1

GNLDEN ESNTLER:

KRN- KERMde YOLCULUK

(17) SRA-SRES

NECDET ARDI
RFAN SOFRASI NECDET ARDI TASAVVUF SERS (38)

NDEKLER:SAYFA NO N SZ:..(2) (1-4) yetler:......(7-37) (5-8) yetler:.(38-40) (9-12) yetler:..(40-44) (13-16) yetler:(45-49) (17-20) yetler:(50-51) (21-24) yetler:(52-57) (25-28) yetler:(58-61) (29-32) yetler:(62-63) (33-36) yetler:(63-64) (37-40) yetler:(65-67) (41-44) yetler:(67-68) (45-48) yetler:(69-71) (49-52) yetler:(71-72) (53-56) yetler:(72-73) (57-60) yetler:(73-75) (61-64) yetler:(78-84) (65-68) yetler:(84-86) (69-72) yetler:(86-89) (73-76) yetler:(90-91) (77-80) yetler:(92-97) (81-84) yetler:.(98-100) (85-88) yetler:..(101-103) (89-92) yetler:..(103-105) (93-96) yetler:..(106-107) (97-100) yetler:(108-109) (101-104) yetler:.(110-113) (105-108) yetler:.(113-115) (109-111) yetler:.(115-118) 1

N SZ: Evvel btn okuyucularma bir mr boyu salk, shhat ve gnl muhabbetleri ve gerek mn da tasavvuf idrakler niyaz ederim. Bu dnya da en byk kazan burasn, bu lemi ehdet-i, gerekten mahede ederek yaayp geirmek ve kendini tanmay bilmek olacaktr. Krn- Kermde (yolculuk) adl sohbetlerimizin bazlarn vakit bulduka yazya geirtip daha sonra vakit bulduka kitap haline dntrmek iin almalar yapmaktayz. Onlardan biri de, mevzuumuz olan, SRA Sresidir. Nihyet vakit bulup onu da asln deitirmeden o gnlerde yaplan sohbet mertebesi itibarile ve baz ilveler yaparak dzenlemeye alacam. inde bir hayli mevzular olan bu Sre-i erifin zhir btn nrundan bu dnyada iken yararlanmaya gayret edelim. Cenb- Hakktan bu hususta her kes iin baarlar niyaz ederim. Sevgili okuyucum, bu kitabn yazlnda, dzenleniinde, baslnda, bastrlnda, tm oluumunda emei ve hizmeti geenleri sayg ile yad et, gemilerine de hayr dua et, ALLAH (c.c.) gnlnde feyz kaplar asn. Yarabbi; bu kitaptan meydana gelecek manevi haslay, evvel acizane, efendimiz Muhammed Mustafa, (s.a.v.) in ve Ehl-i Beyt Hazaratnn rhlarna, Nusret Babamn ve Rahmiye annemin de ruhlarna, ceddinin gemilerinin de ruhlarna hediye eyledim kabul eyle, haberdar eyle, ya Rabbi. Muhterem okuyucularm; yine bu kitab da okumaya balarken, nefsin hevasndan, zan ve hayelden, gafletten soyunmaya alarak, saf bir gnl ve Besmele ile okumaya balamanz tavsiye edeceim; nk kafamz ve gnlmz, vehim ve hayalin tesiri altnda iken gerek mn da bu ve benzeri kitaplardan yararlanmamz mmkn olamayacaktr. Gayret bizden muvaffakiyyet Hakktandr. Terzi Baba Tekirda (02/07/2011) Cumartesi: 2

17-SR SRES
"EuzBillhi mine eytanir racm" Bismillh'irRahmn'ir-Rahm Bu gn yeni bir sohbete balamaktayz, mevzuumuz sr Sresidir. Bilindii gibi sr Sresi, Krn- kermin (17) dinci Sresidir. inde birok lh- hakikatlerden bahsedilmektedir, Cenb- Hakktan niyazmz, bu Srenin iinde bulunan gerekleri bizlere idrak ettirerek tamamna erdirsin neallah. yet: says Yz on bir dir, (111) = (1+1+1=3), lmel, Aynel, Hakkel yakn mertebeleri itibariyle de bu yetlere bakalm, yani sadece ilim olarak deil, aynel ve hakkel yaknlik itibariyle de bakalm. Kelime says (1563) tr. =1+5+6+3 =15 (3) + (15) = 18 saysna ulayoruz. Harfler in says ise (6460) (6+4+6+0=16) dr. Fslas: (a) elif ve () r harfleridir. r yalnzca birinci sr yetindedir. Dier btn yetlerin sonlar elif ile bitmektedir. Yani (110) yet elif harfi ile bitmekte, sadece birinci, (Sbhanellezi esr) yet-i Kermesi (basr) r harfi ile bitmektedir ki, ok mnidardr. Bunlarn Ebced hesabyla say deerlerine bakalm: R harfinin say deeri (200) dr, sfrlar kaldrrsak geriye (2) kalr ki; bu hakikatlerin zhir ve btn anlalmasnn gereidir diyebiliriz. Ayrca, R harfi Rahmniyyet-i ifade ederki, zten 3

bu hakikatler almaktadrlar.

kaynan

Rahmniyyet

mertebesinden

Demek ki yet ve kelime says ile bu srenin ierisinde Onsekizbin lem gizli imi, aslnda gizli deil aikrdr ve bu durum da bu aikrl belirtiyordur. Kelime ve harflerin birlikte toplam (15+16=31)dir tersi ise 13, tr ki, Hakikati Muhammediyyedir. Ayrca (55) Rahmn Sresinde geen ve (13) nc yetinden balayarak ve (31) kere tekrarlanan Fe Bi eyyi ali Rabbikma tkezziban; Hadi bakalm inkr edin Rabbinizin size verdii nimetlerini, hangisini inkr edebileceksiniz yetinin saysdr. Ayrca tek, tek toplarsak (1+5+1+6=13) gene (13) tr. Ve, (1+5=6) (1+6=7) (67) Allah isminin saysdr. lk yette geen esr kelimesinin Ltin harfleriyle Ebced say deeri (262) dir (2+6+2=10) sfr ayrdmzda (1) kalyor ki, bu da Vahdet tir. esr (a) Arapa harfleriyle Ebced say deeri ise (283) tr. Kendi iinde toplarsak, (2+8+3=13) tr ve grld gibi hayrettir. Yine ilk yette geen Sbhn kelimesi Ltin harfleriyle Ebced hesabyla say deeri (120) dir. (1+2+0=12) bu da, oniki mertebeyi ifade etmektedir, yani kemlt mertebelerini ifade etmektedir, Elif harfi de bilindii gibi on iki noktadan meydana gelmektedir, bir de zerinde gaybi ltif olan (13) nc noktas-mertebesi vardr. Bunlarn yedisi nefs mertebeleri, bei ise hazerat hamsedir. Sbhn (bzj) Arapa harfleriyle Ebced say deeri ise (133) (13 ve 3) tr ki buda ne kadar ak ve ne kadar ok manidardr. 4

Mirac kelimesinin Ltin harfleriyle Ebced say deeri (244) tr (2+4+4=10) Bu sayya arifler aere-i kmile-kmil (10) says derler, yani tek saylarn sonu ift saylarn balangcdr. Dier ifade ile iinde hem kesret hemde vahdet mevcuttur. Ayrca seviyyet ve fenfillh mertebelerini de nyesinde bulundurmaktadr. Mirac (xa) Arapa harfleriyle Ebced say deeri ise, (326) dr. (3+2+6=11) dir, bu ise zhir btn tevhid ve Hazret-i Muhammed mertebesidir. Sre says, (17) cz says, (15) tir. Toplarsak, (1+7+1+5=14) tr ki, btn mertebelerin nr-u olan, nr-u Muhammed- dir. Bu srenin banda bir yet esr Necm sresinde onsekiz yet miractan bahsetmektedir, bunlarn toplam (1+18=19) (1+9=10). On saysnn rakkamlarn ayrdmzda, (1) ahadiyet mertebesi, bu (1) rakkamnn yuvarlandktan sonraki hali olan (0) bir (1) in yanna konulduka kesret olumu, ahadiyyet, yokluk lemine ayna olunca onda meydana gelen okluk bizi kesrete gtrm, oysa btn varln Hakikati tek olan ahad, ahadiyyet mertebesidir. Sfr (0) ortadan ikiye bldmzde oluan yarm iki yay ekli, Efendimizin mirac gecesi, (Necm, 53/9) yet Fekne kabe kavseyni ev edna; ki yayn birleimi veya daha yakn oldu dedii hdisedir, yani orada abdiyyet mertebesi ile Ulhiyyet mertebesi o kadar birleti ki, az daha birbirinde kaybolacakt, fakat iki mertebede hallerini korumas gerektiinden bu ekilde izah edilmilerdir. (18+1) (1) ayn zamanda ahadiyyet mertebesinin her makam ve mertebede zuhur mahalli olan nsn- kmildir yani onsekizbin lem ve nsn- kmil birletii zaman Ondokuz (19) says meydana gelmektedir, ite ok sk bahsedilen ondokuz (19) un hakikati budur, 5

(1+9=10) bununda sfrn ayrdmzda kalan yine nsn- kmildir yani btn lemlerde varolan nsn- kmildir. Aslnda nsn- Kmil, sfat mertebesinin isimlerinden bir isimdir, dier ismi de, Hakikat-i Muhammed-dir. Bu ise (Allah) isminin btn kemliyle zuhur mahallidir. Ve onun nokta zuhur mahalli ise Hz. Muhammed (s.a.v.) dir. Ve bu lemde tek ns- Kmil de, odur, dierleri ise, Kmil nsnlardr. Eer gelecekte bu lemin varln daha geni bir biimde tesbit etmek mmkn olursa, zannediyorum ki, byk bir ihtimalle nsn sretinde olduu grlecektir. Yukarda Fslas: (a) elif ve () r harfleridir.

r yalnzca birinci sr yetindedir. Dier btn yetlerin sonlar elif ile bitmektedir. Yani (110) yet elif harfi ile bitmekte, sadece birinci, (Sbhanellezi esr) yet-i Kermesi (basr) r harfi ile bitmektedir ki, ok mnidardr. Demitik. Basar, d gr, zhire ekle bakmak (basr) ise i gr, btna her eyin hakikatine bakp yle karar varmektir. (El basr) ismi Hakka ait olduundan btn lemi zhir ve btn hakikatiyle gryor demektir. Aslnda bu lemlerin hakikati de Odur. Kullardaki, (basr) esms ne zaman ki, irfaniyyetle ortaya ktnda ite orada olan bak Hakkn (basr) isminden kulu indindeki baktr. Hads-i kudside belirtilen gznde greni olurum.. gibi. Ve mminin firasetinden saknn zira o Allahn nuruyla bakar ve dier haberlerde de olduu gibi basiret bak irfaniyyetle kul ynnden Hakka aittir. (110) fsla ise elif idi bilindii gibi elif in say deeri (1-13) tr. Daha baka deerleride vardr ama esas balantlar bunlardr. Bunlarn da ne olduunu zten bilmekteyiz. Byle muhteem bir uyum zten ancak Allahn kelmnda bulunur kullarn kelm ve ilmi bu hakikatleri ne bilir ve ne de bylece dzenlemeyi bilir. Diyerek ve okuyucularmzn idraklerine aktararak Krn- Kermde ki, yolculuumuza devam etmeye alalm. 6

aa QW ggggggya ya a gggggg2 va 5 j2 a a bzj Q y bb2 aba va a aza QU&ja a a b6mba

(1) (Sbhnellez esra Bi abdiH leylen minel Mescidil Harami ilel Mescidil Aksallez barekna havlehu linriyehu min ayatina* inneHU Hves Sem'ul Basyr;) Tenzih o Sbhana ki kulunu bir gece Mescid-el Haramdan o evresini mbarek kldmz Mescid-el Aksya isr buyurdu ona yetlerimizden gsterelim diye, hakikat bu; Odur Semi (iiten), Basr (gren) Bu yet-i Kerme, lemlerde ilk defa zat mertebesi itibariyle tahakkuk eden Mirac erifin ilk blm olan Mescid-el Haramdan Mescid-el Aksya gidii gstermektedir. Btn bu lemler Sbhn, esra ve mirac kelimeleri ierisinde toplanmtr, yani btn bu lemlerin hakikati ve Krn- Kermin hakikatide bu kelime ierisinde adeta toplanmtr. Hakikati Muhammed- mertebesini kulunun hakikatine yani Muhammed (Hamdedici) kulunun hakikatine ilka ederek, yani onunla birlikte o mertebeyi yrtt. Ulhiyyet mertebesini abdiyyet mertebesine ykleyerek, gecenin bir vaktinde yani fenfillh mertebesinde yrtt. Dnya zaman olarak gecenin ksa bir vaktinde olan bu 7

hdise mn lemi itibaryla fenfillh (seviyet-Sfat mertebesi) ile, kendi beeri varlnn tamamen hi olduu, grnmez hale geldii, beeriyetinin istil halinde olduu halde, Efendimiz (s.a.v) beden olarak vard fakat orada hakikati lhiyyeye hvi olarak, Ulhiyyet mnsyla birlikte yrtt. Bu hdise lemde tek olan bir oluumdur, ki ancak Hz. Reslllah (s.a.v)n ahsna has bir oluumdur, baka hibir varlkta olmamtr ve olmaz da. Cenb- Hakk murat ettiki Mescid-el Haramdan Mescid-el Aksya kadar bu lemler manzumesi ierisinde seyretsin, Allah btn varlyla bu ii nasl yapacak, btn lemlerin tamamen inklb olmas lzm, o zaman btn lemler ortadan kalkar fakat Hakikat-i Muhammediyye ye bu saltanat verip onda zuhur ederek gecenin bir vaktinde yrtt. Hereyi artlanmalarmz erevesi iinde zmeye altmz iin hemen beer tarafmza kayyoruz ve Hz. Reslllah (s.a.v)n bizler gibi beer varl ierisinde bu hdiselerin olutuunu zannediyoruz ve yle deerlendirip anlamaya gayret ediyoruz, tabii bu da hlin bir yn olarak eriat mertebesinde, zhiri olarak dorudur, fakat tevhid ehli iin bunlarn ierisinde ok byk srlar ve hakikatler vardr, bize de lzm olan bunlardr. Bu olay daha iyi anlayailmemiz iin esr kelimesinin zerindede biraz durmamz lzmdr. Esr nn balangc olan isr Ykb (a.s.)n lkb ve zhiren evvel oradan balamaktadr. Bilindii gibi Ykb (a.s.)n ikiz kardeiyle kendisi arasnda kan anlamazlktan dolay, Ykb (a.s.) baka bir ehirdeki akrabalarnn yanna gitmi ve oraya giderken hem tedbir acsndan hem de gndz scandan korunmak iin gece seyahat etmi ve lkb da bu yzden isr olarak kalmtr, ayrca Ykb (a.s.) brni lgatnda isminin anlam abdullah ve saffetullah anlamlarna geliyormu. 8

10

Bu aklamalar dahilinde isr denildii zaman anlam yle olmaktadr: Ey gece yryen Allahn saf ve temiz kullar demektir. Bunlar kimlerdir? Kim gece kalkp belirli ibadetlerini yapyorsa o ben isrl dendir, yani Allahn gece yryen efl, esm, ve sfat mertebesi kullarndandr. Esra ise gece Hakk tarafndan yrtlen Hakikati Muhammed- mensbu olan abd kullardr. Arada ne kadar byk fark vardr, biri balang dieri ise neticedir. Birinde kul kendi abas ile yrr dierinde ise ltfu lh- olarak Hakk kulunu kendi yrtr. Yani kulu ile birlikte lemlerini seyertmek iin kendi yrr. Gerek yaplan her zikir bizi bir yerlere, bir yolculua gtmektedir, oturarak yapsakta o zikir bizi gnlden bir yerlere gtryordur, yeter ki bizler o zikri hakkyla yapmaya alalm. te mslmanlarn gece yolculuu budur ve bunu ilk defa en gzel ekilde yapan da Hz. Reslllah (s.a.v.) Efendimizdir, kim bu hakikati en gzel ekilde idrak etmi ise ayn hitap kendisinede olmaktadr, evvel Efendimize (s.a.v) ondan da mmetinedir. nk Krn- Kerm herbirerlerimize zel olarak geldi, ayr, ayr geldi, sadece Efendimize (s.a.v) gelmedi, onun ahsnda ona geldi, mmeti oaldkca bunlarda oaldlar, yani aynlar ortaya getirildi, gnmz deyimi ile kopyalama yolu ile fakat aslnn kopyas olarak, ilve birimler ve yanl kopyalar deil, Hz.Reslllah (s.a.v.) a gelen ilk Krn n bunlar kopyalardr, asllar zere olan kopyalardr. Bizlerde Hakikati Muhammedinin dnelim, Krn- Kerm, yani Allah oaltlmsa, Hz. Reslllah, Hakikati oaltld, bizlerde kopyalaryz, yeter ki edip ne olduumuzu bilelim. kopyalaryz, iyi (cc) kelm nasl Muhammedi yle hakikatimizi idrak

Efendimiz (s.a.v) yle buyurdu El fahri fakri yani Ben fakirlikle iftihar ederim, btn lemler kendisi iin 9

11

varedilmi byle bir insn nasl fakir olur, buradaki anlam nefsinin fakiri olmasdr, kendinde nefse ait bir ey olmamas ve bu fakirliin yerinde Ulhiyyetin zenginlii vardr onun stnde, bu her birerlerimizde de vardr, yeter ki bizler onu ortaya karalm, faaliyet sahasna geirelim. Btn lemlerin sltan olan Efendimiz (s.a.v.) ve btn lemlerin sahibi olan Allah (c.c.) mz var, yine gariplik ekiyoruz, ite gecenin oluumunda bizim nefsi varlmz ortadan kalkt zaman Onun lh- varl bizde de olacaktr. Aslnda o bizde her zaman vardr ancak bunu fark etmek ve yaamak bir irfaniyyet iidir. Mescidil Haramdan yrtt; Mescid-el Haram, ad zerinde mahrem, yani Hakikati lhiyyenin olduu yer, kendisine miracn olduu yer, Hz. Reslllah (s.a.v) hem kendi ztnda ve hem de zaten Ulhiyyetin zatndadr. Eer Mescid-el Haramdan Mescid-el Aksya gidi hdisesi olmasayd mirc hdisesi zuhura gelmezdi, Hz. Reslllah (s.a.v.) Efendimizin kendi bnyesinde kalr, zuhura gelmezdi nk bir eyin anlalabilmesi iin darda bir tezahrnn olmas gereklidir. te bu yrtme zat mertebesinden sfat mertebesine gnderilmesidir, ki tekrar zat mertebesine dnlsn. Mescid-el Aks sfat ve esm mertebesidir, ikisinide kendisinde bulundurmaktadr. Cenb- Hakk kendi ztndan lh- tecellisi ile sfat mertebesine oradanda esm mertebesine, yani seviyyet ve Mseviyyet mertebesine tenezzl etti. Mescid-el Aks, kelime anlam olarak en uzak mescid tir, yani eskiden Kbeye en uzak olan mescidtir. Oluum olarak oradaki Sleyman mabedini gsteriyorsada gerek Mescidi Aksa bizim bu iinde yaadmz dnyamz, hatta dnya merkez olmak sretiyle efal lemi, bu lemin tamamdr. 10

12

Tecellii lhiyyenin en son noktas ve kemltdr, buda sadece insnlara mahsus bir hdisedir, melekler ve cinler buraya ulap, bedenlenerek yaayamyorlar, insnn kayna grld gibi Ahadiyet mertebesinden Mescidi Aksyadr, btn bu lemlerin en evvelinden en sonuna en ucuna kadar insann seyir sahasdr. Meleklerin seyir sahas bunun ortalardr, insn seyyah o kadar byk bir seyyah ki btn lemleri seyretmektedir, ite insnn dier varlklardan stnl bu ynledir ve halife zellii dolaysyla her mertebede kendi hakikati olduundan halifelii geerli olmaktadr. Esfeli sfiln denilen bu lemi, bu anlama getiren bizleriz, aslnda buras ayn zamanda Aly lliyyn ve Mescid-el Aksdr. Ayrca buras vuslat lemidir, buraya gelmeseydik ne Rabbimizi bilirdik ne peygamberimizi (s.a.v.) tanrdk, geri daha ncesindende Hakkn varlnda idik fakat deryadaki su damlalar gibiydik, birbirimizden farklarmz yoktu, ne zaman ki o deryadan karp bir kseye, kadehe konulduk, onun iinde anlayabildik isek varlmz anladk, eer kendimizi sadece o iinde bulunduumuz kadeh zannetmi isek iimiz orada bitmi oluyordur. Esfeli sfiln hakknda yazdm bir yazy ilve etmeyi uygun grdm. Esfel-i sfiln: Varlacak son hedef. Okun ulat son menzil. Okun vurduu en byk av. Vuslat evi. Gzellik vdsi. Lik kk. Yokluk iindeki varlk. Son tenzil, son indirme. Risletin sebebi. 11 (30-03-2009-1430) Mekke-Kbe

13

Nbvvetin zuhuru. Son menzil. Son verlan yer. nsn- Kmilin bast yer. Kr'n-n indii yer. Muhammed (s.a.v.) min bast toprak. ki cihn'n giri k kaps. K'be-i Muazzama'nn mahalli. Mescid-i Nebev-nin mahalli. Cennet'in de, cehennem'in de giri kaps. Kendinden kendine yolculuk dura. Ariflerin mekn-. Sadklarn dvn-. ehitlerin ehitlik kazandklar yer. Hakk'n Ztyla zuhur ettii yer. lem-i ef'l. Hazret-i ehdettir, esfel-i (sfiln) Bu kadeh ile ortaya kan kimliimiz dolaysyla biz anlyoruz ki o deryadan bir farkmz yoktur, z itibaryla deryann aynyz, baka trl halife olmak mmkn deildir. Bu dnyada yaam olduumuz insni hakikatlerin deerini, yceliinin gerek deerini uur etmemiz mmkn deildir, biraz bu hakikatlerden bize bildirmi olsalar burada yaayamayz, bu lemin artlarna uyamayz, o nedenle bunlar ilmel yakn olarak bilgide veriliyor, aynel yakn olarak sonradan verilecektir. Burada ilmi yakne ulam olanlar orada aynel yakne ulalacak derler yani mahedeye ulaacak, aradn bilmeyen bulduunu anlayamaz denir, bizler ne aradmz bilirsek, bulduumuz zamanda, ite bu, veya deil, diyerek tespitte bulunabiliriz. O Mescid-el Aksnn etrafn mbarek kldk; Esm ve sfat mertebesinin tecellisi olan yerin evresini de bereketli kldk, feyizli kldk. Bir insn Mseviyyet ve seviyyet mertebesinde yayorsa onun evresi dahi bereketlidir, mbarektir. Onun evresi 12

14

denilen beden mlkdr, yani gnlnde Mseviyyet ve seviyyet mertebesi olan varln bedeni mbarektir. yetlerimizi gstermek iin; te bunlarn hepsi yettir, yet iaret demektir. Burada yazl olan Krn daki yetler, orada faaliyette olan yaanan yetlerdir. Muhakkak O Semi ve Basirdir; Burada Ahadiyyet mertebesinden Allah tantm vardr. Btn bu hdiseleri ayn zamanda O duymakta ve O grmekte ve gstermekte, ki bu da Onun salamln bu ibareyi sona koymasyla gsteriyordur. Yukarda da bahsedildii gibi, birinci yet-i Kerme, Mirc hadisesinin birinci esr blmn bildirmektedir. Bu husuta daha geni bilgi (mbarek geceler ve bayramlar) isimli kitabmzda iki blmden oluan Mirc blmnden okuyabilirsiniz. Bende faydal olur dncesiyle, birinci esr blmn buraya ilve etmeyi uygun grdm. Ayrca ikinci blm (Necm Sresi) isimli kitabmzda da mevcuttur dileyenler oraya da bakabilirler. ************* 27-3-1987 sohbetten zet DRDNC BLM

SR VE MRC BAHS BRNC KISIM Bu gn 27-3-1987 Cuma gn, Akam bilindii gibi Mirc gecesi idi, bu sebeble sohbetimiz Mirc hakknda olacaktr. 13

15

(sra Sresi 17-1) Cenb Hakk Mirc hadisesinin birinci ksmn sr Krn- Keriyminde

5 j2 a a bzj Q ab a va a aza va 6bmba y bb2 Q ja a a

Sbhanellez esr biabdihi leylen minel mescidil harami ilel mescidil aksallez barekna havleh linriyeh min ayatina inneh hvessemul besr. Kulu Muhammedi bir gece Mescid-el Haram dan kendisine yetlerimizi gstermek iin, evresini mbarek kldmz Mescid-i Aksya gtren Allahn an ycedir. Dorusu o, iitir ve grr yeti ile bildirmitir. Mirc hadisesinin ikinci ksmn ise,Krn- Kerminde (Necm Sresi 53/1-18) belirtilmitir, yeri geldiinde inceliyeceiz. Peygamber (s.a.v.) efendimiz Mirc hakknda yle buyurmutur: Malik b. Sasaa r.adan: Ben Kbe-i Muazzamada, iki kii arasnda uyku ile uyanklk arasnda yatmakta iken, ii imn ve hikmetle dolu altndan bir leen getirdiler. Boazmdan karnma kadar gsm yardlar. Zemzem suyu ile ykayp, imn 14

