Machine Translated by Google

Diterima: 11 November 2019 | Revisi: 1 Juli 2020 | Diterima: 5 Juli 2020 DOI:
10.1111/nup.12321

FILSAFAT UNTUK KEPERAWATAN

Teori kepedulian caritatif: Teori kepedulian caritatif

Katie Eriksson disajikan dari sudut pandang ilmu pengetahuan ma

Yvonne Näsman PhD, Profesor Madya

Departemen Ilmu Kepedulian, Fakultas Pendidikan

dan Studi Kesejahteraan, Åbo Akademi University, Abstrak
Vaasa, Finlandia
Teori kepedulian caritatif dari ahli teori keperawatan Finlandia Katie Eriksson (1943–2019)
Korespondensi mewakili paradigma non-medis mengenai fenomena keperawatan. Tujuan
Yvonne Näsman, Departemen Ilmu Kepedulian,
Fakultas Pendidikan dan Studi Tujuan dari artikel ini adalah untuk memaparkan pengawasan terhadap perkembangan teori Eriksson
Kesejahteraan, Universitas Åbo Akademi, PB 311, kepedulian karitatif dari sudut pandang ilmu pengetahuan manusia. Perkembangan sejarah
65101 Vaasa, Finlandia.
Email: yvonne.nasman@abo.fi teori diuraikan, dikombinasikan dengan gambaran singkat tentang hubungan filosofisnya, nya

dampaknya pada penelitian ilmu kepedulian kontemporer dan implikasinya terhadap asuhan keperawatan.

Ilmu kepedulian dianggap sebagai ilmu kemanusiaan dalam tradisi Nordik

berakar pada permasalahan mendasar kehidupan dan eksistensi manusia. Ide-ide kunci dari teori Eriksson tentang Caretative

Caring terkait dengan konsep metaparadigma manusia, kesehatan dan penderitaan, kepedulian dan lingkungan.

Semua ini diresapi dengan etos carita-

kepedulian yang tive, yaitu pemikiran caritas tentang cinta dan kasih sayang manusia, serta penghormatan terhadap

martabat mutlak manusia. Secara epistemologis, Gadamer adalah tokoh yang paling berpengaruh. filsuf

awal ketika sampai pada teori kepedulian karitatif. Teori Eriksson adalah

digunakan dalam, misalnya, perawatan antar budaya, merawat pasien yang menderita kecanduan,

pentingnya lingkungan estetika, memberikan perawatan yang baik secara etis bagi lansia

pasien dan ibu sebagai pasien dalam perawatan psikiatris. Dalam bidang penelitian ini, gagasan Eriksson tentang

etika, kepedulian, dan penderitaan disorot dalam berbagai konteks klinis. Di luar

bidang asuhan keperawatan di mana karya Eriksson dikutip dan dikembangkan, di sana Setidaknya

ada dua bidang yang dikembangkan secara aktif oleh karyanya: bidang kepemimpinan dan

pendidikan bagi guru keperawatan. Menurut Eriksson, ini adalah momen- kita harus merenungkan

hasil-hasil ilmiah yang tidak terbatas pada penguatan empiris, acak hasil. Bagian dari membuat hasil

karya ilmiah menjadi nyata adalah tanggung jawab individu perawat dan keberadaan mereka di

dunia.

KATA KUNCI
kepedulian caritatif, Katie Eriksson, filsafat ilmu, teori ilmu

1 | PERKENALAN pergeseran paradigma atau pergeseran paradigma dan tantangan terhadap apa yang diterima

pandangan, mengarah pada paradigma alternatif dengan perspektif baru fenomena

Pada tahun 1995, Oldnall (1995) menulis artikel tentang keperawatan sebagai penyakit darurat. yang menjadi perhatian keperawatan. Fokus artikel ini, Katie Teori Eriksson

ing disiplin akademik yang antara lain menyatakan bahwa hakikatnya dan tentang kepedulian karitatif, mewakili variasi dari teori ini paradigma non-medis

keunikan keperawatan harus diklarifikasi untuk memberi informasi yang menantang. Eriksson mewakili seorang Nordik

praktik dan untuk mengembangkan keperawatan sebagai seni dan ilmu pengetahuan. Mengacu pada tradisi “ilmu kepedulian”, yaitu tradisi pengetahuan yang berfokus pada kepedulian sebagai inti

istilah “ilmu pengetahuan normal” Kuhn, Cody (2000) merenungkan apakah ada keperawatan. Ilmu kepedulian melayani (penderitaan)

Filsafat Keperawatan. 2020;21:e12321. wileyonlinelibrary.com/journal/nup © 2020 John Wiley & Sons Ltd | 1 dari 10
https://doi.org/10.1111/nup.12321
Machine Translated by Google
NASMAN
2 dari 10 |

manusia, dan hasilnya dapat diterapkan oleh perawat profesional dan

pencarian keutuhan dan kesatuan kepedulian, mengacu pada redis-
oleh perwakilan profesi lain atau non-profesional
cakupan akar sejarah kepedulian.
pengasuh. Tradisi ilmu kepedulian di Nordik menekankan ilmu kepedulian. ence
Meskipun Eriksson dan Lindström (2012) tidak menarik perhatian
sebagai ilmu manusia, memandang kepedulian sebagai fenomena alam
studi Caritative Caring – analisis posisi, studi ini sangat bagus penting
dimana dunia pasien, kerentanan, kesehatan dan penderitaan adalah yang utama (Arman,
untuk pengembangan teori kepedulian caritatif.
Ranheim, Rydenlund, Rytterström, & Rehnsfeldt,
Menurut Eriksson (1982), kepedulian pada hakikatnya adalah manusia. Merawat manusia
2015).
lain adalah tindakan cinta dan belas kasihan, caritas. Caritas adalah kekuatan aktif,
Tujuan dari esai ini adalah untuk menyajikan pengawasan terhadap
membuat asuhan keperawatan berkhasiat. Kekuatan ini adalah aku- diatasi dengan
pengembangan teori Eriksson tentang kepedulian karitatif dari manusia sudut
membersihkan, bermain dan belajar. Memposisikan caritas sebagai motif dasar kepedulian,
pandang ilmu pengetahuan. Upaya ini diawali dengan presentasi sejarah
Eriksson (1982) menyatakan bahwa caritas adalah yang asli gagasan cinta manusia,
perkembangan tradisi khusus ini, dengan
memiliki efek kepedulian melalui keberadaannya di dalam budaya peduli.
ringkasannya seperti yang ditulis dalam bahasa Swedia oleh Eriksson dan Lindström (2012)
Proses Asuhan Keperawatan dilanjutkan dengan Ide Kesehatan di
sebagai titik tolak. Pemaparan sejarah-
1984. Bagi Eriksson, penting untuk menulis buku tentang kesehatan, bukan
perkembangan cal diikuti oleh contoh-contoh Eriksson dan berikut
tentang penyakit. Beliau menjelaskan hakikat kesehatan melalui a
penelitian Lowers yang menarik perhatian saat ini dan presentasi singkat tentang
penentuan konsep, yang menyatakan bahwa gagasan tentang kesehatan ditunjukkan dalam
Koneksi filosofis Eriksson, khususnya pengaruh
penggunaan konsep tersebut, secara teoritis dan historis serta praktis
dari filsuf Jerman Hans Georg Gadamer. Artikel itu juga
dan pada saat yang sama. Kedua buku ini telah digunakan saat membentuk
terdiri dari refleksi mempertimbangkan implikasi keperawatan dari
pendidikan keperawatan akademis di negara-negara Nordik. Ide
teori. Saya belum mempertimbangkan teori apa pun
Kesehatan telah diterjemahkan ke dalam bahasa Finlandia dan Jerman, namun sayangnya tentu
prinsip-prinsip metodologis.
saja, tidak ke dalam bahasa Inggris. Namun ada beberapa artikel di dalamnya Bahasa
Konsep ilmu manusia yang digunakan dalam artikel ini adalah sebagai berikut
Inggris mempertimbangkan pandangan Eriksson tentang kesehatan,
Kjørup (2009), sebagai istilah umum untuk humaniora dan ilmu-ilmu lainnya.
misalnya Herberts dan Eriksson (1995), Lindholm dan Eriksson (1998), Eriksson
ilmu-ilmu sosial. Ilmu Caring dianggap sebagai ilmu kemanusiaan di dunia
(2007a, 2007b) dan Wärnå, Lindholm, dan Eriksson (2007).
Tradisi Nordik seperti ini berakar kuat pada permasalahan mendasar kehidupan dan
Ide Kesehatan dapat dilihat sebagai langkah signifikan menuju kemajuan.
eksistensi manusia (Arman et al., 2015). Menurut Arman dkk. (2015),
merumuskan tujuan teori kepedulian caritatif. Dengan optimal
Katie Eriksson dan Kari Martinsen adalah pencetus Nordik
kesehatan disarankan sebagai tujuan utama dari proses asuhan keperawatan, Eriksson
tradisi ilmu kepedulian. Karin Dahlberg juga merupakan pengikut selanjutnya dengan latar
(1984) menunjukkan pentingnya nilai dasar tertentu.
belakang ontologi kepedulian. Keperawatan sebagai ilmu kemanusiaan juga ditekankan
ues: menghormati kehidupan dan memiliki kepercayaan pada manusia. Ke Eriksson,
antara lain oleh Baumann (2013) dan Pilkington
menghormati kehidupan tidak bisa ditawar. Jika kesehatan optimal tidak lagi menjadi
(2005). Ide dasar ilmu pengetahuan manusia bersifat filosofis, bukan metodologis.
pilihan bagi pasien, tujuan dari proses keperawatan adalah
odologis, karena berfokus pada apa artinya menjadi manusia, bukan pada sifat
untuk meyakinkan pasien akan kematian yang bermartabat dengan menyediakan segala kemungkinan kebaikan
anatomisnya (Fawcett, 2002). Secara internasional, teori Eriksson
pelayanan yang tersedia untuk meringankan penderitaan pasien.
kepedulian caritatif menunjukkan banyak ciri umum, misalnya dengan Teori Parse
Langkah luar biasa berikutnya adalah pencarian hal mendasar
tentang Menjadi Manusia (Bournes & Mitchell, 2014) dan
gagasan kepedulian. Eriksson menulis The Idea of Caring pada tahun 1987, dengan fokus pada pemikiran
Teori Watson tentang Kepedulian Manusia (Jesse & Alligood, 2014).
caritas tentang cinta dan belas kasihan manusia; martabat manusia, dan Motif dasar dari

