lectio divina

para cada día del año

Ferias del Tiempo ordinario

(semanas 26-34, años impares)
 Lectio divina GIORGIO ZEVINI y PIER GIORDANO CABRA (eds.)
para cada día del año
Plan general de la colección
LECTIO DIVINA
PARA CADA DÍA DEL AÑO
*1. Adviento
*2. Navidad
*3. Cuaresma y Triduo pascual
*4. Pascua

*5. Ferial - Tiempo Ordinario - año par (semanas 1-8)

*6. Ferial - Tiempo Ordinario - año par (semanas 9-17) volumen 12
*7. Ferial - Tiempo Ordinario - año par (semanas 18-25)
*8. Ferial - Tiempo Ordinario - año par (semanas 26-34)

*9. Ferial - Tiempo Ordinario - año impar (semanas 1-8) Ferias del Tiempo ordinario
*10. Ferial - Tiempo Ordinario - año impar (semanas 9-17)
*11. Ferial - Tiempo Ordinario - año impar (semanas 18-25) (semanas 26-34, años impares)
*12. Ferial - Tiempo Ordinario - año impar (semanas 26-34)

*13. Domingos - Tiempo Ordinario (A)

*14. Domingos - Tiempo Ordinario (B)
I 5. Domingos - Tiempo Ordinario (C)
TRADUCCIÓN:
16. Propio de los santos - Primera parte (enero-junio) MIGUEL MONTES
17. Propio de los sanios - Segunda parte (julio- diciembre)

* l'iiblk'iiilos,

EDITORIAL VERBO DIVINO

Avda. d e P a m p l o n a , 41
31200 Estella (Navarra) E s p a ñ a
2003
En este volumen han colaborado:
a
PATRIZIO ROTA SCALABRINI (26 semana: lectio, meditatio y oratio).
Disposición de las lecturas
a
MONASTERIO «S. CHIARA», CORTONA (26 semana: todas las
en las ferias del Tiempo ordinario
otras partes).
a
NOVICIADO «S. FAMIGLIA» DE PONTA GROSSA, BRASIL (27 semana).
(de la 26a a la 34a semana del ciclo impar)
CARLO Y SEBASTIANA GHIDELLI Y COMUNIDAD BENEDICTINA
«MATER ECCLESIAE» DE ISOLA S. GIULIO (28a- 30a semanas).
ANTONIETTA BRAZZELLI Y MONASTERIO «S. CHIARA», CORTONA
(31a- 32asemanas).
COMUNIDAD DE « I I GALLO», GENOVA, Y COMUNIDAD BENEDICTINA
a
«MATER ECCLESIAE» DE ISOLA S. GIULIO (33 - 34asemanas)).

•Semana PrimeraHlptura Evangelio

Zacarías 8, Nehemías,
26 Lucas 9-10
El editor agradece la amable concesión de los derechos de los tcxlos Baruc
reproducidos y permanece a disposición de los propietarios de
derechos que no ha conseguido localizar. 27 Jonás, Malaquías, Joel Lucas 10-11
28 Romanos 1-4 Lucas 11-12
Siempre que ha sido posible, el texto bíblico se ha tomado di- i a 29 Romanos 4-8 Lucas 12-13
Biblia de La Casa de la Biblia.
30 Romanos 8-11 Lucas 13-14
31 Romanos 11-16 Lucas 14-16
32 Sabiduría Lucas 17-18
33 1 Macabeos, 2 Macabeos Lucas 18-20
34 Daniel Lucas 21

Cf. Tabla III del Ordo Lectionum Missac

© 2001 by Edilrice Queriniana, Biescia - <ú lúlilorial Verbo Divino,

2003 - Es propiedad - Printeil in Spaiii - Impresión: GraphyCems,
Villatuerta (Navarra) - Depósito legal: NA. 2141-2003
ISBN 84-8169-496-7
 Lunes

26 a semana del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Zacarías 8,1-8

En aquellos días, ' el Señor todopoderoso me dirigió esta
palabra:
2
Así dice el Señor todopoderoso:
Siento un amor profundo por Sión
y me abraso de pasión por ella.
3
Así dice el Señor todopoderoso:
Voy a volver a Sión,
voy a habitar en medio de Jerusalén.
Jerusalén será llamada
«ciudad fiel»,
y el monte del Señor todopoderoso,
«monte santo».
4
Así dice el Señor todopoderoso:
Ancianos y ancianas volverán a sentarse
en las plazas de Jerusalén;
cada uno con el bastón en la mano
por lo avanzado de su edad.
5
Y las plazas de la ciudad estarán llenas
de niños y niñas, que jugarán en ellas.
6
Así dice el Señor todopoderoso:
En aquellos días,
esto parecerá imposible
8 26a semana
al resto del pueblo,
pero no me lo parecerá a mí,
oráculo del Señor todopoderoso.
7
Así dice el Señor todopoderoso:
Voy a liberar a mi pueblo
del país del sol levante
y del país del sol poniente.
8
Y los traeré para que vivan en Jerusalén.
Ellos serán mi pueblo,
y yo seré para ellos un Dios
fiel y salvador.
*»• Empieza aquí una sección de Zacarías con fuerte
sentido mesiánico. El texto es u n a especie de mosaico
de pequeños oráculos de salvación. Los dos primeros
sugieren el motivo conductor: la fidelidad de Dios al
pacto - e n virtud de la cual el Señor a m a profundamente
a Sión y no tolera los abusos ni los sufrimientos pa-
decidos por su pueblo- será la razón del retorno de los
exiliados a Jerusalén y fuente del perdón con el que se
curan las infidelidades pasadas, que fueron causa del
exilio. Renace así u n a ciudad santificada por la Palabra
de Dios, fiel y dócil a ella (v. 3).
Viene, a continuación, u n a serie de oráculos de pros-
peridad. En ellos aparecen temas acostumbrados, como
la multiplicación del número de los habitantes, una pro-
digiosa longevidad, una fecundidad inesperada (w. 4-6)
y, sobre lodo, el retorno de todos los exiliados, incluso
de los que habían lindado emprender la aventura de la
vuelta a la patria. A la objeción presentada por algunos
de que este sueño es irrealizable desde el punto de vista
humano, el profeta responde recordando que lo imposi-
ble para los hombres es posible para Dios: «Esto parece-
rá imposible al resto del pueblo, pero no me lo parecerá a
mí» (v. 6). El versículo es verdaderamente la cima de
esta sección, poique fundamenta en la fidelidad y en el
poder de Dios una serie de expectativas, una esperanza
Lunes n
que de otro modo podría parecer sólo un optimismo
irreal. Sin embargo, se trata de la certeza de la salvación
llevada a cabo por Dios (cf. v. 7), por el Dios de la alian-
za, fiel y justo.
Evangelio: Lucas 9,46-50
En aquel tiempo, 46 surgió entre los discípulos una discusión
sobre quién sería el más importante.
47
Jesús, al darse cuenta de la discusión, tomó a un niño, lo
puso junto a sí 48 y les dijo:
-El que acoge a este niño en mi nombre a mí me acoge, y
el que me acoge a mí acoge al que me ha enviado, porque el
más pequeño entre vosotros es el más importante.
49
Juan tomó la palabra y le dijo:
-Maestro, hemos visto a uno expulsar demonios en tu nom-
bre y se lo hemos prohibido, porque no pertenece a nuestro
grupo.
50
Jesús les dijo:
-No se lo prohibáis, que el que no está contra vosotros está
de vuestra parte.
**• La comunidad de Jesús no es una comunidad de
hombres y mujeres perfectos. Las discusiones que
hemos oído sobre quién sería el más importante -según
Lucas- aparecerán incluso durante la última cena de
Jesús con los discípulos (Le 22,24). Como antídoto a sus
deseos de grandeza meramente humanos, Jesús con-
trapone el inesperado modelo del niño, u n modelo que
deberá iluminar la problemática planteada por las re-
laciones en el interior de la comunidad, formada por
miembros muy sensibles al honor y al prestigio huma-
no (v. 47). Jesús no presenta aquí al niño como alguien
que carece de espíritu de rivalidad, sino como alguien
que carece de grandeza, alguien que en el estatus social
de la época no contaba en absoluto.
10 26° semana
En definitiva, los discípulos, a quienes se dirige Jesús
poniendo al niño junto a sí, aunque no desprecian al
pequeño, no desean ciertamente volver a ser como él.
Con este gesto, que para los discípulos es desconcertante,
se manifiesta de manera visible el m a n d a t o de negarse
a sí mismo, de renunciar a la autoglorificación. Un
signo de esta renuncia a los sueños de gloria autónoma
será precisamente la acogida y la atención que los dis-
cípulos habrán de reservar a los que no c u e n t a n desde
el punto de vista humano, a los que son pequeños, irrele-
vantes (v. 48). Sin embargo, a través de esta atención a
los débiles, a los insignificantes, se abrirán a la acogida
del mismo Dios.
Lucas pone a continuación un dicho sobre las rela-
ciones de la comunidad con el exterior. Contra el «no
pertenece a nuestro grupo» (v. 49) -la motivación aduci-
da por Juan para prohibir el ejercicio del exorcismo a
un extraño-, Jesús pide por encima de todo que se sepa
reconocer el bien allí donde se encuentre y que se aban-
done la lógica de la competencia. Tal vez, J u a n descon-
fía del exorcista irregular no porque t e m a la posibilidad
de que se sirva del nombre de Jesús c o m o si se tratara
de u n instrumento, sino porque aquél, con su práctica
sustraída a los controles de su grupo, puede disminuir a
los ojos de los otros el prestigio de los discípulos. De
ahí, pues, la instrucción de Jesús («el que no está contra
vosotros está de vuestra parte»: v. 50), que les ayudará a
superar la insidia del triunfalismo.
MEDITATIO
Las lecturas de hoy nos presentan diversas provoca-
ciones. El texto de Zacarías es casi u n h i m n o al poder
de Dios, un Dios que es verdaderamente el Dios de lo
imposible y que quiere habilar en medio de su pueblo
para siempre. De ahí que la profecía sea una exhorta-
Lunes
II
ción a la esperanza y a saber reconocer cómo Dios
conduce a su realización, con u n a fidelidad infalible, su
maravilloso plan de salvación. Con todo, el estilo que le
caracteriza es paradójico: pasa por caminos muy ale-
jados de nuestra lógica humana, caminos que son ilus-
trados de una manera eficaz por la figura del niño. La
persona misma de Dios se ha hecho visible en el rostro
de u n Niño sencillo y pobre, pero rico en amor a todos
nosotros.
Por otra parte, el niño representa también la denuncia
dirigida por Jesús a sus discípulos, alejados con frecuen-
cia de una plena adhesión a la lógica evangélica en el
marco de la vida eclesial. El mismo síntoma de la incom-
prensión de las exigencias evangélicas aparece en el in-
tento de monopolizar la fe en él (véase el episodio del
exorcista extraño). Se trata de una voluntad de acaparar
el poder de Jesús, ignorando que el poder y la gloria del
nombre de Jesús superan los mismos confines de la co-
munidad. Esta última debe recordar más bien en todas
las ocasiones que cualquier curación, liberación o victo-
ria sobre las fuerzas del mal no procede de ella, sino sólo
de aquel Nombre que supera a todos, incluida la Iglesia.
ORATIO
Oh Padre, tú que eliges a los pequeños y a los pobres,
tú que les revelas a ellos los misterios de tu Reino, ayú-
dame a caminar por los caminos de la humildad y de la
sencillez. Quiero imitar a tu hijo, Jesús, «dócil y humilde
de corazón», y hacerme como él «siervo» de mis her-
manos y hermanas. Sé que mi «hombre viejo» intenta
impedir que me rinda a tu amor, alimentando en mí el
orgullo, la presunción y la ingratitud. Sé también, no
obstante, que a ti nada te es imposible y que con tu Es-
píritu puedes renovarme, realizando en mí las maravi-
llas de las que sólo tú eres capaz.
12 26a semana
Crea, pues, en mí, oh Padre celestial, un corazón dó-
cil, alejado de triunfalismos, colmado de gratitud por el
inmerecido amor con el que has revestido mi vida, u n
corazón ajeno a las envidias y a las rivalidades, pero
capaz de gozar sinceramente con cada semilla de bien
que has sembrado en el mundo.
CONTEMPLATIO
Nadie puede ir al conocimiento de Dios si no lo hace
por el camino de la humildad. El camino para ensal-
zarse es humillarse. Por el camino de la humildad es
como el h o m b r e encuentra gracia a los ojos de Dios y
paz con los otros hombres. Un rey de corona que
tuviera que enviar a u n a m u c h a c h a a cierto país no la
pondría encima de un rocín salvaje, feroz y extraño,
sino sobre u n a caballería tranquila, de paso suave: de
este modo, el Señor no pone su gracia en los soberbios,
sino en los humildes (Egidio de Asís, / detti, Milán
1964, pp. 68.71).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Ellos serán mi pueblo, y yo seré para ellos un Dios fiel
y salvador» (Zac 8,8).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El pequeño monje era hijo de su tiempo, es decir, de nuestro
tiempo. Los esfuerzos de sus contemporáneos para promover to-
das las grandezas del hombre le entusiasmaban; por amor a la
humanidad, por su honor y su gloria, también él intentaba ser
grande. Así, desde el comienzo de su profesión, se sintió un
tanto desorientado por ciertas máximas evangélicas. Intuía de
Lunes
n
una manera confusa que su rica personalidad podría incurrir en
riesgos. Por eso redactó estas notas:
«Si quieres hacerte pequeño, no desprecies la grandeza da
los otros (excitado por una admiración no dirigida a él). Si des-
cubres que eres pequeño, no concluyas que eres una perla (des-
pués de ciertas fulgurantes iluminaciones sobre su pequenez).
Quien se considera "extremadamente pequeño", raramente lo
es; los verdaderos pequeños saben que están en los comienzos
de la pequenez (un día que se había mostrado humilde en todo
y para todo). Si no puedes admirar tu virtud, no admires tu arre-
pentimiento (el día que se apartó de todo para encerrarse en el
remordimiento). Tu gran hombre lo llevas en ti; san Pablo lo lla-
ma el hombre viejo (una noche que había concluido brillante-
mente cierto asunto). La importancia de los grandes hombres no
cambia nada de lo que tú eres: precisamente porque Dios es
grande eres tú pequeño (el día que el corazón del pequeño
monje latía de admiración). N o llegar el último con el aspecto
de alguien que ha ganado el Tour de Francia (un día en que se
encontraba maravillosamente pequeño). Sé peaueño, pero sin
creer que un gramo tuyo vale lo que un kilo de tu hermano (como
arriba)» (M. Delbrél, // piccolo moñaco. Taccuino spirituale, Turín
1990, pp. 53-55).
 Martes

I 2 6 a s e m a n a del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Zacarías 8,20-23

20
Así dice el Señor todopoderoso: Todavía han de venir gen-
tes y habitantes de ciudades populosas. 2I Los habitantes de una
ciudad irán a decir a los de la otra: «Vamos a invocar al Señor
todopoderoso y a pedir su protección. Yo también voy contigo».
22
Y muchos pueblos y naciones poderosas vendrán a adorar al
Señor todopoderoso en Jerusalén y a pedir su protección.
23
Así dice el Señor todopoderoso: En aquellos días, diez
extranjeros agarrarán a un judío por el manto y le dirán:
«Queremos ir con vosotros, porque hemos oído que Dios está
con vosotros».

**• La comunidad de los hombres del retorno tiene

u n a clara propensión a una actitud penitencial, puesto
que es consciente de los efectos del pecado que había
causado el exilio y la destrucción de la Ciudad Santa. El
riesgo consiste en que esta actitud penitencial ofusque
la alegría de la salvación llevada a cabo por el Señor.
Aquí está, por tanto, la respuesta del profeta a la con
sulta sobre los ayunos. A los distintos ayunos añade
también el del cuarto mes, que conmemora la brecha en
16 26a semana
las murallas de Jerusalén, y el del décimo mes, que
recuerda el comienzo del asedio.
Pues bien, aun sin abolir la necesidad de u n a actitud
penitencial, en la que el ayuno ocupaba u n a parte im-
portante, se confirma, no obstante, el sentimiento de
alegría, de júbilo, de fiesta, que debe caracterizar la
espiritualidad de la comunidad. Con todo, a fin de que
esta fiesta no se altere, será necesario que la comunidad
ame la verdad y la paz, pues de otro modo la fiesta se
volvería «vividora», no gozosa. ¿Y cuáles son las razo-
nes de la fiesta, además del retorno? La perspectiva de
u n a reunión universal precisamente en Jerusalén. Estos
pueblos reconocerán entonces en los judíos a los maes-
tros que les enseñarán el camino hacia el Señor (v. 23).
A través de esta perspectiva de salvación de los pueblos,
el profeta vuelve a llamar a sus primeros destinatarios
-los hijos de Israel- a la exigencia de u n a auténtica
alianza que esté basada en la confianza en la presencia
del Señor, en la certeza profunda de su ser el «Dios fiel»,
el «Dios con nosotros».
Evangelio: Lucas 9,51-56
51
Cuando llegó el tiempo de su partida de este mundo,
Jesús tomó la decisión de ir a Jerusalén. 52 Entonces envió por
delante a unos mensajeros, que fueron a una aldea de Sama-
ría para prepararle alojamiento, " pero no quisieron recibirlo,
porque se dirigía a Jerusalén. 54 Al ver esto, los discípulos
Santiago y Juan dijeron:
-Señor, ¿quieres que mandemos que baje fuego del cielo y
los consuma?
55
Pero Jesús, volviéndose hacia ellos, les reprendió severa-
mente. "* Y se marcharon a otra aldea.
**• Comienza aquí la parte más característica de la obra
de Lucas, el gran viaje hacia Jerusalén (Le 9,51-19,28).
Martes 17
Lucas nos sitúa de inmediato frente a un episodio en el
que se rechaza a Jesús. El texto griego podría ser 11 adu-
cido de u n modo más literal así: «Sucedió que como at-
iban cumpliendo los días de su asunción, endureció su
rostro para ir a Jerusalén. Envió, pues, mensajeros delan-
te de su rostro...». La partida de Jesús hacia Jerusalén es
considerada desde la perspectiva de la misión profética,
que requiere decisión para hacer frente a los peligros,
con la seguridad de la ayuda del Señor (cf Jr 1,18;
Is 50,7: «Endurecí mi rostro como el pedernal, sabiendo
que no quedaría defraudado»). Se aproxima el tiempo de
su «asunción», elevación paradójica que contrasta con
la lógica del hombre y que nos hace comprender que
este viaje de Jesús es un viaje sin retorno, hacia la muer-
te. Como ya les ocurriera a los profetas, Jesús experi-
menta u n clima de rechazo, de hostilidad; es el rechazo
de los samaritanos (Le 9,53).
Obsérvese la ironía del texto: a primera vista, el
rechazo se atribuye a la hostilidad de los samaritanos
hacia el culto de Jerusalén, pero yendo más al fondo la
oposición al viaje remite a la arraigada dificultad hu-
m a n a para aceptar el plan divino cuando éste incluye
dolor y fracaso. En consecuencia, es rechazado p o r
todos: por los suyos y por los samaritanos, por los de
dentro del pueblo y por los de fuera. Sin embargo, el
plan de Dios no se interrumpe por el rechazo h u m a n o .
Por eso, el v. 56 afirma que «se marcharon a otra aldea»:
la Buena Nueva, rechazada por unos, será acogida p o r
otros.
Por otra parte, el camino de Jesús encuentra incom-
prensión hasta por parte de los mismos discípulos. El
evangelista refiere, en efecto, el episodio de la violenta
indignación de Santiago y de Juan por la injusticia
cometida al Maestro (v. 54) y, en consecuencia, a Dios,
que es quien le envía, una indignación que traiciona la
incapacidad para comprender lo que Jesús va a vivir.
18 26" semana
Jesús se lo reprocha con aspereza (v. 55), precisamente
porque quiere invitarles a abandonar la idea errónea
que tienen sobre la misión de Jesús y sobre la misión de
ellos.
MEDITATIO
La primera lectura y el pasaje evangélico parecen
mantener, en apariencia, dos visiones opuestas. Por u n a
parte, está el mensaje de Zacarías, con la perspectiva
optimista de la conversión de los gentiles y de u n a pe-
regrinación universal, en la que Israel va en cabeza de
la procesión que sube hacia Sión. En el evangelio, en
cambio, nos las vemos con la cerrazón de Israel, que está
implicada en el rechazo de Jesús, y con la incredulidad
de los samaritanos, que niegan toda hospitalidad al
Nazareno y a sus discípulos.
En realidad, ambas visiones no son contradictorias,
sino que están profundamente coordinadas en el plan
de la salvación. En el pecado de incredulidad, que con-
duce a excluir a Jesús de la vida humana, están impli-
cados tanto Israel como los samaritanos y cada u n o de
nosotros. Todos estamos necesitados de la salvación,
que nos viene precisamente del hecho de que Jesús hizo
frente con valor a su destino de pasión y muerte en obe-
diencia al plan del Padre.
La salvación que Jesús ofrece a todo el m u n d o es el
cumplimiento de las antiguas profecías de u n a reden-
ción universal, y entre esas profecías figura precisa-
mente como un ejemplo fúlgido el presente oráculo de
Jeremías. A buen seguro, el Evangelio sigue sufriendo
todavía hoy rechazo y oposición, pero al discípulo dócil
le está prohibida toda impaciencia, dado que ésta, m á s
que celo amoroso, muestra una fe pequeña y representa
u n obstáculo para un testimonio auténtico de la o b r a de
Cristo.
Martes 19
ORATIO
Señor Jesús, bendigo el valor con el que endureciste
tu rostro como piedra y emprendiste el camino hacia la
cruz, aun sabiendo que nosotros te habríamos de corres-
ponder con la incredulidad, la indiferencia e incluso la
hostilidad.
Bendigo la paciencia de la que haces gala incesan-
temente con nosotros, que nos mostramos a menudo
impacientes y severos con los otros y con sus errores.
Bendigo tu misericordia con nosotros, que no éramos hi-
jos de Israel pero que precisamente gracias a tu muerte
hemos sido hechos partícipes de las promesas que hicis-
te a tu pueblo. Bendigo tu fidelidad, gracias a la cual te
has seguido fiando de nosotros y creyendo en nuestro
discipulado, a pesar de nuestras defecciones y caídas.
Me aferró al borde de tu manto, seguro de que en-
contraré en ti al que me cura de mis infidelidades y me
conduce a la casa del Padre. Amén.
CONTEMPLATIO
Sed dulces en vuestras acciones: nada de violencia,
nada de impaciencia, nada de furor: si en alguna ocasión
es preciso recurrir a la severidad, no recurráis a ella más
que justo lo necesario, cuando estéis bien seguros de que
es necesario; en caso de duda, preferid siempre los cami-
nos de la dulzura a los caminos del rigor [...].
¡Oh! Cuando os ataquen, sólo tenéis que hacer u n a
cosa: imitar la dulzura que mostré en mi pasión, deja-
ros despojar de todo, golpear, condenar a muerte, sin
sombra de resistencia, como yo os daré ejemplo [...].
Creed lo que os repito cada día, a cada hora. Creed que
vuestro lema es «ser corderos». Imitadme en esto y en
todo, a mí «el Cordero de Dios» (Ch. de Foucauld, All'ul-
20 26a semana
timo posto. Ritiri in Terra Santa 1897-1900, R o m a 1974,
pp. 77-79).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Vamos a invocar al Señor todopoderoso y a pedir su
protección» (Zac 8,21).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Es necesario desarraigarse. Cortar el árbol y hacer con él
una cruz, y llevarla después todos los días. La contradicción ex-
perimentada hasta el fondo del ser es la laceración, es la cruz.
Hace falta un hombre justo al que imitar para que la imitación
Primera lectura: N e h e m í a s 2,1-8
de Dios no sea una palabra vacía, pero nace falta también, a
fin de que vayamos más allá de la voluntad, que sea imposible
querer imitarle. N o podemos querer la cruz. Podemos querer
cualquier grado de ascetismo o de heroísmo, pero no la cruz,
que es un sufrimiento penal.
El misterio de la cruz de Cristo reside en una contradicción,
porque es, al mismo tiempo, una ofrenda voluntaria y un casti-
go que sufrió a su pesar. Si sólo viéramos la ofrenda, podríamos
querer lo mismo para nosotros. Pero no es posible querer un
castigo padecido a pesar nuestro. Quienes conciben la cruci-
fixión sólo bajo el aspecto de la ofrenda cancelan el misterio
salvífico y la amargura salvífica. Desear el martirio es desear
verdaderamente demasiado poco. La cruz es infinitamente más
que el martirio [...].
La cruz es una palanca con la que un cuerpo frágil y ligero,
pero que era Dios, ha levantado el peso de todo el mundo.
«Dadme un punto de apoyo y levantaré el mundo.» Este punto
de apoyo es la cruz. N o puede haber otro. Es menester que se
encuentre en la intercesión del mundo con lo que no es el mun-
do. La cruz es esta intercesión (S. W e i l , // chicco di melagrana,
CiniselloB. 1998, pp. 105ss).
Miércoles
26a s e m a n a del
Tiempo ordinario
LECTIO
1
En el mes de Nisán del año vigésimo del reinado de Arta-
jerjes, tomé el vino y se lo serví al rey en mi calidad de copero.
Como nunca anteriormente había estado triste en su presencia,
2
el rey me preguntó:
-¿Por qué ese semblante tan triste? Puesto que no estás
enfermo, tiene que ser una aflicción del corazón.
Sumamente azorado, 3 dije al rey:
-Viva eternamente el rey. ¿Cómo no ha de estar triste mi
semblante cuando la ciudad que guarda las tumbas de mis
antepasados está destruida y sus puertas quemadas?
4
Me preguntó el rey:
-¿Qué es lo que quieres?
Entonces yo, encomendándome al Dios del cielo, 5 le dije:
-Si le parece bien al rey y está contento de su siervo, le rue-
go que me permita ir a Judá para reconstruir la ciudad de las
tumbas de mis antepasados.
6
El rey, que tenía a la reina sentada a su lado, me prefinid >
-¿Cuánto durará tu viaje y para cuándo piensas volvi-i:'
Yo le indiqué una fecha que le pareció bien, y me aulm i/i>
a realizar el viaje. 7 Me atreví a decirle todavía:
22 26a semana Miércoles 23

-Si le parece bien al rey, podría darme cartas para los go- permitirán reconstruir la ciudad. El motivo es semejante
bernadores del territorio del otro lado del Eufrates, a fin de al de Ageo: la necesidad de anteponer la causa del pueblo
que me faciliten el viaje hasta Judá. 8 También, una carta para de Dios a nuestro propio bien particular.
Asaf, el encargado de los bosques reales, para que me propor-
cione madera de construcción para las puertas de la ciudadela
del templo, para la muralla de la ciudad y la casa que voy a
ocupar. Evangelio: Lucas 9,57-62
El rey accedió a ello, porque mi Dios me protegía con toda
su bondad. En aquel tiempo, 57 mientras iban de camino, uno le dijo:
-Te seguiré adondequiera que vayas.
58
**• El personaje de Nehemías subintra en el de Esdras Jesús le contestó:
y plantea numerosos problemas a la cronología de am- -Las zorras tienen madrigueras y los pájaros del cielo
bos personajes y a las relaciones entre ellos. De todos nidos, pero el Hijo del hombre no tiene dónde reclinar la ca-
modos, aparece aquí u n a comparación implícita entre beza.
59
ambos a través de una serie de paralelismos y contras- A otro le dijo:
tes. Los dos tienen que hacer frente a las dificultades y -Sigúeme.
a la oposición de los vecinos: a la obra de la reconstruc- Él replicó:
ción del templo, en el primer caso, y a la reconstrucción -Señor, déjame ir antes a enterrar a mi padre.
60
de la ciudad, en el segundo. El autor, más que degradar a Jesús le respondió:
Nehemías y la política que él representa, quiere acentuar -Deja que los muertos entierren a sus muertos; tú ve a
su complementariedad con el proyecto de Esdras y la ne- anunciar el Reino de Dios.
61
cesidad de dos modos de estar presente en la comunidad: Otro le dijo:
Esdras estaba más preocupado por la reconstrucción re- -Te seguiré, Señor, pero déjame despedirme primero de mi
ligiosa del pueblo, y Nehemías, por su reconstrucción familia.
62
civil. Jesús le contestó:
La memoria de Nehemías, narrada en primera perso- -El que pone la mano en el arado y mira hacia atrás no es
apto para el Reino de Dios.
na, es atribuida al final a la presencia protectora y pro-
vidente de Dios, a la m a n o benéfica con la que YHWH
guía a los protagonistas de la reconstrucción del pueblo **• Lucas presenta a Jesús, por el camino hacia Je-
(v. 8). También está implícito el motivo de la necesidad rusalén, a c o m p a ñ a d o por sus discípulos (v. 57), a los
de superar las vacilaciones personales, de vencer el te- cuales se les asocian otros. El evangelista menciona
mor por la propia vida y por la propia fortuna, de estar ahora el caso de tres aspirantes al discipulado. A los
dispuesto a sacrificarlo todo, incluso todas las comuni- tres les pone la condición de estar dispuestos a partir,
dades, por la causa del pueblo de Dios. De este modo, de no demorarse. La exigencia de la vocación se propo-
Nehemías arriesga la vida, mostrándose triste ante el ne con fórmulas lapidarias: dejarlo todo para seguir a
rey, pero, al final, el atrevimiento del que hace gala en Jesús y no posponer el seguimiento de Jesús a ninguna
su discurso le permite obtener las credenciales que le otra cosa.
24 26a semana
El primer caso es el de un aspirante a discípulo que
toma la iniciativa de pedirle a Jesús que le deje seguirle:
«Uno le dijo: Te seguiré adondequiera que vayas» (v. 57).
Esta conmovedora declaración de fidelidad recuerda lo
que prometió Rut a su suegra Noemí (Rut 1,16). Del mis-
mo modo que hizo la anciana Noemí con su nuera, Jesús
parece frenar -planteando exigencias inderogables- tan-
to el impulso generoso de este anónimo discípulo como,
a continuación, la disponibilidad de otros dos seguidores
a los que tampoco se nombra: «Las zorras tienen madri-
gueras y los pájaros del cielo nidos, pero el Hijo del hombre
no tiene dónde reclinar la cabeza» (v. 58).
He aquí ahora el segundo caso (w. 59ss), en el que es
el mismo Jesús quien pide a alguien que le siga, mos-
trando así con claridad que el discipulado tiene siempre
su origen en la libre elección por parte del Maestro. El
llamado, sin embargo, no debe mostrar un asentimiento
condicionado, ni aunque se trate de pedir permiso para
enterrar a su propio padre. Jesús no quiere negar el de-
ber de dar sepultura a los muertos ni la observancia del
cuarto mandamiento, sino que pretende recordar que
hasta los vínculos más queridos han de estar subordi-
nados a los valores del Reino.
El último caso (w. 61ss) hace referencia a la llamada
de Eliseo por parte del profeta Elias (1 Re 19,19-21). Se
establece así una relación de continuidad y de contraste.
El discípulo, como en el caso de Eliseo, recibe el carisma
del Maestro, pero no se le permite ninguna vacilación o
dilación. La llamada al discipulado es incondicionada y
no tolera los titubeos que nos impiden estar dispuestos
a reconocer el Reino de Dios.
MEDITATIO
La primera lectura nos pone de nuevo frente a la ur-
gente tarea que supone para cada creyente colaborar en
Miércoles 25
la edificación del pueblo de Dios y robustecer su camino
en la fe. En cuanto discípulos de Jesús, estamos llama-
dos, por habernos adherido a su seguimiento, a descubrir
también que la pasión por la comunidad del Señor no
puede ser algo secundario para quien ha experimentado
el inmenso amor que Dios tiene por su pueblo.
La dureza de las condiciones que Jesús pone a los as-
pirantes a discípulos no tiende a formar un discípulo que
persiga un elevado ideal ascético, cosa que podría engen-
drar en el ánimo una especie de sentimiento altanero de
seguridad o indiferencia hacia los otros; Jesús recuerda
aquí más bien que el discipulado es «gracia cara» y que
las renuncias propuestas deben ser entendidas sólo
como manifestaciones de un radicalismo en el amor.
Se trata de la disponibilidad para hacerse ofrenda, a
imitación de aquel que «siendo rico, se hizo pobre por
vosotros, para enriqueceros con su pobreza» (2 Cor 8,9).
El arado en el que nos dice que pongamos la m a n o es el
servicio generoso, perseverante, humilde, al Reino. Eso
significa que debemos roturar los duros terrones de
nuestro corazón, renunciando a expectativas y proyec-
tos sólo nuestros, para buscar, en cambio, por encima
de todo, el bien del pueblo de Dios, tal como hicieron
Nehemías y los justos de Israel y tal como hicieron los
innumerables santos de la Iglesia.
ORATIO
Señor Jesús, infunde en mí una sincera pasión por ti,
u n profundo deseo de seguirte y de servirte en tus her-
manos y hermanas. Sin embargo, tú conoces lo débil que
soy frente a los obstáculos que encuentro en mi camino,
unos obstáculos que engendran en mi corazón dudas, va-
cilaciones, contradicciones. Revísteme, pues, de tu fuer-
za para que no ponga la mano en el arado y, después, por
cansancio u otro motivo, acabe por volverme atrás.
 26" semana
26
Concédeme un corazón indiviso que sepa reconocer-
te en todo instante como el Señor de mi vida y no se
deje arrastrar por distracciones, afanes o embriagueces.
Concédeme no escandalizarme de ti cuando te descubro
pobre, débil, sin una piedra donde reposar la cabeza.
Suscita en mí eso que echo de menos: el compartir, el
amor por ti, una fidelidad capaz de perseverar en la
contemplación de tu santa pasión y muerte. Amén.
CONTEMPLATIO
¿Has oído contar la antigua historia de Lot y sus hijas
(cf. Gn 14,15ss), cómo Lot se salvó con sus hijas ganando
el monte, mientras que su mujer acabó transformada en
una estatua de sal? Fue inmovilizada así para que se
hiciera perenne el recuerdo de su perversa elección de
volver la mirada hacia atrás. Has de llevar, por tanto,
buen cuidado en no volver la mirada atrás después de
haber puesto la mano en el arado (cf. Le 9,62), en no vol-
ver con semejante comportamiento a la amarga sali-
nidad de la vida precedente (cf. Dt 4,23; Tob 4,13), y
has de refugiarte en el monte (Gn 19,17) junto a Jesús,
la Piedra no cortada por m a n o de hombres que ha lle-
nado el universo (cf. Dn 2,34-35.45) (Cirilo de Jerusalén,
Le Catechesi, Roma 2 1997, pp. 440ss).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Mi Dios me protegía con toda su bondad» (Neh 2,8).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La llamada de Jesús al seguimiento convierte al discípulo en
un individuo aislado. Quiéralo o no, debe decidirse, y debe de-
Miércoles 27
cidirse solo. N o se trata de una elección personal, por la que
pretende convertirse en un individuo aislado; es Cristo quien
transforma al que llama en individuo. Cada uno es llamado
individualmente. Debe seguir individualmente. Temeroso de en-
contrarse solo, el hombre cusca protección entre las personas y
cosas que le rodean. De un solo golpe descubre todas sus res-
ponsabilidades y se aferra a ellas. Quiere tomar sus decisiones
al abrigo de estas responsabilidades, no desea encontrarse solo,
frente a frente con Jesús, ni quiere tener que decidirse mirándo-
le solo a él. Pero ni el padre ni la madre, ni la mujer ni los hijos,
ni el pueblo ni la historia pueden proteger en este momento al
ue na sido llamado. Cristo quiere aislar al hombre, que no
ebe ver más que al que le ha llamado.
En la llamada de Jesús se ha consumado la ruptura con los
datos naturales entre los que vive el hombre. N o es el seguidor
quien consuma esta ruptura, sino Jesús mismo en el momento en
aue llama. Cristo ha liberado al hombre de las relaciones inme-
diatas con el mundo, para situarlo en relación inmediata consi-
go mismo. Nadie puede seguir a Cristo sin reconocer y aprobar
esta ruptura ya consumada. No es el capricho de una vida lleva-
da según la propia voluntad, sino Cristo mismo quien conduce al
discípulo a la ruptura. [...]
Todos se lanzan aislados al seguimiento, pero nadie queda
solo en el seguimiento. A quien osa convertirse en individuo,
basándose en la Palabra de Jesús, se le concede la comunión de
la Iglesia. Se halla en una fraternidad visible que le devuelve
centuplicadamente lo que perdió. ¿Centuplicadamente? Sí, por-
que ahora lo tiene sólo por Jesús, todo lo tiene por el mediador,
lo aue significa, por otra parte, «con persecuciones». «Centupli-
cadamente», «con persecuciones», es la gracia de la comunidad
que sigue a su maestro bajo la cruz. Ésta es, pues, la promesa
hecha a los seguidores de convertirse en miembros de la comuni-
dad de la cruz, de ser pueblo del mediador, pueblo bajo la cruz
(D. Bonhoeffer, El precio de la gracia. El seguimiento, Sigúeme,
Salamanca 5 1 9 9 9 , pp. 57.63).
 Jueves

26 a semana del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Nehemías 8,l-4a.5-6.7b-12

1
Todo el pueblo se congregó como un solo hombre en la
plaza de la Puerta de las Aguas y pidió a Esdras, el escriba,
que trajera el libro de la ley de Moisés que el Señor había
entregado a Israel. 2 Así lo hizo el sacerdote Esdras. El día pri-
mero del séptimo mes trajo el libro de la ley y ante la asam-
blea compuesta por hombres, mujeres y cuantos tenían uso
de razón, 3 lo estuvo leyendo en la plaza de la Puerta de las
Aguas desde la mañana hasta el mediodía. Todo el pueblo,
hombres, mujeres y cuantos tenían uso de razón, escuchaban
con atención la lectura del libro de la ley. 4 Esdras, el escriba,
estaba de pie sobre un estrado de madera levantado al efecto.
5
Esdras abrió el libro a la vista de todo el pueblo, pues esta-
ba más alto que todos, y, al abrirlo, todo el pueblo se puso en
pie. 6 Esdras bendijo al Señor, el gran Dios; y todo el pueblo,
alzando las manos, respondió:
-Amén, amén.
Después se postraron y, rostro en tierra, adoraron al Se-
ñor. 7 Los levitas explicaban la ley al pueblo que estaba de pie.
8
Leían el libro de la ley de Dios clara y distintamente, expli-
cando el sentido, para que pudieran entender lo que se leía.
9
El gobernador Nehemías; Esdras, el sacerdote escriba, y
los levitas que instruían al pueblo dijeron a todos:
30 26° semana
-Este día está consagrado al Señor, nuestro Dios: no estéis
tristes ni lloréis.
Porque todo el pueblo lloraba al oír las palabras de la ley.
,0
Nehemías añadió:
-Id a casa y comed manjares apetitosos, bebed licores dul-
ces y mandad su porción a los que no han preparado nada,
pues este día ha sido consagrado a nuestro Señor. ¡No os afli-
jáis, que el Señor se alegra al veros fuertes!
" Y los levitas tranquilizaban a todo el pueblo diciendo:
-No os lamentéis ni os aflijáis, que éste es un día santo.
12
Y todo el pueblo se fue a comer y a beber. Repartieron
porciones y celebraron una gran fiesta, pues habían com-
prendido las palabras que les habían enseñado.
**• El relato de Nehemías presenta al pueblo de Dios
reunido por su Palabra. Ésta inspira también el servicio
y el gobierno en la comunidad del Señor. Tras la vuelta
del exilio de Babilonia, el pueblo no reconstruye su pro-
pia vida religiosa sólo sobre el templo y los sacrificios,
sino que empieza a elaborar una nueva institución: u n a
comunidad que se reúne para leer y orar la Palabra. Esa
institución es la Sinagoga. Israel se convierte así en reli-
gión del Libro. Según el relato bíblico, como conclusión
de la reforma civil y religiosa, Nehemías y Esdras con-
vocan a todo el pueblo para que escuche la lectura de la
ley de Moisés. Puede observarse cómo el encuentro de
la comunidad con la Palabra de Dios está modelado so-
bre el ritual y la modalidad de la lectura sinagogal de la
Tora, que volvemos a encontrar en la época de Jesús y
que también servirá de referencia para el culto de la Pa-
labra en la comunidad cristiana.
«El día primero del séptimo mes» es fiesta del nuevo
año civil (cf. Lv 23,24ss; Nm 29,1-6). La comunidad que
se reúne declara así su voluntad de fundamentar la vida
cotidiana, en el nuevo año que comienza, con las deci-
siones que implica la vida civil, basadas precisamente
en la Palabra que va a oír dentro de poco. El libro de la
Jueves \\
Ley está rodeado de gran honor: el pueblo se pone en
pie, se postra en acto de adoración, levanta las manos al
cielo en señal de oración cuando Esdras trae el libro a
la presencia de todos. Ese acto de adoración expresa la
conciencia de que esas Escrituras no son fruto exclu-
sivo del trabajo humano, sino que son revelación de
Dios, su presencia iluminadora en medio del pueblo que
escucha.
Después de la lectura de distintos fragmentos, los le-
vitas explicaban el sentido del texto, traduciéndolo al
arameo, es decir, a la lengua de la época, y comen-
tándolo (actualizándolo). Se trata del equivalente de la
«homilía» y es u n momento que todavía está presente
en los ritos de la Sinagoga. El relato presenta asimismo
los efectos de la Palabra, escuchada de modo religioso y
adorador.
Evangelio: Lucas 10,1-12
En aquel tiempo, ' el Señor designó a otros setenta [y dos]
y los envió por delante, de dos en dos, a todos los pueblos y
lugares que él pensaba visitar. 2 Y les dio estas instrucciones:
-La mies es abundante, pero los obreros pocos. Rogad, por
tanto, al dueño de la mies que envíe obreros a su mies. ' ¡En
marcha! Mirad que os envío como corderos en medio de lo-
bos. 4 No llevéis bolsa, ni alforjas ni sandalias, ni saludéis a
nadie por el camino. 5 Cuando entréis en una casa, decid pri-
mero: Paz a esta casa. 6 Si hay allí gente de paz, vuestra paz
recaerá sobre ellos; si no, se volverá a vosotros. 7 Quedaos en
esa casa y comed y bebed de lo que tengan, porque el obrero
tiene derecho a su salario. No andéis de casa en casa.
8
Si al entrar en un pueblo os reciben bien, comed lo que os
pongan." Curad a los enfermos que haya en él y decidles: Está
llegando a vosotros el Reino de Dios. 10 Pero si entráis en un
pueblo y no os reciben bien, salid a la plaza y decid: " Hasta
el polvo de vuestro pueblo que se nos ha pegado a los pies lo
sacudimos y os lo dejamos. Sabed de todas formas que está
llegando el Reino de Dios. 12 Os digo que el día del juicio será
más tolerable para Sodoma que para ese pueblo.
32 26a semana
*•• El relato de Lucas sobre el envío de setenta y dos
discípulos a los pueblos de Galilea por parte de Jesús
acentúa fuertemente el hecho de que aquel que los envía
a llevar el anuncio del Reino es enviado a su vez por el
Padre: «¡En marcha! Mirad que os envío...» (v. 3). Dada su
calidad de mensajeros, no deberán atraer la atención
sobre ellos mismos, sino más bien llevar los corazones
de aquellos a quienes se dirijan a abrirse a recibir a aquel
que viene. El discípulo experimentará en esta aventura
su propia fragilidad y se encontrará asimismo en situa-
ciones de peligro, como «corderos en medio de lobos»
(cf. v. 3). Deberá precaverse, por tanto, contra la tenta-
ción de dar un testimonio agresivo; ser como cordero en
medio de lobos comporta más bien un estilo de acción
dotado de paciencia, de mansedumbre, capaz de aceptar
el rechazo y la persecución.
Otra tentación que deberán superar los enviados es la
de mezclar intereses personales con los del Reino. La
invitación de Jesús a no saludar a nadie por el camino,
o sea, a no aprovechar el viaje para visitar a parientes y
amigos, es un modo paradójico de confirmar la prioridad
absoluta del Reino. Un riesgo ulterior es el de la eficien-
cia: los mandatos de Jesús sobre la severa limitación del
equipaje del evangelizador (vestido, bolsa, etc.) son una
exhortación a que sean libres, sobrios, a que no antepon-
gan los medios al fin (v. 4). Lucas recuerda a renglón se-
guido que la evangelización no incluye sólo la dimensión
del don, sino que suscita también el intercambio («comed
lo que os pongan»: v. 7). De este modo, entre el enviado y
el que acoge el mensaje del Reino se crea una comunión,
una reciprocidad, que figura en el origen de la vida de la
comunidad. Una comunidad que tendrá sus primeros
hogares en las casas de los creyentes.
El discípulo que lleva el anuncio del Reino deberá ser
consciente siempre de que Dios no permanece inactivo ni
está condicionado por la mala voluntad de los destinata-
Jueves
\\
ríos del anuncio. Tanto si lo aceptan como si lo recha/an,
el Reino de Dios vendrá a nosotros: «Pero si entráis en un
pueblo y no os reciben bien, salid a la plaza y decid: Hasta
el polvo de vuestro pueblo que se nos ha pegado a los pies
lo sacudimos y os lo dejamos. Sabed de todas formas que
está llegando el Reino de Dios» (v. 11).
MEDITATIO
La espléndida lectura de Nehemías nos ayuda a refle-
xionar sobre los frutos producidos en nuestra vida por
una escucha religiosa de la Palabra de Dios. El primer
efecto es la conversión, es decir, un deseo ferviente y
decidido de cambiar de vida y hacerla más conforme
con las exigencias divinas expresadas en el Libro. Esta
conversión se hace evidente en el llanto que se apodera
del pueblo: «Todo el pueblo lloraba al oír las palabras de
la ley».
La conversión suscitada por la escucha atenta de la
Palabra se vuelve en nosotros caridad, atención a las
necesidades del prójimo, impulso a compartir y a la
fraternidad: «Mandad su porción a los que no han pre-
parado nada». La escucha de la Palabra suscita arre-
pentimiento y, de este modo, prepara el corazón para la
alegría del encuentro salvador con el Dios misericor-
dioso. Esta alegría procede del hecho de que en la lectu-
ra del Libro se encuentra un Dios que se hace cercano,
que sacia nuestro deseo, que da cabal cumplimiento a
nuestra búsqueda más profunda, porque en este en-
cuentro Dios se deja encontrar por quien le busca: «Id a
casa y comed manjares apetitosos, bebed licores dulces
[...] ¡No os aflijáis, que el Señor se alegra al veros fuertes!»
(Neh 8,8-10).
Esta última frase es una síntesis admirable de cuan-
to produce en nuestra vida la escucha atenta, afectuosa
y obediente de la Sagrada Escritura: coraje, fuerza vital,
34 26a semana
alegría de vivir, generosidad en el compartir. «¡El Señor
se alegra de veros fuertes».
No se trata de que la palabra de la Escritura tenga
u n a eficacia casi mágica; se trata más bien de una fe-
cundidad que nos compromete con una acogida libre,
consciente y laboriosa, de una fecundidad que, a veces,
requiere u n largo tiempo de gestación (Is 55,10ss). Ahora
bien, cuando la semilla de la Palabra cae en u n terreno
preparado para recibirla, entonces arraiga, germina y
da fruto, tanto en la vida personal como en la comunita-
ria, y, sobre todo, se convierte en fuerza de evangeliza-
ción, en impulso para la misión, en sintonía profunda
con el corazón de aquel Dios que quiere enviar muchos
obreros a su mies.
ORATIO
Hoy, Señor Dios mío, te voy a rezar con las palabras
que tú mismo me has dado para dirigirme a ti. Te alabo
con el salmista por el don precioso e incomparable de
tu Palabra:
«Tu Palabra es antorcha para mis pasos y luz para mis
sendas.
Lo he jurado y lo haré: cumpliré tus justos manda-
mientos.
Estoy hundido en la miseria, Señor, dame vida según
tu Palabra.
Acepta, Señor, mi ofrenda, enséñame tus mandamientos.
Mi vida está siempre en peligro, mas no olvido tu ley.
Aunque los malvados me tiendan una trampa,
no me apartaré de tus decretos.
Tus preceptos son por siempre mi herencia
y la alegría de mi corazón.
Inclino mi corazón a ejecutar tus normas,
mi recompensa será eterna».
Amén.
Jueves 35
CONTEMPLATIO
La Palabra de Dios es, al mismo tiempo, lámpara y luz
(cf Sal 118,105; Prov 6,23). Ilumina los pensamientos
según la naturaleza de los creyentes y quema aquellos
que son contra natura; disuelve las tinieblas de la vida
según la percepción sensible para los que, por medio de
los mandamientos, tienden a la vida que esperan, y cas-
tiga con el fuego del juicio a los que se adhieren con la
voluntad, por afecto a la carne, a la noche tenebrosa de
la vida [...].
Las palabras de Dios, si son expresadas sólo con pa-
labras, es decir, si no tienen como voz la práctica de
quienes las pronuncian, no son oídas. Sin embargo, si
son pronunciadas unidas a la práctica de los manda-
mientos, entonces esta voz tiene el poder de hacer des-
vanecerse a los demonios y de disponer a los hombres a
edificar el templo divino del corazón con el progreso en
las obras de la justicia (Máximo el Confesor, «Segunda
centuria» 39.91, en La filocalia, Turín 1983, II, 197.209
[edición española: La filocalia en la oración de Jesús,
Sigúeme, Salamanca 1994]).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Haz, Señor, que prestemos atención a tu Palabra»
(cf. Neh 8,3).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Están los que escuchan la Palabra de Dios, se dejan sacudir
un momento, mientras la oyen, y dicen: «¡Qué belleza! ¡Debe-
ríamos seguir más esta Palabra!». Pero después todo pasa,
como pasan tantas emociones. Cuántas veces, al salir de un hoi-
36 26" semana

pital, decimos: «¡Deberíamos venir con más frecuencia!».

Después, al doblar la primera esquina, y a te has convertido en
otro. Dejas de acrisolarte con los pensamientos del sufrimiento.
Si se tratara de embrollar, estás dispuesto a ello de inmediato.
Cuando escuchas la Palabra de Dios te dejas captar: «¡Mira, el
Señor tiene verdaderamente razón!». Pero en cuanto pones
fuera los pies, basta que un amigo, un compañero, alguien, te
haga una propuesta de negocios poco honesta y te aboques de
inmediato [...].
Que la Palabra de Dios pueda crecer en vosotros y dar fruto
hasta tal punto que la gente que se encuentre a vuestro lado se
sienta consolada. ¡Escuchemos la Palabra del Señor! ¡Escuché-
mosla! Es una Palabra que nos provoca. Y no se alinea con la
lógica humana. ¡Recordadlo siempre! Hay quien nos toma por
locos cuando pronunciamos en su integridad la Palabra de Dios,
porque se muestra imposible de encuadrar en los sistemas. Es
siempre diferente, es provocadora, no avala las lógicas humanas,
no es una confirmación de nuestros esquemas mentales, casi siem-
pre de posesión, de acaparamiento, de interés, de cálculo. La
Palabra de Dios es él. Llevemos en nuestro corazón al Señor
Jesús. El nos otorga un enorme consuelo, una gran confortación,
un gran valor, una enorme esperanza, un montón de deseos de vi-
vir, de volver a empezar desde el principio con una gran energía,
con una gran esperanza. Que el Señor entre en nuestro espíritu
(A. Bello, Senza misura, Mofetta 1993, pp. 52-54).
Viernes
26 a semana del
Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Baruc 1,15-22
15
Diréis: Reconocemos que el Señor es inocente; nosotros,
en cambio, estamos hoy abrumados de vergüenza, junto con
los habitantes de Judá y de Jerusalén, '" con nuestros reyes y
gobernantes, con nuestros sacerdotes, profetas y antepasados.
17
Porque hemos pecado ante el Señor, ls le hemos desobede-
cido, no hemos escuchado la voz del Señor, Dios nuestro, y no
hemos cumplido los mandamientos que él nos había dado.
19
Desde que el Señor sacó a nuestros antepasados de Egipto
hasta hoy, hemos sido rebeldes al Señor, Dios nuestro, e, in-
sensatos de nosotros, no hemos escuchado su voz. 20 Por eso
ahora han caído sobre nosotros la desgracia y la maldición
con que el Señor amenazó a su siervo Moisés cuando sacó a
nuestros antepasados de Egipto para darnos una tierra que
mana leche y miel. 21 Nosotros no hemos escuchado la voz del
Señor, nuestro Dios, que nos habló por medio de sus enviados,
los profetas. " Cada uno de nosotros ha seguido los proyectos
de su obstinado corazón, dando culto a otros dioses y ofen-
diendo al Señor, nuestro Dios, con su conducta.

*»• Tras la liturgia de la lectura del Libro, el texto de

Baruc introduce una amplia oración penitencial, cuyos
 26" semana
38
primeros versículos hemos leído. Es la súplica de los
exiliados, en la que pueden reconocerse todos los judíos
sometidos al dominio extranjero, en cualquier parte del
m u n d o en que se encuentren. Es, por consiguiente, la
oración del pueblo de Dios en la diáspora, que no quie-
re perder su propia identidad espiritual.
En primer lugar, se siente solidario en la culpa que ha
marcado la historia pasada, una historia compuesta de
promesas divinas y pecados del pueblo. La historia es
considerada como una historia solidaria en el bien y en
el mal. Los dones de Dios a su pueblo han sido generosos
y grandiosos, mientras que el pueblo ha reaccionado con
la desobediencia y con la rebelión. Por eso se hace ne-
cesaria una confesión de las culpas que reconozca la
justicia de Dios y su inocencia. En esta justicia, en esta
falta de culpabilidad de Dios reside la posibilidad que
tiene el pueblo de volver a comenzar, de esperar de nue-
vo, de aguardar el perdón del Señor.
Debemos señalar que, en esta confesión, el pueblo
que está presente, que está dirigiendo su súplica a Dios,
se siente de todos modos corresponsable asimismo de
las culpas del pasado. Ahora bien, esa corresponsabili-
dad le hará precisamente solidario en las promesas in-
defectibles que Dios ha hecho a su pueblo.
Evangelio: Lucas 10,13-16
En aquel tiempo, dijo Jesús: 13 ¡Ay de ti, Corozaín! ¡Ay de ti,
Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidón se hubieran hecho los
milagros realizados en vosotras, hace tiempo que, vestidas de
saco y sentadas sobre ceniza, se habrían convertido. 14 Por
eso, será más tolerable el día del juicio para Tiro y Sidón que
para vosotras. IS Y tú, Cafarnaún, ¿te elevarás hasta el cielo?
¡Hasta el abismo te hundirás!
16
Quien os escucha a vosotros a mí me escucha; quien os
rechaza a vosotros a mí me rechaza, y el que me rechaza a mí
rechaza al que me ha enviado.
Viernes
39
*•• Lucas sitúa el juicio sobre las ciudades del lago tras
el envío de los 72 discípulos en misión (Le 10,1-12), de-
jando entender así u n desenlace negativo de su anuncio.
Jesús había ofrecido a los enviados una especie de va-
demécum para su misión; aquí, en cambio, indica las
condiciones requeridas para una efectiva acogida del
Evangelio del Reino.
Las ciudades del lago son sometidas a u n juicio se-
vero (w. 13-15) por no haber respondido con una fe
verdadera y una sincera conversión al anuncio de los
discípulos de Jesús. Corozaín, Betsaida y Cafarnaún
fueron las ciudades en las que más actuó Jesús, anun-
ciando la Buena Nueva y realizando en ellas muchos
milagros; sin embargo, no creyeron en el Evangelio ni
cambiaron de conducta. Por eso se les profetiza u n a
suerte peor que la de Sodoma y Gomorra, que represen-
tan en la tradición bíblica la oposición más obstinada a
Dios (cf. Gn 19).
Jesús establece otra comparación con Tiro y Sidón:
estas ciudades, enemigas de Israel y extrañas a la pro-
mesa, se han mostrado más abiertas a la escucha de la
Palabra de Dios y disponibles a la penitencia que las
ciudades judías situadas junto al lago de Genesaret.
En la conclusión del discurso, Jesús se refiere al prin-
cipio de la Shalia, en virtud del cual el enviado goza de
la misma autoridad que quien le ha enviado y, por con-
siguiente, puede exigir la misma obediencia que se debe
a quien le envía. Dado que los discípulos han sido en-
viados por Jesús, que a su vez ha sido enviado por su Pa-
dre, recibirles o rechazarles significa recibir o rechazar
a Dios mismo.
En consecuencia, la decisión se convierte en una
cuestión de salvación o perdición: «Quien os escucha a
vosotros a mí me escucha; quien os rechaza a vosotros a
mí me rechaza, y el que me rechaza a mí rechaza al que
me ha enviado» (v. 16).
 26a semana
40
MEDITATIO
Las dos lecturas litúrgicas tienen en c o m ú n u n eviden-
te rasgo penitencial. La constante conversión requerida
por el discipulado exige que la dimensión penitencial esté
siempre presente en nuestra vida cristiana. El durísimo
juicio emitido por Jesús sobre las ciudades del lago cons-
tituye también u n a severa advertencia p a r a quienes lee-
mos la palabra del Evangelio, a fin de que no nos endu-
rezcamos ni cerremos nuestro corazón a u n a verdadera
escucha de la Palabra. Seremos más imperdonables que
Sodoma y Gomorra, y más incrédulos que Tiro y Sidón
si, habiendo encontrado la alegre noticia, permaneciéra-
mos extraños, alejados, cerrados en nosotros mismos.
Por el contrario, tanto el profeta Baruc c o m o la enseñan-
za de Jesús nos invitan a que seamos capaces de confesar
nuestro pecado, reconociendo al mismo tiempo la fideli-
dad y la misericordia de nuestro Dios.
Por eso debemos acoger de buen grado a quien nos
exhorta a la conversión, haciéndonos constatar nuestros
pecados e incitándonos a cambiar de vida. E n los profe-
tas, que a menudo nos resultan incómodos, la Palabra bí-
blica nos hace reconocer la voz de Dios, que nos habla y
no quiere humillarnos de manera gratuita o deprimirnos,
sino indicarnos el único camino de salvación. Éste es el
de una incesante búsqueda de conversión y u n a lucha
tenaz contra las fuerzas destructoras del pecado: «Cada
uno de nosotros ha seguido los proyectos de su obstinado
corazón dando culto a otros dioses y ofendiendo al Señor,
nuestro Dios, con su conducta».
ORATIO
Oh Dios, Padre nuestro celestial, te damos gracias
por haber reconciliado contigo el m u n d o a través de
Jesucristo y por habernos regenerado con el poder del
Espíritu Santo.
Viernes 41
Jesucristo, te damos gracias por habernos llamado a
la reconciliación, al servicio de tu Palabra y del prójimo,
p o r a m o r a la creación de Dios. Te damos gracias poi-
q u e haces posible la reconciliación con nosotros mis-
mos, para que, con u n sentido de responsabilidad y de
coraje, podamos poner aparte el pasado y mirar hacia el
futuro que tú nos das.
Oh Dios, te damos gracias porque vas tejiendo con
paciencia la t r a m a de tela p a r a la paz, la concordia, la
u n i d a d entre las personas y en la vida de nuestras co-
m u n i d a d e s cristianas. Te d a m o s gracias también por el
día en que, por obra del Espíritu Santo, todos seremos
acogidos, reconciliados contigo, en tu morada. Amén.
CONTEMPLATIO
Y ciertamente, Señor, como ante tus ojos está siem-
pre desnudo el abismo de la conciencia h u m a n a , ¿qué
podría haber oculto en mí, a u n q u e yo no te lo quisiera
confesar? Lo que haría sería esconderte a ti de mí, no
a m í de ti. Pero ahora que mi gemido es testigo de que
n o m e desagrado a mí, tú brillas y me places y eres
a m a d o y deseado hasta avergonzarme de mí y dese-
c h a r m e y elegirte a ti, y así no m e plazca a ti ni a mí si
n o es por ti.
Quienquiera, pues, que yo sea, manifiesto soy para
ti, Señor. También he dicho yo el fruto con el que te
confieso; porque no hago esto con palabras y voces de
carne, sino con palabras del alma y clamor de la mente,
que son las que tus oídos conocen. Porque, cuando soy
malo, confesarte a ti no es otra cosa que desplacerme
a mí; y cuando soy piadoso, confesarte a ti no es olía
cosa que desplacerme a mí; y cuando soy piadoso, con-
fesarte a ti no es otra cosa que no atribuírmelo a mí.
Porque tú, Señor, eres el que bendices al justo (Sal 5,1 )>),
pero antes le haces justo de impío (Rom 4,5).
42 26a semana

Así pues, mi confesión en tu presencia, Dios mío, se

hace callada y n o calladamente; calla en cuanto al ruido
Sábado
[de las palabras], clama en cuanto al afecto. Porque ni
siquiera u n a palabra de bien puedo decir a los h o m b r e s
si antes n o la oyeras tú de mí, ni tú podrías oír algo tal 26a s e m a n a del
de mí antes de que no me lo hubieses dicho tú a mí» Tiempo ordinario
(Agustín de Hipona, Las confesiones, X, II, 2).

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:

«Perdona nuestro corazón obstinado» (cf. B a r 1,19). LECTIO

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Primera lectura: Baruc 4,5-12.27-29
Una de las provocaciones más grandes de la vida espiritual
es recibir el perdón de Dios. Hay algo en nosotros, seres huma- 5
¡Ánimo, pueblo mío,
nos, que nos mantiene tenazmente arerrados a nuestros pecados tú mantienes vivo el recuerdo de Israel!
y no nos permite dejar que Dios cancele nuestro pasado y nos 6
Habéis sido vendidos a las naciones,
ofrezca un comienzo completamente nuevo. Algunas veces pa- mas no para ser aniquilados;
rece incluso que deseara yo demostrar a Dios que mis tinieblas porque provocasteis la ira de Dios,
son demasiado espesas para ser disueltas. Mientras que Dios fuisteis entregados a los enemigos.
uiere restituirme la plena condición de hijo, continúo insistien-
3o en que me instalaré como criado. Ahora bien, ¿quiero ser
restituido de verdad a la plena responsabilidad de hijo? ¿Quiero
7
Irritasteis, en efecto, a vuestro creador,
pues ofrecisteis sacrificios
a los demonios y no a Dios.
verdaderamente ser perdonado del todo, de modo que me sea 8
Olvidasteis al Dios eterno,
posible una vida completamente nueva? ¿Tengo confianza en mí
que os alimentó,
mismo y en una redención tan radical? ¿Deseo romper con esa
y afligisteis a Jerusalén, que os crió.
rebelión mía contra Dios profundamente arraigada y rendirme 9
de un modo tan absoluto a su amor que haga brotar una perso- Ella fue la que dijo cuando vio
na nueva? Recibir el perdón exige una voluntad total de dejar que que el castigo de Dios
Dios sea Dios y lleve a cabo todo el saneamiento, la reinte- se cernía sobre vosotros:
gración y la renovación. En cuanto quiero hacer, aunque sólo sea «Escuchad, vecinas de Sión,
una parte de todo esto, me contento con soluciones parciales Dios me ha enviado una gran pena;
10
he visto el destierro que el Dios eterno
(H. J. M . Nouwen, L'abbracao benedicente, Brescia 15 2000, p. 78).
ha traído sobre mis hijos e hijas.
" Yo, que los había alimentado con gozo,
los he visto partir llorosa y apenada.
44 26a semana
12
Que nadie so alegro a mi costa,
viéndome viuda
y abandonada de laníos.
Estoy desolada
por los pecados de mis hijos,
porque se apartaron de la ley de Dios.
27
Valor, hijos míos, clamad a Dios,
pues el mismo que os mandó esto
se acordará de vosotros.
28
Como apartasteis
vuestro pensamiento de Dios,
convertios ahora
y buscadlo con redoblado ardor.
29
Pues el que os acarreó los males
os traerá la alegría imperecedera,
junto con vuestra salvación.
*•• Comienza aquí la tercera parte del libro de Baruc, y
lo hace con un oráculo profético de consolación. Sin
embargo, antes de introducir el mensaje de salvación
-en términos muy similares a los del Segundo y Tercer
Isaías-, el autor presenta a un pueblo, personificado en la
ciudad de Jerusalén, como una viuda, como una mujer
desolada, que reconoce el fundamento del castigo recibi-
do por parte de Dios, un castigo debido a los pecados del
pueblo, a su olvido del Dios eterno, que es Padre, igno-
rando, por tanto, el poder y la paternidad de Dios.
Tras haber reconocido que la ira de Dios se ha abati-
do justamente sobre el pueblo, se reconoce asimismo su
carácter pedagógico. Dios no castiga para condenar, sino
para salvar. De ahí que la última parte del oráculo se abra
a la esperanza del perdón: el pueblo, que ha experimen-
tado el castigo, podrá volver a Dios multiplicando su celo
en la búsqueda de YHVVII. Entonces experimentará una
salvación que trasciende los límites de las expectativas
humanas.
Jerusalén habla a sus hijos, en este oráculo, como
una madre habla a sus propios hijos que se han mos-
Sábado 4S
trado malos y desobedientes, pero q u e podrán corregir-
se, enmendarse, y reemprender un c a m i n o de madurez,
u n camino positivo. El mensaje es, por consiguiente,
una exhortación a convertirse al Señor y decuplicar el
celo en la búsqueda. Se trata de dar u n a respuesta total a
aquel que dio las diez palabras a su pueblo, que ahora
«decuplica las fuerzas» en la búsqueda de la conversión
a su Dios.
Evangelio: Lucas 10,17-24
En aquel tiempo, " los setenta [y dos] volvieron llenos de
alegría, diciendo:
-Señor, hasta los demonios se nos someten en tu nombre.
18
Jesús les dijo:
-He visto a Satanás cayendo del cielo como un rayo. " Os
he dado poder para pisotear serpientes y escorpiones y para
dominar toda potencia enemiga, y nada os podrá dañar. 20 Sin
embargo, no os alegréis de que los espíritus se os sometan;
alegraos más bien de que vuestros nombres estén escritos en
el cielo.
21
En aquel momento, el Espíritu Santo llenó de alegría a
Jesús, que dijo:
-Yo te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque
has ocultado estas cosas a los sabios y prudentes y se las has
dado a conocer a los sencillos. Sí, Padre, así te ha parecido
bien. 22 Todo me lo ha entregado mi Padre, y nadie conoce
quién es el Hijo, sino el Padre, y quién es el Padre, sino el Hijo
y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.
23
Volviéndose después a los discípulos, les dijo en privado:
-Dichosos los ojos que ven lo que vosotros veis. 24 Porque os
digo que muchos profetas y reyes quisieron ver lo que vosotros
veis y no lo vieron, y oír lo que oís y no lo oyeron.
**• L o s w . 17-20 p r e s e n t a n el r e g r e s o d e los setenta y
d o s d e s p u é s d e la m i s i ó n . Se d i r i g e n al Kyrios, título d e
la confesión pascual de la Iglesia, porque ven la difusión
 26" semana
46
de la Palabra y retirarse ante ella el poder del mal, ex-
pulsado por el poder del Nombre de Jesús.
El v. 18 es intrigante: en él afirma Jesús que, mientras
sus enviados estaban en misión, él había visto caer a Sa-
tanás cayendo como un rayo del cielo. La comunidad,
sabiendo que el poder de Satanás ha sido derrotado pre-
cisamente por la palabra de la predicación, no deberá
dejarse desanimar por los obstáculos y las dificultades
(v. 19). Sin embargo, deberá vigilarse a sí misma, a fin
de no complacerse demasiado en sus propios éxitos y
exaltarse por el poder que le ha sido dado; el verdadero
entusiasmo brotará más bien de la conciencia de la gra-
tuidad de la salvación {«alegraos más bien de que vues-
tros nombres estén escritos en el cielo»: v. 20).
Viene, a continuación, el himno de júbilo (w. 21ss) en
el que Jesús reconoce la verdad de su propia vocación
de Hijo incluso a través de la fe de los pequeños, o sea,
de aquellos que - a u n siendo los marginados, según la
opinión de los hombres de religión- h a n acogido con
gratitud y humildad la predicación de los setenta y dos
discípulos.
Jesús reconoce y celebra todo esto en la fuerza del
Espíritu Santo. Exulta por el «conocimiento», o sea,
por el a m o r que le profesa el Padre, y, a continuación,
le alaba por el conocimiento que le ha sido dado del
rostro y del corazón del Padre, en cuyos inefables se-
cretos introduce a sus propios amigos, esto es, a los
que aceptan el Evangelio (v. 22). E n este conocimiento
ile Dios y en esta participación en su vida íntima con-
siste la verdadera bienaventuranza de los discípulos:
éstos viven ahora en el tiempo de la plenitud, marcado
por la presencia de la salvación que Israel había espe-
rado durante siglos en la persona de los profetas y de los
ivycs justos (vv. 23ss).
Sábado 47
MEDITATIO
El himno de júbilo nos introduce en el misterio ine-
fable de la vida divina de la que Jesús nos ha hecho par-
tícipes. No es imposible reconocernos en los discípulos
que regresan de u n a misión cuyos resultados son de di-
fícil evaluación: por u n a parte, deben poner su fracaso
en personas de las que hubieran podido esperar mucho;
por otra, en cambio, pueden señalar la sorprendente
acogida que brindan al Evangelio aquellos que parecían
irremediablemente alejados. De ahí que sea necesario
volver a escuchar a Jesús mientras da gracias al Padre y
muestra su júbilo en el Espíritu por sus inescrutables
designios, que revelan el misterio del Reino a los últimos,
a los humildes, «a los sencillos», y lo cierran, sin embar-
go, «a los sabios», a los soberbios, a los que cuentan con
su propia pretensión de justicia.
El Padre se manifiesta precisamente a través de la fe
de estos pequeños, de esos que, aun pareciendo desfa-
vorecidos desde el punto de vista humano, acogen con
gratitud y humildad la predicación de la Iglesia. Sólo
ésos son introducidos por Jesús en su conocimiento del
verdadero rostro de Dios, que brota de la íntima fami-
liaridad que le une al Padre: «Todo me lo ha entregado
mi Padre, y nadie conoce quién es el Hijo, sino el Padre, y
quién es el Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo
quiera revelar». No se trata de una familiaridad impues-
ta, sino de u n a familiaridad a la que invita a sus amigos,
de modo persuasivo, con la promesa de una bienaven-
turanza incomparable. La comunidad cristiana asume
también, a través de esta experiencia de la participación
en la vida divina, u n rostro familiar: el de una madre
que colma de ternura a sus hijos e hijas y los educa con
amorosa paciencia. «Valor, hijos míos, clamad a Dios,
pues el mismo que os mandó esto se acordará de voso-
tros».
48 26" semana
ORATIO
Señor Jesús, me uno en el Espíritu a tu grito de júbilo,
porque me llena de conmoción saber que tú me consi-
deras amigo y confidente y me has hecho partícipe de tu
diálogo de a m o r con el Padre. Tú me has hecho saber
cuan precioso soy a los ojos del Padre y cómo ha pen-
sado en mí desde la eternidad y me ha querido como
hijo suyo, a imagen tuya, de ti, que eres el Hijo unigénito
engendrado desde los siglos eternos.
Reconozco, oh Señor, que sólo a través de la humil-
dad y sencillez de corazón puedo entrar en este inmen-
so plan de amor. Te pido, por tanto, que me ayudes a
vencer toda soberbia y presunción, que ofuscan la gra-
titud con la que estoy llamado a acoger tu Evangelio en
mi vida, y a corregirme cuando me olvido de que sólo tu
gracia me hace vivir. Amén.
CONTEMPLATIO
La fe de los cristianos comprende lo que nos ha con-
ferido la humildad de un modo tan sublime, pero está
lejos de los corazones de los impíos, puesto que «Dios
ha escondido estas cosas a los sabios y a los prudentes y
se las ha revelado a los sencillos» (Mt 11,25). Que los hu-
mildes, por tanto, comprendan la humildad de Dios, a
fin de que con tal instrumento, como un jumento en
ayuda de su debilidad, lleguen a la altura de Dios.
Los sabios y prudentes, mientras buscan las cosas
elevadas de Dios y no creen las humildes, descuidando
precisamente éstas no llegan tampoco a aquéllas; vacíos
c inestables, hinchados y elevados, quedarán suspendi-
dos en la zona del viento, entre el cielo y la tierra. Son, en
clcvlo, sabios y prudentes, pero según este mundo, no se-
p.ñn aquel por quien el mundo fue hecho (Agustín de tri-
pona, Scnnoiii per i tempi liturgici, Milán 1994, p. 106).
Sábado 49
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Valor, hijos míos, clamad a Dios» (Bar 4,27).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Basta con la preocupación por el presente: no es preciso em-
plear fantasía y ansiedad en la construcción del futuro. El vica-
rio de Cristo sabe lo que Cristo quiere de él; no es necesario que
se ponga por delante o le imponga proyectos. La regla funda-
mental de la conducta del papa es ésta: contentarse siempre con
su estado presente y no embarazarse con el futuro, esperándolo,
en cambio, del Señor, sin hacer cuentas o disposiciones humanas
sobre él, y absteniéndose incluso de hablar de él con seguridad
y con facilidad a cualquiera.
La experiencia de estos tres años de mi servicio pontificio,
que, «tremens et timens» (1 Cor 2,3), acepté por pura obedien-
cia a la voluntad del Señor que me fue expresada por la voz del
sacro colegio cardenalicio en cónclave, es testimonio y motivo
conmovedor y perenne de la fidelidad de mi espíritu a esta má-
xima: absoluto abandono en Dios, en cuanto al presente, y per-
fecta tranquilidad, sobre el futuro. De las distintas iniciativas de
carácter pastoral que bordan este primer ensayo de pontificio
compromiso de apostolado, todo ha venido por absoluta, quie-
ta y amable - y diría incluso silenciosa- inspiración del Señor a
este pobre siervo suyo, que sin mérito alguno por su parte, que
no fuera el simplicísimo no discutir, sinolimitarse a secundar y
obedecer, ha podido conseguir no ser un inútil instrumento de
amor a Jesús y de edificación para muchas almas.
Los primeros contactos con los grandes y con los humildes; al-
gunas visitas caritativas aquí y allá; mansedumbre y humildad
ae acercamientos, claridad de ideas y fervor de ánimo; las visi-
tas cuaresmales a las nuevas parroquias; la celebración del sí-
nodo diocesano, con éxito inesperado; el acercamiento al Padre
de toda la cristiandad, en multiplicada creación de cardenales y
de obispos de toda nación, de toda raza y color; y ahora ol vas-
tísimo movimiento de proporciones imprevistas y más que impo-
 26a semana
50

nentes del concilio ecuménico: todo confirma la bondad del

principio de esperar y de expresar con fe, con modestia, con
Lunes
fervor confiado, las buenas inspiraciones de la gracia de Jesús,
que preside el gobierno del mundo y lo conduce a las más altas
finalidades de la creación, de la redención, de la glorificación 27 a semana del
final y eterna de las almas y de los pueblos (Juan XXIII, ll giornale Tiempo ordinario
del anima e altri scríffi di pietá, Cinisello B. 1989, pp. 579ss [edi-
ción española: Diario del alma, Ediciones Cristiandad, Madrid
1964]).

