Prometheus Bound Aeschylus

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ÉSQUILO (525 aC-456 aC), o primeiro dos maiores dramaturgos da Grécia antiga, é
considerado o pai da tragédia grega. Diz-se que ele foi autor de noventa peças, das
quais sete sobreviveram.
JOEL AGEE é escritor e tradutor. Ele recebeu vários prêmios, incluindo o

Prêmio Berlim da Academia Americana em Berlim em 2008 e o Prêmio Helen
e Kurt Wolff por sua tradução da peça em versos de Heinrich von Kleist,
Pentesileia. Ele é autor de duas memórias — Doze anos: uma infância
americana na Alemanha Oriental e Na casa do meu medo. Sua tradução de
Prometheus Bound foi produzida no Getty Villa em 2013.
Ele mora no Brooklyn, Nova York.
PROMETEU LIMITADO
ÉSQUILO
Traduzido e com introdução de

JOEL AGEE
LIVROS DE REVISÃO DE NOVA IORQUE
Nova Iorque
Esta tradução de Prometheus Bound foi encomendada pelo J. Paul Getty Museum, pelo
CalArts Center for New Performance e pela Trans Arts.
Esta peça foi apresentada pela primeira vez no Outdoor Classical Theatre do Getty Villa de
29 de agosto a 28 de setembro de 2013.
ESTE É UM LIVRO DE REVISÃO DE NOVA

IORQUE PUBLICADO PELA REVISÃO DE LIVROS DE NOVA IORQUE
435 Hudson Street, Nova York, NY 10014
www.nyrb.com
Copyright © 2014 por Joel Agee Todos

os direitos reservados.
Ilustração da capa: Dirck van Baburen, Prometheus Chained by Vulcan,

1623; Rijksmuseum Amsterdã
Design da capa: Katy Homans
Dados de Catalogação na Publicação da Biblioteca do

Congresso Ésquilo, autor.
[Prometeu vinculado. Inglês]
Prometeu vinculado/por Ésquilo; traduzido e com introdução de Joel Agee. 1 recurso on-line.
- (Clássicos
da New York Review Books)
ISBN 978-1-59017-861-4() — ISBN 978-1-59017-860-7 (papel alcalino)
I. Agee, Joel, tradutor. II. Título. III. Série: Clássicos da New York Review Books.
PA3827.P8
882'.01—dc23
2014043761
ISBN 978-1-59017-861-4 v1.0

Para obter uma lista completa dos livros da série NYRB Classics, visite
www.nyrb.com ou escreva para: Catalog Requests, NYRB, 435 Hudson
Street, New York, NY 10014.
CONTEÚDO
Notas biográficas
Folha de rosto
Direitos autorais e mais informações
Introdução
Uma nota sobre a tradução
PROMETEU LIMITADO
Personagens
Prometeu vinculado
Notas
Agradecimentos
INTRODUÇÃO
POUCOS DEUSES ou monstros no mundo fervilhante da mitologia grega

despertaram a imaginação ocidental como Prometeu, o Titã que foi cruelmente
punido por roubar o fogo dos deuses e entregá-lo ao homem. Nietzsche viu
nele o protótipo do artista, “o grande gênio para quem até o sofrimento eterno
é um pequeno preço”. Percy Bysshe Shelley o retratou em sua obra-prima,
Prometheus Unbound, como o campeão da humanidade contra todos os tipos
de tirania, celestial e mundana. O Frankenstein de Mary Shelley , um
tratamento mais pessimista do tema, tinha como subtítulo “O Prometeu
Moderno”. Beethoven associou o Titã aos seus próprios ideais revolucionários
na música de balé de As Criaturas de Prometeu e nas Variações de Prometeu
para piano que se desenvolveram a partir dele. Também a sua Eroica,
originalmente intitulada Bonaparte, foi inspirada numa visão de Napoleão
como o herói prometeico da época.
As ideologias messiânicas e os movimentos libertadores também adotaram
Prometeu. A luta nacionalista polaca iniciada por Józef Piÿsudski, por exemplo,
foi denominada Prometeísmo. Mais recentemente, a efêmera República
Democrática Alemã, onde morei quando criança e adolescente, elegeu
Prometeu como sua figura de galeão.[1] Essa ideia provavelmente derivou da
predileção que Karl Marx teve por Prometeu ao longo da vida como um
arquétipo da vontade revolucionária. Já em sua tese de doutorado de 1841,
ele o havia chamado de “o mais elevado santo e mártir do calendário
filosófico”. Isso não foi mero romantismo juvenil. Um quarto de século depois,
Prometeu aparece em Das Kapital (no capítulo 13) como um emblema do
proletariado acorrentado ao capital.
Também houve interpretações conservadoras e autoritárias. O filósofo
político Eric Voegelin considerava Prometeu um símbolo do “impulso
demoníaco da existência humana na sua auto-afirmação e expansividade”,[2]
contrariado por um Zeus que impõe restrições duras mas necessárias de
acordo com Dike, o espírito da justiça. Segundo o classicista CJ Herington,
“os autoritários dos bizantinos medievais . . .
em . . . enfatizaram com aprovação o castigo esmagador

diante, em última análise, concedido ao rebelde contra a Autoridade Suprema.”[3]
Houve vários tratamentos do tema no mundo antigo. O mais completo e duradouro

que sobreviveu foi Prometheus Bound.
Ao longo da antiguidade e durante séculos depois, a tragédia foi universalmente
atribuída a Ésquilo (525-456 aC). Os estudiosos da Grande Biblioteca de Alexandria
consideraram-no o autor da peça. Vários autores clássicos referiram-se a ele como
tal. Ninguém pensou em questionar a tradição e a autoridade antiga até meados do
século XIX, quando os estudiosos começaram a levantar dúvidas sobre a
representação de Zeus em Prometeu Acorrentado. Como poderia o piedoso autor de
Agamemnon ou As Donzelas Suplicantes ter retratado o Rei dos reis como um
déspota injusto e implacável? Esta objeção foi respondida com o argumento de que
a peça era apenas o primeiro (ou, alguns pensavam, o segundo) movimento de uma
trilogia, e que toda a obra descrevia um arco evolutivo que culminaria na libertação
de um Prometeu castigado por um homem amadurecido. e compassivo Zeus. Tal
enredo, enriquecido e complicado, é claro, por uma riqueza de desenvolvimento
dramático, poderia de fato ser construído a partir dos fragmentos sobreviventes de
duas outras peças – Prometeu Livre e Prometeu, o Arauto do Fogo – que eram
tradicionalmente atribuídas a Ésquilo.[4] Mas esta teoria não era incontestável.
Seria um Zeus em evolução, e muito menos um Zeus necessitado de reforma de

caráter, ainda concebível no século V a.C.? A trilogia não seria, portanto,
provavelmente obra de um autor posterior? Essa afirmação, por sua vez, foi refutada
com exemplos de personagens divinos em peças de Ésquilo que mudam e se
desenvolvem. Reivindicações e reconvenções culminaram num debate complicado
sobre o “problema de Zeus” em Ésquilo que durou décadas. Eventualmente, análises
métricas e estilísticas foram utilizadas, tanto contra quanto em apoio à autenticidade
da peça. Hoje, muitos estudiosos clássicos rejeitam a atribuição tradicional da peça
a Ésquilo. Outros ainda favorecem o veredicto da antiguidade. Simplesmente não há
evidências suficientes para decidir a questão de uma forma ou de outra. A atribuição
convencional a Ésquilo ainda está em uso.
A palavra “drama”, em grego, significa “ação”, e ação, na prática teatral moderna, é

geralmente entendida como significando a atividade física.
realização das intenções de um personagem. Pouco disso parece estar acontecendo

em Prometheus Bound.
“Um homem, uma espécie de semideus, acorrentado a uma rocha, orou e orou
para uma sequência de aparições encarnadas.” Foi assim que Robert Lowell, numa
nota introdutória à sua tradução de Prometheus Bound, resumiu a peça. Não é de
admirar que ele a considerasse “a menos dramática” das tragédias clássicas gregas.
Ele não estava sozinho nesta opinião. A peça há muito tem a reputação de ser
extremamente estática e, portanto, quase impossível de ser encenada.
Mas o discurso é acção, e este é o caso não só no palco teatral, mas também na
vida, e particularmente na vida política da Atenas do século V.
Lá, de acordo com Hannah Arendt, “o discurso e a ação eram considerados coevos
e coiguais”, o que significa não apenas que a maior parte da ação política é
transacionada em palavras, “mas, mais fundamentalmente, que encontrar as
palavras certas no momento certo, independentemente do informação ou
comunicação que eles podem transmitir é ação”. Por essa razão, a polis era “o mais
falante de todos os órgãos políticos”.[5]
Prometheus Bound é, como toda tragédia grega, uma peça política e também
religiosa. A sua ação consiste numa disputa ardente e prolongada entre vários
personagens, todos exceto um deles imortais, que se encontram entre duas
concepções de ordem social diametralmente opostas: por um lado, o ethos
autolegitimador do poder tirânico, e por outro a ideia de um padrão de justiça que
seja vinculativo tanto para governantes como para governados. Não é uma batalha
abstrata de palavras. Um dos disputantes é acorrentado e empalado num canto
remoto e desolado da terra. Em questão está a justiça, ou não, da sua punição por
se rebelar contra a divindade suprema em nome da humanidade.
A conversa – mas a palavra comum dificilmente é adequada – abrange um amplo

espectro de modos retóricos: sofismas astutos, apelo sincero, insinuações
sarcásticas, comando brutal, canto lírico, declamação grandiosa, profecia enigmática,
análise fundamentada, refutação desafiadora, invocação mágica, lamento orante. E
tudo isso são modulações de um único poema, do qual não podemos dizer que seja
simplesmente épico ou dramático, porque em momentos diferentes é as duas coisas.
Para interpretar o debate cósmico como um drama, precisamos de considerar

quem está a falar, quem está a ouvir e o que está em jogo para cada um dos oradores.
encontrar as palavras certas no momento certo, ou a consequência de não o fazer.
Os dramatis personae são Kratos (Força ou Poder) e Bia (Força ou Violência),

executores brutais da tirania de Zeus; Prometeu, o titã rebelde e amigo da
humanidade; Hefesto, deus do fogo e da metalurgia e parente de Prometeu; Okeanos,
ou Oceano, deus do riacho que circunda a terra que leva seu nome; um coro de
ninfas aquáticas, as Oceanidas, filhas de Okeanos; Io, a “donzela com chifres de
vaca”, uma ninfa, meio humana e meio divina, que foi transformada em vaca pelo
lascivo Zeus e levada a peregrinações intermináveis pela ciumenta esposa de Zeus,
Hera; e finalmente Hermes, o mensageiro de Zeus, que aqui desempenha a função
adicional de interrogador.
Mas há outro personagem não listado que está presente do início ao fim da peça,
embora não fale e nunca apareça pessoalmente. É Zeus.
Kratos alude ao olhar atento do deus enquanto pressiona Hefestos para realizar a
amarração de Prometeu. As filhas de Okeanos alertam Prometeu para guardar suas
palavras para que Zeus não as ouça. O próprio Prometeu provoca Zeus com dicas
sobre eventos que o derrubarão de seu trono, e Zeus responde enviando Hermes
com uma exigência de divulgação completa. Não há um momento em que a terrível
proximidade de Zeus não seja suspeitada ou sentida por seus súditos no palco.
E como isso não poderia ter sido sentido também pelo primeiro público da peça?
Pois para eles a dramática reconstituição do mito, embora ambientada num passado
inimaginavelmente distante, estava também a acontecer agora, neste momento, num
presente intemporal que os incluía e não era desmentido por uma floresta ou por
uma cortina. Será absurdo imaginar o efeito sobre esse público como uma mistura
de excitação intelectual e ansiedade moral, talvez até uma impressão chocada de
quase sacrilégio, ao ver o Pai dos deuses e dos homens retratado como um déspota
que “governa por capricho”? ?
A peça começa in medias res. Kratos e Bia supervisionam o acorrentamento de

Prometeu por Hefesto a um penhasco na extremidade mais externa da Terra. Em
alguns golpes magistrais de diálogo, os principais termos do
drama são delineados. Prometeu roubou o fogo de Hefesto e deu-o aos homens
mortais, honrando-os assim acima do que lhes era devido.
KRATOS
Este é o crime pelo qual ele agora deve pagar o
preço a todos os deuses, para que possa
aprender a amar a tirania de
Zeus e abandonar sua amizade com a raça humana.
A palavra “tirania” é aqui usada no sentido neutro de “governo por um governante

absoluto”, sem qualquer implicação pejorativa. Afinal, Kratos é um executor da
vontade de Zeus, seu braço direito, por assim dizer. Mas podemos supor que a
máscara usada pelo ator que desempenhou o seu papel apresentava um semblante
hediondo. Caso contrário, as palavras de Hefesto contestando a dureza das ordens
de Kratos fariam pouco sentido: “Sua língua repete a linguagem do seu rosto”.
Essa afirmação marca o limite da resistência de Hefesto e, com ela, a sua

dignidade. Tradicionalmente, ele foi concebido como tendo nascido fraco e aleijado.
Aqui ele é distorcido no âmago de seu centro moral pelo medo da vontade despótica
que o mantém sob seu controle. Ele tem pena de Prometeu, mas mesmo assim é
obrigado a abusar dele. Ele recua diante da brutalidade de Kratos, mas cumpre suas
ordens. Ele insulta sua própria habilidade pelo uso que está sendo forçado a fazer
dela e depois expressa orgulho por seu trabalho. Ele culpa Prometeu pelo sofrimento
que ele mesmo infligirá – “Este é o fruto da sua filantropia”[6] – e então implora seu
perdão.
Prometeu responde com silêncio. Bia também não fala. Alguns estudiosos
especularam que o silêncio prolongado de dois personagens quando quatro deles
estão no palco é apenas uma consequência estranha do fato de que, no drama grego
antigo, o número de atores falantes era sempre limitado a dois ou três. Mas não há
nada de casual na mudez desses personagens. Bia, como personificação da força
bruta, dispensa palavras. O martelo de Hefesto expressa seu significado com
bastante eloquência.[7]
O silêncio de Prometeu é intensamente dramático: ele não tem nada a dizer aos
seus algozes. É também uma demonstração de fortaleza sobre-humana, bastante
natural em um Titã. E pode ser o sinal exterior de um santuário interior onde as
palavras, em particular as palavras dos seus inimigos, não encontram valor. De
qualquer forma, ele não fala até que eles tenham saído.
Podemos presumir que ele não quebra o silêncio imediatamente. De que serviriam as palavras em
sua condição desolada? Mas então ele fala:
Oh céu, oh ventos crescentes e brilho do ar!

