２００９年第３期 牡丹江师范学院学报（哲社版） ＮＯ．３，２００９

（总第１５１期） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｍｕｄａｎｊｉａｎｇ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｔｏｔａｌ Ｎｏ．１５１

漫谈古希腊哲学中的爱与美思想
苏振兴１，吕 芝２

（１．河北师范大学历史文化学院，河北石家庄０５００９１；２．河北交通
职业技术学院，河北石家庄０５００００）

［摘 要］ 古希腊哲学中有丰富的爱与美思想。哲学家认为爱美是人的天性，身体美是爱的基础。他们
所推崇的理想之爱是“美德”，理想之美是“和谐”。神人以和是哲学家和谐审美理想的最高层次。哲学家

在爱与美面前常常表现得彷徨，反映了古希腊人复杂而矛盾的心理，也体现了古希腊人丰富的情感世界。
［关键词］古希腊；哲学，爱情；审美 ．

［中图分类法］Ｂ５０２ ［文献标识码］Ａ ［文章编号－］１００３－－６１２１（２００９）０３－－００４１－－０４

古希腊神话中有专司爱与美的女神阿佛洛狄忒。爱与 的，但并非每一‘快乐’都是美的，因为只有那些通过听觉和

美在古希腊人的现实生活中也拥有蘑要地位。哲学家们的 视觉得来的快乐才是美的。”［１］”７’

思想集中体现了古希腊人的爱与美观念。他们将爱与美作 的确，从现代生物学的角度讲，人类为了获得有利的遗

为人类最为普遍的情感第一次提高到哲学的高度，从这一 传，在生存竞争中获胜，这就要靠其本能操纵。人在选择对

意义上可以说是古希腊人真正发现了爱和美。哲学家们的 象时，就会服从于审美的需求。因此，美的体现离不开人的

主张异彩纷呈，反映了古希腊人绚丽多姿的爱与美的世界。 生理基础。男性和女性的美就有了典型的差别。女性美应

在这五彩缤纷的世界中，也昭爪出古希腊人的思维方式和 当是肌肤圆润光泽，面孔鲜嫩，隆起而富有弹性的乳房，身

行为准则，映射出古希腊人的社会风貌。首先，哲学家认为 体灵活匀称，以及作为生命之母的形体的恰当和谐；男性美

爱荚是人的天性，身体美是爱的基础。 则另有其特殊的尺度，往往是面孔轮廓清晰分明，体格和谐

古希腊哲学家们都认识到爱美是人的自然本能，人与 匀称、肌肉结实、胸廓宽阔厚实、步伐坚定等。古希腊人把

人之间的爱首先是身体上的吸引。柏拉图认为，美是人所 爱和美结合起来。在他们的眼中，身体的美主要表现在眼

表现出来的客观实在。他在《大希庇亚篇》中借苏格拉底之 睛、面容、唇部、臀部和胸部等。希腊人认为眼睛是爱情的

ｕ阐明了自己对美的认识。柏拉图认为，美对人是有益的， 窗户。荷马在《奥德赛》中写道：

并与人的需要密切相关。他说： 他迎见主人，

我们说整个身体造得很美，有时候可以跑，有时候可以 亲吻他的头颅、双手连同俊美的眼睛，
摔跤，我们以同样的方式谈论一切动物。我们实际上全用 热泪涌注，淌滴。［２］（４”－４”’

相同的方式把“美”这个词用于一压美丽的大马、一只美丽 雅致羞涩而发红的少女面颊和口唇很容易唤起男人的

的公鸡或鹌鹑，用于所有用具，陆上和海上的交通工具，商 爱。奥维德在《变形记》中这样引述道：

船或战船，用于所有乐器和一般的艺术品。如果你愿意，还 这位帕福斯英雄……又去吻那嘴唇，这回是真嘴唇了。

可以把这个词用于习俗和法律。在这种情况下．我们用来 姑娘觉得有人吻她。脸儿通红，羞怯地抬起眼皮向光亮处张

作为判断天然的或人工制造的事物和人的行为方式的标准 望，一眼看见了天光和自己的情郎。［３］（””
就是有用，凡是有用的就是美的。所谓事物之美就在于它对 美女海伦她有着“苹果般”的乳房。特洛伊战争结束

