npn ar Eonar ren FetegeVorugen snd Zikehaftghi: dor Sob sls CGgenstand: und gchretig is We der Philosophie ws Acsindallesame Mtv di aul die ene ‘ale andere Weise day Selbtvcrstandnvs dr Pilsuphi efrmt ho i und zum ghilosophischenBstand dos 20. akehundertsgewor sen sind, Aber nicht aur de vuerst von Gada und dan om a ‘dren sich cbenflly aby Hermencuther verstehenden Denker $ulgenomenen Aspekte won Heidegger Plosopbic leben in unse- Fer Gagenwart weiter Auch 28. dic Rezoptinn der Phanemenogie In Faankreich und deen Einfsss auf den Dehonstruktvsmvs und ti dic seman Postraerne st entcheidend wen pinomenolo- tech hermencutshen Motien ~ wie Ber rimat der Volleys fe Krisk des Subjetbogrfer und de Charaktersierany joer Sinn~ ‘tung ale Ercghis~bewirt, Diese snd entwedcr selbst von Het= Skeggersher Prgung oder erbhren in Hedeggers Handen eine frundstaiche Unformung. Eine derartige Ursarmung ist aber der [Rusdrack vines fundamentalen Verstandnisss des Phosophirens tus wel de gerade aulgezsbten und andere Motive entstehen inewiscen fen se dennach - worst sch wn allgemeines Schicks file pilosophiseh Mitgeteen reg, dae Heider selbst meh inal themanstert ein eigenes cen und haben soga heres eine Reike vor Verwandlungen erfabeen, Des sell em Hindernis dr ‘wenn man den eigentichen Boden, auf welche sie ste, mit aller Klarheieshensen und ketch prfen el ~ was cine expirite Frage tach thon und ene slbsttandige Darstllang, vom tm. wie die wor Ugende Arbeit se versuche, wieder nnwendg macht ‘Das gerade dangstlte Ze und die Mogation der Arbeit geben de Rchtng von inde die Avslung dee luhen Freiburger Varun ir her unternommen wir, Die salen na de 2 folgenden Pa hgraphen verdeulichen 52. Perspektive der Erforschung der feuhen Freiburger Vorlesungen, Stellungrahme zur Forschungsleratur ie Bedeutung dr fren FeibungorVoresungen fur de zeigen shen Fracher und dant deen geschenkte Aue sami Si iher Erscheinamg setting sda dese Voresungen heo= tera cin dor ofeneren ond ebendigeren Felder der Herder Kerptom pewurden sind handel ih alld um in Feld Paneer lat m5Foden dies inion ae 16 nupenniesey Fri de Penge de change tahanFeburgerVresingen «nen enfluscichen ingerpreten derzeon wurde}, die eine gewise Enttauschung beim Frecheinen von 52 ausdruckten und sich auf die frahen Vorlesngen al velerspechender philosophischer Ansatz [bergen - begannen manche Interpreten dam sie unabhangig von dics Werk berachen. Eswarde nun vereucht, en slostandiges phlosophisches Programm in hnen zu sehen, das nicht unbedingt um Hauptwerk hte fren misen, In ens damit wurden dana ser die fruhenFreburger Vorlesungen auch oft in Zusammenhang, nit spiteren Phacen des Denkens Heteggersgebracht- Das bekans tester Werk, $Z, machte dann niche mehr den Horizone der Aus Tegungen aus, sondera wurde geodezu der Gegenhorizont, gegen den in shea vergeesne oder weniger thematsiert Aspe alzenta- tert wurden, Es hands ich hier also ebenfalls um eine »evoluto- nistschee’Lektdee der Voresungen, und 2var nin um eine solche, tliseine negative Evolution fettelt, Auf jeden Fall wurden die Vor Tesungen auch hier vorwiegend aus der Motivation heraus gelesen, dhe Entwicklung des Heideggerschen Denkensdaraustele, “Auch wenn dese Forschangsrchsong auch nicht gerade en Zel- chen cinergrundsitzlicen, in konlveren pilosophischen Problemen lund Fragestllungen grundenden Orientierung 2 sein scheint, it fiche uleugnen dase dae selbtandigeInterese fr die ruhen Vor Tesungen und der Versuch se aus dem Schatten von SZ: heraus sateen, das Sehen oder wenigstens Ahnen einer erstranchien ‘den philosophischen Problematik in shnen inizirt Obwohl das TIntrese auch da wiederum vorwiegend von der philosophic nicht besonders elevanten Frage nach der Einket vom Heieggers Denken bewegt wird, et diese Interpretaionsinie etwas naher legend, in den Vorlesongen den Versuch 1 erkennen ene Umwandlungy der Phi- losophie au vollichen ~ d.h. den Versuch, Philosophie in shrem GGrundsin nea zu besimimen un sie in wine Hermenevak 20 tans- formisren, deren Radiat und pilosophische Selbsterhelungs- stufe nicht aur dijenige ner Zeiggenossen, sondern auch dieser [Nachfolger bert, ‘Dennachsstt sich die interpretatorische Arbeit an den Vorlesun- agen selten aus der Mosivaton heraus in Gang, die Grundcharaktere tlerin nen dargestellten Philosophie fr sich selbst und austhrhch hreruspuheben. Die in einem groGen Teil der biherigen Unver- sachungen leitende Motivation beste wie gesagt vielmehe dari, "She Gahan 88687) 8 27auszumachen, ob in Heideggers Denken Einit herrscht — wie er felbst mehemalsbehauptee~ oder ob sich in einer Philosophie nicht ther eine Paraliat von Deakwegen und -ansitzen finde Ohne de Verdicnste deer Arbeitsichtung 1 unterschitzen ~ Verdienste, von welchen jeder Forcherzweifelsohneprofteren kann ~ erlaubt tS die Motivation der hier voragenden Arbeit hr nicht weiter folgen, Da sie die in den frien Freiburger Voriesingen titige Phi losophieaulfassung explizieren und die Grundaspekte dieser Voo- Tesungen nat von diesen Boden aus erhellen mochte, wendet sch dic her vorgenommene Interpretation dlaserVorlesungen in ihrer bvoluten Selbstandigkest und Eiuigartighst zu und vermeldet <0 injedem Moment, sie anaad von eowasBekanaever:2ueriren Der in der vorigenden Arbeit dbernommene Inecpretatons= ansatz spriht aber niche nor aus diesem Grund fir eine selbstndige Behandlung der frahen Vorlesungen und fir das Ausrichten des Auslegung auf das Explizstmachen ihres philosophschen Bodens. ‘Wena einersite in den Vorlsungen ein Phlosophieverstinns snechanne wird, das seine 2etgenossische Deskweisen umwandel Lind spitere bovnflset, de Auslegungoarbeit an thnen andererseits ther cht entecheidend von dem Versuch motiviet ist dieses Ver" dnd aus thm selbst 2u Kren, dana geschiet es nicht selten, dss diese von ihm umpewandslten bow beenfussten Denkweisen geri- de dicenigen snd, wolhe die Avslegung der Voresungen leten, ‘Nur von hier aus kann Heideggoe wie es oft der Falls a ein radi [alerer Lebenspilosoph oder Hermeneurker dargesele werden ~ und evar ohne dass am Ende Klar wird, worin diese Raikalitit igentlch bestehe~ und sogpr als ein Neukantanes, welche an de Belle des traezendentaen das historieche Subjekt set. Das Pro Dis Vref ilk Vestben od ‘woven der he reap neg sir su fran war ab cup einen ed Seed 2) Dew sl Se We aan es essa se enen yd eo Sin uname stn na Erwin sll fi len nen soe me i ‘en faphaien Micon dele Gagn ve Vernon nd [Et eer Ren dr Asdpnge enw a a ach =e 2002 ‘ewe has vn? Maris or Ske Manes (08) 5 127 fe eee tee Sng su sheen, id Yosh aie a ‘veritng lure tine ascent Latent Here et nd Pomemloge Hodge sib Hage ae soe aa Beto [gin voma43 00h ect unsshon ge abe hse wo [nica su chun lang ele wich ewdee Sate Yo DB 18 naeeson Fm ‘errant or vrepegen Arb ‘em st hier, das die Vorlevungen dann gerade as dem nicht grund- slulich glen eigenen Horizont gelesen werden, welchereigent lich anfiand des philosophischen Horzontes der Vorlesungen ver deutche werden sl, Diese mangelafte Klirung des cigenen Auslegungshorizontes fir jedoch nicht nocwendig daze, di eigenen Ineressen und rae gen augunsten einer treveren und detllierteren Auslegung des He'= Uagerschen Denker in den Hintergrnd 2 stellen. Es geschiche im ‘Gegentei melstens dae die Avslegungen die Themen ldiglch ber fogen und besprechen, sls wire schon alsin nen deutch 0 dass nu sctenausfdhrlche Dastellangen von Grandaspekten 2 finden Sind. Es scheint vielmehr darum 2a gehen, eine allgemeine Charak- terisieung und cine entsprechende philosophiegechchtche Be- ‘ochnung fir das Gedachte 23 finden sore Pacalieien und Vergle- Ghe ru anderen Denkern oder 20 anderen Phasen des gleichen