Hamvas Bla A VZNT

1. Aki csillagszattal csak egszen keveset foglalkozott, tudja, hogy mi a precesszi. Ezzel a kifejezssel azt az eltoldst jellik meg, amelyet, lehet, a Fld tengelynek ingadozsa idz el. Tudjuk, hogy a Nap tavaszi napjegyenlsg idejn a Kos csillagkpnek pontosan nulla fokn kel, ahogy szi napjegyenlsg idejn pontosan a Mrleg nulla fokn. Az elbbi a tavasz, az utbbi az sz kezdete. Csakhogy a dolog nem szokott egyezni. A Fld tengelynek ingadozsa kvetkeztben vrl vre nem is mrhet eltrs keletkezik. A Nap hajszlnyival odbb kel. De ha kt v kztt a klnbsg csaknem semmi, szz v alatt mr, ha nem is szmottev, de mrhet. A klnbsg ktezer v alatt krlbell harminc fokot tesz ki htrafel, vagyis a tavaszi napjegyenlsg pontja elrehalad. Ezt hvjk precesszinak. A precesszi miatt tmad az a helyzet, hogy ktezer v elteltvel, tavasszal a Nap mr nem a Koscsillagkp nulla fokn kel, hanem, mivel harminc fokkal eltoldott, a mgtte lev csillagkp, a Halak nulla fokn. s amikor ktezer v elmlt, a Nap mr nem a Halakban kel tavasszal, hanem htrl s tlp a kvetkez csillagkpbe, a Vzntbe. A csillagszatban ennek a jelensgnek csak annyi fontossgot tulajdontanak, mint a tbbi kozmikus jelensgnek: tudomsul veszik s pont. A keleti asztrolgia azt mondja, hogy ilyen ktezer esztend krlbell egy vilghnap. Tizenkt vilghnap, krlbell 26 ezer v, egy vilgv. Mert a keleti asztrolgia tgabb, flnyesebb, szlesebb tvlat szemllete sszefggst tallt a csillagjrs s az emberisg sorsa kztt. Az egyes vilghnapok nagy trtneti korszakok, grg szval: ainok. A hnapok annyira zrtak, hogy az egyikbl a msikba val tmenet kritikus. A vilgvek feln, hat vilghnaponknt pedig nagy katasztrfk keletkeznek. Ilyen volt a legutbb, idszmtsunk eltt tizenhromezer vvel, Atlantisz elsllyedse. Ma a Halak csillagkpbl lpnk ki. A hnap befejezdtt, s az ain lezrult. Vlsgos idbe jutottunk, s ezt csaknem mindenki sajt brn is rzi. Most lpnk t a kvetkez kpbe, a Vzntbe. Tkletesen j let kvetkezik, miutn a rgi lezrult. Az egsz Fldet s emberisget alapjban megrz esemnyek megjelense. Az apokalipszis egy neme. Hogy a Halak-korszak milyen volt, azt tudjuk. Ktezer v trtnete beszl rla. Hogy a Vznt milyen lesz, azt senki sem tudja. Amirl e pillanatban tudomst szerezhetnk: mi trtnik, amikor a Halakbl a Vzntbe lpnk.

2. Abban az idben lnk, mondta Le Bon tven vvel ezeltt, amikor az egyn tudatos tevkenysgnek helybe a tmeg tudattalan tevkenysge lp. A vltozs akkor nemcsak hogy rtalmatlannak, hanem kvnatosnak ltszott. Voltak, akik a tmeget zendlsre izgattk. Marx s a szocializmus apostolai, anlkl, hogy tettknek jelentsgvel csak tvolrl is tisztban lettek volna, lzadst ksztettek el. Ha tudtk volna, hogy az uralomra

jut tmeg az emberisg nagy eszmit egyltaln nem gy fogja megvalstani, ahogy hittk, st, mivel magval kell hoznia magt, mint ahogy egsz lnyt s termszett is magval hozta, az sszes eszmk megvalstsnak lehetsgben val remnyt egyszeren t fogja hzni, az apostolok forradalmast irataikat minden bizonynyal nem rtk volna meg olyan knnyelmen. Ha ma Marx, Engels, Lassalle vagy a forradalmrok kzl brki felbredne, s megltn, hogy mi volt az, amit oly hvvel bresztgetett, gondolkodba esnk. S ha lenne benne, mint ahogy a legtbben volt, a komolysgnak kicsiny szikrja: Nem ezt akartam, dadogn szegny az nvdtl lesjtva. Mindegyik azt hitte, hogy a tmegben angyalt breszt. Ma mr ltn, hogy nem az. s mr ltn, hogy a szrnyeteg felbredt. Az egyn tudatos tevkenysgnek helybe a tmeg tudattalan tevkenysge lpett. Az apostol kzzelfoghatan tapasztalhatn, hogy a trsadalom csak valami msnak a fggvnye. A tmeg uralma azt jelenti, hogy az egyni, vilgos, rtelmes, jzan, tudatos tevkenysg helybe a tmeg zavaros, vak, homlyos, tudattalan tevkenysge lp, s ezzel az egsz emberi lt elhomlyosul s elsllyed. Ez volt az, amire a forradalmrok nem gondoltak. Voltak, akik a tmeg uralmnak jelentsgt tlttk. Megrtettk, hogy itt nem uralmi krdsrl van sz. A vilghelyzet vltozott meg. A folyamat nem trsadalmi, hanem annl mlyebb: alapveten letrendbeli. Azzal, hogy a tmeg jut fellre, szksgkppen egytt jr, hogy a tudattalan tevkenysg jut fellre. Az egyni s vilgos gondolkods s tevkenysg elkezd a tmeg zavaros, tudattalan tevkenysgtl fggeni. Ami egyszer s rtelmes, az fgg a vaktl s zavarostl. A magasabb fgg az alacsonyabbtl. Fordtott helyzet tmad. Az ember fejjel lefel kezd lni. S a kvetkezmnyek belthatatlanok. A szocialistk msodik nemzedke, Pareto s Sori jl ltta, hogy tulajdonkppen nem a tmeg testvrisgrl, szabadsgrl s az emberisg nagy eszminek diadalrl van sz. Vlemnyeiket mr nem is fogalmaztk meg olyan kezdetlegesen. A burzso s a proletr osztlyharca felleti trsadalmi jelensg, amely alatt a vilgos tudat s a vak tudattalan harca folyik. Akkor a harc mg nem dlt el. Pareto rezignltn llaptja meg, hogy egy gondolatnak minl kevesebb vilgos igazsgrtke van, a tmeg annl jobban ragaszkodik hozz. Ezt a homlyos s ktes valamit reziduumnak nevezte el. A reziduum rtelmetlen. sztnz, de irracionlisn, s nem r el semmit. Ez a tmeg jellegzetes gondolkozsformja. A gondolathoz egybknt semmi kze sincs. Aminthogy nincsen kze annak sem, amit Sori mtosznak nevez. Mtosz azrt van, mert a tmeg nem tud gondolkozni, beltni s mrlegelni: a mtosz a szenvedly, a vgy, az sztn lecsapdsa. A msodik nemzedk mr ltta, hogy a reziduum, vagyis a mtosz, a tmeg tudattalan tevkenysgnek ismertetjele. Ltta azt is, hogy a harc a tudatos s a tudattalan gondolkods kztt megindult s tart. Hogy egyebet nem ltott, azt nem lehet tle rossz nven venni. Ezeknek az embereknek a kpessge egszen tlagos volt. Vgl azok, akik a helyzetet az els pillanatra megrtettk. Mindenekeltt Kierkegaard s Nietzsche. Aztn a kicsiny sereg: Faguet, Merezskovszkij, Pannwitz, Evola, Bergyajev, Valry, Ortega, Jaspers. Nem ppen rangsorban s nem teljesen. Amit lttak, a kvetkez volt: az eddig alul elhelyezkedett tmeg a trsadalom magasabb rtegbe trt. Ezttal a barbr, nem mint rgebben, a npvndorls idejn, a fejlett s magas embert tvolrl s kvlrl rohanta meg, hanem alulrl s bellrl. Az emberben magban van a tudattalan, ami feltrt, s a trsadalomban magban van a tmeg, amely feltrt. Ez az j npvndorls, a barbrsg vertiklis betrse. Amivel egytt jr, hogy a helyzet nemcsak kvlrl vltozik

