Differencia

s szimbizis Heidegger esete a filozfival s a teolgival

rsom ketts clt szolgl. Egyrszt megprblom az adott terjedelmi keretek kztt a lehet legteljesebben s minl ttekinthetbben, rthetbben bemutatni, hogy miknt jelenik meg e tanulmnyktet problematikja a 20. szzad egyik legmeghatrozbb filozfusa, Martin Heidegger (18891976) gondolkodsban. Ugyanakkor a kziknyvr attitdt, amennyire lehet, meghaladva megprblom flvzolni fknt Heidegger Lt s idvel1 zrul vagy inkbb kinyl , teolgiai motvumokkal teltett gondolkodsi korszaknak termszetrajzt. Azaz: a szksges tnyanyagismereten tl kulcsot szeretnk adni az olvas kezbe a tma szisztematikus megkzeltshez.2
1

HEGYI MRTON

MARTIN HEIDEGGER: Lt s id [1927], Osiris, Budapest, 2001 (ID.: Sein und Zeit, Max Niemeyer, Tbingen, 15) 2001 . Br igyekszem minl egyszerbben s rthetbben fogalmazni, nem ll mdomban, hogy rszletesen megmagyarzzam a Lt s id tanulmnyomban szerepl alapfogalmait (jelenvallt, ontolgiai, ontikus, egzisztencilis, egzisztens, tulajdonkppenisg, akrki stb.). Ezeknek a fogalmaknak, valamint a korai f m egsznek minimlis ismerett elfelttelezem az olvas rszrl. Ennek hinya ptolhat pl. FEHR M. ISTVN 2 monogrfija (Martin Heidegger. Egy XX. szzadi gondolkod lettja, Gncl, Budapest 1992 , 105193) vagy az Akadmiai Kiad gondozsban megjelent filozfia-kziknyv vonatkoz fejezetnek (ULLMANN TAMS: A 20. szzadi kontinentlis filozfia, in Boros Gbor [szerk.]: Filozfia, Akadmiai, Budapest, 2007, 10181026) elolvassval. 2 Utalnom kell arra, hogy jelen tanulmnyktet kiadsa eltt nem sokkal jelent meg FEHR M. ISTVN tmba vg rsa Ltmegrts s filozfia hit s teolgia cmmel (in: Bakos Gergely [szerk.]: Teria s praxis kztt, avagy a filozfia gyakorlati arcrl, LHarmattan Sapientia Szerzetesi Hittudomnyi Fiskola, Budapest, 2011, 71118), melyet tanulmnyom befejezsig nem ismertem; az esetenknti prhuzamok nem az rsnak felhasznlsbl, hanem sajt kutatsaimbl erednek. Hadd utaljak tovbb kt sajt (Fehr M. ltal a jelek szerint nem ismert), 2006-ban, ill. 2008-ban elkszlt rsomra, melyek ms-ms megkzeltssel ugyanezt a tmt trgyaljk: HEGYI MRTON: Fenomeno-teo-lgia? Heidegger korai freiburgi eladsainak teolgiai sszefggsei (a szveg jelen pillanatban az interneten hozzfrhet: http://gondcura.hu/file/bemutatkozas/H- Hegyi.pdf; a tanulmny az Alaptalan alap: a tradci folytonossgnak s az letm egysgnek krdse Nietzsche, Lukcs s Heidegger munkssgban cm kutatsi program keretben, a Nemzeti Kutatsi s Technolgiai Hivatalnak a Lukcs Archvum s a GondCura Alaptvny ltal kzsen elnyert Jedlik nyos plyzata rszeknt szletett; a tanulmnyktet megjelens alatt), ill. ID.: Egzisztens differencia egzisztens kr. A khalkdni-konstantinpolyi krisztolgiai dogma korrelcis jrartelmezsnek krvonalai az els Heidegger (191928) gondolkodsa alapjn [doktori rtekezs], Pzmny Pter Katolikus Egyetem Hittudomnyi Kar, Budapest, 2008. Elbbi, 2006-os rsomban genetikus szempontbl kzeltettem meg Heidegger korai freiburgi eladsainak, ill. a Lt s idnek a gondolatvilgt, azt a folyamatot vizsglva a filozfus szvegeiben, amelynek sorn 1919 s 1923, ill. 1928 kztt formalizldnak (filozfiai sszefggsbe kerlnek) teolgiai fogalmak, s teolgiai tartalmak ltetdnek t fenomenolgijba. Ennek a vizsglatnak az eredmnyeknt fogalmaztam meg azt a tzisemet, hogy Heidegger 1919 s 1923, ill. 1928 kztti gondolkodsa fenomenolgiai s teolgiai mozzanatok szimbizisnak tekinthet (fenomeno-teolgia). Fehr M. 2011-es tanulmnynak tzise lnyegt tekintve tmogatja 2006-os rsom rvelst. Elemzse tbb sszefggsben jval alaposabb (szlesebb filozfiatrtneti horizontot lel fel, s rszletgazdag felvtelt kszt Heidegger teolgusbl filozfuss vlsnak idszakrl), de teolgiailag kevss rzkeny s szisztematikus igny, s nem trekszik arra, hogy rszleteiben feltrja konkrt teolgiai motvumok filozfiaiv transzformldsnak folyamatt Heidegger 1919 s 1923, ill. 1928 kztti gondolkodsban. Lnyegben azt a tzist igazolja szmos szveghely elemzsvel, kimert mdon , hogy a filozfia s a teolgia mibenltnek heideggeri jellemzsben strukturlis prhuzamok mutathatk ki; Heidegger filozfiai belltottsga teolgiai motvumok radikalizcijaknt llt el, s olyan viszonyt ttelez ltmegrts s filozfia, mint hit s teolgia kztt. Az ltalam rvnyestett explicit teolgiai szempont annyiban jrul hozz a

Azrt az 191928 kztti idszakra helyezem a hangslyt, mert ebben a peridusban szletett Heidegger Fenomenolgia s teolgia c. rsa,3 amelyben a filozfus ttelesen tisztzza a krdsben elfoglalt llspontjt. Az a krlmny is a korai idszakra val fkuszls mellett szl, hogy a Fenomenolgia s teolgia a filozfus szlesebb krben ismert, (jelenleg mg) ms mveinl nagyobb filozfiai s teolgiai hatstrtnet Lt s id gondolati sszefggsben keletkezett, s fogalmai koherensek a korai f m terminolgijval. rsomban nhny bevezet gondolat utn a tmval kapcsolatos alapvet tudnivalkat ismertetem: nhny biogrfiai vonatkozsra val utalson tl szlok a heideggeri letm teolgiai szempont korszakolsrl, a relevns forrsszvegekrl, valamint a tanulmnyom problematikjt feldolgoz alapvet irodalomrl. Ezt kveten nagy vonalakban bemutatom Heidegger elvi llsfoglalst filozfia s teolgia kapcsolatnak termszetrl. Vgl azt vzolom fel, hogy az elvi llsfoglalssal ellenttben hol rhetk leginkbb tetten Heidegger gondolkodsban filozfia s teolgia, hit s gondolkods szimbizisnak alakzatai. Elljrban azonban a heideggeri gondolkods egyik alapvet st taln legalapvetbb jellemzjre szeretnk rmutatni, melynek tudatostsa nlkl nehz megrtennk a filozfus gondolatvilgt, s ezen bell filozfia s teolgia, hit s gondolkods kapcsolatrl vallott felfogst. rsaiban Heidegger mindig valamilyen az ember ltt alapjaiban that tapasztalat felmutatsra, kibontsra (vagy egyenesen felbresztsre) trekszik, s ezrt csakis akkor tudjuk megrteni, st egyltaln elhelyezni magunkban a heideggeri szvegeket, ha bennnk is letre kel az adott szvegben magrl hrt ad tapasztalat. Mivel az eredeti tapasztalat s e tapasztalat felbresztsnek szndka a filozfus teljes letmvt thatja, joggal nevezhetjk Heideggert a sz nagyon sajtos s tg rtelmben egzisztencilis (de nem egzisztencialista) filozfusnak. A heideggeri gondolkods vgig egysges abban a tekintetben, hogy nem akar elszakadni a gondolkodsra indt tapasztalattl, hanem meg akar maradni kzvetlen meglsnek kzegben. Ha teht azt vizsgljuk, hogy miknt vlekedik Heidegger filozfia s teolgia kapcsolatrl, elszr is arra kell egy pillantst vetnnk, hogy miben ll s hogyan konstituldik az a tapasztalat, amelyen a heideggeri gondolkods alapul. I. Tudnivalk Immr magyar nyelven is olvashat tbb monogrfia, ill. tanulmny, amelyek kpet adnak a szban forg tapasztalat letrajzi gykereirl.4 A legtbb rszletre kiterjeden Rdiger Safranski r az egyszer, vallsos parasztcsaldban szocializldott, konviktusban nevelkedett, rvid ideig jezsuita, majd papnvendk s teolgus, ksbb filozfuss vedlett
problma feltrkpezshez, hogy mlyebb dimenzijban nyjt betekintst Heidegger filozfusi s/vagy teolgusi gondolatvilgnak, identitsnak egymshoz val viszonyba. Fejtegetseink, ill. az ltalunk hivatkozott heideggeri szveghelyek sok esetben szerencss mdon kiegsztik egymst. 3 MARTIN HEIDEGGER: Fenomenolgia s teolgia [1927; 1964], in ID.: tjelzk, Osiris, Budapest, 2003, 4978 (ID.: 3 Phnomenologie und Theologie, in ID.: Wegmarken, Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M., 1996 [GA 9], 4578). 4 Lsd pl. RDIGER SAFRANSKI: Egy nmethoni mester. Heidegger s kora, Eurpa, Budapest, 2000, 9274; FEHR M. ISTVN: Martin Heidegger. Egy XX. szzadi gondolkod lettja, i. m. 12104; ID.: Karl Rahner szellemi gykereihez: Heidegger s a XX. szzadi teolgia, in Boros Istvn (szerk.): Az Ige meghallja, Szegedi Hittudomnyi Fiskola Logosz, Szeged Budapest, 1996, 4391. Fehr M. 2011-es tanulmnya is sok relevns adatot kzl, magyar nyelven elsknt.

s a keresztny filozfia irnyba tjkozd, aztn a fenomenolgia fel fordul, de mindvgig zsigerekig teolgusi sztn Heideggerrl, aki ifj vei utn is llekben szorosan ktdtt a hit vilghoz (mg ha ezt palstolni igyekezett is), olyannyira, hogy pl. rendszeres vendge volt a beuroni bencs kolostornak, utols veiben rendszeresen idztt szlhelynek plbniatemplomban,5 s vgl egyhzi temetst krve halt meg. Mindezek a krlmnyek mr nmagukban is indokoltt tehetik, hogy munkssgt kezdettl fogva lnk rdeklds ksrje a teolgusok rszrl. A biogrfiai httrnl azonban termszetesen sokkal fontosabb a filozfus gondolkodsnak alakulsa. Ami Heidegger letmvnek korszakolst illeti: Kzhelynek szmt, hogy a filozfus gondolkodsban a Lt s id (1926/27) megrst kveten, valamikor 1928 s 1947 kztt fordulat zajlott le,6 azonban ennek pontosabb datlsrl s mibenltrl igencsak megoszlanak a vlemnyek.7 Amita az sszkiads (Gesamtausgabe; GA) keretben jabb s jabb szvegek ltnak napvilgot,8 differenciltabb kpet alkothatunk a krdsben. Viszonylagos biztonsggal kijelenthetjk, hogy les fordulatrl nem, tkanyarrl, msfajta gondolkodsrl, ms(od)ik kezdetrl viszont mindenkpp beszlhetnk. Egsz ms kpet kapunk errl az tkanyarrl, ha a jelzett idszakban megjelent rsokat, egyetemi eladsokat, s ha a Heidegger letben kiadatlan, s egyelre ma is csak rszben hozzfrhet szvegeket olvassuk. Az elbbiek alapjn a kanyarvtelt viszonylag egyenletesnek, hatrozott vonalvezetsnek lthatjuk, az utbbiak viszont, amelyek mintegy kzelkpet adnak a kanyarodsrl, rzkeltetik a kormnykerk ide-oda rngst s az egyszer gyors, msszor lass befkezseket, jraindulsokat. A '30-as'40-es vekben keletkezett, rasztalfiknak rt szvegek sokszor fragmentltak; nemegyszer kirobban ervel bontjk ki a heideggeri gondolkodst forml lttapasztalatot mr-mr (a sz vallsi rtelmben) misztikus mdon , s nyomon kvethetjk bennk, hogy Heidegger miknt prbl e lttapasztalat jellegnek s szerkezetnek megfelel fogalmisgot kialaktani. Ebbl az idszakbl kiemelkedik a sokak ltal msodik, vagy ppen voltakppeni f mnek nevezett, 1936 s 1938 kztt keletkezett fljegyzseket tartalmaz Beitrge zur

5 6

Szemlyes kzls a filozfus pap-unokaccstl, Heinrich Heideggertl, 2004. aug. 23. Heidegger a rla monogrfit r WILLIAM RICHARDSONnak rt, 1962. eleji keltezs levelben szl egyrtelmen a krdsrl; ID.: Heidegger. Through Phenomenology to Thought, Martinus Nijhoff, Hague, 1963, XVIIXXIII. Ebben a filozfus nem tiltakozik Heidegger I s Heidegger II megklnbztetse ellen, s egy vtizeddel az 1947-ben megjelent Humanizmus-levl elttre teszi a fordulat bekszntt. Hangslyozza azonban, hogy az ominzus Kehre nem sajt llspontjnak megvltozst jelenti, hanem gondolkodsnak trgyban, azaz lt s id konstellcijban trtnik meg, s gondolkodsa csak ehhez illeszkedik. 7 A problmhoz, ill. tovbbi szakirodalomhoz DIETER THOM: Stichwort: Kehre. Was wre, wenn es nicht gbe?, in ID. (szerk.): Heidegger-Handbuch. Leben Werk Wirkung, J. B. Metzler, Stuttgart Weimar, 2003, 134141. Heidegger gondolkodst magra a filozfusra hivatkozva: v. MARTIN HEIDEGGER: Seminare, Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M., 1986 [GA 15], 344 hrom korszakra is szoks osztani, melyeket ms-ms krds hatroz meg. Ezek Heidegger megfogalmazsban a lt rtelmre irnyul krds, melyet a korai f m fmjelez, a lt igazsgra irnyul krds, valamint a lt helyre vagy helysgre irnyul krds. Ennek megfelelen szoks Heidegger korai (transzcendentlontolgiai), kzps (lttrtneti) s ksi (lttopolgiai) korszakrl beszlni; v. pl. GNTER SEUBOLD, Stichwort: Ereignis. Was immer schon geschehen ist, bevor wir etwas tun, in Dieter Thom (szerk.): Heidegger-Handbuch. Leben Werk Wirkung, i. m. 302k. Br Heidegger a GA 15 fntebb hivatkozott helyn nem annyira korszakokat hatrol el egymstl, mint inkbb hrom logikai lpst nevez meg gondolkodsban, differenciltsgnl fogva kzelebb ll a valsghoz ez a korszakols, mint a szimpla Heidegger I-Heidegger II sma. 8 Az sszkiads aktulis llapott a Vittorio Klostermann Verlag honlapjn lehet figyelemmel ksrni: http://www.klostermann.de/heidegger/gesamt.htm.

Philosophie9. A '40-es vek vgn az ezoterikus, prftai hangvtel albbhagyni, az tkanyar kiegyenesedni kezd, s a bejrt trl megfontoltan, letisztultan ad szmot a filozfus. Heidegger II. vilghbor utni rsai kairolgiai jellegek, azaz a kor s a kor jelensgeinek lttrtneti tvlat elemzsre fkuszlnak, ill. a lt kitntetett helyeit (nyelv, kltszet, mvszet, lakozs) igyekeznek feltrni. Az ltalnos korszakolsnl termszetesen sokkal fontosabb megvizsglnunk, hogy hit s sz, filozfia s teolgia problematikjnak szempontjbl milyen f llomsokat, korszakokat klnthetnk el az letmben. Els fzis: eloldds a vilgnzeti ktttsgektl. Heidegger gondolkodsban s lettrtnetben szimbolikus, m annl messzebbre kihat fordulpontot hozott az 1911-es v, amikor katolikus teolgushallgatknt megtagadta az n. antimodernista esk lettelt.10 Ez kezdetben nem hozott feltn, mlyrehat vltozst gondolkodsban: sohasem vlt modernistv, s egyelre azzal sem szaktott egyrtelmen, amit egy ksbbi levelben11 a katolicizmus rendszernek nevezett, inkbb csak elkezdett rdemben a kortrs filozfik, s ezek kzt kiemelkeden Husserl fenomenolgija fel tjkozdni. Br ezekben az vekben is klnbz egyhzi sztndjakat kapott a skolasztikus gondolkods tanulmnyozsra, a katolikus filozfiai berkekben egyre inkbb elzrultak eltte a tudomnyos karrier lehetsgei. A modernizmussal harcol, apologetikus belltottsg filozfusban vgrvnyesen 1917/18 tjn rleldtt meg annak beltsa, hogy egy filozfin kvli ktttsgben llva nem tudja megrizni a meggyzds s a tants szabadsgt. Ez a belts attl fggetlenl fogalmazdott meg benne, hogy a katolikus letvilgot rint tlete mindvgig objektve kedvez maradt, szubjektve pedig lete vgig tpllkozott kedvenc teolgusaibl, misztikusaibl, akik kzl a legjelentsebbek Szt. goston s Eckhart mester voltak. 1911 s 1918 kztti rsai inkbb amolyan tkeres studrozsnak tekinthetk; a filozfus letmvt meghatroz alapvet beltsok mg legfeljebb nyomokban fedezhetk fel.12 Msodik fzis: fenomeno-teolgia. 1918/19-ben Heidegger megkezdi hbor utni eladi tevkenysgt a freiburgi egyetemen, ami a filozfiai jrakezds lehetsgt is megadja szmra. Husserl vdszrnyai alatt, de mr tle tvolodva arra trekszik, hogy a fenomenolgia jelszavnak megfelelen magukhoz a dolgokhoz trjen vissza. Heidegger szmra a dolgok, s gy valamennyi tudomny eredetterlete nem ms, mint a faktikus, azaz a tnyleges, valsgos, mindenfajta mesterklt, flvett, patetikus vagy ppen tudomnyoskod belltdstl mentes ha tetszik, fldkzeli, htkznapi let, melyet a maga kzvetlensgben kell megtapasztalni, s ebbl kiindulva kell filozfit mvelni. E tapasztalat s filozfiai feldolgozsa Heidegger szerint akkor vlik a lehet legtisztbb, ha kzben nem olddunk fel a vilgban, a bevett gondolkods- s cselekvsmdokban, s nem
9

MARTIN HEIDEGGER: Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis), Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M., 1994 [GA 65]. 10 V. MARTIN HEIDEGGER: Reden und Zeugnisse eines Lebensweges, Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M., 2000 [GA 16], 41. 11 Az ebben s a kvetkez mondatban szerepl, levlbl vett idzetek lelhelye: BERNHARD CASPER: Martin Heidegger und die Theologische Fakultt Freiburg 190923, Freiburger Diozsenarchiv 100 (1980) 541. Heideggernek ez s szmos tovbbi levele korai munkssgt megvilgt tanulmnyok mellett megtallhat a Heidegger-Jahrbuch els, majd' 600 oldalas ktetben: ALFRED DENKER HANS-HELMUTH GANDER HOLGER ZABOROWSKI (szerk.): Heidegger und die Anfnge seines Denkens, Karl Alber, Freiburg i. Br. Mnchen, 2004. 12 Az ebben az idszakban szletett rsok msok mellett a Duns Scotusszal foglalkoz habilitcis dolgozat az sszkiads els ktetben [GA 1] olvashatk: MARTIN HEIDEGGER: Frhe Schriften, Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M., 1978.