Ó nascentes dos rios e inúmeras risadas das ondas do oceano!
Ó Mãe Terra! Oh Sol, olho brilhante que tudo vê!
Convoco todos vocês para testemunharem – vejam o que
eu, um deus, devo sofrer nas mãos dos deuses.
Testemunhe a tortura e a desgraça que
devo suportar através do tempo sem fim – Misérias
designadas
para mim pelo novo

monarca dos Abençoados.
Isto não é uma oração. Nem é um solilóquio. Ele está chamando os poderes elementais da
natureza, um por um, implorando-lhes que testemunhem por ele contra a injustiça de Zeus. É, num
certo sentido, o início de um recurso judicial – uma acção impossível, na Atenas do século V, para um
homem considerado culpado de um crime capital,[8] mas este litigante é um deus e não pode ser
condenado à morte. Além disso, o seu argumento põe em causa não só a sentença, mas também a
legitimidade do juiz que a proferiu.
O silêncio que acompanha o seu discurso[9] surge como uma refutação esmagadora. Quando
ele volta a falar, é para expressar um reconhecimento de coração partido.
Ó terríveis tristezas
presentes e futuras.
Que fim existe?
Agora vem uma mudança de reconhecimento.[10]
Digo isso, mas já sabia de tudo antes.

Tudo isso será previsto e claramente conhecido.
Que dor oculta poderia me pegar de surpresa?
Suportarei tão levianamente
quanto puder o que o destino decretou para mim. Sei
muito bem que nenhum poder pode resistir à Necessidade.

Este é o ideal estóico, aqui enunciado muito antes de ser formulado como doutrina. Prometeu
não consegue sustentá-lo por mais de um momento – não devido à fraqueza básica de caráter
(uma falha que Cícero encontrou nele três séculos depois), mas porque a Necessidade, no caso
dele, se aliou à injustiça.
E ainda
Não posso aceitar a minha
sorte – nem em silêncio, nem em palavras:
Aí está o seu dilema: falar é irritar-se com a Necessidade, o que só pode aumentar a sua dor,
mas ficar em silêncio é implicitamente concordar com um “ultraje”:
que fui acorrentado por levar

presentes a homens mortais.
Eu cacei e roubei a fonte secreta de fogo e a
escondi em um talo de erva-doce, para
ensinar-lhes todas as artes e habilidades,
com benefícios infinitos. Por esta ofensa devo
agora pagar a pena: viver pregado nesta
rocha sob o céu aberto.
De agora em diante, ele atacará Zeus, construindo seu caso, por assim dizer, diante de uma
série de testemunhas que aconselham, censuram, lamentam, raciocinam e discutem com ele, e,
claro, também diante do público, que, pelo próprio ato de avaliar a justiça das palavras do arqui-
criminoso, tornam-se cúmplices da sua rebelião.
O caso de Prometeu contra Zeus — defesa e acusação em um só — baseia-se em dois

argumentos. A primeira é que na grande guerra entre os Titãs governados por seu antigo rei,
Cronos, e os Olimpianos liderados pelo filho de Cronos, Zeus, Prometeu aliou-se a Zeus contra
seus parentes. Sua mãe, Themis (também chamada Gaéa), havia lhe dado uma previsão[11] do
que estava por vir: “que a vitória cairia sobre aqueles que demonstram astúcia superior, não
poder”. Quando os Titãs, “orgulhosos e arrogantes” de sua força, rejeitaram seu conselho
estratégico, ele não viu outro recurso senão oferecer seu conhecimento e habilidade a Zeus:
Foi por minha inspiração e plano que agora as

profundezas escuras do Tártaro mantêm o antigo
Cronos e sua coorte cativos.
Esse foi o meu serviço ao deus tirano, e é
assim que ele me paga.
O segundo argumento é que a sua ofensa, que ele admite ter cometido por vontade própria,
foi um ato de bondade indigno de punição tão cruel. Zeus queria expurgar a raça humana e
substituí-la por outra. Somente Prometeu se opôs a esse plano.
Porque tive pena dos mortais, meu castigo é impiedoso.

E, no entanto, embora eu esteja pregado aqui para o mundo ficar
boquiaberto, este espetáculo desonra o próprio Zeus.
Gradualmente, em resposta às perguntas do Coro, Prometeu descreve a extensão do seu

serviço à humanidade. Ele trouxe aos homens “esperanças cegas” para ajudá-los a “parar de
prever a sua morte”,[12] e o fogo como combustível inesgotável para a invenção e o artesanato.
Ele despertou neles a luz da razão, mostrou-lhes como construir abrigos e como discernir as
estações e os movimentos regulares das estrelas; ensinou-lhes números e letras, mostrou-lhes
como subjugar animais, ensinou-lhes navegação, medicina, augúrio, sacrifício ritual, mineração
de minério precioso - em suma, “Todas as artes humanas foram fundadas por Prometeu.”[13]
Várias vezes, Prometeu menciona um segredo que guarda, graças à presciência que lhe foi
dada por sua mãe, Themis. Diz respeito a Zeus e à sua possível ou provável queda num futuro
distante. Zeus precisará de seu conhecimento um dia. A sua terrível inimizade terminará em
reconciliação.
Seu coração amolecerá,

sua raiva finalmente diminuirá.
Ele estará ansioso por minha amizade, e eu... eu o
esperarei ansiosamente.
Aos poucos, primeiro com intenção astuta, depois sob a pressão de uma emoção violenta,
Prometeu dá indicações sobre a natureza do segredo.
Mas o segredo em si deve ser guardado a todo custo, até o momento certo.
As filhas do Oceano voam em uma carruagem alada, mas tudo nelas sugere o elemento líquido
que é seu lar. Ao contrário de Prometeu, eles não têm um centro fixo, mas são coerentes como
um corpo fluido e sensível. Não são elas como as lindas ondas que Prometeu convocou há
poucos momentos? A sua fala, embora contida em formas métricas, é um constante aumento e
refluxo de emoção, em contraponto à imobilidade de Prometeu, que não é apenas física: a sua
vontade é colocada em oposição a Zeus. Quando sofrem, sua dor não tem limite – “Lágrimas e
mais lágrimas escorrem pelo meu rosto, meus olhos são fontes” – e em seu ápice se une à
tristeza de incontáveis seres:
A onda do oceano, uma vez levantada, cai com um gemido de tristeza.

As profundezas evocam sua dor sem fim.
O reino sombrio de Hades chora sem ser ouvido abaixo.
As fontes dos riachos sagrados lamentam seu terrível
sofrimento sem cessar.
Mais tarde, horrorizados com a arrogância de Prometeu, louvam as bênçãos da piedade

convencional num belo hino que, para o leitor moderno, lembra a solenidade dos salmos bíblicos.
Mas eles não descansam aí. Nem por um momento eles parecem presos a um princípio. Seus
sentimentos em relação a Zeus, em particular, são ambivalentes, variando da admiração por seu
poder à repulsa por sua crueldade sem lei. E apesar de toda a sua obediência ao novo deus,
eles ainda lamentam o antigo reino dos Titãs que ele conquistou. De todos os personagens da
peça, apenas eles são agentes livres e seu destino, no final, é escolhido por eles mesmos.
No entanto, apesar da sua natureza elementar, quão humanos eles são! Parece, quando
chegam, que ainda não compreenderam o horror da condição de Prometeu. Eles pedem
desculpas por terem aparecido descalços, tendo saído às pressas da gruta “com o consentimento
arduamente conquistado de nosso pai”. São crianças bem-educadas, que certamente
conquistarão o coração do público. Como todos os coros gregos, eles falam pela pólis, reflectindo
os valores comuns do povo, a sua compaixão e, especialmente nesta peça, a sua inteligência
moral.[14] Deles, mais do que de qualquer outro interlocutor de Prometeu, depende o sucesso
de seu apelo contra Zeus – na forma não de libertação imediata do poder.
escravidão (que ele sabe que não ocorrerá antes de decorridos milhares de anos),
mas de vitória moral sobre uma lei que se define como desumana e se opõe ao
amor. O seu apoio não é de forma alguma inequívoco. Em vários momentos, eles o
consideram culpado, imprudente ou merecedor de censura.
Às vezes, sua beligerância e orgulho fazem com que ele se pareça com o deus tirano
e ele corre o risco de perder a lealdade do Coro. Mas sempre a bondade deles o
envolve com uma aura de imensa simpatia.
Okeanos começa sua oferta de ajuda a um homem torturado com uma referência de
satisfação à duração da viagem que teve que fazer e ao seu método incomum de
dirigir seu veículo sobrenatural. A rigidez da sua linguagem está em desacordo com
a emoção sincera que ele professa como a razão da sua vinda. Mas quando ele
chega ao ponto, suas palavras são desarmantes: “Então me diga como posso ajudá-
lo”. Talvez ele seja sincero e talvez tenha sido enviado por Zeus. As duas
possibilidades não são incompatíveis. Seja qual for o caso, Prometheus não responde
calorosamente.
Okeanos é o protótipo do amigo de alto cargo que está ansioso para ajudar, mas
comprometido pelo interesse próprio. Ele se considera um realista e Prometeu vítima
de seu temperamento precipitado e língua desenfreada. Ele se assemelha a Polônio
na maneira como oferece conselhos avunculares (aos quais Prometeu responde com
a aspereza de Hamlet). Além disso, ele é incapaz de imaginar, e muito menos de
tolerar, acções que não sejam motivadas pela acomodação ao poder. Ele está
confiante no sucesso com o tirano (“na verdade, muito certo” – talvez ele tenha sido
enviado por Zeus) se Prometeu apenas cumprir sua parte em um simples acordo:
“Fique quieto e não fale tão livremente”.
Apenas isso Prometeu não está disposto a fazer. Os riscos são incomparavelmente
maiores do que a sua própria vantagem temporária. Ele aceitará nada menos do que
a restauração completa da honra, com recompensa pelos seus maus tratos. Mas
esse resultado, garantido pelo segredo que ele guarda e ordenado pelo destino,
significa também a reivindicação dos direitos do homem, cujo único campeão entre
os deuses é Prometeu. Nada disso é dito em voz alta. Em vez disso, Prometeu
adverte Okeanos contra o risco da ira de Zeus e cita como exemplos preventivos
(como se os seus próprios não bastassem) as punições de seu irmão Atlas e do
monstro ctônico Tifão. Mas Okeanos não se deixa intimidar.
OCEANOS
Prometeu, você não entende:
As palavras são médicos para uma mente doente de raiva.
PROMETEU Sim,
se você acalmar o coração no momento certo, não
tente controlar seu inchaço à força.
Aí está novamente, o “momento certo”. O conceito desempenha um papel muito

importante na peça. Prometeu não deve revelar o conteúdo do seu segredo até que
Zeus seja forçado a implorar-lhe por isso. Aqui ele reprova sabiamente o bem-
intencionado Okeanos de que ainda não chegou a hora de amenizar a raiva de Zeus.
Mas Prometeu está dolorosamente ligado, não apenas à rocha e ao seu próprio
corpo torturado, mas também a uma imensidão de tempo. A impaciência, a pena e a
raiva eventualmente levam a melhor sobre ele.
De acordo com o mito antigo, Zeus transformou Io em uma vaca quando Hera
suspeitou que ele desejava a jovem. Mas Hera não se deixou enganar pelo disfarce.
Ela exigiu o animal como presente e nomeou o pastor de mil olhos Argos para vigiá-
la. Então Zeus enviou Hermes para recuperar a vaca. Ele realizou a tarefa primeiro
embalando Argos com uma doce música de uma flauta e depois, para garantir,
cortando a cabeça do pastor.
Finalmente, a deusa enviou uma mosca para picar e atormentar Io incessantemente,
perseguindo-a por vastas extensões da Europa, Ásia e Egito.
Na peça, Io é assombrado pelo fantasma de Argos e confunde seu olhar pungente
com o da mosca, ou vice-versa. Aterrorizada, ela reza ao deus que é o único
causador de seu infortúnio: “Você ouve o lamento da donzela com chifres de vaca?”
É Prometeu quem lhe responde.
Não conheço nenhum momento parecido na literatura ou na arte. Dois seres
gravemente feridos, com o sofrimento ampliado pela grandeza da poesia e do mito,
encontram-se em perfeita lucidez, falando como iguais apesar de uma enorme
diferença de posição na hierarquia do ser, sendo um deles mortal e louco, disfarçado
para si mesmo como um monstruoso mistura de besta e mulher, o outro um deus
crucificado por ter jurado desafiar o governo da força pura.
Ele a identifica por sua linhagem paterna e nomeia sua doença:
Como eu poderia não ouvir a voz da filha frenética de

Inachus, que uma vez incendiou o coração de Zeus com
amor e agora é forçada a estudar, em interminavelmente longos
caminhos tortuosos, o ódio de Hera?
Sabendo-se vista, ela começa a se lembrar de si mesma. Qual é o nosso verdadeiro

si mesmo, se não a abertura para um outro?
Diga-me, atormentado, quem é você, fale com minha miséria.
Algo como o orgulho, a vaidade perversa que pode acompanhar o sofrimento

extremo, puxa-a brevemente de volta à auto-obsessão.
Entre todos os seres sofredores, existe algum como eu?