meg; a fejlett s magas ember elzsvel s a fejlett s magas letrend elpuszttsval az ember pszicholgiai helyzete is megfordul. Ami fell volt, az most lekerl, s ami alul volt, az felmerl. A tudattalan jut fel, a tudat pedig le. Nem az rtelem van fent, hanem az sztn, nem a fny, hanem a homly, nem a paradiso, hanem az inferno, nem a magas, hanem az alacsony, nem a rend s a jzansg, hanem a rendetlensg s a szenvedly. Nem a tudatos gondolkozs, hanem a reziduum s a mtosz. Ezrt a fordtott rend a kivlasztsban, az rtkelsben, a rangsorban, az zlsben. Ehhez hasonl katasztrfa az embert csak akkor rte, amikor a fldet znvz rasztotta el, s az emberisg az cenban elmerlt. De akkor az elmerls kls volt, mint ahogy a npvndorls is kls: ma az ember sajt tudattalanjban s a trsadalom sajt tmegben merl al. Az cen a tudattalan, s a tudattalan az cen. Vzzn annyi, mint elmerlni a tudattalanban. Ma ljk ezt a bels vzznt.

3. Ebben az j helyzetben az, hogy ami lent volt s felkerlt, ppen olyan vgzetes, mint az, hogy ami fent volt, az elmerlt. A tmeg helye lent van, ahogy lent van a tudattalan helye is. Sorsa szerint ide tartozik. Az kr, ha a szekeret hzza s sznt, szent llat. Ha felkerl, srknny vltozik. Az ekt nem hzza tbb, az igt ledobja, megvadul s tzet okd. Az uralkod helye fent van, mint a tudat. Sorsa szerint ide tartozik. Az angyal, ha fent l, szent lny, de ha lemerl, rdgiv vltozik. Nem raszt vilgossgot s tze vulkanikus lesz. Ha a tudattalan, amelynek helye lent van, felkerlt, ppen olyan dmonikuss vlik, mint a tudat, amelynek helye fent volt s lemerl. A szent igavonbl srkny lesz, a szent vilgossg angyalbl stn. Mert ami lent trelmesen szolgl kr, az fent szrnyeteg, s ami fent fnyes angyal, az lent rdg. s az, hogy az igavonbl srkny lett, ppen olyan katasztrfa, mint az, ahogy az angyalbl stn. Vannak, akik mg ma is azt merszelik hinni, hogy az igavon a jrmot eleget viselte, s most mr ideje az angyal helybe lpni, hadd hzza az az ekt. Az szrevtel figyelemre mlt lenne, ha idnknt meg lehetne tenni, hogy az ember a hast a nyakn, az agyt pedig a gyomra alatt viseln. ppen olyan rtelmes lenne a fkat felkrni arra, hogy ezek utn gykereiket dugjak ki a fldbl, gaikat pedig frjk a talajba. A has fell, a nyakon ppen olyan dmonikuss vlnk, mint az agy alul. Ha a belek elkezdennek gondolkozni s letterveket szni, ezek bl-gondolatok lennnek. Mint ahogy a tmeg uralomra jutsnak legels jele a belek gondolkozsnak fellkerekedse volt: eltrbe lpett minden, ami tpllk, gazdasg, gyomor, fldi javak, tel. A srkny egsz lte, hogy zabi s horkol. Ha pedig nem tud jllakni, rablsra indul, s aki elje kerl, azt leti. Nyersanyagra van szksge -, a tmeg korszaknak jelszava: nyersanyag. De ha az agy lemerlne, s elfoglaln a belek helyt, fel kellene hogy lzadjon abban a sttben, amelyet nem szokott meg, s amely lnye ellen van. Mint ahogy a lemerlt szellemi ember ma nem egyb, mint szntiszta lzads. A lzad agyvel ppen olyan gonosz, mint a gondolkoz bl. ppen olyan dmonikus, mint a gykereivel flfel s gaival lefel fordtott fa. Az igba fogott angyalnak stnn kell vltoznia, ahogy az uralkodi szkbe kerlt krnek srknny. Az imnt tett szrevtelre ennyi elg.

4. A tmeg llektanval mindenki tisztban van annyira, hogy azokat az ltalnos elveket, amelyeket mg Le Bon vagy utbb MacDougall s Lvy-Bruhl llaptottak meg, nagy vonalakban ismerje. Tmeg s tmeg kztt nincs klnbsg. Teljesen mindegy, hogy kik vannak egytt, kongresszusra gylt diplomatk, gylsre hvott akadmikusok, parlamenti lsen a kpviselk, az osztlyban az iskols gyerekek, vlasztpolgrok, szakszervezet, mezgazdasgi munksok, trvnyszki eskdtek vagy sznhzi nzkznsg. Mirt mindegy? Mert brmilyen csoport legyen is, az ember tudata, brmilyen kidolgozott legyen egynileg, lefokozdik. A tmegben az egyni tudat megsemmisl. A tmegnek teljesen j, minden egyni magatartstl fggetlen tulajdonsga van. Ez ppen az, hogy tudattalan. Izgkony, hiszkeny, egyoldal, maradi, zsarnok, tompa, stt, hisztrikus; intelligencija, tlete nincs, mrlegelni nem tud, knnyen meggyzhet, mg knnyebben vezethet s becsaphat. Tmegbe kerlve a legrtelmesebb ember is egyik pillanatrl a msikra megbutul. Az agy kikapcsoldik, az rtelem tevkenysge megsznik, a tudat elmerl, s helybe a homlyos, zavaros, labilis bnultsg lp, ami ppen a tmeget jellemzi. A vilgos s jzan rtelem kialszik, s az ember fltt az uralmat ellenrizhetetlen sztnzsek veszik t. s az ember a tmegben maradktalanul felszvdik. The group isfeeling and acting as one soul - a tmegben levk egyetlen leiekk olvadnak. A tmeg nem tl, nem gondolkozik, nem szeret, nem prbl megrteni, hanem fl, rjng, bmul, meghdol. De mindenekfltt, szl Le Bon, rombol. Aztn hozzfzi: a tmeg felkerlse mindig negatv eredmnnyel jr, s ezrt a tmeg feladata a kultrkat megsemmisteni. A tmeg taln egynisgalatti, taln egynisgutni llapot. A llek viselkedse megvltozik: nmagrl val tudata elborul. Annyira, hogy Lvy-Bruhl szerint az ember magt elveszti, s mssal sszetveszti. Kollektv llapotban az ember olyasvalamit hisz, amit nem is hisz, hanem csak gy ltalban hisznek. Az ember nem egyni lny, hanem valamivel azonostja magt, nzettel, rzssel, tettel, esetleg trggyal, esetleg ms emberrel. Ezt a jelensget participation mystique-nek neveztk el. A tudattalan, nem lvn birtokban mg a kezdetleges megklnbztetshez szksges eszkzknek sem, llandan sszetveszti magt valami vagy valaki mssal, s ennek a msnak vlemnyt vallja s lett li, mialatt sajt magrl val tudata flig feloszlottan az sztnk zavaros mlyben lebeg.

