‫ ا‬‫ ا‬

‫ا‬‫ ا‬‫ ا‬

‫ ا‬‫ا‬
 ،‫ا‬ ،

‫ ا‬‫ ا‬ ‫ا‬

‫ ا‬ ّ‫ا‬
ّ ‫ا ﺰء‬
‫اﻷول‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‬
‫ا ﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﺳﻌﺪ‬
•

‫اد‬‫ ا‬‫ ا‬

•
‫ا‬ 
‫ا‬‫ ا‬  ‫ ا‬‫ظ‬‫ا‬
•

•
٢٠١٦  ١٤٣٧

•
.............................................................................................
...................................................................................................
.............................................................................................
 ّ‫ا‬

...

.
 .............................................................................................

.
... ...

.
...
. .

.
.
.
.
..........................................................................................................

...
.

...
.

.
.
‫‪...........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪...‬‬

‫ﺑﻤﺎ َ َ‬
‫َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ ُ ُ َ َ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺷﺎء‪...‬‬ ‫‪...‬وﻻ ِﻴﻄﻮن ِ ْ ٍء ِﻣﻦ ِ ِ ِ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ِإﻻ ِ‬

‫ا‪ ‬ا‪ّ‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪........................................................................................................‬‬

‫‪...‬‬
‫‪...‬‬

‫ﻋﺔ‬ ‫ﻏ اﻟﻄﺮ ﻖ ﻻ ﻳﺰ ﺪه‬ ‫ﻏ ﺑﺼ ٍة ﺴﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎ ﻞ‬

‫ً‬ ‫ّ‬
‫‪.‬‬ ‫ا ﺴ إﻻ ﺑﻌﺪا‬

‫‪.‬‬
‫‪...‬‬

‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪...‬‬
‫‪...‬‬ ‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
...........................................................................................

.
. .
. .
.

.
........................................................................................................

.
.

.
.
.

.
.

.
 ...........................................................................................

.
.

. .
.

.
.

.
........................................................................................................

.
.

.
 ...........................................................................................

.
.

.
.

Interdisciplinary studies
Disciplinary Inter
. Studies

.
.
 ........................................................................................................

Methodology .

. ...

.
.
 ‫‪...........................................................................................‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪.‬‬

‫َْ َََْ‬
‫ﻗﺪ أﻓﻠﺢ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬
‫ﺗﺰ‬
‫َ ْ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ........................................................................................................

...

...
...
.

... ...

.
 ...........................................................................................

...
...
.
. ...

.
........................................................................................................

.
 ...........................................................................................

. ...

.
.
 ‫ ا‬‫ا‬
  
 

.
.
.

. . . .
. . . .
. . . .

.
...........................................................................................

.
.
.

.
 ّ‫ ا‬‫ا‬
ٍّ   
‫ا ا‬   ُ
 

.
 ...........................................................................................

.
‫‪...................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪ّ‬‬
‫ا‪‬د ا‪ّ‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻘﻮة‬ ‫ﻸﺷﻴﺎء وﺟﻮدا ا ﺎرج ووﺟﻮدا‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻬﺎت‬
‫ِ‬ ‫ذوات ا‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺟﺴﺎم ا ﺎد ِ‬ ‫ﺪر ﺔ‪ ،‬و ﺮادﻧﺎ ِﻣﻦ ا ﺎرج ﻫﺎﻫﻨﺎ ُﻢ‬ ‫ا ِ‬
‫ّ‬
‫ا ﻮﺿﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫آﺧﺮ ِﻣﻦ‬‫ﺎرﺟﻴِﺔ ﻮا ً َ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫ﻸﺷﻴﺎء ا‬
‫َ ّ‬
‫ﻜﻤﺎء ﻤﺎ ﺣﺎو ﻮا إﺛﺒﺎت أن‬
‫ُ ّ‬
‫وا‬
‫ّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ا ﻮﺟﻮد‪ ،‬ور ﻤﺎ ﻳﻘﺎل ا ﻮﺟﻮد ا ﻫ ّ ‪ ،‬ﻗﺎ ﻮا ـ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺣﺎ ﻮا اﺗﺼﺎف‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻌﺪوﻣﺔ‬
‫ٍ‬
‫َ‬
‫أﺷﻴﺎء‬ ‫ُﻢ ﻛﺜ ا ﻣﺎ‬ ‫ٍﻢ ﺛﺒﻮ ّ ـ‪ :‬إﻧﺎ‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺪوم‬
‫ٍ‬
‫ٌّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻮد ذ ﻚ‬ ‫ِء ﻠ ء ﻣﺘﻮ ﻒ وﺟ ِ‬ ‫ا ﺎرج ﺑﺄﺣ ٍم وﺟﻮدﻳٍﺔ‪ ،‬وﺛﺒﻮت ا‬
‫آﺧﺮ ِﻣﻦ ا ﻮﺟﻮد‪،‬‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ا ﺎرج‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ٌﻮ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ا ء‪ .‬و ذ ﻟ ﺴﺖ ﺗﻠﻚ‬
‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻮﺟﻮد أو‬
‫ِ‬ ‫ذﻚ ا‬ ‫ﺳﻮاء أﻃﻠﻖ ﻟﻔﻆ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫﻮ ا ﻮﺟﻮد اﻟﻌﻠ ّ ‪،‬‬
‫ُ‬
‫اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟ ﺗﻘﻊ ﺴ ﺒﻪ ﺑ اﻟﻌﺎ ِﻢ وا ﻌﻠﻮم‪.‬‬ ‫ِ‬
 ...........................................................................................

‫ا‬

‫د‬ ّ‫د ا‬‫ ا‬ ّ‫ ا‬.١

...

...
...

...

.
.
.
.
 ...................................................................................

.
.

. .
. .
.

. ...

.
.
 ...........................................................................................

ّ‫ ا‬  ‫ض ا‬ .٢

.
 ...................................................................................

‫ ا‬  ‫ا‬ ‫ إ‬‫ ا‬.٣

. .
.

. ...
.
...
.

. ...

.
.
 ‫‪...........................................................................................‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ً‬
‫ا ﻮﺟﻮد ا ﻫ ّ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
...................................................................................

.
...
...

. .
. .
. .
. .
. .

.
 ‫‪...........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫ا ﻮﺟﻮد ا ﻫ ّ وا ﻮﺟﻮد اﻟﻌﻠ ّ‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪....‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪. ...‬‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪...‬‬
‫اﻷذﻫﺎن‬ ‫ﻮ ا ﻮﺟﻮد‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
...........................................................................................

.
 ‫‪...................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫‪  ‬ا‪ ‬إ‪  ‬ا‪‬د‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ـ ﻮﺟﻮد ـ ﻳﻄﻠﻖ ﺗﺎرة اﻷ ﺮ ا ﻘﻴ ّ ‪ ،‬وﺗﺎرة‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن‬
‫ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬
‫ا ﻌ اﻻﻧ ا اﻟ ﺴ ا ﺼﺪري‪ ،‬أﻋ اﻟﻌﺎ ِﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ا ي ﺸﺘﻖ ﻣﻨﻪ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ب ِﻣﻦ ا ﻮﺟﻮد‪ .‬و ﻮ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ‬ ‫وﺳﺎﻳﺮ ﺗﺼﺎر ِﻔﻪ؛ إذ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺎ ُِﻢ وا ﻌﻠﻮم‬
‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ٌء واﺣﺪ‪ ،‬ﻟ ﻦ ا ﻮﺟﻮد إذا ﺿﻌﻒ ﻴﺚ ﻳ ﺸﺎﺑﻚ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ وا ﻮﺟﻮد‬ ‫ا ﻖ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ارﺿﻬﺎ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻌﺪم وﺗﺼﺤﺒﻪ ا ﻘﺎﺋﺺ واﻟﻘﺼﻮرات ـ ﻷﺟﺴﺎم ا ﻮﺿﻌﻴِﺔ وﻋﻮ ِ‬
‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺪارك وا ﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬و ﻤﺎ اﺣﺘﺠﺒﺖ ﻫﺬه‬ ‫ِ‬ ‫اﺣﺘﺠﺐ ذ ﻚ ا ﻮﺟﻮد ﻋﻦ ا‬ ‫ا ﺎدﻳﺔ ـ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ؛ إذ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬و ب‬ ‫اﻷﺟﺴﺎم وﻋﻮارﺿﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻋﻦ ٍ‬
‫َ ْ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وﻻ ﺻﻮرة ﺣﻀﻮر ﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺬ ﻚ اﺣﺘﺠﺒﺖ‬ ‫ﻟ ﺲ ﺎ وﺟﻮد‬
‫ّ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻣﺘﻔﺮع‬ ‫ٍء ﻋﻨﺪ ٍء‪،‬‬ ‫ﺣﻀﻮر‬ ‫و ﺑﺖ ﻋﻦ ﻏ ِﻫﺎ ِﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻹدراﻛﻴﺔ؛ إذ‬
‫ٌ‬
‫ﺣﻀﻮره ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻠ ﺲ ﺬه اﻷﺟﺴﺎم وأﺣﻮا ِﻬﺎ وﺟﻮد ﻋﻠ ّ ‪ ،‬و ﺬا ﻻ‬
‫ّ ُ َُ‬ ‫ﻌﻠﻮم وﻻ ﻮﺿﻮ ﺗ ِﻬﺎ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳ ُﻄﻠَُﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ُ‬
‫اﺳﻢ اﻟﻌﺎ ِﻢ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻄﻠﻖ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ وا‬
‫ِ‬ ‫اﺳﻢ‬
‫ً‬ ‫ﻷن َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وﻏ ِه ِﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﻢ‬
‫ﻮﺟﻮد أﻋﻢ ﺗﻨﺎوﻻ ﻸﺷﻴﺎء ِﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﻢ ا‬ ‫اﺳﻢ ا ﻮﺟﻮد؛‬
‫وﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ‪ ،‬و ن ﻧﺖ ﻬﺎ ِﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺸﻖ‬
‫ِ‬ ‫ﺻﻔﺎت ا ﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻟﻘﺪرة ِ واﻹرادة ِ و‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻮﺟﻮد ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻮﺟﻮد؛ وذ ﻚ ﻷن ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻨﻬﺎ ز ﺎدة‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺟﻮد وا‬ ‫ِ‬ ‫أﺣﻮال ا‬
‫ء َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫آﺧﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍء‬ ‫وﺟﻮد‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻔﻬﻮم ا ﻮﺟﻮد‪ .‬ﻣﺜﻼ‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫ُء‬ ‫اض ﻠﻬﻴﻮ ‪ ،‬ﻛﻴﻒ! و ﻮ ن ا‬ ‫ﺼﻮر واﻷﻋﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺟﻮد ﻻ ﻛﻮﺟﻮد ا‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺘﻘﻞ ا‬
‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ً ّ‬ ‫ً‬
‫ﻮﺟﻮد ذاﺗﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻮﺟﻮد ذاﺗﻪ‪ ،‬ن‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ ﻓﺴﺎد ا ﻠﺰوم‪.‬‬ ‫أﺣﺪ‪ ،‬وﻓﺴﺎد ا ﻼزم‬ ‫ٍ‬
 ...........................................................................................

‫ا‬

.
...................................................................................

.
. .
. .

.
 ...........................................................................................

.
 ...................................................................................

.
.
... .

. ...

.
.
 ّ ‫د‬‫ا‬

.
 ...........................................................................................

...

.
.

.
 ...................................................................................

... ...

...

...
...
...

...

...

...
...

...
 ...........................................................................................

...

. ...

.
.
.
.
.
.

.
.
.
.

.
.
.
 ...................................................................................

. .
.

.
.
.

.
.
 ‫‪...........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ّ‬
‫ﺎن ا ﺼﻔﺎت ا ﺒﻮﺗﻴﺔ‬

‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫أﻧﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺎء ﺴﻢ اﷲ‪ ،‬أﻧﺎ ﺟﻨﺐ‬

‫اﷲ ا ي ّ‬
‫ﻓﺮﻃﺘﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬وأﻧﺎ ا ﻠﻮح‪ ،‬وأﻧﺎ اﻟﻌﺮش وأﻧﺎ ا ﻜﺮ ّ ‪ ،‬وأﻧﺎ ا ﺴﻤﻮات‬

‫‪.‬‬
‫‪...........................................................................................‬‬

‫ا ﺴﺒﻊ واﻷرﺿﻮن‪. ...‬‬

‫اﻟﻌﻠﻢ وﺟﻮد‬

‫‪. ...‬‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫ا‪ ‬ا‪ ‬ض‬
‫اﺳﻢ ا ﻌﻠﻮم ﻗﺴﻤﺎن‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻫﻮ ا ي‬
‫ُ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن ا ي ﻳ ُﻄﻠَُﻖ ﻋﻠﻴﻪ ُ‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﺟﻮده ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ وﺟﻮده ﺪر ﻪ‪ ،‬وﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻌﻴ ﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺻﻮرﺗﻪ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬و ﻘﺎل ‪ :‬ا ﻌﻠﻮم ﺑﺎ ات‪.‬‬
‫ُ‬ ‫وﺟﻮده ﻧﻔﺴﻪ ﻏ ُ‬ ‫ُ‬
‫وﺟﻮده ﺪر ﻪ‪ ،‬وﺻﻮرﺗﻪ‬ ‫ِ‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﻫﻮ ا ي‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﻴ ﻴﺔ ﻟ ﺴﺖ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ا ﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﻌﺮض‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﺪرك‪،‬‬ ‫ﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ا ء ﻋﻨﺪ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ا ﺼﻮرة ِ ا‬ ‫ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫واﻷرض‬ ‫ِ‬ ‫ﺪر ﺔ‪ ،‬ﺴﻤﺎء‬ ‫ا‬ ‫ِ‬ ‫ة‬ ‫ﺎرج ﻋﻦ ّ‬
‫اﻟﻘﻮ‬
‫ُ‬
‫ا‬ ‫أُر َﺪ ﺑﺎ ﻌﻠﻮم ﺑﻪ اﻷ ُ‬
‫ﺮ‬
‫ِ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺎت وأﺣﻮا ِ ﺎ‪.‬‬ ‫وﺳﺎﺋﺮ ا ﺎد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺎن‬
‫ﺮس واﻹ ِ‬ ‫ﺸﺠﺮ واﻟﻔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺠﺮ وا‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺖ وا‬ ‫وا ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻠﻤﺪرك‪ ،‬ﻋ ﺑﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﻀﻮر ﺻﻮرة ِ ٍء‬ ‫و ذا ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِﻣﻦ اﻟﻘﺴﻤ ‪ :‬ا ﻌﻠﻮم‬ ‫ٌء ﻏ ُه‪ ،‬و‬ ‫ﻌﻠﻮم ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ا ي ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ا‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻘﻴﻘﺔ وا ﻜﺸﻮف ﺑﺎ ات ﻫﻮ ا ﺼﻮرة اﻟ وﺟﻮدﻫﺎ وﺟﻮد ﻧﻮري إدرا‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎ‬
‫ﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻏ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻠﻮط ﺑﺎﻷﻋﺪام واﻟﻈﻠﻤﺎت‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﺎ ﺺ ﻋﻦ اﻟﻐﻮا ا‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ُ‬
‫ووﺟﻮد ﻏ ُ‬ ‫‪ :‬وﺟﻮد إدرا ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻋﻠَِﻢ ﻤﺎ ذﻛ َِﺮ ﺑﺄن ا ﻮﺟﻮد‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻐﻴﺐ و ُﻢ ا ﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮة واﻷو ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺎن‪ُ :‬ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫إدرا ّ‪ ،‬وأن اﻟﻌﺎ ﻢ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫و ﺴﻤﻴﺔ اﻵﺧﺮة ِ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وا ﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﺸﻬﺎدة ِ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إ ﺿﻌﻒ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻮﺟﻮد‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷن اﻟﻐﻴﺒﺔ ِﻣﻦ ﻮازم ﻫﺬا ا‬ ‫ﻧﻈﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إ اﻷ ﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻔﺎوت‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺟﻮد اﻷﺧﺮوي‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ازم ا‬ ‫ﻀﻮر وا ﺸﻬﻮد ِﻣﻦ ﻮ ِ‬ ‫ا ﻧﻴﻮي‪ ،‬وا‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻃﺒﻘﺔ أﺷﺪ ﺑﺮاءة ِﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ِﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻨﺎن ذ ﻚ‪ ،‬ﻓ‬ ‫ِ‬ ‫وﻃﺒﻘﺎت ا‬
‫ِ‬ ‫درﺟﺎت‬
‫ِ‬
‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وأ ُ ّﺮدا وارﺗﻔﺎ ﻋﻦ ا ﺎدة‪ ،‬ﻓ أﺷﺪ ﻇﻬﻮرا وأ ُ ﺣﻀﻮرا و ﻌﻴﺔ‪.‬‬
 ...........................................................................................

‫ا‬
...
. ...

.
 ...................................................................................

.
.

...
...........................................................................................


...................................................................................


...........................................................................................


 ‫‪...................................................................................‬‬

‫ّ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺑ ﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ أﺑ‬
‫ﻌﻠﻤﻮن ِ ْ َ‬
‫ﻋﻠﻢ‬
‫َْ َُ َ‬ ‫َ َْ‬
‫ﻮ‬ ‫وﻣﻦ أﺑ إ ﻬﺎ أﻋﻤﺘﻪ‬
‫ُﻢ ﻟَ َ َ ُو َﻬﺎ َ ْ َ ْ َ‬ ‫ﻟَ َ َ ُون ا ْ َ َ‬ ‫َْ‬
‫ا ِﻘ ِ‬ ‫ﺤﻴﻢ‬
‫ِ‬ ‫ا ِﻘ ِ‬

‫‪.‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ﺿﻌﻒ اﻹدراك ٌ‬
‫أﺛﺮ آﺧﺮ‬

‫‪.‬‬
 ...........................................................................................

.
 ‫‪...................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬ا‪‬‬
‫‪  ‬ا‪ّ‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ ّ‬
‫ءِ‬ ‫ﻌﻠﻮﻣﻴﺔ ﻫﻮ ﻛﻮن ا‬
‫ِ‬ ‫َ اﻟﻘﻮم زﻋﻤﻮا أن ا ﺎﻧﻊ ﻋﻦ ا‬ ‫اﻋﻠﻢ أن أ‬
‫ً‬
‫ﻮﺿﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﻮن وا‬ ‫ﻛﻤﻘﺎرﻧﺔ ا ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺆﺛﺮة ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ذاﺗﻪ‬ ‫زاﺋﺪة‬
‫ٍ‬ ‫ﻮر‬
‫ٍ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺎ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﻣﺘﻴﺎز ا ءِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻨﺪ ﻛﺜ ٍ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫وا ﺸ ِ وﻏ ِﻫﺎ؛ ﻷن‬
‫ً‬ ‫َ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ‪ ،‬ﻓ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻠﻮط ﺑﻐ ه ﻣﺎدام ﻛﻮﻧﻪ ﻠﻮﻃﺎ ﺑﻪ ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ ﻏ ِه‬
‫ٌ ّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻳ ﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳ ﻮن ﻬﻮﻻ‪ ،‬ﻓﻘﺎ ﻮا‪ :‬ا ﻌﻠﻮم إﻣﺎ ّﺮد ﻋﻤﺎ ﺳﻮاه أو‬
‫َ ً ّ ً‬ ‫ٌَ‬
‫ﺎﻟﻂ ﺑﻪ ﺎﻟﻄﺔ ﺆﺛﺮة ﻣﻦ اﻷﻏﺸﻴﺔ وا ﻼ ﺲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬
‫ﺘﻔﺎوﺗﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻄﺎﺑﻘﺔ ﻷﻓﺮادﻫﺎ‪ ،‬ا‬
‫ِ‬ ‫ﻄﻠﻘﺔ ا‬
‫ِ‬ ‫ﺴﺎﻧﻴﺔ ا‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺎﻷول ﺴ ّ ‪ :‬ﻣﻌﻘﻮﻻ‪ ،‬ﻹ‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫واﻷﻳﻦ وا ﻤ ‪ ،‬و ﻮ ﻢ ﺗ ﻦ ّﺮدة‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺿﻊ‬
‫ﺨﺘﻠﻔﺔ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻈِﻢ وا ﺼﻐِﺮ‪ ،‬ا‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫وزﻣﺎن ﺧﺎص ﺎ ﻃﺎﺑﻘﺖ ا ﺨﺘﻠﻔ ‪ ،‬و ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ووﺿﻊ ﺧﺎص‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻘﺪار ﺧﺎص‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ُ‬
‫ﺨﺘﻠﻔﺎت ﻫﺬه‬ ‫ِ‬ ‫وﺳﺎﺋﺮ ا‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻔﻴﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻖ‬ ‫ا‬ ‫ﻄﻠﻘﺔ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻴﻮاﻧﻴ‬ ‫ا‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺻﺢ‬
‫اﻟﻌﻮارض اﻟﻐﺮ ﺒﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻮاء ن ﻣﺒ ا أو ﺴﻤﻮ أو ﺸﻤﻮﻣﺎ أو‬ ‫ٌ‬ ‫وا ﺎ ﺴ ّ ‪ :‬ﺴﻮﺳﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ّ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺬوﻗﺎ أو ﻠﻤﻮﺳﺎ أو ﻣﺘﺨﻴﻼ أو ﻮﻫﻮﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻋﻦ ا ﻌﻘﻮ ّﺔ‪ ،‬ﻛﻤﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﻘﺎرﻧﺔ ﻏ ُ ا ﺆﺛّﺮة ِ ﻓ ﻏ ُ‬ ‫ُ‬
‫وأﻣﺎ ا‬
‫ّ‬
‫ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻶﺧﺮ أو ﻋﺪﻣﻪ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻳﺘﻐ ُ ﺑﻪ‬ ‫ﺴﻮاد ﻠﺤﺮ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﻮد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ً‬
‫ﻘﺪار وﻏ ِﻫﺎ ﺰ ٍﺪ ـ ﻣﺜﻼ ـ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺿﻊ وا‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ا‬
‫ِ‬ ‫وﺟﻮد اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻼف‬ ‫ِ‬ ‫ُﻮ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺪار ا ﻌﻘﻮ ّ ِﺔ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ إذا زاﻟﺖ ﻋﻨﻪ زال وﺟﻮده ا ﺸﺨ ّ ‪ ،‬ﻓﻸﺟﻞ ذ ﻚ‬
 ‫‪...........................................................................................‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻮارض اﻟﻐﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺨﻠﺺ ﺑﺎ‬‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺮاد وا‬‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻻ ِ‬
‫ُّ‬ ‫ء ﻣﺎ ﻣﻦ ا ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺘﺠﺮد ﻋﻦ أﺻﻞ‬ ‫ﺠﺮد‪ ،‬ﻓﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺪار ا ﺪر ﻴِﺔ‬ ‫و ﺬا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫وﺿﻌﻴﺔ ﺤﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺴﺒﺔ ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ِط ﻘِﻖ‬ ‫ﻋﻮارﺿﻪ ﻫﻮ ا ﺤﺴﻮس‬ ‫ِ‬ ‫ا ﺎدة دون‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻋﻮارﺿﻬﺎ ـ إﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘﺠﺮد ﻋﻦ ا ﺎدة‬ ‫ا ﺼﻮرة اﻹدراﻛﻴﺔ ﺎدﺗﻬﺎ ا ﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وا‬
‫ّ‬ ‫ﺴﺒﺔ ﻏ َ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫وﺿﻌﻴﺔ ـ ﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺘﺠﺮد ﻋﻦ ا ﻤﻴﻊ ـ إﻻ‬ ‫ا ﻘﺪار ـ ﻫﻮ ا ﺘﺨﻴﻞ‪ ،‬وا‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ﻴﺔ ا ﺴﺎوي ﺴ ﺘﻪ إ اﻷﻓﺮاد ﻬﺎ ﻫﻮ ا ﻌﻘﻮل‪.‬‬ ‫ﺘﺠﺮد ﺑﺎ ِ‬ ‫ا ﻮﻫﻮم‪ ،‬وا‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻀﺎﻋﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺎش ِﻣﻦ ﻗﻠﺔ ا‬ ‫ﻫﺬا ﺣﺎﺻﻞ ﻣﺎ أﻓﺎده‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻗﺼﻮر ٍ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬
‫ﻗﻮة وﺿﻌﻔﺎ‪ ،‬و ﻤﺎﻻ‬ ‫ﻮﺟﻮدات‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻔﺎوت أ ﺎءِ ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻼع‬ ‫وﻋﺪم اﻻّﻃ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻜﻤﺔ‬
‫ِ‬ ‫ا‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻛﻮن ز ٍﺪ ﻣﻌﻘﻮﻻ‪ ،‬ﻟ ﺲ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﻠﺸ وا ﻮﺿﻊ‬ ‫وﻧﻘﺼﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ا ﺎﻧﻊ ِﻣﻦ ِ‬
‫َ‬
‫ﺮﺟﻞ؛ ﻓﺈن ﻴﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮوه ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺮأس وا ِﺪ وا ِ‬ ‫ِ‬ ‫وا ﻠﻮن واﻷﻋﻀﺎء‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻤ ُﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻊ ز ٍﺪ ا ﺎرج‪ ،‬ﻳﻤ ُﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻌﻪ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ّ ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻷﻋﻀﺎء ا‬ ‫ﺑﻌﺎض‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ا ﺮ ﺒﺔ )ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻷ ِ‬
‫ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻼزﻣﺔ( إذا ﻓﺮض ﺳﻠﺒﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻢ ﺗ ﻦ ﻣﺎﻫﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وﺻﻔﺎﺗ ِﻬﺎ ا‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺮأس واﻟﻌ ِ‬ ‫ﻘﺪار وا ﺸ ِ وا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا ﻴﻮان ـ ﻷﺳﺪ ﻣﺜﻼ ـ إذا ا ﺴﻠﺦ ﻋﻦ ا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻄﻦ ﻢ ﻳ ﻦ أﺳﺪا وﻻ ﺣﻴﻮاﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﺮﺟﻞ وا ِ‬ ‫وا ِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺼﻮُر‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺘﺼﻮَر اﻹ ﺴﺎن ﻓﻜﺬ ﻚ‬ ‫ّ‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻤ ُﻦ ﻠﻌﻘﻞ أن‬
‫‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻮل‬ ‫وأﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻏ ِ ذ ﻚ ﻓﺮادى و‬ ‫ووﺿﻌﻪ و ﻮﻧ ِﻪ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻘﺪارِه وﺷ ِﻪ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻘﺪار وا ﺸ ِ وﻏ ِﻫﻤﺎ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻌﻠﻮم ﻋﻦ ا‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺔ ا‬
‫ِ‬ ‫ﺮﺪ‬ ‫ﻣﺪار اﻟﻌﺎﻗﻠﻴِﺔ‬ ‫ﺑﺄن‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻠﻤﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬و ﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﺘﻠﻖ‪ .‬ﻛﻴﻒ! وﻫﺬه اﻷ ﻮر ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫زور‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﻮل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ٌ‬ ‫ٌ‬
‫م ﺗﻌﻘِﻞ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻛﻤﺎﻻت وﻣﺘﻤﻤﺎت ﺎ‪ ،‬وا م ﺗﻌﻘِﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ّ‬
‫ا ﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬
...................................................................................

‫ا‬

...

.
.

.
 ...........................................................................................

...
.

.
.

.
...................................................................................

. . . .
. . . .
...........................................................................................

...
...

...

. ...

. .
.
 ‫‪...................................................................................‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫أﻋﻀﺎء اﻹ ﺴﺎن اﻟﻌﻘ ّ‬
‫‪...‬‬
 ‫‪...........................................................................................‬‬

‫‪...‬‬

‫‪...‬‬

‫‪...‬‬

‫‪...‬‬

‫‪. ...‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ وﺳﺆال وﺟﻮاب‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
...................................................................................

... ...

. .
. .

.
 ‫‪...........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫‪  ِ‬ا‪‬‬
‫ﻬﻞ‪ ،‬و ﺬا‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وا ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺪار‬ ‫ﻓﺎ ﻖ ا ﺮي ﺑﺎ ﺼﺪﻳﻖ وا ﺤﻘﻴﻖ ﻫﻮ أن‬
‫َ‬
‫ﺗﺄ ﺪ ا ﻮﺟﻮدِ‬ ‫ﻴﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻀﻮر واﻟﻐ ِ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻈﻬﻮر وا ﻔﺎءِ وا‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻈﻠﻤﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻮر‬
‫ا ِ‬
‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫وﺿﻌﻔﻪ‪ .‬ﻓﺎ ﻮﺟﻮد ﻤﺎ ن أﻗﻮى ﺼﻼ وأﺷﺪ ﻓﻌﻠﻴﺔ وأﺗﻢ ﻫﻮ ﺔ‪ ،‬ن‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻗﻮى اﻧ ﺸﺎﻓﺎ وأﺷﺪ ﻇﻬﻮرا وأ َ ﺣﻴﻄﺔ‪ ،‬و ﻌﺎ ﻸﺷﻴﺎء‪ ،‬و ﻤﺎ ن‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وأﻧﻘﺺ‪ ،‬ن أ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺧﻔﺎء وﻇﻠﻤﺔ وأﻗﻞ ﺣﺼﻮﻻ وأﻧﻘﺺ ﻇﻬﻮرا‪.‬‬ ‫أﺿﻌﻒ‬
‫‪...................................................................................‬‬

‫ا‪‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ا ﻮاﺟﺐ وا ﻤﺘﻨﻊ ﺑﺎ ات ﻻ ﻳﺪر ن‬

‫‪.‬‬
 ...........................................................................................

. ...

.
 ‫‪...................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬د‪‬‬
‫‪  ِ‬ا‪‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺟﻬﺎت‬‫ِ‬ ‫ﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻮﺟﻮدات ﻫﻮ ا ﻮﺟﻮد ا ﻮاﺟ ا ى ﺑﺎ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﻢ أﻗﻮى ا‬
‫َ‬
‫ﻘﺺ واﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ُﻢ‬ ‫ﺟﻬﺔ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻷﻋﺪام وا ور‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺎت‬
‫ِ‬ ‫اﻹ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻮﺟﻮب ا ا ِﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﻬﺎ وﺟﻪ ا‬ ‫ِ‬ ‫اﻹ ﻴِﺔ ا ي ﻓﻴﻪ وﺟﻮد ﻴﻊ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ٍن‪ .‬وأﺿﻌﻒ ا ﻮﺟﻮدات ﻫﻮ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻛ ةٍ و‬ ‫ِ‬ ‫ﻏ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺛﻮر وا ﺠﺪِد وا ﺰوال‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺪوث وا‬‫ِ‬ ‫وأﺣﻮا ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ُﻢ ا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم وا ﻌﻠﻮﻣﺎت‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ار‬
‫ِ‬ ‫ﻮ‬ ‫أﻧ‬ ‫وﻣﺒﺪأ‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻈﻬﻮر‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫ة‬ ‫ﻴﺎ‬ ‫ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎء‬ ‫ﻣﻨﺒﻊ‬ ‫ل‬ ‫واﻷو‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻈﻠﻤﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﺑ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻄﺮﻓ ِ ﻃﺒﻘﺎت ﻛﺜ ة‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻮت‬
‫واﻵﺧﺮ ﻣﻌﺪن ا ﻤ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﺮب إ ا ﺒﺪأ اﻷ ‪ ،‬ن ﺑﺎب اﻟﻈﻬﻮر واﻟﻌﻠﻢ أﻗﻮى‪ .‬و ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫أﺑﻌﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ن أﺧ وأﺿﻌﻒ ﻇﻬﻮرا وﻣﻌﻠﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻟ ﻦ ﻴﻊ ﻣﺎ ﺳﻮى ﻫﺬا‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫اﻷﺳﻔﻞ ﺸ ﺔ أن وﺟﻮدﻫﺎ وﺟﻮد ﺻﻮري إدرا ﻏ ُ ﻣﻨﻔﻚ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺎ ِﻢ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺧﺬت‬ ‫ﻼف ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ِﻢ وﻫﻮ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ إذا أ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اك‪،‬‬
‫ا ﻴﺎة واﻹدر ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻣﻘﻮﻣﺎﺗ ِﻬﺎ ا ﺎﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺒﺎدﻳﻬﺎ ا ﻔﺴﻴِﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴِﺔ‬ ‫ﺑﺬاﺗ ِﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﻄﻊ ا ِ‬
‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺈن ﻴﻌﻬﺎ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﺣﺪود ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ِﻢ و ن ﻧﺖ ﻴﻄﺔ ﺑﻬﺬه اﻷﺟﺴﺎم‪،‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫إذ ﻻ ﻗﻮام ﻠﺴﺎﻓﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺎ ‪ ،‬و ﻮﻻ اﻟﻌﺎ ﻻﻧﻄﻤﺲ ا ﺴﺎﻓﻞ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻗﺪ‬
‫ٌّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺴﻢ اﻟﻄﺒﻴ ﺑﺎ ﻌ ا ي ﻫﻮ ﻣﺎدة‪ ،‬و ﻨﻪ ﺑﺎ ﻌ ا ي‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻔﺮق ﺑ ا‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫اﻷﺟﺴﺎم ا ﻴﻮاﻧﻴِﺔ اﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺪود‬
‫ِ‬ ‫ﺧﺎرﺟﺎن ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﻮ ﺟ ﺲ‪ ،‬وا ﻴﺎة واﻹدراك‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻷول‪ ،‬ﻏ ُ ﺧﺎرﺟ ِ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻌ ا ﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺪان‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ﻢ ﺑﺎ ﻌ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ﻢ‪ ،‬وﻧﻔﻮﺳﻬﺎ وأرواﺣﻬﺎ ِﻣﻦ ٍﻢ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻴﻮاﻧﺎت وﺟﺜﺜﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
 ...........................................................................................

‫ا‬

. .

. .
. .
. .
 ...................................................................................

.
.


.
‫‪...........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫ة‪‬برات ا‪ّ‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وﺟﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
...................................................................................

...
... ...
...
...

...

. ...

. .
. .
.
.
. .
.
.
.
.
.

.
 ‫‪...........................................................................................‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫ً‬ ‫ًّ‬
‫ا ﺴﻢ اﻟﻄﺒﻴ ّ ﻣﺎدة وﺟ ﺴﺎ‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪...................................................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫ّ‬
‫ا ﺴﺠﻞ‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪...‬‬
 ‫‪...........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫ا‪ّ  ُ‬‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫وﻗﺪ‬ ‫ﻌﻠﻮم ا ﺎر‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ ﻳ ﻮن ﻧﻔﺲ ا‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻗﺪ ﺮ أن‬
‫ُ‬
‫ﻳ ﻮن ﻏ َه‪.‬‬
‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ ء ﻗﺪ ﻳ ﻮن ﺻﻮرة ذﻫﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻓﻬﺎﻫﻨﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫َ ٌ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﺎﻟﺔ أ ﺮ‬ ‫ﺎرﺟﺔ ﻋﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ‪ ،‬وذ ﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ا‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﺎ‬
‫ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ ً‬ ‫ّ َ ْ‬
‫ﺑﺄﻟﻒ ﺼٍﺺ ـ ﻓﻜﺬ ﻚ ﻗﺪ ﻳ ﻮن أ ﺮا ﻋﻴ ﻴﺎ وﺻﻮرة‬ ‫ـ و ن ﺼ ﺼﺖ ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ًّ‬
‫ﻼزﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺪرك ذواﺗ ِﻨﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻨﺎ و ﺼﻔﺎﺗ ِﻬﺎ ا‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ‬
‫ﺴﺎن‬
‫إ ٍ‬ ‫ُﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺼﻮرةٍ زاﺋﺪةٍ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﺑﻌ ﺻﻮرﺗ ِﻨﺎ اﻟ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ﺔ‪ ،‬و ﻮ ن ﻫﺬا اﻹدراك‬ ‫ا ﻮﺟﻪ ا ي ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻓﻴﻪ ا‬ ‫ﻳﺪرِك ذاﺗﻪ‬
‫َ ّ‬ ‫ّ ً‬
‫ﻴﺎت‬‫ٍ‬ ‫ﻤﻮع‬ ‫ﻧﺖ‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻴﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓ ﺗ ﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺎﺻﻠﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺼﻮرة‬
‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺬات واﺣﺪة‪ ،‬إذ ﻣﻊ ذ ﻚ ﻻ ﺮج ﻧﻔﺲ ﺗﺼﻮِره ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻠﺘﻬﺎ ﺘﺺ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ذﻫﻨﻴﺔ ـ و ﻮ‬
‫ٍ‬ ‫وﺻﻮرة‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم‬
‫ٍ‬ ‫ﺼﺪق ﻛﺜ ﻦ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫اﺣﺘﻤﺎل ا‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﺸ ُ إ ﻪ ﺑـ ﻫﻮ و ﺸ ُ إ ذاﺗ ِﻨﺎ ﺑـ أﻧﺎ ‪.‬‬ ‫ن أ ﺮا ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺬواﺗﻨﺎ ـ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﺬاﺗ ِﻨﺎ ﻋ ُ‬
‫وﺟﻮد ذاﺗ ِﻨﺎ وﻫﻮ ِﻨﺎ ا ﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ِ‬
 ...................................................................................

‫ا‬

. .
. .
. .

.
‫‪...........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ا‬ ‫ﺑﺮﻫﺎﻧﺎن‬
...................................................................................

.
.
 ...........................................................................................

.
...
...
....

.
‫‪...................................................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫ﻼك ا ﺼﻮل وا ﻀﻮر‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪...‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪...........................................................................................‬‬
‫ّ‬
‫ﻋﻨﺎ ﻋﻘ ّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ا ﺎرﺟﺔ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫دﻓﻊ إﺷ ل‬

‫‪...‬‬ ‫‪...‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ...................................................................................

....

.
 ‫‪...........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫د‪ ‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻔﺔ ُ‬ ‫ً‬ ‫ْ ّ‬
‫ﻟﻘﺎﺋﻞ‬
‫ٍ‬ ‫أن‬ ‫‪:‬‬ ‫و‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺒﻴﻪ‬ ‫ا‬ ‫ﺐ‬ ‫دﻗﻴﻘﺔ‬ ‫ﻫﺎﻫﻨﺎ‬ ‫أن‬ ‫واﻋﻠﻢ‬
‫َ‬ ‫ّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺟﻮﻫﺮ ﻻ ﺎﻟﺔ‬
‫ٍ‬ ‫و‬ ‫ﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻣﺘﺤﺼ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮ‬ ‫ﺴﺎ‬ ‫اﻹ‬ ‫ﻔﺲ‬ ‫ا‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‬ ‫أن‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻮﻫﺮ ﺟ ﺴﺎ ‪ ،‬و ﻣﺎ‬ ‫ﻮﻫﺮ ﺑﺎ ات‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻘﻮﻟﺔ ا‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻊ ﺖ‬
‫ّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺟ ﺲ ﻳ ﻮن ﻓﺼﻞ ﻻ ﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎ ﻔﺲ ﺮ ﺒﺔ ِﻣﻦ ﺟ ٍﺲ ﻃﺒﻴ‬
‫ّ‬
‫ﻴﺎن‪ ،‬و ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺎن‬
‫ِ‬ ‫وﻓﺼﻞ ﻃﺒﻴ ّ ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ـ أﻋ اﻟﻄﺒﻴﻌﺘ ِ ـ‬ ‫ٍ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻴﺔ ﻻ ﻳﻤ ﻦ اﻹﺷﺎرة إ ﻪ إﻻ ﺑـ ﻫﻮ ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔﻬﻮﻣﺎت ا‬
‫ِ‬ ‫ﺮ ٌﺐ ِﻣﻦ ا‬
‫ﺑـ أﻧﺎ ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬ا ﺲ واﻟﻔﺼﻞ ﺟﺰآن ﻮع ا ﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ِﻣﻦ اﻧﻀﻤﺎم‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺘﻘﻮم ِﻣﻦ ا ﻌ ا ﻮ‬ ‫أ ٍﺮ ﺟﺰ ا ﻬﻤﺎ ﺣ ﻳﺘﻢ ﻗﻮاﻣﻬﺎ ا ﺸﺨ ‪ ،‬وا‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻊ اﻟ ﺸﺨِﺺ ﻻ ﺘﻤﻞ ا ﺼﺪق ﻛﺜ ﻦ‪.‬‬
‫آﺧﺮ ﺷﺨ ﺑﺬاﺗﻪ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪َ :‬ﻫْﺐ أن ا ﺮ ّ َﺐ ِﻣﻦ ﻋﺪة ِ ﻣﻌﺎن ﻣﻊ أ ﺮ َ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻛ ةٍ‪ ،‬ﻟ ﻦ ﻻﺑﺪ ﺗﻌﻘِﻞ‬ ‫ﻮﺟﻮد و ﻮه ـ و ن اﻣﺘﻨﻊ ﺻﺪﻗﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ذ ﻚ ا ﺮ ﺐ ِﻣﻦ ﺗﻌﻘﻞ ّ‬
‫ﺑﻌﻠﻢ وﺻﻮرةٍ ذﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬و ﻣﺎ‬ ‫ﻴﺔ ٍ‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎﺗ ِﻪ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﻮ ﻛﺬ ﻚ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ إ ﻨﺎ ﻫﻮ وﻻ ﻳﻤ ﻦ اﻹﺷﺎرة إ ﻪ ﺑـ أﻧﺎ ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﺪاﻧﻨﺎ أﻧﺎ ﻋﻨﺪ إدراﻛﻨﺎ اﺗ ِﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻴﻊ‬ ‫و ﻦ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﺎﻃﻖ أو‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻌﻨﻮاﻧﺎت ا ﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم ا ﻮﻫﺮ أو ا‬
‫ِ‬ ‫ﻔﻬﻮﻣﺎت‬
‫ِ‬ ‫ا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻏ ِ ذ ﻚ‪ ،‬و ﻣﺎ ﻧﺪر ﻪ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻷ ﻮر ﻻ ﺸ ُ إ ﻪ ﺑـ أﻧﺎ ﻓﻌﻠَِﻢ ِﻣﻦ‬
‫‪...................................................................................‬‬

‫َ‬ ‫ّ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬

‫ﺋﺐ ﻋﻨﺎ إﻻ ﻫﻮ ﻨﺎ اﻟ ﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﺗ ﻮن ﻫﺬه‬ ‫ﻫﺬا‪ :‬أن ا‬
‫َ َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫ا ﻮ ﺔ اﻟ ﺴﻴﻄﺔ وﺟﻮدا ﻻ ﻏ ‪ ،‬إذ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏ ُه ﻓﻼ ﺎﻟﺔ ﺖ إﺣﺪى‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ّ ً‬
‫ﻮر ﻴﺔ‪ ،‬وا ﻮﺟﻮد ﻟ ﺲ ﻛﺬ ﻚ؛ ﺎ ﻗﺪ ﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ﻘﻮﻻت‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺮ ﺒﺎ‬
‫ِ‬ ‫ا‬
‫ُ َ‬ ‫ّ‬ ‫ً ّ‬
‫داﺧﻞ ﺖ ﻣﻌ ً ‪ ،‬و ن ﺻﺪق ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜ ٌ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏ‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫ﺮارا‬
‫ا ﻌﺎ ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻘﻮم ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺛ ﺘﻮا ّﺮد ا ﻔﺲ‪:‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﻧﺪﻓﻊ إﻳﺮاد ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫وﻋﻮارﺿﻬﺎ وﻻ ﻧﻐﻔﻞ ﻋﻦ ذاﺗ ِﻨﺎ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺟﺴﺎم‬ ‫وﺳﺎﺋﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺄﻧﺎ ﻧﻐﻔﻞ ﻋﻦ ا ﺪن‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮد ﻏ ُ‬ ‫ٌ ٌّ‬ ‫ُ‬
‫ٍء ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم وﻋﻮارﺿﻬﺎ ـ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻓﺬاﺗﻨﺎ ﺟﻮﻫﺮ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻄﺮ ﺑﺒﺎ ﺎ أﺻﻼ ﻣﻌ‬ ‫ﺳ ﻴﻞ ا ﻌﺎرﺿِﺔ‪ :‬إﻧﺎ ﻛﺜ ا ﻣﺎ ﻧﺪرك ذاﺗﻨﺎ وﻻ‬
‫ﻮن ذاﺗ ُﻨﺎ ﻋ َ ا ﻮﻫﺮ ا ّ‬
‫ﺠﺮد؟‬
‫ُ‬
‫ﺠﺮد‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗ‬‫ا ﻮﻫﺮ ا ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
...........................................................................................

‫ا‬

.
.
.


...................................................................................

...
...
. ...

. ...

.
.
 ...........................................................................................

ّ‫د‬ 

.
 ...................................................................................

.
‫ ا‬ ِ‫إ‬

.
.
.

.
.

.
.

. .

.
 ‫‪...........................................................................................‬‬

‫‪‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ا ﻮﻫﺮ ا ﺲ‬

‫‪.‬‬
‫‪...................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪. ...‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪. ....‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ا ﻔﺲ ﺟﻮﻫﺮ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪...........................................................................................‬‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
‫ّ‬
‫ا ﻔﺲ ّﺮدة ﻋﻦ ا ﺎدة‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪...................................................................................‬‬

‫‪‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ا ﻌﺎرﺿﺔ‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ...........................................................................................

.
‫‪...................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ُ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺼﻮرة‬
‫ٍ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن ا ﻔﺲ ﻛﻤﺎ ﺗﺪرِك ذاﺗﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ ﺻﻮرة ِ ذاﺗ ِﻬﺎ ﻻ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺤﺮﻛﺔ ﻻ ﺑﺼﻮرةٍ‬
‫ِ‬ ‫ﺪر ِﺔ وا‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻗﻮاﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺬ ﻚ ﺗﺪرك ﻛﺜ ا‬
‫ّ‬
‫أﺧﺮى ذﻫﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫و ﻴﺎن ذ ﻚ ِﻣﻦ وﺟﻮه‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻷول‪ :‬أن ا ﻔﺲ ﺗﺘ ّ ف ﺑﺪﻧﻬﺎ ا ﺎص ا ﺸﺨ ّ ‪ ،‬و ﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﻗﻮﺗﻬﺎ‬ ‫ﻗﻮاﻫﺎ ا ﺸﺨﺼﻴﺔ ا ﻮﺟﻮدة اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺴﺘﻌﻤﻞ ـ ﻣﺜﻼ ـ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﺗﺮﺗﻴﺐ ا ﺪودِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎت وﺗﺮ ﻴﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫ا ﺘﻔﻜﺮة و ﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ ا ﺰﺋﻴ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻔﺲ‪ ،‬ﺣﺎ ة‬ ‫ا ﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬و ﻻ ﺎﻟﺔ ﺻﻮرة ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻮﺟﻮدة ﺸﻬﺪ ا ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ٌ‬ ‫َ‬
‫ﺸﺎء‪ ،‬وﺗﺘ ّ ف ﺑﺎ ﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑ َ ﻳﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻠﺒﻬﺎ ﻛﻴﻒ‬
‫ُ‬
‫ﻘﻠﻴﺒﺎت ﻟ ﺲ‬
‫ِ‬ ‫ﻔﺎت وا‬ ‫ﻤﻊ وا ﻔﺮ ﻖ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻞ ﻫﺬه ا‬ ‫وا ﺄﺧ ‪ ،‬وا ِ‬
‫َ‬ ‫ًّ‬ ‫ً ّ ً‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫إﻻ ﺻﻮرا ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻴ ﻴﺔ ﻻ أ ﻮرا ﻴﺔ ذﻫﻨﻴﺔ ﻣﺒﻬﻤﺔ ا ﻮﺟﻮد‪ ،‬و ﺬا‬
‫ّ َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﻮة ا ﺘﻔﻜﺮة‪ ،‬و ﺬ ﻚ‬ ‫ﺗﻴﺐ‪ ،‬أﻋ‬ ‫اﻵﻟﺔ اﻟ ﺑﻬﺎ ﻳﻘﻊ ا ّ ف واﻟ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺪرك ﻗﻮاﻫﺎ ا ﻴﺎ ّﺔ وا ﺴﻤﻴﺔ وﺗﺘ ّ ف ﻓﻴﻬﺎ و ﻔﻈﻬﺎ و ﻔﻆ ﺑﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻮر أﺧﺮى‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﻫﺎ‬ ‫ﺸﺎﻫﺪ‬ ‫و‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻮﺟﻮدة‬ ‫ﺼﻮر ا‬ ‫ا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺼﻮر وذﻫﺎﺑﻬﺎ إ ﻏ ا ﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎ ﻔﺲ إذن‬ ‫ِ‬ ‫ﻏ ِﻫﺎ‪ ،‬ﻼ ﻳﻠﺰم ﺗﻀﺎﻋﻒ ا‬
‫ً ّ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷ َ‬ ‫ُ َ‬
‫ﻮر ﻣﺒ ِ ة إﻳﺎﻫﺎ ﺑﺒ ِ ذاﺗ ِﻬﺎ ﻻ ﺑﺒﺎ ةٍ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﺸﺎﻫﺪ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺄﺧﻮذة ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ذﻫﻨﻴٍﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮر ﻮ ن‬ ‫ا ﺎ ‪ :‬أن إدراك ﻫﺬه اﻷ ِ‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬

‫أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻧﺎ ﻧﺪرك‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺟﻪ ا ‪ ،‬وا ﻼزم ﺑﺎﻃﻞ؛ ﻷﻧﺎ ﺪ ِﻣﻦ‬ ‫ﻷدر ﻨﺎﻫﺎ ا ِ‬
‫ُ‬ ‫ا ﻮﺟﻪ ا ﺰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ﻬﻮر‬ ‫ﺣﺎل‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﻹدراﻛﻴ‬ ‫ﺼﻮر‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺜ ا‬
‫ّ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻜﻤﺎل ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺪر ﻮن ﻣﻊ ذ ﻚ ﺑﺎ ﺸﺎﻫﺪة ا ﻀﻮر ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ا ﺎس‪ .‬وأﻫﻞ ا‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أﻗﻼﻣﻬﺎ و ﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻮر وﺣﻔﻈﺘﻬﺎ و ﺘﺒﺔ اﻷﻋﻤﺎل و ﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺣﻮا‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺘ ِﻬﺎ‪ ،‬و ﻄﻼن ا ﻼزم ﺴﺘﻠﺰم ﺑﻄﻼن ا ﻠﺰوم‪ ،‬و ذا ﻄﻞ ا ﻠﺰوم ن‬
‫ًّ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻘﻴﻀﻪ ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ا ﻄﻠﻮب‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺼﺎل ﻳﻘﻊ ﺑﺪﻧ ِﻨﺎ‪ ،‬واﻷ ُﻢ ﻫﻮ‬ ‫ﺗﻔﺮق اﺗ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻤﺮض أو‬ ‫ٍ‬ ‫ا ﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﺎ ﻧﺘﺄ ُﻢ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻔﺮق اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬أو‬ ‫ِ‬ ‫ﺸﻌﻮر ﺑﺎ ﻨﺎ ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻫﺬا اﻷ ُﻢ ﺑﺄن ﺼﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ا‬
‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ا ﺆذﻳﺔ ﺻﻮرة أﺧﺮى ذ ﻚ اﻟﻌﻀﻮ ﺟﺰﺋﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﺨﻠﻂ ا ﺆذي أو ا‬
‫ﻧﻔﺲ ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ّ ٌ‬
‫ﺗﻔﺮق‬‫ِ‬ ‫ﻢ‬ ‫اﻷ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﺪرك‬ ‫ا‬ ‫ﺑﻞ‬ ‫ﻫﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻏ‬ ‫أو‬ ‫ﻴﺔ‬ ‫أو ا ﻔﺲ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫ّ‬
‫إدراك ا ﻨﺎ‬
‫ِ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬أو ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻌﻀﻮ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ر ﻤﺎ ﺼﻞ ِﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺼﻮرة أﺧﺮى أ ٌﻢ ُ‬
‫‪ ،‬ﻓﺈذن ﺛﺒﺖ أن ِﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎءِ‬ ‫آﺧﺮ ﻏ ُ ﻫﺬا اﻷ ِﻢ ا‬ ‫ٍ‬
‫ٌّ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻀﻮر ذاﺗ ِﻬﺎ ﻠﻨﻔﺲ أو ﻷ ٍﺮ ﺗﻌﻠﻖ‬ ‫ِ‬ ‫إدراﻛﻬﺎ ّﺮد‬ ‫ﻣﺎ ﻳ‬
‫ﺣﻀﻮري ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ َ ْ‬
‫وذوات ﻗﻮاه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺪر ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ا ﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﻣﻦ أدرك ﺷ ﺌﺎ ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻦ ذاﺗﻪ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ إﻳﺎه‪ ،‬وأﻣﺎ ﺗﻠﻚ ا ﺼﻮرة ﻓﺈﻧﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‬‫ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺼﻮرة‬
‫ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻞ‬ ‫ﺑﺼﻮرة أﺧﺮى‪ ،‬و ﻻ ﺰم أن ﺘﻤﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺪر ﻬﺎ ﺑﻌ ﺗﻠﻚ ا ﺼﻮرة ِ ﻻ‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺻﻮر ﻣ ﺴﺎو ﺔ ا ﺎﻫﻴِﺔ ﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻫﻮ ﺎل‪.‬‬ ‫واﺣﺪ‬
‫ٍ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﺮﺷﻴﺎت‪ :‬أن ا ﻔﺲ ﻣﺒﺪأ ﻓﻄﺮﺗﻬﺎ ﺧﺎ ﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ِ‬ ‫ا ﺎ ﺲ ﻣﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫ﺼﻮر ِﺔ وا ﺼﺪﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻵﻻت ـ ﻮاس ـ ﻓﻌﻞ‬ ‫ا‬
‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬
‫اﺧﺘﻴﺎري ﻟ ﺲ ﻓﻌﻼ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮ ﻒ ﻻ ﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻵﻻت‪،‬‬
 ‫‪.................................................................................‬‬
‫َ ُّ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺑﺎر ﺴﺎم ﺻﻮرةٍ ِﻣﻦ ا ﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺰم ﺗﻮ ﻔﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻠﻮ ن‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺪور‬ ‫اﻵﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻌﻮد ا م‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن‬ ‫ِ‬ ‫اﻵﻟﺔ ا ﺘﻮﻗِﻒ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫أو ﻳ ﺴﻠﺴﻞ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺎﻻن‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫ﻔﺲ ﻫﻮ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺑﺬاﺗ ِﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺑﻘﻮاﻫﺎ‬ ‫ﻓﺒﺎ ورة أول ﻋﻠﻮم ا ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﺬان‬
‫ِ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺎﻃﻨﺔ‬ ‫ا ﻮاس اﻟﻈﺎﻫﺮة وا‬ ‫وآﻻﺗ ِﻬﺎ اﻟ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻔﺲ اﺗ ِﻬﺎ‬ ‫ا ﻀﻮر ﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﻳ ﺒﻌﺚ ِﻣﻦ ذات ا ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫اﻵﻻت‬
‫ِ‬ ‫ﺗﺼﻮِر ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ا ي ﻫﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺑﺪون‬
‫ِ‬ ‫اﻵﻻت‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل اﻻﺧﺘﻴﺎر ِﺔ ا ﺼﺎدرة ِ ﻋﻨﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وا ﺼﺪﻳﻖ ﺑﻔﺎﺋﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ّ‬ ‫ٌب ُ‬
‫آﺧﺮ ِﻣﻦ اﻹرادة ﻟ ﺲ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ وا ﺮو ﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﺎرج ا ﺪن‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا‬
‫اﻹرادة ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻋ ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬و‬
‫ِ‬ ‫و ن ن ﻏ َ ﻣﻨﻔﻚ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟ ﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﻔﺲ ﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل اﻻﺧﺘﻴﺎر ِﺔ ا ﺼﺎدرة ِ ﻋﻦ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏ ِه ِﻣﻦ‬
‫ﺼﺪﻳﻖ ﺑﻔﺎﺋﺪﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وا‬
‫ُ‬
‫ﻔﺲ اﻟﻘﻮى وا ﻮاس و َﻮﻫﺎ ﻓﺈﻧﻤﺎ‬ ‫ﺳﺘﻌﻤﺎل ا ِ‬‫ِ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻔﻌﻞ ا ي ﻫﻮ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻮﺟﺒﺔ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﻳ ﺒﻌﺚ ﻋﻦ ذاﺗ ِﻬﺎ ﻻ ﻋﻦ رو ﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺬاﺗﻬﺎ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫أول اﻟﻔﻄﺮة ِ‬ ‫ِ‬ ‫زاﺋﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ا ﻔﺲ ﺎ ﻧﺖ‬ ‫وﻋﻠﻢ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫زاﺋﺪة‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺈرادة‬
‫ٍ‬ ‫اﻵﻻت ﻻ‬ ‫ِ‬
‫ّ ْ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺔ ﺑﺬاﺗ ِﻬﺎ ﺷﻘﺔ ﺎ وﻟﻔﻌﻠﻬﺎ ﻋﺸﻘﺎ ﻧﺎﺷﺌﺎ ﻋﻦ ا ات‪ ،‬اﺿﻄﺮت إ‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺎﺣﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻖ‬ ‫ِ‬ ‫اﻵﻻت اﻟ ﻻ ﻗﺪرة ﺎ إﻻ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﻧﻔ ﺲ‪.‬‬

‫‪.‬‬
.........................................................................................

‫ا‬

. .
. .

.
 .................................................................................

.
.
.

. .

ّ ‫ا‬
ّ ‫ا ﻮﺟﻪ‬
‫اﻷول‬
 .........................................................................................

.
.
. .
.

.
‫‪.................................................................................‬‬

‫ا ﻮﺟﻪ ا ﺎ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪...‬‬

‫‪...‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪. ...‬‬

‫‪‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ا ﻮﺟﻪ ا ﺎﻟﺚ‬
.................................................................................

.
.

.
‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ا ﻮﺟﻪ ا ﺮاﺑﻊ‬
 ‫‪.................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪...‬‬
‫ﻼﺣﻈﺔ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ا ﻮﺟﻪ ا ﺎ ﺲ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 .................................................................................

.
.
.
.
.
.
.
.

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ﺑﺪﻧﻬﺎ ا ﺸﺨ ّ‬ ‫ا ﻮﺟﻪ ّ‬
‫اﻷول‪ :‬ا ﻔﺲ ﺗﺘ ّ ف‬

‫‪. ...‬‬
‫ّ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ّ‬
‫اﻟﻘﻮة ا ﺘﻔﻜﺮة‬

‫‪...‬‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ﺑﻄﻼن ا ﻼزم ﺴﺘﻠﺰم ﺑﻄﻼن ا ﻠﺰوم‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫ا ﻮﺟﻪ ا ﺎ ‪ :‬ﺣﺎل ا ﻤﻬﻮر وأﻫﻞ ا ﻜﻤﺎل‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.........................................................................................‬‬

‫ّ‬
‫ا ﻮﺟﻪ ا ﺎﻟﺚ‪ :‬ا ة واﻷ ﻢ‬
‫‪...‬‬

‫‪...‬‬

‫‪. ...‬‬
‫ا ﻮﺟﻪ ا ﺮاﺑﻊ‪ :‬اﺟﺘﻤﺎع ا ﺼﻮر ا ﺴﺎو ﺔ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ا ﻮﺟﻪ ا ﺎ ﺲ‪ :‬ا ﻮﺟﻪ اﻟﻌﺮ‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫‪ ِ‬دا‪ّ‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫آﻟﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻄﻠﺐ أن ﺻﻮرة ﻣﺎ ﻗﺪ ﺼﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻫﺬا ا‬ ‫اﻟﺔ‬
‫ﺸﻮاﻫﺪ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻦ ا‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻏﻀﺐ‬‫ٍ‬ ‫ﻓﻜﺮ‪ ،‬أو‬ ‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ‬ ‫إذا‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺸﻌﺮ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻔﺲ‬ ‫وا‬ ‫إدراﻛﻴﺔ‬
‫ٍ‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﻔﺎت ا ﻔﺲ إ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻬﻮة‪ ،‬أو ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺆدﻳﻪ ﺣﺎﺳﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ِﻣﻦ ا‬ ‫ٍ‬ ‫أو‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻠﻚ ا ﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﺎﻹدراك ﻟ ﺲ إﻻ ا ﻔﺎت ا ﻔﺲ و ﺸﺎﻫﺪﺗﻬﺎ ﻠﻤﺪَرك‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺼﻮرة ﺟﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳ ﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫وا ﺸﺎﻫﺪة ﻟ ﺴﺖ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﺼﻮرة زاﺋﺪةٍ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ و ﻘﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻢ إ ا ﺣﻀﻮري‪ ،‬ﻟ ﺲ‬ ‫ﻠﻨﻔﺲ‬
‫ُ‬ ‫ً ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺣﺎﺻﻠﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﻮرة‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻬﺬه ا ﻮﺟﻮه‪ :‬أن اﻹدراك ﻣﻄﻠﻘﺎ إﻧﻤﺎ ﺘﺎج إ‬
‫‪.................................................................................‬‬

‫ا‪‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺴﻴﻂ و ﺮ ﺐ‬

‫‪. ...‬‬
‫‪...‬‬
‫‪...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.........................................................................................‬‬

‫ﻮارد ا ﻘﺾ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺣﻀﻮري ﻟ ﺲ إﻻ‬
.................................................................................

.
.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬د‪ ‬‬

‫‪ ‬ا‪ ّ‬ا‪ّ‬‬
‫ُ‬ ‫ذﻫﻨﻴﺔ زاﺋﺪة ذات ا َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺪرك ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳ ﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻮرة‬
‫ٍ‬ ‫وأﻣﺎ اﻻﺣﺘﻴﺎج إ‬
‫ّ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫وﺟﻮد ا َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺔ‬
‫ﺪرك وﺟﻮدا إدراﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻷﺟﺴﺎم ا ﺎد ِ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳ ﻮن‬
‫ً َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺔ‪،‬‬‫اﻟﻘﻮة ِ ا ّرا ِ‬
‫ﻋﻨﺪ ّ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮده ﺣﺎ ا‬ ‫ِ‬ ‫ﺪرك‬ ‫وﻋﻮارﺿﻬﺎ‪ ،‬أو ﻻ ﻳ ﻮن ا‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫وﺟﻮد ا َ‬ ‫ُ‬
‫وﺟﻮد إدرا ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻌﺪم‬ ‫ﺪرك أﺻﻼ‪ ،‬أو‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻌﺪم‬ ‫ﻀﻮر إﻣﺎ‬
‫ِ‬ ‫وﻋﺪم ا‬
‫ﻗﻮة ّ‬ ‫ّ‬
‫واﺣﺪ ِﻣﻦ ا ﻮﺟﻮدات‬ ‫ٍ‬ ‫دراﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫وﺟﻮده اﻹدرا ّ ﻋﻨﺪ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫أو ﻟﻌﺪم‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ‬
‫ِ‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻦ ا ﺼﻮر‬‫ٍ‬ ‫أﺣﺪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟ ﺲ ﺣﺎﺻﻼ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬
‫ٍﻢ ﺎ ﺑ ﻞ ء‪ ،‬وﻟ ﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﻌﺎ ﻴﺔ‪ ،‬و ﻻ ن‬
‫‪.‬‬ ‫ﻛﺬ ﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ذاﺗﻴﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻌﻠﻮﻣﻴﺔ ﺑ ا ﺸ ﺌ ِ ِﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻘﻖ اﻟﻌﺎ ﻴِﺔ وا‬ ‫ﺑﻞ ﻻﺑﺪ‬
‫ٌّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺑ ﻨﻬﻤﺎ ﺴﺐ ا ﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺷ ﺌ ِ ـ ﻘﻖ ﺑ ﻨﻬﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ا ﺎدﻳﺔ‬
‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻮن‬
‫ِ‬ ‫ﺎﻧﻊ ِﻣﻦ‬ ‫وارﺗﺒﺎط وﺟﻮدي ـ أﺣﺪﻫﻤﺎ ِﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬إﻻ ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻮﺟﻮد أو ﺸﻮ ﺎ ﺑﺎﻷﻋﺪام‪ ،‬ﺘﺠﺒﺎ ﺑﺎﻟﻐﻮا اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﺈن‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺎﻗﺺ ا‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻶﺧﺮ واﻧ ﺸﺎﻓ ِﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﺼﻮل‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻘﻊ ﺑ َ‬
‫وذات اﻟﻌﺎ ﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻮده اﻟﻌﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﺴﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﻌﻠﻮم‬ ‫ذات ا‬
‫ﻧﻔﺲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫و ﻗﺪ‬
‫ﻮاح‬ ‫ﺎﺑﺘﺔ أ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻮر ا‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻢ ا ﻔﺲ ﺑﺬاﺗ ِﻬﺎ وﺻﻔﺎﺗ ِﻬﺎ وﻗﻮاﻫﺎ‪ ،‬وا‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.................................................................................‬‬

‫ﻮن ﺑ َ‬ ‫ُ‬
‫ذاﺗﻪ‬ ‫زاﺋﺪة‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ا ﻌﻠﻮم‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﻮرة‬
‫ٍ‬ ‫ﺸﺎﻋﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫وذات ﻗﻮاﻫﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﻔﺲ ﺑﻤﺎ ﺧﺮج ﻋﻦ ذاﺗ ِﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻢ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫وذات اﻟﻌﺎ ﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺪرك‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ ا ﺎدث‪ ،‬وا‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ا ﺼﻮ‬ ‫ﺸﺎﻋﺮﻫﺎ‪ ،‬و ﻘﺎل ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎ ﻘﻴﻘﺔ ﻫﺎﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ا ﺼﻮرة ِ ا ﺎ ة ِ ﻻ ﻣﺎ ﺧﺮج ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬و ذا‬
‫ُ َُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﺛﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ا ﻮﺟﻮد ﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ‬ ‫ﺑﻘﺼﺪ ٍ‬‫ٍ‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻠﺨﺎرج‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﻓﺬ ﻚ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َُ‬
‫ﻮﺟﻮد وﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ ا ﺎﻫﻴِﺔ ا ﻮﺟﻮدة‪ ،‬وا ﻮﺟﻮد ﺑﺎ ﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺲ ا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ُّ‬
‫اﻷول وﻫﻮ ا ﺘﻌ ُ ا ﺘﻤ ُ ا ﻮاﻗﻊ دون ا ﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ذاﺗ ِﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻮﺟﻮد ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬‫ِ‬ ‫ﻣﺘﻌﻴﻨﺔ ا ات‪ ،‬ﻓﺈذا أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻔﻆ ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻏ ُ‬ ‫أ ٌﺮ‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎ ﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺛﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﺑﻘﺼﺪ ٍ‬‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ً ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ب ِﻣﻦ ا ﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻮزان‬ ‫وﻗﺪ أ ﻧﺎ ﺮارا‪ :‬أن‬
‫ُ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺟﺪ‬ ‫ﺟﺪ ﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻔﺴﻪ‪ ،‬و ﻣﺎ و ِ‬ ‫ﻮﺟﻮد‪ .‬ﻓ ﻣﺎ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫وزان ا‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ء َ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓ‬ ‫آﺧﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻚ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟ ﻦ ا ﻴﻮ وﺟﻮدﻫﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻮﺟﻮدة اﺗ ِﻬﺎ‪ ،‬ﻓ ﻏ ُ‬ ‫ﻏ ُ‬
‫ٍﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ا ﺼﻮرة ا ﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬
‫ﺔ‬ ‫وا ﻮﻋﻴﺔ ﻮﺟﻮدة اﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗ ﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ اﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ا ﻴﻮ‬
‫َ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ‪.‬‬
‫ﺣﻀﻮر ذاﺗ ِﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎ ﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أﺗﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ ءِ ﺑﺎ‬ ‫ﻓﺈذن‪،‬‬
‫ﺻﻮرة ﻏ ُ ذات ا ءِ ا ﻌﻠﻮم‪ ،‬إذ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺼﻮل‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺴ َ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ ء‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻤﻦ َ‬ ‫ّ ََ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ذﻫﺐ‬ ‫ﻏ ُ ا ﺼﻮرة ِ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ات اﻟ‬
‫ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑ اﻟﻌﺎ ِﻢ و ا ِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺻﻮرة ﻣﻨﻪ ﻻ ﻏ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻐ ِ ﻣﻨﺤ ٌ ار ِ‬
‫ﺴﺎم‬ ‫إ أن‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫وأﻧ َﺮ أﺗﻢ ﻗﺴ َ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟ ﻟ ﺲ وﺟﻮدﻫﺎ ا ﺎر وﺟﻮدا‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻮ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴِﺔ وﺣﺮ ﺗ ِﻬﺎ وأﺣﻮا ِ ﺎ ـ ﻣﻨﺤ ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ًّ‬
‫ﺣﺼﻮل‬
‫ِ‬ ‫إدراﻛﻴﺎ ـ ﻷﺟﺴﺎم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ًّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫اﻷﻗﻮام ذاﻫﻠﻮن ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ إﻳﺎﻫﺎ ن ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻟ ﻦ أ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻮرة أﺧﺮى‬‫ٍ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ّ‬
‫أﺣﺪ‪ ،‬وﻻ‬‫ٍ‬ ‫واﻟﻈﻠﻤﺎت ﻋﻨﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﺎدﻳﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﺣﻀﻮر ﺬه ا‬ ‫ﺣﻘﻘﻨﺎه ﻣﻦ أن ﻻ‬
‫ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﺼﻠﺔ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺘ‬ ‫ﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴ‬ ‫أﻧﻮار‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ‬
‫ِ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﻣﺒﺎدﻳﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺸﺎف‬ ‫اﻧ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻘﻴﻘﺔ ﺗﻤﺎم ﻣﺎﻫﻴﺎﺗ ِﻬﺎ ا ﻮﺟﻮدة ِ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎ‬
.................................................................................

‫ا‬

. .
. .
. .
ّ‫ ا‬‫ ا‬‫ إ‬‫ ا‬

.
.
 .........................................................................................

.
.
.

.
.

ّ‫ا‬ ّ‫ ا‬

.
 .................................................................................

. .
.

.
.........................................................................................

.
‫ا‬ ّ‫د‬‫ ا‬‫ا‬‫إد‬

.
.


.................................................................................

...

.
.

.
 .........................................................................................

.
. .

.
.
.

. .
.................................................................................

. .


 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ا ﺼﻮ ّ واﻟﻌﻠﻢ ا ﺎدث‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.................................................................................‬‬

‫ا ﻮﺟﻮد وا ﻮﺟﻮد‬

‫‪.‬‬
‫اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ا ﺤﻘﻴﻖ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 .........................................................................................

. ...
...

.
.
.
.................................................................................

.
... .
...

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ‬ا‪ ‬‬

‫ا‪ّ‬دُ ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻧﻪ ُﺐ أن ﻳ ُ َ‬
‫ﻌﻠﻢ أن ا ﻌﻘﻮل ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻘﻮل )وﻫﻮ ا ﻌﻘﻮل‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ٌء‬ ‫ﻘﻴﻘﺔ وا ات( وﺟﻮده ﻧﻔﺴﻪ ووﺟﻮده ﻟﻌﺎﻗﻠﻪ وﻣﻌﻘﻮ ّﺘﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫اﺧﺘﻼف ﺟﻬﺔ‪ ،‬و ﺬا ا ﺤﺴﻮس ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺴﻮس )وﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫واﺣﺪ ﺑﻼ‬
‫ّ‬ ‫ّ َ‬ ‫ّ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻮﻫﺮ ا ﺎس(‬ ‫ِ‬ ‫ا ﺤﺴﻮس ﺑﺎ ات‪ ،‬أﻋ ا ﺼﻮرة ا ﺴﻴﺔ ا ﺘﻤﺜﻠﺔ ﻋﻨﺪ ا‬
‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺧﺘﻼف‬ ‫ِ‬ ‫ٌء واﺣﺪ ﺑﻼ‬ ‫وﺟﻮده ﻧﻔﺴﻪ ووﺟﻮده ﻠﺤﺎس و ﺴﻮﺳ ﺘﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺟﻬﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ وﺟﻮده ﻟﻐ ه ﻢ ﻳ ﻦ ﻣﻌﻘﻮﻻ اﺗﻪ وﻻ ﺴﻮﺳﺎ ﺎ ﺼﻮرة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وا ﺴﻤﻊ وﺳﺎﺋﺮ ا ﻮاس‪ ،‬و ﺬا ﻢ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وا ﻤﺎدﻳﺔ وﻏ ﻫﺎ‪ ،‬و‬
‫َ‬ ‫ُ ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺗ ﻦ ِﺲ ﺑﺬواﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎ ُ ﻻ ﺲ ا َ ‪ ،‬وﻻ ا ﺴﻤﻊ ﻳﺪرك ا ﺴﻤﻊ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻔﺲ ﺗ ُﺪرُك ا َ وﻣﺎ ﻳﺒ ُ ﺑﻪ واﻹ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺼﺎر ﻴﻌﺎ‪ ،‬وﺗﺪرك ا ﺴﻤﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻞ ا‬
‫ٌ‬ ‫ً ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وا ﺴﻤﻮع وا ﺴﻤﺎع ﻴﻌﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻮﺟﻮدة ﻻ واﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ ﻫﺬا ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻮ ﻧﺖ ا ﺼﻮرة ا ﻌﻘﻮﻟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻧﺖ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻮﺟﻮدة اﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺎرت ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ اﺗ ِﻬﺎ‪ ،‬ﻓ ﻧﺖ ﻋﻘﻼ و ﻗﻼ وﻣﻌﻘﻮﻻ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ ً‬ ‫َ‬
‫و ﺬا ﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ ا ﺼﻮرة ا ﺤﺴﻮﺳﺔ أ ﺮا ّﺮدا ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺬاﺗﻪ ن ﺴﻮﺳﺎ‬
‫ًّ‬ ‫ّ ً‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﺗﻪ‪ ،‬و ن وﺟﻮده اﺗﻪ ﻧﻔﺲ ﺴﻮ ﺘﻪ اﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﺣﺴﺎ وﺣﺎﺳﺎ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻄﻌﻢ ﻮ ﻓِﺮض‬ ‫ﺗﻮاﺑﻊ ا ﺸﺎﺋ ﻣﻦ أن‬ ‫ِ‬ ‫و ﺴﻮﺳﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ ح ﺑﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺬاﺗﻪ ن ﻃﻌﻤﺎ ﻔﺴﻪ‪.‬‬
 .................................................................................

‫ا‬

.
‫ا‬ ‫ض‬
 .........................................................................................

. ...

. ...

.
.
.
.................................................................................

‫د ا‬ّ‫ ا‬ّ

.
.

. ...

.
 .........................................................................................

.
.

. .

ّ‫ ا‬‫ا‬‫إ‬
‫ﺣ ﻳﺔ‬

...

.
...

. ...

.
.
‫‪.................................................................................‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎن ﻼ ﺎد‬

‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ‬ا‪ ‬‬

‫إ‪‬ادُ ا‪‬د‪ ‬د‪‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﻪ ﻮ‬ ‫ﻗﻴّ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺤﻘﻴﻖ اﻧﺪﻓﻊ ﻣﺎ أوردهُ ﺷﻴﺦ أﺗﺒﺎع ا‬ ‫و ﻬﺬا ا‬
‫ِ‬
‫ً‬
‫ﺎد ﺎ ﺑﺬاﺗﻪ و ﺎﻷﻋﺮاض‬ ‫ٍ‬ ‫ﺼﻮل ن‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻋ َ ا‬ ‫ُ‬ ‫ن‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﺎد إﻻ وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻣﺎﻫﻴﺔ وﺣﺼﻞ ﺑﻌﺾ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻪ؛ إذ ﻣﺎ ِﻣﻦ‬
‫ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ا ﺼﻔﺎت؛ وذ ﻚ ﺎ ﻗﺪ َّﺮ ُ‬
‫ﺼﻮر ا ﻤﺎدﻳﺔ وﻣﺎ ﺮي‬ ‫ذﻛﺮه ﻣﻦ أن ا‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻐ ه‬ ‫ﺮاﻫﺎ ﻤﺎ ﻧﺖ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻠﻤﻮاد ﻢ ﺼﻞ ذواﺗﻬﺎ ﺎ؛ ﻷن‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ ُ‬
‫ٌء ـ ﺻﻮرة ن أو‬ ‫ﻧﺖ إﻧ ﺘﻪ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ إﻧ ﺘﻪ ﺤﻠﻪ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﺣﺼﻞ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ا ﻘﻴﻘﺔ ﺤﻞ ذ ﻚ‪ ،‬ﻻ ؛ ﻓﺈن ﻣﺎ ﻟ ﺲ‬ ‫ﻋﺮﺿﺎ ـ ﻳ ﻮن ﺣﺼﻮ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺳﻮاء ن ﺣﺼﻮل ﻧﻔﺴﻪ أو ﻻ ـ ﻛﻴﻒ ﺼﻞ‬ ‫ﺣﺼﻮل ﻔﺴﻪ ـ‬
‫ٌء؟‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﻻح ﻚ ِﻣﻨﺎ‪ :‬أن ﻫﺬه اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وأﺣﻮا ﺎ وﺟﻮدﻫﺎ‬
‫ً ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﺠﺐ اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﻴﺔ أﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﺘﻒ ﺑﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸﻮب ﺑﺎﻷﻋﺪام وا‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ِﻣﻦ اﻟﻐﻮا ا ﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎ ﺎﻧﻊ ِﻣﻦ ا ﻌﻠﻮﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ا ﻤﺎد وﻏ ِه‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﻣﺎدة أو ﻛﻮﻧ ِﻬﺎ ذات ﻼ ﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫واﺗﻬﺎ ﻟ ﺲ ّﺮد ﻛﻮﻧ ِﻬﺎ ذات ﻞ‬
‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻦ ﺗﻌﻠِﻖ‬
‫ِ‬ ‫وﺟﻮدﻫﺎ‬
‫ِ‬ ‫وﻏﻮا َ ﻻﺣﻘﺔ اﺗ ِﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ُﻮ‬
‫َ‬ ‫ّ ً‬ ‫ًّ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ ن أو ﺣﺴﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أ ْ ﻧﺎ إ ﻣﺎ ا ﻮﺟﻪ ا ﺎ ِﻣﻦ ا ﻠﻞ‬
‫واﻟﻘﺼﻮر‪.‬‬

‫‪.‬‬
.................................................................................

‫ا‬


.........................................................................................

.
‫‪.................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪. ...‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ا ﺼﻮر ا ﺎدﻳﺔ راﺑﻄﻴﺔ‬

‫‪. ...‬‬

‫‪‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.........................................................................................‬‬
‫ّ‬
‫ﺗﺄ ﻴﺪ ا ﺮاﺑﻄﻴﺔ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.................................................................................‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪ ‬‬

‫‪ّ ‬دٍ ‪ِ‬‬
‫وﻫﻢ وﺗ ﺒﻴﻪ‪:‬‬ ‫ٌ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻛﻮن‬ ‫ﻜﻤﺎء اﺳﺘﺪ ﻮا‬ ‫ﺎس زﻋﻤﻮا أن ا‬ ‫واﻋﻠﻢ‪ :‬أن ﺑﻌﺾ ا ِ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ا ﺸ ا ﺎ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺮد ﻗﻼ ﺑﺎﻻﺳ ﻨﺘﺎج ﻣﻦ ﻮﺟﺒ ِ ﻴ‬ ‫ٍ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﺟﺴﻤﻴﺔ ذات ّﺮدة ﻋﻦ ا ﺎدة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫إﻧﻬﻢ اﺳ ﻨﺘﺠﻮا ﻣﻦ ﻗﻮ ﻢ‪ :‬ﺻﻮرةٍ ﻏ ِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ا ء ذات ّﺮدة ﻋﻦ ا ﺎدة ﻗﻮ ﻢ‪ :‬إن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻮرة‬
‫ٍ‬ ‫و‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﺟﺴﻤﻴﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻮرة ﻏ ِ‬‫ٍ‬
‫وﻫﻢ ﻓﺎﺳﺪ‪ .‬ﺑﻞ إﻧﻬﻢ‬ ‫ا ﺎ ﻻ ﺗ ﺘﺠﺎن‪ ،‬وذ ﻚ ٌ‬ ‫وا ﺎل أن ا ﻮﺟﺒ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻮﺟﻮد ﺴﺘﻘﻞ ا ﻮﺟﻮد ّﺮد ﻋﻦ ا ﺎدة‪ ،‬ﻓﺼﻮرة ذاﺗ ِﻪ‬ ‫ﻗﺎ ﻮا‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻮﺟﻮدة اﺗﻪ ﻻ ﻟﻐ ه‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻘﻮﻻ اﺗﻪ و ﻗﻼ اﺗﻪ أو ﻗﺎ ﻮا‪ :‬إن‬
‫ٌ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ّﺮد ﻋﻦ ا ﻮاد إﻣﺎ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻌﻘﻞ أو ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬و ﺎل أن ﻻ‬
‫ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺤﺔ ﻣﻌﻘﻮ ّﺘ ِﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮﺟﻮد ﻳﻤ ُﻦ أن ﻳﻌﻘﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺼﺢ أن ﻳﻌﻘﻞ‪ ،‬إذ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ٌء ﺣ ﻳﺼ َ ﻣﻌﻘﻮﻻ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬أو ﺑﺄن ﻳﺘﻐ َ ﻓﻴﻪ‬ ‫إﻣﺎ ﺑﺄن ﻻ ﻳﺘﻐ َ ﻓﻴﻪ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺘﺎج‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮة ِ ِﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم وﻏ ِﻫﺎ اﻟ‬ ‫ﻌﻘﻮﻻت‬
‫ِ‬ ‫ﺎل ا‬ ‫ٌء‬
‫ّ‬
‫ﺎدة وﻏﻮاﺷﻴﻬﺎ ﺣ ّ ﺗﺼ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﺰع و ﺮ ِﺪ َّﺮٍد ّﺮدﻫﺎ ﻋﻦ ا‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻌﻘﻮ ّﺘ ِﻬﺎ إ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻟ ﻦ ا ﺸﻖ ا ﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ‬ ‫ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﺖ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‬
‫ﺼﻔﺎت واﻷﺣﻮال ﺑﺎﻹ ن اﻟﻌﺎم ﻓﻬﻮ‬ ‫ا ّ‬
‫ﺠﺮِد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛ إذ ﻣﺎ ﻣﻦ ا‬
‫ِ‬
‫ُ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ٌء ﻢ ﻳ ﻦ‪ .‬ﻓ‬ ‫ﺑﺎ ﻮﺟﻮب‪ ،‬إذ ﻻ اﻧﻔﻌﺎل وﻻ ﺗﻐ َ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺴﻨﺢ‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬

‫ﺮد ﻣﻌﻘﻮﻻ ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳ ﻮن‬‫ٍ‬
‫ّ‬ ‫ُﺐ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎز ﻛﻮن‬ ‫ﻣﺎ ﻮز‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳ ﻮن ﻣﻌﻘﻮﻻ اﺗﻪ ﻣﻊ ﻗﻄﻊ ا ﻈﺮ‬ ‫ﻣﻌﻘﻮﻻ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ داﺋﻤﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻦ ﻏ ه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﻞ اﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻢ ﻳ ﻦ ﻗﻼ اﺗﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ن‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺮﺿﻨﺎه ﻣﻌﻘﻮﻻ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻫﺬا ﺧﻠﻒ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻘﻮﻻ اﺗﻪ‬
.................................................................................

‫ا‬

.
.
.

.
.

.
 .........................................................................................

.
.
 ّ

.
.


.................................................................................

... ...

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ا ﺎ‬ ‫طاﺸ‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
.................................................................................


.

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻠﻤﺠﺮدات ا ﺎﻣﺔ‬ ‫ﻻ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻨﺘﻈﺮة‬

‫‪.‬‬
‫ا‬‫ إ‬ 
 ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﻗﺎل ا ﺼﻨﻒ‪ :‬وﻫﺎﻫﻨﺎ ﺷﻜﻮك ُﺐ إزا ُﻬﺎ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪ّ‬‬
‫ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬
‫اﻷول‪ :‬أن ﻛﻮن ا ءِ ﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﻨﻜﺸﻒ ا ﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﺎل‬
‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻔﺲ ﺣﻘﻴﻘﺘ ِﻪ ِﻣﻦ ﺣﻴﺚ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳ ﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺎر ﻣﻐﺎﻳٌﺮ‬
‫ْ ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫زاﺋﺪة‪ ،‬و ﻻ ﻧﺖ ذاﺗﻪ ِﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﻔﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻧﻀﻤﺎم‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺎ ﻢ وﺣﺪﻫﺎ ِﻣﻦ ﻏ ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ٍء ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺎ ﻢ؛ ﻓﺈن‬ ‫ﺼﺪاﻗﺎ ﺼﺪق‬ ‫ﺣﻴﺚ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫إﻻ ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻛﻮن‬ ‫ﻫﻮ‪ ،‬و ﻣﺎﻫﻴٍﺔ ِﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟ ﺴﺖ‬
‫ُ َ‬
‫ﻧﻔﺲ ذاﺗ ِﻪ ﻳ ﻮن ﺴﺒ ِﻪ‬ ‫آﺧﺮ ﻏ ِ ِ‬ ‫ا ءِ ﺎ ً ﺑﻨﻔﺴﻪ ـ ﻣﺜﻼً ـ ِﻣﻦ أ ﺮ َ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻠﻢ ا ﺠﺮد ﺑﺬاﺗ ِﻪ ﻋ َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ﺼﺪاﻗﺎ ﻟﻌﺎ ﻴﺘ ِﻪ وﻣﻌﻠﻮﻣﻴﺘ ِﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳ ﻮن‬
‫ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻫﺬه ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻣ ﺸﺆﻫﺎ ا ﻠﻂ ﺑ ا ﻮﺟﻮد وا ﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻔﻆ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬
‫ات ﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ و ﺮاد ﺑﻪ ا ﻮ ﺔ ا ﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ و ﺮاد ﺑﻪ ا ﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ا ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠﻢ ﺑﺎ ﻮﻫﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗ ِﻪ ﻫﻮ ﻋ ُ‬ ‫ﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫وﺟﻮده‪ ،‬ﻻ ﻧﻪ ﻮ ﻓِﺮض‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ٌّ ٌ‬
‫ﺠﺮِد ﺑﺬاﺗ ِﻪ‬ ‫ﻓﺬات ا ّ‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻴﺔ ن ﻣﻌ ﺗﻠﻚ ا ﺎﻫﻴِﺔ ﻋ َ ﻣﻌ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﺼﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻼ اﻧﻀﻤﺎِم ء َ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫آﺧﺮ إ ﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﻮ ﺘ ِﻪ ﺼﺪاق‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻬﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻐﺎﻳﺮ‬ ‫ٍء‪ ،‬ﻻ ﺴﺘﺪ‬ ‫ﻔﻬﻮﻣﺎت ا ﺘﻐﺎﻳﺮة ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺮارا أن ﺻﺪق ا‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ات ا ﻮﺻﻮﻓ ِﺔ ﺑﻬﺎ إﻻ أن‬ ‫ﺼﺪق أﺻﻼ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺪح ﻛ ﺗﻬﺎ وﺣﺪة ِ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎت‪.‬‬ ‫ﻳﻮﺟﺐ ﺗﻐﺎﻳﺮ ا ﻴ ﻴ ِ‬
 ‫ا‬

. . . .
‫د ا‬

.
.

...
.........................................................................................

.
‫ ا‬

ّ‫ ا‬‫ا‬‫إ‬
ّ
‫ا ﺸﻚ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬


 ‫‪‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫ا ﻐﺎﻟﻄﺔ‬

‫‪...‬‬
‫‪...‬‬
‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 .........................................................................................

.
.

.
 ‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻜﻤﻬﻢ‬ ‫ا ﻜﻤﺎء‬ ‫ﻗﻴِﺔ‬‫ﺒﺎﺣﺚ ا‬
‫ِ‬ ‫ا ﺎ ‪ :‬اﻋ اض ﺻﺎﺣﺐ ا‬
‫ّ‬ ‫أن َ‬ ‫ّ‬
‫ﺮد ﺑﺬاﺗﻪ ﻏ ُ زاﺋﺪ ذاﺗﻪ( ﺑﻘﻮ ‪ :‬إﻧﻪ ﻮ ن ﻛﺬ ﻚ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬ ‫)‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ ً‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫ن ﻣﻦ ﻋﻘﻞ ﺮدا‪ ،‬ﻋﻘﻞ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﻼ اﺗﻪ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻛﺬ ﻚ‪ ،‬إذ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﺛﺒﺎت ﻛﻮن ا ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺮﻫﺎن ﺴﺘﺄﻧﻒ؛‬ ‫ٍ‬ ‫ﺸِﻢ‬ ‫ﺠﺮدات ﻗﻠﺔ واﺗﻬﺎ ﺘﺎج إ‬ ‫ِ‬ ‫إ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫إﺛﺒﺎت ﻗﻠﻴﺘ ِﻬﺎ ﻏ ُ‬ ‫ُ‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن ﻣﻦ أﺛﺒﺖ‬ ‫ِ‬ ‫إﺛﺒﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻴﺎن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إذ ﺑﻴﺎن‬
‫وﺟﻮد ا ﺎري ـ ﺟﻞ ُ‬ ‫َ‬
‫إﺛﺒﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﺘﻒ ﺑﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟ ﻫﺎن‪ ،‬ﻢ ﻳ‬ ‫ٍ‬ ‫ـ‬ ‫ه‬‫ذﻛﺮ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ؟ ﺑﻞ ﻳﻠﺰﻣﻪ إﻗﺎﻣﺔ ا ﺠِﺔ اﻷﺧﺮى ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻘﻞ ا ﺠﺮد اﺗﻪ ﻋ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺮ ﻣﻦ أن‬ ‫ٍ‬ ‫وا ﻮاب‬
‫ﺤﻮ ِﻣﻦ ا ﻮﺟﻮد ﻻ ﻳﻤ ُﻦ‬ ‫وﺟﻮده ا ﺎص اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﻻ ﺑﻐ ه‪ ،‬ﻓﻬﺬا ا ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ َ‬
‫أن ﺼﻞ ﻟﻐ ه ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻤﻦ ﺎول اﻟ ﻫﺎن وﺟﻮده‪ ،‬وا ي‬
‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻫﺎن ﺻﻮرة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻌ ﻛﻮﻧﻪ ﻮﺟﻮدا‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎﻣﺔ اﻟ‬
‫ﺼﻞ ﻋﻨﺪ إ ِ‬
‫ُ‬ ‫ء َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫ْ‬
‫ﻫﻦ أو‬ ‫ِ‬ ‫آﺧﺮ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ذ ﻚ ا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻬﺎﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻮﺟﻮدة‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺤﻮ ِﻣﻦ ا ﻮﺟﻮد ﺣﺎﺻﻼ ﻻ ﺣﺎﺻﻼ اﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا ا ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺘﻜﻮن ﻫﺬه ا ﺼﻮرة ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻻ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ اﺗﻬﺎ؛ ﺎ ﺛﺒﺖ أن ﻣﺎ‬
‫وﺟﻮده ﻟﻐ ه ﻢ ﻳ ﻦ ﺣﺎﺻﻼً ّإﻻ ﻚ اﻟﻐ ﻻ اﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺬ ﻚ اﻟﻐ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﻞ ﻔﺴﻪ ﻫﺬا ا ﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺑﻞ وﺟﻮد َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫آﺧﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻻ ﻫﻮ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫ِ‬ ‫دات‬
‫وﺟﻮد ا ﺠﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻮن‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻌ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻠﺰم ِﻣﻦ ِ‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻐ ﻫﺎ ﻋ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬

‫ُ‬ ‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋ َ ﻣﻌﻘﻮ ّﺘ ِﻬﺎ واﺗ ِﻬﺎ أن ﻳ ﻮن وﺟﻮدﻫﺎ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﻌﻘﻮ ّﺘ ِﻬﺎ اﺗ ِﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋ ُ ﻣﻌﻘﻮ ﺘ ِﻬﺎ ﻚ اﻟﻐ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺰم أن ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻋﻘﻞ ذاﺗﻬﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻗﻠﺔ اﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ٌ َ‬
‫ﻌﻠﻢ أﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ا ﻀﻮري اﻹ ا ّ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻊ‬ ‫ا ﻠّﻬﻢ ّإﻻ أن ﻳَ َ‬
‫َ‬
‫ﺘ ِﻬﻢ‬ ‫ﻌﺎرج ﻋﻨﺪ ﻓﻨﺎﺋ ِﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫ِ‬ ‫أﺻﺤﺎب ا‬
‫ِ‬ ‫ﻌﺾ ا ﺴﺎ ﻜ َ ِﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وات اﻟﻌ ‪.‬‬
‫ﺮوﺟﻬﻢ إ ا ﺴﻤﺎ ِ‬ ‫وﻋ ِ‬
 ‫ا‬

.
‫د ا‬

.
.

.
 .........................................................................................

...
.

.
‫ ا‬

.
 ‫د‪ ‬إ‪‬اد‬
‫‪...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ ّ‬
‫ﺠﺮد‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫أرﻧﺎ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻤﺎ‬ ‫ا‬

‫‪.‬‬
‫ا ﺎﺻﻞ ﻋﻨﺪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟ ﻫﺎن‬

‫‪.‬‬
 ‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫واﻟﻔﻀﻞ زﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ِ‬ ‫ا ﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻛﺜ ا ﻣﻦ ا ﻨ ﺴ َ إ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﻮن ا ءِ ﺎ ﺑﺬاﺗ ِﻪ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎ اﺗ ِﻪ ﻳﻠﺰم اﺧﺘﻼف ا ﻴ ﻴ ‪ ،‬وأن‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺿﻮع اﻟﻌﺎ ّﻴﺔ ﻏ ُ‬
‫َ‬
‫وﺻﺎﺣﺐ ﺣﻮا‬ ‫ﻮﺿﻮع ا ﻌﻠﻮﻣﻴﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر‪،‬‬
‫ّ ّ‬ ‫َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ؛ إذ ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ِﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎ ﺔ ا ﺸﺨﺺ ِ‬ ‫ا ﺠﺮ ﺪ ﻗﺎ ﺲ ذ ﻚ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧ ِﻪ ﻣﻌﺎ ﺎ ﻏ ُه ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧ ِﻪ ﺴﺘﻌﻠﺠﺎ‪ .‬ﻓﺎ ﺆﺛﺮ ا ﻔﺲ ِﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﺎ ِﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﺎ ﻣﻦ ﻠﻜﺔ ا ﻌﺎ ﺔ‪ ،‬وا ّ ُ‬
‫ﺘﺄﺛﺮ‬
‫ُ‬

‫ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻼج‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺘﻌﺪاد‬

‫ِ‬
‫ً‬ ‫ّ ً‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻌﺠﺐ أﻧﻪ ﻗﺎ َﺲ ﺑ َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ ﺗ ا أﺻﻼ‪ ،‬ﻻ‬ ‫اﺧﺘﻼف أ ﺮ ِﻦ ﻻ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬
‫ا ﺎرج وﻻ ا ﻫﻦ وﻻ ا ات‪ ،‬وﻻ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻌﺎ ﻴﺔ‬
‫اﺧﺘﻼف أ ﺮ ِﻦ ﻻﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ا ﻜ ِ ا ﺎرج‬
‫ّ‬ ‫وا ﻌﻠﻮﻣﻴّﺔ‪ ،‬و َ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ﻫﻦ واﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻓﺈن ا ﺄﺛ َ ا ﺠﺪدي وا ﺛَﺮ ا ﺠﺪدي‬ ‫واﻟﻌ ِ دون ا ِ‬
‫َ‬
‫ـ وﻫﻤﺎ ﺟ ﺴﺎن ﺎن ـ ﻻ ﺸ ن ذا ّ ‪ ،‬أﻋ ﻣﻘﻮﻟ أن ﻳﻔﻌﻞ وأن‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬
‫اﻧﻔﻌﺎل‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺎدة ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻮة اﻻﻧﻔﻌﺎ ّﺔ ﻻﺑﺪ ﺎ ِﻣﻦ‬ ‫ﻳﻨﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻠﺔ‬
‫ﻣﺎدة ﺑﺪﻧﻴٍﺔ ﺣﺎ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﺎ ِﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺼﻮل‬
‫ِ‬ ‫ﻔﺲ‬‫ا ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺣ ﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ إ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻘﻮة ِ اﻻﻧﻔﻌﺎل ﺣ ﺗ ﺘﻘﻞ ا ﻔﺲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺒﺪن ﻣﺎدي‪ ،‬ﻻ ﻳﻤ ُﻦ ﺎ ﻋﻨﺪ ذ ﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻘﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﻓﺮﺿﻨﺎ ا ﻔﺲ ﻏ َ ﻣﺘﻌﻠ‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺎدﺛﺔ ﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻤﺎل ﺪد‪ ،‬وﻻ اﻧﻔﻌﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﻜﻤﺎل ﺑ‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ٌّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬

‫ﻗﻮة‬ ‫ﻠﺸﻔﺎء وا واءِ ـ ﻫﻮ‬
‫ِ‬ ‫ﻘﻴﻘﺔ ا ﻌﺎﻟ ِﺞ ـ ﻳﻌ ا ﺪاوي ا ﻔﻴﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺒﺎ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ا ﺮ ﻀﺔ‪ ،‬وا ﺴﺘﻌﻠﺞ ﻳﻌ‬ ‫ِ‬ ‫أﺟﻞ وأرﻓﻊ ِﻣﻦ ا ﻔﺲ اﻟ‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬
‫اﻵﻓﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻵﻓﺔ وا ﻘﺺ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷ ُﺮ ا ﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺒﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ا ﺮ ﺾ ا ﻤﻨﻮ‬
‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ُّ‬
‫ﺳﻮاء ن ﺻﻮرة‬ ‫ﺟﻬﺔ اﺗﺼﺎ ِ ﺑﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وا ّ ‪ ،‬وﻫﻮ ا ﺎدة أو ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ ِﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ًّ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ أو ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎ ﻮﺿﻮع ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺘﻠﻒ ذاﺗﺎ واﻋﺘﺒﺎرا‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ات وﻻ‬ ‫ﻮﺿﻮع اﻟﻌﺎ ﻴِﺔ وا ﻌﻠﻮﻣﻴِﺔ ﻓﻬﻮ ﻻ ﺴﺘﺪ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻻ ا ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر ا ﻫﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ ح ﺑﻪ ا ﺸﻴﺦ ﻛﺜ ٍ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
 ‫ا‬

‫د ا‬

.
‫ ا‬
.
.

. .
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫اﻟﻌﻼج واﻻﺳﺘﻌﻼج‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫آﻓﺎت ا ﻔﺲ‬

‫‪.‬‬
‫ّ‬
‫ّﺮد ا ﻔﺲ و ﺪد أﺣﻮا ﺎ‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
.........................................................................................

. ...

.
.
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫أﻗﺴﺎم‬ ‫ﻬﻮر ا ﺘﺄﺧﺮ َﻦ زﻋﻤﻮا أن ا ﻀﺎﻳﻒ ﻣﻄﻠﻘﺎ ِﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ا ﺮاﺑﻊ‪ :‬أن‬
‫َ‬
‫ا ﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬وأن ﻣﺘﻀﺎﻳﻔ ﻣﺘﻘﺎﺑﻼن‪ ،‬ﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮا أن اﻟﻘﻮم ذﻛﺮوا‬
‫َ‬
‫ﺚ ا ﻘﺎﺑﻞ أن ﻣﻦ أﻗﺴﺎﻣﻪ اﻷر ﻌﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ ا ﻀﺎﻳﻒ؛ وﻷﺟﻞ ذ ﻚ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻴﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة ـ أي‪ :‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ـ ﻹﺿﺎﻓﺔ ا ﻌﻠﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻜﻤﻮا ﺑﺄن إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎ ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ات ا ﻮاﺣﺪة ﺔ وﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻓﺈذا ورد ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﺷ ل ﻛﻮن ا ِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻐﺎﻳﺮ‬ ‫ا ءِ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﻪ ﻳﻠﺰم اﺟﺘﻤﺎع ا ﺘﻘﺎﺑﻠ ِ ‪ ،‬ﺗﻔﺼﻮا ﻋﻨﻪ ﺑﺄن ا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑ َ‬
‫ﻮﺿﻮع اﻟﻌﺎ ﻴﺔ وا ﻌﻠﻮﻣﻴﺔ ﻫﻨﺎك أ ٌﺮ اﻋﺘﺒﺎري‪.‬‬
‫ِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ٍف ﺻﺤﺔ‬ ‫ﻐﺎﻳﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎري ا ﻮﺿﻮع ﻏ‬ ‫و ﻢ ﻳﺘﻔﻄﻨﻮا ﺑﺄن ا‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺴﻴﻂ أ ٌﺮ‬
‫ِ‬ ‫اﻟ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎع ا ﺘﻘﺎﺑﻠ ‪ .‬ﺛﻢ ﻮ ذﻫﺒﻮا إ أن إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎ ﻴِﺔ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫أﺷﻨﻊ‬
‫ِ‬ ‫ا ﺎرج‪ ،‬و ﺬا ا ﻌﻠﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺬ ﻚ ِﻣﻦ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎري ذﻫ ﻻ ﺼﻞ‬
‫ٌ‬
‫ﻴﻜﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺸﺒﻬﺔ ا ﺮ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻮل وﻫﻮ ﺼﺎدم ﻠ ﻫﺎن‪ .‬وﻷﺟﻞ ﻫﺬه ا‬ ‫ِ‬ ‫وأﻗﺒﺢ‬
‫ِ‬ ‫ا ِم‬
‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎ ي ﺴُﻢ ﺑﻪ ﻣﺎدة ﻫﺬه‬ ‫ِ‬ ‫أﻧ َﺮ ﻗﻮم ِﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻐﺎﻳﺮا‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣ ِ ﻣﺘﻀﺎﻳﻔ ِ ﻤﺎ ﻳﻘﺘ‬ ‫ا ﺸﺒﻬﺔ أﻧﻪ ﻟ ﺲ وﺟﻮد‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ِﻣﻦ ا ﻮﺟﻮه ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ا ﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺎ ﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑ ﻨﻬﻤﺎ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ـ ﻣﺜﻼ ـ ﻻ ﻳﻘﺘ أن ﻳ ﻮن وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻏ َ وﺟﻮد ا ﻌﻠﻮﻣﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ا ﻮﺟﻮدِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔﻬﻮﻣﺎت ا‬
‫ِ‬ ‫َء ِﻣﻦ ا‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ا ﻮﺟﻮه أﺻﻼ‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ‬ ‫ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺎت‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﺪق‬
‫ِ‬ ‫ﻴﺎن و ﺮﻫﺎن؛ ﻮاز‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﻤﺠﺮِده ﻳﻘﺘ ذ ﻚ‪ ،‬إﻻ ﺑ ٍ‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬

‫ُﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺘﻘﺎﺑﻠﻬﺎ‬ ‫ﺎت‬
‫ذات أﺣﺪﻳٍﺔ‪ .‬ﻓﺒﻌﺾ ا ﺘﻀﺎﻳﻔ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺜ ةٍ‬
‫ّ‬
‫ﺤﺮِك وا ﺴﺘﻌﺪ وا ﺴﺘﻌﺪ ‪ ،‬وا ﻘﺪِم‬ ‫ﻟﻌﻠّﻴﺔ وا ﻌﻠﻮ ِّﺔ وا ﺤﺮ ﻚ وا ّ‬
‫ِ‬
‫ّ‬
‫ﺮد ا ﻔﻬﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ِ‬ ‫وا ﺄﺧﺮ؛ ﺼﻮل ا ﻨﺎ ﺑ ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ ا ﻮﺟﻮد ﻻ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أ ﻧﺎ إ ﻪ‪ ،‬و ﻌﻀﻬﺎ ﻟ ﺲ ﻛﺬ ﻚ ﻟﻌﺎ ﻴﺔ وا ﻌﻠﻮﻣﻴﺔ وﻣﺎ ﺮي‬
‫ّ‬
‫واﻟﻌﺎﺷﻖ وا ﻌﺸﻮق‪ ،‬وﻏ ذ ﻚ‪ .‬ﻓﺎ ي‬ ‫ِ‬ ‫ﺮاﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺤﺐ وا ﺤﺒﻮب‪،‬‬
‫ﻮن ِﻣﻦ ا ب ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻷول‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀﺎف ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻗﺴﺎم ا ﻘﺎﺑﻞ ِﻣﻦ ا‬ ‫ﻳ ﻮن ِﻣﻦ‬
‫با ﺎ ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ِﻣﻦ ا‬
 ‫ا‬

.
.
‫د ا‬

.
.


 .........................................................................................

...

...

.
.

.
‫ ا‬

.
 .

.
.
.

...
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‬ ‫ﺷﺒﻬﺔ ا ﺎﻓ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﺎ ﻴﺔ وا ﻌﻠﻮﻣﻴﺔ ﻣﺘﻀﺎﻳﻘﺎن‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ْ‬
‫ّ ُ‬ ‫ّ ْ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬاﺗﻪ و ﻤﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﻘﻴﻖ‬ ‫ع‬
‫ﻓﺈذا ﺗﻤﻬﺪت ﻫﺬه ا ﻘﺪﻣﺎت ﻓﻠ‬
‫ّ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺮاﺗﺐ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺒﺪﻋﺔ وا ﺋﻨﺔ‪ ،‬و‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ا‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﻴﻔﻴﺔ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺳﻮاه‪ ،‬و‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺼﻮل أﺧﺮى‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪرِ‪ ،‬وا ﻜﺘﺎب ﻋﺪة‬ ‫ﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ا‬

. .
. .
. .
. .

.
 .........................................................................................

.
 ‫ ا‬‫ا‬
‫ا‬  ‫ إ‬
 ‫‪‬‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻴﺎن ﺬا‬
‫ﺰ ِﺪ ٍ‬ ‫اﻷﺻﻮل ﻻ ﺘﺎج إ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺄﻧﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﺬﻛِﺮ ﻣﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ِﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ا ﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ز ﺎدة ا ﻮﺿﻴﺢ‪.‬‬
 .........................................................................................

‫ا‬

. .
. .
. .

. ...

. .

.
 ‫‪......................................................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ﺗﻔﺎوت ا ﺠﺞ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪ّ‬‬
‫‪   ّ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺳﻠﺐ‬‫ِ‬ ‫ِط‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ا ﻮﺟﻮد ـ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻤﺎ ن ﺮﺟﻌﻬﺎ إ‬ ‫ِ‬ ‫إن ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺠﺎب ﺑﺎ ﻼ ِﺲ اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺛﺒﺖ أن‬ ‫وﻋﺪم اﻻﺣﺘ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻘﺎﺋﺺ اﻟﻌﺪﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻮﺟﻮد ّﺮدة ﻋﻤﺎ ﻳﻼ ﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓ ﺣﺎﺻﻠﺔ اﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ذات ﺴﺘﻘﻠﺔ ا‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ اﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻘﻠﻬﺎ اﺗ ِﻬﺎ ﻫﻮ وﺟﻮد ذاﺗ ِﻬﺎ ﻻ ﻏ ‪ ،‬وﻫﺬا ا ﺼﻮل أو‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺤﺼﻮل ‪ ،‬وا ﺎ ِ وا ي‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺻﻞ وا‬
‫ِ‬ ‫ﻀﻮر ﻻ ﺴﺘﺪ ﺗﻐﺎﻳﺮا ﺑ ا‬ ‫ا‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺣ َ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻻ ا ﺎرج وﻻ ا ﻫﻦ ـ ﻓ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﻮى وﺟﻮدا وأﺷﺪ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ ً‬ ‫ّ ً‬
‫واﻟﻘﺼﻮرات ﻓﻴﻜﻮن أﺗﻢ ﻋﻘﻼ وﻣﻌﻘﻮﻻ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻘﺎﺋﺺ‬
‫ِ‬ ‫ﺼﻼ وأرﻓﻊ ذاﺗﺎ ِﻣﻦ ا‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ًّ‬
‫ﻮﺟﻮدات‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ا‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻮاﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ﻤﺎ ن ﻣﺒﺪأ‬ ‫وأﺷﺪ ﻗﻠﻴﺔ اﺗﻪ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻴﺎت‬ ‫ﺎت وا ﺴ ِ‬ ‫ِف وا ﺴِﺔ ِﻣﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴ ِ‬ ‫ﺒﺔ ا ﺸﺪة وا ﻀﻌﻒ وا‬ ‫ا ﺗ ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻮﺟﻮد و ّﺮِده‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺮاﺗﺐ ﺷﺪة ِ ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن أ‬ ‫ت وا ﻜﻮ ِ‬ ‫وا ﺒﺪ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻮﺟﻮدات و ن ﻓِﺮض‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎه ﻛﻤﺎل ﺷﺪﺗ ِﻪ‪ ،‬وﻏ ُه ِﻣﻦ ا‬ ‫ٍ‬
‫ﻮن ﻏ َ‬ ‫و‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺴﺐ اﻟﻌﺪة ِ وا ﺪة ِ ﻜﻨﻬﺎ ﻟ ﺴﺖ ﻴﺚ ﻻ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻘﻮة ِ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﻛﻮﻧ ُﻬﺎ ﻏ َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ُ‬
‫ﻓﻮاﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ﻜﻮﻧﻪ‬ ‫ﺮﺗﺒﺔ أﺧﺮى ا ﺸﺪة ِ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻤ ُﻦ ﻘﻖ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻫﺬا‬ ‫ﻓﻮق ﻣﺎ ﻻ ﻳ ﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳ ﻨﺎ ‪ ،‬ن وزان ﻗﻠﻴﺘﻪ اﺗ ِﻪ‬
‫ﻗﻠﻴﺔ ا وات ا ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺠﺮدة ِ واﺗ ِﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘﻪ ا ﺄ ﺪ إ‬ ‫ا ﻮزان‪ ،‬ﻓ ﺴﺒﺔ ﻗﻠﻴ ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻮﺟﻮد ا ﻖ ﺑﺬاﺗ ِﻪ أﺗﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻌﻠﻢ ا‬ ‫وﺟﻮده ا ﺄ ﺪ إ وﺟﻮدﻫﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺒﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻛ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬
‫ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺬاﺗﻪ إ ﻋﻠﻮم‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻼء وﻇﻬﻮرا‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم وأﺷﺪﻫﺎ ﻧﻮر ﺔ‬ ‫ِ‬
 ‫‪......................................................................................‬‬

‫ّ‬ ‫َ‬
‫ووﺟﻮدات اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬و ﻤﺎ أن‬
‫ِ‬ ‫وﺟﻮده‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺎ ﺳﻮاه ﺑﺬواﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺴﺒﺔ ﺑ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻤﻜﻨﺎت ﻣﻨﻄﻮ ﺔ ﺴﺘﻬﻠﻜﺔ وﺟﻮده ـ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻮدات ا‬
‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻤﻜﻨﺎت ﻣﻨﻄﻮ ﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﺗﻌﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﻫﺎن ـ ﻓﻜﺬ ﻚ ﻋﻠﻮم ا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ٌء ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ أﻳﻀﺎ أن وﺟﻮده ﺣﻘﻴﻘﺔ ا ﻮﺟﻮد اﻟ ﻻ ﺮج ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ٌء‬ ‫ا ﻮﺟﻮدات‪ ،‬ﻓﻜﺬ ﻚ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬاﺗ ِﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟ ﻻ ﻳﻌﺰب ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم وا ﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬ ‫ِﻣﻦ‬
 .........................................................................................

‫ا‬

‫ا‬    ‫ إ‬ّ .١

.
.
.

.
.
.
.
.

. .

. .
 ......................................................................................

.
.
.

.
 .........................................................................................

‫ا‬   ‫د‬   .٢

...

.
...
....

...
.

.
......................................................................................

...

. . . . . .

.
 .........................................................................................

.
‫ا‬ ‫ّد‬‫ ا‬‫دا‬‫ ا‬ ‫ا‬   ‫ ا‬ .٣

.
‫‪......................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫إﻧ ﺎر ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‬

‫‪.‬‬
‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪...‬‬
‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ا ﺸﺪة واﻟﻌﺪة وا ﺪة‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
......................................................................................

...
...

. ...

.
.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫‪   ّ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫واﻟﻌﻠﻢ ا ِ ّ ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷو‬ ‫ﺗﺬﻛﺮة‪ :‬ﻗﺪ ﻗﺮع ﺳﻤﻌﻚ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ّ‬
‫ﻮﺟﻮد ﻣﺎ ـ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻮﺟﻮد‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﻣﺎ ﺣ َﻢ ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻞ أﻧﻪ ﻛﻤﺎل‬
‫ّ ً ّ ّ‬ ‫ّ ً‬ ‫ّ ً‬ ‫ّ ً‬ ‫ُ‬
‫ﺛﻢ ﻘﻖ‬ ‫ٍء أد وﻻ ﺗﻐ ا وﻻ ﺴﻤﺎ أو ﺗﺮ ﺒﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﻮﺟﺐ ﺼﺼﺎ‬ ‫وﻻ‬
‫ﻮﺟﻮد ا ﻖ‬ ‫ِ‬ ‫َﻦ ا ﺤﻘِﻖ ا‬ ‫ﻮﺟﻮد ﻣﻦ ا ﻮﺟﻮدات ـ ن‬ ‫ٍ‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻴﺠﺐ وﺟﻮده ﻻ ﺎﻟﺔ‪ ،‬و ﻻ ن ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹ ن اﻟﻌﺎم‪،‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌّ‬
‫واﺟﺐ‬ ‫اﺗﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻮﺟﻮد‬
‫ِ‬ ‫واﺟﺐ ا‬ ‫ﻠﻮﺟﻮب ا ا ّ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺮ أن‬ ‫ِ‬ ‫إ ﻧﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺻﻔﺔ ﻛﻤﺎ ّﺔ ﻠﻤﻮﺟﻮد‬ ‫ﻴﻊ ا ﻴ ﻴﺎت‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺟﻮد ِﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ا‬
‫ّ ً‬ ‫ً‬ ‫ّ ً‬ ‫ّ ً‬ ‫ٌ‬
‫ﺴﻤﺎ وﻻ ﺗﻐ ا وﻻ إ ﻧﺎ ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺘ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ َ‬
‫ﻓﻴﺠﺐ ﺣﺼﻮ اﺗﻪ‬ ‫ﻘﻖ ﻛﺜ ٍ ﻣﻦ ا ﻮﺟﻮدات وات اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻮﺟﻮب ﺑﺎ ات‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺳ ﻴﻞ ا‬ ‫ﺗﻌﺎ‬
 ......................................................................................

‫ا‬

.
.
. .


 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪.‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ّ‬
‫ن اﻟﻌﺎم‬ ‫ا ﻤ ﻦ ﺑﺎﻹ‬

‫‪.‬‬
‫‪......................................................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻣﻌﻴﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺎ‬

‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬
 .........................................................................................

.
...

...

. ...

.
 ‫‪......................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫ا‪ ّ‬ا‪    ‬ا‪‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻛﻤﺎل‬
‫ٍ‬ ‫واﻫﺐ‬ ‫ﻮن‬ ‫ﻳ‬ ‫أن‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻄﺮة‬
‫ٍ‬ ‫ذي‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺴﻮغ‬ ‫ﻛﻴﻒ‬ ‫‪:‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺴﺘﻮﻫﺐ أ ف ِﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎ وﻣﻔﻴﻀﻪ ﻗﺎ ا ﻋﻦ ذ ﻚ ا ﻜﻤﺎل؟! ﻓﻴﻜﻮن ا‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻤﻜﻨﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﻴﻊ ا‬
‫ِ‬ ‫ا ﻮاﻫﺐ‪ ،‬وا ﺴﺘﻔﻴﺪ أ ﺮم ِﻣﻦ ا ﻔﻴﺪ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﺛﺒﺖ اﺳ ﻨﺎد‬
‫ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وﺟﻮب ف وﻓﻌﻠﻴﺔ ﻀﺔ ـ وﻣﻦ ﻠﺔ ﻣﺎ‬ ‫إ ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎ اﻟ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ٍء أو‬ ‫ﺼﻮر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وا ﻔﻴﺾ‬ ‫ﺴ ﻨﺪ إ ﻪ ا وات اﻟﻌﺎ ﺔ وا‬
‫ُ ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻜﻤﺎل ﻋﻨﻪ ـ ﻓ ن‬ ‫ِ‬ ‫ﻌﻄﻲ ا‬ ‫ﻛﻤﺎل ﻏ ُ ﻜ ٍث ِ ﻼ ﻳﻘ َ ﻣ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑ ﻞ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫زاﺋﺪ ذاﺗﻪ ﻛﻤﺎ ّﺮ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻋﻠﻤﻪ ﻏ ُ‬ ‫ﻮاﺟﺐ ﺎ‪،‬‬ ‫ا‬
.........................................................................................

‫ا‬

.
.

.
.
‫‪......................................................................................‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ا ﺠﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪.‬‬
‫ّ ٌ‬
‫ﺣﺠﺔ أﺧﺮى‬

‫‪‬‬
‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 .........................................................................................

...
.

.
 ‫ ا‬‫ا‬
‫ا‬    
 

.
. .
.

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪ّ‬‬
‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ ّ‬ ‫َ‬
‫ﻬﺔ ﻛﻮﻧ ِﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻣﺔ أو‬
‫ﺎﻟﻌﻠﺔ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ا ﺎم ﺑ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ا ِ ‪ :‬أن‬ ‫ﻗﺪ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ًّ‬
‫ﻴﺔ‬
‫ﺗﻔﻬﻢ ِﻣﻦ ﻗﻮ ِ ﺎ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠ ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻌﻠﻮ ِ ﺎ و ﻳﺎك أن‬ ‫ﻋﻠﺔ ﻳﻘﺘ‬
‫ّّ‬ ‫َ‬ ‫ًّ‬ ‫ُّ‬
‫ﻛﻮن ا ءِ ﻋﻠﺔ ﻧﻔﺲ ا ﻌ اﻹﺿﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻴِﺔ ا ﺘﺄﺧِﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺔ‬ ‫أو ﺣﻴ‬
‫ّ َ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻌﻠﻮل ﻴﻌﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷ َﺮ ا ﺘﻘﺪم ا ﻌﻠﻮل ا ي‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﺔ وا‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺼﻮ ﻋﻦ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُّ ًّ‬
‫ﻌﻠﻮل‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻗﻮام‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﺖ اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻠﺔ و ﻪ ﺣﺼﻞ وﺟﻮد ا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ٌ ّ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮل ﺑﺄ ﺮ ّ‬
‫ﻣﻘﻮٍم ‪ ،‬ﺼﻞ إﻳﺎه ﺑﺬاﺗﻪ ﺑﻼ ﺗﻮﻗٍﻒ ﻏ ه‪ ،‬و ﻻ ن‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﻫﻮ ﻣﻊ ذ ﻚ اﻟﻐ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎ ﻠﻤﻌﻠﻮل‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫وا م ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻮ ﻒ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﻮد ا ﻌﻠﻮل ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻌﻠﻮل ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻌﻠﻮل أن ﻳ ﻮن ا ﻌﻠﻮل ﻣﻦ ﻮازﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠٍﺔ ﺴﺘﻘﻠٍﺔ‬
‫ُّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻘﺘﻀﻴﺔ إﻳﺎه‪ ،‬ﻓ ﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﺔ ﺼﻮﺻﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘﻪ ا‬ ‫ذات ﻋﻠ ِ‬ ‫ﻮازم ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺧﺎرج ـ ﺣﺼﻞ ذ ﻚ ا ﻌﻠﻮل ﺼﻮﺻﻪ؛‬ ‫ٍ‬ ‫ذﻫﻦ أو‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻮاء ن ﺣﺼﻮ ﺎ‬ ‫ـ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺎ ﻇﻬﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻮازم ذاﺗ ِﻪ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻛﺬ ﻚ ﺣﺎل اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﺈن ا ﻌﻠﻮل ﻻ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬
‫ﻳﻘﺘ اﻟﻌﻠﺔ ﺼﻮﺻﻬﺎ‪ ،‬و ﻻ ﻧﺖ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻌﻠﻮﻟﺔ ﻌﻠﻮ ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻤﺎ‬
‫ّ ْ ٌّ‬ ‫ًّ‬
‫ﻳﻘﺘ ﺑﺈ ﻧ ِﻪ واﻓﺘﻘﺎرِه ﻋﻠﺔ ﻣﺎ‪ .‬ﻓﺄﻳﻨﻤﺎ ﻘﻘﺖ ﻋﻠﺔ ﻣﺎ ﺼﻮﺻﻬﺎ‪،‬‬
‫ٌّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻘﻖ ا ﻌﻠﻮل ﺼﻮﺻﻪ‪ .‬وأﻳﻨﻤﺎ ﻘﻖ ا ﻌﻠﻮل‪ ،‬ﻘﻘﺖ ﻋﻠﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫وﺟﻮد ا ﻌﻠﻮل ﺼﻮﺻﻪ‪،‬‬ ‫ﺼﻮﺻﻬﺎ‪ .‬ﻓﺤﺼﻮل اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺮﻫﺎن ﻗﺎﻃﻊ‬

‫‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬

‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬

‫وﺟﻮد ﻋﻠٍﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻮ د ﻞ ﻇ‬
‫ِ‬ ‫ﻌﻠﻮل ﺑﺮﻫﺎن ﻗﺎﻃﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫وﺣﺼﻮل‬
‫ّ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ‬ ‫ﺼﻮﺻﻬﺎ‪ ،‬و ﻧﻤﺎ ﻋﺪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ ا ﻌﻠﻮل‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻮد اﻟﻌﻠﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻷول ﻻ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﻗﺴﻤﺎ ً ﻣﻦ اﻟ ﻫﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ا ﺴ ّ ﺑﺎﻹ ّ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ّ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻳﻮﺟﺐ‬ ‫ﻘﺘﻀﻴﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺎﻣﺔ و ﻬﺘ ِﻬﺎ ا‬ ‫ﺎﻟﻌﻠﺔ ا ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑ‬ ‫ا ﺎ ‪ ،‬ﻓﺜﺒﺖ أن‬
‫ُ ُ ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ّ‬
‫ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ ﻻ ﺼﻞ إﻻ ِﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎ ﻌﻠﻮل‪ ،‬ﺑﻞ ﺛﺒﺖ أن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬي ا ﺴﺒ ِ‬
‫ﺴ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺎ‬ ‫ﻮاﺟﺐ ﺗﻌﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺈذا ﺗﻤﻬﺪ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ا ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻛﻮن ا‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫َُ ٌّ‬
‫وﻧﻈﺎم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﻮاه‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻻﺷﻚ أن ذاﺗﻪ ﻋﻠ‬
‫اﻷول و ﺘﻮﺳﻄﻪ ﻠﺜﺎ ‪ ،‬و ﺘﻮﺳﻄﻬﻤﺎ ﻠﺜﺎﻟﺚ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺘﺾ ﺑﺬاﺗﻪ ﻠﺼﺎدر‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬ ‫ُ ُ‬
‫ﺎ ﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫وﻫﻜﺬا إ آﺧﺮ ا ﻮﺟﻮدات‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻈﺎم اﻷﺗﻢ‪ ،‬ﻓ ن ﻋﻠﻤﻪ ﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻋﺪاه ﻻزﻣﺎ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺬاﺗ ِﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻮﺟﻮد ذاﺗﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻮد ﻣﺎ ﻋﺪاه ﺗﺎﺑﻊ‬
 .........................................................................................

‫ا‬

.
.

 ِ .١


.

.
 ....................................................................................

. .
. .

. .
.

.
.
.
.

.
 .........................................................................................

.
.

.
.

.
.
....................................................................................

. .
. .

. .
. .
.
 ‫‪.........................................................................................‬‬
‫ٌ‬
‫ﺗﺮق وﺗﺼﻌﻴﺪ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻣﺎ رأﻳﺖ ﺷ ﺌﺎ إﻻ ورأﻳﺖ اﷲ ﻗﺒﻠﻪ‪. ...‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ .٢‬ا‪     ّ‬ا‪‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ا ﻌﻠﻮل ﻻزم ذات ﻋﻠﺘﻪ ا ﺎﻣﺔ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪....................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪. ...‬‬

‫‪‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫إﺷ ل ودﻓﻊ‬

‫‪.‬‬
 .........................................................................................

...
.

.
.

.
....................................................................................

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬

‫َْ َََْ َ ْ َ َ‬
‫ﻗﺪ أﻓﻠﺢ ﻣﻦ ز ﻫﺎ‬
‫َْ َ َ َ ْ َ َ‬
‫‪.‬‬ ‫َوﻗﺪ ﺧﺎب ﻣﻦ دﺳﺎﻫﺎ‬
‫ّ‬
‫ﺆﺳﺲ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬

‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪....................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫إ‪   ‬‬
‫ٌّ‬ ‫ُ‬
‫وﺟﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ ﺗ‬
‫ُّ‬
‫وأﻣﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ـ‬
‫ّ‬
‫ٍ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﺻﻔﺎﺗ ِﻪ ا ﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻓﺎﻋﻼ وﻗﺎﺑﻼ‪ ،‬وﻻ أﻳﻀﺎ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ـ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻗﺒﻞ اﻷﺷﻴﺎءِ‬
‫ِ‬ ‫ﺴﺘﻠﺰم ﻣﻨﻪ اﻹ ﺎب ِﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻫﺬا‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ‪،‬‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ّإﻻ ﺣ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أو ﺑﻌﺪ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬أو ﻣﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺑﺄن ﻻ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﺎل ﻢ ﻳ ﻦ ِﻣﻦ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن ﻸﺷﻴﺎء ﻓﻴﻪ ﺗﺄﺛ ‪ ،‬و ﻮن ﺴﺒﺐ اﻷﺷﻴﺎء ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻮﺟﻮد ﺑﺎ ات واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮدِ‬
‫ِ‬ ‫واﺟﺐ ا‬ ‫ﻗﺒﻞ ذ ﻚ ا ﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﻳ ﻮن‬
‫ﻴﻊ ا ﻬﺎت؟‬‫ِ‬ ‫ِﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻜﻤﺎل اﻹ ﺴﺎ واﻟﻔﻮز‬ ‫ِ‬ ‫اﻻﻫﺘﺪاء ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أ ﻃﺒﻘﺎت ا‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻢ أن‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺣﺰب ا ﻼﺋ ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻤﻌﺮﻓﺘ ِﻬﺎ ﻌﻞ اﻹ ﺴﺎن ﻀﺎﻫﻴﺎ ﻠﻤﻘﺪﺳ ‪ ،‬ﺑﻞ ِﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ّ ْ‬ ‫َ‬
‫وﻏﻤﻮﺿﻪ زﻟﺖ أﻗﺪام ﻛﺜ ٍ ِﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺣ‬ ‫ِ‬ ‫ﻘﺮ ‪ .‬و ﺼﻌﻮ ﺔ دْرﻛ ِﻬﺎ‬ ‫ا ّ‬
‫َ ْ َ َُ‬
‫وذوات‬
‫ِ‬ ‫ﻮاﺟﺐ‬
‫ِ‬ ‫زاﺋﺪ ذات ا‬ ‫ﻋﻠﻢ ٍ‬‫إﺛﺒﺎت ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸﻴﺦ ا ﺮﺋ ِﺲ َوﻣﻦ ﺗﺒ ِﻌﻪ‬
‫ا ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ا ﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ِ‬ ‫أﺗﺒﺎع ا ﺮواﻗﻴ َ وﻣﻦ ﺗﺒ ِﻌﻪ ﻧ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻴﺦ‬
‫ِ‬ ‫ا ﻤﻜﻨﺎت‪ ،‬وﺣ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺮط ذ ﺋ ِﻬﻤﺎ وﺷﺪة ِ‬ ‫اﻹ ﺎد‪ .‬ﻓﺈذا ن ﺣﺎل ﻫﺬﻳﻦ ا ﺮﺟﻠ ـ ﻣﻊ ِ‬
‫ُ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺮاﻋﺘ ِﻬﻤﺎ و ة ِ ﺧْﻮِﺿﻬﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ـ ﻫﺬا ا ﺎل‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺣﺎل ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫ﺤﺚ‬ ‫ِ‬ ‫وأﺻﺤﺎب ا َﺪل ا م وا‬ ‫ِ‬ ‫أﻫﻞ اﻷﻫﻮاءِ وا ِﺪِع‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺆﻻء ِﻣﻦ ِ‬ ‫دون‬
‫ﻣﻊ ا ﺼﺎم؟‬

‫‪. ...‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ُ‬
‫وﻷﺟﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ِﻣﻦ ا ﺼﻌﻮ ِﺔ واﻹﺷ ِل‪ ،‬أﻧ َﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﺪﻣ َ ﻣِﻦ‬
‫َ ُ‬
‫ﻮﺟﻮدات ﻏ ِ ذاﺗ ِﻪ وﺻﻔﺎﺗ ِﻪ اﻟ‬
‫ِ‬ ‫ٍء ِﻣﻦ ا‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ِﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ‬
‫ِ‬
‫ﻋ ُ ذاﺗ ِﻪ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬ ‫ﻨﺎء أن‬ ‫ٍء أﺻﻼ ً؛ ﺑ ً‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧ ﻋﻠﻤﻪ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫وﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﺻﻮرة‬ ‫ِ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ ﺑ اﻟﻌﺎ ﻢ وا ﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻻ إﺿﺎﻓﺔ ﺑ ا ءِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ذات ا ﻌﻠﻮم ﺴﺎو ﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم ﺗﻌﺪد ا ﻮاﺟﺐ‪ ،‬و ذا ﻢ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫زاﺋﺪة‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬاﺗ ِﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﺿﻠﻮا‬‫ذاﺗﻪ ﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻏ َه؛ إذ ﻋﻠﻢ ا ءِ ﺑﻐ ِه‪ ،‬ﺑﻌﺪ ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً َ‬ ‫ً‬
‫ﺿﻼﻻ ﺑﻌﻴﺪا‪ ،‬وﺧ ِ ُ وا ﺧ اﻧﺎ ﻣﺒ ﻨﺎ‪.‬‬
....................................................................................

‫ا‬

...
. ...

.
‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ﻋﺮض إﺷ ﻻت‬

‫‪.‬‬
....................................................................................

.
.
.
...

....

...
. ...
.

.
.

.
.

.
 .........................................................................................

.
.
.

.
 ‫‪....................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻤﺎ أﺷﻨﻊ وأﻗﺒﺢ أن ﻳﺪ َ ﻠﻮق ﻔﺴﻪ اﻹﺣﺎﻃﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻼﺋﻞ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺣﻜﻴﻤﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫دﻗﺎﺋﻖ ا ﻠﻜﻮت‪ ،‬و ﺴ ّ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ‬ ‫ﻠﻚ و ِ‬ ‫اﻤ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﻢ ا ي أﻓﺎض‬ ‫ِ‬ ‫ﻜﻴﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﺧﺎﻟﻘﻪ ا‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ِﻣﻦ‬ ‫ٍء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺴﻠﺐ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء و ّ َ‬
‫ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻮر ﻗﻠﻮ ﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ذوات‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ُ‬
‫آﺧﺮ‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷﻗﺪﻣ َ ﻣﻌ ً‬ ‫ِ‬ ‫ِم أو ﻚ‬ ‫ا ﻠﻬﻢ إﻻ أن ﻳ ﻮن‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻔﻆ اﻟﻌﻠﻢ‬‫ﻮل اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬أو ن ا ﺮاد ا ﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻗﺼﺪوه ﻏ ا ﺪ ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻔﻆ اﻟﻌﻠﻢ ـ ﺣﻴﺚ ﻧﻔﻮا ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎ ـ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷ ﺌﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺄن ﻗﺼﺪوا ِﻣﻦ ِ‬
‫ﻨﻘﺴﻤﺔ إ ا ّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺼﺪﻳﻖ ﻋﻨﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻮر وا‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ اﻻﻧﻔﻌﺎ وا ﺼﻮرة ا ﻫﻨﻴﺔ ا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺒﺎده‪.‬‬‫ِ‬ ‫ار‬
‫ا ﺎس‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺮي ﺮاﻫﺎ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺄ ِ‬
.........................................................................................

‫ا‬

.
.
    ّ .١

...
.
.

.
.
.


....................................................................................


.
 ‫ ا‬.٢

ّ‫ ا‬‫ا‬‫إ‬
‫ا ﻠﻚ وا ﻠﻜﻮت‬
...

.
.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪. ...‬‬

‫َ‬ ‫ُ َ َ َُْ ُ َ‬
‫ﻌﻴﻢ‬
‫ﺟﻨﺎت ا ِ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أو ِﻚ ا ﻤﻘﺮ ﻮن‬

‫َ‬‫ْ ُ‬‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ْ‬

‫ﻣﻨﻀﻮد ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وﻃﻠﺢ‬
‫ٍ‬ ‫ﻀﻮد‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﺪر‬
‫ِ ِ ٍ‬

‫ْ َُْ‬ ‫َ ُ ََ‬
‫ﻤﻮم ‪. ...‬‬
‫ٍ‬ ‫ِﻴﻢ َ ِ‬
‫وﻇﻞ ِﻣﻦ‬ ‫ﺳﻤﻮم و ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬
‫ﻋﻮدة إ ا ﺠﺔ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫ا‬‫ ا‬‫ا‬
    ‫ ا‬‫ا‬  


.
.........................................................................................

.
.
 ‫‪.....................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪ّ‬‬
‫ا‪‬اض ا‪‬ا‪  ‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﺗﻮاﺑﻊ ا ﺸﺎﺋ ﻣﻨﻬﻢ ا ﺸﻴﺨﺎن )أﺑﻮ ﻧ ٍ ‪ ،‬وأﺑﻮ ّ (‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ا ﻠﻮ ﺮي و ﺜ ٌ ﻣﻦ ا ﺘﺄﺧﺮ ﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﻮل‬ ‫ِ‬ ‫و ﻬﻤﻨﻴﺎر‪ ،‬وأﺑﻮ‬
‫ًّ‬ ‫ً‬
‫ﻤﻜﻨﺎت ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎ وﺣﺼﻮ ِ ﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﺼﻮﻻ ذﻫﻨﻴﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻮر ا‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎر ﺴﺎم‬
‫ّ‬
‫ا ﻮﺟﻪ ا ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻮاء ﻧﺖ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ا ﺎرج ـ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻮر‬
‫ِ‬ ‫وﺟﻮد‬
‫ِ‬ ‫ا ﺎ ‪ :‬اﻟﻘﻮل ﺑ ﻮن‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺒﺎت أو ﺴﺎﺋﻂ ـ ﻣﻨﺎﻃﺎ ﻟﻌﺎ ﻴﺘﻪ ﺗﻌﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺎت‪ ،‬ﺮ ٍ‬ ‫ﺮدات أو ﻣﺎدﻳ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻘﺘﻮل‪ ،‬وﻣﻦ ﺬو ﺣﺬَوه‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻬﺎب ا ﻳﻦ ا‬ ‫ِ‬ ‫أﺗﺒﺎع ا ﺮواﻗﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻴﺦ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ َ‬ ‫ﺤﻘﻖ اﻟﻄﻮ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ا ﺸ ازي‪ ،‬و ﻤِﺪ ا ﺸﻬﺮزوري‬ ‫ِ‬ ‫واﺑﻦ ﻛﻤﻮﻧﺔ‪ ،‬و‬ ‫ِ‬ ‫‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ا ﺸﺠﺮة ِ اﻹ ﻴﺔ ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ا ﺴﻮب إ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻮر ا‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﺗﻌﺎ‬ ‫ه‬ ‫ﺎد‬
‫ِ‬ ‫ا ﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻘﻮل ﺑﺎ‬
‫ﻓﺮﻓﻮر ﻮس ﻣﻘﺪِم ا ّﺸﺎﺋ َ ِﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺗﻼﻣﺬة ِ ا ﻌﻠّﻢ ّ‬
‫اﻷول‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻔﺎرﻗﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺼﻮر ا‬
‫ِ‬ ‫إﺛﺒﺎت ا‬
‫ِ‬ ‫ِﻣﻦ‬ ‫ا ﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎ ذﻫﺐ إ ﻪ إﻓﻼﻃﻮن اﻹﻟ‬
‫ُ ُ‬ ‫ٌ ٌّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻮﺟﻮدات ﻬﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ اﷲ ا‬ ‫وا ﺜِﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬و ﻧﻬﺎ ﻋﻠﻮم إ ﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺎ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﻜﻨﺔ ﻗﺒﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌﺪوﻣﺎت ا‬
‫ِ‬ ‫ﺒﻮت ا‬ ‫ا ﺎ ﺲ‪ :‬ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺑ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻤﻜﻨﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻌﻠﻢ ا ﺎري ﺗﻌﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑ ﺒﻮت ﻫﺬه ا‬ ‫وﻫﻢ ا ﻌ ﻟﺔ؛‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬
‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺎﺋﻠﻮن ﺑ ﺒﻮت‬ ‫ذﻫﺐ إ ﻪ ا ﺼﻮﻓﻴﺔ؛‬ ‫اﻷزل‪ .‬و ﻘﺮب ِﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ْﻪ ا ﻌ ﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﺟﻮدﻫﺎ ﺛﺒﻮﺗﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻻ ﻋﻴ ﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺒﻞ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻤﻴﻊ‬ ‫ﻋﻠﻢ إ ﺎ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺑﺄن ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎ‬ ‫ا ﺴﺎدس‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ا ﻤﻜﻨﺎت‪ ،‬ﻓﺈذا َﻋﻠَِﻢ ذاﺗَﻪ ﻋﻠِ َ‬
‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ﻗﻮل‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬ ‫واﺣﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﻠﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ﻢ‬
‫ّ ٌ‬ ‫ﺘﺄﺧﺮ ﻦ؛ ﻗﺎ ﻮا‪ :‬ﻠﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻤﺎن ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء‪ٌ :‬‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻠﻢ إ ﺎ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وﻋﻠﻢ ﺗﻔﺼﻴ ﻣﻘﺎرن ﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ ﺗﻔﺼﻴ ﺑﺎ ﻌﻠﻮل ّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻷول و ﺎ ﺑﻤﺎ‬ ‫ا ﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ذاﺗﻪ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫وذات ا ﻌﻠﻮل ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻌﻠﻮل ا ﺎ و ﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺗﻔﺼﻴ‬ ‫اﻷول‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻮاه‪،‬‬
‫ﺳﻮاه‪ ،‬وﻫﻜﺬا إ أواﺧﺮ ا ﻮﺟﻮدات‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺬاﻫﺐ ا ﺸﻬﻮرة ﺑ ا ﺎس‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻬﺬا ﺗﻔﺼﻴﻞ ا‬
.....................................................

‫ا‬

.
.
ّ‫ ا‬‫ا‬  .١

.
.
.
.

.
.........................................................................................

.
.
.
.
.

...

.
.

...

. ...

.
.
.....................................................

...

. ...
‫د‬‫ ا‬ .٢
.

...
...

...

.
.
 .........................................................................................

. ...

. ...

...

...

. ...

.
.
.

.
.
.....................................................

  .٣

.
‫ط‬‫ إ‬ .٤

.
‫ ا‬ .٥

.
ّ‫ ا‬  .٦

.
 .........................................................................................

‫ ا‬  .٧

.
.

.
.

.
.

. ...

.
‫‪.....................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ا ﻤﺎس وﺟﻪ‬

‫‪...‬‬
‫‪...‬‬
‫‪. ...‬‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪. ...‬‬
‫‪...‬‬

‫‪. ...‬‬
‫ّ‬
‫ا ﺸﺠﺮة اﻹ ﻴﺔ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.....................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫‪  ‬ا‪‬ا‪   ‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ َ‬ ‫َ‬
‫ور ﻤﺎ ﻗﻴﻞ وﺟﻪ ا ﻀﺒﻂ‪ :‬أن ﻣﻦ أﺛﺒﺖ ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ ﺑﺎ ﻮﺟﻮدات‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫َ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻬﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ذاﺗﻪ أو ﻻ‪.‬‬
‫ٌ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻮاء ﺴﺒﻬﺎ إ‬ ‫ﺒﻮت ا ﻌﺪوﻣﺎت ـ‬ ‫واﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻧﻔﺼﺎ ‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﻘﻮل ﺑ ِ‬
‫ّ‬
‫ﺸﻴﺦ‬
‫ﻣﺜﻞ ا ِ‬ ‫ا ﺎرج ﻌ ﻟﺔ‪ ،‬أو إ ا ﻫﻦ ﻛﺒﻌﺾ ﺸﺎﻳِﺦ ا ﺼﻮﻓﻴﺔ‪ِ ،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﻦ اﻟﻘﻮﻧﻮي‪،‬‬ ‫ِﻞ ﺻﺪرِ ا ِ‬ ‫ﻳﻦ اﻟﻌﺮ ّ ‪ ،‬وا ﺸﻴﺦ ا‬ ‫ا ِ‬ ‫ﺤﻘﻖ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺎرف ا‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺴﺘﻔﺎد ِﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻤﺎ ا ﺸﻬﻮرة ـ أم ﻻ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺻﻮر‬ ‫و ا ﺎ ‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﻘﻮل ﺑﺄن ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ا ﺎرﺟﻴِﺔ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬواﺗ ِﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء ـ و ا ﺜﻞ اﻹﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺼﻮر ا ﻔﺎرﻗﺔ ـ أو ﻳﻘﻮل ﺑﺄن ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ا ﺎرﺟﻴِﺔ ﻧﻔﺲ ﺗﻠﻚ‬ ‫وا‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر آﺧﺮ؛ ﻷﻧﻬﺎ ِﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫ٍ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓ ﻋﻠﻮم‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ إ ﻪ ﻋﻠﻮم‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ووﺟﻮدﻫﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻴﻌﺎ ﻋﻨﺪ ا ﺎري‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﻴﺚ وﺟﻮداﺗ ِﻬﺎ أﻧﻔﺴﻬﺎ و ﺎدﺗﻬﺎ ا ﺘﺠﺪِدة ا‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺰﻣﺎن وا ِن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺴﺐ ا‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬ا ﺘﻘﺪﻣِﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ ٍ‬
‫ّ‬
‫ﻓﻼ ﺗﻐ ُ َ ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ ﺑﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ اﺧﺘﺎره ﺷﻴﺦ اﻹ اق‬
‫وﻣﺘﺎﺑﻌﻮه‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﺑﻌﺪم اﻧﻔﺼﺎ ‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻏ ُ ذاﺗ ِﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻘﺎﺋﻞ‬
‫ّ ّ‬ ‫َ ّ‬
‫‪ ،‬أو ﻳﻘﻮل أﻧﻪ ﻋ ُ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻴ ﺌٍﺬ‪ :‬إﻣﺎ أن‬ ‫ا ﺸﻴﺨ ‪ :‬اﻟﻔﺎرا وأ‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ّ‬ ‫ّ ٌ‬ ‫َ ّ‬
‫وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻔﺮﻓﻮر ﻮس ـ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ذاﺗﻪ ﻣﺘﺤﺪة ﺑﺎ ﺼﻮرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ـ‬
‫َ ّ‬
‫إن ذاﺗَﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻋﺪاه أو ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻢ إ ﺎ‬ ‫ا ﺸﺎﺋ ‪ ،‬أو ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻷول‪ ،‬ا ﻮﺟﻪ ا ي أ ﻧﺎ إ ﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﻮى ا ﻌﻠﻮل ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻬﺬه ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ اﺣﺘﻤﺎﻻت َ‬
‫ذاﻫﺐ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘ ﻢ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ذﻫﺐ إ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺮﺣﺎ وﺗﻌﺪﻳﻼ وﻧﻘﻀﺎ و ﺑﺮاﻣﺎ‪ ،‬وﻧﺼﻠِﺢ ﻣﺎ أﻓﺴﺪوه ﺑﻘﺪر اﻹ ن‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ُّ‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ ِ اﻟﻌﺰ ِﺰ‬
‫ﺛﻢ ﻧﻌ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﺮب إ ا ﺼﻮاب‪ ،‬ﺑﻞ ا ﻖ ا ﻮارد ﻣﻦ ِ‬
‫ّ‬
‫ا ﻮﻫﺎب‪.‬‬
.....................................................

‫ا‬

.
.
.
.
.
.

.
.........................................................................................
 .....................................................

. .
. .
. .
. .
.

. .
. .
. .
. .
.

. .
. .
.
.
.
.
.

. .
 .........................................................................................

. .
. .
.

...
.

. .
. .
.
.

. .

.
.....................................................

. .

. .
. .
.

. .
. .
. .
...

. ...

. .
. .
.
.

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ﻣﻨﻜﺮو ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪...‬‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪....‬‬

‫‪....‬‬

‫‪.‬‬
 .....................................................

... ...

... ...

.
 ‫ ا‬‫ا‬
‫ا‬‫ ا‬  ‫ إ‬‫ ا‬
ّ‫ ا‬ ‫ إ‬ 
 

.
.
.

.
 .........................................................................................

.
.
.
.
 ‫‪.................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪ّ‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻌﺪوﻣﺎت‬
‫ِ‬ ‫ٌء‪ ،‬وأن ا‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ا ﻌ ﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺑﺄن ا ﻌﺪوم‬ ‫وأﻣﺎ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ٌ‬ ‫ّ ٌ‬
‫ﻋﺪﻣﻬﺎ ﻣﻨﻔﻜﺔ ﻋﻦ ا ﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻣﺘﻤ ة ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺎل‬
‫ُ‬
‫ﺳﺨﻴﻒ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻼء ِﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎط ﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎ ﺑﺎ ﻮادث اﻷزل‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ‬
‫ّ ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ﻜﺘﺐ ا ﻣﻴﺔ وا ﻜﻤﻴﺔ ﻣﺘﻜﻔﻠﺔ ﺑﺈﺑﻄﺎل‬ ‫ﺎﻃﻞ ا ﺮأي‪ ،‬وا‬ ‫اﻟﻘﻮل و ِ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻌﺪوم وﻣﺎ ﺮي ﺮاه ِﻣﻦ ﻫَﻮﺳﺎﺗ ِﻬﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺷ ﺌﻴِﺔ ا‬
 .........................................................................................

‫ا‬

. .
. .

.
 ‫‪.................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ّ‬
‫ا ﺸ ﺌﻴﺔ ﺴﺎوق ا ﻮﺟﻮد‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪...‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪. ...‬‬
‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
‫دواﻓﻊ وﺷﺒﻬﺎت‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
.................................................................

.
.

.
...
.

. ...

. ...

...

.
.
 .........................................................................................

.
. ...

.
 ‫‪.................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫‪ ُ‬ا‪ّ‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻇﺎﻫﺮه ﻣﺎ‬ ‫اﻷﻋﻼم ِﻣﻦ »ا ﺼﻮﻓﻴﺔ« ﻓ د‬ ‫ِ‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻮﺟﻮد أ ٌﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ »ا ﻌ ﻟﺔ«؛ ﻓﺈن ﺛﺒﻮت ا ﻌﺪوم ّﺮدا ﻋﻦ ا‬ ‫ﻳﺮد‬
‫وﺳﻮاء ن‬‫ٌ‬ ‫ﺴﺐ إ اﻷﻋﻴﺎن أو إ اﻷذﻫﺎن‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء ُ َ‬
‫ٌ‬ ‫واﺿﺢ اﻟﻔﺴﺎد‪،‬‬
‫ُ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺪم ﻣﺎ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺪوﻣﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ أو ﺻﺎر ﻮﺟﻮدا ﺑﻌﺪ‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ٌﻢ ﺾ‪.‬‬ ‫وا ﻔﺮﻗﺔ‬
‫ّ‬
‫ﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻤﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻛﺘﺒﻬﻢ ووﺟﺪﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻟ ﻦ ﺴﻦ ﻇﻨﻨﺎ ﺑﻬﺬه اﻷ ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺷﻔﺎت ﻟﻄﻴﻔﺔ وﻋﻠﻮﻣﺎ ﻀﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺎ أﻓﺎﺿﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻘﻴﻘﺎت ﻔﺔ و‬ ‫ٍ‬
‫ّ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬
‫اﷲ ﻗﻠﻮ ﻨﺎ‪ ،‬وأ ﻬﻤﻨﺎ ﺑﻪ ﻤﺎ ﻻ ﺸﻚ ﻓﻴﻪ و ﺸﻚ وﺟﻮد ا ﺸﻤﺲ‬
‫ً َ ْ ً‬ ‫َْ ً‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬
‫راﺑﻌﺔ ا ﻬﺎر‪ ،‬ﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺎ ﻮه ووﺟﻬﻨﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮوه ﻼ ﺻﺤﻴﺤﺎ ووﺟﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻳﺔ ا َ ِف واﻹﺣ م‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳ ﺸ ُ إ ﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫وﺟﻴﻬﺎ‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻄﻼن‬
‫ِ‬ ‫ﺴﺨﺎﻓﺔ وا‬
‫ِ‬ ‫ﻠﻴﻞ ﻟ ﺴﺖ ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻈﺮ ا‬
‫أن ﻇﻮاﻫﺮ أﻗﻮا ِﻬﻢ ﺴﺐ ا ِ‬
‫وﻧﺒﻮ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﻗﻞ ِﻣﻦ ِم »ا ﻌ ﻟﺔ« ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
 .........................................................................................

‫ا‬

.
.
.

.
 ‫‪.................................................................‬‬

‫ﴎ ﺳﻖــﻛ ﻻﻟـﻮﺗـــِﻪ اﻌﺜﻛﻊـ ِ‬

‫ـﻜ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻙﻛﺳـﻮﺗﻪ‬
‫ُُ‬ ‫ﺳﺒﺤﻛن ﻎـﻩ أﻇﻗـﻤ‬
‫ِ‬ ‫ﱃ ﺻـ ِ‬
‫ـﻮرة اﻵﻋـ ِ‬ ‫ً‬
‫ﻇـﻛﻟﻤا‬ ‫وﻊﻢ ﺑﻢا ﱃ ِ‬
‫ﺧﻔﻓـﻪ‬
‫ـﻏﻛرب‬ ‫ـﻧ واﻌـ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻛﳊﻛﺟﻜ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻛﺟﻜ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻔﺤﻑﻝ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻌﻓـﻢ ﻈــﻛﻠﻖﻪ ُ ُ‬
‫ﺧﻔﻓـﻪ‬ ‫ّ‬

‫وﻌﻘﻥ ﺧﻔﻓﻛً ﺑﻣاك اﻌﻮﺟﻪ ِ‬

‫ﻉﻛدﻋﻤوا‬ ‫ِ‬
‫ﻉﻛﻈﺘﱪوا‬ ‫ﺧﻔﻦ ﲠﻣا اﻌﻮﺟﻪ‬
‫ﻉﻛﳊﻦ ٌ‬
‫ّ‬
‫ﱠ‬
‫اﻌﺒﻍ‬ ‫وﻌﻘﻥ ﻠﻢرﻠﻪ ّإﻻ ﻎـﻩ ﻌـﻪ‬ ‫ْ‬
‫ﲣـﻣل ﺑـﻐﲑﺗﻪ‬ ‫ﻊﻔﻞ ﱂ‬ ‫ﻎﻩ ِ‬
‫ﻠﻢر ﻎﻛ ُ‬ ‫َ ْ‬
‫ُ‬

‫ﻠﻒﺒـﻢ َ‬
‫اﻌﻮﺛﻖـﻛ‬ ‫ُ‬ ‫ﻌﻓﻘﻧ ﱄ‪ :‬أﻙـﻞ ﳑـﻩ‬ ‫أﺑﻮح ﺑـﻪ‬
‫ﻈﻔﻨ ﻌﻮ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﻮﻟﻤ ٍ‬ ‫ﻠﻛ ُرﱠب‬
‫ﺣـﺴﻖﻛ‬
‫أﻊﺒﻡ ﻎـﻛ ﻠـﻚﺗﻮﻙــﻪ َ‬
‫ﻠﻤون َ‬ ‫ٌ‬
‫رﺟﻛل ﻎﺴﻔﻕﻮن دﻎـﻲ‬ ‫ّ‬
‫وﻻﺳﺘﺤﻧ‬

‫ﻗﻠﺐ ﺳﻠﻤﺎن‬ ‫ﻮ ﻋﻠﻢ أﺑﻮ ذر ﻣﺎ‬

‫ﻟﻘﺘﻠﻪ ‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 .........................................................................................

ّ‫ ا‬‫ا‬‫إ‬
ّ ‫ا‬
‫ﺼﻮف‬
...
.

.
 .................................................................

. ...

.
.

.
.
.
.
.
.
.
. ...

.
.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫راﺑﻌﺔ ا ﻬﺎر‬ ‫ا ﺸﻤﺲ‬

‫‪...‬‬
‫‪...‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫‪‬ت ‪ّ‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﻦ ﻠﺘﻬﺎ ﻣﺎ َذﻛﺮهُ‬
‫ا ﺎب‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ا ﻜﻴﺔ«‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻤﻜﻨﺎت‬
‫ِ‬ ‫ا ﺴﺎﺑﻊ وا ﻤﺴ َ وﺛﻼﺛﻤﺌٍﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮ ‪ :‬إن أﻋﻴﺎن ا‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬
‫وﺳﻤﻊ ﺛﺒﻮ ّ ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺪﻣﻬﺎ راﺋﻴﺔ ﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻣﻌﺔ ﺴﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺑﺮؤ ٍﺔ ﺛﺒﻮﺗﻴٍﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺎل‬
‫َ‬
‫اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻮﺟﻪ ﻋﻠﻴﻪ دون‬
‫ّ َ‬
‫ﺷﺎء ِﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻓﻌ ّ َ ا ﻖ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧَﻪ ـ ﻣﺎ َ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫أﻣﺜﺎل ﻗﻮ ِ ا ﻌ ِ ﻋﻨﻪ ا ﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮ ا ﺟِﻢ ﺑـ) ﻦ(‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻏ ِه‪ِ ،‬ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺄﺳﻤﻌُﻪ أ َﺮه‪ ،‬ﻓﺒﺎدر ا ﺄ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻮر‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻦ ﻤﺘ ِﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ن ﻋ َ ﻤﺘ ِﻪ‪،‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻮاﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد‬ ‫ﻋﺪﻣﻬﺎ اﻷز ﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺮف ا‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺰل ا ﻤﻜﻨﺎت ﺣﺎل‬ ‫وﻢ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺪﻳﻢ ذا ّ ‪ ،‬وﻻ ﻋ َ ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﻤﺠﻴﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻴﺢ أز ّ ‪،‬‬ ‫اﺗ ِﻪ و ﺴﺒﺤﻪ وﺗﻤﺠﺪه‪ ،‬ﺑ ﺴ ٍ‬
‫ٌ‬
‫ﻮﺟﻮد اﻧﺘ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺎﺑﻊ ﻠﻤﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﻤﻦ ن ﺆﻣﻨﺎ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻔﺼﻮص‪» :‬إن‬
‫وﺟﻮده‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺎل‬ ‫ﻇﻬﺮ ﺑﺘﻠﻚ ا ﺼﻮرة ِ‬ ‫ﻋﺪﻣﻪ‪َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫وﺣﺎل‬ ‫ﻋﻴﻨﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﺛﺒﻮت‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻋﻠﻢ ﺑﺎ ُ ْ َ َ‬ ‫َ‬
‫وﻫﻮ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫اﷲ ذ ﻚ ﻣﻨﻪ ّأﻧﻪ ﻫﻜﺬا ﻳ ﻮن‪ ،‬ﻓ ﻚ ﻗﺎل‪َ ُ َ :‬‬ ‫ُ‬
‫ﻤﻬﺘﺪﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ً َ َُ ُ َْ ُْ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﻮل َ ي ؛ )ﻷن ﻗﻮ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻗﺎل أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺒﺪل‬
‫رت ﻋﻠﻴﻬﻢُ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ ََ َ‬
‫ِ‬ ‫ِﻠﻌﺒﻴﺪ أي‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺪ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺑﻈﻼم‬
‫ﺧﻠ (‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﺎ ِ ٍ‬ ‫ﺣﺪ ﻋﻠ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻔﺮ ا ي ُﺸﻘﻴﻬﻢ‪ّ ،‬‬ ‫َ‬
‫ﺛﻢ ﻃﺎ ﺘﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻟ ﺲ وﺳِﻌﻬﻢ أن ﻳﺄﺗﻮا ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ‬
‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺎ ﻠﻨﺎﻫﻢ إﻻ ﺴﺐ ﻣﺎ ﻋﻠِﻤﻨﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎﻫﻢ إﻻ ﺑﻤﺎ أ ﻄﻮﻧﺎ ﻣﻦ‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫َ‬ ‫ُ ً ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻤﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ن ﻇﻠﻤﺎ ﻓﻬُﻢ اﻟﻈﺎ ِﻤﻮن‪ ،‬و ﻚ ﻗﺎل‪َ :‬وﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ْ َ ُ ُْ َ ُْ َْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََْ ُْ‬
‫ﻈﻠﻤﻮن ﻓﻤﺎ ﻇﻠﻤﻬﻢ اﷲ‪ .‬ﻛﺬ ﻚ ﻣﺎ‬ ‫ﻇﻠﻤﻨﺎﻫﻢ َوﻟ ِ ﻦ ﻧﻮا أ ﻔﺴﻬﻢ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ّ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﻢ إﻻ ﻣﺎ أﻋﻄﺘﻪ ذاﺗﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﻢ ـ وذاﺗﻨﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺎ ﺑﻤﺎ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻣﻦ أن ﻧﻘﻮل ﻛﺬا‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﻮل ﻛﺬا‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﻮل ِﻣﻨّﺎ‪ ،‬و ُ‬ ‫ُ‬ ‫َََ‬
‫ﺴﻤﺎع ﻣﻨﻬﻢ ‪،‬‬ ‫اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻣﻊ ا‬‫ِ‬ ‫وﻋﺪم‬ ‫اﻻﻣﺘﺜﺎل‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﻠﻨ‬
‫اﻧﺘ ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ّ ّ‬
‫ﺣﺴﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﻮﺟﻮد‬
‫ِ‬ ‫ﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪» :‬وﻟ ﺲ ﻠﺤﻖ إﻻ إﻓﺎﺿﺔ ا‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺎل‬
‫اﻷﻋﻴﺎن ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺘ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.................................................................‬‬

‫ا‪‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫اﻷﻋﻴﺎن ا ﺎﺑﺘﺔ‬

‫‪.‬‬
 .........................................................................................

...
.
....

....

... ...

...
. ...

.
.
 ‫‪.................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬ا‪‬‬
‫ا‪ ‬ا‪   ‬ا‪ّ‬‬
‫ٌّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺛﺒﻮت‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻔﻬﻮم‬ ‫ا‬ ‫ﺴﺐ‬ ‫ﺔ‬ ‫داﻟ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫وأﺷﺒﺎﻫ‬ ‫ﻤﺎت‬ ‫أﻗﻮل‪ :‬ﻫﺬه ا‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻮﺟﻮد اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑ َ ﻣﺬﻫﺒ ِﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎت ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻨﻔﻜﺔ ﻋﻦ ا‬ ‫ا ﺎﻫﻴ ِ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ً ُ َ‬
‫وﻣﺬﻫﺐ »ا ﻌ ﻟﺔ« ﻓﺮﻗﺎ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ّﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟ ﻫﺎن ﻧﺎﻫﺾ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺴﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ات‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ا ﻘﺪم‬ ‫ﺗﻘﺪم ا ﺎﻫﻴِﺔ ا ﻮﺟﻮد ﺗﻘﺪﻣﺎ و ﻮ ﺴﺐ ا ِ‬ ‫ِ‬
‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ ُ‬
‫ﺳﻮاء ﺳ ّ َ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ّﺮدا ﻋﻦ ا ﻮﺟﻮد ﺛﺒﻮﺗﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ أو ﺛﺒﻮﺗﺎ ﺧﺎرﺟﻴﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻌ ‪ٌ ،‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ّ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ٍ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ا ﻜﺜ ة ﻗﺪ ﺗ ﻮن ﻮﺟﻮدة‬ ‫ﻌﻠﻢ‪ :‬أن‬ ‫ﻟ ﻦ ﺐ أن ﻳ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ ُ‬
‫ﺑﻮﺟﻮدات ﻛﺜ ةٍ ﻣﺘﻌﺪدٍة ﻣﺘﻜ ةٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺴﻴﻂ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ٍ‬ ‫واﺣﺪ‬
‫ٍ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻔﻬﻮم ا ﺤﺼِﻞ ا ﻮ ّ ‪ .‬و ذا ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﺬا ﻮﺟﻮد‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺐ ا‬ ‫ِ‬ ‫ِﻫﺎ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺗ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺎرج أو ا ﻫﻦ‪ ،‬أر ﺪ ﺑﻪ ا ﻮﺟﻮد ا ﻔﺼﻴ ّ ؛ ﻷﻧﻪ ا ﻮﺟﻮد ا ي‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ُ‬ ‫ّ ُ َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺺ ﺗﻠﻚ ا ﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺤﺪ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻏ ُﻫﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ‪ :‬وﺟﻮد اﻟﻔﺮس‪،‬‬
‫ً ّ ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ّ‬ ‫َ‬
‫ﺴﺎن‬ ‫ِ‬ ‫اﻹ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ا‬ ‫ﻣﺘﻤ‬ ‫ﻓﺮﺳﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻔﺮس‬ ‫ﻮن‬ ‫ﻳ‬ ‫ي‬ ‫أر ﺪ ﺑﻪ ا ﻮﺟﻮد ا‬
‫ُ َ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻘﺮ وﻏ ﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ا ﻮﺟﻮد اﻟ ﺴﻴﻂ اﻹ ﺎ ا ي ﻓِﺮض أﻧﻪ‬ ‫واﻟﻔﻴﻞ وا ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ ً ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷﻧﻮاع ﻬﺎ ﻣﺘﺤﺪة ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎت ﻫﺬه‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ٍء‬ ‫ﺴﻮب إ‬ ‫ٍ‬ ‫ذ ﻚ ا ﻮﺟﻮد ﻣﻊ ﺗﻐﺎﻳِﺮﻫﺎ ا ﻔﻬﻮم‪ ،‬ﻓﺬ ﻚ ا ﻮﺟﻮد ﻏ ُ ﻣ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﺟﺎر ﺑﺄﻧﻪ إذا ﻗﻴﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺮف‬ ‫إذ‬ ‫؛‬ ‫وﺟﻮد‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ا ﻌﺎ وا ﻘﺎﺋﻖ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﺟﻮد ﻛﺬا( ﻳ ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ وﺟﻮده ا ﻔﺼﻞ ا ي ﻻ ﺸﺎر ﻪ ﻓﻴﻪ ﻏ ُه دون‬ ‫)‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫أﺷﻴﺎء ﻛﺜ ة‪.‬‬ ‫ءِ‬ ‫ﺴﻴﻂ اﻟﻌﻘ ا ي ﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ذ ﻚ ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺟﻮد اﻟ‬
‫ِ‬ ‫ا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫إن ا ي أ َ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ﻓﺈذا ّ َ‬
‫ﻗﻴﻢ اﻟ ﻫﺎن اﺳﺘﺤﺎ ِﻪ ﻫﻮ ﺛﺒﻮت‬ ‫ﺗﻘﺮر ﻫﺬا ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﺳﻮاء ن ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺎ أو وﺟﻮدا إ ﺎ ّﺎ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ا ﺎﻫﻴِﺔ ّﺮدة ﻋﻦ ا ﻮﺟﻮد أﺻﻼ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻮﺟﻮد ا ﺎص ا ي ﺑﻪ ﺗﺼ ُ أ ﺮا ﻣﺘﺤﺼﻼ‬ ‫ِ‬ ‫وأﻣﺎ ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ ً ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺘﻤ ا ﻋﻤﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ﻓﻼ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻔﺤﺺ ا ﺎﻟﻎ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﺮﻓﺎء إذا ﻗﺎ ﻮا‪ :‬إن‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء‬ ‫وا ﻜﺸﻒ ا ﺼﺤﻴﺢ ﻳﻮﺟﺒﺎﻧ ِﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻌﻠُﻢ‪،‬‬
‫ْ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺣﺎل ﻋﺪﻣﻴﺘ ِﻬﺎ اﻗﺘﻀﺖ ﻛﺬا‪ ،‬أو ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻛﺬا‪ ،‬ﻓﺄرادوا‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺑﺘﺔ‬ ‫اﻷﻋﻴﺎن ا‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻨﻔﺼﻞ ا ﺎرج ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺎص‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻫﺎ‬ ‫وﺟﻮد‬
‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ﻀﺎف‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﻬﺎ اﻟﻌﺪم ا‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫وﺟﻮد آ َ‬
‫ﺧﺮ ﻟﻐ ِﻫﺎ ﻻ اﻟﻌﺪم ا ﻄﻠﻖ؛ ﻷن وﺟﻮد ا ﻖ ﺗﻌﺎ ﻳ ﺴﺤﺒﻬﺎ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ َ‬ ‫ّ‬
‫أﺳﻤﺎءه‬ ‫أﺳﻤﺎء اﷲِ ﺗﻌﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮازم‬ ‫ﻬﺎ؛ ﻷن ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻴﺎن ِﻣﻦ‬
‫ٌ‬
‫واﺣﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ٍ‬ ‫وﻋﺪم إﺣﺼﺎﺋ ِﻬﺎ ـ ﻮﺟﻮدة‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺎ وﺻﻔﺎﺗ ِﻪ ﻬﺎ ـ ﻣﻊ ﻛ ﺗ ِﻬﺎ‬
‫ً َ‬ ‫ُ ْ‬
‫ﻣﻌﺪوﻣﺎت ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻗﺒﻞ وﺟﻮداﺗ ِﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎ ﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗ ﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻴ ﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ا ﺴﻠﻮب ﻋﻨﻬﺎ اﻷزل ﻫﺬا ا ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺤﻮ ا ﺎدث ِﻣﻦ ا ﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﺴﻠﻚ‬
‫ِ‬ ‫ﺴﻠﻚ ا ﺼﻮِف و‬
‫ِ‬ ‫و ﻬﺬا ﺼﻞ ﻓﺮق ﺗﺎم و ﻮن ﺑﻌﻴﺪ ﺑ‬
‫َْ‬
‫ﺻﻔﺎت اﷲ وأﺳﻤﺎﺋﻪ ـ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻘﺎﺳﻴﻤﻬﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺒﺎﺣﺚ‬
‫ِ‬ ‫اﻻﻋ ال‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻚ ـ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺎب وﺗﻠﻤﻴﺤﺎ إ ﻣﻌﺮﻓﺔ ِﻢ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬وأن ذ ﻚ‬ ‫أﻧﻤﻮذﺟﺎ ِﻣﻦ ﻫﺬا ا ِ‬
‫َ‬
‫ﻨﻬﺞ ﻗﺮ ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ ًّ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ا‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫أن‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻨﻜﺸﻒ‬ ‫وﺳ‬ ‫ﺟﺪا‪،‬‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ﻢ‬ ‫اﻟﻌﺎ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻦ رأى ﻣﻦ اﻷﻗﺪﻣ َ أن َ‬ ‫َ ْ‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻋﻠﻢ ا ﺎري‬
‫ﺴﻴﻂ أز ‪ ،‬وﻣﻊ ﺴﺎﻃﺘ ِﻪ وأز ّﺘ ِﻪ ووﺟﻮ ِﻪ ا ا ﻫﻮ اﻷﺷﻴﺎءِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻘﻞ‬
‫ٍ‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.................................................................‬‬
‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻸﺷﻴﺎء وﺟﻮدا ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ‬ ‫وﺟﻪ أ وأرﻓﻊ وأ ف وأﻗﺪس‪ ،‬إذ ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ٍ‬
‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬
‫ٍﻢ آﺧﺮ‪ ،‬ووﺟﻮدا ﻋﻘﻠﻴﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ﻢ ووﺟﻮدا ﻣﺜﺎ ﺎ إدراﻛﻴﺎ ﺟﺰﺋﻴﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ّ ً‬
‫ﺻﻘﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ٍﻢ ﻓﻮق ا ﻜﻮﻧ ‪ ،‬ﻓﻜﺬ ﻚ ﺎ وﺟﻮد أﺳﻤﺎ إﻟ‬ ‫ﻴﺎ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺮف ا ﺼﻮﻓﻴِﺔ‪ُ :‬ﻢ اﻷﺳﻤﺎء‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ر ﻮ ﻳﻘﺎل‬
.........................................................................................

‫ا‬

.
. .
. .

....

.
 .................................................................

.
.

.
.
.

.
‫‪.........................................................................................‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ا ﻈﺮ ا ﻠﻴﻞ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪. ...‬‬
‫ﻮﻗﻊ اﻷﻋﻴﺎن ا ﺎﺑﺘﺔ‬

‫‪.‬‬
.................................................................

...
...

. ...

.
.
 ‫د‬‫ ا‬‫ا‬
ّ‫ط‬‫ ا‬‫ إ‬   
  ،ّ‫ ا‬‫ا‬ ‫ ا‬ َ‫ا‬
‫د ا‬ّ‫ ا‬ ِ  ‫ إ‬ُ
‫ا‬
 ‫‪‬‬
‫ﻬﻟﱂ‪ ،‬وﳘﻮ‪:‬‬
‫ﻳﻞﺘﻨﻞ ﻲﺬا اﻜﻤﻟﻞ ﱀﰺ أﻝﺮﻳﻦ ﰼﻮف ﻳﻩﺪرﰶﻮن ﰲ ّ‬
‫اﻷول‪ :‬ﻧﻘﺪ ﻣﺬﻫﺐ إﻓﻼﻃﻮن؛ ﰷﻫﻱ أﰽﻮر رﳋﻪ اﻻ إﱃ ﻝﺬﻲﺒﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ذﻛﺮ‬
‫اﻟﻨﺺ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻦﱁ ﻝﻦ ﻲﺬا اﻜﻦﺘﻮب‪ ،‬وﲢ ً‬
‫ﺪﻳﺪا ﰲ أﰳﺤﻮث‬ ‫ﻝﻤﻟﻼً ﰲ اﻜﻣﻧﻢ اﻜ ّ‬ ‫ﰳﻭﻬﻪ َ‬
‫ﰳﺤﻱ ﻲﺬا اﰹﺬﻲﻯ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﰴﻢ اﻜﻦﻼم ﰲ‬
‫اﰹﺮﰷﻧﻰ اﻜﺮاﰳﻣﻰ اﻜﺘﻲ ﰴﻞﺘﻨﻞ ﱀﰺ ﻝﻮ ﻳﺮﰴﺒﻂ ﰳﻮﰹﻮﻲﻫّﻰ ﻝﻦ ﻛﻼم‪ ،‬ﰷﻫﻱ ﱠ‬
‫ﰾﻮﻬﻫﻰ ‪ ،‬وﻲﻲ‬
‫اﻜﻤﻟﻞ اﻜﺘﻮﰼﻊ ﻝﻦ اﰹﺮﰷﻧﻰ اﰹﺬﻛﻮرة ﰲ ﲢﻥﻫﻖ اﻜﻟﻮر واﰹﺜﻞ اﻹﻓﻼ ّ‬
‫ٌ‬
‫ﻝﻡﺒﻮﱀﻰ ‪.‬‬ ‫رة‬
‫ﻝﻥﺮ ٌ‬ ‫ٌ‬
‫أﰳﺤﻮث ّ‬
‫اﰹﻟﻩﻒ رﳋﻪ اﻻ اﰹﺪاﻓﻊ ﱀﻦ ﻲﺬا اﰹﺬﻲﻯ‪ ،‬ﰷﻫﻱ دﻓﻊ اﻜﺘﻭوﻳﻼت‬
‫ّ‬ ‫ﻜﻥﺪ ﻛﻮن‬
‫واﰹﺘﺠﻩﻫﻰ ﱀﻧﻫﻪ ﰲ ﰳﻣﺾ اﻷﰷﻫﻮن‪ ،‬ﻜﻦﻦ وﻝﻊ ﻲﺬا ﻓﻼ‬
‫ّ‬ ‫ﱀﲈ ﻳﺮاه إﻓﻼﰾﻮن‬
‫اﻜﺒﻣﻫﺪة ّ‬
‫ﻳﻟﺢ ﰴﻮﰿﻫﻒ اﰹﺜﻞ ﰲ إﰵﺒﻮت ﱀﻧﻨﻪ ﰴﻣﻮﱃ ﰳﻮﻷﰽﻫﻮء ﻗﺒﻞ اﻹﳚﻮد‪ ،‬وﻗﺪ ﰼﻮق اﰹﻟﻩّﻒ‬
‫ّ‬
‫ﺻﻼﰷﻫﻰ ذﻜﻚ اﻜﺘﻮﰿﻫﻒ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﱀﺪة ﰴﻢﻪﺮ ﻝﻦ ﰸﻼﳍﻮ ﱀﺪم ﺻﻧﻮح و‬ ‫ً‬
‫وﰶﻮﻲﻮ ّ‬
‫اﰹﻟﻩﻒ ﻝﻮ ﻳﺮد ﱀﰺ ﻝﺬﻲﻯ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺒﱂ‬‫اﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻧﻘﺪ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس؛ ﳌ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻛﺘﻤﻮء ﰳﲈ ﰳﺤﺜﻪ ﰲ ﻝﺒﻮﰷﻱ ّاﲢﻮد اﻜﻣﻥﻞ واﰹﻣﻥﻮل ﻝﻦ ّ‬
‫اﻜﻤﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس‪ ،‬وذﻜﻚ‬
‫وﻳﻮﻓﺮ اﳉﻪﺪ‪ّ ،‬‬
‫ﻛﻞ اﻜﺬي ﻓﻣﻧﻪ‬ ‫ﻜﺘﺘﻢ اﻜﻤﻮﻺﺪة ﱠ‬ ‫اﻜ ّ‬
‫ﻦﱁ‪ ،‬وﻲﺬا ﻳﻧﺰﻝﻩﻮ ﰳﻮﻜﺮﰶﻮع إﱃ ﻲﻩﻮﻜﻚ ّ‬
‫اﰹﻟﻩﻒ ﻲﻮﻲﻩﻮ اﻜﺘﺬﻛﰻ ﰳﻮﰹﻮاﻗﻒ اﻜﺮاﻓﻠﻰ ﰹﺬﻲﻯ ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس ً‬
‫ﰳﺪءا ﻝﻦ اﻜﻞﻫﺦ‬ ‫ّ‬
‫اﻜﺮﻺﻫﺲ رﳋﻪ اﻻ‪.‬‬

‫اﻜﻣﻥﻧﻫﻰ اﻷرﰳﻣﻰ‪ :‬ج‪ ٢‬ص‪.٤٦‬‬

‫ّ‬ ‫)‪ (١‬اﳊﻦﻨﻰ اﰹﺘﻣﻮﻜﻫﻰ ﰲ اﻷﰼﻤﻮر‬
‫اﻜﺴﻫﺪ ﻛﲈل‬ ‫ً‬
‫ﰴﻥﺮﻳﺮا ﻷﰳﺤﻮث أﰼﺘﻮذﻬﻮ ّ‬ ‫ﻬﻢﺮﻳﻰ إﻓﻼﰾﻮن(‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﰳﺤﻮث ﲢﻧﻫﻧﻫٌﻰ ﰲ‬
‫ٌ‬ ‫)‪ (٢‬اﰹﺜﻞ اﻹﳍﻫّﻰ )‬
‫اﳊﻫﺪري‪ ،‬ﰳﻥﻧﻢ‪ :‬ﱀﺒﺪ اﻻ اﻷﰼﻣﺪ‪ ،‬دار ﻓﺮاﻗﺪ‪ ،‬ط‪١٤٣٠ ،١‬ﻲـ‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪ّ‬‬
‫‪  ‬إ‪‬ط‪‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻘﺎﺋﻠ َ ﺑﺎ ﺜﻞ ﻓﻬﻮ و ن ن ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻣﻨﺼﻮرا ﻋﻨﺪﻧﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫أﻣﺎ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َّ‬ ‫َْ‬
‫ﺣﻴﺚ ذﺑ ﻨﺎ ﻋﻨﻪ و ﺮﻫﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﺮﻫﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺷﻴﺪﻧﺎ أر ﻧﻪ‪ ،‬ورﻓﻌﻨﺎ‬
‫اﻷول ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ ا ّ ا ﺬﻛﻮر ا ﺴﻔﺮ ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﺒﻖ‬
‫َ‬
‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻪ‪،‬‬
‫ُ َ‬
‫ﺑ ﻴﺎﻧ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺬا ا ﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ً‬ ‫ْ‬
‫ﺼﻮر ﻣﻨﺎﻃﺎ ﻠﻌﻠﻢ اﻷز ا ﻜﻤﺎ اﻹﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﺗﻠﻚ ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ ﻦ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻗﺪﻳﻢ‬ ‫ﺚ‪ ،‬و ﻞ ﻗﺪح؛ ﻷن ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻮﺿﻊ ٍ‬ ‫ﺴﺎﺑﻖ‬
‫ِ‬ ‫ا‬
‫ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺟﻮد ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎ وﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻮر ﻣﺘﺄﺧﺮة ا‬ ‫واﺟﺐ ا ات‪ ،‬وﻫﺬه ا‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺬواﺗ ِﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗ ﻮن ﺑﻌﻴﻨ ِﻬﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء أزل اﻵزال؟‬
‫ُ‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫وﺟﻮدات ﻋﻴ ﻴﺔ ﻻ ذﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻨﻘﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻜﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻔﺎرﻗﺔ‬ ‫ا‬ ‫ﺼﻮر‬ ‫ا‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫وأﻳﻀﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ ا ﺼﺪور‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم إﻣﺎ اﻟ ﺴﻠﺴﻞ‪ ،‬أو اﻟﻘﻮل‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ِ‬
‫ِ‬ ‫ا مإ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺒﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﻛﺜ ا ﻣﻦ‬ ‫ﻮاﺟﺐ ﺗﻌﺎ ﻻ‬ ‫ﺑﺄن ا‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ‬
‫ﺎل‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻔﺎد ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻮﻻ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﻢ ﻳ ﻦ ﻫﻮ ﺎ ٍ‬
‫َ‬ ‫ّ ُ ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻜﺮرة ﺗﺒﻄﻞ ﻫﺬا وأﻣﺜﺎ ‪.‬‬ ‫واﻷﺻﻮل ا ﺎﺿﻴﺔ ا ﻘﺔ ا ﺘ‬
.....................................................................

‫ا‬

ّ‫ ا‬‫ا‬
.

.
 .........................................................................................

‫ ا‬‫ا‬

.
.

‫ ا‬‫ا‬

.
‫‪.....................................................................‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ّ‬
‫ا ﺜﻞ اﻹﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻏﺮر‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
.........................................................................................

.
 ‫‪.....................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫‪  ‬‬
‫وﻣﻦ ّ َ‬
‫ﺗﺄﺧﺮ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫وأﻣﺎ ا ﺴﻮب إ ﻓﺮﻓﻮر ﻮس ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻟﻎ ا ﺸﻴﺦ ا ﺮﺋ ﺲ‬
‫ﻋﻘﻞ ﻗﺎﺋﻠِﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﺴﻔﻴﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻴﻔﻪ و‬
‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ا ﺮد ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺰ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻨﻪ إ‬
‫ﺸﻔﺎء‪ ،‬وا ﺠﺎة ِ‪ ،‬واﻹﺷﺎرات‪ ،‬و َ‬ ‫َ‬ ‫ّ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺘﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺘﺐ ا ﺸﻴﺦ‪،‬‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻦ ﺗﺼﻔﺢ‬
‫وﺣﻜﻤﺔ اﻹ اق وا ﻠﻮ ﺎت‪ ،‬و ﺬ ﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻄﺎرﺣﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﺸﻴﺦ اﻹ ا ‪،‬‬ ‫ا ِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﺤﻘﻖ‬
‫ِ‬ ‫ﺘﺐ ا‬‫ﺑﻬﻤﻨﻴﺎر ا ﺴ ﺑﺎ ﺤﺼﻴﻞ‪ ،‬و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻜﺘﺎب‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻏ ِﻫﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻫﺆﻻء ِﻣﻦ ا ﻼﺣﻘ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫واﻹﻣﺎم ا ﺮازي‪ ،‬وﻏ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻄﻮ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻌﻘﻮل ِﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ وا‬
‫ِ‬ ‫ﺎد‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻣﺒﺎﺣﺚ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻘﺎم‬ ‫ا‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻨﺎ‬ ‫ﻠﻤ‬ ‫وﻗﺪ ﺗ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻔﻦ ا ﺑﻤﺎ ﻻ ﺰ ﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ ّ َ‬ ‫َ‬
‫ﺬﻫﺐ وﺣﻘﻴﺘ ِﻪ ودﻗﺘ ِﻪ وﻟﻄﺎﻓﺘ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻦ أراد اﻻﻃﻼع ﻛﻴﻔﻴِﺔ ﻫﺬا ا‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻜﻤﺔ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﺮﺗﺒﺔ ﻗﺎﺋﻠِﻪ ا‬‫ِ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻮ‬ ‫ﻓﻠ اﺟﻊ إ ﻣﺎ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺣ‬
‫ُّ‬ ‫َ ّ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺧﻮض‬ ‫ِط أن ﻳ ﻮن ﻤﻦ ﻗﻮة ٍ‬ ‫وﺻﻔﺎء ﺿﻤ ِه‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ورﺳﻮﺧﻪ‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬
‫ﻏﻮر ا ﻔﻜﺮ‪ ،‬وذ ﻚ ﻓﻀﻞ اﷲِ ﻳﺆ ِﻴﻪ ﻣﻦ ﺸﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﺷﺪة ٍ‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ٌ ّ ٌ‬ ‫ّ‬
‫أﻗﻮال ﻣﻨﺪدة ﺑﺎ ﺎد اﻟﻌﺎﻗﻞ وا ﻌﻘﻮل‬

‫‪.‬‬
‫ا ﺸﻔﺎء‬

‫‪.‬‬
‫‪.....................................................................‬‬

‫‪...‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪. ...‬‬
‫اﻹﺷﺎرات وا ﺒﻴﻬﺎت‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا ﺠﺎة‬

‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬
‫ا ﺒﺪأ وا ﻌﺎد‬

‫َ َ ُ ََُْ‬
‫ﻳ ﺎد ز ﺘﻬﺎ‬
‫ُ ُ َ َْ َْ َ ْ َ ْ ُ َ ٌ ُ ٌ َ َ ُ‬
‫ﻧﻮر ‪...‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻳ ِ ء و ﻮ ﻢ ﻤﺴﺴﻪ ﻧﺎر ﻧﻮر‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 .....................................................................

. .
. .
. .

. ...

.
.
.........................................................................................

...
...

. ...

.
.
.
.....................................................................

. ...

. ... ...

...

...

. ...

.
.
.
 ‫ ا‬‫ا‬
 ‫ا‬  ‫ ا‬  ‫ ا‬ 
 

.
. .
. .
. .
. .

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
 .........................................................................................

.
.

.
.
.

.
.
.
 ‫‪....................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪ّ‬‬
‫‪‬د ا‪  ‬‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺼﻮر‬ ‫ﻓﺘﻘﺮ ُﺮه ﻣﺎ ﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ م ا ﺸﻴﺦ أ ﻛﺘﺒ ِﻪ ﻫﻮ أن ا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ا ﻌﻘﻮﻟﺔ ﻗﺪ ﺴﺘﻔﺎد ﻋﻦ ا ﺼﻮر ا ﻮﺟﻮدة ِ ا ﺎرج‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺎرﺟﻴﺔ ﺑﺎ ﺲ وا ﺮﺻِﺪ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ا ﺴﻤﺎء وﻫﻴﺄﺗ ِﻬﺎ وأﺷ ِ ﺎ ا‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻗﺪ ﻻ ﺗ ﻮن ا ﺼﻮرة ا ﻌﻘﻮﻟﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻋﻦ ا ﺤﺴﻮﺳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ر ﻤﺎ‬
‫ّ‬ ‫ّ ُ ّ ً‬ ‫ُ‬
‫ﻘﻮة‬
‫ﻨﺎء أوﻻ ذﻫﻨﻪ ﺑ ٍ‬ ‫ﺑﻴﺖ أ ﺸﺄﻫﺎ ا‬ ‫ﻳ ﻮن اﻷ ﺮ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻛﺼﻮرة ٍ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﻮﺟﺪﻫﺎ‬ ‫ﺧﻴﺎ ﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺼ ﺗﻠﻚ ا ﺼﻮرة ﺮﻛﺔ ﻷﻋﻀﺎﺋﻪ إ أن ِ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ا ﺎرج‪ ،‬ﻓﻠ ﺴﺖ ﺗﻠﻚ ا ﺼﻮرة وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﻌﻠ ﻣﺄﺧﻮذا ﻣﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ا ﺎر ‪ ،‬ﺑﻞ وﺟﻮدﻫﺎ ا ﺎر ﺗﺎﺑﻊ ﻮﺟﻮدﻫﺎ اﻟﻌﻠ ّ ‪ ،‬وﻗﺪ ّﺮ ـ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷو ـ أن ﺟ ﺲ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎت ا ﻔﺴﺎﻧﻴِﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺒﺎﺣﺚ ا ﻜﻴﻔﻴ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ُ َ‬
‫ﻣﻨﻘﺴﻢ إ ﻓﻌ واﻧﻔﻌﺎ ّ ‪ ،‬واﻟﻔﻌ‬ ‫وأﺟﻨﺎﺳﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‬
‫ِ‬ ‫ا ي ِﻣﻦ ﻠِﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳ ﻮن ﺳ ﺒﺎ ﻮﺟﻮد ا ﻌﻠﻮم ا ﺎرج‪ ،‬واﻻﻧﻔﻌﺎ ﺑﻌﻜﺲ ذ ﻚ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ًّ ًّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻴﺖ‬ ‫ﺳﻮاء ﻧﺖ ا ﺴ ﺒﻴﺔ ﺳ ﺒﻴﺔ ﺗﺎﻣﺔ اﺳﺘﻘﻼ ّﺔ‪ ،‬أو ﻻ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ ﺻﺎﻧﻊ ا ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻨﺎءه ِﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻘﺴﻢ ّ‬ ‫ﺑﺎ ﻴﺖ ا ي ُﻳﺮ ُﺪ َ‬
‫اﻷول‪ ،‬ﻜﻨﻪ ﻟ ﺲ ﺳ ﺒﺎ ﻮﺟﺒﺎ‬
‫ًّ‬
‫وزﻣﺎن ﺧﺎص‬ ‫ٍ‬ ‫ووﺿﻊ ﺧﺎص‬ ‫ٍ‬ ‫وآﻟﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ٍ‬ ‫إ‬ ‫ﻚ‬ ‫ذ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺑﻞ‬ ‫ﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺎﻣ‬
‫و اﺋﻂ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺻﻨﻊ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﺴﺒﺔ ﻴﻊ اﻷ ﻮر ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ﻢ إ ﻪ ﺗﻌﺎ ﺴﺒﺔ‬
‫ُ‬
‫ﻜﺘﺎب ا ﻜ إ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻒ ا‬
‫ِ‬ ‫ﺼﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬و ﺴﺒﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺨﺘﺎر إ ﻧﻔﺴﻪ ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻊ ا‬
‫ا ﺼﺎ ِ‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬

‫ﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻮ ﻧﺖ ﺗﺎﻣﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴِﺔ ﺑﺄن ﻳ ﻮن ّﺮد‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﻢ ا‬
‫ِ‬ ‫ﺼﻨﻔﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺲ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺼﺪور اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ا ﺎرج‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻨﻌﻪ أو‬‫ِ‬ ‫ﺗﺼﻮره ﻓﻴﺎ ﺼﻮل‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ّ ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺼﺪرت‪ ،‬وﺗﻌﻘﻠﻪ‬ ‫ﻋﻘﻠﺖ أوﻻ‬ ‫ا ﺎري ـ ﺟﻞ اﺳﻤﻪ ـ ا ﺎرج ﺑﺄﻧﻬﺎ ِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ُ ْ ّ ً‬ ‫ّ‬
‫ﺻﺪورﻫﺎ ﻋﻦ ﻋﻘﻠِﻪ‬ ‫أوﻻ ﻓﻌﻘﻠﺖ‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﺟﺪت‬ ‫ﺗﻌﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﻟ ﺴﺖ ﺑﺄﻧﻬﺎ و ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻸﺷﻴﺎء ﻗﻴﺎس‬ ‫ِ‬ ‫واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮدِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻘﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻘﻴﺎس‬ ‫ﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺻﺪور‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻻ ﻋﻘﻠ‬
‫ﺳﺒﺐ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﺟﻬﺔ أن ا ﻌﻘﻮل ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ّ‬
‫ﺛﻢ ﻧﻮﺟﺪﻫﺎ؛ ﻣﻦ ِ‬
‫ُ‬ ‫أوﻻ ً ّ‬ ‫ﻨﺒﻄﻬﺎ ّ‬ ‫ُ‬
‫أﻓ رﻧﺎ اﻟ ﺴ‬
‫ﻓﺈﻧﺎ ﻜﻮﻧﻨﺎ ﻧﺎﻗﺼ َ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻔﺮق ﻛﺜ ةٍ؛‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻮه ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫ﻠﻤﻮﺟﻮد ا ﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻌﺪ‬ ‫ق‬ ‫ﻮ‬‫ﺘﺎج أﻓﺎﻋﻴﻠﻨﺎ اﻻﺧﺘﻴﺎر ّﺔ إ اﻧﺒﻌﺎث َﺷ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻟ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ﻗﻮة ّ‬ ‫ِ ّ‬ ‫ّ‬
‫آﻟﺔ ﺮ ﻴٍﺔ‬ ‫واﺳﺘﻌﻤﺎل ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﻛﺔ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام ٍ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ و ﻴﻠﻪ‪ ،‬و‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺼﻮر‬
‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫واﻷرﺟﻞ( وﺧﺎرﺟﻴٍﺔ ﻏ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻃﺎت واﻷﻳﺪي‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻌﻀﻼت وا ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴٍﺔ )‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺎدة ﺻﺎ ٍﺔ ﻟﻘﺒﻮل‬ ‫واﻧﻘﻴﺎد ٍ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻘﻠﻢ وا ﺪاِد(‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻨﺤﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻔﺄس وا‬
‫ِ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴٍﺔ )‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬
‫ﺎد واﻟﻔﺎﻋﻠﻴِﺔ ـ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺗﺎم‬ ‫واﻷول ﺗﻌﺎ ﻜﻮﻧﻪ ﺗﺎم اﻹ ِ‬ ‫ﺗﻠﻚ ا ﺼﻮرة ِ‪.‬‬
‫ُ ْ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َ َ َ ْ ْ َ‬‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫أراد ﺷ ﺌﺎ أن ﻘﻮل ُ ﻦ ﻴﻜﻮن ـ‬ ‫ﻮﺟﻮد وا ﺤﺼِﻞ ـ إ ِ ﻤﺎ أ ُﺮهُ ِإذا‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻘﻮ و ﻣﻪ ا ي ﻫﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﻹرادﺗﻪ ا اﺗﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﻌﻘﻠﻪ ﻸﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻜﻴﻨﻮﻧﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ا ﺎرج ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻌﻘﻮ ﺎ ا ي ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻮ ‪ ،‬وﺗﻠﻚ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ﻤﺎت اﷲِ ا ﺎﻣﺎت اﻟ ﻻ ﺗﻨﻔﺪ‪ ،‬ﻓﺎ ﻜﺘﺎب اﻹﻟ‬ ‫ﺼﻮر اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ا‬
‫َ‬
‫وﺟﻪ وأﺣﺴﻨ ِﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ رﺗَﺐ وﺟﻮد‬‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا ا ﻘﺼﻮد ﺑﺄﺑﻠﻎ‬ ‫ا ّ‬
‫ﻨﻮُر ﻧﺒﻪ‬
‫ّ‬
‫ﺐ‬
‫ﻄﺎﺑﻖ ﺎ ا ﺗ ِ‬‫ِ‬ ‫ﻮان ا ﺎرﺟﻴِﺔ ﻗﻮل اﷲِ و ﻣِﻪ اﻟﻌﻘ ا‬ ‫اﻷ ِ‬
‫َ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻜﺘﺎب ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫إرادﺗ ِﻪ اﻷز ِّﺔ ا اﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻨﺤﻘﻖ ﻣﻌ ا ِم وا‬
‫إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬
‫‪....................................................‬‬

‫ا‪‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫َ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﺮف ر ﻪ‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ِ‬
‫ﻜﻦﻧــــﺮاد‬ ‫ﻻﺑــــﺪ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﲬــــﺴﺔ؛ إذ‬ ‫ﻝﻨــــﺎ ﻜــــﻪ ﻝﺒــــﺎدي‬ ‫ﲢـ ّ ٌ‬
‫ـــﺮك ّ‬
‫اﻜﺘــــﻞﻮﻳﻖ‬
‫ُ‬ ‫ﻧﺰوﻋﻴــــٍﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻧــــﻦ‬ ‫ﺗــــﻟﺪﻳﻖ‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻢﺎﻳــــﺔ‬ ‫ﺗــــﻟﻮر‬
‫ٌّ‬
‫ﲢﺮﻳﻚ ﻝﺎ ﰲ اﻜﻡﻠﻼت اﺧﺘﺘﲈ‬ ‫ﺻـﻧﲈ‬
‫ّ‬ ‫ﻋـﺰم‬
‫ٌ‬ ‫ﺛﻢ ﻋﻤﻴﺐ اﻜـﻞﻮق‬ ‫ﱠ‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪....................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫ة‪‬برات ا‪ّ‬‬
‫اﻻر ﺴﺎم‬ ‫ﻤﺎت ا ﺸﻴﺦ‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻌ ّ واﻧﻔﻌﺎ ّ‬

‫اﻧﻣﻡـــﺎﱄ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻡـــﲇ أو‬
‫ﱞ‬ ‫ﻛـــﺬﻜﻚ‬ ‫ـــﺎﱄ‬
‫ـــﻟﻴﲇ أو إﲨـ ّ‬
‫ﱞ‬ ‫واﻜﻡﻦـــﻢ ﺗﻣـ‬
‫ِ‬
‫اﳌﺮﺳـــﻮم‬ ‫واﻻﻧﻣﻡـــﺎﱄ ِﻝـــﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻡﻦـــﻮم‬ ‫ﺳـــﺒﺐ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻡﻦﻴـــﻪ ﻝـــﺎ‬
‫ﱡ ُ‬
‫ﻏـــﺐ ﻝـــﺎ ﻋﻤـــﻞ‬
‫ﱠ‬ ‫ﰲ ّأول‬ ‫ﺣﻟﻞ‬
‫ﰲ اﻜﻡﻤﻞ ﺑﻡﺪﻝﺎ ﰲ اﻷﻋﻴﺎن َ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪....................................................‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫إﻳﻤﺎﺿﺔ‬

‫ﺗﺎم اﻜﻮﺟﻮد‬
‫ّ‬ ‫اﷲ ﺗﻡﺎﱃ‬
‫ﻣﺎﻋﻦﻴﺔ‬
‫ﺗﺎم اﻜ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺎم اﻜﻮﺟﻮد‬
‫ّ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ﻣﺎﻋﻦﻴﺔ‬
‫ﺗﺎم اﻜ ّ‬
‫ّ‬ ‫‪ ‬اﷲ ﺗﻡﺎﱃ‬

‫ﻣﺎﻋﻦﻴﺔ‬
‫ﺗﺎم اﻜ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﷲ ﺗﻡﺎﱃ‬
‫ﺑﻧﺤﺘﺎج إﱃ ﺳﻮى ﻋﻦﻧﻪ اﻜﻼزم ﻜﺬاﺗﻪ‬ ‫ﻣﺎﻋﻦﻴﺔ‬
‫ﺗﺎم اﻜ ّ‬
‫ﻜﻴﺲ ّ‬
‫ﻜﻴﺲ ﺑﻧﺤﺘﺎج إﱃ ﺳﻮى ﻋﻦﻧﻪ اﻜﻼزم ﻜﺬاﺗﻪ‬ ‫‪ ‬اﷲ ﺗﻡﺎﱃ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫واﻷول ﺗﻡﺎﱃ‬
‫ّ‬
‫واﻜﺘﺤﻟﻞ‪. ...‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺎﻋﻦﻴﺔ ـ ﻛﲈ ّأﻧﻪ ّ‬
‫ﺗﺎم اﻜﻮﺟﻮد‬ ‫ﺗﺎم اﻹﳚﺎد واﻜ ّ‬
‫ﻜﻥﻮﻧﻪ ّ‬

‫‪.‬‬
 ‫‪....................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫‪ ّ‬ا‪‬‬
‫ّ‬
‫ﺎﺻﻠﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺑﺎ ﺼﻮرِ ا‬ ‫ور ﻤﺎ ﺴﺘﺪل ﻛﻮن ِ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ّ‬
‫ﺴﺒﺐ ا ﺎم ﻠ ِء‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻸﺷﻴﺎء‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ذاﺗﻪ‪ ،‬وذاﺗﻪ‬ ‫ذاﺗ ِﻪ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻌﻠﻢ ﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء اﻷزل‪ ،‬ﻟ ﻦ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬ ﻚ ا ء‪ ،‬ﻓﺬاﺗ ُﻪ ﻳ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﻬﺎ ﻏ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد أﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻢ ﺗ ﻦ ﻮﺟﻮدة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮﺟﻮدة اﻷزل‬ ‫ٍ‬
‫ً‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺴﺘﺪ ﺗﻌﻠﻘﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬إذ‬ ‫أﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻠ ﻏ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫واﻹﺿﺎﻓﺔ أو ﺻﻮرة ﻮﺟﺒﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻮاء ن ﻧﻔﺲ ا ﻌﻠِﻖ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑ َ اﻟﻌﺎ ِﻢ وا ﻌﻠﻮم‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ِف ﺘﻨﻊ؛‬ ‫ِ‬
‫ﻌﺪوم ا‬ ‫ذات اﻟﻌﺎ ِﻢ أو ﺻﻔﺘ ِﻪ و َ ا‬ ‫ﺎ‪ ،‬وا ﻌﻠُّﻖ ﺑ َ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ا ﻮﺟﻮه‪ ،‬و ﻤﺎ اﻣﺘﻨﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺴﺒﺔ ﻘﻖ اﻟﻄﺮﻓ ِ ﻣﻌﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻﺳ ﻴﺠﺎب اﻟ‬
‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ ُ‬
‫ﻘﻖ اﻟﻌﺎ ِﻢ ﺑﺄﺟﺰاﺋﻪ اﻷزل ـ و ﻻ ﺰم ﻗ ِﺪم ا ﻮادث ـ ﻓﺒ َ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ ا ﺎر ّ ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺟﻮد اﻟﻌﻘ ا ﺼﻮري ﻋﻨﺪ ا ﺎري ﻗﺒﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺟﻮدة ﺑﺎ‬
‫ّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﺟﺐ ﺗﻌﺎ ﻓﻴﻠﺰم ا ﺜﻞ اﻹﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺬ ﻚ إﻣﺎ ﺑﺄن ﺗ ﻮن ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ا ﻮ ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻴﺐ ذاﺗﻪ‪ ،‬و ا ﺸﻘ‬ ‫أﺟﺰاء اﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم اﻟ‬ ‫و ﻣﺎ ﺑﺄن ﺗ ﻮن‬
‫ٌ‬ ‫ّ ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺎﻻن‪ ،‬أو ﺑﺄن ﺗ ﻮن زاﺋﺪة ذاﺗﻪ ﻜﻨﻬﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺮ ﺴﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ا ﻄﻠﻮب‪.‬‬
 .........................................................................................

‫ا‬

. ...

.
....................................................

.
.

. .
. .
. .
.
. .
. .
.
 .........................................................................................

.
.
.
.
.
. .

.
 ‫‪....................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ا ﺠﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 .........................................................................................

. .
. .
. .
. .

.
.

.
 ‫‪....................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫ٌ‬
‫اﻷزل‬ ‫م‬

‫‪...‬‬

‫‪...‬‬
‫‪ِ ...‬إﻧﺎ ِ ِ‪...‬‬

‫‪. ...‬‬ ‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫إ‪‬ادِ ‪‬ا‪ِ‬‬
‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫وأورد ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻣﻨﻘﻮض ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻹ ﻴِﺔ اﻷز ّﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﺻﻔﺔ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ذات ﺗﻌﻠٍﻖ ﺑﺎ ﻘﺪورات‪ ،‬وﻻﺷﻚ أن ﻗﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎ ﺷﺎ ﻠﺔ ﻤﻴﻊ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻮﺳﻂ أو ﺑﻐ وﺳﻂ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﺎدر ﻋﻨﻪ إﻣﺎ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‪ :‬ﻣﺒﺪِﻋﻬﺎ و ﺋﻨ ِﻬﺎ‪ ،‬إذ ا‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺼﻮرﻫﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷزل ﺑﺄﻋﻴﺎﻧ ِﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﻧﺎت وﺟﻮد‬ ‫ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳ ﻮن ﻠﻤﻜﻮ ِ‬
‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺻﻮرﻫﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟ ﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻷن ذواﺗ ِﻬﺎ اﻟﻌﻴ ﻴﺔ ﻣﻘﺪورة ﻻ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﺎن ا ِﻞ و ﻠِﻒ‬ ‫ﻮادث اﻷزل ﺎل‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ا ﻘﺾ ﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻮد ا‬
‫ا ﺪ ﻮل‪.‬‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻘﺾ‪ :‬ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟ ﺴﺒﺔ ﻻ ﺗﻘﺘ‬ ‫اﻷذﻛﻴﺎء ﻋﻦ ﻫﺬا ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫وأﺟﺎب ﺑﻌﺾ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ا ﻮﺟﻮد ا ﻘﺪﻳﺮي؛ إذ اﻟ ﺴﺒﺔ‬ ‫ﻘﻴﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳ‬ ‫وﺟﻮد اﻟﻄﺮﻓ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻤﺎ ذﻛﺮه‬ ‫ِ‬ ‫أﺻﻞ‬
‫ِ‬ ‫اﻧﻬﺪام‬ ‫ﺸﻌﺮ‬ ‫اﺳ‬ ‫ﺎ‬‫ﻤ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﻮﺟﻮد‪،‬‬ ‫ا‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻧﻔﺴ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻘﺘﺾ ﻘﻖ اﻟﻄﺮﻓ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺎ ﻮﺟﻪ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﻟ ﺴﺒﺔ و ن ﻢ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ َ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺴﺘﻠﺰم اﻧ ﺸﺎف ا ﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ؛ ﻷن‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ ﻦ ﻘﻖ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﺎ ِﻢ وﺗﻤ َه‪ ،‬وا ﻌﺪوم ا ف ﻻ اﻧ ﺸﺎف وﻻ ﺗﻤ «‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻓﺴ ﺟﻊ إ ﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ا ﻘﺾ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻓﻴﻤ ُﻦ‬ ‫ِ‬ ‫أﻗﻮل‪ :‬أﻣﺎ أﺻﻞ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺪرة و ن َﺳ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﻢ ﺟﺮ ﺎن ا ﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺣ ُﻢ‬ ‫دﻓﻌﻪ ﺑﺄن‬
‫َّ‬ ‫ّ‬
‫ِﻢ اﻟﻘﺪرة ِ اﻷز ّﺔ‪ ،‬إذ‬ ‫اﻗﺘﻀﺎء اﻟﻄﺮﻓ ‪ ،‬ﻟ ﻦ ﻻ ﺴﻠُﻢ ﻠﻒ ا‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﺟﻮده‬ ‫ﻛﻤﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻠﺰم وﺟﻮد ا ﻌﻠﻮم ﺑﻌﻴﻨﻪ ا ﺎر ّ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳ‬
 ‫‪....................................................‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫وﺟﻮده‬ ‫ﻘﺪور ﺑﻌﻴﻨ ِﻪ ا ﺎر ّ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺼﻮرﺗ ِﻪ‪ ،‬ﻛﺬ ﻚ ﻻ ﻳﻠﺰم وﺟﻮد ا‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺻﺎدر‬ ‫ﻣﻘﺪور‬ ‫ﺑﺼﻮرﺗﻪ‪ ،‬وذ ﻚ ا ﻮﺟﻮد ا ﺼﻮري ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﻛﺬ ﻚ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﺻﻮر‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ ح ﺑﻪ ا ﺸﻴﺦ وﻏ هُ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺑﺎر ِ‬
‫ﺴﺎم‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ َ‬
‫ﺼﻮر ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎ ﻛﺬ ﻚ ﺻﺎدرة ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ذاﺗ ِﻪ ﺑﺄن ﺗﻠﻚ ا‬
 .........................................................................................

‫ا‬

.
.

. .
. .

.
.
.
....................................................

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻏ ﺻﺎ ﺔ‬ ‫ا ﺼﻮرة‬
 ‫‪....................................................‬‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
‫دﻓﻊ إﺷ ل‬

‫ّ ّ‬ ‫ﻢ ﻳﺰل اﷲ ّ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ر ﻨﺎ واﻟﻌﻠﻢ ذاﺗﻪ وﻻ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬وا ﺴﻤﻊ ذاﺗﻪ وﻻ ﺴﻤﻮع‪،‬‬
‫‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ذاﺗﻪ وﻻ ﻣﻘﺪور‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺬت اﻷﺷﻴﺎء و ن ا ﻌﻠﻮم‪،‬‬ ‫ذاﺗﻪ وﻻ ﻣﺒ‬ ‫وا‬
‫ا ﻌﻠﻮم ‪.‬‬ ‫وﻗﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬ا‪‬‬
‫‪  ِ‬ا‪‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻛﺔ ﻣﻦ وﺟﻮه‪:‬‬ ‫ﻳﺔ ا ﺮ ِ‬ ‫ﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻓ‬ ‫وأﻣﺎ ا ﻮاب ا ي ذﻛﺮه ذ ﻚ ا‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ ُ ّ‬
‫ﺑﺄن اﻟ َ‬
‫اﻟﻔﺮض‬
‫ِ‬ ‫واﻹﺿﺎﻓﺎت ﻻ وﺟﻮد ﺎ إﻻ ﺑ ّ ِ‬
‫ﻤﺠﺮد‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺐ‬ ‫أو ﺎ‪ :‬ﺣﻜﻤﻪ‬
‫َ‬
‫ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻹﺿﺎﻓﺔ ـ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫وا ﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻛﺬ ﻚ؛ ـ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺒﺎﺣﺚ‬
‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ّ ً‬
‫ﻮﺟﻮد ا ﺎر و ن ﻢ ﻳﻔﺮﺿﻪ ﻓﺎرض‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫أن ﺎ ﺣﻈﺎ ﻣﻦ ا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬
‫ﻮﺟﻮدات اﻟﻌﻴ ﻴﺔ ﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬أﻧﻬﺎ و ن ﻢ ﺗ ﻦ ِﻣﻦ ا‬
‫ّ‬
‫ﺎت اﻟ ﺴﺘﺪ وﺟﻮد اﻟﻄﺮﻓ ‪.‬‬ ‫اﻻﻧ اﻋﻴ ِ‬
‫ُ ُ‬
‫ﻮن‬
‫ِ‬ ‫وﺛﺎ ﻬﺎ‪ :‬ﺣﻜﻤﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮق ﺑ اﻟﻌﻠﻢ اﻷز واﻟﻘﺪرة ِ اﻷز ِّﺔ ﺑ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ٌﻢ ﺖ؛ ﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ أن‬ ‫ﺣﺪﻫﻤﺎ ﺴﺘﺪ ا ﻌﻠﻖ دون اﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫أ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬
‫ﺻﻔﺎﺗ ِﻪ ا ﻘﻴﻘﻴﺔ ﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬و ﺎ وﺟﻮد واﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﻮز ﻗﻴﺎس‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻓﻴﻨﺎ ﻋ ُ ّ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﻮة ِ واﻻﺳﺘﻌﺪاد‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺪرة اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻗﺪرﺗ ِﻪ ﺗﻌﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ وﻗﺪرﺗ ِﻪ‬
‫ﻠﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎ ﻧﻔﺲ اﻹ ﺎب وا ﺤﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻮزان ِ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻌﻠِﻘﻬﻤﺎ ﺑﺎ ﻤﻜﻨﺎت واﺣﺪ ِﻣﻦ ﻏ ِ ﺗﻔﺎوت‪.‬‬
....................................................

‫ا‬

.
.
.
.

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫وﺟﻮد اﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫‪...‬‬
‫‪...‬‬
‫‪.‬‬
‫‪....‬‬

‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ....................................................

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫‪ ‬إ‪‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺗ ﺒﻴﻪ و ﺷﺎرة‪ :‬إن ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮه ا ﺸﻴﺦ إ ﻴﺎت ا ﺸﻔﺎء ‪ :‬أن‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ِﻣﻦ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻻ ﻮز ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻘﻞ‬ ‫ﻮاﺟﺐ ﺗﻌﺎ ﻳﻌﻘﻞ‬ ‫ا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻴﺐ‬ ‫ﻓﻴﻠﺰم اﻟ‬ ‫ﻣﺘﻘﻮﻣﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬و ﻻ ﻓﺬاﺗﻪ إﻣﺎ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫واﺟﺐ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﻳ ﻮن‬ ‫ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺎل‪ .‬و ﻣﺎ رﺿﺔ ﺎ أن ﻳﻌﻘﻞ‬
‫ﻮن ﻮﻻ أ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ً ٌ‬ ‫ْ ّ‬
‫ﺧﺎرج ﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮر ﻣﻦ‬ ‫ﻮﺟﻮد ِﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﺎل‪ ،‬و‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ﺣﺎل ﻻ ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻳﻠﺰم ﻋﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ ﻏ ه‪،‬‬ ‫ﺎل‪ ،‬و ﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳ ﻦ ﻫﻮ‬
‫ُ ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻐ ِه ِ ﻓﻴﻪ ﺗﺄﺛ ٌ ‪ ،‬واﻷﺻﻮل ا ﺴﺎﻟﻔﺔ ﺗﺒﻄﻞ ﻫﺬا وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ؛ إذ ﻗﺪ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﻮة اﻧﻔﻌﺎ ٍّﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﺎرج‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺒﻖ أن ﻣﺎ ﻳﻌﺮض أ ٌﺮ ِﻣﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ٍء ﻫﻮ ﺑﻪ ﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬ ‫ﻴﺐ ا ﺎر ﻣﻦ ﺷ ﺌ ‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻠﺰم ﻓﻴﻪ اﻟ‬
‫واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ﺑﺎ ات؛‬ ‫َ‬ ‫ﻘﻮة‪ ،‬و ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺬ ﻚ‪ ،‬ﻢ ﻳ ﻦ‬ ‫و ء ﻫﻮ ﺑﻪ ﺑﺎﻟ ّ‬
‫ٍ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻷﻧﻪ ﺴﻴﻂ ا ﻘﻴﻘﺔ ِﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً ّ‬
‫ٌء ﻻ ِﻣﻦ ذاﺗ ِﻪ ﺑﻞ ﻣﻦ ﻏ ِه و ﻮن ﻓﻴﻪ‬ ‫وأﻳﻀﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻌﺮض‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻌ ً ﻣﺎ ﺑﺎﻟ ّ‬
‫ﻮاﺟﺐ ﻟ ﺲ ﻛﺬ ﻚ‪.‬‬ ‫ﺟﺴﻢ أو ﺟﺴﻤﺎ ّ ‪ ،‬وا‬ ‫ﻘﻮة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﺎﻟﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ﻓﺒﻄﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل ﻛﻮن ﻗﻠﻴﺘ ِﻪ ﺴﺘﻔﺎدة ِﻣﻦ ﻏ ه أو ﺣﺎﺻﻠﺔ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﻦ وﺟﻪ َ‬
‫آﺧﺮ ﻻ ﻮز أن ﻳ ﻮن ﻗﻼ ﺬه ا ﺘﻐ ات‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻢ ﺗ ﻦ‪ِ ،‬‬
‫ّ ً‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ُ ّ‬
‫ـ ﻣﻊ ﺗﻐ ﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻐ ﻫﺎ ـ ﻋﻘﻼ زﻣﺎﻧﻴﺎ ﺸﺨﺼﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن واﺣﺪةٍ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺘﻔﺎﺳﺪة ﻏ ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﺎﻗﻴﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮرة أﺧﺮى ﺣﺪة‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﻬﺎ ﻣﺘﻀﺎدة‬
 ‫‪....................................................‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ًّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ذات ا ﺎري ﻼ ﻠﻤﺘﻐ ات وا ﺘﻀﺎدات‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ٍ‬
‫ً‬ ‫ُ ًّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﻋﻠﻮا ﻛﺒ ا‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن إﻟـﻪ اﻟﻌﺎ ﻢ ﻣﺎدة ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻈﺎ ﻮن‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪ :‬ﻫﺬه اﻟﻔﺎﺳﺪات إذا أدر ﺖ ﺑﺼﻮرﻫﺎ ا ﻜﻮﻧﻴﺔ أو‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ِﻫﺎ‪ ،‬ﻢ ﻳ ﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻄﺎﺑﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺷﺨﺼﻴﺘ ِﻬﺎ وﺟﺰﺋ ﺘ ِﻬﺎ وﺗﻐ ِﻫﺎ وﺗ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ً‬ ‫ً‬ ‫ّ ً‬ ‫ُ‬
‫ﻮﺟﻪ ﺗﻌﻘﻼ ﺑﻞ إﺣﺴﺎﺳﺎ أو ﻴﻼ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻘﻮة‬ ‫ﻫﺬا ا ِ‬ ‫إدراﻛﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ ّ ً‬ ‫ُ‬
‫ﺪرك‬ ‫ﺪر ﺔ ﺎ ﻗﻮة ﺣﺴﺎﺳﺔ أو ﻗﻮة ﺧﻴﺎ ﺔ؛ إذ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻮﺿﻌﻪ أن ا ِ‬ ‫ا ِ‬
‫ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺪرك‪ .‬ﻓﺎ ﺼﻮرة ا ﺤﺴﻮﺳﺔ وا ﺘﺨﻴﻠﺔ ﻜﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻮﺟﻮد‬
‫ِ‬ ‫درﺟﺔ ا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ً‬ ‫ًّ‬
‫ﻣﺘﺠﺰ ﺔ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن‬ ‫ﺑﺂﻟﺔ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴٍﺔ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺘﺠﺰ ﺔ‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﺗﺪرك ٍ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫اﻹﺣﺴﺎس وا ﺨﻴﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ٍﻮ آﺧﺮ ﻏ ِ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﻮاﺟﺐ ﺗﻌﺎ ﻫﺬه‬ ‫ﻳﺪرِك ا‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻷﻓﺎﻋﻴﻞ ﺗﻌﺎ ﺑﻼ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻌﻘﻞ ا ﺘﻐ ‪ .‬و ﻤﺎ أن إﺛﺒﺎت ﻛﺜ ٍ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫و ِﻮﻫﻤﺎ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻮاﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد‬ ‫وﺳﻂ ﻧﻘﺺ‪ ،‬ﻛﺬ ﻚ إﺛﺒﺎت ﻛﺜ ٍ ﻣﻦ ا ﻌﻘﻼت‪ ،‬ﺑﻞ ا‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ٌء ﺷﺨ ّ ‪ .‬ﻓﻼ‬ ‫ٍﻮ ‪ ،‬وﻣﻊ ذ ﻚ ﻓﻼ ﻳﻌﺰب ﻋﻨﻪ‬ ‫ٍء‬ ‫ﻳﻌﻘﻞ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وات وﻻ اﻷرض‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‬ ‫ﻳﻌﺰب ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻘﺎل ذرٍة ا ﺴﻤﺎ ِ‬
‫ﺘﺎج ّ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻄﻒ ﻗﺮ ﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺼﻮرﻫﺎ إ‬ ‫اﻟ‬
‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬
‫ﻮﺟﻮد‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وأﻣﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ذ ﻚ‪ ،‬ﻓﻸﻧﻪ إذا ﻋﻘﻞ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻘﻞ ﻧﻪ ﻣﺒﺪأ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ِ‬ ‫َء ﻣﻦ‬ ‫ﻮﺟﻮدات ﻋﻨﻪ وﻣﺎ ﻳﺘﻮ ُ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻘﻞ أواﺋﻞ ا‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺟﻬﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻳ ﻮن واﺟﺒﺎ ﺴ ﺒﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺑ ﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن‬ ‫إﻻ وﻗﺪ ﺻﺎر ِﻣﻦ ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻤﺼﺎدﻣﺎﺗﻬﺎ إ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﻬﺎ اﻷ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎﻷول‬ ‫ﻮر ا ﺰﺋﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب ﺗﺘﺄدى‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب وﻣﻄﺎﺑﻘﺎﺗ ِﻬﺎ‪ ،‬و ُ‬ ‫َ‬
‫ﻌﻠﻢ ورة ﻣﺎ ﺗﺘﺄدى إ ﻬﺎ وﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﺗﻠﻚ‬ ‫َ‬ ‫اﻷزﻣﻨﺔ وﻣﺎ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدات‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟ ﺲ ﻳﻤ ُﻦ أن‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ ﻨﻬﺎ ِﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺪر ﻸ ﻮر ا ﺰﺋﻴﺔ ِﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﺬه‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ِ‬
 .........................................................................................

‫ا‬

.
.
. .

.
.

. .
. .
. .
. .
. .
. .
.

.
....................................................

. .
. .
. .

.
.

.
 .........................................................................................


....................................................


.


 .........................................................................................

.
.

.
  ّ

. ...

ّ‫ ا‬‫ا‬‫إ‬
ّ
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ ﺰﺋﻴﺎت‬

.
 ‫‪....................................................‬‬

‫‪. ...‬‬

‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬
‫ﺷﺒﻬﺎت ا ﻨﻜﺮ ﻦ‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬د‪‬‬
‫‪   ‬ا‪  ّ‬ا‪‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺻﻮر و ة‬ ‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ‪» :‬وﻻ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻮ ﻧﺖ ﻠﻤﻌﻘﻮﻻت ﻋﻨﺪه‬
‫ُ َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أﺟﺰاء اﺗﻪ‪ .‬ﻛﻴﻒ و ﺗ ﻮن ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻧﺖ ﻛ ة ا ﺼﻮر اﻟ ﻳﻌﻘﻠﻬﺎ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ذاﺗﻪ؟ ﻷن ﻋﻘﻠﻪ اﺗﻪ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه‪ .‬ﻓﻌﻘﻠﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذاﺗ ِﻪ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻌﻠﻮل ﻋﻘﻠِﻪ اﺗﻪ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻮ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذاﺗ ِﻪ إﻧﻤﺎ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‬ ‫ﺼﻮر اﻟ‬ ‫ﻌﻘﻮﻻت وا‬ ‫ِ‬ ‫أن ا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻌﻘﻮﻻت اﻟﻌﻘﻠﻴِﺔ ﻻ ا ﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬و ﻧﻤﺎ إ ﻬﺎ إﺿﺎﻓﺔ ا ﺒﺪأ ِ ا ي ﻳ ﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻻ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إﺿﺎﻓﺎت اﻟ ﺗﻴﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ‪ ،‬و ن ﻧﺖ ﻣﻌﺎ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺘﻘﺪُم وﻻ ّ ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺘﺄﺧﺮ ا ﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﻳ ﻮن ﻫﻨﺎك اﻧﺘﻘﺎل ا ﻌﻘﻮﻻت«‪.‬‬ ‫ﻻ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺎﺻﻞ وا ﻤ ِﻦ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻮﺟﻮد‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫ﻴﻄﺎ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻌﺎ ُﻢ ا ﺮ ﻮ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫وﺗ ﻮن اﺗﻪ إﺿﺎﻓﺔ إ ﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺎ وﺟﻮد‬
‫ُ‬ ‫ً ّ‬ ‫اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺒ َ ﻚ ا ُ‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ أﻧﻬﺎ ﺗ ﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺎل‬
‫ِ‬ ‫ﻈﺮ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫اﻷول‪ ،‬ﻠﻮازم اﻟ ﺗﻠﺤﻘﻪ‪ ،‬أو ﻳ ﻮن ﺎ وﺟﻮد‬ ‫ِ‬ ‫ذات‬
‫ِ‬ ‫ﻮﺟﻮدة‬
‫ٌ‬
‫ﻮﺿﻮﻋﺔ ﺻﻘﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻔﺎرﻗﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺼﻮر‬
‫ٍ‬ ‫‪،‬‬ ‫ه‬‫ِ‬ ‫ﻏ‬ ‫وذوات‬
‫ِ‬ ‫اﺗﻪ‬ ‫ﻣﻔﺎرق‬
‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻧﻔﺲ إذا ﻋﻘﻞ اﻷول ﻫﺬه‬ ‫ﻋﻘﻞ أو ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮﺟﻮدة‬ ‫ا ﺮ ﻮ ﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻮﺿﻮﻋﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺼﻮر ار ﺴﻤﺖ أﻳﻬﻤﺎ ن‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ذ ﻚ اﻟﻌﻘﻞ أو ا ﻔﺲ‬ ‫ا‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‬ ‫ﻠﻚ ا ﺼﻮر ا ﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺗ ﻮن ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻷول ﺗﻌﺎ ﻣﻦ ذاﺗﻪ ﻧﻪ ﻣﺒﺪأ ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫ﻸول أﻧﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ﻌﻘﻞ‬
 ‫‪....................................................‬‬
‫ٌ‬ ‫َ َّ‬ ‫ّ‬
‫ﻌﻘﻮﻻت ﻣﺎ ا ﻌﻘﻮل ﻣﻨﻪ أن ا ﺒﺪأ اﻷول ﻣﺒﺪأ ﺑﻼ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﺔ ﺗﻠﻚ ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫وﺟﻮده ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺘﻮﺳﻂ ﻓﻬﻮ‬
‫ٍ‬ ‫أوﻻ‪ ،‬وﻣﺎ ا ﻌﻘﻮل ﻣﻨﻪ ﻧﻪ ﻣﺒﺪأ‬ ‫واﺳﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻔﻴﺾ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫وﺟﻮد ﺗﻠﻚ ا ﻌﻘﻮﻻت‪ ،‬و ن‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻨﻪ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬و ﺬ ﻚ ﻳ ﻮن ا ﺎل‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ َ‬ ‫ُ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻟ ﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ‪ ،‬و ﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍء‬ ‫ن ار ﺴﺎﻣﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ا ﺮ ﺴﻤﺔ ذ ﻚ ا ءِ‬ ‫اﻟ ﺗﻴﺐ ا ﺴ ّ وا ﺴ ‪ ،‬و ذا ﻧﺖ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻻت ّ‬
‫اﻷول ﻳﻌﻘﻞ ذاﺗﻪ ﻣﺒﺪأ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻠﺔ ﻣﺎ‬ ‫اﻷول‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻣﻦ أﻧﻪ إذا ﻋﻘﻞ ﺧ ا وﺟﺪ؛‬ ‫ﺻﺪورﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﻟ ﺲ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻧﻔﺲ ﻋﻘﻠﻪ ﻠﺨ ‪ ،‬أو ﻳ ﺴﻠﺴﻞ اﻷ ﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﺘﺎج إ أن ﻳﻌﻘﻞ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ّ ُ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻋﻘﻠﺖ‪ ،‬و ﺬ ﻚ إ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ‪ ،‬وذ ﻚ ﺎل‪ ،‬ﻓ ﻧﻔﺲ ﻋﻘﻠﻪ‬
‫ﻠﺨ ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ‪ ) :‬ﻤﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎ ُوﺟﺪت‪ ،‬و ﻢ ﻳ ﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻘﻞ آﺧﺮ‪ ،‬و ﻢ ﻳ ﻦ‬
‫ّ َ َ َ َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ُ‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻘﻼت( ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳ ﻮن ﻛﺄﻧﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪) :‬ﻷﻧﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ً‬
‫ﻌﻘﻮﻻت‬
‫ِ‬ ‫أوﻻ أو ﻷﻧﻬﺎ ُوﺟﺪت ﻋﻨﻪ ُوﺟﺪت ﻋﻨﻪ( ﻓﺈن ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺬه ا‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﺮض ا ﻜ ‪ ،‬و ن ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻮاﺣﻖ ذاﺗ ِﻪ ﻋﺮض اﺗﻪ أن ﻻ‬ ‫أﺟﺰاء ذاﺗ ِﻪ‬
‫َ‬
‫َﻦ ا ﻮﺟﻮد‪ ،‬و ن‬ ‫واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد؛ ﻼﺻﻘﺘﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳ ﻮن ِﻣﻦ ﺟﻬﺘ ِﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫ً ّ‬ ‫ً‬
‫ذات ﻋﺮﺿﺖ ا ﺼﻮر اﻹﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬و ن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ أ ﻮرا ﻣﻔﺎرﻗﺔ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻋﻘﻞ ﻣﺎ‪ ،‬ﻋﺮض أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ا ﺤﺎل‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻮﺟﻮدة‬
‫ّ َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻴ ﺒ ﻚ أن ﺘﻬﺪ ﺟﻬﺪك ا ﺨﻠﺺ ﻋﻦ ﻫﺬه ا ﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺤﻔﻆ‬
‫ً‬ ‫َ ُ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ْ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ان ﻻ ﺗﺘﻜ َ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﺎ ﺑﺄن ﺗ ﻮن ذاﺗﻪ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻊ‬
‫ٌّ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻠﺔ ﻮﺟﻮد ز ٍﺪ‪ ،‬ﻟ ﺴﺖ ﺑﻮاﺟﺒﺔ‬ ‫ﻜﻨﺔ ا ﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫ﺟﺪا‪ ،‬و َ‬ ‫ٌ ّ‬ ‫َ ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫وﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﺎ َﻢ ا ﺮ ﻮ ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ا ﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ذاﺗﻬﺎ‪،‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫أﻧﻪ ﻓﺮق ﺑ أن ﺗﻔﻴﺾ ﻋﻦ ا ء ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻌﻘﻞ وأن‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻦ ا ء ﺻﻮرة ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺑﻼ ز ﺎدةٍ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ َ‬
‫ﻣﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﻌﻘﻮل ﻣﻌﻠﻮل‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻔﻴﻀﺎن‬ ‫ﻳﻌﻘﻞ ذاﺗﻪ ﻣﺒﺪأ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻮﺟﻮد ﻣﻌﻠﻮل‪ ،‬ﺛﻢ ﺘﻬﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺒﺪأ ﻟﻔﻴﻀﺎن‬
‫ّ َ‬ ‫ّ َ‬ ‫ّ‬
‫ﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﺘﻀﺢ ﻚ ﻣﺎ ﻳ ﺒ أن ﻳﺘﻀﺢ‪، «...‬‬
‫ِ‬ ‫اﻷﺻﻮل ا ﻌﻄﺎة ِ وا‬
‫ِ‬ ‫ﺗﺄ ﻞ‬
‫اﻧﺘ ﻣﺎ ذﻛﺮه‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ....................................................

‫ا‬

.
‫‪.........................................................................................‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ء ﻣﻦ ا ﺼﻮر ﺑﺄﺟﺰاء اﺗﻪ ﺗﻌﺎ‬ ‫ﻻ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪....................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ا ات ا ﺄﺧﻮذة ﻣﻊ‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ﻮان ﻣﻦ ا ﺼﻮر ا ﺼﺎدرة‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫‪ ‬ا‪   ّ‬ا‪‬‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻔﺔ‪ ،‬وأ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻓﻴﻪ أ ٌ‬
‫ﺴﺘﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻮر ﻣ ﺰﻟﺔ‪ ،‬و ﻣﺎ‬ ‫ﻮر ﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻮن ّ‬ ‫ُ َُ‬ ‫ّ‬
‫اﻷول ﻗﻼ ﻸﺷﻴﺎء ﻗﺒﻞ‬ ‫و ﺼﺢ ـ ﻣﻦ ا ﻘﺪﻣﺎت اﻟ ﺴ ﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻮﺟﻮدات ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﻨﺪه ﺗﻌﺎ ﺑﺼﻮرﻫﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴِﺔ ﻗﺒﻞ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬وأن ا‬
‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻔﺎرﻗﺔ اﻹﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ و‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻮر ا‬
‫ِ‬ ‫ﺸ ﺔ ﺑ إﺛﺒﺎت ا‬ ‫وﺟﻮدﻫﺎ ـ ﻓ‬
‫اﻷول ﻣﻦ ﻛﻮن ﻋﻘﻠِﻪ ﺗﻌﺎ اﺗﻪ‬ ‫إﺛﺒﺎت ا ﺼﻮر ا ﻮﺟﻮدة ِ ﻋﻨﺪه ذات ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﻋﻠﺔ ﻋﻘﻠِﻪ ‪ ،‬وأن ﻛ ﺗﻬﺎ ﻛ ة ﺑﻌﺪ ا ات اﻷﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺻﺎدرة ﻋﻨﻪ‬
‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟ ﺗﻴﺐ ا ﺴ وا ﺴ ‪ ،‬وأن ﺣﻴ ﻴﺔ ﻛﻮﻧ ِﻬﺎ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎ ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬
‫اﺧﺘﻼف ﺟﻬﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻟ ﺴﺖ ﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺣﻴ ﻴﺔ ﺻﺪورِﻫﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻼ‬
‫ً ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻋﻘﻠﺖ ُ‬
‫ﻓﻮﺟﺪت‪ ،‬أو ُوﺟﺪت ﻓﻌﻘﻠﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ُوﺟﺪت ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻋﻘﻠﺖ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻤﺎل ّ‬ ‫َ‬ ‫ً ّ‬
‫ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﻫﺬه‬ ‫اﻷول و ﺪه أن ذاﺗﻪ ﻴﺚ‬ ‫ﻮﺟﻮدة‪ ،‬وأن‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﻧﻔﺲ ﺣﺼﻮ ِﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻮه و ﺪه ﺑﺬاﺗﻪ ﻻ ﺑﺘﻠﻚ ا ﺼﻮرِ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴِﺔ إ ﻏ ذ ﻚ‪ ،‬و ﻣﺎ ﺴﻠﻚ ﺑﻬﺎ ﻃﺮ ﻖ اﻻر ﺴﺎم ﻓ ﻣ ﺰﻟﺔ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﺳﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ‬
....................................................

‫ا‬

.
.
.
.
. .

.
.

.
.

.
.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ا ﺼﻮر‬ ‫ا ﺠﺪ وا ﻜﻤﺎل‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪....................................................‬‬

‫اﻟ ﺗﻴﺐ ا ﺴ ّ وا ﺴ ّ‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪...‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫‪  ‬ا‪  ‬ا‪‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻫﺬا‬ ‫ﺸﻴﺦ وﺣﺎو ﻮا اﻟﻘﺪح‬
‫اﻟﻌﺠﺐ أن ا ﻳﻦ ﺟﺎؤوا ﺑﻌﺪ ا ِ‬‫ِ‬ ‫ﺛﻢ ِﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ٍء إﻻ وﻗﺪ ﺸﺄ ِﻣﻦ ﻗﻠِﺔ ﺗﺪﺑِﺮﻫﻢ‬ ‫ﺬﻫﺐ ﻢ ﻳﻘﺪروا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬و ﻢ ﻳﺄﺗﻮا‬
‫ِ‬ ‫ا‬
‫ﺧﻮﺿﻬﻢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺪم‬ ‫ﻗﺼﻮر ﻗﺮا ِﻬﻢ وأذﻫﺎﻧ ِﻬﻢ‪ ،‬أو ﻣِﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻪ‪ ،‬أو ِﻣﻦ‬
‫ّ‬
‫اﻷﺻﻮل ا ﻜﻤﻴِﺔ ﻛﻤﺎ ﻳ ﺒ ‪.‬‬‫ِ‬
‫ّ‬
‫ت ا ﻐﺪادي«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ا ﺴ ّ ﺑـ ا ﻌﺘ‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻢ »أﺑﻮ اﻟ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻗﻮ ‪ » :‬ﻮ ن ﻋﻠﻤﻪ ﺴﺘﻔﺎدا ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ن ﻠﻐ ﻣﺪﺧﻞ ﺗﺘﻤﻴﻢ‬
‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ذاﺗ ِﻪ« ﻣﻨﻘﻮض ﺑ ﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎ ﻓﺎﻋﻼ ﻸﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﻻ ﺗﺘﻢ إﻻ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳ ﻮن ﻟﻔﻌﻠِﻪ ﻣﺪﺧﻞ ﺗﺘﻤﻴﻢ ذاﺗ ِﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺼﺪور‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫وذ ﻚ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم ﻛﻮﻧﻪ ﻓﺎﻋﻼ ﻸﺷﻴﺎء‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ أن ﻫﺬا ا م ﺑﺎﻃﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺬا ﻣﺎ ﻗﺎ ‪.‬‬
‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻗﻮل‪ :‬وﺟﻪ اﻧﺪﻓﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷ َ إ ﻪ‪ :‬أن اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ )‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َُ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻄﺮﻓ‬ ‫وﺟﻮد‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ة‬‫ﺘﺄﺧﺮ‬ ‫ا‬ ‫اﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺮاد‬ ‫و‬ ‫ﻖ‬ ‫و ِﻮﻫﻤﺎ( ﻗﺪ ﺗﻄﻠ‬
‫ّ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َُ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻼ ﺷﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻄﻠﻖ و ﺮاد ﻣﺒﺎدئ ﺗﻠﻚ اﻹﺿﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻓ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﺼﻔﺎت ا ﻜﻤﺎ ّﺔ ﺗﻌﺎ ‪ ،‬إﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرِ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟ ﺴﺖ ﺗﻠﻚ ا ﻌﺎ ﻣﻦ ا‬
‫ُّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ا ﺘﻘﺪﻣِﺔ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ا ﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻮ ﻒ وﺟﻮد‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ؛ ﻷن وﺟﻮد اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺘﻮ ﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﻻ ﺰم ا ور‪ ،‬ﻓﻮزان ذ ﻚ‬
‫ُ ً‬ ‫َ‬ ‫ُ ً‬ ‫ُ َ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺒﻌﺎ ﻠﻤﻌﻠﻮم‪.‬‬ ‫ﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ أن ﻌﻞ ا ﻌﻠﻮم ﺗﺒﻌﺎ‬ ‫ِ‬
....................................................

‫ا‬

.
.

.
 .........................................................................................

.
‫ ا‬‫ ا‬

...
.

ّ‫ ا‬‫ا‬‫إ‬
‫ا ﻘﺾ‬
...

.
‫‪....................................................‬‬

‫‪‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫ً‬
‫ا ﻘﺾ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
.........................................................................................

...

.
...

...
. ...

.
 ‫‪....................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫‪ ‬ا‪‬د‪   ‬ا‪‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺪح ﺷﻴﺦ أﺗﺒﺎع ا ﻗﻴ ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻘﺎدﺣ َ ﻫﺬا ا ﺬﻫﺐ أﺷﺪ ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ ا ﻮرِ واﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺮس‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻜﻤﺎء‬ ‫ا ﻤﺤ رﺳﻮم‬
‫ّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻴﺎت ﻛﺘﺎﺑ ِﻪ ا ﺴ ّ ﺑﺎ ﻄﺎرﺣﺎت‪» :‬ﻗﻮ ﻬﻢ‪) :‬إن ذاﺗﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺎﺑﻊ ِﻣﻦ إ‬
‫ِ‬ ‫ِع ا‬ ‫ا‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻷﻋﺮاض ﻛﺜ ٍة وﻟ ﻦ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻞ ﻋﻨﻬﺎ( إﻧﻤﺎ ذﻛﺮوه ﻈﻦ ا ﺎﻫﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻞ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﻮﻫُﻢ أن اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻻ ﻳﻘﺎل إﻻ ﻋﻨﺪ ﺪٍد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ‬ ‫أن ﻓﻴﻪ ﻣﻌ ً ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬
‫ﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ و ن ﻢ ﻳﻠﺰم اﻻﻧﻔﻌﺎل‬ ‫ﻣﻘﻮﻟﺔ )أن ﻳﻨﻔﻌﻞ(‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻐﻨ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻣﻦ‬
‫ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫وﺟﻮد ﻋﺮض‪ ،‬وﻟ ﻦ ﻳﻠﺰم ﺑﺎ ورة ﺗﻌﺪد ﺟﻬ‬ ‫ِ‬ ‫ا ﺠﺪدي ﻣﻦ‬
‫واﻟﻘﺒﻮل ﺑﺄﺧﺮى‪ّ ،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺛﻢ ﻛﻴﻒ‬ ‫اﻻﻗﺘﻀﺎءِ واﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﻔﻌﻞ ٍ‬
‫ﻬﺔ‬
‫ّ ُ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﻷﻋﺮاض وﻻ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺼﺪق ﻗﻞ ﺑﺄن ذاﺗﺎ ﺗ ﻮن ﻼ‬
‫ّ ْ‬
‫ﺗﻘﺮرت ﻓﻴﻬﺎ؟!‬
‫ًّ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ُ‬
‫ﺑﺼﻔﺎت ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻷﻧﻬﺎ ﻧﺖ ﻼ ﺎ‪«...‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺎت‬
‫وﻫﻞ ن اﺗﺼﺎف ا ﺎﻫﻴ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻪ‪.‬‬ ‫اﻧﺘ‬
 .........................................................................................

‫ا‬

.
.
 ‫‪....................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫ة‪‬برات ا‪ّ‬‬
‫ﻛﺘﺎب ا ﺸﺎرع وا ﻄﺎرﺣﺎت‬

‫‪. ...‬‬
‫ّ‬
‫ﺚ وﺗﻌﻘﺐ‬

‫‪.‬‬
 .........................................................................................

.
.
 ‫‪....................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻴﺔ واﺧﺘﻼﻓ ِﻬﺎ إﻻ‬ ‫ِا ﻴ ِ‬ ‫ﻋﺪم ﺗ‬ ‫ِ‬ ‫أﻗﻮل‪ :‬ﻣﺎ ذﻛﺮوه ﺣﻖ وﺻﺪق ِﻣﻦ‬
‫ّ‬
‫اﻻﻧﻔﻌﺎل ا ﺠﺪدي اﻻﺳﺘﻌﺪادي(‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻘﺒﻮل )ﺑﻤﻌ‬ ‫ِ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎع‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﺼﺎدر ﺑﺈ ﺎب‬ ‫وﻣﻄﻠﻖ اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻓﺈن ا ﻌﻠﻮل ا‬ ‫ِ‬ ‫ﺎب‬ ‫اﺟﺘﻤﺎع اﻹ ِ‬ ‫ِ‬ ‫دون‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﻴﻨ ِﻪ وﺟﻮده اﻟﻌﺮ ـ ﻛﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﺔ واﻗﺘﻀﺎﺋ ِﻬﺎ إذا ن وﺟﻮده‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ﻌﻠﻮل ﺑﻌﻴﻨ ِﻬﺎ ﺣﻴ ﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ا‬ ‫ﺻﺪور ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﻮ ﺷﺄن اﻷﻋﺮاض ـ ﻓﺤﻴ ﻴﺔ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ْ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﺮوﺿﻪ ﻮﺟﺒﻪ ا ﺎم وﻣﻘﺘﻀﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻢ ﻳﻮﺟﺐ إﻻ ﻣﻌﻠﻮﻻ وﺟﻮده ﻫﺬا‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ا ﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻢ ْ‬
‫ﻳﻘﻢ ﺑﻪ ﻢ ﻳ ﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎ ذ ﻚ ا ﻮﺟﻮد اﻻرﺗﺒﺎ ّ ‪ ،‬ﻓﺈذن‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ﺼﻮادر ﻣﻨﻪ أﻋﺮاﺿﺎ‬ ‫ِ‬ ‫أواﺋﻞ ا‬
‫ِ‬ ‫ﻮ ن ﺧﻠﻞ ﻛﻮن‬
‫ﻟﻔﻌﻞ واﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬ ‫اﺟﺘﻤﺎع ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﺎ ِّﺔ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺎﻫﻴﺎت اﻟ ﺴﻴﻄﺔ؟!‬ ‫ِ‬ ‫ﻮازم ا‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻘﺎم ﻋﻨﺪه ﺣﺎل‬ ‫ﺛﻢ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ َ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻊ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﻘﻖ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﺑ ﻧﻬﺎ ﻏ ُ ﺴ ﻨﺪةٍ إﻻ إ ﺗﻠﻚ ا ﺎﻫﻴ ِ‬
‫ﺎت‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫واﺣﺪة‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻬﺔ‬‫ٍ‬ ‫وﻗﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﺔ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﻓﻬﻞ‬ ‫ﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺟﺎﻋﻠ‬ ‫اﻟ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ّ ُ‬
‫ﺛﻢ ﻗﻮ ‪» :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺼﺪق ﻗﻞ« إ آﺧﺮه‪ ،‬ﺗﻌﺮ ﺾ ﺑﺒﻬﻤﻨﻴﺎر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‬
‫ًّ‬ ‫ُ‬
‫ﻷﻋﺮاض ﻛﺜ ةٍ‪ ،‬وﻟ ﻦ ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ا ﺤﺼﻴﻞ‪» :‬ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎ و ن ﻧﺖ ﻼ‬
‫ُ َُ‬ ‫ُّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺘﺄﺛﺮ‪ ،‬ﻓﺈن أ َ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ‬ ‫ﻳﻨﻔﻌﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ و ﺮاده‪ :‬أﻧﻪ ﻻ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻮﺿﻮع و ﺼ ُ‬ ‫ﻟﻔﻆ »اﻻﺗﺼﺎف« إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻷﻋﺮاض اﻟ ﻳﺘﺄﺛُﺮ ﻣﻨﻬﺎ ا‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬
‫ّ‬
‫ﻌﻢ‬
‫اﺗﺼﺎﻓ ِﻪ ﺑﺎ ﻠﻮن واﻟﻄ ِ‬ ‫ﺴﻢ‬ ‫ﺎل ﻢ ﻳ ﻦ ﻫﻮ ذاﺗ ِﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة ِ وﻏ ِﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻟ ﺲ‬ ‫ِ‬ ‫وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﺮاض‪ ،‬و ﻔﺲ اﺗﺼﺎﻓ ِﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫واﻷﺣﻮال واﻵﺛﺎرِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل ـ ﻣﺜﻼ ـ ﺣﺼﻮل‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺬ ﻚ ﺣﺎل‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺟﻬﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ واﻹ ﺎب‪ ،‬و ﺬا اﻹﺿﺎﻓﺎت اﻟﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ا ﺼﺎدرة ِ ﻋﻨﻪ ِﻣﻦ‬
‫ّ‬
‫ﻌﻠﻮﻻت ا ﺘﺄﺧﺮة ِ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫إ ا‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫اﻻﺗﺼﺎف ﻣﻄﻠﻖ ا ﻌﺮوﺿﻴِﺔ وا ﻠﺤﻮﻗﻴِﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻀﺎﻳﻘﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺈن أر ﺪ ِﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﻘﻘﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬و ن أر ﺪ ﻣﺎ‬ ‫وﺿﻮح ا ﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻟ ﻦ ﻻ ﻓﺴﺎد‬ ‫ا ﻠﻔﻆ ﺑﻌﺪ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻼزم‪ ،‬ﻓﺎ ﻼزم‬ ‫ٍ‬ ‫ﺎل ﻢ ﻳ ﻦ ﻋﻠﻴﻪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠ ﺲ‬ ‫ﻳﺼ ا ﻮﺿﻮع ﺴ ﺒﻪ ٍ‬
‫ﺤﺬور ﻏ ﻻزم‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻏ ﺬور‪ ،‬وا‬
‫ً‬ ‫ّ ُ‬ ‫ً‬
‫وﻗﺎل ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ‪» :‬و ن ﻢ ﻳ ﻦ ﺗﻌﻘﻠﻪ ﺗﻌﺎ زاﺋﺪا ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻟ ﺲ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ َ‬
‫وﺳﻠﺐ ا ﺎدة ﻛﻤﺎ ﻳﻌ ﻓﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺒﺪأ ا ﺼﻮرة ِ‬ ‫ذاﺗﻪ إﻻ ذاﺗﻪ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﻻزم‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﺎل أﻧﻪ إذا ﻋﻠَِﻢ ذاﺗﻪ ﺐ أن‬ ‫ذاﺗ ِﻪ إﻣﺎ أن ﻳ ﻮن‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻜﻮﻧ ِﻪ ﻻزﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺪم ا ﻠﺰوم‬ ‫ذاﺗ ِﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ُ‬ ‫َُ َ‬ ‫ٌّ‬ ‫ُ‬
‫ﻻزﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻄﻞ ﻗﻮ ﻬﻢ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺰوم‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ ﻠﺰوم‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻪ ﺑﻼزﻣﻪ ﻣﺘﻮ ﻒ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ َ‬
‫ﺼﻮل اﻷﺷﻴﺎء( ﺑﻞ ﻋﻠﻤﻪ ـ ﻫﺬا ا ﻮﺿﻊ ـ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺒﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء‬ ‫)إن ﻋﻠﻤﻪ‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻠﺰوم ا ﻼزم ﻋﻨﻪ« اﻧﺘ‬ ‫ِ‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮل‬
‫َّ‬ ‫ً ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻇﻬﻮر ا ﻌ ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺆاﺧﺬات ا ﻠﻔﻈﻴﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺬﻛﻮر أﻳﻀﺎ ﺸﺒﻪ ا‬ ‫أﻗﻮل‪ :‬ﻫﺬا ا‬
‫ٌّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻼزﻣﻪ« ﻟ ﺲ ﻳﻘﺘ أن‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻌﻠﻤﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻮ ﻬﻢ‪» :‬ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ ﺑﺬاﺗ ِﻪ ﻋﻠﺔ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ّ ٌ َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻼزم ِﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﻳ ﺸﺄ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬ ﻚ ا ِ‬ ‫ﻳ ﻮن ﻻزم ﻣﺘﺤﻘﻖ‬

‫‪.‬‬
 ‫‪....................................................‬‬

‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻴﺎء ﺗﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ ات‪ ،‬ﺣ ﻳﻨﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮوه ِﻣﻦ ﻗﻮ ﻢ‪ :‬إن وﺟﻮد اﻷﺷ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ ﻠﺰوم‪ ،‬ﺑﻞ ﺮادﻫﻢ‪ :‬أن ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﻬﺎ و ﻠﺰم ﺗﻘﺪم ا ﻠﺰوم‬ ‫ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ٌّ‬
‫ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﺰم ذاﺗﻪ ا ﻮاﻗﻊ‪ ،‬و ن ن‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺬاﺗﻪ ا ي ﻫﻮ ﻋ ُ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻠﺔ‬
‫ً‬ ‫ّ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻼزم أﻳﻀﺎ ﻻزم‪.‬‬ ‫ﺰوﻣﻪ ﺑﺘﻮﺳﻂ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻻزم ا ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ‬
‫ﻮازم ذاﺗ ِﻪ اﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻮر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ا ﺎﺻﻠﺔ ذاﺗ ِﻪ ِﻣﻦ‬ ‫وا ﺎﺻﻞ‪ :‬أن ا‬
‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎءِ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮازم‬ ‫واﻷﺷﻴﺎء ا ﺎرﺟﻴﺔ ِﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬاﺗﻪ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻮازم ﻮازﻣﻪ ﺗﻌﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮازﻣﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻣﻦ‬ ‫ﻓﺘﻜﻮن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﺘﻠﻔﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻫﻴﺔ وا‬
‫ِ‬ ‫ا ﺼﻮري وا ﻌﻠﻮم ا ﺎر ﻣﺘﺤﺪان ا‬
‫ٌّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻮﺟﻮد ا ﻫ واﻟﻌﻴ ّ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻗﻮ ِ ﻢ‪» :‬ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﻠﺔ‬ ‫ِ‬ ‫َﻮِي ا‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻠﻮازم‬ ‫ﺑﻠﻮازم ذاﺗ ِﻪ« أﻋ ا ﻠﻮازم ا ﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻮ ِ ﻢ‪» :‬ﺣﺼﻮل ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻌﻠﻤﻪ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﺎﺑﻊ ﻠﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ«‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ ّ‬
‫ﺸﻌﺮ ﺑﻬﺬا ا ﻓﻊ ﻗﺎل‪» :‬و ﻣﺎ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﺣﺼﻮل ا ﺼﻮر‬ ‫ﺛﻢ إﻧﻪ ﺎ اﺳ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ٌ‬
‫ﺼﻮر‬ ‫ﺰوم ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﺑﺎﻟﻌﻠﻴﺔ ﻴﺚ ﻮﻻ ﺗﻠﻚ ا‬ ‫ذاﺗﻪ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻮاﺟﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﺌﺬ ﻟ ﺴﺖ ذات ا‬ ‫ا ﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ا ﻼزم ا ﺒﺎﻳﻦ؛ ﻓﺤﻴ ٍ‬
‫ً ّ‬
‫ّﺮدﻫﺎ ﻣﻔﻴﺪة ﻠﻮازم ا ﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻊ ﺻﻮر ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫أﻗﻮل‪ :‬ﻫﻢ ﻳﻠ ﻮن ذ ﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺴﺪ ﺑﺬ ﻚ ﺑﺎب‬
‫ُ ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ّ‬
‫اﻷول‬ ‫ﺣﻴﺚ إن ﻣﺒﻨﺎه أﻧﻪ ﺗﻌﺎ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻴﻊ ا ﻬﺎت‪ ،‬ﻓﺎ ﺼﺎدر‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻻﺑﺪ أن ﻳ ﻮن واﺣﺪا‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻛﺬ ﻚ إﻻ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬إذ ﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ ً ّ‬
‫إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻘﻞ ﻟ ﺲ ﻣﻨﺤ ا ﻫﺬا ا ﺴﻠﻚ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫أوﻻ‪ :‬إن اﻟ ﻫﺎن‬
‫ّ ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﺛﺒﺎت ﻛ ﺗ ِﻪ ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬
‫ﺑﻞ ا ﺴﺎ ﻚ إ إﺛﺒﺎﺗ ِﻪ و ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ً ّ‬
‫ﺻﻮر اﻷﺷﻴﺎءِ‬ ‫ﻬﺎت ا ﻜﺜ ة ا ﻼﺣﻘﺔ اﺗﻪ إﻧﻤﺎ‬‫ِ‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬إن ﻫﺬه ا‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُُ‬ ‫ّ‬
‫ﻬﺎت ﺗﺼﻠﺢ ﻷن ﺗ ﻮن ﺟﻬﺔ‬ ‫ِ‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ا‬
‫ٍ‬ ‫ا ﺎرﺟﻴِﺔ‪ ،‬وﻟ ﺲ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻬﺔ ﺼﺪور ﻣﺎ ﻳﻄﺎﺑﻘﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮل ن‪ ،‬ﺑﻞ‬‫ٍ‬ ‫ﺼﺪور أي‬
‫ُ‬
‫و ﻤﺎﺛﻠﻬﺎ اﻟ ﺗﻴﺐ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً ّ‬
‫ﺎدﻫﺎ‬ ‫ﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﺒﻞ إ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺻﻮر ا‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺼﻮل‬
‫ِ‬ ‫ﻫﺎن‬ ‫اﻟ‬ ‫دل‬ ‫إذا‬ ‫إﻧﻪ‬ ‫وﺛﺎ ﺎ‪:‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ‬
‫ِ‬ ‫ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎ ﻓﻼﺑﺪ ِﻣﻦ أن ﻳ ﻮن وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﻌ ﻃﺒﻖ‬
‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻓﻖ ﻫﻴﺌﺎﺗ ِﻬﺎ و ﻴﻔﻴﺎﺗﻬﺎ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬و ﺬا ﻫﻴﺌﺎﺗﻬﺎ و ﻴﻔﻴﺎﺗﻬﺎ ا ﺎرﺟﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻷز ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻠﻤﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺟﻬﻼ‪،‬‬ ‫ا ﺼﻮر ﺔ‪ ،‬و ﻻ ﻢ ﻳ ﻦ‬
‫ٌ‬
‫وﻫﻮ ﺘﻨﻊ ﺑﺎ ورة‪.‬‬
....................................................

