‫ﻳﻮﻧﻴﻮم‬-‫ ﻳﻨﺎﻳﺮ‬....

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺪﻋﺎء وﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬،
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‬:‫ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﻓﻜﺎر‬

‫اﻟﺪﻋﺎء وﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺒﺨﺎري‬
Dua and its rhetorical peculiarities from Ahadiths of
Sahih al Bukhari
ii i
‫أﻓﺸﻴﻦ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮﻩ ﺳﻼم‬
Abstract
Dua is conversation with Allah, our
Creator, our Lord and Master, the All Knowing,
the All Powerful. This act in itself is of
extraordinary significance. It is the most
uplifting, liberating, empowering, and
transforming conversation a person can ever
have. We turn to Him because we know that He
alone can lift our sufferings and solve our
problems. We feel relieved after describing our
difficulties to our Creator. We feel empowered
after having communicated with the All Mighty.
We sense His mercy all around us after talking
to the Most Merciful. We get a new commitment
to follow His path for that is the only path for
success. We feel blessed with each such
commitment.
Dua is the essence of ibadah. A person
engaged in dua affirms his belief in Tawheed
(monotheism) and shuns belief in all false gods.
With each dua his belief in Allah grows. He
beseeches Him, affirming his own powerlessness.
A person seriously and sincerely engaged in dua
understands exactly the relationship between
himself and the Creator and affirms it through
his actions. That is the essence of worship!
Additionally, such a person can never become
arrogant or proud, a logical result of true
worship.

‫ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻓﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺸﺎور‬i

‫ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻓﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺸﺎور‬ii

171
‫ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﻓﻜﺎر‪:‬اﻟﻤﺠﻠﺪ
‪،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺪﻋﺎء وﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ....‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪-‬ﻳﻮﻧﻴﻮم‬
‫‪The study of Ahadiths is essential for‬‬
‫‪every individual whether he is a learned person‬‬
‫‪or an ordinary one, because in Sihah Al Sittah‬‬
‫‪we fined knowledge and wisdom. It is just like a‬‬
‫‪“compass” in the tribulent voyage of life.The‬‬
‫‪revelation of Ahadiths opened the doors of‬‬
‫‪knowledge and played a vital role in the‬‬
‫‪development of Arabic literature.‬‬
‫”‪This article deals with the word “DUA‬‬
‫‪according to,Ahadiths and grateful sayings pf‬‬
‫‪Holy Prophet Muhammad ( Sallaho aly wasalam‬‬
‫‪). We present the Rhetorical Peculiarities of the‬‬
‫‪ahadith of al Jameh al Sahee by imam‬‬
‫‪Bukhari.in this valuable paper.‬‬
‫‪Key words:Dua, Quran, Hadith, Sihah Al Sittah‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺪﻋﺎ اﻟﻠﻐﻮى‬
‫إذاﲰﺢ ﻟﻜﻢ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺒﻴﺖ‪،‬‬ ‫ﺣﺚ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻘﺎدﻩ‪،‬ﻧﺎدىﺒﻪ ‪ُ :‬‬ ‫دﻋﺎ ‪:‬دﻋﺎإﱃ اﻷﻣﺮ ‪ :‬‬
‫‪‬ﻋ َﻮةُ إﱃ‬ ‫ﻓﺄﺟﺎب ‪ :‬ﺗُ ‪‬‬
‫ﻮﰲ‪ ،‬واﻟﺪ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺖ‪ ،‬ﺗﻄﻠ‪‬ﺒﺖ‪ُ ،‬د ِﻋ َﻲ‬ ‫اﻗﺘﻀ ْ‬
‫َد َﻋﺖ اﳊﺎﺟﺔُإﱃ ذﻟﻚ ‪َ :‬‬
‫ِ‬
‫وﻣ ْﺪﻋﺎةِ ﻓﻼن وﻫﻮﻣﺼﺪر واﳌﺮاد ‪‬ﻤﺎ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻳﻘﺎل ﻛﻨﺎﰲ دﻋﻮةﻓﻼن َ‬
‫‪‬ﻋ َﻮى أﻳﻀﺎ ﻫﺬا أﻛﺜﺮ ﻛﻼم‬ ‫‪‬ﻋ َﻮةُﺑﺎﻟﻜﺴﺮﰲ اﻟﻨﺴﺐ واﻟﺪ ْ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎءإﱃ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺪ ْ‬
‫اﻟﻌﺮب وﻋﺪي اﻟﺮﺑﺎب ﻳﻔﺘﺤﻮن اﻟﺪال ﰲ اﻟﻨﺴﺐ وﻳﻜﺴﺮو‪‬ﺎ ﰲ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺪ ِ‬
‫‪‬ﻋ ‪‬ﻲ‬
‫ﺖ اﳊﻴﻄﺎن ﻟﻠﺨﺮاب ‪‬ﺎدﻣﺖ‬ ‫‪‬ﻋﻮى وﺗَ َﺪاﻋ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺒﻨﻴﺘﻪ ‪.‬وا ‪‬د َﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬا واﻻﺳﻢ اﻟﺪ ْ َ‬
‫‪‬ﻋ َﻮةُ اﳌﺮة‬
‫ت اﷲ ﻟﻪ وﻋﻠﻴﻪ أدﻋﻮﻩ ُد َﻋﺎءً واﻟﺪ ْ‬
‫ود َﻋ ْﻮ ُ‬
‫ود َﻋﺎﻩُ ﺻﺎح ﺑﻪ واﺳﺘَ ْﺪﻋﺎﻩُ أﻳﻀﺎ َ‬
‫َ‬
‫اﻷد ِﻋﻴﺔُ وﺗﻘﻮل ﻟﻠﻤﺮأة أﻧﺖ ﺗﺪﻋﲔ وﺗﺪﻋﻮﻳﻦ وﺗﺪﻋﲔ‬ ‫ْ‬ ‫اﺣﺪ‬ ‫و‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺎء‬
‫َُ‬ ‫‪‬ﻋ‬
‫ﺪ‬ ‫اﻟ‬
‫و‬ ‫اﺣﺪة‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻟ‬
‫اﻋﻴﺔُ اﻟﻠﱭ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺈﴰﺎم اﻟﻌﲔ اﻟﻀﻤﺔ وﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ أﻧﱳ ﺗﺪﻋﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﺳﻮاء ود ِ‬
‫َ‬
‫ﻳﱰك ﰲ اﻟﻀﺮع ﻟﻴﺪﻋﻮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪ ).‬داع داع وداع داع (ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﺎل ﻟﺪﻋﺎء اﻟﻐﻨﻢ‬
‫وﻟﺰﺟﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫) دع دع ( أﻣﺮ اﻟﺮاﻋﻰ ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﻖ ﺑﺎﻟﻐﻨﻢ ) دع دع ( ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﺎل ﻟﻠﻌﺎﺛﺮ ﻳﺪﻋﻰ ‪‬ﺎ ﻟﻪ‬
‫ﰲ ﻣﻌﲎ ﻗﻢ ﻓﺎﻧﺘﻌﺶ واﺳﻠﻢ‪ .‬و اﺷﺘﺪت اﳋﺼﻮﻣﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.1‬‬
‫إﺻﻄﻼﺣﺎً‬
‫) دﻋﺎ (ﺑﺎﻟﺸﻲء دﻋﻮا ودﻋﻮة ودﻋﺎء ودﻋﻮى ﻃﻠﺐ إﺣﻀﺎرﻩ ﻳﻘﺎل دﻋﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﺸﻲء إﱃ ﻛﺬا اﺣﺘﺎج إﻟﻴﻪ وﻳﻘﺎل دﻋﺖ ﺛﻴﺎﺑﻪ أﺧﻠﻘﺖ واﺣﺘﺎج إﱃ أن ﻳﻠﺒﺲ ﻏﲑﻫﺎ‬

‫‪172‬‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﻓﻜﺎر‪:‬اﻟﻤﺠﻠﺪ
‪،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺪﻋﺎء وﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ....‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪-‬ﻳﻮﻧﻴﻮم‬
‫واﻟﻄﻴﺐ أﻧﻔﻪ وﺟﺪ رﳛﻪ ﻓﻄﻠﺒﻪ وﻓﻼﻧﺎ ﺻﺎح ﺑﻪ وﻧﺎداﻩ وﻳﻘﺎل دﻋﺎ اﳌﻴﺖ ﻧﺪﺑﻪ وﻓﻼﻧﺎ اﺳﺘﻌﺎن‬
‫ﺑﻪ ورﻏﺐ إﻟﻴﻪ واﺑﺘﻬﻞ وﻳﻘﺎل دﻋﺎ اﷲ رﺟﺎ ﻣﻨﻪ اﳋﲑ وﻟﻔﻼن ﻃﻠﺐ اﳋﲑ ﻟﻪ ودﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻼن‬
‫ﻃﻠﺐ ﻟﻪ اﻟﺸﺮ وﺑﺰﻳﺪ وزﻳﺪا ﲰﺎﻩ ﺑﻪ وﻟﻔﻼن ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ وإﱃ اﻟﺸﻲء ﺣﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪﻩ ﻳﻘﺎل‬
‫دﻋﺎﻩ إﱃ اﻟﻘﺘﺎل ودﻋﺎﻩ إﱃ اﻟﺼﻼة ودﻋﺎﻩ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ وإﱃ اﳌﺬﻫﺐ ﺣﺜﻪ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻘﺎدﻩ وﺳﺎﻗﻪ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻳﻘﺎل دﻋﺎﻩ إﱃ اﻷﻣﲑ وﻳﻘﺎل ﻣﺎ دﻋﺎﻩ إﱃ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺬا ﻣﺎ اﺿﻄﺮﻩ ودﻓﻌﻪ واﻟﻘﻮم دﻋﺎء‬
‫ودﻋﻮة وﻣﺪﻋﺎة ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻟﻴﺄﻛﻠﻮا ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬
‫اﳋﲑ واﻻﺑْﺘِﻬﺎل‬
‫ﺎﱃ( ﻓﻴﻤﺎ ﻋْﻨ َﺪﻩ ِﻣﻦ ِْ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻀ ‪‬ﻢ ﳑَْﺪوداً؛ )اﻟ‪‬ﺮ ْﻏﺒَﺔُ إ َﱃ اﻟﻠ‪‬ﻪ ﺗَـ َﻌ َ َ‬
‫)اﻟﺪ‪‬ﻋﺎءُ( ‪،‬ﺑﺎﻟ ‪‬‬
‫ﺎﱃ‪:‬‬‫إِﻟَْﻴ ِﻪ ﺑﺎﻟ ‪‬ﺴ َﺆ ِال؛ َوِﻣْﻨﻪ ْﻗﻮﻟُﻪ ﺗَـ َﻌ َ‬
‫ﻀ‪‬ﺮﻋﺎً وﺧ ْﻔﻴَﺔ{ ‪.2‬‬
‫}ادﻋﻮا َرﺑ‪‬ﻜﻢ ﺗَ َ‬
‫) دﻋﺎ( ﻳ ْﺪﻋﻮ ) دﻋﺎء ود ْﻋﻮى( ؛ وأَﻟُِﻔﻬﺎ ﻟﻠﺘ‪‬ﺄْﻧِ ِ‬
‫ﻴﺚ‪.‬‬ ‫َ َ ُ ُ ً َ َ‬
‫س‪:‬‬ ‫ِ‬
‫اﺑﻦ ﻓﺎر َ‬
‫وﻗﺎل ُ‬
‫َ‬
‫اﻟﻠﻬ ‪‬ﻢ أَ ْﺷ ِﺮْﻛﻨﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺪ ْ ِ‬ ‫‪‬ﻋﻮة ﺑﺎﻷَﻟِ ِ‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮ ِ‬
‫‪‬ﻋ َﻮى‪.‬وﻣﻦ دﻋﺎﺋﻬﻢ‪ُ :‬‬ ‫ﻒ ُ‬ ‫‪‬ﺚ اﻟﺪ ْ َ‬
‫ب ﻳـُ َﺆﻧ ُ‬ ‫ُ ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِﰲ َد ْﻋ َﻮى اﳌ ْﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬أَي ِﰲ ُدﻋﺎﺋﻬﻢ‪َ ،‬وﻣﻨْﻪ ْﻗﻮﻟُﻪ ﺗَـ َﻌ َ‬
‫ﺎﱃ‪َ } :‬د ْﻋﻮ ُاﻫﻢ ﻓ َﻴﻬﺎ ُﺳْﺒﺤﺎﻧَﻚ‬
‫اﻟﻠﻬ ‪‬ﻢ{‪. 3‬‬
‫ُ‬
‫ﺤﺎح‪:‬‬
‫ﺼ ِ‬ ‫َوِﰲ اﻟ ‪‬‬
‫ِ‬ ‫اﺣ ُﺪ ِ ِ‬ ‫اﻟﺪ‪‬ﻋﺎء و ِ‬
‫ت ﺑـَ ْﻌﺪ‬‫َﺻﻠُﻪ ُدﻋﺎءٌ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻣﻦ َد َﻋ ْﻮت إﻻ‪ ‬أ ‪‬ن اﻟﻮ َاو ﳌ‪‬ﺎ ﺟﺎءَ ْ‬ ‫اﻷدﻋﻴَﺔ‪ ،‬وأ ْ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ت‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻟﻒ ُﳘَﺰ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﻘﻮل ِ‬
‫ﲔ‬
‫ﻳﻦ؛ وﻟُﻐَﺔٌ ﺛﺎﻟﺜَﺔ‪ :‬أَﻧﺖ ﺗَ ْﺪ ُﻋ َ‬ ‫ﲔ؛ وﻟُﻐَﺔٌ ﺛﺎﻧﻴَﺔ‪ :‬أَﻧْﺖ ﺗَ ْﺪ ُﻋ ِﻮ َ‬ ‫ﻟﻠﻤ ْﺮأَة‪ :‬أَﻧﺖ ﺗَﺪﻋ َ‬
‫ُ َ‬
‫ﱳ ﺗَ ْﺪ ُﻋﻮ َن ﻣﺜْ ِﻞ اﻟ‪‬ﺮ ِ‬
‫ﺟﺎل َﺳﻮاءً‪.‬‬ ‫ﺎﻋﺔ أَﻧْـ ُ ‪‬‬
‫وﻟﻠﺠ َﻤ َ‬ ‫اﻟﻌ ْ ِ‬
‫ﲔ اﻟﻀ ‪‬ﻤﺔ؛ َ‬ ‫ﺑﺎﺿﻤﺎم َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫)واﻟ ‪‬ﺪ ‪‬ﻋﺎءَةُ( ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘ‪ْ ‬ﺸﺪﻳﺪ‪ :‬اﻷَْﳕُﻠَﺔُ ﻳُ ْﺪ َﻋﻰ ‪َ‬ﺎ ﻛ َﻘ ْﻮﳍﻢ‪) :‬اﻟ ‪‬ﺴﺒ‪‬ﺎﺑَﺔُ( ﻫ َﻲ اﻟ‪ِ‬ﱵ ﻛﺄ ‪َ‬ﺎ‬
‫ﺐ‪.‬‬‫ﺗَ ُﺴ ‪‬‬
‫‪‬ﺼ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪‬ﺼﺐ‬ ‫ﺐ واﻟ‪‬ﺮﻓْ ِﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨ ْ‬ ‫ود ْﻋ َﻮَة اﻟ‪‬ﺮ ُﺟ ِﻞ ﺑﺎﻟﻨ ْ‬
‫ﻳﻘﺎل‪ُ ) :‬ﻫ َﻮ ﻣ ‪‬ﲏ َد ْﻋ َﻮةُ اﻟ‪‬ﺮ ُﺟ ِﻞ( ‪َ ،‬‬‫)و( ُ‬
‫اﻻﺳ ِﻢ‪ ،‬أَي ﻗَ ْﺪ َر َﻣﺎ ﺑـَْﻴ ِﲏ وﺑـَْﻴـﻨَﻪ َ‬
‫ذاك‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻈ‪ْ‬ﺮف‪ ،‬واﻟ‪‬ﺮﻓْﻊ ﻋﻠﻰ ْ‬
‫وِﰲ ِ‬
‫ﺣﺪ ِ‬
‫ﻳﺚ ُﻋ َﻤﺮ‪:‬‬ ‫َ‬
‫‪‬ﻋﻮة إِﻟَْﻴ ِﻪ َﻛ ‪‬ﱪ( أَي‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺑِﻘﺘﻬﻢ ِﰲ أ َْﻋﻄﻴﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓَِﺈذا اﻧْـﺘَـ َﻬ ْ‬
‫ﺖ اﻟﺪ ْ‬ ‫‪‬م َ‬ ‫ﻛﺎ َن ﻳـُ َﻘﺪ ُ‬
‫دوﻧﻚ أ َِﻣ َﲑ اﳌ ْﺆِﻣﻨِﲔ‪.‬‬ ‫‪‬ﺴ ِﻤﻴﺔُ َوأَن َ‬
‫ﻳﻘﺎل َ‬ ‫اﻟﻨ‪‬ﺪاءُ واﻟﺘ ْ‬
‫ُ‬
‫)و( ِﻣﻦ ا‪‬ﺎ ِز‪:‬‬

