DR.

ZSENGELLR JZSEF
Exegzis igehirdets szvetsg Alapvet tzisem gy hangzik: az igehirdet lelkszt az exegzis klnbzteti meg a bizonysgot tev gylekezeti tagtl. gy gondolom, a legtbb aktvan l keresztyn gylekezet ltformjhoz hozz tartoznak olyan alkalmak, melyeken a laikus gylekezeti tag, a hitben nagykor is megszlal, elmondja hitlmnyt, tapasztalatt, az Igvel kapcsolatos megltsait. Minderrl ltalban azt tartjuk, hogy megfelel a reformci egyetemes papsgrl alkotott gondolatnak az 1Pt 2,9 szellemben: Ti azonban vlasztott nemzetsg, kirlyi papsg, szent nemzet vagytok, Isten tulajdonba vett npe, hogy hirdesstek nagy tetteit annak, aki a sttsgbl az csodlatos vilgossgra hvott el titeket. A II. Helvt Hitvalls 18. fejezete azonban tovbb rszletezi a krdst: Krisztus apostolai ugyan minden Krisztusban hv embert papnak hvnak, de nem az egyhzi szolglat szempontjbl, hanem azrt, mert Krisztus ltal mindnyjan kirlyokk s papokk lvn lelki ldozatokat mutathatunk be Istennek. s br sokan az egyhzi szolglat ezen szempontjn a skramentumok kiszolgltatst rtik, s ltalnosan elfogadottnak tartjk, hogy teolgit nem tanultak is prdikljanak (lsd a bibliaolvas kalauz egyes meditciit), vlemnyem szerint mgis, ahogyan Trk Istvn is mondja, az egyhz ltal vgzett istentisztelet lelke: az ige hirdetse.1 Ezrt ezt a szolglatot annl azrt komolyabban kell venni, hogy milyen lmnyeim voltak, s mennyire megragadott ez vagy az az igeolvass kzben. Az j Keresztyn Bibliai Lexikon rsmagyarzat cmszavt olvasva azt tudhatjuk meg, hogy az rsmagyarzat felttele a magyarzand irat kanonikus jellege,2 n azonban jelen esetben inkbb gy fogalmaznk, hogy az rsmagyarzat alapfelttele a felkszlt rsmagyarz, a felkszlt igehirdet. 1.) Mirt idegenkedik az igehirdet az szvetsgtl? helyzetelemzs A helyzetelemzs krdskr cml Marjovszky Tibor 1988-as cikknek cmt vlasztottam.3 Rszben azrt, mert ez az rs mr rvilgtott nhny jelents krdsre s ezeket szeretnm felidzni, msrszt nhny problmt tovbb kvnok gondolni, illetve egykt j szempontot is szeretnk felvetni. Maga a helyzet, amit elemezni lehet, lesjt. Az volt 1988-ban is, de az mg ma is, egy vtizeddel ksbb. Az adventi elkszt hten egy fiatal kollga vendge voltam, aki szinte bszkn kzlte velem, hogy bizony soha nem prdiklt mg az szvetsgbl. Ha jl szmolom, mr legalbb 15 v szolglat ll mgtte. Ezen elrettenve, s egy a maihoz hasonl tmj elads apropjn megkrdeztem egy lelkszgyls rsztvevit is, vajon milyen gyakran s milyen rendszeressggel prdiklnak az szvetsgrl. A hallottak ott is elgg megdbbentek voltak. A 20-25 lelkszbl taln ketten hrman mondtk azt, hogy rendszeresen, s ez taln 20-30 %-ot jelentett. A tbbiek ltalban 10 % alatt, s itt is volt egykett, aki azt mondta, hogy sohasem. Ha ezt ltalnostjuk, akkor nagyjbl 8-10 % jn ki tlagosan, s felteheten orszgosan sem jobb az arny. Ha mindezt sszevetjk az szvetsg jszvetsg terjedelmi klnbsgvel, ami kb. 3:1 az szvetsg javra, gy gondolom jogos a feltett krds, s jogos az aggodalom is. Az alcmben feltett krdsre hromfle vlaszt adhatunk: elszr is nem tudjuk, msodszor nem akarjuk, harmadszor nem merjk hasznlni az szvetsget az igehirdetsben.
Trk Istvn, Dogmatika (Amsterdam 1985) 402. Vladr Gbor, Irsmagyarzat in Keresztyn Bibliai Lexikon, I. Kt. (Bartha Tibor szerk., Budapest 1993) 659. 3 Marjovszky Tibor, Mirt idegenkedik az igehirdet az szvetsgtl, Theologiai Szemle 31/6 (1988) 372-374.