16

ve hikmetle doldurdular ve katrdan kk, merkebten byk, Burak denilen beyaz bir hayvan getirdiler, Cibril ile birlikle gittik. Birinci semaya gelince; - Kim o? denildi. Cebrl: Cebrl dedi. - Yanndaki kim? Denildi. Cebrl: Muhammed dedi. - Ona buraya gelme daveti gnderildi mi? denildi, Cebrl: evet dedi. - Ho geldi, o ne gzel bir misafirdir! denildi. Bunu mteakib dem (a.s.) a geldim, selm verdim. Ho geldin, evlad ve peygamber! dedi.] Bir rivayette yle: [Dnya semasna ykselince, sanda ve solunda insn kalabal olan bir zat grdm. Sana baknca glyor, soluna baknca alyordu. Ho geldin slih peygamber, slih evld! dedi. - Ben: Bu kim ey Cibril? diye sordum. - Cibril: Bu, dem (a.s.)dr, sanda ve solunda grdn bu kalabalk oullarnn ruhlardr. Sandakiler cennetlik, solundakiler de cehennemlik olanlardr. Bunun iin sana bakt zaman glyor, soluna bakt zaman alyor, dedi. Sonra ikinci semaya geldik. - Kim o? denildi - Cebrl Al: Ben Cebrl. Dedi. - Yanndaki kim? denildi. - Cebrl Al.: Muhammed. Dedi. - Ona buraya gelme daveti gnderildi mi? denildi. 15

17

Cebrl Al. evet. dedi. - Ho geldin, ne gzel bir misafir geldi! denildi. Bunu mteakip sa ile Yahya (as)lara rastladm. Her ikisi de: Ho geldin karde, ho geldin peygamber! dediler. Sonra, nc semaya geldik. - Kim O? denildi. - Cebrl. diye cevap verildi. - Yanndaki kim denildi. - Muhammed diye cevap verildi. - Ona buraya gelme daveti gnderildi mi? diye soruldu. Cebrl: Evet dedi. - Ho geldin, ne gzel bir misafir geldi! denildi. Bunu mteakip Yusuf (as)a rastladm. Selm verdim. - Ho geldin karde ve peygamber! dedi. Sonra drdnc semaya geldik, - Kim o? denildi. - Cebrl diye cevap verildi. - Yanndaki kim? diye soruldu. - Muhammed. diye cevap verildi. - Ona buraya gelme daveti gnderildi mi? Denildi. - Evet diye cevap verildi. - Ho geldin, ne iyi misafir geldi! denildi. Bunu verdim. mteakip dris (as)a rastladm. Selm

- Ho geldin karde ve Peygamber! dedi. 16

18

Sonra beinci semaya geldik. - Kim o? denildi. - Cebrl diye cevap verildi. - Yanndaki kim? diye sorulu. - Muhammed diye cevap verildi. - Ho geldin, ne iyi misafir geldi! denildi, bunu mteakip Harun (a.s.)a rastladk. Kendisine selm verdim. - Ho geldin karde ve peygamber! dedi. Sonra altnc semaya geldik. - Kim o? denildi. - Cibril diye cevap verildi. - Yanndaki kim? diye soruldu. - Muhammed denildi. - Ona buraya gelme daveti gnderildimi? diye soruldu. - Cibril evet dedi. - Ho geldin, ne iyi misafir geldi denildi. Buna verdim. mteakip Ms (a.s.)a rastladm. Selm

- Ho geldin karde ve peygamber! dedi. Kendisinden ayrlnca alamaya halad. Cenb- Hakk kendisine: Ne diye alyorsun? diye sordu. Ms (a.s.) Ya Rabbi, benden sonra peygamber olan bu delikanlnn mmetinden cennete benimkinden daha fazla insnlar girecektir, bunun iin alyorum. dedi. Sonra yedinci semya geldik. 17

19

- Kim o? denildi. - Cibril diye cevap verildi. - Yanndaki kim? diye soruldu. - Muhammed diye cevap verildi. - Ona buraya gelme daveti gnderildi mi ki?. - Cibril evet dedi. - Ho geldin, ne iyi misafir geldi. denildi. Bunu mteakip brhm (a.s.)a rastladm. Selm verdim. - Ho geldin, evlad ve peygamber! dedi. Derhal bana Beytl Mamr gsterildi. Cibrile sordum. Cebrl Bu, Beytl Mamrdur. Her gn yetmi bin melek orada namaz klar ve karlar, karlar da bir daha artk oraya dnmezler dedi. Bana Sidretl Mnteha da gsterildi. Bir de ne greyim, - Bu aacn meyveleri mehur Hacer beldesinin byk destileri, - yapraklar da, byklkte fillerin kulaklar gibi idi. - Altndan drt nehir kaynyordu, ikisi btn, ikisi zhir. Cibrile bu nehirler hakknda sordum. - Cibril (a.s.): Btn, yani grnmeyen iki nehir cennette, zhir, yani grnenler de Nil ile Frattr. dedi. Bir rivayetle: sonra o kadar yksee karldm ki, mukadderat yazan kalemlerin sesini iitir oldum. 18 orada

20

Sonra zerime elli (50) vakit namaz farz klnd. Dndm. Ms. (a.s.) a gelince, - Ms bana: Ne oldu? diye sordu. zerime elli vakit namaz farz klnd. dedim. - Ms (a.s.): Ben insnlar senden daha iyi tanrm. Beni srl ile ok uratm. Senin mmetinin buna gc yetmez. Rabbine dn, bu namazlar azaltmasn niyaz et! dedi. Dndm, niyaz ettim. Allah bunlar krka indirdi. Sonra yine Ms (a.s.)a geldim. Ayn eyi syledi. Dndm, Allah namazlar otuza indirdi. Yine ayn ey tekrarland. Dndm, Allah namazlar yirmiye indirdi. Yine Ms (a.s.) a geldim. Ayn eyi syledi. Dndm, Allaha niyaz ettim. Allah namazlar be vakte indirdi. Yine Ms (a.s.)a geldim Ne yaptn? dedi. Allah namaz vakitlerini bee indirdi dedim. Ms (a.s.) yine gidip, daha da indirmesi iin Allaha yalvarmam syledi ise de, ben: Hayr, raz oldum dedim. Bunun zerine Allah tarafndan bir nida geldi: Farzm kesinlemitir. Kullarma gerekli kolayl yaptm. Her iyi i mukabilinde da on sevap vereceim. * (1) *(1) TAC Tercmesi cilt 3 sayfa 486 19

21

sr ve Mirc! Evvel ksaca bu iki kelimeyi lgat mns ve harfleri itibariyle anlamaa alalm. sr kelime olarak gece yrme, Mirc ise merdiven, ykselme demektir. Krn Kermin bir ok yerinde Ya beni isrl denildiinde bu lkap bize evvel Yakub (a.s.) oullarn ve soyunu hatrlatmaktadr. Kardei ile aralarnda meydana gelmi bir anlamazlk yznden bulunduu yeri terkederken geceleri yryerek yol aldndan kendisine bu lkab verilmitir. Bu gn iin ise, isr kelimesinin ifadesi! ey gece yryen yani gece kalkp mn leminde namaz, dua, zikr ve tefekkrle (yol alan) Allah dostlarnn ocuklar mnsnda olmaldr. SR (elif, sin, ra) harflerinden meydana gelen bu kelime de;

(a) () ()
mektedir.

elif insn; (birinci) sin insn; (ikinci) ra rububiyyet, hakikatlerini ifade et-

- Buradaki

(a)

(elif) yani birinci insn,

daha henz insnlk mertebesine erimemi, ancak kendisinde bu kabiliyyet ve gayret bulunan ve namzet olan insndr, - ikinci insn

()

(sin) ise, gerek insn olma 20

yolunda yryen ve benliini aan kimse demektir.

22

()

(ra) rububiyyet yani esm, isimler mertebe-

sini ifade etmektedir. Bylece Mircn birinci blmnn mertebe ve ifadesi: Hakk yolunda seyrini srdren kiinin eilimlerle kendisini rububiyyet esm itibariyle tanmaya balamasdr. belirli lemi

Mirc (mim, ra, elif, cim) harflerinden olumutur. Mircn ikinci ksmn ifade eden bu kelime de

() () (a )
(x)

mim, hakikati Muhammed, ra elif cim Rahmniyyet, Ahadiyyet, Ceml-i lh-dir.

Hl byle olunca kan mn: ey gnl leminde yryerek esm lemine ulaan, oradan Hakikat-i Muhammed- ile Rahmniyyet lemini idrak ederek, sfat, zat ve Ahadiyyet mertebelerine ykselip, bylece lh- cemli seyre balayan kimse olmaktadr. te bu oluum nsnln temel gayesidir. Yani bu lemin hakikatini ve kendi hakikatini idrak etmektedir. dem (a.s.) da ve nefaht (Hicr 15/29) yani Ruhumdan nefhettim hkm ile balyan esfeli sfilinden aslna dn men reni fekad reel Hakk ile yani bana bakan ancak Hakk grr hkm ile Zatna ulap kemle ermi oldu. 21

23

te bu yzden Mirc hadisesi bizler iin ok nemli bir oluum ve bilgi kayna olmaldr. Eer Mirc yaplamam olsayd, insnlk asla ebedi varla ulaamaz, hasret ve gurbette kalrd. Hakikat-i Muhammedinin yer yznde zuhur mahalli olan peygamber/rasl ve nsn- Kmil/Hazret-i Muhammed (a.s.) olmasayd insnlk lemi iin bu oluum hayal olurdu. nsnln o ztn ahsnda ulat son nokta Mirctr. O yzdende kendisi son peygamber, kitab da son kitap olmutur ve sadece o gecede insn beyni Akl- kl itibariyle tam kapasite ile almtr. Bilindii gibi insn beyni Akl- cz itibariyle yaklak %6-8 kapasite ile almaktadr. Gayemiz bu ok deerli atl kapasiteyi daha geni ufuklara akl- kle yneltip arttrmak olmaldr. lk Mirac (ykseli) olay dris (a.s.) hakknda bildirilmitir. (Krn- ayetlerinde) Kermde Meryem Sresi 19/56-57

9 a lbna a UV > bj b b a b bb b UW
vezkur fiyl kitabi idriyse inneh kane sddykan nebiyyen (56) ve refanah meknen liyyen (57) Ey Muhammed! sylediklerimizi de an; Kitabda drise dair

nk o dosdoru bir peygamberdi. Onu yce bir yere ykselttik. 22

24

Bu hususta bir ok rivayetler vardr, dileyen aratrabilir, yeri olmad iin bu kadarla iktifa ediyoruz. kinci Mirc, (ykseli) olay Ms (a.s.) hakknda bildirilmitir. (Krn- Kermde Araf Sresi 7/143 yetinde)

= 2 bmb bu b QTS 4b m 4b6 a a a l b na b 3jva a a 7m b u 3jv 2 vm b 7b a ojm bzj 4b ba b a 4 a ba

ve lemma ce ms limiykatina ve kellemeh rabbh kle rabbi erin enzur ileyke kle len teran ve lakininzur ilel cebeli feinistekarre mekaneh fesevfe teraniy felemma tecella rabbh lil cebeli cealeh dekken ve harre musa sakan felemma efaka kale sbhaneke tbt ileyke ve ene evvell mumniyne Ms tayin ettiimiz vakitte gelip Rabbi onunla konusunca Ms: Rabbim! Bana Kendini gster. Sana bakaym dedi. Allah: Sen Beni gremessin ama daa bak, eer o yerinde kalrsa, Sen de Beni greceksin buyurdu. Rabbi daa tecelli edince onu yerle bir etti ve 23

25

Ms da baygn dd; aylnca Ya Rabbi, mnezzehsin, sana tevbe ettim, ben inananlarn ilkiyim dedi. Rabbnn sesini ok yakndan iiten Ms (a.s.) Rabbim hana kendini gster. Sana bakayrn dedi bunun zerine, len terni szne muhatap oldu yani sen beni gremezsin dedi, nk Mseviyyet dzenlenmitir. tenzih mertebesi itibariyle

Bu mertebe de tenzih eden ve edilen ikilii vardr, dolaysyla Hakk mahede etmek mmkn olamamaktadr. nc Mirc (ykseli) olay s (a.s.) hakknda bildirilmitir. (Krn- Kermde li mrn Sresinde 3/55)

a a n a b

ya s inniy mteveffiyke ve rafiuke ileyye Ey s! Ben seni eceline yetireceim seni kendime ykselteceim. (Krn- Kermde Nisa Sresinde 4/158)

6a a 32 QUX
bel refeahullah ileyhi Allah onu kendi katma ykseltti. nsnolunun ezeli arzusu olan aslna, yani Rabbna ulama duygusu yava yava tatbik sahasna konmu, her peygamber kendi mertebesi itibarile bu yolda birer menzil katetmi ve nihayet Hakikat-i Muhammedinin dnyadaki zuhuru olan Hazret-i Muhammedin (s.a.v.) Mirc- ile kemle ermitir, imdi Onun Mircn gayretimiz nisbetinde anlamaa ve tatbik 24

26

etmeye alalm. Yukarda belirtilen hadis ve yetler de Cenb- Hakk Mirc hadisesinin hakikatlerini o gnn insnna o gnn anlay iersinde bir ok misaller vererek anlatmtr. Bu misaller de o gnn insnnn dnebilecei, tahayyl ve tasavvur edebilecei ekillere brndrlerek ifade edilmitir. Bu gnn insn o gn verilen misalleri daha iyi yorumlamaktadr. Bu gnn insnnn akl uuru, yaants, grde ok sratli artm ve genilemitir. O gn lde yaayan insnlarn kendileri iin deer arzeden vahas, suyu, krbas devesi ve hurmas idi. Byle dar bir erevede yaayan, insnlara Cenb- Hakka giden Mirc yolunu anlatmak her halde pek kolay bir i deildi. Ancak Kelm- lh- en gzel ifadelerle hem o gnn hem de ilerki zamanlarda gelecek insnlarn da anlaylarna sunulan gizli ifadeleriyle izah edilmeye allmtr. Ey slik! Dikkat et ki, bu olay ayn zamanda senin de Mircndr. Regaib arttnda, gecesi itibariyle Hakka olan rabetin

Mevlt gecesi ile ifadesini Muhammedi gnlnde doar.

bulan

Hakikat-i

Faaliyele geen Hakikat-i Muhammedi yaam glenerek Berat gecesi ifadesiyle nefsinden kurtuluun beratn alr ve Mirc yolculuuna kmaya namzet olursun, gayretini eksiltmezsen yoluna devam edersin. Hazret-i Rasllllahn basndan gemi sr ve Mirc hadisesi din mevzular arasnda izah en g olanlardan biri veya birincisidir. Bu oluumu daha iyi anlamak iin Hazarat- Hamse be hazret mertebelerini bilmek faydal olur. 25

27

Ancak at ve deve hzn bilen bir kavme, gecenin ok ksa bir zaman diliminde btn lemleri gezerek grdn ve bunu ispatlyarak gerek olduunu anlatmak o kadar kolay olmasa gerek. En hzl vastann at olduu bir devirde sonsuz lemlere alp, bu lemlere gidi geliin nasl bir vasta ile yapldm izah etmek ancak onlarn seyahat vaslalarna benzer bir ekilde attan kk, katrdan byk szleriyle ifade edilmitir. Burak ismi verilen bu vastadan sonraki ykselie merdiven ve daha sonraki ykselie de Ref Ref tabiri kullanlmtr. sr Burak ile yaplmtr, bunun Berkten geldii yani yldrm k hz gibi bir ey olduu bildirilmitir. imdi gelelim Mircn birinci blmn bildiren, sr Sresinin ilk yetine; (sr Sresi 17/1)

5 j2 a a bzj Q ab a va a aza va 6bmba y bb2 Q ja a a

sbhanelleziy esr biabdihi leylen minel mescidil harami ilel mescidil aksalleziy barekna havleh linriyehu min ytina inneh hves semul besr Kulu Muhammed-i bir gece Mescid-el Haramdan kendisine bir ksm yetlerimizi gstermek iin, evresini mbarek kldmz Mescid-el Aksaya gtren Allahn an ycedir. Dorusu o iitir ve grr. ekliyle belirtilen bu yet-i kermeyi daha yakndan incelemeye alalm. 26

28

Bata ifade edilen sbhn kelimesi mertebesi itibariyle Allah (c.c.) demektir.

tenzih

Tenzih ise, Cenb- Hakk (c.c.) her trl kusur, noksan, erik gibi hallerden uzak bilmektir. Mirc, Hz. Raslllahn seyri slkudur. mmetleri olmamz hasebeyle bizim de Mircdan nasibimiz vardr, bunu belirtmek iin hadisi erifle namaz mminin mircdr buyurmutur. Bu hususta, Salt isimli kitabmzn incelenmesinde yarar vardr. Peygamberimizin (s.a.v.) yaam olduu bu hadise, dncelerimizin tamamen fevkinde ve dnda olan bir hadisedir. Maddi llerle ifade edilemiyen, Allahn olduu hakikatler zatnda meydana getirmi manzumesidir. Dolaysyla beeriyelimizle bunlar anlamamz mmkn deildir. Ancak Akl- czmz Akl- kle ulatrabilirsek mmkn olabilir; bu da bir eitim iidir. Aslnda Mirc bir gecede deil, seyri slk ile olduka uzun bir srede meydana gelir, ancak bir geceye hasredilmesi toplu olarak anlatlmas icabdr. te bu yzden sbhn yani Allah c.c her trl noksanlktan tenzih edilir. Onun gc, beeriyet akl ile idrak edilemiyen her trl ii yapacak kudrettedir. elleziy O yle bir Allahtr ki esr biabdihi leylen kulunu gecenin bir vaklinde yrtt ifadesiyle genel anlamda yorumlanan yetin bu blmne, z anlamyla bakmaa alalm. esr yrtt, yrtt, yani kendi gerek hakikatine

bi abdihi kulu ile yani abdiyyet ve ulhiyyet mertebeleri ile. 27

29

leylen gecenin bir beeriyetinden yok olduunda, Mescid-el yrtt Haramdan,

vaktinde

yani

minel mescidil harami ilel mescidil aksa Mescid-el Aksa ya

imdi; yet-i kermenin bu blmnde akla bir sual geliyor, - niin Mirac dorudan Kabe-i erifden olmad da, Kuds- erife gidip oradan vaki oldu? - El cevap: nk Kbe-i erif beytullahtr. Allahn evi, makam- zattr, mertebe-i ahadiyyettir. Orada gerek Mirc ndadr. anlamda var olan daima Gnl huzurunda

Hz. Rasllllah devaml Hakkn olduundan devaml Mirc halindeydi.

Bu oluumu mmetlerine de bildirmesi iin zhiren de Mircn olmas gerekiyordu. te o sebebden; zat leminin ifadesi olan Mescid-el Haramdan sfat leminin ifadesi olan Mescid-el Aksaya ahadiyyet ulhiyyet ve rububiyyet mertebeleri itibari ile yrtt. Bunun iin zat leminin dna klmas lzm geldi ki tekrar zat alemine dn, yani Mirc mmkn olsun. imdi; tekrar baka bir ynden Mescid-el Aksann ne olduunu idrak etmeye alalm. Aksa lgat manas itibarile, en uzak, en son, nihayet demektir. Hal byle olunca Mescid-el Aksa en uzak mescid anlamndadr, yani yapld tarihlerde Mescid-el 28

30

Harama en uzak mbarek mescid olarak vasflandrlmtr. Bilindii gibi bu mescid Kds- erifte ve dier ismi de Beyt-l Makdis mukaddes evdir. Kulunu gecenin bir vakti Mescid-el Haramdan Mescid-el Aksaya yrtt ifadesi, Makam Zattan Makam- Zatyla yrtt ki oradan Esma ve Efal lemlerine nzul ederek (inerek) lemdeki tm zuhurlar mahede edip tekrar uruc ederek (ykselerek) zatna ulasn, yani Mirac- Hakikisini yapsn. Kuds- erif yani Mukaddes ehir ve orada Beyt-l Makdis ve Mukaddes ev, te Cenb- Hakkn sfat mertebesinin ifadesi olan bu terimler, ayn zamanda Mertebe-i seviyyet ve Mseviyyetin de kaynadr. Mertebe-i Muhammedyyenin kayna ise zattr ve onun ifadesi de Beytullah Beytl Haram, Beytl Atik Mescid-el Haram Kbe gibi kelimelerle belirtilmektedir. Yukarda Mescid-el Aksann en uzak mukaddes mescid olduu ifade edilmiti. te bu terimin btni mns budur ki, iinde yaadmz, genel olarak bu lem, zel olarak bu dnya ve has olarak bu bedenler, lh- zuhurun sonu, yani en son mertebesi olduundan mukaddes beyttirler. Ey talib-i Hakk! Kendi hakikatini ve lemin hakikatin iyi anlamaya al. zerinde bulunduun u dnyada birimsel varlnla ve nefsinle yaarsan oras sana esfel-i safilin olur. Eer gerek kimliinle, lh- benliinle yaarsan oras senin Kudsn mukaddes ehrin ve Beyt-l Makdis mukaddes evin olur. Oradan da Haccn ifa ederek Beytullaha dhil olursan, Allah ehli / ehlullah zat ehli 29

31

olur ve emin beldenin sakinleri arasna girerek ebed zat ehli olursun. Yeri gelmiken ksaca u yetlere de bir bakalm. (Et-tin Sresi 95/1-2-3-4-5)

=n a na Q = , R =a ja a S 9m ya ba b T = b 31a b q U
vettni vezzeytuni (1) ve turi snne (2) ve hazel beledil emni (3) lekad halaknel insne f ahseni takvmin (4) smme redednah esfele safiliyne (5) ncire, zeytine, Sina dana, emin heldeye Mekkeye and olsun ki, Biz insn en gzel sretle tm varl ile halk ettik, sonra onu esfel-i safiline reddettik (gnderdik) denmektedir. Batn anlamda; incir Birlikte okluk. vahdette kesret, yani yani okluktaki

Zeytin ise kesrette vahdet, birlik i, anlatmaktadr.

Turisinine sine turu yani kiinin ruh lemindeki turlar, ykselilerini ifade etmektedir. Ve hezel beledil emin Emin belde Mekke ehri yani iinde Allahn evinin bulunduu ehir. 30

32

Dier ynyle Cenb- Hakkn zt zuhurunu btn mertebeleriyle zuhura getiren Hazret-i nsn, dr. te Mekkede kbe, insn- kmilde gnl, emin beldedir. Kim oralara snrsa her eyden emin olur. Biz insn- en gzel srette halk ettik ifadesiyle kendini bilerek tanyan ve (Hicr Sresi 15/29)

y o1
ve nefaht fiyhi min ruhiy ben ona ruhumdan nefy ettim (fledim) srrna vasl olmu olan insna ne mutlu. Zhir ve btn; (efal, esm, sfat ve zat) mertebelerini cmi olarak zuhur eden, Cenb- Hakkn zt zuhurunu meydana getiren kendini ve nefsini tanyan o mbarek insn, zhr ve btn en gzel srette halk olmazda hangi varlk olur? Sonra esfel-i sfiln-e reddettik (gnderdik) ifadesiyle, zat leminden sfat lemine, sfat leminden esm lemine esm leminden de efal alemine gnderdik denmekledir. te efal lemi en u zuhur, son zuhur, niha zuhur; en uzak mescid, Mescid-el Aksa ifadesiyle belirtilmitir. Dolaysyla zerinde yaadmz yer krede gaflet haliyle yaadmz zaman esfel-i sfiln aalarn aas, fakat gerek anlamyla yaadmz zaman ise, mukaddes ehir mukaddes ev Beyt-l Makdis olmaktadr. 31

33

Ne olayd ey insn! stnde yaadn yerin gerek halini ve kendi stnde tadn ykn ne olduunu gerek anlamyla bir bilebilseydin! Efal alemine gelmi olan kimse ald eitim ile getii yollardan tekrar geri dnerek yine efalden sfattan esmya, zat lemine mirc eder (ykselir). esmdan sfata Beytullah Mescid-el Haram gibi ifadeler de zat mertebesini belirtmektedir. ellez barekn havleh O yle bir beyt ki, biz onun etrafn mbarek kldk. Yani mukaddes ehirde bulunan etrafn da mbarek bereketli kldk. mukaddes evin

Sfat mertebesi itibariyle gerek yaamn srdren kiinin bulunduu yer mbarek ehir ve kendi de mbarek evdir. Dolaysyla evresi de mbarekti, bereketlidir. Ona yaklaan Allaha yol bulur. Buras gerek seviyyet mertebesidir. linrriyeh min yatina ayetlerimizden bazlarn gstermek iin kulunu Mescid-el Haramdan Mescid-el Aksaya yrtt. yet, Krnn ksa blmlerinin ifadesi olduu gibi, ayrca iri-iaret anlamna da gelmektedir. Murad- lh- byle iaretlerle ztn tantmay ve oraya giden yolu amay diledi, ve bu ibareleri kulland. Bylece ztna ulaan yolu Mirc hadisesinin tm iersinde bildirmi oldu, yeterki bizler bunlar anlamaa alalm. inneh hvessemul basru 32

34

muhakkak ki o iitir ve grr. Tabiiki bu merlebeye ulaan Sfat itibariyle Hakk sz iitir ve gerekleri grr. sr Sresinin 1 inci yetinde; Mirc hadisesinin birinci blm olan Mescid-el Haramdan / Kaideden Mescid-el Aksa-ya/ Kuds-e gidi anlatlmakladr. kinci blm olan gklere al ise, Necm Sresi 53/1-18 yetlerinde anlatlmaktadr. Oraya gemeden evvel baz oluumlar da idrak etmeye almalyz. Ali tefsirinden Alsinin naklettiine gre genel olarak Mircn oluumundaki seyr 5 ekilde bildirilmitir. 1 - Burak 2 - Mrc merdiven 3 - Melekler ile 4 - Cebrl ile 5 - Ref ref, ayrca birde dn vardr. - Mekkeden Kuds-e Burak ile; - Kdsten semaya Mirac merdiven ile; - yedi kat sema melekler ile; - oradan Sidretl Mntehaya Cebrlin kanatlar ile; - daha yukarya da Ref ref ile gidilmitir, diye bildirilmitir. Bu ifadeler hem mecaz hem de gerektir. Mn leminde yle yaamlar vardr ki hakikatlerini anlamak ancak mahede ile mmkn olur. Deiik bilgi ve idrak dzeyinde olan kimselere baz 33 mertebesi