Diga-me, e diga-me também, o que o futuro trará, e existe
uma cura para mim?
Prometeu responde identificando-se:
Eu sou Prometeu, que deu o fogo ao homem.
E Io, esquecendo a própria dor, devolve-lhe o presente do reconhecimento:
Ó você, benfeitor da humanidade,

miserável Prometeu, por que esse castigo?
Desta forma, com economia e realismo maravilhosos, a pobre e perturbada Io

consegue recuperar brevemente a sua sanidade e com ela a sua liberdade moral. Uma
coragem formidável toma o lugar do seu terror. É como se a sua loucura, que há
poucos momentos assumiu a forma de uma perseguição implacável pelo pensamento
do moscardo e de um apego desesperado à esperança de uma cura, se tivesse
transformado numa fome igualmente implacável pela verdade. Ela quer saber. Ela
insiste em ouvir toda a extensão do seu futuro e não se deixa dissuadir pelo aviso de
Prometeu de que esse conhecimento poderia chocar o seu espírito.
Sua cautela não é descabida. Muito antes de ter chegado ao fim da sua profecia, o
suicídio oferece-se a Io como uma solução tentadora e, na verdade, racional.
Algo notável acontece aqui. Prometeu aponta para ela que seu destino é mais difícil
de suportar do que o dela. Ele não pode morrer. Seu “sofrimento
continue sem fim” – e aqui ele acrescenta uma notícia que não pode deixar de reavivar o interesse
dela pela vida – “até que a tirania de Zeus seja derrubada”.
IO
Zeus derrubado – isso é concebível?
PROMETEU Você
ficaria feliz, eu acho, em ver isso acontecer.
IO
Por que não, se todo o meu sofrimento vem de Zeus?
PROMETEU Você
pode se alegrar então: isso acontecerá.
Esta noção foi abordada uma vez antes, pelo Coro, como uma eventualidade improvável. Agora
está sendo declarado uma certeza. Prometeu está mentindo? Sabemos, e o público grego sabia,
que Zeus não foi derrubado. E é claro que Prometeu, o Previdente, também sabe disso. Por que ele
está dizendo isso? Talvez para dar esperança a Io – um exemplo das “esperanças cegas” que ele
trouxe à humanidade como um antídoto para a finalidade da morte. E talvez a raiva pela injustiça
cometida a Io tenha obscurecido o seu julgamento, levando-o involuntariamente a provocar a
catástrofe que o aguarda o tempo todo.[15]
Um pouco mais tarde, Io pergunta: “Ele não pode fazer nada para evitar esta desgraça?” "Nada,"
Prometeu responde: “a menos que minhas correntes sejam retiradas de mim”, qualificando assim
sua afirmação anterior. Mas ele repete sua previsão da queda de Zeus com ênfase crescente – “Eu
lhe digo, Zeus, com toda a sua arrogância, será humilhado” – fazendo com que pareça cada vez
mais definitiva, e eventualmente a condição limitante “a menos que eu seja libertado” retrocede
muito para o futuro. fundo. [16]
É concebível que, no esquema da trilogia, exista mais do que um futuro pré-ordenado, e um

elemento de escolha pode determinar qual deles ocorrerá – uma solução paradoxal para o problema
do livre arbítrio num universo governado pelo destino. Em qualquer caso, Prometeu pode escolher
se quer contar a Zeus seu segredo ou não. Caso contrário, Zeus será deposto. Essa escolha e esse
poder parecem exercer grande atração para Prometeu enquanto ele expõe seus augúrios a Io.
Seu segredo, apresentado anteriormente como uma oferta misteriosa a Zeus que
levará à reconciliação deles, agora assume a aparência de uma ameaça e, no final
da peça, de uma maldição. Zeus será deposto pelo próprio filho, nascido do
casamento com uma mulher cujo nome Prometeu não divulgará, e sofrerá um jugo
muito mais duro do que aquele que impôs a Prometeu.
Prometeu, por outro lado, será libertado por outro poderoso herói que será
descendente, através de uma cadeia de doze gerações, do primeiro filho de Io. Mas
essa criança, um filho, terá sido gerado por ninguém menos que Zeus, e isto não
através de uma violação, como poderíamos ter suposto, mas, nas palavras de
Prometeu, “simplesmente tocando-te com a sua mão ilesa”[17] - um nascimento
virginal.
Assim Zeus se tornará o ancestral do libertador de Prometeu. A ironia não termina
aí. O herói libertador, sem nome nesta peça, será Hércules, filho de Alcmena
(descendente de Io) e Zeus.
O episódio com Io é uma maravilha de complexidade equilibrada, combinando longas

narrações épicas com explosões de letras puras e diálogos majestosos em forma de
dueto. É também o ponto de viragem dramático na peça. Prometeu abandona a
dúvida e o desespero que se abateram sobre ele várias vezes antes e começa a
conceber sua libertação como um evento que se seguirá, na verdade será uma
consequência, da destruição de Zeus. E ele revela seu segredo quase na íntegra,
omitindo apenas um detalhe essencial. A consequência disso virá rapidamente com
a chegada de Hermes. O relato de Io ao Coro sobre sua violação de todas as formas,
exceto sexual, pelas mãos de Zeus, enche-os de horror e repulsa contra ele, assim
como sua fuga em pânico, mais tarde, para um futuro terrível traçado para ela na
predição de Prometeu. A mudança na temperatura moral da peça é palpável e o
palco está montado para o ato final de solidariedade heróica do Coro com Prometeu.
A missão de Hermes é simples: extrair de Prometeu o nome pelo qual Zeus possa
identificar o casamento fatal e assim evitá-lo. Prometeu recusa e repete sua previsão
da queda de Zeus. É iminente agora, não muito distante no futuro.
Hermes é mais sutil, embora não menos brutal, do que Kratos na primeira cena, e
mais ágil na argumentação do que Okeanos. Parece também que ele tem ouvido
atentamente os discursos de Prometeu. Em seu ataque de abertura, ele joga
A alardeada preferência de Prometeu por uma conversa franca: “Fale a sua verdade
claramente, sem usar subterfúgios”. Prometeu chamou Zeus de arrogante; agora Hermes
encontra nele a mesma falha: “Essa é a arrogância que te trouxe aqui”. Ele o alfineta em seu
orgulho: “Tenho certeza de que é preferível ser o escravo desta pedra do que o mensageiro
de confiança do Pai Zeus”. Ele apela à sua astúcia e capacidade de raciocínio: “Qual é o seu
lucro nisso? Pense nisso." Ele imputa-lhe uma tendência do tipo que hoje chamaríamos de
masoquista: “Acho que você gosta bastante da sua condição”. Ele compara o deus mais
velho a um potro indomado que precisa ser domesticado, e então impugna a base de sua
resistência: “Mas toda a sua veemência repousa sobre uma base fraca, uma mera inteligência,
um esquema”. Ele zomba dos augúrios de Prometeu como ostentações vazias, ao contrário
dos pronunciamentos de Zeus: “Pois a boca de Zeus não sabe mentir”.
Essas farpas não erram o alvo, mas, em vez de enfraquecer a determinação de Prometeu,
levam-no a esclarecer sua oposição a Zeus. Agora é absoluto, não mais suavizado por
referência a um futuro salvador ou complicado por considerações secundárias, como a
sobrevivência da raça humana, por causa da qual ele se meteu no problema em que se
encontra. a rocha e os grilhões que o prendem a ela infundiram sua vontade. Ele não será
movido nem quebrado.
Finalmente Hermes exibe todo o arsenal de ameaças à sua disposição. Ele descreve a
“onda tripla de miséria” que Prometeu sofrerá se não obedecer: um mergulho cataclísmico
no Tártaro, ainda acorrentado à sua rocha, mas encerrado dentro dela; um retorno ao mundo
da luz “depois de um enorme espaço de tempo”; e, finalmente, a exposição ao “cão alado de
Zeus”, uma águia escarlate que se deleitará, dia após dia, com seu fígado em contínua
regeneração. Estes horrores ainda podem ser evitados, diz ele, se Prometeu simplesmente
desistir da sua teimosia, pesar as suas opções e fazer a única escolha razoável.
De todos os seus argumentos, este é o mais insidioso, porque é o mais “razoável”.

Qualquer personagem de um drama grego que retratasse um mundo justamente ordenado
faria bem em levar a sério a sugestão de Hermes. É por isso que o Coro, aterrorizado pelo
amigo, lhe implora: “Ouça suas palavras!
É vergonhoso para o sábio permanecer no erro!” Mas o mundo desta peça é uma tirania. A
sabedoria convencional perdeu o rumo. A resposta de Prometeu ao Coro reflete a verdadeira
situação:
A mensagem que este proclamador late para mim

era conhecido por mim antes.

Mas que um inimigo sofra nas
mãos de outro inimigo
é natural e não é uma vergonha.
Isso conclui seu debate com Zeus. De agora em diante, ele se entregará a qualquer
sofrimento que lhe seja devido, sabendo que Zeus também não escapará de seu destino e
que o tempo fará com que as profecias de sua mãe se concretizem. Ele começa a cantar.
Ele está cantando sua própria calamidade iminente, invocando seus detalhes, abraçando-a
antecipadamente. Para Hermes, que pela primeira vez parece sincero em sua avaliação,
estes são sinais de loucura. Não há mais nada a fazer para ele, exceto sugerir
cuidadosamente ao Coro que eles saiam do caminho do trovão de Zeus antes que ele se
solte. Em vez de atenderem ao seu aviso, eles explodiram em protestos apaixonados:
Fale comigo com uma voz diferente ou

me dê conselhos que eu possa seguir!
Nada do que você diz é suportável!
Como você pode me pedir tanta maldade?
Quero sofrer com ele o que ele sofre.
Pois aprendi a desprezar os traidores.
Não há praga mais digna de ser cuspida.
Essa reviravolta surpreendentemente inesperada, ressaltada pela saída de Hermes

depois que ele informa ao Coro que eles serão os únicos culpados pelas consequências
malignas de sua decisão, justifica enfaticamente Prometeu, embora seus tormentos mal
tenham começado.
Alguns críticos consideraram a reação do Coro insuficientemente motivada.

Por que essas jovens piedosas, que estremeceram com a rebelião de Prometeu e o
incentivaram à moderação e ao compromisso durante toda a peça, agora de repente ficaram
do lado dele, sacrificando-se, no momento de seu antagonismo mais extremo em relação a
Zeus? Mas esta visão ignora uma qualidade maravilhosa que distingue as filhas de Ocean
de todos os outros personagens da peça. Desde o início eles deram a Prometeu a atenção,
a tolerância e a simpatia sinceras que
só amigos dão para amigos. Talvez amor seja a palavra certa para isso. Eles o
alertaram, o repreenderam e até se distanciaram dele por temerem por si mesmos.
Mas em nenhum momento eles lhe negaram a sua simpatia ou sequer sugeriram
abandoná-lo. É por isso que ficam tão ofendidos com a sugestão de Hermes e
escolhem a lealdade em vez da segurança, mesmo com um custo potencialmente
elevado para si próprios.
Devido à ausência de direções de palco, não está claro o que acontece com o
Coro no final da peça. Será que o terremoto que engole Prometeu também os levará
ao Submundo? A opinião dos estudiosos está dividida neste ponto. Alan Sommerstein
afirma que a exclamação do Coro - “Quero sofrer com ele o que ele sofre” - não
implica necessariamente que eles pretendam seguir Prometeu até o fim de sua
jornada, apenas que estão decididos a nunca abandoná-lo de boa vontade. Ele
propõe que em apresentações antigas da peça, o Coro se espalhava aterrorizado
quando Zeus começou a liberar sua fúria.
As últimas palavras de Prometeu, entoadas na solidão à beira de uma descida às

trevas quase sem fim, ecoam a oração com a qual ele começou:
Ó santa Mãe Terra, ó

céu cuja luz gira para todos, você me
vê. Você vê os erros
que sofro.
Como o conflito entre Zeus e Prometeu poderia ter sido reconciliado nas partes
perdidas da Prometeia é uma questão que deu origem a conjecturas intrigantes.
Provavelmente a peça completa implicava um ensinamento ético e talvez uma visão
de vida social harmoniosa que nos seria de grande interesse se pudéssemos
recuperá-la. Mas como problema religioso, a injustiça de Zeus, ou de qualquer deus,
não é mais nossa preocupação. Nós próprios adquirimos poderes divinos, em grande
parte graças ao desenvolvimento das capacidades técnicas e das proezas cognitivas
que a imaginação mítica da Grécia antiga concebia como sendo dádivas de Prometeu.
No seu protesto contra os cruéis abusos de poder e a indignação da dor física
extrema a um corpo sensível, Prometeu fala por nós e para nós. Mas Zeus também
o faz através de seus asseclas. Como podemos negar nosso parentesco com ele?
O problema da tirania permanece sem solução.
— JOEL AGEE
[1] Lembro-me de ter recebido o poema “Prometheus” de Goethe para memorizar no

ensino médio. Eu gostei e meus colegas também. Este Titã expressou um desafio
atraente para com os superiores de todos os tipos. É claro que essa não era a
intenção pedagógica do Estado. Depois que cheguei aos EUA, aos vinte anos, fiquei
surpreso ao ver uma escultura de um Prometeu solto flutuando sobre a pista de
patinação no Rockefeller Center. Evidentemente, o tema também tinha utilidade para
o capitalismo.
[2] Eric Voegelin, Ordem e História: O Mundo da Polis (University of Missouri Press,
2000), 261.
[3] Ésquilo, Prometheus Bound, traduzido por James Scully (Oxford University Press,
1975), 11.
[4] A trilogia foi chamada de Hoi Prometheis na Grécia antiga, mas agora é
convencionalmente chamada de Prometheia, para espelhar o título da única trilogia
sobrevivente de Ésquilo, a Oresteia.
[5] Hannah Arendt, A Condição Humana: Segunda Edição (University of Chicago

Press, 1998), 26.
[6] Este é o uso mais antigo conhecido da palavra grega filantropia. Na minha
tradução usei “filantropia”, confiando que neste contexto o significado original da
palavra, “amor à humanidade”, brilhará através do sentido empobrecido em que é
comumente usada, talvez com uma nota de amarga ironia acrescentada.
[7] Bia é mulher, irmã gêmea de Kratos. Ela era bem conhecida do público grego
como atendente de Zeus e uma personificação da força ou violência.
[8] O recurso – literalmente o direito de “pedir” reparação – foi expressamente negado

aos cidadãos condenados por roubo ou traição ao templo. Eles foram silenciados
para sempre pela execução, pela demolição de casas, pela recusa de sepultamento
e pela ereção de placas que os inscreveram na memória pública como malfeitores.
Danielle S. Allen, O Mundo de Prometeu: A Política de Punição na Atenas
Democrática (Princeton University Press, 2000), 241.
[9] Não há indicações de palco, mas o próprio texto sugere que os discursos de
Prometeu são pontuados por momentos e até trechos de silêncio.
[10] Não será este um exemplo de “auto-audição” que, segundo Harold Bloom, foi
invenção de Shakespeare?
[11] O nome Prometeu significa “o Previdente”.
[12] Acreditava-se que os animais tinham conhecimento prévio da hora de sua morte.
A perda, ou transcendência, dessa capacidade é aqui vista como uma conquista
exclusivamente humana.
[13] Isto é, todos, exceto as belas artes e a arte da política, sem as quais a polis não
poderia ter se desenvolvido. Protágoras, no diálogo homônimo de Platão, diz que a
sabedoria cívica pertence a Zeus, não a Prometeu. Talvez nas últimas partes da
trilogia Zeus conceda esse presente além daqueles que Prometeu trouxe à
humanidade.
[14] Existem outras opiniões sobre a função do refrão. Este é o que considero mais
persuasivo.
[15] Certamente parece que Prometeu está agindo precipitadamente. No entanto,

quem pode dizer que este não é o trabalho da Necessidade – que o “momento
errado”, em outras palavras, é o momento necessário, porque o único possível, em
uma cadeia fadada de eventos? Tudo acontece como deve. Tem-se a impressão de
que uma sensação de inevitabilidade, de fatalidade sem escolha, inspira a Prometeu
uma confiança crescente.
[16] Aqui estou seguindo a análise de DJ Conacher em Prometheus Bound: A Literary

Commentary, de Ésquilo (University of Toronto Press, 1981), 57–64.
[17] Este detalhe não recebe comentários de Prometeu, como se ele próprio não
percebesse a incongruência. Será que isso anuncia uma eventual transformação em
Zeus ou sugere uma sublimidade insuspeitada em sua natureza?
[18] “O fato de eles finalmente fugirem”, escreve Sommerstein, “dá testemunho não
de sua covardia ou fraqueza, mas da impressionante demonstração do poder de
Zeus, que entorpeceria qualquer mente, exceto a de Prometeu”. Ésquilo, I: Persas,
Sete Contra Tebas, Suplicantes, Prometeu Preso, editado e
traduzido por Alan H. Sommerstein (Harvard University Press, 2009), 129n,

130, 560–61.
UMA NOTA SOBRE A TRADUÇÃO
QUANDO fui convidado para traduzir Prometheus Bound para uma produção no
anfiteatro da Fundação Getty em Los Angeles, meu primeiro impulso foi recusar a
oferta. Normalmente traduzo do alemão para o inglês. Sou fluente em ambos os
idiomas. Não consigo ler grego. Como eu poderia fazer justiça à peça?
Minhas dúvidas foram amenizadas quando a Fundação Getty me ofereceu a

ajuda de um estudioso clássico e me enviou uma gravação da peça falada em
grego. Forneci-me traduções interlingues e literárias, em alemão e em inglês, de
vários séculos. Eu não queria ser influenciado pelo zeitgeist de qualquer época ou
pela sensibilidade pessoal de ninguém.
A tradução literal de Augusta Webster, publicada em 1866, e a tradução de

Heiner Müller de 1969, baseada numa versão interlingual escrupulosamente literal
de Peter Witzmann, foram particularmente úteis para me dar acesso não apenas
ao texto, mas também às imagens do original grego. Houve também passagens
nas traduções de David Grene e Deborah H. Roberts que forneceram notas-chave
ressonantes para minha própria audição imaginativa do poema.
Aspirei desde o início a uma fidelidade, pensamento por pensamento e imagem
por imagem, tão completa quanto possível, sem sacrificar a graça e o vigor no uso
do inglês. Ao mesmo tempo, uma vez que as formas métricas originais não
puderam ser adotadas com sucesso, precisei empregar um verso livre mais solto
e estruturado iambicamente para grande parte da peça e, no caso das odes corais,
inventar meus próprios padrões métricos.
Havia outro desafio, não relacionado com questões de forma, que não poderia
ser enfrentado por quaisquer meios técnicos ou astúcia estética. Era um som, ou
talvez mais precisamente um tom – a ressonância nobre e apaixonada de um
grande poema trágico, falando e às vezes cantando através de personagens sobre-
humanas, mortais e divinas, num registo que não seria reduzido às cadências do
discurso realista. E, no entanto, esses mesmos personagens expressam emoções
que não são nada senão humanas: orgulho, piedade, medo, amor e aquela paixão
essencialmente democrática, o ódio à autoridade arbitrária.
Manter em equilíbrio essas tensões concorrentes é uma parte normal e

sempre satisfatória do trabalho de um tradutor literário. Quando alguém tem a
sorte de se dedicar a um trabalho sublime, há recompensas correspondentes.
Nos momentos em que sentia que a tarefa impossível tomava forma, minha
própria mente se tornava o palco onde a revolta de Prometeu, a agonia de Io e
a piedade das filhas do Oceano se apresentavam com vozes retumbantes. Isso,
por sua vez, deu-me uma sensação de participação no evento sagrado da
primeira apresentação da peça.
A forma centralizada e simétrica do verso surgiu desde o início. Permitiu uma
pulsação rítmica de linhas longas e curtas girando em torno de um eixo vertical
em contraponto ao fluxo direto da fala dos personagens.
Em certos momentos, uma ou duas palavras, centralizadas, recebiam um
significado que desapareceria se fosse movida para a margem esquerda da
página. Obscuramente, também senti que a aparência visual do texto
centralizado refletia algo na perspectiva fundamental da peça. Meses depois de
a tradução ter sido feita e a peça encenada, encontrei uma confirmação
surpreendente dessa visão no ensaio de Jan Kott, “O Eixo Vertical, ou As Ambiguidades de P
Adicionei acentos aqui e ali para orientar a articulação rítmica de uma frase
ou verso do leitor ou do locutor. Quando Io, por exemplo, diz: “O que eu fiz, filho
de Cronos, que culpa você encontrou em mim / que você me submeteu a tal
dor”, o verso cairá por terra e sua oração não chegará longe, a menos que
ambos as palavras em “tal dor” recebem ênfase separada.
-E
PROMETEU LIMITADO
PERSONAGENS
KRATOS (poderia)
servos de Zeus
BIA (Force)
HEFAISTOS deus do fogo e do metalurgia
PROMETEU filho da deusa titã da terra

Têmis
CORO filhas de Okeanos
OCEANOS Deus titã da corrente oceânica
OI filha do rei Inachos de Argos
HERMES mensageiro de Zeus
KRATOS
Chegamos ao limite do mundo.
Estas são as montanhas citas, desoladas e vastas.
Hefesto, você deve cumprir a vontade do Pai e amarrar o
criminoso a esta rocha íngreme e iminente com correntes
inflexíveis e inquebráveis.
Foi a sua flor que ele roubou, o fogo brilhante e dançante, e deu
seu poder milagroso aos mortais.
Este é o crime pelo qual ele agora deve pagar o preço
a todos os deuses, para que possa aprender a
amar a tirania de Zeus e
abandonar a sua amizade com a raça humana.
HEPHAISTOS
Kratos e Bia, através de vocês o decreto do Pai foi
perfeitamente cumprido. Sua tarefa está concluída.
Mas não tenho coragem de acorrentar um deus — que
é meu parente — à força nesta ravina varrida pela tempestade.
E, no entanto, a necessidade me obriga a
isso: é grave menosprezar a palavra do Pai.
Filho visionário do conselheiro direto Themis: Não por minha
própria vontade, mas compelido pelo
mesmo poder que o mantém cativo, vou forjá-lo
até este penhasco árido, sozinho, longe de toda
companhia humana, com ligações metálicas
impossíveis quebrar.
Nenhuma voz ou forma mortal lhe trará consolo.
Queimada pelo sol, sua pele perderá a floração.
Você ficará feliz quando a noite cair, cobrindo
o dia com seu manto vistoso, e feliz quando o
amanhecer dissipar a geada da manhã.
Assim, a todo momento, um tormento ou outro
te atormentará. Seu salvador ainda não nasceu.
Este é o fruto da sua filantropia.
Um deus, você desprezou a raiva dos deuses
concedendo aos mortais honra acima do que lhes é devido.

Para isso, você manterá vigília nesta rocha, em pé, sem
dormir, e nunca dobrará um joelho.
E muitos gemidos passarão pelos seus lábios, e suspiros e lamentações
amargas, tudo em vão.
A vingança de Zeus é implacável. Seu poder é novo e todos com poder
recém-nascido são severos.
KRATOS Por
que se conter agora? O que é toda essa pena tola?

Por que você não odeia o pior inimigo dos deuses, aquele que
deu seu tesouro para aquelas moscas diurnas?
HEPHAISTOS O
parentesco detém um poder terrível. O mesmo acontece com o bom companheirismo.
KRATOS
Sim. Mas desconsiderar as palavras do Pai, como pode

ser isso? Você não tem mais medo disso?
HEFAISTOS Como
você é impiedoso e insolente.
KRATOS De
que adianta derramar lágrimas por ele?

Você está se preocupando inutilmente por ele.
HEPHAISTOS Minha
habilidade, meu artesanato, eu te odeio!
KRATOS Por
que odiar isso? Você pode ficar tranquilo, sua habilidade

não tem culpa do sofrimento deste.
HEFAISTOS Eu
gostaria que minha habilidade fosse de outra pessoa.
KRATOS
Não existem deuses despreocupados, exceto Zeus.
Ele governa a todos nós, então só ele é livre.
HEFAISTOS
Reconheço isso agora; Eu vejo isso claramente.
KRATOS
Então se apresse e jogue as correntes em volta dele antes
que o Pai veja você perdendo tempo.
HEFAISTOS Tenho
o arnês pronto, como você vê.
KRATOS
Envolva os braços nele, bata com o martelo nos pregos e
prenda-o na rocha.
HEFAISTOS O
trabalho está sendo feito. Você não precisa se preocupar.
KRATOS
Agora enfie esses pregos mais fundo. Não deixe folga.
Ele é monstruosamente engenhoso na fuga.
HEFAISTOS Ele
moverá a montanha mais cedo do que este braço.
KRATOS
Então amarre o outro braço, para que ele saiba
que sua inteligência não se compara à mente de Zeus.
HEFAISTOS
Ninguém pode me culpar com justiça, exceto ele.
KRATOS
Agora enfie aquela cunha em seu peito e deixe a
mordida penetrar profundamente na rocha.
HEFAISTOS Ó
lamentável Prometeu, perdoe-me!
KRATOS
Mais pena do inimigo de Zeus?
Tome cuidado para não se lamentar algum dia.
HEFAISTOS Você
vê uma visão que nenhum olho deveria ver.
KRATOS
Vejo um vilão recebendo o que merece.
Agora coloque aquele aro de ferro em volta da cintura dele.
HEFAISTOS Sou
forçado a fazer isso. Você não precisa me pressionar.
KRATOS
Vou pressioná-lo e incitá-lo se for preciso: Abaixe-se
e algeme seus joelhos e coxas.
HEFAISTOS O
trabalho está feito. Não demorou muito.
KRATOS
Agora prenda suas algemas com toda a sua força.
Um capataz severo avaliará nosso trabalho.
HEFAISTOS Sua
língua repete a linguagem do seu rosto.
KRATOS
Seja gentil se esse for o seu jeito. Mas não inveje minha vontade
de ferro e meu temperamento furioso.
HEFAISTOS Suas
pernas e braços estão firmemente amarrados. Vamos embora.
KRATOS (para Prometeu)

Vá bancar o rebelde agora, saqueie o tesouro dos deuses e
entregue-o às suas criaturas de um dia.
Que parte da sua dor os mortais podem poupar de você?
Os deuses que o nomearam Forethinker estavam enganados.
Você precisará de uma premeditação além da sua conta para
escapar deste dispositivo.
[Saem Kratos, Bia, Hefesto]

PROMETEU (sozinho)
Oh céu, oh ventos crescentes e brilho do ar!
Ó nascentes dos rios e inúmeras risadas das ondas do oceano!
Ó Mãe Terra! Oh Sol, olho brilhante que tudo vê!
Convoco todos vocês para testemunharem – vejam o que
eu, um deus, devo sofrer nas mãos dos deuses.
Testemunhe a tortura e a desgraça
que devo suportar através do tempo sem fim
– Misérias
designadas para
mim pelo novo monarca
dos Abençoados.
Oh, terríveis tristezas
presentes e futuras.
Que fim existe?
Digo isso, mas já sabia de tudo antes.

Tudo isso será previsto e claramente conhecido.
Que dor oculta poderia me pegar de surpresa?
Suportarei tão levianamente
quanto puder o que o destino decretou para mim. Sei
muito bem que nenhum poder pode resistir à Necessidade.
E, no
entanto, não posso aceitar
a minha sorte – nem em silêncio, nem
em palavras: que fui
acorrentado por trazer presentes a homens mortais.
Eu cacei e roubei a fonte secreta de fogo e a
escondi em um talo de erva-doce, para
ensinar-lhes todas as artes e
habilidades, com benefícios infinitos. Por
esta ofensa devo agora pagar a pena:
viver pregado nesta rocha sob o céu aberto.
O que é aquilo? Onde?

