Sistem Kepercayaan Suku Sasak

RATNA SARI
Program Studi Pendidikan Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial
Universitas Negeri Makassar

ABSTRAK
Di pulau Lombok terdapat dua varian Islam yang dipisahkan secara diametral, yakni antara Islam Wetu
Telu dan Islam Wetu Lima. Islam Wetu Telu dapat dikategorikan sebagai agama tradisional, sementra
Islam Waktu Lima dikategorikan sebagai agama Samawi. Bagi komunitas Wetu Telu di Bayan, yang
merupakan salah satu daerah penganut Wetu Telu menyatakan sebuah pandangan bahwa paling tidak
ada empat konsepsi mengenai Wetu Telu, yaitu yang pertama menyatakan sebuah pandangan bahwa
Wetu Telu berarti tiga sistem reproduksi dengan asumsi kata Wetu berasal dari kata Metu yang berarti
muncul atau datang dari, sedangkan Telu berarti tiga. Secara simbolis hal ini mengungkapkan bahwa
makhluk hidup muncul melalui tiga macam reproduksi yaitu melahirkan, bertelur dan berkembang biak
melalui buah atau benih. Pandangan yang kedua menyatakan bahwa Wetu Telu melambangkan
ketergantungan makhluk hidup satu sama lain. Menurut pandangan ini, wilayah kosmologis terbagi
menjadi jagad besar atau alam semesta dan jagad kecil atau makhluk yang hidup didalamnya.
Pandangan ketiga menyatakan bahwa Wetu Telu sebagai sebuah sistem agama termanifetasi dalam
kperayaan bahwa semua makhluk melewati tiga tahap rangkaian siklus, yaitu dilahirkan, hidup dan mati.
Panangan keempat menyatakan bahwa pusat kepercayaan Wetu Telu yang tertinggi adalah iman kepada
Allah, Adam dan Hawa.

Kata Kunci: Wetu Telu, Wetu Lima, pandangan tentang Wetu Telu, kepercayaan, ritual.

I. PENDAHULUAN Boda. (Erni,2000).

Sebelum masuknya Islam, Selanjutkan ketika Islam

masyarakat yang mendiami pulau datang, ia berhadapan dengan nilai-nilai

Lombok berturut-turut menganut lama yang beberapa diantaranya
kepercayaan animisme, dinamisme, mengandung unsur-unsur Hindu-Budha.
kemudian Hindu. Islam pertama kali Alih-alih membersihkan sepenuhnya
masuk melalui para wali dari pulau Jawa, anasir non-Islami, Islam juga
yakni Sunan Prapen pada sekitar abad ke- diakomodasikan dan pada akhirnya
16, setelah runtuhnya kerajaan Majapahit. disinkretisasikan kedalam tradisi lokal. Di
Sunan Prapen merupakan raja ke-4 dari Lombok terdapat dua varian Islam yang
dinasti Giri Kedaton. Ia merupakan anak dipisahkan secara diametral, yakni antara
dari Sunan Dalem, penerus Giri yang ke-2. Islam Wetu Telu dan Islam Waktu Lima.
(Lukman: 2007). Islam Wetu Telu dapat dikategorikan
Sebelum kedatangan pengaruh sebagai agama tradisional, sementara
asing di Lombok, Boda merupakan Islam Waktu Lima dikategorikan agama
kepercayaan asli orang Sasak atau samawi. Klasifikasi ini bukan merupakan
dikenal juga dengan Sasak-Boda. Kendati suatu yang terpisah satu sama lain.
demikian, kepercayaan Boda ini tidaklah Kedua kategori ini bias saling tumpang
sama dengan Budhisme. Karena ia tidak tindih, dimana sebuah kategori memiliki
mengakui Shidarta Gautama atau Sang karakteristik tertentu yang juga bisa
Budha sebagai figur utama pemujaannya dipunyai kategori lain, begitu juga
maupun terhadap ajaran pencerahanya. sebaliknya.
