Professional Documents
Culture Documents
تلبيس إبليس للنساء
تلبيس إبليس للنساء
i to
ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ
Ed
F
PD
ﻟﻠﻛﺎﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻣﺻري /ﺳﯾد ﻣﺑﺎرك
te r
ﺗﻨﺒﯿﮫ ھﺎم
ﻣﺎدة ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺣﻘﻮق ﻃﺒﻌﮭﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺳﻮاء ﻟﻠﺘﺠﺎرة أو ﻛﺼﺪﻗﺔ ﺟﺎرﯾﺔ
ﺷﺮﯾﻄﺔ ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻓﯿﮭﺎ وﺣﻘﻮق اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﺑﺎﺳﻤﻲ وﯾﻨﺘﺒﮫ ﻟﺘﺼﺤﯿﺢ أﺧﻄﺎء
as
اﻟﻣوﻗﻊ اﻟﺷﺧﺻﻲ
nM
http://sayedmobark.yoo7.com
ﻟﻠﻣراﺳﻠﺔ
http://sayedmobark1960@yahoo.com
di
a te
re
r
i to
ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻣؤﻟف
إن اﻟﺣﻣد ﷲ ﻧﺣﻣدﻩ وﻧﺳﺗﻌﯾﻧﻪ وﻧﺳﺗﻐﻔرﻩ وﻧﺳﺗﻬدﯾﻪ ،وﻧﻌوذ ﺑﺎﷲ ﻣن ﺷرور
Ed
أﻧﻔﺳﻧﺎ ،وﻣن ﺳﯾﺋﺎت أﻋﻣﺎﻟﻧﺎ ،ﻣن ﯾﻬدﻩ اﷲ ﻓﻼ ﻣﺿل ﻟﻪ وﻣن ﯾﺿﻠل ﻓﻼ
ﻫﺎدي ﻟﻪ ،وأﺷﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣدﻩ ﻻ ﺷرﯾك ﻟﻪ ،وأﺷﻬد أن ﻣﺣﻣداً ﻋﺑدﻩ
ورﺳوﻟﻪ ﺻﻠوات رﺑﻲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ أﺟﻣﻌﯾن
F
ِ ﱠ } ﯾﺎ أَﱡﯾﻬﺎ اﻟﱠِذﯾن آﻣ ُﻧوْا اﺗﱠﻘُوْا اﻟﻠّﻪ ﺣ ﱠ ِ ِ
ون {) آل ق ﺗُﻘَﺎﺗﻪ َوﻻَ ﺗَ ُﻣوﺗُ ﱠن إِﻻ َوأَﻧﺗُم ﱡﻣ ْﺳﻠ ُﻣ َ َ َ َ َ َ َ
ﻋﻣران . (١٠٢ :
PD
ق ِﻣ ْﻧﻬﺎ َزو َﺟﻬﺎ وَﺑ ﱠ ٍ ِ ٍ ﱠِ } َﯾﺎ أَﱡﯾﻬﺎ اﻟﱠﻧ ُ ﱠ
ث ﺎس اﺗﻘُوْا َرﱠﺑ ُﻛ ُم اﻟذي َﺧﻠَﻘَ ُﻛم ﱢﻣن ﱠﻧ ْﻔس َواﺣ َدة َو َﺧﻠَ َ َ ْ َ َ َ
ِ ﱠِ ِﻣ ْﻧﻬُ َﻣﺎ ِر َﺟﺎﻻً َﻛﺛِ ًا
ون ﺑِﻪ َواﻷ َْر َﺣ َﺎم إِ ﱠن اﻟﻠّﻪَ َﻛ َ
ﺎن ﯾر َوﻧِ َﺳﺎء َواﺗﱠﻘُوْا اﻟﻠّﻪَ اﻟذي ﺗَ َﺳﺎءﻟُ َ
َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم َرِﻗ ًﯾﺑﺎ { )اﻟﻧﺳﺎء . ( ١ :
te r
َﻋ َﻣﺎﻟَ ُﻛ ْم َوَﯾ ْﻐ ِﻔ ْر
ﺻﻠِﺢ ﻟَ ُﻛ ْم أ ْﯾدا * ُﯾ ْ آﻣ ُﻧوا اﺗﱠﻘُوا اﻟﻠﱠﻪَ َوﻗُوﻟُوا ﻗَ ْوًﻻ َﺳ ِد ً
ﯾن َ
ﱠِ
} َﯾﺎ أَﱡﯾﻬَﺎ اﻟذ َ
ﯾﻣﺎ { ) اﻷﺣزاب ، ٧٠ : ِ ِ ﱠ
وﺑ ُﻛ ْم َو َﻣن ُﯾط ْﻊ اﻟﻠﻪَ َوَر ُﺳوﻟَ ْﻪ ﻓَﻘَ ْد ﻓَ َﺎز ﻓَ ْوًاز َﻋظ ً
ﻟَ ُﻛ ْم ُذ ُﻧ َ
. ( ٧١
as
أﻣﺎ ﺑﻌد ..ﻓﺄن أﺻدق اﻟﺣدﯾث ﻛﻼم اﷲ وﺧﯾر اﻟﻬدي ﻫدي ﻣﺣﻣداً-ﺻﻠﻲ اﷲ
ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم-وﺷر اﻷﻣور ﻣﺣدﺛﺎﺗﻬﺎ وﻛل ﻣﺣدﺛﺔ ﺑدﻋﺔ وﻛل ﺑدﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ وﻛل
nM
ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر.
ﺛم أﻣﺎ ﺑﻌد ..أﺧﺗﺎﻩ
ﻟﯾس ﻫﻧﺎك أﺣب إﻟﻲ ﻗﻠﺑﻲ ﻣن اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻟﻠﻧﺳﺎء وﻻ أﻏﺎﻟﻲ أن ﻗﻠت أن أﻏﻠب
ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻋن اﻟﻣرأة وﻣﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف أطوار ﺣﯾﺎﺗﻬﺎ وذﻟك ﻋﻧدي
di
ﻟﺳﺑﺑﯾن :
اﻷول :أﻧﻧﻲ أري أن اﻟﻣرأة ﻟﯾس ﻛﻣﺎ ﯾﻘوﻟون ﻧﺻف اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑل ﻫﻲ ﻋﻧدي
a te
اﻟﻌﻣود اﻟﻔﻘري ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ ﻛﻠﻪ ﻓﻬﻲ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻲ أن ﺗﻛون ﻋﺎﻣل ﺑﻧﺎء ﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻗﺎﺋم
ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻔﺔ واﻟﻔﺿﯾﻠﺔ واﻟﺗﻘدم واﻟرﻗﻲ ﻛﻣﺎ إﻧﻬﺎ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻲ أن ﺗﻛون ﺳﻼح ﻟﻠﻬدم
وﻧﺷر اﻹﺑﺎﺣﯾﺔ واﻟﻔﺟور!!
re
r
i to
واﻟﺛﺎﻧﻲ :أن اﻟﻣرأة أﻛﺛر ﺿﻌﻔﺎً ﻣن اﻟرﺟل ﺑﺗﻛوﯾﻧﻬﺎ اﻟﺟﺳﻣﺎﻧﻲ واﻟﻔطري وﻟﻛﻧﻬﺎ
أﻛﺛر اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻣن اﻟرﺟل ﺑﻣﺎ طﺑﻌت ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺻﺑر ورﺣﻣﺔ وﺣﻧﺎن
Ed
ﺑﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ ﻗدرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻹﯾﺟﺎﺑﻲ ﻋﻠﻲ ﻣن ﺗﺷﻣﻠﻬم ﺑرﻋﺎﯾﺗﻬﺎ وﻣﺳﺋوﻟﯾﺗﻬﺎ
ﻣن زوج وأطﻔﺎل ،ﻓﯾﻠﺗﻘﻲ اﻟﺳﺑب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻊ اﻷول ﺑﻛوﻧﻬﺎ ﻗﺎدرة أن ﺗﻛون ﻋﺎﻣل
ﺑﻧﺎء ﯾﻧﺷر روح اﻻﻟﺗزام واﻟرﻗﻲ ﺑﯾن أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ .
وﻣن ﺛم أﻛرر داﺋﻣﺎً أﻧﻧﻲ اﺷﻌر ﺑﺎﻟﺳﻌﺎدة ﻛﻠﻣﺎ أﻣﺳﻛت ﻗﻠﻣﻲ ﻷﻛﺗب ﻋن اﻟﻣرأة
F
وﺣﻘوﻗﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ وطﺑﯾﻌﺗﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﯾز ﺑﻬﺎ ،وﻻ أﺗردد ﻓﻲ
PD
ﻧﺻﺣﻬﺎ وذﻛر ﻋﯾوﺑﻬﺎ وأﺧطﺎﺋﻬﺎ ﺣﺗﻲ ﺗﻔﯾق ﻣن ﻏﻔﻠﺗﻬﺎ ،وﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻣن ﻫذا
اﻟﻘﺑﯾل .
أﺧﺗﺎﻩ ..ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﺻﻐﯾرة اﻟﺣﺟم اﻟﻛﺑﯾرة اﻟﻧﻔﻊ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ أوﺿﺢ
te r
ﻟك ﺑﺟﻼء ﺧطورة ﻛﯾد إﺑﻠﯾس وﻋداوﺗﻪ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﺗﻠﺑﯾﺳﻪ ﻟك ﺑﺻﻔﺔ
ﺧﺎﺻﺔ ﻫو وأوﻟﯾﺎﺋﻪ واﻟﺗﻲ ﻟن ﺗﻧﺗﻬﻲ أﺑداً ﻷﻧك رﻏﻣﺎً ﻋﻧك أﺧطر اﻟﻔﺗن اﻟدﻧﯾوﯾﺔ
ﻋﻠﻲ اﻟرﺟﺎل ﻋﻠﻲ اﻹطﻼق.
as
،وأﺑﯾن ﻟك ﻛﯾﻔﯾﺔ ﻣﺟﺎﻫدﺗﻪ ورد ﻛﯾدﻩ ﺑﺎﻟﻧﺻوص اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻣن اﻟﻘران واﻟﺳﻧﺔ ،
واﷲ ﻣن وراء اﻟﻘﺻد وﻫو ﯾﻬدي اﻟﺳﺑﯾل ،،
nM
Ed
أﺧﺗﺎﻩ ..ﻟﯾس ﻣن اﻟﺻواب أن أﺣذرك ﻣن ﻋدو ﺑرع ﻓﻲ اﻟﺗدﻟﯾس واﻟﺗﻠﺑﯾس دون
أن ﯾﻛون ﻋﻧدك رؤﯾﺔ واﺿﺣﺔ ﻟﺳﺑب ﻫذﻩ اﻟﻌداوة ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻹﻧﺳﺎن.
وﺣﺗﻲ ﻻ ﯾﻐرك اﻟﺷﯾطﺎن ﺑﺑﻌض اﻟﻧﻌم اﻟﺣﺳﯾﺔ اﻟوﻗﺗﯾﺔ واﻟزاﺋﻔﺔ اﻟﺗﻲ طﺎﺑت
ﻧﻔﺳك اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺳوء ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدﻧﯾﺎ ﻏﺎﻓﻠﺔ ﻋن ﻫدﻓﻪ وﻏﺎﯾﺗﻪ اﻷﺑدﯾﺔ ﺣﺗﻲ
F
ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ وﻫﻲ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﻟﺳﺎﻧﻪ :
PD
ﺎل ﻓَﺑِ َﻣﺎ َﻧظرﻧِﻲ إﻟَﻰ ﯾوِم ﯾ ْﺑﻌﺛُون ) (١٤ﻗَﺎ َل إﱠﻧ َ ِ ِ
ﯾن ) (١٥ﻗَ َ ظ ِر َ
اﻟﻣﻧ َ
ك ﻣ َن ُ َْ ُ َ َ ) ﻗَﺎ َل أ ْ
ﯾم ) (١٦ﺛُﱠم ﻵﺗَِﯾﱠﻧﻬُم ﱢﻣ ْن َﺑ ْﯾ ِن ِ
اﻟﻣ ْﺳﺗَﻘ َ
ك ُ
َﻏوْﯾﺗَﻧِﻲ ﻷَ ْﻗﻌ َد ﱠن ﻟَﻬم ِ
ﺻ َارطَ َ ُْ ُ أ َْ
ِ ِِ ِ ِ ِ
ﯾن )(١٧ وﻋن َﺷ َﻣﺎﺋﻠ ِﻬ ْم وﻻ ﺗَ ِﺟ ُد أَ ْﻛﺛََرُﻫ ْم َﺷﺎﻛ ِر َ
وﻋ ْن أ َْﯾ َﻣﺎﻧ ِﻬ ْم َ
أ َْﯾدﯾ ِﻬ ْم و ِﻣ ْن َﺧ ْﻠﻔ ِﻬ ْم َ
te r
َن ﺟﻬﱠﻧم ِﻣﻧ ُﻛم أ ْ ِ اﺧرْج ِﻣ ْﻧﻬﺎ ﻣ ْذءوﻣﺎً ﱠﻣ ْدﺣو اًر ﻟﱠﻣن ﺗَﺑِﻌ َ ِ
ﯾن
َﺟ َﻣﻌ َ ْ ك ﻣ ْﻧﻬُ ْم ﻷ َْﻣﻸ ﱠ َ َ َ َ َ ُ َ َ ُ ﻗَﺎ َل ْ ُ
)- (١٨اﻷﻋراف "
وﺳﺑب ﻫذﻩ اﻟﻌداوة رﻓﺿﻪ اﻟﺳﺟود ﻷدم ﺳﺟود ﺗﺷرﯾف وﺗﻛرﯾم ﻻ ﺳﺟود ﻋﺑﺎدة
as
اﺳ ُﺟ ُدوا ِ ِ ِ
)وا ْذ ُﻗ ْﻠَﻧﺎ ﻟ ْﻠ َﻣﻼﺋ َﻛﺔ ْ
،وذﻟك ﻋﻧدﻣﺎ أﻣرﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﻬذا ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ٕ َ :
ِ ﻵدم ﻓَﺳﺟ ُدوا إﻻﱠ ْإﺑﻠِﯾس أَﺑﻰ واﺳﺗَ ْﻛﺑر و َﻛ ِ
ﯾن ) -(٣٤اﻟﺑﻘرة ﺎن ﻣ َن اﻟ َﻛﺎﻓ ِر َ
َ َ َ ْ ََ َ َ ََ َ َ
nM
وﻛﺎن ﻋذرﻩ ﻓﻲ ذﻟك أﻗﺑﺢ ﻣن اﻟذﻧب ﻧﻔﺳﻪ وﻟﺗﻛوﻧﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﯾﻧﺔ ﻣن ﺧطورﺗﻪ
ﺗدﺑري ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ :
ﱠ
ك ﻗَﺎ َل أََﻧﺎ َﺧ ْﯾٌر ﱢﻣ ْﻧﻪُ َﺧﻠَ ْﻘﺗَﻧِﻲ ِﻣن ﱠﻧ ٍﺎر َ
وﺧﻠَ ْﻘﺗَﻪُ َﻣ ْرﺗُ َ
) ﻗَﺎ َل َﻣﺎ َﻣَﻧ َﻌ َك أَﻻ ﺗَ ْﺳ ُﺟ َد إ ْذ أ َ
ك ِﻣ َن ك أَن ﺗَﺗَ َﻛﱠﺑ َر ِﻓﯾﻬَﺎ ﻓَ ْ
ﺎﺧ ُرْج إﱠﻧ َ ون ﻟَ َ ﺎﻫﺑِ ْ ِ
ط ﻣ ْﻧﻬَﺎ ﻓَ َﻣﺎ َﯾ ُﻛ ُ ﯾن ) (١٢ﻗَﺎ َل ﻓَ ْ ِﻣن ِط ٍ
di
ِ
ﯾن )- (١٣اﻷﻋراف اﻟﺻﱠﺎﻏ ِر َ
ﯾﻘول ﺻﺎﺣب اﻟظﻼل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻣﺎ ﻣﺧﺗﺻرﻩ):(١
a te
١
-١ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘران ﻟﺳﯾد ﻗطب-رﺣﻣﻪ اﷲ-ص٣/١٢٦٦
re
r
i to
ﻟﻘد ﺟﻌل إﺑﻠﯾس ﻟﻪ رأﯾﺎً ﻣﻊ اﻟﻧص وﺟﻌل ﻟﻧﻔﺳﻪ ﺣﻘﺎ ﻓﻲ أن ﯾﺣﻛم ﻧﻔﺳﻪ وﻓق ﻣﺎ
ﯾري ﻫو ﻓﻲ ﺳﺑب وﻋﻠﺔ ﻣﻊ وﺟود اﻷﻣر .
وﺣﯾن ﯾوﺟد اﻟﻧص اﻟﻘﺎطﻊ واﻷﻣر اﻟﺟﺎزم ﯾﻧﻘطﻊ اﻟﻧظر ،وﯾﺑطل اﻟﻔﻛر وﯾﺗﻌﯾن
Ed
اﻟطﺎﻋﺔ وﯾﺗﺣﺗم اﻟﺗﻧﻔﯾذ ،وﻫذا إﺑﻠﯾس ﻟﻌﻧﻪ اﷲ ﻟم ﯾﻛن ﯾﻧﻘﺻﻪ أن ﯾﻌﻠم إن اﷲ
ﻫو اﻟﺧﺎﻟق اﻟﻣﺎﻟك اﻟرازق اﻟذي ﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻫذا اﻟوﺟود ﺷﻲء إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ وﻗدرﻩ
وﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﯾطﻊ اﻷﻣر ﻛﻣﺎ ﺻدر إﻟﯾﻪ وﻟم ﯾﻧﻔذﻩ ﺑﻣﻧطق ﻣن ﻋﻧد ﻧﻔﺳﻪ " ...ﻗَﺎ َل
F
وﺧﻠَ ْﻘﺗَﻪُ ِﻣن ِط ٍ
ﯾن ) "(١٢ﻓﻛﺎن اﻟﺟزاء اﻟﻌﺎﺟل أََﻧﺎ َﺧ ْﯾٌر ﱢﻣ ْﻧﻪُ َﺧﻠَ ْﻘﺗَﻧِﻲ ِﻣن ﱠﻧ ٍﺎر َ
اﻟذي ﺗﻠﻘﺎﻩ ﻟﺗوﻩ":
PD
ِ ﺎﺧرْج إﱠﻧ َ ِ ِ ﺎﻫﺑِ ْ ِ
ك ﻣ َن اﻟﺻﱠﺎﻏ ِر َ
ﯾن )" (١٣ ون ﻟَ َك أَن ﺗَﺗَ َﻛﱠﺑ َر ﻓﯾﻬَﺎ ﻓَ ْ ُ
ط ﻣ ْﻧﻬَﺎ َﻓ َﻣﺎ َﯾ ُﻛ ُ ﻓَ ْ
إن ﻋﻠﻣﻪ ﺑﺎﷲ ﻟم ﯾﻧﻔﻌﻪ واﻋﺗﻘﺎدﻩ ﺑوﺟودﻩ وﺻﻔﺎﺗﻪ وﻛذﻟك ﻛل ﻣن ﯾﺗﻠﻘﻲ أﻣر اﷲ
ﺛم ﯾﺟﻌل ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻧظ ار ﻓﻲ ﻫذا اﻷﻣر ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ ﻗﺑوﻟﻪ أو رﻓﺿﻪ اﻧﻪ اﻟﻛﻔر إذن
te r
ﻣﻊ اﻟﻌﻠم وﻣﻊ اﻻﻋﺗﻘﺎد .اﻫـ
وﺑﻌد ﻫذا اﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺳﺑب ﻋدواة اﻟﺷﯾطﺎن ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﯾك ﻣﺟﺎﻫدة ﺗﻠﺑﯾﺳﻪ ﺑﻛﺎﻓﺔ
as
اﻟطرق اﻟﺷرﻋﯾﺔ وﺳوف أذﻛر ﻟك اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺻﻔﺣﺎت ﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ .
ﺿﻌف ﻛﯾد اﻟﺷﯾطﺎن
ﺿ ِﻌﯾﻔﺎً )-" (٧٦اﻟﻧﺳﺎء
ﺎن َ طِ
ﺎن َﻛ َ إن َﻛ ْﯾ َد اﻟ ﱠﺷ ْﯾ َ
أﺧﺗﺎﻩ..ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻲ " :ﱠ
nM
ِ
وﻋﻠَﻰ َرﱢﺑ ِﻬ ْم َﯾﺗََو ﱠﻛﻠُ َ
ون آﻣ ُﻧوا َﯾن َﺎن َﻋﻠَﻰ اﻟَذ َ طٌ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ " :إﱠﻧﻪُ ﻟَ ْﯾ َس ﻟَﻪُ ُﺳ ْﻠ َ
ِ ﱠِ ﱠ ِ
ون )" (١٠٠اﻟﻧﺣل ﯾن ُﻫم ﺑِﻪ ُﻣ ْﺷ ِرُﻛ َ
ﯾن َﯾﺗََوﻟ ْوَﻧﻪُ واﻟذ َ) (٩٩إﱠﻧ َﻣﺎ ُﺳ ْﻠطَ ُﺎﻧﻪُ َﻋﻠَﻰ اﻟَذ َ
وﻣن ﻫﺎﺗﯾن اﻵﯾﺗﯾن اﻟﻛرﯾﻣﺗﯾن ﯾﺗﺑﯾن ﻟك أن اﻟﺷﯾطﺎن ﻋﺎﺟز ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻣن اﻟﻧﯾل
di
Ed
اﻟرﺑض واﻟﺷﯾﺎطﯾن ﻻ ﺗزال ﺗدور ﺣول اﻟﺣﺻن ﺗطﻠب ﻏﻔﻠﺔ اﻟﺣﺎرس واﻟﻌﺑور
ﻣن ﺑﻌض اﻟﺛﻠم ﻓﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻠﺣﺎرس أن ﯾﻌرف ﺟﻣﯾﻊ أﺑواب اﻟﺣﺻن اﻟذي ﻗد وﻛل
ﺑﺣﻔظﻪ وﺟﻣﯾﻊ اﻟﺛﻠم وأن ﻻ ﯾﻔﺗر ﻋن اﻟﺣراﺳﺔ ﻟﺣظﺔ ﻓﺈن اﻟﻌدو ﻣﺎ ﯾﻔﺗر ﻗﺎل
F
رﺟل ﻟﻠﺣﺳن اﻟﺑﺻري :أﯾﻧﺎم إﺑﻠﯾس ؟
PD
ﻗﺎل :ﻟو ﻧﺎم ﻟوﺟدﻧﺎ راﺣﺔ وﻫذا اﻟﺣﺻن ﻣﺳﺗﻧﯾر ﺑﺎﻟذﻛر ﻣﺷرق ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن وﻓﯾﻪ
ﻣرآة ﺻﻘﯾﻠﺔ ﯾﺗراءى ﻓﯾﻬﺎ ﺻور ﻛل ﻣﺎ ﯾﻣر ﺑﻪ ﻓﺄول ﻣﺎ ﯾﻔﻌل اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﻲ
اﻟرﺑض إﻛﺛﺎر اﻟدﺧﺎن ﻓﺗﺳود ﺣﯾطﺎن اﻟﺣﺻن وﺗﺻدأ اﻟﻣرآة وﻛﻣﺎل اﻟﻔﻛر ﯾرد
اﻟدﺧﺎن وﺻﻘل اﻟذﻛر ﯾﺟﻠو اﻟﻣرآة وﻟﻠﻌدو ﺣﻣﻼت ﻓﺗﺎرة ﯾﺣﻣل ﻓﯾدﺧل اﻟﺣﺻن
te r
ﻓﯾﻛر ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣﺎرس ﻓﯾﺧرج ورﺑﻣﺎ دﺧل ﻓﻌﺎث ورﺑﻣﺎ أﻗﺎم ﻟﻐﻔﻠﺔ اﻟﺣﺎرس ورﺑﻣﺎ
رﻛدت اﻟرﯾﺢ اﻟطﺎردة ﻟﻠدﺧﺎن ﻓﺗﺳود ﺣﯾطﺎن اﻟﺣﺻن وﺗﺻدأ اﻟﻣرآة ﻓﯾﻣر
as
اﻟﺷﯾطﺎن وﻻ ﯾدري ﺑﻪ ورﺑﻣﺎ ﺟرح اﻟﺣﺎرس ﻟﻐﻔﻠﺗﻪ وأﺳر واﺳﺗﺧدم وأﻗﯾم ﯾﺳﺗﻧﺑط
اﻟﺣﯾل ﻓﻲ ﻣواﻓﻘﺔ اﻟﻬوى وﻣﺳﺎﻋدﺗﻪ ورﺑﻣﺎ ﺻﺎر ﻛﺎﻟﻔﻘﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﺷر.
ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﺳﻠف رأﯾت اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﻗد ﻛﻧت أﻟﻘﻰ اﻟﻧﺎس ﻓﺄﻋﻠﻣﻬم
nM
ﻓﺻرت أﻟﻘﺎﻫم ﻓﺄﺗﻌﻠم ﻣﻧﻬم ورﺑﻣﺎ ﻫﺟم اﻟﺷﯾطﺎن ﻋﻠﻰ اﻟذﻛﻲ اﻟﻔطن وﻣﻌﻪ
ﻋروس اﻟﻬوى ﻗد ﺟﻼﻫﺎ ﻓﯾﺗﺷﺎﻏل اﻟﻔطن ﺑﺎﻟﻧظر إﻟﯾﻬﺎ ﻓﯾﺳﺗﺄﺳرﻩ وأﻗوى اﻟﻘﯾد
اﻟذي ﯾوﺛق ﺑﻪ اﻷﺳرى اﻟﺟﻬل وأوﺳطﻪ ﻓﻲ اﻟﻘوي اﻟﻬوى وأﺿﻌﻔﻪ اﻟﻐﻔﻠﺔ وﻣﺎ دام
درع اﻹﯾﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣن ﻓﺈن ﻧﺑل اﻟﻌدو ﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻘﺗل.اﻫـ
di
a te
- ٢اﻟﺛﻠم ﺟﻣﻊ ﺛﻣﻠﺔ ﻛﻐرﻓﺔ وﻏرف وﻫﻲ ﻓﻲ اﻷﺻل ﻣوﺿﻊ اﻟﻛﺳر ﻣن اﻟﻘدح
re
r
i to
ﻣن ﺛم ﻓﺄن اﻟﺳﺑﯾل اﻟوﺣﯾد ﻟﻠﻧﺟﺎة ﻣن ﻛﯾدﻩ وﺗﻠﺑﯾﺳﻪ ﻟك ﻫو ﺳؤال ﻧﻔﺳك ﻫذا
اﻟﺳؤال ..
ﻫل ﻣﺎ ﺳوف أﻗوم ﺑﻪ ﯾواﻓق ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺷرع ؟
Ed
ﺑﻣﻌﻧﻲ ﻫل ﻟﻪ أﺻل ﻓﻲ اﻟﻘران واﻟﺳﻧﺔ ؟
وذﻟك ﻗﺑل اﻟﺷروع ﻓﻲ أي ﻋﻣل أو ﻗول وﻫذﻩ اﻟﻣﺣﺎﺳﺑﺔ واﻟﻣراﻗﺑﺔ ﻟﻠﻧﻔس ﻻﺑد
ﻣﻧﻬﺎ دوﻣﺎً.
F
ﻓﺄن ﻛﺎن اﻟﺟواب ﻧﻌم ﯾواﻓق ﻓﻌﻠﻲ ﺑرﻛﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ،وأن ﻛﺎن اﻟﺟواب ﻻ ﯾواﻓق
ﻓﻬو إذن ﻣن ﻧﻔﺳك واﻟﺷﯾطﺎن ،ﻓﻼ ﺗﺗرددي ﻓﻲ ﺗرﻛﻪ ٕواﻫﻣﺎﻟﻪ وﻛوﻧﻲ ﻋﻠﻲ ﺛﻘﺔ
PD
أن أﺗﺑﺎع ﺗﻠﺑﯾﺳﻪ دون ﺳﻧد ﺷرﻋﻲ ﻫو اﻧﺣراف ﻋن اﻟطرﯾق اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم وﺑداﯾﺔ
اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﻟم ﯾرﺣﻣك اﷲ وﯾﯾﺳر ﻟك ﺳﺑل اﻟﻬداﯾﺔ واﻟﻧﺟﺎة .
وﻣﺣﺎﺳﺑﺔ اﻟﻧﻔس ﻧوﻋﺎن :ﻧوع ﻗﺑل اﻟﻌﻣل وﻧوع ﺑﻌدﻩ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻧوع
اﻷول :ﻓﻬو أن ﯾﻘف ﻋﻧد أول ﻫﻣﻪ ٕوارادﺗﻪ وﻻ ﯾﺑﺎدر ﺑﺎﻟﻌﻣل ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻪ
رﺟﺣﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗرﻛﻪ
di
ﻗﺎل اﻟﺣﺳن رﺣﻣﻪ اﷲ :رﺣم اﷲ ﻋﺑدا وﻗف ﻋﻧد ﻫﻣﻪ ﻓﺈن ﻛﺎن ﷲ ﻣﺿﻰ ٕوان
ﻛﺎن ﻟﻐﯾرﻩ ﺗﺄﺧر،
وﺷرح ﻫذا ﺑﻌﺿﻬم ﻓﻘﺎل :إذا ﺗﺣرﻛت اﻟﻧﻔس ﻟﻌﻣل ﻣن اﻷﻋﻣﺎل وﻫم ﺑﻪ اﻟﻌﺑد
a te
وﻗف أوﻻ وﻧظر :ﻫل ذﻟك اﻟﻌﻣل ﻣﻘدور ﻟﻪ أو ﻏﯾر ﻣﻘدور وﻻ ﻣﺳﺗطﺎع ﻓﺈن
ﻟم ﯾﻛن ﻣﻘدو ار ﻟم ﯾﻘدم ﻋﻠﯾﻪ ٕوان ﻛﺎن ﻣﻘدو ار وﻗف وﻗﻔﺔ أﺧرى وﻧظر :ﻫل
re
r
i to
ﻓﻌﻠﻪ ﺧﯾر ﻟﻪ ﻣن ﺗرﻛﻪ أو ﺗرﻛﻪ ﺧﯾر ﻟﻪ ﻣن ﻓﻌﻠﻪ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺗرﻛﻪ وﻟم
ﯾﻘدم ﻋﻠﯾﻪ ٕوان ﻛﺎن اﻷول وﻗف وﻗﻔﺔ ﺛﺎﻟﺛﺔ وﻧظر :ﻫل اﻟﺑﺎﻋث ﻋﻠﯾﻪ
Ed
إرادة وﺟﻪ اﷲ ﻋز وﺟل وﺛواﺑﻪ أو إرادة اﻟﺟﺎﻩ واﻟﺛﻧﺎء واﻟﻣﺎل ﻣن اﻟﻣﺧﻠوق ﻓﺈن
ﻛﺎن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟم ﯾﻘدم ﻋﻠﯾﻪ ٕوان أﻓﺿﻰ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣطﻠوﺑﻪ ﻟﺋﻼ ﺗﻌﺗﺎد اﻟﻧﻔس اﻟﺷرك
وﯾﺧف ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻌﻣل ﻟﻐﯾر اﷲ ﻓﺑﻘدر ﻣﺎ ﯾﺧف ﻋﻠﯾﻬﺎ ذﻟك ﯾﺛﻘل ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻌﻣل ﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺗﻰ ﯾﺻﯾر أﺛﻘل ﺷﻲء ﻋﻠﯾﻬﺎ ٕوان ﻛﺎن اﻷول وﻗف وﻗﻔﺔ أﺧرى وﻧظر :
F
ﻫل ﻫو ﻣﻌﺎن ﻋﻠﯾﻪ وﻟﻪ أﻋوان ﯾﺳﺎﻋدوﻧﻪ وﯾﻧﺻروﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻣل ﻣﺣﺗﺎﺟﺎ
PD
إﻟﻰ ذﻟك أم ﻻ ﻓﺈن ﻟم ﯾﻛن ﻟﻪ أﻋوان أﻣﺳك ﻋﻧﻪ ﻛﻣﺎ أﻣﺳك اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ
ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋن اﻟﺟﻬﺎد ﺑﻣﻛﺔ ﺣﺗﻰ ﺻﺎر ﻟﻪ ﺷوﻛﺔ وأﻧﺻﺎر .اﻫـ
أﺧﺗﺎﻩ ..ﻟﻧﺷرع اﻵن ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﺑﻌض طرق ووﺳﺎﺋل اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﻲ ﺗﻠﺑﯾﺳﻪ ﻟﻠﻧﺳﺎء
te r
ﻣﻊ ﺑﯾﺎن اﻟﺳﺑل اﻟﺗﻲ ﺗرد ﻛﯾدﻩ ﻟﺗﻌم اﻟﻔﺎﺋدة واﷲ اﻟﻣﺳﺗﻌﺎن.
وﻟﻛن ﻗﺑل أن ﯾﻣن اﷲ ﻋﻠﻲ اﻟﻣراة ﺑﺎﻟزواج ﻟﻪ ﻟﻌﻧﻪ اﷲ ﻋﺷرات ﻣن اﻟﻣﻛﺎﺋد اﻟﺗﻲ
ﯾﻠﺑس ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻣراة ﺣﺗﻲ ﯾﺗرﺳب ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﺟﻬﻼً ﺣﺟﺞ ﻻ أﺳﺎس ﻟﻬﺎ ﻣن
a te
اﻟﺷرع ﻣن ذﻟك:
-ﻗوﻟﻬﺎ ﻣﺎزاﻟت ﺻﻐﯾرة ﻋﻠﻲ اﻟزواج ...
-وﻗوﻟﻬﺎ ﻻﺑد ﻣن ﺗﻛﻣﯾل ﺗﻌﻠﯾﻣﻲ أوﻻً...
re
r
i to
-وﻗوﻟﻬﺎ أرﯾد رﺟﻼً ﺑﻣواﺻﻔﺎت ﺧﺎﺻﺔ...
-وأﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻬﺎ ﻻ أﺣب ﻣن ﺗﻘدم ﻟﻲ وأﺣب ﻏﯾرﻩ ،وﻣﺎ ﺷﺑﻪ ذﻟك..
وﻛل ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎذﯾر واﻟﺣﺟﺞ ﻣن ﺗﻠﺑﯾس إﺑﻠﯾس وﻻ ﺗﺳﻣﺢ ﻣﺳﺎﺣﺔ ﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ
Ed
ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎً وﻟﻛن ﻛﻠﻬﺎ ﻣن اﻟﻣﻣﻛن رد ﺗﻠﺑﯾس إﺑﻠﯾس ﺑﺷﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ
أﻣرﯾن أﺟﻣﺎﻻً:
اﻷﻣر اﻷول :طﺎﻋﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ" إذا ﺟﺎءﻛم ﻣن
F
ﺗرﺿون دﯾﻧﻪ وﺧﻠﻘﻪ ﻓﺄﻧﻛﺣوﻩ إﻻ ﺗﻔﻌﻠوا ﺗﻛن ﻓﺗﻧﺔ ﻓﻲ اﻷرض وﻓﺳﺎد ﻗﺎﻟوا ﯾﺎ
PD
رﺳول اﷲ ٕوان ﻛﺎن ﻓﯾﻪ ﻗﺎل إذا ﺟﺎءﻛم ﻣن ﺗرﺿون دﯾﻧﻪ وﺧﻠﻘﻪ ﻓﺄﻧﻛﺣوﻩ ﺛﻼث
ﻣرات " -أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي وﺣﺳن اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ إﺳﻧﺎدﻩ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻣرام ح ٢١٩/وﻫو
ﻓﻲ اﻹرواء ح١٨٦٨/
أﺧﺗﺎﻩ ..إن ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ ﻫﻲ وﺻﯾﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻼ رﯾب أن
te r
اﻟدﯾن واﻟﺧﻠق اﻟﺣﺳن أﺳﺎس ﻛل اﺧﺗﯾﺎر وﻣن ﻻ دﯾن ﻟﻪ وﻻ ﺧﻠق ﻓﻼ ﻣﻛﺎن ﻟﻪ
ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗك .ز وﻣﺎ أﺟﻣل ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺣﺳن ﻟرﺟل ﺳﺄﻟﻪ ﻓﻘﺎل :إن ﻟﻲ ﺑﻧﺗﺎ ﻓﻣن
as
ﺗري أن
أزوﺟﻬﺎ ،ﻗﺎل :زوﺟﻬﺎ ﻣﻣن ﯾﺗﻘﻲ اﷲ ﻓﺈن أﺣﺑﻬﺎ أﻛرﻣﻬﺎ وان اﺑﻐﺿﻬﺎ ﻟم
nM
ﯾظﻠﻣﻬﺎ .
ٍ
..ﻋﻧدﺋذ ﯾﺗﺣﺳر اﻟﺷﯾطﺎن وﺗردﯾن ﻧﻌم ﯾﺎ أﺧﺗﺎﻩ ..اﻟدﯾن ﺛم اﻟدﯾن ﺛم اﻟدﯾن
ﺗﻠﺑﯾﺳﻪ ﻓﻲ ﻧﺣرﻩ وﺣذار ﻣﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ ﺑﻧﺎت ﺟﻧﺳك اﻟﻠواﺗﻲ ﻏرﻫن اﻟﻣﺎل واﻟﺣﺳب
واﻟﻧﺳب واﻟﺣب ﻋن اﻟدﯾن وﻛﻠﻬﺎ ﺻﻔﺎت ﺗﺳﻌد اﻟﻣراة وﻻﺷﻲ ﻓﯾﻬﺎ وﻟﻛن إن ﻟم
di
ﯾﻬﯾﻣن ﻋﻠﻲ ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺎت دﯾن ﯾردﻋﻪ ﻋن اﻟزﻫو ﺑﻣﺎﻟﻪ ،وﯾردﻋﻪ ﻋن اﻟﻛﺑر
ﻟﺣﺳﺑﻪ وﻧﺳﺑﻪ ،وﯾردﻋﻪ ﻋن اﺳﺗﻐﻼل وﺳﺎﻣﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﻐرﯾر ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﻓﻼ ﺧﯾر ﻓﯾﻪ
،وﻻ ﺗﻌﯾري طﻠﺑﻪ أو اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﯾﻪ ادﻧﻲ اﻫﺗﻣﺎم ﻓﻬو ﻗطﻌﺎً ﻻ ﯾرﯾدك ﻛزوﺟﺔ ٕواﻧﻣﺎ
a te
ﻛوﺟﻬﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ
re
r
i to
وﺳوف ﯾﺣﯾل ﺣﯾﺎﺗك ﻣﻌﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد إﻟﻲ ﻋذاب ﯾوﻣﻲ داﺋم.
ﻓﺿﻌﻲ ﻧﺻب ﻋﯾﻧﯾك اﻟدﯾن واﻟﺧﻠق اﻟﺣﺳن ،وﺗذﻛري دوﻣﺎً إﻧﻪ ﺳﯾﻛون أﺑﺎً
ﻷﺑﻧﺎﺋك وﻓرداً ﻣن ﻋﺎﺋﻠﺗك ﯾﺧﺗﻠط ﺑﻬم وﯾﻌﯾش ﻣﻌﻬم ﻓﻲ اﻟﺳراء واﻟﺿراء وﯾطﻠﻊ
Ed
ﻋﻠﻲ ﻣﺷﺎﻛﻠﻬم ورﺑﻣﺎ أﺳرارﻫم وﻗد ﯾﺗﺻرف ﺑﺣﻛﻣﺔ وﻋﻘﻼﻧﯾﺔ ﻟﺣل ﻫذﻩ اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ
أو ﺗﻠك ﻓﯾﻌود ﻟك اﻟﻔﺿل وﺗﻔﺧرﯾن ﺑﻪ أﻣﺎم اﻫﻠك ،أو ﯾﺗﺻرف ﺑرﻋوﻧﺔ
وﻋﺻﺑﯾﺔ ﻓﯾزﯾد اﻟﻣﺷﺎﻛل ﺗﻌﻘﯾدا ﻓﯾﻧﻘﻠب اﻷﻣر ﻋﻠﯾك وﯾﺿرك ﺗﺻرﻓﺎﺗﻪ ،واﻷﻣر
F
ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ راﺟﻊ ﻻﺧﺗﯾﺎرك أﯾﺎً ﻛﺎن ..
