SWEDENBORG EMNUEL

TANTS AZ LETRL AZ J JERUZSLEM SZMRA

Minden valls az leten Fordul meg s a valls lete a jnak cselekvse. /A latin eredeti cm: omnia religio st vitae - szszerinti magyar fordtsa: minden valls az let, - nem adja vissza az eredetinek egsz gondolattartalmt, ami vilgosan lthat abbl, hogy az angol: "has relation to life" - "viszonyban van az lettel", a francia:"consiste dans la vie" - "az letben ll", a nmet:"ist eine Sache des Lebens" - "az let nek dolga", szolgai de nem magyaros fordtsban. Mindent sszevetve, a szerz gondolatt magyarul s magyarn a fenti mdon vltem kifejezhetni../A ford./ 1. Mindenki, akinek van vallsa, tudja s elismeri, hogy aki j letet l, az idvezl, s aki gonoszul l, az elkrhozik; mivelhogy tudja s elismeri, hogy aki j letet l, az jl is gondolkozik, nemcsak Istenrl, hanem felebartjrl is; de nem fgy ll a dolog azzal, aki gonoszul l. Az embernek lete az , szeretete; s amit az ember szeret, azt nemcsak kedvvel cselekszi, hanem arra szvesen is gondol. Annak teht, hogy mirt mondjuk, hogy a valls lete a jnak cselekvsben ll, az oka az, hogy jt tenni s jl gondolkodni egyet tesz ki; s amg ezek eggy nem vlnak az emberben addig nem az letbl valk, mde ezek a tovbbiakban lesznek kimutatva. 2. Hogy a valls az leten fordul meg, s hogy a valls lete a jnak cselekvsben ll, azt mindenki ltja, aki az igt olvassa, s amikor azt olvassa, el is ismeri. Az igben a kvetkezk llanak: "Valaki azrt csak egyet is megront e legkisebb parancsolatok kzl s gy tantja az embereket, a mennyeknek orszgban a legkisebb lszen; valaki pedig cselekszi s gy tant, az a mennyeknek orszgban nagy lszen." "...mert mondom nktek...hogy ha a ti igazsgotok nem mlja fell az rstudkt s farizeusokt, semmikpen sem mehettek be a mennyeknek orszgba./Mt.5,19-20/ "Minden fa, amely nem terem j gymlcst, kivgattatik s tzre vettetik, azrt az gymlcseikrl ismeritek meg ket."/Mt.7,19-20/ "Nem minden, aki ezt mondja nkem: Uram! Uram! megyen be a mennyek orszgba; hanem aki cselekszi az n mennyei Atym akaratt."/Mt.7,21/ "Sokan mondjk majd nkem, ama napon: Uram! Uram! nem te nevedben prftltunk- s nem a te nevedben ztnk- rdgket, s nem cselekedtnk sok hatalmas dolgot a te nevedben? s akkor vallst tszek majd nkik: Sohasem ismertelek titeket; tvozzatok tlem, ti gonosztevk." /Mt.7,22-23/ "Valaki azrt hallja n tlem e beszdeket, s megcselekszi azokat, hasonltom azt a blcs frfihoz, aki ksziklra ptette az hzt... /Mt.7,24-26/ Jzus mond: "A rnagvet kimne vetni, . . .nmely mag az tflre,...nmely pedig kves helyre,... nmely pedig a tvisek kz,... nmely pedig a j fldbe esk,...arnely pedidg a j fldbe esett, ez az, aki hallja s rti az igt; aki gymlcst is terem, s terem nmely szz annyit, nmely hatvanannyit, nmely pedig. harmincannyit." s mikor Jzus ezeket mond, flkilta, mondvn: "Akinek van fle a hallsra, hallja." /Mt3,3-23/ "Mert az embernek fia elj az Atyjnak dicssgben,...s akkor megfizet mindenkinek az cselekedete szerint."/Mt.16,27/ ". . . elvtetik tletek az Isten orszga s oly npnek adatik, mely megtermi annak gyrnlcst." /Mt.21,43/ "Mikor pedig elj az embernek fia... akkor bel majd az dicssgnek kirlyi szkbe..akkor azt mondja a kirly a jobb keze fell llknak: Jertek n Atymnak ldottai, rkljtek ez orszgot, amely szmotokra kszttetett a vilg megalapitsa ta: mert heztem s ennem adtatok, szomjhoztam s innom adtatok, jvevny voltam s befogadtatok engem, meztelen voltam s felruhztatok, beteg voltam s megltogattatok, fogoly voltam s eljttetek hozzm. Akkor felelnek majd nki az igazak:...mikor lttunk?... s felelvn a kirly azt

mondja majd nkik: "Bizony mondom nktek, amennyiben megcselekedttek eggyel az n legkisebb atymfiai kzl, nvelem cselekedttek meg. Akkor szl majd az balkeze fell llkhoz is: Tvozzatok n tlem, ti tkozottak az rk tzre, mely az rdgnek s az angyalainak kszttetett".../Mt.25,31-46/ "Teremjetek azrt megtrshez mlt gymlcsket...immr pedig a fejsze is rvettetett a fk ,g-ykerre; Miden fa a zrt, amely j gymlcst nem terem, kivgattatik s tzre vettetik. /Lk.3,8-9/ Jzus mondta: "Mirt mondjtok pedig nkem: Uram! Uram! ha nem mvelitek, amiket mondok?" "Valaki nhozzm j s hallgatja az n beszdemet, s azokat megtartja,...hasonl valamely lakpt ernberhez, aki lesott s mlyre hatolt s ksziklra vetett fundamentumot. . . alki pedig hallgatja, de nern tartja meg, hasonl ahhoz az emberhez, aki csak a fldn ptette hzt fundamentum nlkll." /Lk.6,46-49/ Jzus monda: "Az n anym s az n atymfiai azok, akik az Isten beszdt hallgatjk s megcselekszik azt./Lk.8,21_/ "Mikor kezdetek kvl llni s az ajtt zrgetni, mondvn: Uram! Uram! nyisd meg neknk: s felelvn ezt rnondja: nem tudom, honnt valk vagytok ti... tvozzatok el ntlem mindnyjan, kik hamissgot cselekesztek. /Lk.13,25-27/ "Az pedig a krhoztats, hogy a vilgossg e vilgra jtt, s az emberek inkbb szerettk a sttsget, mint a vilgossgot, mert az cselekedeteik gonoszak valnak... Mert minden, aki hamisan cselekszik, gylli a vilgossgot,... hogy az cselekedetei fl ne fedessenek. Aki pedig az igazsgot cselekszi, az a vilgossgra megy, hogy az cselekedetei nyilvnvalkk legyenek, hogy Isten szerint val cselekedetek. /Jn.3,19-21/ "s kijnek akik a jt cselekedtk, az let feltmadsra; akik pedig a gonoszt mveltk, a krhozat feltmadsra. /Jn.13,17/ "Aki ismeri az n parancsolataimat s megtartja azokat, az szeret engem,.. n is szeretem azt s kijelentem magam annak. . . s ahhoz megynk s annl lakozunk. Aki nem szeret engem, nem tartja meg az n beszdeimet. /Jn.l4,21-24/ Jzus monda:"n vagyok az igazi szlt s az n Atym a szlmves: minden szlvesszt, amely nbennem gymlcst nem terem, lemetsz, mindazt pedig, amely gymlcst terem, megtiszttja, hogy tbb gymlcst teremjen. /Jn.15,1-2/ "Abban dicsttetik meg; az n Atym, hogy sok gymlcst teremjetek s legyetek nkem tantvnyaim." /Jn.l5,8/ "Ti az n bartaim vagytok, ha azokat cselekszitek, amiket n parancsolok nektek,. . . n vlasztottalak titeket, . . . hogy ti gymlcst teremjetek, s a ti gymlcstk megmaradjon." /Jn.15,14-l6/ Az Ur monda Jnosnak: "az Efzusbeli gylekezet angyalnak rd meg...Tudom a te dolgaidat, . . .de az a mondsom ellened, hogy az els szeretetedet elhagytad... trj meg; s az elbbi cselekedeteket cselekedd: ha pedig nem... a te gyertyatartdat kimozdtom helybl." /Jel.2,l-5/ "A Smyrnabeli gylekezet angyalnak rd meg: . . . tudom a te dolgaidat : . . . s azoknak kromkodst, akik azt mondjk, hogy k zsidk, s nem azok, hanern a stn zsinaggja. " /Jel. 2,8-9/ A Pergamumbeli gylekezet angyalnak rd meg: Tudom a te dolgaidat... trj meg. /Jel.2,12-16/ A Thyatrabeli gylekezet angyalnak rd meg:... tudom a te dolgaidat s szeretetedet... s hogy az utols cselekedeteid tbbek az elsknl. /Jel. 2,18-19/ A Srdisbeli gylekezet angyalnak is rd meg: Tudom a te dolgaidat... nem talltam a te cselekedeteidet Isten eltt teljeseknek, trj meg. /Jel. 3,l-3/ A Filadelfiabeli gylekezet angyalnak is rd rneg: Tudom a te dolgaidat... hogy kevs erd van, s megtartottad az n beszdemet, s nem tagadtad meg az n nevemet. /Jel,3,7 -8/ A Laodiceabeli gylekezet angyalnak is rd meg;: tudom a te dolgaidat...vajha hideg volnl vagy hv... Akiket n szeretek, megfeddem s megfenytem: lgy buzgsgos azrt, s trj meg." /Jel.3, 14-15,19/ "s hallk az gbl szzatot, amely ezt mondja vala: Boldogok a halottak, akik az rban halnak meg mostantl fogva, mert megnyugosznak az fradsguktl, s az cselekedeteik kvetik ket. /Jel.l4-,13/ "egy knyv nyittatk rneg, mely az letnek knyve, s megtltetnek a halottak azokbl, arnik a knyvbe voltak rva az cselekedeteik szerint. /Jel. 20,12/ s me hamar eljvk; s az n jutalmam velem van, hogy megfizessek mindenkinek, amint az cselekedete lesz. /Jel 22,12/ Hasonlkpen az szvetsgben: "s megfizetek nkik az cselekedeteik szerint s az kezeiknek munkja szerint. /Jer.25,14./ "Uram Isten! aikinek szemei jl ltjk az emberek fiainak minden tait, hogy kinek-kinek megfzessen az tai szerint, s az cselekedeteik gymlcse szerint". /Jer.32,19/ "A Seregeknek Ura. . . a mi taink s cs elekedeteink szerint bnik velnk" /Zak.l, 6/ s sok; ms helyen, ahol meg van rva, hogy az enuberek

megcselekedjk a rendelseket, parancsolatokat s trvnyeket, mint: "Tartstok meg azrt az n rendelseimet s az n vgzseimet, amelyeket ha rnegcselkszik az ember, l azok ltal. /III.Mz.18, 5/ "Tartstok meg azrt minden rendelsemet... minden vgzsemet s cselekedjtek azokat." /III.Mz.19,37; 20,8; 22,31/ "lds grtetik a szfogadnak s tok a szfgadatlanoknak. " /III.Mz.26,4-46/ Izrel fiainak meghagyatott, hogy ksztsenek maguknak bojtokat az ruhjuk szzegleteire, hogy amikor ltjk ezt, rnegemlkezzenel, az rnak minden parancsolatjrl, hogy megcselekedjk azokat . /IV. Mz .15 , 38/ s szmos ms helyen. Hogy a cselekedetek teszik az embert az egyhzhoz tartozv s hogy azok szerint dvzl, azt az r pldzataiban is tantja, amelyelk nagyobbrsze azt foglalja magban, hogy akik jt cselekednek, flvtetnek, akik pedig gono szt mvelnek kivettetnek, mint ahogy a szlmvesrl szl pldzatban. /Mt.21,3334./ A termketlen fgefrl. /Lk.l3, 6-9/ A kereskedsre adott tlenturnok s grkrl /Mt.25,14-31. Lk.19,13-25/ Az irgalmas samaritnusrl /Lk.10,30-37/ a gazdagrl s a szegny Lzrrl /Lk.16,19-31/ s a tz szzrl /Mt.25,1-12/ szl pldzatokban. 