  

    L    E   LE 

  \ D     Ó  D 
   
Ó  DÓ D
     F        F 


  
    GEXN
Ec!ión autoriz-da. espalm.t
Prim¡·a edin pa. a colió flsto
flstoa y Fios ufa e l Cnc
Fiosufa Cnc
Qued hco
hco e póito d·l!sto
d·l!sto po;· la ley nú1
nú1r 11.723
11.723
Co¡y l'ight b ompa1í
Co¡yl'ight ompa1í Edit
Editora
ora Esp
Espne-C
ne-Caa¡c Argetina,
getina, S .
  
N
o  ooo Moo
I nterpretacioes de He<clto en el último medio silo
silo ....
.... 
Caractrísticas de a interpretación de Spnler .......
....... 13
I Theodor Gomperz.....................
Gomperz....................... 
II. John Burnet....................
...................... 19
I Karl Rnhrd.................... . 
IV Ytorio acchoro.............
acchoro ............... ]
 \erner aeer..............
aeer..............  39
I A! Rey..................
Rey..................
II. Guido De Ruggiro..........
Ruggiro..........  +7
 Oof Gigon.....................
Gigon..................... .. SI
X Gio Caloger................... ..
 Alo ta....................
ta.................... 
I studos parciales: Herman Fraenkel........
Fraenkel........
Ccuin ........................
........................

o   
Hráclito
Hráclito - uio oe l pnamiento eneréco fudameta

de su filoofía ( 19o) :    . . . . . . . . . .  . 
........... . 
II ...
....
. .......
....... 
II 
A El ro omto
I Pera fórmul  
 El cosos como proeo enrco..........
enrco........ .. 105
2 El fugo.......................... 
3·  pEZ om inco ormal e la aturalea r
nica  
II Sgunda forlción la lucha e lo opuetos...... 9
B. l ricipi oral
I. La iea d  fa e gerl..
gerl............ 1 9
II La forma como coicin dl moimiento......... +7
II La idea de la undd  ceidad.    . .  . .  .          . 
PG
 INTERRETACIONES DE ERÁCLITO
EN EL LTI
LTI EDIO SIGLO

 póloo l o d Spl ob Hálio qui
ilo po mdio d oii li l dollo d lo
udio lío  l úlimo mdio ilo xmido
l má impo  i
i  l  ipio
pid imulá  uim l o plio
plio
Spl l p u ipió  o o l
io dí qu o  bí ido  od l
xpliio poib dl pmio lo  um-
b u om di opoiédol (éim
l u Si mbo dmá  d l odd   
d po él o dii po él dooid bí p-
ido    qul o  o má   úmo
 pido dpué muliplido l dii i-
pi  pldo uo poblm o  l o-
pió dl pmio lo
Po oiui oo udio ulio d Hálo  od
uo diido  dlo  u omido  u
dobl   b l d u ooimio (l m
iio d l ipio piipl popu  l
d u oo dio o lo doumo  a l 
polidd  l pmio d Hálio qu o 
lldo d l idd A l pim xii po
omm po l úlimo mdio glo l póloo p-
;  l ud o ido d ii 
2 PóLG

ud mdi u diió sismi qu o 

do dsd  os  qu  d s  o
qu ls is
iss
s s
s l 
   los os
os s
s
s l Ouo d Eso: simoios mos ii-
ios sdos  l xo oiil (io o lio
  duió sll o  mlo omio o  s
iió óim s o lo o Yuld ls s
qu siu
R_RSIAS DE LA IERPREA
D SPENLR

El so d Sl do  l o 0 omo

isió  su doodo  iloso  l isidd
 Hll  ido l omio d uso silo u -
usió obl o l oiildd  su iió d
 doi lí S dlib  él luos d lo lo
os sils dl oio smio d Sl qui
! iul qu Lssll ss os s bí od
 ! di lí o mjo dio  su oi i
i d quéll u mio d oiió  omi
  suió ilosói sol
L sim d Sl i Hlio odí d ls
susios qu  o
o  él  su oi oi-
ió  s d su oí iói d l iomuibilidd
muu d ls cuur qu  í  s so u i-
m imió
imió Si mbo
mbo s l soib l id
id d u
oso loo d los disios cco ululs o l u
Ho sdo isoio d l lu do d
d sió l   l ul   l isoi -
 sii d mo l mod sió dl H
 mo  u domiió muil Y dms 
l qu ub us ids olíis o l si
i d    Osld  u is 
 ió d lo  sido 
 PóLG

odo l suo d su so o lo o s dg 

u só dl ilósoo d so omo olm
u
sldo  los soáos qu bus u io ss-
il ( apxr) d ods ls oss Hálio im sg
Sgl l d d u o uo lo d susi 
gido o u l Nd dubl dubl  l ul
ul   l
d um o xió dl lujo l d l lu d
I H 
los
lo s ousos l om o mo dl momo (!ogo (!o go qu
qu
s l 
 d mdd o mo ldd d l lu 
l o o  l ul dl so d g
b slid   l sgud dó dl m omo d
lmibl
l o mo d ooo om Gecche Dker
P u s iió g d lu - 3
\  r 9  d. s Ps r 9 l  r 9 3 3)
g Sgl o u ldo qu l ugo s  Hálio l  ld  I 89 3  192
u im ó  udo ld 
cpo d ls oss dládolo u mmooss 
 xdo g s  los lss quddo
so omo ls dmás y sólo más o sém  o dsood  Sgl qu sólo i u o
s l quiud  l od dl mbio; ig o o d om ( I 886,   Siugb
Siugb 
oo ldo qu Hálio im u iddd l d los  ilu  Hlo  los uss jó

ousos ibuédol úm l sió d u   uládolo   s d su sobbi suó d o

ddd d om  llos osddos omo o- d d   m
moo  o l sul d
ms s d  uo qu guo d los do u x 

 
lm
lm
 A xmdo Lo osd l m -
si su oo do d uo l mu dl oo 
  
o ul
 ulio
io 
  los gigos jsiido     su
   qu l oo
  l d momo  lu

dis o l ugo o d o     



ol o l suod d su sbdu gmá qu
lul o omo Dos

lo  osdo d los os mólogos  dl ulgo
q s sgu s omo d l udió (poy d los
Tess todas éstas o puesta
puestas a la s e o tros ntérpr
ntérpretes, q  e
ds
ds ds. L ogldd d Hálo Hálo
or lo lo tanto
tanto dspi
dspiertan en el lector alguna
alguna dud
du d a y la ne- o   om  su o d l m modl
d d de una co co mpara
mpara cón c on las
os u
u o los txtos
tx tos oig
las expli
explicacione
oigils. \ -mo
cacion es ajenas
m os, pus
ajenas n o
pu s, mi
mi
  go l más o  l oso d l d usl
;o
;o lo q di o tos it
q   dsso    l d los ilos d s
itépt
épt s pos
pos io  lo y  o-
ddos o Sgl o  uó dl ugo (mios  bjo 
  ods  déos sio  l dsub
o d ls lios  l d d l u  l
 u o uo
uo moo l od ul s l ms
ms qu  Aximdo omo u od mol
 o uisl dio s  Ho  
   Yid usls (us qu  odo s
 ¡( PRóLG PO
PO lj

as como e el cosmos eero,

eero, se mafesa com clo ley d, lagos eero, cuyo mpero uversal se subue
ncesae d cosruccó y desruccó, que se ha ral- a la mulplcdad arbrara d los doses del polí 
ealizará infinitas
zado y se ealizará nfinitas ve
veces e n el tra
transcurso
nscurso infini
infinitt o del
del
Gomprz juzga semejae dea sprada a Heráclo por ls
t mpo. La teor
tm eoraa d e loslos cicl
cic los cósm
cós mico
ic os está asoc
asociada
iada c o n esubrmeos pagórcos de la ley del úmero e la asro-
asro -
fujo ue
la de l fuj uerrsal de la mteria teria «eer
erame
amette viviivinte
nte» omía
omí a y la acúsca. Aje o a las vesgacoes exaca,
'

comp
co mpar able
arab le co n e l fluirluir de un río cua ua aguagua cambia
am bia sin si n Hráclo podía o obsae volverse healdo de la ue>a
sr.
s r. Todo
To do se muev
mu evee y camb ca mbia ia aun
a un cuan
cu andodo su transf
tra nsform
ormc ciónión flosofía. Sus explcacoes a meudo so puerles per su
escapa
sca pa a nuest
nuestrara per
pe rcepc
cepción ión;; l o cual
ual parece
are ce a Gom
Go m: :z
z una ucó geal de las aalogías le perme exeder de uo
anti
an ticcipaci
ip aciónón hera
heraclít
clíteea del
del descub
esc ubrim
rimie nto de los m �\imi
iento \imien en-- a oro campo los descubrmeos ajeos E eso le s
os invis
invisiblibles
es que
que la teoríaeoría atom
ato mista más tarde tarde expli
explicaca.
. ambé su eleccó del fuego como maera prmordal,
Como corapare del cambo cesae Heráclo a la ue le ayudaba a ufcar el mudo aural co el aímco
coexseca de los opuesos, e la cual Gomperz n re y el socal
searse la relavdad de las propedades: ambs l!e � la Haca la ucó de la ley uversal le empuaba la 
gacó de oda sabldad del ser y a la dedad d los lo s geca de ua permaeca eera free al lujo uvral
coraros,
coraros, cuo aráer aradój sasace de era � de las cosas; seme ae ermaeca la cuera
1
 cuera e la l'
•

8rcular a Heráclo, que prefere las aseveraoe ocu muble que se ufca co la maera amada e el
ras y egmácas
egmá cas S embargo sus exageracoes  ras e e la cocepcó m ísca de la razó uversal
uversal No s
peculavas se para dar releve a vrdades  Zo- cl de recoocer esa ley o razó u\·ersal porque b
ocdas
o cdas aes de él Heráclo habría pueso pueso así de rele\e aturaza ama ocularse; pero (agrega Herc) hay q
el prcpo de la relavdad, e las sesacoes relaÍ\'as al esperar lo esperado y ver au e las leyes humaa la
dvduo e las sucoes relas a los mpos odo ley d·a que lo dma odo
lo cual explca y jusfca cambos v coradccoes coradccoes de Por
Po r ea dea de ua l  eera muab
muabee  dce Gom
que o podía dar cuea ua cocepó rída v eca � ·
perz
perz  pudo Herác
Heráclo
lo ser fuee de ua corree relgo
de la realdad.  cose1vadora; por el prcpo de
d e la relavdad
relavdad e cambo
Llegam
Lle gamos os así
así a la coexi
co exisstecia
tecia de los los c ot
o trarios
rar ios c
c·er- ·er- fué cador de ua corree scépca y revolucoar
tda e n fundun damen
amentto d e to da val va lora
ora ión
ió n d  to da vid
vida  ac ac i Por u lado procede de él el faalsmo regado de ls
vidad,
ida d, de todato da armo
rm onía. co nficcto es p adre y rey d� t od o s
nía . El confi eoco y la dedad hegelaa de racoal  real; por 
l os �ere
eres, de t o da j erarq arquía de vao vaore que n¿ p oran
ress , que an pro- oro e radcalismo de la zquerda heglaa  de Proudho 
ducr
ucrse 
se s el choq ho que de fue uede decrse cocluye Gomperz u Heráclo es coser
fuerzas
rzas opuesuesta en el cosm osm  v la
so ciedad
ied ad humhu maa.
a a. De al al í la exalta
exaltació éro es �e
ció de l o s héroes Ydor porue ve e oda egacó el elemeo osvo; es
os e la baalla rvoucoaro porque e oda afrmacó e el eleme
S embargo, Heráclo os resera ua sorpresa au or egavo La reladd le ra la jus de sus valo-
 racoes hsórcas pero l mde c dar co df
co la ucó de ua ley úca que doma  la va de
la aurleza al como e la de los hombres: ley de medda  cualquer  existn.
 II JOHN BURNET

Cnemránemene  l br de Gmer (e igulmen

escncid  Sengler hbí recid en Inglerr r
libr de invsig
invsigción
ción sisemáic sbre l filsfí rescr
ic que mrc mbién un iedr miliri en el cmin de
ls esudis mderns referenes l em me refierrefier  l
br fundmenl de hn Burne Ey G Phip
cu rimer edicin slió en 893  l segund de 9o
sivió r l rducción frnces L'  l pip
cqz El lrg cíul dedicd  Herácli (sí c
ls emás inrduce nues uns d \"s en l in
reción del ur esudid
Burne Yincul cn el mmen hisóric  el renci
 religis de l éc el n rféic  de insird 
se encuenr n Herácl l cm en Pdr Eqil 
rs grnes ersnliddes del mism iem Ide 
e encuenr más l  decidid desrrl desé
   1 
el sgesi libr de Krl Jl D Upz  NÍ
ph   G  Mi Jen 903  en  
erir Gchich  ti Phip I übingen 9 
l cnsiderrse l fuere firmción de l ernlid
ri que crceriz  ds ls rescrács
El grn decubrimien qe Herácli se jc de 
mlid (dice Brne es el de l unidd de ls c
is que cnYiere l luch de ells en rmní Anxim
d hbí cnsiderd cm ml e injusici l diisió k
 PL
 L   

sa rse an
ría, n o p ue de pensar ropomórfi
anrop camente
rficam á -
nt e; Heá-
ión de ee qien die qe Hio no se dió en  duría
sabdu
igión vug
g: ;
est ontdiión ontst on e testimonio tónio de ct o continúa la lucha d Jenófne conra l a rei
ie ga a consid
ambioo Burnet se nieg erarlo
si dera e r vin-
le ideeer
rlo c o n Pfleid
qe Heáito dio qe sieme o �no es mútie múti e  o en cambi
mútie no mients Emédoes tenb  nidd  li gión de lo s misteros. Su reiigión es un
cado con la relig
rigión
r id a d u n ive
ión d e la u n ida rsal que es armona de l o s opu
iversa pus-
 mtiiidd en e io ósmio Con n inteetión los sereere
ic a Sabiuría
sta es l a ún ica «l o común» a tod
ría o «lo to d o s los
sti e  fse de istótees Fsic 20  qe efie
 fmión heít qe tods s oss se veven fe-
tos ésta
co ntra
(con s n embarg
ro, sn
traro nt idoo común» u
argo, a l «entid o pin
pi n ión
ió n  ulg
ul g
qu e debe ins ti ca del sabi
irarsse la étic
inspirar ab io, quie ui en
go gn vez> Bnet qiee demost qe q e sóo osos etoi d e la masa) a que
le y divi
r a n l a ley na, reconocien
ivina, la s
ie ndo e n las m u d a b les
le s l e e
ee
os emiezn  hb de n teoí hete de  onf- ra
hanas cop co p�s mperf ectas del
erfect lar único
je mplar
de l ejem ic o ete rn o.
eterno
gión Peo os fgmentos heíteos qe seen itse en
oo Dies B6 66 66  6 eden
ede n efeie  mbios 
ties sesivos ntes bien qe  n onfión
 n-
ves smtáne ont   están todos s fgmentos
q hbn de mei insebes en os mbios viids

o s Einis y den imosibe  ein ón ° de 
h qe signifi mete nives
Heáito sostiene Bnet de eteo  osos 
o eso debe hbe ensdo en n emneni nstn 
de onito de fego  g d qe hb e esito á
d e fego
tio be e régi e n instnte sóo de onfgin 
es desti  tensión de os ontios  vov Í

imosibe e nimeno de n nevo mnd L tensión d
os onios onsite  moní ot» de niveso
s de s estt o teniones oe oo  d
o o  i
i L ge ein en todo e omos t o
ente os hombes sin ontstes no hb vid ni 
Los oestos son oetivos o o se s dos s de tod
eidd s qe no den eisti n sin o  omo d
v nohe hmbe  ht eoso  movimiento mn
ib  bo f  o se  hdo bien v m et 
Í 
L h ene e os es stii  e di·i ten os
onios se nifin  oiniden en Dios
Dios  qin todos
son benos  es de s distiniones hmns ente oss
bens  ms Dio nidd de todos os oestos úni
 II KL NHRDT

En e bo odeo de econruccón hórc de 

foofí preocc ene un ugr decdo e bo de
K Renhrd ze  e Gcce r grec-
e oope, pecdo en Bonn e ño 1916.  per
de hber do rechzd po  nvegcón cc poe
o u e rev  un rroceno de  dcon
cón conoógc y docrn enre Jnófne y Pré
nde
nde po un do y ene Hrco y Pénde por e
ro  ob d Renhrd con u po dono de 
fue un de uch decudd pr oro y con 
ndenc críc de  rdcone nerprev h
conrbudo  un enovcón porne de ucho pun-
  v rdcone.
r oYo de conre puede copre con  obr
d Tnney cuyo efuezo hbe dgdo  reur  
peocrco conr róe
róe  y  rdcón que o con-
derb coo efco un crcer de fco pyóo-
o = nu  Renhrd en cbo  e opone 
o óee y   rdcón pocedene de é y enc
bezd po Teofro eprochndo e hbe conderdo
 odo  preocrco jene coo coóogo o
fíco é evndc pr Prénde y Heco e cc

' S eo,  i moco Tey o codeb 

íi si o e oo  eóo  mo qe hb ed
ceo mnoio   físc

 :6 PRóLOG PRóLOGO 27

e filósofos preocupados esencialmene con un proble a del cosmos heaclíteo al ciclo empedócleo  Herácto,
lógico (de la ientidad y contradicción, de los opustos c efecto dce Reinhardt, no solamente habla siempre de
y ajenos al poblema físico de la cosmología. osmos en el sentido del orden actua, sno que en su fragm.
En ese desplazamiento del punto de vista estriba su int- 30 (Dils) afirma que este cosmos no ha sido creado pj por
pretación de Heráclito, así como de Parménides y su tsis dioses ni por hombres, sino que exite siempre ( €ní, según
del trastrocamiento de la relación cronológicodoc�inal enre inhardt tiene aquí sentido existencial y no copulativo)
ambos como fuego que se enciende y se apaga según medidas.
Parte Reinhardt de un análisis crítico del grupo d fg  decir, siempre con equilibrio
equilibrio y lmites de cambio que
mentos heraclítos (1 el total que tenemos) que nos an
o excluyen una conflagración universal, cua iea quiso inro-
llegado a través e Hipólito, quien, en su Refutacón d l ducir lmente agregando en el fragmento a las las palabras
herejís quería demostrar que la herejía de Noet era her «este cosmos» la interpolación: «el mismo de todos» (los
lta y no crstiana. Quiere demostrar
demostrar einhardt que l anteriores y los sucesivos)
uente
uente de las citas heraclíeas de Hipólito y de Clemen) La idea de medida se repite con insistencia en Heráclito;
et en la
l a Megáe Apópha, de Simón ago; el propo Hió- e todo cambio (siepre particuar y unca univrsal cada
ito,
ito, al introducirlas con un «dice» ('rp{) que sgún R-
R- frma «vive la muerte»
muerte» de otra y vceversa, con equilbrio
hrdt significa siempre en él «quiere decir» las indü microcosmos y en el acrocosmos igual'
constante, en el microcosmos
interpretacones y no cas textuales.
como interpretacones textuales. La interpretc mente. Siempre identidad d los opuestos y nunca ciclo
gnóstica justmente (sostien Reinhardt) había trasform o dsequilibrio: tampoco (sostiene Reinhadt) en las vici
el sentido e las frases heraclíteas
heraclíteas Heráclito hablaba d tues de da v noche, verano e ierno que Heráclito
-dke que lo compreneá todo»,  los gnósticos h2b elica con l juego constante y siempre iual de los vapo-
convertido esto en la dea cristiana dl juicio final  de! rs claros y oscuros, ora ecogidos en la copa más más cercana
castigo por medio del ueo;   así se abría frm l del sol ora (en su ausencia) en las más ejanas de las estre
leyenda de una afación heacltea de la cnarci ll prevaleciendo ora los claros, ora los ocuros.
uversal, que ReiJ1ardt rechaza igual que Burnt pro exclusión
a exclu sión de todo lleva aí a Reina
clo lleva
todo cclo rdt al proble-
einardt proble-
con otros fundamentos randess afos cósmi
a de l os grande atribuídos
cósmicos, atribuí Censorinoo
pr Censorin
dos pr
La reconoc
econocee afirma
afirmad
d por
por Aristóte
ristóteles
les (lo
(lo cul Burct
urct a Heráclit
eráclito. Los grieg
o. Los os dice)
griegos ron el gran
onocieron
dice) no conocie año
gran año
neg
egba)
ba), pero se la repreproch
ocha com
como erro
rror, roc
rocee
eete de h ico (muy
cmico
cm istinto al
(muy distinto astron
ast ómico
ronóm )
ico) h a
asta
ast que Dióge
Di nes
ógenes
pret
retens
ensión
ión risto
istoté
téllica
ica de haer de Herácláclio un físc
íscoo introduj
d BJbilo!a lo intro gía orient
astrología
dujoo d la astrolo al en el
oriental
a los
los demás presoc
socrátrático
icos con su teorí
oría sobre
obre ciclo
ciclo d cJ-
cJ- soicism
soic ismo; entoncess los
o; entonce ron encon
quisieron
stoicos quisie
los estoicos encontrar ante-
trar ante-
ción y destrucción del cosmos y con la teoría del fuo cedntes de la confl
cedntes gración en Heso
conflgració Heráclito,
rfeo, Herá
Hesoo, Orfeo,
universal Teofrasto y ls estoicos siguen a Aristóteles sin cétera así como
ecéter lutarco, de defec
como se ve en Plutarc omcuJ,,
defect. omcuJ r r,

