Ahwalul Musliminal Yaum

(Kondisi Umat Islam Hari Ini)

Diakui atau tidak, fakta menunjukkan bahwa kaum muslimin saat ini sedang dilanda berbagai
kelemahan. Hal inilah kemudian yang menyebabkan umat Islam hari ini belum mampu tampil sebagai
masyarakat ideal seperti yang dicita-citakan, yaitu menjadi khairu ummah, sebagaimana disebutkan
dalam firman Allah Ta’ala,

‫ُكْنُتْم َخْيَر ُأَّمٍة ُأْخ ِر َج ْت ِللَّناِس َتْأُم ُروَن ِباْلَم ْعُروِف َو َتْنَهْو َن َع ِن اْلُم ْنَك ِر َو ُتْؤ ِم ُنوَن ِباِهَّلل‬
“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma’ruf, dan
mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah.” (QS. Ali Imran: 110)

Kelemahan muslimin (dha’ful muslimin) pada saat ini meliputi beberapa aspek:

Pertama, aspek aqidah (aqidatan).

Tidak sedikit dari umat Islam saat ini yang masih awam terhadap prinsip-prinsip aqidah Islam; hal ini
menyebabkan keterikatan mereka terhadap Islam demikian longgar. Kecintaan, kesetiaan, pembelaan,
kebanggaan, dan komitmen terhadap Islam belum terbangun dengan kokoh di dalam diri mereka;
Begitupula kebencian, pemutusan hubungan, perlawanan, pengingkaran, dan penyelisihan mereka
terhadap nilai-nilai yang bertentangan dengan kebenaran belum terpatri kuat dalam jiwa mereka.
Padahal Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

‫ َو الُبْغ ُض ِفي ِهللا‬،‫ َو اْلُحُّب ِفي ِهللا‬،‫ َو اْلُمَع اَداُة ِفي ِهللا‬،‫اْلُمَو اَالُة ِفي ِهللا‬: ‫َأْو َثُق ُع َر ى ْاِإل ْيَم اِن‬
“Ikatan iman yang paling kuat adalah loyalitas karena Allah dan permusuhan karena Allah, mencintai
karena Allah dan membenci karena Allah.” (HR. Ath-Thabrani dalam Mu’jamul Kabir [no.11537], lihat
Silsilah al-Ahadits ash-Shahihah [IV/306, no. 1728])

Kelemahan aspek aqidah juga terlihat dari masih maraknya fenomena kemusyrikan seperti: praktek
ramal, dukun, dan sihir. Selain itu, muncul pula pendangkalan aqidah melalui penyebaran faham
atheisme, pluralisme, liberalisme, dan aliran-aliran sesat.

Oleh karena itu para da’i hendaknya dapat memperhatikan dengan sungguh-sungguh upaya
pengokohan pemahaman serta pengamalan umat terhadap aqidah yang benar, khususnya adalah
pengokohan pemahaman dan pengamalan rukun iman serta rukun Islam.

Kedua, aspek tarbiyah/pendidikan (tarbiyatan)

Kegiatan pembinaan dan pendidikan Islam saat ini seringkali kurang diprioritaskan oleh umat.
Sementara itu secara umum pelaksanaan pendidikan Islam secara formal maupun informal masih jauh
dari ideal, sehingga umat Islam belum bisa memahami ajaran agamanya secara utuh dan menyeluruh.
Tidak sedikit diantara mereka yang mengenal dan mengamalkan serta berinteraksi dengan ajaran Islam
hanya dalam aspek-aspek dan momentum yang terbatas. Contoh: saat kelahiran bayi, saat khitanan,
saat syukuran, saat pernikahan, dan saat kematian.

Lemahnya aspek tarbiyah menyebabkan sebagian umat Islam hari ini lebih fokus dan terkonsentrasi
pada urusan-urusan pemenuhan kebutuhan materi. Hal-hal yang bersifat spiritual kadangkala
terlupakan dan bahkan diabaikan. Inilah mungkin yang menyebabkan umat Islam ditimpa penyakit al-
wahn (kelemahan), sebagaimana disebutkan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam,

‫ “َبْل ِاَّنُك ْم‬: ‫ُيْو ِش ُك َأْن َتَداَعى َع َلْيُك م اُألَم ُم َك َم ا َتَداَعى اَألَك َلُة ِإَلى َقْص َعِتَها” َاَو ِم ْن ِقَّلٍة ِبَنا َيْو َم ِئٍذ َيا َر ُسْو َل ِهللا؟ َقاَل‬
‫ “ُحُّب الُد ْنَيا‬: ‫ َو َم ا اْلَو ْهُن َياَر ُسْو َل ِهّللا ؟ َقاَل‬: ‫ َو َقْد َنَز َل ِبُك ُم اْلَو ْهُن ” ِقْيَل‬، ‫ َو َلِكَّنُك ْم ُغَثاٌء َك ُغَثاِء الَس ْيِل‬، ‫َيْو َم ِئٍذ َك ِثْيُرْو َن‬
‫َو َك َر اِهَيُة اْلَم ْو ِت‬
“Kamu akan diperebutkan oleh bangsa-bangsa lain sebagaimana orang-orang berebut melahap isi
mangkok.” Para sahabat bertanya: “Apakah saat itu jumlah kami sedikit ya Rasulullah?” Beliau
menjawab: “Tidak, bahkan saat itu jumlah kalian banyak sekali tetapi seperti buih air bah dan kalian
ditimpa penyakit wahn.” Mereka bertanya lagi: “Apakah penyakit wahn itu ya Rasulullah?” Beliau
menjawab: “Terlalu cinta dunia dan takut kepada mati” (HR. Abu Daud).

Ketiga, aspek wawasan/konsep pemikiran/cara pandang/ideologi (tsaqafiyyatan).