LECTIO

Primera lectura: Jonás 1,1-2,1.11

En aquellos días,'•' el Señor dirigió su palabra a Jonás, hijo
de Amitay, y le dijo:
2
-Levántate, vete a Nínive, la gran ciudad, y pronuncia un
oráculo contra ella, pues su maldad ha llegado hasta mí.
3
Jonás se levantó, pero dispuesto a huir a Tarsis, lejos del
Señor. Bajó a Jafa, encontró un barco que zarpaba para Tar-
sis, pagó su pasaje y se embarcó para ir con ellos a Tarsis,
lejos del Señor. 4 Pero el Señor desencadenó un viento hura-
canado sobre el mar y se originó una borrasca tan violenta
que parecía que el barco estaba a punto de partirse. 5 Los ma-
rineros, aterrados, invocaron cada uno a su dios; luego arroja-
ron al mar la carga para aligerar el peso. Sólo Jonás, que había
bajado a la bodega del barco, estaba acostado y dormía pro-
fundamente. 6 El capitán se acercó a él y le dijo:
-¿Qué haces aquí durmiendo? Levántate e invoca a tu
Dios, a ver si ese Dios se ocupa de nosotros y no perecemos.
7
Después se dijeron unos a otros: «Vamos a echar a suer-
tes para saber quién es el culpable de este mal». Echaron a
suertes y le tocó a Jonás.
8
Entonces le preguntaron:
-Dinos por qué nos sucede esto. ¿Cuál es tu profesión? ¿De
dónde vienes? ¿Cuál es tu país? ¿De qué pueblo eres?
52 27° semana
9
Jonás respondió:
-Soy hebreo y adoro al Señor, Dios del cielo, el que ha hecho
el mar y la tierra.
10
Aquellos hombres se llenaron de miedo y le dijeron:
-¿Por qué has hecho esto? (pues por su relato sabían ya
que huía de la presencia del Señor). " ¿Qué hemos de hacer
contigo para que se calme el mar? (pues el mar se embravecía
cada vez más).
12
Él contestó:
-Agarradme y tiradme al mar, y éste se aplacará, porque sé
que esta borrasca os ha sobrevenido por mi culpa.
13
Los hombres remaron tratando de llegar a la costa, pero
no lo lograron, porque el mar seguía encrespándose. ,4 En-
tonces invocaron al Señor:
-Oh Señor, haz que no perezcamos por culpa de este hom-
bre, ni nos hagas responsables de la muerte de un inocente, ya
que esto sucede según tus designios.
15
Luego agarraron a Jonás y lo tiraron al mar; y el mar cal-
mó su furia. 16 Aquellos hombres, llenos de un gran temor ha-
cia el Señor, le ofrecieron un sacrificio y le hicieron promesas.
21
El Señor hizo que un gran pez se tragase a Jonás, y Jonás
estuvo en el vientre del pez tres días y tres noches. " Entonces
el Señor dio orden al pez, y al punto el pez vomitó a Jonás en
tierra firme.
**+• El libro veterotestamentario de Jonás, recogido en
su totalidad por el leccionario, es un relato didáctico, na-
cido en un contexto judío de celosa defensa de la propia
identidad y de cierre -al menos por parte de un segmen-
to del mundo judío- a los otros pueblos. Jonás, de una
forma paradójica y repleta de humor, ridiculizando esta
mentalidad nacionalista y exclusivista, a través de un re-
lato viva/, agudo y grotesco -y, por consiguiente, particu-
larmente incisivo en virtud de su capacidad pedagógica-
demuestra que YHWH no es sólo el Dios de Israel, sino
también el Dios de los paganos, hasta el de los enemigos
acérrimos de Israel. El prototipo de estos enemigos es la
ciudad de Nínive, capital de la feroz y odiada Asiría, que
había conquistado el reino del Norte de Israel, deportado
Lunes 53
a los principales ciudadanos como esclavos e instalado
grupos de otras nacionalidades en el norte de Palestina.
El profeta Jonás, representante de la mentalidad m á s
cerrada del judaismo, es enviado a predicar la conversión
a esta ciudad. Es normal que un judío de este tipo, pin-
tado además con rasgos caricaturescos desgarbados y
bobalicones, sienta horror ante una misión tan absurda,
horror que expresa con una huida hacia las columnas de
Hércules, o sea, el lugar más lejos posible de ese en el q u e
se encuentra la detestada ciudad. Sin embargo, el Señor
sabe cómo vencer la esquivez del profeta: comienzan así
las sorprendentes aventuras de Jonás, perseguido por la
m a n o de Dios, que, a través de la tempestad, los marine-
ros, el cetáceo, lo lleva al punto de partida. Es imposible
sustraerse a la mano del Creador de todas las cosas.
Debemos señalar que los marineros paganos están
presentados con simpatía: son hombres religiosos que
manifiestan el temor de Dios. Muy a su pesar, sacrifican
al profeta reacio. Por consiguiente, también entre los
paganos hay personas buenas, dispuestas a escuchar las
señales que vienen del Omnipotente. Sin embargo, no to-
dos los miembros del pueblo de Dios presentan compor-
tamientos edificantes, como vemos precisamente en el
profeta fugitivo.
El relato se hizo muy popular en la antigüedad, hasta
el punto de que el mismo Jesús lo recordará como tipo de
la resurrección {cf. 2,1b). También los primeros cristia-
nos recurrieron a este relato para atestiguar su fe en la
resurrección, representando los acontecimientos de la
vida de Jonás sobre sus sarcófagos.
Evangelio: Lucas 10,25-37
En aquel tiempo,2S se levantó un maestro de la Ley y le dijo
para tenderle una trampa:
54 27a semana
-Maestro, ¿qué debo hacer para alcanzar la vida eterna?
26
Jesús le contestó:
-¿Qué está escrito en la ley? ¿Qué lees en ella?
27
El maestro de la Ley respondió:
-Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda
tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente; y a tu pró-
jimo como a ti mismo.
28
Jesús le dijo:
-Has respondido correctamente. Haz eso y vivirás.
29
Pero él, queriendo justificarse, preguntó a Jesús:
-¿Y quién es mi prójimo?
30
Jesús le respondió:
-Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó y cayó en manos
de unos salteadores que, después de desnudarlo y golpearlo
sin piedad, se alejaron dejándolo medio muerto. " Un sacer-
dote bajaba casualmente por aquel camino y, al verlo, se des-
vió y pasó de largo. 32 Igualmente, un levita que pasó por aquel
lugar, al verlo, se desvió y pasó de largo. 33 Pero un samarita-
no que iba de viaje, al llegar junto a él y verlo, sintió lástima.
34
Se acercó y le vendó las heridas, después de habérselas cu-
rado con aceite y vino; luego, lo montó en su cabalgadura, lo
llevó al mesón y cuidó de él. 35 Al día siguiente, sacando dos
denarios, se los dio al mesonero, diciendo: «Cuida de él, y lo
que gastes de más te lo pagaré a mi vuelta». 36 ¿Quién de los
tres te parece que fue prójimo del que cayó en manos de los
salteadores?
37
El otro contestó:
-El que tuvo compasión de él.
Jesús le dijo:
-Vete y haz tú lo mismo.
*+• Tras el discurso sobre la misión, he aquí ahora algu-
nos rasgos fundamentales del verdadero discípulo: ayu-
dar al prójimo que se encuentra en dificultades (el buen
sainaritano), el primado de la escucha de la Palabra
(Marta y María), la oración esencial (el padrenuestro).
Éstas son las tres lecturas que el leccionario nos presen-
ta para estos días.
Lunes 55
La parábola de hoy aclara el segundo mandamiento,
«semejante al primero». Al escriba que le pregunta, en el
plano teórico, quién es el prójimo, Jesús le responde
dándole la vuelta (y dándole concreción) a la pregunta:
¿quién de nosotros es verdaderamente prójimo de los
otros? El problema no consiste en saber quién es mi pró-
jimo, a qué nacionalidad, raza, color, religión, partido,
sindicato o formación pertenece; la cuestión versa sobre
mi actitud respecto a él, como muestra el samaritano,
que no le pidió el documento de identidad al malaventu-
rado, sino que le socorrió inmediatamente.
Esta parábola ha sido objeto de innumerables co-
mentarios y glosas, que van desde la insuficiencia de
una religión preponderantemente ritual, representada
por el comportamiento del sacerdote y el levita, a la ne-
cesidad de una caridad sin límites con todos. La lección
que procede de un extranjero, oficialmente poco reco-
mendable, sacude la conciencia cristiana y nos sigue
diciendo a ti y a mí: «Vete y haz tú lo mismo» (v. 37). Al
mismo tiempo, se trata de una lección cristológica de im-
portancia capital: el samaritano es icono transparente del
misterio del Nazareno, que se hizo prójimo de cada
hombre y de sus heridas cargando sobre sí sus miserias
y preocupándose por sus debilidades.
MEDITATIO
También yo, como Jonás, estoy llamado a anunciar la
Palabra de Dios, porque ésa es la tarea de todo cristia-
no. Una tarea de la que intento sustraerme de una ma-
nera más o menos consciente, aduciendo los motivos y
las dificultades más «actuales»: la indiferencia de la ju-
ventud, el desorbitado poder de los medios de comunica-
ción, la secularización, el fenómeno de la globalización y
otras muchas cuestiones que parecen muy alejadas de la
lógica de Jesús.
 27" semana
56
Sin embargo, esta Palabra me interroga hoy y sacu-
de hasta sus raíces mi vocación cristiana. Me interro-
ga asimismo porque Dios ha mostrado en la historia
que también entre los paganos - a los que temo o trato
con d e s d é n - puede haber personas rectas, personas en
condiciones de despertar mi conciencia. También el sa-
maritano del evangelio era una persona que, oficialmen-
te, debía ser evitada; sin embargo, hoy sacude mi despa-
vorida existencia cristiana con su ejemplar prontitud y
generosidad. Jonás duerme para estar lo más alejado po-
sible del Señor, pero un marinero pagano le despierta del
torpor y le llama al cumplimiento de su vocación.
Como Jonás, es preciso que yo también me deje des-
pertar y provocar por los otros, aunque no correspondan
a mis expectativas, a mis gustos y a mis ideas, dado que
el Señor me puede hablar a través de todos. A buen se-
guro, también puedo dejar de escucharle y huir hacia mi
Tarsis, aunque es inútil, porque antes o después, como
en el caso de Jonás, vendrá una tempestad, u n pez, y me
volveré a encontrar en la playa de partida. Si Dios me ha
confiado una misión, no puedo huir: «¿A dónde podré ir
lejos de tu espíritu, a dónde escaparé de tu presencia? Si
subo hasta los cielos, allí estás tú; si me acuesto en el abis-
mo, allí te encuentro» (Sal 139,7ss).
ORATIO
Oh Señor, sabes que soy una pobre persona y que no
siempre sé decirte que sí; sabes que soy débil e infiel.
Sin embargo, no quieres excluirme de tu plan de salva-
ción; es más, quieres convertirme en u n estrecho cola-
borador luyo.
Ayúdame, oh Dios mío, a no huir de ti, como hizo
Jonás, sino a buscarte, porque sin ti no soy nada.
Haz que adecué mis acciones a tus deseos y no per-
mitas que me aleje de ti buscando otras tierras y otros
Lunes 57
mares, como con frecuencia siento la tentación de hacer.
Ayúdame a dejarme despertar por aquellos a quienes
pones en mi camino, para que no caiga en el sueño de
la indiferencia y de la resignación.
Úngeme con tu Espíritu Santo, para que no desprecie
a ninguna Nínive y salga de la Nínive que hay dentro de
mí. Que, guiado por tu luz, trabaje yo en su conversión
y en la mía.
CONTEMPLATIO
El carácter profético de Jonás está confirmado por
Cristo. No es preciso suponer que las expresiones de Je-
sús quieran enseñarnos la historicidad del aconteci-
miento. Esas expresiones pretenden decir que este libro
es figura y profecía de lo que se cumple en su persona.
No hay, en efecto, otro libro que, desde esta perspectiva,
sea más luminosamente profético respecto a Cristo. Y lo
es precisamente porque el libro de Jonás resume, en
cierto modo, toda la historia antigua, toda la historia de
Israel, en clave profética. El destino de Israel, sus prue-
bas, su destrucción, todo esto tuvo lugar con la mirada
puesta en u n a misión de salvación, u n a salvación que
debería provocar después sus mismos celos, porque Is-
rael habría de rechazar su elección, en vez de aceptar
esta salvación ofrecida a todos. Dado que su misión no
le convertía en el predilecto entre todos y no le otorga-
ba u n puesto de privilegio en sus designios divinos y le
ponía en plano de igualdad con todas las otras naciones,
este pueblo habría de negarse a esta igualdad. E n este
breve libro, la vida civil, los comercios, el ordenamiento
estatal, la ciudad..., todo pertenece a las naciones; a Is-
rael no parece pertenecerle más que el profetismo, pero
éste pertenece sólo a Israel. Toda la grandeza y la fundón
de Israel consisten en la misión profética (D. Baisoltl,
Meditazione sul libro di Giona, Brescia 3 1990, p. 21).
58 27" semana
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Sacaste mi vida de la fosa, Señor» (del salmo respon-
sorial).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Hay mucho miedo en nosotros, miedo de la gente, de Dios, y
mucha ansia pura y simple, indefinida, que escapa a nuestro
control. Cuando entramos en la presencia de Dios y empezamos
a sentir esta inmensa reserva de miedo en nosotros, quisiéramos
escapar cediendo a las distracciones que nuestro ajetreado
mundo nos ofrece de un modo tan abundante. Ahora bien, no
debemos tener miedo de nuestros miedos. Podemos hacerles
Primera lectura: Jonás 3,1-10
frente, traducirlos con palabras y llevarlos a la presencia de
aquel que dice: «No temáis, soy yo» (Mt 14,27). Nos sentimos
inclinados a mostrarnos al Señor sólo con los aspectos en los que
nos sentimos cómodos, pero cuanto más nos atrevamos a revelarle
ese yo nuestro tan medroso, tanto más seremos capaces de sentir
que su amor, que es perfecto, expulsa nuestros miedos.
Oh Señor, este mundo está lleno de miedos. Haz de mi mie-
do una oración por quien tiene miedo. Haz que esta oración
alivie el corazón de los otros. Tal vez entonces mi oscuridad se
vuelva luz para los otros y mi oración interior se convierta en
una fuente de curación para los otros. También tú, Señor, cono-
ciste el miedo. Te sentiste profundamente turbado; tu sudor y tus
lágrimas eran señal de tu miedo. Haz que mi miedo forme parte
del tuyo, para que no me lleve a la oscuridad, sino a la luz, y
me proporcione una nueva comprensión de la esperanza de tu
cruz (H. J. M. Nouwen, Preghiere dal silenzio, Brescia 2 0 0 0 , pp.
11 ss y 17 [edición española: Oraciones desde la abadía,
Promoción Popular Cristiana, Madrid 1998]).
Martes
2 7 a s e m a n a del
Tiempo ordinario
LECTIO
En aquellos días, ' por segunda vez el Señor se dirigió a
Jonás y le dijo:
2
-Levántate, vete a Nínive, la gran ciudad, y proclama allí
lo que yo te diré.
3
Jonás se levantó y partió para Nínive, según la orden del
Señor. Nínive era una ciudad grandísima; se necesitaban tres
días para recorrerla. 4 Jonás se fue adentrando en la ciudad y
proclamó durante un día entero: «Dentro de cuarenta días,
Nínive será destruida».
5
Los ninivitas creyeron en Dios: promulgaron un ayuno y
todos, grandes y pequeños, se vistieron de sayal. 6 También el
rey de Nínive, al enterarse, se levantó de su trono, se quitó el
manto, se vistió de sayal y se sentó en el suelo. 7 Luego man-
dó pregonar en Nínive este bando: «Por orden del rey y sus
ministros, que hombres y bestias, ganado mayor y menor, no
prueben bocado, ni pasten ni beban agua. 8 Que se vistan de
sayal, clamen a Dios con fuerza y que todos se conviertan de
su mala conducta y de sus violentas acciones. 9 Quizás Dios se
retracte, se arrepienta y se calme el ardor de su ira, de suerte
que no perezcamos».
10
Al ver Dios lo que hacían y cómo se habían convertido, se
arrepintió y no llevó a cabo el castigo con el que los había
amenazado.
 27" semana
60
**• El Señor, como si nada hubiera pasado, dirige a
Jonás el mismo mandato de ir a predicar a Nínive. Esta
vez, Jonás parte sin plantear objeciones; más aún, hasta
parece contento de poder proclamar a los cuatro vientos
que Nínive será destruida pronto. La ciudad de Nínive
está presentada como exageradamente grande (cf. v. 3).
De las excavaciones arqueológicas se desprende, en efec-
to, que tuvo un perímetro amurallado de doce kilóme-
tros: toda una metrópoli para aquellos tiempos. Sin em-
bargo, la descripción que hace el libro es claramente
exagerada, como, por lo demás, todo lo que aparece en el
libro de Jonás: la palabra «grande» y sus derivadas apa-
recen catorce veces en este breve libro. La misma actitud
del anónimo rey, que manda hacer penitencia incluso a
los animales, resulta pintoresca y exagerada al mismo
tiempo. Hasta los «cuarenta días» (v. 4) pierden aquí su
significado matemático para adquirir el simbólico, típico
de toda la Biblia, a saber: el del tiempo necesario para
completar una acción o una obra.
Contra toda expectativa, Nínive, la ciudad pagana y
cruel, enemiga mortal de Israel, se convierte, «se vuelve
atrás», y por eso Dios también se convierte, «se vuelve
atrás» y suspende el castigo. El Dios de Israel está dis-
puesto a cambiar sus propósitos cuando alguien, aunque
esté muy alejado de él por su fe y su conducta, está dis-
puesto a cambiar de vida. Es u n Dios que se muestra pia-
doso y misericordioso no sólo con Israel, sino con todos
los hombres, con toda criatura, con toda ciudad o pue-
blo. Es el Dios de todos. La elección de Israel no obedece
así sólo a su propia salvación, sino a la salvación de todos
los hombres: es un servicio a la bondad de Dios, es una
proclamación de su voluntad de salvación para todos, de
su compasión con todos los seres vivos.
Este pasaje constituye también una predicación dirigi-
da antes que nada a los grupos más sectarios de Israel,
que, en nombre de la elección divina, estaban más dis-
Martes ni
puestos a condenar que a convertirse. Es una predicación
que siempre está de actualidad. También para nosotros...
Evangelio: Lucas 10,38-42
En aquel tiempo, 38 según iban de camino, Jesús entró en
una aldea, y una mujer, llamada Marta, lo recibió en su casa.
39
Tenía Marta una hermana llamada María, que, sentada a los
pies del Señor, escuchaba su palabra. 40 Marta, en cambio, es-
taba atareada con los muchos quehaceres del servicio. Enton-
ces Marta se acercó a Jesús y le dijo:
-Señor, ¿no te importa que mi hermana me deje sola en la
tarea? Dile que me ayude.
41
Pero el Señor le contestó:
-Marta, Marta, andas inquieta y preocupada por muchas
cosas, 42 cuando en realidad una sola es necesaria. María ha
escogido la mejor parte, y nadie se la quitará.
**• En el plano exegético, este pasaje tiene que ser leí-
do a contraluz con la parábola precedente. Como si di-
jera: a los que afirman que lo importante es ayudar a la
gente o a m a r de manera concreta al prójimo (como ha
hecho precisamente el buen samaritano), Lucas les pre-
senta el fragmento de Marta y María donde se afirma la
prioridad de la escucha de la Palabra.
Podría decirse que el servicio al prójimo alcanza su
autenticidad, su verdad, la perfección, cuando es fruto
de la escucha de la Palabra, cuando no es sólo trabajo o
servicio humano, sino participación en la compasión
del mismo corazón de Dios, consecuencia de la fre-
cuentación asidua de su Palabra. Sin contar con que el
trabajo o el servicio, dejados a sí mismos, pueden con-
vertirse en afán, engendrar estrés, incluso desviar del
camino, alejar del camino del Señor. La «mejor parte»
que no será quitada es esta inmersión en la voluntad de
Dios, porque «quien hace la voluntad de Dios permanece
62 27a semana
para siempre». Si Marta se dejara iluminar por los dese-
os de Jesús, podría servirle mejor y no correría el riesgo
de llevarle cosas que no le interesan o pudieran hacerle
mal. La dimensión contemplativa está en la base de la
también necesaria dimensión activa.
La gran fortuna de la que ha gozado este episodio en-
tre los autores espirituales de todos los tiempos indica
que el peligro de dejarse enredar por las cosas urgentes,
a costa de las cosas importantes, de lo único necesario,
está constantemente al acecho. La tentación de subor-
dinar las cosas de Dios a nuestras propias urgencias
sólo se puede superar con la frecuentación fiel y cons-
tante de la Palabra, con u n a actitud de verdadero dis-
cípulo, a los pies de Jesús. El discípulo es el que se com-
porta con el prójimo como el buen samaritano, porque
participa en la compasión misma de Dios, fruto de la es-
cucha de la Palabra que viene de Dios.
MEDITATIO
Para comprender la misericordia sin límites de Dios,
para e n t r a r en su compasión, es preciso frecuentar a
Dios y su Palabra. Si Jonás hubiera escuchado más a
Dios que al ambiente que le rodeaba, si se hubiera preo-
cupado m á s de la voluntad de Dios que de las opiniones
que estaba respirando, habría seguido el corazón de
Dios, su voluntad de misericordia y de salvación, más
que el deseo difuso de venganza y de destrucción. Pero
es preciso dejarse desestructurar hasta el fondo por la
Palabra: un contacto superficial con la Palabra nos per-
mite reestructurarla según nuestros gustos y nuestra
mentalidad. Es menester un contacto de discípulo, u n
contacto desarmado y devoto, una disposición a rendirse
a la Palabra más que a domesticarla.
Del m i s m o modo que Jonás se «afana» por encontrar
sus soluciones, también hay quien se afana por encon-
Martes
63
trar muchas soluciones cuando Jesús no es acogido
como huésped y Señor de la propia interioridad. Se corre
entonces el riesgo de colorear de espíritu cristiano las
soluciones de la cultura o de la mentalidad dominante,
con la convicción de que Jesús habita con nosotros. Se
corre así el riesgo de convertir a Jesús en un instrumen-
to, asignándole la tarea de refrendar las decisiones toma-
das en su nombre, que en realidad están tomadas bajo el
influjo de intereses, orientaciones y opciones de sello
mundano.
¿Y si, en vez de mirar el espíritu del tiempo y sus gus-
tos, perdiéramos u n poco más de tiempo en escuchar de
verdad al Señor? ¿Hasta qué punto, por ejemplo, goza
de prioridad el mandamiento nuevo en mis decisiones?
¿Hasta dónde llega mi convicción de que uno de los
medios más seguros de evangelización es la práctica del
mandamiento nuevo con todos, en virtud del cual el
amor gratuito y desinteresado representa el puente más
seguro hacia el otro? Y eso no porque los frutos se
muestren abundantes de inmediato, sino porque ésa es
la voluntad del Señor...
ORATIO
Oh Señor Jesús, haznos asiduos oyentes tuyos. Ayú-
danos a dejarnos cambiar a fondo por tu Palabra, para
que podamos ponernos a tu servicio y al de los her-
manos.
Tú que nos has hecho saborear la misericordia de
Dios y no su cólera, haz que en nuestra vida cotidiana
no nos mostremos fríos en el amor y en el perdón. En-
séñanos a ver nuestra vida como un servicio a tu mise-
ricordia, de suerte que toda persona que encontremos
en nuestro camino pueda vislumbrar en nosotros un
reflejo del rostro misericordioso del Padre, que nos ama
a todos con u n a m o r infinito.
64 27a semana
CONTEMPLATIO
El libro de Jonás pretende enseñarnos la doctrina co-
m ú n del profetismo: es Dios quien conduce la historia,
la cual responde a u n designio divino de misericordia;
Dios quiere la salvación de todos, y para esta salvación
mueve a los hombres, elige a Israel. Israel no ha sido
elegido para la destrucción, sino para su salvación.
Todo el profetismo judío tiene u n carácter universa-
lista, pero su universalismo no es nunca tan pleno como
en este libro. No sólo el Dios de Israel es el Dios de todas
las naciones, sino que es un Dios que tiene piedad y mi-
sericordia de todas las naciones. En su amor no existe
diferencia entre Israel y los otros pueblos. Existe una di-
ferencia en la misión que cada pueblo debe tener y debe
desarrollar en la historia humana, pero no puede haber
diferencia definitiva frente al Señor en lo que se refiere al
destino último de cada pueblo, porque el destino de todos
es la salvación a la que llama a todos (D. Barsotti, Medi-
tazione sul libro di Giona, Brescia 3 1990, p. 20).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«María ha escogido la mejor parte, y nadie se la qui-
tará» (Le 10,42).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Inmediatamente después de haber vuelto a poner a Jonás en
su camino, Dios vuelve a confiarle su tarea. La reiteración ates-
tigua la paciencia de Dios con su personaje indócil, así como el
poder del perdón, que vuelve a dirigirse a él como si no hubie-
ra pasado nada. La misión de Jonás no peca, a buen seguro, de
prolijidad. Jonás no va a excavar en la maldad de Nínive, ni
Martes 65
hace alarde de elocuencia para inducir a la gente a llevar una
vida mejor. N o presenta un cuadro apocalíptico del fin del mun-
do ni cita nunca el nombre de Dios. Con fría objetividad, afirma
que la hora concedida a la metrópoli está a punto de sonar: el
progreso por el camino del mal tiene unos límites bastante
estrechos.
Nunca como hoy resulta evidente que la maldad cava su pro-
pia fosa también y sobre todo cuando intenta afirmar del modo
más absoluto su propio poder. También hoy es determinante que
Jonás no calle para que Nínive pueda sobrevivir. Cualquiera
que pruebe en su propia piel, como Jonás, que la rebelión frente
al mandato de Dios no tiene posibilidad de éxito debe proclamar
con sencillez que el tiempo para el uso indiscriminado de la vio-
lencia, para la búsqueda egoísta de la seguridad, para el des-
piadado deseo de venganza, está ahora para cumplirse. Estos
pocos pasos, estas escasas expresiones de obediencia de Jonás,
determinan nada menos que la conversión de Nínive, símbolo
paradigmático de la grandeza y la maldad del mundo y de sus
centros de poder. El autor pretende liberarnos de nuestra timidez
respecto a estos centros de poder y maldad. Lanza una provo-
cación a nuestra esperanza y describe la universalidad de la
conversión en tres grandes direcciones: todos, grandes y peque-
ños (Jon 3,5). N o sólo los niños o sólo los adultos, no sólo las
personas cultas o sólo los ignorantes, no sólo la masa informe o
sólo los individuos influyentes que poseen un juicio crítico, sino
también el rey y sus ministros, y, entrando incluso en el plano
fabuloso, hasta los animales (w. 7ss), están implicados en el mo-
vimiento penitencial, porque las decisiones del hombre, para el
bien o para el mal, implican en la salvación o en la catástrofe a
toda la creación. Toda forma de vida que haya sobre la tierra es
solidaria y depende de lo que realizan las manos del hombre
(H. W. Wolff, Studi sul libro di dona, Brescia 1982, pp. 131 -144,
passim).
 Miércoles

27 a semana del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Jonás 4,1-H

1
Jonás se sintió muy contrariado, se enfadó 2 y se encaró
con el Señor diciendo:
-Ah, Señor, ya lo decía yo cuando todavía estaba en mi tie-
rra. Por algo me apresuré a huir a Tarsis. Porque sé que eres
un Dios clemente, compasivo, paciente y misericordioso, que
te arrepientes del mal. 3 Así que ya puedes, Señor, quitarme la
vida, porque prefiero morir a seguir viviendo.
4
El Señor le respondió:
-¿Te parece bien enfadarte de esta manera?
5
Jonás salió de la ciudad y se instaló al oriente de la
misma; levantó una choza y se sentó a su sombra, para ver
qué suerte corría la ciudad. 6 El Señor hizo que creciera una
planta de ricino por encima de la cabeza de Jonás, para darle
sombra y librarlo de su enojo. Y, en efecto, el ricino llenó de
alegría a Jonás. 7 Pero al día siguiente, al rayar el alba, Dios
mandó un gusano, que dañó el ricino, y éste se secó. 8 Al salir
el sol, Dios envió un viento solano abrasador. El sol caía sobre
la cabeza de Jonás y, a punto de desvanecerse, se deseó la
muerte diciendo:
-Prefiero morir a seguir con vida.
9
Entonces Dios le dijo:
68 27a semana
-¿Te parece bien enfadarte por ese ricino?
Jonás respondió:
-Sí, me parece bien enfadarme hasta la muerte.
10
El Señor replicó:
-Tú sientes compasión de un ricino que tú no has hecho
crecer, que en una noche brotó y en una noche pereció, " ¿y
no voy a tener yo compasión de Nínive, la gran ciudad, en la
que hay más de ciento veinte mil personas que aún no distin-
guen entre el bien y el mal, y una gran cantidad de animales?
*+• La teología y la ironía llegan a su cima en esta con-
clusión. Jonás está enfadado: tenía razón cuando se negó
a ir a Nínive, pues sabía muy bien que «Dios es clemente,
compasivo, paciente y misericordioso, que se arrepiente
del mal» (v. 2). Jonás conoce muy bien estas espléndidas
cualidades de Dios, estos nombres de Dios, esta natura-
leza de Dios, pero no está de acuerdo con él. Sus ideas,
que son las del medio en que vive, no son las de Dios. Y,
por consiguiente, es mejor no querer cuentas con él. En
vez de plegarse a la realidad de Dios, le evita, le contesta
con su actitud de rechazo. Sin embargo, YHWH es mi-
sericordioso hasta con su profeta testarudo, disidente
tenaz de los caminos de Dios, y quiere ser misericor-
dioso también con todos los que quieran imponerle su
comprensible punto de vista. Dios quiere convertir
también a Jonás, y para ello recurre a todas las astucias
pedagógicas de su dominio sobre la naturaleza.
El libro termina con una pregunta que supone u n de-
safío para la gente del tiempo del autor y para todos sus
lectores futuros: «¿Y no voy a tener yo compasión de Ní-
nive, la gran ciudad, en la que hay más de ciento veinte mil
personas que aún no distinguen entre el bien y el mal?»
(cf. v. 11). ¿Acaso Dios no es libre? ¿O debe actuar, como
piensa Jonás, siguiendo los estrechas limitaciones de la
justicia humana? ¿Puede quedarse Dios insensible frente
a la suerte del hombre que él mismo ha creado, aunque
éste viva lejos de él? ¿No habrá que pasar de los pequeños
Miércoles 69
sufrimientos personales - c o m o el del ricino que se seca,
en el caso de J o n á s - al conocimiento de acontecimien-
tos m u c h o más importantes de toda la humanidad, ob-
jeto del amor misericordioso de Dios y, en consecuencia,
objeto de un amor misericordioso también por parte del
creyente?
Evangelio: Lucas 11,1-4
1
Un día, estaba Jesús orando en cierto lugar. Cuando
acabó, uno de sus discípulos le dijo:
-Señor, enséñanos a orar, como Juan enseñó a sus dis-
cípulos.
2
Jesús les dijo:
-Cuando oréis, decid:
Padre,
santificado sea tu nombre;
venga tu Reino;
3
danos cada día el pan que necesitamos;
4
perdónanos nuestros pecados,
porque también nosotros perdonamos
a todo el que nos ofende,
y no nos dejes caer en la tentación.
**• No basta con hacer y escuchar; también es menes-
ter orar, y orar de manera justa, a partir de la visión
justa de Dios. Jesús, al enseñarnos a orar, nos enseña
que el Dios al que nos dirigimos es un «papá» que da su
Reino a quien se lo pide con confianza. El padrenuestro
nos ha llegado en las dos versiones de Lucas y Mateo. La
primera (Le 11,1-4) es más breve, mientras que la se-
gunda (Mt 6,6-15), más larga, es la que ha adoptado la
Iglesia. Con todo, la inspiración es única, porque ambas
invocan la glorificación del Padre a través de la venida
de su Reino en la historia. También ambas piden el
alimento suficiente para cada día y el perdón miseí i
cordioso de las culpas. Las peticiones son necesuriiiN
70 27a semana
porque el hombre está expuesto a diario al peligro de la
tentación, esto es, al peligro del fracaso definitivo o es-
catológico, al peligro de perder el gran e insustituible
don del Reino.
En la oración del Señor aparece el sentido de Dios y
el sentido del hombre, de la bondad infinita del Padre y
de la limitación de la criatura, menesterosa de todo,
desde el alimento al perdón: aparece el don del Reino y
la dificultad que supone aceptarlo en el orden concreto,
el esplendor divino que se inclina sobre la pobre condi-
ción h u m a n a y las nieblas de la vida cotidiana. Aparece,
en suma, todo el camino del hombre, don y tarea, gran-
deza y miseria, llamado a ser hijo y hermano de sus se-
mejantes, pero, al mismo tiempo, tentado a responder
de manera negativa. Con todo, nada puede cancelar el
comienzo, sencillo, alentador, inolvidable, de la oración
sin parangón posible: «Ábbá, papá».
MEDITATIO
Querido Jonás, ¡cómo te comprendo! También yo, en
algunas ocasiones, quisiera escapar lejos de la lógica,
para mí incomprensible, de Dios. Tantas fatigas pasadas
por él, por su Reino, para serle fiel, para darle a cono-
cer, y después todo parece «acabar de manera gloriosa»,
incluso para aquellos que ni siquiera se han dignado di-
rigirme una mirada. Tanto si trabajo como si me quedo
mano sobre mano, al final todo parece continuar como
siempre: buena parte de la gente sigue viviendo como si
él no existiera, y él perdona a todos a la menor señal de
arrepentimiento. ¿No resulta esto desalentador?
Sin embargo, son demasiados los momentos que se nos
escapan. Él, por ejemplo, quiere que le oremos como
Padre, quiere que le pidamos perdón y ayuda en los
momentos de la prueba, quiere que no nos cansemos de
recordar a todos que es misericordioso y está dispuesto
Miércoles 71
al perdón. En suma, parece preocupado por hacernos
comprender que entiende nuestra debilidad, que desea
ser más amado que temido y que comprendamos que
siempre está disponible para echarnos u n a m a n o todas
las veces que hagamos ademán de volver a él.
Querido Jonás, este Dios tan incomprensible no pide
otra cosa que podernos amar, y no pierde ocasión de
invitarnos a dejarnos poseer por su misterio de amor, ver-
daderamente misterioso. A partir de ti y de mí, testigos
impacientes de un a m o r dotado de unos perfiles dema-
siado humanos, demasiado limitados, demasiado con-
trolables, alejado años luz del amor de u n verdadero
Padre, cuyo amor no conoce límites de este tipo. ¿Y si,
en vez de angustiarnos e interrogarnos, nos pusiéramos
a decir poco a poco, mirando al firmamento: «Padre»?
Tal vez, también nuestro corazón sería capaz de com-
prender su lógica. A buen seguro, saldríamos de nuestra
mezquindad para respirar el aire salubre de la inmensa
compasión del Padre por todos sus hijos desgraciados.
ORATIO
Oh mi Señor, tú eres bueno y paciente, lento a la ira
y misericordioso: hoy te pido que me infundas tu Espí-
ritu, para que yo pueda tener un corazón semejante al
tuyo y aprenda a obrar y a orar según el ejemplo que
nos has dado en tu hijo, Jesús.
Sabes que yo también caigo con frecuencia en el
error, pero no me condenas, no dejas que sea presa de
la tentación. Cada vez me das el perdón. Perdona mis
pecados, para que yo pueda hacer lo mismo con mis
hermanos, aun cuando eso signifique humillarme ante
ellos, demoler el m u r o de mi orgullo, arriesgarme a sen-
tirme rechazado por ellos.
Ayúdame a tener u n corazón humilde, que no solo
sepa ser misericordioso, sino que no juzgue ni coiuleiu*
 27" semana
72
a ninguno de los que se equivocan. Rompe mis de-
fensas, desgarra los diafragmas que ofuscan la luz que
viene de ti, haz resonar en mi oído interior la fascina-
ción de tu voz. Concédeme u n corazón tan grande que
no se canse nunca de suplicarte por tus hijos que se
equivocan y, sobre todo, de alabarte, bendecirte y agra-
decerte la ilimitada misericordia que muestras a todos,
indistintamente.
CONTEMPLATIO
La principal lección del capítulo conclusivo de Jonás
es la revelación del inmenso amor de Dios y la revelación
de la pobreza del hombre. Jonás es u n instrumento de
Dios y el hombre que ha elegido; por consiguiente, debe-
ría ser más santo que cualquier otro. Ahora bien, aunque
es profeta, anda tan lejos de Dios que parece más bien
oponerse a él. El hombre y Dios: el hombre aparece aquí
como un ser mezquino, mientras que Dios se muestra
magnánimo en su amor. Aquí está anticipado el Nuevo
Testamento. Dios dice ya las palabras que dirá Jesús en la
cruz: «No saben lo que hacen». Dios excusa el pecado del
hombre. Dios no quiere ser ofendido por el hombre, no
soporta que le ofenda nuestro pecado. Dios nos excusa.
El hombre frente al Señor es tan pequeño, tan pobre, que
no tiene de grande más que el amor que Dios le tiene. No
tenemos de grande más que su inmensa misericordia con
nosotros.
El hombre, aunque ha sido elegido por Dios, sigue
siendo egoísta, mezquino: intenta que Dios se adapte a
sus propios puntos de vista humanos y no soporta, sin
embargo, adaptarse él mismo a los puntos de vista de
Dios. Pero Dios está cerca de nosotros: nos socorre no
sólo cuando nos resistimos a su gracia y cuando esta-
mos resentidos contra él, sino incluso cuando pecamos
de verdad.
Miércoles 73
El hombre y Dios realizan en el libro de Jonás el
mismo misterio, el misterio de la salvación del mundo.
Ahora bien, el hombre lo realiza en contra de su volun-
tad: primero quiere escapar de la misión y, cuando la
cumple, lo hace con la secreta esperanza de que a su
predicación le siga u n a condena. La realizan juntos. Sin
embargo, el hombre la realiza como hombre y Dios
como Dios (D. Barsotti, Meditazione sul libro di Giona,
Brescia 3 1990, pp. 84-88, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Tú, Señor, eres lento a la cólera y rico en piedad» (del
salmo responsorial).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
¿Qué significa vivir en el mundo con un corazón verdade-
ramente compasivo, un corazón abierto continuamente a toda la
gente? Es muy importante tener presente que la compasión es más
que la simpatía o la empatia. Si se nos pide que escuchemos las
penas de la gente o que sintonicemos con sus sufrimientos, pron-
to llegaremos a nuestros límites emocionales. Sólo podemos escu-
char durante un corto espacio de tiempo y a un número reducido
de gente. En nuestra sociedad estamos bombardeados por tantas
«noticias» sobre la miseria humana que nuestro corazón se que-
da insensible simplemente por saturación.
Pero el corazón compasivo de Dios no tiene límites. El corazón
de Dios es más grande, infinitamente mayor que el corazón hu-
mano. Ese corazón divino es el que Dios quiere darnos, de ma-
nera que podamos amar a todos sin quemarnos y sin saturarnos.
Ese es el corazón compasivo que pedimos cuando decimos:
«¡Oh Dios!, crea en mí un corazón puro, renuévame por dentro
con espíritu firme; no me arrojes lejos de tu rostro, no me quites
tu santo espíritu» (Sal 51).
 27" semana
74

El Espíritu Santo de Dios se nos da para que podamos ser Jueves

partícipes de la compasión de Dios y podamos llegar a todos
los hombres y en todo momento con el corazón de Dios
(H J M Nouwen, Aquí y ahora. Viviendo en el Espíritu, San
Pablo 4 2002, pp. 112-113).
27 a semana del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Malaquías 3,13-20a

13
Vuestras palabras contra mí han sido insolentes, dice el
Señor. Vosotros replicáis: «¿Qué hemos dicho contra ti?»
14
Pues que es tiempo perdido servir a Dios, que no habéis sa-
cado ningún provecho de observar sus mandamientos y hacer
penitencia ante el Señor todopoderoso, 15 que los arrogantes
son dichosos, tienen éxito a pesar de hacer el mal, y, aunque
provocan a Dios, quedan impunes. I6 Esto es lo que comenta-
ban entre sí los que honran a Dios. Y he aquí que el Señor ha
prestado atención y ha escuchado; en su presencia se ha es-
crito un libro en el que figuran todos los que son fieles al
Señor y honran su nombre. " Estoy preparando un día, dice
el Señor todopoderoso, en el que ellos volverán a ser mi pro-
piedad. Seré indulgente con ellos, como un padre con el hijo
que le sirve. ls Entonces vosotros veréis de nuevo la diferencia
que hay entre el justo y el malvado, entre quien sirve a Dios y
quien no le sirve.
19
Porque ya viene el día, abrasador como un horno; todos
los arrogantes, todos los malvados, no serán entonces más
que paja. Ese día que está llegando, dice el Señor todopode-
roso, los abrasará y no dejará de ellos ni rama ni raíz. 20 Pero
sobre vosotros, los que honráis mi nombre, se alzará un sol
victorioso que trae la salvación entre sus rayos.
 27a semana
76
*+• Malaquías es uno de los profetas que trata vi-
gorosamente el tema del «día del Señor» como mo-
mento resolutivo de los acontecimientos h u m a n o s .
Estos últimos parecen dominados precisamente por la
prosperidad de los malvados y por la tribulación de los
justos. La presentación que hace aquí el profeta Ma-
laquías (cuyo nombre significa «mi mensajero») toma
la forma de una disputa entre el Señor y su pueblo.
Este último, con presunción y arrogancia, se de-
fiende de la acusación del Señor afirmando: «¿Qué
hemos dicho contra ti?» (v. 13). A lo que replica el Se-
ñor: «Pues que es tiempo perdido servir a Dios, que no
habéis sacado ningún provecho de observar sus manda-
mientos y hacer penitencia ante el Señor todopoderoso»
(v. 14).
Se trata del perenne interrogante sobre el porqué de
las dificultades que encuentran los justos y el éxito, en
cambio, de los que viven sin excesivas remoras mora-
les. Un interrogante al que responde el Señor diciendo
que el nombre de los justos está escrito en u n libro que
servirá en el día del Señor, día de miedo y de terror, día
en el que los injustos «no serán entonces más que paja»
que arderá en el horno abrasador, hasta que no quede
de ellos «ni rama ni raíz» (v. 19), mientras que el Señor
aparecerá como padre para los justos, porque son su
propiedad (cf. w . 17.20).
Entonces es cuando se verá qué significa ser justo o
impío, entonces es cuando se invertirán las suertes,
entonces es cuando se manifestará quién tiene razón,
cuando se verá «la diferencia que hay entre el justo y el
malvado, entre quien sirve a Dios y quien no le sirve»
(v. 18). Mientras pasa la representación de este m u n d o ,
en el que no siempre son reconocidos los valores au-
ténticos, la certeza de la venida del día del Señor sos-
tiene al justo en su decisión de permanecer fiel al
Ncrvicio de Dios.
Jueves
77
Evangelio: Lucas 11,5-13
En aquel tiempo, 5 dijo Jesús a sus discípulos:
-Imaginaos que uno de vosotros tiene un amigo y acude
a él a media' noche diciendo: «Amigo, préstame tres panes,
6
porque ha venido a mi casa un amigo que pasaba de camino
y no tengo nada que ofrecerle». 7 Imaginaos también que el
otro responde desde dentro: «No molestes; la puerta está ce-
rrada, y mis hijos y yo estamos ya acostados; no puedo levan-
tarme a dártelos». s Os digo que si no se levanta a dárselos por
ser su amigo, al menos para que no siga molestando se levan-
tará y le dará cuanto necesite. 9 Pues yo os digo: Pedid, y reci-
biréis; buscad, y encontraréis; llamad, y os abrirán. 10 Porque
todo el que pide recibe; el que busca encuentra, y al que lla-
ma le abren. ll ¿Qué padre entre vosotros, si su hijo le pide un
pez, le va a dar en vez del pescado una serpiente? 12 ¿O si le
pide un huevo le va a dar un escorpión? 13 Pues si vosotros,
aun siendo malos, sabéis dar a vuestros hijos cosas buenas,
¿cuánto más el Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que
se lo pidan?
>*• El pasaje de hoy parece casi u n comentario y una
continuación del padrenuestro. Si creemos que Dios
nos ama como Padre, tendremos confianza en él. Esa
confianza se ejerce de manera concreta y se pone a
prueba por la insistencia y la constancia en la oración,
expresada en esta triple confesión: «Pedid, y recibiréis;
buscad, y encontraréis; llamad, y os abrirán» (v. 9). Quien
confía en la bondad del Padre pide con constancia y no
se cansa, porque sabe que no pide en vano.
La oración confiada e insistente resulta, por tanto,
eficaz e infalible. Ahora bien, Lucas nos reserva una sor-
presa: la oración confiada e insistente obtiene siempre al
Espíritu Santo (v. 12). No obtiene necesariamente bienes
útiles y deseados, siempre transitorios, sino más bien el
don por excelencia, el don que introduce en el Reino, da
la fuerza que permite vivir en y para el Reino, sostiene en
la tentación, ayuda en el perdón de las ofensas y permite
hacer la voluntad de Dios. Es el don que cumple las peti-
 27" semana
78
ciones de la oración del Señor, implicando también como
coprotagonista a aquel que ora. Los dones deseados por
la naturaleza humana no han de ser despreciados, pues-
to que también pueden sernos concedidos. Con todo, la
oración, sumergiendo al orante en el mundo de Dios, le
otorga el don divino más precioso, para que pueda entrar
en el mundo divino, o sea, en el Reino.
La bondad del «papá que está en el cielo» es tal que
usa nuestras necesidades para hacernos descubrir la ne-
cesidad de fondo, escondida en todas las otras necesi-
dades: la de entrar a forma parte de su Reino; por eso,
a quien pide con constancia se le dará el Espíritu San-
to, la llave para entrar y para progresar en su designio
de salvación universal.
MEDITATIO
El problema presentado por las lecturas de hoy es
muy actual: hacer el bien y orar parecen con frecuencia
cosas inútiles. Nada cambia, el m u n d o sigue como an-
tes. Y, además, la mirada irónica del m u n d o se maravi-
lla a menudo de que haya todavía alguien dispuesto a
perder su tiempo en estas preocupaciones. Entonces
nos dirigimos a Dios, para que se haga sentir, y, frente a
su renovado silencio, se nos echa la culpa de nuestra
poca fe. Es una espiral que nos quita la paz y nos deja
el corazón lacerado por la duda, por la terrible duda de
que todo sea una ilusión.
En la Palabra de hoy hay u n soplo restaurador, hay
una clave de lectura: está sobre todo el don del Espíritu,
que nos transporta a otras dimensiones, que introduce
en el círculo cerrado de nuestras preocupaciones hori-
zontales la línea recta que hace levantar la mirada, in-
I unde sentido, sostiene el coraje para continuar e ilumi-
na la fidelidad y la oración de cada día con la belleza
misma de Dios. Con el Espíritu todo queda transforma-
Jueves
7l>
do y todo se vuelve posible. Es posible adquirir la con-
vicción íntima de que es bueno y bello hacer el bien. Es
posible superar el sentido de inutilidad sabiendo que
nada se pierde. Es posible encontrar el gusto de invocar
a Dios como Padre. Es posible hacer frente a las prue-
bas de la vida en general y de la vida cristiana en parti-
cular. Se hace posible no mirar los resultados inmedia-
tos ni la aprobación de la gente, sino tener confianza en
la m a n o de Dios, que orienta todo al bien. Es posible
orar sin cansarse, porque así es como el Espíritu viene
a nosotros: trayendo el Reino y llevándonos a él.
ORATIO
Ven, Espíritu Santo, llena de fe y confianza mi co-
razón vacilante. Ven, Espíritu Santo, y muéstrame tu
verdad, para que no me deje engañar por las evidencias
del mundo. Ven, Espíritu Santo, y abre mis ojos al bien
silencioso que se da entre la gente y no me dejes desa-
nimarme por el mal rumoroso y prepotente.
Ven, Espíritu Santo, y hazme exultar de alegría por tu
presencia. Ven, Espíritu Santo, y manten despierto en
mí el deseo de la vida eterna, esperando el día del retor-
no del Señor. Ven, oh Espíritu, y ahonda en mí el anhe-
lo de conocer, a m a r y servir a aquel que será mi felici-
dad eterna. ¡Ven, Espíritu, ven!
CONTEMPLATIO
Cuando u n alma se ha abandonado a la guía del Es-
píritu Santo, éste la levanta gradualmente y la dirige. En
los comienzos, no sabe a dónde va, pero poco a poco la
luz interior la va iluminando y le hace ver todas sus
acciones y la va guiando hacia Dios a través de las mis-
mas, de m o d o que no le queda casi otra cosa por harer
80 27" semana Jueves 81

más que dejar obrar a Dios en ella y por medio de ella
lo que a él le place; de suerte que ésta progresa de u n a
manera maravillosa.
Tenemos u n a figura de la guía del Espíritu Santo en
la conducta seguida por Dios con los israelitas después
de la salida de Egipto, en su viaje por el desierto para
llegar a la tierra prometida. Les dio como guía u n a co-
lumna de nube durante el día y u n a columna de fuego
para la noche. Ellos seguían el movimiento de esta co-
lumna y se detenían cuando ella se paraba; no la ade-
lantaban nunca, sólo la seguían, y no se alejaban n u n c a
de ella. Así es como nosotros deberíamos comportarnos
respecto al Espíritu Santo (L. Lallemant, Doctrina spiri-
tuale IV, 1).
Con frecuencia nos resulta difícil encaminarnos por la senda
de la vida espiritual no sólo porque las causas de nuestras
preocupaciones tienen un poder muy fuerte sobre nosotros, sino
también porque casi no conseguimos darnos cuenta de la pre-
sencia del Espíritu de Dios. Permaneciendo vigilantes y atentos a
su divina presencia, seremos conducidos cada vez más profun-
damente al Reino. Allí, con gran sorpresa y alegría por nuestra
parte, descubriremos que todas las cosas empiezan a tener un
significado nuevo (H. J. M. Nouwen, Invito alia vita spirítuale,
Brescia 2 2000, pp. 77ss, passim).

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:

«Dichoso el hombre que ha puesto su confianza en el
Señor» (del salmo responsorial).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Vivimos en un mundo lleno de preocupaciones. Nosotros mis-

mos estamos ocupados y preocupados por muchas cosas; sin
embargo, nos sentimos al mismo tiempo aburridos, resentidos,
deprimidos y muy solos. En este mismo mundo se hace presente
el Hijo de Dios, Jesucristo, para ofrecernos una vida nueva, la
vida del Espíritu de Dios. Nosotros deseamos esta vida, pero
comprendemos asimismo que es tan radicalmente diferente de la
que conocemos que nos parece algo ilusorio aspirar también a
ella. ¿Cómo podemos pasar entonces de la fragmentación a la
unidad, de las muchas cosas a la única necesaria, de nuestras
vidas divididas a una vida indivisa en el Espíritu? Se hace nece-
sario un gran esfuerzo que permita al Espíritu de Dios trabajar
en nosotros y volver a crearnos.
 Viernes

27 a semana del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Joel 1,13-15; 2,lss

1,13
Sacerdotes, vestios de sayal;
lamentaos, dad gritos,
ministros del altar;
venid, pasad la noche
haciendo penitencia,
ministros de mi Dios;
porque ha quedado
sin ofrendas ni libaciones
el templo de vuestro Dios.
14
Promulgad un ayuno,
convocad la asamblea,
reunid a los ancianos
y a todos los habitantes de esta tierra
en el templo del Señor, vuestro Dios,
y clamad al Señor:
15
¡Ay, qué día!
¡Está cerca el día del Señor;
ya llega como devastación
del Devastador!
21
Tocad la trompeta en Sión,
tocad a rebato en mi monte santo,
tiemblen todos los habitantes
84 27a semana
de esta tierra,
porque ya llega el día del Señor,
ya está cerca:
2
día de tinieblas y de oscuridad,
día de nubarrones y de espesa niebla.
Un pueblo innumerable y poderoso
se despliega como la aurora
sobre los montes.
No hubo otro antes como él
ni se verá jamás otro igual.
*»• Una espantosa invasión de saltamontes lo ha de-
vastado todo, revelándose como una auténtica catástro-
fe. Por donde han pasado, sólo han dejado destrucción
y muerte. Ha desaparecido la alegría de los rostros de
los labradores, que han visto desaparecer como h u m o el
fruto de tantas fatigas. Pero también ha desaparecido a
alegría del rostro de los sacerdotes, «porque ha quedado
sin ofrendas ni libaciones el templo de vuestro Dios»
(1,13). ¡Es un luto nacional! Es menester convocar una
solemne liturgia penitencial, porque la terrible calami-
dad está cargada también simbólicamente: es un aviso
de la proximidad del «día del Señor», «día de tinieblas y
de oscuridad» (2,2a), un día en el que también la natu-
raleza estará implicada. La invasión devastadora de los
saltamontes, que por su número oscurecen el cielo, se
convierte en prefiguración del día en el que el Señor
vendrá a juzgar a los impíos. Será un día espantoso:
«No hubo otro antes como él ni se verá jamás otro igual»
(2,2b). La furia devastadora del flagelo natural está pre-
sentada como u n ejemplo que invita a la reflexión, a la
oración, a la conversión y a la penitencia. Será un acon-
tecimiento que sorprenderá a todos por sus proporcio-
nes y sus consecuencias.
El profeta, apoyándose en un fenómeno natural, una
plaga no infrecuente en la Palestina de aquellos tiempos,
proyecta su mirada sobre un acontecimiento único, defi-
nitivo, para el que es preciso prepararse con la peniten-
Viernes 85
cia, a partir de la penitencia de los sacerdotes («Sacer-
dotes, vestios de sayal; lamentaos, dad gritos, ministros
del altar»: 1,13). Joel es un profeta ligado al templo y
predica la conversión -ésta comienza precisamente por
los agregados al t e m p l o - para extenderla después «a to-
dos los habitantes de esta tierra» (1,14).
Evangelio: Lucas 11,15-26
En aquel tiempo, después de que Jesús hubiera expulsado
a un demonio, '5 algunos dijeron:
-Expulsa a los demonios con el poder de Belzebú, príncipe
de los demonios.
16
Otros, para tenderle una trampa, le pedían una señal del
cielo. " Pero Jesús, sabiendo lo que pensaban, les dijo:
-Todo reino dividido contra sí mismo queda devastado, y
sus casas caen unas sobre otras. 18 Por tanto, si Satanás está
dividido contra sí mismo, ¿cómo podrá subsistir su Reino?
Pues eso es lo que vosotros decís: Que yo expulso los demo-
nios con el poder de Belzebú. " Ahora bien, si yo expulso los
demonios con el poder de Belzebú, vuestros hijos ¿con qué
poder los expulsan? Por eso ellos mismos serán vuestros jueces.
20
Pero si yo expulso los demonios con el poder de Dios, enton-
ces es que el Reino de Dios ha llegado a vosotros. 21 Cuando un
hombre fuerte y bien armado guarda su palacio, sus bienes es-
tán seguros. 22 Pero si viene otro más fuerte que él y lo vence, le
quita las armas en las que confiaba y reparte sus despojos. 23 El
que no está conmigo, está contra mí; y el que no recoge con-
migo, desparrama. " Cuando el espíritu inmundo sale de un
hombre, anda por lugares áridos buscando descanso y, al no
encontrarlo, se dice: Volveré a mi casa, de donde salí. 25 Al lle-
gar, la encuentra barrida y adornada. 26 Entonces, va y toma
consigo otros siete espíritus peores que él, entran y se insta-
lan allí, de modo que la situación final de este hombre es peor
que la del principio.
**• En este pasaje combate Jesús contra dos adversa-
rios: el demonio y «algunos» (para Mateo son los fariseos).
Éstos le acusan de u n modo grave, con u n a violencia
86 27a semana
inaudita: es verdad, ese Jesús es u n exorcista eficaz,
pero recibe sus poderes del mismo demonio que expul-
sa. Jesús responde con dos argumentos: no es posible
pensar que el demonio se expulse a sí mismo, porque su
dominio se hundiría. Y, además, los fariseos enseñan
también exorcismos especiales a sus discípulos: ¿tam-
bién están endemoniados ellos? Más bien, deberían
reconocer, al ver las obras de liberación del sufrimiento
realizadas por Jesús, que aquí actúa el poder de Dios y
que, por consiguiente, ya ha llegado el Reino de Dios,
con su poder curador y liberador.
El otro gran adversario, que domina todo el pasaje, es
el demonio, el «fuerte», que se siente seguro hasta la
llegada de Jesús, pues éste se muestra bastante más
fuerte que él. Entre Jesús y el demonio se ha entablado
u n apretado y decisivo combate, que exige al discípulo
tomar partido, elegir campo: «El que no está conmigo,
está contra mí» (v. 23). No es posible la neutralidad,
pues la lucha del Maestro es también la lucha del discí-
pulo. Y esta lucha es escatológica, tiene que ver con el
destino final, dado que «el que no recoge conmigo, des-
parrama» (v. 23).
Una vez encuadrado el discípulo en el bando del
«más fuerte», no por ello puede estar tranquilo; a pesar
de todo, debe vigilar, porque la envidia del demonio,
que vaga por lugares áridos, lanza contra él ataques
cada vez más poderosos, implicándole en un combate
terrible.
El discípulo ha sido advertido: estar de parte de Cris-
to significa participar en su victoria, pero también par-
ticipar en su combate contra el mal y contra el Maligno,
que no se da por vencido con facilidad y quiere arrastrar
en su ruina a la mayor cantidad de discípulos posible.
I .a lucha entre Cristo y el demonio continúa así en el co-
ia/on de los discípulos. Éstos, con coraje y confianza,
in> pueden sustraerse a esa lucha.
Viernes 87
MEDITATIO
El tema del combate espiritual fue desarrollado por
los Padres del desierto, pero sigue siendo u n a realidad
que goza de una impresionante actualidad. A pesar de
cierto escepticismo difundido en la sociedad, que se
considera evolucionada, el demonio está más presente
en el m u n d o de lo que podemos imaginar. En algunos
momentos, casi de repente, es posible percibir lo arrai-
gada que está su presencia. Su fuerza consiste en ha-
cerse olvidar y en aparecer bajo los aspectos más se-
ductores y tranquilizadores. Dado que conoce bien a sus
presas, lanza por lo general sus ataques por el frente
más desguarnecido, por las realidades a las que somos
más sensibles. A veces sentimos el ataque verdadera-
mente como devastador, y la única manera de liberar-
nos de él parece precisamente ceder. Pero la apuesta es
demasiado elevada. Ceder ante él una vez significa
abrirle un paso que le hará más fácil el acceso en el pró-
ximo asalto.
Las armas son las de siempre: oración intensa, recor-
dar continuamente la Palabra del Señor y sus promesas;
penitencia; u n a gran humildad, que nos haga poner
toda nuestra confianza en el Señor; vigilancia, para no
ser cogidos por sorpresa. En estas condiciones, el desa-
fío asume una fascinación particular: estamos llamados
a combatir contra un adversario más fuerte que noso-
tros, pero con u n arma más, u n arma que viene del Es-
píritu Santo. Nuestro adversario se presenta cada vez
más fuerte después de cada derrota, pero no tan fuerte
que no pueda ser derrotado. Cristo quiere unirnos a su
combate, para que también nosotros podamos hacer re-
troceder el mal que se propaga por el mundo, y hacer-
nos así partícipes de su victoria, aunque esta victoria,
cuando estamos inmersos en el duro combate, pueda
parecemos no rara vez una ilusión lejana.
88 27a semana
La presencia del demonio nos invita a reflexionar
sobre el carácter dramático de la existencia cristiana,
sobre el poder del mal, sobre lo que está en juego, sobre
la grandeza de la victoria de Cristo, sobre la necesidad
de encuadrarnos de una manera abierta y decidida de
su parte, sobre la convicción de que el combate espiri-
tual es parte esencial del discípulo de Cristo.
ORATIO
Oh mi Señor, tú conoces hasta el fondo mis debilida-
des, porque a ti no puedo esconderte ni mis miedos ni
mis hundimientos. Sabes lo débiles que son mis fuerzas
y lo que sufro por los continuos asaltos del mal y del
Maligno. Te ruego, oh bueno y omnipotente Señor, que
no me dejes solo en la hora de la tentación, que me des-
piertes de mi pasividad, de mi poca voluntad de resis-
tencia a la acción del malvado.
Ilumina, pues, con tu Espíritu mi corazón, para que
sea capaz de recurrir a la luz de la fe precisamente
cuando, en las horas más oscuras y difíciles, me asalte
el enemigo. Inspira y guía mis decisiones: abre en mí
esa mirada interior que capta la verdad de las cosas y
sabe discernir el bien en medio de las ambigüedades y
las incertidumbres de la vida. Haz que en el combate
contra el poder del mal, que pretende destruir mi fe en ti,
no cese yo de invocarte, porque sólo junto a ti y contigo
sé que nadie me podrá sorprender. Envíame, pues, tu
Espíritu y seré fuerte en mí.
CONTEMPLATIO
Sus amigos, que venían a verle, pasaban a menudo
días y noches fuera, puesto que no quería dejarles en-
trar. Oían que sonaba como una multitud frenética, ha-
Viernes 89
ciendo ruidos, armando tumulto, gimiendo lastime-
ramente y chillando: «¡Vete de nuestro dominio! ¿Qué
tienes que hacer en el desierto? Tú no puedes soportar
nuestra persecución». Al principio, los que estaban
afuera creían que había hombres peleando con él y que
habrían entrado por medio de escaleras, pero, cuando
atisbaron por u n hoyo y no vieron a nadie, se dieron
cuenta de que eran los demonios los que estaban en el
asunto, y, llenos de miedo, llamaron a Antonio.
El estaba más inquieto por ellos que por los demonios.
Acercándose a la puerta, les aconsejó que se fueran y no
tuvieran miedo. Les dijo: «Sólo contra los miedosos los
demonios conjuran fantasmas. Ustedes ahora hagan la
señal de la cruz y vuélvanse a su casa sin temor, y dé-
jenlos que se enloquezcan ellos mismos».
Entonces se fueron, fortalecidos con la señal de la
cruz, mientras él se quedaba sin sufrir ningún daño de
los demonios. Pero tampoco se enojaba por la contienda,
porque la ayuda que recibía de lo alto por medio de vi-
siones y la debilidad de sus enemigos le daban un gran
alivio en sus penalidades y ánimo para un mayor entu-
siasmo. Sus amigos venían una y otra vez esperando,
por supuesto, encontrarle muerto, pero le escuchaban
cantar: «Se levanta Dios y se dispersan sus enemigos, hu-
yen de su presencia los que lo odian. Como el humo se di-
sipa, se disipan ellos; como se derrite la cera ante el fuego,
así perecen los impíos ante Dios» (Sal 67,2). Y también:
«Todos los pueblos me rodeaban, en el nombre del Señor
los rechacé» (Sal 117,10) (Atanasio de Alejandría, Vita
Antonii, 13, versión electrónica).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Vigilad y orad para no caer en la tentación» (Me 16,38).
 27a semana
90

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL Sábado

Antonio se marchó al desierto para combatir a los demonios
en su terreno. Fue una declaración de guerra a los demonios, los
cuales le atormentaron y se las ingeniaron para expulsarle de su
27 a semana del
terreno. Antonio creía que, gracias a su lucha con los demonios, Tiempo ordinario
algo se volvería más claro y más sano también para los hombres
del mundo. Si él vencía a los demonios, éstos tendrían también
menos poder sobre los hombres que estaban en el mundo. En
consecuencia, su combate con los demonios adquiere una fun-
ción vicaria respecto al mundo.
La tentación se convierte así en parte esencial de la vida. La
vida del hombre está marcada por un conflicto continuo. N o po-
demos contentarnos con vivir al día. Debemos hacer frente a los
LECTIO
ataques que la vida trae consigo. Nunca habrá un tiempo en el
que podamos dormir en los laureles. Las tentaciones nos acom-
pañarán más bien hasta el final de la vida. Dijo Antonio: «Na-
die, si no es tentado, puede entrar en el Reino de los Cielos; de Primera lectura: Joel 4,12-21
hecho - d i c e - suprime las tentaciones, y nadie se salvará (Apo-
tegmas, 5). Y otro eremita: «Si el árbol no es sacudido por los Así dice el Señor: '2 Que vengan las naciones
vientos, ni crece ni echa raíces. Así ocurre también con el mon- y acudan al valle de Josafat;
je: si no es tentado ni soporta la tentación, no se convierte en allí me sentaré para juzgar
nombre» (Apotegmas, 396). Quien se entrega a la tentación de a las naciones de alrededor.
13
los demonios encuentra la verdad de su alma, descubre ¡deas Meted la hoz, la mies está madura;
crueles, imágenes sádicas, fantasías inmorales. Nos convertire- venid a pisar, el lagar está lleno,
mos en hombres maduros sólo si aceptamos esta verdad, sólo si las cubas rebosan.
damos la talla en esta tentación. Conocer la tentación, sin ser ¡Tan grande es su maldad!
14
aplastados por ella, es un método que nos mantiene vivos, un ¡Muchedumbres y muchedumbres
método que nos recuerda incesantemente que no podemos me- en el valle de la Decisión,
jorar solos, sino que sólo Dios nos puede cambiar. Únicamente porque está cerca el día del Señor
Dios puede darnos la victoria en la lucha contra las tentaciones, en el valle de la Decisión!
15
una paz profunda que, si falta el combate, no puede ser expe- El sol y la luna se oscurecen,
rimentada con la misma intensidad (A. Grün, ll cielo comincia in pierden su brillo las estrellas.
16
te, Brescia 2 2 0 0 0 , pp. 49ss, passim). Ruge el Señor desde Sión,
desde Jerusalén hace oír su voz;
el cielo y la tierra se estremecen.
Mas, para su pueblo,
el Señor es un refugio,
un baluarte para los hijos de Israel.
17
Sabréis entonces que yo soy
el Señor, vuestro Dios,
 27a semana Sábado 93
92

que habito en Sión, mi monte santo. Se trata de un fragmento con fuertes tintes apocalípti-
Jerusalén será lugar santo, cos que, a través de u n lenguaje comprometedor, anuncia
y los extranjeros no volverán el castigo de los malvados y la salvación del pueblo (al
a pasar por ella.
18 que el Señor considera como suyo: cf. v. 16b). Y no sólo
Ese día manará vino nuevo
la salvación, sino el triunfo definitivo de Israel y Judá,
de los montes,
y las colinas destilarán leche; con u n a tierra que volverá a tener su fertilidad, la del
por todos los torrentes de Judá paraíso perdido y la del esperado Mesías. Aquí está toda
correrá el agua, la esperanza de Israel y el gran mensaje de los profetas.
y una fuente, que manará
del templo del Señor,
regará el valle de las Acacias.
Evangelio: Lucas l l , 2 7 s s
" Egipto quedará hecho un desierto,
Edom una estepa desolada,
por haber asesinado En aquel tiempo, 27 cuando estaba diciendo esto, una mujer
a los habitantes de Judá, de entre la multitud dijo en voz alta:
cuya sangre inocente -Dichoso el seno que te llevó y los pechos que te amaman-
derramaron en su tierra. taron.
20 28
Pero Judá subsistirá por siempre, Pero Jesús dijo:
Jerusalén de edad en edad. -Más bien, dichosos los que escuchan la Palabra de Dios y
21
Yo vengaré su sangre, la ponen en práctica.
no la dejaré impune.
Y el Señor habitará en Sión.
** Es posible que en la base de esta perícopa esté, una
vez más, el recuerdo de cierto contraste entre la familia
**• Estamos en el último capítulo del libro de Joel. E n
de Jesús y los discípulos, miembros de la nueva familia
él se presenta el «día del Señor», el día del choque final
de Jesús. Lucas pretende mostrar aquí que la madre de
entre el bien y el mal, entre el pueblo de Dios y los pue-
Jesús no pertenecía sólo a su familia natural, sino tam-
blos paganos coaligados. La descripción es vivaz y ate-
bién a la formada por los discípulos. Por eso es dichosa,
rradora: los paganos están invitados a presentarse en el
por haber sido la primera en escuchar la Palabra, adhi-
valle de Josafat, el «valle de la Decisión» (v. 14), junto al
riéndose a ella (Le 1,38), haciéndola fructificar al cien-
antiquísimo cementerio judío: allí serán segados como
to por uno. María tenía conocimiento de su dicha {«Des-
mies m a d u r a y pisados en el lagar, mientras el cosmos
de ahora me llamarán dichosa todas las generaciones»:
participa en el «rugido» del Señor, con desconciertos
1,48), y perseveró con fidelidad en medio de las prue-
espantosos, semejantes a los presentados por toda la
bas, convirtiéndose en la primera discípula y en el mo-
literatura apocalíptica. Bien distinta es la suerte del
delo de todo discípulo.
pueblo de Dios, que conocerá, por fin, el poder de su
Señor. Éste entregará definitivamente Jerusalén a sus El texto, típicamente lucano, es completamente «ma-
l'ieles y hará justicia a todas las opresiones y abusos riano»: de María se puede hablar tanto en el sentido de
padecidos. la mujer del pueblo como en el sentido que le da Jesús.
 27a semana
94
La mujer del pueblo, admiradora de Jesús, se convierte
en admiradora de su madre. ¡Y quién no habría querido
tener un hijo como Jesús! Dichosa esa madre afortuna-
da. Jesús acentúa la dicha de la escucha y, por consi-
guiente, si bien de una manera implícita, de la ulterior
grandeza de su madre, dichosa sobre todo por escuchar
la Palabra y acoger el misterio. Ambos motivos de dicha
no se excluyen, pero el segundo es imitable: todos pue-
den alcanzarlo, y no sólo su madre, como ocurre con el
primero.
MEDITATIO
Los primeros siglos cristianos contemplaron sobre
todo la primera bienaventuranza, la pronunciada por la
mujer del pueblo, la bienaventuranza de la maternidad
de María. La primera «definición» solemne de María te-
nía que ver con su divina maternidad, ser la theotókos, la
engendradora de Dios. Esto no debe sorprendernos, por-
que la definición mira más a Cristo que a María, es más
cristológica que mariológica, puesto que se trata de la en-
carnación de Dios, gracias a la cooperación de María. De
aquí procede la comprensión de la gran dignidad de la
Virgen, Madre de Dios: de la afirmación de la divinidad
del Hijo, y de la contemplación de este gran misterio
procede la afirmación de la sublime dignidad de María,
una dignidad muy superior a la de cualquier madre,
porque ella le dio un cuerpo al Hijo mismo de Dios. Los
siglos posteriores y la Iglesia, sobre todo la oriental, se
han mantenido en esta perspectiva.
Nunca ha faltado, sin embargo, una corriente que ha
recordado, junto a la primera, también la bienaventu-
ranza pronunciada por Jesús en el evangelio de hoy,
como premisa indispensable de la misma divina mater-
nidad: María es bienaventurada porque ha creído en la
Palabra, la ha meditado, la ha concebido en su seno, se
Sábado
9S
ha convertido en madre dando carne a la Palabra. El
Concilio Vaticano II recuerda esta dimensión, a veces
descuidada por u n a devoción intensa y sincera pero no
suficientemente evangélica.
La Palabra me interpela hoy: ¿es María para mí mode-
lo de escucha de la Palabra? ¿Es la engendradora de Dios
porque ha escuchado con fe esta Palabra? ¿Es digna de
mi admiración antes que nada por haberse consagrado
por completo a Cristo, perseverando en las pruebas, en
la fe inquebrantable en su hijo tan maravilloso como
misterioso? ¿También yo puedo «engendrar a Cristo» a
través de la escucha perseverante de la Palabra?
ORATIO
Dichosa tú, oh María, que fuiste digna de recibir la
«paz» del Padre por medio de Gabriel. Dichosa tú, oh
María, porque en ti habitó el Espíritu Santo del que
cantó David. Dichosa tú, que fuiste como u n a carroza y
le sostuvieron tus rodillas, le llevaron tus brazos, y
como fuentes fueron para él, para el Hijo de Dios, tus
senos, y abrazaste al que está vestido de llamas. Dicho-
sa tú, María, que fuiste figura de la zarza vista por Moi-
sés. Dichosa tú, oh María, porque todos los profetas te
pintaron en sus libros. Dichosa tú, oh María, porque
también te anunció Isaías en su profecía: «La Virgen
concebirá, dará a luz un hijo cuyo nombre es Emmanuel».
He aquí que todas las gentes exclaman: «Con nosotros
está el que con su voluntad gobierna todo» (Efrén el Sirio,
Himno a la Virgen María).
CONTEMPLATIO
Preocupaos más, hermanos míos, preocupaos más,
por favor, de lo que dijo el Señor, extendiendo la mano
 27° semana
96
sobre sus discípulos: Ésta es mi madre y mis hermanos;
y quien hiciere la voluntad de mi Padre, que me envió, es
para mí un hermano, hermana y madre (Mt 12,49-50).
¿Acaso no hacía la voluntad del Padre la Virgen María,
que en la fe creyó, en la fe concibió, elegida para que
de ella nos naciera la salvación entre los hombres,
creada por Cristo antes de que Cristo fuese en ella
creado?
Hizo sin duda Santa María la voluntad del Padre; por
eso es más para María ser discípula de Cristo que haber
sido madre de Cristo. Más dicha le aporta el haber sido
discípula de Cristo que el haber sido su madre. Por eso
era María bienaventurada, pues antes de dar a luz llevó
en su seno al Maestro. Mira si no es cierto lo que digo.
Mientras caminaba el Señor con las turbas que le se-
guían, haciendo divinos milagros, una mujer gritó: ¡Bie-
naventurado el vientre que te llevó! Más, para que no se
buscase la felicidad en la carne, ¿qué replicó el Señor?
Más bien, bienaventurados los que oyen la Palabra de
Dios y la guardan (Le 11,27-28).
Por eso era bienaventurada María, porque oyó la Pa-
labra de Dios y la guardó: guardó la verdad en la mente
mejor que la carne en su seno. Verdad es Cristo, carne
es Cristo; Cristo Verdad estaba en la mente de María,
Cristo carne estaba en el seno de María: es más lo que
está en la mente que lo que es llevado en el vientre. San-
ta es María, bienaventurada es María, pero mejor es la
Iglesia que la Virgen María. ¿Por qué? Porque María es
u n a porción de Iglesia, u n miembro santo, u n miem-
bro excelente, u n miembro supereminente, pero al fin
m i e m b r o de u n cuerpo entero. Si es parte del cuerpo
i'nlero, más es el cuerpo que uno de sus miembros. El
Señor es cabeza, y el Cristo total es cabeza y cuerpo.
¿Oué diré? Tenemos u n a Cabeza divina, tenemos a
Dios c o m o cabeza» (Agustín, Sermón 72/A, 7).
Sábado 97
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Desde ahora me llamarán dichosa todas las genera-
ciones» (Le 1,48).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Lucas nos ha hecho ver en su evangelio que María, la madre
de Jesús, es un modelo de fe para los hombres. Ella, como mu-
jer y como símbolo de todos los seres humanos, ha recibido el
gran don de la presencia transformadora de Dios en la tierra
(Le 1,28). Esa presencia se concreta como «Espíritu creador» y
se manifiesta en el nacimiento del Mesías. A través de la palabra
de María, aue se ofrece y colabora (1,38), se realiza el misterio
primordial de nuestra historia: Dios hecho hombre. Exteriormente
todo sigue como antes; sin embargo, en este campo inmen-
samente delicado e inmensamente abierto a la fe de una mujer
¡oven, que acepta la Palabra de Dios, empezó a gestarse la
nueva vida de los hombres. María es el signo del nuevo estilo de
vida. Como decían los Padres, María concibió con la fe antes
de hacerlo con su seno. Su bienaventuranza no está limitada al
regazo y al seno, sino que abarca toda su persona.
María ha creído (1,38), y por eso recibe la justa alabanza.
Es bienaventurada por su fe (11,39-45), y su vida se convierte en
un fundamento de júbilo y de bendición para todos los que han
creído como ella. Jesús la desconcierta (2,41-52), y el camino
de la cruz está empedrado de espada y de dolor para la madre
(2,33-35), pero Lucas sabe que María fue fiel hasta el final. En
los estratos más profundos de su vida, ella creyó en la Palabra
de Jesús y se convirtió en principio y fundamento de la Iglesia.
En todos estos aspectos, la Madre de Jesús es el modelo de la
mujer abierta al misterio de la vida y el modelo del creyente, que
responde con confianza y generosidad a la palabra que Dios le
ha dirigido (J. Pikaza, cit. en Commento alia Bibbia litúrgica,
CiniselloB. 1986, 1212ss).
 Lunes

2 8 a s e m a n a del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: R o m a n o s 1,1-7

1
Soy Pablo, siervo de Cristo Jesús, elegido como apóstol y
destinado a proclamar el Evangelio que Dios 2 había prometi-
do por medio de sus profetas en las Escrituras santas. 3 Este
Evangelio se refiere a su Hijo, nacido, en cuanto hombre, de
la estirpe de David 4 y constituido, por su resurrección de en-
tre los muertos, Hijo poderoso de Dios según el Espíritu san-
tificador: Jesucristo, Señor nuestro, 5 por quien he recibido la
gracia de ser apóstol, a fin de que para su gloria respondan a
la fe todas las naciones, 6 entre las cuales también estáis
vosotros, que habéis sido elegidos por Jesucristo.
7
A todos los que estáis en Roma y habéis sido elegidos
amorosamente por Dios para constituir su pueblo, gracia y
paz de parte de Dios, nuestro Padre, y de Jesucristo, el Señor.

*•• En Pablo no es posible separar la persona de la mi-

sión: este criterio vale tanto p a r a comprender la perso-
nalidad de Pablo como para interpretar sus cartas, y de
m o d o particular la carta a los cristianos de Roma, que
empezamos a leer esta semana.
Es el mismo Pablo el que se presenta directamente, el
que se muestra solícito para darnos no sólo sus conno-
 28a semana
100
taciones personales, sino también el sentido y el valor de
la misión que le ha sido confiada por el Señor resucitado.
El acontecimiento que debemos tener siempre presente
cuando leemos las cartas paulinas es el de Damasco, o
sea, el encuentro de Saulo con Jesús de Nazaret, recono-
cido en su identidad personal y en su mística presencia
en los cristianos perseguidos. En el centro del mensaje
paulino, así como en el centro de su existencia terrena, se
encuentra este Cristo, verdadero hombre y verdadero
Dios, hijo de David e hijo de Dios, resucitado, pero
idéntico al Jesús de Nazaret. De él ha recibido Pablo
directamente - y lo afirma con u n a convicción plena y
un puntito de orgullo- «la gracia de ser apóstol» (v. 5). En
consecuencia, Pablo se siente gratificado por la misión
que, en cierto modo, le ha sido impuesta, a la cual, como
dice en otro lugar, no se ha podido sustraer, sintiéndose
casi violentado, como le sucedió ya al profeta Jeremías
(Jr 20,7).
En la inescindible unidad de su misión, Pablo consi-
dera también a los destinatarios de esta carta suya
oyentes de la palabra que Dios le ha confiado como
«Evangelio», como «Buena Nueva», a saber: que viene
de Dios y tiene que ver con Jesús, el Cristo, muerto y re-
sucitado para la salvación de todos. El deseo de gracia
y de paz (v. 7) que les dirige Pablo es la síntesis de ese
Evangelio, y Pablo se reconoce en él de buena gana
como siervo y heraldo.
Evangelio: Lucas 11,29-32
En aquel tiempo, 29 la gente se apiñaba en torno a Jesús y
él se puso a decir:
-Ésta es una generación malvada; pide una señal, pero no
se le dará una señal distinta de la de Jonás. 30 Pues así como
Jonás fue una señal para los ninivitas, así el Hijo del hombre
lo será para esta generación. 31 La reina del sur se levantará en
el juicio junto con los hombres de esta generación y los con-
Lunes
101
denará, porque ella vino desde el extremo de la tierra a escu-
char la sabiduría de Salomón, y aquí hay uno que es más im-
portante que Salomón. 32 Los habitantes de Nínive se levanta-
rán el día del juicio contra esta generación y la condenarán,
porque ellos hicieron penitencia por la predicación de Jonás,
y aquí hay uno que es más importante que Jonás.
*+• Durante su vida pública, Jesús se encontró muchas
veces frente a pretensiones a las que, honestamente, no
podía responder. En semejantes circunstancias, su dis-
curso asume tonalidades polémicas, que centran su
pensamiento. En este caso específico, la pretensión re-
cae en la petición de u n signo milagroso, un signo que
Jesús interpreta de inmediato como objeto de mera cu-
riosidad y búsqueda de espectáculo. Sin embargo, él no
ha venido a satisfacer estas demandas, y no está dis-
puesto ni mucho menos a dejarse desviar del significa-
do primero de su misión. De ahí que su respuesta no se
haga esperar. En ella dice Jesús de modo claro qué se-
ñal está dispuesto a dar. Se trata de la que él mismo lla-
ma señal de Jonás (cf. v. 29).
Vale la pena referir la diferencia que existe entre Ma-
teo y Lucas a este respecto. Mientras Mateo insiste sólo
en u n hecho de la vida del profeta (Jonás estuvo tres días
y tres noches en el vientre del cetáceo) para poder pre-
sentar la resurrección de Jesús como la señal esperada
aquí, Lucas considera, en cambio, toda la vida de Jonás
como un único gran signo, dando un relieve particular a
la predicación del profeta. A Jonás se le presenta, en re-
lación con Cristo, como una figura, como una profecía
del mismo Jesús. Por consiguiente, es Cristo, con el ca-
rácter extraordinario de su misión, con la transparencia
de sus palabras, con el radicalismo de sus pretensiones,
con el poder de sus milagros, quien constituye la señal
primera, unitaria e insustituible, capaz de atraer la aten-
ción de sus contemporáneos, al menos de los que no le-
vantan barreras psicológicas o ideológicas insuperables.
 28a semana
102
El doble ejemplo de la reina del sur (v. 31) y de los
habitantes de Nínive (v. 32) sirve a Lucas para poner
claramente de manifiesto que frente a Jesús, profeta de
los últimos tiempos, se perfilan dos posibles reacciones:
no sólo la negativa de la «generación malvada», sino
también la positiva de los extranjeros.
MEDITATIO
Desde que, en el camino de Damasco, Pablo encon-
tró a Cristo, no puede pensar en sí mismo sin ponerse
en relación con él. Pablo es ahora «siervo» de Cristo Je-
sús, su «apóstol», enviado a anunciar el Evangelio. E n
la apremiante presentación que hace de sí mismo a los
romanos aparece u n orgullo porfiado en su misión. Pa-
rece percibirse en sus palabras un estremecimiento de
impaciencia; Pablo quisiera correr por todos los cami-
nos para llevar a todos a la obediencia de la fe, a reco-
nocer en Jesús al Cristo, al enviado del Padre para
nuestra salvación.
El fragmento evangélico de Lucas habla de otro en-
viado: Jonás, el profeta menor que, a la inversa, no qui-
so saber nada de su encargo de predicar a los ninivitas
y que ni siquiera se dio cuenta de que era tan impor-
tante para el Señor como para que le siguiera de u n ex-
tremo al otro del m a r y hasta en sus profundidades. Sin
embargo, el caprichoso heraldo de la conversión de los
paganos ha tenido el honor de convertirse nada menos
que en la «señal» por excelencia ofrecida a la «genera-
ción malvada y perversa» que hay en cada u n o de no-
sotros, o sea, la señal del Crucificado-Resucitado, que
bajó - p o r solidaridad con nosotros, p e c a d o r e s - a las
profundidades de los infiernos. Allí permaneció Jesús
para demostrar hasta qué punto nos ama: ahora ya no
hay «lugar» exento de su presencia amorosa, no hay
soledad que no esté habitada por su proximidad. Abrir-
Lunes KM
nos a este don es fuente de bienaventuranza y nos hace
por eso mismo gozosamente misioneros para los her-
manos.
A quien verdaderamente ha encontrado a Cristo le
resulta impensable no arder en deseos de llevar a todos
el alegre anuncio. Sin embargo, qué fácil resulta dar
por descontada la novedad de la vida cristiana, ence-
rrarla en nuestros prejuicios, que nos hacen, como a
Jonás, jueces de Dios y de sus designios. El Señor Je-
sús, misericordia del Padre, planta en nuestro corazón
la señal grande de la cruz para que, vencidos por su
amor, también nosotros lleguemos a ser testigos alegres
en medio de los hermanos.
ORATIO
Eran tiempos difíciles, marcados por dudas y angus-
tias, y muchas voces se disputaban mi corazón. Conta-
ba mis talentos y mis infinitas posibilidades. La vida me
había dado mucho y me prometía mucho. ¡Pides dema-
siado, Señor!
Sin embargo, desde hacía tiempo, una voz inconfun-
dible robaba espacios a mi vida, u n a voz delicada, pero
imposible de detener, repetía claramente su llamada:
«Te he llamado por tu nombre». ¡Mira hacia otra parte,
Señor!
Te he pensado como único, te he querido irrepetible,
te he amado desde siempre, te he enriquecido con dones
específicos e indispensables para la misión que te quie-
ro confiar. ¡Todavía no, Señor!
Con todo, no he nacido para molestar, ni puedo pasar
por este m u n d o sin ser notado. Debo ser y llegar a ser,
como Cristo, señal para llevar a cabo la misión apre-
miante del Padre. ¡Aquí estoy, Señor!
104 28a semana
CONTEMPLATIO
[...] Envióle en clemencia y mansedumbre, como u n
rey envió a su hijo-rey; como a Dios nos lo envió, como
hombre a los hombres le envió, para salvarnos le envió;
para persuadir, no para violentar, pues en Dios no se da
la violencia. Le envió para llamar, no para castigar; le
envió, en fin, para amar, no para juzgar. [...]
[...] lo cierto es que ningún hombre vio ni conoció a
Dios, sino que fue él mismo quien se manifestó. Ahora
bien, se manifestó por la fe, única a quien se le concede
ver a Dios. Y, en efecto, aquel Dios, que es Dueño sobe-
rano y Artífice del universo, el que creó todas las cosas
y las distinguió según su orden, no sólo se mostró be-
nigno con el hombre, sino también longánime. A la ver-
dad, él siempre fue tal, y lo sigue siendo y lo será, a sa-
ber: clemente y bueno y manso y veraz; es más: sólo él
es bueno. Y habiendo concebido u n gran e inefable de-
signio, lo comunicó sólo con su Hijo. [...] Y cuando
nuestra maldad llegó a su colmo y se puso totalmente de
manifiesto que la sola paga de ella que podíamos espe-
rar era castigo y muerte, venido que fue el momento que
Dios tenía predeterminado para mostrarnos en adelan-
te su clemencia y poder (¡oh benignidad y amor excesi-
vo de Dios!), no nos aborreció, no nos arrojó de sí, no
nos guardó resentimiento alguno; antes bien, mostróse-
nos longánime; él mismo, por pura misericordia, cargó
sobre sí nuestros pecados; él mismo entregó a su propio
Hijo como rescate por nosotros; al Santo por los peca-
dores, al Inocente por los malvados, al Justo por los in-
justos, al Incorruptible por los corruptibles, al Inmortal
por los mortales.
Porque ¿qué otra cosa podría cubrir nuestros peca-
dos, sino la justicia suya? ¿En quién otro podíamos ser
justificados nosotros, inicuos e impíos, sino en el solo
Hijo de Dios?
Lunes 105
¡Oh dulce trueque, oh obra insondable, oh beneficios
inesperados! ¡Que la iniquidad de muchos quedara
oculta en un solo Justo y la justicia de uno solo justi-
ficara a muchos inicuos! («Ad Diognetum», VIII-IX, en
Padres apostólicos, ed. Daniel Ruiz Bueno, Biblioteca de
Autores Cristianos, Madrid 2 1967, pp. 854-856, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Gracia y paz de parte de Dios, nuestro Padre, y de Je-
sucristo, el Señor» (Rom 1,7).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Pablo dice de sí mismo que es siervo de Cristo Jesús. Que el
hombre se reconozca siervo de Dios (tal vez más exactamente
aún, esclavo de Dios) no es algo natural. El griego no entendió
así sus relaciones con la divinidad. Creía que un hombre libre
no debía ser siervo de nadie, ni siquiera de Dios. «¿Cómo po-
dría ser feliz el hombre que presta servicio a alguien?» (Platón,
Gorgias, 491). Sin embargo, el hombre piadoso del Antiguo y
del Nuevo Testamento declara con esa fórmula aue pertenece a
su Dios de una manera simple e incondicional. Ahora bien, aun-
que precisamente los grandes patriarcas de la antigua alianza,
los amigos de Dios, como A b r a h á n , Moisés, Josué, David, se de-
claran siervos de Dios, esta declaración no es una palabra hu-
millante, sino el título honorífico más elevado. Si bien el Nuevo
Testamento, en las parábolas de Jesús, habla a menudo del
hombre como siervo de Dios, no es ésta la única concepción del
hombre frente a Dios que tiene el cristiano. Este último es asi-
mismo hijo y heredero respecto a Dios. Y por estar al servicio
de un Dios, el Padre, y de un Señor, Cristo, y por ello bajo su
poderosa protección, sabe que es libre de todas las espantosas
otencias diabólicas del mundo. Quien es siervo de Cristo es li-
E erado por Cristo, y quien ha sido liberado por Cristo es siervo
de Cristo.
 28a semana
106

Ahora bien, Pablo se considera siervo de Cristo Jesús no sólo Martes

en un sentido genérico, sino en el sentido especial de apóstol.
¿Qué era y qué es, por consiguiente, un apóstol? No es un se-
ñor, sino un siervo, que ha siao llamado y al que se le pide que
venga; es enviado por otro; como tal, no ha de anunciarse a sí 28 a semana del
mismo, sino precisamente a ese otro que le envía. Ha sido ele- Tiempo ordinario
gido previamente y segregado de la comunidad. Es un solitario,
un hombre que no considera como suyo propio más que la Pa-
labra y el don de Dios. Sin embargo, dado que Dios es absolu-
tamente diferente de como piensa el hombre, su mensaje tam-
bién es diferente. Su palabra no puede ser probada; sólo puede
ser creída (K. H. Schelkle, Meditazioni sulla lettera ai Romani,
Brescia 1967, pp. 18-20).
LECTIO

Primera lectura: Romanos 1,16-25

Hermanos: 16 No me avergüenzo del Evangelio, que es fuer-

za de Dios para que se salve todo el que cree, tanto si es judío
como si no lo es. " Porque en él se manifiesta la fuerza sal-
vadora de Dios a través de una fe en continuo crecimiento,
como dice la Escritura: Quien alcance la salvación por la fe, ese
vivirá.
18
En efecto, la ira de Dios se manifiesta desde el cielo con-
tra la impiedad e injusticia de aquellos hombres que obstacu-
lizan injustamente la verdad. 19 Pues lo que se puede conocer
de Dios lo tienen claro ante sus ojos, por cuanto Dios se lo ha
revelado. 20 Y es que lo invisible de Dios, su eterno poder y su
divinidad, se ha hecho visible desde la creación del mundo,
a través de las cosas creadas. Así que no tienen excusa, 2I por-
que, habiendo conocido a Dios, no lo han glorificado, ni le
han dado gracias, sino que han puesto sus pensamientos
en cosas sin valor y se ha oscurecido su insensato corazón.
22
Alardeando de sabios, se han hecho necios " y han trocado
la gloria del Dios incorruptible por representaciones de hom-
bres corruptibles, e incluso de aves, de cuadrúpedos y de
reptiles. 24 Por eso Dios los ha entregado, siguiendo el impul-
so de sus apetitos, a una impureza tal que degrada sus propios
cuerpos. 25 Es la consecuencia de haber cambiado la verdad di-
 28a semana
108
Dios por la mentira y de haber adorado y dado culto a la cria-
tura en lugar de al Creador, que es bendito por siempre. Amén.
**• Tras el saludo inicial (primera lectura de ayer),
Pablo enuncia de inmediato el tema de su carta: «El Evan-
gelio, que es fuerza de Dios para que se salve todo el que
cree, tanto si es judío como si no lo es» (v. 16). El compro-
miso del apóstol consistirá en profundizar y en proclamar
la «Buena Nueva», según la cual Dios quiere salvar a to-
dos mediante el don de la fe. Pablo no se avergüenza de
este Evangelio, sino que más bien se siente justamente
orgulloso y satisfecho: en efecto, es también mediante su
ministerio como se revela la justicia de Dios de fe en fe.
Parece casi como si estuviéramos viendo al apóstol en ac-
ción, inclinado no tanto a anunciar el Evangelio que le ha
sido comunicado como a hacer participar a otros en la
experiencia por la que él mismo ha pasado. En efecto, él
mismo había experimentado en el camino a Damasco el
invencible poder del amor de Dios que salva; en el cami-
no que le habría llevado a la persecución de los cristia-
nos, Saulo fue sorprendido por Jesús de Nazaret, que le
cambió las connotaciones espirituales.
Además de la primera formulación del tema, esta pá-
gina litúrgica presenta un primer desarrollo: el proyecto
de Dios se ha revelado ya en la historia de Jesús de
Nazaret y se revela día tras día en la historia de la huma-
nidad. Considerando bien las cosas, la situación espiri-
tual que describe aquí Pablo es bastante negativa, aunque
se trata sólo de una primera consideración a la que pron-
to seguirá la positiva de la salvación otorgada en Cristo
Jesús.
Evangelio: Lucas 11,37-41
En aquel tiempo, " al terminar de hablar, un fariseo le
invitó a comer. Jesús entró y se puso a la mesa.38 El fariseo se
Martes
109
extrañó al ver que no se había lavado antes de comer. 39 Pero
el Señor le dijo:
-Vosotros, los fariseos, limpiáis por fuera la copa y el plato,
mientras que vuestro interior está lleno de rapiña y de mal-
dad. 40 ¡Insensatos! El que hizo lo de fuera ¿no hizo también
lo de dentro? 4I Pues dad limosna de vuestro interior y todo lo
tendréis limpio.
*»• Esta página evangélica cuenta u n hecho de vida
que implicó a Jesús de una manera personal: se trata de
la invitación a comer en casa de un fariseo. Viene, a
continuación, u n a reacción de Jesús en tono bastante
polémico, de la que se desprende una enseñanza clara y
fuerte.
La relación entre Jesús y los fariseos la conocemos
también por otras páginas evangélicas; casi siempre
aparece la inmensa distancia que separa la lógica evan-
gélica de la práctica farisaica. También aquí, en el mar-
co de una simple comida, aparece la actitud del fariseo
anfitrión, que está más preocupado por la observancia
de una norma legal que por el honor que debe reservar
a su huésped excepcional. Es sabido que los judíos
otorgaban u n a gran importancia a la práctica de las
abluciones, sobre todo antes de las comidas (cf. también
Me 7,3ss); también sabemos que Jesús, con frecuencia
y de manera voluntaria, se negaba a observar tales prác-
ticas (tanto él como sus discípulos: cf. Mt 15,1-20). Que-
da plasmada, de un modo más que evidente, no sólo la
distancia espiritual que existe entre Jesús y los fariseos,
sino, en cierto modo, también la incompatibilidad de
sus respectivos puntos de vista.
En este marco histórico se insertan las palabras de
Jesús con las que, en primer lugar, intenta describir y
censurar el fuerte contraste que existe entre l a exagera-
da atención a lo que está «fuera del hombre» y el olvido
imperdonable de lo que está «dentro del hombre». Bas-
taría con este detalle para darse cuenta de lo indigno de
110 28a semana
la persona humana que es el código de comportamiento
fariseo.
Sin embargo, el Nazareno no se contenta con esto.
Después de haber censurado su actitud, Jesús les llama
«insensatos» (v. 40). ¿En qué sentido?, nos pregunta-
mos. Esa insensatez consiste en el hecho de que los fa-
riseos, mientras cultivan la religión de los ritos y de las
observancias, acaban olvidando la religión del corazón.
O mejor aún, refiriéndose a la acción creadora de Dios,
Jesús nos invita a no separar lo que Dios ha unido: el in-
terior y el exterior, el cuerpo y el corazón, la práctica y
la intención.
La invitación a la limosna constituye u n ejemplo con-
creto de cómo puede expresar el discípulo de Jesús, de
una manera unitaria, u n a espiritualidad, la evangélica,
que se sintetiza perfectamente en la ley de la caridad.
MEDITATIO
La Palabra de Dios ilumina las profundidades del co-
razón humano: saca a la luz su grandeza y descubre sus
miserias. No es casualidad que, en la lista de las malda-
des que brotan de ese «abismo», Pablo hable también
de la insensatez. A veces, en efecto, nos quedamos sor-
prendidos de nuestra torpeza. Al hombre de hoy, capaz
de maravillosos descubrimientos científicos, se le ofre-
ce u n a oportunidad desconocida hasta ahora: la de
adentrarse en los secretos de la naturaleza que llevan
inscritas -desde lo infinitamente pequeño a lo infinita-
mente g r a n d e - las cifras misteriosas de la inteligencia
y del a m o r divino. Más he aquí que, en vez de embria-
garse con tanta belleza y perderse en el éxtasis de u n a
contemplación rica y fascinante, en las páginas de los
periódicos se apiñan crónicas de hechos tan perversos y
repugnantes que sólo pueden explicarse admitiendo
una presencia demoníaca.
Martes
111
El evangelio también nos habla de insensatez, de
u n a religiosidad no iluminada: prestamos atención a
u n m o n t ó n de cosas exteriores, pero no captamos la
sustancia. Es el riesgo que corremos nosotros, los cris-
tianos, que con m u c h a frecuencia nos fijamos en el de-
talle, en las formas, y perdemos de vista el a m o r a Dios
y a los hermanos. Al leer la vida de los santos tenemos
a m e n u d o la impresión de que están dotados de u n a
audacia y u n anticonformismo desconcertantes. E n
realidad, se trata sólo de ese ojo penetrante, agudizado
por la inteligencia de la fe, que sabe ir siempre más
allá de cuanto está consolidado, fijado, aunque no
para la búsqueda de lo cómodo o para liberar de la ley,
sino para que sea el a m o r -y sólo el a m o r - el que tra-
ce el camino. En u n a sociedad obsesionada por las
imágenes, por las apariencias, por lo exterior, sólo
Jesús es capaz de llegar al corazón para convertirlo, de
modo que, purificado, pueda dejar aparecer el buen
tesoro que esconde.
ORATIO
Tu Palabra, Señor, es «una espada de doble filo». Cuan-
do pone al descubierto nuestra miopía, obnubilada por
intereses egoístas, nos hace mal. Cuando encuentra una
mente sedienta de verdad, cura nuestra ceguera. Cuan-
do molesta a nuestra apatía disonante con tu plan de
salvación, se siente incómoda. Cuando encuentra u n
oído abierto a la escucha, sana nuestra sordera. Cuando
nos agita con el mensaje de la cruz, molesta y da miedo.
Cuando encuentra u n corazón capaz de aceptar la prue-
ba como algo que forma parte constitutiva de la vida,
entonces alivia nuestro sufrimiento.
Haz, Señor, que tu Palabra, siempre dinámica y viva,
encuentre en mí una respuesta de fe: sólo así producirá
en mí una conversión verdadera y me salvará.
112 28" semana
CONTEMPLATIO
Nuestro Padre celestial nos ha llamado y nos ha ele-
gido previamente desde la eternidad en su Hijo amado
y, con su mano amorosa, ha escrito nuestros nombres
en el libro vivo de la eterna Sabiduría: por consiguien-
te, nosotros debemos corresponder a su amor con todas
nuestras fuerzas, con una reverencia y una veneración
infinitas. Precisamente así empiezan todos los cantos de
los ángeles y de los hombres, cantos que no tendrán
nunca fin.
La primera melodía del canto celestial es el amor a
Dios y al prójimo. Dios Padre, para enseñárnosla, nos
ha enviado a su Hijo. El que no conozca esta melodía no
podrá entrar en el coro celestial, porque no sólo no la
conoce, sino que no saborea su belleza: por consiguien-
te, será excluido para siempre de los ejércitos celestiales
[...]. Todo lo más sublime y más gozoso que se puede
cantar en el cielo y en la tierra es precisamente esto:
amar a Dios, y amar al prójimo por Dios, a causa de
Dios y en Dios. El arte y la ciencia de este canto nos los
proporciona el Espíritu Santo.
Cristo, que es nuestro cantor y maestro de coro, ha
cantado desde el principio y entonará por nosotros eter-
namente el cántico de la fidelidad y del amor sin fin. Y
también nosotros, con todas nuestras fuerzas, cantare-
mos después de él, tanto aquí abajo, en la tierra, como en
el coro de la gloria de Dios. El canto común que todos de-
bemos conocer para formar parte del coro de los ángeles
y de los santos en el Reino de Dios es, por tanto, el amor
verdadero y sin ficción. El amor es, en efecto, la raíz y la
causa de todas las virtudes en la intimidad de nuestro
corazón y es, en el exterior, la vestidura capaz de adornar
todas nuestras buenas obras (Ruysbroek el Admirable,
Les sept degrés de l'amour spirituel, XII).
Martes 113
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«El Evangelio es fuerza de Dios» (Rom 1,16).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Recibir el mensaje evangélico en la vida significa dejar que
nuestra vida llegue a ser, en el sentido más amplio y real de la
palabra, una vida religiosa, una vida referida a Dios, en estre-
cha relación con él.
La revelación esencial del Evangelio es la presencia domi-
nante e invasora de Dios. Se trata ae una invitación a encontrar
a Dios, y a Dios no se le encuentra más que en la soledad. Esta
soledad parece estar negada a aquellos que viven con los hom-
bres. Sería como creer que nosotros podemos entrar en la sole-
dad antes de que Dios nos llame. En realidad, es él quien nos
espera. Encontrarle significa encontrar la soledad, porque la
verdadera soledad es espíritu, y todas nuestras soledades hu-
manas son sólo un modo de encaminarnos hacia la fe, que es la
perfección de la soledad. La verdadera soledad no es la ausen-
cia de los hombres, sino la presencia de Dios. Poner nuestra pro-
pia vida frente a Dios, dejar que la noción de Dios transforme
nuestra propia vida, significa entrar en una región donde se nos
da la soledad.
Es la altura lo que procura la soledad de las montañas, no el
lugar donde se apoyan sus bases. Si el manar de la presencia
de Dios en nosotros acaba en el silencio y en la soledad, enton-
ces nos deja en la paz, conscientes de estar profundamente uni-
dos a todos los hombres, hechos de la tierra como nosotros...
«Bienaventurado el que recibe la Palabra de Dios y la guarda»
(Le 11,28) (M. Delbrél, Nous autres, qens des rúes, París 1966,
pp. 83-87, passim [edición española: Nosotros, gente de la
calle, Estela, Barcelona 1971]).
 Miércoles

28 a semana del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Romanos 2,1-11

1
Por tanto, no tienes excusa tú, quienquiera que seas, cuan-
do juzgas a los demás, pues juzgando a otros tú mismo te
condenas, ya que haces lo mismo que condenas. 2 Y sabemos
que el juicio de Dios es riguroso contra quienes hacen tales
cosas. 3 Y tú, que condenas a los que hacen las mismas cosas
que tú haces, ¿piensas que escaparás al castigo de Dios?
4
¿Desprecias acaso la inmensa bondad de Dios, su paciencia
y su generosidad, ignorando que es la bondad de Dios la que
te invita al arrepentimiento? 5 Por el endurecimiento y la
impenitencia de tu corazón estás atesorando ira para el día de
la ira, cuando Dios se manifieste como justo juez 6 y dé a cada
uno según su merecido: 1 a los que perseverando en la prácti-
ca del bien buscan gloria, honor e inmortalidad, les dará vida
eterna, 8 pero los que por egoísmo rechazaron la verdad y se
abrazaron a la injusticia tendrán un castigo implacable. 9 Tri-
bulación y angustia para todos cuantos hagan el mal: para los
judíos, por supuesto, pero también para los que no lo son;
10
gloria, honor y paz para los que hacen el bien: para los
judíos, desde luego, pero también para quienes no lo son,
" pues en Dios no hay lugar a favoritismos.

**• Judíos o griegos, todos somos culpables ante Dios:

esta constatación, que podría suscitar sentimientos de
116 28a semana
desánimo y desolación, provoca, en cambio, una fuerte
búsqueda de la verdad. Es verdad que todos somos cul-
pables y no tenemos excusa (cf. v. 1), pero debemos pre-
guntarnos cómo se sitúa Dios frente a esta situación hu-
mana, negativa e insuperable en sí misma. Hay, en efecto,
modos y modos de emitir un juicio: un modo totalmente
nuestro y un modo totalmente de Dios (cf. v. 2). ¿De
dónde procede la culpabilidad de los judíos? Del hecho
-así razona Pablo- de que los judíos actúan como aque-
llos a quienes condenan, y por eso también ellos serán
condenados.
Es el carácter dramático del pecado que impacta di-
rectamente sobre nosotros, tanto más por el hecho de
que los judíos tienen a sus espaldas toda una historia de
la salvación que, como sabemos, está encerrada en el An-
tiguo Testamento. Ese drama se concentra para Pablo en
el hecho de que, frente a la novedad de Jesús, los judíos
no fueron capaces de reaccionar de una manera positiva
y acogedora. Una exasperada adhesión a sus tradiciones
no les ha permitido percibir la gran novedad del Dios
hecho hombre.
Ahora bien, el juicio de Dios se ajusta a la verdad, y no
puede estar condicionado ni por nuestro modo de juzgar
ni por la situación de pecado que se ha dado histórica-
mente. El don de la vida eterna, es decir, el don de la sal-
vación plena, Dios lo reserva y lo reservará siempre «a los
que perseverando en la práctica del bien buscan gloría, ho-
nor e inmortalidad» (v. 7). Y Pablo se apresura a añadir el
motivo de ese posible desenlace positivo: «Pues en Dios
no hay lugar a favoritismos» (v. 11).
Evangelio: Lucas 11,42-46
En aquel tiempo, dijo Jesús: 42 Pero ¡ay de vosotros, fariseos,
que pagáis el diezmo de la menta, de la ruda y de todas las
legumbres y descuidáis la justicia y el amor de Dios! Esto es
Miércoles 117
lo que hay que hacer, aunque sin omitir aquello. 43 ¡Ay de vo-
sotros, fariseos, que os gusta ocupar el primer puesto en las
sinagogas y que os saluden en la plaza! 44 ¡Ay de vosotros, que
sois como sepulcros que no se ven, sobre los que se pisa sin
saberlo!
45
Entonces, uno de los doctores de la Ley tomó la palabra
y le dijo:
-Maestro, hablando así nos ofendes también a nosotros.
46
Jesús replicó:
-¡Ay de vosotros también, doctores de la Ley, que imponéis
a los hombres cargas insoportables y vosotros no las tocáis ni
con un dedo.
*>• La invitación a comer en casa de un fariseo, como
vimos ayer, provocó una reacción fuerte y dolorosa en Je-
sús. En la lectura de hoy, Lucas refiere otras invectivas de
Jesús contra los fariseos, además de contra los maestros
de la Ley. De este modo expresa Jesús su actitud peda-
gógica respecto a algunos de sus contemporáneos que
han demostrado no querer entrar en la lógica evangélica
que suscita actitudes humanas consecuentes. Aunque sea
a contraluz, estamos invitados a captar una espirituali-
dad que caracteriza a los discípulos de Jesús en cada
momento de su vida.
Como verdadero pedagogo, capaz incluso de recurrir
a modales fuertes cuando es necesario, el Señor tiende
a arrancar las máscaras del rostro de aquellos que se ha-
cen ilusiones de poder esconder su verdadera identidad
bajo semblantes aparentes e ilusorios. Ahora bien, lo
que más cuenta es considerar los valores que están en
juego: los que Jesús quiere afirmar más allá y por enci-
m a de toda hipocresía humana.
E n primer lugar, el valor de la justicia y del amor de
Dios, que debe buscar el verdadero creyente con todas
sus fuerzas, en vez de perderse en la mera observancia
de normas particulares. En segundo lugar, el espíritu de
servicio a los otros, que nos conduce a renunciar tam-
118 28a semana
bien a los primeros puestos con tal de ser útiles de cual-
quier modo. En tercer lugar, el valor de la transparencia
interior y exterior contra la epidemia del mal que consiste
en la hipocresía. Por último, el valor de la comprensión
fraterna contra la actitud de los que se muestran intran-
sigentes a la hora de aplicar la ley a los demás, mientras
que se muestran permisivos a la hora de aplicársela a
ellos mismos.
MEDITATIO
La Palabra de Dios se muestra siempre viva y eficaz.
Sin embargo, hay momentos en los que casi parece em-
peñarse con tesón en ponernos ante nuestro pecado de
u n a manera que parece implacable. Las requisitorias de
Pablo al comienzo de la Carta a los Romanos son duras,
severas: nadie ha de gloriarse ante Dios. En el evangelio,
Jesús nos hace comprender también que precisamente
los que se creen justos y desprecian a los otros andan
muy lejos de serlo. La condición para ser liberados del
pecado es, por tanto, admitir que somos pecadores. Aho-
ra bien, eso no es nunca motivo para dejarnos caer en la
tristeza o en el desánimo, sino más bien para hacernos
tomar una conciencia más aguda de lo grande que es la
misericordia de la que somos objeto en Cristo Jesús. Hoy,
en el clima de permisividad que se propaga, el criterio de
moralidad parece estar tomado de un pasotista «lo hacen
todos», pero no es ésa la escala de valores con la que he-
mos de medirnos si queremos ser de Cristo. La grandeza
del hombre viene dada por su libertad y, en consecuen-
cia, por su responsabilidad.
Rechazar la perspectiva del juicio es rechazar la dig-
nidad de la persona. En efecto, también hemos de re-
conocer nuestras culpas lealmente, sin llamar bien al
mal. Es noble reconocerse pecador, si esto supone el
primer paso para la conversión. El camino del arre-
Miércoles 119
p e n t i m i e n t o nos hace conocer la tolerancia, la pacien-
cia y la b o n d a d como rasgos del rostro de ese Dios que
se n o s h a revelado en Jesús como la verdad que nos
h a c e libres.
ORATIO
D a r de comer no es caridad; es justicia. Ayudar a u n
minusválido no es bondad; es justicia. Vestir a los desnu-
dos n o es altruismo; es justicia. Hospedar a u n peregrino
no es generosidad; es justicia.
D a r c u a t r o monedas para sentirse bien es conve-
niencia. Rechazar al extranjero porque i n c o m o d a es
injusticia. Someter al débil es tiranía. Hacer chantaje al
necesitado es usura. Rezar, para hacerse ver, con u n co-
r a z ó n malvado, es fariseísmo. Observar la ley y creerse
superior es soberbia. Proclamarse hombre de bien sin
misericordia es dureza de corazón. Cantar las alabanzas
del Señor y calumniar al hermano es hipocresía.
Danos, Señor, conciencia de que «basta con ser un
h o m b r e para ser un pobre hombre». Ayúdanos, Señor, a
no caer en la degradación que supone la versión farisaica
de quien está repleto de sí mismo. Haz, Señor, que vi-
vamos tu ley con actitudes humanas sugeridas por el
Evangelio.
CONTEMPLATIO
El h o m b r e debe comprender cuál es su condición y
reconocerla ante Dios. Escuchemos lo que dice el apóstol
al h o m b r e soberbio y orgulloso, que intenta engran-
decerse: «¿Qué tienes que no hayas recibido? Y si lo has
recibido, ¿por qué presumes como si no lo hubieras reci-
bido?» (1 Cor 4,7). Y, por consiguiente, el h o m b r e que
quería atribuirse a sí mismo lo que no era suyo debió
 28a semana
120
reconocer que cuanto tiene lo había recibido, y hacerse
muy pequeño; es bueno para él que Dios sea glorificado
en él. Él debe disminuir a sus propios ojos para poder
crecer en Dios [...].
Así pues, si Dios tiene que crecer, Dios que es siempre
perfecto: ha de crecer en ti. Cuanto m á s conoces a Dios
tanto más lo acoges en ti, tanto más parece crecer Dios
en ti, aunque en sí mismo no crezca, dado que es siem-
pre perfecto. Ayer lo conocías un poco, hoy lo conoces
un poco más, m a ñ a n a le conocerás todavía mejor: es la
luz misma de Dios la que crece en ti. He aquí por qué y
cómo crece Dios en ti, aunque también es siempre per-
fecto. Un h o m b r e era ciego, y he aquí que sus ojos em-
piezan a curar. Empieza a ver un poquito de luz; al día
siguiente, u n poco m á s y, al tercero, todavía más. Ten-
drá la impresión de que es la luz la que crece, pero la luz
es perfecta tanto si él ve como si no. Así sucede con el
h o m b r e interior: progresa en Dios, y parece que es Dios
quien crece en él. Entretanto, el h o m b r e disminuye, de-
cayendo de su gloria para elevarse a la gloria de Dios
(Agustín de Hipona, Tratado sobre el evangelio de Juan,
XIV, 5).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«£5 la bondad de Dios la que te invita al arrepentimien-
to» (Rom 2,4).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
En un mundo que va perdiendo la capacidad de amar a me-
dida que pierde la capacidad de conocer a Dios y hace del
hombre centro supremo de su pensamiento y de su actividad, se
diviniza a sí mismo, apaga la luz de la verdad, vulnera los mo-
Miércoles 121
tivos de la honestidad y de la alegría, nosotros proclamaremos
la ley del amor que nos sublima, del amor que hace subir, del
amor que se atreve a prefijar a su término la infinita Bondad.
Responderemos a Dios con la ofrenda de nuestro corazón, con
nuestra consagración, con el cumplimiento del primer y sobera-
no precepto, el de amarle con todo el corazón, con toda el alma,
con toda la mente [...].
En un mundo que ha desfigurado el amor de todas las ma-
neras y lo ha hecho fuente de indescriptibles bajezas; que lo ha
confundido con el placer y ha convertido el placer en emoción
animal; que lo ha secularizado en la inocencia, lo ha escarneci-
do en su integridad, lo ha mercantilizado en su debilidad, lo ha
exaltado para envilecerlo, lo ha exasperado para hacerlo cóm-
plice de la pasión y del delito, nosotros proclamaremos la ley del
amor que nos purifica. Lo respetaremos en los afectos sagrados
de la familia cristiana; lo defenderemos en las crisis de la juven-
tud [...]; lo educaremos para la visión serena de la belleza que
hay en las cosas, en la humana naturaleza, en el arte, en la
poesía, en el ideal; lo elevaremos para la contemplación piado-
sa y filial de la toda bella, la inmaculada María.
En un mundo, por último, que se devora en el egoísmo indi-
vidual y colectivo y crea de este modo los antagonismos, las ene-
mistades, las envidias, las luchas de intereses, los conflictos de
clase y las guerras; en una palabra, el odio, proclamaremos la
ley del amor que se difunde y se entrega, que sabe ensanchar el
corazón para amar a los otros, perdonar las ofensas, servir a
las necesidades de los otros; para sacrificarse sin cálculos y sin
encomios, hacerse pobre para los pobres, hermano entre los
hermanos, para crear un mundo nuevo de concordia, de justicia
y de paz (G. B. Montini, «La devozione al Sacro Cuore», en Dis-
corsi di papa Montini, Ciudad del Vaticano 1977, pp. 61 ss).
 Jueves

28 a semana del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Romanos 3,21-30a

Hermanos: 2I ahora, con independencia de la ley, se ha

manifestado la fuerza salvadora de Dios, atestiguada por la
ley y los profetas. 22 Fuerza salvadora de Dios que, por medio
de la fe en Jesucristo, alcanzará a todos los que crean. Y no
hay distinción: " todos pecaron y todos están privados de la
gloria de Dios, 24 pero ahora Dios los salva gratuitamente por
su bondad, en virtud de la redención de Cristo Jesús, 25 a
quien Dios ha hecho, mediante la fe en su muerte, instru-
mento de perdón. Ha manifestado así su fuerza salvadora,
pasando por alto los pecados cometidos en el pasado, 26 porque
Dios es paciente. Pero es ahora, en este momento, cuando
manifiesta su fuerza salvadora, al ser él mismo salvador y
salvar a todo el que cree en Jesús.
27
¿De qué, pues, podemos presumir si toda jactancia ha
sido excluida? ¿Y en razón de qué ha sido excluida? ¿Acaso
por las obras realizadas? No, sino en razón de la fe. 28 Pues
estoy convencido de que el hombre alcanza la salvación
por la fe y no por el cumplimiento de la ley. 29 Y Dios ¿lo es
sólo de los judíos? ¿No lo es también de los paganos? Sí,
también de los paganos, 30 ya que no hay más que un solo
Dios.
124 28° semana
*» Dios había dado al pueblo elegido la ley mosaica
como don capaz de revelar el rostro y el corazón de Dios
mismo, pero, de hecho, históricamente, esa ley reveló
que todos los hombres son pecadores: una revelación
dramática, con la que todos tienen que hacer sus cuentas.
La realidad del pecado, sin embargo, no puede detener el
proyecto salvffico de Dios. Al contrario: Dios, que es fiel,
se siente provocado también por el pecado a reafirmarse
a sí mismo y su proyecto de salvación en favor de todos.
En la plenitud de los tiempos entregó a su Hijo, Jesús,
como mediador de la nueva alianza, como puente entre
Dios y el hombre, como redentor de todos.
Jesús se encuentra en el centro de la historia de la
salvación, en el centro del anhelo religioso de todos los
pueblos, en el centro de la historia de cada persona: ésta
es la verdad que Pablo tiene presente y que intenta ilus-
trar con algunos rasgos personales que quedarán asegu-
rados para siempre en la reflexión teológica. Pero es la fe,
sólo la fe, la que pone a Jesús en el centro. Y de ahí que,
según la enseñanza de Pablo, fiel y genial intérprete del
mensaje evangélico, la fe en Jesús, que es la nueva ley, nos
injerte directamente en la justicia de Dios, obtenién-
donos así el don de la salvación. Es verdad que «todos
pecaron y todos están privados de la gloria de Dios» (v. 23),
pero lo es igualmente y aún más que «ahora Dios los sal-
va gratuitamente por su bondad, en virtud de la redención
de Cristo Jesús, a quien Dios ha hecho, mediante la fe en
su muerte, instrumento de perdón» (w. 24-25).
Evangelio: Lucas 11,47-54
En aquel tiempo, dijo el Señor: 47 ¡Ay de vosotros, que
construís mausoleos a los profetas asesinados por vuestros
propios antepasados! 48 De esta manera, vosotros mismos sois
testigos de que estáis de acuerdo con lo que hicieron vuestros
antepasados, porque ellos los asesinaron y vosotros les cons-
Jueves 125
truís mausoleos. 49 Por eso dijo la sabiduría de Dios: «Les
enviaré profetas y apóstoles; a unos los matarán, y a otros los
perseguirán». 50 Pero Dios va a pedir cuentas a esta generación
de la sangre de todos los profetas vertida desde la creación del
mundo, 5 1 desde la sangre de Abel hasta la de Zacarías, a quien
mataron entre el altar y el santuario. Os aseguro que se le
pedirán cuentas a esta generación. 52 ¡Ay de vosotros, maestros
de la Ley, que os habéis apoderado de la llave de la ciencia! No
habéis entrado vosotros, y a los que querían entrar se lo
habéis impedido.
53
Cuando Jesús salió de allí, los maestros de la Ley y los
fariseos comenzaron a acosarle terriblemente y a proponerle
muchas cuestiones, 54 tendiéndole trampas con intención de
sorprenderlo en alguna de sus palabras.
**• E n esta página evangélica prosiguen las amenazas-
lamentos de Jesús contra los maestros de la Ley. La
clave de lectura sigue siendo siempre la misma: con ella
podemos comprender las motivaciones profundas que
mueven a Jesús a expresarse en estos términos.
El objeto de estos «¡ay de vosotros!» conduce a Jesús a
consideraciones extremadamente graves: por un lado,
pone de manifiesto lo fácil que es honrar a los profetas de
Dios sólo de palabra y no prestar después atención a su
mensaje. E n negarse a escuchar a los profetas de ayer y
a los apóstoles de hoy (es Lucas quien señala explícita-
mente a los «apóstoles»: v. 49) e incluso al nuevo profeta,
Jesús de Nazaret: en eso consiste el pecado que Jesús
quiere censurar y del cual quiere liberarnos al mismo
tiempo. A buen seguro, no es fácil escuchar la Palabra
de Dios, esto es, escuchar y acoger a Dios, que, por me-
dio de sus ministros, nos habla, nos invita, nos sacude y
nos orienta hacia nuevas metas. No es fácil, pero es obli-
gatorio; más aún, necesario.
El drama de los maestros de la Ley, según Jesús, se
hace aún más grande porque, poseyendo «la llave de la
ciencia» (v. 52), n o sólo no entran ellos, sino que impi-
den el acceso incluso a los que quisieran entrar. De ivsie
126 28" semana
modo pone Jesús de manifiesto el hecho de que quien
no se abre a la escucha de la Palabra de Dios acaba
arrastrando a la misma actitud de sordera y de cierre
también a los otros. Aparece así el drama de la solida-
ridad en el mal, diametralmente opuesta a la solida-
ridad en el bien. Para Jesús, la verdadera ciencia con-
siste en la comprensión de los signos de los tiempos (cf.
Le 12,54-59), tiempos escatológicos, es decir, tiempos
visitados por Dios en la persona y en la misión de Jesús
y, por consiguiente, tiempos últimos y decisivos en orden
a la salvación.
MEDITATIO
San Pablo, a través de la Carta a los Romanos, conti-
núa haciéndonos reflexionar sobre la condición huma-
na, una condición pintada con tintas oscuras, que, por
desgracia, no sorprenden a quien, hoy, está acostum-
brado a encontrarse frente al mal en formas de crueldad
y violencia impensables, sobre todo cuando se consuman
en nuestras mismas casas, entre familiares... No nos can-
samos de repetir con el apóstol Pablo: «Todos están pri-
vados de la gloria de Dios», todos.
También Jesús, en el evangelio, dirigiéndose a los
maestros de la Ley y a los fariseos, arranca la máscara
de su respetabilidad -y de la nuestra-. Los remedios hu-
manos pueden engañarnos, pero el mal resurge de con-
tinuo, más duro y violento. Sólo Dios puede extirparlo
de raíz de u n modo pleno y definitivo, y lo ha hecho en
Cristo. Pablo nos recuerda -y lo hace empleando u n a
fórmula a u d a z - que Dios ha usado a su Hijo como ins-
trumento de expiación exponiéndolo en la cruz. Hubiera
podido justificarnos a u n precio menor, pero el camino
que escogió -escándalo para unos y locura para o t r o s -
es el del amor hasta la consumación total, hasta recibir
en él todos los golpes de nuestra inaudita violencia.
Jueves 127
Ahora bien, precisamente la inmensidad del don nos
hace calibrar la malicia del pecado. No estamos en con-
diciones de valorar plenamente la grandeza del amor y
del don de Dios, ni tampoco la gravedad de nuestra cul-
pa, pero cuando la comprendamos debería abrir de par
en par nuestro corazón a la gratitud. Vemos bien, en
efecto, que el hombre no puede salvarse a sí mismo si
no cree en Cristo Jesús, el Salvador. En él - y sólo en él-
nosotros, injustos, llegamos a ser justos.
ORATIO
Oh Señor, tus profetas hablan, pero pocos les escu-
chan. Su tarea consiste en mantener despierta a la hu-
manidad, en indicar nuevos caminos, en leer y orientar
la historia. Abre, Señor, nuestro corazón a los signos de
los tiempos.
La palabra de tus profetas dice que el pasado y el
presente tienen significado sólo si se proyectan hacia el
futuro. Libéranos, Señor, de u n tradicionalismo cómo-
do. Su misión es provocar al pueblo de Dios - a todos
nosotros- a vivir su Palabra con valor y en plenitud.
Concédenos, Señor, la fuerza de cumplir y proclamar tu
voluntad. Su vida es dura, está sometida a prueba, exen-
ta de seguridad y gratificaciones. Nadie la escoge; más
aún, todos huyen de ella cuando la ofreces. Doblega, Se-
ñor, nuestra resistencia, para que tu voz resuene en toda
la tierra.
Oh Señor, haz que, como cristianos y apóstoles, sea-
mos profetas dignos de ti, cueste lo que cueste.
CONTEMPLATIO
Los carnales no pueden hacer las obras espirituales,
ni los espirituales las obras carnales, como tampoco la
128 28a semana
fe puede hacer las obras de la infidelidad, ni la infideli-
dad las de la fe. Pero aquellas mismas obras que vosotros
hacéis en la carne son espirituales, pues es en Jesucristo
que vosotros lo hacéis todo. [...]
Vosotros sois piedras del templo del Padre, prepara-
dos para la construcción de Dios Padre, elevados hasta
lo alto por la palanca de Jesucristo, que es la cruz, sir-
viendo como soga el Espíritu Santo; vuestra fe os tira
hacia lo alto, y la caridad es el camino que os eleva ha-
cia Dios [...]. «Orad sin cesar» (1 Tes 5,17) por los otros
hombres, porque hay en ellos esperanza de arrepentir-
se, para que lleguen a Dios. Permitidles, pues, al menos
por vuestras obras, ser vuestros discípulos. Frente a
sus iras, vosotros sed mansos; frente a sus jactancias,
vosotros sed humildes; frente a sus blasfemias, voso-
tros mostrad vuestras oraciones; frente a sus errores,
vosotros sed «firmes en la fe» (cf. Col 1,23); frente a su
fiereza, vosotros sed apacibles, sin buscar imitarlos. Sed
hermanos suyos por la bondad y buscad ser imitadores
del Señor (cf. 1 Tes 1,6) [...]
Solamente si somos encontrados en Cristo Jesús en-
traremos en la vida verdadera. Fuera de él, que nada
tenga valor para vosotros, sino Aquél por quien yo llevo
mis cadenas, perlas espirituales; quisiera resucitar con
ellas, gracias a vuestra oración, de la que quisiera ser
siempre partícipe para ser hallado en la herencia de los
cristianos de Efeso, que han estado siempre unidos a los
apóstoles, por la fuerza de Jesucristo (Ignacio de Antio-
quía, Carta a los Efesios, VIIIss, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Ahora se ha manifestado la fuerza salvadora de Dios
por medio de la fe en Jesucristo» {cf. Rom 3,21ss).
Jueves 129
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Hay dos categorías de personas que, de momento, deben
temer la cólera de Dios: por un lado, los pecadores endurecidos
y, por otro, los justos endurecidos. El pecador endurecido, o sea,
el que no quiere hablar en absoluto de dar la vuelta, deberá
enfrentarse al final con la cólera de Dios, aun cuando consiga
eludirla con habilidad en la vida cotidiana. Ahora bien, es lícito
pensar que, en realidad, existen poquísimos pecadores endure-
cidos.
En cambio, los justos endurecidos son, sin lugar a dudas, mu-
cho más numerosos: se trata de personas que -si se nos permi-
te expresarnos en estos términos- no conocen la misericordia de
Dios e intentan actuar cada vez mejor por el simple motivo de
que tienen miedo de la cólera de Dios. Se sentirán más o menos
liberados de este miedo en la medida en que sean capaces de
realizar su ideal en la vida cotidiana. A largo plazo esto puede
llegar a ser también soportable; sin embargo, viven con un muy
magro consuelo: ése es el motivo por el que rara vez se mues-
tran convincentes y, todavía menos, contagiosos. Se trata de per-
sonas que no conocen aún el amor, y el poco de vida que habita
en ellas deriva de cierta autocomplacencia que corre el riego de
aislarles aún más de los otros.
Su vida carecería de perspectiva y estaría privada de salidas
si el término «endurecido», usado tanto para los pecadores
como para los justos, dejara suponer una condición definitiva.
Sin embargo, todo es provisional en la vida del hombre, todo
está ligado al tiempo: en este sentido, tanto los pecadores como
los justos viven en el tiempo, un tiempo que es un don que Dios
les nace, un tiempo de gracia y, por consiguiente, un tiempo
abierto a la conversión. Ni el pecador endurecido ni el justo
endurecido permanecerán así para siempre, pues todos ellos
están llamados a ser «pecadores en proceso de conversión».
La gracia nos impulsa día a día precisamente a este vuelco
interior: Dios viene a tocarnos de infinitos modos para hacernos
dóciles a ese estado de conversión; por nuestra parte, sólo po-
demos prepararnos para ser tocados por Dios (A. Louf, Sotto la
guida aello Spiríto, Magnano 1990, pp. 14ss).
 Viernes

2 8 a s e m a n a del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: R o m a n o s 4,1-8

Hermanos: ' ¿Y qué diremos del caso de Abrahán, padre de

nuestra raza? 2 Si Abrahán hubiera alcanzado la salvación por
sus obras, tendría razón para presumir, pero no sucedió así
ante Dios. 3 Pues ya lo dice la Escritura: Creyó Abrahán a Dios
y ello le fue tenido en cuenta para alcanzar la salvación. 4 Es sa-
bido que al que trabaja no se le cuenta el jornal como favor,
sino como deuda; 5 por eso, al que no se apoya en sus obras,
es decir, al que ha puesto su fe en un Dios que salva al impío,
esa fe le será tenida en cuenta para alcanzar la salvación. 6 Del
mismo modo, David llama dichoso al hombre a quien Dios
salva independientemente de las obras:
7
¡Dichosos aquellos a quienes Dios
ha perdonado sus maldades,
aquellos cuyos pecados
han sido sepultados!
8
¡Dichoso el hombre a quien el Señor
no toma en cuenta su pecado!

*•• El capítulo 4 de la carta de Pablo a los cristianos de

Roma puede ser considerado como u n a prueba bíblica
132 28" semana
en apoyo de su tesis, a saber: que Dios nos salva por
medio de la fe y antes de las obras. Esa prueba está toda
ella concentrada en la figura de Abrahán, a quien Pablo
caracteriza precisamente como nuestro padre en la fe.
Vale la pena hacer una composición de lugar de la
historia de Abrahán y de sus relaciones con Dios. Es cier-
to que Abrahán, sometido a prueba, la aceptó como tal y
se adecuó a ella con un maravilloso acto de obediencia
(eso es lo que se narra en el capítulo 22 del Génesis).
Abrahán estuvo grande, y grande sigue siendo por eso su
maravillosa y total confianza en Dios, que quiso someter
a prueba la fidelidad de Abrahán con una petición incon-
cebible desde el punto de vista humano. Pero ya antes
Dios había dirigido a Abrahán sus promesas: después de
haberle elegido y haberle hecho salir de Ur de Caldea
(Gn 12,lss), Dios le dirigió a Abrahán u n a promesa, a la
que él se adhirió con u n a fe plena (esto se narra en el
capítulo 15 del Génesis). A la luz de esta sucesión de
acontecimientos debemos reconocer con Pablo que la fe
precedió en Abrahán a las obras y que sus obras fueron
fruto de la fe: «Creyó Abrahán a Dios y ello le fue tenido
en cuenta para alcanzar la salvación» (Rom 4,3).
También resulta iluminador el ejemplo de David que
se cita y se recomienda aquí. Parece que David habla
aquí de sí mismo como de alguien a quien le ha sido
perdonado el pecado, con independencia de las obras.
Será bueno releer el Sal 32,lss, una plegaria penitencial
válida para todos los tiempos.
Evangelio: Lucas 12,1-7
En aquel tiempo, ' la gente se aglomeraba por millares,
hasta pisarse unos a otros. Entonces Jesús, dirigiéndose prin-
cipalmente a sus discípulos, les dijo:
-Guardaos de la levadura de los fariseos, que es la hi-
pocresía. 2 Pues nada hay oculto que no haya de manifestarse,
Viernes IU
nada secreto que no haya de saberse. 3 Por eso, todo lo que
digáis en la oscuridad será oído a la luz, y lo que habléis al
oído en una habitación será proclamado desde las azoteas.
4
A vosotros, amigos míos, os digo esto: No temáis a los que
matan el cuerpo y no pueden hacer nada más. 5 Yo os diré a
quién debéis temer: Temed a aquel que, después de matar, tie-
ne poder para arrojar al fuego eterno. A ése es a quien debéis
temer. 6 ¿No se venden cinco pájaros por muy poco dinero? Y,
sin embargo, Dios no se olvida ni de uno solo de ellos. 7 Más
aún, hasta los cabellos de vuestra cabeza están todos conta-
dos. No temáis: vosotros valéis más que todos los pájaros.
**• Las palabras de Jesús recogidas en esta página
están dirigidas a los discípulos; por consiguiente, para
comprenderlas a fondo debemos meternos en la piel de
los afortunados que pudieron seguir a Jesús y atesorar
sus enseñanzas.
Tras haber dirigido no pocos «¡ay de vosotros!» a los
fariseos y a los maestros de la Ley, Jesús pone ahora en
guardia a sus discípulos contra el persistente peligro de
dejarse contaminar por su ejemplo. La imagen de la
levadura («Guardaos de la levadura de los fariseos, que
es la hipocresía»: v. 1) es bastante iluminadora. Según
Jesús, existe el peligro de que el mal ejemplo de algunas
levaduras llegue a contaminar también a la masa bue-
na. Mientras que Mt 16,12 dice que la levadura es «la
doctrina de los fariseos y de los saduceos», Lucas, por su
lado, insiste en centrar la divergencia entre sus obras y
su vida. En eso consiste la hipocresía de los fariseos:
u n a actitud que desentona no sólo en su vida, sino tam-
bién en la de los discípulos de Jesús.
Con u n rasgo psicológico bastante delicado, Jesús
reemprende el discurso dirigido a sus discípulos llamán-
doles «amigos» (y. 4): un rasgo que recuerda el lenguaje
joáneo (cf sobre todo Jn 13,13ss). Los verdaderos ami-
gos de Jesús son sus discípulos, en cuanto comparten su
misión, sus sufrimientos, su destino de muerte y resu-
134 28" semana
rrección. La invitación a no tener miedo es un rasgo
muy alentador para los que deberán sostener una lucha
abierta contra los enemigos que pueden procurarles la
muerte. A lo sumo, deben tener miedo a Dios, el único
que después de la muerte tiene poder para arrojarlos a
la maldición eterna. El pasaje evangélico termina, por
tanto, con una clara y vigorosa invitación al santo temor
de Dios (cf. w . 4-7).
MEDITATIO
«Creyó Abrahán a Dios...» San Pablo, para hacernos
comprender bien cuál es la verdadera actitud que se
pide al creyente, nos muestra en Abrahán un ejemplo
inequívoco de lo que pretende. La fe que nos salva no es
una actitud pasiva; más aún, necesitamos estar bien
vivos para creer, como Abrahán, contra toda evidencia.
También Jesús invita a sus oyentes a mantener u n a
inquebrantable actitud de confianza y de abandono
incondicionado en Dios Padre. Él cuida de nosotros con
u n a ternura a la que no se le escapa ni siquiera el
detalle más pequeño: ¡hasta los cabellos de nuestra
cabeza están contados! El creyente está invitado, por
consiguiente, a ver que Dios está siempre actuando en
la historia y en su vida, en cualquier circunstancia.
Abraza así la obediencia de la fe y obtiene como fruto
la paz. Nada ni nadie pueden dañar a quien cree. No es
casualidad que san Pablo asocie al tema de la fe el
perdón de los pecados. E n el fondo, ¿qué es el pecado,
sino u n a ponerse deliberadamente fuera -si es que
fuera posible- de la mirada buena y amorosa del
Padre, para buscar nuestro modo de afirmarnos en
u n a falsa libertad? Si la imagen del hombre pecador es
el hijo pródigo que se m a r c h a a u n a región lejana, la
del creyente es Jesús, el Hijo amado, que en los tor-
mentos de la pasión se abraza confiadamente al Padre
Viernes 135
y se abandona en sus manos. Así es como el amor
puede cantar su estupenda victoria que le hace más
fuerte que la muerte.
ORATIO
Me ves en la transparencia de u n cielo infinito, en la
belleza arcana de los mil colores, en la magia instintiva
de u n a hormiga: ¡visión que encanta! Me oyes en las
notas diferentes de los grillos, las campanas y las fuen-
tes, en el estruendo de una ola gigante, en el silencio de
tu corazón: ¡concierto de voces que se hace alabanza! Me
saboreas en el perdón dado y recibido, en el desierto sin
caminos, en los ojos límpidos de u n niño abierto a la
vida: ¡sabor de dulzura! Me hueles en la vida de los
mártires, en las lágrimas de un corazón quebrantado,
en el sufrimiento de un pobre: ¡incienso de redención!
Me tocas en cada acontecimiento que me revela como
padre y como creador, en cada momento que me revela
como amigo y esposo en el dolor y en la paz: ¡presencia
de fidelidad! Me imaginas como padre bueno que te
abraza, como madre tierna que te alimenta, como amigo
fiel que te espera: ¡fuerza que consuela, guía y sostiene!
Me recuerdas en los sueños de tu infancia, en las desi-
lusiones de la juventud, en las pruebas de la madurez,
en las amarguras de la vejez: ¡ancla de esperanza!
CONTEMPLATIO
Cuando lees que Jesús «enseñaba en las sinagogas,
honrado por todos» (Le 4,15), presta atención a no con-
siderar afortunadas sólo a las personas que podían es-
cucharle, sintiéndote excluido de su enseñanza. Si la
Escritura es la verdad, entonces Dios no ha hablado
sólo una vez en las reuniones de los judíos, sino que ha-
136 28" semana
bla todavía hoy en nuestras asambleas. Y no sólo aquí;
también en las asambleas de todo el m u n d o enseña
Jesús y busca instrumentos con los que transmitir su
enseñanza. Orad para que me encuentre también a mí
preparado y dispuesto a servirle con la palabra [...].
No es simple casualidad que Jesús abriera el libro
precisamente por el capítulo de la profecía referida a él.
También esto formaba parte del designio de Dios. Dado
que el evangelio dice que ni un pajarillo cae en la red sin
que el Padre lo quiera (cf. Le 12,6) y que «los cabellos de
la cabeza están contados» (Le 12,7), es menester pensar
que la elección del libro de Isaías y la lectura de u n texto
relacionado precisamente con el misterio de Cristo no
se deba a capricho o a casualidad, sino a u n designio
providencial de Dios [...].
También ahora, en nuestra asamblea, con tal de que
lo queráis, pueden fijarse vuestros ojos en el Salvador.
Cuando desde lo profundo del corazón te vuelves a con-
templar a la Sabiduría, la Verdad, al Hijo Único de Dios,
tus ojos ven a Jesús. Dichosa la asamblea de la que dice
la Escritura que «los ojos de todos estaban fijos en él».
Cómo quisiera que de nuestra asamblea se dijera lo mis-
mo: que todos, catecúmenos y fieles, mujeres, hombres
y niños, tienen los ojos del alma fijos en Jesús. Cuando
os hayáis vuelto a él y lo contempléis, su luz hará vues-
tro rostro más luminoso y entonces podréis decir: «Has
dejado sobre nosotros tu signo, la luz de tu rostro, oh Señor»
(Sal 4,7 vulg.) (Orígenes, Homilía 32, sobre san Lucas;
París 1962, pp. 386-392).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«¡Dichoso el hombre a quien el Señor no toma en cuen-
ta su pecado! (Rom 4,8).
Viernes 137
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Es bueno que yo no sea el dueño de mí mismo, que mi tiempo
no esté en mis manos. Es bueno que mi tiempo, la historia de mi
vida, yo mismo, todo esté en tus manos.
Sí, me diréis, pero ¿entonces Dios tiene manos? A buen se-
guro, Dios tiene manos, manos muy diferentes, mejores, mucho
más hábiles y más fuertes que estas zarpas nuestras. ¿Qué sig-
nifica «manos de Dios»? Por ahora dejadme expresarlo así: las
manos de Dios son sus acciones, sus obras, que por todas par-
tes - n o importa que lo sepamos o lo queramos- nos envuelven
y nos abrazan, nos llevan y nos protegen. Esto podría ser dicho
y entendido siempre como si se tratara sólo de una imagen, de
un símbolo. Pero hay un punto donde se detiene todo lo que es
imagen y símbolo, donde las manos de Dios se convierten real-
mente en algo que debemos tomar al pie de la letra, donde
todas las acciones, las obras y las palabras de Dios tienen su
principio, su centro y su fin: «tus manos» son las manos de nues-
tro salvador Jesucristo. Son las manos que él ha extendido,
gritando: «Venid a mí todos los que estáis cansados y fatigados
y yo os aliviaré» (Mt 11,28). Son sus manos, esas con las que
bendijo a los niños. Son sus manos, esas que tocaron y curaron
a los enfermos. Son las manos con las que partió y distribuyó el
pan a los cinco mil en el desierto y, después, una vez más, a sus
discípulos antes de su muerte. Por último y sobre todo, son las
manos clavadas en la cruz para reconciliarnos con Dios. Éstas,
éstas son las manos de Dios: manos fuertes de padre; manos bon-
dadosas, tiernas, delicadas de madre; manos fieles y generosas
de amigo, las manos de Dios, ricas de gracia, en las cuales está
nuestro tiempo, en las' que estamos nosotros mismos (K. Barth,
«Rufe mich an», en id., Neue Predigten aus der Strafanstalt,
Basilea, Zúrich 1 9 6 5 , pp. 41-44).
 Sábado

2 8 a s e m a n a del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: R o m a n o s 4,13.16-18

Hermanos: " Cuando Dios prometió a Abrahán y a su des-

cendencia que heredarían el mundo, no vinculó la promesa a
la ley, sino a la fuerza salvadora de la fe. 16 Por eso la herencia
depende de la fe, es pura gracia, de modo que la promesa se
mantenga segura para toda la posteridad de Abrahán, pos-
teridad que no es sólo la que procede de la ley, sino también
la que procede de la fe de Abrahán. Él es el padre de todos
nosotros, " como dice la Escritura: Te he constituido padre de
muchos pueblos; y lo es ante Dios, en quien creyó, el Dios que
da vida a los muertos y llama a la existencia a las cosas qui-
no existen. I8 Contra toda esperanza creyó Abrahán que sería
padre de muchos pueblos, según le había sido prometido: Así
será tu descendencia.

*»• Pablo desarrolla ulteriormente la lección que se des-

prende de la vida de Abrahán, estableciendo un fuelle
contraste entre la ley y la justicia que procede tic l;i le
En p r i m e r lugar, el apóstol pone bien de miiinliesln
que la promesa de Dios a Abrahán no depentle de In lev
(cf. v. 13); de este modo, se establece de muí manein
inequívoca que la promesa de Dios es absoluln, pi evltt t
140 28a semana
incondicionada. No hay ley, ni siquiera la mosaica, que
pueda condicionar la promesa de Dios. Es cierto que, al
prometer, Dios se compromete con nosotros en el a m o r
y en la fidelidad, pero lo hace siempre en medio de su
más absoluta libertad.
Por otro lado, Pablo afirma que la fe es la única vía
que conduce a la justicia, esto es, a la acogida del don
de la salvación. De ahí que los verdaderos descendientes
de Abrahán no sean los que viven según las exigencias y
las pretensiones de la ley, sino los que acogen el don de
la fe y lo viven con ánimo agradecido y conmovido.
Desde este punto de vista, Pablo define como «herede-
ros» de Abrahán a los que han aprendido de él la lección
de la fe, y no sólo la obediencia a la ley. Se trata de u n a
herencia extremadamente preciosa y delicada, porque
solicita y unifica diferentes actitudes de vida, todas ellas
reducibles a la escucha de Dios, que habla y manda, que
invita y promete.
La fe de Abrahán, precisamente por estar íntimamen-
te ligada a la promesa divina, también puede ser llama-
da «esperanza»: «Contra toda esperanza creyó Abrahán»
(v. 18). De este modo, entra Abrahán completamente en
la perspectiva de Dios, esto es, de aquel «que da vida a
los muertos y llama a la existencia a las cosas que no exis-
ten» (v. 17b). Y así, mediante la fe, todo creyente puede
llegar a ser destinatario, y no sólo espectador, de acon-
tecimientos tan extraordinarios que únicamente p u e d e n
ser atribuidos a Dios.
Evangelio: Lucas 12,8-12
En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos: 8 Os digo que
si uno se declara a mi favor delante de los hombres, también
el Hijo del hombre se declarará a favor suyo delante de los
ángeles de Dios; 9 pero si uno me niega delante de los hombres,
también yo lo negaré delante de los ángeles de Dios. I0 Quien
Sábado 141
hable mal del Hijo del hombre podrá ser perdonado, pero el
que blasfeme contra el Espíritu Santo no será perdonado. " Si
os llevan a las sinagogas, ante los magistrados y autoridades, no
os preocupéis del modo de defenderos, ni de lo que vais a decir;
12
el Espíritu Santo os enseñará en ese mismo momento lo que
debéis decir.
*» Dirigiéndose aún a sus discípulos, Jesús traza ante
sus ojos un programa de vida evangélica dotado de ca-
racteres nuevos y atractivos. La vida de sus discípulos
estará animada por el mismo Espíritu que ha orientado
e iluminado la vida de Jesús.
El discípulo de Jesús debe ser, de entrada, un testigo
fiel y animoso, y eso no sólo durante el período de la
vida pública de su maestro, sino también y sobre todo
en u n a perspectiva escatológica. Desde esta perspectiva,
resultan iluminadores los tiempos futuros que emplea
Jesús: «Si uno se declara a mi favor delante de los hom-
bres, también el Hijo del hombre se declarará...», «si uno
me niega delante de los hombres, también yo lo negaré...»
(w. 8-10). Al testigo le competen dos características: por
una parte, la de caminar por el mismo camino que ha
recorrido Jesús; por otra, la de recibir de su Señor el
reconocimiento prometido a los mártires.
En cuanto al «pecado contra el Espíritu Santo», es úlil
recordar la opinión de algunos Padres de la Iglesia según
los cuales se trataría de la apostasía de los cristianos.
Sin embargo, es asimismo útil señalar que Lucas, al
distinguir entre el pecado contra el Hijo del hombre y el
pecado contra el Espíritu Santo, pretende distinguir los
tiempos de la misión terrena de Jesús y los tiempos
de la misión apostólica, después de Pentecostés. No,
ciertamente, para establecer u n a oposición entre dos
momentos de la misma historia de la salvación, sino
para indicar que la gravedad del pecado crece a medida
que la luz, cada vez más brillante -en particular la luz
pentecostal del Espíritu Santo-, que nos da el Señor. Del
 28a semana
142
Espíritu Santo, además, nos habla también Jesús en otros
términos, concretamente como de aquel que sugerirá a
los discípulos, cuando sean puestos a prueba en unas
circunstancias históricas extremadamente delicadas, las
palabras adecuadas que deban decir en los tribunales
para defender la verdad. Nos viene de manera espontá-
nea a la mente la referencia a Jn 15,26ss: «Cuando venga
el Paráclito, el Espíritu de la verdad que yo os enviaré y
que procede del Padre, él dará testimonio sobre mí. Voso-
tros mismos seréis mis testigos, porque habéis estado
conmigo desde el principio».
MEDITATIO
Hay en el hombre una maravillosa dignidad y una
grandeza que le vienen del hecho de ser interlocutor de
Dios. Por eso no acabamos nunca de meditar sobre la
figura de Abrahán, padre de todos nosotros. ¿Qué sen-
timientos habrían nacido en el corazón de aquel viejo
caravanero acostumbrado a los grandes silencios del
desierto, al silbido del viento, al mugir de los rebaños,
cuando comprendió que Dios le hablaba? No reconoció
la voz; la escuchó, se adhirió a ella y, de la esterilidad de
su vejez, floreció una descendencia innumerable. En
efecto, el que cree no es hecho justo sólo para sí mismo:
el amor que toma el rostro de la fe es fecundo no sólo
para quien se confía a Dios, sino también para otros que,
de una manera misteriosa, son alcanzados por nuestro
asentimiento.
También nosotros, como Abrahán, estamos llamados
a hacer depender nuestra vida de la escucha de la Pala-
bra que cada día nos dirige Dios. En una sociedad que
siembra la muerte, su Palabra es vida. En u n tiempo de
desesperación y de angustia, hay necesidad de quien
sepa esperar contra toda esperanza. En unos días ator-
mentados por un implacable utilitarismo y por la bús-
Sábado 143
queda del beneficio a toda costa, debe haber alguien que
levante los ojos a las estrellas del cielo para contemplar
gratuitamente la belleza de las huellas de quien es ca-
paz de dar vida incluso a los muertos. Solamente de
este modo puede ser el creyente, en medio de sus her-
manos, verdadero portador del «Evangelio», de la
Buena Nueva: nuestro corazón es lo suficientemente
amplio para contener el Espíritu de a m o r que nos une,
de u n a manera indisoluble, al Padre en el Hijo, dador
de todo bien.
ORATIO
Fe es creer que tu mano, oh Dios, lleva el volante de
mi vida, es saber que ningún mal podrá hacerme daño,
es certeza de tu amor: una fe que no me ayuda a despe-
gar está muerta.
Fe es dar calor a quien tiene hielo en el alma, es ofre-
cer u n trozo de pan a quien sufre los calambres del
hambre, es inventar una meta para quien no tiene dónde
reposar: una fe sin obras está muerta.
Fe es vivir tu designio inescrutable, oh Padre; es
entrar en la perspectiva de tus invitaciones absurdas, es
confianza en tu promesa todavía invisible: una fe que no
se vuelve coraje está muerta.
Fe es también duda, inseguridad: «Tú también me
has abandonado»; es debilidad y miedo: «Si es posible,
que pase de mí este cáliz»; es muerte que da vida: «No
mi voluntad, sino la tuya»: una fe que no se mide con la
prueba está muerta.
Fe es u n continuo proceso de aprender y reaprendei
qué significa amar a Dios, al prójimo y a nosotros mis
mos, es u n devenir cotidiano hacia el bien, es viajar con
él hacia la meta final: una fe que no engendra esperan;,»
está muerta.
144 28" semana
CONTEMPLATIO
Como el soplo vital del hombre baja a través de la
cabeza a vivificar los miembros, así el Espíritu Santo
llega a los cristianos a través de Cristo. Cristo es la ca-
beza, el cristiano es el miembro. La cabeza es una, los
miembros son muchos: cabeza y miembros forman u n
solo cuerpo, y en este único cuerpo hay un solo Espíri-
tu. Espíritu que se encuentra en plenitud en la cabeza y
es participado por los miembros. Así pues, si hay u n
solo cuerpo y un solo Espíritu, quien no esté en el cuer-
po no puede ser vivificado por el Espíritu, como dice la
Escritura: «Quien no tiene el Espíritu de Cristo no le per-
tenece» (Rom 8,9). En efecto, quien no tiene el Espíritu
de Cristo no es miembro de Cristo: en un cuerpo que es
uno, el soplo vital es uno. En el cuerpo no puede haber
un miembro muerto, y viceversa: fuera del cuerpo no
hay miembros vivos. Nosotros nos convertimos en
miembros con la fe, y con el amor somos vivificados.
Con la fe recibimos la unidad, con la caridad recibimos
la vida. Así ocurre en el sacramento: el bautismo nos
une, el cuerpo y la sangre de Cristo nos vivifican. Con el
bautismo nos convertimos en miembros del cuerpo; con
el cuerpo de Cristo participamos en su vida.
La Iglesia santa es el cuerpo de Cristo: u n único
Espíritu la vivifica, la une en una sola fe y la santifica.
Los miembros de este cuerpo son cada uno de los fieles,
y todos forman u n solo cuerpo gracias al único Espíritu
y a la única fe que hace de cemento entre ellos. Cada
miembro tiene sus tareas propias en el cuerpo humano,
unos diferentes a los otros; sin embargo, lo que hace u n
miembro por sí solo no lo hace sólo para él. Así, en el
cuerpo de la santa Iglesia se dan diferentes gracias a
cada individuo, pero nadie tiene nada únicamente para
él, ni siquiera aquello que sólo él posee. Sólo los ojos
ven; sin embargo, no ven sólo para ellos, sino para todo
el cuerpo. Sólo los oídos pueden oír; sin embargo, no
Sábado I-I
oyen sólo para ellos, sino para todo el cuerpo. Sólo los
pies caminan; sin embargo, no caminan sólo para ellos,
sino para todo el cuerpo. Del mismo modo, lo que cada
uno posee por sí solo no lo posee únicamente para él,
porque aquel que ha distribuido sus dones con tanta lar-
gueza y sabiduría ha establecido que todo sea de todos
y todo de cada uno. Por consiguiente, si alguien ha con-
seguido recibir u n don de la gracia de Dios, sepa que lo
que posee no le pertenece sólo a él, aunque sólo él lo
posea (Hugo de San Víctor, De Sacramentis Christianae
Fidei, II, 2, en PL 176, cois. 415-417).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Contra toda esperanza creyó Abrahán» (Rom 4,18).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Juan XXIII ha dicho en un momento muy solemne, en la aper-
tura del Concilio, que necesitaba anunciar al mundo de hoy la
verdad de la que es depositaría la Iglesia con un lenguaje nue-
vo, es decir, el lenguaje de los hombres de hoy, el único que ellos
comprenden. Y el santo padre daba la razón de ello: una cosa
es la idea y otra su expresión concreta en palabras. Aun con-
servando fielmente la doctrina pura, es posible expresarla de un
modo o de otro, según la mentalidad y el lenguaje de los hom-
bres [...]. Preguntémonos ahora cuál es el mejor modo de evitar
los escollos que amenazan el amor y la búsqueda de la verdad.
El mejor modo es, sin duda, el auténtico amor al prójimo.
Tomad, por ejemplo, el amor materno o el de un verdadero
amigo. Fijaos cómo este amor aprende a meterse, efectivamen-
te, «en la piel del otro», a considerar el punto de vista del otro,
a intentar ver lo que piensa, lo que hay de verdad en lo que
piensa; a esforzarse por comprender el pensamiento del otro o
nacerse comprender, recurriendo siempre a nuevos términos,
146 28a semana

nuevas comparaciones, nuevas ¡deas. Fijaos cómo este amor

sabe respetar con benevolencia a la persona amada y, por con- Lunes
siguiente, también sus opiniones [...].
Por otra parte, debemos añadir en seguida una advertencia:
cuidado con las insidias y las aberraciones. Qué fácil es, por 2 9 a s e m a n a del
ejemplo, que el amor materno llegue a ser imprudente, dema- Tiempo ordinario
siado remisivo; qué fácil es que se transforme en una debilidad
nociva que no es capaz de negar nada, arruinando así a la
persona amada... ¿Por qué? Porque, entre otras cosas, no presta
atención a la verdad de ciertos principios de la razón, del sen-
tido común, etc., porque la caridad no está unida al amor efec-
tivo a la verdad.
Dos cosas, por tanto, son necesarias: el amor a la verdad y el
amor a la persona, o sea, la caridad con el prójimo: uno y otro LECTIO
armoniosamente unidos, cada uno en su sitio y según su impor-
tancia. De este modo pueden unir efectivamente a Tos hombres y
crear la armonía muy eficazmente (A. Bea, Alocución pronun-
ciada en Roma el 13 de enero de 1963, en La documentation Primera lectura: Romanos 4,20-25
catholique del 17 de febrero de 1963, cois. 272-274).
Hermanos: 20 Tampoco vaciló [Abrahán] por falta de fe ante
la promesa de Dios; al contrario, se consolidó en su fe dando
así gloria a Dios, 2I plenamente convencido de que Dios tiene
poder para cumplir lo que promete. 22 Lo cual le fue tenido en
cuenta para alcanzar la salvación. " Estas palabras de la Es-
critura no se refieren solamente a Abrahán; " se refieren tam-
bién a nosotros, que alcanzaremos la salvación si creemos en
aquel que resucitó de entre los muertos a Jesús, nuestro Señor,
25
entregado a la muerte por nuestros pecados y resucitado
para nuestra salvación.

*•• Pablo, llevando a la conclusión su «prueba bíblica»,

centra ulteriormente el discurso en la fe de Abrahán y
su estrecha relación con la promesa de Dios. Hay dos
pasajes en esta página: el primero tiene que ver directa-
m e n t e con Abrahán y su camino hacia la salvación por
medio de la fe (w. 20-22), mientras que el segundo tiene
que ver con nosotros, hijos de Abrahán en la fe y, como
tales, llamados a creer en el Dios que también es c a p a /
de resucitar a los muertos (w. 23-25).
148 29" semana
De Abrahán se dice con toda claridad que «tampoco
vaciló» frente a la promesa de Dios: una vez vencido el
peligro de la incredulidad, él, por gracia, «se consolidó en
su fe dando así gloria a Dios» (v. 20). Con estas palabras
define Pablo la actitud de Abrahán en el momento en que
reconoce que se lo debe todo a Dios y, al mismo tiempo,
se confía sólo a él. Constatamos, por consiguiente, que el
ejemplo que nos da Abrahán en la acogida de la promesa
de Dios y en su confiarse a él se vuelve cada vez más
lineal, existencial y concreto también para nosotros.
Desde esta perspectiva, que interesa a todos, personal y
comunitariamente, termina Pablo su discurso sobre
Abrahán. Por eso nos sentimos implicados, de entrada,
en el designio salvífico de Dios; a continuación, en la
historia particular de Jesús de Nazaret, nuestro Señor,
que murió y resucitó por nosotros; y, por último, en esa
pequeña historia de la salvación que nos contempla
como sujetos interlocutores y cooperadores de Dios.
El último versículo del capítulo presenta u n a estu-
penda síntesis del misterio pascual de Jesús en sus dos
aspectos complementarios: fue «entregado a la muerte
por nuestros pecados y resucitado para nuestra salva-
ción» (v. 25). El misterio pascual no es sólo objeto de fe
para cada creyente, sino que, antes aún, es fuente de
gracia y de salvación.
Evangelio: Lucas 12,13-21
En aquel tiempo, l3 uno de entre la gente le dijo:
-Maestro, di a mi hermano que reparta conmigo la herencia.
14
Jesús le dijo:
-Amigo, ¿quién me ha hecho juez o arbitro entre vosotros?
15
Y añadió:
-Tened mucho cuidado con toda clase de avaricia, que aun-
que se nade en la abundancia, la vida no depende de las
riquezas.
Lunes 149
16
Les contó una parábola:
-Había un hombre rico, cuyos campos dieron una gran
cosecha. " Entonces empezó a pensar: «¿Qué puedo hacer?
Porque no tengo dónde almacenar mi cosecha». I8 Y se dijo: «Ya
sé lo que voy a hacer: derribaré mis graneros, construiré otros
más grandes, almacenaré en ellos todas mis cosechas y mis
bienes, " y me diré: Ahora ya tienes bienes almacenados para
muchos años; descansa, come, bebe y pásalo bien». 20 Pero
Dios le dijo: «¡Insensato! Esta misma noche vas a morir. ¿Para
quién va a ser todo lo que has acaparado?». 2I Así le sucede a
quien atesora para sí, en lugar de hacerse rico ante Dios.
*+• Tras haber invitado a mantener el ánimo, apoyado
por el don del Espíritu Santo en el momento del testi-
monio, Jesús, solicitado por la petición de u n anónimo,
pone en guardia contra el peligro de la avaricia y con-
firma su enseñanza con u n a parábola sencilla e ilumi-
nadora al mismo tiempo.
La petición del anónimo tiene que ver con u n proble-
ma que nos afecta a todos de cerca y que, con frecuen-
cia, provoca disensiones y disidencias entre hermanos:
«Maestro, di a mi hermano que reparta conmigo la he-
rencia» (v. 13). Pero Jesús se niega a responder (v. 14),
porque su misión tiene que ver con algo bien distinto:
en efecto, no ha venido a resolver nuestros problemas
sociales, sino a enseñarnos a vivir nuestras relaciones
sociales para entrar en la vida eterna. La respuesta de
Jesús, además de contener u n a negación implícita, ex-
presa asimismo u n a enseñanza sapiencial, bien cono-
cida en toda la Biblia, que pone en guardia contra la
avaricia, contra todo tipo de avaricia: vicio capital que
está siempre al acecho en la vida de toda persona. La
enseñanza de Jesús recae, como es obvio, sobre la rela-
ción entre riqueza y pobreza o, mejor aún, sólo sobre la
riqueza considerada como posible peligro para u n a vida
h u m a n a y cristiana digna de este n o m b r e : «Aunque se
nade en la abundancia, la vida no depende de las rique-
zas» (v. 15).
150 29a semana
La parábola (w. 16-21) viene a ilustrar el mismo
tema. Resulta bastante estimulante el soliloquio inicial
en el que el h o m b r e rico, protagonista de la parábola,
se muestra necio en sus palabras y, por consiguiente,
en sus opciones de vida. Propiamente hablando, aquí
no se pone de relieve la pecaminosidad de su compor-
tamiento, sino más bien la futilidad, la estupidez de su
desvivirse y de poner su confianza sólo en lo que ha acu-
mulado. Igualmente iluminadora es la intervención final
de Dios (v. 20), entendida precisamente como respuesta
inmediata y directa a la actitud insensata del hombre
rico. Ahora bien, aquí hemos de poner de relieve un
punto particular: la estupidez de ese hombre consiste de
manera especial en el hecho de que no ha pensado en lo
que le sucederá después de la muerte. Ha pensado en
explotar sus riquezas sólo para la vida presente y no ha
considerado la posibilidad de obtener beneficios de
ellas también para la vida futura.
Desde esta perspectiva, resulta extremadamente im-
portante y decisiva la conclusión de esta página evangéli-
ca, que tiende a aplicar a cada uno de nosotros la puesta
en guardia de Jesús y el significado de la parábola. He-
mos de señalar en particular que «hacerse rico ante Dios»
(v. 21), según Lucas, no es otra cosa más que dar limos-
na (Le 11,41) y hacerse u n tesoro inagotable junto a Dios
(Le 12,33).
MEDITATIO
El apóstol Pablo nos recuerda, en la primera lectura,
que Abrahán no vaciló con incredulidad frente a la pro-
mesa divina, sino que «dio gloria a Dios». Sin embargo, el
cumplimiento de esa promesa andaba muy lejos de la evi-
dencia y el patriarca no tenía ninguna garantía visible de
la herencia futura. También el cristiano está llamado a la
fe. Sin embargo, él sí ha visto en Cristo el cumplimiento
Lunes 151
de las promesas y puede repetir con el apóstol su profe-
sión de fe: «Sé en quién he creído». Jesús, muerto y resu-
citado por nuestra salvación, nos invita cada día a la
mesa de la Palabra, de su cuerpo y de su sangre. En ella
podemos alcanzar de manera abundante la verdadera
vida, la alegría, la paz. En efecto, participando en el mis-
terio de su ofrenda es como el hombre se vuelve cada vez
más capaz de amar y de dar y, así, de glorificar a Dios.
Qué bello es pensar, con san Ireneo, que la gloria de
Dios es el hombre vivo, o sea, nosotros, cuando, en u n
m u n d o aplastado por el odio y por la violencia, nos
convertimos en dóciles testigos del amor; cuando, en
u n mundo asfixiado por el odio y por la violencia, nos
convertimos en dóciles testigos del amor; cuando, en una
sociedad asfixiada por la búsqueda exasperada del bene-
ficio, tenemos el corazón «en otra parte», «en lo alto», y
somos capaces de decir a los hermanos la palabra de es-
peranza de la que también su corazón tiene sed. Dado
que somos habitantes de este mundo, es inevitable que
estemos implicados en problemas de herencias o de inte-
reses. Qué importante es, pues, sobre todo en esos casos,
que el creyente se manifieste «distinto», libre de los cri-
terios mundanos de quienes tienen como único horizon-
te los bienes de la tierra. Si Abrahán supo ya mirar más
allá del presente, cuánto m á s nosotros, invadidos por el
Espíritu del Resucitado, debemos tener el corazón des-
vinculado de lo que es caduco, habitado por la secreta
dulzura que supone ser hijos amados por el Padre, para
que el Señor no deba llamarnos «estúpidos» por haber-
nos contentado con lo que n o vale y haber olvidado que
estamos destinados a la vida eterna.
ORATIO
La caza del tesoro es el juego preferido, la epidemia
más extendida, hoy. Loterías compradas como el pan de
152 29" semana
cada día. Juegos de azar que arruinan a muchas fami-
lias. Esposos que se separan para rescatar los miles de
millones del divorcio. Padres que olvidan los afectos
más entrañables para hacerse un patrimonio.
¿Hasta cuándo, Señor, seguirá atado el h o m b r e a
tanta falsedad? ¿Hasta cuándo se negará a comprender
que la vida no está atada a los bienes? ¿Hasta cuándo se
embriagará con las mentiras de los medios de comuni-
cación, ignorando que quien acumula tesoros para sí no
se enriquece ante Dios?
Sólo quien busca encuentra, sólo quien da recibe,
sólo quien rescata con sus propios bienes a u n esclavo
es libre, sólo quien renuncia a sus comodidades vence la
miseria ajena, son quien se muestra solidario con los
pobres tendrá cien veces más en esta tierra y, además, la
vida eterna.
CONTEMPLATIO
Son muchos los que, tras haber despreciado grandes
bienes, sumas ingentes de oro y de plata, así como es-
pléndidas propiedades, se turban a causa de un corta-
plumas, de un estilo, de una aguja o de una pluma. Si se
hubieran mantenido constantes en la contemplación y en
la pureza del corazón, nunca habrían perdido este bien
por cosas de nada, cuando habían preferido abandonar
las cosas grandes y preciosas antes que incurrir en tal
peligro.
En efecto, hay quienes custodian manuscritos con tan-
to celo que no toleran que nadie les eche una ojeada o los
toque apenas; de este modo, encuentran ocasiones de im-
paciencia y de ruina precisamente donde deberían apren-
der a adquirir los bienes de la paciencia y de la caridad.
Han abandonado todas sus riquezas por amor a Cristo, y
conservan, sin embargo, el primitivo apego del corazón a
las cosas más triviales, dejándose vencer a menudo por la
Lunes 153
cólera a causa de ellas. No tienen en ellos la caridad de la
que habla el apóstol, y se vuelven por eso estériles e in-
fructuosos. Refiriéndose a hechos de este tipo, dice san
Pablo: «Si distribuyera todas mis sustancias en alimento a
los pobres, si entregara mi cuerpo al hambre y no tuviera
candad, de nada me ayuda» (1 Cor 13,3). De esto se des-
prende claramente que la perfección no se alcanza de
golpe con la desnudez y la privación de todas las riquezas
o con el desprecio de los honores, si después carecemos
de la caridad, cuyas formas nos describe el apóstol y que
consiste únicamente en la pureza del corazón [...].
En consecuencia, las cosas secundarias, esto es, los
ayunos, las vigilias, la soledad, la meditación de la Escri-
tura, debemos referirlas al fin principal, es decir, al de la
pureza de corazón que es la caridad; no es justo poner en
peligro la virtud fundamental a causa de estas otras co-
sas. En efecto, si ésta permanece íntegra e intacta, nada
podrá perjudicarnos, aunque nos veamos obligados a
prescindir por necesidad de algo secundario: de nada nos
serviría cumplir perfectamente todos los compromisos si
nos privamos del bien más importante en vistas al cual
debemos hacer todas las otras cosas (Juan Casiano, Con-
latio prima, 6ss, París, 1955, pp. 83-85 [edición española:
Colaciones, Ediciones Rialp, Madrid 1961]).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Jesús, nuestro Señor, entregado a la muerte por nuestros
pecados y resucitado para nuestra salvación» (Rom 4,25).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La postura del cristiano frente a la esperanza es compleja y
operante. Nosotros no nos alienamos con las esperanzas terre-
154 29" semana

ñas y dirigimos nuestros ojos exclusivamente hacia la esperanza

eterna, y ni siquiera nos zambullimos en el efímero olvido de la
Martes
eternidad. N o perdemos de vista el hecho de que el Creador ha
confiado al hombre el derecho y el deber de dominar la natu-
raleza y completar la creación, pero tampoco olvidamos que no- 29 a s e m a n a del
sotros somos sólo cocreadores y que nuestras esperanzas ahon- Tiempo ordinario
dan sus raíces en la grandeza y en la generosidad del Padre,
que nos ha querido a su imagen y semejanza y nos ha hecho
partícipes de su naturaleza divina.
Nuestra esperanza no es ingenua ni tiene miedo de hacer
frente a los obstáculos. Tiene el coraje suficiente para mirarlos
de cerca y se esfuerza por superarlos contando con sus propias
fuerzas, sin olvidar, no obstante, que el Hijo de Dios se hizo
hombre y ha comenzado ya la obra de liberación del hombre, LECTIO
y que a nosotros nos corresponde completarla con la ayuda de
Dios. ¿Es acaso una audacia excesiva, un sueño irrealizable,
una esperanza vana, pensar en «la esperanza de una comunidad
mundial»? Pues sí, ciertamente, es una audacia, es un sueño. Una Primera lectura: Romanos 5,12.15b.l7-19.20b-21
audacia y un sueño que, sin embargo, según la decisión y el rea-
lismo con los que seamos capaces de afrontar los obstáculos que Hermanos: 12 Así pues, por un hombre entró el pecado en el
se levanten en el camino, podrán transformarse de esperanza en mundo, y con el pecado la muerte. Y como todos los hombres
realidad [...]. pecaron, a todos alcanzó la muerte. La gracia de Dios, hecha
Cuando esperar nos parezca absurdo o ridículo, acordémonos don gratuito en otro hombre, Jesucristo, sobreabundó para
todos. " Y si por el delito de uno solo la muerte inauguró su
de que, en la evolución creadora, el hombre brotó de un pensa-
reinado universal, mucho más por obra de uno solo, Jesucris-
miento de amor del Padre, ha costado la sangre del Hijo de Dios
to, vivirán y reinarán los que acogen la sobreabundancia de la
y es objeto permanente de la acción santificadora del Espíritu
gracia y del don de la salvación.
Santo (H. Cámara, Conferencia pronunciada en Winnipeg el 13 18
de enero de 1970, en La documentaron catholique del 1 de Por tanto, así como por el delito de uno solo la condena-
marzo de 1970, pp. 221 ss y 224). ción alcanzó a todos los hombres, así también la fidelidad de
uno solo es para todos los hombres fuente de salvación y de
vida. '" Y como, por la desobediencia de uno solo, todos fueron
hechos pecadores, así también, por la obediencia de uno solo,
todos alcanzarán la salvación.
20
Pero cuanto más se multiplicó el pecado, más abundó la
gracia, 21 de modo que si el pecado trajo el reinado de la muer-
te, también la gracia reinará y nos alcanzará, por medio de
nuestro Señor Jesucristo, la salvación que lleva a la vida eterna.

*»• La página que estamos leyendo es u n texto clásico

de la teología sobre el pecado original. Tras haber afir-
156 29a semana
mado que todos, judíos y griegos, son culpables e inex-
cusables, Pablo recuerda el acontecimiento original que,
a su modo de ver, determina y justifica esta universal
fragilidad, esta debilidad común, esta pobreza radical
de toda persona frente a Dios y a las exigencias de
su voluntad. Con el pecado -razona Pablo- también ha
entrado en el mundo la muerte: la muerte total (v. 12). Y
así como cada persona humana se reconoce débil frente
a la muerte física, tampoco puede dejar de reconocerse
impotente frente a la muerte total. También aquí saca a
la luz el apóstol u n a doble solidaridad que une a toda
la humanidad: la solidaridad en el mal, que amenaza
con dejar reinar la muerte en el mundo, y la solidaridad
en el bien, que está garantizada por la presencia de
Jesús (w. 17ss).
Existe una clave de lectura muy sencilla y muy eficaz
para esta página paulina: consiste en la contraposición
entre la figura de Adán, a causa del cual «entró el pecado
en el mundo» (v. 12), y la persona de Jesús, merced al cual
ha llegado a nosotros la gracia de Dios. Este concepto,
desarrollado siempre en una tensión histórico-salvífica,
se repite más veces en estas pocas líneas (w. 15b.l7ss).
De este modo, Pablo nos ayuda a volver, con un estupor
siempre mayor y con un deseo de comprender siempre
creciente, sobre el gran acontecimiento de la muerte y la
resurrección de Jesús, que ha cambiado el rostro a la his-
toria de toda la humanidad, que ha renovado el corazón
de todo hombre, hijo de Adán, que ha hecho reinar defi-
nitivamente en el mundo la gracia de Dios.
Evangelio: Lucas 12,35-38
En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos: 35 Tened ceñida
la cintura, y las lámparas encendidas. 36 Sed como los criados
que están esperando a que su amo vuelva de la boda, para
abrirle en cuanto llegue y llame. " Dichosos los criados a quie-
Martes 157
nes el amo encuentre vigilantes cuando llegue. Os aseguro que
se ceñirá, los hará sentarse a la mesa y se pondrá a servirlos.
38
Si viene a media noche o de madrugada y los encuentra así,
dichosos ellos.
**• Esta página evangélica contiene una advertencia
(w. 35ss), una bienaventuranza (w. 37a.38) y una prome-
sa (v. 37b). No es difícil captar el mensaje correspondien-
te, a condición de mantener íntimamente unidas las tres
partes de la enseñanza de Jesús.
La advertencia tiene que ver con la vigilancia expec-
tante, que conocerá ulteriores desarrollos en la liturgia
de la Palabra de los próximos días. La doble imagen de
la cintura ceñida y de las «lámparas encendidas» no es
más que u n a invitación a asumir actitudes que estén
de acuerdo con la vigilancia: u n deber imperioso e ine-
ludible para todos, puesto que el Señor está cerca, por-
que «el que viene» está a punto de llegar. Las parábolas
contenidas en este capítulo y en el siguiente pueden
ser caracterizadas como las «parábolas de la inminen-
cia escatológica»: en ellas vibra, en efecto, u n sentido
de inmediatez y de espontaneidad que, lejos de crear
incertidumbre, suscita más bien espera y confianza. El
mensaje que de ahí se sigue es obvio: es preciso estar
preparado, porque la hora escatológica está a punto de
sonar.
La bienaventuranza a la que se alude está íntimamen-
te ligada al relato parabólico: es la bienaventuranza de
quien, teniendo plena conciencia de su condición de cria-
do, mantiene con fidelidad una actitud de vigilancia du-
rante la espera. Esa bienaventuranza está confirmada
cuando la parábola, al llegar a su término, describe el re-
torno del amo y su encuentro con los criados vigilantes.
Así pues, es menester permanecer vigilantes por una pri-
mera razón, que consiste en el hecho de no conocer con
exactitud la hora en la que volverá el amo. Pero la se-
gunda razón es todavía más importante, y consiste en la
 29a semana
158
gran promesa que formula Jesús a sus siervos buenos y
fieles: «Os aseguro que se ceñirá, los hará sentarse a la
mesa y se pondrá a servirlos» (v. 37b). Es la promesa de
la comunión plena y definitiva entre los siervos y su
amo, entre Dios y aquellos que viven con la perspectiva
del gran encuentro.
MEDITATIO
«Cada hombre es Adán, cada hombre es Cristo.» Po-
demos recordar estas palabras de san Agustín mientras
volvemos a saborear el célebre texto del apóstol Pablo,
base y fundamento de la reflexión teológica sobre el pe-
cado, del que hemos puesto de relieve sólo un aspecto
particular, exislencial, aunque no por ello menos im-
portante. En cada uno de nosotros revive siempre el
conflicto entre el hombre viejo y el hombre nuevo. Y no
sólo esto, sino que se manifiesta también el desenlace
de su contraposición, no circunscribible ya a la persona
particular, sino que se refiere por necesidad a u n a mul-
titud de hermanos. En este choque, es esencial dejar
que Cristo more en nosotros realmente. Así, gracias a él,
nuestro combate individual -ese que nadie puede librar
por nosotros- puede obtener la victoria. Del mismo
modo que el Hijo venció al pecado y a la muerte con su
adhesión a la voluntad del Padre, así también nuestra
relación de obediencia a Dios desprende salvación y
gracia para los otros, los de cerca y los de lejos, conoci-
dos y desconocidos.
Es ésta una verdad que debemos tener presente con
gozosa conciencia: la apuesta de nuestra vida es muy
grande. De nuestra apertura al don de Dios dependen la
paz, la alegría y la gracia de muchos hermanos. Ahora
bien, ¿cómo hacer para mantener viva la conciencia del
compromiso ligado a nuestra adhesión a Dios? El
evangelio nos invita a la vigilancia, a mantenernos
Martes ISl>
siempre despiertos. El aburrimiento y el t o r p o r nacen
del sentimiento de estar vacíos, de sentirnos inútiles.
En la vida del creyente no hay ningún m o m e n t o o
situación en los que no pueda a m a r y dar al prójimo
u n a mirada de bondad, la ofrenda de u n sufrimiento.
Y poniéndonos ante el Crucificado es como p o d e m o s
alcanzar la fuerza y la audacia para entrar no en la re-
belión del viejo Adán desobediente, sino en el movi-
miento de confiado abandono del Hijo obediente usque
in finem, hasta el fin.
ORATIO
Tú eres gracia cuando me eliges por lo que soy y no
por lo que valgo: tu gracia, Señor, es siempre gratuita.
Tú eres gracia cuando tomas la iniciativa de a m a r m e y
no esperas mis tímidos avances: tu gracia, Señor, me
previene y me sorprende siempre. Tú eres gracia cuan-
do te manifiestas históricamente en el espacio y en el
tiempo a través de acontecimientos, personas, cosas: tu
gracia, Señor, se muestra siempre perceptible, concreta.
Tú eres gracia cuando te dejas entrever y saborear en el
sentido de esplendor, de patriotismo y de alegría, de
belleza, de gratuidad y de perdón: tu gracia, Señor, es
siempre u n a experiencia gratificante.
Tu gracia seduce, porque, con tu ternura y compa-
sión, con tu lealtad y fidelidad, vences el pecado y mis
debilidades. Tu gracia, Señor, es siempre u n don, puro
don.
CONTEMPLATIO
«Si escucháis hoy su voz, no endurezcáis vuestro cora-
zón» (Sal 94,8). Este «hoy» se extiende a cada nuevo día,
mientras que se diga «hoy». Es un hoy que, como núes-
160 29a semana
tra capacidad de aprender, dura hasta la consumación
final. Así, el verdadero hoy, el día sin fin de Dios, vendrá
a coincidir con la eternidad. Obedezcamos, pues, siem-
pre a la voz del Verbo de Dios, porque este hoy es ima-
gen eterna de la eternidad; más aún, el día es símbolo
de la luz, y la luz de los hombres es el Verbo, en el que
nosotros vemos a Dios [...].
El Señor, puesto que a m a a todos los hombres, les
invita «al conocimiento de la verdad» (1 Tim 2,4), y es
él mismo quien les envía el Paráclito. ¿En qué consis-
te este conocimiento? En la piedad, es decir, en vivir
conscientemente la propia relación con Dios. «Y la
piedad es útil para todo», según san Pablo, «porque
posee la promesa de la vida presente y de la vida futura»
(1 Tim 4,8) [...]. Para asemejar el h o m b r e a Dios, en la
medida en que ello es posible, esta piedad nos da u n
maestro adecuado: Dios, que es el único que puede im-
primir en el hombre, según su mérito, la semejanza di-
vina.
El apóstol, que tiene la experiencia de esta obra divi-
na de educación, escribe a Timoteo: «Desde la infancia
conoces las Sagradas Escrituras, que te guiarán a la sal-
vación por medio de la fe en Jesucristo» (2 Tim 3,15). Y
son verdaderamente sagrados estos textos que santifi-
can y divinizan. Sus letras y sus sílabas sagradas forman
las obras que el mismo apóstol, en el mismo pasaje, lla-
ma «inspiradas por Dios, y es útil para enseñar, para per-
suadir, para reprender, para educar en la rectitud, a fin de
que el hombre de Dios sea perfecto y esté preparado para
hacer el bien» (2 Tim 3,16ss). Las exhortaciones de los
otros santos no podrían tener en absoluto la misma efi-
cacia que las del Señor: él es verdaderamente quien ama
al hombre, y su única obra es la salvación del mismo
(Clemente de Alejandría, Protréptico, 9, París 1949, pp.
151-156 [edición española: Protréptico, Gredos, Madrid
1994]).
Martes l«l
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Pero cuanto más se multiplicó el pecado, más abundó
la gracia» (Rom 5,20).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El pecado es fuente de esclavitud: «Todo el que comete peca-
do es esclavo del pecado» (Jn 8,34). La experiencia cotidiana
del hombre constata desde siempre esta límpida y neta afirma-
ción de Cristo. Empezamos a pecar por curiosidad (en ocasio-
nes incluso por vanidad); continuamos por debilidad y por há-
bito; acabamos pecando por desesperación, porque ahora ya
no conseguimos romper las cadenas. Llegados a este punto, nos
persuadimos de que el pecado no existe; sólo hay tabúes que
debemos derribar o, al menos, superar. De este modo, el hom-
bre, creyendo afirmarse como libre señor de su propia vida, se
vuelve el hazmerreír de las fuerzas del mal.
Para el Evangelio, el único pecado del que debe ocuparse el
hombre es el suyo; en cuanto al de los otros, Jesús nos re-
comienda que no lo juzguemos. Para el Evangelio, la fuente del
mal es el corazón del hombre: del corazón, es decir, del misterio
de nuestra personalidad interior y del uso injusto de nuestra li-
bertad, proceden todas las iniquidades, toda avidez, las corrup-
ciones y las locuras que convierten la tierra en un lugar donde
casi no parece posible vivir. Diríase incluso que, para el hombre
moderno, el pecado parece que ya no existe o que, en todo caso,
lo considera un fenómeno irrelevante. Sin embargo, el Evangelio
continúa llamando a las cosas por su nombre. El pecado, para el
Evangelio, es una realidad triste y universal. Es una calamidad tal
que, si no intervienen el arrepentimiento y el perdón, tiene como
desenlace la condenación eterna. Es tanta su gravedad que el Hijo
de Dios acabó en la cruz para liberarnos de él.
El Señor me salva de mi pecado, concediéndome la gracia
inesperada de empezar siempre de nuevo el intento de llevar
una vida inocente. Ante nuestra fragilidad debemos redescubrir,
por un lado, la plena y efectiva responsabilidad que nos vien«
 29a semana
162

de nuestra naturaleza de criaturas libres y dueñas de sus actos Miércoles

y, por otro, el poder de la gracia de Cristo, que es capaz de
darnos la fuerza que nosotros no poseemos por nosotros mis-
mos. Se trata, en suma, de reafirmar nuestra libertad, aunque
29 a semana del
como «libertad redimida» (G. Biffi, La meraviglia dell'evento
cristiano, Cásale Monf. 1996, pp. 307-309 passim).
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Romanos 6,12-18

Hermanos: 12 Que no reine, pues, el pecado en vuestro cuer-

po mortal. No os sometáis a sus apetitos, " ni prestéis vues-
tros miembros como armas perversas al servicio del pecado.
Ofreceos más bien a Dios como lo que sois, muertos que
habéis vuelto a la vida, y haced de vuestros miembros ins-
trumentos de salvación al servicio de Dios. '" No tiene por qué
dominaros el pecado, ya que no estáis bajo el yugo de la ley,
sino bajo la acción de la gracia.
15
Entonces, ¿qué? ¿Nos entregaremos al pecado porque no
estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? ¡De ninguna manera!
16
Sabido es que si os ofrecéis a alguien como esclavos y os so-
metéis a él, os convertís en sus esclavos: esclavos del pecado,
que os llevará a la muerte, o esclavos de la obediencia a Dios,
que os conducirá a la salvación.
17
Pero, gracias a Dios, vosotros, que erais antes esclavos
del pecado, habéis obedecido de corazón la doctrina que os ha
sido transmitida la y, liberados del pecado, os habéis puesto al
servicio de la salvación.

**• La lectura comienza con una orden (w. 12ss): no se

trata de un deseo, sino de una exigencia. Exactamente la
164 29" semana
que deriva del acontecimiento histórico-salvífico que se
lia llevado a cabo en la vida de cada creyente por medio
del sacramento del bautismo. Del bautismo está hablan-
do, efectivamente, Pablo en este capítulo de su carta, y
ese sacramento ha de ser puesto como fundamento de
cuanto va a comunicar a sus destinatarios.
«Todos a quienes el bautismo ha vinculado a Cristo
hemos sido vinculados a su muerte. En efecto, por el bau-
tismo hemos sido sepultados con Cristo, quedando vincu-
lados a su muerte, para que así como Cristo ha resucitado
de entre los muertos por el poder del Padre, así también
nosotros llevemos una vida nueva» (w. 3ss). En conse-
cuencia, también nosotros podemos caminar en u n a
vida nueva (cf. v. 4). Y sobre esta novedad de vida cons-
truye Pablo ahora su discurso: es preciso que nos con-
virtamos en lo que ya somos, es menester que obremos
de un modo consecuente con el don que hemos recibi-
do, es necesario que vivamos en nuestra vida el misterio
pascual de Cristo. Eso implica, sobre todo, dos cosas:
morir al pecado y vivir en Cristo; dos momentos de u n
único estilo de vida, dos actitudes complementarias en-
tre sí e igualmente necesarias. Lo que Pablo afirma deja
entrever también un acento polémico contra algunos
que, disociando los dos momentos del único misterio
pascual, admitían la hipótesis de una existencia cristiana
al son de la permisividad y del laxismo. Sin embargo,
Pablo no puede ceder frente a semejantes desviaciones.
La gracia del ministerio que ha recibido le hace respon-
sable de sí mismo y de los otros.
De ahí se sigue que el estilo de vida cristiana que Pa-
blo traza en esta página incluye, al mismo tiempo, un
momento negativo y otro positivo, un compromiso con-
tra el pecado y u n a adhesión a la gracia de Dios, una
neta contraposición a la lógica de muerte que se propaga
en el m u n d o y una adhesión total a la lógica de la vida
nueva traída por Jesús. Pablo concluye su pensamiento
Miércoles
165
con una acción de gracias (cf. v. 17) dirigida a Dios y mo-
tivada por el comportamiento de los cristianos de Roma,
que habían comprendido ya las instancias concretas de
su fe en Cristo: ellos, en efecto, ya habían abandonado
la esclavitud del pecado y se habían «puesto al servicio
de la salvación» (v. 18).
Evangelio: Lucas 12,39-48
En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos: 39 Tened pre-
sente que, si el amo de la casa supiera a qué hora iba a venir
el ladrón, no le dejaría asaltar su casa. 40 Pues vosotros estad
preparados, porque a la hora en que menos penséis vendrá el
Hijo del hombre.
41
Pedro dijo entonces:
-Señor, esta parábola ¿se refiere a nosotros o a todos?
42
Pero el Señor continuó:
-Vosotros sed como el administrador fiel y prudente a
quien el dueño puso al frente de su servidumbre para dis-
tribuir a su debido tiempo la ración de trigo. 43 ¡Dichoso ese
criado si, al llegar su amo, lo encuentra haciendo lo que debe!
44
Os aseguro que lo pondrá al frente de todos sus bienes.
45
Pero si ese criado empieza a pensar: «Mi amo tarda en ve-
nir», y se pone a golpear a los criados y a las criadas, a comer,
a beber y a emborracharse, 46 su amo llegará el día en que
menos lo espere y a la hora en que menos piense, lo castigará
con todo rigor y lo tratará como merecen los que no son fie-
les. " El criado que conoce la voluntad de su dueño pero no
está preparado o no hace lo que él quiere, recibirá un castigo
muy severo. 48 En cambio, el que sin conocer esa voluntad
hace cosas reprobables, recibirá un castigo menor. A quien se
le dio mucho, se le podrá exigir mucho; y a quien se le confió
mucho, se le podrá pedir más.
*•• Las exhortaciones de Jesús dirigidas ahora a sus
discípulos sacan a la luz la responsabilidad de todo cre-
yente frente a la novedad del Evangelio y a sus instan-
cias prácticas. Según el Maestro, el verdadero discípulo
166 29a semana
no sólo debe vigilar mientras espera, sino que debe con-
servarse fiel a lo que ha prometido, hasta que el Señor
vuelva. Dice en efecto: «Tened presente» (v. 39a). Se tra-
ta, pues, de u n discernimiento que sólo es posible prac-
ticar si la fe, junto a la razón, se convierte en fuente de
luz para nuestro camino. Saber no lo es todo, pero, a
buen seguro, es una condición indispensable para estar
dispuesto todo el tiempo que haga falta.
En medio del fragmento aparece u n a extraña pre-
gunta de Pedro (cf. v. 41), que sirve de introducción a la
parábola del administrador fiel y prudente. También
éste, sin embargo, en u n determinado momento, con-
templa la posibilidad de un olvido y de una falta de
atención. La fidelidad y la prudencia parecen ser las dos
cualidades que Jesús quiere recomendar a todos, pero
sobre todo a sus discípulos. Al mismo tiempo, deja claro
de una manera inequívoca la seriedad y el dramatismo
del seguimiento evangélico. De ahí que, por una parte,
resuene una bienaventuranza consoladora: «¡Dichoso ese
criado si, al llegar su amo, lo encuentra haciendo lo que
debe!» (v. 43); con ella quiere exhortar el Señor a la fi-
delidad, pero, al mismo tiempo, enuncia la promesa de
una comunión definitiva. Por otra parte, resuena la
amenaza de u n castigo severo para todo el que no se
mantenga fiel y activo en la espera. Ésos serán contados
entre «los que no son fieles» (v. 46).
Los dos últimos versículos del fragmento evangélico
son característicos de Lucas: en ellos se complace en
acentuar la relación entre conocimiento y castigo {cf.
asimismo 19,11-28) y aplica este juicio a los responsa-
bles de la comunidad.
MEDITATIO
Atosigados como estamos por tantos problemas, por
las mil urgencias que nos acosan en nuestra vida diaria,
Miércoles 167
la Palabra de Dios nos llama a lo esencial, a fijar sobre
nosotros mismos u n a mirada serenamente consciente
de lo que Dios ha hecho por nosotros y de nosotros. San
Pablo nos recuerda que somos «muertos que habéis
vuelto a la vida», habitados por la fuerza y por el poder
de Cristo resucitado, llamados a ofrecernos a nosotros
mismos a Dios con alegría y gratitud en todo lo que lle-
vemos a cabo, para que verdaderamente, tanto si come-
mos como si dormimos, seamos del Señor y nada sea
extraño a este horizonte de pertenencia que enriquece y
embellece nuestra existencia. Cuanto más hayamos expe-
rimentado en nosotros mismos y en los otros -tal vez en
personas que nos son particularmente queridas o fa-
miliares- qué verdad es que el pecado somete y esclaviza
al hombre hasta matarlo, tanto más se dilatará nuestro
corazón en el servicio a Dios con alegría. Ay de nosotros
si, como el siervo de la parábola, pensamos que el amo
«tarda en venir». Nuestro amado Señor y Maestro está
con nosotros para que vivamos con su gracia, de manera
conforme a la vida nueva que él nos ha dado, y lleguemos
a ser santos e inmaculados en su presencia en el amor. El
camino -es siempre san Pablo el que nos lo indica- es la
obediencia de corazón a la enseñanza de Jesús. Es un ca-
mino que va desde la escucha de la Palabra a la fracción
del pan de la caridad juntos, desde el reconocimiento de
Cristo presente en los pequeños y en los pobres al ser-
vicio generoso a los hermanos del que todos somos per-
sonalmente responsables. Es seguro que se nos pedirá
cuentas de lo mucho que hemos recibido, pero sabemos
también que el que nos juzgará será aquel que murió por
amor a nuestro amor.
ORATIO
«¡Dichoso ese criado si, al llegar su amo, lo encuentra
haciendo lo que debe!» Dichoso el que, solícito, cumple lo
168 29a semana
que tiene que hacer: su esperanza se verá recompensada
con el bien prometido. Dichoso el que, como atleta fiel,
permanezca en la carrera: recibirá una corona incorrup-
tible. Dichoso el que, habiendo puesto la mano en el ara-
do, no mira hacia atrás: recogerá frutos en abundancia.
Dichoso el que procede con templanza y prudencia en
el viaje: verá las alegrías eternas. Dichoso el que se
muestra constante en la prueba: tendrá la suerte que
Dios prepara a sus amigos. Dichoso el que afronta con
buen ánimo las fatigas del deber: gozará con la recom-
pensa de sus esfuerzos. Dichoso el que se prodiga en fa-
vor de los otros sin segundas intenciones: saboreará el
triunfo final. Dichoso el que sirve y piensa en hacer el
bien: estará aún mejor en el Reino de los Cielos.
Dichoso el que camina en la verdad desmenuzándola
mientras va de camino: sus numerosos seguidores le da-
rán la gloria. Dichoso el que haya dado a Dios tiempo
para realizar sus designios: gustará la victoria de los
fuertes. Dichoso el que hace su vida útil y santa: se le
dará cien veces más. «¡Dichoso ese criado si, al llegar su
amo, lo encuentra haciendo lo que debe!».
CONTEMPLATIO
San Pablo afirma esta verdad: «Si alguien está en Cris-
to, es una nueva creación» (2 Cor 5,17). Y para que no
pensemos en una creación material, precisa: si alguien
está en Cristo. La nueva creación es, por tanto, la que se
nos revela a través de aquel que se adhiere a Cristo en la
fe. Decidme, ¿es más grande el hecho de que el cielo u
otro elemento creado se renueve o que u n hombre pase
del vicio a la virtud y abandone el error p a r a ponerse al
servicio de la verdad? Eso es precisamente lo que san Pa-
blo llama «nueva creación».
Y no sólo esto, sino que añade de inmediato: «Las
cosas viejas han pasado, he aquí que lo hago todo nuevo»
Miércoles 169
(2 Cor 5,17). El sentido de estas palabras está claro: los
hombres, a través de la fe en Cristo, abandonan el fardo
de sus pecados como si se despojaran de un vestido vie-
jo; liberados del error, son iluminados por el Sol de justi-
cia y, de este modo, se revisten de un vestido completa-
mente nuevo y resplandeciente, una vestidura real. Ha
irrumpido la gracia de Dios: es como si hubiera creado de
nuevo las almas, las ha rehecho desde el interior, trans-
formando no ya su naturaleza, sino su voluntad. Ahora
ya no se permite a la mirada del espíritu el velo que cu-
bría los ojos, y he aquí que la vista percibe con claridad
todo el horror del vicio y la resplandeciente belleza de la
virtud [...].
Así pues, todos juntos, vosotros que ya habéis sido
bautizados desde hace muchos tiempo y vosotros que
acabáis de recibir este don del Señor, escuchemos la ex-
hortación del apóstol que nos dice: «Las cosas viejas han
pasado, he aquí que lo hago todo nuevo». Olvidemos todo
nuestro pasado. Puesto que ahora hemos sido hechos
partícipes de u n a vida nueva, empeñémonos en trans-
formar todo nuestro ser. Tengamos presente, en todo lo
que digamos y hagamos, la dignidad de aquel que habi-
ta en nosotros (Juan Crisóstomo, Cuarta homilía bautis-
m a / X I I , 14-16; París 1957, pp. 189-191).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Demos gracias a Dios porque os habéis puesto al ser-
vicio de la salvación» (cf. Rom 6,17ss).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El Dios creador es libre. La criatura humana, plasmada según
su imagen, también estará dotada de libertad. ¿Qué es lo que
170 29" semana
distingue, principalmente, al animal humano de los otros ani-
males? Sobre todo, la conciencia de sí, la voz de la conciencia,
el libre albedrío, la capacidad de tomar decisiones éticas. Mien-
tras que los otros animales obran siguiendo su propio instinto, el
animal humano está en su propia conciencia en presencia de
Dios, elige. Dios dice cada día al hombre: «Ante ti están la vida
y la muerte, la bendición y la maldición. Elige la vida y viviréis
tú y tu descendencia» (Dt 30,19).
Sólo ejercitando su libertad se vuelve el hombre auténti-
camente humano. En un mundo que se va haciendo día a día
más inhumano -un mundo aparentemente controlado por el psi-
coanálisis, por las estadísticas y por las máquinas-, es urgente
reafirmar, por parte de los cristianos, el valor supremo de la
libertad humana. No hay nada más decisivo en tocio el universo
ue las elecciones ponderadas llevadas a cabo por personas
otadas de razón y de conciencia.
El ser humano, creado a imagen y semejanza de Dios, pue-
de alabar a Dios también por este mundo, restituir a su Creador
como ofrenda la creación en una acción de gracias; y, median-
te este acto de oblación, el hombre lleqa a ser verdaderamente
humano, una persona en su integridad (K. Ware, Riconoscerete
Cristo in voi, Magnano 1994, pp. 30-32, passim).
Jueves
29 a s e m a n a del
Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Romanos 6,19-23
Hermanos: " Os estoy hablando al modo humano, hacién-
dome cargo de vuestra dificultad para comprender. Lo mis-
mo, pues, que antes os entregasteis como esclavos a la impu-
reza y a la iniquidad hasta llegar a la perversión, así ahora
entregaos como esclavos al servicio de la salvación en busca
de la plena consagración a Dios.
20
En otro tiempo erais esclavos del pecado y no os consi-
derabais obligados a buscar la salvación. 21 ¿No os avergüen-
za ahora el fruto que entonces cosechasteis? Porque el resul-
tado de todo aquello fue la muerte. 22 Ahora, en cambio,
liberados del pecado y convertidos en siervos de Dios, tenéis
como fruto la plena consagración a él y como resultado final
la vida eterna. " En efecto, el salario del pecado es la muerte,
mientras que Dios nos ofrece como don la vida eterna por me-
dio de Cristo Jesús, nuestro Señor.
*•• Pablo sigue reflexionando sobre el «gran paso» que
se realiza en la vida del creyente tanto por la fe que ali-
menta como por el bautismo que recibe. Nos encontra-
mos, en efecto, delante de una gran contraposición en-
tre el pasado y el presente: dos tiempos separados en lie
172 29a semana
sí por el misterio pascual de muerte y de vida, que fue de
Jesús y ahora es de sus discípulos. Así pues, la vida cris-
tiana es asimilable, para Pablo, a un viaje: es necesario
saber de dónde venimos, pero es asimismo indispensable
saber hacia dónde nos encaminamos. El camino de todo
cristiano se desarrolla entre un pasado marcado por la
esclavitud y un presente marcado por la libertad. El tre-
cho de camino que nos queda por recorrer está trazado
claramente por Dios, y su nombre es Jesús: el camino,
el único camino que estamos llamados a conocer y a
recorrer.
La vida cristiana, para Pablo, es semejante también a
un servicio, marcado asimismo por una fuerte y decisiva
separación. En efecto, del mismo modo que antes está-
bamos al servicio de la impureza y de la iniquidad, así
ahora estamos al servicio de la justicia y de la santidad.
Es como decir que, en cierto modo, el nombre debe re-
conocer que es «siervo» de alguien: si no se hace siervo
de Dios, liberándose del pecado, acabará siendo siervo de
Satanás, subyugado por el pecado.
Será bueno poner de relieve un detalle de este razo-
namiento desarrollado por Pablo. Es él quien insiste en
el hecho de que «en otro tiempo erais esclavos del peca-
do y no os considerabais obligados a buscar la salvación»
(cf. v. 20). Pero ahora, para explicitar el pensamiento del
apóstol, ahora que hemos sido justificados o salvados
por el amor de Dios mediante la fe, ya no somos libres
respecto a la justicia, sino que nos hemos vuelto - y
como tales nos comportamos- siervos de la justicia, o
sea, de Dios.
Evangelio: Lucas 12,49-53
En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos: 49 He venido a
prender fuego a la tierra; y ¡cómo desearía que ya estuviese
ardiendo! 50 Tengo que pasar por la prueba de un bautismo, y
Jueves 173
estoy angustiado hasta que se cumpla. 5I ¿Creéis que he venido
a traer paz a la tierra? Pues no, sino división. 52 Porque de aho-
ra en adelante estarán divididos los cinco miembros de una
familia, tres contra dos, y dos contra tres. " El padre contra el
hijo, y el hijo contra el padre; la madre contra la hija, y la hija
contra la madre; la suegra contra la nuera, y la nuera contra la
suegra.
**• La humanidad está obligada a elegir frente a Cristo.
No es posible permanecer indiferente ante su Evangelio
y sus «pretensiones» correspondientes. Esto depende so-
bre todo del radicalismo de la propuesta de salvación que
ha venido a traer el Nazareno: una propuesta impregnada
de amor, frente a la que es preciso reaccionar por amor.
«He venido a prender fuego a la tierra» (v. 49): el tono
del discurso es autobiográfico. Eso significa que para
poder elegir qué hacer y cómo vivir es necesario, antes
que nada, resolver el dilema sobre la identidad de Jesús:
quien no le reconozca en su verdadera identidad no po-
drá llevar a cabo decisiones dignas del seguimiento de
Jesús. «Un fuego... un bautismo...» (w. 49ss): no se trata
del fuego del Espíritu Santo, ni siquiera del fuego del
juicio, sino del vivo deseo que alimenta Jesús de pasar
por el fuego purificador de su pasión y muerte. Igual-
mente, Jesús desea pasar a través de ese bautismo de
sangre que será su sacrificio en la cruz. Desde esta pers-
pectiva, las imágenes del fuego y del bautismo nos pro-
yectan hacia el final de la vida terrena de Jesús y hacia
la cima de su misterio, que culminará con la entrega to-
tal de sí mismo al Padre por amor a nosotros.
Frente al amor que nos ha atestiguado Jesús, es me-
nester reaccionar con amor, y es cosa sabida que el amor,
el verdadero, es siempre muy exigente, en ocasiones des-
garrador. Ésa es la razón de que responder a la llamada
evangélica implique, por u n lado, dejar y, por otro, to-
mar. Dejar todo lo que es contrario al Evangelio y a sus
exigencias radicales para tomar la única cosa necesaria;
174 29° semana
es más, la única persona necesaria: Jesús, hijo de Dios y
redentor nuestro. La instancia ascética claramente dibu-
jada por este fragmento evangélico tiene que ser leída
desde la perspectiva de u n a vocación propuesta por Je-
sús a sus discípulos, y vuelta a proponer ahora a todos
nosotros.
MEDITATIO
Del fragmento de san Pablo que hemos leído hoy se
desprende u n a clara contraposición entre lo que los des-
tinatarios de la carta eran en un tiempo, cuando eran
esclavos del pecado, y lo que son ahora. Es posible que
para nosotros esta realidad no sea tan clara: no hay en
nosotros u n pasado de impureza y desorden absoluto y
un hoy de santidad y justicia, sino un camino de con-
versión en acto para llegar a ser según el corazón de
Dios. Necesitamos ponernos a mendigar a diario la gra-
cia del poder de la cruz, a invocar el don del Espíritu. Si
constatamos nuestra lentitud en el camino de conver-
sión, nos tranquiliza la certeza de que Dios es paciente
y quiere atarnos a él de u n modo cada vez más estrecho,
para que podamos saborear qué grande es la libertad
que deriva de nuestra pertenencia a él.
Sí, es paradójico, pero - c o m o atestiguan los santos-
cuanto más somos poseídos por Dios, tanto más libres es-
tamos de todo. No son éstas realidades comprensibles a
la razón: sólo quien las vive las puede reconocer fácil-
mente. Jesús nos habla en el evangelio de hoy del deseo
que le consume de llevar a cabo la misión que le ha
dado el Padre, aunque sabe demasiado bien lo que com-
porta el paso cruento a través de la cruz. Las mismas
disposiciones interiores, el mismo anhelo de seguir a Je-
sús, a cualquier precio, se encuentran en el cristiano
que ha adquirido la verdadera libertad haciéndose, por
propia voluntad, esclavo de u n Dios que es Amor.
Jueves 175
ORATIO
Tu bautismo en el Jordán, Señor Jesús, me ha revela-
do el alcance de tu amor: Hijo de Dios, nacido por no-
sotros. Tu bautismo de sangre, Señor, me ha redimido
por tu amor: fuego purificador de mis culpas.
Tu resurrección, Señor, m e ha mostrado el poder de
tu amor: promesa consoladora de vida eterna. Tu as-
censión, Señor, me ha asegurado la plenitud de tu amor:
respiración vital y recreadora. Tu pentecostés, Señor,
me inunda de tu amor: certeza perenne de luz y calor.
Oh Señor, «renueva la faz de la tierra» y también mi
vida.
CONTEMPLATIO
El amor se basta a sí mismo, gusta por sí mismo y por
su propia causa; es mérito y recompensa de sí mismo.
No busca fuera de él ninguna causa ni ningún fruto: su
fruto es precisamente amar. Amo porque amo, amo
para amar. Es una gran cosa el amor, siempre que se re-
monte a su principio y, vuelto a su origen, reservado en
su fuente, tome siempre de ella para poder fluir de ma-
nera perenne. De todos los movimientos del alma, entre
todos los sentimientos y los afectos, es el amor el único
con el que la criatura puede responder a su Creador, si
no de igual a igual, sí al menos de semejante a seme-
jante [...]. El amor del Esposo - o mejor, el Esposo que
es a m o r - sólo pide reciprocidad de amor y fidelidad. En
consecuencia, la a m a d a debe amarle a su vez. ¿Cómo
podría dejar de a m a r ella, que es esposa y esposa del
Amor? ¿Cómo podría no ser amado el Amor?
Es justo entonces que, renunciando a todos los otros
afectos, se entregue del todo a u n único amor, pues a
ella le toca corresponder al Amor mismo con amor. En
176 29" semana
electo, aunque se derrame toda en amor, ¿qué propor-
ción habrá en este a m o r suyo y el perenne manar de la
fuente del mismo? No cabe la menor duda de que el
flujo del a m o r no brota con la misma riqueza de quien
a m a y de aquel que es el Amor, del alma y del Verbo, de
la esposa y del Esposo, del Creador y de la criatura: la
abundancia de la fuente no es, a buen seguro, la del se-
diento. ¿Entonces? ¿Será, pues, vano, desaparecerá por
completo el deseo de la que espera las nupcias? La as-
piración de quien espera, el ardor del amante, la con-
fianza de quien espera, ¿se verán decepcionados porque
la esposa no pueda correr con el paso de un gigante,
contender en dulzura con la miel, en mansedumbre con
el cordero, en candor con el lirio, en luminosidad con el
sol, en a m o r con aquel que es Caridad? No. En efecto,
a u n q u e la criatura ame menos porque es más pequeña,
puede a m a r a pesar de todo con todo lo que es, y donde
está el todo, nada falta. Por eso, como he dicho, a m a r
así es u n a verdadera unión nupcial (Bernardo de Clara-
val, Sermones super Cántica Canticorum, Sermo LXXXIII,
R o m a 1958, II, pp. 300-302).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Ahora, en cambio, hemos sido liberados del pecado y
convertidos en siervos de Dios» (cf. Rom 6,22).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
«Cuando todavía éramos pecadores, Cristo murió por noso-
tros» (Rom 5,8). Si el amor cristiano tiende a la imitación de
Cristo, esta verdad primordial sobre la que se fundamenta todo
el cristianismo no puede ser ignorada. El «prójimo», el más cer-
cano a Cristo, es el más alejado. El Señor nos hace advertir, en
el marco inequívoco que nos proporciona del juicio final (Mt 25),
Jueves 177
ue detrás de este «alejado» que tiene hambre y sed, que está
esnudo, enfermo, prisionero, es a él a quien encontramos,
escondido a pesar de ser alcanzable, sin ser notado a pesar de
ser experimentado en verdad. Ahora bien, cuando el Señor vino
a buscar a los hombres, a amarlos, cuando dio la vida para vol-
ver a llevarlos a casa, el prójimo no era a buen seguro para él
sólo un alma perdida, un hombre entre tantos. El amor no pue-
de amar más que el amor. El amor de Dios, que invade todo el
mundo y pasa por todos los extravíos, no puede amar más que
a Dios. Cuando el Hijo pasa del Padre al mundo para ir a bus-
car a su enemigo y llevarle el amor del que éste carece, debe
ver, a través de él, en él, a Dios: debe ver al Padre, que ha
creado a este hombre, lo ha formado a su imagen y semejan-
za, le ha amado, llamado y marcado con una marca indeleble:
la señal de la pertenencia al Hijo, al Verbo, a la redención y a
la Iglesia [...].
La exigencia de que el amor no se detenga en el hombre,
aunque sea en el más miserable, el más necesitado de amor, es
lo que distingue el amor cristiano de todo tipo de humanitaris-
mo puramente terreno. Es un amor dirigido a Dios a través del
hermano: Dios en sí mismo y Dios para nosotros en Cristo y en
la Iglesia. Y no puede ser más que así, porque el amor divino,
el amor que viene de Dios, es infinito, y por eso debe extender-
se hasta el mismo Dios [...]. Al amor cristiano no se le pide cier-
tamente descubrir a Cristo, como en una especie de juego del
escondite, «detrás» del hermano extranjero que «representaría»
a Cristo, o incluso que ame a Cristo «en el puesto» del hermano,
de modo que se instaure entre ambos un oscuro mecanismo de
sustitución. Basta con que el cristiano ame a su hermano ¡unto
con Cristo: así lo amará con referencia al Padre (H. U. von
Balthasar, Die Gottesfrage des heutigen Menschen, Viena 1956,
pp. 208ss; 212-214 [edición española: El problema de Dios en
el hombre actual, Ediciones Cristiandad, Madrid 1966]).
 Viernes

2 9 a s e m a n a del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: R o m a n o s 7,18-25a

Hermanos: 18 Y bien sé yo que no hay en mí -es decir, en lo

que respecta a mis apetitos desordenados- cosa buena. En
efecto, el querer el bien está a mi alcance, pero el hacerlo no.
" Pues no hago el bien que quiero, sino el mal que aborrezco.
20
Y si hago el mal que no quiero, no soy yo quien lo hace, sino
la fuerza del pecado que actúa en mí. 2I Así que descubro la
existencia de esta ley: cuando quiero hacer el bien, se me im-
pone el mal. 22 En mi interior me complazco en la ley de Dios,
23
pero experimento en mí otra ley que lucha contra el dictado
de mi mente y me encadena a la ley del pecado que está en mí.
24
¡Desdichado de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo, que
es portador de muerte? 25 ¡Tendré que agradecérselo a Dios
por medio de Jesucristo, nuestro Señor.

*» El capítulo 7 de la carta de Pablo a los cristianos

de Roma tal vez sea el más dramático, entre otras razo-
nes porque el apóstol considera en él no tanto la condi-
ción espiritual de la h u m a n i d a d como nuestra situación
de cristianos, salvados por la fe, pero siempre en lucha
para la consecución de la salvación. No basta, en elec-
to, con conocer la ley de Dios para observarla; no basla
180 29a semana
tampoco -sería u n irenismo espiritual desviado- con
saber que la fe es capaz de salvarnos mediante un acto de
abandono total al amor misericordioso de Dios. No bas-
ta siquiera con hacer nuestro, por medio de la fe, el mis-
terio pascual de Jesús, que anima y sostiene asimismo la
vida de todo verdadero discípulo suyo. El discurso de
Pablo se hace ahora mucho más concreto y personal,
diríamos que casi autobiográfico.
En efecto, se trata de u n a descripción en primera
persona del singular que, por u n a parte, nos permite
entrar en el drama de Pablo y, por otra, nos ayuda a vi-
vir con plena conciencia nuestro drama personal. Es
cierto que hemos sido liberados de u n a terrible esclavi-
tud -la del pecado y Satanás-, pero es igualmente cier-
to que día tras día estamos expuestos a otra esclavitud,
la de la carne, la del mal, la de nuestros deseos más ba-
jos. En consecuencia, no podemos dejar de compartir
el tono de esta página paulina ni dejar de considerarla
también como plenamente nuestra. Basta releerla con
honestidad para sentirnos implicados personalmente
en las reflexiones, en las angustias y en el anhelo pro-
fundo que sube del corazón de Pablo: «¡Desdichado de
mí! ¿Quién me librará de este cuerpo, que es portador de
muerte?» (v. 24). En esta exclamación y en esta pregun-
ta reconocemos todo el d r a m a de Pablo, todo nuestro
drama.
Evangelio: Lucas 12,54-59
En aquel tiempo, 54 Jesús se puso a decir a la gente:
-Cuando veis levantarse una nube sobre el poniente decís
en seguida: «Va a llover», y así es. 55 Y cuando sentís soplar el
viento del sur, decís: «Va a hacer calor», y así sucede. 5Ó ¡Hi-
pócritas! Si sabéis discernir el aspecto de la tierra y del cielo,
¿cómo es que no sabéis discernir el tiempo presente? " ¿Por
qué no juzgáis por vosotros mismos lo que es justo?
Viernes 181
58
Cuando vayas con tu adversario para comparecer ante el
magistrado, procura arreglarte con él por el camino, no sea
que te arrastre hasta el juez, el juez te entregue al alguacil y el
alguacil te meta en la cárcel. 59 Te digo que no saldrás de allí
hasta que hayas pagado el último céntimo.
*•• Jesús se dirige «a la gente»: a todos incumbe, en
efecto, el deber de saber discernir «el tiempo presente»
(v. 56), que es u n tiempo providencial y dramático; a
todos concierne saber juzgar «lo que es justo» (v. 57), o
sea, lo que en su vida está de acuerdo o no con la vo-
luntad de Dios. El presente discurso sobre «los signos
de los tiempos» no hemos de considerarlo, por consi-
guiente, como abstracto o académico; al contrario, Je-
sús pretende llamar nuestra atención sobre la extrema
seriedad de la vida que llevamos, de la historia que es-
tamos viviendo. Se trata de una instancia evangélica
que se repite, ésta: quien no la acepta y no se esfuerza
en vivirla merece directamente de Jesús el calificativo
de «hipócrita».
No se trata, según Jesús, de una mera incapacidad
para leer los «signos de los tiempos»: diríase que en
ellos hay una evidencia inmediata que ni siquiera los
ciegos pueden negar. Tampoco se trata, aquí, de la acti-
tud pecaminosa de quienes viven como si no existiera
Dios o, mejor, como si no hubiera venido Jesús a noso-
tros y, por consiguiente, como si la luz del Evangelio no
iluminara a cada hombre que viene a este mundo. Se
trata, más bien, de hipocresía: la actitud de quien ve los
signos pero no quiere comprenderlos, esto es, no quiere
aceptar su evidencia, ni siquiera quiere dejarse rozar
por la luz que éstos desprenden. Los verbos que Jesús
usa son «saber», «discernir», «juzgar», y este relieve
hace aún más evidente el significado de las parábolas de
Jesús. Como es obvio, se trata de los signos que se ma-
nifiestan en la vida de Jesús, y no es difícil comprender
cuáles son. Ciertamente, los signos de las acciones mi-
 29° semana
182
lagrosas realizadas por él; ciertamente, los signos muy
fuertes, en ocasiones, de sus palabras, de algunas de sus
palabras; ciertamente, los signos anexos a toda su exis-
tencia terrena (vida oculta de Nazaret y vida pública en
Palestina). Pero se trata, sobre todo, de ese «signo» que
ha sido y sigue siendo todavía la vida de Jesús consi-
derada en su totalidad. Como los profetas de cierto
tiempo, también Jesús es una profecía viva, u n a persona
hecha profecía.
MEDITATIO
Pocas páginas como la que nos propone hoy san
Pablo son capaces de expresar con u n carácter m á s in-
cisivo el d r a m a que se consuma en el interior de cada
creyente. Así es, porque la lucha entre el bien y el mal
no se desarrolla sólo fuera de nosotros, sino que llega
hasta el interior de cada uno. El hombre se presenta
despedazado en lo profundo de su ser entre la atracción
del bien, por el que se siente irresistiblemente fascinado
como la verdadera patria de su corazón, y del mal que
le asedia, le rodea y le seduce con mil apariencias atrac-
tivas. Pablo, intérprete capacitado de este trasiego, llega
a exclamar: «¡Desdichado de mí!», y a sentir todavía con
más fuerza el deseo de una paz que aplaque toda disi-
dencia.
Ahora bien, el apóstol no se detiene aquí. Va m á s allá
y nos señala la verdadera originalidad del creyente: a él
se le concede mirarse y examinarse no bajo u n cielo
vacío e implacable, sino bajo la mirada de Dios, Padre
de nuestro Señor Jesucristo. Sería desesperante t o m a r
conciencia sólo de nuestros propios desgarros. El hom-
bre de fe advierte con mayor agudeza el d r a m a de su
estar dividido, desgarrado, pero sabe también que hay
remedio p a r a todo esto, porque ya no está solo. Jesús,
nuestra paz, ha venido a ponerse en el corazón de nues-
•Viernes
183
tra aventura humana, para que hasta en el fondo del
abismo podamos sentirnos como hijos amados. El cris-
tiano, si bien experimenta de una manera muy doloro-
sa su ser pecador, sabe también que ésta no es la última
palabra sobre su condición. En consecuencia, puede y
debe dejar brotar de su corazón una plena acción de
gracias, porque toda nuestra vida es ahora eucaristía al
Padre por medio de Jesucristo.
ORATIO
Piedad, Señor, por mi pereza a la hora de satisfacer
las necesidades ajenas; por mi superficialidad, que no es
capaz de percibir el llanto de los pobres; por mi tran-
quilo vivir frente a injusticias incómodas; por tantas pa-
labras inútiles, que se han quedado como vocablos sin
corazón.
Piedad, Señor, por mi orgullo, incapaz de juicios im-
parciales; por mi intromisión, que ha arrebatado a otros
su espacio vital; por haberme servido de las ideas de los
otros para manifestar sus debilidades; por haber sido
un censor rígido de los fallos ajenos y olvidar los míos
de una manera culpable.
Piedad, Señor, por mis infidelidades cotidianas, por
mi ingratitud -que ha tomado por descontado todo bien-,
por mi presunción intolerante frente a la desaprobación,
por haber pasado junto a quien estaba solo sin hacerme
su prójimo.
Piedad pido a la humanidad, y a ti, Señor, la libertad.
CONTEMPLATIO
Nadie como san Pablo ha mostrado lo que es el hom-
bre, nadie como él ha puesto de relieve la grandeza de su
naturaleza y las capacidades con las que está dotado.
184 29" semana
Cada día se entregaba por completo y hacía frente a los
peligros que le asediaban con u n coraje siempre reno-
vado, como atestiguan sus mismas palabras: «Olvidando
lo que he dejado atrás, me lanzo de lleno a la consecución
de lo que está delante» (Flp 3,13). Y frente a la perspec-
tiva de la muerte, invita a los otros a compartir su ale-
gría diciendo: «Alegraos también vosotros y regocijaos
conmigo» (2,18). Exulta de nuevo en medio de los peli-
gros, de las injurias y de las humillaciones, y escribe a
los corintios: «Y me complazco en soportar por Cristo fla-
quezas, oprobios, necesidades, persecuciones y angustias»
(2 Cor 12,10).
Para Pablo, sólo había que tener miedo y huir de una
cosa: ofender a Dios; sólo había que desear una cosa:
complacerle. Y no sólo no le atraían los bienes terrenos,
sino ni siquiera los bienes eternos. De ahí se deduce qué
ardiente era su amor a Cristo. Fascinado por él, no se
dejó conquistar por la grandeza de los ángeles y de los
arcángeles, ni por ninguna otra cosa. Tenía en sí mismo
algo más grande que todo eso: el amor de Cristo. Con este
amor se consideraba el más feliz de los hombres. Con
este amor prefería estar entre los hombres; más aún,
entre los despreciados, antes que estar sin él entre las
personas de más autoridad y más honradas. Faltarle este
amor habría sido para san Pablo la única verdadera pena,
el infierno, el castigo, el mal infinito.
Todas las cosas de aquí abajo que no le comunicaban
este amor le parecían carentes de sentido - n i penosas ni
agradables-. Despreciaba todas las realidades visibles,
del mismo modo que se hace poco caso de u n a planta
que se marchita. Los pueblos agitados y sus jefes le pa-
recían grandes como insectos. La muerte, los suplicios,
los tormentos, le parecían juegos de niños, con tal de su-
frir por Cristo. Habría considerado como u n premio sa-
lir de este m u n d o para estar con Cristo; permanecer en
la carne significaba para él un combate continuo. Sin
embargo, eligió precisamente esto, considerándolo ne-
Viernes 185
cesario para él. Permanecer separado de Cristo repre-
sentaba para él una lucha y un sufrimiento mucho más
pesados que todo lo demás. Estar con él era el final de
la lucha, el premio de la fatiga. Y Pablo eligió el com-
bate por amor a Cristo (Juan Crisóstomo, Le lodi di san
Paolo, homilía 2, en PG 50, cois. 447-481, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«¡Desdichado de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo,
que es portador de muerte?» Rom 7,24).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El cristiano parte de un núcleo inicial: Dios es Palabra, Ver-
bo, Palabra personal del Padre, Palabra creadora, Palabra que
es vida y luz para los hombres. Esta palabra se ha hecho carne,
es decir, ha penetrado en la criatura humana; carne designa
aquí a la criatura en su extrema debilidad, casi ¡unto a los
confines de la nada. El sentido de es el hecho inicial es que tal
condescendencia tuvo lugar para nuestra elevación, que este
empobrecimiento tuvo lugar para enriquecernos, que esta humi-
llación es nuestra más elevada promoción. Aquí se revela una
línea constante del obrar de Dios: a él le gusta revestir las cosas
más grandes con los vestidos más humildes y modestos. También
la ciencia se ha dado cuenta de ello, y para penetrar en el fon-
do del misterio de la naturaleza ha pasado de la investigación
sobre las cosas inmensas a la meditación sobre lo infinitamente
pequeño: el átomo. ¡Qué formidable cantidad de energía se
libera en pocos segundos del átomo! ¡Qué formidable cantidad
de energía emana de la Palabra de Dios, que ha creado el
átomo!
La Palabra de Dios es como el átomo, como la semilla. Bajo
su aparente simplicidad y pobreza esconde una complejidad
máxima, una capacidad máxima de transformación del hombre
y de la vida. La parábola que estamos comentando, tras haber
186 29a semana

trazado la procedencia, la riqueza, las intenciones de la pala-

bra, presenta su drama: la semilla puede morir, la puede matar
Sábado
precisamente el ambiente que debería haberla hecho vivir. La
Palabra de Dios puede ser aniquilada en cada uno de nosotros,
porque Dios ofrece sus dones, pero no los impone, porque Dios, 29 a semana del
que nos ha dado la libertad, ni la retoma ni la pisotea. La liber- Tiempo ordinario
tad, sumo valor, se convierte así en algo que la hace más grande:
riesgo, riesgo para el hombre y riesgo para Dios (G. Beviíacqua,
La parola di padre Giulio Beviíacqua, Brescia 1967, pp. 28ss).

LECTIO

Primera lectura: Romanos 8,1-11

Hermanos: ' Ya no pesa, por tanto, condenación alguna

sobre los que viven en Cristo Jesús. 2 La ley del Espíritu vivifi-
cador me ha liberado por medio de Cristo Jesús de la ley del
pecado y de la muerte. 3 Pues lo que era imposible para la ley, a
causa de la fragilidad humana, lo realizó Dios enviando a su
propio Hijo con una naturaleza semejante a la del pecado. Es
más, se hizo sacrificio de expiación por el pecado y dictó
sentencia contra él a través de su propia naturaleza mortal,
4
para que, así, los que vivimos no según nuestros desordenados
apetitos, sino según el Espíritu, cumplamos la ley en plenitud.
5
Los que viven según sus apetitos subordinan a ellos su
sentir, mas los que viven según el Espíritu sienten lo que es
propio del Espíritu. 6 Ahora bien, sentir según los propios ape-
titos lleva a la muerte; sentir conforme al Espíritu conduce a
la vida y a la paz. 7 Y es que nuestros desordenados apetitos
están enfrentados a Dios, puesto que ni se someten a su ley ni
pueden someterse. 8 Así pues, los que viven entregados a sus
apetitos no pueden agradar a Dios. 9 Pero vosotros no vivís
entregados a tales apetitos, sino que vivís según el Espíritu, ya
que el Espíritu de Dios habita en vosotros. Y si alguno no
tiene el Espíritu de Cristo, es que no pertenece a Cristo. '" Aho-
ra bien, si Cristo está en vosotros, aunque el cuerpo eslé su-
 29° semana
188
jeto a la muerte a causa del pecado, el espíritu vive por la
fuerza salvadora de Dios. " Y si el Espíritu de Dios que re-
sucitó a Jesús de entre los muertos habita en vosotros, el mis-
mo que resucitó a Jesús de entre los muertos hará revivir
vuestros cuerpos mortales por medio de ese Espíritu suyo que
habita en vosotros.
**• La liturgia de la Palabra nos hará leer, a partir de
hoy, la totalidad del capítulo 8 de la carta de Pablo a los
Romanos. A buen seguro, es el capítulo más bello de
todo el escrito; incluso, según no pocos estudiosos, es
uno de los capítulos más bellos de todo el Nuevo Testa-
mento. Su belleza procede también del contraste con el
capítulo anterior, dotado de tonos extremadamente dra-
máticos, como ya hemos visto. A contraluz, las reflexio-
nes de Pablo resultan ahora mucho más iluminadoras y
reconfortantes.
El hombre es «carnal», es decir, esclavo del egoísmo
que le conduce al pecado y a la muerte. Pero ahora vive
bajo una ley nueva, «la ley del Espíritu vivificador me ha
liberado por medio de Cristo Jesús» (v. 2). Los exégetas
señalan que esta expresión es u n a síntesis de las famo-
sas profecías de Jeremías (31,33) y de Ezequiel (36,27;
37,14). El creyente, renovado y transformado por el
Espíritu de Dios, que le ha sido dado por Jesús, puede
obedecer ahora a la voluntad de Dios, y ello no ya por
una constricción externa, sino por la ley interior de su
nueva vida. Bien dijo santo Tomás de Aquino que «la ley
del Nuevo Testamento es el Espíritu».
A partir de esta primera afirmación, el discurso de Pa-
blo se desarrolla de manera lineal y lógica. En el centro de
su pensamiento se encuentra, como es obvio, el magno
acontecimiento de la encarnación del Verbo: «Pues lo que
era imposible para la ley, a causa de la fragilidad humana,
lo realizó Dios enviando a su propio Hijo con una natura-
leza semejante a la del pecado. Es más, se hizo sacrificio de
expiación por el pecado y dictó sentencia contra él a través
Sábado 189
de su propia naturaleza mortal» (y. 3). La vida cristiana es,
por consiguiente, vida «espiritual», en el sentido más
fuerte de la expresión: el cristiano, precisamente porque
ha hecho suya la «ley del Espíritu» y porque el Espíritu
habita en él, vive según el Espíritu, piensa en las cosas del
Espíritu, alimenta los deseos del Espíritu, siente que per-
tenece al Espíritu y vive con la esperanza de experimen-
tar el poder del Espíritu de Dios, que le hará resucitar de
los muertos y partícipe de la gloria de Dios.
Evangelio: Lucas 13,1-9
En aquel tiempo, ' llegaron unos a contarle lo de aquellos
galileos, a quienes Pilato había hecho matar mezclando su
sangre con la de los sacrificios que ofrecían. 2 Jesús les dijo:
-¿Creéis que aquellos galileos murieron así por ser más
pecadores que los demás? 3 Os digo que no; más aún, si no os
convertís, también vosotros pereceréis del mismo modo. 4 Y
aquellos dieciocho que murieron al desplomarse sobre ellos la
torre de Siloé ¿creéis que eran más culpables que los demás
habitantes de Jerusalén? 5 Os digo que no; y si no os conver-
tís, todos pereceréis igualmente.
6
Jesús les propuso esta parábola:
-Un hombre había plantado una higuera en su viña, pero
cuando fue a buscar fruto en la higuera no lo encontró. 7 En-
tonces dijo al viñador: Hace ya tres años que vengo a buscar
fruto en esta higuera y no lo encuentro. ¡Córtala! ¿Por qué ha
de ocupar terreno inútilmente? * El viñador le respondió: «Se-
ñor, déjala todavía este año; yo la cavaré y le echaré abono, 9 a
ver si da fruto en lo sucesivo; si no lo da, entonces la cortarás».
*•• Según un esquema frecuente en Lucas, después de
una afirmación de Jesús sigue una ilustración por medio
de una parábola. La enseñanza global es la siguiente: los
signos de los tiempos deben ser leídos e interpretados no
sólo en la vida de Jesús, sino también en nuestra historia,
en nuestra vida personal. Sin embargo, es preciso estar en
guardia contra el peligro de las pseudolecturas, dictadas
190 29a semana
más bien por nuestros preconceptos, del mismo modo
que los contemporáneos de Jesús se dejaron desviar por
una concepción de la retribución personal superada aho-
ra, pretendiendo percibir en algunas calamidades un cas-
tigo de Dios dirigido contra los que las han sufrido.
Se trataba en esta ocasión de la matanza ordenada
por Pilato de unos que estaban ofreciendo sus sacri-
ficios en el templo, además del accidente fortuito de
«aquellos dieciocho» que murieron aplastados bajo la
torre de Siloé. El razonamiento de algunas personas
anónimas que fueron a contarle estos hechos a Jesús
está totalmente superado ahora: no es que Dios sea
justo y se manifieste como tal porque ha castigado a
esas personas, demostrando así que eran pecadoras.
Jesús rechaza esa interpretación tan mezquina y sim-
plista icf. asimismo Jn 9,2ss); es más, afirma que esos
hombres no eran peores que los otros. La desgracia
que se ha abatido sobre ellos es sólo la señal del juicio
que incumbe a todos. Se trata, por tanto, de u n aviso
de Dios dirigido a todos, también a nosotros, para que
sepamos interpretar correctamente no los hechos de
u n a historia pasada, sino unos hechos que sirven de
contrapunto a la historia presente.
La invitación de Jesús es, por consiguiente, clara e
ineludible: urge convertirse a partir de u n a lectura in-
teligente de los signos de los tiempos, de los tiempos
en los que vivimos, reconociendo también en ellos la
presencia discreta, pero eficaz, de Dios, la presencia
escondida, pero real, del Señor resucitado, la presen-
cia de sus testigos. Todas estas presencias son otras
tantas luces que iluminan nuestro camino.
MEDITATIO
No acabaremos nunca de leer el capítulo 8 de la Carta
a los Romanos... En ella oímos resonar palabras verda-
Sábado 191
deras, capaces de dar razón del mal que hay en nosotros,
pero, sobre todo, de abrirnos a la esperanza en virtud de
la maravillosa realidad de nuestra liberación del pecado
llevada a cabo por medio de Cristo Jesús. Nosotros esta-
mos ahora bajo el señorío del Espíritu y se nos pide que
vivamos según esta nueva modalidad. El Espíritu de
Dios, en efecto, no permanece inactivo en nosotros. So-
mos nosotros quienes, distraídos y superficiales, nos de-
jamos distraer de la realidad de su presencia, fuente de
paz, manantial de alegría, luz que proporciona una sen-
sibilidad nueva para las palabras y los caminos de Dios.
El Espíritu pone en marcha una fuerza irresistible y
suave que nos guía a la verdad completa y nos libera de
los vínculos de la «carne». Ponernos cada vez más bajo el
suave yugo del Espíritu es el camino de conversión al que
estamos llamados. Nos lo recuerda también el fragmento
evangélico en el que Jesús nos invita a reflexionar sobre
algunos acontecimientos dramáticos. Todo debería im-
pulsarnos a alcanzar la linfa buena del Espíritu que nos
permita dar frutos buenos para nosotros y para los her-
manos. Nadie, sin embargo, puede sustituirnos en la
aceptación de las invitaciones que, continuamente, se
nos dirigen para que nos adentremos en alta mar y nos
dejemos conducir por el soplo del Espíritu en el gran mar
de la libertad y del amor.
ORATIO
«Si no os convertís, también vosotros pereceréis del
mismo modo».
Si la historia h u m a n a en su locura homicida que te
mata ve sólo un pueblo, la historia divina ve en ese pue-
blo a todos nosotros. Oh Señor, haz que no pensemos
nunca: «Yo soy mejor que los otros».
Si la historia h u m a n a encuentra pocos responsables
para el dolor del mundo, para las persecuciones de tan-
192 29" semana
tos inocentes, para las penurias de muchos hambrien-
tos, para el horror del odio que reina en diferentes fren-
tes de la tierra, la historia divina nos encuentra en esos
pocos a todos nosotros. Oh Señor, haz que no digamos
nunca: «Estamos en nuestro sitio».
Si la historia h u m a n a considera que unos pocos mal-
vados son causa de una sonrisa perdida y nunca vista,
de una paz sólo soñada a causa de miedos infinitos, de
una esperanza truncada por la droga mortífera, de ni-
ñas destruidas por la trata inhumana, de vidas radian-
tes marcadas por la muerte de guerras sin fin, la histo-
ria divina reconoce en esos malvados a todos nosotros.
Oh Señor, haz que nos convirtamos, para ser testigos tu-
yos en u n m u n d o que se siente fatigado de amar.
CONTEMPLATIO
Al ver Dios que el temor arruinaba el mundo, trató
inmediatamente de volverlo a llamar con amor, de in-
vitarlo con su gracia, de sostenerlo con su caridad, de
vinculárselo con su afecto.
Por eso purificó la tierra, afincada en el mal, con un di-
luvio vengador y llamó a Noé padre de la nueva gene-
ración, persuadiéndolo con suaves palabras, ofreciéndo-
le una confianza familiar, al mismo tiempo que le instruía
piadosamente sobre el presente y le consolaba con su
gracia, respecto al futuro. Y no le dio ya órdenes, sino
que con el esfuerzo de su colaboración encerró en el arca
las criaturas de todo el mundo, de manera que el amor
que surgía de esta colaboración acabase con el temor de
la servidumbre y se conservara con el amor común lo
que se había salvado con el común esfuerzo.
Por eso también llamó a Abrahán de entre los genti-
les, engrandeció su nombre, lo hizo padre de la fe, lo
acompañó en el camino, lo protegió entre los extraños,
le otorgó riquezas, lo honró con triunfos, se le obligó
Sábado 193
con promesas, lo libró de injurias, se hizo su huésped
bondadoso, lo glorificó con una descendencia de la que
ya desesperaba: todo ello para que, rebosante de tantos
bienes, seducido por tamaña dulzura de la caridad divi-
na, aprendiera a amar a Dios y no a temerlo, a venerar-
lo con a m o r y no con temor.
Por eso también consoló en sueños a Jacob en su hui-
da, y a su regreso le incitó a combatir y lo retuvo con el
abrazo del luchador, para que amase al padre de aquel
combate y no lo temiese.
Y, asimismo, interpeló a Moisés en su lengua vernácu-
la, le habló con paterna caridad y le invitó a ser el libera-
dor de su pueblo.
Pero así que la llama del amor divino prendió en los
corazones humanos y toda la ebriedad del a m o r de Dios
se derramó sobre los humanos sentidos, satisfecho el
espíritu por todo lo que hemos recordado, los hombres
comenzaron a querer contemplar a Dios con sus ojos
carnales.
Pero la angosta mirada h u m a n a ¿cómo iba a poder
abarcar a Dios, al que no abarca todo el m u n d o creado?
La exigencia del amor no atiende a lo que va a ser o a lo
que debe o puede ser. El amor ignora el juicio, carece de
razón, no conoce la medida. El amor no se aquieta ante
lo imposible, no se remedia con la dificultad.
El amor es capaz de matar al amante si no puede al-
canzar lo deseado; va a donde se siente arrastrado, no a
donde debe ir.
El amor engendra el deseo, se crece con el ardor y,
por el ardor, tiende a lo inalcanzable. ¿Y qué más?
El amor no puede quedarse sin ver lo que ama: por eso
los santos tuvieron en poco todos sus merecimientos si
no iban a poder ver a Dios.
Moisés se atreve por ello a decir: Si he obtenido tu
favor, enséñame tu gloria.
194 29" semana Sábado 195

Y otro dice también: Déjame ver tu figura. Incluso los de Dios, de todas sus obras, de todos sus juicios, contentos y en
mismos gentiles modelaron sus ídolos para poder con- paz con nosotros mismos, con todos los hombres y con todo lo
templar con sus propios ojos lo que veneraban en medio que Dios ama» (capítulo 49). Cuando, en la situación unas ve-
de errores (Pedro Crisólogo, Sermón 147, PL 52, 594ss). ces de paz y otras de contraposición que caracteriza la vida
presente, el Espíritu Santo viene y toma posesión del corazón,
entonces tiene lugar un cambio. Si antes el hombre tenía clava-
ACTIO do en el fondo del corazón «un sordo rencor contra Dios», aho-
ra el Espíritu viene a él de parte de Dios, le atestigua que Dios
le es verdaderamente favorable y benigno, que es su «aliado»,
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
no su enemigo; le pone ante sus ojos todo lo que Dios ha sido
«Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, es que no capaz de hacer por él y cómo no se ha reservado ni a su pro-
pertenece a Cristo» (Rom 8,9). pio Hijo. El Espíritu lleva al corazón del hombre «el amor de
Dios» (cf. Rom 5,5). De esta manera, suscita en él como un otro
hombre que ama a Dios y cumple a gusto lo que Dios le manda
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL [cf. Lutero, Sermón de Pentecostés, ed. Weimar 12, p. 586ss). Por
lo demás, Dios no se limita sólo a mandarle hacer o dejar de
Este Espíritu de Cristo, al venir al creyente, a través de los sa- hacer, sino que él mismo hace con él y en él lo que manda. La ley
cramentos, la Palabra y todos los demás medios a su disposi- nueva que es el Espíritu es mucho más que una «indicación» de
ción, en la medida en que es acogido y secundado, es capaz de voluntad; es una «acción», un principio vivo y activo. La ley
cambiar aquella situación interior que la ley no podía modificar. nueva es la vida nueva. Por eso, mucho más a menudo que ley,
He aquí como sucede esto. Mientras el hombre vive «para sí se denomina gracia: ¡Ya no estáis en régimen de ley, sino en
mismo», o sea, en régimen de pecado, Dios se le muestra ine- régimen de gracia! (Rom 6, 14) (R. Cantaíamessa, La vida en el
vitablemente como un antagonista y como un obstáculo. Hay, señorío de Cristo, Edicep, Valencia 1988, pp. 162-163).
entre él y Dios, una sorda enemistad que la ley no hace más que
poner en evidencia. El hombre «ansia» con concupiscencia,
quiere determinadas cosas, y Dios es el que, a través de sus
mandamientos, le cierra el camino, oponiéndose a sus deseos
con los propios: «Tú debes» y «Tú no debes».
La tendencia a lo bajo significa rebeldía contra Dios, pues no
se somete a la Ley de Dios (Rom 8, 7). El hombre viejo se re-
vuelve contra su creador y, si pudiera, querría incluso que no
existiera. Basta que - o por culpa nuestra, o por contraposición,
o por simple permisión de Dios- nos falte a veces el sentimiento
de la presencia de Dios, para descubrir inmediatamente que no
sentimos en nosotros más que ira y rebelión y todo un frente de
hostilidad contra Dios y contra los hermanos que surge de la an-
tigua raíz de nuestro pecado, hasta ofuscar el espíritu y darnos
miedo a nosotros mismos. Y esto hasta que no estemos estable-
cidos para siempre en esa situación de completa paz, en la que
- c o m o dice Juliana de N o r w i c h - se está «plenamente contento
 Lunes

30 a s e m a n a del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: R o m a n o s 8,12-17

12
Por tanto, hermanos, estamos en deuda, pero no con
nuestros apetitos para vivir según ellos. 13 Porque si vivís
según ellos, ciertamente moriréis; en cambio, si mediante el
Espíritu dais muerte a las obras del cuerpo, viviréis. H Los que
se dejan guiar por el Espíritu de Dios, ésos son hijos de Dios.
15
Pues bien, vosotros no habéis recibido un Espíritu que os
haga esclavos, de nuevo bajo el temor, sino que habéis reci-
bido un Espíritu que os hace hijos adoptivos y nos permite
clamar: «Abba», es decir, «Padre». 16 Ese mismo Espíritu se
une al nuestro para dar testimonio de que somos hijos de
Dios. " Y si somos hijos, también somos herederos: herederos
de Dios y coherederos con Cristo, toda vez que, si ahora
padecemos con él, seremos también glorificados con él.

**• La reflexión teológica de Pablo se desarrolla en

u n a línea nueva, a u n q u e siempre íntimamente conexa
con el comienzo del capítulo 8. El apóstol no se conten-
ta ya con afirmar que el creyente en Cristo, mediante el
bautismo, vive u n a vida nueva p o r el poder del Espíritu
que habita en él y le anima, sino que especifica aún que
esta vida es u n a vida de «hijos de Dios» (v. 16): es la I i-
198 30a semana
liación divina que caracteriza ahora de una manera de-
cidida al cristiano. Se trata, ciertamente, de una filia-
ción adoptiva, pero real, auténtica, que debe ser enten-
dida como participación en la vida de Dios por la
mediación de Cristo Jesús, Hijo unigénito del Padre.
Como el apóstol, también nosotros estamos invitados,
en primer lugar, a contemplar ese misterio, el misterio
de la vida de Dios, vida trinitaria rebosante y difusiva.
Esta vida es el misterio de la vida de Jesús, hijo unigé-
nito del Padre, y es también la vida de los creyentes,
signo y reflejo de la vida de Dios.
Precisamente porque somos hijos, no sólo estamos
habilitados, sino también invitados a comportarnos con
Dios con la libertad y la confianza de los hijos, por eso
podemos gritarle: «¡Abba!» (v. 15), que, según el testi-
monio de los evangelios, es la palabra con la que Jesús
se dirigía a Dios. La traducción exacta de esa invocación
no es «padre», sino «papá», que expresa en términos
todavía más claros la extrema confianza y ternura que
caracteriza a nuestra relación filial con Dios.
«Y si somos hijos, también somos herederos» (v. 17): la
reflexión de Pablo se cierra justamente con esta preci-
sión ulterior de la riqueza - m á s aún, de la fortuna ab-
solutamente nuestra- que supone ser hijos de Dios. En
virtud de este don nos convertimos en titulares de otro
beneficio, a saber: el de compartir con Jesús la herencia
de la vida eterna, la plena y definitiva participación en
la vida divina.
Evangelio: Lucas 13,10-17
10
Un sábado, estaba Jesús enseñando en una sinagoga, " y
había allí una mujer que desde hacía dieciocho años estaba
poseída por un espíritu que le producía una enfermedad; es-
taba encorvada y no podía enderezarse del todo. 12 Jesús, al
verla, la llamó y le dijo:
Lunes 199
-Mujer, quedas libre de tu enfermedad.
13
Le impuso las manos y, en el acto, se enderezó y se puso
a alabar a Dios. 14 El jefe de la sinagoga, indignado porque
Jesús curaba en sábado, empezó a decir a la gente:
-Hay seis días en los que se puede trabajar. Venid a curaros
en esos días y no en sábado.
15
El Señor le respondió:
-¡Hipócritas! ¿No suelta cada uno de vosotros su buey o
su asno del pesebre en sábado para llevarlo a beber? " Y a
ésta, que es una hija de Abrahán, a la que Satanás tenía ata-
da hace dieciocho años, ¿no se la podía soltar de su atadura
en sábado?
17
Al hablar así, quedaban confusos todos sus adversarios,
pero toda la gente se alegraba por los milagros que hacía.
*•• El evangelista Lucas nos propone el relato de u n
milagro, uno de los muchos que hizo Jesús y, sin embar-
go, un milagro singular, en virtud de una circunstancia
cronológica que lo vuelve problemático, casi inacepta-
ble para algunos contemporáneos suyos. Este milagro
desencadena, en efecto, la famosa polémica en torno al
sábado, u n a polémica que ya conocemos por otras pá-
ginas evangélicas (cf. Le 6,6-11 y 14,1-6).
La beneficiaría es una mujer a la que un espíritu
maligno mantenía enferma desde hacía dieciocho años
(cf. v. 11). Lucas se complace en acentuar esta especial
atención de Jesús con un miembro de una categoría débil
de la sociedad de aquella época, precisamente las muje-
res. Jesús no sólo la cura de su enfermedad, sino que la
defiende frente a los ataques de sus adversarios. Jesús es,
en efecto, el Mesías de los pobres, de los últimos, de los
marginados y, en cuanto tal, a Lucas le gusta presentarle
también en esta página. El jefe de la sinagoga se indigna
-dice el relato de Lucas-, y esta indignación desencadena
la polémica entre él y Jesús. Pero, como siempre, la polé-
mica conduce a una clarificación, una clarificación que
también necesitamos en nuestros días.
200 30a semana
La cuestión es siempre la misma: ¿qué criterios de-
ben inspirar los hechos, los compromisos y las opciones
en el día del Señor? Frente a u n legalismo miope y mez-
quino, Jesús remacha que es preciso vivir según el espí-
ritu de la ley y no dejarse embaucar sólo por la letra.
Hasta los mandatos más nobles de u n a ley como la de
Moisés, que también es de origen divino, si no pasan
por la criba de un espíritu nuevo -el espíritu evangéli-
co-, corren el riesgo de esconder intenciones mezquinas
y triviales hipocresías para el cristiano, para el discípu-
lo de Jesús. Por eso llama Jesús «hipócritas» a sus in-
terlocutores, pretendiendo desmantelar su intransigen-
cia a la hora de aplicar la ley a los otros, mientras que
se muestran hábiles para encontrar excepciones cuando
se trata de aplicarse la ley a ellos mismos. Jesús no pue-
de callar frente a tamaña hipocresía.
MEDITATIO
Podemos entrever cierta analogía entre las dos lectu-
ras sobre las que estamos meditando. Por un lado, Pablo
nos invita a vivir según el Espíritu, a superar el espíritu
de esclavos, a vivir en la libertad que nos ha dado el Es-
píritu, a gritar: «¡Abba!», cuando hablemos con Dios.
En efecto, nos consideramos -«y lo somos realmente»-
hijos de Dios (cf. 1 Jn 3,1). Por otro lado, Jesús nos da
ejemplo de cómo vivir como hijos, de cómo manifestar
nuestra verdadera libertad, de cómo tender a una cura-
ción perfecta confiando totalmente en la ayuda de Dios.
Comparando esta doble, aunque unitaria, enseñanza
con nuestra vida, con la experiencia de todos los días,
no podemos dejar de sentirnos provocados a realizar u n
examen de conciencia, u n a confrontación entre el ideal
y la realidad de nuestra vida, entre la nueva ley del Es-
píritu que da la vida y las opciones diarias que a menu-
do dejan bastante que desear. Esa confrontación si, por
Lunes 201
u n a parte, nos conduce a constatar la gran distancia
que media entre nuestro ser libres con la libertad de los
hijos de Dios y nuestro hacernos esclavos de algunos
«amos» que consiguen ejercer derechos sobre nosotros,
por otra no puede dejar de desembocar en u n senti-
miento de gratitud y de estupor, por el simple hecho de
que frente a nuestra debilidad y nuestra impotencia
para vivir como verdaderos hijos de Dios se yergue
siempre el amor misericordioso de aquel que es nuestro
Padre y desea ser invocado por nosotros como «papá».
Al querer actualizar este discurso, acude de una ma-
nera espontánea a nuestra mente advertir que el m u n d o
en el que hoy vivimos espera con impaciencia, sobre
todo de los cristianos, u n testimonio vigoroso sobre la
verdadera libertad, que marca a toda persona h u m a n a
consciente de su dignidad, antes a ú n de caracterizar a
cada cristiano.
ORATIO
Padre, tú eres mi creador, porque, en la plenitud de tu
amor, has pensado en mí desde siempre y rae has en-
gendrado en el tiempo. Tú eres mi guía, porque con tus
intervenciones evidentes o inescrutables me conduces a
través del discernimiento a optar por el bien. Tú eres mi
fuerza, porque con tu firmeza y delicadeza m e impulsas
hacia la realización de mi ser personal y original.
Tú eres mi refugio, porque con tu compasión infinita
soportas mis errores. Tú eres mi pedagogo, porque, a
través de la experiencia dolorosa de mis carencias, me
llevas como «sobre alas de águila». Tú eres mi providencia,
porque te has hecho y te haces presente en todas mis
necesidades y crisis.
Tú eres mi faro, porque mis pasos, frecuentemente
inseguros y lentos, siempre encuentran encendida la
lámpara de tu Palabra. Tú eres mi autoridad, porque con
 30° semana
202
la autoridad de tus preceptos me enseñas los valores y los
ideales que dan sentido a la vida. Tú eres mi Padre: ¡te
pareces mucho a mi papá!
CONTEMPLATIO
Y, como el bienaventurado apóstol nos enseña, «en
cuanto a nosotros, no hemos recibido el espíritu del mun-
do, sino el Espíritu que viene de Dios, para que conozca-
mos lo que Dios gratuitamente nos ha dado» (1 Cor 2,12);
y el mismo Dios sólo acepta como culto piadoso el ofre-
cimiento de lo que él nos ha concedido. ¿Y qué podre-
mos encontrar en el tesoro de la divina largueza tan
adecuado al honor de la presente festividad como la
paz, lo primero que los ángeles pregonaron en el naci-
miento del Señor? La paz es la que engendra los hijos de
Dios, alimenta el a m o r y origina la unidad, es el des-
canso de los bienaventurados y la mansión de la eterni-
dad. El fin propio de la paz y su fruto específico consis-
te en que se unan a Dios los que el mismo Señor separa
del mundo. El apóstol nos invita a buscar esta paz cuan-
do dice: «Así pues, quienes mediante la fe hemos sido re-
dimidos, estamos en paz con Dios» (Rom 5,1). Esta fra-
se, en su brevedad, resume aquello a lo que tienden casi
todos los mandamientos, porque allí donde está la ver-
dadera paz no puede faltar ninguna virtud.
En efecto, carísimos, estar en paz con Dios significa
querer lo que él ordena y no querer lo que él prohibe. Si
la amistad h u m a n a exige afinidad de sentimientos y ar-
monía de voluntad, y si la diversidad de los modos de
ser no puede conducir nunca a u n a concordia estable,
¿cómo podremos ser partícipes de la paz de Dios bus-
cando nuestro placer en las cosas que sabemos que le
ofenden? No es ése el espíritu de los hijos de Dios [...].
Es grande el misterio del amor de Dios. Se trata de u n
don que supera a todos los dones. Dios llama al hombre
Lunes 203
hijo suyo, y el hombre se dirige a Dios llamándole Padre
[...]. Por eso, «los que no nacen por vía de generación hu-
mana, ni porque el hombre lo desee, sino que nacen de
Dios» (Jn 1,13), ofrezcan al Padre sus corazones de hi-
jos unidos en la paz; todos los hombres convertidos en
hijos adoptivos se reúnen en aquel que es el primogéni-
to en esta nueva creación (León Magno, Sexto sermón
para Navidad, 3ss y 5; París 1947, pp. 128-136).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Los que se dejan guiar por el Espíritu de Dios, ésos son
hijos de Dios» (Rom 8,14).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El Concilio Vaticano II ha hablado de libertad, refiriéndola a
muchas cosas. Libertad es una palabra mágica. Debe ser estudia-
da con seria y serena diligencia, si no queremos apagar la luz y
convertirla en un término de confusión equívoca y peligrosa [...].
Simplificando bastante la inmensa y compleja materia relati-
va a la libertad, podemos observar, en primer lugar, que el Con-
cilio no ha descubierto en absoluto o inventado la libertad. Ha
reivindicado para la conciencia personal sus derechos inaliena-
bles, los ha sufragado con la magnífica teología del Nuevo Tes-
tamento, los ha proclamado para todos en el ámbito de la so-
ciedad civil. O sea, que ha sostenido, además de la existencia,
el ejercicio de la libertad en dos direcciones principales: la di-
rección personal, admitiendo un alto grado de autonomía para
todo hombre, reconociendo su dominio a la conciencia, regla
próxima e indeclinable de la acción moral, por ello tanto más
necesitada de ser iluminada por la verdad y sostenida por la
gracia, cuanto más tiende a determinarse por sí sola; y la direc-
ción social, exigiendo una verdadera y pública libertad religio-
sa, en un clima, no obstante, de respeto de los derechos del otro
y del orden público, y sosteniendo el «principio de subsidiario-
204 30a semana
dad», el cual, en una sociedad bien organizada, apunta a de-
jar la más amplia libertad posible a las personas y a los entes
subalternos, y a hacer obligatorio sólo lo que es necesario para
un bien importante, que no se puede alcanzar de otro modo, y,
en general, para el bien común.
La mentalidad favorecida por las enseñanzas del Concilio lle-
va el juego de la libertad [...] al fuero interno de la conciencia;
por tanto, tiende a templar la injerencia de la ley exterior, pero
tiende a incrementar la de la ley interior, la de la responsabili-
dad personal, la de la reflexión sobre los deberes supremos del
hombre [...]. Ahora bien, deberemos ser conscientes al mismo
tiempo de que nuestra libertad cristiana no nos sustrae a la ley
de Dios, en sus exigencias supremas de humana sensatez, de se-
guimiento evangélico, de ascetismo penitencial y de obediencia
al orden comunitario propio de la sociedad eclesial. La libertad
cristiana no es carismática, en el sentido arbitrario que hoy se
arrogan algunos: «Sois libres, pero no utilicéis la libertad como
pretexto para el mal, sino para servir a Dios» (1 Pe 2,1 ó) (Pablo
VI, Discorsi del mercoledi, de 9 luglio 7 969, en L'Osservafore
Romano del 10 de julio de 1969).
Martes
30 a semana del
Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Romanos 8,18-25
Hermanos: ,8 Entiendo, por lo demás, que los padecimien-
tos del tiempo presente no pueden compararse con la gloria
que un día se nos revelará. " Porque la creación misma espe-
ra anhelante que se manifieste lo que serán los hijos de Dios.
20
Condenada al fracaso, no por propia voluntad, sino por
aquel que así lo dispuso, la creación vive en la esperanza 21 de
ser también ella liberada de la servidumbre de la corrupción
y participar así en la gloriosa libertad de los hijos de Dios.
22
Sabemos, en efecto, que la creación entera está gimiendo
con dolores de parto hasta el presente. " Pero no sólo ella;
también nosotros, los que poseemos las primicias del Espíri-
tu, gemimos en nuestro interior suspirando porque Dios nos
haga sus hijos y libere nuestro cuerpo. " Porque ya estamos
salvados, aunque sólo en esperanza, y es claro que la espe-
ranza que se ve no es propiamente esperanza, pues ¿quién
espera lo que tiene ante los ojos? " Pero si esperamos lo que
no vemos, estamos aguardando con perseverancia.
*•• Hemos sido justificados por la gracia de Dios por
medio de la fe en el poder del Espíritu Santo. Ahora so-
mos hijos de Dios, libres por Dios y coherederos de Cris-
206 30° semana
lo. Sin embargo, lo que seremos debe ser aclarado ulte-
riormente. Sobre esta perspectiva futura se detiene ahora
la reflexión teológica de Pablo. En efecto, la primera rela-
ción que establece es entre «los padecimientos del tiempo
presente» y «la gloria que un día se nos revelará» (v. 18). El
contraste es evidente y de fácil interpretación. La vida
cristiana se desarrolla de hecho entre el «ya» y el «todavía
no», entre un presente que frecuentemente se caracteriza
por las penumbras de la duda y las pruebas del dolor, y un
futuro que deja entrever un horizonte de luz y de paz.
No sólo el cristiano -pone de relieve el apóstol Pablo-,
sino la creación entera vive y sufre esta impaciente espe-
ra de la revelación de lo que serán los hijos de Dios (v. 19).
Por consiguiente, es todo el orden creado el que com-
parte con la humanidad, con cada persona humana, el
misterio pascual de la muerte-vida, de las tinieblas-luz,
que constituye ahora la clave con la que podemos desco-
dificar los misterios de la historia. El hombre, en cuanto
creado a imagen y semejanza de Dios, en cuanto señor
del orden creado, está llamado a vivir en primera perso-
na -en ocasiones sometido a indecibles sufrimientos- el
drama de una expectativa que parece no acabar nunca,
de un goce que no parece satisfacer nunca del todo. Eso
es lo que pretende afirmar Pablo cuando escribe: «Porque
ya estamos salvados, aunque sólo en esperanza» (v. 24).
Como la adopción filial (cf. v. 15), también nuestra sal-
vación está ya adquirida, aunque esperamos todavía su
plena realización. Nuestra tarea, concluye el apóstol,
consiste en perseverar mientras esperamos.
Evangelio: Lucas 13,18-21
En aquel tiempo, 18 Jesús añadió:
-¿A qué se parece el Reino de Dios? ¿Con qué lo compara-
rií? '" Es como un grano de mostaza que un nombre sembró
i-n su huerto; creció, se convirtió en árbol y las aves del cielo
.iniciaron en sus ramas.
Martes 207
20
De nuevo les dijo:
-¿Con qué compararé el Reino de Dios? 21 Es como la leva-
dura que una mujer toma y mete en tres medidas de harina,
hasta que todo fermenta.
*»• Según algunos exégetas, las parábolas del grano de
mostaza y de la levadura expresan el mismo mensaje: el
que se desprende del contraste entre el punto de partida,
pequeño e insignificante, y el punto de llegada, grande e
imponente. Alguno advierte también que el contraste
puede ser considerado desde dos puntos de vista diferen-
tes: o bien desde el lado de lo que es pequeño, la semilla
(éste sería el punto de vista del Jesús histórico, y en este
caso se derivaría una invitación a la confianza, al valor y
a la esperanza), o bien desde el lado de lo que es grande,
el árbol (y éste sería el punto de vista del evangelista, que
cuenta la parábola actualizándola para sus destinatarios,
o sea, para una comunidad de fieles que ya está un tanto
extendida).
Sin embargo, tal vez nos quede a ú n algo por descubrir.
En efecto, Lucas, en su relato, no insiste propiamente en
el contraste entre la semilla pequeña y la planta grande
-como parecen hacer Marco y Mateo-, sino más bien en
la idea del crecimiento. Éste demuestra para Lucas la rea-
lización de una profecía, y esta afirmación de Jesús, en la
pluma del evangelista, se convierte en el anuncio de un
cumplimiento mesiánico. En perspectiva podría corres-
ponder a la expansión del Evangelio entre los paganos
y esto constituiría u n maravilloso puente lanzado por
Lucas entre las dos partes de su obra (el tercer evangelio
y los Hechos de los apóstoles). En efecto, con el don del
Espíritu Santo y con el don de la predicación apostólica,
la Palabra de Dios se difundirá por el m u n d o y se propa-
gará entre los hombres la única fe en el Señor Jesús.
Es de utilidad subrayar que a través de la parábola,
como a través de u n espejo, es posible entrever el paso
208 30a semana
de la situación del ministerio público de Jesús, marca-
do por unos comienzos sencillos y pobres, a la situación
de la Iglesia primitiva, en la cual, con la luz y la fuerza
del Espíritu Santo, la pequeña semilla lanzada por Jesús
ha empezado a crecer extendiéndose por el m u n d o y
arraigando en el corazón de los hombres.
MEDITATIO
También entre las dos lecturas de la liturgia de la Pa-
labra de hoy parece que podemos entrever una no débil
analogía. En efecto, por una parte, Pablo abre la vida
cristiana a la perspectiva de un futuro que será la plena
manifestación del don de Dios: a esto nos sentimos lla-
mados y orientados por el don de la esperanza que nos
sostiene a lo largo del camino, aunque esta perspectiva
no elimina el dolor de la peregrinación terrena. Por otra
parte, con las parábolas del grano de mostaza y de la le-
vadura, Jesús nos deja entrever que el Reino de Dios
anunciado e inaugurado por él tendrá un crecimiento y
unos desarrollos inauditos, humanamente imprevisibles,
pero, a buen seguro, realizables.
Nos parece entrever u n a gran lección de vida en este
horizonte, un horizonte abierto a todo creyente por la fe
en Cristo. Es la lección que se desprende de esa peque-
ña aunque selecta semilla que es la esperanza, «la más
pequeña pero la más preciosa de todas las virtudes»,
que diría Charles Péguy. La segunda virtud teologal, que
está estrechamente emparentada con la fe y es preludio
de la caridad, es capaz, en efecto, de lanzar puentes invi-
sibles, pero reales, entre este presente histórico y el fu-
turo escatológico, entre la experiencia que consumamos
«en este valle de lágrimas» y el don que nos está asegu-
rado en la patria celestial, entre las luchas que debemos
sostener aquí abajo y la «corona de gloria» que nos espe-
ra allá arriba.
Martes 209
Desde esta perspectiva, debemos reflexionar también
sobre el significado exacto de la expresión «Reino de
Dios», con la que son introducidas las dos parábolas
evangélicas. Ese Reino ha sido inaugurado por la pre-
sencia, por la palabra y por las acciones de Jesús, pero se
realizará plenamente cuando el mismo Hijo entregue
todo y a todos a Dios, su Padre. Por consiguiente, la in-
dicada con la expresión «Reino de Dios» es una realidad
escatológica. Sólo Jesús puede decir que es un anticipo
auténtico y u n a realización personal de la misma. Todo lo
demás es sólo indicio y figura. Lo dice también con
claridad el Concilio Vaticano II cuando afirma, en la
constitución dogmática sobre la Iglesia, que «la Iglesia es
germen e inicio del Reino de Dios» {Lumen gentium 5).
ORATIO
Oh Señor, sembrar -y esto es algo que nos enseña la
experiencia- requiere atención para que el terreno sea
fértil, vigilancia para que las malas hierbas no ahoguen
la semilla, paciencia porque el desenlace no es seguro
hasta la cosecha. Hacer fermentar la masa también es
un trabajo comprometedor, pleno de delicadeza y de
cuidados para que, por medio del calor propicio y el
tiempo necesario, aumente el volumen de la masa y no
quede sin fermentar. Lo mismo supone trabajar por ti y
por las almas.
Ahora bien, tu mandato, oh Señor, es mucho más
radical: es preciso que nos convirtamos en semilla y en
levadura. Y esto es algo que me hace temblar, porque
debo hacer la parte que me corresponde, pero requiere,
sobre todo, entrega total, transformación profunda y
muerte para dar comienzo a nuevas vidas.
Oh Señor, dame coraje para no desertar, dame fuerza
para perseverar, dame celo para hacer florecer tu a m o r
en esa parte del m u n d o en la que no ha fermentado la
210 30" semana
levadura. Señor, dame esperanza para entrever tu gloria
junto con mis hermanos y hermanas.
CONTEMPLATIO
Yo tengo plena conciencia de que es a ti, Dios Padre
omnipotente, a quien debo ofrecer la obra principal de
mi vida, de suerte que todas mis palabras y pensamien-
tos hablen de ti.
Y el mayor premio que puede reportarme esta facul-
tad de hablar que tú me has concedido es el de servirte
predicándote a ti y demostrando al mundo, que lo igno-
ra, o a los herejes, que lo niegan, lo que tú eres en reali-
dad: Padre; Padre, a saber, del Dios unigénito.
Y aunque es ésta mi única intención, es necesario
para ello invocar el auxilio de tu misericordia, para que
hinches con el soplo de tu Espíritu las velas de nuestra
fe y nuestra confesión, extendidas para ir hacia ti, y nos
impulses así en el camino de la predicación que hemos
emprendido. Porque merece toda confianza aquel que
nos ha prometido: «Pedid, y se os dará; buscad, y encon-
traréis; llamad, y se os abrirá».
Somos pobres, y por eso pedimos que remedies nues-
tra indigencia; nosotros ponemos nuestro esfuerzo
tenaz en penetrar las palabras de tus profetas y apósto-
les y llamamos con insistencia para que se nos abran
las puertas de la comprensión de tus misterios, pero el
darnos lo que pedimos, el hacerte encontradizo cuando
te buscamos y el abrir cuando llamamos, eso depende
de ti.
Cuando se trata de comprender las cosas que se
refieren a ti, nos vemos frenados por la pereza y la
torpeza inherentes a nuestra naturaleza y nos sentimos
limitados por nuestra inevitable ignorancia y debili-
dad, pero el estudio de tus enseñanzas nos dispone para
Martes 211
captar el sentido de las cosas divinas, y la sumisión de
nuestra fe nos hace superar nuestras culpas naturales.
Confiamos, pues, que tú harás progresar nuestro
tímido esfuerzo inicial y que, a medida que vayamos
progresando, lo afianzarás y que nos llamarás a com-
partir el espíritu de los profetas y apóstoles; de este
modo, entenderemos sus palabras en el mismo sentido
en el que ellos las pronunciaron y penetraremos en el
verdadero significado de su mensaje.
Nos disponemos a hablar de lo que ellos anunciaron
de un modo velado: que tú, el Dios eterno, eres el Padre
del Dios eterno unigénito, que tú eres el único no engen-
drado y que el Señor Jesucristo es el único engendrado
por ti desde toda la eternidad, sin negar, por esto, la uni-
cidad divina ni dejar de proclamar que el Hijo ha sido en-
gendrado por ti, que eres un solo Dios, confesando, al
mismo tiempo, que el que ha nacido de ti, Padre, Dios
verdadero, es también Dios verdadero como tú.
Otórganos, pues, un modo de expresión adecuado y
digno, ilumina nuestra inteligencia, haz que no nos apar-
temos de la verdad de la fe; haz también que nuestras pa-
labras sean expresión de nuestra fe, es decir, que noso-
tros, que por los profetas y apóstoles te conocemos a ti,
Dios Padre, y al único Señor Jesucristo, y que argumen-
tamos ahora contra los herejes que esto niegan, podamos
también celebrarte a ti como Dios en el que no hay uni-
cidad de persona y confesar a tu Hijo, en todo igual a ti
(Hilario de Poitiers, De Trinitate I, 37ss, en PL 10,48ss).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Los padecimientos del tiempo presente no pueden
compararse con la gloria que un día se nos revelará»
(Rom 8,18).
212 30a semana

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Miércoles
La condición humana es siempre una condición situada en un
espacio: en un espacio y en un tiempo, en un límite más allá del
30a s e m a n a del
cual se advierte la ausencia y lo desconocido. La tensión que
mueve o que «espera» el futuro está, por tanto, al menos en cier- Tiempo ordinario
to sentido, fuera de su alcance. «Lo que es esperado, en sentido
estricto, está sustraído al poder de aquel que espera. Nadie dice
que espera lo que él mismo puede hacer o provocar». Preci-
samente a este respecto, santo Tomás decía que el objeto de la
esperanza es siempre algo «arduo».
Por otra parte, no se puede decir que el objeto de la espe-
ranza esté infundado del todo; en tal caso, deberíamos hablar
LECTIO
de mera ilusión y, en última instancia, de desesperación. «La es-
peranza -decía Descartes- es una disposición del alma que la
persuade de que vendrá lo que desea.» ¿En qué se basa esta
persuasión? ¿En la simple probabilidad del objeto o en la mag-
nanimidad de aquel que nos lo puede dar? Ahora bien, en ese Primera lectura: R o m a n o s 8,26-30
caso, deberemos hablar más propiamente de deseo y de caren-
cia: el deseo, como nos hace ver su derivación de sidus, es un Hermanos: 26 Asimismo, el Espíritu viene en ayuda de nues-
«esperar desde las estrellas» y, al mismo tiempo, «una pérdida tra flaqueza, pues nosotros no sabemos orar como es debido,
de la constelación que nos guiaba por el mar», un «dejar de y es el mismo Espíritu el que intercede por nosotros con ge-
ver», un «sentir y echar de menos la carencia» y un no ser ca- midos inefables. 27 Por su parte, Dios, que examina los cora-
paz de «orientarse». La esperanza, en cambio, está sostenida zones, conoce el sentir de ese Espíritu que intercede por los
en el fondo por la confianza: puede esperar también lo que creyentes según su voluntad. 28 Sabemos, además, que todo
parece, que tal vez es imposible, pero, mientras espera, apunta contribuye al bien de los que aman a Dios, de los que él ha
a una determinada certeza, a una confianza que ya es comunión llamado según sus designios. 29 Porque a los que conoció de
antemano, los destinó también desde el principio a reprodu-
con lo que ha de venir.
cir la imagen de su Hijo, llamado a ser el primogénito entre
Esperando - c o m o ha señalado G . M a r c e l - contribuyo a muchos hermanos. " Y a los que desde el principio destinó,
«preparar», dispongo el camino a lo que ha de venir y, en cierto también los llamó; a los que llamó, los puso en camino de
modo, participo ya de ello. « N o es que, hablando con propiedad, salvación; y a quienes puso en camino de salvación, les
atribuya yo una eficacia causal al hecho de esperar o deses- comunicó su gloria.
perar. La verdad es más bien que, al esperar, tengo conciencia
de reforzar, y desesperando o simplemente dudando tengo
**• Sin oración, la vida cristiana no es digna de este
conciencia de soltar, de aflojar, cierto vínculo que me une a l o
n o m b r e , sino que se disuelve en u n a serie de experien-
que está en causa» (V. Melchiorre, Sulla speranza, Brescia 2 0 0 0 ,
pp. 15-17). cias que desgarran el corazón y crean confusión en la
mente. San Pablo se encarga en esta página n o sólo de
r e c o m e n d a r n o s el c o m p r o m i s o de la oración, que sigue
al d o n que h e m o s recibido, sino de consolidar antes a ú n
214 30a semana
en nosotros la convicción de que la oración no es cual-
quier cosa para un cristiano, y mucho menos u n com-
promiso que debamos atender, sino que es, sobre todo,
la respiración de la vida nueva, la manifestación de u n a
espiritualidad que invade toda la vida; es el acto de
sumo abandono y de suma confianza en aquel que es
nuestro Padre.
Todo esto lo expresa san Pablo de diferentes maneras:
en primer lugar, diciendo que «el Espíritu viene en ayu-
da de nuestra flaqueza» (v. 26). Es como decir que, por
nosotros mismos, no podemos ni tomar la iniciativa de
la oración ni llenarla de peticiones dignas de Dios. Fren-
te a esta incapacidad nuestra, he aquí que interviene el
mismo Espíritu de Dios, que «intercede» por nosotros y
gime con nosotros. Por eso, la oración del cristiano es
u n a acción exquisitamente «espiritual»: porque nace
del Espíritu, está sostenida por el Espíritu y animada
por el Espíritu.
El apóstol Pablo afirma aún que «Dios, que examina
los corazones, conoce el sentir de ese Espíritu que in-
tercede por los creyentes según su voluntad» (v. 27). Por
consiguiente, tenemos dos intercesores ante Dios: Je-
sús, el único mediador, y el Espíritu, el otro consolador.
En consecuencia, el que ora no lo hace nunca solo,
aunque se encuentre en la más absoluta soledad. La
compañía que nos procuran Jesús y el Espíritu Santo
otorga a nuestra oración una eficacia absolutamente es-
pecial, u n a orientación segura y una intensidad mara-
villosa. Al orar, el cristiano se hace consciente no sólo
de los dones que ha recibido, sino también de los que
recibirá. De ahí que san Pablo concluya esta página de
su Carta a los Romanos trazando el camino de toda vida
cristiana: desde la predestinación a la llamada, desde
la llamada a la justificación, desde la justificación a la
glorificación.
Miércoles 215
Evangelio: Lucas 13,22-30
En aquel tiempo, 22 mientras iba de camino hacia Jerusalén,
Jesús enseñaba en los pueblos y aldeas por los que pasaba.
23
Uno le preguntó:
-Señor, ¿son pocos los que se salvan?
Jesús le respondió:
24
-Esforzaos en entrar por la puerta estrecha, porque os
digo que muchos intentarán entrar y no podrán. 25 Cuando el
amo de casa se levante y cierre la puerta, vosotros os queda-
réis fuera y, aunque empecéis a aporrear la puerta gritando:
«¡Señor, ábrenos!», os responderá: «¡No sé de dónde sois!».
26
Entonces os pondréis a decir: «Hemos comido y bebido con-
tigo, y tú has enseñado en nuestras plazas». " Pero él os dirá:
«¡No sé de dónde sois! ¡Apartaos de mí, malvados!». 28 Enton-
ces lloraréis y os rechinarán los dientes, cuando veáis a Abra-
hán, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el Reino de
Dios, mientras vosotros sois arrojados fuera. " Pues vendrán
muchos de oriente y occidente, del norte y del sur, a sentarse
a la mesa en el Reino de Dios. 30 Hay últimos que serán pri-
meros y primeros que serán últimos.
**• Otro personaje anónimo se cruza en el camino de
Jesús mientras se dirige hacia Jerusalén. Le plantea una
pregunta a primera vista ociosa que, sin embargo, hará
de hilo conductor en los episodios evangélicos narrados
en esta sección de Lucas: «¿Quién acoge el anuncio del
Reino de Dios? ¿Quién se abre verdaderamente a su no-
vedad? ¿Quién está dispuesto a conjugar su vida con la
propuesta de salvación que trae Jesús a la humanidad?
La respuesta, en apretada síntesis, suena así: «Sucederá
lo contrario de lo que pensáis: muchos de los que creéis
que serán los primeros serán los últimos».
El discurso de Jesús comienza con u n a afirmación
clara y distinta: «Esforzaos en entrar por la puerta es-
trecha» (v. 24). Como podemos ver, no ofrece una res-
puesta directa a la pregunta que le han planteado, sino
que invita a u n a asunción plena de responsabilidades,
216 30" semana
al compromiso total, a la lucha abierta (cf. asimismo
Le 16,16). De una manera casi insensible, el discurso
pasa del género literario exhortativo-parenético al géne-
ro literario parabólico. En consecuencia, se nos invita,
como siempre, a interpretar la parábola para compren-
der plenamente el sentido de la exhortación.
Es fácil percibir el hecho de que Jesús se refiere aquí
a los judíos de su tiempo: nótese en particular el cam-
bio de sujeto: «vosotros os quedaréis fuera y, aunque em-
pecéis a aporrear la puerta...» (w. 25ss). Para Mt 7,22, los
que están fuera son los malos cristianos; para Lucas, sin
embargo, son los judíos del tiempo de Jesús, que han
desatendido su invitación a la conversión y opusieron
una clara negativa a su propuesta de salvación. En esta
parábola de Jesús podemos ver también u n a profecía,
extremadamente importante para una interpretación
teológica de la historia, relacionada no sólo con la ex-
clusión de los judíos -parcial, temporal y providencial-
del Reino, sino también con la conversión de los paga-
nos. De este modo, encuentran un decidido mentís y se
da la vuelta a todas las opiniones que corrían entre los
judíos del tiempo de Jesús.
MEDITATIO
La oración es un don del Espíritu Santo que ora en
nosotros siempre, que ora en todo el cosmos. De esta
realidad sólo puede convencerse quien, liberándose del
embarazoso fardo de los razonamientos complicados,
se abandona a la aventura del Espíritu, acepta rebasar
los confínes de lo sensible, de lo que se puede experi-
mentar, y entra en la tierra de lo inexpresable y de lo
inaprensible.
Se trata de u n a realidad que sólo puede ser com-
prendida, incluso vivida, por los pobres de espíritu. Lo
indispensable para orar es, por tanto, tener u n alma de
Miércoles 217
pobre. Así pues, si con excesiva frecuencia nos encon-
tramos en dificultades con la oración, es probable que
la causa se encuentre en la inconsistencia de la fe, en la
superficialidad de nuestra vida, en nuestra desmemoria
crónica: no somos conscientes de que hemos sido hechos
capaces - c o m o hijos de Dios- de orar en el Espíritu del
Hijo unigénito. El cristiano recibe, en efecto, del Espíri-
tu la capacidad de expresarse a sí mismo. Entonces la
oración se le vuelve algo connatural y no tiene miedo de
que su voz vaya a chocar contra una barrera de silencio,
puesto que no duda del a m o r del Padre, ni siquiera
cuando le parece callar. El silencio de Dios es también,
en efecto, una respuesta. Cuando nosotros deseemos y
pidamos cosas equivocadas, el Padre nos escuchará
dándonos no lo que pedimos, sino lo que es verdadera-
mente un bien para nosotros.
Los rasgos particulares del hombre que vive según el
Espíritu son la humildad y la oración incesante, la fuer-
za y la dulzura de la caridad, la paz y la alegría; con
todo, esta fisonomía no se adquiere de u n a vez para
siempre: está en continuo perfeccionamiento. El grito de
la oración -cargado con toda la angustia y la esperanza
h u m a n a - es la más alta profesión de fe en aquellos en
quienes no está contristado el Espíritu. Y el h o m b r e de
hoy tiene más necesidad que nunca de que haya al-
guien a quien pueda llamar «Padre», para darse cuenta
de que no es simplemente el resultado de u n largo pro-
ceso biológico, sino el fruto del a m o r de un Dios que le
ha amado y querido personalmente desde siempre y
para siempre.
ORATIO
Oh Señor, les has invitado a seguirte por el camino de
la cruz, pero temieron por sus hombros de cristal. Les
exhortaste a convertirse según el radicalismo evangiíli-
218 30" semana
co, pero la promesa estaba desproporcionada respecto a
la renuncia. Les señalaste u n sendero estrecho y difícil,
pero les sedujo la autopista amplia y cómoda. Y ahora
llaman tus ovejas, pero tu puerta permanece cerrada.
Oh Señor, he visto venir a miserables desde todas par-
tes de tu Reino: sucios, harapientos, gente cargada con
pesados fardos; he visto a gente de toda edad, lengua y
color con fardos de hambre, duras injusticias, persecu-
ciones y guerras. Tus «bienaventurados» han llamado y
tu puerta se ha entornado.
Oh Señor, son muchos los que todavía se están acer-
cando: llevan banderas diferentes, profesan religiones
nunca oídas, se consideran paganos, indiferentes, no
creyentes, y los lleva arrastrados la corriente tortuosa
del mundo. Sedientos de verdad, buscadores de sentido,
llaman a la puerta y tu puerta se abre.
Oh Señor, no se salvan los que se consideran elegidos,
sino aquellos que te buscan con corazón sincero y ha-
cen tu voluntad.
CONTEMPLATIO
El sumo bien está en la plegaria y en el diálogo con
Dios, porque equivale a u n a íntima unión con él, y así
como los ojos del cuerpo se iluminan c u a n d o contem-
plan la luz, así también el alma dirigida hacia Dios se
ilumina con su inefable luz. Una plegaria, por supuesto,
que no sea de rutina, sino hecha de corazón; que no
esté limitada a u n tiempo concreto o a u n a s horas
determinadas, sino que se prolongue día y noche sin
interrupción.
Conviene, en efecto, que elevemos la mente a Dios no
sólo cuando nos dedicamos expresamente a la oración,
sino lanibién cuando atendemos a otras ocupaciones,
como el cuidado de los pobres o las útiles tareas de la
Miércoles
219
munificencia, en todas las cuales debemos mezclar el
anhelo y el recuerdo de Dios, de modo que todas nues-
tras obras, como si estuvieran condimentadas con la
sal del amor de Dios, se conviertan en u n alimento dul-
císimo para el Señor. Pero sólo podremos disfrutar
perpetuamente de la abundancia que de Dios brota si le
dedicamos mucho tiempo.
La oración es luz del alma, verdadero conocimiento
de Dios, mediadora entre Dios y los hombres. Hace que
el alma se eleve hasta el cielo y abrace a Dios con inefa-
bles abrazos, apeteciendo la leche divina, como el niño
que, llorando, llama a su madre; por la oración, el alma
expone sus propios deseos y recibe dones mejores que
toda la naturaleza visible.
Pues la oración se presenta ante Dios como venerable
intermediaria, alegra nuestro espíritu y tranquiliza sus
afectos. Me estoy refiriendo a la oración de verdad, no a
las simples palabras: la oración que es u n deseo de Dios,
una inefable piedad no otorgada por los hombres, sino
concedida por la gracia divina, de la que también dice el
apóstol: «Nosotros no sabemos pedir lo que nos conviene,
pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemi-
dos inefables».
El don de semejante súplica, cuando Dios lo otorga a
alguien, es u n a riqueza inagotable y u n alimento celes-
tial que satura el alma; quien lo saborea se enciende en
u n deseo indeficiente del Señor, como en u n fuego ar-
diente que inflama su alma.
Cuando quieras reconstruir en ti aquella morada que
Dios se edificó en el primer hombre, adórnate con la
modestia y la humildad y hazte resplandeciente con la
luz de la justicia; decora tu ser con buenas obras, como
con oro acrisolado, y embellécelo con la fe y la grande-
za de alma, a manera de muros y piedras; y, por encima
de todo, como quien pone la cúspide para coronar un
edificio, coloca la oración, para preparar a Dios iin;i
220 30a semana Miércoles
221

casa perfecta y poderle recibir en ella como si fuera u n a
mansión regia y espléndida, ya que, por la gracia divina,
es como si poseyeras la misma imagen de Dios colocada
en el templo del alma (Juan Crisóstomo, Homilía sexta,
sobre la oración, en PG 64, cois. 461-465).
aquí, en la cena de pascua, se lleva a cabo el injerto del
sarmiento en la vid que hará posible la efusión del Espíritu. Las
antiguas oraciones de bendición se vuelven, en los labios de
Cristo, palabras creadoras de vida (E. Stein, Das Gebet der
Kirche, Colonia 1965, pp. 7-9).