PD
-اﻷﻣر اﻟﺛﺎﻧﻲ :أن اﻟزواج ﻧﻌﻣﺔ ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ وﺗﺄﺟﯾﻠﻪ دﻋوة ﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻧﻔس
وﻫﻼﻛﻬﺎ واﻟﻛﻼم واﻟﻘول أن اﻟزواج اﻟﻣﺑﻛر ﺧطﺄ ﺑﺷرط اﻟدﺧول ﺑﻌد اﻟﺑﻠوغ وﻟﯾس
ﻗﺑﻠﻪ ﻗول ﯾردﻩ ﻣﺎ ﺛﺑت ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ﻣن ﻗﺻﺔ زواج ﻋﺎﺋﺷﺔ –رﺿﻲ اﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻋﻧﻬﺎ..ﻗﺎﻟت :
te r
أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺗزوﺟﻬﺎ وﻫﻲ ﺑﻧت ﺳت ﺳﻧﯾن وأدﺧﻠت
ﻋﻠﯾﻪ وﻫﻲ ﺑﻧت ﺗﺳﻊ ﺳﻧﯾن وﻣﻛﺛت ﻋﻧدﻩ ﺗﺳﻌﺎ "-أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ اﻟﻧﻛﺎح
as
) : -إن أﺣق اﻟﺷرط أن ﯾوﻓﻰ ﺑﻪ ﻣﺎ اﺳﺗﺣﻠﻠﺗم ﺑﻪ اﻟﻔروج ( –أﺧرﺟﻪ أﺑﻲ داود
و ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻹرواء ح١٨٩٢/
re
r
i to
ﻗﺎل اﻟﻧووي ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺣدﯾث :ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وأﻛﺛر اﻟﻌﻠﻣﺎء :إن ﻫذا ﻣﺣﻣول
ﻋﻠﻰ ﺷروط ﻻ ﺗﻧﺎﻓﻲ ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﻧﻛﺎح ،ﺑل ﺗﻛون ﻣن ﻣﻘﺗﺿﯾﺎﺗﻪ وﻣﻘﺎﺻدﻩ
ﻛﺎﺷﺗراط اﻟﻌﺷرة ﺑﺎﻟﻣﻌروف ،واﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻛﺳوﺗﻬﺎ وﺳﻛﻧﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻣﻌروف ،
Ed
وأﻧﻪ ﻻ ﯾﻘﺻر ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣن ﺣﻘوﻗﻬﺎ ،وﯾﻘﺳم ﻟﻬﺎ ﻛﻐﯾرﻫﺎ ،وأﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺧرج ﻣن
ﺑﯾﺗﻪ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ ،وﻻ ﺗﻧﺷز ﻋﻠﯾﻪ ،وﻻ ﺗﺻوم ﺗطوﻋﺎ ﺑﻐﯾر إذﻧﻪ ،وﻻ ﺗﺄذن ﻓﻲ
ﺑﯾﺗﻪ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ .وﻻ ﺗﺗﺻرف ﻓﻲ ﻣﺗﺎﻋﻪ إﻻ ﺑرﺿﺎﻩ ،وﻧﺣو ذﻟك .وأﻣﺎ ﺷرط
F
ﯾﺧﺎﻟف ﻣﻘﺗﺿﺎﻩ ﻛﺷرط أﻻ ﯾﻘﺳم ﻟﻬﺎ ،وﻻ ﯾﺗﺳرى ﻋﻠﯾﻬﺎ ،وﻻ ﯾﻧﻔق ﻋﻠﯾﻬﺎ ،وﻻ
ﯾﺳﺎﻓر ﺑﻬﺎ ،وﻧﺣو ذﻟك ،
PD
ﻓﻼ ﯾﺟب اﻟوﻓﺎء ﺑﻪ ﺑل ﯾﻠﻐو اﻟﺷرط وﯾﺻﺢ اﻟﻧﻛﺎح ﺑﻣﻬر اﻟﻣﺛل ﻟﻘوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ
ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم " :ﻛل ﺷرط ﻟﯾس ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﻓﻬو ﺑﺎطل " وﻗﺎل أﺣﻣد وﺟﻣﺎﻋﺔ :
ﯾﺟب اﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻟﺷرط ﻣطﻠﻘﺎ ﻟﺣدﯾث إن أﺣق اﻟﺷروط واﷲ أﻋﻠم .اﻫـ
te r
وأﺿﯾف ﻟذﻟك أن اﺷﺗراطك ﺗﻛﻣﯾل ﺗﻌﻠﯾﻣك ﯾﺟب اﻟوﻓﺎء ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﺧﺎﻟف
اﻟﺷرع اﻟﺑﺗﺔ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻘران وﻻ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ﺑل ﻓﯾﻬﻣﺎ اﻟﺣث ﻋﻠﻲ طﻠب اﻟﻌﻠم وﯾﻛﻔﻲ
ب ِزْدﻧِﻲ ِﻋ ْﻠﻣﺎً )– (١١٤طﻪ
وﯾﺷﻔﻲ ﻟﻠﺗدﻟﯾل ﻋﻠﻲ ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ) :وُﻗل ﱠر ﱢ
as
وﺗذﻛري أن اﻟﻌﻠم اﻟﺷرﻋﻲ اﻟذي ﯾدﻟك ﻋﻠﻲ اﻟﺣﻼل واﻟﺣرام ﻻﻏﻧﻲ ﻟك ﻋﻧﻪ ﻟرد
nM
ﻛﯾد إﺑﻠﯾس ﺑﺟﺎﻧب اﻟﻌﻠوم اﻟدﻧﯾوﯾﺔ ﻛطب وﻫﻧدﺳﺔ وﻣﺎ أﺷﺑﻪ ذﻟك.
-٢ﺗﻠﺑﯾﺳﻪ ﻟﻬن ﻟﻣﻌﻧﻲ اﻟﺣب واﻟﻌﺷق:
اﻟﺣب واﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ ﺑﯾن ﺷﺎب وﺷﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت واﻟﻣﻌﺎﻫد وأﻣﺎﻛن اﻟﻌﻣل
اﻟﺗﻲ ﯾﻛﺛر ﻓﯾﻬﺎ اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾﯾن ،ﻫل ﻫو زﻣﺎﻟﺔ ؟ ﻫل ﻫو ﺻداﻗﺔ
di
Ed
وﻣﺷﺎﻋر ﺟﻣﯾﻠﺔ إﻟﻰ آﺧر ﻫذﻩ اﻟﻬﻠوﺳﺔ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ .
ﻓﺈذا ﻣﺎﺧﻼ اﻟﻣﺣﺑوب ﺑﻣﺣﺑوﺑﺗﻪ ﻛﺎن ﺛﺎﻟﺛﻬﻣﺎ اﻟﺷﯾطﺎن ،وﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻔوح راﺋﺣﺔ
اﻟﺧطﯾﺋﺔ ﻓﺎﻟﺣﺟﺔ ﻫﻲ اﻟﺣب ،واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﯾﻘول :
F
ق ﺑِ ُﻛ ْم َﻋن َﺳ ِﺑﯾﻠِ ِﻪ
ﯾﻣﺎ ﻓَﺎﺗﱠﺑِ ُﻌوﻩُ َوﻻَ ﺗَﺗﱠﺑِ ُﻌوْا اﻟﺳُﱡﺑ َل ﻓَﺗَﻔَﱠر َ ِ ِ ِ
َن َﻫ َذا ﺻ َراطﻲ ُﻣ ْﺳﺗَﻘ ً ) َوأ ﱠ
ِ ﱠ ِ
ون } ) )١٥٣اﻷﻧﻌﺎم ( ١٥٣ َذﻟ ُﻛ ْم َوﺻﱠﺎ ُﻛم ﺑِﻪ ﻟَ َﻌﻠك ﺗَﺗﱠﻘُ َ
PD
ﻓﻬل ﻫذا ﻣﺎ أوﺻﺎﻧﺎ ﺑﻪ رﺑﻧﺎ أن ﻧدﻋوا ﻟﻠﺣب واﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ واﻟﻔﺟور واﻹﺑﺎﺣﯾﺔ ..
اﻟﺦ،..
ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘﯾم ﻓﻲ اﻟزاد ) (١٤٦/٤ﻣﺎ ﻣﺧﺗﺻرﻩ:
te r
وﻋﺷق اﻟﺻور إﻧﻣﺎ ﺗﺑﺗﻠﻰ ﺑﻪ اﻟﻘﻠوب اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﻣن ﻣﺣﺑﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣﻌرﺿﺔ
ﻋﻧﻪ اﻟﻣﺗﻌوﺿﺔ ﺑﻐﯾرﻩ ﻋﻧﻪ ﻓﺈذا اﻣﺗﻸ اﻟﻘﻠب ﻣن ﻣﺣﺑﺔ اﷲ واﻟﺷوق إﻟﻰ ﻟﻘﺎﺋﻪ
as
دﻓﻊ ذﻟك ﻋﻧﻪ ﻣرض ﻋﺷق اﻟﺻور وﻟﻬذا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺣق ﯾوﺳف } :ﻛذﻟك
ﻟﻧﺻرف ﻋﻧﻪ اﻟﺳوء واﻟﻔﺣﺷﺎء إﻧﻪ ﻣن ﻋﺑﺎدﻧﺎ اﻟﻣﺧﻠﺻﯾن { ] ﯾوﺳف [ ٢٤ :
ﻓدل ﻋﻠﻰ أن اﻹﺧﻼص ﺳﺑب ﻟدﻓﻊ اﻟﻌﺷق وﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﺳوء
nM
وﻟﻬذا ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﺳﻠف :اﻟﻌﺷق ﺣرﻛﺔ ﻗﻠب ﻓﺎرغ ﯾﻌﻧﻲ ﻓﺎرﻏﺎ ﻣﻣﺎ ﺳوى
ﻣﻌﺷوﻗﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ } :وأﺻﺑﺢ ﻓؤاد أم ﻣوﺳﻰ ﻓﺎرﻏﺎ إن ﻛﺎدت ﻟﺗﺑدي ﺑﻪ { ]
di
Ed
اﻟﻣﻘﺻود :أن اﻟﻌﺷق ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻣرﺿﺎ ﻣن اﻷﻣراض ﻛﺎن ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﻌﻼج وﻟﻪ
أﻧواع ﻣن اﻟﻌﻼج ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻣﺎ ﻟﻠﻌﺎﺷق ﺳﺑﯾل إﻟﻰ وﺻل ﻣﺣﺑوﺑﻪ ﺷرﻋﺎ وﻗد ار
ﻓﻬو ﻋﻼﺟﻪ ﻛﻣﺎ ﺛﺑت ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ
ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ] :ﯾﺎ ﻣﻌﺷر اﻟﺷﺑﺎب ﻣن اﺳﺗطﺎع
F
ﻣﻧﻛم اﻟﺑﺎءة ﻓﻠﯾﺗزوج وﻣن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ﻓﻌﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﺻوم ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻪ وﺟﺎء [ – أﺧرﺟﻪ
PD
ﻣﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻧﻛﺎح ،١٤٠٠واﻟﺑﺧﺎري ﻣﺛﻠﻪ ح٥٠٦٥/
ﻓدل اﻟﻣﺣب ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺟﯾن :أﺻﻠﻲ وﺑدﻟﻲ وأﻣرﻩ ﺑﺎﻷﺻﻠﻲ وﻫو اﻟﻌﻼج اﻟذي
وﺿﻊ ﻟﻬذا اﻟداء ﻓﻼ ﯾﻧﺑﻐﻲ اﻟﻌدول ﻋﻧﻪ إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ ﻣﺎ وﺟد إﻟﯾﻪ ﺳﺑﯾﻼ
te r
وروى اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ
اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أﻧﻪ ﻗﺎل ] :ﻟم ﻧر ﻟﻠﻣﺗﺣﺎﺑﯾن ﻣﺛل اﻟﻧﻛﺎح [-أﺧرﺟﻪ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ
وﻫو ﻓﻲ اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ح٦٢٤/
as
وﻫذا ﻫو اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي أﺷﺎر إﻟﯾﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋﻘﯾب إﺣﻼل اﻟﻧﺳﺎء ﺣراﺋرﻫن
ٕواﻣﺎﺋﻬن ﻋﻧد اﻟﺣﺎﺟﺔ ﺑﻘوﻟﻪ } :ﯾرﯾد اﷲ أن ﯾﺧﻔف ﻋﻧﻛم وﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن ﺿﻌﯾﻔﺎ
nM
ﯾﻣﯾﻧﻪ ﺛم أﺑﺎح ﻟﻪ أن ﯾﺗزوج ﺑﺎﻹﻣﺎء إن اﺣﺗﺎج إﻟﻰ ذﻟك ﻋﻼﺟﺎ ﻟﻬذﻩ اﻟﺷﻬوة
وﺗﺧﻔﯾﻔﺎ ﻋن ﻫذا اﻟﺧﻠق اﻟﺿﻌﯾف ورﺣﻣﺔ ﺑﻪ .اﻫـ
a te
واﻷﻣر اﻟﺛﺎﻧﻲ :ﺑﺗﻘﻠﯾل اﻟﺷﻬوة وﺗﺿﯾﯾق ﻣﺟﺎري اﻟﺷﯾطﺎن ﺑﺎﻟﺻﯾﺎم وﻫذا اﻟﻌﻼج
اﻟﻧﺑوي ﺟﺎء ذﻛرﻩ ﻓﻲ ﻣﺗن ﻧﻔس اﻟﺣدﯾث اﻟذي ذﻛرﻩ اﺑن اﻟﻘﯾم أﻧﻔﺎً وﻫو ) ﯾﺎ
ﻣﻌﺷر اﻟﺷﺑﺎب ﻣن اﺳﺗطﺎع ﻣﻧﻛم اﻟﺑﺎءة ﻓﻠﯾﺗزوج ﻓﺈﻧﻪ أﻏض ﻟﻠﺑﺻر وأﺣﺻن
re
r
i to
ﻟﻠﻔرج وﻣن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ﻓﻌﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﺻوم ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻪ وﺟﺎء (
ﻗﺎل اﻟﻧووي ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺣدﯾث ﺑﺗﺻرف ﯾﺳﯾر:
اﻟﺷﺑﺎب :ﺟﻣﻊ ﺷﺎب ،وﯾﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﺑﺎن وﺷﺑﺑﺔ ،واﻟﺷﺎب ﻋﻧد أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ ﻫو
Ed
ﻣن ﺑﻠﻎ وﻟم ﯾﺟﺎوز ﺛﻼﺛﯾن ﺳﻧﺔ .وأﻣﺎ )اﻟﺑﺎءة ( أﺻﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ :اﻟﺟﻣﺎع ،
ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن اﻟﻣﺑﺎءة وﻫﻲ اﻟﻣﻧزل ،وﻣﻧﻪ ﻣﺑﺎءة اﻹﺑل ،وﻫﻲ ﻣواطﻧﻬﺎ ﺛم ﻗﺎل:
واﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺑﺎءة ﻫﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﯾن ﯾرﺟﻌﺎن إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ واﺣد
F
أﺻﺣﻬﻣﺎ :أن اﻟﻣراد ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﻠﻐوي وﻫو اﻟﺟﻣﺎع ،ﻓﺗﻘدﯾرﻩ :ﻣن اﺳﺗطﺎع ﻣﻧﻛم
اﻟﺟﻣﺎع ﻟﻘدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣؤﻧﻪ وﻫﻲ ﻣؤن اﻟﻧﻛﺎح ﻓﻠﯾﺗزوج ،وﻣن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ اﻟﺟﻣﺎع
PD
ﻟﻌﺟزﻩ ﻋن ﻣؤﻧﻪ ﻓﻌﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﺻوم ﻟﯾدﻓﻊ ﺷﻬوﺗﻪ ،وﯾﻘطﻊ ﺷر ﻣﻧﯾﻪ ،ﻛﻣﺎ ﯾﻘطﻌﻪ
اﻟوﺟﺎء ،وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻘول وﻣﻊ اﻟﺧطﺎب ﻣﻊ اﻟﺷﺑﺎن اﻟذﯾن ﻫم ﻣظﻧﺔ ﺷﻬوة
اﻟﻧﺳﺎء ،وﻻ ﯾﻧﻔﻛون ﻋﻧﻬﺎ ﻏﺎﻟﺑﺎ .واﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ :أن اﻟﻣراد ﻫﻧﺎ ﺑﺎﻟﺑﺎءة ﻣؤن
te r
اﻟﻧﻛﺎح ،ﺳﻣﯾت ﺑﺎﺳم ﻣﺎ ﯾﻼزﻣﻬﺎ وﺗﻘدﯾرﻩ :ﻣن اﺳﺗطﺎع ﻣﻧﻛم ﻣؤن اﻟﻧﻛﺎح
ﻓﻠﯾﺗزوج ،وﻣن ﻟم ﯾﺳﺗطﻌﻬﺎ ﻓﻠﯾﺻم ؛ ﻟﯾدﻓﻊ ﺷﻬوﺗﻪ .واﻟذي ﺣﻣل اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﻬذا
أﻧﻬم ﻗﺎﻟوا :ﻗوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ) :وﻣن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ﻓﻌﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﺻوم (
as
ﻗﺎﻟوا :واﻟﻌﺎﺟز ﻋن اﻟﺟﻣﺎع ﻻ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻟﺻوم ﻟدﻓﻊ اﻟﺷﻬوة ،ﻓوﺟب ﺗﺄوﯾل
اﻟﺑﺎءة ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤن ،وأﺟﺎب اﻷوﻟون ﺑﻣﺎ ﻗدﻣﻧﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻘول اﻷول ،وﻫو أن
nM
ﺗﻘدﯾرﻩ :ﻣن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ اﻟﺟﻣﺎع ﻟﻌﺟزﻩ ﻋن ﻣؤﻧﻪ ،وﻫو ﻣﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻟﺟﻣﺎع
ﻓﻌﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﺻوم .واﷲ أﻋﻠم .اﻫـ
رﻏﺑﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟزواج ﺑﻣن ﺗﺣﺑﻪ وﺗﺷﻌر ﺗﺟﺎﻫﻪ ﺑﺎﻟراﺣﺔ وﻟﻛن ﯾردﻋﻬﺎ دﯾﻧﻬﺎ وﺣﯾﺎءﻫﺎ
ﻣن ﻣﻌﺻﯾﺔ اﷲ ﺑﺎﻟﺧﻠوة ﺑﻪ أو اﻟﻛﻼم ﻣﻌﻪ وﻧﺣو ذﻟك ..
a te
ٕواﻧﻣﺎ ﻫو ﺷﻌور داﺧﻠﻲ ﻻ ﯾﻌﻠم ﺑﻪ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﯾس ﻫذا ﻋﯾﺑﺎً وأن ﺧﺎﻟف
اﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس ﻷﻧﻬﺎ ﻣردودة أن ﺧﺎﻟﻔت ﺗﻌﺎﻟﯾم
re
r
i to
اﻟدﯾن واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻲ ذﻟك ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻋن اﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻗﺎل
):ﻋﻧدﻣﺎ ﻣﺎت زوﺟﻬﺎ -ﯾﻘﺻد أﺧﺗﻪ
Ed
ﺣﻔﺻﺔ أم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ -ﺧﻧﯾس ﺑن ﺣذاﻓﺔ ﻓﻲ ﺑدر أراد أﺑوﻫﺎ
ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أن ﯾزوﺟﻬﺎ ﻗﺎل " :ﻓﻠﻘﯾت ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن
ﻓﻌرﺿت ﻋﻠﯾﻪ ﺣﻔﺻﺔ ﻓﻘﻠت إن ﺷﺋت أﻧﻛﺣك ﺣﻔﺻﺔ ؟ ﻓﻘﺎل :ﺳﺄﻧظر ﻓﻲ
ذﻟك ،ﻓﻠﺑﺛت ﻟﯾﺎﻟﻲ ﻓﻠﻘﯾﻧﻲ ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ أرﯾد أن أﺗزوج ﯾوﻣﻲ ﻫذا ،ﻗﺎل ﻋﻣر :
F
ﻓﻠﻘﯾت أﺑﺎ ﺑﻛر ﻓﻘﻠت إن ﺷﺋت أﻧﻛﺣك ﺣﻔﺻﺔ .ﻓﻠم ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ ﺷﯾﺋﺎً ﻓﻛﻧت أوﺟد
PD
ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺛﻣﺎن ،ﻓﻠﺑث ﻟﯾﺎﻟﻲ ﻓﺧطﺑﻬﺎ إﻟﻰ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ
وﺳﻠم ﻓﺄﻧﻛﺣﺗﻬﺎ إﯾﺎﻩ ﻓﻠﻘﯾﻧﻲ أﺑو ﺑﻛر ﻓﻘﺎل :ﻟﻌﻠك وﺟدت ﻋﻠﻲ ﺣﯾن ﻋرﺿت
ﻋﻠﻲ ﺣﻔﺻﺔ ﻓﻠم أرﺟﻊ إﻟﯾك ﺷﯾﺋﺎً ؟ ﻗﺎل :ﻧﻌم .
te r
ﻗﺎل :ﻓﺈﻧﻪ ﻟم ﯾﻣﻧﻌﻧﻲ أن أرﺟﻊ إﻟﯾك ﺷﯾﺋﺎً ﺣﯾن ﻋرﺿﺗﻬﺎ ﻋﻠﻲ إﻻ أﻧﻲ ﺳﻣﻌت
رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾذﻛرﻫﺎ وﻟم أﻛن ﻷﻓﺷﻲ ﺳر رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ
اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻟو ﺗرﻛﻬﺎ ﻟﻧﻛﺣﺗﻬﺎ ( -أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻰ اﻟﻣﻐﺎزى ح٤٠٠٥ /
as
ﺟرت اﻟﻌﺎدة ﺑﯾن ﻛﺛﯾر ﻣن اﻵﺳر ﺑﺗرك ﺧطﯾب اﻟﺑﻧت ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻣﻔردﻫﺎ ﻓﻲ ﺧﻠوة
ﻣﺣرﻣﺔ ﺷرﻋﺎً ﺳواء ﻓﻲ اﻟﻣﻧزل أو ﺧﺎرﺟﺔ ﻟﻠﺗﺳﻛﻊ ﻓﻲ اﻟﻧوادي واﻟﻣﻼﻫﻲ ،
واﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ ذﻟك أن ﯾﻌرف ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ اﻵﺧر ﺑﺣرﯾﺔ ﺑﻼ رﺗوش وﺑﻌﯾداً ﻋن
اﻟﻣراﻗﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﺟرﺑﺔ واﻻﺧﺗﺑﺎر!
di
إن اﻟﻣرأة ﻓطرت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎطﻔﺔ واﻟدﻻل وﺗرﻛﻬﺎ ﺑﻼ ﻣﺣرم ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ أن طﺑﯾﻌﺗﻬﺎ
ﺳﺗﻐﻠب وﻗﺎرﻫﺎ وﺗﺣﻔظﻬﺎ وﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻟﻣﻌﺳول واﻟوﻋود اﻟزاﺋﻔﺔ ﺧﺻوﺻﺎً ﻟو ﻛﺎن
اﻟﺧطﯾب ﻻ ﺧﻠق ﻟﻪ وﻻ دﯾن ﻓﺳوف ﯾﻧﺎل ﻣﺂرﺑﻪ وﯾروي ظﻣﺋﻪ وﻗد ﯾرﺗوي ﺣﺗﻰ
re
r
i to
ﯾﻣل ﻣﻧﻬﺎ ﻓﯾﺗرﻛﻬﺎ ﺗﺣﻣل ﻋﺎرﻫﺎ ﺑﯾن أﺣﺷﺎﺋﻬﺎ ﻟﯾﺑﺣث ﻋن ﻏﯾرﻫﺎ ﯾﻣﺎرس ﻣﻌﻬﺎ
ﻧﻔس اﻟﻌﻣل .
وﻟﻬذا ﯾﺟب ﻋﻠﻰ ﻛل اﻣرأة أن ﺗﺗﻘﻲ اﷲ وﺗرد ﻛﯾد إﺑﻠﯾس وﻻ ﺗﺟﻌل ﺧطﯾﺑﻬﺎ أو
Ed
ﻏﯾرﻩ ﯾﺧﻠو ﺑﻬﺎ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣن اﻷﺣوال
إﻻ ﻓﻲ وﺟود ﻣﺣرم ﻣﻌﻬﺎ .وﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ أن رﺳول اﷲ -
ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم -ﻗﺎل ) :ﻻ ﯾﺧﻠون أﺣدﻛم ﺑﺎﻣرأة إﻻ ﻣﻊ ذي ﻣﺣرم (-
F
ﺟزء ﻣن ﺣدﯾث ﻟﻠﺑﺧﺎري ﻓﻲ اﻟﻧﻛﺎح ح٥٢٣٣/
PD
وأﺣذرك ﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣن اﻟﺧﻠوة ﺑﺄﻗﺎرﺑك اﻷﺟﺎﻧب ﻛﺄﺑﻧﺎء ﺧﺎﻟك أو ﺧﺎﻟﺗك أو
أﺑﻧﺎء ﻋﻣك أو ﻋﻣﺗك ﻓﻬم أﺟﺎﻧب ﻻ ﯾﺣل ﻟﻬم اﻟﺧﻠوة ﺑك واﻟﺧطر ﻫﻧﺎ أﺷد
واﻟﻘراﺑﺔ ﻻ ﺗﻣﻧﺢ اﻟﺣق ﻓﻲ اﻧﺗﻬﺎك ﺣرﻣﺎت اﷲ وﻣﻌﺻﯾﺗﻪ ،واﻟﺣق أﺣق أن ﯾﺗﺑﻊ
ﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﺳﻧﺔ ﻟﻠﺳﯾد ﺳﺎﺑق رﺣﻣﻪ اﷲ ﻣﺎ ﻧﺻﻪ " :درج ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس
te r
ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻬﺎون ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺷﺄن ﻓﺄﺑﺎح ﻻﺑﻧﺗﻪ أو ﻗرﯾﺑﺗﻪ أن
ﺗﺧﺎﻟط ﺧطﯾﺑﻬﺎ وﺗﺧﻠو ﻣﻌﻪ دون رﻗﺎﺑﻪ وﺗذﻫب ﻣﻌﻪ ﺣﯾث ﯾرﯾد ﻣن ﻏﯾر إﺷراف
as
وﻗد ﻧﺗﺞ ﻋن ذﻟك أن ﺗﻌرﺿت اﻟﻣرأة ﻟﺿﯾﺎع ﺷرﻓﻬﺎ وﻓﺳﺎد ﻋﻔﺎﻓﻬﺎ ٕواﻫدار
ﻛراﻣﺗﻬﺎ ( -اﻧظر ﻓﻘﻪ اﻟﺳﻧﺔ ﻟﻠﺳﯾد ﺳﺎﺑق /٢ص ٢٣
nM
اﻟﻌﻛس ..ﻧﻌم ﻟﻘد ﻟﺑس اﻟﺷﯾطﺎن اﻷﻣر ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس إﻻ ﻣن رﺣم رﺑﻲ ،
وأﺻﺑﺣت اﻟﺳﻧﺔ ﺑدﻋﺔ واﻟﺑدﻋﺔ ﺳﻧﺔ
a te
.وﻫﺎﻧﺣن ﻧذﻛر أدﻟﺔ ﺣرﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎﻓﺣﺔ ﻟﺗﻣت ﻣن ﻣﺎﺗت ﻋن ﺑﯾﻧﻪ وﺗﺣﯾﺎ ﻣن
ﻋﺎﺷت ﻋن ﺑﯾﻧﻪ وﻣن أرادت اﻟﻔﻼح واﻟﺻﻼح ورد ﻛﯾد إﺑﻠﯾس وأﺗﺑﺎع اﻟﺳﻧﺔ
ﻓﻠﺗﻘﻠﻊ ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻌﺎدة اﻟﻣﺣرﻣﺔ واﷲ اﻟﻣﺳﺗﻌﺎن.
re
r
i to
-ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟت -:
) وﻻ واﷲ ﻣﺎ ﻣﺳت ﯾد رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾد اﻣرأة ﻗط ﻏﯾر أﻧﻪ
ﯾﺑﺎﯾﻌﻬن ﺑﺎﻟﻛﻼم (– أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ).(٤٨٩١
Ed
-وﻋﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟت ) -:ﻣﺎ ﻣس رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾد اﻣرأة ﻗط إﻻ
أن ﯾﺄﺧذ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﺈذا أﺧذ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﺎﻋطﺗﻪ ﻗﺎل :اذﻫﺑﻲ ﻓﻘد ﺑﯾﺎﻋﺗك ( -أﺧرﺟﻪ
أﺑو داود ﻓﻲ اﻟﺧراج
F
واﻷﻣﺎرة ) ،(٢٥٥٢وﻣﺳﻠم ﻣﺛﻠﻪ ).(١٨٦٦
PD
ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي رﺣﻣﺔ اﷲ ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺣدﯾﺛﯾن - :
) ﻓﯾﻪ أن ﺑﯾﻌﺗﻪ ﻟﻠﻧﺳﺎء ﺑﺎﻟﻛﻼم ﻣن ﻏﺑر أﺧذ ﻛف وﻓﯾﻪ أن ﺑﯾﻌﺔ اﻟرﺟﺎل ﺑﺄﺧذ
اﻟﻛف ﻋن اﻟﻛﻼم وﻓﯾﻪ أن ﻛﻼم اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ﯾﺑﺎح ﺳﻣﺎﻋﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﺎﺟﺔ وأن ﺻوﺗﻬﺎ
ﻟﯾس ﺑﻌورة وأن ﻻ ﯾﻠﻣس ﺑﺷرة اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ﻣن ﻏﯾر ﺿرورة ﻛﺗطﯾب وﻓﺻد
te r
وﺣﺟﺎﻣﺔ وﻗﻠﻊ ﺿرس وﻛﺣل ﻋﯾن وﻧﺣوﻫﺎ ﻣﻣﺎ ﻻ ﺗوﺟد اﻣرأة ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺟﺎز ﻟﻠرﺟل
اﻷﺟﻧﺑﻲ ﻓﻌﻠﺔ ﻟﻠﺿرورة ( .اﻫـ
as
وأﺧﯾ اًر ﻣن اﻷدﻟﺔ اﻟواﺿﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﻟﺑس ﻓﯾﻬﺎ وﻻ ﻏﻣوض ﻣﺎ روي ﻋن اﻟﻧﺑﻲ
ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أﻧﻪ ﻗﺎل -:
nM
وﺣذرﻧﺎ ﻣن ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ أﻣرﻩ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﺑﯾﻧﺎت أذﻛر ﻣﻧﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ-:
ﺻﯾﺑﻬم ﻋ َذ ٌ ِِ ِ ِ ِ ﱠِ
ﯾم
اب أَﻟ ٌ ون َﻋ ْن أ َْﻣ ِرِﻩ أَن ﺗُﺻ َﯾﺑﻬُ ْم ﻓ ْﺗَﻧﺔٌ أ َْو ُﯾ َ ُ ْ َ ) َﻓ ْﻠَﯾ ْﺣ َذ ِر اﻟذ َ
ﯾن ُﯾ َﺧﺎﻟﻔُ َ
}- ){٦٣اﻟﻧور ٦٣
a te
Ed
--٥ﺗﻠﺑﯾﺳﻪ ﻟﻬن ﻓﻲ اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻔﺎﺣش ﺑﺎﻟرﺟﺎل:
اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻣﺄﻣون ﺟﺎﻧﺑﻪ أن ﻛﺎن ﻟﺿرورة أوﻻﻋﺎﺋل ﻟﻠﻣرأة ،وﺗﻛون ﻓﯾﻪ ﻣﻠﺗزﻣﺔ
ﺑﺎﻟﺣﺟﺎب اﻟﺷرﻋﻲ واﻵداب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﺟﺎﺋز ،أﻣﺎ اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻔﺎﺣش اﻟذي ﯾﻬﯾن
F
اﻟﻣرأة ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ اﻟﺣﺎﻟﻲ ﻓﻬو ﯾﻧﺑﺄ ﺑﺎﻧﺣطﺎط اﻷﺧﻼق ،وﺧراب ﻟﻠﻘﯾم
PD
واﻟﻣﺑﺎدئ وﺿﯾﺎع ﻟﻠﺷرف واﻟﻛراﻣﺔ ،وﻫو ﻣﺣرم ﺷرﻋﺎً ﻷﻧﻪ ﯾؤدي ﻟﻠﻔﺎﺣﺷﺔ واﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل -:
ﯾم ِﻓﻲ اﻟ ﱡد ْﻧَﯾﺎﺎﺣ َﺷﺔُ ِﻓﻲ اﻟﱠِذﯾن آﻣ ُﻧوا ﻟَﻬم ﻋ َذ ٌ ِ
اب أَﻟ ٌ ُْ َ َ َ
) إِ ﱠن اﻟﱠِذﯾن ﯾ ِﺣﱡﺑون أَن ﺗَ ِﺷﯾﻊ اْﻟﻔَ ِ
َ َ ُ َ
ﱠ ِ
ون ) ) اﻟﻧور .( ١٩ َواﻵﺧ َرِة َواﻟﻠﻪُ َﯾ ْﻌﻠَ ُم َوأَﻧﺗُ ْم ﻻ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻣ َ
te r
وأوﻟﯾﺎء اﻟﺷﯾطﺎن ﻻ ﯾﺳﺗﺣﻲ اﻟواﺣد ﻣﻧﻬم أن ﯾطﻠق اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺑﺎطﻠﺔ ﻋﻠﻰ
اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻔﺎﺣش ﺣﺗﻰ ﯾﺻﯾر ﺣﻼﻻً ﻓﯾﻘوﻟون ﻟﻧﺎ ﺑﺎﺧﺗﻼط رﺟل ﺑﺎﻣرأة ﻻ ﺗﺣل
as
ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺻداﻗﺔ ﺑرﯾﺋﺔ ،أو زﻣﺎﻟﺔ ،أو ﻏﯾر ذﻟك وﻛﻠﻪ ﯾراد ﺑﻪ اﻟﺑﺎطل وﺗﺣﻠﯾل ﻣﺎ
ﺣرﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
nM
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ-:
ب َﻫ َذا َﺣﻼَ ٌل َو َﻫ َذا َﺣ َرٌام ﻟﱢﺗَ ْﻔﺗَُروْا َﻋﻠَﻰ اﻟﻠّ ِﻪ ِ ﺻ ُ ِ
ف أَْﻟﺳَﻧﺗُ ُﻛ ُم اْﻟ َﻛذ َ
ﻻ ﺗَﻘُوﻟُوْا ﻟِﻣﺎ ﺗَ ِ
َ ) َو َ
ون }َ {١١٦ﻣﺗَﺎعٌ َﻗﻠِﯾ ٌل َوﻟَﻬُ ْم ِ
ب ﻻَ ُﯾ ْﻔﻠ ُﺣ َ
ِ ِ
ون َﻋﻠَﻰ اﻟﻠّﻪ اْﻟ َﻛذ َ
ﱠِ
ب إِ ﱠن اﻟذ َ
ﯾن َﯾ ْﻔﺗَُر َ
ِ
اْﻟ َﻛذ َ
ﯾم } - )١١٧اﻟﻧﺣل ﻋ َذ ٌ ِ
اب أَﻟ ٌ َ
di
ﻫذا وﻗد ﺗﻔﺷﻰ وﻋم اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺟﺎﻻت اﻟﺣﯾﺎة ﻣن
ﻣدارس وﺟﺎﻣﻌﺎت وﻣؤﺳﺳﺎت وﻣﺻﺎﻧﻊ ..واﻟﻌﺟب ﻛل اﻟﻌﺟب أن اﻟﻣرأة
اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﺗرﻛت ﺗﻌﺎﻟﯾم دﯾﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺣرم اﷲ ﻣن اﺑﺗذال وﻋرى وﺳﻔور واﺧﺗﻼط
a te
Ed
ﻛل ذﻟك ﺟﻌل اﻟزواج اﻟذي ﻫو اﻟﺳﺑﯾل إﻟﻰ اﻟﻌﻔﺔ واﻟﻔﺿﯾﻠﺔ واﻟﺣﺻﺎﻧﺔ ﻣن
اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ واﻟرذﯾﻠﺔ ﺻﻌب اﻟﻣﻧﺎل ..ﻟﻣﺎذا ؟
أﻧﻔﺎ ﻣن ﺻﻌوﺑﺔ ﺗوﻓﯾر اﻟﻣﺑﺎﻟﻎ اﻟﻔﻠﻛﯾﺔ ﻟﻣﺷروع اﻟزواج
ﻷﻧﻪ ﻓﺿﻼً ﻋﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ ً
F
..ﻓﺈن اﻟﺷﺑﺎب إﻻ ﻣن ﻋﺻﻣﻬم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﺣرام رأى أﻣﺎﻣﻪ
اﻟﺣرام ﻣﯾﺳو اًر ﻣن ﻓﺗﯾﺎت ﯾﻌرﺿن زﯾﻧﺗﻬن ،
PD
وﯾﻛﺷﻔن أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﯾﺳﺗرن ﻣن أﺟﺳﺎﻣﻬن ﻓﺿﻼً ﻋن اﺧﺗﻼطﻬن اﻟﻔﺎﺣش ﺑﻼ
ﺿﺎﺑط أو راﺑط أو ﺣﺳﯾب أو رﻗﯾب ،وﺧﻠوﺗﻬن ﺑﺷﺑﺎب ﻫﺎﺟت ﻏراﺋزﻩ ﻓﺄﺧذ
ﯾﻣﺗﻊ ﻋﯾﻧﯾﻪ ﺑﺎﻟﻧظر إﻟﯾﻬن ،وﺗﺣت دﻋﺎوى اﻟﺣب واﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ اﺧﺗﻠط اﻟﺣﺎﺑل
te r
ﺑﺎﻟﻧﺎﺑل ووﻗﻊ ﻛﺛﯾ اًر ﻣن اﻟﺷﺑﺎب ﻣن اﻟﺟﻧﺳﯾن ﻓﻲ ﺳﺑﯾل أرواء ٕواﺷﺑﺎع اﻟرﻏﺑﺎت
اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟﻣﺣﻣوﻣﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺣرم اﷲ ،ﻓﺗزوﺟوا ﺳ اًر ﻋن طرﯾق ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑزواج
as
اﻟدم ،أو اﻟزواج اﻟﻌرﻓﻲ اﻟذي ﻻ ﺗﺗوﻓر ﻓﯾﻪ ﺷروطﻪ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ،أو ﻏﯾرﻫﻣﺎ ﻣن
ﺻور اﻟزواج اﻟﻣودرن اﻟذي ﯾﺗم ﺑﻼ وﻟﻲ أو إﺷﻬﺎر ،وظن ﺷ اًر وﻻ ﺗﺳﺄل ﻋن
اﻟﺧﺑر.
nM
ﺛم ﻗﺎل :وﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻧﻊ اﻟﻧﺳﺎء ﻣن اﻟﺧروج ﻣﺗزﯾﻧﺎت ﻣﺗﺟﻣﻼت وﻣﻧﻌﻬن ﻣن
اﻟﺛﯾﺎب اﻟﺗﻲ ﯾﻛن ﺑﻬﺎ ﻛﺎﺳﯾﺎت ﻋﺎرﯾﺎت ﻛﺎﻟﺛﯾﺎب اﻟواﺳﻌﺔ واﻟرﻗﺎق وﻣﻧﻌﻬن ﻣن
ﺣدﯾث اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ اﻟطرﻗﺎت وﻣﻧﻊ اﻟرﺟﺎل ﻣن ذﻟك....
re
r
i to
وﻟﻪ أن ﯾﺣﺑس اﻟﻣرأة إذا أﻛﺛرت اﻟﺧروج ﻣن ﻣﻧزﻟﻬﺎ وﻻ ﺳﯾﻣﺎ إذا ﺧرﺟت
ﻣﺗﺟﻣﻠﺔ ﺑل إﻗرار اﻟﻧﺳﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟك إﻋﺎﻧﺔ ﻟﻬن ﻋﻠﻰ اﻹﺛم واﻟﻣﻌﺻﯾﺔ واﷲ ﺳﺎﺋل
وﻟﻲ اﻷﻣر ﻋن ذﻟك وﻗد ﻣﻧﻊ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ
Ed
اﻟﻧﺳﺎء ﻣن اﻟﻣﺷﻲ ﻓﻲ طرﯾق اﻟرﺟﺎل واﻻﺧﺗﻼط ﺑﻬم ﻓﻲ اﻟطرﯾق ﻓﻌﻠﻰ وﻟﻲ
اﻷﻣر أن ﯾﻘﺗدى ﺑﻪ ﻓﻲ ذﻟك.
ﺛم ﻗﺎل...