3. Hogy mindenki, akinek van vallsa, tudja s elismeri azt, hogy aki j let az dvzl, s aki gonosz let, az elkrhozik, az az embernek a mennyel val kapcsolatnl fogva van, aki ugyanis az igb tudja hogy van Isten, van mennyorszg s pokol s van hall utni let: innen ered az ltalnos kztudat. Ennlfogva az Athansiusi hitallsnk a szenthromsgra vonatkoz tantsban, amely ltalban az egsz keresztyn vilgban el van fogadva, annak a vgn mint ltalnosan elfogadott ttel ll, hogy: "Jzus Krisztus...aki szenvedett a mi idvessgnkrt, alszllott a poklokra, harmadnpon halottaibl fltmadott, felment a mennyekbe, l az Atya jobbjn, ahonnan elj tlni lket s holtakat. Az eljvetelekor minden ember fltmad a maga testvel s szmot ad kiki az tulajdon cselekedeteirl: s akik jt cselepedtek, bemennek az rk letre, akik pedig gonoszt, az rk tzre." /Az athanziuszi hitvalls idzett rsze az Erds Jzsef forditsban./ 4. Mindamellett sokan vannak a keresztyn egyhzban, akik azt tantjk, hogy egyedl a hit /"sola fides"/ dvzt, nem pedig az let j volta, vagy j cselekedetek; ezek azt is lltjk, hogy a gonosz let vagy gonosz cselekedetek nem krhoztatjk el azokat, akik egyedl hit ltal igazultak meg, mivelhogy azok Istenben s a kegyelemben vannak. mde figyelemre mlt, hogy jllehet ilyeneket tantanak, mindamellett a mennybl ered jzan beltsuknl fogva elismerik, hogy akik j letek, azok dvzlnek, s hogy akik gonoszul lnek, elkrhoznak. Hog,y ezt mindazonltal elismerik, nyilvnval abbl az intelembl, amelyet a templomokban az rvacsorhoz jrul gylekezet eltt flolvasnak mind Angliban, mind Nmetorszgban, Svdorszgban s Dniban. Tudvalevleg ezek az orszgok azok, ahol az egyedli hitet /t. i. egyedl a hit ltal val dvzlst/ tantjk. Az rvacsorz gylekezet eltt Angliban felolvastatni szokott intelem a kvetkez: 5. "Az tja s mdja annak, hogy az rvacsornak mlt vendgei legyetek az, hogy elszr megvizsgljtok leteteket s beszdeiteket Isten paranesolatainak szablyhoz mrten s amiben szreveszitek, hogy azt akr indulattal, akr szval avagy cselekedettel megsrtetttek, bnjtok meg bnssgeteket s valljtok be a mindenhat Isten eltt, teljes szndlkkal letetek megjobbtsra; s hogyha szreveszitek, hogy nemcsak Isten, hanem felebartaitok ellen is vtkeztetek, akkor bkljetek meg; velk, kszek lvn krptls s elgttel adsra teljestkpessgetek legvgs hatrig mindamaz igazsgtalansgrt s gonoszsgrt, amelyeket msokkal szemben elkvettetek; szintgy kszek lvn megbocstani mindazoknak akik titeket megbntottak, mintahogy vtkeiteknek bocsnatt vrjtok Istentl; mert msklnben a szent rvacsorval val lstek csak mg slyosbtja krhozatotokat. Ezrt, hogyha valaki kzletek Istent kroml, az igjt akadlyoz vagy meggyalz, hzassgtr, parzna, gonosz indulat vagy irgy, avagy ms slyos bnbe esett volna, bnja meg bnt, vagy msknt ne jruljon a szent asztalhoz, nehogy mi

nekutna a szent jegyeket maghoz vette volna, belje menjen az rrdg, amikpen bement Jdsba, s megtltse t minden gnoszsggal mind testt mind lelkt krhozatra vetvn. 6. /A 6. pont a fentieknek latin nyelv fordtsa, ezrt elhagyjuk/. 7. Alkalmarn volt az anglikn klrus nhny tagval, akik az egyedl hit ltali megigazulst vallottl, /a szellemi vilgban/, arrl beszlgetni, hogy vajjon akkor, amikor flolvastk templomaikban ezt az intelmet, amelyben a hitrl emlts sincsen, hogy t.i.: ha valaki rosszat cselekszik s azt meg nem bnja, az rdg belje megy, amint belment Jdsba, s megrontja azt mind testileg mind lelkileg, hittk-e azt, hogy ez gy van? k azt vlaszoltk, hogy abban az llapotban, amelyben akkor voltak, arnikor ezt az intelmet flolvastk, azt gy s nem maskpen tudtk s gondoltk, hogy t.i: ezekben a dolgokban teszik ki magt a vallst, de amikor prdkciikat s tantsaikat fogalrnaztk s rtk, akkor nem gy gondolkoztak, mivel a hitet az dvssg egyetlen mdjnak s a j letvitelt csak mint annak a kzj rdekben val erklcsi jrullkt tekintettk. Mindamellett meglttattk velk, hogy nekik is van ltalnos szrevtelk arrl, hogy a j let dvzl s a gonosz let elkrhozik; s hogy nekik rneg van ez a beltsuk, amikor nem a sajtjukban /propriurnukban/ vannak. 8. Az oka annak, hogy minden valls az leten fordul meg az, hogy a hall utn mindenki a sajt maga letben megmarad, mivelhogy mindenkinek az lete ugyanaz marad, amin volt a vilgban s nern vltozik meg; mert a gonosz let nem vltozhat t jv, sem pedig a j rosszra, mivelhogy ellenttesek s az ellenttesre vltozs rnegsemmisls; s mert ezek ellenttek, azrt a j letet letnek, a gonosz letet pedig hallnak nevezik. Innen van, hogy a valls az leten fordul meg, s hogy a valls lete a jnak cselekvse. Hogy az ember a hall utn olyan, amilyen az lete volt a vilgban, az meglthat a Menny s Pokol-rl szl knyvben./470-484. pontok alatt./ Senki sem cselekedhetik jt, nmagtl. 