35

ince hakikatler mecaz yani misallerle, benzetmelerle, anlatlmaa allr. Hz. Mevln Mesnev-i erifin Birinci cildinde mecaz hakikatin kprsdr diye buyurmulardr. Krn- Kermde de (Har Sresi 59/21)

1n b b2 4bra m
ve tilkel emsal nadribha linnasi leallehm yetefekkerune Bu misalleri insanlar dnsnler diye veriyoruz, diye buyurmaktadr. umulur ki onlar tefekkr ederler Eer mecz ifadeler kullanlmasayd hakikatleri ok daha az kimseler anlayabilirdi. te Mirc hadisesini de daha ok kimselerin anlayabilmesi iin mecaz ifadeler kullanlmtr, irfan ehli mecazlar kpr yapp onlarn hakikatlerine kanat aar. Hz. Rasllllah fendimizin Mirc bir gecede meydana gelen bir oluum deildir. Belki Hira dandaki tefekkrlerinin ve ibadetlerinin ilk gnlerinden balyarak o geceye kadar sren ortalama 15 senenin neticesidir. te ey slik! Mirc etmek isliyorsan nasl alman gerektiini anlamaya gayret et. Yukarda Mircn 5 ykseli hali bildirildi. Dier bir ifadeyle; ilk Mirc efal leminde kendini tanma, ikinci Mirc efl leminden esm alemine, nc Mirc esm leminden sfat lemine, drdnc Mirc sfat leminden ykseli, 34 zat lemine

36

beinci Mirc ise kiinin zat bulmasdr.

leminde kendini

Mircn bedensel mi yoksa rhen mi yapld hakknda ok szler vardr. Genel yarg hem rhla hem de bedenle olduu yolundadr. Bizim anlaymza gre ise, Mekkeden Kudse kadar olan yolculuk beden ve ruhla, Oradan tesi ise sadece ruh ve uurla yaand istikametindedir. Allah-u lem (hakikatini Allah bilir.) leride bu mevzua tekrar temas etmek zere imdilik bu kadarla brakyoruz. *************

3aa j bu lbna bma R 65 anm a

(2) (Ve ateyna Msel Kitabe ve cealnahu hden li beniy israiyle ella tettehzu min duniy vekiyla;) Ms'ya da kitap verdik ve beni brakp bakasn vekil edinmeyiniz diye onu srl oullar iin bir hidyet rehberi kldk. yet, ilk yetin sonunda getii Ahadiyet mertebesinden burada tekrar Ulhiyyet mertebesine gemektedir. Msya kitab verdik; Bu kitap Tevrattr. Tevrat, tevriyetten gelen anlam ile haberi daha uzaa ulatrmak demektir. O gne kadar gelen suhuflar haberleri sadece kendi kavimlerine ulatryorlard, Ms (a.s.) gelen Tevrat daha geni alana yaylmaya balyor, nk tenzihte var kendisinde yani 35

37

ufku yukarya doru geniliyor. Cenb- Hakk Ms (a.s.)a kitab Tur danda verdi ve Ms (a.s.) n mirc bu, kelm olarak Allah ile buluuyor, Ms (a.s.) bunun karlnda dokuz levha alyor. imdi biz kendimize gelelim ve o ekilde bu olaya bakalm, mmeti Muhammedin iinde bu hitap Mseviyyet mertebesinde olanlaradr. Demek ki Tevrat- erif mertebesinden bizlerinde alaca baz eyler vardr, geri hepsi Krn- Kermin ierisinde mevcuttur. srloullar iin bir hidyet kldk; Bakn hitap Muhammediye deil, srloullarna, o mertebeye yani Mseviyyet mertebesine gnderdik diyor. Ms (Mu-a) kelime olarak Allah verdi anlamna gelmektedir, harf olarak incelersek, (Mim) Hakikati Muhammedi, (n) mahede hali, yani Hakikati Muhammedinin Mseviyyet mertebesindeki mahedesi demektir. Benden bakasn vekil tutmayn; Bizler bazen nefsimizi vekil tutuyoruz kendimize ve o da vekletini hakkyla yapmayacandan bizi baka yerlere drm oluyor.

a( aj b a 6 by S
(3) (Zrriyyete men hameln mea Nh* innehu kne abden ekra;) Ey Nh'la beraber gemiye tayarak kurtardmz kimselerin soyundan olanlar! Dorusu o ok kredici bir kuldu. Bu yet ile Mseviyyet mertebesinden de daha gerilere inildi. Tufandan sonra gemide kalan insanlar ile dnyada yeniden oaldklar iin. Nh (a.s.) a bilindii gibi ikinci demde deniliyor. te konu buralara iniyor ki tabandan daha iyi bir 36

38

ekilde eitime balayp yukarya doru kmak iin ve zaman, zaman tekrar ile buralar gzel yaansn diye. Nh kelimesindeki Nun nuru lh- demek, (h) hayat demek, Cenb- Hakk bu lemde nurlu hayatlar meydana getirmek iin bu balangca Nuh ismini veriyor. Nh (a.s.) da kyametin kopaca gne kadar gelecek btn insanlarn dnalar mevcuttu, dem (a.s.) dan sonra insnlar bozulmaya baladlar, daha ziyade nefsani arlkl hayat yaanmaya balad, Cenb- Hakk bu ekilde bu isyan ehlini ortadan kaldrd, gemiye binenlerin hepsi imn ehli idi, bu insnlar ile dnya yeniden yenilendi. O kreden bir kulumuzdu; Cenb- Hakkkn kendisine bu zellii verdiine krediyordu, herbirerlerimiz Nh- hakikatleri idrak ettiimiz zaman bizimde o kadar ok zrriyetimiz olur ki yani ilmi zrriyetimiz, verimliliimiz artar, bizde her meydana gelen bilgi bizim aslmzdr. Nh mertebesini idrak ettiinde kiide o kadar ok zrriyet vardr ki kyamete kadar verse eksilmez, nk onun ierisinde Cenb- Hakkkn Hayy esms ve Kudret Nun u vardr.

1n lbna 3aa 2 a b T aj a n m a
(4) (Ve kadayn il ben isrle flKitbi letfsidnne fil ard merrateyni ve leta'lnne ulvven kebiyra;) Biz srloullar'na Tevrat'ta u hkm verdik: "Muhakkak siz, yeryznde iki defa fesat karacaksnz ve muhakkak byk bir ykselile ykseleceksiniz." Burada kitaptan maksadn Levhi Mahfuz olduu syleniyor. Beni srl mertebesinde yayorsak eer, 37

39

demek ki, orada iki isyan vardr, yani kii Mseviyyet mertebesine ulam ve orada yayorsa burada bildirildii ekilde iki tehlikesi var demektir.

abj br2 b@a bu ab U b 6ba 45 abv ( b2 a b 1 a

(5) (Feiz cae va'd ulahme beasna aleykm baden leNA liy be'sin ediydin fecasu hlleddiyar* ve kne va'den mef'ula;) Birincisinin zaman gelince,zerinize gl kuvvetli kullarmz gnderdik. Onlar, evlerin aralarna girip aratrdlar. Bu yerine getirilmesi gereken bir vaad idi. Bunun Beni srl peygamberlerini katlettikten sonra Amelika kavmi tarafndan kendilerine yaplan saldr olduu sylenmektedir. Mseviyyet mertebesinde kii henz telerde bir Allah dnd iin nefsaniyeti biraz bota kalyor nk hayalde yayor, nk telerde bir Allah dnmek, tenzh- hayali Rabtr, ite bu hayali Rabbe smsk sarlamad iin, nefsi Rab ittihaz edip nefsaniyetine kayabiliyor, bu durumda olunca isyan edebiliyor, isyan edince de Cenb- Hakk baka kullar gndererek onlar bastrp, bozguna uratyor. Beni srlin bu olaydan sonra Mescid-el Aksdan srgn edilmesi gibi, grevler yaplmad iin gnl evinden hepsinin ocuklar srgn ediliyor, bu mertebede bu tehlike vardr.

4ab2 ba a b q V a1 ra bu 2
(6) (Smme radedn lekmlkerrete aleyhim ve emdednkm Bi emvalin ve beniyne ve cealnkm eksere nefiyra;) 38

40

Sonra sizi tekrar o istilaclar zerine galip kldk ve size mallarla ve oullarla yardm ettik. Ve toplum olarak sizin saynz artrdk. st yetlerde Beni srle dedik, derken mziden bahsederken, burada halden bahsediyor. Yukardaki yet ile zerlerinden cez getikten sonra Cenb- Hakkkn onlara merhamet etmesiyle mallarla ve oullarla zenginleiyorlar. Yani dervi biraz kendini toparladktan sonra tekrar eski halini Cenb- Hakk kendisine iade ediyor.

6b mba a 1 nya nya a W a u a@ a bu ab a b ajn 4a b va ajnm

(7) (n ahsentm ahsentm lienfsikm ve in ese'tm feleha* feiz cae va'dl ahreti liyesuu vucuhekm ve liyedhull Mescide kema daheluhu evvele merretin ve liytebbiru ma alev tetbiyra;) Eer iyilik ederseniz, kendinize iyilik etmi olursunuz ve eer ktlk ederseniz yine kendinizedir. Artk dier fesadnzn zaman gelince, yzlerinizi zntye sokmalar, ktlk yapmalar ve ilk kez girdikleri gibi yine Beyt-i Makdis'e girmeleri, ele geirdikleri yerleri mahvetmeleri iin onlar tekrar gndereceiz. Burada geen ihsan kelimesi kelimedir. hsann iki hali vardr; ok nemli bir

Birincisi, zhir anlam ile, dieri ryetin almasnn buna bal olduu ihsandr, yani Sen imdilik gremiyorsan da Rabbinin seni grdn bil, ite burada ryet vardr. hsan kelimesinin hakikati mahede kelimesinin hakikatidir ve mahedenin balangc 39

41

demektir. Kim Allah (c.c.) a mutlak teslimiyette olursa ona ihsan olunur yani ihsan olarak Cemli lhiyyenin kaplar alyor ve Zat tecellisi ihsan olunuyor. Burada anlatlan ikinci fitne Yahya (a.s.) ile s (a.s.) ldrmeye teebbs ettikleri zamanlarda olmu, Romaya kar kmlar, Romada Kuds yakp yahudileri ldrp, geriye kalanlar oradan srmlerdir. Dier ynyle Mseviyyet mertebesinde ki, gnl lemini nefsi emmre ordularnn gelip istil etmesidir. Kii biraz gaflette ve ilgisiz kalp, bugn u kalsn, yarn u kalsn dedii zaman o mertebede hemen nefsi emmre ordular istil ediyorlar.

bu b< m a 7y a 2 X ay b u
(8) As Rabbkm en yerhamekm* ve in udtm udna* ve cealna cehenneme lil kafiriyne hasyra; Olur ki Rabbiniz size merhamet eder. Ama siz tekrar dnerseniz biz de dneriz. Cehennemi, kfirler iin kuatc bir zindan yaptk. Kfir rten demek olduundan, rtenleri biz de rteriz, yani zindan rt hkmndedir.

'j a n aa a a Y
aua a pbzba a a a=j
(9) nne hazel Kur'ne yehdiy lilletiy hiye akvem ve ybeirul mu'miniyn elleziyne ya'melunes salihati enne lehm ecren kebiyra; 40

42

phesiz ki bu Kur'n, insanlar en doru ve en salam yola iletir ve salih amel ileyen mminlere byk bir ecir olduunu mjdeler. Beni srl mertebesi de kalka aldktan sonra kiiler Muhammedl mereb olma yolunda iseler, Krn zat olduundan, zt- okumak vardr burada ve bu sadece mslmanlara mahsus olan bir oluumdur. phesiz ki bu Krn; Burada kastedilen sri, kat ve yazdan oluan Krn deildir, sri olarak verilen bu ifrelerin zlmesi gerekiyor yani harflerden meydana gelmi kelime ifreleri halinde onlarn ierisinde bulunan mnlar Krn dr. Krn- Kermin kad, klemi, mrekkebi maddesi, isimleri ve sfatlar yani grnts. lim adamlar yzyllar boyu Krn Hlikmidir, mahlkmudur diye, bir trl ierisindende kamamlar. Krn kad, mrekkebi ynnden yani maddesi ynnden mahlktur fakat mns ynnden, z ynnden Allahn kelmdr kelm da Allahn ztna aittir, Allahn ztda mahlk olmaz, ite burada mahlkiyyet ile perdelenmi yn ierisinde Hlikiyyetinden bahsediyor ve bizlerde Krnn zhiri olan mahlkiyetini deil Hlikini okumalyz. Krn da yolculuk demekte Allahn ztnda yolculuk demektir ve Krn- Kermde bize Allahn zatn bildiriyor yani kendini bildiriyor, bizimde Ondan Onu talep etmemiz gerekiyor. te Krn- Kerme hakkyla ulaamamamzn tek sebebi budur. Bu Krn- Kerm kiinin sretteki hayat dzenlemesine hidyet eder, nk kabuk olmadan ie girilmez fakat sadece kabukta kalrsak zden mahrum oluruz, kabuu amann dahi dozu vardr, sert vurulduunda kabukla beraber zde paralanabilir, yani hereyde teenni-sakinlik, lzmdr. En doru ve en salam yol; eriat ve tarikat mertebesi itibaryla srat mstakim 41

43

dir, bu aamadan sonra geilen sratullah, Sre-i erifin banda belirtilen esr yoludur ve bu yolda helezon eklinde ykselinmesi gerekiyor. nsnlarn yazd btn kitaplar ele aldmzda en doru ve en salam yola onlar sahip olamazlar nk zaman ierisinde oradaki hukuk geebilir fakat Krn btn lemlerde geerlidir, zamanlar stdr. Sen bu mminleri mjdele; Krn- Kermin bu hakikatleri ile mjdele, sadece dndan gzel okumak ile Krn sevdirme. Ayn yeti eitli ekiller ile okuyan kiilerin okumalarnn alglanmas ne kadar farkl oluyor, fakat irfan ehli olan kiiler kt okuyan ile iyi okuyan arasnda hibir ayrm gzetmezler, nk olaya duygu deil akl, ilim, z ynnden bakarlar. Ey okuyan bu okuduun Krn, yle bir Krn ki seni en doruya yani Rabbine gtrr diyerek mjdeler, tabii bunlar okuyup tatbik etmek sretiyledir. Slih amel, amellerdir, mns Allahtan fiili kuldan olan

Slih olmayan ameller ise mnsda, fiilide kuldan, nefsten olanlardr. Birde Allahn ameli vardr, buna da ubudet deniyor, bunun mnsda, fiilide Allahtandr. Ameli slih ilerler nk Krn- Kermin hakikatinden alrlar, zt- hakikatleri alp ilerler. Krn- Kerm-i okuyup zt- ynden idrak edip, Krn n Allahn ztnn kelm olduunu mutlak olarak bilirler, sadece duvarda, balarnn zerinde bulundurmakla fiili olarak deil, gnlnede sokmak ve orada kendini bulmak sretiyle amellerinide bu istikamette yapanlar iin mutlak olarak ok byk ecir vardr. Byk ecir olarak zt- tecellisini onlarn zerine verir. Kiinin daha dnyada iken Ulhiyyet mertebesini idrak 42

44

ederek Cenb- Hakkkn kendisindeki varlnda bilerek yaamasdr.

bna b2 a a QP b;a b2a

(10) Ve ennelleziyne la yu'minune bil ahireti a'tedna lehm azben eliyma;) Ahirete inanmayanlara da can yakc bir azab hazrlamzdr. Bugnk ahireti onlar bilmezler, senin nefsin senden gittikten sonraki ahiretin Haktr, ite onlar bunu bilmezler. Elm azab olarak cehennem azab olduu sylenir fakat aslnda vicdan azabdr, nk bu azab cehennem azabndan daha fazladr. Kiinin hakikatinde var olan z kardei Krn- Kerm i ve kendi varln idrak edememesi kendi nefsine zulmdr. Kendisinde var olan Hakikati lhiyyeyi zuhura getirmediinden Allaha zulmetmi oldu dier bir ifade ile, haa Allaha zulmedilmez fakat buradaki Allah esmsna zulm edilmi olur. te bu hakikatleri idrak etmeden dnyadan giderken kiinin pimanl, neler kaybettiini idrak etmesi kendisi iin elm azabtr.

b 6b2 b 'b2 ba QQ
v ba
(11) (Ve yed'ul nsanu Bierri duaehu bil hayr* ve knel nsanu acula;) nsan, hayrn gelmesine dua ettii gibi ktln gelmesine de dua eder. nsn pek acelecidir. Burada insnn nefsni vasfn ifade ediyor. Zaman zaman kendimiz iin olan eyleri uygun ekilde aryoruz fakat istemediimiz eyleri rnein Ya Rabbi unu 43

45

kahret (haa) diyerek erre dua ediyoruz, bunu ite kendimiz iin deil bakas iin aryoruz, aslnda tam tersi erri kendimiz iin, hayr bakas iin armamz lzmdr. te insn nefsin emmrelik, levvmelik ynnden acelecidir, hereyi abuk olsun ister. Fakat Rahmniyyeti ynnden acelesi yoktur.

a bz na ba 3a bu QR
5 anjn j ba a bu 3a 3 6lbza a an 2 51m b (
(12) Ve cealnelleyle vennehare yeteyni fe mehavna yetelleyli ve cealna yetennehari mubsreten litebteu fadlen min Rabbikm ve li ta'lemu adedessiniyne vel hsab* ve klle ey'in fassalnahu tefsyla; Biz geceyi ve gndz varlmza delalet eden birer delil kldk. Sonra Rabbinizden bir ltuf aramanz, yllarn saysn ve hesabn bilmeniz iin gecenin karanln silip (yerine) eyay aydnlatan gndzn aydnln getirdik. te biz her eyi uzun uzadya anlattk. Gzmzn nnde baz eyler vardr fakat dikkatimizi ekmez, Cenb- Hakk burada geceyi ve gndz size yet kldk diyor yani gece ve gndz Allahn bir yeti veya Allahlk iaretidir. Geceden ama fenfillh mertebesi yani Hakta fni oldu, gndz ise btn eya asllar ile birlikte ortaya kyor, vesia Krsiyyhs Semavati vel Ard ite bunu idrak ettii zaman artk o kiiye herhangi bir baka tesirin ulamasda mmkn deildir. Allah mahede etmeniz iin gndz verdik size, bu 44

46

hakikat bildiimiz zhiri gndz ile belirtilmek isteniyor fakat bu oluum herhangi bir gecedede olabilir kiide, bu kiinin uurundaki aydnlktr, kiideki gndzdr. Bazen insn seviyet mertebesinde bazen Mseviyyet mertebesinde bazen de Muhammediyet mertebesinde gerektiinde yaayabiliyor, nk seyirde gerektiinde geriyede gidilebilir fakat bu geriye kal mnsnda deil, ya geriden gelenleri alp gtrmek iin veya misaller vermek iin. Bazen fetretli dnemlerimiz olup kendimizi geriye kalm zannedebiliriz, fakat mitli olmamz lzmdr bu durum geriye kalnmlk deildir, ya bir eylerin daha salamlamas iin veya ileriye gidecek hamle gcn almak iindir. Raylar zerinde giden trenin iinde olmak nemlidir, siz isterseniz n vagonlardan arkalara doru yryn, siz arka vagonlarda olsanz dahi bu geriye gitmek deildir, nk tren sizi gtrmektedir. Rabbinizin fazl kereminden talep etmeniz iin; Hereyi size fasl, fasl anlattk.

x 6 b ba ba 3 QS a' b2bn a
(13) (Ve klle nsanin elzemnahu tairehu fiy unukh* ve nuhric lehu yevmel kyameti Kitaben yelkahu menura;) Her insnn amel defterini (kuunu) boynuna doladk, kyamet gn alm bulaca kitab nne karrz. Btn insnlar iin diyor, imn ve inkr ehli olarak ayrmadan. Mnlar insnlara ltif lemden yani Allahtan geliyor, boyunu da insna en yakn yerdir ve hayat kanallar boynundan geiyor, ite ltif lemde eksi veya art mn olarak ilediimiz ne varsa o ku hkmnde olup kua benzetilmitir. Bir de dier ynyle Levhi Mahfuzda herbirerlerimiz iin hangi program yaplmsa onun gk leminden yer 45

47

lemine indirilmesi bir kua benzetilmitir. Herkesin kendi kitab kendisini bulur, bugn bunun artk rnekleri net bir ekilde grnmektedir, cep telefon numarasnn evrilmesiyle (fezadan kuun gelmesiyle) aranan kii bulunuyor ve haberini veriyor. Grld gibi bunlar ayn zamanda ilmi konulardr. Bizim dnya zerinde iken yaptmz her trl i burada bahsedilen kuun, kitabn ierisine tafsilatl olarak gemekte, nasl bir ekirdekten aalar, iekler kyor, bizim fiillerimizde ekirdek hkmnde, onu ekiyoruz ve ondan sonra gnl tarlamzda onlar byyor ve geliiyor, ekilleniyor, mevzular istikametinden geliiyor, fakat bunlar yaadmz anda sr olarak batnda kalyor, zuhura kmyor, her yaptmz fiilin karln bugn grm olsak, Risale-i Gavsiyyede de yazd zere, insanlar Ya Rabbi bugn beni ldr diye dua ederlerdi fakat o zaman ite gaybe imn olmazd, grld iin herey beklenerek yaplrd, gsterilmedii iin mutlak muhabbet yoluyla yapma devamll bizden isteniyor, ki o zaman yaplan amelin kymeti, yani karlk beklemeden yapmak sretiyle ortaya kyor. te daha maher gn bu kitap okunduu zaman insn nereye gideceini ak seik grecektir. Dnya da olduumuz srece bunlar henz ana kayda gemi deildir, hergn ikindi namazndan sonra nefis muhasebesi yapn derler, ikindi namaznda gndz ve gece melekleri nbet deitiriyorlar, insn bir nceki ikindiden itibaren yapm olduu kt fiilleri varsa ve ikindi namazna kadar bunlar iin istifar ederse onlar kayda gemiyor, siliniyor, nk Cenb- Hakk onlar Belki kulum istifar eder diyerek ihtiyatta tutuyor, fakat melekler tarafndan defterler teslim edilirken kayda giriyor artk, teslim etmeden bunun deime ihtimali vardr, bu nedenden dolay Efendimiz (s.a.v) Nefislerinizi hesaba ekin, sizi hesaba eken birileri gelmeden evvel diyor. Bu kitaba mkellefiyetin balangcndan, akl banda olarak son nefesi verinceye kadar olan sreyi kapsad 46

48

iin yaygn denmektedir. Bunlarn bir ksm Allahn direk olarak bizim zerimizdeki emirler i(kader-i mutlak), bir ksm da bizim fiillerimizden meydana gelenlerdir (kader-i muallak). Biz onu karrz, kyamet gnnde; Kim ki lmeden evvel lmse onun kyameti kopmutur ve bu boynunda asl olan kitab daha bugn kendisine karlr ve ahirette onun artk hesabna kitabna gerek kalmaz, nk buradan artk vizeyi alarak gitmitir. Krn- Kermin ierisindeki fasllar idrak ederek hayatn srdrmse, bu fasllardan biride ahiret fasl olduundan onu da zten tahsil etmitir. Bizdeki kyameti Kahhar esms oluturuyor, ondaki yeni dirilitir yeni kimlik bulutur.