5. A rvid emlkeztet szksgkppen kapcsoldik a msikhoz. Ennek nagy vonalakban val ismeretre szintn szmtani lehet. Elg sokan, de fknt Merezskovszkij, Pannwitz, Rathenau s Keyserling hatsosan lertk mr azt a jelensget, amelyet aztn a barbrsg betrsnek vagy a tmeg lzadsnak, vagy j npvndorlsnak, vagy a llek znvznek neveztek el. Amit ebben a pillanatban hinyolni lehet, mindssze annyi, hogy a tmeg lzadst mg senki sem lltotta prhuzamba azzal a folyamattal, amely a sajt szemlyes tudattal rendelkez emberi lnynek a tmegben val kialvsban jelentkezik. A prhuzam pedig nemcsak knlkozik. Ma mr parancsol knyszer, s kveteli, hogy szrevegyk. Az emberisg tmeg lett, a szemlyes ntudat kialvban van, rszben kialudt, s az egyn tudatos tevkenysgnek helyt a tmeg tudattalan tevkenysge foglalja el. Amirl a tmegllektan beszl, nem is a tmeg llektana, hanem az a folyamat, amit a barbrsg merleges betrse jelent. Az egsz emberisgben a jzan s vilgos rtelem helybe az izgkony, homlyos s

hisztrikus tudattalan lp, amelynek intelligencija nincs, mrlegelni nem tud, amely gy viselkedik, mint egy vlasztgyls vagy sznhzi publikum, vagy egy osztlyra val iskols gyerek. Az egsz emberisg kszl egyetlen leiekk olvadni, amely hiszkeny, maradi, zsarnok, gondolkozni, szeretni nem tud, csak flni, reszketni, rjngeni, s fknt puszttani, mert a tmeg feladata a kultrk lerombolsa. Egynisgalatti llapotba merltnk, s nmagunkrl val kln tudatunk elhomlyosodik. S ebben a folyamatban a tanultsg ppen gy nem vd meg, mint a tmegben. Mveltsg, rang, vagyon, lls, osztly, tuds az embert attl, hogy a nagy homlyos rnyk elrje s elbortsa, nem vdi meg. Semmifle eddig megszerzett emberi kpessg, tehetsg, szellem, magassg nem elg hatkony ahhoz, hogy az embert az elmerlstl megvja. A kezdd primitivizlds kivtel nlkl mindenkit kikezd s als. A szellemet kioltja, az zlst a legals vonalra szlltja le, a vallsbl babont csinl, az istenekbl blvnyt, a vilgos s jzan gondolat helyt zavaros mtosz s bizonytalan reziduum foglalja el.

6. A kezdd primitivizlds folyamata most mr elg vilgos ahhoz, hogy tovbb lehessen menni s az els lnyeges lpst meg lehessen tenni. Amirl eddig sz volt, sztszrva br, de mindenki szmra hozzfrheten, knyvekben rizve fekdt. A kvetkezmnyek s a tvlat tgondolsa ksett. A helyzet ahhoz, hogy az ember ne vrakozzon tovbb, megrett. A primitv embernek, akirl szrny mennyisgv dagadt irodalom beszl, a tudomny azta, amita az alulrl val npvndorls folyik, egszen klns figyelmet szentel. Nprajz, llektan, trsadalomtudomny, vallstudomny egynteten azt vallja, hogy a primitv ember a kultrember se, alapja s kezdete. seink primitvek voltak, vadak, emberevk, az erdben laktak, kvekkel vertk agyon egymst, az asszonyokat raboltk, rni, olvasni nem tudtak, s ahogy Jung beszli, isteneiket gy tiszteltk, hogy tenyerkbe kptek, a nylat sztkentk, s a felkel napnak megmutattk. A tudomnynak a primitvek irnt tpllt s egyltaln nem titkolt rousseau-i lelkesedse mr odig fejldtt, hogy akr Szophoklszrl, akr Shakespearerl, akr az ima lnyegrl vagy az ldozatrl legyen sz, mindenekeltt lelkiismeretesen megkrdeztk a patagnokat s a ppukat. s amikor az egszet sikerlt kiirtani pozitivizmus formjban, tstnt visszatrt mint kultrmorfolgia. A tudomny sszetveszti a primitvet a primerrel, s a vadat az archaikussal. Azt hiszi, hogy a primitv ember volt a magas ember fiatalkora, egyszerbb foka, retlenebb s kezdetlegesebb ideje. Mindenkppen, ha valaki a magasabb ember dolgait kutatja, elszr azt gondolja, a primitvet kell megvizsglnia, mert ott van mindennek az eleje. Egsz letnk benne nyugszik egy kaffer falu letben. S ha mr valaki valamilyen formban a mai jelensget ott megtallta, nyert. Csak azt kell mondania: a fejlds folyamata s mindenki rti, hogy a fejlds folyamatn szrve, bonyoltva, meggyrva, tltztetve, meghgtva, megfelelen elspasztva a jelensg mai alakjban kszen ll.

7. A tudomny e stupid vlemnyt nem menti semmi. Mindenekeltt s -fltt azrt, mert kivtel nlkl minden letjelensg a primitv ember vilgban ahelyett, hogy egyszerbb, vilgosabb, kezdetibb lenne, vgtelenl bonyolultabb, elmosdbb, zavarosabb s irrelisabb.

A primitv jelensgekben az ember sajt letnek si elemeit egyltaln nem ismeri fel nkntelenl s kzvetlenl. A primitv ember egyltalban nem is elemi. Amit ltalban mindenki elementrisnak rez s tud, s amiben sajt letnek igazi elemeit kzvetlenl gy felismeri, hogy azt kell mondania: ez az! - ezt az elementrist s sit, kezdetet s prmrt ppen nem a vadembernl tallja meg, hanem a legmagasabb embernl, a gniusznl. Ez valahogy egszen magtl rtetdik. A tudomny nem kpes lemondani arrl a tvhitrl, hogy a dolgok lent erednek, s alulrl flfel mennek. Ez a rousseau-i szentimentalizmus benne, azt hinni, hogy a kultra eleje az erdben van. Ksbb gorombbb lett, amikor pozitvnak vallotta magt. Hiba ltja be, hogy nem a vrosi templom pl a falusi mintjra, nem a mvelt ember gondolkozik s ltzik a vad szoks szerint, nem a vros tpllkozik a vidk zlsbl, hanem fordtva, a tudomny nem tudja levetni azt a hitet, hogy a dolgok szrmazst alulrl kezdje, s belssa, hogy ppen nem az az egyszerbb, a vilgosabb, az elemibb, ami lent van, hanem ami fent. A zsenilis ember kzelebb ll a kezdethez, mint a paraszt vagy a vad. s a tisztult, vilgos, elemi jelensgtl az ember minl tvolabb lp, annl zavarosabb, ktesebb, bonyolultabb s sszetettebb lesz.

