Felaha Anahtar mam taullah skender

unu hi unutmamal: Bu yolda Yce Allah anmak bir gvendir; hem

de herkes iin.. Gerek ehli zatlar iin ise zikir, bu dar kalp
zindanndan k yoludur.TACEDDN mam Ataullah skender

Zikir kalbe yerletikten sonra ondan bir nur meydana gelir. Kalbin bu nuru, yersiz arzular,
eytan duygular yakar, yok eder. Zira kalb, zikrin istilsna uramtr. Bu durumda dille
yaplan zikir, kalb zikrine gre zayf dmtr.

Kalble yaplan zikir ar bast zaman; organlar, evreler nurlarla dolar. Yce Hakkn
zatna yabanc dnceler kalbden temizlenir. Vesveseler de kalmaz. Kalb sahasnda artk
eytan barnamaz.

Bundan sonra kalb, ilh varidata bir yer olur. Kutsal bilgilere, ilh tecellilere parlak bir
ayna hline gelir.

Zikir hali kalbe yrd, d organlardan yaylmaya balad zaman; hemen her organ,
kendi halince zikirlere, Yce Hakk anmaya balar.

Cerir yle anlatt:

Arkadalarmz arasnda biri vard; ok ok:

Allah Allah,.

Diyerek zikir eder, Yce Allah anard. Gnn birinde bana bir hurma dal dt, ba
yarld. Bandan akan kanlar yere yayld zaman; Allah Allah, yazd grld.

**

Zikir; haram lokmalardan meydana gelen, ar yemeklerin oluturduu cesetteki

fazlal giderir. Ancak, hell yemeklerden meydana gelen bedenin etine, yana eli
varmaz

Vcuttaki pis paralar yanp gittii zaman, temiz paralar kalr. te o zaman, vcudun her
parasndan zikir duyulmaya balanr. Sanrsn ki, bir borazana flyor.

Zikir ncelikle ba ksmna geer . Oraya-geen zikirden borozana flenen sese benzer
ses duyulur. Bazan da billur kaba dokununca kan sese benzer ses duyulur.

Zikir bir sultan gibidir. Sultan bir konaa yerletii zaman oraya borozanlar ile, billur
kadehleri ile gelip yerleir.
Zikir, Yce Hakkn zatna yabanc kalan her eyin dmandr. Bir yere indii zaman,
orada zd saylan her eyi atmakla megul olur. Bu ztlk, dtaki misaline gre su ile atein
durumu gibidir ki; birinin olduu yerde dieri olmaz

Anlatlan seslerin dnda daha baka sesler de duyulur ki: Hepsi de

zikirden meydana gelen seslerdir. Bu seslerin eidi oyledir:Su
alts,rzgr uultusu, kzan ate sesi, deirmen sesi,at
tepinmesi,esen rzgar sonucu aa yapraklarndan kan sesler,

nsan bedeni; stn, dk maddelerden meydana gelmitir. Bunlar topraktan,

sudan, ateten, yerden, gkten alman eylerdir. Onda yer-gk arasnda bulunan
eyler de bulunur. Anlatlan sesler ise, insanda bulunan maddelerin ar basan
ksmndan gelir. Ar basan maddeler zikir sesini duyduklar zaman, hemen her diIde
tesbih okurlar.

Btn bu anlatlan durumlar, tam manas ile Yce Hakk dille zikir edip anmann iyi
sonucudur. Btn bu anlatlan durumlar, tam manas ile Yce Hakk dille zikir edici
anmann iyi sonucudur. Dille yaplan zikrin sonucu olarak insan yle bir hale gelir ki: Zikri
dilinden drp sussa dahi, gsndeki kalbi harekete geer. Ana karnndaki bebek gibi
oynar; zikrin devamn ister. Zikri anlatan bykler yle dediler:

Kalb, Meryemin olu sa aleyhisselm gibidir; zikir ise onun stdr. Kalb ocuk
orada bydke, glendike ondan, Yce Hakka doru alamalar, inlemeler ykselir.
Zarur olarak sesler, barmalar kar. Btn bu olanlar; onun zikre kar, zikri edilen zata
akndan evkinden ileri gelir.

