《入行论》第 1 品内容回顾

菩提心利益
 顶礼 顶礼 顶礼
本师释迦牟尼佛 文殊智慧勇识 传承大恩上师
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生， 我们发无上殊胜的菩提心！
华
智
仁
波
切

明
镜
义
-
总
科
判
丙一、上师讲法：
佛陀 ( 三神变 ) 、阿罗汉 ( 三清净 ) 、班智达 ( 两种决定、五种圆满、五条
轨则 )
丙二、弟子闻法；
1 、三种发心：不善的发心、无记的发心、善的发心 ( 下等、中等、上
等)。
2 、应断行为：器之三过、六种垢染、五种不持。
3 、应取行为 ：依止四想 ( 病人 , 妙药 , 医王 , 疗病 ) 、具足六度、依余威
仪。
乙二、 ( 如何讲闻法圆满 )--- 上师讲解与弟子听闻之间沟通的桥梁。
甲二、 ( 所讲真论 ) ---> 乙一、论名 ---> 丙一、真实论名；
梵语：【菩提萨埵 渣呀 阿巴达绕】 汉语：【入菩萨行论】
〖菩提〗正觉，正确了悟万法实相。〖萨埵〗勇识，勇猛无畏的心识。
〖渣呀〗行为，六度和四摄。〖阿巴达绕〗趋入，也有行持的意义
〖论〗改造和救护，将贪嗔痴改造为戒定慧；救护脱离轮回获得解脱。
取名的方式：以所说之义 ( 意义 ) 来取名。
取名的必要：利根者 ( 通达全论 ) 、中根者 ( 基本明白 ) 、下根者 ( 能找到
法本 )
用梵文的目的：播下梵语的解脱种子、论典来源清净、忆念译师恩德。
甲二、 ( 所讲真论 ) ---> 乙一、论名 ---> 丙二、 ( 旁述译礼 ) ：
译礼句：【敬礼一切佛菩萨！】
顶礼的目的：获得加持，遣除违缘，使翻译圆满；
科判含义：说明造论的原因，寂天菩萨摄集了所有大乘经论的菩提心精华
教义，造了这部论典，使得后学者依靠这一部论就能修学、生起菩提心。
甲二、 ( 所讲真论 ) ---> 乙二、 ( 论体 ) ---> 丙一、著论之因 ---> 丁一、
礼供
【善逝法身佛子伴，及诸应敬我悉礼】
颂词注释：对于圆满断证一切功德的佛陀、教法及证法、一切佛子等所应
恭敬顶礼之对境，作者寂天菩萨在此都恭敬的进行顶礼。
关键字解释：善逝指佛陀，法身是佛法，教法和证法， 身为聚合， 佛子
是僧众，指一地以上菩萨，伴是一切、所有。
甲二、 ( 所讲真论 ) ---> 乙二、 ( 论体 ) ---> 丙一、著论之因 ---> 丁二、
( 誓愿 )
【今当依教略宣说，趋入佛子律仪法。】
颂词注释：
我 ( 寂天论师 ) 如今依靠诸佛菩萨的经典、高僧大德的论典，以归摄性的
方式宣说趋入大乘菩萨律仪的方法。
立宗句：简明陈述了造论的宗旨 --- 宣说趋入菩萨律仪的方法。
立誓句的目的：为了造论不出任何违缘，善始善终、圆满结束。
“ 菩萨律仪”：指“严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒”，大乘佛子
甲二、 ( 所讲真论 ) ---> 乙二、 ( 论体 ) ---> 丙一、著论之因 ---> 丁三、
( 谦虚 )
【此论未宣昔所无，诗韵吾亦不善巧，是故未敢言利他，为修自心撰此
论】
颂词注释：从意义上讲，这些内容并非前所未有；从词句上讲，我对诗学、
声律学也不精通，鉴于这两种原因，我不敢说造论的动机是为了利益他众。
只为了修持自己的心，熟练菩提心，才撰写了这部《入菩萨行论》。
“ 依教略宣说”和“此论未宣昔所无”的含义：
教诫我们后学者：造任何一个论典、给别人讲经说法，或者自己著书辩
