Steiner A Vilage Saz Ember

RUDOLF STEINER
A VILG S AZ EMBER SZELLEMI MEGISMERSNEK ALAPELEMEI

* * * CLUSIUM 1993
* * *
Fordtotta: Dr. Szilgyi Jenn Az eredetivel egybevetette: Illys Lszln Lektorlta: Drahos Sndor A fordts az albbi kiads alapjn kszlt: Dr. Rudolf Steiner: Theosophie. Einfhrung in bersinnliche Welterkenntnis und Menschenbestimmung. Zwlfte, vielfach erweiterte, neu bearbeitete und ergnzte Auflage. Leipzig, Verlag von Max Altmann, 1919. A fordtsra vonatkozan minden jog fenntartva. Utnnyoms vagy jabb kiads csak a fordtk hozzjrulsval lehetsges. Kiadta: Casa de Editur Atlas-Clusium 3400 Cluj-Napoca; P-ta Unirii nr. 1. ISBN 973 555 045 8
Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei
T au Be n s T - ika la u z k n yt r b l
h tt p: / / www. T au .h u
Tartalom
A VILG S AZ EMBER SZELLEMI MEGISMERSNEK ALAPELEMEI.............................................................................................................1 Tartalom........................................................................................................................3 Elsz a kilencedik kiadshoz......................................................................................4 Elsz a hatodik kiadshoz...........................................................................................5 Elsz a harmadik kiadshoz........................................................................................6 Bevezets......................................................................................................................9 Az ember mivolta........................................................................................................12 1. Az ember testisge...........................................................................................14 2. Az ember lelkisge...........................................................................................15 3. Az ember szellemisge.....................................................................................15 4. Test, llek s szellem........................................................................................16 A szellem jratesteslse s a sors..............................................................................30 A hrom vilg.............................................................................................................43 1. A llekvilg......................................................................................................43 2. A llek a llekvilgban a hall utn.................................................................50 3. A szellemi vilg................................................................................................56 4. A szellem a szellemi vilgban a hall utn......................................................60 5. A fizikai vilg s kapcsolata a llek- s szellemi vilggal...............................67 6. A gondolatformk s az emberi aura................................................................73 A megismers tja.......................................................................................................80 Megjegyzsek s kiegsztsek...................................................................................91
Elsz a kilencedik kiadshoz

Ezt a knyvet hasonlan a korbbi j kiadsokhoz most is tdolgoztam. Meglehetsen sok kiegsztsre volt szksg. Klnsen A szellem jratesteslse s a sors c. fejezetet dolgoztam t csaknem teljesen. Nem tartottam szksgesnek, hogy a szellemtudomnyos kutatsok eredmnyeirl szl kzlseket megvltoztassam. Semmi lnyegeset nem trltem, de sok hozzfzni valm volt. A szellemtudomny terletn feltmad az az igny, hogy a mr elmondottakat klnbz oldalakrl megvilgtva mg rthetbb tegyk. Mr a hetedik kiads elszavban elmondtam, hogyan igyekeztem a folyamatosan szerzett szellemi tapasztalatokat a kifejezsek helyes megvlasztsval s vilgos fogalmazssal hitelesen elmondani. Ez most erre a kiadsra klnsen rvnyes. Ezrt hangslyozhat a tbbszrsen bvtett s kiegsztett kifejezs. Berlin, 1918 jlius. Rudolf Steiner
Elsz a hatodik kiadshoz

Knyvemet csaknem minden jabb kiadsnl figyelmesen tdolgoztam; most is ugyanezt tettem. Errl hasonlkat kellene elmondanom, mint a harmadik kiadsrl, ezrt lljon itt ismt az Elsz a harmadik kiadshoz is. Ez alkalommal klns gondot fordtottam arra, hogy szmos rszletet mg vilgosabb tegyek. Tudom, ezirnyban mg sokat kellene tenni. De a szellemi vilg brzolsnl a llek ltal megjrt utaktl fgg, megtalljuk-e a tnyek s lmnyek krlrshoz a megfelel kifejezseket, fordulatokat. Megtrtnik, hogy az ember akkor tallja meg az addig hiba keresett, kutatott megfelel kifejezst, amikor itt van az ideje. Ennek az j kiadsnak ppen a szellemi vilg megismerse lnyeges rszleteinl sikerlt fontos kiigaztsokat tennem. Van, amit csak most sikerlt megfelelen megfogalmazni. Ebben a knyvben van valami abbl, amit az els, 10 vvel ezeltti kiads ta ltem t lelkemben a szellemi kutatsok kzben. Ha ez az j kiads lnyegben teljesen egyezik is az els kiadssal, sok helyen lthat, hogy beleadtam mint valami lvel szemben llva 10 vi szellemi kutatsaim eredmnyeit. Ha ez a knyv a rgi j kiadsa volna, s nem valami egszen j, az tdolgozsnak termszetesen korltai lennnek. Arra is trekedtem, hogy a megjegyzsek s a kiegsztsek segtsgvel az olvas maga tallhasson vlaszt a benne felmerl krdsekre. Mozgalmas idben, megindultan rom le ezeket a sorokat a hatodik kiads el. 189 lapjt mr kinyomtattk, amikor Eurpra trtek azok a sorsdnt esemnyek, amelyeket most l t az emberisg. Lehetetlen emlts nlkl hagynom azt, ami ilyenkor megrohanja az ember lelkt. Berlin, 1914. szeptember 7. Rudolf Steiner
Elsz a harmadik kiadshoz

A msodik kiadskor elmondottak elismtelhetk a harmadik kiadskor is. Egyes rszekhez ezttal is kiegsztseket kellett fzni, amelyek fontosnak tntek a mondanival pontosabb ttele rdekben. A kt els kiads tartalmban azonban sehol sem trtnt lnyeges mdosts. Ott sincs szksg vltoztatsra, ahol rsom feladatrl volt sz, mr az els megjelenskor, majd a msodik kiads elszavban. Ezrt lljon itt ismt az els kiads elszava, valamint a msodik kiadshoz fztt rsz: Ez a knyv az rzkfeletti vilg egyes rszeit brzolja. Aki csak az rzkelhett akarja elfogadni, ezt az rst rtelmetlen fantzilsnak fogja tartani. Aki azonban az rzkek vilgbl kivezet utat akarja keresni, az csakhamar megrti, hogy az emberi letnek csak akkor van rtke s jelentsge, ha az ember bepillantst nyer egy msik vilgba. A val lettl ezltal az ember nem fog elidegenedni, mint ettl sokan flnek. St, csak ezltal tanul meg az ember biztosan benne llni az letben. Megismeri az let okait, mg enlkl vakknt tapogatzik az okozatokon t. Az rzkelhet valsg csak az rzkfeletti megismerse tjn kap jelentsget. Ezzel a megismerssel az ember nem alkalmatlanabb, hanem ppen alkalmasabb vlik az letre. Igazn gyakorlati ember csak az lehet, aki megrti az letet. E knyv szerzje csak olyasmit brzol, amit maga, sajt tapasztalatai alapjn tansthat, olyan tapasztalatok alapjn, amelyekre e tren szert lehet tenni. Csak az ilyen rtelemben tltekrl beszl. Ez a knyv nem olvashat a korunkban szoksos mdon. Az olvasnak bizonyos rtelemben minden oldalrt, st minden mondatrt meg kell birkznia. Erre tudatosan trekedtem, mert csak gy vlhat ez a knyv az olvas szmra azz, amiv vlnia kell. Aki csak tolvassa, az egyltaln el sem olvasta. Az igazsgait t kell lni. A szellemtudomnynak csak gy van rtelme. Mai tudomnyos szempontok szerint ez a knyv nem tlhet meg, ha a megtls szempontjai nem magbl a knyvbl addnak. Ha a kritikus elfogadja ezt a szempontot, ltni fogja, hogy ezek a tartalmak semmiben sem mondanak ellent az igazi tudomnyossgnak: egyetlen szava sem kerl ellentmondsba a szerz sajt tudomnyos lelkiismeretvel. Aki az itt lert igazsgokat mg egy msik ton is meg akarja kzelteni, tall egy ilyen utat A szabadsg filozfija c. knyvemben. Ez a kt knyv kt klnbz ton trekszik azonos cl fel. Egyik megrtshez sincs szksg a msik knyvre, br egyesek szmra bizonyra elnys elolvasni mindkettt. Aki ebben a knyvben a legvgs igazsgokat keresi, taln elgedetlenl teszi le. A szellemtudomny egszbl azonban elszr az alapigazsg-okat kell megismerni.
Az ember alaptermszethez tartozik, rgtn a vilg kezdete s vge, a lt clja s Isten mivolta utn krdezni. Aki azonban nem szavakat s fogalmakat akar az rtelem szmra, hanem igazn az letet akarja megismerni, az tudja, hogy egy szellemi megismers kezdeteivel foglalkoz rs nem beszlhet a magasabb blcsessg dolgairl. Csak ennek a kezdetnek a megrtse teszi szmra vilgoss, hogyan kell feltenni a magasabb dolgokra vonatkoz krdseket. Egy msik ehhez kapcsold knyvemben (Geheimwissenschaft) az itt trgyaltakhoz tovbbi kzlsek olvashatk. A msodik kiads elszavhoz kiegszts jelent meg: Aki jelenleg rzkfeletti tnyeket r le, annak kt dologgal kell tisztban lennie. Az els, hogy korunknak szksge van az rzkfeletti ismeretek polsra; a msodik, hogy a mai szellemi letben olyan kpzetek s rzsek lnek, amelyek sokak szmra puszta fantzilsnak s lmodozsnak tntetik fel az ilyen kzlseket. A jelenkornak szksge van rzkfeletti megismersre, mert amit az ember a szoksos mdon tud meg a vilgrl s az letrl, szmtalan olyan krdst vet fl benne, mely csak rzkfeletti igazsgokkal vlaszolhat meg. Mert ne tvedjnk amit a mai szellemi ramlatok az emberrel a lt alapjairl kzlni tudnak, az a mlyen rz llek szmra nem vlasz, hanem a vilg s let titkaira vonatkoz krds. Lehet, hogy valaki egy ideig gy vli, hogy a szigoran tudomnyos tnyek eredmnyei s egyes kortrs gondolkodk kvetkeztetsei adnak megoldst a lt titkaira. De ha a llek valban megrti nmagt, akkor a kezdetben megoldsnak vlt vlasz csak az igazi krdezshez bizonyul sztnzsnek. s ezt a krdst nem puszta emberi kvncsisggal kell feltenni, hanem ettl fgg a llek nyugalma s egysge. Az ilyen krdsre kivvott felelet nemcsak a tudsszomjat elgti ki, hanem dolgoss, rett teszi az embert az let feladataihoz. Ha a krdsre nem kap vlaszt, ez lelkileg, st ksbb fizikailag is bntan hat r. Az rzkfeletti megismers nemcsak elmleti szksglet, hanem a gyakorlati lethez is nlklzhetetlen. ppen a mai szellemi let milyensge miatt nlklzhetetlen korunkban a szellemi megismers. Tny azonban, hogy sokan a legjobban ppen azt utastjk el, amire a legnagyobb szksgk volna. A msok biztos tudomnyos tapasztalatokra alapozott vlemnye sok esetben olyan knyszert hatalm, hogy sokan nem tehetnek msknt, feneketlen badarsgnak tartjk az ehhez hasonl knyveket. rzkfeletti ismeretek kzlje nem ringathatja magt illzikba. Knnyen megtrtnhet, hogy az eladottakra nzve ktsgtelen bizonytkokat kvetelnek. Csak nem veszik szmtsba, hogy ezzel becsapjk magukat. Mert nem a trgybl add bizonytkot kvetelik meg, hanem olyanokat, amelyeket maguk akarnak vagy kpesek csak elismerni ha ez nem is vlik tudatoss bennk. Ezekben az rsokban semmi olyan nincs, amit brki ne tudna elismerni, aki a jelenkori termszeti megismers talajn ll. A szerz tudja, hogy a termszettudomny minden kihvsnak eleget lehet tenni, s ppen ezrt tallhatja mindenki az rzkfeletti vilgrl itt adott brzols mdjt nmagban megalapozottnak. ppen az igazi termszettudomnyos gondolkodsnak kellene elfogadnia ezt a szemlltetsi mdot. Aki gy
gondolkodik, nmely vittl rintve fogja rezni magt, amit a mlyen igaz Goethe-i idzet jellemez: A hamis tants nem cfolhat, mert azon a meggyzdsen alapszik, hogy a hamis igaz. A vitk eredmnytelennek bizonyulnak az olyan embernl, aki csak gondolkodsnak megfelel bizonytkokat fogad el. Aki ismeri a bizonytst, tisztban van vele, hogy az emberi llek ms ton tallja meg az igazsgot, nem vitk ltal. Ezekkel a gondolatokkal adom t knyvem msodik kiadst a nyilvnossgnak.
Bevezets
Amikor Johann Gottlieb Fichte 1813 szn eladta Tant, az igazsg szolglatban eltlttt letnek rett gymlcst, bevezetl a kvetkezket mondta: E tan megrtshez egszen j bels rzkszerv szksges, amely a htkznapi ember szmra nem is ltez, j vilgot tr fel. Azutn a kvetkez hasonlattal vilgtja meg, mennyire lehetetlen Tant a testi rzkek tjn nyert kpzetekkel megrteni: Kpzeljk el, milyen a vilg a vakon szletettek szmra, akik csak a tapinthat dolgokat s azok egymshoz val viszonyt ismerik. Prbljanak meg sznekrl vagy egyb olyan jelensgekrl beszlni nekik, amelyeket a fny teremt meg a lts szmra: annyi, mintha a semmirl beszlnnek. Mg az a jobbik eset, ha ezt meg is mondjk, mert gy a beszl hamarosan reszml hibjra s hacsak meg nem tudja a szemket nyitni felhagy a hibaval beszddel. Aki olyasmirl beszl, mint amire Fichte cloz pldjban, gyakran kerl hasonl helyzetbe, mint az pszem a vakon szletettek kzt. De mivel ppen ezek a dolgok vonatkoznak az ember igazi lnyre s legmagasabb cljra, ktsgbe kellene esnie az emberisg miatt, ha gy rezn, hogy fel kell hagynia a hibaval beszddel. Egy pillanatig sem szabad ktelkedni abban, hogy a magasabb vilgok fel minden ember szeme felnyithat, akiben megvan ehhez a jakarat. Ebben bzva szltak s rtak azok, akik reztk, hogy kifejldtek bels rzkszerveik, amelyekkel megismerhettk az embernek a kls rzkek szmra rejtett, valdi lnyt. Ezrt a legsibb idktl kezdve jra meg jra mindig beszltek errl a rejtett blcsessgrl. Aki valamit mr megszerzett belle, ppen olyan biztos a dolgban, mint az pszem ember sznkpzetei birtokban. Nincs teht szksge semmifle bizonytkra ezzel a rejtett blcsessggel kapcsolatban. Azt is tudja, hogy senkinek sincs szksge bizonytkra, akinek mint neki megnyltak a magasabb rzkszervei. Ezekhez gy beszlhet, mint egy utaz beszlhet Amerikrl olyanoknak, akik br maguk nem lttk Amerikt, de el tudjk kpzelni, mert ha k kerlnnek oda, ugyanazt ltnk, mint . Az rzkfeletti vilgok szemllje azonban ne csak a szellemi vilg kutatihoz szljon. Szavt minden emberhez kell intznie, mert mondanivalja minden emberre tartozik, hiszen az rzkfelettiek ismerete nlkl senki sem lehet a sz igazi rtelmben ember. Mindenkihez szl; mert tudja, hogy mondanivaljnak megrtsben vannak ugyan fokozati klnbsgek; de azrt erre a megrtsre mindenki kpes (mg azok is, akik igen messze vannak az nll szellemi kutats megkezdstl), mert az igazsg megrzsnek s megrtsnek kpessge benne szunnyad minden emberben. Teht elssorban ehhez a megrtshez fordul, amely minden egszsges llekben felgyulladhat, s amely magban rejti az ert a magasabb megismers fokozatos elrshez. Az rzs pedig, amely taln kezdetben semmit sem lt abbl, amirl a
10
szellemi kutat beszl, ksbb maga varzsolja el a szellemi lts kpessgt. Ez az rzs a sttsgben mozdul meg. A llek nem lt, de ezen az rzsen keresztl ragadja meg az igazsg ereje. Azutn az igazsg lpsrl-lpsre megkzelti a lelket, mg vgl felkelti benne a szellemi lts kpessgt. Az egyik embernl rvidebb, a msiknl taln hosszabb ideig tart; de trelemmel s kitartssal mindenki clhoz jut, mert ha a fizikai vaksg nem is mindig gygythat, szellemi szeme mindenkinek felnyithat, csak id krdse, mikor nylik meg. A magasabb rzkszervek kifejldsnek nem elfelttele a tudomnyos kpzettsg s tuds. Az egyszer llek s a magas sznvonalon ll tuds fejldsi lehetsge kztt e tren nincs klnbsg. Az a tudomny, amelyet jelen korunkban egyedl ismernek el tudomnynak, gyakran inkbb megakadlyozza, mint elsegti a cl elrst, mert ez a tudomny termszetnl fogva csak azt ismeri el valsgnak, ami a kznsges rzkszerveknek hozzfrhet. Ezrt brmilyen nagy rdemei vannak is ennek a valsgnak a megismerse tern, egsz sereg eltletet szl, amelyek elzrjk a magasabb valsgokhoz vezet utat, mert azt, ami csak az tudomnya szmra szksges s ldsos, mrtkadnak jelenti ki mindennem emberi tuds szmra. Fenti lltsainkkal szemben gyakran halljuk a kvetkez ellenvetst: Az emberi megismers thghatatlan hatrok kz van szortva. Ezeket a hatrokat nem tudjuk tlpni, ezrt el kell vetnnk minden olyan megismerst, mely nem veszi figyelembe ezeket a hatrokat. Szernytelennek tartjk azt, aki olyan dolgokrl akar valamit lltani, amelyek sokak vlemnye szerint az emberi megismers hatrain tl vannak. Ez az ellenvets figyelmen kvl hagyja, hogy a magasabb megismerst ppen az emberi megismer erk fejldse kell, hogy megelzze. Ami fejldsnk eltt az emberi megismers hatrain tl van, az a minden emberben szunnyad kpessgek felbresztsvel a megismers krbe kerl. Egy valamit azonban nem szabad figyelmen kvl hagyni. Egyesek azt krdezhetnk: mi rtelme van olyasmirl beszlni az embereknek, amihez megismersi erejk nem r fel, teht szmukra mgis csak elzrt terlet? Akik ezt mondjk, rosszul tlik meg a dolgot. Ahhoz, hogy a szban forg igazsgokat megtalljuk, szksg van bizonyos kpessgekre; a fellelt igazsgok kzlst azonban elfogulatlan logikval s p igazsgrzettel mindenki megrtheti. Ebben a knyvben csak olyan kzlsek vannak, amelyek mindenkiben aki sokoldal, eltlet-mentes gondolkodssal kzelti meg s engedi, hogy valsgrzke fenntarts nlkl, szabadon hasson azt a benyomst kelthetik, hogy ltaluk az emberi let s a vilg jelensgeinek rejtlyei eredmnyesen megkzelthetk. Helyezkedjnk arra az llspontra, hogy ezt krdezzk: van-e kielgt magyarzat az letre, ha mindaz igaz, amit a knyv llt? S akkor azt fogjuk tallni, hogy minden egyes ember lete bizonytk erre. A szellemi rzkszervek kifejldsvel egymagban nem vlik mg senki a lt magasabb igazsgainak tantjv. A magasabb igazsgok tantshoz ppen gy tudomnyra van szksg, mint a fizikai valsgok tantshoz. A magasabb lts
11
ppoly kevss teszi az embert a dolgok tudjv a szellemi vilgban, mint ahogy az p rzkszervek sem teszik tudss a fizikai valsgban. s mert minden valsg, az alacsonyabb s a magasabb szellemi valsg is, csak ugyanannak a mindezek alapjt jelent lnyegnek kt oldala, az alacsonyabb ismeretek hinya tbbnyire a magasabbak hinyt is jelenti. Ez a tny mrhetetlen felelssgrzetet kelt abban, akit szellemi elhivatottsga magasabb igazsgok kimondsra ksztet; szernysgre s tartzkodsra inti. Ez azonban senkit se tartson vissza attl, hogy a magasabb igazsgokkal foglalkozzk, azt sem, akinek lete nem ad alkalmat a szoksos tudomnyokkal val foglalkozsra. Mert feladatt emberknt brki jl ellthatja anlkl, hogy brmit is rtene a nvnytanhoz, az llattanhoz, a matematikhoz s egyb tudomnyokhoz; de nem lehet a sz teljes rtelmben ember anlkl, hogy valamikppen meg ne ismerte volna az ember mivoltt s rendeltetst gy, ahogy az csak az rzkfeletti dolgokrl val tuds ltal kzelthet meg. Az ember a legmagasabbat, akire feltekinthet, Isten-nek nevezi: Legmagasabb rendeltetst teht valamikppen Istennel kapcsolatosnak kell elkpzelnie. Ezrt azt az rzkelhet dolgokon tlmen blcsessget, amely sajt mivoltt s ezzel egytt rendeltetst kinyilatkoztatja, isteni blcsessgnek vagy teozfinak nevezhetjk; az emberisg letben s a vilgmindensgben vgbemen szellemi folyamatok vizsglatt pedig szellemtudomnynak. Ha ennek eredmnyei kzl klnsen azokat emeljk ki, amelyek az ember szellemi magvra vonatkoznak mint ez a knyv , akkor erre a tmakrre a teozfia kifejezst hasznlhatjuk, mert ezt vszzadokon keresztl ilyen rtelemben alkalmaztk. Ez a knyv ebbl a felfogsbl kiindulva ismerteti vzlatosan a teozfiai vilgszemlletet. rja semmi olyanrl nem szl, ami ne lenne szmra ugyanolyan rtelemben tny, mint ahogy egy kls vilgbeli lmny tny a szem, a fl s a mindennapi rtelem szmra. Olyan lmnyekrl van sz, amelyeket mindenki tlhet, aki rsznja magt, hogy a knyvnk egyik kln fejezetben lert megismersi tra lpjen. Akkor helyezkednk helyes llspontra az rzkfeletti vilggal szemben, ha felttelezzk, hogy egszsges gondolkodssal s rzlettel meg lehet rteni a magasabb vilgokbl fakad ismeretek minden igazsgt, s ezzel a megrtssel megvethetjk a magunk ltkpessgnek is a szilrd alapjt; br ahhoz, hogy ezt megszerezzk, termszetesen mg ms is szksges. Ha ettl az ttl visszariadunk, s csak ms mdon igyeksznk behatolni a magasabb vilgokba, bezrjuk magunk eltt a valdi magasabb megismers kapujt. Az az elv, hogy csak akkor ismerem el a magasabb vilgok ltezst, ha mr lttam azokat, ppen a lts el grdt akadlyokat. Viszont ha elbb jzan gondolkodssal megrteni akarjuk azt, amit ksbb meglthatunk, elsegtjk ltsunk kifejldst. Ez fontos erket varzsol el lelknkben, amelyek elvezetnek a lts-hoz.
12
Az ember mivolta
Az ember megismershez tbb t vezet. Az egyiket Goethe szp szavai gy rjk le: Amikor az ember a krltte lv trgyakat szreveszi, nmagra vonatkoztatja ket. S ezt joggal teszi, mert egsz sorsa attl fgg, tetszenek-e neki vagy sem, vonzzk-e vagy tasztjk, hasznra vannak-e vagy rtalmra. A dolgok szemlletnek s megtlsnek ez a termszetes mdja ppoly knnynek ltszik, mint amennyire szksges, mgis szmtalan megszgyent s elkesert tvedsbe ejti az embert. Sokkal nehezebb feladatot vllalnak magukra azok, akiket ers tudsvgyuk arra sztnz, hogy a termszet dolgait nmagukban s egymssal val viszonyukban vizsgljk, mert hamarosan nlklzik azt a mrct, amely segtsgkre volt, amikor mint egyszer emberek a dolgokat sajt magukra vonatkoztatva vizsgltk. Nem ll rendelkezskre a tetszs s nemtetszs, a vonzs s taszts, a haszon s kr mrcje. Errl teljesen le kell mondaniuk. Kznys, mintegy isteni lnyek mdjra azt kell keresnik s kutatniuk, ami van, s nem azt, ami kedvkre val. Az igazi botanikust nem befolysolhatja a nvnyek hasznossga vagy szpsge. Fejldsket s a nvnyvilgban val helyket kell kutatnia. Mint ahogy a Nap egyformn elcsal s beragyog minden nvnyt, neki is egyformn elfogulatlanul kell mindegyiket szemllnie s ttekintenie. Megismerse mrcjt s az rtkels tnyadatait nem nmagbl, hanem a megfigyelt dolgok krbl kell mertenie. Goethe idzett gondolata hromflre hvja fel a figyelmnket: elszr azokra a trgyakra, amelyekrl rzkszerveink tjn folytonosan tudomst szerznk, mikor tapintunk, szagolunk, zlelnk, hallunk s ltunk. Msodszor azokra a benyomsokra, melyeket a trgyak renk gyakorolnak, mint tetszs, nemtetszs, megkvns vagy undor, s amelyeket az jellemez, hogy az egyik trgyat rokonszenvesnek, a msikat ellenszenvesnek, az egyiket hasznosnak, a msikat krosnak talljuk. Harmadszor azokra az ismeretekre, melyeket isteni lnyek mdjra szerznk a dolgokrl; felfedve ltk s mkdsk titkait. Az emberi letben ez a hrom terlet vilgosan elklnl egymstl, s az ember ebbl rjn, hogy hromfle mdon van sszeszvdve a vilggal. Az els mdot kszen tallja s adott tnyknt elfogadja. A msodik kapcsolat rvn a vilgot sajt gyv teszi, olyasvalamiv, ami jelent neki valamit. A harmadikat clul tzi ki maga el, amely fel szntelenl trekednie kell. Vajon mirt ltjuk a vilgot ezen a hrom mdon? Egy egyszer elmlkeds megadhatja a vlaszt: virgos rten jrok, a virgok szememen keresztl adnak hrt sznkrl. Ez az a tny, amit adottknt fogadok el. rlk a sznek pompjnak ezzel az adott tnyt sajt gyemm teszem. rzseimen t a virgokat sajt ltemmel kapcsolom ssze. Egy v mlva ismt ugyanazon a rten jrok. Ott mr ms virgok vannak. j rmt szereznek nekem. Mlt vi rmm emlkknt felled bennem. Az rm bennem van, a virg, ami kivltotta, mr elpusztult. m ezek a vir-
13
gok, melyeket most ltok, ugyanabbl a fajtbl valk, mint a tavalyiak, egyazon trvny szerint fejldtek. Ha a fajtt s annak trvnyeit egyszer megismertem, akkor ezeket az idei virgokban ugyangy fellelem, mint a tavalyiakban. s taln elgondolkodom azon, hogy a tavalyi virgok elhervadtak. A ltsukon rzett rmm mr csak emlkemben l, csak az n ltemhez kapcsoldik. Az a trvnyszersg azonban, amelyet a tavalyi s az idei virgokban egyarnt megismertem, mindaddig megmarad, amg ilyen virgok nnek. Ez olyasvalami, ami megnyilvnult szmomra, de ltemtl nem oly mdon fgg, mint az rmm. Az rm rzse bennem marad meg a virgok mivolta s trvnyei rajtam kvl, a vilgban maradnak meg. gy kapcsoldik az ember folyton folyvst hromflekppen a vilghoz. Egyelre ne magyarzzunk bele semmit ebbe a tnybe, hanem fogjuk fel gy, ahogy megmutatkozik. Az kvetkezik belle, hogy az ember lnynek hrom megnyilatkozsa van: a test, a llek s a szellem. E hrom szval egyelre csak ezt a hrom megnyilatkozst jelljk, semmit mst. Aki e hrom szhoz valamilyen elzetes vlemnyt, st mi tbb, hipotzist kapcsol, annak a kvetkez fejtegetseket szksgszeren flre kell rtenie. Test alatt azt rtjk, amelyen keresztl az ember szmra a krltte lv vilg megnyilatkozik, mint a fenti pldban a rt virgai. Llek szval az embernek azt a kpessgt jelljk, amellyel a vilg dolgait sajt lthez kapcsolja, amellyel velk kapcsolatban tetszst s nemtetszst, kedvet s kedvetlensget, rmt s fjdalmat rez. Szellemnek nevezzk azt, ami akkor nyilvnul meg az emberben, amikor Goethe szavai szerint isteni lny mdjra szemlli a vilgot. Ebben az rtelemben az ember testbl, ltekbl s szellembl ll. Testnkkel ml kapcsolatot teremtnk a vilggal; lelknkben megrizzk a vilg benyomsait; szellemnkn t nyilatkozik meg neknk az, amit a dolgok magukban rejtenek. Csak akkor kaphatunk h kpet emberi mivoltunkrl, ha errl a hrom oldalrl vizsgljuk magunkat. Lnynknek ez a hrom oldala mutatja ugyanis, hogy hrom klnbz mdon llunk kapcsolatban a klvilggal. Testnk rvn rokonsgban llunk mindazzal, amit a klvilgban rzkeink szlelnek. A klvilg anyagai alkotjk testnket s a klvilg eri mkdnek benne. Miknt a klvilgot, gy sajt testi ltnket is rzkeinkkel figyelhetjk meg. A lelki letet azonban ilyen mdon nem szlelhetjk. Mindaz, ami testi folyamat, testi rzkekkel szlelhet, de a tetszsemet s nemtetszsemet, az rmmet s bnatomat testi rzkkel sem n nem szlelhetem, sem valaki ms. A llek a testi rzkszervek szmra hozzfrhetetlen terlet. Az ember testi lte mindenki eltt nyilvnval; lelki letnket mint sajt kln vilgunkat magunkban hordozzuk. Szellemnkkel a klvilgot magasabb mdon ismerjk meg. Br bensnkben feltrulnak a klvilg titkai, de szellemnkkel kilpnk nmagunkbl, hogy meghallgassuk azt, amit a dolgok sajt magukrl mondanak, teht arrl, aminek nem szmunkra, hanem a dolgok szmra van jelentsge. Feltekintnk a csillagos gre; lelknk rajong elragadtatsa hozznk tartozik. A csillagok rk trvnyei azonban melyeket gondolatban szellemnkkel felfogunk nem hozznk, hanem magukhoz a csillagokhoz tartoznak.
14
gy az ember hrom vilg polgra: teste rvn a testvel rzkelhet vilghoz tartozik; lelk-vel felpti sajt vilgt; szelleme tjn pedig olyan vilg nyilatkozik meg eltte, amely a kt elbbinl magasztosabb. Vilgos teht, hogy a hrom vilg kztt fennll klnbsg miatt hrom klnbz megfigyelsi mdot is kell alkalmaznunk, ha meg akarjuk ismerni ezt a hrom vilgot s hogy miknt vesz rszt bennk az ember.
1. Az ember testisge
Az emberi testet ugyangy testi rzkszerveinkkel ismerjk meg, mint a tbbi fizikailag rzkelhet dolgot: az svnyokat, nvnyeket s llatokat, mert rokonsgban van a lt e hrom formjval: Az ember a testt a termszet anyagaibl pti fel, miknt az svnyok; nvekedik s szaporodik, mint a nvnyek; szleli a krltte lv trgyakat s benyomsait bels lmnyekk alaktja, mint az llatok. Azt mondhatjuk teht, hogy az embernek svnyi, nvnyi s llati ltformja van. Az svnyok, nvnyek s llatok felptsben mutatkoz klnbsg hrom klnbz ltformjuknak felel meg. Ez a felptsk alakjuk az, amit rzkeinkkel szlelnk, s csak ezt nevezhetjk testnek. Az ember teste azonban klnbzik az llat testtl. Ezt mindenkinek el kell ismernie, brhogyan is vlekedjk egybknt az ember s llat rokonsgrl. Mg a minden lelkisget tagad radiklis materialista is knytelen elfogadni Carus Oragon der Natur und des Geistes c. mvben kifejtett kvetkez ttelt: A fiziolgusok s anatmusok mig sem oldottk meg az idegrendszer s klnsen az agy finomabb, bels szerkezetnek rejtlyt, de azt mr megllaptottk, hogy a formk koncentrcija s szervezettsge az llatvilgon vgig fokozatosan nvekszik s az emberben olyan magas fokot r el, mint semmilyen ms lnyben. Ennek a tnynek rendkvl nagy a jelentsge az emberi szellem fejldse szempontjbl, st azt tulajdonkppen mr teljesen kielgten meg is magyarzza. Ahol az agy nem fejldtt ki megfelelen, ahol mint a mikrokefaloknl s iditknl kicsi s elgtelen, ott nll eszmk megjelensrl s megismersrl termszetesen ppgy nem lehet sz, mint ahogyan nem lehet sz fajfenntartsrl olyan embereknl, akiknek nemzszervei elkorcsosultak. Ezzel szemben az egsz ember, de klnsen az agy szpen s erteljesen kifejldtt alkata ha egymagban nem is ptolja a gniuszt mindenesetre els, elengedhetetlen felttele a fejlettebb megismerkpessgnek. svnyi, nvnyi s llati ltformjn kvl az emberi testnek egy negyedik ltformja is van: a sajtosan emberi ltforma. svnyi ltformjban az ember rokona minden lthatnak; nvnyi ltformjban rokona minden nvekv s szaporod lnynek; llati ltformjban rokona mindazoknak a lnyeknek, amelyek krnyezet-
15
ket rzkelik s kls benyomsokra bels lmnyekkel felelnek; emberi ltformja mr testi vonatkozsban is egy kln vilg.
2. Az ember lelkisge
Lelkisgnk, sajt kln bels vilgunk, klnbzik testisgnktl. Ha figyelmnket a legegyszerbb rzetekre fordtjuk; mr kitnik, hogy bels vilgunk menynyire sajtunk. Senki sem tudhatja, hogy az ilyen egyszer rzeteket ugyanolyan mdon li-e t ms is, mint maga. Kztudott, hogy a sznvakok mindent a szrke klnbz rnyalataiban ltnak csak. Akik pedig rszleges sznvaksgban szenvednek, bizonyos sznrnyalatokat nem tudnak rzkelni. A szemk el trul vilgkp ms, mint az n. normlis ember. Tbb-kevsb rvnyes ez a tbbi rzkszerveinkre is. Ebbl kvetkezik, hogy mr az egyszer rzet is bels vilgunkhoz tartozik. Testi rzkszerveimmel rzkelni tudom azt a vrs asztalt, amelyet ms is rzkel; ms ember vrs rzett azonban nem vagyok kpes rzkelni. Eszerint teht az rzetet lelki jelensgnek kell tekinteni. Ha ez a tny vilgoss vlik elttnk, nem fogjuk tbb pusztn agyfolyamatoknak tekinteni a bels lmnyeket. Az rzs kzvetlenl az rzethez kapcsoldik. Az egyik rzet kellemes, a msik kellemetlen rzst vlt ki. Ezek az rzsek bels, lelki letnk rezdlsei. rzseinkkel egy msodik vilgot teremtnk magunknak a kvlrl rnk hat vilg mell. Bels vilgunk harmadik eleme az akarat. ltala visszahatunk a klvilgra, s rnyomjuk bels lnynk blyegt. Az akarati aktusokban lelknk a klvilg fel fordul. Tetteink abban klnbznek a klvilg esemnyeitl, hogy magukon viselik bels letnk blyegt. gy viszonyul az ember lelke, vagyis sajt vilga, a klvilghoz. Indtkait a klvilgtl kapja az ember, de ezeknek megfelelen testisgre mint alapra felpti sajt lelki vilgt.
3. Az ember szellemisge
Lelkisgnket nemcsak a testnk hatrozza meg. Az ember nem csapong az rzkszervi benyomsok kztt irny s cl nlkl; nem is felel cselekvssel minden kls vagy testben keletkez ingerre. szlelsein s cselekedetein gondolkozik. Amikor szlelseirl gondolkodik, ismereteket szerez magnak a klvilgrl, amikor pedig cselekedeteirl gondolkodik, rtelmes sszefggst visz az letbe. Az ember tudja, hogy feladatt csak akkor tltheti be emberhez mltan, ha mind megismersben, mind cselekedeteiben helyes gondolatok vezrlik. Lelknk ktfle szksgszersggel ll szemben: a test trvnyei a termszet szksgszersgeinek vetik
16
al, mg a helyes gondolkods trvnyeinek szksgszersgt maga nknt ismeri el. Az anyagcsere trvnyeinek a termszet veti al az embert, de a gondolkods trvnyeinek maga rendeli al magt. Ezzel a tettvel egy magasabb vilgrend rszesv vlik, mint amilyenhez teste kapcsolja. Ez a magasabb vilgrend a szellemi vilg. Mint ahogy a test klnbzik a llektl, gy klnbzik a llek a szellemtl. A szn, hidrogn, nitrogn s oxign rszecskk mozgsa mg nem a llek. A lelki let csak ott kezddik, amikor e mozgsok kzepette rzs keletkezik, pl. amikor des zt vagy rmt rznk. ppen ilyen kevss beszlhetnk szellemrl; mg csupn azokat a lelki lmnyeket vesszk tekintetbe, amelyekben akkor van rsznk, amikor teljesen a klvilgnak s testi letnknek adjuk t magunkat. A lelkisg inkbb csak alapja a szellemisgnek; ahogy a testisg is csak alapja a lelkisgnek. A termszettuds a testtel, a llekbvr (pszicholgus) a llekkel, a szellemi vilg kutatja pedig a szellemmel foglalkozik. Gondolkodsunk az ember mivoltrl csak gy ad vilgos kpet, ha nmagunkat szemllve felismertk a test, a llek s a szellem klnbzsgt.
4. Test, llek s szellem

