عبد الرحمن الكواكبي ومنهجه في العقيدة - محمد أحمد الحاج

‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‪ ،‬ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﹼﺩ ‪ ،37‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪2010 ،2‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺤﻤﺩ*‬
‫ﻤﻠﺨـﺹ‬
‫ﻴﻠﻘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﺩ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺘﺼﻭﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﻋﺼﺭﻩ ﻭﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟ ‪‬ﻌﻘﹶﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺭﺯ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‬
‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ‬
‫ﺠﺒ‪‬ﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻁﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺸﻴﺭﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﻱ ﺍﻷﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍِﻟﻔﹶﺭﻕ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﻜﺎﻟ ‪‬‬
‫ﺒﺴﺏ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﺠﻬل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺩﺨﻭل ﺍﻟﺸ‪‬ﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺎﺌﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﻴﺨﻠﺹ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﺤﻠل ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻓﺘﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻨﺤﻁﺎﻁﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺃﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﻻﺒﺘﻌﺎﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺤﺩﺩ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﻬﻭﻀﻬﻡ ﻭﺘﻘﺩﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻤﺴﻙ‬
‫ﺒﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻭﺴﻁﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﺩﺍل‪ ،‬ﻟﺠﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﺫﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤــﺔ‬

‫ﺤﺴ‪‬ﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻋﺩﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﺤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ‬ ‫ﻴﻌﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻤﻥ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬
‫ﻭﻨﻘﺎﺀ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺠﺭﺍﺀ ﺨﻼﻓﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻑ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺼﻠﺒﻪ ﻭ ﺘﻬﺠﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻋﺼﺭ ﺍﻨﺒﻌﺎﺙ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻤﻥ ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺒﺭﻭﺯ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﻴﻥ ﺩﻴﻨﻴﹰﺎ ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﻴﺯﻴﻥ ﻗﻭﻤﻴﹰﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﻡ‬ ‫ﻭﺍﺸﺘﻬﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺩﻴﻪ ﻟﻠﻤﻔﺎﺴﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻟﻠﻔﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ‬
‫ﻤﻐﺘﺼﺒﻴﻥ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻭﺤﻜﺎﻤﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻋﻴﻴﻥ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﻌﺘﺒﺭﹰﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ ﻭﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻜﻔﺎﺀ ﻟﺤﻤل ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺩﻋﻡ ﻫﺫﻩ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺘﺸﺠﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺤﻤل ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻭﺘﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﻭﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﺜﺎﺭ ﺠﺩل ﻭﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺸﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﺤﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻭﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻀﻭﺍ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻭﺁﺭﺍﺀﻩ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺩ‪‬ﻭﻫﺎ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻨﺎﻭل ﻤﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﻨﺒﺫ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺨﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺘﻪ ﻭﻨﻅﻤﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﻭﻷﺠل ﻫﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﻠﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﺤل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﻨﺠﻭ ﺒﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻴﻘﺩﻡ ﺭﺅﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻴﺒﺴﻁ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻪ ﻟﻠﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟ ‪‬ﻌﻘﹰﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻌﺭﺽ‬ ‫* ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ .‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺴﺘﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪ ،2007/10/18‬ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺒﻭﻟﻪ ‪.2009/5/26‬‬
‫ﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫© ‪ 2010‬ﻋﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ /‬ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﺔ‪ .‬ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﳏﻔﻮﻇﺔ‪.‬‬ ‫‪- 357 -‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ‪...‬‬
‫ﻭﻨﺴﺒﹰﺎ ﻭﻤﻭﻟﺩﹰﺍ ﻭﻨﺸﺄﺓ ﻭﻭﻓﺎﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺵ‬ ‫ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﻴﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺸﻜﻠﺕ ﻭﺍﻗﻌﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل‬ ‫ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ‪.‬‬
‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻨﺴﺒﻪ ﻭﻨﺸﺄﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺠﺩﻟﻴﺔ ﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺤﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﹶﻗﺩ‪‬ﻡ ﺁﺭﺍﺀ‬
‫ﺃ( ﻨﺴﺒﻪ‪ :‬ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﻬﺎﺌﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬
‫ﻭﺠﺩﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﺠﻼﺀ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻭﻜﺸﻑ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﻭﻤﺠﺎﻻﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺴﺤﻕ ﺍﻻﺭﺩﺒﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺠﺩﻩ ﻫﺫﺍ ﻴﻠﺘﻘﻲ‬ ‫ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬‬
‫ﻤﻌﻪ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺼﻔﻭﻱ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺼﻔﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻜﻤﺕ‬ ‫‪ -1‬ﻫل ﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻭﻟﻨﺴﺒﻪ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ‬
‫ﺇﻴﺭﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﻓﻲ ﺘﻭﺠﻬﻪ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﻤﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ؟‬
‫ﺏ( ﻨﺸﺄﺘﻪ‪ :‬ﻭﻟﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻓﻲ ﺤﻠﺏ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪ -2‬ﻤﺎ ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﺒﺸﻴﻭﺨﻪ ﻭﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫‪ 1265‬ﻫـ‪ 1849 /‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻅل ﺃﺴﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﻭﻓﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ؟‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺘﻪ ﻭﻋﻤﺭﻩ ﺴﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻁﺎﻜﻴﺔ ﻟﻴﻌﻴﺵ‬ ‫‪ -3‬ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﺩ ﺍﻨﻁﺒﻊ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺨﺎﻟﺘﻪ ﺼﻔﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﺏ‬ ‫ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﻠﻜﻪ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻭﺃﻜﻤل ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻔﻅ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ؟‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺩﺨل ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫‪ -4‬ﻤﺎ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻼﻤﺢ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺅﻫﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻴ‪‬ﻥ ﻤﺤﺭﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﺩﻴﺭﹰﺍ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺘﺨﺭﺠﻪ ﻤﻨﻬﺎ ‪‬‬ ‫ﺁﺭﺍﺌﻪ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ؟‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ‪1289‬ﻫـ‪1872 /‬ﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﻫﺎﺸﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﺒﺘﺄﺴﻴﺱ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﺒﺎﺀ ‪1294‬ﻫـ‪1877 /‬ﻡ ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫ﺃﻭل ﺠﺭﻴﺩﺓ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﻠﺏ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‬
‫ﻟﺘﻬﺠﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻭﻟﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ‬
‫ﻤﻨﺎﺼﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺴﺠﻥ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺘﺤل ﻤﻥ ﺤﻠﺏ ﻭﺯﺍﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ‬ ‫ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺒﻁ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﻠﺩﺍﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪1320‬ﻫـ‪/‬‬ ‫ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺘﺸﻜل ﻓﻜﺭﻩ‬
‫‪1902‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻙ ﺁﺜﺎﺭﹰﺍ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺼﺤﻔﻴﺔ ﻭﻜﺘﺎﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻀﻤﻨﻬﺎ ﺁﺭﺍﺀﻩ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﺒﺭ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺤﻭل ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﻭﺃﺴﺴﻪ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﺎﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﻜﺒﻭﺘﻬﺎ")‪،(1‬‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﻜﺸﻑ ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﺴﺎﺌل‬
‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺼﺤﺎﺌﻑ ﻗﺭﻴﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺠﺯﺌﻴﺎﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﻭﺼﺤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻹﻋﻁﺎﺀ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﺃﺜﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺸﻜﻴل ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﺁﺭﺍﺌﻪ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬
‫ﺃ( ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ :‬ﻋﺎﺼﺭ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻓﺘﺭﺓ‬ ‫)ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ :‬ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻋﺼﺭﻩ(‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻓﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪،‬‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﻤﺴﺎﺌل‬
‫ﻭﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﺼﺤﻭﺓ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ)‪ ،(2‬ﻭﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻨﻅﺭﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺘﻌﺭﻴﻔﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﺍﺴﻤ ﹰﺎ‬
‫‪- 358 -‬‬

‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻴﻪ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺘﻁﺭﻕ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﺘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺨﻠل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﹰﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴ ﹰﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﹰﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻔﺼﻠﺕ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻹﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻠﻭ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ)‪ (5‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻀﻌﻑ‬ ‫ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺘﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻁﻠﻘﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺘﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻭﺘﻪ ﻟﻸﺨﺫ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﻭﺍﻟﺘﺭﻗﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﺒﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ)‪ ،(3‬ﺃﻱ ﺍﻗﺘﺴﺎﻡ ﺃﻤﻼﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻌﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺸﻬﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﺩﻯ‬
‫ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻭﻫﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﺃﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻜﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻀﻭﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺘﺤﺭﻴﺽ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺜﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻭﺭﻭﺴﻴﺎ‪ ،‬ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ‬
‫ﺩ( ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﺭﺃﻱ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﻤﻊ ﺤﻠﻭل ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺒﺎﻟﺒﺭﻭﺯ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺒﻠﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺘﻴﺎﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻋﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﻡ ﺍﻷﺤﻕ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﺤﻤﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﻡ ﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻟﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻁﻭﺭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻗﺭﺸﻴﺔ ﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ‬
‫ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ)‪. (+5‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ)‪.(+3‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻋﺎﺼﺭ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺏ( ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ :‬ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﺠﻬل‬
‫ﻭﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﺘﺭﻴﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﺒﻴﻥ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻭﻨﺸﻭﺀ‬ ‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻨﺸﻐﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺸﺄﻥ‬
‫ﺤﺯﺏ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﻭﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺏ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﺓ‬
‫ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺸﻜل ﺒﻴﺌﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻭﺠﻪ ﻤﻭﺍﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺘﺞ ﻋﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻪ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﺩﻯ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺃﻥ ﻏﻠﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﻬل ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻟﺩﺕ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺒﺘﻌﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺠﻌل ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﻭﺭﻴﻥ ﻴﻬﺒ‪‬ﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‬ ‫ﻟﺸﺭﺡ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺯﻴﻑ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺔ ﻭﺍﻟﺒﺩﻉ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﻴﺩﻗﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻭﻓﻲ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻤﻭﺤﺩ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ)‪.(4‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻴﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺝ( ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ :‬ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺸﺄﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺃُﺸﺭﺒﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺃﻅﻔﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ‬ ‫ﺸﺄﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬
‫ﻭﺃﺴﺭﺘﻪ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺘﺭﺒﻰ ﻓﻲ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻋﻠﻡ ﻭﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻀﺂﻟﺔ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺒﺎﺴﻡ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ "ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻴﺔ")‪ (6‬ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﺘﺤﺭﻜﺕ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻓﺎﻀل ﻭﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ﻀﺎﻟﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ)‪،(7‬‬ ‫ﺍﻹﺭﺴﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺒﻭﻉ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻘﻠﺩ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻷﻫل‬ ‫ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺘﻨﺸﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺒﻴﺔ ﻭﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ)‪ ،(8‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺈﻋﻁﺎﺀ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺘﻬﻤ ﹶﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬ﺘﺅﻴﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﺴﻨ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺘﻀﻴﻴﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬
‫ﻗﺭﺍﺌﻥ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺤﻠﺏ ﺨﺼﻭﺼ ﹰﺎ ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺩﻴﺩ‬
‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺒﺎﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﺒﺩ‬
‫ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﺌﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻔﺭ‪‬ﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺠﺎﻫﺭ ﺒﻪ‬
‫‪- 359 -‬‬