alkalmazzuk kritiktlanul a megszokott tudomnyos, filozfiai smkat, hanem legelszr is sajt magunk vilgban val ltre, lehetsgeire fkuszlunk. Ennek leghitelesebb mintjt Heidegger a pli levelekben jellemzett skeresztny letvitelben s ennek az letvitelnek az gostoni rtelmezsben ltja. A Lt s idben Heidegger mr csak egy lbjegyzethivatkozs erejig utal egzisztencilis analitikjnak szentpligostoni gykereire,13 pedig ha vgigolvassuk a Lt s idt megelz korai freiburgi eladsokat (az sszkiads 56/5763. kteteit, s azon bell klnsen az 191920-ban tartott vallsfenomenolgiai eladsokat tartalmaz 60. ktetet14), a napnl is vilgosabb, hogy a faktikus let heideggeri fenomenolgija s az ebbl kinv Lt s id legalbbis elgondolhatatlan a szentpli gostoni teolgiai tartalmak nlkl. A korai f m gondolatvilga egyszerre filozfiai (fenomenolgiai) s teolgiai alapon ll. Ezrt tartom jogosultnak, hogy a heideggeri gondolkods 1918 s 1928 kztt kpzdtt szvegkorpuszt egysgesen fenomeno- teolgiaknt jellemezzk.15 Ebbe a szvegkorpuszba tartozik az 1928-ban tartott Fenomenolgia s teolgia c. elads is, amelyet jelentsge miatt kln szakaszban elemzek. A fenomeno-teolgiai fzis fontos jellemzje, hogy gondolatkrnek teolgiai sszetevje nem a skolasztikus tpus, inkbb a katolikus hagyomnyhoz illeszked metafizikai teolgiban s annak lt- s istenkzpontsgban gykerezik, hanem az inkbb lutheri inspircij, sztriolgiai irnyultsg pozitv teolgiban. A Lt s id utn: teologmk s teolgiai struktrk felszvdsa az esemnygondolkodsban. A Lt s id befejezse (pontosabban flbehagysa) s a filozfia s teolgia kapcsolatt kifejt elads utn majd' 10 ven keresztl httrbe szorul az explicit teolgiai tematika. Ebben 1936-ban trtnik kzzelfoghat vltozs, amikor elhangzik, majd meg is jelenik a hres Schelling-elads,16 mikzben Heidegger az rasztalfikjnak dolgozva elkezdi lejegyezni filozfiai adalkait (Beitrge).17 Az ezekben a jegyzetekben megjelen teolgiai motvumok komoly fordulatrl tanskodnak: azt a fenomeno-teolgit jellemz belltdst, amely az egzisztencilis hitet kzppontba helyez teolgit tekinti egyik mrcjnek s vonatkoztatsi pontjnak, felvltja egy olyan szemlletmd, amely az esemnyknt felfogott s tapasztalt lt flrertheten gy fogalmazhatnnk: transzcendencia fel val nyitottsgt hangslyozza, s ezen keresztl
13

A vizsgldsnak ezt az irnyt a szerz azzal sszefggsben vlasztotta [!], hogy ksrletet tett az augustinusi, azaz a grg-keresztny antropolgia interpretcijra, tekintettel azokra az alapvet fundamentumokra, amelyeket Arisztotelsz fektetett le ontolgijban; MARTIN HEIDEGGER: Lt s id, i. m. 233. 14 MARTIN HEIDEGGER: Phnomenologie des religisen Lebens, Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M., 1995. 15 A fenomeno-teolgia szsszettelt a Heidegger ltal hasznlt onto-teo-lgia terminus alapjn kpeztem: v. MARTIN HEIDEGGER: Die onto-theo-logische Verfassung der Metaphysik [1956], in ID.: Identitt und Differenz, 12 Klett-Cotta, Stuttgart, 2002 , 3167. Azt a tzisemet, hogy a korai freiburgi eladsok egy a Lt s idben kicscsosod fenomeno-teolgia kidolgozsnak tekinthetk, 2006-os tanulmnyomban dolgoztam ki alaposabban. 16 MARTIN HEIDEGGER: Schelling rtekezse az emberi szabadsg lnyegrl (1809), T-Twins, Budapest, 1993 (ID.: Schellings Abhandlung ber das Wesen der menschlichen Freiheit (1809), Max Niemeyer, Tbingen, Frankfurt a. 2 M., 1995 ). 17 A Beitrge teolgiai szempontbl legfontosabb szakasza melynek szvege rthetetlen a m egsznek ismerete nlkl a Der letzte Gott cmet visel fejezet (GA 65, 405417). A GA 65 szvegkiadja ez utnra illesztette, nyolcadikknt, a Das Seyn c. fejezetet, de ezt az eljrst tbben kritikval illetik, s nknyes eljrsnak minstik: szerintk a Das Seyn cmet visel szakasz valjban a Beitrge els fejezete, s a Der letzte Gott az utols. Brkinek is van igaza ebben a filolgiai vitban, megllapthatjuk, hogy a Beitrge tbbi szakaszban is fel-felbukkan utols Isten a m gondolati szvetnek egyik meghatroz szla. Az utols Isten kzponti fogalomknt megjelenik az 1938/39-ben keletkezett, szintn csak Heidegger halla utn kiadott, a Beitrghez hasonlan fragmentumszer mben is: MARTIN HEIDEGGER: Besinnung, Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M., 1997 [GA 66], 227256.

abszorbeldnak teolgiai motvumok Heidegger gondolkodsba. Nem vletlen, hogy Heidegger 1964-ben fggelket illeszt a Fenomenolgia s teolgihoz, amelyben mr nem sorolja a teolgit a pozitv tudomnyok kz, hanem a filozfival egyetemben s ez Heideggertl ekkortjt igen nagy elismers megkrdjelezi tudomny jellegt. St ppen azrt tmadja a hagyomnyos keresztny teolgit s e vd all, ha csak rszben is, szinte egyedliknt Eckhart mestert s egynmely esetben Aquini Tamst mentesti , hogy tlsgosan is eltrgyiastottan gondolkodnak Istenrl, mert ltezknt, a Legfbb Ltezknt ttelezik, mg akkor is, ha a lt teljessgnek, Abszolt Ltnek nevezik.18 Ezzel szemben az isteni Isten, mondja Heidegger, nem ltez, de nem is a lt, hanem a Lten Tli, amely (aki) az esemnyknt megtrtn ltben vlhat jelenvalv, tapasztalhatv. A filozfus ksbbi szvegeibl is kitnik, hogy a Heidegger ltal ms(od)ik kezdetknt aposztroflt gondolkods legfbb clja, hogy a nyugati ember ltfelejtsnek vgs stdiumban, a technika embert felemszt korszakban jra tapasztalati kzelsgbe hozza az isteni Istent, s az ember e tapasztalat kzegben tanuljon meg jra lakozni a fldn.19 A filozfia s teolgia heideggeri gondolkodsban val kapcsolatt vizsgl szakirodalomrl elmondhatjuk, hogy egyids magval Heidegger filozfijval. Ehelytt nincs lehetsg arra, hogy rszletesen ttekintsem a krdssel foglalkoz szmtalan monogrfit s tanulmnyt s a klnbz rtelmezseket,20 csupn nhny mondat erejig vzolom a kutats mai helyzett. A problma vizsglatnak irnyait, szempontjait az utbbi kt vtizedben az sszkiads frissen megjelent, ill. megjelen ktetei hatrozzk meg. A kutats jelen pillanatban fleg kt irnyban zajlik, mgpedig meglehets intenzitssal. A vizsgldsok egyik kitntetett trgya a 2005 ta teljes terjedelmben hozzfrhet korai freiburgi eladsok szvegkorpusza (GA 56/5763). A kutatk elssorban azt akarjk feltrni, hogy milyen kapcsolatok mutathatk ki a heideggeri letfenomenolgia s a pli levelek, ill. goston mvei kztt. A szakirodalom egyik rszt az elssorban filolgiai, intertextulis rdeklds, msik rszt pedig az inkbb szisztematikus igny munkk teszik ki. A kutats msik f irnya a '30-as'40-es vekben keletkezett, folyamatosan megjelen fljegyzsekre fkuszl (GA 6581). Az ezeket vizsgl irodalom sematikusan szintn kt csoportra oszthat. Egyes szerzk mintegy beavatottknt, elbvlve a heideggeri textusok atmoszfrjtl, vagy ppen a filozfus mondanivaljnak precz s ortodox tolmcsolsra
18

V. MARTIN HEIDEGGER: Die onto-theo-logische Verfassung der Metaphysik, i. m. 51. E gondolati sszefggshez lsd mg ID.: Nietzsche mondsa: Isten halott [1943], in ID.: Rejtekutak, Osiris, Budapest, 7 2006, 183232 (ID.: Nietzsches Wort Gott ist tot, in ID.: Holzwege, Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M., 1994 [GA 5], 209267). 19 E gondolat a kvetkez szvegekben jelenik meg a legpregnnsabb mdon: MARTIN HEIDEGGER: Kltk mi vgre? [1946], in ID.: Rejtekutak, i. m. 233278 (ID.: Wozu Dichter?, in GA 5, 269320); ID.: A dolog [1950], Vilgossg 41 (2002) 5977 (ID.: Das Ding, in ID.: Vortrge und Aufstze, i. m. 157179); ID.: pts. Lakozs. Gondolkods [1951], Utirat 3 (2003) (ID.: Bauen Wohnen Denken, in ID.: Vortrge und Aufstze, i. m. 139156); ID.: ...kltien lakozik az ember [1951], in ID.: ...kltien lakozik az ember, T-Twins Pompeji, Budapest Szeged, 1994, 191209 (ID.: ...dichterisch wohnet der Mensch..., in ID.: Vortrge und Aufstze, i. m. 181198); 4 ID.: Die Frage nach der Technik [1953], in ID.: Vortrge und Aufstze, Gnther Neske, Stuttgart, 2000 , 940; ID.: Rhagyatkozs [1955], Filozfiai Figyel 19 (1981) 8192; msik fordtsban: rzetlensg, Magyar Filozfiai Szemle 27 (1983) 274281 (ID.: Gelassenheit, in GA 16, 517529). 20 A vonatkoz szakirodalomrl doktori rtekezsemben adok a jelenleginl bvebb, br szintn csak nagy vonalakban megrajzolt sszegzst: Egzisztens differencia egzisztens kr. A khalkdni-konstantinpolyi krisztolgiai dogma korrelcis jrartelmezsnek krvonalai az els Heidegger (191928) gondolkodsa alapjn, i. m. 6772. A dolgozat bibliogrfija 2007/2008-cal bezrlag a legtbb, tmba vg nmet s angol nyelv monogrfit, tanulmnyt felsorolja. A tmban megjelent tovbbi idegen nyelv knyveket s nmely esetben folyiratcikkeket a freiburgi egyetem (Albert-Ludwigs-Universitt Freiburg) knyvtrnak internetes katalgusban rdemes keresni.

trekedve nemigen lpnek tl a heideggeri gondolkods hangulati jjlesztsn vagy az amgy is nehzkes heideggeri fogalmak tautologikus magyarzatn, mg msok a szvegvilggal szemben meglv egszsges szabadsggal, vagy olykor a szvegek misztikus nyelvezete irnti lenzssel, az ebben kiboml tapasztalattal szembeni rtetlensggel, nmely esetben a szveg bvkrbl val megszabaduls kamaszos gesztusval elszakadnak a heideggeri szvegek immanens megkzeltstl, s megprbljk tgabb horizonton rtelmezni azokat. Az imnti megfogalmazsokbl kitnik, hogy a filozfus '30-as'40-es vekben megjelent szvegei nemegyszer erteljes rzelmeket vltanak ki pro s kontra egyarnt. Mivel ezekre a szvegekre klnsen ll az, amit rsom elejn a tapasztalat heideggeri filozfiban betlttt szereprl mondtam, nem knny kiegyenslyozottan kell tvolsgtartssal, mgis kvnatos bevondssal viszonyulni hozzjuk. Filozfia s teolgia kapcsolata rendkvl sszetett problmt alkot Heidegger gondolkodsban. Nemcsak a klnbz korszakok eltr szvegtpusai s megkzeltsei teszik differenciltt a krdst, hanem az is, hogy filozfia s teolgia kapcsolatnak problmjt Heidegger egsz letmvn keresztl kt szempontbl is megkzelthetjk: megvizsglhatjuk, hogy miknt vlekedik Heidegger a filozfirl s a teolgirl, valamint ezek egymssal val kapcsolatrl, s azt is megprblhatjuk rekonstrulni, hogy szvegeinek tansga szerint tnylegesen hogyan ingzott Heidegger e kt territrium kztt. A (II) szakaszban az elbbi, a (III) szakaszban az utbbi krdssel foglalkozom. II. Heidegger elvi llsfoglalsa a filozfia s a teolgia viszonyrl Az els s egyetlen eddig ismert szveg, amelyben Heidegger ttelesen s szisztematikus ignnyel foglalkozik filozfia s teolgia viszonyval, a Fenomenolgia s teolgia c. elads.21 Az rs jelentsge azonban ezen is tln: sem az letm korbbi, sem ksbbi szakaszban nem tallunk mg egy olyan szveget, amelyben a filozfus ilyen fok rendszerez trekvssel taglaln a filozfia s valamely msik tudomny viszonyt. A Fenomenolgia s teolgia ezrt az egsz heideggeri gondolkods egyik kulcsfontossg lenyomata, st a teolgiai eredetvel szmot vet filozfus gondolkodsnak szintzise. Az rs eredetileg elads formjban hangzott el 1927-ben, a Lt s id megjelensnek vben, de csak 1969-ben publiklta Heidegger egy 1964-ben rt levelvel egytt, melyet fggelkknt illesztett az elads szveghez. A Fenomenolgia s teolgia kielgt megrtse rdekben (1) elszr fl kell vzolni Heidegger '20-as vekben kikristlyosodott tudomnyfelfogst, majd (2) szlni kell arrl, hogy a filozfinak mint alaptudomnynak mit, mirt s hogyan kell vizsglnia. Ezutn (3) meg kell vilgtani Heidegger

21

Az elads elre megadott cljrl, hermeneutikai szitucijrl egy 1928. aug. 8-i keltezs, Elisabeth Blochmann-nak szl levelben nyilatkozik Heidegger. E szemlyes megnyilatkozst termszetesen nem lehet direkt mdon a szveg magyarzatnak szolglatba lltani, m sokat megtudhatunk belle a filozfus intencijrl, nrtelmezsrl. Tbbek kztt ezt rja Heidegger: Eladsom szndkosan s egszen egyoldalan egyetlen problmra szortkozik []: mit tanulhatnak a [keresztny] teolgusok a fenomenolgitl, s mit nem. [] [Az eladsban] azt akartam megmutatni, hogy ha mr valaki a keresztny protestns hitben ll benne, miknt kell viszonyulnia a filozfihoz, amennyiben csupn segtsgl akarja hvni, s nem alapvet nyugtalansgot akar kelteni magban ltala; MARTIN HEIDEGGER ILISABETH BLOCHMANN: 2 Briefwechsel 19181969, Schillerges, Stuttgart, 1990 , 24k.

teolgiartelmezst. Ez teszi lehetv, hogy (4) rekonstruljuk s ttelesen sszefoglaljuk Heidegger elvi llsfoglalst filozfia s teolgia viszonyrl.22 1. Heidegger egzisztencilis tudomnyrtelmezse Heidegger korai fenomenolgijnak egyik kzponti problmja a tudomnyok mibenltnek s genezisnek, valamint a filozfihoz val viszonynak a krdse. 191920- as eladsaiban inkbb a tudomnyos belltdst vizsglja az letvilg sszefggsben,23 s csak a '20-as vek msodik felben, egyre intenzvebb ontolgiai rdekldse nyomn foglalkozik a szaktudomnyok s a filozfia kapcsolatval.24 Pontos meglts, hogy a filozfiaszaktudomnymindennapisg hromszgt kell Heidegger tudomnyfelfogsa minimlis rtelmezsi keretnek tekintennk.25 Amint Heidegger egsz korai fenomenolgijnak, gy tudomnyrtelmezsnek is a faktikus let a kiindulpontja. Az egyes tudomnyok azon alapulnak, hogy az ltaluk vizsglt jelensgek (ltezk) mr valamikppen hozzfrhetk, fllelhetk a faktikus letben. Ezt a mindennapos viszonyulst Heidegger a Lt s idben preontolgiai ltrtelmezsnek nevezi. A tudomnyos, eltrgyiast szemlletmd e spontn, mesterkletlen, termszetes viszonyuls ellltdsnak eredmnye, melynek sorn az ember tudomnyeltti, termszetes viszonyulsa, letvilgbeli egzisztenciamdja megismer belltdss alakul. Ez az eltrgyiasts nem negatv eljel a termszetes letbelltdshoz viszonytva, de abbl eredeztetend. A tudomny objektivlja az ltala vizsglt jelensget, j esetben azonban gy, hogy ezzel nem emeli ki mindenestl a faktikus let vonatkozs-sszefggsbl. A tudomny clja, ha jl rti magt, ppen az, hogy j mdon csatolja vissza az eltrgyiastott dolgot a faktikus lethez. A fenomenolgiailag vghezvitt eltrgyiasts a vizsglt jelensg letvilgbeli sszefggsben val elzetes birtoklsn alapul (Vorhabe), valamilyen letvilgbeli tnyez ltal motivlt rtelmezsi irnybl tekint r (Vorsicht), s ez az letvonatkozs szabja meg azt a fogalmisgot, melynek segtsgvel reflektlt mdon feltrkpezi a dolgot (Vorgriff). Az autentikusan mvelt tudomny, mondja Heidegger, nem foglalkozs, megszerezhet tudshalmaz vagy holmi kedvtels, hanem az ember egzisztencijnak lehetsge.26 A '20-as vek Heideggernek tudomnyfogalmt ennek alapjn egzisztencilis tudomnyfogalomnak nevezhetjk. Az egyes tudomnyokat Heidegger szerint az
22

A Fenomenolgia s teolgit tbb nll tanulmny interpretlja. Ezek kzl taln a legalaposabb, magyar knyvtrakban is elrhet elemzs: GEORGE KOVACS: The Antinomy of Faith and Philosophy in Heidegger, Existentia 14 (2004) 199212. 23 A hbors szemeszter (MARTIN HEIDEGGER: Die Idee der Philosophie und das Weltanschauungsproblem 2 [1919], in ID.: Zur Bestimmung der Philosophie, Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M., 1999 [GA 56/57]) s 1919/20-as tli szemeszter eladst (ID.: Grundprobleme der Phnomenologie [1919/20], Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M. [GA 58]; az sszkiadsnak ez a ktete nem tvesztend ssze a Gesamtausgabe hasonl cm 24. ktetvel; a magyar nyelven A fenomenolgia alapproblmi cmen megjelent m a GA 24 fordtsa: lsd 24. lbj.) szinte kizrlag ennek a krdsnek szenteli Heidegger. 24 A legfontosabb szveghelyek: MARTIN HEIDEGGER: Grundbegriffe der antiken Philosophie [1926], Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M., 1993 [GA 22], 511; ID.: Lt s id, i. m. 2427; ID.: A fenomenolgia alapproblmi [1927], Osiris, Budapest, 2001, 2325; 395400 (ID.: Die Grundprobleme der Phnomenologie, 3 Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M., 1997 [GA 24], 1517; 455461); ID.: Phnomenologische Interpretation 3 von Kants Kritik der reinen Vernunft [1927/28], Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M., 1995 [GA 25], 3239; ID.: Fenomenolgia s teolgia, i. m. 51k.
25 26

SCHWENDTNER TIBOR, Heidegger tudomnyfelfogsa, Osiris, Budapest, 2000, 25. V. MARTIN HEIDEGGER: Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie [1924], Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M., 2002 [GA 18], 6.

klnbzteti meg egymstl, hogy milyen trgyterletet objektivlnak (termszet, trtnelem, irodalmi mvek stb.), s ezzel esetlegesen milyen sajtos egzisztenciamd prosul. Mivel az egy-egy tudomny keretben vizsglhat ltezket sajtos ltjellegk kapcsolja a nekik megfelel ltrgihoz, a heideggeri tudomnyelmlet vgeredmnyben ontolgiai reflexi. Ebbl kvetkezik, hogy csak akkor rtjk meg Heidegger tudomnyelmlett noha ezt a kifejezst a filozfus nem hasznlta, s joggal tiltakozna azellen, ha a filozfiban bevett rtelemben tulajdontannk neki tudomnyelmletet , ha sszefggsbe hozzuk az ontolgiai, azaz a ltkrdssel. A ltkrds heideggeri vizsglata az ontolgiai differencia felismersn alapul. Az ontolgiai differencia a lt s a ltezk klnbsge. A ltezk sokasga mr a tudomnyt megelz letvilgbeli tapasztalatban adva van, s rgikba rendezdik. A tudomnyeltti (termszetes) ltmegrtsben mr mindig is felismerjk azokat az egymstl eleve elklnl (s nem ltalunk utlag elklntett) adottsgmdokat, amelyek rvn klnfle ltmddal rendelkez ltezkkel tallkozunk: trgyakkal, llnyekkel, emberekkel, szmokkal, szpirodalmi mvekkel, trtneti esemnyekkel stb., melyek vizsglatt nekik megfelel tudomnyok vgzik. Az ontolgiai differencia alapjn Heidegger kt alapvet tudomnytpust klnt el: a lt tudomnyt (filozfia) s a ltezkkel foglalkoz pozitv tudomnyokat. A pozitv tudomnyok feladata az, hogy a tudomnyeltti tapasztalsra alapozva konkrt kutatssal feltrjk az ltaluk vizsglt ltezt. Ennek sorn nemcsak kutatsi eredmnyeikben gyarapodnak, hanem ezt megelzen s kveten rgztik a vizsgldsukat vezrl alapfogalmakat. Ezek az alapfogalmak a htkznapi tapasztalatra irnyul elsdleges reflexin tl a korbbi, thagyomnyozott tudomnyos eszmldsre vezethetk vissza; ennyiben a pozitv tudomnyok nmaguk alapozzk meg magukat. Az azonban kvl esik a szaktudomnyok hatkrn s potenciljn, hogy reflektljanak is alapfogalmaikra (pl. a mennyisg fogalmt, lvn hogy nem mrhet, nem lehet a fizika mdszereivel meghatrozni, hanem csak filozfiailag). Mg kevsb alapozhat meg a ltez pozitv kutatsban az egyes tudomnyok ltal vizsglt trgyterlet ltszerkezetnek feltrsa, ami filozfiai tevkenysg. ppen ezrt egyedl az ontolgia kpes arra, hogy megmutassa a pozitv tudomnyok alapfogalmainak helyirtkt, s a reflektlt ltmegrts szintjn kijellje azokat a ltrgikat, amelyeket egy-egy pozitv tudomny csupn spontn, preontolgiai ltmegrts alapjn vizsgl. Az ontolgia teht a tudomnyok vonatkozsban megalapoz jelleg. Az egy-egy trgyterlet ltszerkezett feltr s fogalmisgnak irnyt szab filozfiai tudomnyokat Heidegger regionlis ontolgiknak nevezi. A regionlis ontolgik filozfiailag, vagyis a lt sszefggsben tisztzzk a hozzjuk tartoz pozitv tudomnyok alapfogalmait, feltrjk a tudomnyok trgyterletnek ltszerkezett, s mindezt a pozitv tudomnyok konkrt kutatsai szmra tmutatul rendelkezsre bocstjk. A regionlis ontolgik persze nem njr tudomnyok, s nem fggetlenek egymstl. A regionlis ontolgik a reflektlt, azaz ontolgiai ltmegrtsben gykereznek. Ezt az ontolgiai ltmegrtst a lt rtelmre irnyul krds fltevst s kidolgozst , amely immr nem a ltezkre, hanem a ltezk ltre tekint, Heidegger fundamentlontolginak nevezi. A fundamentlontolgia nem egy filozfiai rsztudomny msok mellett, hanem a filozfia centruma, maga a filozfia. A fenomenolgia, a fundamentlontolgia s az egzisztencilis analitika vagy jelenvallt- analzis a Lt s id Heideggere szmra ugyanannak a filozfiai tevkenysgnek klnbz aspektusait, vonatkozsait jelli.