Az ember csak akkor ismerheti meg helyesen nmagt, ha tisztn ltja, hogy mi a gondolkods jelentsge sajt lnyn bell. A gondolkods testi eszkze az agy. Megfelelen felptett agy nlkl nem tudunk gondolkodni, mint ahogy a szneket is csak egszsges szemmel lthatjuk. Az emberi test felptsnek koronja a szellem szerve: az agy. Az emberi agy felptst csak akkor rthetjk meg, ha figyelembe vesszk, hogy mi a feladata. Az a feladata, hagy a gondolkod szellem testi alapja legyen. Ezt vilgosan ltjuk, ha az embert sszehasonltjuk az llatvilggal. A ktltek agya a gerincvelhz kpest mg kicsi; az emlsk mr arnylag nagyobb; az ember pedig, egsz testhez viszonytva a legnagyobb. A gondolkodsra vonatkoz megjegyzseink szmos eltletbe tkznek. Vannak, akik a gondolkodst lebecslik, s tbbre tartjk az rzst, a benssges rzelmi letet. Azt lltjk, hogy nem a szraz gondolkods; hanem az rzsek melege, az rzs kzvetlen ereje emeli fel az embert a magasabb megismershez. Akik gy beszlnek, attl flnek, hogy a vilgos gondolkods eltomptja rzseiket. Ez a mindennapi gondolkods esetben gy is van, amikor csak a dolgok hasznossgt nzzk. De a lt magasabb rgiiba vezet gondolatoknl ppen az ellenkezje igaz. Nincs olyan rzs vagy lelkeseds, amelynek melegsge, szpsge s emelkedettsge megkzelten a magasabb vilgokra vonatkoz kristlytiszta gondolatok ltal felgyjtott
17
rzsekt. Nem a maguktl felmerl rzsek a legmagasabbrendek, hanem azok, amelyeket erteljes gondolati munkval kzdnk ki magunknak. Az emberi test gy pl fel, hogy a gondolkodst szolglja. Azok az anyagok s erk, amelyek az svnyi vilgot is alkotjk, gy llnak ssze az emberi testben, hogy ltaluk megnyilatkozhassk a gondolkods. Ezt a feladatnak megfelelen felptett svnyi konstrukcit a tovbbiakban az ember fizikai testnek nevezzk. Ez az svnyi szerkezet, amely kzppontja, az agy szerint rendezdik, szaporods tjn jn ltre, kifejlett alakjt pedig nvekedssel ri el. A szaporods s a nvekeds az ember, az llat s a nvny kzs tulajdonsga. Mindazt, ami l, a szaporods s nvekeds klnbzteti meg az lettelen svnytl. l csak lbl keletezhet, mgpedig csra tjn. Az let folyamata az utdot sszekapcsolja az elddel. Azok az erk, amelyek svnyt hoznak ltre, magukra az svnyt sszetev anyagokra irnyulnak. A hegyi-kristlyt a szilciumban s oxignben rejl erk ptik fel, amelyek benne egyeslnek. A tlgyft felpt erket viszont a csra kzvettsvel az anya- s apanvnyben kell keresnnk. A tlgy alakja vltozatlanul szrmazik t az eldrl az utdra. Az llnyeknek bels, veleszletett adottsgai vannak. Tves volt az a termszetszemllet, amely szerint alsbbrend llatok, st halak is iszapbl keletkezhetnek. Az llnyek alakjt az trkls viszi tovbb. Hogy egy llny milyenn fejldik, ez attl fgg, hogy milyen apa- s anyalnytl szrmazik; ms szval, hogy milyen fajhoz tartozik. Mg a testt alkot anyagok folytonosan cserldnek, faji jellege megmarad egsz letn t, s az utdai rklik. A faj hatrozza meg teht a testet alkot anyagok elrendezst. A fajnak ezt az elrendez erejt leternek nevezzk. Ahogyan a kristlyban az svnyi erk jutnak kifejezsre, gy a nvny- s llatvilg fajaiban vagy formiban a forml leterk fejezdnek ki. Az svnyi erket testi rzkszerveinkkel szleljk. Csak azt tudjuk szlelni, amihez megfelel rzkszervnk van. Szem nlkl nincs fny, fl nlkl nincs hangrzet. A legalsbbrend organizmusok az ember rzkszervei kzl csak eggyel, bizonyos fajta tapintrzkkel rendelkeznek. Szmukra az emberi szlelshez hasonl mdon csak azok az svnyi erk adottak, amelyek a tapintrzk szmra megismerhetk. Amilyen mrtkben kifejldtek a magasabbrend llatok tbbi rzkszervei, olyan mrtkben vlik szmukra gazdagabb s sokrtbb az ember ltal is rzkelt klvilg. Egy lny rzkszerveitl fgg teht, hogy az, ami a klvilgban megvan, adva van-e az szmra is szlelet, rzet formjban. Ami a levegben bizonyos mozgsknt jelentkezik, az emberben hangrzett vlik. Az leter megnyilvnulsait testi rzkszerveinkkel nem szleljk. Ltjuk a nvny sznt, szagoljuk az illatt, az leter azonban az ilyen megfigyels ell rejtve marad. Mint ahogyan a vakon szletettnek sincs igaza, ha tagadja a sznek ltezst, mi sem tagadhatjuk az leter ltezst csak azrt, mert csak testi rzkszerveink vannak. A vakon szletett is lthatja a szneket, mihelyt sikeresen megoperltk a szemt. Ugyangy az az ember is tudja rzkelni nemcsak az individuumokat; hanem az leter ltal alkotott sokfle nvny- s llat-fajt is, mihelyt kifejlesztette mag-
18
ban az ehhez szksges szervet. Ha ez az rzkszervnk megnylik, egszen j vilg trul elnk: az llnyeknek mr nemcsak sznt, szagt stb., hanem lett is szlelhetjk. Fizikai alakjn kvl minden nvnynek s llatnak lettel thatott szellemi alakjt is szleljk. Ezt a szellemi alakot, hogy legyen r valami elnevezsnk, ne* vezzk lettestnek vagy tertestnek . A szellemi let kutatjnak ez gy mutatkozik meg, hogy az tertest nem csupn a fizikai test anyagainak s erinek az eredmnye, hanem valsgos nll lny, amely letre kelti a szban forg fizikai anyagokat s erket. A szellemtudomny rtelmben egy pusztn fizikai test pl. egy kristly alakjt az lettelen testben rejl fizikai forml erktl kapja; de az l test nem ezektl az erktl kapja az alakjt, mert abban a pillanatban, amint az let elszllt belle s csak a fizikai erknek van kiszolgltatva, sztesik. Az lettest a fizikai testet az let minden pillanatban megvja a sztesstl: Ahhoz, hogy az lettestet lthassuk, ms lnyben rzkelhessk, felnylt szellemi szemre van szksgnk. Enlkl is elfogadhatjuk ltezst logikai alapon, ltni azonban csak szellemi szemmel lthatjuk, mint ahogy a szneket a fizikai szemmel ltjuk. Ne tkzznk meg az tertest kifejezsen. Az ter sz itt mst jelent, mint a fizika hipotetikus tere. Tekintsk egyszeren csak az itt lertak jellsnek. Az emberi fizikai testhez hasonlan az tertest is hven tkrzi feladatt. Az tertestet is csak akkor rthetjk meg, ha a gondolkod szellemhez val viszonyban vizsgljuk. Az ember terteste abban klnbzik a nvnyek s llatok tertesttl, hogy a gondolkod szellemhez igazodik. Ahogy fizikai testnkkel az svnyvilghoz, tertestnkkel az let vilghoz tartozunk. Hallunk utn fizikai testnk az svnyvilgban, tertestnk pedig az let vilgban oszlik fel. Testnek azt nevezzk, ami valamely lnynek alakot, formt ad. Ne tvesszk ssze a test kifejezst az rzkelhet testformval. A knyvnkben hasznlt rtelemben a test kifejezs arra is alkalmazhat, ami mint lelkisg s szellemisg kialakul.
Az ter- vagy lettestet (Aether- oder Gebensleib) e knyv megrsa utn sokig kpzertestnek (Bilde-Krfte-Leib) is neveztem. Az jabb elnevezst flrertsek elkerlsre tartottam szksgesnek, hogy ne lehessen sszetveszteni az tertest fogalmt a rgebbi termszettudomnyban hasznlt leter-vel. Az leter fogalmt a modern termszettudomny elutastja. Ennek az leternek az elutastst n is magamv teszem. Ezzel az letervel akartk ugyanis megmagyarzni a szervetlen erk mkdst a szervezetben. Mrpedig a szervetlen folyamatok az l szervezetben sem jtszdnak le msknt, mint a szervetlen vilgban. A szervetlen vilg trvnyei az l szervezetben sem msok, mint pl. a kristlyban. De a szervezetben van valami, ami nem szervetlen: maga az alkot let. Az alkot let alapja pedig az ter- vagy kpzertest. Ennek a ttelnek az elfogadsa nem zavarja meg a termszetkutatst abban a jogos feladatban , hogy a szervetlen vilgban megfigyelt erk tevkenysgt a szerves vilgban is kvesse, s elutastsa, hogy a szervezeten bell ezt a tevkenysget egy sajtos leter megvltoztatja. Amikor a szellemi vilg kutatja tertestrl beszl, arra gondol, hogy az l szervezetben mg egyb is megnyilatkozik, mint az lettelen vilgban. Mgsem tartom szksgesnek, hogy az tertest kifejezst a kpzertest vltsa fel, mert az, aki az sszefgg egszet nzi, nem rtheti flre az elmondottakat. Flrerts csak ott tmadhat, ahol ez az sszefggs hinyzik. (Ld. mg: Megjegyzsek s kiegsztsek.)
19
Az lettest mg nem tartozik az ember bels vilghoz. rzeteink els megmozdulsval azonban mr bels vilgunk vlaszol a klvilg ingereire. Ha mg olyan messzire kvetjk is megfigyelsnkkel a klvilgot, az rzetet sehol sem talljuk meg benne. A fnysugr szemnkbe hatol, egszen a recehrtyig. Itt kmiai folyamatokat idz el, az n. srga folton. Az ingerek hatsa a ltidegen keresztl tovbb folytatdik egszen az agyig; ahol tovbbi fizikai folyamatok keletkeznek. Ha ezeket megfigyelhetnnk, ugyanolyan fizikai folyamatokat ltnnk, mint brhol msutt a klvilgban. Ha meg tudom figyelni az lettestet, akkor ltom, hogy a fizikai agyfolyamat egyben letfolyamat is. A kk szn rzett azonban, amelyet a fnysugr befogadja rez, ezen az ton sehol sem tallom meg: Ez csak a fnysugarat befogad lny lelkben keletkezik. Ha teht ez a lny csak fizikai s tertestbl llna, az rzet nem jhetne benne ltre. Az a tevkenysg, amely az rzeteket ltrehozza, lnyegesen klnbzik a forml leterk mkdstl. Ez a tevkenysg bels lmnyeket hv el. Enlkl csupn letfolyamatrl lenne sz, mint a nvnyeknl. Kpzeljk el az embert, amint minden irnybl benyomsokat vsz fel, de ugyanakkor forrsa is a tevkenysgnek: a benyomsokra minden irnyban rzetekkel felel. Az ember rzetalkot tevkenysgnek forrst rzlleknek nevezzk. Az rzllek ppen olyan valsg, mint a fizikai test. Ha valakit gy szemllek, hogy rzlelkt nem veszem figyelembe, pusztn csak fizikai testnek tekintem, ez olyan, mintha a festmnyt csak vszonnak kpzelem el. Az rzllek szlelsrl ugyanazt kell mondanunk, mint amit az tertest szlelsrl mondtunk: a testi rzkszervek az rzllekkel szemben is vakok. s vak vele szemben az a szerv is, amellyel az let mint olyan rzkelhet. De ahogy ezzel az rzkszervnkkel az tertestet ltjuk, gy vlhat bizonyos rzkfeletti szlelett az rzsek bels vilga is egy mg magasabb rzkszerv segtsgvel. Ennek birtokban nemcsak a fizikai vilgot s az let vilgt, hanem az rzseket is lthatjuk. Ha van ilyen szervnk, akkor valamely ms lny rzsvilga kls valsgknt trul elnk. Klnbsget kell tennnk sajt rzsvilgunk tlse s egy msik lny rzsvilgnak szemllse kztt. Sajt rzsvilgba termszetesen mindenki bele tud tekinteni. Ms lny rzsvilgt azonban csak az a lt lthatja, akinek szellemi szeme felnylt. Szellemi ltkpessg nlkl az ember az rzsek vilgt csak mint bels vilgot, mint sajt lelke rejtett lmnyeit ismeri, de amint szellemi szeme felnylik, kifel nz szellemi tekintete eltt feltrul az, ami egybknt csak a msik lny bensejben l. * * * Flrertsek elkerlsre hangslyozom, hogy a lt nem li t magban ugyanazt, mint ami a msik lny rzsvilgnak tartalma. A msik lny sajt bens
20
vilgnak nzpontjbl li t a maga rzseit, a lt pedig a msik lny rzsvilgnak a megnyilatkozst rzkeli. Az rzllek mkdse az tertesttl fgg, mert az rzllek az tertestbl merti azt, amit az rzetknt megteremt. Minthogy az tertest a fizikai testen belli let, az rzllek mkdse kzvetve a fizikai testtl is fgg. Csak j letmkds, jl felptett szem birtokban lehetnek helyes sznrzeteink; gy hat a testisg az rzllekre. A test teht meghatrozza s korltozza mkdst, a testisg ltal megszabott hatrok kztt l. A test teht svnyi anyagokbl pl fel, az tertesttl letet kap, az rzllek mkdsnek pedig hatrt szab. Akinek teht megvan az rzllek ltshoz szksges fent emltett rzkszerve, az az rzlelket gy ltja, hogy a test hatrt szab neki. Az rzllek hatra azonban nem esik egybe a fizikai test hatrval, hanem tlterjed rajta. Kiterjedtebb a testnl, de az az er, amely hatrait megszabja, a fizikai testbl indul ki. Ezzel egyrszt a fizikai s tertest, msrszt az rzllek kz az ember lnynek mg egy tagja keldik, a llektest vagy rztest. gy is mondhatjuk, hogy az tertest egy rsze finomabb, s a finomabb rsz az rzllekkel, a durvbb rsz a fizikai testtel alkot egysget. Az rzllek azonban, mint mondottuk; tlterjed az rztesten vagy llektesten. Amit itt rzetnek neveznk, csak egy rsze az ember lelkisgnek: (Az rzllek kifejezst az egyszersg kedvrt vlasztottuk.) Az rzethez kedv s kedvetlensg, hajlamok, sztnk s szenvedlyek kapcsoldnak. Miknt az rzetek, ezek is az ember bens letnek jellegt viselik magukon, s ugyangy a testisgtl fggenek. * * * Az rzllek nemcsak a testtel, hanem a gondolkodssal, a szellemmel is klcsnhatsba kerl. Elszr a gondolkods szolglja az rzlelket. Az ember gondolkodik rzeteirl, gy szerez ismereteket a klvilgrl. A gyermek, ha meggette magt, gondolkodni kezd s reszml arra, hogy a tz get. sztneinket vgyainkat s szenvedlyeinket sem kvethetjk vaktban: gondolkodsunk teszi lehetv, hogy kielgtsk azokat. Mindaz, amit materilis kultrnak neveznk, ppen ebben az irnyban halad. A materilis kultra azoknak a szolglatoknak sorozata, amelyeket a gondolkods tesz az rzlleknek. Mrhetetlen sok gondolati er irnyul erre a clra. A gondolkodsi er ptette a hajt, a vasutat, a tvrt s tvbeszlt, s mindez legnagyobbrszt az rzllek szksgleteit elgti ki. Mint ahogyan az tertest eri thatjk a fizikai testet, gy hatja t a gondolkod er az rzlelket. Az tertest eri a fizikai testet eldkhz s utdokhoz kapcsolva olyan trvnyszersgbe lltjk, amelyhez a puszta svnyisgnak semmi kze nincs. A gondolkods pedig a lelket lltja olyan trvnyszersgbe, amelyhez a llek, mint pusztn rzllek, nem tartozik.
21
rzlelknk rvn rokonsgban vagyunk az llatokkal. Az llatoknak is vannak rzetei, hajlamai, sztnei s szenvedlyei. Az llat azonban kzvetlenl kveti ezeket, sztneibe s szenvedlyeibe nem szvdnek bele a kzvetlen tlsen tlterjed nll gondolatok. Bizonyos fokig a fejletlen embernl is gy van. A puszta rzllek klnbzik az emberi llek fejlet, magasabbrend tagjtl, amely a maga szolglatba lltja a gondolkodst. Nevezzk ezt a lelket rtelmi lleknek, amelyet a gondolkods szolgl. Az rtelmi llek thatja az rzlelket. Ha a llek ltshoz szksges rzkszervvel rendelkeznk, akkor ltjuk, hogy az rtelmi lleknek az rzllek mellett kln lte van. * * * Gondolkodsunkkal tlpjk egyni letnk hatrait. Valami olyat szerznk meg ltala, ami tlterjed lelknkn. Magtl rtetdnek tartjuk, hogy a gondolkods trvnyei megegyeznek a vilgrenddel, ezrt rezzk magunkat otthonosan a vilgban. Ez a megegyezs azon fontos tnyek egyike, amelyek ltal az ember sajt lnyt megismeri. Az ember sajt lelkben az igazsgot keresi, ebben az igazsgban nemcsak a llek, hanem a vilg is megnyilatkozik. Amit gondolkodsunkkal igazsgknt ismernk meg, annak nll jelentse van, amely a vilg dolgaira vonatkozik, nemcsak sajt lelknkre. Amikor a csillagos eget megcsodlom, nmagamban lek; de az gitestek plyjrl alkotott gondolataim minden ember gondolkodsa szmra ugyanazt jelentik, mint szmomra. rtelmetlensg volna az n elragadtatsomrl beszlni, ha n magam nem volnk; de gondolataimrl szemlyes vonatkozs nlkl beszlni nem rtelmetlensg. Mert ami gondolataim tartalmban ma igazsg, tegnap is igazsg volt s holnap is az lesz, jllehet csak ma foglalkozom vele. Ha valamely megismers rmt szerez nekem, gy ennek az rmnek addig van jelentsge; amg l bennem; a megismert igazsg jelentsge azonban teljesen fggetlen ettl az rmtl. Azzal, hogy a llek reszml az igazsgra, olyasvalamihez kapcsoldik, ami nmagban hordja az rtkt. Ez az rtk ppoly kevss tnik el a llek rzseivel, mint ahogy nem is azokkal egytt keletkezett. A valdi igazsg nem szletik s nem mlik el: jelentsge megsemmisthetetlen. Ennek nem mond ellent az, hogy egyes emberi igazsgoknak csak ml rtkk van, mert bizonyos id mlva rszben vagy egszben tvedsnek bizonyulnak. El kell ismernnk, hogy az igazsg fennll nmagban akkor is, ha a mi gondolataink csupn az rk igazsg ml megjelensi formi. Aki mint Lessing megelgszik az rk igazsgra val trekvssel, mert a teljes, tiszta igazsgnak csak Isten lehet birtokban, nem tagadja az igazsg rk rtkt, hanem ppen megersti e kijelentsvel. Hiszen rk trekvst csak az vlthat ki, aminek rk jelentsge nmagban van. Ha az igazsg nllan, nmagban nem llna fenn, hanem rtkt s jelentsgt az emberi llek rzseitl nyern, ak-
22
kor nem lehetne minden ember egyetemes clja. nmagban megll ltt ppen azzal ismerjk el, hogy elrsre treksznk. Az igazi jval ugyanaz a helyzet, mint az igazsggal. A morlis j fggetlen a hajlamoktl s szenvedlyektl, ha nem engedi, hogy ezek uralkodjanak felette, hanem parancsol nekik. A tetszs s nemtetszs, a megkvns s utlat sajt lelknk tartozka. A ktelessg azonban a tetszs s nemtetszs felett ll. A ktelessget nha olyan magasra rtkeli az ember, hogy szolglatban mg lett is felldozza. Minl magasabbrend az ember, annl inkbb elrte hajlamai, tetszsei s nemtetszsei nemestsben azt a fokot, amelyen ezek minden knyszer s alvetettsg nlkl, nknt engedelmeskednek a felismert ktelessgnek. Az erklcsi j mint az igazsg is magban hordja rk rtkt, nem az rzllektl kapja azt. Ha bensnkben letre keltjk az nmagban megll igazat s jt, fellemelkednk a puszta rzlelken, mert az rk szellem gyullad fel benne, olyan fny, amely nem mland. Amikor a llek ebben a vilgossgban l, valami olyannak vlik rszesv, ami rkkval s ezzel kti ssze sajt ltt. Ami a llekben igaz s j, az halhatatlan benne. Azt, ami a llekben gy mint rkkval felgyullad, tudati lleknek nevezzk. Tudatrl alsbbrend lelki mozzanatoknl is beszlhetnk. A leghtkznapibb rzet is trgya a tudatnak. Ilyen rtelemben az llatnak is van tudata. Tudati llek alatt itt az emberi tudat magvt rtjk. Azt, ami a llek a llekben. A tudati lelket, mint a llek egy tovbbi kln tagjt, megklnbztetjk az rtelmi llektl. Az rtelmi lelket mg fogva tartjk az rzsek, sztnk, indulatok stb. Mindnyjan tudjuk, hogy fknt azt szeretjk igaznak elismerni, ami fel rzseink hajlanak, holott a maradand igazsg fggetlen szimptink s antiptink minden mellkztl. Az igazsg akkor is igazsg marad, ha minden szemlyes rzsnk lzad ellene. A lleknek azt a rszt nevezzk tudati lleknek, amelyben ez az igazsg l. gy teht, miknt a testnek, a lleknek is hrom tagja van: az rzllek, az rtelmi llek s a tudati llek. Alulrl a testisg korltozza a lelket, fellrl pedig a szellem kiterjeszti. Mert minl tbbet fogad magba a llek az igazbl s a jbl, annl nagyobb trt hdt benne az, ami rkkval. A lt szmra, aki a lelket ltja, ppoly valsg az emberbl ezltal kisugrz fny, mint amilyen valsg fizikai szemnk szmra a lngokbl kirad fny. A lt szmra a testi ember az egsz embernek egyik rsze csupn. A test a legdurvbb kpzdmny az ember alkotrszei kztt, amelyek t s egymst klcsnsen thatjk. Az let szubsztancijbl val forma, az tertest, betlti a fizikai testet, az tertesten pedig minden irnyban tlterjed a llektest vagy rztest (asztrlis forma). Ezen ismt tlterjed az rzllek, az utbbin pedig az rtelmi llek. Az rtelmi llek annl nagyobb, minl tbbet fogad magba az igazbl s a jbl, mert az igaz s a j terjeszti ki. Ha csupn hajlamainak, tetszsnek s nemtetszsnek lne az ember, akkor rtelmi lelknek s rzlelknek hatrai egybeesnnek. Azt a formcit, amelyben mint felhben jelenik meg a fizikai
23
test, az ember aurjnak nevezhetjk. Ezzel gazdagodik az ember lnyrl alkotott kpnk, ha gy nzzk az embert, ahogy ez a knyv prblja meg brzolni. * * * Az ember a gyermeki fejlds folyamn egyszer elrkezik ahhoz a pillanathoz, amikor elszr rzi magt nll lnynek a klvilggal szemben. Ez a pillanat a finom rzs ember szmra jelents lmny. Jean Paul, a klt, nletrajzban a kvetkezket rja: Soha el nem felejtem, br mg senkinek nem mondtam el ntudatom megszletsnek bels lmnyt. Ennek helyt s idejt is tudom. Egy dleltt mg egszen kis gyermekknt hzunk kapujban lltam, s balra a faraks fel nztem, amikor hirtelen, mint villmcsaps az gbl, ahhoz a bels megltshoz jutottam, hogy n egy n vagyok. Ez a meglts azta is tndkln elttem maradt. nem akkor ltta meg elszr, rkre szlan nmagt. Nem hiszem, hogy csal az emlkezetem. Hiszen ehhez az esemnyhez, amelynek jszersge az annyira htkznapi mellkkrlmnyeket maradandv tette, mr csak azrt sem keveredhetett semmilyen idegen elbeszls, mert ez az esemny bensm legrejtettebb szentlyben ment vgbe. Tudjuk, hogy egszen kicsi gyermekek gy beszlnek magukrl: Karcsi j, Mariska ezt vagy azt akarja. Termszetesnek talljuk, hogy magukrl mint msokrl beszlnek, hiszen nincsenek tudatban annak, hogy nll lnyek. ntudatuk mg nem szletett meg. Az ember csak attl a perctl fogva tekinti magt nll, minden ms lnytl elklnl n-nek, amelyben ntudata felbredt. Az nben foglalja ssze az ember mindazt, amit mint testi s lelki lny tl. A test s a llek az n hordozja. Bennk mkdik az n. Miknt a fizikai testnek az agy, gy a lleknek az n a kzpontja. rzeteinket a klvilg kelti letre, rzseink a klvilg hatsra jelentkeznek; akaratunk a klvilgra vonatkozik, mert kls cselekedetekben valsul meg. Az n azonban, mint az ember tulajdonkppeni lnye, teljesen lthatatlan marad. Ezrt olyan tall, amit Jean Paul mond, hogy az nre eszmls olyan esemny, amely az ember legrejtettebb szentlyben megy vgbe. Mert nnkkel mindig teljesen egyedl vagyunk. s ez az n maga az ember. Ez jogostja fel az embert arra, hogy njt tekintse tulajdonkppeni lnynek, testt s lelkt pedig burkoknak, amelyekben l s eszkzknek, amelyek segtsgvel tevkenykedik. Fejldse folyamn megtanulja az ember, hogy ezeket az eszkzket mindinkbb nje szolglatba lltsa. Az N sz, ahogy pl. a nmet nyelvben hasznlatos, olyan nv, amely minden ms nvtl klnbzik. Ha megfelelen elgondolkodunk ennek a nvnek a termszetrl, megnylik elttnk az ember lnynek mlyebb rtelemben vett megismershez vezet t. Minden ms nevet alkalmazhat brki arra a dologra, amelyre vonatkozik. Az asztalt mindenki asztal-nak nevezheti, a szket pedig szk-nek. Az n-
24
nel msknt ll a dolog. Ezt senki sem alkalmazhatja ms ember megjellsre, mindenki csak nmagt nevezheti n-nek. Sohasem hallhatom kvlrl az n elnevezst, ha az rm vonatkozik. Csak bellrl jven, a llek maga nevezheti magt n-nek. Amikor teht az ember n-nek mondja magt, akkor olyasvalami szlal meg benne, aminek semmi kze sincs egyik vilghoz sem, amelyekbl a burkok szrmaznak. Az n mindinkbb rr vlik a test s a llek felett. Ez is kifejezdik az emberi aurban. Minl inkbb az n uralkodik a test s llek felett, annl tagoltabb, annl sokrtbb, annl vltozatosabb, annl gazdagabb szneiben az aura. A lt lthatja az nnek az aurra gyakorolt hatst, az n-t magt azonban sem ltja. Ez valban az ember legelrejtettebb szentlyben van. Az n azonban magba fogadja annak a fnynek a sugarait, amely az emberben rk fnyknt gyullad fel. Mint ahogy testnek s lelknek lmnyeit az ember njben foglalja ssze, ugyangy viszi bele njbe az igazsg s jsg gondolatait is. Egyik oldalrl az rzkelhet jelensgek, msik oldalrl a szellem nyilatkozik meg az n szmra. A test s a llek az nnek adja t magt, hogy t szolglja; az n pedig a szellemnek adja t magt, hogy az betltse Az n a testben s a llekben l, a szellem pedig az nben. s ami a szellembl van az nben, az rkkval. Az n mindenkor attl kapja jellegt s jelentsgt, amivel egybekapcsoldik. Amennyiben a fizikai testben l, az svnyvilg trvnyeinek, amennyiben az tertestben l, a szaporods s nvekeds trvnyeinek, amennyiben az rz- s rtelmi llekben l, a llekvilg trvnyeinek, amennyiben pedig a szellemet fogadja magba, a szellemi vilg trvnyeinek van alvetve. Amit az svnyvilg s az let trvnyei hoznak ltre, az keletkezik s elmlik; a szellemnek azonban semmi kze sincs a keletkezshez s elmlshoz. * * * Az n a llekben l. Br legmagasabb megnyilatkozsa a tudati llekben van, mgis azt kell mondanunk, hogy a tudati llekbl kisugrozva az egsz lelket betlti s a lelken keresztl hat a testre. Az nben pedig a szellem l. Belesugrzik az nbe, s benne mint burkban l, akrcsak az n a maga burkaiban: a testben s a llekben. A szellem bellrl kifel, az svnyi vilg kvlrl befel hatva alaktja az nt. Ezt az nt alkot s nknt l szellemet szellemnnek nevezzk, mert az ember njeknt jelenik meg. A szellemn s a tudati llek kztti klnbsget kvetkezkppen vilgthatjuk meg: a tudati llek rinti a minden szimptitl s antiptitl fggetlen, nmagban megll igazsgot. A szellemn magban hordja ugyanezt az igazsgot, mgpedig gy, hogy az n magba fogadja, krlzrja, individualizlja ezt az igazsgot, teht tveszi az ember nll lnybe. Az rk igazsg gy nllv vlik, az nnel egy lnny egyesl, s ezltal nyeri el az n maga is az rkltet.
25
A szellemn a szellemi vilg megnyilatkozsa az nben, mint ahogy a msik oldalrl az rzet a fizikai vilg megnyilatkozsa benne. A piros, a zld, a vilgos, a stt, a kemny, a puha, a meleg, a hideg: a testi vilg megnyilatkozsai. Az igazban s a jban a szellemi vilg nyilatkozik meg. Ahogy a testisg megnyilatkozst rzetnek nevezzk, azonos rtelemben nevezzk a szellemisg megnyilatkozst intucinak. Mr a legegyszerbb gondolatban is van intuci, mert keznkkel meg nem foghatjuk, szemnkkel meg nem lthatjuk, szellembl fakad megnyilatkozst nnkkel kell befogadnunk. Ha egy fejletlen s egy fejlett ember nzi ugyanazt a nvnyt, egszen ms l az egyik njben, mint a msikban, pedig ugyanaz a trgy keltette fel mindkettjk rzeteit. A klnbsg kztk abban ll, hogy egyikk sokkal tkletesebb gondolatokat tud alkotni a trgyrl, mint a msik. Ha a trgyak csak az rzetek ltal nyilatkoznnak meg, lehetetlen volna elrelpni a szellemi fejldsben. A vadember is rzkeli a termszetet; a termszeti trvnyek azonban csak a magasabb fejldsi fokon ll ember intucik ltal megtermkenytett gondolatai szmra nyilatkoznak meg. A gyermek is rzi azt a hatst, amit a klvilg ingerei gyakorolnak az akaratra; az erklcsi j parancsai azonban csak fejldse folyamn vilgosodnak meg eltte azltal, hogy megtanul a szellemben lni, s megtanulja a szellem megnyilatkozsait megrteni. Mint ahogy szemnk nlkl nem volnnak sznrzeteink, a szellemn magasabbrend gondolkodsa nlkl nem volnnak intuciink. Ahogy az rzet nem teremti a nvnyt, amelynek sznt megpillantjuk, az intuci sem teremtje a szellemnek, hanem csak hrt ad rla. A lelknkben letre kelt n intucii rvn kapja a szellemi vilg zenett, rzetei rvn pedig a fizikai vilg zenett. Lelke ezltal a szellemi vilgot ppgy befogadja sajt bens letbe, mint rzkei tjn a fizikai vilgot. A llek, illetve a benne felgyl n kt irnyban trja fel kapuit: a testisg s a szellemisg fel. A fizikai vilg csak gy adhat hrt magrl az nnek, ha olyan testet pt fel anyagaibl s eribl, amelyben a tudatos llek lni kpes, s amelyben rendelkezik a testi klvilg rzkelshez szksges szervekkel. A szellemi vilg is olyan szellemi testet pt fel a maga szellemi anyagaibl s eribl, amelyben az n lni kpes, s a szellemisget intuciival rzkelni tudja. (A szellemi anyag, szellemi test kifejezsekben sz szerinti rtelemben termszetesen ellentmonds van. Csak azrt hasznljuk azokat, hogy gondolatainkat arra irnytsuk, ami a szellemi vilgban az ember fizikai testnek felel meg.) Ahogy a fizikai vilgban az egyes emberi testek mint klnll lnyek plnek fel, ugyangy plnek fel a szellemi vilgban a szellemi testek mint klnll lnyek. A szellemi vilgban ppgy, mint a fizikai vilgban, megklnbztetjk azt, ami bennnk van attl, ami kvlnk van. A krlttnk lv szellemi vilgbl ugyangy magunkba fogadjuk s magunkv tesszk a szellemisget, mint ahogy a fizikai vilgbl magunkba fogadjuk az anyagokat s feldolgozzuk testnkben. A
26
szellemisg az ember rk tpllka. s ahogy az ember megszletik a fizikai vilg anyagaibl, gy szletik meg a szellembl is, az igaz s j rk trvnyei ltal. Az ember a szellemi vilgban ppen olyan, klnll lny, mint amilyen klnll, nll lny a fizikai vilgban. Nevezzk ezt az nll szellemi lnyt szellemembernek. Ha megvizsgljuk a fizikai emberi testet, ugyanazokat az anyagokat s erket talljuk benne, mint a krnyez fizikai vilgban. gy van ez a szellememberrel is. A kls krnyezett alkot szellemi vilg elemei lktetnek, eri mkdnek benne. Ahogy fizikai brnk egy eleven, rz lnyt zr krl, ppen gy van ez a szellemi vilgban is. Nevezzk szellemi buroknak (aurikus buroknak) ezt a szellemi brt, amely a szellemembert az egysges szellemi vilgtl elvlasztja, s azon bell nll szellemi lnny teszi, akinek nll lte van, s a vilg szellemi tartalmt intuciival szleli. Tudnunk kell azonban, hogy az emberi fejlds folyamn ez a szellemi burok llandan tgul gy, hogy az ember szellemi individualitsban (aurikus burkban) megvan a korltlan nvekeds kpessge. Ezen a szellemi burkon bell l a szellemember. A szellemi leter pti fel ugyanolyan rtelemben, mint a fizikai testet a fizikai leter. Az tertestnek megfelelen ezrt a szellememberrel kapcsolatban terszellemrl beszlhetnk. Nevezzk ezt az terszellemet letszellemnek. Az ember szellemi lnye teht hrom rszre tagozdik, ezek: a szellemember, az letszellem s a szellemn. A szellemi lt szmra az ember szellemi lnye rzkelhet valsg, s az aurban mint annak fejlettebb, tulajdonkppeni szellemi rsze lthat. A lt a szellemembert a szellemi burkon bell mint letszellemet ltja. Ltja azt is, hogy az letszellem miknt nvekszik folytonosan azltal, hogy a szellemi klvilgbl szellemi tpllkot vesz fel. Ltja tovbb, hogy a szellemi tpllk felvtelvel egyre tgul a szellemi burok s egyre n maga a szellemember. Amennyiben ez a nvekeds a trben lthat, ez a valsgnak termszetesen csak a kpe. Amikor azonban a lt ezt a kpet ltja, lelkt az ennek megfelel szellemi valsgra irnytja. Az ember szellemisge s fizikaisga kztt az a klnbsg, hogy az utbbi meghatrozott nagysg, mg az elbbi korltlanul nvekedhet, mert a befogadott szellemi tpllknak rk rtke van. Az emberi aura ezrt kt egymst that rszbl ll: az egyik sznezett s formjt fizikai ltnk, a msikt szellemi ltnk adja meg. A kettt egymstl az n vlasztja el. A fizikai anyag a maga sajtos mdjn odaadja magt az nnek s olyan testet alkot, amelyben a llek letre kelhet. Az n viszont a szellemnek adja t magt, hogy a szellem benne lhessen. A szellem pedig a lelket hatja t s megszabja cljt a szellemi vilgban. A test a lelket az anyagba zrja, de a szellemember szrnyat ad a lleknek, hogy kzlekedni tudjon a szellemi vilgban. * * *
27
Ha a teljes embert akarjuk megrteni, gy kell t tekintennk, hogy a felsorolt tagokbl ll. Fizikai teste a fizikai vilg anyagaibl pl fel oly mdon, hogy igazodik a gondolkod nhez. Mivel leter hatja t, tertestt vagy lettestt lesz. Mint ilyen rzkszerveivel megnylik a klvilg fel s rztestt (llektestt) lesz. Ezt thatja az rzllek s egysget alkot vele. Az rzllek nemcsak a klvilg benyomsait fogadja be mint rzeteket, hanem nll letet is l. lett egyfell az rzetek, msfell a gondolkods termkenyti meg. gy lesz belle rtelmi llek. Ez azrt lehetsges, mert felfel megnylik az intuciknak, lefel pedig az rzeteknek. Ezzel vlik tudati llekk. Erre azrt kpes, mert a szellemi vilg ppen gy kialaktja benne az intucihoz szksges szervet, mint ahogy a fizikai test kialaktja szmra a fizikai rzkszerveket. Ahogy az rzkek a llektesten keresztl rzeteket kzvettenek szmra, gy juttat hozz a szellem intucikat az intucis szerv tjn. Ezltal a szellemember olyan egysgbe kapcsoldik a tudati llekkel, mint a fizikai test a llektestben az rzllekkel. A tudati llek s a szellemn egysget alkot. Ebben az egysgben l a szellemember mint letszellem, mint ahogy a llektestnek az tertest adja a testi ltalapot. A szellemembert gy zrja krl a szellemi burok, mint a fizikai testet a br. A teljes ember a kvetkezkppen tagozdik: A.) B.) C.) D.) E.) F.) G.) H.) I.) Fizikai test tertest v. lettest Llektest/rztest rzllek rtelmi llek Tudati llek Szellemn letszellem Szellemember
A fldi emberben a llektest (C) az rzllekkel (D), a tudati llek (F) pedig a szellemnnel (G) egysget alkot. gy az ember hetes tagozdshoz jutunk: l.) 2.) 3.) 4.) 5.) 6.) 7.) Fizikai test ter- v. lettest rz llektest rtelmi llek Szellemmel thatott tudati llek letszellem Szellemember
A llekben felvillan az n, ez befogadja a szellem hatsait, s a szellemember hordozjv vlik.
28
Ilyen mdon az ember hrom vilghoz tartozik: a fizikai vilghoz, a llekvilghoz s a szellemi vilghoz. Fizikai testvel, tertestvel s llektestvel a fizikai vilgban gykerezik; a szellemnben, letszellemben s szellememberben virgot hajt a szellemi vilg fel. Trzse azonban, mely egyik irnyban gykeret ver, a msik irnyban virgba borul, maga a llek. Az elbbi tagozdssal teljes sszhangban megadhatjuk ennek egyszerstett formjt is. Br az emberi n a tudati llekben villan fel, mgis az egsz lelkisget thatja. A llek rszei egyltaln nincsenek olyan lesen elvlasztva egymstl, mint a test tagjai; magasabb rtelemben hatjk t egymst. Ha az rtelmi lelket s a tudati lelket az n kt sszetartoz burknak, az nt pedig ezek magvnak tekintjk, akkor az ember fizikai testre, tertestre, asztrltestre s nre tagozdik. Asztrltesten itt a llektest s rzllek egysgt rtjk. Ez a kifejezs a rgebbi irodalombl val, s itt szabadon alkalmazzuk arra, ami az emberben rzkekkel mr nem szlelhet. Az n ugyan bizonyos tekintetben thatja erejvel az rzlelket is, az rzllek azonban olyan szoros kapcsolatban van a llektesttel, hogy jogosan hasznlhatunk kettjk egysgre egyetlen kifejezst. Ha mrmost az nt thatja a szellemn, ez a szellemn gy jelenik meg, mint a llek ltal tdolgozott asztrltest. Az asztrltestben elssorban az ember sztnei, vgyai s szenvedlyei mkdnek, amennyiben rezzk ket, s benne mkdnek az rzkszervi szlelsek. Az rzkszervi szleleteket a llektest hozza ltre, mint az embernek olyan tagja, amely a klvilgbl szrmazik. sztneink, vgyaink, szenvedlyeink stb. az rzllekben keletkeznek, amenynyiben bensnk az rzlelket thatja erejvel, mieltt tadta volna magt a szellemnek. Ha az n magba fogadja a szellemnt, akkor a llek jra thatja az asztrltestet a szellemn erivel. Ez abban jut kifejezsre, hogy az sztnket, vgyakat, szenvedlyeket thatja az a fny, amit az n magba fogadott a szellembl. Amilyen mrtkben az n mint a szellemi vilg rszese rr vlik az sztnk, szenvedlyek stb. vilga felett, olyan mrtkben jelenik meg a szellemn az asztrltestben. Ezltal megvltozik az asztrltest: kttag lnyknt jelenik meg, amelynek egyik rsze talakult, a msik rsze nem. Ezrt a szellemn voltakppen az talakult asztrltest megnyilatkozsa az emberben. Hasonl dolog megy vgbe az emberben, ha befogadja njbe az letszellemet. Ettl az lettest alakul t. thatja az letszellem. Ez gy nyilatkozik meg, hogy az lettest megvltozik. Ezrt azt is mondhatjuk, hogy az letszellem talakult lettest. Ha pedig az n magba fogadja a szellemembert, olyan hatalmas erre tesz szert, hogy kpes thatni vele a fizikai testet is. A fizikai test talakult rsze termszetesen nem szlelhet fizikai rzkszervekkel. Hiszen ppen az vlt a fizikai testben szellememberr, ami szellemiv lett. A fizikai test fizikailag rzkelhet, s amennyiben ez az rzkelhet szellemiv vlt, annak szlelshez mr szellemi megismerkpessg szksges. A kls rzkek szmra viszont a szellemmel thatott fizikaisg is csak fizikailag jelenik meg.
29
Mindezek alapjn az embert a kvetkezkppen is tagolhatjuk: l. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Fizikai test lettest Asztrltest n mint a llek magva Szellemn mint talakult asztrltest letszellem mint talakult lettest Szellemember mint talakult fizikai test
30
A szellem jratesteslse s a sors

