《出 世 讚》

龍樹菩薩 造

法海教授

我們都想過快樂的生活，至少在內心都具有此種本能，希望能夠使內心更加
寧靜。雖然我們遇到許多的困難，可是內心的性質，是經由智慧抉擇可以改變的，
因此可以讓內心更加寧靜，這是今天要解說的主要目的。
無論有無宗教信仰，大家都想要內心和平，也是今天要談的內心的安樂，我
們可經由不同的方式，提升自己內心的愛和慈悲。各種宗教都有提升愛和慈悲的
方法，各人要配合自己的想法和自己的根器抉擇，這是很重要的。因為各有不同
的文化背景，以及不同的傳統信仰。以佛教而言，佛陀在世時，他的弟子也有不
同的見解，因此佛陀分別說不同的宗義；雖然宗義內容不同，卻是來自同一位老
師。那是因應眾生不同的想法，必須說些適合於不同根器的人。全球六十多億人
口，需要不同的宗教信仰，因此我們都必須尊重不同信仰的人，不同的宗義內容，
都是共同努力協助人類，達到愛和慈悲的提升，這是宗教真正的目的。
在聽聞佛法之前，必須生起皈依及發心，發心就是大乘的菩提心，必須要有
此二者意樂。
佛陀成就果位之後，首先傳授的是四聖諦，就是苦集滅道。四聖諦就是佛法
思想的根本基礎，佛陀傳法是以三種方式講授四聖諦：以四諦的性質而說，以四
諦作用而說，以四諦的作用與果實而說。何謂以四諦性質而說呢？世間實際狀況
如此，認知實際狀況之後，作為應取應舍。針對這實際情況內涵說四聖諦作用，
認知後該如何取捨，如理取捨之後會得何種利益呢？以四聖諦的作用及果實詮
釋。
以實際情況認識四聖諦，第一是苦諦，不論大小痛苦我們都不想要，但是痛
苦必定有痛苦的因，因此應該尋找痛苦之因何在，從痛苦的根源斷除，才能永斷
痛苦，這是符合實際情形。第二當我們尋找痛苦之因時，佛陀詮釋集諦，集諦有
業集諦及煩惱集諦二者；業集諦是起因於煩惱，也是煩惱集諦；滅除煩惱集諦，
必須要有正相違的逆緣。煩惱集諦既然不是物質的東西，尋找相克的，不能在物
質中尋找，應該從心識上找。那麼以何種消滅這種煩惱呢？就是與煩惱所執正相
違的另外一種心識，才能對治消滅這種煩惱，所以煩惱也有剋星。
一切的煩惱是由我執帶來的，以我執相反的意識對治。我執所執取的是真實
自性我，這個我到底存在嗎？實際上，是否有自性的我？就要培養認知無我的智
慧，有我與無我的所執是正相違的。尋找與它相克的意識，所以說煩惱是可以消
滅的。至於我執的力量大？或是無我的力量大？當然我執的力量非常強大，但是
它沒有正量為後盾，實際情況不是有自性，正理可以破除的。因此只要我們保持
清晰的智慧，觀察實際並非如是，我執慢慢削弱，終於可以消滅，因此滅諦是存
在的，解脫是可以成立的。既然解脫是可能的，應該有解脫的方法，這個方法就
是現證無我的智慧，強有力的對治我執，就是道諦。
佛陀是以事實詮釋四聖諦，加上我們內心的體性，也不是本具有煩惱污染
的，雖然內心有許多煩惱，但實際上煩惱並非片刻不離，內心的煩惱是時有時無，
內心並無與煩惱溶合；如果心與煩惱溶為一體，有心就有煩惱，應該時時刻刻都
有煩惱才對，可是事實並非如此。因此內心本性並無煩惱污染，煩惱只是客塵，
所以煩惱是可以斷除，痛苦就可以解脫；解脫是存在，這是符合實際的。既然煩
惱是可斷的，滅諦就可以獲得，涅槃就不是空談。
瞭解實際狀況之後，如何取捨呢？從四聖諦中，何者應取？何者應舍呢？佛
陀以四聖諦的作用，詮釋四聖諦，知苦、斷集、證滅、修道。如果不了知真正的
痛苦，而只是一般人所認知苦苦的感受，不需要學習也能知道，不要說人類，就