9. Az oka annak, hogy a mai napig /1763/ alig tudja valaki, hogy vajjon a j, amit cselekszik, nmagtl vagy pedig Istentl van-e, az hogy az egyhz elklntette a hitet a szeretettl, a j pedig a szeretetbl val. .Az ember adakozik a szegnyeknek, tmogatja a szklkdt, megajndkoz templomokat, krhzakat, elmozdtja az egyhz, a haza s a trsadalom jltt, szorgalmasan lmogatja az istentiszteleteket, htatosan hallgatja az igehirdetst, imdkozik, olvassa a Biblit s ms pt knyveket, gondolkodik az dvssgrl s nem tudja, hogy mindezek Istentl vagy nmagtl cselekszi. Ugyanazokat a dolgokat cselekedheti istentl s nmagtl. Hogyha Istentl cselekszi azokat, akkor azok jk, hogyha nmagtl cselekszi azokat, akkor azok nem jk. Igen, pp gy vannak hasonl j cselekedetek, amelyek nmagtl valk s nyilvnvalan rosszak, mint amink a kpmutat j cselekedetek, amelyek hamisak s megtvesztk. l0. Az Istentl s az ernbertl val j cselekedetek az aranyhoz hasonlthatk. A sznarany, ami legbelsejben is arany s tiszta aranynak nevezik, j arany; az ezsttel tvztt arany is arany, de jsga az tvzs foktl fgg; s a rzzel tvztt arany mr kevsb j arany. mde a mestersgesen kszlt m- vagy larany csak sznben hasonlt az aranyhoz, de nem arany, mert az arany anyagbl semmit sem tartalmaz. Van azutn aranyozs is, mint az aranyozott ezst vagy rz, vas, cin, srgarz pp gy mint az aranyozott fa s aranyozott k, amely klsleg szintn aranyat mutat, minthogy azonban nem aranybl val, az rtke vagy a mvszet, vagy az aranyozott anyag rtke, vagy a fed arany rtke szerint, mely arrl lekaparhat, becsltetik. Ezek kivlsg tekintetben annyira klnbznek az aranytl, mint ruhzat klnbzik az embertl. Elvgre rohadt fa,

salak, st trgya is beborthat arannyal. Az ilyen arany az, amely a farizeusi jhoz hasonlthat. 11. Az ember a tudomny segtsgvel megismerheti, hogy vajjon az arany j-e a maga llagbaan, hogy tvztt-, hamistott-, vagy bortott-e; de a tudomny rvn nem tudhatja meg, hogy a j, amit cselekszik, nmagban j-e. Csak annyit tudhat, hogy a j, ami Istentl val, az j; de az a j ami az embertl val, nem j. Mivel pedig az dvssgbe vg dolog, hogy megtudhassa, hogy a j amit cselekszik, Istentl val-e,avagy nem Istentl val, ennlfogva szksges, hogy azt kijelentsk neki. Mieltt azonban kijelentennk, kell mg a jk klnbzflesgrl mondani valamit. 12 . Van polgri j, erklcsi j, sszellemi j. Polgri j az, amit az ember a polgri trvnynek megfelelen cselekszik. Ennl a jnl fogva s ennek megfelelen polgra az ember a termszeti vilgnak. Erklcsi j az amelyet az ember az sz trvnyeinek megfelelen cselekszik. Ennek a jnak rvn s ennek megfelelen ember az ember. Szellemi j az amit az ember a szellemi trvnynek megfelelen cselekszik. ennl a jnl fogva s ennek megfelelen az ember a szellemi vilgnak polgra. Ezek a jk a kvetkez sorrendben kvetkeznek: A szellemi j a legmagasabb rend, az erklcsij a kzps s a polgri j a legalsbbrend. 13. Az ember, akiben szellemi j van, az egyben erklcsi s polgri ember is, mg az az ember, akiben szellemi j nincs, gy tnik fl, mintha erklcsi s polgri ember volna, pedig nem az. Az oka annak, hogy az ember akiben szellemi j van, erklcsi s polgri ember is egyszersmind, az, hogy a szellemi jban van a jnak tulajdonkppeni lnyege, s az erklcsi s polgri jnak is. A j lnyege semmi ms forrsbl nem eredhet, csakis attl aki maga Isten. Mlyesszk gondolatainkat brmibe,kutassuk fel vele a lehetsgig mindent s tegyk fel a krdst, hogy honnan j a j? s befogjuk ltni, hogy az a maga "val"-jbl /esse/ j, s hogy az a j, amely az "val"-jnl fogva a jt magban brja; kvetkezskpp, hogy a j, amely A J-bl magbl, vagyis Istentl van: az j. Ebbl kvetkezik,hogy a nem Istentl, hanem az embertl val j nem j. 14. Abbl, ami a "Szentrsrl val tants" 27-28, 38 pontjaiban mondva van, lthat, hogy a legfels, a kzps s a legals egytt kpeznek egyet, miknt az ok az okozat s a vg; s mivelhogy ezek egyet tesznek,azrt a vg maga els vgnek az ok kzps vgnek, az okozat pedig utols vgnek nevezhet. / A magyar nyelvben e hrom fogalom megjellsre a vgs ok, okozat s vgcl kifejezsek hasznlatosak./ Ebbl teht lthat,. hogy akiben szellemi j van, abban az erklcsi j kozpfok szellemi j, a polgri j pedig legals /vagy legvgs/ fok szellemi j. Innen van , hogy azt mondtuk, hogy az az ember, akiben szellemi j van, az erklcsi s polgri ember is; s hogy akiben szellemi j nincs, az sem nem erklcsi, sem nem polgri ember, csak gy tetszik, mindhogyha az volna. gy tnik fel nmaga s msok eltt is.