A test s a szellem kztt l a llek. A test rvn kapott benyomsai mlandk, csak addig tartanak, amg a test nyitva tartja rzkszerveit a vilg fel. Szemem a rzsa sznt csak addig rzkeli, mg a rzsa elttem van s a szemem nyitva van. A klvilgban lv trgy s a testi rzkszerv jelenlte egyarnt szksges ahhoz, hogy benyoms, rzet vagy szlelet jhessen ltre. Amit azonban szellememmel a rzsrl igazsgknt megtudtam, nem mlik el a jelennel, s igaz volta nem fgg tlem. Akkor is igaz volna, ha sohasem kerltem volna a rzsa kzelbe. Ha szellemnkkel megismernk valamit, ez lelki letnk olyan elemnek segtsgvel trtnik, amely a mland testisgtl fggetlenl megnyilatkoz vilgtartalmakkal ll kapcsolatban. Nem az a lnyeges, hogy minden tekintetben maradand-e, ami megnyilatkozik elttnk, hanem az, hogy amikor valami megnyilatkozik a lleknek, azt ne a llek mland testi alapja kzvettse, hanem az, ami benne a mlandsgtl fggetlen. Arra, ami maradand a llekben, akkor figyelnk fel, ha szrevesszk, hogy olyan lmnyei vannak, amelyeknek a benne lv mland nem szab hatrt. Az sem lnyeges, hogy ezek az lmnyek a test ml folyamatain keresztl vlnak-e tudatoss, csak az, hogy van valami ezekben az lmnyekben, ami a llekben l ugyan, de igaz volta fggetlen az rzkels ml folyamattl. A jelen s a maradandsg kztt ll a llek, amennyiben kzpen ll a test s a szellem kztt; de kzvett is a jelen s a maradand kztt. A jelent megrzi az emlkezs szmra. Ezzel megvja az elmlstl s felveszi szellemnek maradandsga. A mlandba is belevsi a maradandt, mert lete folyamn nemcsak a ml ingereknek adja t magt, hanem maga is meghatrozan hat a dolgokra, tetteivel beljk viszi sajt mivoltt. A llek az emlkezssel megrzi a tegnapot, cselekvsvel pedig elkszti a holnapot. Ha emlkezetem nem tudn megtartani a rzsa piros sznt, lelkemnek ezt mindig jra kellene rzkelnie, hogy tudatom lehessen rla. Ami a kls benyoms elmltval visszamarad a llekben, az a kls benyomstl fggetlenl jra kpzett vlhat. Ezzel a kpessgvel a llek gy teszi a klvilgot sajt bens vilgv, hogy emlkezkpessge rvn megtartja a ksbbi visszaemlkezs szmra, s fggetlenl az eredetileg nyert benyomsoktl, sajt letnek elemv teszi. gy vlik a lelki let a klvilg ml benyomsainak maradand hatsv. A cselekvs is maradandv vlik azonban, ha mr egyszer belevittk a klvilgba. Ha egy gat levgok a frl, lelkem olyasmit okozott, ami teljesen megvltoztatja a klvilg esemnyeinek menett. A faggal egszen ms trtnt volna, ha tettemmel nem avatkoztam volna a dolgok menetbe. A hatsok egszen ms sorozatt hvtam letre, amelyek nlklem nem jttek volna ltre. Amit ma tettem, hatsban holnap
31
is megmarad. Maradandv teszi a tett, mint ahogy tegnapi benyomsaimat maradandv tette lelkem rszre az emlkezet. A tett maradandsgnak azonban ltalban nem vagyunk annyira tudatban, mint az emlkezsnek, vagyis az szlelsen alapul lmnyeink maradandsgnak. De vajon nnk nem ll-e ppgy kapcsolatban tetteink ltal a vilgban bekvetkezett vltozsokkal, mint a benyomsokbl szrmaz emlkekkel? Az n aszerint tli meg az j benyomsokat, hogy milyen emlkei vannak rluk. De n-knt is aszerint kapcsoldik klnbz mdon a vilghoz, hogy az egyik vagy msik tettet elkvettee vagy sem. Hogy milyen lesz a vilg nemhez val viszonya, ez attl fgg, hogy hatottam-e egy cselekedetemmel egy msik emberre vagy sem. A vilghoz val viszonyom megvltozik, ha a krnyezetemre valamilyen benyomst tettem. Ezt csak azrt nem vesszk gy szre, mint azt, ha az n valamely emlk megszerzsvel vltozik meg, mert az emlk mr a keletkezs pillanatban egybeolvad lelki letnkkel, amelyet mindig is a magunknak reztnk. A tett kls hatsa azonban elszakad lelki letnktl, kvetkezmnyei tlterjednek azon, amit emlkezetnkben megriztnk. Pedig el kellene ismernnk, hogy egy vghezvitt tett utn a vilgban valami megvltozik, van valami, ami jellegt az n-tl kapja. Ha az elmondottakat komolyan vgiggondoljuk, a kvetkez krdshez jutunk: vajon egy olyan cselekedet kvetkezmnyei, amelynek jellegt az n adta meg, nem trhetnek-e vissza az nhez, mint ahogy az emlkezetben megrztt benyoms is jraled, ha ezt valamely kls krlmny elidzi? Az emlkezetben megrztt benyoms ilyen indtkra vr. Htha a tetteink n-jelleg kvetkezmnyei ppgy arra vrnak a klvilgban, hogy kvlrl lpjenek az n el, mint ahogyan egy emlkezetben megrztt benyoms ismt felled, ha erre kvlrl indtkot kap? Itt most csak feltesszk ezt a krdst, mert lehetsges, hogy sohasem nylik r alkalom, hogy egy tett njelleg kvetkezmnyei tallkozzanak az ember lelkvel. De hogy vannak ilyen kvetkezmnyek, s hogy ltkkel a vilgnak az nhez val viszonyt meghatrozzk, ez azonnal lehetsgesnek tnik, ha vgiggondoljuk, mirl van sz. A kvetkezkben megvizsgljuk, van-e valami az emberi letben, ami ezt a lehetsges elkpzelst igazolja. * * * Vizsgljuk meg elszr az emlkezst. Hogyan jn ltre? Nyilvn egszen msknt, mint az rzet vagy az szlelet. Szem nlkl nem lehet kk rzetem, de szemem nem tesz mg kpess arra, hogy a kk sznre emlkezzem. Szemem ilyen rzethez csak akkor juttathat, ha valamilyen kk trgy kerl elm. Testisgnk mindig jra visszasllyeszten a benyomsokat a semmibe, ha az szlels nyomn a jelenlegi kpzet ltrejttekor nem jtszdna le valami a klvilg s a llek kztt, ami azt eredmnyezi, hogy az ember bizonyos bels folyamatok rvn ksbb jra kpzetet tud alkotni arrl, ami korbban kvlrl hozta ltre a kpzetet.
32
Akinek gyakorlata van a llek megfigyelsben, rjhet, hogy mennyire helytelen az a nzet, amely szerint az emlkezs holnap a mai kpzetet hozza jra felsznre, s kzben ez a kpzet valahol bennnk van. Nem, mostani kpzetem a jelennel egytt elmlik. Az emlkezskor bennem lejtszd folyamat olyasvalaminek az eredmnye, ami a jelenlegi kpzet elhvsn kvl a klvilghoz val kapcsolatomban lejtszdott. Az emlkezssel felidzett kpzet j kpzet, nem a megrztt rgi. Az emlkezs abbl ll, hogy ismt kpzetet tudunk alkotni valamirl, s nem abbl, hogy valamely rgi kpzet jra felledhet bennnk. Nem a kpzet maga ismtldik meg bennnk. Ami ismt megjelenik, az valami ms, nem a kpzet. (Erre a megjegyzsre azrt volt szksg; mert a szellemtudomny terletn pontosabb fogalmakat kell alkotnunk, mint a htkznapi letben, vagy a kls tudomnyokban.) Emlkezem, vagyis tlek valamit, ami maga mr nincs jelen. Elmlt lmnyt ktk ssze jelenlegi letemmel. Ez trtnik minden emlkezsnl. Tegyk fel, hogy tallkozom valakivel s megismerem, mert tegnap is tallkoztam vele. Teljesen ismeretlen volna szmomra, ha a rla tegnap, rzkelssel, vagyis rzkszervi ton nyert kpet nem tudnm sszektni mai benyomsommal. A mai kpet rzkelssel, vagyis rzkszerveim tjn kapom. De ki varzsolja lelkembe a tegnapit? Az a bennem l lny, aki jelen volt tegnapi lmnyemnl is s a mainl is jelen van. Elbbi fejtegetseinkben lleknek neveztk. A mlt hsges megrzje nlkl mindig j volna szmunkra minden kls benyoms. Nem vits, hogy a llek azt a folyamatot, amely ltal valami emlkk vlik, bizonyos jellel belevsi a testbe, de ezt a lleknek kell megtennie, s neki kell ksbb sajt jelt szlelnie, mint valami kls dolgot. gy vlik az emlkek megrzjv. A llek mint a mlt rzje llandan kincseket gyjt a szellem szmra. Azrt tudom megklnbztetni a helyeset a helytelentl, mert mint ember gondolkod lny vagyok, aki szellemvel kpes felfogni az igazsgot. Az igazsg rk. A dolgokbl akkor is mindig jra megnyilatkozhatna elttem, ha a mlt eltnne szemem ell, s minden benyoms mindig j volna szmomra. A bennem l szellem azonban nemcsak a jelen benyomsaira szortkozik, a llek a szellem ltkrt a mltra is kiterjeszti. Minl tbbet tud adni neki a mltbl, annl gazdagabb teszi. gy tovbbtja a llek a szellemnek azt, amit a testtl kapott. Szellemnk ezrt letnk minden pillanatban ktflt hordoz magban: egyrszt az igaz s a j rk trvnyeit, msrszt az emlkezst a mlt lmnyeire. Amit tesz, ennek a kt tnyeznek a hatsra teszi. Ezrt ha meg akarunk rteni egy emberi szellemet, kettt kell tudnunk rla: mennyi az, ami szmra az rkkvalsgbl megnyilatkozott, s mennyi kincset rejt magban a mltbl. Szellemnk e kincseket egyltaln nem vltozatlan formban rzi meg. Az lmnyekkel jr benyomsok lassanknt eltnnek emlkezetnkbl, de nem tnnek el gymlcseik. Nem emlkeznk mr sszes gyermekkori lmnynkre, amikor rni s olvasni tanultunk. Nem tudnnk azonban rni s olvasni, ha ezeket az lmnyeket
33
nem ltk volna t, s ha eredmnyk kpessgek formjban nem maradt volna meg. gy alaktja t az ember szelleme az emlkezs kincseit. Sorsnak engedi t azt, ami az egyes lmnyek kpeivel kapcsolatos, s csak a kpessgei fokozshoz szksges ert vonja ki belle. Bizonyos, hogy gy egyetlen lmnynk sem mlik el kihasznlatlanul; a llek emlkknt megrzi azokat, a szellem pedig kiszvja bellk mindazt, ami kpessgeit, lete tartalmt gazdagthatja. Az emberi szellemet gyaraptja az lmnyek feldolgozsa. Ha elmlt lmnyeinket nem is tallhatjuk meg szellemnkben mint valami raktrban, de megtalljuk hatsukat megszerzett kpessgeinkben. * * * Eddig csak a szlets s hall hatrai kztt vizsgltuk a szellemet s a lelket. De itt nem llhatunk meg. Ha ezt tennnk, gy jrnnk el, mint az, aki az emberi testet is csak ezeken a hatrokon bell szemlli. Bizonyos, hogy sok mindent tallhatunk e hatrokon bell. Az ember alakjt azonban nem magyarzhatjuk meg soha a szlets s hall kztt lejtszd jelensgekbl. Testnk alakja nem tudna kzvetlenl felplni csupn fizikai anyagokbl s erkbl, hanem csak trkls tjn szrmazhat egy hozz hasonl alaktl. A fizikai anyagok s erk az let folyamn felptik a testet. Belle a fajfenntart erk egy msik testet hvnak letre, amely ugyanolyan alakot lthet s ugyanolyan lettestet hordozhat magban, mint eldje. Minden lettest eldjnek a megismtldse, s ppen ezrt nem jelenik meg brmilyen tetszleges alakban, hanem csak rklt alakjban. Eldeimben rejlettek azok az erk, amelyek emberi alakomat lehetv tettk. Az emberi szellem azonban ugyancsak bizonyos meghatrozott alakban jelenik meg. (Az alak sz itt termszetesen szellemileg rtend.) Az egyes emberek szellemi alakja egymstl az elkpzelhet legnagyobb mrtkben klnbzik. Nincs kt ember, akinek egyforma szellemi alakja lenne. Ezen a tren ppen olyan nyugodtan s trgyilagosan kell vgeznnk megfigyelseinket, mint fizikai tren. Nem mondhatjuk, hogy az emberek szellemi klnbzsge csak krnyezetk, nevelsk stb. klnbzsgbl ered. Egyltaln nem. Hiszen kt ember ugyanolyan krnyezeti, nevelsi stb. hats alatt is egszen klnbzkppen fejldik. El kell teht ismernnk, hogy klnbz adottsgokkal lptek az letbe. Itt fontos tnnyel llunk szemben, amely ha felismerjk teljes horderejt fnyt dert az ember mivoltra. Aki csak a materilis trtnst veszi figyelembe, azt mondhatn, hogy egyes szemlyek individulis klnbzsge az anyagi csrasejtek klnbzsgbl ered. (Ha tekintetbe vesszk a Mendel ltal felfedezett s msok ltal tovbbfejlesztett rklsi trvnyeket, akkor az ilyen szemllet alapjn sok minden mondhat mg, ami a tudomnyos megtls szmra is a jogossg ltszatt kel-
34
ti.) Aki azonban gy vlekedik, csak azt rulja el, hogy nem lt bele az ember s lmnyei kztt valjban fennll kapcsolatba. A szakszer megfigyels ugyanis azt mutatja, hogy a kls krlmnyek klnbz szemlyekre klnbz mdon hatnak, mgpedig olyasvalami folytn, ami nincs kzvetlen klcsnhatsban az anyagi fejldssel. Aki valban pontos kutatsokat vgez ezen a tren, az gy tallja, hogy ami az anyagon alapul adottsgokbl szrmazik, az klnbzik attl, ami br a kztnk s az lmnyeink kztt ltrejv klcsnhats rvn keletkezik, de csak azltal jhet ltre, hogy maga a llek vesz rszt ebben a klcsnhatsban. A llek itt ktsgtelenl olyasvalamivel ll kapcsolatban a klvilgban, aminek sajt jellegt tekintve semmi kze sem lehet az anyagi csrasejt adottsgaihoz. Az embert fizikai alakja megklnbzteti a Fld llataitl, az emberi alakok azonban bizonyos hatrig egyformk. Csak egyetlen emberi nem van. Brmekkora is a klnbsg a fajok, trzsek, npek s egyes szemlyek kztt, fizikai tren ember s ember kztt nagyobb a hasonlatossg, mint az ember s valamelyik llatfaj kztt. Az emberi nem minden jellegzetessge az trkls kvetkezmnye, s eldrl utdra szrmazik t. Az ember alakja ehhez az trklshez van ktve. Ahogy az oroszln csak oroszln eldktl, gy az ember is csak emberi eldktl rklheti fizikai alakjt. Amilyen vilgos mindenki eltt az emberek fizikai hasonlsga, ppoly vilgos az eltlet-mentes szellemi lts eltt az emberek szellemi alakjnak a klnbzsge. Ez abban az ltalnosan ismert tnyben jut kifejezsre, hogy az embernek letrajza van. Ha az ember nem volna ms, csak az emberi nem egy tagja, akkor nem lehetne letrajza. Egy oroszln vagy galamb csak annyiban kelti fel rdekldsnket, amennyiben az oroszlnokhoz vagy a galambokhoz, mint fajthoz tartozik. Az egyes llatokat minden lnyeges vonatkozsban megismertk, ha jellemeztk fajtjukat. Nem sokat szmt, hogy apval, fival vagy unokval van-e dolgunk; ami rdekel minket bennk, az az apban, fiban, unokban egyarnt megvan. Az ember jelentsge azonban ppen ott kezddik, ahol mr nemcsak az emberi nem tagja, hanem egyni lny. Schulze urat Krhwinkelbl mg egyltaln nem ismertem meg, ha fit vagy apjt jellemeztem. Sajt letrajzt kell ismernem. s ha elgondolkodunk az letrajz lnyegn, rjvnk, hogy szellemi vonatkozsban mindenki minden ms embertl klnbz lny. Aki a biogrfiban csak az let esemnyeinek kls szempontok szerinti sszelltst ltja, persze mondhatja, hogy egy kutyrl ugyanolyan letrajzot lehet rni, mint egy emberrl. De aki az letrajzban egy ember sajtsgait rja le, megrti, hogy egy ember letrajza az llatvilgban egy egsz fajta lersnak felel meg. Nem arrl van itt sz, hogy az egyes llatokrl klnsen az okos llatokrl ne mondhatnnk valami letrajz-szert, ezt termszetesen megtehetjk. De az ember letrajza nem ennek, hanem egy egsz llatfajta lersnak felel meg. Mindig lesznek, akik azzal akarjk megcfolni lltsainkat, hogy pl.: a cirkusztulajdonos tudja, mennyire nagyok az egyedi klnbsgek egy fajtn bell. Akik gy vlekednek, sz-
35
szetvesztik az egyedi klnbsgeket azokkal a klnbsgekkel, amelyeket csak egy individualits tud ltrehozni. A fajt vagy fajtt fizikai rtelemben csak gy rthetjk meg, ha tudjuk, hogy meghatrozan hat r az trkls. A szellemi lny is hasonlan csak a szellemi trkls alapjn rthet meg. Azrt van emberi fizikai alakom, mert ember eldktl szrmazom. De honnan van bennem az, ami letrajzomban jut kifejezsre? Mint fizikai ember eldeim alakjt ismtlem meg. Mit ismtlek mg, mint szellemi ember? Aki azt lltja, hogy ami emberi letrajzomhoz tartozik, semmi magyarzatra nem szorul, csak el kell fogadni, az ppgy llthatn azt is, hogy ltott valahol egy halom fldet, melynek rgei maguktl eleven emberr lltak ssze. Mint fizikai ember ms fizikai emberektl szrmazom; mert alakom ugyanolyan, mint az egsz emberi nem. Az emberi nem tulajdonsgait teht a nemen bell trklssel szerezhettem meg. Mint szellemi embernek megvan a sajt kln alakom, akrcsak a sajt kln letrajzom. Ezt az alakot teht senki mstl nem kaphattam, csakis sajt magamtl. Minthogy nem meghatrozatlan, hanem meghatrozott lelki adottsgokkal jttem a vilgra, s mivel ezek hatroztk meg a biogrfimban megnyilvnul letutamat, nem kezddhetett el szletsemkor a magam alaktsn vgzett munkm. Mint szellemi embernek lteznem kellett mr szletsem eltt is. Az biztos, hogy nem eldeimben lteztem, mert k mint szellemi emberek klnbznek tlem. letrajzomat az vkbl nem lehet megmagyarzni. Mint szellemi lny inkbb olyan lny ismtldse vagyok, akinek az letrajzbl az enym megmagyarzhat. A msik egyelre elkpzelhet lehetsg az, hogy mindannak kialakulst, ami letrajzom tartalmt kpezi, kizrlag egy szletsemet, (ill. fogamzsomat) megelz szellemi ltnek ksznhetem. Ez az elkpzels azonban csak akkor volna jogos, ha feltteleznnk, hogy a fizikai krnyezetbl a llek ugyanolyan hatsokat fogad be, mint a tisztn szellemi vilgbl. Ez a feltevs azonban ellentmond a pontos megfigyelsnek. Mert ami az emberi llekre a fizikai krnyezetbl meghatroz, az oly mdon hat, mint a fizikai let valamely ksbbi tapasztalata hat egy hasonl jelleg korbbi tapasztalatra. Hogy ezt helyesen megfigyelhessk, el kell jutnunk annak a megltshoz, hogy vannak letnkben olyan hatkony benyomsok, amelyek gy hatnak a llek adottsgaira, mint mikor valamely tett elvgzse eltt llunk s gy talljuk, hogy ezt a fizikai letben mr megtettk, csakhogy az ilyen benyomsok nem olyasvalamire tallnak r, amit ebben az letben mr megtettnk, hanem lelki adottsgokra, amelyek a gyakorls ltal megszerzett kpessgeknek ltszanak. Ez a meglts ahhoz a gondolathoz vezet, hogy mostani fldi letnket mr ms fldi leteknek kellett megelznik. Mert ha gondolkodunk, nem ttelezhetjk fel, hogy mostani fldi letnk eltt tisztn csak szellemi lmnyeink voltak. Schiller fizikai alakjt eldeitl rklte. Ahogy ez nem nhetett ki csak gy a fldbl, gy
36
nem nhetett ki Schiller szellemi lnye sem. Schiller szksgkppen olyan szellemi lny megismtldse kell hogy legyen, akinek az letrajza az vt megmagyarzza, mint ahogy testi alakjt is megmagyarzza az emberi trkls. Teht mint ahogy a fizikai emberi alak mindig ismtldse, jratesteslse az emberi nemhez tartoz lnynek; ugyangy a szellemi ember is ugyanannak a szellemi embernek az jratesteslse kell, hogy legyen; mert hiszen mint szellemi ember mindenki klnll fajta. Ellenvetsl azt lehet mondani, hogy mindez csak elmlet, amely megkvetelheti a termszettudomnyoknl megszokott kls bizonytkokat. Erre az a felelet, hogy a szellemi ember jratesteslse nem a kls, fizikai tnyekhez tartoz folyamat, hanem teljes egszben szellemi skon jtszdik le. Erre a skra pedig az ember mindennapi szellemi eri kzl csak a gondolkods juthat el. Aki nem bzik a gondolkods erejben, az a magasabb szellemi tnyeket nem ismerheti meg. Arra, akinek szellemi szeme megnylt, ez a gondolatmenet ugyanazzal az ervel hat, mint egy, a fizikai szem eltt lejtszd esemny. Aki az letrajz jelentsgrl szl fejtegetseknl meggyzbbnek tartja az ltalnos termszettudomnyos megismers mdszervel felptett n. bizonytkokat, az lehet nagy tuds a sz mindennapi rtelmben, de igen tvol van mg az igazi szellemi kutats tjaitl. A legaggasztbb eltletek egyike, hogy az ember a szellemi tulajdonsgait aptl, anytl vagy egyb sktl rklte, s gy pl. Goethe tulajdonkppeni lnyt apjtl s anyjtl szrmaztatja. Akiben ilyen mlysges ellenszenv l az elfogulatlan megfigyels irnt, az rvekkel aligha megkzelthet. A materializmus befolysa megakadlyozza abban, hogy a jelensgek sszefggst helyes fnyben lssa. Az ilyen fejtegetsek lehetsget adnak arra, hogy az ember lnyt szletsen s hallon tl is kvethessk. A szlets s hall hatrain bell az ember hrom vilghoz tartozik: a testisg, a lelkisg s a szellemisg vilghoz. Test s szellem kztt a llek az sszekt, amely a test harmadik tagjt, a llektestet rzkpessggel a szellem els tagjt pedig, a szellemnt mint tudati llek hatja t. gy az let folyamn a testnek s a szellemnek egyarnt rszese, s ez egsz letben kifejezsre is jut. A llektest fejlettsgtl fgg, hogyan tudja az rzllek kibontakoztatni kpessgeit, msrszt a tudati llek lete dnti el, hogy a szellemn mennyire alakulhat ki benne. Az rzllek annl jobb kapcsolatot tud teremteni a klvilggal, minl fejlettebb a llektest. A szellemn pedig annl gazdagabb, erteljesebb lesz, minl tbb tpllkot nyjt neki a tudati llek. Rmutattunk, hogy a szellemn az let folyamn feldolgozott lmnyekbl s ezek gymlcsbl kapja ezt a tpllkot. Mert a llek s a szellem kztt termszetesen csak ott lehet meg a klcsnhats, ahol a llek s a szellem egymsba hatol s thatja egymst, teht a szellemn s a tudati llek kapcsolatban. Vizsgljuk meg elszr a llektest s az rzllek klcsnhatst. Br a llektest mint lttuk a testisg legfinomabb kpzdmnye, mgis a testisghez tartozik s tle fgg. A fizikai test, tertest s llektest bizonyos szempontbl egszet alkot. Ezrt a test alakjt meghatroz fizikai trklsi trvnyek a llektestre is rvnyesek. Mivel pedig a llektest a testisg legmozgkonyabb mondhatnnk legszubtili-
37
sebb formja, az trklsnek is a legmozgkonyabb, legszubtilisebb jelensgeit kell, hogy mutassa. Mg a legkisebb eltrst a fizikai testnl ltjuk, azt is csak a fajok, npek s trzsek szerint, addig az tertest mr eltrbb az egyes embereknl, br mg nagyjbl azok is egyformk. A llektestek azonban mr igen klnbznek egymstl. Bennk mr az emberek szemlyisgnek kls sajtossgai jelentkeznek. A llektest teht azt is magban hordozza, amit ezekbl a szemlyes sajtossgokbl az utd a szlktl, nagyszlktl s ms sktl rklt. A llek mint elmondtuk teljesen a maga lett li: hajlamaival, idegenkedseivel, rzseivel s szenvedlyeivel nmagban zrt vilgot alkot. Minthogy azonban mint egsz mkdik, ezrt az rzllekben is az egsz llek jut kifejezsre. Mivel az rzllek thatja, betlti a llektestet, ez a llek termszete szerint formldik s mint az rkls hordozja tviheti az eldkrl az utdokra a hajlamokat, szenvedlyeket stb. Ezen alapulnak Goethe kvetkez sorai: Vom Vater hab ich die Statur, Des Lebens ernstes Fhren; Vom Mtterchen die Frohnatur Und Lust zu fabulieren. (Apmtl rkltem a testalkatomat, komoly letvitelemet; anycskmtl vidm termszetemet s mesl kedvemet.) Zsenialitst termszetesen egyiktl sem rklte. gy lthatjuk, hogy lelki tulajdonsgainkbl mi kerl a fizikai trkls folyamatba. Fizikai testnk anyagait s erit mindentt megtalljuk a krnyez vilgban. Onnan vesszk fel ket llandan a szervezetnkbe s oda adjuk vissza. Fizikai testnk anyaga nhny v alatt teljesen megjul. Hogy ez az anyagtmeg az emberi test formjt veszi fel s ezen a testen bell llandan megjul, ez annak ksznhet, hogy az tertest sszetartja. Az tertest formja nemcsak a szlets (ill. fogamzs) s hall kzti folyamatoktl fgg, hanem az trklsnek a szletsen s hallon tlterjed trvnyeitl is. Hogy rklssel lelki tulajdonsgok is tvihetk, hogy teht a fizikai trkls menete bizonyos lelki sznezetet is kap, annak az az oka, hogy az rzllek befolysolhatja a llektestet. Milyen teht a klcsnhats a llek s a szellem kztt? Amg lnk, szellemnk az emltett mdon kapcsoldik lelknkhz. A szellem felruhzza a lelket azzal a kpessggel, hogy az igaz s j lgkrben ljen, s gy sajt letben hajlamaiban, sztneiben s szenvedlyeiben magt a szellemet nyilatkoztassa meg. A szellemn elhozza az nnek a szellemi vilgbl az igaz s j rk trvnyeit. Ezek a tudati lelken keresztl sszekapcsoldnak lelki letnk lmnyeivel. Maguk az lmnyek elmlnak, gymlcsk azonban megmarad. A szellemnre maradand hatst gyakorol, hogy kapcsolatban volt velk. Ha az emberi szellem egy korbbi lmnyhez hasonl lmnyt l t, ismersnek tallja s msknt viselkedik vele szemben, mintha elszr kerlne el. Minden tanuls ezen alapszik. A tanuls gymlcse
38
pedig az elsajttott kpessg. gy fogadja magba az rk szellem a mland let gymlcseit. Nem vesszk-e szre ezeket a gymlcsket? Min alapulnak azok az adottsgok, amelyekkel fentebb jellemeztk a szellemi embert? Nem mson; mint bizonyos kpessgeken, amelyeket az ember fldi lettja megkezdsekor magval hoz. Ezek a kpessgek bizonyos tekintetben hasonltanak az let folyamn is megszerezhet kpessgekhez. Figyeljk csak meg a lngelmt. Ismert, hogy Mozart gyermekkorban emlkezetbl fel tudott jegyezni egy egyszer hallott terjedelmes zenemvet. Erre csak azrt volt kpes, mert az egszet egyszerre t tudta tekinteni. Bizonyos hatrokon bell mi is nveljk letnk folyamn azt a kpessgnket, hogy a dolgokat ttekintsk, behatoljunk sszefggseibe, s ezltal j kpessgeket szerezznk. Lessing mondta magrl, hogy kritikai megfigyelkpessgvel elsajttott valamit, ami megkzelti a zsenialitst. Ha az ilyen adottsgokon alapul kpessgeket nem akarjuk csodnak tartani, olyan lmnyek gymlcsnek kell tekintennk, amelyeket a szellemn lt t egy llek tjn. Azok belenyomdtak ebbe a szellemnbe. Mivel pedig ez nem ebben az letben trtnt, egy korbbi let kellett hozz. Minden egyes emberi szellem mindenki mstl klnbzik. S mint ahogy az ember mint fizikai fajta tulajdonsgait a fajon bell rkli, gy a szellem is rkli tulajdonsgait a sajt fajtjn, azaz nmagn bell. Az emberi szellem nmaga ismtldseknt, az elbbi letek lmnyeinek eredmnyeivel jelenik meg a fldi letben. Ez az let teht elz letek megismtldse, s magval hozza mindazt, amit a szellemn elz letben munkjval megszerzett magnak. Amikor olyasmit fogad be a szellemn, ami gymlcst hozhat a szmra, olyankor letszellemmel hatja t magt. Ahogy az tertest ismtli meg az alakot a fajon bell, gy ismtli meg az letszellem a lelket klnbz szemlyisgekben megjelen letei sorn. Eddigi fejtegetseink az rvnyessg szintjre emelik azt a gondolatot, hogy az emberi let bizonyos folyamatai az ismtld fldi letekben gykereznek. Ennek a gondolatnak teljes rtelmt csak a szellemi ltson alapul megfigyels vilgtja meg. Ilyen szellemi ltshoz a knyvnk vgn lert megismersi t vezet el. Itt csupn azt akarjuk kimutatni, hogy mr a helyes gondolkodsra tmaszkod kznsges megfigyelsben br egyelre csak krvonalakban megfogan az ismtld fldi letek eszmje. s aki a szoksos gondolkodssal s megfigyelssel eljut ehhez az eszmhez, nem fog ugyan teljes sikerrel megbirkzni a felletes s helytelen gondolkodsbl fakad ellenvetsekkel, de mr felkszlt az rzkfeletti megfigyelsre. Kifejleszt magban valamit, ami az rzkfeletti megfigyels eltt szksges, mint ahogy a szemnkre is szksgnk van az rzkszervi megfigyels eltt. Aki azt az ellenvetst teszi, hogy az ilyen gondolkodssal szuggerlhatjuk magunknak a szellemi
39
ltst, csak azt bizonytja, hogy nem kpes a valsgot azonnal elfogadni, s hogy ppen szuggerlja magnak az ellenvetseit. * * * gy vlnak a lelki lmnyek maradandv nemcsak a szlets s hall hatrain bell, hanem a hallon tl is. A llek azonban nemcsak a benne felvilgl szellembe vsi bele lmnyeit, mint arra mr rmutattunk, hanem a kls vilgba is, mgpedig tetteivel. Tegnapi cselekedetem kvetkezmnyeiben ma is fennll. Ok s okozat szszefggse ebben a vonatkozsban hasonl az alvs s hall viszonyhoz. Gyakran nevezik az alvst a hall fiatalabb testvrnek. Reggel felkelek. Az jszaka megszaktotta folyamatos tevkenysgemet. Normlis krlmnyek kztt nem az n tetszsemtl fgg, hogy reggel mihez fogok: tegnapi cselekvsemhez kell kapcsoldnom, ha azt akarom, hogy rend s sszefggs legyen letemben. Tegnapi tetteim elfelttelei a ma elvgzendknek. Tegnapi tetteimmel mai sorsomat teremtettem meg. Egy idre ugyan megvltam tevkenysgemtl, de a tevkenysgem hozzm tartozik, s miutn egy idre visszahzdtam tle, ismt maghoz von. Mltam kapcsolatban marad velem, jelenemben tovbb l s jvmbe is kvet. Ahhoz, hogy ne tegnapi tetteim kvetkezmnyei alkossk sorsomat, ma reggel nem felbrednem kellene, hanem a semmibl kellene jrateremtdnm: Normlis krlmnyek kzt rtelmetlensg volna, ha pttetnk egy hzat magamnak, s azutn nem kltznk bele. Ahogy az ember nem jonnan teremtdik reggeli felbredsekor, gy az emberi szellem sem, amikor megkezdi fldi plyafutst. Nzzk meg, mi is trtnik letnk kezdetn. Egy fizikai test jelenik meg, melynek alakjt az trkls trvnyei szabjk meg. Ez a test egy szellem hordozja lesz, amely egy elz letet j alakban ismtel meg. Kettjk kztt ll a llek, amely a maga sajt lett li. Hajlamai, idegenkedsei, kvnsgai s vgyai t szolgljk, a maga szolglatba lltja a gondolkodst. Mint rzllek befogadja a klvilg benyomsait. Ezeket tadja a szellemnek, hogy bellk gymlcst rleljen a maradandsgnak. A lleknek mintegy kzvett szerepe van, s megfelel a hivatsnak, ha ezt a szerepet betlti. A llek a benyomsokat a testtl kapja, rzetekk alaktja, kpzetek formjban megrzi, s tadja a szellemnek, hogy benne maradandv vljanak. Az ember tulajdonkppen a llek rvn tartozik fldi lettjhoz. Teste rvn a fizikai emberi nemhez tartozik, annak egy tagja. Szellemvel magasabb vilgban l. A llek kapcsolja ssze ezt a kt vilgot tmenetileg. Az ember nem kerl idegen szntrre, amikor a fizikai vilgban megjelenik, mert ebbe mr bele vannak vsve rgebbi tetteinek nyomai. Ezen a szntren valami hozz tartozik, az lnynek jellegt hordozza, rokonsgban ll vele. Ahogy a llek egykor tovbbadta a klvilg benyomsait a szellemnek, hogy benne maradandv vljanak,
40
gy most mint az emberi szellem szerve tettekre vltja a tle kapott kpessgeket, amelyek hatsukban ugyancsak maradandk. A llek valban belerad ezekbe a tettekbe, s a tettek hatsaiban msodik nll lett li tovbb. Ez arra indthat bennnket, hogy megfigyeljk letnk sorsbeli alakulst. Valami r bennnket. Eleinte hajlamosak vagyunk azt hinni, hogy ami rt, az vletlenl lpett az letnkbe. De reszmlhettnk, hogy mi magunk is effajta vletlenek eredmnyei vagyunk. Ha 40 ves korunkban nmagunkat s lelknk mivoltt vizsgljuk, s nem llunk meg az elvont, res n-fogalomnl, akkor gy gondolkodhatunk: az vagyok, amiv eddigi letem sorsesemnyei tettek. Nem lennk-e ms valaki, ha pl. a hszadik vemben bizonyos lmnyek sora kvetkezett volna be? nnket gy mr nemcsak a bensnkbl jv fejlds-impulzusokban fogjuk keresni, hanem abban is, ami kvlrl alaktja letnket. Sajt nnket ismerjk fel abban, ami trtnik velnk. s ha ezt elfogulatlanul elismertk, mr csak egyetlen lpssel kell tovbblpnnk letnk intim megfigyelsben ahhoz, hogy meglssuk: sorsunk esemnyei gy ragadjk meg nnket kvlrl, ahogy az emlkezet hat bellrl, hogy egy mltbeli lmnyt ismt felvillantson. gy kpess tehetjk magunkat annak a felismersre, hogy sorsunk lmnyeiben lelknk korbbi tettei jutnak el nnkhz, mint ahogy az emlkezsben egy korbbi lmny kpzett vlik, ha erre kls indtk kszteti. Az elzkben lehetsgesnek tartottuk azt az elkpzelst, hogy a tettek kvetkezmnyei ismt tallkozhatnak az emberi llekkel. Vannak azonban olyan tetteink, amelyeknl az ilyen tallkozs egyazon letben azrt nem lehetsges, mert ez az let arra szolglt, hogy a tettet vghez vigyk. Itt a vghezvitel az lmny. Lelknk ilyenkor ppgy nem tallkozhat a tettek bizonyos kvetkezmnyeivel, mint ahogy addig nem emlkezhetnk lmnyeinkre, amg azok folyamatban vannak. Ilyen szempontbl teht csak arrl lehet sz, hogy az n a tettek kvetkezmnyeit nem ugyanazokkal az adottsgokkal li t, mint amelyekkel abban az letben rendelkezett, amelyben a tettet vghez vitte. Tekintetnket csak ms fldi leteinkben elkvetett tettek kvetkezmnyeire irnythatjuk. Amint trezzk, hogy ami sorsunkban ltszlag vletlenl r bennnket, ppgy kapcsolatban van nnkkel, mint mindaz, amit nnk bens vilgban alakt ki magnak, mr csak arra gondolhatunk, hogy az ilyen sorsesemnyek elbbi fldi leteink tetteinek kvetkezmnyei. Lthatjuk teht: ha a gondolkods vezet bennnket az let mlyebb megrtshez, ahhoz a mindennapi tudat szmra paradox eszmhez jutunk el, hogy mostani letnk sorsfordulatai sszefggnek elz leteink tetteivel. Ennek a fogalomnak is csak az rzkfeletti megismers ad teljes tartalmat, anlkl sziluett-szer marad. De br a mindennapi tudatbl szrmazik, elkszti lelknket arra, hogy igaz voltt rzkfeletti megfigyelssel meglthassa. Tetteinknek csak egyik rsze van a klvilgban, msik rsze bennnk van. Az n s a tett viszonyt egy egyszer termszettudomnyos hasonlattal vilgthatjuk meg. A Kentucky barlangjaiba bevndorolt p lts llatok az ottani let kvetkez-
41
tben elvesztettk ltkpessgket. A sttben tartzkods folytn szemk mkdse, a ltssal jr fizikai s kmiai tevkenysg megsznt. A tpllknak azt a rszt, amely eddig a szem tevkenysgt tartotta fenn, mr ms szervek hasznljk fel. gy ezek az llatok most mr nem is tudnak mshol lni, csak ezekben a barlangokban. Tettkkel bevndorlsukkal megteremtettk ksbbi letk feltteleit. A bevndorls sorsuk rszv vlt. A cselekv lny sszekapcsoldik tettei kvetkezmnyeivel. gy van ez az emberi szellemmel is. A llek csak tevkenysge rvn tudja felruhzni bizonyos kpessgekkel, s ezek a kpessgek a tetteknek megfelelen alakulnak. Minden tett erteljes hajlamot kelt a llekben egy msik tettre, amely az elznek gymlcse. A llek ezt mint szksgszersget mindaddig magban hordja, mg a ksbbi tett be nem kvetkezik. gy is mondhatjuk, hogy a tett a llekbe vsi annak a szksgszersgt, hogy vgrehajtsa azt, ami belle kvetkezik. Tetteivel az emberi szellem valban kovcsa a sorsnak. j letben kapcsolatba jut elbbi letnek tetteivel. Feltehetnnk a krdst: hogyan lehetsges ez, hiszen az ember jratesteslsekor egsz ms vilgba kerl, mint amit egykor elhagyott? Aki gy krdez, nagyon is az let klssgei szerint kpzeli el a sorsszer kapcsolatokat. Ha Eurpbl Amerikba megyek, akkor is teljesen j krnyezetben vagyok, amerikai letem mgis elbbi, eurpai letemtl fgg. Ha Eurpban mechanikus voltam, egsz msknt alakul az letem Amerikban, mintha banktisztvisel lettem volna. Els esetben valsznleg gpek, a msodikban bankpaprok kztt lek majd Amerikban. Mindenkppen elz krnyezetem hatrozza meg j krnyezetemet. Mintegy maghoz vonzza az egsz krnyez vilgbl azt, amivel rokonsgban van. gy van ez a szellemnnel is. j letben szksgkppen azzal veszi krl magt, ami rokonsgban van elz letvel. Az alvs azrt alkalmas kp a hall jellemzsre, mert alvs kzben nem vagyunk sorsunk szntern, ahol ez a sors vrakozik rnk. Mialatt alszunk, e szntren tovbb folynak az esemnyek. Egy ideig nem hathatunk ezek menetre, letnk minden j napon mgis elz napi tetteink hatstl fgg. Szemlyisgnk minden reggel valban jra megtestesl tetteink vilgban. Amitl az jszaka elvlasztott bennnket, az nappal jra krlttnk van. gy van ez elbbi megtesteslseinkben vghezvitt tetteinkkel is. E tettek sorsunkk vltan hozznk kapcsoldtak, mint ahogy a stt barlangi let is a bevndorls kvetkeztben megvakult llatok sorsv vlt. Mint ahogy ezek az llatok csak abban a krnyezetben lhetnek, amelyet k maguk kerestek maguknak, az emberi szellem is csak abban a krnyezetben tud lni, amelyet tetteivel maga teremtett magnak. Hogy reggel azt a helyzetet talljam meg, amelyet elz nap magam teremtettem, arrl az esemnyek menete kzvetlenl gondoskodik. Hogy jabb szletsemkor olyan krnyezetre talljak, amely megfelel elz letem tettei eredmnynek, arrl jratesteslt szellemem s a vilg dolgai kztti rokonsg gondoskodik. Ezek utn kpet alkothatunk arrl, mikppen illeszkedik a llek az ember lnyhez. A fizikai test az trkls trvnyeinek van alvetve; az emberi szellemnek ez-
42
zel szemben mindig jra s jra meg kell testeslnie, s az a trvnye, hogy az elbbi letek eredmnyeit tvigye a kvetkezkbe. A llek a jelenben l. A jelenben val let azonban nem fggetlen az elbbi letektl, hiszen a megtestesl szellem magval hozza sorst elbbi megtesteslseibl, s ez a sors hatrozza meg az ember lett. Hogy a lelket milyen benyomsok rik, mely kvnsgai teljeslhetnek, milyen rmben s bnatban lesz rsze s milyen emberekkel kerl ssze, ez mind attl fgg, hogy milyenek voltak a szellem tettei elz megtesteslseiben. A llek j letben szksgkppen rtall azokra, akikkel az elzben kapcsolatban volt, mert az egyms kzt vghezvitt tettek nem maradhatnak kvetkezmnyek nlkl. Mindazok, akik egymssal kapcsolatban lltak, egy idben trekednek jratesteslni. A llek lete teht annak a sorsnak az eredmnye, amelyet az ember szelleme maga teremtett magnak. Hromszorosan meghatrozott az ember szlets s hall kztti lete, s ezltal hromszorosan fgg a szletsen s hallon tli tnyezktl. A test az trkls trvnyeinek, a llek a maga teremtette sorsnak van alvetve. Ezt az ember ltal teremtett sorsot karmnak nevezzk. A szellemen pedig az ismtld fldi letek, az jratestesls trvnye uralkodik. Ezek utn a szellem, a llek s a test kztti viszonyt a kvetkezkppen is kifejezhetjk: a szellem rkkval; a testisgben a szlets s hall uralkodik a fizikai vilg trvnyei szerint; kettjk kztt pedig a sorsnak alvetett lelki let tartja fenn a kapcsolatot egy fldi leten bell. Hogy emberi mivoltunk megismersben tovbbjuthassunk, meg kell ismerkednnk a hrom vilg-gal, amelyekhez tartozunk. A kvetkezkben errl a hrom vilgrl lesz sz. Puszta logikval is el lehet jutni az ismtld fldi letek s a sors trvnynek fogalmhoz, ha az let jelensgeit pontosan megfigyeljk, s nem rettennk vissza attl, hogy eleven szemlletbl ered gondolatainkat a vgs kvetkeztetsig vezessk. Tny, hogy a lt szmra az elmlt letek sora nyitott knyv, kzvetlen lmny, de tny az is, hogy a reinkarnci s karma igaz volta minden szemlld r* telem eltt is vilgoss vlhat.
Ld. a knyv vgn tallhat Megjegyzsek s kiegsztsek c. fejezetben mondottakat.
43
A hrom vilg
1. A llekvilg
Eddigi fejtegetseink szerint az ember hrom vilghoz tartozik. A testt felpt anyagok s erk a fizikai vilgbl valk. Errl a vilgrl kls fizikai rzkszervei tjn szerez tudomst az ember. Aki csak a fizikai rzkekben bzik, s csak ezek szlelsi kpessgt fejleszti ki, az a msik kt vilgot, a llek- s szellemvilgot nem ismerheti meg. Hogy az ember meggyzdst szerezhet-e egy dolog vagy lny valsgrl, ez attl fgg, hogy van-e hozz megfelel szlelszerve, rzkszerve. Knnyen adhat termszetesen okot a flrertsre, ha a magasabb szlelszerveket mint itt tesszk szellemi rzkeknek nevezzk, mert amikor rzkekrl beszlnk, nkntelenl is a fizikaiakra gondolunk. Hiszen ppen a fizikai vilgot nevezzk a szellemi vilggal ellenttben rzkelhet vilg-nak. Flrertsek elkerlse vgett vegyk figyelembe, hogy csak hasonlatszeren, tvitt rtelemben beszlnk itt magasabb rzkekrl. Ahogy a fizikai rzkek a fizikai vilgot, gy szlelik a lelki s szellemi rzkek a llek- s szellemvilgot. Az rzk kifejezs knyvnkben csak szlelszervet jelent. A fnyrl, sznrl nem vehetnnk tudomst, ha nem volna fnyrzkeny szemnk; hangrzkeny fl nlkl semmit sem tudnnk a hangokrl. Ebben a vonatkozsban teljes joggal mondja Lotze, a nmet filozfus: Fnyt rzkel szem s hangot rzkel fl nlkl stt s nma volna az egsz vilg. ppoly kevss volna benne fny s hang, mint ahogy nem lehetne fogfjsunk sem a fjdalmat rz fogideg nlkl. Hogy az itt elmondottakat helyes megvilgtsban lssuk, elg ha elgondoljuk, hogy azoknak az alacsonyabbrend llnyeknek, amelyek egsz testfellete csupn tapint vagy rzszerv, mennyire mskpp kell hogy megnyilatkozzk a vilg, mint az embernek. Az ilyen llnyek szmra nem ltezhet a fny, a szn s a hang olyan rtelemben, mint a szemmel s fllel rendelkez lnyek szmra. A puskalvssel okozott levegrezgst k is megrezhetik, ha ri ket. Ahhoz azonban flre van szksg, hogy ez a levegrezgs durransknt nyilatkozzk meg a llek szmra. Hogy az ternek nevezett finom anyagban bizonyos folyamatok mint fny s szn nyilvnulhassanak meg, ahhoz szemre van szksg. Egy lnyrl vagy jelensgrl csak akkor tudunk meg valamit, ha a hatst rzkeljk egyik szervnkkel. Tallan jellemzi Goethe mondsa az embernek a valsg vilghoz val viszonyt: Tulajdonkppen hiba is ksreljk meg, hogy egy dolog mivoltt kifejezzk. Hatsokat szlelnk, ezek teljes trtnete mindenesetre sszefoglalja a szban forg dolog lnyegt. Hiba fradozunk azon, hogy lerjuk valakinek a jellemt; lltsuk azonban ssze tettei sort, s elttnk ll jellemnek kpe. A
44
sznek a fny tettei. Tettei s szenvedsei... Br a fny s a szn a legpontosabban meghatrozott viszonyban van egymssal, mindkettt az egsz termszethez tartoznak kell elkpzelnnk, mert a termszet egsze akar ltaluk szemnk szmra megnyilatkozni. ppen gy fedi fel magt a tbbi rzkszervnk eltt is... gy beszl ms rzkeinkhez is, ismert, flreismert, ismeretlen rzkeinkhez. gy beszlget ezer jelensgen keresztl nmagval s velnk. Aki elmlylten figyel r, annak sehol sem holt, sehol sem nma! Helytelen volna Goethe kijelentst gy rtelmezni, mintha ktsgbevonn a dolgok mivoltnak megismerhetsgt. Nem gy rti, hogy csupn a hatsokat szleljk, s maga a lny ezek mgtt rejtve marad, inkbb gy, hogy ilyen rejtett lnyekrl egyltaln beszlnnk sem szabad. A lny nem a megnyilatkozsa mgtt van, st inkbb megmutatkozik, amikor megnyilatkozik. Csak olyan sokrten gazdag, hogy ms rzkeknek mg ms alakban is meg tud nyilatkozni. Ami megnyilatkozik, az a lnyhez tartozik, de rzkeink korltozottsga miatt az nem az egsz lny. Goethe felfogsa teljesen megegyezik a szellemtudomnyval. Ahogy a fizikai folyamatok szlelsre lt s hallszervek fejldnek ki testnkben, ugyangy fejleszthetnk ki magunkban lelki s szellemi szlelszerveket, amelyek a llekvilgot s a szellemi vilgot trjk fel elttnk. Aki nem rendelkezik ilyen magasabb rzkkel, annak ezek a vilgok sttek s nmk, mint ahogy a testi vilg is stt s nma annak, akinek sem szeme, sem fle nincs. Az ember mindenesetre ms viszonyban van ezekkel a magasabb rzkekkel, mint a testiekkel. Ez utbbiak tkletes kifejldsrl rendszerint a jsgos anyatermszet gondoskodik. Kzremkdsnk nlkl jnnek ltre. Magasabb rzkeink kifejlesztsn azonban sajt magunknak kell munklkodnunk. Lelknket s szellemnket ki kell fejlesztennk, ha a llekvilgot s a szellemi vilgot szlelni akarjuk, mint ahogy a termszet is kifejlesztette testnket, hogy fizikai krnyezetnket szlelhessk s tjkozdni tudjunk benne. Ezeknek a magasabb rzkszerveknek a kifejlesztse, amelyeket a termszet maga mg nem fejlesztett ki bennnk, nem termszetellenes; mert hiszen magasabb rtelemben minden, amit vghezvisznk, a termszethez tartozik. A magasabb rzkek kifejlesztst csak az tarthatn termszetellenesnek, akinek vlemnye szerint fejldsnkben meg kell llnunk azon a fokon, ahogy a termszet kezbl kikerltnk. Az ilyen ember ahogy Goethe idzett szavai mondjk flreismeri ezeknek a szerveknek a jelentsgt. Az ilyen embernek kzdenie kellene minden nevels ellen is, mert az is folytatja a termszet munkjt. Klnsen a vakon szletettek megoperlst kellene elleneznie, mert aki a knyvnk utols rszben lert mdon kifejleszti magasabb rzkeit, krlbell abba a helyzetbe kerl, mint a vakon szletett, akit megoperltak. A vilg olyan j tulajdonsgai, folyamatai s tnyei jelennek meg szmra, amelyek a fizikai rzkeknek nem nyilatkoznak meg. Tisztban van vele, hogy magasabb rzkszerveivel semmit sem tesz nknyesen hozz a valsghoz, st ellenkezleg, nlklk a valsg lnyeges rsze rejtve maradt volna eltte. A llek s
45
a szellem vilga trbelileg nincs a fizikai vilgtl elvlasztva, teht nincs mellette vagy kvle. Mint ahogy a megoperlt vakon szletett eltt fnyben s sznekben ragyog fel az azeltt stt vilg, gy lelknk s szellemnk felbredsvel is minden, aminek azeltt csupn testi oldalt lthattuk, most lelki s szellemi tulajdonsgait is megnyilatkoztatja neknk. Ez a vilg azutn olyan folyamatokkal s lnyekkel telik meg, amelyek a lelkileg s szellemileg fel nem bredteknek teljesen ismeretlenek. (Ksbb majd rszletesebben szlunk knyvnkben a lelki s szellemi rzkek kifejlesztsrl. Most elszr magukat a magasabb vilgokat rjuk le. Aki tagadja ezeket a vilgokat, nem mond egyebet, mint hogy mg nem fejlesztette ki magasabb rzkszerveit. Az emberisg fejldse egyetlen fokon sem lezrt, mindig tovbb kell haladnia.) A magasabb rzkszerveket igen gyakran akaratlanul is a fizikaiakhoz nagyon hasonlknak kpzelik el. De tisztban kell lennnk vele, hogy ezek a szervek szellemi vagy lelki kpzdmnyek. Ezrt azt se vrjuk, hogy a magasabb vilgokban kdszerv ritkult anyagflt tallunk. Amg ilyesmit vrunk, addig nem kaphatunk tiszta kpet arrl, mit is rtnk tulajdonkppen magasabb vilgokon. Sok embernek nem is volna olyan nehz megtudnia valamit a magasabb vilgokrl elszr persze csak az alapvet dolgokat ha nem azt kpzeln, hogy ott megint csak valami kifinomult fizikai anyagot fognak szlelni. Mivel ilyesmit tteleznek fel, rendszerint egyltaln nem akarjk elismerni, amirl valjban sz van. Nem talljk valszernek, nem akarjk olyasminek elismerni, ami kielgti ket stb. Bizonyos, hogy a szellemi fejlds magasabb fokai nehezen rhetk el; a fejldsnek azt a fokt azonban, amely a szellemi vilg ltnek elismershez elegend s ez mr sok! nem is volna olyan nehz elrni, ha elssorban attl az eltlettl igyekeznnk megszabadulni, hogy a lelki s a szellemi is csak finomabb fizikai anyag. Ahogy egy embert nem ismernk teljesen, ha csak a fizikai klsejt ismerjk, a krlttnk lv vilgot sem ismerjk, ha csak azt tudjuk rla, amit fizikai rzkeink kzvettenek. A fizikai vilgot csak akkor rthetjk meg igazn, ha megismerjk lelki s szellemi alapjait, mint ahogy egy fnykp is csak akkor vlik rthetv s elevenn, ha a lefnykpezett szemllyel olyan kapcsolatba jutunk, hogy lelkt is megismerjk. Ezrt ajnlatos, hogy elszr a magasabb vilgokrl, a llek s a szellem vilgrl beszljnk, s csak azutn tljk meg szellemtudomnyos szempontbl a fizikai vilgot. A jelen kultrkorszakban nehz a magasabb vilgokrl beszlni, mert ez a kultrkorszak mindenekeltt a fizikai vilg megismersben s meghdtsban nagy. A mai nyelv szkincse formailag s jelentsblileg elssorban a testi (fizikai) vilgra vonatkozik. Mgis ezeket a hasznlatos szavakat kell ignybe vennnk, hogy kapcsoldhassunk ismert dolgokhoz, br a csupn kls rzkeiben bz embernek messzemen flrertsekre adunk ezzel alkalmat. Egyelre sok mindent csak hasonlattal jelezhetnk s fejezhetnk ki. Ennek azonban gy kell lennie, mert az ilyen hasonlatok eszkzk arra, hogy figyelmnket a szellemi vilg fel irnytsk, s azt is segtik,
46
hogy mi magunk is felemelkedhessnk oda. (Errl a felemelkedsrl egy ksbbi fejezetben beszlnk, ahol a lelki s szellemi rzkszervek kifejlesztsrl lesz sz. Az embernek elszr hasonlatok tjn kell tudomst szereznie a magasabb vilgokrl, azutn gondolhat csak r, hogy oda maga is bepillantst nyerjen.) A gyomrunkat, szvnket, tdnket, agyunkat stb. alkot s mkdsket szablyoz erk s anyagok a fizikai vilgbl szrmaznak: lelki tulajdonsgaink, sztneink, vgyaink, rzseink, szenvedlyeink, kvnsgaink, rzeteink stb. pedig a llekvilgbl valk. Lelknk a llekvilg tagja, mint ahogy testnk a fizikai vilg rsze. Az els, amit a fizikai s a llekvilg kztti klnbsgknt megemlthetnk, hogy a llekvilgban minden sokkal finomabb, mozgkonyabb, alakthatbb, mint a fizikai vilgban. De tudnunk kell, hogy mikor a llekvilgba lpnk, a fizikaitl teljesen klnbz, j vilgba jutunk. Ha teht a llekvilgra vonatkoztatva beszlnk durvbbrl s finomabbrl, sohasem szabad megfeledkeznnk arrl, hogy csak hasonlatszeren jelznk valamit, ami tulajdonkppen alapveten ms. gy van ez mindennel, amit a fizikai vilgbl vett szavakkal a llekvilgrl mondunk. Ennek figyelembevtelvel mondhatjuk, hogy a llekvilg formcii s lnyei lelki anyagbl vannak s lelki erk irnytjk ket, mint ahogy a fizikai vilg kpzdmnyei s lnyei fizikai anyagbl vannak s fizikai erknek engedelmeskednek. A testi kpzdmnyek sajtossga a trbeli kiterjeds s trbeli mozgs, a lelki dolgok s lnyek pedig az ingerrzkenysg az sztns vgyds. Ezrt nevezzk a llekvilgot a kvnsgok vagy vgyak vilgnak is. Ezeket a kifejezseket az ember lelkivilgbl vettk. Nem szabad azonban figyelmen kvl hagyni, hogy a llekvilgnak lelknkn kvl es rsze klnbzik az emberi llekben l lelki erktl, mint ahogy a testnket alkot fizikai anyagok s erk is klnbznek a testi klvilg anyagaitl s eritl. (sztn, kvnsg, vgy a llekvilg szubsztancialitsnak, anyagszersgnek a megjellse.) Nevezzk ezt az anyagszert asztrlis-nak. Ha viszont inkbb a llekvilg erit akarjuk megjellni, akkor vgy-lnyekrl beszlnk. Csak nem szabad elfelejtennk, hogy itt az anyagot s ert nem klnbztethetjk meg olyan szigoran, mint a fizikai vilgban. Egy sztnt ppen gy nevezhetnk ernek, mint anyagnak. Aki elszr pillanthat a llekvilgba, azt megzavarja a llekvilg s a fizikai vilg kzti klnbsg. De akkor is ugyanez trtnik, ha egy addig mkdskptelen fizikai rzkszerv megnylik. A megoperlt vakon szletettnek is meg kell tanulnia elszr a tjkozdst abban a vilgban, amelyet elzleg csak tapintrzke rvn ismert. A trgyakat elszr sajt szemben ltja, azutn azon kvl, de egyelre gy ltja ket, mintha egy skra lennnek felfestve. A mlysget vagy a dolgok trbeli tvolsgt stb. csak fokozatosan fogja fel. A llekvilgban egszen ms trvnyek rvnyesek, mint a fizikai vilgban. Mindenesetre sok lelki formci kapcsoldik ms vilgok formciihoz. Az ember lelke pl. az ember fizikai testhez s szellemhez van ktve. Ezrt az emberi lelkekben megfigyelhet folyamatokat mind a testi, mind a szellemi vilg befolysolja. Ezt
47
a llekvilg megfigyelse kzben szem eltt kell tartanunk, s nem szabad lelki trvnynek tekintennk azt, ami egy msik vilg hatsbl szrmazik. Ha pl. az ember kvn valamit, ezt szellemnk egy gondolata, kpzete hordozza, s kvnsga a szellem trvnyeinek engedelmeskedik. De ahogy a fizikai vilg trvnyeit megllapthatjuk, ha pl. a folyamataira gyakorolt emberi hatsokat nem veszszk figyelembe, hasonlan jrhatunk el a llekvilggal is. Igen lnyeges klnbsg a lelki s testi folyamatok kztt, hogy az elbbiek klcsnhatsa sokkal benssgesebb. A fizikai trben pl. az tkzs trvnye uralkodik. Ha egy mozg elefntcsont goly egy ll golyba tkzik, akkor utbbi az els goly mozgsbl s rugalmassgbl kiszmthat irnyba mozdul el. Lelki tren a kt egymssal tallkoz lelki formci klcsnhatsa bels tulajdonsgaiktl fgg. thatjk egymst, mintegy egybeforrnak, ha rokonsgban vannak egymssal. Tasztjk egymst, ha lnyk ellenttes. Fizikai tren pl. a ltsnak meghatrozott trvnyei vannak. A tvoli trgyakat perspektivikusan kicsinytve ltjuk. Egy fasorban a tvolabb ll fk kztti tvolsgot a tvlati trvnyek szerint kisebbnek ltjuk, mint a kzelebbiek kzttit. Lelki tren viszont az egymshoz kzel vagy egymstl tvol llk bels termszetknek megfelel tvolsgban jelennek meg. Termszetesen sok tvedsnek van kitve, aki lelki tren is a fizikai vilgbl hozott szablyok szerint akar eligazodni. Hogy a llekvilgban tjkozdni tudjunk, elszr is ugyangy meg kell klnbztetnnk egymstl a lelki formcik klnbz fajtit, mint ahogy a fizikai vilgban megklnbztetjk a szilrd, cseppfolys s lg- vagy gznem anyagokat. Ehhez ismernnk kell a llekvilgban legfontosabb kt alapert, melyeket szimptinak s antiptinak nevezhetnk. Egy lelki formci jellegt az hatrozza meg, hogy ezek az alaperk hogyan mkdnek benne. Szimptinak nevezzk azt az ert; amellyel valamely lelki formci msokat maghoz vonz, msokkal egybeolvadni trekszik, s a kztk lv rokonsgot rvnyre juttatja. Az antiptia ezzel szemben az az er, amellyel a lelki formcik tasztjk, kirekesztik egymst s sajt kln ltket hangslyozzk. Hogy egy lelki formcinak mi a szerepe a llekvilgban, az attl fgg, hogy ezek az alaperk milyen mrtkben vannak meg benne. A bennk hat szimptia s antiptia szerint mindenekeltt hromfle lelki formcit kell megklnbztetnnk, aszerint, hogy a szimptia s az antiptia milyen meghatrozott klcsns viszonyban van egymssal. Mind a hromban mindkt alaper megvan. Az els fajthoz tartoz formcik a bennk hat szimptia kvetkeztben krnyezetk ms formciit magukhoz vonzzk. A szimptin kvl azonban antiptia is van bennk, ezzel pedig krnyezetk ms formciit tasztjk maguktl. Kifel olyannak ltszanak, mintha csak antiptia eri volnnak, ez azonban nincs gy. Szimptia s antiptia is van bennk, de az utbbi tlslyban van. Az antiptia fellkerekedik a szimptin. Az ilyen formcik nz szerepet jtszanak a llekvilgban. Sok mindent tasztanak maguktl, s csak kevesek vonzanak magukhoz szeretetteljesen.
48
Ezrt mint vltozatlan formk mozognak a lelki trben. Szimptia erik kvetkeztben mohknak ltszanak. Mohsguk azonban egyttal telhetetlennek is ltszik, mintha nem volna kielgthet, mert a bennk uralkod antiptia olyan sok feljk kzeledt eltaszt, hogy nem kvetkezhet be a kielgls. Ha az ilyen lelki alakzatokat a fizikai vilgban akarjuk valamivel sszehasonltani, azt mondhatjuk, hogy a szilrd fizikai testeknek felelnek meg. A lelki szubsztancialitsnak ezt a rgijt az izz vgy rgijnak nevezzk. Az llati s emberi lelkekben megtallhat izz vgy hatrozza meg alacsonyabbrend rzki hajlamaikat, uralkod sztneiket. A lelki formcik msodik fajtjban az alaperk egyenslyban vannak, teht a szimptia s antiptia egyenl ervel hat bennk. Ms formcikkal szemben bizonyos semlegessget tanstanak; gy hatnak rjuk, mintha rokonsgban llnnak velk anlkl, hogy klnsebben vonzank vagy tasztank ket. Nem vonnak les hatrt maguk s a krnyezetk kz. Engedik, hogy a krnyezet tbbi formcii folytonosan hassanak rjuk, ezrt a fizikai vilg cseppfolys anyagaihoz hasonlthatk. Abban a mdban, ahogyan ms formcikat magukhoz vonzanak, nincs semmi mohsg. Ilyen hatsrl van sz pl. amikor lelknk egy sznt rzkel. A piros szn rzkelsekor krnyezetnkbl egyelre egy semleges inger hat rnk. Ms lelki hats csak akkor lp fel, ha ehhez az ingerhez mg a piros szn tetszse is jrul. A semleges ingert olyan lelki formcik okozzk, amelyekben a szimptia s az antiptia klcsns egyenslyban tartjk egymst. Ezt a lelki szubsztancialitst (anyagszersget), amirl itt sz van, folykonynak, tkletesen alakthatnak kell mondanunk. Mozgsa a lelki trben nem olyan nz, mint az els, mindentt benyomsokat fogad magba, s rokonsgot mutat sok lelki formcival, amelyekkel tallkozik. Ezt a szubsztancialitst folytonos ingerrzkenysgnek nevezhetjk. A lelki formcik harmadik fajtjban a szimptia van tlslyban az antiptival szemben. Az antiptia okozza az nz rvnyeslsi vgyat, de ez httrbe szorul a krnyezet irnti vonzds mellett. Kpzeljnk el egy ilyen lelki formcit a lelki trben. gy jelenik meg, mint a krnyezete felett elterl vonzsi szfra kzppontja. Ezeket a lelki alakzatokat kivltkppen vgyszubsztancinak kell neveznnk. Ez az elnevezs azrt ltszik helyesnek, mert a bennk lev de a szimptinl gyengbb antiptia rvn vonzsuk mgis gy hat, hogy a vonzott trgyak a formci sajt krbe kerljenek. A szimptia ezltal nz alapsznezetet kap. Ezt a vgyszubsztancialitst a fizikai vilg gz- vagy lgnem testeivel hasonlthatjuk ssze. Ahogy a gz minden irnyba kiterjedni igyekszik, gy terjed szt a vgyszubsztancialits is minden irnyba. A lelki szubsztancialits magasabb fokait az jellemzi, hogy az egyik alaper, az antiptia, teljesen visszahzdik, tulajdonkppen csak a szimptia hat bennk. A szimptia elszr csak a lelki formcin bell, annak rszei kztt tud rvnyeslni s kzttk ltest klcsns vonzst. Egy lelki formciban mkd szimptia ereje abban jut kifejezsre, amit kedvnek neveznk, s a szimptia minden cskkense kedvetlensg. A kedvetlensg csak cskkent kedv, mint ahogy a hideg is csak csk-
49
kent meleg. Szkebb rtelemben vett rzsvilgunk a bensnkben l kedv s kedvetlensg. Az rzs a lelki formci nmagn belli tevkenysge. A kedv s kedvetlensg rzstl fgg, hogy lelkileg kellemesen rezzk-e magunkat vagy sem. Mg magasabb fokon llnak azok a lelki formcik, melyek szimptija nem marad sajt letk krn bell. Ezek mint mr a negyedik fokon llk is abban klnbznek a hrom als foktl, hogy mr nincs bennk antiptia, amelynek ellenllst a szimptinak le kellene kzdenie. Csak a lelki szubsztancialitsnak ezek a magasabb fajti egyestik kzs lelkivilgg a lelki formcik sokflesgt. Amg az antiptia is szhoz jut, addig a lelki formci sajt lete erstse s gazdagtsa rdekben trekszik ms formcik fel. Amikor az antiptia elhallgat benne, a msikat megnyilatkozsknt, hradsknt fogadja. A lelki szubsztancialitsnak ez a magasabb formja olyan szerepet tlt be a lelki trben, mint a fny a fizikai trben. Hatsa kvetkeztben az egyik lelki formci a msik lnyt s ltt annak kedvrt mintegy magba szvja; vagy gy is mondhatnnk, befogadja sugarait. A lelki lnyek csak akkor brednek igazi lelki letre, amikor ezekbl a magasabb rgikbl mertenek. Sttben foly, tompa letk megnylik kifel, s fnylenek, sugroznak a lelki trben. Lomha, tompa bels tevkenysgk, amelyet az antiptia nmagba zrva akar tartani, amg csak az alsbb rgik szubsztancii vannak jelen, most eleven erv s mozgkonysgg vltozik, amely bellrl kifel rad. A msodik rgi folytonos ingerrzkenysge csupn a formcik tallkozsnl hat. Akkor mindenesetre az egyik a msikba belerad; de ehhez az szksges, hogy rintkezzenek. A magasabb rgikban szabad ramls s sugrzs uralkodik. (Joggal mondjuk e rgi lnyeire, hogy sugrzk, mert az itt kibontakoz szimptia hatst a fny tevkenysgbl vett kifejezs jl rzkelteti.) A lelki formcik e magasabb rgik letet ad szubsztancii nlkl elsatnyulnak, akrcsak a nvnyek a pincben. A magasabb rgikhoz tartozik, s a lelki lnyeknek innen nyilatkozik meg a lelki fny a tevkeny lelki er s a szkebb rtelemben vett, tulajdonkppeni lelki let. A llekvilgban teht hrom als s hrom fels rgit kell megklnbztetnnk, s kzttk kzvett szerepet jtszik a negyedik. A beoszts teht a kvetkez: l. 2. 3. 4. 5. 6. 7. az izz vgy rgija a folytonos ingerrzkenysg rgija a vgyak rgija kedv s kedvetlensg rgija a lelki fny rgija a tevkeny lelki er rgija a lelki let rgija.
50
Az els hrom rgi formcii tulajdonsgait az antiptia s szimptia kztti viszony szabja meg. A negyedik rgiban a szimptia magban a formciban mkdik. A hrom fels rgiban a szimptiaerk mindjobban felszabadulnak; e rgik lelki szubsztancii fnylenek a lelki trben, mindazt letre keltve, ami egybknt ns ltben nmagt veszten el. A vilgossg kedvrt hangslyozzuk, hogy a llekvilgnak ez a ht rsze nincs elvlasztva egymstl. A llekvilgban az izz vgy, a folytonos ingerrzkenysg s a vgyak vilgnak eri gy hatjk t egymst, mint a fizikai vilgban a szilrd, a cseppfolys s a gznem anyagok. s ahogy a fizikai vilgban a meleg thatja, a fny pedig besugrozza a testeket, gy van ez a llekvilgban is a kedv s kedvetlensg, a lelki fny, a tevkeny lelki er s a tulajdonkppeni lelki let tevkenysgnl.
2. A llek a llekvilgban a hall utn