F
وﻻ رﯾب أن ﺗﻣﻛﯾن اﻟﻧﺳﺎء ﻣن اﺧﺗﻼطﻬن ﺑﺎﻟرﺟﺎل أﺻل ﻛل ﺑﻠﯾﺔ وﺷر وﻫو
ﻣن أﻋظم أﺳﺑﺎب ﻧزول اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻣن أﺳﺑﺎب ﻓﺳﺎد أﻣور اﻟﻌﺎﻣﺔ
PD
واﻟﺧﺎﺻﺔ واﺧﺗﻼط اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﺳﺑب ﻟﻛﺛرة اﻟﻔواﺣش واﻟزﻧﺎ وﻫو ﻣن
) ﻣﺛل اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ ﺣدود اﷲ واﻟواﻗﻊ ﻓﯾﻬﺎ ﻛﻣﺛل ﻗوم اﺳﺗﻬﻣوا ﻋﻠﻰ ﺳﻔﯾﻧﺔ ﻓﺻﺎر
ﺑﻌﺿﻬم أﻋﻼﻫﺎ وﺑﻌﺿﻬم أﺳﻔﻠﻬﺎ ،وﻛﺎن اﻟذﯾن ﻓﻲ أﺳﻔﻠﻬﺎ إذا اﺳﺗﻘوا ﻣن اﻟﻣﺎء
ﻣروا ﻋﻠﻰ ﻣن ﻓوﻗﻬم ﻓﻘﺎﻟوا -:ﻟو أﻧﺎ ﺧرﻗﻧﺎ ﻓﻲ ﻧﺻﯾﺑﻧﺎ ﺧرﻗﺎً وﻟم ﻧؤذ ﻣن ﻓوﻗﻧﺎ
nM
ﻓﺈن ﺗرﻛوﻫم وﻣﺎ أرادوا ﻫﻠﻛوا ﺟﻣﯾﻌﺎً ٕوان أﺧذوا ﻋﻠﻰ أﯾدﯾﻬم ﻧﺟوا وﻧﺟوا ﺟﻣﯾﻌﺎً
( -أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ اﻟﺷرﻛﺔ ، (٢٤٩٣) -واﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ اﻟﻔﺗن (٢١٧٣)-
إﻧﻬﺎ ﻧﺻﯾﺣﺔ ﻧﺑوﯾﺔ وﻋﻼج ﻟﻠﻣﺑﺎﻻة اﻟﺗﻲ ﻋﻣت أﻓراد اﻷﻣﺔ ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ
واﻟﻘﺎﺋﻣﯾن ﻋﻠﻰ ﺗطﺑﯾق ﺷرع اﷲ ﻣن أوﻟﯾﺎء اﻷﻣور ﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ .ﻓﻬل ﯾﺎ ﺗرى
di
اﻷﻧوف ﻣن اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ اﻟﺗﻲ ﺗرﺗﻛب ﺟﻬﺎ اًر ﻧﻬﺎ اًر وﻻ أﺣد ﯾﺗﻛﻠم ،وﻻ أﺣد ﯾﺑدأ
ﺑﻧﻔﺳﻪ ..أﻟم ﯾﺣذر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي رواﻩ
ﻋﻧﻪ ﺣذﯾﻔﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ
re
r
i to
ﻗﺎل :أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل -:
) واﻟذي ﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾدﻩ ﻟﺗﺄﻣرﻧﺎ ﺑﺎﻟﻣﻌروف وﻟﺗﻧﻬون ﻋن اﻟﻣﻧﻛر أو ﻟﯾوﺷﻛن اﷲ أن
ﯾﺑﻌث ﻋﻠﯾﻛم ﻋﻘﺎﺑﺎً ﻣﻧﻪ ﺛم ﺗدﻋوﻧﻪ ﻓﻼ ﯾﺳﺗﺟﺎب ﻟﻛم ( -أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ
Ed
اﻟﻔﺗن وﺣﺳن اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ إﺳﻧﺎدﻩ ح ٢١٦٩/
أﺧﺗﺎﻩ .أﻋﻠﻣﻲ أن رد ﻛﯾد إﺑﻠﯾس وﺗﻠﺑﯾﺳﻪ ﻓﻲ ﯾدﯾك وﺣدك وذﻟك ﺑطﺎﻋﺗك ﷲ
واﻻﺣﺗﺷﺎم وﻋدم اﻟﺗﺑرج واﻻﺧﺗﻼط ﺑﺎﻟرﺟﺎل إﻻ ﻟﺿرورة ﻻﺑد ﻣﻧﻬﺎ ﻟﻘﺿﺎء
F
ﯾن ِِ ﻣﺻﺎﻟﺣك ،وﻋﺳﻲ أن ﺗﻛوﻧﻲ ﻣن أﻫل ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ) -:ﱠ
اﻟﻣ ْﺳﻠﻣ َ
إن ُ
ﱠﺎدﻗَ ِ
ﱠﺎد ِﻗﯾن واﻟﺻ ِ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ
ﺎت ﯾن واْﻟﻘَﺎﻧﺗَﺎت واﻟﺻ َ ﯾن واْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣَﻧﺎت واْﻟﻘَﺎﻧﺗ َ واْﻟ ُﻣ ْﺳﻠ َﻣﺎت واْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧ َ
PD
ﺎت واْﻟﻣﺗَﺻ ﱢد ِﻗﯾن واْﻟﻣﺗَﺻ ﱢدﻗَ ِ
ﺎﺷﻌ ِ ِ ِِ ِ
ﺎت ُ َ َ ُ َ ﯾن واْﻟ َﺧ َ ﯾن واﻟﺻﱠﺎﺑِ َرات واْﻟ َﺧﺎﺷﻌ َ واﻟﺻﱠﺎﺑِ ِر َ
ﯾن اﻟﻠﱠﻪَ َﻛﺛِﯾ اًر ِ ِ ﱠ ِ
وﺟﻬُ ْم واْﻟ َﺣﺎﻓظَﺎت واﻟذاﻛ ِر َ
ﯾن ﻓُُر َ
ِِ ِ ِ
ﯾن واﻟﺻﱠﺎﺋ َﻣﺎت واْﻟ َﺣﺎﻓظ َ
ِِ
واﻟﺻﱠﺎﺋﻣ َ
َﺟ اًر َﻋ ِظﯾﻣﺎً )-((٣٥اﻷﺣزاب َﻋ ﱠد اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻬُم ﱠﻣ ْﻐ ِﻔ َرةً وأ ْ ﱠ ِ ِ
واﻟذاﻛ َرات أ َ
te r
-٦ﺗﻠﺑﯾﺳﻪ ﻟﻬن ﻓﻲ ﺣﻔﻼت زﻓﺎﻓﻬن ﻣن ﻋري ورﻗص واﺧﺗﻼط:
وﻫذا ﻣن أﻓﺣش أﻧواع اﻟﺗدﻟﯾس ﻓﻬو ﻟﻌﻧﻪ اﷲ ﻻ ﯾﻛﺗﻔﻲ ﺑﻣﺎ ﯾزﯾﻧﻪ ﻟﻠﻧﺳﺎء ﻣن
ﻣﻌﺎﺻﻲ ﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ اﻟﻌﻣر ﻛﺎﻟذﻫﺎب ﻟﻠﻛواﻓﯾر وﺗرﻗﯾﻊ اﻟﺣواﺟب وﻣﺎ أﺷﺑﻪ ذﻟك
as
ﱠ
ﻣن ﺗﻐﯾﯾر ﻟﻠﺧﻠﻘﻪ وﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻣن وﻋﯾد ﺷدﯾد ﻟﻬن ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ) :ﻟ َﻌَﻧﻪُ
ُﺿﻠﱠﱠﻧﻬُ ْم َوﻷ َُﻣﱢﻧَﯾﱠﻧﻬُ ْم
ﺻﯾﺑﺎ ﱠﻣ ْﻔروﺿﺎ } {١١٨وﻷ ِ
َ ك َﻧ ً ُ ً
اﻟﻠّﻪ وﻗَﺎ َل ﻻَﺗﱠ ِﺧ َذ ﱠن ِﻣن ِﻋﺑ ِﺎد َ ِ
ْ َ َُ
nM
ق اﻟﻠّ ِﻪ َو َﻣن َﯾﺗﱠ ِﺧ ِذ اﻟ ﱠﺷ ْﯾطَﺎ َنﻵﻣ َرﱠﻧﻬُ ْم َﻓﻠَُﯾ َﻐﯾ ُﱢرﱠن َﺧ ْﻠ َ ِ
ﻵﻣ َرﱠﻧﻬُ ْم َﻓﻠَُﯾَﺑﺗﱢ ُﻛ ﱠن آ َذ َ
ان اﻷ َْﻧ َﻌﺎم َو ُ َو ُ
ون اﻟﻠّ ِﻪ ﻓَﻘَ ْد َﺧ ِﺳ َر ُﺧ ْﺳ َرًاﻧﺎ ﱡﻣﺑِ ًﯾﻧﺎ } ) ){١١٩اﻟﻧﺳﺎء( َوﻟِ>ﯾﺎ ﱢﻣن ُد ِ
ﺛم ﻣﺎ ﯾﺣدث ﻣن ﻣﻧﻛرات وﺟﻠوس اﻟواﺣدة ﻣﻧﻬن ﻋﺎرﺿﺔ زﯾﻧﺗﻬﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺳﻣوﻧﻪ
اﻟﻛوﺷﺔ ورﺑﻣﺎ رﻗﺻﻬﺎ ﻣﻊ ﻫذا اﻟزوج اﻟدﯾوث اﻟذي
di
ﻟم ﯾراﻋﻲ رﺑﻪ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ﺣﯾﺎﺗﻪ اﻟزوﺟﯾﺔ ﻣﻌﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻌﺎﺑﺛﯾن واﻟﻌﺎﺑﺛﺎت ﻣن
اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﻣﻣن ﻻ رادع ﻟﻬم ﻣن دﯾن أو ﺿﻣﯾر ﻓﺗﻘﻊ اﻟﻣﻧﻛرات اﻟﺗﻲ
a te
ﺗﻐﺿب رب اﻟﻌﺑﺎد.
أﺧﺗﺎﻩ ..أﻧﺑﻬك ﻫﻧﺎ ﻟﻔﺗوي ﻟﻠﺷﯾﺦ اﺑن اﻟﻌﺛﯾﻣﯾن-رﺣﻣﻪ اﷲ – ﻣن ﺿﻣن ﻓﺗﺎوﯾﻪ
ﻟﻸﺳرة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻟﻔﺿﯾﻠﺗﻪ ..ﻗﺎل ردا ﻋﻠﻲ اﻟﺳؤال اﻟﺗﺎﻟﻲ:
re
r
i to
-ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ :اﺳﻣﺣوا ﻟﻲ أن أﻋرض ﻫﻧﺎ ﺑﻌض اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ
ﺑﻌض اﻟزواﺟﺎت راﺟﯾﺎ ﺗﻔﺿﻠﻛم ﺑﺑﺳط اﻟﺣدﯾث ﺣوﻟﻬﺎ ،وﻫذﻩ اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺎت ﻫﻲ
ﻛﺎﻟﺗﺎﻟﻲ :
Ed
أوﻻ :ﻟﺑس اﻟﻧﺳﺎء ﻟﻠﺛﯾﺎب اﻟﺗﻲ ﺧرﺟن ﺑﻬﺎ ﻋن اﻟﻣﺄﻟوف ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﻧﺎ ﻣﻌﻠﻼت
ﺑﺄن ﻟﺑﺳﻬﺎ إﻧﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﯾن اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻘط ،وﻫذﻩ اﻟﺛﯾﺎب ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺎ ﻫو ﺿﯾق ﺗﺗﺣدد
ﻣن ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻔﺎﺗن اﻟﺟﺳم ،وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻛون ﻣﻔﺗوﺣﺎ ﻣن أﻋﻠﻰ ﺑدرﺟﺔ ﯾظﻬر ﻣن
F
ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺟزء ﻣن اﻟﺻدر أو اﻟظﻬر ،وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻛون ﻣﺷﻘوﻗﺎ ﻣن اﻷﺳﻔل إﻟﻲ
PD
اﻟرﻛﺑﺔ أو ﻗرﯾب ﻣﻧﻬﺎ .
ﺛﺎﻧﯾﺎ :ﻣن اﻷﺧطﺎء اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟزواﺟﺎت ) اﻟطق ( ﺑﻣﻛﺑر اﻟﺻوت
واﻟﻐﻧﺎء ﻣن اﻟﻧﺳﺎء واﻟﺗﺻوﯾر ﺑﺎﻟﻔﯾدﯾو ،واﻷﺷد ﻣن ذﻟك اﻟرﺟل اﻟﻣﺗزوج ﯾﻘﺑل
زوﺟﺗﻪ أﻣﺎم اﻟﻧﺳﺎء ،وﻋﻧد إﺳداء اﻟﻧﺻﺢ ﻣن اﻟﻐﯾورﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﺣﺎرم اﷲ
te r
ﯾﺟﺎﺑﻬون ﺑﻘوﻟﻬم :إن اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻔﻼﻧﻲ أﻓﺗﻰ ﺑﺟواز)اﻟطق ( ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫذا
ﺻﺣﯾﺣﺎ ﻧرﺟو ﻣن ﻓﺿﯾﻠﺗﻛم إﯾﺿﺎح اﻟﺣق ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ؟
as
* أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻘد ﺛﺑت ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة
رﺿﻰ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ) :ﺻﻧﻔﺎن ﻣن أﻫل اﻟﻧﺎر ﻟم أرﻫﻣﺎ :ﻗوم ﻣﻌﻬم ﺳﯾﺎط
nM
ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ ﺑﺈﺳﻧﺎد ﻓﯾﻪ ﻟﯾن ﻋن أﺳﺎﻣﺔ ﺑن زﯾد رﺿﻰ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻗﺎل :ﻛﺳﺎﻧﻲ
رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺑطﯾﺔ ـ ﻧوع ﻣن اﻟﺛﯾﺎب ـ ﻓﻛﺳوﺗﻬﺎ اﻣرأﺗﻲ .
ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ) ﻣرﻫﺎ ﻓﻠﺗﺟﻌل ﺗﺣﺗﻬﺎ ﻏﻼﻟﺔ ،إﻧﻲ
re
r
i to
أﺧﺎف أن ﺗﺻف ﺣﺟم ﻋظﺎﻣﻬﺎ ( واﻟﺣدﯾث إﺳﻧﺎدﻩ ﺣﺳن ﻗﺎﻟﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﺟﺎب
اﻟﻣرأة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ص(١٣١/
Ed
وﻣن ذﻟك ﻓﺗﺢ أﻋﻠﻰ اﻟﺻدر ﻓﺈﻧﻪ ﺧﻼف أﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) وﻟﯾﺿرﺑن ﺑﺧﻣرﻫن
ﻋﻠﻰ ﺟﯾوﺑﻬن ( )اﻟﻧور ( ٣١:ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ :وﻫﯾﺋﺔ ذﻟك أن ﺗﺿرب
اﻟﻣرأة ﺧﻣﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﯾﺑﻬﺎ ﻟﺗﺳﺗر ﺻدرﻫﺎ ،ﺛم ذﻛر أﺛ ار ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ أن ﺣﻔﺻﺔ
ﺑﻧت أﺧﯾﻬﺎ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر رﺿﻰ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ دﺧﻠت ﺑﺷﻲ ﯾﺷف ﻋن
F
ﻋﻧﻘﻬﺎ وﻣﺎ ﻫﻧﺎﻟك ﻓﺷﻘﺗﻪ ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻗﺎﻟت :إﻧﻣﺎ ﯾﺿرب ﺑﺎﻟﻛﺛﯾف اﻟذي ﯾﺳﺗر ،
PD
وﻣن ذﻟك ﻣﺎ ﯾﻛون ﻣﺷﻘوﻗﺎ ﻣن اﻷﺳﻔل إذا ﻟم ﯾﻛن ﺗﺣﺗﻪ ﺷﻲ ﺳﺎﺗر ﻓﻼ ﺑﺄس
إﻻ أن ﯾﻛون ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﻣﺎ ﯾﻠﺑﺳﻪ اﻟرﺟﺎل ،ﻓﯾﺣرم ﻣن أﺟل اﻟﺗﺷﺑﻪ ﺑﺎﻟرﺟﺎل .
وﻋﻠﻰ وﻟﻲ اﻟﻣرأة أن ﯾﻣﻧﻌﻬﺎ ﻣن ﻛل ﻟﺑﺎس ﻣﺣرم ،وﻣن اﻟﺧروج ﻣﺗﺑرﺟﺔ أو
te r
ﻣﺗطﯾﺑﺔ ،ﻷﻧﻪ وﻟﯾﻬﺎ ﻓﻬو ﻣﺳﺋول ﻋﻧﻬﺎ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﯾوم ) ﻻ ﺗﺟزى ﻧﻔس
ﻋن ﻧﻔس ﺷﯾﺋﺎ وﻻ ﯾﻘﺑل ﻣﻧﻬﺎ ﺷﻔﺎﻋﺔ وﻻ ﯾؤﺧذ ﻣﻧﻬﺎ ﻋدل وﻻ ﻫم ﯾﻧﺻرون ( )
اﻟﺑﻘرة . ( ٤٨:
as
أﻣﺎ اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ) :اﻟطق ( ﻓﻲ اﻟدف أﯾﺎم اﻟﻌرس ﺟﺎﺋز أو ﺳﻧﺔ إذا ﻛﺎن ﻓﻲ
ذﻟك إﻋﻼن اﻟﻧﻛﺎح وﻟﻛن ﺑﺷروط :
nM
اﻟﺷرط اﻷول :أن ﯾﻛون اﻟﺿرب ﺑﺎﻟدف وﻫو ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﻋﻧد ﺑﻌض اﻟﻧﺎس )
اﻟطﺎر ( وﻫو اﻟﻣﺧﺗوم ﻣن وﺟﻪ واﺣد ،ﻷن اﻟﻣﺧﺗوم ﺑﺎﻟوﺟﻬﯾن ﯾﺳﻣﻰ ) اﻟطﺑل
( وﻫو ﻏﯾر ﺟﺎﺋز ،ﻷﻧﻪ ﻣن آﻻت اﻟﻌزف ،واﻟﻣﻌﺎزف
ﻛﻠﻬﺎ ﺣرام ،إﻻ ﻣﺎ دل اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺣﻠﺔ وﻫو اﻟدف ﺣﺎل أﯾﺎم اﻟﻌرس .
di
اﻟﺷرط اﻟﺛﺎﻧﻲ :أن ﻻ ﯾﺻﺣﺑﻪ ﻣﺣرم ﻛﺎﻟﻐﻧﺎء اﻟﻬﺎﺑط اﻟﻣﺛﯾر ﻟﻠﺷﻬوة ،ﻓﺈن ﻫذا
ﻣﻣﻧوع ﺳواء ﻛﺎن ﻣﻌﻪ دف أم ﻻ ،وﺳﺎء ﻛﺎن ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﻌرس أم ﻻ .
a te
اﻟﺷرط اﻟﺛﺎﻟث :أن ﻻ ﯾﺣﺻل ﺑذﻟك ﻓﺗﻧﺔ ﻛظﻬور اﻷﺻوات اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ ،ﻓﺈن
ﺣﺻل ﺑذﻟك ﻓﺗﻧﺔ ﻛﺎن ﻣﻣﻧوﻋﺎ .
اﻟﺷرط اﻟراﺑﻊ :أن ﻻ ﯾﻛون ﻓﯾﻪ أذﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺣد ،ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﯾﻪ أذﯾﺔ ﻛﺎن
re
r
i to
ﻣﻣﻧوﻋﺎ ﻣﺛل أن ﺗظﻬر اﻷﺻوات ﻋﺑر ﻣﻛﺑرات اﻟﺻوت ،ﻓﺈن ﻓﻲ ذﻟك أذﯾﺔ
ﻋﻠﻰ اﻟﺟﯾران وﻣن ﻫم ﻏﯾرﻫم ﻣﻣن ﯾﻧزﻋﺞ ﺑﻬذﻩ اﻷﺻوات ،وﻻ ﯾﺧﻠو ﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ
أﯾﺿﺎ ،وﻗد ﻧﻬﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم اﻟﻣﺻﻠﯾن أن ﯾﺟﻬر ﺑﻌﺿﻬم ﻓﻲ
Ed
اﻟﻘراءة ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﺗﺷوﯾش واﻹﯾذاء ،ﻓﻛﯾف ﺑﺄﺻوات اﻟدﻓوف واﻟﻐﻧﺎء .