15. Az oka annak, hogy aki nem szellemi ember, azrt kpes mgis sszeren gondolkozni s beszlni, ppgy mint egy szellemi ember az, hogy az ember rtelme kpes flemelkedni a menny vilgossgba, ami az igazsg, s ennl a fnynl lini; de az ember akarata nem emelhet ugyanilyen mdon a mennynek melegsgbe, ami a szeretet s nem cselekedhetik ebbl. Innen van, hogy az igazsg s a szeretet nern vlnak eggy az emberben mind addig, amg szellemiv nem vlik. Ugyancsak innen van az is, hogy az ember tud beszlni; ami egyik klnbsg is az ember s az llat kztt. Az rtelem mennybe val flemelkedsnek kpessge folytn, mialatt az aka rat mg nincs flemelkedve, lehetsges az, hogy az ember reformldni s szellemiv vlni kpes; /Reformci s regenerci a Swedenborg ltal hasznlt kifejezsei a megtrsnek s az jjszletsnek./ csakhogy az ember elbb reformldik s csak akkor vlik szellemiv, amikor az akarata is flemelkedett. Az rtelemnek az akarat fltti eme kpessge folytn van az, hogy az

ember brmilyen legyen is, ha mindjrt gonosz is, mgis kpes ppoly sszeren gondolkodni s ennlfogva beszlni is, mint egy szellemi ember. Hogy mindamellett az ilyen ember mgsem sszer, azrt van, mert az rtelem nem vezeti az akaratot, hanem az akarat vezeti az rtelmet; az rtelem csupn megmutatja, mgjelli az tat, amint azt a "Szentrsrl val tants" 115. pontjban kimutattuk, ha mindaddig, amg az akarat nem emelkedik fl az rtelemmel a mennybe, az ember nem szellemi, teht nem is sszer; mert hogyha a sajt akaratra, vagy a sajt szeretetre van hagyva, elveti magtl az rtelemnek az Istenre, a mennyorszgra s az rkletre vonatkoz sszer dolgait s helyinkbe olyan dolgokat fogad be, amelyek az akaratnak szeretetvel egyezk, s ezeket nevezi sszereknek. De ezek a trgyak az "Angyali blcsessg"-rl szl rtekezsben lthatk.

16. Az itt kvetkezkben mindazok, akik nmaguktl cselekesznek jt, termszeti embereknek neveztetnek, mivelhogy bennk mindaz, ami erklcsi s polgri, lnyegileg termszettl fogva van meg; mg azok, akik az r ltal cselekszik a jt, szellemi embereknek neveztetnek, mivelhogy bennk mindaz, ami erklcsi s polgri, lnyegileg szellemi. 17. Hogy senki sem cselekedhetik semmi jt, ami j volna nmagtl, azt az r a Jnos evangliumban vilgosan tantja:"Az ember semmit sem vehet, hanemha a mennybl adatott nki." /3,27/ s ugyanott: "Aki nbennem marad s n benne, az terem sok gymlcst." - azt jelenti, hogy minden j az rtl jn; a gymlcs jelenti a jt; "nlam nlkl pedig semmit sem cselekedhettek", - pedig azt jelenti, hogy senki sem cselekedhetik jt nmagtl. Akik az rban hisznek s tle val jt cselekesznek, azok a "vilgossg fiai"-nak mondatnak. /Jn.12,36; Lk.l6,8/ "a vlegny nsznp"-nek, /Lk.3,19/ "feltmads fiai"-nak,/Lk.20,36/ "Isten fiainak,/Lk.20,36, Jn.1,12/, "Istentl szlettek"-nek /Jn.1,13/ neveztetnek s az mondatik rluk, hogy k az Istent megltjk, /Mt . 5 , 8/ hogy: "az r nluk lakozik" /Jn.14,23/. Ezek azok, akiknek hitk van Istenben /Mk.11,22/, akiknek cselekedetei "Isten szerint val cselekedetek." /Jn:3,21/ Mindezek bennefoglaltatnak ezekben a szavakban: "Valakik pedig befogadk t, hatalmat ada azoknak, hogy Isten fiaiv legyenek, akik az nevben hisznek; akik nem vrbl, sem a testnek akaratbl, sem a frfinak indulatbl, hanem az Istentl szlettek." /Jn.1,12-13/. "Isten Fnak nevben hinni" - annyit jelent, mint hinni az Igben s annak megfelelen lni. "A testnek akarata" az ember akaratnak a sajtja /propriuma/, amely nmagban vve gonosz; "a frfinak indulatja" pedig rtelmnek sajtja /propriuma/, amely nmagban vve hamis s tvelyg a rossznl fogva. Akik azoktl szlettek, azok, akik az sajtjukbl /propriumukbl/ akarnak, cselekednek, gondolkoznak s beszlnek, akik "Istentl szlettek" - azok, akik mindezeket az rtl cselekszik. Szval, ami az embertl val, az nem j, hanem az a j, ami az rtl val../V.. "Tlem szrmazik a te gymlcsd. Hs.l4,9/ Amennyiben az ember a rosszat, mint bnt kerli, annyiban a jt nem nmagtl, hanem az rtl cselekszi: 18. Ki ne tudn, vagy ne akarn elismerni, hogy a gonoszsgok meggtoljak az rnak az emberbe val belpst? A gonoszsg ugyanis a pokol, az r viszont a menny, menny s pokol pedig ellenttek. Amennyiben teht az ember az egyikben van, annyiban nem lehet a msikban, mivelhogy az egyik tusakodik a msik ellen s megrontja azt. 19. Amg az ember a vilgon van, addig a kzpen van a menny s, a pokol kztt. Alatta a pokol, fltte a menny s e kett kzt szabadsgban ll akr a pokol fel, akr a menny fel fordulni. Hogyha a pokol fel fordul, ezzel egyttal elfordul a mennytl is, hogyha pedig a menny fel fordul, ezzel egyben el is fordul a pokoltl, vagy ami ugyanerre megy ki: amg az ember a vilgon van, addig kzpen ll az r s az rdg kztt s szabadsgban ll akr az egyik, akr a msik fel fordulni. Hogyha az rdg fel fordul, ezltal elfordul az rtl, de ha az r fel fordul, akkor elfordul az rdgtl, vagy ami szintn ugyanezt teszi: amg az ember a vilgon van, addig kzpen ll a j s a rossz kztt s szabadsgban

ll akr az egyik, akr a msik fel fordulni; ha a rossz fel fordul, ezzel elfordul a jtl, de ha a j fel fordul, akkor elfordul a rossztl. 20. Azt mondtuk, hogy az embernek szabadsgban ll, akr az egyik, akr a msik fel fordulni.. Mindenkinek meg van ez a szabadsga, nem nmagtl, hanem az rtl, mirt is az mondatik, hogy az embert abban tartjk. A menny s pokol kzti egyenslyra s az ember ebbl ered szabadsgra vonatkozlag lsd a "Menny s Pokol" cm munkt / 589-596 s 597-602 szm pontok alatt, hogy minden ember ebben a szabadsgban van s hogy az senkitl sem vtetik el, azt a maga helyn fogjuk megltni. 21. Ezekbl nyilvnval, hogy amennyiben az ember a rosszat kerli, anynyiban van az rral s az rban, s amennyiben az rban van, annyiban jt cselekszik, nem nmagtl, hanem az rtl. Ebbl levezethet az ltalnos trvny, hogy: Amennyiben valaki a rosszat kerli annyiban a jban van. 22. Kt dolog szksges azonban: az egyik, hogy az ember azrt kerlje a rosszat, mert az bn, vagyis mivel az pokoli s rdgi, s ennlfogva ellenttes az rral s az isteni trvnyekkel; a msik pedig a,z, hogy az ember a rosszat mint bnt kerlje gy, mintha azt nmagtl tenn, mindamellett azonban tudnia s hinnie kell, hogy ezt az rtl teszi. m e kt kvetelmnnyel az albbi pontokban foglalkozunk. 23. Abbl, amit eddig mondottunk, e hrom ttel kvetkezik: I. Hogyha az ember a jt akarja s cselekszi, mieltt a gonoszt, mint bnt kerln, a j, amit akar s cselekszik, nem j. II. Ha az ember kegyes gondolatokat gondol s kegyes szavakat mond, de a rosszat mint bnt nem kerli, akkor a kegyes dolgok, amiket gondol vagy mond, nem kegyesek. IlI. Ha az ember sok dolgot tud s sok dologban blcs, de a rosszat mint bnt nem kerli, akkor mindannak ellenre nem blcs. 24. I. Ha az ember a jt akarja s cselekszi, mieltt a rosszat, mint bnt kerln, a j, amit akar s cselekszik, nem j. Ez azrt van, mi vel azeltt nincs az rban, amint azt fntebb kifejtettk. Pldul: ha adakozik a szegnynek, seglyezi a szklkdt, adomnyoz a templommal, a krhznak, ldoz az egyhz, a haza s polgrtrsai javra, hirdeti az evangliumot s lelkeket trit meg, igazsgosan tlkezik, becsletesen bonyoltja le zleti lgyeit s lelkiismeretes feladatai teljestsben s mindamellett nem tekinti bnnek a rosszat, mint a csalst, hzassgtrst, gyllkdst, kromkodst s ehhez hasonlkat, gy semmi ms, jt nem cselekedhetik, mint csak azokat, amelyek belsejkben rosszak, mert azokat nmagtl s nem az rtl cselekszi. Ekppen maga s nem az r van azokban, mr pedig a j, amiben az ember maga van, mind meg van fertzve ezekkel a rosszakkal s re meg a vilgra, irnyul. mde mindeme fnt elsorolt cselekedetek belsleg jk akkor, ha az ember mint bnt kerli a rosszat, amilyen a. csals, hazassgtrs, gyllkds, kromkods s ezekhez hasonlk, mert akkor azokat az rtl cselekszi s ezek azok, amelyek "Isten szerint val cselekedetek." /Jn.3,21/ 25. lI. Ha az ember kegyes gondolatokat gondol s kegyes szavakat mond, de a rosszat nem kerli mint bnt, akkor a kegyes dolgok, amiket gondol vagy mond, nem kegyesek.Ez. azrt van, mert az ember nincsen az rban. Pldul: ha eljr az istentiszteletekre, htatosan hallgatja az igehirdetst, olvassa a Biblit s kegyes knyveket, gyakorolja az rvacsora skramentumt, naponta imdkozik, st mg ha gyakran gondol is Istenre s az dvssgre s mindamellett mit sem ad a rosszra, mint bnre, /mint amilyen a csals, hzassgtrs, gyllkds s kromkods s ehhez, hasonlk/, gy nem lehet msknt, minthogy azok a kegyes dolgok, amiket gondol s mond, belsleg mr nem kegyesek, mert az mber maga mindama rosszval egytt bennk van. Ezt ugyanakkor valban nem tudja, mindamellett azonban azok benne vannak s eltte lrejtve feksznek, mert az ilyen ember olyan, mint a kt, amelynek vize mr a forrsban fertztt. Az kegyessggyakorlsai vagy, csupn formaiak a megszoksnl fogva, vagy rdemkeresk, vagy vgl

kpmutatk. Flszllnak ugyan a menny fel, de flemelkedtkben megfordulnak s visszacsapdnak, mint ess idben a fst. 26. Megadatott nkem z alkalom, hogy tbbeket lthassak s hallhassak a halluk utn, akik elsoroltk j cselekedeteiket s kegyessggyakorlsailkat emlegettk, amint azt fntebb /24,s 25.p.-ban/ flsoroltuk s mg ms hasonlkat. Ezek kzt lttam egyeseket, akiknek lmpsaik voltak, de nem volt olajuk; s krds al fogatvn, hogy a rosszat mint bnt kerltk-e: gy talltatvn, hogy nem, ennlfogva kinyilvnttatott rluk, hogy rdgk, akik aztn regekbe vonulni ltszottak, amilyenekben hasonl gonoszak voltak. 27. III. Ha az ember sok dolgot tud s sok-dologban blcs, de a. rosszat mint bnt nem kerli, akkor mindannak ellenre nem blcs. Ez ugyanazon oknl fogva ll, mint az elzk, vagyis az illet blcs nmagtl, de nem az rtl. Pldul: ha ismeri egyhznak tanait s pontosan tudja minden hitcikkeit, hogyha azt is tudja, hogy mindeme hitcikkeket hogyan lehet a biblibl s sszer okoskodssal .bebizonytani, hogyha ismeri az sszes egyhzaknak minden korban vallott tantsait s egyttal az szszes zsinatok minden vgzseit, st ha ismer igazsgokat s azokat beltja s megrti, gy ha tudja, hogy mi a hit, mi a szeretet /caritas/, kegyessg, bnbnat s bnbocsnat, jjszlets /regenerati.o/, keresztsg s rvacsora, az r, a vltsg s az dvzls, mindezek ellenre is, nem blcs, ha a rosszat mint bnt nem kerli, mert ismeretei let nlkl valk, mivelhogy csak az rtelembl erednek s nem egyttal az akaratbl is; s mivelhogy ilyenek, idvel elmlnak a 15. sz. alatt megadott oknl fogva. Mi tbb, a hall utn az ember elveti ezeket, mivelhogy nem egyeznek meg akaratnak szeretetvel. Mindamellett is az ismeretek a legfbb mrthben szksgesek, mivel megtantjk az embert arra, hogy hogyan cselekedjk; s hogyha megcselekszi azokat, l azok ltal, mert vele egytt azok is lnek, de anlkl nem. 28. Mindazt, amit eddig mondottunk, a Biblia szmos helyen tantja, amelyek kzl csak az albbiakat soroljuk fl. A Biblia azt tantja, hogy senki sem lehet j s egyidejleg rossz is. Vagy ami ugyanerre vezet: senkisem lehet lelkileg a mennyben s egyidejleg a pokolban. Ezt az itt kvetkez versekben tantja: "Senkisem szolglhat kt rnak, mert vagy az egyiket gylli s a msikat szereti, vagy az egyikhez ragaszkodik s a msikat megveti. Nem szolglhattok Istennek s a Mammonnak. /Mt.24 / "Mi mdon szlhattok jkat, holott gonoszok va,rytok?...mert a szvnek teljessgbl szl a szj. A j ember az szvnek j kincseibl hozza el a jkat; s a gonosz ember a.z szvnek gonosz kincsibl hozza el a gonoszokat. /Mt.12,34-35/ "Nem j fa az, amely romlott gymlcsket terem. Mert minden fa az tulajdon gymlcsrl ismertetik meg, mert a tvisrl nem szednek fgt, sem a bojtorjnrl szlt./Lk.6,43-44/ 29. Az ige azt tantja, hogy senki sem teremhet j gymlcst nmagtl, hanem csak az rtl.Jzus mond:"n vagyok a szlt s az n Atym a szlmves. Minden szlvesszt, amely nbennem gymlcst nem terem, lemetsz; mindazt pedig, amely gymlcst terem, megtiszttja, hogy tbb gymlcst teremjen. Maradjatok nbennem s n is tibennetek. Mikppen a szlvessz nem teremhet gymlcst magtl, hanemha a szltkn marad, akppen ti sem, hanemha nbennem maradtok. n vagyok a szlt, ti a szlvesszk: Aki nbennem marad, n pedig benne, az terem sok gymlest, mert nlam nlkl semmit sem cselekedhettek. Ha valaki nem marad nbennem, kivettetik, mint a szlvessz s megszrad, s egybegyjtik ezeket s a tzre vetik s meggnek". /Jn.15,1-2,4-5/ 30. Az ige azt tantja, hogy, amennyiben az ember nem tisztult meg a gonosztl, a j, ami az v, nem j, sem az kegyes cselekmnyei nem kegyesek s brmennyit tudjon is, nem blcs. Az ellenttt ennek ezekben. a versekben tallhatjuk: "Jaj nktek, kpmutat rstudk s farizevsok mert hasonlatosak vagytok a meszelt srokhoz, amelyek kvlrl szpeknek tetszenek, bell pedig holtaknak csontjaival s minden undoksggal rakvk.