6bj,y a 12 1 62bn aa QT
(14) (kra' Kitabek* kefa Bi nefsikel yevme aleyke Hasiyba;) "Kitabn oku! Bugn hesap grc olarak sana nefsin yeter!" deriz. Artk baka birisi sana bir ey demese dahi senin mr izginin nasl olduunu bu kitap sana syler ve bu da senin iin kfidir. Bizler de gnl kitabmz bugn okursak iinde ne olduunu bilebilir deitirme imkn buluruz, ama bugn kendi kitabmz okumadan oraya gidersek orada o kitab bize istesek te istemesek te, okutacaklardr. kra derken, bir mr boyu hayatn nasl geirdiini oku diyor, Allah ile mi yoksa nefsinlemiydin? Bir insnn dardan bakasnn yardmyla yapm olduu bir eyler vardr, bir de kiinin sadece kendisinin yazd bir kitab vardr, ikisi de senindir ve kitabn oku hkmne girer. Birisi kendi znden gelen kitabn oku, dieri ise sana verilmi olan kitabn oku demektir. Yaplan amellerin hepsi kendin iindir, Allah iin ne yaptk, onlarn okunmas 47

49

istenecek, Ya Rabbi bir mr boyu hep Seninle beraber deilmiydik dediimiz zaman, o zaman Kulum beni bildi denecek. nn lillhi ve inn ileyhi rcin yani Bizler Allah iiniz ve dnmz Onadr derken Ulhiyyet mertebesinin btn ile demiyyet mertebesinin zhiri biz diyor. Cenb- Hakk biz kelimesinde kendini perdeleyerek demden zuhurunu Ulhiyyet mertebesi itibaryla yaptn sylyor, hepimiz demiyor tabi Biz derken, yine de en az iki kii vardr, Hakikati lhiyyenin zuhura gelmesi iin bir mekn lzmdr, o da demiyyet mertebesi ve sonunda her ne kadar biz u anda bu grntde isek te Allaha rci-dnc, olacaz yani kendimizde bulacamz, Allah olacaz, diyor, en ak ekliyle ve kendindeki Allah bulduktan sonrada zaten btn lemlerdeki Allah bulmu oluyorsun. Btn bunlar bilerek Allaha dnmek baka, bilmeden dnmek tabi ki bakadr. Ayn ekilde Krn- Kermin zhirinde Hakikati lhiyyenin btn gizli ve demin zhiri ile buradaki btn ortaya kmaktadr. Dikkat edersek ilk yet Oku dur ve ldkten sonra maherde gelecek olan son yet yine Oku olacaktr. Dnyada gerek idrakli yaam hayatmz Oku ile balamakta, ve hiret hayatmz dahi Oku ile yeniden balamaktadr.

bb 3 71 n bb na QU bb 6a a m b6 3 sj ny 2
(15) (Menihteda feinnema yehtediy li nefsih* ve men dalle feinnema yedllu aleyha* ve la teziru vaziretun vizre uhra* ve ma knna muazzibiyne hatta neb'ase Resula;) Kim doru yola gelirse srf kendi iyilii iin gelir. Kim de saparsa ancak kendi aleyhine sapar. 48

50

Hibir gnahkr bakasnn gnah ykn ekmez. Biz bir Peygamber gndermedike, hi kimseye azab edecek deiliz. Kim ki Hdi ismini kendine rehber semi ise o rehberlik kendi nefsi iindir. Dikkat edelim insndan bahsedilirken yine nefs kelimesi kullanlyor. Kim ki Mudill isminin tesirinde ise ve oradan kmak iin aba gstermiyorsa bu da kendi nefsi iindir, bakas iin deildir. Herkes kendi gnahn kendisi yklenir. Hristiyanlar ise btn insnlar dem Babann iledii gnah yznden, gnahl doar, sya imn et o senin gnahn zerine alr, diyorlar ite grld gibi onlarn anlaylar buradaki hkme tamamen ters bir ifadedir.

bn ba a ba aa QV am bb 4a b z b a1
(16) (Ve iza eredna en nhlike karyeten emerna mtrefiyha fefeseku fiyha fehakka aleyhel kavl fedemmernaha tedmiyr;) Biz bir lkeyi yok etmek istediimiz zaman, mark varlkllarna emrederiz, onlar itaat etmeyip orada ktlk ilerler. Bylece, o lke helaka mstahak olur, biz de onu yerle bir ederiz. Btnna, yani kendi zerimizdeki tahakkukuna bakarsak, bizim kendi beden varlmz bir karye yani bir topluluk, varlmzda her trl esmi lhiyyenin zuhurlar vardr, zaman, zaman meleki zellikler gsteriyoruz, zaman, zaman da hayvani zellikler gsteriyoruz, Cenb- Hakkkta kitaplar ve peygamberleri ile bu hallerinizi dzeltin, eer dzetlmez iseniz sizin karyenizi ortadan kaldrrm diyor. Bizim karyemiz iyi veya kt sonuta ortadan kalkacaktr, fakat iyilik yaparak mrmz sona ererse ahiret hayatmz gzelliklerle devam edecek, eer burada belirtildii zere Hakkn 49

51

szn dinlemeden ortadan kaldrlsak ahiret hayatmz heb olmu oluyordur, fark buradadr.

1 6 2 a ba QW a2 aj bj l2 22
(17) (Ve kem ehlekna minel kuruni min ba'di Nuh* ve kefa Bi Rabbike Bi znubi badihi Habiyren Basyra;) Hem Nuh'tan sonra nice nesilleri helak ettik. Kullarnn gnahlarn bilmek ve grmekte Rabbin yeter. Nh (a.s.) kavmini mr boyunca kendisindeki esmya davet etti, yani kendi hakikatine davet etti, fakat kavminin varlklar Nh (a.s.) n esmsna uygun olmayan esmlardan meydana gelmiti dolaysyla onun tebliini kabul etmediler. Nh kavminin deryada boulmu olmas, zhirleri bakmndan gnahlar sebebiyle ortadan kalkmalar, hakikat mertebesinden bakldnda ise kavmin esm yaps Nh (a.s.) n esm yapsna uymad iin Cenb- Hakk onlarn zhir esmsn btn esmsna dndrd yani lh- deryada mahvetti. Nh (a.s.) n gemisine binenler ise zhir esmsnn devamn srdrecek olanlar idi ve (a.s.) n beden gemisinde de yani ahsiyetinde kendisinden sonra gelecek olan btn nesillerin DNAlar, zleri vard bu nedenle kendisine ikinci dem denildi. Haberdardr, nk kendi esm-i lhiyyeleri orada zuhurdadr, Basirdir zaten hereyi grc olan kendisidir.

b'b b bv uba b QX b b 7u bu q ay
50

52

(18-) (Men kne yriydl acilete accelna lehu fiyha ma neau limen nriyd smme cealna lehu cehennem* yaslaha mezmumen medhura;) Her kim pein isterse, dnyada ona, istediimiz kimseye, dilediimiz kadarn pein veririz. Sonra ona cehennemi hazrlarz; knanm ve (rahmetimizden) kovulmu olarak oraya girer. Dnyay talep eden nefsi iin bu talepte bulunduundan dolay ona cehennem hazrlanyor, dnyay ruhumuz iinde talep edebiliriz bu durumda bu hkmn iine girmiyor oluruz.

b b a aa QY
a' b b
(19) (Ve men eradel ahrete ve sea leha sa'yeha ve huve mu'minun felike kne sa'yhm mekra;) Kim de ahireti isterse ve mmin olarak kendine yarar bir aba ile onun iin alrsa, ylelerinin almalarnn karl verilir. Burada eriat mertebesi itibariyle yaam belirtilmekte, geri deiik ynlerden baklnca ierisinde dier mertebeleri bulmakta mmkndr, fakat asli olarak eriat mertebesini anlatmaktadr. Bu almalar kendilerine yaptran Rablerine krederler.

62 b 5 RP az 2 b bb
(20) (Kllen nmidd halai ve halai min atai Rabbik* ve ma kne atau Rabbike mahzura;) Hepsine; (dnyay isteyenlere de, isteyenlere de) Rabbinin ihsanndan Rabbinin ihsan kstlanm deildir. 51 ahireti veririz.

53

Cenb- Hakkktan istemeyi bilmek gerekiyor, gazabn talep etmekten ise rahmetini talep edecek eyleri yapmak gerekiyor ki, Cenb- Hakkta itasn yapsn.

5 62 2 b a RQ 51m ja pbu ja
(21) (Unzur keyfe faddalna ba'dahm al ba'd* ve lel 'ahret ekberu derecatin ve ekberu tefdyla;) Bak! Onlarn bir ksmn dierine nasl stn kldk! Elbette ahiret, hem dereceler bakmndan daha byktr, hem de stnlk bakmndan daha byktr. Baz kullarmz zerinde rnein Rahmn esmsn zuhura getirdik ve bazlarnn zerine zuhura getirdiimiz Kahhar esmsna stn kldk. Yukarda da bahsettii ekilde hireti talep edeni dnyay talep edenin stne karttk diyor. Buradan yle bir dnceye ulaabiliriz, mesel Mudill isminin zuhuru olan yerin ne suu vardr ve cebriyyet szkonusu mu acaba diyebiliriz. Cenb- Hakk kimseye cebretmez, her varlk kendi znden kendisine cebretmektedir. yn- sabitelerinin Hakktan talep ettii programda ne varsa o birimler onu zuhura getiriyorlar, Allah onlara iradesi ile unu yapn, bunu yapn demiyor ve cebretmiyor, cebir o varln kendinden kendine oluyor ve sulu veya sevabl varln kendisi oluyor. hiret hem dnyadan sonraki hiret, hem de bizim kendi varlmzda nefsimizin bittii yerdeki hirettir. Nefsimizi terbiye ettikten sonra ruhumuz ile yaadmz hayat bizim hiret hayatmz yani nefsimizin hiri ruhaniyetimizin balangcdr. te bu derecelerin en bydr; bu ii mutlak 52

54

hirete brakmadan burada belirli sreler ierisinde idrak edip, noktalayarak, ondan sonrasnda hayatm budur diyerek o hireti burada yayor demektir. Rabbimizi burada bulmamzn yegne vastasda beden mlkmzdr, bu beden elimizden alndktan sonra Allah bulamayz, mertebesi itibaryla eksik oluruz, Allahn btn varlkta kesif, youn olarak en ok zuhurda olduu yer bu lemdir, hiret lemi ltif lemdir, burada bulamaz ise o ltif lemde hi bulamayz, onun iin dnya ok mhim bir yerdir, vuslat yeri, buluma yeridir. Vuslat marifettir demiler, Cemli lhiye yi mahede etmek demek evvel onu bilmektir, Allaha vasl olmak, Ulhiyyet mertebesini idrak etmek marifettir, yani marifet ile irfaniyet ile olur, baka trls hep hayalde, karanlkta olur, puslu olur ve bilmedii eyin insan dmanda olur. Eer bir insn bu lemde Hakikati lhiyyenin tecellilerini bilmi olsa, bu lemdeki btn varlklarda Cenb- Hakkkn esm-i lhiyyesinin mutlak olarak zuhurunu bilmi, grm olsa bu lemdeki varlklar sular veya takdir eder ekilde konuabilir mi? Hepsinin hakikatinde bir esm-i lhiyyenin hakikatini mahede eder. Bu tecelliler ile karlaan kii eer arif kii ise kendisindeki Hakk korumak zorunda olduundan ona gre irfaniyet ile tepki verir. Cenb- Hakk Biz cehennem iin varlklar halkettik diyor, ya cehennem onlarn yaam gdas ise, nk cennet ehline cehennem, cehennem ehline cennet haramdr, Allah ehline ikiside haramdr. Cehenneme gidenlerin gdas ate olursa onlara azab deil tad olur. Burada stn klmak ayrcalk gstermek babnda deil sizin hakikatlerinizi ortaya koyduk, deiik deiik oluumlar ile kemltlar ile demektir. Gidilen yolun hiri kemltdr, geriye doruda gidebilirsin fakat bu da hirde geriye gidiin kemltdr, zevale gtrc kemlttr. 53

55

Kendi nefsinin dnda baz oluumlarn mutlak olduunu idrak edip yaamak bunlarn hepsinin stndedir.

b n a ba a 3vm RR ;
(22) (La tec'al meAllahi ilhen ahare fetak'ude mezmumen mahzula;) Allah ile birlikte baka bir ilh edinme! Yoksa knanm ve yalnz bana braklm olarak oturup kalrsn. Varln Allahn tecellisinden baka bir ey olmad bilgisi ierisinde hayatn srdryorken, u yle yapt, bu byle yapt dediin an lhen ahare dr, yani Allahtan baka lhlar ortaya koymu oluyorsun, nk fail u-bu dediklerin oluyordur. Yalnz eriat ve tarikat mertebesinde yaayan kimse bu hallarde iyi niyet olduundan mazurdurlar, hakikat mertebesinde ise yaanty kiiler kendilerine uydurmaya alp mertebelerini ykseltmeleri gerei olunca bak alar deiir, pierek bu hayatn ierisinde yaayarak zikirler ile abdestler ile orular ile namazlar ile i hayatndaki zorluklara tahamml gstererek, ve hayatndaki zorluklara tahamml gsterirler, Allahtan baka fil grmezler. Fakat burada ince bir noktada vardr, fili mutlak olarak bunu Allah yapt diyerek peini brakmamak lzmdr, bilin baka, fiil baka eydir, diyelim ki bir malmz bizden haksz aldlar, elimizden geldii kadar bunu geri alma abasn gstermemiz gereklidir, kardan gelen tecelli Hakk olduu kadar, bizde Hakkz bu nedenle kendimizdeki Hakk korumamz gereklidir. Mmin olarak namazmz klyoruz ve dier ibadetlerimizide yapyoruz diyelim ve zihnimizde ne herhangi bir lha ynelme duygusu ne de arzusu var, tek yneldiimiz ey Kbe-i erif ve Allahtr, fakat bu 54

56

yette ihtar vardr, sakn baka lhlara ynelmeyiniz diyor. Eski dnemlerde putlara lh deniyordu, gnmzde bunlar artk kalmadna gre ve Efendimiz (s.a.v) de Ben mmetimin gizli irkinden korkarm, bundan sonra benim mmetim ak irk ilemez dediine gre burada lh olarak kastedilen, bizim gnlmzde Hak sevgisinin stnde bir sevgi varsa o lhen ahar yani dier lhtr. lhn ls muhabbettir, Allah dnda zannettiimiz eylere olan muhabbetimiz gerekten Allah sevgisinin stne kyorsa, bu yetin hkm altna giriyoruz. Bu lhlar edindiimiz anda onlara balanm oluyoruz, onlara balanncada Allaha rakip oluruz ve onlarda bizi kurtaramaz. Bu kimse oluunu ocuunu sevmeyecek anlamnda deil, sadece Allah sevgisinin stne kmayacak, herey kendi gerek deerini bulacak. Bu lemlerde sevgiyi en ok hakkeden Allahtr nk btn bu lemleri sevgisi iin muhabbeti iin halketti eer insan Onunla ilgilenmez de onun varettii mahlukat ile ilgilenirse tabi ki kzar ve Mntakim olarak intikamn alr. Cenb- Hakk kulunun kendisine kar olan ilgisizliini grnce verdii nimetlerini geri alr, fakat bu geri almay iktisadi deerleri ile karlatrmayalm onlar istisna hdiselerdir.

ab2 ba a ajm a 2 RS b5 a bya ja j ba b6bya b 3 bm a b 3m 5 b

(23) (Ve kada Rabbke elle ta'budu ill iyyahu ve bil valideyni hsana* imma yeblanne ndekel kibere ehadhma ev kilahma fela tekullehma ffin ve la tenherhma ve kul lehma kavlen keriyma;) Rabbin kesin olarak unlar emretti: Ancak 55

57

kendisine ibadet edin, anne ve babaya iyilik edin. Onlardan biri veya her ikisi senin yannda yalanrsa, sakn onlara "f" bile deme ve onlar azarlama. kisine de tatl ve gzel sz syle. Rabbin kesin olarak unlar emretti: Ancak kendisine ibadet edin; eriat ve tarikat mertebesinde bu yet ikaz mahiyetindedir, hakikat ve marifet mertebesinde ise Rabbinin hkm budur ki Rabbinden bakasna ibadet edemezsin, nk lemde Rabbinden baka bir ey yoktur, kii hakikat ve marifet mertebesine geldii zaman btn lemdeki varln Allahn zuhur ve tecellisi olduunu idrak ettikten sonra Rabbinden baka bir varla ibadet edemez. Niyazi Msrinin dedii gibi : Hane de, virane de, kabe de, puthane de, arram dost, dost. Allahn dnda bir varlk olduunu dndmz anda ona mstakil bir varlk vermi olmamz gerekir, ve Cenb Hakkkn kendi nefsiyle kim oluu gibi onunda kendi nefsiyle kim olmas gerekir ki, bu da irkin en by olur. Ve validelerine de ihsnda bulunasn diye de hkmetti Rabbin; Bu yet zhir ifadesi ile ok sk tekrar edilen bir yettir, bu yetin bir btn vardr. Bizim maddi beden olarak annemiz babamz bireysel annemiz babamzdr, sadece bize aittir, oysa nefsi kll btn lemin anas, akl kll btn lemin babasdr, dem ile Havvada anne babadr, bir de mnevi anne baba yani kiinin ruhunun dnyaya gelmesine, faaliyete gemesine sebep olan ve o ruh ile ebedi olarak yaar kii, ite bu mnevi anne baba da bu yete dahildir. Birgn gelecek herkes yalanacak ve muhta olacaklar, Efendimiz (s.a.v.) lemlerin sultan, ba retmeni, ruh babas olduu halde bakma ihtiyac vard, ateleniyordu hasta olarak yatyordu, kendisine bakacak halde olmuyordu, Cenb- Hakk ve len tecide lisnnetillhi tebdiyla; Fetih Sresi (48/23.yet) yani 56

58

Allahn snnetinde deime olmaz diyor ve isterse en sevdii olsun, yine yataa balyor ve o hastalk halini yaatyor ona, nk btn bedenler bu eriata tabi, yani dodu, gen oldu, yaad, ihtiyarlad, kt hepsi buna tabidir. Akl kll ve nefsi kll anne babas yalanmadklar iin onlara yardm yle olur; Senin varlnda onlarn bilgileri mevcut olup iyi tanyamadn zamanlarda dahi tanmak iin aba sarfet. Biz onlar gaflet ile anmaya baladmzda onlar yalanm olurlar. Gerek dem (a.s.) n akl kll ynnden gerek Havva validenin nefsi kll ynnden hakikatlerini anlatmak onlara yardmc olmak demektir. Onlar sze, dile getirmez isek hepsi lr gider, unutulurlar yani bizden sonraki nesillere onlar salkl ve shhatli olarak aktarmam oluruz. Yaptmz yardmlar ile de borcumuzu demi oluyoruz, bu ok nemli bir meseledir. Bu ilimleri reniyorken, nefsimizle mcadele ediyorken u zikir ok geldi, u ibadet fazla geldi dediimiz de onlara ff demi oluyoruz. Yap ama nasl yaparsan yap denmitir, nk gaflet ile de olsa muhabbet ile de olsa, nk niyet hlis akbet hlis demiler, niyet hlis olduktan sonra birka gn olmaz fakat yapla yapla kazanlan alkanlkla yaplan ibadetler daha kemltl olur. Herhangi bir sebep bulup bunlar yapmaz isek Cenb- Hakk bu sebeplerin benzerini ortaya karr veya eytan devreye girer insn neye uradn anlamadan tu olur, eytann en byk kandrmacas kiiye brak biraz sonra yaparsn demesidir.

l 3 ya 4a bu b 1a RT a6 b2 b bya
(24) (Vahfd lehma cenahazzlli minerrahmeti ve kul Rabbirhamhma kema Rabbeyaniy sayra;) kisine de acyarak tevazu kanatlarn indir. Ve 57

59

yle de: "Ey Rabbim! Onlarn beni kkten terbiye edip yetitirdikleri gibi, sen de kendilerine merhamet et." Onlarn yle ciz hallerini grpte benlik davasnda bulunma, fiziki olarak kendini gl grp onlar hor grme, dem (a.s.) o gn demiyyet mertebesinde idi ben bugn Muhammediyyet mertebesindeyim diye hrmeti elden brakma, dem (a.s.) olmasayd bugn biz olmayacaktk, varlmza sebep olmas ynnden stndr, biz ne olur isek olalm.

zb am a 61 b2 a 2 RU a1 2a5 b b
(25) (Rabbkm a'lemu Bima fiy nfusikm* in teknu salihyne feinnehu kne lil evvabiyne afura;) Rabbiniz iinizden geenleri ok iyi bilir. Eer iyi kimseler olursanz elbette Allah ok tevbe edenleri balaycdr. Nefsten kast insnn sreti deil, mnsdr. Sizin Rabbiniz diyor, yani bu yeti Kermeyi kim hangi zamn ve mekn ierisinde okuyorsa burada ona hitap ediyordur, ve burada bir bakma bunu Rabbl has sylyordur. Her varln kendine has bir terbiye edicisi Rabbi vardr, ite her varln kendi asli zere tekrarn temin etmesi Rabbl hasnn onun zerindeki tesiratdr, faaliyetidir. Biz kendimizi tanyor zannediyoruz, oysa kendimizden haberimiz bile yoktur, tanmyoruz, ne zaman ki tevhid hakikatine ynelmeye balar isek kendimize ynelik, ie dnk bir almaya balarsak o zaman yava yava tanmaya balyoruz. Cenb- Hakk bize o kadar yakn ve devaml bizimle beraber olduu iin bizi bizden mutlaka daha iyi biliyor. Ahirette Cenb- Hakk diyecek ki; Ey 58

60

kullarm O sizinle beraber idi siz nerdeydiniz ite O bizimle, bizim zmzde, zhirimizde ve batnmzda, evvelimizde ve ahirimizde mevcut olan, olduu iin tabiiki bizi bizim nefsimizden daha iyi bilecektir. Bizler hep zhir artlara taklp kaldmzdan, ev, araba, i, yeme-ime, giyeceklerle uratmzdan, tabiiki bunlarn hepsi gerekli oras ayr konu, onu inkr etmek mmkn deil fakat bunlar bizim zhirimizle ilgili olan bir hukuk, bizim batnmzla, zmzle ilgili olan hukukta Rabbmzla olan halimiz hukukumuz vardr. Eer slihlerden olursanz, tevbe edenleri balaycdr. Yani Allahn program dahilinde yaarsanz onun rahmeti, merhameti size ok olur. Rahmetin en byde kiinin kendine kendini bildirmesidir. Gafur bir taraftan nefsini rterken teki taraftan senin hakikatini ortaya karcdr. rnein buday tohumunu topraa ektiimizde buday tohumu rtlm, fakat ierisindeki baaklar aa karlm olur, yani baaklar Zhir ismi tecellisine dnecek. te gnlmze Hakikati lhiyye tohumunu ektiimiz zaman zhirde olan o tohum Batna, tohumun iindekide zhire yani faaliyet sahasna km olacak ve faydalanacaz, tabi bunun biraz zahmetide olacaktr.

3ja 2a a y 2a a pa RV ajm jm
(26) (Ve ati zelkurba hakkahu vebnes sebiyli ve l tbezzir tebziyra;) velmiskiyne

Akrabaya, yoksula ve yolda kalma hakkn ver. Bununla beraber maln sap savurma. Evvela yardma yakn akrabalarndan bala, yani hakka yakn akrabalarn sahiptir evvela onlardan bala. Herkes kendi yaknndakini grm olsa uzakta baklacak kimse kalmaz, zhiri bu olan yette, btn olarak yakn akrabalarmz, Esm-l Hsndr yani bizde mevcut olan 59

61

Allah esmsnn en yakn akrabalar onlardr. Kiiye hangi esm daha yaknsa evvel onu gelitirsin, mevcut varlnn Rabbi has neyse ve ona en yakn esm hangileriyse evvela onlarla ilgilen nk sana en ok g verecek olan onlardr. lmi gelimeler ile atl olan dier esmlarda faaliyyete geir, ite bunlar bize mirac yaptracak i dinamiklerimizdir. Gnlk beeri yaam ierisinde bunlarn ok azn kullanyoruz, bu yet kapsamnda kendimizi tanyp, bizdeki dier esm-i lhiyyeyi faaliyete geirmemiz gerekiyor. Bu lemlerin batn yani esas varolu ismi Hakk, zhir ismi ise hlktr. Zt isimler dahi olsa Esm-l Hsn birbirinin akrabalardr, ayn aacn dallardr hepsi yeri geldiinde Kahhar ismi lzm olur, yeri geldiinde Vehhb ismi lzm olur vb. Hepsi bizim menfaatimiz iin dzenlenmi, bize lzm olan aralardr, bunlar biz kullanmaz isek kardaki kullanr ve bizi avlar gider. Nefsniyyetin gc azda olsa parampara yapar, Hdi ismini Mudill ismine, Kahhar ismini Rahmn ismine dman gsterir ve senin iindeki Esm-i lhiyyeyi birbirine kartrr. Miskinlere de yardm et; Miskin kelimesi sekene den gelmektedir, yani skin olucu, sknet ehli demektir, miskin yani hibir nefsani varl olmayan, tamamen Allahn tecelligah olan mertebe demektir, fakirin kendine yetecek kadar mal vardr fakat zekat alabilir, veremez, miskinin ise hibir mal yoktur, stnde elbisesi bile yoktur, nefsinin mflisidir, nefsinden kp Hakkn varlnda skin olmutur artk. Bunlara nasl yardm edeceiz ? Bulunduklar hallere destek yn ile yardmda bulunacaz, yani yaptn dorudur, yoluna devam et diyerek mnevi ve ilmi ynden destee yardm var. Baz miskinlerin yle halleri olur ki srdremez onu ve zaman zaman nefsine dner, bu durumda sen nefsine dnme, yaptn dorudur eklinde yaplacak uyarlar ona yardmdr. 60

62

Yolda kalmlara da yardm et; Seyri sluk yolunda olanlara yardm edin ki seyirlerini tamamlayp bitirsinler. lk nce zhiri olarak bedenin hukuku ynnde yardmc ol, yani srat mstakm de yardmc ol, bunu baardktan sonra ruhunun eitimi yolunda yardmc ol, yani sratullahta yardmc ol. Ve varln sap savurup israf etme; Biraz bilgiden yana maln varsa, onu olur olmaz yerde sap savurma, ihtiya sahiplerine yani burada belirtilenlere ver eklinde byk bir ihtar vardr.

b 6b,'a aa ab ja a RW a1 2 b,'a
(27) (nnel mbezziriyne knu hvaneeyatyn* ve kne eytanu liRabbihi kefura;) nk (maln) sap savuranlar, eytanlarn kardeleridir. eytan ise Rabbine kar ok nankrdr. Sap savuruyorsan sen bu ii nefsni olarak yani zorlayarak yapmaya alyorsun, ki bu zorlamak eytann iidir.

bum 2 y bn2a m ba RX a 3
(28) (Ve imma tu'ridanne anhmbtiae rahmetin min Rabbike tercuha fekul lehm kavlen meysura;) Eer Rabbinden beklediin bir rahmet (rzk) iin, onlardan yz evirmek mecburiyetinde kalrsan, o vakit de onlara yumuak ve tatl bir sz syle. 61

63

bjm a 3vm RY az b n ja 3
(29) (Ve la tec'al yedeke maluleten ila unukike ve la tebsutha kllelbast fetak'ude melumen mahsura;) Elini boynuna asp balama (cimri olma), hem de onu bsbtn ap sama (israf etme); aksi halde knanm olursun ve eli bo akta kalrsn. nsn eline kadar gelen imkn karrsa, tekrar elde etmesi zor olur, Cenb- Hakkta baz zamanlarda baz insnlar dener ve rzkn biraz bollatrr, bu durumda kii bunun arkas kesilmeyecek hep ayn ekilde gelecek zannna kaplr ve nasl fazla geliyorsa o da fazla samaya balar, samaktan kast fakirlere vermesi deil, israfa ynelik samasdr. Bu ekilde hareket edersek eer geleceimizi ipotek altna alm oluruz.

a 6 b' a j 2 a SP a;2 aj bj2 b

(30) (nne Rabbeke yebstur rizka limen yeau ve yakdir* inneHU kne Bi badiH Habiyran Basyra;) Gerekten senin Rabbin, kullarndan dilediinin rzkn geniletir ve dilediini ksar. phesiz ki Allah, kullarnn durumlarndan haberdardr, her eyi grendir. Bu yetin rzk ile ilgili ksmn tekrar tekrar okursak inallah rzk hakknda yardmc olur. Burada esm-l hsnnn iki isminden bahsedilmektedir. Kne fiili maziden bahsettiinden (muhakkak Rabbin ezelde yan- sbiten itbariyle halinden haberdar ve grc idi.) eln kemkn-u an dahi yle olduundan fiillerin zuhura kt zamanda yaptklarndan haberder ve grcdr. 62

64

z 65a ,' a anm SQ aj b b n a 6ba

(31) (Ve l taktlu evldekm hayete imlak* nahnu nerzkuhm ve iyyakm* inne katlehm kne hit'an kebiyra;) Bir de geim korkusuyla ocuklarnz ldrmeyin, onlara da, size de rzk biz veririz. phesiz ki onlar ldrmek, ok byk bir sutur.

b 6'yb b a a a2m SR 5j
(32) (Ve l takrabzzina innehu kne faheten, ve sae sebiyl;) Zinaya da yaklamayn, nk o pek irkindir ve kt bir yoldur.