kepedulian, yang menurut Eriksson adalah untuk meringankan menderita. Ilmu Caring

dipandang sebagai ilmu baru dengan tradisi lama. Menurut Eriksson (1987a, 2018), ilmu
2 | DAFTAR PUSTAKA SINGKAT
kepedulian adalah karakteristik

terkagum-kagum dengan visi-visi baru dan kemungkinan-kemungkinan yang tak terbayangkan batas.
Pemikiran pembentukan paradigma sains peduli muncul
Kemungkinannya terletak pada hal mendasar: kepedulian adalah hal yang alami dan bawaan pola perilaku
Pikiran Eriksson sudah ada pada tahun 1970an, ketika ia menulis tentang profesi
manusia; kesehatan adalah keutuhan dan kesucian; Dan
keperawatan (Eriksson, 1974, 1976a) dan tentang kesehatan (Eriksson, 1976b). Langkah
kepedulian profesional adalah tentang menyerahkan tradisi yang bermakna itu
pertama Eriksson menuju menguraikan ke-
tidak boleh hilang dalam proses penelitian.
pandangan logis tentang realitas keperawatan dibuat dalam tesis doktoralnya,
Pada waktu yang hampir bersamaan, Eriksson menulis The Pause (Eriksson,
Proses Perawatan Pasien – Pendekatan Konstruksi Kurikulum
1987b), memvisualisasikan awal mula ilmu kepedulian sambil menentukan
dalam Pendidikan Keperawatan. Pengembangan Model untuk Pasien
Proses Perawatan dan Pendekatan Pengembangan Kurikulum objek pengetahuannya. Pencarian pengetahuan keperawatan, menurut Eriksson (1987b),

Berbasis Proses Perawatan Pasien, ditulis dalam bahasa Swedia di selalu didorong oleh etos tindakan.
disiplin akademis ilmu kepedulian, memunculkan kebenaran, otonomi
Universitas
dan tanggung jawab. Judul bukunya, The Pause, mengacu pada keperawatan
Helsinki pada tahun 1981 (Eriksson, 1981). Dua tahun kemudian, pada tahun 1983, dia menerbitkan Saya menulis
penelitian karena sifatnya yang cepat, sehingga memerlukan adanya melambat,
sebuah buku berjudul Proses Asuhan Keperawatan. Buku ini telah ada digunakan dalam
mempertimbangkan kembali fokus keperawatan dan perawatan dan
studi keperawatan pada tingkat yang berbeda, membentuk dasar yang kokoh dan struktur asuhan
belajar kembali untuk mengetahui realitas asuhan keperawatan sambil mengolahnya
keperawatan berdasarkan kebutuhan pasien. Keperawatan
proses perawatan, atau dalam pengertian Eriksson selanjutnya, proses kepedulian, terbentuk
Machine Translated by Google
NASMAN
| 3 dari 10

paradigma. Eriksson (1987b, 2018) menunjukkan pentingnya en-

bahwa, agar menjadi jelas, suatu kesimpulan atau praksis tidak boleh hanya sekedar itu saja
memandang keperawatan sebagai sebuah panggilan, sebuah misi dalam hidup, yang bersifat etis
diverifikasi secara akademis, tetapi juga tampil sebagai Yang Baik, Yang Benar, dan yang

mengajukan banding, tanpa mengurangi hak yang layak atas gaji penuh bagi profesi Cantik untuk pasien. Hal ini meningkatkan signifikansi etos

pekerjaan profesional. sebagai dimensi ideal dan etis dari perawatan. Yang Baik, Yang Benar

Fenomena penderitaan menjadi alasan utamanya dan Yang Indah merupakan yang transendental, yaitu sifat-sifat Wujud yang antara lain Plato (1955)

asuhan keperawatan muncul dalam penelitian Eriksson dan menghasilkan The Suffering dan Aristoteles (1995)

Human Being pada tahun 1994 (diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris 2006). Sedangkan Eriksson dikedepankan seperti tampak dalam keterampilan teknis tangan (techne), kejernihan pikiran,

bahkan sebelum itu telah mengakui peran penderitaan terkait atau pengetahuan teoritis (episteme)

kesehatan, peralihan dari kesehatan optimal menjadi penderitaan yang lebih ringan Tujuan dan kebijaksanaan praktis, pengetahuan etis tentang bagaimana dan kapan menggunakan

dari proses asuhan keperawatan dapat dilihat sebagai perubahan paradigma. Eriksson (1994, keterampilan dan pengetahuan seseorang (phronesis). Eriksson dan Lindström

2006, 2018) menyatakan kebalikan dari kesehatan adalah (2012) juga mengedepankan yang abadi, karena terdapat ciri-ciri tertentu
bukan penyakit, tapi penderitaan. Penderitaan adalah kategori dasar kepedulian. menjadi manusia yang tetap bertahan meski ada ruang dan waktu.

Jika semua penderitaan di dunia ini dihilangkan, maka pelayanan keperawatan tidak diperlukan lagi. Sebuah teori bukti dikembangkan lebih lanjut sebagai bagian dari teori-

Menurut Eriksson (1994, 2006, 2018), perawat terlibat teori kepedulian karitatif ketika Eriksson bersama dengan ahli teori keperawatan Norwegia Kari

melawan tiga bentuk penderitaan yang berbeda dalam asuhan keperawatan: penderitaan Martinsen (Martinsen & Eriksson, 2009) menulis

berhubungan dengan penyakit, penderitaan berhubungan dengan perawatan, dan penderitaan berhubungan dengan tentang bukti sebagai “untuk melihat dan menyadari.” Eriksson (2010a) ringkasan

kehidupan. Penderitaan yang berhubungan dengan penyakit merupakan fokus utama perawatan profesional, membahas bagian teori ini dalam artikelnya “Bukti: Melihat atau tidak

dialami sehubungan dengan penyakit dan pengobatan. penelitian Eriksson untuk melihat." Bukti berkaitan dengan kebenaran, realitas dan keberadaan di dunia.

tentang penderitaan mendapat perhatian besar karena sensasionalnya Ini melibatkan melihat, menyadari, membuat terlihat dan antara lain,

hasil bahwa perawatan profesional terkadang meningkatkan penderitaan, ringkasan memberikan kata-kata pada ilmu yang diam untuk memberikan ilmu

dimarisasi sebagai penderitaan perawatan. Penderitaan yang berhubungan dengan kehidupan dialami dengan suara berbicara.

dalam kaitannya dengan kehidupan unik seseorang, misalnya apakah akan hidup atau bukan; Melihat berarti menyaksikan, dan memberikan suara berbicara kepada orang yang mengetahui adalah

wawasan tentang kesendirian dan kesepian mutlak; menghadapi pertanyaan- pemahaman menjadi saksi. “Saya datang, saya melihat, dan saya menjadi bertanggung jawab,” menurut Eriksson

tentang makna hidup; dan menjalani berbagai fase kehidupan (2013), adalah mantra etika kepedulian. Ini memerlukan

perubahan karena tahapan perkembangan dan peristiwa kehidupan. Berfokus pada manusia arête, substansi kebajikan, sebagai tanggung jawab etis untuk menyatukan teori

yang menderita, Eriksson menyaksikan dunia pasien dan praksis.

sementara, secara fisik dan intelektual. Hal ini memerlukan pengembangan ilmu Meninggalkan pekerjaan penuh waktu dan menerima gelar kehormatan Profesor Emerita,

kepedulian klinis berdasarkan misi kepedulian: melayani kehidupan Eriksson masih mengawasi kandidat doktor dan pengembangan

dan untuk meringankan penderitaan. mengemukakan teorinya tentang kepedulian karitatif, meskipun landasannya kuat sudah

Karena penelitian Eriksson sebagian besar bersifat kualitatif, herme- dibaringkan. Pada tahun 2014, Korhonen, Nordman dan Eriksson

neutika secara bertahap memainkan peran yang lebih besar dalam mengembangkan keagungannya menerbitkan artikel tentang konsep teknologi. Mereka menyatakan hal itu

teori keperawatan. Pada tahun 2001, dia memaparkan ontologi baru, dengan fokus pada caritas menyelesaikan teknologi. Di dunia di mana e-health berkembang-

tatanan batin kepedulian. Hal ini dapat dilihat sebagai wacana baru ing, etos cinta dan belas kasihan manusia harus dipadukan dengan

teori caritative Caring, membawakan epistemologi hermeneutik ide dasar teknologi untuk menggunakan teknologi, bukan sebagai

mengetahui pentingnya memahami dan menulis kata untuk tujuan itu sendiri, namun sebagai sarana untuk meningkatkan kesehatan dan kesejahteraan

pengalaman menjadi manusia, kesehatan, penderitaan, kepedulian dan berada di dalam Dunia. serta untuk meringankan penderitaan.