甲二 ( 所讲真论 ) ---> 乙二 ( 论体 ) ---> 丙一、著论之因 ---> 丁四、 ( 使
生欢喜 )
【循此修习善法故，吾信亦得暂增长，善缘等我诸学人，若得见此容获
益】
颂词注释：如果遵照这部论典的次第修习善法，我相信自己对佛法三宝的
信心会暂时得以增长，与我具有同等善缘的人，以后如果见到此论，也可
能会有一定的帮助。
关键字：循 ( 按照 ) 、此 ( 本论 ) 、善法 ( 菩提心善法 ) 、善缘等我 ( 想修
学大乘菩萨行、根基意乐与我相同的学人 ) 。
乙
二、
论
体

丙
二、
真
实
论
体
总体的内容，包含了生起菩提心的三个阶段：
第 1-3 品：未生者当生
第 1 品：菩提心的利益，凡夫的心会趋向有好处有利益的事物，宣说菩提
心的利益会使我们生欢喜心而趋入；
第 2 品：忏悔业障、积累资粮，菩提心生不起来的原因是业障和缺乏福德；
第 3 品：真实受持菩提心，生起菩提心的方法；
第 4-6 品：已生者不退
第 4 品：不放逸品，忘失菩提心的原因就是放逸散乱；
第 5 品：正念品，不忘失而增上的顺缘就是正知正念；
第 6 品：安忍品，菩提心最大的违品就是嗔恨心，以此品调伏嗔心；
第 7-9 品：不退而增上
第七品：精进品，精进是胜义菩提心、世俗菩提心增上之因；
第八品：禅定品，是世俗菩提心增上之因；
第九品：智慧品，胜义菩提心增上的方便；
第 10 品：回向品，把所有的善根进行的回向一切众生，愿他们离苦得乐；
本论圆满包含一切菩萨行，归摄为六度：
布施度：第十品回向； 持戒度： 第四品不放逸、第五品正念；
安忍度：第六品安忍； 精进度： 第七品精进；
静虑度：第八品静虑； 智慧度：第九品智慧；
圆满含摄二资
福德资粮：前五度，以足够的福报可以有能力了知胜义空性；
智慧资粮：第六度，可以断除烦恼障和所知障；
含摄菩萨一切行止学处（立誓句：今当依教略宣说，趋入佛子律仪法）
佛子律仪包括如下三大类：
严禁恶性戒：如 不放逸品、正念品、安忍品
摄集善法戒：如 忏悔品、精进品、静虑品、智慧品、
饶益有情戒：如 受持菩提心品、回向品

胜义菩提心：第 9 品智慧品 世俗菩提心：其余 9 品

第一品属于菩提心“未生者令生起”，本品首先介绍了菩提心的功德和利
益，通过这种方式令人生起向往之心，进而引发相续中菩提心的生起。不
管什么身份的人，只要有了利他的菩提心，从世间的角度来讲是个好人，
在大小乘的所有佛教团体中，这种修行人也是至高无上的。
科判含义：我们都想拥有菩提心，那么，生起菩提心需要什么条件呢？一
是“身体”的条件方面，需要“瑕满人身”，二是“内心”的条件方面，
需要一颗“向善之心”。没有这两个条件，菩提心不可能生起。
辛一、（说身依）：
【暇满人生极难得，既得能办人生利，倘若今生利未办，后世怎得此圆
满】
颂词注释：闲暇圆满的人身极难得到，如今既已获得这成办人生利乐的机
会，倘若不利用它来成办自他的究竟利益，来生怎能再获得暇满人身呢？
菩提心要依靠暇满人身才能生起：
远离八无暇 ( 地狱、饿鬼、旁生、边鄙、长寿天、邪见、佛不出世、喑
哑 ) ；五自圆满 ( 为人、根具、中土、业际无颠倒、信仰佛法 ) ；五他圆
满 ( 佛陀出世、佛说法、佛法住世、自入圣教、师已摄受 ) 。。菩提心是
瑕满人身的因：前世清净戒律为因，十善六度为缘，往昔的殊胜善愿。
比喻 : 盲龟值木轭 , 光壁撒豆。数目 : 晚上星星与白天星星，大地土与爪
上尘。
既得能办人生利 --- 以暇满的人身可以成办增上生与决定胜，万万不可虚
度。
辛二、（说心依）：
