‫إ‬‫ ا‬‫ ا‬

‫ا‬‫ ا‬‫ ا‬

‫ ا‬‫ا‬
 ،‫ئ‬‫ا‬ ،

‫ ا‬‫ ا‬ ‫ا‬

‫ ا‬ ّ‫ا‬
‫ا ﺰء ا ﺎ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‬
‫ا ﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﺳﻌﺪ‬
•

‫ا‬‫ ا‬‫ ا‬

•
‫ا‬ 
‫ا‬‫ب ا‬‫ إ‬ ‫ ا‬‫ا‬
•

•
٢٠١٦  ١٤٣٧

•
 ‫ ا‬‫ا‬
‫ا‬    ّ‫ إ‬‫ا ا‬  
‫ أ‬‫ئ‬ ‫ ا‬‫ إ‬ ّ‫ِ أ‬‫ا‬ ِ
‫ ا‬ 
 

.
.
.............................................................................................

.
.
. .

.
...........................................................

.
 ‫‪...........................................................................................‬‬

‫ا‪ ‬ا‪ُّ‬‬
‫‪ ‬ا‪‬ا ‪‬‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ ُّ‬
‫ﻮاﺟﺐ ﺗﻌﺎ ﻤﺎ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ أ ِ ا ﺘﺄﺧﺮ َﻦ‪َ ،‬وﻗﺪ ﺑ ﻨﻮا ذ ﻚ ﺑﺄن ا‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﺬا‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳ ﻮن‬ ‫ﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ـ‬ ‫ِ‬ ‫ن ﺎ ﺑﺬاﺗﻪ ـ وذاﺗﻪ ﻣﺒﺪأ ﺼﺪور‬
‫ّ ً‬ ‫ّ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺮﺗﺒﺔ ذاﺗ ِﻪ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺎ ﺻﺪور اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﺎ ﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﺘﺤﻘﻘﺎ‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬
‫ﺻﺪورﻫﺎ‪ ،‬و ﻻ ْﻢ ﻳ ﻦ ﺎ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذاﺗ ِﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﺗﺒﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻻ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻮن ُ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺑﻐ ه ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﻛﻤﺎ ّﺔ أي‬ ‫ذوات اﻷﺷ ِ‬
‫ﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﻳ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫ٌ‬
‫ﺣﻘﺔ ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ٌ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎل‪َ َ ،‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﺰﻋﻤﻮا أن ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻤﺠﻌﻮﻻﺗ ِِﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﻮﻧ ِِﻪ ﻣﺒﺪأ‬ ‫وﻫﻮ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻌﻮﻻﺗ ِِﻪ ا ﺘﻤ ة ِ ا ﺎرج‪ ،‬وﻣﺒﺪأ ﺗﻤ ِ ا ء ﻳ ﻮن ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻪ؛ إذ‬
‫ﻣﺒﺪأ ا ﻤ ّ ‪ ،‬ﻓﺈذن ذاﺗ ُﻪ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻟ ﺲ إﻻ‬

‫‪.‬‬
 .........................................................

‫ا‬

. .
. .

. .
.
. .
.

.
...........................................................................................

.
.

.
.
.
.

.
.
‫‪.........................................................‬‬

‫∴‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ﻞ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ ا‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪...........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻟﻔﻈﻲ‬ ‫اﻹ ﺎل ﺸ ك‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪...‬‬
‫‪.........................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫اﻟـ)ﻣﺎ ﻋﺪى( واﻟـ)ﻣﺎ ﺳﻮى(‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪...........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫‪ ُ‬أ‪‬ا‪ٍ‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ور ﻤﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﻴﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻮﺟﺒﺔ ا‬
‫ِ‬ ‫اﻧﻌ س ا‬ ‫و ﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺒ‬
‫ُُ‬ ‫ُُ‬
‫ن ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬاﺗ ِِﻪ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬاﺗ ِِﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ِِ‬ ‫ﻄﻮ‬
‫ﻗﺎ ﻮا‪ :‬ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻣﻨ ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُُ ٌّ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻨﻄﻮ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓ ن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺪاه‬ ‫ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻪ‬‫وﻋﻠﻤ‬ ‫ﻋﺪاه‪،‬‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻮﺟﻮد‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫وذاﺗﻪ‬ ‫ﻪ‪،‬‬ ‫ذاﺗ‬
‫ً ًّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ًّ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﻋﺪاه ﻋﻠﺔ ﺎ ﻋﺪاه‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻟ ﻦ إذا ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻬﻢ ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌ ﻫﺬا اﻻﻧﻄﻮاء؟ ﻢ ﻳﻘﺪروا ﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫‪.‬‬
.........................................................

‫ا‬

.
.
.
 ‫ ا‬‫ئ‬‫ ا‬‫ ا‬ ‫ ا‬:ّ‫ ا‬‫ا‬

.
 ...........................................................................................

.
.
.
.
.

.
.

.
.........................................................

.
‫ا‬‫ ا‬ :‫ ا‬‫ا‬

. .
. .
. .
. .
. .
.

...
. .
 ‫‪...........................................................................................‬‬

‫∴‬
‫‪.‬‬

‫∴‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ا ﺴﺘﻮي‬

‫‪.‬‬
 .........................................................

.
.
. .
. .
.
.

>
.
.

.
‫‪...........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫اﻟﻔﺮض‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﳌﺪﻋﻰ‪:‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﱪﻫﺎن‪:‬‬

‫ﺣـ‬ ‫ّ‬
‫ﻛﻞ ب‬
‫ب‬ ‫ﻻ ﺣـ‬
‫ب‬ ‫∴ﻻب‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.........................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻻﻧﻄﻮاء وا ﻤ‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬

‫∴‬

‫∴‬

‫‪.‬‬
‫‪...........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ ﻓﻌ ّ‬

‫∴‬

‫∴‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
.........................................................

...

...

. . . . .
.
.
...........................................................................................

...

. ...

. .
‫‪.........................................................‬‬

‫ا‪ ‬ا‪ُ‬‬
‫أ‪  ِ‬ا‪‬ا‪‬‬
‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫وا ْ‬
‫اﻷﺷﻴﺎءِ‪ ،‬أ ٌﺮ ﺣﻖ ﻟﻄﻴﻒ‬ ‫ﻋﻠﻢ أن ﻛﻮن ذاﺗ ِِﻪ ﻋﻘﻼ ﺴﻴﻄﺎ ﻫﻮ‬
‫ْ‬ ‫ﻟﻐﻤﻮﺿﻪ ﻢ ﻳﺘ ْ‬ ‫ٌ‬
‫اﻹﺳﻼم وﻏ ِﻫﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺾ‪ ،‬ﻟ ﻦ‬
‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ُُ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ؛ إذ ﺼﻴﻞ‬ ‫ـ ﺣ ا ﺸﻴﺦ ا ﺮﺋ ﺲ ـ ﺼﻴﻠﻪ و ﺗﻘﺎﻧﻪ‬
‫ﺎﺣﺚ إذا‬
‫ُ‬ ‫ﺷﻔﺔ ﻣﻊ ّ‬ ‫ﻣﺜﻠﻪ ﻻ ﻳﻤ ُﻦ ّإﻻ ّ‬
‫ﺤﺚ ا ﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬وا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻮة ِ ا‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻘﻮة ا‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻼﺣﻈﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻢ ﻳ ﻦ ذوق ﺗﺎم و ﺸﻒ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻢ ﻳﻤﻜﻨﻪ ا ﻮﺻﻮل إ‬
‫ُ‬ ‫ﻮﺟﻮدﻳﺔ‪ ،‬وأ ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺪار ﺜ ِﻬﻢ وﺗﻔﺘ ِﺸﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺆﻻء‬ ‫ِ‬ ‫ﻘﺎﺋﻖ ا‬
‫ِ‬ ‫أﺣﻮال ا‬‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻧﻴﺎت‬ ‫ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ دون اﻹ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺿﻮ ت‬ ‫ﻔﻬﻮﻣﺎت ا ﻴﺔ‪ ،‬و‬ ‫ِ‬ ‫أﺣ م ا‬
‫ﻘﺎم‪َ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬
‫ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫وﺻﻠﺖ ﻧﻮ ﺔ ِﺜﻬﻢ إ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ا ِ‬ ‫ﻮﺟﻮدﻳﺔ؛ و ﺬا إذا‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﺼﻮر وا ﻠﺠﻠﺞ وا ﻤﺠﻤﺞ ا ِم‪ ،‬ﻓ د ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻻﻋ اض ﻓﻴﻤﺎ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ ّ‬
‫ﺴﺎﻃﺔ‬
‫ِ‬ ‫ٌء واﺣﺪ ﺴﻴﻂ ﻳﺔ ا ﻮﺣﺪة ِ واﻟ‬ ‫ذﻛﺮوه ِﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﻴﻒ ﻳ ﻮن‬
‫أن اﻟﻌ َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬
‫ﻠﻢ‬ ‫اﻧﺜﻠﻢ ﻗﺎﻋﺪﺗ ﻢ‬ ‫ﺘﻠﻔﺔ ﻛﺜ ٍة‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﺻﻮرة ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ُ‬ ‫ّ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻮاﺟﺐ‬ ‫ﺑﺎ ء ُﺐ أن ﻳ ﻮن ﺻﻮرة ﺴﺎو ﺔ ﻣﺘﺤﺪة ﻣﻊ ا ﻌﻠﻮم‪ ،‬وا‬
‫ً َ‬ ‫َّ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺎت ﻛﺜ ٍة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﺎ ﻻ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬
‫ّ‬ ‫وأﻳﻀﺎ ً ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻤ ّ ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وأﻧﻬﺎ ﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻠﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﺠﺮد ﻫﺬا‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻤ ّ ِ‬ ‫ُ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ ُ ُ‬
‫ﻓﺔ؟‬
‫ِ‬ ‫ﻌﺪوﻣﺎت ا‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺘﻤﺎﻳﺰ ا‬
‫ِ‬ ‫ﻻ‬ ‫إ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫وﻫﻞ‬ ‫أﺻﻼ‪،‬‬ ‫ا ﺎﻫﻴﺎت ﺑﻌﺪ‬
 ...........................................................................................

‫ا‬

... .
.

.
.........................................................

.
.
 ‫‪...........................................................................................‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ﻋﺠﺐ واﻧﺪﻫﺎش‬

‫‪. ...‬‬

‫‪. ...‬‬
‫‪...‬‬
‫‪.‬‬

‫‪...‬‬
‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................‬‬

‫‪...‬‬

‫‪...‬‬
‫‪...‬‬
‫‪...‬‬ ‫‪...‬‬
‫‪. ...‬‬

‫ا ﻠﺠﻠﺞ وا ﻤﺠﻤﺞ‬

‫‪...‬‬
‫‪...‬‬ ‫‪...‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪...‬‬

‫ا ﺤﺚ وا ﻜﺸﻒ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪...........................................................................................‬‬

‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪...‬‬
‫ّ‬
‫ا ﻮاﺟﺐ ﻻ ﻣﺎﻫﻴﺔ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 .........................................................

. .
.

. .
. .
. .
. .
.
.

.
.
 ‫‪...........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬اإ‪‬‬
‫‪‬اب ‪ّ‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ َ‬ ‫ّ‬
‫ﺨﺼﻮﺻﺔ‬
‫ِ‬ ‫ور ﻤﺎ ﺎب ﻋﻦ اﻷول ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻤﺎ أن ﺑﺎ ﺼﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴِﺔ ا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ٍء ﻳﺘﻤ ُ ذ ﻚ‬ ‫ﺼﻮﺻﻴﺔ‬
‫ِ‬ ‫ُء‪ ،‬ﻛﺬ ﻚ ﺑﺎ ﻘﺘ‬ ‫ٍء ﻳﺘﻤ ُ ذ ﻚ ا‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ُء؛ ﻷن ا ﻘﺘ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎﺋﻪ ﻳﻤ ُ ذات ا ﻘﺘ وﺻﻔﺎﺗ ِﻪ‪ ،‬ﻴﺚ ﻻ‬ ‫ا‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُء‪ ،‬إذا ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺸﺎر ﻪ ﻏ ُه‪ ،‬و ﻤﺎ أن ا ﺼﻮرة اﻟ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻤ ُ ا‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ُء إذا ﺣﺼﻞ‬ ‫ﺪرك ﻧﺖ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﺬ ﻚ ا ﻘﺘ ا ي ﺑﻪ ﻳﺘﻤ ُ ا‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎ ِﻢ‬ ‫ﺪرك ن ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻪ‪ ،‬و ﻤﺎ ن ا ﻘﺘ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻨﺪ ا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ذرٍة ﻣﻦ ذرات ا ﻮﺟﻮدِ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ا ﻮاﻗﻊ أ ﺮا واﺣﺪا ﻳﺘﻤ ُ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎﺋﻪ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻋﺪاه‪ ،‬ﻓﻼ اﺳ ﺒﻌﺎد أن ﻳ ﻮن ذ ﻚ اﻷ ُﺮ ا ﻮاﺣﺪ إذا ﺣﺼﻞ ﻋﻨﺪ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺌﺬ ﻳ ﻮن ﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎءِ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻴ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺪرك ن ﻋﻠﻤﺎ ﺑ ﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻟﺔ‬
‫ﺸﻬﺪ ـ ا ي ﻫﻮ ﺑﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﻬﺬا اﻷ ﺮ‪ ،‬و ﻮن ﻴﻌﻬﺎ ﻫﺬا ا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻮﺟﻮد ا ﻫ ّ ـ أ ﺮا واﺣﺪا‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
.........................................................

‫ا‬

.
.

.
.
. .
...........................................................................................

. .
 ‫‪.........................................................‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ا ﻮاب ﺛﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫∴‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪...........................................................................................‬‬
‫ٌ‬
‫إﻧﺘﺎج ﻣﻦ ﻋﻘﻴﻢ‬

‫∴‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.........................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫أ‪‬ا‪ ‬إ‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫و ﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ أورده ﺑﻌﺾ ا ﺘﺄﺧﺮ ﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻤﺎ ﻧﺖ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺣﻀﻮره‪ ،‬وﻣﺎ ﻢ‬ ‫ﺣﻀﻮرﻫﺎ‬ ‫ا ﻮﺟﻮد ﻓﻼ ﻳ ﻮن‬ ‫ﻠﻤﻌﻠﻮل ﻣﻐﺎﻳﺮة‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد ﻛﻮﻧ ِﻪ ﻣﺒﺪأ اﻣﺘﻴﺎزِه‪،‬‬ ‫ُء ا ﺪرك ﻻ ﻳ ﻮن ﺸﻌﻮرا ﺑﻪ‬ ‫ا‬
‫ٌ ًّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺒﻌﺎد ﺑﺬ ﻚ ﺴ ﺒﻌﺪ ﺟﺪا؛‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﺔ ا ﺼﻮرة و زاﻟﺔ اﻻﺳ‬ ‫ِ‬ ‫أن ﻗﻴﺎس‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫إذ ا ﺼﻮرةُ ﻋ ُ‬
‫ﻌﻠﻮم ﻣﺎ ﻫﻮ ا ﺤﻘﻴﻖ أو ﺷﺒﺢ وﻣﺜﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺔ ا‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُّ‬
‫ﻌﻠﻮل وﻻ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﺔ‬ ‫ﺼﺎدم ﻠﺘﺤﻘﻴﻖ وﻟ ﺴﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﺟﻮع ا‬‫ِ‬ ‫ا ﺬﻫﺐ ا‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ا ﺼﻮرة ﻗﻴﺎس ﻓﻘ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر‬ ‫ﺎﻛﻴﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﺎﺳﻬﺎ‬ ‫ﻣﺜﺎﻻ‬
‫اﻟﻔﺎرق‪.‬‬
‫ِ‬
...........................................................................................

‫ا‬

.
‫‪.........................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫∴‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻔﻘ‬

‫‪.‬‬
 ‫‪...........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ا ﺬﻫﺐ ا ﺮﺟﻮح‬

‫‪.‬‬
 .........................................................

...
.
...

.
.
.
.
.
 ...........................................................................................

.
.

∴
.........................................................

...

.
.

.
.
.
.
...........................................................................................

. .
. .

.
‫‪.........................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺄن ذاﺗَﻪ ٌ‬ ‫ّ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻢ إ ﺎ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺑﻤﻌ أﻧﻪ‬ ‫وﻋﻦ ا ﺎ‬
‫ٌء وا ﻤ ّ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ٌء آﺧﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وﺟﻪ ا ﻤ ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﺼﻮﺻﻴﺎﺗ ِﻬﺎ ﻻ‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ ا ﺎ ‪.‬‬ ‫واﻷول ﻻ‬
‫ٌ‬
‫ﻌﻠﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﺑﺪﻳﻬﺔ ّأﻧﻪ ﻻ ﻳﻤ ُﻦ أن ﻳ ُ َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻌﻠﻢ‬
‫ّ‬
‫وﻗﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬إﻧﺎ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬و ن‬
‫ِ‬ ‫ﻨﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻣﺒﺎﻳ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻘﻴﻘﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻘﺎﺋﻖ ﺼﻮﺻﻴﺎﺗ ِﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺘﺒﺎﺋﻨﺔ ا‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺎ ِﻢ ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﺿﻨﺎ أﻧﻪ ﻢ ﻳﺘﻤ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ٍ‬

‫‪.‬‬
 ...........................................................................................

‫ا‬
.
.

...

.
‫‪.........................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ا ﻮاب ﺛﺎﻧﻴﺔ‬

‫∴‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ا ﻘﺪ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪.‬‬
...........................................................................................

.
‫‪.........................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬إ‪‬‬
‫‪ ‬ا‪   ‬ا‪‬ا‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻄﻠﺐ ـ أﻋ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﺮ‬‫ِ‬ ‫ﺗﻘﺮ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺪﻣﺎء‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻮروث‬ ‫واﻋﻠﻢ أن ا‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻌﻘﻠِﻪ ﻸﺷﻴﺎء ﺮﺗﺒﺔ ذاﺗ ِﻪ ـ ﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ اﻧﻄﻮاء‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻠﻮازم اﻹ ﺴﺎﻧ ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬاﺗﻪ؛ ﻧﻄﻮاء‬
‫ﻳﺔ اﻹ ﺎل‪ ،‬و ن ن ّﻤﺎ ﻓﻴﻪ را ُﺔ ا ﺤﻘﻴﻖ ا ي ّ‬
‫ﻗﺮرﻧﺎه‪،‬‬
‫ٌ‬
‫م‬
‫ُ‬
‫اﻟﻘﻮل إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫وﺳ ﺟﻊ إ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ﺴﺘﺄﻧﻒ‬
‫‪...........................................................................................‬‬

‫ا‪‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﺺ ﺟﻠﻴﻞ‬
‫‪.........................................................‬‬

‫‪...‬‬
‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬

‫واﻟﻈﺎﻫﺮ َوا ْ َ ُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َُ َْ ُ َ ْ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺎﻃﻦ‪...‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻵﺧﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻫﻮ اﻷول‬

‫اﻋﺘﺒﺎران ﻠﻮﺣﺪة‬

‫‪.‬‬
‫‪...‬‬
‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪...........................................................................................‬‬

‫أﺣﺪ ﺻﻤﺪ‬
‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ َُ ُ َ َ ٌ‬
‫ا ا ﺼﻤﺪ‪...‬‬ ‫ﻫﻮ ا أﺣﺪ‬ ‫ﻗﻞ‬

‫ُ‬ ‫َ َ َ ْ َْ‬ ‫َْ َُ َ ْ‬

‫واﻷرض‬
‫ِ‬ ‫ﺴﻤﺎوات‬
‫ِ‬ ‫ﺴﺄ ُ ﻣﻦ ِ ا‬
‫َْ‬
‫ﺷﺄن‬ ‫ٍَْ ُ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻮم ﻫﻮ ِ‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.........................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫‪ ‬ا‬
‫َ‬ ‫ًّ ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ﺴﺎن‬
‫ِ‬ ‫اﻹ‬ ‫ﺣﺎل‬ ‫وﻗﺴﻤﻮا‬ ‫ور ﻤﺎ أوردوا ﻣﺜﺎﻻ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺎ‬
‫أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫ٍ‬
‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﺻﻮره اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ زﻣﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أن ﺗ ﻮن ﻋﻠﻮﻣﻪ‬
‫ﺳ ﻴﻞ ا ﺪر ِﺞ‪ ،‬وﻻ ﻠﻮ‬ ‫ﻣﻌﻘﻮل‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﻘﻮل إ‬
‫ٍ‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﺳ ﻴﻞ‬
‫ُ ّ ُ‬
‫ﻳﺔ ﺧﻴﺎ ٍّﺔ‪ ،‬ﻴﺚ‬ ‫ﻴﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﻳ ﻮن ﺗﻌﻘﻠﻪ ﻣﻊ ﺣ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺌﺬ ﻣﻦ ﺸﺎر ﺔ ا‬ ‫ﺣﻴ ٍ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ ُ‬
‫ﻳﺘﺤﺪ اﻹدرا ن ﻮا ﻣﻦ اﻻ ﺎد‪ ،‬ﻛﻤﺎ إذا أﺑ ﻧﺎ ﺷ ﺌﺎ وﺣﺼﻞ أﻳﻀﺎ ﻣﻨﻪ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ ّ َ‬ ‫ّ‬
‫آﻟﺔ‬
‫ِ‬ ‫ا ﺲ ا ﺸ ِك ﺻﻮرة‪ ،‬ا ﺪ اﻹدرا ن وﻻ ﻳﺘﻤ ُ ﺎ ﻣﺎ ﺼﻞ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻮﺳﻂ ود ٍﻞ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫إﻻ‬ ‫ِ وﻣﺎ ﺼﻞ ا ﺲ ا ﺸ ِك‬ ‫ا‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ت‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم واﻹدرا ِ‬‫ِ‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬أن ﺗ ﻮن ﻠﻜﺔ ﺼﻞ ﻣﻦ ﺎرﺳﺔ‬
‫ﺼﻮر‬ ‫ا‬ ‫اﺳﺘﺤﻀﺎر‬ ‫ﻠﻜﺔ‬ ‫ا‬ ‫ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺣﺼﻮل‬ ‫ﺴﺒﺐ‬ ‫ﻳﻘﺪر و ﺘﻤ ّ ُ‬
‫ﻦ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺴﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﺷﺎء ﺑﻼ ﺸِﻢ‬ ‫ن اﻛ ﺴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴِﺔ اﻟ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫و ن ﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم واﻹدرا ت ﺋﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻏ َ ﺣﺎ ةٍ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬إذ‬
‫ً ّ ً‬ ‫ُ‬
‫ﺪن اﻟﻄﺒﻴ ّ ﻟ ﺲ وﺳﻌﻬﺎ أن‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺬا‬ ‫ا ﻔﺲ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻧﻔﺴﺎ ﻣﺪﺑﺮة‬
‫ُ‬ ‫َ ً‬ ‫َ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻌﺎ؛ ﺎ أ ﻧﺎ إ ﻪ ﻣﻦ ﺸﺎر ﺔ ا ﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻠ ﺲ‬ ‫ﺗﻌﻘﻞ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫اﻻﺳﺘﺤﻀﺎر‬ ‫ﻠﻜﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻴﻊ ﻣﺎ ﻛﺴ ﺘﻬﺎ ﻣﻦ ا ﻌﻘﻮﻻت‪ ،‬ﻟ ﻦ ﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻔﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﺣﺎﻟﺔ ﺴﻴﻄﺔ‬ ‫ﺗﻌﺐ و ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷﻳﻬﺎ ﺷﺎءت ﻣ ﺷﺎءت ﻣﻦ ﻏ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻠﻜﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬه ا‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﻮرة ﻳﻤ ُﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺎذﺟﺔ‪ ،‬ﺎ ﺴﺒﺔ إ‬
 ‫‪...........................................................................................‬‬

‫ّ‬ ‫ﺴﺒﺔ ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﺴﺒﺔ ّ‬ ‫َ‬

‫اﻟﻘﻮة ِ اﻹ ﺎﺑﻴِﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮة ِ اﻻﺳﺘﻌﺪادﻳِﺔ إ ﻣﺎ ﻢ ﺼﻞ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻻ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺎﻟﺔ ﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻻ ا ﺼﻮرة‬ ‫ِ‬ ‫إ ا ﻌﻠﻮل‪ ،‬ﻓﻠ ﺲ اﻹ ﺴﺎن ﻫﺬه ا‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺒﺔ ﻣﻨﻪ؛ إذ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻘﺮ ِ‬ ‫ا ﻜﺴﻮ ﺔ ﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﺎ ة ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻟ ﻦ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﺎ ً ﺑﺎﻟ ّ‬
‫ﻘﻮة‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﻀﺎر‬
‫ُ‬
‫ﻗﺪرة‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﺛﺎ ﻬﺎ‪ :‬ﻛﻮﻧﻪ ﻴﺚ ﻳﻮرد ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜ ة دﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼﻞ‬
‫ً ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻮاب ا ّ ‪ّ ،‬‬ ‫ٌ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌﺪه ا ﻔﺼﻴﻞ ﺷ ﺌﺎ ﻓﺸ ﺌﺎ ﺣ‬ ‫ﻋﻠﻢ إ ﺎ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﻴﻨﺎ‬ ‫ﺎﻟﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻤﺘ ﻣﻨﻪ اﻷﺳﻤﺎع واﻷوراق‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻫﺬه ا‬
‫ُ‬ ‫ﺮﺗﻴﺐ ا ﻮاب‪ّ ،‬‬ ‫ﻠﺔ‪ ،‬و ﻢ ﻳﻔﺼﻞ ذﻫﻨﻪ ﺗ َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺛﻢ ﻮض‬ ‫ِ‬ ‫أﻧﻪ ﻴﻂ ﺑﺎ ﻮاب‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ًّ‬
‫ﺴﻴﻂ ا ّ ا ي ن ﻳﺪر ﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ا ﻮاب ﺴﺘﻤﺪا ﻣﻦ اﻷ ﺮ اﻟ‬
‫ُ‬ ‫ُ ّ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ا ﻮاﺣﺪ اﻟ ﺴﻴﻂ ﻓﻌﺎل ﻠﺘﻔﺎﺻﻴﻞ وﻫﻮ أ ف ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻧﻄﻮاء ا‬ ‫ﻓﻘﺎ ﻮا‪ :‬ﻗﻴﺎس ﻋﻠﻢ واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ا ﺼﺎدرة ِ‬
‫ّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻫﺬا ا ﻨﻬﺎج؛ واﻟﻔﺮق‪ :‬ﺑﺄن ﻫﺬه ا ﺎﻟﺔ اﻟ ﺴﻴﻄﺔ ا ﻼﻗﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﻠﺔ ﻠﻜﺔ وﺻﻔﺔ زاﺋﺪة ا ﻔﺲ‪ ،‬و ا ﻮاﺟﺐ ﺗﻌﺎ‬ ‫ﻠﻤﻌﻘﻮﻻت ا ﻔﺼ ِ‬
‫ُ‬
‫ذاﺗﻪ ﺑﺬاﺗﻪ‪.‬‬
.........................................................

‫ا‬

...
.
.

...

.
.
 ...........................................................................................

...

. ...
 

.
 ‫‪.........................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ّ‬
‫ﺷﻮب ا ﺨﻴﻞ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ...........................................................................................

.
.........................................................

...

. ...

. .
. .

.
.
 ...........................................................................................

...
...

.
.
 .........................................................

.
...

...

...
.

.
 ‫‪...........................................................................................‬‬

‫‪. ...‬‬
‫ﻇﺎل اﳊﻜﻴﺖ اﻉﺚﺛﺓواري رﲪﺗ اﷲ‪:‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﺑﺨﺎرﺐــﺎً ﻅــﺑا‬
‫ّ‬ ‫ﻉﻋﻴﻔــﺗ روﺣــﺎً‬ ‫ﻈﲈ ﻈﺜﻴﺕ اﳋﻠﺔ أﻄﻊﺎء ﺑـﺑا‬
‫وﺣﻴــــﺘاﲏ‬
‫ّ‬ ‫ﻃﺛﻴﻌــــﺙ‬
‫ﱞ‬ ‫ﺛــــﺖ‬
‫ّ‬ ‫ــﺚﺎﲏ‬
‫ّ‬ ‫ُّ‬
‫وﺛﻠـــﺏ اﻉـــﺒوح‪ :‬ﻆﻨﻔـ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
.........................................................

. ...

. ...
.
 ‫‪...........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫ا‪ ‬ا‪ ّ‬إ‪ّ‬‬
‫َ ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وﺣ أورد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺑ ﻨﻮا ا ﻮﺟﻮهَ ا ﻼﺛﺔ‪ :‬أن ذ ﻚ ـ أي‬
‫ٌ‬ ‫ّ ّ ّ ٌّ‬ ‫ا ﻮﺟﻪ ا ﺎﻟﺚ ـ أﻳﻀﺎ ً ٌ‬
‫ﻗﻮة ﻗﺮ ﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة إﻻ أﻧﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎ ء‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﺼﺎﺣﺒﻪ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺄن ﻫﺬا ﺣﺎﺻﻞ‪ ،‬أي‪ :‬ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ِ‬ ‫أﺟﺎﺑﻮا‪ :‬ﺑﺄن‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ٍء‬ ‫ﺴﺎﺋﻞ ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻨﺪه‪ ،‬إذا ﺷﺎء ﻓﺼﻠﻪ؛ ﻓﻬﺬا إﺷﺎرة إ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺄﺟﻮ ﺔ ﻫﺬه ا‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮم‪ .‬وﻣﻦ ا ﺤﺎل أن ﻳ ُ ّ َ‬
‫ﻴﻘﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣﺎل ا ءِ إﻻ وﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﻳ ﻴﻘﻨﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ﻧﺖ اﻹﺷﺎرة ﺗ ﻨﺎول ا ﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺘﻴﻘﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﻻ ﻣﺎ ن ﺰوﻧﺎ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻬﺬه ا ﺴﺎﺋﻞ ﺑﻬﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ا ﻌﻠﻮم ا‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﻨﺤﻮ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫ﺴﻴﻂ ﻣﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺮ ﺪ أن ﻌﻠﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮع اﻟ‬ ‫ا ِ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺮج‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟ ﺴﻴﻂ ﻫﻴﺌﺔ ﺼﻞ ﻠﻨﻔﺲ ﻻ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ن ﻣﺒﺪأ ٍ‬
‫ﻔﺲ ا ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺼﻮُر‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮة إ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺴﺒ ِﻬﺎ ﻳﻠﺰم ا‬ ‫اﻳﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ا ﺸﺎ ﺔ ﻠﻌﻘﻮل‬ ‫ﻓﺎﻷول ﻫﻮ‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ ا ﻔﺼﻴ ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ا ﻔﺼﻴﻞ ﻓﻬﻮ ﻠﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﻔﺲ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﻬﻢ‪.‬‬
 .........................................................

‫ا‬

.
.

.
.

∴
 ‫‪...........................................................................................‬‬

‫‪...‬‬
‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ً‬
‫ا ﻮاب ﺛﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
.........................................................

.
.

. .
 ‫‪...........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫‪ ِ‬إ‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫َ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺠﻴﺐ‬ ‫و ﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ :‬أن ﻣﺎ ﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬا ا ِم ﻟ ﺲ إﻻ أن ا‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫داﻓﻊ ﺬا ا ﺴﺆال‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ٍء ٍ‬ ‫ﺎﻟﺔ ٌﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺄن ﻗﺪرة‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻠﻚ ا‬
‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ذ ﻚ ا ءِ ﻓﻬﻮ ﻏ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻮاب ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻣﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻓﺈن‬ ‫ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻢ‬
‫ٍ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫و ﻻزم وﻫﻮ ﻛﻮﻧﻪ داﻓﻌﺎ ﻚ ا ﺴﺆال‪ ،‬ﻓﺎ ﻘﻴﻘﺔ ﻬﻮﻟﺔ وا ﻼزم ﻣﻌﻠﻮم‪،‬‬
‫ّ ً‬ ‫ّ ً‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ ﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻣﺘﻤ ة‬ ‫ﺤﺾ ا ي ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓ ﺣﺎﻟﺔ ﺑ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻌﻠﻮﻣﺎت‬‫ِ‬ ‫ان ا‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﺧ ِ‬ ‫ﺤﻀﺔ اﻟ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻮة ِ ا‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬و‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫وﺣﺼﻮل اﻷ ِﺮ ا ﺴ ّ ﺑﺎ ﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻓ ﺣﺎﻟﺔ ﺑ ا ﺎ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻔﺼﻠﺔ‬
‫ِ‬ ‫ا‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺔ ا ﻮﺣﺪة ِ‬ ‫واﺣﺪ ـ ﻻﺳﻴﻤﺎ إذا ن‬ ‫ٍ‬ ‫ٍء‬ ‫ﻳﺘﺼﻮُر ﻛﻮن‬ ‫و ﻴﻒ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‬
‫ِ‬ ‫وات‬‫ِ‬ ‫ﺘﻠﻔﺔ ا‬
‫ِ‬ ‫ﻮر‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺄ‬ ‫ﺴﺎﻃﺔ ﻛﺬات ا ﺎري ﻋﺰ اﺳﻤﻪ ـ ﻋﻠﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟ‬
‫ّ‬
‫ﺼﻮﺻﻬﺎ؟!‬ ‫ِ‬ ‫ﺎت‬ ‫ا ﺎﻫﻴ ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ُ‬
‫ﺗﻤﺎﻳﺰ‬ ‫ﻮر ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺎ ات و ﻻ ﻳﻠﺰم‬ ‫ﻮن ﺗﻠﻚ اﻷ ُ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤ ُﻦ أن ﺗ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫إﻻ أن ﺗ ﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻓﺎ ﻌﻠﻮم‬ ‫ﻌﺪوﻣﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّﺮ‪ .‬ا‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺎ ات ذ ﻚ اﻷ ُﺮ ا ﻮاﺣﺪ اﻟ ﺴﻴﻂ‪ ،‬وا ﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﻌﺮض ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﻌﻨﻮا ّ ‪،‬‬
‫ﻨﺒﻌﺜﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻓﺮاد اﻹ ِ‬
‫ِ‬ ‫ا ﻌﻘﻮﻻت ا‬
‫و ﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮوع ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻻ ﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺟﺰاء ا ﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺎ ﺤﺪود‪ ،‬ﻓﺈن ا ﺪ وا ﺤﺪود ﻣﺘﺤﺪان ذاﺗﺎ ﺘﻠﻔﺎن اﻋﺘﺒﺎرا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻔﺼﻴﻞ ﻫﺎﻫﻨﺎ إﻧﻤﺎ ﻳ ﻮن‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺒﺎﺣﺚ ا ﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ا ﻔﺎوت ﺑﺎﻹ ﺎل وا‬
‫‪.........................................................‬‬

‫ﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻹ ﺎ ّ ا ي‬ ‫ﺪرك‪ ،‬وﻟ ُﺳ ّ َ‬

‫اﻹدراك ﻻ ﺑﺄ ﺮ ا َ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻨﺤﻮي‬
‫ٍ‬
‫ات‬
‫ُ‬ ‫َُ ُّ‬ ‫ّ‬
‫ﺬﻛﻮر ا ﺜﺎل اﻷﺧ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺴﻠﻢ ﻛﻮن ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺜﻠﻮا ﺑﻪ ا ﺒﺤﺚ ا‬
‫ّ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻤﻜﻨﺎت ـ‬
‫ِ‬ ‫ﺴﺒﺔ إ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ـ و ﻣﺎﻫﻴﺎت ا‬ ‫ا ﻘﺪﺳﺔ ا ﻮاﺟﺒﻴِﺔ ﺑﺎﻟ ِ‬
‫ّ ً‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ﻓﺎﻧﺘﻈﺮه ﻣﺘﻔﺤﺼﺎ‪.‬‬ ‫ﺤﺪود ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إ ا ﺪ‪ ،‬و ﻫﺬا‬
...........................................................................................

‫ا‬

.
 ‫‪.........................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ً‬
‫اﻹﻳﺮاد ﺛﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪...........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ا‬ ‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ‬

‫‪...‬‬
‫‪.........................................................‬‬

‫‪. ...‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ا ﻔﺼﻴ ّ وﺗﻤﺎﻳﺰ ا ﻌﺪوﻣﺎت‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪...........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫َ َ ْ ُُ َ َ َ َ َ ْ ً َ ْ َ ُ َ َُ ُ ْ َ َ ُ ُ‬
‫ﻴﻜﻮن ‪.‬‬ ‫ﻦ‬ ‫إ ِ ﻤﺎ أ ﺮه ِإذا أراد ﺷ ﺌﺎ أن ﻘﻮل‬

‫‪.‬‬
 ‫ ا‬‫ا‬
ّ‫ ا‬‫ ا‬  ‫ إ‬‫ إ‬‫ا‬
 

. .
. .
. .

.
 ...........................................................................................

.
.
‫‪.........................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪ّ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ْ‬ ‫ّ‬
‫ﺮﺗﺒﺔ ذاﺗ ِﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﺴﺐ‬‫ِ‬ ‫زﻋﻢ ﻛﻮن‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮل ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ﻌﻠﻮل‬
‫ِ‬ ‫اﻷول‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎ إ ﺎ ّﺎ ﺑﻤﺎ ﺳﻮى ا‬ ‫ﻤﻜﻨﺎت وﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ ا‬
‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻌﻠﻮل ﻋﻠﻤﺎ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺎ‬
‫ٍ‬ ‫اﻷول ﻣﻦ ا ﻤﻜﻨﺎت‪ ،‬و ﻮن ﻋﻠﻤﻪ ﺑ ﻞ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺎ إ ﺎده ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﻻﺣﻖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺴﺎﺑﻘﻪ إ آﺧﺮ ا ﻌﻠﻮﻻت‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺮﺗﺒﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻤﻜﻨﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﻤﻴﻊ ا‬ ‫وﻻ ﺐ أن ﻳ ﻮن ﻋﻠﻤﻪ ا ﻔﺼﻴ‬
‫ﺑﻼﺣﻘﻪ‪،‬‬ ‫ﺮاﺗﺐ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬ﺳﺎﺑﻖ ٌ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺗﻔﺼﻴ‬ ‫َ‬ ‫واﺣﺪةٍ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ّ ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻌﻠﻮل‪ ،‬ﻣﺘﻘﺪم‬
‫ٍ‬ ‫إ ﺎ ﺑﻤﺎ ﻋﺪاه ﻣﻦ ا ﺘﺄﺧﺮات‪ ،‬ﻓﻌ ﻫﺬا‪ :‬ﻋﻠﻤﻪ ﺑ ﻞ‬
‫ًّ‬ ‫ُ ُ‬
‫إ ﺎده‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬
 ...........................................................................................

‫ا‬

.
.

.
.
.
. . .
...

.
 ‫‪.........................................................‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ﺗﺎﻟ ﺲ ا ﻠﻄﻲ‬
‫‪.‬‬

‫‪...‬‬
‫‪...‬‬
...........................................................................................

. ... .

.
...
.

.
 .........................................................

. ...

.
...

...
...
. ...

.
.
.
 ‫‪...........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺼﻞ اﻟﻘﻮل‬
‫‪...‬‬

‫‪...‬‬
.........................................................

. ...

.
 ‫‪...........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫ا‪‬اض إ‪ ٍ‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺎﻋ ض ﻋﻠﻴﻪ ـ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ـ ﺑﻮﺟﻮهٍ أﺧﺮى‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻮاﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ا ﻔﺼﻴ ّ ﺑﺄ اﻷﺷﻴﺎءِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أﻧﻪ ُﺐ اﺣﺘﻴﺎج ا‬
‫إ ﻣﺎ ﺳﻮاه‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻌﻠﻮم‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮم إ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻠﺰم ا ﺠﺪد‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ا ﻔﺴﺎﻧﻴِﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺄن‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺜ ٍ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎءِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄ‬
‫ِ‬ ‫وﺛﺎ ﻬﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪان‬
‫ﻘﺎﻣﺎت‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫وﺧﻔﺎء ﻛﺜ ٍ ﻣﻦ ا ﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻠﻴﻪ أ‬‫ُ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻷ ِﺮ‪،‬‬
‫ﺮاﺗﺐ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﻫﺎن‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ا ﻮﺟﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺘﻨﻊ ﺑﺎ ورة واﻟ‬
.........................................................

‫ا‬

.
.
. .
. .

. .

.
 ‫‪...........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ّ‬
‫اﻹﺷ ﻻت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫‪.‬‬
.........................................................

.
.

...

.
.
 ‫‪...........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪...‬‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
‫ٌ‬
‫إﺷ ل راﺑﻊ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.........................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫ا‪‬إ‪  ‬ا‪ّ‬‬
‫ّ َّ‬ ‫ﺎب ﻋﻦ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ا ﻔﺼﻴ ّ ـ ا ي ﻫﻮ أ ٌﺮ‬
‫ِ‬ ‫اﻷول ﺑﺄن ﺗﻮ ﻒ‬ ‫ور ﻤﺎ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ٍء آﺧﺮ ﺴ ﻨﺪ إ ذاﺗﻪ ﻟ ﺲ ﺬورا‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ٍء‬ ‫ﻣﺒﺎﻳٌﻦ اﺗﻪ ـ‬
‫ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻌﺾ آﺧﺮ‪ ،‬وذ ﻚ ا ﻌﺾ‬
‫ٍ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻮﺟﻮدات ﻋﻨﻪ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﺘﻮ‬
‫ِ‬ ‫ﺻﺪور ا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﻔﺘﻘﺮ إ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻟ ﺲ‬ ‫ﺑﻌﺾ آﺧﺮ‪ ،‬ﺣ ﺗ ﺘ َ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻻﻓﺘﻘﺎر إ ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ٍء‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﺬا ا ﻘﻴﻘﺔ اﻓﺘﻘﺎر ا إ ﻪ ﻻ‬ ‫اﻓﺘﻘﺎره إ‬ ‫ﻫﺬا ﺴﺘﻠﺰم‬
‫إ ﻏ ه‪.‬‬
 ‫‪...........................................................................................‬‬

‫ا‪‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ ا ﻔﺼﻴ ّ‬
‫‪...‬‬
‫‪...‬‬
 ‫‪.........................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫اﻓﺘﻘﺎر ا ات إ ا ات‬

‫‪.‬‬
‫اﻻﻓﺘﻘﺎر إ ا ﻔﺘﻘﺮ‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

 ‫‪...........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬اإ‪‬‬
‫ا‪‬اب ‪ ‬ا‪‬‬
‫ُ‬ ‫ًّ‬ ‫ّ ً‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫وﻋﻦ ا ﺎ ‪ :‬ﺑﺄن ﻫﺬا ﻟ ﺲ اﻧﺘﻘﺎﻻ زﻣﺎﻧﻴﺎ ﺑﻞ ﺗﺮﺗﺒﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎل‬
‫ّ ً ًّ‬ ‫ّ ً‬ ‫ًّ‬
‫ﻣﻌﻠﻮم إذا ﻢ ﻳ ﻦ زﻣﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﺪﻣﺎ وﺗﺄﺧﺮا ذاﺗﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮم إ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﺻﻮر‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎر ﺴﺎم‬ ‫ﺑﻤﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻃﺮ ﻘﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﺲ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وأ‬ ‫ذاﺗﻪ اﻟ ﺗﺐ اﻟﻌ وا ﻌﻠﻮ ّ ‪ ،‬و ﻤﺎ ﻃﺮ ﻘﺔ ِ‬
‫ﺑﻌﺾ ا ﺘ ﻤ‬
‫ت‪.‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﻗﺮ ٌﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا ا ﺮأي َﻣﻦ َ‬
‫زﻋﻢ ﻣﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮي ا ﻜﻤﺎءِ ﺑﺄن ﻋﻠﻤﻪ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫اﻷوِل‬‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ وﺟﻮد اﻟﻌﻘﻞ ّ‬
‫ِ‬ ‫ﻤﻜﻨﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺬاﺗﻪ ﻋ ُ ذاﺗ ِﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ا‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻠﻤﻪ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻫﺮ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺗﻠﺰﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑ ﻮن ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺼﻮر‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻊ ا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﺎ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﺻﻮرا ﻛﺜ ة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻪ ﺗﻌﺎ ‪ .‬وﻫﺬا‪ ،‬و ن أﻣ َﻦ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻗﺪم راﺳﺦ ا ﻜﻤﺔ ا ﺘﻌﺎ ﺔ‪ ،‬ﻟ ﻦ ﻻ ﻳﺼﺢ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ‬‫ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ ا ﺸﻬﻮرة؛ ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﺎدث ذا ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ٌ ّ‬
‫ﺗﻌﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻋ ُ ذاﺗ ِﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤ ُﻦ أن ﻳ ﻮن ﻫﻮ ﻫﻮ؟‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺪﻳﻢ و ﻌﺾ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﻮل ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺑﻌﺾ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻎ إ‬
‫وﻻ ﺗ ِ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل‪» :‬إن ﺑﻌﺾ ﻗﺪرﺗ ِﻪ ﻗﺪﻳﻤﺔ و ﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﺣﺎدث«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻤ ﻟﺔ ِ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ واﺣﺪة‪ ،‬وﻣﻊ وﺣﺪﺗ ِﻬﺎ ﺗ ﻮن‬ ‫ﺣﺎدﺛﺔ« ﺑﻞ ﺐ أن ﺗ ﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ ِ‬
‫ً‬
‫ﺴﻔﺮ ا ﺮ ﻮ ّ ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫أواﺋﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫إ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫أ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫‪،‬‬ ‫ء‬
‫ٍ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ‬

‫‪.‬‬
.........................................................

‫ا‬

. .
. .

...
...

.
...........................................................................................

...
.

.
.

.
‫‪.........................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ا ﻘﺪم وا ﺄﺧﺮ ا اﺗﻴﺎن‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
‫ن ا ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫إ‬

‫‪.‬‬
‫‪.......................................................‬‬

‫‪...‬‬ ‫‪...‬‬
‫‪...‬‬

‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬
‫ت وا ﻌﺘ َ‬ ‫أﺑﻮ اﻟ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫أ‪‬ا‪ ِ‬آ‪‬‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ً ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﻠﻢ ا ﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﻻ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﺴﺒﻮق ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻮد‬ ‫أن‬ ‫و ﺮد ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫ٌ َ‬ ‫ُ‬
‫وﺟﻮده‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﻗﺒﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻮﺟﻮد ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻄﺎء ا‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻤ ُﻦ إ ﺎده و‬ ‫ُ‬
‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ ورة؛‬ ‫ِ‬ ‫ورة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻏ ُه ﻻ ﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻘﻴﻘﺔ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻢ ـ ﻛﻤﺎ ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻮﺟﻮد اﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻷن‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺮرﻧﺎ ـ ﺗ ﻮن واﺟﺒﺔ ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻷن‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ان‬‫ِ‬ ‫اﻗ‬ ‫ﺟﻬﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ـ‬ ‫ﺮاﺗﺐ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ﻮﺟﻮد‪،‬‬ ‫ا‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫واﺟﺐ‬ ‫َء ﻣﻦ ا ﺎﻫﻴﺎت‬ ‫ا ﺎﻫﻴِﺔ ﺑﻬﺎ ـ إ ن ﻋﻘ أو ﺧﺎر ‪ ،‬وﻻ‬
‫ً‬ ‫ﻮن ﻣﺎﻫﻴُّﺔ ا ﻌﻠﻮل ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻮﺟﻮد؟!‬ ‫ِ‬ ‫اﻷول ﻋﻠﻤﺎ ﻮاﺟﺐ ا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺟﻮد اﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
.......................................................