Banyak diantara umat Islam yang saat ini cenderung tidak ber-tsaqafah Islamiyah; yakni berwawasan,
berpandangan hidup, berpola pikir dan berideologi yang sesuai dengan aqidah Islam. Supremasi
pemikiran Islam di tengah-tengah umat belum terwujud secara ideal. Umat Islam belum menjadikan
Islam sebagai referensi tertinggi dalam memandang urusan kehidupannya.

Bahkan, yang terjadi adalah munculnya sikap mengekor (taqlid) dan ikut-ikutan (imma’ah) terhadap
tsaqafah umat/bangsa lain yang tidak selalu sesuai dengan tasaqafah Islamiyah.

Tentang sikap taqlid, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

‫ َفِقيَل َيا َر ُسوَل ِهَّللا َكَفاِر َس‬. ‫ ِش ْبًرا ِبِش ْبٍر َو ِذَر اًعا ِبِذَر اٍع‬، ‫َال َتُقوُم الَّس اَع ُة َح َّتى َتْأُخَذ ُأَّمِتى ِبَأْخ ِذ اْلُقُروِن َقْبَلَها‬
‫ َفَقاَل َو َمِن الَّناُس ِإَّال ُأوَلِئَك‬. ‫َو الُّر وِم‬
“Kiamat tidak akan terjadi hingga umatku mengikuti jalan generasi sebelumnya sejengkal demi
sejengkal, sehasta demi sehasta.” Lalu ada yang menanyakan pada Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wa
sallam-, “Apakah mereka itu mengikuti seperti Persia dan Romawi?” Beliau menjawab, “Selain mereka,
lantas siapa lagi?“ (HR. Bukhari no. 7319)

Dari Abu Sa’id Al Khudri radhiyallahu ‘anhu, ia berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
bersabda,

‫ ُقْلَنا َيا َر ُسوَل‬, ‫َلَتَّتِبُع َّن َس َنَن اَّلِذ يَن ِم ْن َقْبِلُك ْم ِش ْبًرا ِبِش ْبٍر َو ِذَر اًعا ِبِذَر اٍع َح َّتى َلْو َد َخ ُلوا ِفى ُجْح ِر َض ٍّب َالَّتَبْع ُتُم وُهْم‬
‫ َفَم ْن‬: ‫ِهَّللا آْلَيُهوَد َو الَّنَص اَر ى َقاَل‬
“Sungguh kalian akan mengikuti jalan orang-orang sebelum kalian sejengkal demi sejengkal dan sehasta
demi sehasta sampai jika orang-orang yang kalian ikuti itu masuk ke lubang dhob (yang sempit
sekalipun, -pen), pasti kalian pun akan mengikutinya.” Kami (para sahabat) berkata, “Wahai Rasulullah,
apakah yang diikuti itu adalah Yahudi dan Nashrani?” Beliau menjawab, “Lantas siapa lagi?” (HR. Muslim
no. 2669)

Imam Nawawi –rahimahullah– ketika menjelaskan hadits di atas menjelaskan, “Yang dimaksud dengan
syibr (sejengkal) dan dzira’ (hasta) serta lubang dhab (lubang hewan tanah yang penuh lika-liku), adalah
permisalan bahwa tingkah laku kaum muslimin sangat mirip sekali dengan tingkah Yahudi dan Nashrani.
Yaitu kaum muslimin mencocoki mereka dalam kemaksiatan dan berbagai penyimpangan, bukan dalam
hal-hal kekafiran mereka yang diikuti. Perkataan beliau ini adalah suatu mukjizat bagi beliau karena apa
yang beliau katakan telah terjadi saat-saat ini.” (Syarh Muslim, 16: 219)[1]

Sedangkan tentang sikap imma’ah Ibnu Mas’ud radhiyallahu ‘anhu berkata,

‫ال َيُك وَنَّن َأَح ُد ُك ْم ِإَّمَع ًة‬

“Janganlah seorang diantara kalian menjadi imma’ah.”

Lalu ada yang bertanya:

‫َو َم ا اِإل َّمَع ُة ؟‬

“Apa itu Imma’ah?”

Ibnu Mas’ud menjawab:

‫َيْج ِري َم َع ُك ِّل ِر يٍح‬

“Mengikuti semua angin yang bertiup.”[2]

Seharusnya, sebagai umat yang memiliki way of life (manhajul hayah) yang sempurna, mereka harus
komitmen dengan segala sesuatu yang bersumber dari ajaran Islam. Mencakup aspek keyakinan (al-
i’tiqadi), moral (al-akhlaki), sikap (as-suluki), perasaan (as-syu’uri), pendidikan (at-tarbawi),
kemasyarakatan (al-ijtima’i), politik (as-siyasi), ekonomi (al-iqtishadi), militer (al-‘askari), dan hukum (al-
jina’i).

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sejak awal telah mencontohkan tentang pentingnya menjaga
kemurnian tsaqafah para pengikutnya. Telah diriwayatkan secara shahih bahwa beliau sangat marah
ketika melihat Umar bin Khatthab memegang lembaran yang di dalamnya terdapat beberapa potongan
ayat Taurat, beliau berkata,

‫ َأِفي َشٍّك َأْنَت َيا اْبَن اْلَخ َّطاِب ؟ َأَلِم آِت ِبَها َبْيَض اَء َنِقَّيًة ؟ َلْو َك اَن ُم وَس ى َأِخ ي َح ًّيا َم ا َو ِس َع ُه إَّال اِّتَباِع ي‬.
“Apakah engkau masih ragu wahai Ibnul Khatthab? Bukankah aku telah membawa agama yang putih
bersih? Sekiranya saudaraku Musa (‘alaihis salam) hidup sekarang ini maka tidak ada keluasan baginya
kecuali mengikuti (syariat)ku.” (HR. Ahmad, Ad-Darimi dan lainnya).