Kalb zikri ar uultusuna benzer. Onda rahatsz eden yksek ses yoktur.Ar
ekilde hafif ses de yoktur.Zikri edilip anlan zat kalbe yerletii zamn zikir gizlenir.
Silinir. O zaman zikir eden kimse zikre bakmaz; kalbe de bakmaz.

Anlatlan durumdan sonra zikre dnmek durumu ortaya karsa., ya da kalbe dnmek
arzusu doarsa bu gereksiz bir perde olur.

Zikri edilen zatn kalbe yerlemesi, zikre, kalbe bakmamak haline u isim verilir: Fena

Bu durumda insan kendinden geer, d organlardan yna hi birine sahib kamaz, kendi
dnda kalan.. Eyay da gremez, iine doan gereksiz eylerden de haberi olmaz.
Kendisi her eyden yana kayplara katr; her ey de onun gznde o, kayptr yolcudur;
sonra, bir daha Rabbna yolcudur.

Bir kimse, kendi madd varln gnlden sildikten sonra, baz eyler gelirse., o bir ektir,
phedir, karalktr. Bu ite asl mkemmellik de; insann kendi varln yok bilmesidir.
Sonra bu yok bilmeden de gemesidir. Hatta, ikinci buutlu, nc buutlu yok bilmesidir.
ZKRN EN BY

Zikirlerin en by udur:

L ilhe illallhl-Hayyl-Kayyum

(Hayy Kayyum isimlerinin de sahibi Yce Allahtan baka ilh yoktur)..

Bu bir yet-i kerime meli olup Kuranda 2. sray alan Bakara sresinin 255/yetinin-
badr; yetel-krs olarak bilinir.

Bu yet-i kerimede, zellikle buraya alman ksmda Yce Allahn en byk ismi sm-i
Azam vardr. Bu manada, Hz. Raslullh sallallhu aleyhi ve sellem efendimiz Hazret-i
Muhammed Mustafa sallallhu aleyhi ve sellem yle buyurdu; Allah ona salt Ve selm
eylesin:

Allahn en byk ismi sm-i Azam yetel-krsnin, l-i mran suresinin

bandadr.

iki yetin ortak noktalar da, anlatlan ksmlardr. Burada bir incecik perde vardr; onu
anlamak senin zihnine gre deildir. Ancak u kadarna iaret edilebilir ki:

L ilhe illallah (Allahtan baka ilh yoktur).. Demen, tevhidi anlatr. Yce Allah
hakknda tevhidin manas zatta da, rtbede de gerektir; yoruma tabi deildir. Fakat
bakalar hakknda yoruma tabi olup manas madddir.

Hayy..

Derken de, durum budur.

Hayy..

Demenin manas odur ki: Bizzat, duyar, grr, bilir.. l de odur ki: Kendinden haberi
olmaya.. Bu da, Yce Allah iin gerektir, bakalar iin deil.. Byle bir ey bakalarnda
bulunmaz.

Rahim, muksit, cami, adi vb. isimlerden fiillere dellet eden isimlere gelince bunlar sfatlara
dellet etmezler. Asl, sfat, fiillerin k merkezidir. Sfat asildir, fiiller ise, ona tabidir.

Bunlardan baka Yce Allah iin sabit olduu zannedilen; kudrete ilme, iradeye, kelma,
sema, basara dellet eden sfatlar, d anlamna gredir; esastan-uzaktr. Zira bunlar, d
anlam ile insan sfatna benzer; mesel: nsann grmesi, iitmesi, bilmesi, gc,
konumas gibi.. Elbette bunlarn birer hakikati vardr, insan iin sabit olmas, mmkn
deildir. Bu isimlerden, bir yorum da kabilir; yani: nsan lehine..
stte anlatlana:

Sbhanellahi, velhamd lillahi ve l ilhe illallah vellah ekber

(Allah noksan sfatlardan mnezzehtir. Allaha hamd olsun. Allahtan baka ilh yoktur.
Allah en byktr).

mlesi de yakndr. nk:

Sbhanellah (Allah noksan sfatlardan mnezzehtir) .

Cmlesi, Yce Allahn kutsalln anlatmaktadr. Bu mana, Yce Allah hakknda gerektir.
Zira gerek kutsallk, ancak onun iin tasavvur edilebilir.