10

sszefoglalva: a fundamentlontolgia rajzolja fel a ltnek azt a transzcendentlis horizontjt (s ennek a horizontnak a formlis szerkezett), melynek tartalmait a regionlis ontolgik kzremkdsvel a pozitv tudomnyok konkrt vizsgldsai trjk fel. A lt tudomnya s a pozitv tudomnyok kztt megalapozsi viszony ll fenn: a ltet mint a ltezk alapjt feltr fundamentlontolgia alapozza meg a lt ltal megalapozott ltezket vizsgl ontikus, pozitv tudomnyokat. 2. A filozfia kzvetlen clja: az nmagra mint alapra lltott emberlt szerkezetnek feltrkpezse Heidegger korai freiburgi korszaknak (191923) hrom lnyeges, egymshoz kapcsold, de nem egyszerre megfogalmazd clja van: (1) meg akarja mutatni az igazi filozfia (s a teoretikus belltds) genezist a faktikus letbl, (2) el akarja idzni az igazi filozfia ltrejttt, s (3) az embert ltnek elemzsvel el akarja juttatni az autentikus nmegrts, nelsajtts kapujhoz, vagyis ahhoz, hogy miutn szembeslt sajt ltnek lnyegi mozgsaival, kpes legyen nmaga hiteles megvalstsra. E harmadikknt felsorolt cl elmozdtsa 1920 nyartl egyre hangslyosabb szerepet jtszik Heidegger filozfijban. A Lt s id megrsnak veire az emberi egzisztencia nelsajttsa explicit ontolgiai dimenziba kerl: egyenesen a ltkrds megfelel krdezsnek elfelttelv vlik, azaz a filozfia (logikailag) elsdleges cljv, melynek a kzvetett (m voltakppeni) clt, a ltkrds megfelel kidolgozst kell szolglnia. A Lt s idben szintn megfogalmazdik a fntebb felsorolt hrom trekvs, nem felttlenl minden szempontbl kirleltebb mdon, inkbb egy a korai freiburgi eladsoknl jval hatrozottabb ontolgiai sszefggsben. A m voltakppeni clja a ltre irnyul filozfiai krds megeleventse s jlagos fltevse a maga teljes mlysgben. Ez Heidegger szerint csak akkor sikerlhet, ha elszr elidznk annl a lteznl, s megprbljuk legalapvetbb sszefggseiben megrteni azt a ltezt, akinek kitntetett viszonya van a lthez, lvn hogy egyedl teszi fel a lt rtelmre irnyul krdst, melyet a filozfia artikull. A lt rtelmre irnyul filozfiai krdezs clja nem az, hogy ilyen vagy olyan kvetkeztetsekre jusson az ember ltnek rtelmes vagy rtelmetlen voltrl (Heidegger nem egzisztencialista). Az rtelem a Lt s idben rthetsget biztost s feltr szerkezetet jelent: annak formlis vzt fogja t, ami szksgszeren ahhoz tartozik, amit a megrt rtelmezs artikull27. A filozfinak els lpsben az ember ontolgiai szerkezett kell feltrkpeznie, vagyis azokat a mozzanatokat, amelyek szksgkppen hozztartoznak lthez. Ennek sorn a filozfinak fggetlentenie kell magt az emberre rrakdott mindenfajta elzetes (filozfiai, vallsi, vilgnzeti) rtelmezstl. Az ember filozfiai megrtse teht lnyegben nem tartalmi, hanem strukturlis megrtst jelent. Az erre szolgl eljrsmdot Heidegger formlis felmutatsnak nevezi (formale Anzeige). Az ember ltnek strukturlis megrtse azonban Heidegger szmra elvlaszthatatlan attl a kvetelmnytl, hogy az ember autentikus mdon meg is valstsa sajt ltt, vagyis azokat a lehetsgeit, amelyektl az, aki. A filozfus legalapvetbb beltsa ezzel kapcsolatban a kvetkez: az ember csak olyan ltlehetsgek mentn sajtthatja el nmagt, amelyek nem kvlrl, vagyis ltnek klsdleges rtelmezseibl addnak, hanem sajt egzisztencijbl s ennek megfelelen a filozfiai gondolkods vezrfonalul sem szolglhatnak az ember ltn kvl es tartalmak vagy struktrk. Ebbl a felismersbl fakad az 1920-as vekben Heidegger egyre elszntabb kzdelme a klnbz
27

MARTIN HEIDEGGER: Lt s id, i. m. 181.

11

vilgnzetekkel szemben.28 A vilgnzetek kzs nevezje Heidegger szerint az, hogy az let s a vilg rejtlyeivel val bels kzdelembl fakadnak, s arra szolglnak, hogy az egyni let vonatkozsban vgrvnyes megllaptsokat tegyenek a vilgrl s az letrl, s ezltal ert, orientcit nyjtsanak a ltrt aggd ember szmra. A vilgnzet az egsz ember s teljes vilgnak rtelmezsre irnyul (holisztikus), ltezre vonatkoztatott, azaz ttelez (pozitv), a vilgnzetet maga az ember dolgozza ki sajt vilgban val lte alapjn (hipotetikus), s az a clja, hogy az ember biztosan eligazodjon a vilgban (funkcionlis). A filozfia Heidegger szerint ebben az rtelemben nem vilgnzet. A filozfia ugyanis nem a ltezk, hanem a lt sszefggsben trekszik az egsz ember s teljes vilgnak rtelmezsre; nem a vilgra, ill. a vilgban val ltre, hanem tulajdonkppeni nmagra tekintve dolgozza ki az ember ltnek rtelmezst; nem funkcionlis, hanem egzisztencilis: nem konkrt tmutatsokat ad, amelyeket az embernek kvetnie kell, hanem ltlehetsgeiben mutatja meg az embert, s felszabadt megvalstsukra, anlkl hogy megmondan, melyek autentikus lehetsgei.29 Ezrt s ebben az rtelemben nevezi Heidegger a filozfiai egzisztenciamdot a jelenvallt szabad magra vllalsnak, tvtelnek.30 Heidegger a teolgiai egzisztenciartelmezstl is elhatrolja a filozfit, s hangslyozza mdszernek, valamint a filozfit megalapoz letbelltdsnak az autonmijt. St nyugodtan kijelenthetjk: a '20-as vek heideggeri fenomenolgijnak egyik legfbb identitskpz eleme ppen a keresztny teolgival szemben folytatott szabadsgharc.31 Ez a kzdelem azonban nem a keresztny (vagy brmilyen vilgnzeti jelleg) emberrtelmezssel szembeni ellensges rzletbl vagy a vele val elmleti vitbl fakad; korbban mr utaltam r, hogy az skeresztny letbelltds kifejezetten szimpatikus volt a filozfus szmra, s gondolkodst is megtermkenytette. A heideggeri filozfia keresztny teolgival szembeni szabadsgharca azt jelenti, hogy a filozfus mdszertanilag radiklisan el akarja hatrolni egymstl a filozfit s az ember kinyilatkoztatsbl ered rtelmezst: ki akarja iktatni az ember filozfiai, azaz immanens szerkezeti vizsglatra trekv rtelmezsbl a keresztny teolgiai, a jelenvallthez kpest transzcendens tartalmakat. Az a krlmny, hogy e szabadsgharc eredmnye magyar trtnelmi pldval lve az lett, hogy a szabadsgrt kzd fl (a filozfia) dualista berendezkeds egysgre lpett azzal, amitl szabadulni hajtott, de mr kezdettl nem tudott (a teolgival), semennyiben sem cskkenti a szabadsgharc vres komolysgt.

28

A vilgnzet heideggeri fogalmt megvilgt legfontosabb szveghelyek: GA 56/57, 712; MARTIN HEIDEGGER: Phnomenologie der Anschauung und des Ausdrucks. Theorie der philosophischen Begriffsbildung [1920], Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M., 1993 [GA 59], 9k; ID.: Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles. 2 Einfhrung in die philosophische Forschung [1921/22], Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M., 1994 [GA 61], 44; ID.: A fenomenolgia alapproblmi, i. m. 1523; ID.: Einleitung in die Philosophie [1928/29], Vittorio 2 Klostermann, Frankfurt a. M., 2001 [GA 27], 367.

29

Jl szemllteti Heidegger vilgnzet-kritikjt a kvetkez kijelents: Nem azrt filozoflunk, hogy filozfusok legynk, de ppoly kevss azrt, hogy holmi megvlt vilgnzetet kreljunk magunknak s msoknak, melyet kabt vagy kalap mdjra tetszegesen magunkra lthetnk; v. MARTIN HEIDEGGER: Metaphysische Anfangsgrnde der Logik im Ausgang von Leibniz [1928], Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M. [GA 26], 22. 30 V. MARTIN HEIDEGGER: Fenomenolgia s teolgia, i. m. 67. 31 Magyar nyelven megvilgt elemzst nyjt errl Fehr M. 2011-es tanulmnya.

12

A hit szempontjbl, teolgiai nyelven azt mondhatjuk, hogy Heidegger clja az ember ltszerkezetnek mint tiszta termszetnek (natura pura) feltrsa.32 Tkletesen kommentlja Heidegger szndkt Rudolf Bultmann evanglikus teolgus, Heidegger kzeli marburgi munkatrsa, aki teolgiai nzpontbl a kvetkezkppen foglalja ssze a heideggeri vllalkozs ttjt: Az egzisztencilis jelenvallt-analzis trgya a jelenvallt, az ember; az a trgy, amely a teolgia trgya is egyben. [] a filozfia tmja [] a termszetes, a teolgi pedig a hv jelenvallt. [/] Itt azonban a termszetes kifejezs nem az Istennel val szembeforduls teolgiai rtelmt hordozza, hanem tisztn formlontolgiai megjells: a filozfus teljes mrtkben eltekint attl, hogy a jelenvallt egyarnt lehet hv s hitetlen.33 Heidegger a Lt s idben gy fogalmazza meg kiss absztraktabb mdon ugyanezt: az egzisztencilis analitika a jelenvalltben magban rejl ltmegrtst bontja ki, s ez a kiindulst jelent egzisztenciaeszme az ltalban vett jelenvallt-megrts formlis struktrjnak semmire sem ktelez elrajza34. Ms helyen, a hv egzisztenciamd vonatkozsban gy konkretizlja ezt: A jelenvallt mint vilgban-benne-lt ontolgiai interpretcija mg sem pozitv, sem negatv mdon nem dnttt egy lehetsges Istenhez viszonyul ltet illeten.35 Vagyis: a filozfia ltal vizsglt fenomnok elemzse teszi egyltaln lehetv, hogy a teolgiai fogalmakkal val spekulcik rthetek legyenek, s szolgl annak eldntsnek kritriumul, hogy lehetsges elmleti krdsfeltevsekrl van-e sz. A heideggeri egzisztencilis analitika azzal az ignnyel lp fel, hogy fggetlen minden elzetes vilgnzeti dntstl, egzisztenciaideltl, s az ember mint olyan ltszerkezett rja le, amely szmtalan mdon
32

A natura pura nagy ltalnossgban a kegyelemtl fggetlenl tekintett emberi termszetet jelenti. Olyan teolgiai fogalom, amelynek a valsgban nincsen megfelelje, mivel az embert teolgiai rtelmezsben gy vagy gy mr mindig is meghatrozza a kegyelem. Teolgiailag-logikailag azonban szksgszeren el kell gondolni a fogalmat, hiszen elmleti szinten is biztostani kell a kegyelem kikvetelhetetlensgt, vagyis azt, hogy a kegyelem nem az emberi termszet rsze, hanem mindig Isten ingyenes ajndka; v. JUAN ALFARO: 2 Natura pura, in LThK VII, 809k. A natura pura teht azoknak a strukturlis mozzanatoknak az sszessgt jelenti, amelyek az ember ltszerkezett, ontolgiai felptst alkotjk, amely struktra mr mindig is konkretizldott (natura facta-v vlt) elbb az eredeti igazsg s szentsg llapotban, majd bntl megfertztt, ill. Krisztus ltal megvltott termszetknt, s amely vgl Istenben val rk beteljesedsre hivatott. 33 RUDOLF BULTMANN: A jelenvallt trtnetisge s a hit, in ID.: Hit s megrts, L'Harmattan, Budapest, 2007, 110.
34 35

MARTIN HEIDEGGER: Lt s id, i. m. 363.

MARTIN HEIDEGGER: Az alap lnyegrl [1929], ID.: tjelzk, i. m. 157; a fordtson egy helytt mdostottam, mivel a magyar kiadsban szerepl megfogalmazs a Sein zu Gott kifejezs (GA 9, 159) flrertsn alapul. Mg rthetbb a heideggeri tzis a kvetkez pldn: A vghez viszonyul lt ontolgiai analzise [] semmifle egzisztens llspontot nem elvtelez a halllal kapcsolatban. Ha a hallt mint a jelenvallt, vagyis a vilgban-benne-lt vgt hatrozzuk meg, akkor ezzel semmifle ontikus dntst nem hoztunk arra vonatkozlag, hogy vajon a hall utn lehetsges-e egy msik, magasabb vagy alacsonyabb rend lt, hogy vajon a jelenvallt tovbb l-e, vagy ppensggel tlli-e magt, halhatatlan-e. A tlvilgrl s lehetsgrl ppoly kevss dntnk ontikusan, mint az evilgrl, mintha a hallhoz val viszony normit s szablyait kellene bemutatnunk plsl. De a hall analzise annyiban tisztn evilgi marad, amennyiben a fenomnt csupn abbl a szempontbl interpretlja, hogy az hogyan gykerezik a jelenvalltben a mindenkori jelenvallt lehetsgeknt. Csakis akkor lehet rtelmes s jogos, valamint mdszertanilag is biztos a hall utni ltre irnyul krds, ha a hallt teljes ontolgiai lnyegben mr megragadtuk. Hogy ez a krds egyltaln lehetsges elmleti krds-e, azt itt nyitva hagyjuk. A hall evilgi ontolgiai interpretcija megelz minden ontikus-tlvilgi spekulcit; MARTIN HEIDEGGER: Lt s id, i. m. 288; kiemelsek az eredetiben. Ez az rvels szerkezetileg teljesen megegyezik a lehetsges Istenhez viszonyul ltrl tett, fntebb idzett kijelentssel.

13

megvalsulhat. Ebbl tbbek kztt az kvetkezik, hogy a jelenvallt alapjellemzi teolgiai nyelven szlva az ember natura purjhoz tartoznak, azaz nem hordoznak olyan filozfiailag kibonthat tartalmakat, amelyek elemzsvel brmilyen vilgnzetet vagy hitet igazolni lehetne. Magyarul: a heideggeri egzisztencilkbl nem lehet hit melletti bizonytkokat, istenrveket kovcsolni a jelenvallt belevetettsgbl belevetre, hall-fel-val-ltnek elemzsbl rk letre, lelkiismeretbl pedig Isten hangjra kvetkeztetni. Jelen tanulmny problematikja szempontjbl flsleges volna ttekinteni a korai freiburgi eladsok s a Lt s id emberi ltrl szl elemzseit, kulcsfontossg viszont kiemelni az egzisztencialehetsg fogalmt.36 Heidegger szerint a jelenvallt egyik alapjellemzje, hogy a tbbi lteztl eltren nem valami lezrt ltez. Ez kt dolgot jelent: ontikusegzisztens szinten, azaz a faktikus letben mr mindig is bizonyos ltlehetsgekben ll benne; ennek ontolgiaiegzisztencilis, azaz ltszerkezeti elfelttele pedig az, hogy az ember eleve lehet-lt. Ez az ontolgiaiegzisztencilis lehet-lt egyrszt azt foglalja magban, hogy az ember vlaszthat konkrt, eltte ll, ontikusegzisztens lehetsgek kztt: ide vagy oda menjen kvzni, ilyen vagy olyan lethivatsban bontakoztassa ki nmagt stb. Ennl fontosabb s alapvetbb azonban az a krlmny, hogy a jelenvallt mindig vlasztott, vagy ppen nem vlasztott lehetsgeibl rti meg magt. A vlasztott vagy vlaszts nlkl adott egzisztencialehetsgeknek teht (annak, hogy a jelenvallt hogyan veti ki, vzolja fel nmagt) dnt szerepe van az ember nrtelmezse szempontjbl, az nrtelmezs pedig megszabja a vlasztott s vlaszthat egzisztencialehetsgek kereteit. Az egzisztens lehetsgek melletti dnts alapjul szolgl nrtelmezs Heidegger szerint ktfle lehet: tulajdonkppeni (azaz sajt magunkbl szrmaz, elhatrozott) vagy nem-tulajdonkppeni (ltnkn kvlrl szrmaz, kritiktlanul, reflektlatlanul tvett). E kt alaplehetsg nem annyira az egzisztens dntsek tartalmt szabja meg, mint inkbb mdjukat. Maga a dnts (vagy nem dnts) nem a filozfia hatkrbe tartozik (mg elmletben, etika formjban sem), hanem a jelenvalltre (az emberre). St Heidegger szerint a lelkiismeret sem meghatrozott (egzisztens) tmutatsokat ad, hanem csupn a legsajtabb lenni-tuds lehetsgre figyelmeztet, azaz tulajdonkppenisgre szlt: Lgy, ami vagy! ennek konkrt feltrsa s megvalstsa a jelenvallt feladata. Az ember tbbflekppen rtelmezheti (foghatja fel, sajtthatja el, valsthatja meg) ltt: rszleges szinten biolgiailag, mint llnyt; kmiailag, mint sszetett anyaghalmazt; pszicholgiailag, mint bonyolult lelki mechanizmust stb. , de fennll, mgpedig minden rtelmezsmd kzl legeredendbbknt, annak a lehetsge, hogy lte egszre rkrdezzen, s a lte egszre irnyul krdsessg tudatban ljen. Ez utbbi egzisztencialehetsg Heidegger szerint maga a filozfia, amely ily mdon nem csupn s-, eredet- vagy alaptudomny, hanem az egzisztencia elsajttsnak (tvtelnek) fundamentlis egzisztencialehetsge. Az gy rtett filozft (a gondolkodst) az teszi lehetv, hogy a jelenvallt olyan ltez, aki szmra ltben nnn lte a tt. A filozfia clja, hogy tudatostja, st, a lehet legmagasabbra emelje ezt a ttet, s ezzel mintegy elbizonytalantsa az ember lett. A filozfiai gondolkods mint tevkenysg teht Heidegger szerint nem racionlis jelleg, hanem olyan egzisztencialehetsg megvalstst jelenti, amelyben az ember felvllalja s mind a faktikus let, mind az azt feltr reflexi

36

A fogalomhoz bvebben lsd MARTIN HEIDEGGER: Lt s id, i. m. 172kk.