‫ا‬

.
.
. .

.
.

...

. ...
.

.
.........................................................................................

. ...

.
.
‫‪.......................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫∴‬

‫∴‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ﺧﻠﻒ ا ﻔﺮوض‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺎ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ‬

‫‪...‬‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬
.......................................................

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫‪ ّ ‬ا‪‬‬
‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫اﻷول‬ ‫ﻓﻈﻬﺮ وﺗ َ ﻣﻦ ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ أﻗﻮا ِ ﺎ‪ :‬أن ا ﻖ‬ ‫َ‬
‫ٌ‬
‫ﺟﻮﻫﺮ‪،‬‬ ‫اﻷول ﻋﻨﺪﻫﻢ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ً اﻟﻌﻘﻞ ّ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ ذاﺗَﻪ ﻻ ﺑﺄ ﺮ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻤﺎ‬
‫ٍ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﺟﻮﻫﺮ ﺘﻪ أﻧﻪ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺎ وﺟﻮد اﻧ ا ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺮض زاﺋﺪ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻮﻫﺮ وﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ ـ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﷲِ ـ ﻟ ﺲ ﻛﺬ ﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻮﺟﻮد ﻟ ﺲ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬
‫ﺎن ا ﻮ ِﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء ا ﺮاﺳﺨ إﻧﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺮض‪ ،‬وﺟﻮﻫﺮ ﺔ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ا ﻮاﺟﺒﻴِﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻠﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ أن ﻳ ﻮن ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء وﻻ‬
‫ُ‬
‫ﻳﺼﻠﺢ ﻋﻨﺪ ﻏ ِﻫﻢ‪.‬‬
‫ُ ُ‬ ‫اﻷول ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻋ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء( ﻳﺒﻄﻞ‬ ‫ِ‬ ‫وأﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﻘﻮل )ﺑﺄن اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ﻴﺎء ﻬﺎ‪ ،‬وﻟ ﺴﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫وﺟﻮد اﻷﺷ ِ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹ ﻴﺔ ا ﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻀﻮر ﺻﻔﺔ ا ﺎ ِ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪه؛ ﻷن ا‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻀﻮر‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻌﺎ ﺻﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻏ ُه‪.‬‬
‫ﺻﻔﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣ ّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ا ﺎ ؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻀﻮر‬ ‫وأﻳﻀﺎ‪ :‬ا‬
‫ّ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ا ﻮاﺟﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻠﻮل ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ ﻣﻊ ﻴﻊ ﻛﻤﺎﻻﺗ ِﻪ ﻣﺘﻘﺪم ﺑﺎ ات‬
‫ُ‬
‫ﻮﺟﻮدات؛ ﻓﻼ ﻳﻔ ُ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎ ﻀﻮر‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻊ ا‬
.......................................................

‫ا‬

. .
. .

. .
. .
. .
 .........................................................................................

∴
 .......................................................

∴
.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻟ ﺲ ﻋﻠﻤﺎ ﺗﻌﺎ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫∴‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.......................................................‬‬

‫∴‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎﻫﻴﺔ‬

‫‪...‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹ ﻴﺔ‬
‫‪...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
.......................................................

.
. ...

.
.
.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬إ‪‬‬
‫أ‪‬ا‪ ّ ِ‬ئ‪ّ ِ‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ َ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ أن ا ي أﺑﺪع‬ ‫وا ﻖ‪ :‬أن ﻣﻦ أﻧﺼﻒ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫اﻗﺘﻀﺎء ﺑﺎ ات وأوﺟﺪﻫﺎ ﺑﺬ ﻚ اﻻﻗﺘﻀﺎءِ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‬ ‫وأﻓﺎدﻫﺎ واﻗﺘﻀﺎﻫﺎ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻘﺎﺋﻘﻬﺎ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﺳﻮاء ن اﻟﻌﺪم زﻣﺎﻧﻴﺎ أو ذاﺗﻴﺎ ـ‬ ‫إ ا ﻮﺟﻮد ـ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫وﻧﻈﺎم‪ ،‬وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﺳﻴﻤﺎ وﻗﺪ ﻧﺖ‬ ‫ﻮازﻣﻬﺎ ﻗﺒﻞ إ ِ‬ ‫و ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫أﻋﻄﺎء‬ ‫أﺣﺴﻦ ا ﻘﻮ ِﻢ‪ ،‬و ﻻ ﺎ أﻣ َﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻈﺎﻣﺎت وﺗﺮﺗ ﺒﻬﺎ‬‫ِ‬ ‫أ ف ا‬
‫ّ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻻ ﺎﻟﺔ ﻏ ُﻫﺎ وﻣﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻮﺟﻮد ﺎ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ا‬
‫ّ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ٍء ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﻣﻦ ﺸﺒﺚ إﺛﺒﺎت ِ‬
‫ّ ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ا ﻔﺼﻴ ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ذاﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻧﻔﺲ‪ ،‬أو ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻛﻌﻘﻞ أو ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻌﻮﻻﺗﻪ‬
‫وﺿﻌﻒ ﻋﻘﻠِﻪ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻈﺮه‬
‫ﻓﺬ ﻚ ﻟﻘﺼﻮر ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وا ﺮاﺳﺦ ا ﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ :‬ﻣﻦ أﺛﺒﺖ ﻋﻠﻤﻪ ﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎءِ ﻣﻊ ﻛ ﺗ ِﻬﺎ‬
‫ﻮارج‪ ،‬ﻣﻦ ﻏ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻠﻮازم وا‬ ‫ﻴﻊ ا‬ ‫ﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺮﺗﺒﺔ ذاﺗ ِﻪ ا‬
‫ِ‬ ‫وﺗﻔﺼﻴﻠِﻬﺎ‬
‫ﻳﺆﺗﻴﻪ َﻣﻦ ﺸ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺎء ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺔ ذاﺗ ِﻪ‪ ،‬وذ ﻚ ﻓﻀﻞ اﷲ ِ‬ ‫أن ﻳﻠﺰم اﺧﺘﻼف ﺣﻴ ٍ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺎده‪ ،‬واﷲ ذو‬
‫ِ‬
‫‪.......................................................‬‬

‫ا‪‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫اﻟﻌﺪم ا ﺰﻣﺎ ّ واﻟﻌﺪم ا ا ّ‬
‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪...‬‬
‫‪...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫ْ َُ‬ ‫َ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬

‫ْ ٍء ﻫﺎ ِﻚ ِإﻻ َوﺟﻬﻪ‬
‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.......................................................‬‬

‫ﺛﺝﺡﻮﺙﺣﺘﻪ‬
‫ّ‬ ‫إذ ﺛﺟﺘﺥ اﺙﺝﺮوض‬ ‫ﺦﺩﺣـﺘـﻪ إّﺤﺣـﺘـﻪ‬
‫واﳊـّﻖ ﺛـ ّ‬

‫ــﺴﺣﺧ اﺙـــﺬات ُﺒـــﺬا‬ ‫ٍ‬

‫ﺗﺒﺡﺣـــﺧ ﺙﺣـ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺦﺙـﺬاﰐ وذا‬
‫ّ‬ ‫وﺪﻮﺻﻒ اﳊـﺫوث ﺑ‬
‫ـﻮن ﺕــﺒﻖ ﺙــﺣﺲ واﺗـ ِ‬
‫ـﻊ‬ ‫ﺘــﲈ ﺪﺠـ ُ‬ ‫ِ‬
‫اﺓﺠـــﺦﺛﻊ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺦﺙﺝـــﺫم‬ ‫ﺖـــﺔْن‬
‫ﱢَ‬ ‫أو‬
‫اﺙﺘﺠـﺫد ّ‬
‫ﺘـﻞ آن‬ ‫ّ‬ ‫ﺘﺦﺙﺜﺒﻊ ذي‬ ‫ﺨ ﺑﺦﺙﺰﺛــــﺦﲏ‬
‫ﺢﺝــــ ُ‬
‫ـــﺚم ُﺪ َ‬
‫ٌ‬ ‫ﺛﺢـ‬
‫ٌ‬
‫ﻋﺮض إ ﺎ ّ‬

‫‪.‬‬

‫اﺙﺞﺮض‪:‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﺓﺫﺖﻰ‪:‬‬
‫ّ‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
.........................................................................................

.
  ‫ ا‬‫ا‬
‫ إ‬  ّ   َ ‫ا‬  
ّ‫ا‬‫ ا‬‫ إ‬
 

.
.
. .
.

.
.

.
.
 .........................................................................................

.
.

.
.

.
 ‫‪......................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪ّ‬‬
‫‪ ‬ا ا‪‬ا‪‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫اق ـ و ن‬ ‫اﻋﻠﻢ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻹ اق أﺛﺒﺖ ﻋﻠﻤﻪ ﻗﺎﻋﺪة اﻹ ِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫اﻗﺘﺪاء ﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ ا ﺰﻣﺎن‪ ،‬إ أن ﺟﺎء ا ﻖ وأرا ر‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺮﻫﺎﻧﻪ ـ وﻣﺒ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة ِ أن ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﻫﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﻧﻮرا اﺗﻪ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ا ﺼﺎدرة ِ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﻹ اﻗﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ إﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻮاﺿﻊ‬ ‫واﻷﻋﺮاض ا ﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺗ ِﻬﺎ اﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮاﻫﺮ‬ ‫ﺑﺬواﺗﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ًّ‬
‫ﺴﺘﻤﺮة ﻧﺖ )ﻛﻤﺎ ا ﺪﺑﺮات اﻟﻌﻠﻮ ِﺔ اﻟﻔﻠﻜﻴِﺔ‪،‬‬ ‫ﺸﻌﻮر ﻸﺷﻴﺎء‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﻧﻔﻮﺳﻬﺎ(‪ ،‬أو ﻏ َ‬
‫ﺴﺘﻤﺮة )ﻛﻤﺎ اﻟﻘﻮى ا ﻴﻮاﻧﻴِﺔ ا ﻄﻘﻴِﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻘﻮ ِ ﺎ‬
‫ّ ّ‬
‫وا ﻴﺎ ِّﺔ وا ﺴﻴﺔ(‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻮﺟﻮد ﺴﺘﻐٍﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻮاﺟﺐ ا‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إ اﻗﻴٍﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻌﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ ﻋﻨﺪه ﺾ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻋﻦ ا ﺼﻮر‪ ،‬و اﻹ اق واﻟ ﺴﻠﻂ ا ﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﺒﻪ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ٍء‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ و ُه واﺣﺪ؛ إذ ﻋﻠﻤﻪ ﻳﺮﺟﻊ إ ﺑ ه‪ ،‬ﻻ أن‬ ‫ٌء ﻋﻦ‬
‫ً ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ﺑ َ ه ﻳﺮﺟﻊ إ ﻋﻠﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﻏ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ِ‪ ،‬وﻧﻮر ﺘﻪ أﻳﻀﺎ ﻧﻔﺲ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ّ ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﺎده ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ﻮر ﻓﻴﺎض اﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻪ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻧﻔﺲ إ ِ‬ ‫ﻗﺪرﺗ ِﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ا‬
‫ُ ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻴﻊ‬ ‫ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻪ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻔﻌﺎ ِﺔ إ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻨﻪ ﻧﻔﺲ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻮد‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ ُ‬
‫ﻼﺋﻘﺔ ﺑﻪ ) ﻟﻌﺎ ﻴﺔ وا ﺮ ﺪﻳِﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﺿﺎﻓﺎت ا‬
‫ِ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺑﻬﺎ ﻳﺼﺤﺢ ﻴﻊ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫واﺣﺪة ا ﺤﻘﻴﻖ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ُ‬ ‫ٌ‬
‫ذﻛﺮه‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺬﻫﺒﻪ‬ ‫وﻏ ِﻫﻤﺎ( إذ ﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻢ اﷲِ ﺗﻌﺎ ‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪‬‬

‫ﻣﺜﻘﺎل َذرة ا َ َ‬
‫ﺴﻤﺎوات َوﻻ‬
‫َُْ ُ َُْ َْ ُ‬
‫‪...‬ﻻ ﻌﺰب ﻨﻪ ِ‬ ‫‪...‬‬
‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫ْ َْ‬
‫اﻷرض‪...‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
......................

...

.
.

.
.
 .........................................................................................

.
.

...
. ...

.
 ‫ا‬‫ا‬

.
...

...

.
.
......................

.
...

.
.........................................................................................

...

.
. .

... ...

.
.
 ‫‪......................‬‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ٌ‬
‫ﻧﻮر وﻇﻬﻮر‬
‫‪...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 .........................................................................................

. .
. .
. .
. .

∴
.

∴
 ‫‪......................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
‫ﻮاﺿﻊ ا ﺸﻌﻮر‬
‫‪...‬‬

‫‪. ...‬‬
‫ه واﺣﺪ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ و‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 .........................................................................................

.
 ‫‪......................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫‪     ‬إ‪‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫وﻣﺪار‬ ‫ﻓﻌﻠﻤﻪ ﻋﻨﺪه ﻟ ﺲ ﺑﺎ ﺼﻮر ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎ ﺸﺎﻫﺪة ا ﻀﻮر ِﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻀﻮر‬
‫ِ‬ ‫وا‬ ‫ﻠﻤﺪرك‪،‬‬ ‫ﻮري‬ ‫ا‬ ‫ﻂ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﻠ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻋﻨﺪه‬ ‫دراك ﻠﻐ أﻳﻀﺎ‬
‫اﻹ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ووﻫﻤﻬﺎ وﺧﻴﺎ ِ ﺎ وﺣﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻔﺲ ﺪﻧﻬﺎ‬ ‫اﻻﺳ ﻨﺎري ﻠﻤﺪرك‪ .‬ﻓﺈدراك ا ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ٌّ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺪن وﻗﻮاه‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻧﻤﺎ ﻳ ﻮن‬ ‫و ﻣﺎ ﺎ ﺗ ف ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﺟﺰاء ا ِ‬
‫ُ ُّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ٍء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺗ ﻮن ﻗﻮة‬ ‫اﻟﻘﻬﺮ ِﺔ اﻹ اﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻘﺪر ﺴﻠِﻄﻬﺎ و اﻗ ِﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫زاﺋﺪة ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬و ﻮ ن إدراﻛﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺼﻮرة‬
‫ٍ‬ ‫ٍء‪،‬‬ ‫إدراﻛ ِﻬﺎ ‪ ،‬وﻟ ﺲ إدراﻛﻬﺎ‬
‫ﺴﻤﺔ ذاﺗﻬﺎ ـ و ﺻﻮرةٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮﻫﻤﻬﺎ وﺧﻴﺎ ِ ﺎ وﻏ ِﻫﻤﺎ ﺑﺼﻮرةٍ أﺧﺮى ﺮ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻴﺔ و ن ﺼﺼﺖ أﻟﻒ ﺼٍﺺ‪ ،‬ﻓﺈن ذ ﻚ‬ ‫ﻔﺲ ﻓ‬ ‫ﺗﺮ ﺴﻢ ذات ا ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻠﻜ ة ـ ﻓﻴﻠﺰم أن ﺗ ﻮن‬ ‫واﺣﺘﻤﺎل ا‬
‫ِ‬ ‫ﻻ ﺮﺟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻮم‬
‫ُ‬ ‫ً ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ ً‬ ‫ُ‬
‫ﻴﺔ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﺎ إدراك ﺑﺪﻧﻬﺎ‬ ‫ﺪن و ﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻟﻘﻮى ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺮﻛﺔ‬ ‫ا ﻔﺲ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ا ﺎص وﻗﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ا ّ ﻓﺎت وا ﺪاﺑ ُ ا ﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟ ﺲ ﻛﺬ ﻚ‬
‫ُ َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺴﺎن إﻻ و ﺪرك ﺑﺪﻧﻪ ا ﺰ وﻗﻮاه‬ ‫ﺑﺎ ورة ا ﻮﺟﺪاﻧﻴِﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ِﻣﻦ إ ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َّ‬
‫ﺼﻮر ا ﺰﺋﻴِﺔ وﺗﺮ ﻴﺒ ِﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻞ‬ ‫ﺮة‬ ‫ﻔﻜ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ﺴﺘﺨﺪ‬ ‫ﻔﺲ‬ ‫وا‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺔ‬ ‫ا ﺰﺋﻴ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻴﺎت ﻣﻦ ا ﺸﺨﺼﻴﺎت‪ ،‬و ﺴ ﻨﺒﻂ ا ﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ ا ﻘﺪﻣﺎت‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺣ ﺗ عا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻠﻘﻮة ا ﺰﺋﻴِﺔ ﻣﻦ ﺳ ﻴٍﻞ إ ﺸﺎﻫﺪة ذاﺗ ِﻬﺎ ـ ﻟﻌﺪم‬ ‫وﺣﻴﺚ ﻢ ﻳ ﻦ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻞ وﺟﻮدهُ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ‬ ‫ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ا ﻨﻄﺒﻊ‬ ‫ِ‬
‫وﺟﻮده ﺤﻠﻪ ـ ﻓﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻟﻐ ﻫﺎ ﻻ ﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ذﻛﺮه‪ .‬ﻛﻴﻒ؟‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ﺎﻃﻨﺔ و ن ﻢ ﺤﺪ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ و ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫وا ُ‬

‫آﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻢ‬ ‫ﻨﻜﺮ اﻟﻘﻮى ا‬ ‫ﻮﻫﻢ ﻳﻨﻜﺮ‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﻮى ا ﺮﻣﺎﻧﻴِﺔ ـ ﺳ ﻴﻞ إ إدراك‬ ‫ِ‬ ‫ﻳ ﻦ ﻠﻮﻫﻢ ـ وﻫﻮ رﺋ ﺲ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺪارك ا ﺰﺋﻴِﺔ‪ .‬ﻓﺎ ﺪرِك‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬و ﺬ ﻚ ﺳﺎﺋﺮ ا‬ ‫ِ‬ ‫دراك اﻟﻘﻮى ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ و‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻴﺎت ا ﻨ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ وا‬ ‫ِ‬ ‫ﺎت ا ﺮ‬ ‫ﺬه اﻟﻘﻮى ا ﺰﺋﻴِﺔ وا ﺰﺋﻴ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻮر؛ وذ ﻚ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷ‬ ‫ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ‬ ‫ﺎﻃﻘﺔ‬ ‫ا‬ ‫ﻔﺲ‬ ‫ا‬ ‫إﻧﻤﺎ‬ ‫ﺎت‬‫ﺗﻠﻚ ا ﺰﺋﻴ ِ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻹ اﻗﻬﺎ و ﺴﻠِﻄﻬﺎ ﻫﺬه اﻷ ﻮرِ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻬﺎ ذاﺗﻬﺎ ﻧﻮرا اﺗﻬﺎ‪ ،‬و‬
‫ً‬ ‫ٌّ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ٌ‬
‫ﻣﺪر اﺗﻪ و ﻚ اﻟﻐ ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻏ ه ن‬ ‫ﻧﻮر ﻔﺴﻪ و ﺴﻠﻂ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬ ‫ﻓﺒﻤﺤﺾ ﻛﻮﻧ ِﻪ ﻧﻮرا‪ ،‬إذ ا ﻮُر ﻳﻠﺰﻣﻪ‬ ‫ِ‬ ‫وأﻣﺎ إدراﻛﻪ اﺗﻪ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋ ُ‬
‫اﻟﻈﻬﻮر‪ .‬وأﻣﺎ إدراﻛﻪ ﻚ اﻟﻐ ِ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺠّﺮد إﺿﺎﻓﺘ ِﻪ إ ﻪ‪ .‬و ﻤﺎ ن‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ ً‬ ‫ًّ‬
‫اﻟﻐ ‪ ،‬ن إدراﻛﻪ اﺗﻪ وﻟﻐ ِه‬ ‫ُء أﺷﺪ ﻧﻮر ﺔ وأﻗﻮى ﺴﻠﻄﺎ‬ ‫ا‬
‫ّ‬ ‫ًّ‬
‫وات ﻧﻮر ﺔ ﻫﻮ ا ﻖ ـ ﺟﻞ ذﻛﺮه ـ وأﻗﻮى أ ﺎءِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺷﺪ وأﻗﻮى‪ ،‬وأﺷﺪ ا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ٍﺔ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻠﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟ ﺴﻠِﻂ ﻫﻮ اﻹﺑﺪاع ا ﻄﻠﻖ‪ ،‬وا ﺄﻳ ﺲ ﺑﻼ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺪن اﻟﻄﺒﻴ ّ وﻗﻮاه إﻻ ا ﺤﺮ ﻚ و ب ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إ ﻫﺬا ا ِ‬
‫ُّ‬ ‫ﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ ُ ّ َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬و ﻮ ن ﺴﻠﻄﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻠﻴِﺔ ﻏ ِ ا ِ‬
‫ُ‬
‫وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻹﺑﺪاع ن إدراﻛﻬﺎ و ﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻛﺬ ﻚ؛ ﺎ‬
‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎه‪ ،‬وﻣﻊ ذ ﻚ ﺗﺘﻔﺎوت ا ﻔﻮس ا ﻮر ﺔ واﻟ ﺴﻠﻂ‪ ،‬و ﻤﺎ ن‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬
‫ا ﺪن أﻗﻮى‪ ،‬ن إدراﻛﻬﺎ أﻗﻮى؛ إذ ن‬ ‫ﻧﻮر ﺘﻬﺎ أﺷﺪ و ﺴﻠﻄﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫ُ ُ ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺪن ﺎ أﺗﻢ‪ ،‬و ﻮ ﻧﺖ ذات ﺴﻠٍﻂ ﻏ ﺑﺪﻧ ِﻬﺎ ﻛ ﺴﻠِﻄﻬﺎ‬ ‫ﺣﻀﻮر ا ِ‬
‫ﻗﻴﺔ اﻟﻘﻬﺮ ِﺔ ﻣﻦ دون‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻹ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺠﺮد‬ ‫ﺑﺪﻧﻬﺎ ﻷدر ْﺘﻪ أﻳﻀﺎ ً ﺑﻤ ّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻻﻓﺘﻘﺎر إ ﻗﺒﻮ ﺎ ا ﺼﻮرة واﻧﻔﻌﺎ ِ ﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺒﻮل ﺟﻬﺔ ا ﻘﺺ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِف‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎل وا‬‫ِ‬ ‫واﻟﻘﻬﺮ ﺟﻬﺔ ا‬
 ‫‪......................‬‬
‫ّ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎءِ ـ ﺴﻤﺎء‬ ‫و ﻦ إﻧﻤﺎ اﺣﺘﺠﻨﺎ إ ا ﺼﻮرة‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫وﻗﻴﺎس؛ ﻷن ذواﺗ ِﻬﺎ ﻧﺖ ﺋﺒﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫ٍ‬ ‫ـ‬ ‫ﻪ‬‫ﻧﻌﻠﻤ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﻜﻮاﻛﺐ وﻏ ِﻫﺎ‬
‫ِ‬ ‫وا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺼﻮر ﻣﻌﻠﻮﻣﻨﺎ ﺑﺎ ﻘﻴﻘﺔ ﻜﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺻﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ا‬ ‫ﻋﻨﺎ ﻓﺎﺳﺘﺤ ﻧﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﻬﻮرة ﺎ‪ ،‬و ﻮ ﻧﺖ أﻳﻀﺎ ﺣﺎ ة ﺎ ﻛﺤﻀﻮر آﻻﺗ ِﻨﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺎ‬
‫اﺣﺘﺠﻨﺎ إدراﻛﻬﺎ إ ﺻﻮرةٍ‪.‬‬
‫ﻔﺲ ﻏ ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ َ ّ‬ ‫َ‬
‫ﺋﺒﺔ ﻋﻦ ذاﺗ ِﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻗﻮاﻫﺎ وﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺈذن ﺛﺒﺖ و ﻘﻖ‪ :‬أن ا‬
‫ﺘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻠﺔ ﻗﻮاﻫﺎ ﺠﻮ ٌﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪﻧ ُﻬﺎ ا ﺮ ّ‬ ‫ّ ُ‬
‫ﺼﻮر ا ﺘﻤﺜ‬ ‫ُ‬ ‫ا‬
‫ﻫﺬه اﻷ ﻮر‪ .‬ﻓﺎ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻮر‬ ‫ِ‬ ‫ﺄﺛ‬ ‫ا‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ب‬ ‫ﺎ‬ ‫و‬ ‫اﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻜﻮﻧﻬﺎ ﻧﻮرا‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺮﺗﺒﺔ ﺷﺪة ِ ا ﻮر ِﺔ و إﺿﺎﻓﺔ اﻹﺑﺪاِع إ ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ا ﻮاﺟ ـ وﻫﻮ أ‬
‫ُ‬
‫ﺎد‪ ،‬و ا ﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﻌﻈ‬ ‫وب ا ﺄﺛ ِ واﻹ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻮاه ا ي ﻫﻮ أ‬
‫ﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮل واﻷ ِ‬
‫ﺟﺮام‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ذاﺗَﻪ و ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫واﻟﻘﻬﺮ اﻷﺗﻢ ـ ﻻ ﺟﺮم‬ ‫ُ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻨﻄﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫ﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ ا ﺒﺪﺋ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺠﺮد‬ ‫وﻗﻮاﻫﺎ وﻣﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺎ أو‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺬ ﻚ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﻳﺰ ﺪ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﻻ ﻳﺰ ﺪ‬
‫إﺿﺎﻓﺘﻪ إ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ‪ :‬أن ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﻤﺎل ﻣﻄﻠﻖ ﻠﻤﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ‬
‫ُّ‬ ‫ّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ٌء ﻣﻨﻪ ﻣﻌﻠﻮ ﻓﺘﺤﻘﻘﻪ أو ‪ ،‬و‬ ‫ﻓﻴﺠﺐ ‪ .‬و ذا ﻘﻖ‬ ‫ﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻹ ا ﻠﻨﻔﺲ‬ ‫واﺟﺐ ﺑﺎ ورة‪ ،‬و ذا ﺻﺢ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ أو ﻓﻬﻮ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫زاﺋﺪ‪ ،‬و ﺪرك ﻣﺎ ﺳﻮاه‬‫ﻮﺟﻮد أو ‪ ،‬ﻓﻴﺪرِك ذاﺗﻪ ﻻ ﺑﺄ ٍﺮ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓ واﺟﺐ ا‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻤ ّ‬
‫زاﺋﺪ ن ذاﺗﻪ‬ ‫ﺑﻨﻮر ٍ‬
‫ٍ‬ ‫اﺗﻪ‬ ‫اق إ ﻬﺎ‪ ،‬و ﻮ ن ﻣﺪر‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ اﻹ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺠﺮد‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺴﻤﺔ ذاﺗﻪ ن ﻗﺎﺑﻼ‬ ‫ﺼﻮر ﺮ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺷﻴﺎء‬‫ﻸ‬ ‫ﻣﺪر‬
‫أﻧﻮر ﻣﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬و ﻮ ن ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫وﻓﺎﻋﻼ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم ﻣﺎ ﻳﻠﺰم اﻟﻘﻮل ﺑﻪ ﻣﻦ ا ﺸﻨﺎ ت‪.‬‬
 .........................................................................................

‫ا‬

. .
.
.

. .
.

.
......................

...

. .

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫َْ ُ ُ َ ٌ‬
‫ﻻ ﺗﺄﺧﺬهُ ِﺳﻨﺔ‬
‫ٌَْ‬
‫‪.‬‬ ‫َوﻻ ﻧﻮم‬

‫َ َ ْ ُُ َ ََ َ َ ْ ً َ ْ َُ َ‬
‫ﻘﻮل َ ُ‬ ‫إ ِ ﻤﺎ أ ﺮه ِإذا أراد ﺷ ﺌﺎ أن‬
‫ُ ْ ََ ُ ُ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻦ ﻴﻜﻮن‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ أﻓﺎد ر ﻪ اﷲ‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣ ﻳﺔ وﻣﻨﺎم‬
‫‪...‬‬
......................

.
.
.

...
.
.
...

.
‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪. ...‬‬
‫ٌ ّ‬
‫إﻳﺮاد ورد‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
......................

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫ا‪ ‬ا‪  ‬ا‪‬‬
‫أن اﻹ َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺼﺎر‬ ‫اﻟﻘﺪر ٍف ] اﻟﻌﻠﻢ[ ‪:‬‬ ‫أن ﻫﺬا‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬و ﻤﺎ ﻳﺪل‬
‫ﺠﺎب‪،‬‬ ‫ﻋﺪم ا‬ ‫ﻇﻬﻮر ا ءِ ا ﺎر ّ ﻠﺒ ﻋﻨﺪ ِ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺠﺮد‬‫ّإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻤ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻘﺎدﻳﺮ ا ﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ِ‬
‫أﺷﺒﺎح‬ ‫ﺑﺎﻧﻄﺒﺎع‬ ‫ﻋﻨﺪه‬ ‫ﺔ‬ ‫]ﻓﺈن ﻢ ﺗ ﻦ ا ﺮؤ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﺠﺮد ﻣﻘ ِ‬ ‫ﺑﺼﺎر ﺑﻤ ّ ِ‬ ‫ﺑﺄن اﻹ َ‬ ‫ﺸﻌﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﻌ ف‬ ‫ِ‬ ‫ﺮوج ا‬
‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ا ﺴ ﻨ ِ ﻠﻌﻀﻮ ا ﺎ ِ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ ﺑﻪ إﺿﺎﻓﺔ إ اﻗﻴﺔ ﻠﻨﻔﺲ إ ﻪ ﻻ ﻏ [ ‪.‬‬
‫اﻹﺿﺎﻓﺎت‬
‫ّ ُ‬
‫ﺑﺼﺎر و دراك‪ .‬وﺗﻌﺪد‬
‫ٌ‬ ‫]ﻓﺈذن[ إﺿﺎﻓﺘُﻪ ]ﺗﻌﺎ [ ّ ﻇﺎﻫﺮ إ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ُّ‬ ‫ُ ّ ً‬ ‫ّ ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ ﺗ ا ذاﺗ ِﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺪدﻫﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺗﻐ ا ذاﺗ ِﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻻ‬
‫ْ َْ‬ ‫ﻣﺜﻘﺎل ذرة ا َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫َُْ ُ َُْ َ‬
‫اﻷرض ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﻤﺎوات وﻻ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ﻮﺿﻌﻪ ﻻ ﻌﺰب ﻨﻪ ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻌﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻄﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﻴﻞ ﻫﺬه ا‬ ‫ِ‬ ‫ﺸﻴﺦ ا‬
‫ﻓﻬﺬه ﻃﺮ ﻘﺔ ﻫﺬا ا ِ‬
‫ّ َ‬ ‫ّ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻣﻦ أ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻼﻣﺔ‬ ‫ر ﻪ اﷲ‪ ،‬وﻏ ُه‪ ،‬وﺣ َﻢ ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺼﻮر اﺗﻪ ﺗﻌﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﺷﺎرات ﻤﺎ رأى إﺛﺒﺎت ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺘﺎب‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻄﻮ ﺷﺎرح‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ورود ﻛﺜ ٍ ﻣﻦ اﻹﺷ ﻻت‪ ،‬و ﻢ ﻳﻘﺪر ﺣﻠﻬﺎ وا ﻔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺎول‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻳﻔﺘﻘﺮ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻛﻤﺎ ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺄﻟﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻃﺮ ﻘﺔ أﺧﺮى ﺼﺤﻴﺢ‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪......................‬‬

‫ُ‬
‫ﻳﻔﺘﻘﺮ‬ ‫ﻫﻮ ﺑﻬﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﻛﺬ ﻚ ﻻ‬ ‫إدراك ذاﺗ ِﻪ إ ﺻﻮرةٍ ﻏ ِ ذاﺗ ِﻪ اﻟ‬
‫ﺼﺎدر اﻟ‬ ‫ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ذاﺗﻪ اﺗﻪ إ ﺻﻮرةٍ ﻏ ِ ﺻﻮرة ِ ذ ﻚ ا‬ ‫ُ‬ ‫إدراﻛﻪ ﺎ‬
‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺘﺼﻮُرﻫﺎ أو‬ ‫ﺑﺼﻮرة‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻫﻮ ﻫﻮ‪ ،‬واﻋﺘ ْ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ أﻧﻚ ﺗﻌﻘﻞ ﺷ ﺌﺎ‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﺴﺘﺤ ُ ﻫﺎ‪ ،‬ﻓ ﺻﺎدرة ﻋﻨﻚ ﻻ ﺑﺎﻧﻔﺮادك ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻤﺸﺎر ٍﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ﻏ ك‪ ،‬وﻣﻊ ذ ﻚ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻌﻘﻠﻬﺎ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻻ ﺑﺼﻮرةٍ أﺧﺮى‪] ،‬ﻻﻣﺘﻨﺎع‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻚ‬ ‫ﻬﺎﻳﺔ[‪ ،‬ﻓﺈذا ن ﺣﺎ ﻚ ﻣﻊ ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻮر إ ﻏ ا‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻀﺎﻋﻒ ا‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻤﺸﺎر ﺔ ﻏ ِك ﻫﺬه ا ﺎل‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﺎل‬
‫اﺗﻪ ﻣﻦ ﻏ ﻣﺪاﺧﻠِﺔ ﻏ ِه ﻓﻴﻪ؟‬
‫ُ ًّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﻘﻞ أن ﻳ ﻮن ا ﺪرِك ﻼ ﻠﺼﻮر‬ ‫وﻟ ﺲ ﻣﻦ ط‬
‫ًّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ َ‬ ‫ّ‬
‫ﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻌﻘﻞ ذاﺗﻚ ﻣﻊ أﻧﻚ ﺴﺖ ﺑﻤﺤﻞ ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻮﻧﻚ ﻼ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻦ وط ﺣﺼﻮ ِ ﺎ ﻚ‪ ،‬ا ي ﻫﻮ ﻣﻨﺎط ﻋﻘﻠِﻚ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺼﻠﺖ‬
‫َ‬
‫ﺣﻠﻮل ﻓﻴﻚ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻠﻮل ﻓﻴﻚ ﻟﻌﻘﻠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺳﻮى ا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻚ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ اﺗﻪ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﻏ أن‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺈذن ا ﻌﻠﻮﻻت ا اﺗﻴﺔ ﻠﻌﺎﻗﻞ‬
‫ٌ ّ‬
‫ﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﻞ إﻳﺎﻫﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻼ ﺣﻠﻮ ِ ﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
 .........................................................................................

‫ا‬

. .

...
...

. ...
. .

.
.
.
......................

. .

...

.
.

... ...

.
.
.
.
.........................................................................................

. ...

. .
. .
. .
...

.
.
.
......................

...............................

...

. ...

.
.
 .........................................................................................

...

...

...

. . .
.

.
.

.
 ‫‪......................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ﻞ‬ ‫ﻋﺮض ا‬ ‫ا ّ‬
‫ﺪرج‬
‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪...‬‬
‫‪...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻣﻔﺎد ﺮاد ا ﻮاﺟﺔ‬

‫‪.‬‬

‫∴‬
‫‪.‬‬

‫∴‬

‫‪.‬‬
......................

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬اإ‪‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬إ‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ َ‬ ‫َ‬
‫ﻮاﺟﺐ اﺗﻪ ﻤﺎ ﻢ ﻳ ﻦ ﺑ‬ ‫ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬه ا ﻘﺪﻣﺔ ﻓﺎﻋﻠﻢ‪ :‬أن ا‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ذاﺗ ِﻪ و ﻋﻘﻠِﻪ اﺗﻪ ﻣﻐﺎﻳﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ن ﻋﻘﻠﻪ اﺗﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ذاﺗ ِﻪ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وﺟﻮد ا ﻌﻠﻮل ّ‬ ‫َ‬
‫ﻮاﺟﺐ ؛ إذ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﻘﻞ ا‬ ‫ِ‬ ‫اﻷول و‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻜﺬ ﻚ ﻻ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﺑ‬
‫ُّ‬ ‫ّ َ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ﻌﻠﻮل‬
‫ِ‬ ‫ذات ا‬ ‫اﻷول‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ذاﺗﻪ ﻋﻠﺔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻘﻠﻪ اﺗﻪ ﻋﻠﺔ ﻋﻘﻠِﻪ ﻌﻠﻮ ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻷول‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺎ ﺎد اﻟﻌﻠﺘ ﻓﺎﺣ ﻢ ﺑﺎ ﺎد ا ﻌﻠﻮﻟ ‪ .‬ﻓﺈذن‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫وﺟﻮد ا ﻌﻠﻮل ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻴﻨﺎف‬ ‫ِ‬ ‫ﻮاﺟﺐ اﺗﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏ اﺳ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻌﻘ‬ ‫اﻷول ﻫﻮ ﻧﻔﺲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ﺻﻮرة ﻞ ذات ّ‬
‫ﻋﻠﻮا ﻛﺒ ا‪.‬‬ ‫اﻷول‪ ،‬ﺗﻌﺎ ﻋﻦ ذ ﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻌﻘﻞ ذاﺗَﻪ وﻏ َه ﻣﻦ ا ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ ّ‬
‫ﻮاﻫﺮ‬ ‫ﺠﺮدات‪ ،‬ﻓﺎ‬ ‫ﺮد‬
‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أن‬
‫ُ‬ ‫ُّ ّ‬
‫ﺻﻮرﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻮل‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺑﻤﻌﻠﻮﻻت‬
‫ٍ‬ ‫ﺴﺖ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌﻘﻞ‬ ‫ﻧﺖ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫ٌ‬ ‫َ ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻮﺟﻮد أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻻ ﻮﺟﻮد إﻻ وﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮل ﻠﻮاﺟﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮاﺟﺐ ا‬ ‫ـ و ﺗﻌﻘﻞ ا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻴﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻴﺔ وا ﺰﺋ ِ‬ ‫ﺟﻮدات ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻊ ا ﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺎ ـ ﻧﺖ ﺻﻮرة‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬
‫ﺼﻮر ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮاﻫﺮ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ ا‬ ‫ﻮاﺟﺐ ﻳﻌﻘﻞ ﺗﻠﻚ ا‬ ‫واﻷول ا‬ ‫ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻮاﻫﺮ وا ﺼﻮرِ‪ ،‬و ﻬﺬا اﻟﻄﺮ ِﻖ ﻳﻌﻘﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺼﻮر ﻏ ِﻫﺎ ﺑﻞ ﺑﺄﻋﻴﺎن ﺗﻠﻚ ا‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َ ُ ُ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺴﻤﺎوات‬
‫ِ‬ ‫ا ﻮﺟﻮد ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذن ﻻ ﻌﺰب ﻨﻪ ِﻣﺜﻘﺎل ذرةٍ ِ ا‬
‫َْ‬
‫ٍء ﻣﻦ ا ﺤﺎﻻت ا ﺬﻛﻮرة ِ‪.‬‬ ‫ﺰوم‬ ‫ِ‬ ‫اﻷرض ﻣﻦ ﻏ‬ ‫ْ ِ‬ ‫وﻻ ِ‬
‫َ‬
‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ َ‬
‫ﻗﺎل‪» :‬إذا ﻘﻘﺖ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ و ﺴﻄﺘﻪ ﻇﻬﺮت ﻚ ﻛﻴﻔﻴﺔ إﺣﺎﻃﺘ ِﻪ‬
 ‫‪......................‬‬

‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺸﺎء« ‪.‬‬ ‫ﻴﺔ وا ﺰﺋﻴِﺔ‪ ،‬وذ ﻚ ﻓﻀﻞ اﷲِ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ‬‫ﻮﺟﻮدات ا ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻤﻴﻊ ا‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ذ َ‬
‫ﻛﺮه ﻫﺬا اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬و ذا ﺗﺄ ﻠﺖ ﻓﻴﻪ وﺟﺪﺗﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻃﺮ ﻘﺔ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ و ﻢ‬‫َﻣﻦ َ‬ ‫ﻔﺎت‪ ،‬و اﻟ ارﺗﻀﺎﻫﺎ‬ ‫ﺸﻴﺦ اﻹ ا ّ ﺑﺄد ا‬ ‫ا ِ‬
‫ٍ‬
‫ٌ‬
‫ﻳﻘﺪح ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬و‬ ‫و ﻣﻘﺪوﺣﺔ ﻋﻨﺪي ﺑﻮﺟﻮهٍ ﻣﻦ اﻟﻘﺪح‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ُ‬
‫ﻮﺿﻴﺢ‬
‫ِ‬ ‫ا ﻌﺾ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس ﺑﺈ دﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑ ؛ ﺎ ا ﺬﻛ ﻣﻦ ز ﺎدة ا‬
‫ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ أ ٌ‬‫ُ‬
‫ﻮر‪:‬‬ ‫ﻜﺸﻒ؛ ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫وا‬

‫‪.‬‬
.........................................................................................

‫ا‬

.
.
.
...
‫‪......................‬‬

‫‪...‬‬ ‫‪...‬‬

‫‪. ...‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ٌ‬
‫ﻋﺮض آﺧﺮ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫∴‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ّ‬
‫ا ﺠﺔ ﺑ اﻟ ﻫﺎن واﻹﻗﻨﺎع‬

‫‪.‬‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪......................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻢ ا ّ‬
‫ﺠﺮد ﺣﻀﻮري ﻣﻄﻠﻘﺎ‬

‫‪...‬‬ ‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 .........................................................................................

...

. ...

.
 ‫‪......................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫إ‪ ‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ ّ ُ ُ‬
‫ﻤﻜﻨﺎت‪ ،‬ا ال‬
‫ِ‬ ‫ﻴﻊ ا‬ ‫اﻷول‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹ ﻴﺔ ا ﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻻﻋﺘﺬار ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻴﺐ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳ‬ ‫اﻟﻌﺠﻴﺐ واﻟ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ا ﻈﺎم‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫اﻷﻧﻴﻖ ﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻴﺐ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ‬ ‫وﺣﺴﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻈﺎم‬ ‫ا‬ ‫ﺟﻮدة‬ ‫ﺑﺄن‬ ‫»‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻚ‬ ‫ذ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ذﻛﺮه ﻴﺒﺎ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﻮاﻗﻊ‬‫اﻷﻧﻴﻖ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻴﺐ‬
‫ِ‬ ‫واﻟ‬ ‫ﻔﺔ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺴﺐ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻮازم‬ ‫و‬ ‫ﻇﻼل‬ ‫إﻧﻤﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎ ِﻢ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻔﺎرﻗﺔ ﻛ ة واﻓﺮة ﻋﻨﺪه‪ ،‬و ﺎ ﺳﻼﺳﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌﻘﻮل ا‬‫ِ‬ ‫ﺑ ا ﻔﺎرﻗﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ﻠ‬
‫ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫ﻴﺔ و ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬
‫اﻷﺻﻨﺎم‬ ‫ﺴﺐ ﻣﻌﻨﻮ ﺔ‪ .‬ﻓﺬوات ﻫﺬه‬ ‫ﻃﻮ ّﺔ وﻋﺮﺿﻴﺔ وﻫﻴﺌﺎت ﻋﻘﻠ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫وات أر ﺎﺑ ِﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻴﺌﺎﺗﻬﺎ ﻴﺌﺎﺗ ِﻬﺎ‪ ،‬و ﺴﺒﻬﺎ ﻟ ﺴﺒﻬﺎ«؛ وذ ﻚ ﻷﻧﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﺔ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ٌ‬
‫ﺴﺒﺐ ا ﺎﻋﺚ‬ ‫ﻈﺎم ذ ﻚ اﻟﻌﺎ ِﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻫﺐ أن ﻫﺬا ا ﻈﺎم ﺗﺎﺑﻊ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺻﻘﻌﻪ اﻹﻟ ّ ﺸﺘﻤﻼ‬ ‫ِ‬ ‫ﻈﺎم ذ ﻚ اﻟﻌﺎ ِﻢ ﻮ ﻢ ﻳ ﻦ ذاﺗﻪ ﺴﺐ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫أﺣﺴﻦ وﻻ أ ﺮم‬ ‫وأﺣﺴﻦ ﻌﻴٍﺔ‪ ،‬ﻻ ﻧﻈﺎم أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ وﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻈﺎم‬
‫ٍ‬ ‫أﻓﻀﻞ‬
‫ً‬
‫ﺴﻠﺴﻞ؟‬
‫ِ‬ ‫واﻟ‬ ‫ور‬ ‫دﻓﻌﺎ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫وﻟﻘﺪ ﺑ ّ ا ﻌﻠُﻢ ّ‬
‫اﻷول »أﺛﻮ ﻮﺟﻴﺎ« ﻫﺬا ا ﻘﺼﺪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺰ ﺪ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪.‬‬
 .........................................................................................

‫ا‬

... .
. ...

.
......................

.
ٍ  ‫ا‬‫ا‬

.
.........................................................................................

.
.

. .
.
.
‫ ا‬

.
 ‫‪......................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻨﺎ ّ‬

‫‪.‬‬
‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪...‬‬
‫‪. ...‬‬
‫ا ﻈﺎم اﻷﺣﺴﻦ‬
‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪...‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪......................‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫َ َْ َ ُ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ََْ َ ُ‬ ‫ُ َْ‬

‫ْ ٍء ِإﻧﻪ ﺧﺒ ِ ٌ ِﺑﻤﺎ ﻔﻌﻠﻮن‬ ‫‪...‬ﺻﻨﻊ ا ِ ا ِي أ ﻘﻦ‬

‫∴‬

‫∴‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
.........................................................................................

.
 ‫‪......................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫‪   ‬ا‪ ‬إؤ‪ٍ ٍ‬‬
‫ٌ ُ ّ‬ ‫ﻀﺔ ﻏ ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺳﻮاء ﺳﻤﻴﺖ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ا ﺎ ‪ :‬أن ﻛﻮن‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻖ‬ ‫ﻮن ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ً ﻠﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻏ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫إذ‬ ‫ﻻ؛‬ ‫أم‬
‫ًّ‬
‫ﻗﻴﺔ‬ ‫إ ا‬
‫ٍ‬
‫ٌ‬ ‫ﻓ ﺴ ّ ﺑﺎ ﻬﻞ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ّ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺼﻮٌر وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﺼﺪﻳﻖ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ إ ﻫﺬه اﻷ ِ‬
‫ﻗﺴﺎم‪.‬‬ ‫واﻹﺿﺎﻓﺔ ﻻ ﻳﻤ ُﻦ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ أواﺋﻞ ا ﻨﻄﻖ إ ا ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺼﺪﻳﻖ إﻧﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وا‬ ‫ر‬
‫ِ‬ ‫ﺼﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫وﺗﻘﺴﻴﻤ‬ ‫»‬ ‫‪:‬‬ ‫وﻗﻮ‬
‫ات ﺑﺬواﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻏ ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻢ ا ﺠﺮد ِ‬ ‫ﻏ ُ ِ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟ‬
‫ﺴﺘﻘﻴﻢ؛‬ ‫اﻹﺿﺎﻓﺔ ا ﻀﻮر ِّﺔ« ﻏ ُ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ ّﺮد‬ ‫اﻟ ﻳ‬
‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻌ ً واﺣﺪ وﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻻ ﻳﻤ ُﻦ أن ﻳ ﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ﻷن ﻣﻄﻠﻖ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺴﻤﺔ ﻟ ﺲ اﻧﻘﺴﺎﻣﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮرد‬
‫ِ‬ ‫أﻓﺮاده إﺿﺎﻓﺔ و ﻌﻀﻬﺎ ﺻﻮرة؛ إذ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺿﻤﻴﻤﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺘﺨﺎﻟﻔﺔ ﺗﻀﻢ إ ﻪ‪ ،‬و ﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻘﻴﻮد‬
‫ٍ‬ ‫إ اﻷﻓﺮاد إﻻ‬
‫ُ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫اك‬ ‫اﻷﻗﺴﺎم‪ ،‬وﻻ ﻮز ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺷ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺴﻢ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺎ ﻮرد ﺸ ك ﺑ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫اﻹﺿﺎﻓﺔ وﻏ ِﻫﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻏ ُ ﺴﺘﻘﻠِﺔ ا ﻌ ‪ .‬وﻫﺬا ﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻷ ٍﺮ ﺑ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺄد ﺗﺄ ﻞ‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 .........................................................................................

