‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬

‫ص ‪380 - 359‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 13 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2021‬‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺑول‪2021/05/17 :‬‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻹرﺳﺎل‪2021/01/21 :‬‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻧﺷر‪2021/06/01 :‬‬

‫اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﻠّﮭﺠﺔ اﻟﺤﺴﺎﻧﯿﺔ‪ :‬اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﺼﻮرة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬

‫‪Proverbs in the Hassani dialect: Aesthetic‬‬
‫‪structure and social image‬‬

‫د‪ .‬ﻋﺑداﷲ ﻻطرش‪،‬‬

‫اﻟﻣرﻛز اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ ﻋﻠﻲ ﻛﺎﻓﻲ ﺗﻧدوف )اﻟﺟزاﺋر(‪aboubelsam13@gmail.com ،‬‬

‫اﻟﻣﻠﺧص‪:‬‬
‫ﺗﻌد اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ ﻣن أﻗرب اﻟﻠﻬﺟﺎت اﻟﻣﻌﺎﺻرة إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻔﺻﺣﻰ‪،‬‬
‫وأﻫﻠﻬﺎ ﺗﻣﺗد ﺑﻬم آﻓﺎق اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ ﻣن ﺻﺣراء ﻣﺻر إﻟﻰ ﻟﯾﺑﯾﺎ إﻟﻰ ﻣورﯾﺗﺎﻧﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﻐرب‬
‫ﻣدوﻧﺔ واﺳﻌﺔ ﻣن اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣﺛل اﻟﺣﺳﺎﻧﻲ اﻟﻣﺗﻣﯾز‬
‫ﻓﺎﻟﺟزاﺋر‪ ،‬وﺗﻣﺗﻠك ّ‬
‫ﻋﻣوﻣﺎ ﺑﺷدة اﻻﯾﺟﺎز وﻗوة اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻣﻼﻣﺳﺔ ﺟواﻧب ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺻﺣراوي‪ ،‬وأﯾﺿﺎ‬
‫دﻗﯾق ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺑﻪ‪ ،‬واﺿﺢ اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻣﺻﯾب ﻓﻲ ﻫدﻓﻪ اﻻﺻﻼﺣﻲ وﻣؤﺛر ﻋﺎطﻔﯾﺎ‪ ،‬ﻟﻛوﻧﻪ‬
‫ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﯾﺻدر ﻋن ﺣﻛﯾم رﺟﻼ ﻛﺎن أو اﻣرأة‪.‬‬
‫ﻟﻘد ﻋﻛﺳت اﻻﻣﺛﺎل اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ ﻋﻘﻠﯾﺔ وأﺧﻼق وﻗﯾم اﻟﻧﺑل اﻟﺗﻲ ﻋرف ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫اﻟﺻﺣراوي‪ ،‬ﻓﺿﻼ ﻋن وﻗﻌﻬﺎ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﻣﺗﻣﯾز‪ ،‬وﺑﻧﯾﺗﻬﺎ اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ورﺳﺎﻟﺗﻬﺎ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻔﺗﺎﺣﯾﺔ‪ :‬اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺛل‪ ،‬اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬
‫‪Abstract:‬‬
‫‪The Hassani dialect is considered one of the earliest‬‬
‫‪contemporary dialects to the classical Arabic language, and its‬‬
‫‪people extend their horizons of geography from the desert of‬‬
‫‪Egypt to Libya to Maritania to Morocco, Algeria. Precise in its‬‬
‫‪359‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪380 - 359‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 13 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2021‬‬

‫‪composition, clearly meaningful, right in its goal of reformation‬‬

‫‪and emotional influence, because it is often issued by a wise‬‬
‫‪man or woman.‬‬
‫‪The Hassani proverbs reflected the mentality, morals and values‬‬
‫‪of nobility in which the desert community was known, as well‬‬
‫‪as its distinctive impact of music, its aesthetic structure and its‬‬
‫‪deep social message.‬‬
‫‪Keywords: Hassania, proverb, aesthetic, social.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻤﺮﺳﻞ‪ :‬ﻋﺒﺪﷲ ﻻطﺮش‪ ،‬اﻹﯾﻤﯿﻞ‪ABOUBELSAM13@GMAIL.COM:‬‬
‫‪.1‬ﻣﻘدﻣﺔ‪:‬‬
‫اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ ﻛﻐﯾرﻫﺎ ﻣن أﻧواع اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺻﺣراوي اﻟﺣﺳﺎﻧﻲ‬
‫ﺗﺣﻣل ﻋﺻﺎرة ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺗﺟرﺑﺔ أﻣﺔ ﻋﺎﺷت ﺑﻬذﻩ اﻟﺑﻼد ﻓﻲ ظروف ﻣﻧﺎﺧﯾﺔ وﺑدوﯾﺔ‬
‫ﺻﻌﺑﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻷﺛر اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺑﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻧطق‬
‫ﻟﻘد اﺳﺗﻘطﺑت اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ ﻛل‬ ‫اﻟﻣﺎﺿﻲ وﺗﻌﯾش اﻟﺣﺎﺿر وﺗﺑﻧﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪،‬‬
‫اﻟﺣﯾﺛﯾﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ وﺟواﻧﺑﻬﺎ اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ أﺳﻠوب ﻣوﺟز وﻟﻐﺔ أدﺑﯾﺔ وﺗﺻوﯾر ﻓﻧﻲ‬
‫رﻓﯾﻊ ﺟﻌل اﻷدﺑﺎء اﻟﻔﺻﺣﺎء واﻟﺷﻌﺑﯾﯾن ﯾﻧﻬﻠون ﻣن ﻫذا اﻟﻣﻌﯾن اﻟﺛري وﯾﻐوﺻون ﻓﻲ‬
‫أﻋﻣﺎﻗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ واﻟوﻗوف‬
‫ﯾﻧﺎﻗش اﻟﺑﺣث إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺿﻣوﻧﻬﺎ‪ّ :‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻧﯾﺗﻬﺎ اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ورﺳﺎﻟﺗﻬﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻛﯾف أوﻻﻫﺎ اﻻﻧﺳﺎن اﻟﺣﺳﺎﻧﻲ أﻫﻣﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺣﯾﺎﺗﻪ وﻣﺳﯾرﺗﻪ؟؛ وﺳﻧﻘف ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻔرﺿﯾﺎت‪- :‬اﻟﻣﺛل اﻟﺣﺳﺎﻧﻲ أﺛرى اﻟﻣدوﻧﺔ‬
‫اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ وﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﺧﺻوﺻﯾﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺛل اﻟﺣﺳﺎﻧﻲ ﯾﻌﺗﺑر ذا أﻫﻣﯾﺔ ﻗﺻوى ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر أﻧﻪ ﺟﺎﻧب آﺧر ﻻ ﯾﻘل أﻫﻣﯾﺔ‬
‫ﻋن ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺻﻧﺎف اﻷدﺑﯾﺔ اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾز اﻷدب اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟﺣﺳﺎﻧﻲ وذﻟك ﻧظ ار ﻟﻣﺎ‬
‫ﯾﺗﺿﻣﻧﻪ ﻣن ﺟواﻧب ﻓﻛرﯾﺔ و اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺟﻣﺎﻟﯾﺔ راﻗﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺛل اﻟﺣﺳﺎﻧﻲ ﻫو ﺷﻛل ﻣن اﻷﺷﻛﺎل اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل ﻓﻠﺳﻔﺔ‬
‫وﺗﺟﺎرب و طرﯾﻘﺔ ﻋﯾش وأﺳﻠوب ﺣﯾﺎة اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺣﺳﺎﻧﻲ اﻟﻣرﺗﺑط ﺑﺎﻟﺻﺣراء‪.‬‬

‫‪360‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪380 - 359‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 13 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2021‬‬

‫درﺳﻧﺎ اﻟﻣوﺿوع ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺑﯾن ﻫﺎﻣﯾن ﻧراﻫﻣﺎ ﯾﺟﯾﺑﺎن ﻋن إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟﺑﺣث وﯾﺣﻘﻘﺎن‬

‫اﻟﻔرﺿﯾﺎت اﻟﺗﻲ طرﺣت وﻫﻣﺎ‪ :‬اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺟﻣﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺑﻌدﻩ اﻟﺟﻼﻟﻲ واﻻﺑداﻋﻲ‬
‫واﻟﺗﺟرﯾﺑﻲ واﻹﻧﺳﺎﻧﻲ واﻟﺟﺎﻧب اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻛﺧﻠﻔﯾﺔ ﻟﻬذﻩ اﻷﻣﺛﺎل‬
‫‪ .2‬أوﻻ‪ -‬اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ 1.2‬أ‪-‬ﺳﺑب اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺗﺣدث ﺑﻬﺎ ﻗﺑﺎﺋل ﺑﻧﻲ ﺣﺳﺎن اﻟذﯾن‬
‫ّ‬ ‫ﻫﻲ ﻟﻬﺟﺔ ﺑدوﯾﺔ ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت‬
‫ﺳﯾطروا ﻋﻠﻰ أﻏﻠب ﺻﺣﺎري ﻣورﯾﺗﺎﻧﯾﺎ وﻣﻧﺎطق ﻣن أزواد ﺷﻣﺎﻟﻲ ﻣﺎﻟﻲ وﺟﻧوب‬
‫اﻟﻣﻐرب وﺟﻧوب ﻏرب اﻟﺟزاﺋر)ﺗﻧدوف(‪ ،‬ﺑﯾن اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر واﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر‪.‬‬
‫)اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﺣرة‪(2020 ،‬‬
‫ﺗﻧﺳب اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ إﻟﻰ ﻗﺑﺎﺋل ﺑﻧﻲ ﺣﺳﺎن اﻟذﯾن ﻣﺛﻠوا أﻛﺛر اﻟﻬﺟرات اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺗﺄﺛﯾ اًر ﻓﻲ‬
‫أﻫﻣﻬﺎ وﺟﻬﻬﺎ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟذي ﻧﻌرﻓﻪ اﻟﯾوم واﻟذﯾن ﻗدﻣوا ﻣن ﺷﺑﻪ اﻟﺟزﯾرة ﻣرو اًر‬
‫اﻟﻣﻧطﻘﺔ و ّ‬
‫ﺑﺻﻌﯾد ﻣﺻر ﻣﻊ ﺣﻠﻔﺎءﻫم ﻣن ﺑﻧﻲ ﻫﻼل وﺑﻧﻲ ﺳﻠﯾم ﺿﻣن اﻟﺗﻐرﯾﺑﺔ اﻟﻣﺷﻬورة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪) .‬اﻟزﺑﯾر ﻏﺎﻟﻲ‪(2010 ،‬‬
‫اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﯾن إﻟﻰ ﻋرب اﻟﻣﻌﻘل وﻫم ﻣن ﻧﺳل ﺣﺳﺎن ﺑن‬
‫ّ‬ ‫وﯾرﺟﻊ ﺑطرس اﻟﺑﺳﺗﺎﻧﻲ ﻧﺳﺑﺔ‬
‫ﻣﺧﺗﺎر ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻌﻘل‪) .‬اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﺻﻔﺣﺔ ﺑﺎﻟﻔﯾﺳﺑوك‪ (2012 ،‬اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬أو ﻗﺑﺎﺋل‬
‫اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬أﺑﺣرت ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻧﻲ ﺣﺳﺎن‪ ،‬ﻗﺑﺎﺋل ﻋرﺑﯾﺔ ﺗﻧﺣدر ﻣن ﻣﻧطﻘﺔ ﺷﺑﻪ‬
‫اﻟﺻﺣراء اﻟواﺳﻌﺔ ﻣن اﻟﻣﺷرق اﻟﻌرﺑﻲ )اﻟﺧﻠﯾﺞ( ﻧﺣو اﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ )اﻟﻣﺣﯾط( ﻣﺎ ﺑﯾن‬
‫اﻟﻘرﻧﯾن )اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر واﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي(‪ ،‬وﺗرﻛت ﻓروﻋﺎً ﻟﻬﺎ ﺧﻼل ﻣﺷوارﻫﺎ‬
‫اﻟطوﯾل ﻓﻲ ﺟﻧوب ﺗوﻧس واﻟﺟزاﺋر وﻟﯾﺑﯾﺎ واﻟﻣﻐرب‪ ،‬إﻟﻰ أن اﺳﺗﻘرت ﻧﻬﺎﺋﯾﺎً ﻓﻲ ﺷﻣﺎل‬
‫ﻣورﯾﺗﺎﻧﯾﺎ‪ ،‬وﺗﻘوﻗﻊ آل ﺣﺳﺎن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم ورﻓﺿوا اﻻﺧﺗﻼط ﺑﺄي ﻣن اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻷﻣﺎزﯾﻐﯾﺔ‬
‫أو اﻟﺳﻛﺎن اﻷﺻﻠﯾﯾن ﻟﻠﻣﻧﺎطق اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻘروا ﺑﻬﺎ ﻟﯾﺣﺎﻓظوا ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺟﺗﻬم »اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ«‬
‫وﻋﻠﻰ ﻋﺎداﺗﻬم وﺗﻘﺎﻟﯾدﻫم وﻗواﻧﯾﻧﻬم اﻟﺗﻲ وﺿﻌوﻫﺎ ﻷﻧﻔﺳﻬم ﻋرﻓﺎً ﻻ ﯾﺣﯾد ﻋﻧﻪ أﺣد ﻣﻧذ‬
‫ﻓﺎﻟﺣﺳﺎﻧﯾون؛ ﻻ ﯾﺗزوﺟون إﻻ ﻣن ﺑﻌﺿﻬم‪ ،‬وﯾﺣظر‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر وﺣﺗﻰ اﻵن‪،‬‬
‫اﻟزواج ﻣن ﺧﺎرج اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ‪) ،‬اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠﺣﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺣﺳﺎﻧﻲ ﻟﻠﺣﺳﺎﻧﯾﺔ(‪ ،‬ﻟذﻟك ﺣﺎﻓظوا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺟﺗﻬم اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻔﺻﺣﻰ ﻛﻣﺎ ﻫﻲ دون ﺗﺑدﯾل "اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ"‪ ،‬ﺑﺳﺑب اﻧﻐﻼﻗﻬم‬

‫‪361‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪380 - 359‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 13 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2021‬‬

