何昕家

2009/03/31

環境 倫理 與空 間概論
【 V.5 】
目標

 作業時間
 BOT ！「尋找快樂與適居的居住環境」
 儒家 _ 環境觀
 建築計畫
 西雅圖 _ 蛻變
 寫給南華未來環境的一封信
誰來分享？
大巨蛋到底為了誰？
 想一想 ？
 大家為什麼想去山上或海邊？
 如果是當地居民，希望 BOT 嗎？如果不希望又如何能維持生計
。
 如果是民間集團想要 BOT 嗎？如果希望，會如何對待當地居民
？
 如果你 / 妳的下一代無法看到如此自然景象，會作何感想？
 身為環境規者，若財團委託開發，會作如何規劃及處理？
 想一想 ？

 透過「尋找快樂與適居的居住環境」專欄文章中，思考臺灣地區
是否有必要往山上及海邊開發？到達山上或海邊是否一定要花很
短時間到達？
 花錢與省錢間是否沒有用心評估？
 盲目的環境規劃？
 大家心中適合居住的條件有哪些？
從以下內容每個人選擇儒家思想的一
個概念或一句話，思考如何與建築景
觀專業結合，可以結合至哪些面向？
儒家環 境思想

 中國早期的儒家思想，重視「人為貴 」的精神。
 荀子最早提出「人為貴」（《荀子‧王制》）思想，認為
人類是 自然界 中最 珍貴的 生物 ，地位 高於 大
自然 。
 所以中國早期的儒家環境思想，是具有「人類中心」特
色的環境思想。
 早期儒家的環境思想並不像西方著重科技，任意濫用自然
資源的「強 化的 」人類中 心主義 ，而是類似「弱化的
」人 類中 心主義 ，或是西方的「保育 主義」 ，具有
「永 續利 用」 的特色。
 孔子認為「釣而不綱，弋而不射宿」（《論語‧述而 26 》），就是
指在釣魚而打獵的時候，不要一網打盡所見的全部獵物。 
 孟子：「不違農時，榖不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也
；斧斤以時入山林，林木不可勝用也。」（《孟子‧梁惠王上 3 》）
，就是指順應自然萬物生長的時序，就可以獲得取之不盡，用之不竭
的自然資源，這是典型的「永續利用」思想。
 按適當時令耕作，榖物就食之不完；不用過密的漁網在池塘撈捕，魚
鱉就食之不盡；適當的時候才許上山砍伐林木，林木就用之不乏。榖
物食之不完，魚鱉食之不盡，林木用之不乏。
早期儒 家重視 「人 為貴」 精神 的環境 思想 原
則