Karena penelitian kualitatif dan dunia pasien bersifat multidimensi, Eriksson (2001) menulis Meneruskan tongkat estafet balap metaforis kepada para pengikutnya dengan kepercayaan diri,

tentang “yang jujur” dan bukan tentang “kebenaran”. rasa syukur dan rasa ingin tahu, Eriksson (2018) memandang kepedulian

"kebenaran." Ini adalah pernyataan teoretis yang penting sains masih merupakan ilmu kepedulian—bukan tentang suatu profesi, tetapi untuk suatu profesi.

bahwa ada banyak “kebenaran”, dan penelitian hanya mengungkap apa saja dapat Ilmu kepedulian secara historis berakar pada pertunjukan

dianggap benar dan kemungkinan besar. Eriksson dan Lindström memelihara jalur praktik kasih dan belas kasihan manusia yang ampuh dan efisien (Tabel 1).
(2012) merangkum landasan teoritis ini dalam konsep-konsep

dari veritas dan claritas, di mana veritas berarti keterbukaan bagi jujur

atau kebenaran saat ini; dan claritas melambangkan kejelasan,

pancaran karismatik karena telah mengasimilasi gagasan kepedulian, tujuan akhir berusaha 3 | IMPLIKASI BAGI KEPERAWATAN
untuk menerapkannya.

Ketika kepedulian dan caritas diterapkan, fokusnya semakin bergeser ke praksis 3.1 | Respon hingga saat ini
hermeneutis. Eriksson dan Nordman (2004) punya
mempelajari "dunia pasien" di mana, antara lain, bukti-bukti sebagai Teori Eriksson tentang caritative Caring banyak dikenal di wilayah Nordik

sebuah konsep dan fenomena diperbesar. Hal ini membawa Eriksson ke a negara, yang juga tercermin dalam kaitannya dengan geografis

upaya lebih lanjut untuk mengembangkan ilmu kepedulian sebagai “ilmu murni”, yaitu, bidang publikasi dan karya yang mengacu pada teori ini. Sebagai Katie

sebagai ilmu yang memiliki asumsi dasar, tatanan batin, dan haknya sendiri Eriksson sebagian besar merupakan anggota minoritas Finlandia yang berbahasa Swedia

memilih pokok bahasannya. Studi “Di dunia pasien” menunjukkan karya dasarnya ditulis dalam bahasa Swedia. Ide untuk menerbitkan di
Machine Translated by Google
4 dari 10 | NASMAN

TABEL 1 Sejarah perkembangan teori caritative Caring

Ilmu yang peduli dengan landasan hermeneutis

Jiwa khas suatu bangsa

Ontologi Epistemologi

Bildung
Nilai-nilai dasar Pandangan terhadap kenyataan Penuh arti
Penglihatan Materi pelajaran Ide ilmu pengetahuan
Misi Zat Menciptakan ketertiban

Penemuan kembali akar sejarah kepedulian Proses asuhan keperawatan (1974) Pencarian akan keutuhan dan kesatuan
merawat

Nilai-nilai dasar: Menghargai Gagasan kesehatan (1984) Membentuk tujuan dari teori karitatif
kehidupan Keyakinan pada merawat

manusia
Caritas, pemikiran tentang cinta dan belas kasihan manusia Ide kepedulian (1987) Pencarian ide dasar kepedulian
Harga diri manusia
Motif dasar kepedulian

Etos disiplin akademik ilmu kepedulian Jeda (1987) Awal mula ilmu kepedulian
Menentukan objek ilmu untuk ilmu kepedulian
Kebenaran, otonomi dan tanggung jawab

Misi kepedulian: Manusia yang menderita (1994) Menyaksikan perkataan pasien

Untuk melayani kehidupan Ilmu perawatan klinis
Untuk meringankan penderitaan

Wahyu orang yang jujur Tatanan batin dari kepedulian Wacana baru tentang teori karitatif
Veritas dan kejelasan Ontologi baru (2001) merawat

Epistemologi hermeneutik

Yang benar, yang baik dan yang indah, yang abadi “Ilmu murni” Aplikasi
Legitimasi ilmu kepedulian Budaya dan tradisi Sebuah praksis hermeneutis
(2004)

Bukti dan etos Untuk melihat dan menyadari Sebuah teori bukti
Untuk melihat atau tidak melihat (2009, 2010)

Menyaksikan Mantra etika kepedulian (2013) Tanggung jawab untuk menyatukan teori dan praksis
Arete, hakikat kebajikan

Caritas menyempurnakan teknologi Seni, peralatan dan pengetahuan (2014) Pencarian ide mendasar tentang
teknologi

Etos menyatukan tradisi dengan visi Ilmu Caring—ilmu kepedulian (2018) Secara historis berakar pada praktik cinta manusia yang
kuat dan efisien
belas kasihan

Bahasa Swedia juga penting dari sudut pandang asuhan keperawatan—perawat dan pengasuh
lain perlu memiliki konsep dalam bahasa mereka sendiri secara berurutan untuk sepenuhnya
memasukkan makna yang mendasari konsep-konsep di dalamnya pekerjaan mereka serta
sikap kepedulian mereka. Setelah mendorong dan menginspirasi lebih dari 60 kandidat doktor,
Eriksson juga merupakan salah satu penulisnya ke berbagai makalah akademis, teoritis dan
empiris, dengan
teori kepedulian caritatif sebagai kerangka acuan. Karena gen-
dorongan besar untuk menerbitkan makalah akademis dalam bahasa Inggris untuk menjangkau
kalangan pembaca yang lebih luas, sebagian besar artikel selanjutnya dibawakan diterbitkan di jurnal
internasional. Monograf dan buku teksnya adalah,
namun, sebagian besar diterbitkan dalam bahasa Swedia.
Sehubungan dengan rentang subjek, teori Eriksson digunakan, misalnya, dalam
kepedulian antar budaya (Wikberg, Eriksson, & Bondas,
2012), merawat pasien yang menderita kecanduan (Thorkildsen,
Eriksson, & Råholm, 2015), pentingnya lingkungan estetika (Caspari, Eriksson, &
Nåden, 2011), memberikan manfaat etis
kepedulian dan teknologi (Korhonen, Nordman & Eriksson, 2014)
dan ibu sebagai pasien dalam perawatan psikiatris (Blegen, Eriksson, & Obligasi,
2014). Dalam artikel ini, gagasan Eriksson tentang etika, kepedulian dan penderitaan
disorot dalam berbagai konteks klinis. Yang paling
penelitian terbaru yang diterbitkan dengan Eriksson sebagai rekan penulis adalah tentang
kepemimpinan keperawatan (Foss, Eriksson, & Nåden, 2018; Honkavuo, Eriksson, &
Nåden, 2018), etos (Hilli & Eriksson, 2019; Östman,
Näsman, Eriksson, & Nyström, 2019) dan claritas (Nåden, Bergbom,
Lindström, & Eriksson, 2018).
Konsep kepedulian antar budaya (Wikberg & Eriksson, 2008) adalah
contoh karakteristik pengembangan kosakata keperawatan umum berdasarkan
teori kepedulian karitatif. Keperawatan transkultural
seperti yang dijelaskan antara lain oleh Leininger (2002) lebih banyak digunakan dan juga
digunakan oleh Wikberg dan Eriksson (2008) untuk merujuk pada
bidang penelitian pasien dan perawat dengan budaya yang berbeda
pertemuan latar belakang dalam asuhan keperawatan. Tujuan mereka adalah untuk melanjutkan

merawat orang tua (Frilund, Eriksson, & Fagerström, 2014), kesamaan, yang mendukung penggunaan perawatan daripada perawatan.
Machine Translated by Google
NASMAN
| 5 dari 10

Hasil penelitian Wikberg dan Eriksson dirangkum dalam a

2. Paradigma baru juga memberikan landasan bagi etika kepedulian dimana
model kepedulian antar budaya, dimana konsep antar budaya dipilih
penegasan harkat dan martabat manusia serta a
sen mengacu pada “kebersamaan dan konsentrasi pada kesamaan dan kurang
tanggung jawab yang mendalam terhadap orang lain merupakan titik awal.
tentang membandingkan perbedaan budaya dibandingkan konsep transkultural dan lintas budaya”
3. Teknologi muncul dalam konteks makna yang lebih dalam dan bisa
(Wikberg & Eriksson, 2008, hal. 493).
oleh karena itu harus disesuaikan sehubungan dengan de- indukan dan
Mengingat implikasi praktis untuk keperawatan,
kebutuhan dan juga mencakup nilai-nilai.
Proses Asuhan Keperawatan (Eriksson, 1983), pengukuran kebutuhan perawatan yang

dirasakan pasien (lihat misalnya Fagerström, Eriksson, &

Fokus mendasar ini adalah untuk meringankan (atau menghindari hal-hal yang tidak perlu)
Bergbom Engberg, 1998, 1999) dan model kesehatan ontologis (lihat
penderitaan berada pada tingkat ontologis, sehingga dapat diterapkan pada berbagai model keperawatan
misalnya Arman & Rehnsfeldt, 2003; Bondas & Eriksson, 2001;
dan asuhan keperawatan. Hemberg dan Bergdahl (2020), untuk
Eriksson, 2007b; Larsson, Wärnå-Furu, & Näsman, 2016) mungkin bagian
Misalnya, telah menerapkan teori kepedulian karitatif dengan tujuan
terpenting dari paradigma tersebut. Program asuhan keperawatan
pendekatan yang berpusat pada anak dalam perawatan paliatif.
Prosesnya, yang kemudian disebut “proses kepedulian”, adalah model langkah demi langkah yang umum

berlaku untuk semua bidang keperawatan dan perawatan profesional. Dia terdiri dari

lima langkah: analisis pasien, perencanaan, implementasi 3.2 | Bidang pengembangan lainnya
tion perawatan, evaluasi dan ringkasan dan perencanaan perawatan lanjutan (Kärkkäinen & Eriksson,

2004, 2005). Semua ini dilakukan dengan Di luar bidang asuhan keperawatan di mana pekerjaan Eriksson telah dilakukan dikutip dan

sikap dasar cinta dan belas kasihan manusia yang menghormati manusia wujud sebagai dikembangkan, setidaknya ada dua bidang yang telah dikembangkan

tubuh, jiwa dan roh. Tujuan dari proses asuhan keperawatan secara aktif ditingkatkan oleh karya-karyanya: bidang kepemimpinan yang telah disebutkan pelayanan dan

adalah untuk meringankan penderitaan dan meningkatkan kesehatan dan kehidupan. Ke- model pendidikan bagi guru keperawatan. Kepedulian karitatif, dengan

kesehatan logis membayangkan kesehatan sebagai tindakan, keberadaan, dan menjadi ing, dengan landasan teoritisnya, telah membentuk dasar yang kuat untuk keperawatan kepemimpinan—sebuah basis

tujuan untuk semakin menjadi tipe orang seperti itu yang telah membawa beberapa pakar Eriksson ke tingkat yang lebih tinggi jabatan organisasi juga di luar

yang diinginkan pasien. Hal ini mengandung arti bahwa proses asuhan keperawatan berlangsung bidang keperawatan karena, inter
di satu sisi, terbatas pada periode tertentu dalam kehidupan pasien dan, di sisi alias, sifat universal kepedulian manusia dan pemikiran manusia
lain, adalah bagian dari proses hidupnya, dimana pasien cinta dan belas kasihan sebagai dasar yang kuat untuk kepemimpinan dan juga untuk keperawatan
kadang-kadang dapat memberikan perawatan diri yang cukup sehingga tidak membutuhkan tenaga profesional peduli.

bimbingan di jalan menuju kesehatan. Kepemimpinan karitatif dijelaskan oleh Bondas (2003, p. 251) sebagai

Perubahan paling signifikan dalam perkembangan teori Eriksson untuk melayani pasien dengan “mengembangkan, membimbing, merencanakan, mengorganisasi, pelaporan,
Teori perawatan karitatif adalah perubahan paradigma: dari melihat kesehatan yang optimal (atau pengarahan, penempatan staf, penganggaran, koordinasi, pengambilan keputusan membuat, dan
kematian yang bermartabat) sebagai tujuan akhir dari pelayanan keperawatan. mengevaluasi” dalam semangat cinta dan belas kasihan manusia, dengan menghormati martabat setiap
proses perawatan, dia menyadari bahwa meringankan penderitaan adalah sebuah hal yang seimbang karyawan, pasien, kolega dan

tujuan yang lebih umum untuk proses asuhan keperawatan. Dalam kata pengantarnya ke pemangku kepentingan. Pemikiran caritas sebagai etos kepemimpinan yang peduli
terjemahan bahasa Inggris dari bukunya The Suffering Human Being telah dikembangkan lebih lanjut oleh para peneliti seperti, Rudolfsson, von Post, dan Eriksson (2007), Foss et

(Eriksson, 2006), Eriksson menjelaskan bagaimana konsep penderitaan al. (2018), Honkavuo dkk. (2018),

menjadi menonjol dalam program penelitian tentang kesehatan dan penderitaan. pada awal dan Salmela, Koskinen, dan Eriksson (2017). Menjembatani kesenjangan antara ilmu kepedulian,

tahun 1990an. Konsep asli “sabar”, dengan itu kepemimpinan dan pendidikan, Näsman (2018) telah melakukannya

akar etimologis dalam bahasa Latin, berarti “manusia yang menderita.” Hasil juga memperkenalkan pemikiran kepemimpinan karitatif ke dalam pendidikan
penelitian Eriksson dan rekan kerja menunjukkan hal itu
kepemimpinan.

sayangnya martabat pasien sering dilanggar dalam proses Gagasan tentang caritas dan caritative Caring telah mempengaruhi pendidikan guru keperawatan

perawatan profesional, sehingga menyebabkan penderitaan yang tidak perlu. Buku itu adalah di Universitas Åbo Akademi, Alma

untuk dilihat sebagai pembelaan terhadap martabat manusia dan sebagai sebuah program yang diputuskan Mater ilmu kepedulian di Finlandia. Artikel tentang pendidikan keperawatan

larasi untuk penelitian dalam ilmu kepedulian. Menurut Eriksson (2006), dari perspektif karitatif telah ditulis antara lain oleh Matilainen dan Westerlund-Perätalo (2001),

memahami penderitaan merupakan prasyarat untuk memahami Sandvik, Eriksson, dan

kesehatan dalam arti yang lebih mendalam. Tidak semua orang, atau pasien, menginginkan hal itu Hilli (2015), Lejonqvist, Eriksson, dan Meretoja (2016), dan Ekebergh, Andersson, dan Eskilsson

materi, menderita secara aktif atau sadar. Namun, penderitaan adalah selalu (2018).

mengikuti setiap manusia sebagai potensi, sehingga mempengaruhi

kesehatan dan kesejahteraan manusia pada tingkat umum dan khusus. Eriksson (2006, hal. 95)

merangkum parameter barunya 3.2.1 | Pengaruh dari para filsuf

pelajari poin-poin berikut:

Alligood (2014), yang pernah menjabat sebagai editor beberapa edisi

1. Titik tolaknya adalah penderitaan manusia yang berhubungan dengannya Ahli Teori Keperawatan dan Karyanya, menghadirkan lebih dari 40 pemikir besar dalam

kesehatan. Hal ini memberikan praanggapan yang lebih mendalam untuk komprehensif keperawatan, dimana Eriksson dianggap sebagai salah satu filsuf keperawatan.

merawat. phists bersama dengan Florence Nightingale, Jean Watson, Marilyn

Machine Translated by Google
NASMAN
6 dari 10 |

Anne Ray, Patricia Benner dan Kari Martinsen. Secara epistemologis,

sebuah profesi, tetapi untuk profesi-profesi tersebut , tanpa ada klaim yang mencukupi efisien
Gadamer (1960, 1989, 1990, 1994, 1996, 2000, 2003, 2004) bisa
sendiri untuk penggunaan praktis.
dianggap sebagai filsuf paling berpengaruh dalam hal ini
Ide-ide kunci teori Eriksson tentang kepedulian caritatif saling terkait
teori kepedulian karitatif. Sebuah ide mendasar dalam sekolah-
dengan konsep metaparadigma manusia, kesehatan dan penderitaan, kepedulian
arship adalah menemukan kembali inti pokok bahasan, “die Sache” dalam kata-kata
dan lingkungan. Semua ini dipenuhi dengan etos
Gadamerian (2004), sehingga menjadikan inti tersebut terlihat dan terbukti.
kepedulian karitatif, yaitu pemikiran caritas tentang cinta dan kasih sayang manusia, dan
penyok tepat waktu. Tujuan keperawatan dan kepedulian, seperti yang diklaim Eriksson dan
penghormatan terhadap martabat mutlak umat manusia. Meta-
Lindström (2009), selalu untuk meringankan penderitaan dan
teori dan teori sains selalu mendapat tempat mendasar dalam pemikiran Eriksson
untuk melayani kehidupan dan kesehatan dalam semangat caritas dan untuk melindungi penggalian
(Lindström, Nyström, & Zetterlund, 2014). Melihat
keutuhan pasien. Mengembangkan ilmu Caring sebagai ilmu universal
teori caritative Caring dari sudut pandang ini bersifat universal, a
yang melampaui batas-batas profesional mengarah pada kebutuhan akan hal itu
Teori Keperawatan Besar, jika Anda mau, meskipun tidak semua aspek teori tersebut telah
mengartikulasikan dan memperjelas perspektif teoritis yang disengaja. Ke
diuji secara formal. Mengikuti Gadamer (2000), Eriksson
mengakar kuat pada suatu perspektif tertentu tidaklah membatasi, melainkan membuka, suatu
menganggap teori sesuai dengan konsep Yunani theoreia, “dalam
keterbukaan yang menurut Gadamer (2004), mendukung
perasaan melihat keindahan dan kebaikan, berpartisipasi dalam hal-hal umum, dan
upaya untuk memisahkan prasangka yang menyesatkan dari prasangka yang menjelaskan
mendedikasikannya kepada orang lain” (Lindström dkk., 2014, hal. 180).
maknanya. Pembagian antara “otoritas” dan “tergesa-gesa” (Gadamer, 2004, 277)
Mengacu pada Gadamer, Eriksson (2010a) menekankan pentingnya penggunaan
didasarkan pada saling
bahasa dan konsep untuk mengembangkan cabang yang sistematis ilmu pengetahuan.
antitesis eksklusif antara otoritas dan akal. Per-
Bahasa merupakan tempat bertemunya manusia
perspektif yang menandai arah sambil dengan jelas menyatakan fundamental kondisi
makhluk dan lingkungannya bergabung bersama. Melalui
tidak hanya memfasilitasi identifikasi apa yang menyesatkan-
berpikir dan menuangkan pikiran ke dalam kata-kata, perbuatan seseorang, keberadaannya
ing, tetapi juga memudahkan untuk fokus pada pokok bahasan, “mati Sache,” ilmu
dan menjadi dapat dipahami dan dimediasi kepada orang lain. Meskipun
kepedulian. Seni keperawatan membutuhkan pengetahuan luas
Kata-kata manusia untuk fenomena yang sama mungkin berbeda-beda, Eriksson
rentang tepi yang berasal dari berbagai bidang keilmuan, namun ilmu kepedulian ence,
menganggap penting bagi ilmu kepedulian untuk menerjemahkan kata-kata tersebut menjadi
dengan akar filosofisnya, dapat berfungsi sebagai akademisi,
kosa kata bersama yang dapat digunakan oleh akademisi, perawat
dasar etika, yang menjembatani kesenjangan yang diduga ada
dan profesional lainnya. Konsep-konsep tersebut merupakan landasan dari teori
antara kemahiran dan kesiapan keperawatan. Dalam penelitian tentang kesehatan dan
universal tentang kepedulian, sementara landasan lainnya dibuat
keperawatan, ada kebutuhan untuk mengembangkan landasan berkelanjutan dalam praksis
dari berbagai lapisan dan nuansa dalam situasi klinis yang menjadi penyebabnya
kepedulian (Wärnå-Furu, 2014). Meskipun dikatakan demikian
diperlukannya data yang bermakna terkait dengan momen saat ini (Eriksson, 2010a).
Ada kesenjangan antara teori dan praksis, kesenjangan ini lebih bersifat an ilusi

yang terdiri dari ketegangan terus-menerus antara cita-cita dan

Minat intelektual Eriksson menunjukkan kesamaan yang jelas dengan pemikiran,
tingkat realitas yang berbeda. Landasan teoretis yang eksplisit, atau sebagai Eriksson dan
selain Gadamer (1960, 1994, 2000), teolog Swedia Nygren (1930), St. Augustine (1960)
Lindström (2009) mengemukakan, sebuah teori ilmu tentang kepedulian
dan Kierkegaard (1843/1943).
ilmu pengetahuan, adalah sarana untuk menjembatani kesenjangan ini, sebuah perekat yang mempersatukan keduanya
Dia juga dipengaruhi oleh Lévinas (1988), Aristoteles (1995), Plato
aktualitas dan potensi, sehingga membuka kemungkinan-kemungkinan baru saling
(1955) dan Buber (1963). Memperhatikan ketidaktahuan dalam pelayanan kesehatan tentang
pengertian.
kesehatan spiritual, agama dan filosofi hidup, Eriksson
Pilihan Gadamer sebagai salah satu filsuf paling berpengaruh Teori
menyatakan bahwa manusia pada dasarnya adalah suatu kesatuan tubuh, jiwa dan roh
kepedulian karitatif dapat ditelusuri
dan bahwa makhluk ini pada dasarnya bersifat religius, artinya
hingga titik awal akademis ilmu kepedulian sebagai ilmu otonom di Universitas Åbo
semua manusia secara sadar atau tidak mencari suatu bentuk
Akademi pada tahun 1987. Akar Eriksson
makna dalam hidup, sesuatu yang lebih besar dari diri mereka sendiri, yaitu Eriksson menamai
di bidang ilmu pendidikan di Universitas Helsinki adalah
“Yang Lain yang abstrak”. Penggunaan “tubuh, jiwa dan roh” sebagai gantinya dari “tubuh, pikiran
dekat dengan tradisi hermeneutik, di mana fokusnya adalah pada penggunaan konteks. konsep
dan jiwa” mungkin merujuk pada sedikit perbedaan makna
dan bahasa sebagai sarana untuk menghidupkan dan membuktikan ilmu pengetahuan manusia
antara kata Swedia dan Inggris.
yang berakar secara historis (Eriksson & Lindström 2007). Menurut kepada Eriksson dan

Lindström (2007), Gadamer memaparkan gagasannya hermeneutika untuk memperjelas

ketentuan-ketentuan untuk memahami apa

3.3 | Teori dan kenyataan
itu adalah menjadi manusia. Mengingat bahwa meningkatkan harkat dan martabat manusia, meringankan mengatasi

penderitaan dan meningkatkan kesehatan dan kesejahteraan sangat erat hubungannya dengan Terkait dengan apa Eriksson dan Lindström (1999) menggambarkan tiga tingkat realitas: the dunia

artinya menjadi manusia, Eriksson dan para pengikutnya sering kali fokus persepsi, yang mencakup realitas nyata; Dunia

pada penelitian kualitatif, sehingga memungkinkan suara pasien fenomena, yang terdiri dari realitas yang dilihat dan dialami; dan dunia Wujud, ontologi, yang

mendengar. Dalam hal keperawatan praktis, Eriksson mengakui hal tersebut kebutuhan merupakan “realitas nyata”. Yang asli

akan penelitian kuantitatif, kerja sama multiprofesional, dll., realitas” berada di luar kemampuan manusia untuk melakukan eksplorasi. Itu akan tidak

karena teori keperawatannya berada pada tingkat umum, ontologis dan dengan demikian dapat diterapkan. membiarkan dirinya diselidiki secara tuntas karena keterbatasan manusia persepsi.

kabel dalam berbagai konteks. Teori kepedulian karitatif bukanlah tentang “Realitas nyata” memperlihatkan ciri-ciri yang tak terukur
Machine Translated by Google
NASMAN
yang historis, yang etis dan estetis, hingga tak terhingga. Gadamer (1999) berbicara tentang simbol
dan metafora yang mungkin melintasi batas-batas.
serangkaian pengetahuan rasional dan konseptual. Simbol dan meta-
phor memungkinkan manusia untuk bergerak dengan jelas di antara persepsi dan
konsepsi, sehingga dapat melihat sekilas “realitas nyata”.
terbatas pada ruang dan waktu.
Melihat realitas secara metaforis dibangun dari tiga tingkatan terbuka
untuk kerendahan hati akademis. Realitas empiris keperawatan
perawatan merupakan titik tolak yang penting untuk penelitian, namun hal ini bukan merupakan
dasar dari ilmu perawatan yang sistematis (Eriksson &
Lindström, 1999). Landasannya adalah hakikat kepedulian, yaitu
pertanyaan kategoris yang, dalam satu atau lain cara, selalu ada dari
sudut pandang akademis ini.
Tingkat abstraksi teori caritative Caring tinggi,
mengamankan universalitasnya serta membatasi pedoman praktisnya
seperti itu untuk asuhan keperawatan. Penggunaan analisis konsep dan analisis ide oleh Eriksson
sebagai metode sentral (Lindström et al., 2014) mungkin
telah menyebabkan keterasingan tertentu dari kosakata keperawatan umum penting,
meskipun dimensi baru dari konsep yang ditemukan mungkin berfungsi
tion sebagai pembuka mata bagi mereka yang bersedia melakukan upaya untuk menggali
ke dalam ide-ide yang diberikan.
Perkembangan ilmu kepedulian merupakan perkembangan dalam bidang pelayanan. sifat buruk
manusia yang menderita. Penelitian tentang tingkat persepsi-
tions mungkin mencakup bentuk yang paling umum dan tidak diragukan lagi
penelitian dalam keperawatan dan perawatan kesehatan. Untuk memperdalam dan memperluas
pengetahuan manusia, namun penelitian mengenai fenomenologis dan
tingkat ontologis juga diperlukan. Ilmu kepedulian mencari baik, benar,
indah dan nyata dalam aktivitas manusia. Di dalam
untuk mencapai kebenaran atau apa yang tampak benar, peneliti perlu melakukannya Sadarilah
bahwa mereka tidak akan pernah bisa sepenuhnya menguasai dunia kehidupan dari yang lain.
Peneliti hanya bisa melihat sekilas dunia kehidupan ini,
sambil bersikap hormat dan rendah hati serta tetap kritis secara akademis kal untuk
hasil dan kesimpulan.
Adapun teori ilmu kepedulian adalah ilmu atau
tradisi akademis itu sendiri adalah pokok bahasannya. Sebuah teori atau filosofi- fisika
sains berada pada tingkat meta, pandangan akademis yang menyeluruh tradisi dan akarnya,
hubungan, persamaan dan perbedaannya.
ences. Dalam hal ilmu kepedulian, legitimasi batin dijamin oleh teori
intinya, tatanan logisnya. Semakin eksplisit hukum ketertiban
yang ditunjukkan oleh suatu ilmu pengetahuan, semakin kuat legitimasinya. Pernyataan tertulis yang
eksplisit mengenai tatanan ini sejalan dengan pemikiran Gadamer (2004). kebenaran diungkapkan
dengan kata-kata dalam rentang kemungkinan. Luar
legitimasi dicapai ketika ilmu kepedulian dan manfaatnya diperhitungkan
diakui dalam masyarakat.
Kepedulian merupakan objek ilmu, sedangkan manusia adalah objeknya subjek ilmu
keperawatan tidak hanya sebagai pasien. Manusia
merawat dan menerima perawatan serta menjadi perantara pihak-pihak yang berdiri tentang
apa itu peduli. Membawa pemahaman tentang es-
rasa kepedulian ke tingkat “realitas nyata” dapat dibandingkan
sebuah idealisme ontologis, seperti dunia gagasan Plato, di mana gagasannya
Kebaikan adalah yang tertinggi. Gagasan tentang Kebaikan dan gagasan tentang kepedulian
tidak dapat dijelaskan dengan bantuan statistik; akan selalu ada ruang
untuk pengalaman manusia yang unik.
| 7 dari 10
Menjadikan teori ilmu untuk ilmu kepedulian secara eksplisit dengan kegunaannya negara etis,
ontologis, epistemologis dan metodologis.
ments tidak membuatnya statis. Pernyataan tersebut mencerminkan suatu ideal, namun mereka berubah
ketika kontradiksi dan bukti baru mengarah pada a
pergeseran paradigma. Kemungkinan dampak dari ilmu kepedulian universal
tercapai sepenuhnya ketika dimungkinkan untuk bertanya kepada siapa pun, “Apa
apakah ilmu kepedulian telah memberikan manfaat bagi Anda?”, dan orang tersebut akan siap melakukannya
menjawab pertanyaan itu tanpa ragu-ragu.
Menurut Eriksson (2010b), penting untuk merenungkan sains
hasil yang spesifik tidak terbatas pada penguatan empiris, acak hasil. Agar
konsisten dengan tradisi hermeneutika
ilmu pengetahuan manusia, dengan caritas sebagai etos eksplisit, bukti menunjukkan membayangkan,
melihat, mengetahui, membuktikan dan merevisi. Bagian dari pembuatan hasil karya ilmiah yang nyata
terserah pada masing-masing perawat
dan keberadaan mereka di dunia. Pengetahuan ilmiah tentang realitas
selalu terfragmentasi. Dibutuhkan kemauan yang serius untuk memahami, abso- kehadiran kecapi
dalam situasi konkrit, untuk mencapai kedalaman dunia
tentang perawatan dan keperawatan. Ketika pengetahuan ilmiah mengarah pada apa yang ada
Baik, Benar dan Indah bagi pasien, ilmunya dijadikan ident
dalam arti sebenarnya dari konsep itu.
3.3.1 | Tempat sosial (epistemologi, wacana)
Seperti yang telah disebutkan, teori kepedulian caritatif dalam banyak hal
abstrak dan universal. Membayangkan masa depan ilmu Caring dan Keperawatan,
Eriksson (2001) mengapresiasi ilmu Caring sebagai
ilmu pengetahuan manusia telah didirikan di Finlandia. Namun, dia juga menunjukkan
kepedulian terhadap perkembangan masyarakat secara keseluruhan universitas dan
penelitiannya. Sekarang, 19 tahun kemudian, menjadi jelas Mungkin beberapa
kekhawatirannya ternyata beralasan. Uang
aturan dan mempengaruhi kemungkinan penyelidikan bebas. Meskipun ini,
Ilmu kepedulian dan teori kepedulian caritatif telah mengalami kemajuan besar selama
bertahun-tahun. Eriksson (2001) menguraikan tiga kemungkinan cara pengembangan ilmu
kepedulian: (a) ilmu kepedulian akan diakui dan menjadi kekuatan yang menyebar luas di
masyarakat; (b) medi-
ilmu pengetahuan dan penelitian akan semakin diarahkan pada kepedulian dan perspektif ilmu
pengetahuan manusia; dan (c) paradigma ilmu kepedulian
ence akan berdampak pada penelitian multidisiplin, di mana penelitian pencari dari
berbagai bidang bekerja sama dalam masalah konkrit
tentang perawatan dan keperawatan. Saat ini, adalah mungkin untuk mengenali ciri-cirinya ketiga
kemungkinan cara pengembangan dalam penelitian dan juga dalam masyarakat.
(a) Ilmu Caring ditetapkan sebagai cabang yang otonom
ilmu pengetahuan manusia di Finlandia. Namun tempatnya kadang-kadang dipertanyakan.
disebutkan, sebagai mata pelajaran utama ilmu kepedulian juga diminati
penelitian akademis lainnya. Tidak seorang pun boleh menuntut hak tunggal atas suatu konsep atau
bidang penelitian. (b) Ilmu kedokteran, setidaknya sebagian, telah
mengambil langkah menuju perspektif kepedulian. Contoh dari negara Nordik mengenai hal ini
mungkin mata pelajaran akademik kedokteran humanistik (https://tidsskrift
et.no/2000/12/tema/vad-ar-humanistikk-medicin), yang dimulai
di universitas kedokteran Karolinska Institutet di Stockholm pada tahun 1998. Kemudian,
Karolinska Institutet telah mengembangkan subjek pengobatan integratif
(https://ki.se/en/research/osher-center-for-integrativ
Machine Translated by Google
8 dari 10 |
di mana penelitian dilakukan pada isu-isu seperti kesehatan subjektif.
(c) Perwakilan ilmu kepedulian dan the-
teori kepedulian karitatif semakin bekerja sama dengan penelitian- ers
dari ilmu-ilmu lain dan tradisi akademis, seperti dalam GERDA proyek
(https://www.abo.fi/projekt/gerontologisk-regional-datab
as-gerda-enkatdatainsamling-2016/) tentang perawatan lanjut usia
rakyat.
4 | KETERANGAN AKHIR
Yang cukup menarik, pencarian literatur sistematis mengenai keperawatan
ing dan ilmu pengetahuan manusia yang dilakukan pada tahun 2020 sebagian besar menghasilkan sumber dari
awal tahun 2000an. Mungkinkah landasan teoritis keperawatan sebagai ilmu telah
ditetapkan saat ini? Fawcett (2002) merujuk, dalam a
percakapan dengan Marilyn M. Rawnsley, tentang “ilmu alam” dan tentang “ilmu
manusia 1” dan “ilmu manusia 2.” “Ilmu manusia 1” akan melakukannya
berdiri untuk kategori yang luas termasuk segala sesuatu yang berfokus pada karakter
karakteristik khusus manusia, misalnya migrasi, itu
fenomena yang menarik bagi psikologi, sosiologi dan beberapa keperawatan
sains, sedangkan “ilmu manusia 2” lebih merupakan aliran pemikiran filosofis. Kjørup
(2009) tampaknya memasukkan “ilmu manusia 1” dan
“ilmu manusia 2” dalam definisi luasnya tentang “ilmu manusia”, yang mana
telah digunakan dalam esai ini. Setelah membaca tentang perbedaan yang dibuat oleh Fawcett
(2002) dan Rawnsley (2003), saya menyarankan agar teori Eriksson
teori kepedulian caritatif terutama milik “ilmu manusia 2,”
dengan potensi untuk menumbuhkan budaya ilmu keperawatan inklusif itu
merayakan beragam pola keilmuan dalam disiplin ilmu. Meskipun
Teori Eriksson telah dikritik karena, di satu sisi, “terlalu berlebihan.”
strak,” dan di sisi lain, “terlalu menyederhanakan,” ketidakjelasan hermeneutiknya
derpinnings berarti keterbukaan terhadap berbagai perspektif
sebagai martabat mutlak manusia, perjuangan untuk meringankan penderitaan dalam
asuhan keperawatan dan pemikiran caritas cinta manusia dan belas kasihan sebagai
kategori dasar kepedulian dipertahankan.
Semoga artikel ini diakhiri dengan perkataan Eriksson (2007a), sebagaimana beliau
menyatakan visi untuk tahun 2050: “Saya ingin percaya bahwa
etos cinta dan keberanian kita untuk melindungi ilmu kepedulian dan dampaknya kebebasan
pencarian akan mendukung teori karitatif dan fundamental
gagasan mental tentang kepedulian, yaitu pelestarian kehidupan dan kesehatan serta
pengentasan penderitaan, di masa depan” (Eriksson, 2007a, hal. 202).
UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis artikel ini ingin mengucapkan terima kasih kepada profesor Emeritae Katie
Eriksson dan Unni Å. Lindström untuk bimbingan akademis melalui
bertahun-tahun. Katie Eriksson juga mengomentari versi sebelumnya. sion
naskah yang kemudian ditulis bersama dengan Associate
Profesor Carola Wärnå-Furu, dan mereka berdua patut diberi penghargaan
dan terimakasih.
KONFLIK KEPENTINGAN
Penulis menyatakan tidak ada potensi konflik kepentingan sehubungan dengan
penulisan, kepengarangan dan/atau publikasi artikel ini.
NASMAN
ORCID
Yvonne Nasman
REFERENSI
Alligood, PAK (Ed.). (2014). Ahli teori keperawatan dan karyanya, edisi ke-8. St.
Louis: Mosby.
Aristoteles. (1995). Etika Nicomachean. (Terjemahan Ross, WD) Oxford, Inggris: Clarendon Press.
Tersedia di http://classics.mit.edu/Aristoteles/
nicomachaen.html
Arman, M., & Rehnsfeldt, A. (2003). Penderitaan yang tersembunyi di antara payudara pasien
kanker: Metasintesis kualitatif. Penelitian Kesehatan Kualitatif, 13, 510–527.
https://doi.org/10.1177/1049732302250721
Arman, M., Ranheim, A., Rydenlund, K., Rytterström, P., & Rehnsfeldt, A.(2015).
Triwulanan Ilmu Keperawatan, 28, 288–296. https://doi.
org/10.1177/0894318415599220
Baumann, SL (2013). Keperawatan kesehatan global: Menuju pendekatan berbasis ilmu
pengetahuan manusia. Triwulanan Ilmu Keperawatan, 26, 365. https://
doi.org/10.1177/0894318413500404
Blegen, N., Eriksson, K., & Bondas, T. (2014). Melalui kedalaman
dan puncak kegelapan; ibu sebagai pasien dalam perawatan psikiatris. Jurnal Ilmu
Kepedulian Skandinavia, 28, 852–860. https://doi. org/10.1111/scs.12122
Bondas, T. (2003). Kepemimpinan Caritatif: Melayani pasien.
Administrasi Keperawatan Triwulanan, 27, 249–253. https://doi.
org/10.1097/00006216-200307000-00012
Bondas, T., & Eriksson, K. (2001). Pengalaman hidup wanita selama kehamilan: Permadani suka
dan duka. Penelitian Kesehatan Kualitatif, 11, 824–840. https://
doi.org/10.1177/104973201129119415
Bournes, DA, & Mitchell, GJ (2014). Menjadi manusia. Di MR
Alligood (Ed.), Ahli teori keperawatan dan karyanya, edisi ke-8. (hlm. 464–
495). St.Louis: Mosby.
Buber, M. (1963). Jag och Du. [Aku dan Kamu. Dalam bahasa Swedia.]. Stockholm: Bonnier.
Caspari, S., Eriksson, K., & Nåden, D. (2011). Pentingnya estetika
lingkungan sekitar: Sebuah studi yang mewawancarai para ahli di berbagai bidang estetika.
Jurnal Ilmu Kepedulian Skandinavia, 25, 134–142. https://doi.org/10.1111/ j.1471-
6712.2010.00803.x
Cody, WK (2000). Pergeseran paradigma atau penyimpangan paradigma? Sebuah meditasi
komitmen dan transendensi. Triwulanan Ilmu Keperawatan, 13, 93– 102.
https://doi.org/10.1177/08943180022107519
Ekebergh, M., Andersson, N., & Eskilsson, C. (2018). Jalinan kepedulian dan pembelajaran dalam praktik
perawatan didukung oleh pendekatan didaktik.
Pendidikan Keperawatan dalam Praktek, 31, 95–100. https://doi.org/10.1016/j.
nepr.2018.05.008
Eriksson, K. (1974). Sjuksköterskeyrket – pekerjaan atau profesi.
Sjuksköterskors samarbete dan Norden. [Keperawatan – perdagangan atau profesi.
Federasi Perawat Nordik (NNF). Dalam bahasa Swedia.] Laporan dari kelompok ahli
NNF untuk klarifikasi bidang fungsi keperawatan.
Eriksson, K. (1976a). Keperawatan – Pekerjaan atau profesi terampil. Tinjauan Keperawatan
Internasional, 23(4), 118–120.
Eriksson, K. (1976b). Halus. Ada studi teoritis dan analitis yang diperlukan tentang
kesehatan dan sifat alami yang mungkin untuk pendidikan yang cepat. [Kesehatan.
Sebuah studi analitis teoritis dan konseptual tentang hakikat kesehatan sebagai
tujuan pendidikan keperawatan. Dalam bahasa Swedia.] Lisensi tesis di Fakultas Ilmu
Pendidikan. Universitas Helsinki.
Eriksson, K. (1981). Proses Proses – sebuah solusi untuk perencanaan dan perencanaan
yang baik. Penggunaan model proses yang ada sama dengan rencana besar yang
digunakan dari proses yang ada. [Proses Perawatan Pasien – Pendekatan
Konstruksi Kurikulum dalam Pendidikan Keperawatan. Pengembangan Model
Proses Perawatan Pasien dan Pendekatan Pengembangan Kurikulum Berbasis
Proses Perawatan Pasien. Tesis doktoral dalam bahasa Swedia.] (hlm. 94).
Universitas
Helsinki, Fakultas Ilmu Pendidikan.
Machine Translated by Google
NASMAN
| 9 dari 10

Eriksson, K. (1983). Prosesnya. [Proses asuhan keperawatan. Dalam bahasa Swedia.].

Keperawatan, 28, 978–987. https://doi.org/10.1046/j.1365-2648.1998.
Stockholm: Bebas.
00822.x
Eriksson, K. (1984). Idenya bagus. [Ide tentang kesehatan. Dalam bahasa Swedia.]. Stockholm,
Fagerström, L., Eriksson, K., & Bergbom Engberg, I. (1999). Kebutuhan perawatan yang dirasakan
Swedia: Almqvist & Wiksell.
pasien: Mengukur hal yang tidak dapat diukur.
Eriksson, K. (1987a). Ide yang bagus. [Gagasan kepedulian. Orang Swedia.].
Jurnal Internasional Praktik Keperawatan, 5(4), 199–208. https://doi.
Stockholm, Swedia: Liber.
org/10.1046/j.1440-172x.1999.00172.x
Eriksson, K. (1987b). Jeda. [Jeda. Dalam bahasa Swedia.] Stockholm, Swedia: Almqvist &
Fawcett, J. (2002). Tentang sains dan sains manusia: Percakapan dengan Marilyn
Wiksell.
M.Rawnsley. Triwulanan Ilmu Keperawatan, 15, 41–45. https://
Eriksson, K. (1994). Ini adalah hal yang sangat penting. [Manusia yang menderita. Di dalam
doi.org/10.1177/089431840201500107
Orang Swedia.]. Stockholm, Swedia: Liber.
Foss, B., Eriksson, K., & Nåden, D. (2018). Cinta dan tanggung jawab: Sebuah hal baru pemahaman
Eriksson, K. (2001). Vårdvetenskap sebagai disiplin akademis. [Ilmu kepedulian sebagai
tentang kepemimpinan. Triwulanan Ilmu Keperawatan, 31, 148– 156.https
disiplin akademis. Dalam bahasa Swedia.]. Vaasa, Finlandia: Åbo Akademi Universitas,
://doi.org/10.1177/0894318418757023
Departemen Ilmu Kepedulian.
Frilund, M., Eriksson, K., & Fagerström, L. (2014). Kemungkinan pengasuh dalam
Eriksson, K. (2006). Manusia yang menderita. Chicago, IL: Studi Nordik Tekan.
memberikan perawatan yang baik secara etis bagi orang lanjut usia – Sebuah penelitian pada
Eriksson, K. (2007a). Teori kepedulian karitatif: Sebuah visi. Triwulanan Ilmu Keperawatan,
pendekatan etis pengasuh. Jurnal Ilmu Kepedulian Skandinavia, 28, 245–254.
20, 201–202. https://doi.org/10.1177/08943
https://doi.org/10.1111/scs.12047
18407303434
Gadamer, HG (1960). Kebenaran dan metode. New York, NY: Seabury Press.
Eriksson, K. (2007b). Menjadi melalui penderitaan – Jalan menuju kesehatan
Gadamer, HG (1989). Mungkin dalam waktu yang lama. [Alasan di era sains. Dalam bahasa
dan kekudusan. Jurnal Internasional Kepedulian Manusia, 11(2), 8–16. https://doi.org/
Swedia.] Gothenburg, Swedia: Daidalos.
10.20467/1091-5710.11.2.8
Gadamer, HG (1990). Hermeneutik. 1, Wahrheit und Methode: Grundzüge einer
Eriksson, K. (2010a). Bukti: Melihat atau tidak melihat. Triwulanan Ilmu Keperawatan, 23,
Philosophischen Hermeneutik. [Hermeneutika 1, Kebenaran dan Metode. Dalam
275–279. https://doi.org/10.1177/0894318410
bahasa Jerman.] Heidelberg, Jerman: Mohr Siebeck.
380271
Gadamer, HG (1994/2003). Hal yang penting: penting dan penting.
Eriksson, K. (2010b). Penentuan konsep sebagai bagian dari pengembangan ilmu pengetahuan dalam
[Kesehatan yang penuh teka-teki: Esai dan presentasi. Orang Swedia.]. Ludvika,
ilmu Caring. Jurnal Ilmu Kepedulian Skandinavia, 24, 2–11. https:// doi.org/10.1111/j.1471- Swedia: Dualis.
6712.2010.00809.x
Gadamer, HG (1996). Teka-teki kesehatan: Seni penyembuhan dalam ilmu pengetahuan
Eriksson, K. (2013). Yag var där, jag såg, jag vittnade dan jag blev ansvarig
usia yang spesifik. Cambridge, Inggris: Polity Press.
- mantra den vårdande etikens. [Saya ada di sana, saya melihat, saya menyaksikan, dan saya
Gadamer, H.-G. (1999). Dunia eksistensialisme. London, Inggris: Buku
bertanggung jawab – mantra etika kepedulian. Dalam bahasa Swedia.] Dalam H. Alvsvåg, Å. Prometheus.
Bergland, & O. Førland (Eds.), Nødvendige omveier - en vitenskapelig antologi hingga
Gadamer, HG (2000). Teorin sangat mengejutkan. [Memuji teori. Dalam bahasa Denmark.].
Kari Martinsens 70-årsdag (s. 69-86). Oslo, Norwegia: Cappelen Damm Akademisk.
Århus, Denmark: Sistem.
Eriksson, K. (2018). Penting. Tentu saja – tentang hal itu. [Ilmu Kepedulian. Ilmu kepedulian
Gadamer, HG. (2003). Hal yang penting: penting dan penting. Ludvika, UE: Dualis Förlag.
– tentang waktu yang tak mengenal waktu. Dalam bahasa Swedia.]. Stockholm,
Swedia: Liber.
Gadamer, HG (2004). Kebenaran dan metode (edisi ke-2). London, Inggris:
Eriksson, K., & Lindström, U.Å. (1999). Sebuah kebijakan dokter hewan untuk dokter hewan yang
Akademik Bloomsbury.
sangat baik. [Sebuah teori sains untuk ilmu kepedulian. Dalam bahasa Swedia.] Hoitotiede, 11,
Gadamerian, H.-G. (2004). Kebenaran dan metode. London, Inggris: Kontinum
358–364.
Grup Penerbitan Internasional.
Eriksson, K., & Lindström, U.Å. (2009). Vårdvetenskap sebagai ilmu kepedulian. [Ilmu keperawatan
Hemberg, J., & Bergdahl, E. (2020). Sensitivitas dan persepsi etis dalam perawatan paliatif di rumah
sebagai ilmu kepedulian. Dalam bahasa Swedia.] Pro Terveys, 37(4), 9– 13.
melalui kreasi bersama. Etika Keperawatan, 27, 446–460. https://doi.org/
Eriksson, K., & Lindström, U.Å. (2012). Vårdvetenskap sangat peduli
0.1177/0969733019849464
sains. [Ilmu keperawatan sebagai ilmu kepedulian. Dalam bahasa Swedia.] Dalam K. Eriksson,
Herberts, S., & Eriksson, K. (1995). Pandangan pemimpin keperawatan dan perawat
U.Å. Lindström, & L. Nyström (Eds.), Jubileumsskrift 1987–2012 [Publikasi Jubilee
kesehatan. Jurnal Keperawatan Tingkat Lanjut, 22, 868–878. https://doi.
1987–2012. Dalam bahasa Swedia.] (hlm. 14–
org/10.1111/j.1365-2648.1995.tb02637.x
18). Vaasa, Finlandia: Departemen Ilmu Kepedulian, Åbo Akademi
Hilli, Y., & Eriksson, K. (2019). Rumah sebagai etos kepedulian: Penentuan konsep. Etika
Universitas.
Keperawatan, 26, 425–433. https://doi.
Eriksson, K., & Nordman, T. (2004). Trojan ini mempercepat II. Mengungkap bukti-bukti yang
org/10.1177/0969733017718395
mendasari budaya yang ada. [Kuda Troya II. Pengembangan budaya kepedulian
Honkavuo, L., Eriksson, K., & Nåden, D. (2018). Menemukan etos
berbasis bukti. Dalam bahasa Swedia.] Vaasa, Finlandia:
menjabat dalam kepemimpinan keperawatan dari paruh pertama abad ke-20 di tiga negara Nordik
Departemen Ilmu Kepedulian, dan Rumah Sakit Uusimaa Helsinki Distrik,
– Sebuah pendekatan penelitian ide-historis.
Universitas Åbo Akademi.
Jurnal Ilmu Kepedulian Skandinavia, 32, 1492–1501. https://doi. org/10.1111/scs.12590
Eriksson, K. (1982). Ini adalah teknologi dan kapabilitas yang baik. (Keperawatan sebagai teknologi dan
Jesse, DE, & Alligood, PAK (2014). Filsafat dan teori Watson
sains.) Nordic Journal of Nursing Research, 2(2), 92–95. https://doi.org/
kepedulian transpersonal. Dalam MR Alligood (Ed.), Ahli teori keperawatan dan
10.1177/010740838200200207
karyanya, edisi ke-8. (hlm. 79–97). St.Louis: Mosby.
Eriksson, K., & Lindström, U.Å. (2007). Keterampilan yang sangat penting mengenai dasar
Kärkkäinen, O., & Eriksson, K. (2004). Penataan dokumentasi asuhan keperawatan berdasarkan
hermeneutis – dasar yang tidak dapat diganggu gugat. (Landasan hermeneutis teori
model proses teoritis.
sains untuk ilmu kepedulian - beberapa fitur mendasar. Dalam bahasa Swedia.) Dalam K.
Jurnal Ilmu Kepedulian Skandinavia, 18, 229–236. https://doi.
Eriksson, U. Lindström, D. Matilainen,
org/10.1111/j.1471-6712.2004.00274.x
& L. Lindholm (Eds.), Gryning III. Vårdvetenskap dan hermeneutik. Vasa:
Kärkkäinen, O., & Eriksson, K. (2005). Merekam isi dari
Departemen Ilmu Kepedulian, Universitas Åbo Akademi, (hal. 5–20).
proses kepedulian. Jurnal Manajemen Keperawatan, 13(3), 202–208. https://doi.org/
Fagerström, L., Eriksson, K., & Bergbom Engberg, I. (1998). milik pasien kebutuhan
10.1111/j.1365-2834.2005.00540.x
kepedulian dianggap sebagai pesan penderitaan. Jurnal Lanjutan
Kierkegaard, S. (1843). Enten-eller: et livs-fragment. [Salah satu-atau: bagian dari kehidupan.
Dalam bahasa Denmark.] Kopenhagen, Denmark: CA Reitzel.
Kjørup, S. (2009). Människovetenskaperna: masalah dan tradisi dalam manusia vetenskapsteori.
(edisi ke-2). [Ilmu pengetahuan manusia: Masalah
Machine Translated by Google
NASMAN
10 dari 10 |

dan tradisi dalam teori ilmu humaniora. Dalam bahasa Swedia.] Lund, Swedia:
Östman, L., Näsman, Y., Eriksson, K., & Nyström, L. (2019). Etos: Itu
Studentlitteratur.
inti etika dan kesehatan. Etika Keperawatan, 26, 26–36. https://doi.
Korhonen, E.-S., Nordman, T., & Eriksson, K. (2014). Penentuan
org/10.1177/0969733017695655
teknologi konsep – Ontologi konsep sebagai komponen pengembangan pengetahuan
Pilkington, FB (2005). Mitos dan simbol dalam teori keperawatan. Triwulanan Ilmu
dalam ilmu kepedulian. Jurnal Ilmu Kepedulian Skandinavia, 28, 867–877.
Keperawatan, 18, 198–203. https://doi.org/10.1177/08943
https://doi.org/10.1111/
18405277513
scs.12118
Plato. (1955). Republik. Baltimore, MD: Buku Penguin.
Larsson, Å., Wärnå-Furu, C., & Näsman, Y. (2016). Mengharapkan seorang anak:
Rawnsley, MM (2003). Dimensi keilmuan dan kemajuan ilmu keperawatan:
Kehamilan berdasarkan model kesehatan ontologis. Jurnal Ilmu Kepedulian
Mengartikulasikan visi. Triwulanan Ilmu Keperawatan, 16, 6–15. https://doi.org/
Skandinavia, 30, 757–765. https://doi.org/10.1111/
10.1177/0894318402239058
scs.12302
Rudolfsson, G., von Post, I., & Eriksson, K. (2007). Pengembangan dari kepedulian dalam
Leininger, M. (2002). Teori kepedulian budaya: Kontribusi besar
budaya perioperatif: Perspektif pemimpin perawat tentang
untuk memajukan pengetahuan dan praktik keperawatan transkultural.
perjuangan untuk mempertahankan pandangan terhadap pasien. Administrasi
Jurnal Keperawatan Transkultural, 13(3), 189–192. https://doi.
Keperawatan Triwulanan, 31, 312–324. https://doi.org/10.1097/01.NAQ.00002
org/10.1177/10459602013003005 90429.26443.a0
Lejonqvist, G.-B., Eriksson, K., & Meretoja, R. (2016). Bukti klinis-
Salmela, S., Koskinen, C., & Eriksson, K. (2017). Pemimpin perawat sebagai
kompetensi ical dengan simulasi, studi observasional hermeneutis. Pendidikan
manajer budaya kepedulian yang berkelanjutan secara etis. Jurnal Keperawatan
Perawat Saat Ini, 38, 88–92. https://doi.org/10.1016/j.
Tingkat Lanjut, 73, 871–882. https://doi.org/10.1111/jan.13184
nedt.2015.12.011
Sandvik, A.-H., Eriksson, K., & Hilli, Y. (2015). Pemahaman dan perkembangan – Inti
Levinas, E. (1988). Etik dan oändlighet: Samtal dengan Philippe Nemo. [Totalitas dan
permasalahan dalam pendidikan perawat. Jurnal Ilmu Kepedulian Skandinavia,
ketidakterbatasan. Dalam bahasa Swedia.] Stehag: Simposium bokförlag.
29, 62–72. https://doi.org/10.1111/
Lindholm, L., & Eriksson, K. (1998). Dialektika kesehatan dan penderitaan: scs.12128
Perspektif ontologis tentang kesehatan generasi muda. Penelitian Kesehatan
St Agustinus. (1960). Pengakuan St Agustinus. New York, NY: Buku Gambar.
Kualitatif, 8, 513–525. https://doi.org/10.1177/1049732398
00800406
Thorkildsen, K., Eriksson, K., & Råholm, M.-B. (2015). Inti dari cinta
Lindström, U.Å., Nyström, LL, & Zetterlund, JE (2014). Katie Eriksson.
ketika merawat pasien yang menderita kecanduan. Jurnal Ilmu Kepedulian
Teori kepedulian karitatif. Dalam MR Alligood (Ed.), Ahli teori keperawatan dan
Skandinavia, 29, 353–360. https://doi.org/10.1111/
karya mereka (edisi ke-8, hlm. 171–201). St.Louis: Elsevier. scs.12171
K. Martinsen, & K. Eriksson (Eds.). (2009). Å se dan å masuk. Om ulike mantan
Wärnå, C., Lindholm, L., & Eriksson, K. (2007). Kebajikan dan kesehatan
untuk bukti. [Untuk melihat dan menyadari. Tentang berbagai bentuk
– Menemukan makna dan kegembiraan dalam kehidupan kerja. Jurnal Ilmu
bukti. Dalam bahasa Norwegia dan Swedia.]. Oslo: Akribe.
Keperawatan Skandinavia, 21, 191–198. https://doi.
Matilainen, D., & Westerlund-Perätalo, L. (2001). Mencari “pengajaran karita-tif”:
org/10.1111/j.1471-6712.2007.00455.x
Sebuah perjalanan eksplorasi dalam sejarah gagasan.
Wärnå-Furu, C. (2014). Hal yang sama. [Penelitian kesehatan. Dalam C. Wärnå-
Jurnal Internasional untuk Kepedulian Manusia, 5(2), 27–32. https://doi.
Furu (Ed.), Praksis Hälsans – saya hidup dan arbete. Stockholm, Swedia: Liber.
org/10.20467/1091-5710.5.2.27
Wikberg, A., & Eriksson, K. (2008). Kepedulian antar budaya – Sebuah model penculikan.
Nåden, D., Bergbom, I., Lindström, U.Å., & Eriksson, K. (2018).
Jurnal Ilmu Kepedulian Skandinavia, 22, 485–496. https://doi.org/
Menemukan kembali claritas sebagai penerang tatanan besar kebenaran, kebaikan,
10.1111/j.1471-6712.2007.00555.x
dan keindahan dalam ilmu kepedulian. Jurnal Internasional untuk Kepedulian
Wikberg, A., Eriksson, K., & Bondas, T. (2012). Kepedulian antar budaya dari
Manusia, 22(3), 115–125. https://doi.org/10.20467/
perspektif ibu baru imigran. Jurnal Keperawatan Obstretik, Ginekologi, &
1091-5710.22.3.115
Neonatal, 41, 638–649.
Nasman, Y. (2018). Teori kepemimpinan karitatif diterapkan pada pendidikan. Jurnal
Internasional Kepemimpinan dalam Pendidikan, 21, 518–529. https://doi.org/
10.1080/13603124.2017.1349183
Nygren, A. (1930). Ini adalah kumpulan genom kristna karlekstanken. Eros dan Cara mengutip artikel ini: Näsman Y. Teori kepedulian
agape 1–2. [Gagasan Cinta Kristiani selama berabad-abad: Eros dan agape 1– caritatif: Teori kepedulian caritatif Katie Eriksson disajikan dari
2. Dalam bahasa Swedia.] Stockholm, Swedia: Svenska kyrkans diakonistyrelses sudut pandang ilmu pengetahuan manusia.
bokförlag.
Nur Philos. 2020;21:e12321. https://doi.org/10.1111/nup.12321
Oldnal, AS (1995). Keperawatan sebagai suatu disiplin akademis. Jurnal Keperawatan
Tingkat Lanjut, 21, 605–612.