‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫ملف‪ " ------‬االسحر والجن "‬

‫‪ -1‬السحر والجن ‪ ----‬الفرق بين المعجزة والكرامة والسحر‪ -------‬ص‪2‬‬
‫‪ ----‬شروط تعلم السحر ‪ /‬انواع السحر‬
‫‪ -2‬عالقة الدم بالسحر ‪ ---‬دم المغدور ‪ /‬قرابين الدم ‪ ------‬ص‪5‬‬
‫‪ -3‬بعض الوصفات السحرية –‬
‫‪ -4‬كيف ظهر السحر ‪ ---‬تفاصيل العمل السحرى ‪7 --------‬‬
‫‪ -5‬عالقة اشياء الموتى بالسحر ‪ ---‬تغسال الميت ‪8 ---------‬‬
‫‪ -6‬العين الشريرة ‪9 --------‬‬
‫‪ -7‬عالج االمراض وقراءة الطالع ‪ ----‬التفاؤل والتشاؤم ‪11 --------‬‬
‫‪ -8‬ظاهرة تقديم القرابين ‪ ---‬سحر الحرف والرقم ‪12 ---------------‬‬
‫‪ -9‬معتقدات سحرية عن الموت ‪---‬كالم المجانين مع الج ‪ ---‬البركة فى بعض منابع الماء ‪15 ----‬‬
‫‪ -10‬صفات الجن ‪ ---‬حسب اللون ‪ /‬وحسب العناصر ‪ --‬اناث الجن ‪16 ------‬‬
‫‪ ---‬جنى الشر وجنى الخير ‪ ----‬رؤية الجن وتسخيره ‪---‬‬
‫‪ -11‬مملكة ابليس اللعين ‪19 ----------‬‬
‫‪ -12‬ملوك الجن السبعة ‪20 ----------‬‬
‫‪ -13‬الزواج والحب بين الجن واالنس ‪20 -----‬‬
‫‪ -14‬السحر والجن فى القران الكريم ‪22 --------‬‬
‫‪ -15‬رسائل من القوى غير المرئية ‪23 -------‬‬
‫‪ -16‬السحر من وجهة نظر العلم ‪24 ----------‬‬
‫‪ ----‬كتاب القانون ‪--‬‬
‫‪ -17‬تاريخ السحر ‪27 ------------------‬‬
 ‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬
‫‪=1‬السحر والجن ‪---‬‬
‫= مقدمة ‪ -:‬ان االنسان والكون المحيط به مجموعة اسرار غامضة بال حدود ‪ ---‬تستوجب الحماس العلمى‬
‫لكشف ما تيسر منها لتأكيد االيمان بعظمة الخالق ‪----‬‬
‫‪ --‬الفرق بين ‪--- :‬المعجزة " والفعل الخارق = الكرامة " ‪ /‬والسحر‬
‫= كل فعل خارج عن العادة " المألوفة " فهو فعل معجزة اذا اقترن بالتحدى ‪---‬‬
‫= وهو فعل خارق او كرامة اذا لم يقترن بالتحدى ‪---‬‬
‫=وهو سحر اذا استعين فيه بالجن ‪---‬‬
‫= الفرق بين السحر والمعجزة هو ان ‪--:‬‬
‫‪ ---‬المعجزة تحدث من نبى او ولى هبة من الخالق البارى وهدفها الخير‬
‫‪---‬اما السحر فهو مكتسب من الشياطين وغالبا ما يسخدم فى الشر ‪ " ---‬كل ماهو غامض فهو سحرى " ‪--‬‬
‫" ولقد ثبتت بعض الخوارق بالدليل العلمى مثل ‪---:‬‬
‫‪ ---‬امكانية اتصال عقلين بدون وساطة مادية‪ / -‬تحريك االشياء ‪---‬‬
‫ادخل الة حادة فى الجسم دون نزول دم او حدوث ألم ‪-----‬‬

‫= شروط تعلم السحر ‪-:‬‬

‫= ينسحب من يريد تعلم السحر من الحياة العامة‪ 101‬يوما لينغمس فى حياة اخرى فى اماكن مسكونة باالرواح‬
‫‪ --‬وال يغتس‪o‬ل وال يأك‪o‬ل اال التم‪o‬ر –‪ ---‬وهن‪o‬اك يخت‪o‬ار " الج‪AA‬نى الخ‪AA‬ادم " بحيث عن‪o‬دما ينظ‪o‬ر الى الم‪o‬رأة ي‪o‬رى‬
‫صورة الجنى الذى يقول للساحر ‪--:‬‬
‫‪ " ---‬لقد ازعجت العالم السفلى –سوف ترى مرور الجي‪AA‬وش الس‪AA‬بعة لس‪AA‬لطان الجن من االف‪AA‬اعى والعق‪AA‬ارب فال‬
‫تخف منها وال ترد عليها " وبذلك لن يفارق الجنى الساحر بعد ذلك ابدا ‪ ---‬وبذلك يعتمد ساحرا‬
‫‪ ---‬الساحرة امرأة فاقدة لعفتها غالبا ‪,‬حتى تمتلك جنى يماثلها الرذيلة ليرتبط بها –"‬

‫= انواع السحر ‪---:‬‬

‫ا= سحر الوفق ‪-:‬‬
‫= هو عبارة عن جدول ذوعدد من المربعات تتساوى افقيا وراسيا ‪---‬فيسمى ثالثيا او رباعيا الى عشرة ‪--‬‬
‫= وتكتب داخل هذه المربعات حروف وارقام تتوافق فى االطار والزوايا وال تتكرر‪---‬‬
‫‪ ----‬وذلك حسب سر هذا الوفق –= ولكل وفق خادم سفلى " جنى " وخادم علوى " مالك " ‪ ---‬حسب زعم‬
‫السحرة ؟ ويكون الوفق فعاال اذا كانا كال من الخادمين فى حالة عمل ‪---‬‬
‫كما لكل وفق كوكبا من السبعة السيارة ‪-:‬‬
‫زحل لوفق المثلث ‪ ------‬عطارد لوفق المربع ‪ ------‬مريخ لوفق المخمس ‪ ----‬شمس لوفق المسدس‬
‫زهرة لوفق المسبع ‪ -----‬مشترى لوفق المثمن ‪ -----‬قمر لوفق المتسع ‪---‬‬
‫= يكتب الوفق على الورق او الجلد او عظام الحيوان اوعلى بيضة ‪ ---‬حسب االحوال –‬
‫= اشعال البخور وتالوة العزائم والتراتيل السحرية المناسبة لكل حالة‪---‬‬
‫" ان اللجؤ الى عمل التمائم والحرز " الحجاب " للعالج والوقاية هو معتقد قديم لم يزل قائما حتى االن ‪" ---‬‬
‫ب= سحر الحرز " الحجاب " ‪- :‬‬
‫‪ -‬عبارة عن تعاويذ وايات من القران الكريم " المعوزتين والرقية " وأسماء المالئكة والرسل يتخللها اشكال‬
‫هندسية ‪ ---‬ويكتب الحرز بريشة خاصة ومداد خاص –وقد تستعمل بعض المواد القذرة لكتابة الحرز – وقد‬
‫يكتب الحرز على ورق بصل او رغيف خبز ويطلب من طالب الحرز ان يذيبه فى الماء ثم يشرب المحلول‬
‫او الوضؤ به ‪---‬‬
‫= عندما يتعرف الساحر على الجنى المسؤول عن اصابة المريض يرسم رسما على الحرز يدل على هذا الجنى‬
‫ويطلب من المريض تعليق هذا الحرز فى مكان االلم ‪ " ---‬الساحر يطلب اسم المريض واسم امه ‪" ---‬‬
‫" الطلسم " هو سحر يستعان فيه بمواقع النجوم واالعداد ‪" ---‬‬
 ‫ج= سحر المحبة والتفريق‬
‫= تعتبر قضايا الحب والزواج وما يرتبط بها من مشاكل من أهم أغراض الممارسة السحرية‪ ,‬فحسب المعتقد‬
‫السحري‪ ،‬يعتبر الحب الشديد أو الكراهية بين الرجل والمرأة من أعمال السحر التي ال يعالجها إال السحر نفسه‪،‬‬
‫= ولذلك يقدم السحر حلوال في شكل وصفات‪ ،‬لكل من الفتاة أو المرأة التي تبحث عن االيقاع برجل في هواها‪،‬‬
‫والرجل الذي يريد اإليقاع بامرأة في غرامه‪ ،‬أو الذي يرغب في الخالص من هوى يؤرقه ويشقيه‪ ،‬وما إلى ذلك‬
‫من األغراض‪.‬‬
‫= ونكرر مرة أخرى تحذيرنا للقارئ من مغبة تطبيق أي من الوصفات التي نقدمها هنا ‪--:‬‬
‫سحر التفريق‬
‫= يندرج سحر التفريق ضمن وصفات السحر االسود التي تتداول مهموسة من فم ألذن‪ ،‬أو في عيادات السحرة‪،‬‬
‫كغيرها من وصفات الشر التي ترمى الى إلحاق األذى بالغير‪,‬‬
‫= وتلجأ اليها في الغالب نساء «أو حتى رجال» ينوون تفريق شريكين في عالقة زواج أو حب أو أعمال‪ ،‬بهدف‬
‫االستفراد باحدهما‪.‬‬
‫= ومن الوصفات التي تستعمل لهذا الغرض‪ ،‬نذكر‪-- :‬‬
‫‪ ---‬يؤخذ التراب من تحت القدم اليمنى للزوج» في الحالة التي يتعلق فيها األمر بزوجين‪ ،‬وتتلى عليه أسماء‬
‫زعماء الجان األربعة سبعمئة مرة‪ ،‬مع تالوة اآلية الكريمة «يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا‬
‫أولي األلباب»‪.‬‬
‫‪---‬وإذا كان القصد الشرير هو تبغيض الرجل للمرأة‪ ،‬فإن األمر ليس أسهل في زعم السحرة من أخذ شعر المرأة‬
‫وتبخير إناء ماء لم يسبق أن استعمل للشرب به‪ ،‬ثم يمأل بالماء ويسقى منه الرجل ‪-‬بعد ذلك‪ -‬وهو ال يعلم من‬
‫العملية شيئا؛ فإنه سيبغض تلك المرأة إلى درجة أنه لن يطيق النظر اليها بعد ذلك!‬
‫‪---‬قد يكون التفريق عمال ظالما ‪-‬في نظر المجتمع‪ -‬حين يكون بين رجل وزوجته‪---،‬‬
‫‪ ---‬ولكنه يصبح عمال مشروعا من وجهة نظر أخالقية‪ ،‬حين يستهدف قطع عالقة زنا بين عشيقين‪--،‬‬
‫وقد يكون خلق الغيرة بينهما بداية لزرع بذور الشقاق‪ ,‬وألجل ذلك يكفي أن تسقى المرأة مرارة ذئب بالعسل‪،‬‬
‫وهي ال تعلم ماهيتها وال الغرض منها‪ ،‬فإنها تشتعل غيرة!‬
‫سحر المحبة‬
‫= في زعم السحرة أنه من أجل كسب حب امرأة يؤخذ من شعرها‪ ،‬ويوضع في تميمة‪ ،‬أي في ورقة مكتوب‬
‫عليها تعزيم‪ ،‬ثم تعلق في غصن شجرة‪ ,‬وكلما داعبت الريح تلك التمــيمة‪ ،‬إال وخفــق معـها قلب المطـلوبة‬
‫بهــوى عاشــقها!‬
‫ومن الوصفات االخرى المتداولة ألجل إعادة الدفء إلى عالقة امرأة بزوجها أو عشيقها ‪---:‬‬
‫= أن تفرغ المرأة العسل على رأسها بحيث يتدلى خيطا رقيقا نازال من الجبهة إلى الذقن‪ ،‬وتتلقفه عند الذقن‬
‫لتجمعه في ملعقة بعد ذلك‪ ،‬وتحك طرف لسانها بورقة من شجرة التين إلى أن يسيل منه الدم‪-،‬‬
‫= وتأخذ منه بعد ذلك‪ ،‬بضع قطرات تغمس فيها سبع حبات من الملح‪ ،‬ثم تخلط كل ذلك بالعسل ويضيف اليها‬
‫قليال من التراب المأخوذ من اثر ثالث خطوات خطاها الرجل المطلوب‪ ،‬برجله اليمنى‪،‬‬
‫= وتمزج كل تلك العناصر وتقدمها له في األكل من دون أن يعلم شيئا‪ ،‬بالطبع‪ ،‬فإنه سيهيم بها حبا‪.‬‬
‫ومن الوصفات التي تنصح لكل من يخطب ود فتاة أو امرأة ال تبادله المشاعر نفسها‪ ،‬أن يحصل على شعرة من‬
‫رأسها ويضعها في تمرة بعد أن يفرغها من نواتها‪ ,‬ويدفنها في مكان ال تطأه األقدام‪ ،‬فإن المرأة «أو الرجل»‬
‫ستشعل رغبة في لقائه!‬
‫وإلشعال نار المحبة في قلب امرأة بأخذ طالبها أظفار هدهد وأظفاره ويحرقها جميعا ويسقيها من رمادها‬
‫مخلوطا بسائل‪ ،‬فإنها لن تطيق عليه صبرا‪ ,‬وكذلك األمر اذا غسل الرجل قدميه وسقى امرأته من ذلك الماء‪,‬‬
‫فإنها تحبه حبا شديدا!!‬

‫د= سحر التخييل ‪---:‬‬

‫= بأن يوحى الساحر الى المسحور انه يرى اشياء ال وجود لها اصال حيث يتم التاثير على عين المسحور‬
‫وارهابه ‪ ---‬وحديثا يستطيع الساحر ان يوهم المسحور انه يرى اوراقا مالية وفى الحقيقة هى اوراق عادية‬
 ‫ه= السحر المؤثر ‪----:‬‬
‫عبارة عن عزائم ورقى وطالسم شيطانية يحدث بها اتفاق بين شياطين الجن واالنس وبين الساحر على عمل‬
‫اشياء معينة ضد المسحور له‬
‫و= السحر العلمى ‪ -:‬وهو ما يقوم على الحيل الكيماوية واستخدام العلوم الحديثة مثل سحرة السيرك‬
‫مالحظة هامة ‪ -:‬يتم التحصن من السحر بقرأة الصمدية والمعوزتين‬

‫ز= السحر االبيض " النافع " لتحقيق االغراض النافعة التالية‪- :‬‬
‫= إلزالة الهم والغم ‪ =-‬لمنع الوقوع في المعاصي وشرب الخمر = إذا أردت نسف تل قديم –‬
‫=أن تختفي عن أعين االعداء والظلمة والحساد ‪ = -‬أو تمشي على الماء أو تطير في الهواء –‬
‫= نحريك اذا اردت االشياء ‪ = -‬للوقاية من العين و لحفظ االشياء التي يخاف عليها من العين –‬
‫=لجلب الخطاب ‪ -‬للحفظ من اللصوص والحريق‪ -‬الصالح الفاسد من الناس واالشياء –‬
‫= لجلب الزبون ونجاح التجارة ‪ -‬لحفظ السفينة من الغرق ‪ -‬للمساعدة على الحفظ والفهم –‬
‫= الزالة البالدة وعالج بليد الذهن الذي ينسى ما يلقى اليه ‪ -‬الزالة الكسل والعياء ‪ -‬لزوال النسيان –‬
‫=الظهار شيء ضائع او مسروق واعادته ‪ -‬واظهار اسم السارق –‬
‫= لعالج لسعة الحية والعقرب والكلب ‪ -‬لعالج عضة الكلب المكلوب (اي المصاب بداء السعار) ‪= -‬‬
‫= لطرد البراغيث والبق والخنافس والعناكب والحيات ‪ -‬لذهاب النمل والناموس –‬
‫= لجلب الرجل للمرأة و لجلب المرأة للرجل ‪ -‬لجلب الغائب ‪ -‬لشفاء العاقر ‪ -‬لتسهيل الوالدة ‪= = -‬‬
‫=للحصول على مواليد ذكور ‪ -‬للحصول على مواليد اناث ‪ -‬لزوال نزيف المرأة ‪ -‬لعالج الطاعون‬
‫‪ -‬لسداد الديون ‪ -‬لتيسير االرزاق ‪ -‬للجمع بين المتخاصمين –‬
‫= لرد الثيب بكرا ‪-‬اي الرجاع العذرية الى من فقدتها‪ ،‬من دون جراحة) –‬
‫= للحصول على القوة لحمل االثقال ‪ -‬لعالج أبو تليس (الذي يصيب االنسان حتى ال يبصر بالليل = ‪-‬‬
‫= لعالج الغيرة للرجل والمرأة ‪ -‬لخالصة المسجون ‪ -‬لجلب العز الدائم –‬
‫= لمنع الوحوش والطير عن الزرع ‪ -‬لنيل القبول والسعادة ‪ -‬لنيل المناصب والترقي –‬
‫= للتغلب على االعداء ‪ -‬لزيادة لذة الجماع ‪ -‬لتهييج المرأة ‪ -‬لجلب الحمام الى البرج‪ ,,,‬الخ‪.‬‬

‫= السحر األسود " الضار " لتحقيق المضار التالية‬

‫= ‪ -‬لعقد االلسنة ‪ -‬لعقد لسان الزوج ‪ -‬لعقد لسان الكلب ‪ -‬لعقد المرأة كي ال يطأها (يجامعها) غيرك‬
‫= ‪ -‬لقهر الغير واهالكهم ‪ -‬لتمزيق شمل الغير ‪ - -‬الخضاع من تكره ‪ -‬لتسليط جني على من تكره –‬
‫= الخضاع الحاكم وتسخيره ‪ - -‬لرجم دار من تكره ‪ -‬لتخريب دار من تكره واخراجه منها –‬
‫= الشعال النار في دار من تكره ‪ - -‬لتوقيف المركب وجعله ال يسافر أو العادته من طريقه –‬
‫=اللحاق االمراض المختلفة بمن تكره ‪ -‬اللحاق العقم برجل او بامرأة ‪ -‬لعقد ذكر الرجل –‬
‫=‪ -‬لعسر الوالدة ‪ -‬لترقيد الجنين في رحم امرأة لسنوات ‪ -‬النطاق من أردت وهو نائم –‬
‫=الحضار ارواح الموتى ‪ -‬للتصرف بطوائف الجن وملوكها ‪ -‬البطال موانع الكنوز –‬
‫= لتعطيل البنت عن الزواج ‪ -‬السقاط الشعر ‪ -‬السقاط االسنان ‪ -‬مرض سلسل البول ‪- --‬‬
‫= لمنع من تكره من التبول ‪ -‬لتسليط االرق الدائم وعدم النوم على بمن تكره‪ ,,,‬الخ‪.‬‬
 ‫‪==2‬عالقة الدم بالسحر ‪-:‬‬
‫ًا‬
‫‪ ----‬أما الكبش سيد القطيع الذي كان مقدس لدى أسالفنا البربر في أزمنة غابرة وسابقة على الفتح االسالمي‪،‬‬
‫فإن نحره كأضحية في العيد الكبير‪ ،‬عيد األضحى‪ ،‬ترافقه طقوس تحركها معتقدات سحرية‪ ،‬التزال تمارس حتى‬
‫اليوم‪---,‬‬
‫‪ ---‬فعند نحر أضحية العيد‪ ،‬تشرب «الشوفات»‪ ،‬وهن أولئك النسوة الالئي يمتلكن «بركة» كشف أسرار‬
‫الغيب‪ ،‬كثيرًا من دم الكبش الحار‪ ،‬ألنه يقوي لديهن القدرة على قراءة الغيب‪---,‬‬
‫= كما يتم تجفيف ذلك الدم واستعماله للتبخر به أو في بعض الوصفات السحرية األخرى التي تقوم بها المرأة‬
‫المتالك قلب الرجل‪.‬‬
‫= وتسمح القوة السحرية المضاعفة لدم أضحية العيد‪ ،‬لبعض العرافين بالتنبؤ بأحداث السنة المفرحة أو المفجعة‬
‫وذلك بحسب شكل الدم‪ ،‬وبعض التفاصيل الثانوية األخرى التي يمتلكون وحدهم أسرار استقراء مكنونها‪.‬‬
‫= وليس الدم وحده‪ ،‬بل إن عظم كتف الكبش أيضًا يكشف لكل ذي عين بصيرة أحداث السنة التي تمتد من العيد‬
‫الى العيد الموالي‪,,,‬‬
‫= وبعد قراءة «أسرار الكتف» كما تسمى‪ ،‬يتم االحتفاظ بذلك العظم السحري الى غاية عاشوراء‪ ،‬حيث يتم‬
‫التخلص من «سحره» بدفنه تحت اسم «بابا عيشور»‪.‬‬
‫= تعليق مرارة كبش العيد بعد نزعها من كبده على حائط بالبيت‪ ,‬وتبقى معلقة به الى أن يتم استبدالها بمرارة‬
‫جديدة‪ ,‬وحسب المعتقد القديم فإنه في المرارة يتم تركيز كل مرارة الحياة للتخلص منها خارج الذوات‪ ،‬كما أن‬
‫تلك المرارة تحمي طرفي العالقة الزوجية من الخصام‪ ،‬حيث تجذب اليها مرارة المشاكل الحميمة في البيوت‪.‬‬
‫= يثير الدم في النفس البشرية مشاعر غامضة‪ ،‬تتأرجح بين الخوف والتقديس‪ ،‬فسهولة انسيابه‪ ،‬حرارته لونه‬
‫االحمر القاني ورائحته المتميزة‪ ،‬جميعها خصائص تثير بعنف خيال الناس قليلي المعرفة‪,‬‬
‫=يحظى الدم بخصائص سحرية تجعل منه احد العناصر المهمة في وصفات السحر سواء اكان دم بشر او‬
‫حيوان‪.‬‬
‫‪ ----‬فبالنسبة للسحر بالدم البشري يحفل التراث السحري بالكثير من الوصفات التي تستعمل في الغالب اما دم‬
‫الشخص نفســه المســتفيد من العــملية السحرية وصفات سحر الحب (او دم المــوتى او دم الحبيب او الغريم)‬
‫وسنكتفي من كل ذلك بنموذج واحد شــائع حــيكت حوله الكثير من المعــتقدات هو «دم المــغدور»‪.‬‬
‫دم المغدور‬
‫= يعتبر دم كل شخص فارق الحياة في حادث قتل عنيف دما سحريا يستعمل في وصــفات الحاق االذى باآلخر‪.‬‬
‫= وتهتم العجائز بشكل خاص باقتناص فرص االرتباك الذي يحصل بعد وقوع حــوادث الســير المميتة ألخذ‬
‫قليل من الدم المتناثر على االسفلت في قطعة ثوب او في ذيول الجلباب‪.‬‬
‫= هذا الدم السحري كفيل بإحداث اضطرابات صحية خطيرة لألطفال الرضع الذين لم تظهر اسنــانهم بعد‬
‫= كما يستعمل من قــبل المــرأة التي تريد االنتقام من زوجها حيث يؤدي بالرجل الى فقدانه لقواه العقلية‬
‫= وألن الشيء يحدث االثر كما يحدث نقيضه بحسب االحوال فان ما يبــطل المفــعول المــؤذي لدم المغدور‪،‬‬
‫وهو دم اضحية العيد المعروفة في هذا الصدد نذكر ‪---:‬‬
‫= عندما يبلغ الرضيع اربعين يوما تقص خصلة من شعر قفاه يضاف اليها قليل من الكبريت ودم اضحية العيد‬
‫المجفف ثم تخفى في حجاب يعـلق في عـنق الطفل‪.‬‬
‫= يؤخذ دم اضحية العيد مع الزعفران الحر والقرنفل والسـانوج وتمـزج هذه المـواد مـع الـزيت وحليب األم‬
‫ليدهن بها رأس الرضيع‪.‬‬
‫= يمزج دم االضحية مع مريوت فراسيون والروضة وزيت الزيتون ويدهن رأس الرضيع بهذا الخليط‪.‬‬

‫قرابين الدم‬
‫= يعني القربان في علم االجتماع «كل ما يتقرب به الى القوى العلوية من ذبيحة وغيرها» وقد تكون هذه‬
‫القـوى الهـا او غيرها من القــوى فوق الطبيعة االخرى‪ :‬جــن‪ ،‬اولياء‪ ،‬ارواح‪ ،‬الخ واذا كانت لكل قربان داللته‬
‫وقيمــته الرمزية فإن اكثر انواع القرابين قيمة هي الذبائح التي تراق دماؤها خالل طقوس دينــية او سحرية على‬
‫مكان مقدس‪.‬‬
‫= وتختلف طبــيعة القرابين باختالف المــناسـبات والجهة التي تقدم اليــها والشائع في معتقداتنا ان الجن يفضل‬
‫من القــرابين بشكل عام المواد الغــذائية مثل فول‪ ،‬حليب‪ ،‬كسكس باللــحم ومن دون ملــح‪ ،‬الــخ ‪---‬‬
‫‪--‬ومــن الذبائح التي تحظى باألفــضلية لديه ذبائح الدجاج والماعز االسود‪ ,‬وتقتضي طقــوس تقديمها ان ينحر‬
‫طائر الدجاج االبيض او االســود او األحمر حسب المناطق والمناسبات والمقاصد في االماكن التي يعتقد في‬
‫تواجد الجــن بها خصوصا مجاري المياه العدمة‪---‬‬
‫‪ ---‬ثم يترك دم الذبيحة يسيل وينــثر بعد ذلك ريشها وامعــاؤهــا كــي «يلــتهمــها الجن» مع منع القطط‬
‫والكالب من الــنيل من تلك الوليمة الغريبة‪.‬‬

‫= اعتقاد المغاربة في مسؤولية الجن في اإلصابة باألمراض‪ ,,‬و المرض لعنة تالحق بها كائنات الخفاء اإلنسان‬
‫وال يتأتى عالجها إال باللجوء إلى الجن نفسه‪ ،‬أو الحصول على «البركة» بمختلف انواعها‪---‬‬
‫= إن أساليب العالج هذه هي خليط غريب من وصفات العالج البدائية أمثال ‪ --:‬الكي‪ ،‬دق المسامير‪,,,‬‬
‫= وأخرى تستميل الناس‪ ،‬باستثمار قداسة الدين أمثال ‪---:‬الماء المقروء عليه‪ ،‬أحجبة وطالسم أو الخصائص‬
‫العالجية لألعشاب والمواد الطبيعية المجربة‬
‫= يقول احد ا لسحرة ‪ » :-‬إن عملنا يعتمد على علوم معروفة على طرد األرواح الشريرة التي هي أساس كل‬
‫األمراض التي تصيب بني البشر‪ --: ،‬من وجع األضراس والحمى واإلجهاض (الالإرادي) للمرأة والعين‬
‫وغيرها مما يبتلي به اإلنسان الراشد أو أمراض الصغار كالصرة و البكاء المسترسل وغيرها‪ ،‬وكلها من عمل‬
‫الجن‪,‬‬
‫= ال يقتصر استعمال دم ضحية العيد على الوقاية من اآلثار السحرية المؤذية لدم المغدور على الرضع‪ ،‬بل ان‬
‫المجتمعات المسلمة في دول المغرب العربي تستعمل دم الضحية طريا لعالج بعض االمراض العارضة التي‬
‫تصيب الكبار ايضا‪,‬‬
‫‪----‬كما تقوم ربات البــيوت بأخذ كمية من ذلك الدم لتجفيفها واالحتفاظ بها قصد التبخر بها لطرد الجن كما يدق‬
‫الدم المجفف ويخلط مع الحناء لعالج بعض االمراض النسائية خصوصا منها تلك التي تصـيب الثدي‪.‬‬
‫= والحقيقة ان دماء الحيوانات تستعمل على نطــاق واســع في اعمال السحر‪ ،‬الداجــنة منــها او المتوحشة‪,‬‬
‫وتشــمل الئحــتها خليطا عجيبا من كل الكمــيات واالصــناف‪ ،‬ويمتد مــن دم البــقة الــى دم الثور‪.‬‬

‫‪ =3‬بعض الوصفات السحرية الغراض مختلفة‪---‬‬

‫= قلب النسر الملفوف في جلد الضبع‪ ،‬إذا كتبت عليه أسماء القمر ورسم يمثل كلبا يعض ذيله‪---،‬‬
‫‪ -----‬فإن من يحمله ال تنبح عليه الكالب‪--- .‬‬
‫= عيون سرطان النهر والقط األليف والهدهد إذا جففت في الظل وخلطت مع قدر وزنها من الكحل ثم استعملت‬
‫كقطرة للعين قبل طلوع الشمس‪ ----،‬فإنها تسمح برؤية الجن‪---.‬‬
‫= قلب الثعلب وقلب البوم وقلب اليربوع (فأر البراري)‪ ،‬إذا جففت جميعها تحت الشمس ولفت في جلد أسد‪---‬‬
‫‪ ----‬فإنها تحمي حاملها من الجن واإلنس والحيوانات المتوحشة‪.‬‬
‫= مرارة دجاجة سوداء ومرارة قط أسود ومرارة خطاف أسود ومرارة تيس أسود تجفف مع مقدار وزنها من‬
‫الكحل مضافا اليها بعض المواد األخرى‪ ،‬إذا تم تقطيرها في العينين ‪---‬‬
‫‪«-----‬فإنها تسمح بالرؤية في ظالم الليل كما في النهار»‪.‬‬
‫= زبل الضبع إذا دهنت به احليلك وجامعت المرأة‪----‬‬
‫‪ ----‬فإنها نجد لذة عظيمة‪ ،‬وكذلك إذا دهنت بلبن (حليب) الحمارة‪.‬‬
‫= تأخذ مرارة كبش سمين وتطلي بها ذكرك عند الجماع‪-----،‬‬
‫‪ ----‬فإن المرأة تحبك حبا شديدًا‪.‬‬
‫= من أخذ شعر رأس كلب وبخر به‪---،‬‬
‫‪ ----‬زال عنه االعتراض (أي فك سحره)‪.‬‬
‫= لعدم الحمل ‪ --:‬تأخذ خفاشة (أنثى الوطواط) تذبحها وارم مافيها (أي ما في جوفها) واعمله في الوسادة وهي‬
‫(المرأة التي ال تريد أن تحمل) نائمة‪---،‬‬
‫‪ ----‬فإنها ال تحمل أبدا ما دام الخفاش في الوسادة‪.‬‬
‫= لعدم الحمل ‪ ---:‬كذلك‪ ،‬تسقى المرأة بول بغلة كل شهر (أي تشربه) أو تشرب وسخ أذن الحمار‪ ،‬أو =تعلق‬
‫قلب األرنب مع النعناع على جسمها‪ ،‬أو تتناول ثالث أو خمس ذبابات بعد أن تفعصهم في مغرفة (ملعقة كبيرة)‬
‫مع الزيت وتشربها‪،‬‬
 ‫‪ ----‬فإنها ال تحمل‪----- .‬‬
‫= لرد الثيب بكرا ‪ -- :‬تأخذ مرارة ثور وتغمس فيها صوفة (أي قطعة من الصوف) وتدخلها المرأة في فرجها‬
‫طويًال‪ ،‬فإنها تعود كالبكر‪,‬‬
‫= لعالج الحصى في الكلى ‪ ---:‬تأخذ روث الحمار (زبل الحمار طريا) وتعصره وتأخذ الماء الخارج منه وتسقيه‬
‫العليل فإنه نافع له‪.‬‬
‫= لكي تجعل امرأة عاقرًا مدى الحياة‪ --: ،‬اجعلها تبتلع حبوب شعير سقطت من فم بغلة بعد أن تبللها بدم‬
‫حيضها‪ ،‬أو تذبح طائرا وتحشو جسمه بقطعة ثوب مدنسة تؤخذ من األشياء الخاصة بالمرأة المستهدفة‪ ،‬ويدفن‬
‫الطائر في مكان مجهول‪ ،‬وإذا ندم الفاعل وأراد ابطال العملية السحرية‪ ،‬فما عليه إال أن يخرج الطائر من قبره‬
‫ويتبول عليه ثم يرميه الخ‪ ،‬فإن المرأة سوف تلد من جديد‬
‫محاولة لفهم الوصفات السحرية‬
‫= إن األمر ال يعدو أن يكون‪ ،‬برأي الباحث الفرنسي‪ ،‬سلسلة من المصادفات المتفرقة انتهت الى اقامة عالقة‬
‫غامضة بين السبب والنتيجة‪.‬‬

‫‪=4‬كيف ظهر الســــحر‬

‫‪----‬يرجع ظهور السحر الى " ملكيين ظهرا ببابل بالعراق فى االزمن القديمة "‬
‫يعلمان الناس السحر ويقوالن انما ذلك ابتالء من هللا تعالى وسحرهما هو سحر ربانى خير " السحر االبيض "‬
‫‪ ----‬اما " السحر االسود " فهو ما يعلمه ابليس اللعين واتباعه لمن يسب هللا تعالى ويدنس كتبه ‪----‬‬
‫= السحر‪ --:‬يؤثر فى المادة واالنسان بشكل عام ويقوم به شياطين الجن واالنس المسخرين للساحر وتؤثر فى‬
‫قلب وعقل وكل كيان المسحور‬
‫‪ ----‬يمكن للسحر ان يرى بواطن االمور ال ظواهرها فقط ويستطيع تسخير قوى الخير كما يستطيع تسخير‬
‫قوى الشر بعضها ضد االخر ‪---‬‬
‫= وقد يقع المحظور ويفتن ساحر الخير بسحره فيتحول الىساحر شر‬
‫= هناك فرق شاس ع بين تطويع القوى العقلية والطبيعية بوسائل دينية خيرة وبين تطويعها بوسائل شيطانية‬
‫شريرة ‪---‬‬
‫‪ ----‬ان اساس عمل السحر هو تطويع قوى العقل وربطها بقوى الطبيعة العليا من كواكب ونجوم فى اوقات معينة‬
‫والساحر يقوم بعمل طقوس معينة تؤدى الى التاثير فى الظواهر الطبيعية " جعل االشياء تتحرك مثال "‬
‫– وفى االنسان يقوم بتغيير المشاعر تجاه االخر حيث يستخدم بعض انواع النباتات كالبخور او ذبح بعض‬
‫الحيوانات " ‪---‬‬
‫‪ ----‬ان استخدام قوى العقل هو الذى يجعل السحر ممكنا " " السر ليس فى النون بل فى سحنون ( ألعقل ) "‬
‫وما دام العقل هو سر عمل السحر اذن فان القول بعدم عقالنية السحر يصبح كالما بال معنى‬
‫= السحر قديم قدم االنسان على هذه االرض ولقد عرفت االمم السابقة السحر وهو مقرون بالجنون ‪--‬‬

‫تفاصيل العمل السحرى‪-:‬‬

‫(‪ - )1‬يؤخذ اثر من احد مقتنيات الشخص المراد السحر له او بقايا شعره او اظافره‪ ---‬ويعرف اسم امه رباعيا‬
‫واية معلومات عنها لتمييزها عن غيرها –‬
‫‪ ----‬ثم يقوم الساحر بتالوة التعاويذ على هذا االثر والنفخ فيه ثم يدفن هذا االثر فى باطن االرض فى مكان ال‬
‫يعلمه المسحور له او قد يلقى فى البحر امعانا فى االخفاء لكى ال يعرف مكانه ويبطل مفعوله‬
‫(‪ ) 2‬تخلط بعض المواد الخبيثة مثل دم‪-‬الحيض او المنى فتخلط وتجفف حتى تصير بودرة ويقراء عليها‬
‫الطالسم وتوضع فى طعام المسحور له لتستقر فى بطنه فتجذب االرواح الشريرة االيه فاذا استقرت فى الجسد‬
‫قامت بأداء ما يطلبه منها الساحر‬
 ‫‪=5‬عالقة اشياء الموتى بالسحر‬
‫= وعمال بالقاعدة القائلة بان كل ما هو غامض هو سحري بالضرورة‪ ،‬تنسحب فكرة الرهبة من الموت على كل‬
‫العناصر التي لها احتكاك مباشر بالموتى‪ ،‬لتجعل منها جزءا من ترسانة المستحضرات السحرية‪ ،‬التي ال اول لها‬
‫وال اخر‪ ---،‬فيصبح بالتالي كل ما لمس جسد الميت من ماء وادوات تنظيف‪---،‬‬
‫= كما تراب المقابر وحجارتها ونباتها او شعر الموتى واظافرهم او عظامهم‪ ،‬وغيرها‪ ،‬مواد سحرية يمكن‬
‫اللجوء اليها الحداث موت معنوي او فعلي لدى االحياء‪----.‬‬
‫" تغسال " الميت‬
‫= المقصود بعبارة «تغسال» الميت هو كل االدوات او المواد التي المست جسد الميت خالل طقوس تطهيره‬
‫واعداده للدفن وتشمل خليطا غريبا من العناصر التي تدخل في اعداد وصفات السحر االسود‪.‬‬
‫= يجلب الماء الساخن من الحمام البلدي القريب‪ ،‬لتبدأ طقوس غسل الميت وتكفينه من طرف «الغسال» الذي‬
‫يكون فقيها بالضرورة عارفا بالدين‪---،‬‬
‫‪ ---‬وتتم وفق الترتيب التالي ‪ ---:‬يوضئ الغسال الميت الوضوء االصغر‪ ،‬ثم الوضوء االكبر كما لو كان يعده‬
‫للصالة‪ ،‬ويستعمل لذلك الماء الساخن وكيسا من الخرقة والصابون‪ ،‬اي نفس االدوات التي يستعملها المستحم‬
‫العادي‪ ،‬مع فرق جوهري يتمثل في كون الغسال (او اهل الميت) ملزما بالحرص على اتالف كل ما استعمله‬
‫الميت‪ ،‬حتى ال تتم اعادة استغالله في اغراض السحر المؤذية‪.‬‬
‫= ومن القوة السحرية التي تكتسبها مواد «تغسال» الموتى لمجرد لمسها االجساد الهامدة‪ ،‬يستمد الفقيه الغسال‬
‫مكانته في المجتمع‪ ،‬فهو في نظر المغاربة يحظى بمكانة تختلط فيها مشاعر الخوف بالتقدير‪ ،‬وهو ساحر‪ ،‬حتى‬
‫وان لم يستعمل القدرات التي تمنحها له عالقته باجساد الموتى‪.‬‬
‫‪ ----‬وال يحتاج الباحث عن مواد «تغسال الميت» الى ربط عالقة مودة بالغسال فلدى باعة مستلزمات السحر‬
‫المتخفين خلف واجهات دكاكين العطارة المعروفة‪ ،‬يجد كل ما يبحث عنه‪ ،‬باثمان مرتفعة تبررها خصائصها‬
‫السحرية المزعومة ‪,,,‬‬
‫= فقطعة الصابون التي استعملت لغسل الميت تباع باضعاف سعر بيع الصابون العادي‪،‬‬
‫== وكذلك االمر بالنسبة «للمشطة» ولشعر رأس الميت وماء غسله‪ ،‬كل شيء متوفر لمن يبحث عنه اذا توفرت‬
‫لديه االمكانيات المالية الضرورية ‪ -‬طبعا ‪ -‬وعنصر «النية» اي الثقة في ان تلك المواد متحصلة فعال من عملية‬
‫غسل ميت‪.‬‬
‫االغراض التى تستخدم فيها مواد تغسال الميت ‪---:‬‬
‫= الزوجة التي تعاني من تسلط زوجها ‪ ---:‬تجعله يغسل يديه بـ«الصابونة» كي ال يعود الى ضربها بعد ذلك‪،‬‬
‫وقد سمعنا من احدى النساء تأكيدا على نجاعة هذه الوصفة‪ ،‬التي تحدث «موتا معنويا» لعنف اليدين‪ ،‬وكذلك‬
‫تفعل «المشطة» في غيرها من الوصفات السحرية االخرى‪---،‬‬
‫= اما الماء المتحصل من عملية غسل الميت‪ ---:،‬فان له في معتقد المغاربة قدرات تأثيرية خطيرة جدا‪ ،‬لدرجة‬
‫انه يكفي رش فتاة بقطرات منه ليتعطل زواجها‪ ،‬وتظل بال زواج طول العمر‪.‬‬
‫‪ ---‬ويدخل الكفن الذي يلف به الميت وكذا الخيط واالبرة المستعمالن في خياطته حول الميت‪ ،‬في عداد مواد‬
‫الترسانة الرهيبة للسحر االسود في المغرب‪،‬‬
‫== نورد الوصفة التالية المستعملة لغرض كسب ود شخص‪---:.‬‬
‫‪ ----‬يأخذ الساحر رأس كبش ويذهب عند الخياط المتخصص في رتق اكفان الموتى‪ ،‬كي يطلب منه مده باخر‬
‫ابرة استعملها مع قطعة كفن وقليل من ماء غسل الميت‪،‬‬
‫= ثم يحضر مزيجا من المواد السحرية يمأل به فم الكبش ليخيطه باالبرة وهو يقول ‪--:‬‬
‫= «ماشي فم الحولي اللي كنخيط ولكن فم فالن‪ ،‬باش ما يفتحو غير باش يطييعني»‬
‫= (ليس فم الكبش ما اخيط لكن فم فالن‪ ،‬لكي ال يفتحه إال ليطيعيني)‪.‬‬
‫‪ ----‬وبعد ذلك يغمس الساحر قطعة الكفن في محلول يتضمن ماء الميت والزعفران والجاوي والقزبر ويلف به‬
‫رأس الكبس ثم يدفنه في التراب قائال ‪---:‬‬
‫= «ماشي راس الحولي اللي كندفن‪ ،‬ولكن رأس فالن ولد فالنة»‬
‫= (ليس رأس الكبش الذي ادفن‪ ،،‬ولكن راس فالن بن فالنة)‪.,,‬‬
‫‪ ---‬وليست مواد «تغسال الميت» وحدها التي تحدث القتل المعنوي او الفعلي للخصم او الغريم‪ ،‬بل كل ما‬
‫يالمس او يخرج من اجساد الموتى ينتج الموت‪ ،‬واذا كانت لدم المغدور خصائص سحرية اثرناها في حلقة = =‬
 ‫= سابقة‪ ،‬فان االستدراك يقتضي منا ان نشير الى ان تلك الخصائص المزعومة ال تنحصر في دم من توفي في‬
‫حادث قتل عنيف فقط‪ ،‬بل يمتد تأثير موت «المغدور» ليشمل ثياب الشخص المقتول والملطخة بدمه ونخاعه او‬
‫مخه‪ ،‬بل والى زجاج السيارة المتشظي والمتناثر حول مكان الحادث (في حالة حادثة سير) او السكين الملطخ‬
‫بالدم (في حالة حادث قتل)‪.‬‬
‫‪ ---‬تلعب الجثة دورا رئيسيا في السحر االسود‪ ،‬فالميت الذي ال يستطيع الكالم وال الرؤية وال السمع‪---،‬‬
‫= يمكن له ان ينقل عجزه الى االخرين ‪ ---:‬الزوجة الخائنة مثال تستعمل اجزاء من الجثة او بعض المواد التي‬
‫لمست الميت لكي تغلق عيني زوجها عن سلوكها‪،‬‬
‫= والموت باعتباره شيئا معديا‪ ،‬يمكنه االنتقال الى االحياء ليجعلهم يتوفون‪ ،‬نصل هنا الى تلك الممارسة‬
‫المطبخية الشهيرة في اوساط السحرة بالمغرب الكسكس بيد الميت‪.‬‬
‫ان هذه الوصفة المنتشرة في كل المجتمعات المغاربية‪ ،‬قد اصبحت لصيقة بالنساء اللواتي تدفع بهن ظروفهن‬
‫االجتماعية غير المستقرة الى اللجوء الى تقديمها الزواجهن قصد اخضاعهم لرغباتهن في السيطرة‪.‬‬

‫‪ =6‬العين الشريرة‪ ---‬ومقاومتها بالكف‬

‫= يندرج االعتقاد في العين الشريرة ضمن أقدم المعتقدات السحرية التي تشكل إرثا فولكلوريا مشتركا لدى أمم‬
‫وحضارات األرض المتباعدة‪ ،‬فقد عرفته شعوب الغرب والشرق‪ ،‬من اليونانيين والرومانيين إلى الهنود‬
‫والفراعنة والبابليين والقرطاجيين‪ ،‬وغيرهم‬
‫= وحسب وسترمارك‪ ،‬فإن هذه الشعوب اعتقدت أيضا في قدرة اليد البشرية على الوقاية من أذى العين‬
‫الشريرةالعين التي «تقتل»‬
‫= ليس نادرا أن يصادف راكب الطريق أمامه رسم «عين» أو «كف» عند أسفل مؤخرة شاحنة أو عربة نقل‪،‬‬
‫وقد كتب إلى جانبها عبارة «عين الحسود فيها عود»‪,‬‬
‫= ويرسم البعض على أرباب الدور والدكاكين يدا بأصابع مجتمعة أو متفرقة‪ ،‬أو يعلق حدوة الحصان على‬
‫الجدران‪ ،‬بينما تضع النسوة لبناتهن في سلسلة اليد أو العنق‪ ،‬التميمة المعروفة لدى شعوب المغرب العربي باسم‬
‫«خميسة» والمصنوعة من معادن رخيصة أو نبيلة‪.‬‬
‫= إن هذه التجليات اليومية التي تشير كلها إلى أساليب مختلفة للوقاية من العين الشريرة‪ ،‬إنما تكشف عن درجة‬
‫اعتقاد الفرد المغربي في قدرة نظرات اآلخر على الحاق األذى بما يملك ويحب «أي إصابته بالعين»‪.‬‬
‫‪« ----‬العين» هي تلك الشحنة السحرية المدمرة التي تقذفها النظرات الحاسدة‪ ،‬حتى عن غير قصد‪ ,‬ولذلك‬
‫يصنفها العالمة المغاربي ابن خلدون ضمن «التأثيرات النفسية» التي تصيب اإلنسان‪,‬‬
‫= ويشرح ‪ --:‬في مقدمته الشهيرة طريقة االصابة بالعين قائال ‪---:‬‬
‫‪« ---‬إن تأثيرات نفس المعيان (أي ذي العين الشريرة) عندما يستحسن بعينه مدركا من الذوات واالحوال ويفرط‬
‫في استحسانه‪ ،‬وينشأ عن ذلك االستحسان حينئذ أنه يروم معه سلب ذلك الشيء عمن اتصف به فيؤثر فساده»‪.‬‬
‫‪ ---‬إن المعيان يبدي اعجابه‪ ،‬يلمس‪ ،‬يبين‪ ،‬وفي كلمة‪ :‬يميز شيئا أو شخصا‪ ،‬ولو ذهنيا‪ ،‬وعلى الفور‪ ،‬تضعف‬
‫صحة الشخص المعين ويموت أحيانا‪ ،‬أو يتعرض لحادثة سير‪.‬‬
‫أما األشياء المعينة فإنها قد تتلف وتتفتت‪ ،‬إذا لم يقل الناظر اليها أو المتحدث عنها عبارة ‪« :‬بسم هللا»‪.‬‬
‫= فالعين إذن هي شريرة بقصد أو من دون قصد‪ ,‬ومع ذلك فإن تأثيرها المؤذي ينتج منه فقدان المعين لشيء‬
‫جميل يتمتع به‪ ،‬وقد يصل األمر إلى أن يفقد حياته بسبب «العين» في أعقاب مرض مستعص يصيبه أو حادثة‬
‫قاتلة‪ ,‬والصدفة وحدها تحدد نوع االصابة ومكانها وزمانها‪.‬‬
‫= وفي اعتقاد المغاربة أن اشخاصا معينين «عينهم تفتت الحجر»‪ ،‬ولهم عالمات ظاهرة تفضحهم‪ ,‬كأصحاب‬
‫النظرات المحدقة‪ ،‬وذوي العيون الغائرة في مجرها‪ ،‬والنساء بشكل عام‪ ،‬والعجائز منهن بشكل خاص‪ ,‬ولذلك‬
‫كانت األعراف تقضي خالل المناسبات االحتفالية‪ ،‬كاألعراس مثال‪ ،‬أن يتم جمع العجائز لوحدهن مع الحرص‬
‫على أن يتناولن الطعام ويبقين بعيدا عن العرسان‪.‬‬
‫= وعموما‪ ،‬فإن األشخاص األنانيين والنمامين والغشاشين وأصحاب النظرة المائلة والذين ينظرون إلى الناس‬
‫على وجوههم مالمح التكدر‪ ،‬كل أولئك أعينهم شريرة‪ ،‬وينبغي تفاديهم‪.‬‬
‫وتتجاوز المبالغة عند الحديث عن األثر المدمر لنظرات الشخص المعيان‪ ،‬حدود المقبول‪ ،‬وان كانت تعكس في‬
‫الحقيقة درجة الخوف من االصابة بالعين‪،‬‬
 ‫= ويعتقد المغاربة ان اللون االسود يبطل سحر العين ولذلك يعقلون الطفالهم «خميسة سوداء اللون على الجبين‬
‫او في معصم اليد‪ ،‬بواسطة خيط احمر‪ ،‬كما يلفون في ثياب رضعهم «صرة» من ثوب اسود‪ ،‬بها قليل من الشب‬
‫والفاسوخ والحرمل والقزبر حبوب‪ ،‬كما يضعون تحت اسرة نومهم سكينا او كيسا به ملح وشب وحرمل‪,,,‬‬
‫والنهم يعتقدون في وجود اشخاص عينهم شريرة «معيانين»‪,‬‬
‫= واذا وجد احد الخائفين من العين‪ ،‬في مرمى عيني معيان بسبب الجوار في السكن‪ ،‬فإنه ينثر امام عتبة باب‬
‫بيته الشب والحرمل‪ ،‬حتى يوقف تأثير نظرات المعيان المؤذية ويمنعها من الدخول‪.‬‬
‫= واذا حضر المعيان إلى عرس‪ ،‬فإن أصحاب العرس ينتظرون انصرافه‪ ،‬بفارغ الصبر‪ ,‬حتى اذا غادر الحفل‪،‬‬
‫جرى أحدهم إلى مرقد النار ليأخذ منه جمرة يلقيها في قدر ماء‪ ،‬قائال‪« :‬هللا يطفي عينين فالن‪ ،‬كيف ما طفأت‬
‫هذه الجمرة»‪.‬‬
‫= وتحمل الفتاة الخائفة من «العين» في حمالة صدرها سبعة فصوص من الثوم‪ ،‬أو قليال من الملح في حقيبة‬
‫يدها‪ ,‬ويعلق الرجل «خميسة» صغيرة في سلسلة عنقه الذهبية‪ ،‬او يحمل مع مفاتيحه رصاصة نحاسية تم اطالقها‬
‫من بندقية‪ ،‬يوم األربعاء األخير من الشهر القمري‪.‬‬
‫= وقد كان المغاربة في بعض المناطق يحملون‪ -‬للوقاية من العين‪ -‬عقربا حيا في وعاء من القصب‪ ،‬ويعلقونه‬
‫على دورهم‪ ،‬لكن اكثر اساليب رد أذى النظرات المؤذية يظل هو الرقية التي ابتدع المعالجون طقوسا وطرائف‬
‫عديدة الستثمار خصائصها الوقائية‪ ،‬هي من الكثرة بحيث سنكتفي بالوقوف عند كثرهم انتشارا‪.‬‬
‫= والرقية تقول ‪---:‬‬
‫= «بسم هللا ارقيك وهللا يشفيك من كل داء يؤذيك‪ ،‬ومن كل نفس أو عين حاسد هللا يشفيك‪ ،‬بسم هللا أرقيك»‪,‬‬
‫وتستعمل بكثرة على شكل حجاب يعلق في العنق‪ ،‬أو تتلى خالل التبخر بالملح‪ ،‬كما يقولها الفقيه المعالج‪ ،‬وهو‬
‫يضع يده اليمنى على رأس المصاب ثالث أو خمس أو سبع أو تسع مرات‪ ,‬أو «يحتويها» الماء المقروء عليه‪،‬‬
‫الذي قرئت عليه الرقية‪ ،‬قبل ان يسكبه الفقيه على رأس المحسود من جهة الخلف‪.,,‬‬
‫= الوشم للوقاية من أذى العين الشريرة‬
‫يعد الوشم واحدا من اقدم الممارسات المنتشرة في كل المناطق المغربية‪ ،‬وهو عبارة عن رسومات هندسية على‬
‫بعض مناطق جسم المرأة‪ ،‬وبدرجة اقل من الرجل‪.‬‬
‫= ومن اكثر تقنيات الوشم تداوال‪ ،‬نجد الوشم بالحناء على اليدين والقدمين‪ ،‬الذي يتبدد مع الزمن‪ ،‬والوشم‬
‫«الجراحي» الذي يصبح جزءا من العضو المرسوم فوقه‪ ،‬وال يمكن محوه منه إال بالجراحة او باستعمال بعض‬
‫المستحضرات الكيماوية‪.‬‬
‫= والنوع الذي سنتحدث عنه هنا‪ ،‬هو النوع الثاني الذي يتم من خالل شق الجلد بابرة حادة لرسم أشكال هندسية‬
‫معينة‪ ،‬تمأل الجروح بالكحل ومسحوق الفحم عصارة بعض النباتات‪ ,‬وعندما تشفى تلك الجروح‪ ،‬تترك مكانها‬
‫رسما أخضر يميل إلى الزرقة تصعب ازالته من الجلد‪ ،‬يمثل شكال هندسيا معينا‪.‬‬
‫= لقد كان الوشم في المغرب حتى وقت قريب وسيلة لتحقيق بعض االغراض االجتماعية‪ ,‬نذكر من اهمها‪:‬‬
‫عالج بعض االمراض المزمنة (كالروماتيزم)‪ ،‬او التعريف بأبناء وبنات القبيلة الواحدة من = خالل وشم الشكل‬
‫الذي يمثل هويتها على وجوههم او اذرعهم‪ ،‬فضال عن ان الوشم يعد مصدر زينة‪ ،‬خصوصا لدى النساء‬
‫الفقيرات‪.‬‬
‫= بيد أن بعض علماء االنتربولوجيا واالجتماع اعتبروا ان الوشم (خصوصا الجبيني الذي يرسم عند ملتقى‬
‫الحاجبين)‪ ،‬ليس مجرد «زينة للفقراء» وانما هو ايضا وباألساس حرز للوقاية من العين الشريرة (كما يرى مثال‬
‫ادموندوتيه)‪ ،‬من حيث هو نمنة لعين ثالثة بين العينين (وهو رأي وسترمارك)‪ ،‬أو شكل محرف ألصابع اليد‬
‫الخمسة‪.‬‬
‫= وهذا النوع من الوشم ال يزال يمارس في المناطق الريفية بالمغرب العتقاد الناس انه يقي من العين الشريرة‬
‫ويحمل حسب الشكل والمنطقة اسما مختلفا‪ ,‬ومنه نقدم هذه النماذج التي كانت االكثر شيوعا‪.‬‬
‫هذا النموذج يطلق عليه المغاربة حسب اختالف المناطق‪ ،‬اسماء‪ :‬مركب ونوالة وغيرها‪ ،‬يرى فيه وسترمارك‬
‫نمنة لعين مفتوحة‪ ,‬فالنقطة تمثل حدقة العين‪ ،‬بينما الشارة التي فوقها بمثابة الحاجب‪ ,‬فهي عين ثالثة بين العينين‪.‬‬
‫= وقد كان هذا النوع من الوشم الجبيني بكثرة في وسط القبائل العربية والبربرية‪ :‬دكالة‪ ،‬بني مطير‪ ،‬السراغنة‪،‬‬
‫بني مكيلد‪ ،‬إشقيرن‪ ،‬اوالد حريز‪ ،‬أحمر‪ ،‬إلخ‪.‬‬
‫= هذا النموذج الذي يحمل من األسماء‪ :‬جدول‪ ،‬حدادة مقص‪ ،‬وردة‪ ،‬حل وسد‪ ,,,‬يعتبر حرزا دائما في مواجهة‬
‫العين الشريرة‪ ،‬يجلب اليه النظرات المؤذية فيبطل مفعوله‬
 ‫‪ =7‬عالج االمراض وقراءة الغيـب اهم انواع السحر االبيض‬
‫= رأينا فيما سبق ان اهم نوعين من السحر في انحاء العالم المتفرقة‪ ،‬حسب وجهة نظر وليام هاولز هما‬
‫‪----------:‬السحر العالجي وسحر التنبؤ بالغيب‪ --،‬ويرد عالم االجتماع واالنثروبولوجيا البريطاني ذلك الى‬
‫كون المرض العضوي والشك هما اقصى اسباب القلق االجتماعي والشخصي وطأة على البشر‪.‬‬
‫‪---‬وبعد ان عرضنا للكثير من وصفات السحر العالجي‪ ،‬على مدى الحلقات السابقة‪ ،‬سنتوقف فيما يلي عند اهم‬
‫الطرق المستعملة لقراءة الغيب (بمعناه الواسع) باعتبارها ضربا من ضروب السحر‪ ،‬دون ان ننسى الحديث عن‬
‫الفأل‪ ،‬الذي هو شكل من اشكال التنبؤ بالمستقبل‪.‬‬
‫= طرق معرفة الغيب كثيرة ومتنوعة‪ --: ،‬والذي يلوذ بالسحرة يجد في جعبتهم دائما‪ ،‬اكثر من حل للمشكلة‬
‫الواحدة‪----،‬‬
‫ا== فلكي يكشف احدهم عن سر يؤرقه‪ ---:،‬يحضر الى بيته ساحرا‪ ،‬ويدعو عنده بنت الجيران الصغيرة‪----،‬‬
‫‪ ---‬يكتب الساحر بعض العبارات السحرية على ذراعها وجبهتها ثم يوقد بعض البخور التي يلف دخانها الكثيف‬
‫الصغيرة‪ ،‬وينتظر الوقت الكافي حتى تسقط الفتاة الصغيرة متصلبة الجسم‪---،‬‬
‫‪ ---‬بعد ذلك يسألها عن الموضوع الذي من اجله قدم الى البيت مثل ‪--:‬‬
‫= الكشف عن مصير شخص غائب‪ /،‬قراءة المستقبل‪ /،‬فضح النوايا الخبيثة لمن يتربص بهم‪ ---،‬الخ‪---،‬‬
‫‪ ---‬فتخبره الصغيرة بما اراد معرفته وهي غائبة عن الوعي‪---.‬‬
‫= ان االطفال خالل المرحلة التي تسبق بلوغهم «ال يكذبون» فأقوالهم‪ ،‬حسب معتقداتنا الشعبية‪ ،‬صادقة كما‬
‫هو صادق فألهم دائما‬
‫ب== ومن الوصفات االخرى التي يزعم السحرة انها ‪---:‬تنفع لمعرفة هوية السارق‪--،‬‬
‫‪ ---‬ان تحضر طفلة بكرا وتأمرها ان تعجن فطيرا بال ملح‪ ،‬وتخبزه وهي صائمة‪ ،‬ثم تعمل من اللقم على عدد‬
‫المتهمين بالسرقة وتكتب على كل لقمة هذه اآليات من ‪ /‬الى ‪--- :‬‬
‫= من ‪ :‬قال معاذ هللا ان نأخذ—الى ‪ :‬ان هللا ال يخفي عليه شيء في االرض وال في السماء‪،‬‬
‫= من ‪ :‬واذ قتلتم نفسا – الى ‪ :‬تكتمون‬
‫= من ‪ :‬السارق والسارقة فاقطعوا – الى ‪ :‬نكاال‬
‫= من ‪ :‬ان لدينا انكاال‪ ---‬الى ‪ :‬أليما‬
‫= من ‪ :‬حتى اذا بلغت الحلقوم—الى ‪ :‬تنظرون‬
‫=== وتكتب كل هذه اآليات الطويلة في كل لقمة‪ ،‬وتطعم كل واحد من المتهمين لقمة‪ ،‬فمن كان بريئا اكل‬
‫اللقمة وبلها‪ ،‬ومن كان سارقا لم يجد في فمه رقا لكي يمضغها به‪.‬‬

‫= االتفاؤل‪ ---‬والتشاؤم‬
‫‪ ---‬الفأل ‪ --:‬في اللغة الفصيحة هو كل قول او فعل يستبشر به او يتطير منه‪---‬‬
‫‪ ---‬ويحفل الفلكلور المغربي على غرار الفلكلور العالمي بالكثير من المعتقدات التفاؤلية او التشاؤمية –‬
‫‪ ---‬ان الفأل هو ادراك سابق لما سيحصل لإلنسان في اعقاب مصادفة (كلمة او حركة او لقاء سعيد او مشؤوم)‬
‫وذلك بحسب تأويل المعتقدات السائدة‪.‬‬
‫= ويعتبر الصباح اكثر فترات اليوم حرجا بهذا الخصوص حيث من شأن اية مصادفة تحدث خالله (سعيدة كانت‬
‫او مشؤومة) أن تؤثر على باقي اليوم‪,‬‬
‫= فعندما يصادف الرجل اثناء مغادرة بيته في الصباح الباكر حيوانا او انسانا ذميم الخلقة‪ ،‬مثال‪ ،‬فإن ذلك يعتبر‬
‫فأًال مشؤوما ينذره بأن يومه لن يمر على خير وقد يدفع به حذره الى العودة الى فراش النوم ويقينه كامل في انه‬
‫بذلك يتفادى مصيبة او مصائب كانت تنتظره لو اكمل مشوار يومه كما كان ينوي—‬
‫‪ ---‬وثمة اشكال اخرى كثيرة من الفال‪ ،‬تعني تنبؤات سعيدة او مشؤومة‪،‬‬
‫= اذا تمرغ الكلب في رماد الكانون (الحفرة التي توقد فيها نار الحطب) فذلك يعني بالنسبة للفالح ان المطر‬
‫سيهطل‪ ---‬وعندما يحدق القط في صاحبه وهو يحك وبره‪ ،‬فمعنى ذلك ان الصاحب سيحصل على رزق وفير‪.‬‬
 ‫‪ =8‬ظاهرة تقديم القرابين لألولياء وللجن – وغير ذلك‬
‫= اوال‪ -: ،‬القرابين التي تنحر من اجل التقرب الى ولي ‪ ---:‬بهدف الحصول على البركة التي تطرد الشر‬
‫المسلط من اآلخر ‪ /‬والبركة التي توفر الحماية من العين‪ / ،‬والبركة التي تيسر سبيل النجاح‪---،‬‬
‫‪ ---‬وتقضي االغراض كلها وتضمن استمراريتها‪.‬‬
‫= ثانيا ‪ -:‬القرابين المقدمة الى الجن ‪ ---:‬بهدف ايذاء الغير او مساعدتهم وقضاء الحاجات الشخصية ‪--‬‬
‫= ثالثا ‪ -:‬قرابين الدم التي تقدم الى القوى المقدسة الخفية‪ --: ،‬بهدف إنجاح صفقة اونجاح في االعمال –‬
‫= رابعا ‪ -:‬القرابين المقدمة استيفاء لنذر سبق ان قطعه على نفسه‪ ---:،‬ففي حاالت معينة‪ ،‬يقطع الزائر «او‬
‫الزائرة» على نفسه عهدا بأن يحمل الى الولي ذبيحة في حال ما إذا تحقق مراده‪ ,‬وحين يقضي الغرض‪ ،‬يصبح‬
‫على كاهل صاحب النذر دين ينبغي عليه ان يؤديه‪ ،‬وإال انقطعت عنه بركة الولي‪.‬‬

‫= سحر األحرف واألرقام والرمـوز‬

‫= يعد السحر المكتوب أكثر ضروب السحر الرسمي أهمية لدى العامة‪ ،‬وتنبع أهميته البالغة من حيث هو ‪ -‬في‬
‫نظر العامة ‪« -‬سحر علمى» ؛ بمعنى أنه يقوم على علوم مضبوطة القواعد ُتــدَّرُس ‪ ،‬عكس ما هو عليه األمر‬
‫بالنسبة إلى السحر الشعبي‪ ،‬الذي تتناقل وصفاته بين عامة الناس عن طريق المشافهة‪.‬‬
‫= وإذا كانت فعالية السحر الشعبي نسبية‪ ،‬اعتبارًا لكونه ُيــَتَداَو ُل بشكل مفتوح بيـن العامة‪ ،‬فإن سحر األحرف‬
‫واألرقام يعد «مؤكد الفعالية»‪ ،‬بسبب توفره على شرَطْي الغموض والسرية الضروريين لتمام العملية السحرية‪،‬‬
‫و«نجاحها»‪,,‬‬
‫= تمارس الكلمة العربية سحرها على الناس‪,‬فسواء كانت شفوية تتلى في شكل تعاويذ‪،‬ضمن طقوس سحرية‬
‫أخرى‪ ،‬أو كانت مكتوبة على ورق خشن أو أي سند آخر‪،‬فإنها تكتسب قوتها من «الخاصية السحرية للغة العربية‬
‫»‪ ،‬كما يرى المفكر الفرنسي الراحل جاك بيرك‪,‬‬
‫= فالعربية هي لغة القرآن الكريم‪ ،‬ولذلك نجد في أغلب الوصفات المكتوبة أو الشفوية آيات من كتاب اللــه‬
‫وأسماء هللا الحسنى‪،‬جنبًا إلى جنب األرقام والرموز السحرية الغامضة المعنى؛ العتقاد السحرة في أن اجتماعها‬
‫كلها في نفس الوقت والمكان ُيــحِد ث األثر المطلوب‪,‬‬
‫= ويستعين الفقيه الساحر بتلك العناصر التي ُتــكَتــُب أو تتلى إلنجاز رسوم وترديد عبارات مع االستعانة‬
‫ببعض العناصر السحرية األخرى‪،‬من أجل خلق حدث سار أو تجنيب الزبون(ة) حدثًا مفجعًا أو حزينًا‪.,‬‬
‫= وإذا كانت أهمية األبجدية العربية تكمن في كونها تعتبر من وجهة نظر الساحر وسيطًا له مع القوى السماوية‬
‫الدينية‪ ،‬فإن األهمية التي تحتلها الرموز السحرية الغامضة‪ ،‬تنبع من كونها ‪ -‬من وجهة نظر الساحر ‪ -‬تعتبر‬
‫وسيطًا سحريًا له مع القوى الخفية من ملوك الجان وخدامهم من عامة بني الجان‪.‬‬
‫= أما األرقام التي استهوت الولوعين بالحساب منذ القدم‪ ---- ،‬فإن لبعضها خاصيات سحرية تبعث على الدهشة‪،‬‬
‫وتدخل في «الحسابات» الضرورية إلعداد بعض الوصفات العالجية أو الوقائية‪،‬كما سنرى بعد قليل‪,,‬‬

‫== سحر األرقـــام ‪19 / 7 / 5 ---‬‬

‫‪ ---‬الرقم ‪ --: ،5‬أصل قيمته السحرية فى مقاومة العين‪,‬ا لشرير‪---‬‬
‫‪ ----‬الرقم ‪ --: 7‬يستمد قوته الغامضة من كونه يشير إلى عدد قبائل الجن ‪---‬‬
‫= في بعض الحاالت يكون العدد في حد ذاته حرزًا‪ ،‬كما هو حال العدد خمسة‪,‬فيكفي مث ‪ ،‬رسم العدد باليد أو‬
‫ًال‬
‫النطق به‪ ،‬إلبطال أذى العين الشريرة‬
‫= أما في حاالت أخرى‪ ،‬فإن أهمية العدد وقوته السحرية تنبع من ضرورته البالغة في عملية «فك الخط فيلجأ‬
‫إلى الفقيه الساحر‪ ،‬الذي يبدأ بسؤاله عن اسمه الشخصي واسم أمه واسم والده‪---,‬‬
‫‪ ---‬يفكك األسماء إلى حروف‪ ،‬ثم يحول الحروف إلى أعداد يقوم بجمعها‪ ،‬ويقسم الخارج على ‪ 3‬إذا كان‬
‫المريض رجًال‪ ,‬أما إذا كانت امرأة‪ ،‬فإنه يقسمه على ‪.,7‬‬
‫‪ ---‬ثم يشرع في البحث في جدول طويل من األعداد عن العدد الموافق للخارج المتحصل من العملية‪ ,‬ويتضمن‬
‫ذلك الجدول السحري السري الذي يحفظه كل فقيه ساحر لديه مثل كنز نادر‪ ،‬الئحة طويلة من األعداد ‪ ،‬كتب في‬
‫مقابل كل عدد منها تفسير لحالة مريض‪ ،‬وأصل مرضه وعالجه‪,,‬‬
 ‫== خصائص العدد ‪ 19‬الفريدة بين كافة األعداد ‪:‬‬
‫= إعجاز الرقم ‪ 19‬في القرآن الكريم ‪-‬‬
‫= إن العدد (‪ )19‬هو عدد أحرف (بسم هللا الرحمن الرحيم) ‪ ،‬وقد ال حظنا أن للبسملة مكانة محورية في النظام‬
‫الرياضي للعدد (‪)19‬‬
‫= هناك خصيصة من خصائص العدد (‪ )19‬تؤكد أنه يمثل األعداد من (‪ )1‬إلى (‪ . )9‬والعدد (‪ )19‬هو أصغر‬
‫عدد له هذه الخصيصة ويشترك فيها مع العدد (‪ )1‬وإليك تفصيل ذلك ‪:‬‬
‫‪ 19 = 1 × 19‬ومجموع أرقام هذا العدد (‪ 10 = )1 + 9‬ومجموع (‪1 = )1 + 0‬‬
‫‪ 38 = 2 × 19‬ومجموع أرقام هذا العدد (‪ 11 = )3 + 8‬ومجموع (‪2 = )1 + 1‬‬
‫‪ 57 = 3 × 19‬ومجموع أرقام هذا العدد (‪ 12 = )5 + 7‬ومجموع (‪3 = )1 + 2‬‬
‫‪ 76 = 4 × 19‬ومجموع أرقام هذا العدد (‪ 13 = )7 + 6‬ومجموع (‪4 = )1 + 3‬‬
‫‪ 95 = 5 × 19‬ومجموع أرقام هذا العدد (‪ 14 = )9 + 5‬ومجموع (‪5 = )1 + 4‬‬
‫‪ 114 = 6 × 19‬ومجموع (‪6 = )1 + 1 + 4‬‬
‫‪ 133 = 7 × 19‬ومجموع (‪7 = )1 + 3 + 3‬‬
‫‪ 152 = 8 × 19‬ومجموع (‪8 = )1 + 5 + 2‬‬
‫‪ 171 = 9 × 19‬ومجموع (‪9 = )1 + 7 + 1‬‬
‫‪ 190 = 10 × 19‬ومجموع (‪ 10 = )1 + 9 + 0‬ومجموع (‪1 = )1 + 0‬‬
‫‪ 209 = 11 × 19‬ومجموع (‪ 11 = )2 + 0 + 9‬ومجموع (‪2 = )1 + 1‬‬
‫‪ . . . . . . .‬وهكذا ‪ :‬نبدأ (‪ )1‬وننتهي (‪ )9‬ثم نعود (‪ )1‬وننتهي (‪ . . . . . . . )9‬الخ ‪.‬‬
‫وعليه فإن العدد (‪ )19‬هو أصغر عدد يلتقي مع (الواحد) في هذه الخصيصة ‪ ،‬وعليه فإن مجموع أرقام‬
‫المضاعف هو مجموع أرقام الناتج ‪.‬‬

‫‪=.‬أول ما نزل من القرآن الكريم كان ‪ 76‬حرف ‪ ،‬والرقم ‪ 76‬من مضاعفات الرقم ‪19‬‬
‫= أول ما نزل من سور القرآن الكريم هي سورة العلق ‪ ،‬وهي تتركب من ‪ 19‬آية‬
‫= أول ما نزل من سور القرآن الكريم هي سورة العلق وتتركب من ‪ 304‬حروف ‪ ،‬والرقم ‪ 304‬هو من‬
‫مضاعفات الرقم ‪19‬‬
‫= آخر ما نزل من القرآن الكريم هي سورة النصر ‪ ،‬وتتكون من ‪ 19‬كلمة ‪ ،‬كما أن اآلية األولى من سورة‬
‫النصر تتركب من ‪ 19‬حرف‬
‫= ثاني ما نزل من القرآن الكريم هي ‪ :‬سورة القلم وتتكون من ‪ 38‬كلمة‬
‫= ثالث ما نزل من القرآن الكريم هي ‪ :‬سورة المزمل وتتكون من ‪ 57‬كلمة ‪ ،‬وهي من مضاعفات الرقم ‪19‬‬
‫= رابع ما نزل من القرآن الكريم أتى بالرقم ‪ 19‬نفسه في سورة المدثر ‪ ،‬حيث يقول هللا سبحانه وتعالى في اآلية‬
‫رقم ‪ ، 30‬عليها تسعة عشر –‬

‫= ليست «الخواتم السبعة» ‪،‬هى الرموز الوحيدة في ترسانة السحر‪,---‬فثمة أبجديات أخرى ‪،‬هي في الغالب‬
‫عبارة عن رموز غريبة المصدر والمعنى‪ ،‬بيد أن استعمالها شائع في وصفات السحر المكتوب‪ ،‬على نحو ما‬
‫تؤكده النماذج المرفقة‪ ،‬والتي تم اختيارها بشكل اعتباطي وليس انتقائيًا‪,,‬‬
‫ويقدم الجدول التالي األبجدية السحرية المعروفة باسم‬
‫= «الحروف ذات العيون»‪ - --‬أو «ذات النظارات»‪ ،‬والتي تدخل في إعداد «الجداول»‪ ,‬وهي رموز يزعم‬
‫السحرة أنها تمثل الحروف األولى ألسماء بعض األرواح المؤثرة في دنيا السحر ‪ ،‬وُيــَتــَو َّســُل إليها من أجل‬
‫التدخل لتحقيق غرض من األغراض(عالج مرض من األمراض المستعصية‪،‬زوال العكس لتحقيق زواج أو‬
‫نجاح في األعمال‪،‬الخ‪ ،),,‬ووسيلة التوسل ذاك‪،‬هي استعمال الرمز الذي يمثل الروحانية المتوسل إليها في‬
‫«الجدول» أو «الحرز» السحري‪.,‬‬
‫= وهي رموز تخص أربعة من بين ملوك الجن السبعة‪،‬بواقع ثالثة رموز ُم ـَم ــيِّـــَز ة لكل واحد منهم‪،‬كما في‬
‫الجدول التالي ملوك الجن ‪ -:‬مرة وبرقان وشمهاروش وميمون‪،‬‬
 ‫‪ =9‬معتقدات سحرية خرافية حول الموت والحلم‪ ----‬وغير ذلك‬
‫= ترتبط بالموت الكثير من المعتقدات الخرافية‪ ،‬وهي تعد نتاجا طبيعيا للغموض الذي يلف عوالم ما وراء‬
‫الحياة‪ ،‬فلدى جميع شعوب األرض معتقدات قد تتشابه أو تختلف حول الموضوع‪ ،‬لكنها في المجمل تعد مجرد‬
‫محاوالت لفك ألغاز النهاية البيولوجية للكائن البشري‪.‬‬
‫= في الفولكلور المغربي يأخذ الموت صورة امرأة ‪ - -‬ليس لها ا كبد (ال ترحم أبدا) وال رئتين‪,‬‬
‫= وفي يوم البعث‪ ،‬حين تنهي عملها المتمثل في قبض أالرواح‪ ،‬سوف يكون مكان بعثها بين الجنة والنار‪,,,‬‬
‫هناك سوف تذبح مثل كبش‪ ،‬جزاء غريب لها على ما اقترفت في حق البشر‪.‬‬
‫= قبل أن يموت اآلدمي‪ ،‬بأربعين يوما يتم اشعاره بدنو أجله ‪--‬من قبل ملك الموت‪ ،‬لكنه ال يستطيع اخبار أهله‪.‬‬
‫= وعندما تحين ساعة الوفاة‪ ،‬يرى المحتضر لوحده ملك الموت‪ ،‬والموت هو الشريرة نفسها‪ ،‬التي أتت لتقبض‬
‫روحه بشراسة‪.‬‬
‫= عندما يموت اإلنسان‪ ،‬فان ذلك ال يعني انقطاع صلته بالحياة الدنيا‪ ،‬بعد الوفاة‪ ،‬تعود الروح لمدة ثالثة أيام‬
‫متتالية الى بيت المتوفى‪---.‬‬
‫= وبعد مرور أربعين يوما‪ ،‬تعود الى قبره‪ ,‬وبعد ذلك ال تعود الروح إلى األرض اال كل جمعة‪ ،‬الى قبر صاحبها‬
‫وألجل ذلك يزور المغاربة قبور ذويهم أيام الجمعة حتى يرى المتوفون أن أحبابهم لم ينسوهم وما زالوا‬
‫يتذكرونهم بالتصدق وتالوة القرآن‪.‬‬
‫= والميت يمكن له ان يتتبع ما يجري بعد وفاته‪ ،‬وقد يأخذ للظهور شكل قط أو حمامة‪ ،‬أو أي حيوان آخر‪.‬‬
‫= إذا رأى اإلنسان في المنام قريبا له ميتا ‪ --‬وهو يرتدي سروالا‪ ،‬فمعنى ذلك ان روحه تتعذب في اآلخرة‪،‬‬
‫واذا كلمه الميت في الحلم فمعنى ذلك أن أجله قريب‪.‬‬
‫= وعلى الحالم في الصباح‪ ،‬ان يبادر إلى إقامة وليمة طقوسية «المعروف»‪ ،‬يدعو إليها بعض حفظة القرآن‬
‫ليرتلوا قليال منه على مسامعه‪ ،‬وينتهي الحفل بتقديمه الصدقة‪ ،‬هي عبارة عن وليمة يطعم فيها أقاربه والجيران‪،‬‬
‫ويعتقد المغاربة ان ذلك يوقف لعنة الموت عن الحالم بدنو أجله‪.‬‬
‫= وهناك أيضا االعتقاد العالمي في كون الدم «المغدور» الذي يهدر غدرا ال يمكن ان يذهب سدى‪- ،‬‬
‫‪---‬وال بد للقاتل ان ينكشف طال الزمن به أو قصر‪ ،‬فالدم يصرخ دائما باالنتقام له‪ ,,,‬وهو ما يعبر عنه المغاربة‬
‫بالقول ان الروح التي تم ازهاقها غدرا تعود دائما الى مكان الجريمة‪ ،‬لتدل على المجرم‪.‬‬
‫= ثم هناك أيضا الحرص الشديد الذي يبديه التاجر على بيع سلعته ألول زبون يطرق بابه‪ ،‬وبأي ثمن‪ ،‬حتى لو‬
‫اضطر الى تكبد خسارة في صفقة يومه األولى‪ ,‬وفي اعتقاده انه اذا ما عاكس إرادة زبونه االول‪ ،‬فان ذلك نذير‬
‫شؤم ينذره بيوم ال ربح سيحققه خالله‪ ،‬بحيث ستكسد تجارته‪.‬‬
‫= إذا عوى الكلب‪ ،‬أو نعق البوم أو وقف الديك فوق ظهر الحصان‪ ،‬فان معنى ذلك ان رب البيت سوف يموت‬
‫قريبا‪ ,‬ولتفادي الشؤم الذي تنذر به أصوات أو حركات تلك الحيوانات‪ ،‬ليس ثمة من سبيل أسهل من االجهاز‬
‫عليها‪--- .‬‬
‫= أما إذا صر الطفل أسنانه أثناء النوم‪ ،‬فيقولون ان ذلك يعني بانه سوف يفقدوالديه‪ ،‬ليصبح يتيما‪.‬‬
‫= يخاف المغاربة كثيرا من أذى العين الشرشرة‪ ،‬وعندما يداعب أحدهم طفال في حضرة والديه‪ ،‬يقتضي األدب‬
‫أن ال يمتدحه بما هو جميله فيه‪ ،‬وال أن يطيل النظر إليه أو يتحدث عنه باعجاب‪ ،‬وان شاء ذلك‪ ،‬فعليه ان يتحدث‬
‫عنه بنوع من التحايل‪ ،‬وبعكس ما يقصد بكالمه‪ ,,,‬فيقول عنه مثال «الخايب» (الذميم) لكي يفهم من حوله أنه‬
‫يقصد وصفه بالجميل و«الغبي» إن شاء وسمه بالذكاء‪ ,,,‬وهكذا‬
‫== المرأة التي ترضع‪ ،‬ينبغي عليها ان تحاذر من سقوط قطرات من حليبها على األرض‪ ،‬فاذا حصل وشربها‬
‫النمل‪ ،‬فإن ما سينتج عن ذلك هو جفاف ثدييها من الحليب‪ ،‬وان حصل وارادت ان يعود حليبها غزيرا‪ ،‬يكون‬
‫عليها ان تطبخ كسكسا مصنوعا من سميد القمح وتخلطه بالسكروالحناء وقليل من الزيت‪ ,,,‬ثم تحمل الوجبة تلك‬
‫الى غار النمل وتأخذ معها بضع حبات من الشعير لتنثرها من حوله‪.‬‬
‫=وهكذا‪ ،‬لمجرد وصول النمل الى الوجبة‪ ،‬يعود الحليب إلى ثديي المرأة كسابق عهده‪ ,,,‬وكانت هذه الوصفة تنفذ‬
‫من طرف من يرغب في جفاف ضروع بقرات غريم أو عدو له‪ ،‬فيحصل على قليل من حليبها‪ ،‬ويرشه في غار‬
‫للنمل‪ ,‬فاذا تناولت منه الحشرات الصغيرة جفت ضروع البقرات‪.‬‬
‫إذا بكى الصبي (الرضيع) أثناء نومه‪ ،‬فتفسير ذلك ان المالئة تخبره بمستقبل حسن‪ ،‬أما حين يبكي الطفل خالل‬
‫نومه فيفسر ذلك على ان المالئكة تخبره بقرب وفاة قريب من أكثر المقربين اليه‪ ،‬والده أو والدته‪.‬‬
‫= األواني الزجاجية أو الخزفية التي تتكسر تحمل معها «البالء والبأس»‪ ،‬بمعنى كل الشرور المحدقة بصاحبها‪.‬‬
‫= ولذلك اذا حدث وكسر زبون في مطعم أو مقهى آنية من أواني االكل‪ ،‬فان صاحب المحل سوف يرفض بشدة‬
‫أي تعويض قد يعرضه عليه الزبون‪ ،‬النه في اعتقاده ان قبل التعويض يكون قد جلب علة «البالء والبأس»‪،‬‬
‫الذي خلصته منه اآلنية المكسرة‪.‬‬
‫= من المعتقدات الخرافية لدى المغاربة ذوي الديانة اليهودية‪ ،‬انهم يمارسون نفس التحايل بالكلمات الذي‬
‫يمارسه المسلمون‪ ،‬لما يبدونه من تشاؤم من النطق ببعض فيسمون في ليلة السبت البيضة «بنت الدجاج»‪،‬‬
‫والفحم «التفاح»‪ ،‬اما المقص فيسمونه «المعقول»‪ ،‬ويعتقد الواحد منهم اذا مرت من فوق جسمه عنكبوت ‪ -‬ليلة‬
‫السبت دائما ‪ -‬انه سوف يصبح ثريا!‬
‫= اذا رفت العين اليمنى‪ ،‬فذلك فأل خير وقد يكون بشير خير ينبئ بقرب سماع أخبار جيدة‪ ،‬وعل ىالعكس‬
‫تماما‪ ،‬عندما ترف العين اليسرى فإن ذلك قد ينبئ بقرب وقوع مصيبة لصاحب العين التي رفت‪.‬‬
‫= الحذاء المقلوب في المسجد شيء عادي جدا‪ ،‬عندما يتركه المصلي ويدخل للصالة‪ ,‬لكنه حين يوضع باهمال‬
‫في البيت فيكون مقلوبا‪ ،‬فان ذلك عالمة من عالمات الحظ العاثر لصاحبه‪ ،‬اذ بوقوعه في ذلك الوضع‪ ،‬يحمل‬
‫الحذاء فأال سيئا لصاحبه‪.‬‬
‫= عندما تنتهي المرأة (أو الرجل) من تسريح الشعر أو قطع األظافر‪ ،‬فان عليه ان ان يجمع بحرص بقايا‬
‫شعرها من المشط وقالمة أظافرها وتتخلص منها في سرية‪ ,‬فقد تمتد يد حاسدة أو حاقدة اليها فتصير وسيلة‬
‫اللحاق االذى بصاحبها‪ ،‬اذ رأينا ان مبدأ السحر االتصالي يقوم على انه من الممكن القيام بأعمال السحر األسود‬
‫المؤذية بشخص ما‪ ،‬فقط من خالل استعمال جزء أو أجزاء من جسمه‪.‬‬
‫= المرأة التي تفقد شعر رأسها بشكل غزير أو اسنانها (نتيجة فقدان الجسم للكالسيوم بسبب الحمل المتكرر)‪،‬‬
‫وحتى أظافر قدميها ويديها في بعض الحاالت‪ ،‬تعتبر ان األمر مسلط عليها من غريمة لها تنوي افقادها حسنها‪،‬‬
‫حتى تسوء خلقتها في نظر الزوج فيتزوج غيرها‪ ،‬وهناك في السحر العالجي الكثير من الوصفات التي «تعالج»‬
‫هذا المرض الذي ينجم عن عمل من أعمال السحر االسود االنتقامي‪ ,‬وال نجد داعيا للتفصيل فيها‪.‬‬
‫= عندما تحدث المشاكل بين األزواج‪ ،‬وخصوصا حين تتكرر بشكل متواتر‪---،‬‬
‫‪ ----‬تعتبر الزوجة ان الخصومات الزوجية اما من تدبيرر أهل الزوج أو جارة حاسدة‪ ،‬والحل الذي يكثر اللجوء‬
‫إليه في مثل هذه المواقف هو الحل السحري والسهل‪ ،‬المتمثل في تبخير البيت بـ «الفاسوخ» الذي يلق روائح‬
‫كريهة تبطل «العمل المعمول»‪ ,,,‬ويتركب الفاسوخ من عدة عناصر تختلف بحسب الوصفات‪ ،‬ومنها مثال‪ ،‬رمي‬
‫الخليط التالي في مجمر حامي‪ :‬قليل من الحناء مع الخزامى وغبرة حبوب «الساكتة» وعظام التمر‪ ,‬فيحدث‬
‫احتراقه تصاعد دخان خانق‪ ،‬تقوم المرأة بتبخير جميع أركان بيتها به‪ ،‬فـ «يبطل العمر السحري»‪.‬‬
‫= كالم المجانين مع الجن‬
‫= ‪ ،‬عندما يكلمون أنفسهم‪ ،‬فانهم يكلمون في الحقيقة بعض الجن‪ --- ,‬الحيوانات واالطفال الرضع‪ ،‬يمكن لهم‬
‫رؤية الجن ما داموا لن يحدثوا أحدا بأمره‪.‬‬
‫= وعندما يضحك المجانين‪ ،‬فان ذلك ينتج عن دغدغة كائنات الخفاء لهم‪.‬‬
‫= لبعض منابع الماء بركة‬
‫= يمكن لبعض منابع الماء ان «تحل بها بركة» غامضة بين عشية وضحاها‪ ،‬وهكذا يحدث بين وقت وآخر أن‬
‫تتحول عين ماء أو بئر إلى مزار استشفائي يؤمه اآلالف من الناس‪،‬‬
 ‫‪ =10‬صفات الجان‬
‫= الجان كائنات تستوطن عوالم الخفاء الممتدة في كل مكان من حولنا هم غير مرئيين بعيون البشر في االحوال‬
‫العادية لكن مع ذلك يمكن رؤيتهم ـ حسب المعتقد العامي ـ ليال خالل الفترة ‪--:‬‬
‫‪ ---‬المتراوحة بين الساعة الحادية عشرة ليال والواحدة صباحا‪ ---‬عدا ليلة الجمعة التي هي لحظات ابتهاج عام‬
‫يستغلها الجن للتسكع في عالمنا حتى صباح السبت‪,‬‬
‫= ومن اجل الحلول في العالم المرئي يضطر الجان الى تقمص اشكال الحيوانات والحشرات بغاية التنكر‪-- :‬‬
‫‪ ---‬حمار‪ ،‬كلب‪ ،‬قط‪ ،‬صرصور‪ ،‬فأر ولذلك يحاذر المغاربة ان يقتلوا او يلحقوا االذى ليال بحيوان او حشرة‬
‫خصوصا اذا كان كلبا او قطا اسود‪.‬‬
‫= ان الجان يتكلمون فتصلنا اصواتهم دون ان تدركهم ابصارنا ‪----‬وهم مع ذلك من كل االحجام واالشكال ‪--:‬‬
‫‪ ---‬فيهم الجان الصفر والحمر والبيض والسود‪---،‬‬
‫‪ ---‬او كائنات مهجنة تجمع في الشكل غالبا ما بين رأس الكلب وجسم االنسان‪---‬‬
‫‪ ---‬وقوائم الدجاج وهم يتوزعون على قبائل يدين افرادها بثالث ديانات اذ فيهم المسلمون واليهود والنصارى‬
‫ولبعضهم عين وحيدة في الجباه‪ ،‬بينما اآلخرون عميان‪.‬‬
‫= بيد انهم على اختالفاتهم الخلقية والدينية تجمعهم خاصية واحدة على االقل‪--:‬‬
‫‪ ----‬هو ان الجن جميعا ال يأكلون سوى الطعام «المسوس» (اي من دون ملح) فهم ايضا يأكلون ويشربون‬
‫ويتناسلون مع افضلية في االذواق ألكل ريش الدجاج وشرب الدم وعشق اآلدميات‪.‬‬
‫= والجان طبعا يموتون لكن بعد عمر طويل يمضي بالجني الى قرون عدة وقبائل الجان ال تتبع تقسيما واحدا‬
‫فبينما يذهب بعض الفقهاء الى تقسيمهم على عدد يراوح ما بين ‪ 400‬الى ‪ 420‬قبيلة تذهب المعتقدات الشعبية الى‬
‫تفضيل العدد سبعة ذي القيمة السحرية المعروفة او اربعة تارة اخرى‬
‫تقسيم الجن ‪ ---‬حسب اللون‬
‫الصنف االول ‪--‬الجان الصفر‪ :‬ولهم رؤوس كالب مستديرة الشكل واجسام بشر مع ارجل دجاج ويقتاتون من‬
‫العظام‪.‬‬
‫الصنف الثاني ‪ :‬لهم رؤوس كالب طويلة واجسام بشر وقوائم تشبه تلك التي عند الدجاج غذاؤهم المفضل الهياكل‬
‫العظمية‪.‬‬
‫الصنف الثالث ‪ :‬وتضم الجان الحمر الذين لهم عين وحيدة في الجبهة وجوههم آدمية لكن طويلة وغذاؤهم الوحيد‬
‫هو ما تحويه معدة البقر‪.‬‬
‫الصنف الرابع ‪ :‬يشبهون البشر ما عدا ارجلهم التي تشبه ارجل الدجاج وهم عمي بلحى طويلة يلتهمون كل ما‬
‫يجدونه غير مالح من طعام في مساكن البشر التي يزورونهم ليال‪.‬‬
‫الصنف الخامس‪ :‬هم صنف من الجان شديد الشبه باالنسان لكن له اقدام الدجاج وهم مسلمون ال يحبون سوى‬
‫اكل الخرفان‪.‬‬
‫الصنف السادس‪ :‬هم جنود يعيشون دائما قريبين من قائدهم طعامهم يشبه طعام البشر لكن من دون ملح‪.‬‬
‫الصنف السابع ‪ :‬تضم الجان الزنوج‪.‬‬
‫وفي مقابل التقسيم السباعي ألصناف قبائل الجان بحسب اللون والمزاج والهيئة ونمط التغذية المفضل ينحو‬
‫التقسيم الرباعي الى التمييز بين الجان بحسب العناصر االربعة للكون " تراب\ نار\ماء\هواء" التي خلقوا منها‬
‫هكذا ‪----- :‬‬

‫تقسيم الجن حسب العناصر االربعة " تراب\ نار\ماء\هواء"‪ ---‬واماكن تواجدهم‬
‫ا= الجان األرضى‪" :‬الترابى"‬
‫= وهم الجان المستوطنون لألرض التي نتحرك فوقها بالمعنى الذي يفي ان لهم خاصية التفوق على غيرهم من‬
‫المخلوقات ويستوطنون كل االماكن من حولنا التي يبتعد عنها البشر المغارات واالشجار والجبال والفيافي‬
‫والصحارى وباطن االرض‪.‬واالماكن المهجورة‬
‫ولذلك ينبغي على كل من ذهب لقطع االشجار وتكسير حجارة الجبل او التنقيب عن الكنوز او رمي اشياء في‬
‫اماكن فارغة ان يتخذ بعض االحتياطات الوقائية كي يتجنب رد فعلهم العنيف ان هو ألحق بهم األذى دون قصد‪.‬‬
‫" ان تقديس المغارات المسكونة يراد به تقديس االرواح التى تسكنها –من الموتى او الجن ‪" --‬‬
 ‫الوقاية من الجان االرضى= ومن هذه االحتياطات ما هو شفوي مثل ذكر اسم الجاللة او النطق بالبسملة عند‬
‫القيام بأحد تلك االعمال‪ ،‬او طقوسي السترضاء «الجان االرض» كتقديم قرابين تراوح اهميتها حسب اهمية‬
‫العمل ما بين وجبة طعام بسيطة من دون ملح او ذبيحة‪.‬‬
‫ب= الجان الناري‬
‫وهم االقرب الى اصل الجن الذين ذكروا في القرآن الكريم انهم كائنات مخلوقة من نار‪.‬‬
‫ج= جن الماء‬
‫يعيشون قرب االنهار والمستنقعات وهم االكثر خطورة من بين كل انواع الجن االخرى ويتواجدون في اآلبار‬
‫والعيون والغدران والبحار واشهر هؤالء هي الجنية «عيشة قنديشة»‬
‫د= جان األرياح " الهواء "‬
‫= مواطنهم الهواء‪ ،‬وهم الذين يحركون الزوابع والعواصف—‬
‫‪ " ---‬ويسكنون البشر الذي يعني حلولهم في اجساد وارواح البشر" لالنتقام منهم ولذلك عندما يتحدث‬
‫المغاربة عن شخص «مجنون» ان «مسكون بالجن» يقولون عنه انه «مرياح» او «فيه االرياح»‪.‬‬
‫‪ --‬وتذهب معتقدات اخرى الى ان لكل آدمي «قرينه» اي نسخة منه في عالم الجن يولد مع مولده ويموت معه‬

‫== اناث الجن ‪-:‬‬

‫= هن فاتنات الجمال تخفي خلف مالبسها نهدين متدليين وقدمين تشبهان حوافز الماعز او الجمال او البغال‬
‫= وكل من تقوده الصدفة في اماكن تواجدها تغريه فينقاد خلفها فاقد االدراك الى حيث مخبؤها من دون ان‬
‫يستطيع المقاومة ‪---‬‬
‫‪ ---‬وهناك تلتهمه بال رحمة‪ ،‬بعد ان يضاجعها لتطفئ نار جوعها الدائم للحم ودم البشر‪.‬‬
‫= من اناث الجن الشريرات هي االخرى وكما يدل اسمها فإنها حسب االسطورة «تتبع» الناس بلعنة سوء الحظ‬
‫(العكس) وفي االصل هي جنية تزحف فوق االرض الى ان تصادف امرأة تحمل رضيعا على ظهرها فتتسلق‬
‫قدميها ثم ساقيها حتى تصل الى الظهر فتلتهم الصغير بوحشية‪.‬‬
‫= تخرج من المقبرة حين يجن الليل‪ ،‬لتبدأ ركضها المجنون الذي لن تنهيه اال مع تباشير الصباح االولى‪.‬‬
‫= وفي ظالم الليل تبدو مضيئة بفعل الشرر الهائل الذي يتطاير من عينيها وتحدث حركتها جلبة مرعبة تمزق‬
‫صمت الليل الموحش فوقع حوافرها وصليل السالسل الحديدية التي تحملها في عنقها يرعب كل من يلمحها او‬
‫يصادفها في طريقه‪.‬‬
‫= واذا حدث ان صادفت في تجوالها الليلي رجال تحمله على ظهرها الى حيث مستقرها في المقبرة‪---‬‬
‫‪ ---‬وهناك تحفر له قبرا لتدفنه حيا او تأكله واالمر مرتبط برغبتها وشهيتها ‪---‬‬
‫‪---‬وحسب االسطورة فإن «بغلة القبور» كانت في وقت سابق من حياتها امرأة ترملت (اصبحت ارملة) ولم‬
‫تلتزم بتعاليم العرف االجتماعي الذي يلزمها باحترام «حق هللا» اي ان تلبس ثيابا بيضاء طيلة فترة العدة وال‬
‫تغادر بيت الزوجية وال تعاشر رجال آخر خالل ذلك‪.‬‬
‫= وبسبب عدم التزامها «حق هللا» انتقم منها هللا فكان جزاؤها اللعنة االبدية التي حولتها الى جنية لها هيئة‬
‫بغلة تنام النهار مع الموتى وتمضي الليل «تتعذب» وفي بعض المناطق كان الناس يعتقدون ان في امكان‬
‫«بغلة القبور» ان تتنكر لتدخل البيوت في هيئة قريب او صديق‪ ،‬وتختطف احد افراد االسرة الى مقبرتها‪.‬‬
‫جنى الشر وجنى الخير‬
‫= في أحاديث العامة‪ ،‬يجري الحديث عادة عن الجّن كمصدر شّر وأذى‪ ---,‬لكن في بعض الحاالت يتم اللجوء‬
‫الى مخلوقات الخفاء لالستعانة بــ «خدماتها» في تحقيق بعض األغراض‪---,‬‬
‫‪ ----‬فالجن يمكن ‪ -‬أن يكون مؤذيًا أو حاميًا ومساعدًا ‪ -‬بحسب الظروف والحاالت‪.,,‬‬
‫= «ان األذى الذي يلحق االنساَن هو ناتج عن الجان‪ ،‬مسخر من لدن الفقيه أو النفاثات «العجائز»‪--- ،‬‬
‫‪ ---‬فالجن يدق العظم‪ ،‬ويشرب الدم‪ ،‬وينهك الجسد‪ ،‬ويخرب الدور‪ ،‬ويهدم القصور‪ ،‬ويعّم ر القبور‪ ,‬وهذا النوع‬
‫من الجان يوجد بالقرب من عين البحر األزرق‪---،‬‬
‫‪ ----‬وعندما يسخره أحدهم اللحاق األذى‪ ،‬فانه يسقي الضحية من هذا الماء‪ ،‬فال يشفيه من أذاه «طالب» وال‬
‫طبيب اال اذا قضى هللا أمره»‪.‬‬
‫= كيف ولماذا اذن‪ ،‬يعتدي الجان على الناس؟ وكيف يمكن لالنسان أن يتفادى أذاهم؟‬
 ‫‪ -‬بحسب االعتقاد الشائع‪ ،‬فان اعتداء الجان يكون في واحدة من حاالت ثالث ‪--- :‬‬
‫ا = أن يكون الجني من صنف الجان «النواقم» أي الكفرة المتمردين‪ ،‬فيأتي اعتداؤه مجانيا على بني البشر‪،‬‬
‫وبدون سبب واضح‪.‬‬
‫ب = ‪ -‬أو قد يكون الجني «مسخرا» اللحاق األذى بواسطة «جدول» يصنعه الفقيه الساحر بناء على طلب من‬
‫طرف جهة مّا‪ ---.‬ويتم دفنه (الجدول السحري) في ركن مجهول من مقبرة مهجورة (الروضة المنسية)‪.‬‬
‫وبحسب ادعاء السحرة‪ ،‬فان هذا النوع من «الديار» (أي العمل السحري المؤذي) هو أخطر ما يمكن أن يلحق‬
‫االنسان نظرا لصعوبة التعرف على مكان دفن الجدول‪ ،‬وبالتالي استخراجه منه وابطال مفعوله‪,‬‬
‫ج= ‪ -‬ثالث حاالت االعتداء‪ ،‬هي التي تأتي كرد فعل انتقامي من الجان على أذى لحقهم (عن قصد أو بغير قصد)‬
‫من طرف انسان‪---.‬‬

‫= رؤية الجان وتسخيره!‬

‫= في زعم السحرة أنه تمكن رؤية الجان تحت شروط خاصة‪---.‬ويقول الفقهاء الذين يقومون بعمليات «صرع»‬
‫الجان‪ ،‬انهم يرون صورة الجني على وجه المريض ‪«---‬المسكون به»‪ ،‬حينما يشددون الخناق عليه‪---.‬‬
‫= يقول السيوطي ‪,,,« -- :‬من أراد أن ينظر الجان ويعرف مكانهم‪ ،‬فليكتحل بمرارة سنور (قط) أسود ومرارة‬
‫دجاجة سوداء‪( ،‬لنالحظ هنا مرة أخرى القيمة السحرية لّلون األسود) يخلطهم جميعا ويكتحل بهم (يضعه على‬
‫عينيه كالكحل)‪ ،‬فانه يرى الجان ويخبروه بما يريد‪.»,,,‬‬
‫= ومن العادات القديمة التي اشتهرت في المغرب والتي ال تزال تمارس على نحو واسع حتى اليوم؛ أن يقدم‬
‫شخص قربانا عند بداية أو نهاية األشغال لتشييد منزله أو بناية مقاولته‪.‬‬
‫ويؤكل لحم القربان‪ ،‬الذي يكون اما خروفًا أو دجاجًا بحسب االمكانيات المالية‪ ،‬من طرف صاحب البيت وعمال‬
‫البناء‪ ،‬بعد طهيه‪.‬‬
‫= وُيعتقد أن الجان تتغذى بدماء القربان التي سالت في المجاري‪ ,‬وبهذا المعنى يكون القربان وجبة يشترك في‬
‫تناولها االنس والجن‪ ,‬وفي تقاليد المغاربة أن مشاركة أحد في تناول الطعام تعني خلق أواصر مودة وتقارب‬
‫معه‪ ,‬ومنه نفهم ـ ربما ـ أن «قربان البناء» هذا انما يهدف الى خلق مودة بين صاحب البيت والجن الذي سيسكنه‪.‬‬
‫= وقد ذهب الكثير من علماء االثنوغرافيا الى أن هذا النوع من القرابين انما يروم خلق جني‪ ،‬من روح القربان‬
‫التي ُأزهقت بعد الذبح حتى يتكلف بحماية البيت المبني‪,‬فيصبح البناء ‪ -‬بحسب هذا التصور‪« -‬مسكونا» من‬
‫طرف جني يحميه!‬
‫= ومن العادات األخرى الشائعة‪ ،‬أن يقدم الداخل الجديد على بيت بهدف االقامة به‪ ،‬بعض الهدايا توددا للجن‬
‫الذي يسكنه‪ ,‬وتندرج هذه الطقوس ضمن ما يعرف عندنا بـ «طلب التسليم» أي اظهار الخضوع للقوى الخفية‬
‫التي «تسكن المكان» (بتسكين الميم والنون)‪.‬‬
‫‪ ---‬وتختلف قيمة ونوع القربان المقدم في هذه الحالة اختالفا كبيرا بحسب الوضع االجتماعي للمقيم الجديد‬
‫وبحسب المناطق‪ ,‬فقد يذبح كبشا أو دجاجا‪ ،‬ليريق دمه في المجاري أو يفرغ فيها كيس ملح صغير أو مواد‬
‫غذائية سائلة أخرى‪ ،‬تفرغ في نفس المكان كالزيت أو الحليب وغيرها‪.,,‬‬
 ‫مملكة ابليس " اللعين "‬
‫‪ -‬تنقسم مملكة ابليس " اللعين " الى قسمين رئسيين هما ‪-:‬‬
‫(‪ – )1‬قسم الجن " العفاريت " ‪ – )2( --------‬قسم الشياطين‬

‫تواجدهم وصفاتهم‬ ‫النوع‬ ‫القسم‬

‫قد يتشكلون على هيئة حيات او كالب او غير ذلك "الغول"‬ ‫السباسية‬ ‫الجن‬
‫التوقيف‬ ‫"العفاريت"‬
‫يسمى الجن الطيار وهو غير مؤذى ويعيش متنقال فى‬ ‫الزوابع " الجن العلوى"‬
‫الكواكب السيارة غالبا‬
‫االبالسة " شياطين الجن" يسخرهم كبار الشياطين لالضرار بالناس ويسكنون البحار‬
‫عبدة ابليس اللعين ويسمون " الجن االزرق "‪----‬‬ ‫كبار الشياطين‬ ‫الشياطين‬
‫اخراج الناس من النور الى الظلمات " الجن االحمر " ‪---‬‬ ‫الطواغيت‬

‫الصفات العامة ألنوع الجن " العفاريت "‬

‫‪ -1‬ذكر الجن فى القران الكريم على انه عالم يشبه عالم االنس وهم مبلغون برساالت االنبياء مثل االنس‬
‫‪ ---‬حيث ذكر الجن فى الكتب السماوية االربعة ‪ -:‬التوراة واالنجيل والزبور والقرأن‬
‫‪ -1‬انهم يرون االنس من حيث ال يرونهم ‪ ----‬وهم عشائر وطرائق وديانات ‪ ---‬وان الفوارق بينهم كبيرة من‬
‫حيث الحجم والشكل فمنهم المارد ويصل طوله الى عدة مئات من االمتار والقزم الذى ال يتعدى طوله مترا‬
‫او اقل من ذلك فى اللون فيهم االزرق واالحمر ‪ ----‬ومن حيث التنقل والحركة فمنهم من يقفز وتصل قفزته‬
‫الى ‪ 70‬كم‪/‬ساعة ومنهم من يطير بسرعة الضوء‬
‫‪ -2‬وكل انواع الجن يمكن لها ان تدب على االرض وتأكل وتشرب وتتناسل مثل االنس ‪----‬‬
‫‪ -3‬بعض انواع الجن يأكل من مخلفات االنس ويعيش قرب ينابيع المياه واالبار والوديان – والبعض االخر‬
‫يتغذى من الجبال المثمرة واالحراش ويسكن البيوت المهجورة من االنس والكهوف والمغارات والسراديب‬
‫‪-4‬بعض انواع الجن له سلوكيات غريبة ‪ -:‬منهم من يحب االنسان ويعيش قريبا منه دون ان يؤذيه – ومنهم‬
‫عكس ذلك وقد يحب ذكرهم انثى انسية والعكس ‪---‬‬
‫‪ -5‬منهم من هو مؤمن ومنهم من هو كافر ‪ --‬والمؤمنون شيوخهم من االنس ‪ ---‬والكفار يسمون " االرهاط"‬
‫×××× كبار الشياطين اغلبهم مردة" كما ذكر فى سورة الصافات " وهم من عبدة ابليس اللعين ومنهم من يحمل‬
‫عرشه ومنهم خدام اسمأه ‪ ---‬وهم يعلمون الساحر تعاويذ السحر بعد ان يمر باختبارات الوالء ألبليس اللعين‬
‫" حيث يدخل فى خلوة ‪ 40‬يوماويتلو االسماء الشيطانية حتى تأتيه خدام هذه االسماء وهم من كبار الشيطين‬
‫ويطلبون منه اظهار الوالء ألبليس اللعين مثل التبراء من الشهادة وتدنيس القرأن وهتك االعراض ‪---‬‬
‫فاذا فعل تم تعييهه حليف ألبليس فى االرض ‪ ---‬الطواغيت يعلمون السحرة الذين تم اعتمادهم حلفاء ألبليس‬
‫اللعين السحر ويسوسون فى صدور الناس لفعل المعاصى وهم يوجدون قرب الدم عندم تذبح القرابين ألنهم‬
‫يتغذون علي الدم ‪ ---‬ان ابليس اللعين يسكن فى البحر ويحمل عرشه ثمانية‬
‫" ان عبادى ليس لك عليهم سلطان اال من اتبعك من الغاويين‬
‫اساليب الشيطان مع اإلنسان‬
‫= التزين‪---- = :‬الشيطان ال يأمر بالشر مباشرة ولكن يزين للنفس‬
‫=ـ التلبيس‪ ----:‬الشيطان خداع العقل فيحاول إقناعه بأن الذي يعتقد أنه حرام هو في الحقيقة حالل‬
‫= التسويف‪------ :‬استخدام طول األمل حتى يصرفه عن التوبة‬
‫= تهوين المعصية‪----- :‬أنت بالنسبة لغيرك من خيار الناس إنما التوبة ألصحاب المعاص الكبيرة وأنت لست‬
‫منهم فيهون عليه المعصية‪.‬‬
‫=ـ تصعيب األمر ‪ ----‬يقول له التوبة تحتاج إلى استقامة‪ /‬واالستقامة شاقة على‬
‫ـ التيئيس ‪ ---- :‬إن هللا ال يقبل توبة من كانت ذنوبه كثيرة كذنوبك‬
‫الغضب ‪---- :‬تمرد شيطاني على عقل العاقل‪ = ،‬األماني وحصائد الغرور‪ ...‬فذلكم هو السالح الشيطاني‬
‫المَّضاء‬
 ‫‪ =12‬ملوك الجن السبعة ‪ ---‬واقامة الحضرة لتقديم القرابين لها‬
‫=تضاربت االراء حول عدد ملوك الجن ‪ ---‬ولكن اكثر االراء ان عددهم هو سبعة ‪---‬‬
‫= الملك يسمى ‪ "--:‬مرة " والملكة تسمى " ميرة " ‪---:-‬‬
‫‪ ---‬تملك خاصية استقراء مكنون النفس البشرية – وكا ما يرتبط بعالم الغيب – لذلك تقام لهذه الملكة طقوسا‬
‫خاصة لكى تحضر وتدخل فى جسد المريض بالسحر لكى تخرج الجنى الساكن لجسد هذا المريض ‪---‬‬
‫= الملك " شمهورش " وله مقام مقدس فى المغرب –‬
‫==‪ -‬ويعتقد العامة – بأن شمهورش مسؤول عن تسيير االنهار واالودية ‪---‬‬
‫= تقام " الحضرة او الزار" " الحد ملوك الجان السبعة لكى يعمل هذا الملك على تخليصهم من مشكلة ما "‬
‫ومن اجل شفاء المرضى المسكونين بالجن –‬
‫‪----‬وفى اليوم االول وبعد انتهاء الحضرة –تشرب العرافة دم دجاجة ‪ ---‬وفى اليوم الثانى ترتدى ثوبا اصفر‬
‫وتذبح عنزة سوداء – وفى اليوم الثالث تلبس ثوبا احمر ‪---‬‬
‫= والذي سبق له ان عاش اجواء ليلة من ليالي الحضرة كان شاهدا من دون شك على حاالت فقدان الشعور‬
‫الهذياني التي تتملك بعض النسوة في غمرة الرقص المحموم فيسقطن والشعر منسدل يكنس االرض وهن‬
‫يتمرغن في هذيان يجري تأويله من قبل العرافة بأن الجن يقاوم الخروج‪--,‬‬
‫= وتأمر اهل «المجذوبة» بعدم االقتراب منها تجنبا لألذى ومن دون شك فإن لإليقاعات الطبلية المضبوطة‬
‫دورا اكيدا في اطالق القيود النفسية التي تكبل النساء فيندفعن نحو حلبة الرقص المجنون الى حين إفراغ آخر‬
‫شحناتهن العصبية ثم ينهرن‪.‬‬

‫‪ =13‬الزواج والحب بين الجن و اإلنس‬

‫= وإذا كان اعتقاد المغاربة في وجود الجن موغال في القدم‪ ،‬كما رأينا‪ ،‬فإنه كان من الطبيعي ان يثمر ذلك‬
‫االعتقاد الذي ترسخ بمرور الزمن‪ ،‬الكثير من المعتقدات الخرافية حول مخلوقات الخفاء‪.‬‬
‫= وقد سعى أسالفنا الى اضفاء طابع اكثر واقعية على الجن‪ ،‬حتى يكونوا قريبين الى تصور العامة‪ ،‬عمال‬
‫بمنطق التفكير البدائي الذي يرفض بطبعه المجرد لصالح المحسوس‪ ,‬فمنحوهم شخوصا واشكاال اسطورية تجعل‬
‫منهم كائنات مهجنة لها خصائص تكوينية مشتركة بين البشر والحيوان‪ ،‬وقدرات هائلة على التحول والحلول في‬
‫االجسام الحية والجامدة‪ ،‬وتحقيق الخوارق‪.‬‬
‫= إن االختالط القائم بين العالم المرئي وغير المرئي‪ ،‬يفرض التزام كل من بني االنس وبني الجن بقواعد الجوار‬
‫التي تتضمن حقوق كل طرف‪ ,‬بعض االحتياطيات الضرورية‪ ,‬لكن مثلما ال ينفع االحتياط في امور الحب بين‬
‫البشر فيقع االفتتان بين الناس رجاال ونساء‪---،‬‬
‫فقد يحدث ان يقع جني او جنية في هوى واحدة او واحد من بني البشر‪.,, ,,,‬‬
‫= وفي تصور العامة‪ ،‬ان الزواج واالرتباط العاطفي وقيام عالقة جنسية بين الجن واالنس هي امور ممكنة‬
‫الوقوع‪ ،‬ويستدلون على ذلك بالكثير من الحكايات لتأكيد صحة اقوالهم‪ ,‬ويمثل هذا االعتقاد امتدادا لمعتقدات باقي‬
‫الشعوب العربية حول موضوع «عشق الجان»‪.‬‬
‫وال يخلو الموضوع رغم غرابته الشديدة من طرفة ففي المغرب حيث ما زال البعض يعتقد ان العنة «العجز‬
‫الجنسي» التي يشكو منها هي من عمل الجن المسلط بأعمال السحر‪،‬‬
‫‪---‬ينصح بعض الطلبة أولياء الفتيات الجميالت بأن يصنعوا لهن تمائم يحملنها باستمرار كي تقيهن من العين‬
‫الشريرة ومن اي عملية اغتصاب قد يتعرضن فيها من طرف جني يستهويه جمالهن‪ ،‬فيفقدن بكارة الشرف‪.‬‬
‫‪ ----‬ونعود الى الطبيب موشون ‪ -‬مرة اخرى ‪ -‬الذي ذكر حالة رجل من مراكش كان يعتقد ان جنيا لواطيا كان‬
‫يسكنه كل ليلة (‪ ),,,‬ويعلق الطبيب على ذلك بالقول ان الرجل المسكين انما كان مصابا بالبواسير‪ ،‬واكتشف‬
‫االمر بعد عيادته له‪.‬‬
‫‪ - ---‬يمكن للجن ان يقع في عشق االنس تماما كما يعشق بنو االنسان بعضهم بعضا‪ --‬الجن «النواقم»‬
‫و«الواعرين» ‪ -‬اي االشرار ‪ -‬يغتصبون بعض الفتيات اثناء نومهن‪.‬‬
 ‫‪ -‬قد يتزوج الجني من بنات االنس كما قد تتزوج الجنية من بعض ذكور االنس ويتم الزواج بأن يسكن االول‬
‫الثاني ‪ -‬بمعنى يحل الجني في جسد االنسي ‪.‬‬
‫‪ -‬المصاب بالصرع قد يكون متزوجا من الجن «رغم انفه» وعندما يدخل المصروع في نوبة مرض الصرع‬
‫فان ذلك عالمة على شروع الجني في المباشرة الجنسية‪.‬‬
‫‪ -‬زواج الجان من االنس ال يثمر في العادة اوالدا‪ ،‬أو قد يثمر اوالدا من الجن غير مرئيين‪.‬‬
‫‪ -‬قد يتزوج الجني من امرأة رغما عنها فيقوم باالنتقام من كل من تقدم لخطبتها حيث يدبر له مصيبة‪.‬‬
‫‪ -‬الزواج من الجان يمنح االنسان قدرات خارقة ‪ -‬كالقدرة على قراءة الغيب او عالج االمراض وغيرها‪.‬‬
‫واذا نحن صدقنا كل ما يتداول حول الموضوع فسنعلم بالضرورة ان من السحرة من يتخذ من بعض بني الجن‬
‫زوجا له او زوجة‪ ,‬ومنهم من يظل بال زواج من بني جنسه تلبية لرغبة زوج او زوجة من الجن‪ ،‬وثمة من‬
‫السحرة من له زوجة واوالد من زواجه من كائنات الخفاء‪.‬‬
‫= لكن المتصوف المغربي ابن الحاج وهو من أبرز مؤلفي مصنفات السحر‪ ،‬ينفي هذه االمكانية حيث يقول ان‬
‫زواج االنسان من جنية يفقده القدرة على مجامعة بنات جنسه‪.‬‬
‫الزواج واالنتقام‬
‫تقدم خديجة نعموني في أطروحتها الجامعية حول بويا عمر‪ ،‬نموذجا لطقس «الصريع الظاهري» عن حالة فتاة‬
‫عازبة في ربيعها الخامس والعشرين‪ ،‬تشتغل خياطة بالدار البيضاء‪ ،‬وتقول الباحثة ان الشرفاء الرحالين‬
‫اخبرونها بأنها ‪ -‬مسكونة ‪ -‬من طرف الجني ميمون وزوجته عيشة‪ ,‬وسنكتفي من مشهد الصريع الطويل بالمقطع‬
‫الذي يهمنا هنا وهو الذي يعترف خالله الجني باعجابه بالفتاة‪ ,‬وتسجل الباحثة االنثربولوجية باهتمام التغيرات‬
‫التي تطرأ على صوت الفتاة حين يتقمص صوت الجني‪.‬‬
‫‪ -‬وبعد طلب التسليم يبدأ الجني اعترافاته «انا اسكنها بالجدول وال أريد بها شرا‪ ,‬أنا فقط معجب بها وأريد أعمل‬
‫معها‪ ،‬ولكنها ال تريدني‪ ,‬لقد اهديتها سلسلة من الذهب فرفضتها‪ ،‬وطلبت منها ان تقدم لي خبزا من دون ملح‬
‫ورفضت ايضا‪.»,,‬‬
‫‪ -‬وترد الفتاة مستجيرة بأنها ال تريد الذهب من الجني‪ ،‬وال الذهاب معه النه سيسجنها هناك‪ ،‬ليفعل بها ما يريد‬
‫وانه يطلب منها ان تشرب الدم‪ ,,‬الخ‪.‬‬
‫= إن إهداء الجني او الجنية لالنسان سلسلة من الذهب او حين يطلب منها خبزا من دون ملح‪ ،‬في معتقد المغاربة‬
‫له معنى قاموس لغة الجن‪ ،‬ويفيد بأن الجني او الجنية يعرض على االنسي ان يمكنه من قدرات خارقة تجعله‬
‫يتفوق على غيره من بني البشر‪.‬‬
‫= وحسب المعتقدات الشائعة‪ ،‬فإن رفض عرض الجن ينتج عنه الحاق مرض بالرافض او الرافضة يكون‬
‫عضاال‪.‬‬
‫ومن اهم اعراضه ‪ :‬حمى ‪ -‬شلل ‪ -‬صرع ‪ -‬نزيف ‪ -‬االم في العينين ‪ -‬تشنجات ‪ -‬الخ‪ ,,‬اما في حال الموافقة على‬
‫طلب الجن‪ ،‬فإن الرجل او المرأة المطلوب للزواج ينبغي عليه ان يقتنص الفرصة ويطلب اي شيء مهما كان‬
‫خارقا قبل الموافقة‪ ،‬واال ضاعت عليه الفرصة التي ال تعوض‪.‬‬
‫العشق‬
‫= وعن عشق الجان وزواجه من بني االنس وما يلي ذلك من مظاهر النعمة او النقمة التي تظهر مفاجئة على‬
‫بعضهم وسمعنا وقرأنا من الحكايات ما يتخطى عتبة الغرابة ليؤسس ألساطير حية‪.‬‬
‫== أحدهم تحول في وقت وجيز من نادل في مقهى الى ساحر معالج مشهور‪ ،‬والسر كما افشى لبعض معارفه‪،‬‬
‫انما يكمن في زواجه من جنية اشترطت عليه قبل سنوات قليلة اال يتزوج عليها من آدمية‪ ،‬وهو يعيش فعال‬
‫حياة عزوبة وثراء في احد المراكز الحضرية الصغرى باقليم الجديدة‪.‬‬
‫‪ ---‬وفي رسالة نشرها ملحق من القلب ‪ -‬الذي تنشر فيه جريدة االحداث المغربية مشاكل الشباب ‪ -‬قبل اشهر‬
‫كتب شاب ليشتكي للقراء من تسلط جني عليه‪ ،‬وقال انه احال حياته العائلية الى جحيم منذ وقوعه ‪ -‬الجني ‪ -‬في‬
‫هوى زوجة المشتكي‪.‬‬
‫‪ ---‬ويحكي الشاب في مرارة واستسالم ان الجني المغتصب ‪ -‬يختلي ‪ -‬كل مساء بالزوجة في غرفة النوم ويهدده‬
‫من خلف الستار بأن ينزل به أوخم العواقب ان هو لم يطلق زوجته كي يتمكن الجني من الزواج بها‪.,‬‬
‫ونكتفي بهذين النموذجين عن حكايات الوهم‪ ،‬لنتساءل ‪ :‬كيف تبدو الحياة الزوجية للبشر مع الجن في تصور‬
‫العامة؟‬
 ‫= يبدو ان االنسان المتزوج من الجان ‪ -‬رجال كان او امرأة ‪ -‬مياال الى العزلة‪ ،‬منغلقا على نفسه ويكلم نفسه‬
‫دائما‪ ,‬وتؤول نوبات الصرع لدى البعض على أنها لحظات المجامعة الجنسية‪ ,‬كما يستدل بوقوع الرجل اثناء‬
‫النوبة‪ ،‬على بطنه بينما تقع المرأة على ظــهرها فوق االرض عندما تنتابها نوبة صرع‪.‬‬
‫‪ ---‬وألن هاتين الوضعيتين هما اللتان يتخذهما كل من الرجل والمرأة خالل الجماع ‪ -‬المرأة تحت والرجل فوق‬
‫‪ -‬فليس أبسط من تأويل لحظات الصرع على أنها لحظات المجامعة الجنسية‪.‬‬
‫وال ينتج عن الزواج من الجن اطفال او على االقل لن يكونوا آدميين‪ ،‬اي لن يكونوا مرئيين‪ ،‬كما اسلفنا‪.‬‬
‫= وعندما يتوفى «الشريك» الجني يختلف مصير زوجه او زوجته‪ ،‬بحسب ما يعتقد‪ ,‬فبينما يكون مصير اآلدمية‬
‫المتزوجة من جني اللعنة االزلية والحياة في عوالم الجن السفلي‪ ،‬نجد مصير االرمل الذي يفقد زوجته الجنية‬
‫يحظى بتعامل مختلف‪ ,‬فالجنية حين تموت تأخذ معها زوجها وابناءها الى حيث قبيلتها كي يحضروا مراسيم‬
‫دفنها‪.‬‬
‫ومن حق اهلها أن يروا ابناءها متى شاءوا كما ترث العائلة من الجنية صندوقا يجد فيه الزوج واالبنــــاء كل‬
‫ما يكفي لعيــشهم ‪----‬‬

‫‪ =14‬السحر والجن من القران الكريم ‪---‬‬

‫= انما صنعوا كيد ساحر وال يفلح الساحر حيث اتى‬
‫= انه من سليمان وانه بسم هللا الرحمن الرحيم ‪ -:‬اال تعلوا على واتونى مسلمين‬
‫= ما جئتم به السحر ان هللا سيبطله ان هللا ال يصلح عمل المفسدين‬
‫= واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا ‪ -:‬يعلمون الناس السحر‬
‫وما انزل على الملكين ببابل " هاروت وماروت " \ وما يعلمان من احد حتى يقوال ‪ -:‬انما نحن فتنة فال تكفر \‬
‫فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين الرء وزوجه \ وما هم بضارين به من احد اال بأذن هللا \ ويتعلمون ما يضرهم‬
‫وال ينفعهم \ ولقد علموا لمن اشتراه ماله فى االخرة من خالق \ ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون‬
‫= قل اوحى الى ‪ -:‬انه استمع نفر من الجن \ فقالوا انا سمعنا قرأنا عجبا \ يهدى الى الرشد \ فأمنا به ولن نشرك‬
‫بربنا احد \ وان تعالى جد ربنا \ وما اتخذ صاحبة وال ولدا \ وانه كان يقول سفيهنا على هللا شططا \ وانا ظننا ان‬
‫لن تقول االنس والجن على هللا كذبا \ وانه كان رجال من االنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا \ وانهم‬
‫طنوا كما ظننتم ان لن يبعث هللا احد \ وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا \ وانا كنا نقعد منها‬
‫مقاعد للسمع فمن يستمع االن يجد له شهابا رصدا‬

‫= يا معشر الجن واالنس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السموات واالرض فانفذوا ال تنفذون اال بسلطان‬
‫فباىء اآلء ربكما تكذبان يرسل عليكم شواظ من نار ونحاس فال تنتصران‬
‫= ادعوا ربكم تضرغا وخفية انه ال يحب المعتدين \ وال تفسدوا فى االرض بعد اصالحها وادعوه خوفا وطمعا \‬
‫ان رحمة هللا قريب من المحسنين‬
‫= هو هللا الذى ال اله االهو ‪ -:‬عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم \ الملك \ القدوس \ السالم \ المؤمن \‬
‫المهيمن \ العزيز \ الجبار \ المتكبر \ سبحان هللا عما يشركون \ هو الخالق \ البارى \ المصور له االسماء‬
‫الحسنى \ يسبح له ما فى السموات واالرض \ وهو العزيز الحكيم \ لو انزلنا هذا القرأن على جبل لرأيته خاشعا‬
‫متصدعا من خشية هللا وتلك االمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون‬
‫= رب السموات واالرض وما بينهما ورب المشرق‬
‫= ألم ذلك الكتاب ال ريب فيه هدى للمتقين \ الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصالة ومما رزقناهم ينفقون والذين‬
‫يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وباالخرة هم يوقنون \ اولئك على هدى من ربهم واولئك هم الفلحون‬
‫= ان فى خلق السموات واالرض واختالف الليل والنهار والفلك التى تجرى فى البحر بما ينفع الناس وما انزل‬
‫هللا من السماء من ماء فأحيا به االرض بعد موتها وبث فيهل من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر‬
‫بين السماء واالرض اليات لقوم يعقلون‬
‫= امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كال امن باهلل ومالئكته وكتبه ورسله وقالوا سمعنا واكعنا‬
‫غفرانك ربنا واليك المصير‬
 ‫= ال يكلف هللا نفسا اال وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ‪ -:‬ربنا التؤخذنا ان نسنا او أخطأنا \ ربنا وال‬
‫تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا \ ربنا وال تحملنا ما ال طاقة لنا به \ واعف عنا واغفر لنا‬
‫وارحمنا \ انت موالنا فانصرنا على القوم الكافرين‬
‫= شهد هللا ان ‪ -:‬ال اله االهو والمالئكة واولوا العلم قائما بالقسط ال اله اال هو العزيز الحكيم‬
‫= ان ربكم هللا الذى خلق السموات واالرض فى ست ايام ثم استوى على العرش يغشى الليل النهار يطلبه حسيسا‬
‫والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره اال له الخلق واالمر تبارط هللا رب العالمين‬
‫= ان بطش ربك لشديد انه يبدىء ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد‬
‫= اذا زلزلت االرض زلزالها واخرجت االرض اثقالها وقال االنسان مالها يومئذ تحدث اخبارها بأن ريك اوحى‬
‫لها يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا ي‬

‫‪ =15‬رسائل من القوى الغير مرئية‪.‬‬

‫= في العص‪oo‬ور الوس‪oo‬طى ق‪oo‬ام أل‪oo‬برت الكب‪oo‬ير (‪ Albertus Magnus )1280 - 1206‬بجم‪oo‬ع ع‪oo‬دد كب‪oo‬ير من‬
‫التعويذات السحرية ومن الجدير بالذكر إن ألبرت لم يكن ساحرا ب‪oo‬ل ك‪oo‬ان رج‪oo‬ل دين مس‪oo‬يحي مهتم بعلم الخيمي‪oo‬اء‬
‫وكان غرضه الرئيسي هو البحث العلمي [‪.]25‬‬
‫= مع بداية عصر النهضة و الثورة الصناعية ح‪o‬ل التفس‪o‬ير العلمي مح‪o‬ل الخراف‪oo‬ات واألس‪oo‬اطير ‪ .‬ق‪oo‬ام الكيمي‪o‬ائي‬
‫البروسي كارل رايخنباخ (‪ )1869 - 1788‬في عام ‪ 1850‬بتجربة على ال‪oo‬برافين والفين‪oo‬ول لغ‪oo‬رض معرف‪oo‬ة م‪oo‬ا‬
‫أسماه بالقوة الغريبة او القوة الغامض‪AA‬ة لبعض الم‪oo‬واد ال‪oo‬تي أس‪oo‬تعملت في الس‪oo‬ابق من قب‪oo‬ل الس‪oo‬حرة في طقوس‪oo‬هم‬
‫وإستخلص إلى نتيجة ان هناك "تدفق" إيجابي و سلبي في المادتين وقدم نظريته بان هناك إستعماالت اخري غير‬
‫معلومة للمواد بجانب األستعماالت المعلومة ولكن نظريته لم تلق قبوال من قبل علماء عصره [‪]26‬‬
‫في القرن التاس‪o‬ع عش‪o‬ر وم‪o‬ع موج‪o‬ة اإلس‪o‬تعمار األوروبي للش‪o‬رق تع‪o‬رف الع‪o‬الم الغ‪o‬ربي عن كثب على أس‪o‬اطير‬
‫الشرق الغامضة وخاصة في الهند و مصر‬
‫= وبدأ ولع جديد بالسحر و طقوسه وتشكلت جماعات منظمة تحاول دراس‪oo‬ة الس‪oo‬حر وفي ع‪oo‬ام ‪ 1951‬تم إلغ‪oo‬اء‬
‫قانون منع الشعوذة في بريطانيا والذي كان ساري المفعول منذ ع‪oo‬ام ‪ 1401‬وتم تأس‪oo‬يس جماع‪oo‬ة ويك‪oo‬ا ال‪oo‬تي القت‬
‫افكارها قبوال عند ‪ Hippie‬الهيبيين‬

‫‪ =16‬السحر من وجهة نظر العلم‬

‫= هناك قياسات علمية متفقة عليها لتحديد فيما إذا كانت ظاهرة او طريقة او تحليل او إعتقاد معين يمكن تصنيفه‬
‫كعلم حقيقي أم ال وإذا لم يتم تجاوز بعض اإلختبارات فإنها ستنتهي إلى تصنيف يسمى العل‪oo‬وم الكاذب‪oo‬ة‪ .‬بعض من‬
‫= القياسات المتفقة عليها ويجب توفرها في العلم الحقيقي هي التالية ‪---:‬‬
‫‪ ---‬القدرة على الحصول على نفس النتائج او نتائج متقارب‪oo‬ة عن‪oo‬د إج‪oo‬راء اختب‪oo‬ار معين م‪oo‬رات عدي‪oo‬دة وإذا لم يتم‬
‫الحصول على نتائج متقاربة عند تكرار عملية او خطوة ما فإن الطريقة او الظاهرة تعتبر غير علمي‪oo‬ة على س‪oo‬بيل‬
‫المثال اختبار تعويذة معينة على عدد من األشخاص المتطابقين في العمر و الجنس و الحالة االجتماعية و الثقافية‬
‫لرؤية فيما إذا كانت التعويذة لها نفس التأثير ‪.‬‬
‫‪----‬القدرة على حصول تأثير مع توفر شرط عدم معرفة األش‪oo‬خاص المش‪oo‬تركين بالتجرب‪oo‬ة فيم‪oo‬ا إذا ق‪oo‬د تعرض‪oo‬وا‬
‫للمادة الحقيقية او مادة وهمية شبيهة بالشكل للمادة األصلية ولتوضيح هذه النقطة يقس‪oo‬م المتطوع‪oo‬ون للتجرب‪oo‬ة إلى‬
‫نصفين متشابهين قدر اإلمكان من ناحية العمر و الثقافة و نواحي اخرى بحيث يكون تع‪oo‬اطيهم للم‪oo‬ادة الحقيقي‪oo‬ة او‬
‫المادة الوهمية الفرق الرئيسي بين المجموعتين‪.‬‬
‫‪----‬على سبيل المثال إذا تم التوصل إلى معرفة فيما إذا كانت تعويذة معينة ذات فعالية حقيقية فإنه يصمم ن‪oo‬وعين‬
‫من التعويذات إحداهما مصمم من قبل شخص يدعي السحر و األخر شبيه بالظ‪oo‬اهر لالولى ولكنه‪oo‬ا ليس‪oo‬ت حقيقي‪oo‬ة‬
‫ويتم توزيعها على مجموعتي اإلختب‪o‬ار ال‪o‬ذين اليعرف‪o‬ون فيم‪o‬ا إذا تلق‪o‬وا التعوي‪o‬ذة الحقيقي‪o‬ة او الوهمي‪o‬ة وبع‪o‬د ف‪o‬ترة‬
‫مراقبة يتم معرفة فيما إذا كان هناك فرق حقيقي و ملموس بين تاثير الحقيقي و الوهمي‬
‫‪ ---‬الغاية الرئيسية في هذه التجارب هو معرفة احتمال دور عامل الصدفة او عوامل نفسية او اجتماعية او اي‬
‫عامل آخر في حدوث التأثير المالحظ‪ .‬ومعظم مدعوا السحر او الباراسايكولوجي يفشلون امام هذه اإلختبارات‬
 ‫=مصطلح السحروالجن‬
‫= هو مصطلح عام يستعمل لوصف فعالية تقوم بتغيير حالة شيء ما او شخص ما في نط‪oo‬اق التغي‪oo‬ير ال‪oo‬ذي يمكن‬
‫للشيئ او الشخص ان يتعرض له دون خرق لقوانين الطبيعة والفيزي‪oo‬اء ويعتق‪o‬د البعض إن بإمك‪oo‬ان ه‪oo‬ذه الفعالي‪oo‬ات‬
‫خرق قوانين الفيزياء في بعض الحاالت ‪،‬‬
‫= وهناك على األغلب إلتباس بين السحر و خفة اليد و الشعوذة ويستعمل كلم‪oo‬ة الس‪oo‬حر كم‪oo‬رادف لجمي‪oo‬ع ه‪oo‬ذه‬
‫المصطلحات التي تختلف عن بعضها البعض‪ .‬فخفة اليد هو فن ترفيهي يقوم بإيحاء إن ش‪oo‬يئا مس‪oo‬تحيال ق‪oo‬د ح‪oo‬دث‬
‫علما ان التغيير كان مصدره مهارة وخفة في اليد‪.‬‬
‫= الشعوذة من جانب آخر يعتبر مايعتقد القائمين به قدرتهم على إستحظار قوى غير مرئية لتساعد في ح‪oo‬دوث‬
‫تغييرات يتمناه شخص ما وتكون تلك األمنيات على األغلب تخلص من خصم او الحص‪oo‬ول على ق‪oo‬وة ويتم عملي‪oo‬ة‬
‫الشعوذة عادة في طقوس خاصة‪.‬‬
‫= هناك العديد من التفريعات الثانوية لمصطلح السحر فالبعض يعتبره فرعا من حقل الباراسايكولوجي من خالل‬
‫توظيف قدرات خارجة عن حواس اإلنسان الخمسة للقي‪oo‬ام بفعالي‪oo‬ات تتح‪oo‬دى ق‪oo‬وانين الفيزي‪oo‬اء‪ .‬إس‪oo‬تنادا إلى آليس‪oo‬تر‬
‫كراولي (‪—Aleister Crowley )1947 - 1875‬‬
‫‪ ---‬الذي كان يعتبر نفسه من جماعة "العلوم الخفية" [‪ ]1‬وإشتهر بكتابه "كتاب القانون" ‪The Book of the‬‬
‫‪ Law‬وفيه زعم إنه تمكن من إستحظار روح حورس ويعتبر هذا الكت‪oo‬اب مرتك‪oo‬زا لفك‪oo‬رة ثيليم‪oo‬ا ال‪oo‬ذي ينص على‬
‫اإلمتالك الكامل لإلنسان لجسده و روحه و حياته ويمكنه السيطرة عليه‪oo‬ا بنفس‪oo‬ه دون ت‪oo‬أثير خ‪oo‬ارجي [‪ .]2‬وعلي‪oo‬ه‬
‫‪------‬فإن السحر حسب كراولي هو نشاط يغير حالة معينة معتمدة على إرادة الشخص القائم بها وهو يختلف عن‬
‫الشعوذة و خفة اليد ويعتمد على البحث العلمي حسب رأي آليستر كراولي‪.‬‬
‫‪ ---‬السحر في اللغة العربية وإستناد على تفسير القرط‪oo‬بي لآلي‪oo‬ة ‪ 102‬من س‪oo‬ورة البق‪oo‬رة "الس‪oo‬حر أص‪oo‬له التموي‪oo‬ه‬
‫بالحيل والتخاييل ‪ ،‬وهو أن يفعل الساحر أشياء ومعاني ‪ ،‬فُيخّي ل للمس‪oo‬حور أنه‪oo‬ا بخالف م‪oo‬ا هي ب‪oo‬ه كال‪oo‬ذي ي‪oo‬رى‬
‫السراب من بعيد فُيخّيل إليه أنه ماء‪ ،‬وكراكب السفينة الس‪oo‬ائرة س‪oo‬يرًا حثيث‪ًo‬ا ُيخّي ل إلي‪oo‬ه أن م‪oo‬ا ي‪oo‬رى من األش‪oo‬جار‬
‫والجبال سائرة معه‪ .‬وقيل‪ :‬هو مشتّق من َس حرُت الصبّي إذا خدعته ‪ ،‬وقيل‪ :‬أص‪oo‬له الّص رف ‪ ،‬يق‪oo‬ال‪ :‬م‪oo‬ا َس َح رك‬
‫عن كذا ‪ ،‬أي ما صرفك عنه ‪ .‬وقيل‪ :‬أصله االستمالة ‪ ،‬وكّل َم ن استمالك فقد سحرك"‬
‫‪----‬هناك العديد من الفرضيات التي يؤمن بها التيار الذي يعتقد بوجود ظاهرة السحر—‬
‫== وإستنادا إلى هذا التيار فإن السحر قد يمكن تفسيره باحدى هذه العوامل ‪--:‬‬
‫==قوى طبيعية فيزيائية لم يتم إكتشاف ماهيتها لحد اآلن وحسب هذه الفرضية هناك قوة خامس‪oo‬ة باألض‪oo‬افة إلى‬
‫القوى األربع المعروفة اال وهي الجاذبية ‪ ،‬كهرومغناطيسية ‪ ،‬التفاعل بين الكواركات و بقية أج‪oo‬زاء ال‪oo‬ذرة وال‪oo‬تي‬
‫تس‪oo‬مى بالتف‪oo‬اعالت القوي‪oo‬ة و اخ‪oo‬يرا التف‪oo‬اعالت الض‪oo‬عيفة في ن‪oo‬واة ال‪oo‬ذرة وال‪oo‬تي يمكن تحليله‪oo‬ا عن طري‪oo‬ق فيزي‪oo‬اء‬
‫الجسيمات ويعتقد البعض ان ونظرية األوتار الفائقة قد تلعب دورا في هذه القوة‬
‫== قوى روحية نابعة من إعتقاد البعض ان الكون يحوي مخلوقات تتصف بالذكاء وليست من جنس اإلنسان ‪.‬‬
‫القوة الغامضة الموجودة في كل مكان مثل مانا التي يعرفها البعض بمكون رئيسى لتلك القوى الغامضة و نومين‪oo‬ا‬
‫التي يمكن تعريفها بالقوة الغامضة الموجودة في كل شيء‬
‫== الترابط الغامض بين القوى الكونية التي تربط وتنظم األشياء بصورة منافية لقوانين القوى الطبيعية‪.‬‬
‫القوة الغير طبيعية الناتجة من التركيز او التأمل العميق التي تؤدي حسب البعض إلى تحكم الدماغ باألشياء—‬
‫‪ ---‬مثل مايحدث عند ممارسة اليوغا أو التخاطر‬
‫== القوة الكامنة في الوعي اإلنسان والتي إن تم تطويعها و تدريبها فإن بإمكانه‪oo‬ا القي‪oo‬ام بنش‪oo‬اطات تخ‪oo‬رج عن‬
‫تفسير الفيزياء‪.‬‬
‫‪---‬بالرغم من إن مهارة خفة اليد و اإليحاء يعتبر من الفنون الترفيهية القديمة إال انه‪oo‬ا تح‪oo‬ولت إلى ن‪oo‬وع منظم من‬
‫الفن الترفيهي في القرن الثامن عشر ويعتبر العديدين الفرنسي جان يوجين روبرت (‪ )1871 - 1805‬من الرواد‬
‫في هذا المجال حيث فتح خشبة لعرض مهاراته في باريس عام ‪ 1840‬وتم إفتتاح مسرح له‪o‬ذا الغ‪o‬رض في لن‪o‬دن‬
‫عام ‪. 1873‬‬
‫‪---‬يعتبر الهنغ‪o‬اري المول‪o‬د ه‪o‬اري هودي‪o‬ني (‪ )1926 - 1874‬من أك‪o‬بر األس‪o‬ماء في فن األيح‪o‬اء و التخلص من‬
‫القيود ولكن معظم عروضه كانت منسقة مع بعض طاقمه المختفين بين الجمه‪oo‬ور وك‪oo‬ان هن‪oo‬اك تع‪oo‬اون بين‪oo‬ه وبين‬
‫صانعي األغالل و األقفال ‪---- .‬‬
‫‪ ----‬بصورة عامة يعتمد هذا النوع من الفن على خفة اليد و التنسيق مع بعض من المشاهدين للعرض وإستعمال‬
‫المرايا وإستعمال أنفاق تحت خشبة المسرح ومع إختراع التلفزيون أصبح األمر أك‪oo‬ثر س‪oo‬هولة بواس‪oo‬طة اس‪oo‬تعمال‬
‫الخدعة التصويرية‬
‫== من األنواع الشائعة في فن األيحاء ‪---:‬‬
‫‪---‬إظهار شيء من الشيئ مثل إخراج أرنب من قبعة فارغة وإخراج قطع نقدية من جيب فارغ وغيرها ‪.‬‬
‫األختفاء مثل إختفاء حمامة او طير بمجرد التصفيق او إختفاء شيء ما في راحة اليد‪.‬‬
‫‪ ---‬التحويل ويتم عادة بواسطة أوراق اللعب حيث يقوم شخص بإختيار اح‪oo‬د األوراق ثم يناول‪oo‬ه الم‪oo‬وحي ورق‪oo‬ة‬
‫اخرى ولكنها بخفة اليد تتحول إلى الورقة األصلية التي إختارها المتطوع في أول األمر‬
‫‪---‬إعادة تجميع لقطعة قماش او حبل تم تقطيعه او فك عقدة محكمة في حبل او قطع جسد بمنشار ثم إعادته‪.‬‬
‫تحويل شيء ما من موضع إلى آخر مثل عملة نقدي‪oo‬ة إختفت فج‪oo‬أة لتظه‪oo‬ر في حقيب‪oo‬ة اح‪oo‬دى المتفرج‪oo‬ات او تب‪oo‬ديل‬
‫لموضع شخصين في صندوقين مختلفين‪--- .‬‬
‫== عادة تمارس هذه الفعالي‪A‬ات لغ‪A‬رض الترفي‪A‬ه ويعلم الجمه‪A‬ور إن هن‪A‬اك خ‪A‬دعا في ك‪A‬ل فعالي‪A‬ة ولكن اله‪A‬دف‬
‫الرئيسي هو قضاء وقت ممتع ويحافظ هؤالء الفنانون ع‪A‬ادة بس‪AA‬رية الوس‪AA‬ائل والخ‪AA‬دع المس‪AA‬تعملة إلبق‪AA‬اء روح‬
‫اإلثارة وألن النقابات التي ينتمون اليها تطالبهم بتعهد السرية لعدم إفساح المجال لله‪AA‬واة بإقتح‪AA‬ام مص‪AA‬در رزق‬
‫المحترفين‪.‬‬
‫‪----‬يسمى الشعوذة ايض‪oo‬ا بالس‪oo‬حر األس‪oo‬ود ويمكن إعتب‪oo‬اره فرع‪o‬ا من ف‪oo‬روع الس‪oo‬حر ال‪oo‬ذي يس‪oo‬تند على إس‪oo‬تحظار‬
‫مايسمى بالقوى الش‪oo‬ريرة او ق‪oo‬وى الظالم ال‪oo‬تي يطلب مس‪oo‬اعدتها ع‪o‬ادة إلن‪oo‬زال ال‪oo‬دمار او إلح‪oo‬اق األذى او تحقي‪oo‬ق‬
‫مكاسب شخصية ‪ .‬هناك جدل حول تقسيم السحر من األساس إلى سحر أسود و سحر أبيض فكل سحر ه‪oo‬و اس‪oo‬ود‬
‫حسب اليهودية و المسيحية و اإلسالم و البوذية و الهندوسية ‪---‬‬
‫‪---‬ولكن هناك إنطباعا قديما ان بعض السحر هدفه الخير ويالحظ هذا اإلنطباع في كتابات عديدة ومن أحدثها و‬
‫أكثرها انتشارا قصص هاري بوتر ‪--- .‬‬
‫‪---‬كان اإلعتقاد السائد بأن للمش‪o‬عوذ بالفع‪o‬ل ق‪oo‬درة على إن‪o‬زال الم‪o‬رض او س‪o‬وء الح‪o‬ظ او العقم و ح‪o‬االت اخ‪o‬رى‬
‫واليزال هذاالنوع من اإلعتقاد سائدا في العصر الحديث بصورة محدودة لدى البعض‪.‬‬
‫‪----‬كان مايسمى بتحضير ارواح الموتى احد الطقوس الشائعة في الشعوذة وتم ذكر هذا الطقس من قب‪oo‬ل الم‪oo‬ؤرخ‬
‫اليوناني استرابو (‪ 63‬قبل الميالد ‪ 24 -‬بعد الميالد) وكان هذا الطقس شائعا لدى صابئة حران (مالحظة صابئة‬
‫حران يختلف عن الصابئة المندائيين)‪،‬‬
‫‪ ---‬و منطقة إيترونيا القديمة والتي تقع في وسط إيطاليا الحالية و البابليين وهذا الطقس مذكور ايضا في اإللياذة‬
‫للشاعر هوميروس وتم ذكر هذا الطقس ايضا في العهد الق‪oo‬ديم من الكت‪oo‬اب المق‪oo‬دس حيث طلب أول مل‪oo‬وك اليه‪oo‬ود‬
‫ملك شاوول ‪( Saul‬שאול המלך) من مشعوذة إندور ان تستحظر روح النبي ش‪oo‬اموئيل ‪ְׁ( Shmu'el‬ש מּוֵא ל)‬
‫ليعين الجيش في قتالهم للفلسطينيين في ارض كنعان‬
‫== يعرف السحر من وجهة نظر حقل الباراسايكولوجي بدراسة ماهي‪oo‬ة و تطبيق‪oo‬ات مايس‪oo‬مى اإلمكاني‪oo‬ات الف‪oo‬وق‬
‫طبيعية التي يمتلكها البعض مثل الرؤي‪oo‬ة من خالل ج‪oo‬دار او الق‪oo‬درة على رؤي‪oo‬ة اح‪oo‬داث او اش‪oo‬خاص من مس‪oo‬افات‬
‫هائلة في البعد او القدرة على معرفة حوادث قديمة لش‪oo‬يئ م‪oo‬ا او ش‪oo‬خص م‪oo‬ا بواس‪oo‬طة لمس الش‪oo‬يئ اوالش‪oo‬خص او‬
‫التنبأ بالمستقبل‬
‫==هذا الحقل عادة مايثار حولها ش‪oo‬كوك كث‪oo‬يرة من قب‪oo‬ل األك‪oo‬اديميين ويص‪oo‬فها الكث‪oo‬ير ب‪oo‬العلوم الكاذب‪oo‬ة ومن جه‪oo‬ة‬
‫اخرى يوجد هناك أك‪o‬اديميون مقتنع‪o‬ون ب‪o‬ان ه‪o‬ذه الظ‪o‬واهر حقيقي‪o‬ة ومن أش‪o‬هر ه‪o‬ؤالء داري‪o‬ل بيم ‪Daryl Bem‬‬
‫المتخصص بعلم النفس االجتم‪oo‬اعي والحاص‪oo‬ل على ال‪oo‬دكتوراه من جامع‪oo‬ة ميش‪oo‬يغان وي‪oo‬ورد بيم تجرب‪oo‬ة جانزفيل‪oo‬د‬
‫كدليل على ان الصدفة ليست العامل الرئيسي لتفسير هذه الظواهر الغريبة‬
‫‪----‬من أشهر المشككين بهذه الظواهر هو فنان إيحاء سابق ك‪oo‬ان يح‪o‬ترف ع‪oo‬روض خف‪oo‬ة الي‪oo‬د المس‪oo‬رحية وإس‪oo‬مه‬
‫جيمس راندي وهو كندي وإشتهر عالميا بعد التحدي المشهور الذي اطلقه بإس‪oo‬تعداده ألن ي‪oo‬دفع ملي‪oo‬ون دوالر ألي‬
‫شخص يأتي بدليل علمي واحد على صحة مزاعم األشخاص الذين يعتقدون إن لديهم قابليات خارق‪oo‬ة‪ .‬من الج‪oo‬دير‬
‫بالذكر ان التحدي الزال قائما‬
‫‪--‬ولم يتمكن احد لح‪oo‬د ه‪oo‬ذااليوم من إجتي‪oo‬از اإلختب‪oo‬ارات العلمي‪oo‬ة ال‪oo‬تي ترك‪oo‬ز على ح‪oo‬ذف عام‪oo‬ل الص‪oo‬دفة في ه‪oo‬ذه‬
‫الظواهر‬
 ‫= كتاب القانون عن السحر والجن‬
‫= قام آليستر كراولي بكتابة هذا المؤلف في القاهرة عام ‪ 1904‬ويحوي على ‪ 3‬فصول وحسب كراولي فإن ك‪oo‬ل‬
‫فصل تم كتابته في ساعة واحدة‪ .‬زعم ك‪oo‬راولي ان الش‪oo‬خص او الش‪oo‬ئ او المخل‪oo‬وق ال‪oo‬ذي أملى علي‪oo‬ه الكت‪oo‬اب ك‪oo‬ان‬
‫"نفسه الخفية" وكان إسمه أيواس ‪ .‬يسمى التعاليم الموجودة في الكتاب بإسم ثيليما ‪---‬‬
‫‪ ---‬ويمكن إيجازها بهذه المبادئ ‪--- :‬‬
‫ا= إدراك النفس الحقيقية واإلرادة الفريدة لشخص ما كفيل "باألتحاد مع الكل" ‪---‬و يمكن الوصول له‪oo‬ذا اإلدراك‬
‫بواسطة بعض الطقوس‪ .‬من هذه الطقوس ‪--:‬‬
‫اليوغا‪ ،‬إستحظار األرواح ‪ ،‬طقس العشاء األخير للمسيح ‪ ،‬قراة كتاب الكبااله الذي يعتبر روح الت‪o‬وراة ‪ ،‬ق‪oo‬راءة‬
‫الطالع ‪ ،‬التنجيم‬
‫ب= فهم رموز شجرة الحياة التي هي عبارة عن اعداد او ارق‪o‬ام متص‪o‬لة ببعض‪o‬ها عن طري‪o‬ق ‪ 22‬إرتب‪o‬اط خطي‪،‬‬
‫األعداد تمثل الكواكب وخطوط األرتباط هي رموز األبجدية العبرية والتي تقسم بدورها إلى سبعة ك‪oo‬واكب و ‪12‬‬
‫برجا‪.‬‬
‫ج= إتباع هذه المبادئ سوف يؤدي حس‪o‬ب معتق‪o‬دات اتب‪o‬اع ثيليم‪o‬ا إلى حال‪o‬ة التيق‪o‬ظ الش‪o‬بيهة بالنيرفان‪o‬ا في البوذي‪o‬ة‬
‫وإكتشاف النفس الخفية‪" .‬النفس الخفية" بإمكانها مغادرة الجس‪oo‬د واإلنتق‪oo‬ال ع‪oo‬بر األث‪oo‬ير وعب‪oo‬ور "بح‪oo‬يرة الف‪oo‬راغ"‬
‫وهي اس‪oo‬اس الس‪oo‬حر واله‪oo‬دف الرئيس‪oo‬ي من الممارس‪oo‬ات الم‪oo‬ذكورة اعاله حيث ان بإمك‪oo‬ان ه‪oo‬ذه النفس الخفي‪oo‬ة او‬
‫مايسمى ايضا من قبل ك‪o‬راولي "الجس‪o‬د الض‪o‬وئي" إنج‪o‬از اعم‪o‬ال تخ‪o‬رق ق‪o‬وانين الفيزي‪o‬اء مث‪o‬ل إزال‪o‬ة ق‪o‬وى غ‪o‬ير‬
‫مرغوبة و تحظير ارواح‬
‫=== من الجدير بالذكر إن كراولي البريطاني المولد كان يلقب من قبل الصحافة "الرجل الش‪AA‬رير" وتم ط‪AA‬رده‬
‫من إيطاليا عندما حاول ان يشكل تنظيمه الخاص ومات مفلسا نتيجة إلتهاب الرئتين و إدمانه على األفيون‬

‫‪ ---‬كان األعتقاد بدور السحر كعامل في التأثير على الطبيعة و م‪oo‬اوراء الطبيع‪oo‬ة س‪oo‬ائدا في معظم ال‪oo‬ديانات ال‪oo‬تي‬
‫كانت سائدة قبل الديانات التوحيدية وخاصة في الديانة الزرادش‪oo‬تية ال‪oo‬تي ك‪oo‬انت ع‪oo‬امال مهم‪oo‬ا في اإلعتق‪oo‬اد بوج‪oo‬ود‬
‫كينونة الشر التي هي في صراع أزلي مع كينونة الخير ‪--‬‬
‫‪ ---‬ويعتقد ان كلمة السحر بالإنجليزية ‪ Magic‬قد أتت من افراد قبيلة ماجاي الميدية اللذين كانوا رج‪o‬ال ال‪o‬دين‬
‫الرئيس‪oo‬يين في الديان‪oo‬ة الزردش‪oo‬تية ويرج‪oo‬ع بعض الم‪oo‬ؤرخين ج‪oo‬ذور الس‪oo‬حر في إط‪oo‬ار دي‪oo‬ني إلى ف‪oo‬ترة العص‪oo‬ر‬
‫الحجري الحديث حيث كان اإلنتقال من حياة التنقل إلى حياة الزراعة واإلستقرار دور في تحول رئيس القبيلة إلى‬
‫ملك و والمؤمن بالخرافات و الأساطير و العلوم الخفية إلى كاهن كان مهمته نقل تعليمات اإلله إلى المجتمع‪.‬‬
‫‪----‬كانت الوسيلة الرئيس‪o‬ية للس‪o‬حر في المعتق‪o‬د ال‪o‬ديني هي التعوي‪AA‬ذة وال‪o‬تي ك‪o‬انت عب‪o‬ارة عن كلم‪o‬ات او كتاب‪o‬ات‬
‫مخلوطة بمواد خاصة يقوم بتحضيرها الرجل الديني في طقوس خاصة وك‪oo‬ان ه‪oo‬دف التعوي‪oo‬ذة ي‪oo‬تراوح من تغي‪oo‬ير‬
‫للمستقبل إلى السيطرة على شخص ما او عامل ما وكانت هذه التعاويذ عادة م‪oo‬ا تتم تحت م‪oo‬زاعم إس‪oo‬تحظار ق‪oo‬وى‬
‫إلهية وغالبا ما كانت التعويذة تتم على مراحل منها ‪---:‬‬
‫‪---‬التحضير بأيام قبل طقوس التعويذة بالصوم او الصالة‬
‫‪---‬تهيئة جو خاص بالطقوس بإستعمال روائح خاص‪oo‬ة او م‪oo‬واد معين‪oo‬ة ك‪oo‬ان اتب‪oo‬اع دين معين يعتق‪oo‬دون بإحتواءه‪oo‬ا‬
‫على قوى خارقة‪.‬‬
‫طقوس إستحظار القوى الخارقة او اإللهية التي كانت تختلف بإختالف الدين المتبع ‪.‬‬
‫‪----‬إلقاء التعويذة ‪ ----‬تقديم القرابين‬

‫== هناك إجماع على إن مفهوم السحر في الديانات القديمة ك‪o‬انت نابع‪o‬ة من ع‪o‬دم إدراك الإنس‪o‬ان لق‪o‬وى الطبيع‪o‬ة‬
‫وعدم وجود تحليل علمي لظواهر كانت تعتبر غامضة لإلنسان القديم [‪ . ]21‬بصورة عامة كان استعمال الس‪oo‬حر‬
‫من منطلق ديني نابعا من ايمان صاحب الدين بقدرة الإله في تغير حياته ومصيره وك‪oo‬انت الطق‪oo‬وس الس‪oo‬حرية من‬
‫هذا المنظور دعاء الشخص لإلله بالتدخل‪.‬‬
‫= ويمكن مالحظة هذا في تشابه إلى نوع ما لفكرة الدعاء و الصالة و تقديم القرابين في ديان‪oo‬ات متع‪oo‬ددة الت‪oo‬زال‬
‫تمارس لحد هذا اليوم حيث إن فكرة طلب المساعدة من الخالق األعظم هي نفس الفكرة القديمة ولكنها أك‪o‬ثر عمق‪o‬ا‬
‫و فلسفية من الديانات البدائية‪.‬‬
‫= هناك بعض اآلثار القديم‪oo‬ة تش‪oo‬ير إلى اس‪oo‬تعمال الس‪oo‬حر من منظ‪oo‬ور دي‪oo‬ني ل‪oo‬دى اإلنس‪oo‬ان الق‪oo‬ديم و تش‪oo‬ير بعض‬
‫الرسومات القديمة في كهوف فرنسا إلى استعمال السحر للمساعدة في عملية الصيد وتم العثور على آث‪oo‬ار مماثل‪oo‬ة‬
‫ل‪oo‬دى ق‪oo‬دماء المص‪oo‬ريين و الب‪oo‬ابليين وإس‪oo‬تنادا إلى م‪oo‬ارغريت م‪oo‬وري (‪ )1963 - 1863‬المتخصص‪oo‬ة في العل‪oo‬وم‬
‫المصرية القديمة‬
‫= فإن كل طقوس السحر و الشعوذة يمكن إقتفاء آثاره‪oo‬ا إلى طق‪oo‬وس ديني‪oo‬ة قديم‪oo‬ة ل‪oo‬ديانات ك‪oo‬انت تعب‪oo‬د الظ‪oo‬واهر‬
‫الطبيعة وإن بعض التعويذات التي كانت تستعمل في أوروبا في القرون الوس‪o‬طى مش‪o‬ابهة إلى ح‪o‬د كب‪o‬ير لكتاب‪o‬ات‬
‫هيروغليفية عمرها ‪ 2500‬سنة على اقل تقدير وإن فكرة تقديم القرابين للإل‪oo‬ه ترج‪oo‬ع إلى العص‪oo‬رالحجري حيث تم‬
‫العثور على منصة ذبح القرابين في العديد من الكهوف القديمة في أوروبا‬

‫= عرف اإلنسان السحر من‪oo‬ذ الق‪oo‬دم وهن‪oo‬اك كتاب‪oo‬ات تتح‪oo‬دث عن الس‪oo‬حر في قص‪oo‬ائد هوم‪oo‬يروس وكتاب‪oo‬ات ق‪oo‬دماء‬
‫المصريين التي تركزت على استعمال ورق البردي [‪ ]23‬في السحر وكتابات بالد فارس القديمة وخاصة كتابات‬
‫رجال دين الزرادشتية الذي يعتقد ان كلم‪o‬ة الس‪o‬حر بالإنجليزي‪o‬ة ‪ Magic‬ق‪oo‬د أتت من اف‪oo‬راد قبيل‪o‬ة ماج‪o‬اي الميدي‪o‬ة‬
‫اللذين كانوا رجال الدين الرئيسيين في الديانة الزردشتية [‪]24‬‬
‫==‪ .‬هناك نقاط تشابه حول الكتابات القديمة حول السحر منها على سبيل المثال ‪---:‬‬
‫استعمال ما يسمى الكلمات السحرية وهي كلمات يعتقد البعض إنها قادرة على تطويع و توجيه األرواح‪.‬‬
‫استعمال آالت موسيقية بدائية مصنوعة من الخشب وإحداث اصوات متناغمة نوعا ما أثناء الطقوس ‪.‬‬
‫استعمال رموز وكتابات و شيفرات غامضة لغرض إستحضار األرواح‪.‬‬
‫استعمال وسيط بين القوى الخفية و السحرة وكان الوسيط في العادة أشخاص كانوا يزعمون القدرة على إستقبال‬

‫تاريخ الســـــــحر‬
‫يرجع ظهور السحر الى " ملكيين ظهرا ببابل بالعراق فى االزمنة القديمة "‬
‫يعلمان الناس السحر ويقوالن انما ذلك ابتالء من هللا تعالى وسحرهما هو سحر ربانى خير " السحر االبيض‬
‫"‬
‫اما " السحر االسود " فهو ما يعلمه ابليس اللعين واتباعه لمن يسب هللا تعالى ويدنس كتبه ‪----‬‬
‫السحر يؤثر فى المادة واالنسان بشكل عام ويقوم به شياطين الجن واالنس المسخرين للساحر وتؤثر فى‬
‫قلب وعقل وكل كيان المسحور‬
‫يمكن للساحر ان يرى بواطن االمور ال ظواهرها فقط ويستطيع تسخير قوى الخير كما يستطيع تسخير قوى‬
‫الشر بعضها ضد االخر ‪ ---‬وقد يقع المحظور ويفتن ساحر الخير بسحره فيتحول الى ساحر شر‬
‫هناك فرق شاس ع بين تطويع القوى العقلية والطبيعية بوسائل دينية خيرة وبين تطويعها بوسائل شيطانية‬
‫شريرة ‪----‬‬
‫ان اساس عمل السحر هو تطويع قوى العقل وربطها بقوى الطبيعة العليا من كواكب ونجوم فى اوقات معينة‬
‫والساحر يقوم بعمل طقوس معينة تؤدى الى التاثير فى الظواهر الطبيعية " جعل االشياء تتحرك مثال " –‬
‫‪ -----‬وفى االنسان يقوم بتغيير المشاعر تجاه االخر حيث يستخد بعض انواع النباتات كالبخور او ذبح بعض‬
‫الحيوانات " ان استخدام قوى العقل هو الذى يجعل السحر ممكنا "‬
‫" السر ليس فى النون بل فى سحنون ( ألعقل ) "‬
‫وما دام العقل هو سر عمل السحر اذن فان القول بعدم عقالنية السحر يصبح كالما بال معنى‬
‫السحر قديم قدم االنسان على هذه االرض ولقد عرفت االمم السابقة السحر وهو مقرون بالجنون –‬

‫‪-‬‬
 ‫االعمال السحرية ‪-:‬‬

‫(‪ - )1‬يؤخذ اثر من احد مقتنيات الشخص المراد السحر له او بقايا شعره او اظافره‪ ---‬ويعرف اسم امه‬
‫رباعيا واية معلومات عنها لتمييزها عن غيرها – ثم يقوم الساحر بتالوة التعاويذ على هذا االثر والنفخ فيه‬
‫ثم يدفن هذا االثر فى باطن االرض فى مكان ال يعلمه المسحور له او قد يلقى فى البحر امعانا فى االخفاء‬
‫لكى ال يعرف مكانه ويبطل مفعوله‬
‫(‪ ) 2‬تخلط بعض المواد الخبيثة مثل دم‪-‬الحيض او المنى فتخلط وتجفف حتى تصير بودرة ويقراء عليها‬
‫الطالسم وتوضع فى طعام المسحور له لتستقر فى بطنه فتجذب االرواح الشريرة االيه فاذا استقرت فى‬
‫الجسد قامت بأداء ما يطلبه منها الساحر‬
‫انواع السحر ‪-:‬‬
‫سحر التخييل ‪ -:‬بأن يوحى الساحر الى المسحور انه يرى اشياء ال وجود لها اصال حيث يتم التاثير على‬
‫عين المسحور وارهابه ‪ ---‬وحديثا يستطيع الساحر ان يوهم المسحور انه يرى اوراقا مالية وفى الحقيقة هى‬
‫اوراق عادية‪----‬‬
‫السحر المؤثر ‪ -:‬عبارة عن عزائم ورقى وطالسم شيطانية يحدث بها اتفاق بين شيطين الجن واالنس وبين‬
‫الساحر على عمل اشياء معينة ضد المسحور له‬
‫السحر المجازى " العلمى " ‪ -:‬وهو ما يقوم على الحيل الكيماوية واستخدام العلوم الحديثة مثل سحرة‬
‫السيرك‬
‫مالحظة هامة ‪ -:‬يتم التحصن من السحر بقرأة الصمدية والمعوزتين‬