Agama Boda dari orang Sasak asli Wetu Telu atau dalam bahasa
terutama ditandai oleh animisme dan Indonesia waktu tiga adalah praktik unik
pantaisme. Pemujaan dan penyembahan sebagian masyarakat suku Sasak yang
terhadap roh-roh leluhur dan berbagai mendiami pulau Lombok dalam
dewa local lainnya merupakan fokus menjalankan agama Islam. Ditengarai
utama dari praktek keagamaan Sasak- bahwa praktik unik ini terjadi karena para
penyebar Islam di masa lampau, yang
berusaha mengenalkan Islam ke
masyarakatn Sasak pada waktu itu
secara bertahap, meninggalkan pulau
Lombok sebelum mengajarkan Islam
dengan lengkap.
Dalam Wetu Telu, orang Sasak
yang meskipun mengaku Muslim masih
sangat percaya terhadap ketuhanan
animistik leluhur maupun benda-benda.
Sebaliknya, waktu lima adalah orang
muslim Sasak yang mengikuti ajaran
Syari’ah secara lebih utuh sebagaimana
diajarkan AL-Qur’an dan Hadits.
Mengikuti dikotomi Geertz (1960), agama
Wetu Telu lebih mirip dengan Islam
Abangan yang sinkretik, walaupun Waktu
Lima tidaklah juga seperti bentuk Islam
Santri.(Erni, 2000)
Berdasarkam kebiasaan
keagamaan mereka, Waktu Lima ditandai
dengan ketaatan tinggi terhdap ajaran-
ajaran Islam. Komitmen mereka terhadap
Syari’ah lebih besar dibandingkan dengan
Wetu Telu. Sehari-harinya ibadah mereka
terwujud dalam ketaatan terhadap lima
Rukun Islam. Sedangkan Wetu Telu
adalah orang Sasak yang meskipun
mengaku Muslim namun terus memuja
roh para leluhur, berbagai dewa-dewa
lainnya di dalam kepercayaan lokalitas
mereka. Dalam pelaksanaan ibadah
kesehariannya mereka cenderung
mengabaikan praktek rutin Islam yang
dianggap wajib kalangan Islam pada
umumnya.
Adat memainkan peran yang
sangat dominan di kalangan penganut
Wetu Telu, dan dalam hal praktek adat
tersebut bertentangan dengan Islam.
Meskipun mereka menyadari, beberapa
aturan-aturan adat tertentu jelas
bertentangan dengan hokum Islam.
Namun kalangan Wetu Telu tetap
memeliharanya sebagai bagian dari
tradisi kegamaan mereka. Dengan kata
lain, Wetu Telu tidak menggariskan suatu
batas yang jelas antara adat dan agama.
Karenanya adat sangat bercampur aduk
dengan agama lokal.
II. KAJIAN TEORI
a. Auguste Comte
Seorang tokoh sosiologi yang
dikenal juga sebagai bapak sosiologi,
yaitu Auguste Comte yang kemudian
membagi sosiologi menjadi dua, yaitu
social statics dan social dynamic.
Menurutnya tidaklah didapatkan sesuatu
pemahaman dari masalah sosial tanpa
menggunakan pendekatan social
dynamic atau pendekatan historis
(Syukur, 2018).
1. Social Dynamics
Soscial Dynamics merupakan teori
tentang perkembangan manusia. Comte
berpendapat bahwa perkembangan di
dalam masyarakat terjadi secara terus-
menerus. Perkembangan masyarakat
dipengaruhi oleh beberapa faktor, seperti
ras, iklim dan tindakan politik. Comte
mengajukan hukum tentang 3 tingkatan
intelegensi manusia yang lebih tinggi
yaitu pemikiran yang bersifat theologies
atau fictious, metafisika atau abstrak,
scientific atau positive. Hukum tentang
perkembangan intelegensi manusia yaitu
the law of three stages yang dimana
tingkatakan pemikiran yang bersifat
theological atau fictious pun dibagi
kedalam 3 bagian, yaitu fethism, yang
menggambarkan bahwa apa yang terjadi
berada di bawah pengaruh kekuatan
supranatural atau kekuatan gaib atau
yang biasa dikenal dengan animisme.