Denkers za entwerfe, Die vorkegende Arbeit gch hingegen davon su dase die verschiedenen Aspoie, die auf dem Grundboden einer Philosophie ruben, aurdann naller Ausfdhelichkes und Konkreton ‘erocert werden kien, wenn deser Boden zuerst als etwas Eigen Sindigesintendere und freigeleg wird $3. Verfahrensweise der voriegenden Arbett ‘Ass diesem Grund, und weil ds Ziel dieser Arbeit as Vrstehen der Feideggerchen Mee sine phinomenclogischen Heemencutk dee faktschen Lebens ist, witd her weder eine »volutinistschee noch tine splurlistisches interpretation de Vorlesungenunternommen®. Die Frage nach der Mannipialighes rw: Einheit des Denkweges von Heidegger ie uch die nach der haheren br. sniedrigerene Stel Jung der Philosophie der fen Voresungen in Bezug auf SZ muss fr unser Anhiegen methodich beiseite gelassen,gleichsam avs= ssklammere werden. Das gleiche gt fr Fragen wi dejenige nach tim Einfluss den verschidene Denker a diese phsnomenologsche Hermeneutichaben susiben knnen. Avch auf en sclches Schildern “Hae it cine Gore nu Rif nd ergons Weider Bi ria! 83 ‘redder auf evonC Gthnena lpr hon iin ea sb ‘apie arin) Unban hago Seb ec Irinoansog er Mei »198 i apie er Phicnophie a ome Arsen ose tt a rn fepotteaahas ped ena ie Bega der Posie charaktere des Daseins. Diese sind aber Keine einfach vorkommenden| ‘Charaktersita, Keine objektiven Merkmale, die vim Leben: best Ihen®. Vielmehe werden sie von Heidegger verstanden als Weisen (Moghickeiten) des Lebens selbst, in denen es geschicht, db. lee Sich zig und in denen es sch else igendise hat und verscht, ‘Als Weiser in denen das fatieche Leben sich bewet und sich selbst Gabel anspich, mit ich sprit, werden diese Grundcharakeve von Heidegger Kotegorienponaant. ‘ase der plsopishen] Forschung de Ierreaton [es Seis edt dre vl ie laegoaten Soares eit ovo indncn thos Leben sc sl eg und ziugend mit sich ‘sto spi tego Wie snd dese Kategorien genau zu vertchen? Wie veralken sie Sau dem durch se festimmen lesen Leben? We snd also ilevophsche Bepffe und Expictionen? Pao der rigung de akuthen Lakes sind dee Kate sen sda cen yon lle er Asgages Palit ‘egies bene Gevaltgegenber dem fakchen Leben in ‘einem yrtheoretschen Charakeren dose sind ken Kdnstiches, Technische Handerk mils deer der Verstand sich der under ‘chhwren Manngfalighet von Empindungen bem der das {eben als voriommendes) Erebus beseht Kategorien snd ‘clei sim Leben sls am Leben i dicen de Mod at is este lit de by hn Ce ‘ater Oeshen “hens mots inseam Sena Yor {fag chon smtp ot areeoien ier Bedrtng be sve ‘ey rlnen ion ormaen Aig She AGL 3 41: “Dw Frcs do vreterden Char deol Agen] ai ns th al pe epnsen Chara [eta ee rong “ie Seni enone eden non | De orale Age ere ee seid i cgsvamdge oe heeprtnntncreg tenants ilnefesinansonerane tel ines shore Hon pre ‘Betas negro ters lsh net et en Sc finendatrtnen Coparacloe "GAtaa S39 tran dh dn Verio) GASL'S Bodie Kaper Eudes er ne Geach we Aer Shean rece See de ae dn nrg Wee [Lt star on cba cede ent en Shy ee ‘Soca de erent ss Kaeprteindnine temp Die Ir weet etcen Tess ea Ehcnen ons 10293 Lo Cecomae Sef BENK nace 839-00 ee Saye annie Pag & 199i ge der Ponte a oo nen indenenfaktisches Leben ~ jemeiniges Dassin sich tg n denen sein kar, Bogie drcken also Moglichkciten des Daceins au, ‘Wersen des Seins und dr Sich-Verstehens des faktischen Leben Sie enttehea nur im Zusammenkang der Interpretation des akischen Lebens dh ache im Versuch, die typischen Eigenschaleen des Le bens festsustlln,sondem im Versuch, das Daseinauslegend ru sich selbst 2u bringen und ihm prinipelle Exhellang dber ach selbst 20 verchaffn. Kategorien in diesem Sinne sind also inverpetative Be- Stunmungoisen des fakichen Leben im doppelten inne des Ge- nits. Sie entstehen demnach,insoeen das fatsche Leben sich umn Sich Sells kimmert und dcre Belsimmerung ausdeaclich machen und sie prinzpelvollaehen kann ‘Wen hier alo won Kategorien des faischen Lebens de Rede et, sind damit diejonigen Weisengemeint in denen Leben sich ngendie aphabthat sich sorusagen gesehen und verstanden hat die Weisen in {den es in dese Sich-Verschengleichsam imi sich selbst gespro then: hat Al formale Anzeigen blaben deve Begriff versclonsen, Solange sie Fir objektve Bestimmungen des Lebeos gchalten wer don. Denn diese Kavegorin legen nicht fest, wos das Leben ists der zeigen ein We an, in welcher das Leben sich der ine eigenen Scinscharaktere verstindigt hat Des Begifeau verschen, bedetet folic, sia Ausdruck dieses Wie ts erkennen, Eine Anasige wird rr dann versenden, wenn hein der Richt i dese hime = hinder Richeang der Granderahrung von eben und der Weis, ia der das Dasein in dieser Grunderfabrang mit sich cbt gesprochen: hat die diese Beriffeausdrucken~ gofoige wird. Kategorien sind leo Modi denen das Leken zum Selbstverstandnsgelngrietin denen essich selbst erfahren, gchar hatund sich dabei usgedrickt hat. Phi Tesophische Begrife zeigen also die Vorkabe und den Vorgrif inde nen das fakisehe Leben, dss Dasein, sch inde Interpretation snes sells wersanden at, Dee Bega it daher tine gnhipeHautung ait Vorb dh, vere in Grandrfhrang eit Vorgf Lh. werlngr ein Wie des Anspichens nd Befages dk verse in as Dasen nah seiner Ausagangensene nd Bdnnerang (999, 5.46mi om 8) ce ahi uy Woah erie IL Sandia stems vnc 40 S\geans se oredr nerpeseend, nd ‘era ati Ube once ear elinge £°CAGiS te Demag bt pre de Bop cms even einng dsb st Noel erebjecredea sre st ho cha, ie Serta der Piste Kategorien zeigen an und war in Rcheng ds Dsens in de hes IreneutchenStuton des SihKemmer mn sich sett, in der Staion der ragenden,ausogenden Erforecang seiner selbst tufeineSeucaraere und seinen Sensi hin ‘Katsgoren zeigen slo the hermenewtsche Situation der For schung se snd ich war dem ache Laben suerich und achigich sangoleb wrd™:sGrundbegife sind bene Nach~ planter suhdem vortragend: Darn den Gif neben in Ihr Dees Die ntertoton nine don fake Leben fi immer schon igeneanpricht und verte sich immer i fends schon asgeeg hatin den Gl Inder piesophschen FRcchung rd tach Len sr aundiclcheninerreta on grwangen® Dis i die Wes inde ae Leben 2 sich ells ome Due sich immer chon ingen set ansprechende Le fon wird dre de tnegorale Intestin inden Giff genom tren Phiosphische Begriff. Kategorien, drchenflgich de ‘Mote auy in drdasDacin inden Grif gerommen, db nfen worden Phiowophiche Bogle werden Sesh von Heegerin TerVorlevong vom Kregentsementer Vor und Rickie geunnt Sie zeigen aude Siotion des Egefns des Gegenstands au das "Non sine Egon ~ nd verssendami in ve Stanton in Ge lebenige vllogene Crundefahrang, de das Dsein ven sch Sse actin dae Wn dem dees Dasen ich sls bat a SE as erp wn gran 1 iocacshsceratinnmte Sen fatnne Bote Dees ai (cite geno eo Seek own a Gashsen c she, soferm das falsiscbe Leber pa ieeeentonreted SEE ETE emt ene ete ila cn nto rah a ek See Tee om Be co en Prone er Hoge » 201AbschlieBender Teil: faktisches Leben und Philosop! 6. Kapitel: Phinomenologie der Méglichkeit Einleiung, Die Begetfe dr Philosophie, die so verstandenen Kategorien, brn fen das Leben ingendvie vor sch sslbst, vor eine Grunderfakeung ‘Sher selbst Hier legt dic Aufgabe und dementsprechend auch die tnogliche Leistung der Philosophie ale einer radikal methodichen Tnrtrpretation de faktschen Labens Philosophie versucht dis fake che Leben darch urspringliche Auslegong und urspronglicen| ‘Rusdrack ru verstchenes Verwarung cener selbst 24 bingen, In iesem Vorsich-selbat-Bringer des Lebenslsst Philosophie dieses Leben nig urberuhre.Vielmehr implzirt die kategoriae Aus Tegung sine gewiese Linformeng des Daseins und amar als Um= waning, Dies aber felch nicht in der Sinne, asses dadurch ein Unlores inde Es ist gerade im Gegenel o, dass ds fakiche Leben Gur diese und in dieser Umwandiong eigntich die Moglichkeit ‘reife xslt 2u werden. Fakteches Leben als Phinomen iat dem ech etwas wasn der Weise senes Seins mit etwas zusammenhingt Lind in dessen Seinsneise ex uf etwas ankommt, As Phinomen ist = ichts Gegebenes und Feriges nichts Vorhandenes, sondern etwas Sinnhaftes dessn Sensweise konket mit seinem Gehabrwerden 2- fammenhangt. Dieses Haben des Leber ist ds, was Heidegger als {erstchenbercehnet. Das fasche Leben hinge also in seinem Sein sit dem Verstehen zsamumen ‘Vertehen int aber seinereits Keine bestimmee Beriehung, kein cinzelner und parallel zw anderen Inufender Bezug 2 einer gewissen ‘are von Gegenstanden, nambich 2u den Gegenstinden des Typus ‘Sinne den sihalten Gogenstinden, Verstehen ist fur Heidemger VFelmche selbst ein Modus eine Weise des Seins ein bestimmtes Wie des faitischen Esfahrens und Lebens.Faktisches Leben hinat lho in acim Wie des Seis ~ in seinem nchr oder weniger. mit {Bem Wie vusmmen, in dem es sich hat damit also, obes mehr oder Prine Map A 208Promo der Mogae ‘weniger verstchend it, Dieses Verstchen hing aber scinersits um ‘in eigentliches Vetstehen1u sin, ebenfalls mit etwas zusammen, lund sar mit dem Wie, in dem es sich selbst versteht- Das Verstchen muss sich honkret ls das Wi des Seine von fktschem Leben haben, {ve at ~ wofr es sich als solches und aus seiner usspringichen “Marivation aus dem fakischen Leben selbst die Mervaton genes tnd eigentlches Leben zu sen) zu vestehen und in diesem’ Ver inde vu halon (es 20 verwahvea) hat ‘Das Verschen muss sich als en vom fatschen Leben nd fe das fakische Leben motivieres Wie dieses Lebens selbst haben und be vwahren Es yerlsst also nie den fachweren) Charakter dienes Dasins Selb sondeen bernimae ihn velmehe und warn aller Ausdrck Ticket, Philosophie ale desesausgezeichnete Versehen ist demnach sweder cine Heilang van der Faktiitat ~ und auch nice von ner ‘Man, das man selbst zunachet it~ noch auch eine Uberwindung essen, sondern cine Modiikaton und Verwandlung ie wee voll ‘sng it noch sich immer durch, noch ohne Weiteres da is Eigetlich verschendes Leben it Kein erst 2u erechender Zustand, sondern selbst eine Vollags- und Zeitgungeweie dieses Lebens Daler hat x auch niche de Form eines ubertndenden und reinigen- den Verlassens seiner eigenea faltsthen Charaktore, sondern ener Rdikalisierang derelben im Sinne einer Aneigntng durch Ausle- ‘gung. Philosophie ist also cine Moglchkeit des Lebens, und zwar Aijeige die das Sein des Lebons und ihe eigenes als Moglchlet, ‘Maglichein btont und radial zig, Ds faktische Leben hing al in seinem (eigentlichen Sein von dee Phiowophie ab die shereits nr insofer cine solche ist, als sei Leben, aus dem Leben and am des Lebenswillen dist. stern sie die Charatere dieses Labens selbst i sch Beha und radial Set Disen Seinsrusammenhang zwischen faktachem Leben und Philosophie gl es jeter konkre 2 erbtern. Wir werden ($27) den Zasammenbang von seinen beiden Seiten her betrachten:Zanichst Wwisd noch einmal kurz gezegt, dase dav Leber nur eigentlich ist, wenn es philosophisch intendiert und erschlossen wird dann wicd icin dic Sane gu (1855.10 SIRs Dace 999,510 Doyen dm ej Scans wt anda ‘nah le ot de aonb eames see te ee ‘Timer nde illinceSto prin te 204 ae HE raced ar Der Sisunmneshang ene ktchon Leben nd Piosophie ber Kar werden, dass Philosophie das nor vermag, wenn sc ine edialiserung der sie ermglchenden snd motivierenden Charake tere dee faktschen Lebene sel ~ dh. insofern sie eine Gegen- bewegung im strengen Sinne ~ ist und blir, Das rd une dazu Irangen. 2 fragen (528), welchen States dann egentch die »Exgeb- nisses haben, de eine so geartetePhilesophie erect, inwiefern de lnerpretaion des faltachen LebensErkenntns ist und wechen An: spruch suf Gilighit sie erheben dart, Und das wiederum wird uns {oles dahin feen (529), die Auffordeang Heidegger: aufeunch- ten, Phanomenologie als Magichkit zu verstchen und die phano- ‘enologische Hermeneatk des frhen Heidegger abschlieBend als tine Phinomenclogie der Megichkeit zu bezeichnen. §27. Der Seinszusammenhang zwischen fakischem Leben und Philosophie [Nachdem im vorherigen Kapitel der eigentumliche Charakeer der philosophischen Begriff als hermencurische Kategorien geklit wor: den in lest sch nu genauer etwas versete, was eigentlich schon ‘von Anfang an borane wurde Es ist namlich Konkretverstindcher ‘eworden, in welchem Sinne seit den ersten Seiten der voriegenden| [Rebeit wor Kategorien die Rede war Damit istic aber auch der Staus der im essen Kapitel herauogehobenen Choaitere des fae tischen Labens als s0 verstandener, formal anzcgender Kategorien feerospltiv Hiren sowie die Weise der moglichen anschavlichen Exflleng ser Bedeutungsintention, deer Anzeige Die exlzierten CChasaktere des faltiechen Lebens, it welehen die hier unternom- mene Entfaltung der philsophischen Figur der fuhen Freiburger Vorlesung begonnen ba, sind alo nicht ohne weiteresgegeben in {ach ima Leben vorfindbar sondern glichsam das Ergebnis: des phi Iosophisch-methodischen Umgangs mit diesem Leber, der fagenen| Frforschung deseelben, "Wel, "Bedeutsambeit, »Bekundungschs- rakter, sSorger Selbstgenigsamfsit, »Darbang,,»Ruinanze und Selbst ales und Exsten snd formale Anzeigen einer Grand> ‘vfahrung dessen, was ds erforschte Phanomen das faktische Leben, teh dh ener Grandertahrung des faktischen Lebens in seinem Sein, Dic Weisen in denen sich dieses Leben zum Selbstverstindnis be- ‘glich seine Seine bring, sind also Weisen, in denen fr sch selbst verstchend wird. Das faktische Leben als Phanomen ~als et Peers de Met A 205206 Princes dr Mogi was. was als Sinn ist ~ hing in seinem Sein (in der Weise seines Sein davon ab. wie cssch at und ee es sich durch Auslegung, enteht Durch de phinomenclogische Ausegung kommt also das Takische Leben dana leichsam in der Weise des Mehr: sein dh ‘gerlish baw fr sich 2 sein, Dae faktsche Leben ist also etwas ‘Eesen (cigentches) Sein mit der Philosophie als auslegendem Selbstveratandnisigendviezusammenhingt "Sein hat i Heidegger cinenBetanten Sinn, und zwar alsin Sein vom Charakter des Lebens Ein Sein, derart, a an hm selbst es af hows enkomts Sein. mein also vor allem ~ und im Gegensatz “tumallgemeinen und nich hematiserten Verstindns davon ~ nicht bevtehende und berzetiche Pisenz sondern gerade wlleugshate asigung,Esist schon gesehen worden, worau es dem Sein des ak tischen Labensan hm selbst alo weder nachtrglich noch akaiden- tel sondern in seinem eigenen Wie-Sei) ankornmt: aut die Weise tes Habens des verstehenden Vollaags seiner selbst. Wenn nn Phi= lonophic al phinomenologsche Hermeneutik sich mit dem Dasein else dh ies af sein Sein hin beragt, so ist das vn dem schon ‘rwihnten Ziel glett das eeigene Dain in seiner Seinscharake fer diesem Dasein selbst zagingich 2u machen, mitzuteilen, der Selbstenfremdung, mit der das Dassin geschlagen is, nachroye~ hens! Dies ist demmach die Aufgabe der Hermencucke Das Dssein sus der veralenden Ausgelegthet 24 elem eigentchen Verstehen| seine salbs, seines Seine bringen In der Hermeneuti bike ih sof des Dacin nine Mégchket aus, fa sich selbst verstekend | ‘za werden und ru seine Das egerlihe Sein des faktischen Lebens ist alo ein Sein im Wie des Vrstchens seins eigenen Seinschacak- ters und Rang® folglich mit einer Hermenewtik zosammen, die ein solches eigentliches Verschen exmdglicht und is ‘Das Dasen hat sich, isofern es etwas Sinahaftes ist, immer i sgenivic, und zwar in der Weis, de fr das Smnhafte charahtris- Esch sth in Auslogung, Laut Heidegger hat dese Auslegung 28> sist den Charakter der unegentichen