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:

«Asimismo, el Espíritu viene en ayuda de nuestra
flaqueza» (Rom 8,26).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Los escritos evangélicos nos dicen que Cristo oró como oraba
un judío creyente y fiel a la ley. Desde la infancia, con sus pa-
dres, y más tarde, con sus discípulos, acostumbraba ir en pere-
grinación a Jerusalén en los tiempos prescritos, para participar
en las grandes solemnidades que se celebraban en el templo. Es
seguro que cantó con fervor, ¡unto con los suyos, himnos de jú-
bilo en los que empezaba a manifestarse la alegría de los pere-
grinos: «Qué alegría cuando me dijeron: Vamos a la casa del
Señor» (Sal 121,1). Recitó las antiguas plegarias de bendición
sobre el pan, el vino y los frutos de la tierra, como todavía ha-
cemos hoy. Esto lo sabemos por el relato de su última cena con
los discípulos, una ceremonia destinada precisamente a cumplir
uno de los deberes religiosos más santos: la solemnidad de la
cena de pascua, memorial de la liberación de la esclavitud en
Egipto. Y tal vez esta última reunión de Jesús con los suyos es
recisamente la que nos proporciona la visión más profunda de
E i oración de Cristo y la que constituye la clave que nos introduce
en la oración de la Iglesia.
La bendición y la distribución del pan y del vino formaban
parte del rito de la cena pascual. Pero ahora tanto una como
otra asumen un sentido completamente nuevo. Aquí tuvo su co-
mienzo la vida de la Iglesia. Esta aparecerá, ciertamente, como
comunidad espiritual y visible sólo en pentecostés. Sin embargo,
 Jueves

30 a semana del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Romanos 8,31b-39

Hermanos: Si Dios está con nosotros, ¿quién estará con-

tra nosotros? 32 El que no perdonó a su propio Hijo, antes
bien lo entregó a la muerte por todos nosotros, ¿cómo no va
a darnos gratuitamente todas las demás cosas juntamente
con él? 33 ¿Quién acusará a los elegidos de Dios, si Dios es el
que salva? 34 ¿Quién será el que condene, si Cristo Jesús ha
muerto; más aún, ha resucitado y está a la derecha de Dios
intercediendo por nosotros? 35 ¿Quién nos separará del amor
de Cristo? ¿La tribulación, la angustia, la persecución, el
hambre, la desnudez, el peligro, la espada? 36 Ya lo dice la
Escritura:
Por tu causa estamos expuestos
a la muerte cada día:
nos consideran como ovejas
destinadas al matadero.
37
Pero Dios, que nos ama, hará que salgamos victoriosos
de todas estas pruebas. 3 8 Y estoy seguro de que ni muerte, ni
vida, ni ángeles, ni otras fuerzas sobrenaturales, ni lo pre-
sente, ni lo futuro, ni poderes de cualquier clase, 39 ni lo de
arriba, ni lo de abajo, ni cualquier otra criatura podrá sepa-
rarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jesús, Señor
nuestro.
224 30" semana
*+• La última parte del capítulo 8 de la carta de Pablo a
los cristianos de Roma puede ser considerada como un
himno al amor de Dios que se ha manifestado plena-
mente en Cristo Jesús. Es seguro que Pablo no hubiera
podido componerlo si no hubiera tenido una experiencia
personal y singular de este amor: esa experiencia fue
exactamente la de Damasco, de la que Dios salió ven-
cedor y Pablo vencido. Como es obvio, se trata de una
victoria que ennoblece al mismo tiempo al vencedor y al
vencido.
El misterio pascual constituye, una vez más, el punto
de partida de esta página paulina: «El que no perdonó a
su propio Hijo, antes bien lo entregó a la muerte por todos
nosotros...» (v. 32). La expresión nos recuerda claramen-
te el sacrificio de Isaac narrado en Gn 22,1-22 y saca a la
luz del día el misterio que Pablo recuerda aquí por ené-
sima vez. Los frutos de esta victoria de Dios sobre Pablo
también se hacen sentir, obviamente, en nuestra vida.
E n efecto, en u n determinado momento, Pablo afirma:
«¿Quién nos separará del amor de Cristo?» (y. 35), y a par-
tir de aquí usará la primera persona del plural. De ahí
que los frutos del amor de Dios para nosotros sean la ple-
na justificación ante Dios y por parte de Dios; la plena co-
munión con Dios en Cristo Jesús; la plena superación de
todo lo que de cualquier modo pudiera o quisiera sepa-
rarnos de Dios y de Cristo; la plena confianza en poder
continuar y llevar a término nuestro caminar en la fe, la
esperanza y la caridad; la plena certeza de que la victoria
de Dios ha comenzado ya en nuestra vida y se irá perfec-
cionando a medida que camine hasta su término final.
E n u n arranque espiritual y poético, Pablo escribe:
«Dios, que nos ama, hará que salgamos victoriosos de
todas estas pruebas» (v. 37). Vencer holgadamente: ésta
es la experiencia del cristiano cuando se confía ple-
namente al a m o r de Dios, que se nos ha manifestado y
comunicado en Cristo.
Jueves 225
Evangelio: Lucas 13,31-35
Aquel día, 31 se acercaron unos fariseos y le dijeron:
-Sal, márchate de aquí, porque Herodes quiere matarte.
32
Jesús les dijo:
-Id a decir a ese zorro: Sábete que expulso demonios y
realizo curaciones hoy y mañana, y que al tercer día acabaré.
33
Por lo demás, hoy, mañana y pasado tengo que continuar mi
viaje, porque es impensable que un profeta pueda morir fuera
de Jerusalén.
34
¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas
a los que Dios te envía! Cuántas veces he querido reunir a tus
hijos como la gallina reúne a sus polluelos debajo de las alas
y no habéis querido. 35 Pues bien, vuestra casa se os quedará
desierta. Y os digo que ya no me veréis hasta que llegue el día
en que digáis: Bendito el que viene en nombre del Señor.
**• Sabemos (cf. Le 9,5 lss) que Jesús va de camino
hacia Jerusalén: ante él se perfila ahora con claridad la
meta del Calvario como lugar en el que podrá ofrecerse
a sí mismo a Dios en sacrificio de a m o r por toda la
humanidad. Nada puede apresurar o retrasar «la hora»
en la que Jesús consumará su misión: ni Herodes, ni
Pedro, ni otros. Lo que Jesús tiene que hacer pretende
llevarlo a cabo con plena determinación y total libertad.
Jesús m a n d a decir a «ese zorro» de Herodes, aunque sea
con términos velados, que todo lo que él hace lo lleva a
cabo desde la perspectiva pascual. Como todo auténtico
profeta, Jesús no puede morir fuera de Jerusalén, por lo
que debe subir a ella por fidelidad a su misión y por
amor a nosotros.
Viene, a continuación, un doloroso lamento de Jesús
sobre Jerusalén (w. 34ss), un lamento-profecía abierto
también a las perspectivas de u n futuro inmediato. Je-
sús quisiera hacer de Jerusalén u n signo de reconcilia-
ción, paz y unidad, pero ella realiza gestos de violencia
y división. La profecía de Jesús tiene dos momentos:
226 30a semana
uno negativo, en el cual, como ya hiciera el profeta
Jeremías (Jr 12,7), predice la ruina de Jerusalén y de sus
habitantes, a pesar de amarlos intensamente, y otro po-
sitivo (cf. Sal 118,26), que parece aludir a la conversión
de Israel en referencia al fin de los tiempos.
MEDITATIO
¡Qué alegría saber que Dios está a nuestro favor! Se
ha puesto a nuestro favor de una manera tan decidida
que nos ha dado a su Hijo único; por eso, con san Pa-
blo, podemos cantar u n himno vigoroso a este amor del
que nada podrá separarnos jamás. El apóstol enumera
una lista de fuerzas hostiles a nuestra unión con Cristo,
para afirmar que no son capaces de alejarnos de él.
Ahora bien, ¿es verdad que no hay ninguna situación
que nos impida la unión con Cristo? En realidad, es
preciso admitir que no lo conseguirán nunca las cosas
exteriores, pero sí hay alguien que nos puede alejar de
Jesús: nosotros mismos. Dios, en Cristo, ha optado por
estar siempre con nosotros, pero nosotros somos libres
y, con frecuencia, no queremos estar con él. El evangelio
nos habla de gente que dice a Jesús: «Vete». Jerusalén no
acogió a su Salvador.
El rechazo puede asumir en nosotros muchas formas
y grados diferentes, porque se trata de responder con
amor al amor que se nos ofrece, y nosotros vacilamos a
menudo entre el sí y el no, calculamos en vez de acoger
gratuitamente el don y gozar de él. Tal vez estemos tan
habituados a nuestras tristezas, a nuestras pequeñas
medidas, que nos da miedo la gran alegría de Dios. En
vez de dejarnos inundar por la luz del amor ponemos
una pantalla que intenta reducirlo a nuestro alcance.
Meditemos a fondo sobre este hermoso texto, repitámo-
nos que Dios está a nuestro favor, que somos «más que
vencedores, en virtud de aquel que nos ha amado», y que
Jueves 227
nada nos podrá separar del amor de Cristo. Así también
cambiará nuestro rostro: mirándole nos volveremos
radiantes y también llegará la luz a nuestros hermanos,
les llegará el amor.
ORATIO
Señor Jesús, ni Pedro ni Herodes consiguieron disua-
dirte de cumplir tu misión según la voluntad del Padre:
haz que tampoco yo me deje hipnotizar nunca por los
muchos títulos y por el tentador.
Señor Jesús, tú dijiste siempre sí y sin demora cada
vez que el Padre te lo pedía: haz que yo también sea ca-
paz de vivir el presente con empeño y responsabilidad,
porque «nada es seguro mañana».
Señor Jesús, viviste intensamente el espacio temporal
de tus treinta y tres años: haz que también yo valore
bien el tiempo que, de manera inexorable, huye lleván-
dose consigo estaciones y años.
Oh Señor, lo hiciste todo extraordinariamente bien:
encuentros, diálogos y curaciones: haz que también yo
sepa rechazar una vida cotidiana monótona y trivial,
para no malgastar mi vida con sueños que no duran
más de un día.
Señor Jesús, tú lanzaste un grito acongojado sobre
Jerusalén, reacia a tus invitaciones y a tus amenazas:
haz que también yo responda seriamente a tu llamada
dando sabor de eternidad a mi vida.
CONTEMPLATIO
Job, en cuanto nos es dado a entender, hermanos
muy amados, era figura de Cristo. Tratemos de penetrar-
en la verdad mediante la comparación entre ambos. Job
fue declarado justo por Dios. Cristo es la misma justicia,
228 30a semana
de cuya fuente beben todos los bienaventurados; de él,
en efecto, se ha dicho: Los iluminará un sol de justicia.
Job fue llamado veraz. Pero la única verdad auténtica es
el Señor, que dice en el evangelio: Yo soy el camino y la
verdad.
Job era rico. Pero ¿quién hay más rico que el Señor?
Todos los ricos son siervos suyos, a él pertenece todo el
orbe y toda la naturaleza, como afirma el salmo: Del Se-
ñor es la tierra y cuanto la llena, el orbe y todos sus habi-
tantes. El diablo tentó tres veces a Job. De manera seme-
jante, como nos explican los evangelios, intentó por tres
veces tentar al Señor. Job perdió sus bienes. También el
Señor, por amor a nosotros, se privó de sus bienes celes-
tiales y se hizo pobre, para enriquecernos a nosotros. El
diablo, enfurecido, mató a los hijos de Job. Con parecido
furor, el pueblo farisaico mató a los profetas, hijos del Se-
ñor. Job se vio manchado por la lepra. También el Señor,
al asumir carne humana, se vio manchado por la sordi-
dez de los pecados de todo el género humano.
La mujer de Job quería inducirle al pecado. También
la sinagoga quería inducir al Señor a seguir las tradicio-
nes corrompidas de los ancianos. Job fue insultado por
sus amigos. También el Señor fue insultado por sus sa-
cerdotes, que debían darle culto. Job estaba sentado en
un estercolero lleno de gusanos. También el Señor habi-
tó en un verdadero estercolero, esto es, en el cieno de este
mundo y en medio de hombres agitados como gusanos
por multitud de crímenes y pasiones.
Job recobró la salud y la fortuna. También el Señor, al
resucitar, otorgó a los que creen en él no sólo la salud,
sino la inmortalidad, y recobró el dominio de toda la
naturaleza, como él mismo atestigua cuando dice: Todo
me lo ha entregado mi Padre. Job engendró nuevos hijos
en sustitución de los anteriores. También el Señor en-
gendró a los santos apóstoles como hijos suyos, des-
pués de los profetas. Job, lleno de felicidad, descansó
Jueves 229
por fin en paz. Y el Señor permanece bendito para
siempre, antes del tiempo y en el tiempo, y por los siglos
de los siglos (Zenón de Verona, Libro II, tratado 15, en
PL 11, cois. 441-443).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Dios, que nos ama, hará que salgamos victoriosos de
todas estas pruebas» (Rom 8,37).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Todos los santos padres nos dicen a una: «Lo primero que
tienes que meterte en la cabeza, de una manera absoluta, es
que no debes apoyarte nunca en ti mismo. El combate al que
debes hacer frente es extraordinariamente arduo, y tus solas
fuerzas humanas son absolutamente insuficientes para desarro-
llarlo. Si te fías de ti mismo, caerás inmediatamente en tierra y
perderás todo deseo de continuar la lucha. Sólo Dios puede
darte la victoria que deseas».
Resolverse así a no poner ninguna confianza en nosotros mis-
mos representa para muchos un serio obstáculo que les impide
empezar de una vez por todas. Debemos despojarnos, por con-
siguiente, de esta confianza exagerada que tenemos en nosotros
mismos. Esta confianza está con frecuencia tan arraigada en
nosotros que ni siquiera nos damos ya cuenta del imperio que
ejerce sobre nuestro corazón. Es precisamente nuestro egoísmo,
nuestra preocupación por nosotros mismos, nuestro amor pro-
pio, la causa cíe todas nuestras dificultades, de nuestra falta de
libertad interior en las pruebas, de nuestras contrariedades, de
nuestros tormentos del alma y del cuerpo. Lanza una mirada
sobre ti mismo y verás hasta qué punto estás engatusado por el
deseo de complacer a tu «yo» y sólo a él. El sentimiento de dis-
gusto que experimentas cuando alguien te contradice te permite
constatarlo fácilmente. Vivimos así como esclavos. Ahora bien,
«donde está el Espíritu del Señor, allí está la libertad».
230 30a semana

A partir de ahora debes pensar que todo lo que te pasa, sea

o no importante, te lo envía Dios para ayudarte en la lucha. Sólo
Viernes
él sabe lo que necesitas y lo que te es menester en el momento
presente: adversidad o prosperidad, tentación o caída. Nada
sucede por casualidad; no hay ningún acontecimiento del que 30 a s e m a n a del
no tengas que aprender algo. Debes comprender bien esto Tiempo ordinario
desde ahora, porque de este modo crecerá tu confianza en el
Señor, a quien has elegido seguir (T. Colliander, // cammino
dell'asceta, Brescia 1987, pp. 8-14, passim [edición española:
El sendero de los ascetas, Monte Carmelo, Burgos 2000]).

LECTIO

Primera lectura: R o m a n o s 9,1-5

Hermanos:' Digo la verdad como cristiano, y mi conciencia,

guiada por el Espíritu Santo, me asegura que no miento 2 al
afirmar que me invade una gran tristeza y es continuo el
dolor de mi corazón. 3 Desearía, incluso, verme yo mismo
separado de Cristo como algo maldito por el bien de mis her-
manos de raza. 4 Son descendientes de Israel. Les pertenecen
la adopción filial, la presencia gloriosa de Dios, la alianza, las
leyes, el culto y las promesas. 5 Suyos son los patriarcas y de
ellos, en cuanto hombre, procede Cristo, que está sobre todas
las cosas y es Dios bendito por siempre. Amén.

*»- Los capítulos 9-11 de la Carta a los Romanos tra-

tan de u n solo tema: el d r a m a de Israel en la historia de
la salvación. Algunos los consideran como u n parénte-
sis entre la parte dogmática de la carta (capítulos 1-8)
y la parte parenético-exhortativa (capítulos 12-16),
pero tal vez sería m á s exacto considerar estos capítu-
los como u n a variación sobre el t e m a de Israel, que ya
fue recordado al comienzo de la carta. Señalemos, en
p r i m e r lugar, el tono de este comienzo: Pablo se ex-
232 30" semana
presa en términos personales y autobiográficos: «Me
invade una gran tristeza y es continuo el dolor de mi
corazón» (9,2). Ésta, aunque no es la única, sí es, cierta-
mente, una importante clave de lectura de estos tres ca-
pítulos.
¿Por qué se expresa Pablo así? La respuesta la en-
contramos en otra página de su epistolario: «Yeso que,
en lo que a mí respecta, tendría motivos para confiar en
mis títulos humanos. Nadie puede hacerlo con más razón
que yo. Fui circuncidado a los ocho días de nacer, soy del
linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo por los
cuatro costados, fariseo en cuanto al modo de entender la
ley, ardiente perseguidor de la Iglesia e irreprochable en lo
que se refiere al cumplimiento de la ley» (Flp 3,4-6).
Pablo no puede olvidar sus orígenes, su pertenencia
al pueblo elegido, su tradición judía. Ese sentido de per-
tenencia le lleva a expresar u n deseo paradójico, muy
iluminador para comprender la personalidad y la espi-
ritualidad de Pablo: «Desearía, incluso, verme yo mismo
separado de Cristo como algo maldito por el bien de mis
hermanos de raza» (Rom 9,3). Como es sabido, el tér-
mino erem implica, en el Antiguo Testamento, la des-
trucción total de los enemigos de Dios y de sus bienes
(cf Dt 7,26), mientras que el término anáthema, en el
Nuevo Testamento, implica la idea de maldición. No es
posible pensar algo más grave, y eso demuestra el a m o r
que alimenta Pablo por el pueblo judío.
De este pueblo realiza el mayor elogio al recordar,
uno tras otro, todos los privilegios que los israelitas re-
cibieron de su Dios hasta el último, el más importante
aunque también el más escandaloso: que «de ellos, en
cuanto hombre, procede Cristo» (Rom 9,5). El mismo
a m o r que une a Pablo con su pueblo le une a partir de
ahora, de u n a manera definitiva e inseparable, a Jesu-
cristo, su Señor.
Viernes 233
Evangelio: Lucas 14,1-6
1
Un sábado, entró Jesús a comer en casa de uno de los je-
fes de los fariseos. Ellos estaban al acecho. 2 Había allí, frente
a él, un hombre enfermo de hidropesía. 3 Jesús preguntó a los
maestros de la Ley y a los fariseos:
-¿Se puede curar en sábado o no?
4
Ellos se quedaron callados. Entonces Jesús tomó de la
mano al enfermo, lo curó y lo despidió. 5 Después les dijo:
-¿Quién de vosotros, si su hijo o su buey cae en un pozo,
no lo saca inmediatamente, aunque sea en sábado?
6
Y a esto no pudieron replicar.
**• Lucas inserta, en el marco de u n banquete, el re-
lato de un milagro realizado por Jesús y explicita la
circunstancia cronológica del sábado. A continuación,
refiere algunas enseñanzas de Jesús relativas a la elec-
ción de los primeros puestos. Éstas son las dos páginas
evangélicas que nos propone la liturgia de la Palabra
para hoy y para mañana.
Es la sexta vez, según el testimonio de Lucas, que
Jesús acepta u n a invitación a comer, y eso revela u n
rasgo simpático de Jesús, siempre atento a los otros y
deseoso de la compañía de los demás. Es u n modo con
el que el evangelista pretende subrayar la h u m a n i d a d
de Jesús, captada en u n a de sus expresiones más deli-
cadas. Esta vez, es Jesús quien provoca a los maestros
de la Ley y a los fariseos sobre la licitud o no de curar
en sábado. Al querer proceder a la curación de u n hi-
drópico, Jesús desea despejar el campo de toda ob-
jeción previa. Jesús hace frente a sus adversarios y los
derrota: no en el análisis de los artículos de la ley, so-
bre cuya base hubieran podido responder con u n «no»
seco, sino en el campo de la observancia práctica de la
ley, entendida sobre todo en su espíritu originario. Y a
este respecto sus adversarios, sin saber qué responder,
permanecen mudos {cf. v. 4a).

234 30" semana
Un silencio, a buen seguro, embarazoso, pero tal vez
también indicio de un deseo de revancha: por eso lo re-
pite Lucas dos veces. Pero Jesús supera también con
elegancia esta situación y lanza un segundo ataque, pro-
vocándoles así: «¿Quién de vosotros, si su hijo o su buey
cae en un pozo, no lo saca inmediatamente, aunque sea
en sábado?» (v. 5). De este modo, Jesús, redimensionan-
do el valor del sábado como sábado, ratifica su invita-
ción-mandato a la caridad y a la benevolencia con el
prójimo. Derriba así las superestructuras que amenazan
la libertad del hombre e invita a todos y cada uno de
ellos a encontrar la verdadera libertad en la caridad.
MEDITATIO
La primera lectura de esta liturgia de la Palabra, pre-
cisamente por el tema que toca, posee u n carácter de
extrema actualidad. E n efecto, todos nos sentimos fuer-
temente provocados a considerar las relaciones entre el
cristianismo y el judaismo de un modo tal vez más apre-
miante que antes. No es, no debe ser, una moda, sino la
respuesta a una exigencia profunda, arraigada en nues-
tro credo y en la historia de la salvación. No se trata
tampoco de u n tema que debamos considerar de u n a
manera abstracta y académica, sino de una relación vi-
tal que interesa a nuestros personas y a nuestras comu-
nidades.
Israel sigue siendo, hoy como siempre, la «raíz santa»
(Rom 11,16), puesta por Dios de u n a vez para siempre
para llevar a cabo su proyecto de salvación en favor de
toda la humanidad. E n esta raíz, que también ha cono-
cido un momento de crisis e infidelidad, Dios pretende
injertar cualquier otra rama, con el fin de favorecer
u n a mayor abundancia de frutos. Estos frutos son, na-
turalmente, los dones salvíficos que el mismo Dios, por
medio de Cristo Jesús, quiere asegurar a todos.
Viernes 235
En este marco, el estudio, la oración y la pasión de
quien cultiva el deseo de una unidad que envuelva no
sólo a los cristianos, sino también a Israel, no son más
que la respuesta inteligente y activa de cuantos se sien-
ten llamados a vivir la fe cristiana en la escuela del
apóstol Pablo. Es él, en efecto, quien remueve nuestras
perezas, quien provoca nuestras decisiones, quien
orienta nuestro camino hacia esa unidad que está pro-
fundamente inscrita en el designio salvífico de Dios y
que se llevará a cabo a través de nuestra débil, pero sin-
cera, colaboración.
ORATIO
Señor Jesús, haz que el dolor de Pablo sea también el
nuestro. Tú, que puedes presumir de una descendencia
directa de David, enséñanos a reconocer, con alegría y
gratitud, que en las raíces del cristianismo se encuentra
la tradición judía. Ayúdanos a disipar las nubes que to-
davía nos separan de nuestros hermanos mayores para
que en ti podamos encontrarnos en el único redil.
Espíritu Santo, haz que nuestros orígenes comunes
venzan toda división. Tú, que eres el Amor y como ver-
dadero amante sabes dar y perdonar, enséñanos a ver
en los hermanos cristianos todavía separados a nues-
tro prójimo más próximo. Haz que sepamos recono-
cernos como don recíproco y que consigamos aliviar y
curar las heridas que nos hemos infligido a lo largo de
la historia.
Padre, haz que todos seamos uno. Tú, que eres el
creador de todos, ayúdanos a destruir los prejuicios que
nos aprisionan y no nos permiten abrirnos a las otras
religiones. Haz que todos seamos capaces de escuchar
los mensajes de salvación, de fraternidad y de paz que
llegan a nosotros desde todas las partes del mundo.
236 30a semana
CONTEMPLATIO
No prestamos nuestra adhesión a discursos vacíos ni
nos dejamos seducir por pasajeros impulsos del corazón,
como tampoco por el encanto de discursos elocuentes,
sino que nuestra fe se apoya en las palabras pronuncia-
das por el poder divino. Dios se las ha ordenado a su Pa-
labra, y la Palabra las ha pronunciado, tratando con ellas
de apartar al hombre de la desobediencia, no dominán-
dolo como a un esclavo mediante la violencia que coac-
ciona, sino apelando a su libertad y plena decisión.
Fue el Padre quien envió la Palabra, al fin de los tiem-
pos. Quiso que no siguiera hablando por medio de un
profeta, ni que se hiciera adivinar mediante anuncios ve-
lados, sino que le dijo que se manifestara a rostro descu-
bierto, para que el mundo, al verla, pudiera salvarse.
Sabemos que esta Palabra tomó un cuerpo de la Vir-
gen y que asumió al hombre viejo, transformándolo. Sa-
bemos que se hizo hombre de nuestra misma condición,
porque, si no hubiera sido así, sería inútil que luego nos
prescribiera imitarle como maestro. Porque, si este
hombre hubiera sido de otra naturaleza, ¿cómo habría
de ordenarme las mismas cosas que él hace, a mí, débil
por nacimiento, y cómo sería entonces bueno y justo?
Para que nadie pensara que era distinto de nosotros,
se sometió a la fatiga, quiso tener hambre y no se negó
a pasar sed, tuvo necesidad de descanso y no rechazó
el sufrimiento, obedeció hasta la muerte y manifestó su
resurrección, ofreciendo en todo esto su humanidad
como primicia, para que tú no te descorazones en me-
dio de tus sufrimientos, sino que, aun reconociéndote
hombre, aguardes a tu vez lo mismo que Dios dispuso
para él.
Cuando contemples al verdadero Dios, poseerás u n
cuerpo inmortal e incorruptible, junto con el alma, y ob-
tendrás el Reino de los Cielos, porque, sobre la tierra,
Viernes 237
habrás reconocido al Rey celestial; serás intimo de Dios,
coheredero de Cristo, y ya no serás más esclavo de los
deseos, de los sufrimientos y de las enfermedades, por-
que habrás llegado a ser dios.
Porque todos los sufrimientos que has soportado, por
ser hombre, te los ha dado Dios precisamente porque lo
eras, pero Dios ha prometido también otorgarte todos
sus atributos, u n a vez que hayas sido divinizado y te
hayas vuelto inmortal. Es decir, conócete a ti mismo me-
diante el conocimiento de Dios, que te ha creado, porque
conocerlo y ser conocido por él es la suerte de su elegido.
No seáis vuestros propios enemigos, ni os volváis ha-
cia atrás, porque Cristo es el Dios que está por encima de
todo: él ha ordenado purificar a los hombres del pecado
y él es quien renueva al hombre viejo, al que ha llama-
do desde el comienzo imagen suya, mostrando, por su
impronta en ti, el amor que te tiene. Y si tú obedeces sus
órdenes y te haces buen imitador de este buen maestro,
llegarás a ser semejante a él y recompensado por él,
porque Dios no es pobre, y te divinizará para su gloria
(Hipólito, Refutación de todas las herejías, X, 33ss, en
GCS 26, 291-293).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Cristo está sobre todas las cosas y es Dios bendito por
siempre» (cf. Rom 9,5).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
No tendríamos que situarnos frente al importante texto de
Rom 9-11 con interrogantes que nos desvíen, como por ejemplo
los relacionados con la «predestinación» de cada alma. La cues-
tión decisiva es, en efecto, ésta: ¿qué papel va a asignar Dios,
238 30a semana
en el plan de su historia, a la parte de su pueblo que, en el mo-
mento en que Dios realiza cosas nuevas en el mundo y extiende
su salvación a toda la multiplicidad de los gentiles, por no ver
esta nueva y decisiva orientación, deja de ponerse a disposición
de la acción de Dios (aunque esto tenga lugar, precisamente,
por celo a la forma en que la acción de Dios se había hecho
visible a estos hombres de Israel hasta entonces)? ¿Sale sim-
plemente de la escena o bien todo esto se inserta una vez más
en el plan, para nosotros igualmente incomprensible, de Dios
sobre la historia?
Pablo está cogido y animado por lo que está exponiendo.
Tratándose de su pueblo, todo le afecta hasta lo más íntimo. Se
deja arrastrar de un lado a otro, hasta el punto de que al co-
mienzo del capítulo dice que casi quisiera ser él mismo anáthe-
ma, es decir, excluido de la comunión de los santos, ser sepa-
rado de Cristo, del que ahora se extiende la salvación a los
gentiles, pero estar con sus hermanos que no consiguen ver esto
(9,3): tan fuerte es la voz de la sangre. Con todos los medios de
reflexión y de argumentación que tiene a su disposición, intenta
encontrar, sin embargo, un significado que les ahorre semejan-
te consecuencia. Escrutando así cada vez mejor la Escritura, se
le abre el misterio del pensamiento de Dios sobre la historia (cf.
11,33ss) y ve el significado de lo que ahora tiene delante y ve
el futuro previsto ya por Dios. Desarrollando ese punto de vista,
en la cumbre de su exposición en Rom 11,2óss, recurre de nuevo
a la categoría de la «alianza», citando la Escritura ( N . Lohfink,
L'alleanza ma¡ revocata, Brescia 1 9 9 1 , pp. ó3ss [edición espa-
ñola: La alianza nunca derogada, Editorial Herder, Barcelona
1992]).
Sábado
30 a semana del
Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: Romanos l l , l - 2 a . l 1-12.25-29
Hermanos: ' Y yo pregunto: ¿Es que Dios ha rechazado a
su pueblo? ¡De ninguna manera! Que yo también soy israeli-
ta, del linaje de Abrahán y de la tribu de Benjamín. 2 Dios no
ha rechazado al pueblo que había elegido. " Y pregunto toda-
vía: ¿Habrán tropezado los israelitas de manera que sucum-
ban definitivamente? ¡De ninguna manera! Por el contrario,
con su caída ha llegado la salvación a los paganos, quienes a
su vez han provocado la emulación de Israel. '2 Y si su caída y
su fracaso se han convertido en riqueza para el mundo y para
los paganos, ¿qué no sucederá cuando alcancen la plenitud?
25
No quiero, hermanos, que ignoréis este misterio para que
no andéis presumiendo por ahí. El endurecimiento de una
parte de Israel no es definitivo: durará hasta que se convierta
el conjunto de los paganos. 26 Entonces todo Israel se salvará,
como dice la Escritura:
Vendrá de Sión el libertador,
alejará de Jacob la impiedad,
27
y mi alianza con ellos será restablecida
cuando yo les perdone sus pecados.
28
En lo que respecta a la acogida del Evangelio, los israeli-
tas aparecen como enemigos de Dios para provecho nuestro;
sin embargo, si atendemos a la elección, siguen siendo muy
240 30a semana
amados por Dios a causa de sus antepasados,29 pues los dones
y la llamada de Dios son irrevocables.
**• Pablo, concluyendo su discurso sobre el misterio
de Israel, se pregunta, de una manera problemática, si
acaso habría rechazado Dios a su pueblo. La respuesta
no se hace de esperar: «¡De ninguna manera!» (v. 1). Y
está dispuesto a ofrecer una serie de pruebas que avalan
su certeza absoluta. La primera le implica en primera
persona: «Yo también soy israelita» (v. 1). Es como decir
que él mismo en persona es la demostración evidente de
la fidelidad de Dios a sus promesas. Esto es, ciertamen-
te, comprometedor para Pablo, aunque también es para
él un motivo de santo orgullo y fuente de una gran es-
peranza. Considerando, a renglón seguido, la suerte del
pueblo elegido, Pablo nos ofrece tres pinceladas nítidas
y seguras sobre el modo como se ha desarrollado la his-
toria de la salvación y, en consecuencia, sobre el destino
del pueblo elegido. La defección de Israel, según Pablo,
no ha sido total, sino parcial; no es definitiva, sino pro-
visional; no es casual, sino providencial. En torno a es-
tos tres motivos se desarrolla el pensamiento del após-
tol en esta lectura.
Los israelitas, es cierto, tropezaron para caer, aunque
no para siempre. Es cierto que Pablo entrevé -y nos deja
entrever también a nosotros- una maravillosa posibili-
dad de «resurrección» para su amado pueblo. Y sobre
esta certeza se basa también nuestra esperanza en vis-
tas a una unidad que está delante de nosotros y que pe-
dimos de manera insistente en nuestra oración a Dios.
Y no sólo esto, sino que «con su caída ha llegado la sal-
vación a los paganos» (v. 11): he aquí el aspecto provi-
dencial de u n acontecimiento histórico, aunque sea dra-
mático y doloroso, en el que le gusta insistir a Pablo. De
este modo nos ofrece una clave de lectura de toda la his-
toria de la salvación, sobre todo del futuro que nos es-
Sábado 241
pera. Es interesante señalar con Pablo que la conver-
sión de los paganos está destinada a suscitar los celos de
los israelitas. De este modo nos deja intuir que el cami-
no hacia la salvación será u n a especie de carrera: no
una carrera para ver quien llega primero, sino para lle-
gar juntos.
Por último, san Pablo afirma que «el endurecimiento
de una parte de Israel no es definitivo: durará hasta que
se convierta el conjunto de los paganos» (v. 25), y de este
modo ratifica el mismo concepto y abre nuestra espe-
ranza a unos horizontes estupendos.
Evangelio: Lucas 14,1-7-11
1
Un sábado, entró Jesús a comer en casa de uno de los je-
fes de los fariseos. Ellos estaban al acecho. 7 Al observar cómo
los invitados escogían los mejores puestos, les hizo esta reco-
mendación:
8
-Cuando alguien te invite a una boda, no te pongas en el
lugar de preferencia, no sea que haya otro invitado más im-
portante que tú 9 y venga el que te invitó a ti y al otro y te diga:
«Cédele a éste tu sitio», y entonces tengas que ir todo avergon-
zado a ocupar el último lugar. I0 Más bien, cuando te inviten,
ponte en el lugar menos importante; así, cuando venga quien
te invitó, te dirá: «Amigo, sube más arriba», lo cual será un
honor para ti ante todos los demás invitados. " Porque el que
se ensalza será humillado, y el que se humilla será ensalzado.
*»• ¿Se trata propiamente de u n a parábola o bien de
una escena tomada de la vida misma? Tal vez haya u n
poco de lo uno y de lo otro. Lo que Lucas quiere decir
es que en todos, tanto en los anfitriones como en los in-
vitados, hay prejuicios egoístas, arribismos triviales,
preocupaciones jerárquicas. Está claro que Lucas quie-
re indicar a su comunidad un modelo exquisitamente
evangélico, y por ello reelabora u n ejemplo tomado de la
vida de Jesús que tiende a desmantelar las intenciones
242 30a semana
de la gente de su tiempo y a poner al desnudo, allí, en
torno a la mesa, sus sentimientos.
Las palabras de Jesús asumen ante todo un tono ne-
gativo: «No te pongas en el lugar de preferencia...» (v. 8).
Lo que pueda pasar en el marco de u n banquete común
debe estar previsto, al menos por motivos de prudencia,
cuando no precisamente por orgullo personal. Se trata
asimismo de no caer en el ridículo, además de respetar
ciertas reglas de etiqueta. La enseñanza de Jesús asume
también por ello un tono sapiencial, antes que evangéli-
co. Ahora bien, en u n segundo momento, Jesús se ex-
presa en términos positivos: «Ponte en el lugar menos
importante» (v. 10). Se trata de u n a invitación clara a la
humildad (cf. también Le 20,46), que encontrará su epí-
logo natural en el último versículo de esta página evan-
gélica: «Porque el que se ensalza será humillado, y el que
se humilla será ensalzado» (v. 11), un dicho que se inspi-
ra en Ez 21,31, que cita a Le 16,15 y se repetirá aún en
Le 18,14. Jesús habla, pues, de la humildad, una virtud
que hoy no sólo está desatendida, sino casi olvidada por
completo, aunque sigue vigente como rasgo caracterís-
tico del verdadero discípulo de Jesús.
Será el mismo Jesús, en efecto, quien nos ofrecerá,
personalmente, un altísimo ejemplo de humildad a lo lar-
go de su pasión y muerte, y Pablo sintetizará esta ense-
ñanza en su estupendo himno cristológico de Flp 2,5-11.
MEDITATIO
Pablo ha reflexionado ampliamente sobre el misterio
de su pueblo, sobre su endurecimiento y su increduli-
dad. El rechazo de una parte de Israel ha supuesto la
ocasión para hacer entrar en masa a los paganos en la
alianza concluida en un tiempo con Abrahán, con la que
verdaderamente -según la p r o m e s a - han sido bendeci-
das todas las naciones de la tierra. El apóstol sabe que
Sábado 243
los dones y la llamada de Dios no tienen marcha atrás.
La acogida dispensada a los gentiles no implica el repu-
dio de Israel. No sabemos ni cómo ni cuándo tendrá
lugar el retorno de aquellos que fueron, y seguirán
siendo para siempre, los «elegidos». Todos estamos in-
vitados al banquete del Reino, y la sala del banquete de
bodas no es demasiado estrecha. Puede contenernos a
todos cómodamente, porque tiene las mismas dimen-
siones del corazón de Dios. Lo que importa, por consi-
guiente, es que nuestro comportamiento sea el indicado
por Jesús en la parábola evangélica. Nosotros, que nos
sentimos invitados ahora al banquete, no debemos en-
trar en plan altanero, con altivez, poniéndonos en el
lugar principal, sino con la humildad del que sabe que
todo es gracia y don.
Nuestra oración debería alimentar el deseo de que el
Señor de la casa diga a nuestros «hermanos mayores»:
«Subid más arriba, volved al primer puesto». La fiesta
no estará completa, en efecto, hasta que todos juntos
-judíos y gentiles- realicemos el deseo de Jesús, que
vino a derribar el m u r o de separación, a hacer de los
dos un solo pueblo nuevo. Frente a los designios de
Dios, adoremos en silencio el misterio y oremos para
que su plan de salvación no tarde en realizarse plena-
mente. A nosotros se nos pide vivir en la caridad y en
u n clima de acogida recíproca, para ser verdaderos
hijos de aquel que es Padre de todos y ha enviado a su
Hijo unigénito, el Predilecto, a recapitular en él a toda
criatura.
ORATIO
Señor, tu enseñanza es clara, aunque difícil de reali-
zar: «Apártate para dejar el sitio a otro; a su tiempo se-
rás buscado. Olvida la ofensa recibida, como si no te la
hubieran hecho; a su tiempo serás premiado. Haz u n te-
244 30a semana
soro con los dones.que tienes, pero no te gloríes, porque
no son tuyos. Permanece en tu puesto, sin invadir; a su
tiempo serás revalorizado. Estímate, pero no con exce-
so, para poder emitir juicios imparciales. No acentúes
todo lo que haces de bueno, actúa de u n a manera sen-
cilla y silenciosa. Reconoce tu h u m a n a debilidad, para
exaltar mi fuerza infinita. Da siempre testimonio de la
verdad y, a su tiempo, ella triunfará. Oh Señor, escribí
mi nombre en la arena, en el desierto, junto a las puer-
tas de Jartum, y al día siguiente ya no estaba. Así es la
persona humilde, me dices: sabe desaparecer, porque su
nombre está escrito en el cielo».
CONTEMPLATIO
¿Por qué, pues, temes tomar la cruz por la cual se va al
Reino?
En la cruz está la salud, en la está cruz la vida, en la
cruz está la defensa contra los enemigos, en la cruz está
la infusión de la suavidad soberana, en la cruz está la
fortaleza del corazón, en la cruz está el gozo del espíritu,
en la cruz está la suma virtud, en la cruz esta la perfec-
ción de la santidad.
No están la salud del alma y la esperanza de la vida
eterna sino en la cruz.
Toma, pues, tu cruz y sigue a Jesús, e irás a la vida
eterna.
Él fue delante «llevando su cruz» (Jn 19,7) y murió en
la cruz por ti, para que tú también lleves tu cruz y desees
morir en ella.
Porque si murieres juntamente con él, vivirás con él. Y
si le fueres compañero de la pena, lo serás también de la
gloria.
Mira que todo consiste en la cruz y todo está en morir
en ella.
Sábado ij* & 245
Y no hay otro camino para la vijgi ^gpara la verdadera
entrañable paz sino el de la santa^Jfeuá^ la continua mor-
tificación. «5^ §
Ve donde quisieres, busca lo que quisieres y no halla-
rás más alto camino en lo alto ni más seguro en lo bajo
sino la vía de la santa cruz.
Dispon y ordena todas las cosas según tu querer y
parecer y no hallarás sino que has de padecer algo, o de
grado o por fuerza, y así siempre hallarás la cruz.
Pues o sentirás dolor en el cuerpo o padecerás la tri-
bulación en el espíritu.
A veces te dejará Dios, a veces te perseguirá el próji-
m o y, lo que peor es, muchas veces te descontentarás de
ti m i s m o y no serás aliviado ni refrigerado con ningún
remedio ni consuelo, mas conviene que sufras hasta
c u a n d o Dios quisiere.
Porque quiere Dios que aprendas a sufrir la tri-
bulación sin consuelo y que te sujetes del todo a él y te
hagas más humilde con la tribulación.
Ninguno siente así de corazón la pasión de Cristo
como aquel a quien acaece sufrir cosas semejantes.
Así que la cruz siempre está preparada y te espera en
cualquier lugar; no puedes huir, dondequiera que fueres,
porque dondequiera que vayas te llevas a ti contigo y
siempre te hallarás a ti mismo.
Vuélvete arriba, vuélvete abajo, vuélvete afuera, vuél-
vete dentro, y en todo esto hallarás cruz. Y es necesario
que en todo lugar tengas paciencia, si quieres tener paz
interior y merecer perpetua corona. [...]
Así que, leídas y bien consideradas todas las cosas, sea
ésta la postrera conclusión: «Que por muchas tribulacio-
nes nos conviene entrar en el Reino de Dios» (Hch 14,21)
(La imitación de Cristo, II, 12).
246 30a semana
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Todo Israel se salvará, pues los dones y la llamada de
Dios son irrevocables» (cf. Rom 11,26.29).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Querida Edith:
Siempre he intentado imaginar lo que debió de ser para ti,
judía, la experiencia del encuentro con Jesús, el Hijo de Dios na-
cido de María, una mujer como tú, de tu estirpe. Me parece que
debió de suponer una conmoción y una alegría inexpresables y,
sobre todo, una atracción irresistible. Lo revela la respuesta que
te vino espontánea cuando tu madre, dolorida, intentaba con-
vencerte de que se podía ser profundamente religiosa, «devo-
ta», también en el judaismo: «Cierto», respondiste, «si no has
aprendido a conocer a otro». Tú habías aprendido a conocer a
aquel Otro a quien nadie se le puede comparar: al Dios hecho
hombre en el seno del pueblo judío. Y ya no te era posible pen-
sar tu vida sin él.
Edith, no todos lo pueden comprender... Es menester haber
pasado por la misma experiencia para que no nos parezca ab-
surdo lo que hiciste... «¡Vamos, venga, por nuestro pueblo!», le
dijiste a tu frágil hermana para animarla. Para ti, la muerte no
era un sufrimiento, sino ofrecer la vida unida a Cristo, que se ha-
bía vuelto tu vida. Habías nacido el gran día del Kippur... Te sen-
tías predestinada a la expiación. «¡Vamos, Rosa, por nuestro
pueblo!» Asumiendo a toaos los de tu carne y sangre, transfor-
maste en un magno holocausto de propiciación la noguera ex-
terminadora. Eras, como Jesús, el manso cordero que cargaba
sobre sí los pecados de todos para destruir el odio humano en
el fuego de la caridad divina. Gran misterio en verdad el silen-
cio y la impotencia de Dios en aquella hora trágica de la histo-
ria de tantos pueblos, y en particular de tu pueblo, el elegido,
siempre amado, a pesar de haberlo trabajado tanto, pasado
por el fuego como se purifica el oro en el crisol. Un misterio que
impone silencio y reflexión en la humilde adhesión de fe. Ahora
Sábado 247
bien, a casi sesenta años de aquellos acontecimientos, el re-
cuerdo de la Shoa se ha despertado; se habla y se escribe mu-
cho de ella, tal vez incluso demasiado, con dolor e indignación,
no siempre sin mantener y suscitar resentimientos y deseos de
venganza.
Es, en efecto, demasiado inconcebible e inaceptable la ini-
quidad cometida: un hecho que ha herido de muerte no sólo a
millones de judíos, sino a toda la humanidad y, ante todo, el co-
razón del mismo Dios. Sí, ante todo, el corazón de Dios, porque
si no intervino para impedirlo tal vez sea justo pensar que él mis-
mo participaba de la tragedia, él mismo era sacrificado de nuevo
en aquellos por los cuales, cuando vino al mundo, se despojó de
su propia gloria y poder. Edith, tú ahora ya sabes, ya compren-
des lo que para nosotros sigue estando todavía oscuro...
Al escribir a los romanos, Pablo prorrumpía en una declara-
ción que demuestra la medida en la que se sentía todo de Cristo
y, al mismo tiempo, todo de su pueblo: «... siento en el corazón
un gran dolor y un sufrimiento continuo». Cada vez que vuelvo
a oír estas palabras del apóstol me siento presa de una inmensa
conmoción y me parece que yo misma estoy invadida por esos
atormentadores sentimientos. Por consiguiente, puedo imaginar
un poco, Edith, lo que fue tu martirio de conciencia antes inclu-
so de ser llevada, como cordero mudo, al lugar del exterminio.
Y así fue, probablemente, para los otros judíos perseguidos a los
que Jesús se manifestó de modo inequívoco. También hoy, en el
trabajo que sigue atravesando la historia de nuestros pueblos,
queda transfigurado el dolor por quien se ofrece, de una mane-
ra espontánea, como hizo Jesús, impulsado únicamente por el
amor y, por consiguiente, perdonando (A. M . Cánopi, Lettera a
Edith, Cásale Monf. 2000).
 Lunes

31 a semana del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Romanos 11,30-36

Hermanos: 30 También vosotros erais en otro tiempo rebel-
des a Dios, pero ahora, por la desobediencia de los israelitas,
habéis alcanzado misericordia. 31 De igual modo, ellos son aho-
ra rebeldes debido a la misericordia que Dios os ha concedido,
para que también ellos alcancen misericordia. 32 Porque Dios
ha permitido que todos seamos rebeldes para tener misericor-
dia de todos.
33
¡Oh profundidad de la riqueza, de la sabiduría y de la cien-
cia de Dios! ¡Qué insondables son sus decisiones e inescruta-
bles sus caminos! 34 Porque
¿Quién conoce
el pensamiento del Señor?
¿Quién ha sido su consejero?
35
¿Quién le ha prestado algo
para pedirle que se lo devuelva?
36
De él, por él y para él son todas las cosas. A él la gloria
por siempre. Amén.

*•• Dios quiere que todos los hombres se salven

(1 Tim 2,4), y esto sólo puede tener lugar a través de la
obediencia de la fe, prestando oído a la Palabra y aco-
giendo el Evangelio de Cristo. Es el Evangelio que libera
250 31a semana
la vida. Si ahora todos, judíos y paganos, pasan por la
experiencia de la rebeldía y de la desobediencia de la
incredulidad, es para que brille la «misericordia» de Dios,
que hace concurrir todo para el bien de los hombres.
Así, por la desobediencia de los judíos - s u rechazo al
Evangelio- se ha dirigido a los paganos el anuncio de la
salvación, y estos últimos han conocido la misericordia
divina. Y, a la inversa, la misericordia usada con los pa-
ganos podrá servir de incitación a los judíos para que
rivalicen con ellos en la fe, acogiendo lo que desde el
principio h a n rechazado, puesto que Dios se reserva
«tener misericordia de todos» (v. 32).
Por consiguiente, la experiencia de la desobediencia
por la que pasan todos los pueblos y cada hombre pue-
de ser considerada u n instrumento del plan de salvación
de Dios, dado que, al fin y al cabo, ayuda a la reconci-
liación de todos. Y en verdad, los dones y la llamada de
Dios constituyen u n punto firme, lo mismo que su amor
por Israel a causa de los padres (Rom 11,28): es algo
que a Dios le importa y en lo que no dará m a r c h a
atrás. Nace así, de manera espontánea, el canto paulino
(vv. 33-36) que alaba la profundidad y el carácter ines-
crutable de la sabiduría de Dios: el amor gratuito y mi-
sericordioso por el que existen todas las cosas y que
llena de sentido la existencia.
Evangelio: Lucas 14,12-14
En aquel tiempo, l2 dijo Jesús al jefe de los fariseos que le
había invitado:
-Cuando des una comida o una cena, no invites a tus ami-
gos, hermanos, parientes o vecinos ricos, no sea que ellos a su
vez te inviten a ti y con ello quedes ya pagado. " Más bien,
cuando des un banquete, invita a los pobres, a los lisiados y a
los ciegos. " ¡Dichoso tú si no pueden pagarte! Recibirás tu
recompensa cuando los justos resuciten.
Lunes 251
**• Jesús ha sido invitado a comer en casa de uno de
los jefes de los fariseos (cf. Le 14,1): en este marco sitúa
el evangelista Lucas algunos de los discursos que, apro-
vechando la ocasión que le proporciona el convite, plan-
tean interrogantes profundos a la vida. En los w. 12-14
se trata la cuestión de la selección de los invitados y, en
consecuencia, el tema de la gratuidad.
Sabemos que Jesús está en contra de la hipocresía de
los fariseos (cf. Le 12,1), de la presunción que manifies-
t a n al considerarse justos -con el consecuente desprecio
que dirigen a los otros (cf. 18,9)- y de su apego a la ri-
queza (cf. 16,14). La actitud de los fariseos respecto a
Jesús oscila entre la hostilidad - p o r lo que intentan
cogerle en fallo mediante alguna palabra «compromete-
dora» salida de su boca (cf. 11,54)- y el deseo de escu-
charle, por tratarse de u n personaje de relieve que entu-
siasma a la gente (cf. 14,25): se trata, a buen seguro, de
u n invitado especial.
Jesús, reflexionando sobre los criterios que presiden
la elección de los invitados a las comidas, exhorta a no
convidar a aquellos de los que sea normal esperar que
nos correspondan: «Tus amigos, hermanos, parientes o
vecinos ricos» (v. 12). El a m o r gratuito es el a m o r que
se entrega a cambio de nada, el que se da sin esperar
n a d a (cf. Le 6,32-35), sin esperar nada a cambio. El
p r i m e r paso del seguimiento es incluso odiar/renun-
ciar (cf. 14,26.33) a cuanto estimamos (afectos y ri-
quezas). En consecuencia, es preciso invitar «a los po-
bres, a los lisiados y a los ciegos» (v. 13). El secreto de
la bienaventuranza (v. 14) consiste en dar prioridad a
los pobres, a los que sólo saben estar acurrucados para
llorar (cf. Le 7,38) o para gritar (cf. 18,38) su nada.
Será entonces cuando, allí donde florece la gratuidad,
recibiremos la recompensa (v. 14), que será el fruto es-
p o n t á n e o de cuanto hayamos dado con u n a m o r libre
y desinteresado.
252 31a semana
MEDITATIO
El lenguaje de la gratuidad consigue pronunciar pala-
bras liberadoras y expresar gestos vivos y vivificantes. Es
un lenguaje al que, tal vez, no estemos acostumbrados,
deslumhrados como estamos por los espejismos de lo
útil, de lo eficiente, de lo productivo, que nos fascinan
con sus lógicas del beneficio; un beneficio, sin embargo,
que con frecuencia se nos pudre en el corazón y le im-
piden latir con regularidad, siempre y por todos. Nos
capturan, invadiendo cada aspecto de nuestra existen-
cia y - n o s demos cuenta o n o - nos hacen asumir acti-
tudes discriminadoras, nos inducen a usar a los otros,
a convertirlos en instrumentos para nuestro mezquino
interés...
La gratuidad es uno de los atributos de Dios. Dios es
gratuidad: entrega y se entrega, y no sería Dios-amor si
no fuera así. Él nos ha creado a su imagen: eso signifi-
ca que nosotros no somos verdaderamente h u m a n o s si
no hacemos crecer y fructificar esa semilla de mise-
ricordia que nos hace semejantes a nuestro Creador y
Padre. El a m o r no busca más que el amor. «Amo por-
que amo. Amo para amar», dice san Bernardo. Cons-
cientes del don del a m o r de Dios que hemos recibido
de manera gratuita, podemos entrar en la lógica sabia
de la misericordia divina, u n a lógica de libertad y de
alegría.
ORATIO
¡Qué grande es, oh Dios, tu amor por mí! Es u n a m o r
misericordioso, porque me toma como soy donde estoy:
cojo, en la profundidad de mis errores; pobre, con las
llagas desoladas de mi falta de sentido; ciego, en las nie-
blas opresoras de mis dudas, de mis fatigas. El tuyo es
u n amor gratuito, porque no está sometido a condiciones
Lunes 253
ni esconde chantajes ni intereses sutiles. Amar y sólo
amar es tu alegría, es tu vida misma.
Me estás diciendo que es lo mismo para mí.
Señor, m e ves: a m e n u d o m e dejo seducir por ese
egoísmo que me separa de los otros y de mí mismo; con
la ilusión de darme fuerza, me hace débil. Dios de mi-
sericordia y de gratuidad, que amar y sólo amar sea mi
alegría. Al escuchar tu Palabra y al considerar tu ejemplo
lo comprendo: amar y sólo a m a r es vivir.
CONTEMPLATIO
Tu puerta, Señor, está abierta, pero nadie entra;
tu gloria es manifiesta, pero nadie fija en ella sus ojos;
tu luz ha surgido en las pupilas, pero no queremos ver;
tu m a n o está tendida para dar, pero nadie toma;
tú nos incitas a través de seducciones, pero no con-
sentimos;
tú nos asombras con cosas terribles mezcladas con la
misericordia, pero no acudimos a ti.
Dios nuestro, bueno, ten piedad de nuestra miseria.
Creador nuestro, dulce, venda nuestras heridas.
Padre nuestro, repleto de clemencia, persuádenos
para que nos obliguemos a acercarnos a ti, dado que
no queremos persuadirnos nosotros mismos.
Haz salir nuestra alma, Señor, de la prisión en la que
estamos encerrados, hacia la luz verdadera, aunque no
queramos.
Que prevalezca tu fuerza, Señor, sobre nosotros y nos
haga salir del torpor al que somos propensos.
Levanta, Señor, de delante de nuestros ojos todos los
velos de los que está cubierta la vista de nuestra alma y
le impiden ver tu verdadera luz
(Juan de Dalyatha, Mostrami la tua belleza, Magnano
1996, p. 18).
254 31a semana
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«¡Oh profundidad de la riqueza, de la sabiduría y de la
ciencia de Dios!» (Rom 11,33).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Ya hemos visto una cosa: la gracia debe venir al hombre.
Éste, con sus solas fuerzas, puede llegar, a lo sumo, hasta la
puerta, pero nunca entrar. Además, la gracia puede venir a él
sin que él la busque, sin que él la quiera. La gracia es el Espíri-
tu de Dios que se rebaja hasta el alma humana. Por consiguien-
te, el amor misericordioso puede rebajarse hasta llegar a cada
individuo. La gracia puede limitarse a llamar, y hay almas que
se abren ya a esta queda llamada. Otras no hacen caso. En esos
casos, la gracia puede infiltrarse en el alma y difundirse cada vez
más en ella. Cuanto más grande es el espacio que ella, de una
Primera lectura: Romanos 12,5-16a
manera tan ¡legítima, ocupa, tanto más inverosímil se vuelve el
hecho de que el alma se cierre respecto a la gracia. En ese caso,
la fe en el carácter ilimitado del amor y de la gracia divina jus-
tifica también la esperanza en la universalidad de la reden-
ción... La bajada de la gracia al alma humana es una acción li-
bre del amor divino, y no hay límites para su difusión. Cuáles
son los caminos que elige para su actividad, por qué busca un
alma e induce a otra a buscarla, cómo y cuándo está actuando
incluso allí donde nuestros ojos no notan efecto alguno..., son
preguntas a las que no es posible responder con la razón (E. Stein,
// mistero della vita interiore, Brescia 1999, pp. 80-83, passim).
Martes
31 a semana del
Tiempo ordinario
LECTIO
Hermanos: 5 Así también nosotros, aunque somos muchos,
formamos un solo cuerpo al quedar unidos a Cristo, y somos
miembros los unos de los otros. 6 Puesto que tenemos dones
diferentes, según la gracia que Dios nos ha confiado, el que
habla en nombre de Dios hágalo de acuerdo con la fe; 7 el que
sirve, entregúese al servicio; el que enseña, a la enseñanza; 8 el
que exhorta, a la exhortación; el que ayuda, hágalo con gene-
rosidad; el que atiende, con solicitud; el que practica la mise-
ricordia, con alegría.
9
Que vuestro amor no sea una farsa; detestad lo malo y
abrazaos a lo bueno. I0 Amaos de verdad unos a otros como
hermanos y rivalizad en la mutua estima. " No seáis perezo-
sos para el esfuerzo; manteneos fervientes en el espíritu y
prontos para el servicio del Señor. I2 Vivid alegres por la espe-
ranza, sed pacientes en la tribulación y perseverantes en la
oración. n Compartid las necesidades de los creyentes; practi-
cad la hospitalidad. '" Bendecid a los que os persiguen; ben-
decid y no maldigáis. 15 Alegraos con los que se alegran; llorad
con los que lloran. 16 Vivid en armonía unos con otros y no
seáis altivos; antes bien, poneos al nivel de los sencillos.
256 31a semana
*•• Del anuncio de gracia -la b u e n a noticia de que
Cristo ha muerto y resucitado por nosotros, la novedad
del amor gratuito del Padre- hace derivar Pablo el có-
digo de la nueva humanidad: si Dios es a m o r gratuito,
también los hombres deben concebir su vida como
don... De la gracia a la gratuidad, de la cháris a los cha-
rísmata.
Los cristianos constituyen, en Cristo, los muchos y
diversos miembros de un único cuerpo. A cada uno de
ellos se le da un don, u n a manifestación diferente de la
gracia, un modo específico de vivir la gratuidad. Lo
que importa es entender el don c o m o don, no como
posesión: como algo dado para la utilidad c o m ú n (cf.
1 Cor 12,7), para edificar la c o m u n i d a d en la caridad,
para que cada uno camine con los otros hacia la plena
humanidad de Cristo (cf. Ef 4,11-16). Es preciso culti-
var, por tanto, la humildad y la caridad. La «humildad»
(v. 16) consiste en tener una justa valoración de noso-
tros mismos (cf. Rom 12,3), para servir al Señor en la
comunidad llevando a cabo lo que nos corresponde con
pasión y con sencillez. La «caridad» es el modo y el fin
del servicio: u n a actitud bendecidora respecto a cada
hombre, u n a compasión que comparte los «sentimien-
tos» del otro acogiendo sus alegrías y sus dolores, una
confianza serena y perseverante en la oración que atra-
viesa las estaciones de la tribulación y de la esperanza. La
caridad excluye la hipocresía (v. 9: farsa) para animar de
manera auténtica las fibras de nuestra existencia.
Evangelio: Lucas 14,15-24
En aquel tiempo, '5 uno de los convidados le dijo a Jesús:
-Dichoso el que pueda participar en el banquete del Reino
de Dios.
16
Jesús le respondió:
-Un hombre daba una gran cena e invitó a muchos. " A la
Martes 257
hora de la cena, envió a su criado a decir a los invitados: «Ve-
nid, que ya está todo preparado». '8 Pero todos, uno tras otro,
comenzaron a excusarse. El primero le dijo: «He comprado
un campo y necesito ir a verlo; te ruego que me excuses».
19
Otro dijo: «He comprado cinco yuntas de bueyes y voy a
probarlas; te ruego que me excuses». 20 Y otro dijo: «Acabo de
casarme y, por tanto, no puedo ir». 2I El criado regresó y refi-
rió lo sucedido a su señor. Entonces el señor se irritó y dijo a
su criado: «Sal de prisa a las plazas y calles de la ciudad y trae
aquí a los pobres y a los lisiados, a los ciegos y a los cojos».
22
El criado dijo: «Señor, se ha hecho como mandaste, y toda-
vía hay sitio». 23 El señor le dijo entonces: «Sal por los cami-
nos y las veredas y convence a la gente para que entre, hasta
que se llene mi casa. 24 Pues os digo que ninguno de aquellos
que habían sido invitados probará mi cena».
**• En la comida a la que le habían invitado en casa
del fariseo, Jesús, apoyándose en las palabras de uno de
los comensales, se inspira una vez más en el contexto de
la comida para contar una parábola que trata del tema
de la urgencia de responder a la llamada del Reino. La
parábola habla de u n hombre que dio u n a «gran cena e
invitó a muchos» (v. 16). Todos los invitados, sin em-
bargo, se justifican «a la hora de la cena» y no se pre-
sentan (cf. w. 17ss). El señor se irritó y, como deseaba
que su casa se llenara, mandó llamar «a los pobres y a
los lisiados, a los ciegos y a los cojos» (v. 21).
La cena preparada (v. 17) puede muy bien referirse a la
Pascua preparada para los discípulos antes de la pasión y,
en definitiva, al banquete del Reino (cf. Le 22,7ss): si todo
está preparado y la invitación es gratuita, sólo es preciso
estar disponible. La hora de la cena (v. 17) es el hoy de la
salvación - u n tema entrañable al evangelista Lucas-, que
pide una respuesta pronta a la llamada del Señor.
Hay mucho «sitio» (v. 22) en la sala del banquete, pero
es fácil encontrar excusas, aducir pretextos. Así, muchos
se dejan tentar por la invitación (Le 9,57-62), pero luego
sienten otras voces más fuertes, dan prioridad a otros
258 31" semana
bienes, materiales o afectivos: campos, bueyes, mujer (cf.
w. 18-20). De éstos dice Jesús, en otro lugar: «Nadie que
haya puesto la mano en el arado y vuelva la vista atrás es
apto para el Reino de Dios»; sólo el que paga el precio de
la renuncia recibirá cien veces más (cf. Le 18,28-30).
Los que no responden a la invitación son reemplazados
con facilidad por otros, recogidos por las calles y plazas
e incluso por las «veredas» (v. 23: ¿alusión a los que es-
taban fuera de Jerusalén?): vendrán de todas partes y
«se sentarán a la mesa en el Reino de Dios» (Le 13,29).
Está claro que la bienaventuranza de quien come el
p a n del Reino (v. 15) es para todos: no es un privilegio,
sino algo p u r a m e n t e gratuito que sólo espera ser aco-
gido. Pero ninguno de los que la rechazan (v. 24) podrá
saborear la alegría del convite.
MEDITATIO
Estamos hechos de tal modo que nadie está completo
por sí solo, nadie tiene todas las capacidades y todas las
competencias posibles, nadie puede bastarse a sí mismo.
Dios, que es Trinidad y Unidad, nos ha creado a imagen
suya: somos «uno» no como individuos, sino sólo en la
comunión, es decir, en la entrega recíproca. Cada uno de
nosotros es único: si falla a la llamada de la entrega de sí,
todos los demás quedan empobrecidos. Dar y darse no es,
por consiguiente, un gesto de magnanimidad particular,
sino la manera de ser personas humanas auténticas.
El Señor nos invita a descubrir y vivir esta vocación
humana fundamental. Y esto es tanto más urgente cuan-
to más vacíos de humanidad sufrimos. Muchas veces nos
damos cuenta de que somos incapaces de «sentir» con el
otro, de participar con verdad (y no de fachada o por
conveniencia) tanto de sus dolores como de sus ale-
grías. Y, por otra parte, lamentamos la misma incapa-
cidad de los demás respecto a nosotros.
Martes 259
Dilatar la mirada y los espacios del corazón más allá
de los asuntos que nos ocupan y preocupan en las situa-
ciones contingentes, emendónos a nosotros mismos; ha-
cer sitio al otro con la misma atención que prestaríamos
a esa parte de nuestro cuerpo que es más débil o sufre
más; hacerlo a nuestra manera personalísima, según el
carácter típico e irrepetible de las actitudes que tiene
cada uno de nosotros... A esto nos exhorta hoy la Pala-
bra del Señor. ¡No dejemos vacío nuestro sitio!
ORATIO
Libérame, Señor, del mal del individualismo. Seca la
fuente de donde tomo las justificaciones para eludir tu
invitación a compartir lo que soy y tengo, a participar
en la fiesta de la comunión que tú deseas para tus hijos.
¡Qué necesidad apremiante de entrar en tu casa, de vivir
como miembro de tu cuerpo como soy!
Por eso, te pido con las palabras de san Pablo: sostén
mi compromiso de vivir la caridad sin ficciones, amando
a los otros con afecto fraterno, estimándoles, dispuesto a
socorrerles en sus necesidades, atento a acogerles. Con-
cédeme tu Espíritu, que me ponga en sintonía con tu
voluntad y con el corazón de los otros.
Será hermoso entonces gozar juntos y sufrir juntos,
esperar y orar, apoyarnos en la dificultad, no presumir
de nosotros mismos, sino confiarnos con sencillez a tu
misericordia, que no se cansa de preparar a cada uno el
sitio en el banquete de la amistad.
CONTEMPLATIO
Ésta es la sabiduría: ayudar a alguien mejor que per-
judicar, y estar contento con la condición de que Dios
nos ha dispensado también según el mérito de la fe de
260 31a semana
cada uno y no acaparar lo que uno ve que no se le ha
concedido. Esto es no estimarse en más, porque a u n a
misma persona no se le puede conceder todo. En efec-
to, si alguien lleva u n a vida buena, no por ello deberá
pretender también la ciencia de la enseñanza, o no
porque tenga experiencia de la ley deberá reclamar
para sí el obsequio que corresponde a los diáconos. El
apóstol exhorta, por tanto, y enseña por la gracia que
se le ha dado. Esta gracia ha de ser entendida como ex-
periencia de la doctrina del Señor, en virtud de la cual
nos transmite que es preciso buscar la humildad y la
justicia [...].
Con el ejemplo del cuerpo nos enseña el apóstol que
nosotros, por separado, no podemos hacerlo todo, por-
que somos miembros los unos de los otros, de modo
que uno tiene necesidad del otro, y que debemos cui-
darnos recíprocamente los unos a los otros sin oponer-
nos entre nosotros, porque todos necesitamos mutua-
mente nuestros servicios. Esto será a m a r a Cristo: que
los miembros se exhorten entre sí a colmar la medida
por la que el cuerpo es perfecto en Cristo (Ambrosiaster,
Commento alia lettera ai Romani, Roma 1984, p. 264,
passirn).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Amaos unos a otros como hermanos» (Rom 12,10).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Cuando el cristiano reconoce, gracias a la irrupción de los
otros en su vida, a Dios que le interpela, encuentra en este
encuentro - q u e no excluye nunca la lucha- el comienzo de una
reconciliación real con Dios y con los hombres, puesto que por
Martes 261
el mismo camino será conducido al uno y a los otros. Esta paz
le viene ante todo de un asentimiento más profundo a la tarea
que Dios le fija. Con el conflicto aparece, en efecto, la hetero-
geneidad: la de los temperamentos, la de las situaciones, la de
los intereses, la de los grupos. Las diferencias rompen la unifor-
midad que el egoísmo del fuerte, el conformismo del débil o la
ideología de la utopía quisieran imponer o mimar. Éstas resisten
a una asimilación. Ahora bien, además de esta purificación ne-
gativa, el hecho de las divergencias no puede dejar de imponer
al cristiano una visión al mismo tiempo más religiosa y más
realista de su situación. Si las condiciones de su tarea, sus
responsabilidades de todo tipo y las necesidades de los hombres
que ha convertido en sus prójimos le impiden traicionar un deber,
descubre en este deber un sentido nuevo: las determinaciones de
su carácter y de su trabajo, las posibilidades propias de que
dispone le indican una vocación particular a la que no puede
faltar sin caer en infidelidad a Dios.
Ha recibido, entre otras cosas, una fuerza y una misión, y és-
tas le indican cómo debe colaborar en la obra común. El vigor
(la «virtud») requerido por esta fidelidad al deber de estado ya
no le permiten las cóleras que simulan o apuntan a la supresión
de los otros. Al contrario, el respeto a la tarea que le ha sido
confiada consigue dominar esta violencia exclusiva, precisamente
porque se basa en la exigencia de una vocación particular. Del
mismo modo que no autoriza el abandono, tampoco autoriza la
agresividad. Allí donde los sentimientos son superficiales y las
pasiones totalitarias, la fidelidad religiosa, definida como res-
onsabilidad o tareas objetivas, requiere una fuerza incompati-
E le tanto con una paz ficticia que evita al otro, como con una
violencia que busca destruirle (M. de Certeau, Ma¡ senza l'altro,
Magnano 1993, pp. 4 7 - 4 9 , passirn).
 Miércoles

3 1 a s e m a n a del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Romanos 13,8-10

Hermanos: 8 Con nadie tengáis deudas, a no ser la del amor

mutuo, pues el que ama al prójimo ha cumplido la ley. 9 En
efecto, los preceptos de no cometerás adulterio, no matarás, no
robarás, no codiciarás, y cualquier otro que pueda existir, se
resumen en éste: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. 10 El
que ama no hace mal al prójimo; en resumen, el amor es la
plenitud de la ley.

*•• Tras haber recordado que es bueno dar a cada uno

lo que se le debe (cf. Rom 13,7), Pablo nos recuerda la
existencia de una «deuda» que nunca puede ser liquidada
y que no es preciso cansarse en pagar: el amor recíproco.
El amor «resume» los mandamientos y «es la plenitud de
la ley». Según el Talmud, también Hillel, padre de Gama-
liel, maestro de san Pablo -en el comentario a Tob 4,15-,
enseñaba lo siguiente (aunque de forma negativa): «Lo
que detestes para ti, no se lo hagas al prójimo: en eso
consiste toda la ley; el resto no es más que explicación».
San Pablo dedica u n gran espacio a valorar crítica-
mente la función de la ley; ahora bien, para que se
264 31° semana
cumpla la justicia de la ley no hay, en última instancia,
más que u n camino: el a m o r gratuito de Cristo, que,
precisamente, ha venido para darle cumplimiento y no
para aboliría. Consiste este amor en mostrarse sencillo
a la hora de hacer el bien, en no cerrar los ojos a las
contiendas y los celos devolviendo mal por mal, que es
dejarse vencer por el mal, pues se vence al mal con el
bien (cf. 12,17-21). Amor al otro (v. 8), a cualquier otro
(cf. Gal 3,28): u n amor del que Cristo, en quien Dios ha
querido resumirlo todo, nos ha dado ejemplo y con el
que es necesario que conformemos nuestra propia
vida para participar en la plenitud de Dios (cf. Ef 1,10;
3,17-19). Porque, si el a m o r resume y cumple la ley, es
Cristo quien resume y realiza de manera cabal nuestra
humanidad.
Evangelio: Lucas 14,25-35
En aquel tiempo, 25 como le seguía mucha gente, Jesús se
volvió a ellos y les dijo:
26
-Si alguno quiere venir conmigo y no está dispuesto a
renunciar a su padre y a su madre, a su mujer y a sus hijos,
hermanos y hermanas, e incluso a sí mismo, no puede ser
discípulo mío. 27 El que no carga con su cruz y viene detrás de
mí no puede ser discípulo mío. 28 Si uno de vosotros piensa
construir una torre, ¿no se sienta primero a calcular los
gastos y a ver si tiene para acabarla? 29 No sea que, si pone los
cimientos y no puede acabar, todos los que le vean se pongan
a burlarse de él, 30 diciendo: «Éste comenzó a edificar y no
pudo terminar». 31 O si un rey está en guerra contra otro, ¿no
se sienta antes a considerar si puede enfrentarse con diez mil
hombres al que le va a atacar con veinte mil? 32 Y si no puede,
cuando el enemigo aún está lejos, enviará una embajada para
negociar la paz. 33 Del mismo modo, aquel de vosotros que no
renuncia a todo lo que tiene no puede ser discípulo mío.
**• La Palabra de Jesús y las «maravillas que realizó»
(Le 13,17) le procuraron que le siguiera mucha gente:
Miércoles tiAvMu ^ 265
ahora le vemos insistiendo en las exigencias que implica
el seguimiento. En primer lugar, es preciso volver a apos-
tar por la gratuidad y poner en cuestión nuestros propios
vínculos afectivos e incluso nuestra propia vida (v. 26:
nuestro texto traduce «renunciar» en vez del «odiar» que
aparece literalmente en el texto original, porque «odiar»
es u n hebraísmo que implica un desprendimiento ra-
dical). El hombre de la parábola de Le 14,15-24 había
comprendido bien que estaba justificado no poder co-
rresponder a una invitación a cenar: «Acabo de casarme
y, por tanto, no puedo ir» (Le 14,20). Es preciso renun-
ciar, además, «a todo lo que tiene» (v. 33).
Si lo más urgente es b u s c a r el Reino de Dios (cf.
Le 12,31), el seguimiento asume entonces la forma de la
pobreza (pobreza de afectos, pobreza de bienes ma-
teriales): dejarlo «todo» (característica del relato de la
llamada a los discípulos de Le 5,1-11) para ponerse
«detrás» de uno (cf. 9,23), llevando la propia cruz (v. 27).
No se trata de odiar, sino - c o m o explica de m a n e r a
adecuada Le 16,13- de la imposibilidad de servir a dos
señores, de tener dos absolutos en nuestra propia vida.
Parecerá que estamos perdiendo la vida, pero es el úni-
co modo de salvarla, y esto, en efecto, resulta evidente
si nos preguntamos qué es aquello de lo que depende la
vida: a buen seguro, no de los bienes (Le 12,15).
Es verdad, sin embargo, que la decisión de seguir a
Cristo debe ser meditada de manera adecuada: del mis-
mo modo que es necesario valorar los recursos disponi-
bles para construir una torre y la oportunidad de hacer
frente a u n enemigo declarándole la guerra o preparando
la paz (w. 28-32). Es preciso calcular nuestra propia
fuerza/capacidad (w. 28-32), pero sabiendo - a ejemplo
del Maestro, del fuerte que tuvo necesidad de consuelo
(cf. Le 3,16; 22,43)- que «lo que es imposible para los
hombres es posible para Dios» (Le 18,27).

266 31" semana
MEDITATIO
La Palabra del Señor interpela mi libertad y me pro-
voca a elegir: ¿por quién y por qué vivo?
Estoy invitado a hacer que brille la verdad dentro de
mí, a decirme cuál es el valor absoluto que jerarquiza
mi vida. Jesús nos dice claramente que la opción por él
no puede estar subordinada a nada más. No se trata de
una pretensión por parte del Señor, sino de una indica-
ción preciosa: el hombre se convierte en tal cuando se
unifica a sí mismo en torno a un polo; si no lo hace, se
dispersa, asume mil rostros y se encuentra dividido. El
radicalismo que el Señor me propone es la condición
necesaria para llevar u n a vida auténtica.
Pero me dice algo más: que es preciso que yo sea
consciente de la opción que realizo. En esto consiste la
invitación a conocerme a mí y a conocerle a él. No tie-
ne sentido elegir «al azar» o hacerlo siguiendo la onda
emotiva de cualquier experiencia «fuerte», por exalta-
dora o decepcionante que sea.
Jesús quiere ser seguido por personas libres y res-
ponsables, que asuman de una manera coherente las
consecuencias de la opción que han tomado. En el se-
guimiento de Jesús está implicado todo lo que soy, por-
que se trata de una cuestión de amor, de un amor que
no es ciego, sino inteligente, de un amor auténtico y no
de u n amor trivial, de u n amor que sabe atravesar los
amplios espacios de la fidelidad, de la perseverancia, de
la gratuidad.
Fidelidad, perseverancia, gratuidad: son palabras que
con excesiva frecuencia me dejan turbado, palabras
que tengo miedo de llevar a la práctica, palabras con las
que m e parece que casi pierdo la vida. Jesús me repite
que precisamente este amor es la realización cabal - n o
la pérdida- de la vida. ¿Qué elijo?
Miércoles 267
ORATIO
Oh Dios, concédeme el valor de experimentar el amor
que tú nos has mostrado con tu ejemplo. Me ves titu-
beante, reacio a soltar las amarras con las que acos-
tumbro a anclar mis días en una seguridad hecha a mi
medida. El amor que tú propones lo conoce el que te si-
gue, porque tú lo has dado a conocer con tus palabras y
tu ejemplo; ese amor me parece como el océano, cuyos
límites no logro ver y me parece imposible surcar.
Te doy gracias, Dios mío, porque me hablas con cla-
ridad, porque no me engañas ni, más aún, me invitas a
engañarme a mí mismo, con mis fáciles entusiasmos y
los igualmente fáciles derrotismos. Quieres que refle-
xione antes de decirte: «Aquí estoy, Señor», porque me
quieres como protagonista responsable de mi historia.
Pero, precisamente porque quieres para mí u n bien
infinito, me recuerdas -y me lo recuerdas siempre- que
sólo el amor me hace persona humana, que sólo el amor
me da esa plenitud que tanto busco: el amor que apren-
do de ti, siguiéndote.
CONTEMPLATIO
Quien sólo se posee a sí mismo no posee nada, porque
no subsiste sin muchos (otros).
En efecto, sin los miembros, no subsiste el alma en
el cuerpo, y sin ellos no recibe la recompensa por sus fa-
tigas.
El alma tiene necesidad de los miembros, aunque sea
alma.
El hombre aún tiene más necesidad del otro.
El hombre lleva a cabo el camino de la justicia con el
otro, y si es justificado sin el otro no es u n hombre.
El hombre no puede llegar a ser hombre sin el otro, y
la justicia sin el hombre no es justicia.
268 31a semana Miércoles 269

Tú, hombre, que intentas ser justo y bueno: haz a tus
compañeros lo que deseas que te hagan a ti.
Quieres recibir el salario por tus fatigas en el día de
la recompensa: paga a tu compañero la deuda del a m o r
y recibirás la recompensa.
Deseas encontrar al esposo celestial revestido de luz:
haz resplandecer tu rostro ante tus amigos y lo habrás
encontrado.
Quieres entrar con los sabios en esta felicidad: ins-
truye a los necios y estarás a la cabeza de los sabios.
Nadie entra en ese sitio hasta que no lleva a alguien
con él: eso es lo que se pide a lo que entran
(Narsai di Edessa, L'olio della misericordia, Magnano
1997, p. 33).
Si, en su realización más elevada, el amor es entrega mutua
y un llegar a ser una sola cosa, eso incluye una pluralidad de
personas. El «apego» a nuestra propia persona y la autoafir-
mación de nosotros mismos -típicos ael amor a nosotros mismos
equivocado- constituyen exactamente lo contrario de la esencia
divina, que es entrega de sí. La única realización perfecta del
amor es la misma vida divina, la mutua entrega de las personas
divinas. Aquí cada persona encuentra en la otra a sí misma, y
puesto que su vida es, como su esencia, una, así el amor recí-
proco es, al mismo tiempo, amor de sí mismas, es un «sí» dicho
a la propia esencia y a la propia persona (E. Stein, // mistero
della vita interiore, Brescia 1999, pp. 75-77, passim).

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:

«Con nadie tengáis deudas, a no ser la del amor mutuo»
(Rom 13,8).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

El amor, para llegar a su cabal realización, exige la entrega

mutua de las personas. Sólo de este modo puede ser el amor
un «sí» pleno, porque una persona sólo se abre a la otra en la
entrega. Sólo cuando llegan a ser una sola cosa es posible el
verdadero conocimiento de las personas. El amor en esta forma
suya, que es la más elevada, incluye por eso el conocimiento. Es,
al mismo tiempo, recepción y acción libre; por consiguiente,
incluye asimismo la voluntad y es satisfacción del deseo [...]. Aho-
ra bien, debe ser siempre entrega para ser amor auténtico. Un
deseo que sólo quiera sacar ventajas para sí, sin entregarse, no
merece el nombre de amor. Podemos decir, tranquilamente, que
el espíritu finito alcanza su vida más elevada y más plena en el
amor...
 Jueves

3 1 a s e m a n a del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: R o m a n o s 14,7-13

Hermanos: 7 Ninguno de nosotros vive para sí mismo ni

muere para sí mismo; 8 si vivimos, vivimos para el Señor; y si
morimos, morimos para el Señor. Así pues, tanto si vivimos
como si morimos, somos del Señor. * Para eso murió y resu-
citó Cristo: para ser Señor de vivos y muertos. 10 Entonces,
¿cómo te atreves a juzgar a tu hermano? ¿Cómo te atreves a
despreciarlo, si todos hemos de comparecer ante el tribunal
de Dios?
" Porque dice la Escritura:
Por mi vida, dice el Señor,
que ante mí se doblará toda rodilla,
y todos darán gloria a Dios.
12
Así pues, cada uno de nosotros rendirá cuentas a Dios de
sí mismo. 13 Por tanto, dejemos ya de criticarnos los unos a los
otros. Procurad, más bien, no ser ocasión de caída y de peca-
do para el hermano.