【犹于乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福
意】
颂词注释：就像那乌云密布的黑夜中，刹那的闪电显得非常明亮，同样，
因佛陀威德力感召，许多世人才暂时萌生了修善集福的心意。
关键词比喻：黑夜比喻内心 ( 没有智慧阳光 ) ，乌云比喻烦恼恶业层层密
布，闪电比喻善念 ( 极其短暂 ) ，闪电的明亮比喻善念可以利益自他。
理解善念如闪电：依靠前世发愿力和佛陀的加持力，今生才有了修持善法
的念头。好好观察内心，普通人一天到晚充满各种烦恼，恶念多善念少；
佛教徒学法的时间特别短暂，经常是一种形象，善念也少，力度也很弱。
庚二、真实菩提心利益； ----- 真实宣说菩提心的利益。
辛一、总说发心之利益； ----- 总体宣说发世俗菩提心的利益 ( 没有分愿和
行)。
科判：从“胜于其他善业、名义转变、比喻”的角度说明发菩提心的利益
庚二 ( 真实菩提心利益 ) ---> 辛一 ( 总说发心之利益 )---> 壬一 ( 胜于余善
之利益 )
科判的意思：菩提心超胜于其他善法的利益。参考无著菩萨科判，可以细
分为从“消除重罪、成办利乐、满足愿望”三个角度来体现“胜于余善”
消除重罪（菩提心可以消除严重的罪业）：
【以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡，舍此圆满菩提心，何有余善能胜
彼】
颂词注释： 凡夫人造善业的力量非常微弱，造恶业的力量却极为强大难以
抵挡，除了依靠圆满的菩提心以外，没有善行能胜过这些恶业习气。
(1) 凡夫人的现状：善行微弱，罪恶力大极难抵挡。
(2) 其他善法不能遣除多生累劫的弥天大罪：比如大圆满、大手印、参禅、
念佛，如果没有菩提心摄持，这些善事是有功德，但不能超胜一切罪恶。
(3) 只有菩提心才能胜伏一切罪业：比喻 : 《华严经》云：无上菩提心一旦
出现，相续中的烦恼恶业，犹如老鼠见到猫，马上就被遣除无余。遮止恶
成办利乐（菩提心可以成办暂时的人天安乐和究竟的佛果）：
【佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，无量众生依于此，顺利能获最胜
乐】
颂词注释：大慈大悲的佛陀在多生累劫中深深地思维、观察，发现唯有菩
提心对众生最有利益，依靠它，无量无边的众生能够轻而易举地获得佛果。
思维者是谁：圆满照见万法实相、宣说真实语的佛陀。
思维的时间：多生累劫一直都在思维。
思维的方式：深深思维、再三观察。
思维的结果：菩提心最能饶益众生，从轮回中救度出来，获得永乐的佛果。
无量例证：二千五百多年来，依靠菩提心获得无上圆满正等觉果位的，可
以说根本数不清。那么，没有依靠菩提心而得成就的，绝对没有。
满足愿望（三士道的愿望依靠菩提心都能够满足实现）：
【欲灭三有百般苦，及除有情众不安，欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提
心】
颂词注释：如果想灭除三界轮回的百千万种痛苦，遣除有情众生的种种不
庚二 ( 真实菩提心利益 ) ---> 辛一 ( 总说发心之利益 )---> 壬二 ( 名义转变之
利益 )
科判含义：如果有了菩提心，无论是名称，还是意义上，都已经转变了。
名称上，由凡夫变为了菩萨，意义上，堪为人天的顶礼和供养处。
【生死狱系苦有情，倘若生起菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼
敬】
颂词注释：束缚在生死轮回监狱里的痛苦有情，如果相续中生起了菩提心，