‫ا‬

.
.

... .
......................

...

.
 .........................................................................................

.
‫‪......................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪. .‬‬
‫‪.‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ّ‬
‫اﻹﺿﺎﻓﺔ إ اﻗﻴﺔ‬

‫‪.‬‬

‫‪...‬‬ ‫‪...‬‬
 .........................................................................................

. .
. .
. .
.
.

. .
. .
.
.

∴
.

.
 ‫‪......................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬إ‪‬‬
‫‪ ‬ا‪‬ا ‪ّ  ‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ـ ﻛﻤﺎ ُ ّ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ‬
‫ﺨﻴﻞ‬‫ِ‬ ‫ﻮﺿﻌﻪ ـ إﻣﺎ ﺑﺎ ﻌﻘِﻞ أو ا‬ ‫وا ﺎﻟﺚ‪ :‬أن‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ٌء ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻫﺬه‬ ‫ﺣﺴﺎس‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﻫﻢ أو اﻹ‬ ‫ِ‬ ‫أو ا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻴﺔ‬
‫ات اﻟﻌﻘﻠ ِ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ :‬إﻣﺎ ﻛﻮن ا ﺎري وا ﺠﺮد ِ‬ ‫ﻗﺴﺎم‪ ،‬و ﻠﺰم‬ ‫اﻷ ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻴﺔ‬
‫ﺼﻮر ا ﺎرﺟﻴِﺔ ـ و ﺬا إدراﻛﻬﺎ ﻠﻤﺜﻞ اﻹدراﻛ ِ‬ ‫ِ‬ ‫إدراﻛﻬﺎ ﻸﺟﺴﺎم وا‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ّ ً ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻴﺔ ـ ﺣﺴﺎﺳﺔ‪ ،‬و ﻣﺎ أن ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﺴﻤﺔ ا ﺪارك ا ﺰﺋ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺮ‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺑﺄن‬ ‫وارد‬ ‫ﺧﺎرﺟﺎ ً ﻋﻦ اﻷﻗﺴﺎم ا ﺬﻛﻮرة ِ‪ ،‬وﻫﺬا ﻏ ُ‬
‫ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺎت‪،‬‬ ‫ﺎت وا ﺰﺋﻴ ِ‬ ‫ﻔﺎرق ﻠﺨﺎرﺟﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻫﻮ ﺑﺎ ﺼﻮر إدراك ا ﺎري أو ا‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻘﺴﻴﻢ ﻠﻌﻠﻢ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻳ ﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﺑﺎ ات ﻻ‬ ‫ﻓﺈن ﻫﺬا ا‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ ﻣﻌﺘ ٌ ا ﻘﺴﻴﻤﺎت ﻬﺎ‪ ،‬و ن ﻢ ﻳﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺻﻮرﻫﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺒﻌﻴ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻫ‬ ‫إﻧﻤﺎ‬ ‫ﻣﺪرك‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻳﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻮر ا ﺎد‬ ‫ﻓﺈذن إدراك ﻫﺬه اﻷ ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ﺼﻮر‬ ‫ا‬ ‫ﻴﺔ‬ ‫ﺒﻌ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻳﺎﻫﺎ‬ ‫إ‬ ‫ﻔﺎرق‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫وأدراك‬ ‫ﻪ‪،‬‬ ‫إ‬ ‫ذﻫﺒﻨﺎ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫اﻹدراﻛﻴِﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫ًّ َ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫ﻓﺎﺳﺪة ﺻﻮرة إدراﻛﻴﺔ ذات ﺣﻴﺎةٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺋﻨﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺔ‬
‫ﺻﻮرة ﻣﺎد ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫وﺗﻌﻘﻞ‪ ،‬و ﻠﻚ ا ﺼﻮرة ِ أﻳﻀﺎ ﺻﻮرة ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬و وﺟﻬﻬﺎ ا ﺎﺑﺖ ﻋﻨﺪ‬ ‫ٍ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﷲ‪ ،‬و ا ﻌﻘﻮﻟﺔ ﺑﺎ ات‪ ،‬وﻣﺎ دوﻧﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﻟ ﻦ ﺑ ﺒﻌﻴﺔ‬
‫ٌ ًّ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻠﻚ ا ﺼﻮرة ِ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻔﻆ ﺑﻬﺬا ا ﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺎﻓﻊ ﺟﺪا‪.‬‬

‫‪.‬‬
 .........................................................................................

‫ا‬

...
.

.
...

. ...

. .

.
.
‫‪......................‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ّ‬ ‫اﻹﻳﺮاد ّ‬
‫أﻋﻢ ﻣﻦ ا ﺪ‬

‫‪...‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪...‬‬

‫ا ﻌﻠﻮم ﺑﺎ ات ﻣﻘﺴﻢ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪......................‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إدراك اﻷ ﻮر ا ﺎدﻳﺔ‬ ‫ا ﻖ‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
‫اﻹﻳﺮاد ﻏ وارد‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
.........................................................................................

.
 ‫‪......................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬أ‪ ‬ا‪‬ت‬
‫‪       ‬ا‪‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ‬
‫ﻮﺟﻮد ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻓ ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم ا ﺎﺟﺔ‬
‫ِ‬ ‫وا ﺮاﺑﻊ‪ :‬أن اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة ا‬
‫ﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫أ ف ﺻﻔﺎﺗ ِﻪ إ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ّ‬
‫ﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟ ﻫﺎن‪ :‬أن‬
‫ِ‬ ‫ﻮاﺿﻊ ﻫﺬا ا‬
‫ِ‬ ‫ا ﺎ ﺲ‪ :‬أﻧﺎ ﻗﺪ ﺑ ﻨﺎ ﻛﺜ ٍ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻳﺔ وﻫﻴﺌﺎﺗ ِﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤ ُﻦ أن‬ ‫ﻴﺔ وﺻﻮرِﻫﺎ ا ﺎد ِ‬
‫ﺷ ﺌﺎ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌ ِ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ٍء‪ ،‬إﻻ ﺑﺄﻣﺜﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺣﻀﻮر‬ ‫ﻳ ﻮن ﻣﺪر ﺑﺎ ات‪ ،‬وﻟ ﺲ ﺎ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻴﺔ أو اﻟﻌﻘﻠﻴِﺔ‪ ،‬وﻷﺟﻞ ذ ﻚ ن إدراﻛﻬﺎ ﻋﻨﺪ ا ﻜﻤﺎءِ ﺑﺼﻮرةٍ‬ ‫ا ﺴ ِ‬
‫ﻋﺔ ﻻ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻨ ٍ‬
‫َ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻄﻮ ّ ر ﻪ اﷲ وﻣﻦ‬ ‫ذﻫﺐ ﻫﺬا ا ﺸﻴﺦ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻮان‬
‫ِ‬ ‫اﻷ‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫إدراك‬ ‫ﻴﺔ‬
‫ِ‬ ‫دراﻛ‬‫اﻹ‬ ‫ﺼﻮر‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺑﻐ‬ ‫اﻻﻛﺘﻔﺎء‬ ‫إ‬ ‫ﻬﻤﺎ‬‫ﻘ‬ ‫واﻓ‬
‫ّ‬
‫ا ﺎدﻳﺔ؟‬
 .........................................................................................

‫ا‬

.
. .
. .
.

. .

.
.
.
‫‪......................‬‬

‫∴‬

‫‪.‬‬
‫‪...‬‬

‫‪.‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ّ‬
‫ا ﻖ ى ا ﺴ واري‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
.........................................................................................

...

...
...

.
.
 ‫‪......................‬‬

‫‪...‬‬

‫‪. ...‬‬ ‫‪...‬‬

‫اﻹﻳﺮاد ا ﺮاﺑﻊ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪...‬‬
‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪...‬‬
‫‪.‬‬
‫ّ‬
‫ا ﺎدة ﻻ ﺎﻣﻊ ا ﻀﻮر‬
‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
......................

. ...

.
.

∴
...

.
.
 .........................................................................................

. ...

.
.
 ‫‪......................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫ا‪  ‬‬
‫وﻣﻦ ﻢ ﻳ ﻦ اﻹ ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫أﺷﺒﺎح‬ ‫ﺑﺼﺎر ﻋﻨﺪه ﺑﺎﻧﻄﺒﺎع‬ ‫وا ﺴﺎدس‪ :‬أن ﻗﻮ ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺸﻌﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻻﻋ اف‪ :‬ﺑﺄن‬ ‫ِ‬ ‫ﻘﺎدﻳﺮ ا ﻠﻴﺪﻳﺔ وﻻ ﺮوج ا‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻴﻪ؛ إذ ذ ﻚ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫اﻹﺑﺼﺎر ﺑﻤﺠﺮد ﻣﻘﺎﺑﻠِﺔ ا ﺴ ﻨ ِ ﻠﻌﻀﻮ ا ﺎ ِ‬
‫ﻼزم إﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﻏ ُه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إ ﻪ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻗﺮرﻧﺎه‬ ‫اﻻﻋ اف ﻏ ُ ٍ‬
‫ﻻزم‪ ،‬ﺑﻞ ا‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻘﺎﺑﻠﺔ ﻋﺔ ﻠﺼﻮر ا ﺒ ة ِ ﻏ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺄن ا ﻔﺲ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ ا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻴﺔ‬
‫ﺼﻮر اﻟﻌﻘﻠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ِﻢ‪ ،‬ﺴ ﺘﻬﺎ إ ا ﻔﺲ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم اﻻﺗﺼﺎ ﻛ ﺴﺒﺔ ا‬
‫ً‬ ‫ًّ‬
‫ﻋﻠﻮا ﻛﺒ ا‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻪ ﺗﻌﺎ ﻻ ﺑﺎ ﻠﻮل‪ ،‬ﺗﻌﺎ ﻋﻦ ذ ﻚ‬ ‫ِ‬

‫‪.‬‬
.........................................................................................

‫ا‬

.
. . . . .
.
.

...

.
 ‫‪......................‬‬

‫‪...‬‬

‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪...‬‬

‫ﻳﺒــﺪأ ﻃﻮﻓﺎﻧــﺎً ﻳﺒﻴــﺪ َﻞــْﻦ ﻓﺠــﺮ‬ ‫ﻓﻴﻤﻦــﺐ اﳍــﻮا وﳛــﺪث اﳌﻡــﺮ‬

‫ﻳﻢـﺪ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺎﻜﻥﻞ ﻛﺠﺴﻧﻪ ّ‬ ‫ﻜﻦﻨﻣﺲ‬ ‫ﻳﻡﻴﻢــﻪ اﻜﻢﻨــﻝ ﻃﺎﻋــﺔ اﳉــﺴﺪ‬

‫ﻛﺤــﺮ ﻻ ﻋــﻦ اﳊــﺮور‬

‫ﱟ‬ ‫ﺗﻨــﻟﺊ‬ ‫اﻜﺘـــــﻠﻮرات ﻜﻸﻞـــــﻮر‬
‫ّ‬ ‫إن‬
‫ّ‬
‫ﳍــﺎ وﻞــﻦ ذﻜــﻚ ﺳــﻮء اﻜﻢــﲔ‬ ‫ﻋﻦــــﺔ ﻻ ّ ٌ‬
‫ﻋﻦــــﺔ ﰲ اﻜﻢــــﲔ‬ ‫و ّ ٌ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪...‬‬

‫‪...‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫َْ‬ ‫ْ َ َ َْ ُ ْ َ َََ َُ ْ َ ُ‬ ‫َ ُ ْ َ َ‬
‫ﻔﺴﻬﻢ ﺣ ﻳ ﺒ َ ﻬﻢ ﻧﻪ ا ﻖ‬
‫اﻵﻓﺎق و ِ أ ِ ِ‬
‫ِ‬ ‫آﻳﺎﺗﻨﺎ ِ‬
‫ﺳ ِ ِﻬﻢ ِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﺮف ر ﻪ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪......................‬‬

‫أ‪‬ات ا‪‬‬
‫ّ‬
‫اﻹﺑﺼﺎر‬ ‫ا ﻖ‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
‫ﻢ ا ﺼﻮر ا ﺨ ﻋﺔ‬
‫‪...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫ا‪ ‬ا‪   ‬ا‪ّ‬ت‬
‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ‬
‫ﺼﻮل ا ﺼﻮرِ ا ﻴﺎ ِّﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺨﻴ‬ ‫ا‬ ‫أن‬ ‫إ‬ ‫ذﻫﺐ‬ ‫ﻪ‬ ‫ا ﺴﺎﺑﻊ‪ :‬أﻧ‬
‫ﺜﺎل‪ ،‬واﻟ‬
‫ﻢا ِ‬ ‫ﻔﺲ ﺎ‬ ‫ﻣﺎغ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍء ﻣﻦ أﺟﺰاء ا‬
‫ّ‬
‫ﻔﺲ ﺣ‬ ‫ٌء ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻻت ا ِ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ا ﺼﻮر ﻟ ﺲ‬
‫ﻗﺮَره ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة ا ﺬﻛﻮرة ِ‬ ‫ﻓﺒﻄَﻞ ﻣﺎ ّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﻬﺮ وا ﺴﻠﻄﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻳ ﻮن ﺎ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ِء اﺗﻪ ﺑ ﻮﻧﻪ ﻧﻮرا‪ ،‬و دراﻛﻪ ﻟﻐ ه ﺑ ﻮﻧﻪ ﻗﺎﻫﺮا‬ ‫ﻣﻦ أن إدراك ا‬
‫ّ‬ ‫ّ َ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺔ ﺑﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﻼ َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻌﻠﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗﻬﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ‬ ‫إ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻟﻘﻬﺮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ه‬ ‫ﺮاد‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬و‬
‫ُ‬ ‫وﻻ َ‬
‫ﻔﺲ‬ ‫ﺑﻤﻌﻠﻮل‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﺴﺨﺖ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ إدراك ا ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﻟ ﺲ‬ ‫ﻗﻬﺮ‬
‫ﻠﺨﻴﺎ ّﺎت‪.‬‬
......................

‫ا‬

. .
.
.
. .
.

. .
.

∴
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫∴‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫أ‪‬ات ا‪‬‬
‫ﺗﻮﺳﻌﺔ اﻹﻳﺮاد‬

‫‪.‬‬
 ‫‪......................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪ ‬‬

‫‪     ‬ئ‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ‬‬
‫ً ّ‬ ‫ﺟﻞ ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ّ‬
‫ذﻛﺮه ـ ﺷ ﺌﺎ ﻤﺎ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ا ﺎري ـ‬ ‫ﺎﻣﻦ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻋﻠﻴﻪ أن ﻻ‬ ‫وا‬
‫ّ‬
‫ﺎل؛ ﻷن‬ ‫وﺟﻪ اﻹ ِ‬ ‫ﻔﺼﻴﻞ وﻻ‬
‫ِ‬ ‫وﺟﻪ ا‬ ‫ﺮﺗﺒﺔ ذاﺗ ِﻪ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺳﻮاه‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﺑﺎﻃﻞ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه ﻛﺘﺎب ا ﻄﺎرﺣﺎت‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ اﻹ ﺎ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺼ ةٍ أن ا ي‬ ‫وز ﻒ اﻟﻘﻮل ﺑﻪ‪ ،‬وا ﻼزم ﺑﺎﻃﻞ‪ .‬و ﻴﻒ ّﻮز‬
‫ﻮن ﻓﻴﻪ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺎ؟‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء واﻗﺘﻀﺎﻫﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳ‬ ‫أوﺟﺪ‬
‫ًّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻜﻤﺎء ﻗﺪ أﺛ ﺘﻮا ﻠﻄﺒﺎﺋﻊ ا ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺎت ذاﺗﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺔ ﻠﻤﻮاد‬ ‫ﺤﺮ ِ‬ ‫ﻣﻊ أن ا‬
‫ّ ٌ‬ ‫ً‬ ‫ّ ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬
‫أﻓﺎﻋﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ وﺟﻮدا ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺼﺪا‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰﻣﻬﻢ اﻟﻘﻮل ﺑ ٍب ﻣﻦ اﻹدراك ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻐﺎﻳﺎت أﻓﺎﻋﻴﻠِﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﺟﺰاﻓﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ‬‫ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﻤﺒﺪع ا ‪ ،‬ﻫﻞ ﺟﺎز أن ِ‬
‫وﺟﻮه ﻣﻦ اﻟﻘﺪح ﻫﺬا ا ﺮأي‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻬﺬه‬
 .........................................................................................

‫ا‬

. .
. .

.
 ‫‪......................‬‬

‫أ‪‬ات ا‪‬‬
‫م ا ﻄﺎرﺣﺎت‬
‫‪...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪...‬‬
‫‪...‬‬
‫‪...‬‬
‫‪...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪ ‬‬

‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻴﺔ؛ ﻟﻈﻨﻬﻢ أﻧﻪ‬
‫وأﻣﺎ ﺎﺷﻴﻪ و ﺎ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎ ﺼﻮر اﻹ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻠﺰم ﺣﻠﻮل اﻷﺷﻴﺎءِ ذاﺗﻪ و ﻋﻠﻤﻪ ا ي ﻫﻮ ﻋ ُ ذاﺗ ِﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻻزم إﻻ ﻋﻨﺪ ا ﺤﺠﻮ ﻋﻦ ا ﻖ‪ ،‬ا ﺰاﻋﻤ أﻧﻬﺎ ﻧﺖ‬ ‫أن ذ ﻚ ﻏ ُ ٍ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ً ًّ‬
‫ﻏ َه ﺗﻌﺎ و ﻧﺖ أﻋﺮاﺿﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﻧﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻘﻴﻘﺔ وا ﻮﺟﻮدِ‪ ،‬وﻏ َه ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ا ﻌ ِ وا ﻘﻴِﺪ‪ ،‬ﻓﺒﺎ ﻘﻴﻘﺔ ﻟ ﺲ‬‫ِ‬ ‫ا‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻘﺺ‬‫ﻜﻤﺎل وا ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻮﺟﻮد ﺑﺎ‬
‫ِ‬ ‫ٌء واﺣﺪ ﻣﺘﻔﺎوت ا‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺣﺎل وﻻ ﻞ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻄﻮن واﻟﻈﻬﻮر‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وا‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟ ّ ا ﺎوي‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫وﻧﻔﺲ اﻷ ِﺮ ﻋﻨﺪ ا‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﻬﺎ وﺣﺎدﺛ ِﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻮر اﻷﺷﻴﺎءِ ﻬﺎ‪ :‬ﻴﻬﺎ وﺟﺰﺋﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻮﺟﻮد اﻹﻟ ّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﻮﺟﻮدة ﺑﻬﺬا ا‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻮد‬
‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻤﺎ أن ﺎ وﺟﻮدا ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ووﺟﻮدا ﻣﺜﺎ ﺎ‬ ‫ٍء؛ إذ‬ ‫ا ﺎوي‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ووﺟﻮدا ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻓﻜﺬ ﻚ ﺎ وﺟﻮد إﻟ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮﻓﺎء‪ ،‬وﻫﺬا ا ﻮﺟﻮد أو ﺑﺄن‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻌﺪوﻣﺎت؛ إذ‬
‫ِ‬ ‫ﻳ ﻮن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻷ ِﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ذ ﻚ ﺛﺒﻮت ا‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻌﺪوم ا ي ﺣ َﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﺎل ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻧﻔ ِك ا ﺸ ﺌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﺒﻮت ا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻘﻘﻬﺎ ﺑﺎ ﻮﺟﻮد ا ﺮ ﺎ‬ ‫ا ﻮﺟﻮد ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻻ اﻧﻔ ﻛ ِﻬﺎ ﻋﻦ ا ﺒﻮت ا ﺎر ّ ﻣﻊ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻄﻠﺐ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻀﺎح ﺬا ا‬ ‫وﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻴﻚ ز ﺎدة إ ٍ‬ ‫ِ‬
 ......................

‫ا‬

.
‫‪.........................................................................................‬‬

‫أ‪‬ات ا‪‬‬
‫إﺛﺎرﺗﺎن‬

‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
......................

. .
. .

...
...
...
. ...

. .
.
.

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ﺛﺒﻮت ا ﻌﺪوم‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
......................

. ...

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪ ‬‬

‫ا‪ ‬إ‪ ِ‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ٌ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ا ي ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺎﺑﻊ ﻠﻤﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳ ﻮن ﻫﺬا‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ا ات اﻹ ﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻸﺷﻴﺎء؟‬
‫وﻧﻈﺎﺋﺮﻫﻤﺎ )ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟ ﻜﻮﻧﻪ ﻟﻘﺪرة ِ واﻹرادة ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﺬا‬
‫ِ‬
‫ّ‬
‫ﻀﺎﻓﺔ إ اﻷﺷﻴﺎء( ﻓﻠﻪ اﻋﺘﺒﺎران‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺔ أي‪ :‬ﻣﻦ ا ﻘﺎﺋﻖ ا‬ ‫ﺼﻔﺎت اﻹﺿﺎﻓ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺔ‪ ،‬و ﺑﻬﺬا‬ ‫ﻋﺪم ﻣﻐﺎﻳﺮﺗ ِﻪ ات اﻷﺣﺪ ِ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر ِ‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺎﺑﻌﺔ ؛ إذ ﺑﻪ ﺻﺪرت‬ ‫ٍء ﺑﻞ‬ ‫ﺻﻔﺎت اﷲِ‪ ،‬وﻏ ُ ﺗﺎﺑﻌٍﺔ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻬﺔ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ ﻓﻌ ‪.‬‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ا ﺎرج‪ ،‬و ﺬه ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻮدات‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺗﺎﺑﻊ‬
‫ِ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر إﺿﺎﻓﺘ ِﻪ إ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻬﺬا‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻴﺎن‬
‫ﻘﺎم ﻋﻨﺪ ِ‬ ‫ﻘﻴﻖ ﻫﺬا ا ِ‬ ‫ﻸﺷﻴﺎء ﻣﺘﻜ ٌ ﺑﺘﻜ ﻫﺎ‪ ،‬وﺳ ﺸﺒﻊ اﻟﻘﻮل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻗﻴﺔ‪ ،‬و ﻦ ﻗﺪ‬ ‫ﺷﻔﺔ ا و ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺻﺤﺎب ا‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻃﺮ ﻘﺔ‬ ‫ﻴﺔ ِ‬ ‫ﻛﻴﻔ ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬
‫ﻛﻮن‬
‫ِ‬ ‫ﻴﺔ‪ ،‬وا م‬ ‫ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺷﻔﺎﺗ ِﻬﻢ ا وﻗﻴﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻠﻘﻮاﻧ اﻟ ﻫﺎﻧ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻌﻠﻮم ﺗﺎﺑﻌﺎ ‪ ،‬اﻷ ﻖ ﺑﺬﻛﺮه أن ﻳ ﻮن ﻫﻨﺎك‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻠﻤﻌﻠﻮم أم ا‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﺗﺎﺑﻌﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪.‬‬
......................

‫ا‬

.
.
.

.
.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪...‬‬

‫ّ‬
‫ا ﺮ ﻮ ﻴﺔ إذ ﻻ‬ ‫ﻣﻌ‬
‫ّ‬
‫ﺮ ﻮب‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹ ﻴﺔ إذ ﻻ ﻣﺄ ﻮه‪ ،‬وﻣﻌ اﻟﻌﺎ ِﻢ وﻻ ﻣﻌﻠﻮم ‪...‬‬
‫‪.‬‬
‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ّ‬
‫ﺻﺤﺔ اﻧ اع اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺮﺗﺒﺔ ا ات‬
‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
......................

...

. ...

. .

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ََْ َ َ ُُ‬ ‫ْ ْ َ‬
‫ﺧﺰاﺋﻨﻪ‬
‫ِ‬ ‫َو ِن ِﻣﻦ ْ ٍء ِإﻻ ِﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫ّ‬
‫ﻗﺪ ﻋﻠﻢ أو ﻮ اﻷ ﺎب أن‬
‫ّ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﻚ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻫﺎﻫﻨﺎ ‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫اﻷزل‬ ‫وﺟﻮد اﻷﺷﻴﺎء‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
......................

. .

...

.
  ‫ ا‬‫ا‬
‫ ا‬ ّ‫ ا‬  
، ّ  ‫إ‬‫ ا‬   ‫ّ ا‬
 ‫ ا‬‫ا‬‫ إ‬‫ ا‬ّ‫ ا‬‫ ا‬ ّ
ّّ‫ إ‬ ، ‫إ‬ ،‫ات‬‫ ا‬ ٍ‫إ‬
 

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫ُ َ َ َ ُ ْ ََْ َ ُُْْ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻌ ﻢ أ ﻨﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 .....................................................................

.
.

.
 .........................................................................................

.
 ‫‪.....................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪ّ‬‬
‫ا‪ ‬ا‪ ّ‬إ‪ ‬‬
‫ّ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺸﺎر إ ﻪ ﺑﻘﻮ ﺗﻌﺎ ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﺬه ا ﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ا ﺴﻤﺎة ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ا‬
‫ُ‬ ‫ﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ ُ َ‬ ‫َ َُْ ََ ُ َْْ َ َََُْ‬
‫ﻫﻮ )اﻷﻧﻌﺎم‪ ،(٥٩ :‬ﻓﺎ ﻔﺎﺗﻴﺢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ ﻻ‬
‫ِ‬ ‫وﻋﻨﺪه ﻣﻔﺎﺗ ِﺢ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺔ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺤﺘﺔ ا ﺘﻘﺪ ِ‬‫ِ‬ ‫واﻟﻐﻴﺐ ﻫﻮ ﺮﺗﺒﺔ ا ات ا‬ ‫ﺼﻮر ا ﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺷﻬﻮده ﺗﻌﺎ ﻸﺷﻴﺎء ﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬وا ﻘﺼﻮد ﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺴﻴﻂ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻏﻴﺐ‪ ،‬وأ ﺴﻂ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﻴﺐ‬ ‫ﺮﺗﺒﺔ اﻷﺣﺪﻳِﺔ اﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬه ا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻄﻠﺐ ﻳﻤ ُﻦ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺑﻮﺟﻬ ‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻮﻧ ِﻪ ﺗﻌﺎ‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﺬا ا‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺪﻣﺎء ا ﻜﻤﺎءِ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ وﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ا ﺼﻮﻓ ِ‬
‫ﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻘﻼ ﺴﻴﻄﺎ‪ ،‬و ﻃﺮ ﻘﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺼﻔﺎت ﺮﺗﺒﺔ ذاﺗ ِﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء وا‬ ‫ﻮﻻت‬
‫ِ‬ ‫ﺟﻬﺔ اﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑﻤﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ا ﺤﻘﻘ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‬ ‫ﻠﻮازم ا ﺘﺄﺧﺮة ِ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺎ ﺎ ﻛﺤﺎل ا ﺎﻫ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وأﻧﻬﺎ ﻟ ﺴﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ا‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻴﺔ‪ ،‬و ا ﻮﺟﻬ دﻗﻴﻖ ﺾ‬ ‫إ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أن ا ﻮاﺟﺐ ﻟ ﺲ ذا ﻣﺎﻫ ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ُ‬
‫وﺳﻤﺎﻋﻪ ﻣﻨﻪ إ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘﺎج در ﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻠِﻤﻪ واﺳﺘﻔﺎدﺗ ِﻪ ﻣﻦ ا ﻌﻠﻢ اﻟ ي‬
‫اﺳ ﻨﺒﺎﻃﻪ واﺳﺘﻔﺎﺿﺘ ِﻪ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫وﺻﻔﺎء ﺿﻤ ٍ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﻟﻄﻒ ﻗﺮ ٍﺔ‬
‫ِ‬
‫ا ﻠﻜﻮت؟‬
 .........................................................................................

‫ا‬

.
.
. .
.

.


‫ات ا‬‫أ‬
‫ا ﻮﺟﻬ‬ ‫ﺆﻧﺔ‬
.....................................................................

. .
. .
.

...

. ...

...
.

. ...

.
.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑ ا ﻮﺟﻬ‬

‫‪.‬‬

‫‪. .‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪. .‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
.....................................................................

‫ّ ا‬‫ا‬
 ّ‫ ا‬‫ا‬
ّ ُ
: ‫ ﻓﻠﻨﻤﻬﺪ ﻴﺎﻧﻪ‬، ‫ا ﻨﻬﺞ‬
 .........................................................................................

‫ا‬

. .
. .

.
.
. .
. .
. .

.
 ‫‪.....................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫ة‪‬برات ا‪‬‬
‫ا ﻨﻬﺞ‬

‫‪...‬‬ ‫‪...‬‬
‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 .........................................................................................

.
 ‫‪.....................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫‪ ّ ّ‬و‪‬د‪ ّ‬ة ا‪‬ت‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺮﺗﺒﺔ‬ ‫ﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ ا ﻌﺎ ا ِ‬ ‫ﺼﺪاق ِ‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أن ﻫﻮ ٍﺔ وﺟﻮدﻳٍﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ّ‬
‫اﺟﺐ ﺑﺎ ﺎﻫﻴِﺔ ﻋﻨﺪ ا ﻜﻤﺎءِ‪،‬‬ ‫وﺟﻮدﻫﺎ وﻫﻮ ﺘ ِﻬﺎ و ا ﺴﻤﺎة ﻏ ا ﻮ ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺎﺑﺖ ﻋﻨﺪ ا ﺼﻮﻓﻴِﺔ‪ ،‬وذ ﻚ ا ﻌﺾ ﻗﺪ ﻳ ﻮن ﻣﺘﻌﺪدا وﻗﺪ‬ ‫و ﺎﻟﻌ ا ِ‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻳ ﻮن واﺣﺪا‪ ،‬و ﻘﺎل ‪ :‬ا ﺎﻫﻴﺔ اﻟ ﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ ُ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬و ﻘﺎل ﺎ اﻟ ﺴﻴﻂ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ٍ‬ ‫وا ﻌﺎ ا ﺘﻌﺪدة ﻗﺪ ﺗ ﻮن ﻮﺟﻮدة‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻮﺟﻮدات ﻣﺘﻌﺪدةٍ‪ ،‬و ﻘﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ﺴﻮاد ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗ ﻮن ﻮﺟﻮدة‬ ‫ا ﺎر‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺄﺧﻮذ ﺟ ﺴﻪ ﻣﻦ ﻣﺎدﺗ ِﻪ )وﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻮان ا‬ ‫ِ‬ ‫ﺎ ا ﺮ ُﺐ ا ﺎر ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻫﻴِﺔ ا‬
‫َ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺛﻢ ﻻﺑﺪ أن ﻳ ﻮن‬ ‫ﺴﻢ ا ﺎ ( وﻓﺼﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻮرﺗﻪ )وﻫﻮ ا ﺴﺎس(‬ ‫ا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﺔ‬
‫ﺎدﺗ ِﻪ وﺻﻮرﺗ ِﻪ ب ﻣﻦ اﻻ ﺎد ا ﻮﺟﻮد ﺣ ﻻ ﻳ ﻮﻧﺎ ﺑﻤ ِ‬
‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬
‫ﺴﺎن‪ ،‬و ﻻ ﻓﻠﻢ ﺗ ﻦ ا ﺎﻫﻴﺔ ﻣﺎﻫﻴﺔ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫ﻮﺿﻮع ﻨﺐ اﻹ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺠﺮ ا‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫وﺟﻬﺔ ا ﻮﺣﺪة ِ إﻧﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺟﺎﻧﺐ ا ﺼﻮرة ِ ﻻ ﻧﺎﺣﻴﺔ ا ﺎدة ِ؛ ﻷن‬
‫ﺎدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُ َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ً‬ ‫َ‬
‫أﻗﻮى ﺼﻼ ﻣﻦ ا ﺎدة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪة ا‬ ‫ا ﺼﻮرة‬
‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻮن ا ﺼﻮرة ِ ـ ﺴﺎس ﻣﺜﻼ ـ‬ ‫ﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬و ﻮﻧﻬﺎ ﺟﻬﺔ ا ﻮﺣﺪة ِ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻴﻊ ا ﻌﺎ اﻟ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎزاء ا ﺎدة ِ ﻛﻤﻔﻬﻮم‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﺪاﻗﺎ ﺑﻨﻔﺲ ذاﺗ ِﻪ ﻤﻞ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺴﻢ ا ﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺑﺄن ﻳ ﻮن ذ ﻚ ا ﻌ ﺟﺰءا ﻠﻤﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬و ﻻ ن‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻮع ﺟ ﺴﺎ ﻟﻔﺼﻠﻪ‪ ،‬وا ﻔﺮوض‬ ‫ا ﻔﺮوض ﻓﺼﻼ ﻧﻮ ‪ ،‬وا ﻔﺮوض ﺟ ﺴﺎ ٍ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً ّ ً‬ ‫ً ّ ً‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄن ﻳ ﻮن رﺿﺎ ﻻزﻣﺎ ؛ إذ ا ﺒﺪأ‬ ‫ﻓﺼﻼ ﻣﻘﺴﻤﺎ ﻓﺼﻼ‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ّ‪.‬‬ ‫ﺮﺗﺒﺔ ﻫﻮ ﺘ ِﻪ وذاﺗ ِﻪ ﺼﺪاق ﻠﻤﻌ ا‬ ‫اﻟﻔﺼ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫وﻣﺎ ﻗﻴﻞ ا ﺸﻬﻮر‪ :‬إن ا ﺲ ﻋﺮض أو ﻋﺮ ﻠﻔﺼﻞ ﻟ ﺲ ا ﺮاد‬
‫ّ‬ ‫ﻮﺟﻮد ﻀﺎﺣﻚ وا ﺗﺐ ﺑﺎﻟ ّ‬ ‫َ‬
‫ﺘﺄﺧﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻘﻮة ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ إ اﻹ ﺴﺎن ا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﻪ رض ا‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﺮوض‪ :‬أن ا ﻌ ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻌﺮوض‪ .‬ﺑﻞ ا ﻌ ﺑﺬ ﻚ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻮد ا‬
‫ِ‬ ‫وﺟﻮده ﻋﻦ‬
‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻﺷﺘﻘﺎ ّ ؛ إذ ﻻ ﻣﺎﻫﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣﺎﻫﻴ‬ ‫ﻟ ﺲ داﺧﻼ‬
‫ٌ‬ ‫ّ ً‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻴﺔ )اﻟ‬ ‫وا ّ ذ ﻚ‪ :‬أن‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺎﺻﻄﻼح َ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ا ﻨﻄﻖ( ﻫﻮ‬ ‫آﺧﺮ ﻏ ِ ا ي‬ ‫ٍ‬ ‫ﺤﻤﻮﻟﺔ وا ﻨﻄﻘﻴِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﻔﺼﻮل ا‬
‫َّ ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ٌﻮ ﺧﺎص ﻣﻦ ا ﻮﺟﻮد ا ﺎر ّ ‪ ،‬وا ﻮﺟﻮد ﻻ ﺣﺪ وﻻ ﻣﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺼﺎف‬
‫ّ‬
‫ّ ﻟ ﺲ ﺗﺼﺎف‬ ‫ﻮﺟﻮد اﻟﻔﺼ ّ ( ﺑﺎ ﻌ ا‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﻮ ﻣﻦ ا ﻮﺟﻮد )أي ا‬ ‫ذﻚا ِ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻼزم اﺗﺼﺎﻓﺎ ﺧﺎرﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن ﻠﻤﻌﺮوض وﺟﻮدا‬ ‫ﻌﺮوض ﺑﺎﻟﻌﺎرض ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻﺷﺘﻘﺎ ّ )وﻫﻮ ا ﺼﻮرة ا ﻮﻋﻴﺔ(‬
‫ُ‬
‫آﺧﺮ؛ إذ وﺟﻮد‬ ‫و ﻠﻌﺎرض وﺟﻮدا ً َ‬
‫ِ‬
‫ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ٌ‬
‫ّ ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻤﺎ ﺗ ﻮن ا ﻐﺎﻳﺮة واﻻﺗﺼﺎف‬ ‫ﻀﻤﻦ ﻓﻴﻪ ا ﻌ ا‬ ‫ا ﺎرج‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌ ﻗﻮ ِ ﻢ‪ :‬ا ﺲ ﻋﺮض ﻠﻔﺼﻞ ‪ ،‬أي‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫ِ‬ ‫ﻇﺮف ا‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ا ِﺲ ﻏ ُ‬
‫اﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻮ وﺟﻮد‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد و ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻮﺟﻮدان‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻﺷﺘﻘﺎ ّ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ‬
‫دة ﻗﺪ ﺗ ﻮن‬ ‫ﺑﻮﺟﻮدات ﻣﺘﻌﺪ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وا ﻘﺼﻮد‪ :‬أن ا ﻌﺎ ا ﺨﺘﻠﻔﺔ ا ﻮﺟﻮدة‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧ ِ ﻺ ﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ا ﺎﻃﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ا ﻔﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ٍ‬ ‫ﻮﺟﻮدة‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬
‫ﺴﻢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺎﺑﻞ وﻣﻔﻬﻮم ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﻫﺮ وﻣﻔﻬﻮم‬ ‫ِ‬ ‫اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن ﻣﻔﻬﻮم ا‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎس ﻬﺎ ﻮﺟﻮدة ﺑﻮﺟﻮد ا ﺎﻃِﻖ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴ ّ وﻣﻔﻬﻮم ا ﺎ وﻣﻔﻬﻮم ا ﺴ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻔﻬﻮﻣﺎت ﻮﺟﻮد ﺑﻐ ﻫﺬا ا ﻮﺟﻮدِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮع اﻹ ﺴﺎ ّ ‪ ،‬و ﻌﺾ ﻫﺬه ا‬ ‫ﻫﺬا ا ِ‬
‫آﺧﺮ ﻏ ِ اﻹ ﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻧﻮع َ‬ ‫ٍ‬
 ‫‪.....................................................................‬‬

‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬

‫ﺎﻃﻖ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻴﻮان‬ ‫ا‬ ‫آﺧﺮ‬ ‫واﺣﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ٍ‬ ‫ﻮﺟﻮدة‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻣﺜﻼ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ـ‬
‫ِ‬ ‫و ﻣﻦ ا ﻮﻫﺮ إ ا ﺴﺎس‪ ،‬وﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى ـ و ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫واﺣﺪ آﺧَﺮ ا ﺒﺎت‪ ،‬وﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى ا ﻤﺎد‪ ،‬و ﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ٍ‬ ‫ﻮﺟﻮدة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ا ﺴﻤﻴِﺔ ـ ا ﺴﻢ اﻟﻌﻨ ي‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻸﺑﻌﺎد ذي‬
‫ِ‬ ‫ـ ﻮﻫﺮ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺴﻢ ا ﻘﺪاري ا ﻮﻫﺮي‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺑﻌﺎد ﻳﻮﺟﺪ ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﻫﺮ ذو‬ ‫و ﻌﻀﻬﺎ وﻫﻮ ا‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫وﺟﻮد ا ﻴﻮ ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻮﻫﺮ ﻓﻘﻂ ﻓﻬﻮ ﺑﺎزاء‬‫ِ‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮم ا‬
‫ُ‬ ‫ّ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻌﻠَِﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ :‬أّن اﻷ َ‬ ‫ُ‬
‫واﺣﺪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ٍ‬ ‫ﺷﻴﺎء ا ﻜﺜ ة ا ﺘﻜ ة ﺗﻮﺟﺪ‬
 .........................................................................................

‫ا‬

.
.....................................................................

.
.
.
.

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ﺞﻦ ﺛﺒﺥﻪ اﺝﺖﺜﺧﺫ اﻻﺨﺟﲈﺞﻲ‬ ‫ﺝﺤﻦ ﺛﻮل اﳊﺤﲈ اﺝﺡﺠﺪم‬

‫ّ‬
‫اﺝﺯاﺑﺡﺬ‪:‬‬

‫اﺝﺢﺣــﺯ ﺚــﺧﲈ ﺑــﺙ اﻷﺔــﺰا وﺔﺒ ـﺪ‬ ‫ﺒﺯﺜﺒــــﺪ‬ ‫ٍ‬

‫ﺕﺣﺧﺣــــﺬ ّ‬ ‫ٍ‬
‫واﺕــــﺭ‬ ‫ﰲ‬
‫ِ‬
‫آﺓـــﺪر‬ ‫أن ﺜـــﺪن ﰲ ﺞﻮﺻـــﻮﺚﺦﺪ‬ ‫ِ‬
‫ﺞﺡﺧـــــﺪر‬ ‫ٍ‬
‫ﺕﺣﺧﺣـــــﺬ‬ ‫ﺝﻮﺕـــــﺭة‬
‫ِ‬
‫ــﺴﺤﺯ‬ ‫ﺜـــﺩﺓﺯ اﺝﺧـــﺪﺛﻮت ﻻ ﺜﺪﺝﺡـ‬ ‫ﺗﻮى اﺝﺮي اﻷﺔﺰاء ﺘﺯي ﺞﻦ َ ِ‬
‫أﺓﺯ‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 .....................................................................

. .
.
.
.........................................................................................

.
.

.
.....................................................................

...
 .........................................................................................

. ...

.
‫‪.....................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪....‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫أ‪‬ات ا‪‬‬
‫ا ﻌﺎ ا ﺘﻐﺎﻳﺮة و ﻮ وﺟﻮدﻫﺎ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 .........................................................................................

. ...

.
‫‪.....................................................................‬‬
‫ّ‬
‫ا ﻔﻬﻮم وا ﺎﻫﻴﺔ‬

‫‪...‬‬

‫‪...‬‬
‫‪.‬‬
‫‪...‬‬

‫‪. ...‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻔﺼﻮل اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻴﺔ وا ﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫‪...‬‬
‫‪.‬‬

‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ﺣﻘﻛﻘﻧ‬
‫ﻺ‬ ‫ﺹﻙﻨﻠﻱ ﻲﺺﻔﺼﻣﻯ ﻷﻵﻲ‬ ‫ﻲﺷﻩﻘﻝﺸﻧ‬
‫ﻺ‬ ‫ﺻﻚﻄﻘﻧ‬
‫ﻮ‬ ‫ﻷﻲﺺﻔﺼﻣ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫ﻜﻪﻦ ﺻﻥ ﻲﺺﻦﺟﻦﻴ‬
‫ﻸ‬ ‫ﻲﻻﺷﻩﻘﻝﺸﻧ‬
‫ﻺ‬ ‫ﻲﺺﻔﺼﻣ‬
‫ﲈﻟﻛﻞ‬
‫ﺑ ﻺ‬ ‫ﻻ ﻬﻰ ﺻﻥ ﻜﻪﻦ ﻲﺺﻦﺟﻦﻴ‬
‫ﻟﻛﻞ‬
‫ﺑﲈ ﻺ‬ ‫ﻲﻻﺷﻩﻘﻝﺸﻧ‬
‫ﻺ‬ ‫∴ ﻻ ﻬﻰ ﺻﻥ ﻲﺺﻔﺼﻣ‬

‫ﻹ‬
‫ﺑﻝﺺﻡﺳﻤ‬ ‫ﺑﻝﳊﻠ ﻷﻻ‬
‫ﻷﺺﻛﻢ ﻺ‬ ‫ﻹ‬
‫ﻲﻻﺳﻤ‬ ‫ﺻﻌﻡﻶ ﻲﺺﻦﺟﻦﻴ ﻫﻳ‬
‫ﻭ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
.....................................................................

. ...

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬اإ‪‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ً ّ ّ ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫وأﺗﻢ ﺼﻼ‪ ،‬ن ﻣﻊ‬ ‫اﻷﺻﻞ ا ﺎ ‪ :‬أﻧﻪ ﻤﺎ ن ا ﻮﺟﻮد أﻗﻮى وﺟﻮدا‬
‫ﻗﺔ‬ ‫ﺣﻴﻄﺔ ﺑﺎ ﻌﺎ ‪ ،‬وأ َﻊ اﺷﺘﻤﺎﻻً ا ﻜﻤﺎﻻت ا ّ‬
‫ﺘﻔﺮ ِ‬
‫ً‬ ‫ﺴﺎﻃﺘ ِﻪ أ َ‬

‫ﺟﺔ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺣﺎل ا ﺮاﺗﺐ اﻻﺳﺘﻜﻤﺎ ِّﺔ ا ّ‬

‫ﺘﺪر ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻏ ِه‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ِ‬
‫ّ‬
‫ا ﺎدة ﺴﺐ ﺗ ﺎ ِﻞ‬ ‫ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ا ﻜﻤﺎل ﻣﻦ ﺻﻮرٍة إ ﺻﻮرٍة‬
‫ّ ً‬ ‫َ‬
‫اﺳﺘﻌﺪاداﺗ ِﻬﺎ ﻟﻘﺒﻮل ﺻﻮرٍة ﺑﻌﺪ ﺻﻮرٍة إ أن ﺗﺒﻠﻎ ﻣ ﻗﻴﺔ إ ﺻﻮرةٍ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺼﺪر ﻣﻦ ا ﺴﻮاﺑﻖ ا ﺼﻮر ِﺔ؛ ﻻﺷﺘﻤﺎ ﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ ﻴﻊ ﻣﺎ‬ ‫أﺧ ةٍ‬
‫ّ‬ ‫ﺟﻬﺔ ّ‬
‫اﻷﻓﺎﻋﻴﻞ ﺑﺄ ﻌﻬﺎ ﻣﻊ أﺣﺪﻳﺘ ِﻬﺎ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻮﺟﻮد ﻣﺒﺎدئ ﺗﻠﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻮة ِ ا‬
 .....................................................................

‫ا‬

.
...
.

. ...

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫ََْ َْ ُ َ ْ‬
‫ﺧﻠﻘﺎ ً َ َ‬
‫آﺧﺮ‪...‬‬ ‫‪...‬أ ﺸﺄﻧﺎه‬

‫‪.‬‬

‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.....................................................................‬‬

‫أ‪‬ات ا‪‬‬
‫ّ‬
‫ا ﻨﺎﺳﺐ اﻟﻄﺮدي ﺑ اﻟ ﺴﺎﻃﺔ واﻷ ﻌﻴﺔ‬
‫‪...‬‬
‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫ﺻﻮرة اﻹ ﺴﺎن اﻷﺧ ة‬

‫‪...‬‬
‫‪. ...‬‬
‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
.........................................................................................

. ...

