SOdHaD IWItOLicd g SH@1¥A VIOYVD VianNvIW AG SVION A KoIONavuEL ‘NOONGoUINT YOTLITOd SATZLOLSIEUy SIT ‘SOGHED YOISYIO VOULOMiae“Asesor para la secci6n griega: Cantos Garcia Guat, Segtin las normas de la B.C. G., Ia traduccién de este volumen ha sido revisada por M: Livia Inetiaustt GaLLARZAGOTTA. © EDITORIAL GREDOS, S.A, 2008 Madrid Samiente Deposito Legal: M-6733-2008 ISBN 978-84-249-128. INTRODUCCION: Predmbulo Para hacer la presente «Introduccién» nos atenemos muy coneretamente a la obra la Politica y comenzamos in me- dias res, como los titulos de los propios apartados indican. Dejamos a un lado cuestiones muy importantes y relacio- nadas con la obra por haber sido ya tratadas por ‘otros autores y por mi misma en otras obras de Aristételes ya publicadas en la presente Coleccién. Asi para los temas: «Vida y época del autor», «Obras»; «wGénesis y estructura del pensamiento aristotélico», «La filosofia de Arist6telcs», remitimos especialmente a la «In- troduccién» de T. Calvo Martinez, Aristdteles. Acerca del “alma, B. C. G., 14, Madrid, 1978, pags. 7-69. Y para los temas mas relacionados con la Politica: «Bs- critos politicos dei autor: influencia de Platén», «La Cons- titucién de los atenienses: autenticidad, spoca de composi- cién y contenido», «La Politica y a Constitucién de los atenienses: teorla y préctica», remitimos a nuestra «intro- duccién> a Anisrérstes, Constitucién de los atenienses. Psnupo-Anist6re1es, Econdmicos, B. C. G., 70, Madrid, 1984, pags. 9-39 y 231-248,48 ouluus: > anb opionse unuIED & BrINW UOIe -oqejoo *PRPITHUOR>UERIUY ap sOTUBUIE,> SO] satt 2 anb jo ue “KoI> “vives 10d soulsujonpen o| sose> sounsie ug -s|geidaoe stuswres9usa 58 popiunwos o\qes0a Je UPoEISAE Op Oe [PAIK uN ALY anb uD so ~xaiulos soyonU Ug “nUpMIOY OBDUB OUTULIM T8 280931 popIINWOD ¢ “ousfuesxe sped ono & ju Fepnyo eno © epnouios avis9 ou "1199p 59 “(wjwIOUOINE) eaNIjod erouspuad ‘opll ‘siuawpaadss “A ‘uopergod ns 2p uoDeusUNE ¥] BEd aUD!IsNS oF asefnposd onb ‘aisep se “(emnbieine) eoMNQUOD® eIouapUBdapUr ‘sone B soun UBsaioeuOs es seuENgey sms anb opou 2p. “ePIonpe oWsuane :ueLD sayepoUase soase: sn: Pepatsos 9p Emajiod B19 spd ey “«opeise-Pepnion uotsoidx> B B aIMO02 UIE KPEPNIDY ap Iensn upyodooe ¥] 10d soursupnpen 27 ““operse» £ EE -2ur0y UO‘odUOSOP ¥] So]oIOISLAY BEd “PIT XT PASEO ‘ONMOH "ID gy =woY UN ap Jse ‘ezefesnieT as so anb sowsep ‘olforresop ns opyduano zaa un ‘sa ¥so> peo aNb of ‘oyere Ug “UH $9 ezofesnteu By 6 ‘cerjpnbe ep wiz Je so pepnyo wy ‘sesour -tsd sapeprunusos sey wos o] ueiquiea Is ‘ezapeinieE 10d $2 pepnys epoy anb sabe ac *,, ward tata ]2 exed aistsqns ord ‘epia ef 2p sepepisedou sey ap EsMED & QIDeU enb «,, EIOUaI -ysoIne ap OIE Spur faaitr Je ‘opsIOep Ise Jod ‘eA auaH anb a ‘pepnio uy $9 skaple seta ap BIDayied peprmios & 7 *sesoIp so] ep epia e] vans 2] © wefewese ugiquiey ise ‘,, UoSEUTY Ns = UE;UESOIdos SOT so1quioy Soy onb w1oWeUr RUSTE ET ap ‘WEqetIegos os jse *esoye une sounge 4 ‘ordiourid pe soye upiquies onbiod ‘22 -VourvomnbspuoU! 