那么在生起的当下，他的名称就已经由原来的“凡夫”变成了“菩萨”，
在实际意义上，具备了名副其实的功德，成为人、天人、梵天、帝释、龙
王等无量众生的顶礼处、应供处，他完全承受得起。
为什么凡夫有了菩提心也值得人天顶礼呢？
《迦叶请问经》和《宝积经》：转轮王的儿子生下来后，虽然还不能做国
王的事业，但大臣民众都应该向他顶礼。因为他生于王族，未来必定会真
正继承王位。同样的道理，相续中生起了菩提心，虽然这个人现在还不能
科判：通过“六种比喻”来说明发菩提心的利益。
辛一 ( 总说发心之利益 )--> 壬三 ( 比喻说明利益 )--> 癸一 ( 冶金喻说明能得
佛果 )
科判分析：通过点金剂的比喻，说明依靠菩提心可以获得佛果。
【犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，无价之宝佛陀身，故应坚持菩提
心】
颂词注释：如同点金剂，只需要少量，就能使巨大的铁块或其他金属全部
变成黄金，同样，相续中一旦生起了菩提心，我们这个由三十六种不净物
组成的身体，马上就能转成无垢的清净佛身。所以，我们应该全力以赴的
坚持修持菩提心。
点金剂：古代印度和初劫的时候都有这样的点金剂，少量的这种点金剂，
可以将非常普通的金属，变成无价之宝或昂贵的黄金。
有了菩提心，垢身等同佛身：《金刚经》中说：一旦相续中生起了菩提心，
这个身体就像佛塔一样成了众生的应供处，与堪为礼敬的佛身没有差别。
按照无垢光尊者《大圆满心性休息》中的观点，如果真正生起了无伪的菩
提心，则说明已经步入了小资粮道，从小资粮道开始，就算真正入了大乘
辛一 ( 总说发心之利益 )--> 壬三 ( 比喻说明利益 )--> 癸二 ( 珍宝喻说明意义
之大 )
科判含义：通过如意宝的比喻，说明菩提心非常珍贵、意义重大。
【众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵，诸欲出离三界者，宜善坚持菩提
心】
颂词注释：众生导师 ( 佛陀 ) 以无碍的智慧进行观察，彻见菩提心就像如
意宝一样珍贵，凡是想超出三界轮回的人，一定要想尽办法坚定行持菩提
心。
为什么说菩提心极其珍贵？
（ 1 ）菩提心的作用：
依靠菩提心可以直接或间接消除众生的各种痛苦。能使有缘众生获得佛果。
（ 2 ）菩提心是佛法的精华：
佛陀于不同根基众生前宣说的八万四千法门为主的显密教法，在这所有的
教法当中，犹如醍醐般的精华就是菩提心。
辛一 ( 总说发心之利益 )--> 壬三 ( 比喻说明利益 )--> 癸三 ( 具果树喻说明善
根不灭而增上 )
科判含义：通过如意树的比喻，说明菩提心摄持的善根不断增长 , 取之不
尽。
【其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增
茂】
颂词注释：世间上的随福德分善根、小乘的随解脱分善根就像芭蕉树一样，
生完一次果后就会枯干，没有再生果的机会，但大乘菩提心的善根就像天
界或劫初时的如意树一样，果实不断产生，用之不尽，且越享用越增长。
为什么菩提心的善根，会取之不尽、用之不竭
《弥勒请问经》教证：“弥勒，譬如，流入大海之所有水经数劫亦不尽，
如是为发心所摄之善法直至成就无上正等菩提之间不会耗尽；又譬如，肥
沃土壤可令任何种子茁壮成长，如是以菩提心所摄之善根亦将不断增
上。”
理证分析：菩提心有两个必要条件：一个是缘众生，众生是无量无尽的，
辛一 ( 总说发心之利益 )--> 壬三 ( 比喻说明利益 )--> 癸四（勇士护送喻说