Tingkat pemikiran yang dimana segala
sesuatu yang terjadi di alam ini atas
kekuasaan atau kemauan dewa-dewa
yang disebut sebagai polytheism. Ada
sesuatu yang muncul dalam fikiran
manusia bahwa dewa-dewa itu hanya
mengatur bagian tertentu saja. Dan pada
suatu kesimpulan, bahwa ada suatu dewa
yang memiliki kedudukan paling tinggi
dari dewa-dewa lainnya. Maka sampailah
manusia pada tingkat pemikiran yang
menganggap bahwa hanya ada satu
Tuhan yang mengendalikan alam ini, atau
yang disebut dengan monotheism. Comte
dalam the law of the correlation of the
feelings menganggap bahwa masyarakat yang terjadi dengan memakai akalnya.
dapat dipersatukan oleh feelings. Pada jenjang positif, alam dan gejala
sosial dijelaskan secara diskriptif ilmiah
2. Social Statics (Syukur, 2018).
Fungsi dari social statics yaitu
mencari hukum-hukum tentang aksi dan b. Emile Durkheim
reaksi pada berbagai bagian dalam suatu
sistem sosial. Terdapat empat doktrin Adapun seorang sosiolog yaitu
dalam social statics, yaitu doktrin tentang Emile Durkheim tentang agama.
individu, keluarga, masyarakat dan Durkheim mendefinisikan agama yaitu
Negara. suatu system yang berkaitan dengan
Ada tiga tahap perkembangan keyakinan-keyakinan dan upacara-
masyarakat menurut Auguste Comte, upacara yang keramat, artinya yang
yaitu tahap teologis, tahap metafisik, dan terpisah dan pantang, keyakinan-
tahap positif. keyakinan dan upacara yang berorientasi
kepada komunitas moral yang disebut
1.Tahap teologis umat.
Pertama, manusia percaya pada (Koentjaraningrat, 1987: 95).
kekuatan benda-benda yang berjiwa atau Durkheim menganalisis tiga hal
yang biasa di kenal dengan animisme. terkait religi yaitu:
Kedua, dalam setiap kejadian pada alam 1. Menganalisis religi yang dikenal
semesta dikendalikan oleh dewa-dewa. sebagai wujud religi dalam masyarakat
Ada dewa api, dewa lautan, dewa angin, yang paling bersahaja, dengan
dan seterusnya. Ketiga, merupakan menentukan unsure-unsur dan
tahapan yang paling tinggi, yang di mana gagasan-gagasan mendasar dari
pada tahap ini orang mengganti dewa kehidupan keagamaan,
yang bermacam-macam dengan satu 2. Meneliti sumber-sumber asasi dari
tokoh tertinggi yaitu dalam unsure-unsur tadi dalam religi yang
monotheisme. Pada jenjang teologi bersahaja, dan
dijelaskan dengan hal-hal yang bersifat
adikodrati atau kodrat yang bersifat 3. Membuat generalisasi ke religi-religi
ilahiah. (Kolip: 11). lain mengenai fungsi asasi dari religi
dalam masyarakat manusia.
2. Tahap Metafisik (Koentjaraningrat, 1987: 93).
Tahapan ini adalah transisi yang
merupakan varian dari cara berpikir Secara singkat teori Durkheim tentang
teologi, karena pada tahap ini dewa-dewa keagamaan berpusat pada hal-hal
hanya diganti dengan kekuatan abstrak mendasar, yaitu:
atau dengan benda-benda lahiriah, yang 1. Asal usul kehidupan keagamaan
dipersatukan dalam sifat umum yang berasal dari adanya getaran jiwa atau
disebut dengan alam. Pada jenjang emosi keagamaan yang timbul dalam
metafisik, manusia memahami sesuatu jiwa manusia terlebih dahulu karena
dengan mengacu pada hal-hal yang pegaruh sentimen keagamaan.
bersifat abstrak.