‫‪173‬‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﻓﻜﺎر‪:‬اﻟﻤﺠﻠﺪ
‪،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺪﻋﺎء وﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ....‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪-‬ﻳﻮﻧﻴﻮم‬
‫ﺪاﻋ ْﻮا َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‪َ :‬ﲡَ ‪‬ﻤ ُﻌﻮا( ‪.‬‬
‫) ﺗَ َ‬
‫َوِﰲ اﳌ ْﺤ َﻜﻢ‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﻀﺎ َﺣ ‪‬ﱴ َْﳚﺘَ ِﻤﻌﻮا‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫اﻋﻰ اﻟ َﻘ ْﻮُم ﻋﻠﻰ ﺑَِﲏ ﻓﻼن إِذا َدﻋﺎ ُ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑـَ ْﻌ ً‬ ‫ﺗَ َﺪ َ‬
‫وِﰲ اﻟﺘـ ْ‪‬ﻬ ِﺬ ِ‬
‫ﻳﺐ‪:‬‬ ‫َ‬
‫ﻀﺎ إِ َﱃ اﻟﺘ‪‬ﻨﺎﺻ ِﺮ َﻋﻠَْﻴ ِﻬﻢ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗَ َﺪ ِ ِ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑـَ ْﻌ ً‬ ‫اﻋﺖ اﻟ َﻘﺒﺎﺋ ُﻞ ﻋﻠﻰ ﺑَﲏ ﻓﻼن إِذا ﺗَﺄَﻟ‪‬ﺒُﻮا َ‬
‫ودﻋﺎ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ودﻋﺎﻩُ( إ َﱃ اﻷﻣﲑ‪ :‬ﺳﺎﻗَﻪُ‪.‬‬
‫)َ‬
‫داﻋﻲ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ؛ َوِﻫﻲ ِﻣﻦ ْﻗﻮﻟِﻪ ﺗَـ َﻌ َ‬
‫ﺎﱃ‪:‬‬ ‫واﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﻢ ِ‬
‫َْ َ‬ ‫‪‬‬
‫ب ِﻣْﻨﻪُ‪.‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ‪4‬‬ ‫ِ ِِ ِ‬ ‫} ِ‬
‫وداﻋﻴﺎً إِ َﱃ اﻟﻠ‪‬ﻪ ﺑِﺈ ْذﻧﻪ وﺳﺮاﺟﺎً ُﻣﻨﲑاً{ ‪ ،‬أَي إِ َﱃ ﺗَـ ْﻮﺣﻴﺪﻩ َوَﻣﺎ ﻳـُ َﻘ‪‬ﺮ ُ‬
‫َ‬
‫ب ِﻣﻦ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ‪َ .‬وﻗﺪ َدﻋﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻳُﻄْﻠَ ُﻖ اﻟﺪ‪‬اﻋﻲ )ﻋﻠﻰ اﳌَُﺆذ‪‬ن( أَﻳْﻀﺎً‪ ،‬ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻳَ ْﺪ ُﻋﻮ إ َﱃ َﻣﺎ ﻳـُ َﻘ‪‬ﺮ ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﺚ‪) :‬اﳋﻼﻓَﺔُ ِﰲ ﻗُـَﺮﻳْﺶ‬ ‫ﺎﺿﻮ َن؛ َوِﻣﻨْﻪ اﳊﺪ ُ‬ ‫اﻋﻮ َن ﻛ ُﻘﻀﺎة وﻗَ ُ‬ ‫ود ُ‬
‫داع‪ ،‬واﳉَ ْﻤ ُﻊ } ُدﻋﺎةٌ{ َ‬
‫ﻓَـ ُﻬ َﻮ ٍ‬
‫‪‬ﻋ َﻮةِ اﻷذا َن‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪‬ﻋ َﻮة ِﰲ اﳊَﺒَ َﺸﺔ( ؛ أَر َاد ﺑﺎﻟﺪ ْ‬
‫واﳊُﻜْﻢ ِﰲ اﻷﻧْﺼﺎ ِر واﻟﺪ ْ‬
‫اﻋﻴﻪ‪) :‬ﺑَِﻘﻴ‪‬ﺘُﻪ اﻟ‪ِ‬ﱵ ﺗَ ْﺪ ُﻋﻮ ﺳﺎﺋَِﺮﻩُ(‪. 5‬‬
‫ﱭ( ود ِ‬ ‫ِ‬
‫)وداﻋﻴَﺔُ اﻟﻠ‪َ ِ َ ‬‬
‫ﺤﺎح‪:‬‬
‫ﺼ ِ‬ ‫َوِﰲ اﻟ ‪‬‬
‫ِ‬
‫ﺑﻦ اﻷ َْزَور أَ ْن‬ ‫ِ‬ ‫َﻣﺎ ﻳـُْﺘـَﺮُك ِﰲ اﻟﻀ ْ‪‬ﺮِع ﻟﻴَ ْﺪ ُﻋﻮ َﻣﺎ ﺑـَ ْﻌﺪﻩ؛ َوِﻣْﻨﻪ اﳊﺪ ُ‬
‫ﻳﺚ‪ :‬أﻧ‪‬ﻪ أ ََﻣَﺮ ﺿﺮ َار َ‬
‫داﻋ َﻲ اﻟﻠ‪َ ‬ﱭ َﻻ ُْﲡ ِﻬ ْﺪﻩ( ‪ ،‬أَي أﺑْ ِﻖ ِﰲ اﻟﻀ ْ‪‬ﺮِع ﻗَﻠِﻴﻼً ِﻣﻦ‬
‫ﺎل ﻟَﻪ‪) :‬دع ِ‬
‫ﺐ ﻧﺎﻗَﺔً َوﻗَ َ ُ َ ْ‬ ‫َْﳛﻠُ َ‬
‫ِ‬
‫ﱭ َوَﻻ ﺗَ ْﺴﺘَـ ْﻮﻋﺒﻪ ُﻛﻠ‪‬ﻪ‪.‬‬‫اﻟﻠ‪ِ َ ‬‬
‫ﺺ اﳌ ْﺤ َﻜﻢ‪:‬‬
‫وﻧَ ّ‬
‫ُ‬
‫ﺼ َﺪٌر ﻛﺎﻟﻌﺎﻗِﺒَ ِﺔ واﻟﻌﺎﻓِﻴَ ِﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﺑﻦ اﻷﺛ ِﲑواﻟﺪ‪‬اﻋﻴَﺔُ َﻣ ْ‬
‫ﻗﺎل ُ‬
‫أَﺑـ َﻘﻰ ﻓِ ِﻴﻪ د ِ‬
‫اﻋﻴَﺔ‪َ .‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫)و( ِﻣﻦ ا‪‬ﺎز‪ِ:‬‬
‫اﺑﻦ ِﺳ َ‬
‫ﻴﺪﻩ‪ ،‬وأَﻧْ َﺸ َﺪ‬ ‫يو ُ‬‫) َدﻋﺎﻩُ اﻟﻠ‪‬ﻪُ ﲟَﻜُْﺮوﻩٍ( ‪ ،‬أَي )أَﻧْـَﺰﻟَﻪُ ﺑِِﻪ( ؛ ﻧـَ َﻘﻠَﻪُ اﻟ‪‬ﺰﳐَْﺸﺮ ‪‬‬
‫اﻷَﺧﲑ‪:‬‬
‫ﻋﺎك اﻟﻠ‪‬ﻪُ ِﻣﻦ ﻗَـْﻴ ٍ‬
‫ﺲ ﺑﺄَﻓْـ َﻌﻰ‬ ‫َد َ‬
‫)و( ِﻣﻦ ا‪‬ﺎ ِز‪) :‬دﻋﻮﺗُﻪ زﻳﺪاً و( دﻋﻮﺗُﻪ )ﺑﺰﻳ ٍﺪ( إِذا ) َﲰ‪‬ﻴﺘﻪ ﺑِِﻪ( ‪ ،‬اﻷ ‪‬و ُل ﻣﺘﻌ ّﺪﻳﺎً ﺑﺈﺳ ِ‬
‫ﻘﺎط‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ‬ ‫َ َ ْ َْ‬ ‫َ َ ْ َْ‬
‫اﳊَْﺮف‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟُﻪ‬ ‫ِ‬
‫)وا ‪‬د َﻋﻰ( َزﻳْ ٌﺪ ) َﻛ َﺬا( ﻳَﺪ‪‬ﻋﻲ ا ‪‬دﻋﺎءً‪َ ) :‬ز َﻋ َﻢ أﻧ‪‬ﻪ ﻟَﻪُ َﺣ ّﻘﺎً( ﻛﺎ َن )أَو ﺑﺎﻃﻼً( ؛ ْ‬
‫ﺎﱃ‪:‬‬
‫ﺗَـ َﻌ َ‬