 保護 大自 然原則
 孔子是中國保護動物的鼻祖，但孔子的思想仍是以人為優先考量
的對象，其次才是動物。
 例如，孔子曾說：「鳥獸不可與同 群」，也就是雖然我們必須
群
愛護動物，但畢竟人與動物不同，所以「不可與同群」。因此，
人依舊是高於動物，高於自然萬物。 
 孟子也認為必須先做到「仁民 」之後，才進入「愛物 」的階段，
也就是必須先關懷人類，關心周遭的人們之後，再將仁慈擴展到
自然萬物。
 雖然孔子、孟子、荀子的關注焦點仍是以「人為貴」為主的環境
思想，重視自然資源的「永續利用」，但他們的關注範圍，卻已
擴展到自然萬物，是一個相當廣泛的環境觀。
 愛心 管理 大自然原 則
 孔子認為人類珍愛萬物，並以節用自然資源的態度過著簡樸的生
活。
 孟子認為「親親而仁 民，仁民而 愛物 」（《孟子‧盡心上 4
5 》），認為「愛」和「關懷」是面對親人、他人、自然萬物的
重要態度，而且「愛」和「關懷」是有等級、差別和順序的，但
總而言之，孟子最終是提倡「愛物」的，也就是以愛心來管理自
然萬物 。 
 荀子雖然提出「人為貴」（《荀子‧王制》）認為「人有氣有生
有知且有義，故最為天下貴也。」（《荀子‧王制》），也就是
人具有理 性、智能、 情義，可以表 現道德行為 ，所以， 人的
地位高於 自然萬物， 是最尊貴的生 物。
 但荀子也提出「知其所為，知其所不為」（《荀子‧天論篇》）
，也就是雖然人為萬 物之尊， 但人類不 能任意牽制或 濫用自
然萬物， 當用則用， 不當用時，則 必須自我節 制，這才 是
「知其所 為」和「知 其所不為」的 涵義。
 荀子更提出「其生不傷」（《荀子‧天論篇》）的人道關懷，認
為人類應 本著仁慈 之心，關懷 大自然中萬 物的生命。 除非為
了滿足人 類基本生存 所須，不應違 反「其生不 傷」的原 則。
 尊重 生命 及大自然 原則
 孔子說「知者樂水，仁者樂山。」（《論語‧雍也 21 》）說明了
知者或仁 者的君子是 喜愛親近大自 然的，這也 隱含了尊 重大
自然的意 涵。 
 孟子曾說：「見其生不忍見其死」（《孟子‧梁惠王上 7 》）則
是明確的說出尊重動物的生命，因此，不願見到生命的逝去。又
如孟子曾對「牛山濯濯」而感概，也說明了孟子的尊重生命觀是
包含植物的，因為他不願見到原本 茂密的林木 ，成為光 凸的山
嶺。
 所以，由此可見，雖然早期儒家思想，是以「人為貴」為主軸，
但他們也充份展現了 尊重自然 萬物的觀 點，尤其是對 於生命
的尊重 。
儒家中 的生態學

 「方 以類 聚，物以 群分」生 物結構 說

 生態學中認為每一種生物都有其獨特的角色和地位，稱為「區

位」，例如在食物網中，各種不同類型的生命，以生產者、消費
者、分解者等角色和身份，扮演者它們獨特的功能，一旦食物網
中的一部份受到干擾或被破壞，就會影響整體食物網的平衡和穩
定。這也就是生態學家卡曼納所主張的「物物相關」原則。
 在《荀子》中曾有「萬物各得其和以生」（《荀子‧天論》），
「萬物得其宜」（《荀子‧儒效》）和「各得其養以成」（《荀
子‧天論》），就是指自然萬物在自然界中佔據不同的位置，伴
演不同的角色，依賴不同的環境和營養，而得以發展其生命。 
 「得 養則 長，失養 則消」的 生態流 程說
 生態系中的物質會藉由能量的帶動而產生各種物質循環，例如：
碳、磷、氮和水的循環，使得物質或元素在無生命的自然環境，
和有生命的生物個體之間流動。 
 這裏所說的“養”首先是一種自然活動，或徑稱為“天養”，用
現在話說，就是自然再生產。古書有時也談及“人養”，但“人
養”是建立在“天養”的基礎上的。
 對於物質的循環，荀子曾說：「養長時，則六畜育；殺生時，則
草木殖」（《荀子‧王制》）就說明自然界中的物質是循環流動
的，人類所飼養的家畜，平常吸取自然界的（如植物）養份以生
長，但家畜死亡後，養份又重新被分解，回歸自然界，再被植物
所吸收。所以，物質確是循環流動的。
 「雖 有鎡 基，不如 待時」的 季節節 律說
 生態系的演替過程，是生態系重要的特性之一。所以我們必須順
應和尊重季節的時序，以及生態演替的次序，才能有所收穫。
 孟子曾說：「雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時」。
（《孟子‧公孫丑上》），此處的「鎡基」就是指古代如來之類
的農具。這就是指雖然有良善的農具，但仍然必須配合季節時令
，才能有好的收成。 
小結

 雖然中國早期的儒家思想，重視「人為貴」的精神，認為
人類是自然界中最珍貴的生物，地位高於大自然，使得中
國早期的儒家環境思想，是具有「人類中心」特色的環境
思想。 
 但早期儒家的環境思想，並不像西方任意濫用自然資源的
「強化的」人類中心主義，而是類似「弱化的」人類中心
主義，具有「永續利用」的特色。
 儒家自然生態觀的理論基礎是“天人 合一”論。
合一
其這一理論的核心思想就就是“人本 主義”。儒
主義
家自然生態觀的基本特徵是：
 認為人是天地之傑出，萬物之精靈。天地間人是第一位的。對人與自然
的關係問題上，主張人是自然的一部分，人與自然在客觀上存在著一種
相互依存的關係。
 認為自然界的存在與發展變化有其自身的規律。人們只能發現規律，順
應規律，利用規律為人類造福。而不能違背規律，無視規律，人為的消
滅規律。違背規律就必將受到懲罰。
 認為自然界是人類衣食之源，利用自然資源和保護自然資源是同等重要
的。
 認為人與自然之間存在著許多矛盾，人能改造環境，環境也能改造人。
 儒家自然生態觀的具體內容，概括起來主要有以下 4 點：

 珍愛生命，熱愛生活。
 勤儉節約，保護環境。
 重視資源，合理利用。
 己所不欲，勿施於人。
 儒家的自然生態實踐觀：
 儒家一向主張積極的社會生產實踐活動，十分重視從
自身生產與生活利益密切相關的事情做起。
 如提倡植樹造林保護森林，反對濫砍濫伐；提倡興修
水利，反對水資源浪費；提倡保護土地資源，反對亂
占耕地；提倡淨化環境，反對空氣污染；提倡節約，
反對浪費等等。
 建築計畫概論

建築物 是因人的需求 而在環境中產生。

1. 對環境人的影響
1. 構築的方法 1. 生理的需求
3. 對環境物的影響
3. 樣式的設計 3. 心理的需求
5. 善用及配合環境
 建築物

1. 構築的方 法
2. 樣式的設 計

人
環境
1. 生理 的需 求
1. 對環境 人的影 響
2. 心理 的需 求
2. 對環境 物的影 響
3. 善用及 配合環 境
環境： 敷地計劃、景觀學、都市計劃
1. 探討 建築物 　與 環境 人 關係 　的 方法
2. 探討 建築物 　與 環境 物 關係 的方 法
3. 探討 建築物 　善 用及 配 合環 境 的 方法

人： 建築法規、環控學
1. 探討 人對建 築物 生 理的 需求
2. 探討 人對建 築物 心 理的 需求

建築物
1. 構築 的方法 >>>> 營造施工、結構學、設備
2. 樣式 的設計 >>>> 建築史、建築類型、色彩學
設計流程的前置計劃。

計劃 構思 設計 建造
Progamming Concept Design Construction
 引 用 發 現 創見

過去 目前 未來
經驗研究 實際檢討 敏覺需要
得到的資料 得到的資料 得到的資料

更完備 的建築 計劃
環境倫理學的理論模型
 環境
 通常被我 們認為是： ＝「自然 」、
＝「土地 」、＝「地 球」，甚 至＝
「世界」 。
 BUT ： 「環境」 概念比「地 球」

、「土地 」、甚至「 自然」 更抽象

，它本身 沒有物理界 線，也很 難定
義。
 環境的意 義有著 豎軸上 的歷 史傳
統， 及橫 面上的自 然與 社會 ，就形
成一 個整 體的生態 文化 範疇 。

「 環境 」 是指屬 於個 人存在 的 「 所
在」 (dwelling) －－－海德 格 (M. Heidegger) 〈存
有與時 間〉
 環境倫理學 的理論模型
（ theoretical model ）

拓荒倫理觀
（ frontier
ethics ）
救生艇倫理觀
（ life boat
ethics ）
太空船倫理觀
拓荒 倫理觀 （ frontier ethics
）
 或稱為美國「牛仔倫理」（ cowboy
ethics ）：以人類做為自然界的主宰的倫
理觀。在此觀念之下，不屬於人類的其他
物種是沒有任何權利可言，也不 得人類
尊重。
 人類對自然界的掠奪，有如牛仔與殖民主
義者，利用地球豐富的資源，創造了人類
的繁榮，經濟發展及高度生活水準。
 「拓荒者」對資源掠奪，其唯一理據在於
「自然資源無窮盡」與「科學的至尊」
（ Scientific Supremacy ）說。認為自然
資源無限，即使自然資源是有限，也能藉由
科學的力量，使資源不至貧乏。
 問題是：人類現在是否應該像牛仔一樣，繼
續不斷地消耗資源？並順這個方向不斷地發
展經濟？其合法性又何在？現代人仍然貪得
無厭地掠奪地球資源，其道德根據又是什麼
？
 科學不能解決「拓荒倫理」或「牛仔倫理
」所導致的困難。事實上，人類目前正處
於污染、人口膨脹、工業化及資源耗盡的
危機中。而許多人為了使自己獲得最大的
滿足，不惜犧牲地球上其他的人的利益，
將導致「共有地的悲劇」。除非人類將地
球上的共同利益置於個人之上，否則將無
法避免這種困境， 「科學的至尊」也將無
能為力，沒有任何科技能阻止這種命運。
 救生 艇倫 理觀 （ life boat
ethics ）
每個富國都相當於比較擁擠而富裕的救生
艇。世界上的窮人則擠在另一個擁擠得多
的救生艇上。比方說，窮人漸漸地從他們
的救生艇上掉了下去，在水中游了一會，
希望被允許進入富人的救生艇，或者希望
以某種特別的方式得到一點船上的「好
處」。在富人救生艇上的乘客應該怎麼做
？這是「救生艇倫理觀」的中心問題。

－－－－－凱里特 . 哈定 Garrett
1. 將地球視為海洋。
2. 每一個國家皆比擬在海洋漂流的船。
3. 貧窮國家比擬坐由漁船上乘客過於擁擠
而瀕臨翻船，船民於是努力游向人口不
擁擠的其他船隻。
4. 發達或富有的國家變成了「救生艇」。
5. 救生艇倫理：富有的國家是否應該搶救
或幫助貧困國家？
 第一種 可能情況：
將美國視為救生艇。世界上貧民人數比美國
富有的人數多了許多，為了確保船上乘客的福
祉，就必須考慮「安全係數」－在現在的載重
量和實際的載重能力之間有一個差額，這個差
額允許對生態變化做出某程度的靈活反應。倘
若本著基督教「博愛精神」或馬克斯主義「各
盡所能、各取所需」的倫理，就該讓任何人上
救生艇。但是，倘若如此做，則沈船將是必然
的事情。結果是：若要完全公義，便會導致全
面性的災難（ Complete justice ， complete
castastrope ）。
第二種 可能情況：
只容許部分人士上船。但是，如何這樣
做？因為接下來的問題是如何選擇誰該
上船的問題，這個問題並不易解決。
 第三種 可能情況 ：
只保護船上的生還者，維持安全係
數，並且不准其他人登上代表富有國
家的船。
 這是哈定所堅持的辦法：倘若富有的
國家提供資源給窮國，那麼，「救生
艇」最後必沈沒。
他甚至 對援助窮國 的行為也 感到厭
惡，理 由是：
如果窮國得不到富國的經濟援助，則
他們人口便會自動下降。反之，富國援
助窮國，反而使窮國人口暴增。至於一
旦把地球資源變成各國共有，其結果必
然出現「共有地的悲劇」，因為必然會
有更多人只為了個人利益而產生更多污
染，屆時便將導致全體毀滅。
 棘 輪效 應
生態環境有一
種自然存在的關
係，一旦一 個
族群過度使用其
自然環境，就會
造成該族群的滅
絕，而使大自然
終究恢復平衡。
 大自然會自己處理共有地的悲劇，當人們
拒絕自己控制自己，大自然就會進行干預
，幫他們控制（如：人口生育）。
 現在有些善心人士出手化解了自然的鐵則。
他們送食物到人口過剩的飢荒地區，讓他
們暫時脫離飢荒之苦。結果只是人們繼續
繁殖，人口繼續增加，直到超過大自然的
負荷，然後有更多的人挨餓，善心人士必
須花更大力氣去改善這些更加惡化的狀況。
大家竭盡心力，這些人再度獲救。但這過
程只是一次最終的滅亡。
 棘輪效應會因為不顧人口與環境的自然
關係，而使人口數量不斷增加。這群人
沒有控制人口的意願，送食物給他們只
是有如在養大腫瘤。
 哈定認為，根據棘輪效應，對那些人口
過剩地區伸出援手是不對的，它只會造
成更悲慘的局面。
 總之…
 救生艇倫理不是要救眾生，而是要救自
己或發達國家的人民。目的不是建立人
類對待環境的規範，而是針對環境的過
度負荷而提出什麼人及其子孫才有權力
生存下去。企圖申辯發達國家人民的生
存權，而不是全人類平等生活的權力。
 這種倫理觀是反人類，沒有顧及人類之
間的平等性原則與分配的正義。
太空船 倫理 觀 （ spaceship
ethics ）
 我們必須把地球當作一個小小的、相當擁擠
的宇宙太空船，目標不明，人們不得不在不斷
重複的物質轉換循環中尋找某種生活方式的蛛
絲馬跡。在宇宙太空船內，不可能有任何輸入
或輸出。即使必須有能量輸入，水也必須通過
腎和小藻進行循環，食物、空氣都同樣如此，
…不可能有物質輸出或輸入，缺少將能量轉換
為物質的機制。…這意味著必須節省一切要經
過不可能逆轉變化的東西。
－－－－－－肯尼思 . 鮑爾丁
Kenneth Boulding
太空船及地球
 太空船及地球在某種程度上說，皆是封
閉系統，其能源總有耗盡的一天。
 太空船及地球的乘客，其負荷量皆為有
限，因此，倘若資源不能回收或翻新，
系統必會損壞。
 太空船及地球是藉著系統整體的互動、
均衡及自我維護才能存活生命。
 人與自然之間沒有主從或優先性問題。因為
兩者是結合成一體的。富人船隻與窮人船隻
上的乘客，彼此也沒有優先關懷的待遇，而
是把全球人民視為同在一艘太空船上，彼此
要同舟共濟，分享與節省有限的地球資源。
 太空船的比擬表明地球生活環境的有限性，
及環境系統的封閉性。因此，主張限制工業
化、人口膨脹及經濟擴張，而資源則需設法
翻新或回收，並且視之為倫理責任。倘若不
斷地擴張和膨脹，則有限的太空船必然導致
生存危機。
延伸思 考
 現今的世界由於科技不斷發展，工
商業的成長，衍生了許多環保相關
的議題，在我們個人的小小範疇之
下能如何去為環保盡一份心力？如
垃圾分類、垃圾袋的儉用、冷氣機
的使用上……等等，你在日常生活中
做到了多少？
 生態守 則
 宇宙是受造物共同體
 地球是單一複雜的實體，我們無法以零碎的
方法拯救她
 我們必須承，認破壞我們星球的生命系統是
邪惡的
 不會再有拯救地球的機會
 我們有能力承擔保護和養育地球的責任
 人們依賴地球的安寧
 試深思 ……… .
 治療地 球
 淨化水源
 回收垃圾
 拯救海洋
 保護動植物
 維護新鮮空氣
 保護森林
 節約能源
 ……
 惜物、惜福
人類面對自己的行為引起的危害災難，自己製造出的垃圾、污
染的空氣水源、吃食殘害動物時… . 任何一層面的自私、貪婪
、苛虐、短視及無知，均將造成我們生活空間無法彌補的嚴重
後果。惟有每一個人從自身做起，善待環境資源，期以全球思
考，地區意識、瞭解及行動，重新建構人與人、人與環境的和
諧，將環境倫理理念與心懷落實於日常生活中，使我們的一意
一動，都建立在保護環境、防治污染的基礎上，共同為「環境
資源永續利用」的目標奮力不懈。
自然環 境能買賣 嗎？

寫給十年後的環境或自己的一封信。
 邁向 生態城 市系 列報導 —蛻變中 的西雅 圖
 何昕家
2009/03/31

環境 倫理 與空 間概論
【 V.5 】