連螞蟻昆蟲類都知道不想要的苦，因此苦諦不是局限在苦苦範圍。
其實世人喜愛榮華富貴的感受，這種世間的安樂，也是痛苦，我們稱為壞苦；
因為這種世間樂受，主因與無明煩惱有關，在因地上有苦性存在，它的果實雖然
在表面上看是樂受，可以樂的性質馬上會壞滅；如同站久了苦受，坐下就成為樂
受，如果性質是樂，應該越坐越樂才對，可是正好相反，很快轉為痛苦之因，是
引起其他苦的助緣，無法獲得永久快樂，是變壞性的，這也是痛苦之一，就是第
二的壞苦。
佛教認為最主要的痛苦是行苦，只要煩惱存在，永遠不能自主，不能隨心所
欲的，不能得到真正快樂。世間的一切安樂，榮華富貴等，因為被煩惱所轉；如
果要真正獲得解脫，得到永恆的安樂，必須仔細思惟什麼是痛苦，就是第三的行
苦，只要內心仍有煩惱存在，就無有真正的快樂，因此認知行苦是非常重要的。
佛陀詮釋四聖諦性質時，首先說知苦，讓我們真正的認知行苦，知道痛苦之
後，斷除痛苦的因，就是斷集；成就滅苦因的滅諦，名為證滅；為了獲得證滅，
必須修道。所以知苦、斷集、證滅、修道，如是取捨之後，證得涅槃果。證得無
餘涅槃後，就無剩餘的痛苦可滅，所以說知苦不可得知；當證得無餘涅槃，痛苦
斷除後，就不會體驗到身心的痛苦。斷集不可得斷，沒有新的煩惱可斷。證滅不
可得證，已獲得滅功德，無有其餘滅功德可滅。也就是無道可修，修道不可得修。
經由染汙諦的因果次第，以及清淨諦的因果次第，說明四聖諦的前後次第。苦集
屬染汙諦，滅道屬清淨諦，這是一般總相。
如果仔細分析，佛陀又說了十二緣起，第一支無明，第二支行。前說集諦時
有煩惱集諦及業集諦，煩惱集諦，就是十二緣起的無明，行就是業集諦。由無明
煩惱造業在第三支意識，留下種子習氣。由意識帶到下一生時，有名色、六處，
觸、受。由分別作意而有樂受及苦受，就生起貪瞋，由愛而取。在強烈的貪（愛）
滋潤業，過去的業滅，造業後剎那消滅，是生的因；當業滅勢力非常強大時，就
產生後有，由有的力量再帶到後世去，又形成生及老死，憂悲愁歎苦生死流轉。
在這十二支緣起流轉中，可以了知由因緣相依，前因後果，讓我們輪回不息。
如果要斷除輪回，只有依緣起的概念，才能獲得解脫。這一切只有因緣觀待變化
的情況下，產生不同作用，產生不同果實。所以在因緣經中說，唯因唯緣。因此
了知事相並非常因而生，也並非造物主創造；無因則不生，有因有緣自然能生。
這是唯因唯緣而產生輪回與涅槃。
所言甚深緣起，因為這種法是非常深奧的。經說：“見緣起即見法，見法即
見佛。”藏文緣起是接觸，相依，觀待，三種不同的意義。因此分為因果緣起，
相依的緣起，由名識安立的緣起。前面所說十二緣起，是因緣接觸的因果緣起，
因與緣接觸產生的果，必須由前因產生後果，名為因果緣起。如苗的種子慢慢轉
變為苗，苗種子存在時並無苗，有苗時無有苗種子，因果前後次序，這是肉眼可
見。當苗種子存在時，不就是苗的種子名，這是以未來果安立為因；種子存在時
無所謂是因或是果；“因”是借未來的果說它是因，“果”是借過去的因，說它
是此因的果。除了依因而說是它的果，依果而說是果的因；可是在種子位時沒有
苗果，我們取名為苗因，這是借某種角度來安立取名，不是真實如此，這不是完
全觀待。如長與短，大與小，好與壞等，這是相依而安立，所以緣起不止是因果
的緣起。
我們是以處在現在式說過去未來，可是現在式中並無過去及未來，雖然沒
有，但能依賴它而產生作用，這是事實。由此可知，無有一法是獨立性質存在的，