6zb2 a a `y na 1a anm :SS 5 bb bu b 3n :a0_ b a 63na `

(33) Ve l taktln nefselletiy harramAllahu ill bil Hakk* ve men kutile mazlumen fekad cealn liveliyyihi sultanen fel ysrif fiylkatl* innehu kne mensura;) Hakl bir sebep olmadka, Allah'n ldrlmesini haram kld can ldrmeyin. Kim haksz yere ldrlrse, biz onun velisine bir yetki verdik. O da ldrmede ar gitmesin. nk ona (dinin kendisine verdii yetki ile) yardm olunmutur.

ya nb2 a na 4b a2m ST b a a 7b2 aa :(a j ny

63

65

@
(34) (Ve l takrabu malel yetiymi ill billetiy hiye ahsen hatta yebla eddeh* ve evfu bil ahd* innel ahde kne mes'ula;) Yetimin malna da yaklamayn. Ancak rdne erinceye kadar en gzel bir ekilde yaklaabilirsiniz. Ahdi de yerine getirin. nk verilen szde elbette sorumluluk bulunuyor.

bb2 a n aa 3a aa SU 5bm ya 6na

(35) (Ve evflkeyle iz kiltm vezinu bil kstasil mstekym* zlike hayrun ve ahsen te'viyl;) ltnz zaman tam ln ve doru terazi ile tartn. Bu hem daha hayrldr ve sonu itibariyle de daha gzeldir.

ja a a 6 2 b m SV @ b a 3 a1a
(36) (Ve la takf ma leyse leke Bihi ilm* innesSem'a vel Besara vel Fuade kll laike kne anhu mes'ula;) Bir de hi bilmediin bir eyin ardna dme! nk kulak, gz, gnl, bunlarn her biri yaptklarndan sorumludurlar. Kulanla duyduunu, gznle grdn uygula ve bunlar kalbin huzurlu olarak uygula, kendi nefsinin menfaati istikametinde deitirerek uygulama. Btn lemimizde de geerli olan bu sralama zhir olarakta geerlidir. Bugn kulamz, gzlerimiz, kalbimiz vb. dier organlarmzn biz miri isek ve onlar bize memur olarak ilevlerini yerine getirmekte iseler ahirette biz memur 64

66

olacaz onlar mir olacak.

a m a b7y a )m SW 4bjva jm
(37) (Ve la temi fiyl Ard meraha* inneke len tahrikal Arda ve len teblal cibale tl;) Yeryznde kibir ve azametle yrme! nk sen asla yeri yaramazsn ve boyca da dalara eriemezsin.

b 2 b 3 SX
(38) Kll zlike kne seyyiuhu inde Rabbike mekruha;) Kt olan btn sevmedii eylerdir. bu yasaklar, Rabbinizin

6za 2 a ya b SY b u n a ba a 3vm ay
(39) Zlike mimm evha ileyke Rabbke minel hkmeti, ve l tec'l meAllahi ilhen ahare fetlka fiy cehenneme melumen medhura;) te bunlar, Rabbinin sana vahyettii hikmetlerden-dir. Sakn Allah'la beraber baka bir ilh uydurma. Aksi halde ktlenmi ve Allah'n rahmetinden uzaklatrlm olarak cehenneme atlrsn. Muhabbetimizin son zirvesini Hakka vermemiz gerekiyor, onun stnde bir muhabbetimiz varsa onlarn hepsi kii iin bir ilh olur. Bir gn Peygamber Efendimiz(s.a.v) Hz.Ali'ye sorar der ki, -Ya Ali ALLAH (c.c.)' seviyor musun? 65

67

-Evet ya Raslllah. -Peki beni seviyor musun? -Evet ya Raslllah. -Peki eini seviyor musun? -Evet ya Raslllah. -Peki ocuklarn seviyor musun? -Evet ya Raslllah. -Peki bunlarn hepsini bir kalbe nasl sdryorsun? diye sorunca Hz. Ali beklemedii bu soru karsnda arm ve cevap verememiti. Bunu dnmem gerek diyerek oradan ayrlmt. Hz. Ali dnceli bir ekilde dolarken ei Hz. Fatma dnceli olduunu fark ederek kendisine sorar: -Nedir bu hal ya Ali? der. -Eer bu dnceliin dnyevi kayglardan dolay ise sana yakmaz brak gitsin.Yok bu halin Rahmani kayglarndan dolay ise, anlat birlikte zm bulmaya alalm der. Hz.Ali(k.v) Peygamber Efendimiz(s.a.v) ile arasnda geen diyalou birbir Hz. Fatma ya anlatr. Hz. Fatma durumu renince tebessm eder. Hz. Ali ye der ki; -Ya Ali babama git ve de ki: Kii ALLAH (c.c.)' akl ve ruhu ile sever. Peygamberimizi kalbiyle sever. Eini nefsiyle sever. ocuklarn efkatiyle sever. Hz.Ali ald bu cevap karsnda memnun olur ve hemen Peygamber efendimizin yanna gelerek Hz. Fatmadan rendiklerini Peygamber Efendimize anlatr. Peygamber efendimiz cevab alnca tebessm eder ve der ki; Ya Ali bana getirdiin bu gl nbvvet aacndan koparlmtr. te Cenb- Hakk bizi en yaknlarmz ile terbiye ediyor, tahamml edecek mi, etmeyecek mi diye de muhabbet ettiimiz eylerin zerine bize dertler verir. Yukardaki Hadise de de sraland gibi, evvel Allah muhabbeti sonra Peygamber muhabbeti, sonra e 66

68

muhabbeti, sonra ocuk muhabbetidir, bunlar zamanlarna gredir. Cenb- Hakk mesel, ocuklar ok kkken bakmlar iin muhabbeti onlara biraz kaydryor, fakat bu tabii ki e muhabbeti azaltlp ona hakszlk edilecek demek deildir, en az olarak ocuklarn o dnemlerinde dahi onlara verdii muhabbeti elerine vermeleri gerekir, nk elerin birbirleri zerinde haklar vardr. te bylece sonuta hepsi bir dengeyi, bir ly gerektiriyordur.

a ma jb2 2 1ba TP ;b n a b6qba

(40) Efeasfakm Rabbkm bil beniyne vettehaze minel Meliketi inas* innekm letekulune kavlen azyma;) Rabbiniz, size oullar tahsis etti de, kendisi meleklerden diiler mi edindi? Gerekten siz ok byk bir sz sylyorsunuz.

b a6 aa a b TQ a1 a
(41-) Ve lekad sarrefna fiy hazel Kur'ni liyezzekkeru* ve ma yeziydhm ill nfura;) Biz, bu Kr'n'da akllarn balarna almalar iin trl ekillerde (ikaz ve ihtar) akladk. Fakat bu aklamalar ancak onlarn nefretini artrmtr.

an2 aa b a b 3 TR 5j *a a
(42) (Kl lev kne meahu lihetn kem yekulune izen lebteav il zil ari sebiyl;) 67

69

(Ey Muhammed!) De ki: "Eer dedikleri gibi Allah ile birlikte ilhlar olsayd, o zaman bu ilhlar Ar'n sahibine bir yol ararlard."

aj a b bm bzj TS
(43) SubhaneHU ulvven kebiyra; ve tel amma yekulune

Allah, onlarn dediklerinden ok mnezzeh ve ok yksek, hem pek byk bir ykseklikle ycedir.

6 a ja paa |jm TT 1m z2 |j a ( a a1 by b a 6zjm

(44) (Tsebbihu leHUs Semavats seb'u vel Ardu ve men fiyhinn* ve in min ey'in ill ysebbihu Bi hamdiH ve lkin la tefkahune tesbiyhahm* inneHU kne Haliymen afura;) Yedi gk, yer ve bunlarn iinde bulunanlar, Allah' tesbih ederler. O'nu hamd ile tesbih etmeyen hibir varlk yoktur fakat siz, onlarn tesbihlerini iyi anlamazsnz. phesiz O, halmdir ok balayandr. Hamd bu yetin ierisinde btn mertebeleriyle faaliyettedir. Dikkat edelim Rabbinin hamd ile deil hamdiH Onun hamd ile diyor, yani Hu Allahn zt. Allah kelimesinin sonundaki h harfi de buna iaret etmektedir ve hviyeti mutlak ifade eden bu, gerek olan Hu dur. Evvel taklidi olarak, niyetle Hu ya hamdedilir, daha sonra Hu nun ne olduunu ve buradaki hamd makamnn ne olduunu idrak ettiklerinde zten ortada 68

70

kendileri kalmadndan Hu nun hamd ile hamd ederler ve baka trlde hamd etmeleri mmkn deildir, nk Ondan bakas yoktur ki hamd etsin, kulunu vasta yapar kendisi hamd eder. Eyadan hamd eder ayn zamanda Hmid ve Mahmud kendisi olur. Beeriyyetle bakldnda kii kendisi hamd ediyor zanneder fakat aslnda hamd edemez, mutlaka ancak Onun hamdyla olur. Anlayamazsnz hitab burada eriat ehlinedir, ve bu ifade ayn zamanda anlalabileceinin de ifadesidir, nk hi anlalmas mmkn olmayan bir eyi Allah Tel hazretleri buraya koymazd, dikkat edersek siz anlayamazsnz diyor ve bizim bizliimiz mevcut olduu srece bu anlayamazsnz hitab yerindedir. Efendimiz (s.a.v.)n zelliklerinden biri halm olmasdr ve bize de halm olmamz tavsiye ediliyor. (Halm) yumuak isimlerdendir. huylu demektir ve ceml-

(Gafur-gaffar) gnahlar effeden Allah bu da ceml- isimlerdendir. Cenb- Hakk bu iki hazretinden kullarna yardmda bulunur.

a 2 2 bu aa pa aa TU a=n b2bvy b2
(45) (Ve iz kare'tel Kr'ne cealn beyneke ve beynelleziyne la yu'minune bil ahireti hcaben mestura; Sen Kr'n' okuduun zaman biz, seninle ahirete inanmayanlarn arasna grnmez bir perde ekeriz. Krn zattr ve baz insnlar zti hakikatleri idrak edemeyeceklerinden veya onlarda bu idrakin olumas istenmediinden araya (hicap-perde) koyarz deniyor. Bu perde trl ekilde olur, akldaki perde en zorudur. 69

71

 1 a a 2 bu TV y aa 2 p aa a6 aa a1 b2a a
(46) (Ve cealn al kulubihim ekinneten en yefkahuhu ve fiy azanihim vakra* ve iza zekerte Rabbeke fiyl Kr'ni vahdeHU vellev al edbarihim nfura;) Ve kalblerinin zerine, Kur'n' anlamalarna engel perdeler geiririz ve kulaklarna bir arlk veririz. Rabbini Kur'n'da bir tek olarak andn zaman da rkerek arkalarna dner kaarlar. Daha evvelki yetlerde bahsedilen azalar devre d braklyor, gz grmyor, kula duymuyor, kalbinede perde konuyor, bu azalar Hakk kelmn duyduunda iletiim ve alm oluyor, bunlar duymaz ise o kii kfr ehli oluyor.

a n a 2 n b2 a z TW a jnm a ba 4 a v a az 5u
(47) (Nahnu a'lemu Bima yestemiune Bihi iz yestemiune ileyke ve iz hm necva iz yekuluz zlimune in tettebiune ill raclen meshura;) Biz onlarn, seni dinlerken nasl dinlediklerini ok iyi biliriz. Birbiriyle fsldarlarken de o zlimlerin: "Siz bylenmi bir adamdan bakasna uymuyorsunuz!" dediklerini biz ok iyi biliriz.

5 aa 4bra a2`" `a :TX :5j n

70

72

5 a 4bra a2 a TX 5j n
(48) (Unzur keyfe darebu lekel'emsale fedallu fel yestety'une sebiyla;) Bak senin iin nasl misaller verdiler de bu yzden nasl sapkla dtler! Artk hak yolu bulmaya gleri yetmez.

qj ba bmb bb b aa ab TY au b
(49) Ve kal eiza knn zamen ve rufaten einna lemeb'usune halkan cediyda; Bir de onlar dediler ki: "Biz, bir kemik yn olduumuz ve ufalanp toz olduumuz vakit mi, gerekten biz mi, yeni bir halkedili ile diriltileceiz?

"a=ya bvy a 3 UP
(50) (Kul knu hcareten ev hadiyda;) De ki: "ster ta olun, ister demir..." Sizler ta gibisiniz, demir gibisiniz ki size bu hakikatler ulamyor. Krn- Kermi dinlemeyip ondan uzaklamalarndan, o bir byc szdr diye iftira etmelerinden dolay onlar insn sretlerinde grnmelerine ramen asllar ta ve demirden ibarettir.

, 7 j b b a UQ , 7 4a a 3 b6 a 3 6 n @ a bj
71

73

(51) (Ev halkan mimm yekbru fiy sudurikm* feseyekulune men yuiydna* kulilleziy fetarekm evvele merretin, feseyndune ileyke ruusehm ve yekulune meta hu* kul asa en yekne kariyba;) "sterse gnlnzde byyen baka bir yaratk olun, (Muhakkak ldrlecek ve diriltileceksiniz.) "Onlar: "Bizi kim tekrar diriltecek?" diyecekler. De ki: "Sizi ilk defa halketmi olan o kudret sahibi." Sana balarn sallayarak: "Ne zamandr bu." diyecekler. De ki: "Yakn olmas gerekir!".

a m z2 jvnn UR ;5 a nrj
(52) (Yevme yed'ukm fetesteciybune Bi hamdiH ve tezunnune in lebistm ill kaliyla;) (Allah) sizi araca gn, tam bir hrmetle onun emrine koacaksnz ve zannedeceksiniz ki, kabirlerinizde pek az bir mddet kaldnz.

b,'a a 6ya naa bj 3 US a b5 b b,'a a 62 bj

(53) (Ve kul li badiy yekullletiy hiye ahsen* inne eytane yenzeu beynehm* inne eytane kne lil'nsani advven mbiyna;) Mmin kullarma syle de (kfirlere) en gzel olan sz sylesinler. nk eytan aralarna fesat sokar. phesiz eytan, insan iin apak bir dmandr.

b' a a y b' a 62 a 2 UT 5 ba b 62
72

74

(54) (Rabbkm a'lem Bikm* in yee' yerhamkm ev inyee' yuazzibkm* ve ma erselnke aleyhim vekiyl;) Rabbiniz sizi ok daha iyi bilir. Dilerse tevbeniz sebebiyle size merhamet eder, dilerse azab eder. Seni de onlarn zerine vekil gndermedik.

6a paa 2 a 2 UU a2 @a bma 2 ja 2 b
(55) (Ve Rabbke a'lemu Bi men fiys Semavati vel Ard ve lekad faddalna ba'danNebiyyiyne al ba'din ve ateyna Davude Zebura;) Rabbin gklerde ve yerde olan kimselerin hepsini en iyi bilendir. Andolsun ki biz, peygamberlerin kimini kimine stn kldk. Davud'a da Zebur'u verdik.

5 n a aa 3 UV 5zm a '
(56) (Kulid'ulleziyne zeamtm min duniH fela yemlikne kefeddurri ankm ve l tahviyl;) De ki: "Allah'tan baka, ilh olduunu sandnz eyleri arn, size yardm etsinler. Onlar, ne sizden sknty kaldrabilirler, ne de deitirebilirler.

,a 2 a nj a a UW a 62a b ny u la a az b 2 la
(57) likelleziyne yed'une yebteune ila Rabbihiml vesiylete eyyhm akreb ve yercune rahmeteHU ve yehafune azbeHU, inne azbe 73

75

Rabbike kne mahzura;) Onlarn yalvardklar da, Rablerine daha yakn olmak iin vesile ararlar. Ve O'nun merhametini umarlar, azabndan korkarlar. nk Rabbinin azab korkuntur.

3j b z a a UX b a6( b2a b2 a a a lbna

(58) (Ve in min karyetin ill nahnu mhlikha kable yevmil kyameti ev muazzibuha azben ediyda* kne zlike fiyl Kitbi mestura;) Hi bir ehir (halk) yoktur ki, kyamet gnnden nce biz onu helk etmeyelim, yahut iddetli bir azab ile azablandrmayalm. Bu, Kitap'ta (Levh-i Mahfuzda) yazldr.

l a a pbb2 3 a b b UY a j ba q bma 6ab2 b1m a pbb2 3b b62

(59) (Ve ma meneana en nursile bil'ayati ill en kezzebe Bihel evvelun* ve ateyna Semuden nakate mubsreten fezlemu Biha* ve ma nursilu bil ayati ill tahviyfa;) Bizi, yetler (mucizeler) ve peygamber gndermekten alkoyan ey, ancak ncekilerin onlar yalanlam olmalardr. Semd'a, ak bir mucize olarak o dii deveyi vermitik de ona zulmetmilerdi (deveyi boazlayarak kendilerine yazk etmilerdi). Oysa biz, o mucizeleri ancak korkutmak iin gndeririz. 74

76

b 6bb2 bya 2 a b a VP v'a b n a ba na ba bu a b = 6aa a a;j bb

(60) (Ve iz kuln leke inne Rabbeke ehata Bin Nas* ve ma cealnerru'yelletiy ereynake ill fitneten linNasi veeceretel mel'unete fiyl Kur'n* ve nuhavvifhm, fema yeziydhm ill tuyanen kebiyra;) Vaktiyle sana yle vahyettiimizi hatrla: "phesiz Rabbin insanlar kuatmtr." (sr gecesi) sana aka gsterdiimiz o temy ve Kur'n'da lanet edilen aac da, yalnz insanlara bir imtihan iin yapmzdr. Biz onlar, korkutuyoruz, fakat bu onlara ancak byk bir taknlktan baka bir sonu vermiyor. Esm-l Hsny insnlarn zerinde tahakkuk ettirmek sretiyle ieriden ihata etmi, maddi varln meydana getirmek sretiyle de dardan ihata etmitir, bu durumda da insnn kendi kendine zannndan baka varl olmad ortaya kmaktadr. Tevhid ilmi yolunda Allah Tel ak olarak telerde olmadn, bizatihi bizler ile birlikte olduunu ve bizi ihata ettiini Resl (s.a.v.) in dilinden bize aktarmaktadr. Muhammed kbal Muhammed (s.a.v.) lem ryasnn tabiridir diyor, eer Efendimiz (s.a.v.) gelmemi olsayd bu lemin hakikatini, yani bu lem rya-snn tabirini yapmak mmkn olmayacak, btn insnlar rya-da gelip rya-da gideceklerdi bu leme, kendi varlklarn bulmalar mmkn olmayacakt. Gerekten yaadmz hayat bir rya-dr, bir 75

77

grten ibarettir, yalnz bu rya geceleri grdmz gibi kk apl bir rya deil, bu rya Allahn rya-sdr, Allahn ryetidir yani. Bizler artlanmalarmz dolaysyla madde olarak baktmzdan ve bu da uzun sre yerinde durduundan, evet bu madde imi diyoruz, oysa onlarn hepsinin bir mr vardr ve o mr sresince orada duruyordur, ebedi olarak durmuyordur. Baz tarikatlarda, grdmz rya-larn yorumu hakknda gvenilmez olarak deerlendirme yaplr, kii beeriyetinde olduu srece evet bu ifade dorudur, ryalara gvenilmez fakat seyri slk yolunda yrmeye balad zaman rya-lar kendisine gerek olarak gsterilir ve hepsinin mnlar vardr nk mn ile yaamaya balayan kiinin grd rya-lar da mnl olur, mnsz yaayan insnn grd rya-lar da mnsz olur dolaysyla tevile ihtiyac olmaz ve ite bunlara gvenilmez. Seyri slkta yol almaya balaynca kiinin akli melekelerinin hepsi deiiyor, ki deimeside lzmdr, nk nefs yolunda giderken kendisini srat- mstakime dndrm oluyor, tabii ki, iki yolun seyri baka, bakadr. Yneldii yolda da kemltn bulur, nefsinin yolunda giderse nefsinin kemltna, yani cehenneme fakat ruhuna ynelirse onun kemltna yani Cenb- Hakkkn ztna veya cennet-i lya ulaacaktr. Fitne yani imtihandan kast inananlar Hakk bulsun, inanmayanlar yani bunun hakikatini anlayamayanlar bu hkm ile hkmlensin. lmi mnda baz insnlar yukar seviyelere ulaamadklarnda bu sefer kendilerine gre yorumda bulunmaktadrlar, bu nedenle yetler hakknda eitli yorumlar ortaya kmaktadr. Krn zattr, yani burada Allahn zatndaki iki aatan bahsediyor. Cehennemdeki melun aata Allahn varlnda, cennetteki mbarek aata Allahn varlndamlkndedir, Onun dnda olmas zten mmkn deildir, fakat mertebelere riayet arttr. Melun aa ile 76

78

Cenb- Hakk bize hangi mertebeyi, mbarek aa ile hangi mertebeyi belirtiyor bunlar anlamamz gerekiyor. Bir de dem (a.s.) ile Havva valideye yaklamayn diye men edilen aa vardr, o aa ise bnyesinde hem mbarek aac hem melun aac belirtiyor, yani bir dal mbarek aa bir dal melun aatr. lk plnda dem (a.s.) dan melun aaca yaklamamas istendi, nk o devrelerde dem (a.s.) da bireysel nefsani duygular zuhura gelmeye balad, daha evvelce bunlar yoktu. Zuhura gelmeye balayan bu beeriyet duygular melun aa ile birlikte alyor yani birbirlerinin glerini arttryorlard. Halen de byledir. Bu aa o dal klliyen yasaktr. Mbarek aaca yaklama denmesindeki ama, orada Hakikati Muhammedi var ve sen henz bunu anlayamazsn, oray talep etme demektir. Bu aa ise vakti gelene kadar yasaktr. hls ehline melun aa yasak, isyan ehli de mbarek aa yasak ve yasaklk bakmndan deerleri ayndr, onun iin bu aaca yaklamayn deniyor. Mbarek aa dier ismi ile Tba aac kk yukarda dallar aada olarak anlatlan aa, Esm-i lhiyyedir. Asl yani kk zat leminde zuhuru yani dallar bu lemdedir, bu ekilde zt- ilimlerin yeryzne indirilmesidir, nk kayna Ulhiyyettir. Kim ki zt- ilimler ile ilgilenmeye balarsa onun gnl bahesinde bu mbarek aa bireysel ynden yetimeye balyor, demektir. Melun aacn cehennemde olduu belirtiliyor, cehennemin ifadesi ate olduuna ve oraya giren gnahkrlar olduuna gre, ite onlarn gdalar bu melun aacn meyveleridir. Nefsi olarak yaayp, deerlendirdiimiz eylerde bizde melun aac meydana getiriyor yani nefsi emmremizden kaynaklanan retimler onun meyveleri olmaktadr. Nefsi emmre ile yetien ve onun devamn salayan 77

79

nesiller melun aatr. lh- varln meydana getirdii ve ona mahal olan gnllerde mbarek aalardr. Korkutmak iin derken ikaz anlamndadr, daha balangta o gn gelmeden gerekli olan eyleri yap anlamnda korkutma ile ikaz etmesidir.

av ava b a VQ b7 o va 4b 62a a
(61) Ve iz kulna lil Melaiketiscdu lideme fesecedu ill ibliys* kle eescd limen hlkte tyna; (Yine unutma ki) Bir vakit meleklere: "dem'e secde edin" demitik. blis'ten baka hepsi secde ettiler. O ise: "Ben bir amurdan halkettiin kimseye mi secde ederim?" demiti. Zhiri olarak dndmzde Cenb- Hakk gemiten Reslllah (s.a.v.) a bilgi veriyor ve secdeye dikkat ekiyor, zel mnda ise bu yet herbirerlerimize hitap etmektedir, kiinin gnlnde bulunan Hakikati Muhammediyye mertebesine, bnyemizdeki bireysel beeri kuvvetlerimizin yani melikenin secde etmesi isteniyor. te bu bizden meydana gelen melekler gnln varln yani hilfet mertebesi olan gnln varln kabul ettiler ve gnldeki zatulllahn tecellisine secde ettiler ve onlarn sorunlar kalmad, tabi oldular nk ve ite bundan sonra da bizim yaptmz ibadetler daha kaliteli hale ulat, daha evvelinde yaptmz ibadetlerden bizde meydana gelen meleklerin biraz kibiri ve gururu vard, bu ibadetler benlik ile yapld iin. Cenb- Hakk bu nedenle onlarn secde etmesini istedi, yaplan ibadetler bir benlik, gurur meydana getirmesin diye. Genel olarak burada bahsedilen secdenin bildiimiz secde olduunu bilmemiz gerekiyor, itaat hkmnde olan bu secdenin yaplmas demek, meleklerin kendilerinin zerinde bir varlk olduunu kabullenmeleridir. Kii dnrken, dnd eyin daha evvel kendisinde. 78

80

olmad ekilde olduunu idrak ettii anda o mevzu hakknda secde etmitir, ban emi, evet demi ve kabullenmitir, secde sadece ba yere koymak deil o hakikati kabullenmektir. Cenb- Hakk en kemalli olduundan insan olarak varettii oluumunda hem fiziksel hem ruhsal ynden kemalli olmasn istediinden iblis secde etmedi. blis secde edemezdi zaten, isteseydi de edemezdi yani bir bakma etmedi deil edemedi demek daha doru olur, iblis ile ilgili anlatlan bir ifadede vardr, iblis yle demektedir; Ben binlerce kez Ademin topra banda secde ettim ama aldm cevap, biz seni istemiyoruz sen tardedilmilerden oldun dediler diyor ve bunun bir grev gerei olduunu belirtiyor. Bunu byle bilip iblisin ok masum olduunu zannedip mazur grmeyelim, fakat onun kaynanda olan ate kendisine kendi dorusunu yaptryor, Yayn erili doruluundandr diyen Muhiddini Arabi hazretleri ne gzel sylemi. Elimizde yanan bir mum olduunu varsayalm, dikkat edelim onun ucunda yanan ate dahi hep yukarya doru ban kaldrr aaya eip secde etmez, sner, lr yine secde etmez. te buradan hareketle, malzemenin hakikatini bilerek mevzular deerlendirmek gereinin nemi ortaya kmaktadr. Bu secde olay iblise dem (a.s.) n rahmetidir, bu durum meydana gelmeseydi iblis kendisindeki halini devam ettirecek ne dnyaya inip bu ilerle megul olacak ne de kendisine yeni bir faaliyet sahas alacakt, kyamete kadar demiyyet mertebesine inmesi ona ok byk bir meguliyet verdi ve ayrca bir kimlik verdi. te iblisin lim olarak ilminin olup, hakm isminin onda olmamas yani irfaniyetinin olmamasnn ak ifadesidir bu secde etmeme nedeni, nk demin sretine bakarak deerlendirme yapt, ite o zaman eskiden Azazil olan ismi iblis oldu. Buradan grld zere iblisin dem (a.s.) da bulunan ve nefaht fihi min 79

81

rhi ruhumdan fledim ifadesinden haberi olmad grlyor ve kendi deerlemesi ile Allahn emrine kar gelmi oluyor ve Hakk da bu fiil ile yanl deerlendirme yapmakla sulam oluyor ayrca o fiili ile. Cenb- Hakk ona Ey blis niye deme secde etmedin diye sorduunda, blisin Ya Rabbi sen bana Benden bakasna secde etmeyeceksin, demedin mi, ite ben onun iin secde etmedim dediide rivayet edilir, fakat byle olsa da yine de iin asln o blis dediimiz varlk idrak edebilmi olsayd, olsayd diyoruz nk onunda insanlar gibi bireysel deerlendirme kabiliyeti vardr, meleklerde bu kabiliyyet yoktur, hayvanlarda sadece kendine yiyecek hususunda faydal veya zararl olabilecek eyleri deerlendirme vardr, fakat burada bahsettiimiz deerlendirme ilmi ynden bir deerlendirmedir, ite bliste olan bu deerlendirme her ne halde olursa olsun Cenb- Hakkkn deme secde et demesinin emri lh- olduunu anlayamad, dem hangi malzemeden olursa olsun, Allahn emrine itaat ynnden oraya secde edilmesi gereklidir ve bunun iin akl yrtlmez. blis tevhid hakikatini bilemediinden demi ayr bir varlk gibi grd, oysa demin znde Allahn varln gremedii iin gururland, kibirlendi ve secde etmedi. lim adamlarnnda en ok dtkleri yanllk burasdr ite, en iyi ben bilirim, benim bildiim en dorusudur diyerek deerlendirmelerini ok yanl ynlerde yapyorlardr. Yine deme gelelim, bir mekn hangi malzemeden yaplrsa yaplsn, iindeki erefli ise o mekn en deerli malzemeden yaplan saraydan daha deerlidir, mekn iinde oturan ile deerlenir. Bu lem insan yok iken ii bo bir haldeydi ve bunun ierisinde oturacak olan insn da mkemmel bir halde tasarland, o kadar ki daha bunun zerine bir mkemmellikte varln olumas mmkn deildi, nk insnn ierisinde biztihi Allahn ztnn bulunduu bir gnl saray, mekn hazrlanmaktayd, ite bunu bu beden mlknn iine, bu beden mlkn de 80

82

dnya mlknn iine yerletirdi Cenb- Hakk, yani bu dnya bizim bedenimizin evi, bedenimizde Allahn zti tecellisinin evi oldu. te demin yeryzne indirilmesi hdisesi genel olarak byle, zel olarakta bizde var edilmi olan gnl lemine demi mnnn cennetten inmesi yani lhut leminden gk leminden mnsnn gelmesidir. te bizim yeryz topramza bu demi mn indirilmemi olsayd o zaman Azazil haklyd, fakat gnl lemine gelen bu ve nefaht ile insanolu sadece zazilden deil kinattaki btn varlklardan stn oldu. Cenb- Hakk byle bir tasary meydana getirdi demi ve nefaht s ile birlikte ve kyamete kadar gelecek olan btn insanlar kendisinde mevcut olarak ve hem erkeklerin hem kadnlarn btn zellikleri kendisinde olarak halketti ve cennete koydu, zerinde hi elbisesi yoktu, nk salt Ulhiyyet mertebesi olarak dolayordu yani Allahlk tecellisi vard kendisinde, hem akl kll hem nefsi kll mevcuttu ve Cenb- Hakkkn zati tecellisinin ilk defa bireysel olarak hareket ettii haldir Adem (a.s.) btn lemde sfat ve isimleriyle yaygn olan Cenb- Hakkkn simge olarak zuhurudur, Cenb- Hakk ona isimleri retti, bylece esm mertebesini onun bnyesine aktard. Daha sonra sfat mertebesi, yani gler mertebesini zuhura getirmeside, Havva validemizi var etmesiyle oldu, ite o zaman dem- hakikat zat mertebesinden sfat mertebesine tenezzl etti, akl kll Havva simgesi ierisinde nefsi kll ortaya getirdi ve ikilie dnm oldu. Havva retkenlik hakikatidir, bu olmasa idi hi bireyin devam salanmazd. Bnyesinde mevcut Esm-i lhiyyeyi idrakiyle de esm lemine yani rububiyyet lemine tenezzl etti. Rububiyet leminde dolayorken aalarn arasnda yani oklukta yasak olan aaca yaklamasda esm leminden efal lemine tenezzl oldu, nk aaca yaklamas sonucu dnyaya iniliyor, grld gibi her tecellide beeriyete tenezzl ederek bireysel yaama iniliyor, dem (a.s.) cennette kalm olsayd ne biz dnyaya gelirdik ne 81

83

de byle bireylerin varlndan haberimiz olurdu. Aaca yaklatklarnda daha nce kendilerinde olmayan organlar ortaya kt ikisindede ve bu nedenle rtnme ihtiyac hissettiler ve efal mertebesinin balangc buras oldu, beer dem ve beer Havva oldular yoksa daha ncesinde lh dem ile lhe Havva idiler. zetle Cenb- Hakk zt- zuhurunu fiil mertebesinde ortaya karmay murat etti, Allah Ademi kendi zellikleriyle halketti sz buras iindir, yani Ulhiyyet asaleti zere halketti. Ztnn iinde sfat var, esms var, efali var ama bunlar beeri duygular ile zannettiimiz gibi bir anda ortaya gelmedi, mertebe mertebe tenezzl ile oldu ve en son mertebede bizler gibi beer hale dntler yani efal mertebesine reddedilmi olduk, eer reddedilmemi olsaydk zatnda rtl olarak kalacaktk ve aslmz bulamamayacaktk, dolaysyla bu bize zahmet deil rahmettir.

ma 9 o a a naa 4b VR 5 a n ny a a
(62) Kale eraeyteke hazelleziy kerramte aleyye, lein ahharteni ila yevmil kyameti leahtenikenne zrriyyetehu ill kaliyla;) (Yine blis) dedi ki: "u benden stn kldn grdn m? Yemin ederim ki, eer beni kyamet gnne kadar ertelersen, pek az hari, onun zrriyetini kendi buyruum altna alacam." eytan bizim tamzn ykseltmemize vesile oluyor, karmzda byle bir hasm olmasa biz daha atl kalrz. Sad-i Nurs hazretlerinin eytan hakknda yapt aklamalardan bir blm aktaralm: blis. (Cenb- Hakkk'n emrine isyan ettiinden rahmetinden kovulmu, erleri ve muzr eyleri temsil eder ve ateten yaratlmtr. Btn melekler Cenb- Hakkk'n emriyle Hazret-i dem'e secde ettii halde 82

84

eytan: "O, topraktan yaratlmtr, ben ateten yaratldm. Ben ondan daha kymetli ve ykseim" diye kibirlenerek, Cenb- Hakkk'n emrine kar gelmi ve Hazret-i dem'e secde etmediinden, Allah'n rahmetinden kovulmutur. (Melikelere eytanlar musallat olmadklar iin, terakkiyatlar yoktur. Makamlar sbittir, tebeddl etmez. Keza, hayvnta dahi, eytanlar musallat olmadklar iin, mertebeleri sbittir, nkstr. Alem-i insaniyette, ise; mertib-i terakkiyt ve tedenniyt, nihayetsizdir. Nemrutlardan, firavunlardan tut, t sddkin-i evliya ve enbiyaya kadar gyet uzun bir mesfei terakki var. Burada da aka anlatld gibi hayvanlarn ve meleklerin alalmalar ve ycelmeleri yoktur, kendi mertebeleri itibaryla ne iseler odurlar fakat insan kendisinde hem eksiler bulunan hem artlar bulunan bir varlktr, eytan dediimiz varlk bizi eksiye doru eker, peygamber, veliler olan lh- tecelli mahallaride bizi yukarya doru ekerler, ite bu arada bizim bireysel irademiz devreye girmektedir, eer peygamber ve velilerin tavsiyelerine uyarsak l-i illiyine karz, onlar gz ard eder nefs ve eytan istikametinden gidersek esfeli safiline, siccine inmi oluruz. Cenb- Hakk bizlere bireysel hrriyet verdii iin sorumluluumuz bu ynden oluyor, ya topraa dnk yaayarak kalyoruz vehmi, hayvani ve cinni zellikte ya da ruha dnk bir hayat yaayarak lhiyyat mertebesinde ykseliyoruz, bu iki sonsuz mertebe iinde insan abalayp duruyor.

au u b jm ka 4b VS a au
(63) (Kalezheb femen tebiake minhm feinne cehenneme cezakm cezaen mevfura;) 83

85

Allah buyurdu ki: "Haydi git! Onlardan kim sana uyarsa, phesiz ki, cezanz cehennemdir, hem de mkemmel bir ceza. "

kua m2 ona 1na VT 6 a 4aa b( u 2 a a b,'a b

(64) (Vestefziz menisteta'te minhm Bi savtike ve eclib aleyhim Bi haylike ve recilike ve arikhm fiyl emvali vel evladi ve dhm* ve ma yadhmeytanu ill urura;) "Onlardan gcnn yettiini yerinden oynat. Atllarn ve yayalarnla onlarn zerine yaygaray bas! Mallarda ve ocuklarda onlara ortak ol! Ve onlara vaadlerde bulun. Fakat eytan onlara aldatmadan baka bir ey vaad etmez. Dnyada iken eytana aldanan insanlar ahirette ona gidecekler ve Hani bize bir ok eyler vaad etmitin diyecekler, eytan ise Evet, vaad ettim ama imdi vazgetim vaadimden dndm, siz dnyada iken vaadinden dnmeyecek olana ynelseydiniz diyecek onlara. nsanlar mallar Allahn verdiini unutarak onlar sadece mal olduklar iin sevdiklerinden, nefsani olarak mallarna ynelmelerinden, ayn ekilde ocuklarna ynelmelerinden, Hakk unutmalarndan, onlar Hakkn zerinde bir sevgi ile sevmelerinden onlar Hakka ortak etmi olacaklar.

22 1 6b bj a VU 5
(65) (nne ibdY leyse leke aleyhim sltan* ve kefa Bi Rabbike Vekiyla;) 84

86

Dorusu benim (ihlsl) kullarm zerinde senin hibir hakimiyetin yoktur. Vekil olarak Rabbin yeter. Vekil, Ona gvenmek Ona dayanmak demektir yani kendi varln ortadan kaldrp Hakkn varln oraya koymaktr. nsann vasisi Hakk olup arada boluk kalmadktan sonra ne eytan ne de baka bir mahlk oraya nfuz edemez.

m 3 zja a aa VW b 6na ja a v b 7ba a a1 ba

(66-) Rabbkmlleziy yzciy lekml flke fiylbahri litebteu min fadliH, inneHU kne Bi km Rahyma;) Rabbiniz, ltfundan nasib arayasnz diye, sizin iin denizde gemileri yrten kudret sahibidir. phesiz O, size ok merhametlidir. Esm-i lhiyyeden ok eyler elde edesiniz diye lh- rahmet denizinde bu beden geminizi yzdrr, ki bu da onun rahmetindendir. Cenb- Hakk grld gibi nmze ne kadar byk imknlar ayor. Bu lemde bizler de yzmekteyiz, yaammz yzmek demek, bulunduumuz atmosfer buhar, buhar da su saylr, balklar nasl buhardan daha youn suda yzyorlar bizlerde ltif olan buhar iinde yzmekteyiz. Balklar yatay yzyorlar bizler dikey olarak yzyoruz.

m 3 zja a aa VW b 6na ja a v b 7ba a a1 ba

85

87

(67) (Ve iz messekmuddurru fiylbahri dalle men ted'une ill iyyaHU, felemma neccakm ilel berri a'radtm* ve knel insanu kefura;) Denizde banza bir felaket geldii zaman, Allah'tan baka yalvardnz btn putlar kaybolur. Allah sizi tehlikeden kurtarp karaya karnca da yz evirirsiniz. Zaten insan ok nankrdr. Bu lhiyyat denizinde yzerken beeriyet dalgalar gelerek sizi skntya soktuu zaman Allahtan baka yalvardklarnz kaybolup giderler yani Allahtan daha ok sevdiiniz eyler kaybolup giderler. nsann nankr olan taraf nefsi emmre tarafdr, size srekli bir eyler verilir bunlar bir para kesildii zaman nankrlk yaparsnz.

3 a ja kbu 2 a nba VX =5 avm q bjby

(68) (Efeemintm en yahsife Bikm canibel berri ev yursile aleykm hasiben smme la tecidu lekm vekiyla;) Denizden karaya ktnzda) O'nun sizi karada yerin dibine geirmeyeceinden, yahut zerinize ta yadran bir kasrga grdermeyeceinden emin misiniz? Sonra kendinize bir vekil de bulamazsnz.

3 a bm a na a VY q =m1 b2 |a b1b bjm 2 b avm

(69) (Em emintm en yuydekm fiyhi tareten uhra feyursile aleykm kasfen minerriyh fe yurikakm Bima kefertm smme la tecidu lekm aleyna Bihi tebiya;) 86

88

Yoksa sizi tekrar denize dndrp de zerinize kasrgalar gndermeyeceinden ve bylece ettiiniz nankrlk sebebiyle sizi bomayacandan emin misiniz? Sonra bu yaptmza kar, bizim aleyhimize size yardm edecek bir koruyucu bulamazsnz.

ja by a 2 b WP b pbja b zja ;51m b r

(70) (Ve lekad kerremna beniy Ademe ve hamelnahm fiyl berri vel bahri ve razaknahm minet tayyibati ve faddalnahm al kesiyrin mimmen halekna tefdyla;) Andolsun ki biz, insanolunu an ve eref sahibi kldk. Karada ve denizde tatlara ykledik ve temiz yiyeceklerden onlar rzklandrdk. Onlar halkettiklerimizin biroundan stn kldk. Bu yete istinaden demin bana kerremn tac takld deniyor, yani ona bizde bulunan her trl imkn verdik demektir. lh- sfatlar ve esmlarn hepsini bana kondurduk, ta yaptk. Cenb- Hakk dem (a.s.) ilk halkettiinde hangi vasflar ierisinde halketmise ocuklarnn devamllnda ayn kemlt iinde salam oldu, o nedenler ilk demden bizim hibir farkmz yok, fakat bizler uzun sreler ierisinde deiik isimler alarak kendimizi ok deiik bir sahaya gndermiiz, Allahtan ayr olarak gaflet halinde hayatmz srdrr halde ve bunun tabiilii ierisinde yaamlarmza devam etmiiz. dem o kadar ok kabiliyetlerle techiz edildi ki onda sonsuz oluumlar vardr, nk esm-i lhiyyenin hepsi insanda mevcuttur fakat btn insanlarda bunlar farkl dozlarda bulunmaktalar, buna da terkip deniyor ve 87

89

insanlarn yapsal zelliklerini bunlar deitiriyor. Ftri olarak hangi esm kendisinde ok ise o esm istikametinde bedenini yrtyor kii, i gds olarak, ieriden gelerek ve bu da Cenb- Hakkkn onun program iin yapm olduu terkibin neticesidir. ok kk yalarda ortaya kmaya balayan kabiliyetler var, o ok kk yataki bir ocuk o yaptnn kabiliyetin ne olduu nasl biliyor, ite Cenb- Hakkkn ona isimler terkibinin neticesi ortaya kyor ve buda Cenb- Hakkkn rahmetidir, eer herkes ayn terkib ile ortaya ksa idi herkesin tek ynl hareketiyle olan bir sistem olurdu. Baz Esm-i lhiyye ise belirli srelerde k sahas bulamadndan kiilerde k bulacaklar zamn kadar gizlide kalyordur. nsan hem kendi gayreti ynnden hem de lh- sistem ynnden etki almaktadr, kendi ynnden olan gayret insann sorumluluundadr, ihmal ederse sonularna kendisi katlanr, alr gelitirirse karln yine kendisi alr. nsan kendinde olan gcn farkna varnca ve daha nce yapamam diye dnd eyleri yapmaya balaynca farkediyor ki bu kendisindeki g o yaplamayan yapar ve daha da neler yaparm diye kendiside hayrete drr. Kendi gerek halimizi tanmakta geri kaldmzdan bu haller oluuyor. Geen gemitir gelecek ise mbhemdir deniyor, gemile zlmek iinde bulunulan hali kaybetmeye sebep olabilir, her gelen an deerlendirme yolu en geerli yoldur. Hakikati lhiyyenin bizlere ulaamad dnemleri bizler cahiliye devri olarak dnp tarihimizi yeni bir dou ve hayata bakla hakikati lhiyye zerine balatalm, zmz Allaha ynelterek ve Onu talep ederek hayatmz srdrelim. Cenb- Hakk ufku atktan sonra biz o ufku kltrsek esas sorumluluk burada balar, nk bir ey hakknda nimetin artmas onun sorumluluunun artmasdr. Cenb- Hakk bizdeki hakikati lh- deryaya ykledi ve oralarda gezdirmektedir. 88

90

Tayyib rzk Ulhiyyet ilmidir, tevhid ilmidir. Her mertebenin kendine zel rzk vardr, bedenimizin rzk yemek imek, nefsimizin gdas Hakk yolunda duygusallama, hakikat yolundaki rzk ise ilmi lh-dir, gerek ruhumuzun gdas odur. stn kldk derken Cenb- Hakk tek bir insandan deil oul insandan bahsediyor, insanlarn ounluunda olan hasletlerden bahsediyor nsn- Kmildeki hislerden bahsetmiyor. Hakikati Muhammedi mertebesindeki insandan daha stn bir varlk yoktur, ite hatta bu mertebenin altndaki mertebelerde olan insanlar dahi dier varlklardan stn kldk diyor. Bir baka ifade ile Hakikati Muhammedinin orta halli varlklarn yani zuhur mahallerini lemdeki bir ok varln stnde kldk diyor, ite Cenb- Hakkkn Keremi budur.

m@a 7bb2 ba 3 a WQ 2bn @ b 2 2bn 5n

(71) (Yevme ned'u klle nasin Bi imamihim* femen utiye Kitabehu Bi yemiynihi fe laike yakreune Kitabehm ve la yuzlemune fetiyla;) Kyamet gn btn insanlar nderleriyle aracaz. O gn, kimin amel defteri sa eline verilirse, ite onlar kitaplarn okuyacaklar ve en kk bir hakszla uratlmayacaklar.

a a a b WR 5j 3a
(72) (Ve men kne fiy hazihi a'ma fehuve fiyl ahreti a'ma ve edallu sebiyla;) Her kim bu dnyada (manen) kr ise ahirette de krdr. Ve gidie daha akndr.) 89

91

Bu dnyada gzleri ak olanlar ahirete gittiklerinde gzleri kapal zuhur ettiklerinde, Ya Rabbi benim dnyada gzlerim akt imdi niye kapattn diyecekler, Cenb- Hakk bunun zerine Sen Beni dnyada iken grmedin o nedenle ben senin gzlerini kapal braktm ve sen nasl dnyada benimle ilgilenmediysen Bende seninle ilgilenmeyeceim burada diyecek. Amadan kastedilen kendindeki hakikati gremeyen yani en yaknndakini bir kimse gremediyse uzaktakini zaten hi gremez, Gz ona derler ki kendi hakikatini grsn, Yegane grme vastas olan gz kendini dahi gremez, btn lemlerde mevcut olan Allahn tecellisi bizde olduu halde biz bunun farknda deiliz, bunun farknda olmamz ve gzmz grebilmemiz iin bir aynaya ihtiyacmz vardr, bu ayna nsn- Kmildirki senin gzn asn, karmzda bir ayna olmadan gzmz gremiyoruz. lim aynas olmadan kendimizdeki Rabbimizi gremeyiz, gzmzn almas ve ya tabakasnn kalkmas iin bir aynaya veya o gzn apaklarn silecek bir ele ihtiya vardr.

a bya a n1 ab a WS
5 m aa > b n1n
(73) (Ve in kdu leyeftinuneke anilleziy evhayn ileyke li tefteriye aleyn ayrehu, ve izen lettehazuke haliyla;) (Ey Muhammed!) Az kalsn seni bile, sana vahyettiimizden bakasn bize kar iftira edesin diye, fitneye dreceklerdi ve o takdirde seni dost edineceklerdi. nkr ehli ile imn ehlinin birlemesi mmkn deildir. nkr ehli kendi nefsinden kaynaklanan deer 90

92

yarglar ile hayatn srdrmekte, imn ehli ise Allahtan gelen kanunlarla hayatn srdrmektedir. Yani bir ksm hi ortada bile olmayan nefsine gvenmekte dier ksm ise ok salam bir duvara dayanmaktadr, bu ikisi birleemez ite bu yzden, bir tarafn kendi zelliini terk etmesi gerekir ki, bunlarda da nefs ehli olmas lzmdr.

b( a m p bnjq a WT >5
(74) (Ve levl en sebbetnake terken ileyhim ey'en kaliyl;) lekad kidte

Eer biz sana sebat vermemi olsaydk, nerdeyse sen onlara birazck meyledecektin.

q pba za b aa WU a b vm
(75) zen leezaknake d'fel hayati ve d'fel memati smme l tecid leke aleyn nasyra;) O takdirde, muhakkak hayatn da, lmn de azabn sana kat kat tattrrdk. Sonra bize kar kendin iin hibir yardmc bulamazdn.

u a 1n ab a WV 5 a 5 rj aa b
(76) (Ve in kdu leyestefizzuneke minel Ard li yuhricuke minha ve izen la yelbesune hlafeke ill kaliyla;) (Ey Muhammed!) Yaknda seni yurdundan karmak iin, muhakkak ki rahatsz edecekler ve o takdirde onlar da senin ardndan pek az kalacaklardr. Hicretin hakikatini ok iyi anlamamz gerekiyor, btn 91

93

lemler kendisi iin varolunan Efendimiz (s.a.v.) Mekkeyi Mkeremmeden darya niye kartld,? Cenb- Hakk tabi ki onu korumaktan aciz deildi. Eer Hz. Raslllahn (s.a.v.) kabri erirleri Mekke-i Mkerreme de olsayd ikinci derecede bir ziyaret yeri olacakt yani Kbe-i erifin glgesinde kalacak ve Hakikati Muhammediye mstakil bir oluum deil tabi bir makam hkmne girecekti. Medineye hicret zat ehrinden medeni yani bir baka sfat ehrine gnderilmesi idi yani ztnn dna kmas idi ve Medine-i Mnevvereyi Cenb- Hakk Hz. Raslllah (s.a.v) a bir bayrak, bir mstakil hkmranlk olarak bu yzden verdi eer Mekke de kalm olsayd bu zellik olumaz idi. Medine-i Mnevvereye gidipte Hz. Raslllahn (s.a.v.) o rzgrna, o ruhaniyyetine, maneviyatna kapld zaman kii hereyi unutur nk oras Raslllahn (s.a.v.) anna ayrlmtr, zhir ve btn Hz. Raslllahn (s.a.v.) muhabbet rzgarlar esmektedir orada, insan sarho eder ve akn akn dolatrr. Orada Allah batnda Hakikati Muhammedi zhirdedir ve o nedenle buras Ceml tecellisinin yeridir. Oradan Mekke-i Mkerreme ye geildiinde insan azameti lhiyye sarar orada da hereyi unutursun ve orada Allah zhir peygamber (s.a.v) btn olur ve oras da Cell tecellisidir, yakar geer. Mekke arazi olarakta, iklim olarakta serttir, insanlarda serttir.

vm b j ba WW ;5zm bn
(77) (Snnete men kad erselna kableke min Rusulin ve la tecid li snnetina tahviyl;) Bu, senden nce gnderdiimiz btn peygamber-lerimiz hakkndaki snnetimizdir. Bizim snnetimizde herhangi bir deime gremezsin. 92

94

Cenb- Hakk iin deiir veya deimez diye bir kayt koymamz mmkn deildir. Gnein doup batmas, ayn dzenli olarak hillden bedir haline ulamas vb. bunlar Allahn deimeyen bir snneti olduu gibi burada daha nceki peygamberlerinde yerlerinden srldklerini ve hicretle ilgili olarak bunun tabii bir seyrin ierisinde oluan bir hdise olduunu belirtiyor, Allahn en byk yasas Krn- Kermdir, Krnn en byk taycsda insandr, onun iin hafzlara hameliyi Krn denir. Varolular itibaryla btn insanlar hameleyi Krndr yani Krn tayanlardr, nk her bir insan Krnn bir harfi hkmnde, herbirerlerimizde esm-i lhiyyenin tm mevcut olduu iin. Bizler kendimizde mevcut olan bu esm-i lhiyyeyi ne kadar faaliyete geirebilirsek bizim zel Krnmzda o kadar yetten meydana gelmi olacaktr. nsn- Kmil btn yetleri kendi varlnda bulundurduundan, hem en byk yet nsn- Kmildir hemde en geni mnda Krnn taycsdr. Zlim ve chil olan insna yklenen bu hakikatlerde, bu ifadeler yerme gibi gzkyorsa da asl itibaryla iltifattr. nsn- Kmil childir, kendi nefsinin chilidir, beeriyetinden syrlmtr, Hakka ariftir, zlimdir nk amaiyyet hakikatine ulamtr, nefsani beeriyetteki karanlk anlam deildir orada anlatlmak istenen. Kelimelere sadece zhir anlamlaryla baktmzdan zmz, hakikatimiz ok zor bulunmaktadr. Allahn kendi hakikatlerini Krn- Kermde, Krn- Kermin hakikatlerinide nsn- Kmilde zuhura getirmesinde ve bunu hi kesilmeksizin byle srdrmesinde deiiklik bulamazsn, yani bu eitimin alnmasnda deiiklik yoktur. Senden nceki peygamberler nasl ki kendi 93

95

mertebeleri itibaryla nasl bir sistemden geti iseler sende kendi merteben itibaryla o sistemden geeceksin. rnein ilkokul okuyan renci ile niversite okuyan rencilerin ilimleri farkldr fakat dersin allmas asndan aralarnda fark yoktur. te dem (a.s.) dan balayan ilmi lhiyye ile Hz. Raslllaha (s.a.v.) kadar gelen bu seyir ondan sonrakiler iinde ayndr, bunda deiiklik bulamazsn ve bu eitimi baka trl alamazsn denmektedir.