Keempat, aspek dakwah (da’watan)

Setali tiga uang dengan aspek tarbiyah, aspek dakwah pun mengalami kelemahan; hari ini kegiatan
dakwah nyaris hanya sekedar menjadi entertainment yang tunduk kepada selera pasar. Kegiatan
dakwah seringkali dilakukan serampangan tanpa konsep, tahapan, dan prioritas yang jelas.

Sementara itu, kebudayaan manusia terus berkembang secara dinamis dipengaruhi oleh berbagai nilai,
norma, dan aturan-aturan serta hukum yang tumbuh di tengah-tengah mereka. Arus pemikiran dan gaya
hidup mengalir deras tak terbendung; jahiliyyah modern tampil dengan berbagai kemasan yang
menggiurkan dan semakin canggih. Sementara itu kita melihat fenomena para da’i masih lemah dalam
mengaktualisasikan nilai-nilai Islam dalam kehidupan kekinian.

Mari kita mengambil hikmah dan manfaat dari apa yang disampaikan Amin Rais. Ia menawarkan 5
‘pekerjaan rumah’ yang perlu diselesaikan oleh umat berkenaan dengan dakwah di era informasi saat ini
agar dakwah tetap relevan, efektif, dan produktif:[3]

Perlu adapengkaderan yang serius untuk memproduksi juru-juru dakwah dengan pembagian kerja yang
rapi. Ilmu tabligh belaka tidak cukup untuk mendukung proses dakwah, melainkan diperlukan pula
berbagai penguasaan dalam ilmu-ilmu teknologi informasi yang paling mutakhir.

Setiap organisasi Islam yang berminat dalam tugas-tugas dakwah perlu membangun laboratorium
dakwah. Dari hasil “Labda” ini akan dapat diketahui masalah-masalah riil di lapangan, agar jelas apa yang
akan dilakukan.

Proses dakwah tidak boleh lagi terbatas pada dakwah bil-lisan, tapi harus diperluas dengan dakwah bil-
hal, bil-kitaabah (lewat tulisan), bil-hikmah (dalam arti politik), bil-iqtishadiyah (ekonomi), dan
sebagainya. Yang jelas, actions,speak louder than word.

Media massa cetak dan terutama media elektronik harus dipikirkan sekarang juga. Media elektronik
yang dapat menjadi wahana atau sarana dakwah perlu dimiliki oleh umat Islam. Bila udara Indonesia di
masa depan dipenuhi oleh pesan-pesan agamalain dan sepi dari pesan-pesan Islami, maka sudah tentu
keadaan seperti ini tidak menguntungkan bagi peningkatan dakwah Islam di tanah air.

Merebut remaja Indonesia adalah tugas dakwah Islam jangka panjang. Anak-anak dan para remaja kita
adalah aset yang tak ternilai. Mereka wajib kita selamatkan dari pengikisan aqidah yang terjadi akibat
‘invasi’ nilai-nilai non islami ke dalam jantung berbagai komunitas Islam di Indonesia. Bila anak-anak dan
remaja kita memiliki benteng tangguh (al-hususn al-hamidiyyah) dalam era globalisasi dan informasi
sekarang ini, insya Allah masa depan dakwah kita akan tetap ceria.
Kelima, aspek organisasi (tandziman)

Tandzim (organisasi) yang dimaksud adalah organisasi dalam arti kesatuan individu dalam komunitas
untuk tujuan tertentu; maupun organisasi dalam arti kelompok kerja sama antara orang-orang atau
komunitas yang diadakan untuk mencapai tujuan bersama.

Dalam aspek tandzim dengan pengertian seperti di atas, umat Islam pun mengalami kelemahan.
Beragamnya tandzim (organisasi) seharusnya melahirkan fastabiqul khairat dan atau sinergi yang
memunculkan berbagai macam kemaslahatan-kemaslahatan, namun yang terjadi saat ini justru adalah
fenomena tafarruq (perpecahan) yang menyebabkan semakin lemahnya perjuangan.

Padahal fenomena seperti itu seharusnya dapat dihindari oleh umat Islam sejauh-jauhnya, karena Allah
Ta’ala berfirman,

‫َو اْعَتِص ُم وا ِبَح ْبِل ِهَّللا َجِم يًعا َو ال َتَفَّر ُقوا‬

“Dan berpegang-teguhlah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai
berai.” (QS. Ali-Imran: 103).

‫ِإَّن َهَّللا ُيِح ُّب اَّلِذ يَن ُيَقاِتُلوَن ِفي َس ِبيِلِه َص ًّفا َك َأَّنُهْم ُبْنَياٌن َم ْر ُصوٌص‬
“Sesungguhnya Allah menyukai orang yang berperang dijalan-Nya dalam barisan yang teratur seakan-
akan mereka seperti suatu bangunan yang tersusun kokoh.” (QS. As-Shaf: 4)

‫َو َأِط يُعوا َهَّللا َو َر ُسوَلُه َو اَل َتَناَز ُعوا َفَتْفَش ُلوا َو َتْذ َهَب ِر يُح ُك ْم َو اْص ِبُروا ِإَّن َهَّللا َم َع الَّصاِبِر يَن‬
“Dan ta’atlah kepada Allah dan Rasul-Nya dan janganlah kamu berbantah-bantahan, yang menyebabkan
kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu dan bersabarlah. Sesungguhnya Allah beserta orang-orang
yang sabar.” (QS. Al-Anfal: 46)

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

‫ اْلُم ْؤ ِم ُن لْلُم ْؤ ِم ِن َك اْلُبْنَياِن َيُش ُّد َبْعُضُه َبْعضًا َو َشَّبَك َبْيَن َأَص اِبِع ِه‬.
“Seorang mu’min terhadap mu’min yang lain, ibarat sebuah bangunan yang sebagiannya mengokohkan
bagian yang lain” (dan beliau saw. menjalinkan antara jari-jarinya.)” (Muttafaq ‘alaih).