8. Amikor Lvy-Bruhl a primitv emberrl rt knyvben elszr mondta ki, hogy a vadember gondolkozst prelogikusnak kellene hvni, vagyis olyan gondolkozsnak, amely a logikust megelzi, Durkheim kitn rzkkel tiltakozott ellene. Lehetetlen, szlt, a primitv gondolkozst a mai elzmnynek tekinteni. A tudomny baklvseit igen nagy vatossggal kveti el, mg ennl is tbb: mdszeresen. Ami ksbb megakadlyozza abban, hogy a hiba kijavtst lehetv tegye. Mert amire a bajt szreveszi, mr ppen a mdszeressgnl s vatossgnl fogva annyi egyb vonatkozssal kerlt viszonyba, hogy ha a tves gondolatot ki is emelik, minden vonatkozst felszmolni mr nem lehet, s kzvetett nyoma megmarad. Ezttal is ez trtnt. A prelogikus gondolkozs ttelbl nem lett doktrna, de kzvetett hatsa a llektan, vallstudomny, nprajz, trsadalomtudomny egsz terletn mindentt megtallhat. A logikt Mallarm gy hatrozza meg, hogy a lt sharmnijnak tudata. Logikus gondolkozs ezek szerint az, amely a kozmikus sharmnival megegyezik. A logikrl ltalban azt tartottk s tartjk, hogy merben az rtelem dolga, s hogy a szabatos gondolkozs trvnyknyve. Mallarm megltja, hogy a helyes gondolkozs nem az emberi rtelem autochton sajtsga; a trvnyeket az rtelem valahonnan vette. Az rtelemnek, amikor helyesen mkdik, vagyis amikor logikus, mintja van: ez a minta s plda a kozmikus srend sszhangja. Az rtelem a trvnyeket valahol llandan ltja, s onnan olvassa le. Hol ltja? A vilg isteni rendjben. Az rtelem nem egyb, mint az emberi szerv s tehetsg, amely a kozmikus rendet felismeri. A logika trvnyrendszere a vilg srendjnek az emberi llekben val jelentkezse. Logikusan gondolkozni nem annyi, mint szrazon, elvontan, mesterklten, termszetellenesen, hanem annyi, mint a vilg rendjvel sszhangban gondolkozni: egyszeren, kvetkezetesen, jzanul s vilgosan. Amikor a tudomny felttelezi, hogy az elementris ember mg nem tud logikusan gondolkozni, ezt az embert tulajdonkppen azzal gyanstja meg, hogy a kozmikus sharmnit nem tudja felfogni. Ami viszont azt jelenti, hogy ez az ember a vilg srendjvel nincs sszhangban. Tnyleg gy is van; azzal a

klnbsggel, hogy a logikval nem rendelkez ember nem az elementris, hanem a primitv, vagyis nem az si ember, hanem a vadember.

9. A primitv nem az sember, a vad nem az archaikus, s a kezdetleges nem az elementris ember. Der Urstand des Menschen ist gewifi nicht der der Primitivenstufe - az ember sllapota egszen biztosan nem a primitv. Amit primitvnek hvnak, sokkal inkbb olyan helyzet megjellse, amely visszaess a trtnetelttisg ksei visszamaradottsgba." A vadember nem az els ember, hanem a ksei idkben lemaradt s megrekedt lny. Ez a jelensg a trtnet emlkezetbe es korban is ktsgtelenl tapasztalhat az egyiptomi fellahnl, a mexiki maja npeknl s msutt, ahol kitnik, hogy a primitivizlds nem egyb, mint a trtnetutni llek lezllse". Az emberben a trtnet vgn, amikor egy ain lezrul, a szemlyes tudat elhomlyosodik, s az egyn tudatos tevkenysgnek helybe a tmeg tudattalan tevkenysge lp. A kollektv pszichbe sllyedt ember tmegg vlik. Primitvv lesz, vagyis elkezddik a lelki visszafejlds ksei trtnet-elttisge (vorgeschichtlicher Spatzustand seelischer Rckbildung). A tmegg vlt ember abba az llapotba merl al, amelyben a logikus gondolkozst, a vilgos s szabatos, rtelmes jzansgot elfelejti. A kozmikus sharmnival fenntartott kapcsolata megsznik. Az rtelem elborul. Ez az llapot, amit prelogikusnak hvtak, de amirl kitnt, hogy posztlogikus. A primitivizlds, ms szval a kollektivizlds az ember egyni ltt elnyomja, s helybe a tmeg lett teszi. Mrlegels nincs, az intelligencia eltnik, az tlkpessg elhomlyosodik, az zls, szellem alszll. Ehelyett felmerl az ingerlkenysg, irigysg, hisztria, szenvedly, hiszkenysg, nvtelen flelem, indokolatlan bmuls s gyllet, babona s blvnyok. Az ember, akit primitvnek hvnak, nem az idk legelejrl szrmazik, hanem az idk legvgrl. Ez a trtnetutni ember. Nem a np ez, amelybl a trtnet kifejldik, hanem a tmeg, amely a trtnet lezajlsa utn megreked s viszszakorcsosul. A primitv a vilgrl letredezett s flreesett hulladk, amely egy masszba tmrlve megll, s irnyt visszafel veszi: a sttsg, az elkorcsosuls fel, s korcs szrnyetegg vlik.

10. Az a jelensg, amit a tmeg lzadsnak neveztek el, tulajdonkppen a tudattalan lzadsa. Mert az, ami trtnik, nem kls, hanem bels termszet. S a tudattalan lzadsa nem egyb, mint a kezdd visszafejlds. A mai tmeg elkezd a trtnetelttisg ksei elmaradottsgba visszamerlni. Primitvv vlik, a szemlyes tudat kialszik, az istenek helyt blvnyok s ftisek foglaljk el, mindaz, ami vad, szrny, izgat, szemfnyveszt, trt hdt, a gondolat helyt a hiedelem foglalja el, az ember nem tudja magt megklnbztetni mstl, s azonosul valamivel, amihez semmi kze. A trsadalomban a barbrsg vertiklis betrse a llek lthatatlan vilgban lejtszd katasztrfnak csupn lthat jele: a valdi vltozs bell, a pszich vilgban folyik le, gy, hogy a tudattalan, mint a megradt cen, az emberi tudatot elbortja. Ez a mai ember sorsban az znvz. Mr nem fenyeget. Mr itt van, s az emberisg nagy rszt mr el is bortotta. A tmegeseds jelei a primitvsg jelei: az egsz

emberisg leszllt a tudattalan homlyba, s elsllyedt abban a sttsgben, amelyben a primitvek lnek. A krlmnyek kls jellege a tnyt alig mdostja: hogy ezttal civilizlt primitvsgrl van sz, vagyis gpestett barbrsgrl. A krlmnyek kls jellege az ember valdi vilghelyzett mg sohasem tudta mdostani, megvltoztatni meg ppensggel nem. Azok a szerzk, akik az emberisg barbarizldsrl gondolkoztak s rtak, azt hittk, hogy a veszly a szellemet, a kultrt s a magas embert fenyegeti. A magas embert a tudattalan rja csak akkor ragadhatja el, ha egzisztencilis lnyben tulajdonkppen nem magas. Egybknt primitvv s vadd csak tmegember vlhat.

11. Nemrgiben valaki egszen alapvet llektani megklnbztetst tett, s erre kivtelesen szerencss kifejezst tallt. szrevette, hogy az emberi llek teljessgt megjell fogalomra szksg van. Olyan leiekrl van sz, amelyben mindaz, ami a llek egsz volthoz kell, egytt van. Ilyen tkletesen teljes, hinytalan, minden oldalon kerek s befejezett llek, ahol rzkek, tudat, rtelem, imaginci, kpzelet, intuci s minden egyb harmonikusan tallkozik, termszetesen csak az isteni llek. De nha, szernyebb formban jelentkezik az embernl is, s akkor gy hvjk, hogy szemlyisg. A szemlyisgben a llek minden tulajdonsga s eleme egytt van. Ezzel szemben ll a msik llek, amely tredkes s foszlnyszer, hinyos s befejezetlen. A ktfle llek kztt lev klnbsg azonban nemcsak az, hogy az elbbi teljes, az utbbi pedig tredkes. A lnyegesebb klnbsg az, hogy a teljes llek mindig nagyobb, kerekebb, teljesebb s egszebb, a tredkes pedig minden nappal szkebb, foszlbb, porhanybb, feloszlbb. Ezrt az egsz lleknek ez nemcsak tulajdonsga, hanem termszete s clja is; a tredkes llekben a letredezs s feloszls naprl napra puhultabb, homokosabb, feloszlbb lesz. A teljes egsz llek, amelynek trekvse, termszete, clja, sztne, hogy mindig egszebb legyen: a Makropszich. A tredkes, amelynek sztne, hogy mindig kisebb, hinyosabb s resebb legyen, a Mikropszich. Makropszich annyi, mint Nagy, univerzlis, egyetemes, kozmikus llek; Mikropszich annyi, mint Kicsiny, atomisztikus, homokszemes llek.

12. A primitv ember letnek f jellemvonst abban talltk, hogy totemisztikus. A totem jel, jelvny, esetleg kp vagy ehhez hasonl kls dolog. A jel vagy kp azonban nem kznsges trgy, hanem a primitv letben s hitben tvitt rtelme s jelentsge van. Ilyen totem a civilizlt npeknl a nemzeti hs neve vagy szobra, a zszl, a nemzeti dal. Totem gy keletkezik, hogy az ember a tmegben nincs tisztban a nemzet, a faj, a nyelv, a kzs npi sors jelentsgvel, s a kzssg letnek nagy tnyeit s valsgt tudatosan nem is kpes felfogni. Ilyenkor lp fel az, amit Sori mtosznak, Pareto reziduumnak nevezett el. Ez a kplet valamilyen trgyba vettve a totem. A totem magba szvja a tmeglelket. A totemet gy is meghatroztk, hogy a kollektivizmus hipertrfija. A totem mikropszichikus jelensg, s pontosan megfelel a Makropszich isten-tudatnak. Amikor az emberben az egyni tudat homlyba vsz, a kollektvum fellkerekedik s elrad. A kollektivizmus totemeket alkot, jeleket s jelvnyeket, s most mr csak ezek a jelek jelentik a lelket. A Mikropszich annyira

szttredezett s szertefoszlott, hogy az emberi lnyek gy lnek egyms mellett, mint a homokszemek vagy a kavicsok, lnyeges s komoly rintkezs nlkl, atomisztikusan. A kzssgben ilyenkor mr nincs sszetarts s sszetartozs. Szksg van valamilyen klssgre, ahol a sok parnyi Mikropszich tallkozik s egyesl. Ez a jelkp a totem. Sitwell Osbert Hrmas fga cm elbeszlsben felveti azt a lehetsget, hogy nhny vtized mlva elkvetkezik az a helyzet, amikor mr csak hrom embernek lesz egy lelke. Akkorra az az id mr rgen elmlt, hogy mindenkinek sajtja legyen. A biztostsi hivatalnoknak, a katonatisztnek s a klub pincrnek kzsen csak egy lelke lesz. A dolog komikusn hangzik. Az is. A Mikropszich llapot vgtelenl groteszk. De a primitv embert ppen ez a furcsa s torz tredkessg jellemzi. A tmegben a totem nem ilyen hrmas llek jelkpe, hanem olyan kp, amelyben szzan s ezren s tzezren lnek egytt. Esetleg tbb milli ember kzs lelke. A totem persze nem tnyleges, hanem csak ptllek. De ez a ptllek a primitv tmeg szmra vgtelen fontos. Ez rzi szmra a lelket.

13. A Makro- s Mikropszich megklnbztetse a primitv tmegnek azt a msik rejtlyt is megrteti, amit az angol Tylor nyomn animizmusnak neveztek el. Anima annyi, mint llek. Az animizmus pedig azt jelenti, hogy a primitv ember a dolgokat, trgyakat, kveket, eszkzket meglelkestve gondolja el. Ms szval ugyanez: sajt lelkt a trgyakba vetti. Azt hiszik, hogy a trgyak lelkes lnyek, s minden dologban rejtzik, ahogy k mondjk: mana. A manrl mr tudjuk, hogy nem, mint a tudomny hitte, a kezdet lelke, s nem az sllek, hanem primitv, vagyis elkorcsosult s ksei trtnetelttisgbe visszafejldtt llek. Mikropszich. Szttredezett, atomokra bomlott zavaros valami, ami nincs megktve, s amit a primitv nem is l teljesen magnak. Ahhoz, hogy az ember a pszicht nmagnak tudja s sajt lnynek lje, ntudatosnak kell lennie. A primitv pedig ppen a tudattalan. Az apr leikecskk szabadon lebegnek s kszlnak, beleesnek a trgyakba s eszkzkbe s dolgokba, s ott laknak. Az animizmus nem egyb, mint hogy a sztfoszlott llek zavaros homlyban a primitv embertredk Mikropszichjt elveszti, s beleejti a dolgokba, vagyis nem egyb, mint az a jelensg, hogy a tkletesen tudattalan sttsgbe sllyedt Kisllek nmagt a dolgokba behelyettesti, s magt a dolgokkal sszetveszti.

14. Most mr csak egyetlen elintzetlen krds maradt: a modern materializmus rtelme. Ami nem egyb, mint az egsz materializmus rtelme. A krdshez hozz se lehetne nylni, ha nem jelentkezne az a sajtsgos gondolkoz, akinek a legnehezebb, legknyesebb s legvgs dolgokhoz egyedlll rzke volt, Franz Baader, ez az utbbi idben teljesen mellztt, rszben elfelejtett, igaz, rendkvl nehz gondolkoz. Baader a vlaszt gy adja meg, mintha a jelen krdst egyenesen hozz intztk volna. Az anyag, mondja, nem primitv valami. S ebben megegyezik nemcsak az skeresztny szerzkkel, hanem a nagy keleti hagyomnnyal is. Az anyag a vilgban nagy katasztrfk miatt bellott kozmikus zrzavar, sszeomls, erk sszetrse, szthullsa kvetkeztben keletkezett. Beszlik, hogy a vilgegyetemben van egy gitest, csak egyetlenegy, a Sirius Bta, a kihlt s kihalt csillag, fnytelen, hotelen, mozdulatlan test, ahol az atomok

sszehnyva, egyms hegyen-htn, rendetlensgben, mint egy kolosszlis szemtdombon, elpusztultn nyugszanak. Ez a Sirius Bta a pr excellence anyag. Az ember igen helyesen teszi, ha az anyagot a termszettl vatosan elvlasztja. A termszet, rja Baader, a kozmikus asztrlszellem rszleges spiritulis potencija. A nehz idegen meghatrozst felbontva, a kvetkezkben lehetne megrteni: a vilgokat alkot szellem csompontokra gylik, gitesteket, napokat, bolygkat alkot, s ezek az alkotsok azok, amelyeket rszben s egszben termszetnek kell hvni. A termszetben elementris szellemi kpessgek nyugszanak. A termszet, filozfiai mszval lve: szubsztancia. A vilg lnyeges alkoteleme. Az anyag nem szubsztancia, hanem az sszetrt s lehullott termszet szemete, s a vilgban val jelenlte tkletesen lnyegtelen. Az anyag a termszet excrementuma. Kaotikus zavarban megllt s kiselejtezett termszettrmelk, rszben nagy vlsgok, vgzetes sszetkzsek, szakadsok, rszben pedig kivlaszts, megemsztetlenl val kidobs, leporlads eredmnye. Az anyag elhalt s depravlt termszet. Az anyagban a termszet ssze van trve s flre van dobva. A termszetben tulajdonkppen nincs anyag, mert ott minden atomnak az alkot vilgszellemtl megjellt helye s a termszet minden atomjnak szellemi tartalma s rtelme van. Anyag csak a termszetben, vagyis a spiritulis kozmoszon kvl van, kaotikus rendetlensgben, sszekavarva s az eleven vilgbl kisprve. E magyarzatbl most mr krlbell mindenki sejti, hogy a materializmusban mirl van sz. Amikor az ember materialistv lesz, ms szval, amikor az ember azt kezdi hinni, hogy a vilg anyagbl lett s van, s ehhez az anyaghoz ragaszkodik s belekapaszkodik, s az anyag szmra komolysg, krnyezet, vgy, valls, akkor az ember homlyosan megrzi, hogy is ilyen lehullott s kiokdott, leporlott s sszetrt, csatornba s szemtdombra kerlt valami. A termszet spiritulis erivel val kapcsolatrl lemondott, a kozmoszrl levlt, irtzatos katasztrfa kvetkeztben megrekedt cskevny. Szellemi vonatkozst elvesztette, ezrt visszakpzdik s elsllyed. Ebben a felfogsban vilgoss vlik, hogy a modern primitv cscselk mirt materialista, s mirt kell hogy az is legyen. Az is rthet, hogy a tmegvalls mirt szksgkppen, akr trtneti, akr egyb, de materialista. A tmegnek mr csak egyetlen utols letlehetsge van, s ez az anyag. Az a primitivizmus, amelyben a modern tmeg l, s amely a visszakpzdsben nemsokra annyira jut, hogy egyenlv lesz a ppukkal s ngerekkel, mr nem is lhet msutt, csak az anyagban. A kiokdott fajfoszlnyok s gylevsz npexcrementum csak ott rzi jl magt, ahov val, a vilgrl levlt szemtben. Ebbl aztn msvalami is rthetv vlik, az, hogy a gylevsz cscselket a francia mirt hvja canaille-nak, itt pedig mirt hvjk spredknek.

15. Baadertl azonban egyebet is meg lehet tudni. A vilgnak nincsen olyan rsze, amelyben magasabb erk ne tartzkodnnak. A termszet, a llek s a szellem Hatalmak, vagy ahogy Baader rja, spiritulis kpessgek lakhelye. Az anyagban is lnek Hatalmak. Termszetesen olyanok, amelyek idetartoznak s idevalk. Nem spiritulisak, hanem ppen anyagiak. Az anyagban, mint minden egybben, a dnt az, hogy milyen kapcsolatban van az erkkel, milyen erk szlltk meg, s azok milyen hatst fejtenek ki. A termszetben, a llekben s a szellemben lak Hatalmak kisugrz erejt a grgk szrevettk, s ez a hagyomny renk

maradt. Platn ezt az emberre hat s az embert vonz immaterilis sugrzst idenak nevezte el. Az idea olyan bels kp, amelynek segtsgvel a magasabb Hatalom az embert maghoz emeli. Az anyagbl is sugrzik valami, de az nem idea, hanem annak ppen az ellenkezje. A grgk errl semmit sem tudtak. Nietzsche szavval lve, abban, hogy ezt szrevegyk, pszicholgiai felletessgk megakadlyozta ket. Az idea ellenkezjt, az anyagban lak erk sugrz kpeit Paracelsus vette elszr szre, s evestrumricik nevezte el. Az idea felemel kp, az evestrum lehz s lernt. Az idea tisztt s fnyes, az evestrum stt s szennyez. Aki az idek vilga fel l, nemesedik, flemelkedik, egyre harmonikusabb, rtelmesebb, mlyebb, gazdagabb lesz. Az idea a makropszich legfontosabb tpllka. Nlkle magas, nagy, teljes s szp let nincs. Az idea kpeivel emelik magukhoz a Hatalmak a feljk megnyl embert. Az evestrum az anyagban lak stt s rombol erk sugrzsa, a mikropszich tpllka, amely elsllyeszt s megbnt, megbutt s sszemorzsol. Az anyag, ahogy Baader rja, az zvegyen maradt termszet", mert szellemfrje meghalt, s most elrvultn a vilg gonosz, vad s tompa eri szlltk meg. Ezek az erk az evestrumokkal hzzk magukhoz az embert, ha az anyag fel kinylt. Az evestrum lnyeges tulajdonsga, hogy obszcn s kapzsi. Ezek a legfbb dmonikus kpek, amelyekkel a stt Hatalmak az embert magukhoz lelik.

16. A primitv ember tele van rmmel, szrnyeteggel, megfoghatatlan aggodalmakkal, s gy rzi, hogy gonosz szemek nzik, amelyeknek bnt varzst csak mgikus praktikkkal zheti el. Abban az llapotban l, ahol mintha szennyes s ragads kezek nylklnnak nyirkos rintssel, s mintha llandan szgyentelen rdgi alakok ldznk, amelyek ell csak pillanatokra tud elrejtzni. A primitv ember a kollektv tudattalan sttsgben az evestrumok bvletben l. S a tmeg materializmusnak jelentsge teljes remnytelensgben itt bontakozik ki. Anima est ubi amat - s ha az ember az anyagba nz, s lelkt az anyagba teszi, evestrumot nemz s nevel magban, obszcn s kapzsi jeleket, amelyek mint a gonosz szemek merednek r, dmonikus varzssal bntjk s ldzik, fogdossk s fojtogatjk. A tmeg materializmusnak rtelme az, hogy az embert az anyagban lak stt Hatalmak befogjk s bezrjk, s az anyagvilgban elsllyesztik: az anyag vilgba, vagyis a szubsztancitlan szemtgdrbe, ahol a termszetrl levlt hulladk gylik s fortyog, s dmonok dagasztjk szntelen rdgi vinnyogssal. Ezrt minden primitv tmegtulajdonsg ktsgtelen ismertetjele az idiotizmus mellett a dmonikus megszllottsg. A primitv chaotisches Unwesen - emberi rangjrl leksznt s elveszett koszlny, az anyagg lett ember. A mai tmegnl lthat primitivizlds nem egyb, mint ahogy a termszetrl levlt rsz szubsztancitlann, anyagg lesz, amit aztn a dmoni hatalmak szllnak meg - az emberisgrl letredezett rsz is szubsztancitlan, kaotikus lnny vlik, amely meghlylten a stt Hatalmak martalka lesz.

17. A legnagyobb veszly, ami egy npet fenyeget, nem az, hogy szolgasgba sllyed, s hatalmasabb, nagyobb szm, erszakosabb np szmra dolgoznia kell. Szolganpek lehetnek nagyok, a szegnysg, a munka, a megalzs ellenre lhetnek magas sorsot. A legnagyobb veszly, ami egy npet fenyeget, hogy primitvv vlik, hogy eldobja magtl a

tudatos gondolkozst s tudatos gondolkozt, s ezzel a tudattalansg cenjba merl, gy vlik cscselkk, spredkk zllik s oszlik fel, s elsllyed oda, ahov az serd indinjai, ngerei s a tundrk eszkimi s az ausztrliai sivatag ppui.

18. A legnagyobb rang, amit egy np elrhet, nem a kultra, nem az, hogy szellemiv vlik. Egyetlen szval sem ltek vissza annyit, mint a szellemmel. A szellem nem szuvern vilgalkot szubsztancia, hanem az erknek, Hatalmaknak s isteneknek ppen olyan megnyilatkozsi terlete, mint a termszet s a llek. A szellem csak akkor aktv, ha magasabb er, hatalom vagy isten szllja meg, egybknt res, passzv, tehetetlen s termketlen. De ha aktv, akkor is lehet dmoni, rdgi, rombol, negatv, lehet nemes, kritikus, tiszta, komoly - lehet magasztos, tndkl s isteni. Azt, hogy a szellem nmagban ll absztrakt szubsztancia, csak a szellemtudsok hiszik, ezeket pedig a legjobb egyszer s mindenkorra jtkon kvl hagyni. A szellem nmagban negatv: minden meg nem kttt s meg nem szentelt szellem stni, mondjk a keresztny gondolkodk. Egy np lehet kulturlt s szellemi, mgis termketlen, flelmetes, gonosz s elvetemlt. A legnagyobb rang, amit egy np elrhet, hogy megszentelt letet l. A nagy npek nem a kultrnpek. Vannak egszen nagy npek, amelyek nem alkotnak kultrt, s taln nem is fognak. Az ember rtkt attl fggv tenni, hogy milyen lthat trgyakat alkotott, nem lehet. Az ember rtke sorsnak tisztasgn s az isteni erktl val megrintettsgn mlik. A np rtkt nem lehet attl fggv tenni, hogy ltt milyen eszkzkkel knnytette s szptette meg. A np rangja egzisztencijnak megszentelt voltn mlik.

19. Amikor krlbell szz vvel ezeltt Kierkegaard a barbrsg betrst szrevette, a helyzet remnytelen volt. Amikor Nietzsche lt, ktsges. Amikor a vilghbor tjn a Nyugat alkonyra feleszmltek, a npvndorls rtelme mr nyilvnvalv lett. Szz vvel ezeltt gy tnt, hogy az emberisg nyomtalanul s szgyenteljesen elmerl. Nietzsche korban ktsges volt, hogy az ember, akiben Nietzsche hitt, a vilgot meg tudja-e menteni. A vilghbor tjn ez az ember mr lt. Dnt azonban a legutbbi hsz esztend viszonylagos nyugalma volt. Ez alatt az id alatt az j emberfaj ki tudott fejldni s meg tudott ersdni s magra tudott eszmlni. Uszpenszkij rja, hogy az egsz fldn, faji, npi, vallsi, trsadalmi, mveltsgi, terleti, korbeli, nembeli klnbsgektl teljesen fggetlenl, tkletesen j, hatodik emberfaj van kialakulban. A new race - az j emberfaj kialakulsa, keletkezse, kibontakozsa rthetetlen nagy misztrium. Amg ennek a fajnak a Fld minden tjn elszrt tagjai - akr dl-afrikai bnyban, akr amerikai farmon, japn hadihajn, balkni kis faluban, norvg konzervgyrban, londoni klvrosban mint segdlelksz vagy munks, vagy hivatalnok, vagy katona, vagy rikkancs, vagy sebsz -egyedl llottak, nmaguk eltt is gy tnt, hogy abnormis, lehetetlen lnyek, akik krnyezetkkel s vilgukkal nemcsak hogy nem tudnak megegyezni, hanem azzal egyetlen lnyeges pontban sem rintkeznek. Ezek az emberek a

Fldn elszrva, magukban voltak, krnyezetktl sarokba lltva s mellzve. Idegenek voltak. Mert valban idegenek voltak. Az j fajbl minden valsznsg szerint igen sok ember el is veszett. Ki tudja, hogyan? Egy rsze ngyilkos lett, egy rsze elzlltt, inni kezdett vagy fellzadt, a trvnybe tkztt s brtnbe kerlt. Egy rsze kedlybeteg lett vagy megzavarodott. Vgl a faj keletkezsnek misztriumhoz teljesen hasonl, rthetetlen, jabb nagy misztrium volt, hogy az j faj kpviseliben lassan kifejldtt a tudat: mr nem vagyok egyedl. Az mg titok, hogy a hozzm hasonlak hol vannak. De mr tudom, hogy vannak, s ha tallkozom velk, felismerem ket anlkl, hogy egyetlen szt is vltannk. Amg valamilyen emberbl csak egy van, kivtel, ha kett, klns, ha hrom, mr kzssg. Egyelre mg csak nyomokban. A harmadik nagy misztrium - a tallkozs s egyesls -mg ksik. A hatodik fajrl szl tants nem veszlytelen. Nem azrt, mert brki, mg a legprimitvebb tmeglny is azonnal meg van gyzdve rla, hogy az j fajhoz tartozik. A tants veszlye abban van, hogy az znvz kozmikus katasztrfjnak kells kzepn, ma, a megment Nobrkt tl korn pti meg, s a menekls remnyvel kecsegtet, holott mg senki sem tudhatja, hogy a meneklsnek van-e lehetsge. A hatodik fajrl szl tantsban van valami profetikus, s azonnal rezni, hogy a gondolatot az isteni rejtly atmoszfrja veszi krl. De ez mg csak veszlyesebb teszi. Egyelre a gondolatot nem szabad msnak tekinteni, mint szimblumnak: t, amely mindenkinek nyitva ll, s lehetsgnek, hogy mindenki tartozhat oda vagy ide. Csak rajta mlik. Ha a tudatos gondolkozshoz nyl, nyitva ll eltte a brkba val belps. Ha elsllyed a tmegbe, kizrja magt a hatodik fajbl. De mg gy is vigyzni kell. Aminek szrmazsa isteni, az az embernek tl sok. Ember, lgy ber s ers!