也就是所謂自性存在，如果是有，就不必依他而存在。了知除了因果緣起以外，
有更深奧的緣起觀。因果緣起也可知道，無有一法是自性有，如果是本具自性，
就不需因緣而生，大家都知道，果是因緣和合而有，這是事實。倘若果是自己單
獨存在，就不需依賴因緣，就是自性有。所以依名識安立的，才是最深奧的內涵。
這三者的緣起，必須有前者的基礎，才能了知後者。從緣起法可了知一切法無有
自性，因為自性不依他。
一切法唯名識安立而有，所以形成二諦；這些如幻由名識安立而有，如果不
是如所現般存在（世俗），要是從存在的境上去尋找時，找不到他的自性存在的
性質（勝義）。由二諦可以更深入體會四聖諦，從知苦斷集不會認為苦是唯名識
安立，如幻而有，會認為苦是實有；如果從境上尋找時，沒有知苦及斷集。在尋
找究竟性質所得勝義時，觀待而顯的是世俗幻相，這些知苦斷集證滅修道，都是
有的。二諦的內涵如《入中論》說：“由於諸法見真妄，故得諸法二種體，說見
真境即真諦，所見虛妄名俗諦。”所以緣起分為唯相緣起，就是如所現般，虛妄
不實；空相緣起，就是尋找一法究竟性質時，找不到，就是畢竟空。
因為已體悟到“空就是緣起”，就不會執著真實或自性存在，所以也就無所
謂的自生或他生；因為是緣起而顯現的現象，就是依他而有，就不是自性存在。
所以，我個人認為，所謂的涅槃無生、無起、不是因緣具足和合而起的，當我們
證悟空性時，會除去一切現象的存在，因而不會有真實、來去等相對的概念。但
這並不表示，沒有所謂的世俗的生滅或來去。只是說，在無漏究竟真實中，不會
顯現二相。但在此，我們必須要很小心，不要把空性認為是自性存在，有個真實
的空。也就是因為緣起，所以存在的無自性，因此說空，不是真實存在。
 悟入空性，了知世間一切事物，而了知苦的空性，苦是緣起如幻，不再執著
苦是真實存在，因此苦可證滅，完全從非理作意的情緒中得到解脫，就是苦滅境
界。
經說見緣起即見法，從唯相緣起，可以見到如幻的一切法，慈心悲心，以及
愛我執過患，愛他心功德。見到大乘的資糧法，因此能見到如來，就是佛的報身。
因為經由大乘的方便品，行六度萬行，積集資糧，菩提心等福德，依此功德才可
以成就佛的他利報身。能夠見到空相緣起，遮遣一切法自性存在，可以獲得佛的
自利法身。佛的自利法身，以及他利報身，都是見到緣起而獲得。從如來真如本
性而來稱為報身，往真如本性而去，稱為法身。所以龍樹菩薩在《中論》中禮贊
佛陀，“能說是因緣，我稽首禮佛。”佛陀能夠自在的宣說甚深緣起道理，是諸
說中第一，所以我要禮敬佛陀。
現在先傳授“出世贊。”世間與出世間的差別，不在於身材的大小，是有無
現證空性，此人若現證空性，即名為出世間者，無法現證空性，即世間者；證得
涅槃之道，是依空性而證悟，空是唯一能夠達到涅槃。如果具現證空性，就是出
世間的聖者，最高真理的化身。因此這名稱是區別聖者與凡夫。
龍樹菩薩所著的出世贊，不只贊佛陀對甚深緣起的善說，同時讚歎佛陀自在
宣說。
1．頂禮出世間，由慧能證滅。
為利有情故，恒為大悲苦。
佛陀是慈悲與智慧的化身，在現證根本後得無二時，滅了二諦異共相，圓滿
自利法身及他利色身。
《中論》說：“能說是因緣，善滅諸戲論。”本文的“滅”
字與此禮贊文的“滅”字，有相同的意義。佛陀園滿的智慧，能滅除一切戲論的
功德，頂禮出世間的智慧。
佛陀斷了煩惱障及所知障，知道這二障是有情的苦因，希望一切有情斷除了