于某个特定目标的实现在某个时期是有用的，而在这些方 后，斯巴达王墨涅拉俄斯本想处置海伦，但是她忽然向丈夫

面无用的事物则被我们称作丑的。［１］（“’ 展露了美丽的酥胸。这位丈夫当时竞忘记她的罪行而原谅

他指出：“美的身体、美的生活守则、智慧，以及我们刚 了她。男人们对女人的脖颈、眼睛和胸脯充满敬意。荷马

才提到的一切事物，之所以为美，乃是因为它们是有益 在《伊利亚特》中对海伦赞美道：

的。”ｍ“”然而，人们所需要的东西并非一切都是美的，如 阿佛洛狄忒话语激扰了海伦的心境，

不当的权力、快乐等。“我们说过快乐中间有一部分是美 她认出了女神，那修长、滑润的脖颈，

［收稿日期］２００８ ０５ １２
［作者简介］苏振必（１９６３一），男，河北沧州市人。历史学博十，哲学博士后，河北师范大学历史文化学院教授，硕士研究生导师，研究
方向：世界文化史；吕芝ｆ１９６３一），男・河北深泽人，河北交通职业技术学院基础教学部主任。研究方向：世界文化史。

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万方数据
 还有坚挺的乳房，闪闪发光的眼睛，
使她看后惊异。［５］（８４’
在民族文化传统的影响下，很多哲学家都明确阐述了
爱与美的关系。柏拉图说：“当追求美的享受的欲望控制了
推动正确行为的判断力以后，肖这种欲望从其他相当的欲
望中获得竭力追求身体之美的新力量时，这种力量就给这
种欲望提供了一个名称——这是最强烈的欲望，叫做爱
情。”嘲…ｏ’
其次，哲学家们所推崇的理想之爱是“美德”。
古希腊有一个关于爱与美的神话。塞浦路斯雕塑家皮
格玛利翁用象牙雕刻了一座容光焕发的美女雕像——该掩
忒亚。他对自己的作品非常满意，常常在这座雕像面前如
痴如醉，甚至拥抱着雕像冰冷的双膝，爱不释手。爱神阿佛
罗狄：成被皮格玛利翁的痛苦所深深打动，于是给雕像注入
了灵魂。人体有了精神，才有生动而完善的美。神话对哲
学家的爱与美思想有着重要影响。
哲学家们都认为，人是有思维的理性动物，人们不仅要
欣赏身体的美，还要欣赏精神的美。美按照自己的规律把
身体和精神两个方面结合起来，给予人整体的印象，而不单
纯是某一感官的享受。美的内外两个方面是不可分割的，
离开一个方面另一个方面就不可能存在。美丽的躯体只有
拥有了某种高贵、细腻的灵魂，这样才能算得上真正的美。
哲学家称之为“美德”。美德能使人产生最为高尚的爱情。
他们认为，世界上唯一的善就是美德，除了美德以外，一切
都是恶。“如果一个人缺乏美德，无论他是男人还是女人，
或是儿童，都必须接受训导和矫正，直到通过惩罚改过自
新。无论谁拒绝接受惩罚和训导，都必须从城里驱逐出去，
或者被当作不可救药者处死。”［６］（４“’
从衙马时代起，一些哲学家就借片ｊ一些英雄人物的传
奇故事。提出人类应具备的最高尚的四大美德——勇敢、智
慧、正义和节制。这四大美德是古希腊人进人文明社会过
程中最早表现出来的审美意识。哲学家将这些观念加以系
统化，在此基础上提出了更加丰富的美德内容，形成了较为
完整的理论体系。勇敢就是人完成英雄行为的最基本的品
质，也是人最完美的道德表现。希腊英雄时代是以培养能
征善战的英雄为目的。人们注重由勇敢带来的荣誉，这是
当时衡量人的价值尺度。德谟克利特发展了英雄时代希腊
人的勇敢观念。他认为，勇敢不只表现为无所畏惧、勇往直
前奋勇杀敌，还表现为克服自己不正当的欲望、缺点和错
误。他说：“我们应该不仅把那对敌人取得胜利的人看作是
勇敢的人，而且也把那对自己的欲望取得胜利的人看作是
勇敢的人。”［，］（１”一”１苏格拉底认为，不能简单地说勇敢就
是对可怕的危险事情无所畏惧。“因为如果是的话，许多疯
子和懦夫就都是勇敢的人了ｏ”［８ｊ（１８０）柏拉图也认为，“那些
并非由教育造成的，在野兽或奴隶的身上也会显现出来，但
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与法律毫不相干的事情，你不会称之为勇敢。”［９¨“’
智慧是一种高尚的品德。在希腊历史的发展中，随着
希腊人对外交往的扩大和频繁。他们对外界的一切知识都
表现出了极大的兴趣和爱好，希望得到有关事物的规律性
的知识。因此，智慧便成为希腊人一直追求的目标。毕达
哥拉斯学派提倡一种把智慧作为追求对象的生活道路。赫
拉克利特说：“思想是最大的优点；智慧就在于说出真理，并
且按自然行事，听自然的话。”ＥＴ］””德谟克利特说：“从智慧
中引申出这ｊ种德性：很好地思想。很好地说话，很好地行
动。”［７］（”７’苏格托底说：“如果美德是心灵的一种属性，并且
人们都认为它是有益的，那么它一定是智慧。”“ｏ】‘ｐ５２”柏拉
图认为，“关于好的学问肯定会处于智慧的支配之
下。，，【…““’他说：“真正的道德理想，无论是自制、诚实，还
是勇敢，实际上是一种来自所有这些情感的涤罪，而智慧本
身才是一种净化。”［１２］“７’
正义观念一直是很多哲学家关注的问题。柏拉图在论
证正义美德时，讲了一个故事。潘斐利亚人阿尔美纽斯之
子厄尔在一次战斗中被杀，死后第十二天复活。这位战士
讲述了另一个世界的情况，“那里的地上有两个并排的洞
口，而与这两个洞口相对的天上也有两个洞口。判官们就
坐在这天地之间，灵魂逐个儿从他们面前经过，接受审判，
凡正义的便吩咐他走右边的路上天，胸前贴着判决书，凡不
正义的便命令他走左边的路下地。背上也贴着表明其生前
所作所为的标记。”［９］（６”当这些灵魂接受审判出来以后，从
天上来的清净纯洁，从地下来的污秽不堪。然后命运ｉ女
神让这些灵魂选择自己喜爱的社会地位和职务、贫富强弱
以及智愚等生活。如果已经学会分辨善恶便可以选择合乎
灵魂本性的正义生活，不然便会做出错误的选择。柏拉图
借此故事说明，人必须有真正的知识才能分辨正义和不正
义、善和恶。这样他便把学习知识和美德教育联系起来。
正义决定着知识，是其他各种美德的原因和条件，属于高级
的美德。
节制也是美德的霞要内容。哲学家们所提倡的节制，
不仅是节制欲望，主要是主张用理性控制感情，其中也包括
性欲。米利都学派的创始人泰勒斯认为，为了避免由于妻
子儿女的不幸而引起的痛苦，最好不要娶妻。“他母亲试图
逼迫他结婚，他回答说太早，而当她后来再次催促他时，他
又回答说太迟ｏ Ｌ１３］（２７）柏托图说：“节制是某种美好的秩序和
对某些快乐和欲望的控制。”［９］（４０ｓ，亚里士多德说：“智慧之
ｍｍ［１３］（４７９｝
人也不能免除所有激情，只是在节制中放纵它们ｏ
柏拉图的学生塞诺克拉底平时非常注重克制情欲。“有一
次，臭名远扬的弗里娜试图结交他。而且好像是在被人追赶
的时候，躲在他的屋檐下避难；他出于一般人的人道让她进
了屋，但房里只有一张小床，他允许她跟他睡在一起；最后，
经过多次胡搅蛮缠，弗里娜失败离开了，还告诉那些打听的
人说，她离开的那个人不是人，而是一尊雕像。”Ｄ３］（ｓＳＤ安提 美。他说：“人是一个小宇宙（或小世界）。啦７］（””“只有天赋

