عقيدة العادة عند الأشاعرة في ضوء منهج السلف

‫‪The Islamic University of Gaza‬‬ ‫ﺍﻝﺠـﺎﻤﻌـــﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴـــﺔ ﺒﻐـــﺯﺓ‬
‫‪Deanship of Research and Graduate Studies‬‬ ‫ﻋﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﺍﻝﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻝﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻝﻌﻠﻴـﺎ‬
‫‪Faculty of Religion basics‬‬ ‫ﻜﻠﻴـــــﺔ ﺃﺼـــــﻭل ﺍﻝـــــﺩﻴﻥ‬
‫‪Master of Faith and Contemporary‬‬ ‫ﻤـﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻝﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‬
‫ﺴﻠﻑ‬
‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝ ‪‬‬
‫‪Ashaerah Doctrine of Habit‬‬
‫‪in Light of the Approach of the Predecessor‬‬
‫ﺇِﻋﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺒ‪‬ﺎﺤ‪‬ﺙ‬

‫ﺼﻼﺡ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻷﺴﻁل‬
‫ﻑ‬
‫ﺇﺸ ‪‬ﺭﺍ ﹸ‬
‫ﺍﻷﺴﺘﺎ ﹸﺫ ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ‪/‬‬
‫ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺯﺍﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺩ ﺍﻝﺴﻤﻴﺭﻱ‬
‫ﺠ ‪‬ﺔ ﺍﻝﹾﻤ‪‬ﺎﺠﹺﺴﺘ‪‬ﻴ ﹺﺭ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﺕ ﺍﻝﺤ‪‬ﺼﻭ ِل ﻋ‪‬ﻠﻰ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻗﹸﺩ ‪‬ﻤﺕ ﻫ‪‬ﺫﻩ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﺍ‪‬ﺴﺘ‪‬ﻜ ‪‬ﻤﺎﻝﹰﺎ ِﻝ ‪‬ﻤﺘﹶﻁﻠﺒﺎ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﹺﺒﻜﹸﻠ ‪‬ﻴ ‪‬ﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻝﹾﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ‪‬ﺔ ﺍﻹِﺴﻼﻤ‪‬ﻴ ‪‬ﺔ ﹺﺒ ﹶﻐﺯﺓ‬
‫ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻵﺨﺭ‪1441/‬ﻫ ‪ -‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ‪2019/‬ﻡ‬
‫‪www.manaraa.com‬‬
‫ﺇﻗــﺭﺍﺭ‬
:‫ﺃﻨﺎ ﺍﻝﻤﻭﻗﻊ ﺃﺩﻨﺎﻩ ﻤﻘﺩﻡ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‬
‫ﻠﻑ‬‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﺴ‬

Ashaerah Doctrine of Habit
in Light of the Approach of the Predecessor
‫ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﺎ ﺘﻤﺕ‬،‫ﺃﻗﺭ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺘﺎﺝ ﺠﻬﺩﻱ ﺍﻝﺨﺎﺹ‬
‫ ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﻜﻜل ﺃﻭ ﺃﻱ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻝﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻝﻨﻴل‬،‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻴﻪ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻭﺭﺩ‬
‫ ﻭﺃﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻝﻨﺸﺭ‬.‫ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻭ ﻝﻘﺏ ﻋﻠﻤﻲ ﺃﻭ ﺒﺤﺜﻲ ﻝﺩﻯ ﺃﻱ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺤﺜﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬
.‫ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻝﻠﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ – ﻏﺯﺓ‬
Declaration
I hereby certify that this submission is the result of my own work,

except where otherwise acknowledged, and that this thesis (or any part of it)
has not been submitted for a higher degree or quantification to any other
university or institution. All copyrights are reserves to IUG.
Student's name: ‫ﺼﻼﺡ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻋﻤﺭ ﺍﻷﺴﻁل‬ :‫ﺍﺴﻡ ﺍﻝﻁﺎﻝﺏ‬

Signature: :‫ﺍﻝﺘﻭﻗﻴﻊ‬
Date: :‫ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺃ‬
www.manaraa.com
www.manaraa.com
www.manaraa.com
‫ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﺒﺎﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﻴﺘﻠﺨﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻬﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭل‪ ،‬ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﻘﺩﻤﺔ‪ :‬ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻝﺒﺤﺙ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺨﻁﺔ ﺍﻝﺒﺤﺙ‪.‬‬
‫ﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ‬

‫ﻭﺍﻝﺘﻤﻬﻴﺩ‪ :‬ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻝ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻬﺭ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻝﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻨﺎﻭل ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪ ،‬ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ‬
‫ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻝﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻝﻜﺴﺏ‬
‫ﻭﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﺒﺎﻝﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻗﻭل ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺒﺤﺜﺎﻥ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﻨﺎﻭل ﻨﻘﺽ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻨﻘﺽ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻠﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻠﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺴﻠﻑ‪،‬‬
‫ﺴ ﱠﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻠ ‪‬‬
‫ﻭﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻸﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻠﻔﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻠﻌﻘل‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﺨﺎﻝﻔﺘﻬﺎ ﻝﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺘﻨﺎﻭل ﺃﺜﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺒﺤﺜﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻘﺩﻡ ﺍﻝﺘﻜﻨﻭﻝﻭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻝﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ‪.‬‬
‫ﺝ‬
Abstract
This study is divided into an introduction, an introductory chapter, three
chapters, and a conclusion.
The introduction shows the importance of the topic, the reason for its selection, the
objectives of the study, research methodology, review of literature, and the study
plan.
The introductory chapter defines Salaf (pious predecessors), and mentions their
names, and their doctrine, and their praise. It also defines Al-Ashaera, their most
famous scientists, and theology.
The first chapter explains the Ashari doctrine of occasionalism. The chapter
includes four sections, the first: the definition of doctrine lexically and
terminologically, the second: defines the concept of occasionalism lexically and
terminologically, and the third: the relationship of kasb (acquisition) and causality to
occasionalism, and the fourth: explains the reasons behind the Ash'ari doctrine of
occasionalism, and its consequences.
The second chapter addresses with the refutation of the doctrine of occasionalism.
The chapter is divided into two sections; the first of which refutes the monotheism
which is contrary to monotheism, the holy Quran, prophetic Sunnah, the pious
predecessors’ teachings, the scholars’ consensus and reason. The second section
explains doctrine of occasionalism and its violation of the principles of science and
the necessity of linking to arrange the causes on causatives.
The third chapter explains the impact of the doctrine of occasionalism on

Muslims. It consists of two sections, the first shows the impact of the doctrine of
occasionalism on the natural sciences, the impact of the doctrine of occasionalism
on technological progress, the impact of the doctrine of occasionalism on industry,
the impact of the doctrine of occasionalism on the economy, and the impact of the
doctrine of occasionalism on jihad for the sake of Allah. The second section shows
the impact of the doctrine of occasionalism on the strength of Muslims, namely, the
need to have confidence and reliance on Allah, and the necessity to consider
reasons.
‫ﺩ‬
www.manaraa.com
‫ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ )ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﻘﺭﺁﻨﻴﺔ(‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َّ َ ٰ َ َ ٰ ِ ُ ۡ َ ٗ َ َّ ُ ُ َ َ َ َّ ُ ْ ُّ ُ َ َ َ َ َّ َ‬

‫صرط مستقِيما فٱتبِعوه ۖ و! تتبِعوا ٱلسبل فتفرق بِكم عن سبِيلِهِۚۦ‬ ‫﴿وأن هذا ِ‬
‫َ َّ ُ َ َّ ُ َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َ ُ‬
‫ذٰل ِك ۡم َوص‪ٰ9‬كم بِهِۦ ل َعلك ۡم تتقون﴾ ]ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪[153:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َۡ‬ ‫َۡ‬ ‫﴿ َر ّب قَ ۡد َءاتَ ۡيتَن م َِن ٱل ۡ ُم ۡلك َو َع َّل ۡمتَ‬
‫ت‬ ‫ٰ‬ ‫ٰ‬
‫ِيث فاطِر ٱلسمو ِ‬ ‫َ‬ ‫يل ٱلحاد ِ ۚ‬ ‫و‬‫أ‬ ‫ت‬ ‫ِن‬‫م‬ ‫ن‬ ‫ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫َ َ َ َّ ُ ۡ ٗ َ ۡ ۡ‬ ‫َ‬ ‫ُّ ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َۡ‬
‫حي﴾ ]ﻴﻭﺴﻑ‪[101:‬‬ ‫ٰ‬
‫لۦ ِف ٱلنيا وٱ\خِرةِۖ توف ِن مسل ِما وأل ِق ِن بِٱلصل ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫وٱل ِ‬
‫‪R‬ض أنت و ِ ِ‬
‫َ ۡ ُ ٓ ْ َ َّ َ َ ٰ َ َ َ َ ۠ َ َ َّ َ َ َ ُ ۡ َ ٰ َ َّ َ َ ٓ َ َ ۠‬ ‫ۡ‬
‫صيةٍ أنا وم ِن ٱتبع ِنۖ وسبحن ٱ‪ ِ f‬وما أنا‬ ‫يل أدعوا إِ‪ d‬ٱ‪ g ِۚf‬ب ِ‬‫﴿قُل َهٰ ِذه ِۦ َسب ِ ِ ٓ‬
‫ِي﴾ ]ﻴﻭﺴﻑ‪[108:‬‬ ‫م َِن ٱل ۡ ُم ۡشك َ‬
‫ِ‬
‫ﻩ‬
‫ﺍﻹِﻫ ‪‬ﺩﺍﹾ ‪‬ﺀ‬
‫ﺃﻫﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﺍﻝﻤﺘﻭﺍﻀﻊ…‬
‫ﻱ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯﻴﻥ…‬
‫‪ o‬ﺇﻝﻰ ﻤﻥ ﺭﺒﻴﺎﻨﻲ ﺼﻐﻴﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﺎﻨﻲ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺩ ‪‬‬
‫‪ o‬ﺇﻝﻰ ﺭﻓﻴﻘﺔ ﺩﺭﺒﻲ ﻭﺭﺒﻴﻊ ﺃﻴﺎﻤﻲ‪ ،‬ﺯﻭﺠﺘﻲ ﺍﻝﻐﺎﻝﻴﺔ…‬
‫‪ o‬ﺇﻝﻰ ﻗﺭﺓ ﻋﻴﻨﻲ ﻭﻨﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻨﺎﺌﻲ ﺍﻷﻋﺯﺍﺀ…‬
‫‪ o‬ﺇﻝﻰ ﺇﺨﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺘﻲ ﺴﻤﺎﺡ‪ ،‬ﺤﻔﻅﻬﻡ ﺍﷲ…‬
‫‪ o‬ﺇﻝﻰ ﺃﻋﻤﺎﻤﻲ ﻭﻋﻤﺎﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻭﺍﻝﻲ ﻭﺨﺎﻻﺘﻲ…‬
‫‪ o‬ﺇﻝﻰ ﺼﻬﺭﻱ ﻭﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ…‬
‫‪ o‬ﺇﻝﻰ ﻋﺎﺌﻠﺘﻲ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻝﻤﻌﻁﺎﺀﺓ ﺍﻝﺒﺎ ‪‬ﺭﺓ ﺒﺄﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺍﻷﺴﻁل ﺍﻝﻜﺭﺍﻡ…‬
‫‪ o‬ﺇﻝﻰ ﺇﺨﻭﺍﻨﻲ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻝﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻝﻰ ﻋﻠﻤﺎﺌﻨﺎ ﻭﻤﺸﺎﻴﺨﻨﺎ ﻭﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻨﺎ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻨﻬﻠﻨﺎ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻋﻨﻬﻡ…‬
‫ﺇﻝﻴﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﺃﺴﺩﻱ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻲ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﻭﻋﺭﻓﺎﻨﻲ ﺒﺠﻤﻴل ﻓﻀﻠﻬﻡ‬
‫ﻭﺃﺴﺄل ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺠﺯﻴﻬﻡ ﺨﻴﺭ ﺍﻝﺠﺯﺍﺀ…‬
‫ﻭ‬
‫ﺸﻜﺭ‪ ‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ‪‬‬
‫ﺍﻝﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺍﻝﺫﻱ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﺘﺘﻡ ﺍﻝﺼﺎﻝﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺯﻜﻰ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﻭﺍﻝﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺭ ﺍﻝﺒﺭﻴﺎﺕ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ٱ‪َ f‬غ ٌّ‬
‫ك َف َر فَإ َّن َّ َ‬
‫َ‬ ‫سهِۦ َو َ‬ ‫َ َ َ ۡ ُ ۡ َ َّ َ َ ۡ ُ ُ َ ۡ‬
‫ن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ۖ‬ ‫ِ‬ ‫ف‬ ‫ﺍﻨﻁﻼﻗﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ﴿ :‬ومن يشكر فإ ِنما يشكر لِ‬
‫ﷲ")‪.(1‬‬‫ﺱ ﻻ ‪‬ﻴﺸﹾ ﹸﻜ ‪‬ﺭ ﺍ َ‬ ‫َ ‪ٞ‬‬
‫ِيد﴾ ]ﻝﻘﻤﺎﻥ‪ ,[12:‬ﻭﻤﻥ ﻗﻭﻝﻪ " ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﻻ ‪‬ﻴﺸﹾ ﹸﻜ ‪‬ﺭ ﺍﻝﻨﱠﺎ ‪‬‬ ‫ح‬
‫ﻓﺄﻨﻨﻲ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺄﺴﻤﻰ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻝﺸﻜﺭ ﻭﺍﻝﻌﺭﻓﺎﻥ ?ه‪ :‬ا‪ :;<7‬وأو‪ 567‬أ‪GHI‬ذي و‪@ABCD‬‬
‫‪ NOP;A‬ا?‪GHI‬ذ ا‪M7‬آ‪KH‬ر ﺠﺎﺒﺭ ﺯﺍﻴﺩ ﻋﻴﺩ ﺍﻝﺴﻤﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻤﻌﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻝل ﻝﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﻌﺎﺏ ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺘﻭﺍ ﺼﻠﺕ ﻤﻌﻪ ﻏﻤﺭﻨﻲ ﺒﻨﺼﺎﺌﺤﻪ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺩﻨﻲ‬
‫ﺒﺎﻝﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭﺍﻝﻨﺼﺢ ﻭﺍﻝﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻝﻴﺨﺭﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﻤل ﻓﻲ ﺃﺒﻬﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺃﺯﻫﻰ ﺨﹸﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻭﻻ‬
‫ﺍﷲ ﺜﻡ ﺇﻴ‪‬ﺎﻩ ﻤﺎ ﺭﺃﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﺍﻝﻨﱠﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻤﻨﹼﻲ ﺠﺯﻴل ﺍﻝﺸﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺤﺴﻨﺎﺘﻪ‬
‫ﻭﺃﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺼﺤﺔ ﻭﺍﻝﻌﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﺘﻘﺩ ﺒﺎﻝﺸﻜﺭ ﺇﻝﻰ ﻝﺠﻨﺔ ﺍﻝﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻝﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻝﻔﺎﻀل‪ /‬ﺴﻴﻑ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺨﺸﺎﻥ ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎ ﺨﺎﺭﺠﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻝﻔﺎﻀل‪ /‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻝﺸﻨﻁﻲ ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎ ﺩﺍﺨﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻀﻼ ﻭﻤﻨﺤﺎﻨﻲ ﺒﻘﺒﻭل ﺸﺭﻑ ﺍﻝﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻷﺜﺭﺍﺌﻪ‪،‬‬
‫ﺍﻝﻠﺫﻴﻥ ﺘﻔ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻝﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺍﺭﻙ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﻔﻭﺍﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﺍﻝﻌﻠﻤﻲ ﻓﺠﺯﺍﻫﻡ ﺍﷲ ﻋﻨﻲ ﻜل ﺨﻴﺭ‪.‬‬
‫ﺨﺒﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺭﺒﺔ ﺨ ﹼ‬
‫ﻭﺍﻝﺸﻜﺭ ﻤﻭﺼﻭل ﺇﻝﻰ ﻤﻨﺎﺭﺓ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻝﺭﺒﺎﻁ‪ ،‬ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻐﺯﺓ‪،‬‬
‫ﺭﺌﺎﺴﺔ ﻭﻋﻤﺩﺍﺀ ﻭﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻴﻥ ﻭﺇﺩﺍﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻝﻰ ﻋﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﺒﻌﻤﻴﺩﻫﺎ ﻭﺇﺩﺍﺭﻴﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻝﻰ ﻜﻠﻴﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﺒﻌﻤﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻬﻴﺌﺔ ﺍﻝﺘﺩﺭﻴﺴﻴﺔ ﺍﻝﻤﻭﻗﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺨﺹ ﺒﺎﻝﺫﻜﺭ ﻗﺴﻡ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻭﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻝﺸﻜﺭ ﺇﻝﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺃﻋﺎﻨﻨﻲ ﺒﻔﺎﺌﺩﺓ ﺃﻭ ﻨﺼﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺃﻭ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﻤﺎ‬
‫ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻭﺃﺨﺹ ﺒﺎﻝﺫﻜﺭ )ﺃ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺤﻤﻴﺩ ﺍﻷﺴﻁل( ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻗﻴﻘﻪ ﻝﻠﺭﺴﺎﻝﺔ‬
‫ﻝﻐﻭﻴﹰﺎ ﻓﺠﺯﺍﻩ ﺍﷲ ﺨﻴﺭﺍﹰ‪.‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﺃﺴﺄل ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺨﺎﻝﺼ ﹰﺎ ﻝﻭﺠﻬﻪ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﷲ ﺍﻝﻤﻭﻓﻕ ﻭﺍﻝﻬﺎﺩﻱ ﺇﻝﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻝﺴﺒﻴل‬
‫)‪ (1‬ﺍﻝﺘﺭﻤﺫﻱ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻝﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺍﻝﺒﺭ ﻭﺍﻝﺼﻠﺔ‪/‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻜﺭ ﻝﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺇﻝﻴﻙ‪ ،339/4) ،‬ﺡ‪ ،(1954‬ﻭﺼﺤﺤﻪ‬
‫ﺍﻝﻌﻼﹼﻤﺔ ﺍﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،776/1) ،‬ﺡ‪.(416‬‬
‫ﺯ‬
‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻝﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬
‫ﺇﻗــﺭﺍﺭ ‪..................................................................................‬ﺃ‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻝﺤﻜﻡ ‪ .............................................................................‬ﺏ‬
‫ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﺒﺎﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ...........................................................‬ﺝ‬
‫‪ ...............................................................................Abstract‬ﺩ‬
‫ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ )ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﻘﺭﺁﻨﻴﺔ(‪ ............................................................‬ﻩ‬
‫ﺍﻹِﻫ ‪‬ﺩﺍﹾ ‪‬ﺀ ‪ ...................................................................................‬ﻭ‬
‫ﺸﻜﺭ‪ ‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ‪ .............................................................................. ‬ﺯ‬
‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻝﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ‪ .......................................................................‬ﺡ‬
‫ﺍﻝﻤﻘﺩﻤﺔ ‪1 ...................................................................................‬‬
‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻝﺒﺤﺙ‪4 ...................................................................... :‬‬
‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻝﺒﺤﺙ‪4 ......................................................................:‬‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﺒﺤﺙ‪4 .......................................................................:‬‬
‫ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﺒﺤﺙ‪4 ....................................................................... :‬‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﺒﺤﺙ‪5 ....................................................................... :‬‬
‫ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪5 .................................................................. :‬‬
‫ﻫﻴﻜل ﺍﻝﺒﺤﺙ‪6 ....................................................................... :‬‬
‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‪ :‬ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻝﺴ‪‬ﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ‪9 .....................................................‬‬
‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻝﺴ‪‬ﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻤﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪10 ..................‬‬
‫ﻻ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﻑ"‪10 ............................................. :‬‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ‪12 ............................................................. :‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜﹰﺎ‪ :‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﻑ‪20 ......................................................... :‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﹰﺎ‪ :‬ﺍﻝﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﻑ‪24 ................................................... :‬‬
‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻬﺭ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ ‪28 .......................‬‬
‫ﻻ‪ :‬ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪28 ...................................................:‬‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﺃﺸﻬﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪29 ................................................ :‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜﹰﺎ‪ :‬ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪35 ....................................................:‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﹰﺎ‪ :‬ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻤﺘﺄﺨﺭﻱ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪38 ......................................... :‬‬
‫ﺡ‬
‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ‪40 ...............................................‬‬
‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭ‪‬ل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻝﻐ ﹰﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ ‪41 ...........................................‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻝﻐ ﹰﺔ ‪41 ................................................‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ ‪42 ..........................................‬‬
‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻐ ﹰﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ ‪44 ............................................‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻐ ﹰﺔ ‪44 .................................................‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ ‪45 ...........................................‬‬
‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻝﻜﺴﺏ ﻭﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﺒﺎﻝﻌﺎﺩﺓ ‪50 ..........................................‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻝﻜﺴﺏ ﺒﺎﻝﻌﺎﺩﺓ ‪50 ..............................................‬‬
‫ﻻ‪ :‬ﺍﻝﻜﺴﺏ ﻝﻐﺔ‪50 ........................................................... :‬‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﺍﻝﻜﺴﺏ ﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ‪51 .................................................... :‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜﹰﺎ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻝﻜﺴﺏ ﺒﺎﻝﻌﺎﺩﺓ‪56 ................................................. :‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﺒﺎﻝﻌﺎﺩﺓ ‪57 ..............................................‬‬
‫ﻻ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﻝﻐﺔ‪57 ................................................... :‬‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ‪58 ............................................. :‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜﹰﺎ‪ :‬ﻨﻘﺽ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺍﻝﻨﺎﻓﻴﻥ ﻝﻠﺴﺒﺒﻴﺔ ﺍﻝﻤﺅﺜﺭﺓ‪59 ......................... :‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﹰﺎ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﺒﺎﻝﻌﺎﺩﺓ‪59 ................................................ :‬‬
‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻗﻭل ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪60 ...................‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻗﻭل ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ‪60 .................................‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺒﺎﻝﻌﺎﺩﺓ ‪69 ...............................‬‬
‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻨﻘﺽ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﻑ ‪75 ...............................‬‬
‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻨﻘﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﻑ ﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ‪76 ........................................‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻨﻘﺽ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ‪76 ................................................‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻠﺘﻭﺤﻴﺩ ‪79 .......................................‬‬
‫ﻻ‪ :‬ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﻝﻐ ﹰﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤ‪‬ﺎ‪79 ...............................................:‬‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﻓﻀل ﻋﻠﻡ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ‪80 .................................................... :‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻝﺴﻨﹼﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ ‪90 ...................‬‬
‫ﻻ‪ :‬ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪90 .....................................:‬‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻠﺴ‪‬ﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ‪104......................................‬‬
‫ﻁ‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﻑ ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ‪116................‬‬
‫ﻻ‪ :‬ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﻑ‪116............................. :‬‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻺﺠﻤﺎﻉ‪122......................................... :‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺨﺎﻤﺱ ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻠﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻝﻌﻘل‪124...............................‬‬
‫ﻻ‪ :‬ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻠﻔﻁﺭﺓ‪124.......................................... :‬‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻔﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻐﺔ)(‪124................................................... :‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻠﻌﻘل‪127............................................ :‬‬
‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﺨﺎﻝﻔﺘﻬﺎ ﻝﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ‪130..............................................................................‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻤﺒﻁﻠﺔ ﻝﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ‪130.................................‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺠﻭﺏ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﻤﺤﺫﻭﺭ ﻜﺈﻨﻜﺎﺭ ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻝﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻬﺎ ‪132.......................................................‬‬
‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺃﺜﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪135.........................................‬‬
‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪136.................................‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪136............................‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻘﺩﻡ ﺍﻝﻌﻠﻤﻲ "ﺍﻝﺘﻜﻨﻭﻝﻭﺠﻲ" ‪137................‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻨﺎﻋﺔ ‪138.................................‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪139.................................‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ‪140.....................‬‬
‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪142.................................‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻝﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪142...........................................‬‬
‫ﻻ‪ :‬ﺍﻝﺘﻭﻜل ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻐﺔ‪142..................................................... :‬‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﺍﻝﺘﻭﻜل ﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ‪142.................................................... :‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜﹰﺎ‪ :‬ﺍﻝﺘﻭﻜل ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪143............................................ :‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﹰﺎ‪ :‬ﺍﻝﺘﻭﻜل ﻓﻲ ﺍﻝﺴ‪‬ﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ‪144............................................ :‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ‪145...........................................‬‬
‫ﺍﻝﺨﺎﺘﻤﺔ ‪152..........................................................................‬‬
‫ﻱ‬
‫ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻝﻤﺭﺍﺠﻊ‪155.....................................................................‬‬
‫ﺍﻝﻔﻬﺎﺭﺱ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ‪174........................................................................‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ‪175...........................................................‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻝﺸﺭﻴﻔﺔ ‪188........................................................‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜﹰﺎ‪ :‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻝﻔﺭﻕ ‪191....................................................................‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﹰﺎ‪ :‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪192..................................................................‬‬
‫ﻙ‬
‫ﺍﻝﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺤﻤﺩ ﷲ‪ ،‬ﻨﺤﻤﺩﻩ ﻭﻨﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻨﺴﺘﻬﺩﻴﻪ ﻭﻨﺴﺘﻐﻔﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺭ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺴﻴﺌﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎﻝﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﻴﻬﺩ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻤﻀل ﻝﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﻀﻠل ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ ﻝﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻝﻪ ﺇﻻ‬
‫ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻝﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺭﺴﻭﻝﻪ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪:‬‬
‫وت َّن إ َّ! َوأ َ ُ‬ ‫َ َ‬
‫َ‬
‫نتم ُّم ۡسل ُِمون﴾‬
‫ََ َُ ُ‬ ‫َُ‬
‫ح َّق تقاتِهِۦ و! تم‬ ‫ام ُنوا ْ َّٱت ُقوا ْ َّ َ‬
‫ٱ‪َ f‬‬ ‫يأ ُّي َها َّٱل َ‬
‫ِين َء َ‬ ‫﴿ ٰٓ‬
‫ِ‬
‫]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.[102:‬‬
‫َّ‬ ‫ۡ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ ۡ‬ ‫َ ََ ُ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َ َ ُّ َ َّ ُ َّ ُ ْ‬
‫اس ٱتقوا َر َّبك ُم ٱلِي خلقكم ّمِن نف ٖس َوٰح َِدة ٖ َوخل َق مِن َها َز ۡو َج َها َوبَث‬ ‫﴿ ٰٓ‬
‫يأيها ٱل‬
‫ك ۡم َرق ٗ‬ ‫َ ۡ ۡ َ َ َّ َّ َ َ َ َ َ ۡ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ٓ ُ َ‬ ‫ۡ ُ َ َ ٗ َ ٗ َ َ ٓ ٗ َ َّ ُ ْ َّ َ َّ‬
‫ِيبا ﴾‬ ‫ٱ‪ f‬ٱلِي ت َسا َءلون بِهِۦ وٱلرحام ۚ إِن ٱ‪ f‬كن علي‬ ‫مِنهما رِجا! كثِيا ون ِساء ۚ وٱتقوا‬
‫]ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ‪.[1:‬‬
‫ۡ‬ ‫َ ُ َ ۡ َ ُ‬ ‫ٗ‬ ‫َ َ ُّ َ َّ َ َ َ ُ ْ َّ ُ ْ َّ َ ُ ُ ْ َ ٗ‬
‫ٱ‪َ f‬وقولوا ق ۡو! َسدِيدا يُ ۡصل ِۡح لك ۡم أع َم ٰلك ۡم َويَغفِ ۡر‬ ‫يأيها ٱلِين ءامنوا ٱتقوا‬ ‫﴿ ٰٓ‬
‫يما ﴾ ]ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪.[71-70:‬‬ ‫ولۥ َف َق ۡد فَ َ‬
‫از فَ ۡو ًزا َع ِظ ً‬ ‫ٱ‪َ f‬و َر ُس َ ُ‬
‫ك ۡم َو َمن يُطِعِ َّ َ‬ ‫َ ُ ُُ َ ُ‬
‫لك ۡم ذنوب ۗ‬
‫ﻱ ﻤﺤ ‪‬ﻤ ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﻭﺸ ‪‬ﺭ ﺍﻷﻤﻭ ﹺﺭ‬

‫ﻱ ﻫﺩ ‪‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺃﺼﺩﻕ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺨﻴ ‪‬ﺭ ﺍﻝﻬﺩ ﹺ‬
‫ل ﻀﻼﻝ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺎﺭ‪.‬‬
‫ل ﺒﺩﻋ ‪‬ﺔ ﻀﻼﻝﺔ‪ ،‬ﻭﻜ ﱠ‬
‫ل ﻤﺤﺩﺜ ‪‬ﺔ ﺒﺩﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻜ ﱠ‬
‫ﻤﺤﺩﺜﺎﺘﹸﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜ ﱠ‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﺍﺼﻁﻔﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﺃﺭﺴﻠﻪ ﺒﺭﺴﺎﻝﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻠﹼﻎ‬
‫ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﻭﺃﺩﻯ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﻨﺼﺢ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺘﺭﻜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺤﺠﺔ ﺍﻝﺒﻴﻀﺎﺀ ﻝﻴﻠﻬﺎ ﻜﻨﻬﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﺯﻍ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺇﻻ ﻫﺎﻝﻙ ﺃﻭ ﻀﺎل‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺇﻻ ﻭﺩﻝﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺭ ﺇﻻ ﻭﺤﺫﺭﻨﺎ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺨﻴ ﹺﺭ‬
‫ﻋ ﹶﻠﻰ ﹶ‬
‫ﻋ ﹶﻠﻴ‪ ‬ﻪ َﺃﻥ‪ ‬ﻴ ‪‬ﺩ ﱠل ُﺃ ‪‬ﻤ ﹶﺘ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﺤ ﹼﻘﹰﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ِ" :‬ﺇ ﱠﻨ ‪‬ﻪ ﹶﻝﻡ‪ ‬ﻴ ﹸﻜﻥ‪ ‬ﹶﻨ ﹺﺒﻲ‪ ‬ﹶﻗﺒ‪‬ﻠﻲ ِﺇﹼﻝﺎ ﹶﻜﺎ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺭ ﻤﺎ ‪‬ﻴﻌ‪ ‬ﹶﻠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ﹶﻝ ‪‬ﻬﻡ‪ ،(1)"‬ﻓﺴﺎﺭ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻝﻜﺭﺍﻡ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻥ‬
‫‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻴﻌ‪ ‬ﹶﻠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ﹸﻝ ‪‬ﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻴﻨﹾ ‪‬ﺫ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫﻡ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺒﺎﻝﻬﺩﻯ ﺍﻝﺫﻱ ﻫﺩﺍﻫﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺇﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺭ ‪‬ﺒﺎﻫﻡ ﺍﻝﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺨﻴﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻷﺨﻴﺭ ﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻴﺕ‬
‫ﺴ ﹼﻨﺔ ﻅﺎﻫﺭ ﹰﺓ ﻭﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺼﺎﻓﻴ ﹰﺔ ﻝﻡ ﻴﺸﻭﺒﻬﺎ ﺃﻱ ﻜﺩ ﹴﺭ ﻭﻻ ﺸﺎﺌﺒ ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻝ ّ‪‬‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻜﻤل ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻝﻜﺭﺍﻡ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻓﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻭﻋﹼﻠﻤﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ ﺒﻌﺩ‪‬ﻫﻡ ﻭﺒﺫﻝﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻐﺎﻝﻲ‬
‫ﻭﺍﻝﻨﻔﻴﺱ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﺯﻤﻥ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﻓﺒﺩﺃﺕ ﺍﻝ ﹼﻨﺤ‪‬ل ﻭﺍﻝﻔﺭﻕ ﺘﻅﻬﺭ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﺸﻴﺌﹰﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﻗﻑ‬
‫ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻝﻜﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻭﻗﻔﹰﺎ ﺤﺎﺯﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺠﻨﺩﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺭ ‪‬ﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺎﺭﺒﻭﺍ ﺍﻝﻤﺤﺩﺜﺎﺕ ﻭﺍﻝﺒﺩﻉ‬
‫)‪] (1‬ﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ‪ /‬ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻝﻭﻓﺎﺀ ﺒﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﻭل ﻓﺎﻷﻭل‪ ،380/9) ،‬ﺡ‪ ،(3431‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺭﺠﺏ‪ ،‬ﻁ‪.[1422 ،1‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻥ ﺃﻭل ﺍﻝﺒﺩﻉ ﻅﻬﻭﺭﹰﺍ ﺒﺩﻋﺔ ﺍﻝﺨﻭﺍﺭﺝ)‪ ،(1‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻋﻅﹸﻤﺕ ﻓﺘﻨﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﻀﻼﻻﺕ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻝﺏ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻝﻨﻬﺭﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺃﻴﻀﹰﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺘﺒﺭﺃ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻋﺼﺭ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻝﻜﺭﺍﻡ ﻓﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺒ ‪‬‬ ‫ﺍﻝﻘﺩﺭﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻝﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻝﻤﻌﺘﺯﻝﺔ ﻭﺍﻝﺠﻬﻤﻴﺔ)‪ ،(4‬ﺜﻡ ﺘﺘﺎﺒﻌﺕ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﺎﻝﻅﻬﻭﺭ ﺘﺘﺭﹰﺍ‪،‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻝﻤﺭﺠﺌﺔ‬
‫ﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ‬
‫ﻤﻌﺭﻀﻴﻥ ﻋﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻝﺴ‪‬ﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻝﻤﺸﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺩﻯ ﻝﻬﺎ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﱠﻝﻔﹸﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﻭﺍﻝﺭﺴﺎﺌل‪،‬‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﻓﺭ ‪‬ﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻁﻠﻬﻡ ﺒﺎﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻭﺒﻔﻀل ﻤﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺯﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺎﺌﻡ ﷲ ﺒﺎﻝﺤﺠﺔ ﻭﺍﻝﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻴﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺤﻕ ﺒﺎﻝﺩﻝﻴل ﻭﺍﻝﺤﺠﺞ‬
‫ﻭﺍﻝﺒﺭﺍﻫﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻤﻊ ﺍﻝﺒﺎﻁل ﻭﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﷲ ﺍﻝﺤﻤ ‪‬ﺩ ﻭﺍﻝﻤﻨﹼﺔ)‪ ،(5‬ﻭﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺍﻝﻜﻼﻤﻴﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﹰﺍ‬
‫ﻭﻅﻬﻭﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺍﻝﻜﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺯﺍل ﻝﻬﺎ ﺩﻋﺎﺓ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﻴﺴﺘﺩﻝﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻗﺭﺭﻩ ﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﺭﻗﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻴﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪،‬‬
‫ﺴﻠﻑ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﺨﺎﺽ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﻜﻼﻤﻴﺔ ﺜﻡ ﺭﺠﻊ ﻭﺘﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻌﺘﻘﺩﹰﺍ ﻭﻤﻅﻬﺭﹰﺍ ﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝ ‪‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻝﺨﻭﺍﺭﺝ ﺘﹸﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﺭﻗﺔ ﺃﻭل ﺍﻝﺒﺩﻉ ﺍﻝﻜﻼﻤﻴﺔ ﻅﻬﻭﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻔﱠﺭﻭﺍ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻝﻙ‬
‫ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻝﻜﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺤﻠﻭﺍ ﺍﻝﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻜﻭﺍ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻓﻌﻅﹸﻤﺕ ﻓﺘﻨﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﻭﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻝﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺩﻋﺔ ﺍﻝﺨﻭﺍﺭﺝ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭل ﻨﺯﻋﺔ ﻭﻨﺸﺄﺕ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻝﻔﺘﺎﻭﻯ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫)‪ .(31-30/13‬ﺜﻡ ﺃﺨﻤﺩﺕ ﻓﺘﻨﺘﻬﻡ ﻝﻤﺎ ﻗﺎﺘﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻝﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻝﻨﻬﺭﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻔﺭﻕ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻔﺭﻕ‪ ،‬ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪.(57) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻝﻘﺩﺭﻴﺔ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻋﺼﺭ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻝﻜﺭﺍﻡ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﺍﻝﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻝﻔﺘﺎﻭﻯ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ .(228/8) ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﻭﻝﻰ ﻜﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺒﺩﻋﺔ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺼﺭﺓ ﻴ‪‬ﻘﺎل ﻝﻪ‬
‫ﻤﻌﺒﺩﹰﺍ ﺍﻝﺠﻬﻨﻲ‪ ،‬ﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋﻥ ﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﻴﻘﺎل ﻝﻪ ﺴﻭﺴﻥ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻵﺠﺭﻱ‪ ،(959/2) ،‬ﺸﺭﺡ ﺃﺼﻭل‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻼﻝﻜﺎﺌﻲ‪.(827/4) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻝﻤﺭﺠﺌﺔ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺒﺩﻋﺔ ﺍﻝﺨﻭﺍﺭﺝ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻥ‬
‫ﺙ ﺍﻹﺭﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ"‪ ،‬ﻗﺎل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ "ﺜﻡ ﻝﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺤﺩ ﹶ‬
‫ﺁﺨﺭ ﻋﺼﺭ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺯﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻝﻤﻠﻙ‪ :‬ﺤﺩﺜﺕ ﺒﺩﻋﺘﺎ ﺍﻝﻤﺭﺠﺌﺔ ﻭﺍﻝﻘﺩﺭﻴﺔ"‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻝﺴﻨﺔ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺹ‪ ،(147‬ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪.(142/6) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻝﺠﻬﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺍﻝﻜﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﹸﻨﺴﺏ ﻝﻠﺠﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺼﻔﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺎل ﺒﻔﻨﺎﺀ ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻭﺍﻝﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻘﻭل ﺒﺨﻠﻕ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺇﻝﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻝﻔﺎﺴﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪ ،(114/1) ،‬ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻔﺭﻕ‪ ،‬ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(199‬‬
‫ﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﻜﺭﻱ ﺍﻷﺨﻨﺎﺌﻲ ﻭﻭﺍﻝﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻭﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻝﺩﺍﺭﻤﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪ (5‬ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺭﺩﻭﺩ‪ :‬ﺭ ‪‬ﺩ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭﺒﺸﺭ ﺍﻝﻤﺭﻴﺴﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻭﺍﻨﺘﺼﺭ ﻝﻤﺫﻫﺏ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ"‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻼﺤﻅ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﺴﻠﻑ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻝﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻝﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺎﻝﻭﺍ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻝﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻝﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﻠﻙ ﺍﻝﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺴﻠﻙ ﺍﻝ ﹼﺘﺠﻬﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻘﻀﺎﻴﺎ‬
‫ﺍﻝﻌﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻝﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻝﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻔﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺨﺎﻝﻑ ﻨﺼﻭﺹ‬
‫ﺴﻠﻑ‪.‬‬
‫ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻝﻑ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻭﺤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﻓﻬﻭ ﻋﺭﺽ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻝﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻝﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻝﻌﻘﺩﻴﺔ ﻝﺩﻯ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﻤﻭﻫﺎ ﺒـ"ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ" ﻭﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻼ ﻝﻴﺱ ﻝﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻤﻥ‬
‫ﺸﻲﺀ ﻭﻻ ﻋﻠﺔ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻠﻭﻝﻬﺎ ﻓﺎﻝﻨﺎﺭ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺇﺤﺭﺍﻕ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺎﺩﺓ ﻭﺇﻝﻑ ﻓﻘﻁ ﻭﻝﻴﺱ ﻨﺎﺸﺌًﺎ ﻋﻥ ﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ ﻝﻪ ﺒﺎﻁﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎ‬
‫ﺍﻝﺘﻘﺕ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﺤﺭﻗﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻠﻨﺎﺭ ﺃﺜﺭ ﻴ‪‬ﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻝﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﺤﻜﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ ‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺴﺎﺌﻁ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻝﻌﻼﻗﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻝﺘﻼﻗﻲ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﺇﻻ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻱ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﺭﺍﺒﻁﻴﺔ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﻫﺩﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻭﺍﻝﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻝﻴﺴﺕ ﺤﺠﺔ‪:‬؛‬
‫ﻲ" ﺒل ﺇﻥ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻭﺠﺭﻴﺎﻨﻬﺎ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻁﺭﺍﺩ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻭﺘﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ﻝﻴﺱ ﻗﺎﺌﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺭﺍﺒﻁ "ﺍﻝﻌﻠ ‪‬‬
‫ﻫﻤﺎ ﺍﻝﺴﺒﻴل ﻓﻲ ﺇﺤﺴﺎﺴﻨﺎ ﺒﺎﻝﺘﻌﺎﻗﺏ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺇﻨﻪ ﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻤﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺫﻫﻥ ﻴﻠﺯﻤﻪ ‪-‬ﺒﺎﻝﺘﺩﺍﻋﻲ ‪ -‬ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺭﺍﺒﻁﺔ‬
‫"ﻋﻠﻰ" ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺴﺒﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺩﻓﻊ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﻭل‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﺠﺎﺩﻝﺘﻬﻡ ﻝﻠﻁﺒﺎﺌﻌﻴﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﻨﺴﺒﻭﻥ ﻝﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜل ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺒﺎﻝﻔﻌل‪ ،‬ﻓﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ؛ ﺒﺄﻥ ﻨﺯﻋﻭﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻁﺒﺎﺌﻊ ﺼﻔﺔ ﺍﻝﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻠﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺩﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﻝﻠﻁﺒﺎﺌﻊ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺒﻬﺎ؛ ﺘﺘﻤﺎﻴﺯ‬
‫ﻻ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ؛ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻭﺘﺘﻐﺎﻴﺭ؛ ﻜﺎﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺨﺩ ﻭﺍﻝﺒﺼﺭ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻝﻘﻭل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻔﻌل ﺍﺴﺘﻘﻼ ﹰ‬
‫ﺍﻝﻘﻭل ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻨﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺍﻝﺫﻫﺎﺏ ﺇﻝﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻝﺸﻭﻁ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ؛ ﻤﻤﺎ ﺃﻓﺴﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻁﺭﻗﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ )‪.(1‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﻋﻘﻴﺩ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻤﺎ ﻝﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪) ،‬ﺹ‪ ،(2‬ﺠﺎﺒﺭ ﺍﺒﻥ ﺯﺍﻴﺩ ﺍﻝﺴﻤﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻝﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻏﺯﺓ‪ ،‬ﻡ‪ ،9‬ﻉ‪) ،1‬ﺹ‪.(208-177‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻝﺒﺤﺙ‪:‬‬
‫ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ "ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ" ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻝﺘﺭﻜﻬﻡ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻝﻌل ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻬﻡ ﺍﻝﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻝﻠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﺒﺎﻴﻨﺘﻬﺎ ﻝﻸﺩﻝﺔ ﺍﻝﻨﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺯﺍﻝﺕ ﺍﻝﺤﺎﺠﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻝﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻝﺘﻘﺼﻲ‬
‫ﻭﺍﻝﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﺴﻠﻑ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﺎﻝﻤﺴﺒﺒﺎ‬
‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻝﺒﺤﺙ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺒﻴﺎﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻠﻨﻘل‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻠﻌﻘل‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﻑ ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﻤﻌﺘﺯﻝﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﺒﺤﺙ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﻜﻤﻌﺘﻘﺩ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﺴﻠﻑ ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻋﺩﻡ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻁﺒﺎﺌﻌﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻝﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻤﺎﻗﺒل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻝﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ؛‬
‫ﻝﻠﻭﺼﻭل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻐﺎﻴﺔ ﺍﻝﻤﻨﺸﻭﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﺒﺤﺙ‪:‬‬
‫ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻝﺤﺩ ﺍﻝﺯﻤﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﺍﻝﻬﺠﺭﻱ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻝﺤﺩ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‪ :‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺴﻠﻑ ﻭﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻝﺤﺩ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ‪ :‬ﺍﻝ ‪‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﺒﺤﺙ‪:‬‬
‫ﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﻭﺼﻔﻲ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴﻠﻲ)‪ ،(1‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﻁ ﹸ‬
‫ﺕ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺘﺒﻌ ﹸ‬
‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻝﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻝﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺤﺙ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪:‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻝﻡ ﺃﻗﻑ ﺤﺴﺏ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‬
‫ﻀﻭﺀ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﻑ‪ ،‬ﺴﻭﻯ ﺒﺤﺙ ﻤﺤ ﹼﻜﻡ ﻭﻤﻨﺸﻭﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ‪‬‬
‫ﻝﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻝﺴﻤﻴﺭﻱ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻤﺎﻝﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ"‪ ،‬ﻭﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﺃﺜﺭ ﻝﻬﺎ ﺍﻝﺒﺘﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻗﹸﻭﻯ ﻭﻁﺎﻗﺎﺕ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻝﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﺇﺤﺭﺍﻕ ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﻫﺩﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻕ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺎﺩﺓ ﻭﺇﻝﻑ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﻨﺎﺘﺠ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻗﻭﺓ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻨﻬﻡ ﻝﻡ ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ ﺃﻱ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻔﺎﺴﺩﺓ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﻝﺼﻘﻭﻫﺎ ﺒﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﺍ ‪‬ﺩﻋﻭﺍ ﺃﻥ‬
‫ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻔﺎﺴﺩﺓ‪،‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻜﻠﻡ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﻴﺜﺒﺕ ﺨﻼﻓﻬﺎ ﻭﻋﻜﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺘﻭﺠﺩ ﻗﻭﻯ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻝﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﻓﺎﻝﻤﺎﺀ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﻴﻥ ﺴﺒﺒ‪‬ﺎ ﻝﻺﺒﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻝﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺼﺎﺭ‬
‫ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﺴﻭ‪‬ﻯ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻀﺩﺍﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺍﻝﺒﺼﺭ ﻜﺎﻝﺨﺩ ﻭﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻜﺫﻝﻙ ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﻴﻜﺘﺸﻑ‬
‫ﺍﻝﺫﺭﺓ ﻭﻴﻔﺠﺭﻫﺎ ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﻬﺎﺌﻠﺔ ﺍﻝﻤﺩﻤﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﺨﺎﻓﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻝﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﻴﻥ ﻴﺴﺘﺨﻠﺼﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻝﻤﻭﺍﺩ ﺨﻼﺼﺎﺕ ﻴﺴﺨﺭﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺘﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺩﻝﻴل ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺭﺩ‬
‫ﻓﻌل ﻝﻘﻭل ﺍﻝﻁﺒﺎﺌﻌﻴﻴﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﺨﺎﻝﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻭل ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺴﺤﺏ ﺍﻝﺒﺴﺎﻁ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻝﻘﻭل‬
‫ﺒﻤﻨﻊ ﻓﻌل ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻫﻨﺎ ﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺃﻗﻭﺍﻝﻬﻡ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻷﺜﺭ ﻭﺍﻝﻌﻤل ﺒﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﻘﻼﻝﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺨﺎﻝﻕ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼل ﺩﻭﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻔﻌل‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﺒﺈﺫﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ)‪.(2‬‬
‫)‪ (1‬ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﻴﺭﺒﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻌﻘل ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭﺍﻝﻨﺘﺎﺌﺞ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻝﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻝﺘﺄﻤل‬
‫ﺍﻝﺫﻫﻨﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻝﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻝﻴﺼل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﺎﻤﺔ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻝﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﻌﻠﻤﻲ‪ /‬ﻤﺤﻤﻭﺩ‬
‫ﻓﻬﻤﻲ ﺯﻴﺩﺍﻥ‪) ،‬ﺹ‪ ،(27‬ﻁ‪1977‬ﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ – ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﻘﻴﺩ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻝﺴﻤﻴﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(1‬‬
‫‪5‬‬
‫ﻫﻴﻜل ﺍﻝﺒﺤﺙ‪:‬‬
‫ﻴﺘ ﹶﻜﻭ‪‬ﻥ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻬﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭل‪ ،‬ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺘﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺤﻭ ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻝﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ‪ :‬ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻝﺒﺤﺙ‪ ،‬ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻝﺒﺤﺙ‪ ،‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﺒﺤﺙ‪ ،‬ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﺒﺤﺙ‪،‬‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﺒﺤﺙ‪ ،‬ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻫﻴﻜل ﺍﻝﺒﺤﺙ‪ ،‬ﺃﻫﻡ ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻝﻤﺭﺍﺠﻊ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬
‫ﻭﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺤﺜﻴﻥ‪ :‬ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻝﺴ‪‬ﻠﻑ ﻭﺒﺎﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪:‬‬
‫ﺴﻠﻑ‪:‬‬
‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻝ ‪‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﻑ"‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‪ :‬ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎﹰ‪ :‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﻑ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ‪ :‬ﺍﻝﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‪ :‬ﺃﺸﻬﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎﹰ‪ :‬ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻤﺘﺄﺨﺭﻱ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻷ ‪‬ﻭل‬
‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪:‬‬
‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻝﻐ ﹰﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻁﻠﺒﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻝﻐﺔﹰ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻐ ﹰﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻐ ﹰﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻝﻜﺴﺏ ﻭﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﺒﺎﻝﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﻷﻭل‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻝﻜﺴﺏ ﺒﺎﻝﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﺒﺎﻝﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻗﻭل ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻗﻭل ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺒﺎﻝﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺴﻠﻑ‬
‫ﻀﻭﺀ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻨﻘﺽ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ‪‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺒﺤﺜﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺴﻠﻑ ﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻨﻘﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻁﺎﻝﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻨﻘﺽ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻠﺘﻭﺤﻴﺩ‪.‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﻑ ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻠﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻝﻌﻘل‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﺨﺎﻝﻔﺘﻬﺎ ﻝﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻤﺒﻁﻠﺔ ﻝﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺠﻭﺏ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﻤﺤﺫﻭﺭ ﻜﺈﻨﻜﺎﺭ ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻝﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬
‫ﺃﺜﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺒﺤﺜﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻘﺩﻡ ﺍﻝﻌﻠﻤﻲ "ﺍﻝﺘﻜﻨﻭﻝﻭﺠﻲ"‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻝﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺨﺎﺘﻤﺔ‪.‬‬
‫‪8‬‬
‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬
‫ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻝﺴ‪‬ﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‬
‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪:‬‬
‫ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻝﺴ‪‬ﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻤﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﺴﻠﻑ"‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﱡﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻝ ‪‬‬
‫"ﺍﻝﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻔﺎﺀ‪ :‬ﺃﺼل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﻭﺴﺒﻕ")‪.(1‬‬
‫ﺴﻠﻑ ﺠﻤﻊ ﺴﺎﻝﻑ‪ :‬ﺍﻝﻤﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺴ‪‬ﻠﻑ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻝﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ")‪.(2‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﹼﺴﺎﻥ‪" :‬ﺍﻝ ّ‪‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ‪" :‬ﺴﻠﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ :‬ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺒﺎﻝﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻭﺫﻭﻱ ﻗﺭﺍﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﺴﻤﻲ‬
‫ﺴﻠﻑ ﺍﻝﺼ‪‬ﺎﻝﺢ")‪.(3‬‬
‫ﺍﻝﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪ :‬ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺼﺤﺎﺡ‪" :‬ﻴﻘﺎل ﺴﻠﻑ ﺍﻝﺭﺠل ﺁﺒﺎﺅﻩ ﺍﻝﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﻭﺍﻝﺠﻤﻊ ﺃﺴﻼﻑ ﻭﺴﻼﻑ")‪ ،(4‬ﻭﻗﺩ‬
‫َ َ َ َۡ ُ ۡ َ َٗ َ َ َٗ‬
‫ﺍﺴﺘﺩل ﺍﻝﺭﺍﻏﺏ)‪ (5‬ﻝﻤﺠﻲﺀ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺘﻘﺩﻡ ﺒﻘﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬فجع لن ٰهم س لفا ومث‬
‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ََ‬ ‫ََ‬ ‫لّ ِ¡خِر َ‬
‫ين﴾ ]ﺍﻝﺯﺨﺭﻑ‪ .[56:‬ﻭﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬ف ل ُهۥ َما َسل ف﴾ ]ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ‪﴿ ،[275:‬إِ! َما ق ۡد َسلفۚ ﴾‬ ‫ِ‬
‫]ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ‪.[22:‬‬
‫ﺴﻠﻑ ﻋﺎﻡ ﻴﺸﻤل ﻜل ﻤﻥ ﺴﺒﻕ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﻠﻐﻭﻱ ﻝﻠ ‪‬‬
‫ﺴﻠﻑ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ‪:‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻫﻡ ﺼﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻝﻜﺭﺍﻡ ﻭﺍﻝﺘﹼﺎﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ‬
‫ﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻘﻰ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‬
‫ﺍﻝﻌﺩﻭل‪ ،‬ﻤﻤﻥ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﺎﻤﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﺭﻑ ﻋ‪‬ﻅ ‪‬ﻡ ﺸﹶﺄ ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺩ‪‬ﻴ ﹺ‬
‫ﺏ‬
‫ﺸ ﹺﻬ ‪‬ﺭ ﺒﻠﻘ ﹴ‬
‫ﻲ ﺒﺒﺩﻋ ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﹸ‬
‫ﻜﻼﻤﻬﻡ ‪-‬ﺨﻠﻔﹰﺎ ﻋﻥ ﺴﻠﻑ‪ -‬ﺒﺎﻝﺭﻀﺎ ﻭﺍﻝﻘﺒﻭل‪ ،‬ﻜﺎﻷﺌﻤﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺭ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫)‪ (1‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻝﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪.(95/3) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻝﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪.(158/9) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،(390/2) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻝﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻯ‪،‬‬
‫)‪.(153/3‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻝﺼﺤﺎﺡ‪ ،‬ﺍﻝﻔﺎﺭﺍﺒﻲ‪.(1376/4) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻝﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪،‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻰ‪) ،‬ﺹ ‪.(239‬‬
‫‪10‬‬
‫ﻭﺍﻝﺠﻬﻤ‪‬ﻴ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻝﻤﻌﺘﺯﻝ ‪‬ﺔ)‪،(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻭﺍﻝ ﹶﻘﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻴ ‪‬ﺔ ﻭ‪‬ﺍﻝﹾﻤﺭﺠ َﺌ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻝﺠﺒﺭ ‪‬ﻴ ‪‬ﺔ‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺽ‬
‫ﺝ ﻭﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻓ ﹺ‬
‫ﻲ ﻤﺜل ﺍﻝﺨﻭﺍﺭ ﹺ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻀ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﻠﹸﻭ ﹶﻨ ‪‬ﻬﻡ‪،‬‬
‫ﺱ ﹶﻗﺭ‪‬ﻨ‪‬ﻲ‪ ،‬ﹸﺜ ‪‬ﻡ ﺍﱠﻝﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﻭﻥ ﺍﻝﺜﹼﻼﺜﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺍﻝﻤﻔﻀ‪‬ﻠﺔ)‪ ،(4‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻝﺭ‪‬ﺴﻭل ‪ " :‬ﹶ‬
‫ﺨﻴ‪ ‬ﺭ ﺍﻝﻨﱠﺎ ﹺ‬
‫ﺸﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﹶﺘﻪ‪.(5)"‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫﻡ‪ ‬ﻴﻤ‪‬ﻴ ﹶﻨ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻴ ﹸﻨ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﺸﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﹸﺓ َﺃ ‪‬‬
‫ﻕ ﹶ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﻠﹸﻭ ﹶﻨ ‪‬ﻬﻡ‪ ،‬ﹸﺜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴﺠﹺﻲ ‪‬ﺀ ﹶﻗﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﹶﺘﺴ‪ ‬ﹺﺒ ﹸ‬
‫ﹸﺜ ‪‬ﻡ ﺍﱠﻝﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺴﻠﻑ ﻋﺎﻤﻼﻥ‪:‬‬
‫ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻲ‬
‫‪ -1‬ﺍﻝﻌﺎﻤل ﺍﻝﺯﻤﻨﻲ‪ :‬ﺤﻘﺒﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻝﻔﺘﺭﺓ ﺍﻝﺯ‪‬ﻤﻨﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺤ ‪‬ﺩﺩﻫﺎ ﺍﻝﻨﹼﺒ ‪‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺍﻝﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﺴﺎﻝﻔﹰﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻝﻌﺎﻤل ﺍﻝﻤﻨﻬﺠﻲ‪ :‬ﻭﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻝﻜﺭﺍﻡ ﻭﺍﻝﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﺒﻌﻬﻡ ﺒﺈﺤﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻝﺴ‪‬ﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻫﻤﺎ ﻭﺃﻨﹼﻪ ﻻ ﺘﻌﺎﺭﺽ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﻠﻕ‬
‫ﻼ ﻝﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻜﻔﺎﻴﺔ ﻭﺍﻝﻬﺩﺍﻴﺔ؛ ﻷ ‪‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻌﻘل ﻭﺍﻝﻨﹼﻘل‪ ،‬ﻭﺃﻨﹼﻪ ﻝﻭ ﺍﺘﹼﺒﻊ ﺍﻝﻨﹼﻘل ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻝﻌﻘل ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺭﺴل ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻝﻨﹼﻘل‪ ،‬ﻓﻤﺤﺎل ﺃﻥ ﻴﺭﺴل ﺇﻝﻴﻪ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻔﺴﺩﻩ؛ ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻝﻡ ﻴﻘﺩ‪‬ﻤﻭﺍ‬
‫ﺍﻝﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﹼﻘل؛ ﻷﻨﹼﻪ ﻝﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻝﺭﻭﺍﻓﺽ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻁﺎﺌﻔﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻴﺔ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺨﻼﻓﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺒﺭﺌﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻝﻜﺭﺍﻡ ﻭﻜﻔﺭﻭﻫﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻝﻘﻠﻴل ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ‪ ":‬ﺍﻝﺭﺍﻓﺽ ﻫﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺘﺒﺭﺅﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺒﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﻨﺘﻘﺼﻭﻨﻬﻡ"‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺤﺴﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻴﻌﻠﻰ‪،‬‬
‫)‪ ،(31/1‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪.(330/9) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻝﺠﺒﺭﻴﺔ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻝﺠﺒﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻝﻘﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺠﺒﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﻗﺴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻌل ﻝﻪ‬
‫ﺃﺼﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﻭﻻ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻝﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﻜﺎﻝﺭﻴﺸﺔ ﻓﻲ ﻤﻬﺏ ﺍﻝﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻘﻭل ﺒﺎﻝﺠﺒﺭ ﻫﻭ‬
‫ﻨﻔﻲ ﺍﻝﻔﻌل ﻋﻥ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻭﺇﻀﺎﻓﺘﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻠل ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻝﻨﺤل‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪،(90/1) ،‬‬
‫ﺍﻝﻤﻠل ﻭﺍﻝﻨﺤل‪ ،‬ﺍﻝﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪) ،‬ﺹ‪.(72‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻝﻤﻌﺘﺯﻝﺔ ﻓﺭﻗﺔ ﻜﻼﻤﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﺍﻝﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻋﻅﻡ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺴﻲ‬
‫ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻴﺭﺠﻊ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻋﺘﺯﺍل ﺇﻤﺎﻤﻬﺎ ﻭﺍﺼل ﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺍﻝﺒﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻝﻘﻭل ﻭﺍﺼل‪ :‬ﺒﺄﻥ‬
‫ﻤﺭﺘﻜﺏ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭﺓ ﻝﻴﺱ ﻜﺎﻓﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺅﻤﻨﺎﹰ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻝﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﻨﺯﻝﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻝﻤﺎ ﺍﻋﺘﺯل ﻭﺍﺼل ﻤﺠﻠﺱ‬
‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺠﻠﺱ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺇﻝﻰ ﻭﺍﺼل ﻭﺘﺒﻌﻬﻤﺎ ﺃﻨﺼﺎﺭﻫﻤﺎ ﻗﻴل ﻝﻬﻡ "ﻤﻌﺘﺯﻝﺔ" ﺃﻭ "ﻤﻌﺘﺯﻝﻭﻥ" ﻭﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﻔﺭﻗﺔ ﺘﻌﺘﺩ ﺒﺎﻝﻌﻘل ﻭﺘﻐﻠﻭ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﻘﺩﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﻘل‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻔﺭﻕ‪ ،‬ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪) ،‬ﺹ‪،(121-117‬‬
‫ﻭﺍﻝﻤﻠل ﻭﺍﻝﻨﺤل‪ ،‬ﺍﻝﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪.(49-46/1) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻝﻭﺍﻤﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻝﺒﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻔﺎﺭﻴﻨﻲ‪.(20/1) ،‬‬
‫)‪] (5‬ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻝﺸﻬﺎﺩﺍﺕ‪/‬‬
‫ﻻ ﻴﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﺸﻬﺩ‪) ،(171/3) ،‬ﺡ‪ ،(2652‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻁ‪ ،1419 ،2‬ﻭﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ‪ /‬ﻓﻀل ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺜﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻠﻭﻨﻬﻡ ﺜﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻠﻭﻨﻬﻡ )‪ ،1963/4‬ﺡ‪.[(2533‬‬
‫‪11‬‬
‫ﻑ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ؛ ﻓﺈﻨﹼﻤﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﻜل ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺘﻬﻡ ﺤﻭل ﺍﻝﺼ‪‬ﺤﺎﺒﺔ‬
‫ﺴﻠ ﹸ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃُﻁﻠﻕ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻜﺭﺍﻡ؛ ﺃﻭ ﺍﻝﺼ‪‬ﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻝﺘﹼﺎﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻝﺼ‪‬ﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻝﺘﹼﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺘﺎﺒﻌﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﻭﻥ ﺍﻝﻤﻔﻀ‪‬ﻠﺔ؛ ﻭﺃﺌﻤﺔ‬
‫ﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻝﺒﺩﻋﺔ ﻭﺍﻝﺤﺫﺭ‬
‫ﺍﻝﻬﺩﻯ ﺍﻝﻤﺸﻬﻭﺩ ﻝﻬﻡ ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻝﻔﻀل ﻭﺍﺘﹼﺒﺎﻉ ﺍﻝ ّ‪‬‬
‫ﻅﻡ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺩ‪‬ﻴﻥ؛ ﻭﻝﻬﺫﺍ ﺴﻤﻲ ﺍﻝﺼ‪‬ﺩﺭ ﺍﻷﻭ‪‬ل‬
‫ﻋﹸ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻤﻥ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺍﻷ ‪‬ﻤ ﹸﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﺎﻤﺘﻬﻡ ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻤﻠﹾ ‪‬ﺔ ﹸﻜﹸﻠ ‪‬ﻬﻡ‪‬‬
‫ﺴﺒ‪ ‬ﻌﻴ ‪‬‬
‫ﺙ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋ ﹶﻠﻰ ﹶﺜ ﹶﻠﺎ ‪‬‬
‫ﻕ ُﺃ ‪‬ﻤ ﱢﺘﻲ ‪‬‬
‫ﺹ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻝﻨﹼﺒﻲ ‪ " :‬ﻭ ﹶﺘﻔﹾ ﹶﺘ ﹺﺭ ﹶ‬
‫ﺴﻠﻑ ﺍﻝﺼ‪‬ﺎﻝﺢ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻨ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻝ ‪‬‬
‫ﺤﺎ ﹺﺒﻲ")‪."(2)(1‬‬
‫ﻋ ﹶﻠﻴ‪ ‬ﻪ ‪‬ﻭَﺃﺼ‪ ‬‬
‫ﺴﻭ ُل ﺍﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻤﺎ َﺃ ﹶﻨﺎ ‪‬‬
‫ﻲ ‪‬ﻴﺎ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ‪‬ﺓ‪ ،‬ﹶﻗﺎﻝﻭﺍ‪ :‬ﻭ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﻫ ‪‬‬
‫‪‬ﻓﻲ ﺍﹼﻝ ﱠﻨﺎ ﹺﺭ ِﺇﻻ ‪‬ﻭﺍ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻝﺯﻤﻨﻲ ﻝﻴﺱ ﺸﺭﻁﹰﺎ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﻭﺤﺩﻩ؛ ﺒل ﺍﻝﺸﺭﻁ ﺍﻷﻫﻡ ﻭﺍﻷﻭﻝﻰ ﻫﻭ‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻼ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﹰﺍ‪.‬‬
‫ﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻭﻋﻤ ﹰ‬
‫ﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻝﺴ‪‬ﻠﻭﻙ ﺒﻔﻬﻡ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴﻠﻑ ﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﻘﺭﻭﻥ ﺍﻝﻤﻔﻀ‪‬ﻠﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ؛ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺎل‬

‫ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪" :‬ﺨﻴﺭ ﺍﻝﻨﱠﺎﺱ ﹶﻗﺭ‪‬ﻨﻲ؛ ﺜ ‪‬ﻡ ﺍﻝﱠﺫﻴﻥ ‪‬ﻴﻠﹸﻭ ﹶﻨ ‪‬ﻬﻡ‪ ‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺍﻝﱠﺫﻴﻥ ﺜ ‪‬ﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻠﻭﻨﻬﻡ")‪(3‬؛ ﻭﻝﺫﺍ‬
‫ﻓﺎﻝﺼ‪‬ﺤﺎﺒﺔ ﺍﻝﻜﺭﺍﻡ ﻭﺍﻝﺘﹼﺎﺒﻌﻭﻥ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ‪ ،‬ﻫﻡ ﺃﺤﻕ ﺒﺎﻻﺘﹼﺒﺎﻉ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ؛ ﻭﺫﻝﻙ ﻝﺼﺩﻗﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻼ‬
‫ﻻ ﻭﻋﻤ ﹰ‬
‫ﻭﺇﺨﻼﺼﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺤﺭ‪‬ﺍﺱ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺤﻤﺎﺓ ﺍﻝﺸﹼﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻗﻭ ﹰ‬
‫ﺴﻠﻑ ﺍﻝﺼ‪‬ﺎﻝﺢ‪،‬‬
‫ل ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺩﻯ ﺒﺎﻝ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﹰﺍ؛ ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻨﺸﺭ ﺩﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻜ ّ‬
‫ﻭﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ "ﺴﻠﻔﻲ‪ "‬ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻝﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻴﺯﹰﺍ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻝﻔﻭﻥ ﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺴﺒﻴﻠﻬﻡ")‪.(4‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‪ :‬ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ‪:‬‬
‫ﺴﻠﻑ ﻴﺘﻤﻴﺯﻭﻥ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻝﻘﺎﺏ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻬﻲ ﻜﺎﻝﺴﻤﺔ ﻭﺍﻝﻌﻼﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺩل‬
‫ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻝﻬﻡ ﻭﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺴﻤﺔ ﻝﻜل ﻤﺅﻤﻥ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﻤﺸﺭﻗﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﻝﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺨﻨﺠ ﹴﺭ ﻓﻲ ﺤﻠﻕ ﻜل ﻤﺒﺘﺩﻉ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺭﺩﻫﺎ‬
‫)‪] (1‬ﺍﻝﺘﺭﻤﺫﻱ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻝﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ /‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺭﺍﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻤﺔ‪ ،26/5) ،‬ﺡ‪ ،(2641‬ﻭﺤﺴﻨﻪ ﺍﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺘﺭﻤﺫﻱ )‪ ،334 /2‬ﺡ ‪) ،(2129‬ﻁ‪ .‬ﺍﻷﻭﻝﻰ ‪1408‬ﻫ‪ ،‬ﻨﺸﺭ‪ :‬ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻝﺩﻭل‬
‫ﺍﻝﺨﻠﻴﺞ([‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻝﺘﻭﻀﻴﺢ ﻋﻥ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻝﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺏ ﺃﻫل ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﻭﺘﺫﻜﺭﺓ ﺃﻭﻝﻲ ﺍﻷﻝﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫﺎﺏ )ﺹ‪ ،(113‬ﻝﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫﺎﺏ‪.‬‬
‫)‪] (3‬ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻝﺸﻬﺎﺩﺍﺕ‪ /‬ﻻ ﻴﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﺸﻬﺩ‪) ،(171/3) ،‬ﺡ‪ ،(2652‬ﻭﻤﺴﻠﻡ‪:‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ‪ /‬ﻓﻀل ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺜﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻠﻭﻨﻬﻡ ﺜﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻠﻭﻨﻬﻡ )‪ ،1963/4‬ﺡ‪.(2533‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻝﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﻑ ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ "ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻝﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺤﻤﻴﺩ ﺍﻷﺜﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(15‬‬
‫‪12‬‬
‫ﺃﻭ ﺸﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺫﻝﻙ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺩﺃﺏ ﺃﻫل ﺍﻝﺒﺎﻁل ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ‬
‫ﺍﻝﺤﻕ؛ ﻭﻨﻌﺘﻪ ﺒﺄﻭﺼﺎﻑ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻭﻤﻨﻔﺭﺓ ﻭﻜﺎﺫﺒﺔ ﻭﺒﺎﻁﻠﺔ)‪.(1‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺃﻫل ﺍﻝ ‪‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻝﻔﺭﻗﺔ ﺍﻝﻨﺎﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺃﻫل ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻝ ‪‬‬
‫‪ -4‬ﺃﻫل ﺍﻷﺜﺭ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻝﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻝﻤﻨﺼﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪:‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺃﻫل ﺍﻝ ّ‪‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻝﻐ ﹰﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ‪:‬‬
‫ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺄﻫل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﱡﻝﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻝ ‪‬‬
‫ن‬
‫َۡ ُ‬
‫ِك ۡم ُس َ ‪ٞ‬‬ ‫خلَ ۡ‬
‫ت مِن قبل‬ ‫ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺴﻴﺭﺓ‪ :‬ﺤﺴﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ۡ َ ﴿ :‬‬
‫قد‬
‫َ ُ ُ ْ ََۡ َ َ َ َُ ُۡ َ‬
‫ك ّ ِذب َ‬ ‫َۡ‬ ‫َ ُ ْ‬
‫ي﴾ ]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،[137:‬ﻗﺎل ﺍﻝﺯﺠﺎﺝ‪:‬‬ ‫‪R‬ض فٱنظروا كيف كن عٰقِبة ٱلم ِ‬ ‫ِيوا ِف ٱل ِ‬‫فس‬
‫"ﻭﺍﻝﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺃﻫل ﺴﻨﻥ‪ ،‬ﻓﺤﺫﻑ ﺍﻝﻤﻀﺎﻑ")‪.(2‬‬
‫ﺴ ﹶﻨﺔﹰ؛ ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻪ َﺃﺠ‪ ‬ﺭﻫ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭَﺃﺠ‪ ‬ﺭ‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﺴ ﱠﻨ ﹰﺔ ‪‬‬
‫ﻼ ﹺﻡ ‪‬‬
‫ﻥ ﻓ‪‬ﻲ ﺍ ِﻹﺴ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻗﻭل ﺍﻝﻨﺒﻲ ‪ " :‬ﻤﻥ‪ ‬ﺴ‪ ‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻴ َﺌ ﹰﺔ‪،‬‬
‫ﺴ ﱠﻨ ﹰﺔ ‪‬‬
‫ﻼ ﹺﻡ ‪‬‬
‫ﻥ ﻓ‪‬ﻲ ﺍ ِﻹﺴ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺴ‪‬‬
‫ﺸﻲ‪‬ﺀ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬‬
‫ﺹ ‪‬ﻤﻥ‪ُ ‬ﺃﺠ‪‬ﻭ ﹺﺭ ‪‬ﻫﻡ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻏﻴ‪ ‬ﹺﺭ َﺃﻥ‪ ‬ﻴﻨﹾ ﹸﻘ ‪‬‬
‫ﻋﻤ‪‬ل ﹺﺒﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺒﻌ‪ ‬ﺩ ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻤﻥ‪ ‬ﹶ‬
‫‪‬ﻤﻥ‪ ‬‬
‫ﺸﻲ‪‬ﺀ‪.(3)"‬‬
‫ﺹ ‪‬ﻤﻥ‪َ ‬ﺃﻭ‪‬ﺯ‪‬ﺍ ﹺﺭ ‪‬ﻫﻡ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻏﻴ‪ ‬ﹺﺭ َﺃﻥ‪ ‬ﻴﻨﹾ ﹸﻘ ‪‬‬
‫ﻋﻤ‪‬ل ﹺﺒﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﺒﻌ‪ ‬ﺩ ‪‬ﻩ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻋ ﹶﻠﻴ‪ ‬ﻪ ﹺﻭﺯ‪ ‬ﺭﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ﹺﻭﺯ‪ ‬ﺭ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪:‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻨﻭﻉ ﺍﻝﻌﻠﻡ‬
‫ﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪ :‬ﻝﻬﺎ ﻤﻌﺎ ﹴ‬
‫ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﻪ‪:‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺼﻭﻝﻴﻴﻥ‪" :‬ﻤﺎ ﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﻗﻭل‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻌل ﺃﻭ ﺘﻘﺭﻴﺭ")‪ ،(4‬ﻓﺎﻝ ‪‬‬
‫ﺴﻨﺔ‬ ‫ﻓﺎﻝ ‪‬‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﺃﻭ ﺩﻝﻴ ﹰ‬
‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺭﻕ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺘﻨﺘﺴﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺭﻕ‪،‬ﻏﺎﻝﺏ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻋﻭﺍﺠﻲ‪.(96/1) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪،‬ﺍﻝﻘﺭﻁﺒﻲ‪.(216/4) ،‬‬
‫)‪] (3‬ﻤﺴﻠﻡ‪:‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺯﻜﺎﺓ‪ /‬ﺍﻝﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﺩﻗﺔ ﻭﻝﻭ ﺒﺸﻕ ﺘﻤﺭﺓ‪،704/2) ،‬ﺡ‪.[(1017‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻵﻤﺩﻱ‪.،(127/1) ،‬‬
‫‪13‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺤ ‪‬ﺩﺜﻴﻥ‪ :‬ﻤﺎ ُﺃﺜﺭ ﻋﻥ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺃﻭ ﻋﻤل‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻘﺭﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺼﻔﺔ‬
‫ﻭﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺨﹸﻠﻘ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺨ‪‬ﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﻗﺒل ﺍﻝﺒﻌﺜﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﹸ‬
‫ﺴﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻔﻘﻬﺎﺀ‪ :‬ﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻋﻥ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﻫﻭ ﺩﻭﻥ ﺍﻝﻔﺭﺽ ﻭﺍﻝﻭﺍﺠﺏ)‪.(1‬‬
‫ﻭﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻭ ‪‬ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺍﻝﻨﺒﻭﻱ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻋﻤل ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻝﻜﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻴﺭﺍﺩ‬
‫ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺩﻱ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻝﻜﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺩﻴﻨﻪ؛ ﺴﻭﺍﺀ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺘﻤﺴﻙ ﻭﺍﻝﺘﺯﻡ ﻫﺩﻱ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻝﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﹸﺘﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻝﺒﺩﻋﺔ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪‬ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺒﺩﻝﻴل ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺙ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﻁﻼﻗﺎﺕ ﻋﻤﻭﻤﹰﺎ؛ ﺃﻥ ﺍﻝ ‪‬‬
‫َ َ ٓ َ َ ٰ ُ ُ َّ ُ ُ َ ُ ُ ُ َ َ َ َ ٰ ُ ۡ َ ۡ ُ َ َ ُ ْ‬
‫ﺍﻝﺘﻤﺴﻙ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﴿وما ءات‪9‬كم ٱلرسول فخذوه وما نه‪9‬كم عنه فٱنته ۚوا﴾‬
‫َّ‬ ‫َّ ُ َ َ َ ۡ َ َ َ‬
‫]ﺍﻝﺤﺸﺭ‪ ،[7:‬ﻭﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َّ ﴿ :‬من يُطِعِ ٱلرسول فقد أطاع ٱ‪] ﴾ ۖf‬ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ‪ ،[80:‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ‬
‫َ‬
‫ﻋ ﹶﻠﻴ‪ ‬ﻪ َﺃﻤ‪ ‬ﺭ ﹶﻨﺎ‬

‫ﺱ ‪‬‬
‫ﻼ ﹶﻝﻴ‪ ‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻤ ﹰ‬ ‫ﺴ ﱠﻨ ‪‬ﺘﻲ)‪ "(2‬ﻭ ﹶﻗﻭ‪‬ﹶﻝ ‪‬ﻪ ‪ " :‬ﻤﻥ‪ ‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻤ َل ‪‬‬ ‫ﺍﻵﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻝﻴل ﻗﻭل ﺍﻝﻨﺒﻲ ‪ " :‬ﹶﻓ ‪‬ﻌ ﹶﻠﻴ‪ ‬ﹸﻜﻡ‪ ‬ﹺﺒ ‪‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﻝﺘﻤﺴﻜﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﻭﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ‬ ‫ﹶﻓ ‪‬ﻬ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ")‪ ،(3‬ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴﻠﻑ ﺃﻫل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻜﺭﺍﻡ ﻭﻤﻥ ﺘﺒﻌﻬﻡ ﺒﺈﺤﺴﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﺩﻴﻥ)‪.(4‬‬
‫ﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻨﺴﺏ ﻝﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺴﻨﺔ ﻝﻬﺎ ﻤﻌﺎ ﹴ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪:‬‬
‫• ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﱡﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻴﻘﺎل‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﺍﻝﻤﻔﺘﺭﻕ‪ ،‬ﺍﻝﻘﻭﻡ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻀ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻔﺭﻗﺔ)‪.(5‬‬
‫• ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﻫﻡ ﺴﻠﻑ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻝﻜﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﺤﻕ ﻭﺍﻝﻭﺍﻀﺢ ﻭﺍﻝﺼﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪.(6‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻝﻌﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻠﻰ ﺍﻝﻔﺭﺍﺀ‪.(166/1) ،‬‬

‫)‪] (2‬ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ‪ :‬ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻝﺴﻨﺔ‪ /‬ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺴﻨﺔ ﺍﻝﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻝﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﺍﻝﻤﻬﺘﺩﻴﻥ‪ ،192/1) ،‬ﺡ‪،(42‬‬
‫ﺼﺤﺤﻪ ﺍﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ[‪.‬‬
‫)‪] (3‬ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻝﺒﻴﻭﻉ‪ /‬ﺍﻝﻨﺠﺵ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﺎل "ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺒﻴﻊ"‪ ،69/3) ،‬ﺡ‪ ،(2550‬ﻭﻤﺴﻠﻡ‪:‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ‪ /‬ﻨﻘﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﺒﺎﻁﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺭ ‪‬ﺩ ﻤﺤﺩﺜﺎﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪) ،‬ﺡ‪.[(1718‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺭﻕ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺘﻨﺘﺴﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻋﻭﺍﺠﻲ‪.(99/1) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻝﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪" ،(53/8) ،‬ﻤﺎﺩﺓ ﺠﻤﻊ"‪ ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻝﻔﺘﺎﻭﻯ‪،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪.(157/3)،‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻭﺍﺴﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻠﻴﻪ ﻤﻠﺤﻕ ﺍﻝﻭﺍﺴﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺨﻠﻴل ﺤﺴﻥ ﻫﺭ‪‬ﺍﺱ‪) ،‬ﺹ‪.(61‬‬
‫‪14‬‬
‫ﺴﻤﻭﺍ ﺃﻫل‬
‫ﺴﻨﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻱ‪ :‬ﺃﻫل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻫل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴﻨﺔ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻤﺘﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻤﺘﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻤﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻀﺎﻓﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻤﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪.(1‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺘﻤﻴﺯﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬

‫ﺴﻤﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬‬
‫ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯﻭﻥ ﺒﺜﺒﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﻘﻭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻴﺒﻴ‪‬ﺽ ﺍﷲ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻭﻡ ﺘﺒﻴﺽ ﻭﺠﻭﻩ‬
‫ﻭﺘﺴﻭﺩ ﻭﺠﻭﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻝﻼﻝﻜﺎﺌﻲ ﺒﺴﻨﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫َ ُّ‬ ‫﴿يَ ۡو َم تَ ۡبيَ ُّض ُو ُ‬
‫جوه ‪َ ٞ‬وت ۡس َود ُو ُجوه ۚ ‪] ﴾ٞ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪[106:‬؛ "ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺍﺒﻴﻀﺕ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ‪ :‬ﻓﺄﻫل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺃﻭﻝﻭﺍ ﺍﻝﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺍﺴﻭﺩﺕ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ‪ :‬ﻓﺄﻫل ﺍﻝﺒﺩﻉ ﻭﺍﻝﻀﻼﻝﺔ")‪.(2‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻝﻔﺭﻗﺔ ﺍﻝﻨﺎﺠﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴ ﹶﺘﻔﹾ ﹶﺘ ﹺﺭ ﹸ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻝﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻕ؛ " ‪‬ﻭﺇِﻥ ُﺃ ‪‬ﻤﺘﻰ ‪‬‬
‫ﺠﻤ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔ")‪.(3‬‬
‫ﺤﺩ‪‬ﺓ؛ ﻭﻫﻰ ﺍﻝﹾ ‪‬‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻜﻠﻬ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻝﻨﱠﺎﺭ ِﺇﻝﱠﺎ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫‪‬ﺜﻨﹾ ﹶﺘﻴ‪ ‬ﹺ‬
‫ﻓﺎﻝﻨﺒﻲ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻝﻔﺭﻕ ﻫﺎﻝﻜﺔ ﺇﻻ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻬﻲ ﺍﻝﻨﺎﺠﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ‬
‫ﺤﺎ ﹺﺒﻲ")‪.(4‬‬
‫ﻋ ﹶﻠﻴ‪‬ﻪ ‪‬ﻭَﺃﺼ‪ ‬‬
‫ﺃﺨﺭﻯ‪ " :‬ﻤﺎ َﺃ ﹶﻨﺎ ‪‬‬
‫ﺴﻨﺔ؛ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻻ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻝﻜﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺍﻝﻔﺭﻗﺔ ﺍﻝﻨﺎﺠﻴﺔ ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻜﻠﻬ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻝﻨﱠﺎﺭ ِﺇﻝﱠﺎ‬
‫ﻕ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺜﻨﹾ ﹶﺘﻴ‪ ‬ﹺ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻝﻨﺒﻲ ‪ " :‬ﻭﺇِﻥ ُﺃ ‪‬ﻤﺘﻰ ‪‬‬
‫ﺠﻤ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔ)‪ :"(5‬ﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻓﻼ ﺃﺩﺭﻱ ﻤﻥ ﻫﻡ")‪.(6‬‬
‫ﺤﺩ‪‬ﺓ؛ ﻭﻫﻰ ﺍﻝﹾ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻭﺍﺴﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺼﺎﻝﺢ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻌﺜﻴﻤﻴﻥ‪.(52/2)،‬‬

‫ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻼﻝﻜﺎﺌﻲ‪،(72/1) ،‬ﻤﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﺘﻨﺯﻴل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ "ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﺒﻐﻭﻱ"‪،‬‬
‫)‪ (2‬ﺸﺭﺡ ﺃﺼﻭل ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻫل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺒﻐﻭﻱ‪ ،(339/1) ،‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ "ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ"‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪.(79 /2) ،‬‬
‫)‪] (3‬ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ﺍﻝﻔﺘﻥ‪ /‬ﺍﻓﺘﺭﺍﻕ ﺍﻷﻤﻡ‪) ،‬ﺡ‪ .(1322‬ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪" :‬ﺼﺤﻴﺢ"‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﺒﻥ‬
‫ﻤﺎﺠﻪ)‪.(364 /2‬‬
‫)‪] (4‬ﺍﻝﺘﺭﻤﺫﻱ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻝﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ /‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺭﺍﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻤﺔ‪ ،26/5) ،‬ﺡ‪ ،(2641‬ﻭﺤﺴﻨﻪ ﺍﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺘﺭﻤﺫﻱ )‪ ،334 /2‬ﺡ ‪.[(2129‬‬
‫)‪] (5‬ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ﺍﻝﻔﺘﻥ‪ /‬ﺍﻓﺘﺭﺍﻕ ﺍﻷﻤﻡ‪) ،‬ﺡ‪ .(1322‬ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪" :‬ﺼﺤﻴﺢ"‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﺒﻥ‬
‫ﻤﺎﺠﻪ )‪.(364 /2‬‬
‫)‪ (6‬ﺸﺭﻑ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺍﻝﺨﻁﻴﺏ ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(25‬‬
‫‪15‬‬
‫ﺴﻨﺔ"‬
‫ﻭﻨﺠﺩ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻗﺩﻴﻤ‪‬ﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﹰﺎ "ﻴﺠﻌل ﺍﻝﻔﺭﻗﺔ ﺍﻝﻨﺎﺠﻴﺔ" ﻋﻠﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ "ﺃﻫل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻭﺍﺴﻤ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻝﻙ‪ :‬ﺼﻨﻴﻊ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻭﺍﺴﻁﻴﺔ؛ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ")‪.(1‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ :‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻝﻔﺭﻗﺔ ﺍﻝﻨﺎﺠﻴﺔ ﺍﻝﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻝﺴﺎﻋﺔ ﺃﻫل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺼﻨﻴﻊ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺒﺎﺯ؛ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪" :‬ﻗﻭل ﺍﻝﻔﺭﻗﺔ‬
‫ﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﻫﻭ" )‪.(2‬‬
‫ﺍﻝﻨﺎﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻫل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴﻨﺔ‪:‬‬
‫‪ -3‬ﺃﻫل ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺴﻨﺔ؛ ﻜﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒ ‪‬‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﻁﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴﻨﺔ؛ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻝﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﻡ ﻓﻘﺎﻝﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ‬
‫ﺴﻨﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻫﻭ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻰ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺘﻘﺴﻴﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﻤﻌﻨ ‪‬‬
‫ﺴﻠﻑ ﻗﺩ‬
‫ﺴﻠﻑ ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ؛ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺼﻨﻴﻊ ﺍﻝﻤﺤ ‪‬ﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﻋﺎﻤ ﹰﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺴﻨﺔ ﺍﺤﺘﺭﺍﺯﹰﺍ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﺒﺩﻉ؛ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻴﻁﻠﻕ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﻫل ﺍﻝ ّ‪‬‬
‫ﺃﺨﺹ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻋ ‪‬ﺒﺭ ﺒﺄﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻝﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺴﻨﺔ ﻭﺃﻫل ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ؛ ﻭﺇﻥ ‪‬‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺃﻫل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﻭﻝﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻘﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻐﺎﻝﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﺭﺀ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺙ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻝﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻝﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻝﻴﺱ ﺒﻤﺤﺩ ‪‬‬
‫)‪(3‬‬
‫"ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻩ؛ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﺘﺩﻋﹰﺎ؛ ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﻬﺩﻱ‪:‬‬
‫ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﺇﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺇﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ؛ ﻓﺄﻤﺎ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺇﻤﺎﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻫﻭ ﺇﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﻭﺇﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻓﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻝﺜﻭﺭﻱ" )‪.(4‬‬
‫ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺒﻌﻀﻬﻡ‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺼﻼﺡ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﺴﺌل ﻋﻥ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﻫﻨﺎ ﻀﺩ ﺍﻝﺒﺩﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺤﺩﻴﺙ؛ ﻗﺎل‪" :‬ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻝﻙ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻝ ‪‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻭﺍﺴﻁﻴﺔ ﻤﻊ ﺸﺭﺡ‪ ،‬ﻫﺭ‪‬ﺍﺱ‪) ،‬ﺹ ‪.(14‬‬

‫ﺴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﻔﺭﻕ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎ ﻜﺭﻴﻡ‪) ،‬ﺹ ‪ ،(121‬ﺭﺴﺎﻝﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻭﺴﻁﻴﺔ ﺃﻫل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻌﻴ‪ ‬ﺩ‬
‫ﺤﻔﱠﺎﻅ‪َ ،‬ﺃﺒ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫)‪ (3‬ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﻬﺩﻱ ﺍﺒﻥ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻝﻨﺎﻗﺩ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺴﻴﺩ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴ ﹶﻨ ﹰﺔ‪ ،‬ﺤﺩ‪‬ﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ‬
‫ﻥ ﹺﺒﻀ‪ ‬ﻊ ﻋﺸﺭﺓ ‪‬‬
‫ﻱ‪ ،‬ﻭﻝﺩ ‪135‬ﻫ‪ ،‬ﻗﺎﻝﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭﻁﻠﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﺄﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻝ ‪‬ﻌﻨﹾ ‪‬ﺒ ﹺﺭ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﺍﺒﻥ ﻭﻫﺏﹴ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻴﻭﺨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻝﻪ ﻨﻅﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﺄﻥ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻡ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺃﻓﻘﻪ ﻤﻥ ﻴﺤﻲ ﺍﻝﻴﻘﻁﹼﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻝﻨﺒﻼﺀ‪.(589/7) ،‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﻔﺭﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎ ﻜﺭﻴﻡ‪) ،‬ﺹ ‪ ،118‬ﺭﺴﺎﻝﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ(‪ ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺃﺼﻭل‬
‫)‪ (4‬ﻭﺴﻁﻴﺔ ﺃﻫل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻼﻝﻜﺎﺌﻲ‪.(63 /1) ،‬‬
‫ﺍﻝ ‪‬‬
‫‪16‬‬
‫ﺴﻨﺔ؛ ﺃﻱ‪:‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻭﻫﻭ ﻤﺒﺘﺩﻉ‪ ،‬ﻭﻤﺎﻝﻙ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺴﻨﺘﻴﻥ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﺎﻝﻤ‪‬ﺎ ﺒﺎﻝ ‪‬‬
‫ﺴﻨﺔ‪ -‬ﺃﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻝﺤﻕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺒﺩﻋﺔ")‪.(1‬‬
‫ﻝﻠﺤﺩﻴﺙ ‪-‬ﻭﻤﻌﺘﻘﺩ‪‬ﺍ ﻝﻠ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺘﺴﻤﻴﺔ ﺸﺭﻑ ﻋﻅﻴﻡ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺍﻝﺸﺭﻴﻑ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺃﻫل ﺍﻷﺜﺭ ﺃﻭ "ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ"‪:‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻴﻁﻠﻘﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﻪ ﺃﻫل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﺠﺎﺠﹰﺎ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﻻﺸﺘﻐﺎﻝﻬﻡ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﺁﺜﺎﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻝﻜﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻭﻓﻬﻤﹰﺎ ﻭﻋﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ‬
‫ﺁﺜﺎﺭ‬ ‫ﻝﻠﻔﺘﻰ‬ ‫ﺍﻝﻤﻁﻴﺔ‬ ‫ﻨﻌﻡ‬ ‫ﺃﺨﺒﺎﺭ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺍﻝﻨﺒﻲ‬ ‫ﺩﻴﻥ‬

‫ﻓﺎﻝﺭﺃﻱ ﻝﻴل ﻭﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻨﻬﺎﺭ)‪:(2‬‬ ‫ﻻ ﺘﺭﻏﺒﻥ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻭﺁﻝﻪ‬
‫ﺴﻔﱠﺎﺭﻴﻨﻲ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻲ ﺍﻝﻤﻘﺘﻔﻰ ﺨﻴﺭ ﺍﻝﺒﺸﺭ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻝﻨﱠﺒ ‪‬‬ ‫ﺍﻋﻠﻡ ﻫﺩﻴﺕ ﺃ ﱠﻨ ‪‬ﻪ ﺠﺎﺀ ﺍﻝﺨﺒﺭ‬
‫ﺒﹺﻀﻌ‪‬ﺎ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‪‬ﺍ ﻭﺍﻝﻤﺤﻕ‬ ‫ﻥ ﺫﻱ ﺍﻷ ‪‬ﻤﺔ ﺴﻭﻑ ﺘﻔﺘﺭﹺﻕ‬
‫ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺯﻴﻎ ﻭﺠﻔﺎ‬ ‫ﻲ ﺍﻝﻤﺼﻁﻔﻰ‬
‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻬﺞ ﺍﻝﻨﱠﺒ ‪‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻲ ﻓﺭﻗﺔ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻷﺜﺭ‬ ‫ﻭﻝﻴﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ ﺠﺯﻤﹰﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻝﺭﺍﺯﻱ)‪" :(4‬ﻤﺫﻫﺒﻨﺎ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻨﺎ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‬
‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﺍﻝﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻤﺴﻙ ﺒﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻷﺜﺭ ﻤﺜل‪ :‬ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل"‪ ،‬ﻭﻗﺎل‬
‫ﺴﻨﺔ ﺤﺸﻭﻴﺔ"‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ "ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻝﺒﺩﻉ ﺍﻝﻭﻗﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻫل ﺍﻷﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺍﻝﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴﻨﺔ")‪.(5‬‬
‫ﻓﺎﺴﺘﻌﻤل "ﺃﻫل ﺍﻷﺜﺭ" ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﺃﻫل ﺍﻝ ‪‬‬
‫)‪ (1‬ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ‪ ،‬ﺘﻘﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻝﺼﻼﺡ‪.(213 /1)،‬‬
‫)‪ (2‬ﻝﻭﺍﻤﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻝﺒﻬﻴﺔ ﻭﺴﻭﺍﻁﻊ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﻝﺸﺭﺡ ﺍﻝﺩﺭﺓ ﺍﻝﻤﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻔﺭﻗﺔ ﺍﻝﻤﺭﻀﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻝﺴﻔﺎﺭﻴﻨﻲ‪.(7/1) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫ﺴ ﹶﻨ ﹶﺔ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺒﻭﻉ‪ ،‬ﻤﻭ‪ِ‬ﻝ ‪‬ﺩﻩ‪ :‬‬
‫ﻅﹶﻠ ﹶﺔ ﺒ ﹺ‬
‫ﺤﻨﹾ ﹶ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻁﻔﹶﺎ ‪‬ﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻥ‪ ‬ﹶﺘ ‪‬ﻤﻴ‪ ‬ﹺﻡ ﺒ ﹺ‬
‫ﻲ ﺍﻝ ﹶﻐ ﹶ‬
‫ﻅ‪‬ﻠ ‪‬‬
‫ﺤﻨﹾ ﹶ‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ‪‬ﺜﻴ‪‬ﻥ‪ ،‬ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺦ ﺍﻝ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺸﻴ‪ ‬ﹸ‬
‫ﻹﻤ‪‬ﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺤ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻅﹸ‪ ،‬ﺍﻝﻨﱠﺎ ‪‬ﻗﺩ‪ ،‬ﹶ‬
‫)‪ (4‬ﺍ ِ‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﻤﺎ َﺌ ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺴﻴﺭﺃﻋﻼﻡ ﺍﻝﻨﺒﻼﺀ‪.(247/13) ،‬‬
‫ﺱ ‪‬ﻭ ‪‬ﺘﺴ‪ ‬ﻌﻴ‪ ‬‬
‫ﺨﻤ‪ ‬ﹴ‬
‫ﹶ‬
‫ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻼﻝﻜﺎﺌﻲ‪.(181 ،180 ،179 /1) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺸﺭﺡ ﺃﺼﻭل ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻫل ﺍﻝ ‪‬‬
‫‪17‬‬
‫ﻥ ﺘﻴﻤ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻝﺴﻔﺎﺭﻴﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‬
‫ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻭﺭﺩ ﺇﻁﻼﻕ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺠﻌل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻠﻔﻅ ﻋﻠﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ)‪.(1‬‬
‫ﺴﻤﻭﺍ ﺒﺫﻝﻙ؛ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻝﻰ "ﺍﻷﺜﺭ" ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺃﻫل ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻤﺭﺍﺩﻑ ﻝﻠﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻋﻥ‬
‫ﻭ‪‬‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻔﻘﻬﺎﺀ ﻫﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻤﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻴﻘﺎل‪" :‬ﺃﺜﺭﺕ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺭﻭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻰ‬
‫ﺍﻝﻤﺤﺩﺙ ﺃﺜﺭﻴ‪‬ﺎ؛ ﻨﺴﺒﺔ ﻝﻸﺜﺭ")‪.(2‬‬
‫)‪(3‬‬
‫"ﺃﻱ‪ :‬ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺃﻫل ﺍﻷﺜﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻝﺴﻔﺎﺭﻴﻨﻲ‪:‬‬
‫ﺴﻠﻑ ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ‬
‫ﺢ ﻋﻥ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻤﺄﺜﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﷲ "ﺠل ﺸﺄﻨﻪ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻭﺼ ‪‬‬
‫ﺴﻠﻑ")‪.(4‬‬
‫ﺴﻨﺔ" ﻓﻲ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻝﻜﺭﺍﻡ ﻭﺍﻝﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻝﻬﻡ ﺍﻝﻔﺨﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﺃﻫل ﺍﻝ ‪‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻝﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻝﻤﻨﺼﻭﺭﺓ‪:‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻝﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻝﻤﻐﻴﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﻌﺒﺔ ‪ " :‬ﹶﻻ ﹶﺘﺯ‪‬ﺍ ُل‬
‫ﻥ")‪.(5‬‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ‪‬ﻴﺄْ ‪‬ﺘ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﻡ‪َ ‬ﺃﻤ‪ ‬ﺭ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫﻡ‪ ‬ﻅﹶﺎ ‪‬ﻫﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻁﹶﺎ ِﺌ ﹶﻔﺔﹲ ‪‬ﻤﻥ‪ُ ‬ﺃ ‪‬ﻤﺘ‪‬ﻲ ﻅﹶﺎ ‪‬ﻫﺭﹺﻴ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫﻡ‪‬‬
‫ﻥ ﻝﹶﺎ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﻗﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ‪" :‬ﻝﹶﺎ ﹶﺘﺯ‪‬ﺍ ُل ﻁﹶﺎ ِﺌ ﹶﻔﺔﹲ ‪‬ﻤﻥ‪ُ ‬ﺃ ‪‬ﻤﺘ‪‬ﻲ ‪‬ﻤﻨﹾﺼ‪‬ﻭﺭﹺﻴ ‪‬‬
‫ﻋ ﹸﺔ")‪.(6‬‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ﹶﺘﻘﹸﻭ ‪‬ﻡ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺨ ﹶﺫ ﹶﻝ ‪‬ﻬﻡ‪ ‬‬
‫‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺴﻠﻑ ﺍﻝﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻁﺎﺌﻔﺔ‪:‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ)‪" :(7‬ﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻓﻼ ﺃﺩﺭﻱ ﻤﻥ ﻫﻡ")‪.(8‬‬
‫)‪ (1‬ﻭﺫﻝﻙ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻝﻌﻴﻥ ﻭﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺃﻫل ﺍﻷﺜﺭ‪ ،‬ﻝﻺﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺒﺎﻗﻲ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ‪ .‬ﻭﻗﻁﻑ ﺍﻝﺜﻤﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻷﺜﺭ‪ ،‬ﻝﻠﻌﻼﻤﺔ ﺼﺩﻴﻕ ﺤﺴﻥ ﺨﺎﻥ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻝﺘﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﺴﻤﻲ‪) ،‬ﺹ‪.(61 ،62‬‬
‫)‪ (3‬ﻝﻭﺍﻤﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻝﺒﻬﻴﺔ ﻭﺴﻭﺍﻁﻊ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻔﺎﺭﻴﻨﻲ‪.(64/1) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻭﺴﻁﻴﺔ ﺃﻫل ﺍﻝﺴ‪‬ﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻔﺭﻕ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎ ﻜﺭﻴﻡ‪.(120 /1) ،‬‬
‫ﺴﻨﺔ‪ /‬ﻻ ﺘﺯﺍل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻲ ﻅﺎﻫﺭﻴﻥ‪) ،‬ﺡ ‪.[(7311‬‬
‫)‪] (5‬ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﺎﻝ ‪‬‬
‫)‪] (6‬ﺍﻝﺘﺭﻤﺫﻱ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻝﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺍﻝﻔﺘﻥ‪ /‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﺎﻡ‪) ،‬ﺡ ‪ ،(2192‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺔ‪ /‬ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺴﻨﺔ ﺍﻝﺭﺴﻭل ‪،‬‬
‫)ﺡ ‪ ،(6‬ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪" :‬ﺼﺤﻴﺢ"‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،(239 /2) ،‬ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪.[(6 /1) ،‬‬
‫ﻥ ﻋﺸﺭﺓ‬
‫ﻅ َ‪ ،‬ﻤﻭِﻝ ‪‬ﺩﻩ‪ :‬ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺜﻤﺎ ﹺ‬
‫ﻁﻲ‪ ،‬ﺍﻝﺤ‪‬ﺎ ‪‬ﻓ ﹸ‬
‫ﺴ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻫﻡ‪ ،‬ﺍﻝﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻲ ‪‬ﻤﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺴﹶﻠ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻼﻡﹺ‪َ ،‬ﺃﺒ‪‬ﻭ ﺨﹶﺎِﻝ ‪‬ﺩ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻹﺴ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺦﺍِ‬
‫ﺸﻴ‪ ‬ﹸ‬
‫ﻹﻤ‪‬ﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻝ ﹸﻘﺩ‪ ‬ﻭﺓﹸ‪ ،‬ﹶ‬
‫)‪ (7‬ﺍ ِ‬
‫ﺠﺔﹰ‪ ،‬ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻝﺸﹼﺄﻥ‪،‬ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ‪:‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻝﻨﺒﻼﺀ‪،‬‬
‫ﺤ‪‬‬‫ﻥ ‪‬ﺭﺃْﺴﹰﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻝ ‪‬ﻌﻠﹾ ﹺﻡ ﻭ‪‬ﺍﻝ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤلِ‪ ،‬ﺜ ﹶﻘﺔﹰ‪ ،‬‬
‫ﻭﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺫﻫﺒﻲ‪.(359/358/9)،‬‬
‫)‪ (8‬ﺸﺭﻑ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(26‬‬
‫‪18‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﻲ‪" :‬ﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ")‪.(1‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪" :‬ﺇﻥ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻝﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻓﻼ ﺃﺩﺭﻱ‬
‫ﻤﻥ ﻫﻡ)‪ ،(2‬ﻗﺎل ﺍﻝﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪" :‬ﺴﻨﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ")‪ ،(3‬ﻭﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪" :‬ﻭﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻝﻌﻠﻡ")‪.(4‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻝﺨﻁﻴﺏ ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻋﻨﻪ ﺒﺴﻨﺩﻩ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ")‪ ،(5‬ﻭﻻ ﻤﻨﺎﻓﺎﺓ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻝﻘﻭﻝﻴﻥ؛ ﻓﺈﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ‪" :‬ﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ")‪،(6‬‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺭﺍﺩ ﺒﺄﻫل ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪ :‬ﺃﻫﻠﻪ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺩﺭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺎﻴﺔ ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤ‪‬ﺎ ﻭﻋﻤﻠﹰﺎ ﻭﺍﺘﺒﺎﻋ‪‬ﺎ؛ ﺇﺫ‬
‫ﻫﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﺍﻝﻨﺼﺭ ﻭﺍﻝﻅﻬﻭﺭ ﻝﻨﺼﺭﺘﻬﻡ ﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻋﻤﻠﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺫﺒﻬﻡ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻓﻬﻡ‬
‫ﺃﻭﻝﻰ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺍﻝﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻝﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻝﺤﺎﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﻗﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ‬
‫ﻥ ﺤﻨﺒل ﻓﻲ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻝﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻓﻠﻘﺩ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤ ‪‬ﺩ ﺒ ‪‬‬
‫ﺨﺩﻻﻥ ﻋﻨﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻝﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻝﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻝﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴﻠﻑ‬
‫ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺤﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﺘﺄﻭﻴل ﻤﻥ ﻗﻭﻡ ﺴﻠﻜﻭﺍ ﻤﺤﺠﺔ ﺍﻝﺼﺎﻝﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻤﺎﻀﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻌﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻝﺒﺩﻉ ﻭﺍﻝﻤﺨﺎﻝﻔﻴﻥ ﺒﺴﻨﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝﻪ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ")‪.(7‬‬
‫)‪(8‬‬
‫ﻋﻘﺏ ﻗﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﺴﻨﺔ؛ ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻝﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ‬
‫ﻭﺃﻫل ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ")‪.(9‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪" :‬ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻫل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻡ‬
‫ﺴﻠﻑ ﻝﻠﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻝﻤﻨﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻓﺄﻫل ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻝﻤﻨﺼﻭﺭﺓ؛ ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﺴﻡ ﺍﻝﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻝﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل‬
‫ﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻭﺍﺴﻁﻴﺔ‪" :‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ؛ ﻓﻬﺫﺍ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻝ ‪‬‬
‫)‪] (1‬ﺍﻝﺘﺭﻤﺫﻱ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻝﺘﺭﻤﺫﻱ‪.[(485 /4) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺍﻝﺤﺎﻜﻡ‪) ،‬ﺹ‪.(3‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﺘﺢ ﺍﻝﺒﺎﺭﻱ ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪.(293/13) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪.(293/13)،‬‬
‫)‪ (5‬ﺸﺭﻑ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(27‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪.(27) ،‬‬
‫)‪ (7‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺍﻝﺤﺎﻜﻡ‪.(3) ،‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺽ ﺒﹺ‬
‫ﻋﻴ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻰ ﺒ ﹺ‬
‫ﺽ ﺒ‪‬‬
‫ﻋﻴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ل ‪‬‬
‫ﻼﻡﹺ‪ ،‬ﺍﻝﻘﹶﺎﻀ‪‬ﻲ‪َ ،‬ﺃﺒ‪‬ﻭ ﺍﻝ ﹶﻔﻀ‪ِ ‬‬
‫ﻹﺴ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺦ ﺍِ‬
‫ﺸﻴ‪ ‬ﹸ‬
‫ﺤﺩ‪ ،‬ﹶ‬
‫ﻷﻭ‪ ‬‬
‫ﻅ ﺍَ‬
‫ﻼﻤ‪‬ﺔﹸ‪ ،‬ﺍﻝﺤ‪‬ﺎ ‪‬ﻓ ﹸ‬
‫ﻹﻤ‪‬ﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻝ ‪‬ﻌ ﱠ‬
‫)‪ (8‬ﺍ ِ‬
‫ﻥ‬
‫ﺴﺒ‪ ‬ﻌﻴ‪ ‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺴ ﱟ‬
‫ﺴ ﹶﻨ ‪‬ﺔ ‪‬‬
‫ﻲ‪ ،‬ﻭِﻝﺩ‪ :‬ﻓ‪‬ﻲ ‪‬‬
‫ﺴﺒ‪ ‬ﺘﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻤ‪‬ﺎِﻝ ‪‬ﻜ ‪‬‬
‫ﺴﻲ‪ ،‬ﹸﺜ ‪‬ﻡ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻷﻨﹾ ‪‬ﺩﹸﻝ ‪‬‬
‫ﺽ ﺍﻝ ‪‬ﻴﺤ‪‬ﺼ‪‬ﺒﻲ‪ ،‬ﺍ َ‬
‫ﻋﻴ‪‬ﺎ ﹴ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻰ ﺒ ﹺ‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺭﹺﻭ )‪ (1‬ﺒ ﹺ‬
‫‪‬‬
‫‪‬ﻭَﺃﺭ‪ ‬ﺒ ﹺﻊ ﻤﺎ َﺌ ‪‬ﺔ‪،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ‪،‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻝﻨﺒﻼﺀ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻫﺒﻲ‪.(212/20) ،‬‬
‫)‪ (9‬ﺍﻝﻤﻨﻬﺎﺝ ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻝﻨﻭﻭﻱ‪) ،‬ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ‪ /‬ﻗﻭﻝﻪ " ﻻﺘﺯﺍل ﻁﺎﺌﻔﺔ‪.(67/13 ،"..‬‬
‫‪19‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ")‪،(2‬‬
‫ﺒﻌ ‪‬ﺩ‪ :‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻝﻔﺭﻗﺔ ﺍﻝﻨﺎﺠﻴﺔ ﺍﻝﻤﻨﺼﻭﺭﺓ)‪ ،(1‬ﺇﻝﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻝﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺃﻫل ﺍﻝ ‪‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻡ‬ ‫ﺴﻨﺔ‪ -‬ﺍﻝﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻝﻤﻨﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪ :‬ﻭﻫﻡ ‪-‬ﺃﻱ‪ :‬ﺃﻫل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻋ ﹸﺔ")‪.(4‬‬
‫ﺨ ﹶﺫ ﹶﻝ ‪‬ﻬﻡ‪ ‬‬
‫ﻀ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫﻡ‪ ‬ﻤﻥ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻥ ﻝﹶﺎ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻨﺒﻲ ‪" :‬ﻝﹶﺎ ﹶﺘﺯ‪‬ﺍ ُل ﻁﹶﺎ ِﺌ ﹶﻔﺔﹲ ‪‬ﻤﻥ‪ُ ‬ﺃ ‪‬ﻤﺘ‪‬ﻲ ‪‬ﻤﻨﹾﺼ‪‬ﻭﺭﹺﻴ ‪‬‬
‫ﺴﻠﻑ‪:‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻥ ﻨﻌ ‪‬ﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ‪.‬‬
‫ﺴﻠﻑ ﻻﺒﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻗﺒل ﺃ ‪‬‬
‫ﻑ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻠﱡﻬﺎ ﻗﺩﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺠﺒ‪‬ﻬﺎ ﻤﻁﻠﺒ‪‬ﺎ؛ ﻷﻨﻪ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪،‬‬
‫ﻥ "ﻋﻠﻡ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ" ﺃﺸﺭ ﹸ‬
‫ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻭﺃﺴﻤﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻭﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻪ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﺱ ﺸﺭﺍﺌﻌﻪ‪.‬‬
‫َ َ‬ ‫ٓ َ ۡ‬
‫ﻭﻝﺫﺍ؛ ﺃﺠﻤﻌﺕ ﺍﻝﺭﺴل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺩﻋﻭﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬و َما أ ۡر َسل َنا مِن ق ۡبل ِك‬
‫مِن َّر ُسول إ َّ! نُ ِ ٓ َ ۡ َ َّ ُ َ ٓ َ َ َّ ٓ َ َ ۠ َ ۡ ُ ُ‬
‫وح إِلهِ أنهۥ ! إِلٰه إِ! أنا فٱعبد ِ‬
‫ون﴾ ]ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.[25:‬‬ ‫ٍ ِ‬
‫ﻭﺸﻬﺩ ﻝﻨﻔﺴﻪ ‪-‬ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ -‬ﺒﺎﻝﻌﺒﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝ ‪‬ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﻝﻪ ﻤﻼﺌﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﺍﻝﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫َ َ َّ ُ َ َّ ُ َ ٓ َ ٰ َ َّ ُ َ َ ۡ َ َ ٰٓ َ ُ َ ُ ْ ُ ْ ۡ ۡ َ ٓ َ ۢ ۡ ۡ ۚ َ ٓ َ َّ ُ‬
‫ط ! إِل ٰ َه إِ! ه َو‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬ش ِهد ٱ‪ f‬أنهۥ ! إِله إِ! هو وٱلملئِكة وأولوا ٱلعِل ِم قائِما بِٱلقِس ِ‬
‫يز ۡ َ‬
‫ٱلك ُ‬
‫ِيم﴾ ]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.[18:‬‬ ‫ۡٱل َعز ُ‬
‫ِ‬
‫ﻭﻝﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺸﺄﻥ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ؛ ﻜﺎﻥ ﻝﺯﺍﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻨﻲ ﺒﻪ ﺘﻌﱡﻠ ‪‬ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻴﻤ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺩ ‪‬ﺒﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‪‬ﺍ؛ ﻝﻴﺒﻨﻲ ﺩﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻴﺴﻌ ‪‬ﺩ ﺒﺜﻤﺭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻪ)‪.(5‬‬
‫ﺴﻠﻑ ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﺓ‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻱ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻝﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﻘﺩﻭﺍ ﺍﻝﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻤل ﺒﻬﺎ؛ ﻫﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﻭﻩ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﺤﻕ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﺯﻴﻎ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﻫﺎﻝﻙ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ‬
‫ﺨﻠﻁﻭﺍ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻝﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻨﺘﺎﺠﹰﺎ ﻤﺸﻭﻫﹰﺎ ﺨﺼﻭﺼﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻝﻡ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺩ؛ ﺒل ﺘﻌﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺨﻁﺄ ﺇﻝﻰ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻌﻠﻕ‬
‫ﺒﺎﻝﻨﺒﻭﺍﺕ ﻭﺒﺎﻝﺴﻤﻌﻴﺎﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺄﺜﺭﻫﻡ ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﻤﻨﺤﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻌﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻴﻁ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﺒﺄﺩﻝﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ؛ ﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﺤﺭﻓﻭﺍ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻝﻭﻫﺎ‬
‫)‪ (1‬ﺍﻝﻨﺎﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻭﺍﺴﻁﻴﺔ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻝﻬﺭﺍﺱ‪) ،‬ﺹ‪.(14‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪) ،‬ﺹ‪.(157‬‬
‫)‪] (4‬ﺍﻝﺘﺭﻤﺫﻱ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻝﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺍﻝﻔﺘﻥ‪ /‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﺎﻡ‪) ،‬ﺡ ‪ ،(2192‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺔ‪ /‬ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺴﻨﺔ ﺍﻝﺭﺴﻭل ‪،‬‬
‫)ﺡ ‪ ،(6‬ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪" :‬ﺼﺤﻴﺢ"‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،(239 /2) ،‬ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪.[(6 /1) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﺒﺫﺓ ﻓﻲ "ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ "ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﺼﻴﺩ ﺍﻝﺜﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ"‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺼﺎﻝﺢ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻌﺜﻴﻤﻴﻥ‪.(29) ،‬‬
‫‪20‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻴﺯﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﺒﻭﻝﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻝﻀﻌﻴﻑ‬
‫ﻝﺘﻭﺍﻓﻕ ﺃﻫﻭﺍﺀﻫﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻝﻤﻜﺫﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺒﺴﻨﺩ ﺃﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺴﻨﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻬﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺍﻭﻱ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﻓﻕ ﻤﻌﺘﻘﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻜﺎﺸﻔﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻝﻤﻨﺎﻤﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻘﺎﺌﻬﻡ ﺒﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻴﻘﻅﺔ ﻻ ﻤﻨﺎﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻜﺫﺒﹰﺎ ﻭﺯﻭﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺍﻝﻠﺩﻨﻲ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﻴﻘﺫﻓﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴ ‪‬ﺩﻋﻭﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻝﻡ ﻴﻨﺯل ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺴﻠﻑ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ؛ ﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻝﺘﺸﺭﻴﻊ ﺒﻤﻭﺕ ﺍﻝﺭﺴﻭل ‪،‬‬
‫ﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﻜل ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴﻠﻑ ﺇﻻ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺤﻭل ﻓﻬﻡ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻝﺤﻕ ﻤﻨﻬﺎ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻝﻡ ﻴﺒﻕ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴﻠﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻝﻬﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺜﺒﺕ‬
‫ﺇﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝ ّ‪‬‬
‫ﺩﻝﻴﻠﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﺇﻴﻤﺎﻨﹰﺎ ﺭﺍﺴﺨﹰﺎ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ﻭﺒﺎﻁﻨﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻼ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ‬ ‫ﻭﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﻭﺍﻀﺢ ﻫﻭ؛ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺭﺒﻪ ﺘﺎﻤﹰﺎ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫َۡۡ َ َ ۡ َ ۡ ُ َ ُ ۡ َ ُ ۡ ََۡ َ ۡ ُ َ َ ُ‬
‫ت عل ۡيك ۡم ن ِۡع َم ِت‬ ‫ﻴﻘﺒل ﺍﷲ ﺩﻴﻨﹰﺎ ﺴﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ‪﴿ :‬ٱلوم أكملت لكم دِينكم وأتمم‬
‫ُ َ ُ ُ ۡ َ‬
‫ٱل ۡسل ٰ َم د ِٗينا ۚ﴾ ]ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ‪.[3:‬‬ ‫ضيت لكم ِ‬ ‫َو َر ِ‬
‫َ َ َ َ ّ َ َ ُ ۡ ُ َ َ َّ ٰ ُ َ ّ ُ َ َ َ َ ۡ َ ُ َ َ ْ َ ُ‬
‫ِيما شج َر بَين ُه ۡم ث َّم ! يِ ُدوا ِفٓ أنف ِ‬
‫س ِه ۡم‬ ‫ﻭﻗﻭﻝﻪ‪﴿ :‬ف وربِك ! يؤمِنون حت يكِموك ف‬
‫ت َوي ُ َس ّل ُِموا ْ ت َ ۡسل ٗ‬
‫ِيما﴾ ]ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ‪.[65:‬‬ ‫ح َر ٗجا ّم َِّما َ َ‬
‫ض ۡي َ‬ ‫ق‬ ‫َ‬
‫ﺴﻠﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺭﺯ ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ؛ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻝﻤﺜل‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﻌل ﺍﻝ ّ‪‬‬
‫ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺴﻠﻴﻡ ﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﻝﺘﺴﻠﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻨﺠﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻔﻭﺯ‪.‬‬
‫ﺴﻠﻑ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻭﻝﺫﺍ ﻓﺈ ‪‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻝﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻝ ‪‬‬

‫ﺴﻨﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻝﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻜﻴﻤﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﻤل ﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ‬
‫ﻴﻌﺭﺽ ﻝﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻝﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺭ ‪‬ﺩ ﺃﻭ ﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻝﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﺃﻭ ﺁﺤﺎﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻻ ﻓﺭﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻭﺜﺒﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻝﺘﻔﺭﻴﻕ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺃﻫل ﺍﻝﺯﻴﻎ ﻭﺍﻝﺒﺩﻉ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻝﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻝﻜﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻝﺩﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻭﺍﻝﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨﻬﺠﻬﻡ ﻭﺴﻨﻨﻬﻡ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﺒﺎﻝﺤﻕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻝﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻓﻬﻡ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻝﺨﻭﺽ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻝﻠﻌﻘل‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺩﻻﻝﺔ ﺍﻝﻌﻘل ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻝﺨﻭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻝﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻝﺒﺎﻁﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺭﻕ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺘﻨﺘﺴﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻋﻭﺍﺠﻲ )‪.(130 ،131/1‬‬
‫‪21‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺍﻝﺒﺩﻉ ﻭﺍﻝﻀﻼﻻﺕ ﻭﻋﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﺎﻝﺴﻭﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺸﺒﻬﻬﻡ؛ ﺒل ﻴﺤﺫﺭﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺸﺩ ﺘﺤﺫﻴﺭ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﹰﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻌﻨﺎﺩﻩ ﻭﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ﺍﻝﻬﻭﻯ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻝﺯﻭﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻨﺒﺫ ﺍﻝﺘﻔﺭﻕ ﻭﺍﻝﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻨﻪ)‪.(1‬‬
‫ﻤﺯﺍﻴﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﺴﻠﻑ‪:‬‬
‫ل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ل ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻭﺩﻝﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺩ ﱠ‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻨﻬﺞ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺩ ﱠ‬
‫ﺃ‪ -‬ﺃ ‪‬‬
‫ﻋﻤل ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻝﻜﺭﺍﻡ ﻭﻤﻥ ﺘﺒﻌﻬﻡ ﺒﺈﺤﺴﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺒﻘﺎﺀ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﺼﺎﻓﻴﺔ ﻨﻘﻴﺔ ﻻ ﺘﺸﻭﺒﻬﺎ‬
‫ﺸﻭﺍﺌﺏ ﺍﻝﻀﻼل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻨﻌﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻝﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﻨﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺼﺩﻕ ﻋﺯﺍﺌﻤﻬﻡ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺃﺩﻝﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﻝﺯﻭﻡ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﻨﻬﺞ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻨﻭﻀﺢ ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻝﺘﻤﺴﻙ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺘﻤل ﺃﻤﺭﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﺴﺘﺩﻻل ﺃﻫل ﺍﻝ ‪‬‬
‫‪ -1‬ﺍﺴﺘﺩﻻﻝﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪:‬‬
‫ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻝﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ‬
‫ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻨﻪ ﻤﺅﻤﻥ ﻭﺃﻥ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﺅﺨﺫ ﺇﻻ ﻤﻨﻪ ﻭﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻪ ﺍﻝﻤﺼﻁﻔﻰ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺯﺍﻍ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺨﺭﺝ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻀﻼﻝﺔ ﻭﻓﺎﺭﻕ ﻫﺩﻯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﺒﻴﻨﺎﺕ‪:‬‬
‫ي ُدوا ْ ِفٓ‬‫َ َ َ َ ّ َ َ ُ ۡ ُ َ َ َّ ٰ ُ َ ّ ُ َ َ َ َ َ َ ۡ َ ُ ۡ ُ َّ َ َ‬
‫ت يكِموك فِيما شجر بينهم ثم ! ِ‬ ‫ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬ف وربِك ! يؤمِنون ح‬
‫ت َوي ُ َس ّل ُِموا ْ ت َ ۡسل ٗ‬
‫ض ۡي َ‬‫ح َر ٗجا ّم َِّما َ َ‬
‫نفسه ۡم َ‬ ‫َ ُ‬
‫ِيما﴾ ]ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ‪.[65:‬‬ ‫ق‬ ‫ِِ‬ ‫أ‬
‫َ ۡ َ ُ ْ َ ۡ َّ َ ٗ َ َ َ ُ ْ‬
‫ِيعا َو! تف َّرق ۚوا﴾ ]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.[103:‬‬ ‫صموا ِبب ِل ٱ‪ ِ f‬ج‬ ‫ﻭﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬وٱعت ِ‬
‫ُ َ‬ ‫َ ٰ ِ ُ ۡ َ ٗ َ َّ ُ ُ َ َ َ َّ ُ ْ ُّ َ َ َ َ‬ ‫َ َّ َ َ‬
‫ٱلس ُبل فتَف َّرق ب ِك ۡم عن‬ ‫صرط مستقِيما فٱتبِعوه ۖ و! تتبِعوا‬ ‫ﻭﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬وأن هٰذا ِ‬
‫َ َّ ُ َ ُ َ‬ ‫ِك ۡم َ َّ ٰ ُ‬ ‫َٰ ُ‬
‫كم بِهِۦ ل َعلك ۡم ت َّتقون﴾ ]ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.[153:‬‬ ‫وص‪9‬‬ ‫َسبِيلِهِۚۦ ذل‬
‫ﻱ ‪،‬‬
‫ﻯ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺩ ﹺ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﺩل ﺩﻻﻝﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻬ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﺴﻤﻊ ﻭﺍﻝﻁﺎﻋﺔ ﻝﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻝﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻭﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻭﺍﻝﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﺘﺎﻡ ﷲ ﻭﻝﺭﺴﻭﻝﻪ‪ ،‬ﺒﺎﻝ ‪‬‬
‫ﻓﺎﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺭﺴﻭﻝﻪ ﻭﺍﻻﻤﺘﺜﺎل ﻷﻭﺍﻤﺭﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺭﻕ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺘﻨﺘﺴﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻋﻭﺍﺠﻲ‪.(133 ،134/1)،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪.(133 ،134/1)،‬‬
‫‪22‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -2‬ﺍﺴﺘﺩﻻﻝﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻲ ﻝﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻨﹰﺎ‪،‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﺃﻜﻤل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺘ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻝﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻀ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﺘﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻭﻋﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺯﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﺍﻝﻨﺼﺭ ﻭﺍﻝﺘﻤﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺠﺯﻴل ﺍﻝﺜﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻋﺩ ﻤﻥ ﺨﺎﻝﻔﻪ ﺍﻝﺨ‪‬ﺫﻻﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﻌﺫﺍﺏ ﺍﻝﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻷﺠل ﻫﺫﺍ ﻭﺭﺩﺕ ﻨﺼﻭﺹ‬
‫ﻭﺘﻭ ‪‬‬
‫ﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻝﻪ ﺒﻨﻘﺼﺎﻥ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﻝﻤﺒﺘﺩﻉ ﻤ ‪‬ﺩ ﹴ‬
‫ﻤﻥ ﺴﻴﻜﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺤﺼل ﻝﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻬﺩﻯ ﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﺤﺼل ﻝﻠﺭﺴﻭل ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻝﻜﺭﺍﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻥ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻜﺜﻴﺭﺓ؛ ﻴﺄﻤﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻝﺘﻤﺴﻙ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻭﺒﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﺨﺎﻝﻑ ﺫﻝﻙ ﻓﻘﺩ ﺨﺴﺭ ﺨﺴﺭﹰﺍ ﻤﺒﻴﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫ ﺍﻻﺤﺎﺩﻴﺙ‪:‬‬
‫ﺴ ﱠﻨ ‪‬ﺔ‬
‫ﺴ ﱠﻨ ‪‬ﺘﻲ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋ ﹶﻠﻴ‪ ‬ﹸﻜﻡ‪ ‬ﹺﺒ ‪‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻝﻌﺭﺒﺎﺽ ﺒﻥ ﺴﺎﺭﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ " :‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺕ ﺍ ُﻷ ‪‬ﻤﻭ ﹺﺭ؛ ﹶﻓِﺈ ‪‬‬
‫ﻋ ﹶﻠﻴ‪ ‬ﻬﺎ ﹺﺒﺎﻝ ﱠﻨ ‪‬ﻭﺍﺠ ‪‬ﺫ‪ ،‬ﻭﺇ ‪‬ﻴﺎ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﻭ ‪‬ﻤﺤ‪ ‬ﺩ ﹶﺜﺎ ‪‬‬
‫ﻀﻭﺍ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬‬
‫ﻥ؛ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﹼﻝ ‪‬ﻤﻬ‪ ‬ﺩﻴﻴ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺩﻴ ‪‬‬
‫ﺨﹸﻠ ﹶﻔﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻝ ‪‬ﺭﺍ ‪‬‬
‫ﺍﹼﻝ ﹸ‬
‫ﻀ ﹶﻠ ﹶﺎﻝ ‪‬ﺔ")‪.(1‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺔ ‪‬‬
‫ﹸﻜ َل ﹺﺒﺩ‪ ‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻗﺎل ﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﻤﺭﻋﻭﺏ‪‬؛ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺭﺍ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ")‪.(2‬‬
‫ﺤ ﹶﻠ ﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﺤ‪ ‬ﺭ ‪‬ﻤﻭﺍ ‪‬‬
‫ﷲ َﺃﺤ‪‬ﱡﻠﻭﺍ ‪‬‬
‫ﺏﺍ ِ‬
‫ﻋ ﹶﻠﻴ‪ ‬ﹸﻜﻡ‪ ‬ﹺﺒ ‪‬ﻜ ﹶﺘﺎ ﹺ‬
‫ﻥ َﺃﻅﹾ ‪‬ﻬ ﹺﺭ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﺒﻴ‪ ‬‬
‫ﻁﻴ‪ ‬ﻌﻭ ‪‬ﻨﻲ ‪‬ﻤﺎ ﹸﻜﻨﹾ ﹸ‬
‫"َﺃ ‪‬‬
‫ﺸﺭ‪‬‬
‫ﺱ ﹶﻓِﺈ ﱠﻨ ‪‬ﻤﺎ َﺃ ﹶﻨﺎ ‪‬ﺒ ﹶ‬
‫ﺝ‪ -‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺒﻐﺩﻴﺭ ﺨﻡ ﻗﻭﻝﻪ‪َ" :‬ﺃ ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﺒﻌ‪ ‬ﺩ‪َ :‬ﺃ ﹶﻝ ﹶﺎ َﺃ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﺎ ﺍﹼﻝ ﱠﻨﺎ ‪‬‬
‫ﷲ‪ ،‬ﻓﻴ‪ ‬ﻪ‬
‫ﺏﺍ ِ‬
‫ﻥ؛ َﺃﻭ‪‬ﹸﻝ ‪‬ﻬ ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻜ ﹶﺘﺎ ﹺ‬
‫ﺏ‪ ،‬ﻭَﺃ ﹶﻨﺎ ﹶﺘﺎ ﹺﺭﻙ‪ ‬ﻓﻴ‪ ‬ﹸﻜﻡ‪ ‬ﹶﺜ ﹶﻘ ﹶﻠﻴ‪ ‬ﹺ‬
‫ﺠﻴ ‪‬‬
‫ﺴﻭ ُل ‪‬ﺭ ‪‬ﺒﻲ؛ ﹶﻓُﺄ ﹺ‬
‫ﻲ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻙ َﺃﻥ‪ ‬ﻴﺄْ ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﺸ‪‬‬
‫‪‬ﻴﻭ ‪‬‬
‫ﺴ ﹸﻜﻭﺍ ﹺﺒ ‪‬ﻪ" ﺜﻡ ﻗﺎل‪ " :‬ﻭَﺃﻫ‪َ ‬ل ‪‬ﺒﻴ‪ ‬ﺘﻲ‪ُ ،‬ﺃﺫ ﹼﻜ ‪‬ﺭ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﺍﷲ ‪‬ﻓﻲ‬
‫ﷲ ‪‬ﻭﺍﺴ‪ ‬ﹶﺘﻤ‪ ‬‬
‫ﺏﺍ ِ‬
‫ﺨﺫﻭﺍ ﹺﺒ ‪‬ﻜ ﹶﺘﺎ ﹺ‬
‫ﺍﻝﹾ ‪‬ﻬﺩﻯ ‪‬ﻭﺍﹼﻝ ﱠﻨﻭ ﹺﺭ‪ ،‬ﹶﻓ ﹸ‬
‫َﺃ ‪‬ﻫ ِل ‪‬ﺒﻴ‪ ‬ﺘﻲ‪ُ ،‬ﺃﺫ ﱡﻜ ‪‬ﺭ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﺍﷲ ‪‬ﻓﻲ َﺃ ‪‬ﻫ ِل ‪‬ﺒﻴ‪ ‬ﺘﻲ‪ُ ،‬ﺃﺫ ﱡﻜ ‪‬ﺭ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﺍﷲ ‪‬ﻓﻲ ُﺃ ‪‬ﻫ ِل ‪‬ﺒﻴ‪ ‬ﺘﻲ")‪ ،(3‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﺴ ﱠﻨ ‪‬ﺘﻲ")‪.(4‬‬
‫ﷲ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺏﺍ ِ‬
‫" ‪‬ﻜ ﹶﺘﺎ ﹺ‬
‫)‪] (1‬ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ‪ :‬ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻝﺴﻨﺔ‪/‬ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺴﻨﺔ ﺍﻝﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻝﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﺍﻝﻤﻬﺘﺩﻴﻥ‪ ،192/1) ،‬ﺡ‪ ،(42‬ﺼﺤﺤﻪ‬
‫ﺍﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻝﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻝﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻤﻪ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭ‪ ،38 /18) ،‬ﺡ‪ ،(65‬ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻋﻥ‬
‫ﻋﻭﻑ ﺒﻥ ﻤﺎﻝﻙ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺠﺎﻤﻊ‪236/1) ،‬ﺡ ‪ (1034‬ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪] (3‬ﻤﺴﻠﻡ‪:‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ /‬ﻤﻥ ﻓﻀﺎﺌل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ‪،1873/4) ،‬‬
‫ﺭﻗﻡ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ‪.(2408‬‬
‫)‪ (4‬ﻤﻭﻁﺄ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻝﻙ‪ ،‬ﻤﺎﻝﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ‪ ،(899 /2)،‬ﻭﺍﻝﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻨﻥ ﺍﻝﻜﺒﺭﻯ‪ ،(114 /10) ،‬ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺒﻥ‬
‫ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﺒﻠﻔﻅ‪" :‬ﺘﺭﻜﺕ ﻓﻴﻜﻡ ﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻋﺘﺼﻤﺘﻡ ﺒﻪ ﻓﻠﻥ ﺘﻀﻠﻭﺍ ﺍﺒﺩﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻪ"‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﺍﻝﺤﺎﻜﻡ‪ :‬ﺍﺤﺘﺞ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ ﺒﺄﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻜﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﺞ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺄﺒﻲ ﺃﻭﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺭﻭﺍﺘﻪ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻝﺨﻁﺒﺔ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻝﺫﻫﺒﻲ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻭﻝﻪ ﺃﺼل ﻓﻲ ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻝﺘﺭﻫﻴﺏ‪) ،‬ﺡ‪ ،(40‬ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫‪23‬‬
‫ﺠلٌ َﺃﺘﻰ‬
‫ﻥ ‪‬ﻤ ﹶﺜ ‪‬ﻠﻲ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬ﺜ ِل ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ﹶﺜ ‪‬ﻨﻲ ﹺﺒ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻤ ﹶﺜ ُل ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺩ‪ -‬ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﻗﺎل‪ِ" :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻁﺎ ِﺌ ﹶﻔﺔﹲ‬
‫ﻋ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﻁﺎ ‪‬‬
‫ﺠﺎﺓ‪ ،‬ﹶﻓ َﺄ ﹶ‬
‫ﺸ ﹰﺎ ﹺﺒ ‪‬ﻌﻴ‪ ‬ﻨﻲ‪ ،‬ﻭِﺇ ﱢﻨﻲ ﺍﻝ ﱠﻨ ‪‬ﺫﻴ‪ ‬ﺭ ﺍﻝﹾ ‪‬ﻌﺭ ‪‬ﻴﺎﻥ؛ ﹶﻓﺎﻝ ﱠﻨ ‪‬‬
‫ﺠﻴ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺕ ‪‬‬
‫ﹶﻗﻭ‪ ‬ﻤ ‪‬ﻪ؛ ﹶﻓ ﹶﻘﺎ َل‪َ :‬ﺇ ﱢﻨﻲ ‪‬ﺭَﺃﻴ‪ ‬ﹸ‬
‫ﻋ ﹶﻠﻰ‬
‫ﺤﻭﺍ ‪‬‬
‫ﻁﺎ ِﺌ ﹶﻔﺔﹲ ‪‬ﻤﻨﹾ ‪‬ﻬﻡ‪‬؛ ﻓﹶَﺄﺼ‪ ‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺠﻭﺍ‪ ،‬ﻭ ﹶﻜ ﹶﺫﺒﺕﹾ ﹶ‬
‫ﻋ ﹶﻠﻰ ‪‬ﻤﻬ‪‬ﻠ ﹺﻬﻡ‪‬؛ ﹶﻓ ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﻁ ﹶﻠ ﹸﻘﻭﺍ ‪‬‬
‫ﺠﻭﺍ ‪‬ﻭﺍﻨﹾ ﹶ‬
‫‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﹶﻗﻭ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﹶﻓ َﺄﺩ‪ ‬ﹶﻝ ‪‬‬
‫ﺕ‬
‫ﺠﺌْ ﹸ‬
‫ﻋ ‪‬ﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍ ﱠﺘ ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ‪‬ﻤﺎ ﹺ‬
‫ﻁﺎ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬ﻤ ﹶﺜ ‪‬ﻠﻲ ‪‬ﻭﻤ ﹶﺜ ِل ‪‬ﻤﻥ‪َ ‬ﺃ ﹶ‬
‫ﺤ ‪‬ﻬﻡ‪ ،‬ﹶﻓ ﹶﺫ ﹶﻝ ‪‬‬
‫ﺠﻴ‪‬ﺵ ‪‬ﻭﺍﺴ‪ ‬ﹶﺘ ‪‬ﺒﺎ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻬﻡ‪ ‬ﺍﹼﻝ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫‪‬ﻤ ﹶﻜﺎ ﹶﻨ ‪‬ﺘ ﹺﻬﻡ‪ ،‬ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﻕ")‪.(1‬‬
‫ﺤ ﱢ‬
‫ﻥ ﺍّﹶﻝ ‪‬‬
‫ﺕ ﹺﺒ ‪‬ﻪ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺠﺌْ ﹸ‬
‫ﺏ ‪‬ﻤﺎ ﹺ‬
‫ﺼﺎ ‪‬ﻨﻲ ‪‬ﻭ ﹶﻜ ﹶﺫ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬‬
‫ﹺﺒ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻤ ﹶﺜ ُل ‪‬ﻤﻥ‪ ‬‬
‫ﺱ ‪‬ﻤ ﱢﻨﻲ")‪.(2‬‬
‫ﺴ ﱠﻨ ﱢﺘﻲ ﹶﻓﹶﻠﻴ‪ ‬‬
‫ﻋﻥ‪ ‬‬
‫ﺏ ‪‬‬
‫ﻏ ‪‬‬
‫ﻩ‪ -‬ﻭﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ " :‬ﻤﻥ‪ ‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺴﻙ ﻭﺍﻝﻌﻤل ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ‬