3a a 'a a a WX a' b v1a a a 6v1a a

(78) (Ekms Salate lidluki emsi il aseklleyli ve Kr'nel fecr* inne Kr'nel fecri kne mehuda;) Gnein batya kaymasndan, gecenin karanlna kadar (belirli vakitlerde) gerei zere namaz kl, bir de sabah namazn kl. nk sabah namaznda, gece ve gndz melekleri hazr bulunur. Namazn dosdoru kl; evvel eriat mertebesi itibaryla btn rkunlarna uy, ok hzl veya ok yava hareket etmeden, okuduun kelimelerin anlamlarn bilerek namazn kl. Tarikat mertebesinde, dosdoru ve ayrca muhabbetle namazn kl, hakikat mertebesine geldiinde kyam nedir, rku nedir, secde nedir ve tahiyyat nedir, ite bunlarn hakikatlerini yani batni ynn idrak ederek namazn klmak bu mertebenin dosdoru namaz klnmasdr. Marifet mertebesinde ise klnan namaz abdiyyetin, mabudiyetin ve ibadetin birletii bir namazdr ve ubudet namaz olur. Kiinin kendi hakikatini idrak etmi olarak lemde daha geni mnda olana ynelmesidir. Bizlerin bir abdiyyet ynmz bir ezeli ve ebedi Ulhiyyet ynmz vardr, ite marifet mertebesinde klnan namazn bir yn budur, yani abdiyyetin ile Ulhiyyetine ynelmen bu mertebenin 94

96

dosdoru namazdr. vakitte yani sabah, len, akam kerahat vakitleri vardr ve o vakitlerde namaz yasaklanyor, fiziki mnda yle ifade ediliyor, sabah gnein douu esnasnda yani kerahat vaktinde secdeye varldnda gnein yayd radyasyonun insan beynine zararl olduu syleniyor, akam gne batarkende ayn ekilde, len de en tepede ikende ayn ekilde zarar veriyor geri gnmzde glgelerde namaz klndndan bu ynde fazla bir zarar olmuyor, dier bir ynden yasaklanmas yani dinin zhiri ynnden yasaklanmas gnee tapanlarn tam o vakitlerde gnee secde etmeleridir ve onlara uymamak iin de bu yasaklama yaplmtr. Batni olarak esas sebebine geldiimizde; gece bitip gndz balarken ve gne henz domam iken, fecri kazib yani yalanc fecrde gne domadan klar vurur ve gne domu zannedilir, daha sonra fecri sadk yani gnein gerek olarak domasndan iki mzrak boyu ykselmesine kadar namaz klnmyor. Gece bilindii gibi fenfillh, gndz ise bakbillhtr. Fenfillh gnein doma vaktine kadar tam olarak hakkyla yaayan kimse gne doarken ne fenfillhta ne bakbillhta olur dolaysyla kimlik yokluundadr, orada namaz klnmas yasaktr, bakbillha tam gei yapp yerini salamlatrdktan sonra bakbillh olarak namaz klabilir ve orada kim olarak bakbillhn doruluunda namazn klar, sabah namaznda bulunduu mertebeden fenfillhn kyam yani doruluu ierinde gece klar. Kerahat vaktinde istesede namaz klamaz, bu kimlikleri am olan kimsede edebe uyarak klmaz. nsn- Kmilin sreti eriat Muhammedi zeredir ve zhiren de ne emredilmi ise onu uygular d grn olarak, unuda belirtmek lzmdr, bakbillha gemi olan her an bakbillhta olduundan her an namaz klabilir nk hkm gece gndz oluumu olmadndan hkm bakbillh hkmdr ve o mertebenin namazn klar. Dikkat edersek dierlerine Krn- ilve etmedi fecr 95

97

namazna Krn- ilve etti, nk Krn zattr ve o fecrde ztn douu vardr, fenfillhtan bakbillha k vardr. Gnn grevli melekleri ile gecenin grevli melekleri bu saatte nbet deitiriyorlar, ite bu nedenle iki kat ahit oluyor. Kurn okunmas gecenin o sakinliinde byk bir huu ile olur, sabahn oluuyla balayan ku sesleride bakbillha gemenin neesidir, lhiyyat gneinin artk kmaya balayacann mjdesini verirler, ite meleklerde byle ahit olurlar. Akam namaznda da bakbillhtan fenfillha gei oluyor nk insan beeriyeti olmas ynyle devaml bakbillhta kalamaz, ite sra gecesinin bir hakikati budur, seviyyet mertebesine yani fenfillha yani Kuds erife hicret etmektir. Bakbillh akam namaz vaktine kadar tam kemlt halinde iken akam namaz vakti gelince yani tam varlk ve yokluk halinde, o noktada ne gece ne gndz hkm vardr, ite o zaman ne niyetle namaz klnacak ki,? buras iki mertebenin arasdr ve burada yaplacak fiil mekruh olur. Melekt leminden gelen hitler ile kiinin namaz tespit edilmitir, zhir ve btn ehdettedir.

rj a > b 2 vn 3a WY az bb 2
(79) (Ve minelleyli fetehecced Bihi nafileten leke, asa en yeb'aseke Rabbke Mekamen Mahmuda;) (Gecenin bir ksmnda da sadece sana mahsus bir nafile olmak zere uykudan kalk, Kr'n ile teheccd namaz kl, Rabbinin seni bir makam- mahmuda (efaat makamna) gndermesi kesindir.) Yani fenfillh mertebesinin bir vaktinde, yani yats namazndan sabah namazna kadar gecenin herhangi bir vaktinde, biraz daha yaklatrrsak son te birinde, sabah 96

98

namazndan bir saat nce gibi, kalk! Kendin iin kalk ve namaz kl yani kendindeki hakikati bulmak iin sende var olan Makam- Mahmud hakikatinin ortaya kmas iin bu namaz kl, nefsin iin, ahirette sana vaadedilen cennet iin deil. Kii artk rububiyyet mertebesini buralarda atndan dolay, Umulur ki sendeki Beni sende bulmak iin anlamyla Ulhiyyet mertebesinden tavsiyede bulunuluyor.

x ua 3 a l 3 XP a bb 3ua
(80) Ve kul Rabbi edhlniy mdhale sdkn ve ahricniy muhrace sdkn vec'al liy min lednke sultanen nasyra;) (Ey Muhammed!) De ki: "Rabbim! Beni, takdir ettiin yere gnl rahatl ve huzur iinde koy ve kacam yerden de drstlkle ve selametle kmam sala. Bana katndan yardm edici bir kuvvet ver." Makam- Mahmud makamna talip olup bunun gereini yerine getirene de ki, yle dua etsin: Rabbim beni sadklarn olduu yere dahil et, ondan sonra o sddklar nereye karlyorsa onlarla beraber bizi oraya kar ve Senin indinden bize bir sultan kl Sadklarn bulunduu yerden kast olarak bunlarn banda Hz.Ebu Bekir Sdk (r.a.) geliyor, sddk tasdik edici demektir, yani Allah (c.c.) ve Raslllah (s.a.v.) dedii iin eksiz phesiz yap denileni yapmak, yapma denileni yapmamak, aklna ersin ermesin, iine gelsin gelmesin bunu tasdik etmektir. Gerek sddklk Allahn varln kendinde bularak ve sonra btn lemde bularak bunun tasdikini yapmaktr. Sddk mertebesine dahil olduktan sonra, (ki buras ilim mertebesidir) bizi onun daha st olan tahakkuk mertebesine kar demektir. Kiinin buraya kmas 97

99

demek kendi nefsaniyetinden yani bireysel varlndan karak lh- varlkta mekn tutmasdr. lh- bir sltan- yardm olmadan bu ileri baaramayz, fakat o lh- yardm da durup dururken oturduumuz yerden gelmez, ne kadar ok alrsak ne kadar ok faaliyette bulunursak o yardmn o kadar cazibe merkezi oluruz ve o yardm ekeriz.

3bja a 63bja za bu 3 XQ b b
(81) (Ve kul cael Hakku ve zehekal batl* innel batle kne zehuka;) (Ey Muhammed!) De ki: "Hak geldi, batl yok oldu. Elbette batl yok olmaya mahkmdur." O mertebe iin bunlar yaparsanz Hakk size gelmi olur yani Hakk sizi istil etmi olur sonra btl ise geer gider. Hakkn gelmesi gerek olarak Hakk esmsnn senin btn varln kuatmasdr, ite Hallac- Mansur bu mertebede Enel Hak demitir. Zaten aslnda btl diye bir ey yok idi, btl biz icat ettik, hayalimizden icat ettik, Hakk- gnderdik onun yerine yine hayalimizden, benliimizden yeni bir sistem oluturduk ve btl hkmne sokarak bunu Hak zannettik, bireysel varlklarmza verdiimiz kimlikler ile onlar ne kardk Hakk batnda kald ve btl denilen zhire kt. Hakikatler ortaya kp hakikat yaants bizde yerini bulunca o zaman hayalimizden ortaya koyduumuz btl kayboldu.

= y b1( b aa 4 XR ab a ba
(82-) Ve nnezzilu minel Kur'ni ma huve ifaun ve rahmetun lil m'miniyne, ve l yeziyduz zalimiyne ill hasera;) 98

100

Biz Kur'n'dan, imn edenler iin bir ifa ve rahmet kayna olan yetler indiriyoruz. Zlimlerin de ancak zararn artrr. Zhir olarak insn bu yet-i Kermeyi bedenine okusada faydas olan yettir. Biz indiririz deniyor Cenb- Hakk ve yukarda belirtildii gibi ifnn en byde, kiiye btl hastalndan kurtularak Hakkn gelmesidir. Gnmzde bedensel hastalklarn tedavisi iin ok geni imknlar bulunmaktadr, bize asl lzm olan ruhani yani i bnyedeki hastalklarn tedavisidir. Nefsimizdeki hayal ve vehim hastalna en byk deva Krn- Kermin ierisindeki hakikatleri idrak ederek tahakkunu hazrlamaktr. Ayrca buradaki btn oluumlar ayn zamanda rahmettir de. ifa hastaln karl, rahmet ise hastalktan iyiletikten sonra yapacaklarmzdr ve bu yapacaklarmz bizim ykselmemizi salyor. mn ehlinden kast ise iyi niyetiyle Hakka ynelenlerdir, nefsine ynelenler deildir, Hakka ynelmez isek ne ifa buluruz ne de rahmet buluruz.

7jbv2 b a ba ba aa XS b@ b 'a aa
(83) (Ve iz en'amn alel nsni a'reda ve nea Bi canibih* ve iz messeherru kne yeusa;) Biz insna nimet verdiimiz zaman, Allah' anmaktan yz evirip uzaklar. Ona fenalk dokununca da mitsizlie kaplr. nsnlara verilen en byk nimet akl nimetidir ve ancak bu nimetle insn iyiyi kty ayrma hikmetine sahip olabiliyor ve akl Cenb- Hakkkn hitap ettii mahaldir. nsnlar akll varlklar olduklar iin lh- hakikatlere mazhar oldular, yani insan iin en byk 99

101

nimet Allahn varlnn kendisinde olduunu aklyla idrak etmesidir, eer Cenb- Hakk kendisini idrak etme yolunu bize amam olsayd bu aklda vermezdi ve mkellef tutmazd. Fakat insn kendi hakikatini anlamaktan yz evirdi nk bunun iin baz fedakrlklar yapmas gerekiyor ve kendisine en byk perde olan nefsiyle mcadele etmesi gerekiyordu, bu mcadelede nefsi emmresine zor geldiinden kendinde bulunan lh- hakikatleri ortaya karmaktan uzaklayor, en bata namaz klmaktan, oru tutmaktan uzaklayor ve bireysel olarak nefsinin istedii ekilde hayatn srdrmeye alyor ve bu ekilde Allahn kendisine verdii en byk nimetten mahrum kalyor. Bu uzaklama kendisini bu mesliyyetten kurtarmyor. Bu yolda kendisine baz zorluklar isabet ettii zaman zntye der, hayat hep nefsi emmresinin istedii ekilde hep salkl, zengin ve elenceli gesin ister, bunlarn dnda mniler ktnda hemen zlr nk Allaha ynelmi deildir.

2 a 2 6nb( 3 3 3 XT ;5j a
(84) (Kl klln ya'melu al akiletih* feRabbkm a'lemu Bi men huve ehda sebiyla;) De ki: "Herkes bulunduu hal ve niyetine gre i yapar. Bu durumda kimin en doru yolda olduunu Rabbiniz daha iyi bilir." Bu yet-i Kerme Hakikati Muhammediyyeyi en geni mnda belirten yetlerden birisidir. Cenb- Hakk btn bu lemleri var etmezden evvel kendi varlnda ama da idi oradan ilk zuhuru ahadiyet mertebesine oldu, oradan vhidiyyet mertebesine oldu. te bu aamada yani ahadiyyet mertebesinden vahidiyyet mertebesine geite btn bu lemde var olan ve var olacak olan varlklarn programlarn yapt ve ilmi lh- 100

102

olarak meydana getirdi nk program olmayan ilerin neticesi dzgn olmaz ve bu programlara ayn- sbite dendi ve her bir ayn kendi kabiliyetine gre aa kt. Bundan dolay her bir ayn iledii fiilini veya ortaya koyduu zelliini kendi ezeldeki programndan almaktadr sonradan bir etki olmamaktadr. nsan zellii gerei kendisine verilen irade ve kudreti kendi deerlendirmeleri dorultusunda kullanma yetkisini ezeldeki kabiliyetleri dorultusunda kullanmak sretiyle mmkn olann en iyisini yapmaya ynelmelidir. Kabiliyyetler tam yerinde kullanlmaz ise nefs yolunda kullanyor demektir ve bizler bu iki durum arasnda mcadele vermek zorundayz. ster akta faaliyette bulunun ister gizli olarak faaliyette bulunun Rabbinizden bunu gizleyemezsiniz.

2 a a 3 6a XU 5 a a nm@a b
(85) Ve yes'eluneke anirRuh* kul irRuhu min emri Rabbiy ve ma utytm minel lmi ill kaliyla;) Ey Muhammed! Sana ruhtan soruyorlar. De ki: "Ruh Rabbimin bildii bir itir ve size ilimden ancak az bir ey verilmitir." Yahdi limlerinin sorduklar bir soru zerine gelen bu yeti kerimede Yahdilere ruhtan az bir ilim verildii sylenmektedir. slmiyyet bu ilmi amak iin geldi. Krn- Kerimde ilk olarak ruh konusunda dem (a.s.) n oluumundan bahsederken ve nefaht fihi min ruhi yani Ben ona ruhumdan fledim diyerek ruhun gerek halinin insan mertebesi ile ilgisi gsteriliyor ve s (a.s.) mertebesine gelindiinde ve eyyednah birhl kudusi yani Onu Ruhul Kuds ile destekledik denilerek ruhun mukaddes tarafda belirtiliyor. Bu yeti kermede ruhun emir leminden olduu, madde ve sfli lemden olmad belirtiliyor. mmeti 101

103

Muhammedin gerek vrislerine ruh ve onun hakikati yani yaants almtr, eer kapal kalacak eyler olsayd daha sonra baka peygamberler gelmesi gerekirdi, ki onlar asn, Elyevme lekm ekmelt diynikm (Maide, 5/3) yani sizin dininizi kemale erdirdim yetinde btn bu hakikatlerin tamamland ve artk aklanacak eyler kalmad bariz olarak belirtilmektedir.

q a bya b2 j b( XV =5 b 2 vm
(86) (Ve lein i'na le nezhebenne billeziy evhayna ileyke smme la tecid leke Bihi aleyna vekiyla;) Yemin olsun ki, dilersek sana vahyettiimizi ortadan kaldrrz; sonra bize kar kendine bir vekil (koruyucu) bulamazsn. Varlnda mevcut olan Hakikat-i lhiyye yi unutturur seni beeriyetine dndrrdk ve eski mmetler gibi madde leminde yaar dururdun, eer Biz dileseydik. Dileseydik dediine gre demek ki Cenb- Hakkkn murad geri almamak zere bunlar bize vermektir.

aj b a 62 y a XW
(87) (ll rahmeten min Rabbik* inne fadleHU kne aleyke kebiyra;) Fakat Rabbinden bir rahmet olarak (biz bunu yapmadk). Gerekten O'nun senin zerindeki ltfu ok byktr.

amb a va a onua 3 XX 2 b r2 mb aa a 3r2 a j

102

104

(88) (Kul leinictemeatil'ins vel cinn al en ye'tu Bi misli hazel Kur'ni la ye'tune Bi mislihi ve lev kne ba'duhm li ba'din zahiyra;) Ey Muhammed! De ki: "Yemin olsun, eer insanlar ve cinler bu Kr'n'n benzerini getirmek zere toplansalar ve birbirlerine yardmc olsalar bile, yine onun bir benzerini meydana getiremeyeceklerdir." Cenb- Hakk burada hayal ve vehim ehline meydan okumaktadr, hatta cinleride bunlara ekleyin, Kran- Kermin benzerini getiremezler nk Krn- Kerm zat mertebesidir.

3 aa a b b XY a1 a ba ra 2b 93r
(89) Ve lekad sarrafna linNasi fiy hazel Kr'ni min klli mesel* feeba ekserun Nasi ill kfura;) Yemin olsun ki biz bu Kr'n'da insanlar iin eitli misaller vermiizdir. Yine de insanlarn ou inkrlarnda srar ederler. Cenb- Hakk biztihi kendisinin retici ve hayatn ierisinde olduunu bu yeti Kermede beyan ediyor. Cenb- Hakkkn Hayy esmsnn kendisinde olmad bir varln zten olmamas lzmdr, eer bir varlk varsa o muhakkak Cenb- Hakkkn Hayy esmsyla kimdir, o halde bu lemi Cenb- Hakkkn varlnn dnda bir yerlere koymak cahilliin en by olur. Bakp grdmz varlklar Allahm peki tabi ki o da deil fakat Allahn en byk delilidir, eer o varlklar var ise Allahta var demektir, Cenb- Hakk bir an bu lemden nefhasn ekse idi bu lem bir anda ortadan kalkard. Bir varl en iyi ekilde kendisi aklar, Kranda, Allah kelmdr, lemdeki btn sretler Onun sreleridir ve bunlarn iindeki iaretler Onun yetleridir. 103

105

lem kitab; olarak brhm (a.s.) mertebesinde Senriyhim aytiN fiyl afak ve fiy enfsihim(Fussilet, 41/53) yani yetlerimizi afakta ve nefsinizde size gstereceiz nsn kitab; Krn- Kerm-i okuyan ve anlatan, yaayandr. Mshf- erifler; nsn kitab olmaz ise bu Mushaf- erifi anlayacak varlk yoktur. Konuan Krn ve konumayan Krn bir araya gelmedike tevhid olmaz ve Krn- Kermin hakikati anlalmaz. Efl, esm ve sfat mertebesindekiler kendi mertebelerinden Krn- Kermi okurlar fakat zat mertebesinden okuyamazlar. nsn- Kmil hakknda yle denir; Sen ona korkma! de Krn- natk- konuan Krn. Gnl Kbesine gir, ol mutabk, Devreyle o Kbenin etrafn, Devrederler bir gn gelir emsi zatn.

a b v1m ny ab YP b=j
(90) (Ve kalu len nu'mine leke hatta tefcre lena minel Ard yenbua;) Kfirler yle dediler: "Sen, bizim iin yerden suyu kesilmeyen bir kaynak fkrtmadka sana asla inanmayacaz." Biz beden suyumuzdan hayat suyunu karamayz ve sen dahi bunu karamazsn eer sen kartrsan sana imn ederiz, diyerek farknda olmadan hem red hem kabul ediyorlar. Arz yani insnn bedeninden kan kaynaklar dnya 104

106

zerinde kan dier kaynaklardan daha deerlidir. Bizim kendi varlmzda bulunan nefsi emmre, hakiki hayat olarak bireyler gstermez isen inanmayz diyerek bizim ruhaniyetimize hitap ediyorlar.

ba v1n k 3 u m a YQ a=v1m b5
(91) (Ev tekne leke cennetn min nehylin ve nebin fetfeccirel'enhare hlaleha tefciyra;) "Veyahut hurmalklardan ve zmlklerden senin bir bahen olsun da ortasndan arl arl rmaklar aktmalsn." Hurma sfat mertebesini ifade ediyor, iinde ortasnda ekirdek, dnda etli ksm vardr yani dyla iini perdelemi durumdadr, ekirdek onun ztdr ve stnde onu perdelemi olan sfatdr. Beni srl esm ve sfat mertebesinde olduundan bu mertebeden soru soruyorlar, zmde ayn ekilde bu mertebeyi ifade ediyordur. Yani sfat ve esm mertebelerinin arasndan hayatn kaynamas demektir. Efl mertebesinde madde lemine bakldnda her ey tek tek grlsede mn yn mahiyetinden tek ey olmas, ite zm sklp ra yaplmas ile buna tebihtir.

a b1 b o b ba m a YR =5j a b2 mbm
(92) (Ev tsktasSemae kem zeamte aleyn kisefen ev te'tiye billahi vel Meliketi kabiyla;) "Yahut syleyip zannettiin gibi, g bamza para para dresin veya Allah' ve melekleri sylediine ahit getiresin. " Hz. Peygamberin (s.a.v.) in peygamberliini kabul etmemek konusundaki direnmelerini devam ettiriyorlar. 105

107

6ba m a o2 a YS 6 b2bn b 4m ny ; a'2 a o 3 2 bzj 3

(93) Ev yekne leke beytn min zuhrufin ev terka fiys Sema'* ve len nu'mine lirukyyike hatta tnezzile aleyna Kitaben nakrauh* kul subhane Rabbiy hel knt ill beeran Resula;) "Yahut altndan bir evin olsun, ya da ge kmalsn. Ona ktna da asla inanmayz. Ta ki bize, okuyacamz bir kitap indiresin." De ki: "Rabbimi tenzih ederim. Nihayet ben de, peygamber olan bir insandan baka bir ey deilim."

a bu a a a ba b YT a'2 a s2a ab a a
(94) Ve ma meneanNase en yu'minu iz caehml hda ill en kalu ebeasellahu beeran Resula;) Kendilerine doru yolu gsteren peygamber gelince, insanlarn imn etmelerine engel olan sebep sadece: "Allah bir insan m Peygamber gnderdi?" demeleridir.