Ausgelegthet, so dass das > Ee doe Fig 129901 5 135, ein en Sing le Hermeneaihh de daercfenne seste Seber Dao: bee sept nes deer Sommenamere 92 te Hermeneak ege ‘tte ne er nt cn Cv ‘nonlacen pt Se GABE A S30 be 3 ‘Dsscin als Sinn auch szumeist faltisch ~ uneigentlch iss”. Die “Auslegungen, mit und in denen dae Dasein sich immer igendwie hat sind leo far dieses nichts Nacherigliches, sind nicht ledigich ‘Mitel durch welche er verstct, was es ist. Vielmehr machen sie fir ledegger dae Sein des Daeins mie aus —und wae konket, in dem sie da enicheidende Hie-Seir des Dascins mit ausmachen, mit ‘welehem dessen Wain wesentich zusammenhingt. Diese fakschon Auslegangen - und ach oe elgntcheAuslgung est Fees cht twa den berefenden Gegerstanden angels unl von Ihnen atzebare Afsungoweser sondern jewels mit dar Wi dem ‘Be Cegensinde trem Senshualee nck sd Sinn ist mehr oder minder, je nach der Weise der Aneignang und \erwahrang seiner selbst durch Auslegung. Um eine eigenliche 22 sein und damit das Dasein al etwas Sinnhaftes im Wie der Eigent= licheit zu verwahten ~ amass sich die Auslegung als eine solche er blicke und thve hermeneusche Situation ausgebider haben, db durch Destruktion der jewelligen Avsgelegtheit der Lage ihre Vor Ihab und ihren Voegsft sheen Blicktand und ire Blckrichtung ge ‘winnen und verwahen. Das eigentlich Sein von Sinn hinge also mit einem bestimmten Wie des Gchabiwerdens zusammen, und zwar mit der Hermenetik als de egenlichen Avslegung. Damit ist der Seinsrusammenhong, {vischen faktichem Leben und Hermeneutik zunichst von einer Seite her gesehen, Es et aber Inzschen auch deutch geworden, dss dese eigeniche Auslegang ~ wie nderersets ede Auslegung, Gin Wiest in den fltiaches Leben it und dh ein Wie des Seins ‘von faschem Leben, Da ist uns nun die andere Site des Seins- {Zasammenhangserkennen: Alen solches Wie des Seins vom Leben hat Auslegung den Charakter dieses Lebons selbst. In Heldeggers ‘Worren: »Die Auslegung ist Selndes vor Sein des fltschen Le- bens slbes", Avslegung tl also die Seinwelse des Daseins Sie jst demnach vor allem selbst shrem Seinscharakter nach 20, dass c= fir sie au eons ankomme, Wie oft betone wurde, kann das, worst fir das Wie-Sein dev Daseins ankommt, nimlich die Aulegung selbst eigentlich oder uneigentch sein, was mit der Weise des Sich= vee Teka sts, Pinnengs eRe raed208 Frinamensoge ee Mego Volechens, des Sich-Haben der Ausbildung und Verwahrung bree cigenen hermeneutischen Situation 2vsarumenkangt, Was badeutt saber gna, dase die Auslegung ein »Seiendes vom Sein des ok- fichen Lebeno slbss st? Wie it dieace Leber selbst und worsul Kent es ihm in aeinem Wie-Sein an? Taisthes Leben is laut Heidegger erstens verbal zu verstehen, Les istlsgevetgrer Volzug da. Auch wenn es das nei, sich lim unousdrldichen Berog der Sorge mit den bedeutsamen Gehal- ten mit der Welt le dem Uniaften xa beschafeigen und sch drin snuverstreven, i faktsches Leben ime ein bestmnter Vollag des Jeweigen Slit, Es ite meine Existerz das Leben, das ch 0 28 Ihe Lcben kann eigentlich sin, indem es mit diesem seinen fa tiseh-historischen Vollaupscharakter ernst macht, diesen engi tind seinen eigenen Seinsinn als (faktische) Exstenz versteht. De istetwas das genauso far de Auslegung gil Sie it mus dann eigent liche Auslegung, Hermeneuik, wenn sie sich nicht als eine Sue liche und in ihrem eigenen Charakter unangetastete Betachtungs- tweise des Dasting alt cine Meehode im Sinne einer Technik des ‘eratchens von Leben fast, sondern ls ein bestimmterVollug die- ses Leben selbst Daher bestimnt Heidegger Hermeneutik als vt te bestime Eineit des Vellugse des hermeneein ~ und db als tien bestimmten Vollaug des Miteilens des 2 Begegmang, Siht, Gn und Begrif bringerden Auslegens der Faktiitte. Herme- ‘eutikist also der konkreteVoliug einer Avslegung, de dem Dsein Sein Sein, seine Fakiziit zu Begegrong, Sich, Griff und Begriff bringt, Die Ausegung it alo eigentlich, It Hermeneutik, wenn sie sich sells als cinen gewissen Vall (und zwar Labensvolzus) ver Stel als den auagereichneten Vollaug, in wecher es dem Dasein {explicit und ail um sein Sin geht 0 dass e ict vor der mog: lichen Auscinandersczung mit diesem Sein fet, sondern ent schlovsen versucht thm 2a begegnen, es 2u schen, zu greifen und begelfich{formal-anzeigend) num Ausdrack 2u bningen. Fur die HermeneutikKommt es alee dara an, dass sie sich als volzugshafe, txitenzale Mogichit des Daseins selbst verte, Ihe Wie-Sein ange folic mit der Ausdrklchket zusammen, mit der sie einen ‘wesentlichen Selnscharakter des Lebens selbst (die Existen2) voll Tpke terme i line nich ogee dd Deen. ge cs gg Sha PS er Ssusnmeshang ein fase Labor und Pion e ich. Sie it demnach nur eigentliche Auslegung, wena seals eine ‘ese des Lebensvollauge da ist nd diese thre Marivaion aus dem Fakschen Leben selbst und dessenTendeng, ich selbst zu vertehen rie aus der Sch verler, ‘Dev bedcutet aber in eins damit, dass die Hermeneutik ihre egene Iisurische Tabizti immer berucksichtgt und sich immer wieder shit hr deste euseinandersetat. Sie wehrt sch gegen das Abfal- Ten von sch selbst in ie absicherade Tender als feste Verfalrens- tees, die mit einen festen Objet zu tun hat, dazu sein. Die Her Ineneutik sadkalisert den fakeschen Seinscharakter des Lebens, nde sie diese historsche Feliz ausdricklich macht und ie sich ‘andig.darch Destruktion aneignct. Die eigentiche Auslegung gt abo nicht nur mit dem expiiten Volzichen des exstenzialen Seinicharakeers des Lebenszasammen, sondern uch und in eins mit ‘Sr expliiten Aneignung und dem Vollaag since faktischen Char raters seiner Faktzitt ‘Die Auslegung ist lzo nur Heemeneuik wenn sie die grundstali- chen Seinvchareere des fakizchen Lebens (Faktiztt und Existen2) fiche mur berhsichsgt, sondern explzit und radial selbst zeltge fund in hn iat, Das Wie dee Sens der Auslegung hing lo seiner Ste auch mt dem Sein des Dassine asammen. Wohergrindet aber isttenich dieser Seiszusammenhang? Wie ist das faltisch-exis- tensille Sein des Daseine grundsitalich zu charakterinieren? »Das Sein des faktachen Lebens is darn asgezcichne, desist im Wie des Seins des Moglichssins sriner slbsts, Das Sein des Daseins ist, (Uhm sich, volliche ich immer als die Moglichket, selbst ~ tigenlich zu sein, Daher beasichnet Heidegger das Dasein als ein Unvervegs zu seinen eigenen Sein. Das ist der Grandsspekt, Aer sowohl fakiches Leben sls auch Hermeneutk auszeichnet und ‘der dempach auch ihsen Seinsrosamsmenhang verstehen list. Die Hermeneutik-die vor Dasein egifene Moglichit selbst zu sein Buns getadean diese Sein festhalten, um eine egeliche zu blel~ len. Sie sss daher dz Dass i seiner Sein, dh als Unteregs ‘und Moglchesin auslegen und so als solchesbehlten, Se vermag Tense 1 SIAC 5.1; fDi ber ale Umer ener i She Danae (91508 Siberia 8 = ne aoa dea Miphchas des Accen nd sosepdutgee tos Dig, haa Heep Sor allen ee Fringe te Moga 208a0 Faromensop er Mepebee en ind ewe nd id Teds feels en Ende su machen. 