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El que es ciudadano en una democracia, muchas veces no to es en una oligarquia *7?, Dejemos ‘le lado a los que de un modo excepcional reciben esa denominacién *”, como los ciudadanos natu- ralizados. El ciudadano no to es por habitar en un lugar deverminado (de hecho los metecos y los esclavos partici- pan de ta misma residencia), ni tampoco los que participan de ciertos derechos como para ser sometidos a proceso 0 entablarlo (pues este derecho lo tienen también los que par- ticipan de él en virtud de un tratado; éstos, en efecto, Io tienen, mientras en muchas partes ni siquiera los metecos participan de ét plenamente, sino que les es necesario de- signar un patrono, de modo que participan no plenamente de tal comunidad). Es el caso de los nifios atin no inscri- tos *"* a causa de su edad y de los ancianos liberados de 7 Por ejemplo, el artesano no era un ciudadano con todos los dere- ches en la oligarquia tebana, Cf. 5, 7, 1278a25; VL7, 4, 1321428: y sin embargo lo era en las inf, In 5, 6, 1278021. Reciben esa denominacién no por. el modo normal de nacimiento. Los ciudadanos naturalizados en Atenas eozaban de la plenitud de dere- chos civiles y politicos, pero se les excluia de} arcontado y del sacerdocio. Y¥ frecuentemente no vivian en ef Estado que tes habia dado el derecho ciudadano naturalizado de Lacedemonia; véase, infra, V AO, 22, 131244. fe coneretamente al registro de cada demo © la lista de ciudadanos conservada por ef demarco. Los j6venes Hegaban @ ser ciudadanes a fos dieciocho afios. Ci. Anisrormies, Constitucion de ios atenienses 41, 1, pags. 154-157, y notas a pie de pagina correspon- uBR OT 153 todo servicio; se debera decir que son ciudadanos en cierto modo, pero no en un sentido demasiado absoluto, sino afladiendo alguna determinacin, a unos «imperfectos», a otros «excedentes por la edad» © cualquier otra semejante (no importa una que otra, pues estd claro lo que se quiere decir). Buscamos, pues, al ciudadano sin mas y que por no tener ningtin apelativo tal no necesita correccién *”* algu- na, puesto que también hay que plantearse y resolver tales dificultades a propésito de los privados de derechos de ciu- dadania y de los desterrados. Un ciudadano sin mas por ningtin otro rasgo se define mejor que por participar en las funciones judiciales y en el gobierno, De las magistraturas, unas son limitadas en su duracién, de modo que aigunas no pueden en absoluto ser desempefiadas por la misma persona dos veces *7°, 0 sélo después de determinados intervalos; otras, en cambio, pue- den serlo sin limitacion de tiempo, como las de juez y miem- bro de la asamblea, Tal vez podria dlegarse que esos no son magistrados *”” ni participan por ello del poder, pero dientes. El servicio militar duraba dos aflos, por tanto sus derechos de ciudadano los alcanzaba al acabar el servicio. Respecto a los ancianos liberados de toda obligacién y derecho ciudadanos, cf. PLATON, Republi ce VI 4980. °”* La correceion se refiere a aadir una precision como la de ciuda- danos que no tienen Ia edad, o ciudadanos que ya han pasado de Ja edad. 8 En Lacedemonia, la misma persona no podia ser dos veces navar- co. Ch, Jenoronts, Helénicas 11, 7. En Atenas, esta circunstancia se aptica a muchos cargos. Cf. AnistéreLes, Constitucién de los atenienses 62, 3, pag. 201. En Tusios, no se podia cjercer cl cargo de estratego infra, V7, 12, 130767 ss. de los tribunales y los miembros del consejo y de I magistrados individuaimente, sino miembros de un cuerpo que es unase Pelz ‘s “IT Mn “ene 19 "Seapmesoquap souo!oUNy se Us UOISedDRTed euE! van FUN OTGand BP valqurese BL sand “[epIpA! sapod Jo ETE ‘OFEED UP OWOD jae vereczt “2 “11 IT ‘Buds “52 “soreptpnt souonsons wo wroworedutos solos sor aeiu21 eBeun3 uo A varedsg Us onb sopeztfepedse sapeungin £01 Ue c5e “Ls 1A “CnoapEHTL “ID “$9603 so] O[EUIPF 40d coe “E “U9 IHIA “S80iGI90], “}D “uetIONb opuen> wayano2 senuaponeng $0} anb [IA OUI So] 0D *“D “® Ty Ue “seURLY > 190 cules ‘sereUIpiowina foUloTERIO ened SIUSIURIOS Eprunos ea|quIEse Eu § ‘sarojndar odWaN ap SOfPAIOTUI © OfreUIpJO JeIOpse> GD wprunas “woqpis -owop wejqurese | ana s1SIx9 anh AISENUOD [9 PIERS 191015 ge “CERSLEL “BT LE “BANS “3D eae -nf © Baneraqyap UgIOUNY e; Ua sEdronsed ap pepHEgisod ey stan UaIND & :oUEpEPNID jo s> UgMb ose] BHNSET CISA op sondseq “seundye sages 0 sejsexeu se] sepor ages seSznt 4 JeroqI[p ep Iopod j2 opeyZUOD eI Sof 3S ,g, SO[[9 2p soUNgyE 2 © soisp sopoa @ sond ‘epeuruuoip eimensiZeus eun © spucdsez109 onb jo ours ‘zonf 4 eo[quiese | op oquonH S@ OW OPAIapar opesisiSeu jo sousUNIZo1 sEUIEP sof ua tugtocaiz09 wm aITUNpe OUepEpNID Jap MOKIMUYEp wy o1ag -sossooud sof sopoa ue3znf sesmenstSeu. 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Otros incluso piden mas en t sentido, por ejemplo dos, tres o mds antepasados. Pero dada tal definicisn de orden civico y conciso, algunos *** se preguntan cémo seré ciudadano ese tercer 0 cuasto antepasado. Gorgias de Leontinos **°, qui- 24 por no saberlo o por ironia, dijo: igual que son morte- 108 los objetos hhechos por los fabricantes de morteros, asi también son lariseos los hechos por sus artesanos, pues hay algunos que fabrican lariseos. Sin embargo,’ la cosa ¢s sencilla; si, conforme a la definicién dada, participaban de is ciudadania, eran ciudadanos, ya que no ¢s posible aplicar lo de «hijo de ciudadano @ civdadana» a los prime- ros habitantes © fundadores de una ciudad! del nacimiento 3 Asi se expresa Arist6teles infra, IV 4, 14, 1291a24 ss., al decir que los poderes dels ¥ judicial son las partes verdaderas del Esta- do. Pero en IIL 5, 9, 1278a35 Aristételes dice que el perfecto ciudadano aquel que no slo participa de los poderes deliberativo y judicial, sino también de las magistraturas. 2 Es decir, del Estado donde ese ciudadano posee tales derechos. ° CF, supra, 1 2, 8, 1252028. ** Probablemente hace referencia a Antistenes, que fue diseipulo de Gorgias del que habla seguidamente. > Gorgias de vive en torno a 483-375 a. C. Fue un célebre sofistas impresién entre los atenienses cuando en 427 a. C. fue enviado por Ios leontinos como embajador a Atenas. Viajé por muchas ciudades griegas y murié en Larisa, en Tesalia, a la que dio una constitucién. Larisa fue famosa por Ia fabricacion de vasos Hamados «lariseos». Por es0 en ol texto hay un juege de palabras dificil de waducir. Sobre Larisa, ef. infra, ¥ 6, 6, 1305029. LIBRO iti 157 Quiza el tema presenta una dificultad mayor en el caso de cuanios participaron de la ciudadania mediante una re- volucién; por ejemplo, los que hizo ciudadanos Clistenes *°° en Atenas despues de la expulsion de Jos tiranos. Introdujo en las tribus a muchos extranjeros y esclavos metecos, Pe- + to la discusién respecto a éstos no es quién es ciudadano, sino si Jo es justa o injustamente. Aunque también uno podria preguntarse esto: gsi alguien es ciudadano injus- 12740 tamente, no dejard de ser ciudadano, en la idea de que Jo injusto equivale a lo faiso? Pero, una vez que vemos s que algunos gobiernan injustamente y de éstos afirmamos que gobiernan, aunque no sea justamente, y el ciudadano ha sido definido por cierto ejercicio del poder *"" (pues, como hemos dicho, el que participa de tal poder es ciuda- dano), es evidente que hay que llamar ciudadanos también a éstos. La cuestién de si son ciudadanos jus- + ta © injustamente esta en relacién con la discusién mencionada antes **, Algunos, en efecto, se preguntan cnéndo la ciudad ha actuado y cudndo no, por ejemplo, cuando una oligarquia o una tirania se convierte en una democracia. Entonces hay algunos que quieren rescindir 2 Definicion de ta eiudad-estado. ‘Su perennidad © Sobre las reformas de Clistenes cn Atenas, nombrado arconte en 508/7 a. C., of. Anistéreies, Constinucion de fos atenienses 21, pagina 99 y ss., y matas explicativas correspondientes. La alusién que hace a la expulsiba de los tiranos se refiere a los Sobre Ia incorporacin de extranjeros,y de excl 21, 4, y nota 5 complementatia de J. AUBONNET, aig. 216, 3" Es decir, del poder deliberative y judicial. Cf. supra, UL 4, 8, My 1275022; HT 1, 12, 1275b18. i 31 CE. supra, HM i, 1, 1274034 ss f we, Politique...,out 0% AL SDaMuppasf “ALNOSONAL “S “p 1A “SBCIEHDAL UP SOLdUE!D 28UBPA oe SAIUENIGEY SOL ap ezeL e] 9p e|UDUBULIDG BL IOS cee ugioninsuos ap 014 ~wie> 400 svamedusap 019s OpEIsH [FP PEPAUSP! 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So] OF 2nb ap orxoiasd oft ‘,5¢ SOTEIIOD Soy vouyioa ast160 POLITICA los mismos hombres ya sean otros completamente distin- tos. En cuanto a si es justo cumplir o no Ios contrates “°° cuando la ciudad cambia a otro régimen, es otra cuestién diferente. aoe A continuacién de lo que acabamos 1a wirtud del de decit hay que examinar si debe consi buen ciudadane derarse la misma la virtud del hombre de Road oe bien y la del buen ciudadano, 0 no ¢s la misma, Pero si esto debe ser objeto de investigacion, hay que abordar primero mediante un bos- quejo la del ciudadano. As{ como el marino “* es un miem- bro de una comunidad *°?, asi también lo decimos del ciu- 2 dadano. Aunque los marinos son desiguales en cuanto a su funcidn {uno es remero, otro piloto, otro vigia y-otro ne otra denominacién semejante), es evidente que la de- finicion mas exacta de cada uno serd propia de su funcién, pero al mismo tiempo una cierta definicién comtn se adap- tard a todos. La seguridad *° de la navegacién es, en efec- to, obra de todos ellos, pues a este fin aspira cada uno 3 de los marinos. ‘Igualmente ocurre con los ciudadanos; aun- que sean desiguales, su tarea es la seguridad de la comuni- dad, y la comunidad es ef régimen. Por eso Ja virtud del ciudadano esta forzosamente en relacion con cl régimicn. Por tanto, si hay varias formas de régimen, es evidente que no puele haber uma virtud perfecta unica del buen cindadano. En cambio afirmamos que ¢l hombre de bien “6 “Aristételes parece considerar la validez de ios contratos como un problema aparte del de la permanencia del Estado. 4! Esta comparacién es frecuente en PLATON, Republica VI 488 A ss.1 Politico 2978, E ss. En el pasaje presente se afiade 1a det médico que se encuentra muy a menudo en la Politica “©? Empleado aqui el término «comunidad» en el sentido mas general Ch, PLaton, Leves XII 9618. LeRoi 161 lo es conforme @ ung tnica virtud perfecta “*. Asi que es claro que sé-puede ser buen ciudadano sin poseer la virtud por la cual ei hombre es bueno. No obstante, se puede aberdar el mismo tema de otro modo, planteando ef problema desde el punto de vista del régimen mejor. En efecto, es imposible que la ciudad se componga enteramente de hombres buenos, pero cada uno debe realizar bien su propia actividad, y esto depende de la virtud “°°, Por otra parte, pucsto que es imposible que todos los ciudadanos sean iguaies, no podria ser una mis- ma la virtud del ciudadano y Ja del hombre de bien. La virtud del buen ciudadano han de tenerla todos (pues asi a ciudad sera necesariamente 1a mejor); pero es imposible que tengan la del hombze de bien, ya que no todos los ciudadanos de la ciudad perfecta son necesariamente hom- bres buenos, Ademés, la ciudad esta compuesta de elemen- tos distintos, como el ser vive, por de pronto, de alma y cuerpo; y el alma, de razén y de apetito; y la casa, de maride y de mujer, y fa propiedad, de amo y de esclavo. De igual modo, también fa ciudad est4 compuesta de todos estos elementos, y, ademas, de otros de distintas clases. Por tanto, necesariamente no ¢s tinica la virtud de todos Jos ciudadanos, como no Jo es la del corifeo de los coreutas, yla del simple coreuta. Por ello, de lo dicho resulta claro aue, sencillamente, no es la misma virtud. Pero, ;seré posible que coincidan en alguien la virtud del buen ciudadano y ia del hombre de bien? Decimos que el buen gobernante deve ser bueno y sensato 6, y *M Cf. AnsréreLes, Hiica a Nicdmaco W 5, M106b34; Litica @ Eude~ mo NII 2, 1237230. “CI. infra, Vii 13, 6, 1332a12; Etica a Nicdmace Ut 5, 1106422 ss. “°° Parece ex esta expresion para recordar algunos principios muy: conocidos en su filosofia; cf. supra, { 2, 10, 1253a9. © bien para decir araOeasset T*L Leute “ID say soussoise sop wIpusiduos seiseured ap opeicoor jp sendsap opesquiou any anb sowmoose soy 2p oFfajoo 1 “6x “Bed “x “ET $07 ap upronnisuo) “saTALOLSIAY “eueIsqO OU "SERA “ITEPLTT “2 ‘oadns “yo *seinyesISIBEUM SE 9P EPINIOXD EALIS? ‘Bz2jDULOL Of “UPHTIOW 91 ‘osuaa [ap 9sBj2 HTEND UI “SEUOIY Ud “UOTOS 2p UoPMANSHOD BL UE yyy “101 EUBEd ap aid e wiow pudns URI 2607A “[e1sUs3 UP sojenuBur ssiopeteqen sod opionpen sowey anb “FuseWpY Joy “OpEUC|SuOM! 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Por eso se dice y con raz6n que no puede mandar bien quien no 1s ha obedecido. La virtud de éstos es distinta, pero el buen ciudadane debe saber y ser capaz de obedecer y mandar; y ésa es la virtud del ciudadano: conocer ei gobierno de Jos hombres libres bajo sus dos aspectos a la vez. 1s Ambas cosas son propias del hombre de bien; y si ja templanza y Ja justicia son de una forma distinta ea ef que manda y en el que obedece pero es libre, es evidente que no puede ser una sola virtud del hombre de bien, por ejemplo su justicia, sino que tendra formas distintas segtin las cuales gobernard y obedecera, como son distintas la templanza y la fortaleza del hombre y de fa mujer **. (EL hombre parecetia cobarde si es valiente como es valiente la mujer, y la mujer pareceria habladora si fuera disereta como lo es el hombre bueno. Pues también es distinta la administracién doméstica det hombre y la de la mujer “!; la funcién del primero es adquirir, ia de ella guardar.) La prudencia es la nica virtud peculiar del que man- da; las demas parece que son necesariamente comunes @ gobernados y a gobernantes. Pero en el gobernado ne es virtud la prudencia, sino la opinién verdadera, pues el go- vernado es como un fabricante de flautas y el gobernante come ef flautista que las usa “"*, > AristOteles esta teniendo en cuenta la organizacién militar de Ate- nas. Cf. infra, VI 8, 15, 13221. ¥ Constinicton de los arenienses 61, 3. Cf. supra, 113, 9, 1260821 ss. 419 Véase, Pogupo-Anistorsies, Econdmicos... 1 6. Pratow, iendn TIB. Jenorowre, Econdmico 1V 15; VIII 16-43, “8 Cr. supra, I 8, 1, 12S6a5 ss. Sobre el ejemplo del flautista y el fabricante de la flauta, cf. PLaTON, Republica X 6O1D; Crdttio 388 ss. uBRO UE 165 De estas consideraciones queda claro si la virtud del hombre de bien y ia de! buen ciudadano son la misma 0 istintas, y de qué maner2 sca una misma y cémo son distintas. Acerca del ciudadano queda atin uno de los problernas. Realmente, jes ciuda- dano sélo el que puede participar del po- der o también hay que considerar ciuda- danos a los trabajadores manuales? Si han de considerarse ciudadanos incluso los que no participan de las magistraturas, no es posible que aquella virtud men- cionada sea propia de todo ciudadano (pues el trabajador manual seria ciudadano). Y si ninguno de ellos ¢s ciudada- no, zen qué grupe debemos colocar a cada uno? No son, et efecto, metecos ni extranjeros. ,O diremos que de esa argumentacién no resulta ningtin absurdo? Pues tampoco los esclavos ni los libertos pertenecen a ninguna de las cla- ses mencionadas. La verdad es que no hay que considerar ciudadanos a todos aquellos sin los cuales no podria existir la ciudad 7, puesto que tampoco los niftos son ciudada- nos de la misma manera que los hombres, sino que éstos lo son absolutamente, y aquéllos, bajo condicién, pues son ciudadanos, pero incompletos. En los tiempos antiguos y en algunos lugares, los tra- bajadores manuales ¢ran esclavos o extranjeros La cudadanie de los artesanos “7 Este punto de vista estt mis desarrollado @ propésito del Estado ideal, cf, insra, WII 8, 1, 1328821 ss. “1 Homero lo deja suponer para los depos antignos. Cf. Odiseu, XVII 382 ss. Solén rompié con esta costumbre. Cf. Prutarce, Soldn 24, El desprecio por Jos trabajadores de oficios era comin a ios egipcios, petsas, lidios y tracios. Cf. Heréporo, If 167. Los griegos son continua- dores de ese punto de vista.