' a b 3 YU b ba b
(95) Kul lev kne fiyl' Ard Meliketn yemune mutmeinniyne le nezzelna aleyhim mines Semai meleken Resula;) (Ey Muhammed! Mekkelilere) yle de: "Eer yeryznde huzur iinde yryp duran melekler olsayd, elbette onlara gkten peygamber olarak bir melek indirirdik.") 106

108

Hz.Raslllahn (s.a.v.) insn sfatyla vasfolunarak insanlara gnderilmesi Cenb- Hakkkn en byk ltflarndandr, Cenb- Hakk eer bir melek gndermi olsayd bizlerinde O melek olduu iin yapyor, fakat biz insanz yapamayz gibi mazeretlerimizde hazr olurdu, bu hal ile bu sebep ortadan kalkmtr. Cenb- Hakk Hakikati Muhammediyeyi mn leminden zuhura getirmek iin Muhammed elbisesini Efendimize (s.a.v) giydirdi, eer melek olan bir peygamber gelseydi biz hakikatleri Efendimiz (s.a.v) den aldmz gibi net alamazdk nk melein sistemi ile insann sistemi bakadr ve melein idraki kadar Allah tanrdk, ki insann idraki melekten daha stndr. Cebrl (a.s.) vahyin balamasnda Efendimizin (s.a.v.) hocas konumundayd, daha sonraki zamanlarda Efendimiz (s.a.v.) yle genilemeler oldu ki, Efendimiz (s.a.v.) onun hocas oldu. te Cenb- Hakk insnlara Efendimizi (s.a.v.) uygun bir ekilde gnderip mny uygun balantlar ile aktard.

a 62 2 a( b2 1 3 YV a2 aj bj2 b
(96) Kul kefa billahi beynekm* inneHU kne Basyra;) ehiyden beyniy ve Bi badiH Habiyran

De ki: "Benimle sizin aranzda ahit olarak Allah yeter. nk O, kullarnn yaptndan haberdardr, yaptklarn ok iyi grendir." Cenb- Hakk kullarn kullar ile grcdr ve haberdardr nk sfatlarmz mterek, bizdeki gr Onun gr, emanet olarak Ondan aldk, fakat biz bunun hakikati idrak edebilirsek bu bizde asalet hkmne dnecektir. Ayrca Cenb- Hakkkn bize verdii bu sfatlar hakkyla iade edemez isek emnete hyanet etmi hkmne giriyoruz ayrca, biz Ona hakkyla iade ettikten 107

109

sonra Cenb- Hakk bunlar asaleten kullanmak zere tekrar bize iade edecektir.

3 7na a YW a 'z 6 ba vm 6u b b6 b2 b u a b oj b
(97) Ve men yehdillahu fehvel mhted* ve men yudlil felen tecide lehm evliyae min duniH, ve nahruhm yevmel kyameti al vucuhihim 'umyen ve bkmen ve summa* me'vahm cehennem* kllema habet zidnahm seyra;) Allah kime hidayet verirse, o doru yoldadr. Kimi de hidyetten uzak tutarsa, artk bunlar iin Allah'tan baka hibir yardmc bulamazsn. Ve biz, o kfirleri kyamet gn kr, dilsiz ve sar olduklar halde, yzleri st srnerek haredeceiz. Varacaklar yer cehennemdir; atei dindike onun ateini artrrz. Kii Cenb- Hakkkn lh- ynde verdii sfatlar nefsi ynde kullanp nefsine maletmi ise o sfatlar iptal olmu demektir, o sebeple onlar kr, dilsiz ve sardrlar ve Cenb- Hakkkn aklna vermi olduu bilgileri kullanmayp nefsinin emrinde, ki o nefiste toprak tabiatl olduundan akln yerden ald oluumlar ile altrp yzleri st gitmeleridir. Bizler yer olarak, topraktan maddi gdalar almaktayz, gk olarak, aklmz ile birlikte manevi gda almaktayz, ite insan oluum itibaryla hem maddi hem manevi gdaya ihtiya duyar.

ab bmbb2 a1 b2 au YX b qj ba bmb bb b aa au
108

110

(98) (Zlike cezahm Bi ennehm keferu Bi ayatina ve kal eiz knna zamen ve rufaten einn lemeb'usune halkan cediyda;) Bu onlarn cezasdr! nk onlar, yetlerimizi inkr etmiler ve: "Sahi bizler, bir yn kemik ve ufalanm toz olduumuz zaman m, yeni bir halkedi ile diriltilmi olacaz?" demilerdir.

paa a a a a a YY
5ua 3u r a b a a1 a ba 2b 6 k
(99) Evelem yerav ennAllahelleziy halekas Semavati vel Arda kadirun al en yahluka mislehm ve ceale lehm ecelen la raybe fiyh* feebez zalimune ill kfura; Onlar, gkleri ve yeri halkeden Allah'n, kendilerinin ayn olan insanlar halketmeye de kadir olduunu grp bilmediler mi? Allah onlar iin phe edilmeyen bir vde takdir etmitir. Fakat zalimler, inkrlarnda yine de srar ederler.

aa 2 y a m na 3 QPP ;an ba b 6b1a ,' n

(100) Kl lev entm temlikune hazine rahmeti Rabbiy izen leemsektm hayetel infak* ve knel nsanu katura;) (Ey Muhammed!) De ki: "Eer siz Rabbimin rahmet hazinelerine ship olsaydnz, fakirlik korkusunu yine de elden brakmazdnz." Dorusu insn ok cimridir. Cenb- Hakk burada nefsi emmresiyle hareket edenlerin hallerini belirtiyor, insndan kast noksan 109

111

insndr, insn- kmil deildir. Cenb- Hakkkn ilk ve en byk rahmeti odur ki btn varlklara kendi rahmaniyetinden vct vermitir, ite bunun hazine olduu syleniyor bu yeti Kermede, Ben gizli bir hazine idim bilinmekliimi istedim bu lemleri halkettim demek sretiyle bu hazineyi bu varla datmtr Cenb- Hakk. te burada bunu verdiimiz halde kendilerine kalmayacak, bitecek korkusuyla darya amazlar diyor, yani kendi varlklarnda mevcut olan lh- hakikatleri ya gafletleri ya da kskanlklar dolaysyla verip anlatp amazlar ve kendilerinde atl olarak brakrlar fakat bu hazinenin atl kalmas deil faaliyette olmas gerekiyor, ki istifade edilsin. Tkenecek korkusuyla bunu amamak ayr, bir de israf etmemek iin amamak ayr eydir, aralarnda ok byk fark vardr. Gerektiinde amak cimrilik deil hrmettir, burada gerektiinde dahi kullanmayanlara hitap ediliyor. Beeriyyet gz ile bakn sonucu olarak beeri dnce srekli bugn ne olacak yarna ne kalacak diye dnceler iinde olduundan kullanmaz ve kendi nefsine en byk ktl yapm olur nk o hazinenin sahibi olan nefsin, sahibi Cenb- Hakktr ve kullanmn o istikamette olmas lzmdr. Bu hazineyi ne kadar ok datrsa Cenb- Hakkk o kadar ok tantm olmas dolaysyla o kadar ok gelir elde etmi olur, gelir derken maddi mnda deil manevi mnda gelirdir. nsn nefsi emmresi ynyle ok cimridir, yoksa nefsi sfiyesi ynyle bir insnn cimri olduunu dnmek mmkn deildir.

3 pb2 pba m bma QPQ a 4b bu a 3aa 2 #az b

(101) Ve lekad ateyna Ms tis'a ytin beyyinatin fes'el beniy isryle iz caehm fe kale 110

112

lehu fir'avnu inniy leezunnke ya Ms meshura;) Andolsun biz Ms'ya apak dokuz mucize verdik. (Ey Peygamber!) srloullarna sor, Ms kendilerine geldiinde Firavun ona: "Ey Ms! Ben senin bylenmi olduunu sanyorum" demiti. Cenb- Hakk yine ztndan seslenerek biz verdik diyor yani biz derken sfatlaryla birlikte yaptnn ifadesidir ve kendi sfatlarna ahsiyet ve verdii deeri gsteriyor. Ayrca ahdiyyet, Ulhiyyet, vhidiyyet, rahmniyyet, rububiyyet, melikiyyet mertebeleriyle birlikte zuhur ettii anlamnda da biz Cenb- Hakk diyor. Mseviyyet hakikatlerini yani tenzih gereklerini ilk nce Msya verdik diyor Cenb- Hakk. Ms (a.s.) n hayat slmiyyet ilmi ierisinde ki tarikat hayatnn ksmlarn anlatmaktadr. Bu dokuz mucize unlardr: (1) s; uayb (a.s.) tarafndan kendisine verilen asadr. (2) Beyaz el; Bu el sol elidir, nk sa taraftan kast akl kll, sol taraftan kast nefsi kll olduundan, Ms (a.s.) nefsi klln akl klle gtrmesi lzmd ki oradan nur alsn, nk tersi durumda akl kll nefsi klln iine girerse nefsi klln rengine boyanr. Ms (a.s.) sol elini gsne sokunca akl kll onu ihata etti ve kardnda eli nur gibi parlad. (3) ekirge istilas; (4) Bit salgn; (5) Kurbaa istilas; (6) Nil nehrinin kptilere kan olarak akmas; (7) Tih Sahrasnda tatan su kmas; (8) Denizin yarlp yol olarak almas; Ms (a.s.) asasn denize vurunca oniki yol alyor ve yollarn arasda 111

113

effaf olduundan yollardan geerlerken hepsi birbirini gryorlar ve mutmain olarak geiyorlar. Bu oniki yol ayn zamanda seyri slktaki oniki mertebeyi ifade etmektedir. (9) Tur dann yukar kalkarak Beni srli tehdit ile stlerinde durmas ; Daha nce secde etmeye yanamayan Beni srl bu durum zerine secde etmiler, fakat bir yandan da gz ucuyla Tur da zerimize decek mi diye bakmaya devam etmilerdir. Seyri slkta dokuncu srada bulunan Mseviyyet mertebesinin grld gibi bu mcizeler ile de mutabakat vardr. Ayrca Ms (a.s.) a Tur danda Tevrt- erif dokuz nsha olarak verilmitir. Bu dokuz levhann yedisi tatan levhalar olarak verilmitir (ki yedi nefs mertebesini ifade eder, ta olmas ve maddeyle ilgisi itibaryla) ikisi de nur zerine idi. Bu iki nur levhasn Ms (a.s.) kavmine aklayamad, nk kavmi anlayamayacakt, bunlar s (a.s.) aklad.

l a 4a b o 4b QPR b a 7b2 a paa ajr

(102) Kle lekad alimte ma enzele hali ill Rabbs Semavati vel Ard besair* ve inniy leezunnke ya fir'avnu mesbura;) Ms dedi ki: "Ey Firavun! Pekl bilirsin ki, bu mucizeleri, birer ibret olmak zere, ancak gklerin ve yerin Rabbi indirdi. Ey Firavun! Ben de seni helk olmu zannediyorum."

bb a 1n a ab QPS b=u
112

114

(103) (Fe erade en yestefizzehm minel Ard fearaknah ve men meahu cemiy'a;) Derken Firavun, Ms'y ve srloullarn Msr'dan srmek istedi. Biz de onu ve beraberindekilerin hepsini suda boduk. Yani nefsi emmrenin yannda olan her trl dnce ve bilgiyi boduk, bizim varlmzdaki Firvn nefsi emmredir.

a aa 3aa j 2 b QPT
b611 2 bu a bu ab
(104) (Ve kulna min ba'dihi li beniy israiylesknlArda feiza cae va'dl ahreti ci'na Bikm lefiyfa;) Arkasndan srloullarna yle dedik: "Firavun"un sizi karmak istedii arazide siz oturun! Sonra ahiret vaadi (kyamet) geldii vakit, hepinizi toplayp bir araya getireceiz."

ba b 64 zb2 ba zb2 QPU < a'j a

(105) (Ve bil Hakk enzelnahu ve bil Hakk nezel* ve ma erselnake ill mbeiran ve neziyra;) Biz bu Kr'n' hak olarak indirdik, O, btn hakikatleri iinde toplayarak indi. Ey Peygamber! Biz seni ancak mjdeci ve uyarc olarak gnderdik. vem erselnke yani gndermedik burada gnderilmeyen bir mertebe var ki ondan bahsediyor o mertebede zt- mertebedir nk al veriin geliin gidiin olmad bir yerde gnderme olmaz, gnderdik dedii anda sfat, esm ve fiil mertebesine nzul olmas gerekir, ve onu da mjdeci ve uyarc olarak gnderdik diyerek belirtiliyor. te mahede ehli olarak oraya kan 113

115

bir insn iin gnderilmilik hkm kalmyor. Mjdeci, yani efl leminden esm leminin varln, esm leminden sfat leminin varln, sfat leminden de ill nn varln mjdeliyor.

ba @an b ba QPV 5m b s
(106) (Ve Kr'nen feraknahu li takraehu alen Nasi al mksin ve nezzelnahu tenziyla;) Sana Kr'n' verdik ve onu insanlara sindire sindire okuyasn diye (ksmlara) ayrdk ve biz onu yava yava indirdik. Yani seni zat mertebesi ile birlikte gnderdik, yani yukarda gndermediimiz ey onun varlnda i bnyesinde mevcuttur. Mnsn hafifletirerek, kolaylatrarak indirdik, zat mertebesinden sfat mertebesine, sfat mertebesinden esm mertebesine, esm mertebesinden efl mertebesine indiriyor ve efl mertebesinden de beer lisanna indiriyor ve bunu Arapa olarak indiriyor. Krn- Kermin Arapaya tercmesini yapan da Allahtr, biz kolay anlayalm diye Allah Teala Hz.leri onu Arapaya tercme etti, yani kaynan Arapadan alarak deil kaynan yukardan alarak kendisi Arapaya evirdi ve anlalmas iin mnsn indirdi. te bu nedenle zhiri Arapa ile okunduu zaman tam karl olmuyor bataki ayn harfini kaldrmak gerekiyor ve onu kaldrnca kald ekilde yani raba okuyarak ona nfuz etmek mmkn oluyor, ancak Arapa okumadan da rab ay anlamak mmkn deildir. Krn zat, Furkan sfat, olduuna gre, yani zat mertebesinden getirerek fark mertebesine bunlar anlatyoruz. Demek olmaktadr. 114

116

a a 6am a 2 aa 3 QPW n aa j a am@a %a=v b5

(107) (Kul aminu Bihi ev la tu'minu* innelleziyne utl lme min kablihi iza ytla aleyhim yehrrune lil ezkani scceda;) Ey Muhammed! De ki: ster ona (Kr'n'a) inann, ister inanmayn; o daha nce kendilerine ilim verilenlere okunduunda onlar, yzleri st secdeye kapanrlar. (Secde yetidir) Burada Beni srle ve Mseviyyet ve seviyyet mertebesinde olanlara hitap ediliyor, nk slmdan evvel ki hakikati lhiyye ilmine sahip olanlar yani Hakikati Mseviyye, Hakikati seviyye ye varis olanlar onlard. Bilindii gibi namazdaki secde seviyyet mertebesidir, secdeden sonraki tahiyyat mertebesi Muhammediyet mertebesidir. Secdeye kapanrlar nk Haktan olduunu idrak ederler ve tabi olup teslim olurlar.

b2 b a b2 bzj QPX 1
(108) Ve yekulune sbhane Rabbin in kne va'd Rabbin le mef'ul; Ve derler ki: Rabbimizi tenzih ederiz. phesiz ki Rabbimizin vaadi gerekleir.

b' j b5 QPY
(109) (Ve yehrrune yeziyduhm huua;) lil ezkani yebkne ve

115

117

Ve alayarak yzleri st secdeye kapanrlar. Hem de bu Kur'n' iitmek onlarn Allah'a teslimiyetlerini daha da artrr.

ba 6ya aa a a aa 3 QQP m52 vm 7za ba amb 5j 2 n2a b2 obm

(110) (Kulid'ullahe evid'ur Rahmn* eyyen ma ted'u feleHUl Esml Hsna* ve la techer Bi Salatike ve la thafit Biha vebte beyne zlike sebiyla;) (Sen onlara) de ki: ster "Allah" deyin, ister "Rahmn" deyin, nasl arrsanz arn. En gzel isimler O'nundur. Namaznda sesini pek ykseltme, ok da gizli okuma, orta yolu se. Bu yet ierisinde Rahmn ismi geen beinci yettir. Ey habibim, btn mertebelere cmi olan Allah talep edin. simlerin ve sfatlarn gerek yzleriyle meydana geldii Rahmniyyeti talep edin. nk bu iki mertebede birimsellie ve gayrya yol yoktur, zt- tecelidir. Kendinizden fni olup, bu mertebeler ile diri ve zinde olun. Dier isimler bu iki mertebeden meydana gelmitir. Hepsi Onun isimleridir ve Ztna giden birer kapdr. Ull elbablar bu kaplarn nbetileridir. Nbetilerden izin alarak; - evvel esml hsn gzel isimleriyle balayp, - sonra Rahmn isminde fni, Allahisminde gerek hakikatinizle bki olunuz, de onlara. Zat mertebesinde z itibaryla iyilik-ktlk, gzellikirkinlik diye bir ayarm yapamayz, fakat ne zaman ki faaliyet sahasna iniliyor ve her esm-i lhiyye kendi hakikatini ortaya koyup yaantya geiriyor, ite o zaman bireyler arasnda srtme balyor, ki olmas gerekir nk ztlklar olmaz ise bu dnya olmaz. te bu aamada bizler kendi deerlerimize gre iyi-kt, gzelirkin ayrmlarn yapmaya balyoruz ve bu lemin 116

118

artlarna gre o da bir gerek fakat yukarya doru ktka bu ayrmn bitmi olmas gerekmektedir, nk zmzle tekiz sretimizle okuz. Bu iki hukuku birbirine kartrmadan yaamamz gerekiyor ki, kemlt yaants budur. len ve ikindi namazlar gnein tepede ve iddetinin en fazla olduu devrelerdir yani tasavvuftaki karl ile bakbillh halleridir, kii Hakk ile zat mertebesinde bki olduu zaman artk sese gerek yoktur, kii kendi varlnda Hak ile Hak olmu zere iken sesinin darya kmasna gerek yoktur, bu sebep ile len ve ikindi namazlarnda ses darya kmyor. Sabah, akam ve yats namazlar ise gn olmadan klndndan fenfillhtr, ite burada Haktan fni olmaktan kurtulmak iin sesli okunuyor ve bakbillha erilmek isteniyor, nk bu mertebeye varmak iin faaliyetler gerekiyor ve bu faaliyetlerinde sesi olmaldr. Dikkat edersek farz namazlarn ilk iki rekatnda zamm sre okunuyor, sonraki rekatlarda okunmuyor. Drt rekatl farz namaz Kbenin drt kesi gibi, slmn drt rkn gibi, eriat, tarikat, hakikat, marifet mertebeleridir, yani birinci rekt eriat mertebesinde klndnda zamm sre okunuyor nk o mertebede bilgi lzmdr, ikinci rekt tarikat mertebesinde klndndan oradada ilim lzm olduundan yine zamm sre okunuyor fakat hakikat mertebesine erildiinde teferruat ilmine artk gerek yoktur, Fatiha- erif okunduu zaman ierisinde zten hepsi mevcut olduundan yetiyor, drdnc rekt marifet mertebesi olduundan oradada ayn ekilde teferruat ilme gerek olmadndan zamm sre okunmuyor.

a n a za 3 QQQ 4a a ( ajm j
117

119

(111) (Ve kulil Hamdu Lillhilleziy lem yettehz veleden ve lem yekn leHU eriykn fiyl Mlki ve lem yekn leHU Veliyyn minez zlli ve kebbirHU tekbiyra;) Ve yle de: Hamd o Allah'a ki, hibir ocuk edinmedi, mlkte orta yoktur, aciz olmayp bir yardmcya da ihtiyac yoktur. Tekbir getirerek O'nu noksanlklardan ycelt de ycelt. slmiyyet ilk olarak gelmeye baladnda yani zt- bilgiler ilk olarak gelmeye baladnda ikra yani oku hitab geldi, burada kl yani syle olarak hitap balad. kra yani oku derken kii birimselliinin lh- hakikati ynnden okuyorken, kl yani syle hitabnda Rabbi ondan okumaya balyor. Hamd Allah iindir yani Ona mahsustur, bakas yapamaz, genelde Allaha mahsus derken zhiren biz saa sola yani baka eylere deilde Allaha hamdedeceiz gibi bir anlam verilir. Hamdn hakikatine eriinceye kadar sekiz mertebesi vardr; (1) eriat mertebesinde verilenlere teekkr olarak (2) Tarikat mertebesinde, muhabbet ile karlksz vgde bulunmak, (3) Ben seni vmekten acizim diyerek, Cenb- Hakkk vmekteki acziyeti idrak ediyor, ve Sen kendini nasl vyorsan seni yle verim diyor, (4) Cenb- Hakk, sen bu hakikati anladn, ve imdi artk ancak Ben verim diyerek kulunu vyor, (5) Ve minelleyli fetehecced Bihi nafileten leke, as en yeb'aseke Rabbke Mekmen Mahmuda; diyerek Cenb- Hakk, sen bu yolda devam et, Makam Mahmuda ulap Allah tarafndan birey olarak vlrsn diyor, (6) Semavat ve arzda ne varsa hepsi Onu tespih eder Onu hamdetmektedir, Onu vmektedir, (7) Ekmelt zikir l lhe illllah, ekmelt dua 118

120

elhamdlillh (8) Btn bunlarn hepsinin topland yer olan lival Hamd sancadr. zetle hamdn bu mertebelirini grdk. Bunlarn daha genii muhtelif sohbetlerimizde bidirilmitir. Bu sretle, bu Sremizinde ses kaydndan yaz kaydna dzenlenerek aktarlmas ii ok kr neticelenmitir. Gzel bir tesadf eseri oldu nk bittii gn, (01/08/ 2011) yani (2011) senesinin ramazann ilk gn idi. Cenb- Hakk okuma frsat bulanlar faydalandrsn neallah. Gayret bizden, muvaffakiyet Hakktandr.

119

121

KAYNAKA 1. KRN VE HADS : 2. VEHB : Hakkn hibe yoluyla verdii ilim. 3. KESB : allarak kazanlan ilim. 4. NAKL : Muhtelif eserlerden, Mesnevii erif, nsn- Kmil, Fussul Hikem ve sohbetlemizden mahede ile toplanan ilim.

DAHA EVVELCE IKAN KTAPLARIMIZ (Gnlden Esintiler) Necdet Divan: Hacc Divan: rfan Mektebi, Hakk Yolunun Seyr defteri: Lbbl Lbb zn z,(Osmanlcadan eviri): Salt- Namaz ve Ezan- muhammedide Baz hakikatler: ngilizce, spanyolca 6. slmda Mbarek Geceler, bayramlar ve Hakikatleri: 7. slm, mn, hsn, kn, (Cibril Hadsi): 8. Tuhfetul Ukiyye, (Osmanlcadan eviri): 9. Sre-i Rahmn ve Rahmniyyet: 10. Kelime-i Tevhid, deiik ynleriyle: 11. Vhy ve Cebril: 12. Terzi Baba (1) ve Necm Sresi: 13. (13) On ve Hakikat-i lhiyye: 14. rfan mektebi, Hakk yolunun seyr defteri ve erhi 15. 6 Pey- (1) Hz. dem Safiyyullah (a.s.) 16. Divn (3) 17. Kevkeb. Kayan yldzlar. 18. Peygamberimizi rya-da grmek. 19. Sre-i Feth ve fethin hakikat-i. 120 1. 2. 3. 4. 5.

122

20. Terzi Baba Umre (2009) 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 6 Pey - (2) Hz. Nh Neciyyullah Sre-i Ysuf ve dervilik: Demez dosyas 6 Pey-3-Hz. brhm HallllahKle ve incir dosyas: Bir zuhrtn dndrdkleri: Gen ve elmas dosyas: KrndaTesbh ve zikr: Karnca, Meml Sresi: Meryem Sresi: Kehf Sresi: stiare Dosyas: Terzi Baba Umre dosyas: (2010) Bakara dosyas: Fatiha Sresi: Bakara Sresi: Necm Sresi: sr Sresi : Terzi Baba (2): l-i mrn: nci tezgh: 4-Nis Sresi : 5-Mide Sresi 7- Araf Sresi : 14-brhm Sresi : ngilizce, Salt-Namaz : spanyolca, Salt-Namaz : Franszca, rfan Mektebi : 36- YSn, Sresi : 76- nsn, Sresi : 81- Tekvir, Sresi : 89- Fecr, Sresi : Hami-Tura : 95- Tn, Sresi : 28-Kasas Sresi : -M--Franszca-Baba : Namaz Sreleri : 121 (a.s.) (a.s.)

123

Mektuplar ve zuhuratlar serisi:

61- 12- Terzi Baba-(1) 62- Terzi Baba-(2) ------------------------------------------------nternet dosyalar-------------------------63-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-364-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-465-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-566-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-667-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-768-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-869-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-970-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-1071-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-1172-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-1273-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-1374-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-1475-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-1576-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-1677-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-1778-Terzi-Baba-Mek-ve-zu-Ke-Kara-bi-dosyas-1879-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar -1980-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar -2081-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar -2182-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar -22-

122

124

NECDET ARDI Bro : Erturul mah. Hseyin Pehlivan caddesi no. 29/4 Servet Apt. 59 100 Tekirda. Ev : 100 yl Mahallesi uur Mumcu Cad. Ata Kent sitesi A Blok kat 3 D. 13. 59 100 Tekirda Tel (Bro) Faks Tel (ev) Cep : : : : (0282) (0282) (0282) (0533) 263 263 261 774 78 78 43 39 73 73 18 37

Veb sayfas: Amerika: <http:// necdetardic. org/ Veb sayfas: Amerika: <www.necdetardic.info> Veb sayfas: Almanya: <www.terzibaba.com> Radyo adresi (form): <terzibaba13.com> MSN Adresi: Necdet Ard <terzibaba13@hotmail.com

123

125

126