Keenam, aspek akhlak (akhlakan)

Secara umum akhlak/moralitas sebagian kaum muslimin pada saat ini berada dalam kelemahan, dalam
arti masih jauh dari nilai-nilai ideal yang diajarkan oleh ajaran Islam. Tidak sedikit diantara umat Islam
saat ini yang terjangkit budaya permissivisme (paham serba boleh), hedonisme (paham memburu
kelezatan materi), gemar bersenang-senang, melepaskan insting tanpa kendali, berlebih-lebihan dalam
memuaskan kesenangan perut, meninggalkan nilai-nilai kesopanan, kesantunan, dan rasa malu dari
kalangan pria maupun wanita
*****

Ad-da’watul Harakiyyatus Syamilah

Umat Islam dan para da’i yang telah menyadari realita ini, hendaknya bahu membahu melakukan upaya
perbaikan (al-ishlah) dengan melakukan pergerakan dakwah yang menyeluruh (ad-da’watul harakiyyatus
syamilah) yang memiliki karakter sebagai berikut.

Pertama, rabbani (ar-rabbaniyyah).

Dakwah rabbani yang dimaksud adalah dakwah yang digulirkan harus benar-benar bertujuan dan
berorientasi ketuhanan; bukan untuk mendapatkan keuntungan materi, popularitas, pujian manusia,
atau jabatan.

Allah Ta’ala berfirman,

‫ُقْل اَل َأْس َأُلُك ْم َع َلْيِه َأْج ًرا ِإْن ُهَو ِإاَّل ِذ ْك َر ى ِلْلَع اَلِم يَن‬
“Katakanlah: ‘Aku tidak meminta upah kepadamu dalam menyampaikan (Al-Qur’an).” Al-Qur’an itu tidak
lain hanyalah peringatan untuk seluruh ummat.’” (QS. Al-An’am: 90)

‫يَا َقْو ِم اَل َأْس َأُلُك ْم َع َلْيِه َأْج ًرا ِإْن َأْج ِرَي ِإاَّل َع َلى اَّلِذ ي َفَطَر ِني َأَفاَل َتْع ِقُلوَن‬
“Hai kaumku, aku tidak meminta upah kepadamu bagi seruanku ini. Upahku tidak lain hanyalah dari
Allah yang telah menciptakanku. Maka tidakkah kamu memikirkan(nya)?” (QS. Hud: 51)

Karakter da’i rabbani (para da’i yang berorientasi ketuhanan) disebutkan dalam firman Allah Ta’ala
berikut ini,

‫ُك وُنوا َر َّباِنِّييَن ِبَم ا ُكْنُتْم ُتَع ِّلُم وَن اْلِكَتاَب َو ِبَم ا ُكْنُتْم َتْد ُرُسوَن‬
“Hendaklah kamu menjadi orang-orang rabbani, karena kamu selalu mengajarkan Al Kitab dan
disebabkan kamu tetap mempelajarinya.” (QS. Ali Imran, 3: 79)

Diantara makna Rabbani adalah faqih (orang yang memiliki pemahaman) dan ulama (berpengetahuan)
sebagaimana disebutkan di dalam Tafsir At-Thabari.

Kedua, konsepsional (al-manhajiyyah).

Artinya, dakwah yang diserukan harus benar-benar berpedoman dan berpanduan kepada kitabullah dan
sunnah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Allah Ta’ala berfirman,

‫ُقْل َهِذِه َس ِبيِلي َأْد ُعو ِإَلى ِهَّللا َع َلى َبِص يَر ٍة َأَنا َو َمِن اَّتَبَعِني َو ُسْبَح اَن ِهَّللا َو َم ا َأَنا ِم َن اْلُم ْش ِر ِكيَن‬
“Katakanlah: ‘Inilah jalan (agama) ku, aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak (kamu) kepada
Allah dengan hujjah yang nyata, Maha Suci Allah, dan aku tiada termasuk orang-orang yang musyrik’”
(QS. Yusuf: 108)

‫اْدُع ِإَلى َس ِبيِل َر ِّبَك ِباْلِح ْك َم ِة َو اْلَم ْو ِع َظِة اْلَح َس َنِة‬

“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik.” (QS. An-Nahl: 125)

Ustadz Irwan Prayitno menjelaskan tentang karakter dakwah yang manhajiyyah sebagai berikut:
“Kemudian dari panduan ini (Al-Qur’an dan sunnah, red.) kita mempertimbangkan keadaan lokal seperti
situasi, kondisi, keadaan, peristiwa dan sikap yang muncul sehingga muncul fiqhud dakwah yang dapat
dijalankan di tempat tertentu. Minhaj yang jelas akan membawa kepada jalan yang jelas dan juga akan
membawa kita kepada tujuan yang benar sehingga Allah meridhaunya.”[4]

Ketiga, bertahap (al-marhaliyyah).

Kebertahapan dalam dakwah adalah karakter yang sangat penting untuk dijaga. Hal ini diantaranya
tergambar dari apa yang disampaikan oleh Aisyah radhiyallahu ‘anha berikut ini.