**• «Así pues, tanto si vivimos como si morimos, somos

del Señor» (v. 8): la vida nueva del cristiano brota de u n
sentido de pertenencia {cf. también 1 Cor 3,23), de la
decisión de estar de Yaparte de Cristo, acogido como Se-
272 31" semana
ñor de nuestros propios días. En los pasajes de Is 45,23
y 49,18 leemos el reconocimiento del señorío de Dios,
que se extiende a todo el universo: un señorío de mise-
ricordia y escucha, al que el pueblo de Israel gozaba con
volver.
La necesidad de dar cuentas ante el «tribunal de
Dios» se convierte así en u n a invitación a mirar con
ojos profundos nuestra propia existencia, reorientándo-
la en virtud de u n a pasión (vivir para el Señor, morir
para el Señor: v. 8), que es lo único que le puede dar sen-
tido. La calidad de una vida que se desarrolla entera-
mente ante el Señor induce, por consiguiente, a superar
el prejuicio mediante la acogida de la diversidad y de
la debilidad. La modalidad más profunda de hospitali-
dad (Rom 12,13) es la acogida del otro (cf. 14,1; 15,7). El
prójimo es hermano.
De la pertenencia a Cristo Señor, de la conciencia de
que con su muerte y resurrección ha rescatado nuestra
vida del absurdo, a la pertenencia cultivada en la vida
de un modo cada vez más totalizador: ninguna vida
puede encerrarse y replegarse en sí misma, sino que - e n
un clima de respeto a los caminos personales- cada uno
de nosotros está llamado a abrirse a unas relaciones de
caridad de las que Cristo mismo es fuente en última ins-
tancia.
Evangelio: Lucas 15,1-10
En aquel tiempo, ' todos los publícanos y pecadores se
acercaban a Jesús para oírle. 2 Los fariseos y los maestros de
la Ley murmuraban:
-Éste anda con pecadores y come con ellos.
3
Entonces Jesús les contó esta parábola:
4 normalmente los rebaños en Palestina es el desierto) y
-¿Quién de vosotros, si tiene cien ovejas y se le pierde una
de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto y va a
buscar a la descarriada hasta que la encuentra? 5 Y cuando da
Jueves 273
con ella, se la echa a los hombros lleno de alegría 6 y, al llegar
a casa, reúne a los amigos y vecinos y les dice: «¡Alegraos
conmigo, porque he encontrado la oveja que se me había per-
dido!». 7 Pues os aseguro que también en el cielo habrá más
alegría por un pecador que se convierta que por noventa y
nueve justos que no necesitan convertirse.
8
O ¿qué mujer, si tiene diez monedas y se le pierde una, no
enciende una lámpara, barre la casa y la busca con todo cui-
dado hasta encontrarla? ' Y cuando la encuentra, reúne a sus
amigas y vecinas y les dice: «¡Alegraos conmigo, porque he
encontrado la moneda que se me había extraviado!». 10 Os ase-
guro que del mismo modo se llenarán de alegría los ángeles
de Dios por un pecador que se convierta.
**• Jesús, que se junta con pecadores y come con ellos
(v. 2), se atrae las críticas y las murmuraciones de los fa-
riseos y de los maestros de la Ley. Por tanto, las tres pa-
rábolas que forman el capítulo 15 del evangelio de Lucas
van dirigidas a ellos: son las llamadas «parábolas de la
misericordia», porque ilustran la misericordia de Dios,
que acoge a cuantos se acercan para escuchar su Palabra
(v. 1) y, además, es el primero en salir en busca del hom-
bre. De estas tres parábolas hemos leído hoy dos.
La primera (w. 4-7) narra la recuperación de u n a
«oveja» por parte de un pastor; la segunda (w. 8-10), la
recuperación de una moneda, concretamente un drac-
ma (moneda griega que corresponde al denario romano
y equivale al salario de una jornada de trabajo de u n
jornalero agrícola). La estructura de ambas es análoga.
De «cien» ovejas se pierde «una»; de diez «dracmas» se
pierde «uno». Es digno de señalar el cuidado con el que
se lleva a cabo la búsqueda del bien perdido, olvidando
todo lo demás; el evangelista lo subraya describiendo
las acciones del que se pone a buscar: el pastor «deja»
las otras ovejas (por otra parte, el lugar donde pastan
«va a buscar» a la descarriada; la mujer «enciende» la
lámpara, «barre» la casa y «busca con cuidado». La reac-
274 31a semana
ción ante la recuperación es idéntica: el pastor vuelve a
casa «alegre» con la oveja sobre los hombros (Is 49,22
describe de la misma forma el regreso de los hijos de
Israel del exilio), y la mujer llama a sus amigas y veci-
nas para invitarlas a compartir la alegría del feliz de-
senlace de la búsqueda.
Algunos breves rasgos, de u n a buena eficacia plás-
tica, expresan el cuidado amoroso y la preocupación
sincera de Dios, que va en busca del hombre que se ha
perdido, así como la alegría porque uno -uno sólo- se
haya convertido y haya vuelto a dirigir su mirada al
Padre. Está también la alegría del que escucha, de quien
ya tiene experiencia de este Dios que no sabe quedarse
esperando, sino que sale al encuentro, se conmueve, corre
(cf. Le 15,20) «a buscar y salvar lo que estaba perdido»
(Le 19,10).
MEDITATIO
Vivimos: es un hecho que damos por descontado, tan
por descontado que no es raro trivializarlo o incluso
sentirnos aburridos, de suerte que, sin llegar a gestos
extremos, sobrevivimos sin «ganas de vivir». Si no con-
sigo apreciar mi vida, muy difícilmente podré estimar y
valorar la de los otros.
La imagen del pastor atento a su oveja pretende co-
municarme la pasión de Dios por mi vida. No se siente
en paz hasta que no me ha recuperado, después de que
yo m e haya alejado de él, y desborda de alegría apenas
me dejo abrazar. Tal vez sea éste precisamente el men-
saje que estoy esperando: que alguien se interesa por
mí. Más aún, alguien, mi Creador, no desea otra cosa
sino que esté vivo y me sienta seguro.
Necesito estar disponible para dejarme buscar, p a r a
«ver» la alegría que Dios siente por mí. Así podré captar
algo de la belleza de la vida, que no es u n terreno de ra-
Jueves 275
pina para explotar lo más posible, sino un don para cele-
brar. Dios me ha dado la vida y recurre a todo para que
yo la viva en plenitud. Ésa es su misericordia. Es inútil
que me engañe a mí mismo: viviendo con él y para él es
como la vida tiene sentido y sabor. Junto a él aprendo a
no poner obstáculos a la vida de los otros y, más aún, a
ser yo mismo «dador» de misericordia. Es posible que
entonces la vida se vuelva consistente también para mí, y
no será ése u n valor evanescente, ese ave fénix que apa-
rece a veces, sino que será la experiencia de la comunión.
ORATIO
He recorrido senderos escarpados, Señor, en mi hui-
da... Una carrera afanosa e inquieta la mía. Pero ¿hacia
dónde?
A tientas agarro tu mano, la descubro siempre tendida
hacia mí; y m e aplaco. Dejo que mi corazón se caliente
con la chispa de alegría de tus ojos, Señor de mi vida.
Ahora te reconozco: tú eres mi respiración, mi luz, mi
quietud, mi alegría. Si vivo es porque tú m e mantienes
en la vida. ¿Qué tengo que no haya recibido? En mi ren-
dimiento a tu misericordia, me descubro con u n a mira-
da diferente hacia los otros: también eres la respiración,
la luz, la quietud y la alegría para ellos.
Y te ruego: ayúdanos, a todos, a no juzgarnos. Haz que
sepamos darnos, recíprocamente, el bien más precioso
que hemos recibido: tu misericordia. Haz que sepamos
gozar de la alegría que sientes por cada uno de nosotros.
CONTEMPLATIO
Esta manera de a m a r es la que yo querría que tuvié-
semos nosotras; aunque a los principios no sea tan per-
fecta, el Señor la irá perficionando. Comencemos en los
276 31° semana
medios, que aunque lleve algo de ternura, no dañará,
como sea en general.
Es bueno y necesario algunas veces mostrar ternura
en la voluntad, y aún tenerla, y sentir algunos trabajos y
enfermedades de las hermanas, aunque sean pequeños;
que algunas veces acaece dar u n a cosa muy liviana tan
gran pena como a otra daría un gran trabajo, y a perso-
nas que tienen de natural apretarle mucho pocas cosas.
Si vos le tenéis al contrario, no os dejéis de compadecer.
Y por ventura quiere nuestro Señor reservarnos de esas
penas y las tememos en otras cosas; y de las que para
nosotras son graves - a u n q u e de suyo lo sean- para la
otra serán leves. Ansí que en estas cosas no juzguemos
por nosotras ni nos consideremos en el tiempo que, por
ventura sin trabajo nuestro, el Señor nos ha hecho más
fuertes, sino considerémonos en el tiempo que hemos
estado más flacas.
Mirad que importa este aviso para sabernos condoler
de los trabajos de los prójimos, por pequeños que sean,
en especial a almas de las que quedan dichas: que ya és-
tas, como desean los trabajos, todo se les hace poco, y
es muy necesario traer cuidado de mirarse cuando era
flaca y ver que si no lo es, no viene de ella; porque po-
dría por aquí el demonio ir enfriando la caridad con los
prójimos y hacernos entender es perfección lo que es
falta. En todo es menester cuidado y andar despiertas,
pues él no duerme; y en los que van en más perfección,
más, porque son muy más disimuladas las tentaciones,
que no se atreve a otra cosa, que no parece que se en-
tiende el daño hasta que está ya hecho, si - c o m o digo-
no se trae cuidado. En fin, que es menester siempre
velar y orar, que no hay mejor remedio para descubrir
estas cosas ocultas del demonio y hacerle dar señal que
la oración. Procurad también holgaros con las herma-
nas cuando tienen recreación, con necesidad de ella, y
el rato que es de costumbre, aunque no sea a vuestro
gusto, que, yendo con consideración, todo es a m o r per-
Jueves 277
fecto (Teresa de Jesús, Camino de perfección, 7, 5-6 (có-
dice de Valladolid), Biblioteca de Autores Cristianos,
Madrid, 9 1997, p. 269).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Os aseguro que del mismo modo se llenarán de ale-
gría los ángeles de Dios por un pecador que se convierta»
(Le 15,10).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Es, pues, de importancia suprema que consintamos en vivir
para otros y no para nosotros mismos. Cuando hagamos esto,
podremos enfrentarnos a nuestras limitaciones y aceptarlas.
Mientras nos adoremos en secreto, nuestras deficiencias segui-
rán torturándonos con una profanación ostensible. Pero si vivi-
mos para otros, poco a poco descubriremos que nadie cree que
somos «dioses». Comprenderemos que somos humanos, iguales
a cualquiera, que tenemos las mismas debilidades y deficien-
cias, y que estas limitaciones nuestras desempeñan el papel más
importante en nuestras vidas, pues por ellas tenemos necesidad
de otros y los otros nos necesitan. No todos somos débiles en los
mismos puntos, y por eso nos complementamos y nos suplemen-
tamos mutuamente, cada uno rellenando el vacío del otro [...].
Todo hombre es un pedazo de mí mismo, porque yo soy par-
te y miembro de la humanidad. Todo cristiano es parte de mi
cuerpo, poraue somos miembros de Cristo. Lo que hago, para
ellos y con ellos y por ellos lo hago también. Lo que hacen, en
mí y por mí y para mí lo hacen. Con todo, cada uno de noso-
tros permanece responsable de su participación en la vida de
todo el cuerpo. La caridad no puede ser lo que se pretende que
sea si yo no comprendo que mi vida representa mi participación
en la vida de un organismo totalmente sobrenatural al que per-
tenezco. Únicamente cuando esta verdad ocupa el primer sitio,
encajan las otras doctrinas en su contexto adecuado. La solé-
278 31a semana

dad, la humildad, la negación a uno mismo, la acción y la

contemplación, los sacramentos, la vida monástica, la familia, la Viernes
guerra y la paz: nada de esto tiene sentido sino en relación con
la realidad central que es el amor de Dios viviendo y actuando en
aquellos a quienes él ha incorporado en su Cristo (Th. Merton, 31 a semana del
Nessun uomo é un'isola, Milán 1956, 19ss, passim [versión Tiempo ordinario
española tomada de www.feyrazon.org]).

LECTIO

Primera lectura: Romanos 15,14-21

14
Estoy convencido, hermanos míos, de que estáis llenos
de bondad, repletos de todo conocimiento, preparados para
amonestaros unos a otros. 15 Con todo, os he escrito un tanto
atrevidamente, con la intención de recordaros algunas cosas.
Lo hago en virtud de la gracia que Dios me ha concedido, 16 de
ser ministro de Cristo Jesús entre los paganos, ejerciendo el
oficio sagrado de anunciar el Evangelio, a fin de que la ofren-
da de los paganos, consagrada por el Espíritu Santo, sea agra-
dable a Dios. " Podría enorgullecerme en Cristo Jesús de la ta-
rea llevada a cabo al servicio de Dios, ,8 pero sólo me atreveré
a hablar de lo que Cristo ha realizado sirviéndose de mí, para
que, con la palabra o con la acción, " a través de signos y pro-
digios, y con la fuerza del Espíritu Santo, los paganos acogie-
ran la fe. Así que desde Jerusalén y en todas direcciones has-
ta llegar a Iliria he dado a conocer el Evangelio de Cristo.
20
Eso sí, he procurado no proclamar el Evangelio allí donde
Cristo ya era conocido, para no edificar sobre fundamento
ajeno, 21 pues como dice la Escritura:
Los que nada conocían de él, lo verán
y los que nada habían oído, entenderán.
280 31" semana
*» Con extrema delicadeza justifica san Pablo, en la
conclusión de su carta dirigida a los cristianos de Roma,
el atrevimiento (cf. v. 15) con el que se ha dirigido a ellos.
Reconoce, por consiguiente, que también ellos son ricos
en «bondad» y «conocimiento», capaces de crecer en la
ayuda mutua para edificarse recíprocamente según el
pensamiento del Señor, e interpreta su ministerio como
el de quien ayuda a recordar lo que ya se ha aprendido.
Apelando a la «gracia» que Dios le ha concedido de ser
predicador del Evangelio entre los paganos, describe su
propio ministerio empleando términos propios de un
auténtico ministerio litúrgico (v. 16): Pablo es el liturgo de
Cristo, alguien que ejerce el «oficio sagrado», y aquellos a
quienes ha llegado su predicación constituyen la «obla-
ción» a Dios. La liturgia del apóstol (cf. Rom 1,9) presen-
ta el modo propio en el que da culto a Dios con su vida,
algo que ya había exhortado a hacer a los cristianos de
Roma (cf. 12,1). Ese culto nace de la conciencia de estar
en «deuda» (cf. 1,14): la deuda de quien sabe que ha reci-
bido de Cristo una gracia particular a la que intenta co-
rresponder prestando su propia «debilidad» al «poder» del
Evangelio. De este modo, el apóstol Pablo se convierte
en instrumento de Dios, «con la palabra y con la acción»,
confirmado «a través de signos y prodigios», «con la
fuerza del Espíritu Santo» (w. 18s).
San Pablo predicó el Evangelio de Cristo en la zona
comprendida entre la frontera extrema de Jerusalén
(sudeste) y la Iliria (noroeste), para llevar a todos a la
«obediencia», a la escucha de la Palabra, esforzándose
por llegar en particular a cuantos todavía no habían
sido evangelizados por otros (cita a Is 52,15, en el v. 21;
cf. 2 Cor 10,15s). La comunidad cristiana de Roma, a
decir verdad, había sido fundada por otros -y eso había
constituido un impedimento para una eventual visita del
apóstol (cf. Rom 1,13; 15,22)-, pero, ahora que tiene la
ocasión, desea ir a visitar a los romanos para recoger
algún fruto entre ellos (Rom 1,13), recibir ayuda y gozar
Viernes 281
de su presencia (15,24), descansando entre ellos (15,32)
antes de salir para España.
Evangelio: Lucas 16,1-8
En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos:
' -Había un hombre rico que tenía un administrador a
quien acusaron ante su amo de malversar sus bienes. 2 El amo
lo llamó y le dijo: «¿Qué es lo que oigo decir de ti? Dame
cuenta de tu administración, porque no vas a poder seguir de-
sempeñando ese cargo». 3 El administrador se puso a pensar:
«¿Qué voy a hacer ahora que mi amo me quita la administra-
ción? Cavar ya no puedo; pedir limosna me da vergüenza. * Ya
sé lo que voy a hacer para que alguien me reciba en su casa
cuando me quiten la administración». 5 Entonces llamó a to-
dos los deudores de su amo y dijo al primero: «¿Cuánto debes
a mi amo?». 6 Le contestó: «Cien barriles de aceite». Y él le
dijo: «Toma tu recibo, siéntate y escribe en seguida cincuen-
ta». 7 A otro le dijo: «Y tú ¿cuánto debes?». Le contestó: «Cien
sacos de trigo». Él le dijo: «Toma tu recibo y escribe ochenta».
8
Y el amo alabó a aquel administrador inicuo, porque había
obrado sagazmente. Y es que los que pertenecen a este mundo
son más sagaces con su propia gente que los que pertenecen
a la luz.
**• Tras haberse dirigido en particular a los maestros
de la Ley y a los fariseos (cf. Le 15,3), Jesús habla aho-
ra también a sus discípulos (16,1) y les cuenta ellos la
parábola del hombre rico y de su administrador. Este
último, acusado de haber malversado los bienes de su
amo (v. 1), reflexiona (v. 3) sobre lo que debe hacer en
caso de que sea despedido del cargo. Fruto de esta refle-
xión, decide llamar a los que tienen deudas contraídas
con su señor, para condonarles una parte de ellas; de este
modo, se asegura su reconocimiento y la posibilidad de
ser acogido en sus casas (w. 4-7) cuando lo necesite. Es
posible que la deuda condonada correspondiera al inte-
rés que el administrador retenía habitualmente para él
282 31a semana
-y es en esta especulación donde debemos buscar la raíz
de la injusticia y de la malversación-, pero la renuncia a
los barriles de aceite (lit. bat: ¿entre 21 y 45 litros?) y a
los sacos de trigo (lit.: kor: ¿corresponde a unos 10 bat?)
constituye una actitud astuta.
Del mismo modo que es preciso evaluar los gastos
para la construcción de una torre o la oportunidad de
declarar la guerra o pactar la paz (Le 14,28-32), el ad-
ministrador evalúa sus propias fuerzas (v. 3) y se procura
amigos (cf 16,9) con su clemencia (imitación, aunque
sea también interesada, de la misericordia de Dios; cf.
7,41ss).
Lejos de parecerse al rico necio (12,29) al que la
muerte cogió sin estar preparado, se puede decir de este
administrador que es astuto, aunque no sea «fiel» (cf.
12,42), pues en el limitado horizonte en el que se mue-
ve (v. 8: «con su propia gente») sabe hacerse amar, pen-
sando en el futuro: así, aunque no sepan mirar lejos,
«los que pertenecen a este mundo son más sagaces» que
«los que pertenecen a la luz» (Dios es luz: cf. 1 Jn 1,5),
puesto que son capaces de darse cuenta de la urgencia
del momento y comportarse con prudencia (= de mane-
ra previsora; cf. Mt 10,16).
MEDITATIO
La Palabra de Dios nos puede dejar desconcertados:
¿acaso nos está diciendo que el fin justifica los me-
dios? ¿Que los pillos son los que salen ganando? ¿Que
debemos preferir el arte de buscar arreglos a la hones-
tidad? En ese caso, nuestro m u n d o sería ejemplar en
más aspectos.
Las provocadoras palabras de Jesús nos «obligan» a
escucharlas de manera profunda. Está el modo de proce-
der ingenioso de quien obra de manera deshonesta y en-
Viernes 283
ganosa, que es una actitud que implica análisis, inventi-
va, abnegación. Es posible que los discípulos de Jesús
no se caractericen por el mismo grado de compromiso,
porque en ocasiones ceden en seguida frente a los im-
previstos, a las dificultades, y se presentan con el rostro
demacrado, con el paso apático...
Tenemos que sentirnos interpelados: se trata de una
invitación a verificar la calidad de nuestro apostolado.
La Palabra del Señor que hemos escuchado hoy nos
ofrece un modelo: Pablo y su apasionada y agotadora
carrera evangelizadora. Ser discípulos del Señor signifi-
ca ser hombres y mujeres vivos y creativos, que se han
reconocido a sí mismos en la relación vital con Jesu-
cristo, u n a relación nueva y renovada cada día. Se trata
de dejarle vivir a él en nosotros y de arreglárnoslas para
estar activamente con él y con los hermanos en él. En-
tonces, todos los fragmentos cotidianos de nuestra exis-
tencia se compondrán con armonía; como escribió santa
Clara de Asís, «que, al vivir, tu vida sea una alabanza al
Señor».
ORATIO
¡Ven, Espíritu Santo, fuerza creadora de Dios, fuente
siempre fluyente! Enséñanos la fantasía del amor: que
seguir a Jesús sea lo que me tome más a pecho y para
ello esté dispuesto a todo.
¡Ven, Espíritu Santo, sabiduría fecunda de Dios, luz
que brilla para siempre! Hazme comprender qué es el
bien y cómo puedo conseguirlo, sin reparar en medios,
poniendo en juego las capacidades que me has dado.
Espíritu Santo, Espíritu santificador, que mi vida sea
restituida a Dios y que, gracias también a mi contribu-
ción, puedan conocer los hermanos qué bello y deseable
es ser discípulos tuyos.
284 31" semana
CONTEMPLATIO
Estar arraigados y fundados en el amor, ésta es, a mi
modo de ver, la condición para cumplir dignamente mi
oficio de Laudem gloriae [...].
Para que pueda realizar personalmente este plan divi-
no, una vez más viene san Pablo en mi ayuda y me traza
él mismo mi regla de vida: «Camina en Jesucristo, me
dice, arraigada en él, edificada sobre él, consolidada en la
fe, creciendo de continuo en él mediante la acción de
gracias». Caminar en Jesucristo me parece que equivale
a salir de sí, perderse de vista, desprenderse de uno mis-
mo para entrar más profundamente en él en cada ins-
tante que pase, de un modo tan profundo que estemos
arraigados en él y poder lanzar en cada acontecimiento,
en cada cosa, este hermoso desafío: «¿Quién me separará
de la caridad de Cristo?». Cuando el alma está fijada en él
a tales profundidades, cuando todas sus raíces han pene-
trado en él, la linfa divina fluye de manera copiosa en ella
y todo lo que es vida imperfecta, trivial, natural, queda
destruido. Entonces, según el lenguaje del apóstol, «lo que
es mortal es absorbido por la vida». Despojada así de ella
misma y revestida de Jesucristo, el alma no tiene que te-
mer ya ni los contactos de fuera ni las dificultades de den-
tro. Estas cosas, lejos de serle un obstáculo, no hacen más
que «arraigarla más profundamente en el amor» de su
Maestro [...]. Ahora bien, estoy convencida de que el «cán-
tico nuevo» capaz de hacer las delicias y cautivar a mi
Dios por encima de cualquier otra cosa es el de un alma
despojada y libre de sí misma en la que pueda reflejar
todo lo que es y hacer todo lo que quiere. Esta alma se
mantiene bajo el toque de su mano como una lira, y todos
sus dones son otras tantas cuerdas que vibran para cantar
día y noche la alabanza de su gloria (Isabel de la Trinidad,
«Ultimo ritiro di Laudem gloriae», en id., Opere, Roma
1967, pp. 646.656-658, passim [edición española: Obras
completas, Editorial de Espiritualidad, Madrid 2 1964]).
Viernes 285
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Que tu Espíritu, Señor, actúe también por medio de
nosotros» (cf. Rom 15,18).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
¿Qué se nos dice sobre el contenido del seguimiento? Sigúe-
me, ven detrás de mí. Esto es todo. Ir detrás de él es algo des-
provisto de contenido. Realmente, no es un programa de vida
cuya realización podría aparecer cargada de sentido, no es un
fin, un ideal, hacia el que habría que tender. N o es una causa
por la que, desde un punto de vista humano, merecería la pena
comprometer algo, incluso la propia persona.
¿Y qué pasa? El que ha sido llamado abandona todo lo que
tiene no para hacer algo especialmente valioso, sino simple-
mente a causa de la llamada, porque, de lo contrario, no puede
marchar detrás de Jesús. A este acto no se le atribuye el menor
valor. En sí mismo sigue siendo algo completamente carente de
importancia, indigno de atención. Se cortan los puentes y, sin
más, se continúa avanzando. Uno es llamado y debe salir de la
existencia que ha llevado hasta ahora; tiene que «existir», en el
sentido más estricto de la palabra.
Lo antiguo queda atrás, completamente abandonado. El
discípulo es arrancado de la seguridad relativa de la vida y lan-
zado a la inseguridad total (es decir, realmente, a la seguridad
y salvaguarda absolutas en la comunidad con Jesús); es arran-
cado del dominio de lo previsible y calculable (o sea, de lo
realmente imprevisible) y lanzado al de lo totalmente imprevisi-
ble, al puro azar (realmente, al dominio de lo único necesario y
calculable); es arrancado del dominio de las posibilidades fi-
nitas (que, de hecho, son infinitas) y lanzado al de las posibili-
dades infinitas (que, en realidad, constituyen la única realidad
liberadora).
Esto no es una ley general; más bien, es exactamente lo con-
trario de todo legalismo. Insistamos en que sólo significa la vin-
2K(> 31" semana

culación a Jesucristo, es decir, la ruptura total de toda progra-

mática, de toda abstracción, de todo legalismo. Por eso no es
Sábado
posible ningún otro contenido: porque Jesucristo es el único con-
tenido. Al fado de Jesús no hay otro contenido. Él mismo es el
contenido (D. Bonhoeffer, El precio de la gracia. El seguimiento, 31 a semana del
Sigúeme, Salamanca 5 1999, p. 27). Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Romanos 16,3-9.16.22-27

Hermanos: } Saludad a Prisca y Aquila, mis colaboradores

en Cristo Jesús, 4 quienes, por salvar mi vida, se jugaron la
suya. Y no sólo tengo que agradecérselo yo, sino todas las igle-
sias de procedencia pagana. 5 Saludad también a la iglesia que
se reúne en su casa. Saludad a Epéneto, tan querido para mí,
el primero en creer en Cristo de la provincia de Asia. 6 Saludad
a María, que tanto se ha fatigado por vosotros; 7 a Andrónico
y a Junias, mis paisanos y compañeros de prisión, insignes
entre los apóstoles, y cristianos incluso antes que yo.
8
Saludad también a Ampliato, a quien tanto aprecio en el
Señor; * a Urbano, que ha colaborado con nosotros como
auténtico cristiano, y a mi querido Estaquis. ,6 Saludaos, en
fin, unos a otros con el beso santo. Os saludan, a su vez, todas
las iglesias de Cristo.
22
Y yo, Tercio, que he escrito esta carta, os saludo también
en el Señor. 23 Os saluda Gayo, en cuya casa me hospedo y en
la que se reúne toda la iglesia. Saludos de Erasto, el tesorero
de la ciudad, y del hermano Cuarto.
25
Al Dios que tiene poder para consolidaros en la fe según
el Evangelio que yo anuncio y según la proclamación que hago
de Cristo Jesús; al Dios que ha revelado el misterio manteni-
do en secreto desde la eternidad, 26 pero manifestado ahora
288 31a semana
por medio de las Escrituras proféticas según la disposición
del Dios eterno, y dado a conocer a todas las naciones de
modo que respondan a la fe; 2? a ese Dios, el único sabio, sea
la gloria por siempre a través de Jesucristo. Amén.
*• Es característico del apóstol saludar, en la conclu-
sión de sus cartas, a las personas con las que mantiene
alguna relación: de afecto, de colaboración en el apos-
tolado, de comunidad de estirpe y de suerte. Así sucede
también en este caso, en el que la hipótesis es que se
trata de u n postscriptum, aunque para algunos exégetas
está sometida a discusión la inclusión del capítulo 16
-al que pertenece el pasaje que hemos leído h o y - en la
primitiva Carta a los Romanos. Entre otros, se nombra a
Prisca y Aquila, matrimonio que hospedó a Pablo en Co-
rinto (1 Cor 16,19) y, más tarde, en Éfeso (Hch 18,2-3.26)
-y aquí posiblemente arriesgaron su vida por él, con
motivo de la revuelta de los orfebres (Hch 19,23-20,1)-.
En la trama de relaciones aparece una referencia cons-
tante a Cristo: «en Cristo» y «a través de Cristo» aparecen
constantemente en los saludos, así como el recuerdo de
lo que ha originado el vínculo con el apóstol. Es digno
de señalar el saludo que une a toda la Iglesia de Cristo
y, símbolo de solidaridad, el «beso santo» (v. 16) -tal vez
un gesto litúrgico- que los creyentes están invitados a
intercambiar. De Cristo brota y por él se mantiene la
nueva fraternidad, que penetra también la sencillez de
las relaciones cotidianas.
Concluye el fragmento con una doxología -canto de
alabanza a Dios- centrada en el misterio del proyecto
divino de salvación que, subsistiendo en el silencio de la
eternidad, fue preanunciado por la Escritura y plena-
mente revelado en Cristo «y dado a conocer a todas las
naciones de modo que respondan a la fe» (v. 26: vuelve al
tema de la carta). Es Dios quien confirma a los creyentes
L'II la fe y rige con sabiduría el universo: a él sea elevada
la alabanza «a través de Jesucristo» (v. 27), expresión má-
Sábado 289
xima de la sabiduría divina y lugar improrrogable de la
fe, y, p o r eso, del sentido de la existencia creyente.
Evangelio: Lucas 16,9-15
En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos: 9 Haceos
amigos con los bienes de este mundo. Así, cuando tengáis que
dejarlos, os recibirán en las moradas eternas. 10 El que es de
fiar en lo poco, lo es también en lo mucho. Y el que es injusto
en lo poco, lo es también en lo mucho. " Pues si no fuisteis de
fiar en los bienes de este mundo, ¿quién os confiará el
verdadero bien? 12 Y si no fuisteis de fiar administrando bienes
ajenos, ¿quién os confiará lo que es vuestro? 13 Ningún criado
puede servir a dos amos, pues odiará a uno y amará a otro, o
será fiel a uno y despreciará al otro. No podéis servir a Dios y
al dinero.
14
Estaban oyendo todo esto los fariseos, que eran amigos
del dinero, y se burlaban de Jesús. 15 El les dijo:
-Vosotros queréis pasar por hombres de bien ante la gente,
pero Dios conoce vuestros corazones, porque, en realidad, lo
que parece valioso para los hombres es despreciable para
Dios.
**• Jesús, al valorar la perspectiva del administrador
deshonesto, preocupado por tener a alguien que le reciba
en su casa (cf. Le 16,4), nos invita a considerar la riqueza
en su valor de instrumento mediante el que podemos
procurarnos amigos que nos reciban «en las moradas
eternas» (v. 9): se trata de los pobres de Le 14,12-14, u n
tesoro indefectible (cf. asimismo 12,33) de intercesión en
los cielos, cuando nos falte la misma riqueza.
Es menester elegir el señor al que hemos de servir
(v. 13) o bien el absoluto hacia el que orientar nuestra
vida: u n a vez realizada la elección, todo lo demás - y así
la riqueza, si hemos elegido a Dios- debe concurrir a
este servicio. En los w. lOss el servicio, en cuanto asun-
ción del primado de Dios en nuestra vida, se traduce en
290 3 Ia semana
la fidelidad que no se puede ejercer en la riqueza «ver-
dadera» si no la ejercemos primero en la «inicua» (que no
garantiza la vida: cf. 12,22-31), no en la propia (el bien de
la vida verdadera) si no la ejercemos antes en la «ajena»
(los bienes exteriores que no son propios del hombre):
en definitiva, es preciso ser fieles en lo «poco» para poder
serlo en lo «mucho» {cf. también Mt 25,21). Así pues, la
riqueza es «mammona» de injusticia (cf. Eclo 27,2: «En-
tre la compra y la venta se insinúa el pecado»). Es necesa-
rio replantear nuestra propia esperanza (fiarse, construir
= 'aman en hebreo, que tiene una curiosa asonancia con
el vocablo de origen fenicio mammona) en Dios, no en
la riqueza insegura, y enriquecernos con obras buenas
para adquirir la vida verdadera (cf. 1 Tim 6,17-19).
En conclusión (w. 14ss), Jesús condena la presunción
de justicia de los fariseos que, por ser «amigos del dine-
ro», veían en sus riquezas un signo de predestinación:
Dios, que conoce los corazones, desenmascarará su hi-
pocresía, y, así, el que ahora es «exaltado» será «humi-
llado»; la burla (cf. Le 23,35) se volverá en contra del
que se burla (cf. Sant 1,9).
MEDITATIO
Los grandes ideales toman cuerpo en los pequeños
gestos ordinarios. Sabemos bien que no son las procla-
mas altisonantes las que hacen mejor el mundo, sino la
fiel y constante obra de los que intentan poner en prác-
tica, en los ámbitos propios de su vida, los valores en los
que creen. La concreción del saludo enviado por Pablo
a unos amigos lejanos, signo de u n recuerdo vivo y afec-
tuoso, nos hace comprender que la caridad - a m o r de
Dios vertido en nuestro corazón- toma forma en las
relaciones humanas; nos recuerda que el m a n d a m i e n t o
nuevo debe ser encarnado entre las paredes domésticas
del cotidiano fluir de la existencia.
Sábado 291
Lo «poco» que tenemos a diario entre las manos es,
en realidad, u n espacio precioso en el que se revela la
gloria del Señor, en el que actualizamos la obediencia
de fe en él. Dios no «salta» la humanidad: la ha asu-
mido en él. Somos nosotros quienes continuamente ha-
cemos discrepar materia y espíritu y los obligamos a
contraponerse entre sí. Sin embargo, podemos hacer la
experiencia de la unificación interior en lo «poco» que
se nos ha confiado. Vivir así -lo descubriremos- es la
verdadera e incorruptible riqueza, a la que debemos
«servir» con todas nuestras fuerzas y la que hemos de
perseguir a toda costa.
ORATIO
Pienso en ti, Jesús, que recorriste los caminos de
Galilea, te encontraste con gente, tejiste relaciones de
amistad y las viviste con la intensidad única de tu
humanidad. Pienso en ti, que comprendiste cómo ha-
blarnos del a m o r infinito del Padre implicándote en re-
laciones de a m o r con tu familia, con tus vecinos, con
tus discípulos...
¡Que la belleza de todo esto me fascine cada vez más,
Señor! ¡Que yo vislumbre la presencia del a m o r inima-
ginable del Dios Uno y Trino en gestos de amor coti-
dianos! Que yo sea capaz de ser fiel a este regalo que
m e has hecho y puesto en mis manos para que lo com-
parta. Y así también yo podré cantarte por la eternidad,
como Francisco de Asís: «Tú eres toda nuestra riqueza
de manera suficiente».
CONTEMPLATIO
El que se muestra digno de Dios, cuando hace desa-
parecer el amor a sí mismo mediante la caridad, hace
292 31a semana
desaparecer al mismo tiempo toda la multitud de los vi-
cios, que no tienen en él otro motivo para existir ni otro
fundamento [...] e introduce, en cambio, todas las mo-
dalidades de la virtud que lleva a su realización cabal el
poder de la caridad. Ésta reunifica lo que está dividido,
recompone al hombre en un solo pensar y obrar, iguala
y allana en todos toda desigualdad y diferencia de
voluntad, y conduce justamente, en cambio, a esa otra
laudable desigualdad, por la que cada uno atrae hacia sí
a propósito al prójimo y lo prefiere a sí m i s m o en la
misma medida en que antes estaba dispuesto a recha-
zarlo y a ponerse por delante de él. Por la caridad, cada
uno se libera voluntariamente de sí mismo, separándose
de los pensamientos y disposiciones personales con-
formes con su propia voluntad, y es reconducido a una
única simplicidad e identidad, por la que nadie es se-
p a r a d o en cosa alguna de lo que es común, sino que
cada u n o para cada uno, todos para todos, y todavía
más para Dios, para quien los unos para los otros so-
mos u n solo ser, por haber hecho visible en nosotros
mismos el único logos, unicísimo tanto en la naturale-
za como en la voluntad, y Dios, que está incluido en él.
En Dios debe ser contemplado y a él debe ser referido,
como a su causa y a su artífice, el logos de las cosas, el
cual permanece custodiado en nosotros con toda aten-
ción, puro e inmaculado, purificado de las pasiones
que se rebelan contra él mediante nuestro sabio celo
por las virtudes y por las fatigas que las a c o m p a ñ a n
(Máximo el Confesor, Lettera sulla canta, Magnano 1994,
pp. 15ss, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Concédenos, Señor, ser fieles en lo "poco" que nos has
confiado» (cf. Le 16,10).
Sábado 293
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
[Desde la cárcel de Tegel, 20 de mayo de 1944,
Ad Eberhard Bethge]
...Dios y su eternidad quieren ser amados con todo el corazón;
no de manera que resulte comprometido o debilitado el amor
terreno, sino, en cierto modo, como cantus fírmus, respecto al cual
las otras voces de la vida suenan como contrapunto; uno de
estos temas contrapuntistas, que tienen su plena autonomía y
que están relacionados, sin embargo, con el cantus fírmus, es el
amor terreno [...]. Allí donde el cantus firmus es claro y distinto,
puede desplegarse el contrapunto con el máximo vigor [...].
¿Comprendes lo que pretendo? Quería rogarte que hicieras
sonar con claridad ¡untos en vuestra vida el cantus fírmus, y sólo
después se producirá un sonido pleno y completo, y el con-
trapunto se oirá siempre sostenido, no podrá desviarse ni se-
pararse, y seguirá siendo, no obstante, algo específico, total,
completamente autónomo. Sólo cuando nos encontramos en esta
polifonía la vida es total, y, al mismo tiempo, sabemos que no
puede suceder nada funesto mientras se mantiene el cantus fír-
mus. Tal vez se volverán más fáciles de soportar muchas cosas
en estos días de vida ¡untos y en los de la separación que pro-
bablemente vendrán (D. Bonhoeffer, Resistenza e resa, Cinisello
B. 1988, 373ss, passim [edición española: Resistencia y sumi-
sión, Ediciones Sigúeme, Salamanca 1983]).
 Lunes

32 a semana del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Sabiduría 1,1-7

1
Amad la justicia los que gobernáis la tierra,
tened rectos pensamientos sobre el Señor
y buscadlo con sencillez de corazón.
2
Porque se manifiesta a quienes no exigen pruebas,
se revela a quienes no desconfían.
3
Los pensamientos torcidos alejan de Dios,
y el poder, puesto a prueba, confunde a los necios.
4
La sabiduría no entra en alma perversa
ni habita en cuerpo esclavo del pecado.
5
Pues el santo espíritu que nos educa huye de la doblez,
se aleja de los pensamientos sin sentido,
es rechazado cuando sobreviene la injusticia.
6
La sabiduría es un espíritu que ama a los hombres,
pero no dejará sin castigo a los labios blasfemos,
porque Dios es testigo de su conciencia,
es vigilante veraz de su corazón,
y escucha lo que su boca profiere.
7
Pues el espíritu del Señor llena el universo,
lo abarca todo y tiene conocimiento de cuanto se dice.
296 32" semana
**• El autor del libro de la Sabiduría -probablemente
un judío residente en Egipto que escribía en griego ha-
cia la mitad del siglo I a. de C - se dirige a los reyes de
la tierra (cf. v. 1), pero, al margen de la ficción literaria,
se dirige a todos cuantos pretenden participar del don
de la sabiduría: una cualidad que se requiere, qué duda
cabe, a los gobernantes, pero que necesita asimismo
todo el m u n d o para llevar una vida feliz.
La primera invitación que formula es que amemos la
justicia. Esto no es difícil de entender, porque «en el sen-
dero de la justicia está la vida, el camino torcido conduce a
la muerte» (Prov 12,28): sabio es el justo, el impío es
necio. Dios y la Sabiduría -figura personificada de origen
y naturaleza divinos- y la necedad/injusticia se rechazan
inexorablemente: se expulsan (Sab 1,3.5) recíproca-
mente.
Se describen algunas características de los necios: no
creer, poner a prueba a Dios (w. 2ss; pensemos también
en la relectura de la historia de Israel en clave de in-
credulidad del Sal 78) y obrar el mal. Los «pensamien-
tos torcidos» y los «pensamientos sin sentido» (w. 3 y 5;
cf. 2, lss) conducen a los necios a la muerte, cosa que ellos
mismos eligen, porque la consideran amiga {cf. 1,16),
siendo que sólo la sabiduría, a la que desprecian, con-
duce a la vida: y es que Dios ama la vida y «en el temor
del Señor está la sabiduría; en apartarse del mal, la inteli-
gencia» (Job 28,28).
Por consiguiente, la sabiduría -y no la muerte o la
vida impía- «es un espíritu que ama a los hombres» (v. 6).
Bien lo sabe Dios, que, por haber plasmado el corazón
del hombre (cf. Sal 33,15; 138), es testigo veraz de los
pensamientos de su corazón y de las palabras de su boca
(v. 6), pues él «tiene conocimiento de cuanto se dice» (v. 7)
y es el único que está en condiciones de guiarnos por el
camino de la vida.
Lunes 297
Evangelio: Lucas 17,1-6
En aquel tiempo, ' Jesús dijo a sus discípulos:
-Es inevitable que haya ocasiones de pecado, pero ¡ay de
quien las provoque! 2 Más le valdría que le ataran al cuello una
piedra de molino y lo tiraran al mar, antes que ser ocasión de
pecado para uno de estos pequeños. ' ¡Estad atentos!
Si tu hermano llega a pecar, repréndelo, pero si se arre-
piente, perdónale." Y si peca contra ti siete veces al día y otras
siete viene a decirte: «Me arrepiento», perdónale.
5
Los apóstoles dijeron al Señor:
-Auméntanos la fe.
6
Y el Señor dijo:
-Si tuvierais fe, aunque sólo fuera como un grano de mos-
taza, diríais a esta morera: «Arráncate y trasplántate al mar»,
y os obedecería.
*»• «¡Estad atentos!» (v. 3) es la exhortación que dirige
hoy Jesús a sus discípulos. Sus enseñanzas están relacio-
nadas con la vida fraterna, lugar de escándalos y de con-
traste: es algo «inevitable» (v. 1). Ahora bien, si la fragili-
dad es el camino del hombre, en la vigilante atención a
nosotros mismos y en la incansable acogida al hermano
(v. 3) se juega el primado de Dios, la opción por servirle.
El discernimiento de la caridad es u n recorrido delicado:
incluye la preocupación amorosa por los «pequeños» (v. 2:
los débiles, los sencillos, en cualquier acepción que que-
ramos darle; cf. Le 10,21) y no excluye la corrección
fraterna, sino que hace que el perdón sobreabunde sobre
todo (v. 4: «siete veces» simboliza u n perdón ilimitado
que resiste a una debilidad que perdura).
Se confirma así que, en el interior de la trama de las
relaciones cotidianas, la atención principal debe cen-
trarse en nosotros mismos y en nuestro propio cami-
no, u n camino marcado, a buen seguro, por las difi-
cultades, a u n q u e también por la esperanza de poder
experimentar, incluso en los inevitables contrastes, la
2M8 32" semana
alegría de la mirada del h e r m a n o que vuelve a dirigir-
se a nosotros (esto es el «arrepentirse» de los w . 3ss).
Así es como la fe, que a u n q u e sea tan pequeña «como
un grano de mostaza» (v. 6) engendra y acoge milagros,
es no sólo don invocado, sino compromiso de caridad
que transforma la confianza en Dios en confianza re-
cíproca.
MEDITATIO
A lo largo de la vida ocurren muchas cosas que nos
indignan. A pesar de todo, pensamos que debe existir
un m u n d o bueno, a u n q u e en realidad no existe y no
existirá nunca. Dios debería encargarse de hacer bue-
no este m u n d o , pero n o lo hace. Por nuestra parte,
probablemente nos consideremos exonerados de ayu-
dar para mejorar u n m u n d o que, por otro lado, sigue
adelante del mismo m o d o que lo hacía antes sin noso-
tros. La consecuencia m á s obvia es que «vamos tiran-
do», sin atender a nadie más que a nosotros mismos.
Ahora bien, ¿eso es vida?
Nos responde la Palabra del Señor. El arte de vivir,
de «gobernarnos» a nosotros mismos, se aprende con
la sencillez de la confianza, no con razonamientos tor-
cidos.
No es obrar por n u e s t r o propio interés empleando la
falsedad y el subterfugio lo que construye la vida, sino
el respeto al otro y la acogida renovada continuamen-
te a quienes tenemos a nuestro lado, conscientes de no
ser por eso mejores que ellos. A través del perdón otor-
gado, a través de la atención a no ser un obstáculo
para el hermano con actitudes o con palabras, a través
de la transparencia de los sentimientos y de los pensa-
mientos es como llegamos a ser lo que somos: seme-
jantes a Dios. Y de este m o d o es también como lo im-
posible se vuelve posible.
Lunes ffl
ORATIO
Tú no estás, Señor, en los complejos remolinos de ras
oleadas interiores, ni te escondes en las intrincadas
espesuras del raciocinio.
No moras allí donde se responde al mal con el mal,ni
allí donde la acerba perversión de los grandes golpeaal
niño.
No encuentras reposo en el corazón que te levanta
barreras y se hace la ilusión de bastarse a sí mismo, des-
precia al hermano y se burla de la fuerza de tu amor,
La confianza sencilla te atrae, suma sabiduría que sa-
be guardar tu amistad.
CONTEMPLATIO
Los verdaderos creyentes, que se mantienen firmes
en la esperanza en Dios, se alegran en sus corazoneses
perando sus beneficios y están llenos de la alegría del
Espíritu, necesitan, en primer lugar, ceñirse del amorde
Dios. En él se engrandece y se dilata la magnífica cons-
trucción de su justicia [...].
Feliz el hombre de amor, que hace habitar en su co-
razón al Dios que es amor.
Feliz el corazón, aunque sea humilde y estrecho, que
pone dentro de sí, espiritualmente, como en una mora
da tranquila, a aquel que ni el cielo ni la tierra puedei
contener [...].
El a m o r crece y se dilata en aquellos que están liga-
dos por u n a pasión natural, estando el u n o junto al
otro. Y en el connubio de las miradas permanece vigi-
lante su pasión. Y crece y se vigoriza por el intercam-
bio de palabras de pasión. Y la memoria permanece
siempre vigilante, bajo los alicientes de la gran fuera
del amor.
M)() 32a semana Lunes 3(11

Así, por el m o r a r incesante junto a él, por la mirada
sencilla de la inteligencia y la contemplación espiritual
de éste y p o r el diálogo incesante con su recuerdo y la
meditación de sus palabras, se dilata en el hombre la
pasión por Dios [...].
El que se encuentra consumado por el amor de Dios
dirige hacia él el impulso de su carrera y vuela por enci-
ma de todo.
(Martyrios [Sahdona], Sull'amore perfetto per Dio e per
glialtri, M a g n a n o 1993, l l s s , passim).
resguardada en ti, Dios mío. En ocasiones, quisiera grabar con
un buril pequeños aforismos y pequeñas historias vibrantes do
emoción. Mas la primera palabra que me viene a la mente,
siempre la misma, es: Dios. Contiene todo y hace inútil todo lo
demás. Toda mi energía creadora se convierte en diálogos inte
riores contigo. El oleaje de mi corazón se ha vuelto más ancho
desde que estoy aquí, más animado y más apacible a la vez, y
tengo la impresión de que mi riqueza interior se incrementa sin
cesar (E. Hillesum, Diario: 1941-1943, Milán 1996, pp. 253ss
[tomado de Paul Lebeau, Etty Hillesum. Un itinerario espiritual.
Amsterdam, 1941 - Auschwitz, 1943, Sal Terrae, Santander
2000, pp. 200-201]).

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:

«Amad la justicia y buscad al Señor con sencillez de
corazón» (cf. Sab 1,1).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Dios mío, tú, que me has enriquecido tanto, permíteme tam-

bién dar a manos llenas. Mi vida se ha convertido en un diálo-
o ininterrumpido contigo, Dios mío, en un largo diálogo. Cuan-
o me encuentro en un rincón del campo, con Tos pies plantados
en tu tierra y los ojos elevados hacia tu cielo, tengo a menudo el
rostro inundado de lágrimas, único exutorio de mi emoción in-
terior y de mi gratitud. También por la noche, cuando, acostada
en mi litera, me recojo en ti, Dios mío, lágrimas de gratitud inun-
dan a veces mi rostro, y ésa es mi oración.
Estoy muy cansada desde hace algunos días, pero es una
cosa que pasará como todo lo demás. Todo progresa siguiendo
un ritmo profundo, un ritmo propio en cada uno de nosotros.
Debería enseñarse a la gente a escuchar y a respetar ese ritmo:
es lo más importante que un ser humano puede aprender en esta
vida. No lucho contigo, Dios mío. Mi vida no es más que un lar-
go diálogo contigo. Es posible que no llegue a ser nunca la
gran artista que quisiera ser, pues estoy demasiado bien
 Martes

32 a semana del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Sabiduría 2,23-3,9

223
Dios creó al hombre para la inmortalidad
y lo hizo a imagen de su propio ser,
24
mas por envidia del diablo entró la muerte en el mundo,
y tienen que sufrirla los que le pertenecen.
31
Pero las almas de los justos están en las manos de Dios
y ningún tormento los alcanzará.
2
Los insensatos piensan que están muertos;
su tránsito les parece una desgracia,
3
y su salida de entre nosotros, un desastre,
pero ellos están en paz.
4
Aunque a juicio de los hombres han sufrido un castigo,
su esperanza estaba llena de inmortalidad,
5
y por una leve corrección recibirán grandes bienes.
Porque Dios los puso a prueba y los halló dignos de él.
6
Los probó como oro en el crisol
y los aceptó como un holocausto.
7
En el juicio de Dios aparecerá su resplandor
y se propagarán como chispas en un rastrojo.
8
Dominarán sobre naciones, gobernarán pueblos
y su Señor reinará sobre ellos para siempre.
304 32a semana
9
Los que ponen en él su confianza comprenderán la verdad,
y los fieles permanecerán junto a él en el amor,
pues la gracia y la misericordia son para sus elegidos.
** «Dios creó al hombre para la inmortalidad» (2,23), y
la esperanza de «los que ponen en él su confianza» (3,9)
«estaba llena de inmortalidad» (3,4): éste es el mensaje
del fragmento de hoy, que trata sobre la suerte aparen-
te/real de los justos. El destino originario del hombre es
la inmortalidad - o sea, la experiencia de una vida que
no conoce la muerte-, puesto que está hecho «a imagen»
(2,23) de Dios, aunque «por envidia del diablo» (2,24) la
muerte se asoma cual espectro sobre la existencia.
Por primera vez, con u n lenguaje filosófico (eco de la
cultura helenística del autor del libro) y ahondando en
la cuestión de la retribución (el justo debe ser recompen-
sado y el malvado castigado), se habla de vida eterna, y
eso tiene lugar casi comentando los primeros capítulos
(2 y 3) del Génesis: el relato de cómo, ya desde los orí-
genes, vida y muerte se cruzan, en desgarradora ten-
sión, en el camino del hombre.
Es preciso confiar en el Señor, rechazando elegir la
carne como propio apoyo (cf. Jr 17,5-8). Es necesario ir
más allá de lo que se presenta a los ojos de los necios
(cf. Sab 3,2.4), de los que miran con la mirada miope y
superficial del tiempo que acaba. Es necesario aceptar
atravesar el tiempo de la prueba (que se presenta a cada
uno, aunque en los w. 5ss se alude, probablemente, al
martirio del pueblo judío en la época de los Macabeos,
en tiempos del rey Antíoco Epífanes). Entonces se verá
satisfecha la confianza del justo, de cada hombre que
haya esperado contra toda esperanza, a pesar de las
apariencias (como ya profetizaba Isaías a propósito del
Siervo de YHWH: cf. Is 52,13-53,12). Los justos «reci-
birán..., aparecerá su resplandor..., gobernarán...», etc.
(w. 5-9), porque verdaderamente «están en paz» (v. 3),
Martes 305
«están en las manos de Dios» (v. 1): en el tiempo breve y
para la eternidad.
Evangelio: Lucas 17,7-10
En aquel tiempo, dijo Jesús: ' ¿Quién de vosotros que ten-
ga un criado arando o pastoreando le dice cuando llega del
campo: «Ven, siéntate a la mesa»? " ¿No le dirá más bien:
«Prepárame la cena y sírveme mientras como y bebo; y luego
comerás y beberás tú»? * ¿Tendrá quizás que agradecer al sier-
vo que haya hecho lo que se le había mandado? I0 Así también
vosotros, cuando hayáis hecho lo que se os mande, decid:
«Somos siervos inútiles; hemos hecho lo que teníamos que
hacer».
*•• Tras haber tratado el tema de la vigilancia sobre no-
sotros mismos, el evangelista Lucas, en el itinerario que
conduce a una caridad que es fe recibida y responsable-
mente vivida, investiga sobre otra actitud que se pide a
los discípulos de Jesús: la conciencia de la propia inutili-
dad (v. 10). Somos siervos de los que no hay necesidad.
Jesús condena la presunción de justicia de los fariseos
(cf. Le 18,9) que, con una religiosidad de fachada basada
en la acumulación de obras, esperan su recompensa de
Dios: no espera recompensa alguna el pobre que se sabe
por completo en manos de Dios (humildad de los siervos
del Magníficat).
No debemos esperar recompensa, pues no hay motivo
de gloria en lo que hacemos: como dirá san Pablo, «anun-
ciar el Evangelio no es para mí un motivo de gloria; es una
obligación que tengo» (1 Cor 9,16). Quien es consciente de
estar constantemente en deuda de amor con Dios (v. 10),
quien sabe que su vida es fruto de un don exagerado (per-
dón), no espera ninguna gracia de aquel a quien presta
servicio, porque su misma existencia es gracia recibida
(v. 9: el señor no está «obligado» respecto al siervo). Tam-
306 32a semana
bien el siervo podrá comer y beber después (v. 8), parti-
cipar en la alegría de su señor (cf. Mt 25,21), pero no en
seguida (cf. v. 7): antes es preciso estar preparados «con
la cintura ceñida y la lámpara encendida», en actitud de
servicio, esperando a su señor (cf. Le 12,36-40).
MEDITATIO
El dolor y la muerte nos acomunan a todos, con el ca-
rácter trágico de los «¿por qué?» que les acompañan. Se
oye decir: «Venimos a este mundo a sufrir», tan cruda y
persuasiva se muestra esta experiencia, frente a la cual
sentimos nuestra precariedad, impotencia y pequenez.
No es ésta, sin embargo, nuestra verdad profunda y
esencial: no hemos sido creados para sufrir, no hemos
sido creados para morir, sino que estamos vivos para vi-
vir y para vivir para siempre. Nuestra vida no es una vida
para perderla, condenada a la derrota. ¡Bien al contrario!
Dios nos tiene en sus manos: no nos ha hecho inmunes al
dolor y a la muerte, pero los vive con nosotros y nos ha
mostrado en Jesús cómo vivirlos. El amor y la misericor-
dia levantan los asedios del sufrimiento que atenazan el
corazón. El amor y la misericordia son la vida eterna
que empieza ya en esta tierra, cuando dejamos que las
reivindicaciones cedan el paso a la gratuidad, cuando ni
siquiera en medio de la persecución no perdemos la
esperanza ni la confianza. El amor y la misericordia son
el lenguaje de Dios. Dichoso el que lo aprende: com-
prenderá qué es la muerte y qué es la vida.
ORATIO
No me importa, Señor, presentarte la cuenta, como si
tú debieras pagarme por lo que hago por ti. Tú me has
dado todo, todo lo he recibido de ti: mi existencia no es
Martes 307
más que u n restituirte el don. Soy alguien a quien no se
le debe nada.
Sólo te pido, Señor, que no desaparezca en mí la cer-
teza de estar ya contigo en esa vida que durará para
siempre, para la cual la muerte no es más que u n terri-
ble paso. Refuerza mi fe en esa eternidad de a m o r que
ya saboreo ahora en cada chispa de amor humano. De-
masiadas veces, hoy, me apremian cerrando los confi-
nes de la existencia en este mundo, en una autoconde-
na a una vida que ya es muerte.
Creo, Señor, que del mismo modo que ahora me des-
pierto por la mañana, resucitaré u n día en tu aurora. No
será un premio que me debas: será el rebosar definitivo
de tu misericordia.
CONTEMPLATIO
¡Qué maravillosos son, Dios nuestro, tus secretos!,
¿quién los creerá?
Mi corazón se ha transformado con su recuerdo
y por su dulzura se han separado
los miembros de mi cuerpo.
He olvidado lo que es mío
en la meditación sobre cosas de las que no estoy cerca,
y apremio con (mi) deseo al Dador.
He olvidado (también) lo que es suyo,
y es para obtenerle a él mismo por lo que me fatigo.
Lo aferró, pero no es aferrado;
lo capturo, pero no es capturado.
Cuando estoy lleno, estoy vacío;
cuando lo aferró, no es él,
y cuando moro en él, en mí mora.
Cuando quiero llevarlo a alguna parte, se me resiste,
porque si está vestido no se detiene,
si está despojado no se encamina,
si lo dejan (solo) no se queda,
308 32a semana Martes 309

si viene conmigo a algún lugar, no se mueve de allí.
Cuando camino con él, mora en mí
y se dilata como cuando está fuera de mí;
cuando lo respiro sale de dentro (de mí)
y cuando lo vislumbro en lo íntimo de cada cosa
está revestido de todas ellas y (las) vela.
Me siento llevado por él y avanzo.
(Juan de Dalyatha, Mostrami la tua belleza, Magnano
1996, pp. 26ss, passim).
comprender, pero creo que también deberé dejarme asombrar
por lo que me sucede y, aparentemente, me desvía: siempre me
dejaré asombrar, para llegar, tal vez, a una mayor seguridad
[...]. Es como si cada día fuera echada en un gran crisoly cada
día consiguiera salir de él (E. Hillesum, Diario: 1941-1943, Milán
1996, pp. 74ss, passim).

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:

«Las almas de los justos están en las manos de Dios»
(Sab3,l).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

¡Dios mío, cógeme de la mano! Te seguiré de manera resuel-

ta, sin mucha resistencia. No me sustraeré a ninguna de esas
tormentas que caerán sobre mí en esta vida. Soportaré el cho-
que con lo mejor de mis fuerzas. Pero dame, de vez en cuando,
un breve instante de paz. No voy a creer, en mi inocencia, que
la paz que descienda sobre mí es eterna. Aceptaré la inquietud
y el combate que vendrán después. Me gusta mantenerme en el
calor y la seguridad, pero no me rebelaré cuando haya que
afrontar el frío, con tal de que tú me lleves de la mano. Yo te se-
guiré por todas partes e intentaré no tener miedo. Esté donde
esté, intentaré irradiar un poco de amor, de ese amor al próji-
mo que hay en mí. Pero tampoco debo jactarme de este «amor».
No sé si lo poseo. No deseo ser nada especial; sólo quiero tra-
tar de ser esa que pide desarrollarse en mí plenamente [...].
Prometo vivir esta vida hasta el fondo, seguir adelante. Unas
veces me da por pensar que mi vida apenas está en sus comien-
zos y que las dificultades están todavía por venir, y otras veces
me parece que ya he luchado bastante. Estudiaré e intentaré
 Miércoles

32 a semana del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Sabiduría 6,1-11

1
Escuchad, pues, reyes, y entended;
aprended quienes regís los confines de la tierra.
2
Prestad oído los que domináis a muchedumbres
y os sentís orgullosos de la multitud de vuestros pueblos.
3
Porque el Señor os ha dado el poder,
y la soberanía procede del Altísimo.
El juzgará vuestras acciones
y examinará vuestros designios.
4
Porque, siendo ministros de su Reino,
no gobernasteis rectamente, no respetasteis la ley
ni pusisteis en práctica la voluntad de Dios.
5
Terrible y repentino caerá él sobre vosotros,
porque un juicio inexorable espera a los grandes.
6
Al pequeño se le perdona por piedad,
pero los grandes serán examinados con rigor.
7
Pues el Señor de todos no retrocede ante nadie,
ni la grandeza lo intimida,
porque él hizo al pequeño y al grande,
y cuida de todos por igual;
8
pero a los poderosos les espera un riguroso examen.
312 32a semana
" A vosotros, pues, soberanos, se dirigen mis palabras,
para que aprendáis sabiduría y no pequéis.
10
Porque los que se conducen según las leyes santas
serán reconocidos como santos,
y los que se dejen instruir por ellas
tendrán en ellas su defensa.
11
Así pues, desead mis palabras,
anheladlas y seréis instruidos.
*•• El autor, renovando la invitación lanzada ya al co-
mienzo del libro, se dirige a los que gobiernan la tierra
y dominan a las muchedumbres (w. ls) para que escu-
chen: esa escucha - q u e es principio de sabiduría- tiene
por objeto la ley/sabiduría (según la identificación reco-
gida, por ejemplo, en Bar 4,1), y es una escucha eficaz,
que realiza lo que ha oído, configurando la vida a la Pa-
labra del Señor (v. 4).
La perspectiva en la que se sitúa esta exhortación es
la del juicio de Dios (v. 3): toda autoridad viene de Dios
(cf. 1 Cro 29,12: «La riqueza y la gloria proceden de ti. Tú
eres el dueño de todo, en tu mano están la fuerza y el
poder, la estabilidad y consistencia de todo»), y los sobe-
ranos son «ministros» - o sea, servidores- «de su Reino»,
de modo que serán juzgados según la fidelidad al servi-
cio prestado, que, en última instancia, es el servicio al
hombre. El juicio de Dios es imparcial - J o b diría que él
«no prefiere el pobre al rico» (Job 34,19), pues «ha crea-
do al pequeño y al grande» (v. 7)-, pero su rigor está pro-
porcionado a la responsabilidad de cada uno.
Así pues, Dios «cuida» (v. 7) de todos, garantiza la jus-
ticia a los pequeños, pero mira con amor vigilante todo
camino y, precisamente por eso, pide a cada uno según
el poder (de servir) que se le ha concedido: por eso el
mensaje, la invitación a la sabiduría que aparece en este
fragmento, va dirigido a todos.
La «defensa» (v. 10) y la «instrucción» (v. 11) del sabio
es la Sabiduría, esposa ideal (cf. Sab 8,2ss), porque su
Miércoles 313
compañía abre el camino de la inmortalidad, de la vida.
No sorprende, por tanto, leer, en los versículos de la
conclusión del fragmento (w. 9-12), los verbos del deseo
y de la búsqueda amorosa: la sabiduría, mucho más que
una filosofía, es un itinerario místico; encuentra y se
hace encontrar, dejando satisfecha la pasión de quien
«vela por ella» (6,15).
Evangelio: Lucas 17,11-19
11
De camino hacia Jerusalén, Jesús pasaba entre Samaría
y Galilea. 12 Al entrar en una aldea, vinieron a su encuentro
diez leprosos, que se detuvieron a distancia 13 y comenzaron a
gritar:
-Jesús, Maestro, ten piedad de nosotros.
14
Él, al verlos, les dijo:
-Id a presentaros a los sacerdotes.
Y mientras iban de camino quedaron limpios. 15 Uno de
ellos, al verse curado, volvió alabando a Dios en voz alta, " y
se postró a los pies de Jesús dándole gracias. Era un samari-
tano. " Jesús preguntó:
-¿No quedaron limpios los diez? ¿Dónde están los otros
nueve?
18
¿Tan sólo ha vuelto a dar gracias a Dios este extranjero?
19
Y le dijo:
-Levántate, vete; tu fe te ha salvado.
*» El evangelista Lucas nos propone en la perícopa de
hoy el relato de un milagro hecho por Jesús: la curación
de diez leprosos. La indicación «de camino hacia Jeru-
salén» (v. 11) recuerda a las que aparecen en Le 9,51 y
13,22: el episodio narrado se desarrolla en el camino
que conduce a Jesús hacia la cruz y la gloria de la resu-
rrección, hacia la consumación de su vida; a lo largo de
este recorrido, no cesa de enseñar a sus discípulos, de
palabra y con obras.
314 32a semana
Diez leprosos salen al encuentro de Jesús y, gritando
i\ voces (habla el dolor del hombre: cf. Le 4,33; 8,28;
23,46), piden su intervención piadosa (w. 12ss). Le lla-
man «maestro», nombre típico empleado por los discí-
pulos, que, frecuentemente, es invocación y reconoci-
miento del poder de Jesús (cf. Le 5,5; 8,33; 9,33-49).
Mientras van «a los sacerdotes» (v. 14), según el ritual de
la purificación de Lv 14,2), quedan curados. Sin embar-
go, sólo uno vuelve y se echa a los pies de Jesús para
darle las gracias (w. 15ss). Se trata de «un samaritano»
(v. 16), de un «extranjero», por tanto (v. 18): para subrayar
la condición de marginalidad en la marginación expe-
rimentada ya en la vida (v. 12: según Lv 13,45ss, los im-
puros estaban excluidos de la comunidad). Únicamente
de él se dice que, por su «fe», no sólo ha sido curado,
sino también y sobre todo «salvado» (v. 19). Como él,
también los discípulos están llamados a vivir la fe como
reconocimiento: con la capacidad de reconocer y, por
consiguiente, de agradecer al Señor que se hace presen-
te en la vida y en las muchas curaciones que realizó,
venciendo la ignorancia que se abandona al goce de la
saciedad del presente (cf. Jn 6,26).
MEDITATIO
Puedo reconocerme en uno de los leprosos con los
que se encontró Jesús; también yo he implorado su be-
névola intervención, también yo he sido curado, puesto
que existo gracias a su misericordia.
¿Y qué más? ¿Puedo reconocerme también en el úni-
co que volvió sobre sus pasos y fue capaz de agradecer
el favor recibido? La invitación a reflexionar y a verifi-
car en qué medida la gratitud marca mis acciones me
alcanza y me agita. No es fácil dar las gracias. Hay agra-
decimientos de conveniencias que casi oprimen a quien
los recibe. Más frecuente es el silencio que expresa con
Miércoles 315
elocuencia que «todo se me debe». Es ésta u n a actitud
interior semejante a la del que, teniendo algún poder
sobre otros, se arroga el derecho a hacer la ley.
El Señor nos repite que no tiene acepción de perso-
nas, que cuida de todos y de cada uno. Las diferencias
las marcamos nosotros: diferencias que se convierten
en juicio. Si nos apropiamos de los dones de Dios -sean
cuales sean-, nos excluimos del abrazo de su misericor-
dia. Si nos mostramos agradecidos, manifestamos que
nos reconocemos como criaturas, atentas a no enviar al
vacío las palabras del Creador y Señor, contentas de po-
der servirle a él y a los hermanos.
ORATIO
Hoy, mi oración, Señor, no puede ser más que agrade-
cimiento.
Gracias, porque me permites conocer lo que te gusta y
eso es lo que me hace vivir. Gracias, porque no me juzgas
siguiendo u n arbitrio arcano, sino que dejas que mis
obras mismas sean mi juicio. Gracias, porque tienes cui-
dado de todas las personas y lo manifiestas sobre todo
dando tu Palabra que salva, que cura el mal profundo en
cada uno.
Gracias, porque tú mismo te has hecho para mí «ac-
ción de gracias», eucaristía. Cada vez que me alimento
del pan y del vino eucarístico entro en comunión contigo:
que, junto a ti, mi vida, toda ella, se convierta en una ac-
ción de gracias al Padre.
CONTEMPLATIO
Hijo mío, acoge la disciplina y la sabiduría. No huyas
de la disciplina y de la sabiduría, sino que si te es ense-
ñada la sabiduría, acógela con alegría, y si te corrige en
316 32a semana Miércoles 317

algo, haz lo que está bien. Mediante la corrección ha- PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
rás una corona para tu guía interior. Cíñete la santa
sabiduría como u n vestido; ten la nobleza de u n a bue- En primer lugar, debemos comprender bien lo que se dice
na conducta. Adquiere la austeridad de la disciplina; aquí a propósito del retorno. Sabemos que el retorno se en-
cuentra en el centro de la concepción judía del camino del hom-
júzgate sólo a ti mismo como u n juez sabio. No des-
bre: tiene el poder de renovar al hombre desde el interior y de
cuides mi enseñanza ni seas presa de la ignorancia, transformar su ámbito en el mundo de Dios, hasta el punto de
para que no extravíes a tu pueblo. No huyas de lo divi- que el hombre del retorno es ensalzado por encima del zaddik
no ni de la sabiduría que hay en ti, porque quien te ins- perfecto, el cual no conoce el abismo del pecado. Ahora bien,
truye te ama mucho y te impondrá una austeridad retorno significa aquí algo mucho más grande que arrepenti-
adaptada a tu medida. Envía lejos la naturaleza animal miento y penitencia; significa que el hombre que está extravia-
do en el caos del egoísmo -en el que él mismo era siempre la
que hay en ti y no permitas que entre en ti el pensa-
meta prefijada- encuentra, a través de un viraje de todo su ser,
miento malvado. un camino hacia Dios, a saber: el camino hacia la realización
Está bien que llegues a saber el modo en el que te de la tarea particular a la que Dios le ha destinado precisamen-
formo en la sabiduría. Si, como ves, está bien gobernar las te a él, ese hombre particular (M. Buber, // Cammino dell'uomo,
Magnano 1990, p. 51).
cosas visibles, ¡cuánto mejor será que tú, que eres gran-
de en toda la asamblea y en todo el pueblo, gobiernes
cada cosa y te eleves de todas las maneras posibles me-
diante un Logos divino, una vez que te hayas convertido
en señor de todo poder que da muerte al alma!
Hijo mío, ¿acaso es normal que uno desee hacerse es-
clavo? ¿Por qué hay en ti esa mala turbación? Hijo mío,
a nadie temas, excepto sólo a Dios, el Altísimo. Rechaza
lejos de ti la astucia del diablo. Acoge la luz en tus ojos y
rechaza lejos de ti las tinieblas. Vive en Cristo y conquis-
tarás un tesoro en el cielo. No te conviertas en una selva
de muchas cosas inútiles ni en guía de tu ignorancia, que
es ciega (Abba Silvano el Egipcio, Voi siete miei amici,
Magnano 1999, l l s s ) .

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:

«Así pues, desead mis palabras, anheladlas y seréis ins-
truidos» ( S a b 6 , l l ) .
 Jueves

32 a semana del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Sabiduría 7,22-8,1

722
La sabiduría posee un espíritu inteligente, santo,
único, múltiple, sutil, ágil, penetrante, límpido,
diáfano, impasible, amante del bien, agudo,
23
expedito, benéfico, amigo de los hombres,
estable, firme, libre de inquietudes,
que todo lo puede, todo lo vigila
y penetra en todos los espíritus,
los inteligentes, los puros, los más sutiles.
24
Pues más móvil que todo movimiento es la sabiduría,
y con su pureza todo lo atraviesa y lo penetra.
25
Es ella un hálito del poder de Dios,
una emanación pura de la gloria del Omnipotente;
por eso nada manchado entra en ella.
26
Es una irradiación de la luz eterna,
un espejo inmaculado de la actividad de Dios,
una imagen de su bondad.
27
Aunque es una, lo puede todo;
sin salir de sí, todo lo renueva,
y, entrando en cada época en las almas santas,
hace amigos de Dios y profetas.
320 32" semana
" Porque Dios sólo ama al que vive con la sabiduría.
2
'' Ella es más bella que el sol
y supera a todas las constelaciones.
Comparada con la luz sale vencedora,
30
porque la luz tiene que dejar paso a la noche,
pero no hay maldad que prevalezca sobre la sabiduría.
81
Ella despliega su fuerza de un extremo a otro,
y todo lo gobierna acertadamente.
*• El autor, en la línea de algunos precedentes ve-
terotestamentarios y con el respaldo de la tradición
profético-sapiencial (véase, por ejemplo, Prov 8,22),
procede a la personificación de la sabiduría, de la que
elabora un elogio multiforme.
La describe, de entrada, con una sucesión de veintiún
atributos (w. 22ss), cifra simbólica que expresa la perfec-
ción absoluta, dado que se obtiene de multiplicar siete
(número de la perfección) por tres (plenitud). Hay quien
ha leído en el Nuevo Testamento la atribución a Cristo de
las mismas características: pensemos, entre otras, en la
agudeza (Ap 1,16), en el poder benéfico (Hch 10,38), en
la filantropía (Tit 3,4)...
En consecuencia, se ponen de manifiesto el origen y la
naturaleza divinos de la sabiduría, utilizando (w. 25ss),
en parte, la terminología bíblica y, en parte, la filosófica:
en particular, hálito, emanación e irradiación expresan,
aunque sea con diferentes matices, el origen y la consus-
tancialidad con Dios; espejo e imagen expresan la iden-
tidad de la naturaleza (en la distinción). Por último, se
trata de la actividad de la sabiduría, que se explica o bien
haciendo «amigos de Dios y profetas», o bien (creando)
renovando y gobernando «todo», puesto que la sabidu-
ría lo mantiene todo unido {cf. Sab 1,7).
En la teología posterior, el «espíritu de sabiduría»
(Is 11,2) informará la acción de Cristo, a quien se atribui-
rá el primado en la creación (cf. Col 1,15-29) con las
mismas funciones indicadas aquí y de quien se señalará
Jueves 321
su existencia, iluminada por el escándalo de la cruz,
como «sabiduría de Dios» (cf. 1 Cor 1,24.30).
Evangelio: Lucas 17,20-25
En aquel tiempo, 20 a una pregunta de los fariseos sobre
cuándo iba a llegar el Reino de Dios, respondió Jesús:
-El Reino de Dios no vendrá de forma espectacular, 21 ni se
podrá decir: «Está aquí o allí», porque el Reino de Dios ya está
entre vosotros.
22
Después, dijo a sus discípulos:
-Llegará el día en el que desearéis ver uno solo de los días
del Hijo del hombre y no lo veréis. " Entonces os dirán: «Está
aquí, está allí»; no vayáis ni los sigáis. 24 Porque como el re-
lámpago brilla desde un punto a otro del cielo, así se mani-
festará el Hijo del hombre en su día. 25 Pero antes es preciso
que sufra mucho y sea rechazado por esta generación.
**• La perícopa de Le 17,20-37, a la que pertenece el
fragmento que acabamos de leer, constituye una especie
de «pequeño apocalipsis lucano» (en Le 21,5-36 se en-
cuentra una intervención más amplia) que se ocupa de
la cuestión de la venida del Reino de Dios (w. 20ss) y del
Hijo del hombre (w. 22-25).
Ya está cerca Jerusalén, la meta del viaje de Jesús, y
los discípulos «creían que el Reino de Dios debía manifes-
tarse de un momento a otro» (Le 19,11). Sin embargo,
son los fariseos quienes interrogan a Jesús respecto al
«cuándo» (v. 20): tras la experiencia del exilio de Babilo-
nia (cf. Jr 25,11; 29,10) lo esperaban evaluando los tiem-
pos y los signos (cf. Dn 9,2; 12,lss). En lo que respecta al
Hijo del hombre, hay que mantener un discurso análogo.
Con todo, tanto en un caso como en el otro -y ésta es la
advertencia de Jesús- nadie puede decir: «Está aquí o está
allí» (v. 21 y también en el v. 23). Es una invitación a aco-
ger el Reino que ya está presente «entre vosotros» (v. 23)
en la persona de Cristo («dedo de Dios»: Le 11,20), aun-
322 32" semana
que no sea fácil reconocer la visita del Señor dentro de
la historia, en los acontecimientos.
Por lo que se refiere al retorno escatológico de Cristo,
se llevará a cabo de improviso -especialmente para los
que se dejen coger sin estar preparados-, pero será vi-
sible «desde un punto a otro del cielo» (v. 24). Ahora
bien, antes es preciso que se cumpla el tiempo de la
pasión y del rechazo por parte de los hombres (como
está preanunciado en Le 9,22 y ratificado en 18,31-33).
Hemos de recorrer todos los días de la vida, con su car-
ga de sufrimientos y contradicciones: no puede haber
historia de la salvación fuera de la misma historia.
MEDITATIO
Dios está en medio de nosotros y está como Señor de
lo que existe, porque él lo ha creado todo, porque lo ha
redimido todo en la Pascua de Jesús. Sin embargo, el
mundo funciona y sigue adelante sin él. Por otra parte,
no hay necesidad de Dios como justificación de la rea-
lidad; ya Dietrich Bonhoeffer declaraba el final del
«Dios-tapaagujeros».
Con todo, precisamente ese m u n d o «autónomo» res-
pecto a Dios, confiado a la técnica como nuevo espacio
de «salvación», siente una gran voracidad de milagrería,
de anuncios apocalípticos y corre allí donde el «santón»
de turno proclama algo extraordinario. Viejos y nuevos
milenarismos siguen atrayendo con gran fragor.
La Escritura nos dice hoy que Dios está presente y ac-
túa: nada ni nadie está excluido de su acción salvadora.
La suya es una obra de amor, una acción que da valor
de eternidad a lo que nosotros hacemos en el tiempo. Es
una obra en favor nuestro: hace más significativo nues-
tro vivir y afirma nuestra dignidad de hijos suyos. ¡Dios
está aquí! No para sustituirnos a nosotros, sino para
hacer eterno nuestro vivir en el tiempo. Dios está aquí
Jueves 323
no para poner un remiendo a nuestras insuficiencias,
sino para que no se pierdan ni siquiera las migajas de
nuestra existencia.
Abramos los ojos, el corazón y las manos a él, que con
la fuerza suavísima de su Espíritu colma de sí mismo
toda realidad y la lleva a su consumación definitiva.
ORATIO
Señor Dios, que acoges cada deseo de tus hijos y ha-
ces que dé frutos de vida, concédeme tu sabiduría,
amante del bien, para que yo sepa reconocer el bien que
hay en mí y a mi alrededor, semilla fecunda de tu Reino
que está aquí.
Concédeme tu sabiduría, amiga del hombre, para que
yo sepa acoger y ofrecer una amistad sincera y fiel, pro-
fecía de tu Reino que está aquí.
Concédeme tu sabiduría, estable, segura, sin afanes,
para que yo sepa arraigarme en la roca de tu Palabra y
consiga la certeza y la confianza en tu providencia, sig-
no de tu Reino que está aquí.
CONTEMPLATIO
[...] Este apetito tiene siempre el alma de entender pura
y claramente las verdades divinas; y cuanto más ama, más
adentro de ellas apetece entrar, y por eso pide lo terce-
ro, diciendo: Entremos más adentro en la espesura.
En la espesura de tus maravillosas obras y profundos
juicios, cuya multitud es tanta y de tantas diferencias
que se puede llamar espesura; porque en ellas hay sabi-
duría abundante y tan llena de misterios que no sólo la
podemos llamar espesura; más aún, cuajada, según lo
dice David, diciendo: Mons Dei, mons pinguis. Mons
coagulatus, mons pinguis, que quiere decir: el monte de
 32a semana
324
Dios es monte grueso y monte cuajado. Y esta espesu-
ra de sabiduría y ciencia de Dios es tan profunda e in-
mensa que, aunque más el alma sepa de ella, siempre
puede entrar más adentro, por cuanto es inmensa y
sus riquezas incomprehensibles, según lo exclama san
Pablo, diciendo: O altitudo divitiarum sapientiae, et
scientiae Dei: quam incomprehensibilia sunt judicia
ejus, et investigabiles viae ejus! (¡Oh alteza de riquezas
de sabiduría y ciencia de Dios, cuan incomprehensibles
son sus juicios e incomprehensibles sus vías!). Pero el
alma en esta espesura e incomprehensibilidad de jui-
cios desea entrar, porque le mueve el deseo de entrar
muy adentro del conocimiento de ellos, porque el co-
nocer en ellos es deleite inestimable que excede todo
sentido. De donde, hablando David del sabor de ellos,
dijo: Judicia Domini vera, justificata tu semetipsa. Desi-
derabilia super aurum, et lapidem praetiosum multum:
et dulciora super mel, et favum. Etenim servus tuus cus-
todit ea, que quiere decir: los juicios del Señor son ver-
daderos y en sí mismos tienen justicia. Son más agra-
dables y codiciados que el oro y que la preciosa piedra
de gran estima, y son dulces sobre la miel y el panal;
tanto, que tu siervo los amó y guardó. Por lo cual desea
el alma en gran manera engolfarse en estos juicios y co-
nocer más adentro en ellos, y a trueque de esto le sería
gran consuelo y alegría entrar por todos los aprietos y
trabajos del m u n d o y por todo aquello que le pudiese
ser medio para esto, por dificultoso y penoso que fue-
se, y por las angustias y trances de la muerte, por verse
más dentro en su Dios. De donde, también por esta
espesura en la que aquí el alma desea entrarse, se en-
tiende harto propiamente la espesura y multitud de los
trabajos y tribulaciones en que desea esta alma entrar,
por cuanto le es sabrosísimo y provechosísimo el pade-
cer, porque ello es medio para entrar más adentro en la
espesura de la deleitable sabiduría de Dios, porque el
más puro padecer trae más puro e íntimo entender, y por
Jueves 325
consiguiente más puro y subido gozar, porque es de
más adentro saber. Por tanto, no se contentando con
cualquier manera de padecer, dice: «Entremos más
adentro en la espesura»; es a saber, hasta los aprietos
de la muerte por ver a Dios. De donde, deseando el pro-
feta Job este padecer por ver a Dios, dijo: Quis detur
veniat petitio mea: et quod expecto, tribuat mihi Deus?
Et qui coepit, ipse me conterat: solvat manum suam, et
succidat me? Et haec mihi sit consolatio, ut afligens me
dolore, nan parcat, que quiere decir: ¿quién me dará que
mi petición se cumpla y que Dios me dé lo que espero, y
que el que me comenzó ése me desmenuce, y desate su
m a n o y me acabe, y tenga yo esta consolación, que,
afligiéndome con dolor, no me perdone? ¡Oh si se aca-
base ya de entender cómo no se puede llegar a la espe-
sura y sabiduría de las riquezas de Dios, que son de
muchas maneras, sino es entrando en la espesura del
padecer de muchas maneras, poniendo en esto el alma
su consolación y deseo, y cómo el alma que de veras
desea sabiduría divina, desea primero el padecer en la
espesura de la cruz para entrar en ella! Que por eso san
Pablo amonestaba a los de Efeso que no desfalleciesen
en las tribulaciones, que estuviesen fuertes y arraiga-
dos en la caridad, para que pudiesen comprehender
con todos los santos qué cosa sea la anchura y la Ion-
gura y la altura y la profundidad, y para saber también
la supereminente caridad de la ciencia de Cristo: In
chántate radicati, et fundati, ut possitis comprehendere
cum ómnibus Sanctis, quae sit latitudo, et longitudo, et
sublimitas, et profundum: scire etiam supereminentem
scientiae charitatem Christi; y para ser llenos de todo
henchimiento de Dios: Ut impleamini in omnem ple-
nitudinem Dei. Porque para entrar en esta riquezas de
sabiduría la puerta es la cruz, que es angosta. Y desear
entrar por ella es de pocos, mas desear los deleites a que
se viene por ella es de muchos (Juan de la Cruz, Cántico
espiritual B, estrofa 36, nn. 9-12).
326 32° semana

ACTIO Viernes
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«LM sabiduría hace amigos de Dios y profetas» (Sab 7,27). 32 a semana del
Tiempo ordinario
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Cuando yo era ¡oven, la «religiosidad» era para mí la ex-

cepción. La «religiosidad» me alejaba por sí misma. Por otra
parte estaba la existencia habitual, con sus negocios, aquí, en
cambio, imperaba el arrobamiento, la iluminación, el éxtasis,
sin tiempo ni causalidad. N o tuvo lugar nada de particular: un
día, tras una mañana de exaltación «religiosa», recibí la visita
de un ¡oven desconocido, sin estar presente allí, no obstante, con
toda el alma... No había venido a mí por casualidad, sino
enviado por el destino no para una charla, sino para tomar una
decisión, y precisamente a mí, precisamente en aquel momento.
¿Qué esperamos cuando estamos desesperados, pero buscamos
también una persona? Probablemente, una presencia a través
de la cual se nos diga que, pese a todo, la cosas tienen sentido.
Desde entonces abandoné esa «religiosidad» que es solamen-
te excepción, extrañamiento, evasión, éxtasis, o tal vez fui yo el
abandonado por ella. Ahora no tengo más que la vida cotidia-
na de la que nunca me distraigo. El misterio ya no se pronuncia,
se ha sustraído o bien mora aquí, donde todo sucede tal como
sucede. Ya no conozco otra plenitud que la de cada hora mor-
tal compuesta de pretensiones y responsabilidades. M u y lejos de
estar en las alturas, sé, no obstante, que en la pretensión se me
dirige la palabra y que puedo responder de manera responsa-
ble. Sé quién habla y me pide una respuesta. N o sé mucho más.
Si esto es religión, entonces la religión es todo, la totalidad vivida
simplemente en su posibilidad de diálogo ( M . Buber, Incontro.
Frammenti autobiografía, Roma 1994, pp. 73ss, passim).
LECTIO
Primera lectura: Sabiduría 13,1-9
1
Totalmente insensatos son todos los hombres
que no han conocido a Dios,
los que por los bienes visibles no han descubierto al que es,
ni por la consideración de sus obras han reconocido al
artífice.
2
En cambio, tomaron por dioses, rectores del mundo,
al fuego, al viento y al aire sutil; a la bóveda estrellada,
al agua impetuosa y a los luceros del cielo.
3
Pues, si embelesados con su hermosura los tuvieron por
dioses,
comprendan cuánto más hermoso es el Señor de todo eso,
pues fue el mismo autor de la belleza el que lo creó.
4
Y si tal poder y energía los llenó de admiración,
entiendan cuánto más poderoso es quien los formó,
5
pues en la grandeza y hermosura de las criaturas
se deja ver, por analogía, su Creador.
6
Éstos, con todo, merecen más ligero reproche,
porque quizás se extravían
buscando a Dios y queriendo hallarlo.
328 32" semana
7
Se mueven entre sus obras y las investigan,
y quedan seducidos al contemplarlas,
¡tan hermosas son las cosas que contemplamos!
" De todas formas, ni siquiera éstos son excusables,
9
porque, si fueron capaces de escudriñar el universo,
¿cómo no hallaron primero al que es su Señor?
**• «Los cielos cuentan la gloría de Dios» (Sal 19,2), pero
los hombres no siempre han sido capaces de leer lo que
cuenta la creación. Y así, el autor del libro de la Sabi-
duría, que vive en un contexto en el que la cultura hele-
nística sirve de fondo a los cultos paganos politeístas, se
encuentra reflexionando con el lenguaje filosófico de la
analogía sobre cómo la grandeza y la belleza de la
naturaleza no pueden hacer otra cosa que remitir a su
autor. Es posible que se trate de u n a reflexión nacida de
la meditación de los relatos del Génesis sobre el origen
del cosmos (el todo armónico y bello), explicitado aquí,
no obstante, por vez primera de esta forma. No es nue-
va la consideración de la grandeza de lo creado y del
poder de Dios que a través de ella se expresa (v. 4;
cf. Job 36,22-26; Is 40,12-14), pero sí es digno de señalar
el acento que se pone en la belleza del mismo (v. 3).
El autor nos invita a remontarnos al Señor de todas
las criaturas, al que ha formado todo lo que existe, pues-
to que «lo invisible de Dios, su eterno poder y su divini-
dad, se ha hecho visible desde la creación del mundo, a
través de las cosas creadas» (Rom 1,20), y él, aun dejan-
do que «cada pueblo siguiera su camino» (Hch 14,16),
ha dejado en la creación sus huellas para que todos pue-
dan encontrarle. Sin embargo, no siempre los hombres
le reconocieron (v. 1): no le han encontrado (v. 9), se han
equivocado (v. 6) dejándose seducir por las apariencias
y por la belleza de las cosas (v. 7), llegando a conside-
rar en ocasiones como dioses a los elementos de la na-
turaleza (v. 2). Su ignorancia (v. 1) no es, en definitiva,
excusable (v. 8), «pues lo que se puede conocer de Dios lo
Viernes 329
tienen claro ante sus ojos, por cuanto Dios se lo ha reve-
lado» (Rom 1,18).
Evangelio: Lucas 17,26-37
En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos: 26 Cuando
venga el Hijo del hombre sucederá lo mismo que en tiempos
de Noé. 21 Hasta que Noé entró en el arca, la gente comía,
bebía y se casaba. Pero vino el diluvio y acabó con todos. 2S Lo
mismo sucedió en los tiempos de Lot: comían, bebían, com-
praban, vendían, plantaban y edificaban. 2" Pero el día en el
que Lot salió de Sodoma, llovió del cielo fuego y azufre y aca-
bó con todos. 30 Así será el día en el que se manifieste el Hijo
del hombre. 3 I Ese día, el que esté en la azotea y tenga en casa
sus enseres que no baje a tomarlos; igualmente, el que esté en
el campo que no vuelva atrás. 32 Acordaos de la mujer de Lot.
33
El que intente salvar su vida la perderá, pero el que la pier-
da la salvará. M Os aseguro que esa noche estarán dos juntos
en la misma cama: a uno se lo llevarán y a otro lo dejarán.
35
Estarán dos moliendo juntas: a una se la llevarán y a otra la
dejarán.
37
Ellos le preguntaron:
-¿Dónde, Señor?
Y les contestó:
-Donde esté el cadáver, allí se reunirán los buitres.
*•• En el marco de la reflexión sobre los últimos tiem-
pos, Jesús se remite a los acontecimientos de Noé (cf.
Gn 6-8) y de Lot con su consorte (cf. Gn 19,24.26) para
caracterizar los días del Hijo del hombre. Como en
tiempos de Noé (w. 26ss) y de Lot (w. 28ss) el diluvio y
el fuego, respectivamente, sorprendieron a los hombres,
ocupados en comer, beber, casarse, trabajar, también es
posible que ahora la venida del Señor nos coja sin estar
preparados.
Es preciso mirar bien a qué se dirige principalmen-
te nuestra atención: comer, beber y darse a la alegría
 32" semana
:uo
es el proyecto -frustrado por la m u e r t e - del rico necio
de Le 12,19. No son los «enseres» (v. 31), las realidades
materiales, lo que nos dará la vida; al contrario, tras
haber convertido a Dios en el fulcro de nuestra vida, es
preciso renunciar a ellas, sin echar la vista atrás, c o m o
hizo la mujer de Lot (v. 31; cf. Le 9,62). Recogiendo aho-
ra lo que ya había dicho en Le 9,23, Jesús afirma: «El
que intente salvar su vida la perderá, pero el que la pier-
da la salvará» (v. 33). Nótese que, en el primer caso,
salvar (peripoiéomai) tiene el valor de conservar lo que
se tiene; en el segundo caso, salvar (zoogonéo) implica
no la conservación, sino la generación de una vida nueva
que se produce en la pérdida.
Hombres y mujeres (v. 34) tienen que estar preparados:
«dónde» (y. 37), donde cada uno se encuentre, porque
allí donde cada uno desarrolla su vida, allí le visita el
Señor {cf. Ap 19,17 e Is 18,6; 34,15ss; Jr 7,33; 12,9; 15,3
para la imagen de las aves rapaces).
MEDITATIO
La Palabra de Jesús nos dice hoy que él volverá, aun-
que no sabemos cuándo. Volverá, y entonces compren-
deremos que nuestra vida vale en cuanto la entregamos
a él, la gastamos en las ocupaciones diarias junto a él.
Estar preparados es u n hecho cotidiano: no puede sor-
prendernos la venida de aquel con quien estamos en
continua relación.
El orden creado, en su multiplicidad de formas y ma-
nifestaciones, nos ofrece el espacio de la relación con
Dios. Y no sólo eso: las criaturas dicen algo del Creador.
De esta suerte, la creación es el primer relato de la be-
lleza y del amor de Dios y es también la primera pala-
bra con la que respondemos a tanto amor. Hoy se habla
mucho de «medio ambiente», de «naturaleza», de «eco-
logía», y se habla con razón, porque nuestro sistema
Viernes 331
económico y nuestro estilo de vida occidental están de-
vastando, alterando, suprimiendo lo que constituye
nuestro espacio vital. Con todo, no tiene sentido con-
vertirlo en un ídolo. No es en sí misma una cuestión de
fina sensibilidad ecológica - a u n q u e esta atención al
orden creado tenga un valor-, sino que está en juego
nuestra conciencia de criaturas en relación con el Crea-
dor. Estar preparados para el encuentro definitivo con
él significa asimismo haber aprendido a encontrarle en
las criaturas, respetándolas, admirándolas y promo-
viendo la vida particular y específica de cada uno.
ORATIO
Hoy, Señor mío, quiero orarte haciendo mías las pa-
labras de san Francisco. Como él, quiero unir mi voz a
la de las otras criaturas para alabarte, Creador y Señor
del universo.
¡Alabado seas, mi Señor, en todas las creaturas tuyas,
especialmente el señor hermano Sol, por quien nos das el
día y nos alumbras, y es bello y radiante con grande
esplendor: de ti, Altísimo, es significación! ¡Alabado seas,
mi Señor, por la hermana Luna y las estrellas: en el cielo
las formaste claras y preciosas y bellas! ¡Alabado seas, mi
Señor, por el hermano Viento, por el Aire y la Nube, por el
Cielo sereno y todo Tiempo: por ellos a tus creaturas das
sustento! Alabado seas, mi Señor, por la hermana Agua,
la cual es muy útil y humilde, preciosa y casta! ¡Alabado
seas, mi Señor, por el hermano Fuego: por él nos alumbras
la noche, y es bello y alegre, vigoroso y fuerte! ¡Alabado
seas, mi Señor, por la hermana nuestra madre Tierra, que
nos mantiene y sustenta, y produce los variados frutos
con las flores coloridas y las hierbas!
Y quiero invocarte: envía tu Espíritu para que noso-
tros, criaturas humanas, comprendamos la importancia
de poner todos los medios para no apagar la voz de los
 32" semana
332
seres que, con nosotros, pueblan este mundo: cada uno
por su paite refleja algo de tu belleza, preparado para
estar contigo en la eternidad.
¡Alabado seas, mi Señor, por nuestra hermana la Muer-
te corporal, de quien ningún hombre viviente puede es-
capar! ¡Ay de aquellos que mueran en pecado mortal!
¡Bienaventurados los que encuentre cumpliendo tu muy
santa voluntad, pues la muerte segunda no les podrá
hacer mal!
CONTEMPLATIO
Dios, a causa de su caridad, hizo de modo que cuan-
tos estaban lejos de él [...] percibieran su caridad con
ellos y se [le] acercaran gracias a la mediación de las
criaturas, puestas como escritura por su Poder y por su
Sabiduría, es decir, por su Hijo y por su Espíritu. A tra-
vés de la criaturas, pues, no sólo perciben la caridad de
Dios Padre con ellas, sino también su Poder y su Sabi-
duría. En efecto, así c o m o el que lee u n a escritura per-
cibe a través de ella su belleza, junto con la voluntad
de su redactor, el poder y la inteligencia de la m a n o y
del dedo que la h a n escrito, así también quien observa
a las criaturas de modo intelectual percibe la m a n o y el
dedo de su creador junto con su voluntad, o sea, su
caridad [...].
Ahora bien... del mismo modo que la cosa escondida
en la escritura está oculta a los que no saben leer esta
[última], aunque la miren, así también quien carece de
inteligencia de las criaturas visibles carece [también] de
la percepción intelectual escondida en ellas, aunque las
mire. E n cambio, el que en virtud de su solicitud y pu-
reza está instruido en ellas, sabe que todas le revelan a
él [en su interioridad], y, cuando haya percibido estas
cosas, entonces también él anunciará la sabiduría y el
poder de su propia constitución y proclamará incesan-
Viernes 333
temente la voluntad de la Caridad incomprensible, a la
que sirven el Poder y la Sabiduría [...].
Y si la escritura, que sirve a los alejados, puede hacer
saber lo que ha sucedido y lo que sucederá, cuánto más
la Palabra y el Espíritu conocerán y anunciarán todo al
intelecto, su «cuerpo». Y digo en verdad: muchas puertas,
llenas de diversas distinciones, me h a n salido al en-
cuentro en este lugar... (Evagrio Póntico, Lo scrigno della
sapienza, Magnano 1997, pp. lóss, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«El que intente salvar su vida la perderá, pero el que la
pierda la salvará» (Le 17,33).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El sentido de lo bello, aunque mutilado, deformado, ensucia-
do, permanece, a pesar de todo, como un impulso poderoso en
el corazón humano. Está presente en todas las preocupaciones
de la vida profana. Si se volviera auténtico y puro, transporta-
ría toda la vida profana como un solo bloque a los pies de Dios
y así haría posible la encarnación total de la fe. Por lo demás,
la belleza del orden creado es, en general, la vía más común, la
más fácil y natural. Como Dios se precipita a cada alma en
cuanto ella parece abierta, para amar y servir a través de ella a
los desventurados, así se precipita también para amar y admi-
rar a través de ella la belleza sensible de su propia creación.
Con todo, lo contrario es todavía más verdad: la tendencia
natural del alma a amar la belleza es la trampa más frecuente
de la aue se sirve Dios para abrirla al soplo que viene de lo alto.
La belleza del orden creado es la sonrisa de ternura que nos
dirige Cristo a través de la materia. El está realmente presente
en la belleza del universo. También éste, por tanto, se asemeja
a un sacramento.
 32a semana
334

El amor físico, en todos sus aspectos, desde el más noble

-tanto el verdadero matrimonio como el amor platónico- hasta
Sábado
el más bajo, incluso hasta el vicio, tiene por objeto la belleza del
orden creado. El deseo de amar en un ser humano la belleza de
la creación es, en su esencia, el deseo de la encarnación. El 32 a s e m a n a del
amor físico, en todos sus aspectos, se siente atraído unas veces Tiempo ordinario
más y otras menos por la belleza - y las excepciones tal vez sean
sólo aparentes-, porque la belleza de un ser humano lo hace
aparecer a la imaginación como algo equivalente a la belleza
del orden creado. Por eso son graves los pecados en ese campo:
constituyen una ofensa a Dios por el hecho mismo de que el
alma, sin saberlo, está buscando a Dios (S. Weil, Attesa di Dios,
Milán 1991, pp. 123ss, passim [edición española: A la espera
de Dios, Editorial Trotta, Madrid 1996]). LECTIO

Primera lectura: Sabiduría 18,14-15b; 19,6-9

1814
Cuando un silencio apacible lo envolvía todo
y la noche llegaba a la mitad de su veloz carrera,
15
tu omnipotente palabra se lanzó desde el cielo,
desde el trono real, cual implacable guerrero,
sobre aquella tierra destinada al exterminio.
i9.6 p o r q u e toda la creación, obediente a tus mandatos,
tomaba nuevas formas en su misma naturaleza,
para guardar de todo mal a tus hijos:
7
se vio a la nube dar sombra al campamento
y de lo que antes era agua emerger la tierra seca.
El mar Rojo se convirtió en un camino transitable
y el oleaje impetuoso en una llanura verdeante,
8
por donde pasó un pueblo entero, protegido por tu mano,
contemplando prodigios admirables.
9
Parecían caballos pastando en la pradera,
y retozaban como corderillos
mientras te alababan a ti, Señor, su libertador.

*» El autor del libro de la Sabiduría, recorriendo en

sus etapas principales la historia del pueblo de Israel, lee
en ella la obra de la Sabiduría, que obra de acuerdo con
3.to 32" semana
h» voluntad de Dios. E n los pasajes que hemos leído hoy,
se detiene a considerar los acontecimientos del éxodo.
En los w. 14-16 del capítulo 18 relata, en una escena de
sabor apocalíptico, la muerte de los primogénitos egip-
cios, atribuida a Dios por m a n o del ángel exterminador:
signo decisivo que abre el camino a la salida del pueblo
de Israel de Egipto (cf Ex 11-12). Se hace una mención
particular del tiempo («la noche llegaba a la mitad»:
v. 14; cf. Ex 11,4.12.29) en el que se dio ese signo.
La Sabiduría es identificada con la Palabra eficaz de
Dios (cf. Is 11,4; 55,11): como el guerrero que produce
un «exterminio» con su espada afilada (v. 15), la Palabra
de la Sabiduría que llena el universo actúa en favor del
pueblo de Dios, en una noche de tragedia y libertad.
En los w. 6-9 del capítulo 19 se pone la atención en la
travesía del m a r Rojo. Y aparece casi una nueva crea-
ción donde al «espíritu» que «aleteaba sobre las aguas»
del caos primordial (Gn 1,2) le corresponde la «nube»
que acompaña en su camino al pueblo (Nm 9,15-23) y
fecunda como «sombra» (cf. Le 1,35) sus etapas: apare-
cen entonces la «tierra seca», la «llanura verdeante» y el
«camino libre» para el paso de los hombres protegidos
por la m a n o de Dios (Ex 14,21ss como en Gn 1,9-12).
E n definitiva, no sólo la naturaleza lleva en sí misma
las huellas de Dios, que la ha creado, sino que toda la
historia está surcada por su presencia, como se dirá,
con mirada sintética, al final de este libro: «Por todos
los medios, Señor, engrandeciste y cubriste de gloria a tu
pueblo y no dejaste de asistirlo en todo tiempo y lugar»
(19,22).
Evangelio: Lucas 18,1-8
En aquel tiempo, ' para mostrarles la necesidad de orar
siempre sin desanimarse, Jesús les contó esta parábola:
Sábado 337
2
-Había en una ciudad un juez que no temía a Dios ni res-
petaba a los hombres. 3 Había también en aquella ciudad una
viuda que no cesaba de suplicarle: «Hazme justicia frente a mi
enemigo». 4 El juez se negó durante algún tiempo, pero des-
pués se dijo: «Aunque no temo a Dios ni respeto a nadie, 5 es
tanto lo que esta viuda me importuna que le haré justicia,
para que deje de molestarme de una vez».
6
Y el Señor añadió:
-Fijaos en lo que dice el juez inicuo. 7 ¿No hará, entonces,
Dios justicia a sus elegidos, que claman a él día y noche? ¿Les
hará esperar? 8 Yo os digo que les hará justicia inmediata-
mente. Pero, cuando venga el Hijo del hombre, ¿encontrará fe
en la tierra?
**• «Velad, pues, y orad en todo tiempo, para que os li-
bréis de todo lo que ha de venir y podáis presentaros sin
temor ante el Hijo del hombre» (Le 21,36). Jesús, para
ilustrar la necesidad de «orar siempre» (18,1), cuenta la
parábola del juez inicuo y la viuda importuna.
Si la verdadera religión es «socorrer a los huérfanos y
las viudas» (Sant 1,27), el juez del relato es verdadera-
mente un juez inicuo - n i teme a Dios ni se preocupa por
nadie (w. 2 y 4)-; sin embargo, la insistencia de la viuda,
que, en su necesidad, continúa importunándole (recuer-
da al amigo importuno de Le 11,1-8), logra triunfar sobre
su indiferencia. Del mismo modo, es preciso que nos
dirijamos continuamente (v. 5) a Dios, seguros de que
escuchará a quien grita a él «día y noche» (v. 7; cf. la
relación que existe entre la justicia divina y la oración
del humilde en Eclo 35,11-24). También san Pablo, que
se ocupa en diferentes ocasiones del tema de la oración
incesante (cf. Ef 6,18; 1 Tes 5,17), subraya que la oración
es u n a auténtica lucha con Dios (cf. Rom 15,30).
Ahora bien, la condición es que tengamos «fe» (v. 8):
el riesgo que se cierne ahora es que estemos tan preo-
cupados por otras cosas (cf. Le 17,27ss: comer, beber...)
que olvidemos buscar, en primer lugar, el Reino de Dios.
Dios hace justicia (expresión repetida en otras ocasiones:
 32a semana
338
vv. 3,5,7ss) a quien no se cansa de pedirla; escucha y abre
la puerta, incluso cuando la noche ya está avanzada, a
quien no deja de insistir.
MEDITATIO
No existe -posiblemente- ninguna persona que, en al-
gún momento de su existencia, no haya deseado percibir
de una manera sensible la presencia de Dios, tener signos
inequívocos que prueben que se interesa por nosotros y
que nuestra fatigosa oración llega a él.
Es posible que también yo lo haya deseado, pero tal
vez me he quedado perplejo y decepcionado. ¡Qué di-
fícil es entrar en relación con Dios! ¡Qué difícil es estar
en relación con él, una relación en la que me escapa el
«tú»... Pero la Palabra de Dios -puesto que él me habla
en las Escrituras- me recuerda hoy algo que olvido con
frecuencia: Dios m e cita en la historia, en ella puedo
tejer u n a relación con él. No son los espacios indefini-
dos de experiencias esotéricas los que me conducen al
encuentro con Dios, sino que son los acontecimientos
concretos que forman mi vivir y el vivir h u m a n o los que
me dicen algo de Dios, los que me revelan algo de él, los
que me evocan algo de su acción misericordiosa y sal-
vadora. Dios no «maniobra» en la historia: la custodia
y la sostiene, hace que todo concurra a la realización de
su obra de salvación.
Todo esto interpela a mi fe. ¿Acaso pienso que la re-
lación con Dios es algo distinto a la fe? ¿Acaso pienso
que la relación con Dios es un hecho que se produce por
necesidad, el reflejo de un ímpetu emotivo? El Señor
-que tanta importancia a da mi relación con él- me lo
repite una vez más: si creo en él, le descubriré presente;
si creo en él, me daré cuenta de que me escucha. La fe
no inventa algo que no es, sino que nos hace capaces de
ver lo que escapa a la mirada presurosa, superficial, en-
Sábado 339
cerrada en sí misma, y nos hace capaces de ver lo que es
verdaderamente real.
ORATIO
Quisiera tener, oh Dios, la fuerza suficiente para no
cesar nunca de importunarte; quisiera esa inquietud
que no encuentra reposo hasta que no llega a ti. Sé tú,
Señor, el interlocutor de mis peticiones en esta historia
que, en ocasiones, parece enloquecida y, muchas otras,
me resulta incomprensible. Dime cómo hacer para vis-
lumbrar tus huellas en nuestros caminos envueltos en
nieblas, fangosos, tortuosos...
¡Dios de la historia, haz crecer mi fe! Te pido esa fe
sencilla que no tiene miedo de reconocerte entre las cur-
vas de nuestro andar; que es capaz de verte obrando
como roca que sostiene todo el lodo de nuestro vivir;
que es capaz de verte vivo, como luz radiante que disipa
nuestras nieblas en un destino de vida eterna.
CONTEMPLATIO
La causa también por que el alma no sólo va segura
cuando va así a oscuras, sino aun se va más ganando y
aprovechando, es porque comúnmente, cuando el alma
va recibiendo mejoría de nuevo y aprovechando, es por
donde ella menos entiende; antes muy de ordinario
piensa que se va perdiendo, porque, como ella nunca ha
experimentado aquella novedad que le hace salir y des-
lumhrar y desatinar de su primer modo de proceder, an-
tes piensa que se va perdiendo que acertando y ganan-
do, como ve que se pierde acerca de lo que sabía y
gustaba, y se ve por donde no sabe si gusta. Así como el
caminante que, para ir a nuevas tierras no sabidas, va
por nuevos caminos no sabidos ni experimentados, que
340 32a semana Sábado 341

| camina no] guiado por lo que sabía antes, sino en dudas Dios no parece ausente amenaza de manera peligrosa su con-
y por el dicho de otros, y claro está que éste no podría tinua presencia. Y es que lo encontramos cuandole buscamos,
venir a nuevas tierras ni saber más de lo que antes sabía y cuando no le buscamos huye de nosotros. Lo oímos sólo cuan-
si no fuera por caminos nuevos nunca sabidos, y deja- do esperamos oírle, y si dejamos de escucharle, creyendo que
dos los que sabía. Ni más ni menos el que va sabiendo nuestra esperanza ya se ha realizado, él deja de hablar; su
más particularidades en un oficio o arte, siempre va a silencio ya no es vida, sino que se convierte en muerte, aunque
oscuras no por su saber primero, porque si aquél no lo carguemos de nuevo con el eco de nuestro estrépito emotivo
dejase atrás nunca saldría de él ni aprovecharía en más. (Th. Merton, Pensierí nella solitudine, Roma 1959, p. 83 [edición
española: Pensamientos de la soledad, Edhasa, Madrid 1971 ]).
Así, de la misma manera, cuando el alma va apro-
vechando más, va a oscuras y no sabiendo. Por tanto,
siendo (como habernos dicho) Dios [aquí] el maestro y
guía de este ciego del alma, bien puede ella -ya que lo
ha venido a entender (como aquí [decimos])- con
verdad alegrarse y decir: a escuras y segura (Juan de la
Cruz, «Noche oscura», II, 16, n. 8, en id., Obras com-
pletas, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 141994,
pp. 560-561).

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:

«Tú escuchas, Señor, el grito de nuestra fe» (cf. Le 18,7ss).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Es necesario que encontremos el silencio de Dios no sólo en

nosotros mismos, sino también en el otro. Si los otros no nos ha-
blan con palabras que proceden de Dios y comunican con el si-
lencio de Dios que hay en nuestras almas, permaneceremos ais-
lados en nuestro mismo silencio, del que Dios tiende a sustraerse.
Y es que el silencio interior depende de una búsqueda continua,
de un arito incesante en la noche, de un repetido inclinarse
sobre e[ abismo. Si nos adherimos a un silencio que pensamos
haber encontrado para siempre, desistimos de la búsqueda de
Dios y muere el silencio en nosotros. Un silencio en el que ya no
buscamos a Dios cesa de hablarnos de él. Un silencio del que
 Lunes

331' semana del

Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: 1 Macabeos 1,10-15.41-43.54.62-64

En aquellos días, 10 de aquellos generales salió un retoño

impío, Antíoco Epífanes, hijo del rey Antíoco. Había estado en
Roma como rehén, y comenzó a reinar el año 137 de la era de
los griegos. " Por entonces surgieron israelitas apóstatas que
sedujeron a muchos diciendo:
-Pactemos con los pueblos de alrededor, pues desde que
nos hemos separado de ellos nos han venido muchos males.
12
Les pareció bien la propuesta, " y algunos del pueblo -
fueron a ver al rey. El rey les autorizó a seguir las costumbres
paganas ,4 y, siguiendo dichas costumbres, edificaron un gim-
nasio en Jerusalén, 15 disimularon la circuncisión, abandonaron
la alianza santa para asociarse a los paganos y se vendieron
para hacer el mal.
41
El rey ordenó que todos sus subditos formaran un solo
pueblo 42 y que cada uno abandonara sus costumbres propias.
Todos los gentiles aceptaron la orden del rey, 43 y muchos
israelitas se acomodaron a la religión oficial, ofrecieron sa-
crificios a los ídolos y profanaron el sábado.
54
El quince del mes de Casleu del año ciento cuarenta y
cinco, Antíoco mandó colocar un altar sacrilego encima del
altar del sacrificio y edificó altares en las ciudades judías de
los alrededores. 55 En las puertas de las casas y en las calles se
 33a semana
344
ofrecía incienso; s" rasgaban y quemaban los libros de la ley
que encontraban. " Al que le encontraban el libro de la alianza
y al que observaba la ley se les condenaba a muerte de acuerdo
con el decreto real. " Pero hubo muchos israelitas que se
mantuvieron firmes y decidieron no comer alimentos impu-
ros. "' Prefirieron morir antes que contaminarse con tales ali-
mentos y profanar la alianza santa, y efectivamente murieron.
'"' Una cólera terrible se abatió sobre Israel.
*»• El primer libro de los Macabeos, del que sólo te-
nemos la versión griega, relata los acontecimientos de la
insurrección judía contra Antíoco IV de Siria, en el siglo
II a. de C. Los fragmentos que constituyen la lectura de
hoy presentan la figura del rey perseguidor, así como la
de los impíos que, entre los mismos israelitas, aban-
donaron la fe de los padres para seguir la idolatría del
dominador.
Antíoco IV es definido, desde el mismo momento de su
ascensión al trono, como un «un retoño impío» (v. 10).
Sin embargo, la atención se concentra de inmediato en
los judíos que se pusieron de parte del rey pagano, que
eran, por tanto, todavía más condenables que él: éstos
traicionaban esperando obtener ventajas personales, y
por eso se dice de ellos que se «vendieron» (v. 15). Fueron
ellos quienes introdujeron los usos paganos en la ciudad
santa: construyeron el gimnasio, renegaron de la alianza,
ocultaron de una manera artificial el signo sagrado de la
circuncisión. Los w. 41-43 refieren el decreto del rey que
unificaba a los pueblos sometidos aboliendo las leyes
particulares y las autonomías: es una unidad buscada en
oposición a la voluntad del Señor, como en el mito de la
torre de Babel. Fueron muchos los judíos que aceptaron
la imposición y abandonaron la ley del Señor, particular-
mente el precepto del sábado.
El colmo de la profanación se produjo cuando Antíoco
hizo colocar un ídolo sobre el altar del templo de Jeru-
salén y ordenó hacer sacrificios a los ídolos en todas las
Lunes 345
ciudades de Judá. La persecución se abatió sobre los
judíos fieles: la simple posesión de libros sagrados, que
tenían que ser destruidos, era castigada con la muerte
(w. 54-57). Con todo, muchos conservaron la fe a pesar
de la persecución: siguieron escrupulosamente la ob-
servancia de las disposiciones alimentarias por ser el
símbolo de una fidelidad que se debía conservar incluso
a costa de la vida. Esta perseverancia de los creyentes
desencadenó el furor de los perseguidores (w. 62-64).
Evangelio: Lucas 18,35-43
35
Cuando se acercaba Jesús a Jericó, un ciego, que estaba
sentado junto al camino pidiendo limosna, 36 oyó pasar gente
y preguntó qué era aquello. " Le dijeron que pasaba Jesús, el
Nazareno. 38 Entonces él se puso a gritar:
-Jesús, Hijo de David, ten compasión de mí.
39
Los que iban delante le reprendían diciéndole que se
callara. Pero él gritaba todavía más fuerte:
-Hijo de David, ten compasión de mí.
40
Jesús se detuvo y mandó que se lo trajesen. Cuando lo
tuvo cerca, le preguntó:
41
-¿Qué quieres que haga por ti?
Él respondió:
-Señor, que recobre la vista.
42
Jesús le dijo:
-Recóbrala; tu fe te ha salvado.
43
En el acto recobró la vista y siguió dando gloria a Dios.
Y todo el pueblo, al verlo, se puso a alabar a Dios.
**• Los dos personajes, Jesús y el ciego, se perfilan so-
bre el fondo de la muchedumbre, que sirve de contras-
te. El movimiento de ambos es opuesto y convergente:
el ciego «estaba sentado» con u n a actitud de inactividad
pasiva y resignada (pide limosna), de marginación y ais-
lamiento (junto al camino); Jesús se hace prójimo, «56
346 33" semana
acercaba» a la ciudad rodeado por la gente que se apiña,
tal vez sólo por curiosidad, a su alrededor.
El ciego, sin embargo, parece ir despertando de ma-
nera progresiva a la vida: de la curiosidad (v. 36) a la
petición insistente (v. 38ss), hasta la fe y el seguimiento
(vv. 41-43). Se distingue de la muchedumbre no ya por
su enfermedad, sino porque toma conciencia de su pro-
pia condición y pide ayuda: intentan hacerle callar, pero
él grita cada ve/ más fuerte. Jesús, por el contrario, pasa
del movimiento a la detención: «se detuvo» para oírle y
le escucha casi en sordina, sólo después de su petición
(v. 41), sin realizar ninguno de los gestos que acompa-
ñ a n a menudo a los milagros. Parece como si quisiera
ceder al ciego el papel principal: «¿Qué quieres que ha-
ga por ti?» y «tu fe te ha salvado» son dos expresiones
que ponen el acento voluntariamente en la oración y
en la fe, más que en las dotes extraordinarias del tauma-
turgo.
El protagonista es el ciego, figura y modelo de la hu-
manidad necesitada de salvación: se produce en él u n
cambio interior, una conversión, más importante que la
curación, que es sólo una manifestación externa. La trans-
formación del hombre convertido y salvado tiene con-
secuencias sobre los que asisten a ella: la muchedumbre
de los curiosos, que antes le reprendía por lo molesto de
sus gritos, «al verlo, se puso a alabar a Dios» (v. 43).
MEDITATIO
Hay muchos modos de ser ciegos y muchos modos de
ver. «Lo esencial es invisible a los ojos», dice el principi-
to de Saint-Exupéry, y tal vez por eso el ciego de Jericó
parece tener gancho. Tiene necesidad de los otros para
saber quién es el que pasa seguido de tanta gente, pero,
a diferencia de los otros, no se detiene en la primera
apariencia -«le dijeron que pasaba Jesús, el Nazareno»-,
Lunes 347
sino que va más allá del reconocimiento de la identidad
de Jesús: «Hijo de David, ten compasión de mí».
Así pues, en la primera lectura, la astucia ilusoria de
los impíos, que siguen un «razonamiento» aparentemen-
te clarividente y prudente -«pactemos con los pueblos de
alrededor»-, se contrapone a la «locura» de los que pre-
fieren morir antes que romper la alianza con el Señor.
El Evangelio impone una opción de vida: o con él o
contra él. Impone un vuelco, un dar la vuelta a nuestros
modos de ver, un cambio radical en el modo de pensar
y actuar, una conversión. Ésta es la verdadera vida que
los testigos de la fe saben elegir y la que les hace fuertes
y capaces de afrontar el martirio. Ésta es la curación
obrada por Jesús, que abre los ojos al ciego y nos los
puede abrir también a nosotros, que somos ciegos sin
saber que lo somos.
ORATIO
Te lo ruego, Señor, haz que vea. Que vea quién eres,
que sepa reconocerte entre la multitud cuando pases
mezclado con los desconocidos de los que no me preo-
cupo, cuando te escondas en el mendigo que me impor-
tuna o en la persona cansada a la que no quiero ceder el
asiento en el autobús.
Te lo ruego, Señor, haz que reconozca mi debilidad.
Que reconozca que tengo necesidad de ti, que sea capaz
de invocar tu ayuda y pedirte perdón cuando te escon-
des en los hermanos a los que he ofendido, en los que
me resultan antipáticos, en los rivales a los que tal vez
intento enredar en mi propio beneficio.
Te lo ruego, Señor, haz que acepte cambiar. Que acep-
te convertirme, que no pretenda que no tengo necesidad,
que siempre acierto en mis convicciones y mis hábitos.
Que sea capaz de levantarme del cómodo rincón que me
348 33" semana
he creado, para seguirte por tu camino, el único que lleva
a la vida.
CONTEMPLATIO
El ciego es símbolo de todo el género humano, ex-
pulsado del paraíso terrenal en la persona de su primer
padre, Adán. Desde entonces, los hombres han dejado de
ver el esplendor de la luz eterna. A pesar de todo, la hu-
manidad está iluminada por la presencia de su Salva-
dor, de suerte que puede ver -al menos con el deseo- el
gozo de la luz interior y caminar con los pasos de las
buenas obras por el camino de la vida. Mientras nues-
tro autor se acerca a Jericó, el ciego recobra la vista. Eso
quiere decir que cuando el Señor asume la debilidad de
nuestra naturaleza, el género h u m a n o recobra la luz
que había perdido. La respuesta al gesto de Dios, que
empieza a padecer las debilidades humanas, es el nuevo
modo de ser del hombre, elevado a alturas divinas.
El que ignora el esplendor de la luz eterna es ciego, y
el que cree en el Redentor se sienta junto al camino. Sin
embargo, si, aun creyendo, se olvida de pedir para recibir
la luz eterna, es un ciego que se sienta junto al camino
sin mendigar. Por eso, todo el que reconoce las tinieblas
de su propia ceguera invoca con todas las fuerzas del
alma: «Jesús, Hijo de David, ten piedad de mí».
Insistamos con vigor en la oración, detengamos en
nuestra alma a Jesús, que pasa. Cuando insistimos con
fuerza en la oración, Jesús se detiene para volver a dar-
nos la luz. En consecuencia, queridos hermanos, si co-
nocemos ya la ceguera de nuestro peregrinar; si, con la
fe en el misterio de nuestro Redentor, ya estamos senta-
dos junto al camino; si, con la oración cotidiana, pedi-
mos la luz de nuestro autor; si, además, después de la
ceguera, somos iluminados por el don de la luz que pe-
netra en nosotros, esforcémonos en seguir con las obras
Lunes 349
al Jesús que conocimos con la inteligencia. Observemos
a dónde se dirige el Señor y, con la imitación, sigamos sus
huellas. En efecto, sólo sigue a Jesús quien le imita...
(Gregorio Magno, Homilías sobre los evangelios II, 1-8,
passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Jesús, Hijo de David, ten piedad de mí» (Le 18,38ss).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La experiencia de la luz en la luz nos hace intuir una presen-
cia que no vemos con sus contornos, puesto que el Señor no tie-
ne limitaciones. Sin embargo, «gustamos» su presencia. Todas
las manifestaciones de Dios en la Biblia van en este sentido. Exis-
te una presencia, Dios habla, pero no le vemos (Ex 3,1-6;
33,18-23). El hombre lo siente, participa de su luz, pero no ve
al Señor (Ex 3 4 , 2 9 ; 2 Cor 3 , 7 - 4 , 6 ) . La experiencia de una
presencia que no se ve es luz porque se «siente» que el Señor es
el Dios «misericordioso y piadoso, lento a la rica y rico en gracia
y fidelidad» (Ex 34,6ss). Como a Moisés, esta experiencia nos
lleva a invocarle «mientras está cerca» (Is 55,6) con una certeza
confiada de que seremos oídos, porque él es «rico en misericor-
dia con los que le invocan» (Sal 8 5 , 8 ; Rom 10,12) y no deja a
nadie sin respuesta (Eclo 2,12). De hecho, como su grandeza,
así es su misericordia (Ecl 2,18; Sab 7,7).
Es luz porque se percibe la presencia de una Bondad que nos
envuelve y que antes no conocíamos. Por consiguiente, es un
nuevo modo de ser, puesto que esta «presencia» nos libera de
nuestras tinieblas, de nuestra soledad. Instaura una nueva rela-
ción con nosotros mismos. Nos damos cuenta de que somos di-
ferentes porque somos amados, algo aue antes no era posible.
Estábamos ciegos, había una oscuridad en la que estábamos su-
mergidos. Ahora existe la luz, la luz del amor. «En un tiempo
fuisteis tinieblas, ahora sois luz en el Señor.» Y la luz, como
.350 33a semana

decíamos, no se puede expresar en cuanto tal; se percibe en la Martes

luz, pero su expresión necesita concretarse. Por eso «el fruto de la
luz consiste en toda bondad» (Ef 5,8ss). Se trata de la experiencia
de la bondad del Señor, que ilumina el corazón y se difunde en
todo nuestro ser. 33;l semana del
Tiempo ordinario
La experiencia de esta Bondad se convierte, si así podemos
llamarla, en oración. Es oración en el sentido de que el amor
quiere crecer, la alegría quiere ser completa y la alabanza quiere
ser simplemente exultación. Es oración porque la prenda requie-
re la compleción (B. Boldini, Dal profondo a te grido, Mondoví
1984, pp. 84ss [edición española: Desde lo hondo a ti grito,
Ediciones San Pablo, Madrid 1986]).

LECTIO

Primera lectura: 2 Macabeos 6,18-31

En aquellos días, 18 a Eleazar, uno de los principales maes-

tros de la Ley, de avanzada edad y aspecto venerable, querían
obligarle a comer carne de cerdo, abriéndole a la fuerza la
boca. 19 Pero él prefirió una muerte gloriosa a una vida infa-
me: escupió la carne y afrontó voluntariamente el suplicio,
20
como deben hacer, aún jugándose la vida, los que tienen el
valor de rechazar los alimentos prohibidos. 2I Los que presidían
el impío banquete, llevados por la antigua amistad que tenían
con él, lo llevaron aparte y le rogaron que trajera manjares
permitidos, preparados por él mismo, para simular que había
comido de los manjares de los sacrificios, como mandaba el
rey. 22 Haciendo esto, se libraría de la muerte. Le hacían este
favor por la antigua amistad que tenían con él. 23 Pero él tomó
una noble determinación, digna de su edad y de su venerable
ancianidad, de sus canas y de su conducta ejemplar desde la
infancia y, sobre todo, de las leyes santas establecidas por
Dios. Respondió que prefería que lo enviasen pronto al lugar
de los muertos. 24 Y añadió:
-Es indigno de mi edad simular y fingir, ya que los jóvenes
podrían decir que Eleazar, a sus noventa años, se había pasa-
do al paganismo; 25 serían inducidos a error a causa de mi mal
ejemplo, y todo por un poco de vida que me queda. Esto me
352 33a semana
acarrearía vergüenza y oprobio en mi vejez. 26 Pues, aunque
pudiera escapar de las manos de los hombres, ni vivo ni muer-
to escaparía de las manos del Dios Omnipotente. " Por tanto,
moriré valientemente y me mostraré digno de mi ancianidad,
28
dejando a los jóvenes un ejemplo noble para morir volunta-
ria y generosamente por nuestras venerables y santas leyes.
Dicho esto, se dirigió prontamente al suplicio. 29 Los que lo
conducían cambiaron su benevolencia por odio, considerando
insensatas las palabras que acababa de pronunciar. 30 A punto
de morir por los golpes que le daban, les decía entre gemidos:
-El Señor, que todo lo sabe, es testigo de que, habiendo po-
dido librarme de la muerte, estoy sufriendo en mi cuerpo los
atroces tormentos de la flagelación, pero todo esto lo sufro
con gusto por su santo temor.
31
Eleazar murió, dejando no sólo a los jóvenes sino a todos
sus compatriotas un ejemplo de nobleza, un monumento de
valentía y un recuerdo de virtud.
**• El segundo libro de los Macabeos cuenta, de una
manera absolutamente independiente del primero, la
insurrección de Judas Macabeo contra Antíoco IV, con
diferentes episodios de heroísmo y martirio.
El fragmento que vamos a examinar presenta al per-
sonaje ejemplar de Eleazar, u n anciano irreprensible,
que hace frente con serenidad al martirio antes que
transgredir las normas alimentarias. Eleazar no se
preocupa de su propia salvación, no es víctima de una
religiosidad formal y rígida, de u n legalismo excesivo:
cuando se le propone fingir para salvar su propia vida,
sin comer las carnes prohibidas, se niega, por temor a
que su ficción pueda constituir u n mal ejemplo para los
israelitas jóvenes.
El relato se abre con la noble figura del anciano, que
opone un firme rechazo a las imposiciones del rey pa-
gano. Viene, a continuación, la propuesta de los perse-
guidores, encargados de hacerle comer las carnes de los
sacrificios: le sugieren alimentarse de carnes puras, fin-
giendo comer las prohibidas. Pero ese comportamiento
Martes 353
habría parecido una traición a los judíos, y eso es lo que
Eleazar no puede permitir: se insiste aquí en la figura
del anciano y en la conducta irreprensible seguida por
él durante toda la vida {cf. v. 23). El discurso de Eleazar
(w. 24-28) es límpido: los jóvenes creerían que se ha pa-
sado a los ídolos, y este ejemplo negativo pesaría sobre
su conciencia como una traición. Por consiguiente, pre-
fiere afrontar la muerte.
Las últimas palabras del mártir contraponen el dolor
físico a la alegría del corazón (v. 30). El versículo final
(v. 31) se une al primero (18) para proponer a Eleazar
como ejemplo para todo el mundo.
Evangelio: Lucas 19,1-10
En aquel tiempo, ' Jesús entró en Jericó y atravesaba la
ciudad. 2 Había en ella un hombre llamado Zaqueo, jefe de
publícanos y rico, 3 que quería conocer a Jesús. Pero, como
era bajo de estatura, no podía verlo a causa del gentío. 4 Así
que echó a correr hacia adelante y se subió a una higuera para
verlo, porque iba a pasar por allí. 5 Cuando Jesús llegó a aquel
lugar, levantó los ojos y le dijo:
-Zaqueo, baja en seguida, porque hoy tengo que alojarme
en tu casa.
6
Él bajó a toda prisa y lo recibió muy contento. 7 Al ver
esto, todos murmuraban y decían:
-Se ha alojado en casa de un pecador.
8
Pero Zaqueo se puso en pie ante el Señor y le dijo:
-Señor, la mitad de mis bienes se la doy a los pobres, y, si
engañé a alguno, le devolveré cuatro veces más.
9
Jesús le dijo:
-Hoy ha llegado la salvación a esta casa, pues también
éste es hijo de Abrahán. '" Pues el Hijo del hombre ha venido
a buscar y salvar lo que estaba perdido.
*+• El episodio de Zaqueo está casi calcado del prece-
dente (el ciego de Jericó). También aquí se ve interrum-
 33a semana
3S4
pido un movimiento de Jesús (que atravesaba la ciudad)
por la iniciativa de u n hombre. Esta vez no se trata de
un mendigo, sino de u n rico publicano; sin embargo, es
también un marginado (los publícanos eran desprecia-
dos), golpeado asimismo por una inferioridad física (era
pequeño de estatura) y, sobre todo, necesitado también
de redención. Zaqueo pasa de u n a curiosidad inicial
(ver quién era Jesús: v. 3) a un movimiento (se subió a
una higuera: v. 4), a la acción febril y alegre con la que
recibió a Jesús en su casa (v. 6) y, por último, a la con-
versión y al cambio de vida (v. 8).
Jesús se detiene, pero en esta ocasión, en vez de una
pregunta, dirige a Zaqueo una orden: «Zaqueo, baja en
seguida, porque hoy tengo que alojarme en tu casa» (v. 5).
Zaqueo no pide ningún milagro, exteriormente no parece
que se encuentre en ninguna necesidad; sin embargo,
Jesús responde a su petición implícita, porque la atención
y la premura con las que obra muestran ya el comienzo
de la fe. La muchedumbre, con la murmuración en con-
tra de Jesús (v. 7), sirve también aquí de contrapunto,
pero no reacciona a la conversión de Zaqueo.
También este episodio valora la iniciativa humana: el
deseo de Zaqueo es algo más que una simple curiosidad:
le impulsa a realizar un gesto impropio de un hombre
conocido. El poder de Jesús se expresa con su simple pre-
sencia y con la palabra: llama a Zaqueo por su nombre
(v. 5), y esto basta para suscitar en él la alegría (v. 6), el
arrepentimiento y la reparación (v. 8); en pocas palabras,
la vida nueva. Con Jesús ha entrado la salvación en casa
de Zaqueo, y el mismo Jesús da testimonio de ello.
MEDITATIO
«Hoy ha llegado la salvación a esta casa»: el don de la
gracia se muestra sobreabundante, mayor de lo que Za-
queo se habría atrevido a esperar. Sin embargo, el movi-
Martes
355
miento sincero de su corazón, el deseo de «ver a Jesús»,
tal vez haya sido el resorte que impulsó a Jesús a salir a
su encuentro.
En la liturgia de hoy aparecen dos figuras muy dife-
rentes. El anciano Eleazar, que había llevado una larga
vida irreprensible a la sombra de la Ley, parece que no
tiene nada en común con el pequeño funcionario de los
impuestos, sometido al extranjero y avezado en las com-
ponendas y en los fraudes. Sin embargo, les une el co-
raje necesario para tomar una decisión importante: la
de poner toda su vida y su propia muerte bajo el juicio
de la Palabra de Dios. Eleazar podría salvar tanto su
propia fidelidad a la Ley como su propia vida: ¿qué im-
porta fingir que se venera a los ídolos, si los ídolos no
son nada? Zaqueo podría seguir con su oficio, despre-
ciado pero rentable: ¿qué le importaban a él las discu-
siones entre los rabinos del judaismo? Sin embargo,
Eleazar sabe que un solo gesto hipócrita, una sola debi-
lidad, anularía años de fidelidad; sabe que prolongar su
vida a costa de su propia conciencia significaría conde-
narse a una muerte peor que la del suplicio. A Zaqueo le
basta con cruzar su mirada con la de Jesús -él, pequeño,
mira desde arriba, desde la higuera; el Maestro levanta
los ojos para encontrar los suyos- para comprender al
momento que todo el dinero que ha ganado no vale lo
que una sola hora con Jesús en su casa.
ORATIO
Cuántas veces, Señor, me diriges tu mirada y yo no
me doy cuenta. Me lamento y protesto porque no escu-
chas mis oraciones; sin embargo, soy yo el incapaz de
levantarme por encima de mi pequeña estatura para in-
tentar verte.
Señor, concédeme la sencillez de corazón de Zaqueo
y la firmeza de Eleazar. Pierdo mi vida corriendo detrás
356 33" semana
de muchas cosas que me distraen, presto oído a las li-
sonjas del m u n d o y a las murmuraciones de los holga-
zanes, tengo miedo de exponerme al juicio de la gente...
Señor, hazme comprender lo que quieres de mí, qué
es lo verdaderamente importante. Hazme comprender
que la vida tiene sentido y nos da alegría sólo si corres-
pondemos a tu voluntad.
CONTEMPLATIO
Reconoce a Cristo: él está lleno de gracia. Quiere ver-
ter en ti todo aquello de lo que él está lleno. Te dice esto:
busca mis dones, olvida tus méritos, porque si yo busca-
ra tus méritos, no alcanzarías mis dones. No te exaltes; sé
pequeño, sé Zaqueo.
Pero dirás: Si he de ser Zaqueo, no podré ver a Jesús a
causa de la muchedumbre. No te pongas triste, sube al
árbol donde por ti pendía Jesús y le verás. Ahora mira a
mi Zaqueo, obsérvale, te lo ruego, mientras quiere ver a
Jesús en medio de la muchedumbre y no puede. Zaqueo
era humilde, la muchedumbre era soberbia. La muche-
dumbre hace que no se vea a Jesús, sirve de obstáculo
para que no se vea a aquel que, crucificado, dice: «Padre,
perdónales, porque no saben lo que hacen» (Le 23,34). En
efecto, a causa de la cruz de Cristo, los sabios de este
mundo nos insultan y dicen: «¿Qué sabiduría tenéis voso-
tros, que adoráis a un Dios crucificado?». ¿Qué sabiduría
tenemos? A buen seguro, no es la vuestra. La sabiduría de
este m u n d o es necedad ante Dios. No tenemos en verdad
vuestra sabiduría, pero vosotros decís que nuestra sabi-
duría es necedad. Decid también lo que queréis; noso-
tros podemos subir a la higuera y ver a Jesús. Que se
a Ierre Zaqueo a la higuera, que suba humilde a la cruz.
Y el Señor vio precisamente a Zaqueo. Fue visto y vio,
poro si no hubiera sido visto, no habría visto.«Fa los que
desde el principio destinó, también los llamó» (Rom 8,30)
Martes 357
[...]. Hemos sido vistos para que podamos ver; hemos
sido amados para que podamos amar. Ahora, pues, el
Señor, que había acogido a Zaqueo en el corazón, se ha
dignado ser hospedado en su casa. Dice Zaqueo a Cristo:
«Señor, la mitad de mis bienes se la doy a los pobres, y si
engañé a alguno, le devolveré cuatro veces más». Como si
dijera: «Por eso me quedo una mitad no como posesión,
sino para tener de qué dar». Eso es en realidad lo que
significa recibir a Cristo, acogerle en el corazón (Agus-
tín de Hipona, Sermón 134, 3-5, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«El Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que
estaba perdido» (Le 19,10).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
En el camino de Jericó hay mucha gente, pero sólo emerge
uno, aunque «pequeño de estatura». Como Zaqueo, somos
siempre demasiado «pequeños», aunque nos creamos «alguien»,
y, como él, demasiado impedidos por una muchedumbre, que es
nuestro mundo, del que tomamos los juicios y opiniones. No son
muchos los que están desprendidos de su propia «suficiencia» y
del modo común de pensar de su propio ambiente, de suerte
que podamos enumerarlos entre los hombres libres y, por con-
siguiente, entre los dispuestos a aceptar cualquier invitación de
la verdad. Eso es lo que vemos hacer a Zaqueo. Éste, sin im-
portarle poco o nada el nombre, el censo o el cargo, desafía el
ridículo para ver a Jesús, subiendo, con la espontaneidad y la
humildad de un niño, a una higuera, y de este modo reconquis-
ta esa inestimable libertad por la que puede ser él mismo tam-
bién frente a Jesús.
Los hombres sencillos permanecen siempre libres y, como los
niños, que participan de algún modo en el poder liberador del
 33a semana
358

Hijo de Dios, que es la sencillez, nos ayudan a encontrar nues-

tra libertad. Zaqueo no se siente a disgusto en ese lugar en el
Miércoles
que está acurrucado, no le inquieta la muchedumbre, que, a me-
dida que Jesús se acerca, se nace cada vez más numerosa. Ni
siquiera lleva cuidado. Se ha vuelto niño («Dejad que los niños 33 a semana del
se acerquen a mí»), y casi le vendrían ganas de cantar si el Tiempo ordinario
Señor no viniera ya por el camino, por aquel camino. La li-
bertad es el aire cíe la caridad. «Echó a correr hacia adelante
y se subió a una higuera para verlo». «Correr» y «subir» son
dos modalidades de la búsqueda. Existe el riesgo de la aventu-
ra y el riesgo de ser echados fuera, lo que nos hace pensar en
el riesgo del grano de trigo que debe podrirse si quiere germi-
nar... El riesgo es, por consiguiente, una palabra cristiana.
Arriesga quien «tiene hambre y sed de justicia y de verdad». LECTIO
He sido creado para «ver a Dios». Zaqueo sube a la higuera
para «ver a Jesús». Uno lo ve fuera, si lo ha visto dentro, y en-
tonces, lo ve en todas partes: en cada criatura, en cada hombre
(P. Mazzolari, Zaccheo, Vicenza 1960, pp. 19-26, passim). Primera lectura: 2 Macabeos 7,L20-31

En aquellos días, ' siete hermanos apresados junto con su

madre fueron forzados por el rey a comer carne de cerdo
prohibida por la ley y fueron azotados con látigos y nervios de
toro.
20
La madre, mujer admirable y digna de gloriosa memoria,
al ver morir a sus siete hijos en un día, lo soportaba con valor,
gracias a su esperanza en el Señor. 2I Exhortaba a cada uno en
la lengua materna llena de un noble valor y, uniendo la fuer-
za varonil a la ternura femenina, les decía:
22
-Yo no sé cómo habéis aparecido en mi seno, pues no he
sido yo la que os he dado el aliento vital, ni he tejido yo los
miembros de vuestro cuerpo. " Dios, creador del universo,
que hizo el género humano y ha creado todo lo que existe, os
devolverá misericordiosamente la vida, ya que por sus santas
leyes la despreciáis.
24
Antíoco pensó que le insultaba y que se burlaba de él con
esas palabras. Y como todavía quedaba con vida el más joven,
intentó convencerlo, prometiéndole con juramento que lo ha-
ría rico y feliz, que lo haría su amigo y le daría un alto cargo
si renegaba de sus tradiciones. 25 Pero como el muchacho no
le hacía caso, el rey llamó a la madre y la exhortó para que le
diese consejos saludables. 26 Tanto le insistió el rey, que la nía-
360 33a semana
dic accedió a convencer a su hijo. " Se inclinó hacia él y, bur-
lándose, del cruel tirano, dijo al niño en su lengua materna:
-Hijo mío, ten piedad de mí, que te he llevado en mi seno
nueve meses, te he amamantado tres años, te he alimentado y
te he educado hasta ahora. 28 Te pido, hijo mío, que mires al
cielo y a la tierra y lo que hay en ella; que sepas que Dios hizo
todo esto de la nada y del mismo modo fue creado el hombre.
29
No temas a este verdugo; muéstrate digno de tus hermanos
y acepta la muerte, para que yo te recobre con ellos en el día
de la misericordia.
30
Cuando ella terminó de hablar, el joven exclamó:
-¿Qué esperáis? No obedezco las órdenes del rey, sino a la
ley dada a nuestros antepasados por Moisés. 31 Tú, autor de
todos estos males contra los hebreos, no podrás huir del
castigo de Dios.
w De nuevo, un relato de martirio de tiempos de la in-
surrección de Judas Macabeo. El personaje en el que se
concentra aquí la atención es el de la m a d r e de los siete
mártires, que soporta heroicamente asistir a su muerte
antes de morir ella a su vez. «La madre, mujer admirable
y digna de gloriosa memoria» (v. 20), sufrió, en efecto,
por cada u n o de sus hijos más que por sí misma, pero
no cedió y hasta exhortó y animó a sus hijos hablándoles
en la lengua sagrada cuyo uso estaba prohibido.
El discurso de la mujer (w. 22ss) es u n a admirable
profesión de fe en el Dios de la vida: el Creador, que ha
plasmado de u n a manera misteriosa a los seres huma-
nos, sabrá restituir, a buen seguro, la vida a quienes la
han perdido por serle fieles. Esta es la expresión más
precisa, en todo el Antiguo Testamento, de la fe en la
resurrección. Antíoco IV está irritado por esta resisten-
cia y se encarniza contra el más joven de los hermanos,
el único que seguía vivo. Como no le hacen efecto las
lisonjas (v. 24), vuelve el rey a la carga con la madre,
para que persuada a su hijo a ceder (v. 25). Echando
mano a una argucia, el narrador hace creer que ésta
acepta (v. 26), para mostrar de inmediato la burla: la
Miércoles 361
mujer dirige en hebreo a su hijo exactamente la misma
exhortación opuesta a la petición del rey (w. 27-29). Se
afirma u n a vez m á s la fe en la resurrección: «Para que
yo te recobre con ellos en el día de la misericordia» (v. 29).
El fragmento concluye con la valiente profesión de fe
del joven («No obedezco las órdenes del rey, sino a la ley
dada a nuestros antepasados por Moisés»: v. 30) y con
el anuncio de la condena del rey («Tú, autor de todos
estos males contra los hebreos, no podrás huir del castigo
de Dios»: v. 31).
Evangelio: Lucas 19,11-28
En aquel tiempo, " mientras la gente lo escuchaba, les contó
otra parábola, porque estaba cerca de Jerusalén y ellos creían
que el Reino de Dios iba a manifestarse inmediatamente. '2 Les
dijo, pues:
-Un hombre noble marchó a un país lejano para ser co-
ronado como rey y regresar después. 13 Llamó a diez criados
suyos y a cada uno le dio una importante cantidad de dinero,
diciéndoles: «Negociad con ello hasta que yo vuelva». 14 Pero
sus conciudadanos lo odiaban y enviaron tras él una embajada
a decir que no lo querían como rey. 15 Cuando regresó, investi-
do del poder real, mandó venir a sus criados, a quienes había
dado el dinero, para saber cómo había negociado cada uno.
16
El primero se presentó y dijo: «Señor, tu dinero ha produci-
do diez veces más». " Él dijo: «Muy bien, has sido un buen
criado; puesto que has sido fiel en lo poco, recibe el gobierno
de diez ciudades». 18 Vino el segundo y dijo: «Tu dinero, señor,
ha producido cinco veces más». " Y también a este le dijo: «Tú
recibirás el mando sobre cinco ciudades». 20 Vino el otro y
dijo: «Señor, aquí tienes tu dinero; lo he tenido guardado en
un pañuelo 2I por temor a ti, que eres un hombre severo, pues
exiges lo que no diste y quieres cosechar lo que no sembras-
te». 22 El señor le replicó: «Eres un mal criado, y tus mismas
palabras te condenan. ¿Sabías que soy severo, que exijo lo que
no he dado y cosecho lo que no he sembrado? 23 Entonces,
¿por qué no pusiste mi dinero en el banco para que, al volver,
lo recobrase con los intereses?». 24 Y dijo a los que estaban
presentes: «Quitadle lo que le di y dádselo al que lo hizo pro-
362 33a semana
(luiir diez veces más». 25 Le dijeron: «Señor, ¡pero si ya tiene
diez veces más!».2<b Pues yo os digo: «Al que tiene se le dará, y
al que no tiene se le quitará incluso lo que tiene. " En cuanto
a mis enemigos, ésos que no me querían como rey, traedlos
aquí y degolladlos en mi presencia».
28
Y dicho esto, Jesús siguió su camino, subiendo hacia
Jerusalén.
**• La parábola de las minas {«una importante canti-
dad de dinero» en nuestro texto), comparada con la de
los talentos (Mt 25,14-30), se presenta en Lucas más
compleja y une dos temas diferentes: el comportamien-
to de los discípulos obedeciendo las disposiciones reci-
bidas (w. 13.15b-26), y el tema del rey rechazado por
sus subditos (w. 12.14-15a.27). El fragmento está ence-
rrado entre dos versículos (11 y 28) que se refieren a
Jerusalén o a la inminente conclusión de la vida terrena
de Jesús. La alusión a la manifestación del Reino, que
los discípulos creían ya próxima, precisa la clave de
lectura escatológica de toda la parábola. El señor que
confía el dinero a sus siervos está destinado aquí a reci-
bir la investidura real (v. 12), en contraste con la oposi-
ción que le viene de sus mismos conciudadanos (v. 14).
El contraste queda superado (v. 15), no obstante, y el
juicio del rey sobre sus enemigos será terrible (v. 28).
Puede tratarse de u n a referencia histórica inmediata a
Arquelao, hijo de Herodes el Grande, que obtuvo el rei-
no de los romanos, a pesar de la oposición de una parte
de los judíos, pero el evangelista tiene, seguro, en su men-
te la segunda venida de Jesús (cf. v. 13b), que establecerá
el Reino definitivamente y hará justicia a los cristianos
perseguidos y a sus perseguidores.
En la parábola de Lucas, a diferencia de la de Mateo,
cada servidor recibe una mina: existe, por tanto, una
igualdad inicial que hace resaltar aún más su diferente
comportamiento. El premio y la alabanza del señor van
dirigidos a los que han trabajado con empeño, mientras
Miércoles 363
que el siervo perezoso es condenado no tanto por la pe-
reza como por el miedo, que le hace perder la confianza
en el señor. El siervo es juzgado por sus mismas pala-
bras (v. 22): el señor, como ha sido considerado como
u n hombre «severo», muestra toda su severidad. La
conclusión de la parábola es sorprendente: la mina arre-
batada al siervo holgazán pasa a enriquecer al más rico
de los otros, lo que pairee injusto desde el punto de vista
humano. Pero así funciona la «banca» de la gracia: so-
breabunda y se multiplica en quien la recibe y la acoge,
y se seca hasta desaparecer en quien se aleja de ella.
MEDITATIO
La vida no nos pertenece. Somos simplemente sus
administradores y nos ha sido confiada por un amo exi-
gente, que nos pedirá cuentas de cómo la hemos emplea-
do. Ahora bien, es también u n amo liberal y generoso:
será él quien nos pague los intereses, quien nos restitu-
ya la posesión perpetua de lo que hayamos sido capaces
de rendirle al final del depósito. La parábola de las mi-
nas sorprende por la desproporción del trato, un trato
que no se corresponde con nuestros criterios de justicia:
el amo da al siervo más rico lo que quita al siervo mie-
doso. ¿Qué es lo que se premia aquí: la iniciativa eco-
nómica, la eficiencia, la despreocupación?
Nos ilumina la comparación con la historia ejemplar
de los siete hermanos mártires con su madre en tiempos
de la insurrección macabea. Su comportamiento es
irresponsable y necio a los ojos de los paganos: se juegan
la vida, «invierten» los talentos que han recibido, al apos-
tar por lo que parece una pérdida segura, pues serán
torturados y muertos. Sin embargo, la lúcida conciencia
de la madre apunta a un «título» que no les defraudará:
precisamente por arriesgarlo todo, el Dios de la vida les
devolverá todo, ¡y con intereses!
 33a semana
364
El siervo holgazán no es castigado por desconocer
cómo se opera en la bolsa; es castigado porque no con-
fía en el Señor, le imagina cruel y despiadado y prefie-
re mantenerse aferrado a su mina: quiere conservar su
vida para sí mismo, como si fuera suya, pero por eso la
perderá. En cambio, dar la vida, sin temores ni cálcu-
los, generosamente, nos permitirá recibirla como don,
para siempre, «en el día de la misericordia».
ORATIO
Señor, tengo miedo.
Tengo miedo de sufrir, tengo miedo de arriesgar y
perder, tengo miedo de no estar a la altura de mis ta-
reas, tengo miedo de fracasar. No sé cuántas monedas
me has confiado, Señor, y me afano en contarlas: no
quisiera perder un solo instante de mi vida, me gustaría
realizar grandes empresas...
Ayúdame, Señor. Hazme comprender que todas estas
preocupaciones no tienen ninguna razón de ser. Hazme
capaz de realizar, día a día, con sencillez, las pequeñas
cosas que pueden contentar a las personas con las que
me encuentro. Hazme capaz de recorrer cada día el
pedacito de camino que me pones por delante, sin pre-
tender ser un héroe, sin cálculos ni temores. Hazme ca-
paz de confiarte mi vida con generosidad y seguridad,
porque tú eres el Señor de la vida.
CONTEMPLATIO
El justo, sembrando en el espíritu, recogerá la vida
eterna. El justo, en efecto, pertenece a Dios. Diremos,
pues, así: el justo ha sembrado, ha dado a los hombres,
y el Señor recogerá para sí todo lo que el justo ha sem-
brado de este modo. Cosechando lo que no ha sembra-
do y recogiendo lo que no ha esparcido, juzgará como
Miércoles 365
ofrendas para él todas las cosas que han sido sembradas
o esparcidas entre los pobres, diciendo a los que h a n
beneficiado a su prójimo: «Venid, benditos de mi Padre...»
(Mt 25,34ss). Y puesto que quiere cosechar donde no ha
sembrado y recoger donde no ha esparcido, cuando no
encuentre nada dirá a los que no le han dado esta posi-
bilidad: «Apartaos de mí...» (Mt 25,41ss). Se muestra ver-
daderamente duro, como dice Mateo, y severo, como lo
define Lucas (19,21), pero con los que abusan de la mi-
sericordia de Dios por su propia negligencia.
Si alguien, sin embargo, está convencido de que Dios
es bueno y espera ser perdonado si se convierte a él, Dios
se muestra bueno con ése. Ahora bien, con el que lo con-
sidera tan bueno que no se preocupa de los pecados de
los hombres, Dios no se mostrará bueno, sino severo. Así
pues, Cristo cosechará lo que no hayamos sembrado y
recogerá lo que no hayamos esparcido. Sembremos en el
espíritu, distribuyamos nuestros bienes a los pobres y no
escondamos bajo tierra el talento de Dios. Este temor no
es bueno ni nos libera de las tinieblas exteriores, donde
seremos condenados como siervos malvados e indolen-
tes. Malvados, por no haber usado la preciosa moneda de
las palabras del Señor, con las que podríamos haber po-
dido difundir la doctrina del cristianismo y penetrar en
los profundos misterios de la bondad de Dios; indolentes,
por no haber negociado con la Palabra de Dios para
nuestra salvación y la de los otros. En efecto, toda ri-
queza, es decir, toda palabra que lleva la impronta real
de Dios y la imagen de su Verbo, es un auténtico tesoro
(Orígenes, Commento su Matteo 68ss, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«El Creador del mundo os devolverá misericordiosa-
mente la vida» (cf. 2 Mac 7,23).
Mih 33a semana

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Jueves
Los hombres, en las pocas páginas del evangelio, son bas-
tante numerosos: son paganos e hijos de Israel, son jóvenes y
hombres maduros, tal vez incluso ancianos, hombres del culto y 33 a semana del
hombres que sólo tienen la religión del poder y del dinero. So- Tiempo ordinario
bre todo, hay hombres afligidos por enfermedades... Hay hom-
bres que tienen necesidad o, por el contrario, están satisfechos
de sí mismos. En el fondo, se pueden dividir en hombres que en-
tran en relación con Cristo y hombres que la rechazan. Parece
que es precisamente ésta, fundamentalmente, la diferencia entre
ellos. Pueden negarse por orgullo, resistirse a la atracción de la
persona de Cristo, alejarse porque es demasiado lo que les pide.
Por el contrario, pueden amarle, implorar su ayuda, seguirle. Él LECTIO
mismo proclama que es el camino, la luz del mundo, la verdad,
la vida y hasta la resurrección. Es el pan, la fuente de agua viva,
el esposo que ha venido a la fiesta de las bodas. Quienes le
acogen experimentan lo que dice de sí mismo.
Primera lectura: 1 Macabeos 2,15-29
El Evangelio es el mensaje de la salvación, un mensaje que se
identifica prácticamente con la persona de Cristo. Ahora bien, En aquellos días, ,5 los emisarios del rey, encargados de
así como la obra de Cristo es su presencia, la obra del hombre promover la apostasía y organizar los sacrificios, llegaron a
es creer en él; ninguna obra del hombre podría sustituir esa fe por Modín. 16 Muchos israelitas se unieron a ellos, pero Matatías
la que se adhiere a Cristo y se confía a él. Cuando el hombre y sus hijos se mantuvieron apartados. " Entonces los emisa-
descubre que la razón de su vida es Dios, abandona cualquier rios del rey dijeron a Matatías:
otra búsqueda. -Tú eres un personaje importante y famoso en esta ciudad
Lo afirmaba ya el anciano Simeón al comienzo del evange- y estás respaldado por tus hijos y parientes. ,s Acércate, pues,
tú el primero y cumple el decreto del rey, como hacen todos
lio: está puesto como «señal de contradicción». La relación con
los hombres, incluidos los de Judá y los que residen en Jeru-
él puede ser positiva en la fe, en el amor, y puede ser negativa salén. Tú y los tuyos seréis amigos del rey y él os recompen-
en la resistencia a ultranza, en el odio mortal. De este modo, el sará con plata, oro y muchos regalos.
evangelio nos descubre, el drama de la vida humana que se 19
Matatías les respondió enérgicamente:
desarrolla en el tiempo. Ésta es la verdadera realidad de la vida,
-Aunque todos los pueblos del reino obedezcan al rey, re-
éste es el contenido verdadero de la historia, éste es el combate
nuncien a la religión de sus antepasados y cumplan vuestras
ue se desarrolla en el corazón de cada hombre, en el corazón
3 e la humanidad (D. Barsotti, L'uomo nel Vangelo, Roma 1 9 9 8 ,
órdenes, 20 yo, mis hijos y mis parientes seremos fieles a la
alianza de nuestros antepasados. 21 Dios nos libre de abando-
pp. 127-130). nar la ley y sus preceptos. 21 No obedeceremos las órdenes del
rey ni nos apartaremos lo más mínimo de nuestra religión.
23
Cuando terminó de hablar, se acercó un judío al altar
para ofrecer un sacrificio delante de todos, conforme al de-
creto real. 24 Matatías, al verlo, se indignó, se estremeció y, en
un arrebato de santa ira, se abalanzó sobre él y lo mató sobre
368 33a semana
el altar. " Al mismo tiempo, mató al emisario del rey que
obligaba a ofrecer sacrificios y, después destruyó el altar.2Ó Su
afán por defender la ley fue como el de Pinjas con Zimrí, hijo
de Salú. " Después, Matatías hi/.o esta proclama en la ciudad:
-El que quieta defender la ley y ser fiel a la alianza que me
siga.
28
Él y sus hijos huyeron a los montes, abandonando todo
lo que tenían en la ciudad.
" Entonces, muchos que deseaban vivir rectamente de
acuerdo con la ley se fueron al desierto.
*• Estamos en la cima de la dominación de Antíoco IV
Epífanes sobre Judá, en su intento de erradicar la reli-
gión de Israel y de establecer el culto pagano en Jerusa-
lén. Matatías y su familia se han establecido en Modín,
cuando llegan allí los mensajeros del rey para obligar a
la apostasía a los israelitas. La táctica de los persegui-
dores es siempre la misma: comienzan por las lisonjas,
intentando atraerse a los hombres influyentes de la
ciudad, para pasar a continuación a las amenazas y a la
fuerza.
Tenemos, por consiguiente, un elogio de Matatías y la
promesa de ciertos beneficios por parte del rey (w. 17ss)
y, de inmediato, la respuesta indignada y firme del israe-
lita (w. 19-22): aunque todos siguieran al rey, Matatías
y su familia permanecerían fieles a la alianza, sin des-
viarse de los caminos del Señor. El lenguaje empleado
recuerda al del Deuteronomio.
Sigue, a continuación, el golpe de efecto que da co-
mienzo a la insurrección. Un judío se acerca al altar para
sacrificar a los ídolos, y Matatías, estremecido por la
indignación, no puede contenerse: mata al apóstata y a
los mensajeros del rey y destruye el altar (w. 24ss). Lle-
gados a este punto, se toma la decisión: Matatías y los
suyos escapan: no por miedo, sino para organizar la
resistencia en los montes (v. 28). Sus palabras son una
verdadera declaración de guerra: «El que quiera defender
Jueves 369
la ley y ser fiel a la alianza que me siga» (v. 27). Y fueron
muchos los que le siguieron (w. 29ss).
Evangelio: Lucas 19,41-44
En aquel tiempo,"' cuando Jesús se fue acercando, al ver la
ciudad, lloró por ella " y dijo:
-¡Si en este día comprendieras tú también los caminos de
la paz! Pero tus ojos siguen cerrados. 43 Llegará un día en el
que tus enemigos te rodearán con trincheras, te cercarán y te
acosarán por todas partes; 44 te pisotearán a ti y a tus hijos
dentro de tus murallas. No dejarán piedra sobre piedra en tu
recinto, por no haber reconocido el momento en el que Dios
ha venido a visitarte.
*•• El lamento de Jesús por Jerusalén, muy arcaico en
el tono y en la lengua, parece remontarse a una fuente
muy próxima al Jesús histórico. Es uno de los poquí-
simos episodios en los que Jesús llora, mostrando la
profunda humanidad de sus sentimientos. El destino de
la ciudad santa, que simboliza el destino de todo el pue-
blo, es considerado como el cumplimiento de una vo-
luntad superior, de un juicio divino ineluctable («tus
ojos siguen cerrados» para el camino de la paz: en la
pasiva del lenguaje bíblico se sobreentiende que Dios es
el sujeto activo de la acción).
El lenguaje escatológico de Jesús, que recuerda las
invectivas proféticas, contrapone «este día», el de la po-
sible salvación, a los «días» del juicio que vendrán. Sal-
vación y juicio se conjugan en la expresión «el momen-
to en el que Dios ha venido a visitarte» (v. 44): la «visita»,
en efecto (episcopé) puede significar en su raíz hebrea
paqadh «castigo», pero también «gracia».
La destrucción de Jerusalén es claramente una profe-
cía ex eventu: Lucas escribe después del año 70. Sin em-
bargo, eso no disminuye su valor: Jesús fue ejecutado,
370 33a semana
como ya lo habían sido muchos profetas, también a cau-
sa de sus palabras sobre la suerte del templo y del pueblo
(cf. Mt 26,61). El episodio tiene valor no como demostra-
ción de una capacidad adivinatoria, sino como clave de
lectura para interpretar el significado de la historia vi-
vida por la comunidad a la que se dirige el evangelista.
MEDITATIO
El cuadro apocalíptico de la destrucción de Jerusa-
lén, castigada por su infidelidad, se contrapone a la fi-
gura ejemplar de Matatías, que escoge la lucha armada
contra el opresor antes que transgredir la ley del Señor.
Se trata de unas imágenes crudas, imágenes que nuestra
sensibilidad tiende a rechazar: la ciudad santa, cegada
por una decisión divina que la condena de una manera
inexorable; el gesto sanguinario de Matatías, que golpea
con la misma violencia contra el altar profanado y contra
los profanadores... Ahora bien, por encima del lenguaje,
es el radicalismo de la decisión de fe lo que cuenta.
El «día de la salvación» y el «día del juicio» coinciden:
es el día de la elección absoluta, día que corresponde en
nuestro caso a toda la vida y se condensa en el instante
de la muerte. Se trata del día en el que hemos de deci-
dir si estamos «con él» o «contra él», y no valen medias
tintas, componendas, vacilaciones, distinciones. La per-
secución es gracia siempre que se convierta en ocasión
de un testimonio de fe. El Señor «visita» para salvar. Si
su visita se transforma en condena, es sólo obra nuestra.
ORATIO
Lloraste por tu ciudad, Señor. Lloraste por tu gente.
Señor, que yo te encuentre como amigo junto a mí en
el día de tu «visita». Que yo no cierre ni el corazón ni la
Jueves 371
mente, de suerte que no sea capaz de leer en los aconte-
cimientos el signo de tu voluntad. Haz que te reconozca
presente en los hermanos, a lo largo de los caminos y en
los acontecimientos de este m u n d o atormentado, para
que el juicio no recaiga sobre mí como recayó sobre la
ciudad que fue incapaz de reconocer a tus profetas. Haz
que yo opte siempre por ti, incluso cuando esta opción
exija una buena dosis de valor. Haz que no pierda ni la
confianza ni la esperanza aunque se presenten graves
obstáculos a la manifestación de mi fe.
CONTEMPLATIO
El hombre había sido creado para servir a su Crea-
dor. ¿Qué puede haber más justo para ti que servir a
aquel por el que has sido creado y sin el cual no puedes
existir? ¿Y qué puede ser más bello y sublime, si servir
es reinar? «No serviré», dijo el hombre a su Creador.
«Pues bien, te serviré yo», dijo el Creador al hombre.
«Reposa, tomaré sobre mí tus males, me cargaré con tus
debilidades. Usa de mí como te plazca, según tus nece-
sidades; no sólo como de tu esclavo, sino incluso como
de u n asno... Si estás cansado, yo te llevaré para ser el
primero en cumplir mi ley, que dice: "Llevad los unos las
cargas de los otros». Si te reducen a esclavitud o si quie-
ren venderte, aquí estoy, véndeme... Si estás enfermo y
temes la muerte, yo moriré en tu lugar y con mi sangre
tendrás el remedio que da vida».
¡Oh siervo bueno y fiel! Has servido realmente; has
servido con fidelidad y realidad; has servido con pa-
ciencia y longanimidad; sin tibieza, puesto que te has
lanzado como u n gigante a correr por el camino de la
obediencia; sin murmuración, puesto que, flagelado, no
abriste la boca. ¡Qué detestable es el orgullo h u m a n o
que desdeña servir! No podía ser doblegado de ningún
otro modo que con el ejemplo del servicio -¡y qué ser-
372 33a semana Jueves 373

vicio!- rendido por nuestro Señor. ¡Oh, si al menos hu-
biera valido ese ejemplo! ¡Si se diera gracias por tanta
humildad y bondad! Sin embargo, a ú n me parece oír el
lamento del Señor, que llora por la ingratitud... Cierta-
mente, Señor mío, has sufrido mucho por servirme. Se-
ría verdaderamente justo y u n a obligación que al menos
de ahora en adelante tú reposaras y tu siervo te sirviera:
ha llegado tu turno. Tú has triunfado, Señor; has triun-
fado sobre los rebeldes. Tiendo mis manos a las tuyas y
pongo mi cuello bajo tu yugo. Permíteme servirte y po-
der sufrir algunas penas por ti (Guerrico dlgny, Primer
sermón para el domingo de Ramos, 1-3, passim).
ACTIO
cir asimismo que la alternativa entre autorrealización y amor co-
rresponde a la alternativa entre el poder terreno y la cruz, entre
una redención que consiste sólo en el bienestar y una redención
que se abre y se confía a la infinidad del amor divino.
La conversión exige que no sólo de una manera general, sino
día a día, en las pequeñas cosas, la verdad, la fe y el amor se
vuelvan más importantes que nuestra vida biológica, que el
bienestar, que el éxito, que el prestigio y que la tranquilidad de
nuestra vida. De hecho, el éxito, el prestigio, la tranquilidad y
la comodidad son los falsos dioses que mayormente impiden la
verdad y el verdadero progreso en la vida personal y en la vida
social (J. Ratzinger, // cammino pasquale, Milán 1985, pp. 19ss,
passim [edición española: El camino pascual, Biblioteca de
Autores Cristianos, Madrid 1990]).