‫ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻝﺘﻤ ‪‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﻝﺼﺭﺍﻁ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﻴﻡ؛ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻭﻝﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻭﺁﺨﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺴﻠﻑ‪:‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ‪ :‬ﺍﻝﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴﻠﻑ ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ ﻫﻡ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻝﻜﺭﺍﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺃﺜﻨﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺸﻬﺩ ﻝﻬﻡ ﺒﺎﻝﺨﻴﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺯ ﹼﻜﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺴﺒﻊ ﺴﻤﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺤﺎﺴﻨﻬﻡ ﻭﻓﻀﺎﺌﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻴﻨﻘﺴﻤﻭﻥ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺴﻠﻑ‬
‫ﺴﻨﺔ ﺍﻝﻤﻁﻬﺭﺓ؛ ﻝﻭﺠﺩﻨﺎﻫﺎ ﺫﺍﺨﺭﺓ ﺒﺎﻝﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺃﻨﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻭ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻝﻜﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻐﻀﻬﻡ ﻋﻼﻤﺔ‬
‫ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬ﻭﻤﺒﻴﻨﹰﺎ ﺤﺒﻪ ﻝﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺤ ‪‬‬
‫ﺴﻠﻑ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻜﺎﻥ ﻝﻬﻡ ﺤﻅﹲ ﻭﺍﻓﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻓﻀﻠﻬﻡ ﻭﺍﻝﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻝﻨﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﺍﻝﻤﻁﻬﺭﺓ ﻭﺜﻨﺎﺀ ﺍﻝﺴﻠﻑ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻝﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻝﻴﻙ ﺒﻴﺎﻥ ﻓﻀﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴﻠﻑ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺜﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴﻠﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ‪:‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻝ ‪‬‬

‫ض َّ ُ‬ ‫سن َّر ِ َ‬ ‫وهم بِإ ِ ۡح َ ٰ‬‫ِين َّ َ ُ ُ‬ ‫نصار َو َّٱل َ‬‫ين َو ۡٱلَ َ‬ ‫َ َّ ٰ ُ َ ۡ َ َّ ُ َ‬
‫ون م َِن ٱل ۡ ُم َهٰجر َ‬
‫ٱ‪f‬‬ ‫ٖ‬ ‫ع‬ ‫ب‬‫ٱت‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬وٱلسبِقون ٱلول‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫تر ي َ ۡ‬ ‫َ ۡ ُ ۡ َ َ ُ ْ َ ۡ ُ َ َ َ َّ َ ُ ۡ َ َّ ٰ َ ۡ‬
‫ِيها ٓ أبَ ٗدا ۚ َذٰل َِك ۡٱل َف ۡو ُز ٱلۡ َع ِظ ُ‬
‫ِين ف َ‬
‫خ ٰ ِل َ‬ ‫ۡ َٰ ُ َ‬
‫ت َت َها ٱلنهر‬
‫يم﴾‬ ‫ت ِ‬ ‫عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جن ٖ‬
‫]ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ‪ [100:‬ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺒﺩﺭﻭﻫﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻝﻬﺠﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺠﻬﺎﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﺒﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻬﺅﻻﺀ‪ ،‬ﻫﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺴﻠﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺤﺼل ﻝﻬﻡ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻝﻤﺩﺡ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻀل ﺍﻝﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ)‪.(3‬‬
‫ﺴّﻨﺔ‪ /‬ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺴﻨﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪) ،‬ﺡ ‪ 6482‬ﻭ‪،(7283‬‬

‫)‪] (1‬ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﺎﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻭﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻝﻔﻀﺎﺌل‪ /‬ﺸﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺘﻪ ﻭﻤﺒﺎﻝﻐﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺤﺫﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﻀﺭﻫﻡ‪) ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪.[(2283‬‬
‫)‪] (2‬ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻝﻨﻜﺎﺡ‪ /‬ﺍﻝﺘﺭﻏﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻜﺎﺡ‪) ،‬ﺡ ‪ ،(5063‬ﻭﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺍﻝﻨﻜﺎﺡ‪ /‬ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻝﻨﻜﺎﺡ‬
‫ﻝﻤﻥ ﺘﺎﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻝﻴﻪ ﻭﻭﺠﺩ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﻭﺍﺸﺘﻐﺎل ﻤﻥ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺅﻥ ﺒﺎﻝﺼﻭﻡ‪) ،‬ﺡ‪.[(1401‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻝﻤﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻝﺴﻌﺩﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(349‬‬
‫‪24‬‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ََٓ ۡ‬ ‫َ ٓ َ َ ۡ ُ َّ‬ ‫ٱ‪َ ِ f‬و َّٱل َ‬
‫ُّ َ َّ ‪َّ ُ ُ َّ ٞ‬‬
‫ِين َم َع ُه ٓۥ أش َِّدا ُء ‪ g‬ٱلكفارِ ُرحا ُء بَينَ ُه ۡمۖ ت َر‪ُ ٰ Í‬ه ۡم ُرك ٗعا‬ ‫‪−‬ﻭﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬ممد رسول ۚ‬
‫ُ َّ ٗ‬
‫ﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﺜﻨﱠﻰ ﺒﺎﻝﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﻙ ﻭﻻﺭﻴ ﹴ‬ ‫جدا﴾ ]ﺍﻝﻔﺘﺢ‪ ,[29:‬ﻴﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻨﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ؛ ﺒﻼ ﺸ ‪‬‬ ‫س‬
‫َ ٓ‬ ‫ٓ َ َ ۡ ُ َّ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪َ ﴿ :‬و َّٱل َ‬
‫ِين َم َع ُه ٓۥ أش َِّدا ُء ‪ g‬ٱلكفارِ ُرحَا ُء‬
‫ََ‬ ‫َّ ُ َ ۡ ُ ُّ ُ ۡ ُ ُّ َ ُ َ َّ َ َ ۡ ۡ َ َ‬ ‫َ َ َۡ‬ ‫ََۡ‬
‫ِي أع َِّزةٍ ‪g‬‬ ‫حبونه ٓۥ أذِل ٍة ‪ g‬ٱل ُمؤ ِمن‬ ‫بين ُه ۡمۖ﴾‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪﴿ :‬ف َس ۡوف يأ ِت ٱ‪ f‬بِقو ٖا يِبهم َوي ِ‬
‫كٰفِر َ‬ ‫ۡ َ‬
‫ين﴾ ]ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ‪ ،[54:‬ﻭﻫﺫﻩ ﺼﻔﺔ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ ﻋﻨﻴﻔﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﻔﺎﺭ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ٱل‬
‫ﺭﺤﻴﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺍ ﺒﹺﺎﻝﹾ َﺄﺨﹾﻴ‪‬ﺎ ﹺﺭ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺩل ﺩﻻﻝﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻀل ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻝﻜﺭﺍﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻫﻡ‪.‬‬
‫ﺴﻠﻑ‪:‬‬
‫ﺜﻨﺎﺀ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝ ّ‪‬‬
‫ﻲ‬
‫ﻲ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻝﻘﻲ ﺍﻝﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺃﺜﻨﻰ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺜﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻋﺎﻁﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻝﻜﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺼ‪‬ﺤﺎﺒ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻭﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻼﻤﻪ)‪ ،(2‬ﻭﻴﻜﻔﻴﻬﻡ ﻓﺨﺭﹰﺍ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺭﺍﻀﻴﹰﺎ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻤﺤﺒﹰﺎ ﻷﺨﻼﻗﻬﻡ‪،‬‬
‫ﺨﺼﻭﺼﹰﺎ ﺃﻭﻝﺌﻙ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻨﺼﺭﻭﻩ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻝﻌﺴﺭﺓ؛ ﺒﺎﺫﻝﻴﻥ ﺃﻤﻭﺍﻝﻬﻡ ﻭﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﺤﺒﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻪ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻡ ﺍﷲ ﻝﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺩﺨل ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺃﻓﻭﺍﺠﹰﺎ؛ ﻓﻠﻬﻡ ﺍﻝﻔﻀل ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻝﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻤﺩﻴﻨﻭﻥ ﻝﻬﻡ ﺒﺎﻝﺸﻜﺭ ﻭﺍﻝﺘﻘﺩﻴﺭ؛ ﺇﺫ ﻝﻭﻻ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺜﻡ ﻗﻴﺎﻡ‬
‫ﺃﻭﻝﺌﻙ ﺒﻨﺼﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻝﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻓﻜل ﻤﻨﺘﺴﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺩﻴﻥ ﻝﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻝﺸﻜﺭ ﻭﺍﻝﺘﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻨﺎﺀ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻝﻜﺭﺍﻡ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻝﺨﺩﺭﻱ ﻗﺎل ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺨﺎﻝﺩ ﺒﻥ ﺍﻝﻭﻝﻴﺩ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﹶﻝﻭ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ﺤﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﻤﻥ‪َ ‬ﺃﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺒﹺﻲ‪ ،‬ﹶﻓِﺈ ‪‬‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻭﺍ َﺃ ‪‬‬
‫ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﺴﺒﻪ ﺨﺎﻝﺩ؛ ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪" :‬ﻻ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫﻡ‪ ‬ﻭﻝﹶﺎ ﹶﻨﺼ‪‬ﻴ ﹶﻔ ‪‬ﻪ")‪.(3‬‬
‫ﻙ ‪‬ﻤ ‪‬ﺩ َﺃ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ﹸﺫ ‪‬ﻫﺒ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻤ‪‬ﺎ َﺃﺩ‪ ‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻕ ‪‬ﻤﺜﹾ َل ُﺃ ‪‬‬
‫َﺃﻨﹾ ﹶﻔ ﹶ‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻻﻤﺘﻴﺎﺯﻫﻡ‬

‫ﻫﻨﺎ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﻨﻬﻰ ﻤﻥ ﻝﻪ ﺼﺤﺒﺔ ﺁﺨﺭﹰﺍ ﺃﻥ ﻴﺴﺏ ﻤﻥ ﻝﻪ ﺼﺤﺒﺔ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻋﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﺤﺒﺔ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﻜﻭﻫﻡ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻝﻭ ﺃﻨﻔﻕ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻤﺜل ﺃﺤﺩ ﺫﻫﺒﹰﺎ‬
‫ﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻤ ‪‬ﺩ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻭﻻ ﻨﺼﻴﻔﻪ)‪.(4‬‬
‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪.(360/7) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪.(8/1) ،‬‬
‫)‪] (3‬ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺒﺎﺏ "ﻝﻭ ﻜﻨﺕ ﻤﺘﺨﺫﺍ ﺨﻠﻴﻼ"‪،8/5) ،‬‬
‫ﺡ‪ ،(3673‬ﻭﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺴﺏ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ ،1967 /4) ،‬ﺡ‪.[(2540‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻝﻁﺤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﻌﺯ ﺍﻝﺤﻨﻔﻲ‪) ،‬ﺹ‪.(402‬‬
‫‪25‬‬
‫ﺨﻴ‪ ‬ﺭ‬
‫ﺏ‪ -‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﻴﻥ؛ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺤﺼﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻩ؛ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺎل‪ " :‬ﹶ‬
‫ﻥ‪ :‬ﹶﻓ ﹶﻠ ﹶﺎ َﺃﺩ‪ ‬ﹺﺭﻱ َﺃ ﹶﺫ ﹶﻜ ‪‬ﺭ‬
‫ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﺍ ‪‬‬
‫ﻥ‪ ،‬ﹶﻗﺎ َل ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﻠﹸﻭ ﹶﻨ ‪‬ﻬﻡ‪ ‬ﹸﺜ ‪‬ﻡ ﺍﱠﻝﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺱ ﹶﻗﺭ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﹸﺜ ‪‬ﻡ ﺍﱠﻝﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻨﱠﺎ ﹺ‬
‫ﻥ َﺃﻭ‪ ‬ﹶﺜ ﹶﻠ ﹶﺎ ﹶﺜ ‪‬ﺔ")‪.(1‬‬
‫‪‬ﺒﻌ‪ ‬ﺩ ﹶﻗﺭ‪ ‬ﹶﻨ ‪‬ﻪ ﹶﻗﺭ‪ ‬ﹶﻨﻴ‪ ‬ﹺ‬
‫ﷲ ‪‬ﻤﻥ‪‬‬
‫ﺨ ُل ﺍﻝﻨﱠﺎ ‪‬ﺭ ِﺇﻥ‪ ‬ﺸﹶﺎ ‪‬ﺀ ﺍ ُ‬
‫ﺕ‪ -‬ﻭﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ؛ ﺃﻥ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﻗﺎل‪ " :‬ﹶﻻ ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﹸ‬
‫ﻥ ﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻭﺍ ﹶﺘﺤ‪ ‬ﹶﺘﻬ‪‬ﺎ")‪.(2‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺭ ‪‬ﺓ ﺍﱠﻝﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺸ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻝ ﱠ‬
‫َﺃﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫ﺴﻠﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪:‬‬
‫‪ -2‬ﺜﻨﺎﺀ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻝﻜﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻓﻀﻠﻬﻡ ﻭﻗﺩﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻫﻡ‬
‫ﻝﻨﺼﺭﺓ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﻨﺼﺭﺓ ﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺤﻀﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻝﻨﻴل ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻝﻰ‬
‫ﺴﻠﻑ ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ؛‬
‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺨﻴﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻡ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭﻝﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻝﻙ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻭﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﻗﻴل ﻝﻌﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻨﺎﺴﹰﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭﻝﻭﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺤﺘﻰ ﺃﺒﺎ‬
‫ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝﺕ‪ :‬ﻭﻤﺎ ﺘﻌﺠﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻝﻌﻤل؛ ﻓﺄﺤﺏ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻘﻁﻊ‬
‫ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻷﺠﺭ)‪.(3‬‬
‫ﻋﻥ‪‬‬
‫ﻥ‪ ،‬‬
‫ﺴﻔﹾﻴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ﹶﺜﻨﹶﺎ ‪‬‬
‫ل ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ﹶﺜﻨﹶﺎ ‪‬ﻭﻜ‪‬ﻴﻊ‪ ،‬ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻋﺒ‪ ‬ﺩ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻗﹶﺎﻝﹶﺎ‪ :‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭ ﺒ‪ ‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻲ ﺒ‪ ‬‬
‫ﻋ‪‬ﻠ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ﹶﺜﻨﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺏ‪ -‬‬
‫ﻋﹶﻠﻴ‪ ‬ﻪ‬
‫ﷲ ‪‬‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﺍ ُ‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻭﺍ َﺃﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪‬ﻴﻘﹸﻭلُ‪" :‬ﻝﹶﺎ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﺒ‪ ‬‬
‫ﻕ‪ ،‬ﻗﹶﺎلَ‪ :‬ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﹸﺫﻋ‪‬ﻠﻭ ‪‬‬
‫ﺴﻴ‪ ‬ﹺﺭ ﺒ‪ ‬ﹺ‬
‫ﹸﻨ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﻩ‪.(4)"‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ﹸﻜﻡ‪ ‬‬
‫ل َﺃ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﺨﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤﻥ‪ ‬‬
‫ﻋ ﹰﺔ‪ ،‬ﹶ‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺴﱠﻠ ‪‬ﻡ‪ ،‬ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻤﻘﹶﺎ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻝﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻭﺠﺩ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﻘﻭﻝﻪ‪" :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻗﻠﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻴﺭ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻝﻌﺒﺎﺩ؛ ﻓﺎﺼﻁﻔﺎﻩ ﻝﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺒﺘﻌﺜﻪ ﺒﺭﺴﺎﻝﺘﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻝﻌﺒﺎﺩ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻗﻠﺏ ﻤﺤﻤﺩ ؛ ﻓﻭﺠﺩ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺨﻴﺭ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻝﻌﺒﺎﺩ؛ ﻓﺠﻌﻠﻬﻡ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺩﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺤﺴﻨﹰﺎ ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺭﺃﻭﻩ ﺴﻴﺌﹰﺎ ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺴﻴﺊ")‪.(5‬‬
‫)‪] (1‬ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻝﺸﻬﺎﺩﺍﺕ‪ /‬ﻻ ﻴﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﺸﻬﺩ‪) ،(171/3) ،‬ﺡ‪ ،(2652‬ﻭﻤﺴﻠﻡ‪:‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ‪ /‬ﻓﻀل ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺜﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻠﻭﻨﻬﻡ ﺜﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻠﻭﻨﻬﻡ)‪ ،1963/4‬ﺡ‪.[(2533‬‬
‫)‪] (2‬ﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻨﻬﻡ‪ /‬ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻓﻀﺎﺌل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﺸﺠﺭﺓ ﺃﻫل‬
‫ﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺭﻀﻭﺍﻥ ‪ ،1942 /4) ،‬ﺡ ‪.[(2469‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‪،‬ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪،(387/44)،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻝﻁﺤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﻌﺯ ﺍﻝﺤﻨﻔﻲ‪) ،‬ﺹ‪،(403 ،402‬‬
‫ﻁ‪1426 ،1‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪] (4‬ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ /‬ﺃﻫل ﺒﺩﺭ‪ ،57/1) ،‬ﺡ‪.[(162‬‬
‫)‪ (5‬ﻗﺎل ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻁﺤﺎﻭﻴﺔ‪) ،‬ﺹ‪" (470‬ﺤﺴﻥ ﻤﻭﻗﻭﻓﺎﹰ"‪.‬‬
‫‪26‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﺴﺘﻨﹰﺎ ﻓﻠﻴﺴﺘﻥ ﺒﻤﻥ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻝﺤﻲ ﻻ‬
‫ﺘﺅﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻝﺌﻙ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻓﻀل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ؛ ﺃﺒﺭﻫﺎ ﻗﻠﻭﺒﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻤﻘﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻠﻬﺎ ﺘﻜﻠﻔﹰﺎ‪ ،‬ﻗﻭﻡ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﺍﷲ ﻝﺼﺤﺒﺔ ﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺭﻓﻭﺍ ﻝﻬﻡ ﻓﻀﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺒﻌﻭﻫﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺘﻡ ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﻭﺩﻴﻨﻬﻡ؛ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻬﺩﻯ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﻴﻡ)‪.(1‬‬
‫ﺴﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻝﻜﺭﺍﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺤﻘﻬﻡ ﻭﺒﺎﻝﺘﺭﻀﻲ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺒﺎﻝﺩﻓﺎﻉ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺜﻨﺎﺀ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺏ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺎل ﻭﻴﻨﺘﻘﺹ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﺒﻜﺸﻑ ﺯﻴﻐﻬﻡ ﻭﺃﺒﺎﻁﻴﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﻭﺍﻝ ﹼﺫ ‪‬‬
‫ﺴﻠﻑ‬
‫ﺴﻠﻑ‪ ،‬ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻝ ّ‪‬‬
‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻝﺯﺍﻤﹰﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ؛ ﺃﻥ ﻨﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﺒﺤﻔﻅ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺭﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺃﻀل ﻤﻤﻥ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺎﺭ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺩﺍﺕ ﺃﻭﻝﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻨﺒﻴﻴ‪‬ﻥ؛ ﺒل ﻗﺩ ﻓﻀﻠﺘﻬﻡ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻏ ٍ‬
‫ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ ﺒﺨﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻗﻴل ﻝﻠﻴﻬﻭﺩ‪ :‬ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺃﻫل ﻤﻠﺘﻜﻡ؟ ﻗﺎﻝﻭﺍ‪ :‬ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‬
‫ﻝﻠﻨﺼﺎﺭﻯ‪ :‬ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺃﻫل ﻤﻠﺘﻜﻡ؟ ﻗﺎﻝﻭﺍ‪ :‬ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻝﻠﺭﺍﻓﻀﺔ‪ :‬ﻤﻥ ﺸﺭ ﺃﻫل ﻤﻠﺘﻜﻡ؟‬
‫ﻗﺎﻝﻭﺍ‪ :‬ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ!! ﻝﻡ ﻴﺴﺘﺜﻨﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻝﻘﻠﻴل‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﻥ ﺴﺒ‪‬ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﺍﺴﺘﺜﻨﻭﻫﻡ‬
‫ﺒﺄﻀﻌﺎﻑ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ)‪.(2‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻝﻁﺤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﻌﺯ ﺍﻝﺤﻨﻔﻲ‪) ،‬ﺹ ‪ ،(403‬ﻁ‪1426 ،1‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪) ،‬ﺹ‪.(404‬‬
‫‪27‬‬
‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻬﺭ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪:‬‬
‫ﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻘﺭﻥ‬
‫ﻱ ﺍﻝﺒﺼﺭ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺘﻨﺘﺴﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭ ‪‬‬
‫ﻲ‬
‫ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ؛ "ﻭﻝﺩ ﺴﻨﺔ ‪260‬ﻫ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪330‬ﻫ"‪ ،‬ﺘﻌﹼﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺒﻲ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻝﺠﻤﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ‪ ،‬ﻭﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻝﺴﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺃﻓﻨﻰ ﺸﻭﻁﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل‪ ،‬ﻭﻝﻤﺎ ﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ؛‬
‫ﺠﺒﺎﺌ ‪‬‬
‫ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻨ ﹶﻔ ‪‬ﺭ ﻤﻨﻪ ﻭﺘﺒﺭﺃ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺼﻌﺩ ﺍﻝﻤﻨﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺍﻝﻤﻸ ﺃﻋﻠﻥ ﺘﻭﺒﺘﻪ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻗﻭﻝﺘﻪ ﺍﻝﺸﻬﻴﺭﺓ"‪:‬‬
‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﺭﻓﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻝﻡ ﻴﻌﺭﻓﻨﻲ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﻋﺭﻓﻪ ﺒﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﻓﻼﻥ ﺒﻥ ﻓﻼﻥ‪،‬‬
‫ﻜﻨﺕ ﺃﻗﻭل ﺒﺨﻠﻕ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺒﺎﻷﺒﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻝﺸﺭ ﺃﻨﺎ ﺃﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ‬
‫ﺘﺎﺌﺏ ﻤﻘﻠﻊ ﻤﺘﺼﺩ ﻝﻠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻌﺘﺯﻝﺔ ﻤﺨﺭﺝ ﻝﻔﻀﺎﺌﺤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻌﺘﺯﻝﺔ ﻭﻴﺒﻁل‬
‫ﻜﻼﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺸﻑ ﺯﻴﻔﻬﻡ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺍﻻﺸﻌﺭﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻤ ّ‪‬ﺭ ﺒﺄﻁﻭﺍ ﹴﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜﺎﻝﺘﺎﻝﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻝﻁﻭﺭ ﺍﻷﻭل "ﺍﻝﻁﻭﺭ ﺍﻹﻋﺘﺯﺍﻝﻲ"‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺠﻤﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ)‪ ،(2‬ﻭﺫﻝﻙ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺠﺒﺎﺌﻲ ﺤﺘﻰ ﻗﺎﺭﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ‪ ،‬ﺜﻡ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل‬
‫ﻤﻌﺘﺯﻝﻴﹰﺎ ﻤﻼﺯﻤﹰﺎ ﺯﻭﺝ ﺃﻤﻪ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻭﺫﻝﻙ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺭ ﺒﺈﺸﻜﺎﻝﻴﺎﺕ ﻭﻝﻡ ﻴﺠﺩ ﻝﻬﺎ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺸﺎﻓﻴﺔ ﻤﻘﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺃﻨﻪ ﺭﺃﻱ ﺍﻝﻨﺒﻲ‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻨﺎﻡ ﻓﺄﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﻤ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻝﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺘﻭﺒﺘﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻸ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﺠﺩ‪.‬‬
‫ﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻝﺘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل؛ ﺫﻫﺏ ﺍﻝﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ‬

‫‪ -2‬ﺍﻝﻁﻭﺭ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ" ﺍﻝﻁﻭﺭ ﺍﻝ ﹸﻜﻼﺒﻲ" ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻤ ‪‬‬
‫ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﹸﻜﻼﹼﺏ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻔﻲ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻝﻤﺸﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ‬
‫ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﱠﻝﻔﻬﺎ‪"،‬ﺍﻝﹸﻠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻝﺯﻴﻎ ﻭﺍﻝﺒﺩﻉ"‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻝﻁﻭﺭﺍﻥ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻝﻨﺒﻼﺀ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻫﺒﻲ‪ ،(86-85/15) ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﺤﺩﺜﻴﻬﺎ ﻭﺫﻜﺭ ﻗﻁﺎﻨﻬﺎ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻭﺍﺭﺩﻴﻬﺎ )ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐﺩﺍﺩ(‪،‬ﺍﻝﺨﻁﻴﺏ ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺒﺸﺎﺭ ﻋﻭﺍﺩ ﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،(260/13) ،‬ﺍﻝﻤﻠل‬
‫ﻭﺍﻝﻨﺤل‪ ،‬ﺍﻝﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،(103-94/1) ،‬ﺘﺒﻴﻴﻥ ﻜﺫﺏ ﺍﻝﻤﻔﺘﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ ،(333-332/6) ،‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺨﻠﻜﺎﻥ‪ ،(286-284/3) ،‬ﺍﻝﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪.(187/11) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺘﺒﻴﻥ ﻜﺫﺏ ﺍﻝﻤﻔﺘﺭﻱ‪ ،‬ﻻﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪) ،‬ﺹ‪،(39‬ﺍﻝﻔﻬﺭﺴﺕ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻨﺩﻴﻡ‪)،‬ﺹ‪ ،(231‬ﺩﺭﺀ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻝﻌﻘل‬
‫ﻭﺍﻝﻨﻘل‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪.(159 ،160/1) ،‬‬
‫‪28‬‬
‫‪ -3‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﻁﻭﺭ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ" ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ"‪ ،‬ﻭﺍﻝﺫﻱ ﺃﻋﻠﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل "ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ"‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ)‪ ،(1‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻁﻭﺭ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺜﺒﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻁﻭﺭ)‪(2‬ﻜﺎﻝﺫﻫﺒ ‪‬‬
‫ﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻓﻅ‬
‫ﺍﻝﺤﻜﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺒﺄﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﻝﻡ ﻴﺯل ﻋﻠﻰ ﹸﻜﻼﹼﺒﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﻌﺯ)‪.(3‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‪ :‬ﺃﺸﻬﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪:‬‬
‫ﺍﻝﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻝﻪ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺤﻤﻠﻭﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺴﺄﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ‬
‫ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻋﻼﻡ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻤﻌﺎﻝﻲ ﺍﻝﺠﻭﻴﻨﻲ‪:‬‬
‫ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺠﻭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺎﻝﻲ‪ ،‬ﻭﻝﺩ ﺴﻨﺔ"‪419‬ﻫ"‪ ،‬ﻭﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻝﺩﻩ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﺠﻭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺍﻝﺠﻭﻴﻨﻲ ﺒﺈﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻝﺤﺭﻤﻴﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺠﺎﻭﺭﺘﻪ ﻝﻬﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﺩ ‪‬ﺭﺱ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺜﻼﺜﻴﻥ‬
‫ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻝﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺅﻝﻔﺎﺘﻪ ﺍﻝﻜﻼﻤﻴﺔ‪ :‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺇﻝﻰ ﻗﻭﺍﻁﻊ ﺍﻷﺩﻝﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺼﻭل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻝﻤﻊ ﺍﻷﺩﻝﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻼ ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﻤﺘﺄﺨﺭﻱ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺴﻨﺔ "‪478‬ﻫ")‪ ،(4‬ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻘﺭﻴﺏ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻻﺸﺎﻋﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل)‪.(5‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﻋﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻝﺩﻴﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(21-2‬‬

‫)‪ (2‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻫﺒﻲ‪ ،(709 /2) ،‬ﻭﺍﺘﺤﺎﻑ ﺍﻝﺴﺎﺩﺓ ﺍﻝﻤﺘﻘﻴﻥ ﺒﺸﺭﺡ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺯﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﺭﺝ‬
‫ﺍﻝﻘﺒﻭل ﺒﺸﺭﺡ ﺴﻠﻡ ﺍﻝﻭﺼﻭل ﺇﻝﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل‪ ،‬ﺤﺎﻓﻅ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻝﺤﻜﻤﻲ‪.(197/1) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺩﺭﺀ ﺍﻝﺘﻌﺎﺭﺽ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،(16/2) ،‬ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻝﺠﻴﻭﺵ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪) ،‬ﺹ‪ (181‬ﺍﻝﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻠل‬
‫ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻝﻨﺤل‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ ،(25/3) ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻝﻁﺤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﻌﺯ ﺍﻝﺤﻨﻔﻲ‪) ،‬ﺹ‪ ،(180‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺜﺭ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺩ ﺒﺎﺼﻤﺩ‪) ،‬ﺹ‪ (63 ،64‬ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪1430-1429 ،‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻝﻨﺒﻼﺀ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻫﺒﻲ‪ ،(470-468/18) ،‬ﺘﺒﻴﻥ ﻜﺫﺏ ﺍﻝﻤﻔﺘﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪) ،‬ﺹ ‪،(286 -278‬‬
‫ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻜﺒﺭﻯ ﺍﻝﺴﺒﻜﻲ )‪ ،(222 -165/5‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻝﺫﻫﺏ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻌﻤﺎﺩ‪.(338/5) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻭﺍﻝﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻥ ﺇﻝﻴﻪ‪) ،‬ﺹ‪ ،(73‬ﻭﻝﻴﺩ ﺼﺎﻝﺢ ﺒﺎﺼﻤﺩ‪.‬‬
‫‪29‬‬
‫ﻅﺎﻤﻴﺔ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺸﺎﺩ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻝﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻝﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻝﻨ ﹼ‬
‫ﺒﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻝﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻨﻘل ﺭﺠﻭﻋﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻘل ﺍﻝﺫﻫﺒﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻨﻘل ﻋﻥ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻝﺤﺭﻤﻴﻥ ﻤﻤﺎ‬
‫ﻴﺅﻜﺩ ﻨﺩﻤﻪ ﻭﺘﻭﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﺍﻝﺠﻭﻴﻨﻲ‪" :‬ﻗﺭﺃﺕ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺃﻝﻔﹰﺎ ﻓﻲ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺃﻝﻔﹰﺎ ﹸﺜ ‪‬ﻡ ﺨﻠﹼﻴﺕ ﺃﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﻰ ﺃﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪،‬‬
‫ﺒﺈﺴﻼﻤﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺭﻜﺒﺕ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﺍﻝﺨﻀﻡ‪ ،‬ﻭﻏﺼﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﹸﻬ ‪‬‬
‫ﻜل ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻝﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻫﺭﺏ ﻓﻲ ﺴﺎﻝﻑ ﺍﻝﺩﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻘﻠﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻥ ﻓﻘﺩ ﺭﺠﻌﺕ ﺇﻝﻰ ﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻝﺤﻕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺩﻴﻥ ﺍﻝﻌﺠﺎﺌﺯ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻝﻡ ﻴﺩﺭﻜﻨﻲ ﺍﻝﺤﻕ ﺒﻠﻁﻴﻑ ﺒﺭ‪‬ﻩ؛ ﻓﺄﻤﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﻝﻌﺠﺎﺌﺯ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺘﻡ‬
‫ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺃﻤﺭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺭﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﺨﻼﺹ‪ ،‬ﻻ ﺇﻝﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻭﻴل ﻻﺒﻥ ﺍﻝﺠﻭﻴﻨﻲ")‪.(1‬‬
‫‪ -2‬ﻓﺨﺭ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﺭﺍﺯﻱ‪:‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻝﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻝﺘﻴﻤﻲ ﺍﻝﺒﻜﺭﻱ‪،‬‬

‫ﺍﻝﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ﺍﻷﺼل ﺍﻝﺭﺍﺯﻱ ﺍﻝﻤﻭﻝﺩ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻠﻘﺏ ﺒﻔﺨﺭ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺏ ﺍﻝﻔﻘﻴﻪ‬
‫ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺭﻴﺩ ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻨﺴﻴﺞ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻕ ﺃﻫل ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻭﺍﻝﻤﻌﻘﻭﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻷﻭﺍﺌل‪ ،‬ﻭﻝﻪ ﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻜﺎﻝﻤﻁﺎﻝﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻝﻌﻘﻭل‪،‬‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺤﺼل‪ ،‬ﻭﺍﻝﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻝﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻝﺯﻴﻎ ﻭﺍﻝﻁﻐﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺸﺭﺡ‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻻﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻝﻤﺸﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻝﺩ "‪544‬ﻫ"‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ "‪606‬ﻫ")‪.(2‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻝﻪ ﺩﻭﺭ‪ ‬ﺒﺎﺭﺯ‪ ‬ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﻘﻠﺕ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺩﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻭﻀﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻌﻤﺎﺩ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ‪":‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺼﻼﺡ ﺃﺨﺒﺭﺕ ﺍﻝﻘﻁﺏ ﺍﻝﻁﻭﻏﺎﻨﻲ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﻓﺨﺭ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﺭﺍﺯﻱ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻴﺎﻝﻴﺘﻨﻲ‬
‫ﻝﻡ ﺃﺸﺘﻐل ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻭﺒﻜﻰ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻝﻘﺩ ﺍﺨﺘﺒﺭﺕ ﺍﻝﻁﺭﻕ ﺍﻝﻜﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﻨﺎﻫﺞ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺃﺼﺢ ﺍﻝﻁﺭﻕ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺃﻗﺭﺃ‬ ‫ﻼ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺸﻔﻲ ﻋﻠﻴ ﹰ‬ ‫ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻠﻡ ﺃﺠﺩﻫﺎ ﺘﺭﻭﻱ ﻏﻠﻴ ﹰ‬
‫ۡ‬ ‫ٱلس ِم ُ‬‫شء ‪َ ٞ‬و ُه َو َّ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ ُ ۡ َ ُّ َ ُ ُ َ ٓ‬
‫ۡ‬
‫ي﴾‬ ‫ص ُ‬ ‫يع ٱلَ ِ‬ ‫ن َوأنت ُم ٱلفق َرا ُء ۚ﴾ ]ﻤﺤﻤﺩ‪﴿ ,[38:‬لي َس ك ِمثلِهِۦ ۡ ۖ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻨﺯﻴﻪ‪﴿ ،‬وٱ‪ f‬ٱلغ ِ‬
‫ى﴾ ]ﻁﻪ‪,[5:‬‬ ‫‪ۡ g‬ٱل َع ۡر ِش ۡ‬
‫ٱستَ َو ٰ‬ ‫َّ ۡ َ ُ َ َ‬
‫ح ٌد﴾ ]ﺍﻹﺨﻼﺹ‪﴿ ,[1:‬ٱلرحمٰن‬ ‫ٱ‪ f‬أ َ َ‬
‫]ﺍﻝﺸﻭﺭﻯ‪ُ ﴿ ,[11:‬ق ۡل ُه َو َّ ُ‬
‫َ ۡ َ ۡ َ ُ ۡ َ ُ َّ ّ ُ ۡ ُ‬ ‫َ َ ُ َ َ َّ ُ ّ َ ۡ ۡ َ َ ۡ َ ُ َ َ ُ ۡ َ ُ َ‬
‫ب َوٱل َع َمل‬ ‫﴿يافون ربهم مِن فوق ِ ِهم ويفعلون ما يؤمرون﴾ ]ﺍﻝﻨﺤل‪﴿ ,[50:‬إِلهِ يصعد ٱلك ِم ٱلطي ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫ٱلص ٰل ُِح يَ ۡرف ُع ُه ۚۥ﴾ ]ﻓﺎﻁﺭ‪ ،[10:‬ﺜﻡ ﻗﺎل‪ :‬ﻭﺃﻗﻭل ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻝﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺃﻨﻲ ﻤﻘﺭ ﺒﺄﻥ‬
‫)‪ (1‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻝﻨﺒﻼﺀ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻫﺒﻲ‪.(471/18) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،(501-500/21) ،‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻝﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻝﺴﺒﻜﻲ )‪ ،(96-81/8‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻝﺫﻫﺏ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻌﻤﺎﺩ‬
‫)‪ ،(21/5‬ﺍﻝﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،(288/12) ،‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ‪.(249/4) ،‬‬
‫‪30‬‬
‫ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻜﻤل ﺍﻷﻓﻀل ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺍﻷﺠل ﻓﻬﻭ ﻝﻙ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻴﺏ ﻭﻨﻘﺹ ﻓﺄﻨﺕ ﻤﻨﺯﻩ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻋﻨﻪ)‪ ،(1‬ﻭﻨﻅﻡ ﺃﺒﻴﺎﺘﹰﺎ ﺃﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻭﺒﺘﻪ ﻭﺭﺠﻭﻋﻪ ﻭﻨﺩﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻤﻪ ﻝﻌﻠﻡ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻭﺃﻜﺜــﺭ ﺴــﻌﻲ ﺍﻝﻌــﺎﻝﻤﻴﻥ ﻀــﻼل‬ ‫ﻨﻬﺎﻴــﺔ ﺇﻗــﺩﺍﻡ ﺍﻝﻌﻘــﻭل ﻋﻘــﺎل‬

‫ﻭﻏﺎﻴـــﺔ ﺩﻨﻴﺎﻨـــﺎ ﺃﺫﻯ ﻭﻭﺒـــﺎل‬ ‫ﻭﺃﺭﻭﺍﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﻭﺤﺸﺔ ﻤـﻥ ﺠﺴـﻭﻤﻨﺎ‬
‫ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﺠﻤﻌﻨـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻗﻴـل ﻭﻗـﺎﻝﻭﺍ‬ ‫ﻭﻝﻡ ﻨﺴﺘﻔﺩ ﻤﻥ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻁـﻭل ﻋﻤﺭﻨـﺎ‬
‫‪ -3‬ﺍﻝﺒﺎﻗﻼﻨﻲ‪:‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﻝﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻝﻁﻴﺏ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻝﺒﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺒﺎﻗﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﺒﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺴﻜﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻝﻪ ﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﻭﺍﺭﺝ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﻌﺘﺯﻝﺔ ﻭﺍﻝﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﻝﺭﺍﻓﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺴﺒﺏ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻨﹸﻘﻠﺕ ﻋﻨﻪ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻝﻠﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻝﻤﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺒﻼﺩ ﺍﻝﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ‪‬ﻴﻌﺩ ﺇﻤﹰﺎﻤﺎ ﺜﻘ ﹰﺔ ﺒﺎﺭﻋﹰﺎ‪ ،‬ﻝﻪ ﻤﺅﻝﻔﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬
‫ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻭﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻝﺩﻻﺌل‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺎﻝﺘﻤﻬﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻔﺼﻴل‬
‫ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻝﻘﺩﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﻓﻕ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺼ ّﹶﻨﻑ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻝﻪ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﻋﻥ ﺇﺒﻁﺎل ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻝﻜﻔﺭ ﻭﺍﻝﻀﻼﻝﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻭﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺨﺎﻝﻑ‬
‫ﺍﻝﺤﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻭﻤﻨﺘﺤﻠﻲ ﺍﻻﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺒﺎﻗﻼﻨﻲ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺴﺎﻫﻤﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ "‪403‬ﻫ")‪.(3‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪:‬‬
‫ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻘﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺍﻝﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻝﺩ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﺭﺤل ﺇﻝﻰ ﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻹﺴﻔﺭﺍﻴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺼﻭل‬
‫ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻝﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻔﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﺨﺎﻤﺱ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺨﺎﻝﻑ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل‬
‫)‪ (1‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻝﺫﻫﺏ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻌﻤﺎﺩ‪) ،‬ﺝ‪.(22-21/5‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺒﻴﺎﻥ ﺘﻠﺒﻴﺱ ﺍﻝﺠﻬﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺒﺩﻋﻬﻡ ﺍﻝﻜﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪.(129/1) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺴﺒﻜﻲ‪ ،(139-136/5) ،‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻝﻨﺒﻼﺀ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻫﺒﻲ‪ ،(190 -17) ،‬ﺍﻝﺒﺩﺍﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،(403-402/11) ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،(382 -379/5) ،‬ﺘﺒﻴﻥ ﻜﺫﺏ ﺍﻝﻤﻔﺘﺭﻱ‪،‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪) ،‬ﺹ‪ ،(266 -217‬ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻝﻤﺩﺍﺭﻙ ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻝﻤﺴﺎﻝﻙ‪ ،‬ﺍﻝﺤﻴﺼﺒﻲ‪) ،‬ﺝ‪ ،(203/2‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺤﻤﻭﺩ‪) ،‬ﺹ‪.(570-569‬‬
‫‪31‬‬
‫ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﻘل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﺼﻭل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻝﻜﻼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﻭل‬
‫ﺍﻝﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻝﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺴﻨﺔ ‪429‬ﻫ)‪.(1‬‬
‫‪ -5‬ﺍﺒﻥ ﻓﻭﺭﻙ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪:‬‬
‫ﻫﻭ ﺃﺒﻭﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻓﻭﺭﻙ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺭﺱ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺒﺎﻝﻌﺭﺍﻕ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﻱ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻝﻰ ﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺩﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﻤﺫﻫﺏ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻘﻴﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺫﻫﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺭ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻝﻪ ﻤﺅﻝﻔﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ "‪.(2)"406‬‬
‫‪ -6‬ﻋﻀﺩ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻹﻴﺠﻲ‪:‬‬
‫ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻝﻐﻔﺎﺭ ﺍﻝﺸﻴﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻭﻝﺩ ﻋﺎﻡ" ‪700‬ﻫ"‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺅﻝﻔﺎﺘﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﻌﻀﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻭﺍﻗﻑ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺤﺎﺠﺏ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﺴﺠﻥ ﻗﺭﺏ ﺇﻴﺞ ﺴﻨﺔ" ‪756‬ﻫ")‪.(3‬‬
‫‪ -7‬ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ‪:‬‬
‫ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻝﻁﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ‪ ،‬ﻝﺯﻡ ﺇﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻝﺤﺭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺒﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﻘﻪ ﻭﺍﻝﻜﻼﻡ ﻭﺍﻝﺠﺩل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻝﻌﹰﺎ ﺒﺎﻝﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻝﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﺤﻴﺎﺀ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻭﺍﻝﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻝﻀﻼل ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻨﻘل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻝﺫﻫﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻝﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﺩﻴﻥ‬
‫ﻗﻭﻝﻪ ﻋﻥ ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ‪ ":‬ﻭﺍﺍﻝﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺫﻭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﺍﻝﺸﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﺍﻝﻔﻅﻴﻌﺔ ﻏﻠﻰ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻝﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺭ‪‬ﺩ ﻝﻨﺼﺭ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺭ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻝﱠﻑ ﻓﻴﻪ ﺘﻭﺍﻝﻴﻔﻪ ﺍﻝﻤﺸﻬﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺃﺨﺫ‬
‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻝﻨﺒﻼﺀ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻫﺒﻲ‪ ،(470 -468/18) ،‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻝﺴﺒﻜﻲ )‪ ،(148-136/5‬ﺘﺒﻴﻥ‬
‫ﻜﺫﺏ ﺍﻝﻤﻔﺘﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪) ،‬ﺹ ‪ ،(2569 -253‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ )‪.(203/3‬‬
‫)‪ (2‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻝﻨﺒﻼﺀ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻫﺒﻲ‪ ،(216-214/17) ،‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺴﺒﻜﻲ )‪ ،(135 -127/4‬ﺸﺫﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻝﺫﻫﺏ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻌﻤﺎﺩ‪ ،(181/3) ،‬ﺘﺒﻴﻥ ﻜﺫﺏ ﺍﻝﻤﻔﺘﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪) ،‬ﺹ ‪.(233-232‬‬
‫)‪ (3‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺴﺒﻜﻲ‪ ،(78-46/10) ،‬ﺍﻝﺩﺭﺭ ﺍﻝﻜﺎﻤﻨﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،(110/3) ،‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻝﺫﻫﺏ‪ ،‬ﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﻝﻌﻤﺎﺩ‪.(175-174/6) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻗﺎل ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻠﻁﻴﻑ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫﺎﺏ ﺁل ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ‪ ":‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺴﻠﻙ ‪-‬ﺃﻱ ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻹﻝﻬﻴﺎﺕ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻝﺩﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺴﺎ ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﺔ ﻝﺤﺎﺀ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻅﻨﻬﺎ ﺍﻷﻏﻤﺎﺭ ﻭﺍﻝﺠﻬﺎل ﺒﺎﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻝﺫﻱ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﺍﻝﺭﺴل‪،‬‬
‫ﻭﻨﺯﻝﺕ ﺒﻪ ﺍﻝﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻭﺩﺨل ﺒﻪ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺤﺽ ﻓﻠﺴﻔﺔ‪ ...‬ﻭﻗﺩ ﺤﺫﺭ ﺃﻫل ﺍﻝﻌﻠﻡ‬
‫ﻭﺍﻝﺒﺼﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻭﻤﻁﺎﻝﻌﺔ ﺨﺎﻓﻴﺔ ﻭﺒﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺃﻓﺘﻰ ﺒﺘﺤﺭﻴﻘﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻤﻐﺭﺏ ﻤﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻤﺎﻩ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ "ﺇﻤﺎﺘﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﺩﻴﻥ" ﺍﻝﻤﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺁل ﺍﻝﺸﻴﺦ‪) ،‬ﺹ‪.(44-43‬‬
‫‪32‬‬
‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺒﺎﻝﻤﻐﺭﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﺍﻀﻊ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﻅﻨﻭﻥ ﺃﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺴﺭ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻭﻨﻔ ﹶﺫ ﺃﻤ ‪‬ﺭ ﺍﻝ ‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﻓﺘﻭﻯ ﺍﻝﻔﻘﻬﺎﺀ ﺒﺈﺤﺭﺍﻗﻬﺎ ﻭﺍﻝﺒﻌﺩ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻤﺘﹸﺜل ﺫﻝﻙ"‪.‬‬
‫ﻝﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﺎﺭﺝ ﺍﻝﻘﺩﺱ‪ ،‬ﺃﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﺄﻭﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻓﻕ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻤﺜل ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‬
‫ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻝﺘﺄﻭﻴل ﺍﻝﻜﻼﻤﻲ)‪.(2‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻝﺫﻫﺒﻲ ﺒﻌﺽ ﺘﺄﻭﻴﻼﺘﻪ ﻜﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﻝﺼﻔﺔ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﻝﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻴﻭﻡ‬
‫ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪" :‬ﻭﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺴﻤﻊ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺒﻐﻴﺭ ﺼﻭﺕ ﻭﻻ ﺤﺭﻑ‪ ...‬ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﻌﻴﺎﺭ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺒﺎﻝﻤﻴﺯﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻝﺠﺴﻡ ﺍﻝﺜﻘﻴل‪ ،‬ﻜﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻝﺸﻤﺱ‪،‬‬
‫ﻜﺎﻝﻤﺴﻁﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻝﺴﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻝﻌﺭﻭﺽ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ")‪.(3‬‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺼﻨﹼﻑ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺨﻭﻀﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻝﻜﻼﻤﻴﺔ ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤ ‪‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺇﻝﺠﺎﻡ ﺍﻝﻌﻭﺍﻡ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺸﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﺫﻫﺏ ﺍﻝﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻤﻭﻀﺤﹰﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﻝﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﺎﻝﻑ ﺍﻝﺴﻠﻑ ﻓﻬﻭ ﻤﺒﺘﺩﻉ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺸﻐل‬
‫ﺒﺎﻝﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻲ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪505‬ﻫ)‪.(4‬‬
‫ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻜﺜﺭﺓ ﻨﻅﺭﻩ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻝﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﻨﻘﻠﻪ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻝﻜﻔﺭ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻝﻔﻼﺴﻔﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ)‪.(5‬‬
‫ﺨﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺩﺨل ﻓﻲ ﺒﻁﻭﻥ ﺍﻝﻔﻼﺴﻔﺔ؛ ﺜﻡ‬
‫ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﻝﻘﺎﻀﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪" :‬ﺸﻴ ﹸ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻤﺎ ﻗﺩﺭ")‪.(6‬‬
‫‪ -8‬ﺍﻝﺒﻴﻬﻘﻲ‪:‬‬
‫ﻫﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻝﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ﺍﻝﺤﺎﻓﻅ‪ ،‬ﻭﻝﺩ ﺴﻨﺔ "‪384‬ﻫ"‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﺍﻝﺭﺤﻠﺔ ﻭﺍﻝﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺎﻓﻅ ﻤﺤﺩﺙ ﻋﻼﻤﺔ ﻤﺸﻬﻭﺭ‪ ،‬ﺸﻬﺭﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﻤﺅﻝﻔﺎﺘﻪ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻝﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻨﻥ ﺍﻝﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ "‪458‬ﻫ")‪.(7‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺤﻤﻭﺩ‪) ،‬ﺹ‪.(629-627‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻝﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻷﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻝﺘﻨﺯﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻝﺠﺎﻤﻲ‪) ،‬ﺹ‪.(159‬‬
‫)‪ (5‬ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻝﻤﺭﺘﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻝﻘﺭﺍﻤﻁﺔ ﻭﺍﻝﺒﺎﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪) ،‬ﺹ‪.(279‬‬
‫)‪ (6‬ﺩﺭﺀ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻝﻌﻘل ﻭﺍﻝﻨﻘل‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪.(5/1) ،‬‬
‫)‪ (7‬ﺘﺒﻴﻥ ﻜﺫﺏ ﺍﻝﻤﻔﺘﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪) ،‬ﺹ ‪ ،(268 -265‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ‪ ،(76―75/1) ،‬ﺴﻴﺭ‬
‫ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻝﻨﺒﻼﺀ ﺍﻝﺫﻫﺒﻲ‪ ،(170 -163/18) ،‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺴﺒﻜﻲ‪.(16-8/4) ،‬‬
‫‪33‬‬
‫‪ -9‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻝﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﺍﻝﺤﺎﻓﻅ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻝﻡ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ‪ ،‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻝﺘﺼﺎﻨﻴﻑ‪ ،‬ﻝﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺎﺭﻀﺔ ﺍﻷﺤﻭﺫﻱ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺠﺎﻤﻊ ﺃﺒﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻝﺘﺭﻤﺫﻱ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﺤﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻝﻜﻼﻤﻴﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﺘﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻝﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺴﻨﺔ ‪543‬ﻫ)‪.(1‬‬
‫‪ -10‬ﺍﻝﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻔﺘﺢ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﻘﺎﺴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻝﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ﺍﻝﻤﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻭﺍﻷﺼﻭل ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﻨﺼﺭ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﻝﻘﺸﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻭﻋﻅ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺘﱡﻬﻡ ﺒﻤﺫﻫﺏ ﺍﻝﺒﺎﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻠل ﻭﺍﻝﻨﺤل‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺴﻨﺔ ‪548‬ﻫ)‪ ،(2‬ﻭﻗﺒل ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻋﺎﺩ ﻝﻤﺫﻫﺏ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻝﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻨﺩﻤﻪ ﻭﺤﻴﺭﺘﻪ ﻭﺫﻤﻪ ﻝﻌﻠﻡ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺤﺎل ﺃﻫل ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻗﺎﺌﻼﹰ‪:‬‬
‫ﻭﺴﻴﺭﺕ ﻁﺭﻓﻲ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻌﺎﻝﻡ‬ ‫ﻝﻌﻤﺭﻱ)‪ (4‬ﻝﻘﺩ ﻁﻔﺕ ﺍﻝﻤﻌﺎﻫﺩ ﻜﻠﻬـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻗﻥ ﺃﻭ ﻗﺎﺭﻋﹰﺎ ﺴﻥ ﻨـﺎﺩﻡ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﺃ ‪‬ﺭ ﺇﻻ ﻭﺍﻀـﻌﹰﺎ ﻜـﻑ ﺤـﺎﺌﺭ‬
‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻝﻨﺒﻼﺀ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻫﺒﻲ‪ ،(204-198/20) ،‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻝﺫﻫﺏ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻌﻤﺎﺩ‪.(141/4) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ‪ ،(273/4) ،‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻝﺫﻫﺏ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻌﻤﺎﺩ‪.(149/4) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩﺭﺀ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻝﻌﻘل ﻭﺍﻝﻨﻘل‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪.(159/1) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻝﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻝﻔﻅ ﻝﻌﻤﺭﻱ‪ ،‬ﺤﻠﻔﹰﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻝﺘﻠﻔﻅ ﺒﻪ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ‬
‫ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺼﻨﻑ ﻋﻥ ﻜﻌﺏ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪ ":‬ﺍﻨﻜﻡ ﺘﺸﺭﻜﻭﻥ"‪ ،‬ﻗﺎﻝﻭﺍ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺇﺴﺤﺎﻕ؟ ﻗﺎل‪ ":‬ﻴﺤﻠﻑ ﺍﻝﺭﺠل‬
‫ﻻ ﻭﺃﺒﻲ‪ ،‬ﻻ ﻭﺃﺒﻴﻙ‪ ،‬ﻻ ﻝﻌﻤﺭﻱ‪ ،‬ﻻ ﻭﺤﻴﺎﺘﻙ‪ ،‬ﻻ ﻭﺤﺭﻤﺔ ﺍﻝﻤﺴﺠﺩ‪ ،‬ﻻ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺒﺎﻫﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻭل‪ ".‬ﻤﺼﻨﻑ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ‪ ،(79/3) ،‬ﻭﻗﺩ ﺴ‪‬ﺌل ﺍﻷﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻠﻔﻅ ﻗﺎل‪" :‬ﻤﺎ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻪ ﺒﺄﺴﺎﹰ" ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ‪،‬‬
‫ﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ‪ ،(4893/9) ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺇﻝﻰ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﻭﺍﻝﺘﻭﺠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻝﻘﺴﻡ ﻤﻨﻊ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻼ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻠﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻌﻨﺎﻩ"‪.‬ﻤﻌﺠﻡ‬
‫ﺍﻝﻤﻨﺎﻫﻲ ﺍﻝﻠﻔﻅﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ‪) ،‬ﺹ‪.(456‬‬
‫‪34‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪:‬‬
‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻝﻘﻭل ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﺎﻝﺘﺎﻝﻲ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻴﺴﺘﺩل ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺒﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ)‪ ،(1‬ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺩﻝﻴل ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ‬
‫ﺴل ﻝﻡ ﻴﺩﻋﻭﺍ ﺇﻝﻴﻪ)‪.(3‬‬
‫ﻭﺤﺩﻭﺙ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ)‪(2‬؛ ﻓﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻝﺭ ‪‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﻴﺴﺘﺩل ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ ﺒﺩﻝﻴل ﺍﻝﺘﻤﺎﻨﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺩﻝﻴل ﺼﺤﻴﺢ)‪.(4‬‬
‫ﺕ‪ -‬ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻴﺜﺒﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﻤﺎﻉ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺃﺜﺒﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﺭﺩ ﺴﻜﺕ ﻋﻥ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ)‪.(5‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﺇﻝﻰ ﺃﻫل ﺍﻝﺜﻐﺭ‪ ،‬ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪ .(145-144‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺸﺎﻜﺭ ﺍﻝﻤﺼﺭﻱ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ‬
‫ﻭﺍﻝﺤﻜﻡ‪1409 ،‬ﻫ‪1988 ،‬ﻡ‪ ،‬ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻝﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ".‬ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﺇﻝﻰ ﺃﻫل ﺍﻝﺜﻐﺭ ﺫﻜﺭ ﺃﻤﺭﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺤﺩﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﻤﺤﺩﺙ ﻝﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺩل ﻝﻸﻭل ﺒﺎﻝﺘﻐﻴﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻠﺒﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺤﺎل ﺇﻝﻲ ﺤﺎل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺤﺩﻭﺜﻪ‪ .‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺩل ﺒﺫﻝﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﻤﺤﺩﺙ ﻝﻪ؛ ﻷﻥ ﻜل ﻤﺘﻐﻴﺭ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻗﺩﻴﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﹼﻤﺔ ﻝﻪ؛ ﻷﻥ ﻤﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ ﺤﻠﻭل ﺍﻝﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﺒﻪ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻤﻤﺎ ﺨﺎﻝﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ"‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻭﺍﻝﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻥ ﺇﻝﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺒﺎﺼﻤﺩ‪) ،‬ﺹ‪ ،(65-64‬ﻋﻠﻰ "ﺍﻝﻬﺎﻤﺵ"‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻭﻫﻭ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ‪ :‬ﺇﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻝﺼﺎﻨﻊ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺇﻻ‬
‫ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﺤﺩﻭﺙ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ "ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ"‪ ،‬ﻭﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ‪ :‬ﺇﻤ‪‬ﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﻥ ﺍﻝﻌﺭﺽ‬
‫ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﺯﻤﺎﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﺜﻡ ﻻ ﺘﺯﻭل‪ ،‬ﺇﻝﻰ ﺁﺨﺭ ﺘﻌﻠﻴﻼﺘﻬﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ‬
‫ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ؛ ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺩﻝﻴل ﻨﻔﻲ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﷲ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺼﻴل ﺍﻝﺩﻝﻴل ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻝﻤﺒﺘﺩﻋﺔ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ )‪ 317/1‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ(‪ ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻜﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻥ ﺇﻝﻴﻪ‪ ،‬ﺒﺎﺼﻤﺩ‪) ،‬ﺹ‪ ،(65‬ﻋﻠﻰ "ﺍﻝﻬﺎﻤﺵ"‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻝﻤﺒﺘﺩﻋﺔ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ‪) ،‬ﺹ‪ ،(169-165‬ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﻪ؛ ﻻ ﻝﺒﻁﻼﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻝﺨﻔﺎﺌﻪ ﻭﻁﻭﻝﻪ‪ .‬ﻭﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴل‪ ،‬ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ )ﺹ‪.(169‬‬
‫ﻥ ﻴﻠﺤﻘﻬﻤﺎ‬
‫ﻥ ﺍﻷﺜﻨﻴﻥ ﻻ ﻴﺠﺭﻱ ﺘﺩﺒﻴﺭﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺴﻕ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃ ‪‬‬
‫)‪ (4‬ﻭﺩﻝﻴل ﺍﻝﺘﻤﺎﻨﻊ ﻫﻭ‪ :‬ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺤﻴﻲ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺍﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻥ ﻴﻤﻴﺘﻪ؛ ﻝﻡ ﻴﺨﻠﹸﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ‬
‫ﺍﻝﻌﺠﺯ ﺃﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ؛ ﻷ ‪‬‬
‫ﻤﺭﺍﺩﻫﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭﻻ ﻴﺘﻡ ﻤﺭﺍﺩﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺘﻡ ﻤﺭﺍﺩ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻤﺭﺍﺩﻫﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ؛‬
‫ﻷﻥ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﺠﺴﻡ ﺤﻴﹰﺎ ﻤﻴﺘﹰﺎ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﺘ ‪‬ﻡ ﻤﺭﺍﺩﻫﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﻋﺠﺯﻫﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻥ ﺘﻡ ﻤﺭﺍﺩ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﺍﻝﻌﺠﺯ ﻝﻤﻥ ﻝﻡ ﻴﺘﻡ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻝﻌﺎﺠﺯ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻝﻬﹰﺎ ﻭﻻ ﻗﺩﻴﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻝﻌﺎﺠﺯ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻝﻬﹰﺎ ﻗﺩﻴﻤﺎﹰ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﺇﻝﻰ ﺃﻫل ﺍﻝﺜﻐﺭ ﻝﻸﺸﻌﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(157-156‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻝﻤﻠل ﻭﺍﻝﻨﺤل‪ ،‬ﺍﻝﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪.(93/1) ،‬‬
‫‪35‬‬
‫ﺙ‪ -‬ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﻴﺜﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺴﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻝﻌﻠﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻤﻊ‪ ،‬ﺍﻝﺒﺼﺭ‪ ،‬ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ)‪.(1‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﻭﻴﺜﺒﺕ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﺨﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻝﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻜﺎﻝﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺒﺼﺭ)‪.(2‬‬
‫ﺡ‪ -‬ﻭﺃﻤﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻝﺴﺒﻊ‪ :‬ﺍﻝﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻘﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺒﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ)‪.(3‬‬
‫ﻭﻴﺜﺒﺕ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﺨﺒﺭﻴﺔ‪ :‬ﻜﺎﻝﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻴﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﻴﻥ ﻭﻴﺴﺘﺩل ﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝﻨﺼﻭﺹ)‪.(4‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﻔﻌﻠﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻨﺯﻭل‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺠﻴﺊ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻀﺤﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻐﻀﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺭﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ؛ ﻓﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺼل‪:‬‬
‫ﻨﻔﻲ ﺤﻠﻭل ﺍﻝﺤﻭﺩﺍﺙ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻝﺭﺏ )‪(5‬؛ ﻓﻴﺜﺒﺕ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﻪ ﺍﻝﻨﺹ؛ ﻭﻝﻜﻥ ﻴﺘﺄﻭ‪‬ﻝﻪ ﺒﺄﺤﺩ ﺃﻤﺭﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻓﻬﻭ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺼﻔﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﺯﻝﻴﺔ ﻜﺎﻝﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪-‬ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺔ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻓﻼ ﺘﻌﻠﻕ ﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝﻤﺸﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﺫﺍﺕ‪ -‬ﻜﺎﻝﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺭﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻐﻀﺏ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ؛ ﻜﺎﻝﺨﻠﻕ ﻓﻴﺠﻌل‬

‫ﻻ ﻤﻨﻔﺼ ﹰ‬
‫ﺏ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻝﺼﻔﺔ ﻤﻔﻌﻭ ﹰ‬
‫ﻼ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻨﺯﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺠﻲﺀ ﻜﺎﻝﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﷲ ﻓﻌل ﺍﻝﻌﺭﺵ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻻ ﻭﻫﻜﺫﺍ)‪.(7‬‬
‫ﻼ ﺴﻤﺎﻩ ﻨﺯﻭ ﹰ‬
‫ﻓﻌل ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺕ‪ -‬ﺃﻤﺎ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﺭﺅﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻻﺸﻌﺭﻱ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﷲ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﺒﺄﻋﻴﻥ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﺒﻪ)‪.(8‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﺇﻝﻰ ﺃﻫل ﺍﻝﺜﻐﺭ‪ ،‬ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(177‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(140-120‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(140-120‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﺍﻝﻰ ﺃﻫل ﺍﻝﺜﻐﺭ‪ ،‬ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(185-184‬‬
‫ﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹼﻪ‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﺇﻝﻰ ﺃﻫل ﺍﻝﺜﻐﺭ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪ (220-216‬ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺃ ‪‬‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﺯل ﻤﺘﺼﻔﹰﺎ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﺃﻤﺭﹰﺍ ﻭﻨﻬﻴﹰﺎ ﻭﺨﺒﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹼﻪ ﻝﻴﺱ ﺒﺤﺭﻭﻑ ﻭﻻ ﺃﺼﻭﺍﺕ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺴﺒﻪ ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻜﺎﻝﺠﻭﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‪) ،‬ﺹ‪ ،(120‬ﺍﻝﻤﻠل ﻭﺍﻝﻨﺤل‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪،(96/1) ،‬‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺠﺭﺩ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻓﻭﺭﻙ‪) ،‬ﺹ‪ ،(67‬ﻭﻝﻴﺱ ﻤﻨﺼﻭﺼﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،(276/1)،‬ﺘﺒﻴﻥ ﻜﺫﺏ ﺍﻝﻤﻔﺘﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(150‬‬
‫)‪ (8‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﺇﻝﻰ ﺃﻫل ﺍﻝﺜﻐﺭ‪ ،‬ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪) ،‬ﺹ ‪.(237‬‬
‫‪36‬‬
‫ﺙ‪ -‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻗﻭﻝﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﻓﻬﻭ ﻁﻭﻴل ﻭﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺴﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻨﺫﻜﺭﻫﺎ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻷﺸﻌﺭﻱ ﻴﺜﺒﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺍﻝﺸﺎﻤل ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻭﺡ‬
‫ﺍﻝﻤﺤﻔﻭﻅ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﺜﺒﺕ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﺌﻥ ﺇﻝﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻝﺸﺎﻤﻠﺔ ﻝﻜل ﺸﻲﺀ‪-‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻤﺸﻴﺌﺔ‪ ،-‬ﻭﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺨﺎﻝﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻝﻌﺒﺎﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ)‪.(1‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻤﺎل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺠﺒﺭ ﺒﻘﻭﻝﻪ ﺒﺎﻝﻜﺴﺏ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻋﻨﺩﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻜﺴﺏ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻥ ﻴﻘﻊ ﺍﻝﺸﻲﺀ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﻤﺤﺩﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻜﺴﺒﹰﺎ ﻝﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ)‪.(2‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻝﻤﺤﺩﺜﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﻝﻠﻌﺒﺩ ﻭﺒﻬﺎ ﻴﻜﺴﺏ ﺃﻋﻤﺎﻝﻪ‪ ،‬ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺤﻜﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻝﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ)‪.(3‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻲ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻊ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺨﺎﻝﻑ ﺃﻫل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻔﻌل)‪ ،(4‬ﻭﻝﺫﻯ ﻓﻘﺩ ﺼﺭﺡ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺒﺘﻜﻠﻴﻑ ﻤﺎﻻ ﻴﻁﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻓﺭﻕ‪ :‬ﺒﻴﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻝﻠﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻝﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﻝﻼﺸﺘﻐﺎل ﺒﻀﺩ‪‬ﻩ؛ ﻭﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﻤﺭﺍﺩﻩ)‪.(6‬‬

‫ﺴﻨﺔ)‪ ،(7‬ﻭﻗﺎل ﺒﺎﻝﺘﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻝﺘﻘﺒﻴﺢ‬
‫ﻭﻴﺼﺭﺡ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺒﻨﻔﻲ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴل ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﷲ ﺨﻼﻓﹰﺎ ﻷﻫل ﺍﻝ ‪‬‬
‫)‪(8‬‬
‫ﺍﻝﺸﺭﻋﻲ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺸﻲﺀ ﺤﺘﻰ ﻝﻭ ﻋﺫﺏ ﺍﻝﻤﻁﻴﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺨل ﺍﻝﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺍﻝﺠﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﺼل ﺍﻝﻘﻭل‬‫ﺥ‪ -‬ﺃﻤﺎ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻴﻘﻭل ﻓﻲ "ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ")‪ ،(9‬ﺇﻥ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﻗﻭل ﻭﻋﻤل ﻴﺯﻴﺩ ﻭﻴﻨﻘﺹ‪ ،‬ﻭﻓ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﺇﻝﻰ ﺃﻫل ﺍﻝﺜﻐﺭ")‪ ،(10‬ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻤﻊ ﻗﺎل‪ :‬ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻝﺘﺼﺩﻴﻕ)‪ ،(11‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﻪ ﻤﺘﺄﺨﺭﻭ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺴﺒﻭﺍ ﺇﻝﻴﻪ‪ :‬ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻘﻭل ﺒﺎﻝﻠﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻝﻌﻤل ﺒﺎﻷﺭﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺩﺨﻼﻥ ﻓﻴﻪ)‪ ،(12‬ﻭﻨﺴﺒﻭﺍ ﺇﻝﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ :‬ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ )‪.(13‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪-161‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ(‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻤﻘﺎﻻﺕ‪ ،‬ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪.(221/2) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪) ،‬ﺹ‪.(72‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(192‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﺇﻝﻰ ﺃﻫل ﺍﻝﺜﻐﺭ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪) ،‬ﺹ ‪ ،(241‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻝﻪ ﺍﻝﻠﻤﻊ )‪.(59-58‬‬
‫)‪ (8‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪) ،‬ﺹ‪ ،(243‬ﻭﻝﻪ‪ ،‬ﺍﻝﻠﻤﻊ )ﺹ‪.(122‬‬
‫)‪ (9‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪.(27) ،‬‬
‫)‪ (11‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻠﻤﻊ‪ ،‬ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(75‬‬
‫)‪ (12‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺼﻭل ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪) ،‬ﺹ‪ ،(248‬ﻭﺍﻝﻤﺠﺭﺩ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻓﻭﺭﻙ‪) ،‬ﺹ‪ ،(150‬ﻭ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪) ،‬ﺹ‪.(472‬‬
‫)‪ (13‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻤﺠﺭﺩ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻓﻭﺭﻙ‪) ،‬ﺹ‪ ،(151‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪) ،‬ﺹ‪.(472‬‬
‫‪37‬‬
‫ﺴﻨﺔ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻤﺅﻤﻥ ﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺴﻕ ﺒﻜﺒﻴﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻪ‬
‫ﺩ‪ -‬ﺃﻤﺎ ﻤﺭﺘﻜﺏ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻴﻘﻭل ﻤﺜل ﻗﻭل ﺃﻫل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻻ ﻴﺨﻠﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺎﺭ)‪.(1‬‬
‫ﺫ‪ -‬ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭﻝﻪ ﻓﻲ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻝﻘﺒﺭ‪ ،‬ﺍﻝﺼﺭﺍﻁ‪ ،‬ﺍﻝﺤﻭﺽ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻝﻜﺭﺍﻡ‪،‬‬
‫ﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻭ ﺁﺨﺭ ﻜﺘﺒﻪ)‪.(2‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻤﺘﺄﺨﺭﻱ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪:‬‬
‫ﻁﺭﻩ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴ ﱠ‬
‫ﺍﻹﻴﺠﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻝﻤﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺭﺽ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺴﺎﺌل ﻝﻌﺩﺓ ﺃﻗﻭﺍل ﺩﺍﺨل‬
‫ﺍﻝﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ ﺍﻝﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻴﻌﻭﻝﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻤﺜل ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻭﺍﻝﺒﺎﻗﻼﻨﻲ ﻭﺍﻝﺠﻭﻴﻨﻲ ﻭﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ ﻭﺍﻝﺭﺍﺯﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻝﻌل ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ‬
‫ﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ "ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ" ﻭﺍﻝﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺴﺘﺸﻑ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﺭﻗﺘﺎﻥ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﺎﻥ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺴﺎﺌل ﺍﻝﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﻼﺤﻅ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻗﺩﺭ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻭﺍﻓﻕ‪ ،‬ﻗﺎل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ "ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻐﻠﻁ ﺸﺒﺭﹰﺍ ﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﺫﺭﺍﻋﹰﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﺎﻋﹰﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺁل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺂل؛ ﻓﺎﻝﺴﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﻝﺯﻡ‬
‫ﺍﻝﺴﻨﺔ)‪ ،(3‬ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻝﺴﻤﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ)‪:(4‬‬
‫‪ -1‬ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻝﻤﺭﺠﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝﻭﺍ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺍﻝﺘﺼﺩﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ‬
‫ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﻨﻪ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝﻭﺍ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻝﻁﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺜﻴﻡ ﺍﻝﻌﺼﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺯﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﻭﻨﻘﺼﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺩﺨﻭل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻝﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻝﻤﺭﺠﺌﺔ)‪.(5‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻝﻨﺒﻭﺍﺕ ﻴﺜﺒﺘﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻝﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺎﻝﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻝﺨﺎﺭﻗﺔ ﻝﻠﻌﺎﺩﺓ)‪.(6‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(26‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪) ،‬ﺹ‪ ،(179-162‬ﻭﻝﻪ‪ ،‬ﺍﻝﻠﻤﻊ‪) ،‬ﺹ‪ ،(303-279‬ﻝﻪ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﺇﻝﻰ ﺃﻫل ﺍﻝﺜﻐﺭ‪،‬‬
‫)ﺹ ‪ ،(299-298-289-288-286-279‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺩ ﺒﺎﺼﻤﺩ‪.(68-64) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻝﻤﺭﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻻﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪) ،‬ﺹ ‪.(451‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺼﺎﻝﺢ ﺒﻥ ﺼﺎﻝﺢ ﺍﻝﻤﺤﻤﻭﺩ‪.(696-694/2) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻤﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﺍﻹﻴﺠﻲ‪.(527/3) ،‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪.(334/3) ،‬‬
‫‪38‬‬
‫‪ -3‬ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻝﺘﻔﻀﻴل ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺴﻤﻌﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﺎﺩ ﻭﺃﺤﻭﺍل ﻴﻭﻡ‬
‫ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺠﻨﺔ ﻭﺍﻝﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺨﻠﻭﺩ ﺃﻫل ﺍﻝﻜﺒﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸﻔﺎﻋﺔ؛ ﻓﻬﻭ ﻤﻭﺍﻓﻕ‬
‫ﻝﻤﺫﻫﺏ ﺍﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺨﺎﻝﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻤﺘﺄﺭﺠﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭﺍﻹﻋﺫﺍﺭ ﻝﻬﻡ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻤﺴﺎﺌل ﺍﻝﻜﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻝﻘﻭل ﺒﺎﻝﺘﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻘﺒﻴﺢ‬
‫ﺍﻝﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻠﻴﻑ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻁﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻝﻠﻔﻌل ﻓﻘﻁ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺍﻝﺭﺅﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻤﻊ ﻨﻔﻲ ﺍﻝﻌﻠﻭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻝﻤﻌﺘﺯﻝﺔ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺍﻝﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻝﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻝﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻝﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻝﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺭﺠﻭﻉ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ‬
‫ﺒﺎﻝﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﺍﻝﺘﻤﺴﻙ ﺒﺩﻝﻴل ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻝﻠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﻘﺩﻡ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻝﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﻘل‪ ،‬ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻝﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪-10‬ﺨﺒﺭ ﺍﻵﺤﺎﺩ ﻻ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻝﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻝﺴﻤﻌﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫‪-11‬ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ‪ :‬ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻭ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻝﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻝﻭﻫﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﻠﺘﻔﺘﻭﻥ ﺇﻝﻴﻪ‪.‬‬
‫‪-12‬ﻓﻲ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ‪ :‬ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﺴﺒﻊ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺨﻼﻑ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻝﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻗﻲ‬
‫ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﻓﻴﺠﺏ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-13‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﺨﺒﺭﻴﺔ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﺩﺍﺌﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺘﻔﻭﻴﺽ ﺃﻭ ﺍﻝﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻭﻨﺘﻴﺠﺘﻬﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬
‫‪-14‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻴﺔ‪ :‬ﻨﻔﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﻤﺴﺄﻝﺔ ﺤﻠﻭل ﺍﻝﺤﻭﺍﺩﺙ‪.‬‬
‫‪-15‬ﺃﻤﺎ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻝﻘﻭل ﺒﺎﻝﻜﻼﻡ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺃﺯﻝﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﺘﻠﻭ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻠﻭﻥ ﺒﻘﻭل ﺍﻝﻤﻌﺘﺯﻝﺔ)‪.(1‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺩ ﺒﺎﺼﻤﺩ )‪.(81-79‬‬
‫‪39‬‬
‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪:‬‬
‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪:‬‬
‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻝﻐ ﹰﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻝﻐﺔﹰ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻐ ﹰﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻐ ﹰﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻝﻜﺴﺏ ﻭﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﺒﺎﻝﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﻷﻭل‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻝﻜﺴﺏ ﺒﺎﻝﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﺒﺎﻝﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻗﻭل ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻗﻭل ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺒﺎﻝﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭ‪‬ل‪:‬‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻝﻐ ﹰﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤ ﹰﺎ‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪:‬‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻝﻐ ﹰﺔ‬
‫َ َ‬
‫يأ ُّي َها‬
‫ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ "ﻤﻌﺠﻡ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻝﻠﻐﺔ" ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﻗﻭل ﺍﷲ ‪ٰٓ ﴿ :‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‬‫)‪(1‬‬
‫َْ ُ ْ ۡ ُ‬ ‫َّ‬
‫ٱلِي َن َء َام ُن ٓوا أ ۡوفوا بِٱل ُعقودِ ۚ﴾ ]ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ‪" ،[1:‬ﻗﻴل ﺍﻝﻌﻘﻭﺩ‪ :‬ﺍﻝﻌﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺍﻝﻔﺭﺍﺌﺽ ﺍﻝﺘﻲ ﺃُﻝﺯﻤﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻋﻘﹶﺩ ﻓﻼﻥ‪ ‬ﺍﻝﻴﻤﻴﻥ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﻜﱠﺩﻫﺎ")‪.(2‬‬
‫ل ﻓﻬﻭ ﻤﻌﻘﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﻌﻬﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل‪ :‬‬ ‫ﺕ ﺍﻝﺤﺒ َ‬ ‫ﻋ‪‬ﻘﺩ ﹸ‬
‫ﻋﻘﹾﺩ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺤﺴﻴﻥ؛ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻝﻠﻐﺔ"‪ " :‬‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺸ ‪‬ﺩ ﻭﺸﺩ ‪‬ﺓ ﻭﺜﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻝﻴﻪ ﺘﺭﺠﻊ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻝﺒﺎﺏ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻌﻴﻥ ﻭﺍﻝﻘﺎﻑ ﻭﺍﻝﺩﺍل ﺃﺼلٌ ﻭﺍﺤﺩ ﻴ‪‬ﺩ ﱡ‬
‫ﻋﻘﹾﺩ ﺍﻝﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺠﻤﻊ‪ :‬ﺃﻋﻘﺎﺩ ﻭﻋﻘﻭﺩ‪ ..‬ﻭﺍﻝ ‪‬ﻌﻘﹾﺩ‪‬ﺓ‪ :‬ﺍﻝﻀﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺠﻤﻊ ﻋ‪‬ﻘﺩ‪ ،‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺍﻋﺘﻘﺩ ﻓﻼﻥ‬
‫ﺫﻝﻙ‪ :‬‬
‫ﻋ ﹶﻘ ‪‬ﺩ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺫﺍ‪ :‬ﻓﻼ ﻴﻨﺯﻉ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻘ ‪‬ﺩ‬
‫ﻻ ﻭﺃﺨﺎﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻗﺘﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋﻘﹾ ‪‬ﺩﺓﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﺘﺨﺫﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺩ ﻤﺎ ﹰ‬
‫‪‬‬
‫ﺼﻠﹸﺏ")‪.(3‬‬
‫ﺍﻝﺸﻲﺀ‪ :‬‬
‫ﻋ ﹶﻘﺩ‪‬ﻩ ﻴ‪‬ﻌ ‪‬ﻘﺩ‪‬ﻩ ﻋﻘﹾﺩﹰﺍ ﻭﺘﻌ‪‬ﻘﺎﺩﹰﺍ‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪" :‬ﻋﻘﺩ ﺍﻝ ‪‬ﻌﻘﹾﺩ‪ :‬ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻝﺤﺎل ‪‬‬
‫ﻋﻘﱠﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻨﺸﺩ ﺜﻌﻠﺏ‪ ":‬ﻻﻴﻤﻨﻌﻙ ﻤﻥ ﺒﻐﺎﺀ ﺍﻝﺨﻴﺭ ﺘﻌﻘﺎﺩ ﺍﻝﺘﻤﺎﺌﻡ" ﻭﺍﻋﺘﻘﺩﻩ ﻜﻌ ﹶﻘﺩ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻗﺎل ﺠﺭﻴﺭ‪:‬‬
‫ﻭ‪‬‬
‫ﻤﻨﻬﺎ‪ ...‬ﻭﺭ ‪‬ﻴﹰﺎ ﺤﻴﺙ ﺘﻌ‪‬ﺘﻘ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺤ‪‬ﻘﺎﺒﺎ")‪.(5‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫ﺃﺴﻴﹶﻠ ﹸﺔ ﻤﻌ‪ ‬ﻘ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺴﻤﻁﻴﻥ‬
‫ل ﻭﺍﻝﺒﻴﻊ ﻭﺍﻝﻌﻬﺩ‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻝﻔﻴﺭﻭﺯ ﺃﺒﺎﺩﻱ ‪-‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻓﻲ "ﺍﻝﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ"‪" :‬ﻋ ﹶﻘ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺤﺒ‪َ ‬‬
‫ل ﺍﻝﻤﺅﺜﱠﻕ ﺍﻝﻅﻬﺭ")‪.(6‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻤ ُ‬
‫ﻴﻌ ‪‬ﻘ ‪‬ﺩﻩ‪ :‬ﺸﺩ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻝ ‪‬ﻌﻘﹾﺩ‪ :‬ﺍﻝﻀﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﻬﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻝ ‪‬‬
‫)‪ (1‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺇﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﹰﺎ ﺼﺎﻝﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪370‬ﻫـ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺴﻴﻭﻁﻲ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻝﻭﻋﺎﺓ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻝﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻝﻨﺤﺎﺓ‪.(20–19 /1) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻝﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪.(134/1) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻝﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪.(86/4) ،‬‬
‫ل‬
‫ﻻ ﻓﻬ ‪‬ﻭ ﺴﻠﻙ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻫﻲ ﻗﻼﺩﺓﹲ ﺃﻁﻭ ُ‬
‫)‪ (4‬ﺍﻝﻤﻌﻘﺩ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻝﻌ‪‬ﻘﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺴ‪‬ﻤﻁ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻝﺨﻴﻁ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﺨﺭﺯ‪ ،‬ﻭﺇ ﹼ‬
‫ﺕ ﻓﻲ ﻴﺩ ﻓﻼﻨ ﹶﺔ ﺴﻤﻁﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻱ ﻨﻅﻤﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓﹶﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻘ‪‬ﻼﺩﺓ ﺫﺍﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺨﻨﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺴ‪‬ﻤﻁﺎﻥ ﺍﺜﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻴﻘﺎلُ‪ :‬ﺭﺃﻴ ﹸ‬
‫ﻨﻅﻤﻴﻥ ﻓﻬﻲ ﺫﺍﺕ ﺴﻤﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﺎﺝ ﺍﻝﻌﺭﻭﺱ )‪.(380/19‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻝﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻝﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(300‬‬
‫‪41‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻝﺘﺄﻤل ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﻴﺘﺒﻴﻥ‪ :‬ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺸﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻭﺜﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻝﺯﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺭﺒﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﺒﻘﻭﺓ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻝﻴﻤﻴﻥ ﻭﺍﻝﺤﺒل ﻭﺍﻝﺒﻴﻊ‪.‬‬
‫ﻋ ﹶﻘ ‪‬ﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ﻤﺎﺩﺓ "ﻋ‪‬ﻘ ‪‬ﺩ" ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻤﺜل " ‪‬‬
‫ﻋﻘﹾﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻝ ‪‬ﻌﻘﹶﺩ")‪ ،(1‬ﻓﺈﻥ ﻝﻔﻅﺔ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺘﺤﺩﻴﺩﹰﺍ ﻝﻡ ﺘﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﺎل ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻋ ﱠﻘ ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻋﻘﻭﺩ‪ ،‬‬
‫‪‬‬
‫ﻝﻠﺴ‪‬ﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻝﻤﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺍﻝﺸﺭﻴﻑ "ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ"‪ ،‬ﻭﺘﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﻭﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻠﺕ ﻋﺼﺭ ﺍﻝﻨﺒﻲ ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﺼﻁﻼﺤ ﹰﺎ‬
‫ﻝﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻫﻭ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻝﻌﺎﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺸﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺜﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻜﺎﺌﻨﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻬﻲ‪" :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻝﺠﺎﺯﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻝﻴﻪ ﺸﻙ ﻝﺩﻯ‬
‫ﻤﻌﺘﻘﺩﻩ")‪ ،(2‬ﻭﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻫﻨﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻋﻥ ﻴﻘﻴﻥ ﻭﺠﺯﻡ ﻭﺭﺒﻁ ﻭﺇﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻤﺘﻭﺍﻓﻘﺔ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻤﻊ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﺫﻱ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻫﻭ‪ :‬ﺍﻝﺸﺩﺓ ﻭﺍﻝﺘﻭﺜﻴﻕ ﻭﺍﻹﻝﺯﺍﻡ ﻭﺍﻝﺭﺒﻁ‬
‫ﻭﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﺒﻘﻭﺓ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺠﺎﺯﻡ ﻤﻁﺎﺒﻕ ﻝﻠﻭﺍﻗﻊ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺸﻜﹰﺎ ﻭﻻ ﻅﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﺼل ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺒﺎﻝﺸﻲﺀ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻝﻴﻘﻴﻥ ﺍﻝﺠﺎﺯﻡ ﻻ ﻴﺴﻤﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻁﺎﺒﻕ ﻝﻠﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻝﺤﻕ ﺍﻝﺜﺎﺒﺕ‬
‫ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻝﻴل‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻝﻴﺱ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻓﺎﺴﺩﺓ ﻜﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ‬
‫ﺒﺄﻝﻭﻫﻴﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺒﺎﻝﺘﺜﻠﻴﺙ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻝﺨﺎﺹ؛ ﺃﻱ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﻋﺭ‪‬ﻓﻬﺎ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻝﺤﻤﻴﺩ ﺍﻷﺜﺭﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل‪" :‬ﻭﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﺍﻹِﻴﻤﺎﻥ ﺍﻝﺠﺎﺯﻡ ﺒﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﺃُﻝﻭﻫﻴﺘﻪ ﻭﺃَﺴﻤﺎﺌﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺴﻠﻪ‪،‬‬
‫ﺕ ﻤﻥ ﺃُﻤﻭﺭ ﺍﻝﻐﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻝﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃَﺠﻤﻊ‬
‫ﻭﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻘﺩﺭ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﺸﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻤﺎ ﹶﺜ ‪‬ﺒ ﹶ‬
‫)‪ (1‬ﺍﻝﻤﻌﺠﻡ ﺍﻝﻤﻔﻬﺭﺱ ﻷﻝﻔﺎﻅ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﻝﺒﺎﻗﻲ‪) ،‬ﺹ ‪.(468‬‬

‫)‪ (2‬ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺠﻡ ﺍﻝﻭﺴﻴﻁ ﻋﻨﺩ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ‪" :‬ﺍﻝﺤﻜﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻝﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﻝﺩﻯ ﻤﻌﺘﻘﺩﻩ"‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺠﻡ ﺍﻝﻭﺴﻴﻁ )‪.(614 /2‬‬
‫‪42‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﻑ ﺍﻝﺼ‪‬ﺎﻝﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﺘﺎﻡ ﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﺍﻷَﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻁﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﻝﺭﺴﻭﻝﻪ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝﻪ ﻭﺴﻠﻡ")‪.(1‬‬
‫ﻭﻋﺭ‪‬ﻓﻬﺎ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻠﻜﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ" ﺤﻴﺙ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﻭﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺸﺭﻋ‪‬ﺎ‪ :‬ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺩﻴﻥ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺭﺒﻪ ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ ﻋﻘﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﻕ ﺒﻬﺎ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻤﺌﻥ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻴﻘﻴﻨﹰﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻻ ﻴﻤﺎﺯﺠﻪ ﺸﻙ ﻭﻻ ﻴﺨﺎﻝﻁﻪ ﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺸﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻅﻨ‪‬ﺎ ﻻ‬
‫َ ْ‬ ‫ُ َ‬
‫ول ِۦ ث َّم ل ۡم يَ ۡرتابُوا﴾‬ ‫ام ُنوا ْ َّ‬
‫ٱ‪َ ِ f‬و َر ُس ِ‬ ‫ون َّٱل َ‬
‫ِين َء َ‬ ‫َّ َ ۡ ُ ۡ ُ َ‬
‫ﻋﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺩﻝﻴل ﺫﻝﻙ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬إِنما ٱلمؤمِن‬
‫بِ‬
‫ٓ َّ َ‬ ‫َٰ َ ۡ َ ُ َ‬
‫ب فِي ۛهِ﴾ ]ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ‪ ,[2:‬ﻭﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬ر َّبنَا إِنك‬ ‫ب ! َر ۡي َ ۛ‬ ‫]ﺍﻝﺤﺠﺭﺍﺕ‪ ,[15:‬ﻭﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬ذل ِك ٱلكِت ٰ‬
‫يعاد﴾ ]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.(2)[9:‬‬

‫َّ َّ َ َ ُ ۡ ُ ۡ َ َ‬ ‫اس ِلَ ۡوا َّ! َر ۡي َ‬
‫ب فِي ۚهِ إِن ٱ‪ ! f‬يل ِف ٱل ِم‬ ‫َ‬
‫جام ُِع ٱلَّ ِ‬
‫ٖ‬
‫ﺴﻠﻑ ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬ﺍﻷﺜﺭﻱ‪) ،‬ﺹ ‪.(24‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻝﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝ ‪‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻠﻜﺎﻭﻱ‪) ،‬ﺹ ‪.(20‬‬
‫‪43‬‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻐ ﹰﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤ ﹰﺎ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻐ ﹰﺔ‬
‫ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‪ :‬ﻝﻐﺔ‪:‬‬
‫ﻼ‪:‬‬
‫ل ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺭﺠل ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻥ ﻭﺍﻝﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻭ ُ‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﺴﺎﻥ "ﺍﻝﻌﺎﺩ ﹸﺓ ﻫﻲ ﺍﻝﺩ‪‬ﻴﺩﺍﻥ ﻭﺍﻝﺩ‪‬ﻴﺩ ‪‬‬
‫ﻤﺎ ﺯﺍل ﺫﻝﻙ ﺩﻴﺩﻨﻪ ﻭﺩﻴﺩﺍﻨﻪ ﻭﺩﻴﻨﻪ ﻭﺩﺃﺒﻪ ﻭﻋﺎﺩﺘﻪ ﻭﺴﺩﻤﻪ ﻭﻫﺠ‪‬ﻴﺭﻩ ﻭﻫﺠ‪‬ﻴﺭﺍﻩ ﻭﺍﻫﺠﻴﺭﺍﻩ ﻭﺩ‪‬ﺭﺍﺒﺘﻪ")‪.(1‬‬
‫ﻭﻗﻴل ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪" - :‬ﺍﻝﻌﻴﻥ ﻭﺍﻝﻭﺍﻭ ﻭﺍﻝﺩﺍل ﺃﺼﻼﻥ‬
‫ﺼﺤﻴﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻴﺩل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺜﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻡ" ﺜﻡ ﻗﺎل ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ "ﻭﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‪ :‬ﺍﻝﺩﺭﺒﺔ ﻭﺍﻝﺘﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴﺭ ﻝﻪ ﺴﺠﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﹰﺎ‪" :‬ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﱡﻝﻠﻐﺔ ﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺍﻝﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻴﺩ ﺘﻜﺭﻴﺭ ﺍﻝﻔﻌل‬
‫ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻭﺍﻝﻤﻌﺎﻭﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ ‪-‬ﺩﻭﻥ ﺒﺫل ﺠﻬﺩ ﺨﺎﺹ ‪ -‬ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴﺭ ﺘﻌﺎﻁﻴﻪ ﺴﻬﻠﹰﺎ ﻜﺎﻝﻁﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ‬
‫ﻗﻴل‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ")‪.(2‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻝﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪" :‬ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻝﻤﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻝﻴﻪ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﺨﺭﻯ")‪.(3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻝﻔﻘﻬﺎﺀ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺍﻹﻝﻑ ﻭﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻜﻭﻥ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺘﻜﺭﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﻋﻤﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻝﻴﺱ ﺍﻝﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻝﺭﺠﻭﻉ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﻝﻴل ﺸﺭﻋﻲ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇِﻝﻴﻪ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﻤﺭﺍﺩ ﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻤﺭ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻁﺒﻴﻕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻀﺒﻁ‬
‫ﺍﻝﺴﻴﻭﻁﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺴﺎﺌل ﺒﻘﻭﻝﻪ‪" - :‬ﻗﺎل ﺍﻝﻔﻘﻬﺎﺀ‪ :‬ﻜل ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﻪ ﺍﻝﺸﺭﻉ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻀﺎﺒﻁ ﻝﻪ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻴﺭﺠﻊ ﻓﻴﻪ ﺇِﻝﻰ ﺍﻝﻌﺭﻑ" ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ)‪.(4‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﺠﺩﹰﺍ ﺇﻝﻰ ﺤ ‪‬ﺩ ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل‬
‫ﻰ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺩ‪.‬‬
‫ﻤﻌﻨ ‪‬‬
‫)‪ (1‬ﻝﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪.(152 ،153/13) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻝﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،(181 ،182/4) ،‬ﺍﻝﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ‪.(594) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻝﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪.(146) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻝﻨﻅﺎﺌﺭ‪،‬ﺍﻝﺴﻴﻭﻁﻲ‪) ،‬ﺹ ‪.(98‬‬
‫‪44‬‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﺍﺼﻁﻼﺤ ﹰﺎ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪:‬‬
‫ﻭﻝﻭ ﺠﺌﻨﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ؛ ﻝﻭﺠﺩﻨﺎﻫﻡ‬
‫ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ؛ ﺃﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻼﺯﻡ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻝﻌﻠﺔ ﻭﺍﻝﻤﻌﻠﻭل‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ‪" :‬ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﺴﺒﺒ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻤﺴﺒﺒ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫ﻝﻴﺱ ﻀﺭﻭﺭﻴ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩﻨﺎ")‪ ،(1‬ﻓﺎﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻴﻨﻔﻭﻥ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻝﻀﺭﻭﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻝﻭﻥ‪ :‬ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻻ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻝﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺼﻭل ﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻝﺘﻼﺯﻡ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻝﻰ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﺒﺤﺼﻭل ﺍﻝﻤﺴﺒﺏ ﻋﻨﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻝﻤﺴﺒﺏ‬
‫ﺤﺎﺼل ﺴﻭﺍﺀ ﻭﺠﺩ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﻝﻡ ﻴﻭﺠﺩ‪ ،‬ﻭﻝﻭ ﻭﺠﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻝﻪ ﻓﻲ ﺤﺼﻭل ﺍﻝﻤﺴﺒﺏ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﻝﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﺴﺒﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻭﺍﻝﻨﺘﻴﺠﺔ‪" ،‬ﺒل ﻜل ﺸﻴﺌﻴﻥ ﻝﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﺫﺍﻙ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤ ﹸﺘﻀﻤﻨﹰﺎ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻔﻴﻪ ﻤﺘﻀﻤﻨﹰﺎ ﻝﻨﻔﻲ ﺍﻵﺨﺭ")‪ ،(2‬ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﺩﻡ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻝﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸﺭﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﺸﺒﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻜل‪ ،‬ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻝﻘﺎﺀ ﺍﻝﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻁﻠﻭﻉ ﺍﻝﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺠﺯ ﺍﻝﺭﻗﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﺸﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺸﺭﺏ ﺍﻝﺩﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺇﺴﻬﺎل ﺍﻝﺒﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻝﻤﺴﻬل‪ ،‬ﻭﻫﻠﻡ ﺠﺭﺍ ﺇﻝﻰ ﻜل ﺍﻝﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﻘﺘﺭﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﺏ ﻭﺍﻝﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻝﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻝﺤﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﻨﻬﺎ ﻝﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﷲ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﺨﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺴﺎﻭﻕ؛ ﻻ ﻝﻜﻭﻨﻪ ﻀﺭﻭﺭﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻝﻠﻔﺭﻕ‪ ،‬ﺒل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻘﺩﻭﺭ‬
‫ﺨﻠﻕ ﺍﻝﺸﺒﻊ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻜل‪ ،‬ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺩﻭﻥ ﺠﺯ ﺍﻝﺭﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺍﻤﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻤﻊ ﺠﺯ ﺍﻝﺭﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻠﻡ‬
‫ﺠﺭﺍ ﺇﻝﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻤﻘﺘﺭﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻜﺭ ﺍﻝﻔﻼﺴﻔﺔ ﺇﻤﻜﺎﻨﻪ ﻭﺍﺩﻋﻭﺍ ﺍﺴﺘﺤﺎﻝﺘﻪ)‪.(3‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘﺞ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ ﻴﻌﻘﺏ ﺍﻝﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺴﻜﺎﺭ ﻴﻌﻘﺏ ﺍﻝﺨﻤﺭ‪،‬‬
‫ﺘﻌﻠﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻝﻰ ﺘﻼﺯﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺭﺅﻴﺘﻬﻤﺎ ﻤﻌ‪‬ﺎ ﻭﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺒﺎﻗﻼﻨﻲ‪" :‬ﺇﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺱ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﻻ‬
‫ﻭﺠﻭﺒ‪‬ﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺘﻜﺭﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ")‪ ،(4‬ﻓﻤﺜﻼﹰ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻝﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ‪)،‬ﺹ ‪ ،(239‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫)ﺹ‪.(72‬‬
‫)‪ (2‬ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻝﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ‪) ،‬ﺹ‪ ،(239‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻝﻤﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﺍﻝﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪.(17 2/4) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻝﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ‪) ،‬ﺹ‪.(237‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻝﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻭﺍﻝﻜﺭﺍﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻝﺒﺎﻗﻼﻨﻲ‪.‬‬
‫‪45‬‬
‫ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻻ ﺘﺤﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﹰﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻝﻴﺴﺕ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺘﻘﺎﺀ ﺍﻝﺨﺸﺏ‬
‫ﺒﺎﻝﻨﺎﺭ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ؛ ﻓﻴﻘﻭﻝﻭﻥ‪ :‬ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺨﺸﺏ ﺍﺤﺘﺭﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻻ ﺒﺎﻝﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺭﺠل ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺴﺭ ﺍﻝﺯﺠﺎﺠﺔ ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﻨﻜﺴﺭﺕ ﺒﻜﺴﺭﻩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻨﻜﺴﺭﺕ ﻋﻨﺩ ﻜﺴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻜل ﺤﺘﻰ‬
‫ﺸﺒﻊ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ‪ :‬ﻤﺎ ﺸﺒﻊ ﺒﺎﻷﻜل؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺸﺒﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻜل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﺘﺤﺭﻕ ﺒﻁﺒﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﻫﻲ‬
‫ﻋﻠﺔ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻓﺭ ﻤﺸﺭﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻓﺎﻋل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﻜﺎﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻝﺯﻤﻴﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ‬
‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺴﺒﺏ ﻭﻤﺴﺒﺏ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻫﺎﺒﻬﻤﺎ ﻭﺇﻴﺎﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﺘﻭﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ‪ :‬ﻭﺨﻼﺼﺔ ﻗﻭﻝﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺍﻝﻨﺎﻅﻡ ﺒﻘﻭﻝﻪ)‪:(1‬‬
‫ﻝﻠﻭﺍﺤﺩ ﺍﻝﻘﻬﺎﺭ ﺠـل ﻭﻋـﻼ‬ ‫ﻭﺍﻝﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ ﻝﻴﺱ ﺇﻻ‬

‫ﻓﺫﺍﻙ ﻜﻔﺭ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻝﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﻘل ﺒﺎﻝﻁﺒﻊ ﺃﻭ ﺒﺎﻝﻌﻠـﺔ‬
‫ﻓﺫﺍﻙ ﺒـﺩﻋﻲ ﻓـﻼ ﺘﻠﺘﻔـﺕ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﻘل ﺒﺎﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﻤﻭﺩﻋـﺔ‬
‫ﻭﻫﻡ ﺒﺫﻝﻙ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻝﻁﺒﺎﺌﻊ ﻤﻭﺠﺒﺔ ﻝﻠﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺫﻝﻙ ﻝﻜﺜﺭﺕ ﻭﺘﻜﺭﺭﺕ‬
‫ﻤﻊ ﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﻨﻲ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺒﺎﻗﻼﻨﻲ‪" :‬ﻭﻝﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻁﺒﺎﺌﻊ ﻤﻭﺠﺒﺔ ﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ ﻝﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻭﻜﺜﺭﺕ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ‪ ...‬ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﻓﺴﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﻁﺒﺎﺌﻊ‬
‫ﻤﻭﺠﺒﺔ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻝﻤﺒﺩﺃ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ")‪.(2‬‬
‫ﻭﺍﻝﺼﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺃﻥ ﺍﷲ ‪-‬ﺠل ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ‪ -‬ﺭﺒﻁ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﺎﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﻋﻤﻠﺕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ؛ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻭﻗﻊ ﺍﻝﻤﻘﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻰ ﻝﻡ ﻴﺄﺕ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺍﻨﺘﻔﻰ ﺍﻝﻤﻘﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ‪-‬ﺠل ﻭﻋﺯ‪ -‬ﻗﺩﺭ ﺍﻝﺸﺒﻊ ﺒﺎﻷﻜل‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭ ﺍﻝﺭﻱ ﺒﺎﻝﺸﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭ ﺍﻝﻭﻝﺩ‬
‫ﺒﺎﻝﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﻝﻭﻁﺀ؛ ﻓﻤﻥ ﻝﻡ ﻴﺄﺕ ﺒﺎﻝﺴﺒﺏ ﺍﻨﺘﻔﻰ ﺍﻝﻤﻘﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﻩ)‪.(3‬‬
‫ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﺠﺎﺀ ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ ﻭﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺇﺭﺠﺎﻉ ﺍﻝﺘﻼﺯﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ‬
‫ﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺇﻝﻰ ﺫﻝﻙ ﺇﻝﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﻙ ﺍﻝﻼﺯﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻻﺯﻡ ﻝﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻝﺯﻭﻤﻪ ﻝﺤﻜﻡ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ)‪ (4‬ﻭﺃﺠﺎﺯ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻭﺍﻝﻘﻁﻥ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻓﻠﻴﺱ ﻷﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻌل ﺨﺎﺹ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻝﺤﻠﻔﺎﺀ ﻓﻼ ﺘﺤﺭﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺽ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‬
‫)‪ (1‬ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻝﺩﺭﺩﻴﺭ‪) ،‬ﺹ‪.(240‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﺒﻜﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(18‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ )ﺹ‪.(19-18‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ‪)،‬ﺹ‪.(46‬‬
‫)‪ (5‬ﺃﺼﻭل ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻘﺎﻫﺭ ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪)،‬ﺹ‪.(76‬‬
‫‪46‬‬
‫ﻼ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﻘﻭﻡ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻷﻱ ﺠﺴﻡ ﻴﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﻓﺎﻋ ﹰ‬
‫ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﺇﺴﻜﺎﺭ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺇﻝﻰ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻓﻬﻲ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﻓﺭﺩﺓ ﻻ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ)‪ ،(1‬ﻭﺍﻝﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻻ ﺃﺜﺭ ﻝﻬﺎ ﺍﻝﺒﺘﺔ ﺒﺩﻝﻴل ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻨﻔﻜﺎﻙ ﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﺃﻝﻔﻭﺍ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻓﺤﻜﻤﻭﺍ ﺒﺎﻝﻀﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﻝﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﺠﺔ ﺇﻻ ﺍﻝﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ‪" :‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻗﺘﺭﺍﻨﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ -‬ﻴﺨﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺴﺎﻭﻕ ﻻ ﻝﻜﻭﻨﻪ ﻀﺭﻭﺭﻴ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ؛‬
‫ﺒل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻘﺩﻭﺭ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﺸﺒﻊ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻜل‪ ،‬ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺩﻭﻥ ﺠﺯ ﺍﻝﺭﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺍﻤﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻤﻊ ﺠﺯ‬
‫ﺍﻝﺭﻗﺒﺔ")‪ ،(2‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻝﻡ ﻴﺄﻝﻔﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻭ ﺃﻝﻔﻭﺍ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﺄﻝﻔﻭﺍ ﺠﺯ ﺍﻝﺭﻗﺒﺔ ﻤﻊ ﺒﻘﺎﺀ‬
‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻨﺎﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻤﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﻌل ﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬل ﻴﻭﺠﺩ ﺩﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺩﻝﻴل ﻝﻬﻡ ﺇﻻ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺤﺼﻭل ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ)‪ ،(3‬ﻓﻬﻲ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻻ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻗل‪ ،‬ﻓﻼ ﺸﻲﺀ ﻴﻔﻌل ﻓﻲ‬
‫ﺸﻲﺀ ﻭﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺸﺭﺡ ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻝﺒﻭﻁﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺒﺎﻻﻨﻘﻀﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﺒﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﺇﺫﹰﺍ ﻓﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﺴﺒﺎﺒ‪‬ﺎ؟‪ ،‬ﺇﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻝﻙ ﻤﺤﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ‬
‫ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻤﺤﺽ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻓﻅﻬﺭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ‬
‫ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺒﻤﻅﻬﺭ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﻭﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﺎﺴﺘﻌﺭﻨﺎ ﻝﻪ ﻜﻼ ﻤﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻝﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻝﻤﺠﺎﺯ")‪،(4‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻝﻙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺴﺒﺏ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻻ ﻋﻠﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻝﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﻤﻌﻠﻭﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻡ‬
‫ﺃﻥ ﻨﻔﻲ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﻭﺍﻝﻌﻠﻴﺔ ﺴﻤﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺒﻭﻁﻲ "ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻝﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﺴﻤﻰ ﺴﺒﺒ‪‬ﺎ ﻝﻐﻴﺭﻩ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺇﻴﺠﺎﺩ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺇﻋﺩﺍﻤ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺘﻜﻴﻴﻔﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺘﻤﻴ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻝﻤﺅﺜﺭ ﺴﺒﺒ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻻﻤﺘﻨﻊ ﻜﻭﻨﻪ ﻜﺫﻝﻙ")‪ ،(5‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﺜﺭ ﺍﻝﺒﺘﺔ ﻝﻠﻁﺒﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻭﻀﻠﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ‬
‫ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻝﻁﺒﺎﺌﻊ)‪ ،(6‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﻓﺤﺘﻰ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻤﻔﻬﻭﻤﹰﺎ ﺨﺎﺼﹰﺎ ﻝﻌﻘﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺭ ‪‬ﺩﹰﺍ ﻝﻠﺴﺒﺒﻴﺔ ﻤﻨﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻝﻠﺸﻲﺀ ﺍﺤﺘﺭﻕ ﺒﺎﻝﻨﺎﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺤﺘﺭﻕ ﻋﻨﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻝﺘﻤﻬﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻝﺒﺎﻗﻼﻨﻲ‪) ،‬ﺹ‪.(57‬‬

‫)‪ (2‬ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻝﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ‪) ،‬ﺹ‪ ،(239‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺠﻭﻫﺭﺓ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻝﺒﻴﺠﻭﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(98‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻝﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ‪) ،‬ﺹ‪ ،(240‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﻭﻥ ﺍﻝﻤﺭﻴﺩ ﺸﺭﺡ ﺠﻭﻫﺭﺓ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺘﻨﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﺩﻴﺏ ﺍﻝﻜﻴﻼﻨﻲ‪.(401 ،402 ،555/1) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻜﺒﺭﻯ ﺍﻝﻴﻘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻝﻜﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺒﻭﻁﻲ‪) ،‬ﺹ‪.(307‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ )ﺹ‪.(306‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻔﺭﻕ‪ ،‬ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪) ،‬ﺹ‪ ،(328‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺩﻝﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪) ،‬ﺹ‪.(51‬‬
‫‪47‬‬
‫"ﻓﻘﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻪ")‪ ،(1‬ﻓﺎﻷﺩﻝﺔ ﺍﻝﺤﺴﻴﺔ ﺍﻝﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻻ‬
‫ﺘﻜﻔﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺒﺎﺀ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻡ ﺍﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻝﺫﻜﺭ ﺍﻝﺤﻜﻴﻡ ﺍﻝﻭﺍﺭﺩﺓ ﺒﺒﺎﺀ‬
‫ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺭﺘﺒﺕ ﺍﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺒل ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﻝﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻻ‬
‫ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﻜﺄﺩﻝﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﺩ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻝﻤﺨﺎﻝﻔﻴﻥ‪" :‬ﻓﻤﺎ ﺍﻝﺩﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻝﻔﺎﻋل؟ ﻭﻝﻴﺱ ﻝﻬﻡ ﺩﻝﻴل‪ ،‬ﺇﻻ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺤﺼﻭل ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ ﻤﻨﺫ‬
‫ﻤﻼﻗﺎﺓ ﺍﻝﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﺼﻭل ﻋﻨﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﺼﻭل ﺒﻬﺎ")‪ ،(2‬ﻭﻜﺫﻝﻙ‬
‫ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﻨﻬﺽ ﻜﺩﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﺒﺭﻱ‪" :‬ﻭﻻ ﺘﻘل ﺃﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﺍﻝﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﻋﻠﺔ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ ﺍﻝﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻤﻊ ﻜل ﺤﺎﺩﺜﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻤﻜﺎﺒﺭﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻲ ﺃﻗﻭل‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺩﻝﻴل ﻗﻁﻌﻲ ﺍﻝﺩﻻﻝﺔ ﻴﻨﺒﻨﻲ ﺤﻜﻤﻙ ﻫﺫﺍ؟ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺒﻨﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻝﻤﺸﺎﻫﺩﺓ؛ ﻓﺎﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﻻ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺍﻝﻌﻠﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻝﻌﻠﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﻻ ﻴﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻤﺩﻝﻭل ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﻤﺸﻬﻭﺩﻫﺎ ﻜﻭﻥ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻤﻊ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ ﻭﺍﻝﺠﺴﻡ ﺍﻝﻤﺤﺘﺭﻕ ﻭﺩﺍﺌﺭﺓ‬
‫ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺩﻝﻴل ﺍﻝﻤﻨﻁﻘﻲ ﻓﺎﻝﻤﻨﻁﻕ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺩﻻﻝﺔ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻊ ﺸﻲﺀ‬
‫ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﻗﺘﺭﺍﻨﻪ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﻭﻥ ﺼﻠﺔ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﺼﻠﺔ ﺍﻝﻌﻠﺔ ﺒﻤﻌﻠﻭﻝﻬﺎ")‪ ،(3‬ﺃﻱ ﻻ ﺒﺎﻝﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﻻ‬
‫ﺒﺎﻝﻌﻘل ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺍﻝﺒﻭﻁﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻭﻀﻭﺤ‪‬ﺎ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﺍﻝﻌﻠﻡ ﻻ ﺸﺄﻥ ﻝﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻴﺼﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺩﻕ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺒﺎﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ‬
‫ﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺼل ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ ﺃﻤﺭ ﺤﺘﻤﻲ ﻻ ﻤﻨﺎﺹ ﻤﻥ‬
‫ﺘﻼﺯﻤﻬﺎ ﻭﻻ ﺤﻴﻠﺔ ﻻﻨﻔﻜﺎﻜﻬﺎ")‪ ،(4‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻴﻨﻔﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻝﻴل ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻝﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻝﻤﻨﻁﻕ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﺴﺒﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻝﺔ ﻻ ﺘﻨﻬﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻝﻀﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻝﺘﻼﺯﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﻨﻭﻉ ﺍﻷﺩﻝﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻐﻠﻘﻭﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺩﻝﻴل ﺤﺴﻲ ﺃﻭ ﻋﻘﻠﻲ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﻲ)‪.(5‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ‪ ،‬ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻝﻔﻼﺴﻔﺔ‪) ،‬ﺹ‪ ،(241‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻝﻤﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻵﻤﺩﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(212 ،220‬‬
‫)‪ (2‬ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻝﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ‪) ،‬ﺹ‪ ،(240‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺘﻤﻬﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻝﺒﺎﻗﻼﻨﻲ‪) ،‬ﺹ‪.(64‬‬
‫)‪ (3‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻝﻌﻘل ﻭﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻤﻥ ﺭﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﺒﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(31‬‬
‫)‪ (4‬ﻜﺒﺭﻯ ﺍﻝﻴﻘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻝﻜﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺒﻭﻁﻲ‪) ،‬ﺹ‪ ،(313‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻝﻤﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻵﻤﺩﻱ‪) ،‬ﺹ‪،220‬‬
‫‪.(213‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻝﺴﻤﻴﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(8-5‬‬
‫‪48‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﻀﺢ ﻝﻨﺎ ﺒﺈﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻤﺭﺩﻭﺩ ﻭﺍﻝﺼﻭﺍﺏ ﻫﻭ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﷲ ‪-‬ﺠل ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ‪ -‬ﺭﺒﻁ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﺎﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﻋﻤﻠﺕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻨﺘﻔﻰ ﺍﻝﻤﻘﺩﻭﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ؛ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻭﻗﻊ ﺍﻝﻤﻘﺩﻭﺭ ﻭﻤﺘﻰ ﻝﻡ ﻴﺄ ‪‬‬
‫ﻓﺎﷲ ‪-‬ﺠل ﻭﻋﺯ‪ -‬ﻗﺩﺭ ﺍﻝﺸﺒﻊ ﺒﺎﻷﻜل‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭ ﺍﻝﺭﻱ ﺒﺎﻝﺸﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭ ﺍﻝﻭﻝﺩ ﺒﺎﻝﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﻝﻭﻁﺀ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻝﻡ‬
‫ﻴﺄﺕ ﺒﺎﻝﺴﺒﺏ ﺍﻨﺘﻔﻰ ﺍﻝﻤﻘﺩﻭﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﻩ)‪.(1‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﺒﻜﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(19‬‬
‫‪49‬‬
‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪:‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻝﻜﺴﺏ ﻭﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﺒﺎﻝﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻝﻜﺴﺏ ﺒﺎﻝﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺍﻝﻜﺴﺏ ﻝﻐﺔ‪:‬‬
‫ﺕ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻭﺍﻜﹾﺘﺴﺒ‪‬ﺘﻪ‬
‫ﺴﺒ‪ ‬ﹸ‬
‫ﺍﻝ ﹶﻜﺴ‪‬ﺏ‪ :‬ﻁﻠﺏ ﺍﻝﺭﺯﻕ‪ .‬ﻭﺃﺼﻠﻪ ﺍﻝﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻗﺎﻝﻪ ﺍﻝﺠﻭﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺘﻘﻭل ﻤﻨﻪ‪ :‬ﹶﻜ ‪‬‬
‫ﺕ‬
‫ﺴﺒ‪ ‬ﹸ‬
‫ﺨﻴ‪‬ﺭﺍ‪ ،‬ﻭ ﹶﻜ ‪‬‬
‫ﺕ ﺃﻫﻠﻲ ﹶ‬
‫ﺴﺒ‪ ‬ﹸ‬
‫ﺴﺒ‪‬ﺔ ﻭﻁﻴ‪‬ﺏ ﺍﻝ ‪‬ﻜﺴ‪ ‬ﺒﺔ‪ .‬ﻭ ﹶﻜ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻝ ﹶﻜﺴ‪‬ﺏ‪ ،‬ﻭﻁﻴ‪‬ﺏ ﺍﻝ ‪‬ﻤﻜﹾ ‪‬‬
‫ﺒﻤﻌﻨﹰﻰ‪ .‬ﻭﻓﻼﻥ ﻁ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻪ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﹶﻓ ‪‬ﻌﻠﹾ ﹸﺘ ‪‬ﻪ ﹶﻓ ﹶﻔ ‪‬ﻌلَ‪ .‬ﻭﺍﻝﻜﻭﺍﺴﺏ‪ :‬ﺍﻝﺠﻭﺍﺭﺡ‪ .‬ﻭﺘﻜﺴ‪‬ﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﻜﻠﱠﻑ‬
‫ﻻ ﻓ ﹶﻜ ‪‬‬
‫ل ﻤﺎ ﹰ‬
‫ﺍﻝﺭﺠ َ‬
‫ﺏ ﺒﺎﻝﻀﻡ‪ :‬ﻋ‪‬ﺼﺎﺭﺓ ﺍﻝ ‪‬ﺩﻫ‪‬ﻥ)‪.(1‬‬
‫ﺍﻝ ﹶﻜﺴ‪‬ﺏ‪ .‬ﻭﺍﻝ ﹸﻜﺴ‪ ‬‬
‫ﻭﻋﺭﻓﻪ ﺍﻝﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺍﻝﻜﺴﺏ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﻔﻀﻲ ﺇﻝﻰ ﺍﺠﺘﻼﺏ ﻨﻔﻊ ﺃﻭ ﺩﻓﻊ ﻀﺭﺭ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﻭﺼﻑ ﻓﻌل ﺍﷲ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺴﺏ؛ ﻝﻜﻭﻨﻪ ﻤﻨﺯﻫ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺠﻠﺏ ﻨﻔﻊ ﺃﻭ ﺩﻓﻊ ﻀﺭﺭ)‪.(2‬‬
‫ﻓﺎﻝﻜﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﻫﻭ ﺍﺠﺘﻼﺏ ﺍﻝﻨﻔﻊ ﺃﻭ ﺩﻓﻊ ﻀﺭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻤﻨﺯﻩ ﻋﻥ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻝﻜﻭﻥ ﻓﻌل ﺍﷲ‬
‫ﻻ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺴﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻝﻜﺴﺏ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ َ ُ ُ ُ َّ ُ َّ ۡ‬
‫ٱ‪ f‬بِٱللغوِ ِفٓ أيۡ َمٰن ِك ۡم‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﺎ‪ :‬ﻋﻘﺩ ﺍﻝﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻋﺯﻤﻪ ﻜﻘﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ !﴿ :‬يؤاخِذكم‬
‫َُ ُ ُ َ َ َ َ ۡ ُُ ُ ُ‬ ‫َ‬
‫وبك ۡمۗ﴾ ]ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ‪ ،[225:‬ﺃﻱ ﺒﻤﺎ ﻋﺯﻤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺼﺩﺘﻤﻭﻩ ﻭﻗﺎل‬ ‫َول ٰ ِ‬
‫كن يؤاخِذكم بِما كسبت قل‬
‫ﺍﻝﺯﺠﺎﺝ‪" :‬ﺃﻱ ﻴﺅﺍﺨﺫﻜﻡ ﺒﻌﺯﻤﻜﻡ"‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺒﺭﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﺘﺘﻘﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻌﺘﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺒﺄﻨﻜﻡ‬
‫ﺤﻠﻔﺘﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺍﻝﺘﻔﺕ ﺇﻝﻰ ﻝﻔﻅ ﺍﻝﻤﺅﺍﺨﺫﺓ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺘﻌﺫﻴﺒﺎ؛ ﻓﺠﻌل ﻜﺴﺏ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﺯﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﺭﻙ ﺍﻝﺒﺭ ﻭﺍﻝﺘﻘﻭﻯ ﻝﻤﻜﺎﻥ ﺍﻝﻴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻘﻭل ﺍﻷﻭل ﺃﺼﺢ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﻫل ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺎﺒل‬
‫ﺒﻪ ﻝﻐﻭ ﺍﻝﻴﻤﻴﻥ؛ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻝﻴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺴﺏ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﺍﻝﻤﻘﺎﺒل ﻝﻠﻐﻭ ﺍﻝﻴﻤﻴﻥ ﻫﻭ ﻋﻘﺩﻩ ﻭﻋﺯﻤﻪ‪،‬‬
‫َ َّ ُّ ۡ َ‬ ‫َُ ُ ُ‬ ‫َ‬
‫كم ب ِ َما عقدت ُم ٱليۡ َم ٰ َن﴾ ]ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ‪ ،[89:‬ﻓﺘﻌﻘﻴﺩ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪َ ﴿ :‬ول ٰ ِ‬
‫كن يؤاخِذ‬
‫ﺍﻷﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﻜﺴﺏ ﺍﻝﻘﻠﺏ)‪.(3‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻝﺼﺤﺎﺡ‪ ،‬ﺍﻝﺠﻭﻫﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(4442‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻝﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪) ،‬ﺹ‪.(184‬‬
‫)‪ (3‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﺍﻝﺯﺠﺎﺝ‪.(229/1) ،‬‬
‫‪50‬‬
‫َ َ ُّ َ َّ َ َ َ ُ ٓ ْ َ ُ ْ‬
‫يأيها ٱلِين ءامنوا أنفِقوا‬‫ﺍﻝﻭﺠﻪ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺴﺏ‪ :‬ﻜﺴﺏ ﺍﻝﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺓ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ٰٓ ﴿ :‬‬
‫َ ّ َ َ َ َ ۡ ُ ۡ َ َّ ٓ َ ۡ ۡ َ َ ُ ّ ۡ َ‬
‫‪R‬ض﴾ ]ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ‪ ,[267:‬ﻓﺎﻷﻭل ﻝﻠﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻝﻠﺯﺭﺍﻉ)‪.(1‬‬‫ت ما كسبتم ومِما أخ َرجنا لكم م َِن ٱل ِ ۖ‬
‫مِن طيِب ٰ ِ‬
‫َّ‬ ‫َّ ُ َ ۡ‬ ‫َ ُّ‬ ‫َ‬
‫ٱ‪ f‬نف ًسا إِ!‬ ‫ﻭﺍﻝﻭﺠﻪ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺴﺏ‪ :‬ﺍﻝﺴﻌﻲ ﻭﺍﻝﻌﻤل ﻜﻘﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ! ﴿ :‬يُكل ِف‬
‫َ‬ ‫َ ُ ُ َ ۡ‬ ‫ٱكتَ َسبَ ۡ‬
‫ۡ‬ ‫ُ ۡ َ َ ََ َ َ َ َ ۡ َ َ‬
‫نت ۡم تكس ُِبون﴾‬ ‫تۗ﴾ ]ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ‪ ,[286:‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪﴿ :‬بِما ك‬ ‫ت َوعل ۡي َها َما‬ ‫وسعها ۚ لها ما كسب‬
‫]ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.[39:‬‬
‫َ‬
‫س ب َما َك َسبَ ۡ‬
‫ُ ۡ َ َ َ ۡ ُۢ‬ ‫َ َ ّۡ‬
‫ت﴾ ]ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪ ،[70:‬ﻓﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻝﻠﻌﻤل)‪.(2‬‬ ‫﴿وذكِر بِهِۦٓ أن تبسل نف ِ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‪ :‬ﺍﻝﻜﺴﺏ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ‪:‬‬

‫ﺍﻝﻜﺴﺏ ﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ :‬ﻋﺭ‪‬ﻓﻪ ﺍﻝﺭﺍﺯﻱ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺍﻝﻜﺴﺏ ﻫﻭ ﺍﻝﻔﻌل ﺍﻝﻤﻔﻀﻲ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺍﺠﺘﻼﺏ ﻨﻔ ﹴﻊ ﺃﻭ ﺩﻓﻊ ﻀﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻻ ﻴﻭﺼﻑ ﻓﻌل ﺍﷲ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺴﺏ‪.(3)‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻝﻜﺴﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻝﻜﺴﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻝﻜﺴﺏ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺘﺭﺩ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻝﻔﻭﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺒﺎﺏ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻝﺨﺼﻭﺹ؛ ﻓﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻭﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺨﺎﻝﻕ ﺃﻓﻌﺎل‬
‫ﺍﻝﻌﺒﺎﺩ ﻓﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﻤﺭﺘﺒﺘﻲ ﺍﻝﻤﺸﻴﺌﺔ ﻭﺍﻝﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ‪" :‬ﺇﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻝﻌﺒﺎﺩ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ‬
‫ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ ‪ -‬ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ -‬ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﻝﻘﺩﺭﺘﻬﻡ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﺍﷲ – ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺃﺠﺭﻯ ﻋﺎﺩﺘﻪ ﺒﺄﻥ‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻗﺩﺭﺓ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﹰ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎﻨﻊ ﺃﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻝﻤﻘﺩﻭﺭ ﻤﻘﺎﺭﻨﹰﺎ ﻝﻬﻤﺎ؛‬
‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻔﻌل ﻤﺨﻠﻭﻗﹰﺎ ﷲ ﺇﺒﺩﺍﻋﹰﺎ ﻭﺇﺤﺩﺍﺜﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺴﻭﺒﹰﺎ ﻝﻠﻌﺒﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺭﺍﺩ ﺒﻜﺴﺒﻪ ﺇﻴﺎﻩ‪ :‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻪ ﻝﻘﺩﺭﺘﻪ‬
‫ﻼ ﻝﻪ")‪.(4‬‬
‫ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﻭ ﻤﺩﺨل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺴﻭﻯ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺤ ﹰ‬
‫ﻓﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ؛ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻝﻌﺒﺎﺩ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﷲ ﻭﻫﻲ ﻜﺴﺏ ﻝﻠﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻴﺘﺭﺘﺏ‬
‫ﺍﻝﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻝﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﻌل‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻘﻭل ﺍﻝﺫﻱ ﺸﻨﻊ ﺒﺴﺒﺒﻪ ﺍﻝﻤﻌﺘﺯﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ؛‬
‫ﻷﻨﻬﻡ ﻝﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﺜﺒﺘﻭﺍ ﻝﻠﻌﺒﺩ ﻗﺩﺭﺓ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻝﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺒﻌﻴﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻝﺠﺒﺭﻴﺔ ﺍﻝﺠﻬﻤﻴﺔ؛ ﻓﻬﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ‬
‫)‪ (1‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﺍﻝﺯﺠﺎﺝ‪.(349/1) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪.(369/1) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻝﻐﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻝﺭﺍﺯﻱ‪ ،(165/12) ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﺎﻤﻠﺔ‪.(220/6) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻝﺭﻭﻀﺔ ﺍﻝﺒﻬﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻭﺍﻝﻤﺎﺘﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺫﺒﺔ‪) ،‬ﺹ‪ (42‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻝﻤﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻭﻗﻑ‬
‫ﺍﻝﺨﺎﻤﺱ‪ ،‬ﺍﻝﺯﻨﺠﺎﻨﻲ‪) ،‬ﺹ‪.(237‬‬
‫‪51‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﻭﻓﻘﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺠﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻝﻘﺩﺭﻴﺔ؛ ﻓﺠﺎﺅﻭﺍ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻝﻜﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﺂﻝﻬﺎ ﺠﺒﺭﻴﺔ ﺨﺎﻝﺼﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﻨﻔﻲ ﺃﻱ ﻗﺩﺭﺓ ﻝﻠﻌﺒﺩ ﺃﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻝﻬﺫﺍ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺍﻝﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻝﺘﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻝﻜﺴﺏ؛ ﺍﻝﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ‬
‫ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻜﺴﺏ ﻋﻨﺩﻫﻡ؟‪.‬‬
‫ﻻ ﻋﻘﻠﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﻜﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻝﻜﻲ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ‬

‫ﻴﺴﺘﺩل ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺍﺴﺘﺩﻻ ﹰ‬
‫ﻻ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻝﻌﺒﺎﺩ ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻔﻌل ﺃﻓﻌﺎ ﹰ‬
‫ﻤﺭﺍﺩﺓ ﻭﻻ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻔﺎﻋل ﻵﺘﺕ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻝﻤﺎ ﻴﺸﺘﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻝﻔﺎﻋل ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻗﻭﻝﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻝﺤﺎﺩﺜﺔ ﻻ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻊ‬
‫ﺍﻝﻤﻘﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ)‪ ،(2‬ﻭﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻝﻙ ﺃﻥ ﺍﻝﻌﺒﺩ‬
‫ﻝﻴﺱ ﺒﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﺴﺏ ﺇﻝﻴﻪ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻝﻔﺎﻋل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺎﻋل ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻼ؛ "ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺠﺭ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭ ﻗﺩ ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺤﻤﻠﻪ ﺭﺠل‪ ،‬ﻭﻴﻘﺩﺭ‬

‫ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻝﻠﻜﺴﺏ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﻠﻪ ﻤﻨﻔﺭﺩﹰﺍ ﺒﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌﺎ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﺤﺼﻭل ﺍﻝﺤﻤل ﺒﺄﻗﻭﺍﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻴﺴﺘﻘل ﺒﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻌل‬
‫ﺨﺭﺝ ﺃﻀﻌﻔﻬﻤﺎ ﺒﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺤﺎﻤ ﹰ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺎﻁلٌ‪.‬‬
‫ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩ ﺒﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩ ﺒﺈﺤﺩﺍﺙ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺴﺏ‬
‫ﺏ‬
‫ﺠ ‪‬ﺩ ﻤﻘﺩﻭﺭﻩ؛ ﻓﻭﺠﻭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﺍﻝ ‪‬ﻤﻜﹾﺘﹶﺴ ‪‬‬
‫ﻝﻠﻌﺒﺩ ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻭ ﹺ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻭﺠﺩ ﺍﻝﻔﻌل ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ)‪.(4‬‬
‫ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻓﺎﻋ ﹰ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺅﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﻅﺭﻴﺔ ﺠﺒﺭﻴﺔ ﺨﺎﻝﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻝﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻝﺠﺒﺭﻴﺔ ﺨﻼﻓﹰﺎ‬
‫ﻝﻔﻅﻴﹰﺎ ﺒل ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻏﻤﻭﻀﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺭ‪‬ﻓﻪ ﺍﻝﺭﺍﺯﻱ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺍﻝﻜﺴﺏ ﻫﻭ ﺍﻝﻔﻌل ﺍﻝﻤﻔﻀﻲ ﺇﻝﻰ ﺍﺠﺘﻼﺏ ﻨﻔ ﹴﻊ ﺃﻭ ﺩﻓﻊ ﻀﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻻ ﻴﻭﺼﻑ ﻓﻌل ﺍﷲ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺴﺏ‪.(5)‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺭﻭﺽ ﺍﻝﺒﺎﺴﻡ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻭﺯﻴﺭ‪ ،(356/2) ،‬ﻭﺍﻝﺭﻭﻀﺔ ﺍﻝﺒﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺫﺒﺔ‪) ،‬ﺹ‪ ،(42‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻝﻭﺍﻤﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻔﺎﺭﻴﻨﻲ‪.(291 ،292/1) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻝﺯﻴﻎ ﻭﺍﻝﺒﺩﻉ‪ ،‬ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪ (49‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺸﻔﺎﺀ ﺍﻝﻌﻠﻴل‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪،‬‬
‫)ﺹ‪.(121 ،122‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺼﻭل ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(134 ،133‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻝﻘﺩﺭ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺤﻤﻭﺩ‪) ،‬ﺹ‪.(313‬‬
‫)‪ (5‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻝﻐﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻝﺭﺍﺯﻱ‪ ،(165/12) ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﺎﻤﻠﺔ‪.(220/6) ،‬‬
‫‪52‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻝﻔﻌل ﻭﺍﻗﻊ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﻝﻌﺒﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻝﻪ ﻜﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﻤﺠﺒﻭﺭﹰﺍ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﻝﺒﺎﻗﻼﻨﻲ‪" :‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻝﻪ ﻜﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﻤﺠﺒﻭﺭﹰﺍ‪ ،‬ﺒل ﻤﻜﺘﺴﺏ ﻷﻓﻌﺎﻝﻪ‬
‫ت﴾ ]ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ‪ ,[286:‬ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﺜﻭﺍﺏ ﻁﺎﻋ ‪‬ﺔ‪،‬‬ ‫ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﻭﻤﻌﺼﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗﺎل‪﴿ :‬ل َ َها َما َك َسبَ ۡ‬
‫َ َ َ ۡ َ‬ ‫ٱكتَ َسبَ ۡ‬
‫ۡ‬ ‫ََ‬
‫اس﴾‬ ‫ت أيۡدِي ٱلَّ ِ‬ ‫تۗ﴾ ]ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ‪ ،[286:‬ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺏ ﻤﻌﺼﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪﴿ :‬كسب‬ ‫﴿ َوعل ۡي َها َما‬
‫ُ‬ ‫َ َ ٓ َ َ َ ُ ّ ُّ َ َ َ َ َ َ ۡ َ‬
‫ِيك ۡم﴾ ]ﺍﻝﺸﻭﺭﻯ‪ ,[30:‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪:‬‬ ‫ت أيۡد‬ ‫صيبةٖ فبِما كسب‬ ‫]ﺍﻝﺭﻭﻡ‪ ,[41:‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪﴿ :‬وما أصٰبكم مِن م ِ‬
‫ٗ َ َ‬
‫ج ٖل ُّم َس ّمۖ فإِذا‬‫‪ d‬أَ َ‬ ‫َ‬
‫كن يُ َؤ ّخ ُِر ُه ۡم إ ِ ٰٓ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫اس َ َك َس ُبوا ْ َ َ َ َ َ َ ٰ َ َ‬
‫‪ g‬ظ ۡهرِها مِن دآبَّةٖ َول ٰ ِ‬ ‫ما ترك‬
‫َ‬
‫ٱ‪ f‬ٱلَّ ب ِما‬ ‫﴿ َول َ ۡو يُ َؤاخ ُِذ َّ ُ‬
‫يۢا﴾ ]ﻓﺎﻁﺭ‪ ،[45:‬ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻝﻌﺎﻗل ﻤﻨﺎ ﻴﻔﺭﻕ‬ ‫ص َ‬ ‫َ‬ ‫جلُ ُه ۡم فَإ َّن َّ َ َ َ َ‬ ‫َجا ٓ َء أ َ َ‬
‫ٱ‪ f‬كن بِعِبادِه ِۦ ب ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺘﺤﺭﻙ ﻴﺩﻩ ﺠﺒﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺒﺩﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻝﻬﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﺭﺘﻌﺎﺵ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﻙ ﻫﻭ ﻋﻀﻭﹰﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ ﻗﺎﺼﺩﹰﺍ ﺇﻝﻰ ﺫﻝﻙ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ؛ ﻓﺄﻓﻌﺎل ﺍﻝﻌﺒﺎﺩ ﻫﻲ ﻜﺴﺏ ﻝﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ‪ -‬ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪-‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻝﺤﻕ ﻻ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻝﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻻ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻝﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻴ‪‬ﻘﺎل ﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺇﻨﻪ ﻤﻜﺘﺴﺏ‪ ،‬ﻜﺫﻝﻙ ﻻ ﻴ‪‬ﻘﺎل ﻝﻠﻌﺒﺩ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﺨﺎﻝﻕ")‪.(1‬‬
‫ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻝﻜﺴﺏ‪:‬‬
‫ﺴﻠﻑ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻤﺨﺎﻝﻑ ﻝﻤﻨﻬﺠﻬﻡ‪،‬‬