14

szintjn kihordja ltnek elemi krdsessgt.37 Ennek vgs kvetkezmnye a hit vonatkozsban az, hogy az nmagt radiklisan rt s megvalst filozfinak, ill. filozfusnak elvi szinten, mdszertanilag ateistnak kell lennie.38 sszegezve: a heideggeri filozfia clja az emberi lt nmaga alapjra lltsa, szabadd ttele, mgpedig ketts ontolgiaiegzisztencilis s ontikusegzisztens rtelemben. Egyrszt a filozfia mint tudomny szerkezetileg tlthatv teszi a jelenvalltet nmaga szmra, s szembesti t radiklis krdsessgvel, msrszt (ppen ezltal) felszltja arra, hogy mindenfle csorbts s ncsals nlkl, ill. elsietett s hamis vlaszads eltt vegye magra mindenestl krdses ltt. A filozfia egzisztens gykerezettsgnl fogva a ltt szabadon tvev egzisztencia nrtelmezse.
37

A Lt s id eltti eladsokban, ill. nhny, a korai f mvet kvet eladsban Heidegger nagy hangsllyal s olykor ptosszal beszl a filozfia ezen feladatrl. Szinte valamennyi korai freiburgi (191923) s marburgi (192328) elads bevezet rszben (ill. az ezekhez kapcsold fljegyzsekben) tallunk errl szl szakaszokat. Nhny jellemz megfogalmazs: A filozfia tulajdonkppeni fundamentuma a krdsessg radiklis egzisztencilis megragadsa s letre hvsa; ez a belltds a filozfia kezdete, s mint valdi kezdet a filozfia kifejlete is egyben. (Minden romantikus, tragikus nsajnlattl s ntetszelgstl mentesen!); GA 61, 35. A faktikus letnek az a ltjellege, hogy nehezen viseli nmaga terht. Ennek legcsalhatatlanabb jele a faktikus letnek az a tendencija, hogy knnyv tegye nmagt. Azltal, hogy nehezen viseli nmaga terht, az let, ltnek alaprtelmt tekintve, nem pedig egy esetleges tulajdonsg rtelmben, nehz. Ha az let ebben a nehz- s elnehezlt-ltben tulajdonkppen az, ami, akkor az ennek igazn megfelel hozzfrsi s megrzsi md csak a megneheztsben llhat. A filozfiai kutatsnak, ha nem akarja eleve elvteni trgyt, ehhez a ktelessghez kell tartania magt; ID.: Fenomenolgiai Aristotels-interpretcik (A hermeneutikai szituci jelzsre) [1922], Existentia 6/7 (1996/97) [Supplementa II] 9; 11 (az eredeti szveg ugyanennek a kiadsnak a pros oldalain olvashat). Nem az a cl, hogy minl elbb megszntessk a krdsessget, hanem az, hogy minl tovbb kitartsunk benne; MARTIN HEIDEGGER: Ontologie. Hermeneutik der Faktizitt [1923], 2 Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M., 1995 [GA 63], 20. A filozfiai egzisztencia az emberi jelenvallt egyik legfelfokozottabb [extremst] lehetsge; ID.: Platon: Sophistes [1924/25], Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M., 1992 [GA 19], 12. A filozfia a legeredendbb s tulajdonkppeni tudomny, amely egy olyan szabadsg felszabadtst clozza, mely az emberi jelenvallt tulajdonkppeni lehetsgeit nmagban engedi mkdni; GA 22, 4. A filozfia az emberi egzisztencia lnyeghez tartoz ltmegrts megvilgtsnak s kialaktsnak szabadon megragadott feladata; GA 25, 38. Csak az tud filozoflni, aki elhatrozta magt arra, hogy a jelenvallt radiklis s egyetemesemberi lehetsgeiben azt a szabad mltsgot klcsnzze a jelenvalltnek, amely egyedl tesz kpess arra, hogy helytlljunk a maradand bizonytalansgban s a felszakad meghasonlottsgban; GA 26, 22. 38 Ennek kzelebbi jelentstartalmt a kvetkez heideggeri kijelentsekkel lehet megvilgtani: [A]z emberi let magban foglalja azt a lehetsget, hogy kizrlag nmagra lltsa magt, hogy hit, valls s hasonlk nlkl is zld gra vergdjn; GA 18, 6. A filozfia ppen ezt a lehetsget testesti meg: az ember vgessgnek legradiklisabb szabad trekvse, ezrt lnyegt tekintve vgesebb, mint minden ms; GA 26, 11. Ebbl kvetkezik, hogy a filozfia, ha radiklisan rti nmagt, nem csupn egyik lehetsges, vagy ppen szksgszer kifutst tekintve, hanem maga mint olyan ateista (GA 61, 199), azaz nem tagadja, nem nem ismeri, hanem nem ismerheti Istent nemcsak azrt, mert kptelen eljutni hozz, hanem mert Isten tiltott terlet szmra. Ha [] a filozfia elsznta magt arra, hogy a faktikus letet dnt ltlehetsgeiben lthatv tegye s megragadja, azaz ha a filozfia vilgnzeti buzglkodsok rtelmben vett sandtgatsok nlkl radiklisan s egyrtelmen amellett dnttt, hogy a faktikus letet nmagbl kiindulva sajt faktikus ltlehetsgeibl nmaga talpra lltsa, vagyis ha a filozfia alapveten ateista, s ezt meg is rti akkor vitt vghez dnt vlasztst s nyerte meg trgyaknt a faktikus letet, annak fakticitsa tekintetben; MARTIN HEIDEGGER: Fenomenolgiai Aristotels-interpretcik (A hermeneutikai szituci jelzsre), i. m. 19. Heidegger lbjegyzetben pontostja az ateista kifejezs rtelmt: Ateista nem valamely elmletnek, mint pl. a materializmusnak vagy hasonlnak az rtelmben. Minden filozfinak, amely megrti magt abban a tekintetben, hogy mi, mint az letrtelmezs faktikus mikntjnek kivlt, ha mg nmi sejtelme is van Istenrl tudnia kell, hogy az let ltala vghezvitt nmaghoz val nvisszatrtse vallsi terminusokban szlva annyi, mint kzemels Istenre. Ezzel ll azonban egyedl becsletesen, vagyis a szmra mint olyan szmra rendelkezsre ll lehetsgnek megfelelen Isten eltt; ateista itt ennyit jelent: szabadon tartva magt a csbt, a vallsossgot csupn bebeszl aggodalmaskodstl; uo.

15

3. A teolgia clja: a hit alapjra lltott ember ltnek rtelmezse Lttuk, hogy Heidegger kt rtelemben beszl filozfirl: (s-, eredet- vagy lt-) tudomnyknt s fundamentlis egzisztencialehetsgknt. Egy effle kettssg a teolgia vonatkozsban is fennll. A teolgia heideggeri sttusza tiszzsnak els lpseknt azt kell rgztennk, hogy amint Heidegger nem akrmilyen filozfit, hanem az egzisztencilis analitikbl kiindul fenomenolgiai ontolgit rti filozfin, gy Fenomenolgia s teolgia c. rsban a teolgia sem brmilyen valls hitrendszert jelenti, hanem kizrlag a keresztny teolgit.39 A filozfia s a teolgia kapcsolatnak heideggeri elemzse teht csak rszben rvnyes a fenomenolgia s a fogalmi rendszerbe foglalt nrtelmezst kidolgoz nem keresztny vallsok teolgijnak kapcsolatra; egszen pontosan csak abban az esetben s annyiban, ha s amennyiben e vallsok reflektlt nrtelmezsei is valamifle kvlrl/fellrl kapott kinyilatkoztatsra hivatkoznak.40 A teolgia Heidegger szerint pozitv tudomny, vagyis egy adott ltezvel foglalkozik. Ezzel a tzisvel Heidegger az ltala ksbb ontoteolginak nevezett gondolkodsmd ellen fordul, amely szerint a ltgondolkods (metafizika) sszefggsben racionlisan el lehet jutni Isten lthez.41 Ez a szemllet a filozfus szerint tves, mert eltrgyiastja Istent, mg akkor is, ha abszolt Ltknt beszl rla. A keresztny teolgia ugyan, mondja Heidegger, valban ltezvel foglalkoz tudomny, de ez a ltez, a teolgia pozituma nem Isten, hanem a krisztusisg.42 Utbbi kifejezs Heideggernl nemcsak a teolgia trgyt jelli, hanem azt a ltmdot is, amely hozztartozik a teolgihoz mint tudomnyhoz. A krisztusisg egyrszt a hitet (Glaube) jelenti, vagyis az emberi jelenvalltnek azon egzisztenciamdjt, amely nnn tanbizonysga szerint [] nem a jelenvalltbl s nem a jelenvallt ltal magtl rleldik meg, hanem abbl, ami ebben az egzisztenciamdban s ezzel az egzisztenciamddal nyilvnvalv vlik43. A krisztusisg msik mozzanata, amely mint kinyilatkoztats a hitet egyltaln megrleli, nem ms, mint a hitt (Geglaubtes): a Krisztus-esemny. A krisztusisg fogalmazzunk gy: objektv s szubjektv oldala, azaz a hit mint pozitum s mint egzisztenciamd a Krisztus-esemny mibenltnek rtelmezsben kapcsoldik ssze. A Krisztus-esemny Heidegger szerint olyan trtneti esemny, amely nem (ktsgtelenl fennll) objektv trtnetisgben fontos a teolgia s a hv ember szmra, hanem abban a kizrlag hv egzisztenciamd szmra hozzfrhet
39

V. MARTIN HEIDEGGER: Fenomenolgia s teolgia, i. m. 53.

40 Ezen a ponton lthatv vlik, hogy Heidegger gondolkodsa sajtos kinyilatkoztats-felfogst implikl.

A kinyilatkoztats heideggeri eszmje a dialektikus teolgia (a korai Karl Barth) transzcendencira fkuszl kinyilatkoztats-fogalmban gykerezik ezt azonban nagyban rnyalja, hogy Heidegger (Rudolf Bultmann-nal sszhangban) hangslyozza a kinyilatkoztats participatv mozzanatt. 41 Heidegger mr korai freiburgi idszakban kritizlta a ksbb onto-teo-lginak nevezett gondolkodst. Az az Isten, mondja 1920-ban, amelyhez (!) a filozfia eljut, nem ms, mint a valsgegsz megalapozsnak logikailag szksges lncszeme, valamifle ismeretelmleti mank; v. GA 59, 94. 42 Tbbek kztt ezen a ponton rhet tetten Heidegger teolgiafelfogsnak lutheri gykere. Vallsfenomenolgiai eladsaiban a reformtor tollbl szletett Heidelbergi disputa hrom ttelt is (19., 21., 22.) egyetrtleg idzi a filozfus: a teolginak nem a teremtett dolgokon keresztl, azaz metafizikai eszttizl vilgszemllet rvn kell megpillantania Istent (theologia gloriae), hanem a konkrt kinyilatkoztatsban (theologia crucis); lsd GA 60, 282. 1923-as eladsban tkeressnek ksrjeknt beszl Lutherrl: v. GA 63, 5; a Fenomenolgia s teolgiban pedig a hit lutheri meghatrozsra hivatkozik: v. MARTIN HEIDEGGER: Fenomenolgia s teolgia, i. m. 56. 43 MARTIN HEIDEGGER: Fenomenolgia s teolgia, i. m. 55; kiemelsek az eredetiben.

16

tapasztalatban, hogy ez az esemny ltnek legmlyn s egszben rinti az egzisztencit.44 Azaz: az i. sz. 37 krl kereszten kivgzett Nzreti Jzust brki ismerheti, Krisztusrl, a megfesztett Istenrl azonban csak a hit tudhat45. A Krisztus-esemnybl csak egzisztlsban megvalsul rszvtel ltal lehet rszeslni, s csak hv egzisztenciamdban lehet a maga teljessgben megrteni. Mivel pedig a teolgia nem ms, mint a hv egzisztencia fogalmi nrtelmezse,46 tudomnyos teolgit is csak a hit megvalsts- sszefggsben, azaz hv mdon lehet mvelni. Ennek alapja a kinyilatkoztats, amely elssorban nem ismereteket ad t, hanem rszt-vevv tesz abban, ami benne megnyilvnul.47 A hv egzisztenciamdnak, mondja Heidegger, nincsen szksge a filozfira, hiszen legfontosabb jellemzje, hogy nem emberi megfontolsokon, az ember ltnek krdsessgn vagy az ebbl add konkrt krdsekre az ember ltal adott vagy adhat vlaszokon alapul, hanem a hiten, a kinyilatkoztats elemi tapasztalatbl fakad hv elktelezdsen. A teolginak mint a hit tudomnynak (nrtelmezsnek) viszont annl inkbb szksge van a filozfira.48 Nem azrt, hogy pozitumt, a krisztusisgot megalapozza erre sem a filozfia, sem a teolgia mint tudomny nem kpes, csak a kinyilatkoztats , hanem tudomny voltnak szempontjbl. A hv egzisztencia ugyanis csak akkor tudja fogalmilag rthetv tenni magt akr nmaga, akr msok szmra, ha felmutatja, miknt valstja meg a jelenvallt ontolgiai szerkezett. Hiszen nyilvnval, hogy a hv ember is ember, azaz ltnek alapszerkezete megegyezik a nem hvvel. Val igaz, hogy a hit jjszletst jelent. A hit azonban nem gy szli jj az egzisztencit, hogy sztrombolja ontolgiaiegzisztencilis szerkezett erre igazbl nem is volna kpes , hanem gy, hogy j ontikusegzisztens megvalstsrtelmet nyjt szmra. Heidegger megfogalmazsban: Jllehet a hitben a prekeresztny egzisztencia egzisztensenontikusan fell van mlva, de [] a hv egzisztencia egzisztencilisanontolgiailag a meghaladott keresztny eltti jelenvalltet is magban foglalja.49 Tanulmnyom problematikjnak sszefggsben nem lnyeges, hogy Heidegger hogyan jellemzi rszleteiben a teolgit mint tudomnyt. Sokkal fontosabb annak legalbb nagy vonalakban trtn megrtse, hogy milyen bonyolult viszonyrendszert alkotnak a heideggeri rtelemben vett filozfia s a heideggeri filozfia szmra relevns teolgia, ill. az ezek mgtt rejl egzisztenciamdok. 4. Tudomnykzssg s egzisztens differencia A teolgia mint pozitv tudomny heideggeri rtelmezsbl kvetkezik, hogy valamennyi teolgiai fogalom vonatkozsban lteznie kell olyan egzisztencilontolgiai fogalomnak, amely kijelli az adott teolgiai fogalom, ill. a benne foglalt tartalom vonatkozsi pontjt az ember ontolgiai szerkezetben. A fenomenolgiai egzisztenciaanalzis teht, anlkl hogy ez feladata volna, vagy szndka szerint ezt
44

Ez a kijelents a filozfus kairikus idfelfogsn alapul. Ehhez lsd GA 60, 98110; MARTIN HEIDEGGER: Lt s id, i. m. 374382. Ebben a heideggeri gondolatban gykerezik Rudolf Bultmann mtosztalantsi programja is, amelyet flrertennk, ha gy vlnnk: az evanglikus teolgus tagadja a Krisztus-esemny objektv trtnetisgt. 45 MARTIN HEIDEGGER: Fenomenolgia s teolgia, i. m. 55.
46 47

V. uo. 58. V. uo. 56. 48 V. uo. 63. 49 Uo. 64.

17

tenn, az emberlt struktramozzanatait formlisan felmutat fogalmakat bocst a teolgia rendelkezsre, amelyeket a teolgia tartalmilag a kinyilatkoztatsbl rtelmez. Ez azt jelenti, hogy a teolgia esetben korltozva van a fundamentlontolgiaknt rtett fenomenolgia egyetemes tudomnymegalapoz rvnye. A filozfia fogalmai Heidegger szerint ltalban direktvek (irnyadk) a pozitv tudomnyok vonatkozsban, mivel a pozitv tudomnyok azokbl a regionlis ontolgikbl nyerik alapfogalmaik lnyegi tartalmait, amelyeket a filozfiai vizsglds a trgyukat kpez ltezre tekintve kidolgoz. Az egyes pozitv tudomnyokhoz tartoz regionlis ontolgik megalapoz jellegt azzal indokolhatjuk, hogy a pozitv tudomnyok a teolgiai rtelemben vett immanens valsggal foglalkoznak. A filozfiai fogalmak azonban a teolgia esetben csupn korrektv (egytt-vezet) jellegek, ugyanis amint korbban lttuk (1) a teolginak nincsen regionlis ontolgija, hiszen sem a vilgban, sem az emberi jelenvalltben nincsen olyan klnll tartomny, amelynek filozfiai elemzsbl Istenre lehetne kvetkeztetni; (2) a teolgia a (teolgiai rtelemben: transzcendens) kinyilatkoztatsbl veszi fogalmainak tartalmait. A fntebbiekbl ltszik, hogy Heidegger szerint a filozfia s a teolgia mint tudomnyok a jelzett megszortssal kivlan megfrnek egyms mellett, st meg is termkenythetik egymst. A fenomenolgia tudomst vesz a hitrl, hiszen a hit maga is fenomn: megnyilvnul a hv egzisztenciamdban, ill. hv egzisztenciamdknt. A filozfia tovbb elfogadja a teolgia ignyt, hogy pozitumt, a Krisztus-esemnyt a neki megfelel rtelmezsben, vagyis a hit nrtelmezsben tekintse. A krisztusisg ltal konstitult egzisztenciamd szuvern dntse, hogy ignyt tart-e fogalmi nrtelmezsre. Ha gy dnt, hogy kidolgoz ilyet, a filozfia csak azt vrja el tle, hogy elemei szerkezetileg fedsben legyenek az egzisztencia filozfiai elemzse ltal feltrt jelenvallt-szerkezet elemeivel. A teolgia szintn elfogadja a filozfit, st szolgllnynak tekintheti, mivel a fenomenolgiai elemzs gy rja le az embert, ahogyan nmagban, in puris naturibus van, s ennek az elemzsnek a formlis kidolgozottsga fogdzpontot jelent a teolgia fogalmisga szmra, s sajt rtelmes voltnak legfbb biztostkt lthatja abban, hogy pozitumt, a hit(t)et fogalmiszerkezeti szinten fedsbe tudja hozni a filozfiai egzisztenciaanalzis eredmnyeivel. St, a teolgia ontikusan kidolgozott tartalmai akr hozz is jrulhatnak a jelenvallt ontolgiai szerkezetnek alaposabb fenomenolgiai feltrshoz, amint azt Heidegger vallsfenomenolgiai vizsgldsai, valamint Bultmann-nal val termkeny egyttmkdse a filozfus szmra igazolhattk.50 A filozfia s teolgia mint kt tudomny teht nem eltr, egymsnak feszl vilgnzeti pozcikat testest meg, hanem termkeny kzssgben vannak egymssal, viszont ppen ezrt olyasmi, mint keresztny filozfia, fbl vaskarika51.

50

Vlheten ppen ezeknek az egzisztens tapasztalatoknak az okn beszl Heidegger a teolgia s a filozfia mint tudomny lehetsges kzssgrl s prbeszdk klcsnssgrl; v. MARTIN HEIDEGGER: Fenomenolgia s teolgia, i. m. 67 k. 51 MARTIN HEIDEGGER: Fenomenolgia s teolgia, i. m. 67. Teolgiai szempontbl mindezt azzal a meggondolssal kell kiegsztennk, hogy a filozfia s teolgia kztti ellentt kvzi-ontolgiai szinten is megjelenik, amennyiben a teolgiai fogalmak Jung megfogalmazsval lve szintn vgs fogalmakknt lltjk magukat, s ennyiben hasonltanak a fundamentlontolgia fogalmaihoz; v. MATTHIAS JUNG: Das Denken des Seins und der Glaube an Gott. Zum Verhltnis von Philosophie und Theologie bei Martin Heidegger, Knigshausen & Neumann, Wrzburg 1990, 111. Jung arra is rmutat: Heidegger szem ell tveszti azt a krlmnyt, hogy a teolginak implicit ontolgija is van (lsd: teremtsgondolat); v. ID.: Das Denken des Seins und der Glaube an Gott. Zum Verhltnis von Philosophie und Theologie bei Martin Heidegger, i. m. 139.