明胜伏决定罪）
科判含义：通过勇士护送者的比喻，说明菩提心可以压伏定业 ( 如无间
罪)。
【如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不
依】
颂词注释：如同有人虽然犯了特别严重的罪，但依靠勇者的保护，可以遣
除相续中的畏惧，同样，菩提心能令人在很快的时间中获得解脱，有罪业
的人为什么不去依止呢？
（ 1 ）上师如意宝：“如果我们以前犯过戒、造过五无间罪、诽谤过三宝，
依靠菩提心的力量，必定不会堕入恶趣，即便是暂时堕入了，也会如篮球
拍地般非常短暂，到了地狱马上就能获得解脱。”
（ 2 ）公案：以前未生怨王造过三个五无间罪，后来依靠菩提心的力量，
他堕地狱的时间相当短暂。
（ 3 ）为什么说可以胜伏决定罪呢？ 这里所谓定业指未依殊胜对治法，决
辛一 ( 总说发心之利益 )-> 壬三 ( 比喻说明利益 )--> 癸五 ( 劫末火喻说明消
尽不定罪 )
科判含义：通过末劫火的比喻，说明菩提心可以彻底摧毁不定业。按照无
著菩萨的科判，则是护送者比喻可以压伏定业，末劫火比喻可以摧毁罪业。
【菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪】
颂词注释：末劫时有一种特别炽热的火，能刹那间摧毁整个器世界，同样，
菩提心犹如末劫火一样，在生起的一刹那，摧毁无始以来所造的一切罪业。
《入菩萨行论大疏》：一刹那间生起菩提心的功德无量无边，所以即使你
的罪业再大，一旦有了菩提心，就像一点盐融入大海一样，盐味马上就会
被大海隐没，同样，自己以前所造的杀生偷盗等罪业，依靠菩提心不可思
议的力量，全部能被摧毁无余。
《华严经》教证：有了明灯，千年的黑暗会在一刹那间被全部驱除；同样，
菩提心就像明灯和如意宝一样，能将堕入恶趣的一切罪障彻底断除。
无著菩萨的解释：如果对治力特别强的话，五无间罪也可以被根除；如果
菩提心的对治力不强，也就是利他的心不强烈，那么菩提心只能压制罪业。
辛一 ( 总说发心之利益 )-> 壬三 ( 比喻说明利益 )--> 癸五 ( 此未说者余经细
释)
科判含义：菩提心利益的比喻有许许多多，在此论中无法一一道尽 ，在其
他经典中有详细的解释。
【智者弥勒谕善财，彼心利益无限量。 】
颂词注释：菩提心的功德无量无边，难以一一道尽，为了补充说明，论中
又引用了《华严经》的教证：智者弥勒菩萨对善财童子说：菩提心的利益
无法限量！
弥勒菩萨以比喻的方式，宣讲了菩提心的功德。
〖善男子，菩提心乃诸佛法之根本，犹如种子，可令一切众生善法增上，
犹如良田，一切有情赖以生存，故如大地，能真正杜绝一切贫困，故如多
闻天子；能圆满护持一切菩萨，故如父亲；能真实成办诸事，故如摩尼宝
王；能满足一切心愿，故如妙瓶；……菩提心具有此等及其余千百万无量
无边利益……’”其中有详细叙述。〗
庚二、真实菩提心利益； ----- 真实宣说菩提心的利益。
辛二、分说愿行各别利益； ----- 分别宣说愿菩提心、行菩提心 各自的利益。
科判含义：分别宣说愿菩提心、行菩提心各自的利益。子科判包括菩提心
的分类，利益差别，通过教证理证来证明菩提心的利益之大是非常合理的。
庚二 ( 真实菩提心利益 ) ---> 辛二、分说愿行各别利益 ---> 壬一、（分类）
科判含义：世俗菩提心的分类，可分为愿菩提心、行菩提心两种。
【略摄菩提心，当知有二种，愿求菩提心，趣行菩提心。】
颂词注释：归纳而言，菩提心可分为两种，一是愿求菩提的愿菩提心，一
是趣入六度万行的行菩提心。