وأﻣﺎ ﺗﺻوﯾر اﻟﻣﺷﺎﻫد ﺑﺂﻟﺔ اﻟﺗﺻوﯾر ﻓﻼ ﯾﺷك ﻋﺎﻗل ﻓﻲ ﻗﺑﺣﻪ ،وﻻ ﯾرﺿﻰ
ﻋﺎﻗل ﻓﺿﻼ ﻋن اﻟﻣؤﻣن أن ﺗﻠﺗﻘط ﺻور ﻣﺣﺎرﻣﻪ ﻣن اﻷﻣﻬﺎت واﻟﺑﻧﺎت
F
واﻷﺧوات واﻟزوﺟﺎت وﻏﯾرﻫن ﻟﺗﻛون ﺳﻠﻌﺔ ﺗﻌرض ﻟﻛل واﺣد ،أو أﻟﻌوﺑﺔ ﯾﺗﻣﺗﻊ
ﺑﺎﻟﻧظر إﻟﯾﻬﺎ ﻛل ﻓﺎﺳق .وأﻗﺑﺢ ﻣن ذﻟك ﺗﺻوﯾر اﻟﻣﺷﻬد ﺑواﺳطﺔ اﻟﻔﯾدﯾو ﻷﻧﻪ
PD
ﯾﺻور اﻟﻣﺷﻬد ﺣﯾﺎ ﺑﺎﻟﻣرأى واﻟﻣﺳﻣﻊ ،وﻫو أﻣر ﯾﻧﻛرﻩ ﻛل ذي ﻋﻘل ﺳﻠﯾم ودﯾن
ﻣﺳﺗﻘﯾم ،وﻻ ﯾﺗﺧﯾل أﺣد أن ﯾﺳﺗﺑﯾﺣﻪ أﺣد ﻋﻧدﻩ ﺣﯾﺎء ٕواﯾﻣﺎن .
وأﻣﺎ اﻟرﻗص ﻣن اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻬو ﻗﺑﯾﺢ ﻻ ﻧﻔﺗﻲ ﺑﺟوازﻩ ﻟﻣﺎ ﺑﻠﻐﻧﺎ ﻣن اﻷﺣداث اﻟﺗﻲ
te r
ﺑﯾن اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺳﺑﺑﻪ ،وأﻣﺎ إن ﻛﺎن ﻣن اﻟرﺟﺎل ﻓﻬو أﻗﺑﺢ ،وﻫو ﻣن ﺗﺷﺑﻪ اﻟرﺟﺎل
ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء وﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ،وأﻣﺎ إن ﻛﺎن ﻣن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﻣﺧﺗﻠطﯾن ﻛﻣﺎ
ﯾﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌض اﻟﺳﻔﻬﺎء ﻓﻬو أﻋظم وأﻗﺑﺢ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻻﺧﺗﻼط واﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﻻ
as
ﺗﻌﺟب ﻓﻌﺟب أن ﯾﺣدث ﻣﺛل ﻫذا ﻣن رﺟل أﻧﻌم ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻧﻌﻣﺔ اﻟزواج ﻓﻘﺎﺑﻠﻬﺎ
ﺑﻬذا اﻟﻔﻌل اﻟﻣﻧﻛر ﺷرﻋﺎ وﻋﻘﻼ وﻣروءة ،وﻛﯾف ﯾﻣﻛﻧﻪ أﻫل اﻟزوﺟﺔ ﻣن ذﻟك ،
أﻓﻼ ﯾﺧﺎﻓون أن ﯾﺷﺎﻫد ﻫذا اﻟرﺟل ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻧﺳﺎء ﻣن ﻫﻲ أﺟﻣل ﻣن زوﺟﺗﻪ
وأﺑﻬﻰ ﻓﺗﺳﻘط زوﺟﺗﻪ ﻣن ﻋﯾﻧﯾﻪ وﯾدور ﻓﻲ رأﺳﻪ ﻣن اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﺷﻲ اﻟﻛﺛﯾر ،
di
Ed
اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ -:
ﯾض َوﻻَﺎﻋﺗَ ِزﻟُوْا اﻟﱢﻧ َﺳﺎء ِﻓﻲ اْﻟ َﻣ ِﺣ ِ ﯾض ُﻗ ْل ُﻫ َو أَ ًذى ﻓَ ْ ك َﻋ ِن اْﻟ َﻣ ِﺣ ِ وﻧ َ
) َوَﯾ ْﺳﺄَﻟُ َ
َﻣ َرُﻛ ُم اﻟﻠّﻪُ إِ ﱠن اﻟﻠّﻪَ ُﯾ ِﺣ ﱡ
ب وﻫ ﱠن ِﻣ ْن َﺣ ْﯾ ُ
ث أَ طﻬﱠ ْرَن ﻓَﺄْﺗُ ُطﻬُ ْرَن ﻓَِﺈ َذا ﺗَ َ
وﻫ ﱠن َﺣﺗﱠ َﻰ َﯾ ْ ﺗَ ْﻘ َرُﺑ ُ
F
ﯾن } ) ){٢٢٢اﻟﺑﻘرة (.. ﯾن َوُﯾ ِﺣ ﱡ
ب اْﻟ ُﻣﺗَطَﻬﱢ ِر َ اﻟﺗﱠﱠواﺑِ َ
PD
وﻟﻘد ﺣذر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣن إﺗﯾﺎن اﻟزوﺟﺔ ﻓﻲ اﻟدﺑر ﻓﻔﻲ ﺻﺣﯾﺢ
أﺑﻲ داود ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ) :ﻣﻠﻌون ﻣن أﺗﻰ اﻟﻣرأة ﻓﻲ دﺑراﻫﺎ( -
أﺧرﺟﻪ أﺑو داود ﻓﻲ اﻟﻧﻛﺎح ) ( ١٨٤٧وأﺣﻣد ح..٩٤٤٠ /
وﻟﻛن ﯾﺟوز أن ﯾﺄﺗﻲ اﻟزوج زوﺟﺗﻪ ﻣن اﻟﺧﻠف وﻟﻛن ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻧﻪ
te r
اﻟوﻟد .
واﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أﻣر أﻣﺗﻪ ﺑﺂداب أﺛﻧﺎء اﻟﺣﯾض ﻓﻬو ﻟم ﯾﻣﻧﻊ أن
ﯾﺳﺗﻣﺗﻊ اﻟزوج ﺑزوﺟﺗﻪ أﺛﻧﺎء اﻟﺣﯾض ﺑل ﻗﺎل ) :اﺻﻧﻌوا ﻛل ﺷﺊ إﻻ اﻟﻧﻛﺎح (
as
وﻋن ﻣﯾﻣوﻧﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟت ):ﻛﺎن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم إذا
nM
أراد إن ﯾﺑﺎﺷر اﻣرأة ﻣن ﻧﺳﺎﺋﻪ أﻣرﻫﺎ ﻓﺄﺗزرت وﻫﻰ ﺣﺎﺋض ( -أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎرى
ﻓﻲ اﻟﺣﯾض ) ( ٣٠٣وأﺑو داود ﻓﻲ اﻟﻧﻛﺎح ) ( ١٨٥٢
ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ):اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﻣﺑﺎﺷرة اﻟﻣﻼﻣﺳﺔ ،أي ﻟﻣس ﺑﺷرة
di
اﻟرﺟل ﺑﺷرة اﻟﻣرأة أي ﯾﺳﺗﻣﺗﻊ ﺑﺟﺳدﻫﺎ ﻋﻠﻰ أي وﺟﻪ ﻏﯾر اﻟﺟﻣﺎع( ..ﻫذا وﻗد
أﺛﺑت أﻫل اﻟطب أن اﻟﺟﻣﺎع أﺛﻧﺎء اﻟﺣﯾض ﯾﺳﺑب أﺿ ار اًر ﺷدﯾدة اذﻛر ﻣﻧﻬﺎ
اﺛﻧﯾن ﺣﺗﻰ ﺗدرك ﻣن ﺗﺳﺗﺣل ذﻟك ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ ﺑﺣرﻣﺗﻪ دﯾﻧﯾﺎً و ﺧطورﺗﻪ ﺻﺣﯾﺎً
a te
Ed
اﻟزوج ﻗد ﯾﺣدث اﻟﺗﻬﺎﺑﺎً ﺻدﯾدﯾﺎً ﯾﺷﺑﻪ اﻟﺳﯾﻼن ورﺑﻣﺎ اﻣﺗد إﻟﻰ اﻟﺧﺻﯾﺗﯾن
ﻓﺄذاﻫﻣﺎ وﻗد ﯾؤدي ذﻟك إﻟﻰ ﻋﻘم اﻟزوج
وﻫﻛذا ﺗﺗﺿﺢ اﻟرؤﯾﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎً وﺗﻧﻛﺷف اﻟﻐﻣﺔ ﻋن ﺧطورة ﺟﻣﺎع اﻟزوﺟﺔ أﺛﻧﺎء
F
اﻟﺣﯾض ﺻﺣﯾﺎً ودﯾﻧﯾﺎً ..
أﺧﺗﺎﻩ ..ﻗد ﯾﻠﺟﺄ ﯾﺣﺎول زوﺟك اﻗﻧﺎﻋك ﺑﺈﻧﻪ ﻻﺿرر ﻟو وﺿﻊ ﻫو ﻋﺎزل طﺑﻲ
PD
ﻋﻠﻰ ﻋﺿو اﻟﺗﻧﺎﺳل ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺗﺄذى ﻣن دم اﻟﺣﯾض.
أﻣﺎ إن ﺷﺎرﻛﺗﯾﻪ ﻣﻌﺻﯾﺗﻪ ﻓﻘد ﻧﺟﺢ اﻟﻠﻌﯾن ﻓﻲ ﺗﻠﺑﯾﺳﻪ ﻟك وأﻧﺗﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﺛم ﺳواء
.وأﻧﺎ ﷲ وأﻧﺎ إﻟﯾﻪ راﺟﻌون .
وﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻋن اﻟﺟﻣﺎع أﺛﻧﺎء اﻟدورة ﯾﻘﺎل أﯾﺿﺎً ﻋن اﻟﺟﻣﺎع ﻓﻲ اﻟدﺑر ﺑل ﻫو
nM
أﻋظم ﺿر اًر
وﻟﻘد ﺳﺋل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ -رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻓﻲ ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوي
)(٢٦٦/٣٢
di
ﻋﻣﺎ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ ﻣن وطﺊ زوﺟﺗﻪ ﻓﻲ دﺑرﻫﺎ وﻫل أﺑﺎﺣﻪ أﺣد ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء؟
ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن اﻟوطء ﻓﻲ اﻟدﺑر ﺣرام ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ وﺳﻧﺔ
رﺳوﻟﻪ وﻋﻠﻰ ذﻟك ﻋﺎﻣﺔ أﺋﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن وﻏﯾرﻫم ﻓﺈن اﷲ
a te
واﻟﺣرث ﻣوﺿﻊ اﻟزرع واﻟوﻟد إﻧﻣﺎ ﯾزرع ﻓﻲ اﻟﻔرج ﻻ ﻓﻲ اﻟدﺑر "ﻓﺄﺗوا ﺣرﺛﻛم"
Ed
وﻫو ﻣوﺿﻊ اﻟوﻟد "أﻧﻰ ﺷﺋﺗم" أي ﻣن أﯾن ﺷﺋﺗم ﻣن ﻗﺑﻠﻬﺎ وﻣن دﺑرﻫﺎ وﻋن
ﯾﻣﯾﻧﻬﺎ وﻋن ﺷﻣﺎﻟﻬﺎ ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻣﻰ اﻟﻧﺳﺎء ﺣرﺛﺎ ٕواﻧﻣﺎ رﺧص ﻓﻲ إﺗﯾﺎن
اﻟﺣروث واﻟﺣرث إﻧﻣﺎ ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﻔرج وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ ﻏﯾر أﺛر أن اﻟوطء ﻓﻲ
F
اﻟدﺑر ﻫو اﻟﻠوطﯾﺔ اﻟﺻﻐرى وﻗد ﺛﺑت ﻋن اﻟﻧﺑﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل" إن اﷲ ﻻ ﯾﺳﺗﺣﯾﻲ
ﻣن اﻟﺣق ﻻ ﺗﺄﺗوا اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﺣﺷوﺷﻬن " -أﺧرﺟﻪ اﻟﺳﯾوطﻲ وأﻧظر ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ
PD
ح٩٣٤/
واﻟﺣش ﻫو اﻟدﺑر وﻫو ﻣوﺿﻊ اﻟﻘذر واﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺣرم إﺗﯾﺎن اﻟﺣﺎﺋض ﻣﻊ أن
اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ ﻋﺎرﺿﺔ ﻓﻲ ﻓرﺟﻬﺎ ﻓﻛﯾف ﺑﺎﻟﻣوﺿﻊ اﻟذي ﺗﻛون ﻓﯾﻪ اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ اﻟﻣﻐﻠظﺔ
te r
.اﻫـ
-٨ﺗﻠﺑﯾﺳﻪ ﻟﻬن ﻓﻲ ﺣﻘﻬن ﻓﻲ اﻟﺳﻔر دون ﻣﺣرم:
ﻣن ﺗﻠﺑﯾس إﺑﻠﯾس إﻧﻪ ﺟﻌل ﻫذﻩ اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺣﯾﺎة أو ﻣوت ﻟﺑﻌض اﻟﻧﺳﺎء
as
ﻋﻠم أو ﻓﻘﻪ آﻓﺔ ﻫذا اﻟزﻣﺎن وأﻫﻠﻪ ..واﻓﻬم أن ﻧﺟﺎدل ﻓﯾﻣﺎ ﻫو ﻣن ﺷﺋون اﻟدﻧﯾﺎ
ﻓﺎﻷﻣر ﺷورى ﺑﯾﻧﻧﺎ واﻟﺧطﺄ ﻣن اﻟﺻواب ﺳوف ﯾﻧﺑﻠﺞ .
ﻟﻛن ..ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻛون اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟدﯾن ﻓﻬذا ﻫو اﻟﻐرﯾب واﻟﻌﺟﯾب وﻏﯾر
اﻟﻣﻔﻬوم ..ﻓﻔﯾﻣﺎ ﻧﺟﺎدل وﻧﺣﺎور وﻧﺗﻧﺎﻗش وﯾدﻟوا ﻛ ُل ُ◌ ﺑﻣﺎ ﯾﻌﺗﻘدﻩ واﻷﻣر ﻻ
di
Ed
ﺗؤﻣن ﺑﺎﷲ واﻟﯾوم اﻵﺧر ﺗﺳﺎﻓر ﻣﺳﯾرة ﯾوم إﻻ ﻣﻊ ذي ﻣﺣرم ﻣﻧﻬﺎ( -أﺧرﺟﻪ
ﻣﺳﻠم ﻓﻰ اﻟﺣﺞ ح، ١٣٣٩/واﻟﺑﺧﺎرى ﻧﺣوﻩ ﻓﻰ اﻟﺟﻣﻌﺔ ح١٠٨٨ /
*وﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ أﻧﻪ ﺳﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ ) ﯾﻘول " ) :ﻻ ﯾﺧﻠون
F
رﺟل ﺑﺎﻣرأة إﻻ وﻣﻌﻬﺎ ذو ﻣﺣرم ،وﻻ ﺗﺳﺎﻓر اﻟﻣرأة إﻻ ﻣﻊ ذي ﻣﺣرم " ﻓﻘﺎل ﻟﻪ
رﺟل :ﯾﺎ رﺳول اﷲ إن اﻣرأﺗﻲ ﺧرﺟت ﺣﺎﺟﺔ ،
PD
وأﻧﻲ اﻛﺗﺗب ﻓﻲ ﻏزوة ﻛذا وﻛذا ؟ ﻗﺎل " :اﻧطﻠق ﻓﺣﺞ ﻣﻊ اﻣرأﺗك" ( اﺧرﺟﻪ
اﻟﺑﺧﺎرى ﻓﻰ اﻟﻧﻛﺎح ح ، ٥٢٣٣/وﻣﺳﻠم ﻓﻰ اﻟﺣﺞ ح١٣٤١/
وﻟن ﯾﺄﺑﻲ ﺑﻌض اﻟﻧﺳﺎء طﺎﻋﺔ اﻟرﺣﻣن وﯾﺗﺑﻌون وﺣﻲ أﺑﻠﯾس ﻟﻬن ﺑﺎﻟﺗﻣرد رﻏم
te r
اﻷدﻟﺔ اﻟواﺿﺣﺔ ﺑﺣرﻣﺔ ذﻟك ﻟﻬن.
واﻟﺣﺟﺔ أن وﺳﺎﺋل اﻟﺣﯾﺎة ﻗد ﺗﻐﯾرت واﻟﻣﺳﺎﻓﺎت ﺑﯾن اﻟﻣدن ﻻ ﺗذﻛر ﻣﻊ اﻟﺗﻘدم
اﻟﻬﺎﺋل ﻓﻲ وﺳﺎﺋل اﻟﻧﻘل اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﺑﺎﻟﺗﺑﻌﺔ ﻗل اﻟزﻣن وأﺻﺑﺢ ﺑﺎﺳﺗطﺎﻋﺔ اﻟﻣرأة
as
اﻟﺷﯾطﺎن ﻷﻧﻬﺎ ﻓﺗﻧﺔ ﺑل أﺧطر اﻟﻔﺗن ﻋﻠﻲ اﻹطﻼق ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ
ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ) :ﻣﺎ ﺗرﻛت ﺑﻌدي ﻓﺗﻧﺔ ﻫﻲ أﺿر ﻋﻠﻲ اﻟرﺟﺎل ﻣن اﻟﻧﺳﺎء ( –
di
Ed
ﺎبَﺻ َﺣ ِ إن اﻟ ﱠﺷ ْﯾطَﺎن ﻟَ ُﻛم ﻋ ُد ﱞو ﻓَﺎﺗﱠ ِﺧ ُذوﻩ ﻋ ُدواً إﱠﻧﻣﺎ ﯾ ْدﻋو ِﺣ ْزﺑﻪ ﻟِﯾ ُﻛ ُ ِ
) ﱠ
وﻧوا ﻣ ْن أ ْ َُ َ َ َ ُ ُ َ َ ْ َ
ﯾد واﻟﱠِذﯾن آﻣ ُﻧوا وﻋ ِﻣﻠُوا اﻟﺻﱠﺎﻟِﺣ ِ
ﺎت ﻟَﻬُم اب َﺷ ِد ٌ
ﯾن َﻛﻔَ ُروا ﻟَﻬُ ْم َﻋ َذ ٌ ﱠِ اﻟﺳ ِ
ﱠﻌ ِ
َ َ َ َ ﯾر ) (٦اﻟذ َ
َﺟٌر َﻛﺑِ ٌﯾر )-( (٧ﻓﺎطر ﱠﻣ ْﻐ ِﻔ َرةٌ وأ ْ
-٩ﺗﻠﺑﯾﺳﻪ ﻟﻬن ﻓﻲ إﻓﺷﺎء أﺳرار اﻟﻔراش:
F
ﻣن ﺗﻠﺑﯾس إﺑﻠﯾس ووﺣﯾﻪ ﻟﺑﻌض اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﻻ رادع ﻟﻬن ﻣن دﯾن أو ﺿﻣﯾر
PD
إﻓﺷﺎء أﺳرار اﻟﻔراش ﻋﻠﻲ اﻟرﻏم ﻣن أن ﻫذا ﯾﺳﻲء ﻟﻠﻣرأة أﻛﺛر ﻣن اﻟرﺟل.
ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ( إن ﻣن ﺷرار اﻟﻧﺎس ﻋﻧد اﷲ ﻣﻧزﻟﺔ ﯾوم
اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ اﻟرﺟل ﯾﻔﺿﻲ إﻟﻲ اﻣرأﺗﻪ وﺗﻔﺿﻲ إﻟﯾﻪ ﺛم ﯾﻧﺷر أﺣدﻫﻣﺎ ﺳر ﺻﺎﺣﺑﺔ
te r
(-أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻧﻛﺎح ح ،١٤٣٧/واﺑﻲ داود ﻓﻲ اﻻدب ح٤٨٧٠/
ﻗﺎل اﻟﻧووي ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺣدﯾث ﻣﺎ ﻣﺧﺗﺻرﻩ:
وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺗﺣرﯾم إﻓﺷﺎء اﻟرﺟل ﻣﺎ ﯾﺟري ﺑﯾﻧﻪ ﺑﯾن اﻣرأﺗﻪ ﻣن أﻣور
as
اﻻﺳﺗﻣﺗﺎع ،ووﺻف ﺗﻔﺎﺻﯾل ذﻟك وﻣﺎ ﯾﺟري ﻣن اﻟﻣرأة ﻓﯾﻪ ﻣن ﻗول أو ﻓﻌل
وﻧﺣوﻩ .ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺟرد ذﻛر اﻟﺟﻣﺎع ،ﻓﺈن ﻟم ﺗﻛن ﻓﯾﻪ ﻓﺎﺋدة وﻻ إﻟﯾﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻣﻛروﻩ
nM
وﻗد ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم " :ﻣن ﻛﺎن ﯾؤﻣن ﺑﺎﷲ واﻟﯾوم اﻵﺧر ﻓﻠﯾﻘل ﺧﯾ ار
أو ﻟﯾﺻﻣت " أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ اﻟرﻗﺎق ح ،٦٤٧٥/وﻣﺳﻠم ﻓﻲ اﻹﯾﻣﺎن ح٤٧/
ٕوان ﻛﺎن إﻟﯾﻪ ﺣﺎﺟﺔ أو ﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ ﻓﺎﺋدة ﺑﺄن ﯾﻧﻛر ﻋﻠﯾﻪ إﻋراﺿﻪ ﻋﻧﻬﺎ أو
di
ﺗدﻋﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻌﺟز ﻋن اﻟﺟﻣﺎع أو ﻧﺣو ذﻟك ﻓﻼ ﻛراﻫﺔ ﻓﻲ ذﻛرﻩ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل
ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم " :إﻧﻲ ﻷﻓﻌﻠﻪ أﻧﺎ وﻫذﻩ " وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم
a te
Ed
أﺧﺗﺎﻩ ..أﺳرارك اﻟزوﺟﯾﺔ أن ﻟم ﺗﺻوﻧﻲ ﻟﺳﺎﻧك ﻋن اﻟﺑوح ﺑﻬﺎ ﻛﻣﺎ أﻣرك ﻧﺑﯾك
ﻓﻘد أوﻏرت ﺻدر زوﺟك وﻣﺎ ﯾﺗﺑﻊ ذﻟك ﻣن رد ﻓﻌل ﻣﻧﻪ ﻗد ﯾﻛون ﻓﯾﻪ ﺧراب
اﻷﺳﺎس اﻟذي ﺑﻧﯾﺗﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﺣﯾﺎﺗك اﻟزوﺟﯾﺔ .
F
ﻓﻛوﻧﻲ ﺣذرﻩ ﻣن ﺗﻠﺑﯾس إﺑﻠﯾس ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟظروف ﺣﻔظﺎ ﻟﺣﯾﺎﺗك وﺳﻌﺎدﺗك
واﺳﺗﻣ ار ار ﻟﻠﻣودة واﻟرﺣﻣﺔ ﺑﯾﻧك وﺑﯾن زوﺟك واﷲ اﻟﻣﺳﺗﻌﺎن ... ... ... ...
PD
-١٠ﺗﻠﺑﯾﺳﻪ ﻟﻬن ﻓﻲ رﻓض اﻟﺗﻌدد ﻟﻠزوج:
اﻟﻣرأة ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟواﺣد و اﻟﻌﺷرﯾن ﺗرﻓض رﻓﺿﺎً ﺑﺎﺗﺎً وﻗﺎطﻌﺎً ﺗﻌدد اﻟزوﺟﺎت
وﻟو ﺳﺟﻠت ﻫﻧﺎ أﻗوال اﻟﻣرأة اﻟﺗﻲ ﻧﺷرت ﻋﻠﻲ ﺻﻔﺣﺎت اﻟﺟراﺋد واﻟﻣﺟﻼت ﻓﻲ
te r
ﻫذا اﻟﺻدد ﻻﺣﺗﺎج اﻷﻣر إﻟﻲ ﻛﺗﺎب ﻣﻧﻔﺻل ٠
وﻫذا أﻣر ﯾﻧذر ﺑﺎﻟﺳوء ٠٠ﻟﻣﺎذا ؟
as
ﻷن ﻟﯾس ﻟﻠﻣرأة أن ﺗﺗﻣرد ﻋﻠﻲ ﺷرع اﷲ ﻻن رﻓض ﺣﻛم اﷲ اﻟذي أﺑﺎح ﻓﯾﻪ
اﻟﺗﻌدد ﻟﻠرﺟل ﻫو إﻧﻛﺎر أﻣر ﻣﻌروف ﺑﺎﻟدﯾن ﺑﺎﻟﺿرورة ٠
nM
ﻧﻌم ﻟﻠﻣرأة أن ﺗﺷﺗرط أن ﻻ ﯾﺗزوج زوﺟﻬﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ أن ﻛﺎﻧت ﻻ ﺗﺣب ذﻟك وﻫذا
ﺣﻘﻬﺎ وﻟﯾس ﻟﻪ أن ﯾﺧﺎﻟف ﻫذا اﻟﺷرط طﺎﻟﻣﺎ زوﺟﺗﻪ ﻋﻠﻲ ذﻣﺗﻪ ..ﻟﻛن ﻟﯾس ﻟﻬﺎ
اﻻﻋﺗراض ﻋﻠﻲ ﺷرع اﷲ اﻟذي أﺑﺎح اﻟﺗﻌدد ﻟﻬوى ﻧﻔس ﻓﻬذا أﻣر ﻋﻠﻲ ﺟﺎﻧب
ﻋظﯾم ﻣن اﻟﺧطورة وأن ﻣﻣﺎ ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻟﻌﺟب إﻧﻧﻲ اﺳﻣﻊ ﻣن ﺑﻌض اﻟﻧﺳﺎء
di
اﻟﻣﺗزوﺟﺎت اﻟﻠواﺗﻲ ﯾرﻓﺿن ﺗﻌدد اﻟزوﺟﺎت ﻟﻠرﺟل ﺟواﺑﺎً ﻋﺟﯾﺑﺎً ﻟﺳؤال ﻋن رد
ﻓﻌﻠﻬﺎ إن ﻋرض ﻋﻠﯾﻬﺎ زوﺟﻬﺎ أن ﯾﺗزوج أﺧري ﻟﺳﺑب ﻣن اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ ﺗﺑﯾﺢ
ﻟﻪ ذﻟك ،وﯾﺎ ﻟﺑﺷﺎﻋﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ وﻋﻘﻠﯾﺔ اﻟﻣرأة اﻟﻣﺗﺣررة واﻟﻌﺻرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن
a te
اﻟواﺣد واﻟﻌﺷرﯾن ..إﻧﻬﺎ ﺗرﻓض ﺑﺷدة وﺗﻬدد ﺑﻘﻠب اﻷﻣور رأﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﻘب ،ﺑل
وﻣﻧﻬن ﻣن ﺗﻘول إﻧﻬﺎ ﺗﺗﻣﻧﻰ ﻟﻪ اﻟﻣوت ﻋﻠﻰ أن ﯾﺗزوج ﻋﻠﯾﻬﺎ !!
re
r
i to
وﺑﻌﺿﻬن ﺗﻘول ..ﻟو ﺧﺎن اﻟزوج اﻟﻌﺷرة وارﺗﻛب اﻟﺧطﯾﺋﺔ ﻣﻊ اﻣرأة أﺧري
ﻓﺄﻧﻧﻲ أﺳﺎﻣﺣﻪ وأﻏﻔر ﻟﻪ زﻟﺗﻪ ﻷﺟل ﺧﺎطر
Ed
اﻷوﻻد واﻷﺳرة وﻟﻛن ﻟو ﺗزوج ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻠن ﺗﻐﻔر ﻟﻪ أﺑداً !!
اﻟﯾس ﻫذا ﻛﻠﻪ ﻣن ﺗﻠﺑﯾس اﺑﻠﯾس !!
َﻟ ُﻛم ﱢﻣ َن ﺎب ﻗﺎل ﺟل ﺷﺄﻧﻪ ) ٕوِان ِﺧ ْﻔﺗُم أَﻻﱠ ﺗُ ْﻘ ِﺳطُوْا ِﻓﻲ اْﻟﯾﺗَﺎﻣﻰ ﻓَ ِ
ط َ ﺎﻧﻛ ُﺣوْا َﻣﺎ َ َ َ ْ َ ْ
أ َْﯾ َﻣ ُﺎﻧ ُﻛ ْم ت ﺎع ﻓَِﺈن ِﺧ ْﻔﺗُم أَﻻﱠ ﺗَﻌ ِدﻟُوْا ﻓَو ِ
اﺣ َدةً أ َْو َﻣﺎ َﻣﻠَ َﻛ ْ اﻟﱢﻧ َﺳﺎء َﻣﺛَْﻧﻰ َوﺛُﻼَ َ
ث َوُرَﺑ َ ْ
F
َ ْ ْ
ك أ َْدَﻧﻰ أَﻻﱠ ﺗَ ُﻌوﻟُوْا ) ) اﻟﻧﺳﺎء( ٣/
َذﻟِ َ
PD
ﻓﺎﻟﺗﻌدد ﻣﺑﺎح ﺷرﻋﺎ ﺷرﯾطﺔ اﻟﻌدل ﺑﯾن اﻟزوﺟﺎت وأﻻ ﻓواﺣدة ﻛﻣﺎ ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻲ
ﻓﻲ اﻵﯾﺔ..وﻟﻛن إﺑﻠﯾس ﯾﺄﺑﻰ أﻻ وﯾﻌﻛر ﻋﻠﻲ اﻟﻧﺳﺎء ﻫذا اﻷﻣر ..ﻓﺗﺳﻣﻊ
ﺑﻌﺿﻬن ﺗﻘول أن
te r
ﯾﻌوْا أَن ﺗَ ْﻌ ِدﻟُواَ ْﺑﯾ َن اﻟﱢﻧ َﺳﺎء ِ
اﻟﻌدل ﻣﺳﺗﺣﯾل ودﻟﯾل ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) َوﻟَن ﺗَ ْﺳﺗَط ُ
ﺻﻠِ ُﺣوْا َوﺗَﺗﱠﻘُوْا ﻓَِﺈ ﱠن ﱠِ ِ
ﺻﺗُ ْم ﻓَﻼَ ﺗَﻣﯾﻠُوْا ُﻛ ﱠل اْﻟ َﻣْﯾ ِل ْ◌ ﻓَﺗَ َذ ُر َ
وﻫﺎ َﻛﺎْﻟ ُﻣ َﻌﻠﻘَﺔ َ ٕوِان ﺗُ ْ َوﻟَ ْو َﺣ َر ْ
ﯾﻣﺎ } )){١٢٩اﻟﻧﺳﺎء ( ١٢٩ اﻟﻠّﻪ َﻛﺎن َﻏﻔُ ا ِ
ور ﱠرﺣ ًً َ َ
as
ﺷرﯾﻌﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻧﻪ ﺗﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﻋﻔﺔ اﻟﻣرأة وﻛراﻣﺗﻬﺎ ﻣن أن ﯾﺗﻼﻋب ﺑﻬﺎ
ﻫؤﻻء.
زﻣﺎن ﺟﻌل اﻟﻧﺎس ﯾﺗﻌﺎﻟﻣون ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ رﺑﻬم اﻟذي ﺧﻠﻘﻬم ،وﯾدﻋون ﻷﻧﻔﺳﻬم
ﺑﺻ اًر ﺑﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن وﻓطرﺗﻪ وﻣﺻﻠﺣﺗﻪ ﻓوق ﺑﺻر ﺧﺎﻟﻘﻬم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ! وﯾﻘوﻟون
a te
ﻓﻲ ﻫذا اﻷﻣر وذاك ﺑﺎﻟﻬوى واﻟﺷﻬوة ،وﺑﺎﻟﺟﻬﺎﻟﺔ واﻟﻌﻣﻰ .ﻛﺄن ﻣﻼﺑﺳﺎت
وﺿرورات ﺟدت اﻟﯾوم ،ﯾدرﻛوﻧﻬﺎ ﻫم وﯾﻘدروﻧﻬﺎ وﻟﻣﺗﻛن ﻓﻲ ﺣﺳﺎب اﷲ –
ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ – وﻻ ﻓﻲ ﺗﻘدﯾرﻩ ،ﯾوم ﺷرع اﻟﻧﺎس ﻫذﻩ اﻟﺷراﺋﻊ !!
re
r
i to
وﻫﻲ دﻋوى ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﺟﻬﺎﻟﺔ واﻟﻌﻣﻰ ﺑﻘدر ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﺗﺑﺟﺢ وﺳوء اﻷدب
ﺑﻘدر ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﻛﻔر واﻟﺿﻼﻟﺔ !وﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗﻘﺎل وﻻ ﺗﺟد ﻣن ﯾرد اﻟﺟﻬﺎل اﻟﻌﻣﻰ
اﻟﻣﺗﺑﺟﺣﯾن اﻟﻣﺗوﻗﺣﯾن اﻟﻛﻔﺎر اﻟﺿﻼل ﻋﻧﻬﺎ !
Ed
وﻫم ﯾﺗﺑﺟﺣون ﻋﻠﻰ اﷲ وﺷرﯾﻌﺗﻪ وﯾﺗطﺎوﻟون ﻋﻠﻰ اﷲ وﺟﻼﻟﻪ وﯾﺗوﻗﺣون ﻋﻠﻰ
اﷲ وﻣﻧﻬﺟﻪ آﻣﻧﯾن ﺳﺎﻟﻣﯾن ﻏﺎﻧﻣﯾن ﻣﺄﺟورﯾن ﻣن اﻟﺟﻬﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻬﻣﻬﺎ أن ﺗﻛﯾد
ﻟﻬذا اﻟدﯾن ! ( ﺛم ﻗﺎل ) ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻻ ﻟﯾطﻠق وﻟﻛن ﻟﯾﺣدد وﻻ ﯾﺗرك اﻷﻣر
F
ﻟﻬوى اﻟرﺟل وﻟﻛن ﻟﯾﻘﯾد اﻟﺗﻌدد ﺑﺎﻟﻌدل ٕ ..واﻻ اﻣﺗﻧﻌت اﻟرﺧﺻﺔ اﻟﻣﻌطﺎة ! ﺛم
ﻗﺎل :
PD
واﻟﻌدل اﻟﻣطﻠوب ﻫو اﻟﻌدل ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﻧﻔﻘﺔ واﻟﻣﻌﺎﺷرة واﻟﻣﺑﺎﺷرة .أﻣﺎ
اﻟﻌدل ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻋر اﻟﻘﻠوب وأﺣﺎﺳﯾس اﻟﻧﻔوس ﻓﻼ ﯾطﺎﻟب ﺑﻪ أﺣد ﻣن ﺑﻧﻲ
اﻹﻧﺳﺎن ﻷﻧﻪ ﺧﺎرج ﻋن إرادة اﻹﻧﺳﺎن ..و ﻫو اﻟﻌدل اﻟذي ﻗﺎل اﷲ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ
te r
ﯾﻌوْا أَن ﺗَ ْﻌ ِدﻟُو َﺑ ْﯾ َن اﻟﱢﻧ َﺳﺎء َوﻟَ ْو ِ
اﻵﯾﺔ اﻷﺧرى ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة َ ) :وﻟَن ﺗَ ْﺳﺗَط ُ
وﻫﺎ َﻛﺎْﻟ ُﻣ َﻌﻠﱠﻘَ ِﺔ) اﻟﻧﺳﺎء١٢٩/ ِ
ﺻﺗُ ْم ﻓَﻼَ ﺗَﻣﯾﻠُوْا ُﻛ ﱠل اْﻟ َﻣْﯾ ِل ﻓَﺗَ َذ ُر َ
َﺣ َر ْ
as
ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺎول ﺑﻌض اﻟﻧﺎس أن ﯾﺗﺧذوا ﻣﻧﻬﺎ دﻟﯾﻼً ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم اﻟﺗﻌدد
واﻷﻣر ﻟﯾس ﻛذﻟك وﺷرﯾﻌﺔ اﷲ ﻟﯾﺳت ﻫﺎزﻟﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﺷرع
nM
اﻷﻣر ﻓﻲ آﯾﺔ وﺗﺣرﻣﻪ ﻓﻲ آﯾﺔ ﺑﻬذﻩ اﻟﺻورة اﻟﺗﻲ ﺗﻌطﻲ ﺑﺎﻟﯾﻣﯾن وﺗﺳﻠب
ﺑﺎﻟﺷﻣﺎل !
ﻓﺎﻟﻌدل اﻟﻣطﻠوب ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟذي ﯾﺗﻌﯾن ﻋدم اﻟﺗﻌدد إذا ﺧﯾف أﻻ
ﯾﺗﺣﻘق ﻫو اﻟﻌدل ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﻧﻔﻘﺔ واﻟﻣﻌﺎﺷرة واﻟﻣﺑﺎﺷرة وﺳﺎﺋر اﻷوﺿﺎع
di
اﻟظﺎﻫرة ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﻧﻘص إﺣدى اﻟزوﺟﺎت ﺷﺊ ﻣﻧﻬﺎ وﺑﺣﯾث ﻻ ﺗؤﺛر واﺣدة دون
اﻷﺧرى ﺑﺷﺊ ﻣﻧﻬﺎ .اﻫـ -ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن ﻟﺳﯾد ﻗطب /٢ص ٧٧٠ط – دار
اﻟﺷروق(١) .
a te
وأﺧﯾ ار وﻟﯾس أﺧرا ..ﻫﺎﻫﻲ ﻓﺗوى ﻟﻌﺎﻟم ﻻ ﯾﺷك ﻓﻲ ﻋﻠﻣﻪ إﻻ ﺟﺎﺣد ﺣﺎﻗد ﻋﻠﻲ
اﻹﺳﻼم وأﻫﻠﻪ وﻻ أذﻛﯾﻪ ﻋﻠﻲ اﷲ" اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﺑﺎز" – رﺣﻣﻪ اﷲ
re
r
i to
ردا ﻋﻠﻰ ﺳؤال :ﻫل
ﺗﻌﺎﻟﻲ رﺣﻣﺔ واﺳﻌﺔ ﺟزاء ﻣﺎ ﻗدم ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻗﺎل ً
اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟزواج اﻟﺗﻌدد أم اﻟواﺣد ة ؟
Ed
ﻗﺎل ) :اﻷﺻل ﻓﻲ ذﻟك ﺷرﻋﯾﺔ اﻟﺗﻌدد ﻟﻣن اﺳﺗطﺎع ذﻟك وﻟم ﯾﺧف اﻟﺟور ﻟﻣﺎ
ﻓﻲ ذﻟك
ﻣن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻛﺛﯾرة ﻓﻲ ﻋﻔﺔ ﻓرﺟﺔ وﻋﻔﺔ ﻣن ﯾﺗزوﺟﻬن واﻹﺣﺳﺎن إﻟﯾﻬن
وﺗﻛﺛﯾر اﻟﻧﺳل اﻟذي ﺑﻪ ﺗﻛﺛر اﻷﻣﺔ وﯾﻛﺛر ﻣن ﯾﻌﺑد اﷲ وﺣدﻩ ( إﻟﻰ آﺧر ﻣﺎ ﻗﺎل
F
ﺳﻣﺎﺣﺗﻪ .ا)
PD
أﺧﺗﺎﻩ ..إن ﺧﺎب ظﻧﻲ وﻟم ﺗﻘﺗﻧﻌﻲ ﺑﺣﻛﻣﺔ اﻟﺗﻌدد ﻷﻧك ﻣن ﻧﺳﺎء ﻫذا اﻟﻌﺻر
اﻟذي ﯾﻘﺑل ﻛل ﻣﺎ ﻫو أﺟﻧﺑﻲ اﻋﺗﻘﺎداً ﻣﻧك إﻧﻬم أﻛﺛر ﺗﺣﺿ اًر ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻻ
ﯾﻘﻧﻌك إﻻ ﻣﺎ ﺗﻘوﻟﻪ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت
te r
اﻟﻛﺎﻓرة واﻹﺑﺎﺣﯾﺔ وﺳوف ﯾﻛون ﻟﻧﺎ رد ﻋﻠﻲ ﻫذا اﻻﻋﺗﻘﺎد اﻟﻔﺎﺳد ﻓﻲ اﻟﻣؤﻟﻔﺎت
اﻟﻘﺎدﻣﺔ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ،وﺳﺄﺧﯾب ظﻧك ﻛﻣﺎ ﺧﺎب ظﻧﻲ ِ
ﻓﯾك وأذﻛرك ﺑﺑﻌض
أﻗوال اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻧﻬم ﻟﻌل وﻋﺳﻲ ..ﻣن ﯾدري !!.
as
*ﯾﻘول اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟدﻛﺗورﺟوﺳﺗﺎف ﻟوﺑون " :إن ﻣﺑدأ ﺗﻌدد اﻟزوﺟﺎت اﻟﺷرﻗﻲ
ﻧظﺎم طﯾب ﻟرﻓﻊ اﻟﻣﺳﺗوى اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻓﻲ اﻷﻣم اﻟﺗﻲ ﺗﻘول ﺑﻪ وﯾزﯾد اﻷﺳرة
nM
ﻧﺗﺎﺋﺞ واﻗﻌﯾﺔ ﺷدﯾدة اﻟﺧطر ﺟﺳﯾﻣﺔ اﻟﺑﻼء ﻫﻲ اﻟدﻋﺎرة ،واﻟﻌواﻧس ﻣن اﻟﻧﺳﺎء ،
di
Ed
ﻫذا وﻗد ﺣذر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أﻣﺗﻪ ﻣن إﺗﯾﺎن اﻟﻌراﻓﯾن واﻟدﺟﺎﻟﯾن
ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ) ﻣن أﺗﻰ ﻋراﻓﺎً ﻓﺳﺄﻟﻪ ﻋن ﺷﺊ ﻟم ﯾﻘﺑل ﻟﻪ ﺻﻼة
أرﺑﻌﯾن ﻟﯾﻠﺔ ( -أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﺳﻼم ) ( ٢٢٣٠وأﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧد اﻷﻧﺻﺎر )
F
( ٢٢٧١١
PD
وأﯾﺿﺎً اﻟﺣدﯾث اﻟذي رواﻩ اﻟﺗرﻣذي ﻗﺎل ﻓﯾﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم:
)ﻣن أﺗﻰ ﺣﺎﺋﺿﺎً أو أﻣرﻩ ﻓﻲ دﺑرﻫﺎ ﻓﻘد ﻛﻔر ﺑﻣﺎ أﻧزل ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد ( -أﺧرﺟﻪ
اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرﻩ ) ،(١٣٥وأﺑو داود ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرﻩ وﺳﻧﻧﻬﺎ ).(٣٤٠٥
وأﻧواع اﻟدﺟل واﻟﺷﻌوذة ﻛﺛﯾرة ﻛﺿرب اﻟودع وﻗراءة اﻟﻔﻧﺟﺎن وﺗﺻدﯾق أﺑراج
te r
اﻟﺣظ ﻓﻲ اﻟﺟراﺋد واﻟﻣﺟﻼت وﻗراءة اﻟﻛف واﻟﻛوﺗﺷﯾﻧﺔ ..اﻟﺦ.