‫‪174‬‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﻓﻜﺎر‪:‬اﻟﻤﺠﻠﺪ
‪،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺪﻋﺎء وﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ....‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪-‬ﻳﻮﻧﻴﻮم‬
‫ﻴﻞ‬ ‫ِ‬ ‫} ُﻛﻨْﺘﻢ ﺑِِﻪ ﺗَﺪ‪‬ﻋﻮ َن{‪ ، 6‬ﺗَﺄْ ِوﻳﻠُﻪ اﻟ‪ِ ‬ﺬي ُﻛﻨْﺘﻢ ِﻣﻦ أ ِ ِ‬
‫‪‬ﻋﻮن اﻷَﺑﺎﻃ َ‬
‫َﺟﻠﻪ ﺗَﺪ ُ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َﻛﺎذﻳﺐ‪.‬‬
‫َ‬ ‫واﻷ‬
‫وﻗﻴﻞ ِﰲ ﺗَـ ْﻔ ِﺴ ِﲑﻩ ﺗَﻜْﺬﺑُﻮن‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻗﺎل اﻟﻔ‪‬ﺮاءُ‪:‬‬
‫َ‬
‫اﳌﻌﲎ ُﻛْﻨﺘُﻢ ﺑِِﻪ ﺗَ ْﺴﺘَـ ْﻌ ِﺠﻠُﻮن وﺗَ ْﺪ ُﻋﻮ َن اﻟﻠ‪‬ﻪَ ِﰲ‬
‫ﲟﻌ َﲎ ﺗَ ْﺪ ُﻋﻮن‪ ،‬و ْ‬
‫‪‬ﻋﻮن ْ‬ ‫ﻮز أ ْن ﻳﻜﻮ َن ﺗَﺪ ُ‬
‫َﳚ ُ‬
‫اﻟﻠﻬ ‪‬ﻢ إِن َﻛﺎ َن َﻫ َﺬا ُﻫ َﻮ اﳊَ ّﻖ اﱁ‪.‬‬
‫ﻗَـ ْﻮﻟﻪ‪ُ :‬‬
‫ِ‬
‫اﻟ‪‬ﺬي ِﰲ ْ‬
‫اﶈ َﻜﻢ‪:‬‬
‫‪‬ﻋ َﻮة‪.‬‬
‫‪‬ﻋ َﻮى واﻟﺪ ْ‬
‫اﻻﺳ ُﻢ اﻟﺪ ْ‬
‫و ْ‬
‫ِ‬
‫َوِﰲ اﳌ ْ‬
‫ﺼﺒﺎح‪:‬‬
‫‪‬ﻋﻮى‪.‬‬
‫اﻻﺳ ُﻢ اﻟﺪ ْ‬ ‫ِ‬
‫ا ‪‬د َﻋْﻴﺖ اﻟﺸﻲءَ‪ :‬ﻃَﻠَْﺒﺘﻪ ﻟﻨَـ ْﻔﺴﻲ‪ ،‬و ْ‬
‫ﻗﺎل ِﰲ اﳌ ْﺤ َﻜﻢ‪:‬‬
‫ﰒ‪َ ‬‬
‫ُِ‬
‫ب ﻳﻜْﺴﺮﻫﺎ ِﲞ ِ‬
‫ﻼف‬ ‫اﻟﻌَﺮ َ ُ‬
‫ﻳﺎب وﺳﺎﺋِﺮ ِ‬
‫ُ َ‬
‫ي اﻟ‪‬ﺮ ِ‬ ‫‪‬ﻋ َﻮة ﺑﺎﻟ َﻔْﺘ ِﺢ َﻟﻌ ِﺪ ‪‬‬ ‫وإﻧﻪ ﻟﺒـ ‪‬ﲔ اﻟﺪ ِ‬
‫‪‬ﻋ َﻮة! واﻟﺪ ْ‬
‫َُ ْ‬
‫‪‬ﻋ َﻮى‪.‬‬
‫‪‬ﻋﺎوة واﻟﺪ ْ‬ ‫ﻣﺎ ِﰲ اﻟﻄ‪ِ ‬‬
‫‪‬ﻋﺎوة واﻟﺪ َ‬ ‫ﲔ اﻟﺪ َ‬ ‫ﻗﺎل‪َ :‬وﺣﻜﻰ إﻧ‪‬ﻪ ﻟﺒَـ ‪ُ ‬‬ ‫ﻌﺎم‪.‬ﰒ‪َ ‬‬ ‫َ‬
‫‪‬ﻋ َﻮى اﻟ‪ِ ‬ﺬي ُﻫ َﻮ‬
‫ْ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟ‬ ‫ِ‬
‫ﺮ‬ ‫ﻛ‬‫ْ‬ ‫ﺼﲑﻩ ﻋﻦ ِ‬
‫ذ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﻘ‬
‫ْ‬ ‫ـ‬
‫َ‬‫ﺗ‬‫و‬ ‫‪‬ﻒ‬‫ﻨ‬‫اﳌﺼ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻴﺎق‬ ‫ﻊ‬‫ََ‬‫ﻣ‬ ‫ﺎﻗﺎت‬ ‫ﻴ‬
‫‪َ‬‬‫اﻟﺴ‬ ‫ﻩ‬ ‫ِ‬
‫ﺬ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺮ‬
‫ْ َ‬‫ُ‬‫ﻈ‬‫ﻧ‬
‫ْ‬ ‫ﻓﺎ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ ﰲ اﳌ ْﺴﺘَ ْﺪ َرﻛﺎت ﺗـَ ْﻔﺼﻴﻼً‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫‪‬ﻤﺲ‪َ ،‬و َﻋﻦ ذ ْﻛﺮ ﲨَْﻌﻪ ﻋﻠﻰ َﻣﺎ ﻳَﺄﰐ ْ‬ ‫أَ ْﺷ َﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺸ ْ‬
‫ﻗﺎل اﳉَﻮﻫ ِﺮ ‪‬‬
‫ي‪:‬‬ ‫َ‬
‫ﻓﻼن‪ ،‬وﻣ ْﺪﻋﺎةِ ٍ‬
‫ﻓﻼن‪َ ،‬وُﻫ َﻮ‬ ‫ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻛﻨ‪‬ﺎ ِﰲ د ْﻋﻮةِ ٍ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺘ ِﺢ‪ُ .‬‬
‫ﻌﺎم‪ْ ،‬‬ ‫‪‬ﻋﻮةُ إِ َﱃ اﻟﻄ‪ِ ‬‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫اﻟﺪ ْ َ‬
‫ِ‪7‬‬
‫ﻳﺪو َن اﻟﺪ‪‬ﻋﺎءَ إِ َﱃ اﻟﻄ‪‬ﻌﺎم ‪.‬‬
‫ﺼ َﺪ ُر ﻳُﺮ ُ‬
‫َﻣ ْ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪﻋﺎء‬
‫ﻫﺪف ﲣﻠﻴﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺒﺎدة اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫اﻹﻧْﺲ إِ‪‬ﻻﻟِﻴـﻌﺒ ُﺪ ِ‬
‫ون‪ 8‬اﻟﺪﻋﺎء ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬ ‫وﻣﺎﺧﻠَ ْﻘﺖ ِْ‬
‫اﳉ ‪‬ﻦ َو ِْ َ َ ْ ُ‬ ‫ََ َ ُ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫اﻟ ‪‬ﺪﻋﺂءُ ُﻣ ‪‬ﺦ اﻟﻌِﺒﺎدةِ‪.9‬‬
‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﺎن ﻓَـ ْﻠﻴَ ْﺴﺘَ ِﺠﻴﺒُﻮا ِﱄ‬
‫‪‬اع إِ َذا دﻋ ِ‬
‫ﻴﺐ َد ْﻋ َﻮَة اﻟﺪ ِ َ َ‬
‫وإِ َذا ﺳﺄَﻟَﻚ ِﻋﺒ ِﺎدي ﻋ ‪‬ﲏ ﻓَِﺈ ‪‬ﱐ ﻗَ ِﺮ ِ‬
‫ﻳﺐ أُﺟ ُ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ‬
‫َوﻟْﻴُـ ْﺆِﻣﻨُﻮا ِﰊ ﻟَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻬ ْﻢ ﻳـَْﺮ ُﺷ ُﺪو َن ‪.‬‬
‫‪10‬‬

‫‪175‬‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﻓﻜﺎر‪:‬اﻟﻤﺠﻠﺪ
‪،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺪﻋﺎء وﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ....‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪-‬ﻳﻮﻧﻴﻮم‬
‫وﻣﻦ آداب اﻟﺪﻋﺎء‬
‫‪:2‬اﳊﻤﺪ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﻟﺼﻠﻮة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ‬ ‫‪:1‬ﺧﻠﻮص اﻟﻨﻴﺔ‬
‫‪:5‬ﻻ ﻳﺪﻋﻰ ﺳﻮى اﷲ‬ ‫‪:4‬أﻣﺎم اﻟﻘﺒﻠﺔ‬ ‫‪:3‬رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫‪:7‬اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء‬ ‫‪:6‬اﻻﺳﺘﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﻴﻘﲔ اﶈﻜﻢ‬
‫‪:9‬اﻹﻋﺎدة ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫‪:8‬اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻨﻔﺴﻪ أوﻻ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‬
‫‪:11‬إﻇﻬﺎر اﻟﺘﺸﻜﺮ ‪:12‬إﻇﻬﺎر اﳋﻀﻮع‬ ‫‪:10‬اﻹﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﻊ إﻋﱰاف ذﻧﻮﺑﻪ‬
‫اﻷوﻗﺎت اﻟﻤﺴﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫وﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ﳌﺴﺘﺠﺎﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﺎﻧﺬﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫• أﲰﻊ اﻟﺪﻋﺎء ﰲ ﺟﻮف اﻟﻠﻴﻞ اﻵﺧﺮ ودﺑﺮ اﻟﺼﻠﻮات اﳌﻜﺘﻮﺑﺎت‪.11‬‬
‫• إن ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﻮاﻓﻘﻬﺎ رﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺴﺄل اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﲑاً ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‬
‫إﻻ أﻋﻄﺎﻩ إﻳﺎﻩ وذﻟﻚ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ‪.12‬‬
‫• إن ﰲ اﳉﻤﻌﺔ ﻟﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﺮاﻓﻘﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺴﺄل اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﲑاً إﻻ أﻋﻄﺎﻩ إﻳﺎﻩ‪.13‬‬
‫• ﺧﲑ اﻟﺪﻋﺎء ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ وﺧﲑ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ أﻧﺎ واﻟﻨﺒﻴﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ‬
‫ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ اﳌﻠﻚ وﻟﻪ اﳊﻤﺪ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻴﺊ ﻗﺪﻳﺮ‪.14‬‬
‫• اﺛﻨﺘﺎن ﻻ ﺗﺮدان أو ﻗﻠﻤﺎ ﺗﺮدان اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺪاء وﻋﻨﺪ اﻟﺒﺄس ﺣﲔ ﻳﻠﺤﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﻀﺎً وﰲ رواﻳﺔ ﻗﺎل و وﻗﺖ اﳌﻄﺮ‪.15‬‬
‫• ﻓﺎﻵن أﻗﺪم اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺒﺨﺎري ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪16‬‬
‫ﺐ ﻟَ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﺎل رﺑ‪ُ ‬ﻜﻢ ادﻋ ِﻮﱐ أ ِ‬
‫َﺳﺘَﺠ ْ‬
‫َوﻗَ َ َ ُ ْ ُ ْ‬

‫‪ - 1‬ﺑﺎب‪ :‬ﻟﻜﻞ ﻧﺒﻲ دﻋﻮة ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺔ‬

‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪:‬‬
‫أن رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل‪) :‬ﻟﻜﻞ ﻧﱯ دﻋﻮة ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺔ ﻳﺪﻋﻮ ‪‬ﺎ‪ ،‬وأرﻳﺪ أن أﺧﺘﺒﺊ دﻋﻮﰐ‬
‫ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻷﻣﱵ ﰲ اﻵﺧﺮة(‪.17‬‬

‫‪176‬‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﻓﻜﺎر‪:‬اﻟﻤﺠﻠﺪ
‪،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺪﻋﺎء وﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ....‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪-‬ﻳﻮﻧﻴﻮم‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻼﻏﻲ‬
‫اﳋﱪ‪):‬ﻟﻜﻞ ﻧﱯ دﻋﻮة ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺔ ﻳﺪﻋﻮ ‪‬ﺎ‪ ،‬وأرﻳﺪ أن أﺧﺘﺒﺊ دﻋﻮﰐ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻷﻣﱵ ﰲ‬ ‫
‬
‫اﻵﺧﺮة( أﺧﺒﺎر إﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﳋﺎﱄ اﻟﺬﻫﻦ وﻏﺮﺿﻬﺎ إﻓﺎدة اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻋﻦ اﳊﻜﻢ اﻟﺬي ﻣﻨﻪ‬
‫ﻏﺎﻓﻞ واﻟﺘﻤﲎ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺻﻞ‪):‬ﻟﻜﻞ ﻧﱯ دﻋﻮة ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺔ ﻳﺪﻋﻮ ‪‬ﺎ‪) (،‬وأرﻳﺪ أن أﺧﺘﺒﺊ دﻋﻮﰐ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻷﻣﱵ‬ ‫
‬
‫ﰲ اﻵﺧﺮة( اﺗﻔﻘﺘﺎﳉﻤﻠﺘﺎن ﺧﱪا‪.‬‬
‫اﻹﻃﻨﺎب‪):‬دﻋﻮة( ﺗﻜﺮار ﻟﺘﻤﻜﲔ اﳌﻌﲎ ﰲ ذﻫﻦ اﻟﻘﺎرئ‪.‬‬ ‫
‬
‫ا‪‬ﺎز‪):‬وأرﻳﺪ أن أﺧﺘﺒﺊ دﻋﻮﰐ( اﻹﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨﻴﺔ و أﺻﻠﻴﺔ ﻓﺎﻟﺪﻋﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻀﻌﺔ‪.‬‬ ‫
‬
‫اﳉﻨﺎس‪):‬دﻋﻮة‪/‬ﻳﺪﻋﻮ‪/‬دﻋﻮﰐ( إﺷﺘﻘﺎﻗﻲ‪.‬‬ ‫
‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻴﺎن أدﻋﻴﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺑﺎب‪ :‬أﻓﻀﻞ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫}اﺳﺘﻐﻔﺮوا رﺑﻜﻢ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻏﻔﺎراً‪ .‬ﻳﺮﺳﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺪراراً‪ .‬وﳝﺪدﻛﻢ ﺑﺄﻣﻮال‬
‫وﺑﻨﲔ وﳚﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﺟﻨﺎت وﳚﻌﻞ ﻟﻜﻢ أ‪‬ﺎراً{‪.18‬‬
‫}واﻟﺬﻳﻦ إذا ﻓﻌﻠﻮا ﻓﺎﺣﺸﺔ أو ﻇﻠﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ذﻛﺮوا اﷲ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮوا ﻟﺬﻧﻮ‪‬ﻢ وﻣﻦ‬
‫‪19‬‬
‫ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب إﻻ اﷲ وﱂ ﻳﺼﺮوا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا وﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن{‬
‫‪ -: 2‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﺪاد ﺑﻦ أوس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪:‬‬
‫)ﺳﻴﺪ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر أن ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ أﻧﺖ رﰊ ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ‪ .......... ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻗﺎﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻦ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎت ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ(‪.20‬‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻼﻏﻲ‬
‫اﻟﺨﺒﺮ‪:‬‬ ‫
‬
‫)ﺳﻴﺪ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر أن ﺗﻘﻮل‪) (:‬أﻧﺖ رﰊ ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ‪ ،‬ﺧﻠﻘﺘﲏ وأﻧﺎ ﻋﺒﺪك‪ ،‬وأﻧﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪك ووﻋﺪك ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ‪) (،‬أﺑﻮء ﻟﻚ ﺑﻨﻌﻤﺘﻚ ﻋﻠﻲ وأﺑﻮء ﻟﻚ ﺑﺬﻧﱯ(‬
‫أﺧﺒﺎر اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﳋﺎﱄ اﻟﺬﻫﻦ )ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب إﻻ أﻧﺖ‪ (.‬ﺧﱪ ﻃﻠﱯ ﻟﻠﻤﱰدد‬
‫)ﻗﺎل‪ (:‬ﺧﱪ إﺑﺘﺪاﺋﻲ )وﻣﻦ ﻗﺎﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر ﻣﻮﻗﻨﺎ ‪‬ﺎً‪ ،‬ﻓﻤﺎت ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻪ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﳝﺴﻲ‪ (،‬ﺧﱪان إﺑﺘﺪاﺋﻴﺎن ﺷﺮﻃﻴﺎن )ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪ (،‬ﺧﱪ إﺑﺘﺪاﺋﻲ ﺟﻮاب‬
‫اﻟﺸﺮط )وﻣﻦ ﻗﺎﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻦ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎت ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﺒﺢ‪ (،‬أﺧﺒﺎر‬