菩提心定义：《现观庄严论》中说：“发心为利他，求正等菩提。”也就
是为利益他众而希求圆满正等觉佛果。
胜义菩提心：一地菩萨以上的这种境界，证悟自心远离戏论的法界义，也
就是指无分别智慧，这在登入圣地菩萨的相续中才有。
世俗菩提心：寻求无上菩提的发心，它可以在我们世俗人的心里产生，可
分为愿菩提心和行菩提心。
愿菩提心：以大悲心来缘众生，以智慧来缘众生获得佛果。在具足这两种
条件的前提下，发愿：“从现在开始，我要度化无量无边的众生”。
行菩提心：在发愿的基础上去做这件事，在实际行动中不离六度万行。
科判说明：按照无著菩萨的科判 ( 庚二、本体之差别 ) ，此颂讲的愿菩提
心、行菩提心的本体差别。
【如人尽了知，欲行正行别，如是智者知：二心次第别。】
颂词注释：好比一般人都知道，心中想去某处与正在动身去某处的差别，
同样有智慧的人也能了知，愿行菩提心的次第差别。
二者的差别就像欲行与正行：
愿菩提心：就是在心里发下“我要度化众生”的坚定誓言，但实际行动中
还没有具体去行持。
行菩提心：我不但发愿度化无量无边的众生，而且在实际行动中去行持，
此时的心态就叫做行菩提心。
二者的次第关系、关联：
菩提心必须是在心上安立的，如果仅仅是行为，不算行菩提心，因为它离
开了愿菩提心的摄持。因此，行菩提心一定要在愿菩提心的基础上进行。
发愿菩提心不一定会有行菩提心，但若有行菩提心，愿菩提心肯定具足。
壬二、（利益差别）：愿菩提心、行菩提心，利益方面会有差别。
庚二 ( 真实菩提心利益 ) ---> 辛二、分说愿行各别利益 ---> 壬二、（利益差
别）
【愿心于生死，虽生广大果，犹不如行心，相续增福德。】
颂词注释：在尚未解脱的生死轮回间，愿菩提心虽可出生极大果报，但不
能像行菩提心一样，相续不断地增长广大福德。
【何时为度尽，无边众有情，立志不退转，受持此行心，】
【即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。】
颂词注释：何时为度尽一切有情，立下永不退转之誓愿，真正去受持行菩
提心，即自此时起，这个人纵然在昏睡或放逸中，他的福德仍不断滋长，
广大得就如同无边虚空。
愿菩提心的功德与行菩提心的有什么不同呢？愿菩提心就像如意树，它的
功德会不断增长，乃至佛果之间用之不尽、一直保留着，如同银行里的定
期存款，在没有到期之前，这笔钱一直都放在那里，不会消失。但与行菩
提心比起来，愿菩提心的增长率不是那么高，行菩提心可以在睡眠、昏厥、
壬三、（教理成立）分二：癸一、以教成立；
以佛经教证、理证来成立，菩提有广大的利益，非常合理。
庚二 ( 真实菩提心利益 ) ---> 辛二、分说愿行各别利益 ---> 壬三、（教理成
立） ---> 癸一、以教成立；
名词解释：教证 理证
1 ）教证：对佛法中的甚深道理，我们无法凭自己的智慧、六根识推断，
必须要依靠佛陀的圣教言或大成就者、大智者们的论典来进行说明，依靠
佛经和论典为依据来判断就叫做教证。
2 ）理证：对那些不是特别深奥的问题，不一定要引用佛经来证实，通过
自己的智慧分析就可得出合理的结论，这叫做理证。
【为信小乘者，妙臂问经中，如来自宣说，其益极应理。】
颂词注释：为了让小乘行者对大乘法生起信心，在《妙臂请问经》中，如
来亲口宣说：菩提心之利益无有限量，是极为应理、无误的。
佛陀在《妙臂请问经》中云：“设若我为利乐无边众生而披上盔甲，则利
乐一切有情之所缘无边，善根亦无边故，即使放逸或睡眠，然于昼夜心之
每刹那，善根亦增长、强盛、圆满。”
癸二、（以理成立）分二：子一、（愿心利益以理成立）