1 2

a) Nem tudjuk. Marjovszky Tibor ketts barikdrl beszl ebben az esetben, elsknt emltve az szvetsg eredeti nyelvnek szinte thghatatlan akadlyt. Val igaz, ahogyan majd ltni fogjuk, a hber nyelv ismerete nlkl nem beszlhetnk exegzisrl. A Kroli egyetemen a vallstanrok curriculumban tallhat egy exegzis tanegysg, amit kifejezetten nekik tartanak, s itt a magyar szveget vizsgljk. Ez vlemnyem szerint olyan, mint amikor a gyerek manyag borotvval igyekszik eltntetni arcrl a nem ltez szakllt. Az szvetsget hber nyelven rtk, ahhoz, hogy exegetlni, elemezni, vizsglni, magyarzni tudjuk, szksges, hogy el tudjuk olvasni, s meg is rtsk, hogy szre vegyk a szveg, a nyelv problmit. Azrt sem lehet a fordtsokra hagyatkozni, mivel minden fordts mr egyfajta magyarzat, rtelmezs, magban hordozza a fordtnak a szvegrl kialakult vlemnyt s megltsait. Ezeket termszetesen akr el is lehet fogadhatjuk, de csak akkor, ha magunk is helyesnek talljuk. Ennek eldntse pedig csakis akkor lehetsges, ha az ember sajt maga olvassa el s fordtja le az eredeti szveget. A barikd msik elemeknt Marjovszky a modern idegen nyelvek ismeretnek hinyt emlti. Ez az akadly mg magasabbra emeli az elzt, mivel ha a hbert nem is ri el valaki, egy kommentrban, szakknyvben utnanzve mgis tall magyarzatot, segtsget. E knyvek azonban szinte kizrlag csak idegen nyelven hozzfrhetek. Ezen kvl maga a szakirodalom szintn angol, nmet, esetleg holland vagy francia nyelven olvashat. Az ignyes, krltekint exegzishez teht nlklzhetetlen az idegen nyelv hasznlata. Egy harmadik elemet is felmutatnk a barikdbl, ez pedig a knyvellts hinya. A jelenleg mkd ngy teolgiai fakultsunknak, az Evanglikus Teolginak, a PPKE lelkszkpz s teolgiai karainak, az MTA Keleti Knyvtrnak, az ELTE Hebraisztikai Tanszknek, a Budapesti Rabbikpz Intzetnek egyttesen sincsen olyan knyv s folyirat llomnya, mely tartalmazn az szvetsggel foglalkoz szakirodalom szksges s elgsges anyagt. A legkzelebbi teljes knyvtr Bcsben van. b) Nem akarjuk. Ez a krds mr sszefgg azzal, hogy a megszerzett szvetsgi ismereteket milyen teolgiai alapelvekkel prostjuk. Azaz milyen elveket vallunk az szvetsg s jszvetsg viszonyrl. Hol s hogyan helyezzk el a keresztyn teolgiban magt az szvetsget. Amennyiben a keresztyn teolgiban nem hagyunk helyet vagy elg helyet az szvetsgnek, akkor a keresztyn igehirdetsbl is kiszorul az szvetsg, mivel nincsenek meg azok az alapelvek, azok a tmpontok, amelyek mentn teolgiai szempontbl biztonsgosan el lehetne helyezni az szvetsgi zenetet. A teolgiai megfontols, vagy inkbb korltoltsg mell mg egy msik korlt is prosul, amely a nem akarjuk motvumot ersti, ez pedig az idignyessg. Egy jszvetsgi szveggel sokkal hamarabb zld gra vergdik az exegta, vagy nevezzk egyszeren igehirdetnek, mivel Jzus tantst parafrazelva, nhny ismtlssel bvtve egszen hamar el lehet kszteni egy prdikcit. S ha ebben mr rutinnal rendelkezik az illet, akkor minek erltessen olyasvalamit, ami sokkal idignyesebb, sokkal nehezebb. A harmadik akarati korltozottsgot jelentheti egyes esetekben az, ha valaki kegyessgi hovatartozsa miatt nem akar olyan terletre merszkedni, ami nagyobb ol vasottsgot, elmlyltebb kszlst, szorosabb rtelemben vett teologizlst is ignyel. c) Nem merjk. Az els kt gondolatkrbl ez a harmadik szinte automatikusan kvetkezik. Ha bizonytalanok vagyunk a nyelv ismeretben, ha nem rezzk magunk mgtt a kell teolgiai megalapozottsgot, akkor hogyan is mernnk nekiltni egy ilyen feladatnak. Az akarati tnyeznl harmadikknt szerepl kegyessgi meghatrozottsg is jelen van, mivel taln ignye lenne a szban forg lelksznek az elmlyltebb s komolyabb, vagy ppen tudomnyosabb kszlsre, mgis az irnyzat szabta korltok s rgus szemek miatt letesz rla.

A negatv kpet felvzol helyzetelemzst szeretnm nmi pozitvummal zrni. Egyrszt biztat tny az, hogy a most mr ngyre bvlt teolgiai fakultsok szakmai sznvonala az llami akkreditci, de taln mg inkbb a kialakult, illetve kialakulban lv rivalizls miatt emelkedben van. A kibvlt lehetsgek rvn szakspecifikusan is felkszlt oktatk kerlhetnek majd a katedrra, s ez magval hozza a hber s a grg nyelv, valamint az exegzis oktatsnak ersdst. A tgul vilgkp, a globalizci pozitv hozadka lehet az idegen nyelvek ismeretnek bvlse. A teolgiai megalapozottsg gy tnik, nem az oktats hinyossga, sokkal inkbb tanfegyelmi krds, mivel a klvinista teolgia a kt szvetsg egysgt hangslyozza, felmutatva benne a kett viszonyt s arnyt. Ebben a krdsben inkbb szemlletmd vltsra lenne szksg, amit a teolgiai prbeszd segthet el, vagy olyan kezdemnyezsek, mint ez a mostani konferencia is. rmteli gyarapodst mutat a