20. A kzdelem mr eldlt, anlkl, hogy a harcra sor kerlt volna. A hatodik faj s a tmeg sohasem llottak egymssal szemtl szembe, kezkben fegyverrel, hogy az tkzetet megvvjk. Tulajdonkppen nem is tallkoztak. A tmeg mr teljesen az anyagba kszlt leszllni, amikor a Fldn az j faj megjelent. A kt ember nem nzett soha egyms szembe. Csak az egyes emberi lnyek harcolnak, ltszlag egyni harcot. A httr metafizikai. A kzdelem mg tart, ha kimenetele nem is ktsges. Az ember csak a Hatalmak eszkze, s ha valaki kzlnk gyz, a bennnk lv Hatalom gyz.

Mi dnti el, hogy az ember hov tartozik, az znvzben elmerl tmeghez, vagy a hatodik fajhoz? Az odatartozs mindenkppen vgzetes. A mai letrendben elfoglalt helyzet pedig semmit sem jelent. Sok pnz, vilgi vagy egyhzi hatalom, szrmazs, mveltsg, szellem nem juttat elnyhz. Erfeszts sem. Tuds sem. Valls sem. Tehetsg sem. Mg zsenialits sem. Ezt a tmeg, ha nem is tudja, nagyon jl rzi. s ez az, ami a hatodik faj embernek helyzett letveszlyess teszi. A tmeg minden tagjban egynteten titkos egyetrts l, hogy az j fajt elnyomja, elhallgattassa s letrje. Hogyha maga mr elsllyed, senki se maradjon fell. A tmegben a kimagasl, rtkes jelensgek lerombolsa jrvnyszeren fellpett. A pusztts a legtbb esetben cltalan s clt tvesztett. Nagyobbra egyltaln nincsen sz az j faj jelentkezsrl, mindssze csupn egyni elretrsrl. A tmeg azonban ezt sem tri. Az sszes kisdedet kiirtjk abban a remnyben, hogy az az egy is kzttk lesz, aki veszedelmess lehet. De az az egyetlen Egyiptomban van. s mindig,

minden esetben Egyiptomban van. Kiirtanak egy sereg embert, s akit hallra keresnek, megmenekl. A keress tovbb folyik. Aki egy hvelykkel magasabb, mr gyans. Csak szolgnak s pojcnak szabad lenni, minden egyb tilos. A tmeg, mr tudjuk, nem elmegyenge, ahogy mg a jhiszem Le Bon hitte, hanem a stni idita. Mg ma is azt hiszi, hogy uralomra jutott, s a vilg fltt a hatalmat tvette. Ebbe a tvedsbe komoly szellemisgek is beleesnek. Azrt beszlnek j npvndorlsrl s a barbrsg betrsrl s kollektv uralomrl. Nincs itt sz semmifle uralomrl. A katasztrfa nem a barbrsg feltrse, hanem az znvzbe val elsllyeds. s ez az, ami ma trtnik. Nem az uralom krdse ez, hanem a tmeghall. A tmeg tudattalansgra semmi sem jellemzbb, mint az, hogy e pillanatban a vilg urnak hiszi magt, holott a hall torkban van. S mg itt is ellenfeleit keresi. Azt hiszi, hogy gyzelmt fenyegetik. Nem veszi szre, hogy amennyiben valaki szavt felemeli, azt az rdekben teszi. S nma szvetsg van a tmeg tagjai kztt, hogy a veszedelmes lnyt szabad s kell irtania. Tapasztalni a trsadalom minden terletn s teljesen egynteten, hogy a tmeg hogyan nyomja el szisztematikusan, br sztnszeren azt, akikben az jat megszimatolja. Ezt a lnyt szabad letni, szabad s kell kifosztani, elnyomni, megcsalni. Nem szabad szhoz juttatni. Ehhez a nma szvetsghez val tartozs a tmeg ismertetjele. A hatodik faj ismertetjelrl beszlni nem lehet. s ha valaki ezt meg mern tenni, meg nem engedett mdon mr magt minsteni igyekezne. St, szimblumot sz szerint venne. s ezzel mr ppen tlne nmaga fltt: azzal, hogy a tmeghez tartoznak vallja magt. Csak egyet lehet kimondani holtbiztosn: az j faj embernek azt, ami ma trtnik, az utols s legkisebb mozzanatig meg kell rtenie. A tmegesedst s primitivizldst t kell lnie s le kell gyznie. A tudattalan cent asszimillnia kell s magba fel kell vennie s azon tl kell lpnie. Az evestrumot nem szabad flredobni: fel kell szvni s meg kell emszteni. Az j fajhoz csak az tartozhat, aki a primitvet nmagban flemelte s megnemestette szemlynek alkotrszv tette, de tvilgtotta -, az znvizet tlte, s az elmerlsben vgzetesen rszt vett, s alszllt a sttsg Hatalmai kz, de megersdve s teljes tudattal a vilgossgba visszatrt.

21. Ami most, ebben a pillanatban a legfontosabb, azt j, ha mindenki teljes komolysggal tgondolja. A primitv ember nem az sember. A primitv ksei visszakpzds nyomn keletkezett, katasztrfk kvetkeztben letredezett hulladk. Minden primitv np keletkezsnl a maihoz hasonl katasztrfa ll. Az egyre nagyobb mrv tmegeseds drmjnak vge, hogy a tmeg a tudattalanban elmerl. Egy rsze visszatr az serdbe. Ms rsze a nagyvrosban, a gyrakban s a munkstborokban halmozdik fel. Ez elvgre formai krds. A vilgalkotsbl azonban egyszer s mindenkorra kikapcsoldik, mert anyagg vlik. Az si s els ember nem az anyagbl, a sttsgbl merlt fel, nem, mint a materialista tudomny lltotta, az ember primer fokon llat volt, s a tudattalan cenbl lpett ki. Az els ember a vilg si alapformja volt. Kozmikus jelensg. slny, akikben az isteni szrmazs vilgos tudata lt. Az si ember a homo aeternus, az rk ember. Nem anyagbl van s volt, hanem a termszet-szellem-llek egysge, s akinek ltt tudatosan vlasztott idek, fels Hatalmak sugrz jelkpei irnytjk. Az si embernek ismertetjele a nagy s vilgos rtelem, vagyis tisztn l benne a logikus gondolkozs rtelme, az rzk a vilg

sharmnijnak felismersre. Az sember a makropszich. Mert az ember nem fldi, anyagi lny, hanem kozmikus rang. Az sember az isteni ember.

22. Az j helyzetre val tekintettel a dolgok megrtst jbl kell kezdeni. Vagy, ami mg fontosabb: aki ebben az j helyzetben a dolgokat meg akarja rteni, annak az egszet ellrl kell kezdenie. s ami mg ennl is fontosabb: az embernek mg sohasem volt annyira szksge az isteni rtelem fnynek segtsgre, mint most, amikor a dolgok megrtst jbl s ellrl kell kezdenie. Ez nagyjbl annak a vilgvltozsnak az rtelme, hogy a Fld s az emberisg a Vznt jelbe lp.