2. Sentimen keagamaan mengandung
3. Tahap Positif perasaan terikat, cinta, pengabdian
Pada tahap ini, manusia tidak mau
terhadap masyarakat di mana ia hidup.
lagi mencari asal dan tujuan terakhir dari
seluruh alam semesta ini. Sekarang 3. Sentimen keagamaan tidak selalu
orang-orang mencari kesamaan antara
berkobar-kobar sehingga perlu
hukum yang disajikan dengan fakta-fakta
dipelihara melalui pertemuan akbar
 seluruh masyarakat. penyebutannya mirip dengan kata Budha,
akan tetapi mereka bukanlah penganut
4. Emosi keagamaan membutuhkan Bidhisme, karena mereka tidak mengakui
suatu objek tujuan. Objek tersebut Shidarta Gautama sebagai sosok utama
menarik perhatian masyarakat dalam pemujaannya maupun terhadap
ajaran pencerahannya. (Erni: 8). Menurut
umumnya dan dianggap keramat atau Erni Budiwanti, agama Boda ditandai oleh
profan (suci). Objek lain yang tidak animisme dan panteisme. Pemujaan dan
mendapat nilai keagamaan dipandang penyembahan kepada roh-roh leluhur
tidak profan. dari berbagai dewa local lainnya
merupakan focus utama dari praktek
5. Objek keramat ini sebagai simbol Sasak Boda.
perekat masyarakat suku asli Penganut Boda merupkan suatu
Australia, objek keramat ini bias komunitas kecil yang masih ditemukan
berupa binatang atau umbuh- pada awal abad ke-20, tinggal di bagian
utara Gunung Rinjani, kec. Bayan dan
tumbuhan. Objek keramat ini
Tanjung, dan beberapa desa di sebelah
selanjutnya disebut Totem. Totem bisa selatan Gunung Rinjani. Diduga dulunya
berupa tumbuhan atau binatang yang mereka berasal dari bagian tengah pulau
melambangkan solidaritas klen dan Lombok dan mengungsi ke wilayah
selanjutnya membangkitkan sentimen pegunungan untuk menghindari proses
keagamaan atau emosi keagamaan islamisasi.
(Syukur, 2018). Sedangkan penganut Wetu Telu
sangat berpegang teguh pada adat-
Bagi Durkheim emosi keagaman istiadat nenek moyang mereka. Terdapat
dan sentimen kemasyarakatan banyak nuansa Islam dalam ajarannya.
merupakan inti dari sistem religi. Akan tetapi artikulasinya lebih
Sedangkan kontraksi masyarakat, dimakanakan dalam idiom adat. Di sini
kesdaran akan objek keramat, dan totem agama bercampur dengan adat, padahal
sebagai lambang masyarakat, bermaksud adat tidak selalu sejalan dengan agama.
memelihara kehidupan dari inti kontraksi Percampuran praktek-praktek agama ke
masyarakat. (Kahmad, 2000). dalam adat ini menyebabkan watak Wetu
Telu menjadi sangat sinkretik. Melihat
fenomena Wetu Telu, beberapa kalangan
memaknakan sama dengan penganut
III. PEMBAHASAN Islam abangan atau Islam Jawa di Jawa,
Suku sasak merupakan suku yang sebagaimana trikotomi yang diajukan
mendiami pulau Lombok di NTB. Mereka Geertz, dan ditulis oleh Mark Woodward.
telah mendiami pulau Lombok selama Namun penyebutan Islam Wetu Telu ini
berabad-abad. ada pendapat mengatakan disangkal oleh Raden Gedarip, yang
bahwa orang sasak merupakan merupakan pemangku adat Karangsalah.
campuran dari penduduk asli Lombok Menurutnya, Islam hanya satu, tidak ada
dengan para pendatang dari jawa. polarisasi antara waktu tiga atau Wetu
Penelitian sosiologis abad ke-20, Telu dan Waktu Lima. Dia mengatakan
ilmuan barat seperti Van Eerde dan bahwa Wetu Telu bukanlah agama, tetapi
Professor Bousquet, menunjukkan bahwa adat. Masyarakat Wetu Telu mengakui
dikalangan masyarakat Sasak terdapat dan mengucapkan dua kalimat Syahadat.