苦因，早日成就佛果位，在虛空未盡之前，恒存這種悲憫心，不僅給予一切眾生
快樂與快樂之因，並且還拔除一切眾生之苦及苦因。也就是說，佛陀的慈悲是自
然而生的。
2．遠離五取蘊，佛說無有情。
然大聖續念，利益諸有情。
一切有情眾生，皆是“無我”。也就是說，“人”是由五蘊聚集而成的，遠
離五取蘊，或五取蘊中，沒有一個實體的“我”的存在；但是依五取蘊取名為我，
這個我是存在的。猶如馬車，由支架車輪等組合，取名為車。每一個零件都不是
車子，而零件的總合，依車功能取名為車，離開車的支分沒有車；在馬車中尋找
馬車，是找不到的，只有名言安立的馬車。經說：“如即攬支聚，假想立為車，
世俗立有情，應知攬諸蘊。”在五蘊中找不到有情，離開了五取蘊，也無有情，
有情唯依蘊體取名而有。
本頌前二句是空相部分，無有自性的有情我。佛陀將有情的概念比喻為馬
車，由對馬車的分析，來說明人是依五蘊聚集取名而有，而這五蘊皆自性空，皆
無神我、皆無一個獨立存在的“我”，而就每一蘊而言，也是如此。
後二句從唯相來說，有情是存在的，是唯名安立的。空相不是否定存在，否
定萬法有自性。如果諸法具真實不變的本質，是有自性的話，就是一個獨立的存
在，而它的生起，即是無因。聖天菩薩在《四百論》中說：“若法有自性，何須
依緣生。”龍樹菩薩在《中論》中說：“眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，
亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。”這是說因
緣所生法，不是自性有，所以是“空”，原因不是本來存在，是依因緣而有，所
以沒有自性。因此緣起性空，遮止常邊及斷邊。因為緣起不是自性有，遮止了常
邊；因為緣起有，遮止了斷邊。一切有情是存在的，有情的痛苦，在世俗名言上，
都是真實。佛陀悲憫一切有情，都是給予利益，為了一切有情的安樂，恒住在大
悲中。後二句是禮贊佛陀的悲心。
3．慧者遍智說，五蘊如陽焰，
如夢亦如幻，亦如尋香城，
慧者蘊亦是。
前面說“我”無有自性，“我”是依身心安立取名而有。這頌說明“我”名
言安立處，也是無有自性，就是法無我。在此慧者是遍知一切，已證得最圓滿的
智慧。了知蘊體是因緣聚合的假相，如同陽焰、如夢、如幻、如海市蜃樓，不是
真實的，廣示於一切有情。這是破法執，有法執必有我執，因而生死輪回不息。
另種解釋，不只我是依蘊體安立，所依的蘊體也是如幻不實的假相，一切有
情也不是真實，連佛陀的無漏蘊體，也是假相。如《中論》：“非陰不離陰，此
彼不相在，如來不有陰，何處有如來。”在蘊體中以五種方式尋求，如來不是五
蘊，因為蘊是眾多聚合，如來就有很多位；在蘊體之外有如來更不合理，如來在
蘊體中嗎？或蘊體在如來中嗎？或如來控制五蘊？均不能成立。找不到如來，但
不尋找時，依蘊安立取名的如來是存在的。
談到空性時分為二種性質，一是人無我，一是法無我，無我就是無自性。其
實凡夫緣任何一法時，都會起真實執著。在眾多法中，為何只在人我執與法我執
上做文章呢？因為我們生煩惱時，有受者及受處，受者是人，受處是法。以有部
及經部的見解，認為見到悅意境時，產生貪的執著，是因為我見到的我，與受者
（我）相連結而生，由我執而生煩惱；見到好與壞的境（受處）而生的貪瞋，由
我的緣故而生煩惱。他們只說人我執，是生死根本，不說所依受處（法）。大乘