ﻓﻛل ﻫذا دﺧل وﺷﻌوذة وﻣن ﺗﻠﺑﯾس إﺑﻠﯾس وﺿرب ﻣن ﺿروب اﻟﺗﺧﯾل وﻟﯾس
as
واﻟﻣﺗوﺳطﺔ اﻟذﯾن ﯾﺻدﻗون ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﺧراﻓﺎت ﻣن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﻋﻠﻲ اﻟﺳواء
وأﻫدي إﻟﯾﻬم ﻫذا اﻟدﻟﯾل ﻋﺳﻰ أن ﯾﻌودوا إﻟﻰ طرﯾق اﻟﺣق
..ﻓﻘﺎﻟوا :ﯾﺎ رﺳول اﷲ ،إﻧﻬم ﯾﺣدﺛوﻧﻧﺎ أﺣﯾﺎﻧﺎً ﺑﺷﺊ ،ﻓﯾﻛون ﺣﻘﺎً ؟ ﻓﻘﺎل
ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ) :ﺗﻠك اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣن اﻟﺣق ﯾﺧطﻔﻬﺎ اﻟﺟن ،ﻓﯾﻘرﻫﺎ ﻓﻲ أذن
وﻟﯾﻪ ﻓﯾﺧﻠطون ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﻛذﺑﺔ ( -أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ اﻟطب )،(٥٧٦٢
re
r
i to
وﻣﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﺳﻼم )... .(٢٢٢٨
وﺑﺎدئ ذي ﺑدء ﻓﺈﻧﻲ أﺣذر ﻣن ﺷراء اﻟﻧﺳﺎء ﻟﻠﻛﺗب اﻟﺗﻲ ﺗدﻋو إﻟﻰ اﻟﺷرك ﻣﺛل
ﻛﺗﺎب ﺷﻣس اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻛﺑرى وﻛﺗﺎب
Ed
اﻟرﺣﻣﺔ ﻓﻲ اﻟطب واﻟﺣﻛﻣﺔ وﻏﯾرﻫﻣﺎ ﻣن اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل ﻓﻲ طﯾﺎﺗﻬﺎ اﻟﺳم
اﻟزﻋﺎف اﻟذي ﯾﺻﯾب ﻣن ﺗﺻدﻗﻪ ﻣﻧﻛن ﺑوﺑﺎء اﻟﺷرك اﻟذي ﻻ ﯾﻐﻔرﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻣن وﺳﺎﺋل ﻣﺟﺎﻫدة إﺑﻠﯾس
F
أﺧﺗﺎﻩ ..ﻟﻌل ﻣن اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻫﻧﺎ أن ﻧﺧﺗم ﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌدة وﺳﺎﺋل ﻣن اﻟﻘران
PD
واﻟﺳﻧﺔ ﺗﻌﯾﻧك ﻋﻠﻲ رد ﻛﯾد اﻟﺷﯾطﺎن وﺗﻠﺑﯾﺳﻪ ﻣﻊ اﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ ﻣن طرق
ﺗﻠﺑﯾﺳﻪ ﻟﻌﻧﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ.
اﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻷوﻟﻲ-اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم
ﻟﻠﻘران اﻟﻛرﯾم ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻔﻌول اﻟﺳﺣر ﻓﻲ ﺗﺣﺟﯾم اﻟﺷﯾطﺎن وﺗﻠﺑﯾﺳﻪ ﻟك ،
te r
ﱠ ﱠ
اﻟﺣ ﱡﻲ اﻟﻘَﱡﯾ ُ
وم ﻻ وﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻗراءة آﯾﺔ اﻟﻛرﺳﻲ " اﻟﻠﻪُ ﻻ إﻟَﻪَ إﻻ ُﻫ َو َ
ﻓﻌن أﺑﻲ ﻫرﯾرة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل "وﻛﻠﻧﻲ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم
di
ﺑﺣﻔظ زﻛﺎة رﻣﺿﺎن ﻓﺄﺗﺎﻧﻲ آت ﻓﺟﻌل ﯾﺣﺛو ﻣن اﻟطﻌﺎم ﻓﺄﺧذﺗﻪ ﻓﻘﻠت ﻷرﻓﻌﻧك
إﻟﻰ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓذﻛر اﻟﺣدﯾث ﻓﻘﺎل إذا أوﯾت إﻟﻰ ﻓراﺷك
a te
ﻓﺎﻗ أر آﯾﺔ اﻟﻛرﺳﻲ ﻟن ﯾزال ﻋﻠﯾك ﻣن اﷲ ﺣﺎﻓظ وﻻ ﯾﻘرﺑك ﺷﯾطﺎن ﺣﺗﻰ ﺗﺻﺑﺢ
ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺻدﻗك وﻫو ﻛذوب ذاك ﺷﯾطﺎن"-أﺧرﺟﻪ
اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺑدء اﻟﺧﻠق ح٣٢٧٥/
re
r
i to
وﻛذﻟك ﺳورة اﻟﺑﻘرة ﻋﻣوﻣ ًﺎ ﻟﻘوﻟﻪ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم" َﻻ ﺗَ ْﺟ َﻌﻠُوا ُﺑ ُﯾوﺗَ ُﻛ ْم َﻣ َﻘﺎﺑِ َر
ﺎن َﯾ ْﻧ ِﻔ ُر ِﻣ ْن اْﻟَﺑ ْﯾ ِت اﻟﱠِذي
إِ ﱠن اﻟ ﱠﺷ ْﯾطَ َ
Ed
ورةُ اْﻟَﺑﻘَ َرِة" ِِ
ﺗُ ْﻘ َأُر ﻓﯾﻪ ُﺳ َ
-اﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ذﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ :
ذﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ دوﻣﺎ ﯾطرد اﻟﺷﯾطﺎن وﯾﺣﺟم ﺗﻠﺑﯾﺳﻪ وﻗد أوﺻﺎﻧﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻲ
اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﺎﻟذﻛر ﻓﻲ أﺣوال ﻛﺛﯾرة ﻣﻧﻬﺎ :
F
* اﻟذﻛر ﺑﺗوﺣﯾد اﷲ ..ﻟﻘوﻟﻪ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم" ﻣن ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣدﻩ
PD
ﻻ ﺷرﯾك ﻟﻪ ﻟﻪ اﻟﻣﻠك وﻟﻪ اﻟﺣﻣد وﻫو ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﻗدﯾر ﻓﻲ ﯾوم ﻣﺎﺋﺔ ﻣرة
ﻛﺎﻧت ﻟﻪ ﻋدل ﻋﺷر رﻗﺎب وﻛﺗب ﻟﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺳﻧﺔ وﻣﺣﯾت ﻋﻧﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﯾﺋﺔ
وﻛﺎﻧت ﻟﻪ ﺣر از ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن ﯾوﻣﻪ ذﻟك ﺣﺗﻰ ﯾﻣﺳﻲ وﻟم ﯾﺄت أﺣد ﺑﺄﻓﺿل ﻣﻣﺎ
ﺟﺎء إﻻ رﺟل ﻋﻣل أﻛﺛر ﻣﻧﻪ "أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ اﻟدﻋوات ح،٦٤٠٣ /وﻣﺳﻠم ﻓﻲ
te r
اﻟذﻛر واﻟدﻋﺎء ح" ٢٦٩١/
*اﻟذﻛر ﻋﻧد دﺧول اﻟﻣﻧزل وﻋﻧد ﺗﻧﺎول اﻟطﻌﺎم ..ﻗﺎل ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم
إذا دﺧل اﻟرﺟل ﺑﯾﺗﻪ ﻓذﻛر اﷲ-أي ﯾﻘول ﺑﺳم اﷲ -ﻋﻧد دﺧوﻟﻪ وﻋﻧد طﻌﺎﻣﻪ
as
ﻗﺎل اﻟﺷﯾطﺎن ﻻ ﻣﺑﯾت ﻟﻛم وﻻ ﻋﺷﺎء ٕواذا دﺧل ﻓﻠم ﯾذﻛر اﷲ ﻋﻧد دﺧوﻟﻪ ﻗﺎل
اﻟﺷﯾطﺎن أدرﻛﺗم اﻟﻣﺑﯾت ٕواذا ﻟم ﯾذﻛر اﷲ ﻋﻧد طﻌﺎﻣﻪ ﻗﺎل أدرﻛﺗم اﻟﻣﺑﯾت
nM
* اﻟذﻛر واﻟدﻋﺎء ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻠﯾل ﻓﻲ ﺑﯾﺗك ﻟﺣدﯾث" ﻛﺎن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ
ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم إذا ﻗﺎم ﻣن اﻟﻠﯾل ﻛﺑر ﺛم ﯾﻘول ﺳﺑﺣﺎﻧك اﻟﻠﻬم وﺑﺣﻣدك وﺗﺑﺎرك
اﺳﻣك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟدك وﻻ إﻟﻪ ﻏﯾرك ﺛم ﯾﻘول ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﺛﻼﺛﺎ ﺛم ﯾﻘول اﷲ
re
r
i to
أﻛﺑر ﻛﺑﯾ ار ﺛﻼﺛﺎ أﻋوذ ﺑﺎﷲ اﻟﺳﻣﯾﻊ اﻟﻌﻠﯾم ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن اﻟرﺟﯾم ﻣن ﻫﻣزﻩ وﻧﻔﺧﻪ
وﻧﻔﺛﻪ ﺛم ﯾﻘ أر " وﺻﺣﺢ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ إﺳﻧﺎدﻩ ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ ﺳﻧن أﺑﻲ داود ح٧٧٥/
-اﻟذﻛر ﺑﺎﻟﻠﯾل وﻏﻠق اﻷﺑواب ٕواطﻔﺎء اﻟﻣﺻﺎﺑﯾﺢ ..ﻟﺣدﯾث" إذا ﻛﺎن ﺟﻧﺢ اﻟﻠﯾل
Ed
أو أﻣﺳﯾﺗم ﻓﻛﻔوا ﺻﺑﯾﺎﻧﻛم ﻓﺈن اﻟﺷﯾطﺎن ﯾﻧﺗﺷر ﺣﯾﻧﺋذ ﻓﺈذا ذﻫب ﺳﺎﻋﺔ ﻣن
اﻟﻠﯾل ﻓﺧﻠوﻫم وأﻏﻠﻘوا اﻷﺑواب واذﻛروا اﺳم اﷲ ﻓﺈن اﻟﺷﯾطﺎن ﻻ ﯾﻔﺗﺢ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻐﻠﻘﺎ
وأوﻛوا ﻗرﺑﻛم واذﻛروا اﺳم اﷲ وﺧﻣروا آﻧﯾﺗﻛم واذﻛروا اﺳم اﷲ وﻟو أن ﺗﻌرﺿوا
F
ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺷﯾﺋﺎ وأطﻔﺋوا ﻣﺻﺎﺑﯾﺣﻛم " أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ اﻻﺷرﺑﺔ ح،٢٠١٠/
واﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺑدء اﻟﺧﻠق ح٣٢٨٠/
PD
ﻗﺎل اﻟﻧووي ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ :
ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻓﯾﻪ ﺟﻣل ﻣن أﻧواع اﻟﺧﯾر واﻷدب اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻵﺧرة واﻟدﻧﯾﺎ
،ﻓﺄﻣر ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﻬذﻩ اﻵداب اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺳﺑب ﻟﻠﺳﻼﻣﺔ ﻣن إﯾذاء
te r
اﻟﺷﯾطﺎن ،وﺟﻌل اﷲ ﻋز وﺟل ﻫذﻩ اﻷﺳﺑﺎب أﺳﺑﺎﺑﺎ ﻟﻠﺳﻼﻣﺔ ﻣن إﯾذاﺋﻪ ﻓﻼ
ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ ﻛﺷف إﻧﺎء وﻻ ﺣل ﺳﻘﺎء ،وﻻ ﻓﺗﺢ ﺑﺎب ،وﻻ إﯾذاء ﺻﺑﻲ وﻏﯾرﻩ ،
as
" اﻟﻠﻬم ﺟﻧﺑﻧﺎ اﻟﺷﯾطﺎن وﺟﻧب اﻟﺷﯾطﺎن ﻣﺎ رزﻗﺗﻧﺎ " ﻛﺎن ﺳﺑب ﺳﻼﻣﺔ
ﺗرﺗﻊ ﻓﯾﻪ وﺗﻔﺳد اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن أﻫﻠﻪ وﺳﺎﻛﻧﯾﻪ ودﻟﯾل ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ
وﺳﻠم " أﺗﺎﻧﻲ ﺟﺑرﯾل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻓﻘﺎل ﻟﻲ أﺗﯾﺗك اﻟﺑﺎرﺣﺔ ﻓﻠم ﯾﻣﻧﻌﻧﻲ أن أﻛون
دﺧﻠت إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎب ﺗﻣﺎﺛﯾل وﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺑﯾت ﻗرام ﺳﺗر ﻓﯾﻪ ﺗﻣﺎﺛﯾل
re
r
i to
وﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺑﯾت ﻛﻠب ﻓﻣر ﺑرأس اﻟﺗﻣﺛﺎل اﻟذي ﻓﻲ اﻟﺑﯾت ﯾﻘطﻊ ﻓﯾﺻﯾر ﻛﻬﯾﺋﺔ
اﻟﺷﺟرة وﻣر ﺑﺎﻟﺳﺗر ﻓﻠﯾﻘطﻊ ﻓﻠﯾﺟﻌل ﻣﻧﻪ وﺳﺎدﺗﯾن ﻣﻧﺑوذﺗﯾن ﺗوطﺂن وﻣر
ﺑﺎﻟﻛﻠب ﻓﻠﯾﺧرج ﻓﻔﻌل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ٕواذا اﻟﻛﻠب ﻟﺣﺳن أو
Ed
ﺣﺳﯾن ﻛﺎن ﺗﺣت ﻧﺿد ﻟﻬم ﻓﺄﻣر ﺑﻪ ﻓﺄﺧرج "و وﺻﺣﺢ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ إﺳﻧﺎدﻩ ﻓﻲ
ﺻﺣﯾﺢ ﺳﻧن أﺑﻲ داود ح٤١٥٨/
-اﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻟراﺑﻌﺔ :ﻛظم اﻟﻐﯾظ ﻋﻧد اﻟﺧﻼﻓﺎت اﻟزوﺟﯾﺔ
F
وذﻟك ﻟﺗﻔوﯾت اﻟﻔرﺻﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺷﯾﺎطﯾن ﻓﻲ إﻓﺳﺎد اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻣرء وزوﺟﻪ
PD
ﻟﻘوﻟﻪ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم" إن إﺑﻠﯾس ﯾﺿﻊ ﻋرﺷﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎء ﺛم ﯾﺑﻌث ﺳراﯾﺎﻩ
ﻓﺄدﻧﺎﻫم ﻣﻧﻪ ﻣﻧزﻟﺔ أﻋظﻣﻬم ﻓﺗﻧﺔ ﯾﺟﻲء أﺣدﻫم
ﻓﯾﻘول ﻓﻌﻠت ﻛذا وﻛذا ﻓﯾﻘول ﻣﺎ ﺻﻧﻌت ﺷﯾﺋﺎ ﻗﺎل ﺛم ﯾﺟﻲء أﺣدﻫم ﻓﯾﻘول ﻣﺎ
te r
ﺗرﻛﺗﻪ ﺣﺗﻰ ﻓرﻗت ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻣرأﺗﻪ ﻗﺎل ﻓﯾدﻧﯾﻪ ﻣﻧﻪ وﯾﻘول ﻧﻌم أﻧت " أﺧرﺟﻪ
ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ح٢٨١٣/
-اﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ :اﻻﺳﺗﻌﺎدة ﺑﺎﷲ ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن
as
ﻟﻘوﻟﻪ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم" ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺷﯾطﺎن أﺣدﻛم ﻓﯾﻘول ﻣن ﺧﻠق ﻛذا وﻛذا
ﺣﺗﻰ ﯾﻘول ﻟﻪ ﻣن ﺧﻠق رﺑك ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ ذﻟك ﻓﻠﯾﺳﺗﻌذ ﺑﺎﷲ وﻟﯾﻧﺗﻪ " أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ
nM
Ed
ﺿﻌف ﻛﯾد اﻟﺷﯾطﺎن
-ﻣن ﺗﻠﺑﯾس إﺑﻠﯾس ﻟﻠﻧﺳﺎء
-١ﺗﻠﺑﯾﺳﻪ ﻟﻬن ﻟﻸﻋراض ﻋن اﻟزواج
F
-٢ﺗﻠﺑﺳﻪ ﻟﻬن ﻟﻣﻌﻧﻲ اﻟﺣب واﻟﻌﺷق
-٣ﺗﻠﺑﯾﺳﻪ ﻟﻬن ﻓﻲ اﻟﺧﻠوة ﺑﺎﻷﺟﻧﺑﻲ ﻛﺧﺎطب وﻏﯾرﻩ
PD
-٤ﺗﻠﺑﯾﺳﻪ ﻟﻬن ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎﻓﺣﺔ ﺑﺎﻟﯾد ﻟﻠرﺟﺎل
--٥ﺗﻠﺑﯾﺳﻪ ﻟﻬن ﻓﻲ اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻔﺎﺣش ﺑﺎﻟرﺟﺎل
-٦ﺗﻠﺑﯾﺳﻪ ﻟﻬن ﻓﻲ ﺣﻔﻼت زﻓﺎﻓﻬن ﻣن ﻋري ورﻗص واﺧﺗﻼط.
te r
-٧ﺗﻠﺑﯾﺳﻪ ﻟﻬن ﻓﻲ اﺳﺗﺣﻼل اﻟﻣﻌﺎﺷرة اﻟزوﺟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﯾض واﻟدﺑر
-ﺧﺎﺗﻣﺔ وﻓﻬرس
re