‫وﻋدم ﺗﺄﺛرﻫم ﺑﺎﻟﺗﻐﯾرات اﻟﻣﺣﯾطﺔ‪ ،‬و أﯾﺿﺎً ﺣﺎﻓظوا ﻋﻠﻰ ﻋﺎداﺗﻬم وﺗﻘﺎﻟﯾدﻫم وﻧﺳﺑﻬم‬
‫اﻟﺻرف‪) .‬ﻋﻣﺎد ﻓواز‪(2016 ،‬‬
‫اﻟﺣﺳﺎﻧﻲ ّ‬
‫وﻫذﻩ اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻧﺗﺷرت ﻛﺑدﯾل ﻋن اﻷﻣﺎزﯾﻐﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺗﺣدث ﺑﻬﺎ) ﻗﺑﺎﺋل ﺻﻧﻬﺎﺟﺔ (‪،‬‬
‫اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن ﻋﻠﻰ ﻫﺟرة ﺑﻧﻲ ﺣﺳﺎن )ﻗﺑﯾﻠﺔ ﯾﻣﻧﯾﺔ(‪ ،‬اﻟﻘﺎدﻣﯾن ﻣن‬
‫ﺳﻛﺎن ﺗﻠك اﻟﻣﻧﺎطق ّ‬
‫اﻟﻣﻌﻘل‪ ...‬وﺗﻌﺗﺑر ﻣن أﻓﺻﺢ اﻟﻠﻬﺟﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وذﻟك ﺑﺣﻛم اﻟﻌزﻟﺔ اﻟﺗﻲ ظﻠت ﻗﺑﺎﺋل‬
‫أن‬
‫ﺑﻧﻲ ﺣﺳﺎن اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺗﻌﯾش ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻲ أﻋﻣﺎق اﻟﺻﺣراء اﻟﻛﺑرى‪ .‬ﺑﺎﻟﻧظر إﻟﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ ّ‬
‫ﻷن اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر‬
‫اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻟم ﺗﺻل إﻟﻰ اﻟﻣﻐرب و ﻣورﯾﺗﺎﻧﯾﺎ‪ ،‬وﺻﺣراء اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬و ّ‬
‫اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻟم ﯾزد ﻋﻠﻰ ‪ 50‬ﻋﺎﻣﺎً وظل ﻣﻬﻣﺷﺎً وﻣﻌزوﻻ ﻣن ﻗﺑل اﻟﺳﻛﺎن‪ ،‬وﻟذا ﻛﺎﻧت‬
‫اﻟﺗﺄﺛﯾرات اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ٕ .‬واذا اﺳﺗﺛﻧﯾﻧﺎ ﺗﻌﺎﺑﯾر أﻣﺎزﯾﻐﯾﺔ ﻗﻠﯾﻠﺔ وأﺧرى‬
‫ﻓﺈن اﻟﻠّﻬﺟﺔ اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ ﺗﻌﺗﺑر ﻣن أﻗرب اﻟﻠﻬﺟﺎت اﻟﻣﻌﺎﺻرة إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ووﻟﻔﯾﺔ )ﺳﻧﻐﺎﻟﯾﺔ(‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻔﺻﺣﻰ‪ ،‬وﻫﻧﺎك أﻛﺛر ﻣن ﻧﺑرة ﻧطق داﺧل اﻟﻠّﻬﺟﺔ اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ واﻟﻔرق ﺑﯾﻧﻬﺎ ﻫو‬
‫اﻟﺣرة‪(2020،‬‬
‫ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﻧطق أي )اﻟﻠّﻬﯾﺞ(‪) .‬اﻟﻣوﺳوﻋﺔ ّ‬
‫وﺣﺳب اﻷرﺷﯾف اﻟﻔرﻧﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷم ﻟﺳﻛﺎن ﻣورﯾﺗﺎﻧﯾﺎ واﻟﺻﺣراء‬
‫اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﯾﺻﻌب رﺳم ﺣدود ﺟﻐراﻓﯾﺔ دﻗﯾﻘﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻛن ﺣدودﻫﺎ اﻟﺗﻘرﯾﺑﯾﺔ ﺗﻣﺗد ﻣن‬
‫ﻛﻠﻣﯾم ﺷﻣﺎﻻ إﻟﻰ ﺗﻧدوف ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل اﻟﺷرﻗﻲ‪ ،‬وﺗوﻣﺑوﻛﺗو ﻓﻲ اﻟﺟﻧوب اﻟﺷرﻗﻲ ﺛم ﻧﻬر‬
‫اﻟﺳﻧﻐﺎل ﻓﻲ اﻟﺟﻧوب‪) .‬أﺻوات ﻣﻐﺎرﺑﯾﺔ‪.(2018،‬‬
‫‪ 2.2‬ب‪-‬ﺟذور اﻟﻠﻬﺟﺔ‪:‬‬
‫أن‬
‫أن اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎﺋن ﺣﻲ ﯾﺗﻐذى وﯾﻧﻣو وﯾﺗﻛﺎﺛر وﯾﻣوت أﯾﺿﺎً‪ "،‬ﻧﺟد ّ‬
‫أﺧذاً ﺑﺎﻟرأي اﻟﻘﺎﺋل ّ‬
‫اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ ﻗد ﻧﻣت وﺗطورت ﻣن ﺧﻼل ﺻﯾرورة ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ طوﯾﻠﺔ ﺗم ﻓﯾﻬﺎ اﻣﺗزاج‬
‫وﺗداﺧل ﺗراث؛ ﻓﻛري وﻟﻐوي وﻣﻌرﻓﻲ ﻏﻧﻲ ﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت ﺑﺷرﯾﺔ ﻣﺗﻌددة اﻷﺻول ﺟﻣﻊ‬
‫ﻟﻠدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﺑﯾﻧﻬﺎ اﻟﻣوطن اﻟﺟﻐراﻓﻲ ووﺣدﻫﺎ اﻟﻣﻌﺗﻘد اﻟدﯾﻧﻲ ﺑﻌد اﻋﺗﻧﺎق ﺳﺎﻛﻧﺗﻬﺎ ّ‬
‫وﻧظ اًر ﻟﻛون اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺣﻧﯾف‪ ،‬ﻓﻘد ﺷﻛﻠت‬
‫اﻟوﻋﺎء اﻟذي اﻧﺻﻬرت ﻓﯾﻪ ﻛل اﻟﻣﻌﺎرف واﻟﻣورﺛﺎت اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻏﯾر‬
‫ﯾﻔﺳر اﻟﻐﻧﻰ اﻟﻛﺑﯾر ﺑﺎﻟﻣﻔردات اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ دون‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻟﻌل ﻫذا ﻣﺎ ّ‬

‫‪362‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪380 - 359‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 13 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2021‬‬

‫أن اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ أﻗرب اﻟﻠﻬﺟﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ إﻟﻰ‬

‫أن ﻧﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺗﺳﻠﯾم ﺑﺎﻟﻣﻘوﻟﺔ اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ " ّ‬
‫اﻟﻔﺻﺣﻰ "‪) .‬ﻏﺎﻟﻲ زﺑﯾر‪(2010 ،‬‬
‫ﯾﻣﻛن ﺗﺣدﯾد أرﺑﻊ ﻣﺻﺎدر ﺑﺎرزة ﻟﻣﻔردات اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ وﺗوﻟﯾدﻫﺎ اﻟﻠﻐوي‪:‬‬
‫اﻟﻣﻔردات اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ :‬وﺗﻘدر ﺑﻌض اﻟﻣﺻﺎدر أﻧﻬﺎ ﺗﺷﻛل ﻧﺳﺑﺔ ‪ %84‬ﻣن ﻣﺟﻣوع ﻣﻔردات‬
‫اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﺣﺳﺎﻧﻲ ورﺑﻣﺎ ﻛﺎن اﻟرﻗم ﺻﺣﯾﺣﺎً ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻏﯾر أﻧﻪ ﻟن‬
‫ﯾﺑﻘﻰ ﺛﺎﺑﺗﺎً ﻧظ اًر ﻟﺧﺎﺻﯾﺔ اﻟﺗطور واﻟﺗﺄﺛﯾر واﻟﺗﺄﺛر اﻟذي ﯾﻣﯾز اﻟﻠﻐﺎت ﻋﻣوﻣﺎً‪ ،‬ﻛﻣﺎ إن‬
‫اﺗﺳﺎع اﻟﺗﻣدرس وﺗزاﯾد اﻟﺗواﺻل اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻻﻋﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ واﻧﺗﺷﺎر اﻟﺗﻠﻔﺎز‬
‫واﻟرادﯾو واﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟواﺳﻊ ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل اﻟﺻورة اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺻﺣراوي ﺑﻔﺿل ﺑراﻣﺞ‬
‫اﻹذاﻋﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ اﻟﺻﺣراوﯾﺔ طوال اﻟﻌﻘود اﻟﺛﻼث اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛل ﻫذﻩ اﻟﻌواﻣل أﺛّرت‬
‫وﻻرﯾب ﻓﻲ زﯾﺎدة اﻟﻣﻔردات اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﺗﺳﺎع اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻌل ﻫذا‬
‫ﻣﺎ ﯾﻔﺳر ظﻬور" ﻟﻐﺔ" ﺛﺎﻟﺛﺔ وﺳط ﺑﯾن اﻟﻔﺻﺣﻰ واﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻣن اﻟطﺑﯾﻌﻲ أن‬
‫ﻻ ﻧﺣﺗﺎج ﻹﻋطﺎء أﻣﺛﻠﺔ ﻟﻠﻣﻔردات اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ ذات اﻷﺻل اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻬﻲ أوﺿﺢ ﻣن أن‬
‫ﻧﻣﺛل ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻣﻔردات اﻟﺑرﺑرﯾﺔ‪ :‬وﻟﻌل أﻏﻠﺑﻬﺎ ﻣن ﻟﻐﺔ اﻟﻣﻠﺛﻣﯾن ﻣن ﺻﻧﻬﺎﺟﺔ أﻛﺑر اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت‬
‫اﻟﺑرﺑرﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻧﺗﺷرت ﻓﻲ اﻟﺻﺣراء اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻗﺑل ﻣوﺟﺔ اﻟﻬﺟرات اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻧﺷﯾر ﻫﻧﺎ إﻟﻰ‬
‫رأي اﻟﺑﺎﺣث اﻟﻠﯾﺑﻲ د‪.‬ﻋﻠﻲ ﻓﻬﻣﻲ ﺧﺷﯾم اﻟذي ﺧﻠص ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت‬
‫إﻟﻰ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑرﺑرﯾﺔ واﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺎت ﻋرﺑﯾﺔ اﻷﺻل‪ ،‬وﻗد ﺳﺑق ﻟﻠﻧﺳﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻛﻠﺑﻲ أن ﻧﺳب ﺻﻧﻬﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺣﻣﯾر ﻣن اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﯾﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟك ﯾﻘول‬
‫ﺷﺎﻋرﻫم‪:‬‬
‫ٕواذا ﻗﯾل ﺻﻧﻬﺎﺟﺔ ﻓﻬﻣو ﻫﻣو‬ ‫ﻗوم ﻟﻬم ﻧﺳب اﻟﻌﻠﯾﺎء ﻣن ﺣﻣﯾر‬
‫ﻏﻠب اﻟﺣﯾﺎء ﻋﻠﯾﻬم ﻓﺗﻠﺛﻣوا‬ ‫ﻟﻣﺎ ﺣووا ﻓﺧﺎر ﻛل ﻋظﯾﻣﺔ‬
‫وﻧﺟد ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ ﻧﺳﺑﺔ ﻻﺑﺄس ﺑﻬﺎ ﻣن اﻟﻣﻔردات اﻟﺑرﺑرﯾﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أﺳﻣﺎء‬
‫أﻏﻠب اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﺻﺣراوﯾﺔ ﻣﺛل )أﻏﯾﻼس( وﻣﻌﻧﺎﻩ‪ :‬اﻟﺷﺑل ‪ ،‬و)أﻏزوﻣﺎل(‬
‫وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ‪ :‬اﻷﺳد‪ ،‬و)ﺗﺎﻏزوﻣﺎﻟت( وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ‪ :‬اﻟﻠﺑؤة و)أدرار( وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ‪ :‬اﻟﺟﺑل و)اﻣﻠﯾﻠﻲ(‬
‫وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ‪ :‬اﻷﺑﯾض وﻧﺟد اﻟﺗﺷﺎﺑﻪ ﺑﯾن ﻫذا اﻷﺧﯾر و)اﻣﻠﯾﻠﺔ( اﻟﻣﺳﺗﻌﻣرة اﻻﺳﺑﺎﻧﯾﺔ ﺷﻣﺎل‬

‫‪363‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪380 - 359‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 13 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2021‬‬

‫اﻟﻣﻐرب و)ﻋﯾن اﻣﻠﯾﻠﺔ( اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺛل )ﺗﯾرس( و)زﻣور( و)ﻣﯾﺟك(‬
‫و )أوﺳرد( و)ﺗﻔﺎرﯾﺗﻲ( وﻏﯾرﻫﺎ ﻛﺛﯾر‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧﺟد اﻟﻣﻔردات اﻟﺑرﺑرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻔردات اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻣراﺣﻠﻪ اﻟﻌﻣرﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣﺛل )إﺷﯾر( ﻟﻠطﻔل اﻟﺻﻐﯾر و)ﺗﯾﺷﯾرت(‬
‫وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ طﻔﻠﺔ و)أﻓﻛراش( وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻓﺗﻰ و)أرﻏﺎج( وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ إﻧﺳﺎن ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻌروف‪.‬‬
‫اﻟﻣﻔردات اﻟزﻧﺟﯾﺔ )اﻷﻓرﯾﻘﯾﺔ(‪ :‬وﻫﻲ أﻗل ﻣن ﺳﺎﺑﻘﺎﺗﻬﺎ وﺗﺗزاﯾد ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﻧطوﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﻘرﯾﺑﺔ ﻣن اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻟزﻧﺟﯾﺔ )ﺟﻧوب وﺷرق ﻣورﯾﺗﺎﻧﯾﺎ(‬
‫وﻧﺟدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﺣراء اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺳﻣﺎء ﻣﺛل "اﻟﻣﺎﻣﻲ" وﺗﻌﻧﻲ اﻹﻣﺎم أو اﻟﺷﯾﺦ‬
‫أي رﺟل اﻟدﯾن وأﺳﻣﺎء ﻣﺛل "دﯾدي" و"ﺑﻼﻫﻲ" و"ﻣﻣدو" وﻏﯾرﻫﺎ ﻛﻣﺎ ﺗرد ﻓﻲ اﺳﻣﺎء‬
‫ﺑﻌض اﻷطﻌﻣﺔ ﻣﺛل "ﻏرﺗﺎ" أي اﻟﻔول اﻟﺳوداﻧﻲ و"ﻛﺳﻛس"أو "اﻟﻛﺳﻛﺳﻲ" اﻟطﻌﺎم‬
‫اﻟﻣﻌروف و"ﺑﯾﺻﺎم" وﻫو اﻟوردة اﻟﻔرﻋوﻧﯾﺔ أو اﻟﻛرﻛدي وﻏﯾرﻫﺎ وﻟﻌل أﺳﻣﺎء ﺑﻌض‬
‫اﻷدوات اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ أﻓرﯾﻘﯾﺔ اﻷﺻل أﯾﺿﺎً‪.‬‬
‫اﻟﻣﻔردات اﻷوروﺑﯾﺔ )اﻻﺳﺑﺎﻧﯾﺔ واﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ(‪ :‬وﻫﻲ ﻣﻔردات ﺗﺳرﺑت ﺧﻼل اﻟﺣﻘﺑﺔ‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ وﻧﺟد أن ﺑﻌض ﻫذﻩ اﻟﻣﻔردات ﺣرﻓت ﺣﺗﻰ ﯾﺻﻌب ﺗﺑﯾن أﺻﻠﻬﺎ اﻷﺟﻧﺑﻲ‬
‫وﻣن أﻣﺛﻠﺔ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ واﺳﻌﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻛﻠﻣﺎت‬
‫"وﺗﺔ" ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺳﯾﺎرة و "ﻻﻣﺑﺔ" وﻫﻲ اﻟﻣﺻﺑﺎح و"ﻣرﺗﯾو" أي اﻟﻣطرﻗﺔ و"ﺑﺎﻻ" وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ‬
‫ﻣﺟرﻓﺔ و"اﻟﻛوزﯾﻧﺔ" أي ﻣطﺑﺦ وﻏﯾرﻫﺎ‪) .‬زﺑﯾر ﻏﺎﻟﻲ‪(2011 ،‬‬
‫ج‪-‬ﺧﺻﺎﺋص وﻣﻣﯾزات اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ‪:‬‬
‫ﺳﻧﺗﻌرض ﻟﺑﻌض اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﻣﻣﯾزة ﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻧﺣﺎول ﺑﯾﺎن ﺑﻌض أوﺟﻪ‬
‫اﻟﺗﺑﺎﯾن ﺑﯾن اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻔﺻﺣﻰ‪ ،‬ﺑﯾن اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ واﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟدارﺳﯾن ﺟﻌﻠوا ﻧﺳﺑﺔ‬
‫أن ﺑﻌض ّ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻔﺻﺣﻰ ﻧﺳب وﺗواﺻل وارﺗﺑﺎط‪ ،‬وﻗد رأﯾﻧﺎ ّ‬
‫ﺗﻔوق ‪80‬ﺑﺎﻟﻣﺎﺋﺔ ﻣن اﻟﻣﻔردات اﻟﻔﺻﯾﺣﺔ ﺑﺎﻟﻣﺗن اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ اﻟﺣﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن‬
‫اﻟﻣﺣﺗوى اﻟﻬﺎﺋل ﻣن اﻟﻣﻔردات واﻟﺗراﻛﯾب اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻌدﯾدة ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻟﺗراﻛﯾب واﻟﺻﯾﻎ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻗد ﺗﺗطﺎﺑق ﻣﻊ أﺻوﻟﻬﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻗد ﺗﺗﻐﯾر‪ ،‬ﺑل‬
‫ّ‬
‫وﺗﻛﺗﺳب ﺧﺻﺎﺋص ﻧﺣوﯾﺔ ودﻻﻟﯾﺔ ﻣﻐﺎﯾرة ﻟﺟذورﻫﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﻣﺎ ﯾﻌطﻲ ﻟﻠﺣﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﺧﺻﺎﺋص وﺗﻔرد‪) .‬زﺑﯾر ﻏﺎﻟﻲ‪(2011 ،‬‬

‫‪364‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪380 - 359‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 13 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2021‬‬

‫أن "اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﻣزﯾﺞ ﻣﺗﺷﺎﺑك‬

‫ﯾﻧﺑﻪ اﻟﺑﺎﺣث‪ :‬ﺧطري اﻟﺷرﻗﻲ إﻟﻰ ّ‬‫ّ‬
‫واﻧﺻﻬﺎر ﺛﻘﺎﻓﻲ وﻟﻐوي ﻣﻊ ﻏﻠﺑﺔ اﻟﻣﺗن اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺟل ﺗﻣﻔﺻﻼﺗﻬﺎ"‪ ،‬ﻣﺿﯾﻔﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫"ﺗﺗﻣﯾز ﺑﺣﺿور اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺷﻔوي ﻋﺑر ﻧﻘل ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻬوﯾﺎﺗﯾﺔ‬
‫ﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺑﯾﺿﺎن وﺗﻧﺗﺷر ﻣن أدرار اﻷﻛﺣل إﻟﻰ اﻷﺑﯾض ﻣن اﻟﺟﻧوب اﻟﻣﻐرﺑﻲ‬
‫إﻟﻰ أﻗﺻﻰ اﻟﺟﻧوب اﻟﺟزاﺋري وﻣورﯾﺗﺎﻧﯾﺎ وﺷﻣﺎل ﻣﺎﻟﻲ"‪) .‬أﺻوات ﻣﻐﺎرﺑﯾﺔ‪(2018،‬‬
‫ﻗد ﻧﺷر اﻟﺑﺎﺣث ﻏﺎﻟﻲ اﻟزﺑﯾر ﻣﻘﺎﻻت ﻛﺛﯾرة ﺣول اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬أﻛد ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ أن اﻟﻠﻬﺟﺔ‬
‫اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ ﺗﺿم ﺗراﺛﺎ ﺷﻌرﯾﺎ ﻏﻧﯾﺎ ﯾﺗﺻف ﺑﺑﺣورﻩ وﺗﻔﻌﯾﻼﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺷﻣﻠت ﺟﻣﯾﻊ ﻣﻧﺎﺣﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻣن ﻏزل وﻓﺧر وﻣدح وﻫﺟﺎء وﻧﻘﺎﺋض وﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬وﺗراﺛﺎ‬
‫ﻗﺻﺻﯾﺎ ﯾﺷﻣل ﻣﺧﺗﻠف ﻣﻧﺎﺣﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﺗﺧدم ﻛل ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻗﺻﺻﯾﺔ أﻫداﻓﺎً ﺗرﺑوﯾﺔ‬
‫أو دﯾﻧﯾﺔ أو أﺧﻼﻗﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺿم اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻛﺑﯾ اًر ﻣن اﻷﻣﺛﺎل واﻟﺣﻛم‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﯾز ﺑﺎرﺗﺑﺎطﻬﺎ ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن واﻷرض‪ ،‬ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﺗﻠﻣس ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻧﻣط وأﺳﻠوب‬
‫اﻟﻌﯾش واﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل اﻧﻌﻛﺎس اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺻﺣراوﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺛﻧﺎﯾﺎﻫﺎ‪) .‬اﻟﻣﺣﺟوب ﻻل‪(2014،‬‬
‫وﺳﻧذﻛر ﻫﻧﺎ ﺑﻌض اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗؤﻛد ﻣﺎ ذﻫﺑﻧﺎ إﻟﯾﻪ‪:‬‬
‫أ‪-‬اﻟﺗﺳﻛﯾن واﻟﺻرف واﻟﺟﻣﻊ‪:‬‬
‫أ‪-‬ﯾﻘول ﻓﻲ ذﻟك ﻣؤﻟف "اﻟوﺳﯾط ﻓﻲ أدﺑﺎء ﺷﻧﻘﯾط" أﺣﻣد ﺑن ﻟﻣﯾن اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ‬
‫ﻋن ﻟﺳﺎن ﺑﻧﻲ ﺣﺳﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻼم ﻋرﺑﻲ ﺧﺎﻟص ﺑﻌﺿﻪ ظﺎﻫر وﻓﺻﯾﺢ إﻷ أن ﺗﺳﻛﯾن‬
‫اﻟﻣﺗﺣرك ﻛﺛﯾر ﻓﯾﻪ وﺑﻌﺿﻪ ﻻ ﯾﻌرف ﻟﻪ اﺷﺗﻘﺎق‪) .‬اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ‪(2012،‬‬
‫‪ -‬ﺗﺳﻛﯾن أواﺋل اﻟﻛﻠﻣﺎت‪:‬‬
‫ﺗﺑدأ ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑﺣرف ﺳﺎﻛن ﺣﺗﻰ ﻟو ﻛﺎﻧت أﺻوﻟﻬﺎ ﻋرﺑﯾﺔ‬
‫ﻣﺛل‪ :‬ﻣﺣﻣد)ﺑﺗﺳﻛﯾن اﻟﻣﯾم اﻷوﻟﻰ( وﻗد ﯾﻛﺗﺑﻬﺎ اﻟﺑﻌض "أﻣﺣﻣد" ﺗﻣﯾﯾ اًز ﻟﻬﺎ ﻋن اﺳم‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑﺿم اﻟﻣﯾم اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻣﺛل "طﺑل" ﺑﺗﺳﻛﯾن اﻟطﺎء ﻓﻲ ﺣﯾن أن ﻛﻠﻣﺔ "طﺑل" ﺑطﺎء‬
‫ﻣﻔﺗوﺣﺔ ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻌﻠوم وﻣﺛل ﻛﻠﻣﺔ "ﻛراع" ﺑﺗﺳﻛﯾن اﻟﻛﺎف أﯾﺿﺎً واﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﺻﯾﺣﺔ وﺗﻠﻔظ‬
‫ﺑﺿم اﻟﻛﺎف ﻻ ﺗﺳﻛﯾﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺛر )ﻟو أﻫدﯾت ﻟﻲ ذراع ﻟﻘﺑﻠت وﻟو دﻋﯾت إﻟﻰ‬
‫ﻛراع ﻷﺟﺑت(‪.‬‬

‫‪365‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪380 - 359‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 13 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2021‬‬

‫واﻟﻌرب ﻻ ﯾﺳﻛﻧون أواﺋل اﻟﻛﻠﻣﺎت أي أﻧﻬم ﻻ ﯾﺑدؤون ﻛﻼﻣﻬم ﺑﺣرف ﺳﺎﻛن‪ ،‬ﺑل ﺗظﻬر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺣرف اﻷول إﺣدى اﻟﺣرﻛﺎت اﻟﻣﻌروﻓﺔ )اﻟﻔﺗﺣﺔ أو اﻟﺿﻣﺔ أو اﻟﻛﺳرة(‪ ،‬ﺣﺗﻰ أن‬
‫ﻷن اﺳم ﻓرﻧﺳﺎ‬
‫اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺷﯾر اﻻﺑراﻫﯾﻣﻲ ﻛﺎن ﯾﻛﺗب ﻛﻠﻣﺔ "ﻓرﻧﺳﺎ" ﻫﻛذا "إﻓرﻧﺳﺎ" ّ‬
‫ﯾﺑدأ ﺑﺣرف ﺳﺎﻛن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺳﻛﯾن اﻟﺣرف اﻟذي ﯾﻠﻲ ﻻم اﻟﺗﻌرﯾف‪:‬‬
‫وﻫو ﺷﺑﯾﻪ ﺑﺳﺎﺑﻘﻪ ﻏﯾر أن اﻟﺣرف اﻟﺳﺎﻛن ﻫﻧﺎ ﯾﻘﻊ ﺑﻌد أداة اﻟﺗﻌرﯾف‪ ،‬وﯾﻼﺣظ ﻫﻧﺎ أن‬
‫اﻟﺣرف اﻟﻣﺷدد ﺑﻌد اﻟﻼم اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ﯾﺳﻛن وﯾﻔﻘد ﺧﺎﺻﯾﺔ اﻟﺗﺷدﯾد ﺑﺧﻼف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫اﻟﻔﺻﺣﻰ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻛون اﻟﺣرف اﻟﻣواﻟﻲ ﻷداة اﻟﺗﻌرﯾف ﻣﺗﺣرﻛﺎً )ﯾﺣﻣل إﺣدى اﻟﺣرﻛﺎت(‬
‫وﯾﻛون اﻟﺣرف اﻟﻣواﻟﻲ ﻟﻼم اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ﻣﺷددا داﺋﻣﺎً؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ ﺗﻠﻔظ ﻛﻠﻣﺔ‬
‫"اﻟﺳﺣﺎب" و"اﻟﺗﻣر" و"اﻟﺷﻬر" ﺑﺗﺳﻛﯾن اﻟﺣﺎء و اﻟﺗﺎء واﻟﺷﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺗواﻟﻲ دون ﺗﺷدﯾد‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺣروف‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﻛون ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻔﺗوﺣﺔ وﻣﺷددة ﻓﻲ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻌرﺑﻲ ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻌﻠوم‪.‬‬
‫‪-‬اﺧﺗﻼف ﺗﺻرﯾف اﻟﻔﻌل ﻣﻊ ﺑﻌض اﻟﺿﻣﺎﺋر‪:‬‬
‫ﻗد ﯾﻛون اﺧﺗﻼف اﻟﻠﻔظ ﻓرﻗﺎً ﺳﻬﻼً‪ ،‬ﻏﯾر أن اﺧﺗﻼف ﺗﺻرﯾف اﻟﻔﻌل ﻣﻊ اﻟﺿﻣﺎﺋر‬
‫ﻫو اﺧﺗﻼف ﺑﯾن وﻋﻣﯾق ﺑﻼ رﯾب ﺑﯾن اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻟﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﻧﺎ ﻧﻘول ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ :‬أﻧﺎ أﻛﺗب وأﻧت ﺗﻛﺗﺑﯾن وﻫم ﯾﻛﺗﺑون‪ ،‬ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﻘول ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ اﻷﻓﻌﺎل ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ :‬أﻧﺎ ﻧﻛﺗب وأﻧت ﺗﻛﺗﺑﻲ وﻫوﻣﺎ )ﻫم( ﯾﻛﺗﺑو‪،‬‬
‫وﻗس ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻓﻌﺎل ﺗﻘرﯾﺑﺎ‪.‬‬
‫‪-‬اﺧﺗﻼف ﺻﯾﻎ اﻟﺟﻣﻊ‪:‬‬
‫ﺗوﺟد ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ ﺻﯾﻐﺎً ﻟﻠﺟﻣﻊ ﺗﺧﺗﻠف ﺑﺻورة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋن ﺻﯾﻎ اﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠﻣﻔردة ذاﺗﻬﺎ ﻓﺗﺟﻣﻊ ﻛﻠﻣﺔ اﻣرأة ﻋﻠﻰ ﻧﺳﺎء وﻧﺳوة أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﺟﻣﻊ‬
‫اﻣرأة ﻫو "ﻋﻠﯾﺎت" )ﺑﺗﺳﻛﯾن اﻟﻌﯾن أﯾﺿﺎً(‪ ،‬وﺗﺟﻣﻊ ﻛﻠﻣﺔ أم ﻋﻠﻰ ﺻﯾﻐﺔ "أﻣﺎت"‬
‫ﻟﻺﻧﺳﺎن واﻟﺣﯾوان ﺑﺧﻼف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺣﯾث ﯾﻛون ﺟﻣﻊ أم ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻫو أﻣﻬﺎت‪ ،‬وﻗد‬
‫ورد ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف "اﻟﺟﻧﺔ ﺗﺣت أﻗدام اﻷﻣﻬﺎت"‪ ،‬وﯾﺟﻣﻊ طﻔل ﻓﻲ اﻟﻔﺻﺣﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﯾﻐﺔ أطﻔﺎل ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ ﺗﺟﻣﻊ ﻛﻠﻣﺔ طﻔل ﻋﻠﻰ ﺻﯾﻐﺔ "ﺗرﻛﺔ" وﻟﻌل‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻫﻧﺎ ﻣﺷﺗق ﻣن ﻛﻠﻣﺔ "اﻟﺗرﻛﺔ" أي ﻣﺎ ﯾﺗرﻛﻪ وﯾﺧﻠﻔﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﻌد ﻣوﺗﻪ وﺗﺟﻣﻊ‬

‫‪366‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪380 - 359‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 13 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2021‬‬

‫ﻛﻠﻣﺔ ﻛﺄس ﻋﻠﻰ ﺻﯾﻐﺔ "ﻛﯾﺳﺎن" ﺑﺧﻼف اﻟﺷﺎﺋﻊ ﻣن ﻟﻐﺔ اﻟﻌرف ﺣﯾث ﺗﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﯾﻐﺔ ﻛؤوس ﻣﺛل ﻓﺄس وﻓؤوس ورأس ورؤوس وﻏﯾر ﻫذا ﻛﺛﯾر‪) ...‬زﺑﯾر‬
‫ﻏﺎﻟﻲ‪(2010،‬‬
‫ب‪ -‬اﺧﺗﻼف دﻻﻟﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟواﺣدة ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻣﻘﺻود ﻫﻧﺎ أن ﺗرد اﻟﻛﻠﻣﺔ ذاﺗﻬﺎ ﺑﻣﻌﻧﯾﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن ﺗﻣﺎﻣﺎً ﺑﺣﯾث إذا ﺳﻣﻌﻬﺎ اﻟﻌرﺑﻲ‪،‬‬
‫اﻟذي ﻻ ﯾﻔﻘﻪ اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬم ﻣﻧﻬﺎ ﻏﯾر ﻣﺎ ﯾﻔﻬم اﻟﻣﺗﻛﻠم ﺑﻬﺎ وﻟﻌ ّل ﻫذا ﻣﺎ ﯾﺷ ّﻛل ﺻﻌوﺑﺔ‬
‫اﺿﺎﻓﯾﺔ ﻋﻠﻰ إﺧواﻧﻧﺎ اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻓﻬم اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣن ذﻟك ﻣﺎ ﻧﺟدﻩ ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ‬
‫"ﻏﻠﯾظ" اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪):‬ﺧﺷن( أو )ﻓظ (أو )ﺟﻠف( ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺧﺎطﺑ ًﺎ‬
‫ﺿوا ِﻣ ْن‬ ‫ت ﻓَظﺎ َﻏﻠِﯾ َ‬
‫ظ ا ْﻟ َﻘ ْﻠ ِب َﻻ ْﻧﻔَ ﱡ‬ ‫ﻧﺑﯾﻪ اﻟﻛرﯾم ‪ ﴿ :‬ﻓَﺑِ َﻣﺎ َر ْﺣ َﻣ ٍﺔ ِﻣ َن اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻟِ ْﻧ َ‬
‫ت ﻟَﻬُ ْم َوﻟَ ْو ُﻛ ْﻧ َ‬
‫ت ﻓَﺗَ َو ﱠﻛ ْل َﻋﻠَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ إِ ﱠن‬ ‫اﺳﺗَ ْﻐِﻔ ْر ﻟَﻬُ ْم َو َﺷ ِﺎوْرُﻫ ْم ِﻓﻲ ْاﻷ َْﻣ ِر ﻓَِﺈ َذا َﻋ َزْﻣ َ‬ ‫ف َﻋ ْﻧﻬُ ْم َو ْ‬ ‫ﺎﻋ ُ‬ ‫َﺣ ْوﻟِ َك ﻓَ ْ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻠﱠﻪَ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬
‫ﯾن ﴾‪) .‬ﺳورة آل ﻋﻣران‪ ،‬آﯾﺔ‪،(159:‬واﻟﻛﻠﻣﺔ ﺑﺟﻣﯾﻊ ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ ﺗﺣﻣل‬ ‫ب ا ْﻟ ُﻣﺗَ َو ﱢﻛﻠ َ‬
‫ﻣﻌﻧﻰ ﺳﻠﺑﯾﺎً ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻧﺟد ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ أن ﻛﻠﻣﺔ "ﻏﻠﯾظ" ﺗﺣﻣل ﻣﻌﻧﻰ اﯾﺟﺎﺑﯾﺎً ﻓﻬﻲ‬
‫ﻋﺑﺎرة ﻣدﯾﺢ ﻓﺗﻘول" ﻓﻼن رﺟل ﻏﻠﯾظ" أي‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺗرﻓﻊ ﻋن اﻟدﻧﺎﯾﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﺣﺳﺎﻧﻲ‬
‫ﯾﻘول اﻟﻘﺎﺋل‪:‬‬
‫ﻟﺣق ﻟﻠّﻲ ﻣﺎ ﻫو ﻛﻬﺎن ﻣن ﻟﻌرب ﻟﻐﻼظ أﻫل اﻟﺷﺎن‪.‬‬
‫وﻣﻌﻧﻰ ذﻟك‪ :‬أﺑﻠﻎ ﻣن ﻟﯾس ﺑﻛﺎذب ﻣن اﻟﻌرب اﻷﺑﺎة ذوي اﻟﺷﺄن واﻟﻣﻛﺎﻧﺔ‬
‫وﻛذﻟك ﻛﻠﻣﺔ "اﻟﺳﺣﺎب" ﻓﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣرادﻓﺔ ﻟﻛﻠﻣﺔ "اﻟﻐﯾوم" أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﻓﺗﻌﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣطر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻧﻘول‪" :‬ﺟﺎت اﻟﺳﺣﺎب" أي ﺟﺎء اﻟﻣطر أو ﻧزل‪ ،‬أو ﻫطل‬
‫اﻟﻐﯾث‪.‬‬
‫اﻟداﻫﯾﺔ واﻟﺑﻠﯾﺔ‬
‫وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺳﯾﺎق ﻛﻠﻣﺔ "ﺑﺎﺋﻘﺔ" وﺗﻌﻧﻲ اﻟﻣﺻﯾﺑﺔ أو اﻟﻛﺎرﺛﺔ ‪ ،‬و َ‬
‫واﻟ ّﺷر‪ ،‬واﻟ ّﺷﺎﻫد ﻗول اﻟﺷﺎﻋر ﻣﺣﻣود ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺑﺎرودي‪ ،‬ﻣﺗذﻛ اًر ﺑﻼدﻩ ﺑﻌد أن ﻧﻔﻲ إﻟﻰ‬
‫ﺟزﯾرة ﺳرﻧدﯾب ﺳرﯾﻼﻧﻛﺎ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬
‫ﯾﺎ )روﺿﺔَ اﻟﱢﻧﯾل( ﻻ َﻣﺳﱠﺗْ ِك ﺑﺎﺋِﻘَﺔٌ‬
‫أﻏ َدا ِ‬
‫ق‬ ‫ذات ْ‬
‫ﺳﻣﺎء ُ‬
‫ٌ‬ ‫وﻻ َﻋ َدﺗْ ِك‬
‫ق‬‫ﺟوﻫﺎ َﻋﺑِ ٌ‬‫ﯾﺎ ﺣﺑﱠذا َﻧ َﺳ ٌم ِﻣن ﱢ‬

‫‪367‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪380 - 359‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 13 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2021‬‬

‫)ﻣﺧﻣود ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺑﺎرودي‪،2002 ،‬ص‪(371‬‬ ‫ق‪.‬‬ ‫ِ‬

‫ﺑﺎﻟﻣﺎء دﻓﱠﺎ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟدول‬ ‫ﯾﺳري ﻋﻠﻰ‬
‫وﺗوﺟد ﺑﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻛﻠﻣﺔ )ﺑﺎﯾﻘﺔ( ﺣﯾث ﺗﻠﻔظ اﻟﻘﺎف ﻫﻧﺎ ﻣﺛل اﻟﺟﯾم اﻟﻣﺻرﯾﺔ وﻟﻠﻛﻠﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ ﻣﻌﻧﻰ أﺧر ﻫو ‪:‬ﻛﺛﯾر؛ ﻓﻧﻘول )ﺑﺎﯾﻘﺔ ﻣن اﻟﺳﻛر( أي‪:‬ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺳﻛر‬
‫وﺑﺎﯾﻘﺔ ﻣن اﻟﺧﻠق‪ :‬أي ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس‬
‫وﻣن اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻫﻧﺎ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺧﺎﺻﯾﺔ أﺧرى ﻣن ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ وﻫﻲ‬
‫ﯾﺎء ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺛﺎل اﻟﺳﺎﺑق ﻓﯾﻘﺎل "ذﯾب" ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ‪" :‬ذﺋب" و" ﺑﯾر"‬
‫ﻗﻠب ﻫﻣزة اﻟوﺳط ً‬
‫ﻓﻲ ‪":‬ﺑﺋر" و"ﻣﺎﯾل" ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ ‪":‬ﻣﺎﺋل" ‪...‬اﻟﺦ و ﻟﻬذا ﻣﺎ ﯾﻣﺎﺛﻠﻪ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻠﻬﺟﺎت‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻛذﻟك ﻛﻠﻣﺎت ﻣن ﻗﺑﯾل" اﻟﻘﻌود" ﻓﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﺑن اﻟﻧﺎﻗﺔ )ﺻﻐﯾرﻫﺎ( وﻓﻲ اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﺗﻌﻧﻲ اﻟﻔﺣل )اﻟﻛﺑﯾر( و"اﻟﻌﯾش" وﻫو ﻋﻧد اﻟﻌرب ﯾﻌﻧﻲ "اﻟﺧﺑز" وﻓﻲ اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﯾﻌﻧﻲ "‬
‫أو ﺷﺎطﺊ اﻟﺑﺣر وﻣﻧﻪ ﻣﺻطﻠﺢ "اﻟﺳﺎﺣل"‬ ‫اﻟﺳﺎﺣل" أي ﺳﺎﺣل‬
‫اﻟﻌﺻﯾدة" و" ّ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة واﻟذي ﯾﻌﻧﻲ دول إﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟواﻗﻌﺔ ﺟﻧوب‬
‫اﻟﺻﺣراء اﻟﻛﺑرى ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر أن اﻟﺻﺣراء اﻟﻛﺑرى ﺑﺣر ﻣن اﻟرﻣﺎل وﻓﻲ اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﻛﻠﻣﺔ "اﻟﺳﺎﺣل" ﺗﻌﻧﻲ ‪":‬اﻟﻐرب" اﻟﺟﻬﺔ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ وﻛﻠﻣﺔ "اﻟزﻣﺎن" أي اﻟوﻗت‬
‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ ﻛﻠﻣﺔ "زﻣﺎن" ﺗﻌﻧﻲ‪" :‬ﻗﺑﯾﻠﺔ" وﻫﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﻣﺗﻘﺎدﻣﺔ ﻗل اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ٕوان‬
‫ﻛﺎﻧت ﺗﺗﻛرر ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﺣﺳﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾم‪) .‬اﻟزﺑﯾر ﻏﺎﻟﻲ‪.(2010 ،‬‬
‫‪ .3‬اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺗﺑر اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻣرآة ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﺗﻌﻛس ﻣﺧﯾﺎل اﻟ ّﺷﻌوب وﺛﻘﺎﻓﺗﻬﺎ وﺗﺻوراﺗﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟروﺣﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺗوﺛق ﺗﺟﺎرﺑﻬﺎ وأﻓراﺣﻬﺎ‬
‫وأﺗراﺣﻬﺎ وﻣﺎ أﻧﺗﺟﻪ ﺣﻛﻣﺎءﻫﺎ ﻣن درر اﻟﺣﻛم‪ ،‬وﻣﺎ وﺛق ﻣن ﻣﻼﺣم أﺑطﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣن ﻧﻛﺎت وﻣواﻗف ﻋﺟﯾﺑﺔ ﻣدﻫﺷﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺣﺳﺎﻧﻲ ﻛﻐﯾرﻩ ﻣن اﻟﺗﺟﻣﻌﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ أﻧﺗﺞ اﻟﻌدﯾد ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾزت ﺑﺳﻣﺎت ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺿﻼ ﻋن ﻗوﺗﻬﺎ ٕواﺣﺎطﺗﻬﺎ ﺑﻣﺧﺗﻠف ﻣراﺣل اﻟﺣﯾﺎة‬
‫اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﻧﻬﺿوﯾﺔ‪.‬‬

‫‪368‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪380 - 359‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 13 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2021‬‬

‫ﯾﺗﻣﯾز اﻟﻣﺛل اﻟﺣﺳﺎﻧﻲ ﻋﻣوﻣﺎ ﺑﺷدة اﻻﯾﺟﺎز وﻗوة اﻟﻣﻌﻧﻲ وﻣﻼﻣﺳﺔ ﻛل ﺟواﻧب ﺣﯾﺎة‬
‫اﻻﻧﺳﺎن اﻟﺻﺣراوي‪ ،‬وﺗم ﺣﻔظﻪ ﻛﺳﺎﺋر ﺻﻧوف اﻻدب واﻟ ّﺷﻌر ﺑﺷﻛل أوﻟﻲ ﺷﻔﺎﻫﯾﺎ وﺗم‬
‫ﺗداوﻟﻪ ﻋن طرﯾق اﻟرواﯾﺔ ﺟﯾﻼ ﻋن ﺟﯾل‪ ،‬وﺳﺎﻫم ﺗﻛرار اﻟﻣﺛل اﻟﺣﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻻت‬
‫واﻟﻣواﻗف اﻟﻣﺷﺎﺑﻬﺔ ﻟﺳﯾﺎق ﺗﺄﻟﯾﻔﻪ ﻓﻲ ﺣﻔظﻪ ﻣن اﻻﻧدﺛﺎر‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻌﺗﺑر ﺗرﺣﺎل أﻫل‬
‫اﻟﺻﺣراء اﻟظروف اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﺗﻧﺎﻗﻠﻪ ﺑﯾن اﻟﻘﺑﺎﺋل واﻟﻔرﻛﺎن ) ﻣﻔردﻫﺎ اﻟﻔرﯾك وﺗﻌﻧﻲ‬‫ّ‬
‫اﻷﺣﯾﺎء واﻟﺗﺟﻣﻌﺎت اﻟﺳﻛﻧﯾﺔ(‪.‬‬
‫واﻟﻣﺛل اﻟﺣﺳﺎﻧﻲ" دﻗﯾق ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺑﻪ ‪ ،‬واﺿﺢ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣﺻﯾب ﻓﻲ ﻫدﻓﻪ اﻻﺻﻼﺣﻲ‬
‫وﻣؤﺛر ﻋﺎطﻔﯾﺎ‪ ،‬ﻟﻛوﻧﻪ ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﯾﺻدر ﻋن رﺟل ﺣﻛﯾم أو اﻣرأة ﺣﻛﯾﻣﺔ‪ ،‬ﯾﺗﻣﯾزون‬
‫ﺑﺎﻻﺣﺗرام واﻟﺗوﻗﯾر وﻧﻔﺎذ اﻟﻛﻠﻣﺔ )اﻷﻣر( داﺧل اﻟﻔرﯾك اﻟواﺣد‪ ،‬وﻛذا ذﯾوع اﻟﺻﯾت ﺑﯾن‬
‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻔرﻛﺎن‪ ،‬اﺳﺗﻧﺎدا اﻟﻰ ﺳﯾرﺗﻬم اﻟذاﺗﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘول اﻟﻣﺄﺛور‪ ،‬وﺑﺻﻣﺎﺗﻬم اﻟواﺿﺣﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺻﻼح اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﺗﻘوﯾم اﺧﻼق اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ"‪) .‬اﻟﻣوﻗﻊ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬د‪.‬ت(‬
‫إن اﻟﻣﺛل –ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻌروف‪ -‬ﯾراد ﺑﻪ ﻣﻌﻧﻰ آﺧر ﻏﯾر اﻟذي ﯾﺳﺗﺷف ﻣﻧﻪ ﻛﺗﺎﺑﯾﺎ ﻓﺎن‬ ‫ّ‬
‫ﻗﻠت ﻣﺛﻼ ‪ :‬ﺑﻠﻎ اﻟﺳﯾل اﻟزﺑﻰ ﻛﺎن اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ :‬أن اﻷﻣر ﺗﺟﺎوز اﻟﺣد ﻛﻣﺎ ﺟﺎوز اﻟﺳﯾل ﻗﻣم‬
‫اﻟﺟﺑﺎل‪ ،‬واذا ﻗﻠت ﺑﺎﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ ‪ ) :‬اﻟﻌﯾن اﻻ اﺗﺧطﺎت ﺣﺎﺟﺑﻬﺎ اﺧﺳر واﺟﺑﻬﺎ ( ﻛﺎن‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ :‬أن اﻷﻣر إذا ﺗﺟﺎوز ﺣدﻩ اﻧﻘﻠب إﻟﻰ ﺿدﻩ‪ .‬واذا ﻗﻠت ﻣﺛﻼ‪) :‬ارﺑط ﻟﺣﻣﺎر اﻣﻊ‬
‫ﻟﺣوار اﻋﻠﻣوا اﺷﻬﯾق وﻻ اﻧﻬﯾق( ﻣﺛل إذا ﻗﻠت‪) :‬ﻗل ﻟﻲ ﻣن ﺗراﻓق أﻗول ﻟك ﻣن أﻧت(‪:‬‬
‫ﻷن ﻣراﻓﻘﺔ أﻫل اﻟﺳوء ﺗﻌﻠم اﻟﺳوء‪ .‬وﯾﺗﺿﻣن ﻛل ﻣﺛل ﺣﻛﻣﺎ ﺻﺎﺋﺑﺎ ﺗﻘر ﺑﻪ اﻟﻌﻘول‬
‫وﻣﻌﻧﻰ أﺧﺎذا ﺗﺷﻐف ﺑﻪ اﻟﻘﻠوب وﻣوﻋظﺔ ﺑﺎﺋﻧﺔ ﺗﺧﺗﻠف ﻣن ﻣﻛﺎن ﻵﺧر‪ ،‬وﻟﻠﻣﺛل ﻣورد‬
‫أﻣﺎ اﻟﻣورد ﻓﻬو اﻟﻘﺻﺔ أو اﻟﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺗﻲ أطﻠق ﻓﯾﻬﺎ ﻷول ﻣرة‪ ،‬وأﻣﺎ‬ ‫وﻣﺿرب؛‬
‫اﻟﻣﺿرب ﻓﻬو اﻟﺣﺎل اﻟذي ﻧﺳﺗﺧدم ﻓﯾﻪ اﻟﻣﺛل ﻟﻣﺷﺎﺑﻬﺗﻪ ﻟﻘﺻﺗﻪ‪.‬‬
‫أن "اﻷﻣﺛﺎل ﺗﺳﺗﻣد ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ ﻣن ﺑﯾﺋﺔ أﻫﻠﻬﺎ وأﺧﻼﻗﻬم وﻗﯾﻣﻬم‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﯾل‬
‫وﺟب اﻟﺗﺄﻛﯾد ّ‬
‫‪ " :‬اﻷﻣﺛﺎل ﻋﻘﻠﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ " وﻟﻸﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺑﯾظﺎن ﺧﺻﺎﺋص ﺗﺗﻌﻠق‬
‫ﺑﺄﺳﻠوﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺟﻣﺎل اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ وﺣﻼوة اﻷﺳﻠوب‪ ،‬ﺣﺳن اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻛﻠﻣﺎت وﺷدة‬
‫اﻹﯾﺟﺎز‪ ،‬واﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺻﻧوف اﻟﺑﯾﺎن اﻟﺣﺳﺎﻧﻲ وﺷﺗﻰ أﻟوان اﻟﺑدﯾﻊ واﻋﺗﻣﺎد اﻟﺗوازن ﻓﻲ‬

‫‪369‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪380 - 359‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 13 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2021‬‬

‫ﻣﻣﺎ ﯾﺿﻔﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻧﻐﻣﺎ ﻣوﺳﯾﻘﯾﺎ ﺟذاﺑﺎ ﯾﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺣﻔظﻬﺎ وﯾﺳﻬل‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻌﺑﺎرات‪ّ ،‬‬
‫ﺗداوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺳﻧﺔ"‪) .‬اﻟﻣﺣﺟوب اﻟﺳﺎﻟك‪( 2012،‬‬
‫ﻷن‬
‫ﺟﺎﻧب آﺧر وﻣﻬم ﯾدﻓﻌﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺗوﺿﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﺑﻌد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟﻠﻣﺛل اﻟﺣﺳﺎﻧﻲ‪ّ ،‬‬
‫"اﻟﻣﻔردات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﻌﺛور ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻋﺛو ار ﺻﺣﯾﺣﺎ ﻓﻲ ﻣﻛﺎن ﻣﺎ ﯾﻌﺛر‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺿﺎﻣﯾن أﻣﺛﺎﻟﻬﺎ اﻟﻣﺷﻬورة و اﻟﺳﺎﺋرة ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻬم اﻟﯾوﻣﯾﺔ ﺻﯾرورة اﻟﻬواء‬
‫اﻟذي ﯾﺳﺗﻧﺷﻘوﻩ‪ ،‬وﻋﻧد اﻟﺻﺣراوﯾﯾن ﻣﺎدة ﻋزﯾرة ﻣن اﻷﻣﺛﺎل و اﻟﺣﻛم اﻟﺗﻲ ﯾﺿرﺑوﻧﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻬم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﯾﺳﺗﻠﻬﻣون ﻣﻧﻬﺎ ﺳداد اﻟرأي وﻟﻛن ﺳﺣر ﻫذﻩ اﻷﻣﺛﺎل وروﻋﺗﻬﺎ‬
‫ﻻ ﯾﻧﻔذ إﻻ إﻟﻰ ﻧﻔس ﻣن ﯾﺳﻣﻌﻬﺎ ﺑﻠﻬﺟﺗﻬم ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎن ﻫﻧﺎك ﺷﻲء ﯾﻣﺛل اﻟﺑﯾﺋﺔ‬
‫اﻟﺻﺣراوﯾﺔ وﻟﻬﺟﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ و ﺣﯾﺎﺗﻬﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ؛ ﻓﻬذا اﻟ ّﺷﻲء ﻟﯾس ﻫو‬
‫ّ‬
‫اﻟ ّﺷﻌر اﻟﻔﺻﯾﺢ ﺑﻘدر ﻣﺎ ﻫو ﻫذﻩ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﻣطوﻗﺔ ﻓﻲ إﺟﺎدﺗﻬم و أﺳﻣﺎرﻫم ﻛﺎﻧطﻼﻗﺔ‬
‫اﻹﺑل و اﻟﻐﻧم ﻓﻲ ﻛل ﻧﺎﺣﯾﺔ ﻣن ﻧواﺣﻲ أرﺿﻬم"‪) .‬اﻟﻣﺣﺟوب اﻟﺳﺎﻟك‪(2012 ،‬‬
‫إن اﻟﻣﺛل اﻟﺣﺳﺎﻧﻲ ﯾﺧﺗﻠف ﻋن اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧرى‪ ،‬ﺳواء ﻣن ﺣﯾث ﺑﻧﯾﺗﻪ أو ﺷﻛﻠﻪ أو‬ ‫ّ‬
‫أن وراء ﻛل ﻋﺑﺎرة‬
‫ﻣدﻟوﻻﺗﻪ ﻓﻬو ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﺻﯾﻐﺔ ﻣﺧﺗزﻟﺔ ﻟﻠﺣﻛﺎﯾﺔ أو ﻟﻣﺎ ﯾراد ﻗﺻدﻩ‪ ،‬إد ّ‬
‫ﻣوﺟزة ﺗﻛﻣن اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟطوﯾﻠﺔ وﺗﻛﻣن اﻟﻘﺻص اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﺎﻟﻌطﺎءات و اﻟﻌﺑر‪.‬‬
‫إن اﻟﻣﺛل اﻟﺣﺳﺎﻧﻲ ﻫو ﺷﻛل آﺧر ﻣن اﻷﺷﻛﺎل اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل ﻓﻠﺳﻔﺔ‬
‫وﺗﺟﺎرب و طرﯾﻘﺔ ﻋﯾش اﻟﺳﻠف‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺛل ﻫو اﻟﺻورة اﻟﺻﺎدﻗﺔ ﻟﻣﺎ ﻋﺎﻧﺎﻩ اﻟﺳﻠف ﻣن‬
‫وﯾﻼت و أﻻم و أﺣزان وﻣﺳرات وﻣﺎ ﺳﺎد ﺑﯾن أوﺳﺎطﻪ ﻣن ﺗﻘﺎﻟﯾد وﻋﺎدات وﻗﯾم‬
‫وطﻣوﺣﺎت وﺳﺧرﯾﺔ ﻻذﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ 1.3‬أوﻻ‪-‬اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ‪ :‬وﻫﻧﺎ ﻧﺗﺣدث ﻋن ﻣﻔردات أﺳﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬وﻣرﻛزﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل‬
‫ﻧﺣددﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺟواﻧب اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺑﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ّأﻧﻧﺎ ّ‬
‫اﻟروﻋﺔ واﻹﺑﻬﺎر( واﻟﺗﺟرﺑﺔ واﻹﻧﺳﺎن )ﻛﻘﯾﻣﺔ(‪.‬‬
‫اﻟﺟﻣﺎل واﻟﺟﻼل ) ّ‬
‫أ‪-‬اﻟﺟﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﻣﺛل اﻟﺣﺳﺎﻧﻲ‪ :‬وﻧﻌﻧﻲ ﺑﻪ اﻟﺻورة اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻫو ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻣﺛل ﻣظﻬ ار‬
‫اﻟﻧﻔس‪ ،‬وﻫﻧﺎ ﻧﺳوق ﻫذﻩ‬
‫وﺟوﻫرا‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾﺗرك اﯾﻘﺎﻋﺎ ﺟﻣﯾﻼ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﻊ وآﺧر ﻟطﯾﻔﺎ ﻓﻲ ّ‬
‫اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺻﺣﻰ وﻣدﻟوﻟﻬﺎ و رﺳﺎﻟﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫‪370‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪380 - 359‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 13 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2021‬‬

‫‪-‬اﻟﻠﻲ ﻋظك ﻣﺎ ﻋظﯾت إﯾﺷك ّأﻧك ﺑﻼ ﺳﻧﯾن )أﺳﻧﺎن(‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧﻰ‪ :‬ﯾﺿرب ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫اﻟﻧﺎس ﻻ ﯾواﻓﻘﻪ إﻻ ﺑﻌض ﻣن ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟك ﻗﺎل‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل؛ ﺑﻌض ّ‬‫ﺑﺎﻟﻣﺛل ّ‬
‫اﻟﺷﺎﻋر اﻟﺣﺳﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﺗﺎح‬
‫اﺳو ﻣﺎﯾر ْ‬
‫ﻫت و َ‬
‫ـت ** واﻛر ُ‬
‫اﻟﻠﻲ ﻛرﻫك ﻣﺎ ﺧﻠﯾ ُ‬
‫ه اﺷك اﻧك ﻓﻣك طﺎح‪) .‬ﺑﺎب أﺣﻣد وﻟد اﻟﺑﻛﺎي‪،‬‬‫ﻋظﯾت ** ﻻ ِ‬‫ُ‬ ‫ﻛﯾف اﻟﻌظك ﻣﺎ‬
‫ْ‬
‫‪،2005‬ص‪(135:‬‬
‫اص ﻣﺎﯾﺟﺑر ﺣد اﻋس اﻋﻠﯾﻪ )اﻟﻠﻲ ﻣﺎ ﻋس‪...‬ﯾﻌس ﻋﻠﯾﻪ(‪،‬‬ ‫اﻋل ر ُ‬ ‫ﻣﺎﻋس ْ‬ ‫‪ -‬ا ْﻟ َ‬
‫ﯾدﻧﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻗد اﺳﺗﻌﻣﻠﻪ اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ‬ ‫واﻟﻣﻌﻧﻰ‪ :‬ﯾﺿرب ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻧﺔ اﻟﻧﻔس ﻣن ﻛ ّل ﻣﺎ ّ‬
‫ﻧظﻣﻪ‪:‬‬
‫ﻓﯾﻪ‬
‫ذﯾك ا ْﺷَﺑ ْﻪ ْ‬
‫ﻓﯾﻬم ْ‬ ‫ِ‬
‫ص ْ‬‫ﯾﻧﻛ ْ‬ ‫ـﺎص **‬‫ﻣﻧﻛم ﻛ ْـد اﺗَ َـم ْارﻫ ُ‬
‫اﻋﻠﯾ ْـﻪ‪) .‬ﺑﺎب ﻷﺣﻣد وﻟد‬ ‫ﺣد ِ‬
‫اﻋ ْس ْ‬ ‫ﻣﺎﯾﺟ ْﺑر ْ‬ ‫**‬ ‫اص‬ ‫واﻟﻠﱢﻲ‬
‫ْ‬ ‫اﻋــل ر ُ‬
‫ﻣﺎﻋس ْ‬
‫ْ‬
‫اﻟﺑﻛﺎي‪،2005 ،‬ص‪(137:‬‬
‫رك )اﻟﻠﻲ وﺻﺎك‪...‬ﺣﻘرك(‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧﻰ‪ :‬ﯾﺿرب ﻓﻲ واﺟب‬ ‫اﻋ َل ا ﱠﻣ ْك ﺣ ْﻛ ْ‬
‫ﺎك ْ‬
‫ﺻ ْ‬
‫‪ -‬ا ْﻟ َو ﱠ‬
‫اﻟﺑر ﺑﺎﻷم وﻋدم اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻧﻬﺎ أو اﻟﺗﻔرﯾط ﻓﻲ أي ﺣق ﻣن ﺣﻘوﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻗد ﻧظﻣﻪ اﻟﺷﺎﻋر‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﯾك اﻟﱠﻧﺎس أ ِ‬
‫ُﻋ ْس ا ْﻓ َد ْﻫ َـر ْك‬ ‫ﺗﻌ ِط ظّ ْـو اﻟ ﱠـرْد ** ِﻓ ْ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ﻓـ ﱠﻣ ْك ﻻَ ْ‬
‫اﻋ َل ا ﱠﻣ ْك ﺣ ْﻛ َر ْك‪ ) .‬ﺑﺎب ﻷﺣﻣد وﻟد اﻟﺑﻛﺎي‪،‬‬ ‫ﺄك ْ‬‫ﺻ ْ‬‫وﺻﺎي ِﻣ ْـن َﺣ ْـد ** ا ْﻟ َـو ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﻻَ ﺗِ ْﻛﺑِ ْل ﻟُ‬
‫‪،2005‬ص‪140‬‬
‫ﻣﺎﯾﺣرك ْازرﺑﻪَ )اﻟﻠﻲ ارﺣل ﻋن دارﻩ ﻣﺎ ﯾﺣرق زراﺑﺎﻩ(‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧﻰ‪:‬‬ ‫ْ‬ ‫دار‬
‫ﻋن ُ‬ ‫ﺣل ْ‬ ‫‪ -‬ﻟِ ْر ْ‬
‫ﯾﺿرب ﻓﻲ ﺿرورة اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟطﯾﺑﺔ ﺣﺗﻰ ﻣﻊ ﻣن ﯾﻧوى اﻟرﺣﯾل ﻋﻧﻬم‪،..‬‬
‫وﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬ﻗﺎل ﺷﺎﻋرﻫم‪:‬‬
‫ﻣﻧﻛم ﯾﺑ ِﻎ ﯾﻛﺳب ﺟـﺎر ** ﻣﺳ َل ِ‬
‫اﻣﺟرْﺑﻪَ‬
‫ﻫر ْ‬‫اﻟد ْ‬
‫ف ّ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬
‫) ﺑﺎب ﻷﺣﻣد وﻟد اﻟﺑﻛﺎي‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻧﺎر ْازَرْﺑـﻪَ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ﻣﺎﯾﺣرك‬
‫ْ‬ ‫دار **‬
‫ﻋن ُ‬ ‫اﺣل ْ‬
‫ﺳن واﻟر ْ‬‫َﯾ ْﺣ ْ‬
‫‪،2005‬ص‪(137‬‬

‫‪371‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪380 - 359‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 13 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2021‬‬

‫ِ‬
‫آﻣﯾن )اﻟﻠﻲ ﻗﺎﻟك ﺳﻣﯾن ﻗوﻟو آﻣﯾن(‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧﻰ‪ :‬ﯾﺿرب ﻓﻲ‬ ‫‪ -‬اﻟﻠﱢﻰ َﻛﺎﻟﱠ ْك ا ْﺳ ِﻣ ْ‬
‫ﯾن ُﻛو ﱡل ْ‬
‫ﻣن ﯾرﯾد ان ﯾﻛون ﻛﻣﺎ ُوﺻف ﺗﻔﺎﺧ ار وﺗﺑﺟﺟﺎ‪ ،‬وﻗد ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺷﺎﻋر ﻧظﻣﺎ‪:‬‬
‫ﻋﻧ ْـد ا ْﻟ ُﻣﺑِﯾ ْـن‬ ‫اﻫو ** ﺗَ ْﺟﺑر ﯾ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺎﺳ ْر ْ‬ ‫َْ َ‬ ‫ﺎس ْ َ‬‫ﻓَ ْو ْك اﻟﻠﻲ اﺗْظ ْن اﻟﱠﻧ ْ‬
‫ﯾن‪) .‬ﺑﺎب ﻷﺣﻣد وﻟد اﻟﺑﻛﺎي‪،‬‬ ‫ول ِ‬ ‫اﻋﻠِ ْ‬ ‫ﯾن اﺳـو ** ِ‬ ‫ﺎل ِ‬
‫آﻣ ْ‬ ‫ﯾﻪ أُ ُﻛ ْ‬ ‫ت ْ‬ ‫ﺻ ْد ْاﻧ َ‬ ‫اﺳﻣ ْ ْ َ‬ ‫ﺻ ْد أُ َﻛ ْ ْ‬‫وا ْﻟ َ‬
‫‪،2005‬ص‪(144‬‬
‫اﺗﺟﯾب اﻟﻐﻔﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧﻰ‪ :‬ﯾﺿرب ﻟﻣن ﯾﻛﺗم أﻣ ار ﺛم ﺗﻔﺿﺣﻪ ﻓﻠﺗﺎت ﻟﺳﺎﻧﻪ أو‬
‫ُ‬ ‫‪ -‬اﻟﺳر‬
‫ﺑﻌض ﺗﺻرﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗد ﻗﺎل ﺷﺎﻋرﻫم‪:‬‬
‫ﻟﺳرورﺑﺎﻟﻌﺟﻠـﻪ‬
‫ُ‬ ‫َﻛـو ُل‬ ‫اﻋﻲ ﺣد اﻋـود ارﯾـب **‬
‫)ﺑﺎب ﻷﺣﻣد وﻟد‬ ‫ﺑﻌض اﻣن اﻟﻣرات اﻟﻐﻔﻠﻪ‪.‬‬ ‫اﺗﺟﯾب **‬
‫ُ‬ ‫واﻟﺳر اﻣن اﻟﻧﺎس‬
‫اﻟﺑﻛﺎي‪،2005 ،‬ص‪(161‬‬
‫اﻋ َل اﻟﻧﺎر ) اﻟﺳروال زﺑدة‪ ،(...‬واﻟﻣﻌﻧﻰ‪ :‬ﯾﺿرب ﻓﻲ‬ ‫ﯾﺳ ّﺧ ْن ْ‬
‫ﺑد ﻣﺎ ّ‬ ‫‪ -‬ا ْﻟﺳروال ِز َ‬
‫ﺿرورة اﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن ﻣﺎﺗﺧﺷﻰ ﻋواﻗﺑﻪ وﻻﯾﺳﺗطﺎع دﻓﻊ ﺷرﻩ‪ ،‬وﻗد ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر‪:‬‬
‫ﱠ ِ‬ ‫و ْﻛ ْ ِ‬
‫ﺗن ُذ ﻋﻣﺎن اﻟ ﱢﺷـ ﱠد ** وﻓﺎﻫم ﻟـﻼَ ْﻩ اﻟﻘﻬّ ْ‬
‫ـﺎر‬ ‫َ‬
‫ﺧن ﺑِ ْ‬ ‫ِ‬
‫) ﺑﺎب ﻷﺣﻣد وﻟد اﻟﺑﻛﺎي‪،‬‬ ‫اﻋل اﻟﻧﺎر‪.‬‬
‫ﯾﻪ ْ‬ ‫ﻻﯾِ ّﺳ ْ‬ ‫ﻧﻛم ﺳروا ُل زﺑ َـد **‬
‫ا ْﻟﻣ ْ‬
‫‪،2005‬ص‪(136‬‬
‫‪-‬اﻟﻣﺎ ﻋرﻓك ﺧﺳرك )اﻟﻠﻲ ﻣﺎ ﯾﻌرﻓك ﯾﺧﺳرك(‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧﻰ‪ :‬ﯾﺿرب ﻓﻲ ﻣن ﯾﺣﻛم ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺧص دون ﺳﺎﺑق ﺗﺟرﺑﺔ او ﻣﻌرﻓﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻧﺎ ﯾﻘول اﻟﺷﺎﻋر‪:‬‬
‫ﻟﻌدت اﻟﻛﺳت ﻣﺳﺗﻬﻠﯾﻪ = ﻣﺎ ﻋﻧد ﻋﺎد اﻛﺑﯾر اﻣرك‬
‫) ﺑﺎب ﻷﺣﻣد وﻟد اﻟﺑﻛﺎي‪،‬‬ ‫آﺛر ﻣﺎ ﻋرﻓك ﯾﻛطﻊ ﺑﯾﻪ = واﻟﻣﺎ ﯾﻌرﻓك ﯾﺧﺳرك‪.‬‬
‫‪،2005‬ص‪(139‬‬
‫ﻫذﻩ ﻧﻣﺎذج ﻣن ﻣدوﻧﺔ ﻛﺑﯾرة وواﺳﻌﺔ ﻟﻸﻣﺛﺎل اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ دأب ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫اﻟﺑﯾظﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﻛﺷف ﻟﻧﺎ اﻟﻠﻣﺳﺔ اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﺑﻣﺟﺎﻟﺳﻬم‪ ،‬وﺗﻌﺎطﯾﻬم ﻣﻊ اﻟﺣﯾﺎة‬
‫ﺗﻌدد ﻣﺳﺎراﺗﻬﺎ‪ ،‬وﯾﻣﻛن أن ﻧﺿﯾف أﻣﺛﺎﻻ أﺧرى ﻣﻔﻬوﻣﺔ وﺑﺳﯾطﺔ‬
‫ﺑﺎﺧﺗﻼف ﺟواﻧﺑﻬﺎ و ّ‬
‫وذات ﻟﻣﺳﺔ ﻓﻧﯾﺔ ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻣن ذﻟك‪:‬‬
‫‪ -‬ﻧص ﻋﻘﻠك ﻋﻧد ﺧوك‪:‬‬

‫‪372‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪380 - 359‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 13 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2021‬‬

‫وﯾﻘﺎﺑﻠﻪ "ﻧﺻف ﻋﻘﻠك ﻋﻧد أﺧﯾك"‪ ،‬واﻟﻣﺛل دﻋوة واﺿﺣﺔ إﻟﻰ اﻟﺻﺣﺑﺔ اﻟﺣﺳﻧﺔ واﻟﺗزام‬
‫اﻟﻣﺷورة‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻌﺎر ﻫرﺑت ﻣﻧو اﻟﻧﺎر‪:‬‬
‫وﻣﻌﻧﺎﻩ‪ :‬اﻟﻣﺛل ﻧﻬﻲ واﺿﺢ ﻋن اﻟﺳﻠوﻛﯾﺎت اﻟﻣﺷﯾﻧﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻣﺗﺳﺑﺑﺔ ﻓﻲ أذى اﻵﺧر؛‬
‫وﯾﻘﺎﺑﻠﻪ اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي اﻟﺷرﯾف " اﻟﻣﺳﻠم ﻣن ﺳﻠم اﻟﻧﺎس ﻣن ﯾدﻩ وﻟﺳﺎﻧﻪ"‬
‫‪ -‬اﻟﻌﯾن اﻻ ﺗﺧطﺎت ﺣﺎﺟﺑﻬﺎ أﺧﺳر واﺟﺑﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺣدﻩ اﻧﻘﻠب إﻟﻰ ﺿدﻩ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺛل واﺿﺢ‪ :‬أن اﻻﻣر إذا ﺗﺟﺎوز ّ‬
‫‪ -‬اﻟﻲ ﻣﺎﻋدل ﺷﻲ ﻣﺎ ﺧﺎف ﺷﻲ‪:‬‬
‫وﻣﻌﻧﺎﻩ ‪:‬اﻟذي ﻟم ﯾرﺗﻛب ﺟرﻣﺎ أو ﺧطﯾﺋﺔ ﻓﻼ ﯾﺧﺎف ّأﯾﺎ ﻛﺎﻧت اﻟظروف‪.‬‬
‫‪ -‬ﺷﯾن اﻟﺻﻧﻌﺔ ﻣﺎ ﯾﻌﯾش‪:‬‬
‫وﻣﻌﻧﺎﻩ‪ :‬أن ﺻﺎﺣب اﻟﺧﺑث واﻟﻣﻛر‪ ،‬ﻻﺑد ﺗﻛﺷف ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ وﯾﻔﺗﺿﺢ أﻣرﻩ وﻻ ﺗطول‬
‫طرﯾﻘﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺟﺎ ﻻﻫﻲ ﯾداوي ﻋﯾﻧو ﺳﺎﻋﺔ اﻋورﻫﺎ‪:‬‬
‫وﻣﻌﻧﺎﻩ‪ :‬ذﻟك اﻹﻧﺳﺎن اﻟذي أراد إﺻﻼح أﻣر أو ﻣوﻗف ﺑﺄﺳﻠوب ﻟﯾس ﺻﺣﯾﺣﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎداﺧل ﺣد اﻣﻊ ﺣد اﻓﻘﺑرو‪:‬‬
‫وﺗﺣﻣل اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ‬
‫ّ‬ ‫وﯾﺿرب‪ :‬ﻓﻲ ﻋدم اﻻﺗﻛﺎل‬
‫اﻟﺳﻣﻊ‬
‫ﻫذﻩ اﻷﻣﺛﺎل ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻠﻬﺎ ﺗزﺧر ﺑﻛﺗﻠﺔ ﻣن اﻹﯾﻘﺎﻋﺎت اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث ﻓﻲ ّ‬
‫اﻟروح‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺣﻣل ﻛوﻛﺑﺔ ﻣن اﻟﻣدﻟوﻻت اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﻧﻔس و ّ‬
‫واﻟ ّذﻫن راﺣﺔ وذوﻗﺎ ﺗﺳﺗﺄﻧس ﻟﻪ ّ‬
‫ذات أﺑﻌﺎد أﺧﻼﻗﯾﺔ وﺗرﺑوﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ أﺳﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺟﺎرب اﻟﺣﯾﺎة وﺧﺑرة اﻷﻋوام وﺗراﻛم‬
‫اﻟدروس واﻟﻌﺑر‪.‬‬
‫اﻟروﻋﺔ واﻻﺑﻬﺎر(‪:‬‬
‫ب‪-‬اﻟﺟﻼل ) ّ‬
‫اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﻣﻠﻬﺎ‬
‫اﻟدﻫﺷﺔ‪ ،‬وﺗرﺳﯾﺦ اﻹﺣﺳﺎس ﺑﻘوة اﻟﻣﻌﻧﻰ أو ّ‬
‫واﻟﻣﻘﺻود ﺑﻪ إﺣداث ّ‬
‫ردة اﻟﻔﻌل وﻣﺳﺗوى اﻟﺗﺄﺛﯾر واﻟﺗﺄﺛر‪ ،‬وﺳﻧرى ذﻟك ﻣن ﺧﻼل‬
‫اﻟﻣﺛل ﻓﻲ ﺛﻧﺎﯾﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻧﻠﻣﺣﻪ ﻓﻲ ّ‬
‫ﻫذﻩ اﻷﻣﺛﺎل ﻛﻌﯾﻧﺔ‪:‬‬

‫‪373‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪380 - 359‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 13 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2021‬‬

‫‪) -‬ﻋظﻣك ﻣن ﺷﺎﺗك ﻓوك دﺑﺷك(‪ ،‬وﯾﻘﺎﺑﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺻﺣﻰ اﻟﻣﺛل اﻟﻣﻌروف‪ :‬ﻛﻣﺎ ﺗدﯾن‬
‫ﺗدان‪.‬‬
‫‪) -‬ﯾﻌطش ال ﺑوﻩ ﻋﻧد اﻟﺣﺎس( ﺑﺻﯾﻐﺔ أﺧرى‪ :‬ﯾﻌطش ﻣن أﺑوﻩ ﯾﻣﻠك ﺑﺋرا‪ ،‬وﻣﻌﻧﺎﻩ‬
‫اﻟدﻫر ﻻ ﺗؤﻣن ﻋواﻗﺑﻪ أو ﺑواﺋﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻣﯾق‪ّ :‬‬
‫ﻗد ﺟﻣﺎﻋﺗك‪ ،‬وﻫو ﻫﻧﺎ‬
‫‪) -‬ﻛول اﻛﻼﻣك واﻋرف ﻛد اﺟﻣﺎﻋﺗك(‪ ،‬ﻗل ﻛﻼﻣك واﻋرف ّ‬
‫ﯾﺿرب ﻷﻣرﯾن‪ :‬ﺣﺳن اﻟﺣدﯾث ﺑﯾن ﯾدي اﻟﻣﺟﻠس‪ ،‬وأﯾﺿﺎ اﻻﻋﺗﻧﺎء ﺑﺳر ﺟﻣﺎﻋﺗك‬
‫وأﻫﻠك ورﺑﻌك‪.‬‬
‫‪) -‬اﯾد اﻟزﻋﯾم ﻣﺎ ﺗﻧﺷد(‪ ،‬ﯾﻘﺎﺑﻠﻪ اﻟﻣﺛل اﻟﻣﺷﻬور ﺑﺎﻟﻔﺻﺣﻰ‪ :‬إرﺣﻣوا ﻋزﯾز ﻗوم ذل‪.‬‬
‫‪) -‬ﺟﯾت اﻧدور اﻟزاﺋد اﻧﻛطﻊ ازواﯾد(‪ ،‬وﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻟزﯾﺎدة ﻣن اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺗﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻧﺗﯾﺟﺔ‬
‫ﺿدﻩ‬
‫ﺣدﻩ اﻧﻘﻠب إﻟﻰ ّ‬
‫ﻋﻛﺳﯾﺔ‪ :‬اﻷﻣر إذا زاد ﻋن ّ‬
‫‪) -‬وذن اﻟﺳﻠطﺎن اطوﯾﻠﻪ(‪ ،‬وﯾﺿرب ﻓﻲ واﺟب اﻟﺣذر وﻋدم إطﻼق اﻟﻌﻧﺎن ﻟﻠﺳﺎن‬
‫واﻟﺛرﺛرة ﺑﻛل ﻣﺟﻠس أو ﻣﻊ ﻣن ﺗﻠﻘﺎﻩ ﺳواء ﻋرﻓﺗﻪ أم ﻟم ﺗﻌرﻓﻪ‪ ،‬ﯾﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﺛل آﺧر‪:‬‬
‫اﻟﺣﺎﺋط ﺑوذﻧﯾﻪ‪.‬‬
‫‪) -‬اﻟﺧﯾﻣﺔ ﻣﺎ ﺗﺳﻣﻛﻪ ارﻛﯾز وﺣدﻩ(‪ ،‬وﯾﺿرب ﻓﻲ أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺗﺿﺎﻣن واﻟﻌﻣل اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ‬
‫ﻟﻠﺗﻐﻠب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﺎﻋب واﻟﻣﺻﺎﻋب‪) .‬أﺣﻣد ﺳﺎﻟم وﻟد اﺑﺎﻩ‪(2015 ،‬‬
‫ج‪-‬أﻣﺛﺎل ﺗﺟﺎرب اﻟﺣﯾﺎة‪:‬‬
‫واﻟﻘﺻد ﻫﻧﺎ ﻣﺎ ﺗﺗرﻛﻪ ﺑﻌض اﻷﻣﺛﺎل ﻣن إدراك ﻟﺟﻣﺎل اﻟﺗﺟرﺑﺔ وﻋﻣﻘﻬﺎ وأﺛرﻫﺎ ﻋﻧد‬
‫ﺳﻣﺎﻋﻬﺎ ﻣن ﻣﺟرب‪ ،‬وﻧﺳوق ﻫﻧﺎ ﺑﻌض اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺗﻠﻔﺎت‪:‬‬
‫ْ‬ ‫ﻔﺎت ﻣﺎ أﺗﻼ أﻋﻠﯾﻪ‬
‫‪-‬أ ْﻟ ْ‬
‫ﻣﺎ ﻓﺎت ﻻ ﯾﻠﺗﻔت إﻟﯾﻪ؛ أي ﯾﺟب ﻋدم اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﺎت أو اﻟﻧدم ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﺑل ﯾﺟب‬
‫اﻟﺗطﻠﻊ ﻧﺣو اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل وآﻓﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺿرب ﻓﻲ اﻟﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﻛف ﻋن إﺛﺎرة اﻟﻔﺗن‬
‫اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﻣﺎﺿﻲ‬
‫‪ -‬ﻟﺑل ﺗﺑرك ﻋﻠﻰ ﻛﺑﺎرﻫﺎ )اﻷﺑل(‬
‫اﻟﻣﺛل ﯾﺿرب ﻓﻲ اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﺣﺗرام اﻟﻛﺑﯾر وﺗوﻗﯾرﻩ اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن ﺗﺟرﺑﺗﻪ وﺣﺳن‬
‫ﺗوﺟﯾﻬﻪ‪ ..‬إﻟﺦ‪.‬‬

‫‪374‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪380 - 359‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 13 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2021‬‬

‫‪ -‬زﯾن اﻟﺻﻧﻌﺔ إﻋﯾش‬

‫و ﻣﻌﻧﺎﻩ‪ :‬أن اﻟﻣرء ﺣﺳن اﻟطﺑﺎع‪ ،‬ﯾﺗﻣﻛن داﺋﻣﺎ ﻣن اﻟﻌﯾش ﺑﺳﻼم‪ ،‬وأﯾﺿﺎ ﻻ ﯾﻘﻬر ﻣن‬
‫ﺑﯾدﻩ ﺻﻧﻌﺔ ﻣﻔﯾدة‪.‬‬
‫‪ -‬ا ﺗدﺧل ﺑﯾن ﻟﺧوت ﻻ ﯾظﺎﯾﻛو ﻋﻠﯾك‬
‫وﻣﻌﻧﺎﻩ‪ :‬ﻻ ﺗدﺧل ﺑﯾن اﻹﺧوة ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻧﻘﻠﺑوا ﻋﻠﯾك‪ ،‬واﻟﻣﺛل ﻧﻬﻲ واﺿﺢ ﻋن ﺗداول‬
‫ﺷؤون اﻟﻧﺎس اﻟداﺧﻠﯾﺔ ﺑﺎﻟوﺳﺎطﺔ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﻻﺑد ﻓﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟطﯾﺑﺔ واﻟرأي اﻟﺣﺳن‪.‬‬
‫اﻟرب ﺷﺎﻫد‬
‫‪ -‬اﻟﺧﺎل ﻛﺎﻟواﻟد و ّ‬
‫اﻟﻣﺛل ﺗﺷﺑﯾﻪ ﻷخ اﻷم ﺑﺎﻷب‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﯾﻠﻘن اﻷطﻔﺎل اﻻﺣﺗرام واﻟﺣب اﻟواﺟب اﺗﺟﺎﻩ‬
‫اﻷﺧوال‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋدﻟﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻧﺎس ﺗﺻﻠﺢ ﻟك ﻋدﻟﻬﺎ وﺣدك ﺗﺧﺳر ﻟك‬
‫اﻟﻣﺛل دﻋوة ﺻرﯾﺣﺔ اﻟﻰ اﻟﺗزام اﻟﺷورى؛ "وأﻣرﻫم ﺷورى ﺑﯾﻧﻬم"‪) .‬اﻟﻣوﻗﻊ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‬
‫ﻟﻠﺻﺣراء‪ ،‬د‪.‬ت(‬
‫د‪-‬اﻹﻧﺳﺎن )ﻛﻘﯾﻣﺔ(‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻷﻣر‪ ،‬اﻷﻣﺛﺎل ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻠﻬﺎ ﻗﯾﻣﺔ إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻣن ﺣﯾث ﻧﺿﺎﻟﻪ‬
‫وﻛﻔﺎﺣﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﺗﺷﻌﺑﺔ واﻟﻣﺗداﺧﻠﺔ ﻓﻲ ظروﻓﻬﺎ وﺗﺣوﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺳوق ﺑﻌض‬
‫اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻠّﯾﻌرف ﺻﻧﻌت ﺟﻣﻠوا ﻣﺎاطﯾﺣوا‪:‬‬
‫ﻣن ﯾﻌرف ﺻﻧﻌﺔ ﺟﻣﻠﻪ اذا رﻛب ﻟم ﯾﺳﻘط‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣر ﯾﺎ اﻟﻠﻲ ﻛﺻﻌﺗوا ﻣﺎاﻣﻼﻫﺎ وﻛﺑرت ﻣﻧﺗو ﻣﺎاﻋطﺎﻫﺎ‪ :‬ﻣر)ﺻﻌب(‪ ،‬ﻣﻧﺗو) اﻟﺑﻧت(‪.‬‬
‫ﻋﺎرﻣن ﺟﻌل وﻟﯾﻣﺔ وﻟم ﯾﺣﺳن وﯾﻛرم اﻟﺿﯾوف‪ ،‬وﻋﺎر ﻣن ﺗﻛﺑر اﺑﻧﺗﻪ وﻟم ﯾزوﺟﻬﺎ‬
‫ﻛذﻟك ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﯾت ارﺟﺎل وﻻﺑﯾت ﻣﺎل‪:‬‬
‫أو رﺟوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﯾت ﯾﻛون ﻓﯾﻪ اﻟرﺟﺎل أﻓﺿل ﻣن ﺑﯾت ﯾﻛون ﻓﯾﻪ اﻟﻣﺎل ﺑﻼ ﻣروءة‬
‫‪ -‬وﻟدك اﻟﻰ اﺳﺗﻛﺑل ﻻﺗردوا واﻟﻰ ﻛﺎﻓﺎ ﻻﺗﻌدوا‪:‬‬

‫‪375‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪380 - 359‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 13 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2021‬‬

‫إﺑﻧك إذا ﻛﺎن ﯾﻣﺷﻲ ﻣﻊ أﺻﺣﺎب اﻟرذاﺋل‪ ،‬ﺳﯾﺗﻌﻠم ﻣﻧﻬم‪ٕ ،‬واذا ذﻫب ﻣﻊ اﻷﺧﯾﺎر ﯾﻛون‬
‫ﻣﻧﻬم وﻓﻲ أﻣﺎن‪.‬‬
‫‪ -‬اﺧدم ﺗﯾدم اﻗﻌد ﺗﻧدم‪:‬‬
‫ﻣن ﯾﻌﻣل وﯾﺗﻌب ﯾﺳﻌد ﺑرزﻗﻪ‪ ،‬وﻣن ﺗﻛﺎﺳل وﺗواﻛل ﺣﺗﻣﺎ ﯾﻧدم‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﻠﻬﺎ ﯾرﺟﻊ ﻟَﺻﻠُو‪:‬‬
‫وﻣﻌﻧﺎﻩ‪ :‬أن اﻟﻔرد ﯾرﺟﻊ ﻷﺻﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣراء ﻓﻲ أن ﻟﻠﻧﺳب أﻫﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ ﻻ ﺗﻧﻔﺻل ﻋن ﻣرﻛزﻩ ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺳﺳت ﻗواﻋد ﻋدﯾدة‬
‫ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳب ﺗﺗﺻل ﺑﻘﺎﻧون اﻻﺳرة ﺑﻧﺎء وﺗﻣﻠﻛﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬أوﻻد ﻟﺧﯾﺎم ﻟﻛﺑﺎرات ﻣﺎ ﯾﺧﯾﺑوا‪:‬‬
‫إذا ﻛﺎن ﺳﻠﯾل ﺑﯾت ﺷرف طﯾب اﻷروﻣﺔ ُﻧﻌت ﺑوﻟد اﻟﺧﯾﻣﺔ اﻟﻛﺑﯾرة اﻟذي ﻣﻬﻣﺎ ﻧ از ﺑﻪ‬
‫اﻟطﯾش وﻧزق اﻟﺷﺑﺎب ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﯾﻠﺑث أن ﯾﺳﺗﻘﯾم ﺣﺎﻟﻪ ﺗﺷﺑﻬﺎ ﺑﺄﺳﻼﻓﻪ‪) .‬اﻟﻣﺣﺟوب‬
‫اﻟﺳﺎﻟك‪.(2012 ،‬‬
‫‪ 3.2‬ﺛﺎﻧﯾﺎ‪-‬اﻟﺻورة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪:‬‬
‫واﻟﻣﻘﺻود ﻫو اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ واﻗﻊ وﺻورة اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺣﺳﺎﻧﻲ ﻣن ﺧﻼل أﻣﺛﺎﻟﻪ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬
‫اﻟدارﺟﺔ ﺑﯾﻧﻬم‪ ،‬وﺳﻧﺟﺗﻬد ﻹﻋطﺎء أﻣﺛﻠﺔ ﻋن ذﻟك‪ ،‬ﻓﻧﺗﺑﯾن ﻫذﻩ اﻟﻣﻼﻣﺢ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪:‬‬‫ّ‬
‫أ‪ -‬إدراك اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠﻔرد ﺑوﺻﻔﻪ ﻛﺎﺋﻧﺎ ﺑﯾوﻟوﺟﯾﺎ‪:‬‬
‫إدراك اﻹﻧﺳﺎن ﺑوﺻﻔﻪ "ﻛﺎﺋﻧﺎ ﺑﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﯾﺣﻣل اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟوراﺛﯾﺔ ﻷﺳﻼﻓﻪ وأﺻوﻟﻪ ‪،‬‬
‫ﯾﺷﻬد ﻟذﻟك اﻟﻣﺛل اﻟﺣﺳﺎﻧﻲ اﻵﺗﻲ ‪ :‬اﻟﺳر ﯾﺻول إﻟﻰ ﺳﺑﻊ أﺻول أي أن اﻟوراﺛﺔ‬
‫اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﺗﻣﺗد إﻟﻰ ﺳﺑﻌﺔ أﺳﻼف"‪) .‬ﺑوزﯾد اﻟﻐﻠﻰ‪(2012 ،‬‬
‫ﺟﺑﺎد‪ :‬أي أن اﻟﻠﺑن ﻣؤﺛر ﺟﻼب ﺣﻣﺎل ﻟﻠﺧﺻﺎﺋص اﻟوراﺛﯾﺔ‪ ،‬إذ أن اﻟرﺿﺎع‬‫‪ -‬اﻟﻠﺑن ّ‬
‫اﻟﺧﻠﻘﯾﺔ ) دﻣﺎﺛﺔ‪ ،‬دﻧﺎءة(‪ ،‬و ﻗد‬ ‫ﻧﺎﻗل ﻟﻠﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺧﺻﺎﺋص ِ‬
‫اﻟﺧﻠﻘﯾﺔ )ﺑداﻧﺔ ‪،‬ﻧﺣﺎﻓﺔ( و ُ‬
‫ﺣذر اﻟﻣﻌﺻوم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻣن ﻏواﺋل رﺿﺎع اﻟﻐﯾل ﺑﻘوﻟﻪ ‪ " :‬إن اﻟﻐﯾل ﻟﯾدﻋﺛر‬
‫اﻟﻔﺎرس ﻋن ﻓرﺳﻪ "‪ ،‬و ﻗد أدرك ﺑﻌض ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺣذﻗﻬم اﻟﻌﻠﻣﻲ أن ﺧطورة‬
‫ﺑﻌض اﻟرﺿﺎع اﻟﻔﺎﺳد ﻻ ﺗﻛﻣن ﻓﻲ آﺛﺎرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻛوﯾن اﻟﺟﺳﻣﻲ ﺑل ﺗﺗﻌداﻩ إﻟﻰ آﺛﺎرﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻛوﯾن اﻟﺧﻠﻘﻲ واﻟﺗرﺑوي ﻟﻠﻔرد ‪ ،‬ﻓﺣﺛوا ﻋﻠﻰ وﺟوب اﺧﺗﯾﺎر اﻷم واﻟظﺋر‪ ،‬و‬

‫‪376‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪380 - 359‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 13 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2021‬‬

‫أﺟﺎزوا ﻓﺳﺦ إﺟﺎرة اﻟظﺋر) اﻟﻣرﺿﻊ ( إذا ﻛﺎﻧت ﺳﯾﺋﺔ أو ﺑذﯾﺋﺔ اﻟﺧﻠق ‪ ،‬و ﻗد ﻋﻠل اﺑن‬
‫ﻧﺟﯾم اﻟﺣﻧﻔﻲ ﻫذا اﻟﺣﻛم ﺗﻌﻠﯾﻼ ﻣﻌﻘوﻻ ﻣﻘﺑوﻻ ﺣﯾث ﻗﺎل ‪ " :‬و ﻛذﻟك إذا ﻛﺎﻧت ﻓﺎﺟرة‬
‫ﺑﯾﱢﻧﺎ ﻓﺟورﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﯾﺧﺎﻓون ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻋذر ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺷﺗﻐل ﺑﺎﻟﻔﺟور‪ ،‬وﺑﺳﺑﺑﻪ‬
‫ﯾﻧﻘص ﻗﯾﺎﻣﻬﺎ ﺑﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺻﺑﻲ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﺗﺣﻣل ﻣن اﻟﻔﺟور‪ ،‬ﻓﯾﻔﺳد ذﻟك ﻟﺑﻧﻬﺎ "‪) .‬اﺑن‬
‫ﻧﺟﯾم اﻟﺣﻧﻔﻲ‪،1997 ،‬ج‪1‬ص‪(26‬‬
‫ب‪ -‬إدراك اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠﻔرد ﺑوﺻﻔﻪ ﻛﺎﺋﻧﺎ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺧﻠﻘﯾﺔ و ِ‬
‫اﻟﺧﻠﻘﯾﺔ ﻧﻠﻣس‬ ‫ﺑﺎﻟﺗوازي ﻣﻊ إدراك اﻟﻔرد ﺑوﺻﻔﻪ ﻛﺎﺋﻧﺎ ﯾﺗﺄﺛر ﺑﺻﻔﺎت أﺳﻼﻓﻪ ُ‬
‫ﻓﻲ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺧطﺎﺑﺎ ﯾؤﺻل ﻟﻠﻧزﻋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠﻔرد ‪ ،‬وذﻟك اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن‬
‫ﺗﺄﺛﯾل ﻣﻔﻬوم اﻷﺳرة اﻟﻣﻣﺗدة ﻻ اﻟﻧووﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ ﺗﻣﺛل ﺳدى اﻟﻧﺳﯾﺞ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﻲ‬
‫اﻟﻣﺗﻣﺎﺳك واﻟﻣﺗﺿﺎﻣن ﻓﻲ اﻟﺳراء واﻟﺿراء‪ ،‬واﻋﺗﺑﺎ ار ﻟدور اﻷﺳرة ﻓﻲ ﺑوﺻﻔﻬﺎ ﻧواة‬
‫ﺗﺣض ﻋﻠﻰ‬‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺧطﺎب اﻟﺗ ارﺛﻲ اﻟﺣﺳﺎﻧﻲ طﺎﻓﺢ ﺑﺎﻷﻣﺛﺎل اﻟﺗﻲ‬
‫اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺎﻷﺳرة ﺑدءا ﻣن ﺣﺳن ﺑﻧﺎﺋﻬﺎ ﻣرو ار ﺑﺗﻧظﯾم اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن أﻓرادﻫﺎ واﻧﺗﻬﺎء‬
‫ﺑﻣﺳﺎﻫﻣﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء اﻻﻗﺗﺻﺎدي واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ ﺣﺟر اﻟزاوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻰ ﻋﺎد ﻟﻣﺗﻛﻠم ﺟﺎﻫل اﯾﻌود ﻟﻣﺻﻧت ﻋﺎﻗل‪ :‬إﺷﺎرة واﺿﺣﺔ اﻟﻰ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟب‬
‫أن ﺗﺳود اﻟﺣوار ﺑﯾن اﻟﻣﺗﺣﺎورﯾن ﻓﻲ ﻛل اﻟﻣواﺿﯾﻊ ﻣراﻋﺎة ﻷﺧﻼﻗﯾﺎت وأدﺑﯾﺎت اﻟﺣوار‬
‫واﻟﺟدال‪ ،‬وذﻟك ﻣن أﺟل ﺗﺟﺎوز اﻟﻣﺷﺎﺟرة واﻟﺧﺻوﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﻘﻊ ﺑﺳﺑب ﺗﻧﺎﻗض اﻵراء‬
‫وﺗﻛرﯾس ﻓﻲ اﻟوﻗت ذاﺗﻪ ﻟﻘﯾم اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ وﻗﺑول رأي اﻵﺧر‪ ،‬ﻓﻘد "ﺣﺎول اﻟﻣﺛل أن ﯾﺟﺳد‬
‫ﻟﻧﺎ ذﻟك ﻣن ﺧﻼل رﺳم ﺻورة ﺑﯾﺎﻧﯾﺔ ﻟﻣﺗﺣﺎورﯾن اﺣدﻫﻣﺎ "ﻓﯾﺳد" ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻏﯾر ﻧﺎﺿﺞ‬
‫ﻓﻛرﯾﺎ أو ﻏﯾر ﻋﺎﻗل ﻓﻲ ﺗﺻرﻓﺎﺗﻪ آو ﻣﺗﻌﺻب ﻷﻓﻛﺎرﻩ واﻷﺧر "ﻋﺎﻗل" ﺑﻠﻎ ﻣرﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﻧﺿﺞ اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻔﻛري ﯾﻌرف ﻛﯾف ﯾﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ ﻣﺧﺎطﺑﻪ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ إﻻ اﻟﺗﻌﺎﻣل‬
‫ﺑطرﯾﻘﺔ ﻧﺎﺿﺟﺔ وﻣﻌﻘﻠﻧﺔ ﻣﻊ اﻷﺧر واﻟذي ﻗد ﯾﻛون ﻏﯾر ﻛذﻟك‪ .‬وﻫذا ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل ﻗد‬
‫ﯾﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻣﯾم اﻟﻔﺎﺋدة اﻟﻣﺗوﺧﺎة ﻣن اﻟﺣوار ﺑﯾن اﻟﻣﺗﺣﺎورﯾن ﻋن طرﯾق ﺗﺟﻧب‬
‫اﻻﺣﺗﻛﺎك واﻟﻣﺷﺎﺟرة ﺑﯾن اﻷطراف اﻟﻣﺗﺣﺎورة‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت ﯾﻛرس ﻗﯾم اﻟﺗواﺿﻊ‬
‫وﻋدم اﻟﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ إﺑداء اﻟرأي واﻟﺗﻌﺻب ﻟﻪ‪ .‬ﻟذا ﻓﻬذا اﻟﻣﺛل ﯾﺑﻘﻰ ﻋﺑرة ﻟﻛل اﻟﻣﺗﺣﺎورﯾن‬
‫وﯾﺟب أن ﯾﻛون ﺣﺎﺿ ار ﻓﻲ ذاﻛرﺗﻬم أﺛﻧﺎء اﻟﺣوار ﻻن اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ب‬

‫‪377‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪380 - 359‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 13 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2021‬‬

‫"ﻟﻔﯾﺳد" و "اﻟﻌﺎﻗل" ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﻣن ﺧﻼل ﺣرص اﺣد اﻟﻣﺗﺣﺎورﯾن أو ﻫﻣﺎ ﻣﻌﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺟﺎوز ﻣﺎ ﻣن ﺷﺄﻧﻪ أن ﯾﻔﺳد وﯾﻌﻛر ﺻﻔو ﺟو اﻟﺣوار اﻟﻘﺎﺋم"‪) .‬ﺑوزﯾد اﻟﻐﻠﻰ‪(2012 ،‬‬
‫‪.4‬ﺧﺎﺗﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻣﺎ رأﯾﻧﺎﻩ ووﻗﻔﻧﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺣث‪ ،‬ﯾﻣﻛن أن ﻧرﺻد ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‬
‫اﻧطﻼﻗﺎ ّ‬
‫ﻧذﻛرﻫﺎ ﻓﻲ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪-‬ﯾﺣﺗل اﻟﻣﺛل اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟﺣﺳﺎﻧﻲ ﻣﻛﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺻﻧﻊ اﻟذاﻛرة اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ واﻟﻣﺧﯾﺎل‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺻﺣراوي اﻟﺣﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﯾﺣﻣل ﻓﻲ طﯾﺎﺗﻪ ﻋدة ﻣدﻟوﻻت ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻫو‬
‫ﺳﯾﺎﺳﻲ وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻫو اﻗﺗﺻﺎدي وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻫو ﺳوﺳﯾو‪-‬ﺛﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻣﺛل اﻟﺣﺳﺎﻧﻲ ﯾﻌﺗﺑر ذا أﻫﻣﯾﺔ ﻗﺻوى ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر أﻧﻪ ﺟﺎﻧب أﺧر ﻻ‬
‫ﯾﻘل أﻫﻣﯾﺔ ﻋن ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺻﻧﺎف اﻷدﺑﯾﺔ اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾز اﻷدب اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟﺣﺳﺎﻧﻲ‬
‫ودﻟك ﻧظ ار ﻟﻣﺎ ﯾﺗﺿﻣﻧﻪ ﻣن ﺟواﻧب ﻓﻛرﯾﺔ و اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺟﻣﺎﻟﯾﺔ راﻗﯾﺔ‪.‬‬
‫‪-‬اﻟذاﻛرة اﻟ ّﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﺣﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺗﺑر ﻏﻧﯾﺔ ﺑﺣق ﻛل اﻟﻐﻧﻰ ﺑﻣﻘوﻣﺎﺗﻬﺎ وأﺻﺎﻟﺗﻬﺎ وﺗﺎرﯾﺧﻬﺎ‪،‬‬
‫إﻻ أﻧﻬﺎ ﻻزاﻟت ﻣﺟﻬوﻟﺔ ﻋﻧد اﻟﻛﺛﯾرﯾن ﺣﺗﻰ ﻣن أﺑﻧﺎﺋﻬﺎ ﻧظ ار ﻟﻐﯾﺎب دراﺳﺎت أﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ‬
‫وﺑﺣوث ﻣﯾداﻧﯾﺔ ﻣﺗﺧﺻﺻﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺻﺣراوي اﻟﺣﺳﺎﻧﻲ وﺛﻘﺎﻓﺗﻪ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﺗﻣﺗﺎز اﻻﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺑﯾظﺎن ﺑوﺿوح اﻓﻛﺎرﻫﺎ ودﻗﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻣﺗﺎز ﺑﺈﯾﺟﺎز‬
‫ﻟﻔظﻬﺎ وﺟﻣﯾل ﻋﺑﺎراﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻣﺛﺎل ﯾﺗﺳم ﺑروﻋﺔ اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ودﻗﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾر‪ .‬ﻓﺄﻣﺛﺎل‬
‫ﻛل أﻣﺔ ﺗﻣﺛل ﻋﻘﻠﯾﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-‬اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺣﺳﺎﻧﻲ ﺗﺗﻣﯾز ﺑﺧﺻﺎﺋص ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺄﺳﻠوﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ ﺟﻣﺎل‬
‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ وﺣﻼوة اﻷﺳﻠوب‪ ،‬وﺣﺳن اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻛﻠﻣﺎت وﺷدة اﻹﯾﺟﺎز‪ ،‬واﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﺻﻧوف اﻟﺑﯾﺎن اﻟﺣﺳﺎﻧﻲ وﺷﺗﻰ أﻟوان اﻟﺑدﯾﻊ واﻋﺗﻣﺎد اﻟﺗوازن ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻌﺑﺎرات‪،‬‬
‫ﻣﻣﺎ ﯾﺿﻔﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻧﻐﻣﺎ ﻣوﺳﯾﻘﯾﺎ ﺟذاﺑﺎ ﯾﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺣﻔظﻬﺎ وﯾﺳﻬل ﺗداوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻟﺳﻧﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﻣن اﻟﻣؤﺛرات اﻟﻘوﯾﺔ ﻓﻲ ﻧظم اﻟﻣﺛل اﻟﺣﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻣل اﻟﺑﯾﺋﺔ واﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﺑﻛل ﻣﻛوﻧﺎﺗﻬﺎ‬
‫وﺑﺷﻛل أﺳﺎﺳﻲ اﻟﺗﺟﺎرب اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﯾوﻣﯾﺔ وﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻟﺧطﺄ واﻟﺻواب‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗؤﺛر ﻓﻲ‬
‫ﺣﯾﺎة اﻻﻧﺳﺎن‪.‬‬

‫‪378‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪380 - 359‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 13 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2021‬‬

‫‪-‬اﻟﻣﺛل اﻟﺣﺳﺎﻧﻲ ﻣن اﻷﺷﻛﺎل اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل ﻓﻠﺳﻔﺔ وﺗﺟﺎرب و طرﯾﻘﺔ‬
‫ﻋﯾش وأﺳﻠوب ﺣﯾﺎة اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺣﺳﺎﻧﻲ اﻟﻣرﺗﺑط ﺑﺎﻟﺻﺣراء‪.‬‬
‫‪.5‬اﻟﻣراﺟﻊ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ اﻟﺤﻨﻔﻲ)‪ ،(1997‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬‬
‫ط‪،1‬ج‪.8‬‬
‫‪ -‬ﺑﺎب أﺣﻤﺪ وﻟﺪ اﻟﺒﻜﺎي‪ (2005)،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻧﻮاﻛﺸﻮط‪،‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﻮد ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺒﺎرودي‪ ،‬اﻟﺪﯾﻮان)‪ ،(2002‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ﻣﺞ‪.2:‬‬
‫‪ -‬أﺣﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ وﻟﺪ اﺑﺎه)‪ ،(2025‬اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﻮرﯾﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ‬
‫ﺧﯿﺮ ﺟﻠﯿﺲ‪ 20 ،‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪http://koutoob.blogspot.com ،‬‬
‫اﻟﺤﺴﺎﻧﯿﺔ؟‪16،‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﻠﮭﺠﺔ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻌﺮف‬ ‫ﻣﺎذا‬ ‫ﻣﻐﺎرﺑﯿﺔ‪(2018)،‬‬ ‫أﺻﻮات‬ ‫‪-‬‬
‫‪https://www.maghrebvoices.com‬‬
‫‪ -‬ﺑﻮزﯾﺪ اﻟﻐﻠﻰ‪ (2012)،‬ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻣﺜﺎل اﻟﺤﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻐﺮس)ﻣﺤﺮك‬
‫ﺑﺤﺚ(‪24،‬ﺟﻮﯾﻠﯿﺔ‪https://www.maghress.com ،‬‬
‫‪ -‬اﻟﺤﺴﺎﻧﯿﺔ) ﺻﻔﺤﺔ ﻓﯿﺴﺒﻮك(‪ (2012)،‬اﻟﻠﮭﺠﺔ اﻟﺤﺴﺎﻧﯿﺔ‪ :‬اﻻﺷﺘﻘﺎق واﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪21،‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬
‫‪https://www.facebook.com/Hassaniya.org‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺤﺮّة)وﯾﻜﯿﺒﺪﯾﺎ(‪،(2020)،‬ﺣﺴﺎﻧﯿﺔ)ﻟﮭﺠﺔ(‪،‬آﺧﺮ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻟﻠﺼﻔﺤﺔ ‪31‬ﻣﺎرس‪،‬‬
‫‪https://ar.wikipedia.org/wiki‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺤﺠﻮب ﻻل‪ (2014)،‬اﻟﻠﮭﺠﺔ اﻟﺤﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ...‬اﻷﺧﺖ اﻟﺼﻐﺮى ﻟﻠﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪-1 ،‬‬
‫دﯾﺴﻤﺒﺮ‪http://pjd.ma‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺤﺠﻮب وﻟﺪ اﻟﺴﺎﻟﻚ اﻟﺴﺎﻟﻚ‪ (2012)،‬اﻻﻣﺜﺎل اﻟﺤﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﯿﻈﺎن‪17،‬ﻣﺎي‪،‬‬
‫‪http://toratagadir.blogspot.com‬‬
‫‪http://www.sahara-‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﺼﺤﺮاء‪ ،‬أﻣﺜﺎل ﺣﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬دون ﺗﺎرﯾﺦ‪،‬‬
‫‪culture.com‬‬
‫‪ -‬ﺑﻮزﯾﺪ اﻟﻐﻠﻰ‪ (2012)،‬ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻣﺜﺎل اﻟﺤﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻐﺮس)ﻣﺤﺮك‬
‫ﺑﺤﺚ(‪24،‬ﺟﻮﯾﻠﯿﺔ‪https://www.maghress.com ،‬‬
‫‪ -‬اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻏﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻠﮭﺠﺔ اﻟﺤﺴﺎﻧﯿﺔ‪ (2010)،‬ﻣﻨﺘﺪى اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺼﺤﺮاوي‪23 ،‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬
‫‪https://shafie.yoo7.com/t48-topic‬‬

‫‪379‬‬
‫‪ISSN: 1112-9336‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ص ‪380 - 359‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد‪ 13 :‬اﻟﻌدد‪ 03 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2021‬‬

‫‪13‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺴﺎﻧﯿﺔ(‪،‬‬ ‫)اﻟﻠﮭﺠﺔ‬ ‫ھﻮﯾﺘﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻐﺘﻲ‬ ‫اﻟﺰﺑﯿﺮﻏﺎﻟﻲ‪(2011)،‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪https://www.facebook.com/159348824158541/photos‬‬
‫‪ -‬ﻋﻤﺎد ﻓﻮاز‪ (2016)،‬ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ ﺣﺴﺎن)ﺑﺘﺼﺮّف(‪ ،‬ﺟﺮﯾﺪة اﻟﻮطﻦ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪12 ،‬أوت‪،‬‬
‫‪http://www.al-watan.com/PrintNews‬‬

‫‪380‬‬