‫ِإَّنَم ا َنَز َل َأَّو َل َم ا َنَز َل ِم ْنُه ُسوَر ٌة ِم ْن اْلُم َفَّص ِل ِفيَها ِذ ْك ُر اْلَج َّنِة َو الَّناِر َح َّتى ِإَذ ا َثاَب الَّناُس ِإَلى اِإْل ْس اَل ِم َنَز َل اْلَح اَل ُل‬
‫َو اْلَحَر اُم َو َلْو َنَز َل َأَّو َل َش ْي ٍء اَل َتْش َر ُبوا اْلَخ ْمَر َلَقاُلوا اَل َنَد ُع اْلَخ ْمَر َأَبًدا َو َلْو َنَز َل اَل َتْز ُنوا َلَقاُلوا اَل َنَد ُع الِّز َنا َأَبًدا‬
‫َلَقْد َنَز َل ِبَم َّك َة َع َلى ُم َحَّمٍد َص َّلى ُهَّللا َع َلْيِه َو َس َّلَم َو ِإِّني َلَج اِر َيٌة َأْلَع ُب َبْل الَّس اَع ُة َم ْو ِع ُد ُهْم َو الَّس اَع ُة َأْد َهى َو َأَم ُّر َو َم ا‬
‫َنَز َلْت ُسوَر ُة اْلَبَقَر ِة َو الِّنَس اِء ِإاَّل َو َأَنا ِع ْنَد ُه‬
“Sesungguhnya yang pertama-tama kali turun darinya (Al-Qur’an) adalah surat Al-Mufashshal yang di
dalamnya disebutkan tentang surga dan neraka. Dan ketika manusia telah condong ke Islam, maka
turunlah kemudian ayat-ayat tentang halal dan haram. Sekiranya yang pertama kali turun adalah ayat,
‘Janganlah kalian minum khamer.’ Niscaya mereka akan mengatakan, ‘Sekali-kali kami tidak akan bisa
meninggalkan khamer selama-lamanya.’ Dan sekiranya juga yang pertamakali turun adalah ayat,
“Janganlah kalian berzina..’ niscaya mereka akan berkomentar, ‘Kami tidak akan meniggalkan zina
selama-lamanya.’ Ayat yang diturunkan kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam di Makkah yang
pada saat itu aku masih anak-anak adalah: ‘Bal As Saa’atu Mau’iduhum Was Saa’atu Adhaa Wa Amarr.
(QS. Al-Qamar: 46).’ Dan tidaklah surat Al Baqarah dan An Nisa` kecuali aku berada di sisi beliau.” (HR.
Bukhari).

Tentang marhaliyyah (kebertahapan) ini ada prinsip dan pemahaman dasar yang harus dipahami, yaitu
bahwa aspek aqidah dan ibadah harus diaplikasikan sekaligus. Sedangkan syariat, penyampaiannya
kepada manusia dan aplikasinya pada realitas kehidupan itu bertahap. Sebagaimana ‘tali Islam’ itu bisa
terurai ikatan demi ikatan[5]—maksudnya bertahap, maka begitu juga upaya kembali kepadanya juga
harus bertahap.

Menggiring manusia untuk bergabung lagi di bawah panji Islam, yang mengatur semua aspek kehidupan
manusia itu menuntut langkah bertahap dalam penerapannya. Tidak dikatakan bahwa prinsip bertahap
itu telah terhenti setelah terhentinya wahyu dan disempurnakannya agama. Karena yang menjadi
masalah bukan pentahapan dalam penetapan hukum syariat, melainkan dalam penerapannya. Tanpa
pentahapan, berbagai maslahat tidak dapat diwujudkan, terjadi kesulitan, dan semua manusia akan
berpaling dari syariat.[6]

Keempat, memperhatikan prioritas (al-aulawiyyah).

Dakwah yang benar pasti memperhatikan aulawiyyah (prioritas), yakni memperhatikan hal penting
mana yang harus didahulukan dan mana yang harus diakhirkan; memprioritaskan perkara pokok di atas
perkara cabang, perkara fardhu di atas perkara sunnah atau nawafil, perkara fardhu ‘ain di atas fardhu
kifayah, perkara hak masyarakat di atas hak individu, perkara loyalitas kepada kepentingan umat di atas
loyalitas kepada kepentingan keluarga atau kelompok, dan lain-lain.[7]

Kelima, kekinian (al-waqi’iyyah).

Dakwah Islam hendaknya mampu menampilkan fleksibelitas di hadapan dinamika kehidupan yang terus
berkembang; sehingga dapat mensikapi realita atau kekiniaan dengan tepat. Tentu saja hal ini dilakukan
dengan tetap memperhatikan prinsip-prinsip dan rambu-rambu yang telah digariskan di dalam manhaj
asasi, yaitu Al-Qur’an dan sunnah. Tsabat (pasti, tetap, stabil, kokoh, mantap, mapan, permanen, tidak
berubah) dalam hal sasaran dan tujuan, sementara murunah (lentur, luwes, dan fleksibel) dalam hal
sarana (wasilah) dan cara/teknik (uslub); tsabat dalam hal kaidah-kaidah fundamental (pokok),
sementara murunah dalam furu’ dan masalah-masalah juz’iyyat (bagian-bagian/cabang); tsabat dalam
hal nilai-nilai din dan akhlak, sementara murunah dalam hal-hal keduniaan dan ilmu.[8]

Menegakkan dakwah yang waqi’iyyah sebenarnya adalah bagian dari implementasi ajaran Islam yang
memiliki karakter waqi’iyyah, yakni sejalan dengan realita, situasi, dan kondisi manusia. Dengan
karakternya ini ajaran Islam tidak pernah memerangi fitrah manusia; tidak pernah mengabaikan kondisi
dan kemampuan manusia yang berbeda sehingga ada berbagai rukhshah (keringanan) di dalam agama;
tidak pernah melarang apa yang benar-benar dibutuhkan manusia, dan Islam tidak pernah menutup
mata dari berbagai kondisi darurat yang dialami manusia.

Dengan memperhatikan karakter ini, maka nilai-nilai Islam menjadi kontekstual dan mampu menjawab
berbagai problematika masyarakat.

Keenam, seimbang (al-mutawazinah).

Dakwah Islam yang harus ditegakkan adalah dakwah yang memperhatikan seluruh aspek kehidupan
manusia secara seimbang; lahir dan batin, jasmani dan rohani, serta material dan spiritual. Karena Islam
bukanlah agama yang memisahkan antara urusan batin, rohani, atau spiritual, dengan urusan lahir,
jasmani, dan material. Islam tidak menerima sikap ghuluw (berlebih-lebihan) dalam memperhatikan satu
aspek, dan membuang aspek yang lainnya.