18

Ez a kettejk mint kt tudomny kztti, ontolgiai szinten harmonikus viszony azonban nem enyhti azt a Heidegger szerint thidalhatatlan ontikus szint ellenttet, amely a kt tudomny alapjt ad egzisztenciamdok kztt az letvilgban fennll. Miben ll ez az thidalhatatlan ellentt, s mi alapozza meg? A fundamentlontolginak a tudomnyokra vonatkoz egyetemes megalapozsi ignye nemcsak ontolgiaiegzisztencilis dimenziban szenved csorbt a teolgia esetben, vagyis nemcsak annak okn, hogy nem tud felmutatni konkrt, a tbbitl jl elklnthet strukturlis sszefggst az ember egzisztenciaszerkezetben, melynek rvn kipthet volna egy a teolgit megalapoz regionlis ontolgia, hanem azrt is, mert Heidegger szerint a tudomnyokhoz nekik megfelel egzisztencialehetsg is tartozik; a tudomnyok a trgyukat mr mindig is megrt azaz trgyukkal letviszonyban lv egzisztencia artikulldsai a vilgban val lt megfelel sszefggsben. Amit Heidegger a Lt s idben az egzisztencilis analitikrl mond, hogy ti. vgs soron egzisztens, ontikus gyker, vagyis a jelenvallt egy faktikus eszmnyn alapul,52 a teolgira is igaz. Mit jelent ez konkrtan? A teolgia arra szltja a jelenvalltet, hogy a hitben sajttsa el nmagt, s maga is olyan jelenvalltbl sarjad ki, amely a kinyilatkoztats ltal konstitult hitben gykerezik. A filozfia eszmnye ellenben az nmagt minden elzetes tartalmi ktttsgtl mentesen tvev jelenvallt, s maga is az nmagt sajt lterejbl tvev egzisztenciaformn alapul. A hit s a belle kisarjad teolgia a kinyilatkoztats, azaz a Krisztus-esemny horizontjba helyezi az emberlt vgs rthetsgt. A jelenvallt szabad tvtele s az ebbl kisarjad filozfia viszont a lt horizontjba pozcionlja ugyanezt.53 A fntebbi tnyllsbl azonban csak relatv ellentt kvetkezne. Abszoltt egy msik krlmny lezi ki a hit s a gondolkods kztti ellenttet: mind a filozfihoz, mind a teolgihoz tartoz egzisztenciaforma azzal az ignnyel lp fel, hogy a jelenvallt egszt rtelmezi, mgpedig vgs rvnnyel.54 A teolgia is elmondhatja magrl azt, amit Heidegger a Lt s idben az egzisztencilis analitikrl mond: minden krdezs ott vgzdik szmra, ahonnan ered, s ahov visszatr.55 A filozfia a jelenvallt-egsz vgesnek mutatkoz struktrjbl kiindulva s ugyanide, a vges egzisztenciba visszacsatolva tr fel tulajdonkppeni egzisztencialehetsget, s mutatja fel az egzisztencia teljes rtelmt. A teolgia ezzel szemben azt lltja, hogy az emberlt mint egsz a tulajdonkppenisgnek egy magasabb, tulajdonkppenibb fokn csakis egy nnn struktrjn tlmutat (ill. a sajt struktrjn kvlrl abba belemutat) kinyilatkoztats-esemny rvn nyerheti el igazi, teljes, transzcendens rtelmt. Az a pont, ahonnan minden ered, s ahov minden visszatr, a hit esetben a Krisztus-esemnyben val jjszlets, a hit nlkli (hitetlen, hit eltti) szabad tvtel esetben viszont a radiklis krdsessg alap-talan alapja. E kt egzisztens krmozgs Heidegger szerint legfeljebb egy pontban rintheti egyms, amely nem ms, mint a hitben val jjszlets esemnye. Mivel pontrl, s nem tbbdimenzis

52 53

V. MARTIN HEIDEGGER: Lt s id, 29; 359.

St, ez a pozicionls a mr hivatkozott Blochmann-levl megfogalmazsban a hit jellegt hordozza, v. MARTIN HEIDEGGER ILISABETH BLOCHMANN: Briefwechsel 19181969, i. m. 25: a filozfinak is megvan a maga hite amely maga a jelenvallt szabadsga, mely termszetesen csak a szabadltben vlik valsgoss. 54 A jobbfle vilgnzetek s az elevenebb valls (ebbe a tg kategriba elssorban a fenomenolgia s a keresztny teolgia rtend bele) az letet mint egszt teszik krdsess, s az letnek mint egsznek adnak vgs rtelmet; GA 58, 42; kiemelsek tlem. 55 V. MARTIN HEIDEGGER: Lt s id, i. m. 56.

19

esemnytrrl van sz, az jjszlets sajt eszmnye szerint vgrvnyesen tlpteti az egzisztencit az egyikbl a filozfiaibl a msik a teolgiai krbe.56 A kt kr egy pontban val rintkezsnek kvetkezmnye, hogy az jjszlets () Heidegger megkzeltsben nem (intellektulis vagy rzelmi) folyamat eredmnye, hanem a kegyelembl megkapott bizalomteljes hit erejben vgbevitt ugrs, a tulajdonkppeni elhatrozottsg egyik lehetsges egzisztens mdusza: a hit melleti dnts a faktikus egzisztlsban pillanatszer tlpsknt megy vgbe a hit elttibl a hv egzisztenciamdba.57 Az akrki hanyatlsbl kilbal s a tulajdonkppenisg elszobjban csorg jelenvallt kt ajtn is bebocstst nyerhet: vagy gondolkod, vagy hv egzisztencit kell vlasztania. Ha pedig mr benne ll a szabad tvtelben (vagy ppen a hitben), akkor az ezzel ellenttes egzisztenciaforma vlasztsa Heidegger szerint egytt jr a korbbitl val elrugaszkodssal. A kt egzisztenciaforma, mondja Heidegger, mindkettejk nrtelmezse szerint kizrja egymst.58 A filozfiai azrt zrja ki a teolgiait, mert a jelenvallt szabad tvtele nem tr meg semmilyen a maga rvelse szerint mgoly szabadon is hagy ktttsget, a hv egzisztenciaforma pedig megtagadn nmagt, ha akr csak idlegesen zrjelbe tenn az t lnyegileg s vgrvnyesen meghatroz ltrtelmet. A jelenvallt csak valamifle egzisztencilis skizofrnia llapotban tehetn meg, hogy egyszerre nmagbl, nmaga ltal, valamint a Krisztus-esemnybl rti (vagyis valstja) meg magt.59 Heidegger megfogalmazsban: a hit leglnyege szerint mint sajtos egzisztencialehetsg hallos ellensge marad a lnyegileg a filozfihoz tartoz s tnylegesen nagyon is vltoz egzisztenciaformnak. [] Ez az egzisztens ellentt a hvsg s az egsz jelenvallt szabad magra vllalsa kztt mr a teolgia s a filozfia eltt megvan, s nem ezeknek a tudomnyoknak a rjuk val reflexija rvn keletkezik.60
56

Hit s emberi egzisztencia kapcsolatnak heideggeri fogantats lerst adja GSPR CSABA LSZL: Mysterium s a priori, in Schwendtner Tibor (szerk.), Metszspontok a fenomenolgia s a hermeneutika hatrvidkn, LHarmattan, Budapest 2001, 201237. Ez az llts termszetesen nem azt jelenti, hogy Heidegger kifejezetten tagadni akarn a hit melletti dnts megszletsnek folyamatszer megrleldst, hanem csak azt, hogy magt a dntst lnyegileg nem segti el semmifajta eszmlds. St tttelesen a filozfinak is lehet szerepe a hit melletti dntshez vezet folyamatban: az ltala napvilgra hozott szorongs egy lehetsges elhatrozs hangulatba visz. A szorongs jelene [az elhatrozs lehetsgnek szitucija] ugrsra kszen tartja a pillanatot [hlt den Augenblick auf dem Sprung]; MARTIN HEIDEGGER: Lt s id, i. m. 397; kiegszts tlem. rdekes, hogy az ugrs gondolata az esemnygondolkodsban is nagy szerepet jtszik. Helytllan fogalmazza meg FEHR M. ISTVN a filozfia mint az emberlt maradand krdsessgben val kitarts s a hit mint e krdsessg kegyelem ltali megvlaszoltsgban val lt kztti ellenttet: A vallsos ember szmra mersznek tnik a krdezs; a filozfus szmra a vallsos ember tnik mersznek, ill. magabiztosnak, mivel azt lltja, hogy [leegyszerstve:] birtokolja Istent; ID.: Heideggers Understanding of the Atheism of Philosophy: Philosophy, Theology, and Religion on his Way to Being and Time, Existentia 6/7 (1996/97) 57; kiegszts tlem. rdekes (egzisztens) adalkot szolgltat ehhez a tzishez MAX MLLER, aki a kvetkezre emlkezik vissza Heidegger folytatott beszlgetseibl: [] Ezrt Heidegger vgs tzise, aminek mindig ellentmondtam, gy hangzott: Az ember vagy gondolkodik, vagy hisz; a hittel ugyanis mr adva van a vlasz. A gondolkods csak akkor szmt heideggeri rtelemben vett gondolkodsnak, ha vlasznlklisgben marad; ID.: Bekenntnisse. Ein Gesprch mit Heidegger, in Bernd Martin (szerk.): Martin Heidegger und das Dritte Reich. Ein Kompendium, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1989, 113; kiemels az eredetiben. MARTIN HEIDEGGER: Fenomenolgia s teolgia, i. m. 67. Heidegger egy Rudolf Bultmann-nak 1928 okt. 23-n rt magnlevelben tovbb rnyalja tzist: a teolgit bizonyos formlis mdon a filozfival egyenrangv teszi azon tulajdonsga, hogy szintn az egszre irnyul, br ontikusan; idzi ANDREAS GROMANN: Zwischen

57

58

59

60

20

Joggal hvja fel a figyelmet a szakirodalom arra, hogy milyen jszer Heidegger filozfia s teolgia kapcsolatrl alkotott modellje. Matthias Jung pldul hrom jellegzetes megkzeltst is felsorol, amellyel ellenttes a heideggeri koncepci. Els helyen emlti azokat a Rudolf Otthoz hasonl vallsfilozfiai rtelmezseket, amelyek valamilyen vallsi a priorit feltteleznek az emberben. Msodikknt a liberlis protestns tradcit emlti, amely akr azon az ron is ki akarja engesztelni egymssal a hitet s az szt, hogy a hit fogalmt az sz mrtkhez szabja. Vgl a heideggeri modellnek azzal az jskolasztikus megkzeltssel val kontrasztjt emeli ki, amely abbl indul ki, hogy a hit s az sz egyfajta prestabilizlt harmnijban van egymssal.61 Gerd Haeffner pedig hogy csak mg egy karakteres rtelmezi llsfoglalst emltsek egyenesen a kvetkezkppen fogalmaz: Ez a Heidegger ltal kpviselt llspont teljessggel szokatlan. A legtbb mltbli, akr eurpai, akr ms kultrbl szrmaz gondolkod nem osztotta volna, st valsznleg meg sem rtette volna. Szmukra csak az a lehetsg jhetett szba, hogy a hit s az sz, a vallsi hagyomny s a filozfiai elmlyls valamifle szintzisben van egymssal. [] Ha pedig nem gy gondoltk, akkor mindenestl tagadtak brmifle kapcsolatot kzttk, s az gy vlekedk kztt is jval kevesebben voltak, akik vallsi motivcibl vitattk a filozfia ltjogosultsgt, mint azok, akik bizonyos filozfiai nrtelmezs alapjn vetettk el a vallst. Heidegger mindkt pozcival szembehelyezkedik.62 sszefoglalva: mg a teolgit Heidegger szinte hzagmentesen beilleszti tudomnyelmletbe, s a filozfia s teolgia mint tudomny termkeny kzssgt s (igaz, aszimmetrikus) egymsra utaltsgt hangslyozza, a mgttk rejl egzisztenciamdokat egyms hallos ellensgeinek tekinti, s megszntethetetlen ellenttet ttelez kzttk.63 Az egzisztens differencia tzisben kicscsosod llspontjval Heidegger a sajt filozfija szmra is igencsak magasra tette a lcet. Miutn rekonstrultam s ttelesen sszefoglaltam Heidegger filozfia s teolgia viszonyrl kialaktott elvi llsfoglalst, azt kell vissza- s elretekintleg megvizsglni, hogy Heidegger sajt koncepcijval sszhangban, ahhoz teljes mrtkben kvetkezetesen jrt-e el filozfijnak kidolgozsakor. A nemleges vlaszt mr korbban megellegeztem. III. Filozfia s teolgia szimbizisnak nyomai s alakzatai a gondolkod Heideggerben s Heidegger gondolkodsban
Phnomenologie und Theologie. Heideggers Marburger Religionsgesprch mit Rudolf Bultmann, Zeitschrift fr Theologie und Kirche 95 (1998) 54. A hv lt ezrt fogalmaz Heidegger korbban mr idzett, Elisabeth Blochmann-nak rt levelben az emberi egzisztencia egyik alaplehetsge, mg ha egsz ms mdon is, mint a filozfia. Ez utbbinak viszont szintn megvan a hite ami nem ms, mint maga az emberlt szabadsga, amely csak a szabadltben kel letre; in MARTIN HEIDEGGER ILISABETH BLOCHMANN: Briefwechsel 19181969, i. m. 25. 61 V. MATTHIAS JUNG: Das Denken des Seins und der Glaube an Gott. Zum Verhltnis von Philosophie und Theologie bei Martin Heidegger, i. m. 146k. 62 GERD HAEFFNER: Christsein im Denken. Zu Heideggers Kritik der christlichen Philosophie, Theologie und Philosophie 68 (1993), 5. 63 Fontos adalkokkal szolgl Heidegger Fenomenolgia s teolgia c. eladsval kapcsolatos nreflexijhoz ANDREAS GROMANN korbban hivatkozott Zwischen Phnomenologie und Theologie c. tanulmnyban, melyben a filozfus Bultmann-nak rt, sokig kiadatlan magnleveleibl idz (kzben ppen Gromann gondozsban megjelent kettejk levelezse: RUDOLF BULTMANN MARTIN HEIDEGGER: Briefwechsel 19251975, Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M., 2009).

21

Mivel Heidegger ontolgiaiegzisztencilis s ontikusegzisztens szinten is meghatrozta a filozfia s a teolgia viszonyt, neknk is kln kell vizsglnunk ezt a viszonyt, a filozfus szemlynek, ill. gondolkodsnak sszefggsben. Elszr nhny vlogatott idzet alapjn Heidegger filozfusi s/vagy teolgusi identitsrl szlok, majd szintn igencsak vzlatosan, hrom szakaszban a filozfiai s teolgiai motvumok Heidegger szvegeiben tetten rhet sszefondsrl. 1. Egzisztens szimbizis A kvetkez szvegrsz a maga tttelessgben is hen tkrzi Heidegger ambivalens viszonyt a hithez: A krdsessg nem vallsos jelleg, hanem egyltaln a vallsi elktelezds szitucijba helyez. Nem vagyok vallsos belltds a filozofls sorn, mg ha filozfusknt lehetek vallsos ember is. A mvszet abban rejlik: filozoflni, s kzben igazn vallsosnak maradni [] Radiklis, nmagra tmaszkod krdsessgben a filozfinak elvileg a-teistnak kell lennie. ppen alaptendencija miatt nem merszelheti azt gondolni, hogy birtokolja s lerja Istent. Minl radiklisabb a filozfia [azaz minl radiklisabban az egzisztencia szabad tvteleknt trtnik], annl hatrozottabban tvolodik Istentl, s ppen ebben az eltvolodsban idzik mgis kzdelmes mdon nla.64 Rendkvl sajtos fnyt vetnek Heidegger szemlyre s gondolkodsra azok a visszaemlkezsek, amelyekben hajdani beszlgettrsai idzik fel ennek az eltvolodsnak s kzdelmes nla idzsnek a keveredst Heidegger szemlyes megnyilatkozsaiban. Ezekbl a megnyilatkozsokbl kivilglik egyrszt a filozfus vatossga, amellyel diszkrten tvol tartotta magt attl, hogy beleavatkozzon a teolgia s a teolgusok dolgba, ugyanakkor az a mly rdeklds s mlyen rt attitd, amellyel jelen volt a teolgusokkal s azok egymssal folytatott beszlgetseiben. Minderre szmos alkalom knlkozott, hiszen rendszeresen fordultak meg otthonban teolgusok, s teolgiai konferencikra is tbbszr meghvtk. Taln az egyik legsokatmondbb beszmol, amellyel illusztrlni lehet Heidegger keresztnysghez val, egyszerre kvlllst mutat, mgis igen benssges viszonyt, Hermann Mrchentl szrmazik. Mrchen felidzi, hogy Heidegger tbbszr is gy nyilatkozott: Csak kvlrl vesz rszt a teolgusok beszlgetseiben; arra a krdsre azonban, mondja Mrchen, hogy ezt honnan tudja, soha nem vlaszolt.65 A szemlyes megnyilatkozsok kztt nem hagyhatjuk figyelmen kvl Heidegger egyik korai levelt, amelyet a skolasztikus filozfitl s teolgitl eltvolod filozfus rt egyik atyai jbartjnak.66 Majd' hrom vvel ksbb szintn magnlevlben vall egyik
64

Az idzett mondatok az 1921/22. tanv tli szemeszterben tartott eladshoz kapcsold jegyzetlapok egyikn szerepelnek: GA 61, 197; rtelmez kiegszts tlem. Ezeket a megfontolsokat egy Karl Jaspersnek rt levl hozza letkzelbe, amelyben Heidegger megvallja, hogy az eredetet meghatroz hittel val kzdelmes szmvets lete egyik tvise; v. levl Karl Jaspers-nek, 1935. jl. 1.; in MARTIN HEIDEGGER KARL JASPERS: Briefwechsel 1920-1963, Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M., 1990, 157.

65

V. HERMANN MRCHEN: Heidegger und die Marburger Theologie, in Peter Kemper (szerk.), Martin Heidegger Faszination und Erschrecken. Die politische Dimension einer Philosophie, Campus, Frankfurt a. M., 1990, 83. 66 Levl Engelbert Krebs pap-teolgusnak, 1919. jan. 9.: Az elmlt kt v, amelynek sorn filozfiai llspontom elvi tisztzsn fradoztam, s minden tudomnyos tevkenysget mellztem, olyan eredmnyekhez vezetett, melyek kvetkeztben egy filozfin kvli ktttsgben llva nem tudtam volna megrizni a meggyzds s a tants szabadsgt. [/] Bizonyos a trtneti megismers elmletre kiterjeszked ismeretelmleti beltsok problematikuss s elfogadhatatlann tettk szmomra a katolicizmus rendszert de nem a keresztnysget s a metafizikt (mindez[eke]t persze j rtelemben). [..] Vallsfenomenolgiai vizsgldsaim [] tegyenek arrl tansgot, hogy elvi llspontom trtkelsvel nem

22

tantvnynak, amelyben igencsak klns ars philosophica-t fogalmaz meg.67 A kt levl jl mutatja Heidegger teolgiai eredett, amely nlkl soha nem lpett volna a gondolkods tjra. Azt, hogy ez az eredet tnylegesen mindig jv is marad68, tbb megnyilatkozs, ill. elszls is igazolni tnik. Egy helytt pl. gy nyilatkozik Heidegger: a hithez vezet t sokkal hosszabb annl, mint ahogyan a modern apostolok s sznalmas megtrk bekpzelik maguknak69. Ugyanezt fejezi ki egy ksbbrl szrmaz, zrt kr pdiumbeszlgetsen elhangzott, Hermann Noack ltal fljegyzett megnyilatkozsa: a filozfiai gondolkods maradandan ki van tve a lt krdsessgnek. A hit ellenben vgs soron vdve van, mgpedig a bizalom rtelmben, amely ingadozhat ugyan, de alapveten fennmarad. Mivel azonban sokan nem tudnak kitartani a filozfiai krdezsben s a filozfia tudvalevleg csak krdezni tud , ezrt megtrnek. Azonban a krdezs a gondolkods jmborsga70. Az utbbi kt idzet kapcsn hrom dologra rdemes felfigyelnnk. (1) Heidegger rdekes mdon mintha hiteles filozfusi elmlyedst, vagyis az emberlt radiklis krdsessgnek vgskig val kihordst krn szmon a hvkn, s palstolatlan irnival nyilatkozik azokrl, akik nem tudjk elviselni az egzisztencia krdsessgt, semmissgt s vgessgt, s arra hasznljk a hitet, hogy kitltsk vele, ill. legyzzk ltala a filozfia rvn megeleventett szorongst. (2) A filozfus gy beszl a hitrl, mint az autentikusan kihordott krdsessg elrelthatatlan s nem uralhat, szabad vgllomsrl; olyan vglloms ez, amely egy msik trsgbe vezet t, ezrt nem igazolhat, st mg ki sem mondhat, meg sem vallhat a gondolkods sszefggsben; ahov elrve a gondolkodsnak el kell hallgatnia, s legfeljebb a hit beszlhet.71 Figyelemre mlt tovbb, hogy (3) Heidegger szinte vallsos jelleget tulajdont az autentikus filozfiai gondolkodsnak, s bennfoglaltan azt lltja, hogy ebben valamilyen elvtelezett mdon mr jelen van a hit, st mintha a gondolkods jmborsga maga volna az autentikus, br a hit nyelvn ki nem mondott vallsossg. E hrom jellegzetes, egymssal sszefgg, egymsba t-tcsap

hagytam magamat oda jutni, hogy a katolikus letvilgot illet objektve kedvez tletemet s annak nagyra rtkelst holmi alacsony aposztatapolmival helyettestsem. [] gy hiszem, bels elhivatottsgom van a filozfira, s gy vlem, eme elhivatottsgnak a kutatsban s tantsban val betltse ltal, a bels ember rk rendeltetse szempontjbl s csakis e szempontbl teljestem azt, amit erm megenged; gy vlem igazolni ltemet s tevkenysgemet Isten eltt; idzi BERNHARD CASPER: Martin Heidegger und die Theologische Fakultt Freiburg 1909-1923, i. m. 541, kiemels az eredetiben. 67 Levl Karl Lwithnek, 1921. aug. 19.: Elszr is ott akadt el az eszmecsernk, hogy n [] olyan s azokhoz hasonl teremt s mly filozfusokhoz mr engem, mint Nietzsche, Kierkegaard vagy Scheler. Ez nincsen megtiltva, de akkor viszont azt is meg kell mondanom, hogy nem vagyok filozfus. Mg csak azt sem kpzelem, hogy valami ilyesmivel sszahasonlthatt csinlok [] Konkrtan s faktikusan abbl dolgozom, ami vagyok [] E fakticitsomhoz hozztartozik az is, hogy rviden gy mondom keresztny teolgus vagyok; idzi HARTMUT TIETJEN: Drei Briefe Martin Heideggers an Karl Lwith, in Dietrich Papenfuss Otto Pggeler (szerk.): Zur philosophischen Aktualitt Heideggers. Band 2: Im Gesprch der Zeit, Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M. 1990, 27 k. 68 A kijelents 1953/54-bl szrmazik; v. MARTIN HEIDEGGER: tban a nyelvhez. Egy japn s egy krdez prbeszdbl, Helikon, h. n., 1991, 12 (ID.: Aus einem Gesprch von der Sprache. Zwischen einem Japaner und 12 einem Fragenden, in ID.: Unterwegs zur Sprache, Gnther Neske, Pfullingen, 2001 , 96). 69 GA 61, 194 k. 70 HERMANN NOACK: Gesprch mit Heidegger, Anste 1 (1954) 36. Ebben az sszefggsben is aktulis a 38. lbjegyzetben szerepl utols s tanulmnyom III.1. pontjnak els bekezdsben szerepl idzet, amelyek valamifle vallsos filozfiai ateizmus lehetsgre utalnak. 71 A filozfus megfogalmazsa szerint: a hit megvallsa lehetetlen a gondolkods szmra a szmra mint gondolkods szmra kijellt hatrokon bell, HERMANN NOACK: Gesprch mit Heidegger, i. m. 37.

23

attitd a knyrtelen irnia, a tiszta hit irnti csndes, nosztalgival kevert vgyakozs, valamint a vallsos htattal mvelt gondolkods Heidegger teljes letmvt titatja. Heidegger hithez val egzisztens viszonynak sszefggsben Gerd Haeffner egyik szrevtelt rdemes mg idzni, aki Heidegger sajt hallgatival val kapcsolatnak apropjn pontosan lttatja azt a tnyt, hogy a filozfus nemcsak a hittl nmagt fggetlent gondolkods, hanem a hit elevensge irnt is bels, szemlyes elktelezettsget rzett. Haeffner nhny olyan mondatra reflektl, amelyek Heidegger egyik 1935-ben megtartott eladsn72 hangzottak el: Kihez szl a keresztny filozfia ellen irnyul heideggeri kritika []? Mit cloz a gyakorlatban? Csak olyan emberek fel irnyulhat, akik mind a filozfia, mind a keresztnysg irnt szeretettel viseltetnek. Heidegger ugyanis bizonyosan nem akar azokhoz a keresztnyekhez fordulni, akiknek nicsenek filozfiai szksgleteik s ignyeik. De azoknak a szemlyeknek sem szlhat a verdikt, akik a filozfia irnt rdekldnek, s semmilyen viszonyban nem llnak a keresztnysggel, hiszen nem fenyegeti ket az a veszly, hogy aggasztan sszekeverik a kettt [] De mit akar Heidegger az eladteremben l keresztnyektl? Azt, hogy elrugaszkodjanak a hittl, s a filozfihoz prtoljanak? [] Taln. [] Taln azt is, hogy feladjk a filozfit, s elktelezettebben forduljanak a hit fel? Ha nemcsak a szavaira figyelnk, hanem az azokkal a keresztnyekkel szemben tanstott magatartsra is, akik [] tanulni akartak tle, akkor leginkbb erre gondolhatunk: azt vrja Heidegger a keresztny filozfushallgatktl, hogy ha a filozfia mellett dntenek, gy tegyk ezt, hogy hitkkel ne biztostsk be magukat a filozfiai krdezssel szemben. Mindenesetre nem fordulhat el, hogy a kt viszonyuls egyazon szemlyben val lehetsges koegzisztencija mindkett krra vljon.73 Mg egy, a korai freiburgi eladsokbl vett pldval illusztrlom Heidegger filozfusi s/vagy teolgusi identitsnak meghatrozatlansgt.74 Egy olyan, ltszlag csekly jelentsg, de annl szimptomatikusabb szveghelyrl van sz, amelyet az ltalam ismert szakirodalom figyelmen kvl hagy. rdemes felfigyelnnk Heidegger 1920-as nyri szemeszterben tartott kurzusnak (A szemllet s a kifejezs fenomenolgija. A filozfiai fogalomkpzs elmlete) kt mottjra. A msodik, Kempis Tamstl szrmaz magyarul gy hangzik: A bels dolgokban foglalatos ember magra val gondviselst minden gondjnl nagyobbnak tartja.75 Ezzel kapcsolatban elszr is megjegyzend, hogy itt, azaz vallsi kontextusban fordul el elszr a gond/aggds (cura) kifejezs Heidegger korai freiburgi eladsainak korpuszban. Az ltalam ismert Heidegger-irodalomban sem ezt a tnyt, sem pedig az elads els mottjt nem mltattk klnsebb figyelemre, amelyet gostontl vett a filozfus, s szintn latinul idzi: A filozfusok ugyanis ktttsg nlkl beszlnek, s mg a legnehezebben rthet dolgokkal kapcsolatban sem flnek a vallsosak flnek megsrtstl. Neknk azonban csak bizonyos szablyok szerint szabad beszlnnk, nehogy
72

MARTIN HEIDEGGER: Bevezets a metafizikba, Ikon, h. n., 1995, 6 (ID.: Einfhrung in die Metaphysik, Max 6 Niemeyer, Tbingen, 1998 , 6). 73 GERD HAEFFNER: Christsein im Denken, i. m. 11 k. Maga Heidegger egy helytt gy nyilatkozik tantvnyaira tett hatsrl: marburgi tevkenysgem mindig tudatosan ktoldal volt segt s egyszerre nyugtalant , nem egy hallgatt szabadtottam meg a teolgitl hogy ez rdem-e, azt ember nem kpes megtlni; levl Elisabeth Blochmann-nak, MARTIN HEIDEGGER ILISABETH BLOCHMANN: Briefwechsel 19181969, i. m. 24. Az imnti idzet utols mondatrsze jl illusztrlja Heidegger filozfusi s/vagy teolgusi identitsnak eldnt(het)etlensgt. 74 A hivatkozott szveghelyrl 2006-os tanulmnyomban is szltam; az albbiakban pontostom ottani megfogalmazsomat. 75 Krisztus kvetsrl, II, 5, 2; Heideggernl tves helymegjells szerepel: GA 59, 1. A szveget Pzmny Pter fordtsban idztem; Franklin Trsulat, h. n. 1943.

24

a kifejezsbeli szabadsg azokkal a dolgokkal kapcsolatban, amelyekre vonatkozik, istentelen nzetet tmasszon.76 Egyrtelm, hogy Heidegger valamilyen tekintetben magnak rzi goston dilemmjt, az viszont mr nem annyira, hogy a filozfusok vagy a teolgusok kz sorolja magt. Az is krdses tovbb, hogy milyen rtelemben kell rtennk egyltaln a filozfus kifejezst: az gostoni mondsnak megfelel rtelemben, heideggeri rtelemben, vagy netaln olyan, ltalnos rtelemben, amelyet a kontextusbl kiragadott idzet elvileg lehetv tesz, hogy ti. a filozfusok feleltlenl ssze-vissza beszl, radsul a vallsos lelkleteket szndkosan megbotrnkoztat emberek. Feltve elszr, hogy Heidegger a filozfusok kz sorolja magt, hrom eset lehetsges. Azt az rtelmezst, hogy ssze-vissza beszl, termszetesen rgtn kizrhatjuk, nemcsak a filozfusnak kijr jhiszemsg okn, hanem kt, ennl fajslyosabb rv miatt is: egyrszt mert az 1920-as elads ppen a megfelel fenomenolgiai fogalomkpzssel foglalkozik, msrszt pedig azrt, mert nyoma sincs benne annak, hogy Heidegger nclan meg akarn srteni a kegyes lelkletek flt. Annak, hogy a filozfus sz heideggeri rtelemben szerepel mint aki az eredetterletet, a faktikus letet kutatja, minden vallsi s vilgnzeti ktttsgtl mentesen , mindenkppen ellene szl, hogy a Phnomenologie der Anschauung und des Ausdrucks mg nem tartalmaz olyan, erteljes ateista kiszlsokat, amelyek csak 1921/22-tl kezdve jelennek meg Heidegger szvegeiben, s kontextust teremtennek a mott msodik mondatnak, amelyben a teolgus goston rvilgt kifejezsbeli szabadsgnak ktttsgre s korltozott voltra. Ha vgl a filozfus sz az gostoni szveghelynek (De civitate Dei X, 23) megfelel rtelemben szerepel, akkor Heidegger olyan filozfus volna, akinek ismerete van a keresztny tantsrl, s br az ltala mondottak struktrja egybevg a keresztny hitigazsg szerkezetvel, s ebben az rtelemben altmasztja a hitigazsgot, ellentmond a keresztny tantsnak, s ms tant hirdet. Ilyesmit azonban szintn nem tesz Heidegger. Krds teht: Heidegger teolgus volna? A sz gostoni rtelmben semmikppen sem, hiszen nem keresztny hitigazsgokat fejt ki explicit mdon. A mott msodik mondatnak els szemly megfogalmazsa mgis arra ksztet bennnket, hogy Heideggerrel azonostjuk a beszl (teolgus) hangjt. De akkor milyen rtelemben tekinti magt teolgusnak Heidegger? Vlemnyem szerint egy 1921. aug. 19-vel keltezett, Karl Lwithnek rt, a szakirodalomban egybknt gyakran idzett levl rszlete nyjt eligaztst ebben a krdsben, ahol Heidegger a kvetkezkppen fogalmaz: Fakticitsom rsze [] hogy keresztny teolgus vagyok.77 Az eredeti szvegben alkalmazott, a theosztl val tbbszrs eltvoltst szolgl kurzivls s idzjelezs arra utal, hogy Heidegger csak nagyon sajtos rtelemben foglalkozik Istennel, mgpedig annyiban, amennyiben a teolgia logoszra, bels szerkezetre koncentrl. Ez az ndefinci ily mdon arra utal, hogy a filozfus letfenomenolgija a teolgiai tartalmak szerkezetnek indirekt expliklsaknt, formlis felmutatsaknt is rtelmezhet, st a levl tansga szerint maga Heidegger rtelmezi gy. Ez azt jelenti, hogy Heidegger anonim teolgus. Teolgus-ltnek elemei sajt megfogalmazsban78 bizonyos radiklis nmaga irnti aggds tudjuk errl, hogy Heidegger szerint az skeresztny vallsossg formlis mozgatrugja, de a szabad tvtelnek is jellemzje , illetve szigor trgyiassg a fakticits terletn errl pedig tudjuk, hogy mind az skeresztny vallsossg, mind az emberlt szabad magra vllalsa
76

De civitate Dei, X, 23; a magyar szveg Fldvry Antal fordtsa: SZENT GOSTON: Isten vrosrl II, Kairosz, Budapest, 2005, 282; a fordtson egy helytt mdostottam. 77 HARTMUT TIETJEN: Drei Briefe Martin Heideggers an Karl Lwith, i. m. 29. 78 Uo.

25

ebben a kzegben trtnik. Ezek a prhuzamok is vilgoss teszik, hogy Heidegger gondolkodsnak teolgiai s filozfiai motvumai mennyire sszefondnak. Ezzel a klnbz idszakokbl szrmaz szemlyes megnyilatkozsokbl val rvid mintavtellel taln sikerlt nmi betekintst adni Heidegger sajtos egzisztenciaformjba. Ltva, hogy ez az egzisztenciamd mennyire szimbiotikus jelleg, nem csodlkozhatunk azon, hogy Heidegger filozfija is szimbizisban ll a teolgival. A krds kapcsn rdemes elklntennk a korai freiburgi eladsok s a Lt s id gondolatkrt (s ezen bell kln szlnunk a Fenomenolgia s teolgia problematikjrl), valamint a korai f m utni idszakot. 2. A fenomeno-teolgia kibontakozsa a '20-as vekben Heidegger tbb vintzkedst tesz annak rdekben, hogy szimbiotikus egzisztenciamdja ne csapdjon le filozfiai gondolkodsban. Ezek kzl legfontosabb a fenomenolgijnak mdszertanra irnyul reflexi. Nem vletlen, hogy a korbban mr emltett formlis felmutatssal ppen s ilyen rszletesen kizrlag! vallsfenomenolgiai eladsban foglalkozik a filozfus.79 Ez azonban nem volt elegend ahhoz, hogy fenomenolgijnak korai freiburgi eladsok keretben val kidolgozsba ne keveredjenek teolgiai motvumok s tartalmak. A Lt s id fogalmi hljnak tbb lnyeges eleme egyrtelmen a keresztny lettapasztalat formalizlsnak eredmnye. Ez nmagban mg nem volna problematikus mr ha egyltaln elfogadjuk, hogy ltezik az emberltnek olyan tisztn formlis szerkezete, amely valamennyi egzisztenciamdjban gy vagy gy megvalsul , az viszont annl inkbb, hogy a kinyert struktrkon bell tetten rhetek az skeresztny lettapasztalatra jellemz hangslyok. Mrpedig igenis kimutathatak ilyenek, a legszembetnbb mdon taln a jvt kitntet heideggeri idelemzsben, amely megrzi az skeresztny idfelfogs eszkatologikus irnyultsgt (ld. jelen tanulmny III.4.c pontjt). De ms vonatkozsokban is megllapthatjuk, hogy a korai freiburgi eladsok letfenomenolgijt s a Lt s id jelenvallt-analzist vezrl egzisztenciaeszmny az skeresztny lettapasztalat. Ezek az let meglse miknt-jnek elsdlegessge a teoretikus s faktikus tartalmakkal szemben, a faktikus let (az egzisztencia) sajt vilgban, nmagban (Selbstwelt, Selbst) val sszpontosulsa, az autentikus lt lehetsg-jellege, a hanyatlssal, ksrtssel val kzdelem, a faktikus let keltette szorongssal, bizonytalansggal, krdsessggel val bnsmd, az autentikus idisg, valamint a kvnatos tvolods Istentl, ami a hozz val autentikus kzeleds elfelttele. Ezek kzl e helytt csak a szorongsbizonytalansgkrdsessg, valamint az Istentl val tvolsgkzelsg sszefggsrl szlok, mert rviden taln ezeken keresztl demonstrlhat leginkbb a teolgiai s a filozfiai motvumok keveredse.80 Korbban mr utaltam r, hogy Heidegger gy vli, a filozfia feladata, hogy bizonytalann tegye sajt ltezsnket81, mert egyedl ebben a lthelyzetben hatrozhatja el magt autentikusan az ember. Ennek, valamint nhny, elz pontban felsorolt szemlyes kzlsnek az alapjn azt gondolnnk, hogy a pli levelekben s az gostoni szvegekben tkrzd skeresztny lettapasztalatot elemz Heidegger, mg ha
79 80

V. GA 60, 5765. Korbban hivatkozott (s tbb tekintetben jragondoland) kt rsomban rszletesebben foglalkozom a krdssel. Doktori rtekezsem 253278. oldaln tbb szempontot vizsglok kevsb alaposan, 2006-os tanulmnyomban pedig kevesebb szempont mentn, viszont jval behatbban elemzem a heideggeri fenomeno-teolgia genezist. 81 GA 59, 171.

26

rnyaltan is, a hit biztonsgot ad jellegt emeli ki. Ezzel szemben vallsfenomenolgiai eladsaiban a filozfus ppen azt hangslyozza, hogy az skeresztny egzisztencia mennyire ki van tve, st maga teszi ki nmagt az let bizonytalansgnak s terhnek. Amint az autentikus filozoflsnak s ltalban a tulajdonkppeni egzisztlsnak, gy, mondja Heidegger, a pli levelek tansga szerint a keresztny letnek is lnyegi karakterisztikuma a szakadatlan bizonytalansg.82 A hit befogadsa azzal jr egytt, hogy a hv belehelyezkedik az let nehzsgbe83, s [c]sak akkor kerlhet szoros kapcsolatba Istennel, ha gynge marad, ha kitart letnek nehzsgeiben84. A keresztny remny s rm ennek megfelelen nem azt jelenti, hogy a hvnek rintetlennek kell maradnia lte semmissgnek s vgessgnek radiklis megtapasztalstl, hanem ppen az ezen tapasztalattal val koegzisztenciban kell hogy kibontakozzk, azaz nem semlegestheti a jelenvallt ontolgiai szorongst. A keresztny rm nem az ember alapvet szorongsnak az ontolgiai tapasztalat szintjn val megszntetse, s plne nem a szorongs megszntetsre irnyul emberi trekvs eredmnye, hanem mondja a Plt rtelmez Heidegger a Szentllek gymlcse, s felfoghatatlan az let szmra85. E felfoghatatlansg azt jelenti, hogy br a keresztny rm a hv egzisztencia valsgos tapasztalata, mgis meghaladja a tapasztalatnak az ember ltal belthat trvnyszersgeit. Akkor li meg az ember legyen akr hv, akr hitetlen nem-tulajdonkppeni mdon a ltnek legmlyn munkl szorongst, ha meneklve tle fokozza az let jelentsessgeit, egyre jobban belemerl a vilg dolgaiba, s tmaszt keres bennk. Mind a tmaszt keres vilgnzet, mind a tmaszt keres hit inautentikus, st akkor is, s leginkbb ppen akkor, ha nem a vilg dolgaira, hanem Istenre akar tmaszkodni, hiszen blaszfmia tmasznak tekinteni Istent.86 A keresztny hvt az nmagt szabadon tvev jelenvallthez hasonlan akkor ri el autentikus mdon a ltezs nehzsge, ha olyannyira eluralja teljes ltt a szorongs, hogy mr semmi sem kpes csillaptani azt. Ez nyitja meg annak eslyt, hogy tulajdonkppeni mdon tallkozzon Istennel. Ez az els krben Istentl tvolod mozgs termszetesen nem erklcsi hanyatlst s nem is tteles ateistv vlst jelent, hanem, mondja az gostont kommentl Heidegger, azt, hogy a hv feladata nnn ltnek igazi elsajttsa, s ez jelenti az Istennel val autentikus tallkozst, vagy legalbbis annak kapujt: goston valamennyi fenomnrl a confiteri alapbelltdsban, az Istent-keressen s Istent-birtoklson munklkodva beszl. Fontos az Isten-megtapasztals tulajdonkppeni megvalstsi felttelre trtn utals. Eszerint, ha az ember komolyan veszi, csak akkor tapasztalhatja meg Istent, ha (els lpsben) tvolodik tle. A quaestio mihi factus sum-mal [talny lettem nmagam szmra] prhuzamosan nvekszik az Istentl val tvolsg.87 rdekes mdon azonban ppen ez az eltrgyiastott Istentl val tvolods visz kzelebb az igazi Istenhez, aki a sajtszer letrt val fradozsban van jelen. Isten mint trgy facies cordis [a szv alkata] gyannt az ember tulajdonkppeni letben fejti ki hatst.88 s ugyanez trtnik filozfiai
82 83 84 85 86 87 88

Lsd GA 60, 105: A keresztny let szmra nem ltezik bizonyossg. Uo. 95. Uo. 100. Uo. 95. V. uo. 122. Uo. 283. Uo. 289.