.
.
 ‫‪.....................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪  ‬ا‪‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻮﺟﻮد‬
‫ٍ‬ ‫اﻷﺻﻞ ا ﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻪ ﻟ ﺲ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻘﻖ ﻣﻌ ً ﻧﻮ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ءِ‬ ‫وﺻﺪﻗ ِﻪ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳ ﻮن وﺟﻮده وﺟﻮد ذ ﻚ ا ﻌ ؛ ﻷن وﺟﻮد ا‬
‫ّ ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ا ﺎص ﺑﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳ ﻮن ﺴﺐ ذ ﻚ ا ﻮﺟﻮدِ ﻣﺘﻤ ا ﻋﻦ ﻏ ه ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺴﺎن ـ ﻣﺜﻼ ـ ﻟ ﺲ‬ ‫ا ﻌﺎ ا ﺎرﺟِﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ وﺣﺪه‪ .‬ﻓﻮﺟﻮد اﻹ ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻴﻮان ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﻴﻮان و ن اﺷﺘﻤﻞ ﺣﺪه وﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وﻻ وﺟﻮد‬‫ِ‬ ‫وﺟﻮد ا‬
‫َ‬
‫ﺒﺎت‪ ،‬و ن اﺷﺘﻤﻞ ﺣﺪه وﻣﻌﻨﺎه وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫ا ﻴﻮان ﻫﻮ وﺟﻮد ا ِ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ّ‬
‫وﻻ ﺗﻈ أﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ اﻹ ﺴﺎن ﻓﺼﻞ ﻛﻤﺎ زاﺋﺪ ا ﻴﻮاﻧﻴﺔ‬
‫ﻛﻤﺎل ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫آﺧﺮ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ ا ﻴﻮان‬ ‫ٍ‬ ‫ﻄﻠﻘﺔ ﻓﻜﺬ ﻚ ﻳﻠﺰم أن ﻳﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻄﻠﻖ ا ﻴﻮاﻧﻴِﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ذ ﻚ أن‬ ‫وﺟﻮده‬
‫ِ‬ ‫وﺟﻮدي زاﺋﺪ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺴﺎن أ ﻮرا ﻋﺪﻣﻴﺔ‪ ،‬إذ ر ﻤﺎ ن ﺗﺄ ﺪ‬ ‫ﻳ ﻮن اﻟﻔﺼﻮل ﻓﻴﻤﺎ وراء اﻹ ِ‬
‫ً‬ ‫ُّ‬
‫ﻜﻤﺎل آﺧﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻮﺿﻮع‬ ‫ا‬ ‫ﻗﺒﻮل‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ّ وﻓﻌﻠﻴﺘﻪ ﻣﺎﻧﻌﺎ‬ ‫وﺟﻮد ا ﻌ ا‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺎﻫﻴﺔ ـ‬ ‫ِ‬ ‫ـ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﺒﺎﺣﺚ ا‬ ‫وﺟﻮدي‪ ،‬إذ ا ﻌ ا ﻮاﺣﺪ ا‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﻠﻨﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻠﺠ ﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻫﺬا ا ﻔﺎوت ﺑﻤ ّ ِ‬
‫ﺠﺮد‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ٍء(‬ ‫وأﺧﺬه ) ط ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ٍء( ﺣ ﻳ ﻮن ﺟ ﺴﺎ‪،‬‬ ‫أﺧﺬه )ﻻ ط‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﺟﻬﺔ ﺮا ة ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺬﻛﻮر ﺻﺤﻴﺤﺎ ِﻣﻦ‬ ‫ﺣ ﻳﺼ َ ﻧﻮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮوه‪ ،‬و ن ن ا‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻮﺟﻮدات‬
‫ِ‬ ‫ﺎت‪ ،‬ﻟ ﻦ ﻣ ﺸﺄ ذ ﻚ وﻣﺒﻨﺎه أﺣ ِم ا‬ ‫أﺣ ِم ا ﻌﺎ وا ﺎﻫﻴ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫واﺣﺪ وﺟﻮد ﺿﻌﻴﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻀﻌﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳ ﻮن ﻷ ٍﺮ‬ ‫ِ‬ ‫وأ ﺎﺋ ِﻬﺎ ﻣﻦ ا ﺸﺪة ِ وا‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ووﺟﻮد ُ‬ ‫ٌ‬

‫وﺟﻮد‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮده‬
‫ِ‬ ‫ﻮﺟﻮد ﺴﺘﺪ اﻻﺳﺘﻬﻼك‬ ‫ِ‬ ‫آﺧﺮ ﻗﻮي‪ ،‬وﺿﻌﻒ ا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﺟﻮد ﻣﺎ ﻫﻮ أ ﻤﻞ وأﻗﻮى‪ ،‬ﻓﺎ ﻮﺟﻮد‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻮده إ‬
‫ِ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ‬
‫ًّ‬ ‫ٌ‬
‫ن ﻗﻮ ﺎ‬ ‫ا ﺒﺎ ﻠﻤﻌ ا ﻮ ّ ا ي ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ا ﺴﻢ ا ﺎ ﻣ‬
‫ُ ًّ‬
‫ﻨﻤﻴﺔ وا ﻮ ِﺪ ـ ﻷﺷﺠﺎر ـ ﻳ ﻮن ﺗﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻐﺬﻳﺔ وا‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎب ا‬
‫ُ‬
‫وﻗﻮةٍ أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺒﺪأ ِ‬ ‫آﺧﺮ ّ‬ ‫ﻧﻮع َ‬
‫ﻛﻤﺎل ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤ ُﻦ اﻧﺘﻘﺎ إ‬ ‫ﺑﺎب ِ‬
‫ّ‬
‫ﻄﻒ وا ﻮاد‬ ‫ﻮﺟﻮد ﺑﻮﺟﻮدِ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﻢ ا ﺎ ا‬ ‫ِ‬ ‫ا ﺲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻼف ا‬
‫ﻤﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻧﻮع أ‬ ‫ٍ‬ ‫ا ﻴﻮاﻧﻴِﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻷن ﻳ ﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ إ‬
‫ﻮﺟﻮد ﻏ َ‬ ‫َ‬ ‫ًّ‬ ‫ّ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺒﻬﻢ ا‬ ‫ﺒﺎت ﻣﻌ ً ﺟ ﺴﻴﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ا ﻌ ا ﻮ ا ﺤﺼﻞ ﺑﺎب ا‬
‫ّ‬
‫ﻴﻮان‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺼٍﻞ ﺑﺎب ا‬
‫ّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ّ‬
‫ﻓﻈﻬﺮ‪ :‬أن ا ﻮﺟﻮد ا ﺤﺼﻞ ا ﺎص ﺑﺎ ﺴﻢ ا ﺎ ﻫﻮ ا ي ُوﺟﺪت ﺑﻪ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺷﺠﺎر وا ﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬ﻻ ا ي ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻪ ا ﻴﻮان‪ ،‬و ﺬا اﻟﻘﻴﺎس ا ﻴﻮان‬
‫ﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺎس‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﻮع‬ ‫ﺟ ٍﺲ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ إ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻺ ﺴﺎن و‬
‫ّ‬
‫ﺒﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫واﻷﻧﻮاع ا ﺗ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ٍء‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻈﻬﺮ وﺗ َ ﻤﺎ ﻗﺮرﻧﺎه‪ :‬أﻧﻪ ﻮز أن ﻳ ﻮن ﺗﻤﺎم‬ ‫َ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ء َ‬ ‫َ‬
‫آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
.....................................................................

‫ا‬

.
.
.........................................................................................

.
.

.
.

.
.

.
 ‫‪.....................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫أ‪‬ات ا‪‬‬
‫ّ‬
‫ﺗﻄﻮرات اﻹ ﺴﺎن‬

‫‪.‬‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪...‬‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪. ...‬‬
‫ّ‬
‫ا ﺒﺎﺗﻴﺔ وا ﺒﺎت‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫‪‬ئ‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬‬
‫ّ‬ ‫ّ َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻮﺟﻮد‬
‫ٍ‬ ‫ﻜﻤﺎﻻت ا ﻮﺟﻮدﻳِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ٌء ﻣﻦ ا‬ ‫اﻷﺻﻞ ا ﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﻤﺎ ﻘﻖ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫وﺟﻪ‬‫ٍ‬ ‫ﺘﻪ‬ ‫ﻜﻤﺎل ﻋﻠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ا ﻮﺟﻮدات‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﻮﺟﺪ أﺻﻞ ذ ﻚ ا‬
‫أ وأ ﻤﻞ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﻫﺬا ﻳ ُ ُ‬
‫ﻛﺜ ٍ ﻣﻦ ﻮاﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑ ِﻪ‬ ‫ﻔﻬﻢ ﻣﻦ م ﻣﻌﻠِﻢ ا ﺸﺎﺋ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺴﻠﻴﻢ‬ ‫ا ﺮ ﻮ ﻴﺎت ا ﺴ ّ ﺑﺄﺛﻮ ﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬و ﻌﻀﺪه اﻟ ﻫﺎن‪ ،‬و ﻮاﻓﻘﻪ ا وق ا‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬
‫ﺘﻪ‬
‫ﻠﻤﻌﻠﻮل ﻬﺎ ﺴ ﻨﺪة إ ﻋﻠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻬﺎت ا ﻮﺟﻮدﻳﺔ‬ ‫ِ‬ ‫وا ﻮﺟﺪان‪ .‬ﻓﺈن ا‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ات ﻬﺎ‪ ،‬وﻟ ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﻴﻊ ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﺔ‬
‫ِ‬ ‫ا ﻮﺟﺪة ِ وﻫﻜﺬا إ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺴﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻠﺒﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻘﺼﻮرات وا ﻘﺎﺋﺺ واﻷﻋﺪام ا ﻼزﻣﺔ ﻠﻤﻌﻠﻮ ِّﺔ‬
‫ﺮاﺗﺐ ﻧﺰو ِ ﺎ‪.‬‬
‫ِ‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫أ‪‬ات ا‪‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ‬ ‫ا ﻜﻤﺎل‬

‫‪.‬‬
 .....................................................................

. .
.

...

.
‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫ا ﻮاﻗﺺ واﻟﻘﺼﻮرات‬

‫‪...‬‬
‫ْ ْ‬
‫ﻼل َ ِ َ ِ‬
‫واﻹﻛﺮام‬ ‫ﻚ ِذي ا ْ َ‬
‫ََ َ َ ْ ُ َ َ‬
‫ﺒﺎرك اﺳﻢ ر‬
‫ِ‬
‫‪.‬‬

‫‪...‬‬ ‫‪...‬‬
‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬إ‪‬‬
‫‪ ‬ا‪‬‬
‫ُ ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻮاﺟﺐ ﺗﻌﺎ ﻫﻮ ا ﺒﺪأ اﻟﻔﻴﺎض‬ ‫ﻓﺈذا ﺗﻤﻬﺪت ﻫﺬه اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ا‬
‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳ ﻮن ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎ ﻣﻊ ﺴﺎﻃﺘ ِﻪ‬ ‫ت‪،‬‬ ‫ﻘﺎﺋﻖ وا ﻬﻴﺎ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﻴﻊ ا‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺒﺎﺣﺚ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬و ﻦ ﻗﺪ أﻗﻤﻨﺎ اﻟ ﻫﺎن‬ ‫ِ‬ ‫وأﺣﺪﻳﺘ ِﻪ‬
‫َ‬ ‫ﺴﻴﻂ ا ﻘﻴ ﻣﻦ ا ﻮﺟﻮد ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺐ أن ﻳ ﻮن‬ ‫أن اﻟ‬ ‫ﻌﻘﻮل‪،‬‬
‫ِ‬ ‫وا‬
‫ّ‬
‫ﻫﺎن ﻓﺎرﺟﻊ إ ﻫﻨﺎك‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬و ن أردت اﻻﻃﻼع ذ ﻚ اﻟ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺈذن ﻤﺎ ن وﺟﻮده ﺗﻌﺎ وﺟﻮد اﻷﺷﻴﺎءِ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﻘﻞ ذ ﻚ ا ﻮﺟﻮد‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻮاﺟﺐ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وذ ﻚ ا ﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨ ِﻪ ﻋﻘﻞ اﺗ ِﻪ و ﻗﻞ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻘﻞ ﻴﻊ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻮﺟﻮد ﻗﻞ اﺗ ِﻪ ﺑﺬاﺗ ِﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻘﻠﻪ اﺗ ِﻪ ﻋﻘﻞ ﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻋﻘﻠﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ٌ‬
‫ﻴﻊ ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬ﻓﻌﻘﻠﻪ ﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻮد‬
‫ِ‬ ‫اﺗ ِﻪ ﻣﻘﺪم‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ ّ‬
‫ﺮﺗﺒِﺔ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﺣﺎﺻﻞ‬‫ِ‬ ‫ﻤﻴﻊ‬ ‫ﻴﻊ ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬ﻓﺜﺒﺖ‪ :‬أن ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ‬
‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﺳﻮاء ﻧﺖ ﺻﻮرا ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗ ِﻪ أو‬ ‫وﺟﻮد ﻣﺎ ﻋﺪاه‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ذاﺗ ِﻪ ﺑﺬاﺗ ِﻪ ﻗﺒﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎرﺟﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻮﺟﻪ؛ وذ ﻚ ﻷن‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ واﻹ ﺎ ﺑ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ا ﻜﻤﺎ ا ﻔﺼﻴ‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻫﻮ‬
‫ٌ‬
‫ﺣﺪ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد وا ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛ ﺗ ِﻬﺎ وﺗﻔﺼﻴﻠِﻬﺎ ﺴﺐ ا ﻌ ﻮﺟﻮدة‬ ‫ﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ِ‬ ‫ا‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺸﻬﺪ اﻹﻟ ّ وا ﺠ اﻷز ّ ﻳﻨﻜﺸﻒ و ﺘﺠ ا‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻓ ﻫﺬا ا‬ ‫ٍ‬
‫َ‬
‫وﺣﺪٍة‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻛ ة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ا‬
 .........................................................................................

‫ا‬

.
.
.

.
. .
.
.
.

.
.
 ‫‪.....................................................................‬‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وأﻣﺎ ﺑﻨﻌﻤﺔ ر ﻚ ﻓﺤﺪث‬
‫‪...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ﻸﺷﻴﺎء ﻮان ﻣﻦ ا ﻮﺟﻮد‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻛ ة ا ﻌﺎ ووﺣﺪة ا ﻮﺟﻮد‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
.....................................................................

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫أ‪‬ا‪ّ ‬‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻓﻼ ﻳ ﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮﺟﻮد ذا‬ ‫ِ‬ ‫واﺟﺐ ا‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻴﻠﺰم أن ﻳ ﻮن‬
‫ّ ّ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ؛ ﻷن‬
‫ّ‬ ‫ٌ ٌ‬
‫ﺗﻘﺮَر ﺑﺎﻟ ﻫﺎن أﻧﻪ ﺗﻌﺎ وﺟﻮد ﺖ ﺑﻼ‬
‫ّ‬ ‫وﺟﻮدا ً ﺘﺎ ً‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬
‫ٍ‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻣﻌﻠﻮل ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ذي‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺮاد ﺑﺄن ا ﺮاد ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﻣﻨﺎ اﻹﺷﺎرة إ دﻓﻊ ﻫﺬا اﻹ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫أﺷﻴﺎء ﻛﺜ ة‬ ‫ﻣﺎﻧﻊ ﺮج ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ا ﺎﻫﻴﺔ ا ﺤﺪودة ﺪ ﺧﺎص‬
‫ّ‬
‫ﻴﻄﺔ ا ﺎﻣِﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وذ ﻚ ﻟﻘﺼﻮر وﺟﻮدِﻫﺎ ﻋﻦ ا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ْ‬
‫زاﺋﺪ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‬ ‫وﺟﻮد ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِء ذا ﻣﺎﻫﻴٍﺔ أو ﻛﻮﻧ ِﻪ ذا‬ ‫وا ﺮاد ِﻣﻦ ﻛﻮن ا‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ٍء آﺧﺮ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻔﺘﻘﺮ اﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑﻮﺟﻮدِه إ‬ ‫ِء ﻴﺚ‬ ‫ﻫﻮ ﻛﻮن ا‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺮاﺗﺐ ا ﻮﺟﻮدﻳِﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺎﻟﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻊ ا‬ ‫ﻮﺟﻮد‬
‫ِ‬ ‫ﻳ ﻮن أﻳﻀﺎ ﻣﺘﺤﻘﻖ ا‬
‫ٌ‬ ‫ّ ُ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻷ ِﺮ ﻢ ﻳ ﻦ ﻫﻮ‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻗﺒﻞ وﺟﻮدِه ا ﺎص ﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﺮاﺗﺐ ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺮﺗﺒﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺟﻮد ﺎﻫﻴﺘ ِﻪ ﺗﻠﻚ ا‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻘﻖ إ ِن ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺟﻮدا ﺗﻠﻚ ا‬
‫ْ‬ ‫ُّ‬
‫ﺮﺗﺒﺔ اﻧﻔﻜﺖ ا ﺎﻫﻴﺔ ﻋﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ا ﺎص ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣِﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓ ﺗﻠﻚ ا‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻷ ِﺮ ﺮﺗﺒﺔ ﻻ ﻳ ﻮن وﺟﻮده ا ﺎص ا ﻘﻴﺪ ﺑﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ٍﻦ إﻻ و‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻮﺟﻮد زاﺋﺪا‬ ‫ِ‬ ‫ﻮن ا‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬و ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻮن ا ﻤ ِﻦ ذا‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻌ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻠﻚ ا‬
‫ّ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻮاﺟﺐ ـ ﺟﻞ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ذﻛﺮه ـ ﻓﻠ ﺲ ﺣﺪ ﺪود ا ﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻻ‬ ‫وأﻣﺎ ا‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................‬‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ٌّ‬
‫ﻓﺎﻗﺪ ﻷﺷﻴﺎء ﻛﺜ ٍة‪ ،‬وﻻ أﻳﻀﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺮﺗﺒﺔ‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺪودة ﺪ ﺧﺎص ٍ‬
‫ً‬
‫ا ﻮاﻗﻊ ﻢ ﻳ ﻦ ﻫﻮ ﻮﺟﻮدا ﺗﻠﻚ ا ﺮﺗﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ أﺧﺮى ﻏ ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫ُ‬ ‫ً ّ‬ ‫ً ً‬
‫وﻣﻌ ﻛﻮﻧ ِﻪ وﺟﻮدا ﺘﺎ ﻓﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻟ ﺲ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫وﺟﻮب ا ﻮﺟﻮدِ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ا ﻮﺟﻮدِ وﺗﺄ ِﺪه‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺣﻴ ﻴﺎﺗ ِﻪ ﺣﻴ ﻴﺔ واﺣﺪة ﺣﻴ ﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺮاﺗﺐ ا ﺸﺪة ِ‬ ‫إذ ﻻ ﺣﺪ وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻮﺟﻮده‪ ،‬ﻜﻮﻧﻪ ﻏ ﻣﺘﻨﺎهٍ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﻠﻮ‬ ‫ﻜﻤﺎل‪ ،‬و ﺮﺗﺒٍﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻏ ﻣﺘﻨﺎهٍ ﻋﺪة اﻵﺛﺎرِ واﻷ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وا‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺳﻤﺎء وﻻ ﺑﺮ وﻻ ٌﺮ وﻻ ﻋﺮش وﻻ ﻓﺮش‪ ،‬و ﻮ ن ﻮﺟﻮده‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻨﻪ أرض وﻻ‬
‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻮﺟﻮد ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳ ﻦ واﺣﺪا‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ن ﺑﺈزاﺋﻬﺎ ﺟﻬﺔ و ﺈزاء ا‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ًّ‬
‫ُﺐ أن ﻳ ﻮن‬ ‫واﺣﺪ ﺣﻘﻴ‬
‫ٍ‬ ‫ﺼﻮﺻﺔ‪ .‬ﻓ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬و ن ذا‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻮن اﻷﺷﻴﺎءِ أﻻ إ اﷲ ﺗﺼ ُ‬ ‫ﻏ َ ﻣﺘﻨﺎ ا ﺸﺪة ِ‪ ،‬و ُﺐ أن ﻳ‬
‫اﻷ ُ‬
‫ﻮر ‪.‬‬
 .........................................................................................

‫ا‬

. .

.
.

. .
. .
. .
‫‪.....................................................................‬‬

‫اﻷول‪،‬‬
‫ّأﻣﺎ اﳌﻼك ّ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫وّأﻣﺎ اﳌﻼك اﻟﺜﺎﲏ‪،‬‬

‫‪.‬‬
‫وّأﻣﺎ اﳌﻼك اﻟﺜﺎﻟﺚ‪،‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ أﺧﺮى‬

‫‪.‬‬
‫‪.....................................................................‬‬
‫ّ‬
‫ا ﺮد ﺛﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪‬‬

‫∴‬
‫‪‬‬

‫∴‬
‫‪‬‬

‫∴‬

‫‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ا ﻮاﺟﺐ‬
‫‪...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪...‬‬
 .........................................................................................

. ...

...

.
.
.
 .....................................................................

...

. ...

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫أ‪ّ ِ‬‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﺼﻮر‬
‫ٍ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ‬ ‫ذا‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺮﺗﺒ‬ ‫ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﺗﻌﺎ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻌﻠﻤ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺗﻔﺮ‬ ‫ﻳﻀﺎح‬ ‫إ‬
‫ﺴﺤﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺪودة‪ ،‬ا‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻐﺎﻳﺮة اﺗ ِﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻌﺎن ﻛﺜ ٌة ﻏ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫زاﺋﺪة‬
‫ٍ‬
‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ا ﻌﺎ‬ ‫ﻮﺟﻮد ا ﻮاﺟ ّ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏ أن ﻳﺼ َ وﺟﻮدا‬ ‫ِ‬ ‫ﺣ ُﻢ ا‬
‫َ ً‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ٍء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ﻧﺎ إ ﻪ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﺑﻞ ن ﻣﻈﻬﺮا‬ ‫وﻻ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ ً‬ ‫ٌ‬
‫ﺎﻫﻴﺔ ﻣﻦ ا ﺎﻫﻴﺎت و ﻛﻮﻧ ِﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻈﻬﺮا أو ً‬ ‫ﻮﺟﻮد‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻮن ا‬ ‫ِ‬ ‫وﻓﺮق ﺑ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺘﺺ ﺑﻬﺎ و ﻤ ُﻫﺎ ﻋﻦ ﻏ ﻫﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺟﻮدا ﺎ؛ إذ وﺟﻮد‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺎن‪ ،‬أﻋ ا ﺼﻮرة اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ا ﻔﺴﻴﺔ واﺷﺘﻤﺎ ﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺮ ﻣﺜﺎل اﻹ ﺴ ِ‬
‫ّ‬
‫وﺣﺪﺗ ِﻬﺎ ا ﻮﺟﻮد ﻜﺜ ٍ ﻣﻦ ﻣﺎﻫﻴﺎت اﻷﻧﻮاِع ﻣﻦ ﻏ أن ﺗﺼ َ ﺗﻠﻚ‬
‫ُ‬ ‫ّ ُ ّ ً‬
‫ﺤﻮ ا ي ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ا ﺎرج‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻮﺟﻮد ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا ﺎﻫﻴﺎت ﻣﺘﺼﻔﺔ ﺑﻬﺬا ا‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺄن ﻳ ﻮن ﻫﺬا ا ﻮﺟﻮد ﻣﻈﻬﺮا ﺎ و ً ﻷﺣ ِﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﺴﻮادات‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻤﺮاﺗﺐ ا‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ﻀﻌﻒ‬ ‫ِ‬ ‫وا‬ ‫ِ‬ ‫ة‬ ‫ﺸﺪ‬ ‫ا‬ ‫ﺮاﺗﺐ‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫‪:‬‬ ‫آﺧﺮ‬ ‫ﻣﺜﺎل‬
‫ّ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺈذن ﻳﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻘﺮُر ﻋﻨﺪ ا‬ ‫ﻣﺘﺨﺎﻟﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ا ّ‬ ‫ﺮارات ـ أﻧﻮاع‬ ‫ِ‬ ‫وا‬
‫ﺣﺪود ﻏ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ ّ ٌ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‬
‫ٍ‬ ‫اﻻﺷﺘﺪاد ا ﻜﻴ ّ )وﻫﻮ ﺣﺮ ﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ واﺣﺪة ﺎ‬
‫أﻧﻮاع ﻏ ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻜﻴﻒ ﺴﻮاد‪ ،‬و‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻚ ا ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮﻫﻢ(‬
‫دراك ا ِ‬ ‫ﺴﺐ إ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻮع ُ‬ ‫ٌ‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ ﺟ ﺴﻪ‪ ،‬واﻷﻧﻮاع ا ﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ا ﻮﺟﻮد‬ ‫ﺣﺪ‬
‫ٌ ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺎ ورة‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟ ﺲ ﻫﺎﻫﻨﺎ إﻻ وﺟﻮد واﺣﺪ ﻻﺗﺼﺎل ا ﺮ ِﺔ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫وﻧﻘﻮل أﻳﻀﺎ‪ :‬ﺗ ﺘ ا ﺮ ﺔ اﻻﺷﺘﺪادﻳﺔ ﻓﻴﻪ إ ﺮﺗﺒٍﺔ ﻠٍﺔ ﺸﺘﻤﻞ‬
 ‫‪.....................................................................‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻂ‬ ‫ﺮﺗﺒٍﺔ ﻠٍﺔ ﻣﻦ ا ﻘﺪار ـ‬ ‫ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ِ‬ ‫ا ﺮاﺗﺐ ا‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫أﻗ ُ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ‬ ‫ﻴﺔ اﻟ‬ ‫ﻘﺎدﻳﺮ ا ﻄ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻊ ا‬ ‫اﻟﻄﻮ ِﻞ ـ ﺸﺘﻤﻞ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻮاء ﺣﺼﻞ ﺑﺎﻻﺷﺘﺪاد أم‬ ‫وﺟﻮده‪ ،‬ﺑﻞ ا ﺴﻮاد ا ﺸﺪﻳﺪ ـ ﻣﺜﻼ ـ‬ ‫ِ‬ ‫وﺣﺪة‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫دوﻧﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟ‬
‫ِ‬ ‫ﺴﻮادات ا‬
‫ِ‬ ‫اﺑﺘﺪاء‪ ،‬ﺸﺘﻤﻞ ﻣﺎﻫﻴﺔ ا‬ ‫ﺣﺪث‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻴﻊ ذ ﻚ وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ‪ :‬أن ا ﻮﺟﻮد ا ﺨﺘﺺ‬ ‫ﺴﺒﺐ‬ ‫ﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺎ‬
‫ِ‬ ‫وﺣﺪة ِ ا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ أو ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ اﻷﻧﻮاع‬ ‫ﻮﺟﻮد ا ي‬ ‫ِ‬ ‫ٍء ﻏ ُ ا‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ا ﺴﻮادﻳﺔ اﻟ ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ا ﺴﻮاد ا ﺸﺪﻳﺪ وا ﺮ ﺔ اﻻﺷﺘﺪادﻳﺔ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻘﻴﻘﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﺷﺘﻤﺎل ا‬
‫ِ‬ ‫وﺟﻮد ﺧﺎص ﻳﺘﻤ ُ ﺑﻪ ﻋﻤﺎ ﻋﺪاه‪ ،‬و ﺬ ﻚ ا ﺎل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻛﻮن ا ءِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎب‬
‫ﻛﺜ ٍ ﻣﻦ ا ﻬﻴﺎت‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ ِ‬ ‫اﻹ ﺴﺎﻧﻴِﺔ‬
‫وﺟﻪ أ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫ٌ‬
‫ﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺛﺎﺑ‬ ‫َ‬ ‫ﻌﺎ‬ ‫ا‬ ‫ﺗﻠﻚ‬ ‫ن‬
‫ّ‬
‫ﺈ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻢ‬
‫ُ ّ‬
‫ﻮﻫ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻘﻮة‬‫ﻮﺟﻮدا ً ﺑﺎﻟ ّ‬
‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ِء ﺑﺎﻟ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻘﻮة ﻫﻮ أن ﻻ ﻳ ﻮن‬ ‫ﻛﻮن ا‬
‫ِ‬ ‫وﺟﻮدﻫﺎ ا ﺎص‪ ،‬وﻣﻌ‬ ‫ِ‬ ‫وأﺗﻢ ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻤﺎﻣﻪ و ﻤﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺟﻮدا ﺑﻮﺟﻮده ا ﺎص ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻫﻴﺌﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻮﺟﻮده‪ّ ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬
‫ﻣﻘﺮ ٍﺔ ﺎ إ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ا ﺎدة ﻗﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﺣﺎل ا ﻌﻠﻮﻣﺎت اﻹ ّﻴِﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﺑﺎﻟ ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻘﻮة‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺬ ﻚ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎ ﻮﺟﻮد اﻹﻟ ّ اﻷﺣﺪي‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ا ﺤﻘﻴﻖ أن ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع ا ﻤﻜﻨﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ و ﺎﻟﻔﺖ إذا‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وﺟﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻮاﺣﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﺎرت ﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻮﺟﻮداﺗﻬﺎ ا ﺎﺻِﺔ‬
‫آﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﺒﻞ ذ ﻚ ﻓﻠﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣ ُﻣﻬﺎ و ﺗُّﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌﻮ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ ا ﻮﺟﻮد أرﻓﻊ وأ ف‬ ‫ا ﻮﺟﻮد ا ﻤ ‪ ،‬وﻫﺬا ا ﻮﺟﻮد ا ﻤ‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ﻣﻦ وﺟﻮد ﻋﻘ أو ﻣﺜﺎ أو ﺧﺎر ّ ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎك أ ٌﺮ ﺑﺎﻟ ّ‬

‫ﻘﻮة‪ ،‬و ﻮ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻔﻆ اﻟ ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻘﺎم ﻢ ﻳ ﻦ ا ﺮاد ﺑﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب‬ ‫ﻘﻮة ِ ﻫﺬا ا ِ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﻞ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ات ـ ﻗﺮ ﺒﺔ ﻧﺖ أو ﺑﻌﻴﺪة ـ ﺑﻞ ا ﺮاد ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻧﺎت واﻻﺳﺘﻌﺪاد ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹ‬
‫ُ‬
‫ﻫﻮ وﺟﻮد‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ّ‬
‫ﻮﺟﻮدة ﺑﻮﺟﻮداﺗﻬﺎ ا ﺎﺻِﺔ ﺑﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻘﻮة أﻧّﻬﺎ ﻏ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟ ّ‬
‫ٍ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻌﺪوﻣﺎت واﻧﻔ ك ا ﺸ ﺌﻴِﺔ‬
‫ِ‬ ‫وﺗﻤﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ذ ﻚ ﺛﺒﻮت ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺒﺪﺋ ِﻬﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻦ ا ﻮﺟﻮد؛ ﻷن ذ ﻚ ـ ﻛﻤﺎ أ ﻧﺎ إ ﻪ ـ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻧﻔ ﻛ ِﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ُ‬
‫وﺟﻮد ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﺪؤﻫﺎ وﺗﻤﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺟﻮدﻫﺎ وﻋﻦ‬ ‫و ِ‬
 .....................................................................

‫ا‬

.
.

.
.

.
.
.........................................................................................

ّ 

.
‫‪.....................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ّ‬
‫ﻠﻤﺎﻫﻴﺎت ﻮان ﻣﻦ ا ﻮﺟﻮد‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪...‬‬
‫‪...‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
‫اﺻﻄﻼح ﺑﺎﻟ ّ‬
‫ﻘﻮة‬

‫‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﺮاﺗﺐ ا ﺸﺪة وا ﻀﻌﻒ أﻧﻮاع ﻣﺘﺨﺎﻟﻔﺔ‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
.....................................................................

...

...

...

...

. ...

.
.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫‪ ‬ا‪‬ات ‪‬ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ ﻛﻮن اﻷﺷﻴﺎءِ ﻬﺎ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺼﻮر اﻟﻌﻘﻠﻴِﺔ ا ﺰاﺋﺪة ِ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫إﺛﺒﺎت‬ ‫إ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ﺎﺟﺔ‬ ‫ﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ا‬ ‫ٍ‬ ‫واﺣﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﻘﻞ‬
‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻧﺖ أو ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ؟ وأﻳﻀﺎ إذا ن ﻴﺚ ﻳﻨﻜﺸﻒ ا ﻘﺎﺋﻖ‬
‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ِﻣﻦ أﺣﺪﻳِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ا ﺘﺨﺎﻟﻔﺔ وﺟﻮدﻫﺎ ا ﺎر ّ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ا ﺠﺔ إﺛﺒﺎت‬
‫ّ‬ ‫ٌ ْ‬ ‫ّ‬
‫اﺧﺘﻼف ﺣﻴ ﻴٍﺔ وأﻧﺘﻢ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻪ ﺑﻼ‬ ‫ٍ‬ ‫ا ﺒﺪأ اﻷ ؛ إذ ﻣﺒﻨﺎه أﻧﻪ واﺣﺪ ِﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫أﺛ ﺘﻢ ذاﺗﻪ ﻣﻌﺎ َ ﻛﺜ ة؟‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺴﺘﻠﺰم ﻌﻘﻞ ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻮر ﻓﻬﻮ ﻻزم ﻣﻦ ﺗﻌﻘﻠﻪ اﺗ ِﻪ‪ ،‬ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻣﺎ إﺛﺒﺎت ا‬
‫ﻣﻌﻠﻮل ﻣﻌﻠﻮ ِ ‪،‬‬ ‫ﻞ‬
‫ُّ‬
‫ﺗﻌﻘ‬ ‫ﺐ‬ ‫اﻟﻘﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮ‬ ‫ﻞ‬
‫ْ ّ‬
‫ﺗﻌﻘ‬ ‫ﻦ‬ ‫وﻣ‬ ‫‪،‬‬‫ﺐ‬‫ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮ ُ اﻟﻘﺮ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫ﻌﻠﻮﻻت‬
‫ِ‬ ‫ﺎﻟﺚ وﻫﻜﺬا ا ﺮاﺑﻊ وا ﺎ ﺲ إ آﺧﺮ ا‬ ‫وﻣﻨﻪ ﺗﻌﻘﻞ ﻣﻌﻠﻮ ِ ا ِ‬
‫ًّ‬ ‫ّ َ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟ ﺗﻴﺐ اﻟﻌ ّ وا ﻌﻠﻮ ّ ‪ ،‬ﻓﺈن ذاﺗﻪ ﻤﺎ ن ﻋﻠﺔ ﻸﺷﻴﺎء ﺴﺐ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ا ﻮﺟﻪ ا ي ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻌﻠﻮ ﺎ‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ ﺴﺘﻠﺰم‬ ‫وﺟﻮدﻫﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻬﺔ ﻻﺑﺪ أن ﻳ ﻮن ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺻﺪورِﻫﺎ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮ ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه ا ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺴﺒﻪ‬ ‫وﺟﻪ ﻻ ﺗ ﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻏ ُ ﺗﻌﻘﻠِﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫واﺣﺪا ﺑﻌﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫ّ ً‬ ‫ً‬ ‫ّ ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ول واﺣﺪا ﻻ ﻣﺘﻌﺪدا‪ ،‬ﺴﻴﻄﺎ ﻻ ﺮ ﺒﺎ‬ ‫ﻌﻠﻮل اﻷ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻮن ا‬
‫ِ‬ ‫وأﻣﺎ وﺟﻮب‬
‫ً ّ‬ ‫ً‬
‫ﻤﻜﻨﺎت ﻬﺎ ـ ﻓﺬ ﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎت ا‬ ‫ﺼﺪاﻗﺎ وﻣﻈﻬﺮا ﺎﻫﻴ ِ‬ ‫ـ ﻣﻊ ﻛﻮن ا ﺒﺪأ اﻷ‬
‫ّ‬
‫ﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ِ‬ ‫ذات ا‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﻨﻮاﻧﺎت ﻻ ﻳﻘﺪح أﺣﺪﻳﺔ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫أن ﺗ ّ َ‬ ‫ّ‬
‫ﻷﺟﻞ‬
 ‫‪.....................................................................‬‬
‫ُ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻮﺟﺐ ﻛ ة ا ات ا ﻴ ﻴﺎت اﻟ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‬ ‫ﺎت ا ﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟ‬ ‫ا ﻴﻴ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻤﺜﺎل اﻷ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ُ‬
‫ول‪:‬‬
‫ِ‬ ‫‪.‬‬‫اﻵﺛﺎر‬
‫ِ‬ ‫ﺴﺐ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻻ اﻟ ﺗﻌﺪدﻫﺎ واﺧﺘﻼﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺐ ا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟ ّ‬
‫ﻴﺔ وا ﻌﻠﻮ ِّﺔ‬ ‫ﺄﺧﺮ واﻟﻌﻠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻔﻌﻞ وا ﻘﺪِم وا‬ ‫ِ‬ ‫ﻘﻮة‬ ‫ﻻﺧﺘﻼف‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫وا ﺤﺮ ﻚ وا ّ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ا ﺎ ‪ :‬ﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة ِ‪ ،‬و ﻟﻌﺎﻗﻠﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﺮِك‪ ،‬وﻣﺜﺎل‬ ‫ِ‬
‫ّ‬
‫وا ﻌﻘﻮ ِّﺔ‪ ،‬و ﻮﺟﻮد واﻟ ﺸﺨِﺺ‪ ،‬و ﻮﺣﺪة وا ﻮﺟﻮدِ‪ ،‬إ ﻏ ذ ﻚ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺟﻬﺔ واﺣﺪٍة ﺼﺪاﻗﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮز أن ﺗ ﻮن ذات واﺣﺪة ﻣﻦ‬ ‫ا ﻴ ﻴﺎت اﻟ‬
‫ﻮاﺟﺐ ﺗﻌﺎ ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﻼﺣﻈﺔ أ ٍﺮ ﻏ ِﻫﺎ‪ ،‬وا‬ ‫ِﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻏ‬ ‫ﺼﺪﻗﻬﺎ وا‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ُﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﺟﻮب ا ﻮﺟﻮدِ‪ ،‬ﻓ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ ا‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻬﺔ ﻓﻴﻪ ﺎﻟﻒ ﺟﻬﺔ‬
‫ُ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺎﻟﻔﻪ ﻹ ن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮﺟﻮد ﻻ ﻣﻦ‬‫ِ‬ ‫وﺟﻮب ا‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺼﺢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻌﺠﺰ وﻏ ِ ذ ﻚ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻘﺼﻮر وا ﻌﻠﻮ ِّﺔ وا ﺄﺧِﺮ وا‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺐ‬‫ِ‬ ‫واﻟ‬
.........................................................................................

‫ا‬

. .
. .

.
 ‫‪.....................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ﻛ ة اﻟﻌﻨﺎو ﻦ‬

‫‪.‬‬ ‫‪...‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪ ‬‬

‫‪ ‬أ‪‬ا‪‬‬
‫ُ ُ‬ ‫ً‬
‫ﻴﺐ ـ و ﻮ ﻋﻘﻼ ـ ﻓﻴﻤﺎ ﺸﺘﻤﻞ ذاﺗﻪ أو‬ ‫ﺑﺎﻟ‬ ‫ﺣﻜﻤﻮا‬ ‫ﻗﻠﺖ‪َ :‬ﻓﻠِ َ‬
‫ﻢ‬
‫َ‬
‫ﻓﺈن‬
‫ِ‬
‫ﻠﻮن‬
‫ِ‬ ‫اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬و‬ ‫ﺎﻃﻖ‬
‫ِ‬ ‫ﻴﻮان وا‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻔﺼﻞ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ا ِﺲ‬ ‫ﺣﺪه‬
‫ِ ا ﺴﻮاد؟‬ ‫وﻗﺎﺑﺾ ا‬‫ِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ّ وا ﻌ اﻟﻔﺼ ّ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻷن اﻻﺧﺘﻼف ﺑﺎ ﻌ ا‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻮﺟﻮدات‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ِ‬ ‫أ ﺎءِ ا‬ ‫اﺧﺘﻼف‬
‫ٍ‬ ‫ﻮﺟﻮدات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴِﺔ ﻳﺮﺟﻊ إ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫ﻧﺎﻗﺺ ﻣﻦ ا ﻮﺟﻮد ﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ‫ٍﻮ ٍ‬ ‫ا ﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ا ﻄﻠﻘﺔ ﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ً‬ ‫ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻨﺤﻮ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺘﺎ‬ ‫ﺼﻒ‬ ‫ﻳﺘ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﻮاﺣﺪ‬ ‫ا‬ ‫ﻮﺿﻮع‬ ‫أن ﻳﻘ ن ﻣﻌﻬﺎ ا ﻄﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ا‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺌﺬ و ﺴﺐ ذ ﻚ ا ﻮﺟﻮدِ‬ ‫وﺟﻮد ا ﻴﻮاﻧﻴِﺔ ﻳﻤﺘﻨﻊ أن ﻳ ﻮن ﺣﻴ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫أ ﺎء‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫آﺧﺮ أﻗﻮى وأ ﻤﻞ‬ ‫واﻧﺘﻘﻞ إ وﺟﻮد َ‬
‫ٍ‬ ‫ﺛﻢ إذا ّﻮل ﻣﻦ ذ ﻚ ا ﻮﺟﻮدِ‬ ‫ﻧﺎﻃﻘﺎ‪ّ ،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ٍ‬ ‫ﻮﺟﻮد وأ ﺎﺋ ِﻬﺎ واﻧﻔ ك ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺣﻮال ا‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺼ ُ ﻧﺎﻃﻘﺎ‪ .‬ﻓﺎﺧﺘﻼف‬
‫ّ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﻬﺎ وا ﻌﺪد ﻗﻮاﻫﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ات ا‬‫ﻤﺎ ﻳﻘﺘ اﻟ ﻴﺐ ا ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻜﻤﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﻮن ﺗﻌﺪد اﻟﻘﻮى ا ﻴﻮاﻧﻴِﺔ وﻏ ِﻫﺎ‬ ‫ﻮﺟﻪ أﺛﺒﺖ ا‬ ‫ا ِ‬
‫ّ‬
‫ﺎت وﺗﻘﺎﺑﻠ ِﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺟﻬﺔ ﺗﻀﺎد ا ﻴ ﻴ ِ‬ ‫ﻔﺲ أو ﻣﻦ ِ‬ ‫ا ِ‬

‫‪.‬‬
‫‪.....................................................................‬‬

‫ا‪‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫أ‪‬ات ا‪‬‬
‫ﻗﺎﻋﺪة ﺴﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺪد اﻟﻘﻮى‬
 .........................................................................................

...
...
...
. ... ...

.
 ‫‪.....................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪ ‬‬

‫ا‪ ‬إ‪ ‬ا‪‬‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻮاﺟﺐ إدراﻛﻬﺎ و ﻘﻴﻘﻬﺎ ﻤﻦ أراد أن ﻳ ﻮن رﺟﻼ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻦ اﻷ ﻮر ا‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺮاﺗﺐ ا ﻮﺟﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻠﻤﻮﺟﻮدات‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ‪ :‬أن‬ ‫رﻓﺎ ﺑﺎ ﻜﻤﺔ اﻹ ﻴِﺔ أن‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻠﻮﺟﻮد ﺸﺂت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ أﺗﻢ وأ ف و ﻌﻀﻬﺎ أﻧﻘﺺ وأﺧﺲ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫و‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺸﺄة أﺣ م‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟ ﺸﺄة اﻹ ﻴِﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴِﺔ وا ﻔﺴﻴِﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴِﺔ؛ و‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺗﻠﻚ اﻟ ﺸﺄة‪.‬‬ ‫و ﻮازم‬
‫َ‬ ‫َّ ّ‬ ‫َ‬ ‫ً ّ‬ ‫و َ‬
‫ﻌﻠﻢ أﻳﻀﺎ‪ :‬أن اﻟ ﺸﺄة ا ﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻤﺎ ﻧﺖ أرﻓﻊ وأﻗﻮى‪ ،‬ﻧﺖ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ا ﻮﺟﻮدات ﻓﻴﻬﺎ إ ا ﻮﺣﺪة وا ﻤﻌﻴِﺔ أﻗﺮب‪ ،‬و ﻤﺎ ﻧﺖ أﻧﺰل وأﺿﻌﻒ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺎت ا ﺘﻀﺎدة ِ‬ ‫ﻔﺮﻗﺔ وا ﻀﺎد أﻣﻴﻞ‪ .‬ﻓﺄ ُ ا ﺎﻫﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺖ إ ا ﻜ وا‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ِﻢ اﻟﻄﺒﻴ ّ ـ وﻫﻮ اﻧﺰل اﻟﻌﻮا ِﻢ ـ ﻏ ُ ﻣﺘﻀﺎدٍة اﻟﻌﺎ ﻢ‬
‫ّ‬
‫ﻴﺎض‪ ،‬و ﺮارة واﻟ ودة ِ‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﺮﻓ ﻣﻦ‬ ‫ا ﻔﺴﺎ ّ ‪ ،‬ﺴﻮاد وا ِ‬
‫ّ‬
‫ﺟﺴﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮﺟﻮد اﻟﻄﺒﻴ ّ ‪ ،‬ﻏ ُ ﺘﻤﻌ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻃﺮاف ﻣﺘﻀﺎدان ﻫﺬا ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬه‬
‫ّ‬
‫ﺴﻢ اﻟﻄﺒﻴ ّ ﻋﻦ ﻗﺒﻮ ِ ﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺼﻮر ا‬
‫ِ‬ ‫واﺣﺪ؛ ﻟﻘﺼﻮرﻫﻤﺎ ﻋﻦ ا ﻤﻌﻴِﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﺣﺪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﻴﺎل‬
‫ٍ‬ ‫ﻮﺟﻮدان‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻌﺎ‬ ‫وﻫﻤﺎ‬ ‫‪،‬‬ ‫واﺣﺪ‬
‫ٍ‬ ‫زﻣﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺎ‬
‫ّ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻮﺟﻮد‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻔﻘ‬ ‫ﻣﺘ‬ ‫ﻔﺲ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺨﺘﻠﻔﺎت‬ ‫و ﺬا ا‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺻﻨﻢ ﻺ ﺴﺎن‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ »أﺛﻮ ﻮﺟﻴﺎ«‪» :‬إن اﻹ ﺴﺎن ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل ﻣﻌﻠُﻢ‬
‫ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻘ ّ ‪ ،‬واﻹ ﺴﺎن اﻟﻌﻘ روﺣﺎ و ﻴﻊ أﻋﻀﺎﺋ ِﻪ روﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟ ﺲ ﻮﺿﻊ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻌ ﻓﻴﻪ ﻏ ُ‬
‫ﻮﺿﻊ ا ِﺪ وﻻ ﻮاﺿﻊ اﻷﻋﻀﺎءِ‪ ،‬ﻬﺎ ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫واﺣﺪ« اﻧﺘ ‪ .‬ﻓﺈذا ن ﻫﺬا ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﺎﻟﻌﺎ ﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮﺿﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ا ﺮ ﻮ ّ واﻟ ﺸﺄة ِ اﻹ ﻴِﺔ ا ﻤﻌﻴِﺔ وا ﺄﺣِﺪ؟‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻮﺣﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏ ﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻫﻨﺎك واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻓﺠﻤﻴﻊ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻮﺟﺐ اﺧﺘﻼف ا ﻴ ِ‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................‬‬

‫ا‪‬‬

‫ََْ‬ ‫ْ ْ َ‬
‫َو ِن ِﻣﻦ ْ ٍء إ ِﻻ ِﻋﻨﺪﻧﺎ‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫َ َ َْ ُ‬
‫ﻣﻌﻠﻮم‬ ‫ﺑﻘﺪر‬ ‫إﻻ‬ ‫وﻣﺎ ُ َ ُ ُ‬
‫َ َ ُُ َ َ‬
‫ﺧﺰاﺋﻨﻪ‬
‫ِ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ّ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟ ﺸﻜﻴﻚ‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫ﺮاﺗﺐ ا ﻮﺟﻮد ا ﻮاﺣﺪ‬
‫‪...‬‬
‫‪...‬‬
‫‪...‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‪...‬‬
‫‪.‬‬

‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪ ‬‬

‫‪ّ‬ات »‪«‬‬
‫َ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬
‫ﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻗﺎ ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ‪» :‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺈن اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫و ﺆ ﺪ ﻫﺬا ا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻴﻌﺎ داﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻻ ﺣﻴﻨﺎ ﻮﺟﻮدة وﺣﻴﻨﺎ ﻏ ُ ﻮﺟﻮدةٍ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻴﻪ أﺑﺪا‪ ،‬و و ن‬
‫ُ‬ ‫َ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ ْ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻞ أن اﻟﻌﻘﻞ إﻧﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪﻫﺎ ِﻣَﻦ‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫؛‬ ‫ﺴﺘﻔﺎدة‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻓﺈﻧ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻧﺖ داﺋﻤ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻨﻮع أ ‪ ،‬ﻻ أﻧﻬﺎ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻠﺔ اﻷو ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻠﺔ اﻷو ﻓﺈن اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻤ ﻟِﺔ ا ﻮ ءِ ﻠﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻜﻨﻬﺎ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻬﺎ‪ ،‬ﻏ َ أن اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺗ ﺒﻊ‬
‫ّ َ‬
‫ٍن ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺗﺘﺤﺮك وﻻ ﺴ َﻦ‬ ‫ﺗﻨﻘﺴﻢ وﻻ‬‫َ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻏ أن‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫اﻵﻧﻴﺎت‬
‫ِ‬ ‫آﻧﻴﺔ ﻳ ﺒﺠﺲ ﻣﻨﻬﺎ اﻵﻧﻴﺎت واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻮﺟﻮدة‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻮ ّ‬
‫ﻔﺲ‪،‬‬ ‫اﻵﻧﻴﺔ‪ ،‬وذ ﻚ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ أ َ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻮة ِ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺟﺮام ا ﺴﻤﺎو ِﺔ‪ ،‬واﻷﺟﺮام ا ﺴﻤﺎو ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫وا ﻔﺲ ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ أ َ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻔﺴﺎد؛ وذ ﻚ أن‬
‫ِ‬ ‫ﻜﻮن‬
‫ِ‬ ‫ﻮاﻗﻌﺔ ﺖ ا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺟﺮام ا‬ ‫ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ أ َ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل‬
‫ّ ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ ّ ََُ‬
‫ا ﻌﻠﻮل ﻤﺎ ﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﺔ اﻷو و ﻧﺖ ا ﺘﻮﺳﻄﺎت أ َ ‪ ،‬ن ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ اﻷو أﻗﻞ ﻗﺒﻮﻻ ‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺎل ﻮﺿﻊ َ‬
‫آﺧﺮ ﻣﻨﻪ‪» :‬ا ﻮاﺣﺪ ا ﺤﺾ ﻫﻮ ﻋﻠﺔ اﻷﺷﻴﺎءِ ﻬﺎ‪ ،‬وﻟ ﺲ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻬﺎ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻞ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء وﻟ ﺲ ﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛ ٍء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﺪُء‬

‫‪. ...‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................‬‬

‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻬﺎ إﻧﻤﺎ اﻧﺒﺠﺴﺖ‬ ‫ٍء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء؛ وذ ﻚ أن‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻫﻮ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ﻪ ﺛﺒﺎﺗﻬﺎ وﻗﻮاﻣﻬﺎ و ﻪ ﺮﺟﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﺴﻮط‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ا ﻮاﺣﺪ ا‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤ ُﻦ أن ﺗ ﻮن‬
‫ٌ‬ ‫ٌّ‬
‫ﻬﺔ ﻣﻦ ا ﻬﺎت؟‬ ‫ا ي ﻟ ﺲ ﻓﻴﻪ ﺛﻨﻮ ﺔ وﻻ ﻛ ة ٍ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ٌء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻷﻧﻪ واﺣﺪ ﺾ ﻣ ﺴﻮط ﻟ ﺲ ﻓﻴﻪ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻬﺎ‪ ،‬وذ ﻚ ﻧﻪ ﻤﺎ ﻢ ﻳ ﻦ‬ ‫ن واﺣﺪا ﻀﺎ‪ ،‬اﻧﺒﺠﺴﺖ ﻣﻨﻪ‬
‫ّ‬ ‫ٌّ‬
‫ﻫﻮ ﺔ‪ ،‬اﻧﺒﺠﺴﺖ ﻣﻨﻪ ا ﻮ ﺎت« ‪.‬‬
‫ً‬ ‫َ ّ ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وأﻗﻮل وأﺧﺘ ُ اﻟﻘﻮل‪» :‬إﻧﻪ ﻤﺎ ﻢ ﻳ ﻦ ﺷ ﺌﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻬﺎ إﻧﻤﺎ اﻧﺒﺠﺴﺖ‬ ‫ﻧﺖ‬
‫ِ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻏ أﻧﻪ و ن‬ ‫رأﻳﺖ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ( اﻟ اﻧﺒﺠﺴﺖ ﻣﻨﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻓﺈن ا ﻮ ﺔ اﻷو )أﻋ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺎ ﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟ‬ ‫ﻴﻊ‬
‫ّ ُ‬
‫ﺛﻢ اﻧﺒﺠﺴﺖ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﺎت‬ ‫أوﻻً ﺑﻐ وﺳﻂ ّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺎ ِﻢ اﻟﻌﻘ ّ اﻧﺘ‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﻷﺳﻔﻞ ﺑﺘﻮﺳِﻂ ﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷ واﻟﻌﺎ ِﻢ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻪ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫ول ﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎءِ‪ ،‬وذ ﻚ ﻷن اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫َ‬ ‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ً‪» :‬إّن اﻟﻌﻘﻞ اﻷ ّ‬
‫ِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫َََُ‬ ‫َّ ُّ‬
‫ﺻﻮر ﻛﺜ ةٍ‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ذا‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻌﻠ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻪ‬‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻌﻞ‬‫ٍ‬ ‫ﻓ‬ ‫أول‬ ‫اﻷول‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻼﺋﻢ ﺗﻠﻚ ا ﺼﻮرة‪ ،‬و ﻧﻤﺎ ﻓﻌﻞ ا ﺼﻮرة‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟ‬ ‫ﺻﻮرٍة ﻣﻨﻬﺎ ﻴﻊ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ٍء ﺑﻞ ﻬﺎ ﻣﻌﺎ و دﻓﻌٍﺔ واﺣﺪٍة‪،‬‬ ‫و ﻴﻊ ﺣﺎﻻﺗ ِﻬﺎ ﻣﻌﺎ ﻻ ﺷ ﺌﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻼﺋﻤﺔ ‪ ،‬و ﻢ ﻳﺒﺪع‬ ‫ِ‬ ‫وذ ﻚ أﻧﻪ أﺑﺪع اﻹ ﺴﺎن اﻟﻌﻘ وﻓﻴﻪ ﻴﻊ ﺻﻔﺎﺗ ِﻪ ا‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ ً‬ ‫َ‬

‫‪ ،‬ﻜﻨﻪ‬ ‫اﻹ ﺴﺎن ا‬ ‫أوﻻ و ﻌﻀﻬﺎ آﺧﺮا ﻛﻤﺎ ﻳ ﻮن‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎﺗ ِﻪ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫أﺑﺪﻋﻬﺎ ﻬﺎ ﻣﻌﺎ دﻓﻌٍﺔ واﺣﺪةٍ« ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ٌّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ً ّ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬و ذا ﻓﺴﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ‬ ‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ‪» :‬إن‬
‫ﺛﻢ ا ﻔﺲ‬ ‫اﻷﺟﺮام ا ﺴﻤﺎو َّﺔ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﺎر إ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠﻮا ً إ أن ﻳﺄ َ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ َ‬ ‫ُ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺎﻷﺷﻴﺎء ﻬﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ اﻷو ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫ُّ‬
‫واﻟﻌﻠﺔ اﻷو ﺑﺪٌء ﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎءِ وﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺒﺪؤﻫﺎ و ﻪ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺮﺟﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ذ ﻚ ﺮارا« ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ً ّ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻬﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﻬﺎ ِﻣَﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ‪» :‬إن‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻢ ﻳ ﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬ ‫ﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬و ذا ﻢ ﺗ ﻦ‬ ‫ﻓﺈذا ن اﻟﻌﻘﻞ ﻧﺖ ا‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺻﻔﺎت اﻷﺷﻴﺎء‪ِ،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﻷن ﻓﻴﻪ ﻴﻊ‬ ‫ِ‬ ‫واﻧﻤﺎ ﺻﺎر اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﻴﻊ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً ّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ ّ‬
‫وﻟ ﺲ ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺔ إﻻ و ﺗﻔﻌﻞ ﺷ ﺌﺎ ﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وذ ﻚ أﻧﻪ ﻟ ﺲ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻜﻮن ء َ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫آﺧﺮ ‪ .‬اﻧﺘ ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٌء إﻻ وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ُ‬ ‫ﻮاﺟﺐ ـ ﺟﻞ ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ذﻛﺮه ـ ﻓﻴﻪ ﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎءِ‬ ‫ﺔ أن ا‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرات‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ٍء ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻪ ﻻ ﻳﻘﺪح أﺣﺪﻳﺘﻪ‪ .‬وأﻣﺎ ﻗﻮ ‪ :‬ﻟ ﺲ ﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫م ﻫﺬا ا ﻌﻠِﻢ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻠ ﺲ ﻫﻮ ﻤﺎ ﻳﻨﺎ ﻣﺎ ادﻋﻴﻨﺎه‪ ،‬و ّ ح ﺑﻪ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً ّ‬
‫وﺟﻮده ا ي ﺑﻪ ﻳﻤﺘﺎز ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ُء ﺴﺐ‬ ‫ﺮارا؛ ﻷن ا ﺴﻠﻮب ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُء‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺷﻴﺎءِ‪ ،‬وﻫﻮ وﺟﻮده ا ﺎص ﺑﻪ دون ﻏ ِه‪ ،‬وا ﺜﺒﺖ ﻫﻮ ا‬
‫ُ‬
‫ٍء وﻣﺒﺪؤه‬ ‫ﻮﺟﻮد ا ﻤ ّ اﻹﻟ ّ ا ي ﻫﻮ ﺗﻤﺎم‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺐ ﻫﺬا ا‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................‬‬
‫ّ َ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﻪ ﺷ ﺌ ﺘ ِﻪ أو ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ُء ﻣﻊ‬ ‫وﻣﻨﺘﻬﺎه‪ ،‬وا‬
‫ﻴﻮان ﻛﻮﻧ ُﻬﺎ ﻮﺟﻮدةً ﺑﺎ ﻮﺟﻮد اﻹ ﺴﺎ ّ ا ﻄ ّ‬
‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ّ‬
‫ذﻛﺮه‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﺎﻫﻴﺔ ا‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﺎﻃﻖ‪ ،‬و ﺬ ﻚ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎب ا ﻴﻮاﻧﻴِﺔ ﻣﻦ ﻛﻮﻧ ِﻬﺎ ﻮﺟﻮدة ﻻ ﻣﻊ ا‬ ‫أو‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻜﻮﻧﻪ ﺗﻤﺎﻣﻪ‬ ‫ﺴﺎن ا‬
‫اﻹ ﺴﺎن اﻟﻌﻘ أو ﺑﺎﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻹ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫و ﻤﺎ ‪ ،‬و ﺬ ﻚ اﻹ ﺴﺎن اﻹﻟ ‪ ،‬أﻋ اﻹ ﺴﺎن ا ﺸﻬﻮد اﻟ ﺸﺄة‬
‫ّ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء أو ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﺎ إذا ﻢ‬‫ِ‬ ‫اﻹ ﻴِﺔ‪ ،‬و ﺬ ﻚ ﺳﺎﻳُﺮ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫وﺟﻮده‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳ ﻦ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻷن ذ ﻚ ا ﻮﺟﻮد ﺗﻤﺎم‬
‫ٌّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮﺟﻮد ﺗﻤﺎم‬
‫ِ‬ ‫أن ﻣﻄﻠﻖ ا‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ٍء ﻣﻦ ا ﻜﺘﺐ إ‬ ‫ﻘﺎم‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻢ ﻳ ﺒﺖ‬ ‫ﻘﻴﻖ ﻫﺬا ا ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺔ‬ ‫ﻓﻬﺬا‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻋﺮف أﻳﻬﺎ ا ﺘﺄ ﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﺪَرهُ‪ ،‬واﻧﻈﻢ ﻫﺬه‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫إﻻ‬ ‫اﻵن‬
‫َ‬
‫ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺪ ا ﻨﺜﻮرة ِ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺮ ﺪة ﺳﻠﻚ‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪‬‬

‫َ َْ َ ُ َ‬
‫راﺟﻌﻮن ‪.‬‬
‫‪ِ ...‬إﻧﺎ ِ ِ و ِﻧﺎ إ ِ ِﻪ ِ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺴﻤﺎءِ َ ً‬ ‫َْ َ َ‬
‫أﻧﺰل َ‬
‫ﻣﺎء‬ ‫ﻣﻦ ا‬
‫ِ‬
‫َ َ َ ْ َْ ٌَ َ َ َ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑﻘﺪرﻫﺎ‪...‬‬
‫أودﻳﺔ ِ ِ‬
‫ﻓﺴﺎﻟﺖ ِ‬
 .........................................................................................

‫ ا‬‫ا‬

.
‫ ا‬‫ا‬

.
.
 .....................................................................

.
.
.
‫اإ‬‫ ا‬‫ا‬

. .
. .
.

.
.
.
‫ ا‬‫ا‬

.
.........................................................................................

...
...
.
‫ ا‬‫ا‬

‫ ا‬ ّ‫ ا‬

.
 ‫‪.....................................................................‬‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪‬ا‪ ‬ا‪‬اب‬

‫َ‬
‫َوأﻣﺎ‬
‫َ َ َ ْ‬ ‫ْ َ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑﻨﻌﻤﺔ َر ﻚ ﻓﺤﺪث‬
‫ِِ ِ‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 .........................................................................................

...

.
...

...

.
.
 ‫‪.....................................................................‬‬

‫‪. ...‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ا ﺬﻫﺐ وز ﺪﺗﻪ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫واﻷﻇﻬﺮ‬ ‫ا ﺤﻮ اﻷ‬

‫‪.‬‬
‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪...‬‬

‫‪. ...‬‬
‫ﺣﺎ‬ ‫ﺑﺎق‬
‫اﻹﺷ ل ٍ‬

‫‪.‬‬
.....................................................................

.
.
 .........................................................................................

. .

. ...

.
 ‫‪.....................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬اإ‪ ‬‬

‫‪‬تِ ‪ّ‬‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺄﺧﺬ‬
‫ِ‬ ‫ـ ﻓﻬﻮ ﻗﺮ ُﺐ ا‬ ‫ﻠ‬ ‫وأﻣﺎ ا ﻨﻬﺞ ا ﺎ ـ أﻋ ﻣﻨﻬﺞ ا ﺼﻮﻓﻴﺔ ا‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ا ﻜﻤﺎءِ ا ﺮاﺳﺨ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻮازم ذاﺗ ِﻪ‪ ،‬وﻟ ﺲ ا ﺮاد ﻣﻦ‬ ‫وﺻﻔﺎت‬
‫ٍ‬ ‫أﺳﻤﺎء‬ ‫ﻮﺟﻮده‬
‫ِ‬ ‫و ﻴﺎﻧﻪ‪ :‬أن‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫أﺳﻤﺎء‬ ‫واﻟﻘﺎدر وﻏ ِﻫﻤﺎ‪ ،‬و ﻧﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺎ ِﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء ﻫﺎﻫﻨﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫اﻷﺳﻤﺎء اﺻﻄﻼﺣﻬﻢ‪ ،‬وﻻ أﻳﻀﺎ ا ﺮاد ﺑﺎ ﺼﻔﺎت ﻣﺎ أﻋﺮاض زاﺋﺪة‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺎت‪ .‬و ﺜ ا ﻣﺎ‬ ‫ا ات‪ ،‬ﺑﻞ ا ﺮاد ا ﻔﻬﻮﻣﺎت ا ﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﻌﺎ ا ﺎﻫﻴ ِ‬
‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫م ا ﻜﻤﺎءِ و ﺮاد ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﺸﻤﻞ ا ﺎﻫﻴﺔ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ ا ﺼﻔﺔ‬
‫ُ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ا ﻨﻄﻖ ا ﻮﺻﻒ اﻟﻌﻨﻮا و ﺮاد ﺑﻪ ا ﻔﻬﻮم ا ا ﺼﺎدق‬
‫ُ‬ ‫ًّ‬ ‫ٌ‬
‫ﺳﻮاء ن ذاﺗﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮ ﺎ‪ :‬اﻹ ﺴﺎن ﻛﺬا أو‬ ‫ﻮﺿﻊ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻘﺪ ا‬
‫ِ‬ ‫ا ﻮﺿﻮع ﺴﺐ‬
‫ﺗﺐ ﻛﺬا‪ ،‬و ﺬا ﻣﺎ َ‬ ‫ُ‬ ‫ًّ‬
‫ذﻛﺮه ﻛﺘﺎب أﺛﻮ ﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺮﺿﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮ ﺎ‪ :‬ا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء إﻧﻤﺎ ا ﺮاد ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﺸﻤﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻊ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﺻﻔﺎت‬ ‫ﻗﻮ ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺎﻫﻴﺔ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﺻﻄﻼح‬ ‫ﻮﺟﻮدات‪ ،‬ﻓﺎ ﺼﻔﺔ وا ات ﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ﺎت و ﻘﺎﺑﻞ ا‬ ‫ا ﺎﻫﻴ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺼﻔﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻻﺳﻢ وا‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺟﻮد‪ ،‬و ﺬا ا ﺮاد ﺑﺎ ﻼزم ﻣﺎ ﺸﻤﻞ ا ا ّ ‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑ‬ ‫ِ‬ ‫وا‬
‫ُ‬
‫ﻋﺮﻓﻬﻢ ﻟﻔﺮق ﺗﻌﺎ ﻢ ا ﻜﻤﺎءِ ﺑ ﻗﻮ ﺎ‪ :‬ا ﻮاﺣﺪ ﺑﻤﻌ ا ءِ‬
‫ُ‬
‫ﻮاﺣﺪ ﻓﻘﻂ ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺲ ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻮاﺣﺪ وﻗﻮ ﺎ‪ :‬ا ﻮاﺣﺪ ﺑﻤﻌ‬ ‫ِ‬ ‫ﻂا‬ ‫ﻮاﺣﺪ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ا‬
‫ّ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺴﻴﻂ وا ﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻟﻔﺮق ﺑ اﻟ‬
 .........................................................................................

‫ح‬‫ا‬

. .
. .
. .
. .

. ...

.
‫‪.....................................................................‬‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪...‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ا ﻨﻬﺞ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫م ا ﻜﻤﺎء‬ ‫ا ﺼﻔﺔ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ا ﻮﺻﻒ اﻟﻌﻨﻮا‬

‫‪.‬‬
.....................................................................

...

.
.
.

.
.

.
.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫ا ﻼزم ﺸﻤﻞ ا ا ّ‬

‫‪...‬‬
‫‪...‬‬
‫‪...‬‬
‫‪...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪ ‬‬

‫‪ ‬ا‪‬ا‬
‫ّ‬
‫ﻫﻮ ﺘ ِﻪ ا ﻮﺟﻮدﻳِﺔ‬ ‫ﻣﺘﺄﺻﻞ ّإﻻ وﻫﻮ ﺴﺐ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻮﺟﻮد‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻈﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﻌﺮﺿﻪ و ﻠﺤﻘﻪ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻊ‬‫ِ‬ ‫ﻗﻄ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ة‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺜ‬ ‫ﻤﻮﻻت‬
‫ٍ‬ ‫ﺼﺪاق‬
‫ُ ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺤﻤﻮﻻت اﻟ ﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺐ ﻫﺬه‬ ‫ِ‬ ‫ﻔﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻼزﻣﺔ وا‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻮارض ا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻮر ﻟ ﺲ ﺼﺪاﻗﻬﺎ‪ ،‬وا ﺤ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ا ﻮ ِﺔ ا ﻮﺟﻮدﻳِﺔ ‪.‬‬ ‫اﻷ ِ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺤﻤﻮﻻت ا اﺗﻴﺔ ﻣﺘﻜ ة وا ﻮﺟﻮد واﺣﺪ‪ ،‬و‬ ‫ِ‬ ‫‪ :‬أن ا‬ ‫ﺛﻢ ﻻ‬
‫ٌّ‬ ‫ُ ٌّ‬ ‫ُ ّ ٌ‬
‫ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻴﺔ وا ﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ ّ‬ ‫ٌ ّ‬ ‫َ ْ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺑﺼ ة‪ :‬أن ا ﻮﺟﻮد ﻤﺎ ن أ ﻤﻞ وأﺷﺪ‬ ‫وﻻ‬
‫َ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫أوﻓﺮ؛ إذ‬ ‫ﻧﺖ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ا اﺗﻴﺔ أ َ ‪ ،‬وا ﺤﻤﻮﻻت ا ﺤﺎﻛﻴﺔ إﻳﺎﻫﺎ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺴﺐ درﺟﺔ ا ﻜﻤﺎل ٌ‬
‫آﺛﺎر ﺼﻮﺻﺔ ﻣﺒﺪؤﻫﺎ اﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺪق‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌ ً ﻣﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ا ﻴ ﻴِﺔ ا اﺗﻴِﺔ‪ ،‬و ﻣﺎ ﻳﺼﺪق ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺎﻫﻴﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍء ﺴﺐ ﺣﻴ ﻴٍﺔ ذاﺗﻪ‪ ،‬ن ﺣﻜﻤﻪ ﺣ َﻢ ا‬ ‫ا ﻌﻘﻮﻻت‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ ً‬ ‫ّ ُ‬
‫ات؛ ﻓﻤﻦ ﻋﺮف‬ ‫وا اﺗﻴﺎت ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺘﺤﺪة ا ﻮﺟﻮد ﻮﺟﻮدة ﺑﻮﺟﻮد ا ِ‬
‫َ‬ ‫َََ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫ﺤﻤﻮﻻت‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻴﻊ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ف‬ ‫ﺗﻠﻚ ا ﻮ ﺔ ا ﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻋﺮ‬
‫ّ‬
‫ﺴﺘﺄﻧﻒ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺮﻓﺎن‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻻ‬
‫ِ‬ ‫ا ﺘﻌﺪدة ِ ﺑﻨﻔﺲ ذ ﻚ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ات ﺑﻨﻔﺲ ذاﺗ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وا‬
‫ِ‬ ‫ﻴﻊ‬
‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ﺴﺘﺠﻤﻊ‬ ‫ﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﺈذن ﻤﺎ ن ذاﺗ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻓﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺴﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺸﺄ‬ ‫وﻣ‬ ‫ﻓﻌﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬وذاﺗﻪ ﻣﺒﺪأ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ‬
‫ٌ‬ ‫ء َ‬ ‫ّ‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ ﻌﻮﻻﺗﻪ ـ ﻤﻮل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ـ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺔ أو ﻣﺒﺪﺋﻴِﺔ‬ ‫ٍ‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ﻋﻘ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺒﻌﺪ أن ﺗﺼﺪق ﻤﻮﻻت ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻛﺜ ة ﻣﺘﻐﺎﻳﺮة ا ﻌ ﻣﻊ ا ﺎدِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ات‪ ،‬ﻓﺎ ات ا ﺄﺧﻮذة ﻣﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻘﺎل ﺎ )اﻻﺳﻢ( ﻋﺮﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻔﺲ‬ ‫ا ِ‬
‫ٌ‬
‫ات‬ ‫ﺮﺗﺒﺔ ا ِ‬ ‫ﺤﻤﻮل اﻟﻌﻘ ّ ﻫﻮ )ا ﺼﻔﺔ( ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬و ﻬﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ذﻚا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ات ﻟ ﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ‬ ‫ٍء ﻋﻨﻪ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻛﻘﺒﻠﻴِﺔ ا ِ‬ ‫ﺻﺪور‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺒﻞ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺼﻔﺎت‬‫ِ‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء وا‬‫َ‬ ‫ات ﺑﺎﻟﻌﺮض‪ ،‬و ﺬا ﺣ ُﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺟﻮدة‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻘﺎت ﺑﻤﻈﺎﻫﺮﻫﺎ و ﺮ ﻮ ﺎﺗ ِﻬﺎ‪ ،‬و اﻷﻋﻴﺎن ا ﺎﺑﺘﺔ اﻟ‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ﺴﺐ وا ﻌﻠ ِ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻮﺟﻮد أﺑﺪا ‪ ،‬وﻣﻌ ﻗﻮ ِ ﻢ ﻫﺬا‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻟ ﺴﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎ ﻮا‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﻤﺖ را ﺔ ا‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫أﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ا ﻮﺟﻮد ﺻﻔﺔ رﺿﺔ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺟﻮدة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫رﺿﺔ وﻻ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ أﻳﻀﺎ ﻌﻮﻟﺔ ﻠﻮﺟﻮد ﻣﻌﻠﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫وﻻ‬
‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ اﻷزل ﺑﺎ ﻼﺟﻌﻞ ا ﻮاﻗﻊ ﻠﻮﺟﻮد اﻷﺣﺪي‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ا ﺎﻫﻴﺔ‬
‫ﻌﻠﻖ ﺑﻮﺟﻮده ﻻ ﺑﻤﺎﻫﻴّﺘﻪ؛ ﻷﻧّﻬﺎ ﻏ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻮﻟﺔ‬
‫ﻌ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ا‬ ‫ﻌﻞ‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻤ‬ ‫ا‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺛﺎﺑﺘ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎ ات‪ ،‬وﻻ أﻳﻀﺎ ﻻ ﻌﻮﻟﺔ أي ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎ ات‪ ،‬وﻟ ﺴﺖ أﻳﻀﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ‬
‫وﺟﻮد ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫آﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﻠﻮﺟﻮد ﺑﺎ ﻘﻴﻘﺔ؛ ﻷن ﻣﻌ ا ﺎﺑﻌﻴِﺔ أن ﻳ ﻮن ﻠﺘﺎﺑﻊ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﻏ ‪.‬‬ ‫وﻟ ﺴﺖ ﺎ ذاﺗﻬﺎ وﺟﻮد‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻤﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء وا ﺼﻔﺎت وﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗﻬﻤﺎ ﻬﺎ أﻋﻴﺎن ﺛﺎﺑﺘﺔ‬ ‫ﻓﺈذن ﺗﻠﻚ‬
‫ً‬
‫ﺟﻌﻞ‪ ،‬و و ن ﻢ ﺗ ﻦ اﻷزل ﻮﺟﻮدة ﺑﻮﺟﻮداﺗﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷزل ﺑﻼ‬
‫ّ‬ ‫ّ ٌ‬ ‫ّ ّ ّ‬
‫اﻟﻘﺪر ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻬﺬا‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻮاﺟ‬ ‫ا‬ ‫ﻮﺟﻮد‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫ة‬ ‫ﺘﺤﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ا ﺎﺻِﺔ إﻻ أﻧ‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬
‫ﻌﺪوم‪ ،‬ﻛﻤﺎ زﻋﻤﺘﻪ ا ﻌ ﻟﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻌﺪوﻣﺔ اﻷزل‪ ،‬و ﻢ ﻳﻠﺰم ﺷ ﺌﻴﺔ ا‬
‫ُ‬
‫ﻛﻤﺎ ّﺮت اﻹﺷﺎرة إ ﻪ‪.‬‬
.....................................................................

‫ا‬

.
.

‫ ا‬‫ إ‬ ‫ إ‬ ‫ إ‬‫ ا‬:ّ‫ ا‬‫ا‬

.
.
.
.
 .........................................................................................

...

.
.....................................................................

.
  ‫إ‬‫ ا‬‫ت ا‬‫ئ‬‫ أ‬:‫ ا‬‫ا‬

.
 .........................................................................................

. ... ...

.
‫‪.....................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﺎ ﺷﻤﺖ را ﺔ ا ﻮﺟﻮد‬
‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
.........................................................................................

...

.
.

.
 ‫‪.....................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪ ‬‬

‫‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ّ‬
‫وﺟﻮده و ﻧﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻘﺮَر ذ ﻚ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻤﺎ ن ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻓﺈذا ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﻘﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻧﺖ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻪ‬‫ِ‬ ‫ﺗ‬‫ذا‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫ة‬‫ﻮﺟﻮد‬ ‫اﻷﻋﻴﺎن‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﻛ ﺗ ِﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﻘﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‬ ‫ﺗﻬﺎ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﻓ‬ ‫ات‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻋﻘﻞ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫واﺣﺪ؛ إذ اﻟﻌﻘﻞ وا ﻮﺟﻮد ﻫﻨﺎك واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈذن ﻗﺪ ﺛﺒﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ٍ‬ ‫ﻮﺟﻮدة‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻪ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﺗﺒِﺔ ذاﺗ ِﻪ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻬﺎ‬
‫َ‬ ‫َ ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻤﻜﻨﺔ ٌ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻮﺟﻮدﻫﺎ ا ﺎرج‪ ،‬ﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬاﺗ ِﻪ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻓﻌ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻫﻮ وﺟﻮد ذاﺗﻪ‪ ،‬وذ ﻚ ا ﻮﺟﻮد ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠٌﻢ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ‬
‫ٌّ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌّ ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺻﻮر ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗ ﺒﻌﻬﺎ‬ ‫ﺻﻮر ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺗ ﺒﻌﻬﺎ‬ ‫ﻮﺟﻮداﺗﻬﺎ ا ﺎرج اﻟ‬
‫ّ‬ ‫ُّ‬
‫ﺮاﺗﺐ ا ﻮﺟﻮدﻳِﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ا ﻮاد ا ﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬و أﺧ ة ا‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ ّ ً‬
‫ﺎدﻫﺎ‪ ،‬و ﻌﻘﻠﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫أوﻻ ﻗﺒﻞ إ ِ‬ ‫واﺣﺪ ﻳﻌﻘﻠﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺎ ﻖ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫واﺣﺪ ن ﻳﻌﻘﻠﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ وﻻﺣﻘﺎ‪ ،‬و ﻌ ٍ واﺣﺪٍة ن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺒﻌﻘﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺎدﻫﺎ‪،‬‬
‫إ ِ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ا ﻮﺟﻪ‬ ‫اﻷزل ﻣﺘﻜ ة‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺮاﻫﺎ اﻷزل واﺣﺪة‪ ،‬و ﻌﺪ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻄﺎﺑﻖ ﻠﻘﻮاﻧ ا ﻜﻤﻴِﺔ ا ﺤﺜﻴِﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ا‬
‫ِ‬ ‫ا‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫وﻋﺪم‬ ‫ﺠﺎﻫﺪات‬
‫ِ‬ ‫ﻜﻨﻬﻢ ـ ﻻﺳﺘﻐﺮاﻗﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ا ﺮ ﺎﺿﺎت وا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ت اﻟﻌﻠﻤﻴِﺔ ـ ر ﻤﺎ ﻢ ﻳﻘﺪروا‬ ‫ﺗﻤﺮﻧ ِﻬﻢ ا ﻌﺎ ﻢ ا ﺤﺜﻴِﺔ وا ﻨﺎﻇﺮا ِ‬
‫ﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬أو ﺴﺎﻫﻠﻮا و ﻢ‬
‫ِ‬ ‫وﺟﻪ ا‬ ‫ﺷﻔﺎﺗ ِﻬﻢ‬ ‫ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ وﺗﻘﺮ ِﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻴ‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫َ‬
‫ﺤﺎﻓﻈﺔ أﺳﻠﻮب اﻟ اﻫ ِ ؛ ﻻﺷﺘﻐﺎ ﻢ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻢ ﻢ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺒﺎ ﻮا ﻋﺪم ا‬
‫ْ‬
‫ات‪،‬‬‫ﻘﻮض واﻹﻳﺮاد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذ ﻚ‪ ،‬و ا ﻗﻞ ِﻣﻦ ﻋﺒﺎراﺗﻬﻢ ﻣﺎ ﺧﻠﺖ ﻋﻦ ﻮاﺿﻊ ا‬
‫َ‬ ‫ُ ّ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻫﺎن‬
‫ِ‬ ‫اﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ة‬ ‫وﻗﻒ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ ﺑ ّ‬
‫ﻘﻮ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻤ‬ ‫وﻻ ﻳﻤ ُﻦ اﺻﻼﺣﻬﺎ وﺗﻬﺬﻳﺒﻬﺎ إﻻ‬
‫َ‬
‫وﻗ ِ‬
‫ﺪم ا ﺠﺎﻫﺪة ِ‪.‬‬
.....................................................................

‫ح‬‫ا‬

. .
. .

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫ﻻ ﺚ وﻻ ر ﺎﺿﺔ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬إ‪ ‬‬

‫‪ ِِ‬‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻮن ﺻﻔﺎﺗ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻔﺎت‪ :‬أن ا ﺮاد ﺑ‬ ‫ِ‬ ‫ذﻛﺮ وﺗ ﺢ‪ :‬ﻗﺪ ﺮ ﻣﺒﺎﺣﺚ ا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ َ‬
‫وﺟﻮده وﻫﻮ ﺘ ِﻪ ﻤﺎ ﻳﻔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺎ ﻋ َ ذاﺗ ِﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ‪ ،‬وأن ذاﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻮﺟﻮد‬
‫ِ‬ ‫ات وﻣﻔﻬﻮم ا‬ ‫ﻔﻬﻮﻣﺎت ﺣ ﻣﻔﻬﻮم ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨﺎت وا‬
‫ﺼﻔﺎت وا ﻌﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫رﺳﻢ؛ ﻷن ﻫﺬه اﻷ ﻮَر ﻬﺎ ﻃﺒﺎﺋﻊ‬ ‫اﺳﻢ وﻻ َ‬ ‫إﺷﺎرة إ ﻪ وﻻ َ‬ ‫وا ﻮ ِﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ٌ‬
‫ﻴﺔ‪ ،‬وا ات ﻫﻮ ﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﺔ ﻻ ﺧ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﻘﺎل ﺎ ) ﺮﺗﺒﺔ‬
‫ً‬ ‫اﻷﺣﺪﻳّﺔ( و) ُ‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻮﻻت اﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﻴﺐ اﻟﻐﻴﻮب(‪ ،‬و ﺎﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬه ا ﺪ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻴﺔ وا ﻮاﺣﺪﻳِﺔ( ﻓﺠﺎءت ا ﻜ ة‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋ ا ات‪ ،‬و ﻘﺎل ﺎ‪ ) :‬ﺮﺗﺒﺔ اﻹ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺮﺗﺒﺔ ﺗﺘﻤ ُ ا ﺼﻔﺔ ﻋﻦ ا ات وﺗﺘﻤ ُ ا ﺼﻔﺎت‬ ‫ِ‬ ‫ﻢ ﺷﺌﺖ؛ إذ ﻫﺬه ا‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬و ﻋﻦ اﻹرادة‪ ،‬ﻓﻴﺘﻜ ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻤ ّ ُ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬و ﺘﻤ ُ ا ﻘﺎﺋﻖ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء و ﺘﻜ ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺼﻔﺎت‪ ،‬و ﺘﻜ ّ ﻫﺎ ﻳﺘﻜ ّ ُ‬ ‫ُ‬
‫ا‬
‫ﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤ ّ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺑﺎ‬ ‫واﺣﺪ إﻟ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ٍ‬ ‫اﻹ ﻴﺔ ا ﻮﺟﻮدة‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺈزاﺋﻬﺎ و ﺮ ﻮ ﺎﺗ ِﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﺼﻮر اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وا ﻘﺎﺋﻖ اﻹﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟ‬ ‫ا‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻤﻊ‪ ،‬و ﺮﺗﺒﺔ ا ﻮ ِﺔ اﻷﺣﺪﻳِﺔ ﻣﻘﺎم‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺑﺎ ﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻘﺎم ا ِ‬ ‫ﻋﻦ ٍ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................‬‬

‫ُ‬
‫اﻟﻔﺮق‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻤﻊ‪ ،‬وﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﻘﺎم‬
‫ـِﻊ ا ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺼﻮر ا ﻔﺴﺎﻧﻴِﺔ ﺻﺎرت‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﺗﺒِﺔ ا‬ ‫و ذا أﻧﺰﻟﺖ ا ﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ِﻢ إ‬
‫َ‬
‫ﻣﻘﺎم ﻣﻦ ا ﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻨﻮال إ أن ﺗﺼﻞ إ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺮق‪ ،‬و ﻫﺬا ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺮق‬‫ﻣﻘﺎم ِ‬ ‫ِ‬ ‫إ‬
‫ﻗﻮة ِ اﻟﻔﺴﺎدِ‪ ،‬و ﻘﺎؤﻫﺎ‬ ‫اﻟﻌﺪم‪ ،‬و ﻮﻧ ُﻬﺎ ﻋ َ ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺘﻌﺪاد‬
‫ِ‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ ﻋ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳ ﻮن‬
‫ﺠﺪد واﻻﻧﻘﻀﺎءِ‪ ،‬واﺗّﺼﺎ ُ ﺎ ﻋ َ ﻗﺒﻮل اﻻﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬ووﺣﺪﺗ ُﻬﺎ ﻋ َ‬ ‫ّ‬
‫ﻋ َا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﻮة ِ ا ﻜ ة ِ ) ﻘﺪار(‪.‬‬ ‫ا ﻜ ة ِ ) ﻟﻌﺪد( وﻋ َ ّ‬
‫ّ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺸﺠﺮ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻔﺮس وا واب وا‬ ‫ِ‬ ‫و ﺎ ﻤﻠﺔ‪ :‬ا ﻘﺎﺋﻖ ا ﺘﺄﺻﻠﺔ ) ﻹ ﺴﺎن‬
‫ّ‬
‫واﻟﻘﻤﺮ وﻏ ِﻫﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸﻤﺲ‬ ‫ِ‬ ‫وا‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﻤﺎء‬ ‫وا‬ ‫ﺎر‬
‫ِ‬ ‫وا‬ ‫ِ‬ ‫ﻮاء‬ ‫وا‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻔﻀ‬ ‫ﻫﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﺠﺮ وا‬‫ِ‬ ‫وا‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ أ ٌ‬
‫ﺎء ﻣﻦ ا ﻜﻮن‪ ،‬ودرﺟﺎت وﻣﻘﺎﻣﺎت ا ﻮﺟﻮد‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع(‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ أرﻓﻊ وأ ف ن ا ﻮﺟﻮد ﻓﻴﻪ أﻗﺪم‪،‬‬ ‫و ﺸﺂت ا ﻜﻤﺎل‪،‬‬
‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أﻇﻬﺮ‪،‬‬ ‫ووﺣﺪﺗﻪ أﻗﻮى و ﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﺳﻮاه أ َ ‪ ،‬و ﻌﻴﺘﻪ أﺷﺪ وﻧﻮر ﺘﻪ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻘﺎم ﺗﺰول ﻋﻨﻪ ا ﻘﺎﺋﺺ ﻬﺎ ﺣ اﻹ ن‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أوﻓﺮ‪ ،‬ﺣ ﻳﺒﻠﻎ إ‬ ‫وآﺛﺎره‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ َ‬
‫ات‪،‬‬ ‫ﺘﻔﺎﺳﺪات‪ ،‬وا ﻌﺎﻧﻖ ﺑ ا ﺘﻀﺎد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻘﺎم وﻗﻊ ا ﺼﺎﻟﺢ ﺑ ا‬ ‫ﻓ ذﻚا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ ُ‬
‫ﺑﻌﻠﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ٍ‬ ‫ات‪ ،‬ﻓ ﻧﺖ ﻮﺟﻮدة‬ ‫وا ﺄﺣﺪ ﺑ ا ﻜ ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺮﺳﻮل ا ﺘ ّ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋ ّ ﻋﻦ ﻫﺬا ا ﻘﺎم ﺴﺎن ا‬ ‫ٍ‬
‫ٌ‬ ‫ّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻘﺮب وﻻ ﻧ ﺮﺳﻞ‬ ‫وآ ‪ » :‬ﻣﻊ اﷲِ وﻗﺖ ﻻ ﺴﻌ ﻓﻴﻪ ﻠﻚ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﺮﺗﺒﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺮﺳﺎﻟﺔ و‬
‫ِ‬ ‫و ﻧﻤﺎ ﻗﺎل )وﻗﺖ( و ﻢ ﻳﻘﻞ )ﻣﻘﺎم( ﻠﻔﺮق ﺑ ﺮﺗﺒِﺔ ا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ُ‬
‫ﻳﻼﺋﻢ‬ ‫ﻘﺎم ﻫﻨﺎك و ﻧﻤﺎ‬ ‫ﻳﻼﺋﻢ دﻋﻮى ا ُﻤ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮﺳﺎﻟﺔ ﻻ‬
‫ِ‬ ‫ﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬ﻷن دﻋﻮى ا‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ّ‬
‫دﻋﻮى ا ﻮﻗﺘﻴِﺔ‪.‬‬

‫‪.‬‬
 .........................................................................................

‫ح‬‫ا‬

ّ‫ ا‬

.
 .....................................................................

.
ّ‫ا‬‫ ا‬

. ...

.
.

.
.

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬إ‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬ط‪ّ‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ّ‬ ‫اﻜ ا‬

‫ّ‬
‫ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎك ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺒﺪﻧﺎك‬
‫ّ‬
‫ﺣﻖ ﻋﺒﺎدﺗﻚ ‪...‬‬
‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................‬‬

‫ًّ‬ ‫ً‬
‫ﻛﻨﺖ ﻛ ا ﻔﻴﺎ ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن أﻋﺮف ﻓﺨﻠﻘﺖ ا ﻠﻖ ﻷﻋﺮف‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫َ َُ َْ َ ُ ْ َ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫‪...‬و ا ﻤﺜﻞ اﻷ‬
‫اﻟﻌﺰ ُﺰ ا ْ َ ِ ُ‬
‫َ َُ َْ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫ا َ َ‬
‫ﻜﻴﻢ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫واﻷرض‬
‫ِ‬ ‫ﺴﻤﺎوات‬
‫ِ‬

‫‪...‬‬

‫‪. ...‬‬ ‫‪...‬‬

‫ا ﻤﻊ واﻟﻔﺮق‬ ‫اﺻﻄﻼﺣﺎت‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪....‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪....‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ا ﻮﻗﺖ وا ﻘﺎم‬

‫‪.‬‬
‫‪...‬‬

‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
.....................................................................

...

. .
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪ ‬‬

‫‪‬ئ‪ ‬‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪٍة ﺎ درﺟﺎت ا ﻮﺟﻮد ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻮن‬ ‫و ﻤﺎ ﻳ ﺒﻪ‬
‫ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻃﺒﻴ و ﻌﻀﻬﺎ ﻧﻔﺴﺎ ‪ ،‬و ﻌﻀﻬﺎ ﻋﻘ و ﻌﻀﻬﺎ إﻟ ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﺷﻚ أن‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﺎﺻﻠﺔ( ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬و ﻗﺪ ﺗ ﻮن ﻋﺮﺿﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ )ﺑﻤﻌ ا ﺼﻮرة ِ ا‬
‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻔﺲ‬ ‫ﻔﺲ ﺑﻐ ﻫﺎ(‪ ،‬وﻗﺪ ﺗ ﻮن ﺟﻮﻫﺮا ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎ )ﻛﻌﻠﻢ ا ِ‬ ‫)ﻛﻌﻠﻢ ا ِ‬
‫ُ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺬاﺗﻪ(‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﺗ ﻮن‬‫ِ‬ ‫ﺑﺬاﺗﻬﺎ( وﻗﺪ ﺗ ﻮن ﺟﻮﻫﺮا ﻋﻘﻠﻴﺎ )ﻛﻌﻠﻢ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد )ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮا وﻻ ﻋﺮﺿﺎ ﺑﻞ أ ﺮا ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻋﻠﻢ اﷲِ ﺑﺬاﺗﻪ و ﺎﻷﺷﻴﺎء(‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫و ﺬ ﻚ اﻟﻘﺪرة ﻗﺪ ﺗ ﻮن ﻋﺮﺿﺎ ﻣﻦ ا ﻜﻴﻔﻴﺎت ا ﻔﺴﺎﻧﻴِﺔ )ﻛﻤﺎ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ا ﻴﻮاﻧﺎت(‪ ،‬وﻗﺪ ﺗ ﻮن ﺟﻮﻫﺮا )ﻛﻤﺎ اﻟﻌﻘﻮل(‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺪرة ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ُّ‬ ‫ّ‬
‫ٍء ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋ ُ وﺟﻮدِﻫﺎ و ن ﻢ ﺗ ﻦ ﻋ َ ﻣﺎﻫﻴﺎﺗ ِﻬﺎ؛ إذ ﻟ ﺴﺖ ﻣﺎﻫﻴﺔ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺟﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫ٌ‬ ‫ﻮﻫﺮ ـ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ـ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋ َ ﻣﻌ اﻟﻘﺪرة ِ‪ ،‬ووﺟﻮد ا‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ٍء‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻮﻫﺮا‪ ،‬وﻗﺪ ﺗ ﻮن واﺟﺒﺔ ﻛﻘﺪرة ِ اﷲِ ﺗﻌﺎ‬
‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ َ‬
‫وﻧﻈﺎﺋﺮﻫﻤﺎ(‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺈذا ﻘﻖ ﻋﻨﺪك‪ :‬أن ﻣﺎﻫﻴﺔ واﺣﺪة ) ﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة ِ‬
‫ﻌﻀﻬﺎ أﻗﻮى وأ ُف ﺣ ّ ﻳ ﺘ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎت ا ﻮﺟﻮد‪ ،‬و‬ ‫ٍ‬ ‫درﺟﺎت و‬
‫ٍ‬
‫ُ‬
‫ذات‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺼﻌﻮد إ اﻟﻌﺮﺿﻴﺔ وا ﻮاﺟﺒﻴِﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺲ ﻫﺬا ﻴﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ول وا‬‫ﺟﺎﻧ اﻟ ِ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻘﺎﺋﻖ ا ﻮﺟﻮدﻳِﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻺ ﺴﺎن ـ ﻣﺜﻼ ـ وﺟﻮدا ﻋﺮﺿﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻮﺟﻮد ﻣﺎﻫﻴﺘ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ‪،‬‬ ‫ﻔﺲ ﺎ‪ ،‬و وﺟﻮد ﺟﻮﻫﺮي ﻃﺒﻴ وﻫﻮ‬ ‫ا ﻫﻦ ﻋﻨﺪ ﺗﺼﻮِر ا ِ‬
 ‫‪.....................................................................‬‬

‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬

‫ﻢ‬ ‫أﻋﻀﺎء ﻧﻔﺴﺎﻧﻴٍﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ٍ‬ ‫وﺟﻮد ﺟﻮﻫﺮي ﻧﻔﺴﺎ ﻣﻊ‬ ‫و أﻳﻀﺎ‬
‫ُّ‬
‫ﻌﺎد ا ﺴﻤﺎ ّ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎ ‪ ،‬و‬
‫ﻣﺎ ﻧ ﻴﻨﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ ا ِ‬ ‫اﻵﺧﺮة ِ؛‬
‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﻛﻤﺎ أﺛ ﺘﻪ إﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﻗﺪ أوﺿﺤﻨﺎ ﺳ ﻴﻠﻪ‪ ،‬و أﻳﻀﺎ وﺟﻮد‬ ‫وﺟﻮد ﻋﻘ‬
‫إﻟ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﷲِ ﺗﻌﺎ و ﺬا ﻏ ه ﻣﻦ ا ﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ا ﺸﺎﺋ و ّ ح ﺑﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻇﻬﺮ ﻓﺴﺎد ﻣﺎ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ً َ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺼﻮر ا ﺎﺻﻠﺔ أﻋﺮاض‬ ‫ﺼﻴﻠﻪ ﻣﻦ أن ا‬ ‫أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺒﻬﻤﻨﻴﺎر‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌّ‬
‫ﺴﻤﺎء واﻷرض‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓ ن اﻹ ﺴﺎن ا ﻮﺟﻮد ﻫﻨﺎك ﻋﺮﺿﺎ‪ ،‬و ﺬا ا‬
‫َ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﺮض‬ ‫ِ‬ ‫ﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻌﻨﺎ ُ ‪ ،‬وا ﻮا ﺪ أﻋﺮاض‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن وﺟﻮد‬ ‫وا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﻧﺎس‪ ،‬و ﺬا‬
‫ِ‬ ‫ﻮﺟﻮد وأﻧﺰ ‪ ،‬واﻹ ﺴﺎن اﻟﻌﺮ أﺧﺲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮاﺗﺐ ا‬
‫ِ‬ ‫أﺧﺲ‬
‫ّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺟﻮز ﻫﺆﻻء ا ﺸﺘﻬﺮون‬ ‫ﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬‫ِ‬ ‫أﻧﺰل ا‬ ‫ا ﻴﻮان اﻟﻌﺮ‬
‫ّ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫َ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ أن ﺗ ﻮن ذاﺗﻪ ﻮﺿﻮ و ﻼ ﺬه اﻷﺷﻴﺎءِ أﺧﺲ أ ﺎﺋ ِﻬﺎ‬
‫ﻧﺰل ﺮاﺗﺒ ِﻬﺎ ا ﻜﻮن؟!‬
‫ا ﻮﺟﻮد وأ ِ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ ّ‬
‫ِﻒ ُﺐ أن ﻳ ﻮن ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ‬ ‫ِء اﻟﻌﺎ ا‬ ‫َ‬
‫ﺎور ا‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أن‬
‫َ‬
‫أﺻﺎﺑﺔ ا ﻖ‬
‫ِ‬ ‫ﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻫﺬه ا‬ ‫ِف؛ ﻓﻤﺎ أﺑﻌﺪ ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﻌﻠﻮ وا‬
‫ﺼﺪق!‬
‫ِ‬ ‫ودرك ا‬
‫ِ‬
 .........................................................................................

‫ا‬

.
 ‫‪.....................................................................‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﺪد ﺸﺂت ا ﻮﺟﻮد‬
‫َ َ َْ ُ‬
‫ﻣﻌﻠﻮم‬ ‫ﺑﻘﺪر‬ ‫وﻣﺎ ُ َ ُ ُ‬
‫ََْ َ َ ُُ َ َ‬ ‫ْ ْ َ‬
‫َو ِن ِﻣﻦ ْ ٍء ِإﻻ ِﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ِإﻻ ِ ٍ‬ ‫ﺧﺰاﺋﻨﻪ‬
‫ِ‬

‫‪.‬‬

‫ََْ َ َ ُُ‬
‫ﺧﺰاﺋﻨﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِإﻻ ِﻋﻨﺪﻧﺎ‬

‫ُ َ ُُ‬

‫‪.‬‬

‫َ َ َْ ُ ُْ ً‬
‫ِإﻧﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎه ﻗﺮآﻧﺎ‬
‫َ ُ ُ ْ َ ََ َْ ََ‬
‫ﻟﻌ َ ِ ٌ‬ ‫َ َ ًّ ََ ُ ْ َْ ُ َ‬
‫ﺣﻜﻴﻢ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻨﺎ ِ‬
‫و ِﻧﻪ ِ أم ِ ِ‬ ‫ﻌﻘﻠﻮن‬
‫ﻋﺮ ِﻴﺎ ﻟﻌﻠ ﻢ ِ‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫َ‬ ‫َ َْ ُ ْ َ َ ُ َ َ َْ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑﺎق‬
‫ﻣﺎ ِﻋﻨﺪ ﻢ ﻳﻨﻔﺪ وﻣﺎ ِﻋﻨﺪ ا ِ ٍ‬

‫‪...‬‬
‫ّ‬
‫وﻇﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻮر‬
‫ﺣﺠﺎب ﻣﻦ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫إن ﷲ ﺳﺒﻌ أﻟﻒ‬
‫ﻛﺸﻔﻬﺎ ﻷﺣﺮﻗﺖ ﺳﺒﺤﺎت وﺟﻬﻪ ﻣﺎ اﻧﺘ إ ﻪ ﺑ ه ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‬
‫ﻣﺎء ّ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﺛﻢ أﻧﺰﻟﺖ‪...‬‬ ‫إن ﻫﺬه ا ﺎر ﻣﻦ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ ﻏﺴﻠﺖ ﺴﺒﻌ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.....................................................................‬‬
‫ّ‬
‫ّ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآ‬ ‫ﺸﺂت ا‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺧ ٍ‬ ‫أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻧﻮر ﻧ ﻴﻚ ﻳﺎ ﺟﺎﺑﺮ وﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ‬

‫‪...‬‬
‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪ ‬‬

‫‪   ‬ا‪‬‬
‫ّ ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ﺴﺒﻌ‬ ‫وا‬ ‫ﺴﺎﺑﻊ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺎب‬ ‫ا‬ ‫اﻟﻌﺮ‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻖ‬ ‫ﺤﻘ‬ ‫ا‬ ‫اﻟﻌﺎرف‬ ‫ﻗﺎل‬
‫ّ َ ُ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻴﺔ‪ :‬اﻋﻠﻢ أﻳﺪك اﷲ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﻦ ا ﺤﺎل أن‬ ‫وﺛﻼﺛﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ا ﻜ ِ‬
‫ُﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻳ ﻮن ا ﻌﻠﻮﻣﺎت أ ٌﺮ ﻻ ﻳ ﻮن ﺣ ٌﻢ‪ ،‬ذ ﻚ ا‬
‫ُ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻼ واﺣﺪ ﻧﻔﺲ اﻷ ِﺮ ﻋﻴﻨﻪ ﻻ ﻳ ﻮن‬
‫َ‬ ‫ذاﺗ ِﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻌﻘﻮٌل ُ‬
‫َ‬
‫ﻴﺐ إ ﻪ أن ﻳ ﻮن‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺴﺒ‬ ‫أد‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺛﻢ ّإﻻ ﺮ ّ ٌ‬ ‫واﺣﺪا ً ﻠﻜ ة‪ ،‬ﻓﻤﺎ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ُﻢ ﺑﻪ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎ ﻮﺣﺪة اﻟ ﻻ ﻛ ة ﻓﻴﻬﺎ ﺎل‪.‬‬ ‫ﻋﻴﻨﻪ وﻣﺎ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻮﺟﻮد اﺗﻪ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮاﺟﺐ ا‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻮاﺟﺐ ﻠﻤﺮ‬ ‫ﻴﺐ ا ا ا‬ ‫واﻋﻠﻢ‪ :‬أن اﻟ‬
‫ّ‬ ‫ﻴﺐ اﻹ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻚ‬ ‫ذ‬
‫ّ‬
‫ن‬ ‫ﺈ‬ ‫ﻓ‬ ‫؛‬ ‫ﺎر‬‫ﻳﺘﻮﻫُﻤﻪ ا ّﻈ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻘﺪح ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺪح ا ي‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻴﻄﻠﺐ‬ ‫ﻴﺒﺎت اﻹ ﻧﻴِﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﻜﻨﺎت ﺑﺎ ﻈﺮ إ اﺧﺘﻼف اﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ّ ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺐ ﺼﺼﺎ‪ ،‬ﻼف اﻷ ِﺮ ا ي ﺴﺘﺤﻘﻪ‬ ‫اﻟ ﻴﺐ ا ﺎص ﻫﺬا ا ﺮ ِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُء ﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ا ء ا ي ﻳﻘﺒﻞ ا ﺸ ا ﻌ َ دون ﻏ ِه‬ ‫ا‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻴﺐ‬ ‫اﻟﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬واﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ذات‬
‫ﻣﻦ اﻷﺷ ل‪ :‬أن ذ ﻚ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺼٍﺺ ﻏ ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﻳﻘﻴﻢ‬ ‫ِﻢ‪ ،‬وﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻋﻘﻼ‬ ‫ﻮﺟﻮد ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻫﺬا ا‬ ‫ِ‬ ‫ا ا ﻮاﺟﺐ ا‬
‫ﻓﻐﺎﻳﺔ َﻣْﻦ َص ا ﻈﺮ اﻟﻌﻘ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً ّ‬
‫ُﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄ ٍﺮ‪،‬‬ ‫د ﻼ ﻗﻂ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن أﻧﻪ ﺣ َﻢ‬ ‫واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ ﻋﻘﻞ ف ﻻ ﺣﻆ‬ ‫َ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ ٌّ‬
‫ذاﺗﻪ ﺣ ﺣ َﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺧﻠﺺ ﺗﻮﺣﻴﺪه‬
‫ﺛﻢ أ ﺮا ً ﺴ ّ‬ ‫وأﻣﺎ ﻏ ُﻫﻢ ﻣﻦ ا ّﻈﺎر ﻓﺤﻜﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟ ﺴﺐ وأن ّ‬ ‫ّ‬
 ‫‪.....................................................................‬‬

‫ٌ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻗﺎدر‪ ،‬وأﻣﺎ ﻏ ُ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎ ﻴﺔ واﻟﻘﺎدر ِﺔ ﺑﻬﻤﺎ ﺣ َﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ٌﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺻﻔﺎت زاﺋﺪة ﺴ ّ ﺣﻴﺎة وﻋﻠﻤﺎ وﻗﺪرة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ا ﻈﺎر ﻓﺤﻜﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄن‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎدر ﺮ ﺪ ﻣﺘ ٌﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌﻢ‬ ‫و رادة و ﻣﺎ وﺳﻤﻌﺎ و ا‪ ،‬ﺑﻬﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء اﻹ ﻴﺔ ـ‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ـ أﻋ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻤﻴﻊ ﺑﺼ ٌ ‪ ،‬و ﻴﻊ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﺼﻔﺎت اﻷز ِّﺔ اﻧﺘ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻨﺪرج ﺖ ﻫﺬه ا‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺷﻔﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻨﻮر ا‬
‫ِ‬ ‫ﺸﻒ‬ ‫اﻧ‬ ‫اﻟﻌﺎرف‬ ‫واﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻧﻘﻠﻪ‪ :‬أن ﻫﺬا ا ﺸﻴﺦ‬
‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﻤﻮﻻت اﻟﻌﻘﻠﻴِﺔ ﻻ ﻳﻨﺎ أﺣﺪﻳﺔ ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺐ ا ﻌﺎ وا‬ ‫أن اﻟ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻔﻬﻮﻣﺎت ﺑﺎ ﻤﻞ اﻷ ّو ّ ا ا ّ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺑﺎ ﻤﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻮﺟﺐ اﺧﺘﻼف ا‬
‫ُ‬
‫ﻤﻞ ﻳ ﻮن‬ ‫ﺘﻠﻒ ﺴﺐ ذ ﻚ ا ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺸﺎﻳﻊ ا ﺼﻨﺎ ّ ؛ إذ ُرب‬ ‫ِ‬ ‫ﺘﻌﺎرف ا‬
‫ِ‬ ‫ا‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ً‬
‫ﺤﻤﻮﻻت ا اﺗﻴِﺔ ا ﻮﺣﺪة‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺪح ﻛ ة ا‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻣﺘﺤﺪا‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ّ إﺷﺎرة إ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻨﺎه‬ ‫ا ﺎﻣِﺔ‪ ،‬وﻗﻮ ﻓﺈن ذ ﻚ اﻟ ﻴﺐ اﻹ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻴﺐ ا ﻮﺟﻮد‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺮ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻮاﺟ‬ ‫ا‬ ‫ﻮﺟﻮد‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫ﻮﺟﻮدة‬ ‫ا‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫أن‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫آﻧﻔﺎ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ّ اﻗﺘﻀﺖ ﺗﺮ ﻴﺒﺎ‬ ‫ﻮﺟﻮد ﺑﺎ ﻮﺟﻮد اﻹ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺪ ﻳ ﻮن إذا وﺟﺪت ﺑﻐ ﻫﺬا ا‬
‫ًّ‬ ‫ًّ‬
‫واﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺲ‬ ‫ا‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋﻘﻠﻴ‬ ‫أو‬ ‫ﺧﺎرﺟﻴﺎ‬
‫ََ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ََْ‬
‫آﺧﺮ ﻣﻌ ﻗﻮ ِ ﺗﻌﺎ ‪َ ... :‬وآﺗ ﻨﺎهُ ا ِﻜﻤﺔ َوﻓﺼﻞ‬ ‫وﻗﺎل ﻮﺿﻊ َ‬
‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ّ ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ْ َ‬
‫ﻤﻜﻨﺎت ﻣﺘﻤ ة ذاﺗﻬﺎ ﺣﺎل ﻋﺪﻣِﻬﺎ‪ ،‬و ﻌﻠﻤﻬﺎ اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫إن‬ ‫‪:‬‬ ‫ِﻄﺎب‬‫ِ‬ ‫ا‬
‫ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬و ﺮاﻫﺎ و ﺄ ُﺮﻫﺎ ﺑﺎ ﻜﻮ ﻦ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ا ﻮﺟﻮد ا ﺎر ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻋﻦ أ ﺮه‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ إ ﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟ ﺲ‬
‫ّ ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻤﻜﻨﺎت إ ﺎل‪ ،‬ﺑﻞ اﻷ ُﺮ ﻪ ﻧﻔﺴﻪ و ﻋﻠﻢ اﷲِ ﻣﻔﺼﻞ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫أﻋﻴﺎن ا‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻇﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺸﻒ ا ﻔﺼﻴﻞ‬ ‫و ﻧﻤﺎ وﻗﻊ اﻹ ﺎل ﻓﻴﻨﺎ و ﺣﻘﻨﺎ وﻓﻴﻨﺎ‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺎل ﻋﻠﻤﺎ أو ﻋﻴﻨﺎ أو ﺣﻘﺎ ﻓﺬ ﻚ ا ي أﻋﻄﺎه ا ﻜﻤﺔ وﻓﺼﻞ‬ ‫ﻋ اﻹ ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ا ﻄﺎب‪ ،‬وﻟ ﺲ إﻻ اﻷﻧ َ‬
‫ﻴﺎء وا ﺮﺳﻞ وا ﻮرﺛﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﺈن‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ٌ ّ‬ ‫َ‬
‫ا ﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ر ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ا ﻔﺼﻴﻞ ﻋ اﻹ ﺎل ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻧﺘﻬﺖ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ‪.‬‬

‫‪.‬‬
.....................................................................

‫ا‬

.
.

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫اﻟ ﻴﺐ‬
.....................................................................

.
 .........................................................................................

...
.

...

...
...

.
‫‪.....................................................................‬‬

‫ا ﻜﻤﺔ ﻋﻠﻢ اﻹ ﺎل وا ﻔﺼﻴﻞ‬

‫‪...‬‬

‫ُ ْ ََ ُ ُ‬ ‫َ َ ْ ُُ َ ََ َ َ ْ ً َ ْ َُ َ‬
‫ﻘﻮل َ ُ‬
‫ﻦ ﻴﻜﻮن‬ ‫إ ِ ﻤﺎ أ ﺮه ِإذا أراد ﺷ ﺌﺎ أن‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻮاﺟﺐ ﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﺴﺎن أن ا‬ ‫أﻗﻮل‪ :‬و ﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻪ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹ ِ‬
‫ُّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ إﻻ ا ﻜﻤﻞ‬ ‫ﻤﻜﻨﺎت أ ٌﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ا‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﺮﺗﺒﺔ ذاﺗ ِﻪ‬
‫وﻣﺎ ﻛﻨﺎ ِ َ ْ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻬﺘﺪي‬ ‫ِ‬ ‫ا ﺮاﺳﺨﻮن اﻟﻌﻠﻢ ‪...‬ا َﻤﺪ ِ ِ ا ِي ﻫﺪاﻧﺎ ِﻬﺬا‬
‫َ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ َ ْ َ َ َ ُ‬
‫ْﻮﻻ أن ﻫﺪاﻧﺎ ا ‪) ...‬اﻷﻋﺮاف‪ (٤٣ :‬وﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳ ﻮن ﻗﻮ ﺗﻌﺎ ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ ٌ ُ ْ َ ْ َ ُُ ُ ُ َ ْ ْ َُ ْ َ‬
‫ﺣﻜﻴﻢ ﺧﺒ ِ ٍ )ﻫﻮد‪(١ :‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫أﺣﻜﻤﺖ آﻳﺎﺗﻪ ﻢ ﻓﺼﻠﺖ ِﻣﻦ ن‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺘﺎب‬‫‪ِ ...‬‬
‫ْ ََ‬ ‫ْ‬ ‫ََْ‬ ‫ً‬
‫إﺷﺎرة إ ﻫﺎﺗ ا ﺮﺗ ﺘ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻮ ‪َ ... :‬وآﺗ ﻨﺎهُ ا ِﻜﻤﺔ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ ْ َ ْ َ‬
‫ﻤﻜﻨﺎت‬‫ِ‬ ‫ِﻄﺎب )ص‪ .(٢٠ :‬ﻓﺎ ﻜﻤﺔ ﻶﻳﺎت )ﻳﻌ وﺟﻮد ا‬ ‫ِ‬ ‫وﻓﺼﻞ ا‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ا ﻤ ّ و ﻮﻧ ِﻪ‬ ‫ذاﺗﻪ(‬ ‫آﻳﺎت داﻟﺔ‬ ‫اﻟ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻻﺟﺘﻤﺎع ا ﻌﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ وﺟﻮدﻫﺎ اﻹ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ إ‬ ‫اﻻﻓ ا ّ ‪ ،‬و ﻧﻤﺎ ﺳ ا ﻜﺘﺎب ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻀﻢ ﺣﺮوﻓ ِﻪ و ﻤﺎﺗ ِﻪ ِ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺄﺧﻮذا ﻣﻦ ﻛﺘ ﺒﺔ ا ِﺶ‪ ،‬و اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ا ﺶ ﺘﻤﻌﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫وﻷﺟﻞ ﻫﺎﺗ ا ﺮﺗ ﺘ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺳ ّ ﻛﺘﺎب اﷲ‪) :‬ﻗﺮآﻧﺎ( و)ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ(‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ا ﻜﻤﺔ وﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟ ﺴﻴﻂ واﻟﻌﻠﻢ اﻹ ﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻄﺎب‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻓﺼﻞ ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺮف ا ﻜﻤﺎءِ‪ ،‬واﻟﻔﺮﻗﺎن ﻫﻮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻌﻠﻢ ا ﻔﺴﺎ ا ﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺻﻮرةٍ إ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ا ﻔﺼﻴ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﻷﻧ ﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ا ﺴﻼم ﻟ ﺴﺖ‬ ‫ﺎزﻟﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻜﺘﺐ ا‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ ا‬ ‫واﻋﻠﻢ‪ :‬أن‬
‫َ‬
‫ﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ‬
‫ّ‬
‫ِ‬ ‫م اﷲ ِ ﻷﺟﻞ ﻫﺬه ا‬
‫َ‬ ‫ﺴ ّ ﻗﺮآﻧﺎ ً ﻛﻤﺎ ﻟ ﺴﺖ ﺴ ّ‬
 ‫‪.....................................................................‬‬

‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬

‫ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗ ِﻬﻢ‬ ‫ﻠﻜﻮت ا ﺴﻤﺎو ِﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺻﺤﺎﺋﻒ ا‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻷوﻗﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫ِ‬ ‫ﺎﺗﻢ ﻋﻠﻴﻪ وآ ا ﺴﻼم ﻓﻌﻠﻤﻪ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬وأﻣﺎ ا ﺮﺳﻮل ا‬
‫ِ‬
‫ً‬
‫ن ﻣﺄﺧﻮذا ﻣﻦ اﷲ ﻣﻘﺎم ﻣﻊ اﷲ ﺑﻼ واﺳﻄﺔ ﺟ ﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ُ‬ ‫ا ﺴﻼم‪ ،‬وﻻ ﻏ ه ﻣﻦ ﻠﻚ ّ‬
‫ﻣﻘﺮٍب واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪...‬ﻻ َر ْ َﺐ ﻴﻪ ُ ً‬
‫ﻫﺪى‬ ‫ِ ِ‬
‫ُْ‬
‫ِﻠﻤﺘﻘ َ‬
‫ِ‬
‫‪.....................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺪم ﺟﺪوى اﻵراء ﻴﻌﺎ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫ﺎ ً ﺑﺎ ن ﻗﺒﻞ ﺗ ﻮ ﻨﻪ ﻛﻌﻠﻤﻪ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ّ‬

‫ﻛﻮﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﺎ اﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻢ ﻳﺰل‬
‫و ﺬ ﻚ ﻋﻠﻤﻪ ﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻌﻠﻤﻪ ﺑﺎ ن‪...‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫‪...‬‬

‫وﻣﺎ ُ َ ُ ُ‬
‫ََْ َ َ ُُ َ َ‬
‫ﺧﺰاﺋﻨﻪ‬
‫ِ‬
‫ْ ْ َ‬
‫َو ِن ِﻣﻦ ْ ٍء ِإﻻ ِﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫َ َ َْ ُ‬
‫ﻣﻌﻠﻮم‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻘﺪر‬
‫ِإﻻ ِ ٍ‬

‫‪.‬‬
‫‪...‬‬

‫‪...‬‬
‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 .........................................................................................

...
.

...
. ...

...

.
 ‫‪.....................................................................‬‬

‫‪. ...‬‬ ‫‪...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫َ‬ ‫َْ َ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬

‫ﻴﻬﻤﺎ‬
‫و ﻚ‪ ،‬إن ﺴﺄ ﻚ ﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ اﷲ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻮ ن ِ ِ‬
‫َََ َْ ُ ُْ ََ َْ‬ ‫ُ ََ َ َ َ‬ ‫ٌَ‬
‫ﻗﻮل أﻫﻞ ا ﺎر ـ‪:‬‬ ‫ﻌﺾ وﻗﺎل ـ‬ ‫ٍ‬ ‫آ ِﻬﺔ ِإﻻ ا ﻟﻔﺴﺪﺗﺎ وﻗﻮ ‪ :‬وﻟﻌﻼ ﻌﻀﻬﻢ‬
‫ََ ُ َ ُُ َُْ‬ ‫َْ‬ ‫ُ ََُْ‬ ‫َ ْ َْ ََْْ َ ً َْ‬
‫أﺧﺮﺟﻨﺎ ﻌﻤﻞ ﺻﺎ ِ ﺎ َ ا ِي ﻛﻨﺎ ﻌﻤﻞ وﻗﺎل‪َ :‬و ﻮ ُردوا ﻟﻌﺎدوا ِﻤﺎ ﻬﻮا ﻨﻪ ﻓﻘﺪ‬
‫ِ‬
‫ء ا ي ﻢ ﻳ ﻦ أن ﻮ ن ﻛﻴﻒ ن ﻳ ﻮن ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻢ ا‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻗﺒﻞ اﻹ ﺎد‬ ‫ا ﺨﺘﺎر‬

‫‪.‬‬
‫‪.....................................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻷ ﺮ‬
‫‪...‬‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ا ﻔﺲ اﻷ ﺮي‬

‫‪.‬‬
‫‪.....................................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫ﺴﻴﻂ ا ﻘﻴﻘﺔ‬
‫‪...‬‬
‫‪...‬‬

‫‪...‬‬
‫‪.‬‬

‫‪...‬‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫‪...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ﺴﻴﻂ ا ﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻞ اﻷﺷﻴﺎء‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.....................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ا ﻨﻬﺞ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ﻮازم ﻧﻔﺲ اﻷ ﺮ‬
.....................................................................

.
.

.
  ‫ ا‬‫ا‬
‫ إ‬ ‫ا‬‫ا‬
 ‫‪‬‬

‫َ َ‬
‫ﺑﻘﺪر‬ ‫وﻣﺎ ُ َ ُ ُ‬
‫ََْ َ َ ُُ َ َ‬ ‫ْ ْ َ‬
‫َو ِن ِﻣﻦ ْ ٍء ِإﻻ ِﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫ِإﻻ ِ ٍ‬ ‫ﺧﺰاﺋﻨﻪ‬
‫ِ‬
‫َْ ُ‬
‫ﻣﻌﻠﻮم‬
‫ٍ‬
‫‪.‬‬

‫‪...‬‬

‫‪...‬‬ ‫‪...‬‬
‫‪...‬‬
‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 .........................................................................................

...

. ...

...
.
  ‫ا‬‫ا‬

.
.

.
.
 ‫‪.....................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫ّ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺔ ا ﻌﻄﻴﻞ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺔ اﻟ ﺸ ﻴﻪ‬

‫َ‬ ‫َْ َ َ ْ‬
‫ْ ٌء‪...‬‬ ‫ﻛﻤﺜﻠﻪ‬
‫‪...‬ﻟ ﺲ ِ ِ ِ‬
‫‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺔ ا ﻜﻨﺎﻳﺔ‬

‫‪.‬‬
‫‪.....................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺔ وﺣﺪة ا ﻌ وﺗﻌﺪد ا ﺼﺪاق‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪...‬‬
 .........................................................................................

.
.
‫ ا‬

.
.....................................................................................

.
.

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪ّ‬‬
‫ا‪‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻘﺪر‪ ،‬و ﻘﺎل ‪:‬‬ ‫ﻜﺘﺎب‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫أم‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻘﺎل‬ ‫واﻟﻘﻀﺎء؛ و‬ ‫و اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻤﺤﻮ ا ُ َﻣﺎ َ َ ُ‬
‫ﺸﺎء‬
‫َْ ُ‬
‫أﺷﺎر إ ﻪ ﺑﻘﻮ ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫واﻹﺛﺒﺎت ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﺤﻮ‬
‫ُ‬
‫ﻛﺘﺎب ا‬
‫ِ‬
‫ﻠﻮح واﻟﻘﻠﻢ‪ُ،‬‬‫ُ‬ ‫َ ُْ ُ َ ْ َ ُ ُ ْ َ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب )ا ﺮﻋﺪ‪ (٣٩ :‬و ﻠﻬﻤﺎ ا‬ ‫وﻋﻨﺪه أم ِ ِ‬ ‫و ِﺒﺖ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻵﺧﺮ‬ ‫واﻻﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ا ﻠﻮح ﺑﻘﺴﻤﻴﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺒﻮل‬
‫ِ‬ ‫ﺳ ﻴﻞ‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫ﻔﻆ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ وا‬ ‫اﻟﻘﻠﻢ ﺳ ﻴﻞ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﻘﺪ أﻧ َﺮﻫﺎ أﺗﺒﺎع اﻹ اﻗﻴ وأﺛ ﺘﻬﺎ أﺗﺒﺎع ا ﺸﺎﺋ ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﺻﻮر زاﺋﺪة ذاﺗﻪ‬ ‫ﺣﺬوه‪ ،‬ﻜﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬ ‫ﺸﻴﺦ ا ﺮﺋ ِﺲ وﻣﻦ ﺬو‬
‫اﻟﻌﺮوض‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ً ّ ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺮﺗﺒﺔ ذاﺗ ِﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻋﻦ ﺷﻮب‬ ‫وا ﻖ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻴﺐ‪ ،‬ﻓ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ وﺟﻮده ﻴﺚ ﻳﻨﻜﺸﻒ ا ﻮﺟﻮدات‬ ‫ِ‬ ‫اﻹ ِن واﻟ‬
‫ّ ً‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻈﺎم أﺗﻢ‪ ،‬ﺆدﻳﺎ إ وﺟﻮدﻫﺎ ا ﺎرج‬ ‫ٍ‬ ‫ﻢ اﻹ ِن‬ ‫ا ﻮاﻗﻌﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫واﺟﺐ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺴﻴﻂ‬ ‫اﻟﻘﺼﺪ وا ﺮو ِﺔ‪ ،‬و‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺔ ﻻ وﺟﻪ‬ ‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ أﺗﻢ ﺗﺄد ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ٌ‬ ‫اﺗﻪ ٌ‬
‫أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﺧﻼق ﻠﻌﻠﻮم ا ﻔﺼﻴﻠﻴِﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴِﺔ وا ﻔﺴﻴِﺔ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻻ أﻧﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
 .....................................................................................

‫ا‬

. .
.
. .
. .

...

. ...

.
.
.........................................................................................

. ...
.
.....................................................................................

.
.
.

.
. .
.

. ...

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ﻋﺮض اﻷﻗﺴﺎم‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫اﻟ ﻴﺐ ا ﻨ ّ‬

‫‪.‬‬

‫‪...‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪...‬‬ ‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫اﺻﻄﻼح اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬

‫‪.‬‬
 .........................................................................................

...

. ...

. ...

. ...

.
.
 ‫‪.....................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺼﻮر اﻟﻌﻘﻠﻴِﺔ ﻤﻴﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫وﺟﻮد‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎرة‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء ﻓ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬ ‫وأﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫زﻣﺎن؛ ﻜﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻼ‬ ‫ﺔ‬ ‫دﻓﻌ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺪاع‬ ‫اﻹ‬ ‫ﻴﻞ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺗﻌﺎ‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻓﺎﺋﻀﺔ‬ ‫ﻮﺟﻮدات‬
‫ِ‬ ‫ا‬
‫ُ‬
‫ﻨﺔ ذواﺗﻬﺎ اﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻠِﺔ اﻟﻌﺎ ِﻢ وﻣﻦ أﻓﻌﺎ ا ﺒﺎﻳ ِ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﻌﻞ وﺗﺄﺛ ٍ وﺗﺄﺛٍﺮ‪ ،‬وﻟ ﺴﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻼ‬ ‫اﺗﻪ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻻزﻣ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺻﻮر ﻋﻠﻤﻴ‬ ‫وﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬
‫ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻌﺎ ِﻢ؛ إذ ﻟ ﺴﺖ ﺎ ﺣﻴ ﻴﺔ ﻋﺪﻣﻴﺔ وﻻ إ ﻧﺎت واﻗﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ّ ٌ‬
‫ﻋﻠﻢ اﷲِ ـ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎ ات ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺑﺒﻘﺎء‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻀﺎء ا ﺮ ﺎﻧﻴﺔ ـ و ﺻﻮرة ِ‬
‫ُ‬
‫اﷲِ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّﺮ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻮﺟﻮدات اﻟﻌﺎ ﻢ ا ﻔ ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ﺻﻮر ا‬
‫ِ‬ ‫وﺟﻮد‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺪر ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫وأﻣﺎ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻮادﻫﺎ ا ﺎرﺟﻴِﺔ ا ﺸﺨﺼﻴِﺔ‬ ‫ﻮﺟﻪ ا ﺰ ّ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺎ‬ ‫ا ﺴﻤﺎوي ا ِ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻨﺔ‬
‫ﺴ ﻨﺪة إ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وﻋﻠﻠِﻬﺎ‪ ،‬واﺟﺒﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻻزﻣﺔ ﻷوﻗﺎﺗﻬﺎ ا ﻌﻴ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻠﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء ﺷﻤﻮل‬ ‫ﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬و ﺸﻤﻠﻬﺎ‬
‫ِ‬ ‫وأ ﻜﻨﺘ ِﻬﺎ ا‬

‫‪.‬‬
.........................................................................................

‫ا‬

.
 .....................................................................................

. ...

...

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑ اﻟﻘﻀﺎﺋ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.....................................................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ّ‬
‫اﻟﻌﺎ ﻢ ا ﻔ ّ ا ﺴﻤﺎوي‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.....................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻷﺛﺮ اﻟ ﻮي ﻠﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫َ َْ ََُ َ ُ ْ َ ْ َ ْ ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل َ ُ ُ‬

‫َ َ َ‬
‫ﻬﻢ ا ﺎس ِإن ا ﺎس ﻗﺪ ﻌﻮا ﻟ ﻢ ﻓﺎﺧﺸﻮﻫﻢ‬ ‫ا ِﻳﻦ‬
‫ََ َ ُ ْ َ ً ََ ُ َ ْ َُ ُ َ ْ َ ْ ُ‬
‫وﻧﻌﻢ ا َﻮ ِﻴﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺰادﻫﻢ ِإﻳﻤﺎﻧﺎ وﻗﺎ ﻮا ﺣﺴ ﻨﺎ ا‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‬
‫‪.....................................................................................‬‬

‫ْ َ َْ َ َ َ َْ ُ ُ َ‬
‫ﺴﻄﺮون‬ ‫ن واﻟﻘﻠ ِﻢ وﻣﺎ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻞ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‬
‫‪...‬‬ ‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
 .........................................................................................

...
...
. ...

.
 ‫‪.....................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫ا‪‬‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺎري ـ ﺟﻠﺖ ﻛ ﺎؤه ـ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ :‬أن ا‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻘﻠﻢ ﻓﺒﻴﺎن‬ ‫وأﻣﺎ ا ﻠﻮح‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬
‫ﻮر وا ﻀﻴﺎءِ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻳﺔ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺸﺄ‬ ‫و‬ ‫ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ‬ ‫ذا‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺮز‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫أول‬
‫ّ ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ول ﺗﻌﺎ ‪ ،‬و ﺸﺄ ﺑﺘﻮﺳﻄﻪ ﺟﻮاﻫﺮ أﺧﺮى ﻗﺪﺳﻴﺔ ﻣ ﺗﺒﺔ‬ ‫وا ﺴﻨﺎءِ ﺑﻌﺪ اﻷ ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﺒ ِﻬﺎ اﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻜﻤﺎل وﺷﺪة ِ ا ﻮر ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ا ف وا‬
‫َ‬ ‫ﺗﻌﺎ ‪ّ ،‬‬
‫وﻧﻘﺼﻬﺎ ا ﻮﺟﻮد‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﺮﻫﺎ‬ ‫ﺟﻬﺎت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺛﻢ ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫وﺿﻌﻒ ﻧﻮر ﺘ ِﻬﺎ ﻮﺟﻮدات ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ وأﺧﺮى ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬و ا ﻔﻮس‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺒﺎت‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ا ﺴﻤﺎو ﺔ واﻷﺟﺮام اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ وﻣﺎ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎ وا ﺮ ِ‬
‫ٌّ‬ ‫ّ ُ‬
‫ﻌﻘﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻬﺎ ﻣﺘﺠﺪدة ا ﻮﺟﻮدِ‪ ،‬زﻣﺎﻧﻴﺔ ﻜﺘﻮب ﻣﻦ ا ﻤﺎت ا‬
‫ّ ٌ‬ ‫ّ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫واﻷﻧﻮار اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻋﻦ ا ﺰﻣﺎن ﻣ ﻫﺔ‬ ‫ﻮاﻫﺮ‬ ‫وأﻣﺎ ﺗﻠﻚ ا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ِف وا ﻮر ِﺔ‬ ‫ﺗﻔﺎوت ﺮاﺗﺒ ِﻬﺎ ا‬ ‫ِ‬ ‫ﺪﺛﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ ا ﺠﺪد وا‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻮﺟﻮدة واﺣﺪة‪ ،‬وا ﻖ أﻧﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﺼﺎل ِ‬ ‫ﻧﺖ ﺸﺪة ِ اﺗ ِ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ‬ ‫ﻗﺮرﻧﺎه ﻮﺿﻌﻪ ﺑﺎﻟ ﻫﺎن‪ ،‬و ﺬا ﻗﺪ ﻳﻌ ُ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫واﺣﺪٌة ﻛﺜ ةٌ ﻛﻤﺎ ّ‬
‫ٍ‬
‫ْ َ َْ َ َ َ َْ ُ ُ َ‬
‫ﺴﻄﺮون وأ ﺑﺼﻴﻐﺔ ِﻊ‬ ‫واﻟﻘﻠﻢ وﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫واﺣﺪ ﻟﻘﻠﻢ ﻗﻮ ﺗﻌﺎ ‪ :‬ن‬ ‫ٍ‬
‫َ ََ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ور ﻚ‬ ‫اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻊ وﺣﺪﺗﻪ إﺷﺎرة إ وﺣﺪﺗ ِﻪ ا ﻤﻌﻴِﺔ‪ ،‬وﻗﻮ ِ ﺗﻌﺎ ‪ :‬اﻗﺮأ‬ ‫ِ‬
‫ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َُْ‬
‫ﻗﻞ ا ﺮوح ِﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ و ﺮوح َ ﻗﻮ ﺗﻌﺎ ‪ِ ... :‬‬ ‫اﻷ ﺮم ا ِي ﻋﻠﻢ ِ ِ‬
‫َََْ َ ُ ٌ ُْ‬ ‫َ‬ ‫َُُ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫وروح ِﻣﻨﻪ‪...‬‬ ‫أ ِﺮ َر ‪ ...‬وﻗﻮ ِ ﺗﻌﺎ ‪َ ... :‬و ِﻤﺘﻪ أﻟﻘﺎﻫﺎ إ ِ ﺮ ﻢ‬
‫َ ٌَ‬ ‫َ َْ َ‬
‫واﺣﺪة‪ ...‬و ﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّﺮ‪.‬‬ ‫و ﻷ ﺮ ﻗﻮ ِ ﺗﻌﺎ ‪َ :‬وﻣﺎ أ ُﺮﻧﺎ ِإﻻ ِ‬
‫ّ‬
‫ﻤﺎت ﻗﻮ ِ ﻋﻠﻴﻪ وآ ا ﺴﻼم‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺘﻌﺪدةٍ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻌ ُ ﻋﻨﻬﺎ‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺎت ﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ وذرأ« و ﻔﺎﺗﺢ‬ ‫ﻠﻤﺎت اﷲِ ا ﺎﻣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫»أﻋﻮذ ﺑ‬
‫ﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ ُ َ‬ ‫َََُْ‬ ‫َ َُْ ََ ُ َْْ‬
‫ﻫﻮ‪ ...‬و ﺰاﺋﻦ ﻗﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ‬
‫ِ‬ ‫وﻋﻨﺪه ﻣﻔﺎﺗ ِﺢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻮ ﺗﻌﺎ ‪:‬‬
‫ََْ َ َ ُُ‬ ‫ْ ْ َ‬
‫ﺧﺰاﺋﻨﻪ‪ ...‬ﻓ ﺴ ّ ﺑﺄﺳﺎ َ ﺘﻠﻔٍﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺎ ‪َ :‬و ِن ِﻣﻦ ْ ٍء ِإﻻ ِﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻌﻠﻮﻣﺎت ﻧﺎﻗﺸﺔ‬ ‫ِ‬ ‫دة‪ ،‬ﻓﺒﺎﻋﺘﺒﺎر ﻛﻮﻧ ِﻬﺎ ﺼﻮرة ﺼﻮر ا‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرات ﻣﺘﻌﺪ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫واﻷﺟﺮام وﺟﻪ ا ﺠﺪِد وا ﻘ ﺴ ّ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔﻮس‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻮاﺑﻞ ا‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﺄﺛ ِﻫﺎ ﻣﺎ ﺘﻬﺎ ﺗﺄﺛ َ ا ِم اﻷ ﺮي اﻹﻋﻼ ّ ا ﺨﺎﻃﺐ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ٌ ّ ٌ‬ ‫ٌ‬
‫أﻧﻮار ﻗﺎﻫﺮة ﺆﺛﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻬﺎ ﺑﺘﺄﺛ اﷲِ ﺗﻌﺎ ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ﺴ ّ ﺑﺎﻷ ﺮ‪ ،‬و‬
‫ٌ‬
‫ذواﺗ ِﻬﺎ ﻮﺟﻮدة ﺑﻮﺟﻮده ﻟﻔﻨﺎﺋﻬﺎ ا ﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ﺘﻪ ﺗﻌﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫و ﺬ ﻚ ﺣ ﻢ ﺗﺄﺛ اﺗ ِﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻫﺮ ﺘﻬﺎ اﻟ ﺗﺄﺛ ُﻫﺎ ﻇﻞ ﻟﻘﺎﻫﺮ ِ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬
‫وﺟﻬﻪ و ﺎ ِ وﺗﻘﻊ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻌﺎت ِ‬ ‫ِ‬ ‫أن ﻧﻮر ﺘﻬﺎ اﻟ ﻻ ﺗﺰ ﺪ ذواﺗﻬﺎ ﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺰﻣﺎن وا ِن ا ﺎرج ﻣﻊ ﻛﻮﻧ ِﻬﺎ ـ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ـ‬ ‫ِ‬ ‫ﻇﻼل ﺪودة اﻣﺘﺪاد ا‬
‫ََْ ََ َ َ َ َ َْ‬ ‫ﻣﻌﺮاةً ﻋﻦ ا ﺰﻣﺎن وا ن‪ ،‬وﻗﺪ َ‬ ‫ّ‬
‫أﺷﺎر إ ﻪ ﺑﻘﻮ ﺗﻌﺎ ‪ :‬أ ﻢ ﺗﺮ إ ِ ر ﻚ ﻛﻴﻒ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء وﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﺑﺈﻓﺎﺿﺔ ا ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻮر‬ ‫ﻣﺪ اﻟﻈﻞ‪ ...‬و ﻤﺎ ﺗﻔﻴﺾ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ ﻧﻘﺼﺎﻧﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺬ ﻚ ﺗﻔﻴﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ و ﻤﺎﻻﺗﻬﺎ ا ﺎﻧﻮ ﺔ اﻟ ﺑﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻛﻤﺎﻻﺗﻬﺎ وا ﻮﺟِﻪ إ ﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫ُﻫﺎ‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬أو ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺒﻬﺬا‬
‫ُ‬
‫ﺻﻔﺔ‬
‫ِ‬ ‫وت و ﺻﻮرة‬ ‫ِ‬ ‫َﻢ ا‬ ‫ﻓﻘﺪاﻧﻬﺎ وﺣﻔﻈﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﺼﻮ ِ ﺎ‪ ،‬ﺴ ّ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ّ‬
‫ﻗﻀﺎء اﷲِ وأ ُﺮه‪ ،‬و م اﷲِ و ﻤﺎﺗﻪ ا ﺎﻣﺎت وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﺒﺎر ِﺔ اﷲ‪ ،‬و‬
‫َ ْ َ ُْْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﺻﻨﻊ اﻟﻔﻠﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ وﺟﻮده وأﻋﻴﻨﻪ ا ﺎﻇﺮة ﻗﻮ ﺗﻌﺎ‬ ‫ر ﺘ ِﻪ وﺧﺰاﺋﻦ ِ‬
‫ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُْ َ ََ ْ َ‬
‫اﻟﻘﻠﻢ اﻹﻟ ّ وﺣﻴ ﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻔﺎت‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻤﺎت‬ ‫ا‬ ‫ﻓﻬﺬه‬ ‫‪،‬‬ ‫‪....‬‬ ‫ووﺣﻴﻨﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِﺑﺄ ﻴ ِﻨﺎ‬

‫‪.‬‬
.....................................................................................

‫ا‬

.
.
.
. .
.

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ْ َ َْ َ َ َ َْ ُ ُ َ‬
‫ﺴﻄﺮون‬ ‫واﻟﻘﻠﻢ وﻣﺎ‬
‫ِ‬ ‫ن‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫ْ‬ ‫ُ َُ‬ ‫ْ‬ ‫َْ َ‬

‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺈذﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ذا ا ِي ﺸﻔﻊ ِﻋﻨﺪه ِإﻻ ِ ِ ِ ِ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.....................................................................................‬‬

‫ة‪‬برات ا‪ّ‬‬
‫ّ‬
‫أول ﻣﺎ ﺻﺪر اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﻻ ﺪﺲﺒــﺫ اﺝﺲاﺓــﺫ ّإﻻ واﺓــﺫا‬ ‫ٌ‬

‫ﺗﺢـﺰ إذ ﺑـﺫا‬ ‫ﺗﺢﻼً وﺥﺢﻼً ﺜـﺦن‬
‫ﺚـﺭض‬
‫ﺻﺲرة أو اﳍﺤﺲﺙ ﺝﺲ ُ‬
‫ٌ‬ ‫أو‬ ‫ﺗـﺭض‬
‫ﺥﺡﺮ أو َ‬
‫ﺚﺬﺝﺯ اﺝﺲاﺓﺫ ٌ‬
‫ﺚـــﺘﻼزم ﺑﺟـــﺰ‬
‫ٌ‬ ‫أو أﺔـــﺭﺪﺘ‬ ‫ـﺴﺱ ﺚﺠــﺰ‬ ‫ﺥﺡــﺴﺦً وﺩﺤﺌـ ً‬
‫ـﺧ ﺑــﻼ ﺒـ ٍ‬
‫ﺚﺲﺓﺫة اﺕﺒﺫأ ﺗﺢﻼً اﺥﺢـﺞﺨ‬ ‫وﺩــﺬه اﻷﺛــﺴﺦم ّﺕــﺦ ﺑﺟﺣــﺨ‬

‫‪.‬‬ ‫اﺝﺡﺭض‪. :‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫اﺕّﺫﺗﺳ‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫اﺝﺖﺩﺦن‪:‬‬

‫‪.‬‬
 .........................................................................................

.
.

. .