Esse murmúrio, esse perfume sutil,
perto, embora eu não possa vê-lo.

É um deus, é um mortal, ou
deus e mortal ao mesmo tempo?
Quem vem ao fim do mundo para
testemunhar minha dor?
Ou com que outro propósito?
Veja o malfadado deus acorrentado,
inimigo de Zeus, uma vil
afronta a todos os que andam pelos
corredores de Zeus,
punido por
seu amor excessivo pelo Homem.
O que é isso,
aqui perto de novo,
esse zumbido no ar, como
as asas de
um pássaro gigantesco,
se aproximando?
Seja o que for, eu
temo.
[As filhas de Okeanos entram em uma carruagem alada]
REFRÃO (Estrofe 1)
Não tenha medo! Viemos como amigos!
Com rápidas batidas de asas e com o consentimento
arduamente conquistado de
nosso pai, voei, carregado nas costas de ventos
fortes, para encontrar você nesta rocha estéril.
O som do aço martelado ecoou pela
minha caverna no mar, assustando minha
sóbria modéstia de sair correndo,
descalço, nas asas desta carruagem.
PROMETEU Aaah!
Filhas do prolífico Tétis e do Pai

Oceano, cujas águas
agitadas circundam a terra!
Olhe para mim

preso ao penhasco mais alto
deste desfiladeiro
íngreme, acorrentado!
Veja
a cruel vigilância
que devo manter!
REFRÃO (Antístrofe I)
Eu vejo você, embora meus olhos estejam
obscurecidos pelo terror e por uma
névoa de lágrimas diante
de sua situação: seu corpo torturado e
murcho, desgraçado e cruelmente acorrentado.
Novos timoneiros dirigem o Olimpo, e
Zeus, sob seu comando, não respeita nenhuma
lei, exceto a do governo obstinado, e
todos os que já foram grandes, ele agora destrói.
PROMETEU Se ele
tivesse me banido – para baixo
da terra, sob a Casa
de Hades, até as profundezas
infinitas do Tártaro – e me amarrado lá em correntes
inflexíveis, nenhum deus, nenhum outro ser poderia
festejar com meu infortúnio.
Mas aqui estou eu, pendurado

no alto, um brinquedo para os ventos
fustigarem e para meus inimigos se regozijarem.
REFRÃO (Estrofe II)

Que deus, que criatura teria
o coração tão duro a ponto de
se deleitar com isso?
Quem não gemeria de pena ao vê-lo
- exceto Zeus?
Sua ira é constante, sua determinação
de esmagar a Progênie do Céu não
cederá até que
seu coração esteja satisfeito
ou que por algum ardil astuto
outro tome seu trono inconquistável.
PROMETEU E, no
entanto, embora eu esteja agora torturado
e preso inamovivelmente,
o Senhor dos Imortais um dia precisará de
mim para lhe
mostrar a nova conspiração
que condena o seu cetro e o seu orgulho.
Nenhuma palavra doce ou ameaça me convencerá
a contar-lhe o que sei, até
que ele me liberte das minhas correntes
e me conceda o que me deve por este ultraje.
REFRÃO (Antístrofe II)

Você é tão ousado,
inflexível diante de uma
dor tão atroz, mas dá
muita liberdade à sua língua. Uma
pontada de medo perfura minha
alma com angústia e pressentimento.
Infelizmente, é o seu futuro que me
assusta!
Pois que porto seguro pode haver para
o ódio implacável
do filho de Cronos? Sua mente está fechada a todos os apelos.
PROMETEU Eu sei
muito bem o quão cruel ele é.
Eu sei que ele governa por capricho.
E ainda assim chegará o dia em
que o medo o compelirá e seu espírito quebrará.
Seu coração amolecerá,
sua raiva finalmente diminuirá.
Ele estará ansioso por minha amizade, e eu... eu o
esperarei ansiosamente.
REFRÃO
Revele-nos tudo, conte-nos a história.
Por que iniqüidade Zeus prendeu você e o puniu
com tortura e desgraça?
Conte-nos, a menos que contar aumente sua dor.
PROMETEU Falar
dessas coisas é doloroso, mas o silêncio
também é doloroso. De qualquer maneira, não há como
escapar da miséria.
Quando a raiva surgiu entre os deuses e rapidamente os
levou a conflitos, alguns querendo que Zeus
tomasse o trono de Cronos, enquanto outros se levantaram
furiosos contra tal governo, ofereci-me para aconselhar os Titãs, os
filhos do Céu e da Terra, mas fui incapaz
de persuadi-los.
Pois eles, orgulhosos da sua força e arrogantes, desprezaram
o meu estratagema, acreditando que poderiam vencer
com pouco esforço e apenas pela força.
Minha mãe, porém, Themis, Gaéa – ela é chamada por muitos
nomes – me deu uma previsão do que viria: que a vitória
cairia para aqueles que demonstrassem astúcia superior,
não poder.
Eu lhes disse estas palavras proféticas, expliquei-as: Eles não

as consideraram dignas de consideração.
Escolhi então a melhor de todas as minhas
opções: juntar-me à minha mãe e aliar-me a
Zeus, uma oferta aceita de bom grado.
Foi por minha inspiração e plano que agora as
profundezas escuras do Tártaro mantêm o antigo
Cronos e sua coorte cativos.
Esse foi o meu serviço ao deus tirano, e é
assim que ele me paga. Existe uma doença entre os
tiranos: eles não podem confiar nos amigos.
Quanto à acusação pela qual ele me tortura, eu lhe
direi. Assim que Zeus se sentou no trono de seu pai,
ele atribuiu a todos os deuses suas diversas
honras e ordenou seu domínio; mas ele
ignorou a raça triste e preocupada de mortais,
pois pretendia expurgar sua raça e criar outra
mais ao seu gosto.
Ninguém se opôs a este esquema, exceto eu; Fui eu

quem ousou; Eu salvei aquelas criaturas condenadas à morte de serem
destruídas e espalhadas no Hades.
E é por isso que você me vê atormentado pelo sofrimento,
terrível de suportar e lamentável de se ver.
Porque tive pena dos mortais, meu castigo é impiedoso.
E, no entanto, embora eu esteja pregado aqui para o mundo ficar
boquiaberto, este espetáculo desonra o próprio Zeus.
REFRÃO
Sua mente seria de ferro e ele mesmo de pedra quem não
treme diante de sua situação, Prometeu, com ira e piedade.
Eu gostaria que meus olhos nunca tivessem se fixado nessa visão,
pois agora meu coração está ferido.
PROMETEU Sim,
meus amigos sofrem ao me ver.
REFRÃO
Você talvez tenha ido além do que nos contou?
PROMETEU Dei
aos homens o poder de parar de prever a sua morte.
REFRÃO
Que remédio você prescreveu para esta doença?
PROMETEU
Semeei esperanças cegas para viver como seus companheiros.
REFRÃO
Verdadeiramente você trouxe grandes benefícios aos mortais.
PROMETEU Eu dei
fogo a eles.
REFRÃO
Fogo brilhante! Os efêmeros têm isso agora?
PROMETEU E com
isso aprenderão muito artesanato e habilidade.
CORO
São estas, na verdade, as acusações sobre as quais Zeus—
PROMETEU Me
atormenta e nunca me deixará ir.
REFRÃO
Então não há um termo definido para sua provação?
PROMETEU Nenhum
termo, exceto quando lhe parece bom.
REFRÃO
Mas como isso lhe parecerá bom? Que esperança você tem?
Você não vê sua culpa? Não me atrevo a dizer isso.
Deixemos que o pronunciamento que nos machucaria permaneça
não dito, mas encontremos uma maneira de acabar com isso!
PROMETEU É muito
fácil, com o pé fora do círculo do desastre,
aconselhar quem nele habita. Mas eu sempre
soube disso.
Eu transgredi deliberadamente, não vou negar.
Ao ajudar os mortais, atraí sofrimento para mim mesmo, e o
fiz por minha própria vontade, livremente.
No entanto, nunca pensei que com tal punição eu seria
obrigado a ressequir suspenso no ar, preso a esta rocha
estéril e solitária.
Mas não lamente meus problemas atuais.
Desça de sua alta carruagem, fique abaixo de mim, para que você
possa ouvir o que está por vir e saber tudo.
Por minha causa, por favor, desça e compartilhe minha tristeza.

O infortúnio é uma ave migratória que pousa, ora
aqui, ora ali, em cada um de nós.
CORO
Não para ouvidos relutantes
você falou, Prometeu, e de bom grado
desceu do meu carro alado
e o céu luminoso, estrada sagrada dos pássaros, com

passos suaves desço, para iluminar este solo
acidentado, desejando ouvir sua
história até o fim.
[Entra Okeanos em um cavalo alado]
OKEANOS
Viajei muito para te encontrar, Prometeu, e
cheguei ao fim da minha jornada,
guiando meu pássaro de asas
velozes pelo poder do meu pensamento, sem
rédeas, compelido por laços de sangue e sentindo seu destino.
Mas mesmo o parentesco à parte, em meu
coração ninguém habita mais alto do que você.
Saiba disso, pois bajulação não faz parte da minha natureza.
Então diga-me como posso ajudá-lo e você nunca
falará de um amigo mais fiel do que Okeanos.
PROMETEU Bem,
agora! O que é isso? Você também veio me ver
sofrer? Onde você reuniu coragem, e por que, para deixar o riacho
que leva seu nome e sua caverna com telhado de rocha
que se construiu, e vir aqui para esta pátria do
ferro?
Foi para falar do meu tormento, foi para partilhar o
sabor da minha raiva? Olhe para mim, então,
e veja a exibição: Testemunhe o amigo de Zeus, que
ajudou a criar o governo do tirano,
retorcido em agonia por seu comando.
OKEANOS
Entendo, Prometeu, e quero lhe dar uma
sabedoria melhor, por mais brilhante que você seja.
Conheça a si mesmo e esteja disposto a conhecer

o que há de novo, pois um novo mestre governa os deuses agora.
Você brande palavras como armas, afiadas
pela raiva. Se Zeus, em seu alto trono de majestade, ouvi-los,
suas atuais agonias parecerão brincadeira de criança. Pobre infeliz
sofredor, desista dessa sua ira e encontre uma maneira de acabar
com seu sofrimento. Minhas palavras podem parecer
antiquadas para você, mas esse é o salário de uma língua
muito insolente. Humildade, apenas um pequeno toque, lhe
serviria bem, Prometeu.
Você não se curva, não evita o desastre; na verdade, atrai sobre si mais
problemas do que os que tem.
Se você me aceitar como seu professor, não resistirá aos
aguilhões, sabendo que ele, o Rei que governa por
direito próprio, é severo e não deve contas a ninguém.
Agora irei ver o que posso fazer para libertá-lo.
Mas você, fique quieto e não fale tão livremente.

A sua elevada inteligência não lhe ensina que uma língua
solta corteja punição?
PROMETEU Tenho
inveja de você, por ter escapado de toda culpa,

embora tenha arriscado tudo para me dar seu apoio.
Agora deixe como está e não deixe que isso lhe diga respeito.
Você não terá sucesso, ele não será persuadido.
Apenas tome cuidado para não se machucar.
OKEANOS
Você aconselha os outros melhor do que você mesmo.

Para mim, os fatos são mais eloqüentes que as palavras.
Não tente me conter, minha vontade está definida, e
tenho certeza, na verdade, muita certeza, de que Zeus
atenderá meu pedido e libertará você desses
tormentos.
PROMETEU Por
isso te louvo e nunca deixarei de te louvar.
Seu coração ousado não conhece limites. Mas não adianta,
suas dores não me servirão em nada.
Portanto, não se preocupe, fique bem longe da ação e
fique tranquilo.
Minha miséria não busca companhia, longe disso.
Saber que meu irmão Atlas está às portas
da noite, carregando sobre os ombros o peso do céu e da terra,
vasto demais para seus braços envolventes, não
me dá nenhum conforto.
Também com tristeza vi o habitante da terra na caverna
da Cilícia, o monstro de cem cabeças Tifão, conquistado,
sua fúria violentamente subjugada, que uma vez enfrentou
todos os deuses com mandíbulas horríveis, sibilando terror,
olhos em chamas, com o objetivo de esmagar a tirania
soberana de Zeus. Mas voando contra ele veio a
arma de Zeus, o raio insone e cuspidor de fogo, que o tirou de sua
ostentação triunfante, pois ele foi atingido bem no
meio de seu poder, e toda a sua força se transformou em
cinzas. E agora, uma forma esparramada e indefesa, ele jaz
pressionado, perto dos estreitos do mar, sob as raízes do Aetna,
enquanto bem acima dele, no pico, Hephaistos senta-se e bate seu
minério em brasa.
Mas um dia, de dentro de lá irromperão rios de fogo,

devorando com mandíbulas ferozes as vastas planícies
da frutífera Sicília.
Tal ira fervente será expelida por Tifão, mísseis de
fogo, inundações que cheiram calor, imparáveis, embora o
relâmpago de Zeus o tenha reduzido a cinzas.
Mas você sabe disso,
você não precisa de mim como professor.
Salve-se como você sabe melhor.
De minha parte, esgotarei esse sofrimento até o
dia em que Zeus desista de sua ira.
OKEANOS
Prometeu, você não entende: as
palavras são médicas para uma mente que está doente de raiva.
PROMETEU Sim,
se você acalmar o coração no momento certo, não
tente controlar seu inchaço à força.
OKEANOS
Se você vê mal na boa vontade de alguém que se
fortalece com coragem, o que é? Por favor, me instrua.
PROMETEU
Simplicidade infantil e esforço inútil.
OKEANOS
Deixe-me ficar doente com esta doença. É
sábio bancar o tolo estando em sã consciência.
PROMETEU Serei
eu quem será considerado um tolo.
OKEANOS É
evidente que suas palavras estão me mandando de volta para casa.
PROMETEU Para
que a tua pena não atraia ódio contra ti.
OKEANOS
Daquele que agora comanda a onipotência?
PROMETEU
Cuidado com o coração daquele que está irritado.
OKEANOS
Seu destino, Prometeu, é meu professor aqui.
PROMETEU Então
vá embora! Ir para casa! E mantenha esse entendimento.
OKEANOS
Já estou a caminho quando você diz isso.
O pássaro de quatro patas abana com as asas o
ilimitado rastro de ar. Ele ficará feliz em dobrar os
joelhos em seu estábulo.
[Sai do Oceano]
REFRÃO (Verso 1)
Choro por você, Prometeu, e lamento seu terrível destino.
Lágrimas e mais lágrimas escorrem pelo meu rosto,
meus olhos são fontes.
Este é um ato de tirano, cruel e sem remorso.
Zeus governa com leis criadas por
ele mesmo e despreza os deuses de antigamente.
A terra inteira lamenta em voz alta, chora e geme, lamentando a antiga
majestade que era o reino que
você e seus irmãos
governavam. Mesmo no vasto reino sagrado da
Ásia ressoa um grito de
mortais feridos pela sua dor.

E os moradores da Cólquida,
garotas com
armaduras apaixonadas
pela guerra feroz e, nos confins da terra,
as multidões da Cítia
que
peregrinam perto do lago Maiotis.

E a flor da juventude guerreira da
Arábia nas terras
do Cáucaso, mantendo a
sua cidadela alta e escarpada com um
rugido
brandindo
armas pontiagudas.
REFRÃO (Épodo)
A onda do oceano, uma vez levantada, cai com um gemido de tristeza.
As profundezas evocam sua dor sem fim.
O reino sombrio de Hades chora sem ser ouvido abaixo.
As fontes dos riachos sagrados lamentam seu terrível
sofrimento sem cessar.
PROMETEU Não
pense que estou calado por orgulho ou teimosia.
Meus pensamentos retroativos corroem meu coração ao me
ver descartado dessa maneira. E, no entanto, quem
mais além de mim definiu para esses novos
deuses os seus limites e privilégios?
Mas não vou falar disso; você sabe.

Em vez disso, ouça o que tenho a contar
sobre a miséria humana. Como eu dei astúcia
às suas mentes infantis e ensinou-lhes como raciocinar.

Não é nenhuma censura aos humanos quando digo isso,
mas sim para deixar claro o benefício que lhes trouxe.
Desde o início puderam ver, mas ver lhes era inútil e, ouvindo,
não ouviram nada.
Como sonhos com formas mutáveis, suas longas vidas seguiram
seu curso em uma confusão sem sentido.
Eles não tinham conhecimento de casas de tijolos
construídas para enfrentar o sol. Eles não conheciam carpintaria.
Como formigas, elas se enterravam no subsolo e viviam em
cavernas sem sol. Eles não podiam dizer com certeza a aproximação
do inverno, ou da primavera florida, ou do verão com seus
frutos. Todos os seus atos eram sem propósito, até
que lhes mostrei o nascer e o pôr das estrelas, o que
não é fácil de discernir. E também os números, a
ciência mais sutil, eu inventei para eles, e a junção
das letras, que é a própria memória das coisas, e mãe
fecunda das artes das musas.
Fui o primeiro a colocar os animais selvagens

sob o jugo, escravos para aliviar os mortais do trabalho
que era demasiado duro para os seus corpos fracos.
Ensinei o cavalo a amar as rédeas e a sela, e atrelei-o, o

próprio emblema do orgulho de um homem rico, à carruagem veloz.
E quem, senão eu, fez para o marinheiro seu
veículo com asas de tecido para atravessar o mar?

Tais habilidades e dispositivos eu dei aos mortais,
com diligência e cuidado.
Mas não tenho nenhum dispositivo para me
libertar deste desastre.
REFRÃO A
desgraça e o sofrimento distorceram seu

julgamento. Você esta confuso.
Como um mau médico que adoeceu,

você não consegue encontrar a poção que o curaria.
PROMETEU Você
ficará mais surpreso quando ouvir de mim o resto:
quantas artes e meios hábeis eu
inventei, o maior deles é este: Se
alguém adoecesse, não
havia remédio, nem comida ou bebida
curativa, nem bálsamo, nem poção .
Por falta de remédios eles
desperdiçaram, até que eu lhes
mostrei como preparar elixires calmantes que
podem orientar o curso de qualquer doença. As várias
formas de profecia, eu as expus e fiz um sistema delas.
E fui eu quem primeiro distinguiu entre os sonhos aqueles
que se realizariam, e quem
adivinhou para os humanos o sentido secreto dos
chamados, das palavras
entrecortadas e dos encontros fortuitos numa viagem.
Ensinei-os a ler os vôos dos pássaros
com garras tortas em busca de sinais
auspiciosos e de mau presságio,
e a marcar seus diferentes caminhos, cada espécie
distinta, de acordo com
aquilo de que se alimentam, seus ódios
e afeições mútuos, seus
rituais de reunião; também a
suavidade das entranhas, a cor
da bílis necessária para agradar
aos deuses, bem como o esplendor mosqueado do lóbulo do fígado.
E para o sacrifício
queimei um fêmur e um lombo
escondidos na gordura, para
ensinar a bela arte, difícil de
aprender, de seduzir os deuses.
Limpei a visão do homem para

discernir os sinais luminosos
do fogo, que antes eram desconhecidos.
Tudo o que estava escondido eu deixei claro: Os
tesouros escondidos sob a terra,
bronze, ferro, prata, ouro,
quem pode reivindicar sua descoberta senão eu?
Ninguém, tenho certeza, exceto para fazer uma ostentação vazia.
Vou resumir em uma palavra: todas as artes
humanas foram fundadas por Prometeu.
REFRÃO
Você já ajudou esses mortais além da conta.
Agora não se negligencie, deus infeliz.
Quando você for libertado, tenho certeza disso,
você não será menos forte que o próprio Zeus.
PROMETEU O
destino que leva as coisas à realização não fez
tal decreto. Serei dominado por inúmeras
agonias antes de ser libertado.
A habilidade é mais fraca que a necessidade.
REFRÃO
Quem traça o curso, então, para a Necessidade?
PROMETEU Os
triplos destinos. As inesquecíveis Fúrias.
REFRÃO
Será que eles podem ser mais fortes que o próprio grande Zeus?
PROMETEU
Sim, pois ele também não pode escapar da sua sorte.
REFRÃO
Qual é a sua sorte, exceto governar para sempre?
PROMETEU Você
pode não saber disso. Não pergunte mais nada.
REFRÃO
Deve ser um conhecimento sagrado que você está velando.
PROMETEU Passe
para algum outro assunto. Para falar disso ainda não

chegou a hora.
Isto deve estar profundamente escondido. Pois
só mantendo as coisas assim escaparei dessas
agonias e dessa humilhação.
REFRÃO (Estrofe 1)
Que Zeus, o senhor onipotente de todas as coisas, nunca se oponha ao seu
poder contra mim!
Que eu nunca deixe de me aproximar dos deuses com
festas sagradas de touros abatidos ao lado da
corrente interminável do Pai Oceano!
Que eu não possa ferir os deuses com palavras da minha boca, e que
esta resolução permaneça comigo, que ela não
desapareça.
Como é doce receber, ao longo da vida, os frutos de uma esperança confiante!
Nutrido pela fé, o coração felizmente brilha de alegria.

Mas você, desafiador, não se curvando,
embora atormentado por mil tormentos, você me faz estremecer.

Sozinho, você fala o que pensa diante de Zeus.
Você dá muita honra aos mortais, este é o
seu castigo.

Que favor seus favores conquistaram para você?
Que socorro você pode esperar, amigo, das
criaturas de uma época?
Você não viu a fraqueza, o sonho
cego e sonâmbulo em que vivem
esses mortais?
Nunca seus planos transgredirão o
que Zeus ordenou.

Isto aprendi com a tua desgraça, Prometeu, deus
miserável.
É uma canção diferente
agora daquela que cantei para agraciar
seu banho nupcial e sua cama
depois de você ter se
encantado com presentes e
vencido, Hesione, minha abençoada irmã.
[Digite eu]
IO
Que terra é essa? Que tribo?
Quem é aquele homem que
vejo acorrentado a uma rocha varrida
pelo vento neste inverno feroz?
Qual foi o crime que lhe rendeu tal morte?
Oh, diga-me para onde fui

levado... Ah! Ah! Eh! Eh!
O moscardo me pica, o fantasma

do Argos terrestre, me pica de novo!
Mantenha-o longe!
Tenho medo de ver seus dez mil olhos!
Mas ele, o pastor, segue-me
com o seu olhar astuto, morto mas
não morto, pois a
sepultura não o esconde, mas subindo do
Submundo ele me segue, persegue-

me, miserável e
faminto, pelas
areias da praia.
(Versículo)
E até mim, de longe, chega a melodia sonolenta da flauta de junco
unida à cera, iá ió popoi, para onde me

levam, esses
meus passos distantes, de novo e de novo?
O que eu fiz, filho de Cronos, que defeito você encontrou em mim para me
subjugar a tanta dor, me enlouquecendo de medo da picada de um moscardo?
Destrua-me com fogo,

enterre-me debaixo da terra,
jogue-me como alimento aos monstros do mar, mas
Senhor, ouça minhas orações, não me incomode com o favor que peço.
Certamente minha peregrinação interminável me ensinou o suficiente.
Não consigo encontrar uma maneira de escapar dos meus problemas.
Você ouve o lamento da donzela com chifres de vaca?

PROMETEU Como
não ouvir a voz da filha frenética de Inachus, que uma vez
incendiou o coração de Zeus com amor e agora é forçada a
estudar, em caminhos interminavelmente longos e tortuosos, o
ódio de Hera?
Eu (Antístrofe)
Quem é você que sabe quem foi meu pai e pode nomear a doença
que assombra minhas horas,
atormentando-me, levando-me, agora e em todos os
momentos, a fugir da paz que anseio?
Diga-me, atormentado, quem é você, fale com minha miséria.
Oh minha vida infeliz! Dor, fome e medo mortal são meus
únicos amigos.
Aos trancos e barrancos,
picado por essa mosca, eu
corro, sempre superado por sua vingança, sem fim.
Entre todos os seres sofredores, existe algum como eu?
Diga-me, e diga-me também, o que o futuro trará, e existe
uma cura para mim? Diga-me claramente.
Fale a verdade se você souber, e eu ouvirei.
PROMETEU Direi
com clareza o que você deseja saber, não
tecendo enigmas, mas com palavras simples,
como amigos falam entre si, sem guarda: Eu sou
Prometeu, que deu o fogo ao homem.
IO
Oh você, benfeitor da humanidade,
miserável Prometeu, por que esse castigo?
PROMETEU Só
agora parei de lamentar isso.
IO
Você não me concederá o que peço, então?
PROMETEU
Pergunte e eu lhe direi tudo o que você deseja saber.
IO
Diga-me quem o acorrentou nesta ravina.
PROMETEU Zeus
por sua vontade, Hefesto por sua mão.
IO
E para que crime é essa a pena?
PROMETEU Deixe
que o que eu lhe disse seja resposta suficiente.
IO
Só mais uma coisa: Quando terminará o meu sofrimento?
Existe um limite para essa miséria?
PROMETEU É
melhor você não saber do que saber.
IO
Não me esconda o que ainda tenho que sofrer.
PROMETEU Não
estou negando por falta de amizade.
IO
Então por que se recusa a me contar tudo?
PROMETEU Porque
fazer isso pode chocar seu espírito.
IO
Não seja mais gentil comigo do que eu quero.
PROMETEU Já que
você exige isso, eu lhe direi. Ouvir.
REFRÃO
Ainda não. Conceda-me uma parte desta satisfação.
Deixe-me aprender mais sobre a doença dela primeiro,
ouvindo de seus próprios lábios o que causou tanta
ruína sobre ela.
Então deixe-a ouvir de você as
provações futuras que ela deverá sofrer.
PROMETEU Cabe a
você, Io, conceder esse favor, especialmente
porque estas são irmãs de seu pai.
Valerá a pena esperar se você se
livrar de sua história amarga enquanto eles prestam
homenagem com lágrimas.
IO
Como posso não cumprir?
Em palavras claras você aprenderá
tudo o que deseja saber.
Embora só para falar sobre isso - a
tempestade enviada por Deus, e então
essa horrível zombaria da minha aparência me

deixa envergonhado.
Em meus aposentos de donzela, visões
surgiram à noite e voltaram, visitantes
secretos que me falaram com
vozes suaves e instáveis: “Ó donzela
muito abençoada, por que você
ainda é virgem, quando poderia
ser a noiva do supremo?
Zeus está apaixonado por você, o dardo da paixão
o incendiou, ele quer compartilhar seu prazer com você.
Não rejeite a cama do deus, criança, mas vá para Lerna,
para a campina profunda onde pastam os rebanhos de seu pai,
para que os olhos de Zeus encontrem alívio da saudade.
Essas aparições me assombraram noite após noite, até
que finalmente encontrei coragem
para contar ao meu pai. Ele então enviou muitos
mensageiros a Pytho e Dodona, para descobrir
ali o que deveria ser feito ou dito para agradar aos deuses.
Mas eles voltaram com respostas enigmáticas que
eram obscuras demais para serem compreendidas
ou que enganavam a mente com duplos sentidos.
Mas então uma mensagem chegou a Inachus, e
desta vez era uma ordem inequívoca:
expulsar-me de minha casa, minha pátria, e deixar-
me solto para vagar à minha vontade até os
limites do mundo.
E se ele não fizesse isso, um raio de fogo
de Zeus apagaria todo o seu povo.
Essas foram as profecias de Lóxias, e Ínaco,
obedecendo-as, expulsou-me e fechou-me as
portas, chorando, pois foi Zeus quem puxou as
rédeas e o forçou contra a sua vontade. Imediatamente minha
forma e minha mente ficaram distorcidas, minha cabeça
ganhou chifres, e eu, perseguido pela mosca, fugi com
saltos frenéticos para aquele doce riacho, Cerchnea,
bom para beber,
e a primavera de Lerna. Mas meu vaqueiro designado