27

sszefggsben: Minl radiklisabb a filozfia, annl hatrozottabban tvolodik Istentl, s ppen ebben az eltvolodsban idzik mgis kzdelmes mdon nla.89 Ezzel az rtelmezsvel Heidegger egszen j sszefggsbe helyezi az interior intimo meo gostoni gondolatt [Isten kzelebb van hozzm, mint legbels nmagam]. Ezeknek az 1920/21-bl szrmaz heideggeri megfontolsoknak igen nagy a jelentsge. Arrl tanskodnak, hogy a Heidegger ltal kommentlt Pl s goston, akik a filozfus szmra a keresztny hit autentikus tani, nemcsak lehetsgknt fogalmazzk meg az nmaga elsajttst (az egsz jelenvallt szabad tvtelt), hanem egyenesen a tulajdonkppeni hit alapvet kvetelmnyl s konstitutv mozzanataknt lltjk azt. St, mondja mr 1919-ben Heidegger, [a]nnak a figyelemre mlt folyamatnak a legmlyrtelmbb trtnelmi paradigmjt, melynek sorn a faktikus let s az letvilg slypontja az nmaga-vilgra [Selbstwelt] s a bels tapasztalatok vilgra helyezdtt, a keresztnysg kialakulsa nyjtja, majd hozzteszi ehhez: ennek az skeresztny lettapasztalatnak a helyrelltsa a fenomenolgia egyik legbels trekvse.90 gy vlem, a fntebbi bekezdsek a tanulmny terjedelmi hatraihoz mrten elgsgesen igazoljk, hogy Heidegger nemcsak szemlyben trt el az ltala megkvetelt filozfusi egzisztenciaformtl, hanem filozfiai szvegeiben sem volt kpes kielgten elklnteni egymstl a filozfiai s a teolgiai megkzeltst. Most azt a krdst prblom rviden tisztzni, hogy csak a vllalt feladat megvalstsba cssztak zavarok, vagy pedig a feladat elmleti meghatrozsa sorn sem jrt el kvetkezetesen a filozfus. 3. A Fenomenolgia s teolgia ktrtelmsgei A filozfia s a teolgia viszonyt tudomnyelmleti jelleggel meghatroz eladst Heidegger annak megllaptsval kezdi, hogy mind a kortrs teolgiban, mind a kortrs filozfiban szmos irnyzat verseng egymssal, ezrt igen nehz a filozfirl s a teolgirl, s mg nehezebb ezek kapcsolatrl egyetemes rvny lltst tenni. Heidegger szerint ezrt szksg van mindkt tudomny eszmjnek idelis konstrukcijra.91 Ennek kapcsn az mg rthet, hogy Heidegger sajt fenomenolgijt tekinti a filozfinak, az viszont kevsb, hogy milyen alapon llapthatja meg a filozfus a teolgia idelis konstrukcijt, mi tbb, pozitumt. Ha ugyanis Heidegger teljesen kvetkezetes ahhoz, amit az eladsban a kt tudomny nrtelmezsnek autonmijrl, valamint a mgttk rejl egzisztenciaformk viszonyrl kifejt, akkor mg a kt tudomny sszevetsnek tnye sem egszen problmamentes. Az pedig mg kevsb, hogy nem tudjuk, honnan (mifle teolgiai irnyzat nrtelmezse alapjn, vagy esetleg sajt magtl92) ismerheti a filozfus Heidegger a teolgia pozitumt, amelyrl azt lltja, hogy a tbbi pozitv tudomny trgyval ellenttben olyan pozitum, amely nem vezethet le a jelenvalltbl. Krds, hogy a
89 90

GA 61, 197. GA 58, 61; kiemels az eredetiben. 91 V. MARTIN HEIDEGGER: Fenomenolgia s teolgia, i. m. 51. 92 Valjban nyilvnval, hogy a teolgia trgynak, valamint a kinyilatkoztats fogalmnak meghatrozsn tetten rhet a Bultmann ltal kzvettett lutheri teolgiai hagyomny hatsa, s egyltaln: nem lehet elgg hangslyozni Heidegger s a dialektikus teolgia egzisztencilis vonulatt kpvisel Bultmann gondolkodsnak klcsnhatst. Egyetrthetnk Matthias Junggal abban, hogy az egsz Fenomenolgia s teolgia felfoghat a Bultmann-nal val intenzv kzs munka summzataknt; MATTHIAS JUNG: Heidegger und die Theologie. Konstellationen zwischen Vereinnahmung und Distanz, in Dieter Thom (szerk.): Heidegger-Handbuch. Leben Werk Wirkung, i. m. 474. Ksbb az evanglikus teolgus is kidolgozta igaz, rsos formban csak 1941-ben filozfia s teolgia kapcsolatnak elmleti modelljt, amely nmi leegyszerstssel a Fenomenolgia s teolgia pandantjnak tekinthet tartalmi s szerkezeti szempontbl egyarnt: RUDOLF BULTMANN: Theologie als Wissenschaft, Zeitschrift fr Theologie und Kirche 81 (1984) 447469.

28

filozfus (a) pusztn tudomsul veszi s elfogadja azt, amit a teolgia (melyik teolgia? s mirt az?) sajt trgyaknt megjell, vagy pedig (b) maga jr el teolgusknt, s hatrozza meg kategorikusan, mindenfajta rvels hjn93 a teolgia pozitumt. Akr az elbbi, akr az utbbi eshetsggel van dolgunk, az eljrs legitimitsa igencsak ktsges. (Igaz, a legkevsb vdhet eljrs az volna, ha Heidegger szksgkppen teolgiailag rvelni kezdene a kinyilatkoztats ltala hasznlt fogalma s a teolgia pozitumnak ltala adott meghatrozsa mellett.) Megfontolsainak tnye s mdja olyan ellentmondst tr fel a filozfus gondolkodsban, amely a msodik eshetsg mellett szl, vagyis Heidegger olyan valakiknt lp fel, aki teolgus is: br nmagt fenomenolgusknt definilja, szemlyben magban hordoz egy kimondatlan, m annl hatrozottabb elktelezdst s felelssget a teolgia dolga irnt. Szabatosabban fogalmazva: Heidegger olyan fenomnokra hivatkozik, amelyekkel csakis a hv egzisztencialehetsg valamifle bels, elktelezett s reflektlt tartalmi ismerete rvn, azaz egzisztens megvalstsn keresztl lehet megismer viszonyba kerlni. Heidegger ezzel a lpsvel nem tlevllel lpte t a hatrt, hanem hatrsrtst kvetett el; nem fellmlta, hanem megsrtette az egzisztens differencit.94 Ha gy ll a dolog, flmerl a krds: Vajon a filozfiai s a teolgiai egzisztencialehetsg skizofrn egyms mellett lsrl van-e sz, vagy pedig egy olyan perszonlunirl, amely kettejk klnbsge ellenre is harmonikusan ltezni engedi egyms mellett a kt egzisztenciaformt? A krds megvlaszolsra, avagy a hatrsrts voltakppeni termszetnek feltrsra hrom megkzelts knlkozik. Az egyik lehetsges magyarzat szerint a fenomenolgus Heidegger illetktelenl vont be fenomenolgiai vizsgldsba teolgiai tartalmakat, melyek igazsgt fenomenolgusknt nem llt mdjban ellenrizni. Heidegger ebben az esetben mdszertani hibt kvetett el, hiszen a hv egzisztencinak valamilyen esetleges (amennyiben fundamentlontolgiailag nem igazolhat) nrtelmezst ttelezte a hv egzisztencialehetsg mint olyan objektv rtelmezseknt. gy az is krdses, hogy a teolgia pozituma (mr amennyiben tnylegesen pozitv tudomnyrl van sz) megegyezik-e a Heidegger ltal ttelezett pozitummal. A msodik lehetsges magyarzat szerint a fenomenolgus Heidegger a mltban megvalstott hv egzisztencialehetsg ismeretben s arra reflektlva beszlhet teolgiai sszefggsekrl. Ebben az esetben azonban ismt csak megsrti sajt fenomenolgijnak egyik alapelvt, ugyanis a hv egzisztencialehetsgtl eltvolodva immr nem kzvetlenl ezen egzisztencialehetsg aktulis megvalstsbl, vagyis nnn itt s most meglt letvilgt trgyiastva tesz kijelentseket, hanem aktulis letvilg-vonatkozstl mentesen; azaz: teoretikus beszdmdot folytat, amit korai freiburgi eladsaiban a szerinte tvton jr filozfik szemre vet. A harmadik lehetsges magyarzat szerint onnan szrmaznak a fenomenolgus (= az egsz jelenvalltet szabadon tvev) Heidegger teolgiai ismeretei, hogy vele prhuzamosan ltezik egy hv egzisztencialehetsget l s annak valamilyen
93

Tallan fogalmaz ALFRED JGER: Heidegger nem argumentl a teolgia kapcsn, hanem tletet alkot rla;

94

ID.: Gott. Nochmals Martin Heidegger, Mohr, Tbingen, 1978, 78.

A szakirodalomban JEFF OWEN PRUDHOMME (God and Being. Heideggers Relation to Theology, Prometheus Books, Loughton 1997, 93) inkbb krdsek ltal mutat r a heideggeri eljrsmd eldntetlensgre, MATTHIAS JUNG (Das Denken des Seins und der Glaube an Gott. Zum Verhltnis von Philosophie und Theologie bei Martin Heidegger, i. m. 148) s PERO BRKIC viszont (Martin Heidegger und die Theologie. Ein Thema in dreifacher Fragestellung, Matthias-Grnewald, Mainz, 1994, 85k) katakteres vlemnyt fogalmaz meg, amely szerint Heidegger keresztny teolgusknt lp fel.

29

nrtelmezst kialakt, azaz teolgus Heidegger, aki mindkt fundamentlis, az egszre irnyul egzisztencialehetsget egyidejleg bellrl ismerve s nrtelmezs tjn eltrgyiastva kpes sszevetni azokat. Ha viszont ebben az esetben filozfiai elemzsben nem engedi meg a hv s gondolkod egzisztenciaformt egyarnt magba foglal egzisztens kr kihordsnak legalbb valamilyen rejtett mdon megvalsthat lehetsgt, hanem expressis verbis fell nem mlhat egzisztens differencit ttelez, akkor nemcsak egzisztens magatartsa kerl ellentmondsba egzisztencilis analzisnek eredmnyvel, hanem voltakppen sajt egzisztens skizofrnijrl tanskodik. A krds eldntse nlkl ebben a vonatkozsban is megllapthatjuk a heideggeri koncepci fenomeno-teolgiai jellegt.95 4. Teolgiai motvumok Heidegger fordulat utni gondolkodsban A korai f m utni korszak szvegeiben mr nem tallunk a Fenomenolgia s teolgihoz foghat szisztematikus teolgiartelmezst. A Beitrge s a Besinnung vonatkoz szakaszai96 a maguk sajtos gondolati mlysgben is tlsgosan tttelesek ehhez, pontosabban egszen ms sszefggsben mozognak. Ha azonban helyt adunk a filozfus nrtelmezsnek, amely szerint csak annyiban jogosult megklnbztetnnk egymstl Heidegger I-et s Heidegger II-t, amennyiben figyelembe vesszk, hogy csak az els korszak fell rthet meg a msodik korszak gondolkodsa, s csak annyiban lehetsges az els korszak, amennyiben a msodik korszak sszefggsbe illeszkedik,97 akkor eleve biztosak lehetnk abban, hogy a '20-as vek fenomeno-teolgijnak teolgiai tartalmai, hangslyai nem tntek el nyomtalanul a '30-as vek msodik fele utn sem. Ezt a vlemnyt kpviseli sajt megfogalmazsa szerint csak sejtsszeren Annamarie Gethmann-Siefert is, aki szerint a filozfia s a teolgia viszonynak heideggeri felfogsa lnyegben nem vltozott, hanem inkbb elmlylt a filozfus letmvben. A szerz annak alapjn valsznsti ezt, hogy 1927-ben megtartott eladst 1969-ben kiadta Heidegger.98 Gethmann-Siefert 1974-es monogrfija ta azonban sok Heidegger-szveg jelent meg, amelyek alapos elemzsvel nzetem szerint igazolni lehet Gethmann-Siefert vlemnyt. St minden jel arra mutat, hogy fleg a '30-as vek msodik felnek s a '40-es veknek a szvegei bsges muncit adnak a teolgia mibenltnek, feladatnak s tbb tmjnak
95

Andreas Gromann kigyjttte Heidegger s Bultmann levelezsbl a legfontosabb szveghelyeket, amelyekben a filozfus kommentlja, ill. revidelja nhny, a Fenomenolgia s teolgiban kifejtett nzett. Heidegger megersti, hogy clja a keresztny teolgia mint tudomny ontolgiai megalapozsa (1927. XII. 31.; idzi ANDREAS GROMANN: Zwischen Phnomenologie und Theologie. Heideggers Marburger Religionsgesprch mit Rudolf Bultmann, i. m. 51). Megjegyzi azonban, hogy nem dolgozta ki kielgt mrtkben a teolginak azt a jellegzetessgt, amely bizonyos formlis mdon egyenrangv teszi a filozfival, amennyiben az egszre irnyul, m ontikusan. Eladsom tlsgosan is abbl az sztnzsbl tpllkozott, hogy fknt gyakorlati szinten tisztzzam a teolgiai munka [s] a fe[nomeno]lgia gyakorlati kapcsolatt (1928. X. 23.; idzi uo. 54). Egy 1928. XII. 18-i keltezssel rt levelben, melyben bizonyos Husserl- tantvnyok eladst illet flrertseire reagl, nmi tlzssal tarthatatlannak nevezi a teolgira mint tudomnyra irnyul krdsfeltevst. A teolgia pozitivitsa, amelyet, gy vlem, megtalltam, egszen ms jelleg, mint a tudomnyok. A teolgia egszen ms mdon ll kvl a tudomnyok krn, mint a filozfia (idzi: uo. 55). Ez a heideggeri kijelents (a Blochmann-levl 121. lbjegyzetben hivatkozott mondataival egytt) megellegzi a Fenomenolgia s teolgihoz ksbb hozzillesztett fggelk tzist, amely szerint a teolginak valsznleg egyltaln nem szabad tudomnynak lennie; MARTIN HEIDEGGER: Fenomenolgia s teolgia, i. m. 77. 96 Lsd GA 65, 405417; GA 66, 227256. 97 V. WILLIAM RICHARDSON: Heidegger. Through Phenomenology to Thought, i. m. XXIII. 98 ANNAMARIE GETHMANN-SIEFERT: Das Verhltnis von Philosophie und Theologie im Denken Martin Heideggers, Alber, Freiburg i. Br. Mnchen, 1974, 7.

30

jragondolshoz. Minderre most nincs lehetsg. Ehelyett csak nhny sszefggst sorolok fel a teljessg ignye nlkl, amelyek mentn fl lehetne trni a fordulat utni Heidegger filozfijban rejl teolgiai motvumokat, alakzatokat, ill. e filozfia teolgiai relevancijt. a) Elsknt a teolgiai differencia gondolatrl kell szlni, amely mintegy vrs fonlknt hzdik vgig Heidegger gondolkodsn. A filozfus egyik tantvnynak beszmoljbl tudjuk, hogy a teolgiai differencia fogalmt Heidegger a torzknt kiadott Lt s id egyik fejezetben akarta kidolgozni.99 Br e fejezet nem jelent meg krds, hogy Heidegger vajon kszre formlta-e, s csak utlag semmistette meg, vagy ki sem dolgozta , maga a gondolat visszakszn a ksbbi szvegekben. Mi a teolgiai differencia, s hogyan viszonyul az ontolgiai differencihoz, azaz lt s ltezk klnbsghez, a lt konstellcijhoz100? Heidegger teolgiai relevancij gondolkodsnak egyik legfontosabb motvuma, hogy a (ks-)skolasztikus s jkori filozfiai ksrletekkel (spekulcikkal) szemben biztostsa Isten transzcendencijt.101 Heidegger Istene ezrt a mrtkad filozfiaiteolgiai hagyomnnyal szemben nem a lt teljessge, s nem is az abszolt ltez; semmilyen mdon nem hatrozhat meg az ontolgiai differencibl kiindulva, hanem tl van a lt konstellcijn. A teolgiai differencia nem ms, mint Isten s a lt konstellcijnak klnbsge; azt juttatja kifejezsre, hogy az isteni (= voltakppeni) Isten kvl esik a lt konstellcijn. Ez ltszlag ugyanazt a tartalmat fejezi ki, mint amirl a teolgia Isten transzcendencijaknt beszl. Heidegger azonban azzal vdolja a keresztny teolgit, hogy nem volt kpes ennek radiklis kifejtsre. Amikor ugyanis az arisztotelszi, illetve jkori filozfival sszefondott teolgia transzcendencirl beszl, akkor Istent vagy egyik mgoly tkletes ltezv fokozza le a tbbi kztt, vagy a lttel mint olyannal teszi egyenlv. Ezzel brmennyire is kitnteti ltt, Isten mind a lt teljessgeknt (esse subsistens), mind a legfbb ltezknt (summum ens) az ontolgiai differencia tengelyre pozcionldik. Heidegger szmra az egyik megkzelts ugyangy elvti a lnyeget, mint a msik, lvn hogy egy trl, az eltrgyiast metafizikai gondolkodsbl fakadnak. A metafizikai gondolkods istene, akinek ltt pl. az oksg elve rvn bizonytani lehet, nem ms, mondja Heidegger, mint blvny.102 Heidegger Istent azonban nem lehet
99

V. MAX MLLER: Existenzphilospohie. Von der Metaphysik zur Metahistorik, Karl Alber, Freiburg Mnchen, 1986, 86. Az a heideggeri kzls, amelyre Max Mller itt mg ltalnossgban hivatkozik, azta megtallhat kettejk Holger Zaborowski ltal kiadott levelezsben: MARTIN HEIDEGGER: Briefe an Max Mller und andere Dokumente, Karl Alber, Freiburg Mnchen 2003. A kifejezst a filozfus Einblick in das, was ist c. brmai eladssorozatnak (1949) utols darabjbl vettem; v. MARTIN HEIDEGGER: Die Kehre [1949], in ID.: Bremer und Freiburger Vortrge, Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M., 1994 [GA 79], 77.