magyar-nyelv szakirodalom is. Tbb felekezeti s vilgi kiad rzi a fontossgt annak, hogy magyarra fordtott szvetsgi tmhoz kapcsold knyveket adjon ki, vagy ilyen jelleg magyar rsokat jelentessen meg. Termszetesen mondhatjuk azt is, hogy mindenki ms-ms karizmt kapott az Ige szolglatra (1Pt 4,10), mgis aki szoros rtelemben vve az Ige szolglatt vgzi, az nem tekinthet el az szvetsg alapjn trtn prdiklstl. S br rezhetjk magunkat alkalmatlannak, st lehetnk is alkalmatlanok, ez nem mentsg. Ahogyan erre a II. Helvt Hitvalls 18. fejezete is rmutat: Eltljk azonban az alkalmatlan egyhzi szolgkat, akik nincsenek a lelkipsztori ajndkokkal felruhzva. Ugyanakkor elismerjk, hogy a rgi egyhzban egyes lelkipsztorok rtatlan egygysge nmelykor tbbet hasznlt az egyhznak, mint msoknak sokoldal, kivl, csiszolt, de kiss felfuvalkodott tudomnya. Ezrt ma sem vetjk el egyesek becsletes, de azrt nem teljesen tapasztalatlan egygysgt. 2.) Exegzis az elmletben s a gyakorlatban 1) Alapvet fontossgnak tartom annak tisztzst, vajon van-e igehirdets exegzis nlkl? Kicsit bvtve a krt, mit neveznk mfajilag igehirdetsnek? Ebbe a kategriba tartozik a bizonysgttel, az hitat, a meditci, a bibliara, az evanglizci, a prdikci? Ennek eldntse most nem feladatunk, ezrt csupn a problma megltre hvom fel a figyelmet, illetve arra a meggyzdsemre, hogy a lelkipsztor minden olyan megnyilvnulsa, mely a Szentrs rtelmezsvel, alkalmazsval sszefgg, az igehirdets kategriba tartozhat, ez pedig, vlemnyem szerint, nincsen meg exegzis nlkl. Mi teht az exegzis? Az exegzis lnyegt a clja fell lehet a legjobban meghatrozni, az exegzis clja pedig mindannak az informcinak sem tbbnek, sem kevesebbnek a feltrsa, ami a szvegben, az adott szakaszban olvashat. Ez a sem tbb, sem kevesebb a szigor rtelemben vett exegzis szksges s elgsges kvetelmnye. Szksges, mivel az igehirdets, s a rendszeres teolgia is erre pt. A szksgessg szintjt fogalmazza meg Tillich, amikor azt rja: A bibliai teolgus, amennyiben is teolgus, (teht rendszeres teolgiai szempontot is rvnyest) nem puszta tnyeket tr elnk; teolgiailag rtelmezett tnyeket ad neknk. Egzegzise pneumatikus (lelki) vagy ahogyan ma mondannk: egzisztencilis. Tvolsgtart filolgiai elemzseinek eredmnyeirl gy beszl, mint vgs meghatrozottsgnak krdseirl. gy foglalkozik a bibliai szvegekkel, hogy kzben egyesti a filozfit s a kegyessget. Ez egyltaln nem knny, ha mindkt szempontnak tisztessgesen meg akar felelni....4 Br Tillich jelen esetben nem az igehirdetsre vonatkoztatja mondandjt, mgis ebben a kontextusban az exegzis rsze a teolgiai rtkels, tovbbgondols, st az alkalmazs elksztse is.
4

P. Tillich, Rendszeres Teolgia (Budapest 1996) 46.

Tillich meghatrozsa alapjn, s korbban a szigor rtelemben vett jelzvel magam is kimondtam, hogy ltezik krds, hogy jogos, vagy mennyire megengedhet rszleges, vagy felletes exegzis is. Az n. tudomnyos, vagy teljes kr exegzis mellett mely barikdjaink ismeretben taln tlzott elvrsnak tnik, mgis ppen ezrt szksgesnek ltszik egy exegetikai minimum megfogalmazsa. Azaz mi az, amit mindenkppen el kell vgezni a textussal ahhoz, hogy lelkiismeret furdals nlkl killhassunk a szszkre. Mieltt azonban ennek lehetsges szempontjait sorra vesszk, vizsgljuk meg, mit is tartalmaz a teljes kr tudomnyos exegzis. 2) Az exegzis folyamatt elsknt abban lehet meghatrozni, hogy minden krds feltevse a szvegrl, amiknek vlaszai a szveg jobb megrtst szolgljk. Alkalmazhatnnk most a bevett rsmagyarzati mdszertanok egyes lpseit,5 mgis taln gyakorlatiasabb, hogyha egy ms mdszert, Dougles Stuart 12 kategris felosztst vesszk alapul.6 A) A szveg. a) Elsdleges fontossg az ltalunk kivlasztott szakasz, textus hossznak meghatrozsa. Azaz annak kivlasztsa, hogy meddig is tart, hol a vge s elej e a szakasznak. Nem lehet nknyesen kiszaktani a mondanivalt a szakaszbl, mg akkor sem, ha csupn egy szt vagy egy fl mondatot szeretnnk textusnak. b) Elengedhetetlen az eredeti szveg feltrsa, ami az esetleges msolsi hibk miatt megvltozhatott. Ennek rdekben meg kell vizsglnunk minden lehetsges rendelkezsre ll adatot. c) Ide tartozik mg a klnbz fordtsi varicik (LXX, Pesitta, Targumok, Vetus Latina, stb.) sszehasonltsa. A szvegkritikai munka adja meg az alapot ahhoz, hogy tovbb lphessnk. B) A fordts. A szvegkritika mr rmutatott arra, hogy az exegzis az eredeti szvegbl, az eredeti nyelvbl trtnik. A megrtst azonban segtheti ms modern fordtsok tanulmnyozsa is. Itt kt dologra kell azonban figyelni. Az egyik az, hogy a meglv fordtsok nem minden esetben egyeznek meg az eredeti szveg ltalunk ksztett fordtsval. A Stuttgarti Magyarzatos Biblia