‫ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻝﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﻘﻭل ﺒﺎﻝﻜﺴﺏ ﻝﻴﺱ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴﻠﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﻭل‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻨﻘﺽ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻝﻜﺴﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺭ ‪‬ﺩ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺨﺎﻝﻑ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺤﻭ ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ‪:‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ‬
‫ﻻ؛ ﻓﻀ ﹰ‬
‫‪ -1‬ﺃﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻜﺴﺏ ﻻ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻝﻪ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻝﻡ ﻴﻔﺴﺭﻭﻩ ﺘﻔﺴﻴﺭﹰﺍ ﻤﻌﻘﻭ ﹰ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺘﻔﺴﻴﺭﹰﺍ ﺸﺭﻋﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﺩل ﺩﻻﻝﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻜﺴﺏ ﺍﺴﻡ ﺒﻼ ﻤﺴﻤﻰ ﻗﻭل‬
‫ﻼ ﺒﺈﺩﺨﺎل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﺭﺍﺯﻱ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻘ ﹰ‬
‫ﻨﻔﻲ ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﻻ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻝﻜﺴﺏ ﺍﺴﻡ ﺒﻼ ﻤﺴﻤ‪‬ﻰ)‪.(2‬‬
‫‪ -2‬ﻭﺍﻓﻕ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺍﻝﺠﺒﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻘﻭل ﺒﺎﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﻝﻠﻌﺒﺩ ﻗﺩﺭﺓ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻝﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻝﻜﺴﺏ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻝﻪ‪ ،‬ﻓﻭﺠﻭﺩﻩ ﻜﻌﺩﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻝﻸﺸﺎﻋﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻭل ﺍﻝﻘﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺎﻝﻭﺍ‪ :‬ﺇﻥ ﺭﺠﺤﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﺎﻨ ‪‬ﻴﺘﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻝﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺭﺠﺢ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺼل ﻤﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﺒﻁﻠﻭﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﻤﻨﺎﻅﺭﺘﻬﻡ‬
‫ﻝﻠﻤﻌﺘﺯﻝﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻝﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ)‪.(3‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻝﺠﻬل ﺒﻪ‪ ،‬ﺍﻝﺒﺎﻗﻼﻨﻲ‪) ،‬ﺹ‪.(44 ،43‬‬
‫)‪ (2‬ﻤﺤﺼل ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭﺍﻝﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺭﺍﺯﻱ‪.(199) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪.(398/1) ،‬‬
‫‪53‬‬
‫‪ -3‬ﻝﻡ ﻴﻔﺭﻕ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻜﺴﺏ ﻭﺍﻝﻔﻌل ﺒﻔﺭﻕ ﻤﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻭﺍﻝﻔﻌل ﺒﻔﺭﻕ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻝﻜﺴﺏ ﻫﻭ ﺍﻝﻔﻌل ﺍﻝﻘﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻫﻭ ﺍﻝﻔﻌل ﺍﻝﺨﺎﺭﺝ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺎﻝﺤﺎﺼل ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻝﻠﻘﺩﺭﺓ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻤﻘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺨﺎﺭﺠﹰﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻝﻜﻭﻨﻬﻡ ﻓﺴﺭﻭ ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﹸﻓﻴﻘﺎل ﻝﻬﻡ‪ ":‬ﻓﻼ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﻜﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻘﺎﺭﻥ ﻝﻬﺎ؛ ﺇﺫ ﺇﺸﺘﺎﺭﻙ ﺍﻝﺸﻴﺌﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺯﻤﺎﻨﻬﻤﺎ ﻭﻤﺤﻠﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﻭﺠﺏ ﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻝﻪ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻜﺎﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻝﻌﺭﻀﻴﻥ")‪.(1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﺎﻗﺵ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻝﻜﺴﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺼﻨﹼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻝﻘﻴ‪‬ﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﻗﻭﻝﻪ ﻋﻨﻬﻡ‪" :‬ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﻔﺭﻗﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻜﺴﺏ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﺃﺜﺒﺘﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻝﺨﻠﻕ؛ ﻓﻘﺎﻝﻭﺍ‪ :‬ﺍﻝﻜﺴﺏ‪ :‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻝﻤﻘﺩﻭﺭ ﺒﺎﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻝﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺨﻠﻕ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻝﻤﻘﺩﻭﺭ ﺒﺎﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝﻭﺍ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ :‬ﺍﻝﻜﺴﺏ ﻫﻭ ﺍﻝﻔﻌل ﺍﻝﻘﺎﺌﻡ ﺒﻤﺤل ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺨﻠﻕ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻝﻔﻌل ﺍﻝﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﻤﺤل ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻝﻬﻡ ﺍﻝﻨﺎﺱ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴ‪‬ﻭﺠﺏ ﻓﺭﻗﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻝﻌﺒﺩ‬
‫ﻜﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻓﻌل ﻭﺃﻭﺠﺩ ﻭﺼﻨﻊ ﻭﻋﻤل ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻝﻙ؛ ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺇﺤﺩﺍﺜﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻭﺼﻨﻌﻪ ﻫﻭ‬
‫ل ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻝﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻬﺫﺍ ﻓﺭﻕ ﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻝﻪ؛‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﻘﺩﻭﺭ ﺒﺎﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻝﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﻤﺤ ّ‬
‫ﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﻘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺠﹰﺎ ﻋﻥ ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﻨﻔﺱ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻠﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺃﻥ ﺍﷲ ‪-‬ﺒﺯﻋﻤﻬﻡ‪ -‬ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻝﻠﻌﺎﻝﻡ ﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻝﻌﻘﻼﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺫﻝﻙ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺃﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺩﻭﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﺨﺎﺭﺠﹰﺎ ﻋﻥ ﻤﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎﹰ‪ :‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺴﺭ ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻝﻔﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺤل ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺠﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺤل")‪.(2‬‬
‫‪ -4‬ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺭﺩﻭﺩﺓ ﻝﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻝﺭﺩ ﺃﻥ " ﻜل ﻓﻌل ﻴﺴﺘﺠﻠﺏ ﺒﻪ ﻨﻔﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺴﺘﺩﻓﻊ ﺒﻪ‬
‫ﻀﺭﺭ ﺴﻤ‪‬ﻭﻩ ﻜﺴﺒﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﺴﻤ‪‬ﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﻤﻜﺎﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺘﺤﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﻜﺎﺴﺒﹰﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﺠﻭﺍﺭﺡ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﻴﺭ ﻜﻭﺍﺴﺏ)‪ ،(3‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﻜﻭﺍﺴﺏ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻝﺼﻔﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪.(151/1) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻝﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻝﻤﺴﺎﺌل‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،(32/3) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻝﻪ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻝﻔﺘﺎﻭﻯ‪ (121-118/8) ،‬ﺍﻝﺼﻔﺩﻴﺔ‪،‬‬
‫)‪ ،(153-1149 /1‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻴﺔ‪) ،‬ﺹ ‪،(217‬ﺩﺭﺀ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻝﻌﻘل ﻭﺍﻝﻨﻘل‪.(186-182 /1) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻝﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻀﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺠﺒﺎﺭ‪) ،‬ﺹ‪.(245‬‬
‫‪54‬‬
‫‪ -5‬ﺃﻝﺯﻡ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻝﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺴﺏ‪ ،‬ﺒﻌﺩﺓ ﻝﻭﺍﺯﻡ ﺒﺎﻁﻠﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻼﻥ‬
‫ﺍﻝﻘﻭل ﺒﺎﻝﻜﺴﺏ‪ ،‬ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻨﻪ)‪:(1‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺤﺴﻥ ﻭﺍﻝﻤﺴﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻝﻤﺩﺡ ﻭﺍﻝﺫﻡ ﻴﺭﺘﻔﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻪ" ﻗﺩ ﺩل‬
‫ﺍﻝﺸﺭﻉ ﻭﺍﻝﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻓﺎﻋل ﻝﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺫﻡ ﻭﺍﻝﻠﻌﻥ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ‪:‬‬
‫َ ُ ً َ َ ۡ َ ُ ُ ۡ ٗ َ ۡ ٗ َ َ َّ ۡ َ ُ َ ۡ َ ۡ َ َّ َ َ َّ ۡ َ ُ ۡ َ َ ٰٓ َ َّ ُ ۡ َ ُ ْ‬
‫﴿ولوطا ءاتينٰه حكما وعِلما ونينٰه مِن ٱلقريةِ ٱل ِت كنت تعمل ٱلبئِثۚ إِنهم كنوا‬
‫َ ۡ ُ ۡ َ ۡ َ َّ َ ُ ُ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫نت ۡم ت ۡع َملون﴾‬ ‫ي﴾ ]ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ,[74:‬ﻭﻗﺎل‪﴿ :‬هل تزون إِ! ما ك‬ ‫سقِ َ‬
‫ق ۡوم َس ۡوءٖ ف ٰ ِ‬
‫ۡ ُ َ‬ ‫َ َۡ‬ ‫ك َن ۡفس َّما َعملَ ۡ‬
‫َ ُ ّ َ ۡ ُ ُّ‬
‫ت َو ُه َو أعل ُم ب ِ َما َيف َعلون﴾ ]ﺍﻝﺯﻤﺭ‪،[70:‬‬ ‫ِ‬ ‫ٖ‬ ‫]ﺍﻝﻨﻤل‪ ,[90:‬ﻭﻗﺎل‪﴿ :‬ووفِيت‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﺱ ﺸﺎﻫﺩ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻘﺒل ﺸﺒﻪ ﺘﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺤﻜﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺸﺒﻪ ﺤﻜﻡ ﺍﻝﻘﺩﺡ ﻓﻲ ﺍﻝﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻝﻴﻪ")‪.(2‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﺤﺠﺔ ﻝﻠﺭﺴل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﻔﺎﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻜﺎﻓﺭ‪ :‬ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﻜﻔﺭ‬
‫ﻓﻴ‪‬ﻨﺎ؛ ﻻﻥ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺘﻘﻭل‪" :‬ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤﺭﻴﺩ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﻴﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺎﻓﺭ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﻤﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﺯل")‪.(3‬‬
‫ﻼ ﻝﻜل ﻤﺎ‬
‫ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﻭل ﺍﻝﻔﺎﺴﺩ ﻜل ﺍﻝﻠﻭﺍﺯﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻠﺯﻡ ﺍﻝﺠﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻝﺭﺏ ﻓﺎﻋ ﹰ‬
‫ﻼ ﻝﻠﻘﺒﺎﺌﺢ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ‪" ،‬‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻝﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﺎﻋ ﹰ‬
‫ﻭﻴﻠﺯﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻝﻔﺎﻋل ﻝﻠﻘﺒﺎﺌﺢ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘﹼﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻝﻬﻡ ﺇﻨﹼﻪ ﻴ‪‬ﻭﺼﻑ ﺒﺎﻝﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﻔﻌﻠﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻝﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻐﻴﺭﻩ")‪.(4‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ؛ ﻓﻘﺩ ﺒﻁﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﻅﺭﻴﺔ ﺒﻁﻼﻨﹰﺎ ﻻ ﻤﺜﻴل ﻝﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻲ ﻭﻫﻡ‪ ‬ﻻ‬
‫ﻼ ﻝﻠﻔﻌل ﻓﻘﻁ‪.‬‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻝﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﻌل ﺍﻷﻨﺴﺎﻥ ﻅﺭﻓﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻭﻋﺎ ‪‬ﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺤ ﹰ‬
‫ﻓﻼ ﻤﻌﻨﻰ ﻝﻜﻭﻥ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻤﺴﺅﻭﻻ ﻋﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻪ ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ‪،‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﺜﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﻌﺎﻗﺏ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ" ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﺭﺍﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﺒﻘﻭل ﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻝﻘﻭﻝﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝﻭﺍ‪ :‬ﺇﻥ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﻜﺴﺒﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻝﻤﻜ ﹶﺘﺴ‪‬ﺏ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﻜﺘﺴ‪‬ﺏ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﻥ ﷲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻝﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﻜﺘﺴ‪‬ﺏ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﻥ ﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻌﺒﺩ ﻻ ﻤﺠﺒﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻪ")‪.(5‬‬
‫)‪ (1‬ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪ ،(457‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻝﻌﻠﻴل‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪) ،‬ﺹ‪ ،(151‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﻓﻊ ﺍﻝﺸﺒﻪ ﻭﺍﻝﻐﺭﺭ‪ ،‬ﻤﺭﻋﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻝﻜﺭﻤﻰ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﻲ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻰ‪) ،‬ﺹ‪ ،(40‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺼﻔﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪.(151/1) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻝﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻀﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺠﺒﺎﺭ‪) ،‬ﺹ‪.(253‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻝﻨﺒﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪.(462/1) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻝﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺩﻝﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺠﺎﺒﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(187‬‬
‫‪55‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﻜل ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻝﻘﺩﺭﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﻭﺭ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝﻭﺍ ﺒﻤﻨﻊ ﻗﺩﺭﺓ‬
‫ﺍﷲ ﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻝﻌﺒﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﻕ ﺃﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻤﻨﺤﻪ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺸﻴﺌﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻌل ﺃﻭ ﺍﻝﺘﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻘﻭل ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻝﺴﻠﻑ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻝﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻘﺩﺭﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻌﺎﺭﺽ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻴﺨﻠﻕ ﻓﻌل ﺍﻝﻌﺒﺩ ﺒﺘﻭﺴﻁ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺍﻝﻤﺩﺡ ﻭﺍﻝﺫﻡ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻝﻤﻀﺎﻑ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺨﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﻀﺎﻑ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺒﺎﺩ ﻫﻭ ﻜﺴﺒﻬﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ٱكتَ َسبَ ۡ‬
‫ۡ‬ ‫َّ ُ َ ۡ ً َّ ُ ۡ َ َ َ َ َ َ َ َ ۡ َ َ‬ ‫َ ُّ‬ ‫َ‬
‫تۗ﴾‬ ‫ت َوعل ۡي َها َما‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ‪ !﴿ :‬يُكل ِف ٱ‪ f‬نفسا إ ِ! وسعها ۚ لها ما كسب‬
‫]ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ‪ ،[286:‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ ":‬ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻝﻌﺒﺎﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻝﺴﻜﻭﻥ ﻜﺴﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺨﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﻗﻀﺎﺌﻪ‬
‫ﻭﻗﺩﺭﻩ")‪.(1‬‬
‫ﺴﻠﻑ ﻴﻔﺭﻗﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻓﻌل ﺍﷲ ﻭﻓﻌل ﺍﻝﻌﺒﺩ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺨﺎﻝﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ‬
‫ﻓﺄﻫل ﺍﻝﺤﻕ ﻤﻥ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻪ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺒﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﺒﻘﺩﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﻪ ﻗﺩﺭﻩ ﻭﻤﺸﻴﺌﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻴﻔﻌل ﻭﻴﺘﺭﻙ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺃﻓﻌﺎل ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﻭﻴﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎﹰ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻝﻜﺴﺏ ﺒﺎﻝﻌﺎﺩﺓ‪:‬‬
‫ﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺃﺨﺹ ﻭﺼﻑ ﻝﻺﻝﻪ ﻫﻭ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺃﺤﺩ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺒﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﺸﺭﻜﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺇﻝﻬﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﺍﻝﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ)‪ ،(2‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻝﻙ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﻭﻴﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺹ ﻭﺼﻑ ﷲ‪ ،‬ﻓﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻝﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻝﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺤﺩﺍﺙ ﻻ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻻ ﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻨﺴﺏ ﻝﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﻻ ﺘﻠﻴﻕ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻝﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻝﻭ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻝﻔﺎﻅ‪ ،‬ﺍﻝﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻔﻌل‪،‬‬
‫ﻭﺍﻹﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻠﻴﻕ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻴﺴﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻝﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ُﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ‬
‫ﺍﻝﻜﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪" :‬ﻭﺍﻝﺤﻕ ﻋﻨﺩﻱ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻜﺴﺏ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺍﻝﺸﻲﺀ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﻤﺤﺩﺜﺔ‬
‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻜﺴﺒﹰﺎ ﻝﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ")‪(3‬؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﺃﺜﺭ ﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻻ‬
‫ﺸﻐل ﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﺇﻻ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻼ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻝﺸﺭﺡ ﺍﻝﻤﻴﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻘﻬﻴﻥ ﺍﻷﺒﺴﻁ ﻭﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻝﻤﻨﺴﻭﺒﻴﻥ ﻷﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺍﻝﺨﻤﻴﺱ‪.(33/1) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪) ،‬ﺹ‪ ،(91‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻝﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻠل ﻭﺍﻝﻨﺤل‪.(100/1) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(221‬‬
‫‪56‬‬
‫ﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ‪،‬‬
‫ﻥ ﺃﺨﺹ ﻭﺼﻑ ﷲ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﺭ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﻑ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻝﻨﺎ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻝﻜﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺸﻲﺀ‬
‫ﺒﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻴﺅﺩﻴﺎﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻐﺭﺽ‪.‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﺒﺎﻝﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﻝﻐﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻐﺔ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻝﻤﺎ ﻴﺘﻭﺼل ﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻘﺼﻭﺩ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻴﺘﻌﺩﺩ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻝﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺴﻴﹰﺎ ﻜﺎﻝﺤﺒل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻭﻴﹰﺎ ﻜﺎﻝﻌﻠﻡ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﺴﺎﻥ)‪" :(2‬ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺘﻭﺼل ﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﻏﻴﺭﻩ؛ ﻭﺍﻝﺠﻤﻊ ﺃﺴﺒﺎﺏ؛‬
‫ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺘﻭﺼل ﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺸﻲﺀ ﻓﻬﻭ ﺴﺒﺏ"‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﻭﺼل ﺒﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺴﻴﹰﺎ ﻜﺎﻝﺤﺒل‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫َ َّ ٓ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬فَ ۡليَ ۡم ُد ۡد ب َس َ‬
‫ٱلس َماءِ﴾ ]ﺍﻝﺤﺞ‪ ،[15:‬ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻴﹰﺎ ﻜﺎﻝﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺴﺒﺏ ﻝﻠﺨﻴﺭ ﻜﻤﺎ‬ ‫ب إِ‪d‬‬ ‫ب‬
‫ِ ٍ‬
‫ٗ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ك َ ۡ‬ ‫ُّ‬ ‫ََ ََۡ ُ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ‪﴿ :‬وءاتينٰه مِن ِ‬
‫)‪(3‬‬
‫شءٖ سببا﴾ ]ﺍﻝﻜﻬﻑ‪ ،[84:‬ﻓﺴﺭﻩ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻝﻌﻠﻡ‪ :‬ﺒﺎﻝﻌﻠﻡ ‪.‬‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﻲﺀ ﻤﺎﺩﻴﹰﺎ ﻜﺂﻝﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻝﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻭﻴﹰﺎ ﻜﺎﻝﻌﻠﻡ ﻭﺍﻝﻘﺩﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺼل ﻤﺎ ﻴﺘﻭﺼل ﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻝﺴﺒﻴل‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺭﺍﻗﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﻭﺍﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺍﻝﺠﺯﺭﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪" :‬ﻭﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺤﺒل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﻭﺼل‬
‫ﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻌﻴﺭ ﻝﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻭﺼل ﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﺸﻲﺀ"‪ ،‬ﻜﻘﻭﻝﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬و َت َق َّط َع ۡ‬
‫ت ب ِ ِه ُم‬
‫ۡٱلَ ۡس َب ُ‬
‫اب﴾ ]ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ‪ ,[166:‬ﺃﻱ ﺍﻝﻭﺼل ﻭﺍﻝﻤﻭﺩﺍﺕ")‪.(4‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻝﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ‪" :‬ﻭﺍﻝﺴﺒﺏ ﺍﻝﺤﺒل ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻭﺼل ﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﻤﺭﺍﻗﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻭﺍﺤﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻁﻊ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺍﻝﺴﺒﺏ‪ ،‬ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ")‪.(5‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻝﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪.(154/1) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻝﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،(459/1) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻜﺸﻑ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻋﻼﺀ‬
‫ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻝﺤﻨﻔﻲ )‪ ،(13/1‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺼﻭل ﺍﻝﺴﺭﺨﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻝﺴﺭﺨﺴﻲ‪.(22/1) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻝﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻝﻁﺒﺭﻱ‪.(94/18) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺍﻝﺠﺯﺭﻱ‪.(329/2) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻝﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻝﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ )ﺴﺒﺏ( )ﺹ‪.(96‬‬
‫‪57‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻝﻔﻴﻭﻤﻲ‪ " :‬ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻫﻭ ﺍﻝﺤﺒل ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﺼل ﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻌﻴﺭ ﻝﻜل‬
‫ﺸﻲﺀ ﻴﺘﻭﺼل ﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﺇﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺴﺒ‪‬ﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ"‪.‬‬
‫ٗ‬ ‫َّ‬
‫ٱتَ ۡذ ُ‬
‫ت َم َع َّ‬ ‫َ َ َ‬
‫ٱلر ُسو ِل َسبِي ﴾ ]ﺍﻝﻔﺭﻗﺎﻥ‪" ,[27:‬ﺃﻱ‬ ‫ﻭﺍﻝﺴ‪‬ﺒﻴل ﺍﻝﺴﺒ‪‬ﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻝﻪ‪﴿ :‬يٰل ۡيت ِن‬
‫ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻭﻭ‪‬ﺼﻠﺔ")‪.(1‬‬
‫ﺴﺒﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﹸﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻴﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺴﺎﺌل ﺍﻝﺘﻲ‬

‫ﻭﺍﻝﺤﺎﺼل ﺃﻥ ﺍﻝﻨﺎﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻴﺘﻭﺼل ﺒﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻝﻤﺴﺒﺏ ﺍﺴﺘﻘﻼﻻﹰ‪.‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺒﺏ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﻻ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻝﻪ‪.‬‬

‫ﻲ ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻝﻤ ‪‬‬
‫ﻤﻊ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻝﺠﺯﺌ ‪‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻫﻭ" ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﺭﻴﻘﹰﺎ ﻝﻠﻭﺼﻭل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ")‪.(2‬‬
‫ﻓﻠﻴﺱ ﻝﻠﺴﺒﺏ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺒﺏ‪ ،‬ﺒل ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻗﺘﺭﺍﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﺄﺜﻴﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﻨﻲ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻝﺸﺊ ﻻ ﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻭل‪":‬ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻝﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺼل ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﺤﺒل ﺍﻝﺫﻱ ﺒﻪ ﻴﻨﺯﺡ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺌﺭ‪ ،‬ﻭﺤﺩﻩ ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﺍﻝﺸﺊ ﻋﻨﺩﻩ ﻻ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻭﺼﻭل‬
‫ﺍﻝﺴﻴﺭ ﻻ ﺒﺎﻝﻁﺭﻴﻕ ﻝﻜﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺭﺩﻱ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻬﻼﻙ ﺒﺎﻝﺘﺭﺩﻴﺔ ﻝﻜﻥ ﻋﻨﺩ‬
‫)‪.(3‬‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﺒﺌﺭ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﺍﻝﻬﻼﻙ ﻋﻨﺩﻩ ﻻ ﺒﻪ ﻴﺴﻤﻰ ﺴﺒﺒﹰﺎ‬
‫ﻭﺃﻜﺩ ﺍﻝﺯﻜﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻝﻴﺱ ﻤﺅﺜﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻤﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻝﺴﺒﺏ"ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻤﺎ‬
‫ﻼ‬
‫ﻴﺤﺼل ﺍﻝﺤﻜﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﻻ ﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻷﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﺒﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﺒل ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺤﺒل ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻴﺘﻭﺼل ﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺌﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﺍﻝﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻝﻤﺅﺜﺭ ﺤﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﻲ ﻝﻠﻤﺎﺀ")‪.(4‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺘﻬﻡ ﻝﻠﺴﺒﺏ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﺒﻁﻭﻥ ﺒﻤﻌﺘﻘﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻤﻊ ﻤﺴﺒﺒﻪ)‪.(5‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻝﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻝﻤﻨﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻝﻔﻴﻭﻤﻲ‪(262/1) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻝﺠﺭﺠﺎﻨﻲ )‪.(154/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻝﻤﺴﺘﺼﻔﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل‪ ،‬ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ‪.(75/1) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻝﺒﺤﺭ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺍﻝﺯﺭﻜﺸﻲ‪.(245/1) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﺠﻤﻌﺎﻥ ﺍﻝﺸﻬﺭﻱ‪.(17) ،‬‬
‫‪58‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﻨﻘﺽ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺍﻝﻨﺎﻓﻴﻥ ﻝﻠﺴﺒﺒﻴﺔ ﺍﻝﻤﺅﺜﺭﺓ‪:‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺍﻝﻨﺎﻓﻭﻥ ﻝﻠﺴﺒﺒﻴﺔ ﺍﻝﻤﺅﺜﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻝﻨﻘﺎﻁ ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺃﺩﻯ ﻨﻔﻲ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻝﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻓﻲ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻭﺍﻝﻔﺴﺎﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﺍﻝﻤﻘﺘﺭﻨﺔ ﻝﻴﺱ ﻝﻬﺎ ﻓﺎﻋل ﺤﻘﻴﻘﻴﺔﹲ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﺎﻫﺩ‪ ،‬ﺒل ﺍﻝﻔﺎﻋل ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺍﻝﺤﻲ ﺍﻝﻐﺎﺌﺏ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺇﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻝﻠﻁﺒﺎﺌﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻝﺘﺠﻭﻴﺯ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﺨﻼﻓﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(1‬‬
‫‪ -3‬ﺇﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻝﻌﻠﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﺒﻨﻔﻲ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﻗﺒل ﺍﻝﻔﻌل‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺒﺤﺴﺒﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻝﻔﻌل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻝﺯﻡ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﻗﺒل ﺍﻝﻔﻌل ﺃﻨﻪ" ﻻ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻝﺒﻨﺎﺀ ﺃﻨﻪ ﺒﻨﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺒﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻝﺸﻨﺎﻋﺔ")‪ ،(2‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻓﻘﺱ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺇﻥ ﻨﻔﻲ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻝﺼﺎﻨﻊ)‪.(3‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﺒﺎﻝﻌﺎﺩﺓ‪:‬‬

‫ﻝﻭ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻓﻬﻲ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻝﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺩﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻝﻙ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﻴﻴﺴﺭ ﺨﻭﺍﺭﻕ‬
‫ﺍﻝﻌﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻝﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻝﻤﻁﻠﻘﺔ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩﺓ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺤﺩﺙ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻝﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﺤﻭﺍﺩﺙ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﺤﺩﻭﺙ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﺭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺒﻁﺒﻌﻬﺎ ﻭﻻ ﺒﻘﻭﺓ‬
‫ﺠﻌﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﺒل ﻷﻥ ﺍﷲ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺩﻻﺌل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻼﺯﻤﺔ‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﺕ ﺩﻝﻴﻼ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻝﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻭﻯ ﻋﻼﻗﺔ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﺘﻌﺎﻗﺏ ﻭﺫﻝﻙ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺴﺒﺏ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﺒﺎﻝﻤﺴﺒﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﺫﻝﻙ ﺇﻝﻑ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻼﺯﻡ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﻨﻲ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ‪" :‬ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﺴﺒﺒ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻝﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ‬ ‫ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻤﺴﺒﺒ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻝﻴﺱ ﻀﺭﻭﺭﻴ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩﻨﺎ"‬
‫ﻭﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﺅﺩﻴﺎﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻐﺭﺽ ﻭﺍﻝﻬﺩﻑ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻝﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺩﻝﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺠﺎﺒﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(166‬‬

‫)‪ (2‬ﻋﺯﻴﺯ ﺒﻭﺴﺘﺎ "ﻤﻘﺎل"‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻝﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻝﺒﺤﺙ ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﺨﺎﻤﺴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻌﺩﺩ ﺍﻝﺨﺎﻤﺱ‪2003 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻝﻨﺸﺭ ﺍﻝﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻨﻘﺽ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪ ،‬ﻝـ"ﻓﻴﺯﻴﺎﺀ" ﺍﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺭﻴﺎﻥ‪) ،‬ﺹ‪.(92‬‬
‫)‪ (4‬ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻝﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ‪) ،‬ﺹ ‪ ،(239‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪) ،‬ﺹ‪.(72‬‬
‫‪59‬‬
‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ‪:‬‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻗﻭل ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻗﻭل ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺃﺨﺹ ﻭﺼﻑ ﻝﻺﻝﻪ ﻫﻭ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝﻭﺍ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺒﻭﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻹﺴﻔﺭﺍﻴﻨﻲ‪ :‬ﺃﺨﺹ‬
‫ﻭﺼﻔﻪ ﻫﻭ‪ :‬ﻜﻭﻥ ﻴﻭﺠﺏ ﺘﻤﻴﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻷﻜﻭﺍﻥ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ :‬ﻨﻌﻠﻡ ﻴﻘﻴﻨﹰﺎ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺇﻻ ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﺒﺄﻤﺭ ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺒﺎﺭﻱ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺒﺄﺨﺹ ﻭﺼﻑ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻝﻌﻘل ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻝﻰ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻷﺨﺹ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﺭﺩ ﺒﻪ ﺴﻤﻊ ﻓﻨﺘﻭﻗﻑ)‪ ،(1‬ﻭﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺒﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﺸﺭﻜﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﺜﺒﺕ‬
‫ﺇﻝﻬﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﺍﻝﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ)‪ ،(2‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻝﻙ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﻭﻴﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺹ ﻭﺼﻑ ﷲ‪ ،‬ﻓﺼﻔﺔ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻝﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺤﺩﺍﺙ ﻻ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻻ‬
‫ﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻨﺴﺏ ﻝﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻠﻴﻕ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ‬
‫ﺍﻝﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻝﻭ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻝﻔﺎﻅ‪ ،‬ﺍﻝﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻔﻌل‪ ،‬ﻭﺍﻹﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻠﻴﻕ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻴﺴﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻝﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ُﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻝﻜﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺭﺤﻤﻪ‬
‫ﺍﷲ‪" :‬ﻭﺍﻝﺤﻕ ﻋﻨﺩﻱ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻜﺴﺏ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺍﻝﺸﻲﺀ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﻤﺤﺩﺜﺔ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻜﺴﺒﹰﺎ ﻝﻤﻥ ﻭﻗﻊ‬
‫ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ")‪ ،(3‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻔﻌل‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺨﺘﺭﻋﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪" :‬ﻻ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪- ،‬ﺃﻱ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﺃﺜﺭ ﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻝﻔﻌل‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺭﻋﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ"‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻝﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺃﻱ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻝﺤﺎﺩﺜﺔ ﻻ ﺘﺅﺜﺭ ﻭﻻ ﺘﻌﺩ ﻤﺒﺩﺃ‬
‫ﻷﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﻴﻘﻭل ﺍﻹﻴﺠﻲ‪ ":‬ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻝﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺅﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺴﺕ ﻤﺒﺩﺃ‬
‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻤﻠل ﻭﺍﻝﻨﺤل‪ ،‬ﺍﻝﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪) ،‬ﺹ‪.(100‬‬

‫)‪ (4‬ﺍﻝﻠﻤﻊ ﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻝﺯﻴﻎ ﻭﺍﻝﺒﺩﻉ‪ ،‬ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(72‬‬
‫‪60‬‬
‫ﻷﺜﺭ")‪ ،(1‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺸﻐل ﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﺇﻻ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻼ‪ " ،‬ﻭﻋﻨﺩﻨﺎ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺇﻻ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ")‪ ،(2‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺒﺩﺃ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻪ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﻻ‬
‫ﺨﺎﻝﻘﻴﺔ ﻭﻻ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻭﻻ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﻭل ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﺃﺜﺭ ﻝﺸﻲﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺸﻲﺀ ﺍﻝﺒﺘﺔ ﻭﺇﻻ ﺜﺒﺕ ﺍﻝﺸﺭﻙ ﻓﺎﻝﻌﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻝﻜﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻝﻨﺎ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻝﻜﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺸﻲﺀ ﺒﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻴﺴﺘﺩﻝﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺒﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﻀﺤﻴﻥ ﺒﺫﻝﻙ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﺴﻨﺩ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﺍﻝﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻭ ‪‬‬
‫َ ٰ ُ ُ َّ ُ َ ُّ ُ ۡ َ ٓ ٰ ََ‬
‫ﺍﻝﻤﺘﻔﺭﺩ ﺒﺎﻝﺨﻠﻕ ﻓﻬﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻝﻌﺒﺎﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ "ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬ذل ِكم ٱ‪ f‬ربكمۖ ! إِله‬
‫‪ٞ‬‬ ‫ك َ ۡ‬‫َّ ُ َ َ ٰ ُ ُ ّ َ ۡ َ ۡ ُ ُ ُ َ ُ َ َ َ ٰ ُ ّ‬
‫شءٖ َوك ِيل﴾ ]ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪ ،[102:‬ﻓﺎﷲ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺍﻝﻌﺒﺎﺩﺓ ﻻ‬ ‫ك شءٖ فٱعبدوه ۚ وهو ‪ِ g‬‬ ‫إِ! هو ۖ خل ِق ِ‬
‫ﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻝﻪ ﺍﻷﻝﻭﻫﻴﺔ ﻭﺍﻝﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ‬
‫ﻋﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻜﻡ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ ﻝﻪ ﺨﺎﻝﺼﺔ‬
‫ﺒﻐﻴﺭ ﺸﺭﻴﻙ ﺘﺸﺭﻜﻭﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺨﺎﻝﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﺒﺎﺭﺌﻪ ﻭﺼﺎﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺼﻨﻭﻉ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻔﺭﺩ ﺼﺎﻨﻌﻪ ﺒﺎﻝﻌﺒﺎﺩﺓ)‪.(3‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻝﺘﻲ ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻭﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﻭل ﺒﺎﻝﺘﺠﻭﻴﺯ؛ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻝﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻭل ﺒﻔﻌل ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺼﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﻁﺒﻴﻌﻲ)‪ ،(4‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻭﺠﺩﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﺨﺎﻝﻘﺔ ﻝﻠﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻴﻪ ﺇﻨﻜﺎﺭ‪ ‬ﻭﺠﺤﻭﺩ‪ ‬ﻝﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻝﻙ ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻁﺒﺎﺌﻌﻴﻴﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺈﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻝﺨﺎﻝﻘﺔ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻝﻬﺎ ﺃﺜﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ ﺍﻝﻔﺎﻋل ﺍﻝﻤﺤﺩﺙ ﻫﻭ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪:‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﻭل ﻝﻴﺱ ﻝﻪ ﻤﺴﺘﻨﺩ ﻭﺩﻝﻴل ﺼﺤﻴﺢ ‪‬ﻴﺘ ﹶﻜﺄ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻭﻫﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻝﻙ ﺃﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﻭﻝﻴﺴﺕ ﺨﺎﻝﻘﺔ ﻻ ﺘﻌﻁﻴﻙ ﻭﻻ ﺘﻤﻨﺤﻙ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺇﻻ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻝﻴﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺘﺼﻑ ﺒﺎﻝﺜﺒﻭﺕ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ)‪ ،(5‬ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻨﻜﺭ ﻝﻺﻝﻪ ﺒﺎﻝﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﻝﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬
‫)‪ (1‬ﺍﻝﻤﻭﺍﻗﻑ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻹﻴﺠﻲ‪) ،‬ﺹ‪.(150‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪) ،‬ﺹ‪.(153‬‬
‫)‪ (3‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻝﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻝﻁﺒﺭﻱ‪.(13 ،12/12) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻝﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺩﻝﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﺒﺩﻱ ﺍﻝﺠﺎﺒﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪ ،(83‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺩﻝﺔ‪،‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪) ،‬ﺹ‪.(169 ،170‬‬
‫)‪ (5‬ﻨﻘﺽ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﺠﺩﻝﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺒﻭﻁﻲ‪) ،‬ﺹ‪.(162‬‬
‫‪61‬‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻨﺎﺸﺌﺔ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻝﻼﻨﻔﻜﺎﻙ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﻴﻘل ﺫﻝﻙ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﷲ)‪ ،(1‬ﻭﺍﻝﺫﻱ ‪‬ﻴﺴﺘﺸﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﻭل ﺒﻌﺩﻡ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻝﻁﺒﺎﺌﻊ ﺃﻭ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻝﻬﺎ ﻋﻤل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻻ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻻ ﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻝﻬﻡ ﻤﻭﻗﻑ ﺁﺨﺭ؛ ﻓﻬﻡ ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﻭﻴﻘﺭﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻝﺤﻴﺔ ﻤﺴﺘﻨﺩﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ ﺒﻐﻴﺭ ﻭﺍﺴﻁﺔ)‪ ،(2‬ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﺃﻱ ﻻ ﻤﻜﺎﻨﺔ‬
‫ﻼ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺴﺒﺏ‪ ‬ﻝﻺﻨﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻝﺸﻤﺱ‬
‫ﻝﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﻝﻸﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻴﻌﺩ ﺸﺭﻜﹰﺎ)‪.(3‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻝﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺭﹼﺘﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﻭل؛ ﺃﻱ ﺍﻝﻘﻭل ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﺃﻨﻬﻡ‬
‫ﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻝﺨﺎﺭﻗﺔ ﻝﻠﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺭﺠﻭﻉ ﺒﻬﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻝﻘﻭل ﺒﺫﻝﻙ ﻴﻌﺩ ﺇﻨﻜﺎﺭﹰﺍ ﻝﻠﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‪ ،‬ﺠﺎﺀ‬
‫ﺍﻝﺭ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺨﺎﻝﻔﻴﻥ ﻤﺒﻴﻨﺎﹰ ﺤﻜﻤﻬﻡ ﺒﺈﻥ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﻫﻭ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺘﻼﺯﻡ ﻀﺭﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻘﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻝﻤﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﻤﺴﺒﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻤﻤﺎ ﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺩﻡ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‬
‫ﺍﻝﺨﺎﺭﻗﺔ ﻝﻠﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺜل ﺸﻕ ﺍﻝﻘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺏ ﺍﻝﻌﺼﻰ ﺜﻌﺒﺎﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻝﻤﻭﺘﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻌل ﻤﺠﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻝﻌﺎﺩﺍﺕ ﻻﺯﻤﺔ ﻝﺯﻭﻤﹰﺎ ﻀﺭﻭﺭﻴﹰﺎ ﺃﺤﺎل ﺠﻤﻴﻊ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻝﻭﺍ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻝﻤﻭﺘﻰ ﻭﻗﺎﻝﻭﺍ‪:‬‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺇﺯﺍﻝﺔ ﻤﻭﺕ ﺍﻝﺠﻬل ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻝﻭﺍ ﺘﻠﻘﻑ ﺍﻝﻌﺼﺎ ﺴﺤﺭ ﺍﻝﺴﺤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻝﺤﺠﺔ‬
‫ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻝﻤﻨﻜﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺸﻕ ﺍﻝﻘﻤﺭ ﻓﺭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺯﻋﻤﻭﺍ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻝﻭ ﻴﺘﻭﺍﺘﺭ)‪" ،(4‬ﻓﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﺘﻰ ﺸﺎﺀ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀ ﻴﺴﻠﺏ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﺴﻨﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺇﺤﺭﺍﻕ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻤﺎ‬
‫ﺍﻝﺴﻠﺏ ﺨﺭﻗﹰﺎ ﻤﻨﻪ ﻝﻠﻌﺎﺩﺓ ﻻ ﺨﺭﻗﹰﺎ ﻝﻠﻌﻘل ﺤﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﺎ ﹰ‬
‫ﺘﺤﺭﻗﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻜﻭﻥ ﻜﻑ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺭﺍﻕ ﺒﺈﻤﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺨﺭﻕ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻝﺤﺎﻝﻴﻥ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﺇﻝﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ")‪ ،(5‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻭﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﻤﻘﺘﺭﻨﺔ ﺒﺎﻝﺠﻭﺍﺯ ﺃﻭ ﺒﺎﻝﻀﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻤﻨﻌﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﺏ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻼ ﺘﻌﻭﺩ‬
‫)‪ (1‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻝﻌﻘل ﺃﻭ ﺍﻝﻘﻭل ﺍﻝﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻝﻐﻴﺏ ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﺒﺭﻱ‪،‬‬
‫)ﺹ‪ ،(32‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ‪) ،‬ﺹ‪.(131‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ‪) ،‬ﺹ‪.(131‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪) ،‬ﺹ‪.(131‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻝﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ‪) ،‬ﺹ‪ ،(234‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﻤﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻹﺒﺎﻀﻲ‪،‬‬
‫)ﺹ‪.(258‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻝﻤﻠل ﻭﺍﻝﻨﺤل‪ ،‬ﺍﻝﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،(97/1) ،‬ﻭ)‪ ،(178/2‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻘﻭل ﺍﻝﻔﺼل‪ ،‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﺒﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(30‬‬
‫‪62‬‬
‫ﻤﺤﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻝﻡ ﺘﺤﺭﻗﻪ ﻭﻝﻡ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻭﺠﺩ ﺍﻝﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻌﻠل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺅﺜﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻗﺎﺩﺭ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻁﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻌﻠل‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺎﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺜل ﺴﻠﺏ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﺤﺭﺍﻕ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻝﻠﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺼل ﻤﻊ ﺍﻝﺨﻠﻴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺓ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﺘل ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ)‪ ،(1‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ‬
‫ﺴﺒﻕ؛ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻝﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﻭل ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﻌﺘﻤﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﺒﻌﺩﻡ ﺜﺒﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻁﻼﻨﻪ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻝﻌل ﻤﺭﺍﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺹ‬
‫ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺨﻠﺔ ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ‬
‫ﺍﻝﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻝﻤﻬﻤﺔ ﻝﻠﻤﺴﺄﻝﺔ ﻝﻭﺠﻭﺩ ﺴﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻝﻤﻌﺠﺯﺓ ﺘﺨﺭﻕ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﺘﻌﻁﻴل‬
‫ﻋﻤل ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ)‪.(2‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﻘﻭل ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻝﻘﻭل ﺒﺄﻤﺭﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺒﻴﺎﻥ ﻭﺜﺒﻭﺕ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻝﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻭﺠﻪ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻲ ‪،‬‬
‫ﺍﻝﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪:‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻝﺭﺒﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺠﺯﻩ ﺸﻲﺀ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﻻ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻤﺒﻴﻨﹰﺎ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻝﻔﺎﺌﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ك َ ۡ‬
‫شءٖ قَد ٌ‬ ‫َ ۡ ُ ۡ ُ َ ُ َ َ َٰ ُ ّ‬ ‫َ َ َّ‬
‫ِير﴾ ]ﺍﻝﻤﻠﻙ‪ ",[1:‬ﻴﺨﺒﺭ‬ ‫‪ِ g‬‬ ‫ﺘﺒﻬﺭ ﺍﻝﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪﴿ :‬ت َب ٰ َرك ٱلِي بِي ِده ِ ٱلملك وهو‬
‫ﺍﷲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﺒﻴﺩﻩ ﻤﻠﻙ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻤﺎ ﻨﺎﻓﺫ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﻗﻀﺎﺅﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻓﻌﻠﻪ ﺫﻭ ﻗﺩﺭﺓ ﻻ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻤﺎﻨﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﻭل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻋﺠﺯ")‪" ،(3‬ﻭﻝﻔﻅﺔ "ﺸﻲﺀ"‬
‫ﻨﻜﺭﺓ ﺘﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﺼﻐﺭ ﺃﻡ ﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺔ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ ﻤﻌﻁﻭﻓﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺩﻩ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﺼﻠﺔ ﺍﻝﻤﻭﺼﻭل‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻹﻓﺎﺩﺓ ﺍﻝﺘﻌﻤﻴﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﺘﺨﺼﻴﺹ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻝﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻭﻫﻲ ﺒﻴﺩﻩ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻋﻤﻭﻡ ﺘﺼﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻋﻤﻭﻡ ﺘﺼﺭﻓﻪ‬
‫)‪ (1‬ﺍﻝﻘﻭل ﺍﻝﻔﺼل‪ ،‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﺒﺭﻱ‪" ،‬ﺍﻝﻬﺎﻤﺵ"‪) ،‬ﺹ‪.(30‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻝﺴﻤﻴﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(9 ،10 ،11‬‬
‫‪63‬‬
‫ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻝﻤﻌﺩﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺇﺫ ﺒﻴﺩﻩ ﺇﻋﺩﺍﻡ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻝﻤﻌﺩﻭﻡ")‪ ،(1‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭ‪ ‬ﻤﺎ ﻴﻘﺭﻥ ﺍﷲ ﺒﻴﻥ ﺇﺤﻴﺎﺌﻪ‬
‫ﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﻋﻤﻭﻤﹰﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻝﺨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻝﻠﻤﻭﺘﻰ ﻭﺒﻴﻥ ﺇﺤﻴﺎﺀﻩ ﻝﻸﺭﺽ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺨﺘﻡ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻭﻀﺤﹰﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻝﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻭﺠﻭﺩ‬
‫َ َّ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻼ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ‪َ ﴿ :‬وم ِۡن َءايٰتِهِۦٓ أنك ت َرى‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻓﻨﺫﻜﺭ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ك َ ۡ‬ ‫ۡ َ َ َ ٰ َ ٗ َ َ ٓ َ َ ۡ َ َ َ ۡ َ ۡ َ ٓ َ ۡ َ َّ ۡ َ َ َ ۡ َّ َّ ٓ َ ۡ َ َ َ ُ ۡ ۡ َ ۡ َ ٰٓ َّ ُ َ َ ٰ ُ ّ‬
‫ش ٖء‬ ‫ح ٱلموت ۚ إِنهۥ ‪ِ g‬‬ ‫ت إِن ٱلِي أحياها لم ِ‬‫ٱل‪R‬ض خشِ عة فإِذا أنزلا عليها ٱلماء ٱهتت ورب ۚ‬
‫ِير﴾ ]ﻓﺼﻠﺕ‪" ,[39:‬ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻝﻤﻭﺘﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺭﺽ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﻨﺒﺎﺕ‬ ‫قَد ٌ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺠﺭﺩﺍﺀ ﺒل ﻫﻲ ﻤﻴﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺠﻤﻴل ﺃﻝﻭﺍﻥ ﺍﻝﺯﻭﺭﻉ ﻭﺍﻝﺜﻤﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻝﺫﻱ ﺃﺤﻴﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻝﻤﻭﺘﻰ ﻤﻥ ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ")‪ ،(2‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ‬
‫َ ُ َ َّ َ ۡ َ ُ ْ ۡ‬
‫ٱلَ ۡل َق ُث َّم يُع ُ‬
‫يدهُۥ‬‫ِ‬ ‫ﻓﺎﻗﺕ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺃﻩ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﻗﺎل ﺍﷲ‪﴿ :‬وهو ٱلِي يبدؤا‬
‫َّ َ َ َ ۡ َ‬ ‫َ ُ َ َ ۡ َ ُ َ َۡ َ َُ َۡ َ ُ ۡ َ ۡ َ‬
‫ِيم﴾ ]ﺍﻝﺭﻭﻡ‪" ،[27:‬ﻓﺎﻝﺫﻱ‬ ‫يز ۡ َ‬
‫ٱلك ُ‬ ‫‪R‬ض َو ُه َو ۡٱل َعز ُ‬
‫ۚ‬ ‫ِ‬ ‫ٱل‬ ‫و‬ ‫ت‬
‫ِ‬ ‫ٰ‬ ‫و‬‫ٰ‬ ‫م‬‫ٱلس‬ ‫ف‬
‫ِ‬ ‫ٰ‬
‫‪g‬‬ ‫وهو أهون علي ۚهِ ول ٱلمثل ٱل‬
‫ِ‬
‫ﺨﻠﻕ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺃﻫﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﺒﺘﺩﺍﺀ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻭﺍﻝﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻘﺭﻭﻥ ﺒﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻫﻭﻥ ﺃﻭﻝﻰ ﻭﺃﻭﻝﻰ")‪ ،(3‬ﻭﺍﷲ ﻝﻪ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻝﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻬﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻝﻪ‬
‫َ َ ٓ َ ۡ ُ َّ َ َّ َ َ‬ ‫َۡ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻴﻘﻭل ﻝﻪ ﻜﻥ ﻓﻴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ‪َ ﴿ :‬و ِ َّ‪َ ِ f‬غ ۡي ُ‬
‫ب َّ َ َ‬
‫ٱلساعةِ إِ! ك ۡمحِ‬ ‫‪R‬ض وما أمر‬‫ت َوٱل ِ ۚ‬
‫ٱلسمٰو ٰ ِ‬
‫شءٖ قَد ‪ٞ‬‬ ‫ك َ ۡ‬‫ۡ َ َ َ ۡ ُ َ َ ۡ َ ُ َّ َّ َ َ َ ٰ ُ ّ‬
‫ِير﴾ ]ﺍﻝﻨﺤل‪ ,[77:‬ﻴﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ﻋﻥ ﻜﻤﺎﻝﻪ‬ ‫ب إِن ٱ‪ِ g f‬‬ ‫ص أو هو أقر ۚ‬ ‫ٱل ِ‬
‫ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﻏﻴﺏ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻪ ﺒﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘﻪ‬
‫ََٓ‬
‫ﺍﻝﺘﺎﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺨﺎﻝﻑ ﻭﻻ ﺘﻤﺎﻨﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻝﻪ ﻜﻥ ﻓﻴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪﴿ :‬وما‬
‫ص﴾ ]ﺍﻝﻘﻤﺭ‪ ،[50:‬ﺃﻱ‪ :‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻜﻁﺭﻑ ﺍﻝﻌﻴﻥ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻗﺎل ﻫﺎﻫﻨﺎ‪:‬‬
‫ۡ‬
‫ٱلَ َ‬ ‫ب‬ ‫‪ñ‬‬ ‫أ َ ۡم ُرنَا ٓ إ َّ! َو ٰح َِدة ‪َ ٞ‬ك َ ۡ‬
‫م‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ٓ َ ۡ ُ َّ َ َّ َ َ ۡ ۡ َ َ َ ۡ ُ َ َ ۡ َ ُ َّ َّ َ َ َ ٰ ُ ّ َ ۡ َ‬
‫شءٖ قدِير‪] ﴾ٞ‬ﺍﻝﻨﺤل‪ ,[77:‬ﹶﻜﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎلَ‪:‬‬ ‫ب إ ِن ٱ‪ِ g f‬‬
‫ك‬ ‫ص أو هو أقر ۚ‬ ‫﴿وما أمر ٱلساعةِ إِ! كمحِ ٱل ِ‬
‫ص ٌ‬ ‫ٱ‪َ f‬سم ُ َ‬ ‫َّ َ ۡ ُ ُ ۡ َ َ َ ۡ ُ ُ‬
‫ك ۡم إ َّ! َكنَ ۡفس َوٰح َِدة إ َّن َّ َ‬
‫ي﴾ ]ﻝﻘﻤﺎﻥ‪.[28:‬‬ ‫يع ۢ ب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍۚ ِ‬ ‫ٖ‬ ‫ِ‬ ‫﴿ما خلقكم و! بعث‬
‫)‪ (1‬ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻭﺴﻴﻁ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ‪.(8/15) ،‬‬

‫)‪ (3‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻝﻤﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻌﺩﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(640‬‬
‫‪64‬‬
‫ﺍﻝﻭﺠﻪ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻲ ‪:‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ ﺫﺍﺨﺭﺓ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﻨﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﻓﺎﻝ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﺫﻜﺭ ﻤﺜﺎﻝﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻹﻁﺎﻝﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﻝﻨﺒﻲ‬
‫ﺠﻠﹰﺎ ﻗﹶﺎلَ‪ :‬ﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﻥ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻙ ‪َ :‬ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ﺎِﻝ ‪‬‬
‫ﺱ ﺒ‪ ‬ﹺ‬
‫ ﻋﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻀﺭﺏ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻓﻌﻥ َﺃ ﹶﻨ ﹺ‬
‫ﻥ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻝ ‪‬ﺩﻨﹾﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻝ ‪‬ﺭﺠ‪ ‬ﹶﻠﻴ‪ ‬ﹺ‬
‫ﺱ ﺍﱠﻝﺫ‪‬ﻱ َﺃﻤ‪‬ﺸﹶﺎ ‪‬ﻩ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻭﺠ‪ ‬ﹺﻬﻪ‪‬؟ ﻗﹶﺎلَ‪َ" :‬ﺃ ﹶﻝﻴ‪ ‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺭ ﺍﻝﻜﹶﺎ ‪‬ﻓ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻑ ‪‬ﻴﺤ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻲ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﹶﻜﻴ‪ ‬ﹶ‬
‫ﹶﻨ ﹺﺒ ‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺯ ‪‬ﺓ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒﻨﹶﺎ"‪.‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻭﺠ‪ ‬ﹺﻬ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴﻭ‪ ‬ﻡ ﺍﻝ ‪‬ﻘﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﺔ" ﻗﹶﺎ َل ﹶﻗﺘﹶﺎ ‪‬ﺩﺓﹸ‪ :‬ﺒﻠﹶﻰ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ َﺃﻥ‪ ‬ﻴﻤ‪ ‬‬
‫ﻗﹶﺎ ‪‬ﺩﺭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻴﺼﻑ ﺤﺎل ﺍﻝﻜﺎﻓﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻜﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺍﺴﺘﻐﺭﺏ‬
‫ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻜﻴﻑ ﻴﺤﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺒﺭﻫﻡ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻤﺸﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺒل‬
‫ل ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺩ ُ‬
‫ﻗﺎﺩﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻤﺸﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﺩ ﱡ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ ﻴﺒﻴﻥ ﻝﻨﺎ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ ﺃﺠﺯﺍﺀ‬
‫ﺴ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﹶﻓ ﹶﻠﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﹶﻨﻔﹾ ‪‬‬
‫ﺠلٌ ‪‬‬
‫ﻑ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻲ ‪ ،‬ﻗﹶﺎلَ‪َ" :‬ﺃﺴ‪ ‬ﺭ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻝ ﱠﻨ ﹺﺒ ‪‬‬
‫ﻋﹺ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ؛ ﻓ ‪‬ﻌﻥ‪َ ‬ﺃﺒﹺﻲ ‪‬ﻫ ‪‬ﺭﻴ‪ ‬ﺭ ﹶﺓ‪ ،‬‬
‫ﺢ‬
‫ﺤﻘﹸﻭﻨ‪‬ﻲ‪ ،‬ﹸﺜ ‪‬ﻡ ﺍﺫﹾﺭ‪‬ﻭﻨ‪‬ﻲ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻝﺭ‪‬ﻴ ﹺ‬
‫ﺕ ﹶﻓ َﺄﺤ‪ ‬ﹺﺭﻗﹸﻭﻨ‪‬ﻲ‪ ،‬ﹸﺜ ‪‬ﻡ ﺍﺴ‪ ‬‬
‫ﺕ َﺃﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻰ ‪‬ﺒﻨ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﹶﻓﻘﹶﺎلَ‪ِ :‬ﺇﺫﹶﺍ َﺃﻨﹶﺎ ‪‬ﻤ ﱡ‬
‫ﻀ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ ﺍﻝﹾ ‪‬ﻤﻭ‪ ‬ﹸ‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﻙ ﹺﺒ ‪‬ﻪ‪،‬‬
‫ﺤﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻗﹶﺎ َل ﹶﻓ ﹶﻔ ‪‬ﻌﻠﹸﻭﺍ ﹶﺫِﻝ ‪‬‬
‫ﻋ ﱠﺫ ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ ﹺﺒ ‪‬ﻪ َﺃ ‪‬‬
‫ﻋﺫﹶﺍﺒ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻲ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻲ ﹶﻝ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ﱢﺫ ‪‬ﺒﻨ‪‬ﻲ ‪‬‬
‫ﻋ ﹶﻠ ‪‬‬
‫ﷲ ﹶﻝ ِﺌﻥ‪ ‬ﹶﻗ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻝﹾ ‪‬ﺒﺤ‪ ‬ﹺﺭ‪ ،‬ﹶﻓﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﺼ ﹶﻨﻌ‪‬ﺕﹶ؟ ﹶﻓﻘﹶﺎلَ‪:‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ﹶﻠ ‪‬‬
‫ﺕ‪ ،‬ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﻗﹶﺎ ِﺌﻡ‪ ،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ َل ﹶﻝﻪ‪ :‬ﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺨﺫﹾ ‪‬‬
‫ﹶﻓﻘﹶﺎ َل ِﻝﻠﹾ َﺄﺭ‪‬ﺽﹺ‪َ :‬ﺃﺩ‪‬ﻱ ﻤ‪‬ﺎ َﺃ ﹶ‬
‫ﻙ)‪."(2‬‬
‫ﻙ ‪ -‬ﹶﻓ ﹶﻐ ﹶﻔ ‪‬ﺭ ﹶﻝ ‪‬ﻪ ﹺﺒ ﹶﺫِﻝ ‪‬‬
‫ﺏ ‪َ -‬ﺃﻭ‪ ‬ﻗﹶﺎ َل ‪‬ﻤﺨﹶﺎ ﹶﻓ ﹸﺘ ‪‬‬
‫ﻙ‪ ،‬ﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺨﺸﹾ ‪‬ﻴ ﹸﺘ ‪‬‬
‫ﹶ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ﻴﻭﻀﺢ ﻝﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻌﺠﺯﻩ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﺫﻱ ﻏﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﻲ ﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺒﻤﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻝﺤﺭﻕ ﻭﻁﺤﻥ ﺍﻝﺠﺜﺔ ﻴﻌﺠﺯ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺴﺘﺨﻑ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺍﷲ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻜﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻝﻤﻭﺘﻰ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﻑ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫َ َّ َ‬ ‫َۡ‬ ‫َ ُ ْ َ َ َ َۡ‬
‫ﺒل ﻗﻭﻝﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺠﺤﻭﺩﻫﻡ ﻭﻜﻔﺭﻫﻡ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ‪َ ﴿ :‬وقال ٓوا أءِذا ضلل َنا ِف ٱل ِ‬
‫‪R‬ض أءِنا ل ِف‬
‫َ‬ ‫جدِيد بَ ۡل ُهم بل َِقآءِ َر ّبه ۡم َ‬ ‫َ ۡ‬
‫كٰفِ ُرون﴾ ]ﺍﻝﺴﺠﺩﺓ‪ ،[10:‬ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺒﻴﺩﻩ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﻜل ﺸﻲﺀ‪،‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫خل ٖق َ ِۢ ۚ‪ô‬‬
‫ﻭﺇﻝﻴﻪ ﺘﺭﺠﻌﻭﻥ‪.‬‬
‫)‪] (1‬ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻝﺭﻗﺎﺌﻕ‪ /‬ﻜﻴﻑ ﻴﺤﺸﺭ‪ ،109/8) ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪ ،(6523‬ﻭﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪،‬‬
‫ﺼﻔﺔ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻝﺠﻨﺔ ﻭﺍﻝﻨﺎﺭ‪ /‬ﺒﺎﺏ ﻴﺤﺸﺭ ﺍﻝﻜﺎﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ‪ ،2161/4) ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪.[(2806‬‬
‫)‪] (2‬ﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ‪ /‬ﻓﻲ ﺴﻌﺔ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﻏﻀﺒﻪ‪ ،2110/4) ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪.[(2756‬‬
‫‪65‬‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪:‬‬
‫ﻗﺒل ﺍﻝﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻝﻤﻌﺠﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻝﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺓ ﻝﻐﺔ‪:‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺯ‬
‫ﺕ ﻋﻥ ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺃﻋ‪ ‬ﹺ‬
‫ﻋﺠ‪‬ﺯ ﹸ‬
‫ﻭﺃﺼل ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺓ ﻤﻥ "ﺍﻝ ‪‬ﻌﺠ‪‬ﺯ"‪" ،‬ﻭﺍﻝ ‪‬ﻌﺠ‪ ‬ﺯ ﺍﻝﻀﻌﻑ‪ ،‬ﺘﻘﻭل‪ :‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺯ ﹰﺓ ﻭ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﺠﹺﺯﹰﺍ ﺒﺎﻝﻔﺘﺢ "ﻭﺍﻝ ‪‬ﻌﺠ‪ ‬ﺯ "ﻨﻘ ‪‬ﻴﺽ ﺍﻝﺤﺯﻡ"‪ ،‬ﻭ"ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺓ‪ :‬ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‬
‫ﻋﺠ‪ ‬ﺯﹰﺍ ﻭ ‪‬ﻤﻌ‪ ‬ﹺ‬
‫ﺒﺎﻝﻜﺴﺭ ‪‬‬
‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ")‪ ،(1‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻝﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻝﺨﺼﻡ ﻭﺘﺄﺨﺭﻩ ﻭﻋﺩﻡ‬
‫ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﺎﻝﺸﻲﺀ ﺍﻝﻤﺘﺤﺩﻯ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻴﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺭﺴﻠﻪ ﻭﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻝﻠﺴﻨﻥ ﺍﻝﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻝﻤﻌﺘﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﻗﺩﺭﺓ ﻝﻠﺒﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺘﺤﻭﻴل ﺍﻝﻌﺼﺎ ﺇﻝﻰ ﺃﻓﻌﻰ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻭﺘﺴﻌﻰ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻗﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻼ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻝﻠﻨﻘﺽ ﻭﺍﻹﺒﻁﺎل‪ ،‬ﻴﺩ ﱡ‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﺨﺎﺭﻗﺔ ﻝﻠﺴﻨﺔ ﺍﻝﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻝﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ﺩﻝﻴ ﹰ‬
‫ﺠﺎﺅﻭﺍ ﺒﻪ)‪.(2‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺜﺒﺕ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻝﻴﺴﺕ ﺨﻴﺎﻝﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻝﻤﻌﺠﺯﺓ ﻫﻲ ﺃﻤﺭ ﺨﺎﺭﻕ ﻝﻠﺴﻨﻥ ﺍﻝﻜﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺅﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀﻩ ﻭﺭﺴﻠﻪ‪ ،‬ﻝﻴﻘﻴﻤﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﺤﺠﺔ ﺍﻝﻐﺎﻝﺒﺔ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺓ ﻷﻗﻭﺍﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻝﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻝﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻤﻭﺍﻗﻑ)‪:(3‬‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺍﻝﺘﻜﺫﻴﺏ ﻝﻪ ﺭﺯﻗﺎ ﻭﻤﺫﻫﺒﹰﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻝﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺫ "ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ" ﺴﺒﻴ ﹰ‬
‫ﻭﺍﺭﺘﻔﻕ ﺍﻝﻌﻨﺎﺩ ﺩﺭﺒﺎ؛ ﻓﺴﺎﺀ ﻤﺭﺘﻔﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﺴﻼﻓﻬﻡ ﻭﺃﺨﻼﻓﻬﻡ‪ ،‬ﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻓﻴﻬﻡ‪:‬‬
‫) ( '‬
‫* ‬‫ ‪ " + , -‬‬
‫ & ‪ ! "# $ %‬‬
‫‪.(4){39:‬‬ ‫‬
‫‪.‬‬ ‫ ‪ ,‬‬
‫)‪ (1‬ﻝﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪" ،(396/5) ،‬ﻤﺎﺩﺓ ﻋﺠﺯ"‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻝﺭﺴل ﻭﺍﻝﺭﺴﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻋﻤﺭ ﺍﻷﺸﻘﺭ‪) ،‬ﺹ‪.(121‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻭﺍﻝﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺒﺼﺎﺌﺭ ﺍﻝﺘﻨﺯﻴل ﻭﺩﻴﺎﺠﻴﺭ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﻭﺍﻝﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻔﺘﺎﺡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴﻼﻤﺔ‪) ،‬ﺹ‪.(160‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ )ﺹ‪.(160‬‬
‫‪66‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻭﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﻴﺯﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺍﻝﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﻘل ﺍﻝﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﻕ ﺃ ‪‬‬
‫ﺘﻜﺫﻴﺒﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﻁﻁ ﺍﻝﻐﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺨﺒل ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﻠﻡ ﺍﻝﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﺩل ﻋﻠﻰ ﻜﺫﺏ‬
‫ﺩﻋﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﻘل ﺍﻝﺒﺼﻴﺭ ﻴﺠﺎﻨﺒﻪ ﻭﻴﺠﺎﻓﻴﻪ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﺍﻝﻌﻠﻤﻲ ﺍﻝﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺁﻴﺔ ﻨﺎﻁﻘﺔ ﻭﺤﺠﺔ ﺸﺎﻫﺩﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻝﺼﻨﻊ ﺍﻝﺭﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻹﻝﻬﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﻜﺸﻭﻑ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ‬
‫َ َ ٓ َ ُ ۡ َ َّ َ َ َ َّ َ َ ُ ۡ َ َّ ُ ۡ َ َ َ‬ ‫َ ُ ۡ َ َ َ‬
‫ٱل ُّق ۗ أ َو ل ۡم‬ ‫ت يتبي لهم أنه‬ ‫س ِهم ح ٰ‬ ‫ﻓﺼﻴﺢ‪ ،‬ﻝﻘﻭل ﺭﺏ ﺍﻝﻌﺯﺓ‪﴿ :‬سنِي ِهم ءايٰتِنا ِف ٱ\ف ِ‬
‫اق و ِف أنف ِ‬
‫ٌ‬ ‫َ ّ َ َ َّ ُ َ َ ٰ ُ ّ َ ۡ َ‬ ‫َ ۡ‬
‫ك شءٖ ش ِهيد﴾ ]ﻓﺼﻠﺕ‪ ,[53:‬ﺃﻱ ﺴﻨﻅﻬﺭ ﻝﻬﻡ ﺩﻻﻻﺕ ﺼﺩﻕ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪،‬‬ ‫يك ِف بِربِك أنهۥ ‪ِ g‬‬
‫ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﻭﺍﻝﻘﻤﺭ‬
‫ﻭﺍﻝﻨﺠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻝﻠﻴل ﻭﺍﻝﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﺍﻝﺭﻫﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺎﺼﻴﺭ ﻭﺍﻝﺒﺭﺍﻜﻴﻥ ﻭﺍﻝﺼﻭﺍﻋﻕ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻅﻤﺔ ﺍﻝﺠﺒﺎل ﻭﺍﻝﺒﺤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ ﺼﻨﻊ ﺍﻝﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻭﺍﻷﺸﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ‬
‫ﻜﺒﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻤﻜﺔ ﻭﺍﻝﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻝﻐﻴﺏ ﻤﻌﺠﺯﺓ)‪.(2‬‬
‫ُ ۡ َََ ُۡ ُ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ت ّل ِۡل ُموقِن َ‬
‫‪R‬ض َء َاي ٰ ‪ٞ‬‬ ‫َۡ‬
‫صون﴾‬‫ِي ‪َ ø‬و ِفٓ أنفسِكمۚ أف تب ِ‬ ‫ﻭﻗﻭﻝﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪َ ﴿ :‬و ِف ٱل ِ‬
‫]ﺍﻝﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‪ [21-20:‬ﺃﻱ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﺩ‪‬ﺍﻝﹶﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻤ ‪‬ﺔ ﺨﺎﻝﻘﻬﺎ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻝﺒﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﺫﺭﺃ‬
‫ﻑ‬
‫ﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﻬﺎ ‪‬ﺩ ﻭﺍﻝﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻝﻘﻔﺎ ﹺﺭ ﻭﺍﻷﻨﻬﺎ ﹺﺭ ﻭﺍﻝﺒﺤﺎ ﹺﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼ ‪‬‬
‫ﺕ ﻭﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎ ‪‬‬
‫ﻑ ﺍﻝﻨﱠﺒﺎ ‪‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻨﻭ ‪‬‬
‫ل‬
‫ﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻘﻭ ِ‬
‫ﺕ ﻭﺍﻝﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬ‪‬ﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﱠﺘﻔﺎﻭ ‪‬‬
‫ﻷﺭﺍﺩﺍ ‪‬‬
‫ﺱ ﻭﺃﻝﻭﺍﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺠﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴ ‪‬ﻪ ﻤﻥ ﺍ ِ‬
‫ﺃﻝﺴ ﹶﻨ ‪‬ﺔ ﺍﻝﻨﱠﺎ ﹺ‬
‫ل ﻋﻀ ﹴﻭ ﻤﻥ‬‫ﻭﺍﻝﻔﻬﻭ ﹺﻡ ﻭﺍﻝﺤﺭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺴ‪‬ﻌﺎﺩ ‪‬ﺓ ﻭﺍﻝﺸﱠﻘﺎﻭ ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻜ ﹺﻡ ﻓﻲ ﻭﻀ ﹺﻊ ﹸﻜ ﱢ‬
‫ُ ۡ َََ ُۡ ُ َ‬ ‫َ ُ‬
‫صون﴾‪ :‬ﻗﺎل‬ ‫ل ﺍﻝﱠﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺤﺘﺎﺝ‪ ‬ﺇﻝﻴ ‪‬ﻪ ﻓﻴﻪ؛ ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻗﺎل‪َ ﴿ :‬و ِفٓ أنفسِك ۚم أف تب ِ‬
‫ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺤ ّ‬
‫ﻗﺘﺎﺩﺓﹸ‪ :‬ﻤﻥ ﺘﻔﻜﱠﺭ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﺭﻑ ﺃﻨﱠﻪ ﺇﻨﱠﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﻭﻝ‪‬ﻴﻨﺕ ﻤﻔﺎﺼﻠﻪ ﻝﻠﻌﺒﺎﺩﺓ)‪.(3‬‬
‫ﺍﻝﻤﻭﻗﻑ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻗﻑ ﻤﻥ "ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ" ﻤﻭﻗﻔﹰﺎ ﻴﺘﺫﺒﺫﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻝﺠﺤﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺅﻤﻥ‬
‫ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺫﺏ ﺒﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻓﺎﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺴﺒﻴل ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﺃﻗﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻨﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﺭﻴﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺘﻔﻠﺴﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭﹰﺍ‬
‫ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻤﻠﻤﻭﺴﺎ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺒل ﺘﻭﺍﻗﺢ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‬
‫"ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻓﻨﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻝﺸﻬﻭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻨﻘل ﻫﺫﻴﺎﻨﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﻤﻥ ﻝﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﺒﻬﻡ ﻗﺩ‬
‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻭﺍﻝﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺒﺼﺎﺌﺭ ﺍﻝﺘﻨﺯﻴل ﻭﺩﻴﺎﺠﻴﺭ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﻭﺍﻝﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻔﺘﺎﺡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴﻼﻤﺔ‪) ،‬ﺹ‪.(160‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻝﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺍﻝﺯﺤﻴﻠﻲ‪.(16/25) ،‬‬
‫‪67‬‬
‫ﻴﺒﻌﺙ ﻤﻥ "ﻗﺒﺭ ﺍﻝﺨﻤﻭل" ﺠﻴﻔﺎ ﺃﺤﺭﻯ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻅل ﻓﻲ ﺃﺠﺩﺍﺜﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻝﺒﻠﻰ ﻭﺍﻝﺩﺜﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻻ‬
‫ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺩﻗﻭﺍ ﻤﻭﻗﻨﻴﻥ ﺒﻜل ﺨﺒﺭ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺼﺢ ﻋﻥ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻝﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻔﺭﻴﻕ ﺍﻷﻭل ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺎﺩﻴﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺃﻭﻫﺎﻤﺎ ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭ‬
‫ﺍﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻔﻭﻨﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺼﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻔﺭﻴﻕ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻓﺭﺍﺥ "ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻕ" ﻭﻋﺒﻴﺩ‬
‫"ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﺏ "ﻭﺼﺒﻴﺎﻥ "ﺍﻝﺘﻀﻠﻴل" ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ "ﺘﻨﺼﻴﺭﹰﺍ")‪.(1‬‬
‫ﺍﻝﻤﻭﻗﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻝﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﺄﻭﻴل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻭﺃﺸﻜﺎل؛ ﻓﻤﻨﻪ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻤﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺴﺒﻴل‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻠﺒﻴﺱ ﻭﺍﻝﺘﻀﻠﻴل‪ "،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻝﻔﺭﻴﻕ ﺍﻝﺤﻕ ﺇﻥ‬
‫ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺫﻝﻙ ﻷﻨﻪ ﻴﻨﻬﺽ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻝﺤﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﻤﻁﻬﺭﺓ")‪.(2‬‬
‫ﺕ ﺃﻤﻭﺭﹰﺍ ﻻ ﺘﻘﻊ ﻏﺎﻝﺒﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻝﺤﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻝﻤﺄﻝﻭﻑ ﺍﻝﻌﻘل‬

‫ﻭﻝﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺍ ﹸ‬
‫ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﻨﻥ ﺍﻝﻤﻌﺘﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻗﺩﻡ ﻨﻔﺭ ﻤﻤﻥ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻋﻘﻭﻝﻬﻡ ﺁﻝﻬﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﺎ‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭﺤﺎﻭل ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺎﻜﻡ ﺸﺫﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ؛ ﻭﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﺫﻜﺭ ﻤﺜﺎﻝﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻹﻁﺎﻝﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻝﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﺄﻭﻴل ﻨﺎﻗﺔ ﺼﺎﻝﺢ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺭﻤﺯ‪:‬‬

‫َ َ ُ َّ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻨﺎﻗﺔ ﺼﺎﻝﺢ ﻜﻘﻭﻝﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪﴿ :‬ه ٰ ِذه ِۦ ناقة ٱ‪ ِ f‬لك ۡم‬ ‫ﺃﻭ‪‬ﻝﻭﺍ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ‬
‫ََۡ ُ َ ُ ۡ َ َ ٌ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َٗ َ َ ُ َ َۡ ُ ۡ‬
‫ت َم ُّسوها ب ِ ُس ٓوءٖ فيأخذكم عذاب أ ِلم﴾ ]ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪،[73:‬‬
‫‪ٞ‬‬ ‫ٓ‬
‫ءاية ۖ فذروها تأكل ِف أ ِ‬
‫‪R‬ض ٱ‪ ِۖf‬و!‬
‫ﻓﻘﺎﻝﻭﺍ‪ :‬ﻫﻲ ﺭﻤﺯ ﻝﺤﺠﺔ ﺩﺍﻤﻐﺔ ﻭﺴﻠﻁﺎﻥ ﻗﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺃﺫﻋﻥ ﻝﻪ ﺍﻝﻘﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻝﻭﺍ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ‬
‫ُ‬
‫ب يَ ۡواٖ َّم ۡعلواٖ﴾ ]ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،[155:‬ﺒﺄﻥ‬
‫ش ُ‬
‫ك ۡم ِ ۡ‬ ‫ﺸﺭﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬قَ َال َ ٰ نَاقَة‪ٞ ۡ َ َّ ٞ‬‬
‫ب ََ ُ‬
‫ش ول‬ ‫لها ِ‬ ‫ه ِذه ِۦ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﺭﺏ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺠﺔ ﻗﺩ ﺃﺒﻁﻠﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺨﺎﻝﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻐﺎﻓﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‬
‫‪ٞ‬‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ٓ‬ ‫َۡ ُ ۡ‬
‫‪R‬ض ٱ‪] ﴾ِۖf‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،[73:‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪﴿ :‬لها ِشب﴾ ]ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،[155:‬ﻭﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﻝﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﴿تأكل ِف أ ِ‬
‫َ َ‬
‫ك َّذبُوهُ َ َ َ ُ َ‬
‫وها﴾ ]ﺍﻝﺸﻤﺱ‪ ،[14:‬ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﻨﻘﺽ ﺩﻋﻭﺍﻫﻡ)‪.(4‬‬ ‫فعقر‬ ‫ﻋﻘﺭﻭﻫﺎ ﴿ف‬
‫ﺍﻝﻤﺜﺎل ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻝﻬﺩﻫﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﺭﺠل ﻭﻝﻴﺱ ﻁﻴﺭﺍﹰ‪:‬‬

‫َ َ َ َّ َ َّ ۡ َ َ َ َ‬
‫ي فقال‬ ‫ﻗﺭﺃﻭﺍ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﻫﺩﻫﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪﴿ :‬وتفقد ٱلط‬
‫‪ ٓ!َ d‬أ َ َرى ٱل ۡ ُه ۡد ُه َد أ َ ۡم َك َن م َِن ۡٱل َغآئب َ‬
‫ي﴾ ]ﺍﻝﻨﻤل‪ ،[20:‬ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺩﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻬﺩﻫﺩ؟ ﻭﻜﻴﻑ‬ ‫َما ِ َ‬
‫ِِ‬
‫)‪ (1‬ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻭﺍﻝﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺒﺼﺎﺌﺭ ﺍﻝﺘﻨﺯﻴل ﻭﺩﻴﺎﺠﻴﺭ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﻭﺍﻝﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻔﺘﺎﺡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴﻼﻤﺔ‪) ،‬ﺹ‪.(161‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪) ،‬ﺹ‪.(160‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪) ،‬ﺹ‪.(165‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪) ،‬ﺹ‪.(166 ،167‬‬
‫‪68‬‬
‫ي﴾‬ ‫ق‬‫ك مِن َسبَإ بنَ َبإ ي َ‬
‫َ ُۡ َ‬
‫ت‬‫ئ‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ِۦ‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫طت ب َما ل َ ۡم ُت ۡ‬
‫ِط‬ ‫ح ُ‬‫ﻴﻘﻭل ﻝﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪﴿ :‬أ َ َ‬
‫ِ‬
‫ِۢ ٖ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫]ﺍﻝﻨﻤل‪ ،[22:‬ﻓﻘﺎﻝﻭﺍ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻝﻬﺩﻫﺩ ﺭﻤﺯ ﻝﺭﺠل‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﻡ ﻝﺠﻨﺩﻱ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻤﻬﻤﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﻝﻪ ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻝﻭ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﹶﻓﻬﻤﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬و َت َف َّق َد َّ‬
‫ٱلط ۡ َ‬
‫ي﴾‬
‫ٱلط ۡيِ﴾ ]ﺍﻝﻨﻤل‪ ،[16:‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻝﻬﻡ ﻋﻘﻭل ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫]ﺍﻝﻨﻤل‪ ،[20:‬ﻭﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ُ ﴿ :‬ع ّل ِۡمنَا َمن ِط َق َّ‬
‫ﺍﻝﻬﺩﻫﺩ ﻁﺎﺌﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻁﻴﺭ ﻝﻤﺎ ﻗﺎﻝﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻝﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻁﻴ ‪‬ﺭ ﺠﻨﻭﺩﹰﺍ ﻝﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫َ َّ ۡ َ ُ ۡ ُ َ َ‬ ‫َ ُ َ ُ ََۡ َ ُ ُ ُُ َ ۡ ّ َ ۡ‬
‫وز ُعون﴾ ]ﺍﻝﻨﻤل‪.(1)[17:‬‬‫نس وٱلطيِ فهم ي‬ ‫﴿وح ِش ل ِسليمٰن جنودهۥ مِن ِ‬
‫ٱل ِن و ِ‬
‫ٱل ِ‬
‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻝﺴﻠﻑ‪:‬‬
‫ﺴﻠﻑ ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ ﻭﻤﻥ ﺘﺒﻌﻬﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﺴﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺨﺎﺭﻗﺔ ﻝﻠﺴﻨﻥ ﺍﻝﻜﻭﻨﻴﺔ ﻤﺜل ﻗﻠﺏ ﺍﻝﻌﺼﺎ ﺜﻌﺒﺎﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻝﻤﻭﺘﻰ ﻭﺸﻕ ﺍﻝﻘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻝﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻝﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺜﺒﺘﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ‬
‫ل ﻓﺎﺴ ‪‬ﺩ‪.‬‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ،‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺄﻭﻴ ٍ‬
‫ﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺒﺎﻝﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ؛ ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻝﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺒﻌﻴﻭﻨﻬﻡ‬
‫ﻭﻴﻠﻤﺴﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﻭﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ﻭﺇﺒﺩﺍﺀ ﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ‬
‫ﺠﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺇﻤﻌﺎﻥ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻝﻰ ﺒﺫل ﺍﻝﺠﻬﺩ ﻭﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻊ ﻜل ﺍﻝﻘﻭﻯ‬
‫ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻝﻡ ﻴﻠﺘﻤﺴﻭﺍ ﺍﻝﻌﺫﺭ ﻝﻤﻥ ﺨﺎﻝﻑ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻊ‬
‫ﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ ﻴﺭﺘﻜﺯﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﺒﺎﻝﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺨﻼﻑ ﺫﻝﻙ ﻴﺨل ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﺨل ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻘﺩ ﺨﺎﻝﻑ‬
‫ﺍﻝﺸﺭﻉ)‪ ،(2‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺭﺒﻁ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒل ﻜل‬
‫ﺍﻝﺸﺭﻉ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪" :‬ﺇﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺭﺒﻁ‬
‫ل ﺤﻜﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻝﺸﺭﻋﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻭﻗﺩﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺤ ّ‬
‫ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺍﻝﻜﻭﻨﻲ ﺍﻝﻘﺩﺭﻱ ﻭﻤﺤل ﻤﻠﻜﻪ ﻭﺘﺼﺭﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻜﺎﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻘﻭﻯ ﻭﺍﻝﻁﺒﺎﺌﻊ ﺠﺤﺩ‬
‫ﺱ‪ ،‬ﻭﺠﺤﺩ ﻝﻠﺸﺭﻉ ﻭﺍﻝﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﻌل‬
‫ﻝﻠﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ ﻭﻗﺩﺡ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻘﻭل ﻭﺍﻝﻔﻁﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺎﺒﺭﺓ ﻝﻠﺤ ‪‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻭﺍﻝﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺒﺼﺎﺌﺭ ﺍﻝﺘﻨﺯﻴل ﻭﺩﻴﺎﺠﻴﺭ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﻭﺍﻝﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻔﺘﺎﺡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴﻼﻤﺔ‪) ،‬ﺹ ‪.(167‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻤﻴﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(11‬‬
‫‪69‬‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﺼﺎﻝﺢ ﺍﻝﻌﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺸﻬﻡ ﻭﻤﻌﺎﺩﻫﻡ؛ ﻭﺍﻝﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻝﻌﻘﺎﺏ ﻭﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻝﻜﻔﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻭﺍﻤﺭ‬
‫ﻭﺍﻝﻨﻭﺍﻫﻲ ﻭﺍﻝﺤل ﻭﺍﻝﺤﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻜل ﺫﻝﻙ ﻤﺭﺘﺒﻁﹰﺎ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﻗﺎﺌﻤﹰﺎ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻝﻪ‬
‫ﺴﺒﺏ ﻝﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺒل ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸﺭﻉ ﻜﻠﻪ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻘﺩﺭ ﺠﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺤل ﺍﻝﺸﺭﻉ ﻭﺍﻝﻘﺩﺭ‪،‬‬
‫َ ُ ُ َ ُ َ‬
‫نت ۡم ت ۡع َملون﴾ ]ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ‪َ" ،[105:‬ﺃﻱ‪:‬‬‫ﻭﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻤﻤﻠﻭﺀ ﻤﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻝﻪ‪﴿ :‬بِما ك‬
‫َ‬ ‫َ ُ ُ َ ۡ‬
‫نت ۡم تكس ُِبون﴾‬ ‫ﺸ ‪‬ﺭ")‪ ،(1‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪﴿ :‬بِما ك‬ ‫ﺨﻴ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻭِﺇﻥ‪ ‬ﺸﺭ‪‬ﺍ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﺨﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ل ﹺﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ‪‬ﻠ ‪‬ﻪ‪ِ ،‬ﺇﻥ‪ ‬ﹶ‬
‫ل ﻋ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ٍ‬
‫ﹶﻓ ‪‬ﻴﺠ‪‬ﺎﺯﹺﻱ ﹸﻜ ﱠ‬
‫ﻥ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻭﺭﺩﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺼﻴﺭ ﺍﻷﻝﻴﻡ ﺇﻻ ﺒﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻤﺎ‬ ‫]ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ "،[39:‬ﺒﻴﺎ ﹴ‬
‫َ‬
‫َ ٰ َ َ َ َّ َ ۡ َ َ َ َ َّ َّ َ َ‬
‫ٱ‪ f‬ل ۡي َس‬ ‫ﺍﻜﺘﺴﺒﻭﻩ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺘﺭﺤﻭﻩ ﻤﻥ ﺴﻴﺌﺎﺕ")‪ ،(2‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪﴿ :‬ذل ِك بِما قدمت يداك وأن‬
‫َ َّ ّ ۡ‬
‫ﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﷲ‬ ‫بِظل ٰ ٖم ل ِل َعبِي ِد﴾ ]ﺍﻝﺤﺞ‪ "[10:‬ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻌﺫﺍﺏ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﹶﻓ ‪‬ﻌﻠﹾ ﹶ‬
‫ُ ۡ ََُۡ ْ‬ ‫ۡ‬ ‫َ َ ٓ َ َ َ ُ ّ ُّ َ َ َ َ َ َ ۡ َ‬
‫ﻻ ﻴﻌﺫﺏ ﺃﺤﺩ‪‬ﺍ ﺒﻐﻴﺭ ﺫﻨﺏ" ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪﴿ :‬وما أصٰبكم مِن م ِ‬
‫)‪(3‬‬
‫صيبةٖ فبِما كسبت أيدِيكم ويعفوا‬
‫َ‬
‫َعن كثِيٖ﴾ ]ﺍﻝﺸﻭﺭﻯ‪.(4)[30:‬‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﻝﻤﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺍﻝﻤﻌﺘﻘﺩ ﻝﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻝﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺘﺨﺎﻝﻑ ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻜﻠﻴﺔ؛ ﺃﻻ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺎل ﻝﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻨﺎﻗﺼﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﻜﺘﻤﻼﻥ ﻭﻻ ﻴﺘﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﺴل ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﺍﻝﻨﺎﺱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﻨﺎﻗﺹ‪ ‬ﻭﻻ ﻴﻜﺘﻤل ﻭﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﺌﻠﺔ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻼ‪" :‬ﺜﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻝﺠﻨﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻝﻨﺒﻭﺍﺕ ﻭﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﺇﻴﻬﺎﻡ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺃﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻴﻌﹼﻠﻕ ﺍﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺈﻨﻜﺎﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻝﻌﻘﻼﺀ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻝﺭﺏ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺇﻻ‬
‫ﺒﺈﺒﻁﺎل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺴﺎﺀﺕ ﻅﻨﻭﻨﻬﻡ ﺒﺎﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺒﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﻻ ﺘﺠﺩ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺃﻋﻅﻡ‬
‫ﺇﺜﺒﺎﺘﹰﺎ ﻝﻸﺴﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﻠﹼﻪ ﺍﻝﻌﺠﺏ! ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻠﹼﻪ ﺨﺎﻝﻕ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺠﻌل‬
‫ﻫﺫﺍ ﺴﺒﺒﺎ ﻝﻬﺫﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﻁﻭﻉ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻤﻨﻘﺎﺩﺓ ﻝﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺒﻁل‬
‫ﺴﺒﺒﻴﺔ ﺍﻝﺸﻲﺀ ﺃﺒﻁﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺒﻁل ﺇﺤﺭﺍﻕ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻴﻠﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻏﺭﺍﻕ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻴﻤﻪ‬
‫ﻭﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻗﺎﻡ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﻭﺍﻨﻊ‪ ،‬ﺘﻤﻨﻊ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻤﻊ ﺒﻘﺎﺀ ﻗﻭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺨﻠﹼﻰ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻱ ﻗﺩﺡ ﻴﻭﺠﺏ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻗﺘﻀﺎﺌﻪ ﻵﺜﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻔﻌل ﻫﺫﺍ ﻭﻫﺫﺍ ﻭﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺄ ‪‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻭﺴﻴﻁ ﻝﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺴﻴﺩ ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ‪.(270/5) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻤﻴﺴﺭ‪ ،‬ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ‪.(333/1) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻝﻌﻠﻴل‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪) ،‬ﺹ‪.(188‬‬
‫‪70‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻻ‬
‫ﻥ ﻀﻌﻔﺎﺀ ﺍﻝﻌﻘﻭل ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻱ ﺸﺭﻙ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺒﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺠﻭﻩ؟! ﻭﻝﻜ ‪‬‬
‫ﺘﺤﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺎﺀ ﻻ ﻴﻐﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺨﺒﺯ ﻻ ﻴﺸﺒﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺴﻴﻑ ﻻ ﻴﻘﻁﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻝﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺒﺘﺔ‪،‬‬
‫ل ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﻭﻻ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ ﺍﻝﻤﺨﺘﺎﺭ ﻴﺸﺎﺀ ﺤﺼﻭل ﻜ ّ‬
‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﻤﻼﻗﺎﺓ ﻜﺫﺍ ﻝﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻗﺎﻝﺕ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻓﺭﺍﺩ ﺍﻝﺭﺏ ﺒﺎﻝﺨﻠﻕ ﻭﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﺩﺭ‬
‫ﻗﺎﺌل ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺇﺴﺎﺀﺓ ﻅﻥ ﺒﺎﻝﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻠﻴﻁ ﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻝﺭﺴل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﻋﻴﺎﻨﺎ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺼﺩﻴﻕ ﺍﻝﺠﺎﻫل ﻗﺩ ﻴﻀ ‪‬ﺭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻀﺭﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻨﻔﹼﺭﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﺃ ‪‬‬
‫ك َ ۡ‬
‫شءٖ َسبَ ٗبا﴾ ]ﺍﻝﻜﻬﻑ‪ ،(1)"[84:‬ﻭﺃﻨﻪ‬
‫ُّ‬ ‫ََ ََۡ ُ‬
‫ﺍﻝﻌﺩﻭ ﺍﻝﻌﺎﻗل‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻥ ﺫﻱ ﺍﻝﻘﺭﻨﻴﻥ‪﴿ :‬وءاتينٰه مِن ِ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻭﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻭﺠﺯ ﺍﻝﺭﻗﺒﺔ‪ ،‬ﺇﻝﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺩ ﻴﺤﻴل ﹶﻓﻬﻡ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺴﺘﺤﻴﻼﺕ‪.‬‬
‫ﺤﻜﻡ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺨﺎﻝﻑ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪:‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻗﺩ ﺤﻜﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻝﻑ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺒﺎﻝﻜﻔﺭ ﺘﺎﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻝﻔﺴﻕ ﺘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﻀﻠﻴل ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺒل ﻭﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﻴﻘﻭل‬
‫ﺍﻝﺒﻭﻁﻲ‪" :‬ﻭﺇﺫ ﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﺍﻝﺩﻝﻴل ﺍﻝﻘﻁﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺠﺤﻭﺩ ﺫﻝﻙ ﻜﻔﺭ‪‬ﺍ ﺒﺈﺠﻤﺎﻉ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ")‪ ،(2‬ﻓﺎﻝﺒﻭﻁﻲ ﻴﺩﻋﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻝﺔ ﺍﻝﻘﻁﻌﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺎ ﺩﻋﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻝﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻝﺠﺎﺤﺩ ﺒﺎﻝﻜﻔﺭ‪ ،‬ﺒل ﻭﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺩﻝﻴل ﺍﻝﻘﻁﻌﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ‬
‫ﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻝﻜﻔﺭ ﺒﺎﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻭﺍﻝﻨﺒﻭﺍﺕ‪ ..‬ﺇﻝﺦ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ‪ " :‬ﻭﻝﻌﻠﻙ ﺘﺴﺄل ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺃﻝﻔﺎﻅﹰﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺴﺒﺒﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻜﻘﻭل ﺍﻝﻘﺎﺌل‪ :‬ﻝﻘﺩ ﻨﻔﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺩﻭﺍﺀ‬
‫ﻭﺸﻔﺎﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻁﺒﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻨﻊ ﺍﻝﺯﺭﻉ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺠﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﺫﻝﻙ ﺇﺫﺍ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻬﻭ ﻜﻔﺭ ﺒﺎﻻﺘﻔﺎﻕ")‪ ،(3‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻭﺴﻁﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﺘﺎﺌﺞ؛‬
‫ﻓﺎﻝﻤﺎ ‪‬ﺀ ﻤﺜﻼﹰ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻜﻌﺩﻤﻪ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻺﻨﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺸﻜﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺱ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ)‪.(4‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻴﺨﺎﻝﻑ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‬

‫)‪ (2‬ﻜﺒﺭﻯ ﺍﻝﻴﻘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻝﻜﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺒﻭﻁﻲ‪) ،‬ﺹ‪ ،(313‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻤﻠل ﻭﺍﻝﻨﺤل‪ ،‬ﺍﻝﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪.(178/1) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻜﺒﺭﻯ ﺍﻝﻴﻘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻝﻜﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺒﻭﻁﻲ‪) ،‬ﺹ‪ ،(314‬ﻭﺍﻝﻤﻠل ﻭﺍﻝﻨﺤل‪ ،‬ﺍﻝﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪.(178/،2) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻤﻴﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(12‬‬
‫‪71‬‬
‫ﻤﻤﻠﻭﺀ ﻤﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻤﺜﻼ ﻝﻭﻻ ﻨﺯﻭل ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺒﺎﺕﹲ ﻗﺎل‪ :‬ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﺨﺒﺭﹰﺍ‬
‫َ َّ َ ٓ َ َ َّ ۡ َ َ ٗ َ ٗ ُ ۡ َ ُ َ َ‬ ‫ٱلي يُ ۡرس ُِل ّ‬
‫ٱلر َي ٰ َح ب ُ ۡ َ‬ ‫َ ُ َ َّ‬
‫ت إِذا أقلت سحابا ث ِقا! سقنٰه لِ ٖ‬
‫ل‬ ‫ي يَ َد ۡي َر ۡحَتِهِۖۦ ح ٰٓ‬ ‫شۢا َب ۡ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻥ ﺫﻝﻙ‪ ﴿ :‬وهو‬
‫َّ‬ ‫ُ ََ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ُ‬
‫َٰ َ ۡ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫نز ۡلَا بهِ ٱل َما َء فَأ ۡخ َر ۡج َ‬
‫ٓ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫ت ل َعلك ۡم تذك ُرون﴾‬ ‫نرِ ُج ٱل َم ۡو ٰ‬ ‫ت كذل ِك‬ ‫َّ َ‬
‫ك ٱل َمر ٰ ِ ۚ‬ ‫ِن‬‫م‬ ‫ِۦ‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫َّم ّيت فَأ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٖ‬
‫َٗ َ ٗ‬ ‫ۡ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬
‫]ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،[57:‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪ َ َ َ ﴿ :‬م َِن ُ ۡ َ ٰ َما ٓ ٗء َّ‬ ‫َ‬
‫ح ّبا َون َباتا ﴾‬ ‫اجا ِلُخرِ َج بِهِۦ‬ ‫ث ٗ‬ ‫ت‬ ‫صر ِ‬
‫ٱلمع ِ‬ ‫وأنزلا‬
‫َ َ َّ َۡ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ‬
‫َ َ َّ ۡ َ َ َّ َ ٓ َ ٓ ٗ ُّ َ َ ٗ َ َ ۡ َ‬
‫صي ِد﴾ ]ﻕ‪,[9:‬‬ ‫ت وحب ٱل ِ‬ ‫]ﺍﻝﻨﺒﺄ‪ ,[15-14:‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪﴿ :‬ونزلا مِن ٱلسماءِ ماء مبٰرك فأ بتنا بِهِۦ جن ٰ ٖ‬
‫ﻓﻤﻥ ﺍﻝﻤﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺭﺘﺏ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﺍﻝﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻓﺎﺩ‬
‫ل ﻤﻭﻀﻊ ﺭﺘﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﺍﻝﺸﺭﻋﻲ‬
‫ﻜﻭﻨﻪ ﺴﺒﺒﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪" :‬ﻭﻜ ّ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﺼﻑ‪ ،‬ﺃﻓﺎﺩ ﻜﻭﻨﻪ ﺴﺒﺒﺎ ﻝﻪ" )‪.(1‬‬
‫ﻭﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻔﺼﻴل‪ ،‬ﻭﺃﻁﺎﻝﻭﺍ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺨﺎﻝﻑ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ‬
‫ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻐﻤﻭﺽ ﻤﺎ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﺎﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﺒﺼﺭ‪‬ﺍ ﺒﻤﺴﺎﺌل‬
‫ﺍﻝﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻭﺍﻝﺘﺤﺩﻱ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺍﻝﺒﻴﺠﻭﺭﻱ‪.." :‬ﻓﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﻌﺎﺩﻴﺔ ﻜﺎﻝﻨﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻝﺴﻜﻴﻥ ﻭﺍﻷﻜل ﻭﺍﻝﺸﺭﺏ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ ﻜﺎﻝﺤﺭﻕ ﻭﺍﻝﻘﻁﻊ ﻭﺍﻝﺸﺒﻊ ﻭﺍﻝﺭﻱ ﺒﻁﺒﻌﻬﺎ ﻭﺫﺍﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻓﺭ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﻝﻘﻭﺓ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻔﻲ ﻜﻔﺭﻩ ﻗﻭﻻﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼﺢ ﺃﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﺒﻜﺎﻓﺭ ﺒل ﻓﺎﺴﻕ‬
‫ﻤﺒﺘﺩﻉ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺅﺜﺭ ﻫﻭ ﺍﷲ ﻝﻜﻥ ﺠﻌل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ ﺘﻼﺯﻤ‪‬ﺎ ﻋﻘﻠﻴ‪‬ﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ‬
‫ﻴﺼﺢ ﺘﺨﻠﻔﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﺠﺎﻫل‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻭﻗﻌﻪ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻨﻜﺭ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻝﻜﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺅﺜﺭ ﻫﻭ ﺍﷲ ﻭﺠﻌل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﺘﻼﺯﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻋﺎﺩﻴ‪‬ﺎ؛ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﺢ ﺘﺨﻠﻔﻬﺎ ﺍﻝﻨﺎﺠﻲ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ")‪ ،(2‬ﻓﻬﺫﻩ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﺭﻕ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ؛ ﻭﻜل ﻓﺭﻗﺔ‬
‫ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﻌﺘﻘﺩﻩ)‪.(3‬‬
‫ﻓﺎﻝﻔﺭﻗﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﻭﺘﺠﻌل ﺍﻝﻁﺒﺎﺌﻊ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻌﻠﻬﺎ ﺘﻨﻜﺭ ﺃﻱ ﺃﺜﺭ ﻝﻘﺩﺭﺓ‬
‫ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻝﻁﺒﺎﺌﻌﻴﻭﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻻ ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻜﻔﺭﻫﻡ ﻭﻫﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ‬
‫ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻝﻴﻬﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻝﺸﺎﻁﺒﻲ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ‪" :‬ﻓﺎﻻﻝﺘﻔﺎﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﻝﻪ ﺜﻼﺙ‬
‫ﻤﺭﺍﺘﺏ‪ ،‬ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﺎﻋل ﻝﻠﻤﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﻤﻭﻝﺩ ﻝﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺸﺭﻙ ﺃﻭ ﻤﻀﺎﻩ ﻝﻪ‪،‬‬

‫)‪ (2‬ﺸﺭﺡ ﺍﻝﺠﻭﻫﺭﺓ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻝﺒﺠﻭﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪ ،(98‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﻭﻥ ﺍﻝﻤﺭﻴﺩ ﺸﺭﺡ ﺍﻝﺠﻭﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺘﻨﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﺩﻴﺏ ﺍﻝﻜﻴﻼﻨﻲ )‪.(556/2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻤﻴﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(13‬‬
‫‪72‬‬
‫شءٖ ﴾ ]ﺍﻝﺯﻤﺭ‪ ،[62:‬ﻭﻗﺎل ﺍﷲ‪َ ﴿ :‬و َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ َ ٰ ُ ُ ّ‬
‫ٱ‪f‬‬ ‫ۡ ۖ‬ ‫ﻓﺎﻋل ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ‪﴿ :‬ٱ‪ f‬خل ِق ِ‬
‫ك‬ ‫ﻭﺍﻝﺴﺒﺏ ﻏﻴﺭ‬
‫َ ُ َ‬ ‫َ ََ ُ‬
‫ﻋﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻱ‬
‫ﺢ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬‬
‫ﺙ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪َ" :‬ﺃﺼ‪ ‬ﺒ ‪‬‬ ‫ت ۡع َملون﴾ ]ﺍﻝﺼﺎﻓﺎﺕ‪ ,[96:‬ﻭﻓ‪‬ﻲ ﺍﻝﹾ ‪‬‬
‫ﺤﺩ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫خلقك ۡم َو َما‬
‫‪‬ﻤﺅْ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﹺﺒﻲ ‪‬ﻭ ﹶﻜﺎ ‪‬ﻓﺭ‪ ،(1)"‬ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻤﺅﻤﻥ ﺒﺎﻝﻜﻭﻜﺏ ﺍﻝﻜﺎﻓﺭ ﺒﺎﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻫﻭ ﺍﻝﱠﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻝﻜﻭﻜﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﹰﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ)‪.(2‬‬
‫ﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺒﻘﻭﻝﻪ‪" :‬ﻭﺇﻥ ﻓﺴﺭ ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒﺄﻥ‬

‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻤﺅﺜﺭ ﻤﺴﺘﻘل ﺒﺎﻷﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺎﺭﻙ ﻤﻌﺎﻭﻥ ﻭﻻ ﻋﺎﺌﻕ ﻤﺎﻨﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‬
‫ﺸﺄْ ﹶﻝﻡ‪‬‬ ‫ﻥ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹶﻝﻡ‪ ‬ﻴ ﹶ‬ ‫ﻤﺅﺜﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺒل ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﺨﺎﻝﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻼ ﺸﺭﻴﻙ ﻝﻪ ﻭﻻ ﻨﺩ ﻝﻪ ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ﺸﹶﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ ََ‬ ‫َ َ‬ ‫َۡ ََ‬ ‫‪‬ﻴ ﹸﻜﻥ‪ ‬ﻗﺎل ﺍﷲ‪َّ ﴿ :‬ما َي ۡفتَحِ َّ ُ‬
‫ٱ‪ f‬ل َّ‬
‫اس مِن َّرحةٖ ف ُم ۡمسِك ل َهاۖ َو َما ُي ۡمسِك ف ُم ۡرسِل ُلۥ ِم ۢن َب ۡع ِدهۚ ِۦ‬ ‫ِلن ِ‬
‫ُ َ َۡ َ‬
‫ون ٱ‪َ ! ِ f‬ي ۡمل ِكون مِثقال‬
‫َّ َ‬ ‫ُ ۡ ُ ْ َّ َ َ َ ۡ ُ ّ ُ‬ ‫يز ۡ َ ُ‬ ‫َو ُه َو ۡٱل َعز ُ‬
‫ٱلكِيم﴾ ]ﻓﺎﻁﺭ‪ ،[2:‬ﻭﻗﺎل‪﴿ :‬ق ِل ٱدعوا ٱلِين زعمتم مِن د ِ‬ ‫ِ‬
‫ََ‬ ‫ۡ َ َ َُ ۡ ُ ّ َ‬ ‫ۡ‬ ‫ُ‬ ‫ََ َ‬ ‫َۡ‬ ‫َّ َ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫‪R‬ض وما لهم فِي ِهما مِن ِش ٖك وما لۥ مِنهم مِن ظ ِهيٖ﴾ ]ﺴﺒﺄ‪﴿ ,[22:‬و!‬ ‫َ‬ ‫ت و! ِف ٱل ِ‬ ‫ذ َّرة ٖ ِف ٱلسمٰو ٰ ِ‬
‫َ َ ُ َّ َ ٰ َ ُ َ ُ ٓ َّ َ ۡ َ َ َ ُ َ َّ ٰٓ َ ُ ّ َ َ ُ ُ ۡ َ ُ ْ َ َ َ َ َ ُّ ُ ۡ َ ُ ْ ۡ َ ُ‬
‫ٱل َّق ۖ َوه َو‬ ‫تنفع ٱلشفعة عِندهۥ إِ! ل ِمن أذِن ل ۚۥ حت إِذا فزِع عن قلوب ِ ِهم قالوا ماذا قال ربكمۖ قالوا‬
‫َّ ۡ َ َ َ َ َّ ُ ُ ّ َ ۡ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ۡ َ َ َ َ ۡ ُ َّ َ ۡ ُ َ‬ ‫كب ُ‬ ‫ۡ َ‬ ‫ۡٱل َ‬
‫ض هل ه َّن‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ب‬ ‫ٱ‪f‬‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫اد‬ ‫ر‬ ‫أ‬ ‫ن‬‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ِ‬ ‫ٱ‪f‬‬ ‫ون‬
‫ِ‬ ‫د‬ ‫ِن‬ ‫م‬ ‫ون‬‫ع‬ ‫د‬ ‫ت‬ ‫ا‬‫م‬ ‫م‬ ‫ت‬‫ي‬ ‫ء‬‫ر‬ ‫ف‬ ‫أ‬ ‫ل‬‫ق‬ ‫﴿‬ ‫‪,‬‬ ‫[‬ ‫‪23‬‬‫‪:‬‬ ‫ﺴﺒﺄ‬ ‫]‬ ‫﴾‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ٱل‬ ‫ُّ‬
‫ل‬ ‫ِ‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ۡ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ ۡ َ ۡ َ َّ ُ َ‬ ‫ٰ ُ ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َٰ َٰ ُ ُ ّ ٓ ۡ َ َ َ ۡ َ َ ۡ ُ‬ ‫َ‬
‫ٱ‪ ۖf‬عل ۡيهِ َيتَ َوك ٱل ُمتَ َو ِكون﴾‬ ‫ت َرحَتِهِۚۦ قل حس ِب‬ ‫ح ٍة هل ه َّن ُم ۡمسِك‬ ‫ضه ِۦ أو أراد ِن بِر‬ ‫كشِ فت ِ‬
‫ﺇﺫﻥ ﺍﻝﻁﺒﺎﺌﻊ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﺘﻔﻌل ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ)‪.(4‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫]ﺍﻝﺯﻤﺭ‪[38:‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻔﺭﻗﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻭﺩﻉ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﻭﺓ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺫﻜﺭ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻜﻔﺭﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻔﺴﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻼ ﺍﻝﺤﻜﻤﻴﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﻴﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻝﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﻜﻡ ﺁﺨﺭ ﺃﻁﻠﻘﻪ ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻬﻡ‬
‫ﻤﻨﻪ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺫﻝﻙ ﺩﻭﻥ ﺘﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺒﻭﻁﻲ‪" :‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ ﻻﻴﺭﻯ‬
‫ﺘﻨﺎﻓﻴ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﻜﻭﻨﻴﺔ ﺠﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﻭﺩﻋﻪ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺴﻠﺒﻪ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻝﺤﻕ ﺃﻱ ﻓﺎﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻝﻴﺴﺕ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ")‪،(5‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﻭل ﻻ ﻴﻨﺴﺠﻡ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﻤﻊ ﺍﻝﻘﻭل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻠﻐﻲ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻴﺽ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﻗﺎل ﺒﺎﻝﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻓﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫)‪} (1‬ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻷﺫﺍﻥ‪/‬ﻴﺴﺘﻘﺒل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺴﻠﻡ‪ ،333/2) ،‬ﺡ‪ ،(846‬ﻭﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ /‬ﺒﻴﺎﻥ ﻜﻔﺭ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻤﻁﺭﻨﺎ ﺒﺎﻝﻨﻭﺀ‪ ،84-83 /1) ،‬ﺡ ‪.{(71‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻝﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺸﺎﻁﺒﻲ‪.(322 ،321/1) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻝﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻝﻤﺴﺎﺌل‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،(330/5) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻝﻪ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻝﻔﺘﺎﻭﻯ‪.(134/8) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻤﻴﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(13‬‬
‫)‪ (5‬ﻜﺒﺭﻯ ﺍﻝﻴﻘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻝﻜﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺒﻭﻁﻲ‪) ،‬ﺹ‪ ،(309‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ‪.(92/2) ،‬‬
‫‪73‬‬
‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ ﻤﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺭﻴﺎﻥ‪" :‬ﻭﻗﺩ ﻋ ‪‬ﺒﺭ ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘﺩ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻨﺎ ﺒﺎﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ")‪ ،(1‬ﻭﻴﺅﻤﻥ ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺴ ﹼ‬
‫ﺨﺭﺓ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﺴﺨﺭﺓ ﻝﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﺨﺒﺯ ﺩﻭﺍﺀ ﺍﻝﺠﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺎﺀ ﺩﻭﺍﺀ ﺍﻝﻌﻁﺵ‪ ،‬ﻭﻜل ﺫﻝﻙ ﺒﺘﺩﺒﻴﺭ‬
‫ﻤﺴﺒﺏ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ")‪.(2‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﻔﺭﻗﺔ ﺍﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻝﻔﺭﻗﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﻭﺘﺠﻌل ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻻ ﺘﺅﺜﺭ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺘﻰ ﺼﺤﺕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﺨﻠﻑ ﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﺇﻻ ﺒﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻝﻔﺭﻗﺔ ﺠﺎﻫﻠﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺩﺕ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻝﺤﺎﺼل ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻝﻨﺒﻭﺍﺕ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻜﺎﻓﺭﺓ؟ ﻭﻝﻜﻥ ﺃﻝﻴﺱ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺴﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﻴﺴﻠﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﺨﺎﺭﻗﺔ ﻝﻠﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻜﻔﺭ ﻭﻻ ﺠﻬل)‪.(3‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻔﺭﻗﺔ ﺍﻝﺭﺍﺒﻌﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻝﻔﺭﻗﺔ ﺍﻝﻤﺭﻀﻰ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻝﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﺍﻝﻔﺎﺴﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﻭﻻ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻝﻬﺎ ﺃﻱ ﺃﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻝﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻝﺸﺎﻁﺒﻲ‪" :‬ﺃﻥ‬
‫ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ؛ ﻷﻨﻪ ﺍﻝﻤ‪‬ﺴﺒ‪‬ﺏ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻐﺎﻝﺏ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻨﻪ ﻤﺴﺒﺏ ﻋﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺤﻜﻡ ﻝﻜﻭﻨﻪ ﺴﺒﺒ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺼﻠﻪ ﻴﺭﺠﻊ‬
‫ﺇﻝﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻤﺴﺒﺒﻪ ﻭﺫﻝﻙ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ")‪ ،(4‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻝﺸﺎﻁﺒﻲ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻝﻌﺎﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﺇﻝﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﺴﺘﻘل ﺍﻝﺴﺒﺏ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻝﻤﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻝﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﻤﻁﺭ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﺯﺭﻉ؛ ﻓﺎﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺘﺜﺒﺕ‬
‫ﺍﻝﺴﺒﺏ ﺍﻝﻌﺎﻡ ﻭﻻ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﻔﺎﻋﻠﺔ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﻨﻴﺎ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ‬
‫ﹶﻓﻬﻡ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻝﻸﺴﺒﺎﺏ ﻭ ﹶﻓﻬﻡ ﺍﻝﻭﻀﻌﻴﻴﻥ ‪-‬ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﻤﺫﻫﺏ ﺍﻝﻭﻀﻌﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﻭﻗﻥ ﺇﻻ‬
‫ﺒﺎﻝﻤﺤﺴﻭﺱ‪" :-‬ﻓﺎﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻔﻭﻥ ﺴﺒﺒﻴﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ؛ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻨﻔﻭﻥ‬
‫ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ")‪ ،(5‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺨﺎﻝﻕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺃﺒﻭ ﺭﻴﺎﻥ‪) ،‬ﺹ‪.(494‬‬
‫)‪ (2‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ‪.(285/4) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻝﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺸﺎﻁﺒﻲ‪.(148/1) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﻨﻴﺎ‪) ،‬ﺹ‪ ،(193‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻤﻴﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(14 ،15‬‬
‫‪74‬‬
‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫ﻨﻘﺽ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﻑ‬
‫ﺴﻠﻑ ﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻨﻘﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻨﻘﺽ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺒل ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺩﻯ ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﺎﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻝﻐﺎﺌﺏ‬

‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻴﻔﺴﺩ ﺩﻝﻴل ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﻤﺒﻨ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﺎﻫﺩ‪ ،‬ﺫﻝﻙ ﺃﻥ ﻨﻔﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﺎﻫﺩ ﻝﻴﺱ ﻝﻪ ﺴﺒﻴل ﺇﻝﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺴﺒﺏ ﻓﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻝﻐﺎﺌﺏ‪،‬‬
‫ﺫﻝﻙ ﺃﻥ ﻨﻔﻲ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺒل ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﺇﻝﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪" :‬ﻭﺍﻝﻘﻭل ﺒﻨﻔﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﺎﻫﺩ ﻝﻴﺱ ﻝﻪ ﺴﺒﻴل ﺇﻝﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ‬
‫ﺴﺒﺏ ﻓﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻝﻐﺎﺌﺏ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻐﺎﺌﺏ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻝﺤﻜﻡ ﺒﺎﻝﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻻ ﺴﺒﻴل ﻝﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ")‪.(1‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‪ :‬ﻭﻝﻨﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻠﻔﻅ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻁﻠﻘﻪ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ؛ ﻫل ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻝﻔﺎﻅ‬
‫ﺍﻝﻤﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫل ﻫﻭ ﺫﺍﺕ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻝﻠﻐﺔ ﻭﺒﺎﻝﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻝﻔﺎﻅ ﺍﻝﻤﻤﻭﻫﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ ﻓﺎﺌﺩﺓ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﻋﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻝﻔﻅﹲ ﻤﻤﻭﻩ‪ ‬ﺒل ﻝﻔﻅﹲ ﻭﻀﻌﻲ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻭﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﻨﻲ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪" :‬ﻓﻬﻭ ﻝﻔﻅ ﻤﻤﻭﻩ ﺇﺫﺍ ﺤﻘﻕ ﻝﻡ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻴﻠﻐﻲ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﻴﻜﻥ ﺘﺤﺘﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻓﻌل ﻭﻀﻌﻲ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﺠﺭﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻼﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻼ‬
‫ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻜﺫﺍ؛ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﻭﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻜﻤﺔ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻔﺎﻋل ﺃﻨﻪ ﺤﻜﻴﻡ")‪ ،(2‬ﻓﻴﺒﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﻼﻤﻪ ﺃﻥ ﻝﻔﻅ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻝﻔﺎﻅ ﺍﻝﻤﻤﻭﻫﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﺤﻘﻕ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﺤﺘﻪ ﺃﻱ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻝﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻝﺩﺍﺭﺠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻝﺴﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﺏ ﺍﻝﻔﻼﻨﻲ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺘﻪ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺒﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬
‫ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺘﻪ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻭﻀﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﻀﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺫﻝﻙ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻔﺎﻋل ﺃﻨﻪ ﺤﻜﻴﻡ)‪.(3‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻝﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺩﻝﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﺒﺩﻱ ﺍﻝﺠﺎﺒﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(193‬‬

‫)‪ (2‬ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻝﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪.(786/2) ،‬‬
‫‪76‬‬
‫ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻝﺒﻴﺎﻥ ﻭﻀﻭﺤﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻠﻔﻅ ﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ‬
‫ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﻤﺤﺎل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪-‬ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻤﻠﻜﺔ ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺍﻝﻔﺎﻋل‪ ،‬ﺘﻭﺠﺏ ﺘﻜﺭﺭ ﺍﻝﻔﻌل‬
‫ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭ")‪.(1‬‬
‫ﺴﻨﺔ" ﻓﻴﻘﻭل ﻗﺎل ﺍﷲ‪:‬‬‫ﻻ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﷲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻝ ‪‬‬ ‫ﻭﻝﻜﻥ ﻴﺠﻭﺯ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ََۡ‬ ‫ُّ ُ َ َ َ َ ُ ُ َّ َ َ ۡ ً‬
‫تد ل ِسنتِنا توِي ﴾ ]ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪ ,[77:‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪﴿ :‬فهل‬ ‫ِن‬
‫م‬ ‫﴿ ُس َّن َة َ َ ۡ َ ۡ َ ۡ َ َ ۡ َ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫!‬ ‫و‬ ‫اۖ‬ ‫ِن‬ ‫ل‬‫س‬‫ر‬ ‫ك‬ ‫من قد أرسلنا قبل‬
‫َّ َ ۡ ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ ۡ ٗ َ َ َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ َ َّ ُ َّ َ ۡ َ َّ َ َ َ َ‬
‫ت ٱ‪ ِ f‬توِي ﴾ ]ﻓﺎﻁﺭ‪,[43:‬‬ ‫تد ل ِسن ِ‬ ‫ت ٱ‪ ِ f‬تبدِي ۖ ولن ِ‬
‫تد ل ِسن ِ‬ ‫ينظرون إِ! سنت ٱلول ِي ۚ فلن ِ‬
‫ﺴﻨﺔ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﷲ ﻻ ﺘﺘﺒﺩل ﻭﻻ ﺘﺘﺤﻭل ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ ﻭﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ "ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺎﺩﺓ" ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻝﻡ‬
‫ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻔﻴﺩ ﺇﻻ ﺍﻷﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻠﻜﺔ ﺍﻝﻤﻜﺘﺴﺒﺔ‬
‫ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻭﻜل ﺫﻝﻙ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ)‪.(2‬‬
‫َّ َ ٗ‬ ‫َّ‬ ‫ََ َ‬
‫ت ٱ‪ ِ f‬ت ۡبدِي ۖ‬ ‫ت َد ل ُِسن ِ‬
‫ﻭﻴﺅﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﻭل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻝﻪ‪﴿ :‬فلن ِ‬
‫َّ َ ۡ ً‬ ‫َولَن َ َ َّ‬
‫توِي ﴾ ]ﻓﺎﻁﺭ‪ ،[43:‬ﻓﻘﺎل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ "ﺃَﻱ ﺘﻠﻙ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻝﹶﺎ ﹸﺘ ﹶﻐ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭﻝﹶﺎ‬ ‫تد ل ُِسن ِ‬
‫ت ٱ‪ِ f‬‬ ‫ِ‬
‫)‪(3‬‬
‫ل‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻜﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺫﺏ" ‪.‬‬ ‫ﹸﺘ ‪‬ﺒ ‪‬ﺩ ُ‬
‫ﺇﺫﹰﺍ‪ :‬ﻝﻔﻅ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻝﻔﺎﻅ ﺍﻝﻤﻤﻭﻫﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﻁﻲ ﻓﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻴﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻝﻬﺫﺍ‬
‫ﻻ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻠﻔﻅ ﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﷲ ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﻜﻠﻤﺔ "ﻋﺎﺩﺓ" ﻜﻠﻤﺔ "ﺴﻨﺔ"‪ ،‬ﻓﻼ ﻴ‪‬ﻘﺎل ﻋﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺒل ﻴ‪‬ﻘﺎل ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﺒ‪‬ﺭ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻜﻤﺎ ﻤ ‪‬ﺭ ﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﺫﻝﻜﻡ ﺃﻥ ﺴ‪‬ﻨﺔ ﺍﷲ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻭﻻ ﺘﺘﺒﺩل ﻭﻻ ﺘﺘﺤﻭل‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻝﻔﻅ "ﻋﺎﺩﺓ" ﺘﻭﻫﻡ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻭﺘﺘﺒﺩ‪‬ل‪ ،‬ﻭﻴﺸﻬﺩ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻼﻥ ﻓﻲ ﺼﻐﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﻤﻌﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻝﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻓﺎﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻫﻲ‬
‫ﻝﻜﻥ ﻤﻊ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻝﺴ ‪‬‬
‫ﻫﻲ ﻤﻨﺫ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻠﻴل ﻫﻭ ﺍﻝﻠﻴل ﻭﺍﻝﻨﻬﺎﺭ ﻫﻭ ﺍﻝﻨﻬﺎﺭ‪...‬ﺇﻝﺦ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻤﺩﻯ ﻓﺴﺎﺩﻩ ﻭﺫﻝﻙ ﺒﻘﻭﻝﻪ‪" :‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺫﻫﺏ ﺍﻝﻔﺎﺴﺩ‬
‫ﺠﻌﻠﻬﻡ ؟ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺴﻤﻭﺍ ﻤﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺨﺭﻕ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺠﻌﻠﻭﺍ‬
‫ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﺸﻕ ﺍﻝﻘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺸﻕ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻓﻤﻌﺎﺫ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻝﻭ‬
‫ﻼ؛ ﻷﻥ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻝﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﺍﻝﺩﺃﺏ ﻭﺍﻝﺩﻴﻥ ﻭﺍﻝﺩﻴﺩﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﻋﺎﺩﺘﻪ ﻝﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﺃﻝﻔﺎﻅ ﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺘﺭﻜﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﻭﻻ ﻴﻨﻜﺭ‬
‫ﺯﻭﺍﻝﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻤﻤﻜﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﻝﺨﺭﻭﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻤﺘﻨﻊ")‪.(4‬‬
‫)‪ (1‬ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻝﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪.(786/2) ،‬‬

‫)‪ (3‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪.(559 ،560/6) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻝﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻠل ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻝﻨﺤل‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ ،(11/5) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻝﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪.(151 ،152/13) ،‬‬
‫‪77‬‬
‫ﻓﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺇﻝﻰ ﺒﻁﻼﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻠﻔﻅ ﻭﻓﺴﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﻭل ﺍﻝﻔﺎﺴﺩ ﺩﻓﻌﻬﻡ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻴﺼﻔﻭﺍ ﻭﻴﺴﻤ‪‬ﻭﺍ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻝﺭﺴ‪‬ل ﻤﻥ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‪ ،‬ﻜﺸﻕ ﺍﻝﻘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺸﻕ‬
‫ﺍﻝﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺏ ﺍﻝﻌﺼﻰ ﺜﻌﺒﺎﻨﹰﺎ‪ ،‬ﺇﻝﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻴ‪‬ﺩ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﺭﺴﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﻝﻴﺴﺕ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻤﻌﺎﺫ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺨﺭﻗﹰﺎ ﻝﻠﻌﺎﺩﺓ ﺍﻝﻤﺄﻝﻭﻓﺔ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻝﻭ ﻗﻠﻨﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻋﺎﺩﺓ؛ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﻨﻰ ﻝﻺﻋﺠﺎﺯ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﺃﻥ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻝﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻫﻲ ﺍﻝﺩﺃﺏ ﻭﺍﻝﺩﻴﺩﻥ ﻭﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﻝﻔﺎﻅ ﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺔ ﺘﻌﻁﻲ‬
‫ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺯﻭﺍﻝﻪ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻝﺨﺭﻭﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﺤﻴل ﻭﻤﻤﺘﻨﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﻭل ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻝﻸﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﻋﺎﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻝﻁﺒﺎﺌﻌﻲ ﻷﻥ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﺴﺘﻤﺭ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﻫﻲ ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻋﻥ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻓﻤﺎ ﺃﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ؟ ﻫل ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻝﻔﺎﻋل ﺃﻭ‬
‫ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ")‪ ،(1‬ﻭﻴﺘﻭﺼل ﺇﻝﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ " ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻓﺎﻝﻌﺎﺩﺓ ﻻ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻝﺫﻱ ﺍﻝﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺫﻱ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ")‪ ،(2‬ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻔﺭﻴﻕ‬
‫ﻤﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻝﻁﺒﻊ ﻓﺎﻝﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺫﻱ ﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻁﺒﻊ ﻓﻲ ﻜل ﺫﻱ ﻏﻴﺭ ﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺤﻕ‬
‫ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺒﻜل ﺫﻱ ﻨﻔﺱ "ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻝﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻴﺴﺕ ﺸﻴﺌًﺎ‬
‫ﻼ")‪ ،(3‬ﻓﻜﺄﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻝﻌﻘل ﻫﻲ ﻁﺒﻌﻪ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺍﻝﻌﻘل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﺘﻀﻴﺔ ﻁﺒﻌﻪ ﻭﺒﻪ ﺼﺎﺭ ﺍﻝﻌﻘل ﻋﻘ ﹰ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻔﻌل ﺍﻝﺼﺎﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻩ ﺠﺎﺌﺯ‪‬ﺍ ﻻ ﻀﺭﻭﺭﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻀﺭﻭﺭﻴ‪‬ﺎ ﻭﺍﺠﺒ‪‬ﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﺭﻜﻪ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻤﺴﺒﺒﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﻡ ﻝﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺄﻜﺩ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺜﺎﻝﺜﺎﹰ‪ :‬ﻝﻡ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﺒ ‪‬‬
‫ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻝﻌﻘل ﻝﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﻲ‬
‫ﻭﺍﻝﻔﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻌﻘل ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻝﻤﻼﺤﻅﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒل ﻝﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻝﺘﺭﺍﺒﻁﻴﺔ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺤﺘﻲ ﻴﻔﺴﺭﻫﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭﹰﺍ ﻋﻠﻤﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻋﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ‬
‫ﺍﻝﻌﻘل‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﻔﻴﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻝﻠﺴﺒﻴﺔ)‪.(4‬‬
‫)‪ (1‬ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻝﺘﻬﺎﻓﺕ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪) ،‬ﺹ‪ ،(786‬ﺍﻝﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺯﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﻌﺘﺯﻝﺔ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺎﺭﻑ‪) ،‬ﺹ‪.(231‬‬
‫)‪ (2‬ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻝﺘﻬﺎﻓﺕ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪) ،‬ﺹ‪ ،(786‬ﺍﻝﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺯﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﻌﺘﺯﻝﺔ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺎﺭﻑ‪) ،‬ﺹ‪.(231‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻝﺘﻬﺎﻓﺕ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪) ،‬ﺹ‪ ،(786‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺭﻓﺎﺕ‬
‫ﺍﻝﻘﺎﻀﻲ‪) ،‬ﺹ‪.(167 ،166 ،193‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻝﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ‪.(782/2) ،‬‬
‫‪78‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ‪ :‬ﻫل ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﻘﻭل ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﻠﻕ‬
‫ﺹ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻤﺎ‬
‫ﺍﻝﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻁﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺨﻠﻘﻪ ﺜﻡ ﻫﺩﻯ‪ ،‬ﺃﻱ ﻫﺩﺍﻫﻡ ﺇﻝﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺨ ‪‬‬
‫ﻴﻨﺎﺴﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻝﻤﻌﻴﺸﻴﺔ‪" ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻁﺒﺎﺌﻊ ﻭﺍﻝﻌﺎﺩﺍﺕ ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﺭﺘﺏ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻴل ﺃﺒﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺒﺩ‪‬ﻝﻬﺎ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﻋﻨﺩ ﻜل ﺫﻱ ﻋﻘل‪ ،‬ﻜﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻤﻜﻨﹰﺎ ﻝﻪ‬
‫ﺍﻝﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺼﻨﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﻌﺘﺭﻀﻪ ﺁﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺤﻤﻴﺭ ﻭﺍﻝﺒﻐﺎل ﺒﺄﻨﻪ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﻜﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺒ‪‬ﺭ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻨﺒﺕ ﺸﻌﻴﺭﹰﺍ ﻭﻻ ﺠﻭﺯﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﹾ ﹶﻘﻭ‪‬ﻡ‬
‫ﺼﻔﹶﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﻲ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻨﹶﻔﺴﻬ‪‬ﺎ")‪.(1‬‬
‫ﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﹺﺎﻝ ‪‬‬
‫ﻅ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻝﻡ ﺘﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻝﻐﺭﺍﺀ‪،‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻝﻨﺎ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻝﻔﺎ ‪‬‬
‫ﺏ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺴ‪‬ﻨ ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺤﻬﺎ ﻤﻔﻬﻭﻤ‪‬ﺎ ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﹰﺎ ﻋﻘﺩﻴ‪‬ﺎ؛ ﺜﻡ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﻝﻡ ﺘﺭﺩ ﻻ ﻓﻲ ﻜﺘﺎ ﹴ‬
‫‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﺨﺎﻝﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﺎﻝﻜﻔﺭ ﺘﺎﺭ ﹰﺓ ﻭﺒﺎﻝﺘﻀﻠﻴل ﺘﺎﺭ ﹰﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﻤﺸﺎﺤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ؛ ﻭﻝﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻓﻬﻡ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺘﻘﻠﺼﺕ ﺍﻝﻔﺘﻨﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ)‪.(2‬‬
‫ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻠﺘﻭﺤﻴﺩ‬
‫ﻥ ﻨﺒﻴ‪‬ﻥ ﻓﻀل ﻋﻠﻡ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ‪،‬‬
‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻠﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻼﺒ ‪‬ﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﻝﻐ ﹰﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﻝﻐ ﹰﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤ‪‬ﺎ‪:‬‬

‫ﺤ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﺜﻨﱠﺎ ‪‬ﻩ ﻭﺜﻠﱠﺜ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺤ‪‬ﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ﻴﻭﺤ‪‬ﺩ ﺘﻭﺤﻴﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﻭﺤ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﺼﺩﺭ ﻭ ‪‬‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﺠﻌﻠﻪ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺩ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﹶﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﻻ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻻ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ)‪.(3‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﻗﺎﻁﺒ ﹰﺔ ﺩﻭﻥ ﺨﻼﻑ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻪ ﺒﻪ ﺍﻝﺴﻔﺎﺭﻴﻨﻲ‪-‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ ﺇﻓﺭﺍﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﺍﻝﻭﺍﻓﻴﺔ ﻝﻤﺫﺍﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻻ")‪.(4‬‬
‫ﺒﺎﻝﻌﺒﺎﺩﺓ ﺫﺍﺘﹰﺎ ﻭﺼﻔﺎﺘﹰﺎ ﻭﺃﻓﻌﺎ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺍﻝﻨﺒﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻝﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻠل ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻝﻨﺤل‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪.(12/5) ،‬‬

‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺼﺤﺎﺡ‪ ،‬ﺍﻝﺠﻭﻫﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(5657‬‬
‫)‪ (4‬ﻝﻭﺍﻤﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻝﺒﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻔﺎﺭﻴﻨﻲ‪.(57/1) ،‬‬
‫‪79‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﻓﻀل ﻋﻠﻡ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ‪:‬‬
‫ﻑ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻠﱡﻬﺎ ﻗﺩﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺠﺒ‪‬ﻬﺎ ﻤﻁﻠﺒ‪‬ﺎ؛ ﻷﻨﻪ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ ﺃﺸﺭ ﹸ‬
‫ﻭﺃﺴﻤﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻭﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻪ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﺱ ﺸﺭﺍﺌﻌﻪ‬
‫َّ‬
‫ول إِ!‬‫س‬‫ﻭﻝﺫﺍ؛ ﺃﺠﻤﻌﺕ ﺍﻝﺭﺴل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺩﻋﻭﺓ ﺇﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬و َما ٓ أ َ ۡر َس ۡلنَا مِن َق ۡبل َِك مِن َّر ُ‬
‫ٍ‬
‫ُ ٓ َ ۡ َ َّ ُ َ ٓ َ ٰ َ َّ ٓ َ َ ۠ َ ۡ‬
‫ٱع ُب ُ‬
‫ون﴾ ]ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.[25:‬‬
‫ِ‬ ‫د‬ ‫وح إِلهِ أنهۥ ! إِله إِ! أنا ف‬ ‫ن ِ‬
‫ﻭﺸﻬﺩ ﻝﻨﻔﺴﻪ ‪-‬ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ -‬ﺒﺎﻝﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﺒﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﻝﻪ ﻤﻼﺌﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﺍﻝﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ط َ!ٓ إ َل ٰ َه إ َّ! ُهوَ‬ ‫َ َ َّ ُ َ َّ ُ َ ٓ َ ٰ َ َّ ُ َ َ ۡ َ َ ٰٓ َ‬
‫ك ُة َوأ ُ ْولُوا ْ ٱ ۡلع ۡلم قَآئ َمۢا بٱلۡقسۡ‬
‫ِ ِ‬ ‫ۚ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬ش ِهد ٱ‪ f‬أنهۥ ! إِله إِ! هو وٱلملئ ِ‬
‫ِيم﴾ ]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ,[18:‬ﻭﻝﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺸﺄﻥ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ؛ ﻜﺎﻥ ﻝﺯﺍﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ‬ ‫يز ۡ َ‬
‫ٱلك ُ‬ ‫ۡٱل َعز ُ‬
‫ِ‬
‫ﻴﻌﺘﻨﻲ ﺒﻪ ﺘﻌﱡﻠﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻴﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‪‬ﺍ؛ ﻝﻴﺒﻨﻲ ﺩﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻴﺴﻌ ‪‬ﺩ‬
‫ﺒﺜﻤﺭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻪ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻩ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﺓ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻘﺩ ﺍﻝﻌﺯﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺍﻩ‬
‫ﺼﺤﻴﺤﹰﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺼﺤﻴﺤﹰﺎ؛ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻡ ﺒﺎﻁﻼﹰ‪.‬‬
‫ﺴﻠﻑ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﺓ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ؛ ﻭﻗﺩ ﻋﻘﺩﻭﺍ ﺍﻝﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻫﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﻭﻩ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﺤﻕ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﺯﻴﻎ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﻫﺎﻝﻙ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺨﻠﻁﻭﻫﺎ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻝﻔﻼﺴﻔﺔ؛‬
‫ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻨﺘﺎﺠﹰﺎ ﻤﺸﻭﻫﹰﺎ ﺨﺼﻭﺼﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻝﻡ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﺤﺩ ﺒل ﺘﻌﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺨﻁﺄ ﺇﻝﻰ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻝﻨﺒﻭﺍﺕ ﻭﺒﺎﻝﺴﻤﻌﻴﺎﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺄﺜﺭﻫﻡ ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﺍﻝﻤﻨﺤﺭﻓﺔ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻌﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻴﻁ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﺒﺄﺩﻝﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ؛ ﺇﻤﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﺤﺭﻓﻭﺍ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺃﻭﻝﻭﻫﺎ ﻝﺘﻭﺍﻓﻕ ﺃﻫﻭﺍﺀﻫﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻴﻤﻴﺯﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﺒﻭﻝﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻝﻀﻌﻴﻑ ﻭﺍﻝﻤﻜﺫﻭﺏ ﻭﻏﻴﺭﻩ؛ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺒﺴﻨﺩ ﺃﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺴﻨﺩ‬
‫ﻭﻻ ﻴﻬﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺍﻭﻱ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻕ ﻤﻌﺘﻘﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻜﺎﺸﻔﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﷲ ﻴﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻝﻤﻨﺎﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻘﺎﺌﻬﻡ ﺒﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻴﻘﻅﺔ ﻻ ﻤﻨﺎﻤﺎ ً؛ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻜﺫﺒﹰﺎ ﻭﺯﻭﺭﹰﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺍﻝﻠﺩﻨﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﺫﻓﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺴﻠﻑ ﺃﻤﻭﺭ‬
‫ﺍﻝﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻝﻡ ﻴﻨﺯل ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﻜل ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴﻠﻑ ﺇﻻ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺤﻭل ﻓﻬﻡ‬
‫ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻝﺘﺸﺭﻴﻊ ﺒﻤﻭﺕ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻭﻝﻡ ﻴﺒﻕ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻝﺤﻕ ﻤﻨﻬﺎ)‪.(2‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﺒﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ "ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﺼﻴﺩ ﺍﻝﺜﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ‪) ،‬ﺹ‪.(29‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺭﻕ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺘﻨﺘﺴﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻏﺎﻝﺏ ﻋﻭﺍﺠﻲ‪.(130 ،131/1) ،‬‬
‫‪80‬‬
‫ﺴﻠﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻝﻬﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺜﺒﺕ‬
‫ﺇﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺩﻝﻴﻠﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻪ ؛ ﺇﻴﻤﺎﻨﹰﺎ ﺭﺍﺴﺨﹰﺎ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ﻭﺒﺎﻁﻨﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻼ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ‬ ‫ﻭﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﻭﺍﻀﺢ؛ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺭﺒﻪ ﺘﺎﻤﹰﺎ ﻜﺎﻤ ﹰ‬