100

101

Ennek fnyben mg rnyaltabban rtelmezhetjk Heidegger gondolkodsnak azirny trekvst, hogy fggetlentse magt a teolgitl. A heideggeri filozfia teolgival szembeni szabassgharca s Isten transzcendencijnak biztostsa a filozfiai gondolkodssal szemben ugyanazon rme kt oldalnak tekinthet. 102 V. MARTIN HEIDEGGER: Die onto-theo-logische Verfassung der Metaphysik, i. m. 64. A metafizikai gondolkods Heidegger szerint a theologia gloriae sajtja, mely ellen Luther a maga idejben fllpett. Amennyiben a dicssg teolgija az isteni Istent filozfiai fogalmakban bklyzza le (maga a lt, a legfbb ltez), Heidegger szerint egyidejleg tagadja a voltakppeni transzcendencia rtelmben vett istensgt, ppen elvesztve ezzel reflexijnak megclzott trgyt. A hit szmra, fogalmaz Heidegger nyomn JEFF OWEN PRUDHOMME (God and Being, i. m. 97; 161), sokkal gymlcszbb az a magatarts, s sokkal inkbb hozztartozik a hit lnyeghez, hogy a krdsessgbe nmagt belebocstva sajt elvesztst kockztatja, mint az a trekvs, hogy nmagt egy metafizikai gondolkods tjn be akarja biztostani. A korai Heidegger is

31

blaszfmikusan belerngatni a lt konstellcijba. Br is beszl filozfiailag Istenrl, ez nem a Biblia Istene, s egyik ontikus isten sem, hanem az a hely gyszlvn rs a lt konstellcijban, amelyen a Lten Tli behatolhat az ontolgiai differencia hatkrbe, s ezzel elrheti az embert. Mivel ez a belps nem valami vgrvnyes mdon bekvetkezett statikus megtrtntsg, hanem mindig jra s jra megvalsul s ezrt egyszersmind jra s jra vrand esemny, nem lehet a metafizika fogalmaival, azaz a lt konstellcijnak kategriival, eltrgyiast beszlni rla, hanem csakis esemnyszeren. Ez a msfajta gondolkodsbl, a filozfia ms(od)ik kezdetbl felfakad, megvltozott beszdmd mindig beszd s hallgats elegye, s mly rzkenysggel alkalmazkodik ahhoz, ahogyan az adott lttrtneti korszakban megmutatja vagy elrejti magt az isteni Isten.103 Br az isteni Isten abszolt transzcendens, s ezrt megkzelthetetlen a filozfiai gondolkods szmra, fordulat utni szvegeiben Heidegger sokszor beszl a lt esemnynek arrl a dimenzijrl, amelyben teolgiai nyelven szlva az isteni Isten immanencija megmutatkozik, azaz esemnyszeren hrt ad magrl a lt konstellcijban. Az isteni Istenrl val beszd jellemz kzege a klti tapasztalat heideggeri rtelmezse.104 b) A msodik teolgiai relevancij gondolat az, hogy a jelenvallt nmagra sszpontostva juthat autentikus ltezsre. Korbban mr utaltam r: Heidegger szmra az skeresztny vallsossg egyik legszimpatikusabb vonsa abban llt, hogy az ember ltnek tulajdonkppeni dimenzijt nem a vilgban s nem is a msokkal val egyttltben ltta, hanem a sajt ltrt viselt gondban. Ez a gondolat nemcsak a korai freiburgi eladsokban kidolgozott letfenomenolgiba s a Lt s id egzisztencilis analitikjba integrldott amelyben a krnyez- s a kzs-vilg szinte szksgkppen csak inautentikus lehetsgeket nyjthat, vagy legalbbis ksrtsbe viszi a jelenvalltet , hanem Heidegger ksbbi gondolkodsba is, a '20-as vek vgnek tkeresstl105 az esemnygondolkods 1936 38-ban kidolgozott vzlatn106 s 1962-ben adott summzatn107 t egszen a lt hzban val sajtszer lakozs gondolatkrig108.
a krdsessg vllalst lltja az autentikus vallsossg kritriumul; lsd pl. GA 61, 197: br [a] krdsessg nem vallsos termszet, mgis olyasmi, ami egyltaln kpes arra, hogy vallsi dnts szitucijhoz juttasson.
103

Heidegger gondolatait termszetesen nem objektv dimenziban, a megtestesls mint konkrt trtnelmi faktum sszefggsben, annak relativizlsaknt, vagy egyenesen explicit tagadsaknt kell rtennk, hanem az isteni Isten szmunkra val megtapasztalhatsgnak szubjektv vonatkozsban. Heidegger mondandjnak rtelmt legjobban egy brmai eladsaibl vett kijelents vilgtja meg: Az, hogy Isten l, vagy halott, nem az ember vallsossgn mlik, s mg kevsb a filozfia s a termszettudomny teolgiai trekvsein. Az, hogy Isten isten-e, a lt konstellcijbl trtnik meg, s azon bell; GA 79, 77. Ebben a vonatkozsban klnsen fontos Heidegger Geschick-fogalma (a lt kldsvel adott sors), amely megszabja a Geschichte (a lt mindenkori kldsben kapott sors ltal meghatrozott trtnelem) menett. 104 Magyarul lsd MARTIN HEIDEGGER: Magyarzatok Hlderlin kltszetrl [193668], Latin Betk, Debrecen, 2 1998 (ID.: Erluterungen zur Hlderlins Dichtung, Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M., 1996 [GA 4]); lsd mg 19. lbj. 105 V. MARTIN HEIDEGGER: A metafizika alapfogalmai. Vilg vgessg magny [1929/30], Osiris, Budapest, 2004, 27k: A vgessg csak az igazi vgess vlsban van. Ebben azonban vgs soron az ember jelenvalltre val elszigeteldse megy vgbe. [] Ez az elszigetelds [] az a magra marads, melyben minden ember legelszr jut minden dolgok lnyegnek kzelbe [...] (ID.: Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt 3 Endlichkeit Einsamkeit, in Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M., 2004 [GA 29/30], 8). 106 V. GA 65, 319321; v. mg GA 65, 398: Csak a [lt igazsgnak] keress[e] juttatja el a kerest nmaghoz, azaz jelenval-ltnek nmagasghoz, amelyben a ltez fnylse s elrejlse megtrtnik. 107 4 V. MARTIN HEIDEGGER: Zeit und Sein [1962], in ID.: Zur Sache des Denkens, Max Niemeyer, Tbingen, 2000 , 24: Ha lt s id csak esemnyszer sajtt tevsben addik, akkor ehhez az esemnyszer sajtt tevshez hozztartozik az a sajtossg is, hogy az embert, azt, aki a ltet azltal fogja fel, hogy benne ll a

32

c) Heidegger gondolkodsnak tovbbi maradandan meghatroz teologmja a kairikus id s az id eszkatologizlsa. Az skeresztny letfelfogs kzponti jellegzetessge Heidegger szmra az id sajtos tapasztalata. Az skeresztnyek nem a mrhet idben, a khronoszban gondolkodtak, hanem a kegyelmi idben, a kairoszban, ami mindig most van itt. Ez a most azonban nem a mlttl s a jvtl elvgott idpillanat, hanem a mltbeli megtrs s a paruszia, Krisztus msodik eljvetele sszefggsben rtelmezend. A most dnts el llt, s az autentikus jv lehetsgt nyjtja. Heidegger a Lt s idben is ek-sztatikusknt, azaz a kairikus szerkezetnek megfelelen jellemzi a tulajdonkppeni idtapasztalatot, mi tbb, az skeresztny idfelfogshoz hasonlan e szerkezeten bell a jvnek, ill. a jelenvallt jvhz val viszonynak juttat kitntetett szerepet. Az esemnygondolkods programad rsa, a Beitrge lttrtneti hangsly idfelfogsa is eszkatologikus jelleg: a gondolkods ms(od)ik kezdett megalapt jvbeliek az utols Isten eljvetelt ksztik el. E jvbeliek s ebben nem nehz felismernnk az skeresztny mintt nyugtalansgban lnek, mgis bizonyossgot hordoznak magukban, amely abbl fakad, hogy elrte ket az utols Isten legflnkebb s legtvolibb intse, s amely szilrdan a sajtt tev esemny eljvend bekszntsre tekint109. Az autentikus ltet lket a Beitrgben Heidegger az utols Isten jvbelijeinek nevezi.110 Ez a gondolat megjelenik Hlderlin kltszethez rt magyarzataiban is, ahol Heidegger a ltet klti tapasztalatba foglal szemlyeket nevezi jvbenieknek.111 A Beitrge lt-parzija a heideggeri lttrtnetben betlttt centrlis szerept tekintve megfelel annak, amit Krisztus vilgvgi eljvetele jelent a keresztny s klnsen az skeresztny hit szmra, s pldaszeren nyilvnul meg benne Heidegger egzisztenciaidelja. A Beitrge lteszkatolgija jelenik meg az 1966-os Spiegel-interjban is, ahol a filozfus hres kijelentst tette: Mr csak egy isten menthet meg bennnket.112 d) A Lt s id utni idszakban Heidegger gondolkodsa egy tekintetben bizonyosan megvltozott, vagy legalbbis rnyaldott. A tulajdonkppenisg immr alapveten nem a jelenvallt lehetsgben ll elhatrozott dnts fggvnye, hanem teolgiai nyelven gy mondhatnnk az ezt megelz kegyelem teszi lehetv. Br a Beitrge s a '30-as'40- es vek ezt kvet szvegei sem mentesek a heroikus ptosztl, az, hogy az ember otthonoss vlik-e abban a dimenziban, amely ltnek lnyegt alkotja, egyre kevss a sajt dntsn mlik, hanem inkbb azon, hogy a lt miknt nyjtja t magt neki. Az embert sajt lnyegbe belebocst ltet nem a jelenvallt csikarja ki magnak, hanem a sajtt tev esemny (Ereignis) nyjthatja szmra vagy tagadhatja meg tle.113 A '40-es vek szvegei ennl is szeldebb hangvtelek: az egyik legkoncentrltabb szveg, amelyen erteljes eckharti hatsok is tetten rhetk, gy jellemzi a lthez kzel frkzni tud gondolkodst, mint amely nem is maga gondolkodik, hanem tengedi magt a lt

tulajdonkppeni idben, a maga sajtjba juttatja. A szvegnek interneten hozzfrhet egy magyar fordtsa: http://www.inaplo.hu/nv/200203/15.html. 108 V. 19. lbjegyzet. 109 GA 65, 400. 110 V. GA 65, 395kk. 111 V. MARTIN HEIDEGGER: Magyarzatok Hlderlin kltszethez, i. m. 61. 112 Mr csak egy Isten menthet meg bennnket... (A Der Spiegel interjja Martin Heideggerrel 1966. szeptember 23-n), in Vajda Mihly (szerk.): Jegyzetek s szvegek Martin Heidegger Bevezets a metafizikba cm mvhez, Ikon, h. n., 1995, 12. Az eredeti szveg a Gesamtausgabe 16. ktetben olvashat. 113 V. pl. GA 65, 407: Csak a ltnek [Seyn] mint a jelenvalsg [Da] sajtjv tevsnek [Ereignung] rohama juttatja nmaghoz a jelenval-ltet [].

33

mkdsnek; azaz, teolgiai nyelven: kontemplci.114 A kegyelem struktrja szvi t Heidegger Hlderlin-rtelmezseit is. Vgl Heidegger lttrtnetikairolgiai gondolkodsa is a kikvetelhetetlen kegyelem vrsba torkollik.115 Rviden: a kegyelem (teolgiai) esemnye Heideggernl az esemny (lttrtneti) kegyelmv vlik. Az Ereignis, a sajtt tev esemny kegyelme szerkezetileg megegyezik a kegyelem esemnyvel: az emberben trtnik meg, de nem az ember ltal; nem az emberbl fakad, de nem trtnhetne meg, ha egyttal nem belle is fakadna. E kegyelmi struktra Heidegger fordulat utni gondolkodsban jtszott konstitutv szerephez szorosan kapcsoldik az ehhez illeszked gondolkodi magatarts, amit Heidegger tengedettsgnek (Gelassenheit116) nevez, egy helytt pedig egy egszen evangliumi atmoszfrj elmlkedsben117 szegnysgnek. IV. sszegzs Tanulmnyom vgn r kell mutatnom egy olyan szlra, amely szinte kezdettl bvpatakszeren vgigksr(t)i Heidegger gondolkodst, a teolgia sttuszrl vallott felfogsnak alakulst. A Fenomenolgia s teolgia explicit kijelentseivel ellenttben Heidegger mindvgig hajlik arra, hogy a hit beszdt (igehirdets, hitvalls) egybemossa a hitrl, ill. a hit beszdrl szl beszddel (a teolgival), s mintha azt kveteln, hogy a hit nrtelmezse maga is hitvallss, hitvalls rtkv vljon. gy tnik, mintha Heidegger a mfajokat sszevegytve igazn csak a hit beszdt tartan autentikusnak, s megkrdjelezn a hit (beszd)rl szl beszd ltjogosultsgt a teolgia dolga szempontjbl. Egyrtelmen megjelenik ez a gondolat a fiatal, harmincas veiben jr Heidegger egyik kijelentsben, amelyet akkor tett a jelenlv Hans-Georg Gadamer szmra igen emlkezetes mdon , amikor a dialektikus teolgia els kveteknt Eduard Thurneysen eladst tartott a marburgi teolgushallgatk szmra. Heidegger is hozzszlt az eladshoz, s ezzel a szenvedlyes mondattal zrta mondandjt: a teolgia valdi feladata, hogy jra megtallja a szt, amely kpes hitre szltani s a hitben megrizni.118 A filozfiamentes teolgia nelgsgessgrl vallott ugyanezen gondolatnak adott hangot, mg ha ktrtelmen is, a Fenomenolgia s teolgia fggelkben is, amely egy teolguskonferencia rsztvevinek szl zenetknt rdott 1964-ben. Itt gy fogalmaz Heidegger: El kell dntennk, hogy a nem objektivl [teolgiai] gondolkods s beszd problmja egyltaln mennyiben igazi problma, s nem olyasmire krdeznk-e r, ami csak flrevezeti gondolkodsunkat, ahelyett hogy a dologra krdeznnk, valamint eltvolt a teolgia tmjtl, s azt feleslegesen sszekuszlja. [] [A teolgia f feladata] nem az, hogy gondolkodsnak kategriit s nyelvnek mikntjt a filozfitl s a tudomnyoktl klcsnzve ezekbl mertse, hanem hogy trgyhoz hsgesen a hitbl kiindulva s a hit
114

Lsd MARTIN HEIDEGGER: Zur Errterung der Gelassenheit. Aus einem Feldweggesprch ber das Denken [1944/45], in ID.: Aus der Erfahrung des Denkens, Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M., 1983 [Ga 13], 3774. 115 Egyetlen lehetsgnk az marad, hogy a gondolkods s a kltszet tern kszenltbe helyezzk magunkat Isten megjelensre, avagy Isten tvolltre a pusztulsban; Mr csak egy Isten menthet meg bennnket... (A Der Spiegel interjja Martin Heideggerrel 1966. szeptember 23-n), i. m. 12. 116 A fogalom teolgiai szempontbl felfoghat a Lt s id Eigentlichkeit-fogalmnak antipelaginus korrekcijaknt. 117 MARTIN HEIDEGGER: Armut [1945], Heidegger Studies 10 (1994) 510. 118 V. HANS-GEORG GADAMER: Marburger Theologie, in id.: Heideggers Wege. Studien zum Sptwerk, Mohr, Tbingen, 1983, 141.

34

rdekben gondolkodjk s beszljen. Ha ugyanis ez a hit sajt meggyzdse szerint az embert mint embert a maga lnyegben rinti, akkor a hiteles teolgiai gondolkodsnak s beszdnek nincs szksge klnleges felszerelsre ahhoz, hogy tallkozzk az emberekkel, s meghallgattassk.119 Heidegger szmos ms szvegbl, gondolkodsnak mlybl s egsz ductusbl is kirezhet az a paradox (nmaga elleplezsre trekv, de tetten rhet svrg) vgyakozs, hogy ne csak szemlyesen, hanem a gondolkods dimenzijban is minl kzelebb frkzzn az igazi hithez s az annak megfelel beszdhez, pontosabban ez a hit s beszd elrje gondolkodst. Minden bizonnyal ezrt faggatta jra meg jra teolgus bartait a kvetkez krdssel: Milyen jelleg gondolkods az, amely ltal a hit gondolkodik?120 Filozfijnak egyik legelemibb sztnzje, hogy Heidegger vlheten soha nem kapott kielgt vlaszt erre a krdsre. S br gy rezte a gondolkod Heidegger, hogy nem lphet be a hit kapujn, a kerts vonaln a lehet legalaposabban krl akarta jrni a hit territriumt. Felteheten ppen ennek tudhat be, hogy a heideggeri filozfia kevs ms filozfival sszehasonlthat mrtkben kpes arra, hogy a hit, ill. a kontemplci dimenzija fel irnytsa az embert. Heidegger ers egzisztens alaptapasztalata, hogy a hitnek ehhez a dimenzijhoz val autentikus viszony nem a rla kvle val beszd, hanem a csendes belps. Ez a tapasztalat olyannyira ers benne, hogy a hit dimenzijbl val beszdet csak olyan egyszer s nevidens beszdknt tudja elkpzelni, amelynek nmaga igazolshoz nincs szksge arra, hogy megszlalsnak mdjra reflektljon, st ha tlsgosan belemerl ebbe, az annak a jele, hogy nem sajt dimenzijban tartzkodik. Nem csoda, hogy Heideggerben is flmerlt ugyanaz a krds, amely bennnk is flmerlhet: vajon a teolgia tudomny lehet-e mg; s a fntiek fnyben a filozfus vlaszn sem csodlkozhatunk: valsznleg egyltaln nem szabad tudomnynak lennie.121 Ez a kijelentse arrl tanskodik, hogy hiba prblta a fiatal Heidegger az ontikus trsgbe szortani a teolgit, az kikvnkozott onnan. Heideggernek a tanulmnyktet problematikjt illet elvi llspontjt a kvetkez ttelmondatokkal foglalhatjuk ssze: (1) Mind a teolgia, mind a filozfia teljes megrtsnek s megvalstsnak alapfelttele az ltaluk vizsglt fenomnokhoz val participatv viszonyuls. (2) A gondolkods mint a filozfihoz tartoz egzisztenciaforma a jelenvallt minden ktttsgtl mentes, krdsessgben val tvtelt, mg a hit mint a teolgihoz tartoz egzisztenciaforma a jelenvallt kinyilatkoztats ltali megvlaszoltsgbl val tvtelt jelenti. (3) Nem lehetsges egyidejleg participatv mdon viszonyulni a kinyilatkoztatshoz s a jelenvalltet sajt alapjra llt szabadsghoz.

119 120

MARTIN HEIDEGGER: Fenomenolgia s teolgia, i. m. 69 k. V. RICHARD SCHAEFFLER: Heidegger s a teolgia, in Schwendtner Tibor (szerk.): Metszspontok a fenomenolgia s a hermeneutika hatrvidkn, L'Harmattan, Budapest, 2001, 193. 121 V. MARTIN HEIDEGGER: Fenomenolgia s teolgia, i. m. 77. Ugyanezt a tzist fogalmazza meg Heidegger egyelre hatrozatlanul Elisabeth Blochmann-nak rt, tbbszr hivatkozott levelben: Termszetesen flmerlt az a krds, hogy egyltaln tudomny-e a teolgia, Marburgban jellemzen a tantvnyaim rszrl. Br szemly szerint meg vagyok rla gyzdve, hogy a teolgia nem tudomny, mg nem vagyok abban a helyzetben, hogy ezt valban meg tudjam mutatni gy, hogy kzben pozitvan brzoljam a teolgia kimagasl szellemtrtneti szerept; MARTIN HEIDEGGER ILISABETH BLOCHMANN: Briefwechsel 19181969, i. m. 25.

35

(4) A gondolkod s a hv egzisztencialehetsg egyms hallos ellensgei (egzisztens differencia), de ppen mint ilyenek lphetnek nrtelmezsk szintjn, azaz tudomnyknt klcsnsen termkeny kapcsolatba egymssal. Lttuk, hogy performatv ellentmonds van Heidegger elvi llspontja s annak gyakorlati megvalstsa kztt, s ennek az ellentmondsnak kzzelfoghat nyomai s alakzatai vannak a filozfus gondolkodsban: a heideggeri gondolkods filozfiai s teolgiai motvumok szimbizisaknt jellemezhet, s ezrt a '20-as vek vonatkozsban biztosan fenomeno-teolginak nevezhetjk. Hit s gondolkods kapcsolatnak heideggeri modelljt azonban nemcsak immanens, filozfiai kritiknak vethetjk al, hanem a keresztny teolgia fell is relativizlhatjuk (anlkl, hogy ezzel szksgkppen mindenestl el kellene tlnnk a korai heideggeri filozfira hivatkoz teolgiai ksrleteket, mint pl. Bultmann teolgijt). A krisztolgiai dogma ugyanis vilgoss teszi, hogy ltezik olyan egzisztenciaforma, amelyben hit s gondolkods, istenviszony s szabadsg egyarnt megvalsul: Jzus Krisztus egyetlen, istenemberi szemlyben az istensg s a teljes embersg gy egyeslt, hogy mindkt termszet psgben maradt, s megrizte sajtossgait. Ami pedig Jzus Krisztus trtnelmi szemlyben tnylegesen s fellmlhatatlanul megvalsult, az a keresztny krisztusi ember szmra teremtettsgnek hatrai kztt relis lehetsg, st hivats. Ennek bennfoglalt tanstsa okn joggal tekinthetjk Heideggert anonim teolgusnak (s krisztuskvetnek). E keresztny teolgus gondolatai mlyrehatbb felfedezsre vrnak a krisztolgia s fleg a kegyelemteolgia rszrl.