斯梯尼创立的犬儒学派把节欲主义推向极端。这个学派的 很好的人能够认识并热心追求美的事物。’，【”】（”８１他通过主

思想家们都衣食简陋，以苦为荣。犬儒学派影响到后来的 体把握客体，确立了人与物和谐的模式。第三，苏格拉底学

斯多噶派哲学以及基督教。斯多噶学派认为恬淡寡欲，刻 说中的理论。苏格拉底认为，“无论什么东西，只要安放整

苦地生活是最高的道德目标。“他们从来不谈论愉快的事 齐，都能有一种美。”Ｄｓ］“”他的审美焦点也主要凝聚于人。

情，也不听别人谈论愉快的事情。”［７］”７”这种极端的节欲主 他提出了人神相和，初步奠定了古希腊的神统一于人的审

义在实际生活中根本行不通。然而，节欲主义作为一些哲 美理想。人神以和就是神让宇宙为人服务，人的目的就是

学家追求爱与美的一种方式，影响深远。 神的目的；神统一于人就是神趋向人。第四，柏拉图学说中

古希腊哲学家关于美德的思想是丰富的。除上述内容 的理论。柏拉图认为。现实世界是理性世界的摹仿。艺术是
外，他们认为，敬神、敬父母，待人谦让、公平，男人勤奋工 对理性的摹仿。他把神的本质确定为理性，揭示了逐级审

作，妇女持家贞节等等都是美德。人若是具备了真正的美 美、灵感、回忆等神人相通、神人以和的方式，并在通神、和

德，才会引起他人真正的爱。 神的基础上建立充满理性精神的理想国。“理想国’是高

第三，哲学家所推崇的理想之美是“和谐”。 雅的、文静的、和谐的，艺术则是世俗的、热烈的、捣乱的。

在古希腊神话中便孕育了和谐的审美思想，这种思想 柏拉图美学的一个重要特征，就是理想与现实，与艺术的对

经过哲学家的发展体系更加完善。神人以和是哲学家和谐 立。眦”Ｈ７”第五，亚里士多德学说中的理论。亚里士多德认

审美思想中的核心部分，是审美理想的最高层次。它体现 为，美的本质与和谐的规律是“整一”。他的和谐理论主要

了哲学家思想中审美本质的最深层次及其形成的最终根 包括体育、智育、德育和美育等领域，审美也是这些知识领

源。可见，神话是和谐思想的文化之源，是和谐理论成长的 域的高度整一。可见，亚里士多德的审美理想是以人为中

肥沃土壤。古希腊文化由以神为中心向以人为中心发展变 心的。他是古希腊和谐审美思想的集大成者。

化的历程，展现了神人和谐统一向神人对立统一演进的历 古希腊哲学家们的美学思想框架有着内在的联系。这

史轨迹。 五个环节有机联系，既容纳了古希腊美学思想与艺术意识的

古希腊人的和谐审美思想与当时社会中的政治、经济、 精华，又显示了古希腊美学推移运行的基本规律。在这一规

军事、哲学、宗教等方面都有联系。这种联系使审美思想受 律的发展过程中，他们的审美思想总是与爱联系在一起。爱

到文化主流综合形态的影响。他们的和谐审美思想也与艺 是这五个环节的质料，它使得古希腊人的审美思想在复杂中

术整体性之间有着密切的关系，其各种艺术形式均显示出 充满了和谐。在激情中充满着柔情，在浪漫中充满着典雅。

和谐性。“在跟艺术的有机联系中，实现了审美意识总体的 第四，哲学家在爱与美面前常常表现得彷徨，反映了古

和谐性；在跟远古神话和当代政治、经济、军事、宗教的有机 希腊人复杂而矛盾的心理。

联系中，实现了跟历史的、现实的文化大环境的和谐性。正 哲学家们对爱与美的理解是复杂多样的。这种状况折

是在这多重的和谐关系中，古希腊和谐审美范畴成了一个 射出古希腊人在爱与美的面前进退维谷的尴尬境地。古希

张力与聚力平衡的有机系统。，，【“］（２７’可见，古希腊人的审美 腊人爱美，但是在美面前往往又有着恐惧的心理，担心美丽

思想对文化进行了全方位的渗透、规范，使整个古希腊文化 的背后是邪恶。他们认为，爱要么使人变得快乐，要么让人

在本质上成为和谐的文化，具备和谐审美特征。这种和谐 变得癫狂；美要么让人变得愉悦，要么让人变得邪恶。虽然

审美思想深深影响了后来西方国家的美学思想。 哲学家对爱作出多种解释，但他们却不约而同地把爱与美

古希腊人的审美思想是以艺术和理论著作为载体的。 联系起来，把爱与婚姻分割开来。在古希腊的男权制世界

哲学家们的美学思想主要体现在他们的纷纭复杂的哲学学 中，女人对男人的爱情往往是被动的，男人的愿望并不会全
说中。他们首先重视自然的审美构成机制，在其审美思想 部实现。男人特别是男性统治者的婚姻的目的就是把财产

的框架的构建中形成了五个环节。第一，毕达哥拉斯学派 传给后代，并不赋予爱情真正的道德价值。女人的爱与美

和赫拉克利特学说中的理论。毕达哥拉斯学派把神秘、超 可以给他们带来快乐，但也可以给他们带来负担。因此，当

验的“数”视为事物的原型，认为“数”构成宇宙的“秩序”， 女人的爱与美真正出现在他们面前时。男人们很多时候回

“整个的天是和谐的，是数目。”Ｄ５３‘３”赫拉克利特主张世界 避和逃脱。哲学家中有的结婚生子，有的则终身未娶。斐

万物的本原都是永恒的、符合规律地燃烧和熄灭的火。“火 多学派的哲学家美涅得谟（Ｍｅｎｅｄｅｍｕｓ）肯定婚姻。“有人

是元素，万物都是火的变换，并经由稀薄和浓缩而形成。”火 问他，是否好人总是结婚，他反问，‘你认为我是好人还是坏

的运动造成宁宙的整体和谐、事物的内在和谐及对立统一 人？’得到肯定的回答后，他说：‘那好，我结婚了。”，［”¨２６１’

的和谐。第二，德谟克利特学说中的理论。德谟克利特认 哲学家彼翁（Ｂｉｏｎ）则明确反对婚姻。“有人向他询问自己

为，“宇宙的第一原则是原子和虚空。”他赞扬了小宇宙的 是否应该结婚（因为这个故事也用于彼翁），他回答说：“如

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果你要娶的妻子很丑，那就是你的毒药；如果她很漂亮，那 第４卷．北京：人民出版社，２００３．

她就不会忠贞于你。州”］‘４２７’ ［２］（古希腊）荷马．奥德赛［Ｍ］．陈中梅译．南京：译林出版社。

２００３．
造成这种爱与美观念的主要原因是妇女社会地位低下，
［３］（古罗马）奥维德．变形记［Ｍ］．杨周翰译，北京：人民文学出版
男人完全支配着女人。女人的爱是充满矛盾的。当她们无
社，１９８４．
力反抗男人时，像赫拉一样的女人们就会彼此怨恨。妻子们
［４］（古希腊）荷马．伊利亚特［Ｍ］．陈中梅译，南京：译林出版社，
之所以宣扬婚姻的重要性，是因为她们嫉妒其他女人所拥有
２０００．

的自由；一个偷香窃玉的男人的妻子会把怒火转向丈夫的情
［５］（古希腊）柏拉图．斐德罗篇［Ｍ］．王晓朝译．柏拉图全集ＥＡ］．第
人而非丈夫本人，因为她既无法改变自己的丈夫，而且还得
２卷．北京：人民出版社，２００３．
继续地依附于他。当女性变成没有独立人格和完整人性的
［６］（古希腊）柏拉图．普罗泰戈拉篇［Ｍ］．王晓朝译．柏拉图全集
自我之后，自然性的身躯便只不过是一团物质而已，不论她 ［Ａ］．第１卷．北京：人民出版社，２００２．
们被当作是圣像、肉体、玩具、宠物等，都是男权文化的一种 ［７］北京大学哲学系编．古希腊罗马哲学［Ｍ］．北京：商务印书馆，
折射。男人的爱也是矛盾的。他们认为，女人具有天生的缺 １９６１．

陷，女人不应该与男人平等，应该受到各种限制。女人没有 ［８］（古希腊）色诺芬．回忆苏格拉底［Ｍ］．吴永泉译．北京：商务印

资格参与管理国家。她们不能接受和付出理想的爱情。因 书馆，１９８４．

此，男人们只能在爱情面前彷徨，发出声声叹息了。 ［９３（古希腊）柏拉图．国家篇［Ｍ］．王晓朝译．柏拉图全集［Ｍ］．第２

卷．北京：人民出版社，２００３．
综上所述，古希腊哲学家把爱情主要看作是身体的吸
［１０］（古希腊）柏拉图．美诺篇［Ｍ］．王晓朝译．柏拉图全集［Ａ］．第
引，性欲的感受和恋情，但他们在身体的吸引当中还包含有
１卷．北京；人民出版社，２００２．
某种高尚的精神，具有一种朴素的美和诗意。也就是说，古
［１１］（古希腊）柏拉图．卡尔米德篇［Ｍ］．王晓朝译．柏拉图全集
希腊哲学家心目中的爱，既有身体之爱，也有身体中代表着
［Ｍ］．第１卷，北京：人民出版社，２００２．
的纯粹的理性美。他们认为，人类的爱最初表现为使人迷
［１２］（古希腊）柏拉图．斐多篇［Ｍ］．王晓朝译．柏拉图全集［Ｍ］．第
恋身体的感观要求，即性欲的表现。随着人类自我意识的
１卷．北京：人民出版社，２００２．
增强。人们又开始增加了对美德的追求，从而使爱上升到摆 ｏｆ
［１３］Ｄｉｏｇｅｎｅｓ Ｌａｅｒｔｉｕｓ．Ｌｉｖｅｓ Ｅｍｉｎｅｎｔ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｅｒｓ［Ｍ］．Ｉ．
脱身体欲望的高级形式。哲学家把爱与美结合起来，他们 ｔｒａｎｓｌａｔｅｄ ｂｙ Ｒ．Ｄ．Ｈｉｅｋｓ．Ｔｈｅ Ｌｏｅｂ Ｃｌａｓｓｉｃａｌ Ｌｉｂｒａｒｙ，１９７２．

把爱作为内在的驱动力和美感的创造力，不仅以婚姻形式 ［１４］袁鼎生．西方古代美学［Ｍ］．南宁。广西师范大学出版社，
推动两性的结合，激发人们对美服、美食、美居、美行的渴 １９９５．

求，还迸一步推动着人们追求知识、道德和真理。哲学家们 ［１５３（古希腊）亚里士多德．形而上学［Ｍ］．苗力田译．亚里士多德

所提倡的美德内容极其丰富。和谐之美是哲学家们的理 全集［Ｍ］．第７卷．北京：中国人民大学出版社，１９９３．

想。他们对爱与美认识的矛盾性和复杂性，正是古希腊人 ［１６３（古希腊）色诺芬．经济论Ｉ－Ｍ］．张伯健。陆大年译，北京：商务

印书馆，１９６１．
丰富的情感世界的表现。古希腊哲学家们的爱情观和审美
［１７３阎国忠．古希腊罗马美学［Ｍ］．北京：北京大学出版社，１９８３．
观对近现代西方社会产生了深远的影响。
［责任编辑］心安
［参考文献］
［１］（古希腊）柏拉图．大希庇亚篇ＥＭ３．王晓朝译．柏拉图全集［Ａ］．

Ｏｎ ｔｈｅ Ｌｏｖｅ ａｎｄ ｔｈｅ Ｂｅａｕｔｉｆｕｌ Ｔｈｏｕｇｈｔ ｉｎ ｔｈｅ Ａｎｃｉｅｎｔ Ｇｒｅｅｋ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ
ＳＵ Ｚｈｅｎｘｉｎ９１，ＬＶ Ｚｈｉ２
（１．Ｈｉｓｔｏｒｙ Ｃｕｌｔｕｒｅ Ｃｏｌｌｅｇｅ ｏｆ Ｈｅｂｅｉ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｓｈｉｊｉａｚｈｕａｎｇ ０５００９１；