Sikap tawazzun tergambar dari hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berikut ini,
‫َأَنَس ْبَن َم اِلٍك – رضى هللا عنه – َيُقوُل َج اَء َثَالَثُة َر ْهٍط ِإَلى ُبُيوِت َأْز َو اِج الَّنِبِّى – صلى هللا عليه وسلم – َيْس َأُلوَن‬
‫َع ْن ِعَباَد ِة الَّنِبِّى – صلى هللا عليه وسلم – َفَلَّم ا ُأْخ ِبُروا َك َأَّنُهْم َتَقاُّلوَها َفَقاُلوا َو َأْيَن َنْح ُن ِم َن الَّنِبِّى – صلى هللا عليه‬
‫ َو َقاَل آَخ ُر َأَنا َأُصوُم‬. ‫ َقاَل َأَح ُد ُهْم َأَّم ا َأَنا َفِإِّنى ُأَص ِّلى الَّلْيَل َأَبًدا‬. ‫وسلم – َقْد ُغ ِفَر َلُه َم ا َتَقَّد َم ِم ْن َذْنِبِه َو َم ا َتَأَّخ َر‬
« ‫ َفَج اَء َر ُسوُل ِهَّللا – صلى هللا عليه وسلم – َفَقاَل‬. ‫ َو َقاَل آَخ ُر َأَنا َأْعَتِز ُل الِّنَس اَء َفَال َأَتَز َّوُج َأَبًدا‬. ‫الَّدْهَر َو َال ُأْفِط ُر‬
‫ َو ُأَص ِّلى َو َأْر ُقُد َو َأَتَز َّوُج‬، ‫ َلِكِّنى َأُصوُم َو ُأْفِط ُر‬، ‫َأْنُتُم اَّلِذ يَن ُقْلُتْم َك َذ ا َو َك َذ ا َأَم ا َو ِهَّللا ِإِّنى َألْخ َش اُك ْم ِهَّلِل َو َأْتَقاُك ْم َلُه‬
‫ َفَم ْن َر ِغَب َع ْن ُس َّنِتى َفَلْيَس ِم ِّنى » رواه البخاري‬، ‫الِّنَس اَء‬
Anas bin Malik r.a. berkata: “Ada tiga orang yang mendatangi rumah-rumah istri Nabi shallallahu ‘alaihi
wa sallam menanyakan ibadah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Maka tatkala diberitahu, mereka
merasa seakan-akan (ibadah mereka) tidak berarti (sangat sedikit). Mereka berkata: ‘Di mana posisi
kami dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, padahal beliau telah diampuni dosa-dosanya baik yang lalu
maupun yang akan datang.’ Salah satu mereka berkata: ‘Saya akan qiyamul lail selama-lamanya.’ Yang
lain berkata: ‘Aku akan puasa selamanya.’ Dan yang lain berkata: ‘Aku akan menghindari wanita, aku
tidak akan pernah menikah.’ Lalu datanglah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam seraya bersabda:
‘Kaliankah yang bicara ini dan itu, demi Allah, sungguh aku yang paling takut dan yang paling takwa
kepada Allah. Akan tetapi aku berpuasa dan berbuka, aku shalat, aku tidur, dan aku juga menikah.
Barang siapa yang benci terhadap sunnahku, maka ia tidak termasuk golonganku.’” (HR. Al-Bukhari).

Renungkan pula hadits ‘Abdullah bin ‘Amr bin al ‘Ash radhiyallahu anhuma berikut ini,

‫ َأَلْم‬،‫ «َيا َع ْبَد ِهَّللا‬: ‫ َقاَل ِلي َر ُسوُل ِهَّللا َص َّلى ُهللا َع َلْيِه َو َس َّلَم‬، ‫َع ْن َع ْبِد ِهَّللا ْبِن َع ْم ِرو ْبِن الَع اِص رضي هللا عنها‬
‫ َفِإَّن‬، ‫ َو ُقْم َو َنْم‬، ‫ «َفَال َتْفَع ْل ُص ْم َو َأْفِط ْر‬: ‫ َبَلى َيا َر ُسوَل ِهَّللا َقاَل‬: ‫ َفُقْلُت‬، »‫ َو َتُقوُم الَّلْيَل ؟‬، ‫ُأْخ َبْر َأَّنَك َتُصوُم الَّنَهاَر‬
‫ َو ِإَّن ِبَح ْس ِبَك َأْن‬،‫ َو ِإَّن ِلَز ْو ِر َك َع َلْيَك َح ًّقا‬،‫ َو ِإَّن ِلَز ْو ِج َك َع َلْيَك َح ًّقا‬،‫ َو ِإَّن ِلَع ْيِنَك َع َلْيَك َح ًّقا‬،‫ِلَجَسِد َك َع َلْيَك َح ًّقا‬
‫ َفُش ِّد َد َع َلَّي‬، ‫ َفَشَّدْد ُت‬، »‫ َفِإَّن َذ ِلَك ِص َياُم الَّدْهِر ُك ِّلِه‬،‫ َفِإَّن َلَك ِبُك ِّل َحَس َنٍة َع ْش َر َأْم َثاِلَها‬، ‫َتُصوَم ُك َّل َشْهٍر َثَالَثَة َأَّياٍم‬
‫ َو َم ا َك اَن‬: ‫ ُقْلُت‬، »‫ َو َال َتِز ْد َع َلْيِه‬، ‫ «َفُص ْم ِص َياَم َنِبِّي ِهَّللا َداُوَد َع َلْيِه الَّس َالُم‬: ‫ َيا َر ُسوَل ِهَّللا ِإِّني َأِج ُد ُقَّو ًة َقاَل‬: ‫ُقْلُت‬
‫ َيا َلْيَتِني َقِبْلُت ُر ْخ َص َة‬: ‫ َفَك اَن َع ْبُد ِهَّللا َيُقوُل َبْع َد َم ا َك ِبَر‬، » ‫ «ِنْص َف الَّدْهِر‬: ‫ِص َياُم َنِبِّي ِهَّللا َداُوَد َع َلْيِه الَّس َالُم ؟ َقاَل‬
‫الَّنِبِّي َص َّلى ُهللا َع َلْيِه َو َس َّلَم‬
Dari ‘Abdullah bin ‘Amr bin al ‘Ash Radhiyallahu anhuma, ia berkata, “Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa
sallam bertanya kepadaku, “Wahai ‘Abdullah, apakah benar berita bahwa engkau berpuasa di waktu
siang lalu shalat malam sepanjang malam?” Saya menjawab, “Benar, wahai Rasûlullâh”. Beliau
shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Janganlah engkau lakukan itu, tetapi berpuasa dan berbukalah!
Shalat malam dan tidurlah! karena badanmu memiliki hak yang harus engkau tunaikan, matamu punya
hak atasmu, isterimu punya hak atasmu, dan tamumu pun punya hak yang harus engkau tunaikan.
Cukuplah bila engkau berpuasa selama tiga hari setiap bulan, karena setiap kebaikan akan dibalas
dengan sepuluh kebaikan yang serupa dan itu berarti engkau telah melaksanakan puasa sepanjang
tahun”. Kemudian saya meminta tambahan, lalu Beliau menambahkannya. Saya mengatakan, “Wahai
Rasûlullâh, saya merasa diriku memiliki kemampuan”. Maka Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam
bersabda, “Berpuasalah dengan puasanya Nabi Allâh Dawud alaihissallam dan jangan engkau tambah
lebih dari itu”. Saya bertanya, “Bagaimanakah cara puasanya Nabi Dawud Alaihissallam?” Beliau
Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab, “Beliau berpuasa setengah dari puasa dahr (puasa sepanjang
tahun). Maka setelah ‘Abdullah bin ‘Amr bin al ‘Ash sampai di usia tua ia berkata, “Seandainya dahulu
aku menerima keringanan yang telah diberikan oleh Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam ” (HR. Bukhari)