tiga kelompok keagamaan, yaitu: Sasak Setelah diucapkan dalam bahasa Arab,
Boda, Waktu Lima dan Wetu Telu. Sasak kemudian diteruskan dalam bahasa
Boda disebut sebagai agama asli Sasak.
masyarakat Lombok karena Salah satu komunitas Wetu Telu
yaitu di Bayan, mengemukakan bahwa
ada empat konsepsi mengenai Wetu
Telu. Pertama, adanya suatu pandangan
yang berasumsi bahwa kata Wetu berasal
dari kata Metu yang berarti muncul atau
datang dari, sedangkan Telu berarti tiga.
Secara simbolis, ini mengungkapkan
bahwa semua makhluk hidup muncul
atau metu melalui tiga macam reproduksi
yaitu melahirkan atau menganak, bertelur
atau menteluk, dan berkembang biak dari
benih atau mentiuk. Kepercayaan Wetu
Telu tidak hanya pada system reproduksi
saja, melainkan juga menunjuk pada
Kekuasaan Tuhan untuk
mengembangbiakkan diri melalui
mekanisme reproduksi tersebut. Kedua,
yaitu persepsi bahwa Wetu Telu
melambangkan ketergantungan satu
sama lain antara makhluk hidup. Adanya
wilayah kosmologis yang terbagi menjadi
dua yaitu jagad kecil yang didalamnya
selaku manusia dan makhluk lainnya
yang tergantung pada alam semesta.
Jagad besar disebut juga alam raya atau
mayapada yang terdiri dari dunia, planet
lain, matahari, bulan dan bintang. Ketiga,
konsepsi yang menyatakan bahwa Wetu
Telu merupakan manivestasi sistem
sebuah agama dalam kepercayaan
bahwa semua makhluk hidup melewati
tiga rangkaian siklus; dilahirkan,hidup dan
mati. Keempat, konsepsi terakhir yang
menyatakan bahwa pusat kepercayaan
Wetu Telu adalah iman kepada Allah,
Adam dan Hawa. Konsep ini dari
pandangan bahwa unsur-unsur penting
yang tertanam dalam ajaran Wetu Telu
adalah:
1. Rahasia atau Asma yang mewujud
dalam panca indera tubuh manusia.
2. Simpanan Ujud Allah yang termanifes-
tasikan dalam Adam dan Hawa.
Secara simbolis Adam
mempresentasikan garis ayah atau laki
-laki, sementara Hawa
mempresentasikan garis ibu atau
perempuan. Masing-masing
menyebarkan empat organ pada tubuh
manusia.
3. Kodrat Allah adalah kombinasi 5 indera
yang berasal dari Allah dan 8 organ
yang diwarisi dari Adam atau garis laki-
laki dan Hawa atau garis perempuan.
Masing-masing kodrat Allah bias
ditemukan dalam setiap lubang yang
ada ditubuh manusia, darimata hingga
anus.
Sehubungan dengan kepercayaan
ini, penganut Wetu Telu mengadakan
ritual-ritual yang terkait dengan siklus
tersebut. Adapun ritual-ritual upacara
yang terkait dengan kehidupan
dinamakan gawe urip, yang mencakup
seluruh tahapan hidup manusia semenjak
dilahirkan hingga menikah. Yang
termasuk gawe urip, antara lain. (Erni:
136).
1. Buang Au atau Upacara Kelahiran,
merupakan upacara pembuangan abu
arang yang dibakar dukun beranak
setelah membantu persalinan.
Upacara ini dilaksanakan kira-kira satu
minggu setelah melahirkan.
2. Ngurisang atau Pemotongan Rambut,
merupakan upacara pemotongan
rambut yang dilakukan setelah Buang
Au. Upacara ini diadakan untuk
seorang anak yang sudah mencapai
usia antara 1 sampai 7 tahun.
Ngurisang dianggap penting karena
setelah anak ini menjalaninya, maka
disebut muslim sebagai lawan dari
Boda, yang artinya orang yang belum
di-Islam-kan.