‫ك ۡم َو َأ ۡت َم ۡم ُ َ َ ۡ ُ ۡ‬‫ت َ ُ ۡ َ ُ‬ ‫ۡ َ ۡ ۡ‬
‫يت‬ ‫ض ُ‬ ‫ت عليك ۡم ن ِع َم ِت َو َر ِ‬ ‫ﻴﻘﺒل ﺍﷲ ﺩﻴﻨﹰﺎ ﺴﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ‪﴿ :‬ٱلَ ۡو َم أك َمل ُ لكم دِين‬
‫ُ‬ ‫وك َ َش َ ۡ‬ ‫ح َّ ٰ ُ َ ّ َ‬ ‫ََ َ َّ َ َ ُۡ ُ َ‬ ‫َ ُ ُ ۡ َ‬
‫ج َر بَينَ ُه ۡم ث َّم‬ ‫ت يك ُِم فِيما‬ ‫ون َ‬ ‫ٱل ۡسل ٰ َم د ِٗينا ۚ﴾ ]ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ‪ ,[3:‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪ ﴿ :‬ف وربِك ! يؤمِن‬
‫لكم ِ‬
‫ض ۡي َ ُ ّ ْ َ ۡ‬ ‫ح َر ٗجا ّ َّ َ َ‬ ‫َ َ ْ َ ُ‬
‫ت َوي َسل ُِموا تسل ِي ٗما﴾ ]ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ‪.[65:‬‬ ‫س ِه ۡم َ مِما ق‬
‫ي ُدوا ِفٓ أنف ِ‬
‫! ِ‬
‫ﺴﻠﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﻭﺃﺒﺭﺯ ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ؛ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻝﻤﺜل‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﻌل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺴﻠﻴﻡ ﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺸﺭﻉ؛ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﻝﺘﺴﻠﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻨﺠﺎﺓ ﻭﺍﻝﻔﻭﺯ‪.‬‬
‫ََ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺒ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺃﺭﺴل ﺍﷲ ﺍﻝﺭﺴل‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ‪َ ﴿ :‬ولق ۡد‬
‫ح َّق ۡ‬
‫ٱ‪َ f‬وم ِۡن ُهم َّم ۡن َ‬ ‫ُ ّ ُ َّ َّ ُ ً َ ۡ ُ ُ ْ َّ َ َ ۡ َ ُ ْ َّ ٰ ُ َ‬
‫وت ۖ فَ ِم ۡن ُهم َّم ۡن َه َدى َّ ُ‬ ‫َََۡ‬
‫ت‬ ‫ك أمةٖ رسو! أ ِن ٱعبدوا ٱ‪ f‬وٱجتنِبوا ٱلطغ‬ ‫بعثنا ِف ِ‬
‫َ ُ ُ ْ َ ۡ َ َ َ َٰ َُ ُۡ َ‬
‫ك ّ ِذب َ‬ ‫َۡ‬ ‫َّ َ ٰ َ ُ َ ُ ْ‬ ‫ََ‬
‫ي﴾ ]ﺍﻝﻨﺤل‪ ،[36:‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻝﻨﺒﻲ‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫ٱل‬ ‫ة‬ ‫ب‬‫ِ‬ ‫ق‬ ‫ع‬ ‫ن‬‫ك‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ك‬ ‫وا‬‫ر‬ ‫ٱنظ‬ ‫ف‬ ‫ِ‬
‫‪R‬ض‬ ‫عل ۡيهِ ٱلضللة ۚ فس‬
‫ِيوا ِف ٱل‬
‫‪ ،‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﺸﺭﻋﻴﺔ ﻝﻡ ﺘﻔﺭﺽ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻝﻌﻬﺩ ﺍﻝﻤﻜﹼﻲ ﻜﺎﻥ ﻝﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻝﻜﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺙ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻗﺭﺍﺒﺔ‬
‫ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ؛ ﺒل ﻓﻲ‬
‫ﻥ‬
‫ﺱ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل "َﺃ ﹶﻝﺎ ‪‬ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﺁﺨﺭ ﺃﻴﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺠﻨﺩﺏ ﻗﺎل‪ :‬ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻝﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺒﺨﻤ ﹴ‬
‫ﺠ ‪‬ﺩ‬
‫ﺴﺎ ﹺ‬
‫ﺨﺫﻭﺍ ﺍﻝ ﹸﻘ ‪‬ﺒﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺩ َﺃ ﹶﻝﺎ ﹶﻓ ﹶﻠﺎ ﹶﺘ ﹼﺘ ‪‬‬
‫ﺴﺎ ﹺ‬
‫ﺤﻴ‪ ‬ﻬﻡ‪ ‬ﻤ‪ ‬‬
‫ﺼﺎ ِﻝ ‪‬‬
‫ﻥ ﹸﻗﺒ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ َﺃ ﹶﻨ ﹺﺒﻴ‪‬ﺎ َﺌ ‪‬ﻬﻡ‪ ‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺨ ﹸﺫﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻗﺒ‪ ‬ﹶﻠ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﹶﻜﺎ ﹸﻨﻭﺍ ‪‬ﻴ ﱠﺘ ﹸ‬
‫‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﹶﻜﺎ ‪‬‬
‫ﻙ)‪ ،"(1‬ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻝﻠﺤﻅﺎﺕ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻗﺎﻝﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ‪-‬‬
‫ﻋﻥ‪ ‬ﹶﺫِﻝ ‪‬‬
‫ﺇ ﹼﻨﻲ َﺃﻨﹾﻬﺎ ﹸﻜﻡ‪ ‬‬
‫ﻋﹶﻠﻰ ‪‬ﻭﺠﻬﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻏﹾ ﹶﺘﻡ‬
‫ﺼ ﹰﺔ ﹶﻝ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﻤﻴ‪ ‬‬
‫ﺴﻭل ﻁﻔﻕ ﻴﻁﺭﺡ ﹶ‬
‫ل ﺒﺭ ‪‬‬
‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬ﻗﺎﻝﺕ‪ :‬ﻝ ‪‬ﻤﺎ ﹶﻨ ‪‬ﺯ َ‬
‫ﺨ ﹸﺫﻭﺍ ﹸﻗ ‪‬ﺒﻭ ﹺﺭ َﺃﻨﹾ ﹺﺒﻴ‪‬ﺎ َﺌ ‪‬ﻬﻡ‪‬‬
‫ﺼﺎ ‪‬ﺭﻯ ﺍ ﱠﺘ ﹶ‬
‫ﻋ ﹶﻠﻰ ﺍﻝﹾ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﻭ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭﺍﹼﻝ ﹼﻨ ‪‬‬
‫ﷲ ‪‬‬
‫ﻜﺸﻔﻬﺎ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﻓﻘﺎل ‪-‬ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻝﻙ‪ " :-‬ﹶﻝﻌ‪ ‬ﹶﻨ ﹸﺔ ﺍ ِ‬
‫ﺠ ‪‬ﺩ"‪ ،‬ﻴﺤﺫﺭ ﻤﺎ ﺼﻨﻌﻭﺍ)‪ ،(2‬ﺒل ﻝﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻴﺭﺴل ﺩﻋﺎﺘﻪ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻴﺄﻤﺭﻫﻡ ﺃﻭ‪‬ل ﻤﺎ‬
‫‪‬ﻤﺴﺎ ﹺ‬
‫ﻙ ﹶﺘﺄْ ‪‬ﺘﻲ‬
‫ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻝﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻌﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ :‬ﺃﻥ ﻤﻌﺎﺫﹰﺍ ﻗﺎل ﺒﻌﺜﻨﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﺇ ﱠﻨ ‪‬‬
‫ﷲ)‪ ،"(3‬ﻷﻥ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﻴ‪‬ﻨﺘﻘل ﻤﻌﻪ‬
‫ﺴﻭ ُل ﺍ ِ‬
‫ﺸ ‪‬ﻬﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﺓ َﺃﻥ‪ ‬ﹶﻝﺎ ِﺇ ﹶﻝ ‪‬ﻪ ِﺇ ﹶﻝﺎ ﺍﷲ ‪‬ﻭَﺃ ّﹶﻨﻲ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺏ ِﺇ ﹶﻝﻰ ﹶ‬
‫ﹶﻗﻭ‪‬ﻤﹰﺎ ‪‬ﻤﻥ‪َ ‬ﺃ ‪‬ﻫ ِل ﺍﹼﻝ ‪‬ﻜ ﹶﺘﺎ ﹺ‬
‫ﻼ ﻨﻨﺘﻅﺭ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺼﻼﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺇﻝﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻨﺘﻘل ﻤﻨﻪ ﺇﻝﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻝﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻝﻔﺭﺍﺌﺽ‪ ،‬ﻨﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺇﻝﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻻ‬
‫)‪] (1‬ﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻝﺼﻼﺓ‪ /‬ﺍﻝﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻤﺴﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﺒﻭﺭ‪ ،256/23) ،...‬ﺡ‪.[(532‬‬
‫ﺽ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﻭﻭﻓﺎﺘﻪ‪ ،755/64) ،‬ﺡ‪.[(4444‬‬
‫)‪] (2‬ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻐﺎﺯﻱ‪ /‬ﻤ ‪‬ﺭ ﹺ‬
‫)‪ (3‬ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻝﺯﻜﺎﺓ‪ /‬ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻝﺯﻜﺎﺓ‪ ،224/24) ،‬ﺡ‪ ،(1395‬ﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪/‬ﺍﻝﺩﻋﺎﺀ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ ﻭﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،37/29) ،‬ﺡ‪.[(19‬‬
‫‪81‬‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻝﺒﺘﺔ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﻘل ﻤﻨﻪ ﺃﻱ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﺇﻝﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﻝﻭ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﺇﻝﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﻤﻜﻥ؛ ﺒل ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻨﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻔﺭ ﻭﺍﻝﺸﺭﻙ ﻭﺍﻝﻀﻼل‪.‬‬
‫ﻭﻝﻬﺫﺍ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻝﻤﺤﻭﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻝﻨﹼﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻝﻬﺩﻑ ﻭﺍﻝﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﻭﺍﻝﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻌﻬﺩ ﺍﻝﻤﻜﻲ ﻭﺍﻝﻤﺩﻨﻲ؛ ﺒل ﻓﻲ ﺍﻝﻐﺯﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﺤ‪‬ﺩ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﺭﺍﺴﺨﹰﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻨﺴﺎﻕ ﻭﺍﻨﻘﺎﺩ ﺇﻝﻰ ﻜل ﺍﻝﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻝﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‬
‫َ َۡ َ َ ٗ َ ً‬ ‫ۡ‬ ‫َّ‬
‫ك ق ۡو! ثقِي ﴾ ]ﺍﻝﻤﺯﻤل‪،[5:‬‬ ‫ﺍﷲ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺜﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬إِنا َس ُنل ِق علي‬
‫ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﻨﻭﺍﺤﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻝﻠﻨﻔﻭﺱ ﺃﻥ ﺘﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﻤﻥ ‪‬‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻗﺼﺔ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺎﺭﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﺒﺕ‬
‫)‪(1‬‬ ‫َ َ ۡ َ ُ ُّ َ ُ َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ‪﴿ :‬فهل أنتم منتهون﴾ ]ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ‪ ،[91:‬ﻗﺎﻝﻭﺍ‪ :‬ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﺭ ‪‬ﺒﻨﹶﺎ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﻴﺼﻨﻌﻪ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻬﻭﺍ ﻤﻥ ﺸﺭﺏ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻓﻭﺭ ﻨﺯﻭل ﻭﺴﻤﺎﻋﻬﻡ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺫﻱ ﺤﺼل‬
‫ﻤﻊ ﺴﺤﺭﺓ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻝﻨﻬﺎﺭ ﻴﺤﺎﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻝﻪ‪ ،‬ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻝﺭﺘﺏ‬
‫ح َرةُ ف ِۡر َع ۡو َن قَال ُ ٓوا ْ إ َّن َلَا َلَ ۡج ًرا إن ُك َّنا َنۡ ُن ٱلۡ َغٰلِب َ‬
‫ي﴾‬ ‫ﻭﺍﻝﻤﻨﺎﺼﺏ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬و َجا ٓ َء َّ‬
‫ٱلس َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫]ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،[113:‬ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ُۡ‬ ‫ٱنقلَ ُبوا ْ َصٰغِر َ‬
‫َُ ُ ْ َُ َ َ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬فَ َو َق َع ۡ َ‬
‫ق‬‫ين َوأل ِ َ‬‫ِ‬ ‫ٱل ُّق َوبَ َطل َما كنوا َي ۡع َملون فغل ِبوا هنال ِك و‬
‫ام َّنا ب َر ّب ٱلۡ َعٰلَم َ‬
‫ِين قَال ُ ٓوا ْ َء َ‬ ‫سجد َ‬ ‫َّ َ َ ُ َ‬
‫ي ﴾ ]ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،[121-118:‬ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻝﻨﻬﺎﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٱلسحرة ٰ ِ‬
‫ﻜﻔﺭﺓ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﺠﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻝﻨﻬﺎﺭ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﺒﺭﺭﺓ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻝﺴﻬﻭﻝﺔ‪.‬‬
‫َ َ َ َ ۡ ُ ۡ َّ َ ۡ َ َّ‬
‫نس إِ!‬‫ٱل‬ ‫ﻭﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻝﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬وما خلقت ِ‬
‫ٱلن و ِ‬
‫ُُۡ‬
‫ﻥ)‪.(2‬‬ ‫ِلَعبد ِ‬
‫ون﴾ ]ﺍﻝﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‪ ،[56:‬ﺃﻱ‪ :‬ﺇﱠﻝﺎ ﻝﻴﻭﺤ‪‬ﺩﻭ ﹺ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻝﻌﺯ ﻭﺍﻝﻤﺠﺩ ﻭﺍﻝﺩﻭﻝﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺒﺎﻝﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻝﻸﻤﺔ ﺩﻭﻝﺔ ﻭﻻ ﻤﺠﺩ‬
‫ُ ۡ َ َ ُ ْ‬ ‫َ َ َ َّ ُ َّ َ َ َ ْ‬
‫ام ُنوا مِنكم وع ِملوا‬ ‫ﻭﻻ ﻋﺯﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺤﻘﻘﺕ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ,‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬وعد ٱ‪ f‬ٱلِين ء‬
‫َّ‬ ‫َ ۡ ۡ َ َ ُ َ ّ َ َّ َ‬ ‫خلَ َف َّٱل َ‬
‫َ َ ۡ َ ۡ‬ ‫َۡ‬ ‫ۡ َ‬ ‫َّ ٰ َ ٰ َ‬
‫ِن ل ُه ۡم دِينَ ُه ُم ٱلِي‬ ‫ِين مِن قبل ِ ِهم ولمك‬ ‫‪R‬ض كما ٱست‬ ‫ت ليَ ۡستَخل ِف َّن ُه ۡم ِف ٱل ِ‬
‫ٱلصل ِح ِ‬
‫َ ۡٗ‬ ‫ُۡ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ۡ َ َ ٰ َ ُ ۡ َ َ ُ َ ّ َ َّ ُ ّ َ ۡ َ ۡ ۡ ۡ ٗ َ ۡ ُ ُ َ‬
‫يا ۚ﴾ ]ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ ،[55:‬ﺃﻱ‪ :‬ﻻ‬ ‫شكون ِب ش ٔ‬ ‫ض لهم ولبدِلهم ِم ۢن بع ِد خوف ِ ِهم أمنا ۚ يعبدون ِن ! ي ِ‬ ‫ٱرت‬
‫ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺇﻝﻬﺎ ﻏﻴﺭﻱ)‪.(3‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺭﻁﺒﻲ‪.(56/17) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪.(300/12) ،‬‬
‫‪82‬‬
‫ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻝﻠﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪:‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻭﻝﻭ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻝـ"ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ"‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺎﻝﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﻝﻭﺠﺩﻨﺎﻫﺎ ﺘﺨﺎﻝﻑ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻴﻬﺎﻡ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻝﺭﺴل ﺠﻤﻠ ﹰﺔ ﻭﺘﻔﺼﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﻨﺎﻗﺹ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺈﻨﻜﺎﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻘﻭل ﺒﺈﻨﻜﺎﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻝﻴﺱ ﻝﻪ ﺴﺒﻴل ﺇﻝﻰ‬
‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺴﺒﺏ ﻓﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻝﻐﺎﺌﺏ‪ ،‬ﻭﻝﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪" :‬ﻭﺍﻝﻘﻭل ﺒﻨﻔﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﺎﻫﺩ ﻝﻴﺱ ﻝﻪ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺇﻝﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺴﺒﺏ ﻓﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻝﻐﺎﺌﺏ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻐﺎﺌﺏ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل‬
‫ﺍﻝﺤﻜﻡ ﺒﺎﻝﺸﺎﻫﺩ ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻻ ﺴﺒﻴل ﻝﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ")‪ ،(1‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺃﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻷﺩﻝﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺴﺘﺩﻝﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺼﻔﺎﺘﻪ‬
‫ﻫﻭ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻝﻐﺎﺌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﺎﻫﺩ ﻴﻘﻭل ﺍﻹﻴﺠﻲ‪" :‬ﺍﺤﺘﺞ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺒﻭﺠﻭﻩ‪ ،‬ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻝﻘﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻝﻐﺎﺌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻌﻠﺔ ﻭﺍﻝﺤﺩ ﻭﺍﻝﺸﺭﻁ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻏﺎﺌﺒ‪‬ﺎ ﻭﺸﺎﻫﺩ‪‬ﺍ")‪.(2‬‬
‫ﻓﻘﻭﻝﻬﻡ‪ :‬ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﺍﻝﻔﺎﺴﺩﺓ ﻴﺒﻁل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺩﻝﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﺭﺤﻤﻪ‬
‫ﺍﷲ‪ ":‬ﺜﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻝﺠﻨﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻝﻨﺒﻭﺍﺕ ﻭﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﺇﻴﻬﺎﻡ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ‬
‫ﺒﺈﻨﻜﺎﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ")‪.(3‬‬
‫ﻓﻴﺒﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ؛ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻥ‬
‫ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻝﺨﺎﻝﺹ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺇﺫﺍ ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺒﺕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﺎﻝﻜﻔﺭ ﻭﺍﻝﻀﻼل‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﻭﺤﺩ ﻤﺅﻤﻥ !!)‪.(4‬‬
‫ﺃﻱ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤﺴﺒﺏ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻫﻲ ﺴﻠﺏ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻌل‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻝﻭ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎ ﻝﻬﻡ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻴﺼﺒﺤﻭﻥ‬
‫ﺸﺭﺍﻜﺎﺀ ﷲ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﻌل‪ ،‬ﻝﺫﺍ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻝﻠﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﻓﻘﻁ‪.‬‬
‫ﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻤﺒﻴﻨﹰﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﺍﷲ‬

‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻜﻘﺩﺭﺓ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻜﻌﺩﻤﻬﺎ؛ ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﺃﻨﻜﺭ‬
‫ﻭﺠﺤﺩ ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ ﻓﻴﻘﻭل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ " ﻭﻤﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ‬
‫)‪ (1‬ﺍﻝﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺩﻝﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪) ،‬ﺹ ‪.(167 ،166 ،193‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻝﻤﻭﺍﻗﻑ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻹﻴﺠﻲ‪) ،‬ﺹ‪ ،(280‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻝﻪ‪ ،‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‪) ،‬ﺹ‪.(73‬‬
‫‪83‬‬
‫ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻝﻴﺴﺕ ﺃﺴﺒﺎﺒ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻜﻌﺩﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﻋﺎﺩﻱ‪،‬‬
‫ﻜﺎﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻝﺩﻝﻴل ﺒﺎﻝﻤﺩﻝﻭل ﻓﻘﺩ ﺠﺤﺩ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻭﺸﺭﻋﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﺤﻜﻡ ﻭﺍﻝﻌﻠل‪ ،‬ﻭﻝﻡ‬
‫ﻴﺠﻌل ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻴﻥ ﻗﻭﺓ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﺨﺩ ﺘﺒﺼﺭ ﺒﻬﺎ")‪.(1‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻗﻭﻝﻪ ﻤﻭﻀﺤﹰﺎ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻝﻌﻘﻼﺀ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﺒﺈﺒﻁﺎل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺇﺴﺎﺀﺓ ﺍﻝﻅﻥ‬
‫ﺒﺎﻝﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩ ‪-‬ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ -‬ﺘﺴﻠﻴﻁﹰﺎ ﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻝﺭﺴل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻝﻌﻘﻼﺀ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻝﺭﺏ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺇﻻ ﺒﺈﺒﻁﺎل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺴﺎﺀﺕ ﻅﻨﻭﻨﻬﻡ ﺒﺎﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺒﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ؛ ﻓﻴﻘﻭل‬
‫ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ" ﻭﻝﻜﻥ ﻀﻌﻔﺎﺀ ﺍﻝﻌﻘﻭل ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻻ ﺘﺤﺭﻕ ﻭﺍﻝﻤﺎﺀ ﻻ ﻴﻐﺭﻕ ﻭﺍﻝﺨﺒﺯ ﻻ ﻴﺸﺒﻊ‬
‫ﻭﺍﻝﺴﻴﻑ ﻻ ﻴﻘﻁﻊ ﻭﻻ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻝﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺒﺘﺔ ﻭﻻ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﻭﻝﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ ﺍﻝﻤﺨﺘﺎﺭ ﻴﺸﺎﺀ ﺤﺼﻭل ﻜل ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﻤﻼﻗﺎﺓ ﻜﺫﺍ ﻝﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻗﺎﻝﺕ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺇﻓﺭﺍﺩ ﺍﻝﺭﺏ ﺒﺎﻝﺨﻠﻕ ﻭﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﻝﻡ ﻴﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﺎﺌل ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﺴﺎﺀﺓ ﻅﻥ ﺒﺎﻝﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻠﻴﻁ‬
‫ﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻝﺭﺴل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺅﻭﺍ ﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﻋﻴﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ؛ ﻴﻨﻔﺭﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ")‪.(2‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻝﻴﺱ ﻝﻪ ﺸﺒﻴﻪ ﻭﻻ ﻤﺜﻴل ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻴﻘﻭل‪":‬‬
‫ﻭﺃﻨﺕ ﻻ ﺘﺠﺩ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺃﻋﻅﻡ ﺇﺜﺒﺎﺘﺎ ﻝﻸﺴﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﻴﺎ ﷲ ﺍﻝﻌﺠﺏ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺨﺎﻝﻕ‬
‫ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺏ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺴﺒﺒﺎ ﻝﻬﺫﺍ ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﻁﻭﻉ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ‬
‫ﻤﻨﻘﺎﺩﺓ ﻝﺤﻜﻤﻪ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺒﻁل ﺴﺒﺒﻴﺔ ﺍﻝﺸﻲﺀ ﺃﺒﻁﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺒﻁل ﺇﺤﺭﺍﻕ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻴﻠﻪ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻏﺭﺍﻕ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻴﻤﻪ ﻭﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻗﺎﻡ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﻭﺍﻨﻊ ﺘﻤﻨﻊ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻤﻊ‬
‫ﺒﻘﺎﺀ ﻗﻭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺨﻠﻰ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻗﺘﻀﺎﺌﻪ ﻵﺜﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻔﻌل ﻫﺫﺍ ﻭﻫﺫﺍ ﻭﻫﺫﺍ؛ ﻓﺄﻱ‬
‫ﻗﺩﺡ ﻴﻭﺠﺏ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺃﻱ ﺸﺭﻙ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺒﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺠﻭﻩ")‪ ،(3‬ﻓﺎﷲ ﻫﻭ ﺨﺎﻝﻕ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺠﻌل ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﻝﻬﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻁ ‪‬ﻭﻉ ﺫﻝﻙ ﺘﺤﺕ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ‬
‫ﺘﻤﺸﻴﹰﺎ ﻤﻊ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﺒﻁل ﺴﺒﺒﻴﺔ ﺍﻝﺸﺊ ﺃﺒﻁﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻻ ﻓﻼ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺘﻌﺠﺏ ﺘﻌﺠﺒﹰﺎ ﺇﻨﻜﺎﺭﻴﹰﺎ؛ ﺃﻱ‬
‫ﻗﺩﺡ ﻭﺃﻱ ﺸﺭﻙ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻪ ﺒﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺠﻭﻩ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺃﺜﺒﺕ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻴﺘﻭﺼل‬
‫ﺒﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻜل ﺫﻝﻙ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻝﻴﺱ ﻤﺠﺎﺯﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﻤﺠﺎﺯﹰﺍ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﻨﻔﺎﺓ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫)‪ (1‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻝﻔﺘﺎﻭﻯ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪.(136 /8) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻝﻌﻠﻴل‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪) ،‬ﺹ‪ ،(189‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻝﻪ‪ ،‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ‪.(493 /2) ،‬‬
‫‪84‬‬
‫َ ۡ‬
‫شءٖ َسبَ ٗبا﴾ ]ﺍﻝﻜﻬﻑ‪ [84:‬ﻗﺎل ﺍﺒ‪ ‬‬
‫ﺱ‪،‬‬
‫ﻥ ﻋ ‪‬ﺒﺎ ﹴ‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻥ ﺫﻱ ﺍﻝﻘﺭﻨﻴﻥ‪﴿ :‬وءاتينٰه مِن ِ‬
‫ك‬
‫ل‬
‫ﻙ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ :‬ﻴﻌﻨﻲ ﻋ‪‬ﻠﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎ َ‬ ‫ﻀﺤ‪‬ﺎ ‪‬‬‫ﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺘﺎﺩ ﹸﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﻭﻤﺠﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﻴ ﹴﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻜﺭﻤ ﹸﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝ ‪‬‬
‫شءٖ َسبَ ٗبا﴾ ]ﺍﻝﻜﻬﻑ‪ ,[84:‬ﻗﺎلَ‪ :‬ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻷﺭ ﹺ‬ ‫ك َ ۡ‬ ‫ُّ‬ ‫ََ ََۡ ُ‬
‫ﺽ ﻭﺃﻋﻼﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﺘﺎﺩ ﹸﺓ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ‪﴿ :‬وءاتين ٰه مِن ِ‬
‫ك َ ۡ‬
‫شءٖ َسبَ ٗبا﴾ ]ﺍﻝﻜﻬﻑ‪ ,[84:‬ﻗﺎلَ‪:‬‬
‫ﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻓ‪‬ﻲ ﹶﻗﻭ‪ِ‬ﻝﻪ‪﴿ :‬وءاتينٰه مِن ِ‬ ‫ﻥ ﺯﻴ ‪‬ﺩ ﺒ ﹺ‬
‫ﻭﻗﺎل ﻋﺒ ‪‬ﺩ ﺍﻝ ‪‬ﺭﺤﻤﻥ ﺒ ‪‬‬
‫ﻥ ﻻ ﻴﻐﺯ‪‬ﻭ ﻗﻭﻤ‪‬ﺎ ﺇﻝﱠﺎ ﹶﻜﱠﻠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬﻡ‪ ‬ﹺﺒ‪‬ﻠﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﻨﻬﹺﻡ)‪.(1‬‬
‫ﺴﻨ ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻜﺎ ‪‬‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷَﻝ ‪‬‬
‫ﻭﺴﻤﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺃﺴﺒﺎﺒﹰﺎ؛ ﺇﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺩﺨل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪:‬‬
‫ت ! ﴾ ]ﻏﺎﻓﺭ‪ ,[37-36:‬ﺃﻱ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺩﺨل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻝﻴﻬﺎ‬ ‫ب أ َ ۡس َب ٰ َ‬
‫ب َّ َ‬
‫ٱلسم ٰ َو ٰ ِ‬ ‫ل َأبۡلُ ُغ ۡٱلَ ۡس َب ٰ َ‬ ‫َّ‬
‫﴿ل َع ِّ ٓ‬
‫ﺕ)‪.(2‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻁﺭﻕ ﺍﻝ ‪‬‬ ‫ﺢ‪ :‬ﺃﺒﻭﺍ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺠﺒﻴ ﹴﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﺼﺎﻝ ﹴ‬ ‫ﺴﻌ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ ﺍﺒ‪ ‬‬
‫ل ‪‬‬
‫ﻗﹶﺎ َ‬
‫َ َّ ٓ ُ‬ ‫ََۡۡ ُ ۡ َ َ‬
‫ٱلس َماءِ ث َّم‬ ‫ب إِ‪d‬‬ ‫ﻭﺴﻤﻰ ﺍﻝﺤﺒل ﺴﺒﺒﺎ ﻹﻴﺼﺎﻝﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻘﺼﻭﺩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬فليمدد بِسب ٍ‬
‫ُ‬ ‫ۡ َ ۡ َ ۡ َ ۡ َ ُ ۡ َ ۡ ُ ۡ َ َّ َ‬
‫ﻥ ﺃﻥ ﻝﻥ‬ ‫ﻋ‪‬ﺒﺎﺱﹴ‪ :‬ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻅ ‪‬‬ ‫ﻥ ‪‬‬ ‫ب ك ۡي ُدهُۥ َما يَغِيظ﴾ ]ﺍﻝﺤﺞ‪ ,[15:‬ﻗﺎل ﺍﺒ ‪‬‬ ‫لقطع فلينظر هل يذهِ‬
‫َّ ٓ‬ ‫َ‬ ‫ََۡۡ ُ ۡ َ َ‬
‫ٱلس َماءِ﴾‬ ‫ب إ ِ‪d‬‬ ‫ﺨ ‪‬ﺭ ‪‬ﺓ‪﴿ ،‬فليمدد ب ِسب ٍ‬ ‫ﺴﱠﻠ ‪‬ﻡ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻝ ‪‬ﺩﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻝﹾﺂ ‪‬‬ ‫ﻋﹶﻠﻴ‪ ‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬‬‫ﺤ ‪‬ﻤﺩ‪‬ﺍ ‪‬‬ ‫ﻴﻨﺼ ‪‬ﺭ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫َ َّ ٓ‬
‫ٱلس َماءِ﴾‪َ ,‬ﺃﻱ‪ :‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺀ ‪‬ﺒﻴ‪ ‬ﺘ ‪‬ﻪ)‪.(3‬‬ ‫ل‪﴿ ،‬إِ‪d‬‬ ‫ﺤﺒ‪ٍ ‬‬
‫]ﺍﻝﺤﺞ‪َ ،[15:‬ﺃﻱ‪ :‬ﹺﺒ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻰ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﺼل ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎ؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﺴﺒﺒﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﺤﻭﺍﺌﺠﻬﻡ‬
‫ِين َّٱتبَ ُعوا ْ َو َرأ َ ُوا ْ ۡٱل َع َذ َ‬
‫اب َو َت َق َّط َع ۡ‬
‫ت ب ِ ِه ُم‬ ‫ِين ٱتُّب ُعوا ْ م َِن َّٱل َ‬ ‫ۡ َ َ َّ َ‬
‫بأ َّٱل َ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬إِذ ت‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ُ ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َََ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َۡ‬
‫ﻋﺒ‪‬ﺎﺱﹴ‪﴿ :‬وتقطعت ب ِ ِهم ٱلسباب﴾ ﻗﺎل‪ :‬ﺍﻝﻤﻭ ‪‬ﺩ ﹸﺓ‪،‬‬ ‫ﻥ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﺒ‪ ‬ﹺ‬
‫ﻋﹺ‬ ‫ﻋﻁﹶﺎﺀ‪ ‬‬ ‫ل ‪‬‬‫ٱلسباب﴾ ]ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ‪ ,[166:‬ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻭﻜﺫﺍ ﻗﺎل ﻤﺠﺎﻫﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴ ‪‬ﺔ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﺠﻴﺢ)‪.(4‬‬
‫ﻭﺒﺎﻝﺠﻤﻠﺔ ﻓﺴﻤﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺫﻝﻙ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻴﺘﻭﺼل ﺒﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻜﻠﻪ ﻋﻨﺩ ﻨﻔﺎﺓ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺠﺎﺯ ﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺇﺴﺎﺀﺓ ﺍﻝﻅﻥ ﺒﺎﻝﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺘﺴﻠﻴﻁﹰﺎ ﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻝﺭﺴل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻭﻀﺤﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺃﻋﻅﻡ ﺇﺜﺒﺎﺘﺎ ﻝﻸﺴﺒﺎﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺼﺩﻕ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ "ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻝﻪ ﺍﻝﺩﻫﺭﻴﻭﻥ ﺍﻝﻤﻠﺤﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﻓﻲ‬

‫)‪ (2‬ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪.(144/7) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪.(402/5) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪.(477/1) ،‬‬
‫‪85‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻨﺴﺒﻭﻨﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪" :‬ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺃﻱ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺁﺨﺭ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻝﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻝﻭﻀﻌﻴﺔ ﻭﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﻭﺍﻝﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺘﻨﺘﺴﺏ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲ‪ ..‬ﺫﻝﻙ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺍﻀﺢ ﺤﻘﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻝﺫﺍﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ‬
‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻝﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﺒل ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻌﻭﺭ ﻭﺍﻝﻌﻘل‬
‫ﻭﺍﻝﻤﻨﻁﻕ")‪.(1‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﻓﻲ ﻭﻻ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ‬

‫ﻭﺍﻝﻤﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﻁﺒﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻝﺨﺼﺎﺌﺹ ﻝﻠﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻝﻡ ﻴﻭﺡ ﺍﷲ ﺇﻝﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﻨﻭﺡ ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻝﺴﻔﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺭﻕ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﻴﻥ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻴ‪‬ﺤﻤﻠﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺨﺸﺏ ﻻ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺴﺕ ﻝﻠﺨﺸﺏ ﺃﻴﺔ ﺨﺎﺼﻴﺔ؟!")‪،(2‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻴﺩﻝل ﺩﻻﻝﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻝﺒﻌﺽ‪ ،‬ﺃﻱ ﻜل ﺸﺊ ﻝﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻭﺍﺹ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺨﺼﻪ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻻ ﻴﺨﺎﺼﻡ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﻭﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻝﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬

‫خ ۡلق َّ َ َ‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫ت‬‫ٱلسم ٰو ٰ ِ‬ ‫ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻗﺎل ﺍﷲ‪﴿ :‬إ ِن ِف ِ‬
‫َّ َ َ ۡ ُ ُ َ َّ َ َ ٗ َ ُ ُ ٗ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ ُ ْ ۡ َۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ ۡ َ‬ ‫َۡ‬
‫‪ٰg‬‬ ‫ٰ‬
‫ب & ٱلِين يذكرون ٱ‪ f‬ق ِيما وقعودا و‬ ‫ٰ‬
‫ت ِلو ِل ٱللب ِ‬ ‫ٰ‬
‫‪%‬يي ٖ‬
‫َّ‬ ‫ۡ‬ ‫ٰ‬
‫‪R‬ض وٱختِل ِف ٱل ِل وٱلهارِ ‪%‬‬ ‫َوٱل ِ‬
‫ك فَقِنَا َع َذ َ‬ ‫َ َّ َ َ َ َ ۡ َ َ ٰ َ َ ٰ ٗ ُ ۡ َ ٰ َ َ‬ ‫َۡ‬ ‫خ ۡلق َّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ ۡ َ َ َ َ َّ ُ َ‬
‫اب‬ ‫ت َوٱل‪ِ R‬ض ربنا ما خلقت هذا ب ِط سبحن‬ ‫ٱلسمٰو ٰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف‬
‫ِ‬ ‫ون‬‫جنوب ِ ِهم ويتفكر‬
‫ٱلَّارِ )﴾ ]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪َ ,[191-190:‬ﺃﻱ‪ :‬ﻴ‪‬ﻔ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﻭﻥ ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻴ ﹺﻬﻤ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻜﹶﻡ ﺍﻝﺩ‪‬ﺍﻝﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻝﺨﹶﺎﻝﻕ‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﻭﺒﺦ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻡ ﻴﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻭﺕ‬ ‫ﻋﻠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ﻭﺤ‪‬ﻜ ‪‬ﻤ ‪‬ﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺨ ‪‬ﺘﻴ‪‬ﺎﺭﹺﻩ ﻭﺭﺤ ‪‬ﻤ ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ)‪ ،(3‬ﺒل ﺇ ‪‬‬
‫ﻭﻗﹸﺩ ‪‬ﺭ ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭ ‪‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫خل َق َّ ُ‬‫ََ َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫وت َّ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ٱ‪ f‬مِن ۡ‬
‫شءٖ‬ ‫ت َوٱل ِ‬
‫‪R‬ض وما‬ ‫ٱلسمٰو ٰ ِ‬ ‫ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ؛ ﻓﻘﺎل ﺍﷲ‪ ﴿ :‬أ َول ۡم يَنظ ُروا ِف ملك ِ‬
‫ۡ َ‬
‫ِيث َب ۡع َدهُۥ يُؤم ُِنون﴾ ]ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،[185:‬ﻓﺎﻝﻤﻠﻜﻭﺕ‪:‬‬ ‫َوأ َ ۡن َع َ ٰٓ َ َ ُ َ َ ۡ َ َ َ َ َ ُ ُ ۡ َ َ ّ َ‬
‫س أن يكون ق ِد ٱقتب أجلهمۖ فبِأ ِي حد ِۢ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ؛ ﺯﻴﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻼﻡ ﻭﺍﻝﺘﺎﺀ ﻝﻠﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﺒﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺠﻤﻠﺔ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ ﻤﺴﻭﻗﺔ‬
‫ﻝﺘﻭﺒﻴﺨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻼﻝﻬﻡ ﺒﺎﻝﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻜﻭﻴﻨﻴﺔ ﺇﺜﺭ ﺘﻘﺭﻴﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﻔﻜﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻨﺒﻴﻬﻡ‬
‫‪ ،‬ﺃﻯ‪ :‬ﻜ ﹼﺫﺒﻭﺍ ﻭﻝﻡ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺭﺴﻭﻝﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻜﻤﺎل ﺍﻝﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﻨﻅﺭﻭﺍ ﻨﻅﺭ‬
‫ﺘﺄﻤل ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﺴﺘﺩﻻل ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﻭﺍﻝﻘﻤﺭ ﻭﺍﻝﻨﺠﻭﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻠﻜﻭﺕ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﺫﻫﺏ ﺍﻝﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻝﻨﻘﺩﻱ‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﻨﻘﺽ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﻝﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻝﺠﺩﻝﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺒﻭﻁﻲ‪) ،‬ﺹ ‪ ،(66‬ﻨﻘ ﹰ‬
‫)ﺹ‪.(149 ،148‬‬
‫)‪ (2‬ﻤﺫﻜﺭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﻭﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻝﺒﻭﻁﻲ‪) ،‬ﺹ‪.(11‬‬
‫‪86‬‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺤﺎﺭ ﻭﺍﻝﺠﺒﺎل ﻭﺍﻝﺩﻭﺍﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﻨﻅﺭﻭﺍ ﻜﺫﻝﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ‬
‫ﺍﻝﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﺠﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﺤﺼﺭﻫﺎ ﺍﻝﻌﺩﺩ ﻭﻻ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻭﺼﻑ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﺄﻥ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﺨﺎﻝﻘﺎ‬
‫ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺴﺘﺤﻕ ﻭﺤﺩﻩ ﻝﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻝﺨﻀﻭﻉ)‪.(1‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻼ ﺒ ‪‬ﺩ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬل ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻼ ﺃﻭ ﺴﺎﺌﺭ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺁﻴﺎﺕ‬
‫ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﺍﻝﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻝﺩﻗﺔ ﻭﺍﻝﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ)‪(2‬ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻁﺒﺎﺌﻌﻴﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﻝﺴﺒﺏ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺍﻝﻁﺒﺎﺌﻊ ﻫﻲ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻝﺨﻠﻕ ﻭﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ؛ "ﺇﻥ ﺍﻝﻤﻭﺍﺩ‬
‫ﻝﻸﺠﺴﺎﻡ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ ﺼﻨﻔﺎﻥ‪ ،‬ﺼﻨﻑ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻝﺘﻬﻴﺅ ﻝﻘﺒﻭل ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻻ ﻀﺩ ﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻝﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻭﻓﻘﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻝﻔﻨﺎﺀ ﻻ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺍﻝﻔﺴﺎﺩ ﺇﻝﻰ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻭﺇﻝﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺭﺠﻊ ﻗﻭل ﺍﻝﺤﻜﻴﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ ﺇﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺸﻲﺀ ﻭﻻ ﻓﺎﺴﺩﺓ ﺇﻝﻰ ﺸﻲﺀ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﻀﺩ‪ ،‬ﻝﻬﺎ ﻝﻜﻥ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺘﻔﻠﺴﻔﺔ ﺼﺭﻓﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﻭل ﺇﻝﻰ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﺄﻤﻌﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﻝﺤﺎﺩ ﻭﺍﻝﻘﻭل ﺒﻘﺩﻡ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻓﻬﺫﺍ ﺼﻨﻑ‪ ،‬ﻭﺨﺼﻭﻩ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺼﻨﻑ‬
‫ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﺼﻨﻑ ﻤﻬﻴﺄ ﻝﻘﺒﻭل ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﻓﻴﺘﻜﻭﻥ ﺘﺎﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻝﻔﻌل ﻭﺫﻝﻙ ﺒﺎﻝﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﺓ‬
‫ﺒﺎﻝﻌﻜﺱ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻭﻩ ﺍﻝﻌﻨﺼﺭ؛ ﻓﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺃﺜﻴﺭﻴﺔ ﻭﻋﻨﺼﺭﻴﺔ")‪.(3‬‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻁﺒﺎﺌﻌﻴﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺅﻝﻬﻭﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﺨﺎﻝﻘﺔ‬
‫ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻝﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﺩﻫﺭﻴﻴﻥ ﺃﻤﻌﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﻝﺤﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻜﺭﻭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒل ﺃﻨﻜﺭﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝﻭﺍ ﺒﻘﺩﻡ‬
‫ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﻭل ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻜﻔﺭ ﻭﺍﻹﻝﺤﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﻘﺭﻭﺍ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﻝﻡ ﻴﺜﺒﺘﻭﺍ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻝﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻷﻝﻭﺴﻲ‪" :‬ﻭﻴﻠﻭﻡ "ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ" ﺍﻝﺠ‪‬ﻬﺎل ﻤﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﻴﻥ ﻷﻨﻬﻡ‬
‫ﻴﻔﺘﺸﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺩﻭﻨﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻝﻤﻜﻭﻨﺔ "ﻝﻠﺴﻘﻤﻭﻨﻴﺎ" ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﻋﻠﺔ ﻝﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭﻝﻭ ﺴﺌﻠﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻝﻘﺎﻝﻭﺍ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﺤﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻻﺯﻡ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻝﺤﺎﺭ ﻝﻡ ﻴﻔﻌل‬
‫ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻝﺠﻭﺍﺏ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻝﺤﺭﺍﺭﺓ ﻗﻭﺓ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻔﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﻌل‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺴﺌﻠﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ِﻝ ‪‬ﻡ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠﺴﻡ ﺤﺎﺭ‪‬ﺍ ﺩﻭﻥ ﺍﻝﺒﺎﺭﺩ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺠﻭﺍﺒﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻝﺠﻭﺍﺏ ﺍﻹﻝﻬﻲ؛‬
‫)‪ (1‬ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻭﺴﻴﻁ‪ ،‬ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ‪.(445 ،446/5) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ‪ :‬ﻫﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻝﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻝﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻋﺎﻝﻡ ﻭﻁﺒﻴﺏ ﺒﺨﺎﺭﻯ ﻴﻘﺎل ﻝﻬﺎ‬
‫ﺨﺭﻤﻴﺜﻨﺎ‪ ،‬ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺎﻝﻁﺏ ﻭﺍﻝﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﺸﺘﻐل ﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻝﺩ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺃﻓﺸﻨﺔ ﺒﺎﻝﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺒﺨﺎﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﺏ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﺒﻠﺦ ﻭﺃﻡ ﻗﺭﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻝﺩ ﺴﻨﺔ ‪370‬ﻫ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﻫﻤﺩﺍﻥ ﺴﻨﺔ ‪427‬ﻫ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﺭﺌﻴﺱ ﻭﺴﻤﺎﻩ‬
‫ﺍﻝﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﺒﺄﻤﻴﺭ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻝﻁﺏ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ ﺍﻝﻭﺴﻁﻰ‪ :‬ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ‪.(162-157/2) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﺴﻊ ﺭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ‪) ،‬ﺹ‪ ،(30‬ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪.1398‬‬
‫‪87‬‬
‫ﺇﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻝﺼﺎﻨﻊ ﻫﻜﺫﺍ ﺍﻗﺘﻀﺕ")‪ ،(1‬ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺫ ‪‬ﻡ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺍﻝﺠ‪‬ﻬﺎل ﻤﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺩ‪‬ﻋﻭﻥ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻭ ﺴ‪‬ﺌﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﺼل ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻝﺸﻲﺀ ﺒﺎﻝﺸﻲﺀ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺠﻭﺍﺒﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻝﺠﻭﺍﺏ ﺍﻹﻝﻬﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺤﺠﺔ ﻝﻠﻁﺒﺎﺌﻌﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﺩ ﺍﻝﺸﻲﺀ ﺇﻝﻰ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺒل ﻻ ﺒﺩ ﻝﻪ ﻤﻥ ﻤﺒﺩﻉ ﺃﺒﺩﻋﻪ؛ ﻓﺼﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺩﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﻭﺃﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﺓ ﻝﻠﻌﻴﺎﻥ ﺘﺘﺴﻠﺴل‬
‫ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺅﺜﺭ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪ .." :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻭﻝﻪ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻴﺨﻠﻕ ﻜﺫﺍ ﺒﺴﺒﺏ ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺒﺴﺒﺏ ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻝﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻻ ﺴﺒﺏ ﻝﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻤﺸﻴﺌﺔ‬
‫ﺍﻝﺭﺏ ﻓﻜﺫﻝﻙ ﻴﺨﻠﻕ ﻝﺤﻜﻤﺔ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻝﺤﻜﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻝﻰ ﺤﻜﻤﺔ ﻻ ﺤﻜﻤﺔ ﻓﻭﻗﻬﺎ‬
‫ﺍﻝﺠﻭﺍﺏ")‪ ،(2‬ﻓﺎﻝﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﺘﺤﻭل ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺇﻝﻰ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ "ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻤﻬﻤﺎ ﻁﺎل‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻴﺘﺤﻭل ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻝﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻝﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺤﺘﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻫﻭ ﺍﻝﺸﺄﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ‬
‫ﺒﻌﻼﻗﺎﺕ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ")‪.(3‬‬
‫ﻉ ﺃﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺩﻤﹰﺎ ﻭﻝﻡ ﺘﻜﻥ‬ ‫ﺇﺫﹰﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻻﺒ ‪‬ﺩ ﻝﻪ ﻤﻥ ﻤﺒ ‪‬ﺩ ﹴ‬
‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬
‫نسن ح ‪ٞ‬‬ ‫ت‪َٰ ِ g‬‬ ‫ﺸﺌﻴﹰﺎ ﻤﺫﻜﻭﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻤﺨﺒﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺃﺼل ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻘﺎل ﺍﷲ‪َ ﴿ :‬هل أ ٰ‬
‫ِي‬ ‫ٱل ِ‬
‫يا َّم ۡذ ُك ً‬‫ُ َ ۡٗ‬ ‫ّ َ َّ ۡ َ‬
‫ﺠ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ‬
‫ﻥ َﺃ ﱠﻨ ‪‬ﻪ َﺃﻭ‪ ‬‬ ‫ﻥ ﺍﻝﹾِﺈﻨﹾﺴ‪‬ﺎ ﹺ‬‫ﻋﹺ‬‫ل ﺍﷲ ﹶﺘﻌ‪‬ﺎﻝﹶﻰ ‪‬ﻤﺨﹾ ﹺﺒﺭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ورا﴾ ]ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ,[1:‬ﻴﻘﹸﻭ ُ‬ ‫ٱلهرِ ل ۡم يَكن ش ٔ‬ ‫مِن‬
‫ﻀﻌ‪ ‬ﻔ ‪‬ﻪ)‪ ،(4‬ﻭﺍﷲ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﺼﻨﻊ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﺃﺘﻘﻨﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺤﻘﹶﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺸﻴ‪‬ﺌًﺎ ‪‬ﻴﺫﹾ ﹶﻜ ‪‬ﺭ ِﻝ ‪‬‬
‫‪‬ﺒﻌ‪ ‬ﺩ َﺃﻥ‪ ‬ﹶﻝﻡ‪ ‬ﻴ ﹸﻜﻥ‪ ‬ﹶ‬
‫ُ ۡ َ َّ َّ ٓ َ ۡ َ َ ُ َّ َ ۡ َّ ُ َ ُ ۢ َ َ ۡ َ ُ َ‬
‫﴿صنع ٱ‪ ِ f‬ٱلِي أتقن ك ش ٍء ۚ إِنهۥ خبِي بِما تفعلون﴾ ]ﺍﻝﻨﻤل‪ ،[88:‬ﺃﻱ‪ :‬ﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﺼﻨﻊ ﺍﷲ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﺃﺘﻘﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﺃﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﺩﻕ ﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻜﻤل ﻫﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺼﺩﻕ‬
‫شء َف َق َّد َرهُۥ َت ۡقد ٗ‬ ‫َ َ َ ُ َّ َ‬
‫ِيرا﴾ ]ﺍﻝﻔﺭﻗﺎﻥ‪ ،(5)[2:‬ﻓﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪َ ﴿ :‬وخلق ك ۡ ٖ‬
‫ﺍﻝﺩﻗﻴﻕ ﺨﺎﻝﻕ ﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻫل ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻤﻔﺘﻘﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﺎﻝﻘﺔ‬
‫ﺃﻭﺠﺩﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ؛ ﻓﻬل ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﻋﺎﻗل؟‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻻ ﺒ ‪‬ﺩ ﻝﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﺠﺩ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﺍﻝﻤﺘﻔﺭﺩ ﺒﺎﻝﺨﻠﻕ ﻭﺍﻝﺘﺩﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﺨﻠﻕ ﺴﺒﺏ ﻜﺫﺍ ﺒﻜﺫﺍ ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻝﻪ ﺍﻝﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻝﻤﻁﻠﻘﺔ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻼ ﺒ ‪‬ﺩ ﻝﻪ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻝﻭ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﻭل ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ؛ ﻓﺈﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺨل ﺒﺎﻝﻨﻅﺎﻡ ﺍﻝﻜﻭﻨﻲ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ ﺍﻝﻤﺒﺩﻉ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪" :‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺎﺩ ﺍﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫)‪ (1‬ﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻷﻝﻭﺴﻲ‪) ،‬ﺹ‪ ،(37‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﺴﻊ ﺭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ‪،‬‬
‫)ﺹ‪.(35‬‬
‫)‪ (2‬ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻝﻌﻠﻴل‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪) ،‬ﺹ‪.(210 ،211‬‬
‫)‪ (3‬ﻨﻘﺽ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﻝﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻝﺠﺩﻝﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺒﻭﻁﻲ‪) ،‬ﺹ‪.(164‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻭﺴﻴﻁ‪ ،‬ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ‪.(362/10) ،‬‬
‫‪88‬‬
‫ﺍﻝﻘﻭل ﻓﻬﻭ ﺍﻝﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻭل ﺒﻔﻌل ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺭﻜﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺭﻜﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﻤﺅﺜﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﺭﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻭل ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﻝﺌﻼ ﻴﺩﺨل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻝﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﺴﺒﺎﺒ‪‬ﺎ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ! ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﺭﻉ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ! ﻭﻜﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺒ‪‬ﺎ ﻤﺅﺜﺭﺓ‪ ،‬ﻫﻭ ﺒﺈﺫﻨﻪ ﻭﺤﻔﻅﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻭﻝﻭ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﺸﻲﺀ ﺃﺩل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻝﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻝﻘﺎﺌل ﺒﻨﻔﻲ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻗﺩ‬
‫ﺃﺴﻘﻁ ﺠﺯﺀ‪‬ﺍ ﻋﻅﻴﻤ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﺼﺎﻨﻊ ﺒﺠﺤﺩﻩ ﺠﺯﺀ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﷲ")‪ ،(1‬ﻓﺎﻝﺫﻱ ﺩﻋﺎ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﻭل ﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻝﻘﻭل ﺒﻔﻌل ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺎﻝﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻭﺍﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺭﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻭل ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻝﻜﻲ ﻻ ﻴﺜﺒﺘﻭﺍ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺒﺎﺒﹰﺎ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﻭل ﻤﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻜل ﺫﻝﻙ ﺒﺈﻤﺭﻩ ﻭﺇﺫﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻝﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻴﺴﻘﻁ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺴﺘﺩل ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻭ‬
‫ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻥ ﺼﺎﻨﻊ ﺤﻜﻴﻡ ﻋﻠﻴﻡ ﺨﺒﻴﺭ ﻝﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﺠﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺭﻭﺍ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل‬
‫ﻼ "ﻭﻝﻭ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬
‫ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺎﻗﺵ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺍﻝﻨﻅﺎﻡ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻥ ﺼﺎﻨﻊ ﻋﺎﻝﻡ ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻨﻅﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﻝﻭ ﺭﻓﻌﻨﺎ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﺒﺎﻻﺘﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻝﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﺠﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺭﻭﺍ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ"‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺸﻲﺀ ﻴ‪‬ﺭﺩ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺎﻻﺘﻔﺎﻕ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﻻ ﺼﺎﻨﻊ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ" ‪ ،‬ﻓﺎﺒﻥ ﺭﺸﺩ‬
‫ﻴﻘﻭل ﻝﻭ ﺘﻴﻘﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺼﺎﻨﻊ ﻋﺎﻝﻡ ﻝﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻝﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﺠﻭﺍ ﺇﻥ‬
‫ﻴﻨﻜﺭﻭﺍ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ؛ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﻝﻭ ﺘﻡ ﺭﻓﻊ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺸﻴﺌﻲ ﻴ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﻻ ﺼﺎﻨﻊ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺴﻠﻑ‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻘﻭل ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺎل ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺨﺎﻝﻑ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﺨﺎﻝﻑ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻝﺭﺴل ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺒل ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻔﺎﺴﺩﺓ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ‬
‫ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺤﺽ ﺇﻝﺤﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻝﺨﺎﻝﺹ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺴﻠﻑ‬
‫ﻭﻋﻥ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﺤﻘﻘﻪ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻝﻜﺭﺍﻡ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻼ؟)‪.(4‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻝﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺩﻝﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪) ،‬ﺹ‪ ،(169‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻝﻌﻠﻴل‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪) ،‬ﺹ‪.(417‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻝﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺩﻝﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪) ،‬ﺹ‪ ،(169‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪ ،‬ﻀﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌﻠﻪ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺴﻨﺔ‪ ،1) ،1395‬ﺹ‪.(168‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻝﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺩﻝﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪) ،‬ﺹ‪.(167‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻤﻴﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(21-17‬‬
‫‪89‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪:‬‬
‫ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻝﺴﻨﹼﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪:‬‬
‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻝﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﱡﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻤﺼﺩﺭ ﻗﺭﺃ ﻴﻘﺭﺃ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﻗﺭﺁﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻐﺔ‪ :‬ﺍﻝﺠﻤﻊ ﻭﺍﻝﻀﻡ ﻗﺎل‬
‫َ َ َ ۡ َ َ َّ ُ َ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬فإِذا ق َرأن ٰ ُه فٱتب ِ ۡع ق ۡر َءان ُهۥ﴾ ]ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،[18:‬ﺃﻱ ﺠﻤﻌﻨﺎﻩ ﻝﻙ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻙ ﻓﺎﺘﺒﻊ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﺠﻤﻊ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﺒﺎﻝﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ ﻓﻲ ﻋﺭﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﺸﺭﻉ)‪.(1‬‬
‫ﺘﻼﻭﺓ ﻭﺒﻼﻏﹰﺎ ﻭﻋﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪:‬‬
‫ﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻴﻥ ﻭﺴﻤﻌﻪ ﻤﻨﻪ‬

‫ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﻑ ﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺤﻘﺎﹰ ﻝﻔﻅﻪ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﺘﻜﻠﻡ ﺒﻪ ﺭ ‪‬‬
‫ﺠﺒﺭﻴل ﻭﺒﻠﱠﻐﻪ ﺠﺒﺭﻴل ﺇﻝﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﻭﺍﻝﺴﻼﻡ ﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﻻ ﺘﺒﺩﻴل‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ُ َ‬
‫‪ g‬قلبِك لِِلَكون م َِن‬
‫َ َٰ َ ۡ َ‬
‫ِي ‪2‬‬ ‫ٱلرو ُح ۡٱلَم ُ‬ ‫ي ‪ 0‬نَ َز َل بهِ ُّ‬ ‫يل َر ّب ۡٱل َع ٰ َلم َ‬ ‫َّ ُ َ َ ُ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪-﴿ :‬ن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪-‬نهۥ ل ِ‬
‫ن‬
‫ي ‪] ﴾5‬ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،[195-192:‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻔل ﺍﷲ ﺒﺤﻔﻅﻪ ﻭﺠﻤﻌﻪ ﻓﻲ‬ ‫ب‬ ‫ب ُّ‬
‫م‬ ‫ان َع َر ّ‬ ‫ِس‬ ‫ٱل ۡ ُمنذِر َ‬
‫ين ‪ 3‬بل َ‬
‫ٖ‬ ‫ِ‬ ‫ِٖ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ َ ۡ ُ َ َّ ۡ َ َ َ ۡ َ ۡ ُ ۡ َ َ َ ٗ‬
‫ني ﴾ ]ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪،[23:‬‬ ‫ﻗﻠﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ ﻝﻪ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬إِنا نن نزلا عليك ٱلقرءان ت ِ‬
‫ۡ‬
‫َ َ َ َ َ َّ‬ ‫ُ َ‬ ‫َۡ‬ ‫َّ َ َ‬ ‫َ َ َ َۡ َ َ‬ ‫َ َُ ۡ‬
‫جل بِهِۦٓ ‪ 6‬إِن عل ۡي َنا ج َع ُهۥ َوق ۡر َءان ُهۥ ‪ 7‬فإِذا ق َرأن ٰ ُه فٱتب ِ ۡع‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ !﴿ :‬ت ّرِك بِهِۦ ل ِسانك لِِلع‬
‫َ‬ ‫ُ َّ َ َ‬ ‫ُ َ‬
‫ق ۡر َءان ُهۥ ‪ 8‬ث َّم إِن عل ۡي َنا َبيَان ُهۥ‪] ﴾9‬ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،[19-16:‬ﻭﻝﻴﺱ ﻜﻼﻤﻪ ﻤﺜل ﻜﻼﻡ ﺍﻹﻨﺱ ﺃﻭ ﺍﻝﺠﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﺒل ﺒﺼﻔﺔ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺇﻻﱠ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﺎﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫يع ۡٱلَ ِص ُ‬
‫ي﴾ ]ﺍﻝﺸﻭﺭﻯ‪ ،[11:‬ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺫﺍﺘﻪ‬ ‫ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬لَ ۡي َس َك ِم ۡثلِهِۦ َ ۡ‬
‫شء ‪َ ۖٞ‬و ُه َو َّ‬
‫ٱلس ِم ُ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻻ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻝﺫﻭﺍﺕ ﻓﺼﻔﺎﺘﻪ ﻻ ﺘﺸﺒﻪ ﺼﻔﺎﺕ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺍﷲ ﻋﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬
‫ﺍﻝﻅﺎﻝﻤﻭﻥ ﻋﻠﻭﺍﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ")‪.(2‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻝﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،(128/1) ،‬ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻝﺼﺤﺎﺡ‪ ،‬ﺍﻝﺭﺍﺯﻱ‪) ،‬ﺹ ‪ ،(249‬ﻭﺘﺎﺝ ﺍﻝﻌﺭﻭﺱ‪،‬‬
‫ﺍﻝﺯﺒﻴﺩﻱ‪ ،(370/1) ،‬ﺍﻝﺯﺭﻜﺸﻲ‪ ،‬ﺍﻝﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪.(278 /1) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻵﻤﺩﻱ‪ ،40 /3) ،‬ﻭ‪.(209 /4‬‬
‫‪90‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﺴﻠﻑ؛ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻤﻨﺯل ﻏﻴﺭ ﻤﺨﻠﻭﻕ‪ ،‬ﻤﻨﻪ‬
‫ﺒﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻝﻴﻪ ﻴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺼﻔﺔ ﷲ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺠﻼﻝﻪ ﻭﻋﻅﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬
‫ﻝﻡ ﻴﺯل ﻤﺘﻜﻠﻤﹰﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻰ ﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺘﻜﻠﻡ ﺒﺤﺭﻑ ﻴ‪‬ﺘﻠﻰ ﻭﺼﻭﺕ ﻴ‪‬ﺴﻤﻊ)‪.(1‬‬
‫ﻓﻀل ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺍﻝﺸﺭﻋﻲ‪:‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻭﺃﻨﻔﻊ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺍﻝﻨﺎﻓﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻝﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭﻝﻪ )‪ ،(2‬ﻗﺎل ﺍﺒ ‪‬‬
‫ﻥ ﺭﺠﺏ ﻤﻌﺭ‪‬ﻓﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻌﻠﻡ‪" :‬ﻓﺎﻝﻌﻠﻡ ﺍﻝﻨﺎﻓﻊ ﻀﺒﻁ ﻨﺼﻭﺹ‬
‫ﺴﻨﺔ ﻭﻓﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻘﻴﺩ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺒﺎﻝﻤﺄﺜﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻝﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺘﺎﺒﻌﻴﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻝﺤﻼل ﻭﺍﻝﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻝﺯﻫﺩ‬
‫ﻻ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻝﺭﻗﺎﺌﻕ ﻭﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻤﻥ ﺴﻘﻴﻤﻪ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺘﻔﻬﻤﻪ ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﻝﻤﻥ ﻋﻘل‪ ،‬ﻭﺸﻐل ﻝﻤﻥ ﺒﺎﻝﻌﻠﻡ ﺍﻝﻨﺎﻓﻊ‬
‫ﻋ ‪‬ﻨﻲ ﻭﺍﺸﺘﻐل")‪.(3‬‬
‫‪‬‬
‫ﻥ ﺤﺠﺭ‪" :‬ﻭﺍﻝﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻝﻌﻠﻡ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺍﻝﺸﺭﻋﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻔﻴﺩ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻜﻠﻑ ﻤﻥ‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒ ‪‬‬
‫ﺃﻤﺭ ﺩﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻭﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﻠﻡ ﺒﺎﷲ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻝﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺯﻴﻬﻪ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﻝﻨﻘﺎﺌﺹ‪ ،‬ﻭﻤﺩﺍﺭ ﺫﻝﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻝﻔﻘﻪ"‪.‬‬
‫ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻘﻴﺩ ﺒﻤﺎ‬

‫ﺇﺫﹰﺍ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺍﻝﻨﺎﻓﻊ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻀﺒﻭﻁﹰﺎ ﻭﻓﻕ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻫﻭ ﻤﺄﺜﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻝﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﺒﺄﺭﻴﺤﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺅﻭل‬
‫ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﻭﻴﺠ ‪‬ﻴﺭﻫﺎ ﻭﻓﻕ ﻫﻭﺍﻩ؛ ﻝﻜﻲ ﻴﻨﺼﺭ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻝﺒﺎﻁل‪.‬‬
‫ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪:‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ؛ ﻝﻭ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻝـ"ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ" ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ؛ ﻝﻭﺠﺩﻨﺎﻫﺎ ﺘﺨﺎﻝﻑ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺒﻁﻠﺔ ﻝﻅﺎﻫﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻭﻗﺩﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺠﺤﺩ‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺒﺈﺜﺒﺎﺘ‪‬ﻪ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻝﺨﺎﺼ ﹸﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻜﻭ ‪‬‬
‫ﻁﺒ‪ ‬ﻊ ﻋﻨ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻘﺎﺌﻠﻴ ‪‬‬
‫ﺫﻝﻙ ﻭﺃﻨﻜﺭﻩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨﺎﻝﻔﹰﺎ ﻝﻬﺩﻱ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻝ ﱠ‬
‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻁﺤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﻌﺯ ﺍﻝﺤﻨﻔﻲ‪) ،‬ﺹ ‪ ،(110‬ﺍﻝﺴ‪‬ﻨﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪،(281 /1) ،‬‬
‫ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ‪ ،(349 /1) ،‬ﺍﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺎﺼﻡ‪ ،(416 ،412 /1) ،‬ﺨﻠﻕ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻝﻌﺒﺎﺩ‪،‬‬
‫ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪) ،‬ﺹ ‪ ،(29‬ﻤﻨﺎﻫل ﺍﻝﻌﺭﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺯﺭﻗﺎﻨﻲ)‪.(15/1‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﻀل ﻋﻠﻡ ﺍﻝﺴﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﺨﻠﻑ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ‪) ،‬ﺹ ‪.(45‬‬
‫)‪ (4‬ﻓﺘﺢ ﺍﻝﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪.(141 /1) ،‬‬
‫‪91‬‬
‫ﺙ ﻤﻥ ﻏﻴ ﹺﺭ ﺠﻬ ‪‬ﺔ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ‪‬؛ ﻷﻥ‬
‫ﺴﻠﻑ ﺤﺎﺩﺙ ﻴ‪‬ﺤ ‪‬ﺩ ﹸ‬
‫ل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴ ﹺﺭ ﺠﻬ ‪‬ﺔ ﺍﻝﻘﺩﺭ ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﻋﻨ ‪‬ﺩ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻔﻌ ُ‬
‫ﻕ ﻝﻐﻴﺭﹺﻩ ﺤﺎﺩﺙ ﻴﺼﺩ ‪‬ﺭ ﻋﻨﻪ)‪.(1‬‬
‫ﻕ ﺍﷲ ﺴ‪‬ﺒﺤﺎﻨﹶﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ‪‬ﻴﺒ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺙ ﺨﻠ ﹸ‬
‫ﺍﻝﺤﻭﺍﺩ ﹶ‬
‫ﻭﺍﻝﻁﺒﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻁﺒﺎﺌﻌﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺒﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻝﻀﺭﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻁﺒﻊ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻝﺤﺭﺍﺭ ‪‬ﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺎ ﹺﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺒﺭﻭﺩ ‪‬ﺓ ﺍﻝﺩﺍﺌﺭ ‪‬ﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻝ ﱠﻨﺎ ﹺﺭ‬
‫ﺠ ﹺﺭ)‪.(2‬‬
‫ﺤ‪‬‬‫ﺏ ﻭﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺭﺍ ﹺ‬
‫ﻭﺍﻝﻬﻭﺍ ‪‬ﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻝ ‪‬ﺭﻁﹸﻭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺎ ‪‬ﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻝ ‪‬ﻴﺒ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺝ‬
‫ﻓﻲ ﺇﺨﺭﺍ ﹺ‬ ‫ﺴ ﹶﻘﻤ‪‬ﻭﻨﻴﺎ‬
‫ل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺱ ﻝﻠﺤﺩﻴ ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻤ ِ‬
‫ﺏ ﺍﻝﻤﻐﻨﺎﻁﻴ ﹺ‬
‫ﺍﻝﻀﺭﺏ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻁﺒﻊ‪ ‬ﻤﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻜﺠﺫ ﹺ‬
‫ﻥ ﺒﺎﻝﻘﺩﺭ ‪‬ﺓ ﻴﻘ ‪‬ﻊ ﺒﺎﻝﺘﻤﻴﻴ ﹺﺯ؛ ﻷﻥ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﹶﺓ ﻻ‬
‫ﺍﻝﺼ‪‬ﻔﺭﺍ ‪‬ﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺠﻬ ‪‬ﺔ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ‪‬؛ ﻷﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﻭ ‪‬‬
‫ل ﺍﻝﻁﺒ ﹺﻊ ﺒﻘﻭﻝﻪ‪:‬‬ ‫ﺏ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻫ َ‬ ‫ﻥ ﺼﻔ ﹰﺔ ﻝﻤﺨﺘﺎ ﹴﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺫ ‪‬‬ ‫ل ﻓﻴﻪ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻜﻭ ‪‬‬ ‫ﺘﻘﻭ ‪‬ﻡ ﺇﻻ ﺒﻤﺤ ﱟ‬
‫َ‬ ‫ََُ ّ ُ‬ ‫َۡ ‪ٓ َٰ ُۡ َۡ ُۡ َ َ ٞ‬‬ ‫َ ‪ٞ ٰ َ ٰ َ َ ُّ ٞ‬‬ ‫َ َۡ‬
‫ضل َب ۡعض َها‬ ‫ق ب ِ َماءٖ َو ٰ ِ‬
‫ح ٖد ونف ِ‬ ‫ان يس‬
‫ٖ‬ ‫و‬ ‫ن‬‫ص‬‫ِ‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫و‬ ‫ان‬‫و‬ ‫ن‬‫ص‬‫ِ‬ ‫﴿‬ ‫ﻗﻭﻝﻪ‪:‬‬ ‫ﻝﻰ‬‫ﺇ‬ ‫﴾‬ ‫ت‬ ‫ر‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ت‬‫م‬ ‫ع‬ ‫ِط‬ ‫ق‬ ‫ِ‬
‫‪R‬ض‬ ‫﴿و ِف ٱل‬
‫ُ َ‬ ‫َٰ َ َ ٰ ّ َ‬ ‫ۡ ُ ُ َّ‬ ‫َ َٰ ۡ‬
‫ﺕ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻤﺎ ‪‬ﺀ ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻁ‪‬ﻲ ﺍﻝﻨﺒﺎ ﹶ‬ ‫ت ل ِق ۡواٖ َي ۡعقِلون﴾ ]ﺍﻝﺭﻋﺩ‪ ،[4:‬ﻭﻝﻭ ﻜﺎ ‪‬‬ ‫‪َ g‬بع ٖض ِف ٱلك ِلۚ إِن ِف ذل ِك ‪%‬ي‬
‫‪%‬ي ٖ‬
‫ﻁﻌ‪ ‬ﹴﻡ ﺨﺎﺹ‪‬؛ ﻻﺴﺘﻭﺍ ‪‬ﺀ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻝﻤﺎ ‪‬ﺀ‬
‫ﺕ ﺒﺎﻝﻁﺒ ﹺﻊ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺜﹾ ‪‬ﺒﺘﹸﻭﻩ ﻷﻋﻁﺎﻫﺎ ﺭﻁﻭﺒ ﹰﺔ ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﺫﺍﺕ ﹶ‬
‫ﺍﻝﺭﻁﻭﺒﺎ ‪‬‬
‫ﺕ ﻤﻥ ﺠﻬ ‪‬ﺔ ﺍﻝﻁﺒ ﹺﻊ‪،‬‬
‫ﺕ ﺍﻝﻨﺒﺎ ﹶ‬
‫ﺕ ﺍﻝﻁﻌﻭﻡ ﻤﻊ ﺍﺘﹼﺤﺎ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻤﺎ ‪‬ﺀ ﻭﺍﻝﺘﱡﺭﺒ ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬ﻡ ﺃﻨﻪ ﻝﻡ ﺘﺄ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﹶﻨﻔﹾﺴ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔ ‪‬‬
‫ﻝﻜﻥ ﻤﻥ ﺠﻬ ‪‬ﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎ ﹺﺭ ﺍﻝﺼﺎﻨ ﹺﻊ ﺍﻝﻁﱠﺎﺒ ﹺﻊ)‪ ،(4‬ﻭﻷﻥ ﺍﻝﻁﺒﺎﺌﻊ ﺘﺘﺒﺎﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﻝﺘﻀﺎﺩ‪‬ﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺕ ﺃﻥ ﻻ‬
‫ﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻤ ‪‬ﻊ ﺍﻝﻤﺘﻨﺎﻓﺭ ﺇﻻ ﻗﺎﺴﺭ‪ ‬ﻗﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﺇﻝﱠﺎ ﺍﻝﻤﺨﺘﺎ ‪‬ﺭ ﺍﻝﻘﺎﺩ ‪‬ﺭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺜﺒ ﹶ‬
‫ﺍﻝﺤﻴﻭﺍ ﹺ‬
‫ﺱ‬
‫ﺕ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻁﻲ ﻜل ﺸﻲ ‪‬ﺀ ﺤﻅ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻌﻁﻰ ﻤﺎ ﻝﻴ ‪‬‬
‫ﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭ ‪‬ﻩ ﺍﻹِﻀﺎﻓﺎ ‪‬‬
‫ﻁﺒ ‪‬ﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒ ‪‬ﺩ ﺃﻥ ﻨﻜﺸ ﹶ‬
‫ل‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ‬
‫ﺱ ﺍﻝﻔﺎﻋل ﺤﻘﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻌ ِ‬
‫ﻕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺒﺨ ‪‬‬
‫ﺕﺤﱠ‬
‫ل‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﹸﻌﻁﻰ ﺍﻵﻻ ﹸ‬
‫ﺒﻔﺎﻋل ﻤﻨﺯﻝ ﹶﺔ ﺍﻝﻔﺎﻋ ِ‬
‫ل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎ ‪‬ﺩ)‪.(5‬‬
‫ﻥ ﻷﺼ ِ‬
‫ﻤﻬﺎﻭﻱ ﻫﺎﻡ ﺍﻝﻜﻔﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﻫﻭ‪‬ﺓ ﺍﻹﻝﺤﺎ ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻤﺯ‪‬ﻝ ﹸﺔ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻝﻤﻬ‪‬ﻤ‪‬ﻠﻴ ‪‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻝﻌﻠﻴل‪،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪.(190)،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻝﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻭﻓﺎﺀ ﺍﻝﻅﻔﺭﻱ‪.(176 /1) ،‬‬
‫ﺠ ﱠﻔﻑﹸ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻋﻰ ﺒﺎﺴﻡ ﻨﺒﺎﺘﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻤﻀﺎﺩ‪‬ﺘﻬﺎ ﻝﻠﻤﻌﺩ ‪‬ﺓ‬
‫ﺝ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﻭﻴﻔ ‪‬ﻪ ﺭ‪‬ﻁﻭﺒﺔﹲ ﺩﺒﻘﺔﹲ‪ ،‬ﻭﺘ ‪‬‬
‫ﺴﻘﹶﻤﻭﻨ‪‬ﻴﺎ‪ :‬ﻨﺒﺎﺕﹲ ﻴ‪‬ﺴﺘﺨ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫)‪ (3‬ﻭﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺕ‬
‫ل ﻭﺍﻷﻨﻴﺴﻭﻥ‪ ،‬ﺴ ﱡ‬
‫ل ﻭﺍﻝﺯ‪‬ﻨﺠﺒﻴ ِ‬
‫ﻁ ‪‬ﺭ ‪‬ﺓ ﻜﺎﻝ ﹸﻔﻠﹾ ﹸﻔ ِ‬
‫ﺢ ﺒﺎﻷَﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻷﺤﺸﺎ ‪‬ﺀ ﺃﻜﺜ ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﺠﻤﻴ ﹺﻊ ﺍﻝﻤ‪‬ﺴﻬﻼﺕ‪ ،‬ﻭﹸﺘﺼ‪‬ﹶﻠ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍﻝﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﺎﺼﻲ ﺍﻝﺒﺩﻥﹺ‪ ،‬ﻭﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ‬
‫ل ﺍﻝﻤ ّ‪‬ﺭ ﹶﺓ ﺍﻝﺼ‪‬ﻔﺭﺍﺀ ﻭﺍﻝﻠﹼﺯﻭﺠﺎ ‪‬‬
‫ﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺸﻌﻴﺭ ﹰﺓ ﻴﺴﻬ ُ‬
‫ﺸﻌﻴﺭﺍ ‪‬‬
‫ﻕ ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻁﻥ ﺩﻭﺩﺓﹰ‪ ،‬ﻋﺠﻴﺏ‪ ‬ﻓﻲ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻤﺠ ‪‬ﺭﺏ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻘﺎﻤﻭﺱ‬
‫ﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﻴ ‪‬‬
‫ﺒﺠﺯ ‪‬ﺀ ﻤﻥ ﺘﺭﺒ ‪‬ﺫ ﻓﻲ ﺤﻠﻴ ﹴ‬
‫ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ‪" ،‬ﺴﻘﻡ"‪) ،‬ﺹ‪.(1121‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺭﻁﺒﻲ‪.(281 /9) ،‬‬
‫ل ﺍﻝﻔ‪‬ﻘﻪ‪ ،‬ﺍﻝﻅﻔﺭﻱ‪.(177/1) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻝﻭ‪‬ﺍﻀ‪‬ﺢ ﻓﻲ ﺃﺼ‪‬ﻭ ِ‬
‫‪92‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻝﻔﻌل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺸﻲ ‪‬ﺀ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻭ ‪‬ﻩ ﻜﺜﻴﺭ ‪‬ﺓ‪:‬‬
‫َ ُ ْ َۡ ۡ ََ َ َْ‬
‫ﻑ ﺯﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬ولِثوا ِف كهفِ ِهم ثلٰث مِائةٖ‬
‫ل ﺇﻝﻰ ﻭﻗﺘ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻅﺭ ﹸ‬ ‫‪ -1‬ﺇﻀﺎﻓ ﹸﺔ ﺍﻝﻔﻌ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ َ َۡ ُ‬
‫ل‬
‫ﺕ ﺍﻝﻨﱠﺨﻴ ُ‬
‫ﺕ ﺍﻝﻤﺭﻋﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ‪‬ﺒﻴ ﹺﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻁﻠ ‪‬ﻌ ‪‬‬‫ادوا ت ِۡس ٗعا﴾ ]ﺍﻝﻜﻬﻑ‪ ،[25:‬ﻭﻜﻘﻭﻝﻙ‪ :‬ﻨﺒ ﹶ‬ ‫ِسنِي وٱزد‬
‫ﻑ ﺃﻭ ﺍﻝﺨﺭﻴﻑ‪.‬‬ ‫ﺕ ﺍﻝﺜﻤ ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﻴ ‪‬‬
‫ﺼﹶﻠﺤ ‪‬‬ ‫ل‪ ،‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺼ ِ‬
‫ج َّنة َع ۡر ُض َها َّ‬
‫ٱلس َم ٰ َو ٰ ُ‬ ‫ّ َّ ّ ُ ۡ َ َ‬ ‫ََ ُ ْ َ َۡ‬
‫ت‬ ‫ﻥ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬وسارِع ٓوا إ ِ ٰ‪ d‬مغفِ َرة ٖ مِن ربِكم و ٍ‬ ‫‪ -2‬ﺇﻀﺎﻓﹸﺘ ‪‬ﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻜﺎ ﹺ‬
‫َ ۡ َ ُ ُ َّ ۡ‬
‫ت ل ِۡل ُم َّتق َ‬
‫ي﴾ ]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ,[133:‬ﻭﻜﻘﻭﻝﻙ‪ :‬ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺅﺩ‪‬ﻱ ﺒﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺒﺤ ﹺﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻝﻰ‬ ‫ِ‬ ‫وٱل‪R‬ض أعِد‬
‫ﻑ ﻤﻜﺎﻥﹴ‪.‬‬ ‫ﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺽ ﺯﻜ‪‬ﻴﺔﹲ ﻤﻨﺒﺘﺔﹲ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺽ ﺭ‪‬ﺨﻭﺓﹲ ﺃﻭ ﺼ‪‬ﻠﺒﺔﹲ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺃﻅ ‪‬ﺭ ﹸ‬ ‫ﺍﻝﻤﻌﺩ ﹺ‬
‫َ َ َّ َ َ ۡ َ ُ ٓ َ ۡ َ ۡ َ ُ َ َ َّ ۡ َ َ ۡ َ ُ َّ َ ُ ۡ َ َ َ‬
‫ح ٰش ِ َّ‪َ ِ f‬ما‬ ‫‪ -3‬ﺇﻀﺎﻓﺘ ‪‬ﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻵﻝ ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬فلما رأينهۥ أكبنهۥ وقطعن أيدِيهن وقلن‬
‫َ َ َّ َ ُ ُ َ ۡ ُ ْ‬
‫ُ‬ ‫ك َكر ‪ٞ‬‬ ‫َ ٰ َ َ َ ً ۡ َ ٰ َ ٓ َّ َ َ ‪ٞ‬‬
‫يم﴾ ]ﻴﻭﺴﻑ‪ ,[31:‬ﻜﻘﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬فأما ثمود فأهل ِكوا‬ ‫ِ‬ ‫هذا بشا إِن هذا إِ! مل‬
‫ص َعت َِيةٖ ‪] ﴾B‬ﺍﻝﺤﺎﻗﺔ‪ ,[6-5:‬ﻜﻘﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬ ‫ص َ‬‫ٱلطاغِيَةِ ? َوأَ َّما َعد‪ ٞ‬فَأ ُ ۡهل ُِكوا ْ بريح َ ۡ‬
‫ب َّ‬
‫ٍ‬ ‫ِِ ٖ‬ ‫ِ‬
‫َ َ َّ َ َ ۡ ۡ َ ُّ َ َ ۡ َ َ َ‬
‫ﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﻁ‪ ،‬ﻭﻭﺤﺘ ‪‬ﻪ ﺍﻝﺴﻜﻴ ‪‬‬ ‫اب﴾ ]ﺍﻝﻔﺠﺭ‪ ,[13:‬ﻭﻜﻘﻭﻝِﻙ‪ :‬ﺁﻝﻤ ‪‬ﻪ ﺍﻝﺴ‪‬ﻭ ﹸ‬ ‫﴿فصب علي ِهم ربك سوط عذ ٍ‬
‫ل ﺒﻪ؛ ﻓﺎﻝﻤﺤل ﻤﻘﻁﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻤﻀﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺤﻭﺕﹲ‪.‬‬ ‫ﺕ ﺍﻝﺨﺸﺒ ﹶﺔ ﺍﻝﻘﺩﻭ ‪‬ﻡ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻝﻤﻔﻌﻭ ُ‬
‫ﻑ‪ ،‬ﻭﻨﺤ ﹶ‬‫ﺍﻝﺴﻴ ﹸ‬
‫َ‬
‫ﺕ ﻭﺍﻝﻘﻁ ﹺﻊ ﻓﻴﻪ ﻜﻘﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬ول َّما‬
‫ﻉ ﺍﻝﻨﺤ ‪‬‬‫ل ﻓﻴﻪ ﺸﺭﻁﹲ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻹﻴﻘﺎ ﹺ‬ ‫ل ﺍﻝﻤﻔﻌﻭ ُ‬
‫‪ -4‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻤﺤ ﱡ‬
‫ُ َّ َ ٓ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ۡ‬ ‫َ ُ َ‬
‫ج َّه َزهم ِب َهازِه ِۡم قال ٱئ ُتو ِن بِأخٖٖخ لكم ّم ِۡن أبِيك ۡ ۚم﴾ ]ﻴﻭﺴﻑ‪ ,[59:‬ﻜﻘﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬كما‬
‫َ‬ ‫ََ ُ ْٓ َ َُۡ ُ ْ َۡ ۡ َ ّ ُ ُ ْ َ َ ُ ُ ْ َ َ َ ۡ‬
‫يق﴾ ]ﺍﻝﺤﺞ‪.[22:‬‬
‫أرادوا أن يرجوا مِنها مِن غ ٍم أعِيدوا فِيها وذوقوا عذاب ٱلرِ ِ‬
‫ﺝ ﺍﻝﺼﻔﹾﺭﺍ ‪‬ﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺒﺭﻴ ‪‬ﺩ‬
‫ﺸ ‪‬ﺒ ﹺﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﺨﺭﺍ ﹺ‬
‫ﻱ ﻭﻻ ﻝﻠ ﱢ‬
‫ل ﻝﻠﺭ ‪‬‬
‫ﻋَ‬
‫ﻑ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺎ ‪‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻝﺴﺒ ‪‬‬
‫ﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻭﻗ ‪‬ﻊ ﺍﻝﺨﻼ ﹸ‬
‫ﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻴﺠﺎ ‪‬ﺩ ﺨﺎﺼ ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎ ﹶﻨﻪ ﻜﻘﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ِ ﴿ :‬ف‬ ‫ﻁﻌ‪ ‬ﹴﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﺸﺎ ‪‬ﺀ ﹶﻝﻭ‪ ‬ﹴ‬ ‫ﺙ ﹶ‬ ‫ﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺤﺩﺍ ‪‬‬ ‫ﻭﺘﺴﺨﻴ ﹴ‬
‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ٱ‪َ f‬م َر ٗضاۖ َول ُه ۡم َعذ ٌ‬
‫اد ُه ُم َّ ُ‬ ‫َ‬
‫ض َ َ‬‫‪ٞ‬‬ ‫ُُ‬
‫اب أ ِل ُم ۢ ب ِ َما كنوا يَكذِبُون﴾ ]ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ‪.[10:‬‬ ‫قلوب ِ ِهم َّم َر فز‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻁﺒ‪‬ﻊ ﻭﻤﻥ ﻭﺍﻓﻘﹶﻬﻡ‪:‬‬
‫ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻋﻨ ‪‬ﺩ ﺃﻫ ِل ﺍﻝ ﱠ‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﺘﺯﻝ ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﻤﻭ‪ ‬ﻩ ﻁﺒﻌﹰﺎ‬

‫ل ﺍﻝﻁﱠﺒﻊ ﻭﻤﻥ ﻭﺍﻓﻘﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺒﺏ ﻋﻨ ‪‬ﺩ ﺃﻫ ِ‬
‫ﺍﻝ ‪‬‬
‫ل ﺒﺄﻨﻪ‬
‫ل ﺒﻭﻀ ‪‬ﻌ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻝﻘﺎﺌ ِ‬
‫ﻁﻬ ‪‬ﺭ ﺒﻁﺒ ﹴﻊ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻴﺯﻴ ُ‬
‫ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭﻝﱢﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ‪‬ﻤﺯ‪‬ﻝ ﹸﺔ ﺍﻷﻗﺩﺍ ﹺﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻝﻤﺎ ‪‬ﺀ ‪‬ﻴ ّﹶ‬
‫ﻕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻘﺎلَ‪:‬‬
‫ل ﺍﻝﻁﺒ ﹺﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ‪‬ﻴﺒ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺏ ﺃﻫ ِ‬
‫ﺴ ‪‬ﺩ ﺒﻪ ﻤﺫﻫ ‪‬‬
‫ﺕ ﺒﻁﺒﻌ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻭﻱ ﺒﻁﺒﻌ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻓﺎﺴﺩ‪ ‬ﺒﻤﺎ ﹶﻓ ‪‬‬
‫‪‬ﻴﻨﹾ ﹺﺒ ﹸ‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﹶﻪ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒ ‪‬ﻪ‪،‬‬ ‫ﻑ ﹶﺘﻌ‪‬ﺒﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻁﻬﺎﺭ ﹸﺓ ﺘﻘ ‪‬ﻊ ﻋﻨ ‪‬ﺩ ﺇﺠﺭﺍﺌِﻪ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻝ ‪‬ﻤ ﹶﻜﱠﻠ ‪‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َ ُ ۡ َ ۡ َ ُ َ ُ ٓ ۡ ۡ ُ َّ ٰ ُ َ‬ ‫َ َ َ َ ۡ ُ َّ َ ۡ ُ ُ َ‬
‫ل ﻗﻭﻝﻪ‪﴿ :‬أفرءيتم ما ترثون ‪ H‬ءأنتم تزرعونهۥ أم نن ٱلزرِعون ‪] ﴾J‬ﺍﻝﻭﺍﻗﻌﺔ‪.[64-63:‬‬ ‫ﻤﺜ ُ‬
‫ل ﺍﻝﻔ‪‬ﻘﻪ‪ ،‬ﺍﻝﻅﻔﺭﻱ‪.(177 ،178/1) ،‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻝﻭ‪‬ﺍﻀ‪‬ﺢ ﻓﻲ ﺃﺼ‪‬ﻭ ِ‬
‫)‪ (2‬ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪.(178/1) ،‬‬
‫‪93‬‬
‫ﺏ)‪:(1‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻓ‪‬ﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﱠﺒﺎﺌ ﹺﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌ ‪‬ﺔ ﻤﺫﺍﻫ ‪‬‬
‫ﺏ‬
‫ﺠ ‪‬‬
‫ﺠ ﹺﺭ ﻴ‪‬ﻭ ﹺ‬
‫ﺤ‪‬‬‫ل‪ ،‬ﻜﺎﻻﻋﺘﻤﺎ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﻭ‪‬ل‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻌﻠﹶﻬﺎ ﻤﻭﺠﹺﺒﺔ ﻝﻠﻔﻌ ِ‬
‫ل ﻏﻴﺭ‪‬ﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺫﻫﺎﺒ‪‬ﻪ ﺇﻝﻰ ﺠﻬ ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻔﺎﻋ ُ‬
‫ل ﺍﻝﻁﺒ‪‬ﻊﹺ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﺫﻫﺏ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻌﻠﹶﻬﺎ ﻓﺎﻋﻠ ﹰﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺃﻫ ُ‬
‫ل ﺍﻝ ﹶﻘﻁﹾ ‪‬ﻊ ﺒﺎﻝﺴﻜﱢﻴﻥﹺ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻤﺫﻫﺏ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺠ ‪‬ﻌﻠﹶﻬﺎ ﻤﻔﻌﻭﻝﹰﺎ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻔﻌ ُ‬
‫ﺴﻠﻑ‪ ،‬ﺍﻝﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﷲ‬

‫ﺏ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻤﺫﻫﺏ ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻌﻠﹶﻬﺎ ﻤﻔﻌﻭﻝﹰﺎ ﻋﻨﺩ‪‬ﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫ ‪‬‬
‫ﻴﻔﻌل ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻁﺒﺎﺌﻊ ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻘﻭﻯ ﻻ ﺒﻬﺎ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻝﻰ ﺇﺒﻁﺎل ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻝﻡ‬
‫ﻴﺠﻌل ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻴﻥ ﻗﻭﺓ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﺨﺩ ﺘﺒﺼﺭ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﻗﻭﺓ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﺭﺠل‬
‫ﻼ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﻭل ﻤﻥ‬
‫ﻴﻌﻘل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻗﻭﺓ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﺘﺭﺍﺏ ﺘﺤﺭﻕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ل‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﻔﻰ‬ ‫ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﹶﻪ ﺇﻝﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻝﺴﻠﻑ ﻓﻲ ﻜﺜﻴ ﹴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎ ِ‬ ‫ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻝﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎ ‪‬ﺭ ﺍ ُ‬
‫ُ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬
‫‪-‬ذ تل ُق م َِن‬ ‫ل ﻓﻲ ﺤﻕ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺴﻼﻡ‪-﴿ :‬ذ‬ ‫ل‪ ،‬ﻭﺘﻨﺒﻴﻬﹰﺎ ﻝﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗ‪‬ﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎ َ‬ ‫ﺒﺫﻝﻙ ﺒﻴﺎﻨﹰﺎ ﻝﻠﻌﺎﻗ ِ‬
‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ ََ ُ ُ َ ََ ُ ُ‬ ‫َ ۡ‬
‫يۢا بِإِذ ِنۖ َوت ۡبِئ ٱلك َم َه َوٱلبۡ َر َص بِإِذ ِنۖ﴾‬
‫ون َط ۡ َ‬ ‫َّ ۡ‬
‫ٱلطيِ بِإِذ ِن فتنفخ فِيها فتك‬ ‫ي ك َه َ ٔ‬
‫يةِ‬ ‫ِّ‬
‫ٱلط ِ‬
‫ل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻤﻭﺠﻭ ‪‬ﺩ ﺇﻻ ﻋﻥ‬
‫ل ﻝﻪ ﺍﻝﻔﻌ َ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻭﺠﻌ َ‬
‫ﻥ ﻓﺎﻋ ﹰ‬
‫ﺝ ﻋﻴﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭ ‪‬‬
‫]ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ‪ ،[110:‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺨﺭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻷﺨﺹ ﺒﺫﻝﻙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎ ‪‬ﺀ‬
‫ﻥ ﻤﻨﻪ ﻭﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻝﻜﺎ ‪‬‬
‫ل ﻴﻜﻭ ‪‬‬
‫ﺹ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺨﻠﻘ‪‬ﻪ ﺒﻔﻌ ٍ‬
‫ﺨﻠﹾﻘ‪‬ﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﻝﻭ ﺍﺨ ﹸﺘ ‪‬‬
‫ﻓﻌﻠ‪‬ﻪ ﻭ ﹶ‬
‫ﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪:‬‬ ‫ﺕ؛ ﺸﻬﺎﺩ ﹰﺓ ﻝﻬﻡ ﺒﺎﻝﺼﺩ ‪‬‬
‫ﻕ ﺍﻝﻌﺎﺩﺍ ‪‬‬
‫ﺨﺭ‪ ‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺩﻫ‪‬ﻡ ﺒﻤﺎ ﺨﹶﺼﻬﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﹶ‬
‫ك َ ۡ‬‫َّ ُ َ ُ ُ ّ‬
‫ﺨﻠﹾﻘﹸﻪ ﺇﻝﻰ ﺃﺤ ‪‬ﺩ‬
‫ﻑ ﹶ‬
‫ﻋﺭ‪‬ﺽ ﻴﻀﺎ ﹸ‬ ‫ﻕ ﺸﻲﺀ‪ ‬ﻤﻥ ﺠﺴ ﹴﻡ ﻭﻻ ‪‬‬ ‫شءٖ﴾ ]ﺍﻝﺭﻋﺩ‪ ،[16:‬ﻓﻠﻡ ﻴﺒ ﹶ‬ ‫﴿ٱ‪ f‬خ ٰل ِق ِ‬
‫ﻑ ﺇﻝﻰ ﻨﻔﺴ‪‬ﻪ ﻤﺜﻠﹶﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻝﻌ‪‬ﺴلِ‪﴿ :‬فِيهِ‬ ‫ﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺎ ﹶ‬ ‫ﻑ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎ ‪‬ﺀ ﺇﻀﺎﻓﺎ ‪‬‬ ‫ﺴﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻪ ﺃﻀﺎ ﹶ‬
‫ﻥ‬
‫ي﴾ ]ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،[80:‬ﻓﺎﻷﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭ ‪‬‬
‫َ َ ۡ ُ ََُ َۡ‬
‫اس﴾ ]ﺍﻝﻨﺤل‪ ،[69:‬ﻭﻗﺎل‪-﴿ :‬ذ‬ ‫َ ٓ ‪َّ ّ ٞ‬‬
‫‪-‬ذا م ِرضت فهو يشفِ ِ‬ ‫شِفاء ل ِلن ِ ۚ‬
‫ﺠ ‪‬ﺩ ﻋﻨﺩ‬
‫ل ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻝﺸﱢﻔﺎ ‪‬ﺀ ﺴﺒﺒﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺎ ‪‬ﺀ ﻴﻭ ‪‬‬ ‫ﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﺴ ُ‬‫ﺍﻝﺸﻔﺎ ‪‬ﺀ ﺤﻘﻴﻘ ﹰﺔ ﻤﻀﺎﻓﹰﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺨﺎﻝ ‪‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺕ ﺤﻘﻴﻘ ﹰﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻘﻭلُ‪﴿ :‬فأ ۡحيَ ۡينَا بِهِ﴾ ]ﻓﺎﻁﺭ‪،[9:‬‬ ‫ﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﻨﺒ ﹸ‬‫ﻨﺯﻭﻝِﻪ ﺍﻹِﻨﺒﺎ ﹸ‬
‫َ ۡ‬‫َ‬ ‫َّ ۡ َ َ َّ َ‬ ‫ُ ُ َ ُ‬
‫ٱلز ۡي ُتون﴾ ]ﺍﻝﻨﺤل‪ ,[11:‬ﻭﻗﺎل‪﴿ :‬فأ بَتنَا بِهِ﴾ ]ﺍﻝﻨﻤل‪ ،60:‬ﻕ‪ ,[9:‬ﻴﻌﻨﻲ‪:‬‬ ‫ت لكم بِهِ ٱلزرع و‬ ‫﴿ي‪N‬ب ِ‬
‫ﻑ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻨ ‪‬ﺒﺘﹾﻨﺎ ﻝﻜﻡ ﻋﻨﺩ‪‬ﻩ‪ ،‬ﺃﻱ ﺴﺒﺏ ﺍﻹﻨﺒﺎﺕ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﻤﻨﺒﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻭ ﺍﷲ ﻋﺯﻭﺠل ﻭﻗﺩ ﺃﻀﺎ ﹶ‬
‫ﻱ ﻓﻘﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ﴿ :‬قَ َال فَإنَّا َ ۡ َفتَ َّنا َ ۡ َ َ‬
‫ك ِم ۢن َب ۡعد َِك‬ ‫ل ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺼﻨﺎ ﹺﻡ ﻭﺍﻝﺴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻝِﺈﻀﻼ َ‬
‫قوم‬ ‫ِ قد‬
‫َوأ َ َض َّل ُه ُم َّ‬
‫ٱلسامِرِ ُّي﴾ ]ﻁﻪ‪ ,[85:‬ﻭﺍﻝﻀ‪‬ﻼ ُ‬
‫ل ﻓﻴﻬﻡ ﻻﺒﻬﻡ)‪.(2‬‬
‫ل ﺍﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺍﻝﻅﻔﺭﻱ‪.(179/1) ،‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻝﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺃﺼﻭ ِ‬
‫)‪ (2‬ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪.(181 ،180/1) ،‬‬
‫‪94‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻁﺒﺎﺌ ‪‬ﻊ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻲ ﺍﻝﻔﺎﻋ ُل ﺍﻷﻭ ُل‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﻓﻭﻗﻪ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫ﺩﻻﺌل ﺍﻝﻌﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ل‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﻓﻭﻗﹶﻪ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻫﻭ‬

‫ل ﺍﻷﻭ ُ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻁﺒﺎﺌ ‪‬ﻊ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻲ ﺍﻝﻔﺎﻋ ُ‬
‫ل‪ ،‬ﺃ ‪‬‬
‫ل ﺍﻝﻌﻘﻭ ِ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺩﻻﺌ ِ‬
‫ﺠﺩ‪‬ﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻁﺒﺎﺌ ‪‬ﻊ ﻤﻘﻬﻭﺭ ﹰﺓ ﻤﻘﺴﻭﺭ ﹰﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﺍﻝﻤﺘﻨﺎﻓ ‪‬ﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻝﻤﺘﻀﺎ ‪‬ﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﻝﻪ ﺍﻝﻤﻀﺎ ‪‬ﺩ ﹶﺓ ﻭﺍﻝﻤﻨﺎﻓﺎ ﹶﺓ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ل ﺍﻝﻁﺒ ﹺﻊ ﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﻝﻪ ﺍﻝﻔﻌ َ‬
‫ﺕ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻫ َ‬
‫ﻥ ﻭﺍﻝﻨﺒﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺤﻴﻭﺍ ﹺ‬
‫ﻕ ﺍﻝﻁﺒ ﹺﻊ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻋ‪‬ﻠ ‪‬ﻡ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﻀﺎﺩ ﹶﺓ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻤﻥ ﻁﺭﻴ ‪‬‬
‫ﺕ‪ ،‬‬
‫ﻥ ﻭﺍﻝﻨﺒﺎ ‪‬‬
‫ل ﺍﻝﺤﻴﻭﺍ ﹺ‬
‫ﺍﺠ‪‬ﺘﹶﻤ ‪‬ﻊ ﻤﻊ ﺃﻀﺩﺍﺩ ‪‬ﻩ ﻓﻲ ﻫﻴﺎﻜ ِ‬
‫ﻉ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ‬
‫ل‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ‪‬ﻴﺠ‪ ‬ﻤ ‪‬ﻊ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍ ‪‬ﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎ ‪‬‬
‫ﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺒﺎﻻﻨﺤﻼ ِ‬
‫ﻫﻭ ﺒﻭﻀ ﹺﻊ ﻭﺍﻀ ﹴﻊ‪ ،‬ﺘﺎﺭ ﹰﺓ ‪‬ﻴﻔﹶﺭ ﹸ‬
‫ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ؛ ﻓﺈﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺘﺨﺎﻝﻑ ﻨﺼﻭﺹ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺴﻨﺭﻯ ﻜﻴﻑ‬
‫ﺴﻠﻑ ﺴﺎﻕ ﺍﻷﺩﻝﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻜل ﺩﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ‬
‫ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﺭﺤﻤﻪ ﻤﺤﻘﻕ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻵﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺒﻴﻨﹰﺎ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻷﺩﻝﺔ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﺯﺍ ‪‬ﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﺘﻘﺭﻴﻌﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﻭﻀﻊ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻝﺸﺭﻁ ﻭﺍﻝﺠﺯﺍﺀ ﺃﻓﺎﺩ ﺴﺒﺒﻴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻁ ﻭﺍﻝﺠﺯﺍﺀ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ ﻋﻨﺩ ﻜل‬
‫ﺩﻝﻴل‪ ،‬ﻭﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪" :‬ﺃﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺭﺒﻁ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻭﻗﺩﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺠﻌل‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺤل ﺤﻜﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻝﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺍﻝﻜﻭﻨﻲ ﺍﻝﻘﺩﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺤل ﻤﻠﻜﻪ ﻭﺘﺼﺭﻓﻪ؛‬
‫ﻓﺈﻨﻜﺎﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻘﻭﻯ ﻭﺍﻝﻁﺒﺎﺌﻊ ﺠﺤﺩ ﻝﻠﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺡ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻘﻭل ﻭﺍﻝﻔﻁﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺎﺒﺭﺓ ﻝﻠﺤﺱ‪،‬‬
‫ﻭﺠﺤﺩ ﻝﻠﺸﺭﻉ ﻭﺍﻝﺠﺯﺍﺀ؛ ﻓﻘﺩ ﺠﻌل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﺼﺎﻝﺢ ﺍﻝﻌﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺸﻬﻡ ﻭﻤﻌﺎﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻝﻌﻘﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻝﻜﻔﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﺍﻝﻨﻭﺍﻫﻲ ﻭﺍﻝﺤل‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﺭﻤﺔ ﻜل ﺫﻝﻙ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻝﻪ ﺴﺒﺏ ﻝﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﺒل ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸﺭﻉ‬
‫ﻜﻠﻪ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻘﺩﺭ ﺠﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺴﺒﺎﺏ‬
‫َ ُ ُ َ ُۡ َ‬
‫نت ۡم تكف ُرون﴾‬ ‫ﻤﺤل ﺍﻝﺸﺭﻉ ﻭﺍﻝﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻤﻤﻠﻭﺀ ﻤﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ؛ ﻜﻘﻭﻝﻪ‪﴿ :‬بِما ك‬
‫ُ‬
‫ََ َ ۡ َ‬
‫ت أول‪ُ ٰ 9‬ه ۡم‬‫]ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ‪ ,[105:‬ﺃﻱ ﻭﻫﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﺠﺎﺯﻴﻜﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎﻝﻜﻡ)‪ ،(2‬ﺃﻱ ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻋﻤﺎﻝﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪﴿ :‬وقال‬
‫َ‬ ‫َ ۡ َُ ُ ْ َۡ َ َ َ ُ ُ َ ۡ‬ ‫َ َ َ َ ُ ََ‬ ‫ُۡ‬
‫نت ۡم تكس ُِبون﴾ ]ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪,[39:‬‬ ‫ِلخ َر‪ُ ٰ Í‬ه ۡم ف َما كن لك ۡم عل ۡينَا مِن فض ٖل فذوقوا ٱلعذاب بِما ك‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﺘﻜﺴﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﻡ ﻭﺍﻝﻤﻌﺎﺼﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺘﺭﺤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻨﻭﺏ‬
‫َ َّ ّ ۡ‬ ‫َ ٰ َ َ َ َّ َ ۡ َ َ َ َ َ َّ َّ َ َ‬
‫ٱ‪ f‬ل ۡي َس بِظل ٰ ٖم ل ِل َعبِي ِد﴾ ]ﺍﻝﺤﺞ‪ ,[10:‬ﺃﻱ ﻴﻘﺎ ُ‬
‫ل ﻝ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﻡ)‪ ،(3‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪﴿ :‬ذل ِك بِما قدمت يداك وأن‬
‫ل ﺍﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺍﻝﻅﻔﺭﻱ‪.(181 ،182/1) ،‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻝﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺃﺼﻭ ِ‬
‫)‪ (2‬ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻝﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺍﻝﺯﺤﻴﻠﻲ‪.(95/7) ،‬‬
‫‪95‬‬
‫ُ ْ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ٓ َ َ َ ُ ّ ُّ َ َ َ َ َ َ ۡ َ‬
‫ت أيۡدِيك ۡم َويَ ۡعفوا عن كثِيٖ ﴾‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺘﻘﺭﻴﻌ‪‬ﺎ ﻭﺘﻭﺒﹺﻴﺨﹰﺎ)‪ ،(1‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪َ ﴿ :‬وما أصٰبكم مِن م ِصيبةٖ فبِما كسب‬
‫]ﺍﻝﺸﱡﻭﺭﻯ‪ ,[30:‬ﺃﻱ؛ ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻜﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺼﺎﺌﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺃﻭ ﺍﻝﻤﺎل؛ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫الَةِ﴾‬‫ي ۢا ب َما ٓ أ َ ۡسلَ ۡف ُت ۡم ف ۡٱلَيَّ ِام ۡ َ‬
‫ٱل ِ‬ ‫ٱشبُوا ْ َهن ِ ٓ َ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻌﺎﺼﻴﻜﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﻜﺘﺴﺒﺘﻤﻭﻫﺎ)‪ ،(2‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪ُ ﴿ :‬كُوا ْ َو ۡ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٔ‬
‫ٓ َ ً‬
‫]ﺍﻝﺤﺎﻗﺔ‪ ,[24:‬ﺃﻱ ﻗﺩﻤﺘﻡ ﻷﻨﻔﺴﻜﻡ)‪ ،(3‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪َ ﴿ :‬ج َزا ٗء وِفاقا﴾ ]ﺍﻝﻨﺒﺄ‪ ،[26:‬ﺒﻴﺎﻥ ﻝﻌﺩﺍﻝﺔ ﺍﷲ‪ -‬ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ -‬ﻤﻌﻬﻡ‪،‬‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﺃﻨﻨﺎ ﻝﻡ ﻨﻅﻠﻤﻬﻡ ﺒﺈﻝﻘﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻬﻨﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺯﻴﻨﺎﻫﻡ ﺒﺫﻝﻙ ﺠﺯﺍﺀ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎ ﻷﻋﻤﺎﻝﻬﻡ ﺍﻝﺴﻴﺌﺔ ﻓﻲ‬
‫َّ‬
‫يل ٱ‪ِ f‬‬ ‫ب‬‫س‬ ‫ادوا ْ َح َّر ۡم َنا َعلَ ۡيه ۡم َط ّي َبٰت أُح َِّل ۡ‬
‫ت ل َ ُه ۡم َوب َص ّ ِده ِۡم َعن َ‬ ‫َ ُ ۡ ّ َ َّ َ َ ُ‬
‫ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ)‪ ،(4‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪﴿ :‬فبِظل ٖم ِمن ٱلِين ه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ََ ۡ َ ۡ َ ۡ َٰ َ ۡ َ َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ ۡ ُ ّ ْ َ ُ ْ َ ۡ َ ۡ‬ ‫َكث ِ ٗ‬
‫ين مِن ُه ۡم عذابًا‬ ‫اس بِٱل َب ٰ ِط ِلۚ وأعتدنا ل ِلكفِ ِر‬ ‫ٱلرِبَ ٰوا َوق ۡد ن ُهوا عن ُه َوأكل ِ ِه ۡم أ ۡم َوٰل ٱلَّ ِ‬ ‫يا ‪ O‬وأخ ِذهِم‬
‫َ‬
‫أ ِل ٗما ‪] ﴾P‬ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ‪ ,[161-160:‬ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺫﻝﻙ ﺠل ﺜﻨﺎﺅﻩ‪ :‬ﻓﺤﺭ‪‬ﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻨﻘﻀﻭﺍ ﻤﻴﺜﺎﻗﻬﻡ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﻭﺍﺜﻘﻭﺍ ﺭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻠﻭﺍ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝﻭﺍ ﺍﻝﺒﻬﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻌﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﺍﷲ‬
‫ﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺂﻜل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻝﻬﻡ ﺤﻼﻻ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻝﻬﻡ ﺒﻅﻠﻤﻬﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ؛ ﻁﻴﺒﺎ ‪‬‬
‫َ‬ ‫ٓ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬
‫ٱ‪َ ِ f‬وق ۡتله ُم ٱل بيَا َء ب َغ ۡي َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ُ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ)‪ ،(5‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪﴿ :‬فب َما َنقضهم ّمِي َث ٰ َق ُه ۡم َوكفرهِم ‪َ R‬ي ٰت َّ‬
‫ح ّ ٖق َوق ۡول ِ ِه ۡم‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ ۡ ۡ َ َ ُ ۡ ُ َ َّ َ ٗ‬ ‫ُ ُ ُ َ ُ ۡ ُ ۢ َ ۡ َ َ َ َّ ُ َ َ ۡ َ‬
‫‪َ g‬م ۡريَ َم‬ ‫ك ۡفره ِۡم َوقَ ۡول ِ ِه ۡم َ ٰ‬ ‫َ ُ‬
‫قلوبنا غلف ۚ‪ ô‬بل طبع ٱ‪ f‬عليها بِكف ِرهِم ف يؤمِنون إِ! قل ِي ‪ S‬وب ِ‬
‫ِ‬
‫كن‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ َ َ َ ُ َ‬ ‫ۡ َ‬
‫ِيح عِي َس ٱب َن م ۡريَ َم َر ُسول ٱ‪َ ِ f‬وما قتلوهُ َوما َصل ُبوهُ َول ٰ ِ‬ ‫يما ‪َ T‬وقَ ۡولِه ۡم إنَّا َق َت ۡل َنا ٱل ۡ َمس َ‬‫ُب ۡه َتٰ ًنا َع ِظ ٗ‬
‫ِ ِ‬
‫ٱلظ ّن َو َما َق َتلُوهُ يَق َ‬ ‫ۡ ۡ َّ ّ َ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ّ‬ ‫ُ ّ َ َ ُ ۡ َّ َّ َ ۡ َ َ ُ ْ‬
‫ينۢا‪﴾U‬‬ ‫ِ‬ ‫ِۚ‬ ‫ك ّم ِۡن ُ ۚه َما ل ُهم بِهِۦ مِن عِل ٍم إِ! ٱتِباع‬ ‫ن ٱلِين ٱختلفوا فِيهِ ل ِف ش ٖ‬ ‫‪-‬ن‬ ‫شبِه له ۚم ‪-‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺏ ﻝﻌﻨﺘﻬﻡ ﻭﻁﺭﺩﻫﻡ ﻭﺇِﺒﻌﺎﺩﻫﻡ ﻋ ﹺ‬ ‫ﺏ ﺍﻝﱠﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺃﻭﺠ ‪‬‬ ‫]ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ‪ ،[157-155:‬ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻝﺫﹼﻨﻭ ﹺ‬
‫ﺕ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺤﺠﺠ ‪‬ﻪ‬
‫ﻕ ﻭﺍﻝﻌﻬﻭﺩ ﺍﻝﱠﺘﻲ ﺃﺨﺫﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻔﺭﻫﻡ ﺒﺂﻴﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻬﺩﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﻘﻀﻬ ‪‬ﻡ ﺍﻝﻤﻭﺍﺜﻴ ﹶ‬
‫ﻙ ﻝﻜﺜﺭﺓ ﺇِﺠﺭﺍﻤﻬﻡ‬ ‫ﺕ ﺍﻝﱠﺘﻲ ﺸﺎﻫﺩﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎ ‪‬ﺀ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻝﺴ‪‬ﻼ ‪‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻝ ‪‬‬ ‫ﻭﺒﺭﺍﻫﻴﻨ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺍ ‪‬‬
‫ك ۡفره ِۡم َوقَ ۡول ِ ِه ۡم َ َ ٰ‬
‫‪َ g‬م ۡريَ َم‬
‫َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﺭﺍﺌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺒﻴﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﱠﻬﻡ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﺠﻤ‪‬ﺎ ﻏﻔﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎ ‪‬ﺀ‪﴿ :‬وب ِ‬
‫ﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﻠﺤ ﹶﺔ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱﹴ‪" :‬ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﱠﻬﻡ ‪‬ﺭﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ﺒﹺﺎﻝ ‪‬ﺯﻨﹶﺎ")‪ ،(6‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪:‬‬ ‫ﻲﺒ‪‬‬ ‫يما﴾ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻠ ‪‬‬ ‫ُب ۡه َت ٰ ًنا َع ِظ ٗ‬
‫َ ٗ‬ ‫ۡ ُُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ َۡ‬
‫ض ِهم ّمِيثٰق ُه ۡم ل َع َّن ٰ ُه ۡم َو َج َعل َنا قلوبَ ُه ۡم قٰسِيَة ۖ﴾ ]ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ‪ ،[13:‬ﺃﻱ ﻓﺒﻨﻘﻀﻬﻡ ﻤﻴﺜﺎﻗﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻨﱠﻬﻡ‬‫﴿فب ِ َما نق ِ‬
‫ﻜﺫﱠﺒﻭﺍ ﺍﻝﺭ‪‬ﺴل ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺴﻰ؛ ﻓﻘﺘﻠﻭﺍ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻀﻴ‪‬ﻌﻭﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ؛ ﻝﻌﻨﱠﺎﻫﻡ ﺃﺨﺭﺠﻨﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺘﻨﺎ‪،‬‬
‫)‪ (1‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻝﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‪.(532/2) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻝﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻝﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‪.(130/3) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺃﻴﺴﺭ ﺍﻝﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻝﻜﻼﻡ ﺍﻝﻌﻠﻲ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪.(424/5) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻭﺴﻴﻁ‪ ،‬ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ‪.(255 ،256/15) ،‬‬
‫)‪ (6‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪.(447 ،448/2) ،‬‬
‫‪96‬‬
‫َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َۡ‬ ‫َ‬
‫ت ل ُه ۡمۖ﴾‬ ‫ﻭﺠﻌﻠﻨﺎ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻗﺎﺴﻴ ﹰﺔ ﻴﺎﺒﺴﺔ ﻋﻥ ﺍﻹِﻴﻤﺎﻥ)‪ ،(1‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪﴿ :‬فب ِ َما َرحةٖ ّم َِن ٱ‪ ِ f‬لِ‬
‫]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،[159:‬ﻓﺒﻤﺎ ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻠﱠﻪ ﻝﻨﺕ ﻴﺎ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻝﻬﻡ؛ ﺃﻱ ﺴﻬ‪‬ﻠﺕ ﺃﺨﻼﻗﻙ ﺇﺫ ﺨﺎﻝﻔﻭﻙ)‪ ،(2‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪:‬‬
‫َ ٰ َ َ َّ ُ ۡ َ َ َّ ۡ ۡ ُ ُ ُ ُ ۡ َ ّ َ ٰ َ َ‬
‫ك َف ُروا ْ َ َ َ‬
‫خ َذ ُه ُم َّ ُ‬
‫ل‬
‫ٱ‪] ﴾ۚf‬ﻏﺎﻓﺭ‪ ,[22:‬ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻌﺫﺍﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺤ ﱠ‬ ‫فأ‬ ‫﴿ذل ِك ب ِأنهم كنت تأتِي ِهم رسلهم بِٱليِن ِ‬
‫تف‬
‫ﺒﺎﻝﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﺴل ﺍﷲ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺠﺎﺅﻭﺍ ﺒﺎﻝﺩﻻﺌل ﺍﻝﻘﺎﻁﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ‬
‫ﻱ ﻻ ﻴﻐﻠﺒﻪ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻝﻌﻘﺎﺏ‬ ‫ﺩﻋﻭﺍﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﻭﻜﺫﱠﺒﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫﻫﻡ ﺍﷲ ﺒﻌﻘﺎﺒﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﻭ ‪‬‬
‫َ ٰ َ َ َّ ُ ۡ َ ُ ٓ ْ َّ َ ۡ َ ۡ ُ ۡ ُ ّ َ ٰ ْ‬
‫ﻝﻤﻥ ﻜﻔﺭ ﺒﻪ ﻭﻋﺼﺎﻩ)‪ ،(3‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪﴿ :‬ذل ِك بِأنهم قالوا إِنما ٱليع مِثل ٱلرِب ۗوا﴾ ]ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ‪ ,[257:‬ﺃﻱ ﺫﻝﻙ‬
‫ﺍﻝﺘﺨﺒﻁ ﻭﺍﻝﺘﻌﺜﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺴﺘﺤﻼﻝﻬﻡ ﻤﺎ ﺤﺭ‪‬ﻤﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻝﻬﻡ‪ :‬ﺍﻝﺭﺒﺎ ﻜﺎﻝﺒﻴﻊ؛ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﺍﻤﺎﹰ؟)‪،(4‬‬
‫ٱل َّق مِن َّر ّبه ۡم َك َذٰل َِك يَ ۡضبُ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َّ َّ َ َ َ ُ ْ َّ َ ُ ْ ۡ َ َ َ َ َّ َّ َ َ َ ُ ْ َّ َ ُ ْ ۡ‬
‫ِ‬ ‫ِِ ۚ‬ ‫ﻭﻗﻭﻝﻪ‪﴿ :‬ذٰل ِك بِأن ٱلِين كفروا ٱتبعوا ٱلبٰ ِطل وأن ٱلِين ءامنوا ٱتبعوا‬
‫َ َ َ‬ ‫َّ ُ‬
‫اس أ ۡمثٰل ُه ۡم﴾ ]ﻤﺤﻤﺩ‪ ،[3:‬ﺃﻱ ﺇﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﺯﺍﺀ ﺍﻝﻤﺘﻘﺩﻡ ﻝﻠﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻝﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺍﻝﺒﺎﻁل‪،‬‬ ‫ٱ‪ f‬ل َِّلن ِ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﻤل ﺒﻤﻌﺎﺼﻴﻪ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻝﺤﻕ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻤﺭ‬
‫ََ َ َ ُ َ ۡ َٗ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺍﻝﻠﱠﻪ ﺒﺎﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻋﻤل ﺍﻝﻁﺎﻋﺎﺕ)‪ ،(5‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪﴿ :‬ف َع َص ۡوا َر ُسول َر ّب ِ ِه ۡم فأخذه ۡم أخذة‬
‫َ َ َّ ُ‬ ‫ً‬
‫َّرابِيَة﴾ ]ﺍﻝﺤﺎﻗﺔ‪ ,[10:‬ﺃﻱ‪ :‬ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﻗﺒﺎﺌﺤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺒﺢ)‪ ،(6‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪﴿ :‬فكذبُوه َما‬
‫ص‬‫ﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺤ ﹺﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪َ ﴿ :‬ف َع َ ٰ‬ ‫ﻥ" ﺃﻱ ﺒﺎﻝﻐﺭ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻝﻤﻬﹶﻠﻜ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ِي﴾ ]ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪ ،[48:‬ﻭﻤﻌﻨﹶﻰ " ‪‬ﻤ ‪‬‬‫فَ َكنُوا ْ م َِن ٱل ۡ ُم ۡهلَك َ‬
‫ٗ‬ ‫ۡ َ ۡ ُ َّ َ َ َ َ ۡ َ َ ۡ ٗ‬
‫ل؛ ﻋﺭﻓﻪ ﻝﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ‪،‬‬ ‫ﻥ ﺍﻝ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ َ‬ ‫ٱلر ُسول فأخذنٰ ُه أخذا َوبِي ﴾ ]ﺍﻝﻤﺯﻤل‪ ,[16:‬ﻓﻌﺼﻰ ﻓﺭﻋﻭ ‪‬‬ ‫ف ِرعون‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻬﻡ ﻁﻌﺎﻡ ﻭﺒﻴل ﻻ ﻴﺴﺘﻤﺭﺃ ﻝﺜﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻝﻭﺍﺒل ﻝﻠﻤﻁﺭ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ)‪،(7‬‬ ‫ﻓﺄﺨﺫﻨﺎﻩ ﺃﺨﺫﹰﺍ ﻭﺒﻴﻠﹰﺎ ﺜﻘﻴ ﹰ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ َ َّ‬
‫ﻭﻗﻭﻝﻪ‪﴿ :‬فكذبُوهُ ف َعق ُروها ف َد ۡم َد َم َعل ۡي ِه ۡم َر ُّب ُهم بِذ ب ِ ِه ۡم ف َس َّو‪َ ٰ Í‬ها﴾ ]ﺍﻝﺸﻤﺱ‪ ،[14:‬ﺃﻱ‪ :‬ﺩﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﻭﻋﻤﻬﻡ ﺒﻌﻘﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻝﺼﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﻓﻭﻗﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺭﺠﻔﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺤﻭﺍ ﺠﺎﺜﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َّ ٓ َ َ ُ َ َ َ ۡ َ ۡ ُ ۡ َ َ ۡ َ ۡ َ ٰ ُ ۡ َ ۡ‬
‫ﺭﻜﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻻ ﺘﺠﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺩﺍﻋﻴ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﻤﺠﻴﺒﺎ)‪ ،(8‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪ ﴿ :‬فلما ءاسفونا ٱنتقمنا مِنهم فأغرقنهم أجعِي ‪Y‬‬
‫ين ‪] ﴾Z‬ﺍﻝﺯﺨﺭﻑ‪ ،[56-55:‬ﺃﻱ ﺃﻏﻀﺒﻭﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ :‬ﺍﻷﺴﻑ‪:‬‬ ‫ج َع ۡل َنٰ ُه ۡم َسلَ ٗفا َو َم َث ٗ ّل ِ¡خِر َ‬
‫فَ َ‬
‫ِ‬
‫)‪ (1‬ﺍﻝﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺍﻝﻭﺍﺤﺩﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(312‬‬

‫)‪ (2‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﺠﻼﻝﻴﻥ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺠﻼل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﺴﻴﻭﻁﻲ‪) ،‬ﺹ‪.(89‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻤﻴﺴﺭ‪ ،‬ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪.(496/1) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻝﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻝﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‪.(158/1) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻤﻨﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻝﺯﺤﻴﻠﻲ‪.(80/26) ،‬‬
‫)‪ (6‬ﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻝﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺤﺎﻓﻅ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﻨﺴﻔﻲ‪.(530/3) ،‬‬
‫)‪ (7‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻝﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻝﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﺍﻝﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪.(257/5) ،‬‬
‫)‪ (8‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻝﻤﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻌﺩﻱ‪.(926) ،‬‬
‫‪97‬‬
‫ﻑ ﺃﺴﻔﹰﺎ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻏﻀﺒﺕﹸ‪ .‬ﻓﺠﻌﻠﻨﺎﻫﻡ ﺴﻠﻔﹰﺎ ﺃﻱ‪ :‬ﻗﻭﻤﹰﺎ ﺘﻘﺩ‪‬ﻤﻭﺍ)‪ ،(1‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪:‬‬ ‫ﺕ ﺁﺴ ﹸ‬ ‫ﺍﻝﻐﻀﺏ‪ ،‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺃﺴﻔ ﹸ‬
‫َ َ َّ َۡ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ‬
‫َ ََۡ‬ ‫ٗ‬ ‫َّ َ ٓ َ ٓ ٗ ُّ َ‬ ‫َ َ َّ ۡ‬
‫صي ِد﴾ ]ﻕ‪ ,[9:‬ﺃﻱ ﹶﻜﺜ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﺍﻝﺨﻴ ﹺﺭ ﻭﻓﻴ ‪‬ﻪ ﺤﻴﺎ ﹸﺓ‬
‫ت وحب ٱل ِ‬ ‫﴿ونزلَا م َِن ٱلسماءِ ماء مب ٰ َرك فأ بتنا بِهِۦ جن ٰ ٖ‬
‫ﺏ ﺍﻝﱠﺘﻲ‬ ‫ﺏ ﺍﻝﺤﺼﻴ ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻝ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ﻭﺍﻝﺸﱠﻌﻴ ‪‬ﺭ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻝﺤﺒﻭ ﹺ‬ ‫ﺕ ﻭﺤ ‪‬‬‫ل ﺸﻲ ‪‬ﺀ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻤﻁ ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺒﺘﻨﺎ ﺒ ‪‬ﻪ ﺠﻨﱠﺎ ‪‬‬ ‫ﻜﱢ‬
‫ۡ‬ ‫ٗ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٓ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬
‫َّ َ ُ َ ََۡ ََ ۡ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ََُ‬
‫ابا ث ِقا! ُسق َنٰ ُه‬
‫ح ٗ‬‫ت َس َ‬
‫ت إذا أقل ۡ‬ ‫َ َّ‬ ‫ُۡ‬
‫ﺘﺤﺼ ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪﴿ :‬وهو ٱلِي يرسِل ٱلرِيٰح بشۢا بي يدي رحت ِهِۖۦ ح ٰٓ ِ‬
‫)‪(2‬‬
‫ُ ّ َّ َ َ ٰ َ َ ٰ َ ُ ۡ ُ ۡ َ ۡ َ ٰ َ َّ ُ َ َ َّ َ‬
‫ت ل َعلك ۡم تذك ُرون﴾‬ ‫نز ۡلَا بهِ ٱل ۡ َما ٓ َء فَأ َ ۡخ َر ۡج َ‬
‫َ‬ ‫َ َّ ّ َ َ‬
‫ت كذل ِك نرِج ٱلمو‬ ‫ِۚ‬ ‫ر‬‫م‬‫ل‬‫ٱ‬ ‫ك‬‫ِ‬ ‫ِن‬
‫م‬ ‫ِۦ‬ ‫ه‬‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫ت فأ‬ ‫لِ َ ٖ‬
‫ل مي ِ ٖ‬
‫ﻻ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺴ‪‬ﻘﻨﺎ ﺍﻝﺴ‪‬ﺤﺎﺏ ﻝﺒﻠﺩ ﻤﻴﺕ ﺇﻝﻰ‬ ‫]ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪َ ،[57:‬ﺃﻱ‪ :‬ﺤﻤﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭ‪‬ﻴﺎﺡ ﺴﺤﺎﺒﹰﺎ ﺜﻘﺎ ﹰ‬
‫َّ َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ت﴾)‪ ،(3‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪:‬‬ ‫ك ٱل َمر ٰ ِ ۚ‬‫ﻤﻜﺎﻥ ﻝﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻨﺒﺎﺕﹲ ﻓﺄﻨﺯﻝﻨﺎ ﺒﻪ ﺒﺫﻝﻙ ﺍﻝﺒﻠﺩ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻓﺄﺨﺭﺠﻨﺎ ﺒﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺎﺀ‪﴿ ،‬مِن ِ‬
‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ُّ ُ َ‬ ‫َ َّ َ ُ ۡ ُ ّ‬ ‫ۡ ََ‬ ‫َّ ُ َ َّ‬
‫ت إِ‪ d‬ٱلُّورِ بِإِذنِهِۦ َويَ ۡهدِي ِه ۡم إ ِ ٰ‪d‬‬ ‫ٱ‪ f‬م ِن ٱتبَ َع رِضوٰن ُهۥ ُس ُبل ٱلسل ٰ ِم َويخ ِرج ُهم م َِن ٱلظلم ٰ ِ‬ ‫﴿ َي ۡهدِي بِهِ‬
‫َّ َ‬ ‫َٰ ُ ُ‬
‫ُ‬
‫ٱ‪ f‬بِأيۡدِيك ۡم‬ ‫وه ۡم ُي َع ّذ ِۡب ُه ُم ُ‬ ‫َ ُّ ۡ َ‬
‫يم﴾ ]ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ‪ ،[16:‬ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﺒﺎﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﺒﻴﻥ)‪ ،(4‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪﴿ :‬قتِل‬ ‫صر ٰ ٖط مست ِق ٖ‬ ‫ِ‬
‫ث ٗ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬
‫نزلَا م َِن ٱل ُم ۡعص َرٰت َما ٓ ٗء َّ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َُ ۡ‬
‫خزه ِۡم﴾ ]ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ‪ ،[14:‬ﺃﻱ ﻴﻘﺘﻠﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﺄﻴﺩﻴﻜﻡ)‪ ،(5‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪َ ﴿ :‬وأ َ‬
‫اجا ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وي ِ‬
‫َ َ َّ ٰ َ ۡ َ ً‬ ‫َ ّٗ َ َ َ ٗ‬ ‫ّ ۡ َ‬
‫ﺏ‬
‫ﻁ‪‬ﻴ ﹺ‬ ‫ﺝ ﹺﺒ ‪‬ﻬﺫﹶﺍ ﺍﻝﹾﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻝﹾ ﹶﻜﺜ‪‬ﻴ ﹺﺭ ﺍﻝ ﱠ‬ ‫ت ألفافا ‪] ﴾6‬ﺍﻝﻨﺒﺄ‪َ ،[16-14:‬ﺃﻱ‪ :‬ﻝﻨﺨﺭ ‪‬‬ ‫ِلُخ ِرج بِهِۦ حبا ونباتا وجن ٍ‬
‫ﺤﺒ‪‬ﺎ)‪ ،(6‬ﻭﻜل ﻤﻭﻀﻊ ﺭﺘﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﺍﻝﺸﺭﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺃﻓﺎﺩ ﻜﻭﻨﻪ‬ ‫ﺍﻝﻨﱠﺎ ‪‬ﻓ ﹺﻊ ﺍﻝ ‪‬ﻤﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻙ ‪‬‬
‫ٗ‬
‫ج َزا ٓ َء ۢ َ َ َ َ َ َ ٰ ّ َ َّ‬
‫ٱ‪َ ِۗ f‬و َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ ُ َ َّ َ ُ َ ۡ ْ‬
‫ٱ‪َ f‬عز ٌ‬
‫يز‬ ‫ٱلسارِقة فٱق َط ُع ٓوا أيۡد َِي ُه َما َ بِما كسبا نك مِن‬ ‫ﺴﺒﺒﺎ ﻝﻪ ﻜﻘﻭﻝﻪ‪﴿ :‬وٱلسارِق و‬
‫ِ‬
‫لة ٖۖ ﴾ ]ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ ،[2:‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪:‬‬ ‫جَۡ‬‫حد ّم ِۡن ُه َما مِا ْئ َ َة َ‬ ‫ٱج ِ ُ ْ ُ َّ َ‬
‫لوا ك و ٰ ِ ٖ‬
‫َّ َ ُ َ َّ‬
‫ٱلزان فَ ۡ‬ ‫َ ‪ٞ‬‬
‫حكِيم﴾ ]ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ‪ ،[38:‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪﴿ :‬ٱلزانِية و ِ‬
‫ي﴾ ]ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،[170:‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪:‬‬ ‫يع أ َ ۡج َر ٱل ۡ ُم ۡصل ِح َ‬ ‫ُ‬ ‫ض‬
‫َ َّ َ ُ َ ّ ُ َ ۡ َ ٰ َ َ َ ُ ْ َّ َ ٰ َ َّ َ ُ‬
‫ب وأقاموا ٱلصلوة إ ِنا ! ن ِ‬
‫ِ‬ ‫﴿وٱلِين يمسِكون بِٱلكِت ِ‬
‫َ‬ ‫َ ُ ْ ۡ‬
‫اب ب ِ َما كنوا ُيفس ُِدون﴾ ]ﺍﻝﻨﺤل‪،[88:‬‬
‫َّ ۡ َ ُ ۡ َ َ ٗ َ ۡ َ ۡ َ َ‬ ‫ك َف ُروا ْ َو َص ُّدوا ْ َعن َ‬ ‫﴿ َّٱل َ‬
‫ِين َ‬
‫يل ٱ‪ ِ f‬زِدنٰهم عذابا فوق ٱلعذ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب‬‫س‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﻭﻀﻊ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻝﺸﺭﻁ ﻭﺍﻝﺠﺯﺍﺀ ﺃﻓﺎﺩ ﺴﺒﺒﻴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻁ ﻭﺍﻝﺠﺯﺍﺀ‪،‬‬
‫َ ٰٓ َ ُّ َ َّ َ َ َ ُ ٓ ْ َ َّ ُ ْ َّ َ َ ۡ َ َّ ُ ۡ ُ ۡ َ ٗ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﻜﻘﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬يأيها ٱلِين ءامنوا إِن تتقوا ٱ‪ f‬يعل لكم فرقانا﴾‬
‫َ َ ُ َّ َ َ َ ‪ٞ‬‬ ‫ۡ َ َ َّ َ َ ُّ ُ ۡ َ َ َ ۡ ُ ۡ َ َ َ َّ ُ َ‬
‫كف ۡرت ۡم إِن َعذا ِب لشدِيد﴾‬ ‫يدنك ۡمۖ َولئِن‬ ‫‪-‬ذذ تأذن ربكم لئِن شكرتم لزِ‬ ‫]ﺍﻷﻨﻔﺎل‪ ،[29:‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪-﴿ :‬‬
‫]ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،[7:‬ﻭﻜل ﻤﻭﻀﻊ ﺭﺘﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺒﺤﺭﻑ ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻝﺘﺴﺒﺏ ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﻭﻜل ﻤﻭﻀﻊ‬
‫ﺘﻘﺩﻡ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﺒﺎﺀ ﺘﻌﻠﻴﻼ؛ ﻝﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻝﺘﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﻭﻀﻊ ﺼﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﻜﺫﺍ‬
‫ﺠﺯﺍﺀ ﻝﻜﺫﺍ ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻝﺘﺴﺒﻴﺏ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻌﻠﺔ ﺍﻝﻐﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠﻪ ﻝﻠﻌﻠﺔ ﺍﻝﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻭ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﻥ‬
‫)‪ (1‬ﺯﺍﺩ ﺍﻝﻤﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻝﺠﻭﺯﻱ )‪.(81/4‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﺘﻨﺯﻴل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺒﻐﻭﻱ‪.(271/4).‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻝﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻝﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪.(398) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪.(313) ،‬‬
‫‪98‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﻝﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﻤﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻨﻘل ﺫﻝﻙ ﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ﺒل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻝﺤﺱ‬
‫ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻝﻌﻘل ﻭﺍﻝﻔﻁﺭ")‪ ،(1‬ﻭﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻀﺢ ﻝﻠﺫﻴﻥ ﻤﻨﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﺇﺠﺭﺍﺀ "ﺒﺎﺀ" ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝﻭﺍ‪" :‬ﻓﻘﺩ‬
‫ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻪ" ﻓﻤﻨﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻓﻲ‬
‫َۡ َ‬ ‫ٓ ََ‬ ‫َ َ ٓ َ َ َ َّ ُ َ َّ ٓ‬
‫ٱلس َماءِ مِن َّماءٖ فأ ۡح َيا بِهِ ٱل‪R‬ض‬ ‫ﺇﻨﺒﺎﺕ ﺍﻝﻌﺸﺏ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬وما أنزل ٱ‪ f‬مِن‬
‫نر ُج ٱل ۡ َم ۡو َ ٰ َ َّ ُ‬‫ُ ّ َّ َ َ ٰ َ َ ٰ َ ُ ۡ‬ ‫نز ۡلَا بهِ ٱل ۡ َما ٓ َء فَأ َ ۡخ َر ۡجنَ‬ ‫ََ‬
‫ت ل َعلك ۡم‬ ‫ِ‬ ‫ِك‬ ‫ل‬‫ذ‬‫ك‬ ‫ت‬
‫ِۚ‬ ‫ر‬‫م‬ ‫ل‬‫ٱ‬ ‫ك‬
‫ِ‬ ‫ِن‬
‫م‬ ‫ِۦ‬ ‫ه‬‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َب ۡع َد َم ۡوت َِها﴾ ]ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ‪﴿ ،[164:‬فأ‬
‫َ َ َ ۡ َ َ ۡ َ ٓ ُ َّ َ ۡ َ ّ َ َ َ ُ ۡ ُ َ‬ ‫َ َ َّ َ‬
‫ح ۚ أف يؤمِنون﴾ ]ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،[30:‬ﻭﺃﻤﺜﺎل‬ ‫ل‪﴿ :‬وجعلنا مِن ٱلماءِ ك ش ٍء ٍ‬ ‫تذك ُرون﴾ ]ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ,[57:‬ﻭﻗﹶﺎ َ‬
‫ﺫﻝﻙ ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺫﻝﻙ ﻤﻘﺩ‪‬ﺭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﻘﻀﻲ ﻤ‪‬ﻜﺘﻭﺏ ﻗﺒل ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻓﻤﻥ ﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻝﺸﱠﻲﺀ ﺇِﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﻭﻜﺘﺏ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻴﻜﻔﻲ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﺎﻋل ﺍﻝﱠﺫﻱ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻬﻭ ﺠﺎﻫل‬
‫ﻀﺎل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨ ‪‬ﻪ ﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﺃَﻥ ﺍﻝﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﻠﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ؛ ﻷﻥ ﺫﻝﻙ ﻫﻭ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻤﻥ‬
‫ﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻝﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻤﻨﺯﻝﺔ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇِﻥ ﺍﷲ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﻭﻝﺩ ﻭﻝﺩ ﺒﻼ ﺃﺒﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﱠﺒﺎﺕ ﻨﺒﺕ ﺒﻼ ﻤﺎﺀ؛ ﻓﺈِﻥ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺒﺎﻝﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﺴﻭﺍﺀ؛ ﻓﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺎﻀﻲ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﺒﻭﻗﻭﻋﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﻁل‪ ،‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻜﻘﻭل ﺍﻝﻘﺎﺌل ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻡ ﺇﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻨﺎﺴل ﺍﻝﱠﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺘﻨﺎﻜﺢ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺃﻨﺒﺕ ﺍﻝﺯﺭﻭﻉ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻁل ﻅﺎﻫﺭ ﻝﻜل ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺇﺨﺒﺎﺭﻩ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻫﻲ ﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﺜﱠﻭﺍﺏ ﻭﺍﻝﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻗﺎل ﻗﺎﺌل‪ :‬ﺇِﻥ ﺍﷲ ﺃﺨﺭﺝ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﺠﻨﱠﺔ ﺒﻼ ﺫﻨﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩﺭ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺎل ﺇﻨﱠﻪ ﻏﻔﺭ ﻵﺩﻡ ﺒﻼ ﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﺫﻝﻙ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﺫﺒﺎ ﻭﺒﻬﺘﺎﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻭ‪‬ﻜﺫﻝﻙ ﻜل ﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﺈﱠﻨ ‪‬ﻪ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺃﻫﻠﻙ ﻗﻭﻡ ﻨﻭﺡ ﻭﻋﺎﺩ ﻭﺜﻤﻭﺩ ﻭﻓﺭﻋﻭﻥ‬
‫ل‪:‬‬ ‫ﻭﻝﻭﻁ ﻭﻤﺩﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻨﻭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻨﺠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﺍﺘﺒﻌﻬﻡ ﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻭﺘﻘﻭﺍﻫﻡ ﹶﻜﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎ َ‬
‫َ َ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُّ ٓ َ َ َ ۡ َ َّ َ َ َ ُ ْ َ َ‬ ‫َ َ َّ َ ُ ْ َ ُ ّ ُ ْ ٓ َ َ ۡ َ َّ َ َ ۡ َ ۡ َ َ‬
‫بي\ بِما كنوا‬ ‫اب ِٔ‬ ‫ِۢ‬ ‫ذ‬ ‫ع‬‫ِ‬ ‫ب‬ ‫وا‬‫م‬‫ل‬‫ظ‬ ‫ِين‬ ‫ٱل‬ ‫ا‬‫ن‬‫ذ‬ ‫خ‬‫أ‬‫و‬ ‫ِ‬ ‫ء‬‫و‬‫ٱلس‬ ‫ن‬
‫ٱلين ينهون ِ‬
‫ع‬ ‫﴿فلما نسوا ما ذكِروا بِهِۦ أنينا ِ‬
‫ۡ‬ ‫َۡ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ۡ َّ‬ ‫َ‬
‫َ ُ ًّ َ ۡ َ َ‬ ‫ۡ ُ َ‬
‫اص ٗبا َومِن ُهم َّم ۡن‬‫ل‪﴿ :‬ف^ أخذنا بِذ بِهِۖۦ ف ِمن ُهم م ۡن أ ۡر َسلنا عل ۡيهِ ح ِ‬ ‫َيف ُسقون﴾ ]ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ,[165:‬ﻭﻗﹶﺎ َ‬
‫َ ُ ْٓ‬ ‫َ‬ ‫ۡ َ َ َ ۡ ُ َّ ۡ َ ۡ َ ۡ َ َ َ َ َ َّ ُ ۡ‬ ‫َ ۡ‬ ‫َ َ َ ۡ ُ َّ ۡ َ ُ ۡ‬
‫كن كنوا‬ ‫ٱ‪ِ f‬لَظل َِم ُه ۡم َول ٰ ِ‬ ‫حة َو ِمن ُهم َّم ۡن خ َسف َنا بِهِ ٱل‪R‬ض ومِنهم من أغرقنا ۚ وما كن‬ ‫أخذته ٱلصي‬
‫َ ٰ َ َ َ ۡ َ ٰ ُ َ ۡ ۡ َّ َ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ ُ‬
‫‪-‬ننا لصٰدِقون﴾ ]ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪،[146:‬‬ ‫ل‪﴿ :‬ذل ِك جزينهم بِبغي ِ ِهمۖ ‪-‬‬ ‫أنف َس ُه ۡم َيظل ُِمون﴾ ]ﺍﻝﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪ ،[40:‬ﻭﻗﹶﺎ َ‬
‫َّ َ‬ ‫َٰ ُ ُ‬
‫ٱ‪ f‬بِأيۡدِيك ۡم﴾ ]ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ‪ ،[14:‬ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬
‫ُ‬ ‫وه ۡم ُي َع ّذ ِۡب ُه ُم ُ‬‫ﻭﻗﻭﻝﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪﴿ :‬قتِل‬
‫ﺃﻥ ‪‬ﻴﺤﺼﻰ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻝﺤﻕ ﻴﻜﻔﻴﻪ ﺩﻝﻴل ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻝﻬﻭﻯ ﻝﻭ ﺃﺘﻴﺘﻪ ﺒﺄﻝﻑ ﺩﻝﻴل ﻻﻴﻜﻔﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻝﻌﻠﻴل‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪) ،‬ﺹ‪.(188 ،189 ،190‬‬
‫‪99‬‬
‫ﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ " :‬ﺘﻜﻠﻡ ﻗﻭﻡ‬
‫ﻭﻤﻨﻌﻭﺍ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺒﺈﻁﻼﻕ ﺒﺎﺀ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻺﻨﺴﺎ ﹺ‬
‫ﻓﻲ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ؛ ﻓﺄﻀﺤﻜﻭﺍ ﺫﻭﻱ ﺍﻝﻌﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭﻝﻬﻡ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺇ ‪‬‬
‫ﻕ‬
‫ﻥ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻴﺨﻠ ﹸ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﱠﻨ ‪‬ﻪ ﺸﺒﻊ ﺒﺎﻝﺨﺒﺯ ﻭﺭﻭﻱ ﺒﺎﻝﻤﺎ ‪‬ﺀ‪ ،‬ﺒل ﻴﻘﻭل ﺸﺒﻌﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺭﻭﻴﺕ ﻋﻨﺩﻩ‪‬؛ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻑ‬
‫ﺕ ﺒﻬﺎ ﻋﺎﺩ ﹰﺓ؛ ﻝﻴﺱ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺨﻼ ﹸ‬ ‫ﺙ ﻋﻨﺩ ﻫﺫ ‪‬ﻩ ﺍﻝﻤﻘﺘﺭﻨﺎ ‪‬‬ ‫ﻱ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻭﺍﺩ ‪‬‬ ‫ﺍﻝﺸﱢﺒﻊ ﻭﺍﻝ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫َ‬
‫ت إذَا ٓ أقَ َّل ۡ‬ ‫َّ‬
‫َ َّ‬ ‫ٱلر َي ٰ َح ب ُ ۡ َ َ ۡ َ َ َ ۡ َ ۡ َ‬
‫شۢا بي يدي رحتِهِۖۦ ح ٰٓ ِ‬ ‫ُۡ ُ ّ‬ ‫ََُ‬
‫ت‬ ‫ﻥ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﻘﻭل‪﴿ :‬وهو ٱلِي يرسِل ِ‬ ‫ﺴﱠﻨ ‪‬ﺔ ﻓﺈ ‪‬‬ ‫ﺏ ﻭﺍﻝ ‪‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺘﺎ ﹺ‬
‫نز ۡلَا بهِ ٱل ۡ َما ٓ َء فَأ ۡخ َر ۡجنَا بهِۦ مِن ُ ّ َّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ٗ َ ٗ ُ َۡ ُ َ‬
‫ك ٱل َمر ٰ ِ ۚ‬ ‫ل َّم ّيت فَأ َ‬
‫ل‬
‫ت﴾ ]ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،[57:‬ﻭﻗﹶﺎ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫سحابا ث ِقا! سقنٰه لِ َ ٖ ِ ٖ‬
‫ُّ َ‬ ‫ۡ َ َ َ ۡ َ َ ۡ َ َ َ َّ‬ ‫ٱلس َمآءِ مِن َّمآءٖ فَأ َ ۡح َ‬ ‫نز َل َّ ُ‬ ‫َ‬
‫ﹶﺘﻌ‪‬ﺎﻝﹶﻰ‪َ ﴿ :‬و َما ٓ أ َ‬
‫ك دآبَّةٖ﴾‬ ‫ِ‬ ‫ِن‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ثف َ‬
‫ِيه‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ِه‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫‪R‬ض‬ ‫ٱل‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ٱ‪ f‬م َِن َّ‬
‫ُ ۡ َ ۡ َ َ َّ ُ َ َ ٓ َّ ٓ‬ ‫ۡ‬ ‫ُ‬ ‫ۡ‬ ‫َ ُ ُ ۡ ُ َ ّ ۡ ُ َّ َ‬
‫ل‪﴿ :‬قل هل تربصون بِنا إِ!‬ ‫ٱ‪ f‬بِأيدِيكم﴾ ]ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ‪ ,[14:‬ﻭﻗﹶﺎ َ‬ ‫]ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ‪﴿ : ,[164:‬قٰتِلوهم يعذِبه ُم ُ‬
‫َ َ‬ ‫ُ ۡ َ ُ َ ُ ُ َّ ُ َ َ‬ ‫إ ۡح َدى ۡ ُ ۡ َ َ ۡ َ َ ۡ‬
‫اب ّم ِۡن عِن ِده ِۦٓ أ ۡو بِأيۡدِينَاۖ ﴾ ]ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ‪،[52:‬‬ ‫ت َّب ُص بِكم أن ي ِ‬ ‫ن ُن َن َ َ‬
‫صيبكم ٱ‪ f‬بِع ٖ‬
‫ذ‬ ‫يۖ و‬ ‫ٱلسني ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ۡ‬ ‫ج َّنٰت َو َح َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ٱلس َماءِ َما ٗء ُّم َب ٰ َرك فأ بَ ۡتنَا بهِۦ َ‬ ‫ٗ‬ ‫ٓ‬ ‫ٓ‬ ‫ل‪َ ﴿ :‬ونَ َّزلَا م َِن َّ‬ ‫ۡ‬
‫ل ﹶﺘﻌ‪‬ﺎﻝﹶﻰ‪َ ﴿ :‬وه َو‬ ‫صي ِد﴾ ]ﻕ‪ ،[9:‬ﻭﻗﹶﺎ َ‬ ‫ٱل ِ‬ ‫ب َ‬ ‫ٖ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﻭﻗﹶﺎ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ٱ‪f‬‬
‫َ‬
‫ل ﹶﺘﻌ‪‬ﺎﻝﹶﻰ‪﴿ :‬أل ۡم تَ َر أ َّن َّ َ‬ ‫شءٖ﴾ ]ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪ ,[99:‬ﻭﻗﹶﺎ َ‬ ‫ات ك ۡ‬‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ َ ِ َ ٗ فَأ ۡخ َر ۡج َنا بهِۦ َ َ َ‬
‫ب‬ ‫ن‬ ‫ء‬
‫ٓ‬
‫ا‬‫م‬ ‫ء‬
‫ٓ‬
‫ا‬‫م‬ ‫ٱلس‬ ‫ِن‬ ‫م‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫ِي أ َ‬
‫نز‬ ‫َّٱل ٓ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ َّ ٓ َ َ َ‬
‫ل ﹶﺘﻌ‪‬ﺎﻝﹶﻰ‪﴿ :‬هو ٱلِي أنزل‬ ‫ت م َتل ِفا أل َوٰن َها ۚ﴾ ]ﻓﺎﻁﺭ‪ ,[27:‬ﻭﻗﹶﺎ َ‬
‫ُ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ٰ ُّ ۡ ً‬ ‫َ َ َ َ َّ َ ٓ َ ٓ ٗ َ َ ۡ َ ۡ َ‬
‫أنزل مِن ٱلسماءِ ماء فأخرجنا بِهِۦ ثمر ٖ‬
‫َّ ۡ َ َ َّ َ‬
‫ٱلز ۡي ُتون‬ ‫كم بِهِ ٱلزرع و‬ ‫ت لَ ُ‬ ‫ون ‪ a‬يُ‪N‬ب ُ‬ ‫ُ ُ َ‬
‫جر‪ ٞ‬فِيهِ تسِيم‬ ‫اب َوم ِۡن ُه َش َ‬ ‫ش ‪ٞ‬‬ ‫كم ّم ِۡن ُه َ َ‬ ‫ٱلس َما ٓءِ َما ٓ ٗء َّل ُ‬ ‫م َِن َّ‬
‫ِ‬ ‫ۖ‬
‫َّ َّ َ َ َ ۡ َ ۡ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ َ َ ۡ َ ۡ‬
‫ٓ‬ ‫ٰ‬ ‫َ‬ ‫ٰ‬
‫حۦ أن‬ ‫ل ﹶﺘﻌ‪‬ﺎﻝﹶﻰ‪﴿ :‬إِن ٱ‪ ! f‬يست ِ‬ ‫ت ‪] ﴾b‬ﺍﻝﻨﺤل‪ ،[11-10:‬ﻭﻗﹶﺎ َ‬ ‫ك ٱلمر ِ ۚ‬ ‫خيل وٱلعنب ومِن ِ‬ ‫وٱل ِ‬
‫َّ ّ ۡ َ َ َّ َّ َ َ َ ُ ْ‬ ‫ۡ‬
‫ون أنَّ ُه َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َ َُ ََۡ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ ٗ َ َ َ َ‬ ‫ٗ‬ ‫َ ۡ َ َ‬
‫ٱل ُّق مِن رب ِ ِهمۖ وأما ٱلِين كفروا‬ ‫ب َمث َّما َب ُعوضة ف َما ف ۡوق َها ۚ فأ َّما ٱلِين ءامنوا فيعلم‬ ‫ي ِ‬
‫ض‬
‫سق َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َّ‬ ‫ٗ َ َ ُ ُّ‬ ‫َ‬ ‫ٗ َۡ‬ ‫َ‬ ‫ٗ‬
‫َ َ ُ ُ َ َ َ ٓ َ َ َّ ُ َ ٰ َ َ َ ۘ ُ ُّ‬ ‫َ‬
‫ي﴾‬ ‫ضل بِهِۦٓ إِ! ٱلفٰ ِ ِ‬ ‫ضل بِهِۦ كثِيا َويهدِي بِهِۦ كثِي ۚا وما ي ِ‬ ‫فيقولون ماذا أراد ٱ‪ f‬بِهذا مث ي ِ‬
‫َ‬ ‫ۡ َ‬ ‫َّ‬ ‫ي َي ۡهدِي بهِ َّ ُ‬ ‫ب ُّمب ‪ٞ‬‬ ‫ٱ‪ ِ f‬نُور‪َ ٞ‬وك َِت ٰ ‪ٞ‬‬ ‫كم ّ َ َّ‬ ‫َۡ ََٓ ُ‬
‫ٱ‪َ f‬م ِن ٱتبَ َع رِض َوٰن ُهۥ ُس ُبل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫مِن‬ ‫ل‪﴿ :‬قد جاء‬ ‫]ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ‪ ،[26:‬ﻭﻗﹶﺎ َ‬
‫َّ َ‬
‫ﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪.(1)‬‬ ‫ل ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁ ﹺ‬ ‫ٱلسل ٰ ِم ‪] ﴾6‬ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ‪ ,[16-15:‬ﻭﻤﺜ ُ‬
‫ﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻝﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺈﻨﻜﺎﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻁﺒﺎﺌﻊ‬

‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺸﻨﺎﺌﻊ؛ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺴﻭﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺎﺕ ﻭﻴﺨﺎﻝﻔﻭﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻝﺯﻤﺕ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺃﺴﺒﺎﺒ‪‬ﺎ ﻭﻗﻭﻯ ﻭﻁﺒﺎﺌﻊ ﻭﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﻔﻌل ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻻ ﺒﻬﺎ ﻓﻠﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺭﻕ‬
‫ﺴﻨﺔ ﻭﺠﻤﻬﻭﺭﻫﻡ ﻓﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺸﺭﻉ ﻭﺍﻝﻌﻘل‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭ ﻭﺍﻝﻌﺎﺠﺯ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ََٓ َ ََ‬ ‫َ‬
‫ت﴾ ]ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ,[57:‬ﻭﻗﺎل‪﴿ :‬وما أنزل‬ ‫ك ٱل َمر ٰ ِ ۚ‬
‫ّ‬ ‫ل َّم ّيت فَأ َ َ‬
‫نز ۡلَا بهِ ٱل ۡ َما ٓ َء فَأ ۡخ َر ۡج َنا بهِۦ مِن ُ َّ َ‬
‫ٖ‬
‫ُ ۡ َ ُ ََ‬
‫﴿سقنٰه لِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٖ‬ ‫ِ‬
‫ك َدآبَّةٖ﴾ ]ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ‪ ،[164:‬ﻭﻗﹶﺎ َ‬
‫ل‪:‬‬
‫ُّ‬ ‫ۡ َ َ َ ۡ َ َ ۡ َ َ َ َّ َ‬ ‫َّ ٓ َ َ ۡ َ‬ ‫َّ ُ َ َّ َ ٓ‬
‫ٱ‪ f‬مِن ٱلسماءِ مِن ماءٖ فأحيا بِهِ ٱل‪R‬ض بعد موت ِها وبث فِيها مِن ِ‬
‫)‪ (1‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻝﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻝﻤﺴﺎﺌل‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،(330/5) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻝﻔﺘﺎﻭﻯ ﻝﻪ‪ ،(137 /8) ،‬ﻭﺸﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﻝﻌﻠﻴل‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪) ،‬ﺹ‪.(189‬‬
‫‪100‬‬
‫ٱلس َل ٰ ِم﴾ ]ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ‪ ,[16:‬ﻭﻗﹶﺎلَ‪﴿ :‬يُض ُّل بهِۦ َكث ِ ٗ‬
‫يا َويَ ۡهدِي بِهِۦ‬ ‫ٱ‪َ f‬من ٱ َّتبَ َع ر ۡض َوٰنَ ُهۥ ُس ُب َل َّ‬
‫﴿ َي ۡهدِي بهِ َّ ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫سق َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َّ‬ ‫َ ٗ َ َ ُ ُّ‬
‫ﺴﱠﻨﺔ‪،‬‬‫ي﴾ ]ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ‪ ،[26:‬ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻝ ‪‬‬ ‫ضل بِهِۦٓ إِ! ٱلفٰ ِ ِ‬ ‫كثِي ۚا وما ي ِ‬
‫ﺴﱠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻝﻘﻭﻯ‬ ‫ﻴﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻝﺤﻭﺍﺩﺙ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺩل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻝ ّ‪‬‬
‫ْ‬ ‫َ َّ‬
‫ٱت ُقوا َّ َ‬
‫ٱستَ َط ۡع ُت ۡم﴾‬
‫ٱ‪َ f‬ما ۡ‬ ‫ل ﹶﺘﻌ‪‬ﺎﻝﹶﻰ‪﴿ :‬ف‬
‫ﻭﺍﻝﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻝﺘﻲ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﹶﻜﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎ َ‬
‫]ﺍﻝﺘﻐﺎﺒﻥ‪ ،[16:‬ﻴﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺘﻘﻭﺍﻩ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻤﺘﺜﺎل ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﻨﻭﺍﻫﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻴﺩ ﺫﻝﻙ‬
‫ﺒﺎﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻝﻘﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜل ﻭﺍﺠﺏ ﻋﺠﺯ ﻋﻨﻪ ﺍﻝﻌﺒﺩ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻴﺴﻘﻁ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺄﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻘﻁ ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻌﺠﺯ‬
‫ﻁﻌ‪‬ﺘﹸﻡ")‪.(2‬‬‫ﻋﻨﻪ")‪ ،(1‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻝﻨﺒﻲ ‪" :‬ﺇﺫﹶﺍ َﺃ ‪‬ﻤﺭ‪ ‬ﹸﺘ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﺒﹺﺄﻤ‪ ‬ﹴﺭ ﻓﹶﺄﺘﹸﻭﺍ ‪‬ﻤﻨﹾﻪ ﻤﺎ ﺍﺴ‪ ‬ﹶﺘ ﹶ‬
‫سق َ‬ ‫َّ ۡ َ‬ ‫َ ٗ َ َ ُ ُّ‬ ‫َ ٗ َۡ‬ ‫ُ ُّ‬
‫ي﴾‬ ‫ضل بِهِۦٓ إِ! ٱلفٰ ِ ِ‬ ‫ضل بِهِۦ كثِيا َويهدِي بِهِۦ كثِي ۚا وما ي ِ‬ ‫ل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬ي ِ‬ ‫‪‬ﻭﻗﹶﺎ َ‬
‫َ ََ ُ َ ۡ ُ ٗ َ ُ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َ ۡ َ َ ۡ ْ َّ َّ َ َّ‬ ‫َ‬
‫ٱ‪ f‬ٱلِي خلق ُه ۡم ه َو أش ُّد مِن ُه ۡم ق َّوة ۖ َوكنوا ‪R‬يٰت ِ َنا‬ ‫]ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ‪ ،[26:‬ﻭﻗﻭﻝﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬أو لم يروا أن‬
‫ۡ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ ُ‬ ‫َّ ُ َّ‬ ‫َۡ َ َ‬
‫ٱ‪ f‬ٱلِي خلقكم ّمِن ض ۡع ٖف ث َّم َج َعل ِم ۢن َبع ِد ض ۡع ٖف‬ ‫ل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬‬ ‫ح ُدون﴾ ]ﻓﺼﻠﺕ‪ ،[15:‬ﻭﻗﹶﺎ َ‬ ‫ي‬
‫ِير﴾ ]ﺍﻝﺭﻭﻡ‪.(3)"[54:‬‬ ‫ِيم ۡٱل َقد ُ‬
‫يلُ ُق َما ي َ َشا ٓ ُء َو ُه َو ۡٱل َعل ُ‬
‫ۚ‬
‫ُ َّ ٗ ُ َّ َ َ َ ۢ َ ۡ ُ َّ َ ۡ ٗ َ َ ۡ َ ٗ َ ۡ‬
‫قوة ثم جعل ِمن بع ِد قوة ٖ ضعفا وشيبة ۚ‬
‫ﻭﺍﻝﻌﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺸﱠﻲﺀ ﺴﻴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺨﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺫﻝﻙ ﻭ‪‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺫﻝﻙ ﻻ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﺫﻝﻙ ﻋ ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﺒﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺴﻌﻴﺩ ﻻ ﻴﺸﻘﻰ ﻭﺍﻝﺸﻘﻲ ﻻ ﻴﺴﻌﺩ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺃَﻱ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ‬
‫ل ﺍﻝﱠﺘﻲ ﺠﻌﻠﻪ ﺴﻌﺩ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸﻘﻲ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻘﻴﺎ ﺇﻝﱠﺎ‬
‫ﺃَﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻌﻴﺩﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻌﻴﺩﺍ؛ ﻝﻜﻥ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎ ِ‬
‫ل ﺍﻝﱠﺘﻲ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺸﻘﻰ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺒﻁﺔ "ﻭﺍﻝﻌﻠﻡ ﺒﹺﺄﻥ ﺍﻝﺸﱠﻲﺀ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻝﺨﺒﺭ‬
‫ﺒﺎﻷﻋﻤﺎ ِ‬
‫ﻋﻨ ‪‬ﻪ ﺒﺫﻝﻙ ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﺫﻝﻙ ﻻ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﺫﻝﻙ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺒﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﱠﺘﻲ ﻻ ﻴﺘﻡ ِﺇﻝﱠﺎ ﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻜﺎﻝﻔﺎﻋل ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈِﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﻬل؛ ﺇِﺫ ﻫ‪‬ﺫﺍ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻝﻴﺱ ﻤﻭﺠﺒﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻝﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻡ ﺒﺎﺘﱢﻔﺎﻕ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻤﻁﺎﺒﻕ ﻝﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻴﻜﺴﺒﻪ ﺼﻔﺔ ﻭﻻ ﻴﻜﺘﺴﺏ‬
‫ﻤﻨ ‪‬ﻪ ﺼﻔﺔ ﺒﻤﻨﺯﻝﺔ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻝﱠﺘﻲ ﻗﺒﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻝﱠﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒل ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ﻋﻠﻤﻨﺎ‬
‫ﺱ ﻤﺅﺜﺭﺍ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻡ ﺒﺎﺘﱢﻔﺎﻕ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ؛ ﻓﺘﺒﻴﻥ ﺃَﻥ‬
‫ﺒﺎﻝﻠﱠﻪ ﻭﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻝﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﺍﻝﺨﺒﺭ ﻭﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺫﻝﻙ ﻋﻥ ﺍﻝﻔﺎﻋل ﺍﻝﻘﺎﺩﺭ ﺍﻝﻤﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺃَﻥ‬
‫)‪ (1‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻝﻤﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻌﺩﻱ‪) ،‬ﺹ ‪(868‬‬
‫)‪] (2‬ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﺎﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻝﺴﻨﺔ‪ /‬ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺴﻨﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪،94/9) ،‬ﺡ‪،(7288‬‬
‫ﻭﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺤﺞ‪/‬ﻓﺭﺽ ﺍﻝﺤﺞ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻤﺭ‪975/2) ،‬ﺡ‪.[(1337‬‬
‫)‪ (3‬ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،(112 ،113 ،114/3) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻤﻨﺘﻘﻲ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﺫﻫﺒﻲ‪) ،‬ﺹ‪.(143‬‬
‫‪101‬‬
‫ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨ ‪‬ﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﻌﻠﻡ ﻭﻴﺨﺒﺭ ﺒﻤﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻔﻌﻭﻻﺕ ﺍﻝﺭﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻘﻴﻡ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‬
‫ﻥ‬
‫ﻭﻴﺨﺒﺭ ﺒﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻝﻙ؛ ﻓﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﺍﻝﺨﺒﺭ ﻻ ﻴﻭﺠﺏ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻡ ﺍﻝﻤﺨﺒﺭ ﺒﻪ ﺒﺩﻭ ﹺ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﱠﺘﻲ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎ ﻝ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﺇِﺫﺍ ﺘﺒﻴﻥ ﺫﻝﻙ ﻓﻘﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺌل ﺍﻝﺴﻌﻴﺩ ﻻ ﻴﺸﻘﻰ ﻭﺍﻝﺸﻘﻲ ﻻ ﻴﺴﻌﺩ‬
‫ل ﺍﻝﱠﺘﻲ ﺠﻌﻠﻪ ﺴﻌﺩ ﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻜﻼﻡ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﺃَﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻌﻴﺩﺍ؛ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻌﻴﺩﺍ ﻝﻜﻥ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎ ِ‬
‫ل ﺍﻝﱠﺘﻲ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺸﻘﻰ؛ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﱠﺘﻲ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﺍﻻﺘﻜﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﺩﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﺸﻘﻲ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻘﻴﺎ ﺇﻝﱠﺎ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎ ِ‬
‫ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻝﻭﺍﺠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨ ‪‬ﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻡ ﻭﻗﺩﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻤل ﻜﺫﺍ ﻓﻴﺴﻌﺩ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻴﻌﻤل ﻜﺫﺍ ﻓﻴﺸﻘﻰ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﺼ‪‬ﺎﻝﺢ ﻴﺠﻠﺏ ﺍﻝﺴ‪‬ﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺄﻜل ﺍﻝﺴﻡ ﻓﻴﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺄﻜل ﺍﻝﻁﱠﻌﺎﻡ ﻓﻴﺸﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺭﺏ ﺍﻝﺸﱠﺭﺍﺏ‬
‫ﻓﻴﺭﻭﻯ ﻭﻅﻬﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﻗﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺌل ﻓﻼ ﻭﺠﻪ ﻹﺘﻌﺎﺏ ﺍﻝﻨﱠﻔﺱ ﻓﻲ ﻋﻤل ﻭﻻ ﻝﻜ ﹼﻔﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻠﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈِﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻻ ﻤﺤﺎﻝﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﺃَﻥ ﺍﻝﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﻫﻭ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻝﺴﻌﻴﺩ ﻝﻤﺎ ﻴﺴﺭ ﻝﻪ‬
‫ﺱ ﺍﻝﻤﻜﺘﻭﺏ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﺼ‪‬ﺎﻝﺢ‪ ،‬ﻭﺸﻘﺎﻭﺓ ﺍﻝﺸﻘﻲ ﻝﻤﺎ ﻴﺴﺭ ﻝ ‪‬ﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﺴﻲﺀ‪ ،‬ﻝﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﻋﻤل ﻓﻴﻪ ﺘﻌﺏ ﺃﻭ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺓ؛ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﱠﺘﻲ ﺘﻨﺎل ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻝﺴ‪‬ﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﻘﺩﺭ ﺍﻝﻤﻜﺘﻭﺏ ﻫﻭ ﺍﻝﺴ‪‬ﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻝﻌﻤل ﺍﱠﻝﺫﻱ ﺒﻪ ﻴﻨﺎل ﺍﻝﺴ‪‬ﻌﺎﺩﺓ ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺭﻙ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ‬
‫ﻤﺘﻜﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻜﺘﻭﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﻭﺭ ﺍﻝﱠﺫﻱ ﻴﺼﻴﺭ ﺒﻪ ﺸﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻗﻭﻝﻪ ﺫﻝﻙ ﺒﻤﻨﺯﻝﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺃﻨﺎ ﻻ ﺁﻜل ﻭﻻ ﺃﺸﺭﺏ؛ ﻓﺈِﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻗﻀﻰ ﺒﺎﻝﺸﺒﻊ ﻭﺍﻝﺭﻱ ﺤﺼل‪ ،‬ﻭِﺇﻝﱠﺎ ﻝﻡ ﻴﺤﺼل ﺃﻭ‬
‫ﻴﻘﻭل ﻻ ﺃﺠﺎﻤﻊ‪ ،‬ﺍﻤﺭﺃﺘﻲ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻗﻀﻰ ﻝﻲ ﺒﻭﻝﺩ ﻓﺈﻨﱠﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻲ ﻭﻝﺩ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ)‪.(1‬‬
‫َ َ ٓ َ َ َ َّ ُ َ َّ ٓ‬
‫ٱلس َماءِ‬ ‫ل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬وما أنزل ٱ‪ f‬مِن‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻝﻨﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺩﻭﻥ ﺍﻝﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻗﹶﺎ َ‬
‫َۡ َ‬ ‫ََ‬
‫مِن ّرِ ۡز ٖق فأ ۡحيَا بِهِ ٱل‪R‬ض َب ۡع َد َم ۡوت َِها﴾ ]ﺍﻝﺠﺎﺜﻴﺔ‪ ،[5:‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻐﻴﺙ ﺍﻝﺫﻱ ﺒﻪ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺭﺯﺍﻕ‬
‫ﺍﻝﻌﺒﺎﺩ ﻭﺃﻗﻭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺤﻴﺎﺌﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﺎ‪ :‬ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻓﺄﻨﺒﺕ ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﻐﻴ‪‬ﺙ ﻤﻴﺕ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﻫﺘﺯ‪‬ﺕ ﺒﺎﻝﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻝﺯﺭﻉ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺠﺩﻭﺒﻬﺎ ﻭﻗﺤﻭﻁﻬﺎ‬
‫ﻭﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻻ ﻨﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺯﺭﻉ)‪.(2‬‬
‫َ ُّ َ‬
‫ك ق ۡو ٍا َها ٍد﴾ ]ﺍﻝﺭﻋﺩ‪ ،[7:‬ﺃﻱ ﻨﺒﻲ ﻭﺩﺍﻉ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺒﻤﺎ ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻁﹶﻰ‬
‫ل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬ول ِ ِ‬
‫‪‬ﻭﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻻ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻭﻴﺘﺤﻜﻤﻭﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻨﺒﻲ ﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻝﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺭﺍﺠﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻝﻅﻠﻤﺎﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﺍﻝﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻻﺒﻥ ﺒﻁﺔ‪.(179 ،180/،3) ،‬‬

‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺘﱠﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻝﻭﺍﺤﺩﻱ‪.(299/12) ،‬‬
‫‪102‬‬
‫َّ ُ َّ َ َّ َ ۡ ْ‬
‫ل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬و ُينَ ِّج ٱ‪ f‬ٱلِين ٱتقوا‬ ‫ﻭﺍﻝﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺴﺒﺒﺎﻥ ﻝﻠﻔﻭﺯ ﺒﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻗﹶﺎ َ‬
‫َّ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َُ َ‬‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ب َم َف َ‬
‫ت‬ ‫ِين َءامنوا َوع ِملوا ٱلصٰل ِحٰ ِ‬ ‫ازت ِ ِه ۡم﴾ ]ﺍﻝﺯﻤﺭ‪ ،[61:‬ﻭﺴﺒﺏ ﺩﺨﻭل ﺍﻝﺠﻨﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻗﹶﺎلَ‪﴿ :‬إِن ٱل‬ ‫ِ‬
‫َي ۡهدِيه ۡم َر ُّب ُهم بإ َ‬
‫يمٰن ِ ِه ۡمۖ ﴾ ]ﻴﻭﻨﺱ‪.[9:‬‬‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ل ۡقنَا به ۡم ذُ ّر َّيتَ ُه ۡم َو َما ٓ َأ َ ۡ‬
‫ل َن ٰ ُهم‬
‫َ َ‬
‫يمٰن أ ۡ َ‬ ‫إ‬‫ب‬ ‫م‬ ‫ام ُنوا ْ َو َّٱتبَ َع ۡت ُه ۡم ذُ ّر َّي ُت ُ‬
‫ه‬ ‫ِين َء َ‬‫ل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬و َّٱل َ‬ ‫‪‬ﻭﻗﹶﺎ َ‬
‫ِِ ِ‬ ‫ِِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫شءٖ ۚ﴾ ]ﺍﻝﻁﻭﺭ‪.[21:‬‬ ‫ّم ِۡن َع َملِهم ّمِن َ ۡ‬
‫ِ‬
‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ُّ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ُ ٰ َ ۡ َ ٌ ٰ َ ﴿ :‬إ َ ۡ َ ۡ َ‬
‫ت إِ‪ d‬ٱلُّورِ بِإِذ ِن َر ّبِهِ ۡم﴾‬ ‫لك لِِلُخرِج ٱلَّاس م َِن ٱلظلم ٰ ِ‬ ‫كِتب أنزلنه ِ‬ ‫‪‬ﻭﻗﹶﺎ َ‬
‫]ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪.[1:‬‬
‫ۡ ُ ُ ْ ۡ َ َّ َ َ ُ ُ َ ُ َ‬
‫نت ۡم ت ۡع َملون﴾ ]ﺍﻝﻨﺤل‪.[32:‬‬ ‫ل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬ٱدخلوا ٱلنة بِما ك‬ ‫‪‬ﻭﻗﹶﺎ َ‬
‫َ َّ ُ ْ َّ َ َ ۡ َّ ُ ُ َ ٗ‬
‫ٱ‪ f‬ي َعل لك ۡم ف ۡرقانا﴾ ]ﺍﻷﻨﻔﺎل‪.[26:‬‬ ‫ل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬إِن تتقوا‬ ‫‪‬ﻭﻗﹶﺎ َ‬
‫َ ُُۡ ۡ َۡ ُ َ ََۡ ُ‬ ‫َّ َ َ ۡ َ َّ ُ َ ۡ ٗ‬ ‫َ َ َّ‬
‫ل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬ومن يت ِق ٱ‪ f‬يعل لۥ م َرجا ‪َ f‬وي ۡرزقه مِن حيث ! يتس ۚ‬
‫ِب ‪﴾g‬‬ ‫‪‬ﻭﻗﹶﺎ َ‬
‫]ﺍﻝﻁﻼﻕ‪.[3-2:‬‬
‫ين﴾ ]ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.[6:‬‬‫اخر َ‬ ‫ك َن ٰ ُهم ُ ُ ۡ َ َ َ ۡ َ ِم ۢن َب ۡعده ِۡم َ ۡ ً َ َ‬ ‫ََۡ َ ۡ‬

‫ل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬فأهل‬ ‫‪‬ﻭﻗﹶﺎ َ‬
‫ِ‬ ‫ء‬ ‫ا‬‫ن‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫نش‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫وب‬
‫ِ ِِ‬ ‫ن‬ ‫ذ‬ ‫ب‬
‫ُ‬ ‫ٰ‬ ‫َ‬ ‫َۡ َ ۡ َۡ‬ ‫َ َ َ ٰ َ ُ ُ َّ ُ َ َ ُ ْ َ َّ ٰ َ ۡ‬
‫ت ترِي مِن تتِها ٱلنهر﴾ ]ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ‪.[85:‬‬ ‫ل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬فأثبهم ٱ‪ f‬بِما قالوا جن ٖ‬ ‫‪‬ﻭﻗﹶﺎ َ‬
‫يرا﴾ ]ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.[12:‬‬ ‫حر ٗ‬ ‫بوا ْ َ‬

‫ج َّن ٗة َو َ‬ ‫ج َز‪ُ ٰ Í‬هم ب َما َص َ ُ‬
‫ل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬و َ‬
‫‪‬ﻭﻗﹶﺎ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﻝﻐﺎﺀ ﻝﻠﺴﺒﺒﻴﺔ؛ ﻫﻭ ﺇﻝﻐﺎﺀ ﻝﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺘﻌﻁﻴل ﻝﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻼ ﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻝﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﺠﻨﺎﻴﺔ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﺔ ﺘﻜﺒﺭ ﻭﺘﺘﻀﺨﻡ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻻ‬
‫ﺘﻌﻁﻴ ﹰ‬
‫ﻴﻘﺭﻫﺎ ﺒل ﻴﻘﺭ ﺨﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻝﻨﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﺒﻪ ﻭﻓﻌﻠﺕ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ‬
‫ﺘﻭﻤﺭﺕ "ﺍﻷﺼل ﻴﺜﺒﺕ ﺒﻪ ﺍﻝﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺎﺭﺓ ﻴﺜﺒﺕ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻝﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﻪ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺎ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ")‪ ،(1‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻝﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻭﺒـ"ﻋﻨﺩ" ﻓﻲ‬
‫ﻤﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻠﻐﻲ "ﺍﻝﺒﺎﺀ" ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺘﺒﺩل "ﻋﻨﺩ" ﻭﻫﻲ ﻝﻴﺴﺕ ﻤﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﻻ ﺘﻌﻤل ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺠﺭﺏ ﺒﻭﻀﻊ "ﻋﻨﺩ" ﻓﻲ ﻤﺤل "ﺍﻝﺒﺎﺀ" ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻜﻴﻑ ﺴﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻝﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺒﻴﻥ "ﺍﻝﺒﺎﺀ" ﻭ"ﻋﻨﺩ" ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﹸﻁﻭﻉ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﻝﺘﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻵﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺃﻥ ﺘﺼﺤﺢ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺘﺼﻘل ﺒﺎﻝﺭﺠﻭﻉ ﺇﻝﻰ ﺃﺼل ﺍﻝﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺃﻋﺯ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻭﻤﺭﺕ‪) ،‬ﺹ‪ ،(25‬ﻨﺸﺭﻩ ﺠﻭﻝﺩ ﺯﻴﻬﺭ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭ ﺴﻨﺔ‪ ،1903 ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻝﻜﺸﻑ‬
‫ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺩﻝﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﺠﺎﺒﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(43‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻤﻴﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(24-21‬‬
‫‪103‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻠ ‪‬‬
‫ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺍﻝﻨﺒﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻋﻤل‬
‫ﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺒﻴﻨ ﹸ‬
‫ﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻝﻜﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺘﻤﺴﻙ ﻭﺍﻝﺘﺯﻡ ﻫﺩﻱ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻭﻫﺩﻱ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻝﻜﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺩﻴﻨﻬﻡ؛ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻝﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪،‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﻭﺘﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻝﺒﺩﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻁﻼﻗﺎﺕ ﻋﻤﻭﻤﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻝ ‪‬‬
‫َ ُ‬ ‫ٓ‬
‫ﺍﻝﺩﻴﻥ؛ ﺒﺩﻝﻴل ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻤﺴﻙ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﴿ َو َما َءات‪ٰ9‬ك ُم‬
‫َّ َ َ َ ۡ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َۡ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ َ ُ ُ‬
‫ٱلر ُسول فقد أ َطاع‬ ‫ٱلر ُسول فخذوهُ َو َما ن َه‪ٰ9‬ك ۡم عن ُه فٱنتَ ُه ۚوا﴾ ]ﺍﻝﺤﺸﺭ‪ ،[7:‬ﻭﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َّ ﴿ :‬من يُطِعِ‬
‫ﺨﹶﻠﻔﹶﺎ ‪‬ﺀ‬
‫ﺴ ﱠﻨ ‪‬ﺔ ﺍﻝﹾ ﹸ‬
‫ﺴ ﱠﻨﺘ‪‬ﻲ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ٱ‪] ﴾ۖf‬ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ‪ ،[80:‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻝﻴل ﻗﻭل ﺍﻝﻨﺒﻲ ‪ " :‬ﹶﻓ ‪‬ﻌ ﹶﻠﻴ‪ ‬ﹸﻜﻡ‪ ‬ﹺﺒ ‪‬‬ ‫َّ َ‬
‫ﻥ")‪ ،(1‬ﻭﺍﻝﻨﺠﺎﺓ ﻭﺍﻝﺴﻼﻤﺔ ﻭﺍﻝﻔﻭﺯ ﻓﻲ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﻫﺩ ‪‬‬

‫ﻱ ﺍﻝﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻝﻘﻭﻝﻪ ‪" ،‬ﻭﺨﻴ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻥ ﺍﻝﹾ ‪‬ﻤﻬ‪ ‬ﺩﻴ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺸﺩ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻱ ﻤﺤ ‪‬ﻤ ‪‬ﺩ ")‪ ،(2‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺘﻭﻋﺩ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺨﺎﻝﻔﻭﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﻫﺩﻴﻪ ﺒﺎﻝﺒﻼﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﻱ ﻫﺩ ‪‬‬‫ﺍﻝﻬﺩ ﹺ‬
‫َ ُ َ ُ ۡ ۡ َ ٌ َۡ‬ ‫ُ َ ُ َ َ ۡ َۡ‬ ‫َّ‬ ‫ۡ‬
‫ح َذر ٱل َ‬
‫ِين يال ِفون عن أمرِه ِۦٓ أن ت ِ‬
‫َ َ ۡ‬
‫صيبهم ف ِتنة أو‬ ‫ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﻌﺫﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ‪﴿ :‬فلي ِ‬
‫ُ َُ ۡ َ َ ٌ َ‬
‫اب أ ِل ٌم﴾ ]ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ ،[63:‬ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﻴﻨﺼﺭﻓﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺒﻐﻴﺭ ِﺇﺫﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻥ‬ ‫صيبهم عذ‬‫ي ِ‬
‫ل ﻤ‪‬ﺠﺎﻫﺩ‪ :‬ﺒﻼﺀ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻝ ‪‬ﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺼﻴﺒﻬ‪‬ﻡ ﻋﺫﺍﺏ‪ ‬ﺃﻝﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺠﻴﻊ‪‬‬
‫ﺘﹸﺼﻴﺒﻬﻡ ﻓﺘﻨﺔﹲ ﺃﻱ ﻝ َﺌﻠﱠﺎ ﺘﹸﺼﻴﺒﻬﻡ ﻓﺘﻨﺔﹲ‪ ،‬ﻗﺎ َ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ ‪‬ﺓ ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻋﺫﺍﺏ‪ ‬ﺃﻝﻴﻡ‪ ‬ﻋﺎﺠلٌ ﻓﻲ ﺍﻝﺩ‪‬ﻨﻴﺎ)‪.(3‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﻴﺤﺫﹼﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺩﻉ ﻭﺍﻝﻀﻼﻻﺕ؛ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻀﺎﻫﻲ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ‬
‫ﺴﻨﺔ‪" ،‬ﻭﺸ ‪‬ﺭ ﺍﻷﻤﻭ ﹺﺭ ﻤﺤﺩﺜﺎﺘﹸﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜ ﱠل ﻤﺤﺩﺜ ‪‬ﺔ ﺒﺩﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻜ ﱠل‬
‫ﺃﻱ ﺘﺨﺎﻝﻑ ﻓﻬﻡ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺒﺩﻋ ‪‬ﺔ ﻀﻼﻝﺔ‪ ،‬ﻭﻜ ﱠل ﻀﻼﻝ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺎﺭ")‪.(4‬‬
‫ﻯ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺩﺙ ﻭﺍﺨﺘﺭﻉ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻼ ﺸﻙ‬

‫ﻓﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﺒﻜﻼﻡ ﻴﺨﺎﻝﻑ ﻫﺩ ‪‬‬
‫ﻋ ﹶﻠﻴ‪ ‬ﻪ َﺃﻤ‪ ‬ﺭ ﹶﻨﺎ ﹶﻓ ‪‬ﻬﻭ‬
‫ﺱ ‪‬‬
‫ﻼ ﹶﻝﻴ‪ ‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻤ ﹰ‬
‫ﻋ ‪‬ﻤ َل ‪‬‬
‫ﻜﻼﻤﻪ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻤﺭﺩﻭﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻝﻨﺒﻲ ‪ " :‬ﻤﻥ‪ ‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﻝﺘﻤﺴﻜﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﻭﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻝﻜﺭﺍﻡ‬ ‫‪‬ﺭ ‪‬ﺩ")‪ ،(5‬ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝ ‪‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻝﺘﺭﻤﺫﻱ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻝﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺍﻝﻌﻠﻡ‪ /‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻝﺴﻨﺔ ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻝﺒﺩﻉ‪ ،44 /5) ،‬ﺡ ‪ ،(2676‬ﻭﻗﺎل‬
‫ﺍﻝﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪] (2‬ﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺠﻤﻌﺔ‪ /‬ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﻭﺍﻝﺨﻁﺒﺔ‪592/2) ،‬ﺡ‪.[(867‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻝﺒﻐﻭﻱ‪.(433/3) ،‬‬
‫)‪] (4‬ﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺠﻤﻌﺔ‪ /‬ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﻭﺍﻝﺨﻁﺒﺔ‪592/2) ،‬ﺡ‪.[(867‬‬
‫)‪] (5‬ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻝﺒﻴﻭﻉ‪ /‬ﺍﻝﻨﺠﺵ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﺎل "ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺒﻴﻊ"‪ ،69/3) ،‬ﺡ‪ ،(2550‬ﻭﻤﺴﻠﻡ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ‪ /‬ﻨﻘﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﺒﺎﻁﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺭ ‪‬ﺩ ﻤﺤﺩﺜﺎﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،1343/3) ،‬ﺡ‪.[(1718‬‬
‫‪104‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺘﺒﻌﻬﻡ ﺒﺈﺤﺴﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﺩﻴﻥ)‪ ،(1‬ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ﻋﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ‬
‫ﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺍﻝﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ﻤﻌﺭ‪‬ﻓﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻌﻠﻡ‪" :‬ﻓﺎﻝﻌﻠﻡ ﺍﻝﻨﺎﻓﻊ ﻀﺒﻁ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻭﻓﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻘﻴﺩ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺒﺎﻝﻤﺄﺜﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻝﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺘﺎﺒﻌﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﻭﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻝﺤﻼل ﻭﺍﻝﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻝﺯﻫﺩ ﻭﺍﻝﺭﻗﺎﺌﻕ ﻭﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ‬
‫ﻻ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻤﻥ ﺴﻘﻴﻤﻪ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺘﻔﻬﻤﻪ ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﻝﻤﻥ ﻋﻘل‪ ،‬ﻭﺸﻐل ﻝﻤﻥ ﺒﺎﻝﻌﻠﻡ ﺍﻝﻨﺎﻓﻊ ﻋﻨﻲ ﻭﺍﺸﺘﻐل")‪.(2‬‬
‫ﻱ ﺍﻝﻨﺒﻲ ‬
‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ؛ ﻓﺈﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺎل ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺨﺎﻝﻑ ﻫﺩ ‪‬‬
‫ﺴﻨﺔ"‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺨﺎﻝﻔﺎﺕ ﻤﻘﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺤﻭ ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ‪:‬‬
‫"ﺍﻝ ‪‬‬
‫‪ -1‬ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﻘﺩﺭﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﺘﺒﻁل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻁل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ‬
‫ﻁﻠﹸﻭﺍ‬
‫ﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ "ﻭﻨﻅﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﱠﻝﺫﻴﻥ ﺃﺒ ﹶ‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻴﻘﻭل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤﺎ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩ‪‬ﺭﺓ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﺃﺒﻁﹶل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻝﱠﻠﻪ‪‬؛ ﻜﺎﱠﻝﺫﻴﻥ ﻴﻅﻨﱡﻭﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﻴﺤﺼل ﺒﺎﻝﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻝﺼ‪‬ﺎﻝﺤﺔ ﻭﻏﻴ ﹺﺭ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻴﺭﺍﺕ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻘ ‪‬ﺩﺭ‪‬ﺍ ﺤﺼل ﺒﺩﻭﻥ ﺫﻝﻙ‪،‬‬
‫ﻙ")‪.(3‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻤ ﹶﻘ ‪‬ﺩﺭ‪‬ﺍ ﻝﻡ ﻴﺤﺼل ﺒﺫﻝ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﻘﺩﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻻ ﻴﺠﻭﺯ‪ ،‬ﺘﺭﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻻﺘﹼﻜﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ‪:‬‬
‫ﻓﻼ ﺒ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻤل ﻭﺍﻝﺴﻌﻲ ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻴﺴﺭ ﻝﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﻜﺱ ﺒﺎﻝﻌﻜﺱ‪،‬‬
‫ﺴﺭ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻝﹾ ‪‬ﻜﺘﹶﺎﺏﹺ؟ ﹶﻓﻘﹶﺎ َل ﻝﹶﺎ‪ ،‬ﺍﻋ‪ ‬ﻤﻠﹸﻭﺍ ﹶﻓ ﹸﻜ ﱞل ‪‬ﻤ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻉ ﺍﻝﹾ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ َل ‪‬ﻭ ﹶﻨ ﱠﺘ ‪‬ﻜ ُل ‪‬‬
‫ﻲ "َﺃ ﹶﻓﻠﹶﺎ ﹶﻨ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﻭ ‪‬ﻫ ُﺅﹶﻝﺎﺀ ﹶﻜﹶﺎﱠﻝﺫ‪‬ﻴﻥ ﻗﹶﺎﻝﹸﻭﺍ ﻝِﻠﱠﻨ ﹺﺒ ‪‬‬
‫ﻕ ﹶﻝ ‪‬ﻪ")‪.(4‬‬
‫ﺨ‪‬ﻠ ﹶ‬
‫ِﻝﻤ‪‬ﺎ ﹸ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺒﻁﺔ‪" :‬ﻭﺫﻝﻙ ﺃﻴﻀﹰﺎ؛ ﻝِﺄﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻫﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻴﻜﺘﺒﻬﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﱠﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻋﻤل ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻭﻗﻀﻰ ﺃﻨﱠﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺭﻕ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺘﻨﺘﺴﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻏﺎﻝﺏ ﻋﻭﺍﺠﻲ‪.(99/1) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﻀل ﻋﻠﻡ ﺍﻝﺴﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﺨﻠﻑ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ‪) ،‬ﺹ‪.(45‬‬
‫)‪ (3‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻝﻔﺘﺎﻭﻯ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪.(138 ،8) ،‬‬
‫)‪] (4‬ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻝﺠﻨﺎﺌﺯ‪ /‬ﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻝﻤﺤﺩ‪‬ﺙ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻘﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻌﻭﺩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺤﻭﻝﻪ‪،96/2) ،‬‬
‫ﺡ‪ ،(1362‬ﻭﻓﻲ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ‪ /‬ﻗﻭﻝﻪ ]ﻓﺄﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﻁﻰ ﻭﺍﺘﻘﻰ[‪) ،‬ﺡ‪ (4949 – 4945‬ﻭﻤﺴﻠﻡ‪ ،:‬ﺍﻝﻘﺩﺭ‪ /‬ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺨﻠﻕ‬
‫ﺍﻵﺩﻤﻲ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﺭﺯﻗﻪ ﻭﺃﺠﻠﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻭﺸﻘﺎﻭﺘﻪ ﻭﺴﻌﺎﺩﺘﻪ‪2039/4) ،‬ﺡ‪.[(2647‬‬
‫‪105‬‬
‫ﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﱠﺘﻲ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎ‪،‬‬
‫ﻜﺫﻝﻙ ﻭﻗﺩﺭ ﺫﻝﻙ ﻝﻡ ﻴﺠﺯ ﺃﻥ ﻴﻅ ‪‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﺜﺎل ﺫﻝﻙ؛ ﺇِﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﻭﻜﺘﺏ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻭﻝﺩ ﻝﻬﺫﻴﻥ ﻭﻝﺩ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺍﷲ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺫﻝﻙ ﻤﻌﻠﹼﻘﺎ ﺒﺎﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﱢﻜﺎﺡ ﻭﺇﻨﺯﺍل ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺍﻝﻤﻬﻴﻥ ﺍﻝﱠﺫﻱ ﻴﻨﻌﻘﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻝﻭﻝﺩ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﺃَﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﻭﻝﺩ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻝﺴ‪‬ﺒﺏ ﺍﻝﱠﺫﻱ ﻋﻠﻕ ﺒﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﻭﻝﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺇِﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻲ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻐﻴﺭﻴﺔ ﻜﻭﻻﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻡ‬
‫ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ﻭﻏﻴﺭﻴﺔ ﻓﺎﻝﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ﻜﻭﻻﺩﺓ ﺍﻵﺩﻤ ‪‬‬
‫ﺏ ﻓﻘﻁ ﻜﻤﺎ ﻭﻝﺩﺕ ﺤﻭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﺒﻭﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ ﺃﺒﻭ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﻝﺩ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻭﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﻝﻬﺎ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ِﺇﻴ‪‬ﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻀﺎﺅﻩ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺭﺒﻁ ﺫﻝﻙ ﺒﺎﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ)‪.(1‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ‬
‫ﻋ ﹶﻠﻴ‪ ‬ﻪ ﹶﻓِﺈ ‪‬‬
‫ﻲ ‪‬‬
‫ﺼﱢﻠ ‪‬‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ُﺃ ‪‬‬
‫ﺤﺩ‪ ‬ﻤﻨﹾ ﹸﻜﻡ‪‬؛ ﺇﻝﱠﺎ ﺁ ﹶﺫﻨﹾ ﹸﺘﻤ‪‬ﻭ ‪‬ﻨﻲ ﹺﺒ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻗﻭﻝﻪ ‪ " :‬ﹶﻻ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻭ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻅﻠﹾ ‪‬ﻤ ﹰﺔ ‪‬ﻭِﺇ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ َﺃﻫ‪‬ﻠﻬ‪‬ﺎ ﹸ‬ ‫ﻋ ﹶﻠﻴ‪ ‬ﻪ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ﹶﻜ ﹰﺔ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺤ‪ ‬ﻤ ﹰﺔ")‪ ،(2‬ﻭﻗﺎل "ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﺫ ‪‬ﻩ ﺍﻝﹾﻘﹸﺒ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤﻤ‪‬ﻠﹸﻭ ‪‬ﺀﺓﹲ ‪‬‬ ‫ﺼﻠﹶﺎﺘ‪‬ﻲ ‪‬‬
‫ﻋلٌ ﹺﺒ ‪‬‬
‫ﺠ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻋ ﹶﻠﻴ‪ ‬ﹺﻬﻡ‪ ‬ﻨﹸﻭﺭ‪‬ﺍ")‪.(3‬‬
‫ﺼﻠﹶﺎﺘ‪‬ﻲ ‪‬‬
‫ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺠ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫"ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻝﻬﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻝﻘﺎﺌل‪ :‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﻘﺩﻭﺭﹰﺍ‪ ،‬ﺤﺼل ﺒﺩﻭﻥ ﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻝﻡ ﻴﺤﺼل‪ ،‬ﺠﻭﺍﺒﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﻘﺩﻭﺭ ﺒﺎﻝﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﻤﻘﺩﻭﺭﺍ ﺒﺩﻭﻥ‬
‫ﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺸﺭﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻝﺘﱠﻭﺤﻴﺩ ﻭﻤﺤﻭ ﺍﻻﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻝﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﻤﻥ ﻗﺎل ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ‪ :‬ﺍﻻﻝﺘﻔﺎ ﹸ‬
‫ﺏ ﺒﺎﻝﻜﱢﻠ ‪‬ﻴ ‪‬ﺔ ﻗﺩﺡ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻝﺸﱠﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﹶﻝﻠﱠﻪ‬
‫ﺽ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎ ﹺ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒ‪‬ﺎ ﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻝﻌﻘل؛ ﻭﺍﻻﻋﺭﺍ ‪‬‬
‫ﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒ‪‬ﺒﺎﺕ‪‬؛ ﻭﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺴﺒﺒ‪‬ﺎ ﻝﻬﺫﺍ ﻓﺈِﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻝﻘﺎﺌل ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻘ ‪‬ﺩﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﻕ ﺍﻷﺴﺒﺎ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﺒﺤﺎﻨﻪ ﺨﻠ ﹶ‬
‫ﺏ ﻭﻝﻴﺱ ﻤ ﹶﻘ ‪‬ﺩﺭ‪‬ﺍ ﺒﹺﺩﻭﻥ ﺍﻝﺴ‪‬ﺒﺏ؛ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺏ ﻭﺇﱠﻝﺎ ﻝﻡ ﻴﺤﺼل؛ ﺠﻭﺍﺒﻪ ﺃﻨﱠﻪ ﻤﻘ ‪‬ﺩﺭ‪ ‬ﺒﺎﻝﺴ‪‬ﺒ ﹺ‬
‫ﺴﺒ ﹺ‬
‫ﺤﺼل ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺠ ﱠﻨﺔ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬ﻠﹰﺎ ﺨﹶﻠﹶ ﹶﻘﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﹶﻝﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺃَﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺏﹺ ﺁﺒ‪‬ﺎﺌِﻬﹺﻡ‪‬؛ ﻭ‪‬ﺨﹶ ﹶﻠﻕﹶ ﻝِﻠﻨﱠﺎﺭﹺ‬
‫ﻗﺎل ﺍﻝﻨﺒﻲ ‪" :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻝﻠﱠ ‪‬ﻪ ﺨﹶ ﹶﻠﻕﹶ ﻝِﻠﹾ ‪‬‬
‫ﺏ ‬
‫ﻥ َﺃﺒﹺﻲ ﻁﹶﺎﻝِ ﹴ‬
‫ﻲ ﺒ‪ ‬ﹺ‬
‫ﻋﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ ‪‬‬ ‫ﺃَﻫ‪‬ﻠﹰﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﹶﻝﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ َﺃﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺏﹺ ﺁﺒ‪‬ﺎﺌِﻬﹺﻡ‪ ،(4)"‬ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺼﺤ‪‬ﻴﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ‪‬‬
‫ﺤﺩ‪‬‬
‫ﻗﹶﺎلَ‪ " :‬ﹸﻜﻨﱠﺎ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺭﺴ‪‬ﻭلِ ﺍﻝﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻝﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪ ‬ﹶﻠﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﱠﻡ‪ ‬ﹺﺒﺒ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻊﹺ ﺍﻝﹾﻐﹶﺭ‪‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺠﹺﻨﹶﺎﺯ‪‬ﺓ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺎلَ‪ :‬ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَ ‪‬‬
‫ﺇﻝﱠﺎ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻜﹸ ‪‬ﺘﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻘﹾ ‪‬ﻌﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻝﻨﱠﺎ ﹺﺭ ﻭ‪ ‬ﻤﻘﹾﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻝﹾﺠ‪ ‬ﱠﻨﺔ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹸﻭﺍ‪ :‬ﻴ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلَ ﺍﻝﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﻨﹶ ﱠﺘﻜ‪‬لُ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻝﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ‬
‫ﺴﺭ‪‬‬
‫ﻭ‪ ‬ﹶﻨﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﺍﻝﹾ ‪‬ﻌﻤ‪‬لَ؟ ﻗﹶﺎلَ‪ :‬ﺍﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻓﹶ ﹸﻜلﱞ ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪ِ ‬ﻝﻤ‪‬ﺎ ﺨﹸ ‪‬ﻠﻕﹶ ﹶﻝﻪ‪َ ‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪َ ‬ﺃﻫ‪‬لِ ﺍﻝﺴ‪‬ﻌ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﹶﻓﺴ‪ ‬ﻴﻴ‪ ‬‬
‫ﺴﺭ‪ ‬ﻝِ ‪‬ﻌﻤ‪‬لِ َﺃﻫ‪‬لِ ﺍﻝﺸﱠﻘﹶﺎﻭ‪ ‬ﺓ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﹶﻗﺭ‪‬ﺃَ ﹶﻗﻭ‪‬ﻝﻪ‬
‫ﻝِﻌ‪ ‬ﻤلِ ﺃَﻫ‪‬لِ ﺍﻝﺴ‪‬ﻌ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪َ‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬لِ ﺍﻝﺸﱠﻘﹶﺎﻭ‪‬ﺓ‪ ‬ﹶﻓﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻴ‪ ‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﺍﻝﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻻﺒﻥ ﺒﻁﺔ‪.(177 ،178/3) ،‬‬

‫)‪] (2‬ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻝﺠﻨﺎﺌﺯ‪ /‬ﺍﻝﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﺒﺭ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﺩﻓﻥ‪89/2) ،‬ﺡ‪.[(1337‬‬
‫)‪] (3‬ﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺠﻨﺎﺌﺯ‪ /‬ﺍﻝﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﺒﺭ‪659/2) ،‬ﺡ‪.[(956‬‬
‫)‪] (4‬ﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺩﺭ‪ /‬ﻤﻌﻨﻰ ﻜل ﻤﻭﻝﻭﺩ ﻴﻭﻝﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻁﺭﺓ ﻭﺤﻜﻤﺔ ﻤﻭﺕ ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻝﻜﻔﺎﺭ ﻭﺃﻁﻔﺎل‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪2050/4) ،‬ﺡ‪.[(2662‬‬
‫‪106‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َ‬
‫ى ‪َ k‬وأ َّما َم ۢن بِل‬‫س ٰ‬‫سهُۥ ل ِۡليُ ۡ َ‬
‫ن ‪ B‬فَ َس ُنيَ ّ ِ ُ‬ ‫ق ? َو َص َّد َق ب ۡ ُ‬
‫ٱل ۡس َ ٰ‬ ‫ﺘﹶﻌ‪‬ﺎﻝﹶﻰ‪﴿ :‬فَأ َّما َم ۡن أ ۡع َط ٰي َو َّٱت َ ٰ‬
‫ِ‬
‫ﺢ َﺃﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺎ‬
‫ﺼﺤ‪‬ﻴ ﹺ‬‫ى ‪] ﴾a‬ﺍﻝﻠﻴل‪ ،(1)[10-5:‬ﻭﻓ‪‬ﻲ ﺍﻝ ‪‬‬ ‫س ٰ‬‫سهُۥ ل ِۡل ُع ۡ َ‬
‫ن ‪ n‬فَ َس ُنيَ ّ ِ ُ‬ ‫ب ب ُۡ‬
‫ٱل ۡس َ ٰ‬ ‫َ َ َّ َ‬ ‫ٱستَ ۡغ َ ٰ‬
‫َو ۡ‬
‫ن ‪ m‬وكذ ِ‬
‫ﺠ ﱠﻨ ‪‬ﺔ ‪‬ﻤﻥ‪َ ‬ﺃﻫ‪ِ ‬ل ﺍﻝﻨﱠﺎ ﹺﺭ ﹶﻓﻘﹶﺎلَ‪ :‬ﹶﻨ ‪‬ﻌﻡ‪ ‬ﹶﻓﻘ‪‬ﻴ َل ﹶﻝﻪ‪ :‬ﹶﻓﻔ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ ﺍﻝﹾ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤلُ؟‬
‫"َﺃ ﱠﻨ ‪‬ﻪ ﻗ‪‬ﻴ َل ﹶﻝﻪ‪ :‬ﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ َل ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍﻋ‪ ‬ﹶﻠﻡ‪َ ‬ﺃﻫ‪َ ‬ل ﺍﻝﹾ ‪‬‬
‫ﻕ ﹶﻝ ‪‬ﻪ)‪."(2‬‬
‫ﺨ‪‬ﻠ ﹶ‬
‫ﺴﺭ‪ِ ‬ﻝﻤ‪‬ﺎ ﹸ‬
‫ﻗﹶﺎلَ‪ :‬ﺍﻋ‪ ‬ﻤﻠﹸﻭﺍ ﹶﻓ ﹸﻜ ﱞل ‪‬ﻤ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ل ﺍﻝ ﱠﻨﺎ ﹺﺭ ﻭﺃﻨﱠﻪ ﻜﺘﺏ ﺫﻝﻙ ﻭﻨﻬﺎﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﱠﻜﻠﻭﺍ‬

‫ل ﺍﻝﺠ ﱠﻨ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺃﻫ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻋﻠﻡ ﺃﻫ َ‬
‫ﻲﺃ‪‬‬
‫ﻓﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﻝﻨﱠﺒ ‪‬‬
‫ﺏ ﻭﻴﺩﻋﻭﺍ ﺍﻝﻌﻤل ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠ ‪‬ﻪ ﺍﻝﻤﻠﺤﺩﻭﻥ)‪.(3‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﺘﺎ ﹺ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ‪:‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻠﱠﻪ ﻋﻠﻡ ﺃﻫل ﺍﻝﺠﻨﱠﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ ﻨﻌﻠﻡ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻴﻘﻴﻨﹰﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻨﱠﺎﺭ ﻭﺃﱠﻨ ‪‬ﻪ ﻜﺘﺏ ﺫﻝﻙ ﻭﻨﻬﺎﻫﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﺘﱠﻜﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﻴﺩﻋﻭﺍ ﺍﻝﻌﻤل ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻝﻤﻠﺤﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪:‬‬
‫ل‬
‫ﻥ ِﻝ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﺴﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺸﻘﹶﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺓ ‪‬ﻤ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ل ﺍﻝ ﱠ‬
‫ﺴﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﺓ ‪‬ﻭَﺃﻫ‪ُ ‬‬
‫ل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ل َﺃﻫ‪ِ ‬‬
‫ﻥ ِﻝ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﺴﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺴﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﺓ ‪‬ﻤ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃﻫ‪َ ‬‬
‫ﻕ ﹶﻝ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭِﺇ ‪‬‬
‫ﺨ‪‬ﻠ ﹶ‬
‫ﺴﺭ‪ِ ‬ﻝﻤ‪‬ﺎ ﹸ‬
‫ل ‪‬ﻤ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﹸﻜ ﱞ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻠﱠﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻥ ‪‬ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﺃ ‪‬‬
‫ﺴﹺ‬
‫ﺸﻘﹶﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺓ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫﺫﹶﺍ ‪‬ﻤﻥ‪َ ‬ﺃﺤ‪ ‬‬
‫ل ﺍﻝ ﱠ‬
‫َﺃﻫ‪ِ ‬‬
‫ﻥ ﻫ‪‬ﺫﺍ‬
‫ﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺃ ‪‬‬
‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻗﺩ ﺠﻌل ﻝﻸﺸﻴﺎﺀ ﺃﺴﺒﺎﺒ‪‬ﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﹺﻬﺎ ﻓﻴﻌﻠﻡ ﺃﱠﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺒﺎ ﹺ‬
‫ﻴﻭﻝﺩ ﻝﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻁﺄ ﺍﻤﺭﺃ ﹰﺓ ﻓﻴﺤﺒﻠﻬﺎ ﻓﻠﻭ ﻗﺎل ﻫ‪‬ﺫﺍ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ َﺃﱠﻨﻪ ﻴﻭﻝﺩ ﻝﻲ ﻓﻼ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻭﻁ ‪‬ﺀ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺕ ﻝﻪ ﺍﻝﺯ‪‬ﺭﻉ ﺒﻤﺎ‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻨﺒ ﹸ‬
‫ﻥ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﹺﺒﻤ‪‬ﺎ ﻴﻘﺩ‪‬ﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﻁ ‪‬ﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺃ ‪‬‬
‫ﺃﺤﻤﻕ؛ ﻷ ‪‬‬
‫ﺏ ﻓﻠﻭ ﻗﺎل‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻓﻼ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺒﺫ ﹺﺭ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﻫﻠﹰﺎ‬
‫ﻴﺴﻘﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺎ ‪‬ﺀ ﻭﻴﺒﺫﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻝﹾﺤ ‪‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺸﺒ ‪‬ﻊ ﺒﺎﻷﻜل ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺭﻭﻯ ﺒﺎﻝﺸﹼﺭﺏ‬
‫ﻥ ﺒﺫﻝﻙ ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺇﺫﹶﺍ ﻋ‪‬ﻠﻡ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺴﻴﻜﻭ ‪‬‬
‫ﻀﺎ‪‬ﻝﺎ؛ ﻷ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﻜﻭ ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻠ ‪‬ﻡ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺃ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻝﱠﺘﻲ ‪‬‬
‫ﺕ ﺒﺎﻝﻘﺘل ﻓﻼ ﺒ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎ ﹺ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻤﻭ ﹸ‬
‫ﻋ‪‬ﻠ ‪‬ﻡ ﺃﱠﻨ ‪‬ﻪ‬
‫ل ﺍﻷﺸ ‪‬ﻘﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺀ ﻓﺎﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ل ﺒﻌﻤ ِ‬
‫ﻥ ﺴﻌﻴﺩ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﹾﺂﺨ ‪‬ﺭ ‪‬ﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﺸﻘﻴ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺫﻝﻙ ﻷﱠﻨ ‪‬ﻪ ﻴﻌﻤ ُ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻻ ﻴﺩﺨل ﺍﻝﻨﱠﺎﺭ ﺃﺤﺩ‪‬ﺍ ﺇﱠﻝﺎ ﺒﺫﻨﺒ ‪‬ﻪ‬
‫ﻲ ﻭِﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﻌﻤل ﻜﹶﺎﻥ ﺒﺎﻁﻠﹰﺎ؛ ِﻝَﺄ ‪‬‬ ‫ﻴﺸﻘﹶﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻌﻤل ﻓﻠﻭ ﻗﻴل‪ :‬ﻫﻭ ﺸﻘ ‪‬‬
‫َ‬
‫ك م ِۡن ُه ۡم أ ۡجَعِ َ‬
‫َ َ َّ َ َ َ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ۡ َ َ ﴿ :‬لَ َّ َ َّ‬
‫ي﴾ ]ﺹ‪ ،[85:‬ﻓﺄﻗﺴﻡ ﺃﻨﱠﻪ ﻴﻤﻠﺅﻫﺎ ﻤ‪‬ﻥ‬ ‫ج َهن َم مِنك ومِمن تبِع‬ ‫لم ن‬
‫ﺇﺒ‪‬ﻠﻴﺱ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻭﻤﻥ ﺍﱠﺘﺒ‪‬ﻊ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻓﻘﺩ ﻋﺼﻰ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ)‪.(4‬‬
‫)‪] (1‬ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺩﺭ‪" /‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻗﺩﺭﹰﺍ ﻤﻘﺩﻭﺭﺍﹰ")‪123/8‬ﺡ‪ ،(6605‬ﻭﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺩﺭ‪ /‬ﻜﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺨﻠﻕ ﻵﺩﻤﻲ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﺭﺯﻗﻪ ﻭﺃﺠﻠﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻭﺸﻘﺎﻭﺘﻪ ﻭﻋﺎﺩﺘﻪ‪2039/4)،‬ﺡ ‪.[(2647‬‬
‫ﻋﻠﹾﻡﹴ[‪،‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ‪‬‬
‫ﻀﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﻑ ﺍﻝﻘﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ]:‬ﻭَﺃ ‪‬‬
‫)‪] (2‬ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺩﺭ‪/‬ﺠ ﱠ‬
‫)‪122/8‬ﺡ‪.(6596‬‬
‫)‪ (3‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻝﻔﺘﺎﻭﻯ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪.(68-67 /8) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪.(69-68 /8) ،‬‬
‫‪107‬‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﻋﻘﺎﺏ ﺍﷲ ﻝﻠﻌﺎﺼﻲ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻌﻤل‪ ،‬ﻻ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻌﻤل‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻌﻤل‪ ،‬ﻤﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﺎﺫﺍ ﺴﻴﻌﻤل‪،‬‬
‫ﺏ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ‬
‫ﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ "ﻭﻻ ﻴﻌﺎﻗ ‪‬‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﻝﻜﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺸﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒ ‪‬‬
‫ﺴﱠﻠ ‪‬ﻡ ﻋﻥ ﺃﻁﻔﺎل‬
‫ﻋﹶﻠﻴ‪ ‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﻲ ‪‬‬
‫ل ﺍﻝ ﱠﻨ ﹺﺒ ‪‬‬
‫ﺴ ِﺌ َ‬
‫ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺃ ﱠﻨ ‪‬ﻪ ﻴﻌﻤﻠﻪ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻝﻤ‪‬ﺎ " ‪‬‬
‫ﻥ")‪ ،(1‬ﻴﻌﻨﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻝﻭ ‪‬ﺒﹶﻠﻐﹸﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺍﻝﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ َﺃﻋ‪ ‬ﹶﻠ ‪‬ﻡ ﹺﺒﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﺎ ‪‬ﻤﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ل ﺍﻝﺠ ﱠﻨ ﹶﺔ ﻭﻤﻥ ﻋﺼﺎ ‪‬ﻩ ﺩﺨل ﺍﻝﻨﱠﺎﺭ‪،‬‬
‫ﺨَ‬
‫ﺙ ﺇﻝﻴﻬﻡ ﺭﺴﻭلٌ ﻓﻤﻥ ﺃﻁﺎﻋ ‪‬ﻪ ‪‬ﺩ ﹶ‬
‫ﺭﻭﻱ ﺃﻨﱠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝ ‪‬ﻘﻴﺎﻤ ‪‬ﺔ ﻴﺒﻌ ﹸ‬
‫ل ﺍﻹِﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ‬
‫ﻙ ﺍﻝﺠ ﱠﻨ ﹸﺔ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻷﻫ ِ‬
‫ﻓﻴﻅﻬ ‪‬ﺭ ﻤﺎ ﻋﻠﻤ ‪‬ﻪ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﱠﺎﻋ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻝﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻝ ‪‬‬
‫ل ﺍﻝﺠ ﱠﻨ ﹶﺔ ﺴﻭﺍﺀ‪ ‬ﻜﻨﺕ‬
‫ﻋ ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻨﺎ ﺃﺩﺨ ُ‬
‫ﻥ ﻭﺍﻝﻁﱠﺎ ‪‬‬
‫ﻭﻁﺎﻋﺘﻪ؛ ﻓﻤﻥ ﻗﺩ‪‬ﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺴ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ ﻝﻺِﻴﻤﺎ ﹺ‬
‫ﻋ‪‬ﻠ ‪‬ﻡ ﺃﱠﻨ ‪‬ﻪ‬
‫ﻥ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺇﻨﱠﻤﺎ ‪‬‬
‫ﻙ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ﻔﺘﺭﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻓﻲ ﺫﻝ ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻠ ‪‬ﻡ ﺃﹼﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻜﺎ ‪‬‬
‫ﻤﺅﻤﻨﹰﺎ ﺃﻭ ﻜﺎﻓﺭ‪‬ﺍ ﺇﺫﺍ ‪‬‬
‫ل ﺍﻝﹾﺠ ﱠﻨ ﹶﺔ ﺒل ﻤﻥ ﻝﻡ‬
‫ﻋ‪‬ﻠ ‪‬ﻡ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺃ ﱠﻨ ‪‬ﻪ ﻴﺩﺨ ُ‬
‫ﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓِﺈﺫﺍ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌ ‪‬ﻪ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﱠﻝﺫ‪‬ﻱ ‪‬‬
‫ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﺒﺎ ِ‬
‫ﺠ ﱠﻨ ‪‬ﺔ)‪.(2‬‬
‫ل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ل ﺍﻝﻨﱠﺎ ﹺﺭ ﻻ ﻤﻥ ﺃَﻫ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻴﻌﻠ ‪‬ﻡ ﺃ ﱠﻨ ‪‬ﻪ ﻤﻥ ﺃﻫ ِ‬
‫ﻴﻜﻥ ﻤﺅﻤﻨﹰﺎ ﺒل ﻜﺎﻓﺭ‪‬ﺍ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺭﻙ ﺍﻝﺩﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺘﹼﻜﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﺩﺭ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﻝﻁﻔﻪ ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻤﺘﻪ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺼﻼﺡ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺩﻨﻴﺎﻫﻡ‪،‬‬
‫َ َ‬
‫ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺩﻋﺎﺌﻪ‪ ،‬ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻝﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎﺀ ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻋﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻝﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪َ ﴿ :‬وقال‬
‫ج َه َّن َم َداخِر َ‬ ‫َ ُّ ُ ُ ۡ ُ ٓ َ ۡ َ ۡ َ ُ ۡ َّ َّ َ َ ۡ َ ۡ ُ َ َ ۡ َ َ َ َ ۡ ُ ُ َ‬
‫ون َ‬
‫ين﴾‬ ‫ِ‬ ‫جب لك ۚم إِن ٱلِين يستك ِبون عن عِباد ِت سيدخل‬
‫ربكم ٱدعو ِن أست ِ‬
‫ون َ َّ‬ ‫َّ َّ َ َ ۡ َ ۡ ُ َ َ ۡ َ َ َ َ ۡ ُ ُ َ‬
‫ج َهن َم‬ ‫]ﻏﺎﻓﺭ‪ ،[60:‬ﻭﺘﻭﻋﺩ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻜﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪﴿:‬إِن ٱلِين يستك ِبون عن عِباد ِت سيدخل‬
‫)‪(4) (3‬‬
‫ين﴾ ﺃﻱ‪ :‬ﺫﻝﻴﻠﻴﻥ ﺤﻘﻴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻝﻌﺫﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻫﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺠﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭﻫﻡ ‪.‬‬ ‫َداخِر َ‬
‫ِ‬
‫ﻲ ﻗﹶﺎلَ‪" :‬ﺍﻝ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﺎ ‪‬ﺀ ﻫ‪‬ﻭ ﺍﻝﹾ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﹸﺓ"‪.‬‬
‫ﻋﹺ‬
‫ﻥ ‪‬ﺒﺸ‪‬ﻴ ﹴﺭ‪ ،‬‬
‫ﻥ ﺒ‪ ‬ﹺ‬
‫ﻥ ﺍﻝ ﱡﻨﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫ﻋﹺ‬‫ﻭ‪‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻝﻨﺒﻲ ‪ " :‬ﹶﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻝ ﹶﻘﻀ‪‬ﺎ ‪‬ﺀ ِﺇ ﱠﻻ ﺍﻝ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﺎ ‪‬ﺀ‪ ،‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﻴﺯﹺﻴ ‪‬ﺩ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻝ ‪‬ﻌﻤ‪ ‬ﹺﺭ ِﺇ ﱠﻻ ﺍﻝ ﹺﺒ ‪‬ﺭ)‪."(5‬‬
‫ﻓﺎﻝﺩﻋﺎﺀ ﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺼﻠﺔ ﺍﻝﺭﺤﻡ ﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻝﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﻜﺱ‬
‫ﻥ‬
‫ﺒﺎﻝﻌﻜﺱ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺒﺎﻝﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻝﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒ ‪‬‬
‫)‪] (1‬ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻝﺠﻨﺎﺌﺯ‪ ،‬ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺃﻭﻻ ﺍﻝﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪100/2) ،‬ﺡ‪،(1383‬ﻭﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺩﺭ‪ /‬ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ‪2048/4) ،‬ﺡ‪.[2658‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻝﻤﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻌﺩﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(740‬‬
‫)‪ (4‬ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻝﺩﻋﺎﺀ‪ ،357/3) ،‬ﺡ‪.(1472‬‬
‫)‪] (5‬ﺍﻝﺘﺭﻤﺫﻱ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻝﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺩﺭ‪/‬ﻻ ﻴﺭﺩ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﺇﻻ ﺍﻝﺩﻋﺎﺀ‪ ،16/4) ،‬ﺡ‪ ،(2139‬ﻭﻗﺎل ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ[‪.‬‬
‫‪108‬‬
‫ﺘﻴﻤﻴﺔ "ﻭﻝﻬﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺍﻝﻨﱠﺎﺱ ﺒﺎﻝﺩ‪‬ﻋﺎ ‪‬ﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨ ‪‬ﺔ ﺒﺎﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻨﺎ ﻻ‬
‫ﺏ‬
‫ل ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎ ﹺ‬
‫ﻥ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺠﻌل ﺍﻝ ‪‬ﺩﻋﺎ ‪‬ﺀ ﻭﺍﻝﺴ‪‬ﺅﺍ َ‬
‫ل ﺍﺘﱢﻜﺎﻝﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﺩ ﹺﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﻁ ًﺌﺎ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ؛ ﻷ ‪‬‬
‫ﺃﺩﻋ‪‬ﻭ ﻭﻻ ﺃﺴﺄ ُ‬
‫ل ﺒﻬﺎ ﻤﻐﻔﺭﺘﻪ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﻫﺩﺍﻩ ﻭﻨﺼﺭﻩ ﻭﺭﺯﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺩ‪‬ﺭ ﻝﻠﻌﺒﺩ ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﻴﻨﺎﻝﻪ ﺒﺎﻝﺩ‪‬ﻋﺎ ‪‬ﺀ ﻝﻡ‬
‫ﺍﻝﱠﺘﻲ ﻴﻨﺎ ُ‬
‫ﺏ‬
‫ﻴﺤﺼل ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻝﺩ‪‬ﻋﺎ ‪‬ﺀ ﻭﻤﺎ ﻗﺩ‪‬ﺭﻩ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻻﻋﺒﺎﺩ ﻭﻋﻭﺍﻗﺒﻬﻡ ﻓﺈﻨﱠﻤﺎ ﻗﺩ‪‬ﺭﻩ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺒﺄﺴﺒﺎ ﹺ‬
‫ﺏ‬
‫ﺏ ﻭﺍﹶﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺨﺎﻝﻕ ﺍﻷﺴﺒﺎ ﹺ‬
‫ﺕ ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻝ ‪‬ﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭ ‪‬ﺓ ﺸﻲﺀ‪ ‬ﺇﻝﱠﺎ ﺒﺴﺒ ﹺ‬
‫ﻴﺴﻭﻕ ﺍﻝﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻭﺍﻗﻴ ‪‬‬
‫ﺏ ﺸﺭﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻝﺘﱠﻭﺤﻴﺩ ﻭﻤﺤﻭ‬
‫ﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎ ﹺ‬
‫ﺕ‪ ،‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻻﻝﺘﻔﺎ ﹸ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺴﺒ‪‬ﺒﺎ ‪‬‬
‫ﺏ‬
‫ﺽ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎ ﹺ‬
‫ﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﺒﺎ ‪‬ﺒﺎ ﻨﻘﺹ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻝﻌﻘل‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﻴﻘﻭل ﺒﻪ ﻋﺎﻗل‪ ،‬ﻭﺍﻹﻋﺭﺍ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎ ﹺ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻤﻁﺭ‬
‫ل ﺍﻝﻤﺴ ‪‬ﺒﺏﹺ؛ ﻓِﺈ ‪‬‬
‫ﺏ ﺤﺼﻭ َ‬
‫ﺏ ﻻ ﻴﻭﺠ ‪‬‬
‫ﻉ ﻭﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻝﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺠ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎ ﹺ‬
‫ﺒﺎﻝﻜﱢﻠ ‪‬ﻴ ‪‬ﺔ ﻗﺩﺡ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻝﺸﱠﺭ ﹺ‬
‫ﻥ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ‬
‫ﺕ ﺒل ﻻ ﺒ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺭﻴﺢ ﻤﺭﺒﹺﻴ ‪‬ﺔ ﺒﺈﺫ ﹺ‬
‫ﺏ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻝﻙ ﻜﺎﻓﻴ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺤﺼﻭل ﺍﻝﻨﱠﺒﺎ ‪‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻨﺯل ﻭﺒﺫﺭ ﺍﻝﺤ ‪‬‬
‫ل ﺫﻝﻙ ﺒﻘﻀﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ‬
‫ل ﺍﻝﻤﻭﺍﻨ ﹺﻊ ﻭﻜ ﱡ‬
‫ﻁ ﻭﺯﻭﺍ ِ‬
‫ﺸﺭﻭ ‪‬‬
‫ﻑ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎ ‪‬ﺀ ﻋﻨﻪ؛ ﻓﻼ ﺒ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻝ ﹼ‬
‫ﻭﻻ ﺒ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺼﺭ ‪‬‬
‫ل ﺍﻝﻤﺎ ‪‬ﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺭﺝ ﺒل ﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﺯل ﻭﻝﻡ ﻴﻭﻝﺩ ﻝﻪ؛ ﺒل ﻻ‬
‫ﻭﻗﺩﺭﻩ ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﻭﻝﺩ ﻻ ﻴﻭﻝﺩ ﺒﻤﺠﺭ‪‬ﺩ ﺇﻨﺯﺍ ِ‬
‫ﻁ‬
‫ﻥ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺸﺎﺀ ﺨﻠﻘ ‪‬ﻪ ﻓﺘﺤﺒل ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻭﺘﺭ‪‬ﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻝ ‪‬ﺭﺤﻡ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻤﺎ ﻴﺘ ‪‬ﻡ ﺒ ‪‬ﻪ ﺨﻠﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﹼﺭﻭ ‪‬‬
‫ﺒ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ل ﺍﻝﻤﻭﺍﻨ ﹺﻊ)‪.(1‬‬
‫ﻭﺯﻭﺍ ِ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻝﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺃﻤﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺃﺨﺫﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻷﻋﻤﺎل‪:‬‬
‫ﺍﻝﻌﻤل ﻻ ﻴﺩﺨل ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻝﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﺒﺎﻝﻌﻤل ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺍﻷﺠﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫لﺍِ‬
‫ﺍﻝﻌﻤل ﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻗﺎل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪" :‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺃﻤﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻝﻴﺱ ﺒﻤﺠﺭ‪‬ﺩ ﺍﻝﻌﻤل ﻴﻨﺎ ُ‬
‫ﺕ ﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﺠ ﱠﻨ ﹶﺔ ﹺﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ‪‬ﻠ ‪‬ﻪ ﻗﹶﺎﻝﹸﻭﺍ‪ :‬ﻭﻝﹶﺎ َﺃﻨﹾ ﹶ‬
‫ﺤ ‪‬ﺩﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻝﹾ ‪‬‬
‫ﺨ َل َﺃ ‪‬‬
‫ﻲ "ﺇ ﱠﻨ ‪‬ﻪ ﹶﻝﻥ‪ ‬ﻴﺩ‪ ‬ﹸ‬
‫ل ﺍﻝ ﱠﻨ ﹺﺒ ‪‬‬
‫ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺒل ﻫ‪‬ﻲ ﺴﺒﺏ‪ ‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻗﹶﺎ َ‬‫ﺍﻝ ‪‬‬
‫ۡ ُ ُ ْ‬
‫‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ َل ﺍﻝﻠﱠ ‪‬ﻪ ﻗﹶﺎلَ‪ :‬ﻭﻝﹶﺎ َﺃﻨﹶﺎ ﺇﻝﱠﺎ َﺃﻥ‪ ‬ﻴ ﹶﺘ ﹶﻐ ‪‬ﻤ ‪‬ﺩﻨ‪‬ﻲ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹺﺒ ‪‬ﺭﺤ‪ ‬ﻤ ‪‬ﺔ ‪‬ﻤﻨﹾ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ﹶﻓﻀ‪‬ل")‪ ،(2‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﷲ‪﴿ :‬ٱدخلوا‬
‫ۡ َ َّ َ َ ُ ُ َ ُ َ‬
‫ﻲ‬ ‫ﺏ ﺃﻋﻤﺎﻝﻜﻡ ﻭﺍﻝﱠﺫﻱ ﻨﻔﺎﻩ ﺍﻝ ﱠﻨ ﹺﺒ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺃﻱ‪ :‬ﺒﺴﺒ ﹺ‬ ‫نت ۡم ت ۡع َملون﴾ ]ﺍﻝﻨﺤل‪ ،[32:‬ﻓﻬﺫﻩ ﺒﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻝﺴ‪‬ﺒ ﹺ‬ ‫ٱلنة بِما ك‬
‫ل ﺍﻝﺠ ﱠﻨ ‪‬ﺔ ﺒل‬
‫ﺒﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻝﻤﻘﺎﺒﻠ ‪‬ﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎلُ‪ :‬ﺍﺸﺘﺭﻴﺕ ﻫﺫﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺃﻱ‪ :‬ﻝﻴﺱ ﺍﻝﻌﻤل ﻋﻭﻀ‪‬ﺎ ﻭﺜﻤﻨﹰﺎ ﻜﺎﻓﻴ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺩﺨﻭ ِ‬
‫ﺕ ﻭﺒﻔﻀﻠ ‪‬ﻪ‬
‫ﺕ ﻭﺒﺭﺤﻤﺘ ‪‬ﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻝﺨﻴﺭﺍ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻴﺌَﺎ ‪‬‬
‫ﻻ ﺒ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﻋﻔ ﹺﻭ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻭﻓﻀﻠ ‪‬ﻪ ﻭﺭﺤﻤﺘ ‪‬ﻪ ﻓﺒﻌﻔﻭ ‪‬ﻩ ﻴﻤﺤﻭ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺕ")‪.(3‬‬
‫ﻴﻀﺎﻋﻑ ﺍﻝﺒﺭﻜﺎ ‪‬‬
‫)‪ (1‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻝﻔﺘﺎﻭﻯ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪.(70-69 /8) ،‬‬

‫)‪] (2‬ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻝﺭﻗﺎﻕ‪/‬ﺍﻝﻘﺼﺩ ﻭﺍﻝﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻤل‪98/8) ،‬ﺡ‪ ،(6463‬ﻭﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﻔﺔ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻝﺠﻨﺔ ﻭﺍﻝﻨﺎﺭ‪/‬ﻝﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﻝﺠﻨﺔ ﺃﺤﺩ ﺒل ﺒﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ)‪2169/4‬ﺡ‪.[(2816‬‬
‫)‪ (3‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻝﻔﺘﺎﻭﻯ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪.(71/8) ،‬‬
‫‪109‬‬
‫ۡ ُ ُ ْ ۡ َ َّ َ َ ُ ُ َ ُ َ‬
‫نت ۡم ت ۡع َملون﴾ ]ﺍﻝﻨﺤل‪ ،[32:‬ﺃﻱ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ‬‫ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭﻝﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪﴿ :‬ٱدخلوا ٱلنة بِما ك‬
‫ﻭﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻷﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻌﻤل ﻫﻭ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻭﺍﻝﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺩﺨﻭل ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻭﺍﻝﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻝﻙ ﺍﻝﻌﻤل ﺤﺼل ﻝﻬﻡ ﺒﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﻤﻨﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻻ ﺒﺤﻭﻝﻬﻡ ﻭﻗﻭﺘﻬﻡ)‪.(1‬‬
‫‪ -2‬ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﺸﺭﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻑ ﻋﻨﻪ ﻤﺴﺒ‪‬ﺒﻪ ﻝﻔﻭﺍﺕ ﺸﺭﻁ‪ ،‬ﺃﻭ ﻝﻭﺠﻭﺩ‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ ":‬ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻗﺩ ﻴﺘﺨﱠﻠ ﹸ‬
‫ﻤﺎﻨﻊ")‪ ،(2‬ﻓﻤﻥ ﺘﻭﻀﺄ ﺃﻭ ﺼﻠﻰ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﺃﻭ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺘﻰ ﺴﺒﺒﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻝﻤﻐﻔﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺤﺼﻭﻝﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻝﻪ ﻜل ﺸﺭﻭﻁﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﻤﻭﺍﻨﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ل ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل‬

‫ل ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌ ِ‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪" :‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺘﺭﺘﱡﺏ ﺩﺨﻭ ِ‬
‫ﺨﹶﻠ ‪‬ﻪ‬
‫ﻋﻬ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﷲ ‪‬‬
‫ﻋﻨ ‪‬ﺩ ﺍ ِ‬
‫ﻥ ﹶﻝ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﺕ ِﻝ ‪‬ﻭﻗﹾ ‪‬ﺘ ‪‬ﻬﺎ‪ ،‬ﹶﻜﺎ ‪‬‬
‫ﺼﹶﻠ ‪‬ﻭﺍ ‪‬‬
‫ﺼﱠﻠﻰ ﺍﹼﻝْ ‪‬‬
‫ﻜﺎﻝﺼ‪‬ﻼ ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺍﻝﻤﺸﻬﻭﺭ‪" :‬ﻤﻥ ‪‬‬
‫ﻥ ﺩﺨل ﺍﻝﺠﻨﺔ")‪ ،(4‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﱡﻪ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻝﺴﺒﺏ‬ ‫ﺍﻝﺠﻨﹼﺔ")‪ ،(3‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ‪" :‬ﻤﻥ ‪‬‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻝ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻴ ﹺ‬
‫ﻻ ﺒﺎﺴﺘﺠﻤﺎﻉ ﺸﺭﻭﻁﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﻤﻭﺍﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬
‫ﺍﻝﻤﻘﺘﻀﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﻤل ﻋﻤﻠﻪ ﺇ ﱠ‬
‫ﺠ ﱠﻨ ﹶﺔ ﻗﺎﻁﻊ")‪ ،(5‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪:‬‬
‫ﺨ َل ﺍﹼﻝ ‪‬‬
‫ل ﺍﻝﺠﻨﱠﺔ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻝﻪ " ﹶﻻ ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﹸ‬
‫ﺽ ﺍﻝﻜﺒﺎﺌﺭ ﻴﻤﻨﻊ ﺩﺨﻭ َ‬
‫ﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺒﻌ ﹺ‬
‫ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﺃ ‪‬‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ﺘﹸﺅﻤ‪‬ﻨﻭﺍ‪ ،‬ﻭﹶﻝﺎ‬
‫ﺠ ﱠﻨ ﹶﺔ ‪‬‬ ‫ﺠ ّﹶﻨ ﹶﺔ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﹶﻗﻠﹾ ﹺﺒ ‪‬ﻪ ‪‬ﻤﺜﹾ ﹶﻘﹶﺎ َل ﹶﺫ ‪‬ﺭ ‪‬ﺓ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﻜﺒ‪‬ﺭ")‪ ،(6‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪" :‬ﻻ ﹶﺘﺩ‪ ‬ﹸ‬
‫ﺨﹸﻠﻭﺍ ﺍﻝﹾ ‪‬‬ ‫ﺨ ِل ﺍﻝﹾ ‪‬‬
‫"ﹶﻝﺎ ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﹸ‬
‫ﹸﺘﺅْﻤ‪‬ﻨﻭﺍ ﺤﺘﱠﻰ ﺘﺤﺎﺒ‪‬ﻭﺍ")‪ ،(7‬ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻝﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﻊ ﺩﺨﻭل ﺍﻝﺠﻨﱠﺔ ﺒﺎﻝﺩ‪‬ﻴ ﹺ‬
‫ﻥ ﺤﺘﻰ ﻴ‪‬ﻘﻀﻰ‪.‬‬
‫ﺹ ‪‬ﻤﻨﹾ ‪‬ﻬﻡ‪‬‬
‫ﻁ ‪‬ﺭ ‪‬ﺓ ‪‬ﻴﻘﹾ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺤ ﹺﺒﺴ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﹶﻗﻨﹾ ﹶ‬
‫ﻁ‪ ،‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺯﻭﺍ ﺍﻝﺼ‪‬ﺭﺍ ﹶ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺼ‪‬ﺤﻴﺢ‪" :‬ﺃ ‪‬‬
‫ﻅﺎﻝ ‪‬ﻡ ﹶﻜﺎ ﹶﻨﺕﹾ ‪‬ﺒﻴ‪ ‬ﹶﻨ ‪‬ﻬﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻝﹾ ّ‪‬ﺩﻨﻴﺎ")‪.(8‬‬
‫‪‬ﻤ ﹶ‬
‫ﺱ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻝﺠ ﱠﻨ ‪‬ﺔ ﻤﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﺒﺎﻝﺫﻨﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺭﺠل ﻝﻴﺤﺒ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﻑ‪ :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﹸﻜﻠﱡﻬﺎ ﻤﻭﺍﻨﻊ)‪.(9‬‬
‫)‪ (1‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻝﻤﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻌﺩﻱ‪) ،‬ﺹ ‪.(439‬‬
‫)‪ (2‬ﺯﺍﺩ ﺍﻝﻤﻌﺎﺩ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪ ،(271/4) ،‬ﻭﺠﺎﻤﻊ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻝﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ‪) ،‬ﺹ‪.(392‬‬
‫)‪ (3‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻨﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻝﺼﺎﻤﺕ ‪ ،‬ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ‪.‬‬
‫)‪] (4‬ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻭﺍﻗﻴﺕ ﺍﻝﺼﻼﺓ‪ /‬ﻓﻀل ﺼﻼﺓ ﺍﻝﻔﺠﺭ‪119/1) ،‬ﺡ‪ ،(574‬ﻭﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺴﺎﺠﺩ‬
‫ﻭﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻝﺼﻼﺓ‪ /‬ﻓﻀل ﺼﻼﺘﻲ ﺍﻝﺼﺒﺢ ﻭﺍﻝﻌﺼﺭ ﻭﺍﻝﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪440/1) ،‬ﺡ‪.[(635‬‬
‫)‪] (5‬ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻷﺩﺏ‪ /‬ﺇﺜﻡ ﺍﻝﻘﺎﻁﻊ‪5/8) ،‬ﺡ‪.[(5984‬‬
‫)‪] (6‬ﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ /‬ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻝﻜﺒﺭ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ‪93/1) ،‬ﺡ‪.[(91‬‬
‫)‪] (7‬ﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ /‬ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺩﺨل ﺍﻝﺠﻨﺔ ﺇﻻ‪74/1) ،...‬ﺡ‪.[(54‬‬
‫)‪] (8‬ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻅﺎﻝﻡ‪ /‬ﻗﺼﺎﺹ ﺍﻝﻤﻅﺎﻝﻡ‪128/3) ،‬ﺡ‪.[(2440‬‬
‫)‪ (9‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻝﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ‪.(621/2) ،‬‬
‫‪110‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻅﻬ ‪‬ﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻝﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺩﺨﻭل ﺍﻝﺠﻨﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭ‪‬ﺩ‬
‫ﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻤﺎ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﻋﺒ ‪‬ﺩ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺇﻝﻪ ﺇ ﱠﻻ ﺍﷲ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ‬
‫ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺫ ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻝﻨﱠﺒ ‪‬‬
‫ﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺇ ﱠﻻ ﺩﺨل ﺍﻝﺠﻨﱠﺔ"‪ ،‬ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺯﻨﻰ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺴﺭﻕ؟! ﻗﺎلَ‪" :‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺯﻨﻰ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺴﺭﻕ"‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝﻬﺎ ﺜﻼﺜﹰﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺍﺒﻌﺔ‪" :‬ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻑ ﺃﺒﻲ ﺫ ‪‬ﺭ"‪ ،‬ﻓﺨﺭﺝ ﺃﺒﻭ ﺫ ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻭﺇﻥ‪‬‬
‫ﻑ ﺃﺒﻲ ﺫ ‪‬ﺭ")‪.(1‬‬
‫ﺭﻏﻡ ﺃﻨ ﹸ‬
‫ﺽ ﻝﺩﺨﻭل ﺍﻝﺠﻨﱠﺔ ﻭﻝﻠﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﱠﻨﺎ ﹺﺭ‪،‬‬

‫ﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﺴﺒﺏ‪ ‬ﻤﻘﺘ ﹴ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻁﺎﺌﻔﺔﹲ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ‪ :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻜﺒﺎﺌﺭ‪.‬‬
‫ﺽ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﻨ ‪‬ﻊ؛ ﻭﻫﻲ ﺇﺘﻴﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺒﺎﻝﻔﺭﺍﺌ ﹺ‬
‫ﻝﻜﻥ ﻝﻪ ﺸﺭﻭﻁﹲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺘﻴﺎ ‪‬‬
‫ﻑ ﺍﻝﻤﺤﺼﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺭ‪‬ﻭﻱ‬
‫ﻙ ﻭﻗﺫ ﹶ‬
‫ﻥ ﻝـ "ﻻ ﺇﻝﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ" ﺸﺭﻭﻁﹰﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻝﺤﺴﻥ ﻝﻠﻔﺭﺯﺩﻕ‪ :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﻜﻠﻤ ﹶﺔ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻔﺴﻁﺎﻁ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻻ‬
‫ﻁ ﹸﻨﺏ‪‬؟! ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﺃ ‪‬‬
‫ﻋﻨﻪ ﺃﻨﱠﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﻤﻭ ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻝ ﱡ‬
‫ﻁ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻁﻨﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻌل ﺍﻝﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻝﻤﺤﺭ‪‬ﻤﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺕ ﺍﻝﻔﺴﻁﺎ ﹸ‬
‫ﻴﺜﺒ ﹸ‬
‫ﻥ ﻨﺎﺴﹰﺎ ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ‪ :‬ﻤﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺇﻝﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‪ ،‬ﺩﺨل ﺍﻝﺠﻨﱠﺔ؟!‬

‫ﻭﻗﻴل ﻝﻠﺤﺴﻥ‪ :‬ﺇ ‪‬‬
‫ل ﺍﻝﺠ ﱠﻨﺔﹶ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻤﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺇﻝﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺄﺩ‪‬ﻯ ﺤﻘﱠﻬﺎ ﻭﻓﺭﻀﻬﺎ‪ ،‬ﺩﺨ َ‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ﻨﺒ‪‬ﻪ‪ :‬ﺃﻝﻴﺱ ﻻ ﺇﻝﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻝﺠﻨﱠﺔ؟‬

‫ﻭﻗﻴل ﻝﻭﻫﺏ ﺒ ﹺ‬
‫ﻻ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺒﻠﻰ؛ ﻭﻝﻜﻥ ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺇﻻ ﻭﻝﻪ ﺃﺴﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺠﺌﺕ ﺒﻤﻔﺘﺎﺡ ﻝﻪ ﺃﺴﻨﺎﻥ‪ ‬ﻓﺘﺢ ﻝﻙ‪ ،‬ﻭﺇ ﱠ‬
‫ﻝﻡ ﻴﻔﺘﺢ ﻝﻙ ")‪.(2‬‬
‫ﻥ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﺤ ‪‬ﺩ ﹶﺜﻨﹶﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻕﹸ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺼ‪‬ﺤﻴﺤﻴ ﹺ‬
‫ﺍﻝﹾﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻕﹸ "ﺇﻥ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪ ‬ﻊ ﺨﹶﻠﹾﻘﹸﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺒ‪‬ﻁﹾﻥﹺ ُﺃ ‪‬ﻤﻪ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻨﹸﻁﹾ ﹶﻔﺔﹰ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪ ‬ﹶﻠﻘﹶﺔﹰ ‪‬ﻤﺜﹾلَ ﺫﹶﻝِﻙ‪‬‬
‫ﻙ ﺜﹸ ‪‬ﻡ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪ُ ‬ل ﺇﻝﹶﻴ‪ ‬ﻪ ﺍﻝﹾﻤ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﻓﹶ ‪‬ﻴﺅْﻤ‪ ‬ﺭ ﺒﹺﺄَﺭ‪ ‬ﺒﻊﹺ ﻜﹶ ‪‬ﻠﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻘﹶﺎلُ ﺍﹸﻜﹾﺘﹸﺏ‪ ‬ﹺﺭﺯ‪ ‬ﹶﻗ ‪‬ﻪ‬
‫ﻥ ‪‬ﻤﻀ‪ ‬ﹶﻐﺔﹰ ‪‬ﻤﺜﹾلَ ﺫﹶﻝِ ‪‬‬
‫ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺡ‪ ،‬ﻗﹶﺎلَ ﻓﹶﻭ‪‬ﺍﹶﱠﻝﺫ‪‬ﻱ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻲ ﹺﺒﻴ‪ ‬ﺩ ‪‬ﻩ ﺇﻥ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻘﻲ‪َ ‬ﺃﻭ‪ ‬ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﹸﺜﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻔﹶﺦﹸ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺍﻝﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋﻤ‪ ‬ﹶﻠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺠ‪ ‬ﹶﻠﻪ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻭ‪ ‬‬
‫ﺏ ﹶﻓﻴ‪‬ﻌ‪ ‬ﻤلُ‬
‫ﻕ ﻋ‪ ‬ﹶﻠﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻝﹾ ‪‬ﻜﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺒﻴ‪‬ﻨﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﺒﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﺎ ﺇﻝﱠﺎ ﺫ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻉ‪ ‬ﻓﹶ ‪‬ﻴﺴ‪ ‬ﹺﺒ ﹸ‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺠ ﱠﻨﺔ‪ ‬‬
‫ﻝﹶﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬لُ ﺒﹺ ‪‬ﻌﻤ‪‬لِ َﺃﻫ‪‬لِ ﺍﻝﹾ ‪‬‬
‫ﺒﹺ ‪‬ﻌﻤ‪‬لِ ﺃَﻫ‪‬لِ ﺍﻝﻨﱠﺎﺭﹺ ﻓﹶﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻬ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﹶﻝﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬لُ ﺒﹺﻌ‪ ‬ﻤلِ َﺃﻫ‪‬لِ ﺍﻝﻨﱠﺎﺭﹺ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪ ‬ﹶﻨ ‪‬ﻪ ﻭ‪ ‬ﺒﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﺎ ﺇﻝﱠﺎ‬
‫ﺏ ﹶﻓﻴ‪‬ﻌ‪ ‬ﻤلُ ﺒﹺ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ِل ﺃَﻫ‪‬لِ ﺍﻝﹾﺠ‪ ‬ﱠﻨ ‪‬ﺔ ﻓﹶ ‪‬ﻴﺩ‪‬ﺨﹸﹸﻠﻬ‪‬ﺎ")‪ ،(3‬ﻓﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﺩﺨل‬
‫ﻕ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪ ‬ﻪ ﺍﻝﹾ ‪‬ﻜﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺫ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻉ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺴ‪ ‬ﹺﺒ ﹸ‬
‫)‪] (1‬ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻝﻠﺒﺎﺱ‪ /‬ﺍﻝﺜﻴﺎﺏ ﺍﻷﺒﻴﺽ‪149/7) ،‬ﺡ‪.[(5827‬‬

‫)‪ (2‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻝﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ‪.(624-621/2) ،‬‬
‫)‪] (3‬ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺒﺩﺀ ﺍﻝﺨﻠﻕ‪ /‬ﺫﻜﺭ ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪111/4) ،‬ﺡ ‪،(3208‬ﻭﻤﺴﻠﻡ‪،‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺩﺭ‪ /‬ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺨﻠﻕ ﻵﺩﻤﻲ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﺭﺯﻗﻪ ﻭﺃﺠﻠﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻭﺸﻘﺎﻭﺘﻪ ﻭﺴﻌﺎﺩﺘﻪ‪،‬‬
‫)‪2036/4‬ﺡ‪.[(2643‬‬
‫‪111‬‬
‫ﺍﻝﺠﻨﱠﺔ ﺒﺎﻝﻌﻤل ﺍﻝﱠﺫﻱ ﻴﻌﻤﻠﻪ ﻭﻴﺨﺘﻡ ﻝﻪ ﺒﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩﺨل ﺍﻝﻨﱠﺎﺭ ﺒﺎﻝﻌﻤلِ ﺍﻝﱠﺫﻱ ﻴﻌﻤﻠﻪ ﻭﻴﺨﺘﻡ ﻝﻪ ﺒﻪ ﻜﻤﺎ‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻴﺌَﺎﺕ‪‬‬
‫ﻭﺫﻝﻙ ﻷﻥ‪ ‬ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﺤﺴﻨﺎﺕ‪ ‬ﺘﺤﺒﻁﹸ ﺒﺎﻝﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝ ‪‬‬ ‫ﺨﻭ‪‬ﺍﺘ‪‬ﻴﻡﹺ"‬
‫ﻗﹶﺎلَ "ﺇﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺍﻝﹾﺄَﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎلُ ﺒﹺﺎﻝﹾ ﹶ‬
‫ﺘﻐﻔﺭ‪ ‬ﺒﺎﻝﺘﱠﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻅﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺼﺎ ‪‬ﻡ ﺜ ‪‬ﻡ ﺃﻓﻁﹶ ‪‬ﺭ ﻗﺒل ﺍﻝﻐﺭﻭﺏﹺ ﺃﻭ ﺼﻠﱠﻰ ﻭﺃﺤﺩﺙ ﻋﻤﺩ‪‬ﺍ ﻗﺒل ﻜﻤﺎل‬
‫ﺍﻝﺼ‪‬ﻼﺓ ﺒﻁل ﻋﻤﻠﻪ)‪.(2‬‬
‫‪ -3‬ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻤﻥ ﺘﻭﺍﻜل ﻭﻝﻡ ﻴﺘﻭﻜل‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻝﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﻤﺭﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪" :‬ﻻ ﺘﺘﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﺇﻻ ﺒﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺼﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ‬
‫ﻑ‬
‫ﺨﱠﻠ ﹶ‬
‫ﻋﺴ‪‬ﻰ َﺃﻥ‪ ‬ﹸﺘ ﹶ‬
‫ﺴﻌ‪‬ﺩ‪ " :‬‬
‫ل ِﻝ ‪‬‬
‫ﻲ َﺃ ﱠﻨ ‪‬ﻪ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻋﹺ‬‫ﻥ ‪‬‬
‫ﺤﻴ‪ ‬ﹺ‬ ‫ﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ ﻗﺩﺭ‪‬ﺍ ﻭﺸﺭﻋ‪‬ﺎ")‪ ،(3‬ﹶﻓﻔ‪‬ﻲ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺼﺤ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ")‪ ،(4‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻬﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻝﻡ ﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺤ‪‬ﻴﺩ ‪‬ﻩ‬ ‫ﺨﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻙﺁﹶ‬
‫ﻀ ‪‬ﺭ ﹺﺒ ‪‬‬
‫ﻙ َﺃﻗﹾﻭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﹶﻓ ‪‬ﻴﻨﹾ ﹶﺘ ‪‬ﻔ ‪‬ﻊ ﹺﺒ ‪‬‬
‫ل ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺴﺒﺒ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺩﻝﻴﻠﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺠﻌل ﻝﻠﻨﱠﺠﺎ ‪‬ﺓ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺒﻪ ﻭﺴﻴﻠ ﹰﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺠﻌل ﻝﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻝﻤﺘﻭ ﱢﻜ ُ‬
‫ﺕ ﺇِﻝﻰ‬
‫ﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ‪" :‬ﺍﻻﻝﺘﻔﺎ ﹸ‬
‫ﺏ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻝﻜ ‪‬‬
‫ل ﺸﻲ ‪‬ﺀ ﺒﺴﺒ ﹴ‬
‫ﻕ ﻜﱠ‬
‫ﺏ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻝ ﹸ‬
‫ﺏ ﺍﻷﺴﺒﺎ ﹺ‬
‫ﻤﺴ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺽ‬
‫ل‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺭﺍ ‪‬‬
‫ﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒ‪‬ﺎ ﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻝﻌﻘ ِ‬
‫ﺏ ﺸﺭﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻝﺘﱠﻭﺤﻴ ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻭ ﺍﻷﺴﺒﺎ ﹺ‬
‫ﻉ")‪.(5‬‬
‫ﺏ ﺒﺎﻝﻜﱢﻠ ‪‬ﻴ ‪‬ﺔ ﻗﺩﺡ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻝﺸﱠﺭ ﹺ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎ ﹺ‬
‫ﺕ ﺇِﻝﻰ‬
‫ل ﻻ ﻴﻠﺘﻔ ﹸ‬
‫ﻉ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤﻭﺤ‪‬ﺩ ﺍﻝﻤﺘﻭ ﱢﻜ ُ‬
‫ﺸﺭ ‪‬‬
‫ل ﻤﻌﻨﹰﻰ ﻴﻠﺘﺌﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺘﱠﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻝﻌﻘل ﻭﺍﻝ ﱠ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﱠﻭ ﱡﻜ ُ‬
‫ﺱ ﻓﻲ‬
‫ﻕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺭﺠﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﱠﻪ ﻝﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺇِﻝﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺜ ﹸ‬
‫ﺏ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃ ﱠﻨ ‪‬ﻪ ﻻ ﻴﻁﻤﺌ ‪‬‬
‫ﺏ ﻓﻬﻭ ﻤﻔﺘﻘﺭ‪ ‬ﺇِﻝﻰ ﺃﻤﻭ ﹴﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﹸﻀ ‪‬ﻡ ﺇِﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻪ ﻤﻭﺍﻨ ‪‬ﻊ‬
‫ل ﺴﺒ ﹴ‬
‫ل ﺒﺤﻜ ﹴﻡ‪ ،‬ﺒل ﻜ ﱡ‬
‫ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﺴﺒﺏ‪ ‬ﻴﺴﺘﻘ ﱡ‬
‫ل ﺒﺎﻹﺤﺩﺍﺙ ﺇﻝﹼﺎ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻝﻡ‬
‫ﻕ ﺘﻤﻨﻊ ﻤﻭﺠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﹶﺜ ‪‬ﻡ ﺴﺒﺏ‪ ‬ﻤﺴﺘﻘ ﱞ‬
‫ﻭﻋﻭﺍﺌ ﹸ‬
‫ﻑ ﻋﻨ ‪‬ﻪ ﺍﻝﻤﻭﺍﻨ ‪‬ﻊ)‪.(6‬‬
‫ﺏ ﺍﻝﱠﺘﻲ ﻴﺤﺩﺜﻬﺎ ﻭﻴﺼﺭ ﹸ‬
‫ﻴﺸﺄ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺸﺎ ‪‬ﺀ ﺨﻠﻘﻪ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎ ﹺ‬
‫ﻲ ﻴﺤﺩﺜﻪ ﻫﻭ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺸﱠﻲﺀ ﺍﻝﻔﻼﻨ ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻠ ‪‬ﻡ ﻭﺤﻜﻡ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ‪‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤ‪‬ﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺤﻜﻤﻪ ﻓﻬﻭ ﺤ ﱞ‬
‫ﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺤﻜﻤﻪ ﻓﻠﻴﺸﻬﺩ ﺍﻝﺤﺩﻭﺙ ﺒﹺﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭ‬
‫ﺏ ﺍﻝﻔﻼﻨ ‪‬‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨ ‪‬ﻪ ‪ -‬ﺒﺎﻝﺴ‪‬ﺒ ﹺ‬
‫ﻕ‬
‫ﻥ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺨﻠ ﹶ‬
‫ﺏ ﻤﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺸﻬﻭﺩﻩ ﻤﻁﺎﺒﻘﹰﺎ ﻝﻌﻠﻤﻪ ﻭﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﺇِﻝﻰ ﺍﻝﺤﺩﻭﺙ ﺒﻼ ﺴﺒ ﹴ‬
‫ﻕ‬
‫ﻥ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﺴﺒ ﹶ‬
‫ﻥ ﻝﺴﺒﻕ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺤﻜﻤ ‪‬ﻪ؛ ﻓﻬﺫﺍ ﺸﻬﻭﺩ ‪‬ﻩ ﻋﻤ‪‬ﻰ‪ ،‬ﺒل ﻴﺸﻬﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻭﻝﺩ ﻻ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﻴ ﹺ‬
‫)‪] (1‬ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺩﺭ‪ /‬ﺍﻝﻌﻤل ﺒﺎﻝﺨﻭﺍﺘﻴﻡ‪124/8) ،‬ﺡ‪.[(6607‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻝﻔﺘﺎﻭﻯ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪.(140/8) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺯﺍﺩ ﺍﻝﻤﻌﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺩﻱ ﺨﻴﺭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪.(13/4) ،‬‬
‫)‪] (4‬ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻗﻭل ﺍﻝﻨﺒﻲ "ﺍﻝﻠﻬﻡ ﺃﻤﺽ ﻷﺼﺤﺎﺒﻲ ﻫﺠﺭﺘﻬﻡ"‬
‫ﻭﻤﺭﺜﻴﺘﻪ ﻝﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﺒﻤﻜﺔ‪68/5) ،‬ﺡ‪.[(3936‬‬
‫)‪ (5‬ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪.(367-366/5) ،‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،5) ،‬ﺹ‪.(369-367‬‬
‫‪112‬‬
‫ﻑ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻥ ﺴﺒﺏ‪ ‬ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﹶ‬
‫ﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺒﻭﺍ ﹺ‬
‫ﻕ ﺍﻝﻭﻝﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻭﻴ ﹺ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺤﻜﻤ ‪‬ﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﺨﻠ ﹶ‬
‫ﻑ ﺃﺸﻬ‪‬ﺩ‬
‫ﺏ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﹶ‬
‫ﺴﺒ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺏ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤ ‪‬ﻪ ﻭﺤﻜﻤ ‪‬ﻪ ﻗﺩ ﺃﺜﺒ ﹶ‬
‫ﻕ ﻋﻠﻤ ‪‬ﻪ ﻭﺤﻜﻤ ‪‬ﻪ ﺒﺤﺩﻭﺜﻪ ﺒﻼ ﺴﺒ ﹴ‬
‫ﺇ ﱠﻨ ‪‬ﻪ ﺴﺒ ﹶ‬
‫ﺤﻜﹾ ‪‬ﻤﻪ‪‬؟‬
‫ﻋﻠﹾ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋﹶﻠﻴ‪ ‬ﻪ" ﻓ‪‬ﻲ ‪‬‬
‫ﻲ"‪‬‬
‫ﻑ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬‬
‫ﺨﻠﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻷﻤﻭ ‪‬ﺭ ﹺﺒ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻝﻌﻠ ُل ﺍﻝﱠﺘﻲ ﺘﹸﻨﻔﻰ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪:‬‬
‫ل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﺸﺭﻙ‪ ‬ﻤﺤ ‪‬ﺭﻡ‪.‬‬

‫ﺏ ﻭﺘﺘﻭ ﱠﻜ َ‬
‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎ ﹺ‬
‫ﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻤﺤ ‪‬ﺭﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻝﺜﱠﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﺃﻤﺭﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎ ﹺ‬
‫ﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻜﱠل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ‬

‫ﺒل‪ ،‬ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺩ ‪‬ﻩ ﺒﻔﻌل ﻤﺎ ﺃﻤﺭﻙ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎ ﹺ‬
‫ﺏ ﻤﻨﻙ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺍﻝﻌﻠﹼﺔ ﺇﻝﹼﺎ‬
‫ﻴﻌﻴﻨﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻤﺭﻙ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻘﺩﺭ ﺃﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺴﺒ ﹴ‬
‫ﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻓﻌل ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﻓﻠﻴﺱ ﻋﻨﺩ ‪‬ﻩ‬
‫ﺏ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎ ﹴ‬
‫ﺏ ﺃﻤﺭ ﺇﻴﺠﺎ ﹴ‬
‫ﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﺃﻤﺭﻙ ﺒﻪ ﺍﻝ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤﻨ ‪‬ﻪ ﻋﱠﻠﺔﹲ‪.‬‬
‫ل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ "ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ" ﻓﻴﻜﻭ ‪‬‬
‫ﻋﱠﻠﺔﹲ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻗﺩ ﻴﺠﻬ ُ‬
‫ﺙ ﺸﻲ ‪‬ﺀ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ‬
‫ﻲ ﺤﺩﻭ ‪‬‬
‫ﻁ ﺍﻝﺤﺩﺙ‪ ،‬ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃ ﱢﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﻨﻔ ‪‬‬
‫ﻙ ﺴﺒﻴل ﺇﺴﻘﺎ ‪‬‬
‫ل ﺍﻝﻘﺎﺌل‪ " :‬ﻴﺴﻠ ‪‬‬
‫ﻭﻗﻭ ُ‬
‫ﺏ ﻭﺠﺤﺩ‪ ‬ﻝﻠﺼ‪‬ﺎﻨﻊ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻨﹼﻲ ﺃﺴﻘﻁ ﺍﻝﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﻼ ﺃﺸﻬ ‪‬ﺩ‬
‫ﻤ‪‬ﻜﺎﺒﺭﺓﹲ ﻭﺘﻜﺫﻴﺏ‪ ‬ﺒﺨﻠﻕ ﺍﻝ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻑ ﺍﻝﺤﻕﱢ‪.‬‬
‫ﺕ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺨﻼ ﹸ‬
‫ﻑ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﹸ‬
‫ﻤﺤﺩﺜﹰﺎ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻤﺭﺍﺩﻫﻡ ‪ -‬ﻓﻬﺫﺍ ﺨﻼ ﹸ‬
‫ﺕ‬
‫ﻥ ﻤﺤ ‪‬ﻤﺩ‪‬ﺍ ﺭﺴﻭل ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻝﻤﺤﺩﺜﺎ ‪‬‬
‫ﺒل ﻗﺩ ﺃﻤﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻝﻪ ﺇﻝﱠﺎ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﺏ‪ ،‬ﻭﻝﻤﺎ ﺨﻠﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻤﺭﺕ ﺃﻥ ﻻ ﺃﺸﻬﺩ ﺒﻘﻠﺒﻲ ﺤﺩﻭﺙ ﺸﻲ ‪‬ﺀ‬
‫ﺒﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﺨﻠﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎ ﹺ‬
‫ﻁ‪ ،‬ﻭﻗﻭل ﺍﻝﻘﺎﺌل‪ " :‬ﻴﻔﻨﻰ ﻤﻥ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﻝﻡ ﻴﺯل " ﺇِﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻨﱠﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﺠﻪ ﺍﻝﻤﺄﻤﻭ ﹺﺭ‬
‫ﻗﱡ‬
‫ﺏ‪ ،‬ﻭﻝﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ‪‬ﻩ ﻤﻥ‬
‫ل ﻤﺎ ﺴﻭﺍ ‪‬ﻩ ﺒﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜ ‪‬ﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎ ﹺ‬
‫ﺙ ﻝﻜ ﱢ‬
‫ﻕ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺤﺩ ﹸ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺤ ﱠ‬
‫"ﺒﻪ" ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺸﻬﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﻁ ﻤﺨﻠﻭﻗﹰﺎ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﺃﺸﻬﺩ ﺇﻝﱠﺎ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻓﻘﻁ ; ﻓﻬﺫﺍ ﻨﻘﺹ‪ ‬ﻓﻲ‬
‫ﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻨﱢﻲ ﻻ ﺃﺸﻬ ‪‬ﺩ ﻗ ﱡ‬
‫ﺍﻝﺤﻜﻤ ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺤ ﱞ‬
‫ﺏ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻜﺎﻥ‬
‫ل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻠ ﹺ‬
‫ﻕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻝﺠﻬل ﻭﺍﻝﻀ‪‬ﻼ ِ‬
‫ﻥ ﻭﺍﻝﺘﱠﻭﺤﻴ ‪‬ﺩ ﻭﺍﻝﺘﱠﺤﻘﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎ ﹺ‬
‫ﻉ)‪.(1‬‬
‫ﺴﱠﻨ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻹﺠﻤﺎ ﹺ‬
‫ﺏ ﻭﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻑ ﺍﻝﻜﺘﺎ ﹺ‬
‫ﻤﻌﺫﻭﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺒﻪ ﻭﺭﺴﻭﻝ ‪‬ﻪ ; ﻓﻬﺫﺍ ﺨﻼ ﹸ‬
‫‪ -4‬ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻻﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻝﺭﻗﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺘﺨﺎﻝﻑ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻝﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻝﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺩﺍﻭﻱ ﻭﺭﺒﻁ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﻋﺒ‪ ‬ﺩ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻋﻥ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻋﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎ ﹺﺒ ﹺﺭ ﺒ‪ ‬ﹺ‬
‫ﺙ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﺯﺒﻴﺭ‪ ،‬‬
‫ﺤﺩ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻪ "‪ :‬ﻤﻥ‪ ‬‬
‫ﺼﺤ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻯ ﻤﺴﻠﻡ ﻓ‪‬ﻲ " ‪‬‬
‫ﺠ ﱠل")‪.(2‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬ﺩﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺀ ﺍﻝﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﺀ‪ ،‬ﺒ ‪‬ﺭَﺃ ﹺﺒِﺈﺫﹾ ﹺ‬
‫ﺍﻝﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل " ِﻝ ﹸﻜ ﱢل ﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﺀ ‪‬ﺩﻭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ُﺃﺼ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫)‪ (1‬ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪،(367/5) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻝﺴﺎﻝﻜﻴﻥ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪.(463/3) ،‬‬
‫)‪] (2‬ﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻼﻡ‪ /‬ﻝﻜل ﺩﺍﺀ ﺩﻭﺍﺀ ﻭﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻝﺘﺩﺍﻭﻱ‪ ،1170/69) ،‬ﺡ‪.[(2204‬‬
‫‪113‬‬
‫ل ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪" :‬ﻤ‪‬ﺎ َﺃﻨﹾ ‪‬ﺯ َل ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﺀ ِﺇﻝﱠﺎ َﺃﻨﹾ ‪‬ﺯ َل ﹶﻝ ‪‬ﻪ‬
‫ل ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ُ‬
‫ﻋﻥ‪َ ‬ﺃﺒﹺﻲ ‪‬ﻫ ‪‬ﺭﻴ‪ ‬ﺭ ﹶﺓ ﻗﹶﺎلَ‪ :‬ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻭ‪‬‬
‫ﺸﻔﹶﺎ ‪‬ﺀ")‪.(1‬‬
‫‪‬‬
‫ﻋﻥ‪ ‬ﺃﺒﻲ ﺨﺯﺍﻤﺔ‪ ،‬ﻗﹶﺎلَ‪ :‬ﹸﻗﻠﹾﺕﹸ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ "َﺃ ‪‬ﺭَﺃﻴ‪‬ﺕ َﺃﺩ‪ ‬ﹺﻭ ‪‬ﻴ ﹰﺔ ﹶﻨ ﹶﺘﺩ‪‬ﺍﻭ‪‬ﻯ‬
‫ﻭﻓ‪‬ﻲ ﺴﻨﻥ ﺍﻝﺘﺭﻤﺫﻱ ‪‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻲ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﹶﻗ ‪‬ﺩ ﹺﺭ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ"‬
‫ﺸﻴ‪‬ﺌًﺎ؟ ﹶﻓﻘﹶﺎ َل ‪‬ﻫ ‪‬‬
‫ﹺﺒﻬ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺭﻗﹰﻰ ﻨﺴﺘﺭﻗﻲ ﹺﺒﻬ‪‬ﺎ؛ ‪‬ﻭ ﹸﺘﻘﹶﺎ ﹰﺓ ﹶﻨ ﱠﺘﻘ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ؛ ‪‬ﻫلْ ﹶﺘ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﹶﻗﺩ‪ ‬ﹺﺭ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﻥ ﺃ ﱠﻨ ‪‬ﻪ ﻴﺭ ‪‬ﺩ ﻗﺩﺭ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺇﻤ‪‬ﺎ ﺩﻓ ‪‬ﻌﺎ ﻭﺇﻤ‪‬ﺎ ﺭﻓﻌ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺇﻤ‪‬ﺎ ﺩﻓﻌ‪‬ﺎ ِﻝﻤ‪‬ﺎ ﺍﻨﻌﻘﺩ ﺴﺒﺏ‪ ‬ﻝﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻤ‪‬ﺎ‬‫ﹶﻓ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ّ‬
‫ُ ُ َ َ ‪َۡ ّ ٞ‬‬ ‫َ‬
‫ي ي َ َديۡهِ َوم ِۡن‬
‫ﺽ ﻭﺩﻓﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﻭﻝ ‪‬ﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬لۥ معقِبٰت ِم ۢن ب ِ‬ ‫ﺭﻓﻌ‪‬ﺎ ِﻝﻤ‪‬ﺎ ﻭﺠﺩ ﻜﺭﻓ ﹺﻊ ﺍﻝﻤﺭ ﹺ‬
‫َّ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ َ‬ ‫ََۡ ُ َ‬ ‫َ ۡ‬
‫يفظون ُهۥ مِن أمرِ ٱ‪] ﴾ِۗ f‬ﺍﻝﺭﻋﺩ‪ ،[11:‬ﻗﻴل‪ :‬ﻤﻌ ﱢﻘﺒﺎﺕﹲ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻴﺤﻔﻅﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪:‬‬ ‫خلفِهِۦ‬
‫ل ﺇﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺤﻔﻅﻬﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ)‪.(3‬‬ ‫ﻴﺤﻔﻅﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍﻝﱠﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﻭﻝﻡ ﻴﺤﺼل‪ ،‬ﻴﺤﻔﻅﻭﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺼ َ‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﺒﻁﺎل ﻗﻭل ﻤﻥ‬
‫ﺃﻨﻜﺭﻫﺎ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻝﺘﺩﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺍﻝﺘﻭﻜل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺎﻓﻴﻪ ﺩﻓﻊ ﺩﺍﺀ ﺍﻝﺠﻭﻉ ﻭﺍﻝﻌﻁﺵ ﻭﺍﻝﺤﺭ‬
‫ﻭﺍﻝﺒﺭﺩ ﺒﺄﻀﺩﺍﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺒل ﻭﻻ ﺘﺘﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﺇﻻ ﺒﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺼﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ‬
‫ﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ ﻗﺩﺭﹰﺍ ﻭﺸﺭﻋﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻘﺭﺭ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺩﻭﺍﺀ ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﺸﻔﺎﺀ ﻝﺩﺍﺀ ﻤﻌﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻝﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺒﺭﺃ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺠل ﻝﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺸﻔﺎﺀ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‬
‫‪-‬ذَا َمر ۡض ُ‬
‫ت‬ ‫ﺍﻝﻘﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺤﺼﻭل ﺍﻝﺸﻔﺎﺀ؛ ﻷﻥ ﺍﻝﺸﻔﺎﺀ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪-﴿ :‬ذ ِ‬
‫َ ۡ َ ۡ َ َّ ُ ُ ّ َ َ َ َ َ‬ ‫ََُ َۡ‬
‫ض ف كشِف ُل﴾ ]ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.(4)"[17:‬‬ ‫ي﴾ ]ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،[80:‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪-﴿ :‬ن يمسسك ٱ‪ f‬ب ِ ٖ‬
‫فهو يشفِ ِ‬
‫ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻝﻤﻌﻭﺫﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺭﻭﻯ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺤﺎﺯﻡ ﻋﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل‬
‫ﺱ"‪.‬‬
‫ﺏ ﺍﻝ ﱠﻨﺎ ﹺ‬
‫ﻋ ‪‬ﻭ ﹸﺫ ﹺﺒ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻕ‪َ ،‬ﺃ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﹼﻝ ﹶﻔ ﹶﻠ ﹶ‬
‫ﻋ ‪‬ﻭ ﹸﺫ ﹺﺒ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻁ‪َ :‬ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻗ ﹸ‬
‫ﺕ ُﺃﻨﹾ ﹺﺯ ﹶﻝﺕﹾ ﺍﻝﹼﻠﻴ‪‬ﻠ ﹶﺔ ﹶﻝﻡ‪ ‬ﻴ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤﺜﹾ ﹶﻠ ‪‬ﻬ ‪‬‬
‫ﺍﷲ ‪َ" :‬ﺃ ﹶﻝﻡ‪ ‬ﹶﺘ ‪‬ﺭ ﺁ ‪‬ﻴﺎ ‪‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻝﻔﻅ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻝﺘﻴﻤﻲ ﻋﻥ ﻋﻘﺒﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺎل ﻝﻪ‬
‫ب‬ ‫ﷲ‪ ،‬ﻗﹶﺎلَ‪﴿ :‬قُ ۡل أ َ ُعوذُ ب َر ّ‬
‫ﻀ ِل ﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﻭ ﹶﺫ ﹺﺒ ‪‬ﻪ ﺍﻝﹾ ‪‬ﻤ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﻭﺫﹸﻭﻥ‪‬؟ ﻗﹶﺎلَ‪ :‬ﺒﻠﹶﻰ ﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ َل ﺍ ِ‬
‫ﻙ ﹺﺒ َﺄﻓﹾ ‪‬‬
‫"َﺃ ﹶﻻ ُﺃﺨﹾ ﹺﺒ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ِ ِ‬
‫ُۡ ُ ُ َ ّ‬ ‫َ‬ ‫َۡ َ‬
‫ب ٱلَّ ِ‬
‫اس﴾ ]ﺍﻝﻨﺎﺱ‪ [1:‬ﻫﻤ‪‬ﺎ ﺍﻝﹾ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ‪‬ﻭ ﹶﺫ ﹶﺘﺎﻥ")‪.(5‬‬ ‫ٱلفل ِق﴾ ]ﺍﻝﻔﻠﻕ‪ ،[1:‬ﻭ﴿قل أعوذ بِر ِ‬
‫)‪] (1‬ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻝﻁﺏ‪/‬ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﺩﺍﺀ ﺇﻻ ﺃﻨﺯل ﻝﻪ ﺸﻔﺎﺀ‪ ،1005/76) ،‬ﺡ‪.[(5678‬‬
‫)‪] (2‬ﺍﻝﺘﺭﻤﺫﻱ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻝﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻝﻁﺏ‪ /‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﻗﻰ ﻭﺍﻷﺩﻭﻴﺔ‪) ،‬ﺡ‪،(2065‬ﻭﻗﺎل ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ[‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪.(232/3) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺯﺍﺩ ﺍﻝﻤﻌﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺩﻱ ﺨﻴﺭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪.(13/4) ،‬‬
‫)‪] (5‬ﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﻼﺓ ﺍﻝﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ ﻭﻗﺼﺭﻫﺎ‪ /‬ﻓﻀل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻝﻤﻌﻭﺫﺘﻴﻥ‪558/1) ،‬ﺡ‪.[(814‬‬
‫‪114‬‬
‫ﷲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ َﺃﻥ‪‬‬
‫ﺴﻭ ُل ﺍ ِ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺘﺭﻤﺫﻱ‪ :‬ﻋﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ؛ ﻗﺎل‪َ" :‬ﺃ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪‬ﻨﻲ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺼ ﹶﻠ ﹶﺎ ‪‬ﺓ")‪.(1‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻓﻲ ‪‬ﺩ ﹺﺒ ﹺﺭ ﹸﻜ ِل ‪‬‬
‫َﺃﻗﹾ ‪‬ﺭَﺃ ﹺﺒﺎﻝ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ﹺﻭ ﹶﺫ ﹶﺘﻴ‪ ‬ﹺ‬
‫ﻅﻠﹾ ‪‬ﻤ ‪‬ﺔ‪،‬‬