Elhamdlillah (Allaha hamd olsun).Cmlesi de yledir. Bunda, btn nimetleri

Allaha balamak vardr. Bu da, Yce Allah iin gerektir.. Zira, fiillerde tek olan, hakik
manada birlie sahib olan odur; bunun yorumu da yoktur. Bu manadan tr Yce Allah
hamd edilmeye lyktr. Birdir, hi bir kimse ile ilerinde ortakl yoktur. Nitekim kalemle
yazcnn da bir ortakl yoktur.

Gzel bir- yaz grld zaman, yazan vlr; kalem deil..Her kimden bir nimet
grlrse.. o kimse, bu nimet iin emre tahsis edilmitir: Kalem gibi..

te anlatlan manadan tr, Yce Allah hamd edilmeye lyktr.

Allahu ekber (Allah en byktr).

Derken de, bunun anlam u deildir:

Allah bakasndan byktr.

nk, onunla beraber bir bakas yoktur. Evet, onunla beraber bir bakas yoktur ki:

Allahu ekber (Allah en byktr)..

Densin.. Elbette ondan baka her ey, onun nurundan gelmektedir. Gnein aydnl ile,
gnein kendisinin ne gibi bir ortakl olabilir. Bunda bir beraberlik rtbesi de yoktur ki:

Gnein nuru gneten byktr.

Densin. Olsa olsa, Yce Allah iin:

Allah ekber (Allah en byktr).

Demenin anlam u olur: O, d organlarla kavranamaz, aklla esas zat bilinemez, bir
lekle llemez. Hatta zatndan bakas tarafndan tam bilinmesinden yana da en
byktr; zira Allah ancak Allah bilir.

**

HAK YOLCULUUNDA TEHLKELER

Baz Hak yolcularn yollarndan alan tehlike on tanedir; yle ki:

1. Yaplan ii grmek, yani: Byk grmek..

2. Uzun emelli olmak, mre smayacak iler peini de komak..

3. Vel olduunu kendi kendine sanmak..

4. Halkn yz vermesine aldanmak..

5. Ryalarla, dlerle yetinmek..

6. Gnle gelen bo halden holanmak..

7. Gelen ilhamlardan ar lezzet almak..

8. Vaada aldanp amelden kalmak,.

9. Yersiz kanaata sahip olmak..

10. Allah byktr, deyip kalmak..

Allahn gznden dmenin almeti tr; yleki:

1. Nefisten raz olmak..

2. Allahtan raz olmamak..

3. Kaza kader zerine halka ikyette bulunmak,.

Allah yaknlnn da almeti vardr; yleki:

1. Yersiz hazlar brakmak..

2. Yce Allah anarak oturup kalkmak..

3. Allah iin halka tevazu gstermek..

Allaha ulamann almeti vardr; yleki:

1. Anlayacan, Yce Allahtan anlamak..

2. Dinleyeceini, Yce Allahtan dinlemek..

3. Alacan, Yce Allahtan almak..

Allah katnda zel bir duruma sahib olmann almeti de tr; yleki:

1. Tercihi brakmak..

2. Tedbirden soyunmak..

3. radeden gemek..

Allaha dnn almeti de tr; yleki:

1. Gidici sfatlar, kalc sfatlarla deitirmek..

2. Gidici vasflar, kalc vasflarla deitirmek..

3. Gidici Zat, kalc Zatla deitirmek.. Allah mlkn dilediine verir; Allah ok genitir,
sonsuz bilginin sahibidir.

Kulun Rabb ile olan sevgisinin almeti tr; yleki:

1. Tercihsiz olmak.. Kader namna ne gelirse, kabullenmek..

2. Hemen her eyde sevgilinin mkemmelliini grmek, ondan raz olmak..

3. Hemen her ite, ona teslim olmak..

Allah sevgisinin kulda sabit olduunun almeti tr; yleki:

1. Her ne olursa olsun, ondan honut olmak..

2. Ondan gelecek sze kulak vermek..

3. Gnl onun hikmet kokulu hkmne vermek.. Unutmamal ki: Hemen her ey, onun
bykln gsterir.

**

Kaynak: TACEDDN mam taullah skender, FELAHA ANAHTAR

Zikirler Dular, Arapa Aslndan Trkeye eviren: Abdulkadir
AKEK, 1987, stanbul