.
.
.
 ‫‪.....................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫ّ أوﺻﻴﻚ‬ ‫ﻳﺎ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻮﺻﻴٍﺔ ﻓﺎﺣﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺰال ٍ ﻣﺎ ﺣﻔﻈﺖ وﺻﻴ ‪ .‬ﻳﺎ ّ ﻣﻦ ﻛﻈﻢ ﻏﻴﻈﺎ وﻫﻮ ﻳﻘﺪر‬
‫ﺧﻠﻖ‬ ‫ل‬ ‫إ ﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬أﻋﻘﺒﻪ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﻣﻨﺎ ً و ﻳﻤﺎﻧﺎ ً ﺪ ﻃﻌﻤﻪ‪ ...‬ﻳﺎ ّ ‪ :‬إّن ّ‬
‫أو‬
‫ٍ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل أدﺑﺮ ﻓﺄدﺑﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ّ :‬‬ ‫أﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ‪ّ ،‬‬‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ّ‬
‫وﻋﺰ‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬

‫أﺣﺐ إ ّ ﻣﻨﻚ‪. ...‬‬ ‫وﺟﻼ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﻠﻘﺎ ﻫﻮ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ ّ ٌ‬
‫دراك ﻴﻂ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻋﻦ‬ ‫‪...‬ﺟﻮﻫﺮ‬
‫ٌّ‬ ‫ٌ‬
‫ء ﻗﺒﻞ ﻛﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻠﺔ ﻠﻤﻮﺟﻮدات وﻧﻬﺎﻳﺔ ا ﻄﺎﻟﺐ‪. ...‬‬ ‫ﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬رف ﺑﺎ‬

‫ﺷﺪﻳﺪ ْ ُ َ‬
‫اﻟﻘﻮى‬
‫َ َُ َ ُ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ِ‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
‫اﻟﻘﻠﻢ‬ ‫أ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫َْ‬ ‫َ َ ُ ََُْ ُ‬
‫‪...‬ﻳ ﺎد ز ﺘﻬﺎ ﻳ ِ ُء َو ﻮ‬
‫َْ َ ْ َ ْ ُ‬
‫ﻤﺴﺴﻪ َ ٌ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻧﺎر‪...‬‬ ‫ﻢ‬

‫َ ْ َ ْ َْ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫ﻬﺪي ﻣﻦ أﺣﺒﺒﺖ‪...‬‬ ‫ِإﻧﻚ ﻻ ِ‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫َ َ ُ ََُْ ُ‬
‫ﻳ ﺎد ز ﺘﻬﺎ ﻳ ِ ُء‪...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫َ َ ً َ َ َ ََ‬ ‫َْْ‬ ‫َ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َ َ َ َْ‬

‫وﻋﻠﻢ آدم‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ‪...‬‬
‫اﻷرض ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺟﺎﻋﻞ ِ‬
‫ِ‬ ‫و ِذ ﻗﺎل ر ﻚ ِﻠﻤﻼﺋ ِ ِﺔ إ ِ‬
‫َْْ َ َ ُ َ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء ﻬﺎ‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬

‫ّ‬ ‫ﻧﻮر ﻧ ّﻴﻚ ﻳﺎ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ّ‬

‫ٍ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ‬
‫ّ‬
‫أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻧﻮري‪،‬‬
‫ّ‬
‫اﺑﺘﺪﻋﻪ ﻣﻦ ﻧﻮره‪ ،‬واﺷﺘﻘﻪ ﻣﻦ ﺟﻼل ﻋﻈﻤﺘﻪ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬اإ‪‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻴﺔ اﻟﻔﻠﻜﻴِﺔ ﺳﻴﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وأﻣﺎ ا ﻠﻮح ا ﺤﻔﻮظ ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ا ﻔﺲ ا‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﻔﻠﻚ اﻷﻗ ‪ ،‬إذ ﻣﺎ ﺟﺮى اﻟﻌﺎ ﻢ أو ﺳﻴﺠﺮي‪ ،‬ﻜﺘﻮب ﻣﺜﺒﺖ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ا ﻔﻮس اﻟﻔﻠﻜﻴِﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺔ ﺑﻠﻮازم ﺣﺮ ﺗ ِﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺑ ﻨﺎه ﻣﺒﺎﺣﺚ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻐﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﺚ ﻋﻦ ا ﺒﺎدئ‬ ‫ِ‬ ‫ذﻛﺮه ﻋﻨﺪ ا‬ ‫اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬وﺳﻨﻌﻴﺪ‬
‫ْ‬ ‫ّ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ّ ا ﻘﻮش ا ﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺬ ﻚ ار ﺴﻤﺖ ﻣِﻦ‬ ‫ﻳﻨ ﺴﺦ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ا ﻠﻮح ا‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫وﺟﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﻮر ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻀﺒﻮﻃﺔ ﻟﻌﻠ ِﻠﻬﺎ وأﺳﺒﺎﺑ ِﻬﺎ‬ ‫ﺎل‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻢ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎ ِﻢ‪ ،‬واﻹ ﺴﺎن‬ ‫ﺼﻮر ﻠﻬﺎ ا ﻔﺲ ا ﻴﺔ اﻟ‬ ‫‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺻﻮرﻫﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔﺎظ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﻔﻮﻇﺎ‬ ‫ا ﻜﺒ ُ ﻋﻨﺪ ا ﺼﻮﻓﻴِﺔ‪ ،‬و ﻮﻧﻬﺎ ﻮﺣﺎ‬
‫ﺴﻴﻂ ﻋﻘ ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ا وام ﺧﺰاﺋﻦ اﷲِ ﺗﻌﺎ ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺎل ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻫﻮ ﺘ ِﻬﺎ ا ﻔﺴﺎﻧﻴِﺔ؛ ﺎ‬ ‫ﺎدﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌ ِ‬ ‫أو ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ا ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﻃﺮ ﻘﺘﻨﺎ أﻧﻪ ﻤﺎ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﺎﻷﺟﺮام اﻟﻄﺒﻴﻌﻴِﺔ ﻣﻦ ا ﻔﻮس‬
‫ٌ‬ ‫ّ ُ‬
‫ﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺣﺎدﺛﺔ ﻏ ُ ﺑﺎﻗﻴٍﺔ ﻣﺎ داﻣﺖ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واﻟﻘﻮى ﻓ ﻣﺘﺠﺪدة ا‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻮﺟﻮد ا ﻜﻮ ّ ‪ّ ،‬‬ ‫ً‬
‫ﻨﻄﺒﻌﺔ اﻟﻔﻠﻜﻴِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﻢ ﻳ ﺘﻘﺶ ا ﻔﻮس ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺟﻮدة ﺑﻬﺬا ا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻷوﻗﺎت ﻣﻌﻴﻨٍﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﻴﺌﺎت ﻣﻘﺪرةٍ ﻣﻘﺎرﻧٍﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻮر ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣ ﺸﺨﺼﺔ ﺑﺄﺷ ٍل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺼﻮر ﺰﺋ ﺘﻬﺎ وﺷﺨﺼﻴﺘ ِﻬﺎ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ا ﺎدة ا ﺎرﺟﻴِﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ا‬ ‫ﻣﺜﺎل ﻣﺎ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ٌ‬ ‫ّ ٌ‬
‫ﺼﺎت‪،‬‬ ‫ا ﻌﻴﻨﺎت واﻟ ﺸﺨ ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﺘﺒﺪﻟﺔ ﻣﺘﺠﺪدة ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺧﻼف ٍ‬
‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫واﺣﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺴﻖ‬‫ٍ‬ ‫ة‬ ‫ﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﻀﺒﻮﻃﺔ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﺤﻔﻮظ ﻓﺈﻧ‬ ‫ِ‬ ‫ﻼف ﻣﺎ ا ﻠﻮح ا‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬

‫ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬

‫ﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ا ﻔﻮس أ ﻮاح ﻗﺪر ﺔ ﻓﻴﻬﺎ ا ﺤﻮ واﻹﺛﺒﺎت‪،‬‬ ‫ﻜ ﺎت ا ِ‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺜﺎل‪ ،‬و ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﺘﺎب ﻣﺒ ٌ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫ﻴﺎل ا و ﻢ ا ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫و ﻤﻬﺎ ُﻢ ا‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َْْ َ َْ‬ ‫ُ َُ‬ ‫َ َ‬
‫ﻛﺘﺎب‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫إﻻ‬
‫ٍِ ِ ِ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫وﻻ‬ ‫رﻃﺐ‬
‫ٍ‬ ‫اﻷرض وﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﻇﻠﻤﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺎ ‪... :‬وﻻ ﺣﺒ ٍﺔ ِ‬
‫ﻔﻮظ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ا ﻐ ّ ﺴ ّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺒ ِ ٍ )اﻷﻧﻌﺎم‪ (٥٩ :‬إﻻ أن اﻷ ّول ﻮح‬
‫َْ ُ‬ ‫ُ‬
‫ت؛ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎ ‪ :‬ﻤﺤﻮ‬ ‫ﺤﻮ واﻹﺛﺒﺎ ِ‬ ‫ﻜﺘﺎب وا ﺎ ﻛﺘﺎب ُا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑـ أم ا‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ ََ ُ َ ُْ ُ َ َْ ُ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب )ا ﺮﻋﺪ‪ .(٣٩ :‬وأﻣﺎ وﺟﻮد ﻫﺬه‬ ‫ا ﻣﺎ ﺸﺎء و ِﺒﺖ و ِﻋﻨﺪه أم ِ ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺸﺎر إ ﻪ ﺑﻘﻮ ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻮادﻫﺎ ا ﻴﻮﻻﻧﻴِﺔ اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﻴِﺔ ا‬ ‫ﻮان ا ﺎدﻳِﺔ‬ ‫اﻷ ِ‬
‫ﺻﻮرﻫﺎ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫أي‬ ‫(‬‫‪٢١‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ِﺠﺮ‬
‫ْ‬
‫ا‬ ‫)‬ ‫ﻣﻌﻠﻮم‬
‫ٍ‬
‫َ َ َْ ُ‬
‫ﺑﻘﺪر‬ ‫إﻻ‬ ‫وﻣﺎ ُ َ ُ ُ‬ ‫َ َ‬
‫‪...‬‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺴﺎﻣﻬﺎ اﻟﻘﻮى اﻹدراﻛﻴِﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻌﻠﻮﻣﺔ ﻷﺟﻞ ار ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺪر ِﺔ ا‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ أم ﻻ؟‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﺮاﺗﺐ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ووﻫﻢ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ا ﻮﺟﻮد ﻟ ﺲ وﺟﻮدا‬ ‫ﻓﺎ ﻖ‪ :‬أن ذ ﻚ ﻇﻦ ﻓﺎﺳﺪ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ًّ‬
‫ﻮاﺿﻊ ﻣﻦ‬ ‫إدراﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻗﻤﻨﺎ اﻟ ﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬و ّﺮت اﻹﺷﺎرة إ ﻪ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺳﺨﻒ ﻗﻮل ﻣﻦ ﺣ َﻢ ﺑﺄن وﺟﻮد ﺗﻠﻚ ا ﺼﻮِر‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬا ا‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ ‪ ،‬وﺳ ّ ا ﺎدة‬ ‫ِ‬ ‫ﺮاﺗﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﻮادﻫﺎ ا ﺎرﺟﻴِﺔ أﺧ ة‬ ‫ا ﺰﺋﻴِﺔ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ َ‬
‫ﻮﺟﻮد‪ ،‬و ﺄﻧﻪ ﺳﻬﺎ أو َ ﻣﺎ ﻗﺮأه‬ ‫ِ‬ ‫ا ﻴﺔ ا ﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬دﻓ َ ا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫دراك ﻓﻬﻮ ﺑ ٍب ﻣﻦ ا ﺠﺮ ﺪ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻠﻢ و ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ا ﻜﺘﺐ ا ﻜﻤﻴِﺔ‪ :‬أن‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫واﻟﻈﻠﻤﺎت‪ ،‬و‬‫ِ‬ ‫ﺼﻮر ﻣﻐﻤﻮرة ا ﺎدة ﺸﻮ ﺔ ﺑﺎﻷﻋﺪام‬ ‫ا ﺎدة‪ ،‬وﻫﺬه ا‬
‫ّ‬ ‫ّ ُ‬
‫آن‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ات‬ ‫ﻣﺘﺒﺪﻟﺔ ا ِ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﻄﺎﺑﻘﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺼﻮر اﻹدراﻛﻴِﺔ ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻮ ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮض ﺑﻮاﺳﻄﺔ ا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ً‬
‫ﺻﻮر أﺧﺮى ﻣﺘﻌﻠﻘٍﺔ ﺑﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺟﻮد‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻬﺎ‬ ‫إدرا‬ ‫ﻼﺑﺪ‬ ‫ﻓ‬ ‫؛‬ ‫ﺎ‪ ،‬ن ﻮﺟﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺎ ﻣﻦ ا ﻌﻠﻖ اﻻ ﺎدي‪.‬‬
 .........................................................................................

‫ا‬
.
. . . . .
‫ ا‬‫ا‬

.
 .....................................................................................

‫ت‬‫ئ‬‫ا‬ ‫ ا‬

.
ّ‫ا‬
.........................................................................................

. ...

.
.

...

.
.
.....................................................................................

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪...‬‬

‫‪...‬‬
‫َْ َ ُ َ َْ َ ُ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َُ ُ َْ‬ ‫ْ ْ َ‬
‫ﻤﺪه ِ َوﻟ ِ ﻦ ﻻ ﻔﻘﻬﻮن ﺴ ِﻴﺤﻬﻢ‬
‫َو ِن ِﻣﻦ ْ ٍء ِإﻻ ﺴﺒﺢ ِ ِ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪. ...‬‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.....................................................................................‬‬

‫‪...‬‬

‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ّ‬
‫ا ﻔﻮس اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‬

‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
.........................................................................................

. ...

.
.
 ‫‪.....................................................................................‬‬

‫ُ َ ََ ُ ُْ ُ‬ ‫َْ ُ‬
‫ﺸﺎء َو ِﺒﺖ‬ ‫ﻤﺤﻮ ا ﻣﺎ‬
‫َ َُْ ُ ْ َ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‬
‫وﻋﻨﺪه أم ِ ِ‬
‫ِ‬

‫َُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ََْ‬
‫ﺳﻨﺔ ِﻤﺎ ﻌﺪون‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺄﻟﻒ‬
‫ِ‬

‫َ ِ َ ْ َْ‬ ‫ﻳﺪﺑﺮ ْاﻷَ ْ َﺮ َ‬

‫َُ ُ‬
‫اﻷرض‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ﺴﻤﺎء‬ ‫ا‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫‪...‬‬
‫َُ َ‬ ‫َ‬
‫َْ َ َ ْ َ ُُ َْ َ َ‬ ‫ُ َُْ ُ َ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺳﻨﺔ ِﻤﺎ ﻌﺪون‬
‫ﻳﻮم ن ِﻣﻘﺪاره أﻟﻒ ٍ‬‫ﻌﺮج إ ِ ْ ِﻪ ِ ٍ‬ ‫ﻢ‬

‫َْ‬
‫ﺷﺄن‬ ‫ُ ٍَْ ُ َ‬ ‫‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻮم ﻫﻮ ِ‬

‫‪. ...‬‬
‫ّ‬
‫ﺔ‬ ‫ا ﻔﻮس اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫َ ََ‬ ‫ََُ‬
‫وﻫﻮ ا ِي ﺧﻠﻖ‬
‫ََ َْ َ ُ َ‬ ‫َْ َ َ َ َ ْ َ َ َْ ََ ُ‬
‫ﻓﻠﻚ ﺴﺒﺤﻮن‬‫ٍ‬ ‫ا ﻠﻴﻞ وا ﻬﺎر وا ﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ِ‬
‫ََْ ُ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ً‬
‫إ ِ رأﻳﺖ أﺣﺪ ﻋ ﻛﻮﻛﺒﺎ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َ َْ َ َ ََْ ُ ُ ْ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘﻬﻢ‬ ‫وا ﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ رأ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََْ ُ ُ ْ‬
‫ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘﻬﻢ‬ ‫رأ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ‬
‫ِ ِ‬

‫َْ َ ُ َ‬ ‫ََ‬ ‫َُ‬

‫‪...‬‬ ‫ﻓﻠﻚ ﺴﺒﺤﻮن‬‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫و‬
‫‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻨﺎزل ا ﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ﻊ ا دد‬ ‫أﻳﻬﺎ ا ﻠﻖ ا ﻄﻴﻊ ا اﺋﺐ ا‬
‫ا ﺘ ّ ف ﻓﻠﻚ ا ﺪﺑ ‪. ...‬‬
‫َ ْ ْ َ‬
‫ْ ٍء ِإﻻ‬ ‫و ِن ِﻣﻦ‬
‫َ ُ‬ ‫َْ َ ُ َ َْ َ ُ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َُ ُ َْ‬
‫ﻗﺎ ﻮا‬ ‫ﻤﺪه ِ َوﻟ ِ ﻦ ﻻ ﻔﻘﻬﻮن ﺴ ِﻴﺤﻬﻢ‬
‫ﺴﺒﺢ ِ ِ‬
‫َْ َ َ ُ َ‬ ‫َْ َ َ َ ُ‬
‫‪.‬‬ ‫ْ ٍء‬ ‫أ ﻄﻘﻨﺎ ا ا ِي أ ﻄﻖ‬

‫اﻟﻔﻠﻚ اﻷﻗ‬

‫‪.‬‬
 .....................................................................................

...
. ...
...
...

... ...
...

.
.
.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫ْ‬ ‫َََ ْ ُ‬
‫ﻴﻪ ِﻣﻦ ُرو ِ‬
‫و ﻔﺨﺖ ِ ِ‬

‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ َْ ُ ُْ‬

‫ﻤﺘﻘ َ إ ِ ا ﺮ ِﻦ‬
‫ُا ِ‬ ‫ﻳﻮم‬
‫َْ ً‬
‫وﻓﺪا‬
‫ﺮش ْ َ َ‬
‫اﺳﺘﻮى‬ ‫ا ﺮ ْ َ ُﻦ َ َ ْ َ ْ‬
‫اﻟﻌ ِ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 .....................................................................................

...

. ...

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫‪‬‬
‫ٌ ّ ٌ َ ّ ً‬ ‫ٌ ٌّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻛﺘﺐ إ ﻴﺔ‪ ،‬وﺻﺤﻒ ر ﺎﻧﻴﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ أوﻻ‬ ‫ﺗ ﻤﻴﻞ‪ :‬ﻓﻬﺬه اﻟﻌﻮا ُﻢ اﻟﻌﺎ ﺔ‬
‫ُ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻔﻮظ أرﻗﺎﻣﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﺴﻬﺎ وﻻ ﻳﺪرك‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮح‬‫ٍ‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ ﻧﻮرا‬ ‫ﻳﺪ ا ﺮ ِﻦ ٍ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ ّ‬
‫ﺐ اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﻴِﺔ وا ﻜﺜﺎﺋِﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ﺠ‬ ‫ا‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫س‬ ‫ِ‬ ‫ﻘﺪ‬ ‫وا‬ ‫ِ‬ ‫ة‬ ‫اﻟﻄﻬﺎر‬ ‫أﻫﻞ‬ ‫إﻻ‬ ‫أ ارﻫﺎ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُْ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻛﺮ ﻢ ِ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪ِ :‬إﻧﻪ ﻟﻘﺮآن ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺻﻒ‬ ‫ا ﺴﻤﺎﻧﻴِﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎ‬
‫َْ َ‬ ‫ُْ َ ُ َ َ ٌ ْ‬ ‫ََ ُ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻤﻄﻬﺮون ﺗ ِ ﻞ ِﻣﻦ َرب اﻟﻌﺎ ِﻤ‬ ‫ﻣﻜﻨﻮن ﻻ ﻤﺴﻪ ِإﻻ ا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺘﺎب‬
‫ِ ٍ‬
‫ُ َ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫)ا ﻮاﻗﻌﺔ‪٧٧ :‬ـ‪ّ (٨٠‬‬
‫ﻣﻜﺮﻣﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﺤﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﻢ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻛﺮام ا ﺗ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ‬ ‫َُْ َ َُ َ‬
‫ﻛﺮام ﺑﺮرةٍ )ﻋ ﺲ‪١٣ :‬ـ‪ (١٦‬وﻫﺬه‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ﺮﻓﻮﻋﺔ ﻣﻄﻬﺮةٍ ِﺑﺄﻳ ِﺪي ﺳﻔﺮةٍ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻜﺘﺐ اﻹ ﻴِﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﺮوﻋﻬﺎ ﻓ ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻜﺘﺐ ا ﺬﻛﻮرة إﻧﻤﺎ أﺻﻮل ا‬ ‫ا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺷﻌﻮر‪ ،‬ﻔﻮس واﻟﻘﻮى ا ﻴﻮاﻧﻴِﺔ ا ﻮﻫﻤﻴِﺔ وا ﻴﺎ ِّﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮﺿﻊ‬
‫ِ‬ ‫ا ﻮﺟﻮد ﻣﻦ‬
‫ﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫وﻏ ِﻫﺎ ﻣﻦ ا ﺪارك وا‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻜﺘﺐ ا ﺬﻛﻮرة ِ؛ ﻷﻧﻪ ﺴﺨﺔ اﻟﻌﺎ ِﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺬه‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﺟﺎ‬ ‫ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻞ‬ ‫واﻹ ﺴﺎن ا‬
‫ٌ‬
‫روﺣﻪ وﻋﻘﻠِﻪ ﻛﺘﺎب ﻋﻘ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﻠﺒ ِﻪ )وﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ا ﻜﺒ ِ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ا ﻴﻮاﻧﻴِﺔ )أﻋ‬ ‫ﺤﻔﻮظ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﻮح ا‬ ‫ﻛﺘﺎب ا ِ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ا ﺎﻃﻘﺔ(‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫أﺷﺎر إ ذ ﻚ أﻣ ُ ا ﺆﻣﻨ‬ ‫ت‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺤﻮ واﻹﺛﺒﺎ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻛﺘﺎب‬ ‫(‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻴﺎ‬ ‫ا‬ ‫ﻘﻮة‬ ‫اﻟ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم ﻗﻮ ‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﻈﻬﺮ ا ﻀـ ُ‬
‫ﻤﺮ‬ ‫ﺑـﺂﻳﺎﺗﻪ ﻳـ ُ‬ ‫وأﻧﺖ ا ﻜﺘﺎب ا ﺒ ُ ا ي‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫واﻋﻠﻢ‪ :‬أن ا ﻔﺲ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ إذا ﻛﻤﻠﺖ و ﻠﻐﺖ ﻳﺘﻬﺎ اﻻﺳﺘﻜﻤﺎل‪،‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬

‫ّ‬ ‫ﺗﺮﻗﻴﺎﺗ ِﻬﺎ و ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬

‫وﺗﺒﺪل ﺸﺂﺗ ِﻬﺎ‪ ،‬إ أن ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎ ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻬﺎ‬‫ِ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻮﻻ‬ ‫و ّﺮدت ﺑﻌﺪ‬
‫ًّ ًّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﺻﺎرت ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻋﻠﻮ ﺎ إ ﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷ َ إ ﻪ ﺑﻘﻮ ﺗﻌﺎ ‪ِ ... :‬إن‬
‫ّ‬ ‫َ َ ْ ََْ َ‬
‫اﻷﺑﺮار ﻟ ِ ِﻋﻠﻴ َ )ا ﻄﻔﻔ ‪ ،(١٨ :‬و ذا ﺿﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﻄﺮ ﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺘﺎب‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻘﻮﺗﻪ‬ ‫واﺗّﺒﻌﺖ ا ﻮى وا ﻬﺎﻻت واﺣ ﻗﺖ ﺑﻨﺎر ا ﺸﻬﻮات‪ ،‬ﺻﺎرت ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﺬﻳﺎن‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وا‬ ‫ﻐﺎﻟﻄﺎت‬
‫ِ‬ ‫وا‬ ‫ﻜﺬب‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺑﺄﻧﻮاع‬ ‫ﺸﺤﻮﻧﺎ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻮﻫﻤﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ُ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻪ ﻣِﻦ ﺣﻘﻪ أن ﻳﻄﺮح ا ﺎر‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣﻖ ﻫﺬه‬ ‫ٍ‬ ‫و‬
‫ﺗﻘﻊ ﻧﺎر ا ﺴﻌ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺷﺎر إ ﻪ ﺑﻘﻮ ﺗﻌﺎ ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﺤﻴﻔﺔ ا ﺸﻴﻄﺎﻧﻴِﺔ أن‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُْ‬
‫اﻟﻔﺠﺎر ﻟ ِ ِﺳﺠ ٍ )ا ﻄﻔﻔ ‪ (٧ :‬و ﻤﺎ أن اﻟﻘﻮى‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺘﺎب‬ ‫‪ِ ...‬إن ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻴﻮاﻧﺎت ـ و ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ وﺻﺤﻴﻔﺔ أﻋﻤﺎ ِ ﺎ ـ ق ﺑﻨﺎر‬ ‫ِ‬ ‫ا ﺸﺎﻋﺮة ﺴﺎﺋﺮ ا‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ِﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ا ﺴﺘﻮ ﺔ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴِﺔ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻀﻢ ﻋﻨﺪ‬ ‫ذاﺑﺔ وا ِ‬ ‫ﻴﻮان اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻺﺣﺎﻟﺔ واﻹ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ ا ﺒﺎت وا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻫﻞ ا ﺼ ة ِ‪ٌ ،‬‬
‫ﺼﻌﻴﺪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺟﺴﺎم و ﻴﻠﻬﺎ ﺑﺎ ﻠﻄﻴﻒ وا‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺬﻳﺐ‬ ‫ﻧﺎر ﺮﻗﺔ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﻹﺣﺎﻟﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺤﺴﻮﺳﺔ ا ﺮ ﺒﺎت‬ ‫ِ‬ ‫ﺎر ا‬‫ﻷرواح‪ ،‬ﻛﻔﻌﻞ ﻫﺬه ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫إ اﻟﻘﻮى وا‬
‫َُ‬ ‫واﻹذاﺑﺔ وا ﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺬ ﻚ ُ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ﻧﺎر اﻵﺧﺮة ِ ﺗﻮﻗﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻴﺔ و ﺮﻗﻬﺎ وﺗﻌﺬﺑﻬﺎ ﺸﻌﻼﺗﻬﺎ وﺣﺮﻗﺎﺗ ِﻬﺎ ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻔﻮس‬ ‫ِ‬ ‫وا‬
‫ّ‬
‫أﻫﻞ‬ ‫ﻘﺪ واﻟﻌﺪاوة ِ وا ﻐﻀﺎءِ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه ﻬﺎ ﻋﻨﺪ ِ‬ ‫ﺴﺪ وا ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻐﻀﺐ وا‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺼﻮر ـ ﻧ اﻧﺎت وﺷﻌﻼت ﻣﻨﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻜﺸﻒ اﻷﺧﺮوي ـ و ﻘﺎل ﻛﺸﻒ ا‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ٌ‬ ‫ّ ٌ ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺎر ﺮﻗﺔ ﺎ ﻣﻌﺬﺑﺔ إﻳﺎﻫﺎ ﻣﺎﺣﻴﺔ ﺎ‬ ‫اﻷﺷﻘﻴﺎء واﻟﻔﺠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻵن ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻨﻔﻮس‬
‫ﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫واﻵراء ا ﺬ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻃﻠﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺴﻢ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎدات ا‬ ‫ﻳﺮ ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻌ ﻫﺬا ا ﺜﺎل وﻣﺎ ﺸﺒﻬﻪ ﺐ أن ﻤﻞ ﻛﻮن ﻛﺘﺎِب ا ﻔﻮس‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﻣﺜﺎل؛‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻊ‬ ‫ﺲ‬ ‫ا‬ ‫ﺑﺎب‬ ‫اﻟﻌﺎﻛﻔﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫ا ﺎر‪ ،‬ﻻ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻤﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫َ َ َْ َُ‬ ‫َ ْ َ ََْْ ُ َ ْ َُ‬

‫ﻌﻘﻠﻬﺎ ِإﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻠﻨﺎس وﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎ ‪ :‬وﺗ ِﻠﻚ اﻷﻣﺜﺎل ﻧ ِ ﻬﺎ‬
‫َْ ُ َ‬
‫اﻟﻌﺎ ِﻤﻮن )اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.(٤٣ :‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﻢ اﷲ‬ ‫ﻘﻴﻘﺔ وﺳﺎ ﻚ ﻃﺮ ِﻖ ا ﻖ أن‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺈﻳﺎك ﻳﺎ أﺧﺎ ا‬
‫ًّ ّ َ ً‬ ‫ً‬ ‫ّ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﻠﻢ آﻟﺔ ﺎدﻳﺔ ﻣﺘﺨﺬا ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺣﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻤﻪ ا ﺸﺒﻬﺔ ﻣﻦ ﻛﻮن‬ ‫و ِ‬
‫َ ّ َ ً‬ ‫َ‬
‫ﺧﺸﺐ أو‬ ‫ٍ‬ ‫ﺪﻳﺪ‪ ،‬وا ﻠﻮح ذا ﺻﻔﺤٍﺔ ﻠﺴﺎء ﻣﺘﺨﺬا ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺼﺐ أو ا‬
‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻮﺣﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺎس وﻻ ﺸﺒﻪ ذات‬ ‫ﻗﻠﻢ اﻵد و ِ‬ ‫ز ّﺮٍد‪ ،‬ﻗﻴﺎﺳﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻠﻖ وﺻﻔﺎﺗ ِﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺬ ﻚ ﻻ ﺸﺒﻪ ﻗﻠﻤﻪ و ﻮﺣﻪ و ﺘﺎﺑﻪ‬ ‫اﷲِ وﺻﻔﺎﺗﻪ ذات ا ِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫ِ‬ ‫ﻮﻻت ﻫﺬه‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻠﻤﻬﻢ و ﻮﺣﻬﻢ و ﺘﺎﺑﺘﻬﻢ؛ أﻧﻚ ﻮ ﻧﻈﺮت ﻣﺪ‬
‫ّ َ‬
‫وروح ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬
‫ِ‬ ‫اﺧﻠﺔ أﺻﻞ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﺮدﺗﻬﺎ ﻋﻦ ا ﺰواﻳِﺪ ﻏ ِ ا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺎت )ﻛﻜﻮﻧﻬﺎ ﻗﺼﺒﺎ أو ﺧﺸﺒﺎ أو ﻣﺪادا(‬ ‫وﺟﺪت أن ﻫﺬه ا ﺼﻮﺻﻴ ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻜﺘﺎﺑﺔ‪ :‬ﺗﺼﻮ ُﺮ‬ ‫ِ‬ ‫وروح ﺣﻘﻴﻘﺘ ِﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌ ا‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ أﺻﻞ ﻣﺎﻫﻴﺘ ِﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻮﻫﺮ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠﻮح‪ :‬ا‬ ‫أﻳّﺔ ﺻﻮرٍة ﻧﺖ‪ ،‬وﻣﻌ ا ِ‬ ‫ﻘﺎﺋﻖ‬
‫ِ‬ ‫ا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻮاء ن ﺟﺴﻤﺎ ﺴﻮﺳﺎ أو ﺟﺴﻤﺎ ﻏ َ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﺴﻮس ـ ﻛﻤﺎ إذا‬ ‫ٍ‬ ‫ا ﺼﻮ ِﺮ‪،‬‬
‫ﻮح ـ أو ن ﻏ َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻛﺮوح أو‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺴﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺘﺐ‬ ‫رأﻳﺖ ا ﻨﺎم أﻧﻚ ﺗ‬
‫ﻧﻔﺲ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻹ ﻴِﺔ أو ﻣﻦ‬ ‫ﻮر ﻣﺎ‬‫ِ‬ ‫اﻷ‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫ﻓﺤﻤﻞ‬ ‫ﻓﺈذا ﻋﻠﻤﺖ ﻫﺬا‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻨﺎﺳﺐ ا ﻠﻖ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﻘﻢ واﺗﺒﻊ ا ﺪى وﻻ ﺗ ﺒﻊ ا ﻮى‪.‬‬ ‫ﻠﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫‪.....................................................................................‬‬

‫ا‪‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ﺧ ٌ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ﺳ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻔﻜﺮ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫ً‬ ‫َ َ ُ َ َُْ َ‬
‫‪...‬‬ ‫أو ِﻚ َر ِﻴﻘﺎ‬ ‫وﺣﺴﻦ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
.....................................................................................

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬

‫َ ُ‬
‫ﻗﺎ ﻮا‬
‫َ ْ ُ َ‬ ‫ْ َُْْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َ ٌ ْ َُ َ َ َ َ َ ْ َ‬ ‫َ َُْْ‬
‫أﻧﺰل ا ﺮ ُﻦ ِﻣﻦ ْ ٍء ِإن أ ﺘﻢ ِإﻻ ﺗ ِﺬﺑﻮن‬ ‫ِﻣﺜﻠﻨﺎ وﻣﺎ‬ ‫ﻣﺎ أ ﺘﻢ ِإﻻ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬
‫َ‬
‫‪...‬إ َﻤﺎ َأﻧﺎ َ َ ٌ‬
‫ِ‬
‫ُْ ُْ ُ َ َ‬
‫ِﻣﺜﻠ ﻢ ﻳﻮ إ ِ ‪...‬‬

‫‪‬ب ا‪‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫ً‬ ‫َ ْ َْ َ َْ ُ ْ َ َ َ‬
‫‪ ...‬ﻷ ِ‬
‫ﻌﺎم ﺑﻞ ﻫﻢ أﺿﻞ ﺳ ِﻴﻼ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.........................................................................................‬‬

‫ً‬ ‫ْ َْ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َْ َ َ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺣﺴ ﺒﺎ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻚ ا ﻮم ﻋﻠﻴﻚ ِ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻛ ِ ِ‬ ‫اﻗﺮأ ِ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.....................................................................................‬‬

‫‪...‬‬

‫‪...‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ا ﻜﺘﺎب وا ان‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ُ َ ََ ُ َُْ ُ َ ْ َ ُ ُ ْ َ‬ ‫َْ ُ‬
‫َوﻻ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‬
‫وﻋﻨﺪه أم ِ ِ‬ ‫ﻤﺤﻮ ا ﻣﺎ ﺸﺎء و ِﺒﺖ ِ‬
‫َ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻣﺒ ِ ٍ‬
‫رﻃﺐ وﻻ ﻳﺎ ِ ٍﺲ ِإﻻ ِ ِ ٍ‬
‫ٍ‬
‫َ‬ ‫َ َ ْ َْ‬
‫اﻷﺑﺮار ﻟَ ﻋﻠﻴ َ‬ ‫َ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ﻛﺘﺎب‬‫ِإن ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ ُْ‬ ‫َ‬
‫‪...‬‬ ‫اﻟﻔﺠﺎر ﻟ ِ ِﺳﺠ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺘﺎب‬ ‫ِإن ِ‬

‫ُ ْ ْ‬ ‫ََْ َ َْ َ َ ُ ْ ْ َ َ َ ْ َ َ ُ َ‬ ‫ََ ْ َْ َ َْ ُ ُ ََ ْ َ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب وا ِﻤ ان ِ َﻘﻮم ا ﺎس ِ ِ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ‪...‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أرﺳﻠﻨﺎ رﺳﻠﻨﺎ ِﺑﺎ َ ِ‬
‫ﻨﺎت وأﻧﺰ ﺎ ﻣﻌﻬﻢ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ ََََ َ َ َ َ ْ‬
‫ووﺿﻊ ا ِﻤ َان‬ ‫وا ﺴﻤﺎء ر ﻌﻬﺎ‬

‫‪.‬‬

‫‪...‬‬ ‫‪...‬‬
‫‪. ...‬‬
‫اﻟﻘﺮآن ا ﻜﺮ ﻢ‬ ‫وﺔ‬ ‫اﻷﻣﺜﺎل ا‬

‫َ َ ْ َ ُ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ذ ِﻚ ِ‬
‫ُْ‬
‫ِﻠﻤﺘﻘ َ‬ ‫ًُ‬ ‫َْ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻴﻪ ﻫﺪى‬
‫ﻻرﺐ ِ ِ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬

‫ُْ ُ َ‬ ‫َ َ ٌ َ َْ ْ ََ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َْ ُ ْ ُ ْ‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮن‬
‫ﺗﻨﺬرﻫﻢ ﻻ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أأﻧﺬر ﻬﻢ أم ﻢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪...‬ﺳﻮاء‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫ُ‬ ‫َ ٌَ‬ ‫َْ َ َ‬

‫ﻴﻬﻤﺎ آ ِﻬﺔ ِإﻻ ا‬
‫ﻮ ن ِ ِ‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬
‫ََ َ َ َ‬
‫ﻟﻔﺴﺪﺗﺎ‪...‬‬

‫‪.‬‬

‫َ َ ْ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫ْ َ ََ‬ ‫ََ َ َ َ ُ‬ ‫ْ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َُْ َْ‬

‫َو ِذ ﻗﻠﻨﺎ ِﻠﻤﻼﺋ ِ ِﺔ اﺳﺠﺪوا ﻵدم ﻓﺴﺠﺪوا ِإﻻ ِإﺑﻠِ ﺲ أ َواﺳﺘﻜ َ َ َو ن ِﻣﻦ‬
‫َْ َ ً َْ ُ َُْ‬ ‫َ ُ َْ َ َ ُ ْ ُ ْ َْ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ ُ‬ ‫ْ َ‬
‫وزوﺟﻚ ا َﻨﺔ َو ِﻣﻨﻬﺎ َرﻏﺪا ﺣﻴﺚ ِﺷ ﺘﻤﺎ َوﻻ‬ ‫ﻓﺮ َﻦ وﻗﻠﻨﺎ ﻳﺎ آدم اﺳ ﻦ أﻧﺖ‬ ‫اﻟ ِ ِ‬
‫ْ َ ُ َ ْ َ ََ ْ َ َ ُ َ ّ َ َ‬ ‫َََ ُ َ‬ ‫َ ََ ََ ُ َ ْ‬ ‫َْ ََ َ‬
‫ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﻧﺎ‬ ‫ﺸﺠﺮة ﺘﻜﻮﻧﺎ ِﻣﻦ اﻟﻈﺎ ِِﻤ َ ﻓﺄز ﻬﻤﺎ ا ﺸﻴﻄﺎن ﻨﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬه ِ ا‬
‫ﻘﺮ ﺎ ِ‬
‫ُ ْ ََ َ ََ ٌ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ ُ َ ُ ْ‬ ‫ََُْ ْ ُ َْ ُ ُ ْ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫وﻣﺘﺎع‬ ‫ﺴﺘﻘﺮ‬ ‫اﻷرض‬
‫ِ‬ ‫ﻌﺾ ﻋﺪو وﻟ ﻢ ِ‬ ‫اﻫﺒﻄﻮا ﻌﻀ ﻢ ِ َ ٍ‬ ‫ﻴﻪ وﻗﻠﻨﺎ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﺮﺣﻴﻢ‬
‫ُ‬ ‫ﺘﺎب َ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫ََ َ‬ ‫َُ ْ َ َ َ‬ ‫َََ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ِإﻧﻪ ﻫﻮ ا ﻮاب ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺎت‬
‫ﺘﻠ آدم ِﻣﻦ ر ِﻪ ِ ٍ‬
‫َ َ ً َ َ َ ْ َْ ٌَ َ َ َ َ َََْ‬ ‫َ ََ ْ‬
‫ﺑﻘﺪرﻫﺎ ﻓﺎﺣﺘﻤﻞ‬ ‫ِ ِ‬ ‫أودﻳﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺴﺎﻟﺖ‬ ‫ﻣﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﻤﺎء‬ ‫ا‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أﻧﺰل ِ‬
‫ْ َ َ َْ ْ ََ ٌََ ْ ُُ َ َ َ َ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ َ َ َْ‬ ‫ُْ ََ ً ً‬
‫ﻣﺘﺎع ز ﺪ ِﻣﺜﻠﻪ ﻛﺬ ِﻚ ﻳ ِب‬ ‫ﺣﻠﻴﺔ أو ٍ‬ ‫اﺑﺘﻐﺎء ِ ٍ‬ ‫ﺎر ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ِ ا ِ‬
‫ِ‬ ‫ا ﺴﻴﻞ ز ﺪا َرا ِﻴﺎ َو ِﻤﺎ ِ‬
‫ﻳﻮﻗﺪون‬
‫َ َ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ ََْ ُ ُ‬ ‫َ ُ َ َ ْ َ ُ ُ َ ً ََ َ َ َ ُ‬ ‫ُ ْ َ ْ َ ََ‬
‫اﻷرض ﻛﺬ ِﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻤﻜﺚ‬ ‫ﺎس‬ ‫ا‬ ‫ﻳﻨﻔﻊ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫وأﻣﺎ‬ ‫ﺟﻔﺎء‬ ‫ﻴﺬﻫﺐ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺰ‬ ‫ا‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ‬ ‫ﺎﻃﻞ‬‫ا ا َﻖ وا َ ِ‬
‫َ ْ ُ ُ َْ َ َ‬
‫ﻳ ِب ا اﻷﻣﺜﺎل‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪...‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﺎ ﻢ ﺻﻮرة ا ﻘﻴﻘﻴﺔ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪...‬‬
‫‪...‬‬

‫أﻧﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺎء ﺴﻢ اﷲ‪ ،‬أﻧﺎ ﺟﻨﺐ اﷲ ا ي ّ‬

‫ﻓﺮﻃﺘﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬وأﻧﺎ ا ﻠﻮح‬
‫ا ﺤﻔﻮظ‪ ،‬وأﻧﺎ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وأﻧﺎ ا ﻜﺮ ّ ‪ ،‬وأﻧﺎ ا ﺴﻤﺎوات ا ﺴﺒﻊ واﻷرﺿﻮن‪.‬‬
‫ﺗ ﺒﻴﻪ‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪...‬‬
‫‪...‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪. ...‬‬

‫ّ‬
‫ﻻ ا إﻻ اﷲ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫‪‬‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ٌ ّ‬
‫ﺻﻮرة‬ ‫ﻠﻮﻗﺔ‬ ‫ﻠﺔ ﻜﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻤﺜﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﻔﻄﺮة اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ا‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺜﺎل ﺮاﺗﺒ ِﻪ اﻟ ﻠﻮاﺟﺐ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﺮاﺗﺐ‬ ‫ا ﺮ ِﻦ ‪ ،‬ﺸﺘﻤﻠﺔ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻮاﻃﻨ ِﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ـ‬ ‫ﺎن‬ ‫ﺴ‬ ‫اﻹ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺼﺎدرة‬ ‫ا‬ ‫ﻷﻓﻌﺎل‬ ‫وذ ﻚ ﻷن ا‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺮاﺗﺐ‪ ،‬ﻜﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺷﻬﺎداﺗ ِﻬﺎ ـ أر ﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮوزﻫﺎ ﻣﻦ ﻣِﻦ ﻏﻴﺒ ِﻬﺎ إ‬ ‫و ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ ً‬
‫ﻳﺔ ا ﻔﺎءِ‬ ‫ﻏﻴﺐ ﻏﻴﻮ ِﻪ‬ ‫ﺴﻴﻂ ا ي ﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻜﻤﻦ ﻋﻘﻠِﻪ اﻟ‬ ‫أوﻻ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺄﻧّﻬﺎ ﻏ ُ ﺸﻌﻮر ﺑﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﺗﺒﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺛﻢ ﺗ ل إ ﺣ ﻗﻠﺒ ِﻪ و‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ّ ً‬
‫ﺮﺗﺒﺔ ﺼﻞ‬ ‫ِ‬ ‫وأﺧﻄﺎرﻫﺎ ﺑﺎ ﺎل ﻴﺔ‪ ،‬و ﻫﺬه ا‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺘﺤﻀﺎرِﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻄﻠﺐ ﻸ ﺮ ا ﺰ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ُ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻨﺪ‬‫ِ‬ ‫ﺼﻮرات ا ﻴﺔ و ﺎت‬ ‫ﻺ ﺴﺎن ا‬
‫ّ ً‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ‪ّ ،‬‬ ‫ُ‬
‫ﺰن ﺧﻴﺎ ِ ﻣ ﺸﺨﺼﺔ‬ ‫ﺛﻢ ﺗ ل إ‬ ‫ﻨﺒﻌﺚ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺰم‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ًّ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس( ﺤﺼﻞ‬ ‫ِ‬ ‫رات ا ﺰﺋﻴِﺔ وﺻﻐﺮ ﺎت‬ ‫ﺟﺰﺋﻴﺔ )وﻫﻮ ﻮﻃﻦ ا ﺼﻮ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺎت رأٌي ﺟﺰ ﻳ ﺒﻌﺚ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺼﺪ ا ﺎزم‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻧﻀﻤﺎﻣﻬﺎ إ ﺗﻠﻚ ا ﻜ‬
‫ُ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ﻠﻔﻌﻞ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻴﻈﻬﺮ ا ﺎرج‪ ،‬ﻛﺬ ﻚ‬ ‫ﺗﺘﺤﺮك أﻋﻀﺎؤه ﻋﻨﺪ إرادة ِ إﻇﻬﺎرِه‬ ‫ﺛﻢ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺮاض‪ .‬ﻓﺎ ﺮﺗﺒﺔ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺪث ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ِﻢ اﻟﻄﺒﻴ ّ ﻣﻦ ا ﺼﻮر واﻷ ِ‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬و ﻠﻬﺎ ﻮح‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ اﻹ ﺎ ّ وا ﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺻﻮرة ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷو ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺼﻮر‬
‫ِ‬ ‫ﺎﻃﻘﺔ‪ ،‬و ﺗﺒﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟ ﺴﻴﻂ‪ ،‬وا ﺎ ﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻔﺲ ا‬ ‫ا ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫ﺎدﺛﺔ ا ﻮاد‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻮر ا‬
‫ِ‬ ‫ﻘﻮة ا ﻴﺎ ّﺔ‪ ،‬وا ﺮاﺑﻌﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ا‬ ‫ا ﺴﻤﺎء‪ ،‬و ﻠﻬﺎ اﻟ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻋﻠﻢ ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ول ﻻ ﻳ ﻮن إﻻ ﺑﺈرادةٍ ﻴٍﺔ‬ ‫ِﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻧﺰول اﻷ ِ‬ ‫اﻟﻌﻨ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻴﺔ‬
‫وﻋﻠﻢ ﺟﺰ ﻳﻨﻀﻢ إ اﻹرادة ا ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻧﺰول ا ﺎ ﺑﺈرادةٍ ﺟﺰﺋﻴٍﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺔ وا ﻨﺎﻓﺮة ِ رأٌي ﺟﺰ ﺴﺘﻠﺰم ﻋﺰﻣﺎ داﻋﻴﺎ‬ ‫ﻓﻴ ﺒﻌﺚ ﺴﺐ ا ﻼء ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ُ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء واﻷدوات ﻓﻴﺤﺪث اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺣﺮ ﺔ‬ ‫ﻓﻴﺘﺤﺮك‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻹﻇﻬﺎر‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻋﻀﺎء ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﻋﺼﺎﺑ ِﻬﺎ ﺑﻤ ﻟﺔ ﺣﺮ ِﺔ ا ﺴﻤﺎءِ‪ ،‬وﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫وﻇﻬﻮر ﻗﻠﺒ ِﻪ‬ ‫اﻟﻌﺮش‪،‬‬ ‫اﻹ ﺴﺎ ّ ا ﻣﺎغ ﻛﺴﻠﻄﺎن ا ِ‬
‫ﺮوح ا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻠﻚ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻔﺲ‬ ‫ﻛﻈﻬﻮر ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ا ﺼﻨﻮ ﺮي‬ ‫ا ﻌﻨﻮي‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ا ﺼﻨﻮ ﺮي ﻣﻦ اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﺔ‬
‫ﺸﻤﺲ؛ إذ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎ ِﻢ ﺑﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ُ ٌ‬ ‫ُ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺎغ‪ِ ... ،‬إﻧﻪ ﺑ ِ ﻞ ْ ٍء ِﻴﻂ )ﻓﺼﻠﺖ‪.(٥٤ :‬‬ ‫ِ‬ ‫أن اﻟﻌﺮش ﺑﻤ ﻟﺔ ا‬
‫ّ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻷول؛ ﻷن‬ ‫ﺮاﺗﺐ اﻷر ﻊ ﺛﻼث ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬و ا ﻼث‬ ‫وﻫﺬه ا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‬‫ِ‬ ‫وﺟﻮدﻫﺎ وﺟﻮد ﺻﻮري‪ ،‬وأﻣﺎ ا ﺮﺗﺒﺔ اﻷﺧ ة ﻓﻠ ﺴﺖ ﻣﻦ ﺮاﺗﺐ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻫَﻢ‪ ،‬ﻜﻨﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن وﺟﻮدﻫﺎ أﻳﻀﺎ ﺑ ﺒﻌﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻌﻠﻮم ﺑﺎ ات‪ .‬وﻗﺪ ّﺮت اﻹﺷﺎرة إ ﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻔﻆ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪.....................................................................................‬‬

‫ا‪‬‬

‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﺮف ر ﻪ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫∴‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪...‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ﻣﺒﺎدئ ﻓﻌﻞ اﻹ ﺴﺎن‬

‫‪.‬‬
.....................................................................................