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:

«Dios nos libre de abandonar la ley y sus preceptos»
(1 Mac 2,21).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

«Convertirse» significa seguir a Jesús, ir con él, por su cami-

no. Consiste, esencialmente, en esta decisión, en que el hombre
cesa de ser su propio creador, cesa de buscarse sólo a sí mismo
y de buscar su autorrealización, y acepta su dependencia del
verdadero Creador. Fundamentalmente, existen sólo estas dos
posibilidades: la autorrealización, en la que el hombre intenta
crearse a sí mismo para poseer su ser completamente para él, y
la opción de la fe y del amor. Esta opción es, al mismo tiempo,
la decisión en pro de la verdad. Por ser criaturas, no lo somos
por nosotros mismos; sólo si «perdemos» la vida, podemos ga-
narla. Esta alternativa corresponde a la elección fundamental
entre la muerte y la vida: una civilización del tener y una civili-
zación de la muerte; sólo una cultura del amor es también una
cultura de la vida: «Quien quiera salvar su propia vida la per-
derá, pero quien la pierda la salvará» (Me 8,35). Podemos de-
 Viernes

33 a semana del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: 1 Macabeos 4,36-37.52-59

En aquellos días, 3Ó Judas y sus hermanos dijeron:

-Nuestros enemigos han sido vencidos; vayamos a purifi-
car y consagrar el templo.
37
Reunieron todo el ejército y fueron al monte Sión.
52
El veinticinco del mes de Casleu del año ciento cuarenta
y ocho, se levantaron de madrugada 53 y ofrecieron un sacri-
ficio según la ley en el altar de los holocaustos que habían
hecho. 54 El altar fue inaugurado al son de himnos, cítaras,
arpas y címbalos, en el mismo día y hora en que había sido
profanado por los paganos. 55 Todo el pueblo se postró ros-
tro en tierra, adoró y bendijo a Dios, que les había dado la
victoria, 56 y celebraron la dedicación del altar durante ocho
días, ofreciendo con alegría holocaustos y sacrificios de co-
munión y de acción de gracias. " Adornaron la fachada del
templo con coronas de oro y con escudos; restauraron las
entradas y salas y pusieron puertas; 58 el pueblo se alegró
muchísimo y quedó borrado el oprobio causado por los pa-
ganos. 59 Judas, sus hermanos y toda la asamblea de Israel
acordaron que la dedicación del altar se celebrase con ale-
gría y regocijo cada año, durante ocho días, a partir del vein-
ticinco de Casleu.
376 33a semana
*+• El fragmento cuenta la purificación y la nueva con-
sagración del templo después de las primeras victorias
de Judas Macaneo (vv. 36ss). Tras el lamento y el luto
por la desolación a la que había sido reducido el san-
tuario, se decide lo que van a hacer y se procede a los
trabajos de reconstrucción.
Por último, llega el momento del rito. Por la mañana
se ofrecen sacrificios sobre el altar reconstruido, consa-
grado de nuevo con cantos y músicas (w. 52-54). El pue-
blo se postra en adoración dando gracias al Señor (v. 55)
y prosiguen los ritos durante ocho días (v. 56). El templo
ha sido renovado por completo y ha quedado cancelada
la vergüenza de la dominación pagana (w. 57ss). Judas
establece que la fiesta se celebre cada año, durante ocho
días, con alegría (v. 59).
Evangelio: Lucas 19,45-48
En aquel tiempo, "5 Jesús entró en el templo e inmediata-
mente se puso a expulsar a los vendedores, 46 diciéndoles:
-Está escrito: Mi casa ha de ser casa de oración, pero vosotros
la habéis convertido en cueva de ladrones.
47
Jesús enseñaba todos los días en el templo. Los jefes de
los sacerdotes, los maestros de la Ley y los principales del
pueblo trataban de acabar con él. 48 Pero no encontraban el
modo de hacerlo, porque el pueblo entero estaba escuchán-
dolo, pendiente de su palabra.
**• Los sinópticos colocan el episodio de la purifica-
ción del templo casi para introducir los relatos de la úl-
tima cena y de la pasión. En este pasaje evangélico de
Lucas se distinguen dos unidades: la expulsión de los
vendedores (w. 45ss) y la enseñanza de Jesús, que pro-
voca la reacción de sus adversarios (w. 47ss). En ambos
casos entra Jesús en el templo como cualquier judío ob-
servante, pero actúa con u n a autoridad que sorprende y
Viernes 377
desconcierta. Lucas no insiste en la descripción de los
detalles particulares, sino que se limita simplemente a
decir «los vendedores», reuniendo así todos los compor-
tamientos que, aunque no estén prohibidos, representan
un ultraje para el lugar sagrado. Jesús los expulsa con dos
citas proféticas, una de Isaías y otra de Jeremías.
E n la segunda parte, se dice simplemente que Jesús
«enseñaba todos los días»: la normalidad de su presencia
en el templo y la serenidad de su actividad de maestro
hacen resaltar el contraste entre los jefes y el pueblo. En
efecto, mientras este último le escucha y le sigue, los
jefes buscan un pretexto para condenarle a muerte, aun-
que no saben cómo arreglárselas. La Palabra de Jesús es,
una vez más, el «signo de contradicción» que revela los
pensamientos secretos de los corazones y distingue a los
creyentes de los incrédulos.
MEDITATIO
Los documentales y las adaptaciones de los relatos
evangélicos favorecen la creación de u n a imagen edul-
corada y desteñida de la actividad pública de Jesús, u n a
imagen que nos ha sido transmitida más por la costum-
bre que por la tradición. Nos sorprende que también
Lucas, el más dócil de los evangelistas, muestre, sin em-
bargo, en Jesús u n a actitud firme e incluso ruda, una
decisión que desorienta a sus adversarios y los reduce al
silencio.
Mantenerse fieles a la Palabra, sin ceder a componen-
das, impone decisiones difíciles: el Reino de los Cielos se
conquista con la violencia, dice Mateo (11,12), y preci-
samente Lucas afirma, en el momento decisivo, la ne-
cesidad de no sustraerse al combate: «Pues ahora, el que
tenga bolsa que la tome, y lo mismo el que tenga alforja, y
el que no tenga espada que venda su manto y se la compre»
(22,36).
378 33a semana
Nos impresiona Judas Macabeo, que consagra el tem-
plo casi con las manos aún sucias de la sangre de los
enemigos. También nos impresiona Jesús cuando no va-
cila en molerse contra los poderosos, sabiendo que tam-
bién el pueblo lo dará la espalda en seguida. Se requie-
re valor y fuerza para sostener posiciones impopulares,
pero dictadas por la conciencia y por el Evangelio. Se
requiero discernimiento, humildad y un prolongado tra-
to con la Palabra de Dios para conjugar el rigor de los
principios con la atención a las personas.
ORATIO
Señor, hazme fuerte.
Haz que no enmascare mi cobardía con la manse-
dumbre, que no confunda el respeto a las opiniones aje-
nas con la incapacidad de dar testimonio del Evangelio.
Concédeme el discernimiento necesario para reconocer
lo que es sagrado porque tú lo has querido, distinguién-
dolo de lo que nosotros hemos revestido de un carácter
sagrado porque así convenía a nuestros intereses hu-
manos. Concédeme el valor de hablar cuando es nece-
sario y de callar cuando es bueno hacerlo, sin que mi
palabra y mi silencio estén guiados por el miedo o por
el deseo de obtener ventajas para mí.
Guíame tú, Señor, en todo instante de mi vida y en
todo lugar, porque el m u n d o entero es sagrado para ti,
como y más que los templos o las iglesias.
CONTEMPLATIO
La oración auténtica es oración de la Iglesia: una ora-
ción sincera obra algo en la Iglesia y es la Iglesia misma la
que ora, porque el Espíritu Santo que la anima es también
el que en cada alma «intercede por nosotros con gemidos
Viernes 379
inefables» (Rom 8,26). Ésta es la verdadera oración, por-
que «nadie puede decir: "Jesús es Señor" si no está movido
por el Espíritu Santo» (1 Cor 12,3). ¿Qué sería la oración
de la Iglesia si no fuera don de los que aman con u n gran
amor al Dios que es amor? El don total de nuestro co-
razón a Dios es el estado más elevado accesible a noso-
tros, el grado más alto de la oración. Las almas que lo han
alcanzado constituyen verdaderamente el corazón de la
Iglesia: en ellas vive el amor sacerdotal de Jesús. Difunden
en otros corazones el amor divino que las posee y colabo-
ran así a la perfección de todos.
Todo es unitario para las almas bienaventuradas que
han llegado a la unidad profunda de la vida divina: repo-
so y acción, contemplar y actuar, callar y hablar. Mientras
estamos en camino, y más aún mientras la meta está leja-
na, permanecemos bajo la ley de la vida temporal y, sin
embargo, estamos seguros de que, en el Cuerpo místico,
la vida divina en plenitud llegará a ser realidad para no-
sotros en virtud del mutuo y recíproco progresar de los
miembros.
Las formas tradicionales de oración también son nece-
sarias, y debemos participar en el culto público, tal como
lo establece la Iglesia, para que nuestra vida interior se
sienta estimulada, permanezca en su justo equilibrio y se
exprese del modo adecuado. La alabanza solemne de Dios
debe tener sus santuarios en la tierra, para ser celebrada
con toda la perfección de la que los hombres son capaces.
En ellos y en nombre de toda la Iglesia, puede subir al cie-
lo, actuar sobre todos los miembros, mantener despierta
la vida interior y estimular su esfuerzo fraterno (E. Stein,
Lapriére de l'Église, París 1965, pp. 51-55).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Mi casa ha de ser casa de oración» (Le 19,46).
380 33a semana
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La Iglesia tiene como única misión hacer presente a Jesucris-
to en medio de los hombres. Debe anunciarlo, mostrarlo, darlo
a todos. El resto está de sobra. Sabemos que no puede faltar a
esta misión. La Iglesia es y será siempre, con toda verdad, la
Iglesia de Cristo: «Yo estoy con vosotros hasta el fin del mundo»
(Mt 28,20). Ahora bien, es menester aue lo que la Iglesia es en
sí misma lo sea también en sus miembros. Lo que ella es para
nosotros debe serlo también por medio de nosotros. También
nosotros debemos ser anunciadores de Cristo, dejándole apare-
cer continuamente a través de nuestro ser. Todo esto es algo más
que una obligación; es, podemos decir, una necesidad orgánica.
¿Responden siempre a ello nuestros hechos? ¿Anuncia la Iglesia,
verdaderamente, a Jesucristo a través de nosotros? [...].
¿Ha conservado nuestro mensaje la pureza de los primeros
anunciadores? N o por ello está siempre, necesariamente, ilumi-
nado o libre de consideraciones humanas un celo activo y sin-
cero. La fe de quien procede puede no ser suficientemente pura
[...]. Creamos, y sostenemos después, obras de todo tipo, y cada
una de ellas responde a una necesidad indiscutible. Están las
técnicas para cristianizar, técnicas que, por consiguiente, hemos
de conocer antes que nada [...]. Hay una imponente variedad
de tareas especializadas que requieren dotes adecuadas y re-
quieren entrega, oscura o brillante. Todas estas cosas tal vez
sean necesarias. Sin embargo, hemos de estar atentos siempre
a presentar la Iglesia - y antes que nada a comprenderla- en su
verdad total. En la Iglesia y a través de ella nos preocupamos
constantemente por escuchar a aquel a quien ella anuncia, de
remontarnos hasta aquel que es la única razón de su existencia.
Cada uno de nosotros es miembro del único Cuerpo. Cada
uno de nosotros, en el modesto sector en el que se mueve, es la
Iglesia. La Iglesia debe anunciar el Evangelio por medio de cada
uno de nosotros; debe hacer brillar su luz a los ojos de cada
hombre que viene a este mundo, como el candelabro que sos-
tiene la antorcha (H. de Lubac, Meditazioni sulla Chiesa, Milán
1993 [edición española: Meditación sobre la Iglesia, Encuentro
Ediciones, Madrid 1980]).
Sábado
33 a semana del
Tiempo ordinario
LECTIO
Primera lectura: 1 Macabeos 6,1-13
En aquellos días, ' el rey Antíoco recorría las regiones del
norte, cuando se enteró de que Elimaida, en Persia, era una
ciudad famosa por su riqueza en oro y plata 2 y de que había
en ella un templo riquísimo, con armaduras de oro, corazas y
armas que había dejado Alejandro, hijo de Filipo, rey de Mace-
donia, primer rey de los griegos. 3 Fue e intentó apoderarse de
la ciudad y saquearla, pero no pudo, porque los de la ciudad se
enteraron de sus planes 4 y salieron contra él para atacarlo. An-
tíoco tuvo que huir, contrariado, para volver a Babilonia.
5
Estando en Persia, le llegó la noticia de las derrotas que ha-
bían sufrido los ejércitos enviados a Judea; 6 que Lisias, aunque
había ido con un ejército poderosísimo, había sido puesto en
fuga, y que los judíos se habían reforzado con las armas y el
abundante botín tomado a los ejércitos vencidos; 7 que habían
derribado el altar sacrilego levantado por él sobre el altar de los
holocaustos que está en Jerusalén y habían rodeado el templo
de altas murallas, igual que antes, así como la ciudad de Betsur,
ciudad que pertenecía al rey. 8 Al oír esto, se aterró, se conmo-
vió profundamente y cayó enfermo en cama con una gran de-
presión, porque las cosas no le habían salido como quería.' Así
estuvo muchos días, profundamente deprimido. Dándose cuen-
ta de que se iba a morir, l0 llamó a sus amigos y les dijo:
 33" semana
382
-El sueño ha huido de mis ojos y mi corazón desfallece de
angustia. " Me pregunto: ¿A qué estado de tribulación he llega-
do y en qué mar de tristeza me encuentro, yo, que era feliz y
amado cuando era poderoso? '' Ahora me acuerdo de los males
que hice en .lerusalén, de los objetos de plata y oro que robé y
de los habitantes de Judea que exterminé sin motivo. B Por eso
me han venido estas desgracias y me muero de tristeza en tierra
extraña.
**• El fragmento narra la derrota y la muerte de Antío-
co IV, presentada, según el estilo del primer libro de los
M acábeos, como manifestación del juicio divino. El co-
mienzo (w. lss) insiste en la codicia del rey, que intenta
apoderarse de una rica ciudad, seguro de que se apropia-
rá en seguida de ella, pero el v. 3 muestra de inmediato la
inversión de la suerte de Antíoco: «No pudo porque los de
la ciudad se enteraron de sus planes». Es una primera de-
rrota (v. 4), a la que pronto siguen otras malas noticias:
tras vencer a las tropas de Lisias en Judá (w. 5ss), los
israelitas han destruido los ídolos y fortificado el santua-
rio (v. 7).
La derrota golpea al rey como una enfermedad (w. 8ss):
Antíoco es la personificación del mal, anulado por com-
pleto en su misma vida física cuando ya no consigue lle-
var a buen fin sus malvados proyectos. El rey, sintiéndose
a punto de morir, toma conciencia del merecido castigo
(w. 10-13). No es un verdadero arrepentimiento el que
muestra a sus amigos, sino más bien la resignación y el
reconocimiento de que la desgracia que se abate sobre él
es la justa consecuencia de la profanación cometida con-
tra Israel: «Por eso me han venido estas desgracias y me
muero de tristeza en tierra extraña» (v. 13).
Evangelio: Lucas 20,27-40
En aquel tiempo, " se acercaron entonces unos saduceos,
que niegan la resurrección, y le preguntaron:
Sábado 383
28
-Maestro, Moisés nos dejó escrito: Si el hermano de uno
muere dejando mujer sin hijos, su hermano debe casarse con la
mujer para dar descendencia a su hermano. 29 Pues bien, había
siete hermanos. El primero se casó y murió sin hijos. 30 El
segundo 3I y el tercero se casaron con la viuda, y así hasta los
siete. Todos murieron sin dejar hijos. 32 Por fin murió también
la mujer. 33 Así pues, en la resurrección, ¿de quién de ellos será
mujer? Porque los siete estuvieron casados con ella.
34
Jesús les dijo:
-En la vida presente existe el matrimonio entre hombres y
mujeres; 35 pero los que logren alcanzar la vida futura, cuando
los muertos resuciten, no se casarán, •" y es que ya no pueden
morir, pues son como los ángeles, son hijos de Dios porque han
resucitado. 3? Y el mismo Moisés da a entender en el episodio
de la zarza que los muertos resucitan, cuando llama al Señor el
Dios de Abrahán, Dios de Isaac y Dios de Jacob. w No es un Dios
de muertos, sino de vivos, porque todos viven por él.
39
Entonces unos maestros de la Ley intervinieron diciendo:
-Maestro, has respondido muy bien.
40
Y ya nadie se atrevía a preguntarle nada.
**• Los saduceos que se acercan a Jesús para plantear-
le u n a pregunta tendenciosa eran uno de los grupos
religiosos que existían en aquellos tiempos en Israel. Li-
gados a la clase sacerdotal y al culto del templo, y más
tradicionalistas que los fariseos en el cumplimiento de
la ley, los saduceos desaparecieron tras la destrucción
del año 70 d. de C. Lucas observa que no creían en la re-
surrección (v. 27), u n a doctrina surgida hacía poco en la
historia de Israel.
La pregunta (w. 28-33) está planteada con el estilo
típico de las disputas rabínicas, presentando u n caso y
pidiendo al rabí, aquí Jesús, que proponga la solución;
se trata, claro está, de un caso límite, pensado a propó-
sito para poner en dificultades a Jesús: ¿de quién será
esposa la mujer que se ha casado con siete maridos?
Jesús, como suele hacer con frecuencia, responde
trasladando el ámbito de la cuestión a otra dimensión,
384 33a semana
la suya, la del Reino de los Cielos: después de la resu-
rrección, las relaciones humanas ya no son compara-
bles a las de esta vida (vv. 34-36). En la segunda parte de
su respuesta (w. 37ss) Jesús expone un argumento bíbli-
co en favor de la resurrección, remitiendo de este modo
a los saduceos a lo que ya deberían saber, si leyeran con
espíritu puro las palabras de Moisés (cf. Ex 3,2-6): el Dios
de Abrahán, Isaac y Jacob no es un Dios de muertos, y
esto significa que Abrahán, Isaac y Jacob viven en él.
Ante la respuesta de Jesús, los que le habían interro-
gado enmudecen y ya no se atreven a dirigirle otras
preguntas (w. 39ss): u n a observación característica de
Lucas.
MEDITATIO
La muerte es la línea divisoria que separa, sin posi-
bilidad de confusión, lo verdadero de lo falso. Es el mo-
mento culminante de la vida, más importante que el
mismo nacimiento, del que no éramos conscientes, cri-
sol en el que se templan las decisiones fundamentales
que determinan nuestro destino.
La vida de cada uno de nosotros dura lo necesario
para prepararnos a morir, y el modo como lo hayamos
hecho decidirá la calidad de la vida nueva que nos está
preparada desde siempre.
La «novela» de los Macabeos lo muestra a su manera,
con la tardía toma de conciencia de Antíoco IV: «Por eso
me han venido estas desgracias y me muero de tristeza en
tierra extraña», reconocimiento de u n a justicia cruel,
pero irreprochable. La palabra liberadora del Evangelio
le ha quitado a la muerte su «aguijón» {cf 1 Cor 15,55),
restituyéndole su auténtica característica de paso de
una vida imperfecta y precaria a la vida plena y eterna
según el proyecto del Creador.
Sábado 385
ORATIO
Señor, ayúdame a vivir esperándote.
Tengo miedo de la muerte, Señor. Tengo miedo de la
muerte de los otros, de las personas queridas de las que no
podré prescindir. Dame unos ojos puros para que sea
capaz de ver más allá de las apariencias, más allá del
«muro de sombra» que me separa de ti. Concédeme un
corazón sencillo para que no sucumba ante las preguntas
sin respuesta.
No busco, Señor, razonamientos profundos ni solu-
ciones geniales. Pero tengo necesidad de encontrar un
sentido a la vida y a la muerte, la tengo cada vez que la mi-
rada de un hermano que sufre se cruza con la mía. Ayú-
dame a aceptar el silencio y la falta de respuestas. Ayú-
dame a creer que eres tú el Señor de la vida, aun cuando
la vida sea una cosa frágil y se me escape de las manos.
CONTEMPLATIO
Oh Jerusalén celestial, casa luminosa y espléndida,
amo desde siempre tu belleza y el lugar donde habita la
gloria de mi Señor. Por ti suspira mi peregrinación. He
ido errante como oveja perdida, pero sobre los hombros
de mi pastor -de tu arquitecto- espero ser llevado de
nuevo a ti. Jerusalén, morada eterna de Dios, que no se
olvide de ti mi alma; sé tú mi alegría; que el dulce re-
cuerdo de tu nombre dichoso me alivie de la tristeza y
de lo que me oprime. No está, en efecto, aquí abajo
nuestra ciudadanía estable: nuestra patria está en los
cielos, de donde esperamos al Señor Jesucristo, que
transfigurará nuestro miserable cuerpo mortal para
configurarlo con su cuerpo glorioso.
Jerusalén santa, te suplico por la caridad de la que
eres madre que no te olvides nunca de la Iglesia que
 33a semana
386
anda todavía peregrina por la tierra. No te canses de
rezar por esta parte de ti y sostenía con tu protección
para que un día consiga unirse a ti para siempre.
Felices santos de Dios que ya habéis cruzado el m a r
turbulento de esta condición mortal y ya habéis llegado
al puerto de la quietud infinita, de la seguridad y de la
paz: vosotros, que ahora estáis seguros, tened cuidado
de nosotros. Os lo suplico: acordaos de nosotros, mise-
rables, sacudidos todavía en el mar de esta vida por las
olas que se levantan a nuestro alrededor. Interceded y
rogad por nosotros, y que en los brazos de vuestras ora-
ciones podamos ser llevados también nosotros a nues-
tro Dios. Somos frágiles, hombres de nada, sin virtud.
Lo sabéis bien. Nos sostiene en realidad el leño de la
cruz, y en él tenemos la esperanza de realizar la travesía
hasta el puerto. Que, por vuestros méritos y vuestras
santas oraciones, se nos conceda llevar salva la nave e
íntegra su carga hasta la entrada en el puerto tranquilo
de la gloria eterna. Tú sobre todo, Reina del cielo y Se-
ñora de la tierra, siempre Virgen santísima, Madre de
Dios y de nuestro Señor Jesucristo, ora por nosotros e
intercede asiduamente por tus hijos (Juan de Fécamp,
Confessione teológica, Milán 1986).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Dios no es un Dios de muertos, sino de vivos, porque
todos viven por él» (Le 20,38).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Ante nosotros se impone esta alternativa: o persuadirnos de
que, más allá del tiempo, no existe una eternidad que nos espe-
ra, y entonces este caminar nuestro sobre la tierra -más aún, este
Sábado
387
correr nuestro- se quedaría sin meta y por consiguiente sin jus-
tificación y sentido, o convencernos de que, más allá del tiempo,
hay para nosotros un atracadero, un destino de plenitud, una
casa última y segura tras la continua mudanza del espíritu, y en-
tonces sólo a la luz de la eternidad debemos valorar todos los
actos y todos los acontecimientos.
Hay quien considera que el pensamiento de la vida eterna
impide saborear plenamente las alegrías de la vida presente. La
verdad es lo contrario: encuentro más gusto en vivir los días que
me son dados aquí abajo cuando sé que tienen un sentido y un
objetivo, cuando sé que no constituyen una carrera hacia la
nada; vivo con mayor placer cuando estoy persuadido de que
no vivo para nada.
Nunca ha estado el hombre sumergido como hoy en lo lla-
mativo y en lo efímero, y nunca como noy ha tenido necesidad
de lo que es sustancioso y no perecedero. Se deja trastornar por
ritmos y sonidos que le quitan la capacidad de reflexionar, se
deja encaminar de una manera pasiva y estólida hacia la ca-
tástrofe de la muerte, y nunca como hoy ha sentido tantos de-
seos de vivir. Tiene necesidad de una vida verdadera, no de un
frenesí que remedie sólo exteriormente la exuberancia del espí-
ritu; tiene necesidad de una vida plena, no de sensaciones epi-
dérmicas que proporcionan la ilusión de la satisfacción, mien-
tras que el corazón permanece árido y la mente está desierta de
toda verdad y toda certeza. La «vida eterna» -esa que ya puede
ser nuestra desde ahora-, según nos ha dicho el Señor, es ésta:
«Que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a aquel que
has enviado, Jesucristo» (Jn 17,3). No se trata ae dos conoci-
mientos: es el mismo e idéntico conocimiento que conduce, a
quien ha descubierto de una manera existencial al Señor Jesús y
se ha entregado a él, a la comunión de vida con el Creador de
todo, principio y meta de toda aventura humana (G. Biffi, La me-
raviglia del)'evento cristiano, Cásale Monf. 199ó, pp. 436-438).
 Lunes

34 a semana del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Daniel 1,1-6.8-21

1
El año tercero del reinado de Joaquín, rey de Judá,
Nabucodonosor, rey de Babilonia, se dirigió contra Jerusalén
y la sitió. 2 El Señor entregó a Joaquín, rey de Judá, en poder
de Nabucodonosor, quien se apoderó también de parte de los
utensilios del templo de Dios, los llevó al país de Senaar y los
agregó al tesoro del templo de sus dioses.
3
El rey ordenó a Aspenaz, jefe del personal de palacio, que
escogiera entre los israelitas de estirpe real o de familias nobles
4
a jóvenes sin ningún defecto físico, de buen parecer, bien ins-
truidos, cultos, inteligentes y aptos para servir en el palacio
real, y que les enseñara la lengua y la literatura de los caldeos.
5
El rey les asignó una ración diaria de la mesa real y del vino
que él bebía. Ordenó también que fuesen educados convenien-
temente durante tres años, al cabo de los cuales entrarían al
servicio del rey. 6 Entre estos jóvenes estaban Daniel, Ananías,
Misael y Azarías, todos ellos de la tribu de Judá. 8 Daniel se pro-
puso no contaminarse con los manjares ni con el vino de la
mesa real y suplicó al jefe de palacio que no le obligara a con-
taminarse. 9 Hizo Dios que Daniel se granjeara la simpatía del
jefe del personal de palacio, 10 quien dijo a Daniel:
-Tengo miedo de que el rey, mi señor, que os ha asignado
lo que debéis comer y beber, encuentre vuestros rostros más
390 34a semana
flacos que los de los jóvenes de vuestra edad, y así pongáis en
peligro mi cabeza ante él.
" Entonces Daniel dijo al inspector a quien el jefe del
personal de palacio había confiado el cuidado de Daniel, Ana-
nías, Misad y Azarías:
12
-Por favor, lia/, con nosotros una prueba durante diez
días: que nos den legumbres para comer y agua para beber.
1
' Después, compara nuestro aspecto con el de los jóvenes que
comen manjares de los que se sirven al rey y trátanos según el
resultado.
14
Él aceptó la propuesta y los puso a prueba durante diez
días. IS Al cabo de diez días tenían mejor y más sano aspecto
que todos los jóvenes alimentados con los manjares que se
servían al rey. 16 Así que el inspector les retiró su ración de
comida y de vino y les daba sólo legumbres.
17
Concedió Dios a estos cuatro jóvenes un profundo cono-
cimiento de la literatura y de todas las ramas del saber; en
cuanto a Daniel, era experto en interpretar toda clase de
visiones y sueños. 18 Cuando se cumplió el plazo fijado por el
rey, el jefe de personal de palacio presentó a los jóvenes ante
Nabucodonosor. " El rey conversó con ellos y, entre todos, no
encontró ni uno que pudiera compararse con Daniel, Ana-
nías, Misael y Azarías, así que fueron admitidos al servicio del
rey. 20 En todos los asuntos que requerían sabiduría e inteli-
gencia, y sobre los que el rey les pedía su parecer, los halló
diez veces mejor preparados que todos los adivinos y magos
de todo su reino. 21 Daniel estuvo allí hasta el año primero del
rey Ciro.
**• El libro de Daniel, colocado entre los profetas en el
canon católico y entre los «Escritos» en el canon judío,
une narraciones de tipo sapiencial y oráculos del géne-
ro apocalíptico. El protagonista no es u n personaje his-
tórico, sino u n a figura simbólica, modelo de sabiduría y
de fidelidad a la Ley. La historia está retrotraída, de una
manera ficticia, a la época del exilio, aunque la compo-
sición del libro, que incluye también tradiciones ante-
riores, se remonta al siglo III, aproximadamente.
El capítulo 1 ambienta los hechos en tiempos de la
deportación de Nabucodonosor (w. lss), siguiendo, con
Lunes 391
algunas incongruencias históricas, los relatos de los li-
bros de las Crónicas. Al autor sólo le interesa presentar
el cuadro sobre el que hacer resaltar la figura de Daniel.
El rey ordena escoger a algunos jóvenes israelitas, no-
bles y bien dotados, e instruirlos para que presten servi-
cio en la corte. Entre ellos está Daniel, junto con otros
tres compañeros, todos de la tribu de Judá (w. 3-6).
Daniel muestra de inmediato (v. 8) su personalidad y
su decisión de no transgredir la ley. E n el exilio, era
esencial para los judíos mantenerse fieles a los poco
preceptos que podían ser observados también fuera de
la Tierra Santa, y que los distinguían de los paganos: la
circuncisión, el sábado, las prescripciones alimentarias.
El relato procede como una fábula. El buen aspecto de
los cuatro jóvenes, exonerados de los alimentos impu-
ros, es un prodigio que les preserva de transgredir la ley.
Se les presenta como «sabios», según la tradición bíbli-
ca (v. 17), y entran al servicio del rey, de quien se con-
vertirán en los principales consejeros.
Evangelio: Lucas 21,1-4
1
Estaba Jesús en el templo y veía cómo los ricos iban
echando dinero en el cofre de las ofrendas. 2 Vio también a
una viuda pobre que echaba dos monedas de poco valor. 3 Y
dijo:
-Os digo en verdad que esa viuda pobre ha echado más que
todos los demás, 4 porque ésos han echado de lo que les sobra,
mientras que ésta ha echado, de lo que necesitaba, todo lo que
tenía para vivir.
**• Son cuatro versículos sencillos; el primer par, para
mostrar dos comportamientos que contrastan fuerte-
mente entre sí, el segundo, para extraer una enseñanza.
Jesús «observaba» (anablépsas) y «veía» (éiden, de horáó,
dos veces) dos actitudes diferentes frente al cofre de las
392 34° semana
ofrendas del templo. La primera es la de aquellos que
echan de manera habitual sus ofrendas, calificados con
un simple adjetivo que, en su carácter genérico, implica
un juicio: «ricos». La segunda es un gesto único y ejem-
plar; a la persona que lo realiza se la califica de inme-
diato con precisión: una mujer, «viuda», «pobre», que
echa dos monedas de poco valor.
El segundo par de versículos muestra que el «ver» de
Jesús no se queda nunca en la superficie, sino que pe-
netra en los corazones hasta descubrir las motivaciones
profundas del obrar h u m a n o . Al verbo «ver» que se en-
cuentra al comienzo del v. 1 y del v. 2 le corresponde, al
comienzo del 3, el verbo «decir», acompañado del ad-
verbio «en verdad»: lo que Jesús ve, y revela, es la verdad
del ánimo humano, que ni la hipocresía de los ricos ni
la humilde modestia de la viuda logran esconder. Y ésta
es la enseñanza: el valor del don no ha de ser medido
con criterios contables, sino en función de la genero-
sidad y de las condiciones de partida del donante. La
medida es dar sin medida: «Toda la vida que posees»
(así, al pie de la letra, el v. 4).
MEDITATIO
La adhesión a la ley no es nunca puro formalismo.
Nosotros somos muy acomodaticios, y nos parece exce-
sivo el firme rechazo que Daniel y sus compañeros opo-
nen a la orden de alimentarse con alimentos impuros de
la mesa del rey. No sabemos leer el valor simbólico de
las normas alimentarias, que ponen aparte al pueblo
consagrado al Señor para dar testimonio de la veraci-
dad de su Palabra: nos parecen preceptos de escasa im-
portancia. Damos importancia a lo que se ve, no al sig-
nificado profundo e interior de las cosas: para nosotros,
vale más la ofrenda de los ricos, y despreciamos la mo-
desta moneda de la viuda pobre.
Lunes 393
Sin embargo, Jesús y -antes que él- las Sagradas Es-
crituras de Israel nos enseñan a leer en el interior de los
corazones y a considerar el sentido auténtico de cada
gesto. Nos hacen comprender que también es posible
arriesgar la vida para dar testimonio de la fidelidad a u n
pequeño precepto, que procede, no obstante, de la boca
del Señor; nos hacen comprender que lo importante es
darnos a nosotros mismos, dar nuestra vida, y no sim-
plemente el dinero que nos sobra o que no nos sirve,
aun cuando se trate de una gran cantidad.
ORATIO
Concédeme, Señor, el discernimiento necesario para
reconocer el verdadero valor de las cosas. Es demasiado
fuerte la tentación de dejarme llevar por las opiniones
que corren, de seguir la moda del «es lo que hacen
todos», de ceder al vivir tranquilo.
La responsabilidad de dar testimonio de tu Palabra
me resulta, con frecuencia, demasiado dura. Ayúdame a
serte fiel, Señor. También yo tengo miedo de que el se-
guimiento de tus mandatos me debilite a los ojos del
mundo; también yo admiro y sigo a los ricos y no a los
pobres. Perdona mi fragilidad y mi incoherencia.
CONTEMPLATIO
Carísimos: no nos mostremos avaros con lo que tene-
mos como si fuera nuestro, sino hagámoslo producir
como si nos hubiera sido dado como préstamo. Nos ha
sido confiada, en efecto, la administración y el uso tem-
poral de los bienes comunes, no la posesión eterna de
u n a cosa privada. Recordad a los que, en el Evangelio,
habían recibido los talentos del Señor y lo que el padre
de familia, a su vuelta, dio a cada u n o como recompen-
 34" semana
394
sa: entonces os daréis cuenta de que es más ventajoso
poner en la mesa del Señor el dinero que nos da, para
que lo hagamos fructificar, que conservarlo intacto.
Acordémonos de aquella viuda que, olvidándose de sí
misma por amor a los pobres, echó todo cuanto tenía
para vivir, pensando sólo en el futuro. Ofreció todo lo
que tenía para poseer los bienes invisibles. Aquella po-
brecita no despreció las normas establecidas por Dios
en orden a la conquista del premio futuro; por eso el
mismo legislador no se olvidó de ella; más aún, el juez
del mundo anticipó su sentencia y preanunció en el
evangelio que sería coronada en el día del juicio.
Hagamos, pues, deudor a Dios con sus mismos do-
nes. Nada poseemos que él no nos haya dado. Y, sobre
todo, ¿cómo podemos pensar que tenemos algo nuestro,
nosotros, que no nos pertenecemos a nosotros mismos
por tener contraída u n a obligación particular con Dios,
no sólo porque hemos sido creados por él, sino también
redimidos? Alegrémonos porque hemos sido compra-
dos de nuevo a un precio elevado (cf. 1 Cor 6,20) con la
sangre del mismo Señor y por eso hemos dejado de ser
personas viles como esclavos; en efecto, querer ser in-
dependientes de la ley divina es u n a libertad más des-
preciable que la esclavitud.
Restituyamos, por consiguiente, al Señor los dones
que son suyos; démoselos a él, que recibe en la persona
de cada pobre; démoselos con alegría, lo repito, para
recibir de él en la exultación, como él mismo dijo (cf.
Sal 125,5) (Paulino de Ñola, Lettere 34, 2-4).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Ha echado, de lo que necesitaba, todo lo que tenía
para vivir» (Le 21,4).
Lunes 395
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Dios está inclinado siempre hacia nosotros; es, podríamos
decir, alguien que se entrega a sí mismo y se hace don perfec-
to, total, eterno, y eso sin tregua. Somos nosotros, los destinata-
rios del don, los que estamos cerrados, los que no le acogemos,
y por eso recibimos o no recibimos en absoluto lo que nunca cesa
de ofrecérsenos. Pero él escucha todas las plegarias, realiza to-
dos los milagros, consuma todos los misterios de la salvación.
Somos nosotros quienes no estamos dispuestos a acogerlos. El
don de Dios es infinito, se ofrece siempre, pero nosotros siempre
podemos, por así decirlo, anularlo, restringirlo, rechazarlo [...].
N o hay grandeza sino en el amor, en la entrega de uno mis-
mo, y amar es, precisamente, vaciarnos de nosotros mismos, ser
pobres de nosotros mismos, hacer de nosotros mismos un espa-
cio en el que el otro pueda respirar su propia vida. Ahora bien,
precisamente porque esa pobreza en su infinita fuente está en
Dios, precisamente porque nosotros nunca podremos ser pobres
como Dios, podemos encaminarnos hacia ese despojo y au-
mentar cada día nuestra generosidad, pero nunca conseguire-
mos ser pobres como lo es Dios. Por otra parte, si Dios nos lla-
ma a la alegría de la entrega total, lo hace justamente porque
quiere nuestra grandeza, y la lleva a su colmo cuando nos con-
fía su propia vida, cuando pone en nuestras manos su destino
en la historia (M. Zundel, «Salvare Dio da noi stessi», en La Vie
Spirituelle 725 [ 1 9 9 7 ] , 715ss).
 Martes

34 a semana del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Daniel 2,31-45

En aquellos días, dijo Daniel a Nabucodonosor: 31 Tú, rey,

tuviste esta visión: una enorme estatua, de extraordinario
esplendor y terrible aspecto, comenzó a levantarse frente a ti.
32
Su cabeza era de oro puro; el pecho y los brazos, de plata;
el vientre y los lomos, de bronce; 33 las piernas, de hierro, y los
pies, parte de hierro y parte de arcilla. 34 Mientras mirabas,
una piedra se desprendió de un monte, sin intervención de
mano alguna; vino a dar contra los pies de la estatua, que eran
de hierro mezclado con arcilla, y los pulverizó. 35 Todo se hizo
pedazos: hierro mezclado con arcilla, bronce, plata y oro;
todo quedó pulverizado como la paja de la era en verano que
el viento arrebata y se lleva sin dejar rastro. Pero la piedra que
había chocado contra la estatua se convirtió en una gran
montaña que llenó toda la tierra.
36
Éste fue el sueño; ahora se lo interpretaremos al rey.
37
Tú, majestad, rey de reyes, a quien el Dios del cielo ha dado
imperio, poder, fuerza y gloria, 38 en cuyas manos ha dejado
todos los hombres, las bestias del campo y los pájaros del
cielo, y a quien ha dado dominio sobre todo ello, tú eres la
cabeza de oro. 39 Después de ti surgirá otro reino, inferior al
tuyo, y luego un tercer reino de bronce, que dominará sobre
toda la tierra. 40 Y por fin un cuarto reino, fuerte como el hie-
 34" semana
398
rro; lo mismo que el hierro destroza y pulveriza todo, así ese
reino destrozará y pulverizará a todos los demás.
41
Viste que los pies y los dedos eran parte de arcilla y par-
te de hierro; eso significa que será un reino dividido: en cier-
to modo, tendrá la solidez del hierro, pues, aunque mezclado
con arcilla, viste hierro. " En cuanto a los dedos de los pies,
que eran parle de hierro y parte de arcilla, significa que el
reino será Inerte y frágil a la vez. "' Viste el hierro mezclado
con la arcilla, y eso significa que distintos linajes se mezcla-
rán entre sí, pero sin llegar a fundirse, del mismo modo que
el hierro y la arcilla no pueden fundirse. 44 En tiempo de estos
reyes, el Dios del cielo hará surgir un reino que jamás será
destruido y cuya soberanía no pasará a otro pueblo. Pulveri-
zará y aniquilará a todos los otros y él mismo subsistirá por
siempre; 45 eso significa la piedra que viste desprenderse del
monte, sin intervención de mano alguna y que pulverizó
hierro, bronce, arcilla, plata y oro. El gran Dios ha revelado al
rey los acontecimientos del futuro. El sueño es verdadero, y
su interpretación es fidedigna.
*•• Daniel, consejero del rey e intérprete de sueños, se
ofrece para explicar al rey un sueño en el que habían
fracasado todos los adivinos del reino: Daniel sabe que
la revelación del misterio le vendrá de Dios (v. 28). Na-
bucodonosor pone a prueba a los sabios pidiéndoles
que adivinen su sueño antes de explicarlo; ninguno lo
consigue, salvo Daniel. Es la visión de una estatua cons-
truida con materiales diversos: oro, plata, bronce, hierro
y arcilla. Se desprende una piedra desde un monte y se
precipita contra los pies de la estatua, pulverizándola.
La enorme estatua se hunde y se hace añicos, mientras
que la piedra se convierte en un monte que llena la tie-
rra (w. 31-35).
Sigue la explicación del sueño, o sea, la sucesión de
cuatro reinos después de Nabucodonosor. Cada uno de
ellos suplantará al anterior, en una progresiva decaden-
cia hasta el último, debilitado por la amalgama imper-
fecta de hierro y arcilla (w. 36-43). Surgirá entonces,
por obra de Dios, un reino eterno que aniquilará a los
Martes
399
otros, u n reino simbolizado por la piedra. Es posible
que el autor piense en la disgregación del imperio de
Alejandro Magno en los reinos de sus sucesores; se afir-
m a el señorío eterno de Dios, que pone término a todo
dominio h u m a n o con la imagen escatológica de la uni-
ficación mundial.
Evangelio: Lucas 21,5-11
En aquel tiempo, 5 al oír a algunos que hablaban sobre la
belleza de las piedras y exvotos que adornaban el templo, dijo:
6
-Vendrá un día en el que todo eso que veis quedará total-
mente destruido; no quedará piedra sobre piedra.
7
Entonces le preguntaron:
-Maestro, ¿cuándo será eso? ¿Cuál será la señal de que
esas cosas están a punto de suceder?
8
Él contestó:
-Estad atentos, para que no os engañen. Porque muchos
vendrán usurpando mi nombre y diciendo: «Yo soy, ha llegado
la hora». No vayáis detrás de ellos. 9 Y cuando oigáis hablar de
guerras y de revueltas, no os asustéis, porque es preciso que
eso suceda antes, pero el fin no vendrá inmediatamente.
10
Les dijo además:
-Se levantará nación contra nación y reino contra reino.
" Habrá grandes terremotos y, en diversos lugares, hambres,
pestes, apariciones terroríficas y grandes portentos en el cielo.
*»• Es el comienzo del «discurso escatológico» del
evangelio de Lucas. Jesús se encuentra en el templo,
donde enseña públicamente, y ha tenido ya algunas dis-
putas con los maestros de la Ley y con los saduceos. Su
discurso se apoya precisamente en la admiración que le
produce la belleza del templo (v. 5). La predicción es
drástica y fulminante: «Vendrá un día...» (v. 6), hasta tal
punto que provoca en sus oyentes la inmediata petición
de signos premonitorios (v. 7). La respuesta de Jesús
pone primero en guardia contra los falsos signos que
 34a semana
400
pueden inducir a engaño a los discípulos (w. 8-11) y, a
continuación, predice la persecución como signo ine-
quívoco (w. 12-19).
«Estad atentos, para que no os engañen» (v. 8): se tra-
ta de un verbo lípico de la terminología apocalíptica.
Son muchos, en electo, los que hablarán en nombre de
Jesús, pero lo harán en falso; por eso las guerras y re-
voluciones no deberán asustar a los discípulos (v. 9a).
Lucas escribe en una época en la que el «retraso de la
parusía» supone ya u n problema para la comunidad,
que padece persecuciones y desgracias, pero no sabe
cuándo vendrá el fin: de ahí que sea necesario reforzar
la paciencia y la esperanza y tranquilizar respecto al
cumplimiento del futuro. Todo esto, dice Jesús, deberá
sucede antes del fin, pero el fin no «vendrá inmediata-
mente» (v. 9b). La descripción de los acontecimientos
que precederán al fin es incluso detallada (w. lOss),
para hacer entrever la posibilidad de u n tiempo inter-
medio (el tiempo de la Iglesia) muy largo, en el que la
comunidad deberá perseverar en el testimonio.
MEDITATIO
Las visiones apocalípticas tienen siempre una fuerte
carga simbólica. Es menester ir más allá de las imágenes
coloridas para captar su sentido. Jesús nos invita a no
quedarnos en las apariencias: por muy grandioso y es-
pléndido que sea el templo, no quedará piedra sobre pie-
dra de él. La enorme estatua aparecida en el sueño de Na-
bucodonosor se hace añicos, golpeada por una piedra
pequeña. No siempre los signos resultan de fácil lectura;
es más, también sobre esto nos pone en guardia Jesús.
Quisiéramos saber siempre por anticipado lo que nos
espera, y nos sentimos aterrorizados por los «profetas de
mal agüero», como los llamaba el papa Juan XXIII. Jesús
nos tranquiliza, pero sin permitirnos que nos hagamos
Martes 401
ilusiones: habrá, es cierto, trastornos y desastres, pero el
futuro está en manos del Señor y debemos confiarnos
con sencillez a él. También el libro de Daniel, con sus
descripciones de prodigios tremendos, resulta tranquili-
zador: la estatua se derrumbará y con ella desaparecerán
los reinos de la tierra; la piedra pequeña simboliza el
Reino eterno de Dios, preparado desde siempre para los
justos. No hay ningún motivo para tener miedo.
ORATIO
Señor, tengo miedo.
Me gustaría parecer desinhibido y moderno y sonreír
ante las terribles previsiones apocalípticas, c o m o si
fueran fábulas de otros tiempos. Sin embargo, tengo
miedo del mañana, tengo miedo del sufrimiento, tengo
miedo de lo que no conozco.
También me gustaría preguntarte cuándo tendrá lu-
gar todo esto, pero no me atrevo a hacerlo. Concédeme,
Señor, unos ojos puros y u n corazón sencillo, para que
sepa situar cada cosa bajo el juicio de la Palabra y p a r a
que sepa leer los signos de los tiempos. Me gustaría pe-
dirte que me ahorraras las calamidades de las que hablas.
Me gustaría pedirte que alejaras de la tierra las guerras,
las destrucciones, las carestías, las pestilencias. H a z m e
comprender, Señor, por qué es necesario que todo esto
tenga lugar. Sostenme, Señor, para que la fe que m e has
dado m e ayude a vencer el miedo.
CONTEMPLATIO
Tiende, oh Padre, una vez más tus manos para acoger
al pobre. Ensancha tu seno para acoger en él a un núme-
ro mayor. Nosotros iremos junto a los que reposan en el
Reino de Dios, junto con Abrahán, Isaac y Jacob [...].
402 34" semana Martes 403

liemos al lugar donde se encuentra el paraíso de las
delicias, allí donde Adán, que tropezó con los bandidos,
ya no tiene ninguna razón para llorar por sus heridas,
allí donde el mismo ladrón se alegra por haber entrado
a lormar parte del Reino de los Cielos, allí donde no hay
nubes ni truenos ni relámpagos, allí donde no hay
tempestades de vientos, ni tinieblas, ni sombras, donde
ni el verano ni el invierno cambiarán el curso de las
estaciones; allí donde no hará frío, ni granizo o lluvia,
ni habrá necesidad de este sol o de esta luna, ni habrá
los globos de las estrellas, sino que sólo brillará el fulgor
de la gloria de Dios, pues el Señor será la luz de todos, y
la luz verdadera que ilumina a cada hombre resplande-
cerá sobre todos. Iremos al lugar donde el Señor Jesús ha
preparado a sus siervos muchas moradas (Ambrosio de
Milán, Tratado sobre el bien de la muerte, XII, 53, passim).
ACTIO
vivir de ella. En consecuencia, este tiempo es siempre un «hoy»,
el hoy de Dios en el hoy de nuestra vida vivida, el hoy que Dios
fija de nuevo para nosotros [...].
Así es como el cristiano conoce y vive el tiempo: éste es siem-
pre un «hoy», es siempre un «tiempo favorable» (2 Cor 6,2), es
siempre un tiempo dejado por Dios para la conversión y para
vivir de un modo bello y bueno en comunión y solidaridad con
todos los hombres. Eso significa aprovechar el tiempo y hasta,
como escribe Pablo (cf. Ef 5,1 ó), redimir, rescatar, salvar el tiem-
po como hombres provistos de sabiduría. Y nuestro tiempo, pre-
cisamente porque está marcado por el hoy de Dios, es un tiem-
po abierto a la eternidad, a la vida para siempre [...]. Si Dios
está en el inicio de mi tiempo, si el Dios-hombre está en la ple-
nitud del tiempo, ¿cómo podría no estar al final de mi tiempo?
Si Cristo «es el mismo ayer, hoy y siempre», ¿cómo podríamos
no estar con él para siempre nosotros, que lo hemos conocido en
el tiempo, hoy? Nuestros días tienen un término, pero tienen tam-
bién una finalidad: el encuentro con el Dios que viene, la vida
eterna (E. Bianchi, Da Forestiero, Cásale Monf. 1995, pp. 49-52).

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:

«El Dios del cielo hará surgir un Reino que jamás será
destruido» (Dn 2,44).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Desde el único acontecimiento del nacimiento-vida-muerte-re-

surrección de Jesús hasta la parusía, todos los años son ¡guales
para nosotros los cristianos: nos encontramos, en efecto, en los
últimos tiempos, entre un «ya», acaecido en Jesucristo, y un «to-
davía no», esperado por toda la humanidad. Estos «últimos
tiempos» no tienen nada de amenazador, ni de catastrófico
para el hombre ni para la creación: no son el chronos que
devora a sus hijos, sino el kairós, el tiempo propicio iniciado por
Cristo y que cualifica a todo el resto del tiempo. Deben apare-
cer, por consiguiente, como un tiempo de gracia, como el tiempo
favorable, como el día de la salvación en el que acoger la fe y
 Miércoles

34 a semana del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Daniel 5,1-6.13-14.16-17.23-28

1
El rey Baltasar celebró un gran banquete en honor de sus
dignatarios, que eran unos mil, y en el decurso del banquete se
sirvió vino en abundancia. 2 Excitado por el vino, mandó traer
las copas de oro y plata que su padre, Nabucodonosor, se había
llevado del templo de Jerusalén, para que bebieran en ellas el
rey, sus dignatarios, sus mujeres y sus concubinas. 3 Se trajeron
las copas de oro y plata arrebatadas al templo, es decir, a la casa
de Dios en Jerusalén, y el rey, sus dignatarios, sus mujeres y sus
concubinas bebieron en ellas. 4 Bebían vino y alababan a sus
dioses de oro y plata, bronce, hierro, madera y piedra.
5
En aquel momento aparecieron, frente al candelabro de
la sala, unos dedos de mano humana que escribían sobre el
revoque de la pared del palacio real. El rey, al ver la mano que
escribía, 6 cambió de color, se le turbó la mente, le fallaron las
articulaciones de sus caderas, y sus rodillas entrechocaban
una con otra.
13
Daniel fue introducido en la presencia del rey, el cual le
preguntó:
-¿Así que tú eres Daniel, uno de los judíos que mi padre, el
rey, trajo cautivos de Judea? '" He oído decir que posees una
inspiración divina, que tienes clarividencia, una inteligencia y
una sabiduría superiores. 16 He oído decir que tú puedes dar
406 34a semana
interpretaciones y resolver problemas. Así pues, si consigues
leer e interpretarme lo escrito, serás vestido de púrpura, lleva-
rás al cuello un collar de oro y serás el tercero en el reino.
17
Daniel tomó la palabra y respondió al rey:
-Guarda tus regalos y da tus obsequios a otro; en cualquier
caso leeré e interpretaré para el rey lo escrito. " Te has alzado
contra el Señor del cielo. Has mandado traer las copas de su
templo, y tú, tus dignatarios, tus mujeres y concubinas habéis
bebido en ellas. Has dado alabanza a los dioses de oro, plata,
bronce, hierro, madera y piedra, que ni ven ni oyen ni saben
nada, y no has glorificado al Dios que tiene en sus manos tu
vida y tus caminos. M Por eso él envió la mano que escribió esas
palabras. " Lo escrito es: mene, tequel y peres. u Y ésta es la
interpretación: Mene, es decir, «contado»: Dios ha contado los
días de tu reinado y ha señalado un límite. " Tequel, es decir,
«pesado»: has sido pesado en la balanza y hallado falto de
peso. 28 Peres, es decir, «dividido»: tu reino ha sido dividido y
entregado a los medos y a los persas.
*• Baltasar, señalado como hijo y sucesor de Nabuco-
donosor, no es una figura histórica. El relato tiene el de-
sarrollo de una parábola. El rey da un banquete y ordena
poner en la mesa las copas sagradas que Nabucodonosor
había llevado de Jerusalén a Babilonia. La profanación
de las copas sagradas, en las que beben el rey y sus invi-
tados, provoca un prodigio que siembra el terror en la
sala del banquete: una mano misteriosa escribe en la pa-
red unas palabras incomprensibles (w. 1-6).
Como sucediera con el sueño de Nabucodonosor, na-
die está en condiciones de explicar el prodigio hasta que
la reina sugiere llamar a Daniel. El rey reconoce la sa-
biduría del judío deportado (w. 13ss) y le promete una
recompensa (v. 16). Sin embargo, Daniel no ejerce su
poder de adivinación, que le viene de Dios, por amor a
recompensas (v. 17). El sabio, recorriendo la historia del
reino, muestra las consecuencias de la arrogancia y del
sacrilegio del que el rey es culpable. El pecado de Bal-
tasar consiste en haberse opuesto al Señor del cielo y
haber adorado a los ídolos (v. 23). Por eso Dios ha pro-
Miércoles 407
nunciado su juicio, un juicio que Daniel interpreta de
este modo: el señorío de Baltasar acabará, su poder ya
no tiene peso, su reino será dado a otros.
Evangelio: Lucas 21,12-19
En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos: 12 Os echarán
mano y os perseguirán, os arrastrarán a las sinagogas y a las
cárceles y os harán comparecer ante reyes y gobernadores por
causa de mi nombre. " Esto os servirá para dar testimonio.
14
Haceos el propósito de no preocuparos por vuestra defensa,
15
porque yo os daré un lenguaje y una sabiduría a los que no
podrá resistir ni contradecir ninguno de vuestros adversarios.
16
Seréis entregados incluso por vuestros padres, hermanos,
parientes y amigos, y a algunos de vosotros os matarán.
17
Todos os odiarán por mi causa, l s pero ni un cabello de vues-
tra cabeza se perderá. '9 Si os mantenéis firmes, conseguiréis
salvar vuestras almas.
**• El segundo de los «signos premonitorios» que pre-
cederán al fin es la persecución: también ésta es ya u n a
realidad cuando Lucas escribe su evangelio. Antes que
todo lo demás, antes de los cataclismos y de las guerras,
los discípulos serán detenidos y llevados a juicio «por
causa» del nombre de Jesús (v. 12). Esto les proporcio-
nará, dice Jesús por medio de Lucas, la ocasión de dar
testimonio (v. 13): es una lectura positiva de la persecu-
ción. Lucas dirige a los discípulos desorientados, que no
saben cómo defenderse (v. 14), un mensaje de esperan-
za; más aún, les transmite la certeza de la victoria: Jesús
mismo les dará el lenguaje y la sabiduría necesarios
para contradecir las acusaciones (v. 15). El contraste
entre el v. 12 y el v. 15 es paralelo al que se da entre los
w. 16ss y los w. 18ss: a pesar de las traiciones, del odio
y del aislamiento, «ni un cabello de vuestra cabeza se
perderá», y las «almas» (psychás, las «vidas») de los dis-
cípulos se salvarán.
4(W 34° semana
MEDUATIO
El lenguaje imaginativo y fuertemente evocador de
los textos apocalípticos infunde terror; sin embargo, su
mensaje es de esperanza. Las persecuciones, los abando-
nos y las traiciones no podrán nada contra quien se con-
fía con sencillez al Señor. Los días del adversario están
contados, dice Daniel; yo os daré lenguaje y sabiduría,
dice Jesús, para reanimar los corazones desconcertados
de los discípulos.
La Escritura no guarda silencio sobre las pruebas que
pondrán en peligro la vida de los testigos, no se muestra
engañosa o falsamente consoladora. Cuanto más vivo y
realista es el cuadro de la catástrofe, tanto más resalta
la firmeza de la fe: palidece de terror el arrogante Bal-
tasar mientras resuenan seguras las palabras de Daniel:
«Dios ha contado los días de tu reinado y ha señalado un
límite».
ORATIO
Señor, haz que no se turbe mi corazón, que no tiem-
ble cuando se me pida que dé cuenta de mi fe. Me falta
el valor, no sé hablar, mi mente está confusa. Necesito la
confortación de los otros, no soporto estar abandonado
y solo.
Perdóname, Señor, pero también estoy atormentado
por la duda: «M un cabello de vuestra cabeza se perderá».
Perdóname, Señor, pero tengo miedo de que sea sólo
una piadosa ilusión.
Sólo tú puedes darme fuerza, Señor. Sólo tú puedes
darme la fe, volver a dar esperanza a mi ánimo mar-
chito. Sólo tú puedes darme «lenguaje y sabiduría» para
resistir los ataques de tus adversarios y de los míos.
Miércoles
409
Gracias, Señor, por no haberlo dejado todo sobre mis
frágiles espaldas. Gracias porque precisamente mi fra-
gilidad prueba que sólo en ti hay v i d a ^ salvación.
CONTEMPLATIO
Sedme fieles. No temáis: maestros de la Ley y fariseos,
autoridades y poderosos serán vuestros enemigos Pare-
ceréis abandonados -en realidad, estaréis seguros-. ¿Dón-
de? En lo más seguro que el Señor ha ofrecido: en la
Providencia. Ya hemos visto una vez lo que significa
Providencia: no es el orden de la naturaleza, que se im-
pone de por sí, sino el que el Padre establece en el hom-
bre, que se le da por fe, siempre que el hombre reconoz-
ca a Dios como su Padre, se confíe a él y se tome a
pecho, como ninguna otra cosa, el celo por su Reino
De este modo, los apóstoles no se espantarán frente a
la persecución, porque estarán protegidos, y aunque tu-
vieran que perecer, ni siquiera entonces temerán, pues
estarán convencidos de que lo que cuenta es inviolable.
Quien los mate matará sólo el cuerpo; no pueden per-
judicar al alma, pues está recogida en la fe de Jesús.
También al alma le llega la hora de decidir entre la vida
y la muerte: ante Dios, en el tribunal supremo. Dios la
puede lanzar a la muerte eterna. Esto es lo único que
deben temer los discípulos. Pero si han optado por
Jesús, están vivos ante Dios y gozan de la vida eterna La
decisión mediante la que alguien se pone de parte de
Jesús se lleva a cabo en lo exiguo de un instante, pero
funda la eternidad [...].
¿Cómo debe comportarse, entonces, el hombre? Con-
centrando el espíritu en lo que dura eternamente y de-
jando que las cosas caducas pasen su tiempo. En Dios
no en el tiempo, debe estar su posesión. Ahora bien esto
sólo es posible cuando se tiene fe en Cristo. Entonces el
hombre, viviendo de esta fe, puede obtener frutos de
410 34a semana Miércoles
411

inmortalidad en las mismas cosas terrenas (R. Guardini,
II Si^nore, Milán, 1949, pp. 222-224, passim [edición
española: El Señor, Rialp, Madrid 1964]).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Yo os daré lenguaje y sabiduría» (Le 21,15).
ramos fuera de la historia de sufrimiento y lágrimas a la que él
ha venido y donde ha hincado su cruz, para extender en ella el
poder de su victoria pascual. Los discípulos de la verdad que salva
no están nunca solos; están con él, al servicio del prójimo, vi-
viendo así en la compañía del Dios con nosotros (B. Forte, // laici
nella Chiesa e nella societá avile, Cásale Monf. 2000, pp. 77-79,
passim).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Frente a la pérdida del sentido, los creyentes están llamados

sobre todo a poner a Cristo en el centro, calificándose como dis-
cípulos suyos, apasionados por su verdad, lo único que libera y
salva. «Ven y sigúeme» es la llamada que resuena hoy más que
nunca para los creyentes, porque hoy más que nunca es menes-
ter decir con la vida que hay razones para vivir y para vivir jun-
tos, y que estas razones no están en nosotros mismos, sino en
ese último horizonte que la fe nos hace reconocer como revela-
do y dado en Jesucristo. Se trata de redescubrir el primado de
Dios en la fe y, por consiguiente, el primado de la dimensión
contemplativa de la vida, entendida como fiel unión a Cristo en
Dios, manteniendo el corazón atento al horizonte último que se
nos ofrece en él. Tenemos necesidad de cristianos adultos, con-
vencidos de su fe, expertos en la vida según el Espíritu, dispues-
tos a dar razón de su esperanza. En este sentido, la caridad más
grande que se pide hoy a los discípulos del Crucificado resuci-
tado es ser, con su vida, discípulos y testigos de aquel que es el
verdadero sentido que no defrauda, la verdad que salva. En se-
gundo lugar, los cristianos están llamados, hoy más que nunca,
a hacerse siervos por amor, viviendo el éxodo de sí mismos sin
retorno, siguiendo al Abandonado, construyendo el camino en
comunión, mostrándose solidarios especialmente con los más
débiles y los más pobres de sus compañeros de camino. Si Cristo
está en el centro de nuestra vida y de la vida de toda la Iglesia,
si él es aquel al que estamos suspendidos, atados a su cruz,
iluminados por su resurrección, entonces no podemos conside-
 Jueves

34 a semana del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Daniel 6,12-28

En aquellos días, 12 unos hombres hostiles entraron de re-

pente y sorprendieron a Daniel orando e invocando a su Dios.
13
Inmediatamente se presentaron al rey y le recordaron el
decreto real:
-¿No has firmado una prohibición según la cual todo aquel
que en el espacio de treinta días dirija una oración a cualquier
dios u hombre, fuera de ti, majestad, será arrojado al foso de
los leones?
Respondió el rey:
-Sí, así está establecido, según la ley de medos y persas,
que es irrevocable.
14
Ellos replicaron:
-Pues Daniel, ese deportado judío, no te respeta a ti ni a la
prohibición que has firmado, sino que tres veces al día hace
su oración.
15
Al oír esto, el rey se disgustó sobremanera y se propuso
salvar a Daniel; hasta la puesta del sol estuvo buscando el
modo de librarlo. 16 Pero aquellos hombres de nuevo acudie-
ron al rey en tropel y le dijeron:
-Recuerda, rey, que, según la ley de medos y persas, nin-
guna prohibición o edicto dado por el rey puede ser revocado.
 34a semana
414
" Entonces el rey ordenó traer a Daniel y arrojarlo al foso
de los leones. El rey dijo a Daniel:
-¡Que tu Dios, a quien sirves tan fielmente, te salve!
18
Trajeron una piedra, la colocaron en la boca del foso y el
rey la selló con su anillo y con el de sus dignatarios, para que
no se cambiara la sentencia dada contra Daniel.
19
El rey regresó a su palacio y no quiso comer ni admitir
concubinas en toda la noche, ni pudo conciliar el sueño.
20
Al rayar el alba, el rey se levantó y fue a toda prisa al foso
de los leones. 21 Al llegar junto a él, llamó a Daniel con voz
angustiada:
-Daniel, siervo de Dios vivo, ¿ha podido tu Dios, a quien
sirves con tanta fidelidad, librarte de los leones?
22
Daniel respondió al rey:
-¡Que el rey viva para siempre! " Mi Dios ha mandado a su
ángel, que ha cerrado las fauces de los leones, y no me han
hecho ningún daño, porque Dios sabe que soy inocente, y
tampoco he hecho nada malo contra el rey.
24
Entonces el rey se alegró mucho y mandó sacar a Daniel
del foso. Sacaron a Daniel y no tenía ni siquiera un rasguño,
porque había confiado en su Dios. 25 Por orden del rey, fueron
traídos y arrojados al foso de los leones los hombres que ha-
bían calumniado a Daniel, sus mujeres y sus hijos. Y aún no
habían tocado el fondo del foso, cuando los leones se abalan-
zaron sobre ellos y trituraron todos sus huesos.
26
Entonces el rey Darío escribió a las gentes de todos los
pueblos, naciones y lenguas que pueblan la tierra:
-Que vuestra paz crezca sin cesar. " Ordeno que en todo mi
imperio sea respetado y temido el Dios de Daniel, porque él es
el Dios vivo que subsiste por siempre; su reino no será destrui-
do y su imperio no tendrá fin.28 El es quien libra y quien salva;
el que realiza prodigios y signos maravillosos en el cielo y en la
tierra; él ha salvado a Daniel de las garras de los leones.
*•• El célebre episodio del foso de los leones muestra,
una vez más, la figura ejemplar de Daniel, que, a pesar
de la prohibición del rey, sigue orando al Señor. Sus
enemigos le espían y le denuncian al rey (w. 12-14). El
rey Darío queda entristecido, pero no puede salvar a Da-
niel, porque los decretos reales son irrevocables (y pre-
Jueves 415
cisamente con esto contaban los autores de la denuncia:
w . 15ss). Por consiguiente, el héroe es echado, como en
las fábulas, en el foso, u n foso que el mismo rey sella
para evitar cualquier irregularidad, pero deseando que
el Dios de Daniel intervenga para salvarle y hasta oran-
do con su ayuno (w. 17-19).
A la m a ñ a n a siguiente, el rey se muestra ansioso por
conocer el destino de Daniel y éste le responde desde el
foso (w. 20-23). La fábula concluye, del modo más tradi-
cional, con la liberación del héroe y el castigo de sus ene-
migos, que son descuartizados por los leones (w. 24ss).
El acontecimiento queda sellado por el nuevo decreto
del rey, que proclama por todo su reino el culto al Dios
de Daniel (w. 26-28). Es el triunfo del monoteísmo de
Israel sobre las naciones paganas, que acaban recono-
ciendo, por sus prodigios, al Dios vivo.
Evangelio: Lucas 21,20-28
En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos: 20 Cuando
veáis a Jerusalén rodeada de ejércitos, sabed que se acerca su
devastación. 21 Entonces los que estén en Judea que huyan a
los montes; los que estén dentro de la ciudad que se alejen, y
los que estén en el campo que no entren en la ciudad. 22 Porque
son días de venganza en los que se cumplirá todo lo que está
escrito. 23 ¡Ay de las que estén encintas y criando en aquellos
días! Porque habrá gran tribulación en la tierra y el castigo
vendrá sobre este pueblo. 24 Caerán al filo de la espada e irán
cautivos a todas las naciones, y Jerusalén será pisoteada por
los paganos, hasta que llegue el tiempo señalado.
25
Habrá señales en el sol, en la luna y en las estrellas, y en la
tierra la angustia se apoderará de los pueblos, asustados por el
estruendo del mar y de sus olas. 2" Los hombres se morirán de
miedo al ver esa conmoción del universo, pues las potencias
del cielo quedarán violentamente sacudidas. 27 Entonces verán
al Hijo del hombre venir en una nube con gran poder y gloria.
28
Cuando empiecen a suceder estas cosas, cobrad ánimo y
levantad la cabeza, porque se acerca vuestra liberación.
416 34a semana
*+• La caída de Jerusalén es una clásica profecía ex
eventu: sabemos que Lucas escribe después del a ñ o 70
d. de C. La descripción, con fuertes tonos apocalípti-
cos, recurre al lenguaje de los profetas y presenta u n
cuadro terrible de los acontecimientos que se producirán
cuando se cumpla el juicio sobre la ciudad santa («días
de venganza»: v. 22).
La desolación golpeará sobre todo allí donde se opo-
ne a los signos de vida (las mujeres encintas, los niños
de pecho); el destino de muerte atravesará los m i s m o s
confines del pueblo de Israel para golpear a los gen-
tiles (v. 24a), «hasta que llegue el tiempo señalado», esto
es, el tiempo de la Iglesia de los testigos y de los már-
tires (v. 24b).
Los acontecimientos cósmicos se reflejan en la an-
gustia de todas las naciones (v. 25) y en el t e m o r de lo
que está por llegar (v. 26). La inspiración universal de
este lenguaje, que engloba a toda la creación, aleja la
determinación del tiempo preciso en el que t o d o esto
sucederá, y, de este modo, Lucas puede introducir el
acontecimiento decisivo, cuyo momento no p u e d e ser
conocido: la venida del Hijo del hombre, juicio para
algunos, liberación para los creyentes (w. 27ss).
MEDITATIO
Parece que los enemigos de Daniel van a triunfar
sobre él, pues provocan su condena, a pesar de la bene-
volencia del rey. Jerusalén está destruida, y extermina-
da la población de Judea, aunque se trate de la ciudad
santa. Sin embargo, precisamente en lo profundo de
estas espantosas desventuras, se invierten las suertes:
los leones que han respetado a Daniel devoran a sus ad-
versarios, y, mientras los hombres mueren de miedo,
los discípulos de Jesús levantan la cabeza, p o r q u e está
cerca su liberación.
Jueves
417
No olvidemos que tanto el autor del libro de Daniel
como el evangelista Lucas escribieron estas páginas en
tiempos de persecución, en unos tiempos en los que la
solución positiva y el fin de las tribulaciones se presen-
taban inciertos y lejanos. Los w. 21-24 del capítulo 21
de Lucas no son fruto de la fantasía, sino más bien u n
artículo de corresponsal de guerra que describe lo que
sucede ante sus ojos. Dejaríamos de llorar por nosotros
a causa de nuestras dificultades cotidianas si tuviéramos
sólo u n a brizna de la fe atestiguada por las lecturas de
hoy.
ORATIO
Señor, tu Palabra m e hace temblar hoy. Estoy entre
los perseguidos que huyen a los montes, a b a n d o n a n d o
la ciudad, aterrorizados por signos celestes y por el
estruendo del mar. Huyo porque ahora cae la «ciudad
santa» que me daba refugio: la piedad tradicional en la
que he crecido ya no me basta, ya no e n c u e n t r o res-
puestas a mis dudas.
Ayúdame, Señor, a leer tu voluntad incluso d e n t r o
de estas calamidades. Ayúdame a hacerles frente con
u n corazón sereno, como Daniel a los leones: si t ú es-
tás conmigo, no me descuartizarán. Ayúdame a m i r a r
más allá de los cielos descompuestos: si tú e s t a s con-
migo, mis ojos verán venir al Hijo del h o m b r e sobre
las nubes y m e darás la fuerza necesaria para l e v a n t a r
la cabeza.
CONTEMPLATIO
En todo el m u n d o visible está inscrito el m i s t e r i o del
tránsito. El misterio de la muerte. Nadie duda d e que
las cosas de aquí abajo padecen la destrucción y que,
418 34" semana Jueves 419
*

de este modo, pasa el m u n d o visible. Nadie duda de PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

que el hombre muere en este m u n d o -y de este modo
pasa el hombre-. A través del pasar del mundo, a través
de la muerte del hombre, se revela Dios, aquel que no
pasa. Él no está sometido al tiempo. Es eterno. Es
aquel que al mismo tiempo «es, era y viene» (cf. Ap 1,8).
Aquel que es totalmente trascendente respecto al mun-
do, como Espíritu infinito, abarca al mismo tiempo todo
lo que ha sido creado y todo lo que respira: «En él, en
efecto, vivimos, nos movemos y existimos» (Hch 17,28).
Por consiguiente, no está sólo fuera del mundo, no está
sólo en su inescrutable divinidad. Está al mismo tiem-
po en el m u n d o . El m u n d o está penetrado por su pre-
sencia. Y esa presencia habla siempre de su venida. De
su venir. Así pues, Dios, como Creador y Señor del
mundo, viene eternamente a este m u n d o , al que ha lla-
m a d o de la n a d a a la existencia.
Siempre vivimos en espera «de lo que deberá suceder
sobre la tierra», como dice Cristo en el evangelio. Pues
bien, Dios no está sólo «fuera del mundo». Entra en el
destino del h o m b r e sobre la tierra. Los hombres le
verán como «Hijo del hombre» (Le 21,27). «Redención»
significa, precisamente, la presencia del Justo en me-
dio de los pecadores. «Alcemos y levantemos la cabeza»:
en efecto, en esta venida del J u s t o se encierra «nuestra
salvación». La historia del h o m b r e sobre la tierra no es
sólo el tránsito hacia la m u e r t e ; es, sobre todo, u n a
maduración para la vida en Dios (Juan Pablo II, Ho-
milías, 1 de diciembre de 1985).
Esperar es mucho más que desear, pero nosotros confundi-
mos a menudo lo uno con lo otro. Esperar es aguardar lo que la
fe nos hace conocer: se trata, a buen seguro, de cosas oscuras,
aunque incomparablemente más plenas. Esperar es aguardar
con una confianza ilimitada lo que no conocemos, pero de par-
te de aquel cuyo a m o r sí conocemos. Recibimos en la misma
medida con la aue esperamos. Esperar así es amar, amar con
amor de caridad a Dios y a los otros, porque es hacer nuestras
las «ideas» de Dios sobre él y sobre lo que cada uno debe re-
cibir de él. O esperar o actuar, según las circunstancias... En
ambos casos nos pide el Señor radicalismo, esto es, o esperar a
fondo o actuar a rondo. Esperar lo que no depende de nosotros
es una buena ocasión para poner en Dios una confianza sin
fisura.
Cuando debemos intervenir en algo que verdaderamente
supera nuestras posibilidades, es preciso confiarlo a Dios. Y
confiarlo a Dios significa fiarse de él. Para que esta confianza
sea real, efectivamente buena, no debemos dejar sitio en noso-
tros a la inquietud. Lo que el Señor nos pide es creerle Dios, es-
erar en él, porque él es tan poderoso como Dios. Esperar, de
ruces sobre la tierra, inmóviles. Pero esperar con una esperan-
za vital, indestructible (M. Delbrél, Inaivisibile amore, Cásale
Monf. 1994, pp. 7 7 - 7 9 , passim).

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:

«Cobrad ánimo y levantad la cabeza, porque se acerca
vuestra liberación» (Le 21,28).
 Viernes

34 a semana del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Daniel 7,2-14

2
Yo, Daniel, en mi visión nocturna pude ver cómo los
cuatro vientos del cielo agitaban el inmenso mar 3 y cómo
cuatro bestias gigantescas, diferentes una de otra, salían del
mar. 4 La primera era como un león y tenía alas de águila.
Mientras yo miraba, le arrancaron las alas, se alzó sobre el
suelo, irguiéndose sobre sus dos patas como un hombre, y se
le dotó de mente humana. 5 En esto, apareció una segunda
bestia, semejante a un oso; se erguía sobre uno de sus costa-
dos, llevaba entre las fauces tres costillas y una voz le decía:
«¡Anda, levántate, devora toda la carne que puedas!» 6 Des-
pués vi otra bestia, como un leopardo, con cuatro alas de ave
en su dorso y cuatro cabezas; a ésta se le dio el poder. 7 Vi to-
davía en mis visiones nocturnas una cuarta bestia; era terri-
ble, espantosa y muy fuerte. Tenía grandes dientes de hierro,
lo devoraba y trituraba todo, y con sus pezuñas pateaba las
sobras; era diferente de todas las bestias anteriores y tenía
diez cuernos. 8 Estaba yo observando los cuernos cuando en-
tre ellos despuntó otro cuerno pequeño; para hacerle sitio hu-
bieron de ser arrancados tres de los diez cuernos anteriores.
Y vi que este pequeño cuerno tenía ojos como los de un ser
humano y una boca que profería insolencias.
9
Mientras yo continuaba observando, alguien colocó unos
tronos y un anciano se sentó. Sus vestiduras eran blancas
422 34a semana
como la nieve y sus cabellos como lana pura; su trono eran
llamas; sus ruedas, un luego ardiente; 10 fluía un río de fuego
que salía de delante de él; miles de millares lo servían y mi-
ríadas de miríadas estaban de pie ante él. El tribunal se sentó
y se abrieron los libros.
" Estaba yo fascinado por las insolencias que profería
aquel cuerno, cuando vi que mataron a la bestia, destrozaron
su cuerpo y lo arrojaron a las llamas ardientes. '2 A las otras
bestias se les quitó también el dominio, y sólo hasta un deter-
minado momento se les permitió seguir con vida.
" Seguía yo contemplando estas visiones nocturnas y vi
venir sobre las nubes alguien semejante a un hijo de hombre;
se dirigió hacia el anciano y fue conducido por él. 14 Se le dio
poder, gloria y reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas
le servían. Su poder es eterno y nunca pasará, y su reino
jamás será destruido.
*•• La visión de Daniel forma parte del género lite-
rario apocalíptico. La revelación por medio de sueños
es frecuente tanto en el Antiguo como en el Nuevo Tes-
tamento. Daniel describe con una dramática viveza el
mar agitado y las cuatro bestias, monstruos terribles,
que emergen de él. El mar tiene aquí un valor negativo:
simboliza el caos primordial o el conjunto de las fuerzas
que se oponen a Dios y a sus justos. También las bestias
(el cuatro indica totalidad) representan las fuerzas ene-
migas o los reinos paganos, que, a pesar de su arrogan-
cia, son simples instrumentos de los que se sirve Dios
para llevar a cabo sus juicios. En las bestias podemos
identificar el reino de Babilonia, el de los medos, el de los
persas y, por último, en la cuarta y más terrible, el de los
seléucidas de Siria. Siria se asimilaba antiguamente con
Asiría, y aquí, en la visión de los diez cuernos (símbolo
de poder) y del cuerno más pequeño y más arrogante, se
superpone en la de Antíoco IV la imagen de Asur.
La visión continúa ahora como una teofanía: aparece
una especie de tribunal celestial presidido por u n an-
ciano con vestiduras blancas sobre un trono de fuego.
Viernes 423
La imagen del trono móvil provisto de ruedas remite a
Ezequiel. La muchedumbre de los que sirven al anciano
es innumerable, se abren los libros del juicio y matan a
la cuarta bestia, mientras que a las otras se les deja,
misteriosamente, un tiempo limitado de vida: el mal
amenaza todavía a los fieles, pero su fin está marcado.
La visión teofánica culmina con la aparición del Hijo
del hombre, figura mesiánica a la que se entrega el
señorío eterno sobre todos los pueblos y las naciones.
Evangelio: Lucas 21,29-33
En aquel tiempo, M puso Jesús también a sus discípulos esta
comparación:
-Mirad la higuera y los demás árboles. ,0 Cuando veis que
echan brotes, os dais cuenta de que está próximo el verano.
31
Así también vosotros, cuando veáis realizarse estas cosas,
sabed que el Reino de Dios está cerca. 32 Os aseguro que no
pasará esta generación antes de que todo esto suceda. " El
cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán.
*»• «¿Cuándo sucederá todo esto?», preguntan los dis-
cípulos (21,7). Jesús se toma las cosas con calma, y casi
parece querer evitar una respuesta directa; por último,
proporciona un criterio muy simple, tomado de la expe-
riencia. Una brevísima comparación o parábola en tres
versículos relaciona la sabiduría campesina, que recono-
ce en los fenómenos naturales la llegada de las estaciones
(w. 29ss), con la venida del Reino preanunciado por los fe-
nómenos cósmicos que acaba de describir. Lo que cuenta
para Lucas no es la previsión exacta de los tiempos, sino
la proximidad del Reino (y de la liberación: cf. v. 28): el
Reino está cerca, ya está incluso en medio de nosotros.
La afirmación «os aseguro que no pasará esta genera-
ción antes que de todo esto suceda» (v. 32) se refiere, pro-
bablemente, a la caída de Jerusalén, de la que tanto Lu-
424 34a semana
cas como su comunidad ya han tenido experiencia; sin
embargo, paradójicamente, también resulta verdadera
aplicada a los acontecimientos escatológicos, porque la
medida del tiempo resulta secundaria respecto al deber
de la vigilancia y al valor eterno de la Palabra de Jesús
(v. 33). La preocupación por conocer de manera anti-
cipada lo que sucederá y cuándo tendrá lugar queda va-
ciada de sentido: responder a la llamada y adherirse a la
Palabra introduce ahora y de inmediato al cristiano en
la realidad nueva del Reino.
MEDITATIO
Es sencillo comprender cuándo será el fin del mundo,
nos dice Jesús con ironía. Basta con observar cuándo
germina la higuera para saber que el verano está cerca.
Es algo natural, algo que se repite todos los años, algo
por lo que el campesino experto no se deja sorprender.
No pasará nuestra generación antes de que tenga lugar:
no se trata de fantasías milenaristas, sino que se trata de
vivir plenamente nuestra vida, que nos ha sido dada
precisamente para eso. No es preciso esperar al fin del
m u n d o para convencernos de que su Palabra permane-
ce para siempre y para optar, de una vez por todas, por
confiarnos a él, antes que a las potencias de este mundo,
que parecen mejor dispuestas.
Las aterradoras bestias del sueño de Daniel no resis-
ten la visión del trono radiante sobre el que se sienta el
anciano de los días; Daniel, en cambio, la resiste muy
bien con los ojos puros de la fe, y se le concede ver la
conclusión positiva de la visión. El poder de las fuerzas
del mal está limitado en el tiempo y en el espacio, a pe-
sar de que infunda terror. Los creyentes han elegido
otro poder, un poder que no tiene límites: es innumera-
ble el ejército de los que sirven al anciano de los días, es
eterno el reino entregado al Hijo del hombre.
Viernes 425
ORATIO
Señor, cada vez me sorprendes más.
Me pierdo detrás de un montón de pensamientos
enmarañados y no consigo comprender el sentido de las
cosas, mientras tú me remites a los pequeños signos
cotidianos y a la antigua sabiduría campesina. Hazme
capaz de ver los brotes en las ramas, Señor; hazme ca-
paz de volver a dar valor a los cosas sencillas y grandes
que has preparado para nosotros.
Tú has venido a nosotros «semejante a un hijo de
hombre»: has llevado en nuestra propia carne el milagro
sublime de tu presencia entre nosotros. Hazme capaz,
Señor, de mirar a cada «hijo de hombre», a cada hermano,
buscando en él tu imagen. Hazme comprender, Señor,
que estás ya aquí, en medio de nosotros: no sirven los
prodigios extraordinarios, nos basta con tu Palabra.
CONTEMPLATIO
Sólo una vez al año, pero al menos una vez, el mundo
que vemos deja aparecer sus posibilidades escondidas, en
cierto sentido se manifiesta. Brotan hojas, yemas y flo-
res en los árboles y nacen la hierba y el trigo en los cam-
pos. Es como una irrupción, imprevista y violenta, de la
vida escondida que Dios ha introducido en el m u n d o
material. Pues bien, todo esto es como una pequeñísima
demostración de lo que el m u n d o puede hacer a una
orden de Dios cuando él dice una palabra. Del mismo
modo que ahora explota esta tierra en una primavera de
hojas y yemas, así u n día se abrirá, transformándose en
un nuevo mundo de luz y de gloria, y veremos allí a los
santos y a los ángeles que habitan en él.
Así será la llegada de esa primavera eterna que todos
los cristianos esperan. Vendrá ciertamente, aunque se
426 34a semana Viernes 427

retrase. Esperémosla, porque «es seguro que vendrá y no
tardará» (Heb 10,37). Por eso nos decimos cada día:
«Venga a nosotros tu Reino». Y eso significa: «Muéstrate,
Señor, manifiéstate; Ui que te sientas entre los querubi-
nes, muéstrate»; «Despierta tu poder y ven a salvarnos»
(Sal 79,3). La tierra que está ante nuestros ojos no nos
satisface: es sólo un comienzo, es sólo la promesa de
algo que está más allá; incluso cuando está en comple-
ta fiesta con sus flores, incluso cuando muestra, de
modo conmovedor, todo lo que vive escondido en ella,
ni siquiera entonces nos basta. Sabemos que hay mu-
cho más de lo que podemos ver. Un m u n d o de santos y
de ángeles, un m u n d o lleno de gloria, la morada de
Dios, el monte del Dios de los ejércitos, la Jerusalén ce-
lestial, el trono de Dios y de Cristo: todas esas maravi-
llas que nunca tendrán fin, todo lo que es precioso, mis-
terioso, incomprensible y está oculto en lo que vemos.
Lo que podemos ver no es más que la envoltura de u n
Reino eterno, y hacia ese Reino se dirigen los ojos de
nuestra fe (J. H. Newman, Parochial and Plain Sermons,
vol. IV, Sermón 13, passim).
bienaventuranza, tranquilidad, sentido de vida, verdadera
claridad, allí hay presencia de Dios, porque Dios es todo eso.
Debemos administrar bien esos momentos, del mismo modo que
el viajante que caminara de noche y lamentara la oscuridad
bendeciría la centella de un relámpago. Es un momento, pero a
ese momento se le ha dado la certeza que da la luz, la certeza
de que el camino por el que va es el bueno, de que no camina
en vano.
Así es la economía de Dios: el Señor concede relámpagos,
resplandores, fulgores que orientan el corazón y le dan una
advertencia y una orientación: es el toque de Dios, el digitus Dei,
que nos indica cómo debemos caminar.
Y, después, Dios vuelve a estar casi ausente, desaparece y
calla. Este Amigo vigilante deja de hablar; está presente y calla.
No importa. Si Tiernos gozado bien de los buenos momentos, no
debemos temer a los oscuros, pues no son peligrosos. No serán
momentos de plenitud, sino de deseo, de fidelidad, de amor no
afectivo, sino efectivo; serán los documentos que prueban que
deseamos amar al Señor aunque no nos dé sus dones. Le
queremos a él, no sus dones. En un cielo que no tiene nombre,
en una ebriedad que no tiene confines, en una luz que no tiene
parangón posible, el último don es él mismo (G. B. Montini,
Meditazioni, Roma 1994, pp. 131-134, passim).

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:

«Su Reino jamás será destruido» (Dn 7,14).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Hay también algo más en este mundo, en este tiempo, en esta

vida de vigilia. Dios no se retrasa en el último día, sino que viene
ya: existe un futuro y existe un presente, un futuro que es una
plenitud y una riqueza de esperanza, y un presente que posee
ya una belleza, una plenitud, una felicidad única. Pues bien,
estos encuentros, estos momentos de felicidad o de facilidad son
momentos de Dios; allí donde hay belleza, riqueza, dulzura,
 Sábado

34 a semana del
Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: Daniel 7,15-27

15
Yo, Daniel, me sentí profundamente turbado a causa
de las visiones que cruzaban por mi mente. 16 Me acerqué a
uno de los que estaban allí y le pedí que me dijera la verdad
acerca de todo aquello. Él me respondió y me dio a conocer la
interpretación de la visión:
17
-Estas cuatros bestias gigantescas son otros tantos reyes
que dominarán el mundo, '8 pero después recibirán el reino
los fíeles del Altísimo y lo poseerán por toda la eternidad.
19
Entonces quise saber la verdad sobre la cuarta bestia, que
era diferente de las otras, extraordinariamente terrible, con
dientes de hierro y garras de bronce, que todo lo devoraba y
trituraba y que con sus pezuñas pateaba las sobras. 20 Quise sa-
ber la verdad sobre los diez cuernos que había en su cabeza y
sobre el que despuntó y ante el cual habían caído tres, aquel
cuerno que tenía ojos y una boca que profería insolencias y
que parecía mayor que los otros cuernos. 21 Yo había visto cómo
este cuerno declaraba la guerra a los fieles y estaba a punto de
vencerlos, n pero entonces vino el anciano e hizo justicia a los
fieles del Altísimo, porque había llegado el tiempo en el que
los fieles tomasen posesión del reino. " Y me dijo:
-La cuarta bestia es un cuarto reino que vendrá a la tierra,
distinto a los otros, y que devorará toda la tierra, la pisoteará y
la triturará. " En cuanto a los diez cuernos, son diez reyes que
430 34" semana
surgirán en ese reino. Después de ellos vendrá otro distinto
de los precedentes, que derribará a tres de ellos. 25 Proferirá
palabras insolentes contra el Altísimo, oprimirá a los fieles
del Altísimo, tratará de cambiar las festividades religiosas y la
ley, y los fieles le serán entregados por un periodo de tres años
y medio. 26 Pero cuando el tribunal haga justicia, le será arre-
batado el poder y será definitivamente destruido y aniquilado.
27
Y la realeza, el poder y el esplendor de todos los reinos de la
tierra serán entregados al pueblo de los fieles del Altísimo. Su
Reino es un reino eterno y todo poder le servirá y obedecerá.
**• Prosigue la visión escatológica de Daniel, que esta
vez no consigue comprender por sí solo su sueño y pide
a una de las figuras del tribunal celestial que se lo ex-
plique. Las cuatro bestias son cuatro reinos que, a pesar
de su poder, serán suplantados por el Reino de «los fieles
del Altísimo». La cuarta bestia, diferente a las otras, ate-
rroriza a Daniel, que pide aún explicaciones al ángel. El
cuarto reino devorará toda la tierra; se sucederán diez
reyes y, por último, otro rey -el cuerno p e q u e ñ o - más
feroz y blasfemo que los anteriores. Sustituirá el culto a
Dios por el culto a los ídolos. Este rey tendrá manos
libres, pero durante un tiempo limitado. Después, será
juzgado y aniquilado. El Reino eterno será entregado al
final a los fieles del Altísimo, a las potencias angélicas
que representan el dominio de Dios.
Podemos ver aquí una alusión a la insurrección ma-
cabea contra Antíoco IV: a los insurrectos que combaten
para salvaguardar la pureza de la fe les está asegurado
el consuelo de la previsión de la victoria final.
Evangelio: Lucas 21,34-36
En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos: M Procurad
que vuestros corazones no se emboten por el exceso de comi-
da, la embriaguez y las preocupaciones de la vida, porque
entonces ese día caerá de improviso sobre vosotros. 35 Ese día
será como una trampa en la que caerán atrapados todos los
Sábado 431
habitantes de la tierra. 36 Velad, pues, y orad en todo tiempo,
para que os libréis de todo lo que ha de venir y podáis pre-
sentaros sin temor ante el Hijo del hombre.
**• La exhortación a la vigilancia, que aparece insis-
tentemente en todo el «discurso escatológico», se vuelve
explícita aquí, en los versículos conclusivos. Jesús trans-
forma el ansia de los discípulos por el «cuándo» en una
atención constante: todo momento es bueno, el juicio lle-
gará de improviso y es preciso estar siempre preparados
para que sea un juicio de salvación y no de condena.
«Que vuestros corazones no se emboten», dice Jesús:
se trata de un mensaje de liberación de las trabas que
nos atan y nos distraen de lo que verdaderamente cuen-
ta. «Ese día» será como un lazo, como una trampa,
como el ladrón que intenta sorprender por la noche al
dueño de la casa (cf. Le 12,39). Estas palabras de Jesús
producen escalofríos; sin embargo, no son amenaza-
doras: la «vela» y la «oración» nos proporcionarán la
fuerza necesaria para escapar de lo que va a suceder,
de los peligros que siempre nos acechan -y no sólo al fin
del m u n d o - , y nos permitirán comparecer (stathénai,
«estar seguros», «resistir») ante el Hijo del hombre.
El significado global de este discurso de Jesús es una
exhortación a la confianza: suceda lo que suceda, la
venida del Hijo del hombre la esperan con nostalgia
quienes confían en él como en el momento de la libera-
ción definitiva del mal.
MEDITATIO
«Ese día», el día del Señor, es un tiempo sin tiempo,
apenas más allá del instante que estamos viviendo. Es
un tiempo de juicio y de salvación que viene cuando
menos lo esperas y trae lo que no sabes. Ahora bien, no
es u n tiempo desconocido o un tiempo fuera de nuestro
 34a semana
432
alcance: es hoy, es ese hoy que vivimos día a día, el mo-
mento de nuestra decisión, de todo encuentro que ten-
gamos, de toda alegría que hayamos recibido y de todo
sufrimiento con el que seamos medidos.
Daniel se siente turbado por la visión que ha tenido,
pero el ángel le proporciona una explicación tranqui-
lizadora: se celebrará el juicio y al cuerno -el rey- que
habla con altivez se le quitará el poder.
Velar para que ese día no nos sorprenda no significa, a
buen seguro, vivir en la angustia. Al contrario, significa
vivir en plenitud cada instante, como si fuera el único o
el más significativo para nosotros. Hemos de vivir inclu-
so con alegría, recibiendo cada acontecimiento como
un don y como una oportunidad. Vivir con atención,
buscando en los otros que pasan a nuestro lado el ros-
tro único y múltiple de aquel que nos llama. Velar y orar
en cada momento significa llenar de sentido nuestra
vida y la de los otros, e incluso gozarla, transformándola
en un canto de alabanza. De este modo, como dice Pablo,
cada acto de nuestra vida, incluso los que parecen más
profanos y triviales, se convertirá en oración. Así, su
presencia colmará nuestros corazones y nos acompañará
hasta presentarnos sin temor ante el Hijo del hombre.
ORATIO
Quisiera velar y orar mientras te espero, Señor. Pero
mis ojos están llenos de sueño y me pesa el corazón,
fatigado por demasiadas ansias. No soy capaz de velar
contigo ni una sola hora, y tú lo sabes, Señor.
Enséñame a orar, Señor. Como Daniel, siento que
desfallecen mis fuerzas y mi mente se siente turbada,
porque es duro el sentido de tus palabras. Enséñame a
no malgastar el tiempo de vida que me das; haz que
sepa servirme de él para preparar mi encuentro contigo.
Libérame del miedo, Señor. Haz que sienta con alegría
Sábado 433
el momento de comparecer ante el Hijo del hombre
como la invitación a u n banquete de bodas.
CONTEMPLATIO
Los cristianos siempre han esperado a Cristo, siem-
pre han recordado los signos de su retorno, pero nunca
han pretendido que ya hubiera vuelto. Han afirmado
simplemente que estaba a punto de llegar, que estaba a
las puertas. Sus verdaderos discípulos no han pretendi-
do fijar nunca una fecha para su vuelta. Se han conten-
tado con esperar. Así, cuando vuelva, le podrán reconocer
[...]. No hay nada de malo ni de ridículo, efectivamente,
en pensar que los acontecimientos del m u n d o se dirigen
hacia una meta. Es el modo de interpretar todo a la luz
de la Escritura: leer el sentido de todas las cosas, consi-
derarlas como signos y manifestaciones de Cristo, de su
providencia, de su voluntad.
Se podría objetar que este m u n d o habla con frecuen-
cia u n lenguaje adverso a Dios. ¿Cómo podría decirse
entonces que lleva en él signos de la presencia de Cristo
y, por consiguiente, que se acerca a él? Sin embargo, es
así. Pese al carácter opaco de este mundo, Dios está pre-
sente en él, Dios nos habla a través del mundo. Cristo está
siempre aquí, susurra a nuestros oídos y nos hace señas.
Pero el rumor de este mundo es tan ensordecedor, sus
signos siguen siendo tan misteriosos, el m u n d o se
muestra tan agitado, que no sabemos reconocer cuándo
habla ni qué nos quiere decir (J. H. Newman, Parochial
and Plain Sermons, vol. VI, Sermón. 17, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
«Velad, pues, y orad en todo tiempo» (Le 21,36).
434 34a semana

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL índice

Puesto que Jesús está siempre a punto de venir, la Iglesia debe
velar de manera incesante. Ella misma es vela, vigilia. Ella
misma «aguarda con perseverancia» (cf. Rom 8,19.25), para
esperar a su Señor y Esposo. En consecuencia, se impone siem-
pre la vigilancia. El día y la noche, la vela y el sueño, constitu-
yen un ritmo cósmico que recibe en Jesús un nuevo significado.
La noche designa la ausencia de él, mientras que el alba y el
día anuncian su venida. La Iglesia, que vive esperando la veni-
da de Jesús con la certeza de su misteriosa presencia, no puede 26a semana
«dormir», sino que vela. En su vela, el cristiano lleva toda el Lunes 7
ansia de la Iglesia, que, en el Espíritu Santo, espera a su Señor. Martes 15
La fuerza del Espíritu penetra en su vela hasta tal punto que ésta,
Miércoles 21
de una manera misteriosa, influirá ahora en el ritmo cósmico del
tiempo. Este influjo justifica la fuerza de la palabra de Pedro Jueves 29
cuando escribe aue el cristiano, velando y orando, apresura la Viernes 37
llegada del día del Señor. Sábado 43
Velar con Jesús es siempre velar en torno a su Palabra. La única
lámpara de la que disponemos en nuestras tinieblas es la Palabra
27a semana
de Dios. En espera de que apunte el Día, Jesús resplandece y a , Lunes 51
por medio de su Palabra, en lo más hondo de nuestro corazón; Martes 59
la venida de Jesús al fin de los tiempos se anticipa en nuestros Miércoles 67
corazones cuando velamos en torno a su Palabra. En la noche Jueves 75
de los tiempos en la que seguimos viviendo hoy, la vela de ora-
ción es un primer vislumbre, todavía inseguro, que se eleva so-
Viernes 83
bre el mundo: es la señal de que Jesús está cerca. Sábado 91
La vela, por tanto, no puede cesar nunca, y la oración debe
28a semana
crecer siempre. La espera y la vela nos arrancan de nosotros
mismos y nos dejan en manos de Dios, de auien depende toda Lunes 99
consumación, y que tendrá lugar cuando él quiera, cuando el Martes 107
mundo, a fuerza de velar, esté maduro para la cosecha (A. Louf, Miércoles 115
Lo Spiríto prega ¡n noi, Magnano 1995, pp. 103-107, passim Jueves 123
[edición española: El Espíritu ora en nosotros, Narcea, M a d r i d
Viernes 131
1985]).
Sábado 139

29a semana
Lunes 147
Martes 155
436 índice índice 437

Miércoles 163 34a semana

Jueves 171 Lunes 389
Viernes 179 Martes 397
Sábado 187 Miércoles 405
Jueves 413
30a semana Viernes 421
Lunes 197 Sábado 429
Martes 205
Miércoles 213
Jueves 223
Viernes 231
Sábado 239

31a semana
Lunes 249
Martes 255
Miércoles 263
Jueves 271
Viernes 279
Sábado 287

32a semana
Lunes 295
Martes 303
Miércoles 311
Jueves 319
Viernes 327
Sábado 335

33a semana
Lunes 343
Martes 351
Miércoles 359
Jueves 367
Viernes 375
Sábado 381