科判含义：愿菩提心的利益，通过理证来成立。
庚二 ( 真实菩提心利益 ) ---> 辛二、分说愿行各别利益 ---> 壬三、（教理成
立） ---> 癸二、（以理成立） ---> 子一、（愿心利益以理成立）
科判说明：按照无著菩萨的科判，这两颂说明 “意意乐之所缘广大”，就
是菩提心的动机相当殊胜，所缘的众生和功德也是广大无边。
【若令思疗愈，有情诸头疾，具此饶益心，获福无穷尽，
况欲除有情，无量不安乐，乃至欲成就，有情无量德。】
颂词注释：某人怀着慈悲心肠，仅用一些药物来治愈少数众生的头痛脑热，
以此善良的饶益之心，所获的功德是无法穷尽的。更何况是要解除所有众
生身心的不安乐、进一步让他们全部获得解脱，这种发心功德更无量无边。
科判说明：按照无著菩萨的科判，下面的前三颂说明 “宣说意乐超胜世
间”，就是世间上任何众生所发之心，都比不上大乘菩提心。
【是父抑或母，谁具此心耶？是仙或欲天，梵天有此耶？】
颂词注释：在世间中，谁有这种殊胜的菩提心呢？是对自己恩重如山、有
养育之恩的父母吗？是具功德的仙人、欲天、梵天吗？都不是。
【彼等为自利，尚且未梦及，况为他有情，生此饶益心？】
颂词注释：这些人即便是为了自己的利益，连在梦中也没有想过要发菩提
心，更何况是为利益他人，生起此真实的饶益心了。
【他人为自利，尚且未能发，珍贵此愿心，能生诚稀有！】
颂词注释：哪怕是追求个人利益，一般人尚且生不起这种饶益心，如果有
人能为利益一切有情而生起珍贵的愿菩提心，那真是稀有啊！
【珍贵菩提心，众生安乐因，除苦妙甘霖，其福何能量？ 】
颂词注释：珍贵菩提心，是众生安乐之源，涤除痛苦的胜妙甘露，它的广
大福德怎能度量呢？。
癸二、（以理成立）分二：子二、（行心利益以理成立）
科判含义：行菩提心的利益，通过理证来成立。
庚二 ( 真实菩提心利益 ) ---> 辛二、分说愿行各别利益 ---> 壬三、（教理成
立） ---> 癸二、（以理成立） ---> 子二、（行心利益以理成立）
科判说明：按照无著菩萨的科判，这一颂说明 “加行所缘广大”，就是菩
提心的语言、行为等非常殊胜，所缘的众生和功德也是广大无边的。
【仅思利众生，福胜供诸佛，何况勤精进，利乐诸有情。】
颂词注释：仅仅是利益众生的一个心念，所得福德即超胜以无数宝物供养
诸佛；那么菩萨精进利乐一切有情所得之福德，就更不用说了！
步骤 1 、我乳轮王公案 ( 供品 : 四粒豌豆，对境 : 一位如来，时间 : 几分
钟)：
我乳轮王以四粒豌豆落入德护如来钵中，做转轮王，统治四大部洲八万年。
步骤 2 、无边供品无量时间供无量佛的功德：如果在无数恒河沙劫中，于
无数佛面前以无量无边的供品进行供养，这个功德大不大呢？当然非常大。
步骤 3 、愿菩提心的功德：仅仅是思维利益众生，发了这样一个愿菩提心，
功德也超过了（步骤 2 ）供养一切诸佛的功德。
步骤 4 、行菩提心的功德：不仅是心里发愿，而且在实际行动中真正修持，
庚二 ( 真实菩提心利益 ) ---> 辛二、分说愿行各别利益 ---> 壬三、（教理成
立） ---> 癸二、（以理成立） ---> 子二、（行心利益以理成立）
科判说明：按照无著菩萨的科判，这两颂说明 “其他无有如此加行”，就
是菩提心的语言、行为等非常殊胜，在整个世间中，没有比菩提心更殊胜
的利他行为了。
【众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。】
颂词注释：虽然众生都想解除自己的痛苦，但为恶习所迫反而去造诸恶业