...

. ...
...

...

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫ﻣﻔﺎد اﻟ ول وﻣﻌﻨﺎه‬

‫َ َ َْ ُ‬ ‫وﻣﺎ ُ َ ُ ُ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ َْ ُ َْ َ ْ َ ْ‬
‫ﻣﻌﻠﻮم‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻘﺪر‬
‫ِ ِ ٍ‬‫إﻻ‬ ‫‪...‬‬ ‫اﻟﻘﺪر‬
‫ِ‬ ‫ﻠﺔ‬
‫ِ‬ ‫ِإﻧﺎ أﻧﺰ ﺎه ِ‬

‫‪.‬‬
‫ََ َ َ ُ ُ ُُ ْ َ ْ َْ َ‬
‫ﻤﻀﺎﺟﻊ‬
‫ِِ‬ ‫ﺘﺠﺎ ﺟﻨﻮ ﻬﻢ ﻦ ا‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.....................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ا ﺮأي ا ﺰ ّ‬

‫‪...‬‬
‫‪...‬‬
‫‪...‬‬ ‫‪...‬‬
‫‪.‬‬
 .........................................................................................

...

∴
.

. ...
 ‫‪.....................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬إ‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ا ﺪﻳﺚ أن ﷲ‬ ‫وﺗﻮﺿﻴﺢ‪ :‬اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ورد‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺸﻒ‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﺘﻢ ﻓﻴﻪ ز ﺎدة‬
‫َ‬
‫ﺳﺒﺤﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻮر وﻇﻠﻤٍﺔ‪ ،‬ﻮ ﻛﺸﻔﻬﺎ ﻷﺣﺮﻗﺖ‬ ‫ﺣﺠﺎب ﻣﻦ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﺎ ﺳﺒﻌ أﻟﻒ‬
‫َ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫واﻟﻘﻬﺮ ﻷن ا ﺮاد‬ ‫وﺟﻬﻪ ﻣﺎ اﻧﺘ إ ﻪ ﺑ ُه و ﻧﻤﺎ وﻗﻊ اﻹﺣﺮاق‬ ‫ِ‬
‫ّ ُ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻮاﺟﺐ و‬ ‫ِ‬ ‫ﺠﺐ ﻫﺎﻫﻨﺎ ا ﻌﻠﻮﻻت ا ﺮﺗﺒﺔ ا ﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑ ا‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻬﺬه ا‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ ّ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻨﺤﻮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ِﻢ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ا ﻌﻠﻮل ا ﻌﻴﺪ ﺘﺺ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ﻌﻠﻮل‬
‫ِ‬ ‫ﺮﺗﺒﻪ ا‬ ‫ﻮﺟﻮد‬
‫ِ‬ ‫ﻀﻌﻴﻔﺔ ا‬
‫ِ‬ ‫ا ﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺮض وﻗﻮﻋﻪ ﺑﻬﻮ ﺘﻪ ا‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إ‬ ‫ﺐ ﻄﻠﺖ ذاﺗﻪ واﺿﻤﺤﻠﺖ ﻫﻮ ﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أراد أﺣﺪ أن‬ ‫اﻟﻘﺮ ِ‬
‫َّ ُ‬
‫ﺠﺐ أو ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﺪل ذاﺗﻪ ﻣﻦ ﺸﺄةٍ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻬﻪ ا ﻜﺮ ِﻢ ـ ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻫﺬه ا‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺠﺐ ﻬﺎ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ وﺻﺎرت‬ ‫إ ﺸﺄةٍ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻜﺬا إ أن ﻗﻄﻊ ا‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ول أو ﻗﺮ ﺒﺎ ﻣﻨﻪ ـ ن ﺣﺎ ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﺒﻞ ﻮ‬ ‫ﺠﺎب اﻷ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﺗﺒﺔ ا‬
‫ُ ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم‪ ،‬و ﺬا ﻗﺎل ﺟ ﺋﻴﻞ ﺣ ﺳﺄ ا ﺮﺳﻮل ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻌﻠﻮم‪ :‬ﻮ دﻧﻮت أﻧﻤﻠﺔ ﻻﺣ ﻗﺖ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺎوزه ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻣﻪ ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺪم‬
‫ّ ُ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺠﺮدة ا ﺗﺒﺔ‬ ‫واﻋﻠﻢ‪ :‬أن ا ﺮاد ﻣﻦ ا ﺠﺐ ا ﻮر ِﺔ اﻟﻌﻘﻮل ا‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫أﻧﻮار ﺧﺎ ﺼﺔ ﻻ ﺸﻮ ﻬﺎ‬ ‫ا ﻮﺟﻮد ا ﺘﻔﺎوﺗﺔ ا ﻮر ﺔ‪ ،‬و ﻣﻊ ذ ﻚ‬
‫ًّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺪم؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟ ﺴﺖ زﻣﺎﻧﻴﺔ ﻼف ﻏ ِﻫﺎ‪ ،‬ﻔﻮس‬ ‫ِ‬ ‫ﻇﻠﻤﺔ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬
‫ٌّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ زﻣﺎ‬ ‫و ا ﺮادة ﻣﻦ ا ﺠﺐ اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﻴِﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ زﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬و‬
‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻮ وﺟﻮدِه‪ ،‬وﻟ ﺴﺖ ﻧﻮر ﺘﻪ ﺧﺎ ﺼﺔ ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻠﻌﺪم دﺧﻮل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻠﻢ اﷲِ ا ﻔﺼﻴﻠﻴِﺔ‪ ،‬و ﻧﻤﺎ أوﺟﺪﻫﺎ اﷲ ـ ﻣﻊ أن‬ ‫ﻟ ﻦ ﻬﺎ ﻣﻦ ﺮاﺗﺐ ِ‬
‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻮازم‬ ‫ﻤﺎم وا ﻮر ِﺔ ﻏﻨﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎ ـ ﺗ ﻤﻴﻼ ﻮﺟﻮد‬ ‫ﻳﺔ ا ِ‬ ‫ذاﺗﻪ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻤﻜﻨﺎت وﻣﺎﻫﻴﺎﺗ ِﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺎ ﻮ ﻦ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻔﺎت‪ ،‬أﻋ أﻋﻴﺎن ا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء وا‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ا ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺤﻮ اﻹ ﺎ ا ﻮاﺟ ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ا ﻮﺟﻮد ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ا ﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ؛‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ٍءِ ﻣﻨﻬﺎ وﻻ ﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻤﻌﻴﺘﻬﺎ و ﺴﻤﺎﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺎ ﻘﻴﻘﺔ ﻟ ﺲ وﺟﻮدا‬
‫ﻣﻈﻬﺮ ﺎ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ا ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫واﺣﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻮاﺣﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﺤﻮ ا ﻔﺼﻴ ا ﺎص‬ ‫و ﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻮاﺳﻌﺔ أن ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﺔ ور ﺘ ِﻪ ا‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄراد اﷲ ﺗﻌﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ ا ﺸﺎ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ َ‬
‫وﺟﻮداﺗ ِﻬﺎ ا ﺨﺘﺼﺔ وأن ﻳ ﻤﻞ وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﻌﻠ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ اﻟﻌﻴ ّ ‪،‬‬
‫ﻬﺎ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ؛ إذ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻐﺮض ﻫﺬه اﻹرادة ﻟ ﺲ أ ﺮا ً ﻏ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫راﺟﻌﺔ إ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋ ُ ذاﺗ ِﻪ‪ ،‬و ﻚ ﻗﺎل ﻌﺾ أﻧ ﻴﺎﺋ ِﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ُ‬ ‫ً ًّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ا ﺴﻼم وﻗﺪ ﺳﺄ ‪ :‬ﺎ ﺧﻠﻘﺖ ا ﻠﻖ‪ ،‬ﻳﺎ رب؟‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻛ ا ﻔﻴﺎ ﻢ أﻋﺮف‬
‫ُ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺨﻠﻘﺖ ا ﻠﻖ ﻷﻋﺮف ﻓﻬﺬه ا ﻌﺮﻓﺔ ا ﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻠﻌﺎرف ﺑﺎﷲ وأﺳﻤﺎﺋ ِﻪ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺮاﺗﺐ‬ ‫ﻮﺟﻮد ا ﻔﺼﻴ ّ ﻓﻜﻤﻠﺖ‬ ‫ِ‬ ‫وﺻﻔﺎﺗ ِﻪ‪ ،‬ﻢ ﺼﻞ ا ﻜﻤﺎل إﻻ ﺑﻬﺬا ا‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ َ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺠ ا ﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺟﻮد أو ﺑﻬﺬا‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻻ أن اﷲ ﻳ ﻤﻞ ﺑﻬﺬا ا‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﺴﺒﺤﺎت ا ﻮﺟﻬﻴِﺔ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت اﻷرواح‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻮار ا‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ُ‬
‫ﺣﺪ و ﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻢ‬ ‫ﺴﺘﻮر ا ي ﻻ ﻳﻤ ﻦ ﻛﺸﻔﻪ ﻷ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ا ﻬﻴﻤﺔ اﻟﻐﻴﺐ ا‬
‫ً‬ ‫ُ ّ ََّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮف أن ﻤﺔ ﻮﺟﻮدا ﻏ َ ا ﻖ؛ ﻟﻔﻨﺎﺋﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ا ﻬﻴﻤﻮن ﻷن‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺎ ﻖ ا ﻖ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬إذ ﻻ ﻧﻔﺲ ﺳﻮى ا ﻮﺟﻮدة ِ ﺑﺎ ﻖ‪ ،‬ﻻﺳ ﻴﻼء‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن اﻷﺣﺪﻳِﺔ وﺟﻮدﻫﻢ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻻ وﺟﻮد ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻦ ا ﻖ ﻓﻼ‬ ‫ِ‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬

‫ﻮﺟﻮد‪ّ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬

‫ﺛﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻻ ﻠﺤﻖ ﺑﺎ ﻖ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺳﻮاه‪ ،‬إذ ا ﻌﺮﻓﺔ ﻓﺮع ا‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫آﺧﺮ ﻟ ﺲ اﻷ ّول‪.‬‬ ‫أوﺟﺪ ا ﻖ ﺗﻌﺎ دون ﻫﺆﻻء اﻷرواح ﺑﺘﺠﻞ َ‬
‫ٌ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُّ‬
‫ﺟﻮﻫﺮ‬ ‫اﻟﻘﺎدﺳﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل‬
‫ِ‬ ‫أول ﻣﺎ أوﺟﺪ اﷲ ﺗﻌﺎ ﻣﻦ ِﻢ‬ ‫و ﺎ ﻤﻠﺔ‪:‬‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ ّ‬
‫اﻷﻓﻼك ﻋﻨﺪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻓﻠﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﻴﻂ ‪ ،‬وﻣﻊ ﺴﺎﻃﺘﻪ ﻫﻮ ﻴﻊ‬
‫ٌ‬
‫اﻷﻓﻼك وﻫﻮ ا ﻖ ﻋﻨﺪﻧﺎ أﺛ ﺘﻨﺎه ﺑﺎﻟ ﻫﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻤﻮع‬ ‫ٍ‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫اﻓﺘﻘﺎر ذا وﺟﻮدي ﻮﺟﺪه‬ ‫وﺟﻮه ﻛﺜ ة ﻻ ﻳﺘﻜ ُ ذاﺗﻪ ﺑﺘﻌﺪدﻫﺎ‪ ،‬و‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻜﺘﺎب ـ وﺳﻤﺎه اﷲ ﺗﻌﺎ ‪ :‬ﺣﻘﺎ و ﻗﻠﻤﺎ و أ ﺮا‬ ‫ِ‬ ‫ـ ﻛﻤﺎ ّﺮ ﺑﻴﺎﻧﻪ أواﺋﻞ ا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫و روﺣﺎ و ا ﺪﻳﺚ ﻋﻘﻼ وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ أ َﻫﺎ‪.‬‬
‫َ َْْ َ َ َ َََُْ‬ ‫ﺧﻠﻘﻨﺎ ا َ َ‬ ‫َ َ َ ََْ‬ ‫ُ‬
‫ﺴﻤﺎوات واﻷرض وﻣﺎ ﺑ ﻨﻬﻤﺎ ِإﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎ ‪ :‬وﻣﺎ‬
‫َ‬
‫اﻟﻐﻴﻮب ﻳﻌﻠﻢ ﻮﺟﺪه‪،‬‬ ‫م‬
‫ُ ّ ُ‬
‫ﻋﻼ‬ ‫ﻔﻴﻆ‬ ‫ا‬
‫ُ‬
‫ﺎزن‬ ‫ا‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫(‬ ‫‪٨٥‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ِﺠﺮ‬
‫ْ‬
‫ا‬ ‫)‬ ‫‪...‬‬ ‫ﻖ‬ ‫ﺑﺎ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻓﻌﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﻠﻢ ﻮﺟﺪه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻏ ه ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ‬
‫وﻫﺬا ﻗﻮ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآ ‪» :‬ﻣﻦ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﺮف ر ﻪ« وﻫﻮ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺮش اﷲِ اﻷﻋﻈﻢ ا ي اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻴﻪ ذاﺗﻪ‪ ،‬و ﻌﺪه ا ﻠﻮح ا ﺤﻔﻮظ وﻫﻮ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻔﻮس ا ﺰﺋﻴِﺔ واﻟﻘﻮى اﻹدراﻛﻴِﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ـ ﻛﻤﺎ ّﺮ ـ ا ﻔﺲ ا ﻴﺔ ﻤﻴﻊ ا‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻜﺮام‬ ‫ﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬و اﻟﻌﺎ ﻢ و ﻣﻦ ا ﻼﺋ ﺔ ا‬ ‫ِ‬ ‫ا ﺮﺗﺒﺔ ا‬ ‫أوﺟﺪﻫﺎ اﷲ ﺗﻌﺎ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷو ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻢ ﺗ ح ﻋﻦ ﺻﻘﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ورﺳﻞ اﷲِ إ ا ﻠﻖ‪ ،‬ﻼف‬ ‫ِ‬
‫أن َﻢ اﻹ ن ﻣﻨﺤ ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ﻢ اﻹ ِن؛ ﺎ ﻋﻠﻤﺖ‬ ‫ا ﺮ ﻮ ﻴِﺔ و ﻢ ﺗ ل إ‬
‫ََْ‬ ‫َ‬ ‫ﻢ ا ﻠﻖ دون اﻷ ﺮ‪ ،‬و ا ُ‬
‫ﺸﺎر إ ﻬﺎ ﺑﻘﻮ ﺗﻌﺎ ‪َ :‬و ﺘ ﻨﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ َْ َ ً َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ِ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ْ ٍء‪) ...‬اﻷﻋﺮاف‪:‬‬ ‫ﻔﺼﻴﻼ ﻟ ِ‬ ‫ﻮﻋﻈﺔ َو ِ‬ ‫ٍء ِ‬ ‫ﻮاح ِﻣﻦ‬ ‫ُ ِ اﻷ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺳﻄَﺮه اﻟﻌﻘﻞ أرﻗﺎﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫أول‬ ‫ﻜﺘﺐ‪ ،‬و‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺿﻊ ﺗ ِﻞ ا‬ ‫‪ (١٤٥‬و‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬
‫ﻫﺬا ا ِ‬
‫ﻠﻮح ﺟﺮ ﺎ‬ ‫اﻟﻘﻠﻢ أن ﺮَي‬
‫َ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ وﺣﺮوﻓﺎ زﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄ َﺮ اﷲ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻘﻠﻢ ـ وﻫﻮ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺪَره وﻗﻀﺎه‪ ،‬ﻓﻬﺬا ا ﻠﻮح ﻞ ﻹﻟﻘﺎء‬
‫ِ‬ ‫إ ﻳﻮم‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺎل؛ ﻷن‬
‫ﻔﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﷲ ﺑﻄﺮ ﻖ اﻹ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ـ إ ﻪ ﺑﻄﺮ ﻖ ا‬
‫ٌّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻔﺼﻴﻞ؛ ﻷﻧﻬﺎ زﻣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ا ﻔﺲ ﻞ ا‬
 .....................................................................................

‫ا‬

. .
.
.
 .........................................................................................

.
ّ ّ ‫ُا‬‫ا‬

.
.....................................................................................

‫ ا‬

. ...

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ﻣﺎ‬
‫أوذي ﻧ ﻛﻤﺎ أوذﻳﺖ ‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫ًّ ُ‬ ‫ً‬
‫ﻛﻨﺖ ﻛ ا ﻔﻴﺎ ﻢ أﻋﺮف‪ ،‬ﻓﺨﻠﻘﺖ ا ﻠﻖ‬
‫ُ‬
‫ﻷﻋﺮف‬

‫‪‬ت ا‪ ّ‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪...‬‬
‫‪...‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‪...‬‬
‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
 .........................................................................................

.
.
‫‪.....................................................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻒ ﺣﺠﺎب‬

‫‪...‬‬

‫‪...‬‬ ‫‪...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬
‫ُ‬
‫ﻛﺸﻒ ا ُﺠﺐ‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪...‬‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 .....................................................................................

. .
.
.

.
.

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫‪ ‬ا‪   ‬ا‪‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻘﺎﺋﻖ ﻛﺴﻮة‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺷﻔﺔ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻳﻘﻊ‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ا‬ ‫ﺷﻔ‬ ‫ا‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫وذﻛﺮ‬
‫ﻗﻠﻢ‪ ،‬و‬ ‫ﺳﻨﺎ ً ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻫﻮ ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻘﻠﻢ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺳ‬
‫ّ‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ :‬أن ﺬا‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘﻮن وﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻫﻮ روح‪ ،‬وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘﻮن ﺴﺎﻧﺎ‬
‫ﻋﻠﻢ‪،‬‬‫وﺳﺘﻮن ﻧﻬﺮا ً ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻫﻮ ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻘﻞ‪ ،‬و ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻷﻧﻬﺎر ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺳ‬ ‫ُ‬ ‫ﻴﻮان‪ ،‬ﺴﺘﻤﺪ ﻫﺬه‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎء ا ﻴﺎة ِ وﻋ ُ ا‬ ‫وﻫﻮ ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬و إ ﺎل ﻤﺎت اﷲِ اﻟ ﻻ ﺗﻨﻔﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ﺮا ﻣﻦ ﺎر‬
‫ْ َ َ َ َْ ٌ‬
‫أﻗﻼم َوا ْ َ ْ ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ َْ َ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺤﺮ‬ ‫اﻷرض ِﻣﻦ ﺷﺠﺮةٍ‬ ‫ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ا ﺜﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺮآن‪ :‬و ﻮ‬
‫َُ ُ ْ َْ َ َْ ُ َُْ َ َ َ ْ َ َ ُ‬
‫ﻧﻔﺪت ِﻤﺎت ا ِ‪) ...‬ﻟﻘﻤﺎن‪ (٢٧ :‬وﻫﺬا‬ ‫ﻌﺪه ِ ﺳﺒﻌﺔ أ ٍﺮ ﻣﺎ ِ‬ ‫ﻤﺪه ِﻣﻦ ِ‬
‫ﻗﻠﻢ ﺎ دوﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬ ‫ﻮح ﺎ ﻓﻮﻗﻪ ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ً ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ا ﻠﻚ ا ﻜﺮ ُﻢ ا ي ﻫﻮ‬
‫ُ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫وﻗﻠﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻮ ت‬ ‫وﻣﻨﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻹدراﻛﻴِﺔ ﻮح‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﻋﻞ‬‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﻗﻼم واﻷ ﻮاح ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻳﻦ ا ﻠﻜ ا ﻜﺮ ﻤ ا ﻳﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ )وﻫﻮ‬
‫ﻠﻮح( ﺑﻤ ﻟﺔ ّ‬ ‫ُ‬ ‫آدم‪ ،‬واﻵ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻷوﻻد‬
‫ِ‬ ‫ﺣﻮاَء ﺗﻮ‬ ‫ﺧﺮ )وﻫﻮ ا‬ ‫اﻟﻘﻠﻢ( ﺑﻤ ﻟﺔ‬
‫ِ‬
‫اﻷرواح ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫َ‬
‫واﻫﺐ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﻠﻢ اﻷ‬ ‫وا ﻨﺎت( ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬و ن‬ ‫)ا‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺎ ﺑﺎﻹرادة إرادي ﺎ‪،‬‬‫ِ‬ ‫ﺻﺪور‬ ‫و رادي ﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ﻓﻴﺾ ذا‬
‫ّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻤﺎ ﻳ‬ ‫ﻔﺲ ﺴ ﺘﺎن‪ :‬ﺴﺒﺔ ﻧﻮراﻧﻴﺔ و‬ ‫وذا ﻹرادﺗﻨﺎ ‪ ،‬و ﺬه ا ِ‬
‫ّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﺮاﺑﻄﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻤﺎ ﻳ ا ﻴﻮ ‪ ،‬ﻓﺒﺘﻠﻚ ا‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ا ﻜﺮ َﻢ‪ ،‬و ﺴﺒﺔ ﻇﻠﻤﺎﻧﻴﺔ و‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬

‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬

‫ا ﻴﻮ‬ ‫ﺗﺮﺳﻢ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﺻﻮرا ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬و ﻬﺬه ا ﺮاﺑﻄِﺔ‬
‫ُ‬ ‫ّ ً‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬
‫اء ﻻﻣ اﺟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺧ‬ ‫ﺻﻮرا ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺋﻨﺔ ﻣﺘﺠﺪدة‪ ،‬و‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻛﺘﺎب ا ﺰ ﺮدة ِ‪ّ ،‬‬ ‫ُ‬
‫ﺛﻢ أ ﺸﺄ اﷲ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻔﻠﻚ ا‬ ‫واﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬و‬
‫ِ‬ ‫ا ﻮر‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫اﺳﺘﻮاء ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺮ ﺘﻪ‬ ‫واﻟﻌﺮش ا ﺴﻤﺎ ‪ ،‬واﺳﺘﻮى ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺳﻢ ا ﺮ ِﻦ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ دون اﻻﺳﺘﻮاﺋ ا ﺴﺎﺑﻘ ا ﻼﺋﻘ ﺑﺬاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗ ِﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻴﺔ إ اﷲ ﺗﻌﺎ ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻔﺲ ا‬ ‫ﺷﻮق ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺋﻤﺔ ﺻﻮرة‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ ﺘﻪ ا ور ِﺔ ا‬
‫ُ‬ ‫ووﺟﺪﺗْﻬﺎ آن ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎ ﺷ ﺌﺎ ً ﻏ َ ﻣﺎ وﺟﺪﺗْﻪ آن َ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴ ﺸﺄ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ا ﺰﻣﺎن ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وا ن ﻣﻦ ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺎ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻣﻦ ا ﺸ ا ﺴﺘﺪﻳِﺮ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ُ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺘﺤﺮك اﻷﻓﻼك‬ ‫ت‪ ،‬و ﻬﺬه ا ﺮ ِﺔ‬ ‫أﻓﻀﻞ اﻷﺷ ِل‪ ،‬وﺣﺮ ﺘﻪ أ ع ا ﺮ ِ‬
‫ّ ً‬ ‫ّ ٌ‬ ‫ٌ‬
‫اﻗﺘﺪاء ﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺮ ﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ّﺮٍك ﻧﻔﺴﺎ ﺧﺎص ﺸﺒﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻬﺎ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﺗﻌﺎ ؛ ﻫﻮ ا ي َ‬ ‫ً‬ ‫ّ ً‬
‫أدار رﺣﺎﻫﺎ و ‪...‬‬ ‫ﺗﻘﺮ ﺎ إ ﻪ‬ ‫ﺑﻤﻌﺸﻮق ﺧﺎص‬ ‫ٍ‬
‫ََْ َ َ ُْ َ َ‬
‫ا ِ ﺮاﻫﺎ و ﺮﺳﺎﻫﺎ‪) ...‬ﻫﻮد‪ (٤١ :‬و ﻪ ﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ّ‬
‫ﺼﻮر اﻹدراﻛﻴِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺑ‬ ‫ك‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺣﺪ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻛﺄﻧ‬ ‫ﻠﻄﺎﻓﺘﻪ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻔﻠﻚ ا‬
‫ّ‬
‫اﻷﺟﺴﺎم ا ﺎدﻳِﺔ )وﻫﻮ ُﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ﻔﻮس و ُﻢ اﻵﺧﺮة ِ( و‬ ‫)وﻫﻮ ُﻢ ا ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وا ﻧﻴﺎ( وﻫﻮ أرض اﻵﺧﺮة ِ وﺳﻤﺎُء ا ﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ا ﻮﺻﻮف ﺑ ﻮﻧﻪ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺳﻄﺤﻪ ا ﻘﻌِﺮ‪ ،‬وأرض ا ﻨِﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺪﺑ ِﻪ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺳﻘﻒ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻛﺐ ا ﺴ ّ ﺑﺎ ﻜﺮ ّ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد ﻋﻦ ا ّ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآ ‪:‬‬ ‫ﻓﻠﻚ ا ﻜﻮ ِ‬
‫وﻟﻌﻞ ا ﺮ َاد ﻣﻦ ا ﻜﺮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫أرض ا ﻨِﺔ ا ﻜﺮ وﺳﻘﻔﻬﺎ ﻋﺮش ا ﺮ ِﻦ‬
‫اﻟﻔﻠﻚ اﻷﻗ ا ﺴﻤﺎ ا ﺬ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻮر‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻌﺔ ﻫﻮ ﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ا ﻮاردِ ﺴﺎن ا‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫اﻟﻔﻠﻚ ا ّ ا ﺜﺎ ؛ و ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ُ‬
‫ﺜﺎل وﻫﻮ‬
‫ﻋﺮش ا ﺮ ِﻦ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺎذﻳﻪ ﻣﻦ ﻢ ا ِ‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫و ﺎ ﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺢ اﷲ ﻣﻦ ر ﺘﻪ ﻠﻘﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ِﻢ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺴﻤﺎوات‪ ،‬و ﻣﻦ دﺧﻞ‬ ‫ِ‬ ‫أﺑﻮاب ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺎب ا ﺴﻤﺎءِ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﺴﻤﺎوات و ﻨﻔﺬ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ا ﻨﺔ أو ﻋﺮج إ اﷲ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻠﺞ ﻠﻜﻮت ا‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫أﻗﻄﺎرﻫﺎ ﺣ ﻳ ﺘ َ إ ﺳﺪرة ا ﻨﺘ و ﺮج ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻬﺎ إ ذ ﻚ اﻟﻌﺎ ِﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻤﺎت ا ﺎزﻟﺔ ﻣﻦ ا ﻖ ﺗ ل إ ﻫﺬا ا ﻨﺘ أﺣﺪﻳﺔ ﻏ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫واﻋﻠﻢ‪ :‬أن ا‬
‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺘﻨﻘﺴﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ا ِل ﻗﺴﻤﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ إ ‪ :‬اﻟﻐﻴﺐ وا ﺸﻬﺎدة ِ‬ ‫ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وا ﺼﻮرة ِ وا ﻌ وا ﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ِ‪ ،‬و ﺬا ﻳﻘﺎل ﻠﻜﺮ ّ ‪ :‬ﻮﺿﻊ اﻟﻘﺪﻣ‬
‫َ‬ ‫ﻢ ا ﻨﺎن‪ ،‬و ا ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺸﺎر إ ﻬﺎ ﺑﻘﻮ ﺗﻌﺎ ‪... :‬أن‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ﻫﻤﺎ‬ ‫أﺣﺪ‬ ‫؛‬ ‫ا ﺘﺪ‬
‫ُ‬ ‫ُ ّ‬ ‫َْ َ ْ‬ ‫َُ ْ ََ َ ْ‬
‫ﺸﺎر‬ ‫ﺎر ا‬‫ﺻﺪق ِﻋﻨﺪ ر ِﻬﻢ‪) ...‬ﻳﻮ ﺲ‪ ،(٢ :‬واﻷﺧﺮى ﻗﺪم ا ﺒ ِ‬ ‫ﻬﻢ ﻗﺪم ِ ٍ‬
‫ُ‬ ‫ّ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺎر ﻗﺪﻣﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪:‬‬ ‫إ ﻬﺎ ﺑﻘﻮ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآ ‪» :‬ﺣ ﻳﻀﻊ ا ﺒ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺎت ﺟﻨﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫أﻫﻞ ا ﻨ ِ‬ ‫ﻗﻄ ﻳﺎ رب« ﻓﺈﺣﺪى اﻟﻘﺪﻣ ﺗﻌﻄﻲ ﺛﺒﻮت ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺤﻴﻢ ﺟﺤﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬و‬ ‫ِ‬ ‫أﻫﻞ ا‬ ‫ﺼﺪق‪ ،‬واﻷﺧﺮى ﺗﻌﻄﻲ ﺛﺒﻮت ِ‬ ‫ِ‬ ‫و ﻗﺪم ا‬
‫َ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺎل ﺑ آدم‪ ،‬وأﻣﺎ‬ ‫وت‪ ،‬و ﻫﺬا ا ﻨﺘ ﻳ ﺘ ﺻﺤﺎﺋﻒ أﻋﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺪم ا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﻨﻪ و ﺘ إ اﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎ ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﺤﺎﺋﻒ‬
‫ُ ََْ ُ ُ‬ ‫ُ ََُْ‬ ‫َ َ ْ َ ُ َْ‬
‫ﻳﺮ ﻌﻪ‪) ...‬ﻓﺎﻃﺮ‪.(١٠ :‬‬ ‫اﻟﻄﻴﺐ َواﻟﻌﻤﻞ ا ﺼﺎﻟ ِﺢ‬ ‫‪...‬إ ِ ْ ِﻪ ﻳﺼﻌﺪ اﻟ ِ ُﻢ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ َ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻌﺾ إ اﻟﻌﻨﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻮق‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﻀ‬ ‫ﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ا‬ ‫اﻷﻓﻼك‬ ‫ﺛﻢ اﻋﻠﻢ أن اﷲ أ ﺸﺄ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﻛﺠﻮﻫﺮة‬
‫ٍ‬ ‫ﻜﺜﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎ ُﻢ ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﻄﺎﻓﺔ وا‬
‫ِ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺪﺑﺮاﺗ ِﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮ ِﺔ ا‬ ‫ور ﺒﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺟﺔ ا ﻠﻄﺎﻓﺔ وا ﻮر ِﺔ‪ .‬ﻓ ﻣﺎ ﻫﻮ أ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺘﺪر ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ذات‬
‫واﺣﺪةٍ ِ‬
‫ُ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺪر‪ ،‬ﺣ ﻳ ﺘ َ أﺣﺪ‬ ‫وأﻧﻮر‪ ،‬و ﻣﺎ ﻫﻮ أد ﻓﻬﻮ أ ﺜﻒ وأ‬ ‫أﻟﻄﻒ‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬

‫اﻵﺧﺮ إ أﺳﻔﻞ ا ﺴﺎﻓﻠ ‪ ،‬وا‬‫ِ‬ ‫اﻷﻧﻮار‪ ،‬و ا ﺎﻧﺐ‬

‫ِ‬ ‫ا ﺎﻧ إ ﻧﻮر‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮاﺣﻞ إ اﷲ‪ ،‬و ﻮﺟﻪ َ‬‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺻﻔﺎﺗ ِﻪ‬ ‫ﻮﺟﻪ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬و ٍ‬
‫آﺧﺮ ﺮاﺗﺐ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﺎزل و‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻮﺟﻪ آﺧﺮ وﺟﻬﻪ وأﺷﻌﺔ ﻛﻤﺎ ِ وﻇﻼل ِ‬
‫ﻗﻬﺮه‪.‬‬ ‫وآﻳﺎت ﺎ ِ وﺟﻼ ِ ‪ ،‬و ٍ‬
 .........................................................................................

‫ا‬

...

...
. ...

.
.....................................................................................

...

...

. ...
...

.
 .........................................................................................

.
‫ ا‬

.
.
‫‪.....................................................................................‬‬

‫‪...‬‬
‫‪. ...‬‬
‫‪...‬‬

‫َْ َ َ َ ْ َ َ‬ ‫َْ َََْ َ ْ َ َ‬

‫َوﻗﺪ ﺧﺎب ﻣﻦ دﺳﺎﻫﺎ‬ ‫ﻗﺪ أﻓﻠﺢ ﻣﻦ ز ﻫﺎ‬

‫‪. ...‬‬

‫‪...‬‬ ‫‪...‬‬
‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪...‬‬

‫‪...‬‬
‫‪...‬‬

‫‪...‬‬

‫‪. ...‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ا ﻜﺸﻒ وأﻗﺴﺎﻣﻪ‬

‫‪.‬‬

‫‪...‬‬ ‫‪...‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻓﺘﻌﺮﺿﻮا ﺎ‪...‬‬ ‫ﻧﻔﺤﺎت‬
‫ٍ‬ ‫أﻳﺎم دﻫﺮ ﻢ‬ ‫إن ﷲ‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.....................................................................................‬‬

‫‪...‬‬
‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪....‬‬ ‫‪...‬‬
‫‪...‬‬

‫‪....‬‬
‫‪....‬‬
‫‪. ...‬‬
‫‪.‬‬
‫ا ﺰ ّﺮدة‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
.........................................................................................

...
...

. ...
...

.
.
 ‫‪.....................................................................................‬‬

‫‪...‬‬
‫‪.‬‬
‫واﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟ ّ‬ ‫اﻟﻌﺮش وا ﻜﺮ‬

‫ُ ْ ََ ََ َْْ َُ ُ َْْ َ‬
‫ﻳﺪﺑﺮ اﻷ َﺮ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮش‬
‫ِ‬ ‫ﻢ اﺳﺘﻮى‬
‫ْ َْ ْ‬ ‫ْ َ‬
‫إذﻧﻪ‬
‫ﻌﺪ ِ ِ ِ‬
‫ﺷﻔﻴﻊ ِإﻻ ِﻣﻦ ِ‬
‫ِﻣﻦ ِ ٍ‬

‫َْ َ ُ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ﻣﻦ ذا ا ِي ﺸﻔﻊ‬
‫ْ‬ ‫َُْ‬
‫ﺑﺈذﻧﻪ‬
‫ِﻋﻨﺪه ِإﻻ ِ ِ ِ ِ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 .........................................................................................

.
 ‫‪.....................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫‪ ‬أ‪‬ا‪ّ‬‬
‫ّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻢ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ‬ ‫َﻢ ا ﺸﻬﺎدة ِ ﻟﻘ‬ ‫دﻗﻴﻘﺔ إ اﻗﻴﺔ‪ :‬واﻋﻠﻢ أن‬
‫ﻠﻜﻮت‪ ،‬و ﻟﻘﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إ ا ﺮوح‪ ،‬و ﻟﻈﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ إ ا ﻮر‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ّ‬
‫واﻷﺳﻔﻞ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ إ ﻓﻮﻗﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﺒﻘٍﺔ ﻣﻦ ا ﻠﻜﻮت اﻷ‬ ‫وﻫﻜﺬا‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﻷﻧﻮار ا ﺤﺴﻮﺳﺔ ا ﺴﻤﺎو ﺔ اﻟ ﺗﻘﺘ ﺲ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺜﺎل‪ ،‬و ﻤﺎ أن‬ ‫ﻫﺬا ا ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﺾ‬‫اﻷﻧﻮار اﻷرﺿﻴﺔ ﻗﺪ ﻳ ﻮن ﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻴﺚ ﻳﻘﺘ ﺲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻮر‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﺷﺪ وأﻗﻮى‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫أو‬ ‫ﻮن‬ ‫ﻓﺎﻷﻗﺮب ﻣﻦ ا ﻨﺒﻊ ﻳ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﺮآةٍ‬ ‫ﺑﻴﺖ واﻗﻌﺎ‬
‫اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺮض ﺿﻮء داﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺮ ﻛﻮة ِ ٍ‬
‫آﺧﺮ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮ ﺔ ﺣﺎﺋﻂ وﻣﻨﻌﻜﺴﺎ ً ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺎﺋﻂ َ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ٌ‬ ‫ُ ّ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ أن ﻣﺎ اﻷرض ﻣﻦ ا ﻮر ﺗﺎﺑﻊ ﺎ ا ﺎﺋﻂ‬ ‫إ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ‬
‫ﺗﺎﺑﻊ ﺎ ا ﺸﻤﺲ؛ إذ ُ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﻘﻤﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻮر‬ ‫وﻫﻮ ﺎ ا ﺮآة‪ ،‬وﻫﻮ ﺎ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫اﻷﻧﻮار اﻷر ﻌﺔ ﻣ ﺗﺒﺔ ا ﻮر ﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ أ ﻤﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬه‬
‫َ‬ ‫ٌ ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﺎم ﻣﻌﻠﻮم ﻟ ﺗﺒﻬﺎ ا ﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻜﺬ ﻚ ﻗﺪ اﻧ ﺸﻒ‬ ‫ٍ‬
‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫اﻷﻧﻮار ا ﻠﻜﻮﺗﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﻜﺸﻒ ﻣﻌﺎ‪ :‬أن‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﺎﺋﺮ ﺑﺎﻟ ﻫﺎن وا‬ ‫ِ‬ ‫ﻷر ﺎب ا‬
‫ّ‬ ‫ًّ ّ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﺬ ﻚ‪ ،‬وأن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﻧﻮار‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻮر‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وﺟﺪت‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﻧﺖ أو ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬إﻧ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﻗﻮى ﻫﻮ ا ُ‬
‫ا ﺸﺪة‪،‬‬ ‫ﻮر اﻷﻗﺮب إ ا ﻮر اﻷﻗ ا ي ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫و ﻣﺎ ﻫﻮ أﺷﺪ ﻗﺮ ﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ أ ﻤﻞ ﻧﻮرا وأﻗﻮى ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ و ﺮ ﻪ‪،‬‬
‫ﺿﻌﻒ وﺟﻮدا ً ﺣ ّ ﻳ ﺘ َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫و ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻓﻬﻮ أﻧﻘﺺ ﻧﻮرا وأﻗﻞ ﻋﻠﻤﺎ وأ‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﺮاﺗﺐ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﻧﻮار ﻬﺎ‬ ‫ﺛﻢ إ اﻟﻈﻠﻤﺎت‪ ،‬وﺗﻠﻚ‬ ‫ﻢ اﻷﻇﻼل ّ‬ ‫إ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﻟﻄﻔﻪ ور ﺘ ِﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻓﻬﻢ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎ ‪.‬‬ ‫ﺑﺬاﺗﻪ وﻣﻨﺎزل ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ أّن ا َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬و‬ ‫ﻮر ﻫﻮ ا ﻮﺟﻮد؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ‬ ‫ﺗﻔﺮ ﻊ‪ :‬ﻣﻬﻤﺎ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻮﺟﻮد ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻇﻠﻤﺔ أﺷﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮاﺗﺐ ا‬ ‫ﺮاﺗﺐ‪ ،‬و ﺮاﺗﺒﻪ‬
‫ً ّ‬ ‫َ ّ ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻈﻠﻢ إﻧﻤﺎ ﺳ ّ َ اﻟﻌﺮف ﻣﻈﻠﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻟ ﺲ ﻺﺑﺼﺎر إ ﻪ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺪم؛ ﻷن ا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﺳ ﻴﻞ‪ ،‬إذ ﻟ ﺲ ﻮﺟﻮدا ﻠﺒ و ن ن ﻮﺟﻮدا ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎ ي ﻟ ﺲ‬
‫ُ‬ ‫ً ّ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻤﻮﺟﻮد ﻻ ﻟﻐ ه وﻻ ﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ أو ﺑﺄن ﻳ ﻮن ﻣﻈﻠﻤﺎ؛ ﻷﻧﻪ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻈﻠﻢ ﺑﺎ ﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻘﺮَر ﻫﺬا ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻟ ﺲ ا ﻮﺟﻮد ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ّ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫و ﻻ ن ﻣﻌﺪوﻣﺎ ﻓﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ا ي ﻳﻤ ُﻦ ﻘﻘﻪ ﻫﻮ ا ﺮ ُﺐ ا ﻤ ج‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻈﻠﻤﺎت إ ﻧﺎﺗ ِﻪ وﺟﻬﺎﺗ ِﻪ اﻟﻌﺪﻣﻴِﺔ‪ ،‬وذ ﻚ ﻷﺟﺴﺎم‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻮره ا ﻮﺟﻮدي‬
‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬
‫ﻮﺟﻮد و ﻧ ﺘﻪ‪ ،‬ﻓ ﻤﺎ ُوﺟﺪت ﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وأﺣﻮا ِ ﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ زﻣﺎﻧﻴﺔ ا‬
‫ُ‬
‫ﺪود‬
‫‪ِ.‬‬ ‫ﻋﺪﻣﺖ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ا‬
.....................................................................................

‫ا‬

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫أ‪‬ات ا‪ّ‬‬
‫ا ﻮر وا ﻮﺟﻮد‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪...‬‬
‫‪.....................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫اﻟﻌﺪم ﻇﻠﻤﺔ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 .........................................................................................

.
.

...
.....................................................................................

. ...

.
 ‫ا‬
.
.
.
.
.

. .
.
.
.

.
.

.
.

.
.
.
 .........................................................................................

.
.

.
. .
.

.
.
.
.
.
. .
.
.
.

.
.
.
 ......................................................................................................

.
.
.
.

.
.

.
.

.
.
.
.

.
.
.
.
 .........................................................................................

.
.
.
.
.
.
.

.
.

.
.
.
.

.
. .
.
.
.
......................................................................................................

.
. .
.
.

.
.
.
.

.
.

.
.

.
.
.
.

.
 .........................................................................................

.
.

.
.

.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
. .
 ......................................................................................................

.
.
.

.
.
.
.

.
.

.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
 .........................................................................................

.
.

.
. .
.
.
.

.
.
.
.

.
. .
.

.
.

.
.
 ......................................................................................................

.
.

.
.
.
.
.
.

.
.

.
.
. .
. .
. .
. .
.

.
.
 .........................................................................................

.
.

.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.

.
 ......................................................................................................

.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
 ‫س‬‫ا‬

.......................................................................
......................................
...........................................................
.........................................................
.................................................
...........................................
...................................................
..................
................................................
...........................................................
......................................................
......................................................
.......................................................
.............................................
...........................................................
......................................................
...................................................
.....................................................
 .........................................................................................

...................................................
..................................................
...........................................................
..........................................................
........................................................
......................................
...........................................................
........................................................
......................................................
............................................................
............................................................
..........................................................
.............................................................
............................
...........................................................
............................................................
......................................................
............................................................
...............................................
..........................................................
...........................................................
.........................................................
.......................................
.....................................................................................................

...........................................................
..........................................................
...................................
...........................................................
...........................................................
.......................................................
......................................

......................................................................
..................................................
...........................................................
.........................................................
..........................................................
.....................................
...........................................................
....................................................
...........................................................
...........................................
...........................................................
...................................................
................................................
.....................................................
 .........................................................................................

............................................
...........................................................
................................................
.....................................................
..................................................
...............................................
..........................................................
......................................................
..............................................
........................................
..........................................................
..............................................
..........................................................
.........................................................
..............................
..........................................................
..........................................
.........................................................

....................................................................
.....................................
..........................................................
.....................................................................................................

..........................................................
....................................................
......................................................
.............................................
..............................
..........................................................
..............................................
.........................................................
............................................................
......................................
..........................................................
..............................................
....................................................
............................
..........................................................
..........................................................
...........................................
..........................................
......................................
.........................................................
............................................................
..........................................................
........................................................
 .........................................................................................

......................................................
..........................
..........................................................
.....................................................
...........................
..........................................................
...............................................
................................................
..........................................
.....................................................

.....................................................................
..........................................................
................................................
....................................................
...............................................
........................................
..........................................................
......................................................
.................................................
.........................
..........................................................
........................................................
.....................................................................................................

.....
..........................................................
.....................................................
............................
..........................................................
...............................................................
........................................................
..................................
..........................................................
...................................
..............................................

....................................................................
...................................
..........................................................
....................................................
..................................................
.......................................
..........................................................
................................................................
.......................
..........................................................
 .........................................................................................

........................................
.......................................................
.........................................
..............................................
..........................................................
..............................
...............................................
.......................
..........................................................
....................................................
......................................................
.....................................
..........................................................
.......................................................
...............................................
..........................................
..........................................................
..............................................
...........................................
..........................................
..................................................
..........................................................
........................................................
.....................................................................................................

.............................................................
.................................................
............................................
...............................................................
..........................................................
.........................................
....................................................
................................
..............
..........................................................
........................................................
............................................
..........................................................
.......................................
...........................
..........................................................
.......................................................
...............................................
.................................
............................................................
............................................................
............................................................
...........................................................
 .........................................................................................

..........................................................
.........................................................
..................................................
........................................................
..........................................................
..............................................
................................................
...............................................
..................................
..........................................................
.......................................................
...............................................
.....................................................
..................................................
....................................
............
.........................
..........................................................
..............................................
.....................................
..........................................................
.........................................................
..................................................
.....................................................................................................

........................................
...........................................................
..........................................................
.........................................
..........................................................
..........................................................
........................................
........................................................
.........................................
..........................................................
.........................................
.......................................
.................................
..........................................................
.............................................................
.......................................
............................................
..........................................................
.............................................
.............................
...........................................................
............................................
........................................................
 .........................................................................................

.......................................
......................................................
.....................................................

....................................................................
.......................................................
.......................................................
........................................................
.........................................................
...................................
..........................................................
.....................................................
..........................................................
.......................................................
.......................................................
......................................................
.............................................
..........................................................
..................................................
............................................
................................................
.........................................
.....................................................................................................

................................................
...................................................
.....................................................
..........................................................
...................................................
...........................................................
............................................
..........................................................
.....................................................
.................................................................
..........................................................
......................................................
.................................................
.......................................................
..................................................
...........................................................
..........................................................
......................................................
....................................
........................................
.................................................................
....................................................
..........................................................
 .........................................................................................

..................................................
...................................................
.................................................
............................................
..................................................
.............................................................
.......................................................
..........................................................
.................................................
.......................................................
...........................
............................................................
..........................................................
.....................................................
..............................................................
......................................
.............................................
..........................................................
.......................................................
..........................................................
.................................................................
................................................................