2 einem engligon Ergbnis 7 Eemen, diner sie nch sles Might verte. Et schon elutet worden, ws fr eine entchedende Rolle de De- serukton und di abehrende Funktion der philosophichenBegaife STs formal Anasigen in ser Hnsch spelen Plosophie al phi nomenologiche Hermeneti it nurse selbst indem i ich an tgevete gre die Tenens des Davie slot bewege, eh echt machen che Veranworcung ber das egene selbst 2 volschen- Ge Sen Tonrwerden.Deswegen eral se i dam ihe Avge, ‘cnt Sweat Leen ay Sine i 'Schwermachen: heft aber nichts anderes al Fragen nach dieser Sein das das Dasein isern as der Sich vriren wil als ses Sein ihm ubeamtworet ist alse (das Destin dieses Sein au sein fa Di Herenaic mach de eben act ind se er tach dem schweren Sein dase cin ha, stig fa. Fragen Frelhtet ist sso i Wei des Zugehens auf nd de Vrwahtes son falacher Leben in seine Sein sls Moghhecn seiner celbst Za sin in der Weise des Fragen nach dem eigenen Sein dh in der Moghchke, ser 2 sein = hisrn eg der Grandchareter, den Hermeneutic ond fekuaches Leben getensa haben und in wel chem ike Zusamimenbang grind §28. Gutigheit und Wirksambkeit der Philosophie Wenn die Hermeneveik ls ein Fraglichmachen des Daseins 2 ver stchen ist in dem das Dascin als die Moglichkei, es selbst 2u sin, ausgelogt und es so als diese Moglchker Behalten wird, leet sch Sofore Hagen, welche Gllgheit und in eins damit welche Wicks Sams ~ thre Ergshnise bw she Interpetetionen haben kinnen, ‘Wenn das Dasin al in »Unterwege seiner selbt ru ihme verstan: SSRGGAR LN ehh dn eat oi ‘newt also sgh om boo a hci tet id on genet pgs onan de er hited eres ene fnen PoP Cas cn Mga cape weg be Fagin Sie ara 99 5 10 Eom Fg eee li Sis Wenn nd large Vural i ae Sepon Seg whe or O90, Sel a Cokie nd Wika der Pesce den worden sol, das nur als solches gevehen und ausgedtckt - BBegegnung, Sicht, Griff und Begriff gebrache~ wird, wenn es vo cine Hermeneutausgelegs wid, de selbst diesen Unterwegech Faker des Daseins besitat, scheint es nicht geeignet, von einer sol- hen Hermencutik endgilige Ergebnise. zu erwarten, sondern hhchstens so etwas wie sStationen: eines Weges. Es ist zu fagen, teeche Gilligheit dann die phlosophischer Auslegungen aufweisen [inner und in welshem Sinne man foglich in der Philosophie von Erkenncissprechen dart Est zwar gezeig worden, dass Erkennen | fir Heidegger bedeute, etwas in seinem Was-Wie-Sein 2 bestim: men, Weleven Charakter und welche Gulughet besizen aber die Bestimmungen, die Philosophie bezigich des fakishen Lebens in sine Sein 24 Wege binge? "Wenn in Erkennniscsaromeningen von Guleigheit die Rede st, so werden meisens 2vei Aspekee gemeint. Gultig it eine Aussage ‘Sncrcits wean sie apohiiech ten sie nicht jet und fr d= fen konkecten fall sondesn immer in ar alle Fale, und zwar nicht ull, sondern nit Norwendiheie it Ggkeit in diesem Si teint eine ber die jeweilig hstorieche und persnliche Faktiziat Finausgchende, prinzpelle Notwendigheit. Als Erkennenisfrde> Fung meine Gilligheit hier als *becaetiche Notwendighit dh "Endgiltighes. Mit der Fordeung nach Gikighic wird aber ande- reves auch auf die Bedingungen der Konsttieung und Nachpri fang des durch die betreffende Ausoge Behaupreten hingewieven Das dis Behauptete nicht ur jett und in diesem Fall glen soll, bdewtet dann, dass e+ aiche nur for jemand Konkreten zugingich Und fststlbar sein sell, sondern psinipell fir jeden (und das wie drum nicht fr des eufillg gegebene, sondern fir jedes mgliche Subjelt, Die Ergebnisse der Forschung mussen alo Gegenstand finer ifentichen Diskussion in koanen und auberdem Konsens in einer sclehen Diskussion gewinnen kennen. Gultighst bedeuret hier dan sligemsengalighe Die Keren der Culkghst eines Erkenntnisates sind demnach cine aberziche Notwendighel, be das kone Faktische und i= foruche ubersehen konnen muss und eine prizpielle Offenich= eit Es scheint insofernschwer bel der lermeneutk~ die das ra Jal faktich-historsche Eigene thematisiee und. daher_jede Gffendiheit destroktiv zu descr Eigenheitbeingen muss ~ von CGaighst u sprechen. Die Hermeneutk ist nur eigentliche Aus Tegung, wen ste thrensGegenstand, das faktische Leben ls eigen renege er Mei am212 Priromnctog der Mogae iniret und wenn se slbst als eine Weise dieses eigenen Lebens~ tnd nicht als Uberwindung deselbe zogunsten enc shistorschen Mensch da ist. Pilosphie al phinomenolgiche Hermencu- tes Dain sci also ein ond undallgmcinguigen Frgeb- rise hervrbringen zu Konnen Das ist wie son geeig wards, grad ciner der Einwnd, dic immer wieder andi Philosophie gerichtet werden. Die Pilsophie ocleinvendcutigen Result atruweisn Si ha einealigemein tnetkannten Wahtheitens Wie e schon bei den BesprochenenEin~ twnden gegen die Method der Fall wax Hiss sch uch hier wieder ‘ine fr de Plosophie unannehmbare Vorsuseezungerkennen, In {icser Enwand wird at Heidegger vorasgerett, ds Bestimmungsrinpen cine Gegestanis gt nlc deer et sche terface we dal eget Heung Er rr wenn man cin ebeprences Objekt it Ordnungprinaien ‘on bt cdnungendigem Eusmmenhang corms. dew erst at Iran sagen fa ein Mang der hone, se iu cnet [Bo siten omne™ ‘Nur wenn Erkenninis len theoretsche Festtelln von obetven Elementen und Besishungen von Objeleen geass wird st dr be sprochene Einoeand mglch Die Guligheit der Aussagen der die ‘etreflenden objekuven Gegebenbeten vid demnach als Objektivi- ‘te verstanden "Die Aussoge it uli: Bedeuter dann: Sie beast sich mit einem Objekt und ist diesem Objekt angemessen ier wird tho vorsugesett und auf dieser Weg dekrever dass Pilosophic ‘nur giloige Erkenntmiss erreichen Kan, wenn se sich mit objet trtigen Gegenstinden befset und wenn sie dat in der korrlatvn, ‘theoretschen Einstelling macht, Der Gegenstnd der Philosophie fall so 2um Objekt werden kannes, und die faktische Lebensefah= T Gain sats Setemacaes rt 5 BL Resse ppl lie Eien. dr Allg ‘apathetic yn dene Vong tre es cee Bannon Fahne ed ce ot Ser ng tee het ern Den bang |Ricirdtonc de tens re itn en net ‘Sema or rg plc wenn ion ae oe TET ei meer Slee nace See adn ‘tins Carson fugit 5 Oop option ama nl ohare Aire Asewsg nl nl em Be ce wes kn Ci nd Wrst de Pope rang. von welcher Philosophie susgeht, muss absolut rugunsten inet theoreschen Einstellang beisete gelassen werden kinnen. ‘Ruf diesem Weg aber wird fr Heidegger grade der Gegenstané: der Philosophie verloren gehen, Das, worum es der Philosophie geht, Kine ru dise Weise nicht begegaen,soineigenes(latich-e tensilles) Sein ware aus der Sichtverloren, und so ware es auch tunmbglch dieses za fassen und begrifich auszudrcken. Die phi lowophischeGegenatandishker das faksche Leben Kinnte ade sem Weg, ight als slches ~ in seinem Was-Wie-Sein = bestimmt ‘werden. Philosophie wire insofern gerade dann unsachlich und er Jennenisunfhig, wena se dieses Leben zum Objekt machen wird Sie kann demnach und pardoxerwese nur dann wissenschaflic,| bh ein Erkan ihres Gegenstandes sein, wenn sie diem Einwand Norsusgesetctn Gultgheits- und Ekenntnisansprche grundte- Tih nicht fll, Sie st rr sachlich wen se das Dasin wnausge- seer als oleh hale fatisch-historche Exsten(Da-Sein), als "Utermege seiner selbst zu ihre als Moglichsein und nich als be- ltohendes Objekt 2u erscileBen vermag. Thre Exgebnise sind also swederiberzetich und mit Norwendighete gui, noch fr eine of Tentliche Diskussion vefugbar sondern vilmehr die Explikation des tigenen Seine die das Daeinvolzcht Es handelt sch hier a0 um ratilale Selbsiverstandnisversche, ie nsofer nicht endgiltg sein Tinnen alse Keine festen Eigenschaten eines verfigharen nd i= ner plech bestehenden Objekt darstellen. Sie Konnen insofern rich lfeclichfetetellbar si, als sie niche offer zu Tage legen. ondern immer einen gevsieten, scerigen Urn, eine Umvand- Fung verlangen, Dem Sein des faktischen Leben ist nich rch est stellende Betrachtung, 2a begegnen, es ist so nicht in de Sicht 20 bbingen Es ist nur als solches ab Vola (as Bewegung, und »Un- {erwega) in estern unweigen Gegenvolig und einer Cegenbewe= ‘gong da, de sch als hsconech-faktiache erkeant und sch der mit ddr eigenen Fatiitit auscricklch auseinandersta. Daher sagt Heidegger im Bevug auf die Hermeneutik dass »der Evidenzcharal Sie GAL $16; Pope an na nib on dil ‘pect ee tne En hn Soin a Ti) iV nd Alger ie rang = Sethe [te Sa pen nme So Sha 5am En derbevimme gerbe Une un ds val Inuvomelage r Hoicins AmBas Phonon er eg tecitrer Expllation grondsteih ail fst], dann das Expizere Stohr nach der Auslegung niche fest ond fie eden zur Verfgung, es [it visimehr Avadrck einer Bestimnt gerichteten Anschavung des Tekena Dise Anschauung it aber mur cine solche des Leben, wenn sie den Charaker eines aktuellen Volleugs hat, so as si der stndi- fen (desiruhtiven und velleagsmaigen) Erneverung bedas, um {Rren sGegenstnds aus dem notwendigen und in mitausmachenden 'ADLl im die faktsche Bedeuteambeiten, aus der Verblassthettwie- derholen au kénnen, Ds Dasein als fakische Existen ist urd Unenn es el solche Ensen st wenn die Moglchkeit des Daseins Sells 2u sei, vollaogen wird. »[Exstenz] st ne vGegenstand, son ‘eon Sein seit dom sfeenecin Len sie iste Tris als nicht ar unangemessen, sondern einfach widersinnig, von der Philosophie sGikighet im erauteren Sinne cu erwarten bow: zu verlangen®, Das Potenzial und de Kraft er Philosophie liegt T GAGE 6 Aun sen Te fg thr Eide nd gn cen we tistitceauh somata wale nse Vrenen de> serie ns tt ean AS Se 12rd tape Sec menor acon el ese ey 0 See Mee oc hisses renin tags ap er (faslot rot Nvewenstsen ee mt eee ewords de Ferre slerisdHingsbe sl nmen wie Zam Gwat ‘een worms ue Aglrant en Hage al epic Yel nau nies ee CARS 8, Gromit ae clo oa le oh mele Zao sl sia Fann Leb Guat SH Desa pub oe ners eer nd sh escent mn hence Gerd ss een und tenth Das fevtn Stbecb Eanes fi tour gh ds De RSE ese no eden nem amon ee Arne ‘Sitincn pase rsa rene ne end lope NeopioSe uh SREDSTERE omg tren soe ofa Ressnnercrngeni ‘merce ay hh males eae aber, en a En (hers Breen igre do ee aber ht acy. ber oth qu od algae rewind 2 iar alge ge Spins che GA 61S 18 is ean on {bc Pulses gence ond ere bee rer Een ‘roe sen Wher il homme aero geome Deh ten wane shin Cpanel ema ee {ep igen rns rah nds anyon hone ‘eee Elna ext Sang forte oes (Bloblans [sn sec. en pripl etre Nee ‘Btomnr dPhpesbaSo sae es tlepapil io _calahotun Wika der Peso gerade dain, dss sie keine festen Unwiderlegharhoten tibet ein Ob- {Eke 2 Tage brings sondern eine Exhlaton dee Seinsdessen, was twit e sind. Ak begelfches Bestizmmen Yon etwas In seinem Was Wie-Sein ist sie Erkennenis~alledings fakisches Erkernes als Uesiubtve radial methodische Selbrtauslegung des Dsens ins fem Sein. te Begife, tre exstnzilen Expiate zeigen formalin Richtung cine de Expikaion schon in ihrem ersten Ansatz mot tierenden Granderfahrang des Lebene wd fordern dar aut, dieses Leben als Exist ra indizieren, nd dh im Gronde, das eigene [eben in di radkale Fraplickit 2 stlien® In diesem Sinne und rch diesen (und nicht nach postv-wissenchaflichen) Mastaben| Imissen also philosophsche Diskuree gepee werden. Was sie aus- eichnet. ist nicht dae Erreichen von Endantworten ber das Sein ‘on Leben, sondern gerade die Fahighet radial zu fragen und ich Sn dicser roichkit als dom Korrelt der mdglichen Anschavung, tds Dosing als Exitenz 20 halts ‘Dieses Schwermachen des Lebens darch raglihkeit st ~ als i= mer wieder 2u eigen Gegenbewegung gegen die nicht 2u Uber feindonde Tendena, die Avsgeegthett 2a verallen~selbs schwie~ Fig Daher die von der Philosophie geforderte und unverglechliche Strengeodee Anstrengung?. Es ist also niche nur so, dss Philosophie Keine fest Exgeiise anit sic Binge es 6 ogar so, dass Philoso itch sin login Eons seth a wlach (Stmerscen She dare eer 915 SSSRTEA'S'S tems lc Kone ori. oer Garexseaie Ebene Sle SPEIER Gs Spr sb Farka dee Asta maces — on peso Tee ss and fr eo fd tar des Begs mesma Dy de FESS i veh Bp sl al Ange ec in Ben Aa ‘uncer sae Ec bese pe ron Bren vn ee ES RT RAUUtY ater Seen Bren 3) ms 1h nahn brestne fh Koel ce Pipe Prep end nd atrdrde. Se Roe 1 Slr seve itd Anshan ele, enn Zen i {sardBlpmerung edn Fg Soehmen a dren ne Witlngmesilct esata gears psc scans rilieZaetann nin den Ressler eee onder grande {ee swenon an lane eget Fraparpeghe. d Se ae Fie weer draco Gena werden emg (GAEDE S 3 2 Scie Daren 934) 579 2 Dies Amerenrne Cone dai wien z exten, J den ate fechas kr eon srs Een umn De Mari AriadEge som mengen ge Wiech Sen er apg ee Pomenog e Miga amsPincers de eget phic es zumeist nicht shaft, in diser Gegenbewegungzu verwele, Ein lingers Seek Weg in ihr 2u gehen nd eine echt Fragichket 21 ‘eigen: Vilar bewegt se si meistns in wenigen afbarh ten die einmalingendwie geehen worden nd von da an fr feste Errungenschafen glton und als oleh kanservere werden. Es wire nichts Helles, auf objekeve Eekenntnsse zu verzchten, wenn an deren Stelle mi Sicherbeeine Expikaion des eigenen Sein treten tind Inder Philosophie aber dose Sicheshet das Enefernteste Viele st die Eventual ives MiBlingens[..] eine grundsitz- lithe au ihrem eigensten Sein ghdriges™. Der Versuch dap eigene Leben hinsichlich senes Seine 28 erhelen, dh. zur versenden ‘erwshrng 2u bringe, it al cin ausgecichneter Mods des Seins dor gegen de Tendon dieses Labens gee sich in den unwetichen GGehslten 20 zersteuen und ich aus diesen und auf deren Wise 2u ‘erstehen eminent shwirig Die Heemeneutikals Versuch des Le bens verstchend fr sch selbs ou aein,efordert cine unausgesetzte Awtengung, 0 die se zumeist in diesem Versuch nicht weit Kommtsondem er sh vislnchemislingt, Das Lebon erreift nar ‘ruweles und such dann meirtens nur hallwogs die Moghehcet, Sich selbst verstehend 2a werden und zu sin Dic Aufgabe der Hermeneui iste also nicht, fest, endghige tid fenlichfesttelbare Bestimmungen dessen2u erecher, was dis Dace it~ des Dasens in zinem Was-Sein =, sondern en durch Avslegung Aufmerksan-machen auf dae eigene Sein als Existen2 ~ tls ds Sein, das wire sind und ra sein haben. Diese Aufgabe ist aber rar, dis sie immer als solche bleb, dass sie prinzpiell nur stre- thenwese 20 efillen ist und dennoch zumeistscheitert und nicht adil gereigt wird ~ und zwar deswegen, well sich die Tendenz, ‘za beenden, de Unga des Lebens 2u erwas Geibarem und Be- Tuhigendem, zu clnem Ezgebnis 2u komen, sich immer wieder “Reece Ceieoviama stv be wea xen vr ‘SSoven Maman jcon una (0R9,5 2) ‘ouster sms nor Tees Pine Wehaogee renlaot het nh we son Unease hi se nner Inter Hirmenou Se den hes eer vn Wises ad ‘Shsung sere sgt Deea Wesncacang sche gem ane Filing telson ating tor saan Len. esse eee wie te eshte am tne Ene Ltn a denen a Fen Ea fle rn ch ne edb ne 216 sen rsos roc dae Prcmeclge dr Might le Mate der anomanolee lrchaetzt Die Ptenzilitt snd damit die Wahrheit and Soclich~ Jet ciner Philosophie misst ich flgich an theer Fahighet,echte Drablemiitit ca ershlieen und in shy 2u bleiben, nicht nackzuge- ben und keine Kompromsse za machen §29. Phinomenologie der Méglichkelt als Moglchkeie der Phinomenclogie Es nt damit also ersichlch geworden, dass in der Philosophie de Stiwiengke eine technische die nach vert Maen bow Soh di ben verciedenesEoscheroderFrshergeneratonen arden wre sfc Phosophi sn benim Uebens- bog and dat imme ine Afb de Moghch TWitdebkomlstiven Arbow ob igen er gemeisame aus Prin Spin ihr susgerhlowen®, Dic avin au erenmende Senge der People mt Hassr von et Pion a stenge Wsen- ‘channel st ser ndn Abst den Era ‘Sign Hussero = Heinen Raum fr das Erichten ener phlsephi- ‘Sher'und pe shanomenslogchn Schule. Phinomenolog ale FHesmeneuse x demnoch ee Dorin and auch eine fete und irl ertae Vertahrenswese as welhen ene Schule in ser ‘Sinn enstehen Koon sondern en Wie de Forschung, und ar rade dnsjmge das sich bau den letten Konsequenaen mit det ‘roge nnd den Mie = ach der Methods ~auseinanderstat und Sorts rial genes ad i ou Betis Problem mach ‘ase lets Aspe st eu betonen, wenn de Egenarighe der co emandenen Phanomenolgie tnd sr Unterschcd a anderen Er {Sonenaeenershich werden sl. Den von jeder Wserschal Sina guage werden, dase sie in Betts We dee Forschung So Diese egeih ets das Heldegyerslst bon, um den Nltnes und Vllagschorater joer Forehong 20 untersre TBiesGAci 518 ven ev soaring don snes Ko fowl Wop ura akon Eee lnohich mma tng Genin eral in ve tac ort bse ack game our cen Probl afren ed ston ued Lebo sum he rane on Frags nde ‘iad tcen eres Hern oh serach de Veranda sien Phloem Andon mene Sins de Reventon sure Pinang er Mog rod28 Prinoneraog der epee chen, Wes Phinomenologeauzichoe, ital nicht de, sondem {gre das existe undSonesquente Ergreen deer Chaaer det Eitchung rn vallevgstates Wie der gehen an Aprons tines Gopeseanden. Dies Ergrellen macht feogen und lharen- tere tur der Frage nach dm eigenen Wie eine der Grandfogen Forschung ‘Das gle it Fur de Honkete Weise dejenigenForchang die thinomenologe it. uch die scheint sich enact von der pos Uhewasetehafichen Forschung in nicht 2 unenceldn, Benn ds We der Forschung des Phiomenooge it beth cific ds i ets arcnprechc osc ach att eed ar some och Eelge™Phinrten in demnach ay, wasn dieser Wote angespe™ ‘her wink Das jedoch cvs dan ofr joe Wiserachat sine ee li a eh von ae i "eke phinomenologlch mi hen jeweigen Geenstanden~ Se ddan ala Phinomene 2 bezeichnen sind ~ efast Phinomenclogie trade alo so eae wide Grundtendena ued den Crundanants dr ‘Wises des Ekennens bere susmachen nd re doit fice ni Winans loge wi gerade genge ehe andre at des ee Ergon dlssen vs Eskennen at adres Unerechied ov anderen Wit Schatten Ieztndich in deer AuadrccNel und Relat be Sch Insfem wird mit der Beechnung >Phinomenologi, we ben schon erwahnt ward, keine Koete Rian der Phi ionic bv sn phosopinder Stndpone snd iene Schl pe sam sondern dar Whe fer ecten witsenechaichen Forschung Desa fonder Heeger dase se Phnomenclgi weer ss ten System von Theoen bv ls Zisammenhang von staan, och SI jenige postive Vrgehenwe der Fonchang suufesen die fe desen Theorie fbr sondan als Mégehie So wie ree enc olersWinenechalt ist Phinomenologi, demnach ene fo mule (und zwar fornalanzignde) Berectnang die af ene * ow der vir peprn in Rhtanen der Grandes der Pinan ject wie chr re slo ark ee ches Sle mel throne ab ede Fo sees ht Sil hw a Zaps cer tronng nd Veber AGES TI ween Fraromenclogl der Meg as Moher der Prramencope vollaichende Maglchkeit hinweist und andere Tendenzen ouf dese Weise 7a vermeiden sucht. ‘We ist aber diese Mglchkeit? Woraus beste das Wie der phi- romenologcchen Forechang nd wie soll diese als Moghchket in- fendiert werden? Wie und wird eine Méglchket gohabe? ine Might ia! in egene We ds Ergin ndVeraahrterdens Fic ot nh temas nd bebe autegreen, sondern cine Mog Ic creten hei fem Sein egreten und oubien, 4h. was inh ap Moghhbiten orga Die Phinomenologe als Moglichkeit 2 errefenbedeutetdemnach, dhe Moglcheten suszbilden, dein he worgezeichnet snd. Welche find aber dese Mégicheiten? Phinomenologie als Ausdruck der {Tenders zum Erkennen dberhaupe und der Wiseenschafichke® hlechthin tein Bestmen der Gegenstinde in dhrem Sein. Da es frum Erkennen gehint, dase die Gepenstande niche mitelbar und {urchexwas anderes sondern in sin selbst, gleichsam direkt, wn Sls dijenigen, dese snd, bestime werden sole, ist de phinome- fologsche Weise der Forschung drat dass in he odie Gegenstinde So aur Bestimmung kommen), wie sie sich selbst geben, Die Unter Sochung it also daran ghalten, de Vergegenwirtigang der Sache 2u fewinnene®, Die in dieser Sciweise der Phanomenologie vor [eesichneten Moglchksiten sind alzodijenigen, de als sole et [fllon und dh ausgeildet werden massen. Die Phinomenoogie Fringe cine chavsleeriteche AKzentuierung des Anschauungs- rmomentes, der Vergegenvrtigung mit sich, und zwar so, das sie ‘evsucht cine Anschavung der Gegenstinde in ihrem eigenen Sein to gewinnen und seals dar eng Entscheidende fir de Bestim: ‘ungeweie derselton zu bewahren, Phinomenologische Forschung, fat demnach der Versuch, eine Anschasung res Gegenstandes, des Phinomens za ereichen und es aus dieser Anschawtng 2u best men. Phinomenologie als Moglichkeit 2u verstehen, implizir alo, these konkrete Mogliikeis in die oigene Veraneworrungaulzuneh- ten und sie in she 2u vrwatren "Was bedeutet das Korkre ur die phinomenologiche Hermeneu~ sik des fatischen Leben? Wie kana se eine Anschawung hres Ge- jenstanderereichen und hn nach dieser und hinwesend auf diese sere Pommard Mepeen raeFaromenole der Meio bestimmen? Ihr Gegenstand ist, wie gesege, ein Objet, sondern sas Sinnkaftes und dh leh zuletat, dass er nicht nevtrl und fir eine neutrale Erfasungeweise gegeben it, sondern immer schon in Ausgelegtheit stehe, Der Gegenstand zeigt sch also immer schon sleetwas und iar imaer schon ingendwie bestimmt. Die phinomeno logische Erfasungdeselben mas also von dieser Vorbestimmung sasgchen und daraustheen konkreten Blick auf den Gegenstnd = ‘nen Blick, der ds Sich-Zeigen des Gegenstandes an sich und fr ‘ich selbet sucht ~entwckln. Sie muss mit anderen Wore, den GGegenstand um Phinomen:bringen, ihn als Phinomenintendie- rea, dha eras Sinnhafes desseneigenes Sein anschaulich ge- macht werden sl: Daf kan de Forschung de Vorbestimmtheiten des Gegenstandes, von denen sie notwendigerweise ausgeht, nicht tinfoch sitchen nvsen. Die sind zumeist dberkferts, dh mitel= ive, nicht in eigener Anschauung gewonnene und damit in diesem ‘inne unphsnomenologsche Aaffasungen und Prigungen des Ge- aenstandes. Es kann deswogen sein, dass gerade das was sich von homenologe der Moglishkeit u bezechnen ~als das Zum-Phino- tmen-bringen das Bereiten des Weaes zum eigentichen Sein dessen, tras als Unterwegs nt disem Sein ist Nur so konn das faksische Then sch urspranglichauslegen und ausdricken, duh sch in der ee er augungsmiig versenden Verahring abe wd Tieton 516 1 Stheebd: Dice temas Kage Phnom] hate uson dt {chap Loany Ss Seo Bugg den ge es Alas ih [Srpeilieredeongm Sleesacheun bers eeu Serco? {i Ss ts opener ning sone We de Sever ‘Eck nd Scesenenne andar nse sor snes soe St ‘Sates rch ne weds eee i ae Pann god Fazit Die Grandmotivation des Philsophieren besteht fr Heidegger in dem Versuch leete und grandsitliche~in diesem Sine rae = KKlacheit 2 ereichen, Grundsaliche Klareitdber etwas 2 eve shen, ds bedeutet eigentlich, eowas 2 verstehen. Die philosophische Morivation bem sch also nicht um das Erwerben von Erkennt- rissen ber etwas sondern velmelr um das furdamentaleVerteher ‘Yon etwas Die miicheEvfllungeform dee philsophischen Mott ‘ation ist also wevendich ein Verethen. Die Erkennnise welche die Erfllung einer slchen Moeiation mit sich bringen kine, sind tlemnach bene festtllende Charaktersteeung eines Objektes und tleswegcn ah nichts, wovon man einfach Kenntnis nehmen kinnte ‘Viele sind sie ein Verstadnis von eats, dass es das Verstan- done exstens nicht ale Objekt sstt und daher zweitensprinipell hoch dem eigenen Verstchensvollaug und der Frneuerung dieses Volinages verang. ‘Das worber sich die Philosophie fur Heidegger im Karen sin will das deen radikalerKlirengstersuch das Philosophieren moti~ ier, konkret das eigene Leben, dh das Selst, workin rs sich Jew in der Philosophie irgendinie handel. Die Motivation der Philosophie st demmnach gane genau das Ercchen eines grandsital chen Veratindnsees aber das Slbst, eines raikalen Selbtver- Stndisees Sich selbat zu verstchen, Dedeuet aber nichts aneres als {ru verstchen, was und wie man it Die Philosophie richie ich also ‘erschend au das Sein des Selb nd dh sie erforseht dies Sen Sie fragt nach thm. Philosophie sett sich also als Frage nach dem ‘ign Sein i Gang “Wenn aber das Selst verstander werden soll, dann kann diese Frage nach dem Was und Wre des Selbst-Seins nicht durch de Auf- rinomnlg e Meg amhung deren, was in einem Sebst vorkomt bow wie das Selbst sich veehal,beaneworte werden. Die verstehende Forschungsfage tach dem Sein des Selbst ist slso weder biologisch noch prycho- Togisch 2 beantworten: denn dadurch whrde das Was-Wie-Sein des Selbst implait als cine Ansammlang von fetestellenden Figen schaften ond Verhltensweisn, die objektiv vorkomien end vo denen man Kenntns aehaen kana, geass, womit de Metvation| ‘der Philosophie ~ 20 verstshender Kloet er das cigene Sein 70 irlangen schon bis gelasen ware, Philosophie als verstehende Forschung als Forschung die nach radkaler Klchetstrebe— kann Insolehen objektiven Fesscllungen keine Erfllung finden, Sie sett dsswegen dat von ihr erforchte Sein des Selbst nice als Objekt, Sondeen immer ale eas, was nur in einem Versehensvolizug — ‘and nicht in ener Boobachtenden Betrachtang ~7u haben ist ‘Was und Wie unser jewelliges Selbst st oll verstanden werden, 44h es soll in einem vetstehenden Vllziggehabt werden. Das Sein des Sebst st demnach far Heidegger nur in einem olehen Volizug Z2uhaben,d-h-es ot aural solehes, wenn es verstohend vollzogen ‘wird. Das Sein des Sebst zu werstchen, bedeutetdemnach, es verste- Ihend zu vllichen: and dh. wiederum, es in der Weise des Verste hens 2u sein. Philosophie ist demnach Konkret wine Weise des Seine des Sebst, und zwar diejenige, die dieses Sein 2u grundsitalicher larheit za bringen und damit discs Sein eigentlich 2 volrichen versucht Wenn se also mit ihger Motivation ernst macht und ih in {he hile weird se sich immer als eine slche Vollugswsise des ale ‘Vollzug verstandenen Sens des Selb haben und bewaheen Se wied also weder dieses Sin als Objekt noch sich selbst als Objeterkenat- his setzen, die mit den methodischen und begrlfichen Bestim- ‘mungsmtila der Objekewzeenechaften verfihe. Philosophie ist der Versuch des Selb, ein raikales Selbstver- stindnis~ dh, in Verstandnis des eigenen Seins ~ 2u erceichen Das Sebsterorsche dieses sein eigenes Sein, ex befrag sich diese _iglch selbst. Philosophie artkulier sich demach als Frage nach Ader Sein ds Senden, das der Frogende est. Ihre Frage riche ick ddermnach an einen selbst Das Selbst kann aber nur deswegen diese Frage an sch selbst richten wel es sich immer schon ingenate hat, well es schon in Verstindniseen seiner sells eb, Zunichst hat c= sich als Sebstwel ls einen der enfahrenen Gehaite der Welt Das Selbst ist aber niche nur ein honkreter Gehalt der Lebenserfahrong, sondeen auch asjenige, in dem jeder Ertahrungogehale zenerert dh 224 ana reees pase Fae asjorge das nicht nur de selsvetichen, sondern alle hale Soins ka sich emnach sch le diese on Heeger im Un ‘Sd ar Sec get Shenae ‘Die nhlcopiche Forschung bt alo vn dieser Weie as de Sa Stn ch Enh ats Sie rime ven Anfang be der {flaschorLsbenseranrang. Diss Ucbenserfarug ist aber nicht ‘ie flac sondern ei dit tors, Das Sele bat sich Ahad ce neuter Cebu snd wrt sich dae mer Ignis ear schon mes ein Verein ber sich elit ber Tei cr Dicer Vesandnis aber nice eigens gewonnen ford, sondern suf eine roniheturlare Weise envorte ond Tere Seonegen wet dr faktchen Lebesetarung mer sche FRmorucher ud in der Taton wurcnde Aulegungen des Slt Jor Voragung stchen, Wenn Philosophie bedeutt cine sokche Elhnwertindgengegeneraeveihen = und nur dan, wenn diese Sos ere se LR akuall vollogen wir st sie eine sole “tan mus sic zwar von dese her jowtge faksisc-hisorachen ag sgn atari bes Hal machen, Vel mee Sah tbmer een Wg durch die for dese Lage caralersische owe des sell hindrch erlfaen und in Aneinandeat- ee RE he die Mogichlot ds erstchenden Fagen nach dem Ser des igenen Slt immer wider eoinnen Dic Mottotion des Piosopheres binge ls ersten mi ch dass i agente Erfsehang des eee Deis de des Pl Siheren neimmer von ther stron Fakitt — und war in Kiscinnsetrang amit = age und wien das sie von ihr Soniye Sls a yerglres Objek intend sender iter weds voleaghais und Kone al eigentich ru valle ehndes Sein dh lees Sinnhafey dsr exenich enn Daler Wise eines shen vllughafen Verstehens in Das rar Ete dnd rcoicedoneVerfolgen and Exflen dieser Moston er ford sds Pilesophie le Fo ies desrasien Alga Te ita akscon Leben al tons Shs wl a ee Sein hr annie De Phinopie jewels der Vlog einer slchen Anslgung i wink ste von eg lemon beget, a se Ae Tejeda floc Leben l cons Sia, als Phanomen, Peon ts Kore phinomenolgiche Hermenevk Und da Jerre ds foktuche Laben af Sem Sei, ~ hau seine Fab hin erprenen, wird von Heidegger ls ermeneuth der Female er Mepe A 25Foktisitt und auch als phinomenolgische Ontlogie baw. ontolo sche Phénomenologecharatenisier Dic worlegende Arbeit hat versucht, dieses Verstndnis der Philos ‘hie asfurlich darch die Enfaleung deri hen mplisierten Aspek- te darzstellen. 2 diesem Zeck fragt ht ester Tai zunichst nach der Weise in der die hier gerade wieder expliziete Motivation der Philosophie entscht. Wenn man die Heideggersche Idee vor Phi- Tosophie 2x verstchen anstret, dann stes notwendig, u bestimimen, wie Heidegger das fakeische Leben charakersier, aus dem die Phi Iosophic tre Motivation ninime, und insbesondere zu bastinmen, ‘wie dese Motivation selbst aus einem slchenfakich-historischen ‘und zum Verkallen neigenden Leben enspringen kan. Der darsuffolgende Teil der Arbeit betaste sich mit den Grund clementen der so entstandenen Philosophie. De dies das konkrete Verstndnis der Weise zeigt in der Philosophie far Heidegger me tholisch zu verfahven hot und sich bepifich ausdecken sll wurde ‘dieser eum Hauptel der Arbeit. Es muesteaborebensogemsgt wer fen. dase das im erten Tei charaktersere Leben eigentlich schon dis Ergebnis einer methodsch-begrifichen Auslegung dieses Le bene atsmachte deren Ar und Weise im zweten Tel goregt wurde Damnit winds er vermieden, dic im erten Teil expkzierten Grand- charaltere des fktischen Lebens fir Eigenschafen und fr Be- stimmungen des Was-Seins des Selbst zu halter. Sie sind vielmehr Kategorien, dh Exstenzalien, Weisen der philosophischenSelbst- vetstindigung des Selbst als volizugmaiger ExistenzSiesind dem- ach ~ wie de die Teil der Arbeit expiit gemacht hac ~ immer al ‘in Wie de Sens des Desens ru vertehen mit anderen Worter ala vllzogene und 2u vollichende Magichketen. Damit wurde ein weterer Aspekt der Heideggerschen Idee der Philosophie augezcig: der Charaker der Ergebnisse ener so vertendenen Philosophie und tie Weis, in der diese Erkenntns ist und des bracht uns zulet lund im Hinblick auf di ganze Arbeit dazu, ds in seinen verschiede- ren Aspekten entfaltete Philosophieverstandnis des frhen Heide get abschlofend als eine Phinomenologie der Moglichkeit ma be- zexkinen, She GAGI 56: titan Ono, and cna male, va ‘sc poomcnogsh nel Ath patch eg ‘cheers (Bwrdd we leice Paehatang vit st das Ziel der voriegenden Aces auf ene Wee eich, 0 damned mas Tr se Elong dealers Dike dersen, dee Zl dae dhe Anferopung dieser Ute “chong montaet hat anche Grandapekteun-ansize rast ‘Sunuthen Plospe von tyen Wareln her 2a verschen~ b= eres aker noch mehr Scrie, Zanhsteracte ich eat sewondig ter wieder de cgene Auslogung des Philosophie ‘ln en eld iti eran ere ‘Rois mir von grer Wehnghe, ene Ausemandesetung mt en Mi nremaschn spn er ede Ps phic ru unterchmen, Wenn ine lee Tce Krein Gevprich it Wi Akommenden Phiosopie ruchtsrgenacht werden ol dn anon ite tach en rai ee 2 Giteren i slche Philbsoplen von thr gerbe haben koaten hee man das Gesprch mit desengenPhlsophien es 2D lah ‘ners glut werden, di eines schon af vershidene We ser NeskSgenchn Bode beeen und ere unsere Gogen- ‘Sis in item plilsophchenseletverseindns pragen Es bet “Augie muchllgender Arbiter, hese Seite zu vlliehen und amet ds algemeine Zl de oegenden Arbeit llmihich fale. Penman Mego ADT