mbargo, el propio ofrasto (reproducid por Aeci) debe opone a la exégesis

que s e opone estoica. Para
exégesis esto Herácliito hacían
Para Herácl
conear la carencia de una verdadera cosmogonía en Herá hncapié los estoi
hnc teoría de
estoicos en su teoría raón ( 30 años
generaó
de la gene
clito. Platón en cambio, había opuesto a inmutabilidd etr realizarse
en  ue puede realizar ciclo d
se el ciclo e cién
recién
re nac
na bueloo);
cido a abuel
zS PRóLOO
conando la generación como un da Herclito formaba un
gran año de 3 6o generaciones  1 oo as solares.
=
Pero seún Reinhardt, no se trata del an año cósico
 �
con su conlagración sino de una teora ecatolóica refe
rente a las vicisitudes de nacimientos y muertes en la migra-
ción dl alma hacia la condenación o la beatitu eterna Las
procupaciones escatológicas expresadas en muchos frag-
mentos heraclteos son relacionadas con las esperanzas órfico-
pitagóricas; Heráclito quiere mostar que la muere en el
alma igual que en el cosmos
cosmos es tan sólo
sólo otra form de la
etrnidad. Sin embargo en este punto Reinhardt
Reinhardt reconoc
que se introduce una idea de ciclo (orbis aetts) y un cálclo
duración para el cual Heráclito no multiplica la gene-
de su duración
ración por un número sagrado arbitrario (como otros auto-
res) sino por el de los das del año solar;  por esta va cre
encontrar el secreto e los secretos determinando el doble
perodo escatológico (genración y gran año de migrai
que representa en el microcosmos lo que el da  el año
solar macrocosmos. Reinhardt no se d
sola r rpresentan en el macrocosmos.
cuenta d la desproporción que habra en este paralelo con
ciclos tan pequeños pra el macrocosmos y tan grandes p
el microcosmos; e insiste en cambo en mostrar que la esca-
tologa heracltea que conYierte a las almas de los héroes en
custodios pemaenes de vivos y mueros es inconciiable
con la conflagración eriódica ue deera destruirlos a
todos y que una contradicción en este punto fundamental
no puee admitirse en Heráclito
De la discusión antecedente dduce Reinhardt la conclu-
sión de una separación completa de Heráclito con respecto
a la cosmogona milesia. Las races de su pensamiento  dice)
están n el problema lógico de Parménides y no en el fsico
de los milesios; la fsica le interesa sólo para solucionar el
poblema lógico de los contrarios que había levado a los
leatas al repudio del mundo sensible  Hrclito en cmio
PRóOGO
quier msrr qe la uniad eite sólo en las oposicion
y que el conraste no es una manetación exterior sino l
sencia ntima de la unidad l usa  fsica como solución
r
del problema de los contrarios no se iteresa a del pro- pro -
blema cosmogónico;  el fuego no es ara él el principio
sio una forma de manifestación de la inteligncia unieral,
que lo gobierna todo siendo unidad de todos los contrarios
e esta manera la doctrina heracltea no es doctrina del flujo
>ino al contrario e la p1anencia en el cambio e a
nidad en la discordia de la etendad en la caducidad.
Por lo tanto Reinhardt sostiene que Heráclito supne a
Jos eleatas porque la olución del problema de los opuestos
exig su planteamiento previo; y éste segn Reinhardt que
parece olvidar en este punto a Anaximandro y los pitagóri
os) se habra tenido úncamente co Parménies Los elea-
s dicen los opuestos se ecluyen mutuamente y por lo
tanto l mundo sensible (mundo de contrarios) es falso y
única verdad es la unidad inmutable del ser concebida o la
razón ue rechaza al no ser. Heráclito contesta: los opue-
tos se eigen mutuamente; por lo tanto el mo de s
contrarios es l único erdadero la posicin es unidad y
armona
armona el flujo (unidd de se n er es la permca
rdadera
Ahora bie dice Reihrdt s ecia el decbi
miento previo de lo s opuestos como tales a fin de que se se
inentara la solución de su problema con l idetidad en e
cambio el ser en el de\·enir la unión en la lucha la armona
en el contraste. Todo eso significa conciliación d se
ción v Joos contra su oposición mutua inconciliable a
< "
por los eleatas Sólo con el problema eleata puede entener
se el fragm (Diels) de Hráclito que oone el logos r su
I
relidad a los hombres caracterizados por su icomrensi
Ese Iogos c07JilÍ! no es ni h ley del mundo ni la nteligecia
csma sino
sino la le lóic necidad itrneca el pensa-
• �
 PRóG
PóG 
o seoló
nt idoo g os ico . Por eso l
eo lógg ico. m. jO
fragm
 l frag crocosmos (sí como o hcí Acmeó  co  fiid
i O, log os e e  sentid
iO, eric que o u e co Hpso de Mepo o cec
a
Taz ón mí, sn
deb éis dar Tazón
dce : «no debéis l
s no a logos que está est á en
 gupo occide de  g Greci
Greci dode forecieo
vo s otros,
vos  onfesar que
otros, y c onfesa tod o es un». Este
qu e todo 
lo os es l o
st e loo
pigóricos  ees

cmú  odos frgm z  co que c uo esá siempre
eciodo frgm 7: de mer que pr compreero Pero e  reció co ese grupo (segú Reihrdt
frgm w  
dee iesigrse  s í mismo ( frgm  Herácio no es e que do sio e que recibe probems
 todo eo Reihrd e u soució de os probems  eors; s que debe cosiderárseo
cosiderárseo como hereero de 
edeos costiuídos
costiuído s por e descubrimieo de os con bem ógico de Prménides cu soució ie c 
ios  icoibiidd d e seido s  z  imposi irmció de  uidd e os corrios
id de deir por su opoició  ser Pr ier nue
 sucoes
sucoes  cusió
cusió ee debí ser  iej ; por ede
 que deszr  Prmides hci rás o  Herácio
 dte  e segud souciósoució prece más erosmi
erosmi
 eihrd  e  ism poémic de Herácio co
[ ófes eho por Rihrd posterior  Prméides 
 e
rceee de é

toidores  
é  cor  rdició  opiió eer
euetr u cofirmció de  pse
rid  pedeci de mimo Herácito co reco ! 
d 
 Pó socib  Herácio co Emédoces e s
tis de superr  egció ee; emás Herácio
rrí e u esio e su hbiidd róric e su e
_e eo   mitoogí  cerc  u ermiooí más
rdí su pereeci  u ¡ époc poserior Añádes su co 
imieo de s cutro cuiddescuiddes cee fro; sco
hedo que Reihrd si eer e cue  Aim
 cosider creció de u fíc posterior corri  
· ,u  OO·O OO Ü
u!.i �   ·
Ü O de greg0
 os curo eemetos L eorí e  cuiddes proed
e Reihrd d  cosiderció de microcosmos s
 de s escues médics iáics de Acmeó hs Fiis
;  su coocimieo e u ms  Heáco de o
esios  uo co e bdoo de  fsi   ioció
rigios ue busc recioes miserioss   e micro  m 
  RO RO
� s mútis studios tocts a Hácito  a
ao  Itaia duat  im cuato d usto
so mc s sñaado, o a cuiaidad d su sis,
 ao d V cchioo Ecito 1922 (istado o
 a suda dició d su ibo r
a tis d Macchioo, d ua ittació d ito
o mdio  ofismo, tía o cito atcs  fi
d D O  e 
Piosohie ekit Bí 1886 Nst e r
it  e ph ik  Phioous 9)  otos,  cuo
o hos visto aú a Rihdt; o adi a ha
xad  aicado d maa ta tmiat
   tmiat v sistmtica

achio at, iua u iha[ (o co u fi co
tio cosuctivo  si
si t oicia d oto),
oto) , d uo
d mtos hacítos citados o Hióio;  u
oiaos obsvado u  a itació  as cias
ha u t  cuta u cact d c
tioas 
o aidtas o cua uba su vicució co  od
d as o cua atiicació  sco u cita as as aca
d cto oiia , cocido  st a é, u o o
t odía ittao  s siicado uo

 
oms  s  od, Emlito, oo
B D, Il ·"alre dell guerr e l flsfj¡  Eracl Géo

      191   
L Eracl e Zene l'eleae Pst
 _2  >l 
A. Covtt L-
 
 P R ó L OGO


so es ]  inuiión mísi   omungimón 26o)n. Dios e n
rsis de miserio o de   muere (fr e que Her,  o o -
Cer de es rsis }I  hioro re de mundo om � 
r e sueño porque susrerí  houmoen on e o os -
 rm. s 9 ) e oorgr un om
y
d e  en s  _ 
o
ers� por ne d  o d e  p o d e r d iv i n   ori o  : V VERER ]AEGER
f    -  esimonios de Cidio y mexuyo E1•mspu o er
pdos pr  hioro en un senio o expi e1'bl
t ,.
,.    )
e ) · e n os pgs pro mu denss  penernes h dddo
   
ee nineeuismo mísio Mhr h que e ugmhr  d o  Heráo \ Jeger en e puo sobre l pnameto
mo heríeo su onfeión de que naocion  floófo  el decbeo del co de su ibro Padea
¡, 5·1no al loos (fram r e  im1en o < frmgpmosrta-
  o ) , su s a f i rm ion e s d e la I
S  Bern 93 3 (rd sen Mio 194:).
c i a de  espernz y  fe   �  . o de Heráio e Jeger no debe y onsderrse omo un
1 9 ) y su eieni  d e  ¡  · e s  g   w n e s1 m s m urs uo fuego pued gnfr un eor fsi 
p op er odad p�ra conocer \ comprender  f
: ·er ragms. I o r  omo e gu de Te o e e  ire de Anxmenes Esá por er
r  6 ) . Por ese misticism ismo, en fin, He:álito pudo arecer a o bo  poderos nfuen de  fosof nur nerior
Koeo un profe de pensmieno  no  se bs en s des reds por qu  de osmos omo o ·
idd de io nesne de devenr en que se mnes
 permneni de ser pero o que  bus y no es un
inuión obeiv de ser n que e hombre quede umergido
 hunddo sino que quiere mosrr  onvergen de 
ds s fuerzs de  nurez en e hombre omo 
rdios en e enro de ruo on os hombres no h dud
dud
nsrumnos de un poder más o univers; pero ese
poder vive en eos mbin  su onomeno no s ogr
on reunir hehos eeriores medin un mpe dspers
htoa n pz de proporionr sbidur sino medne
 nvesgión de s msmo de  neriordd onsderd
no en su prur diosinrsi sno en su reión e den
d on  logo
logo univers. Por eso
eso die Hero por muy
eos e v no hrás os es de  n pro
fundo es u ogos
E ogos u eó de profudd s fr po
primer ve on Heráo se eiee   esfer o de
 PóLG
jóGO
o mno,  como de o cómico; de  roceden en  Así frente a l a filoofía an
omre     cción fgm I , e deci,  td 
 aparece como la pim
apa
anerior la doctrin
pimeer a antrop
rina de Heráit ito
id, qe en e conocimiento d ogo de dq n ropolog
ologíía filos
ilosóóic
ica.
a. Sin duda el
hombre es parte rte d e l cosm
osmos,
os, som
sometid
oientción conciente. Hecito e eent como ofet etidoo a s u ley; el círcu írculolo

de ete ogo, intete de o enigm de  id  de 
nt qe m octe. Lo ome 1e como do
topológico
ato ico est
est ode
odeado por
peo, po la inmanencia de la ley
por el cosm
cosmoológ
ley divin
lógico y el teol
ivinaa n el espitu
teológ
ógicicoo
itu, el
hombe pue pu ede lleg
lega a l más alta al ta sabid
mido cd no en  mndo tic de eno;  qe ab iduuía
ía,  la concienciencca
; 
dee to   concienci e ogo cz  qe cd
no dee egi  oedecer 1 coo e cddno
   e de
de ser miemiembro
en sí a la polis
bro de una comunidad unive
lis y s us ley
nives sal
al que compend
leyes. Y de la idea de la ley divina l a
ende
el
elio
 iosid
sidaad de Herc rclito
ito sube
su be a l a del
 lis  n m  m 1e,
  únic
únicoo sabi
sa bioo, que quiere
del le
leislado
� la dorr, <lo uno, lo
E nero enteo tine  e t como  o; iere y no quiere ere se
se denomi ominadnado Zeu 
Conta
ta la opinión de su tiem iempo qe consid
en  e diin e imentn tod  mn;  et   gobie
bienno de uno solo so lo,, Herclito,
nsideeababaa tir
tiránico
ico e
diin e comende o medio de ogo ógno de ent to, insp
inspir
irad
adoo po su elig eligio
io--
sida
sidadd, afim
ima que «es ley ley tamb
ambién
ién la obe
do de como,
como, eit  fego qe entr e omo de no
 no olo.
obediencia al dece ceto
como id  enmento,  qe e conoce  1 m1mo  olo.
Po este
ste caminoino Heclito supera la sep
conoce  cción nie. S reenci en e omre d  anteri
erio entre
tre el pensamiento cosmológ
separaci
ración
ón y antantítesi
tesiss
ome n  como e cómico en e como  dc cosmología anteio ofe
lógico
ico y el eligligioso.
so. L a .
ieto o e timo nterio S eeción contite humano; el ofi
fecía una visió
ofissmo afim
sión del se
se  separado
ado de l o ·

 eioidd de Hecito, o e eneñn de cmo fimaba

aba el cará
caráct
cte
e divin
ivinoo del a a a
frente al tobell ellino
ino d e l devenir
de  id,  c dee egi  nt   e d1, Ja cosmo
smolog
logía la idea
idea de Dike
enir cósm
ósmicoico Peo h a b í  y a en
en  r   cción  de unific
ik e ct
ctor
oraa del
del mundo Hec
ficando e l ala humana con el cósmico «fuego eter
eclilio
L ne eneñn de Hecito et en  docn ente
ente vivie
ivient
nte»
e»,, unif
unific
icaa tam
tern-
o contio  de  nidd de todo, eciond o cieto ta mbién
bi én la ley
ley cósmica con la hu
mana y con la relig religió
iónn cósm
ósmica del nomo
con  erentcione d ntimo mieio eo i en la norm
normaa del nd
omos divino
vino»» funda
ficd o  intición direct de oceo de  1d mn ilo
iloófico
co
ndo l nomnomaa de ida del ho ho
En Anximndro   c de o contro, qe c1
o  nción de tiemo e; en  Hecito   c e
enedor de tod  co  e Dzke  m1m, dd
 mon L ne ide itgóic de  rmon inte iene
 imin  e de  ooicione qe e tecn e
dentificn en e oco de  i cómic, donde  ete
e no e iemre  id de otro, e cmio  emnenc,
 todo e no  o mimo, reidoe  dd o teno
e oet, como en e co   i
 V ABEL REY

n u ib La jeesse
jeesse de l scece gecque   9 3 3 
 . Re acepa e uici de Tanne que haca de Heci
seciamene un eóg y un maisa pe e acue
c a inacin pacua de sus inesigacines dig
dig
 caíu sbe eac: la phsique
phsique des caies a 
deeminación de ape que dbe ecnésee e e 
 hisóic de a física giega y cciena
 ese camp Heci meafísic e a miidad 
paece pcediend e a misma ea e a csmgía
ónca pe cn una acenuació de deeni que ga a
fma a esencia msma e se un eeni que es eadea
nsación en a que se cua e se fueg pe q
se eaa cn ua cnsane ceación cmpesada e
sus fmas. Heci eige e fueg p su miiad 
encaba ya en as csmgnías de Anaimand y na
imenes cm pduc de s pcess de difeenciació y
 eige en pincipio a az de a eigencia de unidad fuda
mena que é epeimena fene a a misma muipiciad
de eeni.
Sin embag p e inf idene de as inesigacines
de Riau (L e proble d deeni e la notion de la a
tre dn l pilosophie gece Pas 1906, Rey cee
cee que
ni en Heci ni e sus anecses e princpio e cambi
espnda a u edade ccep de stancia que empeza
só cn e eeaism. E fueg e a fuene de cambi p
 ó óL

dcdo por la dscorda  a lcha (o) , por ca reac

reacón enre
enre son
sondos conr
conraaros, agudo
agudo  gra, e n a ot1
ot1
accón los contraros san de lo no  veven veve n a l. sta dea e era  a prer
e preraa aron
aronaa ptagór
ptagórca.
ca. de
de  de os
e os contraros era popa tabn de la fsca ptagórca  ento
entoss dond
onde se enco
ncona
na a Ptgo
tgoras,
ras, Herc
rco se
ancpada en geren por naxandro con a separacón a  afra
afra Re con con Brnet
Brnet)) en otros,
otros, donde
onde haba de t
entre caente  fro,  por naxens con os pocesos tpos
tpos de vda
vda (1)
(1), o rechaza
echaza a dea e u n he hesfeo
sfeo ss 
rarefaccón v condensacón
opestos de rarefaccón ondensacón c'O J eco aaece
aaece n frag.
rag. I 2 0) , o ace
acepta el trn
trnoo como
omos; p or eso eso s d  d
erclto, frgento 91 Dels se dsper dspersa  s reoge). a1on
1onía deb
d ebó
ó as
a s
rs
rs a la ptag
ptagór
órca
ca..
ero na fsca de los contraros es na fsca de as cal De todas
todas an
aneras,
eras, con a e e de
de eubr
eubroo entre
entre los
los co-
co-
dads, expcacón caltat del devenr sgerda por la traros
traros a físca cuat
uatatva
atva tende
tende hah aca una fo f ora cuan
cuantta
ttav
observacón de e toda cadad,
cadad, al
a l cabar, evocona haca or otro ado, en Herácl
eráclto a uchaucha de os contar
contaros dese�
s contraro De all la concsón de e los coraros se boca
boca en su undad
ndad e dentf
entfcac
cacón.
ón. Cont
Contra e duaso
duaso pta pta
stten taente; es decr, la fsca de los contraro, górco,
górco, Her
Herclto
clto se adhre
dhre toaYÍa
oaYÍa a na espece
espece de oo
ca afracón se presenta en la hstora acopañaa por la o.
o . Lo real
real es no
 no  útp
ú tpe a so
so tepo
t epo;; por
por esto
esto Pk
Pk  
foracón de «tablas de oposcones ptagórcos) d n tón dferenc
dferenca
a a Herc
Hercto to de pd p doces
oces qe dstng
ado  por e e  nacento de a dactca eeatas) de  stng 
 ate
aterna las fafases d e la undad
undad  la utplc
utplcaad. L a un i -
lado: todas caracterstcas de oento hstórco  de s "d
" d de Herácto
erácto se re
r ealza
alza en e ca
exgenca de cardad racona. cabo por po r a le
le de justc
justc .·

 ed
edda; aun en los dese deseub
ubros
ros (díanoc
(díanochhe, veranon
La lógca de la contraredad expresa en fora cntca vern
verno) ha copens
eranon
la ea regosa de destno, sttdola por a de   copensacón
acón   stca
stca qe velven
elven a evao
evao
necesara del devenr, asada, coo a por naxandro al elbro
elbro
a a dea soca de sca.
 sca. ero en la poca de rcto  e Esta
sta dea
dea de j utca
utca nece
necesara
sara (cp
(cpensa
ens aón
ón y d
 d:: ;
haban desarrolado con los ptagórcos nvestgacones o const
onsttue por Re e aor aport porte de HeráHerácto a a cen
cenJ
bre neros  eddas; por eso la neva exgenca centa fsca
f sca  relato
elato de Dógene
Dó geness Laerc
La ercoo  a pesar
pesar de s lvandad,
vandad,
hace evoconar
evoconar la fsca de la caldad haca la cantdd nos
nos ue
uestra
stra otra dea po
portante
rtante :   ov
oveento haca
haca ar
ar 
sto es lo e aparce
a parce en os tples fragentos heeos  hac
ha ca ab
a bao,
ao , qe
qe se torn
or na n
 na de las
las etap
eta pas neces
ecesar
aras
as de h
e afan la dea e la ia en los cabos tos entre ecnc
ecncaa fsca
fsca post
posteror
eror  nto concon e db dbe proceso
proceso de
cntraros  en todo deenr. raref
rarefacc
accón  condens
condensacó
acónn de Anax
Anaxenenes Abos
bos se ns -
 aparece la dea de  e lo ptagórcos haan ran en observ
ob servacon
acones
es evaporac
evaporacónón  conden
condensac
sacóón de vap
vaprr
acdo tabn a as reacones entre sondos. Brnas  para nax
naxene eness, ovent
oventoo de a crba crba para Hercto
ercto 
Brnet han sostendo e en ercto ela sgnfca úna  abo
bos se antc
antcpan así en geren
geren a a dea poste posteror de o
ente cura Capbel le agregó a dea de la ndad
de as tensones opstas e se anfestan en las dos (1) Fragm
Fragm r r  Bywa
Byw aer, cor
correpon
reponddiente a lo fra
frams.
ms. 104
10 4 v 2 9
tades de la cerda tenda entre exreos en e arco arco  a Diel Sobre l inebildd de l inerrein de Bun R 
vée mi udio Oge del deal flófc de l v R e e  
ra; Re pensa e debe agregrsele an l sent sc  á endoz 19+
 PóOO
PóLOGO 
ara aximaro s e vuee ustiia ara Herito quie ve iio ea e a uió o éste (oos om) a a om
e ea ms a e aeto estrutio e ostrutio  sió e a e ósmia; esto sería s ería e siifiao e
e 
a reaió otiua e a  a vi  armoía o r tesioes frameto 1 1 5 reatio a esamieto que or sí mio 
uestas areieta
Esta es a raioaia ítima es ei e Lgs ivio
ivio qu e Po o toat a ama aree a De Ruiero que e esíritu
ama outarse e a aturaa: si a eimiaió e a uha e sstema heraíteo eara a ua eaió e a imorta-
uiese reaiarse  ser a muerte sí e Ls ivio es a ia ersoa; si emaro reooe que auos frametos
e e a urra;  Dios a aoer os otrarios e sí aree suoera ero ree que uea iterretarse au
eesa a iétia aurea e eos  a eesia e su e e setio  u refuir e as amas e e oos uiversa.

u ha mutua Co ste arter e r iio iea raioa  fi aree equioaa a De Ruiero a oosiió tra
oa tre fiosofía eeata (ser imutae)  heratea
e oos heraíteo se afirma omo esamiet uiersa
om que itera e sí toos os utos e vista iiviuas eveir) a oosiió rea es etre os ói s a e a
ouesos justifioos a toos omo ooeraores ios- ieia  a iaétia e os ouestos
etes e a ora om De ahí a exhortaió herat
a toos a fi  qu se aoe e e oos om ao-
ao a retesó e ua raó roia artiuar 
Por otro ao ese oos iea (osera De Ruiero) tiee
 
e Herito su aseto ieuo e uero extremaamet
ui  móvi: e fueo  a osmooía es historia e 
e amios e fueo e a serie e os eemtos oe Dke
ha fijao a aa uo su ar  sus mies La aiaió
ia e a iaétia es a arte éi e sstem  hera
-
ero ueve a evatarse e a afirmaió e a e e om-
esaió  ee  doe ami iéio arriaaaj   C esta
e De Ruiero
Ruiero ree ofaraió 
ree iomatie a ofaraió
ri e e frato 6 osera iteroaió o
r
E a iooía De Ruiero
Ruiero oira fuameta
fuameta a oo-
sió feoa
feoaua
ua   amuer
amuero)
o)   ree ue esa t-
t-
 etaió e  miroosmos haa isirao a Her toa
s otria e roosmos E ama  eta e fue

 Sin mg 

 incin
incin n
n u <m
<m c sm-
 ·hcn ¿n n\ Hc  cci d l mn
cin d l uch chd  é  H
 Ls investiones herlítes» ( Ueszclnge  H
Tk!t, Le 1935 e O. Gon ue es uno e los 
 os funmentles sore el tm reos en ese slo
se reentn en o osión l lro e Renhrt Sn emr
l etión e ls onlusiones e los mortntes tros
e Eml eerts ( Heakt d dede Hakhe Berlín 192;
Pato etsmus, E Betag 
Pa to d dr H etsmus,  Poe de 
    
Hstoe  p to  beD o  Philol SulLeii 1 9 3 1  
ue ueren serr  Herlito el áa pú, no or
Pltón omo rterísti e los hrlíteos re un oo
siin un ms rl on l ntrretón e Senler
Ests
Est s nvestiones se rtern or un métoo nlí
to e isusón rtulr e  frno sustituo 
 ostumr nterretón sntéti  l orin her
te sn emro Gon ntent reontruir el oren e
ruión e los frmentos en torno  no tems: 1  el

rno (o trn el los  s osones) 2 l os-
moloí 3  l fisiol otrn e l vi)  l 
en este muno  en el ms ll 5 ) l teoloí De est reons
truión exmnrmos ls línes eseniles sno or lt o
ls suts
suts tules
tules  flolós
flolós e hstói
hstóis
s  er e
 uno e los frmentos  esr e su mortni 
el entenimento e  unun  e ls ies heríes en uo
lisis ee  to rrtin sntt
 5 PóLG
PóL 
 o gmento eeene l nc comenden debí eg l exlccn de l ley nvel (logo) me-
do go ocnte no  l docn del lgo oo  l dnte l doctn del póleo. l nco me l (ax
de l oocone póleo y moní de lo mleo qed btído
btído o n nco lgco : 
El primer
rim er grupo
grupo,, en opinón
pinón de Gigon,igon, debíaebía formar
ormar el
nn de lo oeo gm.  qe gnc n emt-
oem
oemio
io de l ob
ob hcl
hclíte
íte, l que
que ebín
ebín een
eenec
ece
e lo
cn ent nd y otldd Aí lo degene convege h-
gm
 gmen
enoo que
q ue en Diel ienen
iene n lo núme
úmeo o  z,  ¡, 34,
34 , o,
c í mmo en n oí  = conjncn Ggon exclye
od endo mcl o enone oet como l del
.  89  o 8  1 3
1 ., ' 
1 icado
dulica
ul do sería
sería e l  1 6 ) v I l, con los
  l os co y l l gm 5  donde l oocn
oocn e velve n
cle eden e elcondo mbn el  y 4. l d d  q
   
ento
ento   tdo l comenzo de l ob egn mno  don de lo oeto qed evdencd mede
de ele y exo míco Ím  dd ete del ejmlo do como eb c o l  ndd de
lgo e dec neet Ggon del dco de eclo
e conten jtmene l ved eten dconocd o ben  ml en el gm.
gm. 5 8 el ejemlo de
de lo medco qe
l homb  e de enconte ello ello  eme bo e m- cot y qemn l l te enem e  l oocone
eo de qll  l lb y ccone o.  eenn en do om dtn   m evdene e  
logo qe lo domn odo e o lo tnto lo co?í, l ley
 logo
cen o emtcn de lo cono  o qe m n 
dvn qe lment  d l hmn cy de í ge cet eb e l ndd o concdenc de elo  et d 
d o l ncd cenc etnogc ecteo)  o  eenc lde gn Ggon el gmento 5 l mo
ctvdd de lo legldoe qe llevbn  l dncn ene  = conjncn oclt e m ete qe  l \ble» lo cl
 Ybe lee ect  l een no ec  üypa> ncí qe l dentd de lo conto tene m ode

 comn Kotv   üypa > rÓ¡;.oc )
rÓ¡;.oc
 e l cen de ello ejemlo dí y nch. Peo l ocl-
· Po o dce eá
eácclio que hy que eg egu lo com
común y no

t exge eb y l exemen l exgenc de l eb
eclto e deenc d lo mleo.
cee
ceeee en
e n oei
oe in
n e un
un inelig
ineligenc
enci
i ti
ticul
cul ( g
gm.
m. 2);
2) ;
í
 í e loro
lo ros O
s e mnifie
nifie
 como
como lev
le v v eenci
enci del
de l mun
mundo
Y e deenc n n el nteo de l oocone. n lo
oo

como cteo de enmento ecto concdnte en
do y el  tl ntee lego n en l doxa mende l
 e de lo dvno qe ocede de enne. eclto nco nco e bcb n do oet mele o
ente a l m de lo neco e een como mnt co medo e cont el cm en eco lo oeto
dcdo
dcdo  en lc gl qe enne) con omeo no on objeo o oede condeándoe l  e� _de
Heíodo etc  hombe tcndo en el logo com oocn en í concebd teotmene en n nc
odín e bo gm. r ) eo genelmen no lo ment oml
Cont Renhdt qn oten qe eclto ocedee 
menden
mende n gm ) y qedn exto  l gm. 7  de Pmnde Ggon obe q no y nd en l de l
n dq ntelgenc moco o l dqcn de m emnologí meníde n ede cee_ e l tent
cho
cho conocmento
conocmento  gm. 4) e l oocn elet ene e y de\e  ont1endo 
A ee   omio, om
omee de evelci
evelcin cuyo tono'
ono 'oe-
oe-
ico imi l oáculo
áculo délico
lico   l Sbil ( deven en eto del  q nnc conde como n
 
( Qm  92  9 3 ) 
 óLG
rolma s r lain  rmuain muua Pro amoo
Parménis rsna l inoloía hralía  manra
 rías xlir n él na oosiin a Hrlio o una
innin  rfionar la asrain lia  él. lis
n amio ar oons a Hrlio n su famno  
n ann  las oosiions hralías  usars
n los iarios  lmn o Gion los ifrnia or
raars n llos  ualismo rfrns a la miina as
sris ars sn n ilirio sio ( isooía) mins
n Hrio ha onunin
as an nia  nona
í
nona Brnas
n moimino.
Brnas F rrih Biar
Dils
Dils Burn
Burn .  la osiilia ron -
osiilia  uiia n la ron-
ruin  la oía halía  los ousos l hiori-
o Sobre el égimen aetc (u onsia vinula
n la sofísia   slo silsian influío o Hrli-
o); Filn Qud re. di-i h 07 sis; Sxo 
ypot.  53 sis  l suoarisoélio De do 5

2 Pasmos a la osmoloía. Ésa afima la rmuain
u 
muua nr uno  oo (fram. w) ; o uno on la su
in  los ousos afima amién su unia om
nia l los unisal no oinin rsonal l auo
 fra
fram
m 50) . N o s a a mro
mro  uia msia sino 
iain  la oina  los osos n a osmoloa
(uiia sin maro or la mísia osio n mul
aiuías a Lino uso rfios ) Con s niad u
 rlaionars la inia  los aminos aria  a a o h
(fam 6o) aniiaa n a or naximano  Jn
rsna n forma ona omo
ns l framno 0 la rsna
inramio nr fuo  osas aranonao on auél -
r oro  manís
maní s (n amos asos: uno  mhos).
uí s lana l m iuio rolma  la of-
racó El rasaso  aa onrario n l oro (fam. 8
aliao
aliao a l a oosiin  muno  fuo fuo mulili
mulilii
ia-
a-
unia) xi sn Gion  la onflaan om f
óLG 5
ília ral al omo las sis ars  framns 5   
in la raliain  aa uno  sus érminos Ahor
in las oosiions  hamrharura (fra 6 5) u
 a (fram. 67) son inifiaas on la  isinin 
mia  asorin n la unia l fuo; o lo ano  
xinia ral (riia)  la una xi la  la oa   
amién l famno 30 s osmos s fuo namn
iin . (u
( u aaso saa al
al omino  la osmooa
in  sr raionao on a oina  os ousos.
Coo n Hrlio  ms rsios sinifia sim-
r l orn sismio  las osas ouso a la isrsi
ai; Hlio (iu l u Jnfans) fima onra na-
imnro la uniia  s on (l mismo ara os
l os   oamn ora síoo (Theoí
(Theoí
 si)  su ni
nia
a <nai o r
r is u hom ino
 simr fu  sr»); ro ara s inia a
on s onrario inia l univro muiiia) on
l fo (unia ) . El framn
framnoo 7 ui aaso lia sa
oininia on la hisis  una nin  oas 
s n humo n ua unia la nai iinuiía  u
iiia
Haía a n l osmos  los misios l o s
omo are frn a las oras (air ma ira ro H-
lio o onir n l oo Los naors  la onfl-
in n mio n limiaro simr a una a 
osos n uilirio on lo ms mins Hrlio l
firm omo oalia rno iual u l osmos sim

viin or sr fun  oa via  sm n m\·i-
infia 
mio al omo la x msi  o u infia  
naa ariula ni l alma ni l fuo ls ni l ro
fam 6 ni 
l      s
o o saio fam 
(fram. 67 ) . Es oalia nifiaa
nifiaa  omo al s inii
iniiaa
on su ous  oalia saa n l omos; a r-
•oa  la inÍiin  solvrs n la susin l
 PóLG
 PóLGO 59

ueda onsidásea (on Reinhadt oinidente on a gon! el fag

agmeno ¡ 6 : «l fuego vive
ive la muerte
erte de la ie
ieaa,
posiión de s aminos aiba y abao e e a e fuego
uego e agua
agua a de aie a iea a de aua>
aua>
3  A a eonstuión de a omoogía sigu a de a fi- Citad
itado po test testigo
igoss seguoguoss n o pue pu eee este ste fa ment� se
fame
sioogía (oina de a vida   E fag fagmen
mento
to 8 8 afima
afima a fas
fasifi
ifiaaión
ión estoistoiaa; y si pesen esenta ta 4 eemen emento toss :n ua
ua d
identidad de os opuestos  viviente y mueto dspieto y  3 de os fag fagmenmentos 3  y 3 6 aun aun e fag fagen
eno   6 p 
domido oven
oven y vieo  a aí de su pemutaión eípoa senta
ent a ua
uato uai uaidad
dadees E nú númemeo 4 ya estab estabaa en a etmk etmky s

Con esto Gigon vnua e fagmeno

fagmeno 84 «ambiando epo- pitag
itagóóia
ia y adem además aquí aquí se pes pesen enta ta a opooposiió
siiónn e vida-ida-
sa La pemutaión ent vida y mee (onfimada en o � u ete
te  y e   io
io qu
qu  vue
vu e ve
v e a p unt
un to d e p a tid
tida segú
se gúnn a
fags ue haban de ontaios
ontaios ue viven uno a muee dea
de a expesad
pesadaa en e l fagm fagmeento  o 3  Con est esta oposi
posición
ción e
oto  vueve a pesentase en eis en Empdoes e
 oto idenid
enidadad de vida y· muet uete Giono
on vinvinua
ua e fa
o
to 1  3 .
amt
 -
•

e Fdó et; su paaeo on a sie vigiiasueño ea adi- «a natu
atualez
aleza ama ocuta ocu tase> estoesto es, s un evenr evenr que e s
iona; en uanto a ambio muuo ente oven y vieo VIda
VIda y muete
muete JUntamen
JUntamene e sin
si n q u e o veamos veamos
Gion o vinua on e oto ente ae  mñana en Esitino Eso nos llevlle va a l fagm
fagmen enoo 3 6:6 : «paapa a las
la s almas
mas es muete
muete
p
(iiaión de eáito   on a bi alión heaítea e a  ov
o
e
vs
see
eaa na
a gua
gu
nae e agu
a  p a a
agua y de
e  a gua on
de agu
onvet
agua e am
vetise
ise en i
ama>>
ia peo
a>> La doxo oxoga
eo de a
gafía
fía so
so e
geneaión y on  fui de as edades humanas en pi-
m fagmento z Dies (  ¡o Kaibe   onideado p huells
hue lls de AisAistóte tóteles (A 1 5 Die Diels)ls )  habla
habla de un alma alma cós-
Benays ee e imiaión de eái Sin embago mia
ia peo
peo e pu p ua evi
vinniia atas
atasee de ama mas humhumana anas Se
Rostagni ·vbo d Po o vina on Piágoas
 epit
epite la ideaidea de Anaxim naximand ando:o: «de«de done ne nacen las cosas
las cosas
n uien Gigon eaiona sóo a pemutaión ente vid y en esto
esto se disu
disueven
even» » vin
inuad
uada on a iden ideni
iaad de os os am
ami-
muete os
os aiba y abajo (fagm
(fagm 6o
6o  y on
on  a teoía
teoía jenofá
jenofánea
nea (h-
(h-
eaió n ente vida y muete vigiia y sueño vueve en
a eaión n
nia miesi
iesiaa) de que e hombe
ombe está
está heho
ho de ie
ieaa 
e ouo y muy muy disuido fagmento
fagmento 2 6 ue Gigon inte-inte- agua
agua De agu
agua se exhexhaa e ama ( fagm
agm  2   paang
angona
onaa
peta «a domi en a osuidad de a nohe e hombe on
on e uj
ujo hídi
ídio
o que en e uep
uepoo humano
umano está
está epe-
pe-
se eniende una u inteio en e enueño y aun vivieno sen
sentado
tado po a san sange
ge fue
fuene de a fue
fuezza de p nsam
nsamieiennto
inda on e muo ta omo e despieto on e domido> paa Empédo
mpédos
s y ya en a Odi
Odiea aimeno
imeno de as amas
amas..
Sin emago puede ompendese
ompendese que e viviente inde on E sen
sentido
tido de
de fag
fagmeno
eno 1 2 egú
egúnn Gigon
igon e e siguie
iguienne: e
e ueto en e mundo de sueño (mundo de fnasmas y ama
ama queda
eda una e idén
idéntia
tia a avé
avés e ujo
ujo de as exha
xhaa-
metos
metos  peo ¿ómo pude en a vigiia inda on e mun- ione
ione ue
u e a aime
imenan así omo
omo un ío a avé
avéss de fujo
f ujo
d de sueño? Gigon popone una división e fagmeno de as aguas
aguas Así puede
pue de   ama
ama aumen
aumenta
ta su medida
edid a (fagm
(fagm..
 a 2 pate
pate on
on e 8 8 ya exam
examininad
adoo a  on
on ee 89 ue
ue die
die I  5  a omo e uepo
uepo en su desao
desaoo;
o; y en aimen
aimense
se
ue os despietos ienen un mundo únio omún de exa
xaa
aio
ione
ness ien
iene su
su p aae
aaeismo
ismo on e
e  soÍ
soÍ
Con e fagmento eaionasee e 2   «o ue ve-
fagmento 2 6 pued eaionas ve- P0 este fuo
fuo  de aa y de ío  baamos y no baamos
baamos
os despitos  muee o ue vemos domidos es sueño» n un mismo ío dien os fagmenos 49  y 9 Gigon
Po u es muee e mundo visibe Conesa
Cones a (egún Gi (on otos epudia o aunio  49 a  onsidea 
 PLG
PRóLOGO
referido  dios (frgm.  o) debe reconocerse
reconocerse rscendene
rscendene y
seprdo de ods ls coss En ess firmciones nidd y El fagm
agmento 6 ¡ pa los predicaos de dios en se
ries
ies
rscendenci proceen de Jenfs pero se le greg pares de op:esos pica icamene herac raclte
teas (cfr. fras. s ¡ ,
l ide de uoq, (sbio) o óo le lgic del mndo. Qe 6 5 , ec)) Dws enta e n e l mundo d e los op
ped  no ped llmársele Zes (dios smo) no se rel cada vez el nombre de uno de ellos, al como ueelsftuoes ;yo recie ie
cada ve el de cada inc r e c i be
on según Gigon con l spest eimologí
eimologí procedene de incieo quemado en él L a ormas 
 (i
(iir)
ir) sino con ls lerciones introdcids
introdcids por el mio
mi o conrarias de a parición divina (ios ioses paic
en l ide d dios Heráclito igl qe Jenfnes qiere tfc· an al como Dionsos  Hades (fragmu. la1 r5e)s,)dsieoseise _

resiile s crácer espiritl. ero el rimero en plicr la vda  la muerte; sie de

iepre Herácli lio presensenta oposicione de
 Dios el ribo de d e uo< hbí sido según Herclides estados y valores no distinc inciones de p artes del c
nico) iágors  n cndo l repie Epicrmo el Para la eología heraclíea Gigon rechaza la iodsemtoifs.ica icaci
problem de s pocedenci debe resolerse según Gigo do gráfic fica enr dios y fuego, así como oda idenific if icaació
 fo de itáors
 m conocido en Greci (don anloa aplicada a los lesios ios. Heráclito ito según su parecer
e Heráclito er desconocido) Srí l por lo no el pre esa vculao on Jenófanes cya eología (en los sÍoi
)
cursor de Herácito en este pnto n si Heráclio nieg afrmaba la u cdad d e Dios, su eternida idad su forma disti st i 
1 lumana posi? lmente, po inlu¡ o pia t
(frgm. (roS) qe lgien hbiese reconocido  l rs a
 i a g ó ric o , h a b r á d
cendenci del uocv r n ependenci de Epicrmo con la 1 0 ma deal esfeca) s u esp_ tadad e inmovilid lid a d . E
s i
s
o
tologa, documenada por los fragmenos no ie t 
respecto  Heráclio Gigon no encenr prebs mpoco iene nada
en los frgmentos   z epicármeos.   e ver c  las ntino inomias aribu ibuídas a Jenófanes o e 
l ocv diino rsendene gnos ríios refiren D  Me! sso Xnopban G org, , elaboración p
mbién el frgmento 4 1 , co teo prese dificldes ere vculalo con el eleatismo Por cora, Goisoenioo, cue
Gigo lo refiere  l sbidrí hmn ierpretndo «Úni s  era a Je � Cnes como jeje  d e l e lea  ism
is mo  s in  co

m o p r

ecu
ca cos si es conocer cmo odo esá goberndo hs sor e Teraco, p or su empism ismo su lucha conra el mito
en los
los prticulrs» Srí n eco e l únic soía de :u flida idad de educación  no erudición ión e n una palabra s �
 efnes frgmeno  pero rsformndo l cnci per lum!smo. S embgo la eolog
lu logía de Jenófanes ha influí luí
sonl d él en n eigenci filosfic
filosfi c generl eigenci apliamene sobre el ilum lumninismo
smo pose serior, mientras Her-
lgic de l eiccin del cóo (le de los opesos) sbi clto
to on su doctrina de los opuestos ha u
íd  l eplcin miles del qé (principio mteril) radcw n como el ocuo fre l sol de ls eeaetdaad. o en la
Es ide del gobrr o imoner diio se plic en frg
ento 6 l ro qe no es el fego niersl (esenci 
o timn del coos) ni dios l mismo sino rm de Zes
por cos golpes son empdos los seres como el gndo
 l pstur por el láigo (Írgm. I I  Sin embrgo es ide

l ro deb iclrse co  del feo fr m 66
 IX GDO CLOGEO

Conra Rinhar G Coro (Ercto n Gioa

riio a fiosoÍia iaiana» 16) afirma a rioria 
Hrio sor Parménis no soamn omo ms ro
a hisóriam  iniaa or ausions  oma
armno sino omo i a a omrnsión  roio
Hrio quin musra n forma ms íia qu Parmé
nis a aarísia  a mnia araia onsiuía
or a inisinión  as sfas oóia óia  in
üísi
Esa ararísia araia  or ua oumnaión Cao
ro s aoa n as insaions  Erns Cassirr Erns
offman J Sz  oros ara
ara muho  a mnaa
osuria haía  ar a n  somn framno
iiia  a ora m. I qu haa  o É s u
isurso oru s i qu s homrs n o omrnn
ni ans ni sués  oíro;  s  roio isurso  Hr
io (ete) ro s o ra raro  s afirma qu
 auro on é su oo  haan  oran os hom
rs Así qu  oos s ara ra  raia a mism
imo ofuia  os aors onoóio ói  i-
üísio;  or so  fmno 2 o ara coún  
rano o i qu  o suh omo xrsión  a
ra  no  una oinión rsona
7
D s ri snio (onfirmao or  fram 2  a
r isinis   a aara oo n os famnos 
 P ó L  G 
cosas de na obsevación indisciminada de cosas y palabas
como n fagmento 48 donde la oposición e identidad d
mete y vida eslta del cotejo ente el nombe y la oba
del aco. Análoga indistinción ente plano vebal y plano eal
conoce Ca!ogeo en el fagmento o: único y mismo el ca
mino aiba y abajo S efiee al poceso cclico cósmico
eo toma como símbolo la identidad del camino qe sbe
con el qe baja. El camino eal es único, peo s consiea
ción y denominación como sbida y bajada epesentan na
antesis (y coincidencia) mental y vebal qe Heáclito con
vite n eal pobablemente po sgestión de epeencias
elativas a s patia, en cya toponomástica algna cesta
hbá tenido el nombe de sbida, oa de bajada Heáclito
nota qe en la oposición de los nombes hay na identidad
de la cos
Una vinclación con la palaba hay también en los fag
mentos tocantes al ío 12, 49  9 r  Los heaclíteos posteio
es, pa eivindica la octina del mesto conta el eleatis
mo, han pesto el acento sobe la idea del fljo (deveni),
mientas Heáclito lo ponía sobe la idea de ooición en
mismo , es siempe dife
este caso el ío, qe es siempe l mismo,
ente, po fli en él siempe ne\'as
ne\'as agas,
agas, de manea q e no
se pede ingesa dos vecs en el msmo. Sneca en s ta
dcción del fagmento 49  agega: qeda igal e nbe
de Ío, peo pasa el aga. La explicación debía se heaclítea
la identiad del ío stá en el nombe, peo paa Heáclito
la identidad vebal significa identidad eal y cando lego
esa idad heaclítea ente palaba y vedad se ieba con
Cátilo, la consec ncia es la encia a la palaba, sbstitída
po ademanes, qe paecen más en coheencia con el fljo
Heáclito anticipaba en pate esa sepaación ent cosa y
palaa al eci (fgm 2) qe la única Sabidía nivesal
admite y no admit el nombe de Zes lo cal significa, se-
gún Calogeo (de acedo con el Cáilo platónico y cont
PóLG
otas intepetaciones), qe pede y no pede se llamada
Vida poqe es Vidaete, según el binomo de opstos
qe epesa, mejo qe calqie oto, la etena lcha cós-
nca.
Igalmente en el fagmento  el ios, nidad d cada
see pa de contaios, se tasfoma en ellos tal como el
fego toma s nbe de cada incienso qemao en él. To
ma nombe» qivale a «tasfomas» en lga de la opo
sición pamenídea ente nombes y ealidad (fagm. 8 ve
sos 8 y 5) Heáclito afima s identificación mta y
así las antítesis vebales son paa él antíteis eales La dea
de antítesis plica también los fagmentos de cítica a las
a
pececiones sensibles (5 5, 1 o 1 107) qe captan cada ve
no solo de los contaios.
Esas antítesis se pesentan en Heáclito en os foms
e binomios de téminos opestos (danoche, veanoi
vno , geapaz, hatahambe) y en binomios de m
os qe son no la negacin del oto (divegenteconvegen 
t discodeacode) y a veces la epesn en fma popia
e negción, con a pivativo o con o (inmotlesmotals,
totalidadnotot
totalidadnototalidad)
alidad)  Más  tade,
tade, especialmente con Aistó-
teles se disingián las oposiciones de adad, coa
coad

cotadccó Peo la palaba codccó ¡[qaut>) mes
cotadccó
ta todavía qe la oposición ha nacido sobe el teeno vebal
e Heáclito no distingía aún del teeno lógicoontológco.
Po esto se pesenta Heáclito como n sibilino aseved
negado, ofea del sí y no, qe ama epesiones contadic-
toias, como ien no espa no encontaá
encontaá l o inespeado»,
qien e y no compende es es «pesente asente»
asente» En la a néc
dota de omeo confndido po los niños qe matban pio-
jos («lo qe encontamos y tomamos no lo tenems lo qe
ni tommos ni encontamos lo tnemos»), el discso eng-
mático imitado lo po ciano en s Venta de d
 PRóOO
! sgnf l qvln dl s y dl no, qu  
gmno 9 s foml omo ondn d s y no
s
to davíaa no
eo todaví n o se tra ta dl ser bsoluto
s e trata cu ya idea
bsoluto,, cuya s e afi-
ide a se afi -
a sóo con Pa rménid
co n Parm énides sino de n
es sino uestro
ues tro ser en r ei
e inn al
río s d, s ntdo d estar.
d , n  l sntdo msmo ío baj� m
 l msmo
estar. «En l m
\- no bajamos
baj amos dos
do s vs;
v s; os
stamos
stam y no samos»
s .
amos». En
E n nt
sm
sm nt  LDO ES
ntdo db ps on fn n Hálto l op to pnto d st l n s ntptón d Há
q s la nc
s-noo s, p sto q
scón s-n
scón ncnta ptdas v c
nta ptdas
n l mtón dl hpoáto De eo y q     lto  Tst,  eocici om 1938 p. V Ec!io
e l icoii ell'e
ell'ee
ee
e 
o stótls d q n opnón d mhos  En l dssón dl poblm d l ldd , Hálto, s
lo hb tbdo  l msm os l s s  y no s  De
s no s  EIJ'a¡ Kar � Eirm) xpsdo po H
Éw  Tst
ún Tst' n pobbl
pobbl lón
lón on l ltsmo»
ltsmo»  s d,
ngnda
álto s ngnd
álto l o po
a lo a ón (d
po  aón Caogo)
(d  Cao go) «el
«e l
on l posón d Jnófns, q p Tst ontn y o
s   d Pmnds, q s tmbén p dd
€unnt do l ltmo
ltmo  s pop
po p po to dl ljo d ls
oss más ún  d l ndd d l sstn. Po l nt
rcalid 
rcalid  tón tdonl, po s nsstn xls sob 
fljo  l dntdd d los ntos, h ltdo l gnno
pnsnto hlto n q jg s ppl snl tm
bén l ndd dl s.
 d los ontos Háclto m s oss
dstnts,  sb 1 ) l gnón d ls oss po nón d
ontos
ontos fgms. , o, 5 3   2  l pmtón d los on
os ondnt on l jo gms. 2 6, 9 1   9 )  3 ) l
dntdd d los ontos fgm. 88); l ltvdd d
4
llos y 5 ) l ondonmnto oo d los lo
opstos  fgm. 1 1 r  P Hálto no pd hbls

d dntdd d los ontos n sntdo hglno n 
l dvn s d po l ontdón ntm d od
tmnón, sno n nto q Hálto onsd l
dn omo ssón d stdos dnts, n ys pt
ldds, omds mtmn, p l mbo p p 
o l mltpldd n q s j l md d Hálto l
ond
ond l dstnón, s n mltpldd  s dso
dso
   
en  unidd (fgms     eácito insiste obre  Cro ue st nrtcn de eácito e en  un
cmbio peo o ue cmb no s un e finito pticur eroo de principio e  pemutcin e identidd de os
 ue se ue 0- sno e se ue compende   no
en s msmo como ues ue contene os prtir ntrios epesdo mucos sigos más tde po G Buno
 resut de eos de todos
todos o uno  de o uno todos  fm ue cd co pticu s pesenc de  us
 mutpcidd ige un und; po es unidd su tnci en  pte ue tiene en s  esenci de uneso
  po o tnto contiene copcd en su popi undd
cente
cente 
  eid de cd deteminc in ptcu no ecu
detemincin ods s foms cu copcto eige sempe  xp
en su eicn  de cd otr o    hecteo coince to o despegue sucesio de tods s foms Peo 
cn e  to eet sin embgo de mbos sue un  un econociendo  ncucin de est teo con e he
tnomi
tnomi inmdit  undd
un dd cont
cont 
  mutipicd
mutipicd (eets
eets  citismo no puede econocerse esod  en e n e gemen
 mutpicdd cont  undd (eácto) os eets tod  pnt
 ueen es ntnom� cn  dentidd de se ue es edu
edu  :o obst p r demos
sf uerzo de Test pr
nte e sfuerzo
obstnte demostrr tesi
trr su tesi
on   udd; eto con  petcin de os ser nterpetti
nterpe tti undo Heácito
 cundo que <p
(fgm 3 6 ) que
eácito dce (fgm
ue es desoo d  undd en  mutpicidd m s es muete conet
s ms ise en  gu
conetise gu p oesee
p  e gu oes
Peo  permutcn hecte según TestTest no es tsfo
tsfo 
cn de un edd pticu ecus ( ) en ot ier; peo de  te
ier; u
nc e  u
e nc b  y b
u e m»
de u m »
defind gumente ecusi ( o cu se ineice
b im efectimente  muete de cd un p e ncmien
 budo sino tránsito de un  ot fom eido p   e  ot;  e i cd cos  muete de ot (fg
 us subcente En efecto tod eidd ue  ue es dete   ¡¡,  no es tod p  i  unsi

mcwn de o uno mútipe mpic  uniedd de é d inmot de  ue muee so en su ptcud según
en su popi ptcuidd  po eso puede cmbise e  epiccin de Test  Puede semente epiccn consde-
ot detemncn conten en e msmo uno mútp. En rse impct como pobem o genci en  doctin
ots pbs cundo eácito fim  identdd de  ercte; peo o mpcito se uee epcto  epeso
coss ente s cues h posibidd de pemutcin (   nicmente por medio de un desoo progesio en e pn
 ente tods) no  fim en ecin   pticudd temnto de os pobems ue se ei en tbos ebo
de cd un sno en ecn   uniesidd d o  ue rcin  o go de cuso histico de  fiosof
está en c un  se conete en tds n  mism co
iinte  mueto despieto  domdo oen  eo p 
ue ests css  cmb son us  us nes
mnte son ests» (fgm ) sgnfc ue  ese
cd specto pticu  eidd no coincide con  sno
con todo o ue puede se es deci con todos os spects
ue pueden ese como deteminciones de Uno un por  u  i nsayo s obre G. Bn c ontni d
ont nid
ers ue or es ste  o <u <') R emit
li bro
 mi lib T es
e r�

f/&so
:1
ieto.
achnieto
/&soo del rachn  Bun 
ed . Lo s da Bun
Aires 19
 X   Eso  NN FENE

 exmen sntétco de s más crcteríscs nterpret-

cnes de conjunto de pensmento hercíteo, pubcds
n e útmo meo sgo, podrí gregr un reseñ de o
más mportnte estudos,
estudos , sdos en e msmo período, sobre
unos  spectos prtcures de  doctrn de co de
eso Hemos tendo oportundd de recordr por ej: os
eudos de Emo Weets Hkit z i Hrak 
ao z  Hakliti
Hakliti dgdos  dstngur  doc-
tn de Herácto de  tercón posteror que  reduj
  teorí excusv de fujo Recordemos, des,
des, enre
otros,  dscusón de muchos frgmentos efectud por .
A. Hde ( 1 ) ; os
o s mútpes estudos de E oew bre e
obm de  redd en Herácto sobre s notcs cer
 de é en Sexto,
Sexto, sobre su teorí de conocmento, su descu-
brmento de cmno empírco de  nvestgcón,  poé-
mc de Prméndes en contr de é ,  recón de su sstem
cn Protágor según Sexto Empírco,  recón entre vd
 ógc en  doctrn hercíe ;
 ;
os de H. Gomper,
hjo de Teodoro, sobre e orden orgnro de sucesón de
    
 
On rt fre  tb rescrtcs e Pc
Pc 
mer Acd of Ar   Science 1913  Ver cerc de Herácio l
úg  695¡6 
úg
  E 
Ds b!lscbe Trklicbktsprole in 19

D¡e Buzg des Bcbt e Sext, ec Sud 191¡; E
g
Gc d
:7
7
/klitscb-pedescben
/klitscb-pedes Ektnsprolem Arc f 
cben Ektnsprolem
91¡ Heklit er Etecke s mpricbpbysi
klcbe 
eges des Focg, Rein Mu. 190 Das Lrgedicbte
 PRóLG
,:¿ n ;
terra. Ll  pro d� e am  ;\ ·1 a e l   _
 • 1 ' Ja �V a
 "
,. -
0,.-

 "l

cn l a merte e n la. pre 1  t ac.w n ure a  a to r" a e 
3 

d  l f 0 Q  O  eoe t co
¡

P   ó n )  o 
.

d6ea d e l o s caro eemenos, dsoe dper e( e sxaucna dobl  m  

b .
 . l d "  .

   t a r s d e s e r e s t r  d  m e n s  o  a l e s o s ( f u e g o y t  e r r a ) ;    
 r v aua) ente l s d o s extrempl o de l equema a
erál; hab ía pre ed  o e n e l em go, el uso tan tan   COCLUSN
 ocs  s , Filo lao v Paón. Sin embar d    a s t  
!uema p o r parte d e Heráclito d emer u sta rpda reseña de nterretacones de Herclto 
za d o e n l a c1enc1a ge ga;  co m
a roucdo y amlia liarza
�  n t r o d u c c  ó n d e b e a t r  b u  r se a l
a aemáica itagrc: �
etas en el lt o medo sglo a pesar de estar muy les
e una enumerac0n complta, puede , sn embargo, por med
s e g ur am nt e , u n o 
 Heráclit o atstigua, drect a p e r o
 c o s e n e 
e las i�gencas edentes entre los distntos ntérpretes 
s adelant os ya cumpld ldos por los prme ros ptagó co
 mupc1dad de l os problemas plantados
plantados y dscutdos pp
m n o d e l a c i e n c i a . eos o brotados de sus dscusones, dar una dea suficien
 m po r t a n  e a l o s q 
C  m  l á c e m e a g r e g a r e s t e d o cu m e n t o mo (e de la complicacón y dfcultad de una comprensión adecu
rin del pitago m
e reiv n d ca do  n m Nota !e d ott e
i g .  
d l. pensamento de Oscuro de feso En mi eposcón sn
o ndo l f o , L a fo osofía de G re ci  t.  pg. 4 2  6
Zeller-o
   e nz e 1 9 3 8 ) co n t a l a s te si s de n e ga
c  ó n r ad  c a l d e l a  á  tca m  he abstedo generalmnte de la cítca de las 
lt o d e m o d a en ne e terpretacones relatadas lmitndome a epresar al-
aiguigua ciencia pita it agórca , que s e h a n vue lto a objeción úncamente cuando podía hacerlo en po
 c r  t i c o s m   e r n o s d  s d ha c e u n
carto de s _ lo 
aabras En la mayora de los casos una dscusi6n no ue

 tuarse ded e manera t sno medante un anlsi
anlsi y cote
cdadosos de tetos nconcables
nconcables con una reseña snttc
snttc
ero m fn en este rólogo no era resoler sno sel
l problemas ue se plantean; es dei llear a ms lecto
ca el conocmento y la conccón de las dfcultades d 
rprtación de Herclt y de la multpcidad de los 
emas que ncluy un studo sero  cncenzudo de s
mentos

Desper ar la cocenca de l s problemas es el prmer a
 ecesa  haca la profundZ
profundZacón
acón del estudio u puee
ear
ear a resolerlos.
r esolerlos. Est
Est prólogo habr
h abr logrado su fn s -
ga a comunar smejante concción a sus lectores 
p ulteror deber er cottído por el examen cudad
 
es tudo -
d t o d o s s datos qe tenes, es d ecr  po un
ls frgmen en os h e raclí lí o,
los testmonos antigus y ls
tco de los
lt plls p r
lo s últp
cu sión d e los
di s cus o b lem
le m a s q ue
o pañ2do por la dis
co
acerca de cada uno d e ellos es a c ontrbu
lo s. Y esa b u
e han plante tedo ace
es peranz
tengo esp ec erla pront
an za d e ofrece ont o a l o s lec
le c t o
ón ultr o r ten
tror
d ar
n oamerca
la no
es la canos c o n e l d es eo d e q ue pue da s er vir a
cl ítees e Ibe
tu d os eraclít Ib eroamérca c a  HFAC
uevo mpu so a lo estud
  
S�BE L PE:SAMNTO NERGÉTICO
 ee>     SU FlLOSOFi\


 
on el jono Heráclto alcz  apogeo la floo grea
l eto y unto glo, e no e una ecuela no una
e e penaore nepenente, poeroo , mu peo
re, como
com o mure a la e u tempo , aombroamente creo
r tl como no voer a aprecer m tre, cn la
foofa haya etbeco u ee e n Aten
Aten Greca nunc ha
rouco hombre e m vgoroa peronal
peronal ue é, ·
ene, guénoe, han foro con rago magtrale un
agen el como, no ólo ee el punto e vta crto y
on el propóto e reponer a la neceae e una ever a
enc, no con alta tucón y con una poeroa mraa
 ento el uno, compreneno en eto u pao y u
ovenr E en e ento ue e hn e juzgar u actua
cone n lugar e la fra evea el ngur  el
nalzar, como la poee rtótele, encontramo au, para
emplear un palbra e Goethe, una «eact fantaa percp
ta», una orentacón haca la forma y pnamento , no
ca u
u  conluones,
conluones, concepo y leye abtracta
abtracta Herclt
 no olamente el eprtu m profuno, no tambén 
m polérco
polér co y comprnvo
co mprnvo entre auéllo Lo tema
 nxmanro, Jenófane, Ptgora, hallan en el uo fce
 anlog Lo grane problem el penamento grego
la relacón  forma a objeto en , el concepto e ley
 oncpto e la una nteror e too er o evenr, el
ogen el er, el orgen e la tanfoacón  ue fueo
 HC

 OSWAD PENGLR Todo lo ot  itea cotiee·  · 

el cocepto
 de·  d
eto
eto aca L l (a'  - pcp0; v = to; T 
-
decbieto e eta época y expeto epoóélela lpopéeticaa = lo pleo; v/.1¡1¡  ateia; T A1E' = lo pleo,  tai e
ioea v ateida, eo eido oto lo epeeta do de loóeo, yÉvE> = deei, et po Plató
ito daetal de  doctia; lo e,
e , cotapoIcw co el do de la dea, coideado
ladaete
a l T n n Evw<  caa del deei; y lo etoico 
Sea ao ee coidea, po ee iati.o, acHeetóáclit a tade. e apopao de la palaa y de la óla de
co  ecaz o iitado d ea docetAaxiado, Jeó He to, paa podela edci aceptale paa  época

caa ipotacia el etablece i et o a dicíplo  ot de1o lleala del ept  deocteo Co eto, ate e
fae él hbiea elacioe de aet t 
to o e aclaa la eoa eqiocacio e ha oc
íil i e coidea l
v

elaciÓ á ítia, lo e e  iv

i v e  o  Ido e  opeo de eta doctia, o pe éta 
 dpedecia epii
d tica de la cidade heléica
tal y poltic
iita  � co   da lo icete (, io poe e halla e it
y l a codcta de hobe cociete te de í io o,  cw atoca   co eto peieto coiete
ita de la coú de eto
itit to filóofo Si ebago, exite L hitoia de la idagacioe o Heclito dee
la poibi idad de a ifle lecia idie iecta Peo, de lo etÍ tÍ-
iieto im- cóo, paa aiilae  peaieto dici, etao, e e
lo lo deivado de la obevacioe acothciie im-
a po a a de a epei ode popiada de l
pioe y opiioe de lo oo, peedeto eeat, doa
a b e  ac t  a
de
deo e ceo,  t d lo oo coceto poile, pa
olaete lo qe ecotao e 1;} ele li d atee a la dea y a lo pto e ia a coo
fdaetalee peete. Se pede coelcaliiceopedeccaa  I   E ddoo
ddoo i eite oda•a lga d  poile eli
cetidbe, xaiado  caácte, qe dda. Si e el ce qe o haya haya 1do tetad
tetad Hecto apaece coo coo
de Heác áclito o ha ido ca peta �
dc plo de aiado (aalle, Gpez  , de Jeóae Je óae
peaieto de aqello fió ofo e obeva a diecció
ióof   
 e hlle), de lo pea (alle, Gladch, de o
aáloga (coo la idetidad del pto de paotidea cyoeletcaeta- ta-
ja e), e - egpc e eichüle
eichüle  , d lo teio Pleid
ieieto paalelo d cetioe ee ja ipta e, co hizoa le, epco  eita (Sch
cia e l idaidad ogáica de la vida epiita tal ciccipt te  , «teóoo     coo eco de Heel (La (La
e a época li liitada de la clta, coo la h it
i t o ia l o de -
eta co fececia (cf la cp�La = ipteetcebag bilidad
coo ba de toda la dotia ia oale del  glo, el   "�a . es _de opnw  · Gomperz
oblea del étodo  Baco, D e ca i).
ilei).
cate, Galile C  ? .: ced' Th
 _   88nvieeStzmgsber
L oto
ito dió   a   e va cocep ;o  qui  
o c     
c    · ' ez  s 
El peaieto co qe Heácit     ae II oo)
I Ob ·   
· ZelI  
F1"oso[!a ·
de os Geos T<  
có del coo, e de ataleza eegética :el. deLa daictoactei HeLe, La losofía d e H eéco
e 
 o 1lle · eJe eéco e obscuo de Éfeso Éfeso ·  
  e L� fioso de Heáco de Éfeso;
e
ce po falto e ta egú la le
tacia) eg le _ e Z  euO s a /Ta de cocepo T
e epaa eta ta idea de la opiio ioe de oto filóofo, ea ea G.  e1ll
e
Icwes
J;J;  hfesoeLaaco
G fioofa de Heáco de Éfeso  as odeas ¡
ellos leatos
ios, los elea
los los jonios tomsta
tos o los atom taodinaia
stass, e s exta i a
    e oceo  Lgs.
Heac.o
   RJe •os  ¡    
totalmente solo con aqu  lla
lla c on ce ción
lito se edó tot
áclit
Heác
'nda e esta categ
se ua ' ía.
tegoía.
lo s giegos; o exs
ente los
 OSWALD SPENGLER

aoutent ,  h que p o nerlo en evdenci, un e :t

ic  d e l  o s  o s h erclt eo. T o d o s l o s p ensmento
lí st ic
 d lís
 ue se en cio io rán d e s pu és son uno y el miso prinpi
fndamental, que, oncebido c o m o u ni d a d , s e h a c o n s e r v a  
li bro de H rá�lit o, da�
e  los frgentos (y quás y  e n e l lib
u ner forístic de es crib ir) , s ól o en u n see d e J-
ints re pre sentc   de l  ftsí d e un
t cioe s, sí  o o surg I
obre p s ion do y rtt t
Para la copresó e esta docria sería u obstácu
no teer Cünocm1ento de la grade y trágica personalia
de Heráclito No podramos comp reder por qué est e fil fil--
ofo traduo el a'twl (la lucha), la ás ata costmbre e s
empo, en costumbre del cosmos, y ué entendía por l ue
o a ue atria el papel pricipl en el uierso S do
ra es an por esta época y para un giego personal e un
grado nacoumbrado, i e se tega mchas nticia
crca de él iso
Veos a un hore os sntimientos  pensaent
taban el todo bao el domnio de una esenfreada in-
ació :istocrátca; tena hacia ésta ua ferte di posició
or mento y educació, ue hbía sido estiulada 
aumetada por la resistecia  las desiluiones. En o aa
ue buscar el motivo fndamental de todo rasgo de su id
 toda sigularida de su pensamiento También e la enr
ica concentraión del sistema, en su lejamieto y dspreci
de todas las particularidades  cosas accesoias, en su exp
ición ediate locucines concisas, fuertes, omnes sola
mete a él, recoocemos la ano dl aristócrat.
La nobleza helénica ( 1 ) , co ocao se riica
riica en ta
época ha creado el pedo
pe do ás bello y má portate d

') Sobre la
la nolz, vés \Vacmuth, Heen Alert (Antid
Brkardt, Grich Kurgesh. (o
ga I pág 34 y sig; J. Brkardt,
de la uu reg) l, p2 1 7   . IV, pg 86 y s1g
    
iD _�

a culua enca Ha eterminao para seme  s \  "D�L-; _Q5 .,-1·LÜ . ( 
_ e caopntüc70pL )t,OdS hao idas qla
�   ia
o ._
ostumbrs, el tipo
tip o el efeco heleno, una cuua ic
parabemente alta y nobe el hombre iniiul /&    

'e D "� un
 'eD

a
1 1 l· O  m  s  
uc,e umbe ( o 1 ro.\{  en a ue  cn ni¡ 

uGa 
asta adeatoaa· odsidreti•·tie•·ccsndeel a case 2:)  o-N)  sse de
=pobia)
=pobia) ; ela repesenta no smente eeos  inee
repesenta no
so una manera e consiera el muno  u Mi (B-
hart). Ea una casta altva, fiz, que eiga  o esa sto y su omo de í m mo, una  e l pimes cidad o- ;

Jezgoas ag piu[bsondeses selo2imnide ( 3) . 1·a s  l�ra; 

s
sange, e su rago, 
costumbraa a eso, ogullosa e su sange,


 amas, e su «antibanauia» (eseco el aao m ga t e, c n d   -
nual) ela p sí soa posea la itelectualia y e arte.  c_w �- , a ee esndin df j 1alug na  b s  rv c ó n s
puee comener e nore erío tico e la casta y d nca la 1ra que s u b e .

o pued bhaedeisio fo que oa la  :¿ lo 6

su concepto e via, sobre el espíi e los aticuas i E m 1U f
i o sn m  ,
ts ( 4 ) y aris d e sus ai s (5 ) ,ldee>suJs
� , a \b u   '.
uos lla misma oía sucumbr mas quien esui un e"
e bajo su hechizo o poa más eximse e e. er
amag oendo Vincu
a un ida de vda, ó en un mad n ueesnte  caiñ
cto posía e ella toa su conciencia e sí misma y oo  u tno
y
o una obleza fuete, ivoluntari exaa a ta 
oulo,
1exió sobre s mismo estaba inculao con pasió a & a más posbd2d de r zacin E p do y ldaes aco
csumbres aleosas, sanas, llenas e la aegía e viv d ube d a neza han daído o desapaecido. La d-
ucha, el af e coseguir goia 1
Ese hombre org o craca empza a d mina
ad a ed o para iinnúatri.eEs laamdeenaascaidnoersÍgUio i o y b st-
os íio
o  quea la ifencia en
en anao y manao o d e l
oaba las cstumbres tansmitias po la antigüea y 
nsucioes
nsucioes
acia
2
que ya no ean ms sagaas para la :w
acia Era u conoc eo emasao
emasao profuno e lo hm
para uzga a los hombres e su emo sipleente, sin ten
 centa  acimento y  ago Cea e a ee
) a  u  ú  
brs nrn a ls us r r)r)  frag
frag 2  (s -
 -
Mópo< "iCP !¿;· ves
{
  á  ars us
a ua d ls as s   

!as u 
/t
aln  B lín I 9 . Esa nuran d ls fra
de Éfeso ri  aln
 
ns s  nsrada abién n a din d ls Prscáticos,
 l (V' d n 134, lab. r  Kaz.    
d 

i ág  s)  Na  r aá
() Fra  lÓ¡o� Ka1 Bu ciS8m Évó� (s  mb b-
< 
 a lunad d un sl Fr gm = MáxEOt XP 70V /fo ."
u í;<p rdeo� ( r   b  r s 
   u rs.
 HERÁCLITO

meros y ms infuyentes cargos, en Éso, qe le era de q ue los

lo s grig
i gos, c o n s u via
i acid
ci dad d e sen
en mi
m ient
en to' fue
fu eran
ra n un
nado por herenca (el del (at>.S,:S,: rey no era más para é   ueb
ue b lo prof
pr ofuundam
nd ameente
nt e infe
in feiz
iz..
l que hbría debido ser. Renunció a eo. La vida de a La c nse�uenca de esto, para la filofi loso
soía, es que en l
l
ÓAto (Estado iba perdendo la forma arisocrática y la mu-  empo s antgu
guos no se eg
e gó nunca a la c o  sideración d un
edumbre empezaba a gobernar Entonces abandonó la ciu- r obema a trvé s de una ser
se r e seguida de pensad or es. Aquí
s er un pequeño poentado, y s
ad, en la qu habría podido ser c a  a c u a l e m p  e z a d e s d e u n p r i n c i p i o , q u i z á s p r o p  a m e  t e  
efugió en los montes, en una soledad v ountara,
ountara, una condi- a  o; apenas algu
co nta lg unos aceptan agr :dcdos l o s d es cubr-
.
me
n ue, para el griego s ocible, apgado a destino de s nos del predecesor
cudad, significaba lo peor. Se quedó aá rreconciabe Ms bien s e sue
su een p o n e r en evdencia lasla s dferencia 
�01antando una forma de vda
v da que
qu e hacia e fin le
l e levó cc aun exagerarlas, y hasta lleg legar a Aristótels, cada uno de lo
 la locura, si se pud creer en Teofrasto ( 1 ) 
grande� mró a l o s  ros c o n sufcie
cienne esp
sp ritu satírco D
H.eraco, como gego, n o po de mos esperar e  r ec on o c-
Como hel eno, la gloria, y se podía decr la ceebrdad, r
ra él el aler máximo 2. S puede pregunar si esta so- en  o d e méros aj e no s. Al contraro, está nclnado a un
:pera
er a acntuación d e las antnomias
ias, en para do j as antít
títe
edad que él mimo había elegido, y los rsgos inacoum ss
ss,  si a veces mencio
y

rados, que atraían sobre él una atención asomraa , no

io a un ombre ce e re eso simpre s
p rod
ro duce aregá
egá ndo l e una mai aignad ( fr.
fr. 40, 5 7 , 1 : 9 ; Pl-
l-
ayan do una compensación por la fala de t:n ael e arco: d si
si, 48 3  o ) . La pecia
eso
eso Tod o rigo quería ser mncionao por todo, a cua cua
iaidd de su desino cr-
cenó  n él el a1 o r rop
ro pio de hmbe exep e pcion
io nal  e lv'
v'J
uer precio. Heróstrato es un ben conocdo ejmpo de o a u n a e cw.n de. os , I mpus
eger.cwn s s d e orgi
giaaida
idad, a u  r r
ue s podía inentar con ese fin  Si embrgo, lo mism ' a� ,  o r pc1p0 u nae
ü .

 ea de tod a opinó

1 in ónn aj em , 
os también en Alcibades Themtocls
Themtocl s y caa cua que am a e v�r forms de expreón core r enntes, que uiz
u iz
ueda ser considrado como un auténtco heleno. En Her-  e s o ab�n trVa es. B ¡ o esas premisas ha que prseguir 
to no podemos absoutmnte ovidar ese fa rag d ge ns1s e su pesamen o  md e grao de su dep e
rácer ego. sta caracrísica que a nuesros os ap encia de   s istem
stemaas c
c   m <
<  o s 
e nnobe , no es un afn que otorga al adversaio magna
ndad y estima, sino una envidia nconeble que roe, un
dio contra caa uno que fu ms arunado, una no
anca (que va haa la atodetruccin) de a concenca de
 admirado meos que or; una característica, que h

' De  grzn impresón qu ete hombre haí br us co!-
áneo sure;on s ods néots, oo que en q s
 qe r
r set:o 'u rts n e eo de Ar:�mi
 que esen er solmene  mnos e  oer. (Dióg .
act. IX, 6) .
) Fr:s z4, 2 5 9.
9 .
 

psamet qu
P ada pesad ay ua ma de psamet
ed de as msmas ausas psíqua, que a maa de
sdea e mud y s esutads de pesamet, est
utemete vuada  ésts E setd más amp, t
  samete m maea sttva de duó
óa de pesamet s també m mét s-
ete e a eeó y evauaó de mpeses de uaque
auaeza, m temeda ete pesadad y sstma
  patuaes ustaas, au m mpus depe ·
dete paa a maó de as deas E est de pesa
et y a dta e sí msms tee adades a
 sía eaítea esta ustaa es mptate e
át
át estaba e as ees des  e u temp e
u e pesamt ea eu, tdavía matu paa 
ee
eeó
ó sbe sí msm  de pe saa aua de pz e
badádse a sus deses s esta steñd, p a pe-
ea de mptates pedeses e su amp de tabaj
a mtase a a daó de pmees ete dee
be detemadas Esta es ua dó atuada, de que
uv ea Gete uad ua vez a pus de eve
uad teía y de añs, també Aemaa tea
só ta edad» Ekema
Ekema Coveracioes on Got!e, I
  de ebe
ebe  de r 824.)
 eát, p su maea d sdea e mud, e
 át p td su pedmet mea puede 
 IOZ V_4D SPENGLER
.HRÁCLITO 103
 xamina más detndament, con n Ín Índamnto ra os ombrs amants ts d la sab sabidura ra, seg
según Heácli clito)
to)  fag-
una mirada absoltamente sana por lo  es prsent  mnto 3 5 ) . "Ir<op
r<opÍÍYJ es la observa rvacón cíic i ca qu
qu prounda a
palabl ( )  a mendo tn na gran sleza en dsti-
1
 no  s  l conocim
cimen
�
g 2). Sn mbargo, n  spaa Dna s esponsablidd d obra ci
obra ciada,
e no ad udo
ada, 1 002 y sg.)
g.) 'Iu
do por los lb
'IuTwp ale: le: tes
tesg
bs: Gompez,
go, cíi
z, n
cíicco; n Ho-
la aristocraca, s pnsamnto en n vradero stlo Imp- er:
r: j uz a  b  t r  d o r. Cfr. fr. P o r f r  o , de abstst I, 49:
ialstico  ss procdimino son, también para esta époc T
Tp
p ¡ a. oA,
oA,\]' ó :·•w
:· •w>> c tóro  ( conocedo
my smarios para con los pormnors 3 )  Solam nt las
tóro edor pues, de m
_  par has cosa
cosass e l filós
ilóso
oÍo d verda
rdad).
grandes ideas, las Índamntals, son dignas de rlxwn tna < <o
ossoía cn nÍ
Íc»
c » no ssrá nnca sobr es ese
l, y ne na particlar con rariedad ont� las dadr2 nd
ndameno Sn embag bagoo, hay
hay que ds sing
ingir au
auí las
las cus
u s-
ndgacions d dtals sncalmente c1enÍcos ! en na 
 ns exexaña
añass al puno n ncpal
 pal y l pna nan no fnda-
isón dtrminada, strictament limtada, sobr como ha
q pensar No s dsabl sabrlo todo, sino sólo lo   n  nt
nta
s
a éste
sa
ste stástá labo
aboaado de mn na verd erdade
emene
ene de-
alr y q s grand; hay  lgir poco, y st p  co en Ni puede meds s la lóg
lóga
a dl rzozonamn  no por la x-
q sr profndiado Qier profnddad, contdo, cla- c
cón
ón assssem
emáica.
ica. El escr
crto es una cole co lecccó
cón d afosm smos,
dad, no amplitd del coocmiento Por so sostvo n cmo !o exp explc
lca una obse bservac
rvaciión de Teo eoaaso y loslos fragmen-
polémica: oaeír
oaeír v6o v €xtv
€xtv o 3áKt ' H yap av
' • '8 t-
 
os
os mismos. Herácio i o no ha intintentao actu ctuar, aun  n la m
Sa� a Ieayórv TÍ>  ocáá  Ka¡ 'EamioJ. (La m-
odesta medda da, n sntdo do didácc co y tampoco popular lar;
cha rdción no nsña a tener ntndimnto Pes s lo so st
s tá comprob robado por s u s
.·

so
o que no s cud uda abs
absoluta
uta
abría nsñado a Hsíodo  Pitágoras  igalment a Jenó- nte
nte d se ácim i mnt comprnsb nsble le y ue
u e crres
respond dd 
fans y Hcato) (fragm
(fragm 40). Maer (aprnsió n) s solamn-  odo a su manera d  con
t n tomar conocmiento d los objtos Hracto  . aborrec consd
sdrar l ndo despran ando al
bre
dl colccionar hchos, sin visón genral  comprnsió
Sin mbargo, o s trata d sabr poco: XY y € ál
ow
w LOa> ctoÓco > 8a> HáA O (s pre-
 8a> Va ae HáA
iso, ps, q tngan conocimiento d mchísimas cosas o
(1)
(1) J : '· . )) •
-  · uo  wv
 V
 ts ci.
ci. 7' ¡áOT
OT tS ' -aú•a €·y� ;¡pnTtfF
¡pnTtf F : (de
cuántas c�as hy visa oído aprendien a ets 1
tn en ma
c1d·racwn). 
(") Un ej emp fragm. r ¡ : ov •¡Gp oÉn (codra; _desus ae
emp  fragm. .
habr nsad), rotaü ol 7o\\l, óolts
óolts f"¡ n', oue �u �z·rEs
f"¡ v p ú n',
\ercir snsoriame), -twcKn ( compendr)  Ecrt< .  �o
o<
o (tenn la ssaón de bro compre? ddo) Es de'r: 

cüeran ests cas ls ms a entrars m as c<pn des
pés de ercibirlas, sno que crn haberas c rndd. 
() La mrsn
mrsn de e éodo
éod o bre los _Jlo�
Jlo�  �strs
�st rs
C date S v n D0
0 aer I, 8 : a:s o2 o <KnO•
 naa expca cn cladad 
  EL PRO MOVIET

   Ú¡•m <Z td e

  E COSMO CO10 PRCEO :RGÉTICO
l pensamiento fndamen
fndamental
tal sobre el qe Heráclito basó
basó s
ncepción del cosmos, está a totalmente contendo en e
vm pE qe se ha elto clebre. Sin embargo el pro con-
o del flo (transformación) es demsado indterminado
para permitirnos reconocer las más stiles  profndas ra-
cione de este pensamiento, co aler no consiste en af-
r smplemte na diferencia en las condiciones qe se
ceden en el mndo isible  tangible diferencia qe nae
ne en dda nte todo ha qe poner de relie e a
portant diferencia entre la represenacin qe erácio
e hcía del decrso  del carácter más íntimo del acontcer
de nierso afirmando qe ste no es accesible a nesra
ercpción,  el aspecto qe nos ofrece el mndo obetio,
e por consecencia tiene qe ser concebido como parien-
ia el mencionado acontecer  como impresión qe rodce
bre nstros sentidos.
i se pone como fndamento esta distnción kantiana 
 doctrina de Heráclito sin dda contiene
contien e prácticamene
<n si en ls fragmentos de s escrito no aprece fndamen-
tlmente separad se eita no de los más comnes erros
 zga ea doctrina
   HERÁCLITO 
N o e s precis ecisoo u n po r tado ta dorr materia del mvimi
er iall del im iento paa aa ]
e a e d R er) y qe samee su mara de
exisir es  que se mdia (as «frmas» de a era a
l epresenta en taci ón de la actua
ción ct uaci cióón e n el espaio, de la «rea rea-
dad».d». La teor eo rí a enrgé ic a construída
rg ética p o r  a c h y O s twa
tw d,
ad, u e ar a eeriiad
st á, e esto
e stá, sto, m u c h o más cerca d e las ideas d e Her er clitli to. D s- e E e rie es diferee desde  riii 
ués  u e los los filfi lósofos cr íticos co s del XVII siglo ig lo habían ían expl- e de a fuera ha sid irduid  r rimer e
ad o los
 ado om o co mplej
et os c omo
los o b j etos rd inad
le j os co ordin ados os de sesa e saci ciooe,e ,   Ha ees
r Gaiei  er desid a s ries

y habían, p o r consigu en te,, indica
ig uiente ic ado que qu e e l fin term termiinal d ue disiu re mimie y eera vii
od as las
asi t odas
casi ndagac
la s indag ionnes fil
acio só ficcas, e s decir, l a compre nsi
f iloosófi i  (u e de reai) esue samee u er
d e os o bj e tos to s e n sí mismos ism os era imp os iblee  engañ
im posibl ng años osoo no  e que es mvid y ada fuera de es Eera a ausa rim-
dí a c o n c e b   más la sust
p o día ustancia com co mo ese
es e n c ia m a t iall L a
eria
er iva susaia de mimie) es r s misa ua seuda
e eré
eer ticaa ar
oétic i ueba
ue ba e sta rít ica  por
st a crítica po r l o m nos n os para pa ra e l c o o  maiud a ad de je mid au si ése iee que
ep to de la mater
cepto at eria de finee la
ia y defin natu
na ralez
tural eza a c omo
om o u na sum
su m a de er eid samee m u ru de eeras Dei
e e rgías sin embarg
ías  sin ba rgoo e n este ca o  ste con
es te cao co n e o e s  nten nt eni oid d s: «a fuea es aiada e u u  rai a
de mner n eraa del su stanc
od o susta
de l todo ncia Logram
ial)l) . «Logr amoos n uest ue stro ro con c -
co nc- fisfa msia riea e s auss imaees 
ie too el mundo
miet ex terrior únic
nd o exte ún icaamente p or e l h ch
c h o d e qu ideaes de mvimie  K= esidad ctA[a Kal 
úK>
uestrost ross ór rano s de los en tiddo s son esti
lo s senti st imula ul ados d e de ter er i amisad y di óy>
= ra
a x = aar)  s
s ms de
ad a manera nera por los o b j e tos to s de a q u él; él ; la c a lid
li d a d y a fuer
fu 
er Demri se mueve s a seueia de a A (aar·
:
de es to s e s tímu lo s l as adscribim
ím ulos ib imoos a l as «Caracte ca
ca  d s si e su auraea e heh de mvers  ria
a materia er ia Sin e mb ar go s i a los los o b j e t o s l os a at
a ta a m o s de na eera que s aaña s que aa e mism e
aq uella
aqu aracte
ll as arac ísticas
terrístic as,, n o n o s queda nada ad a que se a acc ac cs 
s  que es resee e  esai (desiad de a ej
a nuest e peri
es tr as epe rieenciasia s y la mate ateria desade sapp are  e n l a ten te nta  maera r Parméies m • \ÉJ
 que ea  
ai) se ha vue m úia e idisie susaia  u
va  e ima
va imaginarinarla la e n s í mi sma sm a» ( Ostw stwald, ld, C he m. EPrg rgiie,
2 ? e d. pág. 5 ) . Este ce rcam
ste a cerc amiiento d e l a e ner gtica ic a a Herácli r eeme Es e de a susia es  que ea
to e s imp im por ta nte , pues por po r prime im era v ez s hace posi e posi Heri
va s u s pensa
eva
e ensam enoss a una frm
mieno rma m o derna, rna, cient entfficaica  E rimer rema de a fifa ri   ua e
1e está pr esen
st á pres te en e espac
ente sp acio io e s exclex cluu s iv a m ene
en e e nrgí
nrg í:: mi dejaa u hia si dar aua dire es  e
<.Í pensamos excl ex cluuir l as disti ntas clase
stinta ases d e mater teraa, no  o  «re» de s jes E as que se haa a mie
u edaed a n ada au n e l e sp a c i o q u
da  n i aun e las
la s c o m p r e n a  A í q u
d a e md que u rie huiera deiid m ideri
 a materia er ia n o es otr ot r a cos a q u e u n gupo u po de dif entess ne r 
di ferente e uaiaivamee masa s rea aua e su mvimie
ías , c oord
gías, oo rden enad as e n el epaci
adas pa cio o y todo to do lo que qu e uer u erem emoo  h surir a idea de ua susaia imrdia 'Apx�
ter minan
ec ir term
decir na nememen entete de e lla ec imos
lla  l o decim os solaso lamement nte e e esa (riii) es ua susaia
eergías ( Os twald al d, übe·w ·w. d 'sse ssensc  . at ls
atls   eú a ii de Taes y aximees e mud 
pág 2 8 ) . Pero a esa sust
pág ancia
su stan cia se   ede
ed e d e uv
u vo o ap
ap  ca la ise e as rsfrmaies uaaias e e susaia qu
quee
nc ioad
ncio de finic
adaa defin iónn d e Kant
ició ant de u e lla a  a es du u  isa rimiiame La imraia de amadr 
 ER_CLTO II3
12 OSWALD SPENGER
1 to  e n  q u  h a   r c:
:  s.,
., i l: c  s a n t  m     dbe
uietud: eá!ar6s (muerte
(muerte = lolo que está inÓ\'il EOTL': Ó:�u erd
e rduur un mínm ín moo l
l  d s na]] ad
s na a d en l espacesp acioio ( 1 ) .
¡p e fvn  (es muerte todo lo que vemos dep1ertos Debe
eb eoos iairs  a etrn et rnaa at vi c o o u  m"no
a tvi
frag 2 r ) . Lo sentidos engañan, este juicio lo vuelve esc �p- y ua 
n
nuuión
ión d  te n o s ( cor
n o r7es
7es))  El frzg
rz g��t 9 1
co hacia el conocimiento El fondo del mundo de los ob¡e es • 1d
' 1r
r �a"·�
a" ·� :a !ra
 . Ll \ a G 
 rar
:-
0"-
r eso
es o  \  Of'TI]íL
• ) 
U J / 'TI]íL �a
'/· \ ,
� a   Q )   ¡t�7
¡t�7--
os ue nos rodea, rodea, el «devenir» que acúa en el espacio, n fo-
o- ad3tr¡ uL r:al
tr¡u :al 7 Ú A t' v�¡·a ¡ 7p5aLcn Lcn :a
:a 7ífGL
fGL (  ino
ino  u e
u e de ser conocido Heráclito hba e una invisible armonía
ue p or l viva
vivacicidadadd y rapd apdez ez de su c c  o
 o  epr c  ' de
p rc
rente a la visible del mundo feomnológio: áp.OJ•ir a?¡, 
 oo e 
 ge ge y viene ien e y se va) va )   mo
m o l o ui
u ion
on s
s 
ca
ca--
m•Ep�> Kp  ir l' la armonía invisible es superior a la visible) s
 s  or ste
s te pensa en sammiento
ien to s e hala
ha lann las
w
la s expr
xpresio
esi oss u óg-
(fragm 54). Lo mismo significa el fragmento 1 2 3 : vuL> ic
icn asi asi lo mismo sm o : qx�.
x �.Eo
Eo¡¡ 8 w p
 pÓ
Óov
ov = c o Y Ye-
KprweaL cu\€: (la naturaleza suele esconderse) ( 1 ) ; en la na ntete    \:e rgn te ( en frag1  o  cvJá vJá¡tE
¡tE-- OAa KaLKaL o x CA,A,
uraleza la esenia más profunda no puede reconocerse a pri- uv
uv<
<pÓfJEI'OI
'OI 8ta
ta<<
<oFoF m·áD
·á D•• 8 uio¡• 1cAr
cAr. = coneco nexixioo  e s
mera vista, ha antes que erpretar las impresiones de los r
r  
  ócs
c s � - n o tt
t t alid
al id d e, conve en e nt edi
d irrn;e;e  c no
n o
entidos. Aeás estas aparincias del proceso energético dan
da nte-d
te -d
o�
o�··dant
da ntee etc;
tc ; Pl
Pltón,
tón, Sofi
ofita, L e: B wc
c r:p.Em
r:p.Emvv a€i
a€i
on, para nosotros diferentes: b eo >   . (= n du. o  0(p = lo dive
óm diverg
L rg
t
t iemp
iem pe conv on verge
erg e; Luc
cno, riit.
CAAotoiíal S€ ÜW0'7€p <rp», 7íaV LyL eWan OocÍE- auct. 1 4 : alJ1,
J1, 7aÍ
aÍ iaTt a[
a[(v 7€Cct{wl'{wl' 'Út
'Útac
acEp�
Ep�Í.
Í.vo
voss e =
TL ae' ·, 8o • 1u el dios = la naturaleza,
naturaleza, el cosmos  se tim
timppo es un niño iño que se divier
iviertete,, que uega
uega con l os dads ad s
ermuta como el fuego, cuando se mezcla con aromas e pe
p e com
co m ·erg
er g div
divegi
egiee n d o ; atón
Banqu
an quet at ón,,
etee  1 8 7 A:  o h
enomina d acuero al guso de cada uno de ellos) (frag- yáp ¡n
¡n 8wEp0
Ep0pp.Evo avro c< uc
ucÉpw&
pw&at: dice
ic e pues,
ue s, que
que 
ento 67) Cno, díve
ív ergien
ie ndo conv
co nver
ergge él mism
ismo c os
o sggo mism
ismo ) y 8
8 
De esta teoría sigue, por necesiad , que el devenir  l ,'rw
,'rw = camin
Kárw aminoo haci
haciaa arr
arriiaa hac
hacaa aba
aba j o en
e n fra
frag
g.. 6o:
6o: ó80.
80 .
luir debn ser ininterrumpos: ó KuKi 8tuaaL «,» L� l'W á TW p.{a Kat VT= el ami
VTry amino no hacia
ac ia arri
arriba
ba y hacia
acia aa
aaj 
Jwov.Vo> (el brebaje compuesto s descompone si no se l e s uno
uno s olo
ol o y el mismo
ism o;Dióg.
ióg . Lart
art IX,
IX, S : taMi.
taMi.GGaL pEra
p Erafo
fo>>�v
gita) ( fragm
fragm 1 2 5) . Esta similitud con un brebaje compuesto Cfr
Cfr.. fragm
fragm 9 1 ) óo•
o• liv' Kárw = lláma lá masese al mb
m bio camin
amin
e un ejemplo de la maestría con que Heráclito sbe dar a hia
ia arriba
iba hacia a baj o ) .
evidenia  ietzsche llama la atención
sus ideas una felz evidenia Esta rep
re present
se ntaación según l a cual l a activid
vi dd e n el e s aci
a ci
br lo apropiado de a expresión «realidad») Un acuer es dcir
c ir el aumau mento
en to y la dismin
ism inuc ucióiónn de tensio
en sione
ness co�tr
r
n la ación antagonista significaría descanso para siemp. uest
ue sts)s) se verif
erifica
ica de manera
anera queque ices
ic esananteteme
mentntee hay
hay un
un
Para la exigencia del cosmo, es preciso que sin cesar se e- nd
n dencia
en cia a la parida
aridad,d, es conoc
on ocididaa por la energnergétética
ica com
om  
uentren contrauestas y se contaríen recíproamente di  e d e Helm el m. T oda fom oma d ener energía
gía iene
iene la tendten d enca
enca a
ntas tnsiones, que se midan la una con la otra; en ningún rasla
raslada
darsrsee de lo
lo pun
pu ntos dond
on de se encu
en cuenenttaa con
con maor aor n
(' ) <eZ o sgnifica: que escod·se La laba o e q (') Lo msmo iic a docra d a eopa, e dame
e nrreada e setdo a ¡eroal. Cfr. ¡t'EZ e age 87 . e-  a modra fía eoüica.
 Dels: U ho vacuo suele queda �olodrado a cada pa
1I OSWALD PENGLR H  R i!. C L I T O

tnsida d a los puntos

tnsidad pu ntos de ntensidad (Heh�, Doc
d e menor intensidad Do c triJ�.1 Platón, Baquete r8¡, ) Una omaraión ermite aba-
enería, pág. 5 9 y sigs.)
d e la enería, sigs.) . La diferen t ex el usl-
consst
diferencia conss ar todo el signifiado de esta idea: ?) KJ dap./¡ 
mente en a manera de represe
mente repre sentació nsustancial e �e-
ntaciónn nsustan oo( Kaon f oKA
oKA > O cÍa
cÍa o Ka ( eKo , HpKÁT>
ráclito. La
ráclito. tentativa de dar
La tentativa f orma a e sa consid
dar forma eraciónn abac
con sideració abac ápoJÍ7l' KÓo KwEp Ápa> Ka( rÓ�o  la
O a[¡•rpoov ápoJÍ7l'
ta n una ima im a gen com prensible y placen
comprensible placentera una tenn
tera una cia
ten ncia neesidad la llaman fatalidad los más; Emédoles la llama
a que Herálito  ede fáilmente y a gusto gusto  lleva en o n- amistad y odio juntos; Herálito, en ambio, armonía or ten
lusión a la reresentaión de un movimiento onduatoo _
siones opuestas,
opuestas, omo las de la lira y el aro (Plutaro, de
Es la únia reresentaión
reresentaión que u eda ser omrndida
omrndida on anim. procr., 27 . 1026).
falidad, en onsiderar un movimiento sin abio de io)· Sí se reuerda lo qu e es ara l a imaginaió
imaginaiónn   un grieg
grieg
jónio , que odía diariamente irigir su mirada a m,
El jónio, la dap. (fatalidad), el gran destino, que manda inond-
debía saber uánto aquél refleaba, en su movimiento des ionadamente or doqiera, se omrenderá también el sen-
las líneas aenas onduladas hasta las altas olas meándas l tido de la armonía de Helito que signifia lo msmo qu
inquietud de una unión siemre deseada y nuna onseda. yo>: razón o Ó>: l).
En este sentido, medio abstrato y medio artítio ha� u Todas esta tentativa de adquiir una visión de lo aon
interretar
interreta r la frase: aÍrpoo> ápoÍ KÓ.o Kwep r teido, surgen e la negaión del ser durable. No todo está
Ka( p> = armonía or tensiones ouestas de osmos omo
mrendido en el fluir  «todo» sería aún u n ser , si1
Ja del aro
aro v de la ítara fragm. 5  ) (1). La línea de aguo e fondo de la aarienia tine
tine que ser onebido úniamet
aro grieg¿ es areida a la de la lira (Arist., Retórjca. I,
, omo una ura ati\idad; si se uere , om la sum2 e
1 r  1 4 1 2 b  3 5 : ró�o qópu� xop> = el aro es una r
 tes
sin uerdas), una urva desrita en el smo lano, Co
extremos
extremos s  aeran. Para aroximarse
aroximarse ms a la rereseió
de Herálito de las líneas de las oosiiones que tienen a
equilibrarse, se odría ensar al arsis y tsis de la mética y
a la línea funamental de las mlodías. Se vitaría así e eror
de la hiótesis de artíulas osilantes. Esta imagen ve
ara todo lo ue está omrendido en el osmos: r h p
 eo aro
<t cepo e - éspe
'  a1T .
 {m wep e oal
a 1 _ , '

\p> = die, ues , que lo uno divergiendo onverge él mimo

onsio 
: misn o , así omo la armonía
armonía del aro 
• de la lira

(1) Eto fué generalment nteretado en senti�o simbóli_: po

Laalle (! pá g. r 14 ) como símboo del cuto apoco¡ por Pf1drer
(pág. 90, y Schfer (pá ¡6) cDIO símbo de la Y!da e

l muerte, lo qu e d·2mas1ado enmnt paa Herct; a
como iman del poceo de formación de mudo or Beay ( Ges
Ab. I, p<   p)  o Z l, :g ;+f'.
   
Heráclito menciona al fuego e una manera que nos oiga
a entenerlo como ser, como estao; hay así también para l
en l muno e las apariencias
apariencias unos estaos  que esencil
mente coincien
coincien con los estaos
estaos e agregaci
agregación ón  que en ese
stema en que el concepto e sutancia es rechazao precisan
una aclaración l hecho e qu en la naturaleza existen
aparentes estaos e reposo (e los que surgió la hipótesis e
sustanis urables no uee ser negao Heráclito os


nenc10na
 (Baaro
/  Eu,
  E[EpB ET€  opEo¡• muerte e
oKoua
 oo lo que vemos espiertos: fra    y los ascribe a
error e los sentios l ojo no puee ver el evenir y e
uir (ragms 4 y    , véase pág
pág  o¡ sig.  Éstos
Éstos aparecen
aparecen a
hobre b a o iferentes aspectos y formasformas e la s aparienia
aparienia
 los sntios y = tierra p = fuego , BAauua = mar
gua puíp = meteora;
meteora ; son ya los elementos e mpé
ocles , que son esencias mutables entre ella y transitoria
ienen una realia puramente subjetiva Se hablaba antes e
z, caor electricia como e fuerzas e la naturaleza Hoy
s efinen con intención simiar como formas e energía
mientras tácitamente se mit que hay que evaluarlas como
rmas aparentes e la energía en sí misma» esa causa
incognoscible e lo acontecio Así Herclito se imagina a
ego al mar, a la tierra y l tempesta objetos que sólo
en apariencia son y uran, que quisieran engañar al espíritu
ue rconoce, y qu, susros a la ista , no son otra csa
 · Iá1•m pEZ C00 RlC!I FORAL D L \TUR.-LZ
ORG

legamos as al otro campo de aplicación, por as deci,

eeior del principio eraclteo del movimiento las tansfo-
maciones visibles  tangibles en la naraleza que nos circun-
da l pensamiento fundamental, contenido en la fórmul
ára pEZ s present aqu como principio formal de la vid
 de los acontecimientos de to especie Por lo tanto, ten-
mos que distinui entre el fondo siempre desconocido de los
objetos, el verdadero dvenir  actuar,  sus manifestacions
eteriores, como mundo sensorial La aplicación a este último
campo es la reconocida por todos  de fácil entendimiento,
comprendida en general con la sola fórmula e ávra pEZ
Solame l falta de quietud del proceso energético es
invisible más o meno como lo son las ondas etéreas de la
luz ; las transformaciones
transformaciones del mundo d e las apariencias
apariencias pu-
den er vistas por cualquiera, ellas forman lo que vulgarment
e llama l «vida de la naturaleza. La segunda distinción 
más importante n lo que acontece en la nauraleza falta la
apariencia de un procedimiento según eterminadas leyes,
una regla sevra, inmutable en s misma n el crecimiento
de una planta en el juego de las olas en la resaca, en el decurso
de fenómenos atmosféricos, el ombre no recibe esta im
presión n todos stos casos no puede ablarse de una trans
formació regular , tampoco de una transformación ininte
rrumida n el poceso enegético el movimiento es un
nidad conceptual, incluso una tautologa en este caso
  E EÁ ! 
s psbe a  , e a eg nes e Heáct ne arÜ1 áTv7 7 8é o€ 0F8p-w €iOYGE,  :}  a le
abía bsea aqí a ega n spe staz eesta Ka u7W a   (ese n  s qe ts, n 
 e a esa  y e aa n  P es, pa a z nngn e s s n e s bes sn e fé
vsón e Heáct , qe a en tsa, a ana e a   es  seá, etc.:
ene 3 0 ) .  cab e as a 
aaenca (e é a tabn, ae ens qe a t encas es sepe e s  se ete sepe; esa p
qe sge  na ea étca, só agnaa entacón se cnensó en na ctna  eten etn
(ápvÍ¡ yhpyh p cav7¡> caEp1J> KnÍ7Tw• a anía cta es e Ta tentata e n pensaent ecnsta, c  se
 qe a anfesta: fag. 54) encena (e pnt e sta bógc en Anaan
 nae se e escapa a tansfacón, só s e es fata aqí p cpet, c fata abén ta asón a
cta Sn ebag este, can se sabe aaa. Y s a n cncept e casaa Pa  esta eesntacón n 
(
sa csa qe e eten aca 1 . st es n gan pen slt ej  qe a q egó e s Heáct: u
saent a pnón e Heáct qe a nataeza estv estvea
ea  s 
OCL aOuL! av )LJ €pa a €pa am  ( a s
sencante baj a aca e esta tansfacón, qe a ngesan en s ss
s s ís sbeenen tas y tas tas aga 
s tep es cpeta y nesa: om.t yp K u·n
' ,.U TWL aVWL    1  rf 
,  O,  VT}� OLa O Uf aL a U ft
é  n
)
fag    Ves e tansc e n c s est
véas sb a bea e n í ncesanteente fye fy e e
s psbe nges s eces en e s í n tca  ante e nsts, sepe ga, ga, sn pncp n fn,
fn, sn casa
veces na sstanca ta en e s esta: fag r ) .
ste pensaent fé st, segn cespnía a a n
9  eta. Pes
Pe s cene  acntec en e css só
segn s caácte n pes abaza cn a vsta en s
nacón genea e Heáct, a n centa aza ttaa, c acntecent
qe tascene ttaente a sent ás spe Scste   cncept qe Heáct tne e a a es n sna
xpca cen qe a sgnfcacón es qe nngn b ejep e esta
esta ea: ó '" ylÉ>
ylÉ> om
om> oT  ¡•ÚAx> {:
n e n escapa a a estccón fna» pág     sgs sgs  o; urt (e í e a geneacón, fye así sn cesa
 Lassae cta, c pate accesa,  ves T  qe
nce ae a e tan pc, qe  jst qe sea estí»  I pá
aás se etená 1 . (
na 374. Cn es se escnce ppaente a pate á  Putrco l   
á  0   Las rases precdent
(Cr Brns R!ein.
precdent contienn e eamiento herace
M T 
pfna e a ea Heáct qee cntaec n cn  atestiguan la interpretación dada antes: TaÚTÓ , ¡ Ka1 8Ds Ka
cpt teeógc e se  Cnsea e cs e n
ves» etenaente ga, sn pncp n fn: Óu• 
TD €ypfcp0s
  O BVM• at É K "¡aóv· e "/p eÓPa
E KLJ  € Kúv á!  eÓPa
Tóva TV  OVw  üs € ;s an]
á!v Tóva
s  a uv To pÓos Wv )x� ;a 'xé U
a

 7 Tos 1rÉpas Z  e; 

E  Cos dvaKKX?üet. a

   /
(' La xpresión i•w KáTw (c2mino hacia arriba

 WS 
se ncu �na tambi n en laci n co el Ju ? de las ap riencs

hacia abao s "fEPÉuews ño a.s o{w s EvAWs iv

 iv ooe üÍ Una

dormido
ma cosa en nosotrs lo viviente l muerto o despierto lo dormido

era,3oJl opg w u a w v Kc
 Eü _ ;:a rw K-�
a-z oov avw
'HpK:<Tov ve s el cambio d os cuerpos y la permutación de la

lo joven o vieo; éstos pus al cambar, son aquélos, aquélos
inersam e al cambia son éstos    De eta mera a naturaea
áclito  Mim Tirio, XII pá4 
eneración camino hacia arriba hacia abao, de acuerdo con He
pá  48.
hio nacr de la isma materia antuamente a nuesos proenitores
después habiéndolos dtrudo enendó a nuestrs  
" Techler ( I, á
o consiue demosrara 

  cree dscubrir cierta telolga,   nosotros, lueo hrá ver a otrs
otrs sobre oros y e ro de a ene-
ración, que uye sin cesar, nunca 
detendr
 1 :8 OS"  
n ee cas de las anfmacines n pdan ei a-
e duables: esa es la lima cnsecuencia de al pinió
Hecli ssu enégicamene ese ecncimien cn-
a el cual el espiu se pne has  pue. nems
fee a nss, un sisema de elaiim elabad hasa
final. n efec: nde n ha quieud  pun de eps,
el final.
l cnceps d la éica  de la eséica pueden a sla
mene p el cas paicula ueden se aplicads ee
en cada cas. s se eifica cn la apeciación del al d e
a hesua cpóea (fagms. Sz ,  3 )  de la inelignca
(<7¡p ní'o> ?JKOVU€ pÓ> oa{.cvs KWUip Z rpÓ opó:  l
hbe puede llamas  en cmpaación del di, as
cm el nene en cmpaación del hmbe , fagm. 9, d
0 peci, agadable, Úil ( O -pfT v ÉuL fÓAov :
;puó,·: ls asns elegan la basua anes ane s que el , agm 9;
fagms. 3 , 5  6 r,r , r r o-
o- r r r   s ales  las caldades 
ls bjes se hallan ene ds exems  sn appds só
l a ua aplicación subea
 ua ua
ua a ua  s ss
Cncims el pensamien del mimien pu baj la
fómula de ám E Ha ambién a fma del mism
pnsamien, que se disi gue de la pimea slamene p
el difeene pun de isa del bsead Puede un epe
senase el cnjun del pces del deni cm unida
" ennces la imesión
se cnsiue  Á
del infini, sin incipi ni
fin, de la fala de n pun de eps  deención del 
en su más ppi senid. Pdms después bsea el mism
pces desde el pun de isa de sus fasesfases singulae
singulaess  una
al la de la a  una después de la a   cmpaa ls
singulaes esads que fan la seie en sus ecpcas ela-
cins. sas paes del inineumpid decus del acnece
(ls bjes, las cndicines, las caacesicas de ls bes
sn ales, puesas de eliee subjeiamene, sn de difeene
aualeza, se excluen, esán en cnase. n ese ac espi
iual esá el ig n de las psicines; ellas sugen p
cmaación una psición subsie sól p elación ene
un   deeminad fac. Vims a cóm la fe
á eí puede ene dbl aplicacón. a dcina de las
psicines es cnsecuencia e es .
Se afima eóneamene que Heácli negaa ls nais
 que ls declaaa idénics Lassalle, II pág. z66 Al cn
ai, Heácli ls pus de eliee, ane d pque ea
un aisócaa que psea en la más ala medida el pahs
de las disanca>, a quien n se le cua quee debilia 
nega as difeencias.  habla de una idenidad de ls pues
  · 
s  l qu sía una c nradicción
nradicción d caiiación , sn
sn
 una dndad d rign y dl carác rlai\ d ls
puss.  s la pción qu s n dscusón, sin su
ralidd bi
Sn bg, ráci dc y pr cr d manra b-

a mrcsa  qu llva a uivcacns u ds r
 ncid cur n  l dcurs dl dvir aagnísic
s sn la msma csa» • • El'L �wv  n8cÓ>: sn 
vivin y l ur (ragm. )  bin o axÓ <o>
ism l vivin
VS cw o Ol'pl o VO dy80l Eeó at  ó (HáAnT
  u xat •o av•o
a'a ' ] Jt
 d'1c qu n
   HracJt
rac n sn  
J n es
csas Jn
sn csas
 la nbla y la luz, ni l mal y l bun, sin u sn ua
sa na y la msma; Hpóli, f H IX, w  n
fn, n sus xprsins
xprsin s cnra Hsíd, am 1)Év
)
Év x ¡•
ox {aKJ €a y  (qun n ha cncd l día y a
nch n pus, una csa sla; fragm. 5 Dspués d d
las prcdns prisas n pud raars sin d un uc
sbr la frma d sas aparncas. Sn déncs cm -
mns, n un l y msm dcurs, cm aninmas, qu
mns,
cnsisn gualmn n una sulacón d ls snds 
qu sól pr s rcíprc cnras rsalan d la nfinud
dl acncr, y qu pr s mpizan a x para s
snids n ra fras o v, x> EpÓ ·o wt ÓW-
oy (n nndn cóm l ivrgn s acurda cnsig
)
msm fragm. 5  , la lma xprsón ha sd lgda, n
duda aguna, a prósi pr s parnsc cn l \
palabra qu n sa dcrna dsigna l rdnamn fm
sgn la l.
oyZ pus, n qu sr raducd qu cncd s-
gn la rma, sgn la rlación Ls pass cads inn qu qu
r cmprndids n s snid. S raa slamn d una
dnad d frma. La fras qu l bun  l mal san la
msma csa (fragm 5 , n rsóls, Tpco VIII 5 
 5  b  3 )
3  a8 x xx d < , n db, pr nd, sr
mprndda n  l snd qu l dó Nizsch Hay an

 s xaca bracón d  nsamin  K t- ' E
T 7Ü   Ú v  Q iv Ú  
·LÉvat
A s c Hácl dic qu l bun y l mal
nflun n l mis, a la nra dl arc y la la; Sim-
c,   l   a. qu aprc d nv l c-
 prsa cn mua v vd nca
nc a       rac"
  a ncwn ' 
n s la d dscncrl; l s cs cnraris sn dnics
lamn n cun cada un d lls s prs sól cn
rspc al r, pr la prsnci
prsnciaa dl r Por sa rcprca
dpndnca sn iguals nr lls. s pnsamn s lla
muy vdn n l sguin arism •  €vt wv ;:at
8z, Í
Í Ü ¿pYy
¿pYy opÜ  0o!' / F ? Y. ;
G í
ía
a
  í   C A  f  u  :r  r  V ;  
  í
na msma csa s l vi l mur,  l dpir
 l drmid,  l nuv  l vi ss, pus, al camba
n aquéls,
aquéls,  aquélls invrsamn al cambar s éss
gm. ). La insanána muación n su cnrari s p
bl sól ba la prmisa d caracríscas almn g
s Prcbims cn nusrs snids la aninma n  n da
d a
u urza; Hrácl saba mu ls d nga s; paa
nsrs las psicins nn una xsncia ulrarra. S
mbarg, n sn csas qu xisn n sí y pr sí msas
n sn nada durab,  an d, nada qu uda is
n su cnrar
Hrácl da una gran pruba  vgr d uci al c
prndr ccamn, a dspch d la  pnión pblica y
l pn y rrón pnar d ls snds, l fnómn
d las pscns Ls valrs puss surgn sól un d
r, y mdds pr nsrs Las muchas aníss qu ca
racrizan l sil d Hráclo, n inn r fn qu d
da a s pnsamn prfrid pr él. l gn sub
dl cncp unvrsal llva c cnscuncia qu las ca-
dads smp dbn hallars nr ds xrs, n cuan
  SWAD SPNR  
la ala de una sgnca ya lo so que la presenca de la    solamene se  enre e r  r 
ora. Heráclo, para desgnar esa relacón epleaba la su recprca    ca nen ambn una or2nca de
órula �· Tv OávaTo•, (r la uere en las rases:
rases: � p csa para e eo unersl n una erec precene
v d o< OávaT Ka p � T p0< OávaTov,
OávaTov, wp � TI' yq  nconce n aoncmeno (que conse en b n
OávaTo, yq Tv aTo< (e el uego la uere del are el  nca al q no de los prmeros prnps  
are e la uere del uego, l agua e la uere de la rgca  ara que ago aconeca es reco 
erra, la erra la del agua rag. 76). � ís TJ KEÍw¡ basne q  ean esenes rncs e nn  la
 v) OávaTov Kat �v KEÍva< Tv ífTEov OávaTov (     m  s energa q e no san cop ensas» h 
nosoros la uere de aquéllas  ls almas   en aquéllas 0  s con eoas»las (aald,
  omparen   
abras e   c :
 :
Pluarco , de E  S
nuesra propa uere rag. 7 7 ) . Cr. Pluarco, aL  ?] T -ov 
ov óvra óv Ka [! p, a
39 2 ; rag. 76 en Dels: p< Oá¡aTo> dp yÉvEu la uere ám
ám K  Ka( xJ: hay que sbr q la gua es
el uego es naceno para el are. Véase abén rag 
comn y la jusca es scora  o d s engenr por
meno 6 2   rag. o ,  ó K úmm �
scorda y necea ( rag.
n ese sendo concbe e l problea del ben  el mal K(o>: el rebaje copueso se dsuele s no se lo aa
no dl puno d e sa éco
éco d ando reglas
reglas para el uso de esos (rag r  s  .
concepos de alor, sno sólo del puno de sa pscológco, l pgorsmo, en cuano su dreccón pone de relee lo
en Uan aclara U rgn: ¡{p(< (< yÍJEU8 KÓ a {¿\oU
{¿\oU rco y l ral, anda en paraeo con Heráclo, y al

oi CELvov voVo yLEÍ oÍE KaKv dyaB  Kpo, canz, ues, una opnón sejne ap €1 €1 ov ToTwJ (los
hobres no es ejor que aconez 
KÚaTo dváau (para los hobres pagórcos Tuov r Aa', ; Táv;a pxat TW vTW: de
ca odo lo que queren es la eneredad que hace suae a ésos (los pagórcos podeos pues, aprender que los con
l a salud, lo alo a lo bueno, el hambre a la saceda, la aga (rsóele Meíc
aros son los p ncpos de los sers (rsóele
al reposo rags.  
    , que esán relaconados, y que Dels 5
I  9  6 b, 9  
separa sn razón l conrae de las annoa aparece al ojo rísco de
 deseo poco pscológco de er proscro del muno e ese heleno coo y1 (lucha
(lucha la. n eso seguía ora e
ml que le parecía ereadamene ngenuo  un oal esco su pulso hca una conoracón poco ceníca del cos
nceno de la realdad, le hzo pronuncar palabras d os, peo con caraceres coprensbles plásane y ele
moa conra Hoero. l ben no es un alor arragado en ados Y en eso podía consenr de odo corazón Probable
  por sí sno una annoa  una aparenca conrara del ene nngn oro, enre esos anguo lósoos represena
mal cercano.
cerca no. Heácli
Heáclioo añade
añad e q ue no solaen
so laenee nos falar
falaría
ía con ana pureza el e l po heleno ded e orgen noble, con sus
la imp
impresión de esta ca característi
racterís tica
ca,, sino tabién el conc conc  pO caldades y sus debdades coo lo represena él. Po r cero
de aquélla, si no ex existiera su contrar
contrario io : !ÍKT>
ÍKT> oa
oa O VK v nnguno de elos, al desarrollar su concepo del unerso,
�(8ua¡ El mm ( sc il. d
�(8ua¡ a) ;� 0¡•: no conoc
da) cono cerían el e l concepo
concep o se abandonó con ana ranqueza  l nluencas de sus
d e la u
u scia si no eisiese
isiesen es1
es1  cosa (es decir:
decir: a injus nclnacones deseos  senenos Propaene la nro

ca ragm. 3   duccón del dy¡ en e a creacón de pensaenos es el eje
 OSW ALD PNGL HERÁCIT 1 35

p lo más sig tivoo de c ómo

nificativ
si gnifica óm o los hech o s imp im presio nanttes de su
res ionan Había garas para la belleza física   )  para apttudes artís-
via, la añoran
añor anza
za hacia
ha cia u n al
deal
de de vida
vi da d estruí
es do,, se c on -
truído icas 2); rapsodas, cantore s, poetas, historiadores, entraban en
in consc
en é l inco ientem
nscien id eas fiosó-
for mar ideas
nte  a form
temeente fi osó- liza; los encontramos aun en la actividad política de la
sin p e rder su com pleta be lleza.
plet a bel Atena democrátca, donde el ostracismo debía consentir,
El ay () e  una de las más peculiares e imporante por cierta igualda, la posibilidad de una lucha. Para los
creaciones de l a cultura griega Casi no podemos imaginarnos griegos la representación de lucha de ls dioses, de las fur-
la vida de los helenos de los tiempos antiguos sin aqué zas naturales, de l as virtudes
virtudes aun de conceptos y dimensiones
dimensiones
Las luchas gimnásticas, que constituían su significado pimi- bstractas, era cosa corriente (Aía amistad y •EÍKo
= •EÍKo< odio
¡ =

tivo lo convertían en ejercicio habitual de este joven pueblo, de Emp

Empédoc
édocles)
les)
que se alegraba de su fuerza y de su habilidad En aquél tenía En Heráclito s juntaban el e l gusto artístico y la conciencia
su expresión toda la plenitud de vida, la salud, el sentido de po p o de clase aristocrática Tenía afición a este más elegante hábit
tencia el auténtico oce de los
' o b
por la belleza v la pro
 de su clase por su belleza y valor Con la ingenua seguriad
porción de las formas. Esa actuación era un privilegio de la no de una época juvenil, forma una imagen filosófica del uni-
bleza ( 8Arip<> atletas
= atleta s en Homero). Sin embargo su sig- erso según su idal de conducta de vida El mundo es un
nificación es más profunda y está vinculada a los intereses monstruoso y eterno ayw¡• que se juega según severas reglas
vitaes d todo el pueblo El desmesurado incontenible deseo de lucha La lucha en la naturaleza es un hecho impresionan-
de celebridad, que nunca ha dominao a otro pueblo en tal te con que toda filosofía natural tiene qu contar , sea apro-
medida, hallaba en el aywv plena satisfacción y seguridad al bándolo, sea reconociéndolo como inevitable Pra Heráclito
mismo tiempo cont
mism o tiempo co ntrara los efectos rosos d e esta pasión
pe ligrosos
fecto s pelig asión  no podría haber dudas a ese propósito: esta condición corres-
que ame
am e ba
nazaba
naza aniqui
aniq uilar
lar la n ació n
ación y q ue la a niquiló
ni quiló c uando
uand o pondía a su inclinación. a lucha forjaba ese ordenamiento
aywv, e n su c lásica
l ayw fo rma, desapar
lá sica forma, ció. En esto
esapa rció. consist
est o consist n rangos, que más quería: 7Óo- á!'Tw h a�p Et l
su gran necesidad
necesida d para el helenismo
helenism o . Esta stumbre
costumbre
co s e apo-  o facEv�, KaL TOt1� .€v 8Eol ESa�€ 701� S  ep(Y0, O
deró
de ró paulatina mente
pa ulatiname cí rcuos y se vo;
to dos los círcuos
nte de todos v o; ió una 1• 3oAov> foÍc o> 3€ A<8Épo: el conflicto bélico es pa-
fo rma e casi todas las manifest
forma Tam bién
vi d a. Tamb
manifes taciones de la vid dr de todas las cosas y de odas es rey, y a los unos los hizo
o
tení a  en los
 uerraa tenía
la uerr �
ca rácter
ntiguoss  un cará
iem poss más antiguo
lo s t iempo cter dioses, a los otros los hizo hombres, a unos hizo esclaos , a
agonal: s combatía con armas limpiadas antes ( en Ho otros
otros libres (fragm. 53)
ero mu cheduumbr
er o la muched parte e n el
erreros n o tom a parte
mb r e de l os guerrer Era la remisa de todo lo acontecer: 'Fp,{;<L-o> -6 dF-[r
co mba
mbatete y l os rand
. o
aras yeces.
es c a en raras
randes ec es. Se aywv p o r
ten a un ayw
S e tena no
o Ja K 7Wv SaÓIW' KaAA{]V p.a [Ka rÚt17a
todo motivo y por todas las cosas cosas o privilegios imaginables :' <po• y ÍFw8L ] : dice Herácl
Heráclto
to que
que lo que se ooe se vu
vu 
\·e cncorde y de los ivergents s foma l más bela ar-
(') Curus, Antie  peseme I pá 1 y sig; . Schmd, onía y que odo se engendra po discoria ( fragm. 8), y:
ca e lo Griego, I g 190  sg; Burckhd Hioria de /;
utra griega, IV g. 89  sg
 Com e  gurra ereere Clci  Err (Bcdt, I 2- ( 1 �, Krause
ause,, GJiZ�1: pá g . 3 5 7·
JiZ�1:
na 1¡3 {" P, Nt. bt, XXXV 53 XX: 58 ¡z 
 H ERÁ CLIT  37
r
 r   e frm  
fat yu'é1eva Ó Ta   : e  r i
_   " ,*   
,  es J ; ;at
l  os mo s a
se
s eraa  a
a  r 
 ao
  e e 
o es e la armo
 is isiile
l e amoía
rm oÍa
í a   i ema
Ía  p¡ 'Í <a> al
O}
a oo 
al €;)5
€;)5
é?J   si  ii  ú·rgm   es Kp<ÍTTTTwvwv:: la a r m o  í a o  la e s s   e r  o r a la m a  if  e s  
i  á r  e    s 
aurl , sno n nte tdo n1i:�n1D, e
tdo n a hio n1i:�n1D,
 fra
fra 5 4 ) .
E esa sa e
 e a es ya el r
fc Ó1eno aurl,
fcÓ1eno r o m ér
 j
] ree e rere r   tf
O� LEV ¡rpn  €)(- Ptagó
ag óricri cos halla ron ro n y empl earo
é r o
 o Her li
ea ronn e ste p ens ame
li o  lo s
am ennt o e sencial ia l-
�ov € V
80J   ; lw doiG !
97C i   e helé é oo ele l va lor lo r e las la s re laio
a ioeess e la s forfo raas  e -
ÚW "J¿G! \ap:€0,
\ap:€0, ( ¡Í
Í 
ct'7L
ct'7LTa.EÍ �V "j V éG  t nd
n d do
d o matemá em átct c amente) te ) : u n o lo extr extrajaj o d e su mner n er
;6l1< e e Hmer  e r  s r e s - d e s
 rr  e ars  sa
a  l o s o ros
r os lle
ll e aro
ar o a él omo om o ose o seeei i
r  sr ere s ise  s mres  e  de d spo sp os ico
ic onnes matem b
  e ire r  erc e s s ss tagos