說法我執也是存在，不但見到的受者我有關，而對境上（受處）的真實執著，仍
是引起貪瞋煩惱之因。所以人無我要說，法無我也要說。人我執要破除，法我執
同樣要破除。受者與受處，彼此有相連的關係。從受者破除名為人無我，從受處
破除，名為法無我。因此下二部的見解，與唯識以上的見解是有差別。人無我與
法無我的差別，只是所依“有法”同，人是依身心安立取名而有，人不是自性有，
所以名為人無我。身心及外在一切事法，皆是因緣所生，均無自性，名為法無我。
人我執與法我執，只是所緣“有法”同，所執的自性並無差別。
4．若法從因生，無因則非有，
 顯同影像性，何故而不許？
因為一切法由因緣而生，就是依他而有，不是自性生。如果法是因生，就
不是自己本有的，就是無自性。無因不生果。如同照鏡，鏡中影像好像是本有而
讓我們見到。但事實並非如是，見到是一回事，存在是另一回事。自己總覺得影
像是自性存在的，事實不是，是因緣和合而現。一切法如幻，為何不承認？
5．四大眼不見，此實眼何見？
佛作如是言，遍遮色真實。
四大是指細微的物質，極微塵。如四大及四大所造色，由極微塵積聚而成
色法，極微是眼睛無法見到，可是所造色法肉眼能見。前二句說明當色法被分析
成極微時，不是肉眼能見。後二句說色法究竟性質是空無自性。般若二萬頌說：
色本是空，色法不因空性而空。因色法本體是空性，三解脫門說不因空性而空，
法本空故。如瓶，尋找究竟性質時找不到，瓶的性質空，這是自空，而不是否定
瓶的存在。提婆在《四百論》說：“薄福於此法，都不生疑惑，若誰略生疑，亦
能壞三有。”只要對空性存疑，也能夠動搖輪回的根。空性非常重要，多觀察必
能體會一些。
6．無所受無受，故受性無我，
佛意許此受，自性全非有。
通常說我感受，心識有所領納，就會想到所受（受處），就是所受境。所以
就有感受者，感受（領納），感受的境（所受），三者是相依的緣起，不是個別獨
立可成。受者必須有感受，感受必有所緣境，才名為受者，其餘也是相依才有。
所以說無所受無受，心與境相依而有，所以感受無有自性。這是龍樹菩薩在《中
論》標準的分析推論，如去來品中說。因此受者、受、所受空無自性。
7．名與義非異，則火應燃口，
異則成無解，佛勝說此語。
這是說名與義是一或是異。對事物現象必須安立一個名才能表達，這個名是
世間共許為量；義也就是境，是存在現象，沒有安立名之前，無法表達。如果名
與義非異，就是一，說到火的名時，火是燃燒，同時應該火燒口，因為名及義是
一。名與義是自性異，成為各不相關，名就不能夠詮釋義，名有何用？
名與義不是自性一，也不是自性的異，一異都不能成立，名與義是彼此觀待
的緣起，不一亦不異。
8．作者及業性，佛依名言說，
互觀待為性，是為佛所許。
作者、作、業三者，佛依名言說。三者是互相觀待而有，並非各自獨立可成。
如果有自性獨自成的話，無作名作者，作者無業，不作而有業。
9．聲韻王汝示：已有無因緣，
福不依緣生。緣生則無生！
這是上一頌的結論。聲韻王是指佛。佛說：已有，是不經造作而有業，就是
無因無緣而有；福德不依因緣生，罪惡也不依因緣生。但是善業感善果，非福業
感惡果，這些是存在的，受者及所受是有的。“緣生則無生。”《三摩地王經》
中有這句。既然是因緣所生，就不是自性生，無生是無自性生。經說：“然生故
無生，以無生性故，唯緣應知空，知空能證滅。”名言的生是存在，但生是因緣
生，不是自性生，自性不生，唯有因緣生就是無自性生，所以說空，了知空性就
能證滅。
10．不知非所知，彼無知亦無，
是故佛宣說，知所知無性。
不知的知，就是知識，認知；所知就是境。沒有認知的作用，就無法了知所
知境；知與所知無，認知的作用也沒有。因此佛說知者知所知，三者無有自性，
三者是觀待依存的。沒有所知境，能知的識也無作用。
11．性相與名相，異則二皆無，
非異然非有，極顯佛明示。
性相與名相是一或是異，性相是存在的體性，名相則是存在的名義，如果性
相與名相是自性異，各自獨立互不相干，怎能表達這個性質是如此？異不能成
立。如果性相與名相是自性一（非異），二者為一，如前面所說，不能成立，是
不合理的。
12．遠離名性相，斷離聲詮相，
佛之智慧眼，令有情寂靜。
遠離了性相名相自性，斷除了聲音表達的種種實執，悟入勝義諦的真實。佛
以無比智慧宣說空性的道理，為了令有情得到究竟的安樂。
一般人認為有煩惱是正常的事，不必大驚小怪，生氣是理所當然，把煩惱認
為是心一部分，是生活的一部分，這是不能真正離苦得樂的主因。因而對生死根
本的我執，也不想去斷除。一切所見到都是真實存在，因此生死輪回。佛陀以大
悲心，為我們開示。如果要離苦得樂，只靠發願是不能成就。光是憶念也是不行，
煩惱的主因是真實執著。是否如此，佛是如何教誡，一切法不是自性存在，一切
法無有自性。了知這些道理，才不會對境起真實執著，才能真正離苦得樂。
13．實物非有生，非無非有無，
非自非從他，亦非自他共。
此法的生從何而來？如是自性有，有是已經存在，因緣是果正生未成，協助
促成果，假如果已生何需因緣，已有故。因此“有故無有生。”“故無無生”，
無無就是有，如果是無自性才有生，這道理相同。實物非有生，非無生，亦不是
非有非無生。非自生，非他生，非自他共生。不是“有”生，不是“無”生，外
道及內教下部論師認為有是有自性，無是絕對無，墮入邊見。這裏所破的是執有
自性能生，不是破世間名言的生，成立生是緣起。
外道因中有果論，同性質的因引發果，果在因中已有，只是不明顯，所以說
自生；也並非他生，是指自性的他，那麼，他生他就不是同類相續，稻種應生小
麥芽，火焰應該生黑暗。破內教主張的他生，《中論》一品以及《入中論》六菩
提心中有詳細的破斥；自生不能成立，他生也不能成立，自他共是外道的主張，
有二種過失亦不成。金剛屑因破生，就是破自性能生，成立生是緣起。
14．若是恒存者，莫能成為滅。
非是存在者，亦莫能成滅！
如果事物存在是真實不變的，就是常法，永恆不變，不會成壞滅。不存在的
事物，也沒有壞滅，因為不存在。
15．且從已壞因，生果不應理，
從未壞亦非，佛許生如夢。
從自性存在巳壞滅的因，生果是不合理的。從自性存在的因，雖然因未壞的，
但生果也是不合理，因為自性是不變的，不能生。佛說生如夢幻。
16．滅或未滅因，可生眾果實，
生如幻象般，佛說生如幻。
世俗有因生果的法則，但生滅不是自性的生滅，滅是有為法，滅是依所滅生，
滅也是能生因，壞滅只是起壞滅作用；果在因位時不存在，果是後來顯現，所以
果前無，果後有，都能成立。滅不是斷，是另一生起的因，如種子變壞芽生；未
滅的因是正生，因此滅與未滅因能生果實。生如幻，因緣和合而現，佛說世俗如
幻。
17．尊說有情等，雖由遍取生，
亦由遍知成，無生亦無滅。
世尊說一切有情等，由非理作意，而生煩惱造業，所以輪回生死。由遍知了
知無有自性的生滅，生滅空無自性，而得到涅槃寂靜。
18．常則無輪回，亦無有涅槃，