era Argos, um nascido na terra, terrível em sua ira.
Ele me seguiu, observou meus passos,
espiando com seus incontáveis olhos.
Então, uma morte repentina e inesperada o destruiu.
Mas continuei, impulsionado pelo flagelo enviado por
Deus, o moscardo, de terra em terra.
Agora você já ouviu o que aconteceu, e se sabe o que ainda me
espera, diga-me, não me sirva a
verdade fria aquecida com palavras falsas.
Não há doença pior que essa.
REFRÃO
Ea, ea, pare!
Nunca, nunca quis que chegassem aos meus
ouvidos palavras tão terríveis, nem imagens tão revoltantes
de sofrimento, ofensivas e insuportáveis. O horror
congela meu coração com uma ponta de dois gumes.
Ó destino! Destino! O que você fez com Io!
PROMETEU Você
geme cedo demais, seu medo se enche
antes do tempo. Espere até ouvir o resto.
REFRÃO
Fale, conte tudo. Há conforto para os doentes em
saber claramente quais serão as suas dores futuras.
PROMETEU Seu
primeiro pedido foi fácil de atender: ouvi-la
contar a história de sua provação.
Agora ouça o que está por vir: as
aflições que esta jovem ainda deverá sofrer nas mãos
de Hera. Quanto a você, filho de Inachus,
guarde minhas palavras em seu coração,

para que você possa reconhecer o fim
de sua infeliz peregrinação quando ele chegar.
Primeiro, a partir deste local, vire-se em direção ao sol
nascente e atravesse as planícies não cultivadas até
chegar aos nômades citas, cujas casas de vime são
construídas em cima de carroças com rodas bem trabalhadas, uma
tribo guerreira armada com arcos de longo alcance.
Não se aproxime deles, em vez disso, mantenha-se na linha
das ondas do mar agitado e siga em frente.
À sua esquerda vivem os Chalybes, trabalhadores
do ferro, dos quais você deve ter cuidado, pois
eles são selvagens e não dão boas-
vindas a estranhos. Em seguida, você passará pelo
rio Húbristes, que tem um bom nome, pois suas
correntes impetuosas não podem ser atravessadas,
então continue até chegar ao Monte Cáucaso, a montanha
mais alta, de cuja cabeceira o rio mergulha. Escalando
essas cristas, vizinhas próximas das estrelas, tome o
caminho em direção ao meio-dia, até encontrar as
Amazonas, a raça de mulheres juradas à inimizade
dos homens, que um dia habitarão Themiscyra às
margens do rio Thermodon, onde Salmydessos,
o inimigo dos marinheiros o desfiladeiro do mar, madrasta
feroz dos navios que passam, está espumando de raiva.
As Amazonas irão guiá-lo em seu caminho e farão

isso com prazer. Depois, pelos estreitos
portais do lago, chegará ao istmo da Ciméria.
Você deve seguir em frente e com coragem cruzar o canal de

Maiotis. Para sempre, os mortais se lembrarão desta
sua travessia e a chamarão de Bósforo, o Vau das
Vacas.
Com a Europa ao seu lado, você chegará à Ásia.
[Para o refrão]
O tirano dos deuses não lhe parece violento em

tudo o que faz? Um deus que ansiava pela
união com uma garota mortal e impôs a ela
esta maldição de peregrinação.
Você, donzela, recebeu um pretendente cruel.
Pois o que você ouviu de mim agora, temo, foi
apenas o começo.
EU EU! Ha, ha!
PROMETEU De
novo você grita, de novo você geme. O que você dirá quando
tiver ouvido tudo isso?
REFRÃO
Há mais sofrimento que você tem para contar a ela?
PROMETEU Um
mar de dor e miséria varrido pela tempestade.
IO
O que há de bom na vida para mim
agora, por que não me jogo
deste duro precipício e me
liberto de todo esse horror?
Seria melhor morrer uma vez, e rapidamente, do
que me arrastar por anos e anos de dor.
PROMETEU
Ah, você acharia difícil suportar o que devo suportar.

Eu não posso morrer. Meu sofrimento continuará sem fim
até que a tirania de Zeus seja derrubada.
IO
Zeus derrubado – isso é concebível?
PROMETEU Você
ficaria feliz, eu acho, em ver isso acontecer.
IO
Por que não, se todo o meu sofrimento vem de Zeus?
PROMETEU Você
pode se alegrar então: isso acontecerá.
IO
E quem despojará o tirano do seu cetro?
PROMETEU Ele o
fará, através de seu próprio julgamento imprudente.
OI
De que forma? Diga-me, se contar não faz mal.
PROMETEU Um
casamento do qual ele se arrependerá.
IO
Divino ou humano? Isso pode ser dito? Então diga!
PROMETEU Você
quer o nome dela? Não é nomeável.
IO
E será sua esposa quem o derrubará?
PROMETEU Ela dá
à luz um filho que é mais forte que o pai.
IO
Ele não pode fazer nada para evitar essa desgraça?
PROMETEU Nada,
a menos que minhas correntes sejam retiradas de mim.
IO
Mas quem irá libertar você contra a vontade de Zeus?
PROMETEU Meu
salvador descerá do seu próprio ventre.
OI
O que você está dizendo? Meu filho vai resgatar você?
PROMETEU Dez
gerações, depois outras três.
IO
Este oráculo não consigo mais compreender.
PROMETEU Então
não procure conhecer a extensão total dos seus problemas.
IO
Não me ofereça um presente e depois recuse-o.
PROMETEU De
duas histórias proféticas, você pode ter uma.
OI
Quais são eles? Diga e deixe a escolha comigo.
PROMETEU Assim
seja: devo revelar seu sofrimento adicional ou contar
a história daquele que me libertará?
REFRÃO
Conceda a ela um dos dois e a mim o outro.
Não me inveje com suas palavras.
Conte a ela claramente o resto de suas andanças,
mas eu, o libertador. Esse é o meu desejo.
PROMETEU Já
que você está tão ansioso, não vou decepcioná-lo.
Vou te contar tudo o que você pediu para ouvir.
Primeiramente, Io, contarei a você o longo
e sinuoso curso de suas aventuras.
Inscreva-o nas tábuas da sua mente!
Depois de cruzar o riacho que limita os continentes, siga em
direção ao nascer do sol e seu olho flamejante,
direto por um mar silencioso, até chegar às planícies
górgonas de Cístenes, onde habitam os
Forkydes, três antigas donzelas
em forma de cisnes, com apenas um olho entre eles e um

único dente. Nem os raios do sol nem a lua à
noite os viram.
Nas proximidades você encontrará suas irmãs aladas,
Górgonas com cabelos de cobra e que odeiam
os humanos, cuja visão matará qualquer mortal que as contemplar.
Digo isso a título de advertência. Cuidado também com
os cães de dentes afiados e sem latir de Zeus, os grifos e os
cavaleiros caolhos chamados de Arimaspianos, que vivem
ao redor da fonte de ouro líquido que alimenta o
rio Plutão. Não se aproxime deles.
Assim você chegará a uma terra muito distante,
habitada por homens negros que vivem perto das
fontes do sol. Existe um rio chamado Etíope.
Siga ao longo de suas margens até chegar
à queda íngreme onde, das montanhas biblinas, Neilos
envia seu dilúvio puro e sagrado.
Ele será seu guia para a terra de três cantos de
Neilotis, onde está destinado que
você, Io, e seus descendentes fundem
sua colônia distante.
Se alguma coisa que eu disse parecer difícil de
entender ou confusa, pergunte e eu lhe
darei um relato claro. Tenho mais tempo do que gostaria.
REFRÃO
Se houver algo mais que você precise contar
sobre sua terrível peregrinação, ou algo que você
deixou de fora, fale. Porém, se tudo estiver
contado, conceda-nos a história que pedimos. Certamente você se lembra!
PROMETEU Ela
agora aprendeu toda a extensão de sua jornada.
Mas para convencê-la de que o que ela ouviu era
verdade e não imaginado, descreverei as
provações que ela suportou antes de vir para cá.
Seu conhecimento testemunhará minhas palavras.

Omitirei a maior parte do que você passou e contarei apenas
suas últimas andanças.
Pois depois de chegar às planícies molossianas, você
alcançou o santuário da profecia de Zeus Thesprotian, Dodona
em seu cume elevado, e ouviu aquela
maravilha inacreditável, os carvalhos cantantes,
saudando você em palavras claras e inequívocas:
“Tu serás a lendária noiva de Zeus um dia."
É um sorriso que eu vejo? Seu coração ficou lisonjeado?
Então, instigado pela mosca, você correu ao longo
da costa até o grande golfo de Reia, de onde se
virou e, levado por uma tempestade, inverteu seu curso.
Para sempre agora aquele recesso do mar
levará o nome Jônico, como um memorial de sua
jornada para os mortais em todos os lugares.
Estas são as provas para você de como minha mente
vê mais do que é visível. O resto vou
desdobrar para você e ela em comum, começando
de novo de onde parei antes.
Há uma cidade, Canopus, no limite da terra,

alojada no lodo na foz do Neilos. Lá Zeus irá trazê-lo de
volta aos seus sentidos e fazer com que você conceba,
simplesmente tocando você com sua mão ilesa. Você dará à
luz um filho negro, Epaphos, “aquele concebido pelo
toque”, e ele desfrutará de todos os frutos da terra regada pelas
amplas inundações de Neilos.
Cinco gerações depois dele,

cinquenta filhas retornarão a Argos, não por escolha
própria, mas fugindo do casamento com
seus primos, enquanto estas com corações agitados
perseguem suas esposas proibidas como falcões em
perseguição de pombas. Mas um deus irá invejar-
lhes os seus corpos.
Aqueles encontrarão refúgio em solo pelagiano, mas primeiro os homens

morrerão pelas mãos assassinas de uma mulher Ares.
Pois em uma ousada vigília noturna, cada donzela tirará a vida de seu noivo,
enfiando uma espada de dois gumes em sua garganta.
Que todos os meus inimigos desfrutem de uma noite nupcial como essa.
Porém, uma das donzelas ficará encantada pelo amor em
poupar seu companheiro de cama.
Diante da escolha e com seu propósito embotado, ela preferirá ser
chamada de covarde do que de assassina, e será ela quem dará
à luz em Argos uma raça de reis. Seriam necessárias
muitas palavras para dizer isso claramente. Mas desta
semente nascerá um herói, famoso pelo seu
arco, que me libertará deste sofrimento.
Essa foi a profecia que minha antiga mãe, a Titã

Themis, me revelou. Mas como e onde seria necessário um longo
relato, e saber disso não traria nenhum ganho para você.
IO
Longo!
Está se insinuando de novo, o espasmo,
uma contração, um vôo estrondoso de
pensamento, o dardo do moscardo, forjado sem fogo, isso me machuca!
Aterrorizado, meu coração bate contra a porta da razão, os olhos
girando nas órbitas, eu cambaleio para fora do meu curso, perseguido
pelo sopro ofegante da loucura, minha língua falha,
as palavras, uma inundação turva, rompem-se
cegamente em uma onda de ruína,
odiosa , sem significado.
[Sai de Io]
REFRÃO (verso)
Sábio, oh, sábio, de fato, era o homem
que primeiro ponderou esta verdade

e depois a pronunciou:
que um casamento entre iguais
supera todos os outros;
que um humilde artesão não deveria procurar
casamento entre aqueles que se vangloriam de suas riquezas,
nem entre aqueles que se gloriam de nascimento nobre.
CORO (Antístrofe)
Nunca, nunca, destinos imortais, elejam-
me para ser companheiro
de cama de Zeus;
não deixe que eu seja abordado por
um pretendente celestial.
A virgindade sem amor de Io depois
de rejeitar o deus me faz estremecer, criança exausta que
ela é, e perseguida pelo ódio de Hera.
REFRÃO (Épodo)
Que eu encontre um marido que seja igual a mim,
a quem não precise temer.
E que o amor dos
deuses poderosos
nunca
lançou seu olhar inescapável
em mim.
Isso é guerra sem batalha.
Esse é um caminho sem saída.
Quem eu seria nesse caminho?
Que abrigo eu poderia encontrar
contra a ira de Zeus?
PROMETEU Eu lhe
digo: Zeus, com toda a sua arrogância, será
humilhado. Ele já está
planejando o casamento que o lançará da sua

onipotência para o esquecimento.
A maldição que seu pai, Cronos, proferiu
quando foi expulso de seu antigo trono, será
cumprida então. Nenhum outro deus
pode ajudá-lo a escapar desses males.
Mas eu sei o quê e como.
Então deixe-o ficar lá, trovejando com sua força
e lançando mísseis cuspidores de fogo de cima.
Nada disto o ajudará a evitar a sua queda
e a indignidade e a insuportável
desgraça dela.
Tal é o adversário que ele mesmo
está agora equipando contra si mesmo, um
prodígio quase impossível de combater,
que descobrirá uma chama mais feroz e repentina que um
raio, um estrondo mais estrondoso que um
trovão, e que quebrará até mesmo a lança de Poseidon, que faz o
mar e a terra tremerão.
Atingido por aquele punho, ele entenderá a diferença entre
um governante e um escravo.
REFRÃO
Você ameaça Zeus com o que você espera que aconteça.
PROMETEU Eu
falo o futuro e o que desejo.
REFRÃO
Devemos esperar que alguém conquiste Zeus?
PROMETEU Seu
jugo será muito mais duro que o meu.
REFRÃO
Você não tem medo de dizer essas palavras em voz alta?
PROMETEU O que
devo temer? Não é meu destino morrer.
REFRÃO
Ele poderia infligir dores piores do que aquelas que você sofre.
PROMETEU Então
deixe-o fazer isso. Ele não pode me surpreender.
CORO
Sábios são os adoradores de Adresteia.
PROMETEU Ore,
adore, bajule seu déspota do
momento.
Mas Zeus significa menos para mim do que nada.
Deixe-o governar um pouco.
Deixe-o jogar King. Ele não será o deus
supremo por muito mais tempo.
[Entra Hermes]
Mas olha, aí vem o lacaio dele, o pombo-

correio do nosso novo comandante-em-chefe.
Sem dúvida ele vem com novidades importantes.
HERMES
Supremo conivente, mestre das reclamações,
ladrão de fogo que zomba dos deuses e

idolatra as moscas diurnas: O Pai quer saber que
casamento é esse do qual você se orgulha
que causará sua queda. Fale a sua verdade
claramente, sem usar subterfúgios, e não
me faça fazer esta viagem duas vezes, Prometeu.
Estes
[apontando para as correntes]
devem ser prova suficiente
de que Zeus não gosta de seus truques.
PROMETEU Falado
pomposamente, como convém a
um porta-voz dos deuses.
Vocês são jovens, todos vocês, e jovens no poder, e acham
que sua fortaleza está protegida da tristeza.
Mas já vi dois tiranos caírem e vi o terceiro,
o nosso actual governante, cair em breve,
de forma mais repentina e muito
mais vergonhosa do que eles.
Ou você acha que vou me
encolher diante desses deuses arrogantes e tremer?
Estou mais longe disso do que você pode imaginar.
Então corra de volta por onde você veio.
Você não receberá resposta à sua pergunta.
HERMES
Esta é a arrogância que o trouxe aqui.
PROMETEU
Garanto-lhe que não trocaria minha própria
desgraça pela sua escravidão.
HERMES
Tenho certeza de que é preferível ser o escravo desta rocha

do que o mensageiro de confiança do Padre Zeus.
PROMETEU A
confiança de um tirano desonra aqueles que a conquistam.
HERMES
Que honra há na sua insolência?
PROMETEU Cospe
desprezo pela própria insolência.
HERMES
Acho que você gosta bastante da sua condição.
PROMETEU Sabor?
Eu gostaria que meus inimigos pudessem saborear
isso. E eu conto você entre eles.
HERMES
Você está me culpando pelo seu infortúnio?
PROMETEU Direi
claramente: odeio todos os deuses por retribuir
o certo com o errado e o bem com o mal.
HERMES
Você claramente perdeu a cabeça. Isto é uma doença.
PROMETEU
Estou doente, se odiar aqueles que nos prejudicam é uma doença.
HERMES
Você seria insuportável se fosse livre.
PROMETEU Oh
miséria!
HERMES
Essa é uma expressão que Zeus nunca aprendeu.
PROMETEU À
medida que o tempo envelhece, ele ensina tudo.
HERMES
Mas você ainda precisa aprender um pouco de bom senso.
PROMETEU Que
verdade. Eu não falaria com criados se tivesse.
HERMES
Parece que você não responderá à pergunta de Zeus.
PROMETEU Estou
em dívida com ele por sua bondade?
HERMES
Você está zombando de mim como se eu fosse uma criança.
PROMETEU
E você não é uma criança e ainda mais

simples que uma criança, para
pensar que eu lhe contaria alguma coisa?
Nenhuma tortura, promessa ou
artifício jamais me levará a contar a
Zeus as coisas que sei, até que ele me liberte
dessa escravidão ultrajante. Então deixe-o lançar seus
raios de fogo, deixe-o aterrorizar o mundo
com as asas brancas das nevascas e o rugido e o rugido
dos terremotos. Eu não vou me curvar.
Certamente não direi a ele pelas mãos de quem
ele será removido de sua supremacia.
HERMES
Qual é o seu lucro nisso? Pense nisso.
PROMETEU Isso
foi determinado há muito tempo.
HERMES
Pense melhor, idiota! Faça um balanço
de quem você é e onde seu destino o trouxe!
PROMETEU Suas
palavras não têm efeito sobre mim.
Você também pode tentar persuadir uma
onda a sair de seu curso. Não pense que
eu, por medo dos caprichos de Zeus,
algum dia, como uma mulher,
levantarei minhas mãos para cima,
implorando-lhe que me liberte. Eu não tenho isso em mim.
HERMES
Quase implorei a você e parece que já falei

demais. Nada toca você ou suaviza sua determinação.
Você range os dentes como um potro indomável
recém-trelado, debatendo-se contra
as rédeas.
Mas toda a sua veemência repousa sobre uma base fraca, uma
mera inteligência, um esquema. De que adianta a vontade obstinada,
indomada pelo pensamento sensato e pela boa medida?
Considere a tempestade que se levantará contra você
se você se recusar a dar ouvidos às
minhas palavras, uma onda tripla de
miséria, impossível de escapar.
Primeiro, o Pai destruirá este penhasco
irregular com trovões e relâmpagos, e enterrará
você, ainda preso por seu abraço, dentro dele.
Então, depois de um enorme período de
tempo, você retornará novamente à luz, e o
cão alado de Zeus, uma águia escarlate,
esculpirá seu corpo em pedaços irregulares
de carne. Ele retornará, dia após dia, como
um convidado espontâneo, para
banquetear-se com seu fígado enegrecido.
E para esta dor não esperes um
limite nem um fim, até que algum deus
apareça como sucessor para tomar como suas as
tuas torturas e descer voluntariamente
às trevas do Hades e às profundezas negras do Tártaro.
Tome sua decisão à luz disso!
Estas não são ameaças arrogantes, mas palavras
verdadeiras, ditas com muita clareza. Pois a
boca de Zeus não sabe mentir. Cada palavra dele
se torna realidade. Mas você, avalie
cuidadosamente o que deve fazer e não coloque a
teimosia acima do julgamento ponderado.
CORO
Para mim o que Hermes diz parece verdadeiro e oportuno.

Ele o aconselha a abandonar sua teimosia e ouvir a
razão sã. Preste atenção às suas palavras!
É vergonhoso para o sábio permanecer no erro!
PROMETEU A
mensagem que este proclamador late para mim já
era conhecida por mim antes.
Mas que um inimigo sofra nas
mãos de outro inimigo é
natural e não é uma vergonha.
Então deixe a trança duplamente
retorcida de
fogo atingir minha
cabeça, deixe os
ventos
selvagens e os trovões
convulsionarem o mundo
e irritarem as entranhas da
terra em um frenesi,
deixe a tempestade
açoitar as ondas do
oceano até que elas
confundam os cursos
das estrelas, e
deixe o
vórtice da Necessidade
inescapável conduza
meu corpo à noite eterna do Tártaro.
Ele não pode me matar.
HERMES
Tais palavras e pensamentos
são sinais de loucura.
Como essas ostentações
selvagens diferem dos delírios
de um lunático?
Mas você, que chora
por ele, apresse-se e
deixe este lugar, vá
para longe e rapidamente,
antes que o rugido
implacável do
trovão atordoe seus sentidos.
REFRÃO
Fale comigo com uma voz diferente
ou me dê conselhos que eu possa seguir!
Nada do que você diz é suportável!
Como você pode me pedir tanta maldade?
Quero sofrer com ele o que ele sofre.
Pois aprendi a desprezar os traidores.
Não há praga mais digna de ser cuspida.
HERMES
Lembre-se, então, do que eu lhe previ.
Não culpe a sorte quando o
desastre o persegue, e não
diga mais tarde que
Zeus trouxe miséria sobre
você sem aviso prévio.
Nunca diga isso!
Você mesmo causou isso.
Conscientemente, não
pego de surpresa,
nem por engano, você
entrou na rede do
desastre infinito, através de sua própria loucura.
[Sai de Hermes]
PROMETEU A
terra está tremendo agora
na verdade, não mais em palavras.
Um rugido oco
de trovão
rola das profundezas,
grandes espirais
sinuosas de luz
brotam com calor e
assobio, rajadas
levantam
nuvens de poeira,
agora todos os ventos estão
na garganta uns dos outros, o mar está misturado com o céu.
E aí vem, à vista, a
investida
enviada por
Zeus para
meu próprio terror.
Ó santa Mãe Terra, ó
céu cuja luz gira para todos, você me
vê. Você vê os erros
que sofro.
NOTAS
Tártaros Uma masmorra de escuridão eterna abaixo do reino de Hades.

A onda do oceano, uma vez levantada Uma breve seção coral precedendo o epodo
há muito tempo considerado corrupto e talvez interpolado. Por esta razão, e também
porque considero o efeito estético muito mais forte sem essas seis linhas, deixei-as sem
tradução.
Mas eu já vi dois tiranos caírem. Os dois tiranos caídos são Cronos e antes dele seu pai,
Urano.
Ela cospe desprezo pela própria insolência. A maioria dos editores da peça assumem uma
lacuna de pelo menos uma linha antes desta linha, principalmente porque ela não
responde ao que Hermes disse. Inventei as duas linhas anteriores para criar uma ponte
plausível.
AGRADECIMENTOS
DESEJO expressar meus agradecimentos a Travis Preston, que me incentivou de forma

tão persuasiva a aceitar o desafio de traduzir Prometheus Bound; à Fundação
Getty pela encomenda da tradução; a Norman Frisch, cujo apoio
como especialista em projetos do Getty
Os programas públicos de Villa foram fundamentais para tornar este projeto possível;
a William Levitan, por generosamente emprestar seu tempo e conhecimento para
criticar a tradução quando ela ainda estava em andamento;
e especialmente a Claire Catenaccio, cuja erudição e acuidade linguística foram
ajudas inestimáveis em muitos momentos da conclusão deste trabalho.

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JOEL AGEE é escritor e tradutor. Ele recebeu vários prêmios, incluindo o

Traduzido e com introdução de

LIVROS DE REVISÃO DE NOVA IORQUE

ESTE É UM LIVRO DE REVISÃO DE NOVA

Copyright © 2014 por Joel Agee Todos

Ilustração da capa: Dirck van Baburen, Prometheus Chained by Vulcan,

Dados de Catalogação na Publicação da Biblioteca do

ISBN 978-1-59017-861-4 v1.0

POUCOS DEUSES ou monstros no mundo fervilhante da mitologia grega

em . . . enfatizaram com aprovação o castigo esmagador

Houve vários tratamentos do tema no mundo antigo. O mais completo e duradouro

Seria um Zeus em evolução, e muito menos um Zeus necessitado de reforma de

A palavra “drama”, em grego, significa “ação”, e ação, na prática teatral moderna, é

realização das intenções de um personagem. Pouco disso parece estar acontecendo

A conversa – mas a palavra comum dificilmente é adequada – abrange um amplo

Para interpretar o debate cósmico como um drama, precisamos de considerar

encontrar as palavras certas no momento certo, ou a consequência de não o fazer.

Os dramatis personae são Kratos (Força ou Poder) e Bia (Força ou Violência),

A peça começa in medias res. Kratos e Bia supervisionam o acorrentamento de

A palavra “tirania” é aqui usada no sentido neutro de “governo por um governante

Essa afirmação marca o limite da resistência de Hefesto e, com ela, a sua

Oh céu, oh ventos crescentes e brilho do ar!

para mim pelo novo

Agora vem uma mudança de reconhecimento.[10]

Digo isso, mas já sabia de tudo antes.

muito bem que nenhum poder pode resistir à Necessidade.

que fui acorrentado por levar

O caso de Prometeu contra Zeus — defesa e acusação em um só — baseia-se em dois

Foi por minha inspiração e plano que agora as

Porque tive pena dos mortais, meu castigo é impiedoso.

Gradualmente, em resposta às perguntas do Coro, Prometeu descreve a extensão do seu

Seu coração amolecerá,

A onda do oceano, uma vez levantada, cai com um gemido de tristeza.

Mais tarde, horrorizados com a arrogância de Prometeu, louvam as bênçãos da piedade

As palavras são médicos para uma mente doente de raiva.

Aí está novamente, o “momento certo”. O conceito desempenha um papel muito

Como eu poderia não ouvir a voz da filha frenética de

caminhos tortuosos, o ódio de Hera?

Sabendo-se vista, ela começa a se lembrar de si mesma. Qual é o nosso verdadeiro

Diga-me, atormentado, quem é você, fale com minha miséria.

Algo como o orgulho, a vaidade perversa que pode acompanhar o sofrimento

Entre todos os seres sofredores, existe algum como eu?

Prometeu responde identificando-se:

Eu sou Prometeu, que deu o fogo ao homem.

E Io, esquecendo a própria dor, devolve-lhe o presente do reconhecimento:

Ó você, benfeitor da humanidade,

Desta forma, com economia e realismo maravilhosos, a pobre e perturbada Io

É concebível que, no esquema da trilogia, exista mais do que um futuro pré-ordenado, e um

O episódio com Io é uma maravilha de complexidade equilibrada, combinando longas

De todos os seus argumentos, este é o mais insidioso, porque é o mais “razoável”.

A mensagem que este proclamador late para mim

era conhecido por mim antes.

Fale comigo com uma voz diferente ou

Essa reviravolta surpreendentemente inesperada, ressaltada pela saída de Hermes

Alguns críticos consideraram a reação do Coro insuficientemente motivada.

As últimas palavras de Prometeu, entoadas na solidão à beira de uma descida às

Ó santa Mãe Terra, ó

[1] Lembro-me de ter recebido o poema “Prometheus” de Goethe para memorizar no

[5] Hannah Arendt, A Condição Humana: Segunda Edição (University of Chicago

[8] O recurso – literalmente o direito de “pedir” reparação – foi expressamente negado

[15] Certamente parece que Prometeu está agindo precipitadamente. No entanto,