Jelaslah, bahwa ajaran Islam mengajarkan keseimbangan dalam memelihara eksistensi kemanusiaan
yang terdiri dari unsur al-jasad (jasad), al-aql (akal), dan ar-ruh (roh). Ajaran Islam mengarahkan manusia
agar memperhatikan ketiga unsur ini secara seimbang: al-jasad membutuhkan al-ghidaul jasadiy (gizi
bagi jasad), al-aql membutuhkan al-ghidaul aqli (gizi bagi akal), dan ar-ruh membutuhkan al-ghidaur
ruhiy (gizi rohani).

Islam tidak menghendaki umatnya bersikap mengagung-agungkan sebuah aspek ajaran atau amal
kebajikan seraya meremehkan aspek ajaran atau amal kebajikan yang lainnya. Maka, Islam menghargai
amalan jihad fi sabilillah; menghargai amalan shaum, shalat, dan shadaqah; sebagaimana Islam juga
menghargai amalan mencari nafkah; menghargai amalan menegakkan ishlah (perdamaian); menghargai
amalan amar ma’ruf nahi munkar; serta menghargai amalan ‘kecil’ seperti menyingkirkan gangguan di
jalan. Renungkanlah hadits-hadits berikut ini:

Islam memperhatikan urusan mencari ma’isyah (penghidupan),

،‫ َم َّر َع َلى الَّنِبِّي ص َر ُجٌل َفَر َأى َاْص َح اُب َر ُسْو ِل ِهللا ص ِم ْن َج َلِدِه َو َنَش اِط ِه‬: ‫َع ْن َكْع ِب ْبِن ُعْج َر َة رض َقاَل‬
‫ ِاْن َك اَن َخ َر َج َيْس َع ى َع َلى َو َلِدِه ِص َغاًرا َفُهَو‬:‫ َفَقاَل َر ُسْو ُل ِهللا ص‬،‫ َيا َر ُسْو َل ِهللا َلْو َك اَن هَذ ا ِفى َس ِبْيِل ِهللا‬:‫َفَقاُلْو ا‬
‫ َو ِاْن َك اَن َخ َر َج َيْس َع ى َع َلى‬،‫ َفُهَو ِفى َس ِبْيِل ِهللا‬، ‫ َو ِاْن َك اَن َخ َر َج َيْس َع ى َع َلى َاَبَو ْيِن َشْيَخْيِن َك ِبْيَر ْيِن‬،‫ِفى َس ِبْيِل ِهللا‬
‫ َو ِاْن َك اَن َخ َر َج َيْس َع ى ِر َياًء َو ُم َفاَخ َر ًة َفُهَو ِفى َس ِبْيِل الَّش ْيَطاِن‬،‫َنْفِس ِه ُيِع ُّفَها َفُهَو ِفى َس ِبْيِل ِهللا‬.
Dari Ka’ab bin ‘Ujrah RA, ia berkata, “Ada seorang laki-laki lewat di hadapan Nabi shallallahu ‘alaihi wa
sallam, maka para shahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melihat betapa kuat dan sigapnya
orang tersebut. Lalu para shahabat bertanya, ‘Ya Rasulullah, alangkah baiknya seandainya orang ini ikut
(berjuang) fi sabilillah’. Lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab, ‘Jika ia keluar untuk
bekerja mencarikan kebutuhan anaknya yang masih kecil, maka ia fi sabilillah. Jika ia keluar bekerja
untuk mencarikan kebutuhan kedua orang tuanya yang sudah lanjut usia maka ia fi sabilillah. Jika ia
keluar untuk bekerja mencari kebutuhannya sendiri agar terjaga kehormatannya (dari meminta-minta),
maka ia fi sabilillah. Tetapi jika ia keluar untuk bekerja karena riya’ (pamer) dan kesombongan maka ia di
jalan syaithan”. (HR. Thabrani, Shahihul Jami’ No. 1428, dishahihkan oleh Al-Albani).