無常亦如是，許輪回如夢。
諸法如果是自性常恒不變，也無有輪回，也無有涅槃；如果是自性的無常，
也無有輪回及涅槃，有自性即墮常斷邊。佛說輪回如夢幻。
19．外道計諸苦，自造及他造，
共造無因造，佛說即緣起。
外道計執苦是自造，自造就自造苦體自己受，如指不能自指，不可說自造
苦自己受。又說是苦他造，外說眾因緣名為他，他造苦給自己受。如果是眾因緣
造，就是眾因緣所生，就是無自性，如金釗的金不名為他。如果是他，就是異性，
就成為他人作苦，由自已受。又說苦是自他共造。自他共造有以上二種過失。或
是無因造。就有無量過失。這都是外道邪見問佛，佛不答。當知佛說苦是緣起，
苦是空。（本偈與十二門論觀作者門第十雷同）
20．若法從緣生，佛說即是空，
諸法無自性，無等獅子吼。
“法從緣生，佛說即是空。”如《中論》：“眾因緣生法，我說即是空，亦
為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。”
這二句偈非常重要。因為諸法依因緣而有，是無有自性，所以說他是空，一切法
唯假名安立而有，因為緣起有遠離了斷邊；緣起無自性空，遠離了常邊，是中道
義。瞭解空性道理，名為基中觀。了知基中道的道理，名道中觀。佛陀自在的宣
說緣起性空，這乃是“諸說中第一。”
21．為除諸分別，故說甘露空，
若複執著空，佛說極可呵。
為了斷除諸法自性執著，學習空性，破除人我執法我執。如果反而執著空性
有自性，諸佛所不化，無藥可救了，這是錯誤的認知。如同唯識宗認為圓成實是
真實有，因為圓成實是諸法究竟性質，應該是真實有。也就是說空性是真實有，
這是嚴重的錯誤。有的人觀察勝義時，破除自性的當下，尋找了空性，但不是被
勝義識堪忍。被勝義識堪忍及勝義獲得，二者分不清，把獲得認為是堪忍。如尋
找瓶子的究竟性質，獲得了瓶子空性，如說為被勝義識所堪忍，空性就成為真實
有。這是錯誤的想法，佛說極可呵。如《中論》：“大聖說空法，為離諸見故，
若複見有空，諸佛所不化。”
22．事物依他空，如幻依緣起；
佛告諸有情，諸法無實相。
在《解深密經》中佛陀善巧的依眾生不同根機，把法分成三性三無性，遍
計執相無自性，依他起生無自性，圓成實勝義無自性。這是依眾生根機而說，非
佛本懷。內外諸法無有自性，這是實際情況如是。唯識說遍計執無真實有，依他
起真實有，圓成實真實有。對某種法說真實存在，某種法非真實存在。
23．今無少許生，亦無少許滅；
未來如往昔，通達空性義。
無有少許自性生，亦無少許自性滅。真實法是未曾有過，並非本來存在，佛
陀降生世間破除真實成無真實。無始以來無有真實法，以往無有真實法，未來也
一樣，諸法畢竟空性。
24．聖者等宣示，若未修無相，
豈能得了知？
我們多聽聞空性的道理，以聞所生慧不斷思惟，從內心深處生起，一切法除
了無自性外，別無他解，這時已經證得空性的比量。由這種比量反復串習，把比
量的二相漸漸淨化，轉為現量，才能真正得到聖者果位。
25．無相若不修，無能得解脫，
故佛於大乘，空性遍宣說。
空性是大小乘共的，必須依空正見才能得解脫，不修空性，不能得到解脫果。
不過小乘修習空性只為斷煩惱障，大乘學習空性，是為了他人也能學習空性，得
到解脫。所以大小乘學習空性過程不同。
26．贊可敬贊雲：今由吾諸德，
回向諸眾生，願從相縛脫。
最後龍樹菩薩以著作出世贊的功德，回向一切眾生，希願遠離真實執著，由
了知空性獲得解脫生死。