‫ﻁ ﹴﺭ ‪‬ﻭ ﹸ‬
‫ﺨ ‪‬ﺭﺠ‪ ‬ﹶﻨﺎ ‪‬ﻓﻲ ﹶﻝﻴ‪ ‬ﹶﻠ ‪‬ﺔ ‪‬ﻤ ﹶ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﻏﻴﺭﻩ؛ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ؛ ﻗﺎل‪ " :‬ﹶ‬
‫ﺸﻴ‪َ ‬ﺌ ﹰﺎ‪ .‬ﹸﺜﻡ‪‬‬
‫ﺸﻴ‪َ ‬ﺌ ﹰﺎ‪ .‬ﹸﺜ ‪‬ﻡ ﹶﻗ ﹶﺎلَ‪ :‬ﹸﻗلْ‪ .‬ﹶﻓ ﹶﻠﻡ‪َ ‬ﺃ ﹶﻗلْ ﹶ‬
‫ﻲ ﹶﻝ ﹶﻨﺎ‪ ،‬ﹶﻓ َﺄﺩ‪ ‬ﺭﻜﹾ ﹶﻨﺎ ‪‬ﻩ‪ ،‬ﹶﻓ ﹶﻘﺎ َل‪ :‬ﹸﻗلْ‪ .‬ﹶﻓ ﹶﻠﻡ‪َ ‬ﺃ ﹸﻗلْ ﹶ‬
‫ﺼّﹶﻠ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻝ ﱠﻨ ﹺﺒﻲ ِﻝ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﹶﻨﻁﹾﹸﻠ ‪‬‬
‫ﺴﻲ‬
‫ﻥ ﹸﺘ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺤﻴ‪ ‬‬
‫ﻥ‪ ،‬‬
‫ﺤﺩ‪ ‬ﻭﺍﹼﻝ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ‪‬ﻭ ﹶﺫ ﹶﺘﻴ‪ ‬ﹺ‬
‫ﷲ َﺃ ‪‬‬
‫ﷲ‪ ،‬ﻤﺎ َﺃ ﹸﻗﻭ ُل؟ ﹶﻗﺎ َل‪ :‬ﹸﻗلْ‪ :‬ﹸﻗلْ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺍ ُ‬
‫ﺴﻭ َل ﺍ ِ‬
‫ﺕ‪ :‬ﻴﺎ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﹶﻗﺎ َل‪ :‬ﹸﻗلْ‪ .‬ﹸﻗﻠﹾ ﹸ‬
‫ﺸﻲ ‪‬ﺀ")‪.(2‬‬
‫ﻙ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﹸﻜ ﱢل ﹶ‬
‫ﺕ‪ ،‬ﹶﺘﻜﹾ ‪‬ﻔﻴ‪ ‬‬
‫ﺙ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﺍ ‪‬‬
‫ﺢ‪ ،‬ﹶﺜ ﹶﻠ ﹶﺎ ﹶ‬
‫ﻥ ﹸﺘﺼ‪ ‬ﹺﺒ ‪‬‬
‫ﺤﻴ‪ ‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﷲ َﺃﺤ‪‬ﺩ‬
‫ﺙ ﻓ‪‬ﻲ ﹶﻜ ﱠﻔﻴ‪ ‬ﻪ ﺒ ﹸﻘلْ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺍ ُ‬
‫ﺸ ‪‬ﻪ ﹶﻨ ﹶﻔ ﹶ‬
‫ﻥ ِﺇﺫﹶﺍ َﺃﻭ‪‬ﻯ ِﺇﻝﹶﻰ ‪‬ﻓﺭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻲ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝ ﱠﻨ ﹺﺒ ‪‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ "َﺃ ‪‬‬
‫ﺸ ﹶﺔ‪ :‬ﹶﻓ ﹶﻠ ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﻋﺎ ِﺌ ﹶ‬
‫ﺴ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ‪ ،‬ﹶﻗ ﹶﺎﻝﺕﹾ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬‬
‫ﺢ ﹺﺒ ﹺﻬﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﺠ‪ ‬ﻬ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺒ ﹶﻠ ﹶﻐﺕﹾ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩﺍ ‪‬ﻩ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬‬
‫ﺴ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻝﹾ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ‪‬ﻭ ﹶﺫ ﹶﺘﻴ‪‬ﻥ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ‪ ،‬ﹸﺜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴﻤ‪ ‬‬
‫ﻙ ﹺﺒ ‪‬ﻪ")‪.(3‬‬
‫ﻥ َﺃ ﹶﻓ ‪‬ﻌ َل ﹶﺫ ﹶﻝ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﺄْ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪‬ﻨﻲ َﺃ ‪‬‬
‫ﺍﺸﹾ ﹶﺘ ﹶﻜﻰ ﹶﻜﺎ ‪‬‬
‫ﺙ‪ ،‬ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺕ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻴﻨﹾ ﹸﻔ ﹸ‬
‫ﺴ ‪‬ﻪ ﺒﹺﺎﻝﹾ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ‪‬ﻭﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺇﺫﹶﺍ ﺍﺸﹾ ﹶﺘﻜﹶﻰ‪ ،‬ﻴﻘﹾ ‪‬ﺭُﺃ ‪‬‬
‫ﻲ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ؛ "َﺃ ‪‬‬
‫ﻋﻨﹾ ‪‬ﻪ ﹺﺒ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ‪ ،‬ﺭﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﺀ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭﻜﹶﺎ ‪‬ﺘﻬ‪‬ﺎ")‪.(4‬‬
‫ﺢ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬‬
‫ﻋ ﹶﻠﻴ‪ ‬ﻪ‪ ،‬ﻭَﺃﻤ‪ ‬‬
‫ﺕ َﺃﻗﹾ ‪‬ﺭُﺃ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﹸﻜﻨﹾ ﹸ‬
‫ﺍﺸﹾ ﹶﺘ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺕ‪ ،‬ﹶﻓ ﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﹶﺜ ﹸﻘ َل‬

‫ﺽ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﺒﹺﺎﻝﹾ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ‪‬ﻭﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬ﻪ ﺍﱠﻝﺫ‪‬ﻱ ﹸﻗ ﹺﺒ ‪‬‬
‫ﺴﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺙ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﻨﹾ ﹸﻔ ﹸ‬
‫ﻭﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ "ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻑ‬
‫ﻱ ﻜﹶﻴ ﹶ‬
‫ﺕ ﺍﻝ ‪‬ﺯﻫ‪ ‬ﹺﺭ ‪‬‬
‫ﺴ َﺄﻝﹾ ﹸ‬
‫ﺴ ‪‬ﻪ ِﻝ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ﹶﻜ ‪‬ﺘﻬ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻗﹶﺎل ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﺭ‪ :‬‬
‫ﺢ ﹺﺒ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ ﹶﻨﻔﹾ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻭَﺃﻤ‪ ‬‬
‫ﻋﻠﹶﻴ ‪‬ﻪ ﹺﺒ ﹺﻬ ‪‬‬
‫ﺙ ‪‬‬
‫ﺕ َﺃﻨﹶﺎ َﺃﻨﹾ ﹸﻔ ﹸ‬
‫ﹸﻜﻨﹾ ﹸ‬
‫ﺢ ﹺﺒ ﹺﻬﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﺠ‪ ‬ﻬ ‪‬ﻪ")‪.(5‬‬
‫ﺴ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻴﺩ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﹸﺜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴﻤ‪ ‬‬
‫ﺙ ‪‬‬
‫‪‬ﻴﻨﹾ ﹸﻔﺙﹸ؟ ﹶﻓﻘﹶﺎل‪ :‬ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻝﺼﻭﺍﺏ‪ :‬ﺃﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﻌل ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻨﺒﻲ ﻝﻡ ﻴﺄﻤﺭﻫﺎ ﻭﻝﻡ ﻴﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﺭﻗﻰ ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﻗﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻭﻝﻌل ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺭﻭﺍﺓ ﺭﻭﺍﻩ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻅﻥ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﻝﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﺫﻝﻙ ﻭﺃﻗﺭﻫﺎ ﺍﻝﻨﺒﻲ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﻤﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻝﻨﺒﻲ ﻗﺩ ﺃﻗﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﺭﻗﻴﺎ؛ ﻓﻠﻴﺱ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻌل ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺄﻤﺭﻫﺎ ﺒﻪ‪ :‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻴﺩﻩ؛ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻝﺭﺍﻗﻲ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺩﻩ ﻝﻤﺎ ﻀﻌﻔﺕ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻝﺘﻨﻘل ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺒﺩﻨﻪ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﻘﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺤﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﺩﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﻌل ﻫﺫﺍ ﻭﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺫﻱ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺒﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﻘل ﻴﺩﻩ ﻻ ﺭﻗﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ)‪.(6‬‬
‫)‪] (1‬ﺍﻝﺘﺭﻤﺫﻱ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻝﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪ /‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﻭﺫﺘﻴﻥ‪) ،‬ﺡ‪ ،(2903‬ﻗﺎل ﺍﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﺼﺤﻴﺢ‪.[(171/5) ،‬‬
‫)‪] (2‬ﺍﻝﺘﺭﻤﺫﻱ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻝﺘﺭﻤﺫﻱ‪ /‬ﺍﻝﺩﻋﻭﺍﺕ‪) ،‬ﺡ‪.[(3575‬‬
‫)‪] (3‬ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪ /،‬ﻓﻀل ﺍﻝﻤﻌﻭﺫﺍﺕ‪190/6) ،‬ﺡ‪[(5017‬‬
‫)‪] (4‬ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪) ،‬ﺡ‪.[(5016‬‬
‫)‪] (5‬ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻝﻁﺏ‪ /‬ﺍﻝﺭﻗﻰ ﺒﺎﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻝﻤﻌﻭﺫﺍﺕ‪131/7) ،‬ﺡ‪.[(5735‬‬
‫)‪ (6‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪) ،‬ﺹ‪.(601-599‬‬
‫‪115‬‬
‫ﻭﺍﻝﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻝﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻝﺴﻭﺭﺘﻴﻥ؛ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻨﻔﻌﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻝﺤﺎﺠﺔ ﺒل‬
‫ﻁﹲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻝﻬﻤﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ ﺨﺎﺼﹰﺎ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻝﺴﺤﺭ‬
‫ﺍﻝﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻝﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﺤﺩ ﻗ ّ‬
‫ﻭﺍﻝﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻝﺸﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﺒﻬﺎﺘﻴﻥ ﺍﻝﺴﻭﺭﺘﻴﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻝﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻝﻠﺒﺎﺱ)‪.(1‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﺴﻠﻑ ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‬
‫ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﻑ‪:‬‬
‫ﺴﻠﻑ ﻫﻡ ﺼﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻡ‬
‫ﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻓﺎﻝ ‪‬‬
‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻝﻜﺭﺍﻡ ﻭﺍﻝﺘﹼﺎﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻝﻌﺩﻭل‪ ،‬ﻤﻤﻥ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﺎﻤﺘﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻘﻰ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ‪-‬ﺨﻠﻔﹰﺎ ﻋﻥ ﺴﻠﻑ‪ -‬ﺒﺎﻝﺭﻀﺎ‬
‫ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﺭﻑ ﻋ‪‬ﻅ ‪‬ﻡ ﺸﹶﺄ ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺩ‪‬ﻴ ﹺ‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫ﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻀ ‪‬‬
‫ﺸ ﹺﻬ ‪‬ﺭ ﺒﻠﻘ ﹴ‬
‫ﻲ ﺒﺒﺩﻋ ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﹸ‬
‫ﻭﺍﻝﻘﺒﻭل‪ ،‬ﻜﺎﻷﺌﻤﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺭ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺴﻠﻑ ﻤﻭﻗﻑ ﺴﻠﻴﻡ‪ ‬ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝـ"ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ" ﺍﻝﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻝﻠ ‪‬‬
‫ﺴﻠﻑ ﻴﺜﺒﺘﻭﻥ‬
‫ﺴﻠﻑ ﻴﺨﺎﻝﻔﻭﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻝ ‪‬‬
‫ﻓﺎﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻓﺎﻋل ﻝﻔﻌﻠﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻝﻭﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﻭﻻ‬
‫ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺒل ﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻪ ﺍﻝﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻭﺒﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻴﻘﻭل‬
‫ﺴﻠﻑ ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ ﺍﻝﻤﺜﺒﺘﻭﻥ ﻝﻠﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻁﻭﺍﺌﻑ؛ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ‪ :‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻝﺴﻔﺎﺭﻴﻨﻲ‪" :‬ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻓﺎﻋل ﻝﻔﻌﻠﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻝﻪ ﻗﺩﺭ ﹰﺓ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋ ﹰﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴ ﹰﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ؛‬
‫ﺒل ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺸﺭﻉ ﻭﺍﻝﻌﻘل ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﻨﺒﺕ ﺍﻝﻨﺒﺎﺕ ﺒﺎﻝﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺨﻠﻕ‬
‫ﺍﻝﺴﺤﺎﺏ ﺒﺎﻝﺭﻴﺎﺡ ﻭﻴﻨﺯل ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺒﺎﻝﺴﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﻭﺍﻝﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‬
‫ﻻ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻝﻬﺎ؛ ﺒل ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻝﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻝﻔﻅﹰﺎ ﻭﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺨﺎﻝﻕ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺏ")‪.(2‬‬
‫ﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪" :‬ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻝﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻝﻤﻌﺎﺼﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺒﺩ‬

‫ﻭﻗﺎل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒ ‪‬‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺼﻠﺔ ﺒﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻤﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻝﻤﺘﺤﺭﻙ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻭﺩ‬
‫ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﻠﱠﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺎﻝﻌﺒﺩ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻤﻠﹰﺎ ﻝﻪ ﻭﻜﺴﺒ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪) ،‬ﺹ‪.(601‬‬

‫)‪ (2‬ﻝﻭﺍﺌﺢ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻝﺴﻨﻴﺔ ﻭﻝﻭﺍﻗﺢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﺴﻨﻴﺔ "ﺸﺭﺡ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻝﺤﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻵﺜﺎﺭ‬
‫ﺍﻝﺴﻠﻔﻴﺔ"‪ ،(142/2) ،‬ﺍﻝﺴﻔﺎﺭﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫‪116‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻠﱠﻪ ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﻝﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﺼﻔﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻭﻜﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺜﻤﺭﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺠﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺯﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﺤﺩﺙ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻠﱠﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﺨﻠﻘﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻝﺤﻭﺍﺩﺙ ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻝﻰ ﺨﺎﻝﻘﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺇﻝﻰ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ")‪.(1‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﻝﻠﱠﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺨﻠﻕ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‬

‫ﺴﻠﻑ ﻭﻤﺤﻘﻘﻲ ﺃﻫل ﺍﻝ ّ‪‬‬
‫ﻭﺍﻝﺤﺎﺼل ﺃﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻭﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻓﺎﻋل ﻝﻔﻌﻠﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺩﺙ ﻝﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻠﱠﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﻓﺎﻋﻠﹰﺎ ﻤﺤﺩﺜﹰﺎ ﻝﻪ‬
‫ٱ‪َ f‬ك َن َعل ً‬
‫ِيما َ‬
‫حك ٗ‬ ‫ٱ‪ f‬إ َّن َّ َ‬‫ون إ َّ!ٓ أَن ي َ َشا ٓ َء َّ ُ‬
‫ََ ََ ٓ َ‬
‫ِيما﴾ ]ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،[30:‬ﻓﺄﺜﺒﺕ ﻤﺸﻴﺌﺔ‬ ‫ۚ ِ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬وما تشا ُء ِ‬
‫ﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻝﻌﺒﺩ‬
‫ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺼﺭﻴﺢ ﻗﻭل ﺃﻫل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴﱠﻨ ‪‬ﺔ ﻤﻥ‬
‫ل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪" :‬ﻭﺒﺎﻝﺠﻤﻠ ‪‬ﺔ ﻓﺠﻤﻬﻭ ‪‬ﺭ ﺃﻫ ِ‬
‫ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻝﺭﺏ‪ ،‬ﻗﺎل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻝ ‪‬ﻪ ﻗﺩﺭﺓﹲ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓﹲ ﻭﻓﻌلٌ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﺎﻋلٌ ﺤﻘﻴﻘ ﹰﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺨﺎﻝﻕ ﺫﻝﻙ ﻜﻠﹼﻪ‬
‫ﻑ ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ‪ِ :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻑ ﻭﺍﻝﺨﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺴ‪‬ﻠ ‪‬‬
‫ﺴﱠﻨ ﹸﺔ")‪ ،(2‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ :‬ﻤﺨﺒﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺇِﺒﺭﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‬ ‫ﺏ ﻭﺍﻝ ‪‬‬ ‫ل ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻜﺘﺎ ‪‬‬ ‫ل ﺸﻲ ‪‬ﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺩ ﱠ‬ ‫ﻕﻜﱢ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺎﻝ ﹸ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ٓ‬
‫‪ َ َ ۡ َ ۡ ُ َ َ ۡ َ َ َّ َ ﴿ :‬ذُ ّر َّيتنَا َّ ٗ ُّم ۡسل َِم ٗة َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬
‫ك﴾ ]ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ‪ ،[128:‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ :‬ﺃﻴﻀﹰﺎ‬ ‫ل‬ ‫ي لك ومِن ِ ِ أمة‬ ‫ربنا وٱجعلنا مسل ِم ِ‬
‫ب‬
‫ٓ‬
‫ٱل َعءِ ‪َ p‬ر ّ‬ ‫يع ُّ‬ ‫َ‬
‫حٰ َق إ َّن َر ّب ل َس ِم ُ‬
‫ِ‬ ‫ۚ‬
‫‪-‬س َ‬
‫يل ‪ۡ -‬‬
‫س‬
‫َ ۡ َٰ َ‬
‫ِ‬ ‫ع‬‫م‬ ‫س‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ك‬
‫ِ‬
‫ۡ‬
‫ٱل‬
‫َ‬
‫‪g‬‬
‫َ‬
‫‪d‬‬ ‫ب‬ ‫ٱل ۡم ُد ِ َّ‪َّ ِ f‬ٱلِي َو َه َ‬‫ﻋﻥ‪ِ ‬ﺇﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ ﴿ ۡ َ‬
‫‪‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ِ‬
‫ۡ ۡ‬ ‫ٓ‬ ‫ََ ۡ‬ ‫ُ‬ ‫ۡ َ ۡ ُ َ َّ َ‬
‫ل‪َ ﴿ :‬و َج َعلنَا مِن ُه ۡم‬ ‫ٱلصل ٰوة ِ َومِن ذ ّرِ َّي ِت ۚ َر َّب َنا َوتق َّبل ُد َعءِ ‪] ﴾ q‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،[40-39:‬ﻭﻗﹶﺎ َ‬ ‫ٱجعل ِن مقِيم‬
‫َ‬ ‫ٗ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َّ ٗ َ ۡ ُ َ ۡ َ َ َّ َ َ ُ ْ َ ُ ْ‬
‫ل‪َ ﴿ :‬و َج َعل َن ٰ ُه ۡم أئ ِ َّمة َي ۡه ُدون‬ ‫ب ۖوا َوكنوا ‪َ R‬يٰت ِنَا يُوق ُِنون﴾ ]ﺍﻝﺴﺠﺩﺓ‪ ,[24:‬ﻭﻗﹶﺎ َ‬ ‫أئِمة يهدون بِأمرِنا لما ص‬
‫ٱلز َك ٰوة ِۖ َو َكنُوا ْ َلَا َعٰبد َ‬‫‪-‬يتا ٓ َء َّ‬‫ٱلصلَ ٰوة ِ ‪َ -‬‬ ‫ام َّ‬ ‫‪-‬قَ َ‬ ‫َۡ َ ََۡ َ َۡٓ َۡ ۡ ۡ َ ۡ‬
‫ٱلَ ۡي َ‬
‫ِين﴾ ]ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،[73:‬ﻭﻗﹶﺎلَ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫يت‬ ‫ق‬ ‫‪-‬‬ ‫ت‬ ‫ِ‬ ‫ٰ‬ ‫ر‬ ‫بِأمرِنا وأوحينا إِل ِهم ف ِعل‬
‫َ َ َّ ُ ۡ‬ ‫خل َِق َهلُو ًع ‪ 9‬إِذَا َم َّس ُه َّ ُّ‬ ‫َّ ۡ َ ٰ َ ُ‬
‫ي َم ُنو ًع ‪] ﴾r‬ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﺝ‪،[21-19:‬‬ ‫ٱلَ ۡ ُ‬ ‫‪-‬ذذا مسه‬ ‫ج ُزو ٗع ‪- ø‬‬ ‫ٱلش َ‬ ‫ٱلنسن‬ ‫﴿إِن ِ‬
‫ل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻤﺴﻠ ‪‬ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﻘﻴﻡ ﻝﻠﺼ‪‬ﻼﺓ ﻤﻘﻴﻡ ﺍﻝﺼ‪‬ﻼﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻝﻬﺎﺩﻱ ﺇﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﻫﺎﺩﻴ‪‬ﺎ)‪،(3‬‬ ‫ﻥ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻴﺠﻌ ُ‬ ‫ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺃ ‪‬‬
‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬
‫لت َول ۡم ي َعلن َج َّب ٗ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َّ ۢ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َُ َ ۡ َ َ‬‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬
‫ارا‬ ‫ِ‬ ‫ﺢ ‪﴿ :‬وجعل ِن مبارك أين ما كنت﴾ ِﺇﻝﹶﻰ ﹶﻗﻭ‪ِ‬ﻝﻪ‪﴿ :‬وبرا بِو ٰ ِ ِ‬ ‫ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴ ﹺ‬
‫َ ٗ‬
‫ﻥ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻫﻭ ﺍﻝﱠﺫﻱ ﺠﻌﻠ ‪‬ﻪ ﺒﺭ‪‬ﺍ ﺒﻭﺍﻝﺩﺘﻪ ﻭﻝﻡ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺠﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺍ ﺸﻘﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫شقِ ّيا﴾ ]ﻤﺭﻴﻡ‪ ،[32-31:‬ﻓﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ۡ‬
‫ﻕ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻝﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻗﻭﻤﻪ‪َ ﴿ :‬و َج َعل َن ٰ ُه ۡم‬ ‫ﻥ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺨﺎﻝ ﹸ‬ ‫ﺴﱠﻨ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺃ ‪‬‬ ‫ﺼﺭﻴﺢ ﻗﻭل ﺃﻫل ﺍﻝ ‪‬‬
‫َ‬ ‫ٓ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ٓ‬ ‫َ‬ ‫َ ٗ ۡ ُ َ َ‬
‫يم ‪َ s‬و َما تشا ُءون‬ ‫ِنك ۡم أن ي َ ۡستَقِ َ‬
‫ُ‬
‫أئ ِ َّمة يَدعون إِ‪ d‬ٱلَّارِۖ ﴾ ]ﺍﻝﻘﺼﺹ‪ ،[41:‬ﻭﻗﹶﺩ ﻗﹶﺎل ﹶﺘﻌ‪‬ﺎﻝﹶﻰ‪﴿ :‬ل َِمن شا َء م‬
‫َ ٓ َّ َ َ‬ ‫َۡ ‪َ ٞ‬‬ ‫َّ َ‬
‫ل ﹶﺘﻌ‪‬ﺎﻝﹶﻰ‪﴿ :‬إِن ه ٰ ِذه ِۦ تذك َِرة ۖ ف َمن شا َء ٱتذ‬ ‫ي ‪] ﴾t‬ﺍﻝﺘﻜﻭﻴﺭ‪ ،[29-28:‬ﻭﻗﹶﺎ َ‬ ‫ِ‬ ‫إ َّ!ٓ أَن ي َ َشا ٓ َء َّ ُ‬
‫ٱ‪َ f‬ر ُّب ۡٱل َعٰلَم َ‬
‫ِ‬
‫حك ٗ‬ ‫ٱ‪َ f‬ك َن َعل ً‬
‫ِيما َ‬ ‫ٱ‪ f‬إ َّن َّ َ‬‫َ َ ٓ َ َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ٓ ُ َ َّ ٓ‬ ‫َ َّ َ ٗ‬
‫ِيما ‪] ﴾u‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪،[30-29:‬‬ ‫إ ِ ٰ‪ d‬ربِهِۦ سبِي ‪ t‬وما تشاءون إِ! أن يشاء ۚ ِ‬
‫َ ٓ َ َ‬ ‫َ َّ ٓ َّ َ ۡ ‪َ ٞ‬‬
‫‪‬ﻭ ﹶﻗﻭ‪‬ﹸﻝ ‪‬ﻪ‪ v﴿ :‬إِن ُهۥ تذك َِرة ‪ w‬ف َمن شا َء ذك َرهُۥ ‪] ﴾Y‬ﺍﻝﻤﺩﺜﺭ‪ ،[55-54:‬ﻓﺄﺜﺒﺕ ﻤﺸﻴﺌَﺔ ﺍﻝﻌﺒﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫)‪ (1‬ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪.(114 – 110/3) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪.(110/3) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪.(110/3) ،‬‬
‫‪117‬‬
‫ﻥ ﺇﻝﱠﺎ‬
‫ﺕ ﻤﺸﻴﺌ ‪‬ﺔ ﺍﻝﻌﺒﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﱠﻬﺎ ﻻ ﺘﻜﻭ ‪‬‬
‫ﺴﱠﻨ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎ ‪‬‬
‫ﺢ ﻗﻭل ﺃﻫل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺼﺭﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺇﻝﱠﺎ ﺒﻤﺸﻴ َﺌ ‪‬ﺔ ﺍﻝ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻻ ﺘﻜﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻌﺒﺎﺩ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻭﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﻭﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﻭﻴﺘﱠﻘﻭﻥ‬
‫ﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺒﺭ ﺃ ‪‬‬
‫ﺒﻤﺸﻴﺌ ‪‬ﺔ ﺍﻝ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻥ ﻝﻬﻡ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋ ﹰﺔ ﻭﻗ ‪‬ﻭ ﹰﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻴﻔﺴﻘﻭﻥ ﻭﻴﺼﺩﻗﻭﻥ ﻭﻴﻜﺫﺒﻭﻥ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻝﻙ ﻓ‪‬ﻲ ﻤﻭﺍﻀ ‪‬ﻊ ﻜﺜﻴﺭ ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺃ ‪‬‬
‫ﺱ‬
‫ﻕ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻝﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺨﺎﻝﻕ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﱢﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺨﻠ ﹸ‬
‫ﺴﱠﻨ ‪‬ﺔ ﻭﺠﻤﻬﻭﺭﻫﻡ ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ‪ :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀ ﹴﻊ‪ ،‬ﻭﺃﺌ ‪‬ﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺏ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻔﺱ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻕ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺭ‪‬ﻗﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻜﻭﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻝﻌﺒﺎﺩ ﻤﺨﻠﻭﻗ ﹰﺔ ﻤﻔﻌﻭﻝ ﹰﺔ ﻝﻠ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺏ ﺒﻬﺫﺍ‬
‫ل ﻴﻔﻌل ﻓﻌﻠﹰﺎ‪ ،‬ﻓِﺈﻨﱠﻬﺎ ﻓﻌلٌ ﻝﻠﻌﺒﺩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺴﺕ ﻓﻌﻠﹰﺎ ﻝﻠ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺍﱠﻝﺫ‪‬ﻱ ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻓﻌ ٍ‬
‫ل‬
‫ﺏ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻻ ﻴﺘﱠﺼﻑ ﺒﻤﻔﻌﻭﻻﺘﻪ‪ ،‬ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻗﺎل ﻭﺃ ‪‬ﻤﺎ ﺃﺌ ‪‬ﻤ ﹸﺔ ﺃﻫ ِ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻤﻔﻌﻭﻝﺔﹲ ﻝ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻝ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ل)‪.(1‬‬
‫ل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺸﱠﺭﻉ ﻭﺍﻝﻌﻘ ُ‬
‫ﺴﱠﻨ ‪‬ﺔ ﻭﺠﻤﻬﻭﺭﻫﻡ ﻓﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﺒﹺﻤﺎ ﺩ ﱠ‬
‫ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻁﻭﺍﺌﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬

‫ﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﻫل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ؛ ﻜﺄﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻹﺴﻔﺭﺍﺌﻴﻨﻲ ﻭﺍﻝﺠﻭﻴﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ؛ ﻓﻴﻘﻭﻝﻭﻥ‪ :‬ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻓﺎﻋل ﻝﻔﻌﻠﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻝﻪ ﻗﺩﺭﺓ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺅﺜﺭ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﻭﺍﻝﻁﺒﺎﺌﻊ ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺩل‬
‫نز ۡلَا بهِ ٱل ۡ َما ٓ َء فَأ َ ۡخ َر ۡج َنا بهِۦ مِن ُ ّ َّ َ‬ ‫َ‬
‫ت﴾‬ ‫ك ٱل َمر ٰ ِ ۚ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺸﺭﻉ ﻭﺍﻝﻌﻘل)‪ ،(2‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬فَأ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫]ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،[57:‬ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﻝﻠﻌﺒﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬فٱتقوا َّ َ‬
‫ٱستَ َط ۡع ُت ۡم﴾ ]ﺍﻝﺘﻐﺎﺒﻥ‪،[16:‬‬ ‫ٱ‪َ f‬ما ۡ‬
‫َ َ َ ُ ۡ ُ َ َ َ ُّ ۡ ُ ۡ ُ َّ ٗ َ َ ُ ْ َ ٰ َ َ ۡ َ ُ َ‬ ‫َ َ َ ۡ َ َ ۡ ْ َ َّ َّ َ َّ‬
‫ﻭﻗﺎل‪﴿ :‬أو لم يروا أن ٱ‪ f‬ٱلِي خلقهم هو أشد مِنهم قوة ۖ وكنوا ‪R‬يتِنا يحدون﴾ ]ﻓﺼﻠﺕ‪،[15:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫ٱلرِ َي ٰ َح ل َوٰق َِح﴾ ]ﺍﻝﺤﺠﺭ‪،[22:‬‬ ‫شء ِۢ بأ ۡمر َر ّب َها﴾ ]ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ‪ ،[25:‬ﻭﻗﺎل‪َ ﴿ :‬وأ ۡر َس ۡلنَا ّ‬ ‫ك َ ۡ‬ ‫ُ َ ّ ُ ُ َّ‬
‫ﻭﻗﺎل‪﴿ :‬تدمِر‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻥ‬
‫ﺨﹸﻠ ﹶﻘﻴ‪ ‬ﹺ‬
‫ﺤﻠﹾ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍﻝﹾ َﺄﻨﹶﺎ ﹸﺓ" ﹶﻓﻘﹶﺎلَ‪َ :‬ﺃ ﹸ‬‫ﺤ ‪‬ﺒ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ﺍﻝﱠﻠﻪ‪ :‬ﺍﻝﹾ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺨﺼ‪ ‬ﹶﻠ ﹶﺘﻴ‪ ‬ﹺ‬‫ﻙ ﹶﻝ ﹶ‬
‫ﻥ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻋﺒ‪ ‬ﺩ ﺍﻝﹾ ﹶﻘﻴ‪‬ﺱﹺ‪ِ" :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺞ ‪‬‬‫ﺸ‪‬‬‫ﻲ "ِﻝ َﺄ ﹶ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻝ ﱠﻨ ﹺﺒ ‪‬‬
‫ﺤﻤ‪ ‬ﺩ ِﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍﱠﻝﺫ‪‬ﻱ‬
‫ﻋ ﹶﻠﻴ‪ ‬ﹺﻬﻤ‪‬ﺎ" ﹶﻓﻘﹶﺎلَ‪ :‬ﺍﻝﹾ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬‬
‫ﺠ ﹺﺒﻠﹾ ﹶ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻋ ﹶﻠﻴ‪ ‬ﹺﻬﻤ‪‬ﺎ؟ ﹶﻓﻘﹶﺎلَ‪ " :‬ﺒلْ ﹸ‬
‫ﺕ ‪‬‬
‫ﺠ ﹺﺒﻠﹾ ﹸ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﺕ ﹺﺒ ﹺﻬﻤ‪‬ﺎ َﺃﻡ‪ ‬ﹸ‬
‫ﺨﱠﻠﻘﹾ ﹸ‬
‫ﹶﺘ ﹶ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺒ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ"‪.‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﹸ‬
‫ﺠ ‪‬ﺒ ﹶﻠﻨ‪‬ﻲ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﺴﻠﻑ ﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺭ‪‬ﺍ ﻝﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻴﺸﺘﺭﻁﻭﻥ ﻋﺩﻡ‬
‫ﻓﺎﻝ ‪‬‬
‫ﺍﺴﺘﻘﻼﻝﻴﺔ ﺍﻝﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﺜﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺜﺒﺕ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻭﻝﻠﻤﺎﺀ ﺃﺜﺭ‪‬ﺍ ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺨﻠﻕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺨﻠﻕ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬
‫ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺼﻭﺭﻩ ﺒﻭﺴﺎﺌﻁ ﻫﻲ ﻗﻭﻯ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌل ﻫﺫﺍ‬
‫ﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪" :‬ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﻭﺠﻌل‬
‫ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻝﻬﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻝﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒ ‪‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺴﺒﺒ‪‬ﺎ ﻝﻬﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻝﻘﺎﺌل‪ :‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺩﻭﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺤﺼل ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻭﺇﻻ ﻝﻡ ﻴﺤﺼل ﺠﻭﺍﺒﻪ ﺃﻨﻪ‬
‫)‪ (1‬ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪.(113-111/3) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪] (3‬ﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ /‬ﺇﻁﻼﻕ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺠﺒﺭﻴل ﺇﺴﻼﻤﺎﹰ‪48/1) ،‬ﺡ‪.[(18‬‬
‫‪118‬‬
‫ﻤﻘﺩﻭﺭ ﺒﺎﻝﺴﺒﺏ ﻭﻝﻴﺱ ﻤﻘﺩﻭﺭ‪‬ﺍ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻝﺴﺒﺏ‪ ..‬ﻭﺩﻝل ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺒﺎﻷﺩﻝﺔ")‪ ،(1‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻜﻼﻡ ﺸﻴﺦ‬
‫ﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻝﻸﺴﺒﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻝﻴﺴﺕ ﻋﻠﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﺘﺴﺘﻘل ﺒﺈﺤﺩﺍﺙ ﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪" ،‬ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺸﻲﺀ ﻭﺤﺩﻩ ﻋﻠﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻭﺴﺒﺒ‪‬ﺎ ﺘﺎﻤ‪‬ﺎ ﻝﻠﺤﻭﺍﺩﺙ؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﺴﺘﻠﺯﻡ ﻝﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻝﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﺒل ﻝﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﻝﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺨﺎﺼﺔ")‪ ،(2‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﺍﻝﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ‬
‫ل ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺈﻨﻜﺎﺭ ﺼﻨﻊ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻝﺤﻕ؛ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻝﻡ‬
‫ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻝﻔﻌل ﻭﺍﻹﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻝﻡ ﻴﻐ ُ‬
‫ﻴﻘﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﻫﺩﻩ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺒﻌﻴﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﺠﺭﺒﻭﻨﻪ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺈﻝﻐﺎﺀ ﺃﺜﺭ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ؛‬
‫ب‬ ‫ون إ َّ!ٓ أَن ي َ َشا ٓ َء َّ ُ‬
‫ٱ‪َ f‬ر ُّ‬ ‫ََ ََ ُٓ َ‬
‫ء‬ ‫ا‬‫ش‬ ‫ت‬ ‫ا‬‫م‬‫و‬ ‫يم‬
‫ُ َ‬
‫ِنك ۡم أن ي َ ۡستَقِ َ‬ ‫َ ٓ‬
‫ﻓﺄﺜﺒﺕ ﺍﻝﺠﻤﻴﻊ ﻭﻗﺎل ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ‪﴿ :‬ل َِمن شا َء م‬
‫ِ‬ ‫‪s‬‬
‫حك ٗ‬ ‫ِيما َ‬ ‫ٱ‪َ f‬ك َن َعل ً‬ ‫ٱ‪ f‬إ َّن َّ َ‬‫َ َ َ َ ٓ َ َّ ٓ َ َ َ ٓ َ َّ ُ‬ ‫َۡ َ َ‬
‫ِيما﴾‬ ‫ٱلعٰل ِمي ‪] ﴾t‬ﺍﻝﺘﻜﻭﻴﺭ‪ ،[29-28:‬ﻭﻗﺎل‪﴿ :‬وما تشا ُءون إِ! أن يشاء ۚ ِ‬
‫]ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،[30:‬ﺃﻱ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻝﻙ ﺼﻨﻊ ﻭﻋﻤل ﺒﺎﺴﺘﻘﻼل ﺤﺘﻰ ﺃﺸﺎﺀ ﺃﻨﺎ ﺃﻱ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ؛‬
‫"ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﺎﻝﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺯل ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﻗﺒل ﻜﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻝﱠﺫﻱ ﻗﺩﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻗﻀﺎﻫﺎ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺸﻲﺀ ﺍﻻ ﺒﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﻭﻗﻀﺎﺌﻪ ﻭﻗﺩﺭﻩ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﱠﻭﺡ ﺍﻝﻤﺤﻔﻭﻅ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻜﺘﺒﻪ ﺒﺎﻝﻭﺼﻑ ﻻ ﺒﺎﻝﺤﻜﻡ ﻭﺍﻝﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻝﻘﺩﺭ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺸﻴﺌﺔ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺯل؛ ﺒﻼ ﻜﻴﻑ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺩﻭﻡ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻋﺩﻤﻪ ﻤﻌﺩﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﻨﻪ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﺠﺩﻩ ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺍﻨﻪ ﻜﻴﻑ ﻓﻨﺎﺅﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻝﻘﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻗﻴﺎﻤﻪ ﻗﺎﺌﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻌﺩ ﻓﻘﺩ ﻋﻠﻤﻪ ﻗﺎﻋﺩﺍ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻗﻌﻭﺩﻩ")‪.(3‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻝﻌﻼﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺴﻠﻭﻡ‪" :‬ﻭﻤﺫﻫﺏ ﺴﻠﻑ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺃﺌﻤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﻫل‬
‫ﺴﻨﺔ ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻓﺎﻋل ﻝﻔﻌﻠﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻝﻪ ﻗﺩﺭﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﻝ ّ‪‬‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺸﺭﻉ ﻭﺍﻝﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﻭﺍﻝﻁﺒﺎﺌﻊ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻻ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻝﻬﺎ ﺒل ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻝﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ‪‬ﺍ")‪ ،(4‬ﻭﻴﻨﻘل ﻝﻨﺎ ﺍﻝﺴﻔﺎﺭﻴﻨﻲ ﺃﺩﻝﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﻴﺸﺭﺡ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ؛ "ﻓﺎﻝﺤﻭﺍﺩﺙ ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻝﻰ ﺨﺎﻝﻘﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻝﻰ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‬
‫)‪ (1‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻝﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻝﻤﺴﺎﺌل‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪.(332/5) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻝﻔﺘﺎﻭﻯ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،(133/8) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻝﻪ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻝﺭﺴﺎﺌل‪.(327/5) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻝﻔﻘﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻝﺸﺭﺡ ﺍﻝﻤﻴﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻘﻬﻴﻥ ﺍﻷﺒﺴﻁ ﻭﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻝﻤﻨﺴﻭﺒﻴﻥ ﻷﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ‪) ،‬ﺹ‪ ،(29‬ﺘﺄﻝﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺍﻝﺨﻤﻴﺱ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺍﻝﻨﻌﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻔﺭﻗﺎﻥ ‪ -‬ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪1419 ،1‬ﻫ‪1999 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻝﻭﺍﻤﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻝﺒﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺴﻠﻭﻤﺔ‪) ،‬ﺹ‪ ،(212‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺼﻭل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ‬
‫ﺤﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺍﻝﺨﻤﻴﺱ‪) ،‬ﺹ ‪.(534 ،531 ،530‬‬
‫‪119‬‬
‫ي﴾ ]ﺍﻝﻘﺼﺹ‪،[15:‬‬‫ٱلش ۡي َطٰن إنَّ ُهۥ َع ُد ّ ‪ٞ‬و ُّمض ّ ‪ٞ‬ل ُّمب ‪ٞ‬‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬قال هٰذا م ِۡن ع َم ِل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِۖ ِ‬
‫ج ٗبا﴾ ]ﺍﻝﻜﻬﻑ‪ ،[63:‬ﻤﻊ‬‫حر َع َ‬ ‫َّ ۡ َطٰ ُن َ ۡ َ ۡ ُ َ ُ َ َّ َ َ َسبيلَ ُهۥ ف ۡٱلَ ۡ‬ ‫َ َ ٓ َ َ ٰ ُ َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذ‬ ‫ٱت‬ ‫و‬ ‫ۥ‬‫ۚ‬ ‫ه‬‫ر‬ ‫ك‬ ‫ذ‬‫أ‬ ‫ن‬‫أ‬ ‫ي‬ ‫ٱلش‬ ‫!‬ ‫ﻭﻗﺎل‪﴿ :‬وما أنسٮن ِيه إ ِ‬
‫َّ‬ ‫ُ ۡ ُ ّ‪ٞ‬‬
‫ٱ‪] ﴾ِۖf‬ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ‪ ،[78:‬ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻝﻌﺒﺎﺩ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻭﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﻥ‬ ‫ﻗﻭﻝﻪ‪﴿ :‬قل ك ّم ِۡن عِن ِد‬
‫ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﻭﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﻭﻴﻔﺴﻘﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻓﺎﻋل ﻝﻔﻌﻠﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻓﻘﻭﻝﻬﻡ‪ :‬ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﻓﻌل ﺍﻝﻌﺒﺩ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ‬
‫ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ؛ ﻜﻘﻭﻝﻬﻡ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻝﺤﻭﺍﺩﺙ ﺒﺄﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺩﻝﺕ ﺍﻝﺩﻻﺌل ﺍﻝﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜل ﺤﺎﺩﺙ‬
‫ﺴﻨﺔ ﺇﻥ‬
‫ﺴﻠﻑ ﻭﻤﺤﻘﻘﻲ ﺃﻫل ﺍﻝ ّ‪‬‬
‫ﻓﺎﷲ ﺨﺎﻝﻘﻪ ﻭﻓﻌل ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻝﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﺎﺼل؛ ﺃﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺨﻠﻕ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻓﺎﻋل ﻝﻔﻌﻠﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺩﺙ ﻝﻔﻌﻠﻪ ﻭﺍﷲ‬
‫ﺴﻠﻑ؛ ﻓﻬﺫﺍ‬ ‫ﻼ ﻝﻪ ﻤﺤﺩﺜﹰﺎ ﻝﻪ")‪ ،(1‬ﻭﻗﻭﻝﻪ ﺇﻥ ﻤﺤﻘﻘﻲ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﻪ ﺍﻝ ‪‬‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺠﻌﻠﻪ ﻓﺎﻋ ﹰ‬
‫ﺤﻕ ﻭﻝﻬﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺍﻝﻤﺤﻘﻘﺔ ﻗﻭل ﺍﻝﻌﻼﻤﺔ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻝﻤﺫﺍﺭﻱ‪" :‬ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﻔﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻻ ﺃﺼل ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘﺩﻩ‬
‫ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ :‬ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻝﺤﺭﻤﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻝﻸﺸﻌﺭﻱ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﺍﻓﻕ ﻝﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻝﻤﻌﺘﻤﺩ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪" :‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺼﺭﻴﺢ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻝﻔﻌل ﺒﻘﺩﺭﺓ ﻤﺤﺩﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻭﻗﻭﻉ ﻓﺭﻉ ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﺃﻨﻪ ﺨﺎﻝﻕ‬
‫ﺃﺩﺒ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻝﺤﺭﻤﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﺤﺎل ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻝﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﺨﺎﻝﻕ ﻷﻋﻤﺎﻝﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺴﻠﻑ")‪ ،(2‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻝﺠﻭﻴﻨﻲ ﺘﺼﺭﻴﺤ‪‬ﺎ ﻻ ﺘﻠﻤﻴﺤ‪‬ﺎ ﺒﺄﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺍﻝﺨﺭﻭﺝ ﻋﻤﺎ ﺩﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝ ‪‬‬
‫"ﻓﻔﻲ ﺍﻝﻤﺼﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺃﺜﺭ ﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﻗﻁﻊ ﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻝﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻝﺘﻜﺫﻴﺏ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻝﻤﺭﺴﻠﻭﻥ")‪ ،(3‬ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻭﻴﻨﻲ ﻴﻠﺯﻡ ﻜل ﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﺃﺜﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﻘل ﺍﻝﺴﻔﺎﺭﻴﻨﻲ‬
‫ﺴﻨﺔ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ؛ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻝﻙ ﺃﻗﺎﻭﻴل ﻫﺅﻻﺀ‪-‬ﺃﻱ‬
‫ﻋﻥ ﻤﺤﻘﻘﻲ ﺃﻫل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ -‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻝﻤﻌﺘﻘﺩ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻝﻐﻴﺭ ﺍﻝﻤﻨﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﻋﻘﺩﻨﺎ ﻤﺫﻫﺏ‬
‫ﺴﻠﻑ ﺍﻝﻤﻘﺭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﺠﻪ ﺍﻝﻤﺭﻀﻲ ﺍﻝﻤﺤﺭﺭ ﻝﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﺤﻘﻘﻲ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻝﻬﻡ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴﻠﻑ ﻭﺍﻹﻏﻀﺎﺀ ﻋﻤﺎ ﻴﻨﻤﻘﻪ ﺍﻝﺨﻠﻑ")‪ ،(4‬ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻴﺠﺩ‬
‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻝ ‪‬‬
‫)‪ (1‬ﻝﻭﺍﻤﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻝﺒﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻔﺎﺭﻴﻨﻲ‪.(314 /1) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻝﻠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻝﺤﺩﻭﺙ ﻭﺍﻝﻘﺩﺭ ﻭﺃﻓﻌﺎل ﺍﻝﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺫﺍﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(60 ،57‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺠﻭﻴﻨﻲ‪) ،‬ﺹ ‪ ،(44 ،43‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﻤﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺒﻴﺎﻀﻲ‪) ،‬ﺹ ‪ ،(256 ،255‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(238 ،196 ،191‬‬
‫)‪ (4‬ﻝﻭﺍﻤﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻝﺒﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻔﺎﺭﻴﻨﻲ‪.(319 /1) ،‬‬
‫‪120‬‬
‫ﺃﻥ ﻝﻤﺤﻘﻘﻲ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻗﻭﻝﻴﻥ ﺃﻭ ﻓﻬﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺠﻭﻴﻨﻲ ﻝﻪ ﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻤﺘﻘﺩﻡ؛ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺩﻡ‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ)‪ ،(1‬ﻭﺨﺎﻝﻔﻪ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻜﹸﺘﺒﻪ ﻭﻗﺎل ﺒﺄﻥ ﻝﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻭﻨﺼﻪ‪" :‬ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ‬
‫ﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻴﻥ ﺒﺎﻝﺼﺎﻨﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻔﻌل ﺍﻝﻤﻘﺩﻭﺭ ﺒﺎﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻝﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﺍﻗﻊ ﺒﻬﺎ ﻗﻁﻌ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ‪‬ﺍ ﻭﺨﻠﻘﹰﺎ")‪ ،(2‬ﻭﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻝﺠﻭﻴﻨﻲ ﻝﻡ ﻴﺭﻕ‬
‫ﻝﻠﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ؛ ﻓﺎﺩﻋﻰ ﺃﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﻤﺫﻫﺒ‪‬ﺎ ﻝﻺﺴﻼﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻔﻼﺴﻔﺔ "ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺭﺃﻱ ﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﺃﺨﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻹﻝﻬﻴﻴﻥ ﻭﺃﺒﺭﺯﻩ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻌﺠﺏ ﺃﻥ ﻤﺄﺨﺫ ﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﻤﻌﺎﻝﻲ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻤﺜﺎﺒﺔ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻝﻔﻌل ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺤﻘﻴﻘﺔ")‪.(3‬‬
‫ﺍﻝﺨﻼﺼﺔ‪ :‬ﻭﺍﻝﺤﻕ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻝﻴﻪ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻝﺤﺭﻤﻴﻥ ﺍﻝﺠﻭﻴﻨﻲ ﻝﻴﺱ ﺒﺩﻋ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻭل ﻭﻻ‬
‫ﺴﻨﺔ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺴﻠﻑ ﻭﺍﻝﻤﺤﻘﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺯﻭﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺠﻲﺀ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻪ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻝﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺨﻁﺄ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ‬
‫ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﻝﻁﺒﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻭﺨﻁﺄ ﺤﻜﻤﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﺭﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻀﻼل‪ ،‬ﺒل ﺍﻝﻌﻜﺱ ﻫﻭ ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺴﻨﺔ ﻜﺄﺒﻲ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻝﺠﻭﻴﻨﻲ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﺹ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻝﺴﻠﻑ ﻭﻤﺤﻘﻘﻲ ﺃﻫل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻝﻨﻘل ﻋﻨﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎﻩ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻝﺒﻭﻁﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ ﻓﻲ ﻨﺹ ﻝﻪ ﻴ‪‬ﺴﻠﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻗﻭﻯ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ "ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻼﺕ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻝﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ؛ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺨﺘﻤﻪ ﺒﻘﻭﻝﻪ‪ :‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ‬
‫ﺃﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻤﺴﻠﻙ ﺍﻝﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ")‪.(4‬‬
‫ﺏ‬
‫ﺴﻠﻑ ﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﻝﻠﻌﺒﺩ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺸﻴﺌﺔ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻝﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻝﺭ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻝﺨﻼﺼﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺏ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ)‪.(5‬‬
‫ﻥ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻤﻨﻔﺼﻠ ﹰﺔ ﻋﻥ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻝﺭ ‪‬‬
‫ﺨﻼﻓﹰﺎ ﻝﻠﻤﻌﺘﺯﻝﺔ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ‪ :‬ﺇ ‪‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺇﻝﻰ ﻗﻭﺍﻁﻊ ﺍﻷﺩﻝﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺠﻭﻴﻨﻲ‪) ،‬ﺹ‪.(217‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻨﻅﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺠﻭﻴﻨﻲ‪) ،‬ﺹ‪ ،(47 ،46‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﻤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺒﻴﺎﻀﻲ‪) ،‬ﺹ‪.(256‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻝﻤﻠل ﻭﺍﻝﻨﺤل‪ ،‬ﺍﻝﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪.(299/1) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻜﺒﺭﻯ ﺍﻝﻴﻘﻴﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻝﺒﻭﻁﻲ‪) ،‬ﺹ‪ ،(309‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﺍﻝﺠﻭﻴﻨﻲ‪) ،‬ﺹ‪.(43‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻤﻴﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(28-25‬‬
‫‪121‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻺﺠﻤﺎﻉ‪:‬‬
‫ﻲ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ‬
‫ﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤ ﹼﻨ ‪‬‬
‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻹﺠﻤﺎﻉ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ ﻝﻐ ﹰﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻝﻐﺔﹰ‪:‬‬
‫ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺠﻴﻡ ﻭﺍﻝﻤﻴﻡ ﻭﺍﻝﻌﻴﻥ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﺍﻝﺸﻲﺀ)‪،(1‬‬
‫ََ ۡ ُ ْٓ‬
‫ﻭﺃﺠﻤﻌﺕ ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻤﻌ‪‬ﺎ ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻝﻴﻪ ﺒﺎﻝﻔﻜﺭﺓ)‪ ،(2‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﺍﻝﻠﱠﻪ‪﴿ :‬فأجِعوا‬
‫ك ۡم﴾ ]ﻁﻪ‪ ,[64:‬ﻭﻗﺎل ﺍﻝﻔﺭﺍﺀ‪:‬‬ ‫ك ۡم﴾ ]ﻴﻭﻨﺱ‪ ،[71:‬ﻭﻗﻭل ﺍﻝﻠﱠﻪ‪﴿ :‬فَأ َ ۡج ُِعوا ْ َ ۡ َ ُ‬
‫َۡ َُ ۡ َ ُ َََٓ ُ‬
‫أمركم وشكء‬
‫كيد‬
‫"ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‪ :‬ﺍﻝﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺃﺠﻤﻌﺕ ﺍﻝﺨﺭﻭﺝ ﻭﺃﺠﻤﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ")‪ ،(3‬ﻭﻤﻨﻪ‬
‫ﺼﻠﹶﺎ ﹶﺓ ﺍﻝ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﻓ ﹺﺭ‪ ،‬ﻤﺎ ﻝﻡ ُﺃﺠ‪ ‬ﻤﻊ‪ ‬ﻤﻜﺜﹰﺎ")‪ ،(4‬ﺃﻱ‪ :‬ﻤﺎ ﻝﻡ‬
‫ﺼﻠﱢﻲ ‪‬‬
‫ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﻝﻠﱠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ُ" :-‬ﺃ ‪‬‬
‫ﺃﻋﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ)‪.(5‬‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻻﺠﻤﺎﻉ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ‪:‬‬
‫ﺫﹸﻜﺭﺕ ﻝﻺﺠﻤﺎﻉ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﻭﺃﺭﻜﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﻝﺫﺍ ﻓﺈﻨﻲ ﺴﺄﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻤل ﻫﺫﻩ‬
‫ﻲ")‪.(6‬‬
‫ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻭﻫﻭ‪" :‬ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻝﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻜ ﹴﻡ ﺸﺭﻋ ‪‬‬
‫ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻺﺠﻤﺎﻉ‪:‬‬
‫ﺴﻠﻑ ﻝـ"ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ" ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻘﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻓﻬﻡ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻼﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﺍﻝﺘﻰ ﻗﺎل ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺼﻑ ﻝﻔﻅ "ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ"‬
‫ﺒﺎﻨﻪ ﻤﻤﻭﻩ)‪ ،(7‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺼﻑ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺫﻫﺏ ﻓﺎﺴﺩ)‪ ،(8‬ﻭﺒﻌ ‪‬‬
‫ﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫)‪ (1‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻝﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،(479 /1) ،‬ﻤﺎﺩﺓ "ﺠﻤﻊ"‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻝﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪) ،‬ﺹ ‪ ،(97‬ﻤﺎﺩﺓ "ﺝ ﻡ ﻉ"‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻝﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ (57 /8) ،‬ﻤﺎﺩﺓ )ﺝ ﻡ ﻉ(‪ ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻭﺘﺎﺝ ﺍﻝﻌﺭﻭﺱ‪ ،‬ﺍﻝﺯ‪‬ﺒﻴﺩﻱ‪ (464 /20) ،‬ﻤﺎﺩﺓ‬
‫)ﺝ ﻡ ﻉ(‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺎﻝﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻭﻁﺄ‪ ،‬ﻗﺼﺭ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻔﺭ‪ /‬ﺼﻼﺓ ﺍﻝﻤﺴﺎﻓﺭ ﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﺠﻤﻊ ﻤﻜﺜﹰﺎ )‪ ،148 /1‬ﺡ‪.(16‬‬
‫)‪ (5‬ﻝﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ (57 /8) ،‬ﻤﺎﺩﺓ )ﺝ ﻡ ﻉ(‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺸﺭﺡ ﺍﻝﺘﻠﻭﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻭﻀﻴﺢ ﻝﻤﺘﻥ ﺍﻝﺘﻨﻘﻴﺢ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ‪.(81 /2) ،‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻝﺘﻬﺎﻓﺕ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪ ،2) ،‬ﺹ‪.(786‬‬
‫)‪ (8‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻠل ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻝﻨﺤل‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪.(15/5) ،‬‬
‫‪122‬‬
‫ﺤﻴﻥ ﺃﻭﻫﻤﻭﺍ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﻨﺎﻗﺹ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺈﻨﻜﺎﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ)‪ ،(1‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻝﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺈﻨﻜﺎﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻁﺒﺎﺌﻊ ﻤﻥ ﺸﻨﺎﺌﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺴﻭﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺨﺎﻝﻔﻭﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻝﺯﻤﺕ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺃﺴﺒﺎﺒ‪‬ﺎ ﻭﻗﻭﻯ ﻭﻁﺒﺎﺌﻊ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻝﻭﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﻔﻌل ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻻ ﺒﻬﺎ؛ ﻓﻠﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭ ﻭﺍﻝﻌﺎﺠﺯ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺌﻤﺔ‬
‫ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭﺠﻤﻬﻭﺭﻫﻡ؛ ﻓﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺸﺭﻉ ﻭﺍﻝﻌﻘل")‪ ،(2‬ﻗﻭل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒ ‪‬‬
‫ﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺭﺤﻤﻪ‬
‫ﺴﻠﻑ ﻗﺎﻁﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻼﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺎل‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻪ ﺩﻻﻝﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﺍﻝﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﻝﻡ ﺃﺠﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﻑ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻠﻔﻅ "ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ"‬
‫ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﹸﻘل ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﺍﻋﻠﻡ ﻴﺎ‬
‫ﺃﺨﻲ ‪ -‬ﻭﻓﻘﻨﻲ ﺍﷲ ﻭﺇﻴﺎﻙ ﻝﻤﺭﻀﺎ ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ﻭﺠﻌﻠﻨﻲ ﻭﺇﻴﺎﻙ ﻤﻤﻥ ﻴﺘﻘﻴﻪ ﺤﻕ ﺘﻘﺎﺘﻪ ‪ -‬ﺃﻥ ﻝﺤﻭ ‪‬ﻡ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎ ‪‬ﺀ‬
‫ﻙ ﺃﺴﺘﺎﺭ ﻤﻨﺘﻘﺼﻴﻬﻡ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ)‪ ،"(3‬ﻭﻝﻌﻠﻪ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻫﻨﺎ ﻴﺭﻴﺩ ‪‬‬
‫ﺴ ﹼﻨﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﻤﺴﻤﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ ﹸﺓ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻫﺘ ‪‬‬
‫ﻰ ﻭﻋﻘﻴﺩ ‪‬ﺓ ﻓﺎﺴﺩ ‪‬ﺓ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻝﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﺍﻝﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻝﻌﺎﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨ ‪‬‬
‫ﺴّﻠﻑ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﻑ ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬ﻭﺤﻭل ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﻻ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻤﻌﻘﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ " ﻓﺎﻝﻌﺎﺩﺓ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﺴﻨﺔ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻝﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺫﺍ" ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ)‪.(4‬‬
‫ﺴﻠﻑ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﻗﺎﻁﺒ ﹰﺔ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺒﻁﻼﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻝﻔﺎﺴﺩ‪،‬‬

‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻝﻘﻭل ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺃ ّﹶﻨﻪ ﻴﺨﺎﻝﻑ ﺃﺼل ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻝﻤﺭﺴﻠﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻀ ﹰ‬
‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻝﻌﻠﻴل‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪) ،‬ﺹ‪.(189‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،(18 ،17 ،2) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻤﻨﺘﻘﻲ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل‪ ،‬ﺍﻝﺫﻫﺒﻲ‪،‬‬
‫)ﺹ‪.(143‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﺒﻴﻴﻥ ﻜﺫﺏ ﺍﻝﻤﻔﺘﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪) ،‬ﺹ‪.(30 – 29‬‬
‫)‪ (4‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻝﻤﻨﺎﻫﻲ ﺍﻝﻠﻔﻅﻴﺔ ﻭﻓﻭﺍﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻝﻔﺎﻅ‪ ،‬ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ‪) ،‬ﺹ‪.(460‬‬
‫‪123‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺨﺎﻤﺱ‬
‫ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻠﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻝﻌﻘل‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻠﻔﻁﺭﺓ‪:‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻗﺒل ﺍﻝﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻠﻔﻁﺭﺓ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻝﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺤﻭ ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ‪:‬‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻔﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻐﺔ)‪:(1‬‬

‫ﺍﻝﻔﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﻓﻁﺭ ﺍﻝﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻴﻔﻁﺭ ﻓﻁﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻔﻁﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻁﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻱ ﺸﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻁﺭ‪ :‬ﺘﺸﻘﻕ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻓﺎﻝﻔﻁﺭ‪ :‬ﺍﻝﺸﻕ‪ .‬ﻭﺠﻤﻌﻪ ﻓﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻓﻁﺭ ﻨﺎﺏ ﺍﻝﺒﻌﻴﺭ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻊ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬إِذا‬
‫َّ ٓ َ ۡ‬
‫ٱلس َما ُء ٱنف َط َرت﴾ ]ﺍﻻﻨﻔﻁﺎﺭ‪ ،[1:‬ﺃﻱ ﺍﻨﺸﻘﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪ :‬ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ "ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ"‪ :‬ﺃﻥ‬
‫ﺤ ﱠﺘﻰ ﹶﺘﺘﹶﻔﻁﹶﺭ ﹶﻗﺩ‪‬ﻤﺎﻩ")‪.(2‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﹼﻠﻴ‪ِ ‬ل؛ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ﹸﻘﻭ ‪‬ﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻨﺒﻲ " ﹶﻜﺎ ‪‬‬
‫ﻭﻓﻁﺭ ﺍﷲ ﺍﻝﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻴﻔﻁﺭﻫﻡ‪ :‬ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻭﺒﺩﺃﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻔﻁﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ :‬ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻭﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫َّ َ َ َ ۡ َ‬ ‫ۡ َ ۡ ُ َّ َ‬
‫ٱلمد ِ‪ ِ f‬فاطِرِ ٱلسمٰو ٰ ِ‬
‫)‪(3‬‬
‫ت وٱل‪R‬ض﴾ ]ﻓﺎﻁﺭ‪ ،[1:‬ﺃﻱ ﺨﺎﻝﻘﻬﻤﺎ ﻭﻤﺒﺘﺩﺌﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬‬
‫َ َۡ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ )ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ(‪" :‬ﻜﻨﺕ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﴿فَاطِر َّ َ‬
‫‪R‬ض﴾‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺁﺘﺎﻨﻲ‬‫ت وٱل ِ‬ ‫ٱلسم ٰ َو ٰ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺃﻋﺭﺍﺒﻴﹰﺎ ﻴﺨﺘﺼﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﺌﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﻓﻁﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺩﺃﺘﻬﺎ")‪.(4‬‬
‫ﻭﺍﻝﻔﻁﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ :‬ﺍﻝﺨﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻨﺸﺩ ﺜﻌﻠﺏ)‪:(5‬‬
‫ﻓﻲ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻝﻜﻠﺏ‪ ،‬ﻻ ﺒﺎﻝﺩﻴﻥ ﻭﺍﻝﺤﺴﺏ"‬ ‫"ﻫﻭ‪‬ﻥ ﻋﻠﻴﻙ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﻨﺎل ﺍﻝﻐﻨﻰ ﺭﺠل‬
‫ﺃﻱ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﺔ ﺍﻝﻜﻠﺏ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺼل ﻜﻠﻤﺔ "ﻓﻁﺭ" ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﺸﻘﻴﻕ‪ ،‬ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺍﻥ" ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻝﺨﻠﻕ" ﻴﻨﺎﺴﺒﺎﻥ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ ﺫﻝﻙ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻝﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪" ،(55 ،56/5) ،‬ﻤﺎﺩﺓ ﻓﻁﺭ"‪ ،‬ﻭﺍﻝﺼﺤﺎﺡ‪ ،‬ﺍﻝﺠﻭﻫﺭﻱ‪ ،(781/2) ،‬ﻤﺎﺩﺓ ﻓﻁﺭ‪.‬‬
‫)‪] (2‬ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ‪" /،‬ﻝﻴﻐﻔﺭ ﻝﻙ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺫﻨﺒﻙ ﻭﻤﺎ ﺘﺄﺨﺭ‪135/6) ،...‬ﺡ‪.[(4837‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺭﻁﺒﻲ‪.(319/14) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﻝﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪.(56/5) :‬‬
‫‪124‬‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻔﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪:‬‬
‫ﺍﻝﻔﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻤﺤﻘﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺩﻴﻥ ﺍﷲ "ﺘﻌﺎﻝﻰ"‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺴﻠﻑ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺒﺎﻝﺘﺄﻭﻴل)‪ ،(1‬ﻭﺍﺴﺘﺩﻝﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺒﺄﺩﻝﺔ‬ ‫ﺍﻝﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻝ ‪‬‬
‫َ َّ َّ َ‬ ‫َ ٗ‬ ‫َ ۡ َ ۡ َ َ ّ‬ ‫َ‬
‫حن ِيفا ۚ ف ِۡط َرت ٱ‪ ِ f‬ٱل ِت ف َط َر‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬فأق ِم وجهك ل ِل ِ‬
‫ِين‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫كََ‬‫َّ َ َ َ ۡ َ َ َ ۡ َ َ ۡ َّ َ ٰ َ ّ ُ ۡ َ ّ ُ َ َ ٰ َّ َ ۡ‬
‫اس ! َي ۡعل ُمون﴾ ]ﺍﻝﺭﻭﻡ‪،[30:‬‬ ‫ث ٱلَّ ِ‬ ‫كن أ‬
‫ٱلاس عليها ۚ ! تبدِيل ِلل ِق ٱ‪ ِۚf‬ذل ِك ٱلِين ٱلقيِم ول ِ‬
‫ﻗﺎل ﺍﻝﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ" ﻓﺴﺩ‪‬ﺩ ﻭﺠﻬﻙ ﻭﺍﺴﺘﻤ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺫﻱ ﺸﺭﻋﻪ ﺍﷲ ﻝﻙ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻨﻔﻴﺔ‬
‫ﻤﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﻫﺩﺍﻙ ﺍﷲ ﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻤ‪‬ﻠﻬﺎ ﻝﻙ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻝﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﻻﺯﻡ ﻓﻁﺭﺘﻙ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻓﻁﺭ ﺍﷲ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻁﺭ ﺨﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﺇﻝﻪ ﻏﻴﺭﻩ)‪.(2‬‬
‫ﺍﻝﻔﻁﺭﺓ؛ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻭﻝﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺴﺎﻥ ﺒﻬﻴﺌﺔ ﻭﺨﻠﻘﺔ ﻭﺸﻌﻭﺭ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﻤﻥ ﻴﺩﻝﻪ ﻭﻴﺭﺸﺩﻩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻓﺒﺫﻝﻙ ﻴﻌﺭﻑ ﺭﺒﻪ ﻭﺫﻝﻙ ﻝﻜﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻁﺭﺓ ﺍﻻﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻝﻴﺱ ﻜل ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﺒﺄﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻝﻬﺎ ﻋﻥ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻝﺭﺴل ﻭﺘﻨﺯﻴل ﺍﻝﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﻨﻲ‬
‫ﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ"ﻭﺇﺫ ﻗﻴل ﺃﻨﻪ ﻭﻝﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻻﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺨﻠﻘﺎ ﺤﻨﻔﻴﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒ ‪‬‬
‫ﻨﺤﻭ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻝﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺃﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻭﻴﺭﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫ُ َّ َ ٰ ُ ۡ َ َ ۡ َ ُ َ َ ۡ ٗ َ َ َ َ َ ُ ُ َّ ۡ َ َ ۡ َ ۡ َ ٰ َ َ ۡ َ ۡ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ۢ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ ُ َ ۡ‬
‫فدة‬‫يا وجعل لكم ٱلسمع وٱلبصر وٱل ِٔ‬ ‫﴿وٱ‪ f‬أخرجكم ِمن بطو ِن أمهتِكم ! تعلمون ش ٔ‬
‫َ َّ ُ َ ۡ ُ َ‬
‫ل َعلك ۡم تشك ُرون﴾ ]ﺍﻝﻨﺤل‪ ،[78:‬ﻭﻝﻜﻥ ﻓﻁﺭﺘﻪ ﻤﻘﺘﻀﻴﺔ ﻤﻭﺠﺒﺘﺔ ﻝﺩﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻝﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻭﻤﺤﺒﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺨﺎﻝﻕ ﻤﻊ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻭﺇﺨﻼﺹ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻝﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺍﻝﻔﻁﺭﺓ ﻭﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﺘﺤﺼل‬
‫ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﺸﻴﺌﻲ‪ ،‬ﺒﺤﺴﺏ ﻜﻤﺎل ﺍﻝﻔﻁﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺴﻠﻤﺕ ﻋﻥ ﺍﻝﺘﻌﺎﺭﺽ")‪ ،(3‬ﺒل ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻝﻔﻁﺭﺓ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﻭﻝﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﺃﻥ ﻝﻪ ﺨﺎﻝﻘﹰﺎ ﻤﺩﺒﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ‬
‫ﺇﻴﺎﻩ ﻭﺘﺄﻝﻬﻪ ﻝﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼﻔﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﻤﻐﺭﻭﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻝﻠﺤﻕ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻝﺒﺎﻁل‪ ،‬ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻝﻠﻨﻔﻊ ﺩﻭﻥ ﺍﻝﻀﺎﺭ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﺒﺎﻝﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻝﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﺍﻝﻘﺎﻁﻌﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻌﻴﻥ‬
‫ﺒﺫﻝﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﻁﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﺼﺎﻨﻊ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﻤﻁﻬﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻌﻥ ﻋﻴﺎﺽ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺭ ﺍﻝﻤﺠﺎﺸﻌﻲ ؛ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺎل‬

‫ﻋﱠﻠ ‪‬ﻤﻨ‪‬ﻰ ‪‬ﻴﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ‪‬ﻫﺫﹶﺍ‪ ،‬ﹸﻜ ﱡل ﻤ‪‬ﺎ ٍل‬
‫ﺠ ﹺﻬﻠﹾ ﹸﺘﻡ‪ ‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻋﱢﻠ ‪‬ﻤ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻰ َﺃ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﻨ‪‬ﻰ َﺃﻥ‪ُ ‬ﺃ ‪‬‬
‫ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺘﻪ‪َ" :‬ﺃ ﹶﻻ ِﺇ ‪‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩﺭﺀ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻝﻌﻘل ﻭﺍﻝﻨﻘل‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،(410/8) ،‬ﻭﺸﻔﺎﺀ ﺍﻝﻌﻠﻴل‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪) ،‬ﺹ‪ ،(383‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪.(320/6) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺩﺭﺀ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻝﻌﻘل ﻭﺍﻝﻨﻘل‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪.(383/8) ،‬‬
‫‪125‬‬
‫ﻋﻥ‪‬‬
‫ﻥ ﻓﹶﺎﺠ‪‬ﺘﹶﺎ ﹶﻝﺘﹾ ‪‬ﻬﻡ‪ ‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﺎﻁ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤ ﹶﻨﻔﹶﺎ ‪‬ﺀ ﹸﻜﱠﻠ ‪‬ﻬﻡ‪ ،‬ﻭِﺇ ﱠﻨ ‪‬ﻬﻡ‪َ ‬ﺃ ﹶﺘﺘﹾ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍﻝ ﱠ‬
‫ﻋﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻯ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬‬
‫ﺨ ﹶﻠﻘﹾ ﹸ‬
‫ﻼلٌ‪ ،‬ﻭِﺇﻨﱢﻰ ﹶ‬
‫ﺤﹶ‬
‫ﻋﺒ‪‬ﺩﹰﺍ ‪‬‬
‫ﺤﻠﹾ ﹸﺘ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﺴﻠﹾﻁﹶﺎﻨﹰﺎ")‪،(1‬‬
‫ﺕ ﹶﻝ ‪‬ﻬﻡ‪ ،‬ﻭَﺃ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﺘﹾ ‪‬ﻬﻡ‪َ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﻴﺸﹾ ﹺﺭﻜﹸﻭﺍ ﺒﹺﻰ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻝﻡ‪ُ ‬ﺃﻨﹾ ﹺﺯلْ ﹺﺒ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﻋ ﹶﻠﻴ‪ ‬ﹺﻬﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ َﺃﺤ‪ ‬ﹶﻠﻠﹾ ﹸ‬
‫ﺤ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤﺕﹾ ‪‬‬
‫ﺩ‪‬ﻴ ‪‬ﻨ ﹺﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻝﺨﺎﻝﻕ ﺃﻤﺭ ﻓﻁﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻥ ﺩﻻﻝﺔ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻔﻁﺭﺓ ﺘﺘﻀﻤﻥ‪ :‬ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺕ ﺇﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻝﻪ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﻭﻴﻌﺒﺩ)‪،(2‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻝﹾ ‪‬ﻔﻁﹾ ‪‬ﺭ ‪‬ﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ "ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﻤﻭ‪‬ﻝﹸﻭ ‪‬ﺩ ﻴ‪‬ﻭ ﹶﻝ ‪‬ﺩ ِﺇﻝﱠﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﺤﺴ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺠﻤ‪‬ﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻫلْ ﹸﺘ ‪‬‬
‫ﹶﻓﺄَ ‪‬ﺒﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺍﻨﻪ َﺃﻭ‪ ‬ﻴ ﹶﻨﺼ‪‬ﺭﺍﻨﻪ َﺃﻭ‪ ‬ﻴﻤ‪‬ﺠﺴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﹶﻜﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘﻨﹾﺘ‪‬ﺞ ﺍﻝﹾ ‪‬ﺒﻬﹺﻴ ‪‬ﻤ ﹸﺔ ‪‬ﺒﻬﹺﻴ ‪‬ﻤ ﹰﺔ ‪‬‬
‫ﺠﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ‪‬ﺀﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻨﺘﻡ ﺘﺠﺩﻋﻭﻨﻬﺎ")‪ ،(3‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺘﺼﺭﻴﺢ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﻝﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ")‪.(4‬‬
‫‪‬ﻤﻥ‪ ‬‬
‫ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻠﻔﻁﺭﺓ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻝﻔﻁﺭﺓ ﺍﻝﺴﻠﻴﻤﺔ ﺘﻘﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻭﻗﺩﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺠﻌل‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺤل ﺤﻜﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ ﺍﻝﺸﺭﻋﻲ ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺍﻝﻜﻭﻨﻲ ﺍﻝﻘﺩﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺤل ﻤﻠﻜﻪ ﻭﺘﺼﺭﻓﻪ‬
‫ﻓﺈﻨﻜﺎﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻘﻭﻯ ﻭﺍﻝﻁﺒﺎﺌﻊ ﺠﺤﺩ ﻝﻠﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺡ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻘﻭل ﻭﺍﻝﻔﻁﺭ)‪ ،(5‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻝﻨﺎ ﺨﻁﺄ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻭﻗﻭﻝﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺤﺴﺏ ﺯﻋﻤﻬﻡ ﻻ ﺘﺩﺨل ﺘﺤﺕ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻝﻤﻜﻠﻑ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺃﺩﻝﺔ ﻭﺇﻝﻰ ﺍﺴﺘﺩﻻل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ‬
‫ﺨﻭﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻝﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﺎﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺒﺤﺠﺔ ﺩﻋﻭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺅﺜﺭ ﺒﻼ ﺸﺭﻴﻙ؛ ﻫﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﻝﻴﺱ ﻝﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﺼﺤﺔ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻴﻘﻨﺎ ﺃﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﻓﻭﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﻗﺩ‬
‫ﺨﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺕ ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺘﺅﺜﺭ ﺘﺤﺕ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻝﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻹﻝﻬﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻝﻜل‬
‫ﻤﺴﻠ ﹴﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺨﺎﻝﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺘﺨﺼﻬﺎ ﻝﻬﺎ ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻝﻤﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ)‪ ،(6‬ﻭﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻴﻘﻭل‬
‫)‪] (1‬ﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺠﻨﺔ‪ /،‬ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻭﺃﻫل ﺍﻝﻨﺎﺭ‪،2197/4) ،‬‬
‫ﺡ‪.[(2865‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻝﻔﺘﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪.(6/2) ،‬‬
‫)‪] (3‬ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ‪" /،‬ﻻ ﺘﺒﺩﻴل ﻝﺨﻠﻕ ﺍﷲ"‪114/6) ،‬ﺡ‪ ،(4775‬ﻭﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺍﻝﻘﺩﺭ‪ /،‬ﻤﻌﻨﻰ ﻜل‬
‫ﻤﻭﻝﻭﺩ ﻴﻭﻝﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻁﺭﺓ ﻭﺤﻜﻡ ﻤﻭﺕ ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻝﻜﻔﺎﺭ ﻭﺃﻁﻔﺎل ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪2047/4) ،‬ﺡ‪.[(2658‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻝﻌﻠﻴل‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ )‪.(258/1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻝﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻝﻤﺴﺎﺌل‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،(330/5) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻝﻪ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻝﻔﺘﺎﻭﻯ‪.(137/8) ،‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪) ،‬ﺹ‪.(140‬‬
‫‪126‬‬
‫ﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪" :‬ﻭﺍﻝﺤﻭﺍﺩﺙ ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻝﻰ ﺨﺎﻝﻘﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻝﻰ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺁﺨﺭ‪،‬‬
‫ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒ ‪‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﻝﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻌﺒﺩ ﺼﻔﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﺤﺭﻜﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺘﺤﺭﻙ ﺍﻝﻤﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺠﻤﺎﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﹰ؟ ﻭﺤﻴﻨﺌ ‪‬ﺫ ﻓﻼ ﺸﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺭﺏ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺠﻬﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﻝﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﻝﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺘﻨﺎﻗﺽ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺜﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﺠﺭﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺯﺭﻉ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﺨﻠﻘﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺘﻨﺎﻗﺽ")‪.(1‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻔﻁﺭﺓ ﺍﻝﺴﻠﻴﻤﺔ ﺘﺄﺒﻪ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻝﻤﺎ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻠﻌﻘل‪:‬‬

‫ﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺒﻪ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻜﺎﻝﻤﻌﺘﺎﺩ ﻗﺒل ﺍﻝﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻠﻌﻘل‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻠﺯﻡ ﺃ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺤﻭ ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻝﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻅﹾﻤ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ل ‪‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪" :‬ﺍﻝﻌﻴﻥ ﻭﺍﻝﻘﺎﻑ ﻭﺍﻝﻼﻡ‪ :‬ﺃﺼلٌ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻘﺎﺱ ﻤﻁﺭﺩ‪ ،‬ﻴﺩ ﱡ‬
‫ﺤﺒ‪‬ﺴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝ ‪‬ﻌﻘﹾل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺤﺎﺒﺱ ﻋﻥ ﹶﺫﻤﻴﻡ ﺍﻝﻘﹶﻭل ﻭﺍﻝﻔ‪‬ﻌل")‪.(2‬‬
‫ﺤﺒ‪‬ﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﱠﻲﺀ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﺍﻝ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﺤﻤ‪‬ﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺠﻤﻊ‪ :‬ﻋﻘﻭلٌ")‪.(3‬‬

‫ﻀ ‪‬ﺩ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺤﺠ‪‬ﺭ ﻭﺍﻝﻨﱡﻬﻰ‪ ،‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪" :‬ﺍﻝ ‪‬ﻌﻘﹾلُ‪ :‬ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺠﻬ‪‬ل")‪.(4‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻝﺨﻠﻴل‪" :‬ﺍﻝ ‪‬ﻌﻘﹾل‪ :‬ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪:‬‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺃﻫل ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺘﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻝﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺍﻝﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺘﻘﺴﻴﻤﻪ ﻭﻤﻭﻀﻌﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍل‪:‬‬
‫ﻓﻘﻴل‪ :‬ﻫﻭ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﻝﻠﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺒﻴﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻗﺒﻴﺤﻬﺎ)‪.(5‬‬
‫)‪ (1‬ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪.(146/3) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻝﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ‪" :‬ﻋﻘل"‪.(69 /4) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻝﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ)ﻋﻘل(‪.(458 /11) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻝﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺎﺏ‪ :‬ﺍﻝﻌﻴﻥ ﻭﺍﻝﻘﺎﻑ ﻭﺍﻝﻼﻡ‪.(159 /1) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻝﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻝﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻝﺒﺠﻴﺭﻤﻲ‪.(309 /1) ،‬‬
‫‪127‬‬
‫ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻫﻭ ﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﺩﺭ ﺒﻪ ﻴ‪‬ﺒﺼﺭ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺠﺞ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺍﻝﻌﻘل ﻋﻠﻭﻡ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ)‪.(2‬‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﺍﻝﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻝﻨﻅﺭ ﻭﺘﻔﻜﺭ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﻤﻰ ﻋﺎﻗﻠﹰﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻴﻪ ﻨﻅﺭ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻝﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﻤﻰ‬
‫ﻋﺎﻗﻠﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻗﻴ‪‬ﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻘﻭﻝﻪ‪" :‬ﻫﻭ ﺼﻔﺔ ﻏﺭﻴﺯﻴﺔ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺒﺎﻝﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻵﻻﺕ")‪.(3‬‬
‫ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺍﻝﻌﻘل ﻫﻭ ﺨﺎﻝﺹ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﻭﻝﺒ‪‬ﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺤﺘﹸﺞ ﻝﻪ ﺒﺄﻥ ﻝﺏ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻫﻭ ﺨﻼﺼﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻰ ﺍﻝﻠﱠﻪ ﺍﻝﻌﻘل ﹸﻝﺒ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫َّ َ َ َ َ َّ ُ ُ ْ ُ ْ ۡ َ ۡ َ‬
‫﴿إِنما يتذكر أولوا ٱللب ٰ ِ‬
‫ب﴾ ]ﺍﻝﺭﻋﺩ‪ ،[19:‬ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻭﻝﻲ ﺍﻝﻌﻘﻭل‪.‬‬
‫ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻠﻌﻘل‪:‬‬
‫ﻓﺎﻝﻌﻘل ﺍﻝﺴﻠﻴﻡ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻻ ﺘﺤﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺎﺀ ﻻ ﻴﻐﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺨﺒﺯ ﻻ ﻴﺸﺒﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺴﻴﻑ ﻻ‬
‫ﻴﻘﻁﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻝﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﺓ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ‬
‫ﺍﻝﻤﺨﺘﺎﺭ ﻴﺸﺎﺀ ﺤﺼﻭل ﻜل ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﻤﻼﻗﺎﺓ ﻜﺫﺍ ﺒﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻀﻌﻔﺎﺀ ﺍﻝﻌﻘﻭل ﺇﺫﺍ‬
‫ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻻ ﺘﺤﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺎﺀ ﻻ ﻴﻐﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺨﺒﺯ ﻻ ﻴﺸﺒﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺴﻴﻑ ﻻ ﻴﻘﻁﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﻝﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﺓ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ ﺍﻝﻤﺨﺘﺎﺭ ﻴﺸﺎﺀ‬
‫ﺤﺼﻭل ﻜل ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﻤﻼﻗﺎﺓ ﻜﺫﺍ ﺒﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺒل ‪‬ﻴﻌ ‪‬ﺩ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﺒل ﻭﺍﻝﺨﻁل ﻭﺍﻝﺯﻝل‪،‬‬
‫ﻭﻝﺫﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺃﻱ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻹﺴﺎﺀﺓ ﺍﻝﻅﻥ ﺒﺎﻝﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻠﻴﻁﹰﺎ‬
‫ﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻝﺭﺴل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻪ؛ ﻓﺄﻫل ﺍﻝﻌﻘﻭل ﺍﻝﻨﻴﺭﺓ ﻭﺃﻭﻝﻲ ﺍﻷﻝﺒﺎﺏ ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻭﻗﺩﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺠﻌل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺤل ﺤﻜﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ ﺍﻝﺸﺭﻋﻲ‬
‫ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺍﻝﻜﻭﻨﻲ ﺍﻝﻘﺩﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺤل ﻤﻠﻜﻪ ﻭﺘﺼﺭﻓﻪ ﻓﺈﻨﻜﺎﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻘﻭﻯ ﻭﺍﻝﻁﺒﺎﺌﻊ ﺠﺤﺩ‬
‫ﻝﻠﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺡ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻘﻭل ﻭﺍﻝﻔﻁﺭ)‪ ،(4‬ﻭﺍﻝﻌﻘل ﺒﻪ ﻴ‪‬ﺩﺭﻙ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺒﺄﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺭﻓﻊ‬
‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺼﻭل ﺍﻝﺴﺭﺨﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻝﺴﺭﺨﺴﻲ‪.(347 /1) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺃﻝﻔﺎﻅ ﺍﻝﺘﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻝﻨﻭﻭﻱ‪.(198) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻝﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻝﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻝﺒﺠﻴﺭﻤﻲ‪.(309 /1) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻝﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻝﻤﺴﺎﺌل‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،(330/5) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻝﻪ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻝﻔﺘﺎﻭﻯ‪.(137/8) ،‬‬
‫‪128‬‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻘﺩ ﺭﻓﻊ ﺍﻝﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪" :‬ﺍﻝﻌﻘل ﻝﻴﺱ ﻫﻭ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺒﺄﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﻴﻔﺘﺭﻕ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﻤﺩﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻓ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﺭﻓ ‪‬ﻊ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻘﺩ ﺭﻓﻊ‬
‫ﺍﻝﻌﻘل")‪ ،(1‬ﻓﻤﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻷﻀﺤﺎﻙ ﺍﻝﻌﻘﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭﻝﻬﻡ‪ ،‬ﻗﺎل ﺸﻴﺦ‬
‫ﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪" :‬ﺘﻜﻠﻡ ﻗﻭﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻘﻭﻯ ﻭﺍﻝﻁﺒﺎﺌﻊ ﻓﺄﻀﺤﻜﻭﺍ ﺍﻝﻌﻘﻼﺀ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭﻝﻬﻡ")‪.(2‬‬
‫)‪ (1‬ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻝﺘﻬﺎﻓﺕ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪ ،(785/2) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺩﻝﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﺠﺎﺒﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(193‬‬
‫)‪ (2‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻝﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻝﻤﺴﺎﺌل‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،(330 /5) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻝﻔﺘﺎﻭﻯ ﻝﻪ‪ ،(137/8) ،‬ﻭﺸﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﻝﻌﻠﻴل‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪) ،‬ﺹ‪.(417‬‬
‫‪129‬‬
‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﺨﺎﻝﻔﺘﻬﺎ ﻝﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‬
‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻤﺒﻁﻠﺔ ﻝﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ‬
‫ﻝﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﻝﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻝﻔﻌل‬
‫ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻴﻘﻌﺎﻥ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﻫﻰ‪ ،‬ﻜﺈﻀﺎﻓﺔ ﺍﻝﺠﺴﻡ‬
‫ﺍﻝﺤﺴ‪‬ﺎﺱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻝﻼﺤﺘﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻝﻙ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻴﻌﻭﻕ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ؛ ﻜﺤﺠﺭ ﺍﻝﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻝﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﻤﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﻝﻠﻌﻘل ﻭﻝﻠﻤﻨﻁﻕ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻅﺎﻡ ﻗﺎﺌﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ؛‬
‫ﻓﺈﻥ ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻝﻁﺒﺎﺌﻊ ﻗﺘل ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻬﻴل ﻝﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺏ ﻝﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻝﻌﻠﻤﻲ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪ :‬ﺇﻥ "ﺍﻝﻌﻘل ﻝﻴﺱ ﻫﻭ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺒﺄﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻪ‬
‫ﻴﻔﺘﺭﻕ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﻤﺩﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻓ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﺭﻓ ‪‬ﻊ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻘﺩ ﺭﻓﻊ ﺍﻝﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻝﻤﻨﻁﻕ ﺘﻀﻊ‬
‫ﻻ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﺃﺴﺒﺎﺒﹰﺎ ﻭﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺴﺒ‪‬ﺒﺎﺕ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻤﺎﻡ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﻀﻌﹰﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺭﻓﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻫﻭ ﻤﺒﻁل ﻝﻠﻌﻠﻡ ﻭﺭﻓﻊ ﻝﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻌﻠﻭﻡ‬
‫ﻼ؛ ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﺃﺼﻨﺎﻑ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎﹰ؛ ﺒل ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻤﻅﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﻻ ﺤ ‪‬ﺩ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﺍﻝﻤﺤﻤﻭﻻﺕ ﺍﻝﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺄﺘﻠﻑ ﺍﻝﺒﺭﺍﻫﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﻀﻊ ﺃﻨﻪ ﻭﻻ ﻋﻠﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻀﺭﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻴﻠﺯﻤﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻭﻝﻪ ﻫﺫﺍ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎﹰ")‪.(1‬‬
‫ﻤﻥ ﺭﻓﻊ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻘﺩ ﺭﻓﻊ ﺍﻝﻌﻘل ﻭﺍﻝﻨﻘل ﻭﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻝﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻝﻑ ﻜل ﺸﺊ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻗﻭﻝﻪ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ﻭﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﺍﻝﻌﻘل ﻝﻴﺱ ﻫﻭ ﺸﻲﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﻭﺒﻪ ﻴﻔﺘﺭﻕ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﻤﺩﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻘﺩ ﺭﻓﻊ ﺍﻝﻌﻘل")‪،(2‬‬
‫ﻭﻴﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻁﺒﺎﺌﻊ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﻝﻐﻰ ﺍﻝﻔﻭﺍﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺸﻴﺌًﺎ‬
‫ﻻ ﻝﻠﻭﺠﻭﺩ ﻭﻝﻠﻌﻠﻡ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻓﻤﺎﺫﺍ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﺤﺩﻭﺩ ﻭﻻ ﻓﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻜﻔﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺇﺒﻁﺎ ﹰ‬
‫ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺇﻻ ﺒﻔﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ‬
‫)‪ (1‬ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻝﺘﻬﺎﻓﺕ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪ ،(785/2) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺩﻝﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﺠﺎﺒﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(193‬‬
‫)‪ (2‬ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻝﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪ ،(785/2) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺩﻝﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﺠﺎﺒﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(193‬‬
‫‪130‬‬
‫ﺕ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﻝﻸﺸﻴﺎﺀ ﺫﻭﺍﺘﹰﺎ ﻭﺼﻔﺎ ‪‬‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺃﺴﻤﺎﺅﻫﺎ ﻭﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻓﻠﻭ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻝﻭﺠﻭﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻌل ﻴﺨﺼﻪ‪ ،‬ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻝﻪ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺨﺼﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻭ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻝﻪ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺨﺼﻪ ﻝﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻝﻪ ﺍﺴﻡ ﻴﺨﺼﻪ ﻭﻻ ﺤﺩ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬
‫ﻜﻠﻬﺎ ﺸﻴﺌًﺎ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻴﺌًﺎ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩ ﻝﺯﻡ‬
‫ﺍﻝﻌﺩﻡ")‪ ،(1‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻝﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻻ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﻭﻻ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺒل ﻴﺫﻜﺭ ﺒﻌ ‪‬‬
‫ﻀﻬﻡ‬
‫ﺴﻨﺔ ﻤﺠﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻀﻠﻴل ﻤﻥ ﻗﺎل ﺃﻥ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﻝﻁﺒﺎﺌﻊ)‪ ،(2‬ﻓﺈﺫﺍ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻜﺫﻝﻙ ﻓﺒﻤﺎﺫﺍ ﺘﺨﺘﻠﻑ؟ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻝﻌﺎﻤﺭﻱ‪" (3):‬ﻭﺍﻝﺫﻱ ﺤﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﺭﻗﺔ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻝﻤﺨﺘﺭﻋﺔ ﻫﻭ ﻋﺠﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻝﺭﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻀﻌﻔﻬﻡ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﺒﻠﺘﻪ ﻭﺍﻝﺘﻌﺭﻑ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﻗﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺩﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﺤﺩ ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﻜﻠﻬﺎ")‪.(4‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻝﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﻭﺤﺘﻤﻴﺘﻬﺎ‪" :‬ﻭﻝﻜﻥ‬
‫ﺇﻝﻐﺎﺀ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻝﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﺍﻝﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻏﻼﻕ ﺒﺎﺏ ﺍﻝﺘﻜﻬﻥ ﺒﺎﻝﻤﺴﺘﻘﺒل‬
‫ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻝﺨﻁﻴﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻝﻴﻬﺎ "ﻫﻴﻭﻡ" ﻓﻲ ﻨﻘﻀﻪ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻭﺘﺘﺭﻜﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺨﻁﻭﺭﺓ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻔﺎﺴﺩﺓ‪ ،‬ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺘﺠﻌل ﺃﺴﺎﺴ‪‬ﺎ‬ ‫ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻪ"‬
‫ﺼﺎﻝﺤﹰﺎ ﻝﻠﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺨﻼﻑ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺤﺴﺏ‪،‬‬
‫ﺒل ﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺃﻥ‪ :‬ﻤ‪‬ﻥ ﺠﺤﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻘﺩ ﺠﺤﺩ ﺍﻝﺼﺎﻨﻊ ﺍﻝﺤﻜﻴﻡ "ﺍﷲ"‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﻼ ﻭﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﺒ‪‬ﺒﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﺎﻻﺘﻔﺎﻕ ﻭﺒﻐﻴﺭ ﻤﻘﺼﺩ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻜﻤﺔ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﺼﺎﻨﻊ ﺒل ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻓﻘﻭل ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﺠﺭﻯ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻗﻭل ﺒﻌﻴﺩ‬
‫ﺠﺩﹸﺍ ﻋﻥ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻤﺒﻁل ﻝﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻝﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﺄﻱ ﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ؟ ﻭﺃﻱ ﺩﻻﻝﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﺎﻨﻊ؟ ﻓﻠﻭ ﻝﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﺸﻜل ﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﺩﺩ ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﺎ ﻭﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ ﻀﺭﻭﺭﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻭﻓﻲ‬
‫)‪ (1‬ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻝﺘﻬﺎﻓﺕ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪) ،‬ﺹ‪.(783 ،782‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻝﺫﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻬﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺭﻴﺩﺓ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻝﺠﻨﺔ ﺍﻝﺘﺄﻝﻴﻑ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ ﺹ)ﺯ(‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻝﻤﺘﺭﺠﻡ ﺃﺒﻭ ﺭﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻝﻌﺎﻤﺭﻱ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﻌﺎﻤﺭﻱ ﺍﻝﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ ﻭﻝﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ ﺍﻝﻬﺠﺭﻱ‬
‫ﻭﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻝﻰ ﺃﺼل ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ ،1381‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺎﻝﻤ‪‬ﺎ ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﹰﺎ ﻤﻨﻀﺒﻁﹰﺎ ﺒﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻝﺸﺭﻉ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻝﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺼﺎﺭ ﻭﺍﻝﻤﺒﺼﺭ‪ ،‬ﺍﻝﻌﺎﻤﺭﻱ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻀﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺭﺴﺎﺌل ﻝﻠﻌﺎﻤﺭﻱ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﺤﺒﺎﻥ ﺨﻠﻴﻔﺎﺕ‬
‫)ﺹ‪.(417‬‬
‫)‪ (5‬ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻝﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻝﻬﺎﻤﺸﻴﺔ‪) ،‬ﺹ‪ ،(241‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺩﻝﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻝﺠﺎﺒﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪ ،(194‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﻨﻴﺎ‪) ،‬ﺹ‪.(194‬‬
‫‪131‬‬
‫ﺍﺤﺘﻭﺍﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻝﺸﻜل ﻭﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻬﺎ ﻹﻤﺴﺎﻙ ﺁﻻﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﺼﻨﺎﺌﻊ؛ ﻝﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻝﻴﺩ ﻋﻥ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﻭﻋﺩﺩ ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ ﻭﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ ﻫﻭ ﺒﺎﻻﺘﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻝﻜﺎﻥ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴ‪‬ﺨﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻝﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻝﺤﺎﻓﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺠﻤﻠﺔ ﻤﺘﻰ ﺭﻓﻌﻨﺎ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻲﺀ‬
‫ﻴ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺎﻻﺘﻔﺎﻕ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﻻ ﺼﺎﻨﻊ ﻫﻨﺎ)‪.(1‬‬
‫ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺩﻝﻴل ﻗﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﺎﻹﺘﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻓﺎﺴﺩﺓ ﻭﺒﺎﻁﻠﺔ ﻻ ﻴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻋﻘل ﺴﻠﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺠﻭﺏ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﻤﺤﺫﻭﺭ ﻜﺈﻨﻜﺎﺭ ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻭﺍﻝﻜﺭﺍﻤﺎﺕ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻬﺎ‬
‫ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﺨﻠﻑ ﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‬
‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺴﺎﺩ ﺃﻭ ﻋﺎﺭﺽ ﺃﺨل ﺒﺎﻝﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﺠﻌل ﺍﻝﻌﺎﻤﺭﻱ ﺩﻻﻝﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﻗﻭﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻝﺯﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺠﺎﺌﺯﺓ؛ ﺃﻨﻪ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﺃﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻝﺩﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﻝﻬﺫﺍ ﺫﻜﺭﺕ ﻤﻨﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻬﺎ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻋﻥ ﻓﻜﺭ‬
‫ﺍﻝﻌﺎﻤﺭﻱ‪" :‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻝﻠﻌﺎﻤﺭﻱ ﻨﻘﺽ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﻜﺭ ﺍﻝﻌﻨﺎﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻨﻜﺭ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ؛ ﻷﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻼﺯﻤ‪‬ﺎ ﻀﺭﻭﺭﻴ‪‬ﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﻤﺎ ﻤﻌ‪‬ﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻭﺒﻐﻴﺭ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻝﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺩﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ"‬
‫ﺍﺘﻔﺎﻗﹰﺎ ﻻ ﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻨﻅﺎﻡ‪" ،‬ﻭﻝﻜﻲ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻝﻌﺎﻤﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺁﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﺭﻗﺔ ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ‬
‫ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﻭﺍﻝﺘﻼﺯﻡ ﺍﻝﻀﺭﻭﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻌﻠﺔ ﻭﺍﻝﻤﻌﻠﻭل ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺠﺴﻡ ﻭﺨﻭﺍﺼﻪ ﻭﺃﻋﺭﺍﻀﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻌﻘل ﺃﻱ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﺘﻔﻕ ﺃﻱ ﻏﺭﺽ ﺍﺘﻔﻕ‪ ،‬ﻭﻝﻭ ﺠﺎﺯ ﺫﻝﻙ ﻝﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﻫﺭ‬
‫ﺍﻝﻬﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻝﻭﺭﻕ‪ ،‬ﺒل ﻗﺩ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﻭﻑ ﺴﻴﻔﹰﺎ ﻗﺎﻁﻌ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﺤﺩﻴﺩ ﻋﻤﺎﻤﺔ ﻤﻠﻔﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻝﺼﻠﺢ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻝﻁﻌﻡ ﺒﺎﻝﺴﻤﻊ ﻭﻴﺩﺭﻙ ﺍﻝﺼﻭﺕ ﺒﺎﻝﻤﺫﺍﻕ")‪.(3‬‬
‫)‪ (1‬ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺩﻝﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ )ﺹ ‪ ،(200 – 199‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻤﻴﺭﻱ‪.(30-29) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺍﻝﻌﺎﻤﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻨﻰ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ‪) ،‬ﺹ‪ ،(137‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺼﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺒﺼﺭ‪ ،‬ﺍﻝﻌﺎﻤﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(417‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺍﻝﻌﺎﻤﺭﻱ ﻤﻨﻰ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ‪) ،‬ﺹ‪ .(136‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﺴﺎﻝﺔ ﺍﻝﺘﻘﺭﻴﺭ ﻷﻭﺠﻪ‬
‫ﺍﻝﺘﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻝﻌﺎﻤﺭﻱ‪ ،‬ﻀﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻝﻌﺎﻤﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪.(415‬‬
‫‪132‬‬
‫ﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪" :‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻓﻼ‬
‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒ ‪‬‬
‫ﻴﻤﻨﻌﻬﺎ ﺒﺤﺎل ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒ‪‬ﺎ ﺼﺎﻝﺤﺔ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﻝﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﻝﺴﺒﺏ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﻤﻭﺠﺒﻪ‬
‫ﻭﻤﻘﺘﻀﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻝﻌﺩﻡ ﺍﻝﻤﻘﺘﻀﻰ ﺃﻭ ﻝﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﻤﺎﻨﻊ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻝل ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ")‪.(1‬‬
‫ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻝﺸﺎﻁﺒﻲ‪" :‬ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﺒﺫﺭ ﺴﺒﺏ ﻝﻨﺒﺎﺕ ﺍﻝﺯﺭﻉ ﻭﺍﻝﻨﻜﺎﺡ ﺴﺒﺏ ﻝﻠﻨﺴل‬
‫َ ۡ َ ُ ْ َ َ َ َ َّ ُ َ ُ‬
‫ٱ‪ f‬لك ۡ ۚم﴾ ]ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ‪ ،[187:‬ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺫﻝﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‬ ‫ﻜﻘﻭﻝﻪ‪﴿ :‬وٱبتغوا ما كتب‬
‫ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﻓﻠﻭ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻝﻠﺸﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ؛ ﻝﻜﺎﻥ ﺨﻼﻓﹰﺎ‬
‫ﻝﻠﺩﻝﻴل ﺍﻝﻘﺎﻁﻊ")‪ ،(2‬ﻭﻝﻜﻥ ﻗﺩ ﻴﺘﺨﻠﻑ ﺍﻝﻤﺴﺒﺏ ﻭﻻ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﺒﻪ ﻝﻴﺱ ﻨﻘﻀ‪‬ﺎ ﻝﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﻻ‬
‫ﻻ ﺒﺎﻝﺠﻭﺍﺯ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻝﻤﺎﻨﻊ ﻴﻁﺭﺃ ﺃﻭ ﺨﻠل ﻴﺤﺼل ﻝﻠﺴﺒﺏ؛ ﻓﻼ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺒﺒﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﷲ‬
‫ﻗﻭ ﹰ‬
‫ﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪" :‬ﻜﺈﻓﻀﺎﺀ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ؛ ﻓﺘﺭﺘﺏ ﺍﻷﻝﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻝﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒ ‪‬‬
‫ﻜﺘﺭﺘﺏ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﺴﻤﻭﻡ ﺍﻝﻘﺎﺘﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝﺫﺒﺢ ﻭﺍﻹﺤﺭﺍﻕ ﺒﺎﻝﻨﺎﺭ ﻭﺍﻝﺨﻨﻕ ﺒﺎﻝﺤﺒل ﻭﻏﻴﺭ‬
‫ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻔﻀﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﻤﺎﻨﻊ ﺃﻭ ﻴﻌﺎﺭﺽ‬
‫ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻨﻪ ﻭﺃﺸﺩ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ")‪.(3‬‬
‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﺒﺭﻱ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺠﻌل ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻻ‬

‫ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﻊ ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﺩ ﺍﻝﻜﺭﺍﻤﺎﺕ؛ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻝﻘﺎﺌل ﺒﺫﻝﻙ ﻤﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺨﺘﺎﺭ‬
‫ﻭﻻ ﻴﺤﺼل ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻓﺈﺫﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺸﺄ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﺇﻥ ﻝﻡ‬
‫ﺘﻜﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻤﻨﻜﺭ ﺍﻝﻤﺴﺘﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻻﻨﻔﻜﺎﻙ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻝﻴﺱ‬
‫ﻴﺠﻌل ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﺤﻤﺎﻗﺔ ﻤﺤﻀﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﺒﺩ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺠﺎﻋل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﺎﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺠﻌﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ ﻤﺘﻰ ﺸﺎﺀ ﺫﻝﻙ؛ ﻓﺎﷲ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀ ﻴﺴﻠﺏ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬
‫ﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﺴﻨﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﻠﺏ ﺨﺭ ﹰﻗﺎ ﻤﻨﻪ ﻝﻠﻌﺎﺩﺓ ﻻ ﺨﺭﻗﹰﺎ ﻝﻠﻌﻘل")‪.(4‬‬
‫ﻭﻨﻘل ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﺒﺭﻱ ﻜﻼﻡ "ﺍﺴﺘﻭﺍﺭﺕ ﻤﻲ" ﻭﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﺠﻴﺩ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻝﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻭﺠﺩ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻌﻠل ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻁﻴل ﻋﻤل ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻼ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺓ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻝﻠﻌﺎﺩﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﺘل ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺒﺏ‬
‫)‪ (1‬ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ )‪.(515/2‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻝﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻝﺸﺎﻁﺒﻲ‪ (218/2) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻘﻭل ﺍﻝﻔﺼل‪ ،‬ﻤﺼﻔﻰ ﺼﺒﻴﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪ ،(30‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪) ،‬ﺹ‪.(95‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻤﻌﻭﺫﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪) ،‬ﺹ‪ ،(20‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻝﺸﺎﻁﺒﻲ‪.(211/2) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻝﻘﻭل ﺍﻝﻔﺼل ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﺒﺭﻱ‪) ،‬ﺹ‪ ،(30‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪) ،‬ﺹ‪.(20‬‬
‫‪133‬‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺓ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ")‪ ،(1‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻝﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻝﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺼﺤﺔ ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﻭل‬
‫ﺒﺎﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻝﺠﺎﺌﺯ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺒل ﺍﻝﻘﻭل ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺤﺼﻭل ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺓ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺤﺎﻝﺔ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﺃﻗﻭﻯ ﻓﻲ ﺠﻌل‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﻘﺘﺭﻨﺔ ﺠﻭﺍﺯ‪‬ﺍ ﺒﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻝﻌﺩﻡ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺍﻝﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺫﻝﻙ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻝﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻴﺠﺩ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ‬

‫ﻼ ﺍﻝﻌﺼﻰ ﻤﻴﺘﺔ ﻻ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﻝﻜﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺍﷲ‬
‫ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺒﺎﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻓﻴﻜﺴﺭ ﺍﻝﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﺘﺘﺤﺭﻙ ﺍﻝﻌﺼﻰ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﺱ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﺘﺤﺭﻕ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﺤﺭﻕ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺴﻠﺒﻬﺎ ﺍﻹﺤﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻝﻀﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺓ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺤﺼل ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﺒﻴل ﻻ ﻴﺼﺢ ﺍﻹﻝﺯﺍﻡ ﺒﺄﻥ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻜﺭ‪‬ﺍ ﻝﻠﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ "ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻤﺘﻔﻠﺴﻔﺔ ﻝﻤ‪‬ﺎ ﻝﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺍﻷﺼﻭل ﺃﺨﺫﻭﺍ‬
‫ﻴﺘﻌﺠﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﺩﺭ ﺇﺫﺍ ﻝﻡ ﻴﻀﻁﺭﻫﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻪ ﺍﻝﻤﺸﺎﻫﺩﺓ؛ ﻓﺄﻨﻜﺭﻭﺍ ﺍﻝﻭﺤﻲ ﻭﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻝﺭﺅﻴﺎ ﻭﺍﻝﻌﻴﻥ ﻭﺍﻝﻜﻬﺎﻨﺔ ﻭﺍﻝﻭﻫﻡ ﻭﺍﻝﻌﺭﺍﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﻤﺤﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻜﻤﺎﺀ ﻓﻔﺭﻗﺔ ﻤﻭﺠﺒﺔ ﻝﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺸﻬﻭﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ "ﻭﺍﻝﻤﻨﻜﺭﻭﻥ" ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻗﻠﻴل ﻴﻭﺸﻙ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺘﻔﻠﺴﻔﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻌﺔ")‪.(2‬‬
‫ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻝﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻝﻀﺭﻭﺭﻱ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ؛‬
‫ﺒل ﺒﺎﻝﻌﻜﺱ ﻭﻴﺸﺭﺡ ﺫﻝﻙ ﺒﻘﻭﻝﻪ‪" :‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻝﻠﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻼﺴﻔﺔ ﻗﻭل؛‬
‫ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻝﻠﻔﺤﺹ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺘﹸﺠﻌل ﻤﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ‬
‫ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻝﺸﺭﺍﺌﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻔﺎﺤﺹ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺸﻜﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ..‬ﻭﺃﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﺇﻝﻬﻲ ﻤﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻝﻌﻘﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ")‪ ،(3‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺃﻱ ﻓﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺩ‪‬ﻋﻲ ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ)‪.(4‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻝﻘﻭل ﺍﻝﻔﺼل‪ ،‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﺒﺭﻱ‪) ،‬ﺍﻝﻬﺎﻤﺵ( )ﺹ‪.(30‬‬

‫)‪ (2‬ﺘﺴﻊ ﺭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ‪) ،‬ﺹ‪ ،(37 ،36‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻷﻝﻭﺴﻲ‪) ،‬ﺹ‪.(39‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻝﺘﻬﺎﻓﺕ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪) ،‬ﺹ‪ ،(774 ،773‬ﻭﻨﻅﺭ‪ :‬ﻝﻪ‪ ،‬ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺩﻝﺔ‪) ،‬ﺹ ‪.(185 ،177 ،176 ،175‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻤﻴﺭﻱ‪.(33-30) ،‬‬
‫‪134‬‬
‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪:‬‬
‫ﺃﺜﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﺫﹸﻜﺭ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻝ ‪‬ﺩﻴﻥ ﻴﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﻘﺩﻡ ﺇﻝﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ؛‬
‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻝﻤﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻴﻠﺤﻅ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﻓﻲ ﻤﻊ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻝﻌﻠﻡ‬
‫ﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻁﺒﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺨﺼﺎﺌﺹ ﻝﻠﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪ " ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻝﻔﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻝﻤﻁﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺴﺤﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺒﺫﺭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺼﻭﺭ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﻻ ﺃﺜﺭ ﻝﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻨﺎﺱ؛ ﺇﻻ ﺍﻝﻌﺒﺙ ﺒﻌﻘﻭل‬
‫ﺍﻝﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻓﻬﻡ ﺍﻻﺸﺎﻋﺭﺓ ﻭﺍﻝﺒﻭﻁﻲ؟!‪ ،‬ﻭﻫل ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﺄﺜﺭ ﻝﻸﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ")‪ ،(1‬ﺒل ﺍﻝﺘﻭﺍﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺴﻨﻥ ﺍﻝﻜﻭﻨﻴﺔ ﻭﻤﺴﺎﺌل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺘﹸﺩل‬
‫ﺩﻻﻝﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻝﻠﻌﻠﻡ ﺃﺴﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﻝﻭ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻝﻸﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒ‪‬ﺒﺎﺕ ﻋﻠل ﻤﺅﺜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺘﺨﻀﻊ ﻝﻌﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﻼ ﺃﻥ ﺍﻝﺤﺩﻴﺩ ﻴﺘﻤﺩﺩ ﺒﺎﻝﺤﺭﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻝﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﺴﺤﺏ‬
‫ﻤﻁﺭﺩﺓ ﻴﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﺨﻼﻝﻬﺎ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻝﺘﻲ ﻝﻡ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻝﻠﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺭ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻁﺭﺍﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻝﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻋﻠﻤﻲ ﻴﻘﻴﻨﻲ ﻴﻭﺤﻲ ﻝﻪ ﺒﺎﻝﺘﻨﺒﺅ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺼل‬
‫ﻼ‪ ،‬ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﺼل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻝﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻨﺭﺍﻩ ﻋﻴﺎﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ‪،‬‬
‫ﻤﺴﺘﻘﺒ ﹰ‬
‫ﻓﺎﻝﻌﻠﻡ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻴﻨﺒﺊ ﺒﻤﺎ ﺴﻴﺤﺼل ﻝﻨﺎ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ‪ ،‬ﻤﺜل ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻝﺨﺴﻭﻑ ﻭﺍﻝﻜﺴﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﺴﻴﻨﻔﺠﺭ ﺍﻝﻔﺠﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻰ ﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻝﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻝﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻔﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻝﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻜﻴﻑ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻝﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ‪ ،‬ﻜل ﺫﻝﻙ ﻻ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻐﻴﺏ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﻨﺤﻥ ﻤﺄﻤﻭﺭﻭﻥ ﺒﺎﻝﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻨﺤﺘﺎﺠﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﻭﺍﻜﺏ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻀﺎﻝﺔ ﺍﻝﻤﺅﻤﻥ ﺃ ﹼﻨﻰ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﻓﻬﻭ ﺃﺤﻕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﻨﻜﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﻻ ﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻁﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﺘﻘﻑ ﺤﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻴﻔ ﹼﻜﺭ ﻜﻴﻑ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﺒﺎﻝﻌﻠﻡ ﻭﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻤﺫﻜﺭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﻭﺍﻝﺘﺄﺜﺭ‪) ،‬ﺹ‪ ،(11‬ﺍﻝﺒﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺍﻷﺨﻀﺭ ﺍﻝﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﺒﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺍﻝﺤﻠﻘﺔ ﺍﻝﺨﺎﻤﺴﺔ‪.‬‬
‫‪136‬‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻘﺩﻡ ﺍﻝﻌﻠﻤﻲ "ﺍﻝﺘﻜﻨﻭﻝﻭﺠﻲ"‬
‫ﻼ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻝﻘﻭل ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻴﺱ ﻝﻪ ﻤﺴﺘﻨﺩ‪ ‬ﻻ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻤﺭﻓﻭﺽ ﻋﻘ ﹰ‬
‫ﻭﻓﻁﺭ ﹰﺓ‪ " ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻝﻔﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻝﻤﻁﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺴﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺒﺫﺭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺼﻭﺭ ﻓﺎﺭﻏﺔ‬
‫ﻻ ﺃﺜﺭ ﻝﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻝﻌﺒﺙ ﺒﻌﻘﻭل ﺍﻝﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻓﻬﻡ ﺍﻻﺸﺎﻋﺭﺓ ﻭﺍﻝﺒﻭﻁﻲ؟!‪،‬‬
‫ﻭﻫل ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﺄﺜﺭ ﻝﻸﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ")‪ ،(1‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‬
‫ٗ‬ ‫ت َُ َ‬ ‫َ َۡ ۡ َ َ ۡ َ َ َ َۡ َ َ‬
‫وها َوزِينَة ۚ‬ ‫ي ل ِ ۡ كب‬ ‫ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻘﺩﻡ ﺍﻝﺘﻜﻨﻭﻝﻭﺠﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬وٱليل وٱل ِغال وٱل ِم‬
‫َ َ َ َ‬ ‫ۡ ُ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫ۡ ُ‬
‫َويَخل ُق َما ! ت ۡعل ُمون﴾ ]ﺍﻝﻨﺤل‪ ،[8:‬ﻓﺎﻝﻤﻐﺯﻯ ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻪ‪َ ﴿ :‬ويَخل ُق َما ! ت ۡعل ُمون﴾‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺃﺩﺍﺓ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﺼﻼﺕ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻝﺨﻴل ﻭﺍﻝﺒﻐﺎل ﻭﺍﻝﺤﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺠﻭﻥ ﻭﻴﻌﺘﻤﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻫل ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ‬
‫ﻁﺎﺌﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫل ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺞ ﻭﻨﻌﺘﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﻴل ﻭﺍﻝﺤﻤﻴﺭ ﻭﺍﻝﺒﻐﺎل‪،‬‬
‫ل َﺃﺜﹾﻘﺎﹶﻝ ﹸﻜﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﻭﻫﻲ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺘﺤﻤل‬
‫ﻭ"ﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﻋﻤل ﻭﺭﻜﻭﺏ ﻭﺤﻤل ﺃﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ :‬ﻭ ﹶﺘﺤ‪ ‬ﻤ ُ‬
‫ﺃﻤﺘﻌﺘﻜﻡ ﺍﻝﺜﻘﻴﻠﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﺠﺯﻭﻥ ﻋﻥ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻭﺤﻤﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﺇﻝﻰ ﺁﺨﺭ ﻻ ﺘﺒﻠﻐﻭﻨﻪ ﺇﻻ ﺒﻤﺸﻘﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻝﺤﺞ ﻭﺍﻝﻌﻤﺭﺓ ﻭﺍﻝﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺭﻜﻭﺒﹰﺎ ﻭﺘﺤﻤﻴ ﹰ‬
‫ُ ُ َ َ َ ُ ۡ َ َ َٰ ُ َ َ ‪ۡ ٞ‬‬ ‫ُ ّ‬ ‫ۡ َ ۡ َ ٰ َ ۡ َ ٗ ُّ‬ ‫َّ َ ُ‬
‫ية َومِن َها‬ ‫بة ۖ ن ۡسقِيكم م َِّما ِف بطون ِها ولكم فِيها منفِع كث ِ‬ ‫ن لك ۡم ِف ٱلنع ِم لعِ‬ ‫‪-‬ن‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪-﴿ :‬‬
‫َّ ُ َّ‬ ‫َ َ ََۡ َ ََ ُۡ ۡ ُۡ ُ َ‬ ‫َۡ ُ ُ َ‬
‫ٱ‪ f‬ٱلِي‬ ‫ك ت َملون {﴾ ]ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪ ،[22-21:‬ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪﴿ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ل‬‫ف‬ ‫ٱل‬ ‫‪g‬‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ي‬‫ل‬‫ع‬‫و‬ ‫‪r‬‬ ‫ون‬ ‫تأكل‬
‫َ َ ُ ۡ َ َ َٰ ُ َ َۡ ُ ُ ْ َ َۡ َ َ َ ٗ‬ ‫ۡ‬
‫ۡ َ ُ ُ َ‬ ‫َ‬
‫َ َ َ َ ُ ُ ۡ ۡ َٰ َ َۡ َ ْ‬
‫اجة ِف‬ ‫تك ُبوا م ِۡن َها َو ِمن َها تأكلون | ولكم فِيها منفِع ولِِلبلغوا عليها ح‬ ‫جعل لكم ٱلنعم ل ِ‬
‫ۡ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ۡ‬ ‫ُ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ُ ُ ُ‬
‫ك ت َملون }﴾ ]ﻏﺎﻓﺭ‪ ،(2)[80-79:‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻝﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ﻓﻲ‬ ‫صدورِك ۡم َوعل ۡي َها َو‪ g‬ٱلفل ِ‬
‫ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ ﺍﻷﻭﻝﻰ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺤﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ‪" ،‬ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻥ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺍﻝﻨﻘل‬
‫َ َ َ َ‬ ‫ۡ ُ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ﺍﻝﺤﺩﻴﺜﺔ‪َ ﴿ :‬ويَخل ُق َما ! ت ۡعل ُمون﴾‪ ،‬ﺃﻱ ﻭﻴﺨﻠﻕ ﻝﻜﻡ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻝﻨﻘل ﻜﺎﻝﻘﻁﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻝﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻝﺴﻔﻥ ﻭﺍﻝﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ")‪.(3‬‬
‫ﻓﺎﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺘﻘﻭل ﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﺄﺜﺭ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻻ ﻗﻭﺓ‬
‫ﺘﺅﺜﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻗﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻓﻬﻡ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﻝﻤﺎﻭﺼل ﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻘﺩﻡ ﺍﻝﺘﻜﻨﻭﻝﻭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻑ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ﻭﻜﻴﻑ ﻫﻭ ﺍﻝﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺘﻭﺍﺼل‬
‫)‪ (1‬ﻤﺫﻜﺭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﻭﺍﻝﺘﺄﺜﺭ‪) ،‬ﺹ‪ ،(11‬ﺍﻝﺒﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺍﻷﺨﻀﺭ ﺍﻝﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ‬
‫)‪ (2‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻤﻨﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻝﺯﺤﻴﻠﻲ‪.(90/14) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪.(91/14) ،‬‬
‫‪137‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﺍﻝﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻝﻁﻭﺍل‪ ،‬ﺒل ﺍﻷﺸﻬﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺘﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻭﻤﻐﺎﺭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺍﻩ ﻭﻴﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻋﺒﺭ ﺍﻝﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻝﻌﻨﻜﺒﻭﺘﻴﺔ "ﺍﻝﻔﻴﺱ ﺒﻙ" ﻓﺎﻝﺘﻘﺩﻡ‬
‫ﺍﻝﺘﻜﻨﻭﻝﻭﺠﻲ ﻭﻓﹼﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻗﺘﹰﺎ ﻭﺠﻬﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻨﺎ ﺇﻝﻴﻪ؛ ﻓﻠﻭ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ‬
‫ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻝﻤﺎ ﻭﺼل ﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻘﺩﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻘﺩﻤﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪:‬‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺴﺨﹼﺭ ﺍﷲ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻝﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻝﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺠﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻜل‬
‫ﻼ‬
‫ﻼ ﺍﻝﺴﻔﻴﻨﺔ ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﺸﺏ ﻭﻻ ﺘﺼﻨﻊ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻝﻪ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺘﺨﺼﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺭﻕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻨﺭﺍﻩ ﺠﻠﻴﹰﺎ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻨﺒﻴﻪ ﻨﻭﺤﹰﺎ؛ ﻓﻘﺩ ﺃﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻊ‬
‫ﺍﻝﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺴﻔﻴﻨﺔ ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﺸﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻝﻔﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﺸﺏ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻝﺨﺸﺏ ﻴﻁﻔﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﺩﻻﻝﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺽ‪ ،‬ﻭﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺴﺒﺏ ‪‬ﺭﺴﻭﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻭﻁﻔﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻋﻥ ﺒﻌ ﹴ‬
‫ﺼﻠﺒﺔ ﻤﺜل ﺍﻝﺨﺸﺒﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺨﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻝﻤﺎ ﻴﺘﺨﻠﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ‪ ":‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻬﻭﺍﺀ")‪ ،(1‬ﻓﻠﻭ ﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻝﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺴﻔﻴﻨﺔ ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﺸﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ‬
‫ﺃﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻝﺴﻔﻴﻨﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻜﻠﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻐﻨﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﻝﻪ‬
‫ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺘﺨﺼﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﻗﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻝﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻝﻪ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻭﻗﻭﺓ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﻁﻭﺭﺕ‬
‫ﺍﻝﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻝﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻁﻭﺭﺕ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺇﻝﻰ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺸﺎﻫﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻝﻤﻨﺸﺎﺭ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻗﺹ ﺍﻝﺨﺸﺏ‪ ،‬ﻝﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻷﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺯﺉ‬
‫ﺍﻝﺨﺸﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻝﺤﺠﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻝﻀﺭﺏ ﺒﺎﻝﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﻤﺎﺭ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ؛ ﻝﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﻤﻊ‬
‫ﻭﻨﻀﻡ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻝﺨﺸﺏ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﺍﻝﻘﺎﺌﻠﺔ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺸﻲﺀ ﻭﻨﻔﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻑ ﻋﺎﺌﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻝﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻜل ﺫﻝﻙ ﻴﺴﺒﺏ ﺃﺯﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺠﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜل ﻗﻭﺍﻩ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﻤﺎ‬
‫ﺃﻭﺘﻲ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻝﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﺭﻫﺎﺕ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻝﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻝﻤﺸﺭﻗﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺭﺍﺯﻱ‪.(121/2) ،‬‬
‫‪138‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ‪:‬‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﻝﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺎل ﻴﻌﺩ ﻋﺼﺏ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺭﻨﺎ‬
‫َ َ َ َ ُ ۡ َ َ َُ ٗ‬ ‫َّ‬
‫ك ُم ٱل‪R‬ض ذلو!‬ ‫ﺍﷲ ﺃﻥ ﻨﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻝﻜﻲ ﻨﺠﻤﻊ ﻗﻭﺕ ﻴﻭﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ‪ُ ﴿ :‬ه َو ٱلِي جعل ل‬
‫َ ۡ ُّ‬
‫ٱلن ُش ُ‬ ‫ۡ‬ ‫ُُ ْ‬ ‫َ ۡ ُ ْ‬
‫ور﴾ ]ﺍﻝﻤﻠﻙ‪" ،[15:‬ﺃﻱ؛ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﺨﹼﺭ ﻝﻜﻡ‬ ‫فٱمشوا ِف َمنَاكِب ِ َها َوكوا مِن ّرِزقِهِۖۦ ‪-‬ل‬
‫‪-‬لهِ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺫﻝﹼﻠﻬﺎ ﻝﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺴﻬﻠﺔ ﻝﻴﻨﺔ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻝﻼﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺘﻤﻴﺩ ﻭﻻ ﺘﻀﻁﺭﺏ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺠﻌل‬
‫ﻕ ﺍﻝﻁﺭﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻴ‪‬ﺄ ﺍﻝﻤﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺯﺭﻭﻉ ﻭﺃﺨﺭﺝ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻭﻓﺠ‪‬ﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﻴﻨﺎﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺸ ﹼ‬
‫ﺍﻝﺜﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﻭﺃﻗﻁﺎﺭﻫﺎ ﻭﺃﺭﺠﺎﺌﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﺸﺌﺘﻡ ﺒﺤﺜﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﻜﺎﺴﺏ ﻭﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺍﺕ‬
‫ُُ ْ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺯﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻐﻨﻲ ﺍﻝﺴﻌﻲ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻥ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻝﺫﺍ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬وكوا مِن ّرِ ۡزقِهِۖۦ﴾‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻤﺎ‬
‫ﺭﺯﻗﻜﻡ ﻭﺨﻠﻘﻪ ﻝﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻤﻜﹼﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻁﺎﻜﻡ ﺍﻝﻘﺩﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺼﻴل‬
‫ﺨﻴﺭﺍﺘﻬﺎ")‪ ،(1‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﻤﺴﺨﺭﺓ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ؛ "ﻓﺎﻷﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﻜﻨﻭﺯ ﻤﺴﺨﺭﺓ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺤﻘل ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺼﺩ‬
‫ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺍﻝﺫﻱ ﺫﻝﹼﻠﻬﺎ ﻭﻴﺴ‪‬ﺭ ﻝﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻓﻴﻬﺎ")‪ ،(2‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ‬
‫ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻻ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺍﻝﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ‬
‫ُ ْ‬ ‫َۡ‬ ‫َ َ ُ ْ‬
‫‪R‬ض َو ۡٱب َتغوا مِن‬ ‫شوا ِف ٱل ِ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﺎﻝﻌﻤل ﻭﺍﻝﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻝﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﷲ ﴿فٱنت ِ‬
‫َّ‬ ‫َ ۡ‬
‫ﻥ‬
‫ﺴ ‪‬ﻌ ﹰﺔ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻝ ‪‬ﻬﻡ‪ ‬‬‫ﻋﻠﹶﻰ َﺃ ‪‬‬
‫ٱ‪] ﴾ِ f‬ﺍﻝﺠﻤﻌﺔ‪" ،[10:‬ﻭﺫﻝﻙ ﻝﻁﻠﺏ ﺍﻝﻤﻜﺎﺴﺏ ﻭﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﹶﺘﻨﹾﺒﹺﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫فض ِل‬
‫ﺵ ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﺼﻼﺓ‬ ‫ﺏ ﺍﻝﹾ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫ﻥ ﺍﺒ‪ ‬ﺘﻐﹶﺎ ‪‬ﺀ َﺃﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫ﺍﻝ ﱠﻨﻬ‪‬ﺎ ﹺﺭ ‪‬ﻴﺠ‪ ‬ﻌﻠﹸﻭ ﹶﻨﻬ‪‬ﺎ ِﻝﻠﹾ ‪‬ﺒﻴ‪ ‬ﹺﻊ ‪‬ﻭ ﹶﻨﺤ‪ ‬ﹺﻭ ‪‬ﻩ ‪‬ﻤ ﹺ‬
‫ﻝﻁﻠﺏ ﺍﻝﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻝﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻝﻬﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﻗﺕ ﺍﻝﺼﻼﺓ‪،‬‬
‫ﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻝﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻝﺩﻨﻴﻭﻴﺔ")‪ ،(3‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ‬
‫ﻨﺴﺘﺸﻑ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻜ ‪‬ﺩ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻭﻴﺴﻌﻰ ﻭﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﺨﺫ‬
‫ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺄﺜﺭ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻝﺭﺯﻕ ﻭﻨﻘﺼﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻘﻭل ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻝﻪ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﻻ‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺅﺜﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻪ؛ ﻫل ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻝﺭﺯﻕ ﺇﻝﻰ ﺒﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﺜﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺠﺭﺓ ﻫل ﺘﺄﺘﻴﻪ ﺍﻝﺸﺠﺭﺓ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﺭﻭﺝ ﻭﺍﻝﺘﺤﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﻭﻝﻭﻝﻡ ﻴﺠ ﹺ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﺘﻘﻑ ﻋﺎﺌﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻨﻤﻭﻩ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻝﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺍﻝﺯﺤﻴﻲ‪.(22/29) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪.(24/29) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻭﺴﻴﻁ‪ ،‬ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ‪.(14 ،389) ،‬‬
‫‪139‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺨﺎﻤﺱ‪:‬‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‬
‫ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ؛ ﻭﺫﻝﻙ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻀﻌﻑ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﻭﺘﻘﻠل ﻤﻥ‬
‫ﺸﺄﻥ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﺜﺒﻁ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻝﺒﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻨﻔﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﻤﻁﻬﺭﺓ ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻝﺫﺍ ﺤﺜﻨﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﻬﺎﺩ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﺘﺨﺎﻝﻑ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﻗﻭﺓ ﺤﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻨﻜﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺩﻭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻝﻌﺩﻭ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻝﻰ ﺇﻓﺴﺎﺩ‬
‫ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺇﻫﻼﻜﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻫﻼﻙ ﺍﻝﺤﺭﺙ ﻭﺍﻝﻨﺴل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﺒﺩ‪ ‬ﻝﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺃﻭﺘﻲ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻘﻭﺓ ﻻ ﺘﺘﺄ ﹼﺘﻰ ﺇﻻ ﺒﺭﺒﻁ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﺘﺅﺜﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺨﺼﺎﺌﺹ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻜﺎﻝﻤﻭﺍﺩ ﺍﻝﻤﺘﻔﺠﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻯ‬
‫ُ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ۡ‬ ‫ُ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﷲ‪َ ﴿ :‬وأَع ُِّدوا ْ ل َ ُهم َّما ۡ ۡ‬
‫ٱس َت َطع ُتم ّمِن ق َّوة ٖ َومِن ّرِبَا ِط ٱلَ ۡي ِل ت ۡره ُِبون بِهِۦ ع ُد َّو ٱ‪َ ِ f‬وع ُد َّوك ۡم‬
‫َّ ُ َ َّ َ ۡ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ۡ‬ ‫ُ ۡ َ َ ۡ َ ُ َ ُ ُ َّ ُ َ ۡ َ ُ ُ ۡ َ َ ُ ُ ْ‬ ‫ََ َ َ‬
‫لك ۡم‬ ‫يل ٱ‪ ِ f‬يوف إ ِ‬ ‫وءاخ ِرين مِن دون ِ ِهم ! تعلمونهم ٱ‪ f‬يعلمه ۚم وما تن ِفقوا مِن شءٖ ِف سب ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ََ ُ َ ُۡ َ َ‬
‫نت ۡم ! تظل ُمون﴾ ]ﺍﻷﻨﻔﺎل‪ ,[60:‬ﺃﻱ ﴿ َوأع ُِّدوا﴾ ﻷﻋﺩﺍﺌﻜﻡ ﺍﻝﻜﻔﺎﺭ ﺍﻝﺴﺎﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﻼﻜﻜﻡ ﻭﺇﺒﻁﺎل‬ ‫وأ‬
‫ُ‬
‫ٱس َت َط ۡع ُتم ّمِن ق َّوة ٖ﴾‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻜل ﻤﺎ ﺘﻘﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻝﺒﺩﻨﻴﺔ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ‬
‫ﺩﻴﻨﻜﻡ‪َّ ﴿ ،‬ما ۡ‬
‫ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻝﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻝﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺩﺨل ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻝﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻭﺍﻵﻻﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺩﺍﻓﻊ ﻭﺍﻝﺭﺸﺎﺸﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺒﻨﺎﺩﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻁﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﺠﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺭﺍﻜﺏ‬
‫ﺍﻝﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻝﺒﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﺼﻭﻥ ﻭﺍﻝﻘﻼﻉ ﻭﺍﻝﺨﻨﺎﺩﻕ‪ ،‬ﻭﺁﻻﺕ ﺍﻝﺩﻓﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺭﺃْﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺩﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﺸﺭ‪ ‬ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﹶﻌ‪‬ﻠﱡﻡ ﺍﻝﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻲﹺ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻝﺘﺩﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻗﺎل‬
‫ﺍﻝﻨﺒﻲ ‪" :‬ﺃَﻝﹶﺎ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻝﹾﻘﹸﻭﺓﹶ ﺍﻝﹾ ‪‬ﺭﻤﻲ")‪ ،(1‬ﻭﻤﻥ ﺫﻝﻙ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺒﺎﻝﻤﺭﺍﻜﺏ ﺍﻝﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻘﺘﺎل‪،‬‬
‫ُ‬ ‫َ ُ َّ َّ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ۡ‬
‫ٱ‪َ ِ f‬وع ُد َّوك ۡم﴾ ]ﺍﻷﻨﻔﺎل‪ ،[60:‬ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬ومِن ّرِ َبا ِط ٱلَ ۡي ِل ت ۡره ُِبون بِهِۦ عدو‬
‫ﺍﻝﻌﻠﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﻜﻡ ﻴﺩﻭﺭ ﻤﻊ ﻋﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺸﻲﺀ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺭﻫﺎﺒﺎ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻝﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻝﻬﻭﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻌﺩﺓ ﻝﻠﻘﺘﺎل ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﻨﻜﺎﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺸﺩ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﺄﻤﻭﺭﺍ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺴﻌﻲ ﻝﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻝﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﺒﺘﻌﻠﱡﻡ‬
‫ﺍﻝﺼﻨﺎﻋﺔ؛ ﻭﺠﺏ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺍﻝﻭﺍﺠﺏ ﺇﻻ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻭﺍﺠﺏ‪ ،‬ﻓﻠﺫﻝﻙ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ‬
‫ﻝﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺎ ﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻝﻬﻡ ﺒﺫﻝﻙ ﺍﻝﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻝﻤﺎﻝﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺩ ﺍﻝﻜﻔﺎﺭ)‪ ،(2‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ‬
‫)‪] (1‬ﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ‪ /‬ﻓﻀل ﺍﻝﺭﻤﻲ ﻭﺍﻝﺤﺙ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺫ ‪‬ﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﺜﻡ ﻨﺴﻴﻪ‪ ،434/11) ،‬ﺡ‪.[(1917‬‬
‫)‪ (2‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻝﻤﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻌﺩﻱ‪.(324) ،‬‬
‫‪140‬‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﺁﻻﺕ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺍﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻝﻜل ﻋﺼﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺄﻤﺭﻫﻡ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﺍﻝﺠﻴﺵ‬
‫ﺍﻝﻤﻘﺎﺘل؛ ﻭﺫﻝﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻓﻊ ﺍﻝﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ؛ ﻷﻥ ﺍﻝﺠﻴﺵ ﺩﺭﻉ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺤﺼﻨﻬﺎ ﺍﻝﻤﻨﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﺒﺤﺴﺏ‬
‫ﺍﻝﻁﺎﻗﺔ ﻭﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ)‪ ،(1‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﻻ ﺒﺩ ﻝﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﻤﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻴﺨﺎﻝﻑ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺩ‪‬ﻋﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﻻ ﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻝﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺍﻝﺯﺤﻴﻠﻲ)‪.(49/10‬‬
‫‪141‬‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻝﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺤﻭ ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺍﻝﺘﻭﻜل ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻐﺔ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﺴﺎﻥ "ﻴ‪‬ﻘﺎلُ‪ :‬ﺘﻭﻜﱠل ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺇِﺫﺍ ﻀﻤﻥ ﺍﻝﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻭﻜﻠﺕ ﺃﻤﺭﻱ ﺇﻝﻰ‬
‫ﻥ ﺃﻱ ﺃﻝﺠﺄﺘﻪ ﺇﻝﻴﻪ ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﻭﻜﱠل ﻓﻼﻥ‪ ‬ﻓﻼﻨﹰﺎ ﺇِﺫﺍ ﺍﺴﺘﻜﻔﺎﻩ ﺃَﻤﺭﻩ ﺜﻘ ﹰﺔ ﺒﻜﻔﺎﻴﺘﻪ ﺃﻭ‬
‫ﻓﻼ ﹴ‬
‫ﻋﺠﺯﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻝﻘ‪‬ﻴﺎﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﻨﻔﺴ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﻭﻜل ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻷﻤﺭ‪ :‬ﺴﻠﱠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻭﻜﻠﻪ ِﺇﻝﻰ ﺭﺃﻴﻪ ﻭﻜﻠﹰﺎ ﻭﻭﻜﻭﻝﹰﺎ‪ :‬ﺘﺭﻜﻪ؛‬
‫ﻱ ﻝﺭﺍﺠﺯﹴ‪:‬‬
‫ﻥ ﺒ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻨﺸﺩ ﺍﺒ ‪‬‬
‫ﻝﻤ‪‬ﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻨﱠﻨﻲ ﺭﺍﻋ‪‬ﻲ ﻏﻨﻡ‪ ...‬ﻭِﺇ ﱠﻨﻤﺎ ﻭﻜلٌ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺨﺩﻡ ﻋﺠﺯ‪ ‬ﻭﺘﻌﺫﻴﺭ‪ ،‬ﺇِﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ل ﻫﻤﺯﺓ ﻭﺘﻜﻠﺔ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺘﻭﻜﱡل ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺨﺩﻡ ﻋﺠﺯ‪‬؛ ﻭﺭﺠلٌ ﻭﻜلٌ‪ ،‬ﺒﺎﻝﺘﱠﺤﺭﻴﻙ‪ ،‬ﻭﻭﻜﻠﺔ ﻤﺜ ُ‬
‫ﺃﺯﻡ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﺩل ﻭﻤ‪‬ﻭﺍﻜل‪ :‬ﻋﺎﺠﺯ‪ ‬ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻻﺘﹼﻜﺎل ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ‪‬ﻩ؛ ﻴ‪‬ﻘﺎل‪ :‬ﻭ‪‬ﻜﻠﺔﹲ ﺘﻜﻠﺔﹲ ﺃﻱ ﻋﺎﺠﺯ‪ ‬ﻴﻜل ﺃﻤﺭﻩ ﺇِﻝﻰ‬
‫ﻏﻴﺭﹺﻩ ﻭﻴﺘﱠﻜل ﻋﻠﻴﻪ")‪.(1‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻝﺘﻭﻜل ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ‪:‬‬

‫ﺴﻠﻑ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﺒﻌﹰﺎ ﻝﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺘﺎﺭﺓ ﺒﺄﺴﺒﺎﺒﻪ ﻭﺩﻭﺍﻋﻴﻪ‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺒﺩﺭﺠﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺒﻼﺯﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺒﺜﻤﺭﺍﺘﻪ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻝﺘﻭﻜل ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻝﻘﻠﻭﺏ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺼﻌﺒﺔ ﺃﻥ ﺘﺤﺩ ﺒﺤﺩ ﺃﻭ ﺘﺤﺼﺭ ﺒﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺘﻭﻜل ﻫﻭ‬
‫"ﺍﻝﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﻝﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺭﺠﻭﻫﺎ ﻭﻻ ﻴﺨﺎﻓﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺭﻜﻥ ﺇﻝﻴﻬﺎ؛ ﺒل ﻗﺎﺌﻡ‪ ‬ﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻨﺎﻅﺭ‪ ‬ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺒﺒﻬﺎ ﻭﻤﺠﺭﻴﻬﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺍﻝﺘﻭﻜل ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻭﻋﻘﻼ‪ ،‬ﺇﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ؛ ﻷﻨﻪ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ ﻤﺴﺒﺏ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ")‪ ،(2‬ﻭﻗﻴل ﺍﻝﺘﻭﻜل ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻫﻭ‪ :‬ﺍﻝﺜﻘﺔ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﻗﻀﺎﺀﻩ ﻤﺎ ﹴ‬
‫ﺽ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻌﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ)‪.(3‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻝﺴﺎﻝﻜﻴﻥ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪.(463/3) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺭﻁﺒﻲ‪.(189 /4) ،‬‬
‫‪142‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ؛ ﻫﻭ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﷲ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻝﻌﺒﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻗﻠﺏ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺠﻠﺏ ﺍﻝﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻝﻤﻀﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺨﻼل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ؛ ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻝﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﷲ‪ ،‬ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻝﻌﺒﺩ‪ ،‬ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻝﺒﺎﻁﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎﹰ‪ :‬ﺍﻝﺘﻭﻜل ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪:‬‬

‫ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﺎﻝﺘﻭﻜل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﺘﻭﻜﱡل ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺘﻴﻥ ﻤﻭﻀﻌﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻝﺘﻭﻜﱡل ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻤﺭﺍﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻷﻨﺒﻴﺎﺌﻪ‬
‫ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻝﻌﻤﻭﻡ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻝﻙ‪:‬‬
‫ِي﴾ ]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.[159:‬‬ ‫ِب ٱل ۡ ُمتَ َو ّ ِك َ‬

‫ٱ‪ُ f‬ي ُّ‬
‫ٱ‪ ِ f‬إ َّن َّ َ‬ ‫َ َ َ َ ۡ َ َ َ َ َّ ۡ َ َ َّ‬
‫‪ -1‬ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬فإِذا عزمت فتوك ‪ِ ۚ g‬‬
‫ح ۡس ُب ُه ۚ ٓۥ﴾ ]ﺍﻝﻁﻼﻕ‪.[3:‬‬ ‫‪ -2‬ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬و َمن َيتَ َو َّ ۡك َ َ َّ‬

‫ٱ‪َ ِ f‬ف ُه َو َ‬ ‫‪g‬‬
‫َّ ۡ‬ ‫ََۡ ُُۡ ۡ َۡ ُ َ َۡ‬
‫يتَس ُ‬ ‫َّ َ َ ۡ َّ َ ۡ‬
‫ِبۚ َو َمن َيتَ َوك‬ ‫ٱ‪ f‬ي َعل ُلۥ م َر ٗجا ‪ f‬ويرزقه مِن حيث !‬ ‫‪ -3‬ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬و َمن َي َّت ِق‬
‫ح ۡس ُب ُه ۚ ٓۥ ‪] ﴾g‬ﺍﻝﻁﻼﻕ‪ ،[3-2:‬ﻓﺠﻌل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻝﺘﱠﻭﻜﱡل ﺒﻌﺩ ﺍﻝ ﱠﺘﻘﻭﻯ ﺍﱠﻝﺫ‪‬ﻱ ﻫﻭ‬ ‫َ َ َّ‬
‫ٱ‪َ ِ f‬ف ُه َو َ‬ ‫‪g‬‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺤﺴ ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﺏ ﺍﻝﻤﺄﻤﻭ ﹺﺭ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌ ‪‬ﺫ ﺇﻥ ﺘﻭ ﱠﻜ َ‬ ‫ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻷﺴﺒﺎ ﹺ‬
‫ۡ َ‬ ‫ۡ‬ ‫َّ‬ ‫ۡ‬
‫َّ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َّ ُ‬
‫ﺏ‬ ‫ك ٱل ُمؤم ُِنون﴾ ]ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ‪ ،[11:‬ﻓﺎﻝ ﱠﺘﻭ ﱡﻜ ُ‬
‫ل ﻭﺍﻝﺤﺴ ‪‬‬ ‫ﻤﻭﻀ ﹴﻊ ﺁﺨﺭ‪﴿ :‬وٱتقوا ٱ‪ ۚf‬و‪ g‬ٱ‪ ِ f‬فليتو ِ‬
‫ل‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬
‫ﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﱠﻭ ﱡﻜ ِ‬
‫ﺏ ﺍﻝﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﺠﺯ‪ ‬ﻤﺤﺽ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﻭﺒ‪‬ﺎ ﺒﻨﻭ ﹴ‬
‫ﺒﺩﻭﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻷﺴﺒﺎ ﹺ‬
‫ل ﻋﺠ ﹴﺯ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻠﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺘﻭﻜﱡﻠ ‪‬ﻪ ﻋﺠﺯ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻌل ﻋﺠﺯﻩ ﺘﻭ ﱡﻜﻠﹰﺎ‪ ،‬ﺒل ﻴﺠﻌل‬
‫ﺘﻭ ﱡﻜ ُ‬
‫ﺘﻭﻜﱡﻠﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﹼﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﺘ ‪‬ﻡ ﺍﻝﻤﻘﺼﻭﺩ ِﺇﻝﱠﺎ ﺒﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ)‪.(1‬‬
‫‪ -4‬ﻭﻗﺩ ﻤﺩﺡ ﺍﷲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻜﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﻜل ﺃﻭ ﺠل ﻤﺎ ﻭﺭﺩ‬

‫ِي﴾‬‫ِب ٱل ۡ ُمتَ َو ّ ِك َ‬
‫ٱ‪ُ f‬ي ُّ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻝﺘﻭﻜﱡل ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻝﻤﺩﺡ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻪ ﺼﺭﺡ ﺒﺄﻥ ﴿إ َّن َّ َ‬
‫ِ‬
‫]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،[159:‬ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﻭﻜل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻻﻴﺤﺘﺎﺝ ﻝﻤﺯﻴﺩ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل‪َ ﴿ :‬و َمن‬
‫ٗ‬ ‫َ‬ ‫ٱ‪َ ِ f‬ف ُه َو َ‬ ‫َّ ۡ َ َ‬
‫َ‬
‫ف ب ِ َر ّبِك َوك ِي ﴾‬ ‫ح ۡسبُ ُه ۚ ٓۥ﴾ ]ﺍﻝﻁﻼﻕ‪ ،[3:‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬وك َ ٰ‬ ‫َّ‬
‫َيتَ َوك ‪g‬‬
‫]ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪ ،[65:‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﻗﻭﻱ‪ ،‬ﻋﺯﻱ‪ ،‬ﻗﺎﺩﺭ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻥ ﻴﺘﻭﻜل ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ٱ‪َ f‬عز ٌ‬
‫يز‬ ‫ﺤﻜﻴﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﻥ ﻴﻠﻭﺫ ﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬و َمن َيتَ َو َّ ۡك َ َ َّ‬
‫ٱ‪ ِ f‬فَإ َّن َّ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪g‬‬
‫ِيم﴾ ]ﺍﻷﻨﻔﺎل‪ ،[49:‬ﻭﻜﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻝﻌﺯﺓ ﻭﺍﻝﻘﻭﺓ ﻓﻠﻴﺱ ﻴﻌﺠﺯﻩ ﺸﻲﺀ؛ ﻭﻤﻥ‬ ‫حك ‪ٞ‬‬‫َ‬
‫ﻴﺘﻭﻜل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻔﻴﻪ؛ ﻭﺼﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻝﺭﺤﻤﻥ ﺍﻝﺭﺤﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﺃﻨﻪ‬
‫)‪ (1‬ﺯﺍﺩ ﺍﻝﻤﻌﺎﺩ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪.(331-330/2) ،‬‬
‫‪143‬‬
‫ﻻﻴﻬﻤل ﻤﻥ ﺘﻭﻜل ﻋﻠﻴﻪ ﺒل ﻴﻜﻔﻴﻪ؛ ﻭﻭﺼﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻝﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻝﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺘﻭﻜل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﻀﻊ ﻝﻪ ﺤﻭﺍﺌﺠﻪ ﻓﻲ ﻨﺼﺎﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺭﻥ ﻋﺯﺘﻪ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ‬
‫َ َ َ َّ ۡ َ َ‬
‫‪ۡ g‬ٱل َعزيز َّ‬
‫ٱلرحِي ِم﴾ ]ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ‪.[217:‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬وتوك‬
‫ﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ‪ :‬ﺍﻝﺘﻭﻜل ﻓﻲ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻝﻤﺘﻭﻜﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻝﺯﺍﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﺴﻔﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﺇﻝﻰ ﻏﺯﻭﺓ ُﺃﺤ ‪‬ﺩ ﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﻥ ﺩﺭﻋﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻝﺒﺱ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﻝﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﻤﻬﺎﺠﺭﹰﺍ ﺃﺨﺫ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺩﻝﻪ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﻘل ﺴﺄﺫﻫﺏ ﻤﻬﺎﺠﺭﹰﺍ ﻭﺃﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻕ‬
‫ﺤﱠ‬
‫ﷲ ‪‬‬
‫ﻋ ﹶﻠﻰ ﺍ ِ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻓﻌﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻝﺨﻁﺎﺏ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪" :‬ﻝﹶﻭ ﺃَﻨ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﹶﺘ ‪‬ﻭ ﱠﻜﹸﻠﻭ ‪‬‬
‫ﻁﺎﻨﹰﺎ)‪ ،"(1‬ﻭﻫﺫﺍ ﺩﺍﺨل ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪،‬‬
‫ﺡ ﹺﺒ ﹶ‬
‫ﺼ ﹰﺎ ‪‬ﻭﺘﹶﺭﻭ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﻤﺎ ‪‬‬
‫ﻁﻴ‪ ‬ﺭ ﹶﺘﻐﹾ ‪‬ﺩﻭﺍ ‪‬‬
‫ﻕ ﺍﹼﻝ ﹶ‬
‫ﹶﺘ ‪‬ﻭ ﹸﻜ ﹶﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻝ ‪‬ﺭ ‪‬ﺯ ﹶﻗ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﹶﻜﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﺯ ﹸ‬
‫ﻭﻝﻬﺫﺍ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﺒﺎﺡ ﺨﺎﻤﺼﺔ ﺍﻝﺒﻁﻭﻥ ﻝﻴﺱ ﻓﻲ ﺒﻁﻭﻨﻬﺎ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﻭﺍﺡ ﻭﻗﺩ‬
‫ﺍﻤﺘﻸﺕ ﺒﻁﻭﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﻭﺍﻝﺴﻼﻡ‪" :‬ﺘﻐﺩﻭ ﺨﻤﺎﺼﹰﺎ ﻭﺘﺭﻭﺡ ﺒﻁﺎﻨﹰﺎ"‪ ،‬ﻓﻜﺫﻝﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻴﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻴﻔﻌل ﺍﻝﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻭﻜﻠﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﻓﻌل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﷲ‬
‫ﻗﺩﺭ ﻝﻲ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﺴﻴﺄﺘﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺭﺯﻗﻲ ﺴﻭﻑ ﻴﺄﺘﻴﻨﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ‬
‫ﻼ ﺒل ﻫﻭ ﺘﻭﺍﻜل‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﻤﺸﺭﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻝﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﻭﻜ ﹰ‬
‫ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻝﻌﻠﻡ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺸﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﹰﺎ ﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻘل)‪.(2‬‬
‫ﻙ‬
‫ﻋ ﹶﻠﻴ‪ ‬‬
‫ﺕ‪ ،‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻙ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹾ ﹸ‬
‫ﺕ‪ ،‬ﻭ ﹺﺒ ‪‬‬
‫ﻙ َﺃﺴ‪ ‬ﹶﻠﻤ‪ ‬ﹸ‬
‫ﻭﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻝ ‪‬‬
‫ﺕ‪،‬‬
‫ﻲ ﺍﱠﻝ ‪‬ﺫﻱ ﹶﻻ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻭ ﹸ‬
‫ﺤ‪‬‬‫ﺕ‪ ،‬ﺍﻝﹾ ‪‬‬
‫ﻙ‪ ،‬ﹶﻻ ِﺇ ﹶﻝ ‪‬ﻪ ِﺇ ﱠﻻ َﺃﻨﹾ ﹶ‬
‫ﺕ‪َ ،‬ﺃﻋ‪‬ﻭ ﹸﺫ ﹺﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺯ ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﺼﻤ‪ ‬ﹸ‬
‫ﻙ ﺨﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺕ‪ ،‬ﻭ ﹺﺒ ‪‬‬
‫ﻙ َﺃ ﹶﻨﺒ‪ ‬ﹸ‬
‫ﺕ‪ ،‬ﻭِﺇ ﹶﻝﻴ‪ ‬‬
‫ﹶﺘ ‪‬ﻭ ﱠﻜﻠﹾ ﹸ‬
‫ﻥ")‪.(3‬‬
‫ﺱ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻭﺘﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍ ِﻹﻨﹾ ‪‬‬
‫ﺠ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻝﹾ ﹺ‬
‫)‪] (1‬ﺍﻝﺘﺭﻤﺫﻱ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻝﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻝﺯﻫﺩ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻝﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ ،573/4) ،‬ﺡ‪ ،(3244‬ﻭﻗﺎل ﺍﻝﻌﻼﹼﻤﺔ‬
‫ﺍﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ[‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻝﺴﺎﻝﻜﻴﻥ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪(462/3) ،‬‬
‫)‪] (3‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ‪ /‬ﻗﻭﻝﻪ "ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺩ ﻝﻭ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ")‪ ،144/9‬ﺡ‪ ،(7499‬ﻭﻤﺴﻠﻡ‪:‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻜﺭ ﻭﺍﻝﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻝﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻌﻭﺫ ﻤﻥ ﺸﺭ ﻤﺎ ﻋﻤل ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ﻤﺎﻝﻡ ﻴﻌﻤل‪،‬‬
‫)‪ ،2086/4‬ﺡ‪.[(2717‬‬
‫‪144‬‬
‫ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﻭﻜل ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺘﺭﻙ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﻜل ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﺇﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻭﻜل ﺍﻝﺫﻱ ﻁﺎﻝﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﻴﺴﺘﻌﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻌﺭﺽ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻝﻴﺱ ﻓﻲ ﺤﺴﺒﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻝﻐﻴﺒﻴﺔ ﻝﻌﻼﻡ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺴﻨﺔ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﺍﻝﻐﻴﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺩﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﺘﻭﻜل ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻝ ‪‬‬
‫َ َ َّ‬ ‫ۡ َ ۡ َ َ َ َ ۡ َ َ َ َ َّ ۡ‬ ‫َ ُ‬
‫ٱ‪﴾ِۚf‬‬ ‫‪g‬‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻝﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻝﻤﺸﺎﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﻘﻭل‪َ ﴿ :‬وشاوِ ۡره ۡم ِف ٱلمرِۖ فإِذا عزمت فتوك‬
‫]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،[159:‬ﻭﻓﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻝﺴﺎﻤﻴﺔ ﺠﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻝﺘﻭﻜل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺨﺫ‬
‫ﺍﻝﻨﺒﻲ ﻴﺒﻭﺉ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻘﺎﻋﺩ ﻝﻠﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺍﻷﻫﺒﺔ ﻭﻴﺴﺘﻌﺩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺘﻭﻜل ﺘﺭﻙ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﹶﻓ‪‬ﻠ ‪‬ﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤ ‪‬ﺭ ﺒﺎﻝﻌﻤل ﻭﺍﻝﻘﺘﺎل ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻜﻠﻴﻔﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ﺸﺭﻋﻴﺔ)‪.(1‬‬
‫ﻭﺍﻝﺘﻭﻜل ﻤﻌﻨﻰ ﻴﻠﺘﺌﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻝﻌﻘل ﻭﺍﻝﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻭﻜل ﺍﻝﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺒﺎﻝﻘﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﺒ‪‬ﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻝﺘﻔﺎﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻀﺭﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺸﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﻋﺒﻭﺩﻴﺔ)‪.(2‬‬
‫ﺍﻝﻀﺭﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﻴﻁﻤﺌﻥ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﺤﺼﻠﺔ‬
‫ﻝﻠﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻌﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺴﺒﺏ ﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌل ﻨﻅﺭﻩ ﻭﺍﻝﺘﻔﺎﺘﻪ ﻤﻘﺼﻭﺭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪.(3‬‬
‫ﺍﻝﻀﺭﺏ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ؛ ﺍﻝﺘﻔﺎﺕ ﺍﻤﺘﺜﺎل‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺍﺀ ﻝﺤﻕ‬
‫ﺍﻝﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﺯﺍﻝﻬﺎ ﻤﻨﺎﺯﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻻﻝﺘﻔﺎﺕ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ؛ ﺇﺫ ﻝﻡ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﻋﻥ ﺍﻻﻝﺘﻔﺎﺕ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺱ ﻭﺍﻝﻔﻁﺭﺓ؛ ﻓﺈﻥ ﺃﻋﺭﺽ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺤﻭﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎ ﻓﻘﺩﺡ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻘل ﻭﺍﻝﺤ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻝﻜﻠﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﻗﺩﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﺭﻉ ﻭﺇﺒﻁﺎﻻ ﻝﻪ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻭﻜل ﺍﻝﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺒﺎﻝﻘﻠﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﺒﺏ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻴﺩﻩ ﻓﺈﻥ ﺸﺎﺀ ﻤﻨﻊ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻘﺘﻀﻴﺔ ﻝﻀﺩ‬
‫ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻗﺎﻡ ﻝﻬﺎ ﻤﻭﺍﻨﻊ ﻭﺼﻭﺍﺭﻑ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻓﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤﻭﺤﺩ ﺍﻝﻤﺘﻭﻜل ﻻ‬
‫ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻁﻤﺌﻥ ﺇﻝﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺭﺠﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺭﻜﻥ ﺇﻝﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻝﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﻘﻁﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻬﻤﻠﻬﺎ ﻭﻴﻠﻐﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻠﺘﻔﺘﺎ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻨﺎﻅﺭﺍ ﺇﻝﻰ‬
‫ﻤﺴﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻤﺠﺭﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺍﻝﺘﻭﻜل ﺸﺭﻋﺎ ﻭﻋﻘﻼ ﺇﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺤﺩﻩ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻝﻴﺱ‬
‫)‪ (1‬ﺯﻫﺭﺓ ﺍﻝﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭﺯﻫﺭﺓ‪(1391/3) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،(367/5) ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻝﺴﺎﻝﻜﻴﻥ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪.(462/3) ،‬‬
‫‪145‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﺴﺒﺏ ﺘﺎﻡ ﻤﻭﺠﺏ ﺇﻻ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﺤﺩﻩ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﺒﺏ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﻘﻭﻯ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺀ ﻵﺜﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﺴﺒﺒﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﺃﺜﺭﻩ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﺒﺩ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺴﺒﺏ ﺁﺨﺭ‬
‫ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻝﻬﺎ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎ ﺘﻀﺎﺩﻫﺎ ﻭﺘﻤﺎﻨﻌﻬﺎ ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺃﻤﺭ‬
‫ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﺤﺎﺩﺜﺔ ﻤﺎ ﻴﺒﻁﻠﻬﺎ ﻭﻴﻀﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺒﻁل ﺤﻜﻡ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‬
‫ﺒﻤﺸﻴﺌﺘﻪ؛ ﻓﻴﺸﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭ ﺜﻡ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﻀﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻨﻊ ﺤﺼﻭﻝﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺠﻤﻴﻊ ﺒﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻴﺼﺢ ﺍﻝﺘﻭﻜل ﺇﻻ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻻﻝﺘﺠﺎﺀ ﺇﻻ ﺇﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﺇﻻ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻝﺭﺠﺎﺀ ﺇﻻ ﻝﻪ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻋ ‪‬ﻭ ﹸﺫ‬
‫ﻙ‪ ،‬ﻭَﺃ ‪‬‬
‫ﻁ‪‬‬
‫ﺨ‪‬‬‫ﺴﹶ‬
‫ﻙ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬‬
‫ﻀﺎ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻭ ﹸﺫ ﹺﺒ ﹺﺭ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻁﻤﻊ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺭﺤﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻋﻠﻡ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﺒﻪ "ًﺃ ‪‬‬
‫ﻙ)‪ ،"(2‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﻙ ِﺇﻝﱠﺎ ِﺇ ﹶﻝﻴ‪ ‬‬ ‫ﻙ)‪ ،"(1‬ﻭﻗﺎل‪" :‬ﻝﹶﺎ ‪‬ﻤﻨﹾﺠ‪‬ﻰ ‪‬ﻭﻝﹶﺎ ‪‬ﻤﻠﹾ ‪‬‬
‫ﺠ َﺄ ‪‬ﻤﻨﹾ ‪‬‬ ‫ﻙ ‪‬ﻤﻨﹾ ‪‬‬
‫ﻋﻭ ﹸﺫ ﹺﺒ ‪‬‬
‫ﻙ‪ ،‬ﻭَﺃ ‪‬‬
‫ﻋ ﹸﻘﻭ ﹺﺒ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﹺﺒ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺎ ﹶﻓﺎ ‪‬ﺘﻙ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬‬
‫ﺠﻤﻊ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺒﻴﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻭﻀﺢ ﻝﻪ‬
‫ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻤﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺭﺴل ﺍﷲ ﻭﺃﻨﺒﻴﺎﺅﻩ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺼﺭﺍﻁ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪،‬‬
‫ﺼﺭﺍﻁ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﻭﺤﻜﻤﻪ ﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﻻ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺇﺴﻘﺎﻁﻬﺎ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﻭﺤﻜﻡ ﺃﻥ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﺴﺒﺏ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ؛ ﻓﺴﺒﻕ‬
‫ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﺍﻝﺤﻜﻡ ﺒﺤﺼﻭﻝﻪ ﻋﻥ ﺴﺒﺒﻪ ﻓﺈﺴﻘﺎﻁ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺨﻼﻑ ﻤﻭﺠﺏ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺍﻝﺤﺩﻭﺙ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻨﻅﺭﻩ ﻭﺸﻬﻭﺩﻩ ﻤﻁﺎﺒﻘﺎ ﻝﻠﺤﻕ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻥ ﺸﻬﻭﺩﻩ ﻏﻴﺒﺔ ﻭﻨﻅﺭﻩ ﻋﻤﻰ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺒﺤﺩﻭﺙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﺄﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺸﻬﺩ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺤﻜﻤﻪ ﻭﺨﻠﻘﻪ ﻭﺃﻤﺭﻩ)‪.(3‬‬
‫ﺍﻝﻌﻠل ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪ :‬ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻝﺘﻭﻜل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻝﺜﻘﺔ ﺒﻬﺎ ﻭﺭﺠﺎﺅﻫﺎ ﻭﺨﻭﻓﻬﺎ ﻓﻬﺫﺍ ﺸﺭﻙ)‪.(4‬‬
‫ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻔﺭﹰﺍ ﻭﻅﻠﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺫﻝﻙ‪،‬‬
‫ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﻜﻠﻪ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﺴﺒﻕ ﺒﻪ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻻ ﻴﻀﺭ ﻭﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﻭﻻ ﻴﻌﻁﻲ ﻭﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻭﻻ‬
‫ﻴﻘﻀﻲ ﻭﻻ ﻴﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﺼل ﻝﻠﻌﺒﺩ ﻤﺎﻝﻡ ﺘﺴﺒﻕ ﻝﻪ ﺒﻪ ﺍﻝﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺼﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ‬
‫ﺒﻪ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﻭﺍﻝﻌﻠﻡ ﻓﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺍﻝﻨﺠﺎﺓ ﻭﺍﻝﻔﻼﺡ ﻭﺍﻝﻭﺼﻭل ﺇﻻ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺘﻭﻜل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﺠﻴﻪ ﻭﻻ ﺘﺤﺼل ﻝﻪ ﻓﻼﺤﺎ ﻭﻻ ﺘﻭﺼﻠﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻘﺼﻭﺩ؛ ﻓﻴﺠﺭﺩ‬
‫)‪] (1‬ﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺼﻼﺓ‪ /‬ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻝﺭﻜﻭﻉ ﻭﺍﻝﺴﺠﻭﺩ‪ ،352/1) ،‬ﺡ‪.[(486‬‬
‫)‪] (2‬ﺍﻝﻤﺼﻨﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ‪ ،‬ﻤﺼﻨﻑ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ‪ ،38/6) ،‬ﺡ‪.(29296‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻝﺴﺎﻝﻜﻴﻥ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪.(463/3) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪.(463 ،464/3) ،‬‬
‫‪146‬‬
‫ﻋﺯﻤﻪ ﻝﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺤﺭﺼﺎ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍ ﻭﻴﻔﺭﻍ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻝﺭﻜﻭﻥ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺘﺠﺭﻴﺩﺍ ﻝﻠﺘﻭﻜل‬
‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺠﺯ‪ ،"(1)‬ﻓﺄﻤﺭﻩ ﺒﺎﻝﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﷲ ‪‬ﻭ ﹶﻝﺎ ﹶﺘﻌ‪ ‬ﹺ‬
‫ﻙ‪ ،‬ﻭﺍﺴ‪ ‬ﹶﺘ ‪‬ﻌﻥ‪ ‬ﺒﺎ ِ‬
‫ﻋ ﹶﻠﻰ ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻴﻨ ﹶﻔ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺍﺤ‪ ‬ﹺﺭﺹ‪ ‬‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻝﻤﺴﺒﺏ ﻭﻨﻬﺎﻩ ﻋﻥ ﺍﻝﻌﺠﺯ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻝﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﷲ ﻭﺘﺭﻙ ﺘﺠﺭﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺩﻴﻥ ﻜﻠﻪ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻭﺒﺎﻁﻨﻪ ﺸﺭﺍﺌﻌﻪ ﻭﺤﻘﺎﺌﻘﻪ ﺘﺤﺕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ)‪.(2‬‬
‫ﻭﻝﻬﺫﺍ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻝﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺩل ﺩﻻﻝﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﺠﻭﺏ ﺒﺎﻷﺨﺫ‬
‫ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻝﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻝﺤﺼﺭ‪:‬‬

‫ٗ َّ ُ‬ ‫نز َل م َِن َّ َ ٓ ِ َ ٓ ٗ َ َ ۡ َ َج بهِۦ م َِن ٱلَّ‬‫ََ‬
‫ت رِ ۡزقا لك ۡمۖ﴾ ]ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ‪ ،[22:‬ﻓﺎﷲ‬
‫ِ‬ ‫ٰ‬ ‫َ‬
‫ر‬ ‫َ‬
‫م‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫خ‬ ‫أ‬ ‫ف‬ ‫ء‬ ‫ا‬‫م‬ ‫ء‬ ‫ا‬‫م‬ ‫ٱلس‬ ‫َ‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﴿وأ‬
‫ ﺠﻌل ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻹﺨﺭﺍﺝ ﺍﻝﻨﺒﺎﺕ ﺍﻝﻤﺜﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺜﻤﺭﺍﺕ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻝﺸﺠﺭﺍﺕ ﻭﻤﺴﺄﻝﺔ ﺠﻌل‬
‫ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻨﺸﺄﺓ ﺍﻝﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻝﻪ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ َ َ ۡ َ َ ۡ َ ٓ ُ َّ َ ۡ َ ّ َ َ َ ۡ‬
‫ح ۚ أف يُؤم ُِنون﴾ ]ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،[30:‬ﻭﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻫﻨﺎ ﺍﻝﺴﺤﺎﺏ‪،‬‬
‫﴿وجعلنا مِن ٱلماءِ ك ش ٍء ٍ‬
‫ﻭﺍﻝﺜﻤﺭﺍﺕ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺠﻪ ﺍﻝﺸﺠﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺭﺯﻕ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻷﻥ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺒﺎﺀ ﻓﻲ "ﺒﻪ" ﻝﻠﺴﺒﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺠﻌل ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻝﺜﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺌﻬﺎ ﺒﻼ ﺴﺒﺏ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﻨﺸﺄ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ)‪ ،(3‬ﻓﻬﻨﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻭﺠﺩ ﺍﻝﻤﺴﺒﺏ ﻫﻭ ﺍﻝﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺎﺀ‪ ‬ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻨﺒﺎﺘﹰﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻝﻭ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻨﺒﺎﺘﹰﺎ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺭﺯﻗﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺴﺘﺸﻑ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻜل ﺫﻝﻙ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪.‬‬
‫ٱنف َ ۡ ۡ‬ ‫ّ َ َ َ َۡ َ َ َ َ‬ ‫َُ َۡ ۡ‬ ‫ق ُمو َ ٰ َ ۡ‬
‫ٱستَ ۡس َ ٰ‬
‫‪ -2‬ﻭﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪-﴿ :‬ذِ ۡ‬
‫ج َرت مِن ُه‬ ‫س ل ِقو ِمهِۦ فقلنا ٱ ِ‬
‫ضب بِعصاك ٱلجر ۖ ف‬
‫ََۡ َ ۡ ََ َ‬
‫شة ع ۡي ٗناۖ﴾ ]ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ‪ ،[60:‬ﻓﺎﷲ ﺠﻌل ﻀﺭﺏ ﺍﻝﺤﺠﺭ ﺒﺎﻝﻌﺼﺎ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺠ‪‬ﺭ‬ ‫ٱثنتا ع‬
‫ﺏ ﻝﻜﻥ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﻕ ﺍﻝﺤﺠ ﹺﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻀﺭ ﹴ‬
‫ﻥ ﹶﺘﻌ‪‬ﺎﻝﹶﻰ ﻗﺎﺩﺭ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺠﻴ ﹺﺭ ﺍﻝﻤﺎ ‪‬ﺀ ﻭﻓﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﹶﻗﺩ‪ ‬ﹶﻜﺎ ‪‬‬
‫ﺏ ﺤﻜﻤ ﹰﺔ ﻤﻨﻪ ﻝﻠﻌﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﻭﺼﻭﻝﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺭﺍ ‪‬ﺩ)‪.(4‬‬
‫ﺕ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎ ﹺ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻝﻤﺴﺒ‪‬ﺒﺎ ‪‬‬
‫)‪] (1‬ﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺩﺭ‪ /‬ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻝﻘﻭﺓ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻝﻌﺠﺯ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﷲ ﻭﺘﻔﻭﻴﺽ ﺍﻝﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﷲ‪،‬‬
‫)‪ ،2052/4‬ﺡ‪.[(2664‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻝﺴﺎﻝﻜﻴﻥ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪.(464 ،463/3) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻭﺴﻴﻁ‪ ،‬ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ‪.(73/1) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺭﻁﺒﻲ‪.(419/1) ،‬‬
‫‪147‬‬
‫َّ ُ ۡ َ‬ ‫َ ُ ۡ َ ۡ ُ ُ َ ۡ َ َ َٰ َ ُ ۡ‬
‫ٱ‪ f‬ٱل َم ۡو ٰ‬
‫ت﴾ ]ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ‪ ،[73:‬ﺠﻌل ﺍﷲ ‬ ‫ح‬
‫ضها ۚ كذل ِك ي ِ‬ ‫‪ -3‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻝﻪ‪﴿ :‬فقلنا ٱ ِ‬
‫ضبوه بِبع ِ‬
‫ﻀﺭﺏ ﺍﻝﻤﻴﺕ ﺒﺒﻌﺽ ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺇﺤﻴﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻨﻌﻡ؛ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻝﻤﻴﺕ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻻ ﺘﺘﻡ ﺇﻻ‬
‫ﺒﺄﻤﺭ ﺇﻝﻬﻲ ﻭﻝﻜﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻝﻌﺒﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻝﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺕ‬
‫ﺕ ﺒﺎﻝﻤﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ‪‬ﻫﻡ ﺒﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻷﻥ ﺇﺤﻴﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻝﻤﻴ ‪‬‬
‫ﻗﺎﺩﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﻴﺎﺌﻪ ﺒﻐﻴ ﹺﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺏ؛ ﺇﻻ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻗﺩﺭ ﹰﺓ)‪.(1‬‬
‫ﻼ ﻭﺃﺒﻴ ‪‬‬
‫ﺁﻜ ‪‬ﺩ ﺩﻝﻴ ﹰ‬
‫َ َٰ َ ُ ُ ۡ َ ۡ ُ ُ ُ ۡ َ َٰ َ َ َ ٓ ُ ۡ َ‬
‫ك ٰفِر َ‬
‫ين﴾ ]ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ‪ ،[191:‬ﻓﺎﷲ ﺠﻌل ﻗﺘﺎل‬‫ِ‬ ‫‪ -4‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪﴿ :‬فإ ِن قتلوكم فٱقتلوهمۗ كذل ِك جزاء ٱل‬
‫ﺍﻝﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻝﻘﺘﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺍﻝﺘﻜﺎﻓﺅ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻭﺍﻝﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺘل‬
‫ﻥ ﺴﻨﹼﺔ ﺍﷲ ﺃﻥ ‪‬ﻴﺠﺎﺯﻯ ﺍﻝﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻓﻌل ﺘﻜﺎﻓﺄ ﻤﻊ ﻗﺘﺎﻝﻬﻡ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺫﺒﻭﺍ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺫﺍﺏ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺒﺩﺌﻬﻡ ﺒﺎﻝﻌﺩﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻅﻠﻤﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ؛ ﻓﻴﻠﻘﻭﻥ‬
‫ﺠﺯﺍﺀ ﻤﺎ ﺼﻨﻌﻭﺍ)‪.(2‬‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ۡ‬ ‫ُ‬ ‫‪ -5‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪َ ﴿ :‬وأَع ُِّدوا ْ ل َ ُهم َّما ۡ‬
‫ٱستَ َط ۡع ُتم ّمِن ق َّوة ٖ َومِن ّرِبَاطِِط ٱلَ ۡي ِل ت ۡره ُِبون بِهِۦ ع ُد َّو ٱ‪ِ f‬‬
‫ُ ۡ َ َ ۡ َ ُ َ ُ ُ َّ ُ َ‬ ‫َ َ ُ َّ ُ ۡ َ َ َ‬
‫ٱ‪َ f‬ي ۡعل ُم ُه ۡ ۚم﴾ ]ﺍﻷﻨﻔﺎل‪ ،[60:‬ﺍﷲ ﺠﻌل ﻤﻥ‬ ‫ين مِن دون ِ ِهم ! تعلمونهم‬ ‫اخر َ‬
‫وعدوكم وء ِ‬
‫ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻝﻘﻭ‪‬ﺓ "ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺒﺭﺒﺎﻁ ﺍﻝﺨﻴل" ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﻫﻴﺏ ‪ -‬ﻭﻝﻴﺱ‬
‫ﺇﺭﻫﺎﺏ ‪ -‬ﻋﺩ ‪‬ﻭ ﺍﷲ ﻭﻋﺩ ‪‬ﻭ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺘﺭﻫﻴﺏ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻝﻜﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻴﻌﻠﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺴﺒﺏ ﻫﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻋﺩﻡ ﻀﻌﻔﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﻋﺩﻭ‪‬ﻫﻡ ﺒﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻨﺤﻥ ﻨﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﻤﺎل ﻭﺍﻝﻌﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺩ ﺍﻝﻌﺩﺓ ﻝﻬﺅﻻﺀ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻝﻨﻴل ﻤﻨﺎ‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﺼﻨﺎ ﻭﺘﺤﻘﻴﺭﻨﺎ ﻫﺩﻓﹰﺎ ﻝﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺭﻀﻨﺎ ﻭﻋﺭﻭﺒﺘﻨﺎ ﻭﺇﺴﻼﻤﻨﺎ ﻤﻁﻤﻌﹰﺎ ﻝﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻌﺩ‪‬ﺓ ﻝﺘﺭﻫﻴﺒﻬﻡ ﻴﺴﺘﺒﻕ ﺒﻌﺽ ﻀﻌﻔﺎﺀ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺇﻝﻲ ﺇﺭﻀﺎﺌﻬﻡ ﻭﻨﻴل‬
‫ﻭﺒﺩ ﹰ‬
‫ﺍﻝﺭﻀﺎ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺒﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻝﺩﺍﺌﻡ‬
‫ﻝﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻝﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻝﻤﻌﻨﻭﻱ ﻭﺍﻝﻔﻨﻲ ﻭﺍﻝﻤﺎﻝﻲ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ‬
‫ﻜل ﻋﺼﺭ ﻭﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻝﺠﻴﺵ ﺍﻝﻤﻘﺎﺘل ﺩﺭﻉ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﻭﺴﻴﺎﺝ ﺍﻝﻭﻁﻥ‪ ،‬ﺒﻪ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻝﻌﺩﻭﺍﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺩﺤﺭ ﻗﻭﻯ ﺍﻝﺒﻐﻲ ﻭﺍﻝﺸﺭ ﻭﺍﻝﺘﺴﻠﻁ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺇﻻ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻝﻤﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻝﺤﺭﺒﻲ ﻭﺍﻝﺴﻼﺡ ﺍﻝﻤﺘﻁﻭﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺠﻴﻭﺵ ﺍﻝﻤﺤﺎﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﻤﻤﺎﺜﻠﺔ‬
‫ﺍﻝﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻝﺫﺍ ﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﹸﻗ ‪‬ﻭ ‪‬ﺓ ﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ۡ ۡ َّ ﴿ :‬‬
‫ٱستَ َطع ُتم ّمِن‬ ‫ما‬
‫ُ‬
‫ق َّوة ٖ﴾ ]ﺍﻷﻨﻔﺎل‪ ،[60:‬ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺇﻋﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺸﻤل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﺒﺭﻴﺔ‬
‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ )ﺍﻝﻤﻨﺴﻭﺏ( ﻝﻺﻤﺎﻡ ﺍﻝﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺭﻗﻡ ﺼﻔﺤﺔ ﻭﻻ ﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻝﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺍﻝﺯﺤﻴﻠﻲ‪.(180/2) ،‬‬
‫‪148‬‬
‫ﻭﺍﻝﺒﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻝﺠﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺴﻼﺡ ﻭﺃﻝﺒﺴﺔ ﻭﺁﻻﺕ ﻭﻨﻔﻘﺎﺕ ﻭﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻝﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺨﻴﻭل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺎﻀﻲ ﻫﻲ ﺃﺼل ﺍﻝﺤﺭﻭﺏ ﻭﺃﻗﻭﻯ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﻭﺤﺼﻭﻥ ﺍﻝﻔﺭﺴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺨﺼﻬﺎ ﺍﷲ ﺒﺎﻝﺫﻜﺭ ﺘﺸﺭﻴﻔﺎ ﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻝﻭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﺍﻝﺤﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻝﻭﺍﺠﺏ ﻹﺭﻫﺎﺏ‬
‫ﻋﺩﻭ ﺍﷲ ﻭﻋﺩﻭ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﺩﻭ ﺍﻝﺨﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﻨﻌﻠﻤﻪ ﺃﻭ ﻻ ﻨﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻠﻤﻪ‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺭﻫﺎﺏ ﺴﺒﺏ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻕ ﺘﺤﺼﻴﻥ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻝﺴﻼﻤﺔ)‪.(1‬‬
‫ٓ ُ ۡ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ۡ ُ ْ‬ ‫َ َ َ َ َ َّ َ َ ۡ ُ ُ ْ‬
‫ٱد ُخلوا م ِۡن أبۡ َو ٰٖ‬
‫ب ُّمتَف ّ ِرقةٖۖ َو َما أغ ِن‬ ‫اب َو ٰ ِ‬
‫ح ٖد و‬ ‫َ‬
‫‪ -6‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻝﻪ‪﴿ :‬وقال يٰب ِن ! تدخلوا ِم ۢن ب ٖ‬
‫ش ٍءۖ ﴾ ]ﻴﻭﺴﻑ‪ ,[67:‬ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻴﺄﻤﺭ‬ ‫ٱ‪ ِ f‬مِن َ ۡ‬ ‫مِن‬
‫َ ُ‬
‫نكم ّ َ َّ‬‫ع‬
‫ﻻ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ؛ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺴﺩ ﺭﻏﻡ ﺸﺩ‪‬ﺓ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺎﷲ‬
‫ﺃﻭﻻﺩﻩ‪ ،‬ﺒﺄ ﹼ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻷﻤﺎﻡ ﺍﻝﻘﺭﻁﺒﻲ‪ :‬ﻝﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻋﺯﻤﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻝﺨﺭﻭﺝ ﺨﺸﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻝﻌﻴﻥ ﻓﺄﻤﺭﻫﻡ ﺃ ﹼ‬
‫ﻼ ﻝﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ‪،‬‬
‫ﻤﺼﺭ ﻝﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻝﻌﻴﻥ ﻝﻜﻭﻨﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻫل ﻜﻤﺎل ﻭﺠﻤﺎل ﻭﺒﺴﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺤﺭﺯ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻴﻥ ﻭﺍﻝﻌﻴﻥ ﺤﻕ)‪.(2‬‬
‫َ‬ ‫ٗ َّ َّ ُ َ‬ ‫َۡ‬ ‫س أَن تَم َ‬ ‫َۡ‬ ‫َََۡ‬
‫ك ۡم َوأن َه ٰ ٗرا َو ُس ُب ل َعلك ۡم ت ۡهتَ ُدون﴾‬
‫ُ‬
‫يد ِب‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ٰ‬ ‫َ‬
‫و‬ ‫َ‬
‫ر‬ ‫ض‬‫ِ‬ ‫‪R‬‬‫ٱل‬ ‫ف‬
‫ِ‬ ‫ٰ‬
‫ق‬ ‫‪ -7‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪﴿ :‬وأل‬
‫]ﺍﻝﻨﺤل‪ ،[15:‬ﻓﺎﷲ ﺠﻌل ﺍﻝﺠﺒﺎل ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻝﻌﺩﻡ ﻤﻴﺩ‪ ‬ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻤﺎﻴﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﻘﻭل ﺍﻷﻤﺎﻡ ﺍﻝﻘﺭﻁﺒﻲ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪" :‬ﺃﺩل ﺩﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﻜﻭﻨﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻝﺠﺒﺎل")‪.(3‬‬
‫َۡ َ‬ ‫يا َو َج َع َل لَ ُ‬‫ُ َّ َ ٰ ُ َ َ َ َ َ ۡ ٗ‬ ‫َ َّ ُ َ ۡ َ َ ُ‬
‫ٱلس ۡم َع َوٱلبۡص ٰ َر‬
‫ك ُم َّ‬ ‫ك ۡم ! ت ۡعل ُمون ش ٔ‬‫ون أمه ِت‬
‫ِ‬ ‫ط‬‫كم ّ ِم ۢن ُب ُ‬ ‫‪ -8‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪﴿ :‬وٱ‪ f‬أخرج‬
‫َ َۡۡ َ‬
‫ف َدة﴾ ]ﺍﻝﻨﺤل‪ ،[78:‬ﻓﺎﷲ ﺠﻌل ﺍﻝﺴﻤﻊ ﻭﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻭﺍﻷﻓﺌﺩﺓ ﺃﺴﺒﺎﺒﹰﺎ ﻝﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫وٱل ِٔ‬
‫ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺃﺨﺭﺠﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﻁﻭﻥ ﺃﻤﻬﺎﺘﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﻠﻡ ﺸﻴﺌﹰﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻷﻤﺎﻡ ﺍﻝﻘﺭﻁﺒﻲ‪ :‬ﻓﺎﻝﺴﻤﻊ ﻝﺴﻤﺎﻉ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﻭﺍﻝﻨﻬﻲ ﻭﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻝﻨﺒﺼﺭ ﺒﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﺼﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﺌﺩﺓ ﻝﻨﺼل ﺒﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﻊ‬
‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻝﻨﻁﻕ ﻷﻥ ﻤﻥ ﻝﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻝﻡ ﻴﺘﻜﻠﹼﻡ؛ ﻭﺇﺫﺍ ‪‬ﻭﺠﺩﺕ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻝﺴﻤﻊ ﻭﺠﺩ ﺍﻝﻨﻁﻕ)‪.(4‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻭﺴﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻝﺯﺤﻴﻠﻲ‪.(817/1) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺭﻁﺒﻲ‪(226/9) ،‬‬
‫‪149‬‬
‫ٗ‬ ‫ۡ َۡ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ك ٗنا َ َ َ َ ُ‬ ‫َ َّ ُ َ َ َ َ ُ ّ ُ ُ ُ ۡ َ َ‬
‫جلودِ ٱلنع ٰ ِم ُب ُيوتا‬ ‫ج َعل لكم ّمِن‬ ‫و‬ ‫‪ -9‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪﴿ :‬وٱ‪ f‬جعل لكم ِم ۢن بيوت ِكم س‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ۡ َ ٓ ََ ٗ‬ ‫َ‬ ‫َ ۡ‬ ‫َ ۡ َ ُّ َ َ َ ۡ َ َ ۡ ُ ۡ َ َ ۡ َ َ َ ُ‬
‫امتِك ۡم َوم ِۡن أص َواف َِها َوأ ۡوبَارِها َوأش َعارِها أثٰثا َو َمت ٰ ًعا إ ِ ٰ‪d‬‬‫خفونها يوم ظعن ِكم ويوم إِق‬ ‫تست ِ‬
‫ِي﴾ ]ﺍﻝﻨﺤل‪ ،[80:‬ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻀﺭﺏ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺒﻴﻭﺕ ﺴﻜﻥ‬
‫ح ٖ‬
‫ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻝﻲ ﺍﻝﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻝﻬﺩﻭﺀ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﺴﻔﺭ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻠﻭﺩ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﺒﻴﺘﹰﺎ ﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺴﻜﻴﻨﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺃﻴﻀﹰﺎ‬
‫ﺍﻷﺼﻭﺍﻑ ﻭﺍﻷﻭﺒﺎﺭ ﻭﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺃﺜﺎﺜﹰﺎ ﻭﻤﺘﺎﻋﹰﺎ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺍﻷﺜﺎﺙ ﻭﺍﻝﻤﺘﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺍﻷﺜﺎﺙ ﻭﺍﻝﻤﺘﺎﻉ ﻻ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﻨﻲ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻷﻤﺎﻡ ﺍﻝﻘﺭﻁﺒﻲ‪" :‬ﻴﺴﻜﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺩﻭﺀ ﺍﻝﺠﻭﺍﺭﺡ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺭ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺘﻪ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻭﻝﻪ ﺴﻘﻑ ﻭﻓﻠﻙ "ﺃﺭﺽ" ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻝﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺨﻠﻕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﺤﺭﻜﹰﺎ ﻭﻝﻜﻨﺔ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﻜﻭﻥ ﻭﻫﺩﻭﺀ ﺍﻝﺠﻭﺍﺭﺡ؛ ﻝﻜﻲ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ‬
‫ﺠﻌل ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺴﺒﺏ ﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻫﻭ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺜﺎﺙ ﻭﺍﻝﻤﺘﺎﻉ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﻤﻌﻨﻲ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻔﺭﺸﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﻠﺒﺴﻪ ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻤﻭﺭ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻝﻤﺒﻴﺕ ﻭﺍﻝﺴﻜﻴﻨﺔ")‪.(1‬‬
‫َ َ َ ۡ َ َّ ۡ َ َ َّ َ َ َ َ َ ۡ َ َ َ ۡ َ ٓ َ َ َ َّ ۡ َ َ َ ۡ َ ٓ َ َ َ َّ َ ُ ۡ َ ٗ ّ َ ۡ َ ُ ْ‬
‫صة ِلبتغوا‬ ‫يۖ فمحونا ءاية ٱل ِل وجعلنا ءاية ٱلهارِ مب ِ‬ ‫‪-10‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪﴿ :‬وجعلنا ٱلل وٱلهار ءايت ِ‬
‫اب﴾ ]ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪ ،[12:‬ﺠﻌل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ك ۡم َو ِلِلَ ۡعلَ ُموا ْ َع َد َد ّ ِ َ َ ۡ َ َ‬
‫فَ ۡض ٗ ّمِن َّ ّ ُ‬
‫ٱلسنِي وٱل ِس ۚ‬ ‫رب ِ‬
‫ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﺍﻝﻠﻴل ﻭﺍﻝﻨﻬﺎﺭ ﻝﻴﺒﺘﻐﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻔﻀل ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﻑ ﻤﻌﺎﺸﻪ ﺒﺎﻝﻨﻬﺎﺭ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫َ ََُۡ ْ َ َ َ ّ َ َ ۡ‬
‫ٱل َِس َ‬
‫ابۚ﴾؛ ﺃﻱ ﻭﻝﺘﻌﺭﻓﻭﺍ ﺒﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻝﻠﻴل ﻭﺍﻝﻨﻬﺎﺭ‬ ‫ﻴﺒﺼﺭ ﻓﻴﻪ‪﴿ :‬و ِلِلعلموا عدد ِ‬
‫ٱلسنِي و‬
‫ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺍﻝﺸﻬﻭﺭ ﻭﺍﻷﻋﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺒﺤﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﻭﺍﻝﻠﻴﺎﻝﻲ ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ ﺃﻭﻗﺎﺕ‬
‫ﻤﺼﺎﻝﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻝﺯﺭﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺁﺠﺎل ﺍﻝﺩﻴﻭﻥ ﻭﺍﻹﺠﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻝﻤﻌﺎﻤﻼﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺯﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺼﻼﺓ ﻭﺼﻴﺎﻡ ﻭﺤﺞ ﻭﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻝﻡ ﻴﺘﻐﺎﻴﺭ ﺍﻝﻠﻴل ﻭﺍﻝﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻝﻤﺎ ﺘﻤﻜﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺍﺤﺔ ﺍﻝﺘﺎﻤﺔ ﻝﻴﻼ ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻝﻤﻌﺎﻴﺵ ﻭﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻨﻬﺎﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ‬
‫ﻜﻠﻪ ﻨﺴﻘﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻝﻤﺎ؛ ﻋﺭﻑ ﺍﻝﺤﺴﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺼﺤﻴﺢ ﻴﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻴﻌﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺩﺩ‬
‫ﺍﻝﺴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻝﺤﺴﺎﺏ ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺒﺘﻐﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻔﻀل ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻋﻠﻡ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﺴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻝﺤﺴﺎﺏ)‪.(2‬‬
‫َ َ‬
‫َّ‬ ‫َ َ‬ ‫ب قُل ّ ِلَ ۡز َو ٰ َ َ َ َ َ َ َ ٓ ۡ ُ ۡ َ ُ ۡ َ َ َ ۡ َّ‬ ‫يأ ُّي َها ٱلَّ ُّ‬
‫جك وبنات ِك ون ِساءِ ٱلمؤ ِمن ِي يدن ِي علي ِهن مِن جلٰب ِيب ِ ِهنۚ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪-11‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪ٰٓ ﴿ :‬‬
‫ِيما﴾ ]ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪ ،[59:‬ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ورا َّرح ٗ‬ ‫َذٰل َِك أ َ ۡد َنٰٓ أَن ُي ۡع َر ۡف َن فَ َ يُ ۡؤذَ ۡي َن َو َك َن َّ ُ‬
‫ٱ‪َ f‬غ ُف ٗ‬
‫ۗ‬

‫‪150‬‬
‫ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ ﻨﺠﺩ ﺍﷲ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺒﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﺎﺕ ﺒﺄﻥ ﻴﺩﻨﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺠﻼﺒﻴﺒﻬﻥ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺫﻝﻙ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻝﻌﺩﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﻐﻴﺭ ﻝﻬﻥ ﻭﺇﻴﺫﺍﺌﻬﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺫ‬
‫ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻠﺒﺎﺱ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺴﺘﺭﻫﺎ ﻝﻨﻔﺴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻝﻸﺫﻯ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺫﻭﻯ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ ﺍﻝﻀﻌﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﻘﻠﻭﺏ ﺍﻝﻤﺭﻴﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﻴﻘﻭل ﺍﻷﻤﺎﻡ‬
‫ﻥ ﻴﻜﺸﻔﻥ ﻭﺠﻭﻫﻬﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻹﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﻘﺭﻁﺒﻲ‪ :‬ﻝﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﺒﺫﹼل ﻭﻜ ‪‬‬
‫ﺫﻝﻙ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﻨﻅﺭ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﺇﻝﻴﻬﻥ ﻭﺘﺸﻌ‪‬ﺏ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﻓﻴﻬﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺭﺴﻭﻝﻪ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺄﻤﺭﻫﻥ ﺒﺈﺭﺨﺎﺀ ﺍﻝﺠﻼﻝﻴﺏ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻥ ﺍﻝﺨﺭﻭﺝ ﺇﻝﻲ ﺤﻭﺍﺌﺠﻬﻥ)‪.(1‬‬
‫َّ ُ َ َ َ ُ ۡ َ َ ُ ُ ُ َ ۡ ُ ۡ ُ َ َ َ ُ َ ُّ َ‬
‫ون إ َ ٰ‪َ d‬عٰلِم ۡٱل َغ ۡ‬ ‫ٱع َم ُلوا ْ فَ َس َ َ‬
‫َُ ۡ‬
‫ب‬‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫د‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ۖ‬‫ون‬‫ِن‬
‫م‬ ‫ؤ‬‫م‬ ‫ٱل‬‫و‬ ‫ۥ‬‫ول‬‫س‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ل‬‫م‬ ‫ع‬ ‫ٱ‪f‬‬ ‫ى‬‫ي‬ ‫‪-12‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪﴿ :‬وق ِل‬
‫َ َّ َ ٰ َ َ ُ َ ّ ُ ُ َ ُ ُ َ ُ َ‬
‫نت ۡم ت ۡع َملون﴾ ]ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ‪ ،[105:‬ﻫﻨﺎ ﺠﻌل ﺍﷲ ﺍﻝﻌﻤل ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ‪،‬‬ ‫وٱلشهدة ِ فينبِئكم ب ِما ك‬
‫ﻭﺃﺴﺎﺱ ﺍﻝﺸﻘﺎﻭﺓ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺩﺨل ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻓﻬﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﻜﺱ ﺒﺎﻝﻌﻜﺱ‪.‬‬
‫ّ َ َّ ٓ ۡ َ‬ ‫َ َ ۡ َ َّ َ ۡ َ ۡ ُ َ ٰٓ َ َ ُ ْ َ َّ َ ۡ ْ َ َ َ ۡ َ َ َ ۡ َ َ َ‬
‫ٱلس َماءِ َوٱل ِ‬
‫‪R‬ض‬ ‫ت مِن‬‫ٰ‬
‫‪-13‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪﴿ :‬ولو أن أهل ٱلقرى ءامنوا وٱتقوا لفتحنا علي ِهم بر ٖ‬
‫ك‬
‫َ‬ ‫َ ُ ْ ۡ‬ ‫َ َّ ْ َ َ َ ۡ َ‬ ‫َ‬
‫كن كذبُوا فأخذن ٰ ُهم ب ِ َما كنوا يَكس ُِبون﴾ ]ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،[96:‬ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﺠﻌل ﺍﷲ‬ ‫َول ٰ ِ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻝﺘﻘﻭﻯ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻝﻨﺯﻭل ﺍﻝﺒﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻝﺨﻴﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺍﻝﻌﺫﺍﺏ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻝﻤﻥ‬
‫ﺴﻨﺔ ﺃﻨﻪ ﻝﻭ ﺁﻤﻥ‬
‫ﻜﺫﺏ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺃﻫل ﺍﻝﻘﺭﻯ ﻜﺄﻫل ﻤﻜﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﺎﷲ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻭﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﻤﺎ‬
‫ﻨﻬﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺤﺭﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺭﻙ ﻭﺍﻝﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻝﻔﻭﺍﺤﺵ ﻭﺍﻵﺜﺎﻡ؛‬
‫ﻷﻨﺯل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻝﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻜﺎﻝﻤﻁﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻝﻬﻡ ﺨﻴﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﻨﺒﺎﺕ‬
‫ﻭﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﻜﻨﻭﺯ‪ ،‬ﻭﺁﺘﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻹﻝﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻝﺭﺒ‪‬ﺎﻨﻴﺔ ﻝﻔﻬﻡ ﺴﻨﻥ ﺍﻝﻜﻭﻥ)‪.(2‬‬
‫َّ َ َ ۡ َّ َ ۡ‬
‫ٱ‪ f‬ي َعل ُلۥ م َر ٗجا﴾ ]ﺍﻝﻁﻼﻕ‪ ,[2:‬ﺃﻱ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﻴﺘﻕ ﺍﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﻪ‪،‬‬ ‫‪ -14‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪َ ﴿ :‬و َمن َي َّت ِق‬
‫ﻭﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﻨﻬﺎﻩ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩﻩ ﺍﻝﺘﻲ ﺤ ‪‬ﺩﻫﺎ ﻝﻌﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻴﺠﻌل ﻝﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﻤﺨﺭﺠﺎ‬
‫ﺃﻭ ﻤﺨﻠﺼﺎ ﻤﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺯﻗﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﻻ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻝﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﷲ‬
‫ﺠﻌل ﺍﻝﺘﻘﻭﻯ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻤﺨﻠﺼﹰﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻀﻴﻕ ﻭﻜﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺙ‬
‫ﺍﷲ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﺃﻨﻪ –ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ -‬ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﺎﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻘﻊ ﺍﻝﻤﺴﺒﺏ ﺇﻻ‬
‫ﺒﺎﻝﺴﺒﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺫﻥ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪151‬‬
‫ﺍﻝﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻭﺘﻭﻓﻴﻘﻪ ﺃﺘﻤﻤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻝﺕ ﻗﺼﺎﺭﻯ ﺠﻬﺩﻱ ﺃﻥ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﻓﻀل ﻤﺎ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺨﻠﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﻘﺹ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻜﻤﺎل ﷲ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻫﺫﺍ ﺠﻬﺩ ﺒﺸﺭﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻌﺭ‪‬ﺽ ﻝﻠﺨﻁﺄ ﻭﺍﻝﺯﻝل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺼﺒﺕ ﻓﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺘﻭﻓﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺨﻁﺄﺕ ﻓﻤﻥ ﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﻼ ﺨﺎﻝﺼﹰﺎ ﻝﻭﺠﻬﻪ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻝﻪ ﻤﻨﻪ ﺒﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﺴﺄل ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻨﻲ ﻗﺩ ﻗﺴﻤﺕ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﺇﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻫﻡ ﺍﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻭﺼل ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﻝﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺍﻝﻬﺎﺩﺌﺔ ﻭﺍﻝﻬﺎﺩﻓﺔ ﻨﺴﻁﹼﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻝﻨﺘﺎﺌﺞ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﺴﻠﻑ ﻫﻭ ﺍﻷﻋﻠﻡ ﻭﺍﻷﺤﻜﻡ ﻭﺍﻷﺴﻠﻡ ﻭﺍﻝﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺍﻝﻤﻨﺤﺭﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻝﻔﻌل ﻜﺜﻴﺭ‪ ‬ﻤﺎ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻝﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﻭﻀﻼﻻﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻭﺃﺨﻁﺎﺀ ﺠﺴﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺇﻥ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻪ ﺨﺼﻭﻡ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺜﺭ ﻝﻠﻁﺒﺎﺌﻊ ﻻ ﻴﻌﻤل ﻤﺴﺘﻘ ﹰ‬

‫ﻼ ﻭﻝﻜﻥ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﺃﺜﺭ ﻝﻬﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺃﻝﻔﻬﺎ ﺍﻝﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻝﻘﻭل ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﺘﺨﺎﻝﻑ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻝﺴﻨﱡﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﻝﻪ ﺃﺴﺎﺱ ﻻ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻨﱡﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻝﺴﻠﻑ ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ ﻤﺨﺎﻝﻔﹰﺎ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻝﻘﻭل ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻤﺨﺎﻝﻑ ﻷﺼل ﺍﻷﺼﻭل ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺍﻝﺘﻘﺩﻡ ﺍﻝﻌﻠﻤﻲ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻭﺍﻝﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻝﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺃﻜﺒﺭ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻝﻁﺒﺎﺌﻊ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻝﺫﺭﺓ ﻜﻨﻤﻭﺫﺝ ﻭﺍﻀﺢ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺇﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﺤﺴﻭﺱ ﻭﺍﻝﻤﺸﺎﻫﺩ ﻻ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻝﻰ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﺒل ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺍﻝﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻔﺭ ﻭﺍﻹﻝﺤﺎﺩ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﺍﻝﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ ﻭﻋﺎﻝﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺴﻨﻥ ﺇﻝﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺘﺩﻋﻴﻡ‬
‫ﻝﻺﻴﻤﺎﻥ ﻤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﺞ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺍﻝﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﻌﻠﻤﻲ ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻝﺘﻘﺩﻡ‬
‫ﺍﻝﻌﻠﻤﻲ ﻝﻴﺱ ﺨﻁﺭ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻌﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺩ‪‬ﻋﻲ ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺍﻝﻤﻠﺤﺩﻭﻥ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﺇﻥ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﺍﻝﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﻜﺸﻑ ﻝﻨﺎ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻋﻥ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﺘﺅﻜﺩ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﻤﻌﺎﺭﻀﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺒﺎﻁﻠﺔ ﻭﻓﺎﺴﺩﺓ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻝﻴل‪.‬‬
‫‪152‬‬
‫‪-10‬ﺍﻝﺴﻨﻥ ﺍﻝﻜﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻝﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻝﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺍﻝﻌﻤل‬
‫ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﻉ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺨﻠﻕ ﻝﻨﻔﺴﻬﺎ ﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ‪‬ﺍ ﻭﺍﻗﻌﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻝﻬﺎ ﻤﺒﺩﻋ‪‬ﺎ ﺨﺎﻝﻘﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺠ ‪‬ﺩ ﺃﻭﺠﺩﻫﺎ ﺍﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻝﻌﻠﻲ ﺍﻝﻘﺩﻴﺭ‪.‬‬
‫‪ -11‬ﻝﻠﻌﻠﻡ ﻤﺠﺎﻝﻪ ﻭﻫﻭ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻝﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻌﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﻁﻕ ﺒﺫﻝﻙ ﺃﺴﺎﻁﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺍﻝﻅﻭﺍﻫﺭ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺒﺎﻝﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴل ﻓﺈﻥ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﻜﻔل ﺒﺫﻝﻙ ﻭﻝﻴﺱ ﺍﻝﻌﻠﻡ‪.‬‬
‫‪-12‬ﺍﻝﺘﻘﺩﻡ ﺍﻝﻌﻠﻤﻲ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻭﺍﻝﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻝﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺃﻜﺒﺭ ﺩﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻝﻁﺒﺎﺌﻊ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻝﺫﺭﺓ ﻜﻨﻤﻭﺫﺝ ﻭﺍﻀﺢ‪.‬‬
‫‪-13‬ﻴﻌﺩ ﻝﻔﻅ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻝﻔﺎﻅ ﺍﻝﻤﻤﻭﻫﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻌﻁﻲ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻝﹸﻐﻭﻴﺔ ﻓﻀ ﹰ‬

‫ﻼ ﻋﻥ ﻋﻘﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-14‬ﺍﻝﻘﻭل ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺘﺨﺎﻝﻑ ﻝﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻝﺫﺍ ﻝﻡ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﻑ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-15‬ﺍﻝﻘﻭل ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺘﺨﺎﻝﻑ ﺍﻝﻔﻁﺭﺓ ﺍﻝﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﻘل ﺍﻝﺼﺭﻴﺢ‪.‬‬
‫‪-16‬ﺍﻝﻘﻭل ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺘﺨﺎﻝﻑ ﺍﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻝﺭﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-17‬ﺍﻝﻘﻭل ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﺘﺨﺎﻝﻑ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﻘﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻝﺸﺭﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ل ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻝﺴ‪‬ﻨﺔ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪-18‬ﺩ ّ‬
‫‪-19‬ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻝﻘﻭل ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻥ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﻭﺍﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺒﺎﻝﻌﻘل‬
‫ﺒل ﺒﺎﻝﺘﺠﺭﺒﺔ‪.‬‬
‫‪-20‬ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻝﻔﻁﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻘﺘﻀﻰ ﻝﻜل ﺤﺎﺩﺙ ﺴﺒﺒﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﻤﺎ ﻝﻬﺎ ﻤﻥ‬

‫ل ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻻ ﺘﺅﺜﺭ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﺴﺘﻘﻼ ﹰ‬
‫‪-21‬ﺩ ّ‬
‫ﻗﻭﺓ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﻭ ﻭﻓﻕ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ‪.‬‬
‫‪-22‬ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻝﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺴﻭﻗﻬﺎ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﺩﻝﻴل ﺍﻝﺘﻤﺎﻨﻊ‪.‬‬
‫ل ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻝﺴ‪‬ﻨﺔ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪-23‬ﺩ ّ‬
‫‪-24‬ﺭﺒﻁ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻘﻊ ﺍﻝﻤﺴﺒﺏ ﺇﻻ ﺒﺎﻝﺴﺒﺏ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﺃﺫﻥ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪-25‬ﺇﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺸﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﻘﺹ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻘل‪.‬‬
‫‪153‬‬
‫ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻝﺘﻭﺼﻴﺎﺕ‬
‫‪ -1‬ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻝﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺎﺀ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻭﺼﻲ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﺒﺈﺠﺭﺍﺀ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺒﺎﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻜل‬
‫ﻤﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻭﺼﻲ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﻌﺘﺯﻝﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﺭﻗﺔ ﻜﺎﻝﺼﻭﻓﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﻨﻘﻀﻴﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻝﺴﻨﱡﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻭﺼﻲ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﺒﺎﻥ ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺎﻝﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭ ﺒﻤﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻤﻲ ﺘﻘﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺒﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺩﻯ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻭﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﺎﻝﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻝﺴ‪‬ﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻴﻭﺼﻲ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺍﻝﺸﺭﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ ﺒﺘﻘﺭﻴﺭ ﻭﺒﺙ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﻑ‬
‫ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬ﻭﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﺴﻨﺔ ﻤﻴﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻜل ﺍﻝﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻜﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫‪154‬‬
‫ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻝﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻝﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﺍﻝﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻤﺩﺍﻥ ﺍﻝ ‪‬ﻌﻜﹾﺒ‪‬ﺭﻱ ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫‪-1‬‬
‫ﺒﺎﺒﻥ ‪‬ﺒﻁﱠﺔ ﺍﻝﻌﻜﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺭﻀﺎ ﻤﻌﻁﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻷﺜﻴﻭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﻭﺍﺒل‪ ،‬ﻭﺍﻝﻭﻝﻴﺩ‬
‫ﺒﻥ ﺴﻴﻑ ﺍﻝﻨﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺤﻤﺩ ﺍﻝﺘﻭﻴﺠﺭﻱ‪ :،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺭﺍﻴﺔ ﻝﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻝﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻝﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻁ‪،2‬‬
‫‪1415‬ﻫ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﻋﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻝﺩﻴﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺴﺎﻝﻡ ﺒﻥ‬ ‫‪-2‬‬
‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﺭﺩﺓ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻓﻭﻗﻴﺔ ﺤﺴﻴﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ – ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﺘﺤﺎﻑ ﺍﻝﺴﺎﺩﺓ ﺍﻝﻤﺘﻘﻴﻥ ﺒﺸﺭﺡ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺯ‪‬ﺍﻕ‬ ‫‪-3‬‬
‫ﺍﻝﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻔﻴﺽ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻠﻘﹼﺏ ﺒﻤﺭﺘﻀﻰ‪ ،‬ﺍﻝﺯ‪‬ﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﺍﻝﻁﺒﻌﺔ ‪1414‬ﻫ‪1994 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻥ ﺇﻝﻴﻪ ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻤﻨﻪ‬ ‫‪-4‬‬
‫)ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ(‪ ،‬ﻭﻝﻴﺩ ﺒﻥ ﺼﺎﻝﺢ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭ ﺒﺎﺼﻤﺩ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻝﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻤﻜﺔ‬
‫ﺍﻝﻤﻜﺭﻤﺔ‪1430 ،‬ﻫ‪.‬‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻝﺠﻴﻭﺵ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺸﻤﺱ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻝﺠﻭﺯﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪-5‬‬
‫ﻋﻭﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻝﻤﻌﺘﻕ‪ ،‬ﻤﻁﺎﺒﻊ ﺍﻝﻔﺭﺯﺩﻕ ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﻴﺔ – ﺍﻝﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻁ‪1408 ،1‬ﻫ‪1988 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﺴﻴﻑ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫‪-6‬‬
‫ﺍﻵﻤﺩﻱ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺼﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺭﻗﻡ ﻁﺒﻌﺔ‪1387 ،‬ﻫ‪1968 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ ﺍﻝﻁﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬ ‫‪-7‬‬
‫ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺇﻝﻰ ﻗﻭﺍﻁﻊ ﺍﻷﺩﻝﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺠﻭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﺴﻨﺔ‬ ‫‪-8‬‬
‫‪1369‬ﻫ‪.‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﺎﺩ ﺴﺎﻝﻡ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ‪1409‬ﻫ‪.‬‬ ‫‪-9‬‬
‫‪ -10‬ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﻤﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﺒﻴﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻴﻭﺴﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺍﺯﻕ‪،‬‬
‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻝﺤﻠﺒﻲ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ‪ ،‬ﻁ‪1368 ،1‬ﻫ‪1949 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪156‬‬
‫‪ -11‬ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻝﻨﻅﺎﺌﺭ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻁ‪1411 ،1‬ﻫ‪1990 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -12‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻔﻀل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ‬
‫ﺍﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺎﺩل ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻭﺽ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫– ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1415 ،1‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -13‬ﺃﺼﻭل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺍﻝﺨﻤﻴﺱ‪ ،‬ﻁ‪ 1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺼﻤﻴﻌﻲ‬
‫ﺍﻝﺭﻴﺎﺽ ﺴﻨﺔ ‪1416‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -14‬ﺃﺼﻭل ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻘﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1417 ،1‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -15‬ﺃﺼﻭل ﺍﻝﺴﺭﺨﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻬل ﺸﻤﺱ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻝﺴﺭﺨﺴﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫– ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ -16‬ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻝﻬﺩﺍﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻝﺭﺸﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻝﺴﻠﻑ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺨﺴ‪ ‬ﺭﻭ‪‬ﺠﹺﺭﺩﻱ ﺍﻝﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻝﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺒﻭ‬
‫ﺍﻝﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻝ ﹸ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻌﻴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺯﺍﻕ ﻋﻔﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻗﺩﻡ ﻝﻪ ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺼﺎﻝﺢ ﺍﻝﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻬﺩﻱ ﺍﻝﻨﺒﻭﻱ )ﺍﻝﻤﻨﺼﻭﺭﺓ( ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫)ﺍﻝﺭﻴﺎﺽ(‪1427 ،‬ﻫ‪2006 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -17‬ﺃﻋﺯ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺘﻭﻤﺭﺕ‪ ،‬ﻨﺸﺭﻩ ﺠﻭﻝﺩ ﺯﻴﻬﺭ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭ ﺴﻨﺔ ‪1903‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -18‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ ﺍﻝﻁﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻜﺎﻩ‬
‫ﺃﻨﻘﺭﺓ‪1962 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -19‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻝﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻝﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1414 ،1‬ﻫ‪1994 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -20‬ﺍﻻﻨﺼﺎﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻝﺠﻬل ﺒﻪ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻝﻁﻴﺏ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ‬
‫ﺒﻥ ﺍﻝﻘﺎﺴﻡ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻝﺒﺎﻗﻼﻨﻲ ﺍﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ ﻝﻠﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻁ‪1421 ،2‬ﻫ‪،‬‬
‫‪2000‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -21‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻝﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻝﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻝﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ﺍﻝﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺍﻝﻤﺭﻋﺸﻠﻲ‪ :،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1418 -1‬ﻫ‪.‬‬
‫‪157‬‬
‫‪ -22‬ﺃﻴﺴﺭ ﺍﻝﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻝﻜﻼﻡ ﺍﻝﻌﻠﻲ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭ ﺒﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ‬
‫ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻝﻨﺎﺸﺭ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻝﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻝﻤﻨﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻁ‪1424 ،5‬ﻫ‪2003 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -23‬ﺍﻝﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻔﺩﺍﺀ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻝﻘﺭﺸﻲ ﺍﻝﺒﺼﺭﻱ ﺜﻡ ﺍﻝﺩﻤﺸﻘﻲ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺸﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘﺭﺍﺙ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻁ‪1408 ،1‬ﻫ‪1988 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -24‬ﺍﻝﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﺩﺭ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺒﻬﺎﺩﺭ ﺍﻝﺯﺭﻜﺸﻲ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻝﺒﺎﺒﻰ ﺍﻝﺤﻠﺒﻲ‬
‫ﻭﺸﺭﻜﺎﺌﻪ ﻁ‪1376 ،1‬ﻫ‪1957 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -25‬ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻝﻤﺭﺘﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺘﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻝﻘﺭﺍﻤﻁﺔ ﻭﺍﻝﺒﺎﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻘﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ‬
‫ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺤﻠﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻝﺤﺭﺍﻨﻲ‬
‫ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ ﺍﻝﺩﻤﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻝﺩﻭﻴﺵ‪ ،‬ﻤﻜﺘﻴﺔ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻝﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻝﻤﻨﻭﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺍﻝﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪1415 ،3‬ﻫ‪1995 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -26‬ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻝﻭﻋﺎﺓ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻝﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻝﻨﺤﺎﺓ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻝﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻝﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻌﺼﺭﻴﺔ ‪ -‬ﻝﺒﻨﺎﻥ – ﺼﻴﺩﺍ‪.‬‬
‫‪ -27‬ﺒﻴﺎﻥ ﺘﻠﺒﻴﺱ ﺍﻝﺠﻬﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺒﺩﻋﻬﻡ ﺍﻝﻜﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻘﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻝﺤﻠﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻝﺤﺭﺍﻨﻲ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ‬
‫ﺍﻝﺩﻤﺸﻘﻲ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ‪ ،‬ﻤﻜﺔ ﺍﻝﻤﻜﺭﻤﺔ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻝﺤﻜﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫‪1392‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -28‬ﺍﻝﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻭﺍﻝﻜﺭﺍﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻝﻁﻴﺏ ﺍﻝﺒﺎﻗﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬‬

‫ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ ﻤﻜﺎﺭﺜﻲ ﺍﻝﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻜﺎﺜﻭﻝﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1958 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -29‬ﺒﻴﺎﻥ ﻓﻀل ﻋﻠﻡ ﺍﻝﺴﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﺨﻠﻑ‪ ،‬ﺯﻴﻥ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺭﺠﺏ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺴ‪‬ﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻝﺩﻤﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺼﻤﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻁ‪1406 ،2‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -30‬ﺘﺎﺝ ﺍﻝﻌﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻝﻘﺎﻤﻭﺱ‪ ،‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺯ‪‬ﺍﻕ ﺍﻝﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ‬
‫ﺍﻝﻔﻴﺽ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻠﻘﹼﺏ ﺒﻤﺭﺘﻀﻰ‪ ،‬ﺍﻝﺯ‪‬ﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺤﻘﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻬﺩﺍﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -31‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﻲ‪) ،‬ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﺍﻝﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻝﻤﺘﺄﺨﺭﺓ(‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭ‬
‫ﺭﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪1983 ،3‬ﻡ‪.‬‬
‫‪158‬‬
‫‪ -32‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﻲ‪) ،‬ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﺍﻝﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻝﻤﺘﺄﺨﺭﺓ(‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭ‬
‫ﺭﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪1983 ،3‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -33‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻘﺎﺴﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬‬
‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻏﺭﺍﻤﺔ ﺍﻝﻌﻤﺭﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻝﻨﺸﺭ ﻭﺍﻝﺘﻭﺯﻴﻊ‪1415 ،‬ﻫ‪1995 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -34‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﺤﺩﺜﻴﻬﺎ ﻭﺫﻜﺭ ﻗﻁﺎﻨﻬﺎ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻭﺍﺭﺩﻴﻬﺎ‬
‫)ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐﺩﺍﺩ(‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻬﺩﻱ ﺍﻝﺨﻁﻴﺏ‬
‫ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺒﺸﺎﺭ ﻋﻭﺍﺩ ﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1422 ،1‬ﻫ‪،‬‬
‫‪2001‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -35‬ﺘﺒﻴﻴﻥ ﻜﺫﺏ ﺍﻝﻤﻔﺘﺭﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﺜﻘﺔ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻘﺎﺴﻡ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺒﻥ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1404 ،3‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -36‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺃﻝﻔﺎﻅ ﺍﻝﺘﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻝﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻐﻨﻲ ﺍﻝﺩﻗﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻘﻠﻡ – ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻁ‪1408 ،1‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -37‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻝﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻝﺨﻁﻴﺏ )ﺍﻝﺒﺠﻴﺭﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﻁﻴﺏ(‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‬
‫ﺍﻝﺒﺠﻴﺭﻤﻲ ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻝﺒﻨﺎﻥ – ﻁ‪1417 ،1‬ﻫ‪1996 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -38‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ‪ ،‬ﺸﻤﺱ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻗﹶﺎﻴ‪‬ﻤﺎﺯ ﺍﻝﺫﻫﺒﻲ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1419 ،1‬ﻫ‪1998 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -39‬ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻝﻤﺩﺍﺭﻙ ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻝﻤﺴﺎﻝﻙ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻔﻀل ﺍﻝﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻝﻴﺤﺼﺒﻲ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺎﻝﻡ ﻫﺎﺸﻡ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪1418 ،1‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -40‬ﺘﺴﻊ ﺭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﺴﻨﺔ‪1398 ،‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -41‬ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻝﺯﻴﻥ ﺍﻝﺸﺭﻴﻑ ﺍﻝﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻀﺒﻁﻪ ﻭﺼﺤﺤﻪ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﺍﻝﻨﺎﺸﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ –ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1403 ،1‬ﻫ‪،‬‬
‫‪1983‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -42‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﺠﻼﻝﻴﻥ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻝﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺠﻼل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﺒﻜﺭ ﺍﻝﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ – ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬
‫‪ -43‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ )ﺍﻝﻤﻨﺴﻭﺏ( ﻝﻺﻤﺎﻡ ﺍﻝﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻥ ﻤﻁﻴﺭ‬
‫ﺍﻝﻠﺨﻤﻲ ﺍﻝﺸﺎﻤﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻘﺎﺴﻡ ﺍﻝﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻝﺸﺎﻤﻠﺔ ﺍﻝﺫﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺭﻗﻡ ﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫‪159‬‬
‫‪ -44‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ "ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ"‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺸﻤﺱ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ‬
‫ﻗﻴﻡ ﺍﻝﺠﻭﺯﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻝﺒﺤﻭﺙ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﺍﻝﺸﻴﺦ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻭﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻬﻼل – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1410 ،1‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -45‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻤﻌﻭﺫﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﻴﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬
‫‪ -46‬ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻝﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺩ ﻭﻫﺒﺔ ﺒﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻝﺯﺤﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭ – ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻁ‪1418 ،2 ،‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -47‬ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻤﻴﺴﺭ‪ ،‬ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻓﻬﺩ ﻝﻁﺒﺎﻋﺔ ﺍﻝﻤﺼﺤﻑ ﺍﻝﺸﺭﻴﻑ‬
‫– ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﻤﺯﻴﺩﺓ ﻭﻤﻨﻘﺤﺔ‪1430 ،‬ﻫ‪2009 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -48‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻨﺴﻔﻲ )ﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻝﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﺘﺄﻭﻴل(‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺒﺭﻜﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺤﺎﻓﻅ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﻨﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻲ ﺒﺩﻴﻭﻱ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻌﻪ ﻭﻗﺩﻡ ﻝﻪ‪ :‬ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ‬
‫ﺩﻴﺏ ﻤﺴﺘﻭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﻠﻡ ﺍﻝﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1419 ،1‬ﻫ‪1998 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -49‬ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺴﻨﺔ ‪1387‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -50‬ﺘﻤﻬﻴﺩ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻓﻲ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻝﺩﻻﺌل‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻝﻁﻴﺏ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺍﻝﻘﺎﺴﻡ‪،‬‬

‫ﺍﻝﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻝﺒﺎﻗﻼﻨﻲ ﺍﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﻴﺩﺭ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ – ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1407 ،1‬ﻫ‪1987 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -51‬ﺍﻝﺘﻤﻬﻴﺩ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻝﻁﻴﺏ ﺍﻝﺒﺎﻗﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ ﻤﻜﺎﺭﺜﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻝﻜﺎﺜﻭﻝﻴﻜﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1957 ،1‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -52‬ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻝﺘﻬﺎﻓﺕ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺒﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -53‬ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻝﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ ﺍﻝﻁﻭﺱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪1980 ،6‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -54‬ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺜﺭ ﻝﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﺼﺎﻝﺢ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻝﺩﻴﻨﺔ ﺍﻝﻤﻨﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -55‬ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﺭﺏ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﺒﻥ ﺍﻝﻤﻐﻴﺭﺓ ﺒﻥ‬
‫ﺼﺎﻝﺢ ﺒﻥ ﺒﻜﺭ ﺍﻝﺴﻠﻤﻲ ﺍﻝﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻝﺸﻬﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﺭﺸﺩ ‪-‬‬
‫ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻴﺔ – ﺍﻝﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻁ‪1414 ،5‬ﻫ‪1994 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪160‬‬
‫‪ -56‬ﺍﻝﺘﻭﻀﻴﺢ ﻋﻥ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻝﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺏ ﺃﻫل ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﻭﺘﺫﻜﺭﺓ ﺃﻭﻝﻲ ﺍﻷﻝﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻝﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻁﻴﺒﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻝﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪1404 ،1‬ﻫ‪1984 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -57‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻝﻤﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻝﺴﻌﺩﻱ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﻌﻼ ﺍﻝﻠﻭﻴﺤﻕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﻁ‪1420 ،1‬ﻫ‪2000 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -58‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻝﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻤﻊ ﺍﻝﻜﻠﻡ‪ ،‬ﺯﻴﻥ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ‬
‫ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺭﺠﺏ ﺒﻥ ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺴ‪‬ﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻝﺩﻤﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬‬
‫ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﺤﻤﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻝﻨﺸﺭ ﻭﺍﻝﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﻁ‪،2‬‬
‫‪1424‬ﻫ‪2004 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -59‬ﺍﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻓﺭﺡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻝﺨﺯﺭﺠﻲ ﺸﻤﺱ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻫﺸﺎﻡ ﺴﻤﻴﺭ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﻜﺘﺏ‪،‬‬
‫ﺍﻝﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪1423 ،‬ﻫ‪2003 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -60‬ﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻷﻝﻭﺴﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺍﻝﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻝﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪1400‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -61‬ﺨﻠﻕ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻝﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻝﻤﻐﻴﺭﺓ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﻋﻤﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻴﺔ – ﺍﻝﺭﻴﺎﺽ‪.‬‬
‫‪ -62‬ﺩﺭﺀ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻝﻌﻘل ﻭﺍﻝﻨﻘل‪ ،‬ﺘﻘﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺤﻠﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺴﻼﻡ‬
‫ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻝﺤﺭﺍﻨﻲ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ ﺍﻝﺩﻤﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺭﺸﺎﺩ ﺴﺎﻝﻡ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪،2‬‬
‫‪1411‬ﻫ‪1991 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -63‬ﺍﻝﺩﺭﺭ ﺍﻝﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺎﺌﺔ ﺍﻝﺜﺎﻤﻨﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻔﻀل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ ،‬ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻤﻌﻴﺩ ﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺱ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ‪-‬‬
‫ﺼﻴﺩﺭ ﺍﺒﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻝﻬﻨﺩ‪ ،‬ﻁ‪1392 ،2‬ﻫ‪1972 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -64‬ﺭﺴﺎﻝﺔ ﺇﻝﻰ ﺃﻫل ﺍﻝﺜﻐﺭ ﺒﺒﺎﺏ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺴﺎﻝﻡ‬
‫ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﺭﺩﺓ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﷲ ﺸﺎﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﺠﻨﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻋﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﺍﻝﻌﻠﻤﻲ ﺒﺎﻝﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻝﻤﻨﻭﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺍﻝﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪1413 ،1‬ﻫ‪.‬‬
‫‪161‬‬
‫‪ -65‬ﺍﻝﺭﺴل ﻭﺍﻝﺭﺴﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻷﺸﻘﺭ ﺍﻝﻌﺘﻴﺒﻲ‪.‬‬
‫‪ -66‬ﺭﻓﻊ ﺍﻝﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻝﻐﺭﺭ ﻋﻤﻥ ﻴﺤﺘﺞ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﻲ ﺒﺎﻝﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻤﺭﻋﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ‬
‫ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻝﻜﺭﻤﻰ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﻲ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻰ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺴﻌﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻤﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺤﺭﺍﺀ ‪-‬‬
‫ﻤﻜﺔ ﺍﻝﻤﻜﺭﻤﺔ – ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪1410 ،1‬ﻫ‪.‬‬
‫ﺵ ﻝﺠﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ‬

‫‪ -67‬ﺍﻝﺭﻭﺽ ﺍﻝﺒﺎﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺫﹼﺏ ﻋﻥ ﺴﻨﹼﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﻘﺎﺴﻡ "ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺤﻭﺍ ﹴ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻝﺼ‪‬ﻨﻌﺎﻥ"‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻭﺯﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻝﻤﺭﺘﻀﻰ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﻔﻀل ﺍﻝﺤﺴﻨﻲ ﺍﻝﻘﺎﺴﻤﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻋﺯ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺁل ﺍﻝﻭﺯﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻝﺸﻴﺦ‬
‫ﺍﻝﻌﻼﻤﺔ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻋﺘﻨﻰ ﺒﻪ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻌﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﻔﻭﺍﺌﺩ‬
‫ﻝﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻝﺘﻭﺯﻴﻊ‪.‬‬
‫‪ -68‬ﺍﻝﺭﻭﻀﺔ ﺍﻝﺒﻬﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻭﺍﻝﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻝﻤﺤﺴﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﺫﺒﺔ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﻋﻤﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1409 ،1‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -69‬ﺯﺍﺩ ﺍﻝﻤﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺠﻤﺎل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻔﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻝﺠﻭﺯﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺯﺍﻕ ﺍﻝﻤﻬﺩﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ –ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1422 -1‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -70‬ﺯﺍﺩ ﺍﻝﻤﻌﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺩﻱ ﺨﻴﺭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺸﻤﺱ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ‬
‫ﻗﻴﻡ ﺍﻝﺠﻭﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ -‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻤﻨﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻜﻭﻴﺕ‪ ،‬ﻁ‪،27‬‬
‫‪1415‬ﻫ‪1994 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -71‬ﺯﻫﺭﺓ ﺍﻝﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺄﺒﻲ ﺯﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ‬
‫ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬
‫‪ -72‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻓﻘﻬﻬﺎ ﻭﻓﻭﺍﺌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ‬
‫ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻥ ﺍﻝﺤﺎﺝ ﻨﻭﺡ ﺒﻥ ﻨﺠﺎﺘﻲ ﺒﻥ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﺍﻷﺸﻘﻭﺩﺭﻱ ﺍﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ ﻝﻠﻨﺸﺭ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻝﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ ﻝﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻝﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﻁ‪1415 ،1‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -73‬ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻝﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻝﺴﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬

‫ﻁ‪1398 ،2‬ﻫ‪1978 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -74‬ﺍﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺎﺼﻡ ﻭﻫﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻝﻀﺤﺎﻙ ﺒﻥ ﻤﺨﻠﺩ ﺍﻝﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫ﺒﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻓﻴﺼل ﺍﻝﺠﻭﺍﺒﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺼﻤﻴﻌﻲ – ﺍﻝﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻁ‪1419 ،1‬ﻫ‪1998 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪162‬‬
‫ﻲ ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬‬
‫‪ -75‬ﺍﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺍﻝﺸﻴﺒﺎﻨ ‪‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺴﺎﻝﻡ ﺍﻝﻘﺤﻁﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ – ﺍﻝﺩﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻁ‪1406 ،1‬ﻫ‪1986 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -76‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ‪ -‬ﻭﻤﺎﺠﺔ ﺍﺴﻡ ﺃﺒﻴﻪ ﻴﺯﻴﺩ ‪ -‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ‬
‫ﺍﻝﻘﻴﺯﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻝﺒﺤﻭﺙ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻝﺘﺄﺼﻴل‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺘﺄﺼﻴل‪ ،‬ﻁ‪1435 ،1‬ﻫ‪2014 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺴﻭ‪‬ﺭﺓ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺍﻝﻀﺤﺎﻙ‪ ،‬ﺍﻝﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﻴﺴﻰ‪،‬‬

‫‪ -77‬ﺴﻨﻥ ﺍﻝﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ‪‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺒﺸﺎﺭ ﻋﻭﺍﺩ ﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﺍﻝﻨﺎﺸﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1998 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -78‬ﺍﻝﺴﻨﻥ ﺍﻝﻜﺒﺭﻯ ﻝﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻝﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻝﺨﺴﺭﻭﺠﺭﺩﻱ ﺍﻝﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ‪،‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻝﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺱ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻝﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﺍﻝﻜﺎﺌﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻬﻨﺩ ﺒﺒﻠﺩﺓ ﺤﻴﺩﺭ ﺁﺒﺎﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻝﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻁ‪1344 ،1‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -79‬ﺍﻝﺴﻨﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ ﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻷﺯﺩﻱ‬
‫ﺴﺠﺴ‪‬ﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻋﺎﺩل ﻤﺤﻤﺩ ‪ -‬ﻋﻤﺎﺩ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺘﺄﺼﻴل – ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫ﺍﻝ ‪‬‬
‫‪1436‬ﻫ‪2015 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -80‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻝﻨﺒﻼﺀ‪ ،‬ﺸﻤﺱ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻗﹶﺎﻴ‪‬ﻤﺎﺯ‬
‫ﺍﻝﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪ -‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪1427 ،1‬ﻫ‪2006 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -81‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻝﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺤﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻌﻤﺎﺩ ﺍﻝﻌ‪‬ﻜﺭﻱ‬
‫ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻔﻼﺡ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫‪1406‬ﻫ‪1986 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -82‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻝﺨﻤﺴﺔ ﺍﻝﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺠﺒﺎﺭ ﺍﻷﺴﺩ ﺁﺒﺎﺩﻱ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ‪ ،‬ﻁ‪1416 ،3‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -83‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻝﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻀﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺠﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺎﺸﻡ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘﺭﺍﺙ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬
‫‪ -84‬ﺸﺭﺡ ﺍﻝﺘﻠﻭﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻭﻀﻴﺢ‪ ،‬ﺴﻌﺩ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻝﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺼﺒﻴﺢ‬
‫ﺒﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫‪ -85‬ﺸﺭﺡ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻘﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺤﻠﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﺒﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻝﺤﺭﺍﻨﻲ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ ﺍﻝﺩﻤﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻷﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻌﺼﺭﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1425 ،1‬ﻫ‪.‬‬
‫‪163‬‬
‫‪ -86‬ﺸﺭﺡ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻭﺍﺴﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺼﺎﻝﺢ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻌﺜﻴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺨﺭﺝ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻭﺍﻋﺘﻨﻰ ﺒﻪ‪:‬‬
‫ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻓﻭﺍﺯ ﺍﻝﺼﻤﻴل‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺠﻭﺯﻱ ﻝﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻝﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻁ‪1421 ،6‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -87‬ﺸﺭﺡ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻭﺍﺴﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻠﻴﻪ ﻤﻠﺤﻕ ﺍﻝﻭﺍﺴﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺨﻠﻴل ﺤﺴﻥ ﻫﺭ‪‬ﺍﺱ‪ ،‬ﻀﺒﻁ‬
‫ﻨﺼﻪ ﻭﺨﺭ‪‬ﺝ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻝﻤﻠﺤﻕ‪ :‬ﻋﻠﻭﻱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭ ﺍﻝﺴﻘﺎﻑ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻬﺠﺭﺓ ﻝﻠﻨﺸﺭ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﻭﺯﻴﻊ – ﺍﻝﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻁ‪1415 ،2‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -88‬ﺸﺭﺡ ﺍﻝﻤﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﺸﺭﻴﻑ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻀﺒﻁﻪ ﻭﺼﺤﺤﻪ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻤﺭ‬
‫ﺍﻝﺩﻤﻴﺎﻁﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1419 ،1‬ﻫ‪1998 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -89‬ﺸﺭﺡ ﺠﻭﻫﺭﺓ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻝﻌﻼﻤﺔ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﺒﻴﺠﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻝﺩﺍﺭ ﺍﻝﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ‬
‫ﻝﻠﻜﺘﺏ ﺍﻝﺴﻭﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺨﺭﻁﻭﻡ‪.‬‬
‫‪ -90‬ﺸﺭﻑ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻬﺩﻱ ﺍﻝﺨﻁﻴﺏ‬
‫ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺸﺭﻑ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺨﻁﻲ ﺍﻭﻏﻠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ – ﺃﻨﻘﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ -91‬ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻝﻌﻠﻴل ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻝﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻝﻘﺩﺭ ﻭﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻝﺘﻌﻠﻴل‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‬
‫ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ ،‬ﺸﻤﺱ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻝﺠﻭﺯﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﺭ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻓﺭﺍﺱ‬
‫ﺍﻝﻨﻌﺴﺎﻨﻲ ﺍﻝﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1978 – 1398 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -92‬ﺍﻝﺼﺤﺎﺡ ﺘﺎﺝ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﻭﺼﺤﺎﺡ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻨﺼﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﺍﻝﺠﻭﻫﺭﻱ ﺍﻝﻔﺎﺭﺍﺒﻲ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻐﻔﻭﺭ ﻋﻁﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻝﻨﺎﺸﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻝﻠﻤﻼﻴﻴﻥ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻝﻁﺒﻌﺔ ﺍﻝﺭﺍﺒﻌﺔ‬
‫‪1407‬ﻫ‪1987 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -93‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻝﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻁﻭﻕ ﺍﻝﻨﺠﺎﺓ‪ ،‬ﻁ‪1422 ،1‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -94‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺘﱠﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻝ ﱠﺘﺭﻫﻴﺏ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﹶﺒﺔ ﺍﻝﻤ‪‬ﻌﺎﺭﻑ ﻝﻠﻨﺸﺭ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻝﺭﻴﺎﺽ ‪ -‬ﺍﻝﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪1421 ،1‬ﻫ‪2000 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -95‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺠﺎﻤﻊ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭ ﻭﺯﻴﺎﺩﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻥ ﺍﻝﺤﺎﺝ ﻨﻭﺡ‬
‫ﺒﻥ ﻨﺠﺎﺘﻲ ﺒﻥ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﺍﻷﺸﻘﻭﺩﺭﻱ ﺍﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫‪164‬‬
‫‪ -96‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺠﺎﻤﻊ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭ ﻭﺯﻴﺎﺩﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻥ ﺍﻝﺤﺎﺝ ﻨﻭﺡ‬
‫ﺒﻥ ﻨﺠﺎﺘﻲ ﺒﻥ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﺍﻷﺸﻘﻭﺩﺭﻱ ﺍﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ -97‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻝﻤﺴﻨﺩ ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﻤﺨﺘﺼﺭ ﺒﻨﻘل ﺍﻝﻌﺩل ﻋﻥ ﺍﻝﻌﺩل ﺇﻝﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ‬
‫ﺍﻝﺤﺴﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻝﺤﺠﺎﺝ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻝﻘﺸﻴﺭﻱ ﺍﻝﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺒﺎﻗﻲ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘﺭﺍﺙ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪.‬‬
‫‪ -98‬ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻝﺘﻨﺯﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺃﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺠﺎﻤﻲ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﺍﻝﻌﻠﻤﻲ ﺒﺎﻝﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻝﻤﻨﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪1408 ،1‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -99‬ﺍﻝﺼﻔﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻘﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻌ‪‬ﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺤﻠﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﺍﻝﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻝﺤﺭﺍﻨﻲ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ ﺍﻝﺩﻤﺸﻘﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﺎﺩ ﺴﺎﻝﻡ‪ ،‬ﻤﻜﺘﻴﺔ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪1406 ،2‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -100‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻝﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻝﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻨﺎﺸﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺼﺎﺒﻭﻨﻲ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻝﻨﺸﺭ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﻭﺯﻴﻊ – ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪1417 ،1‬ﻫ‪1997 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -101‬ﺍﻝﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺯﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﻌﺘﺯﻝﺔ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺃﺯﺍل‪،‬‬
‫ﺼﻨﻌﺎﺀ ﺍﻝﻴﻤﻥ‪ ،‬ﻁ‪1407 ،1‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -102‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻴﻌﻠﻰ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺎﻤﺩ‬
‫ﺍﻝﻔﻘﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ -103‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻝﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺘﺎﺝ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫﺎﺏ ﺒﻥ ﺘﻘﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﻭﺩ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻁﻨﺎﺤﻲ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻝﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﺤﻠﻭ‪ ،‬ﻫﺠﺭ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻝﻨﺸﺭ ﻭﺍﻝﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﻁ‪1413 ،2‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -104‬ﺍﻝﻌﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻠﻰ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻝﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﻝﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺴﻴﺭ ﺍﻝﻤﺒﺎﺭﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻝﻤﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺒﺎﻝﺭﻴﺎﺽ ‪ -‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪1410 ،2‬ﻫ‪1990 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -105‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭ ﺨﻠﻴل ﻤﻠﻜﺎﻭﻱ‪:،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1405 ،1‬ﻫ‪1985 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -106‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻤﺎ ﻝﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺯﺍﻴﺩ ﺍﻝﺴﻤﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻏﺯﺓ‪ ،‬ﻡ‪ ،9‬ﻉ‪) ،1‬ﺹ‪.(208-177‬‬
‫‪165‬‬
‫‪ -107‬ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻝﺤﺭﻤﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻤﻌﺎﻝﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻝﺠﻭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﻝﻜﻭﺜﺭﻱ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﻁﺒﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻨﺸﺭ ﺍﻝﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪1412‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -108‬ﻋﻭﻥ ﺍﻝﻤﺭﻴﺩ ﺸﺭﺡ ﺠﻭﻫﺭﺓ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺘﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﺩﻴﺏ ﺍﻝﻜﻴﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺜﺎﺌﺭ‬
‫ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻁ‪1415 ،1‬ﻫ‪1994 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -109‬ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻝﻤﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺴﻴﻑ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻵﻤﺩﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻠﻁﻴﻑ‪،‬‬
‫ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪1319 ،‬ﻫ‪1971 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -110‬ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ‪ ،‬ﺘﻘﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ‬
‫ﺍﻝﺼﻼﺡ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﻭﻓﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻝﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﻜﺘﺏ –‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1407 ،1‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -111‬ﻓﺘﺢ ﺍﻝﺒﺎﺭﻱ ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻔﻀل ﺍﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‬
‫ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1379 ،‬ﻫ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﻜﺘﺒﻪ ﻭﺃﺒﻭﺍﺒﻪ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻝﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺒﺈﺨﺭﺍﺠﻪ ﻭﺼﺤﺤﻪ ﻭﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻌﻪ‪ :‬ﻤﺤﺏ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻝﻌﻼﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺒﺎﺯ‪.‬‬
‫‪ -112‬ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻔﺭﻕ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻘﺎﻫﺭ ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ -113‬ﻓﺭﻕ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺘﻨﺘﺴﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻏﺎﻝﺏ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻋﻭﺍﺠﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻝﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻌﺼﺭﻴﺔ ﺍﻝﺫﻫﺒﻴﺔ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻝﻨﺸﺭ ﻭﺍﻝﺘﺴﻭﻴﻕ‪ ،‬ﺠﺩﺓ‪ ،‬ﻁ‪1422 ،4‬ﻫ‪2001 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -114‬ﺍﻝﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻠل ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻝﻨﺤل‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‬
‫ﺍﻝﻘﺭﻁﺒﻲ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﺨﺎﻨﺠﻲ ‪ -‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ -115‬ﺍﻝﻔﻘﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ )ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻤﻊ ﺍﻝﺸﺭﺡ ﺍﻝﻤﻴﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻘﻬﻴﻥ ﺍﻷﺒﺴﻁ ﻭﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻝﻤﻨﺴﻭﺒﻴﻥ ﻷﺒﻲ‬
‫ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺘﺄﻝﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺍﻝﺨﻤﻴﺱ(‪ ،‬ﻴﻨﺴﺏ ﻷﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺍﻝﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ‬
‫ﺯﻭﻁﻲ ﺒﻥ ﻤﺎﻩ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻔﺭﻗﺎﻥ ‪ -‬ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪1419 ،1‬ﻫ‪1999 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -116‬ﺍﻝﻔﻘﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺍﻝﻨﻌﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺸﺭﺤﻪ ﻝﻠﻘﺎﻀﻲ ﺍﻝﻤﻼ ﻁ‪ 2‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺠﻠﺒﻲ ﺴﻨﺔ ‪1375‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -117‬ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺭﻓﺎﺕ‬
‫ﺍﻝﻘﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻬﻴﺌﺔ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﺔ ﻝﻠﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬
‫‪166‬‬
‫‪ -118‬ﺍﻝﻔﻬﺭﺴﺕ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻔﺭﺝ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻭﺭﺍﻕ ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺍﻝﻤﻌﺘﺯﻝﻲ ﺍﻝﺸﻴﻌﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻝﻨﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1417 ،2‬ﻫ‪،‬‬
‫‪1997‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -119‬ﺍﻝﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﻤﺠﺩ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻁﺎﻫﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻝﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﻜﺘﺏ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻝﺘﺭﺍﺙ ﻓﻲ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺇﺸﺭﺍﻑ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻝﻌﺭﻗﺴ‪‬ﻭﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ‬
‫ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻝﻨﺸﺭ ﻭﺍﻝﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ -‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1426 ،8‬ﻫ‪2005 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -120‬ﺍﻝﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﻤﺠﺩ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻁﺎﻫﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻝﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﻜﺘﺏ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻝﺘﺭﺍﺙ ﻓﻲ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻝﻌﺭﻗﺴ‪‬ﻭﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﻨﺸﺭ ﻭﺍﻝﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1426 ،8‬ﻫ‪2005 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -121‬ﺍﻝﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻝﻘﺩﺭ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺼﺎﻝﺢ‬
‫ﺍﻝﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻝﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻭﻁﻥ‪ ،‬ﻁ‪1418 ،2‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -122‬ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻝﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻝﻌﻘﺎﺏ ﺒﻴﻥ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺒﻴﺎﻨﹰﺎ ﻭﺘﺄﺼﻴﻼﹰ‪ ،‬ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺯﺍﻴﺩ ﺍﻝﺴﻤﻴﺭﻱ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺴﻭﺩﺍﻥ ﻝﻠﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻭﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺨﺭﻁﻭﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺴﻨﺔ ‪1416‬ﻫ‪1995 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -123‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻝﺘﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ‬
‫ﺍﻝﺤﻼﻕ ﺍﻝﻘﺎﺴﻤﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.،‬‬
‫‪ -124‬ﺍﻝﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺼﺎﺭ ﻭﺍﻝﻤﺒﺼﺭ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻀﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺭﺴﺎﺌل ﻝﻠﻌﺎﻤﺭﻱ ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺴﺤﺒﺎﻥ ﺨﻠﻴﻔﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ -125‬ﺍﻝﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﻁ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﻜﺭﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﺍﻝﺸﻴﺒﺎﻨﻲ ﺍﻝﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﻋﺯ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺼﺎﺩﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫‪1385‬ﻫ‪1965 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -126‬ﻜﺒﺭﻯ ﺍﻝﻴﻘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻝﻜﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻝﺒﻭﻁﻲ‪ ،‬ﻁ‪ 3‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻁ‪1394 ،3‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -127‬ﻜﺸﻑ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻋﻥ ﺃﺼﻭل ﻓﺨﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻝﺒﺯﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪،‬‬
‫ﻋﻼﺀ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻝﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ –‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1418 ،1‬ﻫ‪1997 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -128‬ﺍﻝﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺩﻝﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻀﻲ ﺍﻝﻔﺎﺼل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺭﺸﺩ‬
‫ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻴﻡ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﺒﺩ ﺍﻝﺠﺎﺒﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﻭﺤﺩﺓ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻁ‪1998 ،1‬ﻡ‪.‬‬
‫‪167‬‬
‫‪ -129‬ﺍﻝﻼﻝﻜﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺃﺼﻭل ﺍﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻷﺸﺒﺎل ﺤﺴﻥ ﺍﻝﺯﻫﻴﺭﻱ ﺁل ﻤﻨﺩﻭﻩ ﺍﻝﻤﻨﺼﻭﺭﻱ ﺍﻝﻤﺼﺭﻱ‪.‬‬
‫‪ -130‬ﻝﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻔﻀل‪ ،‬ﺠﻤﺎل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻝﺭﻭﻴﻔﻌﻰ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1414 ،3‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -131‬ﺍﻝﻠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻝﺯﻴﻎ ﻭﺍﻝﺒﺩﻉ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺤﻤﻭﺩﻩ ﻏﺭﺍﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪1955 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -132‬ﺍﻝﻠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻝﺤﺩﻭﺙ ﻭﺍﻝﻘﺩﺭ ﻭﺃﻓﻌﺎل ﺍﻝﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ‬
‫ﺍﻝﺤﻠﺒﻲ ﺍﻝﻤﺫﺍﺭﻱ‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ ﺯﺍﻫﺩ ﺍﻝﻜﻭﺜﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺴﻨﺔ ‪1358‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -133‬ﻝﻭﺍﻗﺢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﺴ‪‬ﻨﻴﺔ ﺸﺭﺡ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻝﺤﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻝﺴﻠﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻝﻌﻼﻤﺔ ﺍﻝﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﺎﻝﻡ ﺍﻝﺴﻔﺎﺭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻝﺒﺼﻴﺭﻱ ﻁ‪ 1‬ﺍﻝﺭﻴﺎﺽ ﺴﻨﺔ ‪1415‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -134‬ﻝﻭﺍﻤﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻝﺒﻬﻴﺔ ﻭﺴﻭﺍﻁﻊ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﻝﺸﺭﺡ ﺍﻝﺩﺭﺓ ﺍﻝﻤﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻔﺭﻗﺔ‬
‫ﺍﻝﻤﺭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺸﻤﺱ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻌﻭﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﺎﻝﻡ ﺍﻝﺴﻔﺎﺭﻴﻨﻲ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ‬
‫ﺍﻝﺨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﻤﻜﺘﺒﺘﻬﺎ – ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻁ ‪1402 ،2‬ﻫ‪1982 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -135‬ﻝﻭﺍﻤﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻝﺒﻬﻴﺔ ﻭﺴﻭﺍﻁﻊ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﻝﺸﺭﺡ ﺍﻝﺩﺭﺓ ﺍﻝﻤﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻝﻔﺭﻗﺔ‬
‫ﺍﻝﻤﺭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺸﻤﺱ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻌﻭﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﺎﻝﻡ ﺍﻝﺴﻔﺎﺭﻴﻨﻲ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ‬
‫ﺍﻝﺨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﻤﻜﺘﺒﺘﻬﺎ – ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻁ‪1402 ،2‬ﻫ‪1982 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -136‬ﻝﻭﺍﺌﺢ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻝﺴﻨﻴﺔ ﻭﻝﻭﺍﻗﺢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﺴﻨﻴﺔ "ﺸﺭﺡ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻝﺤﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻝﺴﻠﻔﻴﺔ"‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﺎﻝﻡ ﺍﻝﺴﻔﺎﺭﻴﻨﻲ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻝﺒﺼﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﺭﺸﺩ ﻝﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻝﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻝﺭﻴﺎﺽ ‪ -‬ﺍﻝﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪1415 ،1‬ﻫ‪1994 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -137‬ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪ ،‬ﻀﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌﻠﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪1395‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -138‬ﺍﻝﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻝﻤﺸﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻝﻬﻴﺎﺕ ﻭﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺨﺭ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﺍﻝﺭﺍﺯﻱ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻤﻌﺘﺼﻡ ﺒﺎﷲ ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺫﻭﻱ ﺍﻝﻘﺭﺒﻰ‪ ،‬ﻁ‪1300 ،1‬ﻫ‪1938 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -139‬ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ )ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ(‪ ،‬ﺠﻤﻌﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻝﺸﻬﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻝﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻤﻜﺔ ﺍﻝﻤﻜﺭﻤﺔ‪1429 ،‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -140‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻝﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻝﺒﺤﺙ ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﺨﺎﻤﺴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻌﺩﺩ ﺍﻝﺨﺎﻤﺱ‪2003 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻨﺸﺭ‬
‫ﺍﻝﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺒﻴﻀﺎﺀ‪.‬‬
‫‪168‬‬
‫‪ -141‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻝﻔﺘﺎﻭﻯ‪ ،‬ﺘﻘﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺤﻠﻴﻡ ﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻝﺤﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻓﻬﺩ ﻝﻁﺒﺎﻋﺔ ﺍﻝﻤﺼﺤﻑ ﺍﻝﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪1416 ،‬ﻫ‪1995 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -142‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻝﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻝﻤﺴﺎﺌل‪ ،‬ﺘﻘﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺤﻠﻴﻡ ﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﺤﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1403 ،1‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -143‬ﻤﺤﺼل ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭﺍﻝﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻝﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺨﺭ ﺍﻝﺩﻴﻥ‬

‫ﺍﻝﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺒﺫﻴﻠﻪ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻝﻤﺤﺼل ﻝﻠﻁﻭﺴﻲ‪ ،‬ﻗﺩﻡ ﻝﻪ‪ :‬ﻁﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺅﻑ ﺴﻌﺩ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻜﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ -144‬ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻝﺼﺤﺎﺡ‪ ،‬ﺯﻴﻥ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭ ﺍﻝﺤﻨﻔﻲ‬
‫ﺍﻝﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻌﺼﺭﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻝﺩﺍﺭ ﺍﻝﻨﻤﻭﺫﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ –‬
‫ﺼﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻁ‪1420 ،5‬ﻫ‪1999 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -145‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪" ،‬ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ"‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻝﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.7‬‬
‫‪ -146‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻝﻭﺍﻤﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻝﺒﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺴﻠﻭﻤﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻫﺩﻱ ﺍﻝﻨﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ ﺴﻨﺔ ‪1403‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -147‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻝﻌﻘل ﻭﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻤﻥ ﺭﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﺒﺭﻱ ‪-‬ﻭﻜﻴل‬

‫ﺍﻝﻤﺸﻴﺨﺔ ﺍﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،-‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﺴﻨﺔ ‪1407‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -148‬ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻝﺴﺎﻝﻜﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺎﺯل ﺇﻴﺎﻙ ﻨﻌﺒﺩ ﻭﺇﻴﺎﻙ ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻥ‬
‫ﺴﻌﺩ ﺸﻤﺱ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻝﺠﻭﺯﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻤﻌﺘﺼﻡ ﺒﺎﷲ ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻝﻨﺎﺸﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1416 ،2‬ﻫ‪1996 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -149‬ﻤﺫﻜﺭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﻭﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻷﺨﻀﺭ ﺍﻝﻁﻴﺒﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ‬
‫‪ -150‬ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻝﺫﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ )ﺘﺭﺠﻤﺔ(‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻬﺎﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺭﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻝﺠﻨﺔ ﺍﻝﺘﺄﻝﻴﻑ‪،‬‬
‫ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻝﻤﺘﺭﺠﻡ ﺃﺒﻭ ﺭﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫‪ -151‬ﺍﻝﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ ﺍﻝﻁﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺸﻘﺭ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1417 ،1‬ﻫ‪1997 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪169‬‬
‫‪ -152‬ﺍﻝﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻝﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻝﺸﺭﺡ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻝﻔﻴﻭﻤﻲ ﺜﻡ ﺍﻝﺤﻤﻭﻱ‪،‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ -153‬ﺍﻝﻤﺼﻨﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺨﻭﺍﺴﺘﻲ ﺍﻝﻌﺒﺴﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻜﻤﺎل ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺤﻭﺕ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﺭﺸﺩ – ﺍﻝﺭﻴﺎﺽ‪،‬‬
‫ﻁ‪1409 ،1‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -154‬ﻤﻌﺎﺭﺝ ﺍﻝﻘﺒﻭل ﺒﺸﺭﺡ ﺴﻠﻡ ﺍﻝﻭﺼﻭل ﺇﻝﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل‪ ،‬ﺤﺎﻓﻅ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻝﺤﻜﻤﻲ‪،‬‬
‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ – ﺍﻝﺩﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻁ‪1410 ،1‬ﻫ‪1990 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -155‬ﻤﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﺘﻨﺯﻴل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ "ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﺒﻐﻭﻱ"‪ ،‬ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ‬
‫ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻝﻔﺭﺍﺀ ﺍﻝﺒﻐﻭﻱ ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺯﺍﻕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ –ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1420 ،1‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -156‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻝﺴﺭﻱ ﺒﻥ ﺴﻬل‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻝﺯﺠﺎﺝ ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻝﺠﻠﻴل ﻋﺒﺩﻩ ﺸﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﻜﺘﺏ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1408 ،1‬ﻫ‪1988 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -157‬ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻭﺍﻝﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺒﺼﺎﺌﺭ ﺍﻝﺘﻨﺯﻴل ﻭﺩﻴﺎﺠﻴﺭ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﻭﺍﻝﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻔﺘﺎﺡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﺴﻼﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻝﻤﻨﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻝﻌﺩﺩ ﺍﻝﺴﺎﺒﻊ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻭﻥ ﻭﺍﻝﺜﺎﻤﻥ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻭﻥ‪ ،‬ﺭﺠﺏ ‪ -‬ﺫﻭ ﺍﻝﺤﺠﺔ ‪1400‬ﻫ‪1980 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -158‬ﺍﻝﻤﻌﺠﻡ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻥ ﻤﻁﻴﺭ ﺍﻝﻠﺨﻤﻲ ﺍﻝﺸﺎﻤﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻘﺎﺴﻡ‬
‫ﺍﻝﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺤﻤﺩﻱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻤﺠﻴﺩ ﺍﻝﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ – ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪.2‬‬
‫‪ -159‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻝﻤﻨﺎﻫﻲ ﺍﻝﻠﻔﻅﻴﺔ ﻭﻓﻭﺍﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻝﻔﺎﻅ‪ ،‬ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺒﻥ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻏﻴﻬﺏ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻌﺎﺼﻤﺔ ﻝﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻝﺘﻭﺯﻴﻊ –‬
‫ﺍﻝﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻁ‪1417 ،3‬ﻫ‪1996 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -160‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻝﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎﺀ ﺍﻝﻘﺯﻭﻴﻨﻲ ﺍﻝﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺤﺴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺴ‪‬ﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻙ‪1399 ،‬ﻫ‪1979 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -161‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ‪،‬‬
‫ﺃﺒﻭﻋﻤﺭﻭ‪ ،‬ﺘﻘﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻝﺼﻼﺡ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻨﻭﺭ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻋﺘﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ ‪-‬‬
‫ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ -‬ﺴﻨﺔ ‪1406‬ﻫ‪1986 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪170‬‬
‫‪ -162‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻝﺤﺎﻜﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻤﺩﻭﻴﻪ ﺒﻥ‬
‫ﻨﹸﻌﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﺍﻝﻀﺒﻲ ﺍﻝﻁﻬﻤﺎﻨﻲ ﺍﻝﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻝﺒﻴﻊ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﻝﺴﻴﺩ ﻤﻌﻅﻡ‬
‫ﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1397 ،2‬ﻫ‪1977 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -163‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻝﻐﻴﺏ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻝﺤﺴﻴﻥ ﺍﻝﺘﻴﻤﻲ ﺍﻝﺭﺍﺯﻱ ﺍﻝﻤﻠﻘﺏ‬
‫ﺒﻔﺨﺭ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﺭﺍﺯﻱ ﺨﻁﻴﺏ ﺍﻝﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻝﻨﺸﺭ ﻭﺍﻝﺘﻭﺯﻴﻊ‪1401 ،‬ﻫ‪،‬‬
‫‪1981‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺍﻝﺸﺎﻤﻠﺔ ﺍﻝﺫﻫﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -164‬ﺍﻝﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻘﺎﺴﻡ ﺍﻝﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻝﺭﺍﻏﺏ‬

‫ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻰ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺼﻔﻭﺍﻥ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺍﻝﺩﺍﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻘﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺩﺍﺭ ﺍﻝﺸﺎﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺩﻤﺸﻕ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻁ‪1412 ،1‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -165‬ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻝﻤﺼﻠﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ‬
‫ﺴﺎﻝﻡ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﺭﺩﺓ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‬
‫)ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ‪324 :‬ﻫ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ ،‬ﻨﻌﻴﻡ ﺯﺭﺯﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻝﻨﺎﺸﺭ‪ :‬ﺍﻝﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻌﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪1426 ،1‬ﻫ‪،‬‬
‫‪2005‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -166‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻝﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺩﻝﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﺒﺩﻱ ﺍﻝﺠﺎﺒﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﻭﺤﺩﺓ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1998 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -167‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻔﻼﺡ ﻝﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻝﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻝﻜﻭﻴﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻨﻔﺎﺌﺱ ﻝﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻝﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻝﻜﻭﻴﺕ‪ ،‬ﻁ‪،4‬‬
‫‪1410‬ﻫ‪1989 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -168‬ﺍﻝﻤﻠل ﻭﺍﻝﻨﺤل‪ ،‬ﺍﻝﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﻜﻴﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ .‬ﻝﺒﻨﺎﻥ ﺴﻨﺔ‬
‫‪1402‬ﻫ‪1982 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -169‬ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﻨﺩ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻝﻨﺸﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻨﻬﻀﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻁ‪1404 ،3‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -170‬ﻤﻨﺎﻫل ﺍﻝﻌﺭﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﺍﻝ ‪‬ﺯﺭ‪‬ﻗﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻝﺒﺎﺒﻲ‬
‫ﺍﻝﺤﻠﺒﻲ ﻭﺸﺭﻜﺎﻩ‪ ،‬ﻁ‪.3‬‬
‫‪ -171‬ﻤﻨﺘﺨﺏ ﻤﻥ ﺼﺤﺎﺡ ﺍﻝﺠﻭﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻨﺼﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﺍﻝﺠﻭﻫﺭﻱ ﺍﻝﻔﺎﺭﺍﺒﻲ‬

‫)ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ‪393 :‬ﻫ(‪.‬‬
‫‪171‬‬
‫‪ -172‬ﺍﻝﻤﻨﺘﻘﻲ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻲ ﻨﻘﺽ ﻜﻼﻡ ﺃﻫل ﺍﻝﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍل‪ ،‬ﺸﻤﺱ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻗﹶﺎﻴ‪‬ﻤﺎﺯ ﺍﻝﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﺏ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺏ ﻁ‪،1‬‬
‫ﺍﻝﺭﻴﺎﺽ‪1409 ،‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -173‬ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻘﺽ ﻜﻼﻡ ﺍﻝﺸﻴﻌﺔ ﺍﻝﻘﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻘﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻝﺤﻠﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻝﺤﺭﺍﻨﻲ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ‬
‫ﺍﻝﺩﻤﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﺎﺩ ﺴﺎﻝﻡ‪ :،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫‪1406‬ﻫ‪1986 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -174‬ﺍﻝﻤﻨﻬﺎﺝ ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻝﺤﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ‬
‫ﺍﻝﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘﺭﺍﺙ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1392 ،2‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -175‬ﺍﻝﻤﻨﻬﺎﺝ ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻝﺤﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ‬
‫ﺍﻝﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘﺭﺍﺙ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1392 ،2‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -176‬ﺍﻝﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻠﺨﻤﻲ ﺍﻝﻐﺭﻨﺎﻁﻲ ﺍﻝﺸﻬﻴﺭ‬

‫ﺒﺎﻝﺸﺎﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ ﺁل ﺴﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫‪1417‬ﻫ‪1997 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -177‬ﺍﻝﻤﻭﺍﻗﻑ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻀﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺍﻹﻴﺠﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻤﺘﻨﺒﻲ ‪-‬‬
‫ﺒﺩﻭﻥ ﻁﺒﻌﺔ‪ -‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ -178‬ﻤﻭﻁﺄ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻝﻙ‪ ،‬ﻤﺎﻝﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻝﻙ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻷﺼﺒﺤﻲ ﺍﻝﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ ﻭﺭﻗﻤﻪ‬
‫ﻭﺨﺭﺝ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘﺭﺍﺙ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‬
‫– ﻝﺒﻨﺎﻥ‪1406 ،‬ﻫ‪1985 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -179‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﺒﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻝﺸﺎﻤﻠﺔ ﺍﻝﺫﻫﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -180‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺼﺎﻝﺢ ﺒﻥ ﺼﺎﻝﺢ ﺍﻝﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻝﺭﻴﺎﺽ‪:‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﺭﺸﺩ ﻝﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻝﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﻁ‪1415 ،1‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -181‬ﻨﺒﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﺼﻴﺩ ﺍﻝﺜﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ(‪،‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺼﺎﻝﺢ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻌﺜﻴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺜﻘﺔ ﻝﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻝﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﻤﻜﺔ ﺍﻝﻤﻜﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫‪1412‬ﻫ‪1992 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪172‬‬
‫‪ -182‬ﻨﻘﺽ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﻝﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻝﺠﺩﻝﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻝﺒﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻁ‪،2‬‬
‫‪1979‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -183‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻝﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺠﻴﻭﻡ‪،‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ‪.‬‬
‫‪ -184‬ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ‪ ،‬ﻤﺠﺩ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻝﻤﺒﺎﺭﻙ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺍﻝﺸﻴﺒﺎﻨﻲ ﺍﻝﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻁﺎﻫﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻝﺭﺍﺯﻱ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻁﻨﺎﺤﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1399 ،‬ﻫ‪1979 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -185‬ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ‪ ،‬ﻤﺠﺩ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻝﻤﺒﺎﺭﻙ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺍﻝﺸﻴﺒﺎﻨﻲ ﺍﻝﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻁﺎﻫﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻝﺯﺍﻭﻯ ‪-‬‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻁﻨﺎﺤﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1399 ،‬ﻫ‪1979 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -186‬ﺍﻝﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻭﻓﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‬
‫ﺍﻝﻅﻔﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻤﺤﺴﻥ ﺍﻝﺘﺭﻜﻲ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﻨﺸﺭ ﻭﺍﻝﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1420 ،1‬ﻫ‪1999 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -187‬ﺍﻝﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻝﻭﺍﺤﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻝﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﺼﻔﻭﺍﻥ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺩﺍﻭﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻘﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻝﺸﺎﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1415 ،1‬ﻫ‪ ،‬ﻋﺩﺩ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‪.1‬‬
‫‪ -188‬ﺍﻝﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﻑ ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ "ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻝﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺤﻤﻴﺩ ﺍﻷﺜﺭﻱ‪،‬‬
‫ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺼﺎﻝﺢ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ ﺁل ﺍﻝﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻝﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﻑ‬
‫ﻭﺍﻝﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‪ -‬ﺍﻝﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻁ ‪1422 ،1‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -189‬ﻭﺴﻁﻴﺔ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻔﺭﻕ )ﺭﺴﺎﻝﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ( ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎ ﻜﺭﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻝﺭﺍﻴﺔ ﻝﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻝﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﻁ‪1415 ،1‬ﻫ‪1994 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -190‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻨﺒﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺱ ﺸﻤﺱ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ ﺍﻝﺒﺭﻤﻜﻲ ﺍﻹﺭﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫‪173‬‬
‫ﺍﻝﻔﻬﺎﺭﺱ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ‬
www.manaraa.com
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ‬
‫َٰ َ ۡ َ ُ َ‬
‫‪43‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ب فِي ۛهِ﴾‬‫ب ! َر ۡي َ ۛ‬ ‫﴿ذل ِك ٱلكِت ٰ‬
‫َّ َ ‪ْ ُ َ َ ۢ ُ َ ٌ َ َ ۡ ُ َ َ ٗ َ َ ُ َّ ُ ُ َ َ َ ٞ‬‬ ‫ُُ‬
‫﴿ ِف قلوب ِ ِهم مرض فزادهم ٱ‪ f‬مرضاۖ ولهم عذاب أ ِلم بِما كنوا‬
‫‪10‬‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬
‫يَكذِبُون﴾‬
‫‪93‬‬
‫ك ۡمۖ﴾‬ ‫ٱلس َمآءِ َ ٓ ٗ فَأ َ ۡ َ َج بهِۦ م َِن ٱلَّ َم َرٰت ۡ ٗ َّ ُ‬ ‫نز َل م َِن َّ‬ ‫َ‬
‫﴿ َوأ َ‬
‫‪147‬‬ ‫‪22‬‬ ‫ِ رِزقا ل‬ ‫ماء خر ِ‬
‫َ ٗ َ َ َ‬ ‫َّ َّ َ َ َ ۡ َ ۡ ٓ َ َ ۡ َ َ ٗ‬
‫‪100‬‬ ‫‪26‬‬ ‫ب َمث َّما َب ُعوضة ف َما ف ۡوق َها ۚ…﴾‬ ‫حۦ أن يضِ‬ ‫﴿إِن ٱ‪ ! f‬يست ِ‬
‫سق َ‬ ‫َّ ۡ َ‬ ‫َ ٗ َ َ ُ ُّ‬ ‫َ ٗ َۡ‬ ‫ُ ُّ‬
‫‪101 ،101‬‬ ‫‪26‬‬ ‫ي﴾‬ ‫ضل بِهِۦٓ إ ِ! ٱلفٰ ِ ِ‬ ‫ضل بِهِۦ كثِيا َويهدِي بِهِۦ كثِي ۚا وما ي ِ‬ ‫﴿ي ِ‬
‫ج َر ۖ…﴾‬ ‫ٱل َ‬ ‫اك ۡ َ‬ ‫س ل َِق ۡو ِمهِۦ َف ُق ۡلنَا ٱ ۡضب ّب َع َص َ‬ ‫ق ُمو َ ٰ‬‫ٱستَ ۡس َ ٰ‬
‫﴿‪-‬ذِ ۡ‬
‫‪147‬‬ ‫‪60‬‬ ‫ِ ِ‬
‫َ ُ ۡ َ ۡ ُ ُ َ ۡ َ َ َ َ ُ ۡ َّ ُ ۡ‬
‫‪148‬‬ ‫‪73‬‬ ‫ت﴾‬‫ٱ‪ f‬ٱل َم ۡو َ ٰ‬ ‫ضها ۚ كذٰل ِك ي ِ‬
‫ح‬ ‫﴿فقلنا ٱضِبوه بِبع ِ‬
‫ُ‬
‫ٱج َع ۡل َنا ُ ۡ َ ۡ َ َ َومِن ُ ّ َّ َ ٓ أ َّم ٗة ُّم ۡسل َِم ٗة َّ َ‬ ‫﴿ َ َّ َ َو ۡ‬
‫‪117‬‬ ‫‪128‬‬ ‫ك﴾‬ ‫ل‬ ‫ذرِيتِنا‬ ‫ي لك‬ ‫مسل ِم ِ‬ ‫ربنا‬
‫‪،100 ،99‬‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َۡ َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َّ ٓ َ َ‬ ‫َ َ ٓ َ َ َ َّ ُ َ َّ َ ٓ‬
‫‪164‬‬ ‫﴿وما أنزل ٱ‪ f‬مِن ٱلسماءِ مِن ماءٖ فأحيا بِهِ ٱل‪R‬ض بعد موت ِها﴾‬
‫‪100‬‬
‫ِين َّٱتبَ ُعوا ْ َو َرأ َ ُوا ْ ۡٱل َع َذ َ‬
‫اب َو َت َق َّط َع ۡ‬
‫ت ب ِ ِه ُم‬ ‫بأ َ َّٱل َ‬
‫ِين ٱتُّب ُعوا ْ م َِن َّٱل َ‬ ‫﴿ إ ۡذ َت َ َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪85 ،57‬‬ ‫‪166‬‬
‫اب﴾‬ ‫ۡٱلَ ۡس َب ُ‬
‫ك ۡمۚ﴾‬ ‫﴿ َو ۡٱبتَ ُغوا ْ َ َ َ َ َّ ُ َ ُ‬