3. Ngitanang atau Khitanan, yang
dilakukan saat anak berusia antara 3
hingga 10 tahun. Seperti Buang Au dan
Ngurisang, Ngitanang juga dipandang
sebagai symbol peng-Islam-an.
 Seorang anak masih tetap Boda
sampai ia dikhitan.
4. Merosok atau Meratakan Gigi,
merupakan upacara yang menandai
peralihan dari kanak-kanak menjadi
dewasa. Dalam upacara ini, pemangku
atau kyai menghaluskan gigi bagian
depan anak laki-laki dan gadis remaja
yang berbaring di berugak.
5. Merari/mulang atau mencuri gadis dan
Metikah atau perkawinan.
Sedangkan ritual-ritual yang
dilaksanakan berkaitan dengan kematian
disebut gawe pati. Upacara ini
dilaksanakan mulai dari hari penguburan,
hari ketiga, hari ketujuh, hari kesembilan,
hari keempat puluh, keseratus hingga hari
keseribu. Upacara-upacara ini bertujuan
untuk menggabungkan arwah si mati
dengan dunia leluhur. Hal ini terkait erat
dengan persepsi penganut Wetu Telu
bahwa kematian adalah suatu tahap
untuk menjamin tahapan yang lebih
tinggi, yakni keluhuran dan ritual-ritual
untuk menjamin tercapainya tahapan ini.
Melalui do’a yang dibaca pada saat
upacara diyakini bahwa arwah si mati
dipertemukan dengan para leluhurnya.
Dari keempat konsep yang saling
mengkait dan merupakan satu kesatuan
di atas, warna Islam memang ada dalam
kepercayaan Wetu Telu. Warna Islam
juga ditemukan dalam ritual-ritual yang
berkaitan dengan hari besar Islam,
seperti:
1. Rowah Wulan dan Sampet Jum’at
Kedua upacara ini dimaksudkan
untuk menyambut tibanya bulan puasa
Ramadhan. Rowah Wulan
diselenggarakan pada hari pertama bulan
Sya’ban, sedangkan Sampet Jum’at
dilaksanakan pada jumat terakhir bulan
Sya’ban. Tujuannya adalah sebagai
upacara pembersihan diri menyambut
bulan puasa, saat merka diminta untuk
menahan diri dari perbuatan yang
dilarang guna menjaga kesucian bulan
puasa. Upacara-upacara ini tergolong
unik, karena masyarakat Wetu Telu
sendiri tidak melakukan puasa. Yang
melaksanakan hanyalah para Kiai, itupun
tidak sama dengan tata cara berpuasa
yang dilakukan oleh penganut Waktu
Lima.
2. Maleman Qunut dan Maleman Likuran
Maleman Qunut merupakan
peringatan yang menandai keberhasilan
melewati separuh bulan puasa. Upacara ini
dilaksanakan pada malam keenam belas
dari bulan puasa. Bila dibandingkan
dengan Waktu Lima, pada malam
keenam belas dalam pelaksanaan rakaat
terakhir shalat witir setelah shalat tarawih
disisipkan qunut. Barangkali atas dasar
ini kemudian Wetu Telu
menyelenggarakan Maleman Qunut.
Sedangkan Maleman Likuran merupakan
upacara yang dilaksanakan pada malam
ke-21, 23, 25, 27 dan 29 bulan puasa.
3. Maleman Pitrah dan Lebaran Tinggi
Maleman Pitrah identik dengan
saat pembayaran zakat fitrah dikalangan
Waktu Lima. Hanya saja dalam tradisi
Wetu Telu terdapat sejumlah perbedaan
dalam tata cara pelaksanaannya dengan
Waktu Lima. Dalam tradisi Wetu Telu,
maleman pitrah merupakan saat dimana
masing-masing anggota masyarakat
mengumpulkan pitrah kepada para kyai
yang melaksanakan puasa dan hanya
dibagikan di antara para kyai saja. Dalam
tradisi Wetu Telu, Pitrahnya berupa
makanan, hasil pertanian, maupun uang,
termasuk uang kuno, dan berlaku baik
untuk yang masih hidup maupun yang
sudah meninggal. Untuk yang masih
hidup pitrah itu disebut Pitrah Urip,
sedangkan untuk yang sudah meninggal
disebut Pitrah Pati. Sedangkan Lebaran
Tinggi identik dengan pelaksanaan hari
raya Idul Fitri bagi penganut Waktu Lima.
Bedanya, dalam upacara Lebaran Tinggi
diadakan acara makan bersama antara
pemuka agama dan pemuka adat, serta
masyarakat penganut Wetu Telu.
4. Lebaran Topat
Lebaran Topat diadakan seminggu
setelah upacara Lebaran Tinggi. Dalam
perayaan ini, seluruh Kyai dipimpin
Penghulu melakukan Sembahyang Qulhu
Sataq atau shalat empat rakaat yang
menandai pembacaan surat Al-Ikhlas
maing-masing seratus kali. Lebaran
Topat berakhir dengan makan bersama di
antara para Kyai. Dalam perayaan ini,
ketupat menjadi santapan ritual utama.
5. Lebaran Pendek
Lebaran ini identik dengan
pelaksanaan hari raya Idul Adha di
kalangan Waktu Lima. Pelaksanaannya
dilakukan dua bulan setelah Lebaran Topat.
Dimulai dengan shalat berjamaah di
antara para Kyai disusul acara makan
bersama dan setelah itu dilanjutkan
dengan pemotongan kambing berwarna
hitam.
6. Selametan Bubur Puteq dan Bubur
Abang
Upacara ini dilaksanakan pada
tanggal 10 Muharram dan 8 Safar
menurut penanggalan Wetu Telu.
Upacara ini untuk memperingati
munculnya umat manusia dn beranak
pinaknya melalui ikatan perkawinan.
Bubur puteq atau bubur putih dan bubur
abang atau bubur merah merupakan
hidangan ritual utama yang dikonsumsi
dalam upacara ini.
7. Maulud
Dari penyambutannya, terkesan
bahwa upacara ini terkait dengan upacara
peringatan kelahiran Nabi Muhammad
Saw, sebagaimana dilaksanakan oleh
Waktu Lima. Kendati waktu
pelaksanaannya sama, yakni pada bulan
Rabi’ul Awal, Wetu Telu merayakannya
untuk memperingati perkawinan Adam
dan Hawa. Seperti upacara-upacara
lainnya, berdo’a dan makan bersama
ditemukan dalam upacara ini.
Dalam perspektif Auguste Comte
terhadap sistem kepercayaan yang dianut
oleh suku sasak yang dimana menurut
Comte perkembangan manusia
berlangsung dalam tiga tahap. Tahap
teologis, yang dimana dalam sistem
kepercayaan suku Sasak sebelum
masuknya Islam adalah percaya terhadap
roh-roh leluhur. Dan pada tahap teologi
yang tertinggi yaitu monotheisme yaitu
dimana pada tahap ini orang mengganti
dewa yang bermacam-macam dengan
satu tokoh tertinggi, yang dalam
kepercayaan suku Sasak percaya pada
adanya Tuhan.
Dalam sistem kepercayaan suku
Sasak mempunyai agama tradisional,
yaitu Boda. Dan dua varian Islam yang
dipisahkan secara diametral, yakni antara
Islam Wetu Telu dan Islam Waktu Lima.
Islam Wetu Telu dapat dikategorikan
sebagai agama tradisional, sementara
Islam Waktu Lima dikategorikan agama
samawi. Klasifikasi ini bukan merupakan
suatu yang terpisah satu sama lain.
Kedua kategori ini bias saling tumpang
tindih, dimana sebuah kategori memiliki
karakteristik tertentu yang juga bisa
dipunyai kategori lain, begitu juga
sebaliknya.
Kesimpulan
Tahap perkembangan manusia
menurut Auguste Comte berlangsung
dalam tiga tahap. Pertama, tahap teologi,
kedua, tahap metafisik, ketiga, tahap
positif.