Islam memperhatikan urusan politik (penegakan hukum) dan urusan shalat,

، ‫ َفُك َّلَم ا اْنُتِقَض ْت ُعْر َو ٌة َتَشَّبَث الَّناُس ِباَّلِتي َتِليَها َفَأَّو ُلُهَّن َنْقًضا اْلُح ْك ُم‬، ‫َلُتْنَقَض َّن ُع َر ى اِإل ْس َالِم ُعْر َو ٌة ُعْر َو ٌة‬
‫َو آِخ ُر ُهَّن الَّص َالُة‬

“Ikatan islam akan terurai satu demi satu, setiap kali lepas satu ikatan, manusia beralih kepada simpul
yang lain. Simpul yang pertama kali lepas adalah hukum dan yang terakhir adalah sholat.” (HR Ahmad
dinyatakan shahih oleh Syeikh Al-Albani )
Islam memperhatikan urusan kemasyarakatan,

‫َأاَل ُأْخ ِبُر ُك ْم ِبَأْفَض َل ِم ْن َد َر َج ِة الِّص َياِم َو الَّص اَل ِة َو الَّص َد َقِة َقاُلوا َبَلى َيا َر ُسوَل ِهَّللا َقاَل ِإْص اَل ُح َذ اِت اْلَبْيِن َو َفَس اُد‬
‫َذ اِت اْلَبْيِن اْلَح اِلَقُة‬

“Maukah kalian saya beritahu suatu hal yang lebih utama daripada derajat puasa, shalat dan sedekah?
Para sahabat menjawab: Tentu ya Rasulallah. Lalu Nabi bersabda: Hal tersebut adalah mendamaikan
perselisihan, karena karakter perselisihan itu membinasakan” (H.R. Ahmad, Tirmizi, dan Abu Daud,
Shahih).

Islam memperhatikan urusan amar ma’ruf nahi munkar,

‫ َفِإْن َلْم َيْسَتِط ْع َفِبَقْلِبِه َو َذ ِلَك َأْض َع ُف اِإْل يَم اِن‬، ‫ َفِإْن َلْم َيْسَتِط ْع َفِبِلَس اِنِه‬، ‫َم ْن َر َأى ِم ْنُك ْم ُم ْنَك ًرا َفْلُيَغِّيْر ُه ِبَيِدِه‬
”Barang siapa melihat kemunkaran, ubahlah dengan tangannya, jika dia tidak mampu, ubahlah dengan
lisannya, dan jika dia tidak mampu, ubahlah dengan hatinya. Namun yang demikian itu selemah-
lemahnya iman.” (HR. Muslim, Abu Dawud, Tirmidzi)

Islam memperhatikan urusan kemaslahatan sekecil apa pun,

‫َلَقْد َر َأْيُت َر ُج ًال َيَتَقَّلُب ِفى ْالَج َّنِة ِفى َش َجَر ٍة َقَطَعَها ِم ْن َظْهِر الَّطِر ْيِق َكاَنْت ُتْؤ ِذ ى ْالُم ْس ِلِم ْيَن‬.
“Aku telah melihat seorang laki-laki bersenang-senang di surga disebabkan dia memotong sebuah pohon
di jalan yang mengganggu kaum muslimin.” (H.R. Muslim)

Ringkasnya, Islam menghendaki agar umatnya tawazzun seimbang dan proporsional dalam menjalankan
agamanya. Oleh karena itu dakwah yang dilakukan di tengah-tengah umat hendaknya bersifat
mutawazzinah (seimbang/proporsional) dalam memperhatikan seluruh aspek kehidupan manusia.

Dengan pergerakan dakwah yang menyeluruh (ad-da’watul harakiyyatus syamilah) seperti itulah kita
berharap Allah Ta’ala akan menolong kita dalam memperharui keberagamaan umat Islam yang kita
cintai ini.

La haula wa la quwwata illa billahil ‘aliyyil adzim…

Catatan Kaki:

[1] Dikutip dari: https://rumaysho.com/3076-mengikuti-gaya-orang-kafir-tasyabbuh.html

[2] Ghoribul Hadist: Jilid 4, hal: 49 (dikutip dari: jendelasunnah.com)

[3] Dr. H. M. Amien Rais,MA. dalam bukunya Moralitas Politik Muhammadiyah

[4] Kepribadian Da’i, Irwan Prayitno, hal. 158.

[5] Hal ini merujuk pada hadits berikut ini,

ُ‫ َو آِخ ُر ُهَّن الَّص َالة‬، ‫ َفُك َّلَم ا اْنُتِقَض ْت ُعْر َو ٌة َتَشَّبَث الَّناُس ِباَّلِتي َتِليَها َفَأَّو ُلُهَّن َنْقًضا اْلُح ْك ُم‬، ‫َلُتْنَقَض َّن ُع َر ى اِإل ْس َالِم ُعْر َو ٌة ُعْر َو ٌة‬

“Ikatan Islam akan terurai satu demi satu, setiap kali lepas satu ikatan, manusia beralih kepada simpul
yang lain. Simpul yang pertama kali lepas adalah hukum dan yang terakhir adalah sholat.” (HR Ahmad
dinyatakan shahih oleh Syeikh Al-Albani )

[6] Lihat: Visi Peradaban Komprehensif Al-Ikhwan Al-Muslimun, Maktaba Syameela, hal. 24.

[7] Pembahasan lengkap mengenai prioritas ini silahkan merujuk ke buku Fiqih Aulawiyat Syaikh Yusuf
Al-Qaradawi.

[8] Khashaisul Islam, Syaikh Yusuf Al-Qaradhawi, terjemah Rofi’ Munawwar, hal. 242