２．Ｈｅｂｅｉ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｅｃｏｎｏｍｉｃｓ ａｎｄ Ｂｕｓｉｎｅｓｓ，Ｓｈｉｊｉａｚｈｕａｎｇ，０５００６ １ Ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｉｎ ｔｈｅ ａｎｃｉｅｎｔ Ｇｒｅｅｋ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ｈａｄ ｔｈｅ ｒｉｃｈ ｌｏｖｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｂｅａｕｔｉｆｕｌ ｔｈｏｕｇｈｔ．Ｔｈｅ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｅｒ ｔｈｏｕｇｈｔ ｌｉｋｅｓ ｂｅａｕｔｉｆｕｌ

ｉｓ ｐｅｒｓｏｎ＇ｓ ｉｎｓｔｉｎｃｔ，ｂｏｄｙ ｂｅａｕｔｉｆｕｌｉＳ ｔｈｅ ｌｏｖｅ ｆｏｕｎｄａｔｉｏｎ．Ｔｈｅｙ ｅｓｔｅｅｍ ｌｏｖｅ ｏｆ ｔｈｅ ｉｄｅａｌｉＳ ｍｏｒａｌ ｅｘｃｅｌｌｅｎｃｅ．Ｔｈｅｙ ｅｓｔｅｅｍ

ｂｅａｕｔｉｆｕｌ ｏｆ ｔｈｅ ｉｄｅａｌ ｉｓ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ．Ｔｈｅ ｇｏｄ ａｎｄ ｐｅｒｓｏｎ＇ｓ ｈａｒｍｏｎｙ ｉｓ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｅｒ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ ｅｓｔｈｅｔｉｃ ｉｄｅａｌ ｔｏｐｍｏｓｔ ｓｔｏｒｙ．

Ｔｈｅ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｅｒ ｆｒｅｑｕｅｎｔｌｙ ｄｉｓｐｌａｙｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｌｏｖｅ ａｎｄ ｂｅａｕｔｉｆｕｌ ｉｎ ｆｒｏｎｔ ｏｆ ｐａｃｅｓ ｂａｃｋ ａｎｄ ｆｏｒｔｈ，ｉｔ ｈａｓ ｒｅｆｌｅｃｔｅｄ ｔｈｅ ａｎｃｉｅｎｔ

Ｇｒｅｅｋ ｃｏｍｐｌｅｘ ａｎｄ ｔｈｅ ｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｏｒｙ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ，ａｌｓｏ ｈａｓ ｍａｎｉｆｅｓｔｅｄ ｔｈｅ ａｎｃｉｅｎｔ Ｇｒｅｅｋ＇ｓ ｒｉｃｈ ｅｍｏｔｉｏｎ ｗｏｒｌｄ．

Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ａｎｃｉｅｎｔ Ｇｒｅｅｋ；ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ；ｌｏｖｅ；ｔａｓｔｅ

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万方数据
漫谈古希腊哲学中的爱与美思想
作者： 苏振兴， 吕芝， SU Zhenxing， LV Zhi
作者单位： 苏振兴,SU Zhenxing(河北师范大学历史文化学院,河北,石家庄,050091)， 吕芝,LV Zhi(河
北交通职业技术学院,河北,石家庄,050000)
刊名： 牡丹江师范学院学报（哲学社会科学版）
英文刊名： JOURNAL OF MUDANJIANG TEACHERS COLLEGE(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES EDITION)
年，卷(期)： 2009(3)

参考文献(17条)

1.阎国忠 古希腊罗马美学 1983

2.色诺芬;张伯健;陆大年 经济论 1961

3.亚里士多德 形而上学 1993

4.袁鼎生 西方古代美学 1995

5.Diogenes Laertius;R D Hicks Lives of Eminent Philosophers 1972

6.柏拉图;王晓朝 斐多篇 2002

7.柏拉图;王晓朝 卡尔米德篇 2002

8.柏拉图;王晓朝 美诺篇 2002

9.柏拉图;王晓朝 国家篇 2003

10.色诺芬;吴永泉 回忆苏格拉底 1984

11.北京大学哲学系 古希腊罗马哲学 1961

12.柏拉图;王晓朝 普罗泰戈拉篇 2002

13.柏拉图;王晓朝 斐德罗篇 2003

14.荷马;陈中梅 伊利亚特 2000

15.奥维德;杨周翰 变形记 1984

16.荷马;陈中梅 奥德赛 2003

17.柏拉图;王晓朝 大希庇亚篇 2003

本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_mdjsfxyxb-zxshkxb200903016.aspx