‫‪177‬‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﻓﻜﺎر‪:‬اﻟﻤﺠﻠﺪ
‪،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺪﻋﺎء وﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ....‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪-‬ﻳﻮﻧﻴﻮم‬
‫إﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﺷﺮﻃﻴﺔ )ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ( ﺧﱪ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﳋﺎﱄ اﻟﺬﻫﻦ‬
‫وﻏﺮﺿﻪ اﳊﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻲ واﳉﺪ واﻟﻜﻠﻤﺔ "أﺑﻮء" ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻷﺿﺪاد‪.21‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ‪:‬‬ ‫
‬
‫)ﺳﻴﺪ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر أن ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ أﻧﺖ رﰊ( ﻛﻤﺎل اﻹﻧﻘﻄﺎع ﺑﺄن اﳉﻤﻠﺘﲔ‬
‫ﲣﺘﻠﻔﺎن ﺧﱪاوإﻧﺸﺎءً )أﻧﺖ رﰊ ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ‪ ،‬ﺧﻠﻘﺘﲏ( ﻛﻤﺎل اﻹﺗﺼﺎل ﺑﺄن‬
‫اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻟﻸوﱃ )ووﻋﺪك ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ‪ ،‬أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ‪،‬‬
‫أﺑﻮء ﻟﻚ ﺑﻨﻌﻤﺘﻚ ﻋﻠﻲ( )وأﺑﻮء ﻟﻚ ﺑﺬﻧﱯ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﱄ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب إﻻ‬
‫أﻧﺖ‪ (.‬ﻛﻤﺎل اﻹﻧﻘﻄﺎع ﺑﺄن اﳉﻤﻠﺘﲔ ﲣﺘﻠﻔﺎن ﺧﱪاوإﻧﺸﺎءً )وﻣﻦ ﻗﺎﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر‬
‫ﻣﻮﻗﻨﺎ ‪‬ﺎً‪ ،‬ﻓﻤﺎت ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻪ ﻗﺒﻞ أن ﳝﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪) (،‬وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻦ ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎت ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ( ﻛﻤﺎل اﻹﺗﺼﺎل ﺑﺄن اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻟﻸوﱃ‪.‬‬
‫اﻹﻧﺸﺎء‪:‬‬ ‫
‬
‫)اﻟﻠﻬﻢ( اﻟﻄﻠﱯ اﻟﻨﺪاء ﻟﻠﻘﺮﻳﺐ )أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ‪ (،‬اﻟﻄﻠﱯ اﻟﺪﻋﺎء‬
‫)ﻓﺎﻏﻔﺮ ﱄ‪ (،‬اﻟﻄﻠﱯ اﻷﻣﺮ ﻟﻠﺪﻋﺎء‪.‬‬
‫اﻟﻘﺼﺮ‪:‬‬ ‫
‬
‫)ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ‪) (،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب إﻻ أﻧﺖ‪ (.‬ﻗﺼﺮ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ واﻹﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫ف"اﻹﻟﻪ" و "ﻻﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب" ﻣﻘﺼﻮر و "أﻧﺖ" ﻣﻘﺼﻮر ﻋﻠﻴﻪ وﻓﻴﻪ ﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﻮﺻﻮف ﺣﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺻﻞ‪:‬‬ ‫
‬
‫)اﻟﻠﻬﻢ أﻧﺖ رﰊ ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ‪ ،‬ﺧﻠﻘﺘﲏ وأﻧﺎ ﻋﺒﺪك‪ ،‬وأﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪك ووﻋﺪك‬
‫ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ‪ (،‬ﻗﺼﺪ إﺷﺮاك اﳉﻤﻞ ﰲ اﳊﻜﻢ اﻹﻋﺮاﰊ‪) .‬أﺑﻮء ﻟﻚ ﺑﻨﻌﻤﺘﻚ ﻋﻠﻲ‬
‫وأﺑﻮء ﻟﻚ ﺑﺬﻧﱯ( )ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب إﻻ أﻧﺖ وﻣﻦ ﻗﺎﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر ﻣﻮﻗﻨﺎ ‪‬ﺎً‪(،‬‬
‫)ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻦ ‪‬ﺎ‪ (،‬اﺗﻔﻘﺖ اﳉﻤﻞ ﺧﱪا‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺑﺎب‪ :‬اﺳﺘﻐﻔﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‪ :‬ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫)واﷲ إﱐ ﻷﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ وأﺗﻮب إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻴﻮم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﲔ ﻣﺮة(‪.22‬‬

‫‪178‬‬
 ‫ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﻓﻜﺎر‪:‬اﻟﻤﺠﻠﺪ
‪،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺪﻋﺎء وﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ....‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪-‬ﻳﻮﻧﻴﻮم‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻼﻏﻲ‬
‫اﻹﻧﺸﺎء‪:‬‬ ‫‬
‫)واﷲ( ﻏﲑ ﻃﻠﱯ اﻟﻘﺴﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺒﺮ‪:‬‬ ‫‬
‫)إﱐ ﻷﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ( ﺧﱪ اﻧﻜﺎري ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ )وأﺗﻮب إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻴﻮم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﲔ‬
‫ﻣﺮة( ﺧﱪان إﺑﺘﺪاﺋﻴﺎن ﳋﺎﱄ اﻟﺬﻫﻦ وﻏﺮﺿﻬﻤﺎ اﳊﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻲ واﳉﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺻﻞ‪:‬‬ ‫‬
‫)إﱐ ﻷﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ وأﺗﻮب إﻟﻴﻪ( ﻗﺼﺪ إﺷﺮاك اﳉﻤﻠﺘﲔ ﰲ اﳊﻜﻢ اﻹﻋﺮاﰊ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺠﻊ‪:‬‬ ‫‬
‫)واﷲ إﱐ ﻷﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ( )وأﺗﻮب إﻟﻴﻪ( )ﰲ اﻟﻴﻮم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﲔ ﻣﺮة( ﺗﻮاﻓﻖ‬
‫اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﰲ اﳊﺮوف اﻷﺧﲑ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻴﺎن ﻟﺰوم اﻷﺳﺘﻐﻔﺎر‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‬

‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺣﺪﻳﺜﲔ‪:‬‬

‫أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إن اﳌﺆﻣﻦ ﻳﺮى ذﻧﻮﺑﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻋﺪ‬
‫ﲢﺖ ﺟﺒﻞ ﳜﺎف أن ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ .......... ،‬ﻓﺮﺟﻊ ﻓﻨﺎم ﻧﻮﻣﺔ‪ ،‬ﰒ رﻓﻊ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫راﺣﻠﺘﻪ ﻋﻨﺪﻩ(‪.24‬‬

‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻼﻏﻲ‬
‫اﻟﺨﺒﺮ‪:‬‬ ‫
‬
‫)ﷲ أﻓﺮح ﺑﺘﻮﺑﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻧﺰل ﻣﻨﺰﻻً وﺑﻪ ﻣﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻪ راﺣﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻌﺎﻣﻪ‬
‫وﺷﺮاﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ رأﺳﻪ ﻓﻨﺎم ﻧﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻆ وﻗﺪ ذﻫﺒﺖ راﺣﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺣﱴ اﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﳊﺮ واﻟﻌﻄﺶ أو ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أرﺟﻊ إﱃ ﻣﻜﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ ﻓﻨﺎم ﻧﻮﻣﺔ‪ ،‬ﰒ رﻓﻊ‬
‫رأﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا راﺣﻠﺘﻪ ﻋﻨﺪﻩ(أﺧﺒﺎر إﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﳋﺎﱄ اﻟﺬﻫﻦ وﻏﺮﺿﻬﺎ اﳊﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻲ‬
‫واﳉﺪ وﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ "أو"ﻟﻠﺘﺨﻴﲑ‪.‬‬

‫‪179‬‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﻓﻜﺎر‪:‬اﻟﻤﺠﻠﺪ
‪،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺪﻋﺎء وﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ....‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪-‬ﻳﻮﻧﻴﻮم‬
‫اﻟﻮﺻﻞ‪:‬‬ ‫
‬
‫)ﷲ أﻓﺮح ﺑﺘﻮﺑﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻧﺰل ﻣﻨﺰﻻً وﺑﻪ ﻣﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻪ راﺣﻠﺘﻪ‪) (،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻃﻌﺎﻣﻪ وﺷﺮاﺑﻪ‪ (،‬ﻗﺼﺪ إﺷﺮاك اﳉﻤﻞ ﰲ اﳊﻜﻢ اﻹﻋﺮاﰊ )ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻆ وﻗﺪ ذﻫﺒﺖ‬
‫راﺣﻠﺘﻪ‪ (،‬اﺗﻔﻘﺖ اﳉﻤﻠﺘﺎن ﺧﱪا‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ‪:‬‬ ‫
‬
‫)ﷲ أﻓﺮح ﺑﺘﻮﺑﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻧﺰل ﻣﻨﺰﻻً( )وﻣﻌﻪ راﺣﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻌﺎﻣﻪ( )وﺷﺮاﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻮﺿﻊ رأﺳﻪ ﻓﻨﺎم ﻧﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻆ( )وﻗﺪ ذﻫﺒﺖ راﺣﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺣﱴ اﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺮ(‬
‫)واﻟﻌﻄﺶ أو ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ‪) (،‬ﻗﺎل‪ :‬أرﺟﻊ إﱃ ﻣﻜﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ ﻓﻨﺎم ﻧﻮﻣﺔ‪ ،‬ﰒ رﻓﻊ‬
‫رأﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا راﺣﻠﺘﻪ ﻋﻨﺪﻩ( ﻛﻤﺎل اﻹﺗﺼﺎل ﺑﺄن اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻟﻸوﱃ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻟﻠﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺗﺎﻛﻴﺪا ﻟﻠﺜﺎﻟﺜﺔ واﳋﺎﻣﺴﺔ ﺑﺪﻻ ﻟﻠﺮاﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫اﻹﻃﻨﺎب‪:‬‬ ‫
‬
‫)ﷲ( )راﺣﻠﺘﻪ‪) (،‬رأﺳﻪ( )أرﺟﻊ( )ﻓﺮﺟﻊ( اﻟﺘﻜﺮار وﻏﺮﺿﻪ اﻟﺘﺎﻛﻴﺪ وﰲ ﲨﻠﺔ "ﺣﱴ‬
‫اﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺮ واﻟﻌﻄﺶ" اﻟﺘﺰﻳﻴﻞ ﺟﺎر ﳎﺮى اﳌﺜﻞ‪.‬‬
‫اﳉﻨﺎس‪:‬‬ ‫
‬
‫)ﻧﺰل‪/‬ﻣﻨﺰﻻ( )ﻧﺎم‪/‬ﻧﻮﻣﺔ( ﺟﻨﺎس إﺷﺘﻘﺎﻗﻲ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﱰﻏﻴﺐ إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮل إذا ﻧﺎم‬
‫ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻨﱯ إذا أوى إﱃ ﻓﺮاﺷﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﺑﺎﲰﻚ أﻣﻮت وأﺣﻴﺎ(‪ .‬وإذا ﻗﺎم ﻗﺎل‪) :‬اﳊﻤﺪ‬
‫ﷲ اﻟﺬي أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﻣﺎﺗﻨﺎ وإﻟﻴﻪ اﻟﻨﺸﻮر(‪}.25‬ﻧﻨﺸﺮﻫﺎ{‪.26‬‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻼﻏﻲ‬
‫اﻟﺨﺒﺮ‪:‬‬ ‫
‬
‫)ﺑﺎﲰﻚ أﻣﻮت وأﺣﻴﺎ( )وإﻟﻴﻪ اﻟﻨﺸﻮر( أﺧﺒﺎر اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﳋﺎﱄ اﻟﺬﻫﻦ وﻏﺮﺿﻬﺎ ﻻزم‬
‫ﻓﺎﺋﺪة اﳋﱪ‪.‬‬
‫اﻹﻳﺠﺎز‪:‬‬ ‫
‬
‫)ﺑﺎﲰﻚ أﻣﻮت وأﺣﻴﺎ( )اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﻣﺎﺗﻨﺎ وإﻟﻴﻪ اﻟﻨﺸﻮر( إﳚﺎز‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ‪.‬‬

‫‪180‬‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﻓﻜﺎر‪:‬اﻟﻤﺠﻠﺪ
‪،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺪﻋﺎء وﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ....‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪-‬ﻳﻮﻧﻴﻮم‬
‫اﻹﻧﺸﺎء‪:‬‬ ‫
‬
‫)اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﻣﺎﺗﻨﺎ( ﻏﲑ ﻃﻠﱯ اﳌﺪح‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪:‬‬ ‫
‬
‫)ﺑﺎﲰﻚ أﻣﻮت وأﺣﻴﺎ( )اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﻣﺎﺗﻨﺎ وإﻟﻴﻪ اﻟﻨﺸﻮر( ﺗﻘﺎﺑﻞ‬
‫اﳉﻤﻠﺔ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻨﺎس‪:‬‬ ‫
‬
‫)أﻣﻮت‪/‬أﻣﺎﺗﻨﺎ( إﺷﺘﻘﺎﻗﻲ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻴﺎن اﻟﺪﻋﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺘﻌﻮذ واﻟﻘﺮاءة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ‪) :‬إذا أوى أﺣﺪﻛﻢ إﱃ ﻓﺮاﺷﻪ ﻓﻠﻴﻨﻔﺾ ﻓﺮاﺷﻪ ﺑﺪاﺧﻠﺔ إزارﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺪري ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﰒ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺑﺎﲰﻚ رﰊ وﺿﻌﺖ ﺟﻨﱯ وﺑﻚ أرﻓﻌﻪ‪ ،‬إن‬
‫أﻣﺴﻜﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺎرﲪﻬﺎ‪ ،‬وإن أرﺳﻠﺘﻬﺎ ﻓﺎﺣﻔﻈﻬﺎ ﲟﺎ ﲢﻔﻆ ﺑﻪ ﻋﺒﺎدك‬
‫اﻟﺼﺎﳊﲔ(‪.27‬‬

‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻼﻏﻲ‬
‫
اﻟﺨﺒﺮ‪:‬‬
‫)إذا أوى أﺣﺪﻛﻢ إﱃ ﻓﺮاﺷﻪ( ﺧﱪ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﺷﺮﻃﻲ ﳋﺎﱄ اﻟﺬﻫﻦ )ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ‬
‫ﺧﻠﻔﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ (،‬ﺧﱪ ﻃﻠﱯ ﻟﻠﻤﱰدد )ﺑﺎﲰﻚ رﰊ وﺿﻌﺖ ﺟﻨﱯ وﺑﻚ أرﻓﻌﻪ‪ (،‬أﺧﺒﺎر‬
‫إﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ )إن أﻣﺴﻜﺖ ﻧﻔﺴﻲ( )وإن أرﺳﻠﺘﻬﺎ( ﺧﱪان إﺑﺘﺪاﺋﻴﺎن ﺷﺮﻃﻴﺎن ﳋﺎﱄ‬
‫اﻟﺬﻫﻦ وﻏﺮﺿﻬﻤﺎ إﻓﺎدة اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻋﻦ اﳊﻜﻢ اﻟﺬي ﻣﻨﻪ ﻏﺎﻓﻞ‪.‬‬
‫
اﻹﻧﺸﺎء‪:‬‬
‫)ﻓﻠﻴﻨﻔﺾ ﻓﺮاﺷﻪ ﺑﺪاﺧﻠﺔ إزارﻩ( اﻟﻄﻠﱯ اﳌﻀﺎرع اﳌﻘﺮون ﺑﻼم اﻷﻣﺮ وﻫﻮ ﺟﻮاب‬
‫اﻟﺸﺮط )ﰒ ﻳﻘﻮل‪ (:‬اﻟﻄﻠﱯ اﻷﻣﺮ ﻟﻺرﺷﺎد )ﻓﺎرﲪﻬﺎ‪) (،‬ﻓﺎﺣﻔﻈﻬﺎ ﲟﺎ ﲢﻔﻆ ﺑﻪ‬
‫ﻋﺒﺎدك اﻟﺼﺎﳊﲔ( اﻷﻣﺮ ﻟﻠﺪﻋﺎء‪.‬‬
‫
اﻟﻮﺻﻞ‪:‬‬
‫)ﺑﺎﲰﻚ رﰊ وﺿﻌﺖ ﺟﻨﱯ وﺑﻚ أرﻓﻌﻪ‪ (،‬ﻗﺼﺪ إﺷﺮاك اﳉﻤﻠﺘﲔ ﰲ اﳊﻜﻢ‬

‫‪181‬‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﻓﻜﺎر‪:‬اﻟﻤﺠﻠﺪ
‪،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺪﻋﺎء وﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ....‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪-‬ﻳﻮﻧﻴﻮم‬
‫اﻹﻋﺮاﰊ )ﻓﺎرﲪﻬﺎ‪ ،‬وإن أرﺳﻠﺘﻬﺎ( اﺧﺘﻠﻔﺖ اﳉﻤﻠﺘﺎن ﺧﱪا وإﻧﺸﺎءً‪.28‬‬

‫
اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪:‬‬
‫)إن أﻣﺴﻜﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺎرﲪﻬﺎ‪) (،‬وإن أرﺳﻠﺘﻬﺎ ﻓﺎﺣﻔﻈﻬﺎ( ﺗﻘﺎﺑﻞ اﳉﻤﻠﺔ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫
اﻹﻃﻨﺎب‪:‬‬
‫)ﻓﺮاﺷﻪ( )ﻓﺮاﺷﻪ( ﺗﻜﺮار ﻟﺘﻤﻜﲔ اﳌﻌﲎ ﰲ ذﻫﻦ اﻟﻘﺎرئ‪.‬‬
‫
اﻟﺠﻨﺎس‪:‬‬
‫)ﻓﺎﺣﻔﻆ‪/‬ﲢﻔﻆ( إﺷﺘﻘﺎﻗﻲ‪.‬‬
‫
اﻹﻳﺠﺎز‪:‬‬
‫)ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻋﻠﻴﻪ( إﳚﺎز ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ واﳌﺮاد ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﱵ ﺗﻀﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺜﻞ اﳉﻦ واﳊﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺼﻐﲑة واﳊﺸﺮات‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ وﳍﺎ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺪﻋﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﺑﺎب‪ :‬ﻟﻴﻌﺰم اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻣﻜﺮﻩ ﻟﻪ‬
‫ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪) :‬إذا دﻋﺎ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﻌﺰم اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮﻟﻦ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إن ﺷﺌﺖ‬
‫ﻓﺄﻋﻄﲏ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻣﺴﺘﻜﺮﻩ ﻟﻪ(‪.29‬‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻼﻏﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ‪:‬‬ ‫
‬
‫)إذا دﻋﺎ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﻌﺰم اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ (،‬ﻛﻤﺎل اﻹﻧﻘﻄﺎع ﺑﺄن اﳉﻤﻠﺘﲔ ﲣﺘﻠﻔﺎن‬
‫ﺧﱪاوإﻧﺸﺎءا )وﻻ ﻳﻘﻮﻟﻦ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ( ﺷﺒﻪ ﻛﻤﺎل اﻹﺗﺼﺎل ﺑﺄن اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺟﻮاﺑﺎ‬
‫ﻟﻸوﱃ )اﻟﻠﻬﻢ إن ﺷﺌﺖ ﻓﺄﻋﻄﲏ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻣﺴﺘﻜﺮﻩ ﻟﻪ( ﻛﻤﺎل اﻹﻧﻘﻄﺎع ﺑﺄن‬
‫اﳉﻤﻠﺘﲔ ﲣﺘﻠﻔﺎن ﺧﱪا وإﻧﺸﺎءا‪.‬‬
‫اﻹﻧﺸﺎء‪:‬‬ ‫
‬
‫)ﻓﻠﻴﻌﺰم اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ (،‬اﻟﻄﻠﱯ اﳌﻀﺎرع اﳌﻘﺮون ﺑﻼم اﻷﻣﺮ وﻫﻮ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط )وﻻ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻦ‪ (:‬اﻟﻄﻠﱯ اﻟﻨﻬﻲ ﻟﻺرﺷﺎد )اﻟﻠﻬﻢ( اﻟﻨﺪاء ﻟﻠﻘﺮﻳﺐ )ﻓﺄﻋﻄﲏ‪ (،‬اﻷﻣﺮ ﻟﻠﺘﺨﻴﲑ‬
‫وﻫﻮ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط‪.‬‬
‫اﻟﻮﺻﻞ‪:‬‬ ‫
‬

‫‪182‬‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﻓﻜﺎر‪:‬اﻟﻤﺠﻠﺪ
‪،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺪﻋﺎء وﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ....‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪-‬ﻳﻮﻧﻴﻮم‬
‫)إذا دﻋﺎ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﻌﺰم اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮﻟﻦ‪ (:‬ﻗﺼﺪ إﺷﺮاك اﳉﻤﻠﺘﲔ ﰲ اﳊﻜﻢ‬
‫اﻹﻋﺮاﰊ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﺎق‪:‬‬ ‫
‬
‫)ﻓﻠﻴﻌﺰم( )إن ﺷﺌﺖ( ﻃﺒﺎق إﳚﺎﰊ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﳊﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻲ واﳉﺪ‪.‬‬
‫‪ - 8‬ﺑﺎب‪ :‬ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺠﻞ‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪:‬‬
‫أن رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل‪) :‬ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻷﺣﺪﻛﻢ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﺠﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬دﻋﻮت ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﺠﺐ ﱄ(‪.30‬‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻼﻏﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺨﺒﺮ‪:‬‬ ‫
‬
‫)ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻷﺣﺪﻛﻢ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﺠﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬دﻋﻮت ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺠﺐ ﱄ( أﺧﺒﺎر‬
‫اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﳋﺎﱄ اﻟﺬﻫﻦ وﻏﺮﺿﻬﺎ اﳊﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻲ واﳉﺪ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ‪:‬‬ ‫
‬
‫)ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻷﺣﺪﻛﻢ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﺠﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬دﻋﻮت ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺠﺐ ﱄ( ﻛﻤﺎل‬
‫اﻹﺗﺼﺎل ﺑﺄن اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻟﻸوﱃ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﺎق‪:‬‬ ‫
‬
‫)ﻳﺴﺘﺠﺎب( )ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺠﺐ( ﻃﺒﺎق ﺳﻠﱯ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺠﻊ‪:‬‬ ‫
‬
‫)ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻷﺣﺪﻛﻢ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﺠﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ (:‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﲔ ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ‪.31‬‬
‫‪ - 9‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺮب‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺮب ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳊﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‬
‫رب اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬ورب اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﻴﻢ(‪.32‬‬

‫‪183‬‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﻓﻜﺎر‪:‬اﻟﻤﺠﻠﺪ
‪،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺪﻋﺎء وﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ....‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪-‬ﻳﻮﻧﻴﻮم‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻼﻏﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺨﺒﺮ‪) :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳊﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ رب اﻟﺴﻤﻮات‬ ‫
‬
‫واﻷرض‪ ،‬ورب اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﻴﻢ( أﺧﺒﺎر إﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﳋﺎﱄ اﻟﺬﻫﻦ وﻏﺮﺿﻬﺎ إﻇﻬﺎر اﻟﻔﺨﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺼﺮ‪:‬‬ ‫
‬
‫)ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳊﻠﻴﻢ‪) (،‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ رب اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ (،‬ﻗﺼﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ واﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ "إﻟﻪ" ﻣﻘﺼﻮر و "اﷲ" ﻣﻘﺼﻮر ﻋﻠﻴﻪ وﻓﻴﻪ ﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﻮﺻﻮف وﻫﻮﻗﺼﺮا ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺻﻞ‪:‬‬ ‫
‬
‫) ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ رب اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬ورب اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﻴﻢ( ﻗﺼﺪ إﺷﺮاك‬
‫اﳉﻤﻞ ﰲ اﳊﻜﻢ اﻹﻋﺮاﰊ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﺎق‪:‬‬ ‫
‬
‫)اﻟﺴﻤﻮات‪/‬اﻷرض‪ (،‬ﻃﺒﺎق إﳚﺎﰊ‪.‬‬
‫اﻹﻃﻨﺎب‪:‬‬ ‫
‬
‫)ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ( )ورب( ﺗﻜﺮار ﻟﺘﻤﻜﲔ ﻣﻌﲎ ﰲ ذﻫﻦ اﻟﻘﺎرئ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻴﺎن اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺮب‪.‬‬

‫‪ - 10‬ﺑﺎب‪ :‬ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪) :‬ﻣﻦ آذﻳﺘﻪ ﻓﺎﺟﻌﻠﻪ ﻟﻪ زﻛﺎة ورﺣﻤﺔ(‬

‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﲰﻊ اﻟﻨﱯ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫‪33‬‬
‫)اﻟﻠﻬﻢ ﻓﺄﳝﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﺳﺒﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻪ ﻗﺮﺑﺔ إﻟﻴﻚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ( ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻼﻏﻲ‬
‫اﻹﻧﺸﺎء‪:‬‬ ‫
‬
‫)اﻟﻠﻬﻢ( اﻟﻄﻠﱯ اﻟﻨﺪاء ﻟﻠﻘﺮﻳﺐ )ﻓﺎﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻪ ﻗﺮﺑﺔ إﻟﻴﻚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ( اﻷﻣﺮ‬
‫ﻟﻠﺪﻋﺎء وﻫﻮ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط‪.‬‬
‫اﻟﺨﺒﺮ‪:‬‬ ‫
‬
‫)ﻓﺄﳝﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﺳﺒﺒﺘﻪ‪ (،‬ﺧﱪ إﺑﺘﺪاﺋﻲ ﺷﺮﻃﻲ ﳋﺎﱄ اﻟﺬﻫﻦ وﻏﺮﺿﻪ ﻻزم ﻓﺎﺋﺪة اﳋﱪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺠﻊ‪:‬‬ ‫
‬
‫)ﻓﺄﳝﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﺳﺒﺒﺘﻪ‪) (،‬ﻓﺎﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻪ ﻗﺮﺑﺔ إﻟﻴﻚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ( ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﲔ ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ‪.‬‬