Szellemnk s testnk kztt a llek az sszekt kapocs. Eri, a szimptia s antiptia, amelyek klcsnhatsukkal a lelki let klnfle megnyilvnulsait, pl. a vgyat, ingerrzkenysget, kvnsgot; kedvet s kedvetlensget hozzk ltre, nemcsak a lelki formcik kzt tevkenykednek, hanem ms vilgok a fizikai s a szellemi vilg lnyeinek is megnyilatkoznak. Amg a llek a testben l, bizonyos mrtkig rszt vesz mindenben, ami a testben trtnik. Ha a testi folyamatok zavartalanok, a llekben kedv s kellemes rzs keletkezik; ha azonban ezeket a folyamatokat valami megzavarja, akkor kedvetlensg s fjdalom lp fel. A llek a szellem tevkenysgben is rszt vesz. Egyik gondolat rmmel, a msik idegenkedssel tlti el. A helyes tletet tetszssel, a tveset nemtetszssel fogadja. Az ember fejldsi foka ppen attl fgg, hogy lelke melyik irny fel hajlik. Annl tkletlenebbek vagyunk, minl inkbb a testi folyamatok elgtik ki hajlamainkat, s annl tkletesebbek, minl rokonszenvesebb lelknknek a szellem megnyilatkozsa. A szellem az ember kzpontja. A test a kzvett, a szellem ltala tudja szemllni s megismerni a fizikai vilgot, s segtsgvel tevkenykedik benne. A llek pedig a kzvett kettjk kztt. A levegrezgsek a flre hatnak. A fizikai hatsbl a llek kivltja a hangrzetet, s kedvt leli a hangban. Mindezt kzli a szellemmel, amely gy eljut a fizikai vilg megrtshez. A szellemben felgyullad gondolatot a llek a megvalsts vgyv alaktja t, csak ezltal vlhat a testi eszkz segtsgvel tett. Rendeltetsnket csak gy tlthetjk be, ha minden tevkenysgnket a szellem irnytja. A llek maga szabadon fordulhat hajlamaival mind a testiek, mind a szellemiek fel. Cspjai ppgy lenylnak a fizikai vilgba, mint fel a szellemibe. Azltal, hogy a fizikai vilgba merl, mivoltt a fizikai vilg termszete hatja t s sznezi. Minthogy azonban a szellem csak a llek kzvettsvel tud hatni a fizikai vilgban, a llek a szellemet is a fizikai vilg fel irnytja.
51
A szellemet a llek eri a fizikai vilghoz vonzzk. Nzzk a fejletlen embert. Lelki hajlamai a testi folyamatokon csggenek; csak azokban a benyomsokban leli kedvt, amelyeket a fizikai vilg gyakorol rzkeire. Szellemi lete is teljesen ebbe a szfrba sllyed. Gondolatai csak fizikai szksgletei kielgtst szolgljk. Szellemi nnknek azonban megtesteslsrl megtesteslsre haladva, irnyt mindinkbb a szellemisgtl kell kapnia. Megismerst az rk igazsg szelleme, cselekvst pedig az rk jsg kell, hogy meghatrozza. A hall, mint fizikai vilgbeli tny, a test folyamatainak megvltozst jelenti. A hall kvetkeztben megsznik a test kzvett szerepe a llek s a szellem szmra. Folyamatai most mr teljesen a fizikai vilg trvnyeinek vannak alvetve. tadja magt a fizikai vilgnak, hogy felolddjk benne. A hall bekvetkezte utn fizikai rzkekkel csupn a test fizikai folyamatait figyelhetjk meg. Hogy azutn a llekkel s a szellemmel mi trtnik, az a fizikai rzkek eltt rejtve marad. Hiszen rzkeinkkel a lelket s a szellemet az let folyamn is csak annyiban figyelhetjk meg, amennyiben kls, fizikai folyamatokban kifejezdnek. Ilyen kifejezds viszont a hall utn tbb nem lehetsges. Ezrt a llek s a szellem hall utni sorsnak megfigyelsre a fizikai rzkels s az ezen alapul tudomny nem alkalmas. Itt magasabb megismersnek kell kvetkeznie, amely a llek- s szellemvilg folyamatainak a megfigyelsn alapszik. A szellem a testtl elszakadva, a llekkel mg mindig kapcsolatban marad. A llek most a llekvilghoz kti, mint ahogy a test kttte a fizikai vilghoz a fizikai let folyamn. A szellem seredeti mivoltt azonban nem tallhatjuk meg a llekvilgban. A llekvilg csak sszekti a szellemet mkdse tervel, a fizikai vilggal. Ahhoz, hogy j megtesteslsekor tkletesebb alakban jelenhessk meg, a szellemi vilgbl kell megerstst s ert mertenie. A szellem azonban a llek rvn belebonyoldott a fizikai vilgba. Hozzkapcsoldott egy lelkisghez, amelyet thatott s tsznezett a fizikaisg termszete, s gy maga is a fizikai vilg fel fordult. A hall utn a llek mr nincs a testhez ktve, csak a szellemhez. Most lelki krnyezetben l, egyedl a llekvilg eri tudnak hatni r. A lleknek ehhez a llekvilgbeli lethez egyelre a szellem is hozz van ktve, ahogy a fizikai megtestesls alatt a testhez. A test hallnak idejt a test trvnyei hatrozzk meg. ltalban nem a llek s a szellem hagyja el a testet, hanem a test bocstja el azokat, mikor eri mr nem tudnak az emberi organizcinak megfelelen mkdni. Ugyanilyen a viszony a llek s a szellem kztt. A llek, mikor mr nem tud az ember lelki organizcijnak megfelelen mkdni, elbocstja a szellemet a magasabb, a szellemi vilgba. A szellem abban a pillanatban szabadul fel, amikor a llekbl minden feloszlott, amit csak a testen keresztl lhet t, s csak azt tartja meg, ami tovbb lhet a szellemmel. Amit a llek gy megtartott, ami ugyan testi lmnybl szrmazott, de a szellemnek nyjthat gymlcs, az kapcsolja egybe a lelket a szellemmel a tisztn szellemi vilgban. Hogy megismerhessk a llek hall utni sorst, feloszlsi folyamatt kell megfigyelnnk. Az volt a feladata, hogy a szellemet a fizikai vilg fel irnytsa. Abban a
52
pillanatban, amikor ezt a feladatt teljestette, a szellemiek fel fordul. Feladatnak ilyen termszete miatt tulajdonkppen azonnal csak szellemileg kellene tevkenykednie, mihelyt a test elszakadt tle, s nem lehet tbb sszekt tag. gy is volna, ha a testben lelt lete folyamn nem befolysolta volna t a test, ha hajlamai nem fordultak volna a test fel. A testisggel val kapcsolata ltal bizonyos sznezete lett. Enlkl a testtl val elvlsa utn azonnal a lelki-szellemi vilg trvnyeit kvetn, s tovbb nem mutatna vonzdst a fizikai vilg irnt. Ez kvetkezne be, ha az ember hallakor mr elvesztette volna a fldi vilg irnti minden rdekldst, s elhagyott lethez fzd minden kvnsga, vgya stb. kielglt volna. Minthogy ez nem trtnt meg, mindaz, ami kielgtetlen maradt, a llekhez tapad. Hogy ssze ne zavarjuk a dolgokat, gondosan meg kell klnbztetnnk azt, ami gy kt bennnket a vilghoz, hogy egy kvetkez megtesteslskor is kiegyenlthetjk, attl, ami egy meghatrozott megtesteslshez mindig az utolshoz kt bennnket. Az els kiegyenltst a sors trvnye, a karma vgzi el, a msikat azonban csak a llek egyenltheti ki a hall utn. A hall utn olyan idszak kvetkezik, amikor a llek leveti a fizikai lthez fzd hajlamait, hogy ismt pusztn a lelki-szellemi vilg trvnyeit kvesse majd, s szabadd tegye a szellemet. Ez az idszak termszetesen annl tovbb tart, minl ersebben ktdtt a llek a fizikai vilghoz. A fizikai lethez kevsb ktd embernl rvidebb lesz, de hossz annl, akit csak a fldi let rdekelt, s hallakor mg sok vgy s kvnsg lt lelkben. A lleknek ezt a hallt kzvetlenl kvet llapott gy kpzelhetjk el a legknnyebben, ha megfontoljuk a kvetkezket. Vegynk egy meglehetsen szlssges pldt: az nyenc lvezett. Az nyenc az telek nycsiklandoz hatst lvezi. Az lvezet sohasem testi, hanem valami lelki. Az lvezet s az lvezet utni vgy is a llekben l. A vgy kielgtshez azonban megfelel testi szervek: ny stb. szksgesek. A hall utn az ilyen vgy nem tnik el mindjrt a llekbl, de mr hinyzik a vgy kielgtsnek eszkze, a testi szerv. Ez az llapot olyan, mint mikor az ember g szomjsgot rez, de kzelben s tvolban egy csepp vz sincs. Ezt az llapotot ugyan ms okozza, de hasonl, csak sokkal ersebb. gy nlklzi a llek g szenvedssel az lvezetet, mert a testi szervet mr levetette, amely ezt lehetv tehetn. gy van ez mindennel, amire a llek vgydik, amit csak testi szervekkel elgthetne ki. Ez az llapot (az get nlklzs) addig tart, amg a llek meg nem tanulta, hogy ne vgydjk olyasmi utn, ami csak testvel elgthet ki. Az ebben az llapotban eltlttt idt a vgyak helynek nevezhetjk, termszetesen nem trbeli rtelemben. Amikor a llek a hall utn a llekvilgba r, a llekvilg trvnyeinek van alvetve. Ezek a trvnyek hatnak r, s ezek hatstl fgg, hogy a fizikai vilg irnti vonzdsa hogyan g ki belle. A hatsok szksgkppen aszerint klnbznek, hogy a llek milyen lelki szubsztancik s erk vilgba r, de mindegyik rvnyre juttatja tisztt, megigazulshoz vezet befolyst. Ez a folyamat gy trtnik, hogy
53
a szimptia eri lassanknt legyznek a llekben minden antiptit, maga a szimptia pedig legmagasabb fokra emelkedik. Ez az egsz llekvilg irnti legmagasabb fok szimptia eredmnyezi, hogy a llek mintegy sztrad a llekvilgban, eggy vlik vele, majd nzse teljesen kimerl. Tbb mr nem a fizikai vilghoz, az rzkek vilghoz vonzd lny: felszabadtotta a szellemet. gy teht a llek a llekvilg fent lert rgiin thaladva mind jobban megtisztul, mg a tkletes szimptia rgijban az ltalnos llekvilggal eggy nem vlik. A szellem a llek felszabadulsnak utols pillanatig a llekhez van ktve, mert az let folyamn vele szorosan sszekapcsoldott. Ez a kapcsolat sokkal ersebb, mint a szellem s a test kztti. Mert a szellem a testhez csak kzvetve, a lelken keresztl kapcsoldik, a llekhez azonban kzvetlenl. Hiszen ez a sajt lete. Ezrt a szellem nem a feloszl testhez, hanem a magt lassanknt felszabadt llekhez van ktve. A szellem s a llek kztti kzvetlen kapcsolat miatt a szellem csak akkor szabadul el a llektl, amikor a llek mr eggy vlt az ltalnos llekvilggal. A llekvilgnak azt a rszt, ahol az ember kzvetlenl a hall utn tartzkodik, a vgyak helynek nevezzk. Azok a vallsi rendszerek, amelyek tudnak a vgyak helyrl s azt tanaikba felvettk, tisztttznek stb. nevezik. A llekvilg legals rgija az izz vgy rgija. Ez irtja ki a llekbl a hall utn a legdurvbb, legalacsonyabbrend testi lettel sszefgg, nz vgyakat. Mert ilyen vgyak rvn vehet fel a llek hatsokat a lelki rgi eritl. A fizikai vilgbl megmaradt kielgtetlen vgyak kpezik a tmadsi felletet. Az ilyen lelkekben a szimptia csak arra terjed ki, ami nzsket tpllja. Bennk a mindent elraszt antiptia messze tlszrnyalja a szimptit. A vgy azonban a llekvilgban ki nem elgthet fizikai lvezetekre irnyul. A kielgls lehetetlen volta a svrgst a vgskig fokozza, de lassanknt szksgkppen ki is oltja. Az izz vgyak fokozatosan felemsztik nmagukat. A llek reszml, hogy az ilyen vgyak kioltsa az egyetlen mdja, hogy megszabaduljon a bellk ered szenvedsektl. A fldi let folyamn mindig jra bekvetkezik a kielgls, s gy az g svrgs fjdalmt bizonyos illzi takarja el. A hall utn, a tisztttzben ez a fjdalom leplezetlenl eltrbe lp. A llek tli a nlklzs lmnyeit, s ezltal slyos llapotba kerl. Ebbe a helyzetbe termszetesen csak azok az emberek kerlnek, akiknek vgyakozsa a fizikai letben a legdurvbb dolgokra irnyult. A kevsb svr termszetek gy mennek t ezen a rgin, hogy szinte szre sem veszik, mert nem fzi ket rokonsg hozz. Meg kell mondanunk, hogy annl tovbb tart az izz vgy rgijnak hatsa a llekre, minl kzelebbi rokonsgba kerlt vele fizikai letben; teht minl nagyobb szksge van a megtisztulsra. A fldi vilgban csupn szenvedsnek reznnk a hasonl lmnyt. A tlvilgi megtisztulst azonban nem szabad ilyen rtelemben tekintennk szenvedsnek, mert a hall utn a llek kvnja a megtisztulst, hiszen csak gy irthat ki magbl egy benne lv tkletlensget.
54
A llekvilg folyamatainak msodik fajtjnl a szimptia s antiptia egyenslyban vannak. Ha a hall utn a llekben a szimptia s antiptia egyenslya hasonlkppen megvan, akkor a lelket egy ideig ezek a folyamatok befolysoljk. Ezt az llapotot az jellemzi, hogy az ember felolddik az let jelentktelen klssgeiben, rmt leli az rzkek elsuhan benyomsaiban. Az emberek akkor lnek ebben az llapotban, ha lelkk ilyen irnyba hajlik, ha tengedik magukat minden semmisg hatsnak. Mivel azonban szimptijuk egy dolog fel sem fordul klnsebben, ezek a hatsok hamar elsuhannak. Az ilyen embereknek minden ellenszenves, ami nem tartozik az ilyen semmisgek kz. Mikor aztn a llek a hall utn tli ezt az llapotot a kielglshez szksges, rzkelhet fizikai dolgok nlkl, vgl ennek is ki kell oltdnia. A nlklzs rzse termszetesen mindaddig szenvedst okoz, amg teljesen ki nem alszik. Ez a szenveds megtant a fizikai letnk folyamn kialaktott illzik sztrombolsra. A llekvilg folyamatainak harmadik fajtjnl tlslyban van az olyan szimptia, amelyben a vgyak uralkodnak. Ennek a rginak a hatst akkor li t a llek, ha a hall utn a vgyak atmoszfrja veszi krl. Lassanknt ezek a vgyak is elhalnak, mert kielglsk lehetetlen. A llekvilg negyedik rgija, a kedv s kedvetlensg rgija, klns megprbltatsokat r a llekre. Amg a llek a testben l, rszt vesz mindenben, ami kapcsolatos a testtel. A kedv s kedvetlensg llapotai a testhez kapcsoldnak. A test kelti a llekben a kellemes rzseket, a kedvet, a rossz rzst s a kedvetlensget. Fizikai letnk folyamn azonostjuk magunkat a testnkkel. Ezen alapul n-rzsnk. Minl hajlamosabbak vagyunk az rzkisgre, ez annl inkbb jellemzi n-rzsnket. A hall utn hinyzik ennek az n-rzsnek az alapja, a test. A llekben azonban megmaradt ez az rzs, s ezrt szinte bell resnek rzi magt. Olyan rzs fogja el, mintha elvesztette volna nmagt. Ez addig tart, amg r nem eszml, hogy az ember valdi mivoltt nem a fizikaiak jelentik. A negyedik rgi sztrombolja azt az illzit, hogy az ember azonos a testvel. A llek megtanulja, hogy ne rezze tbb lnyegesnek testisgt. Megtisztul, kigygyul a testisghez val ragaszkodsbl. Ezzel legyzte azt, ami azeltt ersen a fizikai vilghoz lncolta, s a szimptia kifel raml erit teljes mrtkben kibontakoztathatja. A llek gyszlvn megszabadul nmagtl s ksz arra, hogy tevkenyen beleradjon az ltalnos llekvilgba. Nem hallgathat el, hogy e rgi lmnyeit klnsen az ngyilkosok lik t. Erszakkal hagyjk el a fizikai testket, mikzben a testkkel kapcsolatos rzseik vltozatlanok maradnak. Termszetes hallnl a test pusztulsval egytt a testhez tapad rzsek is rszben elhalnak. Az ngyilkosnak a hall utn a hirtelen bels ressgen tl mg azokat a kielgtetlen kvnsgokat s vgyakat is el kell szenvednie, amelyek miatt elhagyta a testt. A llekvilg tdik rgija a lelki fny rgija. Itt mr nagy mrtkben rvnyre jut a msok irnti szimptia. Ezzel a rgival az a llek van rokonsgban, aki fizikai
55
lete sorn nem adta t magt egszen alacsonyrend szksgletei kielgtsnek, hanem krnyezetben tallta kedvt s rmt. Itt tisztul meg pl. a termszet irnti rajongs, ha rzki jelleg volt. De a termszetimdsnak ezt a mdjt meg kell klnbztetnnk a termszet magasabbrend tlstl, amely szellemi termszet, s a termszet jelensgeiben s folyamataiban megnyilatkoz szellemet keresi. Ez a fajta termszet-rzk magt a szellemet fejleszti, s maradand rtkeket hoz ltre benne. Ettl meg kell klnbztetnnk az rzki rmkn alapul termszetszeretet, amelytl a lleknek ppen gy meg kell tisztulnia, mint a pusztn fizikai ltben gykerez egyb hajlamaitl. Sokan a testi jltet szolgl intzmnyekben s a testi jltet elmozdt nevelsi rendszerekben ltnak egyfajta eszmnykpet. Rluk nem mondhat, hogy csak az nzsket szolgljk, de lelkkkel mgis az rzki vilg fel fordulnak. A llekvilg tdik rgijban uralkod szimptia erk minthogy itt ilyen kls eszkzk, amelyek cljukat szolglhatnk, nincsenek kell, hogy kigygytsk ket. A llek itt lassan reszml, hogy ezt a szimptit ms utakra kell terelni, s ezeket az utakat a lelki krnyezet irnti szimptia hatsra meg is tallja a llekvilggal val egybeolvadsban. gy tisztulnak meg azok a lelkek is, akik vallsos tevkenysgktl elssorban testi jltk fokozdst vrjk, akr fldi, akr mennybli paradicsom utn htoznak. A llekvilgban megtalljk ezt a paradicsomot, de csak azrt, hogy tlthassk rtktelensgt. Mindez termszetesen csak nhny plda az tdik rgiban bekvetkez megtisztulsra; tovbbi pldkat tetszleges szmban lehetne felsorolni. A hatodik rgiban, a tevkeny lelkier rgijban tisztul meg a lleknek az a tettvgy, nem nz jelleg rsze, amely a cselekvshez a fizikai rzkeken alapul kielgls miatt vonzdott. Aki ilyen fajta tettvgyat fejleszt ki magban, az kifel idealistnak ltszik, ldozatksznek mutatkozik. Mlyebb rtelemben azonban az ilyen embernl mgis csak rzki kedvtelsrl van sz. Ide sok olyan ember tartozik, aki mvszi hajlam, vagy tudomnyos tevkenysgnk szenteli az lett, mert kedve telik benne. A fizikai vilghoz az a hit lncolja ket, hogy a mvszet s a tudomny ilyen kedvtelsekrt van a vilgon. A hetedik rgi, a tulajdonkppeni lelki let rgija, megszabadtja az embert a fizikai vilg irnti utols vonzdstl is. Minden elbbi rgi azt vette t a llektl, ami vele a llekben rokon volt. A hetedik rgihoz rve, ami mg krlveszi a szellemet: az a vlemny, hogy tevkenysgt teljesen a fizikai vilgnak kell szentelnie. Vannak nagytehetsg emberek, akik alig gondolkoznak el valamin a fizikai vilg folyamatain kvl. Az ilyen bels magatartst materialistnak nevezhetjk. Ezt ki kell irtani, ami a hetedik rgiban be is kvetkezik. A lelkek itt beltjk, hogy a materializmusnak az igaz valsgban nincs trgya. A llek ilyen vlekedse itt gy olvad el, mint jg a napstsben. A lelket immr felszvta magba a llekvilg, a szellem megszabadult bilincseitl. Felemelkedik azokba a rgikba, ahol kizrlag sajt krnyezetben l. A llek betlttte elz fldi feladatt, s a hall utn most mr mindaz levlt a szellemrl ami e feladat kvetkeztben mg egy ideig fogva tartotta.
56
A llek miutn fldhz ktttsgnek maradvnyait is legyzte sajt elembe trt vissza. Ezekbl a fejtegetsekbl lthat, hogy a llek a llekvilg lmnyeivel s a lelki let hall utni llapotval annl inkbb megbartkozik, minl inkbb leveti magrl azt, ami a fizikai testtel val kapcsolatbl s rokonsgbl rtapadt. A fizikai letben megteremtett elfelttelek szerint a llek hosszabb vagy rvidebb ideig tartozik az egyik vagy a msik rgihoz. Ahol rokonsgot rez, ott addig marad, amg ez meg nem sznik; ahol nincs rokonsg, rzketlenl megy el a hatsok mellett. Itt a llekvilgnak csak az alaptulajdonsgait rtuk le, s a llek llekvilgbeli letnek jellegt csak nagy ltalnossgban trgyaltuk. Ugyanez rvnyes a szellemi vilg soron kvetkez lersra is. Tllpnnk knyvnk hatrain, ha ezeknek a magasabb vilgoknak mg tovbbi tulajdonsgaival is foglalkoznnk. Mert ami a tr- s idviszonyokkal sszehasonlthat, ami egszen ms, mint a fizikai vilgban, arrl csak egszen rszletekbe menen lehet rtheten beszlni. Nhny fontos dolog olvashat errl Geheimwissenschaft c. knyvemben.
3. A szellemi vilg
Mieltt tovbb kvetnnk a szellemet vndorlsban, nzzk meg elbb azt a terletet, ahov belp. Ez a szellemi vilg. Ez a vilg annyira nem hasonlt a fizikai vilgra, hogy a rla mondottak szksgszeren fantasztikusnak tnnek az olyan ember szmra, aki csak a fizikai rzkeiben bzik. A szellemi vilggal kapcsolatban mg fokozottabban rvnyes az, amit a llekvilgrl mondottunk, hogy lersunkban hasonlatokkal kell lnnk. Nyelvnk fleg a fizikai valsgot szolglja, s nem bvelkedik a szellemi vilg lersnl kzvetlenl alkalmazhat kifejezsekben. Mg nyomatkosabban kell felhvnunk a figyelmet arra, hogy az itt elmondottak egy rszt pusztn utalsnak szabad csak tekinteni. Lersunk trgya annyira klnbzik a fizikai vilgtl, hogy csak ilyen mdon lehet rzkeltetni. A szerz teljes mrtkben tudatban van annak, hogy kzlsei mily kevss hasonlthatnak a szellemi vilgban szerzett tapasztalataihoz, mert a fizikai vilghoz szabott nyelvnk ezen a tren nem elg tkletes kifejez eszkz. Mindenekeltt hangslyoznunk kell, hogy a szellemi vilg anyaga ugyanaz, mint az emberi gondolat. (Termszetesen az anyag szt sem tulajdonkppeni rtelmben hasznljuk.) Az emberben l gondolat azonban csak rnykpe valdi mivoltnak. A fejnkben megszlet gondolat gy viszonylik a neki megfelel szellemi vilgbeli lnyhez, mint a falon megjelen rnyk az rnykot vet trgyhoz. Szellemi rzkeink felbredsvel valban szleljk ezeket a gondolat-lnyeket, mint ahogy fizikai szemnk az asztalt vagy a szket rzkeli. Itt gondolat-lnyek kztt jrunk. A fizikai szem az oroszlnt, a fizikaiakra irnytott gondolkods pedig mint rny-
57
szer kpet csupn az oroszln gondolatt szleli. Szellemi szemnkkel a szellemi vilgban ppen olyan valsgknt ltjuk az oroszln gondolatt, mint fizikai szemnkkel a fizikai oroszlnt. Ezttal ismt utalunk a llekvilggal kapcsolatban hasznlt hasonlatunkra: aki a szellemi ltst elsajttotta, annak krnyezete ugyangy megtelik az eleven gondolatok, vagyis a szellemi lnyek egszen j vilgval, mint ahogy a megoperlt vakon szletettnek is egyszerre a sznek s fnyek j tulajdonsgai trulnak fel a krnyezetben. A szellemi vilgban elszr a fizikai s a llekvilg dolgainak s lnyeinek szellemi skpeit lthatjuk (Urbilder). Ha arra gondolunk, hogy a festben szellemileg mr benne l a kp, mieltt megfestette volna, hasonlatot kapunk arrl, hogy mit rtnk skp alatt. Most nem az a fontos, hogy a fest fejben a kp megkezdse eltt taln nincs is mindig ilyen skp, s az csak a gyakorlati munka folyamn, lassanknt alakul ki. A szellem valsgos vilgban mindennek megvan a maga skpe, s a fizikai dolgok s lnyek ezeknek az skpeknek csak kpmsai. A csupn kls rzkszerveiben bz ember nem rzkelheti a magasabb vilgokat, mert a gondolatok vilgt csak rnykpszer elvontsgban ismeri. rthet teht, ha tagadja az skpek vilgt s azt lltja, hogy az skpek csak a fizikai dolgok absztrakcii, s ezeket az absztrakcikat rtelmnk sszehasonlt kpessge hozta ltre. Nem tudja, hogy a szellemi lt, olyan meghitt kapcsolatban van ezekkel a szellemi lnyekkel, mint maga a kutyjval vagy macskjval, s hogy az skpek vilga sokkal intenzvebb valsg, mint a fizikailag rzkelhet. Elszrre a szellemi vilg mg zavartkeltbb, mint a llekvilg, mert az skpek igazi alakjukban nem hasonltanak fizikai kpmsaikhoz. Ugyangy klnbznek azonban rnykaiktl, az elvont gondolatoktl is. A szellemi vilgban folytonos mozgkonysg s szntelen teremt tevkenysg uralkodik. Ott nincs nyugalom, nincs egy helyben tartzkods, mint a fizikai vilgban, mert az skpek teremt lnyek. Alkot mesterei mindannak, ami a fizikai s a llekvilgban ltrejn. Formik gyorsan vltozk. Minden skp szmtalan klnfle alakot lthet. A sok klnbz alakot gyszlvn kisarjasztjk magukbl, s alig szletett meg az egyik, mr hozzltnak a kvetkez ltrehozshoz. Az skpek tbb-kevsb rokoni kapcsolatban llnak egymssal. Nem elszigetelten mkdnek. Teremt tevkenysgkben szksgk van egyms segtsgre. Sokszor szmtalan skp mkdik kzre abban, hogy a fizikai vagy llekvilgban ltrejjjn egy lny. A szellemi vilgban azon kvl, amit szellemi ltssal szlelhetnk van mg valami, amit a szellemi halls lmnynek nevezhetnk. Mihelyt ugyanis a lt a llekvilgbl a szellemi vilgba emelkedik, az szlelt skpek zengkk is vlnak. Ezt a zengst, amely tisztn szellemi folyamat, minden fizikai hang nlkl kell elkpzelnnk. szlelsekor gy rezzk, hogy hangok tengerben vagyunk. Ezekben a hangokban, ebben a szellemi zengsben a szellemi vilg lnyei fejezik ki magukat. sszecsendlskben, harmnijukban, ritmusukban s meldiikban ltk strvnyei, klcsns viszonyai s kapcsolatai jutnak kifejezsre. Amit rtelmnk a fizikai
58
vilgban trvnynek, eszmnek ismer meg, az a szellemi fl-nek szellemi zene. (Ezrt neveztk a pythagoreusok a szellemi vilgnak ezt az szlelst a szfrk zenjnek. A szellemi fllel rendelkez ember szmra a szfrk zenje nem kpszer, allegorikus valami, hanem jl ismert szellemi valsg.) A szellemi zenrl csak gy alkothatunk fogalmat, ha flretesznk minden a fizikai fllel rzkelhet zenre vonatkoz kpzetet. Itt ugyanis szellemi szlelsrl van sz, teht olyan rzkelsrl, amelyre a fizikai fl nem kpes. A szellemi vilg tovbbi lersban az egyszersg kedvrt elhagyjuk majd az utalst erre a szellemi zenre, de azrt mindazt, amit kpnek, fnylnek runk le, kpzeljk el egyttal mindig zeng-nek is. Minden szlelt sznnek s fnynek egy szellemi hang felel meg, a sznek sszhatsnak pedig egy szellemi harmnia, meldia stb. Tudnunk kell ugyanis, hogy a zengs birodalmban a szellemi szem rzkelse nem sznik meg, csak ppen a fnyhez mg a zengs is hozzjrul. Ha a tovbbiakban skpekrl beszlnk, mindig hozz kell gondolnunk az shangokat is. Ehhez mg ms szlelsek is csatlakoznak; hasonlatknt szellemi zlsrl stb. beszlhetnk. Most mgsem bocstkozunk ezeknek a folyamatoknak a lersba, mivel csupn nhny rzkelsi mdot ragadunk ki, hogy kpzetet alkothassunk a szellemi vilgrl. Elszr az skpek klnbz fajtit kell egymstl megklnbztetnnk. Tjkozds vgett a szellemi vilgban is fokozatokat vagy rgikat klnbztetnk meg. Az egyes rgik itt sem rtegszeren egyms felett helyezkednek el, hanem gy, mint a llekvilgban, klcsnsen thatjk egymst. Az els rgiban az lettelen fizikai vilg skpei vannak. Itt tallhatjuk az svnyok skpeit, s a nvnyekt is, de csak a fizikai nvny skpt, tekintet nlkl a benne rejl letre, s itt tallhatk a fizikai llat- s emberformk is. Ezek a kzenfekv pldk csak illusztrljk, de nem mertik ki az els rgi tartalmt. Ez a rgi a szellemi vilg alapja, vza. Fizikai Fldnk szilrd talajhoz hasonlthat. Ez a szellemi vilg kontinentlis tmege. Vonatkozst a fizikai testi vilghoz csak hasonlatszeren rhatjuk le, s a kvetkezkkel szemlltethetjk: Kpzeljnk el egy krlhatrolt teret a legklnbzbb fizikai testekkel betltve. Azutn e fizikai testek helyett formiknak megfelel res tereket kpzeljnk el, s hogy azokat az res kzket, amelyek elbb az ott lv fizikai testek kztt voltak, most a legklnbzbb formk tltik ki, amelyek az elbbi testekkel klnfle vonatkozsban llnak. Valahogy gy kpzelhet el az skpek vilgnak legals rgija. A fizikai vilgban megtestesl dolgok s lnyek itt res terek. A kztes terekben pedig elevenen tevkenykednek az skpek (s a szellemi zene). A fizikai megtesteslsnl ezek az res terek bizonyos mrtkig fizikai anyaggal telnek meg. Aki egyszerre nzne a trbe fizikai s szellemi szemmel, az lthatn a fizikai testeket s kzttk a teremt skpek eleven tevkenysgt. A szellemi vilg msodik rgijban az let skpei vannak. Ez az let azonban itt tkletes egysget alkot. Folykony elemknt ramlik t a szellemi vilgon. Lktetve hatol t mindenen, mint a vr. A fizikai Fld tengereivel s vizeivel hasonltha-
59
t ssze. Eloszlsa azonban inkbb hasonlt az llati test vreloszlshoz, mint a tengerek s folyk viznek eloszlshoz. A szellemi vilg msodik rgijt gondolatszubsztancibl val, folytonosan raml letnek nevezhetnnk. Benne tallhatk a fizikai valsgban megjelen minden llny teremt seri. Itt vlik nyilvnvalv, hogy minden let egysget alkot, hogy az emberben lv let rokonsgban van az sszes trsteremtmnyek letvel. A szellemi vilg harmadik rgijban van minden lelkisg skpe. Ebben a rgiban sokkal ritkbb, finomabb elemben talljuk magunkat, mint az els kettben. Ezt az elemet hasonlatkppen a szellemi vilg lgkrnek nevezhetjk. A msik kt vilg lelkeiben vgbemen minden folyamatnak megvan itt a szellemi megfelelje. Itt az sszes rzetek, rzsek, sztnk, szenvedlyek stb. mg egyszer jelen vannak szellemi mdon. A msik kt vilg teremtmnyei bnatot s rmt reznek; a szellemi vilg harmadik rgijnak atmoszfrikus folyamatai felelnek meg ennek a bnatnak s rmnek. Az emberi llek vgydsa itt halk fuvallat; szenvedlyes kitrse viharos lgramls. Itt minden teremtmny shajnak mlyre lthatunk, ha figyelmnket rirnytjuk, s ha egyltaln fogalmat tudunk alkotni e rgi lnyegrl. Beszlhetnk pl. heves viharokrl, cikz villmokkal s morajl mennydrgsekkel. Tovbbi kutatssal megbizonyosodhatunk rla, hogy az ilyen szellemi viharokban egy Fldn vvott csata szenvedlyei jutnak kifejezsre. A negyedik rgi skpei nem vonatkoznak kzvetlenl a tbbi vilgra. Ezek bizonyos tekintetben olyan lnyek, akik a hrom als rgi skpei felett uralkodnak s azok egyms kzti kapcsolatait kzvettik. Az alrendelt skpek rendezsvel s csoportostsval foglalkoznak. A negyedik rgi tevkenysge teht sokkal tfogbb, mint az alsbbak. Az tdik, hatodik s hetedik rgi lnyegesen klnbzik az elbbiektl, mert az alsbb rgik skpei az itteni lnyektl kapjk tevkenysgk indtkait. Bennk tallhatk meg maguknak az skpeknek teremt eri. Aki ezekbe a rgikba fel tud emelkedni, az a vilgunk alapjt kpez szndkokkal ismerkedik meg. (A nyelvi kifejezs nehzsgeirl fentebb mondottak szerint termszetesen az ilyen megjells, mint szndk is csak hasonlatknt rtend. Sz sincs a rgi clszersg-tan felmelegtsrl.) Itt az skpek mg mint eleven csrapontok, kszek arra, hogy a gondolatlnyek legklnbzbb formit vegyk fel. Ha ezek a csrapontok az alsbb rgikba kerlnek, felduzzadnak s a legklnflbb alakot ltik. Azok az eszmk, amelyek a fizikai vilgban az emberi szellemet teremt tevkenysgre indtjk, a magasabb szellemi vilgok csra-llapot gondolat-lnyeinek visszfnyei, rnykai. Ha a szellemi fllel rendelkez megfigyel a szellemi vilgok alsbb rgiibl ezekbe a felsbb rgikba emelkedik, szreveszi, hogy itt a szellemi zengs s hangzs szellemi nyelvv vlik. Kezdi szlelni a szellemi szt, amellyel a dolgok s lnyek most mr a zenn kvl szavakban is kifejezik termszetket. A szellemtudomny szhasznlatval lve: megmondjk rk neveiket.
60
A csrallapot gondolat-lnyeket sszetett termszeteknek kell elkpzelnnk. Csak a csraburok szrmazik a gondolatvilg elemeibl. Ez a burok zrja krl a tulajdonkppeni letmagot. Ezzel a hrom vilg hatrhoz rkeztnk, mert a mag mg magasabb vilgokbl szrmazik. Amikor az embert knyvnk egy korbbi fejezetben lnynek rszei szerint lertuk, errl az letmagrl is beszltnk s azt mondtuk, hogy rszei az letszellem s szellemember. Ms kozmikus lnyeknek is van hasonl letmagja, amely magasabb vilgokbl szrmazik, s feladata teljestsre az emltett hrom vilgba kerl. Most kvessk az emberi szellemet a szellemi vilgon keresztl, kt megtestesls vagy inkarnci kztti vndortjn. Ekzben mg egyszer megvilgtjuk majd a szellemi vilg viszonyait is sajtsgait.
4. A szellem a szellemi vilgban a hall utn