‫‪133‬‬ ‫‪187‬‬ ‫ما كتب ٱ‪ f‬ل‬
‫َ َٰ َ ُ ُ ۡ َ ۡ ُ ُ ُ ۡ َ َٰ َ َ َ ٓ ُ ۡ َ‬
‫ك ٰفِر َ‬
‫‪148‬‬ ‫‪191‬‬ ‫ين﴾‬ ‫ِ‬ ‫﴿فإ ِن قتلوكم فٱقتلوهمۗ كذل ِك جزاء ٱل‬
‫َ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ََۡ ُ‬ ‫َّ ُ َ ُ ُ ُ َّ ُ َّ ۡ‬
‫كن يُؤاخِذكم ب ِ َما‬ ‫ٱ‪ f‬بِٱللغوِ ِفٓ أيمٰن ِك ۡم َول ٰ ِ‬ ‫﴿ ! يؤاخِذكم‬
‫‪225‬‬ ‫َ َ َ ۡ ُُ ُ ُ‬
‫وبك ۡمۗ﴾‬
‫‪50‬‬
‫كسبت قل‬
‫َ ٰ َ َ َّ ُ ۡ َ ُ ٓ ْ َّ َ ۡ َ ۡ ُ ۡ ُ ّ ْ‬
‫‪97‬‬ ‫‪257‬‬ ‫ٱلرِبَ ٰۗوا﴾‬ ‫﴿ذل ِك بِأنهم قالوا إِنما ٱليع مِثل‬
‫ام ُن ٓوا ْ أَنف ُقوا ْ مِن َط ّي َبٰت َما َك َس ۡب ُت ۡم َوم َِّما ٓ أ ۡخ َر ۡجناَ‬
‫َ‬ ‫ِين َء َ‬
‫َ‬ ‫َ َ ُّ َ َّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫يأيها ٱل‬ ‫﴿ ٰٓ‬
‫‪267‬‬ ‫َۡ‬ ‫َ ُ‬
‫كم ّم َِن ٱل ِ‬
‫‪51‬‬
‫‪R‬ضۖ﴾‬ ‫ل‬
‫ََ‬ ‫ََ‬
‫‪10‬‬ ‫‪275‬‬ ‫﴿فل ُهۥ َما َسلف﴾‬
‫‪،53 ،51‬‬ ‫ٱكتَ َسبَ ۡ‬
‫ۡ‬ ‫َ ُ َ ّ ُ َّ ُ َ ۡ ً َّ ُ ۡ َ َ َ َ َ َ َ َ ۡ َ َ‬
‫‪286‬‬ ‫تۗ﴾‬ ‫ت َوعل ۡي َها َما‬‫﴿! يكل ِف ٱ‪ f‬نفسا إِ! وسعها ۚ لها ما كسب‬
‫‪56 ،53‬‬
‫‪175‬‬
‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬
‫َ َ‬
‫يعاد﴾‬
‫ۡ‬ ‫َّ َّ َ َ ُ ۡ ُ‬
‫ٱ‪ ! f‬يل ِف ٱل ِم‬ ‫ب فِي ۚهِ إِن‬‫اس ِلَ ۡوا َّ! َر ۡي َ‬ ‫ك َ‬
‫جام ُِع ٱلَّ ِ‬
‫َ َّ َ ٓ َّ َ‬
‫﴿ربنا إِن‬
‫‪43‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ٖ‬
‫ۡ‬ ‫ُ‬
‫ُ َ َ ۡ َ َ ٰٓ َ ُ ُ ْ ۡ ۡ َ ٓ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫َ َ َّ ُ َّ َ ٓ َ‬
‫‪80 ،20‬‬ ‫‪18‬‬ ‫ط …﴾‬ ‫لئِكة َوأ ْولوا ٱلعِل ِم قائ ِ َمۢا بِٱلقِ ۡس ِ ۚ‬ ‫ٱ‪ f‬أن ُهۥ ! إِل ٰ َه إِ! هو وٱلم‬ ‫﴿ش ِهد‬
‫َ‬
‫﴿ َو َشاو ۡر ُه ۡم ف ۡ ۡ َ َ َ َ ۡ َ َفتَ َو َّ ۡك َ َ َّ‬
‫‪145‬‬ ‫‪59‬‬ ‫ٱ‪﴾ِۚf‬‬ ‫‪g‬‬ ‫ِ ٱلمرِۖ فإِذا عزمت‬ ‫ِ‬
‫َ َ َ ُ ُ َّ َّ َ َُ‬ ‫َّ َ َ َّ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َ َ َ ُ َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ َ‬
‫يأيها ٱلِين ءامنوا ٱتقوا ٱ‪ f‬حق تقاتِهِۦ و! تموتن إِ! وأنتم‬ ‫﴿ ٰٓ‬
‫‪102‬‬ ‫َ‬
‫ُّم ۡسل ُِمون﴾‬
‫‪1‬‬
‫َ ۡ َ ُ ْ َ ۡ َّ َ ٗ َ َ َ ُ ْ‬
‫‪22‬‬ ‫‪103‬‬ ‫ِيعا َو! تف َّرق ۚوا﴾‬ ‫صموا ِبب ِل ٱ‪ ِ f‬ج‬ ‫﴿وٱعت ِ‬
‫‪106‬‬ ‫جوه ۚ ‪﴾ٞ‬‬ ‫جوه ‪َ ٞ‬وت َ ۡس َو ُّد ُو ُ‬
‫﴿يَ ۡو َم تَ ۡبيَ ُّض ُو ُ‬
‫‪15‬‬
‫َّ َ ٰ َ ٰ ُ ۡ َ ُ‬ ‫﴿ َو َسار ُع ٓوا ْ َ ٰ َم ۡغف َرة ّ َّ ّ ُ ۡ َو َ َّ َ ُ‬
‫ت َوٱل‪R‬ض‬ ‫جن ٍة ع ۡرض َها ٱلسمو‬ ‫ِ ٖ مِن ربِكم‬ ‫ِ إِ‪d‬‬
‫‪93‬‬ ‫‪133‬‬ ‫ت ل ِۡل ُم َّتق َ‬ ‫ُ َّ ۡ‬
‫ي﴾‬ ‫ِ‬ ‫أعِد‬
‫َۡ ُ ۡ ُ َ‪َۡ ْ ُ َ ٞ‬‬ ‫خلَ ۡ‬ ‫﴿َۡ َ‬
‫‪13‬‬ ‫‪137‬‬ ‫‪R‬ض…﴾‬ ‫ت مِن قبل ِكم سن فسِيوا ِف ٱل ِ‬ ‫قد‬
‫َ َ‬ ‫َّ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬
‫‪97‬‬ ‫‪159‬‬ ‫ت ل ُه ۡمۖ﴾‬ ‫﴿فب ِ َما َرحَةٖ ّم َِن ٱ‪ ِ f‬لِ‬
‫ِب ٱل ۡ ُمتَ َو ّ ِك ِ َ‬
‫ٱ‪ُ f‬ي ُّ‬ ‫ٱ‪ ِ f‬إ َّن َّ َ‬ ‫َ َ َ َ ۡ َ َ َ َ َّ ۡ َ َ َّ‬
‫‪143 ،143‬‬ ‫‪159‬‬ ‫ي﴾‬ ‫﴿فإِذا عزمت فتوك ‪ِ ۚ g‬‬
‫َ ُّ‬ ‫َۡ‬
‫ت ِل ْو ِل‬ ‫ٱل ِل َوٱلَّ َهارِ ‪%‬ي‬
‫‪%‬ي ٰ ٖ‬ ‫ٱخت ِ َل ٰ ِف َّ ۡ‬
‫َ ۡ‬
‫‪R‬ض و‬ ‫ت َوٱل ِ‬ ‫خ ۡلق َّ َ َ‬
‫ٱلسمٰو ٰ ِ‬
‫﴿ َّ ف َ‬
‫إِن ِ‬
‫‪-190‬‬ ‫ِ‬
‫‪86‬‬
‫ب…﴾‬ ‫ٰ‬ ‫ۡٱلَ ۡل َ‬
‫ب‬
‫‪191‬‬ ‫ِ‬
‫ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ‬
‫َّ ۡ‬ ‫َ ََ ُ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َ َ ُّ َ َّ ُ َّ ُ ْ‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫اس ٱتقوا َر َّبك ُم ٱلِي خلقكم ّمِن نف ٖس َوٰح َِدة ٖ…﴾‬ ‫يأيها ٱل‬ ‫﴿ ٰٓ‬
‫َّ َ َ ۡ َ َ َ‬
‫‪10‬‬ ‫‪22‬‬ ‫ف﴾‬‫﴿إِ! ما قد سل ۚ‬
‫‪،22 ،21‬‬ ‫ِيما َش َ‬ ‫َ َ َ َ ّ َ َ ُ ۡ ُ َ َ َّ ُ َ ّ‬
‫‪65‬‬ ‫ج َر بَ ۡينَ ُه ۡم…﴾‬ ‫وك ف َ‬ ‫ك ُِم َ‬ ‫تي‬ ‫﴿ف وربِك ! يؤمِنون ح ٰ‬
‫‪81‬‬
‫َّ‬ ‫ُ ۡ ُ ّ‪ٞ‬‬
‫‪120‬‬ ‫‪78‬‬ ‫ٱ‪﴾ ِۖf‬‬ ‫﴿قل ك ّم ِۡن عِن ِد‬
‫اع َّ َ‬ ‫َّ ُ َ َ َ ۡ َ َ َ‬
‫‪104 ،14‬‬ ‫‪80‬‬ ‫ٱ‪﴾ۖf‬‬ ‫﴿ َّمن يُطِعِ ٱلرسول فقد أط‬
‫ٱ‪َ ِ f‬و َق ۡتل ِه ُم ۡٱلَ بيَا ٓ َء ب َغ ۡ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُۡ‬ ‫ّ َ َ‬ ‫َۡ‬ ‫َ‬
‫‪-155‬‬ ‫ي‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت‬‫ض ِهم ِميثٰق ُه ۡم َوكفرِهِم ‪R‬ي ٰ ِ‬ ‫﴿ فب ِ َما نق ِ‬
‫ح ّ ٖق…﴾‬ ‫َ‬
‫‪96‬‬
‫‪157‬‬
‫‪-160‬‬ ‫َ ُ ۡ ّ َ َّ َ َ ُ ْ َ َّ ۡ َ َ َ ۡ ۡ َ ّ َ ُ َّ ۡ َ‬
‫‪96‬‬ ‫ت ل ُه ۡم…﴾‬ ‫ت أحِل‬ ‫﴿ فبِظل ٖم مِن ٱلِين هادوا حرمنا علي ِهم طيِب ٰ ٍ‬
‫‪161‬‬
‫‪176‬‬
‫ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ‬
‫َ ٰٓ َ ُّ َ َّ َ َ َ ْ َ ُ ْ ۡ ُ‬
‫‪41‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ام ُن ٓوا أ ۡوفوا ب ِٱل ُعقودِ ۚ﴾‬ ‫﴿ يأيها ٱلِين ء‬
‫ك ۡم َوأ ۡت َم ۡم ُ َ َ ُ ۡ‬ ‫َ‬ ‫ََۡۡ َ ۡ َ ۡ ُ َ ُ ۡ َ ُ‬
‫يت‬‫ض ُ‬ ‫ت عل ۡيك ۡم ن ِع َم ِت َو َر ِ‬ ‫﴿ٱلوم أكملت لكم دِين‬
‫‪81 ،21‬‬ ‫‪3‬‬ ‫َ ُ ُ ۡ َ‬
‫ٱل ۡسل ٰ َم د ِٗينا﴾‬ ‫ل كم ِ‬
‫َ‬ ‫َ َّ ُ ْ َّ َ َ َ َ َّ َ ۡ َ َ َ َّ ۡ ۡ‬
‫‪143‬‬ ‫‪11‬‬ ‫ك ٱل ُمؤم ُِنون﴾‬ ‫﴿وٱتقوا ٱ‪ ۚf‬و‪ g‬ٱ‪ ِ f‬فليتو ِ‬
‫َ ٗ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ۡ‬ ‫َ َ َ َّ‬ ‫َ َۡ‬
‫‪96‬‬ ‫‪13‬‬ ‫ض ِهم ّمِيثٰق ُه ۡم ل َعن ٰ ُه ۡم َو َج َعل َنا قلوبَ ُه ۡم قٰسِيَة ۖ﴾‬ ‫﴿ فب ِ َما نق ِ‬
‫ب ُّمب ‪ٞ‬‬ ‫ٱ‪ ِ f‬نُور‪َ ٞ‬وك َِت ٰ ‪ٞ‬‬ ‫كم ّم َِن َّ‬ ‫َۡ ََٓ ُ‬
‫‪100‬‬ ‫‪16-15‬‬ ‫ي…﴾‬ ‫ِ‬ ‫﴿قد جاء‬
‫َّ ُ َ َّ َ َ ۡ َ ٰ َ ُ ُ ُ َ َّ َ‬
‫‪101 ،98‬‬ ‫‪16‬‬ ‫ٱلسل ٰ ِم…﴾‬ ‫﴿ َي ۡهدِي بِهِ ٱ‪ f‬م ِن ٱتبع رِضونهۥ سبل‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ َّ ُ َ َّ َ ُ َ ۡ َ ُ ٓ ْ َ ۡ َ ُ َ َ َ ٓ َ ۢ َ َ َ َ َ َ ٗ‬
‫‪98‬‬ ‫‪38‬‬ ‫﴿ وٱلسارِق وٱلسارِقة فٱقطعوا أيدِيهما جزاء بِما كسبا نك ٰ مِن ٱ‪﴾…ِۗ f‬‬
‫ََ‬ ‫َّ ُ َ ۡ ُ ُّ ُ ۡ ُ ُّ َ ُ َ َّ َ َ ۡ ۡ َ َ‬ ‫َ َ َۡ‬
‫ِي أع َِّزةٍ ‪g‬‬ ‫حبونه ٓۥ أذِل ٍة ‪ g‬ٱل ُمؤ ِمن‬ ‫﴿ف َس ۡوف يأ ِت ٱ‪ f‬بِقو ٖا يِبهم َوي ِ‬
‫‪25‬‬ ‫‪54‬‬ ‫كٰفِر َ‬ ‫ۡ َ‬
‫ين…﴾‬ ‫ِ‬ ‫ٱل‬
‫ِين ف َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬
‫تت َها ٱلنۡ َه ٰ ُر َ‬ ‫َۡ‬ ‫َ َ ٰ َ ُ ُ َّ ُ َ َ ُ ْ َ َّ ٰ َ ۡ‬ ‫َ‬
‫‪103‬‬ ‫‪85‬‬ ‫ِيها ۚ…﴾‬ ‫خ ٰ ِل َ‬ ‫ت ترِي مِن ِ‬ ‫﴿ فأثبهم ٱ‪ f‬بِما قالوا جن ٖ‬
‫َ‬ ‫َ َّ ُّ ۡ‬ ‫﴿ َو َلٰكن ُ َ ُ ُ‬
‫‪50‬‬ ‫‪89‬‬ ‫كم ب ِ َما عقدت ُم ٱليۡ َم ٰ َن﴾‬ ‫ِ يؤاخِذ‬
‫َ َ ۡ َ ُ ُّ َ َ‬
‫‪82‬‬ ‫‪91‬‬ ‫نت ُهون﴾‬ ‫﴿فهل أنتم م‬
‫َ ُ ُ َ ُ َ‬
‫‪95 ،70‬‬ ‫‪105‬‬ ‫نت ۡم ت ۡع َملون﴾‬ ‫﴿بِما ك‬
‫ون َط ۡ َ‬ ‫ۡ ََ ُ ُ َ ََ ُ ُ‬ ‫َ ۡ‬ ‫ۡ َُۡ‬
‫يۢا‬ ‫ٱلط ۡيِ بِإِذ ِن فتنفخ فِيها فتك‬ ‫يةِ َّ‬ ‫ي ك َه َ ٔ‬ ‫ٱلط ِ‬‫‪-‬ذ تل ُق م َِن ّ ِ‬ ‫﴿‪-‬ذ‬
‫‪110‬‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬
‫ۡ َُۡ ُ ۡ ۡ‬
‫بئ ٱلك َم َه َوٱلبۡ َر َص بِإِذ ِنۖ…﴾‬
‫‪94‬‬
‫بِإِذ ِنۖ وت ِ‬
‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬
‫ين﴾‬ ‫اخر َ‬ ‫نش ۡأنَا ِم ۢن َب ۡعده ِۡم َ ۡ ً َ َ‬ ‫ََ ۡ َ ۡ َُٰ ُ ُ ۡ ََ َ‬
‫﴿فأهلكنهم بِذنوب ِ ِهم وأ‬
‫‪103‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ِ‬ ‫ء‬ ‫ا‬‫ن‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫ِ‬
‫َ ۡ َ ۡ َ َّ ُ ُ ّ َ َ َ َ َ‬
‫‪114‬‬ ‫‪17‬‬ ‫ض ف كشِف ُل﴾‬ ‫﴿‪-‬ن يمسسك ٱ‪ f‬ب ِ ٖ‬
‫َ‬
‫ت﴾‬ ‫س ب َما َك َسبَ ۡ‬ ‫﴿ َوذَ ّك ِۡر بِهِۦٓ أن تُبۡ َس َل َن ۡف ُ ۢ‬
‫‪51‬‬ ‫‪70‬‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫نز َل م َِن َّ‬ ‫ُ َّ َ‬
‫شءٖ﴾‬‫ك َ ۡ‬ ‫ََ َ ُّ‬
‫ات‬ ‫ب‬‫ن‬ ‫ِۦ‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ا‬‫ن‬‫ٱلس َمآءِ َما ٓ ٗء فَأ ۡخ َر ۡج َ‬ ‫ِي أ َ‬‫﴿ َوه َو ٱل ٓ‬
‫‪100‬‬ ‫‪99‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ٰ ُ ُ َّ ُ َ ُّ ُ ۡ َ ٓ َ ٰ َ َّ ُ َ َ ٰ ُ ُ ّ َ ۡ َ ۡ‬
‫‪61‬‬ ‫‪102‬‬ ‫شءٖ فٱعبُ ُدوهُ ۚ…﴾‬ ‫﴿ذل ِكم ٱ‪ f‬ربكمۖ ! إِله إِ! هو ۖ خل ِق ِ‬
‫ك‬
‫َ ٰ َ َ َ ۡ َ ٰ ُ َ ۡ ۡ َّ َ َ ُ َ‬
‫‪99‬‬ ‫‪146‬‬ ‫‪-‬ننا لصٰدِقون﴾‬ ‫﴿ذل ِك جزينهم بِبغي ِ ِهمۖ ‪-‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َّ َ ٰ َ َ ٰ ِ ُ ۡ َ ٗ َ َّ‬
‫ﻩ‪22 ،‬‬ ‫‪153‬‬ ‫صرط مستقِيما فٱتبِعوه ۖ…﴾‬ ‫﴿وأن هذا ِ‬
‫‪177‬‬
‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬
‫َ ۡ َُ ُ ْ‬ ‫َ َ َ َ ُ ََ‬ ‫ُۡ‬ ‫ََ َ ۡ ُ َ‬
‫ت أول‪ُ ٰ 9‬ه ۡم ِلخ َر‪ُ ٰ Í‬ه ۡم ف َما كن لك ۡم عل ۡينَا مِن فض ٖل فذوقوا‬ ‫﴿وقال‬
‫‪95 ،70 ،51‬‬ ‫‪39‬‬ ‫َ‬ ‫َۡ َ َ َ ُ ُ َ ۡ‬
‫نت ۡم تكس ُِبون﴾‬ ‫ٱلعذاب بِما ك‬
‫‪،98 ،72‬‬ ‫ۡ‬ ‫شۢا َب ۡ َ‬
‫ي يَ َد ۡي َرحَتِهِۖۦ…﴾‬ ‫﴿ َو ُه َو َّٱلِي يُ ۡرس ُِل ّ‬
‫ٱلر َي ٰ َح ب ُ ۡ َ‬
‫‪57‬‬ ‫ِ‬
‫‪100‬‬
‫‪،100 ،99‬‬ ‫نز ۡلَا بهِ ٱل ۡ َما ٓ َء فَأ َ ۡخ َر ۡج َنا بهِۦ مِن ُ ّ َّ َ‬ ‫َ‬
‫﴿فَأ َ‬
‫‪57‬‬ ‫ت…﴾‬ ‫ك ٱل َمر ٰ ِ ۚ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪118‬‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ َّ َ ُ ۡ َ َ ٗ َ َ ُ َ َ ۡ ُ ۡ‬ ‫َ‬
‫‪68 ،68‬‬ ‫‪73‬‬ ‫‪R‬ض ٱ‪﴾…ِۖf‬‬ ‫كل ِفٓ أ ِ‬ ‫﴿ه ٰ ِذه ِۦ ناقة ٱ‪ ِ f‬لكم ءاية ۖفذروها تأ‬
‫َ َ ۡ َ َّ َ ۡ َ ۡ ُ َ ٰٓ َ َ ُ ْ َ َّ َ ۡ ْ َ َ َ ۡ َ َ َ ۡ َ َ َ ٰ ّ َ َّ ٓ‬
‫ٱلس َماءِ‬ ‫ت مِن‬ ‫﴿ولو أن أهل ٱلقرى ءامنوا وٱتقوا لفتحنا علي ِهم برك ٖ‬
‫‪151‬‬ ‫‪96‬‬ ‫َ َۡ‬
‫‪R‬ض…﴾‬ ‫وٱل ِ‬
‫ۡ‬
‫ن ُن ٱل َغٰلِب َ‬ ‫َ‬
‫َّ ۡ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ٓ َ َّ َ ُ َ َ َ‬
‫‪82‬‬ ‫‪113‬‬ ‫ي﴾‬ ‫ِ‬ ‫ح َرة ف ِۡرع ۡون قال ٓوا إِن لَا ل ۡج ًرا إِن كنا‬ ‫﴿وجاء ٱلس‬
‫‪82‬‬
‫‪-118‬‬ ‫ُ َ‬ ‫َ ُ ْ‬
‫ٱل ُّق َوبَ َطل َما كنوا َي ۡع َملون…﴾‬
‫َ‬ ‫﴿فَ َو َق َع ۡ َ‬
‫‪121‬‬
‫َ‬
‫ٱلس ٓوءِ…﴾‬ ‫ِين َي ۡن َه ۡو َن َعن ُّ‬ ‫﴿فَلَ َّما ن َ ُسوا ْ َما ذُ ّك ُِروا ْ بهِۦٓ أنَ ۡي َنا َّٱل َ‬
‫‪99‬‬ ‫‪165‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ َ ُ ْ َّ َ َ َّ َ ُ ُ َۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ َّ َ ُ َ ّ ُ َ‬
‫ضيع أج َر‬ ‫ب وأقاموا ٱلصل ٰوة إِنا ! ن ِ‬ ‫﴿وٱلِين يمسِكون ب ِٱلكِت ٰ ِ‬
‫‪98‬‬ ‫‪170‬‬
‫ي﴾‬ ‫ٱل ۡ ُم ۡصلِح َ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫‪R‬ض َو َما َخل َق َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫وت َّ َ َ‬ ‫َ‬
‫َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُ‬
‫‪86‬‬ ‫‪185‬‬ ‫شءٖ…﴾‬ ‫ٱ‪ f‬مِن ۡ‬ ‫ت َوٱل ِ‬ ‫ٱلسمٰو ٰ ِ‬ ‫﴿أ َول ۡم يَنظ ُروا ِف ملك ِ‬
‫ﺍﻷﻨﻔﺎل‬
‫َ ٰٓ َ ُّ َ َّ َ َ َ ُ ٓ ْ َ َّ ُ ْ َّ َ َ ۡ َّ ُ ُ َ ٗ‬
‫‪103 ،98‬‬ ‫‪29‬‬ ‫ٱ‪ f‬ي َعل لك ۡم ف ۡرقانا﴾‬ ‫﴿يأيها ٱلِين ءامنوا إ ِن تتقوا‬
‫حك ‪ٞ‬‬
‫ِيم﴾‬ ‫يز َ‬‫ٱ‪َ f‬عز ٌ‬ ‫﴿ َو َمن َيتَ َو َّ ۡك َ َ َّ‬
‫ٱ‪ ِ f‬فَإ َّن َّ َ‬
‫‪143‬‬ ‫‪49‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪g‬‬
‫‪،140 ،140‬‬
‫‪60‬‬
‫ۡ‬
‫طِط ٱلَ ۡي ِل…﴾‬
‫ُ‬
‫ٱستَ َط ۡع ُتم ّمِن ق َّوة ٖ َومِن ّرِبَا ِ‬‫﴿ َوأَع ُِّدوا ْ ل َ ُهم َّما ۡ‬
‫‪148 ،148‬‬
‫ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ‬
‫ۡ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ ُ ۡ ُ َ ّ ۡ ُ َّ ُ َ‬
‫‪100 ،99 ،98‬‬ ‫‪14‬‬ ‫ِيك ۡم َويُخزِه ِۡم﴾‬ ‫ٱ‪ f‬بِأيۡد‬ ‫﴿قٰت ِلوهم يعذِبه ُم‬
‫ُۡ ۡ َ َ ۡ‬ ‫ُ ۡ َ ۡ َ َ َّ ُ َ َ ٓ َّ ٓ ۡ َ‬
‫‪100‬‬ ‫‪52‬‬ ‫يۖ…﴾‬ ‫﴿قل هل تربصون بِنا إِ! إِحدى ٱلسني ِ‬
‫َ َّ ٰ ُ َ ۡ َ َّ ُ َ َ ۡ ُ َ ٰ َ َ ۡ َ َ َ َّ َ َّ َ ُ ُ‬
‫وهم بِإ ِ ۡح َ ٰ‬
‫‪24‬‬ ‫‪100‬‬ ‫س ٖن…﴾‬ ‫جرِين وٱلنصارِ وٱلِين ٱتبع‬ ‫﴿وٱلسبِقون ٱلولون مِن ٱلمه ِ‬
‫َ‬ ‫َّ ُ َ َ َ ُ ۡ َ َ ُ ُ ُ ۡ ۡ‬ ‫ٱع َملُوا ْ فَ َس َ َ‬
‫َُ ۡ‬
‫‪151‬‬ ‫‪105‬‬ ‫ولۥ َوٱل ُمؤم ُِنونۖ…﴾‬ ‫يى ٱ‪ f‬عملكم ورس‬ ‫﴿ وق ِل‬
‫‪178‬‬
‫ﻴﻭﻨﺱ‬
‫ِين َ َ ُ ْ َو َعملُوا ْ َّ ٰ َ ٰ َي ۡهدِيه ۡم َ ُّ ُ بإ َ‬
‫يمٰن ِ ِه ۡمۖ ﴾‬ ‫م‬ ‫ه‬‫ب‬ ‫ر‬ ‫ت‬‫ِ‬ ‫ِح‬ ‫ل‬ ‫ٱلص‬ ‫ِ‬ ‫وا‬‫ن‬‫ام‬ ‫ء‬ ‫﴿إ َّن َّٱل َ‬
‫‪103‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ ۡ َ َّ ُ ْ َ َ ۡ ُ ُ ْ ۡ‬
‫‪66‬‬ ‫‪39‬‬ ‫ِيطوا بِعِل ِمهِۦ َول َّما يَأت ِ ِه ۡم تأوِيل ُه ۚۥ…﴾‬ ‫﴿بل كذبوا بِما لم ي‬
‫ََ ۡ ُ ْٓ َۡ َ ُ ۡ َ ُ ََٓ ُ‬
‫‪122‬‬ ‫‪71‬‬ ‫شك َءك ۡم﴾‬ ‫﴿فأجِعوا أمركم و‬
‫ﻴﻭﺴﻑ‬
‫ً‬ ‫َ َ َّ َ َ ۡ َ ُ ٓ َ ۡ َ ۡ َ ُ َ َ َّ ۡ َ َ ۡ َ ُ َّ َ ُ ۡ َ َ ٰ َ َّ َ َ ٰ َ َ‬
‫َ‬
‫‪93‬‬ ‫‪59‬‬ ‫﴿فلما رأينهۥ أكبنهۥ وقطعن أيدِيهن وقلن حش ِ‪ ِ f‬ما هذا بشا…﴾‬
‫َ ُ‬ ‫َ َّ ُ‬ ‫َ َ ۡ‬ ‫َ َ َّ َ ُ‬
‫‪93‬‬ ‫‪59‬‬ ‫ج َّه َزهم ِبَ َهازِه ِۡم قال ٱئ ُتو ِن بِأخٖٖخ لكم ّم ِۡن أبِيك ۡ ۚم﴾‬ ‫﴿ولما‬
‫َ َ‬ ‫َ‬
‫خ ُلوا ْ ِم ۢن بَاب َو ٰ ِ َ ۡ ُ ُ ْ ۡ ۡ َ‬ ‫ن َ َۡ ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫‪149‬‬ ‫‪67‬‬ ‫ب ُّمتَف ّ ِرقةٖۖ…﴾‬ ‫ح ٖد وٱدخلوا مِن أبو ٰ ٖ‬ ‫ٖ‬ ‫﴿ َوقال يٰبَ ِ َّ ! تد‬
‫ِيث…﴾‬ ‫د‬ ‫ا‬‫ح‬‫﴿ َر ّب قَ ۡد َءات َ ۡيتَن م َِن ٱل ۡ ُم ۡلك َو َع َّل ۡمتَن مِن تَأۡويل ۡٱلَ َ‬
‫ﻩ‬ ‫‪101‬‬ ‫ِۚ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫۠‬ ‫َ‬
‫َّ َ ٰ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫﴿ ُق ۡل َهٰذه ِۦ َسب ٓ ۡ ُ‬
‫ﻩ‬ ‫‪108‬‬ ‫يةٍ أنا َو َم ِن ٱتبَ َع ِنۖ…﴾‬ ‫يل أدع ٓوا إِ‪ d‬ٱ‪ g ِۚf‬ب ِ‬
‫ص‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺍﻝﺭﻋﺩ‬
‫‪ٞ‬‬ ‫‪R‬ض ق َِط ‪ٞ‬ع ُّمتَ َ‬ ‫َۡ‬
‫‪92‬‬ ‫‪4‬‬ ‫جٰوِ َرٰت…﴾‬ ‫﴿ َو ِف ٱل ِ‬
‫َ ُّ َ َ‬
‫‪102‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ك ق ۡو ٍا ها ٍد﴾‬ ‫﴿ول ِ ِ‬
‫َ‬
‫خ ۡلفهِۦ َ ۡ َ ُ َ ُ ۡ ۡ َّ‬ ‫َُ ُ َ ّ َٰ ‪َ ۡ َ ۡ َ َ َۡ ۢ ّ ٞ‬‬
‫‪114‬‬ ‫‪11‬‬ ‫ٱ‪﴾ ِۗ f‬‬ ‫ِ يفظونهۥ مِن أمرِ‬ ‫ي يديهِ ومِن‬ ‫﴿لۥ معقِبت ِمن ب ِ‬
‫شءٖ﴾‬ ‫ك َ ۡ‬ ‫َّ ُ َ ٰ ُ ُ ّ‬
‫‪94‬‬ ‫‪16‬‬ ‫﴿ٱ‪ f‬خل ِق ِ‬
‫َ‬
‫﴿إ َّن َما َيتَ َذ َّك ُر أ ُ ْولُوا ْ ٱل ۡل َ‬
‫ۡ‬
‫‪128‬‬ ‫‪19‬‬ ‫ب﴾‬ ‫ِ‬ ‫ٰ‬ ‫ب‬ ‫ِ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ۡ‬ ‫َ‬
‫ت إِ‪ d‬ٱلُّورِ بِإِذ ِن َر ّب ِ ِه ۡم﴾‬ ‫ُّ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ب َ ََُٰۡإَۡ َ ۡ َ‬ ‫َ ٌ‬
‫‪103‬‬ ‫‪1‬‬ ‫لك لِِلُخرِج ٱلَّاس م َِن ٱلظلم ٰ ِ‬ ‫﴿كِتٰ أنزلنه ِ‬
‫َ َ ۡ ُ ۡ َّ َ َ َ َ ‪ٞ‬‬ ‫ۡ َ َ َّ َ َ ُّ ُ ۡ َ َ َ ۡ ُ ۡ َ َ َ َّ ُ ۡ َ َ‬
‫‪98‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪-‬ذ تأذن ربكم لئِن شكرتم لزِيدنكمۖ ولئِن كفرتم إِن عذا ِب لشدِيد﴾‬ ‫﴿‪-‬ذ‬
‫‪-‬س َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ۡ‬
‫ٱل ۡم ُد ِ َّ‪ ِ f‬ٱلِي َو َه َ‬
‫‪117‬‬ ‫‪40-39‬‬ ‫حٰ َق ۚ…﴾‬ ‫ك َبِ إ ِ ۡس َمٰعِيل ‪ۡ -‬س‬
‫ب ِ‪ g d‬ٱل ِ‬ ‫﴿ َ‬
‫ﺍﻝﺤﺠﺭ‬
‫ََۡ َ َۡ ّ َ َ‬
‫‪118‬‬ ‫‪22‬‬ ‫ٱلرِي ٰ َح ل َوٰق َِح﴾‬ ‫﴿ وأرسلنا‬
‫ﺍﻝﻨﺤل‬
‫َ َ َ َ‬ ‫ٗ ۡ ُ‬ ‫َ َۡ ۡ َ َ ۡ َ َ َ َۡ َ َ ۡ َ َ‬
‫‪137‬‬ ‫‪8‬‬ ‫تك ُبوها َوزِينَة ۚ َويَخل ُق َما ! ت ۡعل ُمون﴾‬ ‫﴿وٱليل وٱلِغال وٱل ِمي ل ِ‬
‫‪ٞ‬‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َّ ٓ َ َ َ َ َّ َ ٓ َ ٓ ٗ َّ ُ ّ ۡ ُ َ‬
‫‪100‬‬ ‫‪10-9‬‬ ‫﴿هو ٱلِي أنزل مِن ٱلسماءِ ماء ۖ لكم مِنه شاب…﴾‬
‫َّ ۡ َ َ َّ َ‬ ‫ُ ُ َ ُ‬
‫‪94‬‬ ‫‪11‬‬ ‫ٱلز ۡي ُتون﴾‬ ‫ت لكم بِهِ ٱلزرع و‬ ‫﴿ي‪N‬ب ِ‬
‫‪179‬‬
‫َ َ َ َ َ َ ُ ۡ َََۡ ٗ َ ُ ُٗ‬ ‫َۡ‬ ‫َۡ‬
‫‪149‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪R‬ض رو ٰ ِس أن ت ِميد بِكم وأنهٰرا وسب …﴾‬ ‫ق ِف ٱل ِ‬ ‫﴿ َوأل َ ٰ‬
‫‪،109 ،103‬‬ ‫ۡ ُ ُ ْ ۡ َ َّ َ َ ُ ُ َ ُ َ‬
‫‪32‬‬ ‫نت ۡم ت ۡع َملون﴾‬ ‫﴿ٱدخلوا ٱلنة بِما ك‬
‫ُ ّ ُ َّ َّ ُ ً َ ۡ‬
‫‪110‬‬
‫ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ٱ‪َ f‬و ۡ‬ ‫ٱع ُب ُدوا ْ َّ َ‬ ‫َََ ۡ َََۡ‬
‫‪81‬‬ ‫‪36‬‬ ‫ٱجتَن ِ ُبوا ٱل َّطٰغوت ۖ…﴾‬ ‫ك أمةٖ رسو! أ ِن‬ ‫﴿ ولقد بعثنا ِف ِ‬
‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ُ َ‬
‫‪30‬‬ ‫‪50‬‬ ‫﴿يافون َر َّب ُهم ّمِن ف ۡوق ِ ِه ۡم َويَف َعلون َما يُؤ َم ُرون﴾‬
‫َ ٓ ‪َّ ّ ٞ‬‬
‫‪94‬‬ ‫‪69‬‬ ‫اس﴾‬ ‫﴿فِيهِ شِفاء ل ِلن ِ ۚ‬
‫اعةِ إ َّ! َك َ ۡمحِ ۡٱلَ َص أ َ ۡو ُه َو أ َ ۡق َر ُ‬ ‫َ َ ٓ َ ۡ ُ َّ َ‬
‫‪64 ،64‬‬ ‫‪77‬‬ ‫ب…﴾‬ ‫ۚ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫﴿وما أمر ٱلس‬
‫ُ َ َ َ َ َ ۡٗ‬ ‫ُ‬ ‫﴿ َ َّ ُ َ ۡ َ َ ُ‬
‫‪149 ،125‬‬ ‫‪78‬‬ ‫يا…﴾‬ ‫ون أ َّم َهٰتِك ۡم ! ت ۡعل ُمون ش ٔ‬ ‫ِ‬
‫كم ّ ِم ۢن ُب ُ‬
‫ط‬ ‫وٱ‪ f‬أخرج‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ ُ َ َ َ ُ‬
‫‪150‬‬ ‫‪80‬‬ ‫ج َعل لكم ّ ِم ۢن ُب ُيوت ِك ۡم َسك ٗنا…﴾‬ ‫﴿وٱ‪f‬‬
‫َّ ۡ َ ُ ۡ َ َ ٗ َ ۡ َ ۡ َ َ‬ ‫َّ َ َ َ ُ ْ َ َ ُّ ْ َ َ‬
‫‪98‬‬ ‫‪88‬‬ ‫اب…﴾‬ ‫يل ٱ‪ ِ f‬زِدنٰهم عذابا فوق ٱلعذ ِ‬ ‫﴿ٱلِين كفروا وصدوا عن سب ِ ِ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‬
‫ار َءايَتَ ۡ َ َ َ ۡ َ ٓ َ َ َ َّ ۡ َ َ َ ۡ َ ٓ َ َ َ َّ َ‬ ‫ٱل َل َوٱلَّ َه َ‬‫﴿ َو َج َع ۡل َنا َّ ۡ‬
‫يۖ فمحونا ءاية ٱل ِل وجعلنا ءاية ٱلهارِ‬ ‫ِ‬
‫‪150‬‬ ‫‪12‬‬ ‫ُۡ َٗ‬
‫صة…﴾‬ ‫مب ِ‬
‫ۡ‬
‫﴿ َو ِلِلَ ۡعلَ ُموا ْ َع َد َد ّ ِ َ َ َ َ‬
‫‪150‬‬ ‫‪12‬‬ ‫اب﴾‬‫ٱلسنِي وٱل ِس ۚ‬
‫ٗ‬ ‫َ‬
‫‪143‬‬ ‫‪65‬‬
‫َ‬
‫ف ب ِ َر ّبِك َوك ِي ﴾‬ ‫﴿ َوك َ ٰ‬
‫َّ َ ۡ ً‬
‫ت ُد ل ُِسنتِنَا توِي ﴾‬
‫ُّ ُ َ َ َ َ‬
‫ِن‬
‫م‬ ‫﴿ ُس َّن َة َ َ ۡ َ ۡ َ ۡ َ َ ۡ َ َ‬
‫‪77‬‬ ‫‪77‬‬ ‫ِ‬ ‫!‬ ‫و‬ ‫اۖ‬‫ِن‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫ك‬ ‫من قد أرسلنا قبل‬
‫ﺍﻝﻜﻬﻑ‬
‫َ َ َۡ ُ ْ‬ ‫ََ َ َْ‬ ‫َ ُ ْ َ‬
‫‪93‬‬ ‫‪25‬‬ ‫ادوا ت ِۡس ٗعا﴾‬ ‫﴿ َولِثوا ِف ك ۡهفِ ِه ۡم ثلٰث مِائةٖ ِسنِي وٱزد‬
‫حر َع َ‬
‫ج ٗبا﴾‬ ‫﴿ َ َ ٓ َ َ ٮ ٰ ُ َّ َّ ۡ َطٰ ُن َ ۡ أ َ ۡذ ُك َرهُۥ َ َّ َ َ َسبيلَ ُهۥ ف ۡٱلَ ۡ‬
‫‪120‬‬ ‫‪63‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ۚ وٱتذ ِ‬ ‫وما أنس ن ِيه إِ! ٱلشي أن‬
‫‪،71 ،57‬‬ ‫ك َ ۡ‬‫ُّ‬ ‫ََ ََۡ ُ‬
‫‪84‬‬ ‫شءٖ َسبَ ٗبا﴾‬ ‫﴿وءاتينٰه مِن ِ‬
‫‪85 ،85 ،85‬‬
‫ﻤﺭﻴﻡ‬
‫‪32-31‬‬ ‫ار ًك َأ ۡي َن َما ُك ُ‬
‫نت…﴾‬ ‫ج َعلَن ُمبَ َ‬
‫﴿ َو َ‬
‫‪117‬‬ ‫ِ‬
‫ﻁﻪ‬
‫‪ۡ g‬ٱل َع ۡر ِش ۡ‬
‫ٱستَ َو ٰ‬ ‫َّ ۡ َ ُ َ َ‬
‫‪30‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ى﴾‬ ‫﴿ٱلرحمٰن‬
‫ۡ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ََۡ ُ ْ َ‬
‫‪122‬‬ ‫‪64‬‬ ‫﴿فأجِعوا كيدكم﴾‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫ك ِم ۢن َب ۡعد َِك َوأ َضل ُه ُم َّ‬ ‫َ َ َ َّ َ ۡ َ َ َّ َ ۡ َ َ‬
‫‪94‬‬ ‫‪84‬‬ ‫ٱلسامِرِ ُّي﴾‬ ‫﴿قال فإ ِنا قد فتنا قوم‬
‫‪180‬‬
‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬
‫َّ ُ ٓ َ ۡ َ َّ ُ َ ٓ َ ٰ َ َّ ٓ َ َ ۠‬ ‫﴿ َو َما ٓ أ َ ۡر َس ۡلنَا مِن َق ۡبل َِك مِن َّر ُ‬
‫وح إِلهِ أنهۥ ! إ ِله إِ! أنا‬ ‫ول إِ! ن ِ‬ ‫ٍ‬ ‫س‬
‫‪80 ،20‬‬ ‫‪25‬‬ ‫َ ُُۡ‬
‫ون﴾‬ ‫فٱعبد ِ‬
‫َ َ َ ۡ َ َ ۡ َ ٓ ُ َّ َ ۡ َ ّ َ َ َ ۡ َ‬
‫‪147 ،99‬‬ ‫‪30‬‬ ‫ح ۚ أف يُؤم ُِنون﴾‬ ‫﴿وجعلنا مِن ٱلماءِ ك ش ٍء ٍ‬
‫ۡ َ َۡ‬ ‫ون بأ َ ۡمرنَا َوأ َ ۡو َ‬
‫ح ۡي َنا ٓ إ ِ َ ۡ‬ ‫َ َ َ ۡ َ ٰ ُ ۡ َ َّ ٗ َ ۡ ُ َ‬
‫‪117‬‬ ‫‪73‬‬ ‫ت…﴾‬ ‫ل ِه ۡم ف ِعل ٱل ۡي َر ٰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫﴿ وجعلنهم أئِمة يهد‬
‫َّ َ َ َّ ُ‬ ‫َۡ‬
‫ن ۡي َن ٰ ُه م َِن ٱلق ۡريَةِ ٱل ِت كنت ت ۡع َمل‬ ‫ك ٗما َوع ِۡل ٗما َو َ َّ‬
‫َُ ً َ ََۡ ُ ُ ۡ‬
‫﴿ولوطا ءاتينٰه ح‬
‫‪55‬‬ ‫‪74‬‬ ‫ۡ َ َ ٰٓ َ‬
‫ث…﴾‬ ‫بئ ِ ۚ‬ ‫ٱل‬
‫ﺍﻝﺤﺞ‬
‫َ َّ ّ ۡ‬ ‫َ ٰ َ َ َ َّ َ ۡ َ َ َ َ َ َّ َّ َ َ‬
‫‪95 ،70‬‬ ‫‪10‬‬ ‫ٱ‪ f‬ل ۡي َس بِظل ٰ ٖم ل ِل َعب ِي ِد﴾‬ ‫﴿ذل ِك بِما قدمت يداك وأن‬
‫‪،85 ،57‬‬ ‫ُ‬ ‫َ ۡ َ ۡ ُ ۡ َ َ َ َّ َ ٓ ُ َّ ۡ َ ۡ َ ۡ َ ۡ َ ُ ۡ َ ۡ ُ ۡ َ َّ َ‬
‫‪15‬‬ ‫ب ك ۡي ُدهُۥ َما يَغِيظ﴾‬ ‫ب إِ‪ d‬ٱلسماءِ ثم لقطع فلينظر هل يذهِ‬ ‫﴿فليمدد بِسب ٍ‬
‫‪85‬‬
‫ِيها َوذُوقُوا ْ َع َذ َ‬
‫ِيدوا ْ ف َ‬ ‫جوا ْ م ِۡن َها م ِۡن َغ ّم أُع ُ‬ ‫ُ َّ َ ٓ َ َ ُ ٓ ْ َ َ ۡ‬
‫ي ُر ُ‬
‫اب‬ ‫ٍ‬ ‫﴿كما أرادوا أن‬
‫َۡ‬
‫‪93‬‬ ‫‪22‬‬
‫يق﴾‬‫ِ ِ‬ ‫ر‬ ‫ٱل‬
‫ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬
‫ُ‬ ‫ۡ َ ۡ َ ٰ َ ۡ َ ٗ ُّ‬ ‫َّ َ ُ‬
‫‪137‬‬ ‫‪22-21‬‬ ‫بة ۖ ن ۡسقِيكم ّم َِّما ِف ُب ُطون َِها…﴾‬ ‫‪-‬ن لك ۡم ِف ٱلنع ِم لعِ‬ ‫﴿‪-‬ن‬
‫وه َما فَ َكنُوا ْ م َِن ٱل ۡ ُم ۡهلَك َ‬
‫ِي﴾‬
‫َ َ َّ ُ ُ‬
‫﴿فكذب‬
‫‪97‬‬ ‫‪48‬‬
‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
‫جَۡ‬
‫حد ّم ِۡن ُه َما مِا ْئ َ َة َ‬ ‫ٱلزان ِيَ ُة َو َّ َ ۡ ُ ْ ُ َّ َ‬
‫﴿ َّ‬
‫‪98‬‬ ‫‪2‬‬ ‫لةٖۖ ﴾‬ ‫ٱلزا ِن فٱج ِلوا ك و ٰ ِ ٖ‬
‫ۡ َ‬ ‫ُ ۡ َ َ ُ ْ َّ ٰ َ ٰ َ‬ ‫َ َ َ َّ ُ َّ َ َ ُ ْ‬
‫ت ليَ ۡستَخل ِف َّن ُه ۡم ِف‬ ‫ِين َءامنوا مِنكم وع ِملوا ٱلصل ِح ِ‬ ‫﴿ وعد ٱ‪ f‬ٱل‬
‫‪82‬‬ ‫‪55‬‬ ‫َۡ‬
‫‪R‬ض…﴾‬ ‫ٱل ِ‬
‫ٌَۡ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫﴿ َ ۡ َ ۡ َ َّٱل َ ُ َ ُ َ َ َ ۡ‬
‫صيبَ ُه ۡم‬
‫صيبَ ُه ۡم ف ِتنة أ ۡو يُ ِ‬
‫ِين يال ِفون ع ۡن أمرِه ِۦٓ أن ت ِ‬ ‫فليحذرِ‬
‫‪63‬‬ ‫َ َ ٌ َ‬
‫‪104‬‬ ‫ٌ‬
‫عذاب أ ِلم﴾‬
‫ﺍﻝﻔﺭﻗﺎﻥ‬
‫شء َف َق َّد َرهُۥ َت ۡقد ٗ‬ ‫َ َ َ ُ َّ َ‬
‫‪88‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ِيرا﴾‬ ‫﴿ َوخلق ك ۡ ٖ‬
‫ٗ‬ ‫ت َم َع َّ‬ ‫َّ‬
‫ٱتَ ۡذ ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫‪58‬‬ ‫‪27‬‬ ‫ٱلر ُسو ِل َسب ِي ﴾‬ ‫﴿يٰل ۡيت ِن‬
‫‪181‬‬
‫ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ‬
‫َ َ ۡ ُ ََُ َۡ‬
‫‪114 ،94‬‬ ‫‪80‬‬ ‫ي﴾‬‫‪-‬ذا مرِضت فهو يشفِ ِ‬ ‫﴿‪-‬ذ‬
‫ُ‬
‫ب يَ ۡو ٖا َّم ۡعلو ٖا﴾‬ ‫ك ۡم ِ ۡ‬
‫ش ُ‬ ‫﴿قَ َال َهٰذه ِۦ نَاقَة‪ٞ ۡ َ َّ ٞ‬‬
‫ب ََ ُ‬
‫‪68 ،68‬‬ ‫‪155‬‬ ‫ش ول‬ ‫لها ِ‬ ‫ِ‬
‫‪-192‬‬ ‫َّ ُ َ َ ُ‬
‫يل َر ّب ۡٱل َعٰلَ ِم َ‬
‫‪90‬‬ ‫ي…﴾‬ ‫ِ‬ ‫‪-‬نهۥ لنِ‬ ‫﴿‪-‬ن‬
‫‪195‬‬
‫َ َ َ َّ ۡ َ َ‬
‫‪ۡ g‬ٱل َعزيز َّ‬
‫‪144‬‬ ‫‪217‬‬ ‫ٱلرحِي ِم﴾‬ ‫ِ ِ‬ ‫﴿وتوك‬
‫ﺍﻝﻨﻤل‬
‫﴿ ُع ّل ِۡمنَا َمن ِط َق َّ‬
‫ٱلط ۡيِ﴾‬
‫‪69‬‬ ‫‪16‬‬
‫َ َّ ۡ َ ُ ۡ ُ َ َ‬ ‫َ ُ َ ُ ََۡ َ ُ ُ ُُ َ ۡ ّ َ ۡ‬
‫‪69‬‬ ‫‪17‬‬ ‫وز ُعون﴾‬ ‫نس وٱلطيِ فهم ي‬ ‫ٱل ِ‬‫ٱل ِن و ِ‬‫﴿وح ِش ل ِسليمٰن جنودهۥ مِن ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َّ َ َّ ۡ َ َ َ َ َ َ َ ٓ َ َ ۡ ُ ۡ ُ َ َ ۡ َ َ َ ۡ َ ٓ‬
‫‪69 ،68‬‬ ‫‪20‬‬ ‫﴿وتفقد ٱلطي فقال ما ِ‪ ! d‬أرى ٱلهدهد أم كن مِن ٱلغائِبِي﴾‬
‫ي﴾‬ ‫ِ‬ ‫ق‬ ‫ك مِن َسبَإ بنَبَإ ي َ‬ ‫َ ُۡ َ‬
‫ت‬‫ئ‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ِۦ‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫طت ب َما ل َ ۡم ُت ۡ‬
‫ِط‬ ‫ح ُ‬ ‫﴿أ َ َ‬
‫‪69‬‬ ‫‪22‬‬ ‫ِۢ ِ ٖ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ن َ ‪ٞ‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ك َف َر فإ َّن َّ َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ۡ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ۡ‬
‫ﺯ‬ ‫‪40‬‬ ‫ِيد﴾‬ ‫ٱ‪ f‬غ ِ ٌّ ح‬ ‫ِ‬ ‫سهِۖۦ َو َمن‬‫﴿ َو َمن يَشك ۡر فإِن َما يَشك ُر لِ َف ِ‬
‫ََ ۡ‬
‫‪94‬‬ ‫‪60‬‬ ‫﴿فأ بَت َنا بِهِ﴾‬
‫ُ ۡ َ َّ َّ ٓ َ ۡ َ َ ُ َّ َ ۡ َّ ُ َ ُ ۢ َ َ ۡ َ ُ َ‬
‫‪88‬‬ ‫‪88‬‬ ‫﴿صنع ٱ‪ ِ f‬ٱلِي أتقن ك ش ٍء ۚ إِنهۥ خبِي بِما تفعلون﴾‬
‫َ ۡ ُ ۡ َ ۡ َ َّ َ ُ ُ َ ُ َ‬
‫‪55‬‬ ‫‪90‬‬ ‫نت ۡم ت ۡع َملون﴾‬ ‫﴿هل تزون إِ! ما ك‬
‫ﺍﻝﻘﺼﺹ‬
‫ٱلش ۡي َطٰن إنَّ ُهۥ َع ُد ّ ‪ٞ‬و ُّمض ّ ‪ٞ‬ل ُّمب ‪ٞ‬‬
‫ي﴾‬
‫َّ‬
‫ل‬ ‫م‬‫﴿قَ َال َه ٰ َذا م ِۡن َع َ‬
‫‪120‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ۖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ٗ‬ ‫ۡ‬
‫‪117‬‬ ‫‪41‬‬ ‫﴿ َو َج َعل َنٰ ُه ۡم أئ ِ َّمة ي َ ۡد ُعون إ ِ‪ d‬ٱلَّارِۖ ﴾‬
‫ﺍﻝﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‬
‫َ َۡ َ َ َ‬ ‫َ ۡ‬ ‫َ ُ ًّ َ َ ۡ َ َ‬
‫‪99‬‬ ‫‪40‬‬ ‫﴿ف^ أخذنا بِذ بِهِۖۦ ف ِمن ُهم َّم ۡن أ ۡر َسلنا عل ۡيهِ ح ِ‬
‫اص ٗبا…﴾‬
‫ﺍﻝﺭﻭﻡ‬
‫َۡ ُ َ‬ ‫َ ُ َ َّ َ ۡ َ ُ ْ ۡ‬
‫ٱلَ ۡل َق ُث َّم ي ُ ِع ُ‬
‫‪64‬‬ ‫‪27‬‬ ‫يدهُۥ َو ُه َو أه َون َعل ۡي ۚهِ… ﴾‬ ‫﴿وهو ٱلِي يبدؤا‬
‫َ‬ ‫ٱ‪َّ ِ f‬ٱلت َف َط َر ٱلَّ َ‬
‫اس َعل ۡي َها ۚ…﴾‬ ‫ت َّ‬ ‫َ ٗ ۡ َ َ‬
‫ر‬ ‫ِط‬ ‫ف‬ ‫ا‬‫ِيف‬ ‫ن‬‫ح‬ ‫ّ‬ ‫﴿ََ ۡ َ ۡ َ َ‬
‫‪125‬‬ ‫‪30‬‬ ‫ِ‬ ‫ۚ‬ ‫ِين‬
‫ِ‬ ‫ِل‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫فأق ِم وجه‬
‫ٱكتَ َسبَ ۡ‬
‫ۡ‬ ‫ََ‬
‫‪53‬‬ ‫‪41‬‬ ‫تۗ﴾‬ ‫﴿ َوعل ۡي َها َما‬
‫ُ ٗ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ُ ّ َ ۡ ُ َّ َ َ‬ ‫َّ ُ َّ‬
‫‪101‬‬ ‫‪54‬‬ ‫ج َعل ِم ۢن َب ۡع ِد ض ۡع ٖف ق َّوة… ﴾‬ ‫ٱ‪ f‬ٱلِي خلقكم مِن ضع ٖف ثم‬ ‫﴿‬
‫‪182‬‬
‫ﻝﻘﻤﺎﻥ‬
‫ص ٌ‬
‫ي﴾‬ ‫يع ۢ ب ِ‬ ‫ك ۡم إ َّ! َكنَ ۡفس َوٰح َِدة إ َّن َّ َ‬
‫ٱ‪َ f‬سم ُ َ‬ ‫َّ َ ۡ ُ ُ ۡ َ َ َ ۡ ُ ُ‬
‫﴿ما خلقكم و! بعث‬
‫‪64‬‬ ‫‪28‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍۚ ِ‬ ‫ٖ‬ ‫ِ‬
‫ﺍﻝﺴﺠﺩﺓ‬
‫َٓ‬ ‫ۡ‬
‫جدِيد ِۢ ۚ‪ ô‬بَل ُهم بِل ِقاءِ‬ ‫َ َّ لَف َ‬
‫خ ۡلق َ‬ ‫ا‬‫ِن‬ ‫ء‬ ‫أ‬ ‫ِ‬
‫‪R‬ض‬
‫َۡ‬
‫ٱل‬ ‫ف‬ ‫ا‬‫ن‬‫﴿ َوقَال ُ ٓوا ْ أَءِذَا َضلَ ۡل َ‬
‫ٖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪10‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َر ّب ِ ِه ۡم كٰفِ ُرون﴾‬
‫‪65‬‬
‫َ َ َ ۡ َ ۡ ُ ۡ َ َّ ٗ َ ۡ ُ َ َ ۡ َ َ َّ َ َ ُ ۖ ْ َ َ ُ ْ َ ٰ َ ُ ُ َ‬
‫‪117‬‬ ‫‪24‬‬ ‫﴿وجعلنا مِنهم أئِمة يهدون بِأمرِنا لما صبوا وكنوا ‪R‬يتِنا يوق ِنون﴾‬
‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‬
‫َ ٰٓ َ ُّ َ َّ َ َ َ ُ ْ َّ ُ ْ َّ َ َ ُ ُ ْ َ ۡ ٗ َ ٗ‬
‫‪1‬‬ ‫‪71-70‬‬ ‫﴿ يأيها ٱلِين ءامنوا ٱتقوا ٱ‪ f‬وقولوا قو! سدِيدا…﴾‬
‫َ ٰٓ َ ُّ َ َّ ُّ ُ ّ َ ۡ َ َ َ َ َ َ َ َ ٓ ۡ ُ ۡ َ ُ ۡ َ َ َ‬
‫ِي عل ۡي ِه َّن‬ ‫جك وبنات ِك ون ِساءِ ٱلمؤ ِمن ِي يدن‬‫﴿ يأيها ٱل ِب قل ِلزو ٰ ِ‬
‫‪59‬‬ ‫َ َ‬
‫جلٰبِيب ِ ِه َّنۚ…﴾‬
‫‪150‬‬
‫مِن‬
‫ﺴﺒﺄ‬
‫ُ َ َۡ َ َ‬ ‫َّ َ‬
‫ٱ‪َ ! ِ f‬ي ۡمل ِكون مِثقال ذ َّرة ٖ…﴾‬ ‫ُ ۡ ُ ْ َّ َ َ َ ۡ ُ ّ ُ‬
‫‪73‬‬ ‫‪22‬‬ ‫﴿ق ِل ٱدعوا ٱلِين زعمتم مِن د ِ‬
‫ون‬
‫ح َّ ٰٓ َ ُ َ َ‬
‫ت إِذا ف ّزِع عن‬ ‫ِندهُ ٓۥ إ َّ! ل َِم ۡن أَذ َِن َ ُلۥ َ‬ ‫َ َ َ َ ُ َّ‬
‫ٱلش َفٰ َع ُة ع َ‬ ‫﴿و! تنفع‬
‫ۚ‬ ‫ِ‬
‫‪23‬‬ ‫ُُ‬
‫قلوب ِ ِه ۡم… ﴾‬
‫‪73‬‬
‫ﻓﺎﻁﺭ‬
‫َۡ‬ ‫َّ َ َ‬ ‫ۡ َ ۡ ُ َّ َ‬
‫‪124‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪R‬ض﴾‬ ‫ت َوٱل ِ‬ ‫ٱلمد ِ‪ ِ f‬فاطِرِ ٱلسمٰو ٰ ِ‬ ‫﴿‬
‫َ َ‬ ‫ۡ ََ‬ ‫﴿ َّما َي ۡفتَحِ َّ ُ‬
‫‪73‬‬ ‫‪2‬‬ ‫اس مِن َّرحَةٖ ف ُم ۡمسِك ل َهاۖ﴾‬ ‫ٱ‪ f‬ل َِّلن ِ‬
‫ََ‬
‫‪94‬‬ ‫‪9‬‬ ‫﴿فأ ۡحيَ ۡينَا بِهِ﴾‬
‫َ‬ ‫َ ۡ َ ۡ َ ُ ۡ َ ُ َّ ّ ُ ۡ ُ َّ‬
‫‪30‬‬ ‫‪10‬‬ ‫ب َوٱل َع َمل ٱلصٰل ُِح ي َ ۡرف ُع ُه ۚۥ﴾‬ ‫﴿إِلهِ يصعد ٱلك ِم ٱلطي ِ‬
‫َ َ َ ٰ ُّ ۡ ً‬ ‫َ‬ ‫نز َل م َِن َّ‬
‫ٱلس َمآءِ َما ٓ ٗء فَأ ۡخ َر ۡجنَ‬ ‫َ َ ۡ َ َ َّ َّ َ َ‬
‫ت م َتل ِفا‬
‫ٖ‬ ‫ر‬‫م‬ ‫ث‬ ‫ِۦ‬ ‫ه‬‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ٱ‪ f‬أ َ‬ ‫﴿ألم ت َر أن‬
‫‪100‬‬ ‫‪27‬‬ ‫َ‬ ‫َ ۡ َُٰ‬
‫ألونها ۚ﴾‬
‫َّ َ ۡ ٗ‬ ‫ِي فَلَن َ َ َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ُ َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫ََۡ َ ُ َ‬
‫‪77 ،77‬‬ ‫‪43‬‬ ‫ت ٱ‪ ِ f‬تبدِي ۖ… ﴾‬ ‫تد ل ُِسن ِ‬ ‫ِ‬ ‫﴿فهل ينظ ُرون إِ! سنت ٱلول ۚ‬
‫َ َ ۡ ُ َ ُ َّ ُ َّ َ َ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َ َ ٰ َ َ‬
‫‪53‬‬ ‫‪45‬‬ ‫‪ g‬ظ ۡهرِها مِن َدآبَّةٖ… ﴾‬ ‫﴿ولو يؤاخِذ ٱ‪ f‬ٱلاس بِما كسبوا ما ترك‬
‫ﺍﻝﺼﱠﺎﻓﺎﺕ‬
‫َ ُ َ‬ ‫َ َّ ُ َ َ َ ُ‬
‫‪73‬‬ ‫‪96‬‬ ‫ٱ‪ f‬خلقك ۡم َو َما ت ۡع َملون﴾‬ ‫﴿و‬
‫‪183‬‬
‫ﺹ‬
‫ك م ِۡن ُه ۡم أ َ ۡجَع َ‬
‫ي﴾‬ ‫﴿ َ َ ۡ َلَ َّن َ َ َّ َ َ َ َّ َ َ َ‬
‫لم جهنم مِنك ومِمن تبِع‬
‫‪107‬‬ ‫‪85‬‬ ‫ِ‬
‫ﺍﻝﺯﻤﺭ‬
‫َّ ۡ َ َ َ َ َّ ُ ُ ّ َ ۡ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ۡ َ َ َ َ ۡ ُ َّ َ ۡ ُ َ‬
‫ض هل ه َّن‬‫ِ ٍ‬ ‫ب‬ ‫ٱ‪f‬‬ ‫ن‬‫ِ‬ ‫اد‬‫ر‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ِ‬ ‫ٱ‪f‬‬ ‫ون‬
‫ِ‬ ‫د‬ ‫ِن‬ ‫م‬ ‫ون‬ ‫﴿قل أفرءيتم ما تدع‬
‫‪73‬‬ ‫‪38‬‬
‫ضه ِۦٓ…﴾‬ ‫َٰ َ ُ ُ ّ‬
‫كشِ فٰت ِ‬
‫ازت ِ ِه ۡم﴾‬ ‫ٱ‪َّ f‬ٱل َ‬
‫ِين َّٱت َق ۡوا ْ ب َم َف َ‬ ‫﴿ َو ُينَ ّج َّ ُ‬
‫‪103‬‬ ‫‪61‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫خٰل ُِق ك ۡ‬‫ُ‬ ‫﴿ َّ ُ َ‬
‫‪73‬‬ ‫‪62‬‬ ‫شءٖۖ ﴾‬ ‫ِ‬ ‫ٱ‪f‬‬
‫ۡ ُ َ‬ ‫َۡ‬ ‫َ‬ ‫ك َن ۡفس َّما َعملَ ۡ‬ ‫َ ُ ّ َ ۡ ُ ُّ‬
‫‪55‬‬ ‫‪70‬‬ ‫ت َو ُه َو أعل ُم ب ِ َما َيف َعلون﴾‬ ‫ِ‬ ‫ٖ‬ ‫﴿ووفِيت‬
‫ﻏﺎﻓﺭ‬
‫َ ٰ َ َ َّ ُ ۡ َ َ َّ ۡ ۡ ُ ُ ُ ُ ۡ َ ّ َ ٰ َ َ َ ُ ْ َ َ‬
‫خ َذ ُه ُم َّ ُ‬ ‫َ‬
‫‪97‬‬ ‫‪22‬‬ ‫ٱ‪﴾ۚf‬‬ ‫ت فكفروا فأ‬‫﴿ذل ِك بِأنهم كنت تأت ِي ِهم رسلهم بِٱليِن ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َّ َ ّ َ ۡ ُ ُ ۡ َ‬
‫‪85‬‬ ‫‪37-36‬‬ ‫ٰ‬
‫ل أبلغ ٱلسبب…﴾‬ ‫﴿لع ِ ٓ‬
‫َ َ َ َ ُّ ُ ُ ۡ ُ ٓ َ ۡ َ ۡ َ ُ‬
‫‪108‬‬ ‫‪60‬‬ ‫ب لك ۡ ۚم… ﴾‬ ‫ج‬
‫﴿وقال ربكم ٱدعو ِن أست ِ‬
‫ۡ َ ُ ُ َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ َ َ َ ُ ُ ۡ َۡ َٰ َ َۡ َ ْ ۡ‬ ‫َّ ُ َّ‬
‫‪137‬‬ ‫‪80-79‬‬ ‫تك ُبوا مِن َها َومِن َها تأكلون…﴾‬ ‫ٱ‪ f‬ٱلِي جعل لكم ٱلنعم ل ِ‬ ‫﴿‬
‫ﻓﺼﻠﺕ‬
‫َ َ َ ُ ۡ ُ َ َ َ ُّ ۡ ُ ۡ ُ َّ ٗ َ َ ُ ْ َ ٰ َ َ ۡ َ َ‬ ‫َ َ َ ۡ َ َ ۡ ْ َ َّ َّ َ َّ‬
‫‪118 ،101‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ح ُدون﴾‬ ‫ٱ‪ f‬ٱلِي خلقهم هو أشد مِنهم قوة ۖوكنوا ‪R‬يتِنا ي‬ ‫﴿أو لم يروا أن‬
‫ۡ ٓ‬ ‫َ‬
‫ۡ َ َٰ َ ٗ َ َٓ َۡ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫نزلَا عل ۡي َها ٱل َما َء‬ ‫﴿ َوم ِۡن َءايٰتِهِۦٓ أنك ت َرى ٱل‪R‬ض خشِ عة فإِذا أ‬
‫‪39‬‬ ‫ۡ َ َّ ۡ َ ۡ‬
‫ٱهتت َو َرب ۚ‬
‫‪64‬‬
‫ت…﴾‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫‪67‬‬ ‫‪53‬‬ ‫ٱل ُّق ۗ…﴾‬ ‫ي ل َ ُه ۡم أنَّ ُه ۡ َ‬
‫ت يَتَبَ َّ َ‬
‫ح َّ ٰ‬
‫سه ۡم َ‬
‫اق َو ِفٓ أنف ِِ‬
‫َ‬ ‫َ ُ ۡ َ َ َ‬
‫﴿سنِي ِهم ءايٰتِنا ِف ٱ\ف ِ‬
‫ﺍﻝﺸﱡﻭﺭﻯ‬
‫َ ۡ ‪ۡ ُ َّ َ ُ َ ٞ‬‬ ‫َ ۡ‬ ‫َۡ‬
‫‪90 ،30‬‬ ‫‪11‬‬ ‫ي﴾‬ ‫ص ُ‬
‫يع ٱلَ ِ‬‫﴿لي َس ك ِمثلِهِۦ شء ۖ وهو ٱلس ِم‬
‫ۡ‬ ‫ُ‬ ‫ۡ‬ ‫َ َ ٓ َ َ َ ُ ّ ُّ َ َ َ َ َ َ ۡ َ‬
‫‪96 ،70 ،53‬‬ ‫‪30‬‬ ‫صيبةٖ فبِما كسبت أيدِيكم﴾‬ ‫﴿وما أصٰبكم مِن م ِ‬
‫ﺍﻝﺯ‪‬ﺨﺭﻑ‬
‫ي…﴾‬ ‫اس ُفونَا ٱنتَ َق ۡمنَا م ِۡن ُه ۡم فَأ َ ۡغ َر ۡق َن ٰ ُه ۡم أ َ ۡجَع َ‬
‫﴿ فَلَ َّما ٓ َء َ‬
‫‪97‬‬ ‫‪56-55‬‬ ‫ِ‬
‫ين﴾‬ ‫ج َع ۡل َن ٰ ُه ۡم َسلَ ٗفا َو َم َث ٗ ّل ِ¡خِر َ‬ ‫﴿ف َ َ‬
‫‪10‬‬ ‫‪56‬‬ ‫ِ‬
‫ﺍﻝﺠﺎﺜﻴﺔ‬
‫َۡ َ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ ٓ َ َ َ َّ ُ َ َّ ٓ‬
‫‪102‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ٱلس َماءِ مِن ّرِ ۡز ٖق فأ ۡحيَا بِهِ ٱل‪R‬ض َب ۡع َد َم ۡوت َِها﴾‬ ‫﴿وما أنزل ٱ‪ f‬مِن‬
‫‪184‬‬
‫ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ‬
‫َ‬
‫‪118‬‬ ‫‪25‬‬ ‫ك َ ۡ‬
‫شء ِۢ ب ِأ ۡمرِ َر ّب ِ َها﴾‬
‫ُ َ ّ ُ ُ َّ‬
‫﴿تدمِر‬
‫ﻤﺤﻤﺩ‬
‫َ ٰ َ َ َّ َّ َ َ َ ُ ْ َّ َ ُ ْ ۡ َ َ َ َ َّ َّ َ َ َ ُ ْ َّ َ ُ ْ‬
‫﴿ذل ِك بِأن ٱلِين كفروا ٱتبعوا ٱلب ٰ ِطل وأن ٱلِين ءامنوا ٱتبعوا‬
‫َۡ‬
‫‪3‬‬
‫ٱل َّق مِن َّر ّب ِ ِه ۡ ۚم…﴾‬
‫‪97‬‬
‫َ َّ ُ ۡ َ ُّ َ َ ُ ۡ ُ َ ٓ‬
‫‪30‬‬ ‫‪38‬‬ ‫نت ُم ٱلفق َرا ُء ۚ﴾‬ ‫﴿وٱ‪ f‬ٱلغ ِن وأ‬
‫ﺍﻝﻔﺘﺢ‬
‫ٓ‬ ‫ُّ َ َّ ‪ُ ۡ َ َ ُ ٓ َّ َ ٓ ُ َ َ َ َّ َ َّ ُ ُ َّ ٞ‬‬
‫ك َّفار ُر َ َ‬
‫‪25‬‬ ‫‪29‬‬ ‫حا ُء ب َ ۡينَ ُه ۡمۖ…﴾‬ ‫ِ‬ ‫﴿ممد رسول ٱ‪ ِۚf‬وٱلِين معهۥ أشِداء ‪ g‬ٱل‬
‫ﺍﻝﺤﺠﺭﺍﺕ‬
‫ُ َ َ ْ‬
‫ول ِۦ ث َّم ل ۡم يَ ۡرتابُوا﴾‬ ‫َّ َ ۡ ُ ۡ ُ َ َّ َ‬
‫ِين َ َ ُ ْ َّ‬
‫ٱ‪َ ِ f‬و َر ُس ِ‬
‫‪43‬‬ ‫‪15‬‬ ‫﴿إِنما ٱلمؤمِنون ٱل ءامنوا ب ِ‬
‫ﻕ‬
‫‪،94 ،72‬‬
‫صي ِد﴾‬ ‫ب َۡ‬
‫ٱل ِ‬ ‫ٱلس َمآءِ َما ٓ ٗء ُّم َب ٰ َر ٗك فَأ َ بَ ۡت َنا بهِۦ َ‬
‫ج َّنٰت َو َ‬
‫ح َّ‬ ‫﴿ َونَ َّز ۡلَا م َِن َّ‬
‫‪9‬‬ ‫ٖ‬ ‫ِ‬
‫‪100 ،98‬‬
‫ﺍﻝﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ‪ّۡ ٞ‬‬ ‫َ َۡ‬
‫‪67‬‬ ‫‪21-20‬‬ ‫ٰ‬
‫‪R‬ض ءايت ل ِلموقِن ِي… ﴾‬ ‫﴿و ِف ٱل ِ‬
‫ُُۡ‬ ‫َّ‬ ‫ۡ‬
‫ت ٱل َّن َو َ‬ ‫ۡ‬ ‫خلَ ۡق ُ‬
‫ََ َ‬
‫‪82‬‬ ‫‪56‬‬ ‫ٱلنس إِ! ِلَعبد ِ‬
‫ون﴾‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫﴿وما‬
‫ﺍﻝﻁﻭﺭ‬
‫ُ‬ ‫َ ٰ َ َۡ ۡ‬ ‫َ َّ َ َ َ ْ َّ ۡ ُ‬
‫‪103‬‬ ‫‪21‬‬ ‫لقنَا ب ِ ِه ۡم ذ ّرِ َّيتَ ُه ۡم… ﴾‬ ‫ام ُنوا َوٱت َب َعت ُه ۡم ذ ّرِ َّي ُت ُهم بِإِيم ٍن أ‬ ‫﴿وٱلِين ء‬
‫ﺍﻝﻘﻤﺭ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫َ َ ٓ َ ۡ ُ َ ٓ َّ َ َ ‪َ َ ٞ‬‬
‫‪64‬‬ ‫‪50‬‬ ‫﴿وما أمرنا إِ! وٰحِدة كم‪ ñ‬بِٱل ِ‬
‫ص﴾‬
‫ﺍﻝﻭﺍﻗﻌﺔ‬
‫َۡ ُ َ‬ ‫ََ‬
‫‪93‬‬ ‫‪64‬‬ ‫﴿أف َر َء ۡي ُتم َّما ت ُرثون…﴾‬
‫ﺍﻝﺤﺩﻴﺩ‬
‫ﺍﻝﺤﺸﺭ‬
‫ْ‬ ‫َ َ ٓ َ َ ٰ ُ ُ َّ ُ ُ َ ُ ُ ُ َ َ َ َ ٰ ُ َ ۡ َ‬
‫‪104 ،14‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ك ۡم عن ُه فٱنتَ ُه ۚوا﴾‬ ‫﴿وما ءات‪9‬كم ٱلرسول فخذوه وما نه‪9‬‬
‫‪185‬‬
‫ﺍﻝﺠﻤﻌﺔ‬
‫َ ۡ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ْ َۡ‬
‫‪139‬‬ ‫‪10‬‬
‫َّ‬
‫ٱ‪﴾ِ f‬‬ ‫‪R‬ض َو ۡٱبتَغوا مِن فض ِل‬ ‫﴿فَٱنتَ ِ ُ‬
‫شوا ِف ٱل ِ‬
‫ﺍﻝﺘﻐﺎﺒﻥ‬
‫‪118 ،101‬‬ ‫‪16‬‬ ‫ٱستَ َط ۡع ُت ۡم﴾‬ ‫ٱت ُقوا ْ َّ َ‬
‫ٱ‪َ f‬ما ۡ‬ ‫َ َّ‬
‫﴿ف‬
‫ﺍﻝﻁﻼﻕ‬
‫‪،143 ،103‬‬ ‫َ َ َ َّ َّ َ َ ۡ َّ َ ۡ‬
‫‪3-2‬‬ ‫ٱ‪ f‬ي َعل ُلۥ م َر ٗجا…﴾‬ ‫﴿ومن يت ِق‬
‫‪151‬‬
‫َ َ َ َ َ َّ ۡ َ َ َّ‬
‫ٱ‪َ ِ f‬ف ُه َو َ‬
‫‪143 ،143‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ح ۡس ُب ُه ۚ ٓۥ﴾‬ ‫﴿ومن يتوك ‪g‬‬
‫ﺍﻝﻤﻠﻙ‬
‫ك َ ۡ‬
‫شءٖ قَد ٌ‬ ‫َ ۡ ُ ۡ ُ َ ُ َ َ َٰ ُ ّ‬ ‫َ َ َّ‬
‫‪63‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ِير﴾‬ ‫‪ِ g‬‬ ‫﴿ت َب ٰ َرك ٱلِي بِي ِده ِ ٱلملك وهو‬
‫ُُ ْ‬ ‫َ َ َ َ ُ ُ ۡ َ َ َُ ٗ َ ۡ ُ ْ‬ ‫َّ‬
‫ٱمشوا ِف َم َناكِب ِ َها َوكوا مِن‬ ‫﴿ ُه َو ٱلِي جعل لكم ٱل‪R‬ض ذلو! ف‬
‫‪15‬‬ ‫َ ۡ ُّ‬
‫ٱلن ُش ُ‬ ‫ۡ‬
‫ّرِزقِهِۖۦ ‪-‬ل‬
‫‪139‬‬
‫ور﴾‬ ‫‪-‬لهِ‬
‫ﺍﻝﺤﺎﻗﺔ‬
‫ٱلطاغِيَةِ…﴾‬ ‫ود فَأ ُ ۡهل ُِكوا ْ ب َّ‬ ‫﴿فَأ َ َّما َ ُ ُ‬
‫‪93‬‬ ‫‪6-5‬‬ ‫ِ‬ ‫ثم‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫َ َ َ ُ ۡ َٗ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫‪97‬‬ ‫‪10‬‬ ‫﴿ف َع َص ۡوا َر ُسول َر ّب ِ ِه ۡم فأخذه ۡم أخذة َّرابِيَة﴾‬
‫ۡ‬ ‫َۡ‬ ‫َٓ َ‬ ‫ُُ ْ َ ۡ َ ْ َ‬
‫‪96‬‬ ‫‪24‬‬ ‫الَةِ﴾‬ ‫ي ۢا ب ِ َما أ ۡسل ۡف ُت ۡم ِف ٱليَّ ِ‬
‫ام ٱلَ ِ‬ ‫ٱش ُبوا هن ِ ٓ َ ٔ‬ ‫﴿كوا و‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﺝ‬
‫َُ‬ ‫َّ ۡ‬
‫‪117‬‬ ‫‪21-19‬‬ ‫خل َِق هلو ًع…﴾‬ ‫ٱل َ ٰ‬
‫نس َن ُ‬
‫﴿إِن ِ‬
‫ﺍﻝﻤﺯﻤل‬
‫َّ َ ُ ۡ َ َ ۡ َ َ ٗ َ ً‬
‫‪82‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ك ق ۡو! ثقِي ﴾‬ ‫﴿إِنا سنل ِق علي‬
‫ٗ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َ َ ٰ ۡ َ ۡ ُ َّ َ َ َ ۡ َ ۡ ٗ‬
‫‪97‬‬ ‫‪16‬‬ ‫ٱلر ُسول فأخذن ٰ ُه أخذا َوبِي ﴾‬ ‫﴿فعص ف ِرعون‬
‫ﺍﻝﻤﺩﺜﺭ‬
‫َ َّ ٓ َّ َ ۡ ‪ٞ‬‬
‫‪117‬‬ ‫‪55-54‬‬ ‫﴿‪ v‬إِن ُهۥ تذك َِرة…﴾‬
‫ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‬
‫َ َ َ َۡ َ َ‬ ‫َ ُ ۡ‬
‫‪90‬‬ ‫‪19-16‬‬ ‫جل بِهِۦٓ…﴾‬ ‫﴿! تَ ّرِك بِهِۦ ل ِسانك لِِلع‬
‫َ َ َ ۡ َ َ َّ ُ َ‬
‫‪90‬‬ ‫‪18‬‬ ‫﴿فإِذا ق َرأن ٰ ُه فٱتب ِ ۡع ق ۡر َءان ُهۥ﴾‬
‫‪186‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ُ‬
‫يا َّم ۡذك ً‬‫‪ٗ ۡ َ ُ َ ۡ َ ۡ َّ َ ّ ٞ‬‬ ‫َۡ ََ ََ ۡ‬
‫‪88‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ورا﴾‬ ‫كن ش ٔ‬ ‫نس ِن حِي مِن ٱلهرِ لم ي‬ ‫ٱل َ ٰ‬
‫ت‪ِ g‬‬ ‫﴿هل أ ٰ‬
‫يرا﴾‬ ‫حر ٗ‬‫َ َ َ ٰ ُ َ َ َ ُ ْ َ َّ ٗ َ َ‬
‫‪103‬‬ ‫‪12‬‬ ‫﴿وجز‪Í‬هم بِما صبوا جنة و ِ‬
‫َّ َ ۡ ُ َ َّ ۡ َ َ َ ۡ َ ۡ ُ َ َ ٗ‬
‫‪90‬‬ ‫‪23‬‬ ‫ك ٱلق ۡر َءان تنِي ﴾‬ ‫﴿إِنا نن نزلا علي‬
‫‪،117 ،117‬‬ ‫ٗ‬ ‫َ ٓ َّ َ َ َ‬ ‫َۡ ‪َ ٞ‬‬ ‫َّ َ‬
‫‪30-29‬‬ ‫﴿إِن ه ٰ ِذه ِۦ تذك َِرة ۖ ف َمن شا َء ٱتذ إ ِ ٰ‪َ d‬ر ّبِهِۦ َسبِي …﴾‬
‫‪119‬‬
‫ﺍﻝﻨﱠﺒﺄ‬
‫ٗ‬ ‫َّ‬ ‫ََ ََۡ َ ُۡ ۡ َ َ ٓٗ َ‬
‫‪98 ،72‬‬ ‫‪16-14‬‬ ‫ت ماء ثاجا…﴾‬ ‫صر ٰ ِ‬
‫﴿وأنزلا مِن ٱلمع ِ‬
‫َ ٓ َ ً‬
‫‪96‬‬ ‫‪26‬‬ ‫ج َزا ٗء وِفاقا﴾‬ ‫﴿‬
‫ﺍﻝﺘﻜﻭﻴﺭ‬
‫ُ َ‬ ‫َ ٓ‬
‫‪119 ،117‬‬ ‫‪29-28‬‬ ‫ِنك ۡم أن ي َ ۡستَقِ َ‬
‫يم…﴾‬ ‫﴿ل َِمن شا َء م‬
‫ﺍﻹﻨﻔﻁﺎﺭ‬
‫َ َّ ٓ َ ۡ‬
‫‪124‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ٱلس َما ُء ٱنف َط َرت﴾‬ ‫﴿إِذا‬
‫ﺍﻝﻔﺠﺭ‬
‫َ َ َّ َ َ ۡ ۡ َ ُّ َ َ ۡ َ َ َ‬
‫‪93‬‬ ‫‪13‬‬ ‫اب﴾‬
‫﴿فصب علي ِهم ربك سوط عذ ٍ‬
‫ﺍﻝﺸﻤﺱ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َّ َ َ َ َ‬
‫‪97 ،68‬‬ ‫‪14‬‬ ‫﴿فكذبُوهُ ف َعق ُروها ف َد ۡم َد َم َعل ۡي ِه ۡم َر ُّب ُهم بِذ ب ِ ِه ۡم ف َس َّو‪َ ٰ Í‬ها﴾‬
‫ﺍﻝﻠﻴل‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫‪107‬‬ ‫‪10-5‬‬ ‫﴿فَأ َّما َم ۡن أ ۡع َط ٰي َو َّٱت َ ٰ‬
‫ق…﴾‬
‫ﺍﻹﺨﻼﺹ‬
‫ٱ‪ f‬أ َ َ‬
‫ح ٌد﴾‬ ‫﴿ ُق ۡل ُه َو َّ ُ‬
‫‪30‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺍﻝﻔﻠﻕ‬
‫ُۡ َ ُ ُ َ ّ َۡ َ‬
‫‪114‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ب ٱلفل ِق﴾‬
‫﴿قل أعوذ بِر ِ‬
‫ﺍﻝﻨﺎﺱ‬
‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُۡ َ ُ ُ‬
‫‪114‬‬ ‫‪1‬‬ ‫اس﴾‬ ‫﴿قل أعوذ بِر ِ‬
‫ب ٱل ِ‬
‫‪187‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‪ :‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻝﺸﺭﻴﻔﺔ‬
‫ﺭﻗﻡ ﺍﻝﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻁﺭﻑ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻝﺭﻗﻡ‬
‫ﺯ‬ ‫ﷲ"‬
‫ﺱ ﻻ ‪‬ﻴﺸﹾ ﹸﻜ ‪‬ﺭ ﺍ َ‬
‫‪ " -1‬ﻤﻥ‪ ‬ﻻ ‪‬ﻴﺸﹾ ﹸﻜ ‪‬ﺭ ﺍﻝﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﻋﻠﹶﻰ ﺨﹶﻴ ﹺﺭ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴﻌ‪‬ﹶﻠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ﹸﻝ ‪‬ﻬﻡ‪"…‬‬
‫ل ُﺃ ‪‬ﻤﹶﺘ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﻋﹶﻠﻴ‪ ‬ﻪ َﺃﻥ‪ ‬ﻴ ‪‬ﺩ ﱠ‬
‫ﺤﹼﻘﹰﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫‪ِ" -2‬ﺇﱠﻨ ‪‬ﻪ ﹶﻝﻡ‪ ‬ﻴ ﹸﻜﻥ‪ ‬ﹶﻨﹺﺒﻲ‪ ‬ﹶﻗﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻲ ِﺇﻝﹼﺎ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫‪11‬‬ ‫ﻥ ‪‬ﻴﻠﹸﻭ ﹶﻨ ‪‬ﻬﻡ‪."…‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﻠﹸﻭ ﹶﻨ ‪‬ﻬﻡ‪ ،‬ﹸﺜ ‪‬ﻡ ﺍﱠﻝﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺱ ﹶﻗﺭ‪‬ﻨ‪‬ﻲ‪ ،‬ﺜﹸ ‪‬ﻡ ﺍﱠﻝﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪ " -3‬ﹶ‬
‫‪12‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺩ ‪‬ﺓ…"‪.‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻤﻠﹾ ‪‬ﺔ ﹸﻜﹸﻠ ‪‬ﻬﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﹼﻝ ﱠﻨﺎ ﹺﺭ ِﺇﻻ ‪‬ﻭﺍ ‪‬‬
‫ﺴﺒ‪ ‬ﻌﻴ ‪‬‬
‫ﺙ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋﹶﻠﻰ ﹶﺜﹶﻠﺎ ‪‬‬
‫ﻕ ُﺃ ‪‬ﻤﱢﺘﻲ ‪‬‬
‫‪ " -4‬ﻭ ﹶﺘﻔﹾ ﹶﺘ ﹺﺭ ﹶ‬
‫‪12‬‬ ‫‪" -5‬ﺨﻴﺭ ﺍﻝﻨﱠﺎﺱ ﹶﻗﺭ‪‬ﻨﻲ؛ ﺜ ‪‬ﻡ ﺍﻝﱠﺫﻴﻥ ‪‬ﻴﻠﹸﻭ ﹶﻨ ‪‬ﻬﻡ‪ ‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺍﻝﱠﺫﻴﻥ ﺜ ‪‬ﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻠﻭﻨﻬﻡ"‪.‬‬
‫‪13‬‬ ‫ﺴ ﹶﻨﺔﹰ؛ ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻪ َﺃﺠ‪ ‬ﺭﻫ‪‬ﺎ‪."… ،‬‬
‫ﺤ‪‬‬
‫ﺴ ﱠﻨ ﹰﺔ ‪‬‬
‫ﻼ ﹺﻡ ‪‬‬
‫ﻹﺴ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻥ ﻓ‪‬ﻲ ﺍ ِ‬
‫‪ " -6‬ﻤﻥ‪ ‬ﺴ‪ ‬‬
‫‪14‬‬ ‫ﺴ ﱠﻨ ‪‬ﺘﻲ"‪.‬‬
‫‪ " -7‬ﹶﻓ ‪‬ﻌﹶﻠﻴ‪ ‬ﹸﻜﻡ‪ ‬ﹺﺒ ‪‬‬
‫‪14‬‬ ‫ﻋﹶﻠﻴ‪ ‬ﻪ َﺃﻤ‪ ‬ﺭ ﹶﻨﺎ ﹶﻓ ‪‬ﻬ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ"‪.‬‬
‫ﺱ ‪‬‬
‫ﻼ ﹶﻝﻴ‪ ‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻤ ﹰ‬
‫ل ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻤ َ‬
‫‪ " -8‬ﻤﻥ‪ ‬‬
‫‪15‬‬ ‫ﻥ ﻭ‪‬ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ…"‪.‬‬
‫‪ " -9‬ﻭﺇِﻥ ُﺃ ‪‬ﻤﺘﻰ ‪‬‬
‫‪15‬‬ ‫ﺤﺎ ﹺﺒﻲ"‪.‬‬
‫ﻋﹶﻠﻴ‪‬ﻪ ‪‬ﻭَﺃﺼ‪ ‬‬
‫‪ " -10‬ﻤﺎ َﺃ ﹶﻨﺎ ‪‬‬
‫‪15‬‬ ‫ﻥ ﻭ‪‬ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ…"‪.‬‬
‫‪ " -11‬ﻭﺇِﻥ ُﺃ ‪‬ﻤﺘﻰ ‪‬‬
‫‪18‬‬ ‫ﺤﺘﱠﻰ ‪‬ﻴﺄْ ‪‬ﺘ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﻡ‪َ ‬ﺃﻤ‪ ‬ﺭ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫﻡ‪ ‬ﻅﹶﺎ ‪‬ﻫﺭ‪‬ﻭﻥ‪."‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ل ﻁﹶﺎ ِﺌ ﹶﻔﺔﹲ ‪‬ﻤﻥ‪ُ ‬ﺃ ‪‬ﻤﺘ‪‬ﻲ ﻅﹶﺎ ‪‬ﻫﺭﹺﻴ ‪‬‬
‫ﻻ ﹶﺘﺯ‪‬ﺍ ُ‬
‫‪ " -12‬ﹶ‬
‫‪18‬‬ ‫ﻋﺔﹸ"‪.‬‬
‫ﺨ ﹶﺫﹶﻝ ‪‬ﻬﻡ‪ ‬‬
‫ﻀ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫﻡ‪ ‬ﻤﻥ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻥ ﻝﹶﺎ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ل ﻁﹶﺎِﺌ ﹶﻔﺔﹲ ‪‬ﻤﻥ‪ُ ‬ﺃ ‪‬ﻤﺘ‪‬ﻲ ‪‬ﻤﻨﹾﺼ‪‬ﻭﺭﹺﻴ ‪‬‬
‫‪" -13‬ﻝﹶﺎ ﹶﺘﺯ‪‬ﺍ ُ‬
‫‪20‬‬ ‫ﻋﺔﹸ"‬
‫ﺨ ﹶﺫﹶﻝ ‪‬ﻬﻡ‪ ‬‬
‫ﻀ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫﻡ‪ ‬ﻤﻥ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻥ ﻝﹶﺎ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ل ﻁﹶﺎِﺌ ﹶﻔﺔﹲ ‪‬ﻤﻥ‪ُ ‬ﺃ ‪‬ﻤﺘ‪‬ﻲ ‪‬ﻤﻨﹾﺼ‪‬ﻭﺭﹺﻴ ‪‬‬
‫‪" -14‬ﻝﹶﺎ ﹶﺘﺯ‪‬ﺍ ُ‬
‫‪23‬‬ ‫ﻥ…"‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﹼﻝ ‪‬ﻤﻬ‪ ‬ﺩﻴﻴ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺩﻴ ‪‬‬
‫ﺨﹸﻠ ﹶﻔﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻝ ‪‬ﺭﺍ ‪‬‬
‫ﺴ ﱠﻨ ‪‬ﺔ ﺍﹼﻝ ﹸ‬
‫ﺴﱠﻨ ‪‬ﺘﻲ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋﹶﻠﻴ‪ ‬ﹸﻜﻡ‪ ‬ﹺﺒ ‪‬‬
‫‪ " -15‬ﻭ ‪‬‬
‫‪23‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺭﺍ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ"‪.‬‬
‫ﺤﹶﻠﹶﺎﹶﻝ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﺤ‪ ‬ﺭ ‪‬ﻤﻭﺍ ‪‬‬
‫ﷲ َﺃﺤ‪‬ﱡﻠﻭﺍ ‪‬‬
‫ﺏﺍ ِ‬
‫ﻋﹶﻠﻴ‪ ‬ﹸﻜﻡ‪ ‬ﹺﺒ ‪‬ﻜﹶﺘﺎ ﹺ‬
‫ﻥ َﺃﻅﹾ ‪‬ﻬ ﹺﺭ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﺒﻴ‪ ‬‬
‫ﻁﻴ‪ ‬ﻌﻭ‪‬ﻨﻲ ‪‬ﻤﺎ ﹸﻜﻨﹾ ﹸ‬
‫‪َ" -16‬ﺃ ‪‬‬
‫ل ‪‬ﺭ ‪‬ﺒﻲ؛‬
‫ﺴﻭ ُ‬
‫ﻲ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻙ َﺃﻥ‪ ‬ﻴﺄْ ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﺸ‪‬‬
‫ﺸﺭ‪ ‬ﻴﻭ ‪‬‬
‫ﺱ ﹶﻓِﺈ ﱠﻨ ‪‬ﻤﺎ َﺃ ﹶﻨﺎ ‪‬ﺒ ﹶ‬
‫‪َ" -17‬ﺃ ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﺒﻌ‪ ‬ﺩ‪َ :‬ﺃﹶﻝ ﹶﺎ َﺃ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﺎ ﺍﹼﻝ ﱠﻨﺎ ‪‬‬
‫‪23‬‬
‫ﻥ…"‪.‬‬
‫ﺏ‪ ،‬ﻭَﺃ ﹶﻨﺎ ﹶﺘﺎ ﹺﺭﻙ‪ ‬ﻓﻴ‪ ‬ﹸﻜﻡ‪ ‬ﹶﺜ ﹶﻘﹶﻠﻴ‪ ‬ﹺ‬
‫ﺠﻴ ‪‬‬
‫ﹶﻓُﺄ ﹺ‬
‫‪23‬‬ ‫ﺴ ﱠﻨ ‪‬ﺘﻲ"‪.‬‬
‫ﷲ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺏﺍ ِ‬
‫‪ " -18‬ﻜ ﹶﺘﺎ ﹺ‬
‫‪24‬‬ ‫ﺠلٌ َﺃﺘﻰ ﹶﻗﻭ‪ ‬ﻤ ‪‬ﻪ…"‪.‬‬
‫ل ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ل ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ﹶﺜ ‪‬ﻨﻲ ﹺﺒ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻤ ﹶﺜ ُ‬
‫ﻥ ‪‬ﻤ ﹶﺜ‪‬ﻠﻲ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬ﺜ ِ‬
‫‪ِ" -19‬ﺇ ‪‬‬
‫‪24‬‬ ‫ﺱ ‪‬ﻤ ﱢﻨﻲ"‪.‬‬
‫ﺴ ﱠﻨﱢﺘﻲ ﹶﻓﹶﻠﻴ‪ ‬‬
‫ﻋﻥ‪ ‬‬
‫ﺏ ‪‬‬
‫ﻏ ‪‬‬
‫‪ " -20‬ﻤﻥ‪ ‬ﺭ ‪‬‬
‫‪25‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺩ ﹸﺫ ‪‬ﻫﺒ‪‬ﺎ…"‪.‬‬
‫ل ُﺃ ‪‬‬
‫ﻕ ‪‬ﻤﺜﹾ َ‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﹶﻝﻭ‪َ ‬ﺃﻨﹾ ﹶﻔ ﹶ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ﺤﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﻤﻥ‪َ ‬ﺃﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺒﹺﻲ‪ ،‬ﻓﹶِﺈ ‪‬‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻭﺍ َﺃ ‪‬‬
‫‪" -21‬ﻻ ﹶﺘ ‪‬‬
‫‪26‬‬ ‫ﻥ…"‪.‬‬
‫ﺱ ﹶﻗﺭ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﹸﺜ ‪‬ﻡ ﺍﱠﻝﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪ " -22‬ﹶ‬
‫‪26‬‬ ‫ﻥ ﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻭﺍ ﹶﺘﺤ‪ ‬ﹶﺘﻬ‪‬ﺎ"‬
‫ﺠ ‪‬ﺭ ‪‬ﺓ ﺍﱠﻝﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺸ‪‬‬‫ﺏ ﺍﻝ ﱠ‬
‫ﷲ ‪‬ﻤﻥ‪َ ‬ﺃﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫ل ﺍﻝﻨﱠﺎ ‪‬ﺭ ِﺇﻥ‪ ‬ﺸﹶﺎ ‪‬ﺀ ﺍ ُ‬
‫ﺨُ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﹸ‬
‫‪ " -23‬ﹶ‬
‫‪65‬‬ ‫ﻥ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻝ ‪‬ﺩﻨﹾﻴ‪‬ﺎ…"‪.‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻝ ‪‬ﺭﺠ‪‬ﹶﻠﻴ‪ ‬ﹺ‬
‫ﺸﺎ ‪‬ﻩ ‪‬‬
‫ﺱ ﺍﱠﻝﺫ‪‬ﻱ َﺃﻤ‪ ‬ﹶ‬
‫‪َ" -24‬ﺃﹶﻝﻴ‪ ‬‬
‫‪188‬‬
‫‪65‬‬ ‫ﺕ َﺃﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻰ ‪‬ﺒﻨ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ…"‪.‬‬
‫ﻀ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ ﺍﻝﹾ ‪‬ﻤﻭ‪ ‬ﹸ‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﺴﻪ‪ ،‬ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺠلٌ ‪‬‬
‫ﻑ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫‪َ" -25‬ﺃﺴ‪ ‬ﺭ ﹶ‬
‫‪73‬‬ ‫ﻋﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻱ ‪‬ﻤﺅْ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﹺﺒﻲ ‪‬ﻭ ﹶﻜﺎ ‪‬ﻓﺭ‪."‬‬
‫ﺢ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬‬
‫‪َ" -26‬ﺃﺼ‪ ‬ﺒ ‪‬‬
‫‪81‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﺩ…"‪.‬‬
‫ﺴﺎ ﹺ‬
‫ﺤﻴ‪ ‬ﻬﻡ‪ ‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺼﺎِﻝ ‪‬‬
‫ﻥ ﹸﻗﺒ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ َﺃ ﹶﻨﹺﺒﻴ‪‬ﺎ َﺌ ‪‬ﻬﻡ‪ ‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺨ ﹸﺫﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻗﺒ‪‬ﹶﻠ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﹶﻜﺎﹸﻨﻭﺍ ‪‬ﻴﱠﺘ ﹸ‬
‫ﻥ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﹶﻜﺎ ‪‬‬
‫‪َ" -27‬ﺃﻝﹶﺎ ‪‬ﻭﺇ ‪‬‬
‫‪81‬‬ ‫ﺠﺩ‪."‬‬
‫ﺨﺫﹸﻭﺍ ﹸﻗﺒ‪‬ﻭ ﹺﺭ َﺃﻨﹾ ﹺﺒﻴ‪‬ﺎ َﺌ ‪‬ﻬﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﺎ ﹺ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻝﹾ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ﻭ‪‬ﺍﹼﻝﻨﹼﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﺍ ﱠﺘ ﹶ‬
‫ﷲ ‪‬‬
‫‪" -28‬ﹶﻝﻌ‪ ‬ﹶﻨ ﹸﺔ ﺍ ِ‬
‫‪81‬‬ ‫ﷲ"‪.‬‬
‫لﺍ ِ‬
‫ﺸﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﺓ َﺃﻥ‪ ‬ﻝﹶﺎ ِﺇﹶﻝ ‪‬ﻪ ِﺇﻝﹶﺎ ﺍﷲ ‪‬ﻭَﺃﹶﻨّﻲ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ُ‬
‫ﺏ ِﺇﻝﹶﻰ ﹶ‬
‫ل ﺍﹼﻝ ‪‬ﻜﺘﹶﺎ ﹺ‬
‫ﻙ ﹶﺘﺄْﺘ‪‬ﻲ ﹶﻗﻭ‪‬ﻤﹰﺎ ‪‬ﻤﻥ‪َ ‬ﺃ ‪‬ﻫ ِ‬
‫‪" -29‬ﺇﱠﻨ ‪‬‬
‫‪101‬‬ ‫ﻁﻌ‪‬ﺘﹸﻡ"‪.‬‬
‫‪" -30‬ﺇﺫﹶﺍ َﺃ ‪‬ﻤﺭ‪ ‬ﹸﺘ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﺒﹺﺄﻤ‪ ‬ﹴﺭ ﻓﹶﺄﺘﹸﻭﺍ ‪‬ﻤﻨﹾﻪ ﻤﺎ ﺍﺴ‪ ‬ﹶﺘ ﹶ‬
‫‪104‬‬ ‫ﻥ ﺍﻝﹾ ‪‬ﻤﻬ‪ ‬ﺩﻴ‪‬ﻴﻥ‪."‬‬
‫ﺸﺩ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺨﹶﻠﻔﹶﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻝﺭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺴ ﱠﻨ ‪‬ﺔ ﺍﻝﹾ ﹸ‬
‫ﺴ ﱠﻨ ‪‬ﺘﻲ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪ " -31‬ﹶﻓ ‪‬ﻌﹶﻠﻴ‪ ‬ﹸﻜﻡ‪ ‬ﹺﺒ ‪‬‬
‫‪104‬‬ ‫ﻱ ﻤﺤ ‪‬ﻤ ‪‬ﺩ "‪.‬‬
‫ﻱ ﻫﺩ ‪‬‬
‫‪" -32‬ﻭﺨﻴ ‪‬ﺭ ﺍﻝﻬﺩ ﹺ‬
‫‪104‬‬ ‫ل ﺒﺩﻋ ‪‬ﺔ ﻀﻼﻝﺔ…"‪.‬‬
‫ل ﻤﺤﺩﺜ ‪‬ﺔ ﺒﺩﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻜ ﱠ‬
‫‪" -33‬ﻭﺸ ‪‬ﺭ ﺍﻷﻤﻭ ﹺﺭ ﻤﺤﺩﺜﺎﺘﹸﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜ ﱠ‬
‫‪104‬‬ ‫ﻋﹶﻠﻴ‪ ‬ﻪ َﺃﻤ‪ ‬ﺭ ﹶﻨﺎ ﹶﻓ ‪‬ﻬﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ"‪.‬‬
‫ﺱ ‪‬‬
‫ﻼ ﹶﻝﻴ‪ ‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻤ ﹰ‬
‫ل ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻤ َ‬
‫‪ " -34‬ﻤﻥ‪ ‬‬
‫‪105‬‬ ‫ل ﻝﹶﺎ…"‪.‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻝﹾ ‪‬ﻜﺘﹶﺎﺏﹺ؟ ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬
‫ل ‪‬‬
‫ل ‪‬ﻭ ﹶﻨ ﱠﺘ ‪‬ﻜ ُ‬
‫ﻉ ﺍﻝﹾ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ َ‬
‫‪َ" -35‬ﺃ ﹶﻓﻠﹶﺎ ﹶﻨ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫‪106‬‬ ‫ﻋﹶﻠﻴ‪ ‬ﻪ…"‪.‬‬
‫ﻲ ‪‬‬
‫ﺼﱢﻠ ‪‬‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ُﺃ ‪‬‬
‫ﺤﺩ‪ ‬ﻤﻨﹾ ﹸﻜﻡ‪‬؛ ﺇﻝﱠﺎ ﺁ ﹶﺫﻨﹾﹸﺘﻤ‪‬ﻭﻨ‪‬ﻲ ﹺﺒ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫‪" -36‬ﻝﹶﺎ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻭ ﹶﺘ ‪‬‬
‫‪106‬‬ ‫ﻋﹶﻠﻴ‪ ‬ﹺﻬﻡ‪ ‬ﻨﹸﻭﺭ‪‬ﺍ"‪.‬‬
‫ﺼﻠﹶﺎﺘ‪‬ﻲ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺠ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻅﻠﹾ ‪‬ﻤ ﹰﺔ ‪‬ﻭِﺇ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ َﺃﻫ‪‬ﻠﻬ‪‬ﺎ ﹸ‬
‫ﻥ ‪‬ﻫﺫ‪ ‬ﻩ ﺍﻝﹾﹸﻘﺒ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤﻤ‪‬ﻠﹸﻭ ‪‬ﺀﺓﹲ ‪‬‬
‫‪" -37‬ﺇ ‪‬‬
‫‪106‬‬ ‫ﺏ ﺁﺒ‪‬ﺎ ِﺌ ﹺﻬﻡ‪."…‬‬
‫ﺨﹶﻠ ﹶﻘ ‪‬ﻬﻡ‪ ‬ﹶﻝﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ َﺃﺼ‪‬ﻠﹶﺎ ﹺ‬
‫ﺠ ﱠﻨ ‪‬ﺔ َﺃﻫ‪‬ﻠﹰﺎ ﹶ‬
‫ﻕ ِﻝﻠﹾ ‪‬‬
‫ﺨﹶﻠ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫‪" -38‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺠﻨﹶﺎ ‪‬ﺯ ‪‬ﺓ ﹶﻓﻘﹶﺎلَ‪:‬‬
‫ﺴﱠﻠ ‪‬ﻡ ﹺﺒ ‪‬ﺒﻘ‪‬ﻴ ﹺﻊ ﺍﻝﹾ ﹶﻐﺭ‪ ‬ﹶﻗ ‪‬ﺩ ﻓ‪‬ﻲ ﹺ‬
‫ﻋﹶﻠﻴ‪ ‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ل ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫‪ " -39‬ﹸﻜﻨﱠﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ِ‬
‫‪106‬‬
‫ﺠﱠﻨ ‪‬ﺔ…"‪.‬‬
‫ﺤﺩ‪ ‬ﺇﻝﱠﺎ ﹶﻗﺩ‪ ‬ﹸﻜ ‪‬ﺘﺏ‪ ‬ﻤﻘﹾ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﺍﻝﻨﱠﺎ ﹺﺭ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤﻘﹾ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﺍﻝﹾ ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻤﻨﹾ ﹸﻜﻡ‪َ ‬ﺃ ‪‬‬
‫‪108‬‬ ‫ﻥ"‪.‬‬
‫‪" -40‬ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ َﺃﻋ‪‬ﹶﻠ ‪‬ﻡ ﹺﺒﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﺎ ‪‬ﻤﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪108‬‬ ‫‪" -41‬ﺍﻝ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﺎ ‪‬ﺀ ﻫ‪‬ﻭ ﺍﻝﹾ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﹸﺓ"‪.‬‬
‫‪108‬‬ ‫ﻻ ﺍﻝ ﹺﺒ ‪‬ﺭ"‪.‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻴﺯﹺﻴ ‪‬ﺩ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻝ ‪‬ﻌﻤ‪ ‬ﹺﺭ ِﺇ ﱠ‬
‫ﻻ ﺍﻝ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻝ ﹶﻘﻀ‪‬ﺎ ‪‬ﺀ ِﺇ ﱠ‬
‫‪ " -42‬ﹶ‬
‫‪109‬‬ ‫ل ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ…"‪.‬‬
‫ﺕ ﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ َ‬
‫ﺠ ﱠﻨ ﹶﺔ ﹺﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ‪‬ﻠ ‪‬ﻪ ﻗﹶﺎﻝﹸﻭﺍ‪ :‬ﻭﻝﹶﺎ َﺃﻨﹾ ﹶ‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﺍﻝﹾ ‪‬‬
‫ل َﺃ ‪‬‬
‫ﺨَ‬
‫‪" -43‬ﺇ ﱠﻨ ‪‬ﻪ ﹶﻝﻥ‪ ‬ﻴﺩ‪ ‬ﹸ‬
‫‪110‬‬ ‫ﺨﹶﻠ ‪‬ﻪ ﺍﻝﺠﻨﹼﺔ"‪.‬‬
‫ﻋﻬ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﷲ ‪‬‬
‫ﻋﻨ ‪‬ﺩ ﺍ ِ‬
‫ﻥ ﹶﻝ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﺕ ِﻝ ‪‬ﻭﻗﹾ ‪‬ﺘ ‪‬ﻬﺎ‪ ،‬ﹶﻜﺎ ‪‬‬
‫ﺼﹶﻠ ‪‬ﻭﺍ ‪‬‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﺍﹼﻝْ ‪‬‬
‫‪" -44‬ﻤﻥ ‪‬‬
‫‪110‬‬ ‫ﻥ ﺩﺨل ﺍﻝﺠﻨﺔ"‪..‬‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻝ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻴ ﹺ‬
‫‪" -45‬ﻤﻥ ‪‬‬
‫‪110‬‬ ‫ﺠ ﱠﻨ ﹶﺔ ﻗﺎﻁﻊ"‪.‬‬
‫ل ﺍﹼﻝ ‪‬‬
‫ﺨَ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﹸ‬
‫‪ " -46‬ﹶ‬
‫‪110‬‬ ‫ل ﹶﺫ ‪‬ﺭ ‪‬ﺓ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﻜﺒ‪‬ﺭ"‪.‬‬
‫ﺠ ّﹶﻨ ﹶﺔ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﹶﻗﻠﹾ ﹺﺒ ‪‬ﻪ ‪‬ﻤﺜﹾ ﹶﻘ ﹶﺎ َ‬
‫ل ﺍﻝﹾ ‪‬‬
‫ﺨِ‬
‫‪" -47‬ﹶﻝﺎ ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﹸ‬
‫‪110‬‬ ‫ﺤﺘﱠﻰ ﺘﹸﺅﻤ‪‬ﻨﻭﺍ‪ ،‬ﻭﹶﻝﺎ ﹸﺘﺅْﻤ‪‬ﻨﻭﺍ ﺤﺘﱠﻰ ﺘﺤﺎﺒ‪‬ﻭﺍ"‪.‬‬
‫ﺠﱠﻨ ﹶﺔ ‪‬‬
‫ﺨﹸﻠﻭﺍ ﺍﻝﹾ ‪‬‬
‫‪" -48‬ﻻ ﹶﺘﺩ‪ ‬ﹸ‬
‫‪110‬‬ ‫ﻁ ‪‬ﺭ ‪‬ﺓ…"‪.‬‬
‫ﺤ ﹺﺒﺴ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﹶﻗﻨﹾ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺯﻭﺍ ﺍﻝﺼ‪‬ﺭﺍﻁﹶ‪ ،‬‬
‫‪" -49‬ﺃ ‪‬‬
‫‪111‬‬ ‫ﻻ ﺩﺨل ﺍﻝﺠﻨﱠﺔ"…"‪.‬‬
‫ﻻ ﺍﷲ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺇ ﱠ‬
‫‪" -50‬ﻤﺎ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﻋﺒﺩ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺇﻝﻪ ﺇ ﱠ‬
‫‪189‬‬
‫‪111‬‬ ‫ﻥ ‪‬ﻴﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﹸﻨﻁﹾ ﹶﻔ ﹰﺔ…"‪.‬‬
‫ﻥ ُﺃ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ َﺃﺭ‪ ‬ﺒﻌ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺨﻠﹾ ﹸﻘ ‪‬ﻪ ﻓ‪‬ﻲ ‪‬ﺒﻁﹾ ﹺ‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﻴﺠ‪ ‬ﻤ ‪‬ﻊ ﹶ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫‪" -51‬ﺇ ‪‬‬
‫‪112‬‬ ‫ﺨﻭ‪‬ﺍﺘ‪‬ﻴ ﹺﻡ"‪.‬‬
‫ل ﺒﹺﺎﻝﹾ ﹶ‬
‫‪" -52‬ﺇ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ﺍﻝﹾ َﺄﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ُ‬
‫‪112‬‬ ‫ﻥ"‪.‬‬
‫ﺨﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻙﺁﹶ‬
‫ﻀ ‪‬ﺭ ﹺﺒ ‪‬‬
‫ﻙ َﺃﻗﹾﻭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻑ ﹶﻓ ‪‬ﻴﻨﹾ ﹶﺘ ‪‬ﻔ ‪‬ﻊ ﹺﺒ ‪‬‬
‫ﺨﱠﻠ ﹶ‬
‫ﻋﺴ‪‬ﻰ َﺃﻥ‪ ‬ﹸﺘ ﹶ‬
‫‪ " -53‬‬
‫‪113‬‬ ‫ل"‪.‬‬
‫ﺠﱠ‬
‫ﻋ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬ﺩﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺀ ﺍﻝﺩ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﺒ ‪‬ﺭَﺃ ﹺﺒِﺈﺫﹾ ﹺ‬
‫ل ﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﺀ ‪‬ﺩﻭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ُﺃﺼ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪ِ" -54‬ﻝ ﹸﻜ ﱢ‬
‫‪114‬‬ ‫ﺸﻔﹶﺎ ‪‬ﺀ"‪.‬‬
‫ل ﹶﻝ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ل ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﺀ ِﺇﻝﱠﺎ َﺃﻨﹾ ‪‬ﺯ َ‬
‫‪" -55‬ﻤ‪‬ﺎ َﺃﻨﹾ ‪‬ﺯ َ‬
‫‪114‬‬ ‫‪َ" -56‬ﺃ ‪‬ﺭَﺃﻴ‪‬ﺕ َﺃﺩ‪ ‬ﹺﻭ ‪‬ﻴ ﹰﺔ ﹶﻨ ﹶﺘﺩ‪‬ﺍﻭ‪‬ﻯ ﹺﺒﻬ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺭﻗﹰﻰ ﻨﺴﺘﺭﻗﻲ ﹺﺒﻬ‪‬ﺎ؛ ‪‬ﻭ ﹸﺘﻘﹶﺎ ﹰﺓ ﹶﻨ ﱠﺘﻘ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ…"‪.‬‬
‫‪114‬‬ ‫ﻕ…"‪.‬‬
‫ﺏ ﺍﹼﻝ ﹶﻔﹶﻠ ﹶ‬
‫ﻋ ‪‬ﻭ ﹸﺫ ﹺﺒ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻁ‪َ :‬ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻗ ﹸ‬
‫ﺕ ُﺃﻨﹾ ﹺﺯﹶﻝﺕﹾ ﺍﻝﹼﻠﻴ‪‬ﻠ ﹶﺔ ﹶﻝﻡ‪ ‬ﻴ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤﺜﹾﹶﻠ ‪‬ﻬ ‪‬‬
‫‪َ" -57‬ﺃﹶﻝﻡ‪ ‬ﹶﺘ ‪‬ﺭ ﺁ ‪‬ﻴﺎ ‪‬‬
‫‪114‬‬ ‫ﷲ…"‪.‬‬
‫لﺍ ِ‬
‫ل ﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﻭ ﹶﺫ ﹺﺒ ‪‬ﻪ ﺍﻝﹾ ‪‬ﻤ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﻭﺫﹸﻭﻥ‪‬؟ ﻗﹶﺎلَ‪ :‬ﺒﻠﹶﻰ ﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ َ‬
‫ﻀِ‬
‫ﻙ ﹺﺒ َﺄﻓﹾ ‪‬‬
‫ﻻ ُﺃﺨﹾ ﹺﺒ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫‪َ" -58‬ﺃ ﹶ‬
‫‪115‬‬ ‫ﺼﹶﻠﹶﺎ ‪‬ﺓ"‪.‬‬
‫ل ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻓﻲ ‪‬ﺩﹺﺒ ﹺﺭ ﹸﻜ ِ‬
‫ﷲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ َﺃﻥ‪َ ‬ﺃﻗﹾ ‪‬ﺭَﺃ ﹺﺒﺎﻝ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ﹺﻭ ﹶﺫﹶﺘﻴ‪ ‬ﹺ‬
‫لﺍ ِ‬
‫ﺴﻭ ُ‬
‫‪َ" -59‬ﺃ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫‪115‬‬ ‫ﻲ ﹶﻝ ﹶﻨﺎ…"‪.‬‬
‫ﺼّﹶﻠ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻝ ﱠﻨ ﹺﺒﻲ ِﻝ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻅﻠﹾ ‪‬ﻤ ‪‬ﺔ‪ ،‬ﹶﻨﻁﹾﹸﻠ ‪‬‬
‫ﻁ ﹴﺭ ‪‬ﻭ ﹸ‬
‫ﺨ ‪‬ﺭﺠ‪ ‬ﹶﻨﺎ ‪‬ﻓﻲ ﹶﻝﻴ‪‬ﹶﻠ ‪‬ﺔ ‪‬ﻤ ﹶ‬
‫‪ " -60‬ﹶ‬
‫‪115‬‬ ‫ﺙ ﻓ‪‬ﻲ ﹶﻜ ﱠﻔﻴ‪ ‬ﻪ…"‪.‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻪ ﹶﻨ ﹶﻔ ﹶ‬
‫ﻥ ِﺇﺫﹶﺍ َﺃﻭ‪‬ﻯ ِﺇﻝﹶﻰ ‪‬ﻓﺭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻲ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫‪َ" -61‬ﺃ ‪‬‬
‫‪115‬‬ ‫ﺙ…"‪.‬‬
‫ﺕ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻴﻨﹾ ﹸﻔ ﹸ‬
‫ﺴ ‪‬ﻪ ﺒﹺﺎﻝﹾ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ‪‬ﻭﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺇﺫﹶﺍ ﺍﺸﹾ ﹶﺘﻜﹶﻰ‪ ،‬ﻴﻘﹾ ‪‬ﺭُﺃ ‪‬‬
‫ﻲ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫‪َ" -62‬ﺃ ‪‬‬
‫‪115‬‬ ‫ﺕ…"‪.‬‬
‫ﺽ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﺒﹺﺎﻝﹾ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ‪‬ﻭﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬ﻪ ﺍﱠﻝﺫ‪‬ﻱ ﹸﻗ ﹺﺒ ‪‬‬
‫ﺴﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺙ ‪‬‬
‫‪" -63‬ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫‪118‬‬ ‫ﻥ …"‪.‬‬
‫ﺤﻠﹾ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍﻝﹾ َﺄﻨﹶﺎﺓﹸ" ﹶﻓﻘﹶﺎلَ‪َ :‬ﺃ ﹸ‬
‫ﺤ ‪‬ﺒ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ﺍﻝﱠﻠﻪ‪ :‬ﺍﻝﹾ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺨﺼ‪‬ﹶﻠ ﹶﺘﻴ‪ ‬ﹺ‬
‫ﻙ ﹶﻝ ﹶ‬
‫ﻥ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪ِ" -64‬ﺇ ‪‬‬
‫‪122‬‬ ‫ﺼﻠﹶﺎ ﹶﺓ ﺍﻝ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﻓﺭﹺ‪ ،‬ﻤﺎ ﻝﻡ ُﺃﺠ‪ ‬ﻤﻊ‪ ‬ﻤﻜﺜﹰﺎ"‪.‬‬
‫ﺼﻠﱢﻲ ‪‬‬
‫‪ُ" -65‬ﺃ ‪‬‬
‫‪124‬‬ ‫ﺤ ﱠﺘﻰ ﹶﺘﺘﹶﻔﻁﹶﺭ ﹶﻗﺩ‪‬ﻤﺎﻩ"‪.‬‬
‫ل؛ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﹼﻠﻴ‪ِ ‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ﹸﻘﻭ ‪‬ﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫‪ " -66‬ﹶﻜﺎ ‪‬‬
‫‪125‬‬ ‫ﻋﱠﻠ ‪‬ﻤﻨ‪‬ﻰ ‪‬ﻴﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ‪‬ﻫﺫﹶﺍ…"‪.‬‬
‫ﺠ ﹺﻬﻠﹾﹸﺘﻡ‪ ‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻋﱢﻠ ‪‬ﻤ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻰ َﺃ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﻨ‪‬ﻰ َﺃﻥ‪ُ ‬ﺃ ‪‬‬
‫ﻻ ِﺇ ‪‬‬
‫‪َ" -67‬ﺃ ﹶ‬
‫‪126‬‬ ‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻝﹾ ‪‬ﻔﻁﹾ ‪‬ﺭﺓ‪ ،‬ﹶﻓَﺄ ‪‬ﺒﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺍﻨﻪ َﺃﻭ‪ ‬ﻴ ﹶﻨﺼ‪‬ﺭﺍﻨﻪ…"‪.‬‬
‫‪" -68‬ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﻤﻭ‪‬ﻝﹸﻭ ‪‬ﺩ ﻴ‪‬ﻭﹶﻝ ‪‬ﺩ ِﺇﻝﱠﺎ ‪‬‬
‫‪140‬‬ ‫ﻥ ﺍﻝﹾ ﹸﻘﻭ ﹶﺓ ﺍﻝﹾ ‪‬ﺭﻤﻲ"‪.‬‬
‫‪َ" -69‬ﺃﹶﻝﺎ ِﺇ ‪‬‬
‫‪144‬‬ ‫ﻁﻴ‪ ‬ﺭ…"‪.‬‬
‫ﻕ ﺍﹼﻝ ﹶ‬
‫ﻕ ﹶﺘ ‪‬ﻭ ﹸﻜﹶﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻝ ‪‬ﺭ ‪‬ﺯ ﹶﻗ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﹶﻜﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﺯ ﹸ‬
‫ﺤﱠ‬
‫ﷲ ‪‬‬
‫ﻋﹶﻠﻰ ﺍ ِ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫‪" -70‬ﻝﹶﻭ ﺃَﻨ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﹶﺘ ‪‬ﻭ ﱠﻜﹸﻠﻭ ‪‬‬
‫‪144‬‬ ‫ﺕ…"‪.‬‬
‫ﻙ َﺃ ﹶﻨﺒ‪ ‬ﹸ‬
‫ﻙ ﹶﺘ ‪‬ﻭ ﱠﻜﻠﹾﺕﹸ‪ ،‬ﻭِﺇﹶﻝﻴ‪ ‬‬
‫ﻋﹶﻠﻴ‪ ‬‬
‫ﻙ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹾﺕﹸ‪ ،‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻙ َﺃﺴ‪‬ﹶﻠﻤ‪‬ﺕﹸ‪ ،‬ﻭ ﹺﺒ ‪‬‬
‫‪" -71‬ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻝ ‪‬‬
‫‪146‬‬ ‫ﻙ"‪.‬‬
‫ﻙ ‪‬ﻤﻨﹾ ‪‬‬
‫ﻋﻭ ﹸﺫ ﹺﺒ ‪‬‬
‫ﻙ‪ ،‬ﻭَﺃ ‪‬‬
‫ﻋﹸﻘﻭﹺﺒﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻭ ﹸﺫ ﹺﺒ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺎ ﹶﻓﺎ‪‬ﺘﻙ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬‬
‫ﻙ‪ ،‬ﻭَﺃ ‪‬‬
‫ﻁ‪‬‬
‫ﺨ‪‬‬
‫ﺴﹶ‬
‫ﻙ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬‬
‫ﻀﺎ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻭ ﹸﺫ ﹺﺒ ﹺﺭ ‪‬‬
‫‪ً" -72‬ﺃ ‪‬‬
‫‪146‬‬ ‫ﻙ"‪.‬‬
‫ﻙ ِﺇﻝﱠﺎ ِﺇﹶﻝﻴ‪ ‬‬
‫ﺠ َﺄ ‪‬ﻤﻨﹾ ‪‬‬
‫‪" -73‬ﻝﹶﺎ ‪‬ﻤﻨﹾﺠ‪‬ﻰ ‪‬ﻭﻝﹶﺎ ‪‬ﻤﻠﹾ ‪‬‬
‫‪147‬‬ ‫ﺠﺯ‪."‬‬
‫ﷲ ‪‬ﻭﹶﻝﺎ ﹶﺘﻌ‪ ‬ﹺ‬
‫ﻙ‪ ،‬ﻭﺍﺴ‪ ‬ﹶﺘ ‪‬ﻌﻥ‪ ‬ﺒﺎ ِ‬
‫ﻋﹶﻠﻰ ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻴﻨ ﹶﻔ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫‪" -74‬ﺍﺤ‪ ‬ﹺﺭﺹ‪ ‬‬
‫‪190‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻝﻔﺭﻕ‬
‫ﺭﻗﻡ ﺍﻝﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻝﻔﺭﻗﺔ‬ ‫ﺍﻝﺭﻗﻡ‬
‫‪31 ،11 ،2‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻝﺨﻭﺍﺭﺝ‬
‫‪53 ،52 ،11 ،2‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻝﻘﺩﺭﻴﺔ‬
‫‪154 ،93 ،51 ،39 ،31 ،28 ،11‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻝﻤﻌﺘﺯﻝ ‪‬ﺔ‬
‫‪38 ،38 ،11 ،2‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻝﻤﺭﺠﺌﺔ‬
‫‪51 ،31 ،11 ،2‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻝﺠﻬﻤﻴﺔ‬
‫‪191 ،11‬‬ ‫ﺽ‬
‫‪ -6‬ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻓ ﹺ‬
‫‪52 ،51 ،11‬‬ ‫‪ -7‬ﺍﻝﺠﺒﺭ ‪‬ﻴ ‪‬ﺔ‬
‫‪191‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ‬
‫ﺭﻗﻡ ﺍﻝﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻝﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻝﺭﻗﻡ‬
‫‪134 ،88 ،87‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ‬
‫‪32‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﺒﻥ ﻓﻭﺭﻙ‬
‫‪121،120،118 ،38 ،30 ،29‬‬ ‫‪ -3‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻤﻌﺎﻝﻲ ﺍﻝﺠﻭﻴﻨﻲ‬
‫‪34‬‬ ‫‪ -4‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‬
‫‪121 ،60 ،52 ،35 ،32 ،28 ،2‬‬ ‫ﻱ‬
‫ﻱ ﺍﻝﺒﺼﺭ ‪‬‬
‫‪ -5‬ﺃﺒﻲ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭ ‪‬‬
‫‪17‬‬ ‫‪ -6‬ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻝﺭﺍﺯﻱ‬
‫‪41‬‬ ‫‪ -7‬ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‬
‫‪53 ،46 ،45 ،38 ،31‬‬ ‫‪ -8‬ﺍﻝﺒﺎﻗﻼﻨﻲ‬
‫‪121 ،47 ،31‬‬ ‫‪ -9‬ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‬
‫‪33‬‬ ‫‪ -10‬ﺍﻝﺒﻴﻬﻘﻲ‬
‫‪60 ،56 ،37 ،34‬‬ ‫‪ -11‬ﺍﻝﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‬
‫‪132 ،131‬‬ ‫‪ -12‬ﺍﻝﻌﺎﻤﺭﻱ‬
‫‪16‬‬ ‫‪ -13‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﻬﺩﻱ‬
‫‪83 ،60 ،38 ،32‬‬ ‫‪ -14‬ﻋﻀﺩ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻹﻴﺠﻲ‬
‫‪19‬‬ ‫‪ -15‬ﻋﻴﺎﺽ‬
‫‪،59 ،47 ،47 ،46 ،45 ،38 ،32‬‬ ‫‪ -16‬ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ‬
‫‪131 ،121 ،73 ،62‬‬
‫‪30‬‬ ‫‪ -17‬ﻓﺨﺭ ﺍﻝﺩﻴﻥ‬
‫‪18‬‬ ‫‪ -18‬ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ‬
‫‪192‬‬

عقيدة العادة عند الأشاعرة في ضوء منهج السلف

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

عقيدة العادة عند الأشاعرة في ضوء منهج السلف

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫‪The Islamic University of Gaza‬‬ ‫ﺍﻝﺠـﺎﻤﻌـــﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴـــﺔ ﺒﻐـــﺯﺓ‬

‫ﺇِﻋﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺒ‪‬ﺎﺤ‪‬ﺙ‬

‫ﺠ ‪‬ﺔ ﺍﻝﹾﻤ‪‬ﺎﺠﹺﺴﺘ‪‬ﻴ ﹺﺭ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻵﺨﺭ‪1441/‬ﻫ ‪ -‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ‪2019/‬ﻡ‬

:‫ﺃﻨﺎ ﺍﻝﻤﻭﻗﻊ ﺃﺩﻨﺎﻩ ﻤﻘﺩﻡ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‬

‫ﻠﻑ‬‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﺴ‬

I hereby certify that this submission is the result of my own work,

Student's name: ‫ﺼﻼﺡ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻋﻤﺭ ﺍﻷﺴﻁل‬ :‫ﺍﺴﻡ ﺍﻝﻁﺎﻝﺏ‬

‫ﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ‬

‫ﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺒﺤﺜﺎﻥ‪،‬‬

The third chapter explains the impact of the doctrine of occasionalism on

‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َّ َ ٰ َ َ ٰ ِ ُ ۡ َ ٗ َ َّ ُ ُ َ َ َ َّ ُ ْ ُّ ُ َ َ َ َ َّ َ‬

‫ﺃﻫﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﺍﻝﻤﺘﻭﺍﻀﻊ…‬

‫‪ o‬ﺇﻝﻰ ﺭﻓﻴﻘﺔ ﺩﺭﺒﻲ ﻭﺭﺒﻴﻊ ﺃﻴﺎﻤﻲ‪ ،‬ﺯﻭﺠﺘﻲ ﺍﻝﻐﺎﻝﻴﺔ…‬

‫‪ o‬ﺇﻝﻰ ﻗﺭﺓ ﻋﻴﻨﻲ ﻭﻨﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻨﺎﺌﻲ ﺍﻷﻋﺯﺍﺀ…‬

‫‪ o‬ﺇﻝﻰ ﺇﺨﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺘﻲ ﺴﻤﺎﺡ‪ ،‬ﺤﻔﻅﻬﻡ ﺍﷲ…‬

‫‪ o‬ﺇﻝﻰ ﺃﻋﻤﺎﻤﻲ ﻭﻋﻤﺎﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻭﺍﻝﻲ ﻭﺨﺎﻻﺘﻲ…‬

‫‪ o‬ﺇﻝﻰ ﺼﻬﺭﻱ ﻭﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ…‬

‫ﺇﻝﻴﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﺃﺴﺩﻱ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻲ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﻭﻋﺭﻓﺎﻨﻲ ﺒﺠﻤﻴل ﻓﻀﻠﻬﻡ‬

‫ﻭﺃﺴﺄل ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺠﺯﻴﻬﻡ ﺨﻴﺭ ﺍﻝﺠﺯﺍﺀ…‬

‫ﻱ ﻤﺤ ‪‬ﻤ ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﻭﺸ ‪‬ﺭ ﺍﻷﻤﻭ ﹺﺭ‬

‫‪ -1‬ﺍﻝﺤﺩ ﺍﻝﺯﻤﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﺍﻝﻬﺠﺭﻱ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻝﺤﺩ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‪ :‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺤﺜﻴﻥ‪ :‬ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻝﺴ‪‬ﻠﻑ ﻭﺒﺎﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﻑ"‪.‬‬

‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪:‬‬

‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻝﻐ ﹰﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻝﻐﺔﹰ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻐ ﹰﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻝﻜﺴﺏ ﻭﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﺒﺎﻝﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﻷﻭل‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻝﻜﺴﺏ ﺒﺎﻝﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﺒﺎﻝﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻗﻭل ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺒﺎﻝﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬

‫ﺴﻠﻑ ﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻁﺎﻝﺏ‪:‬‬

‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻨﻘﺽ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻠﺘﻭﺤﻴﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻝﻠﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻝﻌﻘل‪.‬‬

‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻤﺒﻁﻠﺔ ﻝﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ‪.‬‬

‫ﺃﺜﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬

‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻁﺎﻝﺏ‪:‬‬

‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻘﺩﻡ ﺍﻝﻌﻠﻤﻲ "ﺍﻝﺘﻜﻨﻭﻝﻭﺠﻲ"‪.‬‬

‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻝﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻤﻁﻠﺏ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ‪.‬‬

‫"ﺍﻝﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻔﺎﺀ‪ :‬ﺃﺼل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﻭﺴﺒﻕ")‪.(1‬‬

‫ﺴﻠﻑ ﺠﻤﻊ ﺴﺎﻝﻑ‪ :‬ﺍﻝﻤﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺴ‪‬ﻠﻑ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻝﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ")‪.(2‬‬

‫ﺴﻠﻑ ﻋﺎﻡ ﻴﺸﻤل ﻜل ﻤﻥ ﺴﺒﻕ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻝﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪.(95/3) ،‬‬

‫ﺴﻠﻑ ﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﻘﺭﻭﻥ ﺍﻝﻤﻔﻀ‪‬ﻠﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ؛ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺎل‬

‫ﻋ ﹶﻠﻴ‪ ‬ﻪ َﺃﻤ‪ ‬ﺭ ﹶﻨﺎ‬

‫ﺝ‪ -‬ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪:‬‬

‫• ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﱡﻠﻐﺔ‪:‬‬