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朝鮮時代的女性
1、《仁祖實錄》仁祖十六年（1638）3月11日的紀事
○新豐府院君*張維呈狀子於禮曹曰：“有獨子善澂，在丙子胡亂時，其妻被擄掠。贖還，目
前居住在其父母家，而不可回到夫家仍為夫婦，同奉先祀，請朝廷允許改娶。”（*府院君：
王妃之父的正一品封爵。）
○前承旨韓履謙以其女被擄贖還，而其婿將欲改娶，使其僕人擊錚*訟冤。（*擊錚：朝鮮政府
在宮城門外挂錚，以便遭遇不平者，前來敲擊，將其冤情直接訴諸國王。）
○禮曹啓曰：“士族婦女之被擄而還者，非止一二，朝廷必須十分斟酌，明白定奪，然後可無
彼此難處之患，而人之為夫婦者，事係重大，請議于大臣。”
○左議政崔鳴吉獻議曰：“關於被擄婦女事，去年掌管機構既有報告，詳細的陳述難以斷絕夫
婦關係之意，上也另下相同的敎旨。新豐府院君張維非不聞知，而呈狀所陳如此，亦必自有所
見而發也。臣聞之於故老，宣祖時壬辰變後也有傳敎，與去年的敎旨，實為相符云，而未能詳
記其語。不過，以閭巷所傳言之，當時有一宗室，上疏請離異，宣祖不許。有一文官旣已改娶，
到其妻刷還，宣祖命以後娶者為妾，其原配旣死，始得升為正室。此外宰相、朝官，仍照顧被
擄之妻，生子、生孫，為名族者往往有之。禮本來出於情，隨時異宜，不可拘於一例故也。
臣以前前往瀋陽時，士族之為贖還隨往者甚多。夫妻相逢，抱持痛哭，如見九泉之下的人，道
路觀者無不悲涕。其父母、其夫錢財不足者，將接續往贖，若有允許離異之命，必無願贖之人，
是使許多婦女，永為異域之鬼也。一夫遂願，百家抱冤，豈不足以感傷和氣?臣反覆思量，終
不知離異之為可。臣之往瀋陽也，聞淸兵回還時，有一處女，姿色頗美，淸人誘脅萬端，而終
不聽，及至沙河堡，不食而死，淸人亦感歎，為之埋葬而去。臣在瀋陽館時，亦有一處女，約
價將贖，而淸人後乃背約，以求增價，其女自知不得還，引刃自刎而死。因此最後買其屍以歸。
假使二女者，幸而贖還，則必不至於死，雖有貞潔之操，誰復知之？以此推之，則兵塵驅迫之
中，因為混亂而她的名聲被遭到連累，而不能自白者非常多。被擄婦女，不可槪論以失身者如
此。”
○上答曰：“依議。”然是後，士家子弟皆改娶，無復合者。
○史臣曰：“忠臣不事二君，烈女不更二夫，此節義之所以有關於國家，而棟梁乎宇宙者也。
被擄之女，雖曰非其本心，臨變而不能死，則其可謂之不失其節哉？旣失其節，則與夫家，義
已絶，決不可勒令復合，以汚士大夫之家風也。”

2、反省與思考
○對於「忠臣不事二君，烈女不更二夫」之傳統價值觀：士大夫堅持忠臣不事二君之信念，女

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子堅持烈女不更二夫之信念，可以説是他（她）們的崇高價值。不過，因為你確信這個價值而
要守護它，堅持它，以致殘害無辜的生命的話，這樣的價值觀是否需要反省與重新思考？
○信念與暴力：信仰者堅持信念時，它就成為一個崇高價值，但用它來强迫別人一同信仰，會
不會變成一種價值觀的暴力？
○當爆發戰爭、國難時，社會成員常遭遇不平，尤其是弱者更屬委屈，只能苟延殘喘。
假如因爆發戰爭而導致很多女子遭到擄掠強暴，其中有的餓死，有的為了一碗飯失貞，有的自
盡。最後，歷盡千辛萬苦，活著回到故鄉。
對此，後世史家應如何記錄才算妥當？
①在戰爭時，許多婦女遭强迫擄掠，歷盡艱辛。
②在戰爭時，雖然有婦女被擄掠，或許其中有一二人疑似自願，所以不能說是強迫。
○在朝鮮時代，因政治黨派之間的鬥爭，造成某些官員或領導者遭到賜死，或被流放。這些人
為了守護自己的信念而遭難。大多數的遭難者，經過一段時間後，可以平反而恢復名譽。例如，
朝鮮開創時的鄭夢周，因堅持忠臣不事二君之信念，而於1392年遭處死，但到了1401年因平反
而受到追崇，成為朝鮮道學之祖。如果他本人堅持信念甚於生命的話，他不會後悔他的選擇。
朝鮮時代的女子，若他確信烈女不更二夫之價值而選擇自盡，雖然這是遺憾之事，但對照當時
的時代價值觀，或許我們應該尊重她的選擇。但，若以其父母的信念來强迫她自盡的話，這是
違背生命可貴的普世價值。
在我們反思「歷史」的時候，需要以當時的社會背景及其價值觀來觀察，才能獲得正確的解答。
但是，我們也可以同時從中找到與其傳統價值觀完全相反的「人類普世價值觀」或今日的「時
代價值觀」。

3、擁有品級的女性
○外命婦：朝鮮時代，政府給予的女性品級。王族、文官、武官之母或妻子按照其子、夫的品
級而受。
○内命婦：後宮及宮女
○但，王妃因超越品級的存在，所以不屬於内、外命婦。

道與人
我們在觀察對立現場時，常常發現大部分都為實現自我相信之道，因為「衛道」所以和對方對
立。有時兩邊的想法都不能完全否定。有時這邊比那邊好一點。不過道德乃是為了實現人之幸
福而往前推進。如果為了實現理想或衛道，而犧牲他人的話，這種決定是否本末倒置？