magyar vltozatnak elksztsnl sokszor kellett megvltoztatni a magyarzatot azrt, mert a nmet fordts, amire az eredeti magyarzatok kszltek, eltrt a magyar szvegtl. Az igehirdetshez kapcsoldva a felolvasott magyar szveg esetenknti fellvizsglatra is szksg van. Az eredeti hber szvegben ez ll... mondhatjuk ilyenkor. J plda erre az 1975-s katolikus fordts egy fordulata, melyet Nmeth Pl fedezett fel. A szveg szerint azt olvassuk: s elmentek Bachtal-ba Ilyen nev bibliai helysg sajnos nem ltezik. A fordtk a nmet eredetibl vletlenl tvettk a nagybets patakvlgy fnevet, s ezzel j bibliai vrost alaptottak. C) A trtnelmi kontextus. Az eredeti trtnelmi szituci megismerse segt megvilgtani azt, hogy az adott szakaszt hogyan s mirt gy rthette hallgatsga. Ebben a fzisban szksges a) az elhangzottakhoz kapcsold trtnelmi esemnyek feltrsa, b) a tma kori trsadalmi elhelyezkedsnek tanulmnyozsa, c) a szveg rtelmt esetlegesen mdost fldrajzi, ghajlati utalsok vizsglata, d) a szakasz keletkezsi idejnek minl pontosabb meghatrozsa. D) Az irodalmi kontextus. a) Itt elszr a szakasznak a Biblia knyvei kzti helyt, s az egsz Bibliban val elhelyezkedst kell megvizsglni. Majd azt, hogy mi az, ami kzvetlenl megelzi, illetve kveti a textust, s mennyiben pt az elbbiekre, s mennyiben szolgltat alapot az utna kvetkezknek. b) Minden bibliai knyv szerzje vagy szerkesztje valamilyen elv szerint rendezte el az anyagot, ez a rendezsi elv megllapthat s beazonosthat, azaz irodalmi illetve teolgiai funkcijt lehet kitapintani. c) Ezt kveti a rszletek

Ilyen G. Fohrer, Exegese des Alten Testaments (Heidelberg 1973) J. Barton, Reading the Old Testament (London 1984). Magyarul Karasszon Istvn, Az szvetsgi rsmagyarzat mdszertana (Budapest 1991). 6 S. Dougles, Exegesis in Anchor Bible Dictionary II. (1992) 682-688.
5

vizsglata (pl. mennyire egysges a szakasz). d) Vgl fontos mg a szerzsg krdsnek vizsglata is. E) A forma. A forma elemzse magban foglalja a mfaj szerinti kategorizlst, ami az szvetsgre nzve hat nagyobb csoportot jelent: trvnyek, trtneti elbeszlsek, pldabeszdek, blcselkedsek, prfcik s himnuszok. Ezek a nagyobb kategrik mg kiegszlhetnek a klti, vagy a przai, illetve a vegyes felosztssal. A nagy csoportok kijellse utn a meghatrozs tovbbi szktsre van szksg (pl. a himnuszoknl, zsoltr, panaszzsoltr, egyni). E meghatrozsoknak a haszna egyrszt a hasonl mfaj szvegrszek sszehasonltsban, msrszt a szveg lethelyzetnek felismersben tallhat. F) A struktra. A szveg szerkezetnek vizsglata az exegzisnek az egyik legfon tosabb feladata, mivel ez a szveg logikjra vezethet r. a) Ezrt ajnlatos a vzlat kijellse. A legtbb szvegben ltalban hrom, ngy vagy t szakasz jelenik meg. A kis szakaszok alszakaszokra bonthatk, egszen az nll mondatok, kifejezsek, szavak szintjig. b) A szerkeszts eszkzeknt ismerhetk fel az lland formulk, ezek megvltoztatott hasznlata, a parallelizmus, a khiazmus, a szokatlan formk s kifejezsek hasznlata, az ismtls, vagy fokozs. Ezek mind viszonylag knnyen felismerhetek s elg egyrtelmek. Az exegzis szempontjbl csupn az eredetiben megjelen ilyen eszkzk relevnsak. c) Nehezebb feladat a klti eszkzk elemzse. Ezekben az esetekben figyelni kell az eszkzk hasznlatnak s jelentsnek klnbsgre is: pl. a Zsolt 19,1-ben az els kt mondat nem kt eltr megllapts, hanem szinonim parallelizmus. G) A nyelvtan. Mivel a nyelvtan a nyelv logikai rendszere, a nyelvtan helyes megrtse nlklzhetetlen az adott szakasz helyes megrtshez. A nyelvtani elemzs felmutathatja a textus esetleges nyelvtani furcsasgait, vagy bizonytalansgait. Egyes nyelvtani formk gyakran fontos rtelmi tbbletet tartalmaznak. Az ortogrfiai s a morfolgiai elemzs fontos apr adatokat szolgltat az rtelmezsnek a szveg datlshoz. A szokatlan ortogrfia az si formkra, vagy a dialektusok eltrsre, s gy a szveg szrmazsi helyre is utalhat, mint pl. az m 8,1-3-ban a hber yq (qajic) arats, s a q (qc) vg sokkal rthetbb prhuzam szakon, ahol mindkettt kcnek ejtettk ki msz idejben. H) A lexiklis elemzs. a) A szavak helyes megrtse elengedhetetlen az exegzis szmra. Egy-egy sz jelentse nem mindig magtl rtetd. A szemlynevek mindig fontosak a hberben. A szavakat csak eredetiben szabad elemezni. Elrettent plda ennek ellenkezjre az egyik budapesti kbel televzis csatornn sugrzott vallsi msor, melyben egy idsebb kalapos hlgy nagy lelkesen magyarzta Isten lnyegt. A paradigma kifejezs szmra a Gondoskod sz volt. Elemzsben a szt egy 10x10-es ngyzetrcsba rta fel klnbz felosztsban, melyekbl kivilglott, hogy Isten nem csupn a vilg teremtje, mivel ltrehozta, hanem kormnyzja is, hiszen gond-ja van re. Ezt llandan s alaposan teszi, hiszen gondos. Teremtknt azonban v az let ltrehozsnak joga is, mivel ebben az isteni attribtumokat felsorakoztat szban benne foglaltatik az ond is, ami az let kezdett jelenti. Ez a szexegzis az abszolt nonszensz kategriba tartozik. b) Majd minden szakasznak van egy vagy tbb kulcs szava, ezeket meg kell tallni. c) A legfontosabb szavakat kln is meg kell vizsglni. Ez az n. szexegzis. Mivel egy-egy sznak tbb szemantikai mezeje is van, minden lehetsges varicit t kell tekinteni. J plda erre az rb[ (bar) sz, melynek jelentsei: tmegy, tkel, thg vtkezik, hber, ivrit). Ezek mind befolysolhatjk a jelentst, ugyanakkor azt kell megvizsglni, hogy mindezekbl melyik az, amelyik az adott szvegbe a leginkbb belefr. I) A bibliai kontextus a) A szakasz egsze ltalnos zenetnek megfogalmazsa (ez bizonyos mrtkig igen szubjektv megkzelts), ami mr egysgknt kezeli a szveget. Ennek az egsznek az elhelyezse a bibliai zenetben. b) Hol hasznltk jra, vagy utaltak erre a szvegre. Hogyan s mirt? Mindez rvilgt arra, hogyan rtelmeztk a szveget a 5

bibliai korban. c) Milyen szerepet tlt be a szveg teolgiailag az adott nagyobb egysgben, knyvben. d) Mennyire hasonul vagy tr el mondanivaljban kzvetlen krnyezettl. e) Milyen jelentsge van a Biblia ms rszeinek megrtsben, pt-e magra a gondolatisgra valamely msik szveg? J) A teolgia. Br az exegzis eddigi folyamata is teolgia, itt mgis a bibliai s a rendszeres teolgit rtem teolgia alatt. a) Ebben az esetben az exegzis sorn meg kell vizsglni, hogyan kapcsoldik bele az adott szakasz a teljes kijelentsbe. Milyen jelentsge van az vtrtnetben, Istennek teremtshez val viszonyban, vagy Isten tetteinek, jellemzinek, lnyegnek, transzcendencijnak megvilgtsban. Hogyan kapcsoldik a szveg a nagyobb teolgiai koncepcikhoz, mint pl. az antropolgia, krisztolgia, pneumatolgia, hamartolgia, sztriolgia, eszkatolgia. Fel kell azonban hvni a figyelmet, hogy a szavak nem azonosak magukkal az elmletekkel. b) Szksges a sajtos tmkkal kapcsolatos mondanivalt is kirajzolni, gy mint ldsok, hitvallsok, etikk stb. c) Taln itt trtnhet a felismert dogmatikai ellentmondsok rtkelse is, hiszen a II.Helvt hitvalls elszava szerint is lehet jobbra tantani, mg a dogmatikusokat is. Termszetesen mindezt csak nagyon vatosan s krltekinten szabad elvgezni. K) Msodlagos irodalom. A msodlagos irodalom hasznlata, mint mr emltettem az els gonolatkrnl is, elengedhetetlen. Termszetesen jelen besorols nem jelenti azt, hogy csak mindezek elvgzse utn kell s lehet kzbe venni ms ltal rt munkkat. A szvegkritikban, a nyelvtani elemzseknl, a jelentsvltozatok mrlegelsnl, teolgiai jelentsek vizsglatnl nagy segtsget adnak a szakknyvek, kommentrok, cikkek. vatosan kell azonban forgatni ezeket, megvizsglva az egyes szerzk elfelttelezseit, httert is. Ez gyakran vlemnyk megfogalmazsbl is kiderl. L) Az alkalmazs. Az exegzis proper mr egyesek szmra a teolgiai vizsglds eltt vget r. Egy kztiszteletben ll egyetemi tanr megfogalmazsa szerint, s taln a tegnapi nap tmjhoz is kapcsoldva, azrt nem rdemes meghallgatni a papokat, mert marhasgokat beszlnek a Biblirl. Ez az olvasatban egyrszt az exegzis nlkli prdiklsra, msrszt az exegzis eredmnynek alkalmazsra rtend. Van teht olyan tudomnyos exegzis, melynek clja csupn idig terjed, jelesl, annak megfogalmazsig, hogy mi volt egykor a szveg rtelme, s a teolgiai sszefggsek keresse, illetve az alkalmazs mr nem tartozik a hatskrbe. Ugyanakkor Tillich szerint: A rendszeres teolginak egy olyan bibliai teolgira van szksge, amely minden korltozs nlkl trtnetkritikai, s ugyanakkor kegyessgimagyarz jelleg is, mivel figyelembe veszi azt a tnyt, hogy a vgs meghatrozot tsg krdseivel foglalkozik. 7 Az exegzis teht a bibliai teolgiai elemzs mellett kegyessgi magyarz, azaz alkalmaz irnyultsg kell legyen. Ez nem jelenti azt, hogy maga az exegzis al kalmaz, hanem kijelli az alkalmazs lehetsgeit, azaz mi az, ami lehetsges, s mi az, ami nem lehetsges az adott szveg alapjn. Mirl beszl, s mirl nem beszl a szveg. Termszetesen mindezek elvgzse minden egyes prdikci eltt egy hetente tbb igehirdetst ignyl lelkszi szolglatban lehetetlennek tnik. Mgsem lehet az egsz exegzist egyetlen kzlegyintssel elintzni. ppen ezrt szksgesnek ltszik, s a fentiek alapjn taln lehetsges is egy exegetikai minimum megfogalmazsa. Hrom lpst tartok elengedhetetlennek minden prdikci rsa sorn: a) a hber szveg tolvassa segdeszkzkkel (sztr, kritikai appartus, kommentrok), b) a magyar nyelv szakirodalom elolvassa (bevezetsek, kommentrok), c) annak vgiggondolsa, hogy mit jelenthet, s mit nem jelenthet a szveg.
7

Tillich, Rendszeres Teolgia, 47.

3.) Teolgiai alapelvek az igehirdeti gyakorlat szmra Vgl igehirdetsi gyakorlatunk felfrisstshez, lehetsgeink tovbbgondolshoz hrom jl ismert teolgiai princpiumot szeretnk pldk segtsgvel felfrissteni s ajnlani. a) Tota scriptura. Els alapelvknt a teljes rs (tota scriptura) gondolatt kell megemlteni. Br a 2Tim 3,16-ban szerepl psa graf jelentsn nyelvileg lehet vitatkozni, mgis a reformtori alapelveket kvetve a kt szvetsg teljes Szentrs voltt hangslyozzuk. Amennyiben ezt tesszk, akkor lehetsges, st szksgszer ennek gyakorlati megvalstsa is, azaz a Biblia minden rszletnek felhasznlsa. Az szvetsg tekintetben, a korbban emltett sajnlatos szmarnyokat mg jobban gyengti, ha a felhasznlt igehelyeket vesszk szmba. gy gondolom, hogy a leggyakrabban hasznlt knyvek a Zsoltrok, zsais, Genesis, Jeremis, Jb (ebbl is a kerettrtnet, az 1,21, valamint a 19,25), Rth (eskvre), a trtneti knyvek ismertebb esemnyei, s a messisi textusok. Legkevsb pedig a Leviticus, a Prdiktor, Jeremis siralmai, egyes kisprftk, s az apokaliptikus szvegek kerlnek el. Az egyes knyveken bell is vannak elhanyagoltabb vagy szinte soha fel nem hasznlt rszek. Ide tartoznak pldul a nemzetsgtblzatok, a trgyak vagy eszkzk, pletek lersai, a trvnyek, prftai, blcsel s apokaliptikus stlus rszletek. Termszetesen sokkal nagyobb id, energia s gondolkods, s imdsg befektetst ignyli egy-egy ilyen szveg textuss ttele, de nem lehetetlen, st gyakran sokkal jobban megragadja a gylekezetet, ppen szokatlan tmja, hangvtele miatt. A nemzetsgtblzatok alkalmasak szmvet jelleg, buzdt s erst igehirdets alapigjl, mivel a felsorolt szemlyek letrl ltalban tudunk valamit. Ezek a listk ugyanakkor klnleges clzattal szerepelnek azokban a knyvekben, ahol olvassuk ket, vagy bevezetsknt, legitimlva a megszlalt, a megszltottat vagy ppen a knyvben emltsre kerlket, vagy egyes korszakok, esemnysorozatok summjaknt sszegzik a trtnteket. Ilyen textus esetben alapvet flrerts lehet, ha csupn egyvalakit ragadunk ki a listbl, s annak az letvel kapcsolatos esemnyekrl beszlnk. Az ige a lista, s ezt a kontextust ebben az esetben soha nem szabad elfelejteni. A trgyak, eszkzk, ruhk, pletek lersa szintn nem vletlenszer. Ezek mind funkcijuk miatt lettek olyan jelentss, hogy a Szentrs rszt kpezzk. Az igehirdets teht ilyen irnyban indulhat el. A Num 15,37-41 pldul a ruhabojtok elhelyezsnek parancst tartalmazza. A bojt szerepe az emlkeztets volt, ebbl alakult ki a zsidsgban a ma is viselt rojtos kend a txyx (cicit). Emlkeztets Isten trvnyre s az Istenhez tartozsra. Az Ex 28,31-38 a papi ltzet kt f kellkt, a palstot s a homlokdszt trgyalja. A palst a csengettyk rvn jelezte a kvlllknak, hogy a pap mikor lp be a szentlybe s mikor jn ki onnan. Jelzs rtke teht az Istennel val tallkozs idejre vonatkozik. A homlokdszen pedig az ll: Az rnak szentelt, ez a pap felelssgt s viszonylatait hatrozza meg. Az Ezkiel 40,1-7-ben a jeruzslemi templom rszletekbe men megmrst olvashatjuk. Az plet tkletes, az egyes elemek ms-ms szerepet tltenek be, s eltr mretek. A problmt ezekben az esetekben a trgyak elspiritualizlsa jelentheti, ezrt funkcijukat s jelkp voltukat rdemes hangslyozni. A trvnyek termszetesen nmagukrt beszlnek, mgis rendkvl fontos mai rtelmezsk. Szerepk a hivatkozott negatv cselekmnyek, llapotok szablyozsa volt, ilyen rtelemben rdemes s kell az egyes tmkkal foglalkozni. Nyilvnvalan a bntetsek esetben nem a mai aktualitst, hanem a mrtket, az arnyokat kell vizsglni, s ez ad ismtelt lpcsket az zenet megfogalmazshoz. A prftai, blcseleti s apokaliptikus szvegek kimerthetetlen trhzt adjk a legklnbzbb tmknak. Nem csupn a helyes vagy helytelen istentisztelet miatti tlet vagy gret szlalhat meg rajtuk keresztl, hanem az emberi let legaprbb problmi kapnak 7

hangot. S itt jelenik meg az szvetsg legfontosabb jellemvonsa, mgpedig az, hogy mindennel foglalkozik, utalva arra, hogy Isten a teljes let ura, kezdve a legprofnabb dolgoktl, mint az illemhely hasznlat (Deut 23,10-15), a munkn, szrakozson, szereteten, gylleten, szletsen, hallon t a legszentebb esemnyekig, mint az istentisztelet s az imdsg. Ezen szvegek legnagyobb problmja az aktualizls, ami gyakran erltetett vlik, mg akkor is, ha oly knnyedn addik valamilyen jszvetsgi megolds. Mg a messisi szvegek esetben is szksg van nagyobb krltekintsre. b) Msodik alapelvknt a teolgiai egysget emlthetjk. Ez az - s az jszvetsg szoros egysgt jelenti mind a szveg, mind pedig az rtelmezs tekintetben. A krdst trtnetileg vizsglva elmondhat, hogy az jszvetsg szerepli ide rtve Jzust (Jn 5,39: Ti azrt kutatjtok az rsokat pedig azok rlam tesznek bizonysgot), Plt (Rm 1,2: Isten kivlasztott, hogy hirdessem evangliumt, amelyet prfti ltal a szent iratokban elre meggrt) s Ptert is (1Pt 1,10: Ezt az dvssget kerestk s kutattk a prftk, akik a nektek sznt kegyelemrl prftltak) de mg az jszvetsg rsba foglali is, az szvetsget tekintettk hitk alapjnak. Szmukra az volt a krds, hogy hogyan viszonyulnak az ltaluk vgrehajtott tettek vagy meglt esemnyek az szvetsghez. A korai keresztynsgben azonban megvltozott ez a viszony s az jszvetsg formlta a hit bzist, s krdsess vlt, hogy miknt viszonyul mindehhez az szvetsg. Jl kvethet ez a problma a keresztyn knon kialaktsnak folyamatban. A korai apostoli atyk szmra nem volt krdses az szvetsg Szentrs mivolta. De a 2. szzadban Markion, felteheten gnosztikus httrbl addan, mr nem fogadta el azt, hogy az szvetsg trvnyad s bntet Istene azonos az jszvetsgbl megismert Jzust elkld mennyei Atyval. Ennek eredmnyeknt elhagyta a Biblibl az szvetsget. A ksbbiek sorn ez a teolgiai rv kiegszlt a Krisztus halla miatt a zsidkkal szembeni gyllettel. Ha jl megfigyeljk, ez a kt szemllet tr vissza jra meg jra az eg yhztrtnet sorn. Augustinus kiemeli az s jszvetsg egysgt. Szerinte mindkett ugyanannak a hitnek bizonysgait hordozza, mg ha kifejezsmdjuk klnbzik is (ezt a gondolatot majd Klvin viszi tovbb). Az jszvetsg el van rejtve az ban, s az szvetsg az j ltal rthet meg (In Vetere Novum latet et in Novo Vetus patet).8 A kzpkorban ugyan a kt szvetsget egysgben kezeltk, a ngy hermeneutikai alapelv segtsgvel magyarzva ket, mgis Szent Viktori Hug megfogalmazsval lve az jszvetsget az szvetsg magasabb rend folytatsnak tekintettk. Mind Luther9, mind Klvin10 a kt szvetsg egysgt a klnbsgek ismeretben hangslyoztk. A reformcira adott katolikus vlaszban a Tridenti zsinat (1546) hatrozatban elismeri a kt szvetsg azonos slyt, de hozz kapcsolja a hagyomnyt is, a liturgiban pedig a mai napig megmaradt az szvetsgi olvasmny s az evanglium kztti klnbsg. A racionalizmus s a felvilgosods vgtermkeknt Schleiermacher mondja ki leghatrozottabban azt, hogy az jszvetsg felette ll az nak, ami csupn azrt maradhat a Bibliban, mert az jszvetsg utal r, msrszt mivel trtnelmi sszefggsben ll vele.11 1921-ben jelenik meg Adolf Harnack12 s Friedrich Delitzsch13 tollbl az szvetsg elvetsnek idszersgrl rott m. A kt teolgiai megalapozs vlemny mell alig tizent v mlva csatlakoztak a Deutschen Christen, akik a nci propagandval karltve az szvetsg helyre a germn mitolgit s irodalmat emeltk.
Questiones in Exodum 73. M. Luther, Elszk a Szentrs knyveihez (Magyar Luther Knyvek 2., Budapest 1995) 33-34. 10 J. Klvin, A keresztyn valls rendszere (Institutio) (Ppa 1909, repr. Budapest 1994) II.9 cm; II.10,2; II.11.1. 11 F. Schleiermacher, Die christliche Glaube (1821) 132. Par. 12 A. von Harnack, Marcion: Das Evangelium vom fremden Gott (Leipzig 1921). 13 F. Delitzsch, Die grosse Tuschung. Band I-II. (Stuttgart-Berlin 1920-1921).
8 9

Br a ncizmus s annak biblija elbukott, mgis az jmarkionizmusnak nevezett jelensg a mai napig l a keresztyn, s fleg a protestns egyhzakban. Az evanglium hangslyozsval minden ms httrbe kerlhet. A kimondott vagy ki nem mondott mellzs s httrbe szorts is egy ilyen jelensg. Az rtelmezsben az s jszvetsg kztti szoros egysget tekint hetjk a prfcia s beteljeseds, az gret s beteljeseds, a trvny s evanglium kapcsolatnak, a lnyeg minden megfogalmazsi formban a klcsnhatsban van. Ebbl kvetkezik az, hogy az jszvetsget az szvetsg htterbl szemlljk, az szvetsget pedig az jszvetsg tudatban vizsgljuk. A kett egyszerre kell trtnjen, ami megelzi azokat a flrertseket s radiklis teolgiai megoldsokat, melyek br elfogadjk az egysget, a viszonyt al, illetve flrendeltsgnek lltjk be, akr az egyik, akr a msik oldalon. Az szvetsget feljebb lltk kz tartozik van Ruler, vagy James Barr, de mg Miskotte is,14 az jszvetsg kiemelit pedig legpregnnsabban Bultmann s Baumgrtel kpviselik.15 A klcsnhats msik kvetkezmnye az n. dvtrtneti vonalvezets felismerse. Nem fejldselmletrl szl ez a teolgiai gondolat, melyet elsknt von Rad fogalmazott meg, hanem idirnyultsgrl. A Biblia teljessgben vgigksrhet dvvonalrl. Ezt egy ketts tlcsrstruktraknt jellemezhetnnk, melyben Isten az Univerzum, majd a fld, majd az emberisg megteremtse utn, egy emberen, illetve egy npen keresztl eljut Krisztusig, akirl elszr csak egyes emberek, majd npek, vgl majd az egsz vilg megbizo nyosodik, amikor ott ll majd az dvssg kapujban. A Genesistl a Jelensekig tart ketts tlcsrstruktra vonala a teremts pillanattl az j teremtsig viszi vgig Istennek az emberrel meglv kapcsolatt. Ez a kapcsolat, br slypontokat mindenkppen kell tennnk benne, mgis az dvtrtnet minden pillanatban megvan. gy brmely pontjt vizsgljuk, mindig az Isten-ember viszony ll elttnk. Ezrt nem szksgszer azltal keresztynn tenni az szvetsget, hogy minden egyes igbe megprbljuk beleszuszakolni Krisztust. Termszetesen bizonyos teolgiai gondolatokat meghatroz a krisztolgia, s a Krisztus esemny maga, ez mgsem szksgszeren jelenik meg minden egyes szvegben. c) A harmadik alapelv a teologia est grammatica. Br az els ves hber tanuls utn gy tartjk, hogy a teolgus mr csak felejt, s mire kikerl a gylekezetbe, mr a betkre sem emlkszik, mgis ha mr az szvetsgrl val prdiklsrl beszlnk, felttlenl ki kell mg egyszer emelni ezt a protestns elvet is. Hogy mennyire gy van ez, s milyen nagy segtsget jelent a textus helyes megrtsben, azt mutatjk az llandan kszl jabb s jabb Bibliafordtsok. Egyrszt a hasznlt nyelv vltozik, msrszt az jabb rgszeti satsokkal elkerl szvegek szkincse s szhasznlata rtelmi bvlst is eredmnyezhet egyes szavaknl, ami jelentsrnyalat vltozsokat okozhat a bibliai szvegekben. A hber szavak esetben mg szba jhet a szinonimk krdse is. Mivel a hber ltalban hrom gykmssalhangzval kpzi az igket, s belle a fneveket, ezrt, ha kt sz kztt kt gykmssalhangz azonossg van, akkor jelentsbeli kapcsolatuk is lehet. Egy pldt szeretnk mutatni, a Jb 29,2-bl. Az jfordtsban ez ll: Brcsak olyan lennk, mint a hajdani hnapokban! Valban, az egsz mondat vgydst fejez ki, melyet megfelelen fejez ki a magyarbrcsak. Az eredeti hber szveg azonban sz szerint gy hangzik: Ki tesz engem olyann, mint a hajdani hnapokban? (dqAyjryk ynntyAym) A kt fordts rtelme kztt, a tall magyar kifejezs ellenre risi a klnbsg. Az egyikben egy pozitv tltet vgy fogalmazdik meg, amelyben akr maga az alany is aktv cselekv lehetne. Mg a hber
A.A. van Ruler, Die Christliche Kirche und das Altes Testament (1955); K.H. Miskotte, Wenn die Gtter schweigen (1963); J. Barr, Old and New in Interpretation: A Study of the Two Testament (London, 1966). 15 R. Bultmann, Das Relevanz des Alten Testaments fr dem christlichem Glaube in Glauben und Verstehen I. (1933); F. Baumgrtel, Verheissung: Zur Frage des evangekischen Verstndnisses des Alten Testaments (Gtersloh 1952).
14

eredetiben egy csaldott, remnytelen, mg Istenben sem remnyked hang szlal meg. Alapveten ms az eredeti hber szveg zenete, s ezzel egytt Jb ppen ak tulis istenkpe is. Nem istentelen, csak ppen Isten nlkli. E miatt egszen ms irnyban folytatdhat a gondolatmenet. Hasonlan fontos mg a korbban felsoroltak kzl kiemelni a mondatszerkeszts vizsglatt, ami a szavak elhelyezkedsbl a hangslyt mutathatja meg. A hber ltalban az igvel kezdi a mondatot, ilyenkor mindig a cselekvsen van a hangsly. Amennyiben nem az ige ll a mondat ln, akkor az ell ll szavak hangslyosabbak. Ez a jelentsben hangslyeltoldst eredmnyezhet, ami az rtelmezst is befolysolhatja. 4. sszegzs Mindezek alapjn kinek-kinek van mit elemeznie sajt igehirdeti gyakorlatban. gy gondolom, nem llhatunk meg a diagnzisnl, a meglvk kirtkelsnl, hanem szksges az is, hogy vltoztassunk is a meglv gyakorlaton annak rdekben, hogy nyugodt lelkiismerettel mehessnk fel a szszkre, mint Isten Igjnek hirdeti.
A tanulmny korbbi megjelensei: "Exegzis - Igehirdets - szvetsg" THMA 1/2-3 (1999) 38-51. jra kzlve in Textus s Kontextus Az szvetsg megrtsnek lehetsgei (Budapest: L'Harmattan 2011) 15-27.

10