‫ا‬

. .
. .

.
 .........................................................................................

.
.
.
....................................................

.
 .........................................................................................

...
...
. ...
.

.
 ‫‪....................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ﻋﻮدة وﻓﻬﺮﺳﺔ‬

‫اﻹﻳﺮاد ّ‬
‫اﻷول‬

‫‪.‬‬

‫‪‬‬
‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪.‬‬
‫ّ‬
‫رد اﻹﻳﺮاد‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
....................................................

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫اﻹﻳﺮاد ا ﺎ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ّ‬
‫رد اﻹﻳﺮاد‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻞ ا ﺴﻨﺪ‬ ‫ا‬
‫‪.‬‬
‫‪....................................................‬‬

‫اﻷوﱃ‬

‫‪.‬‬

‫ﻓﻝﻯض ﻗﻨﻬـﻯ ﺑﻯﻖﻨﻛـﻯم ﺟـﺴدا‬ ‫إذ اﻖﻜﻨﻯﻳــﻰ اﻔﺷــﻙﻱ وﺟــﺴدا‬

‫ﻗﺸــٌﺱ ّ‬
‫ﻗﻜﻠﻞــﻰ‬ ‫ﻓــﻨﻝﺮ ﱟ‬
‫ﻕــﺱ ُ‬ ‫ﻔﻯﻲﺬ أﻋـﲆﺺ ُ ُ ٌ‬
‫ﻗﺸـﺱ ذي ﺷـﻯرﻔﻰ‬ ‫ٌ‬
‫واﺧﺷﺷﺲ اﻖﻞﺴس ﲠـﻯ ﻮـﺭوﻻ‬ ‫ﻓــﻯﻖﻚﺶﺯ ﻓﻯﻖــﻘﺴرة ﻓــﻯﳍﻭﺴﱃ‬
‫‪.‬‬

‫اﻖﺴاﺣــﺪ ّإﻻ واﺣــﺪا‬

‫ُ‬ ‫ﻻ ِ‬
‫ﻳﺴﺟــﺪ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻞـﺱ إذ ﺑـﺪا‬ ‫ً‬
‫وﻮﻞﺹﺺ ﻕﻯن‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻞﺹ‬
‫ﺻﺴرة أو اﳍﻭﺴﱃ ﻖـﺴ ُﻓـﺬض‬
‫ُ‬ ‫أو‬ ‫ﻋﺬض‬
‫ﻮﻝﺮ أو َ‬
‫ﻓﺫﻖﺰ اﻖﺴاﺣﺪ ٌ‬
‫ﻓـــﺷﺹزم ﺑﻚـــﺱ‬
‫ٌ‬ ‫أو أﺧـــﺬﻳﲔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟـﺵﺲ ﻓﻜـﺱ‬ ‫ً‬
‫وﻲﻭﺌـﻰ ﺑـﺹ‬ ‫ً‬ ‫ﻮﻝﺵﻯ‬
‫ً‬
‫ﻋﻞـﺹ اﻔﺷـﻙﻱ‬ ‫ﻓﺴﺣﺪة اﳌﺶﺪأ‬ ‫وﻲــﺫه اﻷﻔــﺵﻯم ّﳌــﻯ ﺑﻚﻠــﻱ‬

‫‪.‬‬
‫اﳌﻤﻟﺳ‬

‫ﻋﺬض‬ ‫ﺟﺴﻲﺬ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
.........................................................................................

.
.

.
 ‫‪....................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬د‪ ‬‬

‫‪‬ا‪ ‬‬
‫ٌ ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺒﺎﻳﻦ أو‬ ‫ِ‬ ‫ا ﻼزم ا‬ ‫ﺳﻮاء ﺗﻘﺪﻣﺖ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬إن ا ﺼﻮرة اﻷو ـ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻧﺖ ﻏ ﻣﺘﻘﺪﻣٍﺔ وﻻ ﻣﺘﺄﺧﺮٍة ـ ﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ ذاﺗﻪ ﻓ ﺴﺘﺪ ﺟﻬﺘ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮدِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮوج‬ ‫ﺳﻠﺐ ا ﺎدة ﺳ ﺒﺎ‬ ‫ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳ ﻮن‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺻﻮرة ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣ ﻳ ﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫إ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻹ ن ﻏ ِ ا ﺮﺟِﺢ ﺼﻮل‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺴﻠﺐ ﻣﻊ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰم‬ ‫ﺴﻠﺐ وﺣﺪه أو ا‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ ا ﺼﻮرة ِ ذاﺗﻪ وﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ا‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺴﻠﺐ أ ف ﻣﻦ ذاﺗﻪ إذا ن ا ات ﻟ ﺲ ﺎ إﻻ اﻟﻘﺒﻮل‪،‬‬ ‫أن ﻳ ﻮن ا‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ ُ‬
‫وا ﺴﻠﺐ ﻳﺮﺟﺢ ا ﺼﻮل واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬و ﺎل أن ﺗ ﻮن ا ﻬﺔ ا ﺴﻠﺒﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫أ ف ﻣﻦ ا ات ا ﻮاﺟﺒﻴﺔ« ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ ُ‬
‫ﺼﻮرة اﻷو « إ ﻗﻮ » ﺴﺘﺪ ﺟﻬﺘ‬ ‫ﺛﻢ إن ا‬ ‫أﻗﻮل‪ :‬أﻣﺎ ﻗﻮ ‪» :‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎ‬ ‫ﺻﻮرة‬
‫ٍ‬ ‫ذاﺗﻪ« إ دة ﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻨﻪ »أﻧﻪ ﻳﻠﺰم ِﻣﻦ ﺣﺼﻮل‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻘﺒﻮل«‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﻮ ‪» :‬وﻻ ﻳﺼﺢ« إ آﺧﺮه‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻬ‬ ‫اﺧﺘﻼف‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ِم‬ ‫ﺟﻮاب اﺧ ﻋﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﻌ ض ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬أو وﺟﺪه‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺒﺎﻋﻬﻢ وﻣﻘ ﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺒﻨﺎه ﻣﺎ ﺗﻮﻫَﻢ ﻛﺜ ٌ ﻣﻦ ﺰوم اﻹ ن‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ أ‬
‫ِ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ٌ‬
‫وﺳﻮاء‬ ‫ﺘﺄﺧﺮ ﻻزﻣﺎ أم ﻻ‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫ﺳﻮاء ن ا‬ ‫ٌء ﻻﺣﻖ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﺄﺧُﺮ ﻋﻨﻪ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ ُ‬
‫ن ا ﺘﻘﺪم ﻣﻘﺘﻀﻴﺎ ﻮﺟﺒﺎ أو ﻻ‪ ،‬وﻟ ﺲ ذ ﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻫﻤﻮه؛ ﺣﻴﺚ ﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮا أن ا ﻘﺘ َ ﻠ ء وا ﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻟ ﺲ ﻓﺎﻗﺪا ﺧﺎ ﺎ ﻋﻨﻪ‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬
‫ًّ ًّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ٍء ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪاﻧﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪﻳﺔ ذاﺗﻴﺔ أو‬ ‫ﺑﺎ ﻘﻴﻘﺔ ﺣ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﺪان‬
‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ًّ‬
‫ُء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻮة اﻻﺳﺘﻌﺪادﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ا‬ ‫زﻣﺎﻧﻴﺔ ﻠﺰم ﻋﻠﻴﻪ اﻹ ن ا ا ّ أو‬
‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﺣﻘﻘﻨﺎه ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬وﻫﺬا أﺻﻞ‬‫ﻮﺟﺪه أﺗﻢ وأ ﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬
‫ُ‬ ‫ْ ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻪ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺻﻔﻴﺎء‪.‬‬ ‫ﻒﻢ‬
....................................................

‫ح‬‫ا‬

.
.

. .
.
.

.
ّ‫ا‬‫ إ‬

.
.........................................................................................

. .
. .

.
.

.
....................................................

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﺪح ﺟﺪﻳﺪ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻒ‬ ‫أﺻﻞ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
....................................................

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪ ‬‬

‫ا‪‬ا‪   ‬ا‪‬‬
‫ًّ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬وأﻳﻀﺎ ً ا ﺼﻮرةُ اﻷو إذا ﻧﺖ ﻣﻊ ذات ّ‬
‫ّ‬
‫اﻷول ﻋﻠﺔ ﺼﻮل‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ُ‬
‫ﺻﻮرة أﺧﺮى‬
‫ٍ‬ ‫ﻼزم ا ﺒﺎﻳﻦ ا ي ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻠﺔ أﻳﻀﺎ ﺼﻮل‬ ‫ا ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫اﻷول ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺻﻮرة واﺣﺪة ﻳﻔﻌﻞ‬ ‫ذاﺗﻪ ا ﺘﻌﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم أن ﻳ ﻮن‬
‫‪.‬‬ ‫ﺘﻠﻔ‬ ‫ﻓﻌﻠ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻨﻘﻮض ﺑ ﻮن اﻟﻌﻘﻞ ّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ّ ً ّ‬
‫ﺼﻮل‬‫ِ‬ ‫اﻷول ﺳ ﺒﺎ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذﻛﺮه‬ ‫أوﻻ‪ :‬إن ﻣﺎ‬ ‫أﻗﻮل‪:‬‬
‫ذات ّ‬‫ُ ُ‬
‫واﺣﺪة‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﻮرة‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫ِ‬ ‫اﻷول‬ ‫واﻟﻔﻠﻚ اﻷﻗ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻘِﻞ ا ﺎ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻻﻋﺘﺬار ﺑﻪ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺘﻠﻔ ‪ ،‬و ﻣﺎ وﻗﻊ‬ ‫واﺣﺪة ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠ‬‫ٍ‬ ‫وﺟﻬﺔ‬
‫ٍ‬
‫ُ َ‬
‫ﻳﻌﺘﺬُر ﺑﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺼﻮرة اﻷو ـ ﺼﺎدر ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫اﻷول ـ ﻟ ﺲ واﺣﺪا‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫أن‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫‪:‬‬‫ﻞ‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ًّ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻮاﺟﺐ ﺗﻌﺎ و ﻻ ن ا ﻌﻠﻮل ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈذن ﻣﺎ ﺳﻮى‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ٌء آﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﺟﻬﺔ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻧﻘﺺ‪ ،‬ﻓﺒ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺎل‬
‫ٍ‬ ‫اﻷول ﻻ ﻠﻮ ِﻣﻦ ﺟﻬ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫اﻷ ف ِﻣﻦ اﻷ ف واﻷﺧﺲ ﻣﻦ اﻷﺧﺲ‪.‬‬

‫‪.‬‬
....................................................

‫ا‬

. .
.

.
.
.
.
‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ا ﻮاﺣﺪ ا ﻘﻴ ّ‬

‫‪.‬‬
 ‫‪....................................................‬‬

‫‪...‬‬
‫‪. ...‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﺪح ﺛﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫ً‬
‫ا ﻘﺾ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ا ﻞ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪....................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪ ‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪  ‬ا‪‬‬
‫ٌّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ّ » :‬‬ ‫ّ‬
‫ﻮاﺟﺐ ﻣﻨﻔﻌﻼ ﻋﻦ ا ﺼﻮرة اﻷو ‪ ،‬و ﻋﻠﺔ‬ ‫ﺛﻢ ﻳ ﻮن ا‬
‫ْ‬ ‫ّ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ـ و ن اﻋﺘﺬروا ﺑﺄﻧﻬﺎ و ن ﻧﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻮرة‬
‫ٍ‬ ‫ﺼﻮل‬ ‫ﻼﺳﺘﻜﻤﺎل‬
‫ُ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ذاﺗﻪ ﻓﻠ ﺴﺖ ﻛﻤﺎﻻ ـ ﻓﻴﻠﺰ ﻬُﻢ اﻻﻋ اف ﺑﺄﻧﻬﺎ ذاﺗﻬﺎ ﻜﻨﺔ ا ﻮﺟﻮد‬
‫ُ‬ ‫واﻧﺘﻔﺎء ّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﻮة ﻋﻨﻪ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻳ ﻮن‬ ‫ذاﺗﻪ ﻻ ﻳ ﻮن ﺣﺼﻮ ﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻘﺺ ﻓﻴﻪ؟ و ذا ﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺼﻮرة‬ ‫ا‬ ‫ﺴﺖ‬ ‫ﻟ‬ ‫وﻋﻨﺪﻫﻢ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻛﻴﻒ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎﻻ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﺘﻔﻴﺔ ن ﻛﻮﻧ ُﻬﺎ ﺑﺎﻟ ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻘﻮة ﻧﻘﺼﺎ‪ ،‬و ﺰ ﻞ‬ ‫ﻳ ﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ﻧﻘﺼﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻧﺖ‬
‫ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﺴﺘﻜﻤﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ا ﻘﺺ ﻜﻤﻞ‪ ،‬و ﻜﻤٍﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻜﻤﻞ أ ف ﻣﻦ ا‬
‫ٌ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺴﺘﻜﻤﻞ ‪.‬‬
‫َ ّ‬
‫ﻛﻤﺎﻻت اﺗﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺼﻮَر ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟ ﺴﺖ‬ ‫أن ﻫﺬه ا َ‬ ‫أﻗﻮل‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻌﻠﻢ ا ي ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻻﺗﻪ وﻧﻌﻮﺗ ِﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳ ﻮن ﻋ َ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق‬ ‫ُ‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ا ﺎرﺟﻴِﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ِ‬ ‫وﺻﺪور‬
‫ِ‬ ‫ﺑ ﺻﺪورِ ﻫﺬه ا ﺼﻮر ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎ‬
‫ُ‬ ‫ّ ً‬ ‫ّ ً‬
‫ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ووﺟﻮ ِﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ﺴ ﺘﻬﺎ إ ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻮﻧ ِﻬﺎ ﻣ ﺷﺤﺔ ﻋﻦ ذاﺗ ِﻪ ﻣﺘﺄﺧﺮة‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻹ ن واﻟ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻘﻮة ِ‪ .‬وﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑ أن‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺟﻮب‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﻟ ﺴﺖ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻮﺟﺪه‬
‫ِ‬ ‫ﻳ ﻮن وﺟﻮد ا ء ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إ ﻣﺎﻫﻴﺘ ِﻪ ﻜﻨﺎ‪ ،‬و ﺎﻟﻘﻴﺎس إ‬
‫ً‬
‫واﺟﺒﺎ‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺼﻮر و ن ن وﺟﻮدﻫﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻌﻴﻨ ِﻪ وﺟﻮدﻫﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻣﻦ ﺗﻠﻚ ا‬ ‫ﻓ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻮن‬
‫ِ‬ ‫وﺟﻮدﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﻟ ﻦ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ذ ﻚ إ ن‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ً ّ‬
‫ﻮﺟﻮد ﻜﻨﺎ أن ﻣﺎﻫﻴﺔ زاﺋﺪة ﻋﻠﻴﻪ ن ﺣﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إ ﻬﺎ اﻹ ن‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻮﺟﻮد‬
‫ِ‬ ‫ﻻ ﻏ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ذ ﻚ أن ﻳ ﻮن ﺣﺎ ـ أي ﺣﺎل ذ ﻚ ا‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻞ‬ ‫ﻮﺟﺪه و ن ن ﻏ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إ‬
‫ِ‬ ‫ﻮاﻗﻊ أو‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ أو ﺴﺐ ا ِ‬
‫ٍ‬
‫َ‬
‫ﻋﻦ ﻮﺟﺪه ـ ذ ﻚ ا ﺎل‪ ،‬أﻋ اﻹ ن‪.‬‬
‫ﻘﻮة وﻧﻘٍﺺ ﻋﻦ ا ﻮاﺟﺐ‪،‬‬ ‫ً ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺼﻮر ﻟ ﺲ ﺰ ﻼ ﻟ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫و ﺎ ﻤﻠﺔ‪ :‬وﺟﻮد ﺗﻠﻚ ا‬
‫ُ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻋﺪﻣﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻟ ﺲ ﻗﺼﻮرا وﻓﻘﺪاﻧﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻤﺎ و ﺪه إﻧﻤﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻚ ا ﺼﻮر‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻛﻤﺎ و ﺪه‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﻮ ﺑ ﻮﻧﻪ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذن ﻛﻤﺎ و ﺪه ﺑﺬاﺗ ِﻪ ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟ ﺲ‬
‫ٍء آﺧﺮ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺸﻴﺦ ﻏ َ ّﺮة‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮ‬ ‫ح ﺑﻪ ﻛﺘﺐ ا ِ‬ ‫وﻫﺬا ا ﻌ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ا ﻌﻠﻴﻘﺎت‪ » :‬ﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن اﻷول ﻳﻌﻘﻞ ذاﺗَﻪ ﻣﺒﺪأ ﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﺛﻢ ﺗ ﻮن ﺗﻠﻚ‬
‫ّ ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ا ﻮﺟﻮدات ﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳ ﻮن وﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﺆﺛﺮا ﺗﻌﻘﻠﻪ ﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻠﺔ ﻷن ﻳﻌﻘﻠَﻬﺎ ّ‬ ‫ًّ‬ ‫ّ ً‬ ‫ّ ً‬
‫اﻷول‪ ،‬ﻟ ﻦ‬ ‫أو ﻻ ﻳ ﻮن ﺆﺛﺮا‪ .‬ﻓﺈن ن ﺆﺛﺮا‪ ،‬ن‬
‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫أن ّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬
‫اﻷول ﻋﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬أو‬ ‫اﻷول ﻋﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﺔ وﺟﻮدﻫﺎ ﻫﻮ‬
‫ُ َ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ُ‬‫ّ‬
‫ﺟﺪت ﻋﻨﻪ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺟﺪت‬ ‫و‬

‫‪.‬‬
....................................................

‫ا‬

. .
.

.
. .
.
.
. .
 .........................................................................................

. .
.
‫ ا‬ ‫ا‬‫ا‬

.
 ....................................................

.
‫ ا‬ ّ‫ ا‬‫ا‬

.
.

.
 ‫ ا‬

.
.

. .
. .
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ّ‬
‫ﻻ ﻜﻤﻞ اﺗﻪ‬

‫َ ُ‬ ‫ُ َُْ ُ ُْ َ َ ُ َ‬ ‫َ َ َ‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء إ ِ ا ِ وا‬ ‫ﻳﺎ ﻬﺎ ا ﺎس أ ﺘﻢ‬
‫َْ ُ‬ ‫َُ َْ‬
‫ﻤﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﻐ ِ ا ِ‬

‫‪‬‬
 ‫‪....................................................‬‬

‫‪‬‬
‫‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪‬‬
‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
‫ا ور ﻻزم‬

‫‪.‬‬
 .........................................................................................

.
.


.

.
 ‫‪....................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬ا‪ ‬‬

‫‪ ،َ ‬‬
‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ًّ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫اﻷول‪،‬‬ ‫ﻌﻘﻮﻻت ﻋﻠﺔ ﻷن ﻳﻌﻘﻠﻬﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻖ آﺧﺮ‪ :‬إن ن وﺟﻮد ﺗﻠﻚ ا‬
‫ُ‬ ‫َ ّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ﻋﻘﻞ ّ‬‫ّ َ‬ ‫ّ‬
‫اﻷول ﻫﻮ ﻋﻠﺔ ﻮﺟﻮدﻫﺎ ن ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﺎل ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﻢ ﻧﻘﻮل‪» :‬إن‬
‫ﻋﻠﺔ ﻮﺟﻮدﻫﺎ ّ‬‫ًّ‬ ‫ّ ُ‬
‫ﺗﻌﻘﻞ ّ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺼ ُ‬ ‫اﻷول‬ ‫ُوﺟﺪت ﻋﻨﻪ ُوﺟﺪت ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ن ن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ًّ‬ ‫ُ‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻠﺔ ﻷن ﻳﻌﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬ن ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻤﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬و‬
‫ﺎل‪.‬‬ ‫ا ﻮﺟﻬ‬
‫ُ‬ ‫ّ َ‬ ‫ُ‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫ِ‬ ‫وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷ ﺮ أن ﻧﻔﺲ ﻣﻌﻘﻮ ّﺘﻬﺎ ﻧﻔﺲ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻮﺟﻮدات ِﻣﻦ وﺟﻮدﻫﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻢ ا‬ ‫اﻷول ﺗﻌﺎ ﻻ ﺴﺘﻔﻴﺪ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻖ آﺧﺮ‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪﻫﺎ ا ﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻘﻠﻬﺎ ﻓﺎﺋﻀﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻘﻠﻪ اﺗﻪ ﻋﻘﻞ ﺎ؛ إذ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻻزﻣﺔ وﻫﻮ ﻳﻮﺟﺪﻫﺎ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻻ أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪﻫﺎ و ﻮن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ‬
‫ُ َ‬
‫أن ﺗﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻖ آﺧﺮ‪ :‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻗﺒﻞ وﺟﻮدﻫﺎ ﺣ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺣﺎل‬
‫ﻋﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﻠﺰم أن ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻋﻨﺪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺎل‬ ‫ذ ﻚ إﻣﺎ أن ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ و‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ ﺣ ﻳ ﻮن ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣِﻦ وﺟﻮدﻫﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﻧﻔﺲ ﻛﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻮ ذ ﻚ ﺎل؛ ﻷن ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻬﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻮﺟﻮدات ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬه ا‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ِﻣﻦ ﺣﺼﻮ ِ ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻌﻠﻢ‬ ‫ﻻ ﺑﺄن ﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﻛﻤﺎ ُﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺼﻮ ﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻬﺎ وﻋﻠﻤﻪ ﺴﻴﻂ‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫َ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬

‫ﻮﺟﻮد ﻗﻮل ﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬وﻣﻌﺘﻘﺪ‬‫ِ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬و ا ﻤﻠﺔ إﺛﺒﺎت ا ﺼﻮر واﺟﺐ ا‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ٌء أ ف‬ ‫ﺼﻮر ﻟ ﺲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻮﺟﺐ أن ﻳ ﻮن ا ي ﻳﻔﻴﺪه ا‬ ‫رد ٌ‬
‫يء‪ ،‬و‬
‫ً‬ ‫ّ ً‬ ‫ٌ‬
‫واﺣﺪة ﻮز أن‬
‫ٍ‬ ‫ﻬﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺘﻨﻊ‪ ،‬و ن اﻟ ﻮا ﺑﺄن ذاﺗﺎ واﺣﺪة‬
‫ً‬ ‫ٌ ٌّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ و ﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻬﺪم ﺑﺬ ﻚ ﻗﻮاﻋﺪ ﻛﺜ ة ﻣﻬﻤﺔ ﻢ‪ ،‬و ﻮن اﻟ اﻣﺎ‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮه‪.‬‬ ‫ﻤﺤﺎﻻت ﻛﺜ ةٍ« اﻧﺘ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑ‬
....................................................

‫ا‬

.
ّ‫ ا‬‫ا‬

.
.

.
 .........................................................................................

.
.
.

.
‫ ا‬‫ا‬

.
.

.
....................................................


.

.
‫ ا‬‫ا‬

. .
. .
. .
.
.
.........................................................................................

.
.

.
‫ ا‬

ّ‫ ا‬‫ا‬‫إ‬
‫ﻋﻮدة إ ا ﻌﺎ ﻖ‬

.
‫‪....................................................‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ا ﻌﺎ ﻖ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪...‬‬

‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪ ‬‬

‫‪  ‬ا‪‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ّ‬
‫وﺟﻮب‬
‫ِ‬ ‫وﻣﺒﺪأ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ﻣﺒﺪأ‬ ‫أﻗﻮل‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ‪ :‬أن‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﺴﺒﺐ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻣﺘﻮﺳٍﻂ‪ ،‬ﻓﺬ ﻚ ا‬‫ٍ‬ ‫ٌء ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﺻﺪر ﻋﻨﻪ‬ ‫وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬و ذا‬
‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺘﻮﺳُﻂ أﻳﻀﺎ ﻧﺎﺷ ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﺊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎ ﻬﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻬﺎ ﻣﻨﺒﻌﺜﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓ‬ ‫ا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ٌء ﺷ ﺌﺎ أﺻﻼ‪ .‬ﻛﻴﻒ‪،‬‬ ‫ٍف رﺷﺢ وﻓﻴﺾ ِﻣﻦ ﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻔﻴﺪه‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻨﻪ أو ‪ ،‬ﻟ ﺲ ﻳﺰ ﺪه ﻛﻤﺎﻻ ﻢ ﻳ ﻦ ﺣﺎﺻﻼ‬ ‫ِ‬ ‫ووﺟﻮد‬
‫ذاﺗﻪ ﺑﺬاﺗﻪ؟‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺑﻤﻤﺘﻨﻊ ﻛﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﻌﺮوض ﻟ ﺲ‬
‫ِ‬ ‫ﺼﺪور‬
‫ِ‬ ‫وﻋﻠﻤﺖ أﻳﻀﺎ‪ :‬أن ا ﺎد ﺟﻬ ا‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻻﻧﻔﻌﺎل وا ﺄﺛﺮ«‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺒﻮل ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻟ ﺲ ﺑﻤﻌ »‬ ‫ِ‬ ‫ﻮازم ا ﺎﻫﻴﺎت‪ ،‬و ﻃﻼق‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة أﺻﻼ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻮ اﻟ م أﺣﺪ ﻮ َﺰ أن‬ ‫ٍ‬ ‫وﻻ ﻳﻠﺰم ِﻣﻦ ذ ﻚ ﻫﺪم‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫َ ٌ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ اﻧﻬﺪام‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻬﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗ ﻮن ذات واﺣﺪة ﻓﺎﻋﻠﺔ وﻗﺎﺑﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻌﺪد اﻟﻘﻮى ا ﻔﺴﺎﻧﻴِﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫إﺛﺒﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺜ ٍ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫َ‬ ‫ّ ّ َ‬
‫ﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺄن‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﻫﻢ وا‬
‫ﻴﺎل‪ ،‬و ﺬا ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫وا‬ ‫ك‬
‫ِ‬ ‫ﺸ‬ ‫ا‬ ‫ﺲ‬ ‫ا‬ ‫ﺘﻌﺪد ﻗﻮ‬‫ِ‬ ‫ﻛ‬
‫ّ ّ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﻮ ا ﺮﻃﻮ ِﺔ‬ ‫ﺘﻌﺪد‬
‫ِ‬ ‫ﺎﻓﻆ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬و‬
‫ِ‬ ‫ا ﺎس اﻟﻘﺒﻮل واﻻﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬وﺷﺄن ا‬
‫ّ َ‬
‫ﺤﺮك وا ﺤﺮ ﻚ‪ ،‬و ﺬا اﻹﺣﺴﺎس وا ﺤﺮ ﻚ‪ ،‬وﻣﺜﻞ‬ ‫وﻗﻮ ا ّ ِ‬ ‫وا ﺒﻮﺳﺔ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﺟﻬﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺴﻢ ـ ﻣﻦ ا ﻴﻮ وا ﺼﻮرة‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺐ ا ﺴﻢ ـ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة ِ ﺗﺮ ِ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬و أ ٍﺮ ﻫﻮ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻫﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﺟﻮﻫﺮا ذا ٍ‬ ‫أ ٍﺮ ﻫﻮ‬ ‫اﺷﺘﻤﺎ ِ‬
‫ُِ‬ ‫ُّ‬ ‫ﺑﺎﻟ ّ‬
‫ﻷﺷﻴﺎء أﺧﺮ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻘﻮة ِ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻪ‬
 ‫‪....................................................‬‬

‫ﻣﻨﺤ‬ ‫ﺼﻔﺎت اﻹ ّﻴﺔ اﺗﻪ ﻓﻄﺮ ُﻘﻪ ﻏ ُ‬

‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫وأﻣﺎ إﺛﺒﺎت ﻋﻴ ﻴِﺔ ا‬
‫ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً َ‬ ‫ّ‬
‫واﺣﺪ ﻗﺎﺑﻼ وﻓﺎﻋﻼ؛ ﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺣﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ٍء‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻮ ﻧﺖ زاﺋﺪة ﺰم ﻛﻮن‬
‫ﺚ ا ﺼﻔﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﺎ ﺳﻠﻜﻨﺎه ّ‬
‫وﻗﺮرﻧﺎه ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫اﻟ ﺗﻴﺐ؟ وﻻ‬ ‫إﺿﺎﻓﺎت ﻛﺜ ة إ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ٍ‬ ‫أﻻ ﺗﺮى أن ﺗﻌﺎ‬
‫َ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ذ ﻚ ﺗﻌﺪد ﺟﻬ‬
‫ٌ‬
‫ﻮﺟﻮد ﻓﺴﺎد‬
‫ِ‬ ‫ﻮاﺟﺐ ا‬
‫ِ‬ ‫ﺼﻮر‬
‫ِ‬ ‫و ﺎ ﻤﻠﺔ‪ :‬ﻟ ﺲ و ﻢ ﻳﻈﻬﺮ إﺛﺒﺎت ا‬
‫َ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻻ رداءة اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻤﺎ أوردهُ ا ﻨﻜﺮون ‪ ،‬اﻟﻘﺎدﺣﻮن ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﺳﻨﺬﻛﺮه ﺑ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻘﻮة ِ‬ ‫ﻃﻮل ا ﺪة ِ وﺷﺪة ِ اﻹﻧ ﺎر‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ‬
‫ِ‬ ‫إ زﻣﺎﻧ ِﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﺰ ِﺰ ا ﻜﻴﻢ‪.‬‬
 .........................................................................................

‫ا‬

.
.
.
.

.
....................................................

.
‫ا‬ ‫ ا‬‫ ا‬ 

. .
. .
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫اﻷﺣﻖ‬
‫ّ‬ ‫ﻘﻮة ﺑﺎﻟﻘﻮل‬
‫ﻛﺎﻟﻔﻌﻞ واﻟ ّ‬ ‫إن دﻟﻴﻞ اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻮﺻﻞ ﻧﻄَﻖ‬
‫ّ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ....................................................

. ...

.
.
.

...

...

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪. ...‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة ﺴﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺪد اﻟﻘﻮى‬

‫‪....‬‬

‫‪.‬‬
‫‪....‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪....................................................‬‬

‫‪....‬‬

‫‪....‬‬

‫‪....‬‬
‫‪. ...‬‬
‫ّ‬
‫ا ﻴﺎل ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻠﺤﺲ ا ﺸ ك‬

‫‪.‬‬

‫‪....‬‬
‫‪...‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬د‪ ‬‬

‫‪ ‬ا‪‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ّ ُ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻘﺎدﺣ َ ا ّ َﻦ اﻹﻧ ﺎر ﺬه ا ﺼَﻮِر ﺑﻌﺪه‪ :‬ا ﺤﻘﻖ‬ ‫ِ‬
‫ح اﻹﺷﺎرات ‪ ،‬ﻣﻊ ّأﻧﻪ ﻗﺪ َط أّول ﻗﺴ َ‬ ‫اﻟﻄﻮ ّ ر ﻪ اﷲ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻄﺒﻴ واﻹﻟ أن ﻻ ﺎﻟﻒ ا ﺸﻴﺦ اﻋﺘﻘﺎداﺗﻪ‪ ،‬و ﺘﻪ ﻢ ﺎﻟﻔﻪ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻫﺎﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺳﻠﻚ ذ ﻚ ا ط؛ إذ ن أﻧﻔﻊ إ أن ﻳﻔﺘﺢ اﷲ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ا ﻖ وا ﺼﻮاب‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ ً‬
‫ﺼﻮر ذاﺗﻪ‪» :‬إﻧﻪ ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺑﺈﺛﺒﺎت‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻮل‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺴﺎد‬
‫ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫وﻗﺎل ﻣﺘﺼﺪﻳﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ﻮازم ّ‬ ‫َ‬ ‫َ ّ‬
‫ﻮاﺣﺪ‬
‫ِ‬ ‫اﻷول ذاﺗﻪ ﻗﻮل ﺑ ﻮن ا ءِ ا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻚ أن اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻘﺮ ﺮ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﻮل ﺑ ﻮن ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺼﻔﺎت ﻏ ِ إﺿﺎﻓﻴٍﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮﺻﻮﻓﺎ‬ ‫اﻷول‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻌﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﺎﺑﻼ‬ ‫ﻓﺎﻋﻼ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﻤﻜﻨﺔ ا ﺘﻜ ة ِ ـ ﺗﻌﺎ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫وﻻ ﺳﻠﺒﻴٍﺔ‪ ،‬وﻗﻮل ﺑ ﻮﻧﻪ ﻼ ﻌﻠﻮﻻﺗ ِﻪ ا‬
‫ّ‬ ‫اﻷول ﻏ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ٌ ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ ًّ‬
‫ﻣﺒﺎﻳﻦ اﺗ ِﻪ ﺗﻌﺎ و ﺄﻧﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻌﻠﻮل‬ ‫ا‬ ‫ﺑﺄن‬ ‫وﻗﻮل‬ ‫ـ‬ ‫ا‬ ‫ﻛﺒ‬ ‫ذ ﻚ ﻋﻠﻮا‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻮر ا ﺎﻟِﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬إ ﻏ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﺷ ﺌﺎ ﻤﺎ ﻳﺒﺎﻳﻨﻪ ﺑﺬاﺗ ِﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺘﻮﺳﻂ اﻷ ِ‬ ‫ﻻ ِ‬
‫واﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﻘﺎﺋﻠ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻨ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻜﻤﺎء‬ ‫ا‬ ‫ﻣﺬاﻫﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﺎﻟﻒ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ذﻚ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻌﻘﻮﻟﺔ ﺑﺬاﺗ ِﻬﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻮر ا‬‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎ ‪ .‬و ﻓﻼﻃﻮن اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻘﻴﺎم ا‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻌﻘﻮل‪ ،‬وا ﻌ ﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑ ﺒﻮت‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺎﻗﻞ وا‬
‫ِ‬ ‫ﺎد‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺑ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن‬ ‫ؤون‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺸ‬ ‫وا‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺤﺎﻻت ﺣﺬرا ِﻣﻦ اﻟ ِام ﻫﺬه ا ﻌﺎ « ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻌﺪوﻣﺎت إﻧﻤﺎ ارﺗ ﺒﻮا ﺗﻠﻚ ا‬ ‫ِ‬ ‫ا‬

‫‪.‬‬
 ....................................................

‫ا‬

.
.
.

.
‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ﺗﻘﺮ ﺮ ا ﻮاﺟﻪ ﻼر ﺴﺎم‬

‫‪.‬‬
‫‪....................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ا ﻔﺎﺳﺪ اﻷر ﻊ‬

‫‪‬‬
‫‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻋﻬﺪ ا ﻮاﺟﻪ ووﺻﻴﺘﻪ‬
 ‫‪....................................................‬‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
‫ا ﻮاﺟﺔ ﻧﺼ ا ﻳﻦ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
.........................................................................................

.
 ‫‪....................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪ ‬‬

‫د‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻘﺪﻳﺮ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺎري‬ ‫ا‬ ‫ذات‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻮن‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫)‬ ‫اﻷو‬ ‫ﻔﺴﺪة‬ ‫أﻗﻮل‪ :‬أﻣﺎ إ ﺰاﻣﻪ ا‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﺮوض ا ﻠﺰو ﻓﻼ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻣﻄﻠﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ﺬﻛﻮر ﻓﺎﻋﻼ وﻗﺎﺑﻼ( إن أراد‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ً ّ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﺴﻴﻂ ﻓﺎﻋﻼ وﻗﺎﺑﻼ‪ ،‬إﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻮن اﻟ‬‫ﺑﻄﻼن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬و ﻢ ﻳﻘْﻢ د ﻞ‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫اﻟﻌﺎرض ﻤﺎ ﻳﺰ ﺪ ا ﻌﺮوض‬ ‫ِ‬ ‫أن ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻻﻧﻔﻌﺎل ا ﺠﺪدي‪ ،‬أو ﻛﻮن‬
‫ﻔﻴﺪ أ َف ِﻣﻦ ذاﺗ ِﻪ وأ َ‬
‫ﻧﻮر‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻋﺮوﺿﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ا‬
‫ً‬
‫ﻛﻤﺎﻻ وﻓﻀﻴﻠﺔ‬
‫ً‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأﻓﻀﻞ‪ .‬و ن أراد ﺑﻪ ﻏ َ ذ ﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﺑﺎ ﺠﺔ ﺣ‬
‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺈن ﺰوﻣﻪ ﻏ ُ ﺑ ٍ وﻻ ﻣﺒ ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﺸﻴﺦ ّﻤﻦ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ‬
‫ذﻛﺮ ) ﻮاﺿﻊ ﻛﺜ ٍة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ا ﻌﻠﻴﻘﺎت(‬ ‫واﻟﻌﺠﺐ أن ا‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻏ ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺘﻠﻔﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮازم‬ ‫واﻟﻘﺒﻮل‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﺟﻬ‬ ‫أن‬ ‫ﺘﻠﻔﺔ‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺒﺎرات‬
‫ٍ‬
‫ّ‬
‫وﻻ ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ء‪،‬‬ ‫واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد اﺗ ِﻪ ﻗﺎﺑﻼ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮ ُ‪ :‬وﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳ ﻮن‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻻ أن ﺗ ﻮن ﺗﻠﻚ ا ﺼﻔﺎت‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻘﺒﻮل ﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻌ ً ﻣﺎ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻌﻮارض ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن إذن ﻗﺎﺑﻼ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ‪ .‬ا ﻠﻬﻢ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺌﺬ ﻻ‬ ‫إﻻ أن ﺗ ﻮن ﺗﻠﻚ ا ﺼﻔﺎت واﻟﻌﻮارض ﻣﻦ ﻮازم ذاﺗ ِﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻴ ٍ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ ُ‬
‫ﺼﻔﺎت ﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻔﺎت؛ ﻷن ﺗﻠﻚ ا‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ ﻮن ذاﺗﻪ ﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺘﻠﻚ ا‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ ّ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﺟﺴﻢ ﺑﺄﻧﻪ أﺑﻴﺾ ﻷن ا ﻴﺎض ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻓﺮق ﺑ أن ﻳﻮﺻﻒ‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬

‫ﻮازﻣﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺎرج‪ ،‬و َ أن ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ أﺑﻴﺾ ﻷن ا ﻴﺎض ِﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻪ ِﻣﻦ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫و ﻧﻤﺎ ُوﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻮ ن ﻮز ذ ﻚ ا ﺴﻢ‪ ،‬و ذا أﺧﺬت‬
‫ُ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻫﺬه ا ﻬﺔ ‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا‬ ‫ﻫﺬا ا ﻮﺟﻪ و ﻮازﻣﻪ‬ ‫اﻷول‬
‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ا ﻌ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ ﻛ ة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎك ﻗﺎﺑﻞ وﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻴﻊ اﻟ ﺴﺎﺋﻂ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ُﻢ ﻣﻄﺮد‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ا‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻳﻠﺰم ﻋﻨﻬﺎ ا ﻠﻮازم‪ ،‬و ذاﺗﻬﺎ ﺗﻠﻚ ا ﻠﻮازم أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ٌء واﺣﺪ؛ إذ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟ ﺴﻴﻂ ﻣﺎ ﻋﻨﻪ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻻ ﻛ ة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻪ ﻏ ُ ذ ﻚ‪ ،‬وا ﺮ ُﺐ ﻳ ﻮن ﻣﺎ ﻋﻨﻪ ﻏ َ ﻣﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻴﻪ؛ إذ ﻫﻨﺎك ﻛ ة ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ا ﻠﻮازم ﻫﺬا ﺣﻜﻤﻬﺎ ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ٌ ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮ ‪ :‬إن اﻟ ﺴﺎﺋﻂ ﻟ ﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﻌﺪاد‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻫﻮ أن‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻘﺒﻮل ذ ﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ٍء ﻢ ﻳ ﻦ‪ ،‬و ن اﺳﺘﻌﺪاده‬ ‫ٌء ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ا ء‬
‫ّ ً‬
‫ا ءِ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻗﺒﻮ ِ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻠﻤﻌﻘﻮﻻت‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﺔ‬ ‫ﻮن‬ ‫ﺗ‬ ‫أن‬ ‫ﻳﺼﺢ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺴﺎﻧﻴ‬ ‫اﻹ‬ ‫ﻔﺲ‬ ‫ا‬ ‫‪:‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮ‬
‫َ‬ ‫ّ َ‬ ‫ً‬
‫ﻘﻮة‬ ‫ﺴﺒﻘﻪ ﻣﻌ ً ﻣﺎ ﺑﺎﻟ ّ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻢ ﺗ ﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ذ ﻚ ُﺐ أن‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ ّ‬
‫ُء ا ي ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ أن ﺗﻠﺰﻣﻪ ا ﻌﻘﻮﻻت داﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫وﻓﻴﻪ اﺳﺘﻌﺪاد‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ا‬

‫‪. ...‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪....................................................‬‬

‫َ‬
‫ﻘﻮة ‪.‬‬ ‫ﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻌ ً ﻣﺎ ﺑﺎﻟ ّ‬ ‫ُﺐ أن ﻳ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻌﻘﻮﻻت ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳ ﻮن ﻓﺎﻋﻼ ﺎ؛‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮ ‪ :‬ا ي ﻳﻘﺒﻞ ا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ُء ا ﻮاﺣﺪ ﻓﺎﻋﻼ وﻗﺎﺑﻼ ﺑﻌﺪ أن ﻢ ﻳ ﻦ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳ ﻮن ا‬
‫ﺴﺒﻘﻪ ﻣﻌ ً ﻣﺎ ﺑﺎﻟ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً ّ‬ ‫ً‬
‫ﻘﻮة ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻋﻼ وﻗﺎﺑﻼ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ّ‬ ‫أﻗﻮل‪ :‬ﻗﺪ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺎس‪:‬‬ ‫ﻮاﺿﺤﺔ‪ ،‬ا ﻔﻴِﺔ أ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺎﻧﺎت ا‬
‫ِ‬ ‫ﻇﻬﺮ ِﻣﻦ ﻫﺬه ا‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫رض ( ﻟ ﺲ إﻻ ﺳﺒﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺮوض‬
‫ِ‬ ‫ﺟﻬﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ء‬
‫ٍ‬ ‫)‬ ‫ﻴﺐ‬ ‫اﻟ‬ ‫أن ﻣ ﺸﺄ‬
‫ُّ‬ ‫ً ًّ‬ ‫َ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌ اﻟ ّ‬
‫واﻷول‬ ‫ﻘﻮة ﺳﺒﻘﺎ زﻣﺎﻧﻴﺎ أو ﺳﺒﻖ ﻣﻌ اﻹ ن ﺳﺒﻘﺎ ذاﺗﻴﺎ‪،‬‬
‫ّ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻠﺠﺴﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻴﺎض‬‫ﻴﺐ ا ﺎر وا ﻌﺪد ا ﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻛﻌﺮوض ا ِ‬ ‫ﻳﻮﺟﺐ اﻟ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وا ﺮ ِﺔ ﻠﻤ ّ‬
‫ﺘﺤﺮك‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻮ ا ﺼﻮرة وﻣﺎ ﺮي ﺮاﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ِﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺟﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺑﻞ ﻫﻮ ا ﻴﻮ وﻣﺎ ﺮي ﺮاﻫﺎ‪ ،‬واﻻﻧﻔﻌﺎل ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ّ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻌﺮوض ا ﻮﺟﻮدِ‬‫ِ‬ ‫ﻴﺐ اﻟﻌﻘ وا ﻌﺪد ا ﻌ ‪،‬‬ ‫ﻳﻮﺟﺐ اﻟ‬ ‫وا ﺎ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺟﻬﺔ ا ﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻬﺔ ا ﻮﺟﻮدِ‪ ،‬واﻹ ن ِﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺎﻫﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ِﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻮازﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ِﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻬﺔ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻠﻮازم ِﻣﻦ‬ ‫ا ﻠﻮازم ا اﺗﻴﺔ ﻓﻠ ﺴﺖ ا ات ذات ا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺟﻬﺔ ذاﺗ ِﻬﺎ إ ن ﺗﻠﻚ ا ﻠﻮازم‪ ،‬ﺑﻞ إ ﺎﺑﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠ ﺲ ﺎ ِﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ ِ‬ ‫ِ‬
‫ووﺟﻮ ُﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗ َ ﻓﻴﻬﺎ ِﻣﻦ ﺟﻬ َ اﻹ ن وا ﻮﺟﻮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ واﻻﻧﻔﻌﺎل‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 .........................................................................................

‫ا‬

. .
. .
.
.
.

.
‫ ا‬‫ إ‬‫ ا‬.١

.
 ....................................................

.
   ‫ إ‬‫ ا‬.٢

‫ا‬‫د ا‬ .٣

.
.
.

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪.‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﺎد اﻷﻗﻮال ﺛﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
 ....................................................

. .

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ﻴﺐ و ﻼﻛﻪ‬ ‫ﻣ ﺸﺄ اﻟ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪....................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ ٌ‬
‫ﻣﺘﺼﻒ ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎ ﺼﻔﺔ‬

‫‪.‬‬

‫‪. ...‬‬

‫‪...‬‬
‫‪...‬‬ ‫‪...‬‬

‫‪...‬‬
‫‪...‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪ ‬‬

‫د‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻬﻮ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺼﻔﺎت‬
‫ٍ‬ ‫وأﻣﺎ إ ﺰاﻣﻪ ا ﻔﺴﺪة ا ﺎﻧﻴﺔ ِﻣﻦ اﺗﺼﺎﻓ ِﻪ ﺗﻌﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُّ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺼﻮر اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻤﺎ ﻳ ﻤﻞ ﺑﻪ ذاﺗﻪ أو‬ ‫ﻻزم‪ ،‬و ﻧﻤﺎ ﺗﻠﺰم ﻮ ﻧﺖ ا‬ ‫ﻏ ُ ٍ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫وﺟﻮده وﺟﻮدا‪ ،‬ﺑﻞ وﺟﻮده ﺗﻌﺎ ﻏ ُ ﻣﺘﻨﺎ ا ﺸﺪة‪ ،‬ووﺟﻮدات‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺰ ﺪ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻻت وﺟﻮده‪ ،‬و ﻪ اﻹﺷﺎرة ﺑﻘﻮ ﻢ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻀﻪ وﺗ‬ ‫رﺷﺤﺎت ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻠﻚ ا ﻠﻮازم ِﻣﻦ‬
‫ّ ُ‬ ‫ًّ‬ ‫ّ َ‬
‫ﺼﻮر ﻟ ﻦ ﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ وﻻ‬ ‫ِ‬ ‫إن ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎ و ن ﻧﺖ ﻼ ﻠﻚ ا‬
‫ُ‬ ‫ﻮن ﻛﻤﺎﻻت اﺗﻪ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻋﻠﻮ ّ‬ ‫ُ‬
‫اﻷوِل و ﺪه ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻸﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻠﻮه و ﺪه ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑﻠﻮازﻣﻪ‬ ‫ﺑﺄن ﺗﻔﻴﺾ ﻋﻨﻪ‬
‫ا ﻌﻘﻮﻻت ‪.‬‬ ‫اﻟ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻﺗﻪ ﺗﻌﺎ ‪،‬‬ ‫ﺑﻬﻤﻨﻴﺎر ﻫﺬا ا ﻌ ﺑﻘﻮ ‪ :‬وا ﻠﻮازم اﻟ‬ ‫وذﻛﺮ‬
‫ُ‬ ‫ّ ّ ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫و ن ﻧﺖ أﻋﺮاﺿﺎ ﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻪ ﻓﻠ ﺲ ﻤﺎ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ أو ﻳﻨﻔﻌﻞ ﻋﻨﻬﺎ؛‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻠﻮازﻣﻪ )أي‬
‫ِ‬ ‫واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﻪ ﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨ ِﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺒﺪأ‬ ‫ﻓﺈن ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ً ًّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻮده وﺟﻮدا ﺗﺎﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ وﺟ ِ‬ ‫ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ إﻧﻤﺎ‬ ‫ﻣﻌﻘﻮﻻﺗﻪ( ﺑﻞ ﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ًّ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻷﻋﺮاض ﻳﻨﻔﻌﻞ ﻋﻨﻬﺎ أو ﺴﺘﻜﻤﻞ ﺑﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫و ﻧﻤﺎ ﻳﻤﺘﻨﻊ أن ﺗ ﻮن ذاﺗﻪ ﻼ‬
‫ّ‬ ‫ﻴﺚ ﻳ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ُ‬
‫ﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﻫﺬه ا ﻠﻮازم‪ ،‬ﻻ ﻷﻧﻪ‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫أو ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻤﺎ‬
‫اﻧﺘ ‪.‬‬ ‫ﻠﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺴﺐ ذاﺗ ِﻪ ذو ﺗﻠﻚ ا ﻠﻮازم‪ ،‬ﻻ أﻧﻪ ﺴﺒﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﻮاﺟﺐ‬ ‫وا ﺎﺻﻞ‪ :‬أن ا‬

‫‪.‬‬
 ‫‪....................................................‬‬
‫ْ‬ ‫ُّ‬
‫ﺴﺒﺐ‬ ‫ﺗﻠﻚ ا ﻠﻮازم ذو ﺗﻠﻚ ا ﻠﻮازم‪ ،‬ﻓﻌﺎﻗﻠﻴﺘﻪ ﻸﺷﻴﺎء ﻢ ﺼﻞ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺴﺒﺐ ذاﺗ ِﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻤﻌ ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻮرﻫﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻻ أﻳﻀﺎ ﺴﺒﺐ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ٍء آﺧﺮ‬ ‫ﺮﺗﺒﺔ ﻧﺖ‪ ،‬ﺑﻼ ﻼﺣﻈﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﻪ ﻣ ﻓﺮﺿﺖ ذاﺗﻪ ﺑﺬاﺗ ِﻪ أي‬
‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻧﺖ ذاﺗﻪ ﻗﻠﺔ ﻸﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻟ ﻦ ﻗﻠﻴﺘﻪ ﻸﺷﻴﺎء ﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺻﻮر اﻷﺷﻴﺎءِ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻏﻤﻮض وﻟﻄﺎﻓﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺼﻮل‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫َ‬
‫ﻳﻘ ُ ﻋﻦ در ِﻪ أ ُ اﻷذﻫﺎن‪ .‬ﻛﻴﻒ؟ وﻣﻦ أدرك ﻫﺬا‪ ،‬ﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻮاء ﻧﺖ ﻣﻌﻘﻮﻻﺗﻪ ا ﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺻﻮرا‬ ‫ﻘﺪم اﻹ ﺎد‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫إدراك‬
‫ّ‬ ‫ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ُ‬ ‫ًّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ًّ‬
‫رأي اﻹﻓﻼﻃﻮﻧ ‪،‬‬ ‫رأي ا ﺸﺎﺋ ‪ ،‬أو‬ ‫ذﻫﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬
‫ﺟﻬﺔ اﻹ ن‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻦ ﻢ ﻳﺬق ﻫﺬا ا ﺸﻬﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ا ﺨﻠﺺ ﻋﻦ ﺰوم‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎ ﺄ ﻞ‪.‬‬ ‫ا ﺬﻫﺒ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻮﺟﻮد‬
‫ِ‬ ‫واﺟﺐ ا‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫و ﻤﺎ ﺸ ُ إ ﻫﺬا ا ﻌ ﻤﺎت ا ﺸﻴﺦ ا ﻌﻠﻴﻘﺎت‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻧﻔﺲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﻪ اﺗ ِﻪ ﻫﻮ وﺟﻮد ﻫﺬه‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮ ‪ :‬ﻧﻔﺲ ﺗﻌﻘ ِ‬
‫ُ‬
‫ﺟﻮد ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎءِ ﻧﻔﺲ ﻣﻌﻘﻮ ّﺘ ِﻬﺎ‬ ‫و ِ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻮﺟﻮد‬‫ٍ‬ ‫ﻮﺟﻮدات ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺟﻮد ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻻ وﺟﻮد‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﻮ ‪ :‬وﺟﻮد ﻫﺬه ا‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻌﻘﻞ أو ﺘﺎج أن ﻳﻌﻘﻞ ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻌﻘﻮﻻت إ ﻪ إﺿﺎﻓﺔ ﻀﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬أي إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﻮ ‪ :‬إﺿﺎﻓﺔ ﻫﺬه ا‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻻ إﺿﺎﻓﺔ ﻛﻴﻔﻤﺎ ُوﺟﺪت‪ ،‬أي‪ :‬ﻟ ﺲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌﻘﻮل إ‬
‫ِ‬ ‫ا‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻔﺲ أو إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻋﻘﻞ أو ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮﺟﻮدة‬ ‫ﺣﻴﺚ‬ ‫وﺟﻮدﻫﺎ اﻷﻋﻴﺎن أو ِﻣﻦ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬

‫ﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺑﻞ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ّﺮدة ﺑﻼ‬ ‫ﻋﺮض إ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎدة أو‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻮرة إ‬
‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺎدة‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﻌﻘﻠﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ ‪.‬‬ ‫ز ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻘﺎم ﻫﺬا ا ﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺑﺎﻟﻎ‬ ‫ﻘﻴﻘﻪ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻌﺠﺐ ﻣِﻦ ا ﺸﻴﺦ و‬ ‫أﻗﻮل‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ُ ُ‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﺎد‬
‫ا ﺮد واﻹﻧ ﺎرِ ﻣﺎ ﻳ ﺴﺐ إ ﻓﺮﻓﻮر ﻮس ِﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺎ ﻌﻘﻮﻻت؟ ﻣﻊ أن ﻫﺬا ا ﺤﻘﻴﻖ ا ي ذﻛﺮه ﻫﺎﻫﻨﺎ و ﻮاﺿﻊ أﺧﺮى‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ َ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻻ ﺎد‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﻮد ﻫﺬه ا ﻌﻘﻮﻻت ﻤﺎ ن‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺎ ﻳﻘﺘ ﺻﺤﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻌﻴﻨ ِﻪ ﻧﻔﺲ ﻣﻌﻘﻮ ّﺘﻬﺎ و ﻮن إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ إ ﻪ ﺗﻌﺎ إﺿﺎﻓﺔ ﺴﻴﻄﺔ ﻻ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ أن ﻻ ﻳ ّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﺘﺼﻮر‬ ‫ٍء وﺟﻮد ﻏ ُ ﻛﻮﻧ ِﻪ ﻀﺎﻓﺎ‪ ،‬ﻓﺬ ﻚ ﻤﺎ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ‬
‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﻐﺎﻳﺮ ا ﻮﺟﻮد وﻻ اﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻌﻘﻮﻻت‬
‫ِ‬ ‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ اﻟﻌﺎﻗﻞ‬
‫ٌ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻦ إ ِن ا ﻐﺎﻳﺮة ِ واﻻﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳ ﻮن ﺑ ﻨﻬﻤﺎ ب ﻣﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺼﺎل و ﻴﻔﻴﺘ ِﻪ ﺻﻌﻮ ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل واﻻ ﺎد‪ ،‬و ن ن ﺗﻌﻘِﻞ ﻫﺬا اﻻ‬
‫ﻏ ا ﺷﻒ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻖ آﺧﺮ‪ :‬ﻛﻮن ﻫﺬه ا ﺼﻮر ﻮﺟﻮدة ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ّ‬
‫وﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻋﻨﻪ وﺟﻮدﻫﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﺪأ ﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﺘﺎج إ‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻠﻢ آﺧﺮ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ أﻧﻪ ﻣﺒﺪأ ﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻖ آﺧﺮ‪ :‬وﺟﻮد ﻫﺬه ا ﺼﻮر اﻟ ﻋﻨﺪه ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺒﺪأ ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ا ﻌﻘﻮ ّﺔ ﻧﻔﺲ ﻫﺬا ا ﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻫﺬا ا ﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﻧﻔﺲ‬
‫ﻫﺬه ا ﻌﻘﻮ ّﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ ّ ً‬ ‫ٌ‬
‫أوﻻ ﺛﻢ ﻳﻌﻘﻠﻬﺎ ﻣﺒﺪأ ﻠﻤﻮﺟﻮدات‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻘﻞ ذاﺗﻪ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻖ آﺧﺮ‪ :‬ﻮ ن ِ‬

‫‪.‬‬
 ‫‪....................................................‬‬

‫َ َ‬
‫ن ﻋﻘﻞ ذاﺗﻪ ّﺮﺗ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬
‫اﻷول ﺗﻌﺎ ﻳﻌﻘﻞ ذاﺗﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﺗﻪ ـ وﻫﻮ أﻧﻪ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻖ آﺧﺮ‪:‬‬
‫ُ َ ّ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺒﺪأ ﻠﻤﻮﺟﻮدات وأﻧﻬﺎ ﻻزﻣﺔ ـ ﻋﻘﻼ ﺴﻴﻄﺎ‪ ،‬ﻓﻠ ﺲ ﻳﻌﻘﻞ ذاﺗﻪ أوﻻ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ّ‬
‫و ﻌﻘﻞ أﻧﻪ ﻣﺒﺪأ ﻠﻤﻮﺟﻮدات ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻘﻞ ذاﺗﻪ ﺮﺗ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺗﻌﻘﻞ ّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﺘﺒﺎر‬ ‫اﻷول‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟ ﺲ اﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻘﻠِﻪ ﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻘﻴﺎس‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫واﺣﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻮازم‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻌﻠﻮل‬ ‫وا‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻠ‬‫اﻟﻌ‬ ‫ﻧﻌﺮف‬ ‫ﺗﻌﻘﻠِﻨﺎ ﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ّ ً ّ‬
‫أوﻻ أﻧﻪ ﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻧﻌﻘﻞ أﻳﻀﺎ ﻧﻪ ﻣﺒﺪأ ﻠﻤﻮﺟﻮدات‬ ‫واﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻨﻌﻘﻞ‬
‫ّ‬ ‫ً ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻌﻘﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﺲ‬ ‫وﻟ‬ ‫آﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻘﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻚ‬ ‫وذ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻋﻘﻠﻨﺎ‬ ‫أﻧﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫وﻧﻌﻘﻞ‬ ‫ﺑﻘﻴﺎس وﻧﻈﺮ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫اﻷول ﻫﺬه ا ﺎل‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻖ آﺧﺮ‪ :‬ﻻ ﺎﻟﺔ أﻧﻪ ﺗﻌﺎ ﻳﻌﻘﻞ ذاﺗﻪ و ﻌﻘﻠﻬﺎ ﻣﺒﺪأ ﻠﻤﻮﺟﻮدات‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ّ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻷن ذاﺗﻪ ﻣﺒﺪأ‬ ‫ﻣﻌﻘﻮﻻت ‪ ،‬و ﻏ ُ‬ ‫ﻓﺎ ﻮﺟﻮدات‬
‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻘﻞ‬ ‫ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺎﻗﻞ وا ﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ ﻫﺬا ا‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ ذاﺗﻪ )إ ﻏ ذ ﻚ ِﻣﻦ ﻘﻴﻘﺎﺗ ِﻪ و ﻓﺎداﺗ ِﻪ(‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫اﻷول و ﺪهُ ﻫﻮ أن ﻳﻌﻘﻞ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻮه‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻖ آﺧﺮ‪ :‬ﻟ ﺲ ﻋﻠﻮ ّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺎ ﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻮه و ﺪه‬ ‫و ﺪه ﺑﺄن ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻨﻪ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ا ﻌﻘﻮﻻت‪ ،‬و ﺬ ﻚ اﻷ ُﺮ ا ﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻮه‬ ‫ﺑﻠﻮازﻣﻪ اﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺬاﺗﻪ ﻻ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻌﻠﻮهُ و ﺪه إذن‬ ‫ّ‬ ‫و ﺪه ﺑﺄﻧﻪ ﻠﻖ اﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﺑﺄن اﻷﺷﻴﺎء ﻠﻮﻗﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﺬاﺗﻪ« اﻧﺘ ‪.‬‬
 .........................................................................................

‫ا‬

. .
.
.
‫ ا‬‫ إ‬‫ ا‬.١


.

.
 ‫‪....................................................‬‬

‫‪ .٢‬ا‪‬ا‪‬‬

‫‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮل ّ‬
‫اﻷول‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل ا ﺎ‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وﺗﻌﻘﻴﺐ‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮل ا ﺎﻟﺚ‬

‫‪.‬‬
‫‪....................................................‬‬

‫اﻟﻘﻮل ا ﺮاﺑﻊ‬

‫‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل ا ﺎ ﺲ‬

‫‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وﻋﺠﺐ‬ ‫دﻫﺸﺔ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل ا ﺴﺎدس‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل ا ﺴﺎﺑﻊ‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل ا ﺎﻣﻦ‬

‫‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل ا ﺎﺳﻊ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪....................................................‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﻌﺎ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل ا ﺎدي ﻋ‬
‫‪.‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ﻋﺮض ا ﻔﺴﺪة ودﻓﻌﻬﺎ‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻣﺘﻨﺎع ا ﻜﻤﻞ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪‬‬
....................................................

.
.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪ ‬‬

‫د‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ‬ ‫ﻘﻖ ا ﻜ ة ِ‬ ‫ِ‬ ‫وأﻣﺎ ﺰوم ا ﻔﺴﺪة ِ ا ﺎ ِﺔ ﻣﻦ ﺰوم‬
‫ﺑﻌﺪ ا ات ﺗﺮﺗﻴﺐ ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ‬
‫اﻷول وا ﺎ وا ﺎﻟﺚ ـ وﻫﻜﺬا‬ ‫ا ﻜ ة ﻤﺎ ﻧﺖ‬
‫ّ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ﺗﻘﺪح وﺣﺪة ِ ا ات‪ ،‬و ﻢ ﺗ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺜﻠﻢ ﺑﻬﺎ اﻷﺣﺪﻳﺔ ا اﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫إ أﻗﺼﺎﻫﺎ ـ ﻢ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻮﺣﺪة ِ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺒﺪأ ﻠﻜ ات اﻟ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻛﺘﺎب‬ ‫ِ‬ ‫ﻮاﺿﻊ ِﻣﻦ‬ ‫ﺤﻈﻮر ﺑﻘﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫دﻓﻊ ﻫﺬا ا‬‫ِ‬ ‫أﺷﺎر ا ﺸﻴﺦ إ‬ ‫وﻗﺪ‬
‫َ‬ ‫َ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻴﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺪ ا ات ﺑ‬ ‫ا ﻌﻠﻴﻘﺎت ﺑﻤﺎ ﺣﺎﺻﻠﻪ‪» :‬إن ﻫﺬه ا ﻜ ة إﻧﻤﺎ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳ و ﺴ ﻻ زﻣﺎ ّ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗ ُ‬
‫ﺜﻠﻢ ﺑﻬﺎ وﺣﺪة ا ات« أﻻ ﺗﺮى أن‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﺴﺎﻃﺘ ِﻪ ا ﻘﺔ؛‬ ‫ﻮﺟﻮدات ا ﺘﻜ ة ِ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎ ﻻ ﻳﻘﺪح‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﺪور ا‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫اﻟ ﺗﻴﺐ اﻟﻌ وا ﻌﻠﻮ ّ ‪ ،‬ﻓﻜﺬ ﻚ ﻣﻌﻘﻮﻻﺗﻪ‬ ‫ﻜﻮﻧ ِﻬﺎ ﺻﺎدرة ﻋﻨﻪ‬
‫ُ‬ ‫ّ ْ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ّ َُ‬
‫وﺟﻪ ﺗﺮﺗ إ ﻪ و ﺘﻤﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ا ﻔﺼﻠﺔ ا ﻜﺜ ة إﻧﻤﺎ ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋﻨﻪ‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ْ‬
‫ﺗﻴﺐ‬ ‫واﺣﺪ ٍﺾ‪ ،‬ﻓ ﻣﻊ ﻛ ﺗ ِﻬﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﺪﻳﺔ ا ات‪ ،‬إذ اﻟ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﻊ ا ﻜ َة واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻮﺟﻮد‬
‫ِ‬ ‫واﺟﺐ ا‬ ‫أﺷﺎر إ ﻪ ا ﻌﻠُﻢ ا ﺎ ﺑﻘﻮ ‪» :‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ِﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻛ ة‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ذاﺗ ِﻪ ﺑﺬاﺗ ِﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ا‬ ‫ﻓﻴﺾ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺒﺪأ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺎل ا ﻣﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻪ ﺑﺎ ﺑﻌﺪ ذاﺗ ِﻪ وﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬاﺗ ِﻪ ﻧﻔﺲ‬
‫ّ ُ‬
‫وﺣﺪة ‪.‬‬ ‫ﺴﺒﺔ إ ذاﺗ ِﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ا‬ ‫ِ‬ ‫ذاﺗ ِﻪ‪ ،‬و ﺘﺤﺪ ا ﺑﺎﻟ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
....................................................

‫ا‬

.
.

.
 .........................................................................................

. .
. .

ّ‫د‬ ‫ ا‬‫د‬

.
 ‫‪....................................................‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ا ﻓﻊ ﻏ داﻓﻊ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪...‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫د‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬
‫ﺮاﺑﻌﺔ )ﻣﻦ ﻛﻮن ا ﻌﻠﻮل ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻷول ﻏ َ ﻣﺒﺎﻳٍﻦ اﺗ ِﻪ(‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وأﻣﺎ ﺰوم ا ﻔﺴﺪة ِ ا‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺒﺎﻳﻨﺔ ا ﻠﻮل واﻟﻘﻴﺎم‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋ ُ ﻞ اﻟ اع‪ ،‬ﻓﻼ ﻳ ﻮن‬ ‫ِ‬ ‫إن أراد ﺑﻌﺪم ا‬
‫ّ‬ ‫ّ ً‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗ ِﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎ ﺼﻮر‬ ‫ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺑ ﻮن ِ‬
‫ّ ّ ً‬ ‫َ‬
‫اﻷول ﻣﺘﺤﺪة ﺑﺎ ﻮاﺟﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌﻠﻮل‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻐﺎﻳﺮﺗ ِﻬﺎ ‪ .‬و ن أراد ﺑﻪ ﻛﻮن ﺻﻮرة ِ ا‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻌﺎ ‪ً ،‬‬
‫ﻣﻌﻠﻮل ﻋﻨﻪ ﺴﺒﻮق ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﺪور‬ ‫أن‬ ‫ﺑﻨﺎء‬
‫ٌ‬ ‫ّ ْ‬ ‫ﻳ ﻦ ﺻﻮرةُ ا ﻌﻠﻮل ّ‬
‫ﻮاﺟﺐ ﻘﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮرة أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻷول ﻋ َ ا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔﺮض اﻟ ﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻼف‬
‫ِ‬ ‫وا م ﺋﺪ ﻓﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻠﺰم ﻣﻊ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺬﻛﻮر ﻛﺘﺐ ا ﺸﻴﺨ )أ ﻧ ٍ وأ‬ ‫ا ﺼﻮر ا ﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻮاﺑﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫َ‬ ‫ُ ّ‬
‫ﺻﺪور‬ ‫ﻛﺘﺤﺼﻴﻞ ﺑﻬﻤﻨﻴﺎر‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺣﺎﺻﻠﻪ‪ :‬أن‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺒﺎﻋﻬﻤﺎ‬ ‫ﺘﺐ أ ِ‬ ‫(‪ ،‬و ِ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻮﺟﻮد ﺧﺎر ﻢ ﻳ ﻦ وﺟﻮده ﻧﻔﺴﻪ ﻋ َ ﻣﻌﻘﻮ ّﺘ ِﻪ‪ ،‬ﻓﺬ ﻚ ﺴﺒﻮق‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺻﺪور ﻣﺎ وﺟﻮده ﻋﻨﻪ ﻧﻔﺲ ﻣﻌﻘﻮ ّﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺎج‬ ‫ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻔﺘﻘﺮ‬ ‫ﺑﻌﻠﻢ آﺧﺮ؛ ﻷن وﺟﻮده ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﺻﺪوره إ أن ﻳ ﻮن ﺴﺒﻮﻗﺎ ٍ‬
‫ﻋﻘﻞ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫إ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻮﺟﻮد ﻓﺈﻧﻤﺎ‬
‫ِ‬ ‫واﺟﺐ ا‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺼﺪر ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺎل ا ﺸﻴﺦ ا ﻌﻠﻴﻘﺎت ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺼﻮر ا ﻌﻘﻮﻟﺔ ﻳ ﻮن ﻧﻔﺲ‬ ‫‪ ،‬وﻫﺬه ا‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻘﻠِﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺼﺪر‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻤﺎﻳﺰ ﺑ ا ﺎﻟ وﻻ ﺗﺮﺗَﺐ‬
‫َ‬ ‫وﺟﻮدﻫﺎ ﻧﻔﺲ ﻋﻘﻠِﻪ ﺎ‪ ،‬ﻻ‬‫ِ‬

‫‪.‬‬
 ‫‪....................................................‬‬

‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫ﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠ ﺲ ﻣﻌﻘﻮ ّﺘﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻘﻠﻪ ﺎ ﺎﻳﺰا‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻮﺟﻮدة ـ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪،‬‬ ‫وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈذن ـ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻏ َ ِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن وﺟﻮد ا ﺎري ﻟ ﺲ إﻻ ﻧﻔﺲ‬
‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻨﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ أن ﻳ ﻮن ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺼﻮر ا ﻌﻘﻮﻟﺔ‬ ‫ﻣﻌﻘﻮ ّﺘ ِﻪ اﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎ‬
‫ًّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻋﻘﻠﻴﺘ ِﻪ ﺎ‪ ،‬و ﻻ إن ﻧﺖ ﻣﻌﻘﻮﻻت أﺧﺮى ﻋﻠﺔ ﻮﺟﻮد ﺗﻠﻚ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫م ﺗﻠﻚ ا ﺼﻮرِ‪ ،‬و ﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ﻌﻘﻮﻻت‬
‫ِ‬ ‫ا ﺼﻮر ن ا م ﺗﻠﻚ ا‬
‫ّ ً ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫أوﻻ ﺣ ُوﺟﺪت‪ ،‬أو‬ ‫إ ﻏ ا ﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ُﺐ أن ﺗ ﻮن ﻗﺪ ﻋﻘﻠﺖ‬
‫َ‬ ‫ُ ُّ‬ ‫ّ‬ ‫َ ّ ُ‬
‫ﺗ ﻮن أﻧﻬﺎ ﻋﻘﻠﺖ ﻷﻧﻬﺎ ُوﺟﺪت‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻠﺔ ﻣﻌﻘﻮ ّﺘ ِﻬﺎ وﺟﻮدﻫﺎ‪،‬‬
‫َ‬ ‫َ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻌﻘﻮ ّﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم أن ﺗ ﻮن ﻋﻠﺔ ﻣﻌﻘﻮ ّﺘ ِﻬﺎ ﻣﻌﻘﻮ ّﺘﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﻠﺔ‬
‫َ‬ ‫ُّ‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ وﺟﻮدﻫﺎ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﻠﺔ‬
‫ﺐ أن‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻋﻘﻠ ّﻴﺘﻪ ﺎ‪ُ ،‬‬ ‫ِ َ‬
‫ﺻﺪور ﻫﺬه ا ﻠﻮازم‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻖ آﺧﺮ‪ :‬ﻮ ن‬
‫ٌ‬
‫ِ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺗ ﻮن ﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪ ﻋﻘﻠﻴﺘ ِﻪ ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ا ﻌﻘﻮل ُﺐ أن ﻳ ﻮن ﻮﺟﻮدا‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ َ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺘ ِﻪ ﺎ‪،‬‬ ‫ُﺐ أن ﻳﺘﻘﺪم وﺟﻮدﻫﺎ أﻳﻀﺎ‬ ‫و ذا ﻧﺖ ﻮﺟﻮدة‬
‫ّ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳ ﻮن ﻧﻔﺲ ﻋﻘﻠﻴﺘﻪ ﺎ‬ ‫ﻓﻴ ﺴﻠﺴﻞ ذ ﻚ إ ﻏ ِ ا ﻬﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫َ‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺲ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺼﻮر ا ﻌﻘﻮﻟﺔ إﻣﺎ أن ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺗ ﻮن‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻖ آﺧﺮ‪ :‬ا‬
‫ً‬ ‫ً ّ‬ ‫ُ َ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻗﺒﻞ وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ إن ﻢ ﺗ ﻦ ﻮﺟﻮدة‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺈن ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻮﺟﻮد ﻻ ﻳﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم إذا ﻧﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻢ ﺗ ﻦ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪،‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ّ َ‬ ‫ً‬

‫م‬ ‫ﻮﺟﻮدة أن ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﺎ ﻋﻘﻠﻴﺘﻪ ﺎ‪ ،‬و ﺬ ﻚ إ ﻏ ِ ا ﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬إذ ا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻮازﻣﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِم ﻫﺬا؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻧﺖ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ‪ ،‬و أﻳﻀﺎ ﻣﻦ‬ ‫ذﻚ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وا م‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻮرة‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺘﻜﻮن ﻗﺪ ﻋﻘﻠﺖ ﻫﺬه أﻳﻀﺎ‬
‫ُ‬
‫م ﻫﺬه ﻓﻴ ﺴﻠﺴﻞ اﻷ ﺮ ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻖ آﺧﺮ‪ :‬إذا ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻤﺎ ُوﺟﺪت ﻫﺬه ا ﻠﻮازم ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﻋﻘﻠﺖ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ا ﻠﻮازم‪ ،‬ﺰم‬ ‫وﺟﻮدﻫﺎ ـ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺒﺐ‬ ‫وﻋﻘﻠﻴﺘﻪ ﺎ ـ اﻟ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ا ﺴﺆال‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻢ ُوﺟﺪت و ﻮاﺳﻄﺔ أي ء؟ ﻓﻴﻘﺎل‪ ،‬إﻧﻤﺎ ُوﺟﺪت ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻘﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻴ ﺴﻠﺴﻞ اﻷ ﺮ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻮازم ذاﺗﻪ‪ ،‬و ذا ﺗﺒﻊ وﺟﻮدﻫﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻖ آﺧﺮ‪ :‬ﻫﺬه ا ﺼﻮرة ا ﻌﻘﻮﻟﺔ ِﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬
‫ﻮازم ذاﺗ ِﻪ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن وﺟﻮد اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺘﻪ ﺎ ﻧﺖ ﻋﻘﻠﻴﺘﻪ ﺎ ﻣﻦ ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ ٌّ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻌﻘﻞ إ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺗﻌﻘﻞ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻪ‬‫ِ‬ ‫ﻴﺘ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻘﻠ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﺷ ﺌﺎ ﻤﺎ ﻳﺒﺎﻳﻨﻪ‬ ‫وأﻣﺎ ﺰوم ا ﻔﺴﺪة ِ اﻷﺧ ة ِ ِﻣﻦ أﻧﻪ ﺗﻌﺎ ﻻ ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺒﻌﺎد‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬا إﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺎﻟﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ّﺮد اﺳ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮر ا‬‫ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺘﻮﺳِﻂ اﻷ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻘﻮل َﻣﻦ ﻳ ُ ُ‬
‫وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ِﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺔ ﻗﺒﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌﻘﻮﻻت ا‬
‫ِ‬ ‫ﻨﻜﺮ وﺟﻮد ِﻢ ا‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫وﺟﻮد ِﻢ ا ﻠﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﻠﺰم‬ ‫ِ‬ ‫ا ﺴﻤﺎ ّ ‪ ،‬أو وﺟﻮد ﻢ اﻷ ِﺮ ﻗﺒﻞ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺎت ﺑﺬاﺗ ِﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻌﺎ ﺷ ﺌﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه ا ﺴﻤﺎﻧﻴ ِ‬ ‫ذ ﻚ أن ﻻ ِ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻮر اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻠﻖ ﺷ ﺌﺎ ِﻣﻦ ا ﻠﻖ إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷ ﺮ؟‬ ‫ﺑﺘﻮﺳﻂ اﻷ ِ‬
‫َ‬ ‫ً ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ ً ّ‬ ‫ُ‬
‫أوﻻ‪ :‬إن اﻟ ﻫﺎن ﻫﻮ ا ﺘﺒﻊ ﻻ ﻏ ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬إن ذ ﻚ اﻟﻌﺎ ﻢ‬ ‫ﻓﻴﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻘﺪم وأ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺴﺐ‪.‬‬ ‫أ ف ﺑﺎ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪....................................................‬‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ﺎﻗﻴﺔ ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫وﺟﻮده‪ ،‬ا‬
‫ِ‬ ‫ﺼﻮر اﻹ ﻴﺔ ﻜﻮﻧﻬﺎ ِﻣﻦ ِ‬
‫ﻮازم‬ ‫ﻓﻜﺬ ﻚ ﻧﻘﻮل‪ :‬ا‬
‫ً‬
‫ﻮاﺟﺒﺔ ﺑﻮﺟﻮ ﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إ ﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮده ﻻ ﺑﺈ ﺎده‪ ،‬ا‬
‫ِ‬ ‫ﻻ ﺑﺈﺑﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬ا ﻮﺟﻮدة ِ‬
‫َ ّ ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن أﻗﺪم ﻘﻘﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺟﻮدات ا‬
‫ِ‬ ‫ﻓ أ ف وأﻗﺪس ﻣﻦ ا‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫وأﻗﺮب ﻣ ﻟﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎ ‪ ،‬ﻓ ﻻ ﺎﻟﺔ أﺣﺮى ﺑﺄن ﺗ ﻮن واﺳﻄﺔ‬
‫ّ‬
‫ﺒﺎﻳﻨﺎت ا ﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫اﻹ ﺎد ﺬه ا‬
 .........................................................................................

‫ا‬

. .
. .
. .
‫د ا‬ ‫ض‬ .١

. .
. .

. .
. .

. .
. .
....................................................

.
. . .


 .........................................................................................

. .
. .

.
‫ ا‬‫ د‬.٢

.
 ‫‪....................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪  .٣‬ا‪‬‬
‫ا ﻌﻠﻴﻘﺎت‬ ‫م ا ﺸﻴﺦ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ﺗﻌﻠﻴﻖ آﺧﺮ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪....................................................‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪.‬‬

‫ﺗﻌﻠﻴﻖ آﺧﺮ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻖ آﺧﺮ‬
 .........................................................................................

.
.
 

.
.

.
‫‪....................................................‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ﻋ وﺟﻮده‬ ‫ﻣﻌﻘﻮ ّﺘﻪ ﺗﻌﺎ ﻋ ذاﺗﻪ اﻟ‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪. ...‬‬ ‫‪...‬‬

‫ٌّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺪي‬ ‫ﻣﺪي‬ ‫ﻋﺪم ا ﺒﺎﻳﻦ ﻠ‬
....................................................

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬د‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬اض ‪‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺼﻮر‬
‫ِ‬ ‫ﺬﻫﺐ ا‬
‫ِ‬ ‫ﺼﻮر اﻹ ﻴﺔ‪ ،‬ا ﻨﻜﺮ ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫إﺛﺒﺎت ا‬
‫ِ‬ ‫ﺛﻢ ِﻣﻦ اﻟﻘﺎدﺣ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ّ‬
‫ِﻣﻦ ا ﺘﺄﺧﺮ ﻦ‪ :‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ا ﻔﺮي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻞ ﺑﻌِﺾ ﺆﻟﻔﺎﺗ ِﻪ م‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺒﺪع ﻇﻬﺮت ﺻﻮرﺗﻪ ﺣﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻧ ﺴﻴﻤﺎﻧﻮس ا ﻠﻄﻲ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺼﻮر ﻏ‬ ‫اﻷول‪ ،‬وا‬ ‫ﻣﺒﺪﻋﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬
‫ِ‬ ‫اﻹﺑﺪاع ﻓﻘﺪ ﻧﺖ ﺻﻮرﺗﻪ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ«‪ّ ،‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬وﻻ ﻮز ا ﺮأي إﻻ أﺣﺪ ﻗﻮﻟ ‪ :‬إﻣﺎ أن ﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺪع أ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﺷﻴﺎء ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬و ﻣﺎ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬أ‬ ‫ِ‬ ‫أﺑﺪع ﻣﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺼﻮر أز ّﺔ ﺑﺄز ّﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻮل ا ﺴ ﺸﻨﻊ‪ .‬و ن ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أﺑﺪع ﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫وﻟ ﺲ ﻳﺘﻜ ُ ذاﺗﻪ ﺑﺘﻜ ا ﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻐ ﺑﺘﻐ ﻫﺎ« اﻧﺘ ‪.‬‬
‫واﻋ ض ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮﺟﻬ ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ّ ْ‬ ‫ّ‬
‫ات ِﻣﻦ‬
‫ﺼﻮر ﻣﻦ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫ﻓﻴﻀﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻜﻴﻔﻴ‬ ‫ﻳﺘﻌﺮض‬ ‫ﻢ‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ‪» :‬‬
‫ّ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ا ﻘﺪم ا ي‬ ‫اﻷول ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬أن‬ ‫ﻛﻮﻧ ِﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ا ﻘﺪم أو ﻻ‪ ،‬و‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻮﺟﻮدات اﻟﻌﻴ ﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ا ﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ات ٍف اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻋ ا ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺎد اﻟﻌﻴ ّ ؟ و ا ﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬أن‬ ‫ﻌﻠﻤﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻮر اﻟ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻀﺎن ا‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ ّ َ‬
‫أﺷﻴﺎء ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻮل ﺴ ﺸﻨﻊ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا ﻗﻮل ﺑﺄن اﷲ ﺗﻌﺎ أﺑﺪع‬
‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذ ﻚ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺟﻮاﻫﺮ أو أﻋﺮاض‪ .‬ﻓﺈن‬ ‫ﺼﻮر إﻣﺎ‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬أن ﻫﺬه ا‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ًّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﺻﻮر أﺧﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻻﺑﺪ‬ ‫ﻴﺔ‬ ‫ﻋﻴ‬ ‫ﻮﺟﻮدات‬
‫ٍ‬ ‫ﻮن‬ ‫ﺗ‬ ‫أن‬ ‫ﺰم‬ ‫اﻷول‬ ‫ن‬
 ‫‪....................................................‬‬

‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺰم‬ ‫م أﺻﻞ ا ﺼﻮر‪ .‬و ن ن ا ﺎ‬ ‫ﻠﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وا م ذ ﻚ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻮﺟﻮد ﺑﺎ ات ﻼ وﻓﺎﻋﻼ ﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﺑ ﻮن‬ ‫ِ‬ ‫واﺟﺐ ا‬ ‫أن ﻳ ﻮن‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻋﻨﻬﺎ ـ ﻗﻮل‬‫ٍ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻜﻮﻧﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻮاﺟﺐ ﺑﺎ ات ﻓﺎﻋﻼ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫أن َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻮاﺟﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻢ ا‬ ‫ﺧﻔﺎء أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺟﻮاﻫﺮ ﻛﺒﺎ ا ﻤﻜﻨﺎت‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺑ ﻮﻧﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ًّ ًّ‬ ‫ً‬
‫ﻮﺟﻮد ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬه ا ﺼﻮرة ﻟ ﺲ ﻋﻠﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺎ ذاﺗﻴﺎ‪ ،‬ﻜﻮﻧﻪ ﺗﺎﺑﻌﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ّ‬
‫ﻓﻴﻀﺎن‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ا ِ‬
‫ﻘﺪم‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﺎر‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ا‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻔﻴﻀﺎن ﺗﻠﻚ ا ﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻌ‬‫ِ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻛﻤﺎل ذا ﻏ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺎﺑﻊ‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ات‬
‫ِ‬ ‫ﻨﻜﺸﻔﺔ‪ ،‬ﺰم أن ﻻ ﻳ ﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻮر ا‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ُّ‬
‫ﻠﺘﺄﺛ ‪ ،‬وا ﻖ ﻘﻘﻪ ﻛﻤﺎ ّﺮ« اﻧﺘ ‪.‬‬
 .........................................................................................

‫ا‬

. .
. .

. .
. .

...

. ...

.
 ‫‪....................................................‬‬

‫ا‪‬اضِ ‪‬‬
‫ا ﻮﺟﻪ ّ‬
‫اﻷول‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫ا ﻮﺟﻪ ا ﺎ‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 .........................................................................................


.

.
.


....................................................

.
.

.
.

.
.
.........................................................................................

. .
. .


....................................................

.
.

...
...

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫اﻷﻋﻢ‬ ‫ا ﺒﺪع ﺑﺎ ﻌ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫ّ‬
‫أز ّﺔ ا ﺼﻮر وﺗﻌﺪد اﻟﻘﺪﻣﺎء‬

‫‪.‬‬
 ....................................................

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪   ‬ا‪‬‬
‫ّ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ا ﻘﺪم ا ي ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻪ ﻮﺿﻊ أﻧﻈﺎر‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﻮ ‪» :‬إن‬ ‫أﻗﻮل‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺴﺘﻠﺰم‬ ‫َ‬ ‫ﻋ ُ ا ات ٍف« إ آﺧﺮه‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ‪ :‬أن ﻫﺬا‬
‫ّ‬
‫ﻮازم ذاﺗ ِﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏ ُ ٍف إ ﺎدِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻣﻦ‬ ‫ﺼﻮر اﻟﻌﻘﻠﻴِﺔ اﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻔﻴﻀﺎن ا‬
‫ّ‬ ‫ّ َ‬
‫ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ا ﺎرﺟﻴِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ات ا ﺒﺪأ ِﺗﻌﺎ ؛ ﻷن ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫وات ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﺎﻳﻨﺔ ا‬
‫ِ‬ ‫اﻷﺷﻴ ِ‬
‫ﺎء ا‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﺎ وﻻ اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻹ ﺎدﻳﺔ ﻣﻨﻪ إ ﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﻟ ﺲ وﺟﻮد ﺗﻠﻚ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻟ ﺲ وﺟﻮدﻫﺎ ذاﺗ ِﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻋ َ ﻣﻌﻘﻮ ّﺘ ِﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻋ َ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺒﺎﻳﻨﺎت ا ﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﻮازم ا ﺘﺼﻠِﺔ ﻻ ﻣﻦ ا‬ ‫ِ‬ ‫‪ ،‬و ﻻ ﻧﺖ ﻣﻦ ا‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ ﺑﺘﻠﻚ ا ﺼﻮر اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗ ِﻪ ﻋ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ :‬أن‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻮﺟﻮد‬
‫ِ‬ ‫ﺎد وا ﻌﻠﻮم ﻋ َ ا‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ إذا ن ﻋ اﻹ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺎده ﺎ‪ ،‬وأن‬ ‫إ ِ‬
‫ّ‬ ‫ْ‬
‫ﻋﻠﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫رادة و ﺸﻴٍﺔ إ‬ ‫ﺑﻌﻠﻢ و ٍ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌﻠﻮل‪ ،‬ﻢ ﺘﺞ ﺻﺪوره ِ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫وا‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫أﺷﻴﺎء ﻻ‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ ﺗﻔﺼﻴ ّ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﺄ ﻗﻮ ‪» :‬وﻫﺬا ﻗﻮل ﺑﺄن اﷲ أﺑﺪع‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ«‪.‬‬
‫ﺟﻌﻞ وﻻ ﺗﺄﺛ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺣﺼﻮل‬ ‫ِ‬ ‫أن ا ﻖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻫﺬا ا ﻨﻬﺞ أن ﻻ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ِﻣﻦ ا ﻠﻮازم‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﺛ َ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻠﻤﻠﺰوم‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا ﺼﻮر؛‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻮازﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻮن ا ات ذاﺗﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻛﻮﻧﻬﺎ ذات ﻫﺬه ا ﻠﻮازم‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫أﻋﺮاض« إ آﺧﺮه‪ ،‬ﻓﻐ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺘﻮﺟﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﻮاﻫﺮ أو‬ ‫ﺼﻮر إﻣﺎ‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮ ‪» :‬ﻫﺬه ا‬

‫‪.‬‬
 ‫‪....................................................‬‬

‫ﻮﻫﺮ ا ﺎر ّ ‪ ،‬أو‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﻫﺮ ا ﻫ وا‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﻂ ﺑ َ ا‬ ‫وﻻ ﻮﺟﻪ؛ إذ ﻣﺒﻨﺎه ا ِ‬
‫ُ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫واﻟﻌﺮ ِض ا ﺎر ّ ‪ ،‬واﻟ دﻳﺪ إﻧﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻮﻫﺮ ا ﻫ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻮﻫَﻢ ا ﻨﺎﻓﺎة ﺑ ا‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺼﻮر‬ ‫ﻣﺎﻧﻌﺔ ا ﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬه ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻨﻔﺼﻠﺔ أو‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺴﺘﻘﻴﻢ و ﻔﻴﺪ‬
‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺟﻮاﻫﺮ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺴﺐ ا ﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﺮاض ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺴﺐ‬ ‫ﺟﻮاﻫﺮﻫﺎ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﺻﻮرة أﺧﺮى‪ ،‬وا ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ا ﻮﺟﻮد ]ا ﻫ ّ [‪ ،‬ﻓﻼ ﺴﺘﺪ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻮﺟﻮد اﻟﻌﻴ ّ أﻋﺮاض ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻟ ﻦ ذاﺗﻪ ﻻ ﺗﺘﺄﺛُﺮ ﻋﻨﻬﺎ وﻻ ﺗﻨﻔﻌﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫َ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﻘﺮ ُﺮه‪.‬‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻠﻢ ا ﺎري ﺗﻌﺎ ﺑﺘﻠﻚ ا ﺼﻮر ﻟ ﺲ‬ ‫أن‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮ اﺳﺘﺪﻻﻻ‬
‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻔﻴﻀﺎن ﺗﻠﻚ ا ﺼﻮر« ﻓﻐ ُ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﺎ ﺳﺒﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﺎ‬ ‫ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻜﻮ‬ ‫»‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ً ّ‬
‫ﺼﻮر ﻋ ُ ﻓﻴﻀﺎﻧ ِﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻻ أﻧﻪ ﺗﺎﺑﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻋﻠﻤ‬ ‫أن‬ ‫ﺮارا‪:‬‬
‫ً‬ ‫ّ َ‬
‫ﺼﻮر ﻟ ﺴﺖ ﻛﻤﺎﻻ ﺗﻌﺎ ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻔﻴﻀﺎﻧﻬﺎ‪ .‬و ن أراد أن ﻧﻔﺲ ﺗﻠﻚ ا‬
‫َ‬ ‫ّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻦ ا ي أﻧ َﺮ ﻫﺬا؟ وﻣﻦ ا ي ﺟﻌﻞ ا ﻠﻮازم ا ﺘﺄﺧﺮة ا ﺎﺷﻴﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ا ﺜ ﺘ َ ﺬه‬ ‫ِ‬ ‫ات ا ﺎﻣِﺔ ا ﻮاﺟﺒﻴِﺔ ﻛﻤﺎﻻ ؟ ﻓﺈن‬ ‫ا ِ‬
‫َ‬ ‫َ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﻫﺬه ا ﺼﻮر‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ا ﺼﻮر اﻹ ﻴِﺔ ﻳ ّﺣﻮن ﺑﺄن ﻛﻤﺎ ُ وﻋﻠﻮهُ ﻟ ﺲ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ وأن‬ ‫ﻛﻤﺎ وﻋﻠﻮه ﺑ ﻮن ذاﺗ ِﻪ ذاﺗﺎ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻨﻪ ﻫﺬه‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻘﻠﻪ اﺗﻪ ﺴ ﺘﺒﻊ ﻟﻌﻘﻠﻪ إﻳﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ َ‬ ‫ّ‬
‫ﺎت ا ﻨﻔﺼﻠﺔ‪،‬‬ ‫‪ :‬أن ﻋﻘﻠﻪ ﺬه ا ﺼﻮر ﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﻠﺨﺎرﺟﻴ ِ‬ ‫ﺛﻢ ﻻ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫وﺟﻮدﻫﺎ ﻏ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ ﺎرﺟﻴﺎت ﻋﻨﺪﻫﻢ‬ ‫وﺟﻮد ﻫﺬه ا ﺼﻮر؛ إذ‬ ‫ِ‬ ‫ون ن‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ وﺟﻮٌد ﻋﻠ إدرا ‪ ،‬ﻼف ﻣﺎ َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ذﻫﺐ إ ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺼﻮر أﺧﺮى‬ ‫ٍ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﻟﺲ‬
‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ّ َ‬
‫ﺣﻜﻤﺔ اﻹ اق ـ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺘﺎب‬
‫ِ‬ ‫أﺗﺒﺎع ا ﺮواﻗﻴ ـ ﻛﺼﺎﺣﺐ‬ ‫ا ﺘﺄﺧﺮون و ﻌﺾ‬
‫َّ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻮا اﻷ َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫ﻷﺟﺴﺎم‬ ‫ﻮر ا ﺎرﺟﻴﺔ )‬ ‫ﺤﻘﻖ اﻟﻄﻮ ر ﻪ اﷲ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وا‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﺿﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬و ﺄﻧﻬﻢ ذﻫﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة ا ﺸﻬﻮرة‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻏ ِﻫﺎ( ﺻﺎ ﺔ ﻺ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ٌء‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻌﻘﻮ ّﺘﻪ ووﺟﻮده ﻠﻌﺎﻗﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌﻘﻮل ﺑﺎ ات‬ ‫ِ‬ ‫»أن وﺟﻮد ا‬
‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ و ﺴﻮﺳ ﺘﻪ‬ ‫ِ‬ ‫واﺣﺪ ﺑﻼ اﺧﺘﻼف«‪ ،‬و ﺬا »وﺟﻮد ﻣﺎ ﻫﻮ ﺴﻮس‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫واﺣﺪ ﺑﻼ اﺧﺘﻼف« ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﺛﻢ ﻻ ﺷﺒﻬﺔ أن ﻫﺬه‬ ‫ٌء‬ ‫ووﺟﻮده ﻋﻨﺪ ا ﺎس‬
‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﺿﺎع ا ﻧﻴِﺔ ﻟ ﺴﺖ وﺟﻮداﺗﻬﺎ ا ﺎرﺟﻴﺔ وﺟﻮدا‬ ‫ِ‬ ‫ذوات اﻷ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺎت‬
‫ا ﺎد ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺎ وﻻ ﺣﺴﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ا ﺤﻘﻖ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺼﺢ و ﻮز ﻛﻮن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﻋﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺮ ِﺪﻫﺎ واﻧ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺔ‬
‫ﺼﻮر ا ﺎد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬه ا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻋﻘﻼ وﻣﻌﻘﻮﻻ؟‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ﺼﻮر‬ ‫ا‬ ‫ﻓﻴﻀﺎن‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ﻘﺪ‬ ‫ا‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﺼﺎر‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻌ‬ ‫»‬ ‫‪:‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻮارد‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻫﻮ ﻛﻤﺎل ذا ّ « ﻟ ﺲ‬ ‫ات‬
‫ِ‬ ‫ﻨﻜﺸﻔﺔ ﺰم أن ﻻ ﻳ ﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺼﻮر ا ﺘﺄﺧﺮة ِ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ إذ ﻻ ﻳﻨﺤ ُ ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﺬه ا‬
‫ﺴﺒﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻴﺎن‬ ‫ﻌﻘﻮد‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا‬ ‫أول‬ ‫ّ‬ ‫ﺸﻴﺦ‬
‫ﻗﻮل ا ِ‬ ‫ا ات‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى إ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺎت ا ﺸﻔﺎء ‪ُ » :‬ﺐ أن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ‬ ‫ﻓﺼﻮل إ ﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌﻘﻮﻻت إ ﻪ ﺗﻌﺎ ‪ِ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﺴﻴﻂ ا ي ﻋﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ا ﻌ اﻟ‬ ‫ﻸول ﺗﻌﺎ ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‬ ‫إذا ﻗﻴﻞ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺘﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﺔ‬
‫ﺻﻮر ﻣ ﺗ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺘﺎب ا ﻔﺲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟ ﺲ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼف‬
‫ُ‬
‫ﻛﺘﺎب ا ﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻚ‬ ‫اﻌ ا ي‬ ‫ﻳ ﻮن ا ﻔﺲ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺟﻮﻫﺮه أو ﻳﺘﺼﻮَر‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻏ أن ﻳﺘﻜ َ ﺑﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻌﻘﻞ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺻﻮرﻫﺎ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أو ﺑﺄن‬ ‫ﺑﺼﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻔﻴﺾ ﻋﻨﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ذاﺗ ِﻪ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻋﻦ ﻋﻘﻠﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻳﻌﻘﻞ ذاﺗﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻮر‬
‫ِ‬ ‫ﻳ ﻮن ﻋﻘﻼ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ا‬

‫‪.‬‬
 ‫‪....................................................‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬

‫ء« اﻧﺘ ‪.‬‬ ‫ٍء ﻓﻴﻌﻘﻞ ِﻣﻦ ذاﺗﻪ‬ ‫وأﻧﻬﺎ ﻣﺒﺪأ‬
‫ُ‬ ‫ٌ َ‬ ‫ﻓﻘﻮ ُ ‪» :‬إذا ﻗﻴﻞ ّ‬
‫ا ﻌ اﻟ ﺴﻴﻂ« وﻗﻮ ‪» :‬وﻫﻮ‬ ‫ﻸول ﻋﻘﻞ ﻗﻴﻞ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫أَو ﺑﺄن ﻳ ﻮن ﻋﻘﻼ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ا ﺼﻮر«‪ ،‬وﻗﻮ ‪» :‬ﻓﻴﻌﻘﻞ ِﻣﻦ ذاﺗﻪ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫واﻟﻌﻘﻞ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ اﻹ ﺎ ا ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺎت وﺗ ﺒﻴﻬﺎت‬ ‫ء « ﻬﺎ ﺗ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺔ ا ﺼﻌﻮ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻇ‬ ‫ﺴﻴﻂ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟ‬
‫ِ‬ ‫اﻟ ﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻟ ﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻷﺣﺪ ِﻣﻦ ﻫﺆﻻء ا ﺸﻬﻮر َﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺟﻬﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻬﻤﻪ‬ ‫ـ ﺑﻞ ﻳﻘﻴ ـ أﻧﻪ ﻢ ﻳﺘ‬
‫اد ﺋﻬﻢ ﻹﺛﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳ ﺸ ُ إ ﻪ إن َ‬ ‫ّ‬
‫ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬ ‫اﻋﺔ ﻣﻊ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ واﻟ‬
‫ِ‬
‫ٌ‬
‫ﻌﻘﻮﻻت ذاﺗﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻮر ا‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻘﺮ ﺮ‬ ‫ﻓﻬﺬه ﻠﺔ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻘﺎدﺣ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻘﺾ واﻹﺑﺮام‪.‬‬ ‫واﻹﺗﻤﺎم وا ِ‬ ‫ﻓﻊ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﻨﺢ ﺎ ِﻣﻦ ا ِ‬

‫‪.‬‬
.........................................................................................

‫ا‬

.
.
.
.

  ‫ ا‬  ‫ ا‬.١

‫ﺗﻘﺮ ﺮه‬
 ‫‪....................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ﻮﺿﻊ ا ﻈﺮ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫ﺳﺎ ﺔ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء ا ﻮﺿﻮع‬

‫‪‬‬

‫‪.‬‬

‫‪‬‬
‫‪....................................................‬‬

‫‪‬‬

‫‪.‬‬
‫ﻣﻔﺎد ا ﻠﺰوم ا ﺬﻛﻮر‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪. ...‬‬

‫‪. ...‬‬ ‫‪...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 .........................................................................................

... ‫ ا‬ ‫ا‬  ‫ إ‬‫ ا‬‫ ا‬.٢

‫ﺗﻘﺮ ﺮه‬

.
‫ﻮﺿﻊ ا ﻈﺮ‬


.

.
....................................................

ّ‫ا‬ ِ ‫ ا‬  ّ ‫ ا‬ ‫د‬‫ ا‬.٣
‫ﺗﻘﺮ ﺮه‬

.
.
‫ﻮﺿﻊ ا ﻈﺮ‬
 .........................................................................................

‫ ا‬  ّ‫ ا‬ ّ‫ا‬‫ ا‬‫ ا‬  .٤

‫ﺗﻘﺮ ﺮه‬

.
‫ﻮﺿﻊ ا ﻈﺮ‬

ّ‫ ا‬‫ا‬‫إ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ اﻷﻧﻈﺎر‬

.
....................................................

.
.
. .
.

.
 .........................................................................................

.
.


.
 ‫ ا‬‫ا‬
‫ا ا‬  ّ‫ ا‬ 
‫ ا‬  ‫د‬   ‫ إظ‬
 ‫ا‬  ‫ ا‬
 

.
.
.
.
.

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬وّل‬
‫‪ ُ‬ا‪‬ر‪ ‬وا‪‬لُ ا‪ّ‬‬
‫َ‬ ‫ً ْ‬ ‫و ُ ْ‬
‫ﻴﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮوه إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ِﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌﻠﻢ أوﻻ‪ :‬أن ﻻ ﺧﻼف ﺎ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺼﻮر ا ﻌﻘﻮﻟﺔ‬ ‫اﻷﺻﻮل وا ﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬وﻻ وﺟﻮب أن ﺗ ﻮن ﺗﻠﻚ ا‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻮازم ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻛﻮﻧ ِﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻏ َ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺒﺎﻧﺔ ﻋﻦ ذاﺗﻪ‪ .‬إﻧﻤﺎ ا ﺨﺎﻟﻔﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺼﻮر أﻋﺮاﺿﺎ‪ ،‬و أن وﺟﻮدﻫﺎ وﺟﻮد ذﻫ ّ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﺗﻠﻚ ا‬‫ِ‬ ‫ﺎ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ُﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﻋﺮاض‪ ،‬ﻷﻣ َﻦ ﺎ ﻞ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‬ ‫و ﻮﻻ ﺗ‬
‫وﺟﻮاﻫﺮ ﻧﻮر ٌّﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ُ‬‫ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫ّ ٌُُ‬
‫رأي »إﻓﻼﻃﻮن«‪.‬‬ ‫ا ﻖ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻋﻘﻠﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎت ا ﺘﺄﺧﺮ ﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫وﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳ ﻮن اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺮﺿﻴﺘﻬﺎ ِﻣﻦ ﺗ ّ ِ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺑﺎ ﺼﻮر ـ ﻧ ﺴﻴﻤﺎﻧﻮس وﻏ ِه ـ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺪﻣﺎء‬ ‫ﻤﺎت‬
‫ِ‬ ‫إن‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺄﺛﻮرات أﻗﻮا ِﻬﻢ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻦ ﺗ ﺒﻊ‬ ‫ﺧﺎ ﺔ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻟﻌﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
...............................................................................

‫ا‬

. .
. .
. .
. .
.

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫إﺷﺎرة وﺗ ﺒﻴﻪ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪...‬‬
‫‪. ...‬‬ ‫‪...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ...............................................................................

. .
. .

...

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫‪   ‬ا‪ ‬ا‪ّ  ‬‬
‫إﺑﻄﺎل ﻫﺬا ا ﺮأي أ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ّ‬
‫ﻮر‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻢ‪ :‬أن ا ي ﻧﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﺗﻘﺮَر ﻫﺬا‬ ‫إذا َّ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ ّ‬
‫ﻮﻋﻴﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻻزم ذﻫ ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫اﻷول‪ :‬أن ﻮازم‬
‫ّ‬
‫ﺮارة ﻠﻨﺎر‬ ‫وﻻزم ﺧﺎر ّ ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﺗﻴﺔ ﻌ ا ﻴﻮان‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻔﻬﻮم اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬وا‬
‫ّ‬
‫وﻻزم ﻠﻤﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وا ﺮ ﺔ ﻠﻔﻠﻚ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ّ‬
‫ﺎﻫﻴﺔ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﺎ أﺻﻞ ا ﺎﻫﻴﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻌﻠﻢ‪ :‬أن ﻻزم ا‬ ‫ﺛﻢ ُﺐ أن ﻳ‬ ‫ّ‬
‫ٌ‬
‫ﻫ ّ ‪ ،‬وا ﺎر ﻠﺨﺎر ‪ ،‬ﻓﺈذن‬ ‫ﻮﺟﻮد ا ﻫ‬ ‫ِ‬ ‫َﻮي ا‬ ‫ﻛﺬ ﻚ ﺗﺎﺑﻊ ﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻶﺧﺮ وﺟﻮد ذﻫ و ﺎﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ وﺟﻮد ﺧﺎر ّ ‪ ،‬و‬ ‫ِ‬ ‫اﻣﺘﻨﻊ أن ﻳ ﻮن‬
‫ﻗﺒﻴﻞ ا ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﻮازم ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬
‫ﻼزم‬ ‫ِ‬ ‫اﻷوِل ﺗﻌﺎ إن ﻧﺖ ِﻣﻦ‬ ‫إذا ﺗﻤﻬﺪ ﻫﺬا ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن‬
‫ُ َ ّ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻛﻤﻠﺰوﻣﻬﺎ ﻮﺟﻮدة ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬و ﺬا ﻮ ﻓﺮض أﻧﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ا ﺎر ﻓﻼﺑﺪ أن ﺗ ﻮن‬
‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ﻣﺎﻫﻴَﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺳﻮاء ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أن ﻻ ﻣﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﺘﻪ‪،‬‬
‫اﻷول ﻋ إﻧ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮازم ا ﺎﻫﻴِﺔ ﻓﺈن‬ ‫ِﻣﻦ ِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬
‫اﺧﺘﻼف اﻻﺻﻄﻼﺣ ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ووﺟﻮده‪،‬‬
‫ِ‬ ‫أﺻﻼ‪ ،‬أو ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﻋ ُ إﻧ ﺘﻪ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺠﻮاﻫﺮﻫﺎ‬‫ُ‬ ‫ﻓﺈذن ﻫﺬه ا ﻠﻮازم ُﺐ أن ﺗ ﻮن ﺑﻮﺟﻮداﺗ ِﻬﺎ اﻟﻌﻴ ﻴِﺔ ﻻزﻣﺔ ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺟﻮاﻫﺮ ذﻫﻨﻴﺔ ﺑﻞ ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذن‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ﺎﻟﺔ ُﺐ أن ﻻ ﺗ ﻮن أﻋﺮاﺿﺎ وﻻ‬
‫ﻫﻨﻴِﺔ ذات ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻷول ﺗﻌﺎ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺼﻮر‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ِ‬
‫ﺴﺎم‬ ‫ﺑﺎر‬ ‫اﻟﻘﻮل‬ ‫ﺑﻄﻞ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻴﻒ‬ ‫ِ‬ ‫وات اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻘﻴﻖ اﻷ ِﺮ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺑﺄن ا‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ َا م‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻠﻮازم ﻠ ءِ ا ي ﻻ ﻳﺘﺼﻮُر اﻧﻔﺼﺎ ﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ِ‬ ‫أﻣ َﻦ أن ﺗ ﻮن ﻣِﻦ ا‬
‫ذ ﻚ؟‬ ‫ﻫﺎن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﻴﺎم اﻟ‬
...............................................................................

‫ا‬

. .
.

.
.

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫إ‪  ِ‬ا‪‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ﻮازم اﻷﺷﻴﺎء ﺛﻼﺛﺔ‬

‫‪...‬‬
...............................................................................

...
.

...

...
...
. ...

.
.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪. ...‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻋﻴ ﻴﺔ ا ﺼﻮر ا ﺮ ﺴﻤﺔ‬

‫‪.‬‬
...............................................................................

. .
.
.

...

.
.........................................................................................

.
 ‫‪...............................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫ا‪ ‬ا‪  ّ‬ا‪‬د‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ا ﺎم ﺑﻤﻌﻠﻮ ِ ﺎ«‬ ‫ﻳﻮﺟﺐ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ا ﺎم ﺑﺎﻟﻌﻠِﺔ‬ ‫ا ﺎ ‪ :‬أن ﻗﻮ ﻬﻢ‪» :‬‬
‫ُ ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺴ ﺒﻪ«‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬي ا ﺴﺒﺐ ﻻ ﺼﻞ إﻻ ِﻣﻦ‬ ‫وﻗﻮ ﻬﻢ »إن‬
‫ُ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎﻫﻴِﺔ اﻟﻌﻠِﺔ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳ ﻮن‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ا ﺎم ﺑﺎﻟﻌﻠِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ ﺲ ا ﺮاد ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺎت‬ ‫ﺎﻫﻴﺎت ﺑﻤﻌ ا ﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮازم ا‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻫﻴﺔ ﺳ ﺒﺎ ﻠﻤﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ّﺮد ا‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻫﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ا ﺮاد ﻣﻨﻪ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ًّ‬
‫ﺿﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻫﺬﻳﻦ ا ﻮﺟﻬ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺈ‬ ‫ﺑﻤﻔﻬﻮم ﻛﻮﻧ ِﻬﺎ ﻋﻠﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ ﻌﻠﻮل( ﺣﺎﺻﻠ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻻ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠِﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎن )أي‬ ‫ِ‬ ‫ﻳ ﻮن‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ِ إﺛﺒﺎت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻋﻤﺪة‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻘﺪم‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬاﺗ ِﻪ‪ ،‬ﻓﺈذن ا ﺮاد ِﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻬﺔ‬
‫ِ‬ ‫ا ﺎري ﺗﻌﺎ ﺑﻤﺎ ﺳﻮاهُ ﻣِﻦ‬
‫ُّ ًّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ ﺼﻮﺻﻴِﺔ اﻟ ﺗ ﻮن ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻠﺔ‪ ،‬وﻟ ﺴﺖ‬ ‫ا ﺬﻛﻮر إﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻠﻒ ِﻣﻦ ا م‪ :‬أن ا ﺎﻋﻠﻴﺔ‬ ‫إﻻ ﻮا ﻣﻦ ا ﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ً ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ ّ‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻮﺟﻮدات ﻻ ا ﺎﻫﻴﺎت‪ ،‬و أﻳﻀﺎ‪ :‬أن‬ ‫ِ‬ ‫وا ﺠﻌﻮ ّﺔ إﻧﻤﺎ ﺑ َ ا‬
‫َ ّ‬
‫وﺷﻬﻮدﻫﺎ ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺟﻮدات ﻻ ﻳﻤ ُﻦ أن ﺼﻞ إﻻ ﻀﻮرِﻫﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺄ ﺎءِ ا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وأﺷﺒﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬وذ ﻚ ﻏ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺎد أو ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ اﻻ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍﻦ إﻻ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮرﻫﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺼ‬ ‫ﻻ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫واﻹﺣﺎﻃﺔ ا ﻮﺟﻮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺔ‬
‫ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ّ ْ‬
‫ﺟﻬﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻘﺮرت ﻫﺬه ا ﻘﺪﻣﺎت ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻤﺎ ﻧﺖ ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺈذا‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫اﻟ ﺗﻴﺐ‪ ،‬وأن ﻌﻮﻻﺗ ِﻪ‬ ‫وﺟﻮده ا ي ﻫﻮ ﻋ ُ ذاﺗﻪ ﻋﻠﺔ ﺎ ﺑﻌﺪه‬ ‫ِ‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫أ ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬

‫ﺑﺬاﺗﻪ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ا ﻮاﺟ‬ ‫ﻮﺟﻮدات اﻟﻌﻴ ﻴﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺎء ا‬ ‫ا ﺼﺎدرة ﻋﻨﻪ إﻧﻤﺎ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻮﺟﻮدات‪ ،‬ا ي‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ا ﻮاﺟ ﺑﺘﻠﻚ ا‬ ‫ـ ا ي ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ذاﺗﻪ ـ ﻳﻘﺘ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻮﺟﻮدات‪ ،‬ﻓﻤﺠﻌﻮﻻﺗﻪ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻻﺑﺪ أن ﻳ ﻮن ﻋ َ ﺗﻠﻚ ا‬
‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ﻓ ﺑﻌﻴﻨ ِﻬﺎ ﻋﻠﻮﻣﻪ ا ﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻻ ﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻠﻌﻠﻢ ا ﻜﻤﺎ‬
‫َ‬
‫ﻌﻘﻮل و ﻋﻠﻢ ا ﻔﺲ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ وا‬
‫ِ‬ ‫ﺴﻴﻂ ا ي ﻋﻠﻤﺘﻪ ﺑﺎب‬ ‫ِ‬ ‫ﻌﻘﻞ اﻟ‬
‫واﻟ ِ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬاﺗ ِﻪ‪.‬‬ ‫ﻮازم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ ِﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺟﻮدات ﻋﻠﻤﺎ ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫و ﻧﻤﺎ ﺳﻤﻴﻨﺎ ﻫﺬه ا‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ا ﺼﺎدرة ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎ ﻋﻠﻮﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫و ن اﺻﻄﻠﺢ أﺣﺪ أن ﺴ ّ ﺗﻠﻚ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎﻫﻴﺎﺗ ِﻬﺎ ا ﺘﻐﺎﻳﺮة ِ ﻠﻮﺟﻮد‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻌﻮﻻت‬‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر وﺟﻮداﺗ ِﻬﺎ‪ ،‬و‬
‫ٌ‬
‫ﻋﻠﻢ ا ﺎري‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻌﻞ‬ ‫ن ﺣﺴﻨﺎ ً؛ ﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻔﺮق ﺑ ﻣﺎ ﻫﻮ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻏ ِه ﺑﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺒﺎﺣﺚ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﺮﻓﻮﻫﺎ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻠﻴ‬ ‫ﺔ‬ ‫‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ُ‬
‫ﻮاﺟﺐ ﺗﻌﺎ ‪ ،‬وأﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻘﻴﻘﺔ ا‬
‫ِ‬ ‫ﻫﻮ ﻏ ُه‪ ،‬وا ﺎﻫﻴﺎت ا ﻤﻜﻨﺔ ﻬﺎ ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﺷﻮارق‬
‫ِ‬ ‫ﻌﺎت ذاﺗ ِﻪ‬ ‫ا ﻮﺟﻮدات ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ِﻣﻦ ﻃﺮ ﻘﺘ ِﻨﺎ أﻧﻬﺎ ِﻣﻦ ﻤ ِ‬
‫ﺷﻤﺴﻪ‪.‬‬
‫ِ‬
...............................................................................

‫ا‬

...
...

.
 .........................................................................................

.
.

.
...............................................................................

.
.
.
.

. .
. .

.
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ّ ُ‬
‫ا ﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺔ وا ﻌﻠﻮ ّﺔ‬

‫‪...‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪...............................................................................‬‬
‫ً‬
‫اﻹﺷ ل ﺛﺎ ﺔ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ا ﻜﻤﺎ ّ واﻟﻌﻘﻞ اﻟ ﺴﻴﻂ‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪...‬‬

‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪...............................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬ا‪‬‬
‫‪ ُ‬ا‪ ِ ُ ‬إ‪ ‬ا‪‬‬
‫َ‬
‫ﺧﻼف ﺑ اﻟﻔﺮ ﻘ ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻜﻤﺎء ﻬﻢ ِﻣﻦ ﻏ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻘﺮَر ﻋﻨﺪ ا‬ ‫ا ﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﺪ ّ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وﺛﺒﺖ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟ ﻫﺎن‪ ،‬ﻣﺎ ﺴ ﺑﻘﺎﻋﺪة ِ إ ِن اﻷ ف ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬أﻧﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫أﻗﺪم ﺻﺪورا ً ﻣﻦ ا ﺒﺪأ ِ ّ‬ ‫ُ‬
‫اﻷول ﻓﻬﻮ أ ف ذاﺗﺎ وأﻗﻮى وﺟﻮدا‪ ،‬و‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ُ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺴﻤﺔ ذاﺗ ِﻪ ﺗﻌﺎ ﻳﻠﺰم ﻫﺪم ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻮر ا ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫إﺛﺒﺎت ا‬
‫ِ‬ ‫ﺴﻠﻚ‬
‫ِ‬
‫ً‬ ‫ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ا ﻘﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﺷﺒﻬﺔ أن اﻷﻋﺮاض أﻳﺎ ﻣﺎ ﻧﺖ‪ ،‬أﺧﺲ وأدَون ﻣ ﻟﺔ‬
‫َ‬
‫ﺼﻮر ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻫﺬه ا‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮ ن‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻠﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ا ﻮﻫﺮ‪ ،‬أي‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﻋﺮاض ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗ ِﻪ ﺗﻌﺎ ‪ .‬ﻓﻤﺎ‬ ‫وﺳﺎﺋﻂ اﻹ ﺎدِ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻮاﻗﻌﺔ اﻟﻌﺎ ﻢ ا ﺮ ﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺟﻮدات ا‬
‫ِ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎد ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﻛﻮن ا‬ ‫ِ‬ ‫أﺷﺪ ﺳﺨﺎﻓﺔ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺼﻘﻊ اﻹﻟ ﺧﺴ ﺴﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ا ﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻟ ﺗﻄﺎﺑﻘﻬﺎ وﺗﻮاز ﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫وا‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ ْ‬
‫ـ ﺣﺬَو ا ﻌﻞ ﺑﺎ ﻌﻞ واﻟﻘﺬ ﺑﺎﻟﻘﺬ ـ ﺗ ﻮن أ ف‬ ‫اﻟﻌﺎ ﻢ اﻹ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟ ﻫﺎن‪.‬‬‫ِ‬ ‫ُﻢ ﺑﻪ ا ﻮﺟﺪان ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻤﺎ‬ ‫وﺟﻮدا وأ‬
 .........................................................................................

‫ا‬

.
.

.
.

.
 ‫‪............................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ً‬
‫اﻹﺷ ل ﺛﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
 .........................................................................................


.

.
.

. .
. .
.
 ‫‪............................................................‬‬

‫ن اﻷ ف‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة إ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬‬
‫‪ ِ‬‬
‫ّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ح‬ ‫ذﻛﺮ وﺗ ﺒﻴﻪ‪ :‬وأﻣﺎ ا ي أﻓﺎده ا ﺤﻘﻖ اﻟﻄﻮ ّ ر ﻪ اﷲ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وذﻛﺮ أن ا ﻌﻘﻞ‬ ‫ﺸﻴﺦ‬
‫ﻴﻌﺎت ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﺷﺎرات ﺑﻌﺪﻣﺎ أورد ا ﺤﻮث واﻟ ﺸ‬
‫ُ‬ ‫ّ ّ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ذات ا ﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻣﻦ أﻧﻪ ﻤﺎ ن وﺟﻮده‬ ‫ِ‬ ‫زاﺋﺪة‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺼﻮرة‬
‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳ ﻮن‬
‫َ ّ‬ ‫ًّ‬ ‫ُ‬ ‫ًّ‬
‫ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺄن‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺟﻮد ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬاﺗ ِﻪ ﻋﻠﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻓﺎﺣ ْﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﻼف و‬ ‫ٍ‬ ‫ذاﺗﻪ وﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ـ وﻫﻤﺎ اﻟﻌﻠﺘﺎن ـ واﺣﺪ ﺑﻼ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺼﺎدر ـ وﻫﻤﺎ ا ﻌﻠﻮﻻن ـ واﺣﺪ ﺑﻼ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﺎدر ﻣﻨﻪ وﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬ ﻚ ا‬ ‫ﺑﺄن ا‬
‫اﺧﺘﻼف‪.‬‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻷﺣﺪ أن ﻳﻤﻨﻊ ﺣﻘﻴﺔ ﻫﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻔﻴﻪ‪ :‬أن ﻫﺬا ا م ﻻ ﻠﻮ ﻋﻦ إﻗﻨﺎع؛ إذ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻢ‪ ،‬إذ ر ﻤﺎ ﻳ ﻮن ا ﻌﻠﻮل ـ ﻜﻮﻧ ِﻪ أﻧﻘﺺ وﺟﻮدا ِﻣﻦ ﻋﻠﺘﻪ ـ‬ ‫ا‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻛ ةٍ ﻻ ﻳ ﻮن ﻣﺜﻠﻬﺎ اﻟﻌﻠﺔ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻋﻘﻞ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫وﺟﻮده‪،‬‬
‫ِ‬ ‫وﺟﻮب‬
‫ِ‬ ‫ﺟﻬﺔ‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﺼﺪر ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺟﻬﺔ ﻣﺎﻫﻴﺘ ِﻪ‪ ،‬و‬ ‫اﻟﻔﻠﻚ ِﻣﻦ ِ‬
‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ٌء واﺣﺪ ا ﺎرج‪ ،‬وا ﻌﻠﻮﻻن ﻣﺘﻌﺪدان ﻋﺪدا ﺧﺎرﺟﻴﺎ؟‬ ‫واﻟﻌﻠﺘﺎن ﻫﻤﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺼﺎدر ﻣﻨﻪ‬ ‫وﺟﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮاﺟﺐ ﺗﻌﺎ واﺣﺪ ﺴﻴﻂ ﻣِﻦ‬ ‫وأﻳﻀﺎ‪ :‬ا‬
‫ّ ً‬
‫أوﻻ ﻓﻴﻪ ﺟﻬﺘﺎن ﺴﺐ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻮل ا ﻮاﻓﻘﺔ ا ﻮﺣﺪة ِ وا ﻜ ة‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻌﻠ‬ ‫وا‬ ‫اﻟﻌﻠﺔ‬
‫ِ‬ ‫و ﺎ ﻤﻠﺔ‪ :‬ﻓﻠ ﺲ ِﻣﻦ ِط‬
‫ّ‬ ‫ّ ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ا ﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳ ﻮن ا ﻌﻠﻮل أﻗﻮى ﺗﻮﺣﺪا ﻣﻦ ﻋﻠﺘﻪ ا ﻮﺟﺪة‪.‬‬
‫ﺸﻴﺦ اﻹﻟ ّ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َّ‬ ‫ّ‬
‫ﺷﻬﺎب ا ﻳﻦ ا ﺴﻬﺮوردي‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﺗ ﺒﻊ ﻛﺘﺐ ا ِ‬ ‫ﺛﻢ ﻻ‬

‫‪.‬‬
 ‫‪............................................................‬‬

‫ٌ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬

‫ﻄﻠﺐ ﻮاﻓﻖ ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫اﻹﺷﺎرات‬
‫ِ‬ ‫ﻘﺎﺻﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﺤﻘﻖ‬ ‫ذﻛﺮهُ ا ﺸﺎرح ا‬ ‫ﻴﻊ ﻣﺎ َ‬ ‫أن‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫َ‬
‫ﺬﻛﻮر‬ ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ وﺗﻬﺬﻳﺐ‪ .‬إﻻ أن ا ﺸﻴﺦ ا‬ ‫ٍ‬ ‫ذﻛﺮهُ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫َ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﺣﻀﻮر ذواﺗ ِﻬﺎ ﻓﻴﺔ أن‬ ‫ﺴﻤﺎﻧﻴﺎت ﻣﻦ أن‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺟﺴﺎم وا‬ ‫ِ‬ ‫أﺟﺮى اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫ﺼﻮر ا ﺰاﺋﺪة‪.‬‬ ‫ا‬ ‫إ‬ ‫اﻻﻓﺘﻘﺎر‬ ‫دون‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬
‫ّ‬
‫اﻗﻴ‬ ‫اﻹ‬ ‫ﺿﺎﻓﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻹ‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫ﺗُ َ‬
‫ﻌﻠﻢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ ُ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ ﺑﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘﻒ ﺑﺬ ﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﺎط‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﺬا ا ﺤﻘﻖ ﻢ ﻳ‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ أو ا ﻔﺴﻴﺔ‪ .‬و ﻣﻦ ا ﺮأﻳ وﺟﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻮرﻫﺎ ا ﺒﺎدي‬ ‫ِ‬ ‫ار ﺴﺎم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫إدراك ا ﻖ ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺎت ا ﺎدﻳِﺔ‬ ‫اﻷول ﺬه ا ﺰﺋﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻘﺎل‬
‫وﺳ ﻨﻜﺸﻒ ﻚ ﺣﻖ ا ِ‬
‫ْ‬ ‫وﺟﻪ ﻢ ﻳﺘ ّ ْ‬
‫ﻷﺣﺪ و ﻢ ﻳ ﺒﺖ ﻏ ﻫﺬا ا ﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ َ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﻴﺔ‪ :‬ﻟﻌﻠﻚ ﻮ ﺗﺄ ﻠﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻠﻮﻧﺎه ﺣﻖ ا ﺄ ﻞ وأﻣﻌﻨﺖ‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ‬
‫ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ا َ‬
‫ﺼﻮر اﻹ ﻴﺔ وأﻧﻬﺎ ﻟ ﺴﺖ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻮد ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻘﻘﻨﺎه وﻗﺮرﻧﺎه ِﻣﻦ ﻛﻴﻔﻴِﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬
‫ﻮﺟﻮدات ذﻫﻨﻴﺔ وﻻ أﻋﺮاﺿﺎ ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﺟﻮدات ﺴﻴﻄﺔ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻻ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﺮوض وﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﺰوﻣﻬﺎ ﺰوﻣﺎ ﻻ وﺟﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺔ‬
‫ﻳﻌ ﻬﺎ اﻹ ن‪ ،‬و ﻛﻴﻔ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻫﻦ ﻧ‬‫ٍب آﺧﺮ ﻏ ِﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﺖ ـ ﻮ ﻛﻨﺖ ﻧ ا ِ‬ ‫وﺟﻪ ا ﺼﺪور‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻠﺔ اﻟﻌﺎ ِﻢ و ﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻮر اﻹ ﻴﺔ ﻟ ﺴﺖ ِﻣﻦ‬ ‫ﻮﻫﺮ ﻟﻄﻴﻒ ا ـ أن ﺗﻠﻚ ا‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻮﺟﻮد ا ﻖ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ وﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻮى اﷲ‪ ،‬وﻟ ﺲ وﺟﻮدﻫﺎ وﺟﻮدا ﻣﺒﺎﻳﻨﺎ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫وﻣﻘﺎﻣﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﺮاﺗﺐ اﻹ ﻴِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻣﻦ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺟﻮدات‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫اﺣﺪ‪ ،‬واﻟﻌﺎ ُﻢ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺒﻘﺎء و ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ٍ‬ ‫ا ﺮ ﻮ ﻴﺔ‪ ،‬و ﻮﺟﻮدة‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻤﺎ‬ ‫اﺿﻬﺎ و ﻮادﻫﺎ‪ ،‬وا‬ ‫ﺑﺼﻮرﻫﺎ وﻃﺒﺎﺋ ِﻌﻬﺎ وأﻋﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺟﺴﺎم‬ ‫إﻻ‬ ‫ﺳﻮاه‪ ،‬وﻟ ﺲ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻫﺮ ا ﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺒﺎﺣﺚ ا ﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﺒﺖ ﺣﺪوﺛﻬﺎ و ﺪدﻫﺎ ﺑﺎﻟ ﻫﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺮ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻼ ﻗﺪ َ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻫﻮ اﷲ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ وﻗﻀﺎؤه وﻋﻠﻤﻪ وأ ُﺮه‬ ‫ﻳﻢ اﻟﻌﺎ ﻢ‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬
‫ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫واﺷﻜﺮ ر ﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﺪاك ِﻣﻦ ا ﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬ ‫واﻏﺘﻨﻢ‬ ‫ﻓﺎﻓﻬﻢ‬ ‫و ﻤﺘﻪ ا ﺎﻣﺔ‪،‬‬
.........................................................................................

‫ا‬

.
.
.
.
.
.
 ............................................................

.
‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ّ‬
‫ا ﺼﻮر اﻹ ﻴﺔ‬
 ‫‪............................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫ّ‬
‫ا ﺼﻮر اﻹ ﻴﺔ وا ﺜﻞ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬
‫ّ‬
‫ا ﺼﻮر اﻹ ﻴﺔ ﻟ ﺴﺖ ﻣﻦ ﻠﺔ اﻟﻌﺎ ﻢ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪............................................................‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ّ‬
‫ء ﻣﻦ ا ﺼﻮر اﻹ ﻴﺔ ﺑﻤﺜﻞ‬ ‫ﻻ‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻗﻴﺔ‬ ‫ا ﻜﻤﺔ ا‬

‫‪. ...‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪............................................................‬‬

‫ا‪ ّ‬ا‪‬د‪‬‬
‫‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ًّ‬ ‫ٌ ّ‬
‫ﻮ‬ ‫ﻣﻦ اﻷرﺳﻄﺎﻃﺎﻟ ﺴ واﻹﻓﻼﻃﻮﻧ‬ ‫ﺗﺼﺎﻟﺢ اﺗﻔﺎ ‪ :‬ﻟﻌﻞ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻵﺧﺮ َﻦ ﻮﺟﺪوه‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﺎن‬
‫ﻧﻈﺮوا ﺣﻖ ا ﻈﺮ‪ ،‬وأﻣﻌﻨﻮا ﺣﻖ اﻹ ِ‬
‫ّ َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ِﻣﻦ ا ﺬﻫﺒ‬ ‫ﻣﻌﺎن ﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻹ‬ ‫ا‬ ‫ﻗﺒﻞ‬ ‫وأﻣﺎ‬ ‫ﺣﻘﻘﻨﺎه‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪،‬‬ ‫إ‬ ‫راﺟﻌﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫وﻗﺼﻮر ﻟ ﺲ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻞ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﷲِ ﻤﺎ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺼﻮر اﻹ ﻴِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻮن ﺗﻠﻚ ا‬ ‫ِ‬ ‫أﺗﺒﺎع أرﺳﻄﻮ ﻓﻬﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ِ‬ ‫أﻣﺎ ا ﻠﻞ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺎﺑﻌﺔ ﺎ ا ﻮﺟﻮد أﻗﻮى‬ ‫ِ‬ ‫ﻮن ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗ ِﻬﺎ ا‬ ‫أﻋﺮاﺿﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ا ﻮﺟﻮد‪ ،‬و ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ ً‬
‫ﺼﻼ وأﺷﺪ وﺟﻮدا و ﻮﻫﺮا ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻓﺴﺎده‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻢ ﻫﺬا‬
‫ذﻫﻨﻴًﺔ‪ ،‬ﺗﺼ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ًّ‬
‫ﻮﺟﻮدات ﻋﻴ ﻴﺔ ﻻ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻘﺼﻮر وﺳﺪ ﻫﺬا ا ﻠﻞ ﻌﻠِﻬﺎ‬
‫ُ ُ‬
‫ٍ‬
‫ّ‬
‫ﺼﻮر اﻹﻓﻼﻃﻮﻧﻴِﺔ ﻫﺬا ا ﻌ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫أﺷﻴﺎء ﺧﺎرﺟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻓﻼﻃﻮﻧ ﻓﻬﻮ ﻛﻮن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﻞ‬ ‫وأﻣﺎ ا‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺼﺪر‬ ‫ﻮﺟﻮدات ا ﺎرﺟﻴِﺔ ﻓﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻨﻪ إﻧﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ ذاﺗ ِﻪ‪ ،‬و ﻣﺎ ﻫﻮ ِﻣﻦ ا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ُ ْ ّ ً ُ ْ‬
‫ﻓﻮﺟﺪت‪ ،‬ﻓﻴﻌﻮد ا م إ‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ‪ .‬ﻓﺈذا ﻧﺖ ﻤﺎ ﻋِﻘﻠﺖ أوﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﻠﻢ‬
‫ﻋﻨﻪ ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴِﺔ ﻣﻌﻘﻮ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‬
‫ٍ‬ ‫وﺻﻮر‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮدات‬
‫ٍ‬ ‫ﺎ‬ ‫إﻣ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬ ‫ا‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬
‫ُ‬ ‫ﻮازم ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ّ‬
‫اﻷول ﻏ ا ﺼﺎدرة ِ ﺑﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻠﺔ‬‫وﺻﻮر إ ﻴٍﺔ ﻣﺘ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮدات‬
‫ٍ‬ ‫أو‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫اﻷول ﻳﻠﺰم اﻟ ﺴﻠﺴﻞ ا ﺼﻮر‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮده ﺗﻌﺎ ‪ .‬ﻓ ا ﺸﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ا ﻮﺟﻮدة‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻠﻢ ا ﻮاﺟﺐ‬ ‫ِ‬ ‫اﻻﻛﺘﻔﺎء‬ ‫ا ﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺎل‪ .‬و ا ﺸﻖ ا ﺎ ﻳﻠﺰم‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫إﺛﺒﺎت ﻏ ﻫﺎ؟‬‫ِ‬ ‫ﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ا ﺎﺟﺔ إ‬ ‫ﺗﻌﺎ ﺑﺘﻠﻚ ا ﻠﻮازم ا ﺘ ِ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺸﻮب‬ ‫ﻮن أ ﺮا ً إ ّﻴﺎ ً ﻏ َ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫أن ﻋﻠﻤﻪ ﻻﺑﺪ أن ﻳ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺛﻢ ﻻ‬ ‫ّ‬
‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺴﺎﺑﻖ أﺻﻼ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻪ و ﻣﻪ وأ ُﺮه وﻗﻀﺎؤه اﻷ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻌﺪم ا‬ ‫اﻹ ِن‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫داﺧﻞ أﺟﺰاء اﻟﻌﺎ ﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا رﺟﻊ اﻷ ُﺮ و د‬ ‫ٍ‬
‫ﻮن ﻏ َ‬ ‫ﻳ ﺒ أن ﻳ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ا ﺼﻮر اﻹﻓﻼﻃﻮﻧﻴِﺔ أﻧﻬﺎ ُﺐ أن ﻻ ﺗ ﻮن أ ﻮرا ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺻﻘﻊ ا ﺮ ﻮ ﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻇﻨﻪ اﻷﺗﺒﺎع وا ﻘ ون‪ ،‬ﻓﻬﺬا ا‬
‫ﻳﻌﻮد إ ﻣﺎ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺮرﻧﺎه‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺼﻮر ـ‬ ‫ﺸﻬﻮر ـ إذا أز ﻞ ﻋﻨﻪ ﻫﺬا ا ﻠﻞ‬ ‫ا‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫أن َ‬ ‫ّ َ ّ‬
‫رأي إﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﺎ ﻟ ﺲ‬ ‫ﻓﺎﻟﻈﻦ ﺑﺄو ﻚ ا ﻜ اءِ ا ﺘﻘﺪﻣ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺸﺄ ﻣﻦ ﺮ ﻒ ا ﺎﻗﻠ َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫ٌء واﺣﺪ‪ ،‬وا ﻠﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎب‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻦ‬‫ِ‬ ‫ﺼﻮر‬
‫ِﻣﻬﻤﺎ‪ ،‬أو ﻗ ِ‬ ‫ﻓﻬﻢ ا ﺎﻇﺮ َﻦ‬ ‫وا ﻔ ّ َﻦ أو ِﻣﻦ ِ‬
‫ﺳﻮء ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻄﻠﺐ ﺑﻌﻴﺪ ا ﺴﻤﻚ‪،‬‬ ‫درك ﻣﺎ أدر ه وﺗﻌﻘِﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻘﻼه‪ ،‬ﻷن ا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻠﻮغ إ‬ ‫ا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺮﻓﻌﺔ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ ا ﻠﻄﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺗ ِ ﻞ اﻷذﻫﺎن ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬وﺗﺪﻫﺶ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ ا‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻤﺎﻋﻪ‪ ،‬و ﻔﺶ اﻟﻌﻴﻮن ﻋﻦ ﺿﻮﺋﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻦ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻫﺬﻳﻦ ا ﺬﻫﺒ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻋﻠﻢ أن أﺑﺎ ﻧ ٍ اﻟﻔﺎرا ﻗﺪ ﺣﺎول ا ﻤﻊ ﺑ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫رأي ا ﻜﻴﻤ « ﻓﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻟ ﺲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔﺎق‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑ ِﻪ ا ﺴ ّ ﺑـ»اﺗ‬
‫ّ ُ‬ ‫ا ﺼﻮاب‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﺮ ٌﺐ ّﻤﺎ ّ‬
‫ﻗﺮرﻧﺎه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻠﺨﺼﻪ‪» :‬إﻧﻪ ﻤﺎ ن‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺛﻨﺎؤه ـ ﺑﺈﻧ ّﺘ ِﻪ وذاﺗ ِﻪ ﻣﺒﺎﻳﻨﺎ ﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬وذ ﻚ ﺑﻤﻌ ً‬ ‫ا ﺎري ـ ﺟﻞ‬
‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أ ف وأﻓﻀﻞ وأ ‪ ،‬ﻴﺚ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ إﻧ ﺘ ِﻪ وﻻ ﺸﺎ ﻪ وﻻ ﺸﺒﻬﻪ‬
‫ﻃﻼق‬ ‫وﺻﻔﻪ و‬ ‫ﺛﻢ ﻣﻊ ذ ﻚ ﻢ ﻳ ﻦ ﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻻ ﺎزا ً‪ّ ،‬‬ ‫ً‬
‫ٌء‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬
‫ﻮاﺟﺐ ا وري‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ ا ﺘﻮاﻃﺌﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻔﻈﺔ ﻓﻴﻪ ِﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫ٍ‬
‫ٌ‬ ‫ُ َ ّ‬
‫ٍء ﻣﻦ أوﺻﺎﻓ ِﻪ ﺑﺬاﺗ ِﻪ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ‬ ‫ﻟﻔﻈﺔ ﻧﻘﻮ ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻌﻠﻢ‪ :‬أن ﻣﻌ‬ ‫أن ﻳ‬
 ‫‪............................................................‬‬
‫َ‬
‫ا ﻌ ا ي ﻧﺘﺼﻮُره ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ا ﻠﻔﻈﺔ ‪ ،‬وذ ﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻤﻌ ً أ ف‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫وأ ‪ ،‬ﺣ إذا ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻊ ذ ﻚ أن وﺟﻮده ﻟ ﺲ ﻛﻮﺟﻮدِ‬
‫َ ّ‬ ‫َ ْ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ دوﻧﻪ‪ ،‬و ذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إﻧﻪ ﻋﻠِﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﺑﻤﻌ ً أ ف ﻤﺎ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﺳﺎﺋﺮﻫﻤﺎ ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻌﻠﻤﻪ ِﻣﻦ اﻟ ا ي ﻫﻮ دوﻧﻪ‪ ،‬و ﺬ ﻚ اﻷ ُﺮ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ذﻫﻦ ا ﺘﻌﻠِﻢ ﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﺑﻌﺪ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺘﺤ َﻢ ﻫﺬا ا ﻌ وﺗﻤ َﻦ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺼﻮُر ﻣﺎ ﻳﻘﻮ إﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﺎﻃﺎﻟ ﺲ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺟﻊ اﻵن إ ﺣﻴﺚ ﻓﺎرﻗﻨﺎه ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺳﻠﻚ ﺳ ﻴﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠ ِ‬
‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻤﻴﻊ ﻣﺎ‬‫ِ‬ ‫ﻤﺎ ن ا ﺎري ـ ﺗﻌﺎ وﺗﻘﺪس ـ ﺣﻴﺎ ﺮ ﺪا ﺬا اﻟﻌﺎ ِﻢ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﺻﻮر ﻣﺎ ﻳﺮ ﺪ إ ﺎده ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺟﻞ اﻹ‬ ‫ﻓﻮاﺟﺐ أن ﻳ ﻮن ﻋﻨﺪه‬ ‫ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻦ اﻷﺷﺒﺎح‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً ّ َ ّ‬
‫وأﻳﻀﺎ‪ :‬ﻓﺈن ذاﺗﻪ ﻤﺎ ﻧﺖ ﺑﺎﻗﻴﺔ وﻻ ﻮز ﻋﻠﻴﻪ ا ﺒﺪل وا ﻐ ُ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ّ‬
‫داﺛﺮ وﻻ ﻣﺘﻐ ٍ‪ .‬و ﻮ ﻢ ﻳ ﻦ‬ ‫ﻫﻮ ِﻣﻦ ﺣ ّ ه أﻳﻀﺎ ً‪ ،‬ﻛﺬ ﻚ ﺑﺎق ﻏ َ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻮﺟﺪ اﻟ ا ﺮ ﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ا ي ن‬ ‫ِ‬ ‫ذات ا‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻠﻤﻮﺟﻮدات ﺻﻮر وآﺛﺎر‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺜﺎل ﻳﻨﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ أو ﻳﺒﺪﻋﻪ؟‬ ‫ﻳﻮﺟﺪه‪ ،‬و أي ٍ‬
‫َُ‬ ‫َ ّ َ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟ ا ﺮ ِﺪ‪ ،‬ﺰﻣﻪ‬
‫ِ‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن ﻣﻦ ﻧ ﻫﺬا ا ﻌ ﻋﻦ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ُ ّ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪه إﻧﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪه ﺟﺰاﻓﺎ و ﻏ ِ ﻗﺼﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺤﻮ َﻮ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫ﻫﺬا ا ﻌ‬ ‫أﺷﻨﻊ ا ﺸﻨﺎ ت‪ .‬ﻓﻌ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮد ﺑﺈرادﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﺮض‬ ‫ٍ‬
‫ﺘﺼﻮَر أﻗﺎو ُﻞ أو ﻚ ا ﻜﻤﺎءِ ﻓﻴﻤﺎ أﺛ ﺘﻮه ِﻣﻦ ا ُ‬ ‫ﻌﺮف و ُ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻳ ﺒ أن ﻳ ُ َ‬
‫ﺼﻮر‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ﻢ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﻬﺎ أﺷﺒﺎح ﻗﺎﺋﻤﺔ أﻣﺎ َﻦ‬ ‫اﻹ ﻴﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻮا َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ّ ْ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻮل‬ ‫ﻳﻠﺰم‬ ‫ﻴﻞ‬ ‫ﺴ‬ ‫ا‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ت‬ ‫ﺼﻮر‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻜﻴﻢ أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟ ﺲ ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺜﺎل ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ِﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑ َ ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻬﺎ‬
‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺎت‪ ،‬و ح‬ ‫ﻳﻠﺰم اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻌﻮا ِﻢ ا ﻜﺜ ة ِ ﻛﺘﺒ ِﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫ا ﻔ ون أﻗﺎو ﻠﻪ ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻹﻳﻀﺎح‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ ّ‬
‫و ﺒ أن ﻳﺘﺪﺑَﺮ ﻫﺬا اﻟﻄﺮ ﻖ ا ي ذﻛﺮﻧﺎه ﺮارا ﻛﺜ ة اﻷﻗﺎو ﻞ‬
‫ُ‬ ‫ّ ّ‬
‫ٌر‬ ‫ﻴﻊ ذ ﻚ‪ ،‬و إﻫﻤﺎ‬ ‫ﻔﻊ وﻋﻠﻴﻪ ا ﻌﻮل‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ا ِ‬ ‫اﻹ ﻴِﺔ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ً‬ ‫ّأﻧﻪ ﺆ ٌّﺪ ﺎ ﺑ ّ ّﻨﺎه ّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺎ ﻣﻦ‬ ‫وﻗﺮرﻧﺎه‬ ‫ﻣﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ« اﻧﺘ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﺮِق‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻴﺎن‬
‫ِ‬ ‫ا ﺄﻳﻴﺪ‪ ،‬وﻟ ﺟﻊ إ‬

‫‪.‬‬
............................................................

‫ا‬

.
 .........................................................................................

. .
.
.
.
.

.
 ............................................................

.
.
.
.
.
.
‫ ا‬  ‫ا‬
 .........................................................................................

. .
.
.
.
.
.

.
 ‫‪............................................................‬‬

‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪ّ‬‬
‫ا ﻘﻞ اﻟﻌﻠ ّ‬ ‫اﻹﺻﻼح‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.........................................................................................‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫اﺳﺘﺪﻻل ا ﻌﻠﻢ ا ﺎ ر ﻪ اﷲ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
............................................................

.
 ‫ا‬
...............................................................
.....................................................................
..............................................................
..........................................................

......................................................................

......................................................................
..............................................
...................................... .
........................................ .
...................................... .
...........................................................
..................................................
......................................
...............................................
.........................
......................................................
...........................................................
 .........................................................................................

...............................................
..........................................................
...................................
...........................................................
...............................................
..........................................
...........................................................
.................................................
..............................................
............................................
...........................................................
...................................
..........................................
...........................................................
...................................................
...........................................
...............................................................
...................................
...........................................................
.......................................................
..............................................
.......................................
...........................................................
 ....................................................................................................

.................................................
...............................................................
...........................................................
...........................................................
........................................................
.........................................................
.................................................
..............................................................
..........................................
..........................................................
.........................................................
..........................................................
........................................................
.........................................................
..........................................................
.......................................................
..........................................................
.......................
.............................................
...............................
.............................
............................................
.................................
 .........................................................................................

.......................................
................................................
..........................................................
.................................................
........................................................
.............................................
..............................
.......................................
..................................................
................................................
..........................................................
.......................................
....................................................
...................................................
.............................
......................................................
....................................................
..........................................................
...............................................................
.......................................................
..............................
..........................................................
..................................................
....................................................................................................

........................................................
........................................
.............................................................
..........................................................
...................................................
.....................................

...............................................
..............................................................
..............................................................
..........................................................
...........................................................
..............................................................
................................................
..............................................................
..............................................................
................................................................
..........................................................
........................................................
...........................................
.............................................
..............................................................
..............................................................
 .........................................................................................

..........................................................
..................................................
.........................................................
............................................
...............................................
..............................................................
..............................................................
..........................................................
........................................
..........................................

..................................................................  
.......................................................
...............................
................................... .
................................... .
........... .
..........................................................
................................................
..................................................
................................
..........................................................
....................................................................................................

................................................
...............................................
.........................
..........................................................
...........................................................
.........................................................

....................................................................
...............................................
............................................................ .
........................................................
........................................ .
..........................................................
.........................................
.........................................................
......................................................
..................................
..........................................................
....................................................
..............................................
.................................... .
.......................................................... .
 .........................................................................................

..........................................................
......................................................
......................................................

....................................................................
..................................
................................................... .
.................................................. .
..................................................... .
..................................................... .
....................................................... .
................................................ .
................................................... .
..........................................................
..........................................................
.......................................................
.............................
..........................................................
....................................................

....................................................................
....................................................................................................

......................................
..........................................................
...............................................
......................................................
............................................
..........................................................
.............................................................
...............................................
...........................................
..........................................................
.....................................................
............................
..........................................................
.................................................
..................................................

....................................................................
.......................................
............................................................
.............................................................
............................................................
 .........................................................................................

..........................................................
.............................................
.....................................
..........................................................
...................................
............................................................
.............................................
............................................................
......................................................

....................................................................
..............................
..........................................................
............................................
..................................................
...............................................................
.............................................
..........................................................
...........................................................
........................................................
.............................................
..........................................................
....................................................................................................

.........................................
..........................................................
.........................................
..........................................................
.......................................................
.............................................
.........................................................
..........................................................
.....................................................
.....................................................
.....................
..........................................................
.................................
..........................................
...........................................
...............................
..........................................................
..............................................
.............................................
.................................
......................................................
..........................................................
..............................................................
 .........................................................................................

..........................................................
......................
..........................................................
...........................................
........................................................
.........................................
..........................................................
........................................................
.....................................................
........................................................
.....................................................
........................................................
.....................................................
..........................................
.............................................................
..........................................................
...........................................................
.........................................................
...............................
..........................................................
......................................................
...........................................................
..........................................................
....................................................................................................

............................................................
...................
....................................................
...............................................
.....................................................
..........................................................
.......................................................
...........................................................
...................................
...........................................................
............................................................
..........................................................
.........................................................
..........................................................
.....................................................
.....................................................
..................................
...........................................
..........................................................
.......................................
..........................................
..............................
..........................................................
 .........................................................................................

..............................................
.......................................................
................................................
.................................................
...................................
................................................... .
......................................... .
......................................................... .
........................................................
..........................................................
....................................................
................................................
...............................................
....................................
................................................... .
.............................................................. .
.........................................................
..........................................................
..................................................
........................................................
.........................................................
.......................................................
....................................................
....................................................................................................

.......................................................
........................................................
.........................................................
........................................................
........................................................
...................................................
..........................................................
...............................................
........................................................
...................................
......................................................
..........................................................
.......................................................
.....................................
.................................................. .
.......................................................... .
........................................................ .
.............................................
...........................................................
...........................................................
...........................................................
..........................................................
..........................................................
 .........................................................................................

.........................
........................................................
.......................................
.................
........................................................
.........................................................
..........................................................
..........................................................
..................................................
...........................................
...........................
.................................. .
...............................................................
.........................................................
................................................
..................................................
.................... ... .
...............................................................
.........................................................
........... .
...............................................................
.........................................................
............ .
....................................................................................................

...............................................................
.........................................................
..........................................................
......................................................

....................................................................
..............................
..........................................................
.........................................................
..................
..........................................................
..........................................................
...................................................
................................................
................................
..........................................................
...........................................
....................................................
.........................................
..................
..........................................................
 .........................................................................................

........................................................
................................................
...............................................
..........................................................
........................................................
..................................................
...................................
.......................................
......................................................
...........................................
................................................
..........................................................
...........................................
........................................
................................................................