o smo, Flola lo lao,
at emáátc tcas El más ant
o, da una defnc fn có
an tuo
u o escri
ónn del c onc
sc rittor d el pi
on c p to poa a 
s e iee  eeri e   y e  ií  mente
en te en el s ent en tddo herac ra clíteo
te o : ro ),¡,¡uÉw
uÉwvv i·wm ·wm> Kd Uxa
r   8 0 E ess fres ree r rimr
ez    n e e e hmre ee r  m r ri
p oEÓv
EÓvrrwv 0cp
ela
 laas
cpa
as y o
at>t> l a armoía ía es  a e mhas cosa osa
o ex exr
raa e s s ffa
aos
os ive
iverre
eeses ( e iel
i el

  rimies  rees  mr   s r
r r e fa
a ro ) ; y A r s s ele
e less ofi
o firrma es es a  o ri ria  e los lo s 
ers esír  e Heri  err  eer mres a
a  ros
 os:: T
T' ápov
pov[a [a¡'¡' Kp
ptv Ka( Ka( uúv8úv8  aa,rÍm
,rÍm ÚFat: Fa t: la ar-
i  er  si e e Hy e rre e moía
o ía e s fsi i   sí sí esi
e siss  e o o rai
ra ioos ( de Czma, I 4 a 
  y¡•    err re e ese ees  er r om
o mieo
ie o ) ( 1 ) .
  se ser
ser frms seves  meis  e ee
frms seves Según
eg ún He rá clto t o el co s mos es u n puro eter et ernno deve ev enir L a
 ees eí e  e  er mé   efe e ú
ú aa  os a a e e e s e  r o eso es o s la m e   a . A.1a .1a e s l o
eseá r mreer m e ese s  es- msmo
sm o q u e Aóyo> ( razó razónn, me dda d da )  L  teor
te oríaía d e este c onc on c ep t
rse e e e rmí L ie i e me rei form
or ma la e g u nd a p a r te d e l pr o blem le ma.
e  s rrs e   h ee  eser m 
K n Sta<EÓvrwv KAAÍcnv áp.o'av e s veree e
 ms e rmí frm  )      js  h se
sví e  rm i emr Her res
res ssis esé s r ermr  serr 
smee servr  rmí m  s mié
r e  (t BEt K ra KUC aB Ka S{a, v
Bpwot S  1 SKa EtAa·,  S Sata: r e is 
s ss s es  es y jss  hmes
hmes e m
se s jss rs jss fr  Bj  e-
res Be) s) Her eiee  esír e -
. ,< ') <fr. Buer , l má zfig
go pta
ptag
gr
ro p ág
ág  z 3 y    : Zeer
er,
  esír e err e 
es s ms s ses s  Fuso
s o;
; de l o Gneo, I , ag 401 y si.
i.
 B  
 F
F 

     g
 cpco gee, o  decio co s ei
 u  oigii cocepcó de os obetos se di
 c  sustc,  ec  Sóo u is
doo de poso  coto eseñ ue e u
do e pecbs es  cció de os setios  ue 
.
setc 1  1
 d e  sc  d e  eeg
se tc ' 
eeg s
s so ·
ccies de usto psieo Co eso duee vo
eóeo , es dec  o   eió
o eeo d eóeo,
tetic o  eptció de u ustc  de s
popdes e pess ue tg os hcos u 
ge d  etucu eo de obeto, p epcos
dete os eóos tus
ioi e  u cot
  ez cciéos ue es ioie
  io co e c  tuez o ese c

 ucis e too  d u eestció visib
L
de s etuctu teio stos etoces póios  e
ct o potte  gfictio de feóeo e s
d tet, e s ecioes fos s b
ose eei po copeto feóeos ues sóo
uéicete si ñdi u hipótesis sobe su eseci,
 co eo ued teido todo o u se puede estec
co cetidue, po edio de  idgc de s e
   h f
t    j c  
  OSFilL
OSFilLDD SPEN
PENGLR
GLR HL
d,uapfÉ
d,uapfÉn
n ( fatalid
ata lidaa d ) e s dcisi
cisiva par
pa ra  a filos
los fía g
g ega.
ega . La id  di cnuntmente; Heráct, rmn pr en
EÍ.pfLÉJ•r¡ e s tota
Í.pfLÉJ•r¡ tot alment
lm entee i mperso
pe rsonnal - nunc
un c a h a ido rere
re ree
e  ne puet, cm  de  i  de rc trc  de
da en las
en tod
la s art
ar tes plás
to d os lo s t iempo
lá sticas
tic as -, es una le inxo
em poss y a l a q ue nadie
 in xorabrable  
le ue
u e ersiers iste í procr., 7 pág roz6)
na die ued u edee sustraerstr aerse.se. E Hrácit cncibe e univer cm pu mvimient 
helen
he len o po día habla hablarr con alegr alegría ía y satisf ati sf;cción
cci ón de los los dios es, Aúyo� pr cnguiente, e u ritm  cmpá de mvimin 
a la EfLaEfLaPf
PfttÉJ• pensa
pe nsababa co
co  leve lev e h orror
or ror.. Esto st o se c onoc
on oc p or l a e item, que n cnce ningún er drbe, etá muy
trage
tra gedia dia griega
rie ga cuyo uy o último
lti mo sen se nido
ido e  un rec onoc on ocim imien
ientoto póxim  pner en vr  métri Acrdém n n
resig
resigna na o de esta espa es panto
ntosa sa po tenc tencia. ia. En e sta fe hallab all abaa su ez má en qué medid e uti entiient d  frm
xpr
x presi esi ?n la secre se cretata certi
ce rtidu
dumb mbre re d que al Íin Íi n ha algo q ue eb derrd entre  grieg; n e imib  rte
de
de  ma m a el curs cu rsoo d e lo s acon
ac onte tecim
cimie iento
ntoss qu
qu  n o tiene
tie ne nada
na da ptic; td  mnifecine de  vid cntecen inv
de hum um n, n ,  u e n  tien ti enee m, m, que n  e d e term termin indd p r unrimente er  mite de un dd meid e e
ning
ingun vun u ntd
td  ning
nin gún inte nt ectct,, ning ningún ún entim
en timie ient
nt,, v e entd de  Kao1:&8ía prbidd wpo;• pruenci
qu e n e  ccei cce ibe
be  ning
ningún ún rueg
ru eg; ; e  mim i m fe qe en Í uápa mderción y de td  idee heénic imi
f
 í e trn r nf
frrm en un cn c nci cim mient
en t de   ávy1o¡ 1o¡: ne e, de cnduct de vid Hy cniderm t et
cesida
es idadd ( de l óy

L 
  n  dmiti
� : r azón
ó y�:
dm itirr e cep
az ón)) de la le univ
c epcicinn�

� e  e  p rec
univers ersal
re czz e im
al,, sin exce
imrt

exc eció ción.n. cutur cm un br de rte en de frmidd Hrácit
hbí puet de reieve  mní en  uch de  nti-
r tnn r ec ec  -
n  cimint in t d e Herá er ácit
it , y é    d ebí eb í  et e t fe.fe . Ht t  S ó - nmi t rmní e mric Se hn cnervd vr
crte
cr te ningu ingun n  e   f ió
ió ff  grieg rie g rec re cnncí cí  u n Di Di  epreine de et epecie óov T!8 TO aV7C rlTW'
p e n
de pun
 n;; 8 € ó � ( d i  ) e  en  u n
pu n t  de vit

nu¡ u¡' e u n cncc nce 
et t fíi 
í i  · ;e TL� efWF oÜí dpW-wv
wv €ioÍr¡ f &AA ?l'  2 €  Ka t
it cient
ie ntfic
fic   e Oimp nunc unc fué tm t m  d  en 7Vp U€ÍWO ÚTÓJI pa 2 {Úf pa  ete
c n ider de r c ión.
ió n. S e c nn  c e , pue ue ,  ó
ó  e  m un d  vib  be
e  en quequ e cm e mim d e td n    hiz ningu ningun n de  die n n
.
 e v1v
v1ve, e  c  m,  , y nd d  fuerfu er d e u  ué . Nd d  ev
e vb b   de  hmbre, in que iempre fué, e  erá fueg iempre
h  p ó te i
i  d e u n  e n e g
g  ut
u tn ncici  d e un m m univun iveer.  . L  iYinte que e  e encinde egún medid  e pg egún
ey etá e tá ínit
ín it  en e m und un d cm c m r eci e cióón,  e  que qu e e m me medid (Frgm 30. "H> yp oK Ep<Ea  pa   8
8Eó�, ,\yo� J•yKr ( d ios
,\yo� áJ•yKr io s razón
az ón,, ncesi c esida dad)d)  o .xr (aza (a zar)r) . Es 3¡, nE> fLv bÍK> €[Kopot �pov: e  n trpr
ip
i prt rtnt
ntee ber
b ervvrr que
qu e t d  e e  cncc nce et
t d e unun  n rm rm  mdd; de t mn  rin, minir d  -
7  e una un a causa aus a origin
originariaaria de la transfo ran sforr� ación ac ión regid
regidaa po r ci rán encntr (frgm 94) . Gc(aa xÉEm 
leyes
ley es,, derivan eri van en l íne a dirc dir cta ta delde l concepon cep to d el destin de stino. o. El -E É. E T, Dv ó¡i = p6 fl8. y vu-
p6   · fl8.
¡�  az ón)
A.¡� ón ) es la EÍa Íappi·
i·rr ( fatalid
fat alidad ad ) , un destin de stinoo inmannmann- n- ve  derrmre en mr  tiene u medid en  mm r-
te, no es na causa ca usa origina
rig inaria
ria person ers onal, al, lo que qu e no fué fu é des co- co - prción que q ue ten nte de c nvrtire en tierr ( frgm  r r
n ocido
oc ido en la antgüe ntg üeda da d: �� (  náy
náyKr¡
Kr¡')') :í.ap
.apl
l"l
"l o í      ( a-  trnfrmción
trnfrmción de g e efectú en  mim reción
A.oiw: '7
7E8o
E8oKA>A> 8 � c ¡{
¡{m• ÓfLO
ÓfLOUU Ka)
Ka) Vet
et >: Hpá€
€T<
T<; 8  a, mtemá
mtemátic »  Según  u e p ecede, e cr q ue en  
tic»
po
po;o p[
p[r¡r¡vv KÓcfv
cfv o KWV7WV7Ep pp� Ka r: a la cual  ne
  e cuqe
prc  cm  e ce
cuq  c e e cnen
cnen    ] un 

ceid
ceidad
ad ) la maría
 ría  a lla
llaaa fatali
fatalidad
dad ; Ep
E pédo cles
cl es a llam
ll amaa mdid) Se uede dmti qu  pid mención de 
    m ó  v
l cocepto del valo de la mdida tiee e Heáclito
ua paticula impotacia  u mudo que caece de toda
idad ustacial, que o e ota coa que ua icee
lucha de difeecias, al iteio del decuso de u movime
to, o ha ada duable, io la dida Si itetamo de
temia exactamete la elació d la medida co especto
l movimieto, coeguimo u caácte como foma del mo
vimieto o esto eá a expeda u icodicioada e
cesidad paa l movimieto l movimieto uede ta poco
se cocebido i ua foma como lo puede e u cuepo
s figua Po este picipio, que e efiee al compá del
devei la palaba itmo
itmo e la más apopiada, poque e cito
que Heáclto etía  queía ae tdo etablece el lado
ttico, muical de esta image l giego exigía bela
de las popocie e todo lo que e ceaba paa la viió
die hace excepci a esto axág atibuía bleza 
pefcció estética  ética a u vo> espíitu e u
fsof más modeo había sido amo  
amo  comaió «
biduía, es deci, pefecta lógica  caidad e toda 
accioes, ea la pimea caacteística de la belleza giega
Heáclito emplea ua vez utamet la expeió T ucó
lo sabio paa el picipio  TD uocl' ¡wov )yEuOat o
HJfAt Ka W\€ Z> 5opa: lo o, lo úico sabio, o quiee 
i embago quiee se llamado co el ombe de Zu
fagm 3    l > Fw KáTw camio hacia aiba  hacia
abao co toda eguidad tiee que e cocebid ítmica
ete e e ai  la tesi de la mética gieg a c
peae de la eeetació heaclte del fui ímo,
ha quiá ue tee peee  dcció aóica d
 H  - C L I T O

 j  SPNG
 o trmntmnt c
·
o
despiertos existe un único cosmos  comn). 6> por con < on c o
" � onc no u   sr  xp  - �
(
I 9  rc -
 1. '
'


·

' -¡  c o la S , H  z  1

i •

 e 1s -   ' T

sguiente, puede ser solamnt la impresión del muno de las


-         
fr¡ 1 ,  L a 1 a  '

aariencias, el conjunto dl cuadro de la naturalza qu s   la  j · nd.e" o¡n·¿�"1oc eD1€cotJLa
 . JLap.fr
� l;. ·¡' o qu hv , n  )w
¡o>
desarrolla ant nuestros sentidos , no el muno como mas.  a
     t  G O o l i  r    .

, Ca
( !  )  p:-  ( m e  i d a ) 

 2 n j " e  ,·  d C On J¡OS

·

'n ¡OS
El concepto más importante que, sgún Heinz 1 , H  �

[
.

  o '   s   }

c=rt
c=r t . Junto con ss  1ab ¡as, ;
•
 ·
'
 

clito ué el primero en usa en este sntido, es el de 6> Ya  m

 , l  n·lo u  ió más te
   os
rs Ll a n  E}
aludimos a la tendencia a halar en Hráclito un panteísta y un o p �
ta V transformación fu é
Ístico   En ningún otro unto esto fué más perjudicil
 n a f"  os -l� 1 a  h e1- P
- m- c  - c 
l \ - ·o<  r' c  tO
br  ce  os esto st o · co < , que · urlen. I f1 a. n:  ,u t
-
que en l jucio sobre este concepto Zeller I g 55 5
alla aqu «Un dclarado panteísmo; Pflirer (pág.  3  c o mo �: op lo' A = ntleco :
co n  C  p  acti
con
, .

 , 
ct ivo de la fi oso os o a
,

, e  • ( ", 01·

A 'c   a o r ' '
Y
. o c o n l fu O hrac  t o ,  l·aon ( rco
y sigs.) contrue una relación con los mistrios; Tecmüllr " - 1
r d a n  o lo
-" 1' 1 v
consira a Heráclito como todo un antástico religioso. Sim ¡u d o, un
¡
' a n 
 sd  l n   n  O C  o) a un lma  l m
] m·' D" ' '
pre s compara el concpto d 6> con el concpto de Dios. ll 
e, 
    S - "

nc1 a  Y0    . • ( ·azo " (7€p ' J

"  ssnc1a 1"
t
] tKO�
'LU tKO�
7€p 'LU
flierr traduc «intligncia conscient» (pág. z 34  sgs.  � a Ctun qu  s   "
-,s c e n 1t 
a · ' ·
seuma l )  qu st nvarsroatcrJstsoustn csp, n·: too l 
•r-,s p rt�
rt � n
:
Bernays
Bernays del mismo modo «inteligncia qu actÚa i 
•a ( 
•

rm
IX pg.  5 2 ) ; Teicmüller «alma el mundo>> D    .1  iL - · A s í  l 
u
ág. 1 9    Scustr «la intligncia que se muve en 
  aiS1 0L . ¿O n un m O V !  n t  
; , a n  � . ,
ma
tE J KUL
rtE

t r  O O  S l: St '   s e ul

  d pc ) 1 
ugo encendio» pág. 45) y tamién, en contraicció x r

cn esto, pro corrctament, moimiento>>> ( ág. 9   

corrctament, ly dl moimiento> terh� l ísi c  os      ol   co mo «
  
Scfer «intelecto del mundo» y toda uza orent> ro
oi a o
o  or o r ,\y  
-'
- '
1 l
 c ón racJo:
·¡ ,.e   ,. o  , «procso um\·ea ra ".; on<"l>' «re y coo ·"
> •

pág. 55 Para eitar todos estos concepts de un sr, qu o

a menudo n o son claros tampoco es apropiaa l epresó .

 ) \ ;;:wd pd·o -.�]rrroesn¿Q:1Um�oas CaL�U ,aco",.nOCt'ors ss prticula,-
esta
epresónn d · 

Lassalle: «ley otiva del ntcto», u  recura dmasi o

 g, _ �  .

u P onr   re1i e·v e  e s  e



el r•ois (intelecto  Anágoras 3   , 

, . ' 
e:1st e n LV
 . tn   
 
- 

o
Jo


  e
"oo 
ay qu prscnir de una trducción too el ento  r co mo mant nt n 
nc t u" o s 
.

s ' co nct

s l
co mo tr cn
c n 
.
\
p_t, ,
J .  n   n  i  o m a t  r i   m  n t  s
) Doctrina del lgos, pág 9· También sen Lassalle, II, g 64 Iu . n, 1 ;7 ., d o e s el « l a g  s > ( '- 4\; .
(") ás lejos que os oros a· Tannerv
22 Tannerv (Re·v.   XV 1 "
Y e rueg o .
 l¡ d  s  r  nir·'
,  e
 U
• ·o
�y �] 
.

pág Entr los «isió�ogos» ónicos Heráclto tene una poscón
de todo eseci1 
más  es todo menos un fóo es un E sto no      cL O .  
 "
"teólogo '
• Techmüller (
págs 67-!8I  da un aba esumen d l
N
sgncacones del M·-os en los tempos preeracíos unca s en
centa au e sgnc2do de intecto sno la de seno contno
Fragmento
 i
5 
tvX'S Hpc  oK

"ó{o x<: os mte

!   ?
 pensainto  :ráco epla a a r en setdo uy den
5 mte
E�pw r.a E1Lopfuo,e¡•s
del aa n? os enconraás or
mco  reas    cm

3n h  
r; 6 OS Wr1LD SPE NGR

l mundo de los concepos de Heráclito, considerado

en su conunto aparece como un poema de gran enega-
dura
dura una tragedia del cosmos con un origen simlar al
de las tragedia de squo en su vigorosa nobleza. Enre
los filósofos griegos quzás con la excepcón de Platón
es el oeta más sigficativo El conceo de una lucha que
dura desde la eternidad  que no terminará nunca que
forma el conten ido e · la vida en el cosmos en que reina
imeraiva  manteniendo una igualdad armónica
ua ley imeraiva
es una alta creació del arte griego al que este pesdor
estaba
estaba  mucho más cerca que a la verdadera
verdadera indagación de
la naturala. Un último nsamiento, en qu abarca con
la via el mundo, alegrándose de la visión de los espreocu
ado inocentes feces ha quedad consrvado: a:wv rc
€un a{twv faA7 (el tiemo es un niño
a{twv uúwv· ao � faA7
que se divierte que juega con los dados: de un nío es e
reno (1).

( Fr.
Fr. 52. E n Lucao,
Lucao, t at. 4 7U) lSw1  c:,O'-
po¡v� (u  iñ o q s ii e jeg co os ddos que conerg
dvergiendo) (Berns). Zeler ve e eo u men d l t de
fn de l fuerz credor dl undo (I , pág 536  Bes
Bes u imn
d l eción del mundo y de su de strucci ón (Rheín. ius, VII
g. 1 1 2 ) , Techmüler (II pág I9I y sg) reoce n e rre-
S"ci ! despeocupo ex