‫ﺫﻟﻙ‪ :‬ﻭﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﻜﻤﺎ ﻴ‪‬ﻭﻫﻤﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﺘﻭﻫﻤﻭﻥ)‪.(15‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺘﺸﻴﺭ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﺒﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻜﺘﺭﻀ‪‬ﻴﻪ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﺸﻑ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻭﺭ ﻭﺍﻟﻭﻫﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬ ‫ﻼ‬
‫ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺫﻜﺭ ﻜ ﹰ‬
‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ)‪ ،(9‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﺒﺄﻥ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋﺩﻭل ﺜﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻀﻴﻪ ﻋﻨﻬﻡ ﺼﺭﺍﺤﺔ)‪ (10‬ﺩﻟﻴل ﻗﺎﻁﻊ‬
‫ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺃ( ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ‬ ‫ﻷﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭﻴﺔ ﻻ ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒﻌﺩﺍﻟﺔ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻬﻤﻭﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ‪ ،‬ﺴﻭﻯ ﻗﻠﺔ ﻤﻨﻬﻡ)‪ .(11‬ﻭﻟﻭ‬
‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻤﺎ ﺒﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﻭﺇﺨﻼﺹ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻟﻪ ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻷﻤﺎﻤﻴﺔ ﺍﻻﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻭل ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻴل ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﻭﻭﻗﺎﺌﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺘﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ‪،‬‬
‫ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻻ ﺘﺩل ﺒﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﻭل ﻟﻤﻨﺩﻭﺒﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻌﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻤﺜل ﻨﺴﺒﺘﻪ ﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‬
‫ﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻫﻭ‪" :‬ﻻ ﻨﻌﺒﺩ ﺇﻻ ﺍﷲ"‪،‬‬ ‫ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﺭﺩﺒﻴﻠﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻔﻭﻴﻴﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﺜﻡ ﺭﺒﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻺﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻨﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺼﻔﻭﻱ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺼﻔﻭﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪،‬‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺒل ﺃﻥ‬
‫ﻤﺨﺎﻁﺒﹰﺎ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﻴﻌﺎﻫﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﻬﺎﺠﺭ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﺒﻤﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺇﻋﻼﺀ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺤﻠﺏ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻓﻠﻴﺠﻬﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻗﺩ ﺘﺭﻜﺕ ﺃﺭﺩﺒﻴل ﻭﻫﺎﺠﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﺏ ﻤﻨﺫ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ")‪.(16‬‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺒل‬ ‫ﻋﺎﻡ)‪ ،(12‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻨﻪ ﻜﺎﻅﻡ ﻻ ﺘﻌﺩ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺎﻫﺩ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﻩ ﻵل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺴﻤﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﻭﺴﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻴﺅﺴﺱ ﺘﻨﻅﻴﻤﹰﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﹰﺎ ﺴﺭﻴﹰﺎ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻅﻡ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺴﺎﺒﻊ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻘﺩﻫﺎ ﺒﺸﺩﺓ! ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻌﻔﺭﻱ)‪ ،(13‬ﻭﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻤﻭﻤﹰﺎ ﻭﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﺠﻬﺎﺩﹰﺍ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺫل‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻜﺘﻡ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﻭﺸﺎﻴﺔ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺸﻬﺭﺓ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻭﺃﻗﺭﺒﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻜﺩ‬
‫ﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺤﻔﻅ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻟﻠﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻭﺘﺭﺠﻤﻭﺍ‬
‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺠﺯﺀ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﻁﺒ‪‬ﺎﺥ ﻭﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ ﻭﻜﺭﺩ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻱ ﻭﺭﺍﻏﺏ ﺍﻟ ﱠ‬‫ﻟﻪ ﻤﺜل ﻜﺎﻤل ﺍﻟﻐﺯ ‪‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﺨﺫﻩ ﻜﻜل‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻘﹰﺎ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ)‪ ،(14‬ﻟﻭ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﺫﻜﺭﻭﻩ ﻭﺃﺒﺭﺯﻭﻩ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻟﻌﻨﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ‬ ‫ﺃﻤﺭﹰﺍ ﻜﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺃﻭ ﺇﻏﻔﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟﻠﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ..." :‬ﺃﻓﺘﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺘﻜﻔﺭﻭﻥ ﺒﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﻨﻘﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻤﺭ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻜﻡ ﺇﻻ ﺨﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻡ‬ ‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻗﺒل ﻋﺭﺽ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﺭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﷲ ﺒﻐﺎﻓل ﻋﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻔﺭﻉ ﻋﻨﻪ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻜل ﻤﺴﺎﺌل‬
‫ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ")‪.(17‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻀﻭﺤﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﺘﻌﻤﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬
‫ﻼ‬‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻤ ﹰ‬ ‫ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻠﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﺭﻕ ﺍﻷﻤﺔ‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ‬ ‫ﻭﺘﻘﺴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﻓﺌﺎﺕ ﻴﺴﻬل ﺍﺨﺘﺭﺍﻗﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﻴل ﻤﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻭﻴﻀﻌﻑ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺍﻟﺼﺩﺡ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻐﻤﺯﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﻭﻴﺘﻬﻤﻭﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺸﻭﻥ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ‬
‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ‪.‬‬ ‫ﺤﺴ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻩ ﻭﻤﺒﻐﻀﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺯﻟﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ‪‬‬
‫‪- 360 -‬‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻟﻠﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﺩﻱ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺃﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺤﺎﺘﻡ ﺤﻴﻥ ﺍﻋﺘﺭﺽ ﻋﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺭﺃ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺅﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺃﺤﺒﺎﺭﻫﻡ ﻭﺭﻫﺒﺎﻨﻬﻡ ﺃﺭﺒﺎﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺒﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻐﻴﺭ ﺃﻟﻭﻫﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃُﻤﺭﻭﺍ ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒﺩﻭﺍ ﺇﻟﻬﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻻ ﺇﻟﻪ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻤﻌﺘﺒﺭﹰﺍ ﺃﻥ‬
‫ﺇﻻ ﻫﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻤﺎ ﻴﺸﺭﻜﻭﻥ")‪.(20‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﺘﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﺼﻭل ﺫﻟﻙ‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﺇﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﺒﺩﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ :‬ﺒﻠﻰ‪ ،‬ﺇﻨﻬﻡ ﺤﺭﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﻼل‪ ،‬ﻭﺃﺤﻠﻭﺍ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠل ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻓﺎﺘﺒﻌﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﺇﻴﺎﻫﻡ")‪.(21‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﺸﻴﺔ ﻗﻭﺓ‬
‫ﺜﻡ ﻴﺴﻭﻕ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﺩﺭﻙ ﻜﻨﻬﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﻴﻥ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺩﻋﻭﺍ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻴﺒﻨﻭﻥ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ‬
‫ﺒﺩ ‪‬ﺀ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﻴﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﻴﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﺭﻫﺒﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻟﻭﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭل ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﺈﺤﻴﺎﺌﻬﻡ ﻋﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﻭﺴﻠﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ‬
‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺯﺠﻭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺭﻫﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ‪،‬‬
‫ﺒﺄﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻟﺒﺴﻭﻫﺎ ﺴﺤﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻁﺎﻟﺒﻭﺍ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺠﺒﺎﺒﺭﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺯﻭل ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺒﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻁﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ‬
‫ﻜﺈﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﻁﻥ ﺁﺨﺭ ﹸﻜ ﹾﻨ ‪‬ﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﻨﺯ‪‬ﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻟﻴﺤ ‪‬ﺭﻓﻭﺍ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻤﻌﺘﺒﺭﹰﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﻴﻥ ﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻜﻲ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ‬
‫ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺠﻴل‪ ،‬ﻭﻴﺴﻭﻕ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻀﺤﻲ ﻁﺎﻟﺒﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﻘﺎﻭﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻫﻲ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﻠﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﺎﺩﻤ ﹰﺎ ﻟﻠﺸﺭﻙ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻜﻤﹰﺎ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻨﻘﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺘﺫﻟل ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﺇﻟﻪ‬
‫ﻻ ﺼﺤﻴﺤﹰﺎ ﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﻓﻕ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬ ‫ﻤﺜﺎ ﹰ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺘﺫﻟل ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﺃﺤﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﺇﻻ ﻗﻠﺔ ﺃﺨﺫﺕ ﺒﻤﻨﻬﺠﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻌﻤﺭ‬ ‫ﻼ‪ :‬ﻓﻬل ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ‬ ‫ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﺩﻱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻭﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ)‪.(22‬‬ ‫ﻓﺘﻭﺠﻪ‬ ‫)‪(18‬‬
‫ﻋﺒﻴﺩﻫﻡ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ؟! ﻜﻼ ﺜﻡ ﻜﻼ!!‬
‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺁل ﺯﻨﻜﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻨﺤﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﺔ ﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﻴﻥ ﻴﻨﺎﺯﻋﻭﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻲ‬
‫ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺃﻭﻟﻰ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻜﺸﻑ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺭﺩﻴﻑ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻫﻭ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺘﺤﻜﻤﻪ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻌﺒﺩﻭﻫﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺒﺎﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﻭﻥ ﺒﻤﻘﺎﻡ ﺍﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺭﺩ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ‬ ‫ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻜﻔﺭ ﻭﻅﻠﻡ ﻭﻓﺴﻕ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﻜﻤﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﺔ ﷲ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﺯﻋﺔ ﺍﷲ‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ)‪ ،(23‬ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﺭﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻜﻔﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺫﺍﺘﻪ‬
‫ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻟﻠﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﻭﻤﻨﺎﺯﻋﺘﻪ ﷲ ﻓﻲ ﺃﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ :‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺸﺤﻭﻥ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺇﻤﺎﺘﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ‬ ‫ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺘﺴﺎﻫل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤﻨﻪ")‪ ...(24‬ﻭﻴﻌﺯﻭ ﻤﺎ ﺩﺨل ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻔﻲ ﺫﻟﻙ ﻅﻠﻡ ﻭﻓﺴﻭﻕ)‪ ،(19‬ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ‬
‫ﻋﻘﹰﺩﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﻟﻸﺸﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻟﻭﺜﺎﺕ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻗﻨﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻴﺤﻴﺩﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻼ ﻭﻋﺼﻴﺎﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻴﻁﺒﻘﻭﻨﻬﺎ ﺘﺴﺎﻫ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺍﻗﺘﺒﺴﻭﺍ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻭﺘﻤﺜﻴﻠﻪ‪ ،‬ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺒﺩل ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺸﺭ‪‬ﻉ‬
‫‪- 361 -‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻬﺎ‪ :‬ﻭﺍﻹﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻷﻋﺎﻅﻡ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻀﺎﻫﻭﺍ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺩﻴﻨﺎﻟﻴﺔ)‪ ،(25‬ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺒﺴﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﻓﻲ ﺘﻭﺠﻬﻪ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﻤﺎ ﺃﻭﻻﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺎﻴﺸﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ" ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﺴل ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻌﻤﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺴﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺜﺎﻨﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻭﻴﺼﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﺢ ﺒﺎﻟﻘﺸﻭﺭ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺩﻡ‬
‫ﺜﺎﻨﻲ ﺭﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺸﻌﺭ‬ ‫ﺼﻭﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﺤﺎﻜﻭﺍ ﻤﻅﺎﻫﺭ‬
‫ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﻋﺠﺎﺌﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻠﱠﺩﻭﺍ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺘﺒﻬﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪" :‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺘﻤﻴﺯﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﻟﺒﺴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺸﺎﻜﻠﻭﺍ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺯﻴﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ﹺﺒﻴ‪‬ﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻭﻥ ﺍﻷﻗﺩﻤﻭﻥ ﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻨﺤﺎﺕ ﻭﻭﺯﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻨﻤﺎﺕ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺸ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺭﺤﺎل ﻟﺯﻴﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﺩﻴﻬﺎ‬
‫ﻼ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ‬ ‫ﺘﻭﺼ ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻵﻤﺎل ﺒﺴﻜﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﺘﺒﺭﻙ ﺒﺎﻵﺜﺎﺭ ﻜﺎﻟﻘﺩﺡ‬
‫)‪(27‬‬
‫ﺒﺩﻭﻥ ﻓﺘﻭﺭ ﻭﻻ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ" ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻋﻨﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‬
‫ﻭﻤﻊ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﻤل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﺒﻠﻴﻐﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﻠﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺯﻋﻭﺍ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻻ ﻟﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺇﻜﻤﺎ ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺤﻔﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻭﻫﻡ‬ ‫ﺤﻤل ﺍﻟﺼﻠﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﺃﻟﻭﺍﺡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻌﺼﻭﻤﻭﻥ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ ﻭﺩﻗﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺸﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل‪ ،‬ﻭﻤﻨﻌﻭﺍ ﺍﻻﺴﺘﻬﺩﺍﺀ ﻤﻥ‬
‫ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺒﻠﻐﻭﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻅﺭ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﺍﻟﺘﻔﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺯﻴﺔ ﻭﻫﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺼﻭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺴﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺎﺏ ﺍﻷﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‬
‫ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺏ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ‬ ‫ﻭﺘﻤﺴﻜﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻠﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻥ‬
‫ﻴﺴﺄل‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺄﻨﻑ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ "ﻻ ﺃﺩﺭﻱ" ﺒل ﻴﺤﺫﺭ ﻭﻴﺨﺎﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﺃﻨﻭﺍﻋ ﹰﺎ‬
‫ﻏﺵ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻭﺘﻐﺭﻴﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﺃﺠﺎﺒﻪ ﺒﺄﻥ ﻓﻼﻨﺎﹰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻭﻤﹰﺎ ﺴﻤﻭﻫﺎ ﻟﺩﻨﻴﺎﺕ‪ ...‬ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺩﻉ‬
‫ﺃﺤل ﻜﺫﺍ ﻭﺤﺭﻡ ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻭﺸﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺸﻭﻫﺕ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻜﺎﺩ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺘﺴﻠﺴل‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻌﺼﻭﻡ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻫﻭ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻤﻲ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﺽ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ‬
‫ﺃﻓﻀل ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ)‪.(26‬‬
‫ﺍﺠﺘﻬﺩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺒﻠﻎ ﻋﺫﺭﻩ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺼﺭﺡ ﺒﻌﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﺤﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ‬
‫ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺃﺤﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺠﺘﻬﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺭﺃ ﻤﻥ ﺘﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﻁﺄ)‪.(28‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺩﺨﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻷﻤﻡ‬
‫ﻭﻴﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻜﺎﻟﻤﺠﻭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﺼﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻭﻋﻥ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺘﺸﻭﻴﺵ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﻭﺘﺸﻭﻴﻪ ﻟﻸﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺤﺎﺭﺒﻬﺎ ﺃﻴﻤﺎ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﺃﻭ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﺃﻭ ﺘﺒﺩﻴل‪ :‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪:‬‬ ‫ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺭﺩ ﻟﻬﺎ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻤﺤﻅﻭﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻠﹼﻐﻨﺎ ﺇﻴﺎﻩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺨﺼﺹ ﻟﻬﺎ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﻨﻨﻘﺹ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﻨﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﻘﻭﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺒل ﻤﺘﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻊ ﻤﺎ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻭﻴﻔﻨﺩ ﺒﺩﻋﻬﻡ ﻭﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ‬
‫ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻤﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺨﻠﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺒﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃﻭ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﻭ ﺃﻗﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﺃﺩﺭﻜﻨﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺤﻜﻤﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻡ ﻨﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﺘﺭﻙ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﺸﺎﺒﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻭل ﻓﻴﻪ‪" :‬ﺁﻤﻨﺎ ﺒﻪ‪ ،‬ﻜل ﻤﻥ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺏ( ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﺴل ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﻡ ﻭﺩﻭﺭ‬
‫ﺭﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ")‪.(29‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒﻤﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺒﻤﺘﺸﺎﺒﻬﻪ ﻭﺒﻘﻭﺍﻋﺩﻩ‬ ‫ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫‪- 362 -‬‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺘﻔﺼﻴﻠﻪ ﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻨﺒﻭﺓ ﺴﻴﺩﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﻼﻩ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺼﻴل‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺴﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻌﺘﻤﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪،‬‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﻟﻸﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻭﻤﺩﻋﻤﹰﺎ ﺁﺭﺍﺀﻩ ﺒﺎﻟﺤﺠﺞ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬ ‫ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﺩﻗﻴﻕ ﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﻗﺼﺹ ﺍﻷﻤﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺼﻴل ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺅﻜﺩ ﺍﺒﺘﺩﺍ ‪‬ﺀ ﺃﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻤﻨﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﻫﺔ‬ ‫ﺝ( ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ)‪ ،(34‬ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺜﻡ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻔ‪‬ﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺃﻅﻨﻜﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺴﺘﺼﻭﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﻙ ﺠﺎﻨﺒﹰﺎ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ‬
‫ﻨﺤﻥ ﻤﺘﺒﻌﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﺂﺨﺫ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﻌﺘﻤﺩ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻭﻟﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔ‪‬ﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻭﻨﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺜﺎﺒﺕ‬ ‫ﻟﻠﺨﺎﻟﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ")‪ .(35‬ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﺸﺎﺭﺤﹰﺎ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻪ ﻟﻤﻔﻬﻭﻤ ‪‬‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل‪ :‬ﻜل‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻬﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻻ‬ ‫ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻴﻭﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻓﺄﺒﻭﺍﻩ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﻭ‪‬ﺩﺍﻨﻪ ﺃﻭ ‪‬ﻴ ﹰﻨﺼ‪‬ﺭﺍﻨﻪ ﺃﻭ‬
‫ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ...‬ﺃﻤﺎ‬ ‫‪‬ﻴ ‪‬ﻤﺠ‪‬ﺴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻫل ﺘﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﺠﺩ‪‬ﻋﺎﺀ)‪.(30‬‬
‫‪‬‬
‫ﺃﻗﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺼﺩﺭ ﻤﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺃﻭ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ :‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻗﻭﻡ ﻨﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ)‪.(36‬‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﺠﻭﺱ‬
‫ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻭﺜﻨﻴﻭ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻭﺤﺸﻭ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‬
‫ﺩ( ﺘﺒﻨﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻜﻠﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﻻ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﺃﻫل ﻓﻁﺭﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ‬
‫ﻟﻌﺒﺕ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻭﺘﻠﻘﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‬ ‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭﻩ ﻜﻠﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﺯ ﻤﻥ ﻗﺎﺌل‪ :‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻀﺎﻟﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻭﻱ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﺴﺒﺢ ﺒﺤﻤﺩﻩ")‪.(31‬‬
‫ﺭﺅﻴﺔ ﻭﻓﻬﻡ ﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻡ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﺩﻱ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻻﺤﻘﹰﺎ ﻤﻥ ﺇﺸﺭﺍﻙ ﺒﺎﷲ ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺨﺎﻟﻕ‬
‫ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﻟﻼﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺜﺭ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ :‬ﻭﻴل ﻟﻠﺒﺸﺭ!! ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻹﺸﺭﺍﻙ‬
‫ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻔﻜﺭ ﻤﺅﺴﺴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺼﺼﻭﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺸﺄﻨﻪ ﺒﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺅﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻭﺒﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻜﺎﻟﺨﺎﻟﻘﻴﺔ ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻭﺍﻵﺠﺎل‪ ،‬ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﺠﻠﻭﻨﻪ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻭﻫﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺕ ﺃﻤﺭﻩ ﻤﻘﺭﺒﻴﻥ‬
‫ﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﹰﺎ ﻭﻭﺴﺎﺌﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺠﻥ ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻭﺒﺸﺭ‬
‫ﻭﺃﺴﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﺸﻭﻩ ﻭﻤﻨﺤﺭﻑ‪،‬‬ ‫ﻭﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺸﺠﺭ ﻭﺤﺠﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﻭﻟﻠﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﻼ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻓﻼﻙ ﻭﻁﺒﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺩﺨ ﹰ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﻭﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﺇﻴﻘﺎﻋﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﻨﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﻭﻋﻠﻡ‬
‫ﻜﺎﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺫ‪‬ﻜﺭ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻴل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﻠﺘﺸﺩﺩ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ...،‬ﻭﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﺭﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻟﺭﺴل‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻴل ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻟﻠﺘﺴﺎﻫل ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻴﻨﻘﺫﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻀﻼﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭ‪‬ﻙ‪ ،‬ﻭﻴﻬﺩﻭﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻴﻌﺒﺩﻭﻩ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺘﻡ ﺤﺠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ")‪.(32‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺜﺭﹰﺍ ﺒﺂﺭﺍﺀ ﺃﺌﻤﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﻴﺨﻠﺹ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ ﻫﻭ ﺜﻤﺭﺓ‬
‫ﻭﺸﻴﻭﺨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻟﻬﻡ ﺘﺴﻠﻴﻤﹰﺎ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ :‬ﻓﺜﻤﺭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻥ )ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ( ﻋﺘﻕ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻤﻥ‬
‫ﻴﻭﺠﻬﻭﻨﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺄﻤﺭﻫﻡ ﺒﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﻭﻥ ﺫﻭﻭ‬ ‫ﺍﻹﺴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﺒﺄﻥ )ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ( ﺇﺘﺒﺎﻋﻪ ﺤﻘﹰﺎ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺸﺭ‪‬ﻙ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﺯﻭﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺘﻨﻴﻠﻪ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ)‪.(33‬‬
‫ﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺸﺭﺤﻪ ﻟﻌﻘﻴﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻭﻓﻲ‬
‫‪- 363 -‬‬

‫ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ‬
‫ﻫـ( ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺃﺨﺫﻫﺎ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫﻩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺴﻠﻑ‪،‬‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺯﻟﺕ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﻡ ﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺘﻼﻤﺫﺘﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﷲ ﻟﺼﻼﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﺩﺍﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺘﺎﺒﻌﻲ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ)‪ .(37‬ﻭﺒﺎﻋﺙ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻲ ﺃﻟﻭﻫﻴﺘﻪ ﻭﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻫﻭ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﻠﺤﻲ ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﺒﺤﺭﻜﺔ‬
‫ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﻨﺠﺩ‬
‫ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪/‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻓﺴﺭﻫﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭﹰﺍ ﻴﻨﻬﺽ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺠﺩﺩﹰﺍ ﻭﻤﺼﻠﺤ ﹰﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﻷﺼﻭل‬
‫ﺠﺒ‪‬ﺭﻴﺔ)‪ ،(41‬ﻤﻥ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ‬ ‫ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺃﻟﺤﻘﻪ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩﻴﻤﹰﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎﹰ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻭﺠﻬﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺩﺍﺕ ﻭﺤﺸﻭ ﻭﺒﺩﻉ ﻭﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟ ﹶﻘﺩ‪‬ﺭﻴﺔ)‪ ،(42‬ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻨﺒﺔ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﻨﺎﻓﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ)‪ ،(38‬ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻤﻥ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻹﺘﺒﺎﻉ‬
‫ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻭﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﻠﺨﻁ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻘﺩﻩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬
‫ﺇﺫ ﺃﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺃﺭﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﺭﻜﻥ ﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺅﺩﻱ ﺴﻭﺀ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﻴﺎل‬
‫ﻓﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﻤﻥ ﻗ‪‬ﺒل ﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺠﻬﻠﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﺘﻬﺎﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﻭل ﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ ﻭﺤﻭل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺨﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩ‪‬ﻉ ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻨﺤﻁﺎﻁﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻨﻘﻴﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺃﻴﻀﹶﺎ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨﻼﺕ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻔﺭ‪‬ﻕ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺤﻭل ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺠﺯﺌﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﺘﺒﺎﻉ ﻭﻓﻕ ﺭﺃﻱ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ)‪ ،(43‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻟﻠﺨﻁ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﻔﺭﻗﻪ ﺍﻷﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ)‪ ،(44‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﺤﺯ‪‬ﺏ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻜل ﻓﺌﺔ ﻭﻜل ‪‬ﻓﺭ‪‬ﻗﺔ‬
‫ﻼ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻊ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻨﻲ ﺘﻌﻁﻴ ﹰ‬ ‫ﻟﻤﺫﻫﺒﻬﺎ ﻭﻟﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺒﺎﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﺸﺘﺘﻬﺎ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻭﺘﻔﺭﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻀﻪ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻪ ﺒﺂﺭﺍﺀ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‬
‫ﺒﺎﻟﻴﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻤﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻤﺎﻟﻙ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺴﺏ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺠﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺩﻭﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻤﺩﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪،‬‬
‫ﺘﻘﺭﻴﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻟﻨﺸﺄﺓ‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻌﻔﺭﻴﺔ)‪ ،(39‬ﻟﻴﺭﺴﺦ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻴﻘﺭﺃﻭﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﻓﺭﻗﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﺎﺀ ﺒﺘﻔﻌﻴﻠﻬﺎ ﻭﺘﻨﺸﻴﻁﻬﺎ ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩ‬ ‫ﻭﻁﻭﺍﺌﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺭ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻪ ﻭﺍﺠﺏ ﻭﺠﻭﺏ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻌﻘﻴﺩﺘﻪ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻴﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ‬
‫ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟ ﹶﻘﺩ‪‬ﺭ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﺸﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ﻭﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﻕ ﺍﻷﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺨﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻁﻭﺍﺌﻔﻬﺎ)‪ ،(40‬ﻭﻨﺴﺘﻘﺭﺃ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﻤﻥ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺴﻭﺱ ﻟﻪ ﺒﺫﻟﻙ)‪ ،(45‬ﻭﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻴﻔﻨﺩ ﺁﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ‪‬ﻔﺭ‪‬ﻕ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻋﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﻴﺴﺘﺩل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺩﺍﻭﻻﺕ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻤﻨﻁﻠﻘﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﻤﺩ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻠﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺄﺨﺭ ﻭﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﻭﺍﻟﻔﺘﻭﺭ‪ ،‬ﺴﺒﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ‪‬ﻔﺭ‪‬ﻕ ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﺍﻟﻔﺌﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﻴﻭﻟﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻋﻘﹶﺩﻱ ﻓﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜل ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬
‫ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻷﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻴﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﻟﻨﻬﻭﺽ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺘﺯﻡ‬
‫‪- 364 -‬‬

‫ﺠﺒ‪‬ﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻔﺭ‪‬ﻕ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺭﺩ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﻨﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻤﺒﺭﺭﹰﺍ ﻟﻌﻘﻴﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻁﻴل ﻭﺍﻟﺘﺯﻫﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺒﺄﺨﺫ ﻤﺜﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﻴﻘﻭل‪:‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺒﺩﺃ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺭﺒﻁ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺒﺄﺼل‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺘل ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬل ﻜﺎﻥ ﻗﺼﺩ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺭﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻜﺎﻓل ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺎﻓ ﹰﺔ ﺒﻌﺩ ﺠﻴل ﻭﺍﺤﺩ؟ ﺃﻡ ﻜﺎﻥ ﻗﺼﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻤﺂل‪.‬‬
‫ﻴﺘﻠﺒﺱ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺯﺭ؟ ﻜﻼ ﻻ ﻴﻌﻘل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺇﻻ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭل‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﻨﺸﺄﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺯﻫﻴﺩﻴﺔ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻟﻠﻔﺘﻭﺭ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺴﺒﺏ ﻻﻋﺘﺩﺍل ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻜل ﺘﻌﺩﻴل ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﺴﻴﺭﻩ ﺴﻴﺭ ﺍﻨﺘﻅﺎﻡ ﻭﺭﺴﻭﺥ)‪.(50‬‬ ‫ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺠﺒﺭﻴﺔ ﺒﺎﻁﻨﹰﺎ ﻗﺩﺭﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ)‪.(46‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻓﻲ ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻤﻊ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻔﺴﺭ ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺼﻠﺤﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻟﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺃﻤﺜﺎل ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺒﺎﻟﻴﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎﺘﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ‬ ‫ﻜﺤﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺨﺭ ﻭﺍﻹﻗﺩﺍﻡ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ ﻭﻨﺒﺫﻫﺎ ﻹﺼﻼﺡ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻅﺎﺌﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻜﻤﻴﺕ‬
‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻤﺴﻜﻬﻡ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻜﻔﻰ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭل ﻤﻔﺘﺭﺍﺕ ﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻤﺜﺒﻁﺎﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻑ)‪ ،(51‬ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻤﻌﻁﻼﺕ‪ ،‬ﻻ ﻴﺭﺘﻀﻴﻬﺎ ﻋﻘل‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺒﻬﺎ ﺸﺭﻉ)‪.(47‬‬
‫ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻵﻨﻑ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺸﺭﺡ ﻤﻨﺸﺄ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺩﺭﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ‪،‬‬
‫ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﺘﺒﺭﻴﺭ ﻟﻠﻌﺠﺯ ﻭﺍﻟﺠﻬل‪ ،‬ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ)‪ ،(52‬ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻤﻊ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪،‬‬
‫ﺭﻀﺎ ﻓﻲ ﺠﻌل ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﺼﺩﺭﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻤﻘﺎﺭﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺭﻱ ﻤﺤﺎﻜﻤﺎﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ‪‬ﻴ ﹾﻨﻅﹶﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﻠﺤﺠﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﺘﻔﻨﻴﺩﻫﺎ ﻭﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ)‪ ،(53‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺯﻫﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺯﺠﺔ ﺒﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‬
‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻺﺼﻼﺡ ﻓﻘﺩ ﻗﻭﺭﻥ ﺒﺎﻷﻓﻐﺎﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺩل ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺸﺭﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺍﺘﻔﻕ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻓﻕ‬ ‫ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﺠﺯﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻔﻴﺴﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺌﺴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﺴﺎﺌل ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺘﺄﺜﺭ‪ ،‬ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻓﻤﻪ ﺍﻷﻗﻭﺍل‬ ‫ﻼ ﻟﺤﺼﻭل ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﻭﺘﻭﺴ ﹰ‬
‫ﻨﺎﺭﹰﺍ ﺤﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻁﺒﻴﺏ ﻴﻔﺤﺹ ﺍﻟﻤﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ‪ .‬ﻭﺤﻴﺙ ﻏﻠﺏ ﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﻬل ﺃﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺩﻭﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﻨﺎﺓ‪ ،‬ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻏﺎﻀﺏ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﻜل ﻋﻤل ﺍﻟﺘﺠﺄﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹶﻘﺩ‪‬ﺭ‬
‫)‪(48‬‬
‫ﻉ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﺩﺍ ﹴ‬ ‫ﻤﺸﻔﻕ‪ ،‬ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺩﺍ ﹴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﺘﻤﻭﻴﻬﹰﺎ ﻻ ﺘﺩﻴﻨﹰﺎ‪...‬‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ)‪.(54‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻑ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻭﻗﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻟﻴﺅﻜﺩ‬
‫ﺘﻤﺴﻜﻪ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺨﻴﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻓﻌل ﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻭﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﻜﺫﻟﻙ‪:‬‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﺨﺘﺎﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﺎﻗﻲ ﺸﺅﻭﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺃ( ﺘﺭﻙ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻤﻊ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺭﻋﻬﺎ ﺃﻭ ﻨﺩﺏ‬
‫ﺍﻹﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻟﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻓﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻌﺩﻡ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ ،‬ﻭﺘﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻜﻌﺩﻡ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺘﺒﻊ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺁﺭﺍﺌﻬﺎ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ‪ :‬ﺃﻅﻨﻜﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺴﺘﺼﻭﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﻙ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ... ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ)‪.(49‬‬
‫ﺠﺎﻨﺒﹰﺎ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﻥ ﻤﺘﺒﻌﻭﻫﺎ ﺘﻘﻠﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﻌﺭﻑ‬ ‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل ﻓﻲ‬
‫‪- 365 -‬‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺘﺼﺩﺭﻭﺍ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﻟﻌﻠﻤﻬﻡ ﻭﻓﻀﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺭﺕ‬ ‫ﻤﺂﺨﺫ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ)‪.(55‬‬
‫ﻟﻬﻡ ﺒﺒﻠﻭﻏﻬﻡ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﻠﻘﺕ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﺒ‪‬ﻭل‬ ‫ﺏ( ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻋﺘﻤﺎﺩ ﻤﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺜﺎﺒﺕ‬
‫ﻭﺍﻹﺘﹼﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻜﺘﺴﺒﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‬ ‫ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻟﻸﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﻗﺭﺭﻩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺼﻭل)‪ .(62‬ﻭﺫﻜﺭﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻴﻌﻠل ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﻴﻘﻭل‪ :‬ﻭﺃﻥ ﻨﻌﺘﻤﺩ ﻤﺎ‬
‫ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﻡ)‪.(63‬‬ ‫ﻨﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺜﺎﺒﺕ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ)‪،(56‬‬
‫ﺩ( ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ‬ ‫ﻻ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻜﻴﻼ ﻨﺘﻔﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻵﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻨﻘﺭﺭﻩ ﻤﻘﺒﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ :‬ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻫل ﺍﻟ ‪‬ﻘﺒ‪‬ﻠﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺭﺩ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻨﻜﻑ ﺍﻷﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺘﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬
‫ﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻤﻨﺩﻭﺒﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‬ ‫ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻨﻘل‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺭﺡ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺘﻭﻓﺭﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻨﺒﺫ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪،‬‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﺼﻔﺎﺕ ﺨﻤﺱ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﻤﺩﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل)‪ ،(57‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺃﻟﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﺎ ‪:‬ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﺠﻭﻴﺩﻩ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؟ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ! ﺃﻓﻠﻡ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋ ﹰﺔ‬
‫ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻌﻠﻭﻤﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻭﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻟﺜﻬﺎ‪:‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﺩﻭﻨ ﹰﺔ ﺒﻬﻤ‪‬ﺔ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺠﺯﺍﻫﻡ ﺍﷲ ﺨﻴﺭﹰﺍ)‪(58‬؟‬
‫ﻀﺎﻟﻌﹰﺎ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺝ( ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺭﺍﺒﻌﻬﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺴﻴﺭﺓ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﻓﻘﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻭﺨﺘﻡ ﺒﺎﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻲ ﺘﻠﻘﻲ‬ ‫ﻼ ﻟﻔﻬﻡ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻭﺘﻌﻤﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺘﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻨﺘﻬﺎﺝ ﻤﻨﻬﺞ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺠﻤﻬﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺘﺎﺒﻌﻴﻬﻡ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺍﻟﻁﻭﻴل‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻠﻭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻫل ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺃﺨﻼﻁ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺩﺩ‪ ،‬ﻭﻨﺒﺫ ﻜل ﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ... ،‬ﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓﹰ‪،‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﺭﺍﺌﺏ ﻭﻨﻘﺎﻁ ﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻤل ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﺃﻥ‬ ‫ﻭﻏﺎﻟﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ ﻤﺫﻫﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻋﻘل ﺴﻠﻴﻡ ﻓﻁﺭﻱ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻔﺴﺩ ﺫﻫﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﻭﺒﻠﻐﺘﻬﻡ ﻓﻬﻡ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺤﻤﻠﺘﻪ ﻭﺤﺎﻓﻅﻭﻩ ﻭﺤﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻤﺎ ﺨﺎﻟﻁﻭﺍ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻷﻏﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻔﻨﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺒﺄﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻏﺭﺍﺒﺎﺕ‬ ‫ﻷﺠل ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ)‪ .(59‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﺼﻭﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺘﺸﺩﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﺘﺨﺭﻴﺠﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﻭﺤﺸﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻴﻴﻥ)‪ (64‬ﻭﺘﺯﻭﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭﻴﻔﺎﺕ‬ ‫ﻤﺜﻼﹰ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻻ ﺃﺭﻯ ﻤﻥ ﻤﺎﻨﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﻘﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻟﺴﻴﻥ)‪.(65‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﹰﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺩل ﺒﺂﺭﺍﺀ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻬﺎﺠﻬﻡ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل‪ ،‬ﻭﻨﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻨﻔﻬﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﻕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﻠﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻏﺎﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺤﺴﺏ ﻁﺎﻗﺘﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺘﺘﺤﺩ ﻭﺠﻬﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺎ ﻨﻘﺭﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل‪ :‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻴﻘﻭل‪:‬ﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭﻯ ﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﻗﹶﺒﻭل ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻨﺎ ﻤﺎ ﻨﺩﻋﻭﻫﺎ ﺇﻟﻴﻪ)‪.(60‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻭﻤﺭﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺘﺘﻤﺤﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻙ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ)‪.(66‬‬ ‫ﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ‪ ،‬ﺍﻨﻁﻼﻗﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﺃﻥ‬
‫ﺜﻡ ﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻴﻘﻭل‪ :‬ﻭﺤﻜﻲ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ‬ ‫ﺃﻗﻴﻤﻭﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﺘﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ﻓﻴﻪ")‪ (61‬ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬
‫ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﻨﺒﺭﺍﺴﹰﺎ ﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺴﺒﺒﹰﺎ ﻟﺠﻤﻌﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻁﻭﺍﺌﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‬
‫ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻜﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻓﺘﻰ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﺘﺴﺘﻐل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﺭﺸﺎﺩ ﺒﺎﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻗﺩﺭﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺠﺎﺀﻨﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﺤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻅﺎﻨﹼﻴﻥ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ‬
‫ﺒﺄﺤﺴﻥ ﻤﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺏ)‪.(67‬‬ ‫ﻅﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ!! ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻓﻘﻪ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‬
‫ﻭﻴﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺠﻤﻌﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﺒﺭ‬
‫‪- 366 -‬‬

‫ﻋﻥ ﺴﻨﺘﻲ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻨﻲ)‪.(72‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺼﺢ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻬﻭ ﻤﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺘﻡ ﻜﻼﻤﻲ‬
‫ﻫـ( ﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺒﹺﺩﻉ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﺎﻋﻤﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻀﺭﺒﻭﺍ ﺒﻜﻼﻤﻲ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ‪،‬‬
‫ﺸﺭ‪‬ﻙ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺴﻤﻴﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟ ﱢ‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻴﻭﻤﹰﺎ ﻟﻠﻤ‪‬ﺯﻨﻲ‪ :‬ﻴﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻻ ﺘﻘﻠﺩﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻗﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻟﻨﻔﺴﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻻ ﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺃﺤﺩ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ)‪.(68‬‬
‫ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻤﻘﺎﺼﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻜﻭﺍﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺃﺴﻼﻓﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺨﺫ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻫﺎﻟﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﺸﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ‬
‫ﻭﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻌﻪ ﻟﻠﺘﺤﺭﻙ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺭﺩ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻋﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﺃﻨﻪ ‪ -‬ﺃﻱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ‪-‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻜﻼﻤﻪ ﻓﺄﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺘﻜﺘﺏ ﺭﺃﻴﹰﺎ ﻟﻌﻠﹼﻲ‬
‫ﻴﺭﺍﻓﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﻘﻭﺱ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤ‪‬ﺸﺎ ‪‬ﺒﻬ‪‬ﺔ ﻭﺇﺘﺒﺎﻋ ﹰﺎ‬ ‫ﺃﺭﺠﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻟﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻜﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻘﻠﻴﺩﹰﺍ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻜﺒﻬﻡ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻟﺭﺠل‪ :‬ﻻ ﺘﻘﻠﺩﻨﻲ ﻭﻻ ﺘﻘﻠﺩﻥ ﻤﺎﻟﻜﹰﺎ ﻭﻻ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻭﻻ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻁﻘﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩﻴﺔ)‪ ،(73‬ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺘﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺨﺫ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺒﺄﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺠﺎﻟﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ)‪.(69‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﺫﻜﹾﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﻌ ‪‬ﺩ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻌﺭﺝ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺩﺩ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﺸﺭ‪‬ﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺴﻴﻤﺎ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺸﺩﺩ ﻭﺍﻟﻐﻠﻭ‬
‫ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻨﺼﻭﺼ ﹰﺎ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻭﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻋﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﺵ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺩﺭﺕ ﻤﻤﻥ ﻴﺘﻤﺴﺤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻌﻤﺎﺌﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﻭﺠﺩ ﻓﻴﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻴﻁﻠﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﺤﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻴﻨﺎل ﻏﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﺃﻭ ﻨﻬﻲ ﻓﻴﺘﻠﻘﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﺒﺠﻴل ﻤﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻤﻴﻥ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ‬ ‫ﻴﻌﺩﻱ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺩﻭﺍﻋﻴﻪ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺭﻏﺒ ﹰﺔ‬
‫ﺘﺤﺘﺭﻤﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﻭﻟﻴﻪ ﻜل ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺸﺄﻨﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﻟﻜل ﺃﻤﺭ ﺤ‪‬ﻜﻤ ﹰﺎ ﺸﺭﻋﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺘﻠﻁ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻅﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻓﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺒ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺒﺭﺭ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻭﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻷﺸﺩ ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺒﺎﻷﺤﻭﻁ ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﺸﺭﻋﹰﺎ!! ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻭﺴﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻁﺒﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل‬ ‫ﻓﺼﺎﺭ ﻴﺤل ﻜل ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﻭ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪،‬‬
‫ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺩﻴﺎﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺤﻕ‪ ...‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻭﺭﻉ ﻓﺼﺎﺭ ﻻ ﻴﺭﻯ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻷﺠل ﻫﺫﺍ ﺸﺠﻌﺕ ﻭﺩﻋﻤﺕ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﻟﺯﻭﻤﹰﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻠﺘﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻅﻠﻠﺕ ﺒﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻴﺄﺨﺫ ﺒﺎﻷﺤﻭﻁ ﻓﻴﻌﻤل ﺒﻪ ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﺭﻋﹰﺎ ﻭﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﺯﻴﺩ ﻋﻠﻡ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻡ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺒﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻁﺒﻘﻭﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻨﺎ ‪‬ﺀ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩﻩ ﻭﻴﺭﺠﺤﻭﻥ ﻓﺘﻭﺍﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﻭﻋﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﻭﻓﻘﻪ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻘﻠﺔ ﺩﺭﺍﻴﺘﻬﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ‬ ‫ﻋﻅﹸﻡ ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ‪‬‬
‫ﺃﻥ ﻤﻥ ﻟﻪ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻻ)‪ .(70‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺇﺼﺭﹰﺍ ﻭﺃﻏﻼ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺤﻼل‪ ،‬ﻭﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ‬ ‫ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻭﺍﻟﺘﺸﺩﺩ‪ ،‬ﻤﺜل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻴﺘﺩﺍﺨل‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻭ ﻴﺫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺨﺎﻁﺒﹰﺎ ﺇﻴﺎﻫﻡ‪ :‬ﻻ ﺘﻐﻠﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺴﺩ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﺩﻴﻨﻜﻡ)‪ ،(71‬ﻴﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ ﻜل ﻜﺘﺏ‬
‫ﻭﻴﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻡ ﻭﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﺠﻬﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺒﺎﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺤﻭل‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﺭﻫﻁ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻷﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﺯﺍﻤﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ‪ ،‬ﻴﺅﻟﻤﻪ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻭﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ‬ ‫ﻼ ﻟﻬﻡ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﻭﺍﷲ ﺇﻨﻲ ﻷﺨﺸﺎﻜﻡ ﷲ ﻭﺃﺘﻘﺎﻜﻡ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺘﻘﻭﻴﺔ ﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻟﻪ ﻟﻜﻨﻲ ﺃﺼﻭﻡ ﻭﺃﻓﻁﺭ ﻭﺃﺼﻠﻲ ﻭﺃﻨﺎﻡ ﻭﺃﻨﻜﺢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺭﻏﺏ‬
‫‪- 367 -‬‬

‫ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﺒﺄﺤﻜﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺜﺎﺭ ﺜﻭﺭﺓ ﻻ ﻫﻭﺍﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻭﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜ ‪‬ﻡ ﻟﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ‬ ‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻤﻴﻥ‬
‫ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺩﻭﺍ ‪‬ﺀ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﻬﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺭﺩ ﻟﻬﻡ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻔﺎﺘﻬﻡ ﻭﺯﻴﺎﺩﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻨﺘﻘل ﻟﺘﻌﺩﺍﺩ ﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺎﺠﺠﻬﻡ ﻭﻴﺼﺤﺢ ﻤﺴﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀﻫﻡ‬
‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺠﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻭﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﻡ ﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺘﻘﻠﻴﺩﻫﻡ‬ ‫ﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﻠﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻭﺘﻜﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻕ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻴﺔ ﻭﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺩﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺘﺩﻴﻨ ﹰﺎ‬
‫ﻤﺠﺎل ﻟﻼﺠﺘﻬﺎﺩ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻭل ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﻗﺒﻭل ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ‬ ‫ﻭﻜﺜﺭﺓ ﻤﺴﺎﺠﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﻭﻤﻅﻬﺭﻩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺃﺨﺫ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﺸﺭﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬
‫ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ﺘﺭﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻠﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ‬
‫)‪(78‬‬
‫ﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺭﺃﻴﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﻤﺒﻴﻨﹰﺎ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ‬
‫ﻭﺒﺎﻹﻤﻌﺎﻥ ﻨﺠﺩﻫﻡ ﻗﺩ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻤﺼﺩﺍﻗﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﺸﺭﻋﻲ ﻭﻓﻘﻪ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﻤﻌﻬﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻟﺘﺘﺒﻌﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﺸﺒﺭﹰﺍ ﺒﺸﺒﺭ ﻭﺫﺭﺍﻋ ﹰﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺁﺒﺎﺅﻩ ﻭﺃﺠﺩﺍﺩﻩ ﻤﻥ‬
‫ﺒﺫﺭﺍﻉ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺠﺤﺭ ﻀﺏ ﻻﺘﹼﺒﻌﺘﻤﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻁﺒﺎﺥ ﻓﻲ ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ)‪ (74‬ﺃﻥ ﺠﺩ‬
‫)‪(79‬‬
‫ﺍﷲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﻥ؟‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻲ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﺤﺩﺍﺩﹰﺍ‬
‫ﺜﻡ ‪‬ﻴ ﹶﻔﺼ‪‬ل ﺼﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻤﻴﺭ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﻠﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺩﻟﺴﻴﻥ ﺍﻗﺘﺒﺴﻭﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻟﻪ ﺸﻬﺭﺓ ﺯﺍﺌﺩﺓ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻗﺎﺕ ﺤﻠﺏ ﻓﻴﻬﺘﻡ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺃﻭ ﺠﻠﹼﻪ ﻋﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻠﻤﻭﺩ ﻭﺘﻔﺎﺴﻴﺭﻫﻡ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺘﻌﻅﻴﻤﻪ ﻭﺘﻘﺒﻴل ﻴﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻓﺕ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﻴﺔ ﻭﻤﻘﺭﺭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻭﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﺴﺭ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻤﻀﺎﻫﺎﺓ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺩﻴﻨﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺃﺴﻘﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ)‪.(75‬‬
‫ﻜل ﺒﻠﺩ‪ ...‬ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﺘﺒﺭﻙ ﺒﺎﻵﺜﺎﺭ ﻜﺎﻟﻘﺩﺡ ﻭﺍﻟﺤﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﺫﺨﻴﺭﺓ ﻭﻗﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﻜﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻜﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﺒل ﻴﻘﻑ ﺒﺎﻟﻤﺭﺼﺎﺩ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ‪،‬‬
‫ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺇﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺨﺎﺼ ﹰﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘ ‪‬ﺩﺨ‪‬ل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻠﺏ… ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻤﻥ ﺤﻤل ﺍﻟﺼﻠﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﺃﻟﻭﺍﺡ‬ ‫ﻼ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻴﺤﺎﺭﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﻟﺭﻓﻀﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻨﺤﻨﺎ ‪‬ﺀ‬ ‫ﺩﺨﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﺘﻪ ﻋﺎﺌﺸﺔ‬
‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻻﺴﺘﻬﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺙ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻅﺭ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺴﺩ‬ ‫ﺃﻤﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﻤﻥ ﻋﻤل‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺎﺏ ﺍﻷﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺘﻤﺴﻜﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻠﻤﻭﺩ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻼ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﻓﻬﻭ ﺭ ‪‬ﺩ)‪ (76‬ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﹰﺎ ﻟﺼﺭﻴﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺩﻟﺴﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺃﻭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭل‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻭﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺯﻫﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ ﺍﻟﺒﺎﻁل‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل‪ ،‬ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻨﺠﺢ ﺍﻟﻤﺩﻟﺴﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﺤﻅﻭﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﻓﺌﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪،‬‬ ‫ﺒﻠﹼﻐﻨﺎ ﺇﻴﺎﻩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻭ ﻨﻨﻘﺹ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﻨﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﻘﻭﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺴﺘﻤﺎﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ‬ ‫ﻤﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻊ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻀﺢ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﺍﻟﺘﻘﺸﻑ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻲ ﻭﺒﺘﺯﻴﻴﻨﻬﻡ ﻟﻬﻡ ﺭﺴﻭﻤﹰﺎ ﺘﻤﻴل‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻤﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃﻭ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﻭ ﺃﻗﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺴﻤﻭﻫﺎ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ)‪.(77‬‬
‫ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻤل ﺒﻬﺎ ﺼﺤﺎﺒﻲ ﺃﻭ ﺘﺎﺒﻌﻲ‪ ،‬ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺃﺩﺏ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﻴﻔﻨﺩ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺯﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻭﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻠﺒﺩﻉ‬
‫ﻭﺒﺎﻁﻨﻬﺎ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﺸﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺎﺴﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ‬ ‫ﻭﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻤﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺩﻟﺴﻴﻥ‪،‬‬
‫‪- 368 -‬‬

‫ﺍﻵﻤﺎل‪ ،‬ﻴﺴﺘﻨﺯﻟﻭﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺒﺫﻜﺭﻫﻡ ﻭﻋﻨﺩ ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺠﻭﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﻜﺫﻭﺒﺔ ﺃﺸﺎﻋﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ‪ ...،‬ﻭﺠﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺘﺭﻏﻴﺏ‬
‫ﺒﺈﻟﺤﺎﺡ ﻭﺨﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻭﺨﺸﻭﻉ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺴﻁﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ‪ ...‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺩﻟﺴﻴﻥ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬
‫ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺏ‬ ‫ﻭﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﻗﺩﻴﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻜﺴﻭﻗﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻩ)‪ .(82‬ﻭﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﺼﺎﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻬﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺯﻋﺒﻼﺕ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺩﻴﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻋﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﺘﺨﺎﺫﻫﺎ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ...‬ﻓﺎﻗﺘﺒﺱ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺩﻟﺴﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻤﺎ ﺒﻴﻨﹼﺎﻩ ﻭﻁﺒﻘﻭﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺄﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺯﻴﻨﻪ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺩﻗﺎﺌﻕ‬
‫ﺩ‪ -‬ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻷﻟﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ‪ ...‬ﻭﻨﺎﻟﻭﺍ ﺒﺴﺤﺭﻫﻡ ﻨﻔﻭﺫﹰﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ‪ ،‬ﺒﻪ ﺃﻓﺴﺩﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺩﻋﺎﺌﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺘﻜﺎﻴﺎ ﻟﻠ ‪‬ﺒﻁﹼﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻭﻴﺴﺭﺩ ﺼﻭﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻭ‪‬ﻟﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺯﻭﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻫﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ‪‬‬
‫ﺍﺴﺘﻌﺎﻀﻭﺍ ﺃﻟﻭﺍﺡ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺒﺄﻟﻭﺍﺡ‬ ‫ﻁﺒ‪‬ﺎﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻭﺼﺎﻴﺎﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ ﻤﺠﺎﻤﻊ ﻟﻠ ﹶ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻌﻅﻤﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﹰﺓ ﺒﺎﻟﻨﺩﺍﺀ ﺘﺒﺭﻜﹰﺎ ﻭﺫﻜﺭﹰﺍ ﻭﺩﻋﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﺭﺯﻗﹰﺎ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﺩﺍﺨﻴل ﺃﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻋﻁﺎﻴﺎ‬
‫ﻴﻌﻠﻘﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺠﺩﻫﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪،‬‬ ‫ﻷﺘﺒﺎﻋﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻀﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ‪ ،‬ﻻ ﺭﺯﻕ ﻭﻻ‬
‫ﻭﻴﺘﻭﺠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻤﻥ ﻨﺤﻭ‪ :‬ﻴﺎ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻴﺎ ﺸﺎﺫﻟﻲ‪ ،‬ﻴﺎ ﺩﺴﻭﻗﻲ‪،‬‬ ‫ﺤﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻔﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻀﻴﻌﹰﺎ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﻟﺘﺒﺱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻴﺎ ﺭﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻴﺎ ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﺸﻲ‪ ،‬ﻴﺎ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ‪ ،‬ﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﺫﻻﺀ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺩﻟﺴﻴﻥ‬
‫ﺒﻜﺘﺎﺵ ﻭﻟﻲ!! ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻨﺎﺱ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻷﺠل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻷﻋﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺘﺸﻭﺸﺕ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﻭﻀﻌﻑ ﻴﻘﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻀﻴ‪‬ﻊ‬
‫ﻭﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺸﻴﻭﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻐﺎﻟﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺸﻴﻭﺨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭﻭﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻔﺴﺩﺕ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻫﻡ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺩﺍﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺼﻴﻎ ﻟﻭ ﺴﻤﻌﻬﺎ ﻤﺸﺭﻜﻭ ﻗﺭﻴﺵ ﻟﻜﻔﹼﺭﻭﻫﻡ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻭﺭ)‪.(80‬‬
‫ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻴﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻠﻬـﻡ ﻴﺎ ﺭﻓﺎﻋـﻲ ﺇﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻴﻥ‬
‫ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺏ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻔﻌل ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻫﺅﻻﺀ‬
‫ﺭﻓﺎﻋـﻲ ﻻ ﺘﻀﻴـﻌﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﻭﺍﻟﻘﺎﺼﺭ ﻟﻤﺴﺎﺌل‬
‫ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺏ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻟﻶﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻜﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻋ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤﺭﺽ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺸﺎﻙ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺼﺭﻴﺢ‬ ‫ﺠﺴﻡ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺭ ﻭﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﺃﻤﺭﹰﺍ ﻋﺎﻤﹰﺎ ﻤﺄﻟﻭﻓﺎﹰ‪،‬‬
‫ﺍﻹﺸﺭﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺒﺎﻩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻌﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﺄﺼل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻪ ﹶﻗﺩ‪‬ﺭ ﻤﺤﺘﻡ ﻻ ﺨﻼﺹ‬
‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻴﺅﻟﻤﻪ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻴﺘﺴﺎﺀل ﻜﻴﻑ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺴ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﻫﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ‬‫ﻫـ‪ -‬ﺍﺒﺘﺩﺍﻉ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪‬‬ ‫ﻴﺭﺍﻩ ﻤﺘﺠﻠﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺒﺎل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‬ ‫ﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺭﺠﺎل ﻴﻨﺒﻬﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻱ‬ ‫ﻴﻀ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻜﻑ ﺯﻴﻑ ﺩﻋﺎﻭﻴﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﺍﺒﺘﺩﻋﻭﺍ ﺃﺤﻜﺎﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺩﺍﺀﻨﺎ ﺍﻟﺩﻓﻴﻥ‪ :‬ﺩﺨﻭل ﺩﻴﻨﻨﺎ ﺘﺤﺕ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺴﻤﻭﻫﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻟﻡ‬ ‫ﺠﻬ‪‬ﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻤﻴﻥ)‪.(81‬‬
‫ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺤﺕ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ‬
‫ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻤ ﹰﺎ ﻨﺯﻋﻭﺍ ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ ﻤﻥ ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ‬ ‫ﺠـ‪ -‬ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫﻫﺎ ﻤﺯﺍﺭﺍﺕ ﻴﻌﻅﻤﻭﻨﻬﺎ ﻜﺎﻷﺼﻨﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺯﻉ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺩ‪‬ﺍﺠﻭﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﻌﺽ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺼﻭ‪‬ﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻋﻨﺩﻫﺎ‬‫ﻭﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﻤﺸﻜل ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﻴﺸﺭﺡ ﻫﺫﺍ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟ ‪‬ﻘﺒ‪‬ﻠﺔ‬
‫ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺃﺴﺎﻁﻴﻨﻬﻡ ﺇﻏﺭﺍﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻷﺠل ﺠﺫﺏ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ)‪.(83‬‬ ‫ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺘﺸﺒﻪ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺒﺩﻟﻭﺍ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭﺭ‪ ،‬ﻓﺒﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ‬
‫ﻭ‪ -‬ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻗﺭﺒﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺨﻭ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺘﻭﺭ‪ ،‬ﻴﻁﻭﻓﻭﻥ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﻘﺒﻠﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺭ ﹶ‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﺘﻬﺎﻤﺎ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔ ﹰﺔ ﻷﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﺈﻜﻤﺎل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤﺴﺘﻠﻤﻴﻥ ﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻬﺘﻔﻭﻥ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺭﻙ ﻟﻨﺎ ﺩﻴﻨﹰﺎ ﻨﺎﻗﺼﹰﺎ ﻓﻬﻡ‬ ‫ﻭﻴﺫﺒﺤﻭﻥ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻴ ‪‬ﻬلّ ﺒﻬﺎ ﻋﻤﺩﹰﺍ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺫﺭﻭﻥ‬
‫ﺃﻜﻤﻠﻭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺄﻥ ﺍﷲ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﺯل ﻴﻭﻡ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ‪" :‬‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺫﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺩ‪‬ﻭﻥ ﻟﻠﺤﺞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺤﺎل‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠﻘﻭﻥ ﺒﺴﻜﺎﻨﻬﺎ‬
‫‪- 369 -‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺤﻀﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﺕ ﻭﻗﻨﻌﺕ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻜﻤﻠﺕ ﻟﻜﻡ ﺩﻴﻨﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺘﻤﻤﺕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻨﻌﻤﺘﻲ ﻭﺭﻀﻴﺕ ﻟﻜﻡ‬
‫ﻭﺃﻗﻠﻌﺕ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻲ ﻋﺯﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺘﻠﻁﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻨﹰﺎ"‪ .‬ﺍﻵﻴﺔ )‪ (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ .‬ﺃﻭ ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺃﻭﻓﻕ ﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﻤﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺃﺘﻤﻭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﺠﻬﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻴﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﻗﻠﺒﹰﺎ ﻭﻟﺴﺎﻨ ﹰﺎ‬ ‫ﻟﻨﺎ‪ ...‬ﻭﻫل ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﺈﺠﻤﺎﻉ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻗﻴﺎﻤﹰﺎ ﻭﻗﻌﻭﺩﹰﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﺠﻨﻭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻤﺘﻰ‬ ‫ﺴ ‪‬ﺭ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ)‪.(84‬‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺘﻡ ﺃﻭ ﺃ ‪‬‬
‫ﺸﺎﺀﻭﺍ ﻭﺃﺭﺩﻭﺍ ﺒﺩﻭﻥ ﻭﻗﺕ ﻤﺭﺘﺏ‪ ،‬ﻓﹸﺭﺍﺩﻯ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﺒﺩﻭﻥ‬
‫ﺘﺩﺍﻉ)‪.(86‬‬ ‫ﺯ‪ -‬ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻜﻬﺎﻨﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺘﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬
‫ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﺇﺫﹰﺍ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻭﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺭﺴﻭﺍ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﻤﺴﺘﻨﻜﺭﹰﺍ‪ :‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺘﺘﺒﻌﻬﻡ ﻟﺴﻴﺭﺓ‬ ‫ﻟﻬﻭﹰﺍ ﻭﻟﻌﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﻨﻘﺭ ﺍﻟﺩﻓﻭﻑ ﻭﺩﻕ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻭل ﻭﻟﺒﺱ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﻭﺍﻷﺤﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ‬
‫ﻭﺍﻷﺫﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻕ ﻓﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ‬
‫ﺴﻠﻑ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻻﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻔﺭ ﻭﺍﻟﺭﻤل ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭ‪‬ﺩﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﻤ ‪‬ﺭﺩ‪‬ﺓ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤـﺔ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺼﻨﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﺩﻟﻴﺱ ﻭﺍﻹﻴﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺯﻋﺒﻼﺕ‪ ...‬ﻓﻬﺫﻩ ﺤﺎﻻﺕ‬
‫ﺸﺭ‪‬ﻙ ﺼ‪‬ﺭﺍﺡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻅﻨﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺇﻤﺎ ‪‬‬
‫ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺢ‬ ‫ﺇﺸﺭﺍﻙ‪ ،‬ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸ‪‬ﺭﻙ ﺒﻼ ﺇﺸﻜﺎل‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﻁﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺸﺭ‪‬ﻙ ﺍﻷﻭل‪،‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ‪‬‬‫‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻓﺘﻭﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻠﻤﺱ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻴل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺸﺭﻙ‪ ،‬ﻤﻊ ﻗﻠﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﻬﺎﻭﻥ‬
‫ﺴﺒل ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ)‪.(85‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺭﻜﻨﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻴﺄﺱ‬ ‫ﻭﻴﻨﻬﻲ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻭﺩ‪ ،‬ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﺃﺩﺨﻠﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺠﺒ‪‬ﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟ ﹶﻘﺩ‪‬ﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻷﻜﺜﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺒﺎﻹﺭﺸﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻜل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺩﺩ ﻁﺭﻗﻬﻡ ﻭﻤﺸﺎﺭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻫﻡ‬ ‫ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ‬
‫ﺤﻤ‪‬ﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺯﻫﻴﺩﻴﺔ ﺍﻻﺘﻜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺸﺩﺩ ﺍﻟﻨﻜﻴﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺩﻟﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺠﺭﺍﺀ ﺘﺩﻟﻴﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﺍﻻﺘﻜﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﻭﻉ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺘﺒﺎﻉ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺫﻟﻙ ﻋﺒﺭ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻟﻘﺎﺩﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺴﺱ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻱ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻠﻜﻪ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ‬
‫ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﻤﻨﺩﻭﺒﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺘﻭﻅﻴﻑ ﻁﺎﻗﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻻﺕ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﺴﺘﺠﻼﺀ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‪ ،‬ﻜﻲ ﻻ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺘﻭﺭ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻱ ﻋﺯﻴﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﻤﺯﺍﻟﻕ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺘﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﺘﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﻤﻥ ﻭﻫﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻹﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩ ﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬ ‫ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺩﻴﺔ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺘﻭﺠﻴﻬﻲ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﻤﻨﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﻠﻜﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺃﺴﺎﺱ ﻜل ﻋﻤل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺸﺭﻋﻴﹰﺎ ﻭﺼﺤﻴﺤ ﹰﺎ ﻭﻤﻨﺴﺠﻤﹰﺎ ﻤﻊ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ‪ ،‬ﺃﺴﻤﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺸﺭﻴﻌﺘﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﻁﺭﻴﻘﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻕ ﻟﻺﺨﻼﺹ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻠﻬﺎ‬
‫ﺇﻟﺤﺎﺤﺎ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﺫﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﻠﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﹰﺎ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪‬ﻤﺅَﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﻠﺒﻲ‪،‬‬
‫ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﺭﻩ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﻭﺇﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﻓﻜﺭ ﻗﻁ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟ ِﹺﻭﺭ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻗﺩ ﺃﺩﺨﻠﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪،‬‬ ‫ﺭﺍﺘﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻤﻅﻨﺔ ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺭﺍﺀ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺠﻊ ﻗﺴﻤﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻅﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﻙ‪،‬‬
‫‪- 370 -‬‬

‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺒﻊ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺩﻴﺎﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫‪‬ﻴﺒ‪‬ﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺄﺼﻭل ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪،‬‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻤﻨﺒﻬﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺨﻠﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻬﺕ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺩﺍﻋﻴﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻑ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻨﻘﻴﺔ ﺼﺎﻓﻴﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻊ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﻟﻺﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻭﻨﺒﺫ ﺍﻟﺘﺸﺩﺩ ﻭﺍﻟﻐﻠﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺸﺎﺭﺤﹰﺎ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ‬
‫ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﺒﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺴﻴﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،1989 ،‬‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤـﺵ‬

‫ﺹ‪ ،292‬ﻭﺹ‪ ،147‬ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻓﻲ ﺤﻲ ﺍﻟﺠﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﻠﺏ‪.‬‬ ‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻁﺤﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭل‪،‬‬
‫ﺍﻟﺩﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪.37-33 /19-17‬‬ ‫)‪(7‬‬ ‫ﻁ‪ ،1‬ﺹ‪ .24-21‬ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﻤﺼﺎﺭﻉ‬
‫ﺍﻟﺩﻫﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.13‬‬ ‫)‪(8‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺹ‪.22-19‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺹ ‪.153 ،97 ،67 ،26‬‬ ‫)‪(9‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻐﺯ‪‬ﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﺒﻁل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻓﻘﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﺹ‪.123‬‬ ‫)‪(10‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺸﻬﺭﺘﻪ ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﺸﺎﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﺍﻟﺤﺜﻴﺙ ﺸﺭﺡ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻁ‪،2‬‬ ‫)‪(11‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ)‪ ،(3‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪،7-6‬‬
‫ﺹ‪.184-181‬‬ ‫ﺹ‪.450 -445 /420-405‬‬
‫ﻜﺭﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻑ‪،‬‬ ‫)‪(12‬‬ ‫‪ -‬ﹶﻜﺒ‪‬ﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﺼﺭﻩ ﺁﺭﺍﺅﻩ‪،‬‬
‫ﻡ‪ ،27‬ﺍﻟﺴﻨﺔ )‪ (12‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪.623‬‬ ‫ﻁ‪ ،1‬ﺹ‪.44-35‬‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل )‪2‬ﺝ( ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.169/162‬‬ ‫)‪(13‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،5‬ﺹ‪.32-12‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻤﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺹ‪.43-13‬‬
‫ﺹ‪.12-10‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻋﻼﻡ )‪8‬ﺝ(‪ ،‬ﻁ ‪ ،8‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.298‬‬
‫ﻜﺭﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻑ‪،‬‬ ‫)‪(14‬‬ ‫ﻁﺒ‪‬ﺎﺥ‪ ،‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻠﺏ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺀ )‪7‬ﺝ( ﻁ‪،1‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻡ‪ ،27‬ﺍﻟﺴﻨﺔ )‪ (12‬ﺘﻤﻭﺯ ‪1902‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪.624 -622‬‬ ‫ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪ ،336‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪.524-507‬‬
‫ﺍﻟﻁﱠﺒﺎﺥ‪ ،‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ ،‬ﺝ‪.524 -507 ،7‬‬ ‫‪ -‬ﻜﺭﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺍﺕ )‪4‬ﺝ( ﻁ‪ ،1‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻟﺩﻡ‬
‫‪ -‬ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪ ،240 -237‬ﺝ‪،7‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.612-610‬‬
‫ﻴﻭﻟﻴﻭ ‪ /1902‬ﺹ‪ ،280-276‬ﺍﻟﻐﺯﻱ‪ ،‬ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ‬ ‫)‪ (2‬ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﺠﺔ‪ ،‬ﺼﺤﻭﺓ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪ ،‬ﻁ‪ ،8‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻠﺏ )‪3‬ﺝ(‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.406/404‬‬ ‫)‪ (3‬ﻜﺎﻤل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪ .4-3‬ﻟﺒﻴﺏ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﺹ‪.116‬‬ ‫)‪(15‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،4‬ﻜﹶﺒﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪،9‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﺹ‪.8‬‬ ‫)‪(16‬‬ ‫‪ .18-15‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(85‬‬ ‫)‪(17‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ )‪2‬ﺝ(‪ ،‬ﻁ‪ ،5‬ﺹ‪.18‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.55-54‬‬ ‫)‪(18‬‬ ‫)‪ (3+‬ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺹ‪.94/79-78‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺎﺕ‪.47 ،45 ،44 :‬‬ ‫)‪(19‬‬ ‫)‪ (4‬ﺍﻟﺩﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪.9-7‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(31‬‬ ‫)‪(20‬‬ ‫)‪ (5‬ﺍﻟﺩﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪.11-9‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫)‪(21‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.18-7‬‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ،3095‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ‪378:4 ،‬‬ ‫)‪ (5+‬ﺍﻷﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﺭﺏ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪.19400‬‬ ‫ﻁ‪ ،1‬ﺹ‪.117‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.40-35‬‬ ‫)‪(22‬‬ ‫)‪ (6‬ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ .42‬ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪،‬‬ ‫)‪(23‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺤﻲ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺹ‪ .143 ،106 ،28‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﹶﻜﺒ‪‬ﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﻠﺏ‪ ،‬ﺃﻗﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪.73‬‬ ‫ﻋﻤﺭﺍﻨﻴﹰﺎ ﻓﻨﺩﻕ ﺍﻟﻤﻴﺭﻴﺩﻴﺎﻥ ﻭﺴﻤﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﺤﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪ ،43-42‬ﺒﺭﺝ‪ ،‬ﻋﺒﺩ‬ ‫)‪(24‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺭﻴﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﻠﻌﺠﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‪ ،‬ﺤﻠﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬
‫‪- 371 -‬‬

‫ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪46-43‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪.123 -122‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻲ‪ :‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ‪،‬‬ ‫)‪(43‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.44‬‬ ‫)‪(25‬‬
‫ﻋﻁﺎﺅﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺹ‪.100-99‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.46-44‬‬ ‫)‪(26‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﺹ‪.26‬‬ ‫)‪(44‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.95‬‬ ‫)‪(27‬‬
‫ﺨﻠﻑ ﺍﷲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪ ،95-94‬ﻋﺒﺩ‬ ‫)‪(45‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﺹ‪.120‬‬ ‫)‪(28‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.99‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،78 -77‬ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ‬ ‫)‪(29‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.26‬‬ ‫)‪(46‬‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﻫﻭ ﺠﺯﺀ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ )‪ (7‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.26‬‬ ‫)‪(47‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﺹ‪ ،27‬ﺠﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺯﻤﻴﻠﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬ ‫)‪(48‬‬ ‫ﺁﻴﺎﺕ ﻤﺤﻜﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻫﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺁﺨﺭ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﺕ‪ ...‬ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻲ‪ :‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﻭﺘﺒﻭﻴﺏ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺇﻻ ﺃﻭﻟﻭﺍ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ"‪.‬‬
‫ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )‪ (1‬ﻷﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﺹ‪.118‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ )ﺝ‪ ،(9‬ﻁ‪ ،1‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.208‬‬ ‫)‪(30‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﺹ‪.78‬‬ ‫)‪(49‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﺹ‪ ،79-78‬ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‬ ‫)‪(31‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،28-27‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ‬ ‫)‪(50‬‬ ‫ﻫﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ )‪ (44‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪.‬‬
‫ﺹ‪.146 -140‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.80-79‬‬ ‫)‪(32‬‬
‫ﺒﺭﺝ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪.89‬‬ ‫)‪(51‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ،80‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫)‪(33‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﺹ‪.140‬‬ ‫)‪(52‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺘﺩﺍﺨل ﺫﻟﻙ‬
‫ﹶﻜﺒ‪‬ﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.108‬‬ ‫)‪(53‬‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.89-80‬‬
‫‪ -‬ﺘﺎﺒﻴﻴﺭﻭ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ‪ ،‬ﺹ‪ ،73‬ﺍﻟﺩﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬ ‫)‪(34‬‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪.75 -74‬‬ ‫ﺹ‪.62‬‬
‫ﺃﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬ ‫)‪(54‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﺹ ‪ ،13‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﺎﻴﺒﻴﻴﺭﻭ‪ ،‬ﻨﻭﺭﺒﻴﺭ‪،‬‬ ‫)‪(35‬‬
‫ﺹ‪.278‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﺜﺎﺜﺭ‪ ،‬ﻁ‪1968 ،1‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ ،69‬ﺒﺭﺝ‪ ،‬ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﺹ‪.13‬‬ ‫)‪(55‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪.126‬‬
‫ﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ‬ ‫)‪(56‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﺹ‪ ،109‬ﺍﻟﺩﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫)‪(36‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺼﻭل‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪.63-62‬‬
‫ﻤﻌﺎﺼﺭﻱ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺸﺎﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﺍﻟﺤﺜﻴﺙ‪ ،‬ﺹ‪.245 ،191 ،179‬‬ ‫)‪(37‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺒﺩﻩ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪،‬‬ ‫ﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﺹ‪-11‬‬ ‫)‪(38‬‬
‫ﻁ‪ ،1‬ﺹ‪.119-114‬‬ ‫‪.41-33 ،8‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﺹ‪ ،13‬ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪:‬‬ ‫)‪(57‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﺹ‪.147‬‬ ‫)‪(39‬‬
‫ﻤﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺼﻭل ﺒﺄﻨﻪ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻔﻅ‬ ‫ﺒﺭﺝ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪.125-124‬‬ ‫)‪(40‬‬
‫ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻕ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻻ ﻴﻘﺒل‬ ‫ﺠﺒ‪‬ﺭﻴﺔ‪ :‬ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬‬ ‫)‪(41‬‬
‫ﻼ ﻭﻻ ﺘﺨﺼﻴﺼﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺘﺄﻭﻴ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺇﻀﺎﻓﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺏ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﺃﺼﻨﺎﻑ‪،‬‬
‫ﻗﺎﺒل ﻟﻠﻨﺴﺦ‪ ،‬ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﺫﻑ‪ :‬ﻭﻻ ﺘﻘﺒﻠﻭﺍ‬ ‫ﻼ ﻭﻻ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺜﺒﺕ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻟﻬﻡ ﺸﻬﺎﺩ ﹰﺓ ﺃﺒﺩﹰﺍ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﺃﺼﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒﺕ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻗﺩﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﺜﺭﺓ‬
‫ﺹ‪.114‬‬ ‫ﺃﺼﻼﹰ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺨﻠﻕ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﺹ‪ ،123‬ﺨﻠﻑ ﺍﷲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫)‪(58‬‬ ‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻜﻤﺎ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ‪ .‬ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل‪،‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪.37‬‬ ‫ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ ،91 -85‬ﺍﻟﻁﺤﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﺹ‪.14-13‬‬ ‫)‪(59‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺹ‪.54‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.15‬‬ ‫)‪(60‬‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻘﺩ‪‬ﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬ ‫)‪(42‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(13‬‬ ‫)‪(61‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺎﻟ ﹶﻘﺩ‪‬ﺭ ﺨﻴﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻼﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺃﺨﻁﺭ ﺒﺩﻋﺔ ﺘﻬﺩﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫)‪(62‬‬ ‫ﻭﺸﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﺼﻔﺘﺎﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﺘﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻁ‪ ،3‬ﺹ‪ .74-68 ،39-34‬ﺍﻟﺨﻀﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻁ‪،2‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺍﷲ ﻗﺩﻴﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻻ ﺒﺼﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﺸﺎﺭﻜﺘﻪ‬
‫ﺹ‪ .457-454‬ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺹ‪.374-356‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻟﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ‪ ،‬ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬ ‫ﻤﺤﺩﺙ ﻤﺨﻠﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺨﺎﻟﻕ ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ ﺨﻴﺭﻫﺎ ﻭﺸﺭﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺹ‪.77-55‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻤﻨﺯﻩ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻅﻠﻡ ﻭﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻔﻌل‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﺹ‪.120-116‬‬ ‫)‪(63‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل‪،‬‬
‫‪- 372 -‬‬

‫ﺭﻗﻡ ‪.1718‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻴﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﺍﻻﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭﻴﺔ ﺴﻤﺎﻫﻡ ﻫﻜﺫﺍ‬ ‫)‪(64‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﺹ‪.77‬‬ ‫)‪(77‬‬ ‫ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻜﺎﻅﻡ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.41-40‬‬ ‫)‪(78‬‬ ‫ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻻﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﺎﺏ‪ 50‬ﺤﺩﻴﺙ‬ ‫)‪(79‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﺹ‪.118-116‬‬ ‫)‪(65‬‬
‫ﺭﻗﻡ‪ ،3456‬ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.121‬‬ ‫)‪(66‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺒﺎﺏ‪ 3‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪.2669‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪121‬‬ ‫)‪(67‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﺹ‪.45-43‬‬ ‫)‪(80‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪121‬‬ ‫)‪(68‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،46‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺹ‪53-48‬‬ ‫)‪(81‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪122‬‬ ‫)‪(69‬‬
‫ﻴﻜﺸﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﺹ‪.96-95‬‬ ‫)‪(70‬‬
‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ‪ ،‬ﺘﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺠﻬل‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻭﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ )‪(77‬‬ ‫)‪(71‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻴﻐﻠﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺫﻜﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ‬ ‫)‪(72‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺒﺎﺏ )‪ (1‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪.5063‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﺹ‪ ،89 -88‬ﺨﻠﻑ ﺍﷲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫)‪(82‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪.107-105‬‬ ‫)‪(73‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪.27‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺒ‪‬ﺎﺥ‪ ،‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪.336‬‬ ‫)‪(74‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﺹ‪.92 -89‬‬ ‫)‪(83‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺒ‪‬ﺎﺥ‪ ،‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪.339‬‬ ‫)‪(75‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،92‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ‪،‬‬ ‫)‪(84‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪،‬‬ ‫)‪(76‬‬
‫ﻴﺴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺹ‪.24-23‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺏ‪ 20‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ،7349‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﺹ‪.94 -93‬‬ ‫)‪(85‬‬ ‫ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪،2697‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﺹ‪ ،129-128‬ﻭﺹ‪.134 -132‬‬ ‫)‪(86‬‬ ‫ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺏ‪ 8‬ﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻠﺏ )ﺝ‪ ،(3‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻠﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫ﻜﺭﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪1948 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺍﺕ )ﺝ‪ (4‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫ﺩﻤﺸﻕ‪.‬‬ ‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ )ﺕ ‪1320‬ﻫـ‪1902 /‬ﻡ(‪1982 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺃﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل )ﺕ ‪256‬ﻫـ‪869 /‬ﻡ( ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﻤﺼﺎﺭﻉ ﺍﻻﺴﺘﻌﺒﺎﺩ‪ /‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ‪ :‬ﺃﺴﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ )ﺝ‪ (9‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ .‬ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬
‫ﺴﺤﻤﺭﺍﻨﻲ‪1993 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺌﺱ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﺕ ‪548‬ﻫـ‪1153 /‬ﻡ( ﺍﻟﻤ‪‬ﻠل‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺤل )ﺝ‪ (2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﻜﻴﻼﻨﻲ‪1980 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺃﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪1948 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ )ﺕ ‪ 774‬ﻫـ‪1372 /‬ﻡ( ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ )ﺝ‪ (4‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬
‫ﺒﺭﺝ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪1972 ،‬ﻡ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ )ﺕ ‪ 261‬ﻫـ‪874 /‬ﻡ( ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻓﺭﻴﻕ ﺒﻴﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺒﻪ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺼﻬﻴﺏ‬
‫ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﺠﺔ‪ ،‬ﻤﻭﻓﻕ‪1996 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻭﺓ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻜﺭ‪‬ﻤﻲ‪1998 ،‬ﻡ‪ ،‬ﻨﺸﺭ‪ :‬ﺒﻴﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﺭﻕ‪ ،‬ﻁ‪ ،8‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪1984 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻼﻤﺫﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺨﻁﺭ ﺒﺩﻋﺔ‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺤﺩﻴﺜﺔ‬
‫ﺘﻬﺩﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﺎل‬
‫ﺘﺎﻴﺒﻴﺭﻭ‪ ،‬ﻨﻭﺭﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺴﻼﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻁﺤﺎﻥ‪1995 ،‬ﻡ‪ ،‬ﻨﺸﺭ‪ :‬ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫‪1968‬ﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ‪1983 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺒ‪‬ﺎﺥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺍﻏﺏ )ﺕ ‪1370‬ﻫـ‪1951 /‬ﻡ(‪1926 ،‬ﻡ ﺇﻋﻼﻡ‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻠﺏ ﺍﻟﺸﻬﺒﺎﺀ )ﺝ‪ (7‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺤﻠﺏ‪.‬‬
‫ﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل‪1977 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯ‪‬ﻱ‪ ،‬ﻜﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺤﺴﻴﻥ )ﺕ ‪1345‬ﻫـ‪1926 /‬ﻡ( ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ‬
‫‪- 373 -‬‬

‫)‪3‬ﺝ( ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻨﺸﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺒﺩﻋﻡ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﻤﺤﺴﻥ‪1998 ،‬ﻡ‪ ،‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻲ‪ :‬ﻋﻁﺎﺅﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪.‬‬
‫ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ‪ ،‬ﺘﺤﺭﻴﺭ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻏﺭﺍﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺤﻠﻘﺔ ﺩﺭﺍﺴﻴﺔ‬ ‫ﺠﻭﺍﺩ‪ ،‬ﺤﺴﻥ ﻓﺎﻀل‪ ،‬ﻭﺯﻤﻴﻠﻪ‪1999 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻨﻅﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺭﻉ ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻲ‪ :‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺘﺒﻭﻴﺏ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﻱ )‪ (1‬ﺃﻡ‬
‫ﻋﺒﺩﻩ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪1965 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺼﺒﻴﺢ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫ﻁ‪ ،1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺩﱡﺴﻭﻗﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪1987 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻤﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪1988 ،‬ﻡ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪ ،‬ﻁ‪،2‬‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺎﻥ‪ ،‬ﺴﺎﻤﻲ‪1984 ،‬ﻡ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻌﺠﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‪1989 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺤﻠﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ‬ ‫ﻁ‪ ،5‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬ ‫ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪1956 ،‬ﻡ‪ ،‬ﻴﺴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻤﺼﻁﻔﻰ‪1898 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ .‬ﻤﺼﺭ‪.‬‬ ‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ﹶﻜﺒ‪‬ﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻨﺯﻴﻪ‪1994 ،‬ﻡ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﺼﺭﻩ ﺁﺭﺍﺅﻩ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ‪ ،‬ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻋﻼﻡ )‪8‬ﺝ( ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻁ‪،8‬‬
‫ﻨﺸﺭ‪ :‬ﺠﺭﻭﺱ ﺒﺭﺱ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1989 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻟﺒﻴﺏ‪ ،‬ﺤﺴﻴﻥ‪1921 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻼل‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪1957 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫ﺍﻟﻬﻼل‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ‪1982 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺸﺎﻜﺭ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ‪1951 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﺍﻟﺤﺜﻴﺙ ﺸﺭﺡ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ )‪ 2‬ﺝ( ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،5‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻏﺎﻨﻡ ﻤﺤﻤﺩ‪1999 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻡ‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺘﺒﻭﻴﺏ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ (1) ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪،‬‬
‫ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ ‪1354‬ﻫـ‪1935 /‬ﻡ( ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻡ‪/5‬‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫ﺠـ‪ ،6‬ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ‪1902 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪.7‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﺩﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻐﺯ‪‬ﻱ‪ ،‬ﻜﺎﻤل ﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﺒﻁل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻓﻘﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺤﻠﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ )‪ (3‬ﻉ‪.7-6‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﺎل‪2002 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻜﺭﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻑ‪ ،‬ﻡ‪،27‬‬ ‫ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻭﺍﺌل‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﻤﺸﻕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ )‪1902 ،(12‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‬
‫‪- 374 -‬‬

2010 ،2 ‫ ﺍﻟﻌﺩﺩ‬،37 ‫ ﺍﻟﻤﺠﻠﹼﺩ‬،‫ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬،‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‬
Abdul Rahman Al-Kawakebe and His

Methodology in Doctrine
Mohammad A. Mohammad*
ABSTRACT
This research sheds the light on the doctrine of Abdel Rahman Al Kawakebee who was one of the reform
leaders in Greater Syria (Belad Al Sham) in the second half of the nineteen century, where he introduces a
notion about his character, era and their influence on his criticism methodology, however, presents the
aspects that Al Kawakebee depend on during his discussion for the issues of doctrine especially the
obligation to the virtuous ancestor call which is the Sunni people methodology and to keep away from
perverted groups such as Al-Jabreyeh, Al-Kadareyah, the doubtful and the out of order, indeed he
indicated to the situation of weakness and degradation that effects the nation due to cascading of safis ways
the spread of fear and fables and the availability of ignorance within people however the entry of
polytheism into Muslims doctrines for being a way from knowledge and precise understanding of doctrine
facts.
The researcher summaries that Al Kawakebee had analyzed the circumstanzes behind the degradation of
Muslims where he elaborated this within being away from the pure Islam doctrine, however, he specified
the elements of renaissance and prosperity by holding into Islamic invariables and adopting the intellectual
Methodology in dealing with the Islamic doctrine, indeed to be moderate in order to gather and unify
people upon one base of unification and to keep away from ethnic division.
Keywords: Methodology, Creed, Sunni People Methodology, Aljabreiah, Alkadareiah,
Almoshabeha.
(1 )
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________________________________________________
* Faculty of Shari’a, University of Jordan, Amman, Jordan. Received on 18/10/2007 and Accepted for Publication on
26/5/2009.
- 375 -

عبد الرحمن الكواكبي ومنهجه في العقيدة - محمد أحمد الحاج

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‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‪ ،‬ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﹼﺩ ‪ ،37‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪2010 ،2‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺤﻤﺩ*‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤــﺔ‬

‫‪- 358 -‬‬

‫‪- 359 -‬‬

‫‪- 360 -‬‬

‫‪- 361 -‬‬

‫‪- 362 -‬‬

‫‪- 363 -‬‬

‫‪- 364 -‬‬

‫ﺠﺒ‪‬ﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻔﺭ‪‬ﻕ‬

‫‪- 365 -‬‬

‫‪- 366 -‬‬

‫‪- 367 -‬‬

‫‪- 368 -‬‬

‫‪- 369 -‬‬

‫‪- 370 -‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،1989 ،‬‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤـﺵ‬

‫‪- 371 -‬‬

‫ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪46-43‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪.123 -122‬‬

‫‪- 372 -‬‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻠﺏ )ﺝ‪ ،(3‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻠﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫‪- 373 -‬‬

‫‪- 374 -‬‬

Abdul Rahman Al-Kawakebe and His

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