‫‪184‬‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﻓﻜﺎر‪:‬اﻟﻤﺠﻠﺪ
‪،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺪﻋﺎء وﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ....‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪-‬ﻳﻮﻧﻴﻮم‬
‫اﻹﻳﺠﺎز‪:‬‬ ‫
‬
‫)اﻟﻠﻬﻢ ﻓﺄﳝﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﺳﺒﺒﺘﻪ( إﳚﺎز ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻴﺎن اﻋﱰاف ذﻧﻮﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ - 11‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺘﻌﻮذ ﻣﻦ اﻟﻤﺄﺛﻢ واﻟﻤﻐﺮم‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪:‬أن اﻟﻨﱯ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫)اﻟﻠﻬﻢ إﱐ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﻞ واﳍﺮم‪ .......... ،‬وﺑﺎﻋﺪ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﺧﻄﺎﻳﺎي‬
‫ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻋﺪت ﺑﲔ اﳌﺸﺮق واﳌﻐﺮب(‪.34‬‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻼﻏﻲ‬
‫
اﻹﻧﺸﺎء‪:‬‬
‫)اﻟﻠﻬﻢ( اﻟﻄﻠﱯ اﻟﻨﺪاء ﻟﻠﻘﺮﻳﺐ )اﻏﺴﻞ ﻋﲏ ﺧﻄﺎﻳﺎي ﲟﺎء اﻟﺜﻠﺞ واﻟﱪد‪ ،‬وﻧﻖ ﻗﻠﱯ‬
‫ﻣﻦ اﳋﻄﺎﻳﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻴﺖ اﻟﺜﻮب اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺲ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺪ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﺧﻄﺎﻳﺎي‬
‫ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻋﺪت ﺑﲔ اﳌﺸﺮق واﳌﻐﺮب( اﻷﻣﺮ ﻟﻠﺪﻋﺎء‪.‬‬
‫
اﻟﺨﺒﺮ‪:‬‬
‫)إﱐ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﻞ واﳍﺮم‪ ،‬واﳌﺄﰒ واﳌﻐﺮم‪ (،‬أﺧﺒﺎر ﻃﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﱰدد )وﻣﻦ‬
‫ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻘﱪ‪ ،‬وﻋﺬاب اﻟﻘﱪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻨﺎر وﻋﺬاب اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺮ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻐﲎ‪،‬‬
‫وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎل‪ (،‬أﺧﺒﺎر إﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‬
‫ﳋﺎﱄ اﻟﺬﻫﻦ وﻏﺮﺿﻬﺎ ﻻزم ﻓﺎﺋﺪة اﳋﱪ‬
‫
اﻟﻮﺻﻞ‪:‬‬
‫)اﻟﻠﻬﻢ إﱐ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﻞ واﳍﺮم‪ ،‬واﳌﺄﰒ واﳌﻐﺮم‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻘﱪ‪ ،‬وﻋﺬاب‬
‫اﻟﻘﱪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻨﺎر وﻋﺬاب اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺮ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻐﲎ‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎل‪) (،‬اﻟﻠﻬﻢ اﻏﺴﻞ ﻋﲏ ﺧﻄﺎﻳﺎي ﲟﺎء‬
‫اﻟﺜﻠﺞ واﻟﱪد‪ ،‬وﻧﻖ ﻗﻠﱯ ﻣﻦ اﳋﻄﺎﻳﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻴﺖ اﻟﺜﻮب اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺲ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺪ‬
‫ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﺧﻄﺎﻳﺎي ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻋﺪت ﺑﲔ اﳌﺸﺮق واﳌﻐﺮب(‪ .‬ﻗﺼﺪ إﺷﺮاك اﳉﻤﻞ ﰲ‬
‫اﳊﻜﻢ اﻹﻋﺮاﰊ‪.‬‬
‫
اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫)وﻧﻖ ﻗﻠﱯ ﻣﻦ اﳋﻄﺎﻳﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻴﺖ اﻟﺜﻮب اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺲ‪) (،‬وﺑﺎﻋﺪ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ‬
‫ﺧﻄﺎﻳﺎي ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻋﺪت ﺑﲔ اﳌﺸﺮق واﳌﻐﺮب(‪ .‬اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺣﻴﺚ ﺷﺒﻬﺖ اﻟﺼﻮرة‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻮرة‪.‬‬

‫‪185‬‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﻓﻜﺎر‪:‬اﻟﻤﺠﻠﺪ
‪،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺪﻋﺎء وﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ....‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪-‬ﻳﻮﻧﻴﻮم‬
‫
اﻟﻤﺠﺎز‪:‬‬
‫)اﻟﻠﻬﻢ اﻏﺴﻞ ﻋﲏ ﺧﻄﺎﻳﺎي ﲟﺎء اﻟﺜﻠﺞ واﻟﱪد‪ ،‬وﻧﻖ ﻗﻠﱯ ﻣﻦ اﳋﻄﺎﻳﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻴﺖ‬
‫اﻟﺜﻮب اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺲ‪ (،‬اﻹﺳﺘﻌﺎرة ﲤﻜﻨﻴﺔ وأﺻﻠﻴﺔ ﻓﺎﻷﺧﻄﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻧﺲ‬
‫)وﺑﺎﻋﺪ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﺧﻄﺎﻳﺎي ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻋﺪت ﺑﲔ اﳌﺸﺮق واﳌﻐﺮب(‪ .‬اﻹﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨﻴﺔ‬
‫وأﺻﻠﻴﺔ ﻓﺎﻷﺧﻄﺎء ﻣﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮذﻳﻞ ﺣﺬﻓﺖ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻓﺎﻹﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫
اﻟﺴﺠﻊ‪:‬‬
‫)واﳍﺮم‪ ،‬واﳌﺄﰒ واﳌﻐﺮم‪) (،‬وﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻘﱪ‪ ،‬وﻋﺬاب اﻟﻘﱪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻨﺎر وﻋﺬاب‬
‫اﻟﻨﺎر‪ (،‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﰲ اﳊﺮوف اﻷﺧﲑ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ إﻇﻬﺎر اﻟﻀﻌﻒ‪.‬‬
‫‪ - 12‬ﺑﺎب‪ :‬ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪) :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ وﻣﺎ أﺧ‪‬ﺮت(‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪:‬‬
‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ ‪‬ﺬا اﻟﺪﻋﺎء‪) :‬رب اﻏﻔﺮ ﱄ ﺧﻄﻴﺌﱵ وﺟﻬﻠﻲ‪ ،‬وإﺳﺮاﰲ ﰲ أﻣﺮي‬
‫ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﲏ‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﱄ ﺧﻄﺎﻳﺎي‪ ،‬وﻋﻤﺪي وﺟﻬﻠﻲ وﻫﺰﱄ‪،‬‬
‫وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪي اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﱄ ﻣﺎ ﻗﺪ‪‬ﻣﺖ وﻣﺎ أ ‪‬ﺧﺮت‪ ،‬وﻣﺎ أﺳﺮرت وﻣﺎ أﻋﻠﻨﺖ‪،‬‬
‫أﻧﺖ اﳌﻘﺪم وأﻧﺖ اﳌﺆﺧﺮ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ(‪.35‬‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻼﻏﻲ‬
‫
اﻹﻧﺸﺎء‪:‬‬
‫)رب( اﻟﻄﻠﱯ أﺳﻠﻮب اﻟﻨﺪاﺋﻴﺔ )اﻏﻔﺮ ﱄ ﺧﻄﻴﺌﱵ وﺟﻬﻠﻲ‪ ،‬وإﺳﺮاﰲ ﰲ أﻣﺮي‬
‫ﻛﻠﻪ‪ (،‬اﻷﻣﺮ ﻟﻠﺪﻋﺎء )اﻟﻠﻬﻢ( اﻟﻨﺪاء ﻟﻠﻘﺮﻳﺐ )اﻏﻔﺮ ﱄ ﺧﻄﺎﻳﺎي‪ ،‬وﻋﻤﺪي وﺟﻬﻠﻲ‬
‫وﻫﺰﱄ‪ (،‬اﻷﻣﺮ ﻟﻠﺪﻋﺎء )اﻟﻠﻬﻢ( اﻟﻨﺪاء ﻟﻠﻘﺮﻳﺐ )اﻏﻔﺮ ﱄ( اﻷﻣﺮ ﻟﻠﺪﻋﺎء‪.‬‬
‫
اﻟﻮﺻﻞ‪:‬‬
‫)رب اﻏﻔﺮ ﱄ ﺧﻄﻴﺌﱵ وﺟﻬﻠﻲ‪ ،‬وإﺳﺮاﰲ ﰲ أﻣﺮي ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﲏ‪(.‬‬
‫)اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﱄ ﺧﻄﺎﻳﺎي‪ ،‬وﻋﻤﺪي وﺟﻬﻠﻲ وﻫﺰﱄ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪي( )اﻟﻠﻬﻢ‬
‫اﻏﻔﺮ ﱄ ﻣﺎ ﻗﺪ‪‬ﻣﺖ وﻣﺎ أ ‪‬ﺧﺮت‪ ،‬وﻣﺎ أﺳﺮرت وﻣﺎ أﻋﻠﻨﺖ‪ ،‬أﻧﺖ اﳌﻘﺪم وأﻧﺖ‬
‫اﳌﺆﺧﺮ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ(‪ .‬ﻗﺼﺪ إﺷﺮاك اﳉﻤﻞ ﰲ اﳊﻜﻢ اﻹﻋﺮاﰊ‪.‬‬
‫
اﻟﻄﺒﺎق‪:‬‬
‫)ﻋﻤﺪي‪/‬ﺟﻬﻠﻲ( )ﻗﺪ‪‬ﻣﺖ‪/‬أ ‪‬ﺧﺮت( )أﺳﺮرت‪/‬أﻋﻠﻨﺖ( )اﳌﻘﺪم‪/‬اﳌﺆﺧﺮ‪ (،‬ﻃﺒﺎق‬
‫إﳚﺎﰊ‪.‬‬

‫‪186‬‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﻓﻜﺎر‪:‬اﻟﻤﺠﻠﺪ
‪،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺪﻋﺎء وﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ....‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪-‬ﻳﻮﻧﻴﻮم‬
‫
اﻹﻃﻨﺎب‪:‬‬
‫)ﺟﻬﻠﻲ( )أﻧﺖ( )اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﱄ( )ﻛﻞ( ﺗﻜﺮار ﻟﺘﻤﻜﲔ اﳌﻌﲎ ﰲ ذﻫﻦ اﻟﻘﺎرئ‪.‬‬
‫
اﻟﺴﺠﻊ‪:‬‬
‫)رب اﻏﻔﺮ ﱄ ﺧﻄﻴﺌﱵ وﺟﻬﻠﻲ‪) (،‬وﻣﺎ أﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﲏ‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﱄ‬
‫ﺧﻄﺎﻳﺎي‪ ،‬وﻋﻤﺪي وﺟﻬﻠﻲ وﻫﺰﱄ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪي( )اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﱄ ﻣﺎ ﻗﺪ‪‬ﻣﺖ‬
‫وﻣﺎ أ ‪‬ﺧﺮت‪ ،‬وﻣﺎ أﺳﺮرت وﻣﺎ أﻋﻠﻨﺖ‪) (،‬وأﻧﺖ اﳌﺆﺧﺮ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‬
‫ﻗﺪﻳﺮ(‪ .‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﰲ اﳊﺮف اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫
اﻟﺠﻨﺎس‪:‬‬
‫)ﺧﻄﻴﺌﱵ‪/‬ﺧﻄﺎﻳﺎي( إﺷﺘﻘﺎﻗﻲ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ دﻋﺎء اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻹﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء‬
‫اﻟﻜﺜﲑة‪.‬‬
‫‪ - 13‬ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل‪:‬‬
‫)ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ وﲝﻤﺪﻩ‪ ،‬ﰲ ﻳﻮم ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة‪ ،‬ﺣﻄﺖ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ وإن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺜﻞ زﺑﺪ اﻟﺒﺤﺮ(‪.36‬‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻼﻏﻲ‬
‫اﻟﺨﺒﺮ‪:‬‬ ‫
‬
‫)ﻣﻦ ﻗﺎل‪) (:‬ﰲ ﻳﻮم ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة‪ (،‬ﺧﱪان إﺑﺘﺪاﺋﻴﺎن ﺷﺮﻃﻴﺎن )ﺣﻄﺖ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ وإن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ زﺑﺪ اﻟﺒﺤﺮ( ﺧﱪان اﺑﺘﺪاﺋﻴﺎن ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﳋﺎﱄ اﻟﺬﻫﻦ وﻏﺮﺿﻪ‬
‫اﳊﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻲ واﳉﺪ‪.‬‬
‫
اﻹﻧﺸﺎء‪:‬‬
‫)ﺳﺒﺤﺎن اﷲ وﲝﻤﺪﻩ‪ (،‬ﻏﲑ ﻃﻠﱯ وﻫﻲ أﺳﻠﻮب اﳌﺪح ﲨﻠﺔ ﺷﺮﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫
اﻟﻔﺼﻞ‪:‬‬
‫)ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ( ﻛﻤﺎل اﻹﻧﻘﻄﺎع ﺑﺄن اﳉﻤﻠﺘﲔ ﲣﺘﻠﻔﺎن ﺧﱪا وإﻧﺸﺎءا‬
‫)وﲝﻤﺪﻩ‪ ،‬ﰲ ﻳﻮم ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة‪ ،‬ﺣﻄﺖ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ( ﻛﻤﺎل اﻹﺗﺼﺎل ﺑﺄن اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻟﻸوﱃ‪.‬‬
‫
اﻟﻮﺻﻞ‪:‬‬

‫‪187‬‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﻓﻜﺎر‪:‬اﻟﻤﺠﻠﺪ
‪،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺪﻋﺎء وﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ....‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪-‬ﻳﻮﻧﻴﻮم‬
‫)ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ وﲝﻤﺪﻩ‪ ،‬ﰲ ﻳﻮم ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة‪ ،‬ﺣﻄﺖ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ وإن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺜﻞ زﺑﺪ اﻟﺒﺤﺮ(‪ .‬ﻗﺼﺪ إﺷﺮاك اﳉﻤﻠﺘﲔ ﰲ اﳊﻜﻢ اﻹﻋﺮاﰊ‪.‬‬
‫
اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫)ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ وﲝﻤﺪﻩ‪ ،‬ﰲ ﻳﻮم ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة‪ ،‬ﺣﻄﺖ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ وإن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺜﻞ زﺑﺪ اﻟﺒﺤﺮ(‪ .‬اﳌﺮﺳﻞ وا‪‬ﻤﻞ ﻷن ذﻛﺮت "أداة ﺗﺸﺒﻴﻪ" )ﻣﺜﻞ( وﻣﺎ ذﻛﺮت‬
‫"وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ"‪.‬‬
‫
اﻟﺴﺠﻊ‪:‬‬
‫)ﺳﺒﺤﺎن اﷲ وﲝﻤﺪﻩ‪ ،‬ﰲ ﻳﻮم ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة‪ ،‬ﺣﻄﺖ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ(‪ .‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﰲ‬
‫اﳊﺮوف اﻷﺧﲑ‪.37‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﳊﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻲ واﳉﺪ‪.‬‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﻗﺎل‪:‬‬
‫)ﻛﻠﻤﺘﺎن ﺧﻔﻴﻔﺘﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﺛﻘﻴﻠﺘﺎن ﰲ اﳌﻴﺰان‪ ،‬ﺣﺒﻴﺒﺘﺎن إﱃ اﻟﺮﲪﻦ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن‬
‫اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ وﲝﻤﺪﻩ(‪.38‬‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻼﻏﻲ‬
‫
اﻟﺨﺒﺮ‪:‬‬
‫)ﻛﻠﻤﺘﺎن ﺧﻔﻴﻔﺘﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﺛﻘﻴﻠﺘﺎن ﰲ اﳌﻴﺰان‪ ،‬ﺣﺒﻴﺒﺘﺎن إﱃ اﻟﺮﲪﻦ‪ (:‬أﺧﺒﺎر‬
‫اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﳋﺎﱄ اﻟﺬﻫﻦ وﻏﺮﺿﻬﺎ اﳊﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻲ واﳉﺪ‪.‬‬
‫
اﻟﻔﺼﻞ‪:‬‬
‫)ﻛﻠﻤﺘﺎن ﺧﻔﻴﻔﺘﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﺛﻘﻴﻠﺘﺎن ﰲ اﳌﻴﺰان‪ ،‬ﺣﺒﻴﺒﺘﺎن إﱃ اﻟﺮﲪﻦ‪ (:‬ﻛﻤﺎل‬
‫اﻹﺗﺼﺎل ﺑﺄن اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻟﻸوﱃ )ﺣﺒﻴﺒﺘﺎن إﱃ اﻟﺮﲪﻦ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ (،‬ﻛﻤﺎل اﻹﻧﻘﻄﺎع ﺑﺄن اﳉﻤﻠﺘﲔ ﲣﺘﻠﻔﺎن ﺧﱪا وإﻧﺸﺎءا )ﺳﺒﺤﺎن اﷲ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ( ﻛﻤﺎل اﻹﺗﺼﺎل ﺑﺄن اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻟﻸوﱃ‪.‬‬
‫
اﻟﺴﺠﻊ‪:‬‬
‫)ﻛﻠﻤﺘﺎن ﺧﻔﻴﻔﺘﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﺛﻘﻴﻠﺘﺎن ﰲ اﳌﻴﺰان‪ ،‬ﺣﺒﻴﺒﺘﺎن إﱃ اﻟﺮﲪﻦ‪(:‬‬
‫)ﺳﺒﺤﺎن اﷲ وﲝﻤﺪﻩ( ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﰲ اﳊﺮوف اﻷﺧﲑ‪.‬‬
‫
اﻹﻃﻨﺎب‪:‬‬
‫)ﺳﺒﺤﺎن اﷲ( ﺗﻜﺮار وﻏﺮﺿﻪ ﺑﻴﺎن ﻋﻈﻤﺔ اﷲ‪.‬‬

‫‪188‬‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﻓﻜﺎر‪:‬اﻟﻤﺠﻠﺪ
‪،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺪﻋﺎء وﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ....‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪-‬ﻳﻮﻧﻴﻮم‬
‫
اﻟﺠﻨﺎس‪:‬‬
‫)ﺧﻔﻴﻔﺘﺎن‪/‬ﺛﻘﻴﻠﺘﺎن‪/‬ﺣﺒﻴﺒﺘﺎن( ﻏﱪ ﺗﺎم ﲝﺮوﻓﻪ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻴﺎن أﳘﻴﺔ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﺤﻤﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ - 15‬ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ‪) :‬ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮ رﺑﻪ واﻟﺬي ﻻ ﻳﺬﻛﺮ رﺑﻪ ﻣﺜﻞ اﳊﻲ واﳌﻴﺖ(‪.39‬‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻼﻏﻲ‬
‫
اﻟﻮﺻﻞ‪:‬‬
‫)ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮ رﺑﻪ واﻟﺬي ﻻ ﻳﺬﻛﺮ رﺑﻪ ﻣﺜﻞ اﳊﻲ واﳌﻴﺖ( ﻗﺼﺪ إﺷﺮاك‬
‫اﳉﻤﻠﺘﲔ ﰲ اﳊﻜﻢ اﻹﻋﺮاﰊ‪.‬‬
‫
اﻟﻄﺒﺎق‪:‬‬
‫)ﻳﺬﻛﺮ‪/‬ﻻ ﻳﺬﻛﺮ( ﻃﺒﺎق ﺳﻠﱯ و )اﳊﻲ‪/‬اﳌﻴﺖ( ﻃﺒﺎق إﳚﺎﰊ‪.‬‬
‫
اﻹﻃﻨﺎب‪:‬‬
‫)ﻣﺜﻞ( )اﻟﺬي( )ﻳﺬﻛﺮ( )رﺑﻪ( ﺗﻜﺮار ﻟﺘﻤﻜﲔ اﳌﻌﲎ ﰲ ذﻫﻦ اﻟﻘﺎرئ‪.‬‬
‫
اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫)ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮ رﺑﻪ واﻟﺬي ﻻ ﻳﺬﻛﺮ رﺑﻪ ﻣﺜﻞ اﳊﻲ واﳌﻴﺖ( اﳌﺮﺳﻞ واﳌﻔﺼﻞ ﻷن‬
‫ذﻛﺮت "أداة ﺗﺸﺒﻴﻪ" )ﻣﺜﻞ( و "وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ" )ذﻛﺮ اﷲ( وﻏﺮﺿﻪ ﺑﻴﺎن ﺣﺎل ﻣﺸﺒﻪ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻴﺎن أﳘﻴﺔ اﻟﺬاﻛﺮﻳﻦ اﷲ ﻛﺜﲑا واﻟﺬاﻛﺮات‪.‬‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪:‬‬
‫)إن ﷲ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻳﻄﻮﻓﻮن ﰲ اﻟﻄﺮق ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن أﻫﻞ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪوا ﻗﻮﻣﺎ‬
‫ﻳﺬﻛﺮون اﷲ ﺗﻨﺎدوا‪ ............ :‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻢ اﳉﻠﺴﺎء ﻻ ﻳﺸﻘﻰ ‪‬ﻢ ﺟﻠﻴﺴﻬﻢ(‪.40‬‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻼﻏﻲ‬
‫
اﻟﻔﺼﻞ‪:‬‬
‫)إن ﷲ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻳﻄﻮﻓﻮن ﰲ اﻟﻄﺮق ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن أﻫﻞ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪوا ﻗﻮﻣﺎ‬
‫ﻳﺬﻛﺮون اﷲ ﺗﻨﺎدوا‪ (:‬ﻛﻤﺎل اﻹﺗﺼﺎل ﺑﺄن اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻟﻸوﱃ )ﺗﻨﺎدوا‪:‬‬
‫ﻫﻠ ‪‬ﻤﻮا إﱃ ﺣﺎﺟﺘﻜﻢ ﻗﺎل‪ (:‬ﻛﻤﺎل اﻹﻧﻘﻄﺎع ﺑﺄن اﳉﻤﻠﺘﲔ ﲣﺘﻠﻔﺎن ﺧﱪاوإﻧﺸﺎءا‬

‫‪189‬‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﻓﻜﺎر‪:‬اﻟﻤﺠﻠﺪ
‪،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺪﻋﺎء وﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ....‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪-‬ﻳﻮﻧﻴﻮم‬
‫)ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴﺤﻔﻮ‪‬ﻢ ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻬﻢ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴﺴﺄﳍﻢ ر‪‬ﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻠﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ (،‬ﻛﻤﺎل اﻹﺗﺼﺎل ﺑﺄن اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻟﻸوﱃ )وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺎدي؟ ﻗﺎل‪ (:‬ﻛﻤﺎل اﻹﻧﻘﻄﺎع ﺑﺄن اﳉﻤﻠﺘﲔ ﲣﺘﻠﻔﺎن ﺧﱪاوإﻧﺸﺎءا )ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻳﺴﺒﺤﻮﻧﻚ( )وﳝﺠﺪوﻧﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴﻘﻮل‪ (:‬ﻛﻤﺎل اﻹﺗﺼﺎل ﺑﺄن اﳉﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻟﻸوﱃ )ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻫﻞ رأوﱐ؟ ﻗﺎل‪ (:‬ﻛﻤﺎل اﻹﻧﻘﻄﺎع ﺑﺄن اﳉﻤﻠﺘﲔ‬
‫ﲣﺘﻠﻔﺎن ﺧﱪاوإﻧﺸﺎءا )ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻻ( )ﻣﺎ رأوك‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴﻘﻮل‪ (:‬ﻛﻤﺎل‬
‫اﻹﺗﺼﺎل ﺑﺄن اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻟﻸوﱃ )ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻟﻮ رأوﱐ؟ ﻗﺎل‪ (:‬ﻛﻤﺎل‬
‫اﻹﻧﻘﻄﺎع ﺑﺄن اﳉﻤﻠﺘﲔ ﲣﺘﻠﻔﺎن ﺧﱪاوإﻧﺸﺎءا )ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻟﻮ رأوك ﻛﺎﻧﻮا أﺷﺪ‬
‫ﻟﻚ ﻋﺒﺎدة‪) (،‬وأﻛﺜﺮ ﻟﻚ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎً‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﻮل‪ (:‬ﻛﻤﺎل اﻹﺗﺼﺎل ﺑﺄن اﳉﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻟﻸوﱃ )ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﻢ ﻳﺘﻌﻮذون؟ ﻗﺎل‪ (:‬ﻛﻤﺎل اﻹﻧﻘﻄﺎع ﺑﺄن اﳉﻤﻠﺘﲔ‬
‫ﲣﺘﻠﻔﺎن ﺧﱪاوإﻧﺸﺎءً )ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻼن ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬إﳕﺎ ﺟﺎء ﳊﺎﺟﺔ‪ (.‬ﻛﻤﺎل اﻹﺗﺼﺎل‬
‫ﺑﺄن اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻟﻸوﱃ )إﳕﺎ ﺟﺎء ﳊﺎﺟﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻢ اﳉﻠﺴﺎء ﻻ ﻳﺸﻘﻰ‬
‫‪‬ﻢ ﺟﻠﻴﺴﻬﻢ( ﻛﻤﺎل اﻹﺗﺼﺎل ﺑﺄن اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻟﻸوﱃ‪.‬‬
‫
اﻹﻧﺸﺎء‪:‬‬
‫)ﻫﻠ ‪‬ﻤﻮا إﱃ ﺣﺎﺟﺘﻜﻢ( اﻟﻄﻠﱯ اﻷﻣﺮ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ )ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺎدي؟( )ﻫﻞ رأوﱐ؟(‬
‫اﻹﺳﺘﻔﻬﺎم )واﷲ ﻣﺎ رأوك‪ (،‬ﻏﲑ ﻃﻠﱯ اﻟﻘﺴﻢ )وﻛﻴﻒ ﻟﻮ رأوﱐ؟( )ﻓﻤﺎ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﲏ؟( )وﻫﻞ رأوﻫﺎ؟( اﻟﻄﻠﱯ ﻟﻺﺳﺘﻔﻬﺎم )واﷲ ﻳﺎ رب ﻣﺎ رأوﻫﺎ‪ (،‬ﻏﲑ ﻃﻠﱯ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ )ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ أ‪‬ﻢ رأوﻫﺎ؟( )ﻓﻤﻢ ﻳﺘﻌﻮذون؟( )وﻫﻞ رأوﻫﺎ؟( اﻟﻄﻠﱯ‬
‫اﻹﺳﺘﻔﻬﺎم )واﷲ( ﻏﲑ ﻃﻠﱯ اﻟﻘﺴﻢ )ﻳﺎ رب( اﻟﻄﻠﱯ اﻟﻨﺪاء ﻟﻠﺒﻌﻴﺪ إﺷﺎرة إﱃ ﻋﻠﻮ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ )ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ رأوﻫﺎ؟( اﻟﻄﻠﱯ اﻹﺳﺘﻔﻬﺎم‪.‬‬
‫
اﻟﻮﺻﻞ‪:‬‬
‫)ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴﺴﺄﳍﻢ ر‪‬ﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪) (،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻳﺴﺒﺤﻮﻧﻚ وﻳﻜﱪوﻧﻚ‬
‫وﳛﻤﺪوﻧﻚ وﳝﺠﺪوﻧﻚ‪ (،‬ﻗﺼﺪ إﺷﺮاك اﳉﻤﻞ ﰲ اﳊﻜﻢ اﻹﻋﺮاﰊ‪) .‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻻ‬
‫واﷲ ﻣﺎ رأوك‪) (،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻟﻮ رأوﱐ؟( اﺧﺘﻠﻔﺖ اﳉﻤﻠﺘﺎن ﺧﱪاوإﻧﺸﺎءا‬
‫)ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻟﻮ رأوك ﻛﺎﻧﻮا أﺷﺪ ﻟﻚ ﻋﺒﺎدة‪ ،‬وأﺷﺪ ﻟﻚ ﲤﺠﻴﺪاً وأﻛﺜﺮ ﻟﻚ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎً‪(،‬‬
‫ﻗﺼﺪ إﺷﺮاك اﳉﻤﻞ ﰲ اﳊﻜﻢ اﻹﻋﺮاﰊ‪) .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬وﻫﻞ رأوﻫﺎ؟( )ﻻ واﷲ ﻳﺎ رب ﻣﺎ‬
‫رأوﻫﺎ‪ (،‬اﺧﺘﻠﻔﺖ اﳉﻤﻠﺘﺎن ﺧﱪاوإﻧﺸﺎءً)ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻟﻮ رأوﻫﺎ ﻛﺎﻧﻮا أﺷﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮاراً‪،‬‬
‫وأﺷﺪ ﳍﺎ ﳐﺎﻓﺔ‪ (،‬ﻗﺼﺪ إﺷﺮاك اﳉﻤﻠﺘﲔ ﰲ اﳊﻜﻢ اﻹﻋﺮاﰊ‪.41‬‬

‫‪190‬‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﻓﻜﺎر‪:‬اﻟﻤﺠﻠﺪ
‪،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺪﻋﺎء وﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ....‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪-‬ﻳﻮﻧﻴﻮم‬
‫
اﻹﻃﻨﺎب‪:‬‬
‫)ﻣﻼﺋﻜﺔ( )اﷲ( )ﻗﺎل( )ر‪‬ﻢ( )ﻣﻨﻬﻢ( )ﻫﻞ( )رأوﱐ؟( )ﻻ( )واﷲ( )ﻣﺎ( )رأو(‬
‫)ﻛﺎﻧﻮا أﺷﺪ( )ﻳﺎ رب( )ﻓﻜﻴﻒ( )ﻟﻮ أ‪‬ﻢ( )ﳊﺎﺟﺔ( ﺗﻜﺮار ﻟﺘﻤﻜﲔ اﳌﻌﲎ ﰲ‬
‫ذﻫﻦ اﻟﻘﺎرئ‪.‬‬
‫
اﻟﺠﻨﺎس‪:‬‬
‫)ﻣﻠﻚ‪/‬اﳌﻼﺋﻜﺔ( )اﻟﺬﻛﺮ‪/‬ﻳﺬﻛﺮون( )ﻗﺎل‪/‬ﻳﻘﻮل‪/‬ﺗﻘﻮل‪/‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن( )ﻓﻴﺴﺄﳍﻢ‬
‫‪/‬ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﲏ؟‪/‬ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ( )ﻳﺴﺒﺤﻮﻧﻚ‪/‬ﺗﺴﺒﻴﺤﺎً( )وﳝﺠﺪوﻧﻚ‪/‬ﲤﺠﻴﺪاً( )اﳉﻠﺴﺎء‪/‬‬
‫ﺟﻠﻴﺴﻬﻢ( إﺷﺘﻘﺎﻗﻲ‪.‬‬
‫
اﻟﺴﺠﻊ‪:‬‬
‫ﻓﻴﺴﺄﳍﻢ ر‪‬ﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪) (،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻘﻮل‪)(:‬ﻟﻮ أ‪‬ﻢ رأوﻫﺎ ﻛﺎﻧﻮا أﺷﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺣﺮﺻﺎً‪ ،‬وأﺷﺪ ﳍﺎ ﻃﻠﺒﺎً‪) (،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﻮل‪) (:‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﻮل‪) (:‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴﻘﻮل‪ (:‬ﺗﻮاﻓﻖ‬
‫اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﰲ اﳊﺮوف اﻷﺧﲑ‪.42‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻴﺎن أﳘﻴﺔ اﳉﻠﻮس ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﺬﻛﺮ وﻓﻮاﺋﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻣﻦ دراﻳﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ ﻧﺼﻞ إﱃ أن اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻳﻜﺘﺴﺐ أﳘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ وﺟﻮب ﺗﻘﺪم ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى‪.‬ﻓﻬﻲ ﺗﺄدﻳﺔ‬
‫اﳌﻌﲎ اﳉﻠﻴﻞ واﺿﺤﺎً ﺑﻌﺒﺎرة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﳍﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ أﺛﺮ ﺧﻼب‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼءﻣﺔ ﻛﻞ‬
‫ﻛﻼم ﻟﻠﻤﻮﻃﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﳜﺎﻃﺒﻮن‪.‬‬
‫إذن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺒﻠﻴﻎ أوﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﱵ ﲡﻴﺶ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﳚﺐ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎدﻗﺔ ذات ﻗﻴﻤﺔ وﻗﻮة ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﺛﺮ اﻹﺑﺘﻜﺎر وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻨﻈﺮ ودﻗﺔ اﻟﺬوق ﰲ‬
‫ﺗﻨﺴﻴﻖ اﳌﻌﺎﱐ وﺣﺴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪،‬ﻓﺈذا ﰎ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻋﻤﺪ إﱃ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﳌﺆﺛﺮة اﳌﻼﺋﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎً ﻳﻜﺴﺒﻬﺎ ﲨﺎﻻً وﻗﻮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ وﺣﺪﻩ‪ ،‬وﻻ ﰲ اﳌﻌﲏ‬
‫وﺣﺪﻩ ﰲ اﳌﻌﲎ وﺣﺪﻩ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ أﺛﺮ ﻻزم ﻟﺴﻼﻣﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬﻳﻦ وﺣﺴﻦ اﻧﺴﺠﺎﻣﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻬﻮاﻣﺶ‬
‫‪ 1‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ـ أﲪﺪ اﻟﺰﻳﺎت ـ ﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ـ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪285 – 284 :1‬‬
‫‪،‬ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﺪﻋﻮة‪،‬‬
‫‪ 2‬اﻷﻋﺮاف‪55: 7‬‬
‫‪ 3‬ﻳﻮﻧﺲ‪10:10‬‬

‫‪191‬‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﻓﻜﺎر‪:‬اﻟﻤﺠﻠﺪ
‪،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺪﻋﺎء وﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ....‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪-‬ﻳﻮﻧﻴﻮم‬
‫‪ 4‬اﻷﺣﺰاب‪46: 33‬‬
‫‪ 5‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم اﻻﻓﺮﻳﻘﻲ اﳌﺼﺮي‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،.257 :14‬دار ﺻﺎدر – ﺑﲑوت‬
‫‪ 6‬اﳌﻠﻚ‪27: 67‬‬
‫اﻟﺮزاق اﳊﺴﻴﲏ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﻴﺾ‪،‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪،53-46 :38‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ّ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬
‫‪ّ 7‬‬
‫اﶈﻘﻖ‪ :‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﶈﻘﻘﲔ‪ ،‬دار اﳍﺪاﻳﺔ‬
‫‪ 8‬اﻟﺬارﻳﺎت‪56 :51‬‬
‫‪ 9‬ﻟﻼﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ أﰉ ﻋﻴﺴﻰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ‪،‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،.124 :5‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪،‬‬
‫‪ 10‬اﻟﺒﻘﺮة‪186 :2‬‬
‫‪ 11‬اﻟﱰﻣﺬي‪186 :5‬‬
‫‪ 12‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج أﺑﻮ اﳊﺴﲔ اﻟﻘﺸﲑي اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪،521 :1‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث‬
‫اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت‬
‫‪ 13‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ‪583 :2‬‬
‫‪ 14‬اﻟﱰﻣﺬي‪203 :5‬‬
‫‪ 15‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ أﺑﻮ داود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ اﻷزدي‪،‬ﺳﻨﻦ أﰊ داود‪،25 :2،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‬
‫‪16‬ﻏﺎﻓﺮ‪60 :40‬‬
‫‪ 17‬اﻟﺒﺨﺎري‪،‬اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪،2323 :5‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ)‪(5945‬دار اﺑﻦ ﻛﺜﲑ دﻣﺸﻖ‪-‬ﺑﲑوت‪،‬اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪1990،‬م‪1401 -‬ه‬
‫‪ 18‬ﻧﻮح‪12 – 10 :72‬‬
‫‪ 19‬آل ﻋﻤﺮان‪135 :3‬‬
‫‪ 20‬ﲞﺎري‪ ،2323 :5‬اﳊﺪﻳﺚ)‪(5947‬‬
‫‪ 21‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳌﺮاﻏﻲ‪،‬ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ )اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻌﺎﱐ اﻟﺒﺪﻳﻊ( ‪،41 :1‬دار ﺻﺎدر ﺑﲑوت‪1999،‬م‬
‫‪ 22‬ﲞﺎري‪ ،2324 :5‬اﳊﺪﻳﺚ)‪(5948‬‬
‫‪ 23‬اﻟﺘﺤﺮﱘ‪ :8 :66‬اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﻨﺎﺻﺤﺔ‬
‫‪ 24‬ﲞﺎري‪،2324 :5‬اﳊﺪﻳﺚ)‪(5949‬وﻗﺪ ﻣﺮ ﻧﻔﺲ اﳌﻀﻤﻮن ﰲ رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ)‪(5950‬ورﻗﻢ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ)‪(5952‬ﻗﺪ ﻣﺮ ﰲ رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ)‪(244‬‬
‫‪ 25‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،2326 :5‬اﳊﺪﻳﺚ)‪(5953‬‬
‫‪ 26‬اﻟﺒﻘﺮة‪ :259 :2‬ﳔﺮﺟﻬﺎ‪،‬اﳊﺪﻳﺚ)‪( 5954‬ﻗﺪ ﻣﺮ ﰲ ﲞﺎري‪ ،‬اﳊﺪﻳﺚ)‪( 244‬‬
‫‪ 27‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،2329 :5‬اﳊﺪﻳﺚ)‪( 5961‬‬

‫‪192‬‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﻓﻜﺎر‪:‬اﻟﻤﺠﻠﺪ
‪،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺪﻋﺎء وﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ....‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪-‬ﻳﻮﻧﻴﻮم‬
‫‪ 28‬ﺳﻠﻮم‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ ﲨﻴﻞ ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺪﻟﻴﻞ إﱃ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻋﺮوض‬
‫اﳋﻠﻴﻞ‪، 85:‬دار اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن‪1990،‬م‬
‫‪ 29‬ﲞﺎري‪،2334 :5‬اﳊﺪﻳﺚ)‪ (5979‬وﻗﺪ ﻣﺮ ﻧﻔﺲ اﳌﻀﻤﻮن ﰲ اﳊﺪﻳﺚ)‪(5980‬‬
‫‪ 30‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،2335 :5‬اﳊﺪﻳﺚ)‪(5981‬‬
‫‪ 31‬ﺑﻜﺮي‪،‬اﻟﺸﻴﺦ أﻣﲔ‪،‬اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺛﻮ‪‬ﺎ اﳉﺪﻳﺪ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ‪،8 :3‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ﺑﲑوت‪،‬‬
‫‪1979‬م‬
‫‪ 32‬ﲞﺎري‪،2336 :5‬اﳊﺪﻳﺚ)‪( 5985‬وﻗﺪ ﻣﺮ ﻧﻔﺲ اﳌﻀﻤﻮن ﰲ اﳊﺪﻳﺚ)‪(5986‬‬
‫‪ 33‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪ‪ ،2339 :5‬اﳊﺪﻳﺚ)‪( 6000‬‬
‫‪ 34‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،2341 :5‬اﳊﺪﻳﺚ)‪(6007‬وﻗﺪ ﻣﺮ اﳊﺪﻳﺚ)‪ 6008/‬و‪ 6009‬و ‪( 6010‬‬
‫‪ 35‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،2350 :5‬اﳊﺪﻳﺚ)‪( 6035‬‬
‫‪ 36‬ﲞﺎري‪ ،2352 :5‬اﳊﺪﻳﺚ)‪(6042‬‬
‫‪ 37‬اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺛﻮ‪‬ﺎ اﳉﺪﻳﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪8 :3‬‬
‫‪ 38‬ﲞﺎري‪ ،2352 :5‬اﳊﺪﻳﺚ)‪(6043‬‬
‫‪ 39‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،2353 :5‬اﳊﺪﻳﺚ)‪(6044‬‬
‫‪ 40‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،2353 :5‬اﳊﺪﻳﺚ)‪(6045‬‬
‫‪ 41‬اﻟﺪﻟﻴﻞ إﱃ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻋﺮوض اﳋﻠﻴﻞ‪85:‬‬
‫‪ 42‬اﳌﻴﺪاﱐ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪،‬اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺳﺴﻬﺎ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﻓﻨﻮ‪‬ﺎ‪،841 :1‬دار ﺻﺎدر ﺑﲑوت‪1999،‬م‬

‫‪193‬‬