Ha az emberi szellem kt megtestesls kztti tja sorn thaladt a llekvilgon, belp a szellemi vilgba, s mindaddig itt marad, mg rett nem vlik egy jabb testi ltre. A szellemi vilgban val tartzkodsnak rtelmt csak akkor foghatjuk fel, ha tisztban vagyunk a fldi megtesteslseken tvezet t feladatval. Az ember fizikai megtesteslse idejn a fizikai vilgban tevkenykedik s alkot, mint szellemi lny. A fizikai formkba, anyagokba s erkbe mindazt belevsi, amit szelleme kigondol s ltrehoz. Feladata teht, hogy a szellemi vilg kveteknt belevigye a szellemet a fizikai vilgba. Csak a megtestesls teszi lehetv, hogy a fizikai vilgban mkdjk. Fel kell vennie magra a testet mint eszkzt, hogy a testisgen keresztl a testisgre hasson, s hogy a testisg is hathasson r. De ami az ember fizikai testisge ltal hat, az a szellem. Belle fakadnak a szndkok s irnyok fldi mkdshez. Amg a szellem a fizikai testben mkdik, addig mint szellem nem lhet a maga igazi alakjban, csak mintegy tragyoghat a fizikai lt ftyoln. Az ember gondolkodsa ugyanis valjban a szellemi vilghoz tartozik, s amikor a fizikai letben megnyilvnul, ftyol takarja igazi alakjt. gy is mondhatjuk, hogy a fizikai ember gondolatvilga rnyka, visszfnye annak a valsgos szellemi lnynek, amelyhez tartozik. gy a szellem a fldi let folyamn a fizikai testen keresztl klcsnhatsba lp a fldi testi vilggal. s br az emberi szellem egyik feladata hogy megtesteslsrl megtesteslsre haladva hasson a fizikai vilgra, ezt a feladatt semmikppen sem teljesthetn megfelelen, ha csak testi lete volna. Mert fldi feladatunk elvgzshez a szndkokat s clokat ppen gy nem a fldi megtesteslsnk folyamn kapjuk s fejlesztjk ki, mint ahogy a hz terve sem az ptkezs helyn a munksok munkahelyn kszl el. Mint ahogy a hz tervt is az ptsz irodjban dolgozzk ki, fldi mkdsnk cljai s szndkai is a szellemi vilgbl szrmaznak. Az em-
61
ber szellemnek kt megtestesls kztt mindig a szellemi vilgban kell lnie, hogy a fizikai letben mindazzal felvrtezve foghasson bele munkjba, amit innen magval hoz. Az ptsz hozz sem nyl a tglhoz s vakolathoz, hanem az ptszeti s egyb trvnyek szerint elkszti a hz tervt a dolgozszobjban. gy kell az emberi tevkenysg ptsznek, a szellemnek, vagyis a magasabb n-nek is kialaktania kpessgeit s cljait a szellemi vilgban, a szellemi vilg trvnyei szerint, hogy aztn a fldi vilgba belevihesse azokat. Az emberi szellemnek mindig jra s jra a sajt vilgban kell tartzkodnia, hogy azutn a fizikai, testi eszkzkkel belevihesse a szellemet a fldi vilgba. Az ember a fizikai szntren ismeri meg a fizikai vilg tulajdonsgait s erit. Itt gyjt tapasztalatokat munklkods kzben arrl, hogy milyen kvetelmnyeket tmaszt a fizikai vilg a benne dolgozni akar emberrel szemben. Megismeri az anyag tulajdonsgait, amelyben gondolatait s eszmit meg akarja testesteni. Magt a gondolatot s eszmt nem mertheti az anyagbl. gy lesz a fizikai vilg az alkots s egyben a tanuls szntere is. A szellemi vilgban azutn a tanultak a szellem eleven kpessgeiv alakulnak t. Folytathatjuk a hasonlatot, hogy rthetbb tegyk a dolgot. Az ptsz kidolgozza a hz tervt, s az kivitelezsre kerl. Kivitelezs kzben az ptsz a legklnbzbb tapasztalatokat szerzi meg. Mindezek a tapasztalatok nvelik a kpessgeit. Legkzelebbi tervhez ezeket a tapasztalatokat is felhasznlja. A kvetkez terv annyival lesz tkletesebb az elznl, amennyit az elzn tanult. gy van ez az egymsutn kvetkez emberi letekkel is. A megtesteslsek kztti idben a szellem sajt vilgban l; teljesen tadhatja magt a szellemi let kvetelmnyeinek. Megszabadulva a fizikai testisgtl, minden irnyban tovbbfejleszti magt, s nmaga tovbbfejlesztshez felhasznlja az elbbi leteinek tapasztalatait. gy irnytja tekintett llandan fldi feladatnak sznterre, gy igyekszik folyton a Fldet mint mkdsnek helyt szksgszer fejldsben kvetni. nmagn pedig azrt munklkodik, hogy minden egyes megtesteslse alkalmval a Fld llapotnak s vltozsainak megfelelen teljesthesse hivatst. Ez csak ltalnos kpe az egymst kvet emberi leteknek. Ezzel a kppel a valsg csak tbb-kevsb egyezik, de teljessggel soha. Megtrtnhet, hogy valakinek egyik ksbbi lete tkletlenebb egy elbbinl. Az ilyen szablytalansgok az egymsra kvetkez fldi letek folyamn bizonyos hatrok kzt nagyjbl ismt kiegyenltdnek. A szellem fejldse a szellemi vilgban gy trtnik, hogy az ember a klnbz rgikba beleli magt. lete megfelel sorrendben egybeolvad ezekkel a rgikkal, s ekzben felveszi magba ezek tulajdonsgait. A rgik ezltal thatjk sajt mivoltukkal az ember lnyt, hogy az gy megersdve mkdhessk a fldi letben. A szellemi vilg els rgijban az embert a fldi dolgok szellemi skpei veszik krl. Fldi letben az skpeknek csak az rnykt ismeri meg az ember, amelyet gondolataival felfog. Amit a Fldn csak elgondolunk, azt ebben a rgiban tljk. Az ember gondolatok kztt l, ezek a gondolatok azonban valsgos lnyek. Amit az ember fldi letben rzkeivel szlelt, az most gondolati formjban hat r.
62
A gondolat azonban nem a dolgok mgtt megbj rnyknt jelenik meg, hanem mint a dolgokat ltrehoz letteljes valsg. Az ember itt mintegy a gondolatok mhelyben van, ahol a fldi dolgok formlsa s alaktsa trtnik, mert a szellemi vilgban minden letteljes tevkenysg s mozgkonysg. Itt a gondolatvilg mint eleven lnyek vilga mkdik, teremt s forml. Itt vlik lthatv, hogyan alakul ki mindaz, amit a Fldn tltnk. Szellemi mivoltunkban most ppen gy valsgknt ljk t a szellemi alakt erket, mint a fizikai testben a fizikai dolgokat. Sajt fizikai testisgnk gondolata is itt van a tbbi gondolatlnyek kztt; ezt tvolinak rezzk magunktl, csak a szellemi lnyt rezzk hozznk tartoznak. s amikor a levetett testnket, mint az emlkezsben, mr nem fizikailag, hanem mint gondolat-lnyt rzkeljk, akkor mr a klvilghoz tartoznak tekintjk a testnket. Megtanuljuk valami klvilghoz tartoznak tekinteni, a klvilg egy rsznek. Ennek kvetkeztben sajt testisgnket mr nem vlasztjuk el mint hozznk kzelebb llt a klvilg tbbi rsztl. Az egsz klvilgot belertve sajt testi inkarncinkat is egyetlen egysgnek rezzk. Sajt megtesteslseink egysgbe olvadnak a vilg tbbi rszvel. Ezrt itt gy tekintnk a fizikai-testi valsg skpeire, mint egysgre, amelyhez mi magunk is tartoztunk. Megfigyels tjn fokrl-fokra megtanuljuk, hogy rokonsgban vagyunk krnyezetnkkel, egysget alkotunk vele. Reszmlnk, hogy ami itt van krltted, te magad voltl. Ez a rgi indiai Vda-blcsessg egyik alapgondolata. A blcs mr fldi letben elsajttja, amit ms a hall utn l t, spedig azt a gondolatot, hogy maga mindennel rokonsgban van, hogy Ez vagy te. A fldi letben ez csak idel, amelynek gondolatban tadhatjuk magunkat; a szellem vilgban azonban ez kzvetlen tny, amely szellemi tapasztalataink rvn egyre vilgosabb vlik. Ebben a vilgban mi magunk is mindinkbb tudatra brednk annak, hogy tulajdonkppeni mivoltunk szerint a szellemi vilghoz tartozunk. gy ltjuk magunkat, mint szellemet a szellemek kztt, mint az s-szellemek egy tagjt, s rezzk magunkban az s-szellem szavt: n vagyok az s-szellem. (A Vdk blcsessge azt mondja: n brahman vagyok, vagyis az Istensghez tartozom, mint annak egy tagja, akitl minden lny szrmazik.) Ltjuk: Ami minden blcsessg clja, s amit a fldi letben csak rnykszer gondolatknt fogunk fel, azt a szellemi vilgban kzvetlenl tljk. St a fldi letben a gondolkods csak azrt lehetsges, mert az a szellemi vilgban tny. Szellemi ltnk folyamn teht mintegy kvlrl, magasabb nzpontbl ltjuk fldi letnk dolgait s viszonyait. gy ltjuk a szellemi vilg legals rgijban a fizikai testi valsggal kzvetlenl sszefgg fldi viszonyokat. Az ember a Fldn egy csald, egy np krbe szletik, egy bizonyos orszgban l. Ezek a krlmnyek mind meghatrozzk fldi lett. Erre vagy arra a bartra tesz szert, mert a fizikai vilg viszonyai ezt gy hoztk magukkal. Ezzel vagy azzal foglalkozik. Mindez meghatrozza fldi letkrlmnyeit. Mg a szellemi vilg els rgijban tartzkodik, mindez mint eleven gondolat-lny lp el. Mindezt egy bizonyos mdon mg egy-
63
szer tli, de a tevkeny szellemisg oldalrl. A csaldunk irnti szeretet, a bartsg rzse bellrl letre kel, s ez irny kpessgei fokozdnak. A csaldi s barti szeretet ereje megersdik az ember szellemben. Ebben a vonatkozsban tkletesebb emberknt lp ksbb ismt a fldi ltbe. A szellemi vilg e legals rgijban bizonyos mrtkig a fldi let htkznapi krlmnyei rleldnek meg. Lnynknek az a rsze, amelynek rdekldst teljesen a mindennapi viszonyok ktik le, a kt megtestesls kztt eltlttt szellemi letben leghosszabb ideig ezzel a rgival rzi majd rokonsgban magt. Azokra az emberekre, akikkel a fizikai vilgban egytt ltnk, a szellemi vilgban jra rtallunk. Mint ahogy a llekrl minden lehull, amit a fizikai test adott neki, ugyangy megszabadul a lelkek kztt a Fldn kifejldtt kapcsolat is a fizikai let minden olyan feltteltl, amelynek csak a fizikai vilgban van hatsa s jelentsge. A hallon tl, a szellemi vilgban is megmarad azonban az, amit a fizikai vilgban egyik llek a msiknak jelentett. A fizikai viszonyokhoz szabott szavak termszetesen nem adhatjk vissza pontosan azt, ami a szellemi vilgban trtnik. Ha ezt figyelembe vesszk, akkor nagyon helytll, ha azt mondjuk, hogy a fizikai letben egymshoz tartoz lelkek a szellemi vilgban ismt tallkoznak, hogy ott megfelel mdon folytassk egyttlsket. A kvetkez rgi a fldi vilg kzs letnek rgija. A kzs let itt gondolatlny, s mintegy a szellemi vilg folykony elemeknt ramlik. Amg az ember fizikai testben szemlli a vilgot, az let a Fldn az egyes llnyekhez van ktve. A szellemi vilgban azonban az let elolddik az egyes llnyektl, s mint ltet vr ramlik t az egsz szellemi vilgon. Az let itt eleven egysg, amely mindenben jelen van. Fldi letnkben ennek is csak a visszfnyt ltjuk. Ez a visszfny az egsz vilg harmnijval s egysgvel szemben rzett tiszteletnk klnbz formban jut kifejezsre. Az ember vallsos lete is ebbl a visszfnybl ered. Az ember reszml, hogy a lt egyetemes rtelme nem a mlandban, nem az egyes dolgokban van. A mlandt hasonlatnak, egy rk, harmonikus egysg kpmsnak tekinti. Tisztelettel s imdattal nz fel erre az egysgre, s vallsos, kultikus cselekmnyeket mutat be neki. A szellemi vilgban nem a visszfny, hanem a valdi alak jelenik meg eleven gondolat-lny formjban. Itt valban egyeslhet az ember azzal az egysggel, amelyet a Fldn tisztelt. A vallsos let s mindaz, ami a vallsos lettel kapcsolatos, ebben a rgiban hozza meg gymlcst. Szellemi tapasztalatai itt megtantjk az embert arra, hogy egyedi sorst nem szabad elvlasztania a kzssgtl, amelyhez tartozik. Itt fejldik ki az a kpessg, amelynek alapjn az ember felismeri, hogy egy kzssg tagja. Vallsos rzsnk s mindaz, ami letnkben a tiszta, nemes erklcs fel trekedett, ebbl a rgibl fog ert merteni a kt megtestesls kztti szellemi lt nagy rszben. jratesteslsnkkor pedig ilyen irny kpessgeink gyarapodsval indulunk neki kvetkez letnknek.
64
Az els rgiban azokkal a lelkekkel vagyunk egytt, akikhez elbbi letnkben a fizikai let kzvetlen szlai fztek. A msodik rgiban azok krbe kerlnk, akikkel a kzs tisztelet, kzs hitvalls stb. hozott ssze, akikkel teht tgabb rtelemben reztk magunkat egynek. Hangslyoznunk kell, hogy az elbbi rgik lmnyei a kvetkez rgik lmnyei kzben is megmaradnak. A csaldi, barti stb. ktelkek nem szakadnak el a msodik s az azt kvet rgikban sem. A szellemi vilg rgii sem klnlnek el egymstl kln osztlyokknt, hanem thatjk egymst. Az ember nem azrt li t nmagt egy j rgiban, mert ltszlag belelpett, hanem mert megszerezte azt a bels kpessget, hogy szlelje azt is, amit rgebben nem tudott szlelni. A szellemi vilg harmadik rgijban a llekvilg skpei vannak. Mindaz, ami a llekvilgban l, itt eleven gondolat-lnyknt van jelen. Itt talljuk a megkvnsok, vgyak, rzsek stb. skpeit. A szellemi vilgban azonban a lelkisghez nem tapad semmi nzs. A harmadik rgiban minden megkvns, vgy, kedv s kedvetlensg ugyangy, mint a msodik rgiban minden let egysget kpez. A ms kvnsga, vgya nem klnbzik az n kvnsgomtl, vgyamtl. Valamennyi lny rzetei s rzsei kzs vilgot alkotnak, amely minden egyebet gy vesz krl s gy zr magba, mint a fizikai lgkr a Fldet. A harmadik rgi mintegy atmoszfrja a szellemi vilgnak. A kzssg szolglatban s az embertrsak irnti nzetlen odaadsban vghezvitt fldi tettek itt hoznak gymlcst, mert az ilyen szolglat s odaads kzepette a szellemi vilg harmadik rgijnak visszfnyben ltnk. Az emberisg nagy jtevi, az odaad termszet emberek, akik a kzssgnek nagy szolglatokat tesznek, ez irny kpessgeiket ebben a rgiban szereztk meg, miutn elbbi leteikben kiptettk a rokonsgot ezzel a rgival. Lthatjuk, hogy a szellemi vilg fent lert hrom rgija s az alattuk ll vilgok a fizikai s a llekvilg kztt bizonyos kapcsolat ll fenn, mert ezekben a rgikban vannak azok az skpek, azok az eleven gondolat-lnyek, amelyek a fizikai vagy llekvilgban testi vagy lelki ltet ltenek magukra. Tisztn szellemi vilgnak csak a negyedik rgi mondhat, de mg ez sem az a sz teljes rtelmben. A negyedik rgi abban klnbzik az els hromtl, hogy az els hromban olyan fizikai s lelki viszonyok skpei vannak, amelyeket az ember ott tall a fizikai s llekvilgban, mieltt maga is belpne oda. A mindennapi let krlmnyei azokhoz a dolgokhoz s lnyekhez kapcsoldnak, melyeket az ember a fldi vilgban tallt. E fldi vilg ml dolgai irnytjk tekintett annak rk sokaira; s azok a trsteremtmnyek, amelyeknek nzetlenl szenteli magt, szintn nem az ember ltal kerltek ebbe a vilgba. De ltala kerlnek oda a mvszi, tudomnyos, technikai, llami stb. alkotsok, rviden mindaz, ami szelleme eredeti mveknt kerl a vilgba. Az mkdse nlkl ezek mint fizikai kpmsok nem jelennnek meg a Fldn. E tisztn emberi alkotsok skpei a szellemi vilg negyedik rgijban vannak. Fldi letnk tudomnyos eredmnyei, mvszi eszmi s alkot-
65
sai, technikai gondolatai a negyedik rgiban hoznak gymlcst. A mvszek, tudsok, nagy feltallk ebbl a rgibl mertik impulzusaikat a szellemi vilgban val tartzkodsuk alatt. Itt fejlesztik tovbb lngelmjket, hogy j inkarncijukban fokozott mrtkben jrulhassanak hozz az emberi kultra tovbbfejlesztshez. Ne gondoljuk, hogy a szellemi vilg e negyedik rgijnak csak a klnsen kimagasl emberek szmra van jelentsge. Minden ember szmra jelentsge van. Ebbl a rgibl ered mindaz, amivel a mindennapi let, a mindennapi kvnsgok s akarsok szfrjn fell mg foglalkozik az ember a fizikai letben. Ha a hall s jabb szlets kztti idszakban nem menne t ezen a rgin, akkor kvetkez letben rdekldsvel nem emelkedhetne a szemlyes letvitele szk krn tl az ltalnos emberi krdsekhez. Emltettk, hogy a sz teljes rtelmben mg ezt a rgit sem nevezhetjk tisztn szellemi vilgnak, mert mg erre a rgira is hatssal van az ember ltal elhagyott fldi kultra fejlettsgi llapota. A szellemi vilgban csak azoknak a teljestmnyeknek a gymlcst lvezheti az ember, amelyeket tehetsge s annak a npnek, llamnak stb. fejlettsgi foka alapjn elrhetett, amelybe beleszletett. A szellemi vilg mg magasabb rgiiban az ember szelleme megszabadul minden fldi ktelktl. Felemelkedik a tisztn szellemi vilgba, ahol tli azokat a szndkokat s clokat, amelyeket a szellem a fldi lettel maga el tztt. A legmagasabb cloknak s szndkoknak csak tbb-kevsb gyenge msa valsul meg a fldi vilgban. Minden kristly, minden fa, minden llat, de minden emberi alkots is, csak msa a szellem szndknak. Megtesteslsei folyamn az ember csak a tkletes szndkok s clok tkletlen msaihoz tud kapcsoldni. gy azonban egy-egy megtesteslsen bell is csak ilyen kpmsa lehet a szellemi vilg vele kapcsolatos szndknak. Hogy az ember mint szellem voltakppen mi is a szellemi vilgban, ez csak akkor derl ki, amikor kt megtesteslse kztt a szellemi vilg tdik rgijba felemelkedik. Az ember itt l igazi mivoltban. Ez az igazi lnye magra lti a kls ltet a klnbz megtesteslsekben. Ebben a rgiban nyilatkozhat meg szabadon az ember igazi nje minden irnyban. Ez az az n, amely minden megtesteslsben mindig jra mint ugyanaz jelenik meg. Ez az n magval hozza a szellemi vilg alsbb rgiiban kifejldtt kpessgeit, s ezzel elbbi leteinek gymlcseit tviszi a kvetkez leteibe, hordozja a korbbi megtesteslsek eredmnyeinek. A szellemi vilg tdik rgijban teht az n a szndkok s clok vilgban l. Ahogy az ptsz okul a felismert hibkbl, s j tervbe csak azt veszi be, amit tkletesthetett, ugyangy az n is elveti az tdik rgiban elbbi letei eredmnyeibl mindazt, ami az alsbb vilgok tkletlensgeivel fgg ssze, s a szellemi vilg szndkait amelyekkel most mr egytt l elbbi leteinek eredmnyeivel megtermkenyti. Vilgos, hogy az ebbl a rgibl merthet er nagysga attl fgg, hogy az n megtesteslsei folyamn mennyi olyan eredmnyt rt el, amelyek alkalmasak arra,
66
hogy felvigye azokat a szndkok vilgba. Ha az n fldi letben lnk gondolkodssal vagy blcs s tevkeny szeretettel a szellem szndkainak megvalstsra trekedett, akkor vromnyosa lett ennek a rginak. Az, aki teljesen tadta magt a mindennapi letnek, csak a mlandnak lt, az nem vetett olyan magot, amelynek az rk vilgrend szndkaiban szerepe lehetne. Csak az a kevs, amit a mindennapi rdekeken tlmenen tett, hozhat gymlcst a szellemi vilg tdik rgijban. Ne gondoljuk azonban, hogy itt mindenekeltt olyasmirl van sz, ami fldi hrnevet vagy hasonlt hoz. St ppen arrl van sz ami a legegyszerbb letkrlmnyek kztt is tudatosodhat hogy mindennek megvan a maga jelentsge a lt rk fejldsmenetben. Meg kell bartkozni azzal a gondolattal, hogy ebben a rgiban msknt kell megtlni a dolgokat, mint a fizikai letben. Ha pl. valaki kevs kapcsolatot szerzett az tdik rgival, akkor igny tmad benne arra, hogy kvetkez lete folyamn sorsban (karmjban) megnyilvnulhasson a hinynak megfelel hats. A kvetkez fldi letben, fldi nzpontbl tekintve ez a sors keservesnek ltszik, st taln panaszkodik is majd miatta, de a szellemi vilg tdik rgijban ezt magra nzve felttlenl szksgesnek tallja. Minthogy az ember az tdik rgiban igazi njben l, itt ki is emelkedik mindabbl, ami megtesteslsei folyamn az alsbb vilgokbl beburkolta. Itt az, aki mindig volt s aki megtesteslsei folyamn mindig lesz. Itt a megtesteslseire irnyul szndkok mkdse kztt l, s ezeket a szndkokat felveszi sajt njbe. Visszatekint sajt mltjra s rzi, hogy mindaz, amit tlt, belekerl a jvben megvalstand szndkaiba. Felvillan benne egy bizonyos fajta emlkezs korbbi leteire s egy prftai bepillants a ksbbiekbe. Lthat, hogy amit knyvnkben szellemnnek neveztnk, az ebben a rgiban amennyire mr kifejldtt a neki megfelel valsgban l. Itt fejldik tovbb s kszl el arra, hogy egy j inkarnciban a fldi valsgban megvalsthassa a szellemi szndkokat. Ha a szellemn a szellemi vilgbeli tartzkodsai sorn odig fejldtt, hogy teljesen szabadon tud itt mozogni, akkor egyre inkbb a szellemi vilgot tekinti igazi hazjnak. ppoly otthonosan l majd a szellemi vilgban, mint a fldi ember a fizikai valsgban. Ettl kezdve a szellemi vilg nzpontjai az irnyadk a szmra, s tbb-kevsb tudatosan vagy ntudatlanul magv teszi ezeket a kvetkez fldi letei szmra. Az n az isteni vilgrend tagjnak rezheti magt. A fldi let korltai s trvnyei mr nem rintik legbensbb mivoltban. A szellemi vilgbl kapja az ert mindahhoz, amit vghez visz. A szellemi vilg azonban egysg. Aki benne l, tudja, hogy az rkkvalsg miknt munklkodott a mlton, s most mr az rkkvalnak megfelelen hatrozhatja meg a jv irnyt. A mltat most mr tkletesen ttekinti. Aki eljutott erre a fokra, az mr maga tzi ki azokat a clokat, amelyeket a kvetkez inkarncijban meg kell valstania. A szellemi vilgbl gy befolysolja jvjt, hogy az az igazsgnak s a szellem kvetelmnyeinek megfelelen alakuljon.
67
Az ember a kt megtestesls kztti idszakban azok kztt a magasztos lnyek kztt l, akik eltt leplezetlenl feltrul az isteni blcsessg. Kztk lhet, mert elrte azt a fokot, ahol meg tudja rteni ket. A szellemi vilg hatodik rgijban az ember minden tettvel azt viszi vghez, ami a legjobban megfelel a vilg igazi mivoltnak. Mr nem tudja azt keresni, ami neki hasznos, hanem egyedl azt keresi, aminek a vilgrend helyes menete szerint trtnnie kell. A szellemi vilg hetedik rgija a hrom vilg hatrhoz vezet. Itt az ember az letmagokra tall, amelyek, hogy feladatukat teljestsk a magasabb vilgokbl kerlnek t a hrom lert vilgba. Amikor az ember a hrom vilg hatrhoz r, nmagra ismer sajt letmagvban. Ez azt eredmnyezi, hogy a hrom vilg rejtlynek meg kell olddnia szmra, s mindhrom vilg lett teljesen t tudja tekinteni. A fizikai letben a mindennapi krlmnyek kztt nem tudatosak azok a lelki kpessgek, amelyekkel a szellemi vilgban a lert lmnyekhez jut az ember. Mlyen a tudat alatt dolgoznak ezek a kpessgek azokon a testi szerveken, amelyek a fizikai vilgbeli tudatunkat ltrehozzk. ppen ez okozza, hogy nem szlelhetk ebben a vilgban. A szem sem nmagt ltja, mert benne mkdnek azok az erk, amelyek valami mst tesznek lthatv. Ha meg akarjuk tlni, hogy valamely szlets s hall kztti emberlet menynyiben lehet elbbi fldi letek eredmnye, akkor figyelembe kell vennnk, hogy egy ebben a fldi letben gykerez nzpont br elszr termszetszeren ilyen nzpontbl nzzk a dolgokat nem ad lehetsget a krds megtlsre. Ilyen nzpontbl pl. valamely fldi let szenvedsteljesnek, tkletlennek stb. ltszhat, holott a fldi leten kvli nzpont szerint az letnek ppen ez az alakulsa kell, hogy az elbbi letek eredmnye legyen, minden szenvedsvel s tkletlensgvel. Ha a llek a megismers tjra lp gy, ahogy azt egy ksbbi fejezetben lerjuk, megszabadul a testi let feltteleitl. Ezen az ton haladva az ember a hall s jraszlets kztt tlt lmnyeit kpekben lthatja. Az ilyen szlels lehetv teszi a szellemi vilg folyamatainak a lerst gy, ahogy ez knyvnkben vzlatosan megtrtnt. Ezeket a lersokat azonban csak akkor fogjuk helyes megvilgtsban ltni, ha mindig szem eltt tartjuk, hogy a llek llapota ms a fizikai testben, mint a tisztn szellemi letben.
5. A fizikai vilg s kapcsolata a llek- s szellemi vilggal

A llekvilg s a szellemi vilg alakjai nem lehetnek a kls fizikai rzkels trgyai. A fizikai rzkels trgyait harmadik vilgknt az itt lert kt vilghoz kell sorolnunk. Az ember testi lete folyamn is egyszerre l mindhrom vilgban.
68
A fizikai vilgot az ember rzkeli s hat r. A llekvilg eri a szimptia s antiptia hatnak az emberre, sajt lelke pedig hajlamaival s idegenkedseivel, vgyaival s kvnsgaival hullmokat ver a llekvilgban. A dolgok szellemi mivolta azonban gondolatvilgban tkrzdik; maga, mint gondolkod szellemi lny, polgra a szellemi vilgnak, trsa minden ott l lnynek. Ebbl lthat, hogy a fizikai vilg csak egy rsze annak, ami az embert krlveszi. ltalnos krnyezetnek ez a rsze bizonyos nllsggal emelkedik ki, mert a fizikai rzkszervek szlelni tudjk, mg a fizikai vilghoz tartoz lelkisget s szellemisget nem. Ahogy a vzen sz jgdarab is a krltte lv vz anyagbl val, csak bizonyos tulajdonsgai kvetkeztben elt tle, ppen gy a fizikai dolgok is a krlttk lv llekvilg s szellemi vilg szubsztanciibl valk, de eltnek tlk bizonyos tulajdonsgaik kvetkeztben, amelyek fizikailag rzkelhetv teszik ket. Flig-meddig kpletesen szlva nem msok, mint megsrsdtt szellemi s lelki formcik, s a srsds kvetkezmnye, hogy az rzkek tudomst vehetnek rluk. Mindaz, ami fizikailag rzkelhet, a lelki s szellemi lnyeknek csupn egyik megjelensi formja, mint ahogy a jg is csak egyik megjelensi formja a vznek. Ha ezt megrtettk, az is vilgoss vlik, hogy ahogy a vz jgg vlhat, gy vltozhat t a szellemi vilg is llekvilgg, az pedig fizikailag rzkelhet vilgg. Ebbl a szemszgbl nzve magyarzatot kapunk arra is, hogy mirt alkothatunk magunknak gondolatokat a fizikai vilgrl. Milyen viszonyban van a krl alkotott gondolatunk magval a kvel? Ezt a krdst tulajdonkppen minden gondolkod embernek fel kellene tennie magban. Akik klnsen mlyen tudnak beletekinteni a kls termszetbe, azoknak szellemi szeme eltt teljesen vilgosan felmerl ez a krds. rzik, hogy az ember gondolatvilga harmniban van a termszet felptsvel s berendezsvel. Szpen beszl errl a harmnirl pl. Kepler, a nagy csillagsz: Val igaz, hogy az isteni szzat, amely bennnket az asztronmia tanulsra indt, bele van rva a vilgba. Nem szavakkal s betkkel, hanem mivoltnak megfelelen azzal, hogy az emberi fogalmak s rzkek megfelelnek az gitestek s kozmikus viszonyok kapcsolatnak. Csak mert a fizikai dolgok nem msok, mint megsrsdtt szellemi lnyek, azrt tudja az ember megrteni a dolgokat gondolkodsval, ha gondolataival felemelkedik ezekhez a szellemi lnyekhez. Az rzkelhet dolgok a szellemi vilgbl szrmaznak, csak ms formi a szellemi lnyeknek. Mikor az ember gondolatokat alkot rluk, bens vilga csak elfordul a fizikai formtl a dolgok szellemi skpe fel. Mikor gondolkodsunkkal megrtjk a dolgokat, ez ahhoz a folyamathoz hasonl, amellyel a vegysz a szilrd testet elszr folykonny teszi a tzben, hogy azutn folykony llapotban megvizsglhassa. A szellemi vilg klnbz rgiiban tallhatk a fizikai vilg szellemi skpei. Az tdik, hatodik s hetedik rgiban ezek az skpek mg eleven csrapontok; a ngy als rgiban szellemi alakot ltenek. Ezeknek a szellemi alakzatoknak rny-
69
szer visszfnyt szleli az emberi szellem, amikor gondolkodsval meg akarja rteni a fizikai dolgokat. Ha krnyezetnk szellemi megrtsre treksznk, felmerl bennnk a krds: miknt srsdnek az skpek fizikai vilgg? Fizikai rzkelssel a krlttnk lv vilgban ngy egymstl vilgosan elvlasztott fokot tallunk: az svnyi, a nvnyi, az llati s az emberi fokot. Az svnyvilgot rzkszerveinkkel szleljk s gondolkodsunkkal rtjk meg. Ha valamely svnyi testrl gondolatot alkotunk, ktfle dologgal llunk szemben: az rzkelhet testtel s a gondolattal. Ennek megfelelen az svnyi testet megsrsdtt gondolat-lnynek kell tekintennk. Az egyik svnyi lny klsleg hat a msikra: meglki s mozgsba hozza, felmelegti, megvilgtja, feloldja stb. Ez a kls hatsmd gondolatokkal kifejezhet. Az ember gondolatokat forml az svnyi testek egymsra gyakorolt kls, trvnyszer hatsrl. Ezltal egyes gondolatai az egsz svnyvilg gondolatkpv tgulnak ki; ez pedig visszfnye az egsz rzkelhet svnyvilg skpnek, amely a szellemi vilgban mint egsz tallhat meg. A nvnyvilgban az egyik nvnynek a msikra gyakorolt kls hatshoz mg hozzjrulnak a nvekeds s szaporods jelensgei is. A nvny nvekszik s maghoz hasonl lnyeket hoz ltre. Benne az svnyvilg tulajdonsgain kvl let is van. Ha ezt a tnyt meggondoljuk, ez maga is megvilgtja a dolgokat. A nvnyben benne vannak azok az erk, amelyek megadjk sajt l alakjt, s ezt az l alakot egy hozz hasonl lnyben is ltrehozzk. Az svnyi anyagok alaktalan formi (pl. gzok, folyadkok) s a nvny l alakja kztt van a kristly-forma. A kristly tmenet az alaktalan svnyvilg s a nvnyvilg eleven alaktkpessge kztt. Az svnyi s nvnyi formk kialaktsnak kls fizikai folyamata nem egyb, mint annak a tisztn szellemi folyamatnak fizikaiv srsdse, amely akkor jtszdik le, amikor a szellemi vilg hrom fels rgijnak szellemi csri az alsbb rgik szellemi formiv alakulnak. A kristlyosods folyamatnak mint skpnek a szellemi vilgban a forma nlkli szellemi csra s a kialaktott formci kztti tmenet felel meg. Ha ez az tmenet annyira megsrsdik, hogy eredmnyeiben rzkszervekkel szlelhet, akkor a fizikai vilgban mint svnyi kristlyosodsi folyamat jelenik meg. A nvnyi letben is van egy alakot lttt szellemi csra. Itt azonban a kialakult lny megtartotta eleven alaktkpessgt. A kristlyban a szellemi csra kialakulsa kzben elvesztette alaktkpessgt. Kilte magt a ltrehozott alakban. A nvnynek alakja is van s alaktkpessge is. A nvnyi let megtartotta a szellemi csrnak azt a tulajdonsgt, amellyel a szellemi vilg felsbb rgiiban rendelkezett. A nvny teht forma, mint a kristly, s ezenfell mg alakt er is. Azon a formn kvl, amelyet a szellemi skp a nvnyi alakban magra lttt, egy msik forma is dolgozik, amely a fels rgik szellemi lnyeinek jellegt viseli. rzkszervi ton a nvnybl azonban csak az szlelhet, ami ksz alakjban li ki magt. Azok a forml lnyek, akik ennek a nvnyi alaknak az letet adjk, fizikailag nem szlelhet mdon vannak jelen a nvnyvilgban. Fizikai szemmel ma a kis liliomot, ksbb a
70
nagyobbat ltjuk; azt a forml ert azonban, amely az elbbibl az utbbit kialaktotta, fizikai szemmel nem ltjuk. Ez az alakt erlny a nvnyvilg fizikailag lthatatlanul mkd rsze. A szellemi csra egy fokkal mlyebbre szllt, hogy a formk vilgban hasson. A szellemtudomnyban elementris vilgokrl beszlnk. A mg alak nlkli sformk vilgt els elementris vilgnak nevezzk. A fizikailag lthatatlanul mkd erlnyek, a nvnyi nvekeds alkot mesterei pedig a msodik elementris vilghoz tartoznak. Az llatvilgban a nvekeds s szaporods kpessgeihez mg az rzs s sztn is jrul. Ezek a llekvilg megnyilvnulsai. Az ilyen kpessgekkel rendelkez lny a llekvilghoz tartozik, ez hat r s is visszahat a llekvilgra. Az llati lnyben keletkez minden rzs s sztn az llati llek mlysgeibl szrmazik. A forma maradandbb, mint az rzs vagy sztn. Ahogy a vltoz nvnyi forma viszonylik a merev kristlyformhoz, gy viszonylik az rzsvilg a maradandbb eleven formhoz. A nvny bizonyos mrtkig kimerl a formakpz erben; lete folyamn egyre jabb formkat fejleszt: elszr a gykeret, azutn a levelet, majd a virgot stb. Az llat formakpzse nmagban befejezett alakjval lezrul. Ezen bell vltozatos rzs- s sztnletet fejleszt, amelynek a llekvilg a hazja. A nvny nvekszik s szaporodik, az llat rez s kifejleszti sztneit. Az llatban az rzs s az sztn kpviseli azt a forma nlkli ert, amely egyre jabb formkat lt. skpi folyamatai vgs fokon a szellemi vilg legmagasabb rgiiban vannak, de a llekvilgban tevkenykednek. Az llatvilgban teht a nvekedst s szaporodst irnyt, fizikailag, lthatatlan erlnyeken kvl mg ms lnyek is mkdnek, amelyek egy fokkal mg mlyebbre szlltak le, egszen a llekvilgba. Az llatvilg rzseinek s sztneinek a ltrehozi olyan forma nlkli lnyek, akik lelki burokba ltznek. k az llati formk tulajdonkppeni ptmesterei, s a harmadik elementris vilghoz tartoznak. Az ember a nvnyek s llatok kpessgein kvl mg olyan kpessgekkel is rendelkezik, amelyekkel rzeteit kpzett s gondolatt alaktja, sztneit pedig gondolkodva szablyozza. A gondolat, amely a nvnyeknl az alakban, az llatoknl a lelki erkben kerl kifejezsre, az embernl sajt formjban mint gondolat jelenik meg: Az llat llek, az ember szellem. A szellemi lny mg egy fokkal mlyebbre szllott le; az llatban a lelket alaktja, az embernl pedig maga vonul be a fizikai anyagi vilgba. A szellem jelen van az ember fizikai testben, de mert fizikai mezbe ltztt csupn a szellem rnyszer visszfnyeknt, gondolatknt jelenhet meg. A szellem a fizikai agy-organizmus adottsgain keresztl jelenik meg az emberben, ezrt is lett az ember bels mivoltv. A gondolat az a forma, amelyet a forma nlkli szellemi lny az emberben magra lt, mint ahogy a nvnyben alakot, az llatban pedig lelket lt magra. gy az embert mint gondolkod lnyt nem valamely rajta kvli elementris
71
vilg pti fel. Az ember elementris vilga sajt fizikai testben mkdik. A nvny s llatvilg elementris lnyei az emberen csak annyiban munklkodnak, amennyiben neki is van alakja s rzsvilga. Az ember sajt elementris vilga azonban teste bensjbl hatva alaktja ki a gondolkod organizmust. Az ember szellemi organizmusban, tkletes aggy kifejldtt idegrendszerben fizikailag lthatn ll elttnk az az erlny, amely a nvnyeken s llatokon nem rzkelhet mdon dolgozik. Ez teszi, hogy az llatnak nrzse, az embernek azonban ntudata van. Az llatban a szellem lleknek rzi magt, mg nem fogja fel nmagt mint szellemet. Az emberben a szellem br a fizikai krlmnyek miatt csak a szellem rnykszer visszfnynek, gondolatnak de mgis szellemnek ismeri fel magt. Ilyen rtelemben a hrmas vilg a kvetkezkppen tagozdik: 1. A forma nlkli skpek lnyeinek vilga (els elementris vilg) 2. A formateremt lnyek vilga (msodik elementris vilg) 3. A lelki lnyek vilga (harmadik elementris vilg) 4. A teremtett formk vilga (kristlyformk) 5. Az a formiban fizikailag szlelhet vilg, amelyen a formateremt lnyek dolgoznak (nvnyvilg) 6. Az a formiban fizikailag szlelhet vilg, amelyen a formateremt lnyek s a magukat lelkileg kil lnyek is dolgoznak (llatvilg) 7. Az a formiban fizikailag szlelhet vilg, melyen a formateremt lnyek s a magukat lelkileg kil lnyek is dolgoznak, s amelyben a szellem a fizikai vilgon bell maga alakul gondolatt (az emberek vilga). Ebbl lthat, hogy a testben l ember alapvet rszei milyen sszefggsben vannak a szellemi vilggal. A fizikai testet, az tertestet, az rzlelket s az rtelmi lelket a fizikai vilgban megsrsdtt szellemi vilgbeli skpeknek kell tekintennk. A fizikai test gy jn ltre, hogy az ember skpe egszen a fizikai megjelensig srsdik. Ezrt mondhatjuk ezt a fizikai testet a fizikai lthatsgig megsrsdtt els elementris vilgbeli lnynek is. Az tertest gy jn ltre, hogy az gy keletkezett formt mozgkonysgban tartja egy olyan lny, aki kiterjeszti ugyan tevkenysgt a fizikai vilgra, maga azonban nem vlik fizikailag lthatv. Ha pontosan akarjuk jellemezni, azt kell mondanunk, hogy ez a lny a szellemi vilg legfels rgiibl szrmazik, majd a msodik rgiban az let skpv alakul. gy hat a fizikai vilgban. Az rzlelket felpt lny hasonlkppen a szellemi vilg legfels rgiibl ered, a harmadik rgiban a llekvilg skpv alakul, s gy tevkenykedik a fizikai vilgban. Az rtelmi llek azonban gy jn ltre, hogy a gondolkod ember skpe a szellemi vilg negyedik rgijban gondolatt alakul, s mint gondolkod emberi lny kzvetlenl gy mkdik a fizikai vilgban. gy ll az ember a fizikai vilgban. gy dolgozik a szellem a fizikai testn, tertestn s rzlelkn. gy jelenik meg ez a szellem az rtelmi llekben. Az ember lnynek hrom als tagjn teht skpek mkdnek egytt olyan lnyek formjban,
72
akik bizonyos rtelemben kvlrl llnak vele szemben; rtelmi lelkben azonban maga dolgozik (tudatosan) nmagn. Fizikai testn ugyanazok a lnyek dolgoznak, akik az svnyi termszetet ptik fel, tertestben ugyanolyan lnyek munklkodnak, mint a nvnyvilgban, rzlelkben pedig olyanok, mint akik az llatvilgban fizikailag nem szlelheten lnek, de mkdsket kiterjesztik ezekre a vilgokra. gy mkdnek egytt a klnbz vilgok. Az a vilg, amelyben az ember l, ennek az egyttmkdsnek a kifejezdse. * * * Ha a fizikai vilgot gy megrtettk, megnylik a lehetsg elttnk msfajta lnyek megrtshez is, akiknek lte nem a termszet megnevezett ngy vilgban gykerezik. Egyik ilyen lny pl. az, akit npszellemnek (nemzeti gniusznak) neveznek. Fizikailag kzvetlenl nem jelenik meg. Azokban az rzsekben, hajlamokban li ki magt, amelyek valamely npkzssget jellemeznek. Fizikailag nem testesl meg, hanem mg az ember a testt fizikailag lthatv alaktja, addig a npszellem a sajtjt a llekvilg anyagaibl formlja. A npszellemnek ez a llek-teste olyan, mint egy felh, amelyben egy np tagjai lnek; hatsa megnyilvnul az egyes emberek lelkben, de nem bellk szrmazik. Aki nem gy kpzeli el a npszellemet, annak lettelen, rnyszer gondolatkp, res absztrakci marad. Ugyanezt mondhatjuk azokrl a lnyekrl is, akiket korszellemeknek neveznek. Ezzel szellemi tekintetnk hatsugara kitgul, s mg sok ms alacsonyabb s magasabb rend lnyre is kiterjed. Ezek a lnyek krnyezetnkben lnek anlkl, hogy fizikailag rzkelhetnnk ket. Azok azonban, akik szellemi ltkpessggel rendelkeznek, szlelik s le is tudjk rni ket. Alsbbrend fajtikhoz tartoznak azok a lnyek, amelyeket a szellemi ltk mint szalamandereket, tndreket, sellket, mankat rnak le. Mondanunk sem kell, hogy az ilyen lersok nem kpmsai a nekik alapul szolgl valsgnak, mert hiszen akkor a szellemi vilg durvn fizikai s nem szellemi volna. Ezek a lersok csak szemlltetsei a szellemi valsgnak, amelyet csak gy, hasonlatokkal brzolhatunk. Teljesen rthet, ha azok, akik csak a fizikai szemllet rvnyessgt ismerik el, ezeket a lnyeket a vad fantzia s babona szlemnyeinek tekintik. Fizikai szemmel termszetesen sohasem lthatk, mert nincs fizikai testk. Nem az a babons, aki ltezsket valsgnak tartja, hanem az, aki azt hiszi, hogy ezek a lnyek fizikailag megjelennek. Az ilyen lnyek rszt vesznek a vilg felptsben, s mihelyt a testi rzkels ell elzrt magasabb terletre lpnk, tallkozunk velk. Nem az a babons teht, aki az ilyen lersokban a szellemi valsg kpt ltja, hanem azok, akik e kpek fizikai ltben hisznek. De babons az is, aki mivel gy vli, hogy a fizikai kpet el kell utastania egyttal a szellemet is tagadja.
73
Vannak olyan lnyek is, akik nem szllnak le a llekvilgig, hanem burkaik csak a szellemi vilg szubsztanciibl vannak szve. Az ember szleli ket, s trsukk vlik, mihelyt szellemi szeme s fle megnylik. Amint ez bekvetkezett, sok mindent megrt, amivel egybknt rtetlenl llt szemben. Vilgossg lesz krltte, s megltja a fizikai vilgban lejtszd hatsok okait. Megrti, amit szellemi lts nlkl vagy teljesen tagad, vagy meg kell elgednie azzal, hogy tbb dolgok vannak a * fldn s egen... mintsem blcselmetek lmodni kpes. Finomabban, szellemileg szlel emberek nyugtalanok lesznek, ha tompn szlelik s megsejtik, hogy a fizikain kvl ms vilg is van krlttk, s ha ebben gy kell tapogatzniuk, mint vaknak a lthat trgyak kztt. A lt magasabb vilgra fnyt kell dertennk, teljes megrtssel kell behatolnunk folyamataiba. Csak ez ersthet meg s vezethet bennnket igazi rendeltetsnk fel. Ha beleltunk mindabba, ami a fizikai rzkek ell rejtve van, akkor egsz lnynk megnvekszik, s gy rezzk, hogy eddigi letnk csak lom volt, melyet a vilgrl lmodtunk.
6. A gondolatformk s az emberi aura

Emltettk, hogy a hrom vilg brmelyiknek formcii csak akkor jelentenek valsgot az ember szmra, ha kpessgei vagy szervei vannak az szlelskhz. Bizonyos trbeli folyamatokat csak azrt rzkelnk fnyjelensgknt, mert jl fejlett szemnk van. Hogy a valsgbl mennyi nyilatkozik meg egy lny szmra, az a felfogkpessgtl fgg. Sohasem szabad teht azt mondanunk, hogy csak az valsg, amit szlelni tudunk. Sok minden lehet valsg, aminek szlelsre nincsenek szerveink. A llekvilg s a szellemi vilg ppen gy valsg, st sokkal magasabb rtelemben valsg, mint a fizikai vilg. Br fizikai szemnk nem lthatja az rzseket s kpzeteket, ezek mgis valsgok. A testi vilg jelensgei kls rzkszerveink ltal, az rzsek, hajlamok, sztnk, gondolatok stb. pedig szellemi rzkszerveinkkel szlelhetk. Ahogyan a fizikai szemnkkel pl. bizonyos trbeli folyamatokat sznjelensgeknek ltunk, gy a bels rzkszerveink segtsgvel az emltett lelki s szellemi jelensgek a fizikai sznjelensgekhez hasonl szleletekk vlhatnak. Csak az rtheti meg teljesen az elmondottakat, aki a kvetkez fejezetben lert megismersi utat megjrta, s gy kifejlesztette a bels rzkszerveit. Szmra a krltte lv llekvilg jelensgei s a szellemi vilg szellemi jelensgei rzkfeletti mdon lthatkk vlnak. A ms lnyeknl szlelt rzsek fnyjelensgekknt sugroznak fel, a megfigyelt gondolatok pedig tramlanak a szellemi tren. Egyik embernek a msikra vonatkoz gondolata nem szlelhetetlen szmra, hanem rzkelhet folyamat.
*
Shakespeare: Hamlet (Arany Jnos ford.)
74
Egy gondolat tartalma csak a gondolkod lelkben l, ez a tartalom azonban hatsokat kelt a szellemi vilgban. Ezt a folyamatot szleli a szellemi szem. A gondolat mint tnyleges valsg ramlik az egyik emberi lnybl a msik fel. Az a md, ahogy a gondolat a msik emberre hat, szlelhet folyamat a szellemi vilgban. Akinek mr megnyltak a szellemi rzkszervei, az a fizikailag szlelhet embert csupn az egsz ember egyik rsznek ltja. A fizikai ember a lelki s szellemi kisugrzsok kzpontjv vlik. A lt eltt feltrul vilg vltozatos gazdagsgt csak ppen jelezhetjk. Egy emberi gondolat pl., amely egybknt csak az odafigyel msik ember gondolkod rtelmben l, a lt szmra szellemileg szlelhet sznjelensgg vlik. Szne a gondolat jellegnek felel meg. Az rzki sztnkbl ered gondolatnak ms sznezete van, mint a tiszta megismers, a nemes szpsg vagy az rk j szolglatban fogant gondolatnak. Az rzki letbl szrmaz gondolatok a llekvilgban piros sznrnyalatak. (Az itt mondottak knnyen igen flrerthetk. Ezrt a knyv vgn tallhat Megjegyzsek...-ben mg visszatrnk rjuk.) A gondolkod ember magasabb megismershez vezet gondolata szp vilgossrga sznben jelenik meg. Gynyr rzsasznben ragyog az odaad szeretetbl szrmaz gondolat. Az rzkfeletti megjelensi formban nemcsak a gondolat tartalma, hanem hatrozottsgnak mrtke is kifejezdik. A szabatos gondolatok hatrozott krvonalak, mg a zavaros gondolat elmosdott, felhszer formciknt jelenik meg. gy mutatkozik meg az ember lelki s szellemi mivolta mint az egsz emberi lny rzkfeletti rsze. Azokat a szellemi szemmel szlelhet sznhatsokat, amelyek a tevkenysge kzben szlelt fizikai embert krlsugrozzk s egy tojs alak felhbe burkoljk, emberi, aurnak nevezzk. Klnbz embereknl az aura nagysga klnbz. Mgis tlagban az egsz ember ktszer olyan hossznak s ngyszer olyan szlesnek kpzelhet el, mint a fizikai. A legklnbzbb sznrnyalatok ramlanak az aurban, s ez az ramls h kpe az ember bels letnek. Az egyes sznrnyalatok ugyanolyan vltozk, mint bens letnk. Bizonyos maradand tulajdonsgok: a tehetsgek, szoksok, jellemvonsok azonban maradand alaprnyalatokban jutnak kifejezsre. Akik egyelre mg tvol vannak a ksbbi fejezetekben lert megismersi t lmnyeitl, knnyen flrerthetik az aur-rl mondottakat. Azt kpzelhetik, hogy az itt emltett szn gy ll a llek eltt, mint a fizikai szn a szem eltt. Az ilyen lelki szn azonban nem lehet egyb hallucincinl. Hallucinciszer benyomsokhoz a szellemtudomnynak a legcseklyebb kze sincs, fejtegetseinkben a legkevsb sem ilyesmirl van sz. A kvetkezk szem eltt tartsval jutunk helyes elkpzelshez: a llek a fizikai szn ltsakor nemcsak a fizikai benyomst li t, hanem lelki lmnye is van. Ez a lelki lmny ms, ha a llek a szem segtsgvel srga felletet szlel s ms, ha kket. Errl az lmnyrl azt mondjuk, hogy a srga tlse vagy a kk tlse. A megismers tjn halad llek ugyangy tli a sr-
75
gt, amikor ms lnyek aktv lelki lmnyeivel ll szemben, s tli a kket; mikor azok odaad lelki hangulatt figyeli meg. Nem az a lnyeges, hogy a lt a msik llek tlsnl ppgy lssa a kket, mint a fizikai vilgban, hanem hogy lmnye alapjn ppoly jogosan nevezheti ezt a kpzetet kk-nek, mint amikor a fizikai vilgban pl. egy fggnyt kknek nevez. Lnyeges tovbb, hogy a lt-ban tudatos, hogy lmnyt testtl fggetlenl li t, s ezrt lehetsge nylik r, hogy a lelki let rtkrl s jelentsgrl beszljen egy olyan vilgban, amelyet nem testnkkel rzkelnk. Br nem tveszthetk szem ell az elmondottak, a lt szmra mgis egsz termszetes, hogy az aura kk, srga, zld stb. szneirl beszl. Az aura az emberek temperamentuma, lelklete s szellemi fejlettsgi foka szerint igen klnbz. Az llati sztneinek l ember aurja egszen ms, mint az, aki inkbb gondolataiban l. A vallsos hangulat fel hajl ember aurja lnyegesen klnbzik a mindennapi letbe teljesen belemerl ember aurjtl. Ehhez jrul mg, hogy minden vltoz hangulat, minden hajlam, rm s fjdalom is kifejezdik az aurban. Hogy megrthessk a sznrnyalatok jelentst, ssze kell hasonltanunk a klnbz lelki lmnyek aurjt. Nzzk elszr a nagy indulatokkal thatott lelki lmnyeket. Ezeknek kt fajtjt klnbztethetjk meg. Az elsnl a lelket fknt llati termszete hozza indulatba, a msodiknl az lmny rafinltabb formt lt, mert a gondolkods ersen befolysolja. Az elshz tartoz lmnyeknl az aura bizonyos rszein fleg a barna s a vrses-srga valamennyi sznrnyalata ramlik keresztl. A rafinltabb indulatoknl ugyanezeken a helyeken vilgosabb vrses-srga s zld rnyalatok mutatkoznak. Nvekv intelligencival a zld rnyalatai egyre gyakoribb vlnak. A nagyon okos, de teljesen llati sztneinek l ember aurjban sok a zld. Ez a zld azonban kisebb-nagyobb mrtkben barna vagy barnsvrs rnyalat. Unintelligens emberek aurjnak nagy rszben barnsvrs, st stt vrvrs ramlatok is vannak. Egszen ms az aura nyugodt, mrlegel, elgondolkod lelki hangulatnl, mint indulatos llapotban. A barns s vrses rnyalatok helyet adnak a zld klnbz rnyalatainak. Megfesztett gondolkods kzben az aura alaptnusa kellemes zld. Kivltkppen azoknak az embereknek az aurja ilyen, akik az let minden helyzetbe bele tudnak illeszkedni. A kk sznrnyalatok odaad lelki hangulatnl jelennek meg az aurban. Minl inkbb egy gy szolglatba lltja az ember egsz valjt, az aurban annl jelentkenyebbekk vlnak a kk rnyalatok. Az emberek e tekintetben is kt teljesen klnbz csoportra oszlanak. Vannak, akik nem szoktk meg, hogy gondolkod erejket kifejtsk; passzv lelkek, akik a vilgesemnyek radatba gyszlvn semmi egyebet nem tudnak belevinni, mint j kedlyket. Aurjuk szp kk sznben csillog, Sok odaad, vallsos termszet ember aurja is ilyen. Hasonl aurjuk van a rszvtteljes, s a jttemnyekben szvesen feloldd lelkeknek. Ha az ilyen ember
76
ezen kvl mg intelligens is, akkor vltakoznak a zld s kk rnyalatok, vagy maga a kk szn vesz fel zldes rnyalatot. Az aktv lleknek a passzvval ellenttben az a sajtsga, hogy aurjnak kt sznt bellrl kifel raml vilgos sznrnyalatok szvik t. A tallkony termszet, termkeny gondolkods emberek aurjt bellrl egy pontbl kifel irnyul vilgos sznrnyalatok jrjk t. Ez a legnagyobb mrtkben a blcs-nek nevezett embereknl van gy, klnsen azoknl, akik termkeny eszmkkel vannak telve. Egyltaln mindaz, ami szellemi aktivitsra mutat, inkbb bellrl kifel irnyul sugarak alakjban jelenik meg, mg az llati let megnyilvnulsai szablytalan felh formjban ramlanak az aurn t. Aszerint, hogy a llek aktivitsbl szrmaz gondolatok az ember sajt llati sztnei vagy valami objektv eszme szolglatban llnak, az aura formcii is klnbz sznezetek. A tallkony ember aurja, aki minden gondolatt rzki szenvedlyei kielgtsre hasznlja, stt kkes-vrs. Aki ezzel szemben nzetlenl lltja gondolatait egy gy szolglatba, annak aurja vilgos vrses-kk rnyalat. Ha valaki a szellemben l s ehhez mg nemes odaads s ldozatkszsg is jrul, akkor az aurban rzsaszn vagy vilgos-lila sznek lthatk. Az aurban nemcsak a llek alaptermszetnek megfelel sznrnyalatok vannak, hanem a ml indulatok, hangulatok s ms lmnyek is sznramlsokban mutatkoznak meg. A hirtelen kitr heves bosszsg vrs sznramlatokat okoz; a hirtelen felgerjedsben megnyilvnul srtett nrzet sttzld felhben jelenik meg. A sznjelensgek azonban nemcsak szablytalan felhalakulatokban mutatkoznak, hanem krlhatrolt, szablyos formkban is. Ha pl. valakit elfog a flelem, ez aurjban fellrl lefel hzd kk, kkes-vrs csillogs hullmos cskokban jut kifejezsre. A valamely esemnyre feszlten vr ember aurjban vrses-kk cskok sugrzanak bellrl kifel. Pontos szellemi megfigyel-kpessggel minden kls hatsra keletkez rzs szlelhet az aurban. Azoknak az embereknek az aurjban, akik minden kls hatsra ersen felindulnak, folytonosan felvillan kis kkes-vrs pontok s foltocskk lthatk. Akinek az rzsvilgbl hinyzik az elevensg, annak aurjban ezek a foltocskk szp srgk vagy narancssrgk. Az n. szrakozottsg zldbe jtsz kk sznben, tbb-kevsb vltoz formj foltokban nyilvnul meg. Fejlett szellemi ltssal az ember krl raml s sugrz aurban hromfle sznjelensg klnbztethet meg. Az egyikben tbb-kevsb tltszatlanok, tompk a sznek. A fizikailag lthat sznekhez kpest ugyan tltszk s illank, az rzkfeletti vilgban azonban az ltaluk betlttt teret viszonylag tltszatlann teszik, kdszeren tltik be. A sznek msodik fajtja jformn csupa vilgossg. A betlttt teret bevilgtjk s fnytrr vltoztatjk. A harmadik fajtj sznjelensgek teljesen klnbznek az els ketttl. Sugroznak, szikrznak, ragyognak; nemcsak tvilgtjk, hanem besugrozzk, beragyogjk a betlttt teret. Van valami tevkenysg, mozgkonysg ezekben a sznekben. Az elbbi kt csoport szneit nyugalom, fnytelensg jellemzi, ezek viszont szinte folytonosan jraszlik nmagukat.
77
Az els kt sznjelleg nyugalmi llapotban lv finom folyadkhoz hasonlan tlti be a teret; a harmadik soha nem nyugv mozgkonysggal s nmagt gerjeszt lettel telti. Ez a hrom sznjelleg az emberi aurban nincs egymstl trbelileg elvlasztva, nincs egyms mellett, hanem a legvltozatosabban thatja egymst. Az aura egyazon helyn mindhrom sznfajta egymsba olvad jtka lthat, mint ahogy egy fizikai testet, pl. egy harangot lthatunk, s ugyanakkor hallhatunk is. gy az aura rendkvl bonyolult jelensg, mert gyszlvn hrom egymst that aurval van dolgunk. Hogy megismerhessk, felvltva kell a figyelmet e hrom aura egyikre majd msikra irnytanunk. Olyan ez, mint amikor a fizikai vilgban behunyjuk a szemnket, hogy egy zenedarab hatsnak egszen tadhassuk magunkat. A lt-nak a hrom sznjelleg rzkelsre hromfle rzkszerve van, s a zavartalan megfigyels rdekben kpes az egyiket megnyitni, a tbbi mkdst pedig kikapcsolni. Lehet, hogy a lt-nak egyelre csak a sznek els fajtjnak szlelsre alkalmas rzkszerve fejldtt ki. Az ilyen csak az egyik aurt lthatja, a msik kett lthatatlan marad szmra. Ugyangy az is lehetsges, hogy valaki a els kett ltsra kpes, a harmadikra nem. A lts magasabb fokn az ember mindhrom aurt ltja, s tanulmnyozsuk cljbl figyelmt felvltva hol az egyikre, hol a msikra kpes irnytani. A hromszoros aura az ember lnynek rzkfeletti mdon lthat kifejezse. Az ember hrom tagja: a test, a llek s a szellem fejezdik ki benne. Az els aura a testnek az emberi llekre gyakorolt hatst tkrzi. A msodik a llek sajt lett mutatja, amely mr fellemelkedett az rzkek kzvetlen ingerein, de mg nem adta t magt az rk szellem szolglatnak. A harmadik aura az rk szellemnek a haland ember feletti uralmt tkrzi. Az aura lersnl hangslyozni kell, hogy mindezeket nemcsak megfigyelni nehz, de mg nehezebb lerni. ppen ezrt az ilyen lersokat ne tekintsk msnak, mint serkentsnek. A lt-nak teht az aura minsgben fejezdnek ki a lelki let sajtossgai. Aki teljesen az rzki sztnknek s vgyaknak, a pillanat kls ingereinek adja t magt, annl az els aurban a lt a legriktbb sznrnyalatokat ltja, a msodik aura ellenben mg fejletlen, csak gyr sznjelensgek lthatk benne; a harmadiknak alig van nyoma, csak itt-ott mutatkozik meg egy-egy csillog, sznszikra, ami arra mutat, hogy mg az ilyen lelklet emberben is adottsgknt l az rk szellem, de ezt a fizikai vilg hatsa elnyomja. Minl jobban sikerlt legyznnk sztneinket, annl inkbb veszt az aura els rsze uralkod jellegbl. Akkor mindinkbb megnvekszik a msodik rsz, s fnyl erejvel egyre tkletesebben tlti be az aurt, azt a szntestet, amelyben a fizikai ember l. Minl inkbb bizonyul valaki az rkkval szolgjnak, annl lthatbb vlik nla a csodlatos harmadik aura, vagyis az aurnak az a rsze, amely megmutatja, hogy milyen mrtkben lett az ember a szellemi vilg polgra. Mert az isteni n ezen az aurn keresztl kldi le sugarait a fldi vilgba. Akinek ilyen aurja van, az g
78
fklyv vlik, mellyel az istensg megvilgtja a vilgot. Aurjuknak ez a rsze mutatja, hogy milyen mrtkben tudnak nem nmaguknak, hanem az rk igazsgnak, a nemesen szpnek s jnak lni, mennyire kzdttk ki alsbbrend njkbl azt a kpessget, hogy fel tudjk magukat ldozni a vilgfejlds oltrn. gy mutatkozik meg az aurban, hogy megtesteslseink sorn miv fejlesztettk magunkat. Az aura mindhrom rszben a legklnbzbb sznrnyalatok vannak, az rnyalatok jellege azonban az ember fejlettsgi foka szerint vltozik. Az aura els rsze a fejletlen sztnletet mutatja, a pirostl a kkig minden rnyalatban. Ezek az rnyalatok itt zavarosak, homlyosak. A rikt vrs rnyalatok az rzki vgyakra, testi gynyrkre, a gyomor s ny lvezeteinek hajszolsra vallanak. A zld rnyalatok itt klnsen a szellemileg eltompult, kznyssgre hajlamos emberek aurjban lthatk, akik mohk az lvezetben, de ahhoz mgis restek, hogy a kielglsrt megerltessk magukat. Ha a szenvedlyek hevesen elrhetetlen cl fel irnyulnak, mert a megszerzett kpessgek a cl elrshez nem elegendk, az aura barns-zld s srgszld szneket mutat. Bizonyos modern letmdok valsggal tenysztik az ilyen aurkat. Az alacsonyrend hajlamokban gykerez szemlyes nrzs, teht az nzs legals foka, barnba hajl szennyes srga sznt mutat. Termszetesen az llati sztnlet is felvehet nemesebb jelleget. Mr az llatvilgban is megtallhat egy magas fok termszetes ldozatkszsg. A termszetes anyai szeretet ennek az llati sztnnek legszebb, legtkletesebb formja. Az ilyen nzetlen termszetes sztnk az els aurban a vilgos-pirostl a rzsasznig terjed sznrnyalatokban jutnak kifejezsre. rzki ingerektl val gyva flnksg s ijedssg esetn az aurban barnskk vagy szrkskk szn jelenik meg. A msodik aurban is a legklnbzbb sznfokozatok vannak. Az ersen fejlett nrzs, bszkesg s becsvgy barna s narancsszn formcikban jut kifejezsre. A kvncsisg is vrses-srga foltokban jelentkezik. A halvnysrga vilgos gondolkodst s intelligencit tkrz; a zld a vilg s let megrtsnek a jele. J felfogs gyermek aurjnak ebben a rszben sok a zld. A j emlkeztehetsg a msodik aurban zldessrga sznben jelentkezik. A rzsaszn jakarat, szeretetteljes lnyre mutat; a kk a jmborsg jele. Minl inkbb kzeledik a jmborsg a vallsos htathoz, annl jobban megy t a kk az ibolyasznbe. Az idealizmus s a magasabb rtelemben vett komoly letfelfogs indigkket mutat. A harmadik aura alapsznei a srga, a zld s a kk. Ha a gondolkodst magasrend, olyan tfog eszmk hatjk t, amelyek az egyes dolgokat az isteni vilgrend egszbl rtelmezik, akkor a harmadik aurban a vilgos srga jelenik meg. Az rzki kpzettl tkletesen mentes intuitv gondolkodsnl ennek a srgnak aranyl fnye van. A zld szn a minden lny irnti szeretet, a kk pedig a minden lny irnti nzetlen ldozatkszsg jele. Ha ez az ldozatkszsg ers akaratt fokozdik, amely tevkenyen a vilg szolglatba ll, akkor a kk halvny ibolyasznn vilgosodik. Ha a magasan fejlett lelki let ellenre is van mg valakiben bszkesg s becsvgy a
79
szemlyes nzs utols maradvnyaknt, akkor a srga sznrnyalatok mellett mg narancssznben jtsz rnyalatok is lthatk. Mindenesetre meg kell jegyezni, hogy ebben az aurarszben a sznek ersen klnbznek a fizikai vilgban megszokott rnyalatoktl. A lt itt olyan szpsggel s magasztossggal tallkozik, amihez a mindennapi vilgban semmi sem foghat. Az aurrl itt elmondottakat csak az tlheti meg helyesen aki azt tartja a leglnyegesebb szempontnak, hogy az aura ltsa kibvti s gazdagtja a fizikai vilgbl nyert szleleteink krt. Az a clja ennek a gazdagtsnak, hogy megismerjk a lelki letnek a fizikai vilgon tli szellemi valsgt. A fenti lersoknak semmi kzk sincs az ember jellemnek vagy gondolatainak valamely hallucincival szlelt aura alapjn trtn magyarzathoz. Cljuk, hogy kiterjesszk a megismerst a szellemi vilgra s semmi kzssget sem vllalnak azzal a ktes mesterkedssel, amely az emberi lelket az aurjbl magyarzza.
80
A megismers tja
A knyvnkben lert szellemtudomny megismershez minden ember eljuthat. Az olyan jelleg fejtegetsek, mint amilyenek itt szerepelnek gondolkodsunk szmra kpet adnak a magasabb vilgokrl. s ez bizonyos tekintetben az els lps ahhoz, hogy valaki a szellemi vilg nll szemllshez eljusson, mert az ember gondolkod lny, s a megismers tjt csak gy tallja meg, ha a gondolkodsbl indul ki. Ha rtelme kpet kap a magasabb vilgokrl, ez akkor is gymlcsz lesz, ha egyelre nem ms szmra, mint a magasabbrend tnyek elbeszlse, amelyekbe sajt maga mg nem tud betekinteni. Maguk a kapott gondolatok ugyanis olyan ert jelentenek, amely gondolatvilgban tovbb hat s szunnyad adottsgokat kelt letre. Aki gy vli, hogy felesleges ilyen brzolsoknak tadnia magt tved; mert a gondolatban csupn res absztrakcit lt. Pedig a gondolat eleven er. A lt szmra a gondolat kzvetlen kifejezse annak, amit szellemileg lt, gy hat a gondolatok kzlse is arra, aki befogadja ket, csra-knt, amelybl kifejldik a megismers gymlcse. Aki a gondolkods munkjnak lebecslsvel, az emberben lv egyb erk felhasznlsval trekszik a megismersre, nem veszi tekintetbe, hogy az emberi kpessgek kzl a fizikai vilgban ppen a gondolkods a legmagasabbrend. Arra a krdsre teht, hogy hogyan juthatok el a szellemtudomny magasabb megismershez? azt felelhetjk, hogy elszr msok kzlseibl tjkozdj az ilyen megismersekrl. s ha erre azt vlaszolja, hogy n magam akarok ltni, nem rdekel az, amit msok ltnak, akkor azt felelhetjk: ppen az az nll megismers els foka, hogy megismerjk a msok kzlseit. Ez ellen azt mondhatjk: hiszen akkor egyelre vakon hinnem kell. Azonban nem hitrl vagy hitetlensgrl van itt sz, hanem arrl, hogy fogadjuk elfogulatlanul a kzlseket. A szellemi vilg igazi kutatja sohasem vrja el, hogy vakon higgyenek neki. Csak az az llspontja, hogy a lt szellemi terletein ezt s ezt lte t s most elmondja lmnyeit. De azt is tudja, hogy lmnyeinek befogadsa s elmlylt tgondolsa a msik emberben a szellemi fejldst elmozdt eleven erv vlik. Ha helyes megvilgtsban akarjuk ltni, mirl van itt voltakppen sz, meg kell gondolnunk, hogy lelknk mlyn ott rejtzik minden tuds a llek- s szellemvilgrl, s a megismers tjn felsznre hozhat. Beltni azt is lehet, amit nem mi magunk hoztunk fel a llek mlysgeibl, hanem ms, akkor is, ha mi magunk mg nem lptnk a megismers tjra. A szellemi vilg helyes lersa az eltlet-mentes lleknek ert ad a megrtsre. Hatsra a llekben rejl nem tudatos ismeret s a msok ltal kzlt szellemi tnyek egymsra tallnak. s ez az egymsra talls nem vak hit, hanem az egszsges emberi rtelem helyes mkdse. Ez az egszsges megrts a szellemi vilg nll megismershez is jobb kiindulpont, mint a ktes rtk misztikus elmlylsek s ehhez hasonlk, mg ha vannak is, akik azt hi-
81
szik, hogy ez utbbiak tbbet rnek, mint az igazi szellemi kutatsnak egszsges emberi rtelemmel val elismerse. Nem lehet elgg hangslyozni, mennyire szksges, hogy a magasabbrend kpessgek kifejlesztsre trekv ember vllalja a komoly gondolkods munkjt. Ezt azrt kell ilyen nyomatkosan hangslyozni, mert sokan akarnak ltshoz jutni, de a gondolkodsnak ezt a komoly, lemondsteljes munkjt lebecslik. Szerintk a gondolkods nem segthet, a dolog az rzseken vagy ehhez hasonlkon mlik. Ezzel szemben hangslyoznunk kell, hogy magasabb rtelemben, vagyis valjban senki sem lehet lt, aki elbb bele nem dolgozta magt a gondolati letbe. Sok embernl bizonyos bels knyelmessg jtszik itt nem kvnatos szerepet. Nem vlik tudatoss bennk, mert ez a knyelmessg az elvont gondolkods, az rtelmetlen spekulci megvetsnek mezbe ltzik. Flreismerjk azonban a gondolkodst, ha hibaval, elvont gondolatmenetek kieszelsvel tvesztjk ssze. Az elvont gondolkods knnyen meglheti az rzkfeletti megismerst. Az letteljes gondolkods viszont az rzkfeletti megismers alapja lehet. Minden esetre sokkal knyelmesebb volna, ha a gondolkods munkja nlkl rhetnnk el a magasabbrend ltst. Sokan ppen ezt szeretnk. A lts elrshez azonban bels szilrdsg s lelki biztonsg kell, amelyhez csak a gondolkods vezethet el bennnket. Enlkl csak semmitmond, fel-felvillan s ismt eltn kpekrl, zavaran hat lelki jtkokrl lehet sz. Ez sokakat szrakoztat, de a magasabb vilgok igazi megismershez semmi kze sincs. Ha meggondoljuk tovbb, hogy milyen tisztn szellemi lmnyek vrnak arra, aki valban belp a magasabb vilgokba, akkor azt is megrtjk, hogy a krdsnek van egy msik oldala is. A lt lelki lete tkletesen egszsges kell, hogy legyen. Semmi sem polja jobban a lelki let egszsgt, mint az igazi gondolkods. A lelki let egszsge tbbnyire megsnyli, ha a magasabb fejldshez vezet gyakorlatok nem a gondolkodsra plnek. Amilyen igaz, hogy az egszsgesen s helyesen gondolkod embert a lts adomnya mg egszsgesebb teszi, s az letben mg derekabb lesz, olyan igaz az is, hogy ha gy akarunk fejldni, hogy kzben lmodozunk s flnk a megfesztett gondolkodstl, akkor ez fantzilshoz vezet, s hamis lesz az lettel szembeni belltottsgunk. Annak, aki az elmondottak figyelembevtelvel trekszik a magasabb megismershez vezet fejldsre, nincs mitl tartania. De ez csak ezzel a felttellel trtnhet. E felttel csupn az ember lelkre s szellemre vonatkozik. Ha betartjuk, a testi egszsgre gyakorolt brmilyen kros befolysrl beszlni kptelensg. Az alaptalan hitetlensg mindenkppen kros, mert elriaszt erknt mkdik az emberben, megakadlyozza a termkenyt gondolatok befogadst. A magasabb rzkszervek kifejlesztsnek az elfelttele nem az, hogy vakon higgynk, hanem hogy a szellemtudomny gondolatvilgt magunkba fogadjuk. A szellemi vilg kutatja a kvetkezt kvnja tantvnytl: nem hinned kell azt, amit neked mondok, hanem tgondolnod, gondolatvilgod tartalmv tenned; akkor gondolataim nma-
82
guktl gy hatnak rd, hogy felismered az igazsgukat. gy gondolkozik a szellemi vilg kutatja. adja az sztnzst, de a kzltek igaz voltnak elismershez szksges er hallgatja bens vilgbl fakad. Ilyen rtelemben kell szellemtudomnyos szemlletre trekednnk. Ha megvan hozz az nfegyelmnk, hogy gondolkodsunkkal a szellemtudomny kzlseiben elmlyedjnk, biztosak lehetnk abban, hogy hosszabb-rvidebb id alatt nll ltshoz jutunk. Az eddig elmondottak mris utaltak az els tulajdonsgra, amit ki kell fejlesztenie magban annak, aki magasabbrend tnyek ltsra trekszik. Ez a tulajdonsg a fenntarts nlkli, elfogulatlan odaads az emberi let s az emberen kvli vilg megnyilatkozsai irnt. Aki a vilg dolgaihoz eleve az eddigi letbl magval hozott tletvel kzeledik, az elzrkzik a dolgok zavartalan, sokoldat hatsa ell. Ha tanulni akarunk, el kell sajttanunk azt a kpessget, hogy brmely pillanatban res ednny vltozzunk, amelybe az idegen vilg belerad. Csak azok a pillanatok a megismers pillanatai, amikor minden tlkezs s kritika elhallgat bennnk. Ha valakivel szemben llunk, nem az a fontos pl., hogy blcsebbek vagyunk-e nla. Mg a legegygybb gyermekben is megnyilatkozhat valami a legblcsebb ember szmra is. De ha mgoly blcs tlkezssel kzeledik is a gyermek fel, blcsessge homlyos vegknt takarja el elle azt, ami a gyermek megnyilatkozsban rejlik szmra. (Ebbl lthat, hogy a fenntarts nlkli odaadsnl nem az nll tlet kikszblsrl s vak hitrl van sz. Egy gyermekkel szemben ilyesminek semmi rtelme sem volna.) Az idegen vilg megnyilatkozsaival szembeni odaadshoz teljes bens nzetlensgre van szksg. Ha megvizsgljuk magunkat, hogy milyen mrtkben van meg bennnk ez az odaads, akkor megdbbent felfedezsre jutunk. Ha a magasabb megismers tjra akarunk lpni, gyakorolni kell magunkat abban, hogy minden eltletnkkel egytt, brmely pillanatban ki tudjuk oltani magunkat. Ameddig gy kioltjuk magunkat, a vilg megnyilatkozsai belnk ramlanak. A mindentt krlttnk lv magasabb szellemi tnyek befogadsra csak az ilyen egszen magas fok nzetlen odaads tesz kpess bennnket. Ezt a kpessget cltudatosan kifejleszthetjk magunkban. Ksreljk meg pl., hogy a krnyezetnkben lv emberekkel szemben tartzkodjunk minden tlettl. Ne mrlegeljk, hogy vonznak vagy visszatasztnak, butnak vagy okosnak tallunk-e valakit. Prbljuk meg flretenni ezt a zsinrmrtket, s az embereket tisztn nmagukbl megrteni. A legjobb gyakorlatokat azokkal az emberekkel kapcsolatban vgezhetjk, akiktl irtzunk. Nyomjuk el teljes ervel ezt az irtzst, s engedjk, hogy elfogulatlanul hasson rnk minden, amit tesznek. Az ilyen vagy olyan tletet kihv krnyezetben nyomjuk el tlkezsnket, s fogadjuk elfogulatlanul a hatsokat. (Ennek az elfogulatlan odaadsnak semmi kze sincs a vak hithez. Nem azon mlik a dolog, hogy vakon higgynk, hanem azon, hogy ne helyezzk a vak tletet az eleven hats helybe.)
83
Engedjk, hogy a dolgok s esemnyek szljanak hozznk, s ne mi beszljnk rluk. Ezt a magatartst terjesszk ki gondolatvilgunkra is. Nyomjuk el magunkban valamely gondolat elidz okt s hagyjuk, hogy a kls jelensgek szabadon keltsk letre gondolatainkat. Csak akkor vezetnek ezek a gyakorlatok magasabb megismershez, ha a legszentebb komolysggal s llhatatossggal vgezzk azokat. Aki lebecsli az ilyen gyakorlatokat; fogalma sincs rtkkrl. Akinek van e tren tapasztalata, tudja, hogy az odaads s elfogulatlansg valdi erket teremt. Ahogy a h a gzkaznban a mozdony hajterejv vltozik, gy vltoznak t az nzetlen szellemi odaads gyakorlatai az emberben szellemi lterv. Ezek a gyakorlatok az embert befogadkpess teszik az egsz krnyezete irnt. A befogadkpessghez azonban helyes rtkelsnek is kell jrulnia. Amg az ember mg hajlamos r, hogy tlrtkelje nmagt a krnyezete rovsra, addig elzrja maga ell a magasabb megismershez vezet utat. Aki a vilg minden dolgval s esemnyvel a neki okozott rmnek vagy fjdalomnak adja t magt, az nmagt becsli tl. Mert a sajt rme s sajt fjdalma rvn semmit sem tud meg a dologrl, csakis nmagrl tud meg valamit. Ha rokonszenvet rzek valaki irnt, elszr csak azt rzem, hogy n milyen kapcsolatban vagyok vele. Ha tletemet s viselkedsemet csupn az rmtl s szimptitl teszem fggv, akkor magamat lltom eltrbe s knyszertem r a vilgra. gy akarom magam a vilgba kapcsolni, amilyen vagyok, de a vilgot nem akarom elfogulatlanul elfogadni, s nem engedem, hogy a benne hat erk szerint lje ki magt. Ms szval: csak azzal szemben vagyok trelmes, ami nekem felel meg. Minden mst visszautastok. Amg az ember a fizikai vilg rabja, addig klns ervel utastja el a nem fizikai hatsokat. A tantvnynak ki kell fejlesztenie magban azt a kpessget, hogy a vilggal s az emberekkel szemben azok sajtossgnak megfelelen viselkedjk s engedje, hogy minden a maga rtke s jelentsge szerint rvnyesljn. A szimptia s antiptia, a kedv s kedvetlensg egsz j szerepet kell, hogy kapjon. Nem arrl van sz, hogy az ember ezeket kiirtsa magbl, hogy eltompuljon a szimptival s antiptival szemben. Ellenkezleg, minl jobban fejleszti ki magban azt a kpessget, hogy tletvel s cselekedeteivel nem nyomban engedelmeskedik szimptijnak s antiptijnak, annl finomabb vlik a fogkonysga. Azt fogja tapasztalni, hogy a benne lv szimptia s antiptia megfkezsvel a szimptia s antiptia magasabbrendv vlik. Mg az eleinte legellenszenvesebb dolgoknak is rejtett tulajdonsgai vannak; ezek akkor nyilatkoznak meg, ha az ember magatartsban nem nz rzseit kveti. Ha ebben az irnyban kimveltk magunkat, akkor msoknl finomabb rzkpessgre tesznk szert minden tren, mert nem hagyjuk magunkat tbb nmagunktl rzketlensgre csbtani. Viszont minden vakon kvetett hajlam eltomptja bennnk azt a kpessget, hogy krnyezetnket helyes megvilgtsban lssuk. Hajlamaink kvetsvel mintegy keresztltrtetnk krnyezetnkn ahelyett, hogy tengednnk magunkat hatsnak s treznk rtkeit.
84
Ha az ember mr nem reagl minden rmre s fjdalomra, minden szimptira s antiptira ns vlasszal, ns magatartssal, akkor a klvilg vltoz benyomsaitl is fggetlenn vlik. Az rm nyomban fggv teszi attl a dologtl, amely az rmt nyjtja, mert felolddik benne. Aki a vltakoz hatsokra mindig elmerl az rmben s a fjdalomban, az nem tud a szellemi megismers tjn jrni. De ha az rmet s fjdalmat higgadtan fogadja, akkor nem vsz el benne, hanem kezdi megrteni azt. Az rm, amelynek tadom magam, az odaads pillanatban felemszti ltemet: az rmet csak arra kell felhasznlnom, hogy rajta keresztl megrtsem azt, ami az rmet okozza nekem. Ne az legyen a fontos nekem, hogy valami rmet szerez, hanem hogy tapasztaljam az lvezetet, hogy ltala megismerjem a dolog mivoltt. Az rm csak azt adja hrl, hogy a dolognak van egy tulajdonsga, amellyel rmet tud szerezni. Ezt a tulajdonsgot kell megismernem. Ha megllok az rmnl s teljesen tadom magam neki, akkor csak nmagamat lem ki; ha az rm csak alkalmat ad arra, hogy a dolog egyik tulajdonsgt tljem, akkor ezzel az lmnnyel gazdagtom bens letemet. A kutat szmra a kedv s kedvetlensg, az rm s fjdalom arra legyen alkalom, hogy megtanuljon valamit a dolgokrl. Nem tompul el az rmmel s fjdalommal szemben, hanem fljk emelkedik, hogy ltaluk a dolgok termszete megnyilatkozhassk neki. Az ilyen irnyban fejld ember megtanulja beltni, hogy milyen tantmester az rm s a fjdalom. Egytt fog rezni minden lnnyel, s azok meg fognak nyilatkozni eltte. A kutat sohasem mondja magban, hogy Jaj de szenvedek! Jaj de rlk!, hanem mindig arra figyel, hogy mit mond neki a szenveds, mint mond az rm. tadja magt a klvilg szenvedseinek s rmeinek. Ezltal egszen mskppen ll szemben a vilggal. Azeltt az egyik vagy msik hatsra csak azrt felelt ezzel vagy azzal a cselekvssel, mert ezek a hatsok rmet vagy bnatot okoztak neki. Most azonban az rm s a fjdalom is szervv vlik, amelyen keresztl maguk a dolgok beszlnek hozz s elmondjk, milyen is az igazi mivoltuk. Az rm s a fjdalom, amely eddig csak rzs volt, a klvilgot rzkel szervv vlik benne. Ahogy szemnk sem maga cselekszik, ha lt valamit, hanem ezt a kzre bzza, gy a megismers eszkzl hasznlt rm s fjdalom sem indt tettekre, hanem befogadja a benyomsokat. Az rm s fjdalom tjn szerzett tapasztalat kzvett benyomsokat. Az ilyen mdon tlt rm s fjdalom kzvett szervv vlik s felpti lelknkben azokat a tulajdonkppeni szerveket, amelyek segtsgvel a llekvilg feltrul elttnk. Szemnk csak azltal szolglhatja testnket, hogy az rzki benyomsok kzvett szerve; az rm s fjdalom lelki szemm fejldik, ha mr nemcsak nmagrt van, hanem kezdi az idegen llek megnyilatkozst kzvetteni a lelknknek. A felsorolt tulajdonsgok teszik lehetv, hogy a szemlyes sajtossgok zavar befolystl mentesen fogjuk fel a krnyezetnkben lv valamennyi lny hatst. Szellemi krnyezetnkbe is helyesen kell azonban beilleszkednnk. Hiszen az ember
85
mint gondolkod lny a szellemi vilg polgra, s csak akkor lehet helyes mdon az, ha gondolatmenete a szellemi megismers folyamn megfelel az igazsg s a szellemi vilg rk trvnyeinek. Mert a szellemi vilg csak gy tud hatni r, s tnyeit csak gy nyilatkoztatja meg szmra. Az ember, ha csak az njn folytonosan traml gondolatoknak adja t magt, nem jut el az igazsghoz, mert ilyenkor gondolatmenett knyszerten szabja meg testi termszete. Szablytalan s zavaros annak az embernek a gondolatvilga, aki elssorban az agy ltal meghatrozott szellemi tevkenysgnek adja t magt. Alig villan fel benne egy gondolat, mris megszakad, mris elzte egy msik gondolat. Aki figyelmesen hallgatja kt ember beszlgetst vagy elfogulatlanul figyeli nmagt, fogalmat kap errl a lidrcfnyszer gondolattmegrl. Amg az ember csak a fizikai let feladatainak szenteli magt, addig zavaros gondolatmenett a valsg tnyei mindig jbl helyreigaztjk. Ha mgoly zavarosan gondolkodik is, a mindennapi let rknyszerti tetteire a valsgnak megfelel trvnyeket. Lehet egy vrosrl alkotott gondolati kpem akrmilyen zavaros, ha a vrosban meg akarok tenni egy utat, alkalmazkodnom kell a val tnyekhez. Brmilyen tarka sszevisszasgban kavarg gondolatokkal lp is be mhelybe a gpsz, a gpek trvnyei helyes intzkedsekhez vezetik. A fizikai vilgban a tnyek folyton helyreigaztjk a gondolkodst. Egy fizikai jelensgrl vagy egy nvny alakjrl alkotott hamis nzeteimet az elm kerl valsg helyreigaztja. Egszen ms a kztem s a lt magasabb terletei kztti viszony. A lt magasabb skjai csak akkor trulkoznak fel elttem, ha vilgukba mr szigoran szablyozott gondolkodssal lpek. Itt gondolkodsomnak kell helyesen s biztosan vezetnie, klnben nem tallom meg a megfelel utat. Mert azok a szellemi trvnyek, amelyek a magasabb vilgokban rvnyesek, nem srsdtek meg a fizikailag rzkelhetkig, s gy nem tudnak knyszerten hatni rm. Csak akkor vagyok kpes kvetni ezeket a trvnyeket, ha rokonsgban vannak a sajt magam, mint gondolkod lny trvnyeivel. Itt magamnak kell megtallnom a helyes utat. A megismers tjn teht nmagban szigoran szablyozott kell tennem a gondolkodsomat. Fokozatosan teljesen le kell szoknom rla, hogy gondolataim mindennapi menetket kvessk. Fel kell vennik egsz menetkbe a szellemi vilg bels jellegt. Az embernek ezirnyban tudnia kell megfigyelni s kzben tartani nmagt. Egyik gondolata ne nknyesen kvesse a msikat, hanem csak a gondolati vilg szigoran vett tartalmnak megfelelen. Az tmenet egyik kpzetrl a msikra meg kell, hogy feleljen a gondolkods szigor trvnyeinek. Az ember mint gondolkod lny bizonyos mrtkig llandan a gondolkods szigor trvnyeinek kpmsa kell, hogy legyen. Gondolatmenetbl ki kell tiltania mindent, ami nem ezekbl a trvnyekbl ered. Ha felmerl egy kedvenc gondolata, akkor el kell azt utastania. Ha a gondolatait egy szemlyes rzs helytelen irnyba akarn knyszerteni, akkor ezt az rzst el kell nyomnia. Plton azt kvnta meg tantvnyaitl, hogy elszr matematikai tanulmnyokat folytassanak. A matematika valban j elkszlet a szellemi megismersre, mert szigor trvnyei nem a fizikai jelensgek mindennapi menethez igazodnak. A hala-
86
ds rdekben a matematikai tanulmnyokban minden szemlyes nknyeskedst, minden zavar momentumot ki kell kszblni. A szellemi megismerst keres ember azzal kszti el magt feladatra, hogy tudatos akarattal legyzi mindazt, ami gondolkodsban nknyes. Megtanulja, hogy csak a gondolat kvetelmnyeinek tegyen eleget, mert ezt kell tennie a szellemi megismerst szolgl gondolkodsban. Ez a gondolati lete maga a zavartalan matematikai tlet s kvetkeztets msa kell, hogy legyen. Arra kell trekednie, hogy mindig s minden helyzetben gy tudjon gondolkodni, s akkor lelkbe ramlanak a szellemi vilg trvnyszersgei. Amg azonban gondolkodsa htkznapi s kusza, addig ezek a trvnyszersgek nyomtalanul elmennek mellette. A rendezett gondolkods biztos kiindulpontokbl a legrejtettebb igazsgokhoz vezeti el. Az ilyen utalsokat azonban ne fogjuk fel egyoldalan. A matematika kitnen fegyelmezi ugyan a gondolkodst, de a tiszta, egszsges, letteljes gondolkods matematika nlkl is elrhet. Aki a szellemi megismerst keresi, annak cselekvseiben ugyanarra kell trekednie, mint gondolkodsban. Tettei kvessk szemlyisgnek zavar befolysa nlkl a nemes szpsg s az rk igazsg trvnyeit. Ezek a trvnyek legyenek irnyadk szmra. A megkezdett s helyesnek felismert cselekvst nem szabad azrt abbahagyni, mert ez szemlyes rzseit nem elgti ki. De folytatnia sem szabad csak azrt, mert rmet szerez, ha gy tallja, hogy az nem egyezik meg az rk szpsg s igazsg trvnyeivel. A mindennapi letben cselekvseink rendszerint szemlyes hajlamaink kielgtst szolgljk, s neknk hoznak hasznot. Ezzel szemlyes letnk irnyt knyszertjk r a vilgjelensgek menetre. Nem a szellemi vilg trvnyei szerinti igazsgot, hanem nknynk kvetelmnyt valstjuk meg. Csak akkor cseleksznk a szellemi vilg rtelmben, ha kizrlag annak trvnyeit kvetjk. Ha csak szemlyisgnk indt cselekvsre, akkor ebbl a cselekedetbl nem fakad olyan er, amely szellemi megismersnk alapjul szolglhatna. A megismerst keres ember nem krdezheti csak azt, hogy mi hasznos nekem, mivel lesz sikerem?, hanem azt is tudnia kell krdezni, hogy mit ismertem meg jnak? Lemonds a szemlyisg rdekben vgzett cselekedetek eredmnyeirl, lemonds minden nknyrl; ezek azok a komoly trvnyek, amelyeket szem eltt kell tartani. Aki betartja ket, egsz lnyt thatjk ezek a trvnyek s elvezetik a szellemi vilg tjaira. Megszabadul a fizikai vilg minden knyszertl. Kiemelkedik a fizikai burokbl a szellemember. gy haladhat a szellemisg fel, s gy vlik maga is szellemiv. Nem mondhatjuk: mit r minden igyekezet az igazsg trvnyeinek kvetsre, ha erre az igazsgra nzve esetleg tvednk? A trekvsen, az rzleten mlik a dolog. Az igaz dolgokra val trekvs mg a tvednek is olyan ert ad, amely eltrti a helytelen ttl. Ha tved, ez az er megragadja s a helyes irnyba tereli. Mr az az ellenvets is zavar hitetlensg, hogy tvedhetek. Azt mutatja, hogy nem bzunk az igazsg erejben. Mert ppen azon mlik a dolog, hogy clunkat ne nz llspon-
87
tunk szerint tzzk ki, hanem nzetlen odaadssal a szellem irnytsa al rendeljk cselekvseinket. Ne az nz emberi akarat parancsoljon az igazsgnak, hanem ez az igazsg maga jusson uralomra az emberben, hassa t egsz mivoltt s tegye t a szellemi vilg rk trvnyeinek kpmsv. Ezek az rk trvnyek kell, hogy betltsk egsz lnyt, hogy azutn kirassza azokat az letbe. A megismersre trekv embernek akaratt is ppen olyan szigoran kzben kell tartania, mint gondolkodst. gy az igazsg s szpsg vilgnak szerny, nhittsg nlkli kvetv vlik, s ezltal felemelkedik a szellemi vilg letnek rszesv. Ez emeli t egyik fejldsi fokrl a msikra, mert a szellemi let nem rhet el puszta szemlldssel, t is kell lni. Ha a megismers tjn az elbb vzolt trvnyeket betartjuk, a szellemi vilgra vonatkoz lelki lmnyeink egszen j alakot ltenek. Mr nem csak bennk lnk, mr nem csak sajt letnk szempontjbl lesz jelentsgk, hanem a magasabb vilgok lelki szlelsv alakulnak. Ahogy szemnk s flnk nemcsak a maga kln lett li testnkben, hanem nzetlenl kzvetti a kls hatsokat, gy lelknkben is az rzsek a kedv s kedvetlensg, rm s fjdalom stb. lelki szervekk fejldnek. Ezzel a megismerst keres ember megszerzi a szellemi vilg kutatshoz szksges nyugalmat s biztonsgot. Egy nagy rm mr nemcsak ujjongsra fogja ksztetni, hanem hrt hoz neki a vilg olyan tulajdonsgairl, amelyek azeltt elkerltk a figyelmt. rmben is nyugodt marad s a nyugalom rvn megnyilatkoznak eltte az rmet hoz lny ismertetjelei. A fjdalom sem tlti el egszen bnattal, hanem a fjdalmat okoz lny tulajdonsgairl is beszl neki. Ahogy a szem sem kvn semmit nmagnak, hanem az t irnyt adja meg, amelyen jrni kell, gy fogjk az rm s fjdalom biztosan vezetni majd lelkt az ton. A lelki egyenslynak ezt az llapott kell elrnie az tkeresnek. Minl kevsb merl ki az rm s fjdalom hatsa abban, hogy az ember lelki vilgt hullmzsba hozza, annl alkalmasabb arra, hogy rzkfeletti ltszervv alakuljon. Amg benne lnk az rmben s bnatban, addig ezek nem vezetnek megismershez. Ha megtanulunk ltaluk lni, ha kikapcsoljuk nrzsnket, akkor rzkszervekk vlnak, megismershez, ltshoz vezetnek. Ne gondoljuk, hogy a megismers tja szrazz, jzann teszi az embert, hogy megfosztja rmtl s bnattl. A szellemi vilg kutatsa kzben is megvan bennnk az rm s bnat, csak ms alakban: szemm s fll vltozottan. Amg szemlyisgnk kapcsol a vilghoz, addig csak az nyilatkozik meg szmunkra a dolgokbl, ami szemlyisgnkkel kapcsolatos, teht mland. Ha visszahzdunk attl, ami bennnk mland, s nrzsnkkel, nnkkel rk mivoltunkban lnk, akkor muland rszeink kzvettkk vlnak s a vilg el nem ml, rk rsze nyilatkozik meg elttnk. A megismers tjn a bennnk s a dolgokban lv rkkval kztti kapcsolatot kell helyrelltani. Figyelmnket az rkkvalra kell fordtanunk, mg mieltt ms, a lertakhoz hasonl gyakorlatokba kezdennk, de a gyakorlatok folyamn is.
88
Amikor megfigyelek egy kvet, egy nvnyt, egy llatot, egy embert, tudatban kell lennem, hogy valami rkkval jut bennk kifejezsre. Meg kell krdeznem magamtl, hogy mi a maradand a mland kben, a haland emberben? Mi az bennk, ami tlli a ml, fizikai jelensget? Ne higgyk, hogy ha szellemnk az rkkvalsg fel fordult, mr nem tudunk olyan odaadssal foglalkozni a mindennapi dolgokkal, mint azeltt, s hogy elidegenednk a kzvetlen valsgtl. Ellenkezleg! Minden levl, minden kis bogr szmtalan titkot fed fel, ha nemcsak szemnket, hanem szemnkn keresztl szellemnket is fel fordtjuk. Minden felvillans, minden sznrnyalat, minden hanglejts eleven s rzkelhet marad rzkszerveink szmra. Semmi sem megy veszendbe, hanem egy j, hatrtalan let trul fel a rgi mellett. Aki nem kpes szemvel a legaprbb dolgot is megfigyelni, az csak halvny, vrszegny gondolatokhoz jut, de nem szellemi ltshoz. Azon mlik a dolog, hogy ezirnyban milyen rzletet tudunk kialaktani. Hogy mennyire visszk, ez kpessgeinktl fgg. Neknk csak a helyeset kell tennnk, s minden mst a fejldsre kell bznunk. Egyelre meg kell elgednnk azzal, hogy rtelmnket az rkkvalsgra irnytjuk, mert ppen ezltal jutunk el annak megismershez. Vrnunk kell, mg a megismers rszesei lehetnk. Amikor eljn az ideje, mindenki rszesl belle, aki trelemmel vr s dolgozik. Az ilyen gyakorlatok folyamn hamarosan szreveszszk, hogy milyen hatalmas vltozs trtnik velnk. Az ember megtanulja, hogy mindennek a fontossgt aszerint tlje meg, hogy milyen viszonyban ll a maradandval, az rkkvalval. gy a vilgot msknt rtkeli s becsli meg, mint azeltt. rzsei ms viszonyba kerlnek egsz krnyezetvel. Mr nem vonzdik a muland dolgokhoz pusztn magukrt a dolgokrt, mint azeltt, hanem egyszersmind az rkkvalsg rszeinek s kpmsainak is tekinti azokat. Megtanulja szeretni azt, ami a dolgokban rkkval. Kzel kerl hozz, mint ahogy azeltt a mland dolgokkal volt meghitt kapcsolatban. Ezzel nem idegenedik el az lettl, hanem megtanul mindent igazi jelentsge szerint rtkelni. Az let hi semmisgei sem mennek el mellette nyomtalanul, de a szellemisget keres mr nem vsz el bennk, hanem megismeri korltozott rtkket, s gy helyes megvilgtsban ltja ket. Rossz ton jr, aki csak a felhk magassgaiban akar jrni, s kzben szeme ell tveszti az letet. Aki a megismersi ton helyesen jr, az mintegy magaslatrl, vilgosan tekinti t a dolgokat, s helyes rzsei segtsgvel mindent a helyre tud tenni. gy nylik meg a tantvny eltt annak a lehetsge, hogy ne csak a kls fizikai vilg kiszmthatatlan hatsainak engedelmeskedjk, amelyek akaratt hol erre, hol arra irnytjk. A megismers meglttatja vele a dolgok rk mivoltt. Bens vilgnak talaktsval megszerezte azt a kpessget, hogy szlelje ezt az rk mivoltot. A megismers tjn mg a kvetkez gondolatoknak van klns fontossguk: Az ember, amikor cselekvse sajt lnybl fakad, mindig tudja, hogy a dolgok rk mivoltnak megfelelen kell cselekednie, mert a dolgok mivolta benne nyilatkozik meg. Az rk vilgrend rtelmben cselekszik teht, ha cselekvseinek irnyt
89
a bensejben l rkkvalsg szabja meg. Tudja, hogy mr nem csak a dolgok sztklik t, hanem ellenkezleg, irnytja a dolgokat a bennk gykerez trvnyek szerint, amelyek sajt lnynek trvnyeiv vltak. Az ilyen bensnkbl fakad cselekvs egyelre csak eszmnykp lehet, trekvseink clja. A cl elrse mg nagyon messze van. A megismers tjn azonban meg kell, hogy legyen bennnk az akarat arra, hogy ezt az utat tisztn felismerjk. Ez a szabadsgra trekv akarat; mert a szabadsg nem egyb, mint a sajt lnynkbl fakad cselekvs. De csak annak szabad nmagbl kiindulva cselekednie, aki indtkait az rkkvalsgbl merti. Aki nem ezt teszi, az ms indtkok alapjn cselekszik, mint amely a dolgokba bele van plntlva; az szembeszll a vilgrenddel, s a vilgrenddel szemben el kell buknia. Vagyis vgeredmnyben nem valsulhat meg az, amit akar; akarata nem vlhat szabadd. Az egyedi lny nknye tettei hatsval nmagt semmisti meg. * * * Aki bens letre ilyen mdon tud hatni, fokrl-fokra elrehalad a szellemi megismersben. Gyakorlatai eredmnyekppen kezd bepillantani a szellemi vilgba. Megtanulja, hogyan rtendk a szellemi vilgrl szl igazsgok, s ezeket sajt tapasztalatai fogjk igazolni. Amikor a tantvny elrte ezt a fokot, olyan valamiben lesz rsze, ami csak ezen az ton vlhat lmnny. Az emberisg nagy szellemi vezeti beavatsban (iniciciban) rszestik oly mdon, amelynek jelentsge csak most vlhat szmra vilgoss. A blcsessg tantvnyv vlik. Minl kevsb kpzeljk valamilyen klssges emberi eljrsnak a beavatst, annl helyesebb fogalmunk lesz rla. Itt csak utalhatunk r, hogy mi trtnik most a tantvnnyal. j hazra tall: tudatos lakja lesz a szellemi vilgnak, s magasabb helyrl kapja szellemi ltst. A megismers fnye tbb mr nem kvlrl vilgt felje, hanem maga kerl a fny forrsba. A vilg rejtlyeit j megvilgtsban ltja. Mr nem a szellem-alkotta dolgokkal beszl, hanem magukkal az alkot szellemekkel. Szemlyes lete a szellemi megismers pillanataiban csak azrt van mg meg, hogy tudatos hasonmsa legyen az rkkvalsgnak. Ha ktelkedett is azeltt a szellemben, ez a ktelkeds most eltnik, mert csak az ktelkedhet, akit a fizikai vilg jelensgei a bennk uralkod szellemisgre nzve tvedsbe ejtenek. Mivel a blcsessg tantvnya magval a szellemmel tud beszlgetni, a szellemrl alkotott minden rgebbi tves elkpzelse eltnik. A szellemrl alkotott tves elkpzels babona. A beavatott fltte ll a babonnak, mert ismeri a szellemi igazi alakjt. Aki a megismersi ton elrte a blcsessg tantvnya fokot, megszabadul szemlyes eltleteitl, ktelyeitl s babonitl. Szemlyisge eggy vlt a mindent tfog szellemi lettel. Ne tvesszk ezt ssze a szemlyisget megsemmist ltalnos szellemisgben val felolddssal. A szemlyisg ilyen eltnse helyes fejlds esetn nem kvetkez-
90
het be. A szemlyisg a szellemi vilggal ltrejtt viszonyban is szemlyisg marad. Nem a szemlyisg legyzsrl, hanem magasabbra fejldsrl van itt sz. Ha hasonlattal akarjuk szemlltetni az egyes szellemek eggyvlst az ltalnos szellemisggel, nem az olyan krk pldjt vlasztjuk, amelyek egy krben esnek ssze s abban megsemmislnek, hanem olyan krkt, amelyeknl minden krnek hatrozottan ms-ms sznrnyalata van; egybeesnek, de az egszen bell minden egyes sznrnyalat megtartja a maga mivoltt. Egyik sem veszti el sajt erinek teljessgt. Az t lerst itt nem folytatjuk. Geheimwissenschaft c. munkm, amely e knyv folytatsnak tekinthet, tovbbi kzlseket tartalmaz amennyire ez lehetsges. A szellemi megismers tjrl itt elmondottak helytelen rtelmezse knnyen okozhatja azt a flrertst, hogy olyan lelki hangulatokat ajnlunk, amelyek az let kzvetlen, rmteli s tetters tlstl eltrtik az embert. Ezzel szemben hangslyoznunk kell, hogy azt a lelki hangulatot, amelynek rvn a llek a szellemi valsg kzvetlen tlsre alkalmass vlik, nem terjeszthetjk ki az egsz letre mint ltalnos kvetelmnyt. A szellemi lt kutatjnak hatalmban ll, hogy a kutats cljbl lelkt a szksghez mrten az rzkelhet valsgtl fggetlenn tegye anlkl, hogy ezzel ltalban elidegenednk a vilgtl. Msrszt azonban azt is tudnunk kell, hogy a szellemi vilg megismerse nemcsak a megismersi t kvetsvel szerzett ismeret, hanem az is, amelyet gy szereztnk, hogy eltletmentes, egszsges emberi rtelemmel felfogtuk a szellemtudomny igazsgait az erklcsi let magasabb fokhoz, a fizikai lt valdi megismershez, letbiztonsghoz s bens lelki egszsghez vezet.
91
Megjegyzsek s kiegsztsek
A 17. oldalhoz: Nemrgen mg a tudomnyos kpzettsg hinynak szmtott leterrl beszlni. Jelenleg jra ott tartunk, hogy mr nem hzdozik annyira a tudomny az leter rgebben elismert eszmjtl. A jelenkor tudomnyos fejldst ttekintve mgis gy tnik, hogy azoknak a tborban tallunk kvetkezetesebb logikt, akik nem akarnak tudni semmifle leterrl. Ez az leter egyltaln nem tartozik abba a fogalomkrbe, amit ma termszeti er-nek neveznek. Nem volna szabad leterrl beszlnie annak, aki a mai tudomny gondolkodsbeli szoksairl s elkpzelsi mdjrl nem hajland ttrni a magasabb gondolkodsra. Csak a szellemtudomnyos gondolkods felttelei teszik lehetv az leter ellentmondsmentes megkzeltst. A XIX. szzad msodik felben keletkezett felfogs szerint az letjelensgek csak azokkal az erkkel magyarzhatk, amelyek az lettelen termszetben is mkdnek. Ma ezt a felfogst mg a tisztn termszettudomnyos alapon ll gondolkodk is elvetik. A kivl termszetkutatnak, Oskar Hertwignek Das Werden der Organismen. Eine Widerlegung von Darwins zufallstheorie c. knyve messze vilgt tudomnyos jelensg. Ellentmond annak a feltevsnek, hogy a pusztn fizikai s kmiai trvnyek sszefggsei letet hozhatnak ltre. Annak is jelentsge van, hogy az n. neovitalizmus ismt olyan szemlletet hirdet, amely az leter rgebbi hveihez hasonlan ismt elismeri az llnyekben mkd klnleges erket. Ezen a tren azonban csak az tud tljutni az rnykszer elvont fogalmakon, aki elismeri, hogy az llnyben a szervetlen erkn kvl mkd klnleges erket csakis az rzkfelettiek megltshoz emelked szlels kzelti meg. Az let birodalmnak megismershez nem a szervetlenre irnytott termszettudomnyos mdszer folytatsa vezet el, hanem egy egszen ms megismersi md. A 17. oldalhoz: Az alacsonyrend szervezetek tapintrzke alatt nem azt rtjk, amit az rzkek lersnl ezzel a kifejezssel ltalban jellni szoks. St ez a kifejezs az alacsonyrend szervezetekre vonatkoztatva ppen a szellemtudomny nzpontjbl igen ersen kifogsolhat. Itt tapintrzk alatt inkbb egy kls benyoms ltalnos szlelst rtjk, ellenttben a specifikus rzkelssel, mint a lts, halls stb. A 16-29. oldalhoz: Knnyen gy tnhet, mintha az ember lnynek itt ismertetett tagozdsa az egysges lelki let nknyes rszekre bontsn alapulna. Ezzel szemben hangslyoznom kell, hogy az egysges lelki let tagozdsnak hasonl a jelentsge, mint a ht szivrvnyszn megjelensnek a fnyben, amikor az egy prizmn hatol t. A szellemi vilg kutatja ugyanazt teszi a lelkisgnl, mint a fizikus a fnyjelensgek magyarzatnl, amikor a fny thatolst s az gy megjelen ht sznt tanulmnyozza. A llek ht tagjt ppgy nem az absztrahl rtelem klnbzteti meg, mint ahogy a ht sznt sem, a fnnyel kapcsolatban. A megklnbztets
92
mindkt esetben a tnyek bels termszetbl fakad. Csakhogy mg a fny ht tagjt fizikai ksrlet teszi lthatv, addig a llek ht tagjt szellemi szemllet ismerteti meg, amely a llek mivoltra irnyul. A llek igazi mivolta e tagozds ismerete nlkl nem rthet meg. Mert a llek a fizikai test, lettest (tertest) s llektest (rztest) rvn a mland vilghoz tartozik, tbbi ngy tagja azonban az rkkvalsgban gykerezik. Az egysges llekben megklnbztets nlkl kapcsoldik egymshoz mland s rkkval. Aki ezt a tagozdst nem ltja t, a lleknek a vilghoz val viszonyt sem ismerheti meg. Vehetnk egy msik hasonlatot: a vegysz a vizet oxignre s hidrognre bontja. Ez a kt anyag nem figyelhet meg az egysges vzben, pedig mindkett kln elem. Mind az oxign, mind a hidrogn, ms elemekkel is vegyletet alkot. A hall belltval a llek hrom als rsze gy vegyl el a ml vilggal, a ngy magasabb az rk letbe illeszkedik bele. Aki vonakodik a llek tagozdsnak elismerstl, olyan vegyszhez hasonlt, aki nem akar tudni a vznek oxignre s hidrognre val bontsrl. A 21. oldalhoz: A szellemtudomny fejtegetseit egszen pontosan kell venni, mert rtkk az eszmk szabatos megfogalmazsban van. Ha pl. valaki ebben a mondatban: Az llat... sztneibe s szenvedlyeibe nem szvdnek bele a kzvetlen tlsen tlterjed nll gondolatok figyelmen kvl hagyja a kzvetlen tlsen tlterjed, nll kifejezseket, knnyen eshet abba a tvedsbe, hogy itt olyasmit lltottunk, mintha az llat rzetei s sztnei nem tartalmaznnak gondolatokat. Ezzel szemben ppen az igazi szellemtudomny ll annak a megismersnek a talajn, hogy az llat minden bels lmnyt (mint minden ltet) gondolatok szvik t. Csakhogy az llat gondolatai nem egy benne l n nll gondolatai, hanem az llati csoportn (tierischer Gruppen-Ich) gondolatai. A csoportn kvlrl kormnyozza az llatot, nem a fizikai vilgban l, mint az ember nje, hanem a llekvilgbl hat az llatra. (Ezzel rszletesebben Geheimwissenschaft c. knyvem foglalkozik.) Az embernl az a fontos, hogy benne nll lte van a gondolatnak, s az ember azt nem kzvetve az rzetben, hanem kzvetlenl a lelkben is mint gondolatot li t. Az 23. oldalhoz: Kis gyermekek gy beszlnek: Karcsi j, Mariska ezt akarja. Ebben nem annyira az a fontos, hogy milyen korn hasznljk a gyermekek az n szt, mint inkbb az, hogy mikor kapcsoljk hozz a megfelel kpzetet. Ha a gyermek ezt a szt hallja a felnttektl, hasznlhatja esetleg anlkl, hogy nkpzete volna. E sznak tbbnyire ksi hasznlata a fejldsnek egy fontos tnyre mutat, mgpedig az nkpzet fokozatos kibontakozsra a homlyos nrzsbl. A 25-25. oldalhoz: Az intuci tulajdonkppeni lersa Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren Welten? s Geheimwissenschaft c. knyveimben tallhat meg. Felletes megfigyelssel ellentmondst lthat valaki ennek a kifejezsnek ktfle hasznlatban az elbb emltett kt knyv, illetve e knyv szvegben. Nincs azonban ellentmonds, ha pontosan figyelembe vesszk a kvetkezket: ami a szellemi vilgbl intucival a maga teljes valsgban megnyilatkozik az rzkfeletti megismers szmra, az a maga legalacsonyabb megjelensi formjban a szelle-
93
mn szmra is gy jelentkezik, ahogyan a fizikai vilg klsleg az rzetben adja hrl magt. A 30. oldalhoz: Ebben a fejezetben kizrlag a gondolkods alapjn szemlltk az emberi letet, tekintet nlkl a ms fejezetekben lert szellemtudomnyos megismersre, s gy akartunk fogalmat alkotni arrl, hogy az ember lete s sorsa mennyiben utal a sajt hatrain tlterjed, ismtld fldi letekre. Akik csak az egyes letre irnyul, megszokott gondolatokat tartjk biztosan megalapozottnak, azok fejtegetseinket magtl rtetden majd ktelkedve fogadjk. Azonban az is meggondoland, hogy ezek a fejtegetsek ppen annak a vlemnynek a megalapozsra trekednek, amely szerint az elbb emltett, megszokott gondolkodsmd nem vezethet az let alapjainak a megismershez. Ezrt ms a megszokottnak ltszlag ellentmond elkpzelsi mdot kell keresnnk. Ilyen msfle elkpzelst csak az nem keres, aki alapveten elutastja, hogy a csak lelkileg felfoghat folyamatok ppgy lehetnek a gondolkod szemllet trgyai, mint a fizikai folyamatok. Az ilyen ember pl. nem helyez slyt arra a tnyre, hogy egy, az n-t rt sorscsaps az rzs szempontjbl rokonsgban van azzal a folyamattal, amely az emlkezs tallkozsakor egy tlthez hasonl lmnnyel jtszdik le. Aki azonban megksrli szlelni, hogy miknt lnk t egy sorscsapst a valsgban, klnbsget fog tudni tenni a sorscsapsok tnyleges tlse s a kztt a magyarzat kztt, amely nzpontjt a klvilgbl merti, s gy a sorscsaps s az n kztti minden eleven kapcsolat elsikkad. Ilyen szemszgbl nzve a sorscsaps vagy vletlennek vagy kvlrl elrendeltnek ltszik. Mivel olyan sorscsapsok is vannak, amelyek bizonyos mrtkig elsknt rik az embert letben, s kvetkezmnyeik csak ksbb jelentkeznek, annl nagyobb a ksrts, hogy az ember a rjuk rvnyest ltalnostsa s ms lehetsget figyelembe se vegyen. A ms lehetsgre csak akkor kezd felfigyelni, amikor az lettapasztalatok terelik j irnyba elkpzelst, mint Goethe bartjval, Knebellel trtnt, aki ezt rja egyik levelben: Pontos megfigyelssel a legtbb ember letben bizonyos tervszersg tallhat, amelyet sajt termszete vagy az t vezet krlmnyek mintegy elrnak. Legyenek br letkrlmnyei mgoly vltozatosak s vltozkonyak is, a vgn mgis egysg mutatkozik meg bennk s ezen bell bizonyos egyezs vehet szre. Ha mgoly rejtve mkdik is a sors keze, mgis pontosan ltszik, mozgassa br kls hats vagy bens indtk: gyakran egymsnak ellentmond okok haladnak a sors irnyban. Brmilyen kuszlt legyen is az letk, az ok s az irny mindig megmutatkozik benne. Az ilyen megfigyels knnyen vlt ki ellenvetst, klnsen olyanokbl, akik nem is akarnak tudni azokrl a lelki lmnyekrl, amelyekbl az ilyen megfigyels szrmazik. A szerz gy vli, hogy az ismtld fldi letekrl s a sorsrl szl fejtegetsekben pontosan megszabta azokat a hatrokat, amelyeken bell az let alakulsnak okairl fogalmat lehet alkotni. Utalt r, hogy azt a szemlletet, amelyhez ezek a fogalmak vezetnek, csak sziluettszeren vzolja. Ezek az elkpzelsek gondolatilag csak elkszthetnek arra, amit a szellemtudomny segtsgvel majd meg kell tallni. Ez a gondolati elkszts azonban lel-
94
ki tevkenysg. Ha horderejt helyesen felmrjk, ha nem bizonytani akarunk, hanem csupn a llek gyakorlsra treksznk, akkor eltlet-mentess, a megismersre fogkonny vlhatunk, arra a megismersre, amely ilyen elkszts nlkl dresgnek ltszik. A 46. oldalhoz: Ami knyvem ksbbi, A megismers tja c. fejezetben a szellemi rzkszervekrl csak rviden olvashat, annak rszletes lerst Wie erlangt man Erkenntniss der hheren Welten? s Geheimwissenschaft c. knyveimben megtallhatjk. Az 57. oldalhoz: Helytelen volna azt gondolni, hogy a szellemi vilgban folytonos nyugtalansg van, mert olyan nyugalom, olyan egy helyben tartzkods, mint a fizikai vilgban van, ott nincs. Ott, ahol az skpeket teremt lnyek vannak, br olyasmi, amit egy helyben nyugvs-nak nevezhetnnk, nincsen, de van az a szellemi termszet nyugalom, amely sszeegyeztethet a tevkeny mozgkonysggal. Ez a cselekvsben, nem pedig a ttlensgben megnyilvnul szellemisg nyugodt megelgedettsgvel s boldogt rzsvel hasonlthat ssze. Az 59., 60. oldalhoz: A vilgfejldst mozgat hatalmakra a szndk szt kell alkalmaznunk, br ksrtsbe jhetnk, hogy ezeket a hatalmakat egyszeren az emberi szndkokhoz hasonlknak kpzeljk el. Ezt a ksrtst csak gy kerlhetjk el, ha az emberi vilgbl vett szavaknak olyan magasabb rtelmezsig emelkednk, ahol mr levlik rluk minden szk korltan emberi, s ehelyett az az rtelem vlik jelentss, amelyet megkzelten olyankar adunk nekik, amikor bizonyos mrtkig nmagunk fl tudunk emelkedni. Az 60. oldalhoz: Tovbbiak Geheimwissenschaft c. knyvemben olvashatk. A 66. oldalhoz: Amikor itt ez olvashat, hogy ...az rkkvalnak megfelelen hatrozhatja meg a jv irnyt, arra a specilis lelkillapotra trtnik utals, amelyben az emberi llek van a hall s az jabb szlets kztti idben. Amikor az embert a fizikai vilgban valamilyen sorscsaps ri, ez a fldi let lelki belltottsga szerint akaratunkkal teljesen ellenkeznek ltszhat. A hall s az jabb szlets kztti letben azonban a llekben egy, az akarathoz hasonl er mkdik, amely az embert a sorscsaps tlse fel vezeti. A llek mintegy ltja, hogy elbbi leteibl valamilyen tkletlensg tapad hozz, amely egy rt tettbl vagy rt gondolatbl szrmazik. A hall s az jabb szlets kztti idben a llekben a tkletlensg kiegyenltsre irnyul, akarathoz hasonl impulzus keletkezik. Ezrt felveszi magba azt a tendencit, hogy ksbbi fldi letben szerencstlensgbe sodorja magt, hogy elszenvedsvel kiegyenltdst idzzen el. Fizikai testben lve a llek nem sejti, hogy szletse eltti szellemi letben maga irnytotta magt e sorscsaps fel. Ami teht a fldi let szemszgbl nzve akaratunkkal merben ellenkeznek ltszik, azt maga a llek akarta az rzkfeletti vilgban. Az rkkvalbl szabja meg magnak az ember a jvt.
95
A 73. oldalhoz: A knyvnek ez a fejezete: Gondolatformk s az emberi aura adhat a legknnyebben alkalmat a flrertsekre. Az ellensges rzsek ppen az itt elmondottakkal szemben tallnak ellenvetsekre okot. Pl. valban kzenfekvnek tnik azt kvetelni, hogy a lt a termszettudomnyos gondolkodsnak megfelel ksrletekkel bizonytsa be, amit mond. Kvetelheti, hogy olyan emberek, akik magukat aura-ltnak mondjk, odalljanak msok el, hagyjk hatni magukra aurjukat, azutn rjk le az ott ltott gondolatokat, rzseket stb. Ha azutn majd megegyeznek az adataik egymssal, s kiderl, hogy a megfigyelt embernek valban olyan rzsei, gondolatai stb. voltak, akkor az aura lte hihetv vlik. Ez minden bizonnyal egszen termszettudomnyos elgondols. Csakhogy tekintetbe kell vennnk a kvetkezket: a szellemi vilg kutatja ppen azrt dolgozik a sajt lelkn, hogy a lts kpessgt megszerezze. Hogy azutn egyes esetekben szlel-e valamit s mit szlel a szellemi vilgban, az mr nem tle fgg, azt a szellemi vilgtl adomnyknt kapja. Nem erszakolhatja ki, vrnia kell, mg megkapja. Az szlels elidzsnek szndka sohasem lehet okozja az szlels bekvetkezsnek. Mrpedig a termszettudomnyos gondolkods ppen ezt a szndkot kveteli meg a ksrlethez. A szellemi vilgnak azonban nem lehet parancsolni. Ha ltre kellene jnnie a ksrletnek, a szellemi vilgnak kellene ltrehoznia; vagyis a szellemi vilgban egy lnynek kellene hogy a szndka legyen, hogy egy vagy tbb ember gondolatt egy vagy tbb lt eltt kinyilatkoztassa, s ezeket a ltkat egy szellemi impulzussal megfigyels cljbl egymshoz vezesse. Ebben az esetben a ltk adatai egsz bizonyosan meg is egyeznnek egymssal. Brmilyen paradoxnak tnik is ez a tisztn termszettudomnyosan gondolkod szemben, mgis gy van. Szellemi ksrletek nem jhetnek gy ltre, mint a fizikaiak. Pl. a lt egy eltte ismeretlen szemly ltogatsakor nem hatrozhatja el minden tovbbi nlkl magban, hogy megfigyeli annak aurjt. Csak akkor lthatja az aurt, ha a szellemi vilg szndknak megfelel, hogy az feltruljon eltte. E nhny sz csak a fenti ellenvetsekben lv flrertsekre mutat r. A szellemtudomnynak az a feladata, hogy megmutassa az aura ltshoz vezet utat. Vagyis azt, hogyan szerezhet tapasztalatokat az ember maga az aura ltezsrl. E tudomny teht csak annyit mondhat a megismersre trekv embernek, hogy: teremtsd meg sajt lelkedben a lts feltteleit, s ltni fogsz. Mindenesetre knyelmesebb volna, ha teljesthet lenne a termszettudomnyos gondolkodsmd fenti kvetelmnye; a kvetelmny tmaszti azonban csak azt ruljk el, hogy mg a szellemtudomny legalapvetbb eredmnyeit sem ismerik. Az emberi aura jelen ismertetsnek clja nem az rzkfelettire vonatkoz szenzcihsg kielgtse; ez a szenzcihsg csak akkor elgedett a szellemi vilggal, ha az felmutat valamit mint szellemet, amely a fizikaitl nem klnbzik, elkpzelsvel teht knyelmesen az rzkelhet dolgok krben maradhat. Amit arrl mondtunk, hogy milyen specilis mdon kell az aurikus szneket elkpzelni, alkalmas r, hogy tvol tarthassa fejtegetseinktl a flrertseket. Aki e tren helyes megrtsre trekszik, be kell ltnia, hogy az emberi llek szksgkppen az aura
96
szellemi s nem fizikai szemllst lltja maga el, amikor a szellemieket s lelkieket tli. Ilyen szemlls nlkl az lmny nem vlik tudatoss. A kpszer szemllst ne tvesszk ssze magval az lmnnyel. Azzal is tisztban kell azonban lennnk, hogy az lmny ebben a kpszer szemllsben egszen tallan fejezdik ki. A llek a kpszer szemllst nem nknyesen hozza ltre, hanem az maga alaktja ki nmagt az rzkfeletti szlelsben. Manapsg megbocstjk egy termszetkutatnak, ha gy beszl valamilyen emberi aurrl, mint azt dr. Moritz Benedikt professzor teszi Ruten und Pendellehre c. knyvben: Vannak olyan emberek, ha relatve kevesen is, akik a sttsghez alkalmazkodtak. Ennek a kisebbsgnek a relatve nagyobb rsze a trgyakat a sttben szn nlkl ltja, s kzlk csak viszonylag kevesen ltnak szneket is... Kt klasszikusan sttsghez alkalmazkod ember szmos tudst s orvost vizsglt meg sttkamrban. A megfigyels s lers helyessgt illeten nem merlt fel jogos ktely a megvizsgltak rszrl... A sznrzkel sttsghez alkalmazkodk a homlok ells rszt s a fejtett kknek, a jobboldal tbbi rszt szintn kknek, s a baloldalt vrsnek, ill. nhnyan narancssznnek ltjk. A fej htuls rszn ugyanilyen elosztst s szneket rzkelnek. A szellemi vilg kutatjnak azonban nem egyknnyen bocstjk meg, ha aurrl beszl. Itt nem akarok llst foglalni Benedikt fejtegetseivel szemben, amelyek a modern termszettudomny legrdekesebb rszeihez tartoznak. Mg kevsb akarom megragadni az olcsn knlkoz alkalmat, hogy a szellemtudomnyt a termszettudomny segtsgvel mentegessem, amit pedig sokan szvesen megtennnek. Csak arra akarok rmutatni, miknt juthat egy termszetkutat olyan megllaptsokhoz, amelyek a szellemtudomny megllaptsaival nmi hasonlsgot mutatnak. Egyttal azonban azt is hangslyoznom kell, hogy a knyvemben trgyalt, csupn szellemi ltssal megismerhet aura egszen ms valami, mint a fizikai eszkzkkel kikutatott aura, amirl Benedikt beszl. Durva tveds volna azt hinni, mintha a szellemi aura kls, termszettudomnyos eszkzkkel kikutathat lenne. Csak olyan szellemi ltssal lehet eljutni hozz, amely a megismers tjnak az eredmnye (amint ez a knyv utols fejezetben olvashat). De az is flrerts volna, ha azt hinnnk, hogy a szellemileg szlelhet dolgok valsgt ugyanolyan mdon kell bebizonytani, mint a fizikailag rzkelhetkt.

Steiner A Vilage Saz Ember

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Steiner A Vilage Saz Ember

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

RUDOLF STEINER

A VILG S AZ EMBER SZELLEMI MEGISMERSNEK ALAPELEMEI

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Elsz a kilencedik kiadshoz

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Elsz a hatodik kiadshoz

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Elsz a harmadik kiadshoz

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

4. Test, llek s szellem

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

A llekben felvillan az n, ez befogadja a szellem hatsait, s a szellemember hordozjv vlik.

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

A szellem jratesteslse s a sors

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Ld. a knyv vgn tallhat Megjegyzsek s kiegsztsek c. fejezetben mondottakat.

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

2. A llek a llekvilgban a hall utn

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei