‫ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪www.onlinedoctranslator.

com -‬‬

‫‪181‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢﺍﻟﺮﻭﺡ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺗﺤﺎﺩﻓﻲ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪.‬‬

‫ﺝﺃﻭﻧﺪﻳﺘﻴﻮﻥﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﺪﻫﺎ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﻨﻴﻪ ﺑﺎﻟﺰﻭﺍﺝ‪ .‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻋﺎﺩﺓ ﺳﻴﺉﺔ‪ .‬ﺇﻧﻪ‬
‫ﺣﻔﻞﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺴﺮﺍء ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻳﻞ ﻟﻸﻃﺮﺍﻑ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﺳﻴﺉﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺰﻭﺝ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﺧﺎﺗﻢ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺍﺝﻣﻦ ﺩﻭﺍﺉﺮ ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ﻣﻬﺘﻤﺔ ﺑﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ‬
‫ﻋﺎﺩﺓﺧﻄﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﺃﻥ ﺗﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺮﺓ ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻟﺘﺘﻘﺎﺗﻞ‬
‫ﻭﺗﺘﺠﺎﺩﻝﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﺧﻄﻴﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪،‬‬
‫ﻭﻻﺗﺘﺤﺪ ﻓﻲ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﺭﺏ ﻛﻞ ﻣﺘﻌﺔ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﺧﻄﻴﺮ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ‪،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺘﺤﺪﺓ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﻜﻮﻥﻣﻨﻘﺴﻤﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﺧﻄﻴﺮ ﻷﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﺰﻳﺠﺎﺕ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻼﻑﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﺍﺉﻤﺔ‪ .‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣﺤﺘﺮﻡ‪ .‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻳﻒ‪ .‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻑﺃﻥ ﺗﺘﺰﺍﻭﺝ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﺪ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺑﺄﻟﻔﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﺃﺑﺪﺍً‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻑﺃﻥ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺍﻟﻄﺮﻓﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻣﺒﺪﺃ ﺁﺧﺮ‪ .‬ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﻧﺘﺎﺉﺞ ﻣﺆﺳﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺠﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺳﻨﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻧﺮﻯ ﻧﺘﺎﺉﺞ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﺠﻨﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻦﺃﻥ ﺗﺤﺪﺙ ﺃﺑﺪﺍً‪ ،‬ﻟﻮ ﺗﻢ ﺍﺳﺘﺸﺎﺭﺓ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺃﻃﺎﻋﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺘﻢ ﺗﻘﻨﻴﻦ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻳﺼﺒﺤﻮﻥ ﻣﻘﻴﺪﻳﻦ ﻛﻌﺒﻴﺪ ﻣﻠﺰﻣﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥ؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ‬
‫ﺗﺠﺎﻫﻞﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻢ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ‬
‫ﻓﻘﻂ‬
 ‫ﺿﻮءﻣﻦ‬ ‫‪182‬‬

‫ﻭﻛﻤﺎﺗﻘﻀﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﺃﺑﺪﺍً ﻓﻲ ﻣﺘﻌﺔ ﻫﺆﻻء ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺘﺰﻭﺟﻴﻦﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻜﻞ ﺯﻭﺍﺟﺎً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻠﻪ؛‬
‫ﻭﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﺑﻨﺎء ًﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻟﻴﺲ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﻤﻞﺍﺳﻤﺎً ﺃﻛﺜﺮ ﺑﺆﺳﺎً‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺃﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻤﻮﺍﻓﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻑﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﻈﻰ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻤﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ؛ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻱ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻥ؟ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺣﻤﺎﻗﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺃﻱ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬ﻟﻜﻦ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﺰﻣﺔ ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ ﺑﺤﻜﻤﺔ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ‪ .‬ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﻟﻘﺎﺉﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﺑﺪﻱﻟﻠﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻠﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍً‪ .‬ﺳﻴﺴﻴﻄﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﺓ ﻫﻜﺬﺍ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺨﺘﻠﻂ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺑﺎﻟﻐﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺴﻴﻞ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ﺑﻌﺪ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﺑﻄﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺘﺤﺪﺓ‪،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻔﺮﻕ ﺃﺑﺪﺍً؛ ﻓﺤﺘﻰ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮ ﻭﺍﺣﺪﺍً ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺧﺮ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‪،‬ﻻ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺃﻭﻟﺉﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﻤﻌﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﺎً‪ .‬ﺩﺍﺉﺮﺓ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﺪ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲﻟﻠﻤﻮﺕ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺮﻳﻘﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﻫﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻲ ﺗﻘﺎﺭﺏ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﻫﻮ ﺷﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻪﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎﻛﻪ ﺃﻭ‬
‫ﺇﺯﻋﺎﺟﻪ‪.‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺤﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺜﻜﻞ‪ ،‬ﺗﺰﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺍﺗﺤﺪﺕﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺣﺪﻩ‪ .‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﻔﺮﺿﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﻞ‪،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺃﻱ ﻋﻘﻞ ﻣﺘﺤﺪ ﺑﻌﻘﻞ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺕﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ -‬ﻷﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﺇﻟﻐﺎء‬
‫ﻣﺎﻟﺪﻳﻬﺎ‪ .‬ﺃﻧﺸﺉﺖ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﺃﺑﺪﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺣﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﺑﺪﺍ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻔﺮﻕ‪.‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺑﺪﻳﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫‪183‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢﺍﻟﺮﻭﺡ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥﻳﺘﻮﺍﺻﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﺑﺪﺍً ﺇﺯﻋﺎﺟﻪ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻗﺎﺉﻤﺎً‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬
‫ﻳﺘﻢﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﺃﺑﺪﺍ‪ ً،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔﺇﻧﻜﺎﺭ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺇﻥﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺆﺳﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﺤﻜﻢﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﻋﻘﻮﻝ ﺭﻭﺣﻴﻦ ﻣﺘﻨﺎﻓﺮﺗﻴﻦ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺪﻋﻮ ﺣﺘﻤﺎ ًﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺆﺱ‪،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﻨﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎً‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮﻥ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﻥ‪ .‬ﻳﺨﻄﺉﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲﺗﺨﺘﻠﻒ‪ .‬ﻭﻳﺘﺠﺎﺩﻟﻮﻥ ﺣﻮﻝ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪ .‬ﻧﺮﻯ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ‪ .‬ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‬
‫ﺑﺎﺉﺴﺔ‪.‬ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﺆﺱ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻮﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﻡﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻣﺎ ﻳﺒﻄﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮ؟ ﻭﻣﻦ ﻟﻦ ﻳﻔﺮﺡ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ؟ﻫﻞ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻧﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ؟ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﻤﺎﺭﺳﻮﻧﻬﺎ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻮﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﺴﺞﺑﺆﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ؟ ﺯﻭﺝ ﻭ ﺯﻭﺟﺔ! ﺳﺨﺮﻳﺔ ﻣﺮﻳﺮﺓ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ! ﻻ‬
‫ﻳﻮﺟﺪﺯﻭﺝ ﻭﻻ ﺯﻭﺟﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺛﻴﻖ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻻﻏﻴﺔ ﻭﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪.‬ﺇﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮﺩ ﻋﻬﻮﺩ ﻗﺪ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻮﺣﺸﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﺃﺳﻮﺃ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﻞﺍﻟﻮﺣﺸﻲ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ ﻣﻮﺍﺛﻴﻖ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﺘﻬﻚ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﺤﻜﻢﻓﻲ ﺳﻼﻡ ﻭﻣﺘﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ ﻋﻬﻮﺩ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﻹﺷﺒﺎﻉ ﺍﻷﻧﺎﻧﻲ ﻟﻠﺸﻬﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‪،‬ﻭﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻇﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺼﻨﻌﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻻﺗﻮﺟﺪ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺃﻛﺜﺮ ﻻ ﻳﺤﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ‬
‫ﻟﻸﺭﻭﺍﺡﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺮﺓ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﻨﻀﻤﺔ ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺿﻤﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺟﺎﺫﺑﻴﺔ‬
 ‫ﺿﻮءﻣﻦ‬ ‫‪184‬‬

‫ﺳﻮﻑﺗﻨﻔﺼﻞ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻣﺜﻴﺮﺓ ﻟﻼﺷﻤﺉﺰﺍﺯ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﻴﻴﺪﻫﺎ ﺑﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻨﻜﺎﺭﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺆﺱ‬
‫ﺍﻟﺬﻱﺳﻴﺨﻔﻔﻪ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉﺃﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺑﺆﺳﺎً‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﻧﻘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻬﺠﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﺠﺎﺩﻝ‬
‫ﻭﺗﻬﻴﻦﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﺮﻯ ﻋﺎﺉﻼﺕ ﻭﺃﺣﻴﺎء ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺮﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ‪،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻢ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻬﻢ ﺭﺳﻤﻴﺎً ﻛﺰﻭﺝ ﻭﺯﻭﺟﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮﺍ ﺃﺑﺪﺍً‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻟﻠﺤﻈﺔ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ‪،‬ﺑﺮﺿﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺠﻬﺎ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺍﻟﺒﻂ‬
‫ﺍﻟﺒﺮﻱ‪. .‬ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺩ ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺠﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺩ ﻗﻠﻴﻞ‬
‫ﺟﺪﺍًﻣﻦ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺘﺮﺿﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ .‬ﻗﻠﻴﻠﻮﻥ ﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺩﺓﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ .‬ﻓﺘﻌﺎﻃﻔﻬﻢ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪ‪ ،‬ﻭﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻏﺒﺎﺗﻬﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ‪،‬‬
‫ﻭﺩﻭﺍﺉﺮﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻭﺣﻜﻤﺘﻬﻢ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺰﺟﺘﻬﻢ ﻭﻋﺎﺩﺍﺗﻬﻢ ﻣﺘﻨﺎﻓﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺑﺆﺳﻬﻢ‬
‫ﻳﺠﺐﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﺒﺎﺩﻻ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺇﻥﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻀﻄﺮﺑﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺃﻋﻼﻩ ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﺎً ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺮﻓﺎﻥﺃﻋﺪﺍء ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﺻﺪﻗﺎء ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ‬
‫ﻓﻲﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺆﺱ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﺘﺤﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﻴﺐ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ‪ .‬ﻟﻦ‬
‫ﻳﻌﻤﻼﻣﻌﺎً ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻼ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪﺍﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺉﺮﺓ ﺍﻹﺧﻼﺹ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬ﺇﻧﻬﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﺆﺳﺎً ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺰﻭﺟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﻻ ﻳﻮﺍﻓﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎﺍﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍً ﺃﻥ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﺒﺎﺭﻛﺎً ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻧﺴﺔ‬
‫ﺃﻥﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻬﻴﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺑﺮﻓﺾ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪185‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢﺍﻟﺮﻭﺡ‪.‬‬

‫ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ‪،‬ﻭﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ ﺑﻐﺮﺽ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺸﻮﺭﺍﺕ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺃﻱﺧﻴﺮ ﺍﻷﺑﻨﺎء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺒﻬﻢ‪ .‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘﺮﻡ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﻣﺨﺰ ﻟﻠﻤﺘﺰﻭﺝ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﺰﻭﺝ‪ .‬ﺍﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﻣﻜﺴﻮﺭ‪.‬ﺗﻢ ﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ .‬ﻳﺘﻢ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟﻌﻬﺪ‪ .‬ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﻟﻴﺲ ﺍﺗﺤﺎﺩﺍ‪ .‬ﻓﺎﻻﺗﺤﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺗﻔﻜﻚ ﻭﺧﻄﺄ‪ .‬ﺃﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻼﺝ؟ ﻓﻬﻞ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﺨﻄﺄ؟ ﻣﻦ ﺳﻴﺼﺤﺢ ﺍﻷﻣﺮ؟ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻴﻐﻴﺮﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﻳﻀﻊ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮﺝ ﺍﻟﺸﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ! ﻫﻞ ﺗﺄﻣﻞ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻣﻤﻦ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﻥﻓﻲ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻬﻢ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺧﻼﻓﺎﺕ‪،‬ﻭﻻ ﻳﺴﻮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺮ؟ ﻫﻞ ﺳﺒﻖ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻗﺎﺭﻧﻮﺍ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ ﺑﺎﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ‬
‫ﺃﺭﻭﺍﺡﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺉﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؟ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻗﺎﺭﻥ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻘﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ‪.‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺣﻨﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻲ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﺄﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﺝ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺻﻼﺡ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﺇﺻﻼﺡﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺠﻪ‪ .‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﻢ ﺍﻟﺸﺮ‪ .‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ؟‬
‫ﻣﺎﻫﻮ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎﻳﺘﻢ ﺗﻘﻨﻴﻦ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻣﻌﺎً ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ؟ ﻓﻬﻞ ﺗﻀﻤﻦ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺰﻳﻬﺔﻟﻠﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ؟ ﻓﻬﻞ ﻓﻜﺮﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺪﺍء ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻬﻦ؟ ﻓﻬﻞ ﻫﻢ ﻋﺒﻴﺪ‬
‫ﻳﺠﺐﺃﻥ ﻳﺴﺠﺪﻭﺍ ﻟﻪ؟ ﻫﻞ ﻳﺬﻋﻨﻮﻥ ﻟﻌﺎﺩﺓ ﺗﺤﺮﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎﺭﺳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺭﻓﺎﻗﻬﻢ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؟ ﻧﺮﻯ ﻇﻠﻤﺎً ﻓﻈﻴﻌﺎً ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔ‪.‬ﻧﺮﻯ ﺍﻟﺸﺎﺑﺎﺕ ﻳﻮﺍﻓﻘﻦ ﻋﻠﻰ‬
 ‫ﺿﻮءﻣﻦ‬ ‫‪186‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺐﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻗﺪ‬
‫ﺃﻗﺎﻡﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﺒﺪﺓ ﻟﻠﻈﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻭﻷﻧﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺨﺎﻟﻒﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺧﺎﻃﺉﺎً ﻭﻗﻤﻌﻴﺎً‪ ،‬ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻇﺎﻟﻤﺎً ﻭﻗﺎﺳﻴﺎً‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺍﺝﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﻟﻦ ﺗﺘﺰﻋﺰﻉ ﺻﻼﺗﻪ ﺃﺑﺪﺍً ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ ﻇﺮﻭﻑ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻛﺪﺃﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﺮ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻃﺉﺔ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﺃﻭﻟﺉﻚ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦﺷﺠﻌﻮﻩ ﻭﺩﻋﻤﻮﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﺳﻴﺘﻢ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻪ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲﺇﺻﻼﺡ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺽ ﺍﻟﻤﺴﺮﺍﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪. .‬‬
‫ﻭﻟﻦﺗﺘﺤﺪ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺇﺟﺮﺍء ﺇﺻﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢﻓﻲ ﻋﻘﻮﺩ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪ .‬ﻟﻦ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﺗﺤﺎﺩﺍً ﻟﻠﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺃﺧﻄﺎء ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺇﻻﺑﻌﺪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺣﻘﻮﻕ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﺣﻘﻮﻗﺎً ﻟﻶﺧﺮ‪ .‬ﻭﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺃﺯﻭﺍﺟﺎ ًﺃﻭ ﻧﺴﺎء ﺯﻭﺟﺎﺕ‬
‫ﺇﻻﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﻟﻴﺒﺮﻣﻮﺍ ﻋﻘﻮﺩﺍ ًﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﺮﻭﻁ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ‪.‬ﻗﺪ ﻳﺘﺰﻭﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺰﻓﺎﻑ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‬
‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪.‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻏﻢ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﺇﻧﺘﺎﺟﻪ‪.‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺻﻮﺍﺑﺎ‪ ً،‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺑﺎﻃﻼ‪ ً.‬ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻨﻘﺴﻢﺣﻘﺎً ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺪ ﺑﺄﻱ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‬
‫ﻏﻴﺮﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻄﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻨﺎﻓﻘﺔ ﻭﻣﺨﺎﺩﻋﺔ ﻭﺩﻧﻴﺉﺔ ﻭﺣﻘﻴﺮﺓ ﻭﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻖﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ ﻣﻬﻦ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻇﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‪،‬‬
‫ﺗﺴﺘﻤﺮﺷﺮﻭﺭ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺟﻴﻞ‪ .‬ﺇﻥ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﺑﻴﻦ ﻋﻘﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪﻳﻦ ﻣﻬﻨﻴﺎً‬
‫ﻭﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎً‪،‬ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﺍﻟﺨﻄﺄ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫‪187‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢﺍﻟﺮﻭﺡ‪.‬‬

‫ﺳﺘﺪﺭﻛﻪﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ‪ .‬ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺃﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﺆﺳﺎ‪ .‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺷﻲءﺃﻛﺜﺮ ﺑﺆﺳﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺣﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻨﺸﺄ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﺑﻄﺔ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ‬
‫ﺷﻜﻞﺯﻭﺍﺝ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻟﺴﺎﺉﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱﻳﻤﺘﺪ ﺇﻟﻰ ﺣﻖ ﻳﺤﺮﻡ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﺨﻄﺄ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻠﺐﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺩﻭﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻘﻮﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻻﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺸﻒ ﺣﻤﺎﻗﺔ‬
‫ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻩ؛ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺳﻴﻮﺍﺟﻪ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﻞ ﺍﻹﺻﻼﺣﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪﺭﺃﻳﻨﺎ ﺧﻼﻓﺎﺕ ﻭﻣﺸﺎﺣﻨﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺮ ﻗﻂ ﺍﻧﺴﺠﺎﻣﺎً ﻳﻌﺰﺯﻩ‬

‫ﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‪،‬ﻭﻻ ﺧﻴﺮﺍً ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﺣﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﺇﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻟﻦ‬
‫ﺗﻨﺘﺞﺛﻤﺎﺭ ﺍﻟﺒﺮ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﻳﻨﺘﺞ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻧﻈﺎﻣﺎً ﻭﺗﻌﺎﻃﻔﺎً‪ .‬ﺃﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺇﺫﺍً ﺃﻥ ﺗﺘﺰﻭﺝ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻮﻝﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺰﻭﺝ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻫﺮﺓ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﺰﻭﺝ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼﻑ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺍﺳﺘﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﻼﺕ‪ ،‬ﺃﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻑﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻪ ﻧﻀﺞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ؟ ﺃﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺇﻟﻐﺎء ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﻤﺎﺭﺱ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻵﺧﺮ؟ ﻫﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻤﺎﺭﺱﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍء؟ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻲﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺉﺪﺓ‪ .‬ﻭﻻ ﻧﺮﻯ ﻋﻼﺟﺎ ًﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﻑ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊﺃﻥ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺗﻮﺍﻓﻘﺎ ًﻣﻊ ﺍﻧﺘﻤﺎءﺍﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﻱﺃﺭﺳﺎﻩ ﺍﻟﻌﺮﻑ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﺼﺢ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺸﻮﺍﺉﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﻮﺍﻓﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺍﺝﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ‬
 ‫ﺿﻮءﻣﻦ‬ ‫‪188‬‬

‫ﺇﻟﻰﺍﻟﺼﻼﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻠﻬﺪﻭء ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﻲ‪ .‬ﻭﻟﻦ ﻧﻮﺻﻲ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﻤﻲﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﺍﻻﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﺇﻥ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺣﻘﻮﻕ‬
‫ﺍﻹﻧﺎﺙﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻬﻢ‬
‫ﻫﺬﻩﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﺼﺪﺭ‬
‫ﺇﺯﻋﺎﺝﻟﻪ ﻭﺇﺯﻋﺎﺟﻪ‪ .‬ﻭﺍﻷﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﺃﻥ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﻬﺎ‬
‫ﺑﺂﻻﻑﺧﻴﺒﺔ ﺍﻷﻣﻞ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ًﻣﻦ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻮﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﺝ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺣﺮﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﻓﻴﻖ‬
‫ﻳﻮﺍﻓﻘﻬﺎﻋﻠﻰ ﻋﻮﺍﻃﻔﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﺴُﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺸﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻻ ﺗﺤﺒﻬﻢ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺍﻟﺮﻣﺎﻝ‪،‬ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺤﻴﺰﺓ ﻟﻘﻴﻮﺩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻌﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ًﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻻ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ‪ .‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬﺍﺍﻟﺰﻓﺎﻑ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻀﻌﻒ ﻧﻌﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﺑﺎﺉﺴﻴﻦ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬

‫ﺳﻨﻜﺘﺐﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ‪ .‬ﻟﻦ ﻧﻜﺘﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮﺍﻩ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﻜﺘﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻳﺴُﺎء ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺷﺮﻳﻌﺔﺍﻟﻠﻪ ﺗﻨُﺘﻬﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺳﻼﻡ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻋﻬﻮﺩ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻬُﺪﺭ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺇﻧﻪ‬
‫ﺇﻟﻰﺃﻥ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔﺍﻟﺰﺍﺉﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺉﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺰﻭﺝ‬
‫ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔﺇﻻ ﻋﺪﺩ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‪ .‬ﻣﻦ ﺃﻭﻟﺉﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻳﺘﺤﻠﻮﻥ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻬﻢﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻭﺟﻮﺍ ﺩﻭﻥ ﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﺍﻟﻌﺮﻑ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻭﺟﻮﺍ‪ .‬ﻓﻬﻢ‬
‫ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﻌﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻮﻧﻬﻢ ﻭﻳﺘﺠﻨﺒﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻮﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﺣﺪﺍ ً‬
‫ﻟﻠﻤﻼءﻣﺔﻓﻲ ﺇﺑﺮﺍﻡ ﻋﻘﻮﺩ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ـ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ـ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻳﺴﻤﺢﺑﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﺉﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ .‬ﻏﺮﻳﺐ‬
‫ﻛﻤﺎﻗﺪ ﻳﺒﺪﻭ‪ ،‬ﺃﻛﺜﺮ‬
‫‪189‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢﺍﻟﺮﻭﺡ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻷﻫﻢﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺇﻋﺎﻗﺘﻬﺎ ﻭﺗﻘﻴﻴﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﻋﺪ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﺍﻧﺘﻬﺎﻛﺎًﻟﻠﻌﻘﻞ ﻻﻗﺘﺮﺍﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺉﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺫﺍﺕ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪ .‬ﺳﻨﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻢﺗﻘﺪﻳﺮ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﺳﺘﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺘﻢ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺍﻟﺰﻳﺠﺎﺕ‬
‫ﻏﻴﺮﺍﻟﺴﻌﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺳﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻴﻼً ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﺑﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺜﻞﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﺳﻮﻑ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻭﻳﺘﺼﺮﻓﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﻳﺘﻢ ﺣﺠﺐ ﻣﻜﺎﻓﺄﺓ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
 ‫ﺿﻮءﻣﻦ‬ ‫‪190‬‬

‫ﺧﻄﺎﻳﺎﺿﺪ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪.‬‬

‫ﺕﻫﻨﺎﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﻣﺸﻮﺭﺓ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻮﺭﺓﻧﺮﺍﻫﻢ ﻳﻬﻤﻠﻮﻧﻬﺎ‪ .‬ﻧﺮﻯ ﻣﺎ ﺳﻮﻑ ﻳﺘﺠﻨﺐ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪ .‬ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞﻣﻦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﺣﺮ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺸﺎﺭﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ‬
‫ﺗﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺳﺎﺉﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻨﺎ ﺃﺭﻭﺍﺡ — ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺳﻜﻨﺖ ﺟﺴﺪﺍً ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫— ﺇﻻ ﺃﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺗﻜﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻮﻝﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺒﺪﺍﺉﻲ ﻫﻮ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻔﺘﺮﺿﻮﻥ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻌﺮﻑﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﺭﻭﺍﺣﺎً‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺎﺭﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺨﺎﻃﺉﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻴﺮﺓ ﻟﻼﺷﻤﺉﺰﺍﺯ ﺩﻭﻥ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺴﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﺎﺉﻞﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﺠﻴﺒﺔ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺗﺮﺍﻩ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬
‫ﻭﻣﻦﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻪ ‪ -‬ﻏﻴﺮ ﻻﺉﻖ ﻷﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻭﺷﺮﻭﻁ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻭﻇﺮﻭﻑ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ -‬ﻏﻴﺮ ﻻﺉﻖ ﻷﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺗﺮﻯ ﻣﺎ ﺳﻴﻔﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺮﻭﻣﺎ ﺳﻴﻀﺮ ‪ -‬ﻏﻴﺮ ﻻﺉﻖ ﻷﻥ ﺇﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻭﺣﻖ ﻟﻴﺲ ﺩﺍﺉﻤﺎً ﺟﻴﺪﺍً ﻭﺻﺤﻴﺤﺎً‬
‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺔﻣﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻻﺉﻖ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ ﻳﺘﺄﻟﻔﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻢﻟﻸﺷﻴﺎء ﻣﻊ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﺮﻗﻞ ﺃﻱ ﺧﻼﻑ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺾﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﻄﻮﺭﺕ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻗﺪ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺉﻖ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻴﺪ ﻟﺨﻴﺮ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻫﺬﺍ‬
‫‪191‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢﺍﻟﺮﻭﺡ‪.‬‬

‫ﻳﻤﻜﻦﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺤﻜﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻝﻓﻲ ﺟﻌﻞ ﻛﺸﻔﻬﻢ ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻣﻌﺮﻭﻓﺎً ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻄﻮﺭﺓ‬
‫ﻟﻠﺘﻠﻘﻲ‪،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺘﻢ ﺇﻋﻄﺎﺅﻩ ﻭﻟﻦ ﻳﺘﻢ ﺣﺠﺒﻪ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺜﻴﺮﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻭﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭﻣﺮﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻻﺳﺘﻔﺴﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺉﻖﺳﺘﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﻤﺴﺘﻔﺴﺮ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻮﻝﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‪ .‬ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺴﻌﻰ ﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻝﻭﺍﻟﺨﻼﻑ‪ .‬ﻳﺴﻌﻰ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺇﻟﻰ ﺇﻳﺬﺍء ﺳﺒﺐ ﺍﻻﺗﺼﺎﻻﺕ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‪ .‬ﻭﻳﺴﻌﻰ ﺁﺧﺮﻭﻥ‬
‫ﻟﻠﻌﺜﻮﺭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﻧﺮﻯ ﻣﻦ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺭﺍﺿﻴﺎ ﻭﻣﻦ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﺭﺍﺽ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥﺇﺭﺿﺎء ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺭﺑﺔ ﻟﻠﻌﻘﻮﻝ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼً ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ‬
‫ﺳﻴﻜﻮﻥﻏﻴﺮ ﺣﻜﻴﻢ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﺃﻥ ﺗﻨﻘﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﺎﺉﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﺘﻠﻜﻬﺎ؟ ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻳﻤﻜﻦﻟﻠﺮﻭﺡ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ؟ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﺃﻥ ﺗﺨﺒﺮ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺬﻩﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺳﻮﻑ ﺗﻨﺤﺮﻑ ﻟﺘﻀﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻠﺤﻖ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺠﻬﻠﻮﻥ ﺍﻹﻓﺼﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺗﻄﻠﺐ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬ﺇﻧﻬﻢ ﻳﺴﻌﻮﻥ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻄﺄ – ﺧﻄﺄ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﻗﺪ ﻳﺆﺫﻱ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ –‬
‫ﺧﻄﺄﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻹﻳﺬﺍء ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺨﻴﺮﻫﻢ؛ ﻭﺧﺎﻃﺊ ﻷﻥ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﻟﻦﻳﺴﺘﻔﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﺻﻴﺐ ﻣﻊ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺮﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﺧﺖ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﺤﺠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺉﻖﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪ .‬ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻣﺘﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ .‬ﻳﺮﻏﺐ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﻮﺍﺿﻴﻊﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﻗﺪﺭﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻢ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﻳﺴﻌﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻛﺾ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻲ‪.‬ﺇﻧﻬﻢ ﻳﺮﻏﺒﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﺇﻥ ﺇﺭﺿﺎء ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻮﻥ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ‪ً.‬‬
‫ﺳﻴﻜﻮﻥﺫﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ ًﻷﻧﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻠﻘﻮﺍ ﺇﻻ ﻛﻤﺎ ﻫﻢ‬
 ‫ﺿﻮءﻣﻦ‬ ‫‪192‬‬

‫ﻣﺴﺘﻌﺪﻭﻥﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‪ .‬ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ‪ ً،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻳﺤﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﻘﺪﻡﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺠﻲ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻛﺲ ﺃﻥ ﻳﺨﻞ ﺑﺘﻮﺍﺯﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻞ‪،‬ﻭﻳﺮﺑﻚ ﺍﻟﺤﻜﻢ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﺠﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﺮﻋﺐ ﻭﺍﻟﻔﺰﻉ ﺳﻮﻑ‬
‫ﻳﺼﺎﺣﺐﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﻙ ﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺠﺐ ﺃﻋﻈﻢ ﺩﻟﻴﻞ‬
‫ﻋﻠﻰﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﻨﻌﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺉﻞ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﺮﻯ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ‬
‫ﻧﻜﻮﻥﺭﺍﺿﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻧﻌﻄﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﻧﻌﻄﻴﻪ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻳﺘﺬﻣﺮ ﻭﻳﺸﻜﻮ ﻷﻥ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ‪.‬ﺇﻧﻪ ﻳﻌﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻷﻥ ﺟﻬﻠﻪ ﺑﺤﺎﻟﺘﻪ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻗﻊ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺷﻲء‬
‫ﺷﺎﺉﻊﺟﺪﺍً‪ .‬ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺮﻯ ﻣﺎ ﺳﻮﻑ ﻳﺘﺠﻨﺐ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ‪ .‬ﻫﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﺆﻣﻨﺎ ًﺑﺎﻟﻠﻪ؟ ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻥﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻞ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻣﻨﺎ؟ ﻓﻬﻞ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﻓﻠﻴﺨﺘﺒﺮ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲﻭﺿﻌﻬﺎ ﻟﺤﻜﻮﻣﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺤﻘﺎﺉﻖ ﺃﻭ ﺣﺠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻠﺠﻮء ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء‪،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﺪﺍً‪ .‬ﻓﻠﻴﺨﺒﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺭﻭﺣﺎ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻣﻜﻨﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺠﻴﺐﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﺰﻳﻞ ﻛﻞ ﺷﻜﻮﻛﻪ‪ .‬ﻓﻠﻴﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﻛﻢ ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻛﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻻﺩ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ‪،‬ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻣﻪ ﻭﺧﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﻭﺃﺳﻤﺎﺉﻬﻢ ﻭﺃﻣﺎﻛﻦ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻞ‬
‫ﻳﺠﻴﺐ؟ﻭﻟﻢ ﻻ؟ ﻫﻮ ﺣﺎﺿﺮ‪ .‬ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻟﺪﻳﻚ ﺳﺒﺐ‬
‫ﺇﺟﺎﺑﺘﻨﺎﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻚ‪.‬‬

‫ﻫﻞﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺳﻴﺠﺪ ﺃﻱ ﺳﺠﻞ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻔﺴﺎﺭﺍﺕ‪،‬ﺃﻭ ﺃﻱ ﺭﺩﻭﺩ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﻔﺴﺎﺭﺍﺕ؟ ﻭﻟﻢ ﻻ؟ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝﺍﻟﻤﻠﻬﻤﻮﻥ ﺑﺎﻷﺭﻭﺍﺡ ﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎء ﻋﻦ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﻓﻨﻴﺔﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﺠﻮﺍﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ؟ ﺃﻳﻦ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ؟ ﺃﻳﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺎﺕ‬
‫‪193‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢﺍﻟﺮﻭﺡ‪.‬‬

‫ﻓﻲﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺤﺬﻑ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺍﻟﺸﻲءﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؟ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺉﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺍﻵﻥ؟ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﻢ؟ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺍﺻﻠﺖ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﺎﻳﺒﺮﺭ ﺣﺠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻵﻥ؟ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﺒﺮﺭﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‬
‫ﻋﻦﺃﺭﻭﺍﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻇﺎﻟﻤﻮﻥ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﻤﻦ ﻳﺜﻖ ﻓﻲ ﺍﺗﺼﺎﻻﺗﻬﻢ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺘﻢﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺉﻠﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺘﻢ ﻓﻬﻢ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﻜﻤﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺗﺠﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ‪ .‬ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺤﻤﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‪،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺤﺎﻭﻝ ﺇﻋﻄﺎء ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻪ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺘﻢ ﺗﺤﻤﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻢ‬
‫ﺗﻠﻘﻲﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺇﻟﻬﺎﻡ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺭﻓﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪،‬ﻛﺎﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻟﺼﺪﻗﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺧﻴﺮ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺳﻴﺘﻢ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ‬
‫ﺑﺴﺮﻭﺭ‪،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻔﻀﻮﻝ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻼﺉﻖ ﻭﺍﻟﺨﺎﻣﻞ ﻟﻦ ﻳﺘﻢ ﺇﺷﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺮﻯﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‪ .‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺮﺿﻲ ﺍﻷﻭﻝ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦﻟﻴﺲ ﺍﻷﺧﻴﺮ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺳﻮﻑ ﻳﺸﻮﻩ ﺳﻤﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺆﺫﻳﻨﺎ‪ .‬ﻓﻴﺴﺘﻬﺰﺉ‬
‫ﻭﻳﺴﺘﻬﺰﺉﻭﻻ ﻧﺮﺩ ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء ﻭﻻ ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء‪ .‬ﺳﻮﻑ ﻳﺴﻲء ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻳﺰﻳﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻻ‬
‫ﻳﻀﺮ‪.‬ﺳﻴﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮ ﻋﻦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻟﻦ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮ‪ .‬ﺳﻮﻑ ﻳﺘﺠﺎﺩﻝ ﺣﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺮﻭﺭﺍً ﺑﻤﺠﺎﺩﻻﺗﻪ‪ .‬ﻭﻟﻦ‬
‫ﻳﻜﺘﻔﻲﺑﺈﺳﺎءﺗﻪ ﻟﻸﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻫﺎ‪ .‬ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﺭﺍﺽ ٍﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻪﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﺤﻖ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻘﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺭﺍﺽ‪ ٍ،‬ﻏﻴﺮ ﺭﺍﺽ‪ ٍ،‬ﻋﻤﺎ ﺍﻧﻐﻤﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﺿﺪ ﻣﺎ ﻛﺸﻔﻨﺎ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻫﻮ ‪ -‬ﻫﻲ‬
 ‫ﺿﻮءﻣﻦ‬ ‫‪194‬‬

‫ﻫﻲﺣﺮﺏ ﺿﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ‪ .‬ﺍﻟﺨﻄﻴﺉﺔ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺨﻄﻴﺉﺔ‬
‫ﻫﻨﺎﻙﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺒﺆﺱ‪ .‬ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺨﻮﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ‪،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﺃﻭﻟﺉﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﺰﻭﻥ ﺑﻪ ﺑﺎﺉﺴﻴﻦ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﺇﺫﻥ؟ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﻠﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺧﺒﺰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؟ ﻣﻦ ﻳﺠﻮﻉ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺮﻓﺾ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻌﻪ؟ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﻣﺎﻳﺮﺿﻲ ﺃﻡ ﻣﻦ ﻳﺮﻓﺾ؟ ﻫﻞ ﺭﻓﺾ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﻓﻘﺔ ﻣﻊ ﻣﺘﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺷﺮﻁ ﺃﺳﺎﺳﻲ‬
‫ﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ؟ﻫﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺣﺒﻠﻰ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﺳﺔ؟ ﻫﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻨﻪ ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﻟﻸﻟﻢ؟‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎﻧﺴﻠﻂ ﺍﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻄﺮﺩ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫ﺃﺣﻮﺍﻝﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻧﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﺮﻛﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺄﺗﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻻ‬
‫ﻧﻔﻌﻞﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪﻩ؟ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ ﺑﻨﺎ؟ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻋﻴﺒﺖ ﺭﺳﺎﻟﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺑﺖ‬
‫ﺃﺧﺒﺎﺭﻧﺎ‪،‬ﻭﺗﻨﺎﺯﻋﺖ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﻌﺎﻧﻲ؟ ﻓﻬﻞ ﺳﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻮﻡﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺷﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺘﻄﻮﻋﻮﻥ‬
‫ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ؟ ﺃﻟﻢ ﻧﺄﺗﻲ ﻣﺮﺷﺪﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺷﺪﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺉﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻛﺮﺳﻞﻳﺴﻌﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻤﺎ ﻋﺠﺰﺕ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ‪ :‬ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻣﺼﺎﻟﺤﺘﻪ‬
‫ﻣﻊﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﻌﻀﻨﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ؟ ﻫﻞ ﻧﺤﻦ ﻣﺬﻧﺒﻮﻥ؟ ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﻳﺬﻧﺐ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺄﻟﻢ؟ ﺃﻡ ﻻ؟ ﺃﻳﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦﻳﺨﻄﺉﻮﻥ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻓﻮﺍ‪ .‬ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻔﻬﻤﻮﺍ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﺒﺎﺭﻙ ﻭﻟﻜﻨﻜﻢ‬
‫ﺗﺸﺘﻤﻮﻥ‪.‬ﻧﺤﻦ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﻌﺰﻱ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻧﺘﻢ ﻧﻮﺑﺨﻮﻥ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﻄﻴﺐ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻜﻢ‬
‫ﺗﻤﺰﻗﻮﻥﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﺠﺮﻭﺣﺔ‪ .‬ﻧﻨﺰﻉ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﻦ ﺷﻮﻛﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻳﻜﺘﻨﻔﻪ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ‪ .‬ﻛﻨﺎ‬
‫ﻧﻠﻬﻢﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺑﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻭﻟﻜﻢ ﺃﻧﺘﻢ ﺣﻜﻤﺔ ﺟﻬﻠﻜﻢ‪ .‬ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﺒﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺳﺮﻭﺭﺍ‪ ً،‬ﺃﻣﺎ‬
‫ﺃﻧﺘﻢ‬
‫‪195‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢﺍﻟﺮﻭﺡ‪.‬‬

‫ﺳﻴﺮﻓﺾﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ .‬ﺳﻮﻑ ﻧﻮﻃﺪ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻜﻢ ﺳﺘﺤﺎﺭﺑﻮﻥ‬

‫ﻣﺴﺎﻋﻴﻨﺎ‪.‬ﻛﻨﺎ ﻧﻄﺮﺩ ﺍﻹﺛﻢ ﻭﺍﻟﺤﺰﻥ ﻭﻟﻜﻨﻜﻢ ﺗﻄﺮﺩﻭﻧﻨﺎ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﻨﺎ‪ .‬ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﺤﺮﺭ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻗﻴﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﻞﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻜﻢ ﻻ ﺗﺘﺤﺮﺭﻭﻥ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﺼﻨﻊ ﻟﻜﻢ ﺧﻴﺮﺍ ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻠﻮﻧﻪ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻧﻔﻌﻞﺳﻮءﺍ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﺎﺭﺿﻮﻥ ﺭﺳﺎﻟﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺬﺑﻮﻥ ﻣﺸﻮﺭﺗﻨﺎ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﺨﻄﺊ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺘﻢﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺧﻴﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻼﺉﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻈﻠﻢ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﻲﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺤﻀﺮﻩ‪ .‬ﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﻢ ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء ﺑﺤﻜﻤﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﻜﻤﺔ‬
‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡﻻ ﺗﺘﺄﻟﻢ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﻄﻴﺉﺔﺿﺪ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻫﻲ ﺧﻄﻴﺉﺔ ﺿﺪ ﺧﻴﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ ﺧﻄﻴﺉﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ‬
‫ﺧﻄﻴﺉﺔﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ ﺧﻄﻴﺉﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺷﻴﺎءﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻭﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ ﺧﻄﻴﺉﺔ ﺗﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻮﻳﻞ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ‬
‫ﺧﻄﻴﺉﺔﺳﺘﻠﻌﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ – ﺗﻠﻌﻨﻪ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﺨﻄﻴﺉﺔ – ﺗﻠﻌﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﻠﺐ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺮ‪،‬ﻭﺗﻘُﺒﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺗﻄُﺎﻉ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ ﺧﻄﻴﺉﺔ ﺟﺉﻨﺎ ﻟﻨﺰﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﻳﻜﺮﻩ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪﺓﺍﻟﺮﻭﺡ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺧﻄﻴﺉﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺷﺎﺉﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎء‪.‬‬
‫ﺇﻧﻬﺎﺧﻄﻴﺉﺔ ﺭﺃﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻬﺰﺃﺕ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﺴﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻬﺰﺃﺕ‬
‫ﺑﻪ‪،‬ﻭﻗﺘﻠﺘﻪ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ ﺧﻄﻴﺉﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻬﻤﺘﻪ‪ .‬ﻷﻥ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻫﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻨﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻧﻔﻌﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮﻟﻜﻲ ﻳﺘﻐﻠﺐ ﺍﻟﺸﺮ‪ .‬ﺳﻴﺘﻢ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻦ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻘﺎء‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻱ ﺫﺭﺍﻉ‬
‫ﺑﺸﺮﻳﺔﺃﻥ ﺗﻮﻗﻒ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﺤﻖ‪ .‬ﺳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻛﻤﺎ ﻋﺎﺭﺽ ﺍﻟﺤﻖ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﻟﻦ ﺗﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﻤﺎﻓﻌﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ .‬ﻭﺳﻮﻑ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﺃﻣﺎﻡ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﻤﺸﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺳﻮﻑﺗﺨﺘﻔﻲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻌﻄﺸﻰ‪ .‬ﻫﻮ ‪ -‬ﻫﻲ‬
 ‫ﺿﻮءﻣﻦ‬ ‫‪196‬‬

‫ﺳﻮﻑﺗﻐﺮﻕ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﺎﺭﺟﺔ ﺍﻟﻤﻜﺴﻮﺭﺓ ﻭﻟﻦ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﻌﺪ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺮﺏ ﺃﻋﻠﻦ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻭﻳﻌﻠﻨﻪ‬
‫ﺭﻭﺡﺍﻟﺮﺏ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺃﻋﺪﺍﺉﻪ‪ .‬ﻓﻴﺴﻤﻌﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺮﻭﺡ‪ .‬ﻓﻴﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﺷﺮ ﻃﺮﻗﻬﻢ‬
‫ﻭﻳﺮﺟﻌﻮﻥﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻨﺘﺼﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﻌﻠﻲ‪ .‬ﻟﻦ ﻳﺨﻄﺉﻮﺍ ﻭﻳﺘﺄﻟﻤﻮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺫﺭﺍﻉ ﺗﻔﺘﺢ‬
‫ﻟﻬﻢﺑﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻘﺬﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺍﻟﻤﻬﻠﻚ‪ .‬ﻓﻴﺼﻌﺪﻭﻥ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﻳﺘﺸﺎﻭﺭﻭﻥﻣﻌﺎً‪ .‬ﻟﻦ ﻳﻘﺴﻤﻮﺍ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﺍﻟﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺪﺛﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺍﺕﻭﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪ .‬ﺳﻴﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻼﺉﻜﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻨﺒﺬﻭﻥﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﺰﻭﻥ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﻄﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻛﻤﺎﺗﻐﻄﻲ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺘﺴﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻔﺠﺮ ﺟﺪﺍﻭﻝ ﺍﻟﻨﻮﺭ‬
‫ﻓﻲﺍﻟﺼﺤﺮﺍء‪ .‬ﻣﺘﻰ ﻇﻬﺮﺕ ﻋﺠﺎﺉﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﺴﺠﺪ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺍﻷﻣﻢ ﺑﻤﺠﺪ ﻭﺗﺴﺒﻴﺢ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻬﻠﻚ‬
‫ﺃﺑﺎﻃﻴﻞﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ﻓﻲ ﻟﻬﻴﺐ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻤﻨﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻋﻦ‬
‫ﺇﻇﻬﺎﺭﺣﻀﻮﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎً ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺃﺧﻄﺎء ﺍﻟﻈﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻞء ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﺰﻥ‬
‫ﺑﻤﻴﺎﻩﺍﻟﺨﻼﺹ ﻣﻦ ﻳﻨﺒﻮﻉ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎﺗﺨﻄﺊ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺿﺪ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺨﻄﺉﻮﻥ ﺿﺪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﻛﻞ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻫﻮ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻖﺍﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻱ ﻋﻘﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻄﺊ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺨﻄﻴﺉﺔ ﺿﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﺣﺘﻰ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺆﺩﻱ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﺇﻟﻰ ﺟﺮﺡ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻳﻀﺎً‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﻄﻴﺉﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺄﻣﻠﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﺍﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺠﺬﺏ ﺍﻟﺸﺮ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮ ﻫﻮ‬
‫ﻟﻌﻨﺔ‪.‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻌﻴﺪﺍ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ‪ .‬ﻻ ﻳﺴﻌﺪ ﻋﻘﻞ ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮ‬
‫ﻷﺧﻴﻪ‪.‬ﺍﻟﺸﺮ ﻻ ﻳﺠﻠﺐ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫‪197‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢﺍﻟﺮﻭﺡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻳﺠﻠﺐ ﺍﻟﺒﺆﺱ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻟﺸﺮ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻟﺸﻘﺎء‪ .‬ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻳﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﺍﻟﺸﺮ ﺧﻄﺄ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻔﻜﺮﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻠﺐ ﺍﻷﺫﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺇﻟﻰ ﻣﻠﻜﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻬﺎﻟﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ .‬ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻤﺠﺮﻭﺡ ﻣﻈﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺷﺮﻳﻚ ﻓﻲ ﺷﺮﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻳﺠﺐﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺷﺮﺍً ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺷﺮﺍً ﻟﻐﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺷﺮ؛ ﻭﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﺎﻝﺷﺮﺍً‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺎﻝ ﻟﻌﻨﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺮ ﻧﻘﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﺮﺍ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺧﻄﻴﺉﺔﻟﻴﺴﺖ ﺷﺮﺍ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺮ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺧﻄﻴﺉﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻧﺘﻬﺎﻛﺎً ﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻧﺘﻬﺎﻛﺎً ﻹﻟﻪ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﺷﺮ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﻙ ﻻ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺇﻧﻪﺷﺮ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﺷﺮ ﻷﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﺷﺮ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﺿﺪ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺷﺮﺍﺭﺃﺷﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻜﻢ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪ .‬ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ‬
‫ﻣﻊﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﺴﺠﻤﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﺳﺘﻤﺘﺎﻋﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﺴﺠﻤﻮﻥ ﻣﻊ ﺭﻓﺎﻫﻴﺔ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻀﻄﺮﺏ‪ .‬ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻛﺴﺮﻩ ﺩﻭﻥ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﻋﻮﺍﻗﺐ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩﺍﻟﻌﻮﺍﻗﺐ ﺷﺮﻳﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮ ﻫﻮ ﺩﻳﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻥﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺟﻴﺪ‪ .‬ﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻟﻴﺲ ﺟﻴﺪﺍً‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺴﻌﻰﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﺸﺮ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺸﺮ ﺳﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﺷﺮ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺷﺮﻳﺮﺓ‪ ،‬ﻳﻨﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺠﻠﺐ ﺍﻟﺸﺮ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺫﻫﻨﻪ‪.‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻄﺮﺩ ﺍﻟﺸﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻴﺠﺪ ﺍﺭﺗﻜﺎﺑﻪ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮ‪ .‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻠﻘﻰ‬
 ‫ﺿﻮءﻣﻦ‬ ‫‪198‬‬

‫ﻣﺎﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﻏﻴﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﺗﻘﻊ ﺍﻟﺨﻄﻴﺉﺔ ﺑﺄﺷﺪ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ‪ .‬ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻳﻌﺎﻧﻴﻪﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺨﺎﻃﺉﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻬﻚ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻬﻤﺎﻛﺎﻥ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﻣﺮ ﺗﺎﻓﻪ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻗﻮﺭﻥ‬
‫ﺑﺒﺆﺱﻓﺎﻋﻞ ﺍﻟﺸﺮ‪ .‬ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺆﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﺴﺒﺒﻪ ﺷﺮﻩ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﻮﺍ‪،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﻤﺜﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺃﺑﺪﺍً ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻧﻮﺍ ﻛﻤﺪﺭﺍء‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦﺃﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﻛﻤﻮﺿﻮﻉ ﻷﺧﻄﺎء ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﻓﻘﻂ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦﻳﺘﻌﺮﺿﻮﻥ ﻟﻠﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﻄﺊ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺨﻄﺊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺿﺪ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺆﺫﻭﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﺗﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻮﻝﻓﻲ ﺍﻷﺟﺴﺎﺩ‪ .‬ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺗﺮﻓﺾ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ﻣﺘﻌﺘﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺭﻓﻀﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬ﻭﻳﺮﻣﻮﻥ ﺍﻹﺣﺮﺍﺝ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻭﻳﻤﻨﻌﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪.‬ﺇﻧﻬﻢ ﻳﻠﺠﺄﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﻞ ﻭﺍﻟﺨﺪﺍﻉ ﻟﻺﻃﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻨﻔﻌﻠﻪ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﺨﻄﺉﻮﻥﺿﺪﻧﺎ‪ ،‬ﺿﺪ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺿﺪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺿﺪ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﻱﻳﺮﻳﺪ ﺗﻤﺘﻊ ﺃﺑﻨﺎﺉﻪ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻜﻢ ﻭﺳﺎﺉﻞ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬ﻳﺘﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢﻓﻲ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻷﻧﻬﺎ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﺧﻴﺮ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﻠﻜﺎًﻟﻨﺎ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺮﺣﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎء ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓﻛﻤﺎ ﻳﺴﻌﺪ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ‪ -‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ﻣﻊ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎء؛ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻧﺮﻳﺪﺃﻥ ﻧﻔﻌﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻐﻠﺒﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺤﺘﺎﺝﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻠﻤﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻛﻞﺍﻟﺸﺮ ﻫﻮ ﺧﻄﻴﺉﺔ ﺿﺪ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺿﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻄﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﺎﺉﻞﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﺍﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻨﺘﻬﻜﻮﻥ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎً ﻭﺿﻌﻪ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫‪199‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢﺍﻟﺮﻭﺡ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪﺃﻧﺸﺉﺖ ﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻤﻨﺢ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺮ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻟﻤﻨﻌﻪ‪ .‬ﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻮﻝﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺣﺴﺎﺏ ﻳﺴﻮﻳﻮﻧﻪ؟ ﻫﻞ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺿﺪ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺮ؟ﻣﺎﺫﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺿﺪ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ؟ ﻣﺎﺫﺍ ﻓﻌﻠﻮﺍ؟ ﻫﻞ ﺟﺮﺣﻨﺎﻫﻢ؟ ﻫﻞ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺃﻱ ﻣﺨﺎﻭﻑ ﻣﻦ‬
‫ﺇﺻﺎﺑﺘﻨﺎﻟﻬﻢ؟ ﻧﺘﻤﻨﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺠﻴﺒﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺠﻴﺒﻮﺍ ﺑﺼﺪﻕ‪ .‬ﻻ ﻧﺘﻤﻨﻰ ﻟﻬﻢ ﺃﻱ ﺿﺮﺭ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ‬
‫ﺇﺫﻥﺗﺸﻮﻩ ﻣﺴﺎﻋﻴﻨﺎ ﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ؟ ﻫﻞ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍء ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﺳﻴﺰﻳﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ؟ ﻫﻞ ﺳﺘﺴﺎﻫﻢ‬
‫ﺗﻌﺎﺳﺔﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﺒﻄﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﺇﺷﺒﺎﻋﻬﻢ؟ ﻫﻞ ﻳﺮﻏﺒﻮﻥ ﺣﻘﺎً ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‬
‫ﻫﺬﻩﺍﻟﺘﻌﺎﺳﺔ؟ ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟ ﻭﻫﻞ ﺳﻴﺴﺘﻤﺮﻭﻥ‬
‫ﻓﻲﺍﻟﻌﻤﻞ؟ ﻓﻬﻞ ﺳﻴﻈﻠﻮﻥ ﻳﻌﺎﺭﺿﻮﻥ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺸﻘﺎء ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ؟ ﻭﺍﺣﺴﺮﺗﺎﻩ! ﺳﻮﻑ ﻧﻘﻮﻡ‬
‫ﺑﻮﺍﺟﺒﻨﺎ‪،‬ﺳﻮﺍء ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﺍﻣﺘﻨﻌﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺳﻮﺍء ﻣﺪﺡ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﺯﺩﺭﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺳﻮﺍء ﺳﺎﻋﺪ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬
‫ﺃﻭﻗﺎﻭﻣﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺳﻮﺍء ﺃﻃﺎﻉ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺃﻭ ﻋﺼﻮﺍ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺮﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺷﺮ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻵﺭﺍء ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻜﺸﻔﻬﺎ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍً ﻓﻲ‬
‫ﻣﺎﺑﻌﺪ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺼﺮﻓﻮﻥ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻨﻘﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺨﺮﻭﺍ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻟﻴﺲﻟﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺍﻗﺘﺮﺏ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪ .‬ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﺎﻫﻢﻓﻲ ﺧﺠﻠﻬﻢ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻛﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﻳﻜﺴﺒﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺨﺴﺮﻭﻩﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﺳﻌﺪﺍء‪ .‬ﻟﻦ ﻳﻨﺎﻝ ﺃﻱ ﻋﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ .‬ﻧﺮﻯ ﻣﺎ ﺳﻴﺨﺴﺮﻩ‪ .‬ﻭﺳﻮﻑ ﺗﻔﻘﺪ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﺍ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﻪﺣﻜﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء ﻭﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﻋﺰﻳﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫ﺇﻻﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻜﺎﻓﺄﺓ ﻋﻠﻰ ﺷﺮ ﺭﻓﺾ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﻜﺸﻔﻬﺎﻟﻦ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﺍﻟﺨﻄﻴﺉﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻟﻺﺩﺍﻧﺔ‬
 ‫ﺿﻮءﻣﻦ‬ ‫‪200‬‬

‫ﺧﻄﻴﺉﺔ‪.‬ﺍﻟﺸﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻟﻤﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺨﻴﺮ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻜﺸﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﻌﺎﺭﺿﻮﻥﻣﺘﻌﺘﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ؛ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻭﻣﻮﺍ ﻣﺘﺎﻋﻬﻢ ﻓﻤﻦ ﻳﻨﺎﻝ ﺍﻟﺠﺰﺍء؟‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎﺟﺎء ﻳﺴﻮﻉ ﺑﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻢ ﻣﻦ ﻳﺸﺘﻢ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻑ ﺟﺰﺍء ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻪ‪ .‬ﻭﺭﺃﻯ‬
‫ﺃﻥﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﺄ ًﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎء ﻟﻴﺰﻳﻠﻪ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻠﻌﻨﻬﻢﺑﺨﻄﺄ ﺃﻋﻤﻖ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻌﻰ ﻭﻳﺨﻠﺺ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺎﺭﻙ ﻭﻻ ﻳﻠﻌﻦ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺐ ﺍﻷﻋﺪﺍء‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﺐ‬
‫ﻻﻳﺼﻨﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﺃﺑﺪﺍً‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺘﻢ ﺇﺳﺎءﺓ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﺎءﺓ‪ .‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻬﺰﺉﻮﻥ ﺑﺎﻟﺒﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻏﻴﺮ ﺍﻷﻣﻨﺎء‪ .‬ﻛﻞ ﺍﺯﺩﺭﺍء ﺷﺮ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ ﺧﻄﻴﺉﺔ‪ .‬ﺍﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻚﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺘﻘﺮﻩ‪ .‬ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﻦ ﺃﻭ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺤُﺘﻘﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺯﺩﺭﺍء ﻫﻮ ﺧﻄﻴﺉﺔ‪،‬‬
‫ﺇﻻﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻲء ﺍﻟﻤﺤُﺘﻘﺮ ﺷﺮﺍً‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺘﻘﺮ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ‪.‬ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻼﻑ؛ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺇﻻ‬
‫ﺍﺿﻄﺮﺍﺏﻟﻠﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ﺩﺍﺉﻤﺎً ﻣﻜﺎﻓﺄﺓ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ؟ﻋﻘﻞ ﺩﺍﺉﺮﺗﻨﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪ .‬ﻭﻳﺮﻯ ﺗﻌﺎﺳﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻢ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﺮﻯ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻑﻋﻼﺟﺎً ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺸﺮ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﺮﻯ ﺃﻱ ﺣﻜﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺮﺓ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺨﻄﺄ‪ .‬ﻓﻬﻞ‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺮﺍﻟﺬﻧﺐ؟ ﻣﻦ ﻳﺠﻴﺐ ﻻ؟ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺎﻟﻮﻥ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻣﻦ ﻳﺠﻴﺐ ﺑﻨﻌﻢ؟ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﻬﺰﺉﻮﻥﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ .‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻄﺉﻮﻥ ﺿﺪ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ .‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺸﺮﻭﻥ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ‬
‫ﺿﺪﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ .‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻬﺰﺉﻮﻥ ﻭﻳﺴﺘﻬﺰﺉﻮﻥ ﺑﺄﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‪ .‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻴﻌﻮﻥ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬
‫ﺣﺒﺎ ًﺑﺎﻟﻜﺴﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ‪ .‬ﺃﻭﻟﺉﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺎﺟﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻹﺭﺿﺎء ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪ‪.‬‬
‫ﺃﻭﻟﺉﻚﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﺭﻋﻮﻥ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﻟﻴﺰﻳﺪﻭﺍ ﺟﻬﻠﻬﻢ‬
‫‪201‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢﺍﻟﺮﻭﺡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ‪.‬ﺃﻭﻟﺉﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺄﻣﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺭﺫﺍﺉﻞ ﻭﺃﺧﻄﺎء ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪.‬ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺮﻣﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻌﺰﺯﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺴﺎﻋﻴﻨﺎ‬
‫ﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺇﺳﻌﺎﺩﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺨﻄﺊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺿﺪ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺨﻄﺉﻮﻥ ﺿﺪ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻳﺴﻮﻉ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙﺗﺒﺠﻴﻞ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺒﺠﻴﻞ ﻟﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺒﺠﻴﻞ ﻟﻮﺻﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻲﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﺒﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ؟ ﺃﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪ‬
‫ﺍﻹﺧﻼﺹ؟ﻫﻞ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻴﺸﻬﺪ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ؟ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ؟ ﻛﻴﻒ ﺫﻟﻚ؟ ﻭﻧﺤﻦ ﺳﻮﻑ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪،‬ﺗﻢ ﺇﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ‪ .‬ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﻦ؟ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺟﻴﺪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻧﻠﻬﻢﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻣﺨﺎﺩﻋﻮﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ‪ .‬ﻭﻳﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﺑﺎﻃﻞ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺃﻻ ﻧﺸﻬﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻲﺣﻖ؟ ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ؟ ﻻ؛ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻤﺎ ﻧﻘﻮﻝ‪ .‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ‪،‬ﻭﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻫﻮ ﺣﻖ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺫﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺨﻄﻴﺉﺔﻣﻔﺘﻌﻠﺔ ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺨﻄﺄ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﺮﻯ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺎﺉﻦ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮ‬
‫ﺃﻥﻳﻨﺴﺒﻮﺍ ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺪﺭ ﺷﺮﻳﺮ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺼﻨﻊ ﻋﺠﺎﺉﺐ ﺑﺮﻭﺡ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺑﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ‪ .‬ﻳﺨُﺮﺝ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺑﺒﻌﻠﺰﺑﻮﻝ ﺭﺉﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻈﻬﺮ ﺍﻟﻌﺠﺎﺉﺐ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻋﻦ ﺃﻭﻟﺉﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺧﺘﺮﻧﺎﻫﻢ ﻟﻴﺼﻨﻌﻮﺍ‬
‫ﻋﺠﺎﺉﺒﻨﺎ‪":‬ﺇﻥ ﺑﻬﻢ ﺭﻭﺣﺎً ﺷﺮﻳﺮﺍً‪ .‬ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺎﻋﺪ‪ ،‬ﻭﻳﻠﻬﻢ"‪ .‬ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﻬﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء؟‬
‫ﻣﻦﺃﻟﻬﻢ ﻳﺴﻮﻉ؟ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﻬﻢ ﺭﺳﻞ ﻳﺴﻮﻉ؟ ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻮﻗﻬﻢ؟‬
‫ﻧﻔﺲﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﺍﺉﺮﺓ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻬﻢ ﻭﺳﻄﺎء ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬
 ‫ﺿﻮءﻣﻦ‬ ‫‪202‬‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥﺇﻧﻬﻢ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺷﺮﻳﺮﺓ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻳﺴﻮﻉ‪" :‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺗﺘﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ "،‬ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻛﻤﻦ ﻣﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ؟ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺡﺷﺮﻳﺮﺍ؟ ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﺭﻭﺣﺎ ﺷﺮﻳﺮﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﻬﻤﻪ؟ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻻ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺗﻘﻮﻝ؟ "ﺃﻻ‬
‫ﺗﺘﺒﻊﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ؟ ﻧﺮﻯ ﺭﺟﺎﻻ ًﻳﻌﺘﺮﻓﻮﻥ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺧﺪﺍﻡ ﻟﻴﺴﻮﻉ‪ ،‬ﻳﺠﺎﺩﻟﻮﻥ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺣﻰﺑﻬﺎ‪ .‬ﻧﺴﻤﻌﻬﻢ ﻳﻜﺬﺑﻮﻥ ﺗﺼﺮﻳﺤﻪ‪ .‬ﻧﺴﻤﻌﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﺸﻌﺒﻬﻢ ﺃﻥ ﻋﺼﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺠﺎﺉﺐﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻗﺪ ﻣﻀﻰ"‪ -" .‬ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎً ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺘﺒﻌﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ‬
‫ﻟﻴﺴﺖﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﻓﺮﻳﺪ‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻳﻔﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺘﻐﻴﺮﺓ ﺍﻟﺸﻲء! ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺽﻛﺎﻥ ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻭﺳﻴﻈﻞ ﺩﺍﺉﻤﺎً ﺻﺤﻴﺤﺎً‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺃﻭُﺣﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﻟُﻬﻢ‬
‫ﻟﻴﻘﻮﻝﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﻲء ﻟﻠﻨﺎﺱ "ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﺑﺪﺍً‪ ،‬ﻭﻟﻦ‬
‫ﻳﻜﻮﻥﺃﺑﺪﺍً ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﺳﺘﺘﺒﻌﻬﻢ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ‪".‬‬

‫ﻭﻟﻢﻳﻘُﺎﻝ‪" :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺳﺘﺘﺒﻊ" ﺃﻭﻟﺉﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ‪ .‬ﻭﻻ ﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻭﻟﻦ ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ‬
‫ﺫﻟﻚ‪.‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺼﺎﺣﺒﺔﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ ﻳﺴﻮﻉ ﺃﺑﺪﺍً ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺄ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻌﻠﻢﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺠﺎﺉﺐ ﺳﺘﻘﻨﻊ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺇﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‪.‬ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﺍﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺤﺪﺙ ﺃﻱ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻹﺛﺒﺎﺕ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻤﺎ‪.‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺠﺎﺉﺐ ﺻﻤﻤﺘﻬﺎ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺄﻛﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﺤﻖﺍﻟﻤﻨﻄﻮﻕ؛ ﻟﻜﻦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻟﻢ ﺗﺼﻤﻢ ﺃﺑﺪﺍً ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺒﺐ ﺍﻟﻀﺮﺭ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻢ ﺗﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﺃﺑﺪﺍًﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﻄﺄ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ‬
‫‪203‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢﺍﻟﺮﻭﺡ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻢﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻢ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺩﻭﻥ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻏﺐ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻲ‬
‫ﺇﺳﻘﺎﻃﻪ‪.‬ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ‪ .‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻹﻋﻄﺎء ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺆﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﻳﺴﻮﻉ‪ ،‬ﺳﺘﺘﺒﻌﻬﻢ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻋﻠﻦ ﻓﻲ ﺳﺠﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻢﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺃﺑﺪﺍً ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍً ﻟﻌﺪﻡ‬
‫ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‪.‬ﻓﻬﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻃﺮﺡ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺇﺫﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻤﻪ ﻳﺴﻮﻉ؟ ﻧﺤﻦ ﻧﺠﻴﺐ‪،‬‬
‫ﻫﺆﻻء‪،‬ﻭﻫﺆﻻء ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻫﻢ ﻭﺳﻄﺎء ﺍﻟﻌﺠﺎﺉﺐ ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﻬﺎ ﻳﺴﻮﻉ‪ .‬ﺍﻧﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻬﻢﺳﺘﺆﺩﻱ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﻮﻻﺕ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺳﻴﻘﻨﻊ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺑﺘﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﺴﻌﺎﺩﺗﻬﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻭﺳﻴﻂ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺸﻬﺪ ﺍﻟﺨﻄﺄ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻄﺄﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﺪﻧﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺣﻖ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺠﺎﺉﺐ ﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻣﺆﻫﻠﺔ‪.‬ﻟﻘﺪ ﺗﻢ ﺷﻔﺎء ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻨﺎ‪ .‬ﺳﻮﻑ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺠﻮﺑﺔ ﺃﻋﺠﻮﺑﺔ ﺃﻋﻈﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ‬
‫ﻛﻞﻣﻌﺠﺰﺓ ﺻﻨﻌﻬﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻮﺳﻄﺎء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺧﺘﺮﻧﺎﻫﻢ؛ ﻭﺳﻨﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ‬
‫ﻛﺎﻧﺖﻛﺜﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺃﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‪ .‬ﺇﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﻃﻼﻕ‪،‬ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻠﻨﻪ ﻣﺴﺠﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﺎﻗﺺ‪ .‬ﻣﺎ ﺗﻢ ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻢ‬
‫ﺣﺬﻑﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻸﺳﻒ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ‬
‫ﻟﻸﺫﻫﺎﻥﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﺠﺎﺉﺒﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻛﻠﻬﺎﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻞ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﺉﺴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻧﻬﻢ ﺩﻣﺮﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺣﻜﻤﺘﻬﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺭﺃﺕ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﺗﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻦﺍﻵﻥ ﻗﺮﺭﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺠﺎﺉﺐ‬

 ‫ﺿﻮءﻣﻦ‬ ‫‪204‬‬

‫ﻗﺪﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺎء ﺑﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ‪ .‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﺃﻥﻧﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﻢ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ .‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ‪ .‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﻌﻞ‬
‫ﺃﻗﻞ‪.‬ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻌﺠﺎﺉﺐ‪ .‬ﻭﺑﺪﻭﻥ‬
‫ﺣﻜﻤﺔﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻀﻌﻒ ﻋﻤﻞ ﺍﻹﺻﻼﺡ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﺳﻴﺼﻠﺢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺧﻄﺎﺉﻪﻭﺃﺧﻄﺎءﻩ ﻣﺘﻨﺎﺯﻉ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﺨﻄﺊ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎﻙﺩﻳﻨﻮﻧﺔ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺷﺮﺍﺭ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﻳﻮﻡ ﺩﻳﻨﻮﻧﺔ ﻳﻮﺑﺦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻄﺎﻳﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮ‪.‬ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﺸﻒ ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺧﻄﺎء ﻭﺧﻄﺎﻳﺎ ﺃﻭﻟﺉﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻬﺰﺉﻮﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺣﻲﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪ .‬ﺳﻴﻜﺸﻒ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻫﺬﺍ ﺳﺮ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰﺃﻧﻈﺎﺭ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺷﺮﻭﺭ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻄﺄ‪ .‬ﻭﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺻﻼﺡ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻭﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻈﺎﻟﻢﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺭﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺬﻳﺐ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﻓﻲ ﻓﺮﻥ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻔﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻳﻮﻡﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻵﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ‪ .‬ﻭﻟﻦ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﻤﻮﻡ ﻭﺃﺣﺰﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮ‪،‬ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻭﺍﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﺮﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺑﺮ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﻭﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻒﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺼﻞ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪ .‬ﻭﺳﻴﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﺣﺘﻰﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺧﻀﻮﻉ ﺗﺎﻡ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﻭﺳﻮﻑﺗﻤﺎﺭﺱ ﺍﻻﻧﻀﺒﺎﻁ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻬﺎ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺃﺧﻄﺎءﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻀﺎﻝ‪ .‬ﻭﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻴﻢ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪.‬ﻭﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﺮﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻴﺘﻢ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻓﻬﺔ ﻭﺍﻟﻐﻴﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﺉﻔﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝﻓﻲ ﺃﺧﻮﺓ ﺃﺑﺪﻳﺔ‪ .‬ﻭﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﺮﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻌﻆ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻨﺸﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮﺧﻄﻴﺉﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺿﺪ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﺑﻞ ﺿﺪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫‪205‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢﺍﻟﺮﻭﺡ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻫﺎﺳﻴﺘﻢ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻭﻣﺤﻮ ﺍﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻭﺳﺤﺐ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﻴﺉﺔ‪،‬ﻭﺇﺧﻀﺎﻉ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ﻭﺍﻟﺒﺆﺱ ﻭﺍﻷﻟﻢ ﻭﺍﻟﻮﻳﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﺷﻴﺎء؟ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌُﻠﻦ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻭﻻ ﻳﺨﻄﺉﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ‪.‬ﻭﻋﻨﺪﺉﺬ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺣﺘﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﺳﺘﻨﺘﻬﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺘﺼﺮ ﺩﻳﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻋﻈﻤﺘﻪﻭﺭﺣﻤﺘﻪ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬
 ‫ﺿﻮءﻣﻦ‬ ‫‪206‬‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬

‫ﺭ‪EPENTANCE‬ﻫﻮ ﺍﻹﺻﻼﺡ‪ .‬ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ‪ .‬ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫﻲ‬

‫ﻣﻦﺍﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺘﺼﺮ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﻢ ﺍﻹﺻﻼﺡ‬
‫ﺑﻴﻦﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪ .‬ﻭﻻ ﺇﺻﻼﺡ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﻜﻤﺔ‪ .‬ﻛﻞ ﺍﻹﺻﻼﺣﺎﺕ ﺣﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺣﻜﻴﻤﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﻴﺪﺓ‪.‬‬
‫ﻛﻞﺍﻹﺻﻼﺣﺎﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﺇﺻﻼﺣﺎﺕ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﺳﻤﻬﺎ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺇﺻﻼﺣﺎﺕ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺟﻴﺪﺓﺑﻞ ﺷﺮﻳﺮﺓ‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻘﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﺆﺳﺎ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺇﺻﻼﺣﺎﺕ‪،‬ﻭﻻ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﻮﻥ ﻣﺮﻭﺟّﻮﻫﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﺰﺯ ﻣﺘﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻳﺰﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺨﻞ‬
‫ﺑﺎﻧﺴﺠﺎﻡﺍﻷﺧﻮﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻹﺻﻼﺣﺎﺕ ﺗﺤﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﻳﺼﻨﻊ ﺣﺴﺐ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﻞ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺨﺮﻁ ﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻻ ﺗﺴﺎﻋﺪﺍﻥ‪ .‬ﻓﺎﻹﺻﻼﺡ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻣﺮﻭﺟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺳﻮﻑﻳﺠﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻤﻨﺨﺮﻃﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺣﻤﺎﺳﺘﻬﻢ ﻭﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣﻬﺘﻤﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪ؟ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ؟ ﻧﺴﺄﻝ ﻣﻦ؟ ﻓﻤﻦ ﻇﻠﻢ ﻭﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﺃﺻﻴﺐ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺬﻱﻳﺴﺒﺐ ﺍﻟﻀﺮﺭ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﺻﻼﺣﺎﺕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺤﻘﻖ ﺇﻻ‬
‫ﻫﺬﻩﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﻴﻦ ﻻ ﻳﺮﻏﺒﻮﻥ ﻓﻲ ﺷﻲء ﺃﻛﺜﺮ ﺣﻜﻤﺔ‪ .‬ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺠﺪﻭﻥ‪،‬ﻭﻳﺠﺪﻭﻥ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﻳﺴﻌﻮﻥ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮﺓ ﺑﺤﻜﻤﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﺗﻨﺸﺄ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺍءﻭﺍﻟﺠﺪﻝ ﺍﻟﻤﺮﻳﺮ‪ .‬ﻭﻳﺴﻌﻰ ﻛﻞ ﻃﺮﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ‪ .‬ﻛﻞ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺣﻜﻤﺘﻪ‬
‫ﻭﻭﺳﺎﺉﻠﻪﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﻤﺎ ﻧﻜﺘﺒﻪ‬
‫‪207‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢﺍﻟﺮﻭﺡ‪.‬‬

‫ﻟﻠﺘﺮﺍﺟﻊ‪.‬ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻮﺳﺎﺉﻞﺿﺪ‪ ،‬ﻭ ﻻﻝ‪ ،‬ﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﺪﻋﻲ‬
‫ﺃﻧﻬﻤﺎﻣﺼﻠﺤﻴﻦ ﻭﺃﺻﺪﻗﺎء ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺻﻼﺡ‪ ،‬ﻭﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺑﺎ‬
‫ﻟﻴﻨﺎﻝﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻄﺎﺉﻔﻲﻳﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻄﺎﺉﻔﻲ‪ .‬ﻭﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳﻴﺼﻠﺢ ﺍﻵﺧﺮ‪ .‬ﺳﻴﺴﻴﻄﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻛﻞﻭﺍﺣﺪ ﺳﻴﺠﻌﻞ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﺜﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺠﺢ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﺼﺎﺏ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺑﺨﻴﺒﺔ‬
‫ﺃﻣﻞ‪.‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺸﻌﺮﺍ ﺑﺨﻴﺒﺔ ﺍﻷﻣﻞ‪ .‬ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﻮﻥ‪ .‬ﺍﻹﺻﻼﺣﺎﺕ ﻻ‬
‫ﺗﻀﻊﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﺍﻹﺻﻼﺣﺎﺕ ﻻ ﺗﻌﻴﻖ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺻﻼﺣﺎﺕﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺑﺎﺉﺴﺔ‪ .‬ﻭﻳﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻮﻥﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺑﺎﺉﺴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺸﺎﺟﺮﻭﻥ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ‬
‫ﺇﻟﻰﺍﻹﺻﻼﺡ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﺑﺔ ﺗﺨﻠﺼﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﺘﺪﻣﺮﺣﺮﺑﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺻﻼﺡ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﺘﻌﻠﻤﻬﻢﺩﺭﺳﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﺑﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﺑﺔ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺱ‪،‬ﺳﺘﻜُﺘﺐ ﺃﺳﻤﺎﺅﻫﻢ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺮﻭﻑ‪ .‬ﺳﻴﻜُﺘﺒﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎﻫﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢﺍﻹﺻﻼﺡ ﻓﻴﻔﺮﺡ‪ .‬ﺳﻮﻑ ﺗﻔﺮﺡ ﺍﻟﻤﻼﺉﻜﺔ ﻭﺗﺒﺘﻬﺞ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦﺍﻟﻄﺎﺉﻔﻴﻴﻦ ﺧﺪﻡ ﻣﺄﺟﻮﺭﻳﻦ‪ .‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺬﻭﺍ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺳﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺳﻴﺪﻫﻢﻣﺴﺮﻭﺭﺍً‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻴﺪﻫﻢ ﻣﺴﺮﻭﺭﺍً‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻔﻘﺪﻭﻥ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺎﺕ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺨﺴﺮﻭﻥﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﺪﻫﻢ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻳﻔﻘﺪﻭﻥ ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻴﺶ‪ .‬ﻳﻔﻘﺪﻭﻥ ﺛﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬ﺇﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﻳﻌﺎﺭﺿﻮﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ .‬ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ‬
‫ﺑﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ‪.‬ﺇﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﺘﻐﻴﺮ‬
‫ﺣﺮﺑﻬﻢﺿﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺗﻤﻨﺤﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
 ‫ﺿﻮءﻣﻦ‬ ‫‪208‬‬

‫ﻭﻫﻢﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﺍﻷﺟﻮﺭ‪ .‬ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻷﺟﺮ‪ .‬ﻟﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ ﺑﺎﻹﺻﻼﺡ ﻟﻴﺨﺴﺮﻭﺍ‬
‫ﺍﻷﺟﻮﺭ‪.‬ﻟﻦ ﻳﺘﻮﻗﻔﻮﺍ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺮ ﻳﻤﻨﺤﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ‪ .‬ﻟﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ ﺑﺎﻹﺻﻼﺡ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻹﺻﻼﺡﻳﻌﺮﺽ ﻭﺳﺎﺉﻞ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪ .‬ﻓﻲ ﻇﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺗﺨﻄﺊ ﺍﻟﻄﻮﺍﺉﻒ‬
‫ﻓﻴﻤﺎﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺘﺠﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻬﺎ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻠﻬﻤﻬﺎ ﻭﻧﻜﺘﺒﻬﺎ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ‬
‫ﺃﻧﻬﻢﻳﻬﺘﻤﻮﻥ ﺑﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ‪ .‬ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﺿﺪ ﺍﻟﺨﻄﻴﺉﺔ‪ ،‬ﻭﺿﺪ ﺍﻟﺸﺮ‪،‬‬
‫ﻭﺿﺪﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻭﺿﺪ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺿﺪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺿﺪ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺿﺪ ﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺿﺪ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻝ‪،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﻯ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺼﻠﺢ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻹﺻﻼﺡﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻹﺻﻼﺣﻪ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﻄﺎﺉﻔﻲ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ‬
‫ﻧﻔﺴﻪﺃﺑﺪﺍ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﺃﺑﺪﺍً ﺑﺈﺻﻼﺡ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﻴﻦ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻒ‪.‬‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻬﺎﺗﺠﻨﻴﺪ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﻻ‬
‫ﺗﻔﻌﻞﺍﻟﺨﻴﺮ‪ .‬ﻗﺪ ﻻ ﻳﻮﺣﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻻ ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ‪ .‬ﻗﺪ ﻻ ﻳﺮﻳﺢ‬
‫ﺍﻟﺤﺰﻳﻦ‪.‬ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺗﻮﺟﺐ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫ﻭﻟﻦﻳﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﻳﻨﻘﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺉﻞﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔﻛﻠﻤﺔ ﻣﺴﻴﺉﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻢ ﺗﺤﺮﻳﻔﻬﺎ ﻟﺘﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻄﻮﺍﺉﻒ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ‪ .‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﺘﻢﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺗﺘﻮﺏ ﺇﻻ‬
‫ﺇﺫﺍﻓﻌﻞ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ‪ .‬ﻳﻀﻌﻮﻥ ﻗﺎﻋﺪﺓ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ‪ .‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﻳﺮﻳﺪﻭﻧﻪﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻋﻤﻞ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻊ ﻋﻤﻠﻬﻢ‪ .‬ﻭﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ‪،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﻢ‬
‫‪209‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢﺍﻟﺮﻭﺡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ‪،‬ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬﺍ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﻮﺍﺉﻒ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺖﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻊ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻮﺑﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ‪ .‬ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﻠﺒﻬﺎ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ‪.‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻮﺑﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺗﻮﺑﺔ ﺇﻧﺠﻴﻠﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺤﺪ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﺍﺕ‪.‬ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻮﺑﺔ ﺍﻟﺤﺰﺏ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻮﺑﺔ ﻟﻠﺤﺰﺏ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ .‬ﻧﺤﻦ‬
‫ﻧﻨﻜﺮﻛﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﻜﺘﺐ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﺜﻤﺮ ﺃﻱ ﺛﻤﺮ‬
‫ﺇﺣﺴﺎﻥﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ‪ .‬ﻻ ﻳﺼﺤﺢ ﺃﻱ ﺿﺮﺭ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻳﺨﻔﻒ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﻃﺊ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺨﻨﻖ‬
‫ﺍﻷﺫﻯﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻴﺪ ﺷﻴﺉﺎً ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﺧﻄﺄ‪ .‬ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺩﻳﻌُﺘﺒﺮ ﺩﻟﻴﻼ ًﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻜﻤﺖ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺷﻔُﻲ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻢ‬
‫ﺗﺘﻜﺮﺭﺍﻷﺫﻯ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻢ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﺍﻟﻤﺘﻀﺮﺭﻳﻦ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺎﺉﻔﻴﻴﻦ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﻗﻮﺍﻝﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‪ .‬ﻭﻳﺘﻄﻠﺒﻮﻥ ﺃﺷﻴﺎء ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﺍﻟﺪﻋﻢ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻳﺪﻋﻢ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮﺗﺎﺉﺒﺎ ًﺃﻭ ﻣﺘﺤﻮﻻ‪ ً.‬ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﺪﻋﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻏﻴﺮ ﺗﺎﺉﺐ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺤﻮﻝ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻥ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮﻩﺃﺣﺪ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﺣﻜﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ‪ .‬ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ‬
‫ﻋﻠﻰﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪ .‬ﻭﻳﺼﻄﻒ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺿﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ﻭﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ‪.‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﺮﻓﺾ‪ .‬ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻳﻤﺰﻕ‪ .‬ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺗﺤﺘﺪﻡ‪ .‬ﺗﻢ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ‪.Reveille‬‬
‫ﻣﻄﻠﻮﺏﻣﺠﻨﺪﻳﻦ‪ .‬ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺂﺕ‪ .‬ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻣﻌﺮﻭﺿﺔ‪ .‬ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﻣﻬﺪﺩ‪ .‬ﺍﻷﻣﻞ ﻳﻘﺮﺭ‪ .‬ﻳﺘﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ‪.‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻳﻦ ﺗﻮﺑﺘﻪ؟ ﻟﻤﻦ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻄﻴﻊ؟ ﻭﺍﺣﺴﺮﺗﺎﻩ! ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﺤﻜﻢ ﺍﻟﺮﻳﺢ‪ .‬ﺍﻟﺠﻬﻞ‬
‫ﻳﺤﺐﺍﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺥ ﻳﻜﺮﻩ ﺃﺧﺎﻩ‪ .‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎﻙ‪ .‬ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ‪ .‬ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻟﻴﺴﺖﻫﻨﺎﻙ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻮﻳﻞ ﻫﻨﺎﻙ‪ .‬ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻫﻨﺎﻙ‪ .‬ﻭﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﺍﻟﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺘﻄﻠﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔﺫﺑﻴﺤﺔ – ﻛﺴﺮ‬
 ‫ﺿﻮءﻣﻦ‬ ‫‪210‬‬

‫ﻭﺍﻟﺮﻭﺡﺍﻟﻤﻨﺴﺤﻘﺔ – ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻤﺤﺒﺔ ﺍﻷﺥ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺼﺮﻑ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫ﻭﻧﺮﻯﺗﺠﻤﻌﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺃﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺸﺮ‪ .‬ﻧﺮﻯ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻣﺴﺘﻐﻠﺔ ﻭﻣﺨﺪﻭﻋﺔ ﻭﻣﺘﻤﻠﻘﺔ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺗﺸﻮﻩﺩﻳﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺒﺘﺴﻢ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﻫﺎﻧﺔ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺤﺒﻮﻧﻬﺎ ‪ -‬ﻳﺒﺘﺴﻤﻮﻥ ﻷﻥ ﺍﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺎﺕ ﻗﺪ ﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺇﻫﺎﻧﺔ ﺍﻟﺴﺎﺉﻞ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ -‬ﻳﺒﺘﺴﻤﻮﻥ ﻷﻥ ﺍﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺎﺕ ﻗﺪ ﺗﺤﻮﻝ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﺤﻮﻟﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺑﺆﺱ ﻋﺒﺎﺩﺗﻬﻢ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ؛‬
‫ﻟﻜﻦﺍﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ‪ .‬ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕﺗﺠﺘﻤﻊ ﻟﺘﺒﺘﺴﻢ ﻓﻴﺘﺒﺴﻢ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻳﺒﺘﺴﻢ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺘﺴﻢ ﺍﻟﺸﻌﺐ؛ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻒﻣﻊ ﻣﻦ ﺗﻤﻨﻊ ﺃﺳﻤﺎﻟﻬﻢ ﺍﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻈﺮﺍﻟﻠﻪ؟ ﺃﻳﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﺴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻼﺉﻜﺔ؟ ﻫﻞ ﻳﻨﻬﻀﻮﻥ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﺎء‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺪﻓﻖ‪،‬ﻟﻴﺒﺘﺴﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻦ ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺴﻮﻉ؟ ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻧﻜﻢ! ﺷﺎﻫﺪ‬
‫ﺍﺳﺘﻬﺰﺍءﻙﺍﻟﺮﺍﺉﻊ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ! ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻣﻜﺮﺳﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮﻱ! ﺍﻟﻤﺬﺍﺑﺢ‬
‫ﺗﺤﺘﺮﻕﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺑﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺢ ﺃﻱ ﻃﻔﻞ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺤﻆ ﺍﻟﺴﻴﺊ! ﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﻌﻰﺗﻮﺑﺘﻚ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺤﻬﺎ؟ ﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺛﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ؟ ﻓﻠﺘﺠﻴﺐ ﺳﺠﻮﻧﻜﻢ ﻭﺳﺠﻮﻧﻜﻢ‪ .‬ﺩﻉ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻚﺗﺠﻴﺐ‪ .‬ﺩﻋﻮﺍ ﺿﻤﺎﺉﺮﻛﻢ ﺗﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺗﺠﻴﺐ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ‪ .‬ﺩﻉ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍء ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺉﺴﻴﻦﻭﺍﻟﺠﻬﻼء ﻭﺍﻟﺤﺰﺍﻧﻰ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮﻥ ﻹﺟﺎﺑﺘﻚ‪ ،‬ﻭﺣﻴﻨﺉﺬ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦﻣﺠﺮﺩ ﻛﻼﻡ ﻓﺎﺭﻍ‪ ،‬ﻳﻐﺮﻱ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ ﻭﺍﻟﺨﺪﺍﻉ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺻﻼﺡ‪ .‬ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺻﻼﺡ‪ .‬ﺍﻟﻤﻼﺉﻜﺔ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ‪ .‬ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺗﺪﻋﻮﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ‪ .‬ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺮﺽ؟ ﻻ ﺍﺣﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﻘﺪﻡ؟ ﻳﺠﺐ‬
‫ﺃﻥﺗﻈﻬﺮ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‪ .‬ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺒﻴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ‪ .‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﺖﻛﺬﻟﻚ‬
‫‪211‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢﺍﻟﺮﻭﺡ‪.‬‬

‫ﺩﻣﻌﺔﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺧﻄﺄ ﺍﻟﻐﺪ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﻤﺘﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ؛‬
‫ﻟﻴﺲﻓﻲ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺤﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﻫﻈﺔ ﺍﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﺍﻟﺠﻮﻉ ﻭﺍﻟﻌﻮﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ‪،‬ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﻌﺎﺭﻱ ﻻ ﻳﻮﺑﺦ ﻣﻊ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﺛﺮﻳﺎء‪ .‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻓﻲﺣﺠﺐ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍء‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺒﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺤﻮﺍ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮﻩ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺭﺣﻤﺔ ﺣﺮﻣﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﻈﻢﺍﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺪﺓ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻮﻝﺍﻟﺘﻲ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺪﺓ‪،‬ﻷﻥ ﻭﺳﺎﺉﻠﻬﺎ ﺗﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﺮﺳﻴﺦ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺇﻟﺤﺎﺣﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻧﺤﻦﻧﺮﻯ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺼﻠﺢ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺃﻱ ﻃﻔﻞ ﺳﻴﺊ‬
‫ﺍﻟﺤﻆﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻠﻘﺎﻩ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻭﺳﻮﻑ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻱ ﻋﻘﻞ ﺁﺧﺮ‬
‫ﻏﻴﺮﻣﺼُﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﺃﻥ ﻳﺤﻘﻘﻪ‪ .‬ﺳﻮﻑ ﻳﻮﺣﺪ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻬﺘﻤﺔ‬
‫ﺑﺮﺧﺎءﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ .‬ﻭﺳﻮﻑ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻭﺭ ﻭﺃﺧﻄﺎء ﺍﻟﺠﻬﻞ‪.‬‬
‫ﺳﻮﻑﻳﺤﻮﻝ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍء ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ؛ ﻭﻟﻦ ﻳﻀﺮ ﺃﺣﺪﺍ‪ .‬ﺳﺘﺮﺑﻂ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‬
‫ﺑﺒﻌﻀﻬﺎﺍﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﺭﺑﺎﻁ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺤﻞ ﺍﻟﻄﻮﺍﺉﻒ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻓﻲ ﻣﺎء ﺍﻻﻧﺘﻤﺎءﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺼﺒﺢﺣﻠﻮﺍً ﺑﻤﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﺃﺑﻨﺎﺉﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﻨﺒﻮﻉ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺳﺘﻈﻬﺮﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺼﺮ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻹﺻﻼﺡﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺃﻱ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ‪.‬ﻭﺃﻳﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﺣﺪ‬
‫ﻳﺸﻬﺪﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﺭﺍﺕ ﺃﻗﻮﻯ ﻟﻠﻘﺪﺭﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻄﺎء ﺍﻟﻌﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‪.‬ﻻ ﺗﻮﺑﺔ‬
 ‫ﺿﻮءﻣﻦ‬ ‫‪212‬‬

‫ﻛﺎﻥﻣﻄﻠﻮﺑﺎً ﺑﺈﺧﻼﺹ ﺃﻥ ﻳﺼﻨﻊ ﻋﺠﺎﺉﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‪ .‬ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻵﻥ ﻣﺘﺸﻨﺞ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪.‬ﻓﺎﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﺪﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺃﻗﻞ ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺷﻚ ﺍﻻﺳﺘﻨﻔﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺷﺒﻪﻓﺎﺭﻍ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ ﺍﻟﺒﺎﺉﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺷﻜﺎﻝﻭﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﻻ ﻳﺠﺬﺏ ﺃﻱ ﺗﺒﺠﻴﻞ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻄﺖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﻠﻪﺍﻟﺠﻤﻴﻞ‪ .‬ﺳﻮﻑ ﻧﻜﺘﺐ ﻋﻼﺟﺎ‪ .‬ﺳﻨﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﺃﻱ ﻋﻘﻞ ﻋﺎﻗﻞ‪ .‬ﺳﻮﻑ ﻧﻜﺘﺐ —‬

‫ﻣﺎﻳﻤﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺤﺬﺭﻧﻲ‬

‫ﻣﻦﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ؛‬
‫ﻫﺬﺍﻳﻌﻠﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺗﺠﻨﺐ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﺗﺒﻌﻪ‬
‫ﺃﻛﺜﺮﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎء‪".‬‬

‫ﺳﻴﻌﻠﻤﻚﻫﺬﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺗﺠﺎﻩ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ‪ .‬ﺳﻴﻌﻠﻤﻚ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻔﺮﺡﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ .‬ﺳﺘﻌﻠﻤﻚ ﺣﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺗﺒﺘﺴﻢ ﻟﻠﻤﻨﺤﻄﻴﻦ‬
‫ﻟﺘﻜﺴﺒﻬﻢﺑﺎﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻟﻴﺘﺮﻛﻮﺍ ﺃﺧﻄﺎﺉﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻔﻌﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ‪ .‬ﻭﺳﻮﻑ ﻳﻌﻠﻤﻚ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦﺃﻥ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺪﻣﻮﻉ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ .‬ﺳﻴﻌُﺮﻑ ﻣﻦ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻜﺘﺐ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻋﺞ‬
‫ﺍﻵﻥﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻳﺨﺰﻱ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪﺍً ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﺩﻭﻥﺗﻌﺰﻳﺰ ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺗﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻧﺮﻯ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺮﻓﺾﻣﺸﻮﺭﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﺤﺘﻘﺮ ﺗﻮﺑﻴﺨﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻧﺼﻴﺤﺘﻨﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻘﻮﻝ ﺳﻮﻑ‬
‫ﺗﻄﻴﻊ‪.‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﺩﺍﺉﺮﺓ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺘﺎﺉﺒﻴﻦ‪ .‬ﻭﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﺘﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔﻋﺎﻣﺔ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﻳﺤﺒﻮﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﺳﻌﺪﺍء‪ .‬ﻭﻳﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺮﺍﻩ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬ﺇﻧﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﺎﺫﺍ‬
‫‪213‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢﺍﻟﺮﻭﺡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻮﻝﺍﻷﺧﺮﻯ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﺗﻮﺑﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﺮ‪.‬‬
‫ﻭﺳﻮﻑﻳﺠﺪﻭﻥ ﺩﺍﺉﺮﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻟﻦ ﺗﻘﺒﻞ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﺣﻀﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ‬
‫ﻳﺮﻏﺐﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻳﻬﻤﻞ ﻭﺍﺟﺒﻪ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻳﻬﻤﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻫﻠﻪ‬
‫ﺇﻟﻰﺩﺍﺉﺮﺓ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺨﻴﺮﺓ‪ .‬ﺃﻧﻘﻴﺎء ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻳﻌﺎﻳﻨﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ‪ .‬ﻧﺠﺲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﻭﻟﻦ‬
‫ﻳﻌﺎﻳﻦﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺑﺔ‪ .‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﻘﺬ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺴﺖﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﺗﺨﻠﺺ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﻴﺮ‪ .‬ﺩﻭﺍﺉﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺘﺎﺉﺒﺔ‬
‫ﺗﺴﻜﻦﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‪ .‬ﻧﺮﻯ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ‪ .‬ﻧﺮﻯ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺩﻭﺍﺉﺮ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‬
‫ﺃﻥﺗﺘﺠﻨﺐ ﺑﺆﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺼﻐﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﺬﻳﺮﻧﺎ‪ .‬ﻓﻠﻴﺼﻐﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺸﻮﺭﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻮﺑﻮﺍ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲﻟﺪﻳﻨﺎ ﻏﺮﺽ ﺃﻧﺎﻧﻲ ﻟﺨﺪﺍﻉ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻨﺼﺢ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎء ﺑﺄﻥ‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻮﺍﺃﻋﻤﺎﻻ ًﻟﻦ ﻳﺨﺠﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻼﺉﻜﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦﻧﻨﺼﺢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻛﺒﺎﺭﺍً ﻭﺻﻐﺎﺭﺍً‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻳﻘﺮﺃﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﻌﺪﻝ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺤﺒﻮﺍﺍﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻠﻜﻮﺍ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺘﺒﻮﺍ ﺣﻘﺎً ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﻨﺼﺤﻬﻢ ﺃﻻ‬
‫ﻳﻌﺒﺜﻮﺍﺑﺤﻜﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﺨﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﻼﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﺡ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻷﺷﻴﺎءﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﺃﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻴﻦ ﺃﻥ ﺗﻈﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺮﺡ‬
‫ﺍﻟﺬﻱﻳﺠﻠﺒﻪ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ؟ ﺇﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﻣﻬﻴﺐ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻓﺮﺣﺎً ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺮﻯ ﺷﻘﺎء ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱﻳﻘﺎﻭﻡ ﻣﺴﺎﻋﻴﻨﺎ ﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ‪ .‬ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﺗﻜﺸﻒ‬
‫ﺣﻘﺎﺉﻖﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺗﻜﺒﻮﻩ‪ .‬ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺳﺨﺮﻳﺔ ﺇﺫﻥ؛ ﻻ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‬
‫ﻫﻲﺍﺑﻦ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺿﺤﺎﻳﺎﻫﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﺉﺮ‬
 ‫ﺿﻮءﻣﻦ‬ ‫‪214‬‬

‫ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎﻣﻦ ﺍﻟﺠﺴﻢ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﺴﺨﺮﻭﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎء؛ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻗﺪ ﺣﺪﺙ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲﻟﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﺃﻗﻞ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺬﻱﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺃﻗﻞ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮ ﺃﻧﻬﺎ ﺯﺟﺮﺕ ﺍﻟﺨﻄﺄ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺬﻱﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺎﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻟﻦ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺪﺍﺉﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍﻣﺎ ﻟﻦ ﻳﺠﺪﻱ ﻧﻔﻌﺎ‪ .‬ﺳﻮﻑ ﺗﻀﺮ‪ .‬ﺳﻮﻑ ﻳﺨﻄﺊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻫﻞ ﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﻛﻞﺷﻲء؟ ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺳﻴﺼُﺎﺏ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﺃﺣﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔﻟﻴﺴﺖ ﻋﻤﻼ ًﻣﺆﻗﺘﺎ‪ ً.‬ﻟﺤﻈﺔ ﻗﺪ ﺗﻌﻤﻞ ﺷﻴﺉﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻤﻜﻦّ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺰﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﺰﻡ‬
‫ﻟﻴﺲﺗﻮﺑﺔ‪ .‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺗﺼﻤﺪ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻮﺏ‪ .‬ﻧﺮﺍﻫﻢ ﻳﺼﺪﺭﻭﻥ ﻗﺮﺍﺭﺍﺕ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞﻟﻢ ﻳﺘﻢ‪ .‬ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﻋﺎﺯﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻒ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺃﻱ‬
‫ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ‪.‬ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻌﻄﻮﻧﻬﺎ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻬﻢ ﺍﻟﻮﺩﻳﺔ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺟﻴﺪ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺮﻳﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﻗﺴﺮﺍ ًﻣﻦ ﺍﻹﺩﺍﻧﺎﺕ‪ .‬ﺍﻟﻌﺎﺉﺪ ﺍﻷﺧﻴﺮ‪ .‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﺴﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻢﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺇﺩﺍﻧﺘﻪ ﻭﻭﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ‪ .‬ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻔﻴﺪﺓ‪.‬ﺇﻧﻪ ﺩﺭﺱ ﻣﻔﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﺍﻟﻤﺠﺮﻡ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﺭﻓﻘﻂ ﻟﻴﺠﻌﻠﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﻗﺎﺣﺔ‪ .‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﻗﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﺃﻛﺜﺮ ﺟﺮﺃﺓ ﻭﺟﺮﺃﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻬﺒﺎﺗﻪ‪.‬ﻳﻔﻘﺪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻪ ﻭﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻﺷﻤﺉﺰﺍﺯ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮﺷﻘﻲ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﺑﺎﺉﺲ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻛﻼ ﺍﻟﺸﺮﻃﻴﻦ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍﺗﺴﺎﻭﻯ ﺍﻟﺸﺮﻃﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺧﻴﺎﺭ‪ .‬ﺗﻢ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻮﻑ‪ .‬ﺗﺘﻢ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻮﻥﻭﺍﻟﺴﺠﻮﻥ‬
‫‪215‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢﺍﻟﺮﻭﺡ‪.‬‬

‫ﻫﻲﻣﻨﺎﺯﻝ‪ .‬ﻳﺨﻔﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻﺯﺩﺭﺍء‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻭﻗﺎﺣﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺮﻏﺐﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ‪ .‬ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺭﺿﺎﻫﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺰﺉ ﻫﻮ ﺿﺤﻴﺘﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺘُﻞ‪ .‬ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻘﺒﺾ‬
‫ﻋﻠﻰﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻭﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻪ ﻭﺇﺩﺍﻧﺘﻪ ﻭﺇﺩﺍﻧﺘﻪ ﻭﺇﻋﺪﺍﻣﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﺭﺍﺽ؟ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ؟ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺭﺍﺿﻴﻦ‪،‬ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻈﻠﻮﻣﻮﻥ‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲء ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ‪ .‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﺧﺎﻃﺊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﻄﺊ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻞﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﺸﺮ‪ .‬ﺍﻟﺸﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‪ .‬ﻫﻞ ﺍﻟﻤﺠﺮﻡ ﻣﻈﻠﻮﻡ؟ ﻟﻘﺪ ﻇﻠﻢ ﻣﻨﺬ ﻭﻻﺩﺗﻪ‪ .‬ﻇﻠﻤﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﺍﻩ‪،‬ﻇﻠﻤﻮﻩ ﺑﺠﻬﻞ‪ .‬ﻇﻠﻤﻮﻩ ﺑﺎﻹﻫﻤﺎﻝ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻇﻠﻤﻮﻩ ﺑﺈﻏﻔﺎﻟﻬﻢ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻋﻘﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﻦﺷﺄﻧﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﺰﻭﻳﺪﻩ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺉﻞ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻮﺯ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪﻇﻠﻤﻮﻩ ﺑﺈﻫﻤﺎﻟﻬﻢ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻪ ﺑﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺑﺘﺄﻣﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺕﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﺤﺎﻟﺘﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻇﻠﻤﻮﻩ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻇﻠﻤﻬﻢ ﻧﻔﺲ ﺍﻹﻫﻤﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻭﻧﻔﺲﺍﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻭﻧﻔﺲ ﺷﻐﻒ ﺍﻟﻌﻮﺯ‪ .‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﻃﻔﻠﻬﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻇﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﻄﻔﻞﻛﻤﺎ ﻇﻠﻢ‪ .‬ﻇﻠﻢ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻜﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﻭﺍﻟﺪﻳﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺣﻜﻴﻤﻴﻦ ﻇﻠﻤﻮﻩ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻢ‬
‫ﺇﻫﻤﺎﻟﻪ‪.‬ﻛﺎﻥ ﻋﻘﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺜﻘﻒ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﻴﺮ ﺣﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻷﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺣﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺃﺧﻄﺄﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻇﻠﻤﻪ ﺁﺧﺮﻭﻥ‪ .‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺨﻄﺉﻴﻦ‪ .‬ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺧﻄﺄﻳﻦ‪ .‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ‬
‫ﺧﻄﺄﺍﻥ‪.‬ﺧﻄﺄﺍﻥ ﻇﻠﻢ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻵﺧﺮ‪ .‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺨﻄﺉﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺎﺉﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪﻋﺎﻧﻮﺍ ﻷﻥ ﺃﺧﻄﺎﺉﻬﻢ ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻨﻬﻢﻟﻴﺴﻮﺍ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻇﻠﻢ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﺍﻥ ﻃﻔﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻇﻠﻤﺎ ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻌﺎﻧﻴﺎﻥﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ‪ .‬ﻇﻠﻢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻤﺠﺮﻡ‪ ،‬ﻭ‬
 ‫ﺿﻮءﻣﻦ‬ ‫‪216‬‬

‫ﻣﺠﺮﻡﻇﻠﻢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﻌﺎﻧﻲ‪ .‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻮﻥ‪ .‬ﻭﺧﻄﺄ‬
‫ﺍﻹﻫﻤﺎﻝﻳﺼﺒﺢ ﻓﻌﻞ ﺟﺮﻳﻤﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻌﺎﻧﻲ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ ﺍﻹﺯﻋﺎﺝ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺧﻄﺄ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ‪،‬ﻭﺧﻄﺄ ﻛﻞ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟﺨﻄﺄ‪ .‬ﻭﻟﻮ ﺗﻢ ﺃﺩﺍء ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻟﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﺍﻟﺨﻄﺄ‪ .‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﺍﻥﺣﻜﻴﻤﻴﻦ ﻟﻮﺻﻠﺖ ﺣﻜﻤﺘﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻧﻘﺎﺩ ﻋﻘﻠﻪ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻧﺨﺪﻉ‬
‫ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ‪.‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣﻜﻴﻤﺎ‪ ً،‬ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺣﻜﻤﺘﻬﻢ ﻧﺼﺤﺖ ﺍﻷﺥ ﻭﺳﺎﻋﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻻﻳﻮﺟﺪ ﺧﻄﺄ ﻳﺰﻋﺞ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻣﺘﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫ﻭﺣﻴﺚﻻ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﺍﻻﺯﺩﺭﺍء ﻋﻠﻰ ﺷﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺷﺮ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻫﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻳﻮﺭﺙ‬
‫ﺍﻟﺒﻼءﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮﺏ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﻤﻠﺖ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻠﺖ ﺗﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﻋﻘﻮﻟﻬﻢﻭﻋﻘﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺗﻔﻌﻞ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺳﻴﺘﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻠﺐﻋﻠﻰ ﺷﺮﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﺃﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟ ﺃﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻣﻬﺘﻤﺔ‬
‫ﺑﺬﻟﻚﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺃﻱ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺳﻌﺪﺍء؟‬
‫ﺃﻻﺗﻮﺟﺪ ﺷﺮﻭﺭ ﻳﺮﻏﺒﻮﻥ ﻓﻲ ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺧﻴﺎﺭ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻳﺼﺒﺤﻮﻥﺃﻛﺜﺮ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻫﻞ ﻳﻜﺘﻔﻮﻥ ﺑﺒﺆﺱ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ؟ ﻧﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺇﻥ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﻔﻲ‬
‫ﺑﻤﺜﻞﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺮﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺒﺪﺍﺉﻲ‪ ،‬ﺳﻮﻑ ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﺗﺪﺧﻠﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺳﻮﻑﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻼﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺳﻮﻑ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺷﻐﺐ؛ ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻓﻴﻌﻤﻞﻣﻌﻨﺎ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻮﺏ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ ﻭﺃﺧﻄﺎﺉﻪ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎﻙﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺍﺉﺮ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫‪217‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢﺍﻟﺮﻭﺡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬ﻧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻳﻬﺪﺭ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ .‬ﻧﺮﻯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﺘﺠﺎﺩﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺆﺳﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻧﻪﻣﺘﺪﻫﻮﺭ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻲء ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﺎﺉﻠﺘﻪ ﻭﺃﺻﺪﻗﺎﺉﻪ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺃﻥﻳﻜﻮﻥ‪ .‬ﻻ ﻳﺤﺘﺮﻡ‪ .‬ﺍﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎ‪ .‬ﻳﺪ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻓﺨﻮﺭ‬
‫ﻭﺣﺴﺎﺱﻭﺣﺴﺎﺱ ﻭﺃﺣﻤﻖ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﺃﻋﻤﻰ ﻭﺃﺻﻢ ﻭﻫﺰﻳﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪﺍً ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺪﺍء‪ .‬ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﻐﺸﻮﺷﺎًﻭﻣﺠﺮﻭﺣﺎً ﻭﻣﻈﻠﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﺮ ﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺸﻔﺎء‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺾﺍﻵﺧﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻋﺪﻳﻢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺧﻄﺄﻩ ﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺪﻳﻜﻮﻥ‪ .‬ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻟﺪﻳﻪ ﺭﻭﺡ‪ .‬ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻘﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺪﻣﻴﺮﻩ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺆﺫﻱ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺪﻣﺮ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﻳﻤﻨﻊﻭﻳﺆﺧﺮ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺮﺻﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻟﺪﻳﻪ ﻗﻠﺐ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺒﺆﺳﻬﺎ‬
‫ﻭﺧﻴﺒﺔﺃﻣﻠﻬﺎ‪ .‬ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻟﺪﻳﻪ ﺭﻭﺡ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻘﻞ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ‪.‬‬
‫ﻫﻞﺳﻴﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻓﻬﻞ ﺳﻴﻔﻌﻞ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻟﻦ‬
‫ﻳﻔﻌﻞﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻥ ﺧﻄﺄﻩ ﻫﻮ ﺧﻴﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟﻀﻴﻖ‪ .‬ﺧﻄﺄﻩ ﻫﻮ ﺗﺠﺎﺭﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺠﺎﺭﺗﻬﻢ؛ ﻭﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎ ﺧﻄﻴﺉﺘﻬﻢ ﻭﺣﻤﺎﻗﺘﻬﻢ ﻭﻣﺼﻴﺒﺘﻬﻢ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺎﺩﺗﻪﻭﺧﻄﻴﺉﺘﻪ ﻭﺧﻄﺉﻪ؟ ﻭﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺧﻄﻴﺉﺘﻪ ﻭﻇﻠﻤﻪ ﻭﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻫﺎ؟‬
‫ﻭﺍﺣﺴﺮﺗﺎﻩ!ﻛﺜﻴﺮ‪ .‬ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻣﺴﺆﻭﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻷﺫﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﺒﺘﻪ ﺧﻄﻴﺉﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ‪ .‬ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻭﻥﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﻘﺬ ﺿﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻨﻘﺬ ﺃﻭﻟﺉﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﻀﺤﻴﺔﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺦ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﺒﺆﺱ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪ .‬ﻭﺳﻴﺠﺪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻧﺤﻄﺎﻁﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻴﻦ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺒﺎﺉﺴﺔ‪ .‬ﺳﻴﺠﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻓﺎﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺮ ﻗﺪ‬
‫ﺣﻄﻮﺍﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﺳﻴﺠﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻓﺎﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺮ ﻫﻢ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺥ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺬﻱ‬
 ‫ﺿﻮءﻣﻦ‬ ‫‪218‬‬

‫ﻳﺨﻄﺊﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻴﺠﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻣﺮﺗﻜﺒﻲ ﺍﻟﺸﺮ ﻫﻢ ﻣﻨﺘﻬﻜﻮ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺤﺎﺳﺒﻮﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺗﻜﺒﻮﻫﺎ‪ .‬ﺳﻴﺠﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻳﺤﺮﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﺄ‪،‬ﻭﺍﻟﺨﻄﺄ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ .‬ﺳﻴﻨﺘﻬﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﺴﻲء ﺇﻟﻰ ﺃﺧﻴﻪ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻝ‬
‫ﺃﺟﺮﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ .‬ﺃﻟﻴﺲ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﺇﺫﻥ ﺧﻄﺄ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻋﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﻳﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ؟‬
‫ﺃﻟﻴﺲﻣﻦ ﺃﻋﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻳﻈﻠﻢ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺧﻄﺄ‪ ً،‬ﺃﻻ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ‬
‫ﺍﻟﺬﻱﺍﺭﺗﻜﺒﻪ؟‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙﻣﻦ ﻳﺘﻬﺮﺏ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻌﻮﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺗﺒﺮﻳﺮﺍﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺨﺪﻋﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﺪﺍﻉ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔﻓﻲ ﺃﺧﻄﺎء ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﺨﺎﻃﺉﺔ! ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺟﻬﻞﺃﻛﺒﺮ ﻹﺗﻤﺎﻡ ﺃﻱ ﺿﺮﺭ‪ .‬ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﺠﻬﻞ؛ ﺇﺫ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺇﻻ ﺇﻧﻜﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻟﻠﺴﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲﺗﺮﺑﻂ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻋﻘﻞ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻟﻜﻞ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺮﻓﺎﻫﻴﺔ‬
‫ﺷﺨﺺﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ‬
‫ﺗﺪﻣﻴﺮﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻓﻮﺿﻰ ﻳﺨﻨﻘﻬﺎ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻬﺠﺎﻥﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺳﻮء ﺣﻜﻢ ﻣﺨﻔﻲ ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻴﺮ ﻟﻼﺷﻤﺉﺰﺍﺯ‪ ،‬ﻭﻻﻣﺒﺎﻻﺓ ﻳﺘﺒﺮﺃ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺣﺸﻮﻥ؟ﻧﺮﻯ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪ .‬ﻧﺮﻯ ﺍﻷﺧﻮﺓ‪ .‬ﻧﺮﻯ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪.‬ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺍﺩﻋﺎءﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻧﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻱ ﺃﺥ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﺩﻋﺎءﺍﺕ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺮﺓ‪،‬ﺃﻭ ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻳﺪﺓ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺗﻬﻢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻠﺐﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻳﺘﺄﺛﺮﻭﻥﺑﻪ‬
‫‪219‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢﺍﻟﺮﻭﺡ‬

‫ﻋﻤﻞﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ .‬ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻬﺘﻤﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻲء ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺥ‪ ،‬ﻳﺴﻲء ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﺧﻮﺓ‪.‬ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻷﺥ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻷﺧﻮﺓ‪ .‬ﻛﻠﻬﻢ ﺃﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﺟﺴﺪ ﻭﺍﺣﺪ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻣﺮﺗﺒﻄﻮﻥ‬
‫ﺑﺒﻌﻀﻬﻢﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ – ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻱ ﺃﺥ ﺃﻥ ﻳﻐﻴﺮﻩ – ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ‬
‫ﻳﺮﻏﺐﺃﻱ ﺃﺥ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺗﻄﻮﻳﺐ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﺃﻭﻟﺉﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺮﻭﻥﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﺳﻴﻨﺎﻟﻮﻥ ﻣﻜﺎﻓﺄﺓ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ؛ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬ﻭﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﻴﺤﺼﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺍﺉﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦﺍﻟﻌﻴﺐ ﺃﻥ ﻧﻨﻜﺮ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻣﺮ ﺇﻟﻬﻲ‪ .‬ﺃﻭﻟﺉﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺘﺒﻪﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﺤﺴﻨﻮﻥ ﺻﻨﻌﺎ‪ .‬ﺃﻭﻟﺉﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﺭﺿﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻳﺨﻄﺉﻮﻥ‪.‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﺤﺺ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺮﻭﻥ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‬
‫ﺑﺄﺣﺮﻑﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ .‬ﺳﻴﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬ﺳﻴﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﺤﻖ‪ .‬ﻭﻳﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﺑﺎﻹﺻﻼﺡ‪.‬ﻟﻦ ﻳﺮﺿﻲ ﺃﺑﺪﺍً ﺑﺄﻱ ﺷﻲء ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪﺓﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ‪ .‬ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻤﻨﻬﻚ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ ﻫﻮ ﻣﺤﺘﺎﺝ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻴﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻟﻴﻄﻴﻌﻪ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﺃﻋﻤﻰ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺑﻬﺎء ﺍﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺇﻧﻪﺃﻋﺮﺝ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺠﺪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻴﺚ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺸﻚ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺳﺒﺎﺏﺍﻟﻔﺮﺝ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻄﻴﻞ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺆﺱ ﻭﺍﻷﻟﻢ‪.‬‬

‫ﺇﻥﺇﺟﻼﻝ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻤﺤﺴﻦ ﺇﻟﻰ ﻣﺒﺎﺭﻛﺔ ﻃﻔﻞ ﺍﻟﺸﺪﺍﺉﺪ‪ .‬ﺇﻥ‬
‫ﺗﺒﺠﻴﻞﺩﻳﻦ ﻳﺴﻮﻉ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻀﻤﺪ ﺟﺮﺍﺡ ﺳﻮء ﺍﻟﺤﻆ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻪ‬
 ‫ﺿﻮءﻣﻦ‬ ‫‪220‬‬

‫ﻫﺬﺍ؟ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻳﺨﻮﻥ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﻮﻧﻪ ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﺃﺻﻠﺤﺖﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺟﻬﻞﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺫﻫﻦ ﺩﺍﻓﺊ ﺑﺸﻔﻘﺔ ﺍﻷﺥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻌﻄﻒ ﺍﻟﻤﺨﻠﺺ‪.‬‬
‫ﺇﻧﻬﺎﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻨﺐ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛﺾ ﻣﻤﺰﻗﺔ ﻻﻛﺘﻨﺎﺯ ﻛﻨﻮﺯﻫﺎ ﻋﺪﻳﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺉﺪﺓ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻣﺴﺆﻭﻟﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻫﻤﺎﻝ؟ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮﺍ ﺷﺮﻉ ﺍﻟﻠﻪ؟‬
‫ﺃﻟﻴﺴﺖﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺮﺑﻂ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ؟ ﺃﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﺧﻮﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔﺇﻫﻤﺎﻝ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ؟ ﻟﺬﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﺪﺭﺱ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﻭﻥﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺣﺴﺐ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻮﺑﻮﻥﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ﻭﻳﺘﺮﻛﻮﻥ ﺃﺧﻄﺎﺉﻬﻢ‪ .‬ﻭﻣﺘﻰ ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺣﻴﻦ ﺗﺎﺑﻮﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ‪،‬ﻭﺗﺮﻛﻮﺍ ﺃﺧﻄﺎﺉﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﺘﺎﻕ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﺄﻟﻢ ﺍﻟﺒﺎﺉﺲ ﻓﻲ ﺑﺆﺳﻬﻢ ﺑﻼ ﻋﻮﻥ ﻭﻻ‬
‫ﺷﻔﻘﺔ‪.‬ﺇﻥ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻟﻦ ﻳﺤﺰﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻧﺰﺍﻧﺎﺕ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔﺑﻠﺴﻤﺎً ﻟﻠﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﺠﺮﻭﺣﺔ‪ ،‬ﻭﺣﻴﺚ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﻟﺠﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻳﺴﺘﻬﺰﺉ ﺑﺪﻳﻦ‬
‫ﻳﺴﻮﻉ‪،‬ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺒﻌﺎﺩ ﻛﻞ ﺇﺻﻼﺡ ﺑﻌﺮﻗﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ‪ .‬ﻳﻘﻄﺮ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺄﻥﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻫﻤﺎ ﺣﻮﺿﺎ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﺑﺪﻭﻧﻬﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍً‬
‫ﻟﻠﺘﻤﺘﻊﺑﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬

‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﺃﻱ ﺍﻋﺘﺬﺍﺭ ﻟﻠﻤﺠﺮﻡ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺤﺘﺠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺤﺘﺠﻮﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺧﻄﺎءﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺉﺞ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺃﻭ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺸﻜﻮ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻞﻫﻮ ﺇﻫﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺤﺪﺙ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻤﺆﺳﻔﺔ‪ .‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﺟﺰﺍءﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺯﺭﺍﻋﺘﻬﺎ‬
‫‪221‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢﺍﻟﺮﻭﺡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻞﻓﻲ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻂ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺗﻬﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻨُﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻔُﻬﻢ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺘﻢ ﺗﺄﺟﻴﻞ ﺗﻮﺑﺔ‬
‫ﺍﻷﺷﺮﺍﺭ‪،‬ﻭﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ ﻭﺍﻷﺑﺮﺍﺝ ﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺔ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺸﻞ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﺉﻔﻴﻮﻥﻓﻲ ﺇﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺻﻮﺭﺓ ﺣﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ﺣﺰﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﻳﺴﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺮﻱ‪،‬ﺃﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻈﺎﺉﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﺮﺍﺉﻢﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﻈﺎﺉﻊ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﺠﻨﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ‪ .‬ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻹﺻﻼﺡ ﺃﻭﻟﺉﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﻗﻌﻬﻢ‬
‫ﻣﺜﻞﻫﺬﺍ ﺍﻹﻫﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺰﻱ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻳﺪﻋﻮ‬
‫ﺇﻟﻰﺍﻹﺻﻼﺡ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻻ ﻳﻬﻴﻦ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﻻ ﺩﻳﻨﻪ؛ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﺠﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺼﺮﺡﺑﻪ؟ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻫﻤﺎﻝ ﻗﺪ ﻇﻠﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫ﻭﻇﻠﻢﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﺧﻄﺎﺉﻪ‪ .‬ﻻ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱﻣﺠﺮﻣﻴﻦ ﺑﺎﻹﻫﻤﺎﻝ‪ .‬ﻭﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﺗﻈﻠﻢ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬ﻫﻲ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺻﻼﺡ‪ .‬ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍً ﻟﻴﻠﻌﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﻮﻳﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﺩﺍﻡﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻳﻔﺮﺽ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﻻ ﺗﺆُﺧﺬ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻷﻧﻬﺎ ﺗﻬُﻤﻞ ﻳﻤُﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔﻳﺮﺟﺤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﻦ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺫﺍﺕﻗﻴﻤﺔ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﻭﺍﻟﺒﺆﺱ‪ ،‬ﻓﻄﺎﻟﻤﺎ ﺳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺭﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻟﻦ‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻒﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍً‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻬﻢ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻫﺪﻓﺎً ﻭﺍﺣﺪﺍً‪ ،‬ﻭﻳﺴﻴﻄﺮ‬
‫ﻋﻠﻰﻛﻞ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺩﻳﻨﺎً ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻭﻣﺠﺪﺍً ﻳﺮﻳﺢ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ .‬ﻟﻦ ﻳﺘﻢ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍً‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻌﻴﺶﺍﻷﻣﻢ ﻓﻲ ﺳﻼﻡ ﻣﻊ ﺍﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺤﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﺍﻷﺟﻮﺍء ﻓﻲ ﻭﺉﺎﻡ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‬
 ‫ﺿﻮءﻣﻦ‬ ‫‪222‬‬

‫ﻧﻌﻤﺔﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ﻟﻦ ﺗﺘﻢ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺗﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍً‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺄﺧﻮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻊﺍﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻢ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﺉﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺾ‪،‬ﻭﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻭﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻭﻟﻦ ﺗﺘﺤﻘﻖ‬
‫ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎﺃﺑﺪﺍً ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺤﻞ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﺉﻒ ﻭﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻹﺛﻢ ﻭﺍﻟﻮﻳﻞ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺭﺅﻳﺔﺩﻣﻮﻉ ﻭﻋﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﻨﻜﺴﺮﺓ ﻭﻻ ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﺳﻨﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺃﺑﺪﺍً‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻞﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻫﻞ ﺳﺘﺆﺩﻱ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺪﺍء ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻮﻝﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﺑﺔ ﺗﻨﻔﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ .‬ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﺑﺔ ﺗﺘﺼﺎﺩﻡ ﻭﺗﺘﺼﺎﺭﻉ‬
‫ﻓﻴﻤﺎﺑﻴﻨﻬﺎ ﺣﻮﻝ ﺁﺭﺍء ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﻋﻘﺎﺉﺪ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﺣﻜﻮﻣﺎﺕ ﻭﺳﻴﺎﺳﺎﺕ ﻭﻣﺼﺎﻟﺢ ﻭﺃﺧﻄﺎء‬
‫ﺃﻏﺮﻗﺖﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺣﻴﺮﺓ ﻭﻟﻢ ﺗﻨﺘﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺣﺪﺛﺘﻪ ﻣﻦ ﺷﺮ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺇﺻﻼﺡ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﻜﺬﺑﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺗﻪﻭﺁﻣﺎﻟﻪ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺿﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺑﺪﻳﺔﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﺻﻼﺡ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺻﻼﺡ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﺷﻴﺎء ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ‬
‫ﻋﻨﻬﺎﺷﻴﺉﺎً؛ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺨﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻬﻢ؛ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬
‫ﻳﻔﺤﺼﻮﻥﺃﻭ ﻳﺤﻘﻘﻮﻥ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺪﺭﻭﺍ ﺣﻜﻤﺎً ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺭﺑﻮﻥ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ‬
‫ﻣﺎﺫﺍﺣﺘﻰ ﻳﺘﻌﺐ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ‪ .‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻭﻻ ﻳﻬﻤﻬﻢ ﺇﻥ‬
‫ﻛﺎﻥﺻﺎﺩﻗﺎً ﺃﻡ ﻛﺎﺫﺑﺎً‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻝ ﺃﻭﻟﺉﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻓﻌﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﺛﻤﻦ ﻋﺎﺭﻫﻢ؛ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺒﺸﺮﻭﻥﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻳﺴﻮﻉ ﺃﺑﺪﺍً‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺑﺪﺍً؛ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺘﺴﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻧﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝﻭﺃﺧﻄﺎﺉﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻋﻆ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻳﺤﺮﺝ ﺍﻟﺪﺧﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺆﻣﻨﻪ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻫﺆﻻء ﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺻﻼﺡ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻔﻴﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻫﺆﻻء ﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫‪223‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢﺍﻟﺮﻭﺡ‪.‬‬

‫ﺗﺄﺧﻴﺮﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻞ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺢ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻦ ﻳﺤﺘﺎﺝ‬
‫ﺇﻟﻰﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﻏﺪﺍً‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺆﺟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺪ ﻳﺨﺴﺮﻩ ﺍﻟﻴﻮﻡ؛ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﻨﺼﺢ‬
‫ﺑﻌﺪﻡﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ‪ .‬ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻦ ﺗﻤﺎﻃﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬ﻭﺳﻮﻑ ﻳﺮﻯ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ‪.‬ﺳﻮﻑ ﻳﻔﻬﻢ ﺃﻳﻦ ﺗﻜُﻨﺰ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﻳﻔﻬﻢ ﻭﻳﺒﺤﺚ ﻭﻳﺠﺪ ﺃﺟﺮ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ‪ .‬ﺳﻴﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺾﻓﻤﻦ ﺗﺎﺏ ﺇﺫﻥ؟ ﻧﺤﻦ ﻧﺠﻴﺐ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﻄﻴﻊ ﻭﺻﺎﻳﺎﻩ‪ .‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻬﻢ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬ﻭﻳﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺻﻮﺗﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺎﺏ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎﻙﺑﻌﺾ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﻋﺪﻧﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﺳﻴﻜﺘﺒﻮﻥ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻹﺭﺿﺎﺉﻬﻢ‪ .‬ﺳﻮﻑ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ‬
‫ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻨﺎﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﻜﺘﺐ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻧﻔﻌﻞ‪.‬ﺇﻧﻬﻢ ﻣﺆﻫﻠﻮﻥ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻘﺎﺉﻖ‬
‫ﻭﺑﻌﺾﺍﻷﻛﺎﺫﻳﺐ‪ .‬ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺉﻖ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻨﺎ‪ .‬ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﺍﻷﻛﺎﺫﻳﺐ ﺩﻭﻥ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻨﺎ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﻜﺘﺒﻮﻥﻣﺎ ﻳﺴﻴﻄﺮﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻜﺘﺐ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﻧﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻣﺎ ﻧﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﺣﻖ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﻻﻧﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺤﻴﺤﺎً ﺃﻭ ﻛﺎﺫﺑﺎً‪ .‬ﻳﺸﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻧﻨﺎ ﻣﺨﻄﺉﻮﻥ‪ .‬ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻧﻬﻢ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪.‬ﻧﺤﻦ ﻣﺴﺆﻭﻟﻮﻥ ﻓﻘﻂ ﻋﻤﺎ ﻧﻜﺘﺒﻪ‪ .‬ﻭﻫﻢ ﻣﺴﺆﻭﻟﻮﻥ ﻓﻘﻂ ﻋﻤﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ؟ﻫﻞ ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺃﻡ ﺃﻥ ﻳﺨﺪﻋﻮﺍ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻜﻢ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔﺍﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻮﻑ ﻧﺴﻤﻊ ﺷﻜﻮﻯ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﺉﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺣﺎﻭﻟﻨﺎﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻧﺴﻤﻌﻪ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﻳﺸﺘﻜﻮﻥ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻜﺘﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ‪ .‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﺭﺩﻧﺎﺃﻥ ﻧﻜﺘﺐ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺭﻏﺒﺘﻬﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺭﺍﺿﻮﻥ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻟﻨﻔﺘﺮﺽ‬
‫ﺃﻧﻬﻢﻳﺮﻏﺒﻮﻥ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺷﻲء ﺧﺎﻃﺊ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺫﻟﻚ‬
 ‫ﺿﻮءﻣﻦ‬ ‫‪224‬‬

‫ﻧﻜﺘﺐﺧﻄﺄ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﺨﻄﺊ؟ ﺃﻓﻼ ﻧﻜﻮﻥ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ؟ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ‬
‫ﻟﻴﺴﺖﻋﻘﺒﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺷﺎﺉﻌﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔﻳﺘﻢ ﺗﺤﻤﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻮﺍﺉﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻉﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺎﺉﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻧﺸﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺷﺨﺎﺹﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻗﺪﺭ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪﻭﻥ‬

‫ﺃﺣﺪﺍ‪ً،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﺃﻱ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﺃﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ‪ ،‬ﺳﺘﻈﻬﺮ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺉﻖﻓﻘﻂ‪ .‬ﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺍﻟﺤﻘﺎﺉﻖ ﺳﺘﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻷﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﻘﺎﺉﻖ ﺳﺘﺘﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﻦﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﻮﺍﺻﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻤﺲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻧﻮﺩﺃﻥ ﻧﻜﺘﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺉﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻦ‬
‫ﺗﻜﻮﻥﺿﺎﺭﺓ ﻷﺣﺪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺿﺎﺭﺍً ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﻮﻥﻣﺮﺿﻴﺎً ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻲءﻣﺎ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺃﻱ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺇﺭﺑﺎﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻢﺭﻏﺒﺔ ﺃﻭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻮﻗﻊ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﺎﺉﻂ‪.‬ﻟﻜﻦ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻨﺎ ﺟﺰﺉﻴﺎً ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺴﻴﻄﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢﺇﻻ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻈﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻤﻮﺍﻓﻘﺘﻬﻢ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﺘﻔﻖ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻬﻢ‪،‬ﺃﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻬﻢ‪ .‬ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻬﻢ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓﺿﺪﻧﺎ‪ .‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺿﺪﻧﺎ ﻫﻲ ﻋﻘﺒﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻮﺳﻄﺎء ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻧﻪﻳﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺤﻘﺎﺉﻖ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺤﻘﺎﺉﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺳﺎﺉﻂ‪ ،‬ﺗﺤﺪﺙ ﺍﻷﺧﻄﺎء‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺤﺪﺙﺃﺧﻄﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ؟ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺄ؟ ﻫﻞ ﻧﺤﻦ ﺃﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ؟‬

‫ﺑﻌﺾﺍﻟﻮﺳﻄﺎء‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﺣﺮﻛﻨﺎ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺸﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﺗﺼﺎﻻﺗﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﻃﺉﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻧﻬﻢﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‪.‬‬
‫‪225‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢﺍﻟﺮﻭﺡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﻄﺄﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﻮﻩ ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻟﻴﺲ ﺧﻄﺄﻧﺎ‪ .‬ﺇﺭﺍﺩﺗﻬﻢ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺗﻨﺎ‪،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜُﺘﺐ ﺍﻟﺨﻄﺄ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺇﺭﺍﺩﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺳﺘﻜﻮﻥ؟ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻟﻠﺨﻄﺄ ﻣﻌﺒﺮ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪،‬ﻭﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻟﻠﺨﻄﺄ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ‪ .‬ﺃﻫﻤﻞ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺑﻮﺍﺃﻭ ﺍﻃﺮﺣﻮﺍ ﺍﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﻳﺨﺪﻋﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻬﻴﺊ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﻄﺄ‪ .‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻃﺉﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻞﺍﻟﺨﺎﻃﺊ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎً‪ .‬ﻭﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺧﻄﺎء‪ .‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻷﺧﻄﺎء ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻏﺐ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔﺷﻲء ﻣﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺷﻲء ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﻠﻮﻡ؟ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ؟‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺍءﺍﺕﻟﻦ ﺗﺘﺤﺪ‪ .‬ﻭﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﻭ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻥ ﻳﻄﻴﻊ‪ .‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺤﻜﻢ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻵﺧﺮ‪.‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺳﻴﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ ‪ -‬ﺃﻱ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ؟ﺃﺑﺪﺍ‪ ً.‬ﻓﺈﺫﺍ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﺘﻮﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺳﺘﺨﺘﻠﻒ ﺑﻼﻏﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻘﺎﺉﻖ؟‬
‫ﺃﺑﺪﺍ‪ً.‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﺧﻄﺎء ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺠﻠﺴﻮﻥﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻨﺎ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ ﺃﺧﻄﺎء ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻧﻀﺒﺎﻁ‪.‬‬
‫ﺍﻻﻧﻀﺒﺎﻁﻏﻴﺮ ﻣﺮﺣﺐ ﺑﻪ‪ .‬ﺍﻻﻧﻀﺒﺎﻁ ﻟﻴﺲ ﺍﻧﻀﺒﺎﻃﺎً ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ‪.‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﻫﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﺳﻴﺘﻢ ﺍﻟﻠﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺇﻥ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﺳﻴﺘﻢ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢﺍﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻫﻮ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪.‬‬

‫ﻳﺴﻌﻰﺍﻟﻮﺳﻄﺎء ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻻ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻢﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﺸﻲء ﻻ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻣﻊ ﺧﻴﺮﻫﻢ‪ .‬ﺳﻮﻑ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻴﺲﺻﺤﻴﺤﺎ ﻟﺘﻤﺘﻌﻬﻢ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﻳﺮﻏﺒﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺃﻭ ﻃﺎﺉﻔﺘﻬﻢ ﺃﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦﺃﻭ ﺁﺭﺍﺉﻬﻢ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬
 ‫ﺿﻮءﻣﻦ‬ ‫‪226‬‬

‫ﻓﻲﺍﻟﺪﺭﺟﺔ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻟﻠﺘﻮﺍﺻﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﺘﻢ ﺗﺤﻤﻴﻞ‬
‫ﺍﻻﺗﺼﺎﻝﻏﻴﺮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺭﻭﺡ ﺷﺮﻳﺮﺓ‪ .‬ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬ﺗﺘﺰﻋﺰﻉ ﺍﻟﺜﻘﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﺎﻛﺘُﺐ‪ ،‬ﻭﺗﺜﻴﺮ ﺍﻟﻤﻔﺎﺟﺄﺓ ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‪ .‬ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﺧﺎﻃﺊ‪ .‬ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻴﺐ‪ .‬ﺍﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺖﻣﻘﺼﻮﺩﺓ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﻴﻂﺳﻠﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺳﻴﺘﻢ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺨﻄﺄ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﺳﻠﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎﺝ‬
‫ﺇﻟﻰﺍﻻﻧﻀﺒﺎﻁ ﻟﺠﻌﻠﻪ ﺳﻠﺒﻴﺎ‪ .‬ﻳﻬﺪﻑ ﺍﻻﻧﻀﺒﺎﻁ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻄﻠﻮﺏ‪،‬ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻣﻔﻴﺪﺍً ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻔﻴﺪﺍ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻤﻜﻦﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺛﻮﻗﺎ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻳﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎﺃﻭﻻ ًﺃﻥ ﺗﻨﺘﺞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮﺏ‪ :‬ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‪ .‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﻔﺘﺮﺽﺃﻧﻪ ﺳﻠﺒﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺮﻙ ﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻤﻠﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻥ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲءﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻡ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺗﻈﻬﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ‪ .‬ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻳﻜﺸﻒ ﺍﻟﺨﻄﺄ‪ .‬ﺃﻳﻦ‬
‫ﻳﻮﺟﺪﺍﻟﺨﻄﺄ؟ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺗﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻭﺳﻌﻬﺎ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﺄ‪ .‬ﻭﻟﻦ‬
‫ﻳﻜﺘﺐﺃﻱ ﺷﻲء ﻟﻮﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ‪ .‬ﺇﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺡﺍﻟﻄﻴﺒﺔ‪ .‬ﺃﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻈﻬﺮﺍ ًﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﺮﻭﺡ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺟﻴﺪﺍً؟‬
‫ﺃﻟﻴﺲﻣﻦ ﺍﻟﺠﻴﺪ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺣﺒﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻗﺮﻳﺒﻮﻥ ﻣﻨﻚ؟ ﺃﻟﻴﺴﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻴﺪ‬
‫ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻨﺎﺗﺄﻛﻴﺪﺍ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺜﻤﺎﺭ ﺟﻴﺪﺓ؟ ﺇﻥ‬
‫ﻇﻬﻮﺭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺃﻣﺮ ﺟﻴﺪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﻨﻌﻪ ﺭﻭﺡ ﺷﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺮ‪.‬ﻓﺎﻟﺨﻴﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺮ ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺮﺓ ﺍﻟﺨﻴﺮ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫‪227‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢﺍﻟﺮﻭﺡ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻮﻧﻪﺟﻴﺪﺍً‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺤﺮﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﻴﺪﺍً ﺃﻳﻀﺎً‪ .‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻛﺔﻏﻴﺮ ﺟﻴﺪﺓ ﻟﺘﺴﺒﺒﺖ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﺳﺔ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﺪﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮﻯ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﻟﻠﺘﻮﺍﺻﻞ ﻛﻤﺎ ﻧﺮﻏﺐ‪ .‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺤﺪﺙﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎﺗﻨﺠﺢ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻳﺪ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺄﻟﻮﻑ ﺃﻥ ﻳﻨﻐﻤﺲ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬﺍﺍﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪.‬ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺃﺻﻌﺐ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺍﻟﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺣﺮﻛﺔﺍﻟﻴﺪ ﺷﻲء‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺷﻲء ﺁﺧﺮ‪ .‬ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻗﻮﻯ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ‪ .‬ﺍﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺖﺳﻠﺒﻴﺔ ﺟﺪﺍ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺇﺻﻼﺣﻨﺎ‪ .‬ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ‬
‫ﻟﺘﺼﺤﻴﺤﻪ‪.‬ﻓﻴﺘﺄﺛﺮ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﻤﺆﺛﺮﺍﺕ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺨﻀﻊ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﻜﺘﺐ‬
‫ﻗﺪﺭﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺩﻟﻴﻼ ًﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺷﺮﻳﺮﺓ‪،‬‬
‫ﺑﻞﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﻴﻄﺮﺍ‪ ً،‬ﻭﻣﺴﻴﻄﺮﺍ ًﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻠﺒﻴﺎ‪ً.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺳﻴﻂﻟﻴﺲ ﻭﺍﻋﻴﺎً ﺩﺍﺉﻤﺎً ﺑﻤﻘﺎﻭﻣﺘﻪ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺩﺍﺉﻤﺎً ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻼﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺗﻪﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺜﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻨﺎﺩﺍ ًﻭﺻﻼﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﺘﻮﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍﺳﻮﻑ ﻳﻔﺴﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺯﻋﺠﺖ ﻭﺳﺎﺉﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻏﺐ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﻄﺎءﻓﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﺘﺐ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺿﺪﻧﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺎﺭﺱ‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓﺿﺪﻧﺎ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﺠﻨﺐ ﺍﻷﺧﻄﺎء‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﻓﻲﺍﻟﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢﻓﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊﺫﻟﻚ‬
 ‫ﺿﻮءﻣﻦ‬ ‫‪228‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‪،‬‬

‫ﻓﻘﺪﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺻﺤﻴﺤﺎً ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺗﻢ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﺳﻴﺘﻢ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻟﺘﺼﺤﻴﺤﻪ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚﻓﻬﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺧﻄﺎء ﻭﺍﻷﺧﻄﺎء ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﺗﺼﺎﻻﺕﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻟﻈﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻴﻮﺏ‪ .‬ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﺘﺤﺪﺙ‬
‫ﺃﺧﻄﺎءﻭﺃﺧﻄﺎء ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﻨﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻣﺆﻫﻼ ﺟﺰﺉﻴﺎ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﺠﻨﺒﻬﺎ‪،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﺨﻠﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃﻧﺎﻩ‪ .‬ﻗﺪ ﻻ ﻧﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔﻟﻦ ﻳﺘﻢ ﺗﺤﻤﻴﻠﻨﺎ ﺃﻱ ﺃﺧﻄﺎء؛ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﺗﻮﺟﺪ ﺃﺧﻄﺎء؟ ﺃﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﺃﺧﻄﺎء‬
‫ﺗﺤﺘﺎﺝﺇﻟﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻋﺪﺍ ﻋﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ ﻭﻋﻘﻠﻪ؟ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻣﻦﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻹﺭﺿﺎء ﺃﻭﻟﺉﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺿﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡﺗﺮﻯ ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺑﻴﻦ ﺃﻭﻟﺉﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ‪ .‬ﻭﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫ﻣﻄﻠﻮﺑﺔﻫﻨﺎﻙ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺮﺟﺢ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﺞ ﺃﻱ ﻭﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﺗﻠﻚﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﺎﺉﻂ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻻﺗﺼﺎﻻﺕﺍﻟﻤﻌﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻮﺳﺎﺉﻂ ﻣﺘﻰ ﻭﺃﻳﻦ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻮﺭﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﻢ ﺩﻭﻥ ﻋﻴﻮﺏ‪ .‬ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﻫﻲ ﻋﻘﺒﺎﺕ ﻳﺠﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻠﺐﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻳﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﻴﻦ‬
‫ﺃﻓﻀﻞﻭﺃﻛﺜﺮ ﺳﻌﺎﺩﺓ‪ .‬ﺳﺘﻴﺘﺶ ﻫﻲ ﻣﻬﻤﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻦﺑﻴﻦ ﺍﻹﺣﺮﺍﺟﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﻭﺳﺎﺉﻞ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻠﺐﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﺔ ﻟﻠﻄﺎﺉﻔﻴﻴﻦ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﺘﺒﺠﻴﻞ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺃﻭ ﺗﻌﺪ ٍﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺔ‬
‫ﺇﺳﻘﺎﻃﻬﺎ‪،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ‬
‫‪229‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢﺍﻟﺮﻭﺡ‪.‬‬

‫ﻳﻨﻈﺮﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﺸﻚ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻄﺎﺉﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺜﻮﺭ‬
‫ﻋﻠﻰﺍﻟﺤﻘﺎﺉﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻜﺸﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ‪ ،‬ﻟﺘﺪﻋﻢ ﺁﺭﺍﺉﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺳﻮﻑﻳﺆﻳﺪﻭﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﺭﺍء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺤﺢ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺰﻭﻥ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢﺗﻠﻚ ﺍﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬ﻗﺎﻭﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺳﻄﺎء ﺣﺘﻰ ﺩﻋﺖ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﺑﺔ ﺃﻋﻤﻖ ﻭﺃﻧﺪﻡ‬
‫ﻣﻤﺎﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻤﺎﺭﺳﻪ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﺤﻘﺎﺉﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻭﻣﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺉﻖﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺃﻋﻤﺖ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻬﻢ ﺣﻤﺎﻗﺘﻬﻢ ﻭﺧﻄﺉﻬﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎﻫﺪﻭﺍ ﻹﻟﻘﺎء‬
‫ﺍﻟﻠﻮﻡﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ‪ ،‬ﻧﺴﺒﻮﺍ ﺍﻟﺠﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺬﻭﻝﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺷﺮﻳﺮ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻹﻧﻘﺎﺫﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺳﻤﻌﺘﻬﻢ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ‬
‫ﺃﻥﻣﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎﻩ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﻢ ﺭﺍﺿﻮﻥ ﻋﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ؟ ﻫﻞ ﻳﻜﺘﻔﻮﻥ ﺑﺈﺩﺍﻧﺘﻨﺎ‬
‫ﻛﺄﺭﻭﺍﺡﺷﺮﻳﺮﺓ؟ ﻫﻞ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺭﻭﺣﺎً ﺷﺮﻳﺮﺓ ﺳﺘﺨﺒﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟ ﺃﻟﻢ ﻳﻘُﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺤﻖ‪،‬‬
‫ﺃﻟﻴﺲﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺍﺳﺘﻴﺎﺉﻬﻢ؟ ﺳﻨﺮﻯ ﻣﺎ ﺳﻨﻌﻠﻨﻪ‪ .‬ﺍﻟﻮﺳﻄﺎء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻴﺮﻫﻢﻣﻦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮﺓ ﻫﻢ ﺃﻭﻟﺉﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃﻔﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮﺓ‪ .‬ﻟﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﻣﻴﻞﻛﺒﻴﺮ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺘﻨﺎﺯﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﺷﻴﺎء ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬
‫ﺳﻜﻨﻬﻢ‪.‬ﻟﻦ ﻳﺼﺒﺤﻮﺍ ﻭﺳﻄﺎء ﺳﻠﺒﻴﻴﻦ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺗﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺩﻋﻢﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﻮﻧﻬﺎ‪ .‬ﺇﺭﺍﺩﺗﻬﻢ ﻫﻲ ﺩﻋﻢ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺇﺭﺍﺩﺗﻨﺎ‬
‫ﻫﻲﺍﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﺄﺧﻄﺎﺉﻬﻢ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﺧﻄﺎﺉﻬﻢ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﻬﺠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻧﻬﺎﺣﻘﺎﺉﻖ ﻳﻘﺎﻭﻣﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻴﻄﺮ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻬﻢ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺃﺧﻄﺎﺉﻬﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻦﻳﻌﺎﻧﻲ؟‬
 ‫ﺿﻮءﻣﻦ‬ ‫‪230‬‬

‫ﺳﻮﻑﻳﺤﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﺘﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺤﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻓﺄﺓ ﺇﺭﺍﺩﺗﻬﻢ‪ .‬ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻣﺤﺒﻮﺏ‬
‫ﻭﻣﺴﺘﺪﺍﻡ‪،‬ﻭﺍﻟﺨﻄﺄ ﺷﺮ‪ .‬ﻭﺳﻴﺒﻘﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﻮﺍ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺇﻧﻪ‬
‫ﺷﺮﺍﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻟﻴﺲ ﺃﻗﻞ ﺷﺮﺍ ﻷﻧﻪ ﺟﻬﻞ‪ .‬ﺃﻛﻠﺖ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺧﻄﺄ‪ ً.‬ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻳﻨﺘﺞ ﺍﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻻﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﻔﺮ ﻋﻦ ﺃﻱ ﺷﻲء ﺁﺧﺮ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻗﺎﺉﻤﺎً‪ ،‬ﻓﺴﻴﻈﻞ ﺍﻟﺨﻄﺄ‬
‫ﻗﺎﺉﻤﺎً‪،‬ﻭﻃﺎﻟﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﺍﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﺳﺘﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎﺗﻜﺘﺐ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺎﺉﻔﻴﻴﻦ ‪ -‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﻧﻈﺮﻫﻢ‬

‫ﺍﻟﻄﺎﺉﻔﻴﺔ‪ -‬ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﻨﺴﺐ ﺍﻟﻄﺎﺉﻔﻴﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﻣﻦ ﺩﺍﺉﺮﺓ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ‪-‬‬
‫ﺃﺭﻭﺍﺡﻏﻴﺮ ﻣﺘﻄﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺆﻫﻠﺔ ﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻢ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻔﺘﺮﺽﺍﻟﻔﺮﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺭ ﺳﺆﺍﻻ ًﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺉﺎ‪ ً.‬ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻭﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺤﻖ‬
‫ﻳﺮﻓﻀﻪ‪.‬ﺇﻧﻪ ﻳﺮﻓﺾ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻓﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻫﻲﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﻻ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ‪ ،‬ﻭ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻬﻢﻧﻘﻠﻪ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻳﻨﻘﻞ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺣﻮﺯﺓ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﺃﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ؟ﻓﻬﻞ ﻳﺤﻖ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺿﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ؟ﻭﻳﺘﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‪ .‬ﻧﺮﻯ ﺍﻟﻮﺳﻄﺎء ﻳﻌﺘﺮﺿﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺗﺄﺗﻲﻣﻦ ﺭﻭﺡ ﻇﻨﻮﺍ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺉﺮﺓ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻲﺇﻟﻰ ﺩﺍﺉﺮﺓ ﺃﻗﻞ‪ .‬ﻛﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻫﻮ ﺣﻤﺎﻗﺔ ﻷﻭﻟﺉﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻛﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻫﻮ‬
‫ﺣﻜﻤﺔﻟﻤﻦ ﻳﻘﺒﻠﻪ! ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﻻ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﻻ ﺍﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻻ‬
‫ﻋﺪﻡﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻐﻴﺮ ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻛﺬﺑﺔ‪.‬‬
‫‪231‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢﺍﻟﺮﻭﺡ‪.‬‬

‫ﺳﻮﻑﺗﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﻭﻟﻦ ﻳﺘﻘﺪﻣﻮﺍ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻓﻀﻮﻧﻪ‪ .‬ﻭﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﻬﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺩﺍﺉﺮﺓ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻛﻞ ﺣﻜﻤﺔ‬
‫ﻫﻲﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻣﺼﺪﺭ ﻗﺪ ﺗﺄﺗﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺭﻭﺡ ﻗﺪ ﺗﻨﻘﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻧﻬﺎﺣﻜﻤﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻮﺳﻄﺎء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﻳﺨﻄﺉﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺮ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻤﻮﻥ‪،‬ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﻳﺘﻤﺮﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺼﻠﺤﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﻭﻳﺒﻘﻮﻥ‬
‫ﻛﻤﺎﻛﺎﻧﻮﺍ‪ .‬ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﺩﻭﻥ ﺗﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﺼﺤﻴﺤﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺃﻋﻤﻰﻳﻘﻮﺩ ﺃﻋﻤﻰ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﺩ ﺃﻋﻤﻰ ﺃﻋﻤﻰ ﻓﻤﻦ ﻳﻌﺜﺮ؟ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻀﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺜﺮﺓ؟ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺸﻚ؟ﻭﻣﻦ ﻳﻈﻠﻢ ﺑﺸﻜﻮﻛﻪ؟ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻑ ﻭﻣﻦ ﻳﺘﺄﻟﻢ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻭﻓﻪ؟ ﻧﺮﻯ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺨﻄﺊ‬
‫ﻭﻣﻦﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻮﺍ ﺣﻜﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎءﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﺤﻤﺎﻗﺘﻬﻢ‪ .‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﺤﻮﻥ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻟﻠﺘﻘﺪﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻣﻌﺒﻮﺩﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﺉﻔﻴﺔ‪ .‬ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﻮﺑﻮﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻧﺎﻧﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﻄﺎﺉﻔﻴﺔ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻜﻤﺔﺍﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺣﻜﻤﺔﺍﻟﻠﻪ ﻟﻦ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء ﻓﻲ ﻗﺼﻮﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻴﺬﻫﺒﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺉﺮﺗﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﻭﻟﻦ‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮﺍﺑﻮﺍﺟﺒﻬﻢ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻠﻪ‪ .‬ﺳﻴﻔﻌﻠﻮﻥ ﻣﺎ ﺗﺒﺮﺭﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﻞ‪ .‬ﻭﻫﻢ‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻮﻥﺇﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﺍﺉﺮﺓ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﺍﺉﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺸﻮﺍ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻌﺪﻫﻢﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺗﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺳﻤﻮﺍً‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺤﻜﻤﻮﺍﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺍﺉﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺎﺉﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺧﺪﺍﻉ ﺣﻜﻤﺘﻪ‪ .‬ﻓﻴﻘﻀﻲ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻻﻳﺪﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻭﻳﺠﺎﺯﻱ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ‬
 ‫ﺿﻮءﻣﻦ‬ ‫‪232‬‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻞﻛﻤﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺣﺎﻟﺘﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪.‬‬
‫ﺑﻤﺠﺮﺩﺃﻥ ﻳﻤﺮ ﺍﻟﺤﺒﻞ ﻣﻦ ﺛﻘﺐ ﺍﻹﺑﺮﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺨﻄﺊ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺩﻭﻥ ﻣﻜﺎﻓﺄﺓ ﻋﺎﺩﻟﺔ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻳﺼﺪﻕ‬
‫ﻋﻠﻰﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺩﻭﺍﺉﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻟﻠﺘﻘﺪﻡﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻝ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ‪ .‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻫﻨﺎﻙﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻟﻸﺷﺨﺎﺹ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻱ ﺗﺤﻴﺰ ﻟﻠﻤﻬﻦ‪ .‬ﻛﻠﻬﻢ ﺑﻼ ﻋﺬﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﻤﻠﻮﻥ‬
‫ﺗﺤﺴﻴﻦﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ .‬ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻬﻤﻠﻮﻥ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻔﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪.‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻋﺒﻴﺪﻩ‪ .‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺳﻴﺘﻮﺏﺇﺫﻥ ﻭﻳﺨﻠﺺ؟ ﻣﻦ ﺳﻴﺮﻓﺾ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﻌﻴﺪ؟ ﻣﻦ ﺳﻴﻜﺘﺐ ﻭﻳﺆﻣﻦ؟ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻴﻜﺘﺐﻭﻳﺪﻳﻦ؟ ﻣﻦ؟ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺣﻜﻴﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻭﻣﻦ ﺟﺎﻫﻞ ﻳﺮﻓﺾ‪.‬‬
‫‪233‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢﺍﻟﺮﻭﺡ‪.‬‬

‫ﻣﻐﻔﺮﺓ‪.‬‬

‫‪F‬ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢﻟﻴﺴﺖ ﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻻ‬

‫ﻳﺸﻜﻞﺍﻧﺘﻬﺎﻛﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮﻥ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰﺍﻟﺠﻨﺎﺓ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﺨﻔﻲ ﺟﺮﺍﺉﻢ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﺇﺧﻔﺎء ﺃﺧﻄﺎء ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻗﻮﺍﻝ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺑﺎﻷﻓﻌﺎﻝ‪.‬ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻖ ﺗﺰﻳﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ‪.‬ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺨﻄﺄ‪ .‬ﻗﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺻﻼﺣﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺣﻴﺎﻥﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻠﺒﻪ‪ .‬ﻗﺪ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳﻌﺎﺩﺗﻪ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻄﻠﺒﻪ‪:‬ﻣﻐﻔﺮﺓ ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺩﻋﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ‪ .‬ﻳﻨُﺰﻉ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺬُﻛﺮ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ ﻓﻲ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ‪.‬ﻭﻗﺪ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﺃﻻ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺇﻻ ﻟﻴﻜﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﺇﻻ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﻤﺘﻨﻊﻣﻨﻬﻢ ﺇﻻ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ ﻣﺜﻠﻪ‪" ،‬ﺍﺫﻫﺒﻮﺍ ﻭﻻ ﺗﺨﻄﺉﻮﺍ ﺃﻳﻀﺎً"‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﺃﺧﻄﺎﺉﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮﻭﺍ ﺃﺧﻄﺎﺉﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎﻻ ﻳﺮﻓﻌﻮﻥ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ﻻ ﻳﻐﻔﺮﻭﻥ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻐﻔﺮﻭﺍ ﻟﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻫﻮ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺨﻄﺄ‪ .‬ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺁﺧﺬ‪ .‬ﻭﻳﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﺷﺨﺼﺎ ًﺁﺧﺮ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﻹﺯﺍﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺇﺫﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺸﻲء ﺃﻥ ﻳﺰﻳﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺃﻭ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ‪ .‬ﻭﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﺄ‪.‬ﻳﺠﺐ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ﻓﻤﻦ ﺳﻴﺰﻳﻠﻪ؟‬
‫ﻓﻬﻞﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﺈﺯﺍﻟﺔ‬
 ‫ﺿﻮءﻣﻦ‬ ‫‪234‬‬

‫ﺍﻷﺧﻄﺎءﺍﻟﺨﺎﺻﺔ؟ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻹﺻﻼﺡ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﻴﻦ‪ .‬ﻭﻳﺘﺮﻛﻮﻥ‬

‫ﺃﺧﻄﺎﺉﻬﻢ‪.‬ﻓﻴﺘﺮﻛﻮﻥ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ‪ .‬ﻓﻴﺘﻮﻗﻔﻮﻥ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ‪ .‬ﻫﻞ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻟﻴﺄﺧﺬﺑﻌﻴﺪﺍ؟ ﻫﻞ ﺍﻹﺑﻌﺎﺩ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻹﺑﻌﺎﺩ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺤﺎﺉﺰ ﻭﺍﻵﺧﺮ‬
‫ﻳﺪﻝﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺁﺧﺮ؟ ﻓﺎﻹﺯﺍﻟﺔ ﺗﻔﺼﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮ ﺍﻟﻤﺰﺍﻝ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮ‪،‬‬
‫ﺗﺤﺪﺙﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪﺙ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄُﻠﺐ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻢ‬
‫ﺗﻤﺪﻳﺪﻫﺎﺩﺍﺉﻤﺎً‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﺘﺪ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺉﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺎﺉﺐ ﻳﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺧﻄﺄﻩ‪،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﺄ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﺭﺗﻜﺒﻪ ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﺣﻢ‬
‫ﺗﺠﺎﻩﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻌﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻈﻠﻤﻮﻥ‪ .‬ﻓﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺇﺫﻥ ﻫﻮ ﺭﻓﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻈﺎﻟﻢ‪.‬ﺇﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﻤﺘﻀﺮﺭ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺤﺪﺙ ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻮﺏ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ‪.‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ؟ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺎﻣﺢ‪ .‬ﻭﻳﺰﻳﻞ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﺄﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﺬﻧﺐ ﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻮﻡ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻳﻮﺑﺦ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻭﺇﻻ‬
‫ﺳﺘﺒﻘﻰ‪.‬ﻓﻌﻞ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻹﺩﺍﻧﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ‪ .‬ﺍﻹﺩﺍﻧﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ‪،‬ﻳﻜﻒ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺸﺮ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺇﺩﺍﻧﺘﻪ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﻮﻥﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺇﺩﺍﻧﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺃﻥ ﻧﻐﻔﺮ ﻟﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺠﺮﺩ ﺃﻥ ﻧﻐﻔﺮ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺍﻟﻈﻠﻢﺃﻥ ﻻ ﻧﻐﻔﺮ ﻟﻪ‪ .‬ﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ؛ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻫﻮ ﺧﻄﻴﺉﺔ‬
‫ﺣﺠﺒﻪ‪.‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻥ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﻠﺰﻡ ﻟﻤﻦ ﻇﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻐﻔﺮ‬
‫ﻓﻬﻮﺃﺳﻮﺃ ﻣﻤﺎ ﺳﻨﻜﺘﺐ‪ .‬ﻭﺳﻮﻑ ﻳﻐﻔﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻟﻪ‬
‫‪235‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢﺍﻟﺮﻭﺡ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺟﺐ‪.‬ﺳﻮﻑ ﻳﻐﻔﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻇﻠﻢ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬ﺳﻮﻑ ﻳﻐﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ‪ .‬ﺳﻮﻑ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﺬﻧﺐ‪ .‬ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻳﺤﺐ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ‪ .‬ﻭﻟﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻹﺛﻢ‬
‫ﻓﻲﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﺳﻮﻑ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﺠﺎﻧﻲ ﻛﺄﺥ‪ .‬ﺳﻮﻑ ﻳﺜﻖ ﺑﻪ ﻛﺼﺪﻳﻖ‪ .‬ﻭﺳﻮﻑ ﻳﺤﺘﺮﻣﻪ ﻛﻤﻮﺍﻃﻦ‪.‬‬
‫ﺳﻴﻌﻀﺪﻩﺑﺎﻟﺒﺮ‪ .‬ﻓﻴﺼﻨﻊ ﻟﻪ ﺧﻴﺮﺍ ﻻ ﺷﺮﺍ‪ .‬ﻟﻦ ﻳﺪﻳﻨﻪ ﺃﻭ ﻳﻮﺑﺨﻪ‪ .‬ﻟﻦ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﺃﻭ ﻳﻜﺮﻫﻪ‪ .‬ﻭﻟﻦ‬
‫ﻳﺤﺘﻘﺮﻩﺃﻭ ﻳﺴﻲء ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﺼﺤﻪ ﻭﻳﻨﺼﺤﻪ‪ .‬ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﺪﻭﻩ‪ .‬ﺳﻮﻑ ﻳﺰﻳﻞ‬
‫ﺧﻄﺄﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻤﻐﻔﻮﺭ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮﺓ‪ .‬ﻭﺳﻮﻑ ﺗﺨﻠﻖ ﺍﻟﻠﻄﻒ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ‪.‬ﻭﺳﻮﻑ ﻳﺰﻳﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ‪ .‬ﻭﺳﻮﻑ ﻳﺰﻳﻞ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ‪ .‬ﺳﻮﻑ ﻳﺘﻐﻠﺐ‬
‫ﻋﻠﻰﺍﻟﺨﻮﻑ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ‪ .‬ﺳﻮﻑ ﻳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ‪ .‬ﻭﺳﻮﻑ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺻﺪﺍﻗﺎﺕ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺳﻮﻑﺗﻌﻄﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ‪ .‬ﻭﺳﻮﻑ ﺗﻌﺰﺯ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ‪ .‬ﻛﻼ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﻦ ﺳﻮﻑ ﻳﺸﻌﺮﺍﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪.‬ﺳﻮﻑ ﻳﻔﺮﺡ ﻛﻼ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﻦ‪ .‬ﻛﻼ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺳﻮﻑ ﺗﻔﻌﻞ ﺍﻟﺤﻖ‪ .‬ﺗﺘﻢ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺨﻄﺄ‪ .‬ﻳﺘﻢ‬
‫ﺃﺧﺬﺍﻟﺨﻄﻴﺉﺔ ﺑﻌﻴﺪﺍ‪ .‬ﺍﻟﻐﻴﺮﺓ ﻻ ﺗﺰﻋﺞ ﺍﻟﻬﺪﻭء‪ .‬ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻠﺠﺄ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺗﺤﻠﻲ ﻛﺄﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻟﺬﻟﻚﻓﺈﻥ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺭﺍﺣﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺭﺍﺣﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻞﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻﺭﺗﻴﺎﺡ ﻣﻦ ﻋﺐء ﺍﻟﻠﻮﻡ ﻭﺍﻹﺩﺍﻧﺔ‪ .‬ﻭﻳﺮﻯ ﺃﺧﺎ ًﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻓﻴﻌﻄﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ‪.‬ﻣﺒﺎﺭﻛﺔ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﻄﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ .‬ﻳﺘﻢ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻪ ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ‬
‫ﺑﻪ‪.‬ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﺧﻄﺄ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺪﻡﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻚ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ‪ ،‬ﻓﺴﻮﻑ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺇﺯﻋﺎﺝ ﻭﺇﺯﻋﺎﺝ ﺍﻟﻨﻮﺍﻳﺎ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
 ‫ﺿﻮءﻣﻦ‬ ‫‪236‬‬

‫ﻭﻳﻬﻨﺉﻮﻥﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﻄﺮﺑﺔﺑﺄﺧﻄﺎء ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﺍﺿﺢ‪ .‬ﻻ ﺷﻲء ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻮﻝﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻟﻠﻤﺬﻧﺒﻴﻦ‪ .‬ﻻ ﺷﻲء ﻳﻤﺘﻊ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻐﻔﻮﺭ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻐﻔﻮﺭ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦﺗﺮﻑ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎء ﺩﺭﺳﺎً‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺎًﻟﻴﺘﻌﻠﻤﻮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺒﺪﺍﺉﻲ‪ .‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﺟﺮﺍء ﺇﺻﻼﺡ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ‬
‫ﺇﻟﻰﺃﻓﺮﺍﺡ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﻳﺴﻮﻉ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﻣﻐﻔﺮﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﻣﺎ‬
‫ﻏﻔﻠﻮﺍﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻳﻐﻔﺮ ﻷﺧﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ‬
‫ﻷﺧﻴﻪ؟ﺃﻟﻴﺲ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍء ًﺑﺎﻟﻌﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻬﺎ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻐﻔﺮﺫﻧﻮﺏ ﺇﺧﻮﺗﻬﺎ؟ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻄﻴﺉﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ ﻓﻲ ﺧﻄﻴﺘﻪ؟‬
‫ﻓﻬﻞﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﻤﺬﻧﺐ ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ ﻳﺆﻭﻱ ﺍﻟﻤﺨﻄﺊ ﻭﻳﻤﺎﺭﺳﻪ؟ ﺳﻮﻑ ﺗﺠﻴﺐ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ .‬ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻱ ﺧﻄﻴﺉﺔ ﺃﻭ ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻄﻴﺉﺔ ﻭﺍﻟﺨﻄﺄ ﻳﻤﺎﺭﺳﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻪ‪.‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻄﺄ ًﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺤﻮ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻮﻗﻊ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻮﺍﻟﺸﺮ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ﻭﺃﺧﻄﺎﺉﻬﻢ؟ ﻟﻘﺪ ﺃﺗﻰ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﺍﻧﺴﺤﺐ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪﺑﻠﻎ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑﺪﻣﻪ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﻟﻴﺮﻓﻊ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ؟ ﻭﻣﻦ ﺳﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻟﻮ‬
‫ﻋﺮﺽﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ؟ ﻭﻣﻦ ﻟﻦ ﻳﺮﻓﻀﻪ؟ ﻗﺪ ﻳﻀﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﻓﻴﺒﺮﺃﻭﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺃﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻴﻦﺑﺮﻭﺡ ﺷﺮﻳﺮ؟ ﺃﻻ ﻳﻨُﺴﺐ ﺍﻟﺸﻔﺎء ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺤﺮ؟ ﻫﻞ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻼ ًﻣﻮﺛﻮﻗﺎً‬
‫ﻭﻣﺮﺿﻴﺎًﻋﻠﻰ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ؟ ﻓﻠﻴﺠﻴﺐ ﺃﻭﻟﺉﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺎﺭﺿﻮﻥ ﻣﻊ ﻋﻤﻞ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺷﻔﺎءﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‬
‫‪237‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢﺍﻟﺮﻭﺡ‪.‬‬

‫ﻋﻤﺮ؟ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻤﺘﻬﺎﻭﻥ ﻳﺘﺴﺎءﻝ‪ :‬ﺃﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ؟ ﺍﺫﻫﺒﻮﺍ ﻭﺍﻓﻌﻠﻮﺍ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻨﺆﻣﻦ‪.‬‬
‫ﺳﻮﻑﻧﺮﻯ‪ .‬ﺃﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺍﻵﻥ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﺣﻴﻨﺉﺬ؟ ﺃﻟﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺴﻤﻲﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻤﺎﺉﺔ ﺷﺎﻫﺪ؟ ﺃﻟﻢ ﺗﺘﺤﺪﺙ‬
‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡﻣﻊ ﺃﻗﺎﺭﺑﻬﺎ؟ ﺃﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﺉﻞ ﻃﻴﺒﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ؟ ﻭﻫﻞ ﺍﻗﺘﻨﻌﺖ‬
‫ﻫﺬﻩﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺃﺻﺪﻗﺎﺉﻬﻢ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ؟ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ؟ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ؟ ﻭﻣﺎﺫﺍ‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥﻭﻟﻢ ﻳﻨﺎﻟﻮﻩ؟ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﺳﻮﻑ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﺮﺩ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺑﻮﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ‪.‬ﻣﺎ ﺯﺍﻟﻮﺍ ﻳﺤﺒﻮﻥ ﺍﻟﺨﻄﺄ‪ .‬ﻣﺎ ﺯﺍﻟﻮﺍ ﻳﺤﻤﺮﻭﻥ ﺧﺠﻼ ًﻻﻣﺘﻼﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ! ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻟﻮﺍ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻟﻮﺍ ﻣﺴﺘﻤﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﻐﻔﺮ؟ ﻻ ﺗﺘﻢ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺨﻄﺄ‪ .‬ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻠﻪﺃﻥ ﻳﺰﻳﻠﻬﺎ؟ ﻟﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺃﻭ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ .‬ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻟﻢﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺴﻘﺎً‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺸﻲء‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒﺳﻴﻜﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺴﻖ‪ .‬ﻻ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎً ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﺭ‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻲﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﺎﻷﺭﻭﺍﺡ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﺨﻄﻴﺉﺔ ﺩﻭﻥ ﺗﻮﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ‪.‬ﺇﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺍﻟﺨﻄﺄ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ‬
‫ﻛﻴﻒﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺄﺧﺬ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺰﻳﻞ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﺃﺯﺍﻝ ﺃﻱ ﺧﻄﺄ ﻗﻂ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻞﺃﺣﺐ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﻗﺎﻭﻡ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ‪ .‬ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻹﺛﻢ ﻭﺍﻟﺴﻴﺉﺔ ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺉﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻐﻔﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ‪.‬ﻓﻬﻮ ﻳﻐﻔﺮ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺒﺮﺭ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻻﺳﺘﻨﻜﺎﺭ‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻲﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺧﻴﺮ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﻳﻤﻨﻊ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻣﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻳﺤُﺐ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺘُﺼﺮﻑ‬
 ‫ﺿﻮءﻣﻦ‬ ‫‪238‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺗﺸﺠﻴﻌﻪ‪ .‬ﺃﻻ ﺗﺸﺠﻊ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﻐﻔﺮﺓ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰﺍﻟﺮﺟﺎء ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ؟ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻟﺘﻮﻗﻊ ﺍﻟﻮﻫﻤﻲ ﻟﻠﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻣﻬﻤﻼ ً‬
‫ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ؟ﻫﻞ ﻳﺘﻢ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺑﺔ؟‬

‫ﻗﻠﻨﺎﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻐﻔﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﺇﻻ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﺍﻟﺨﻴﺮ‪ .‬ﺇﻥ‬
‫ﺧﻴﺮﺍﻟﺨﺎﻃﺊ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻻﺳﺘﻴﺎء ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺿﺪ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻹﺛﻢ‪ .‬ﺇﻥ ﺻﻼﺣﻪ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺫﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻬﺠﺎﻥ ﻟﻔﻘﺪ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﻳﺪﺭﻙ ﺃﻱ‬
‫ﻋﻘﻞﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎﻝ‪ .‬ﺇﻥ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ‬
‫ﺗﺪﻣﻴﺮﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺩﻳﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﺇﻗﺮﺍﺭﻷﺣﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻴﺄﺱ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺃﻱ‬
‫ﺇﺻﻼﺡﺃﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻔﻴﺪ ﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺘﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻮﺍﺍﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻱ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﻞ‬
‫ﺇﺻﻼﺡ‪،‬ﻭﻛﻞ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺳﻮﻑ ﻳﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺑﺪﺍً‪ .‬ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺳﻮﻑﺗﻐﻔﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ‪ .‬ﺳﻮﻑ ﻳﺴﺤﺐ ﺍﻻﺳﺘﻬﺠﺎﻥ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ‬
‫ﻫﺬﺍﺍﻻﺳﺘﻬﺠﺎﻥ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎً ﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺬﻧﺐ ﻭﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻷﺑﺮﻳﺎء‪ .‬ﻟﻴﺲ ﺣﺘﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻃﺊﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﻐﻔﺮﺓ ﺍﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﺣﺘﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻴﻦ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻓﺎﻋﻞ ﺍﻟﺸﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻔﻮ‪.‬ﺣﺘﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻴﻦ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺘﺎﺉﺐ ﺇﻟﻰ ﺗﻤﻠﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﺗﻮﻗﻊ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻣﻦ ﺇﺩﺍﻧﺔ‬
‫ﺃﺧﻄﺎﺉﻪ‪.‬‬

‫ﻧﺮﻯﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻣﺨﺪﻭﻋﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺧﺪﻋﻬﻢ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻢ ﺧﺪﺍﻋﻬﻢ ﻓﻲ‬

‫‪239‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢﺍﻟﺮﻭﺡ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺨﻄﺄﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺼﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺮﻯ ﻋﻘﻮﻻ ًﻇﻠﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﻫﺬﺍﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﻄﺎﺓ ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺃﻻ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ؟ﺃﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺰُﺍﻝ ﺣﻜﻢ ﺍﻹﺩﺍﻧﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻮﺑﻮﻥ؟ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮُﻓﻊ ﺣﻜﻢ ﺍﻹﺩﺍﻧﺔ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ‪،‬‬
‫ﺃﻓﻼﻳﻐُﻔﺮ ﻟﻬﻢ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻹﺩﺍﻧﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ ﻳﻜﻮﻥ ﻇﺎﻟﻤﺎً؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻓﻴﻪ ﻇﻠﻤﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻠﻢ؟ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺗﺮﻯ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻣﻐﻔﻮﺭﺓ‪ .‬ﺃﻭﻟﺉﻚ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺃﺩﻧﻰ ﺩﺍﺉﺮﺓ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺩﻧﻰ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺃﻱ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻮﺑﻮﻥ‪،‬ﻭﻳﺼﻠﺤﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺼﺒﺤﻮﻥ ﺃﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻭﻳﺰﻳﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ ﻟﺘﺄﺩﻳﺒﻬﻢ‬
‫ﻓﻲﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻘﻮﻝ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪.‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻐﻤﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺟﺎء ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‪ .‬ﻭﻻ ﻧﺮﻳﺪﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻣﻐﻔﺮﺓ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‪.‬ﺇﻥ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻼ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻦ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻐﻔﺮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻓﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺑﻮﺍ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺑﻮﺍ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ‪.‬ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻨﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺑﻮﺍ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺰﻳﻬﺔ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﻣﻐﻔﺮﺓ ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻐﻔﺮ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ‪،‬ﻓﺈﻥ ﺧﻄﺄ ﺍﻟﺨﻄﻴﺉﺔ ﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ‪ .‬ﺳﻴﺘﻢ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻢ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻀﺮﻩ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻀﺎﻳﻘﻪﻗﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻤﻞ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ‪ .‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﻔﺘﻘﺮ‬
‫ﺇﻟﻰﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺩﺍﻧﺔ ﺍﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬
 ‫ﺿﻮءﻣﻦ‬ ‫‪240‬‬

‫ﺇﻥﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺮﻳﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻄﺎﺉﻔﻴﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ‪.‬ﻭﺳﻴﺠﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻏﻴﺮﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺳﻴﺠﺪﻭﻥﺃﻥ ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺼﺤﺤﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺃﺧﻄﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺠﺪﻭﻥﺃﺭﻭﺍﺣﺎً ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍً ﻓﻲ ﺃﺩﻧﻰ ﺩﺍﺉﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻢ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺅﻫﻢ ﺑﻌﻴﺪﺍً ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺪﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻄﺎء‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺗﺎﺉﺒﻴﻦ‪ .‬ﻟﻦ ﻳﺘﻮﺑﻮﺍ‪ .‬ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺒﻮﺍ ﺇﺧﻮﺗﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺻﻰ ﺍﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻢﻳﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺧﻄﺎﺓ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺟﻴﺮﺍﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺷﺘﻤﻮﺍﻭﺍﺯﺩﺭﻭﺍ ﻭﺃﺩﺍﻧﻮﺍ‪ .‬ﻭﺑﺮﺭﻭﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﺧﺎﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺁﻣﻦ‪،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ .‬ﻓﺂﻣﻨﻮﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬ﻧﺮﻯ ﻋﻘﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻧﺮﺍﻫﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻼﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻦ‪ .‬ﻧﺮﻯ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻹﺻﻼﺡ؛ ﻟﻜﻦ ﺍﻹﺻﻼﺣﺎﺕ ﺗﻘﺪﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻞﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻳﺠﺐﺃﻥ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ .‬ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻓﺾ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ‬
‫ﻟﻠﻤﺬﻧﺐﺍﻟﺘﺎﺉﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻓﺾ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻓﺾ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺨﻄﺊ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ ﺃﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﺑﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻄﻲﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺐ ﻗﺮﻳﺒﻪ ﻛﻨﻔﺴﻪ؛ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺐ ﻗﺮﻳﺒﻪ ﻛﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﺟﺔﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻼ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ ﺳﻌﻴﺪ‪ .‬ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦﻟﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻌﻴﺪﺍً ﺇﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻐﻔﺮ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍء ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