招致更多的痛苦；虽然都想求得快乐，却因愚昧无知，将自己的乐因乐果
当成怨仇一样消灭。
【于诸乏乐者，多苦诸众生，足以众安乐，断彼一切苦，
更复尽其痴，宁有等此善！安得似此友！岂有如此福！】
颂词注释：对那些缺乏安乐，充满苦难之众生，行菩提心能给他们无量安
乐，断除一切痛苦，更能除尽他们无明痴暗，哪有与这行心相等之善法呢？
哪里还有善知识能像行菩提心一样帮助他们呢？哪里再有比此心（彻断众
生多苦乏乐之根因——无明愚痴）更广大之福德呢？
辛三、（具发心之功德）
科判含义：具有菩提心的人，他的功德相当大。按照无著菩萨的科判，可
以细分为从五个方面来赞颂具有菩提心的人：一、自行利益；二、是殊胜
施主；三、是殊胜福田；四、不为痛苦所害；五、称为应礼处与皈依处。
自行利益（菩萨未受任何人托付，自愿去利益众生）：
【若人酬恩施，尚且应称赞，何况未受托，菩萨自乐为】
颂词注释：如果有人能知恩报恩，世人尚且应去称赞，更何况不待劝请而
自愿利益众生的菩萨呢！
殊胜施主（三界当中的所有施主，没有一个比得上发菩提心的菩萨）：
【偶备微劣食，嗟施少众生，令得半日饱，人敬为善士，何况恒施予，无
边有情众，善逝无上乐，满彼一切愿。】
颂词注释：有些人偶尔用数量很少而且口味不好的食物，以轻蔑态度施给
少数众生，使他们得到半天饱足，仅是这样，世人恭敬地称他为“善士”。
何况菩萨尽轮回中以种种布施满足众生一切善愿，而且进一步去引导他们
得到圆满正觉的无上安乐呢！
殊胜福田（发了菩提心的菩萨是真正的殊胜福田，特别严厉的对境）：
【博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫。若人生净信，得
果较前胜。】
颂词注释：广大布施、利济众生之菩萨，如果有人对他生起恶心，佛说这
种人一定会堕在地狱中，他所生恶心有多少个刹那，在地狱中就要受多少
劫恶报。相反，如果任何众生对具有菩提心的菩萨生起清净的信心，那么
它的果报已经远远胜过恶心的果报。
不为痛苦所害（菩萨不会被痛苦所妨害，反而会善法增上、罪业不生）：
【佛子虽逢难，善增罪不生。】
颂词注释：一切佛子即便遭受再大的痛苦与磨难，也绝不会生起嗔恨等恶
心，反而会依靠这种外缘力使善法自然增上。
称为应礼处与皈依处：
【何人生此心，我礼彼人身，加害结乐缘，皈依乐源尊。】
颂词注释：任何人生起了珍宝菩提心，作者即对他的身体恭敬顶礼。就算
是有人对他加害，也会令作害者与安乐连在一起，因而我们在堪为一切众
生安乐之源泉的菩萨面前虔诚皈依。
第一品《菩提心利益》的内容要点：
1 、整体上去理解整部论的科判、第一品的科判及内容含义、科判的脉络。
2 、菩提心生起的所依：暇满人身、向善之心
3 、菩提心的共同功德（断除罪业、成办利乐、满足愿望、名义转移、以
比喻赞颂功德）、
4 、菩提心定义、分类（愿菩提心、行菩提心）、功德差别。
5 、以《妙臂请问经》教证说明菩提心功德合理性；
6 、以比较推理证成的方法说明菩提心功德合理性。
7 、从五个方面赞颂具有菩提心的人：自行利益、殊胜施主、殊胜福田、
不为痛苦所害、应礼处与皈依处。
8 、学习目标：通过学习，对菩提心的功德利益产生定解、生起向往之心。
 回向文：
喇荣课诵第 75 页《普贤行愿品》。
成就所愿誓言：
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
成就所愿咒：
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
莲师心咒（三遍）：
嗡啊吽，班杂格热班玛色德吽