Adapun tokoh sosiolog yaitu Emile
Durkheim yang mendefinisikan agama
sebagai suatu sistem yang berkaitan
dengan keyakinan-keyakinan dan upacara
-upacara yang keramat, artinya yang
terpisah dan pantang, keyakinan-
keyakinan dan upacara yang berorientasi
kepada komunitas moral yang disebut
umat.
Sebelum masuknya Islam,
masyarakat yang mendiami pulau
Lombok berturut-turut menganut
kepercayaan animisme, dinamisme,
kemudian Hindu. Islam pertama kali
masuk melalui para wali dari pulau Jawa,
yakni Sunan Prapen pada sekitar abad
XVI, setelah runtuhnya kerajaan
Majapahit. Sunan Prapen merupakan raja
ke-4 dari dinasti Giri Kedaton.
Sebelum kedatangan pengaruh
asing di Lombok, Boda merupakan
kepercayaan asli orang Sasak atau
dikenal juga dengan Sasak-Boda. Di
Lombok terdapat dua varian Islam yang
dipisahkan secara diametral, yakni antara
Islam Wetu Telu dan Islam Waktu Lima.
Salah satu komunitas Wetu Telu
yaitu di Bayan, mengemukakan bahwa
ada empat konsepsi mengenai Wetu
Telu. Pertama, adanya suatu pandangan
yang berasumsi bahwa kata Wetu berasal
dari kata Metu yang berarti muncul atau
datang dari, sedangkan Telu berarti tiga.
Secara simbolis, ini mengungkapkan
bahwa semua makhluk hidup muncul
atau metu melalui tiga macam reproduksi
yaitu melahirkan atau menganak, bertelur
atau menteluk, dan berkembang biak dari
benih atau mentiuk. Kepercayaan Wetu
Telu tidak hanya pada system reproduksi
saja, melainkan juga menunjuk pada
Kekuasaan Tuhan untuk
mengembangbiakkan diri melalui
mekanisme reproduksi tersebut. Kedua,
yaitu persepsi bahwa Wetu Telu
melambangkan ketergantungan satu
sama lain antara makhluk hidup. Adanya
wilayah kosmologis yang terbagi menjadi
dua yaitu jagad kecil yang didalamnya
selaku manusia dan makhluk lainnya
yang tergantung pada alam semesta.
Jagad besar disebut juga alam raya atau
mayapada yang terdiri dari dunia, planet
lain, matahari, bulan dan bintang. Ketiga,
konsepsi yang menyatakan bahwa Wetu
Telu merupakan manivestasi sistem
sebuah agama dalam kepercayaan
bahwa semua makhluk hidup melewati
tiga rangkaian siklus; dilahirkan,hidup dan
mati. Keempat, konsepsi terakhir yang
menyatakan bahwa pusat kepercayaan
Wetu Telu adalah iman kepada Allah,
Adam dan Hawa.
Daftar Pustaka
Buku
Budiwanti, Erni. (2000). Islam Sasak.
Yogyakarta: LKiSYogyakarta. Setiadi,
Setiadi, M. Elly dan Kolip, Usman. (2011).
Pengantar Sosiologi. Jakarta:
Pramedia Group.
Syukur, M. (2018). Dasar-Dasar Teori
Sosiologi. Depok: Rajawali Press.
Web
.
A. Zaky Yudhistira. 2013. Islam Sasak:
Wetu Telu Versus Waktu Lima.
Makalah.
Decy permatasari dan Ogy Prabu
Santosa. 2015. Wawasan Budaya
Nusantara “Suku Sasak”. Makalah.
Dra. Sri Mumi. Laporan penelitian “Wetu
Telu Dalam Sistem Religi Orang
Sasak”. Perpustakaan UI.
Muhammad Harfin Zuhdi. 2014.
Parokialitas Adat Wetu Telu di
Bayan. 13(1): 32-37.
Zaki Yamani Athhar. 2005. Kearifan Lokal
Dalam Ajaran Islam Wetu Telu di
Lombok. Edisi 15. 9.(1).