ppen gy ti is, kivlrl igazaknak ltszotok ugyan az emberek eltt, de bell rakva vagytok kpmutatssal s trvnytelensggel /Mt. 23,27-28/ "Jaj nktek... mert megtiszttjtok a pohrnak s tlnak klsejt, bell pedig rakvk azok ragadomnnyal s mrtkletlensggel. Vak farizeus, tiszttsd meg elbb a pohr s a tl belsejt, hogy klsejk is tiszta legyen." /Mt.23,25-26/ Ugyancsak zsais prftnl: "Halljtok az rnak beszdt Sodorna fejedelmei s vedd fleidbe lstennk tanitst Gomora npe. Mire val nkem a vres ldoztaitoknak sokasga ? Azt mondja az r... ne hozzatok tbb hazug telldozatot, a j illatttel tlat elttem, jhold, szombat s nnepre flhvs: bnt s nneplst el nem szenvedhetek. jholdjaitokat s nnepeiteket gylli lelkem... s ha kiterjesztitek kezeiteket, elrejtem szemeimet elletek, st ha megsokastjtok is az imdsgot, n meg nem hallgatom: vrrel rakvk kezeitek. Mosdjatok, tisztuljatok meg, tvoztasstok el szemeim ell cselekedeteitek gonoszsagt; sznjetek meg gonoszt celekedni. . . ha bneitek skarltpirosak, hfehrek lesznek s ha vrsznek...olyanok lesznek mint a gyapj". /1,10-11; l3-l8/, ami rviden azt jelenti, hogy hacsak az ember nem kerli a gonoszt mint bnt, semmi istentiszteleti cselekmnye, sem pedig cselekedete nem j ",mert bnt s nneplst el nem szenvedhetek:..tisztljatok meg;, tvoztasstok el cselekedeteitek gonoszsgt, sznjetek meg gonoszt cselekedni" Jeremisnl pedig: "Ki-ki trjen meg; az gonosz tjrl s jobbtstok meg cselekedeteiteket." /35,15/ 2. Hogy ugyanezek nem blcsek, azt zsaisnl tantja az ige: "Jaj azoknak, akik blcseknek ltszanak s eszesek nnn maguk eltt." /5,21/ s ugyanott: "blcseinek blcsessge elvsz s rtelmeseinek rtelme eltnik. Jaj azoknak, akik az rtl mlysgesen elrejtik tancsukat s akik a sttsgben szoktak cselekedni." /29,14-15/ s msutt: "Jaj nekik, akik Egyiptomba mennek segtsgrt, lovakra tmaszkodnak s a szekerek sokassban bznak s a nagyon ers lovagokban s nem nznek Izraelnek Szentjre s az Urat nem keresik... de is flkel a gonoszok hza ellen s a bnt cselekvk segtsge ellen. Hiszen Egyiptom ember s nem Isten, s lovai hs s nem llek." /31,1-3/ Ekknt van lerva az nrtelem. Egyiptom jelenti a tudomnyt, a lovak jelentik ennek rtelmt /intelectus/, a szekr jelnti az abbl ered tantst, s a lovak az abbl foly rtelmet /intelligentia/, amirl az mondatili, hogy: "Jaj azoknak, akik nem nznek Izraelnek Szentjre s az Urat nem keresik!"Ezeknek az elpusztulst a gonoszsg ltal jelenti:"flkel a gonoszoknak hza ellen s a bnt cselekvk segtsge ellen." Hogy ezek az ember sajtjbl valk s azrt nincsen let bennk, ezt fejezi ki: "Egyiptom ember s nem Isten" s "lovai hs s nem llek." Ember s hs jelentik az ember sajtjt /propriumt/, Isten s llek jelentik az rbl jv letet s az Egyiptombl val lovak jelentik az nrtelmet. Szmos ilyen hely van az Igben, amely az nmagtl val rtelemre s az rtl valrtelemre vonatkozik, amely csakis szellemi rtelemben rthet meg. 3.Hogy senki sem dvzlhet a j cselekedetek ltal, amelyek sajt magtl valk, mivelhogy azok nem jk,vilgoss vlik a kvetkez igeversbl: "Nem minden, aki ezt mondja nkem: Uram! Urazm! megyen be a mennyeknek orszgba; hanem aki cselekszi az n mennyei Atym akaratt:..sokan mondjk majd nkem ama napon: Uram! Uram! nem, a te nevedben prdikltunk- s nem a te nevedben ztnk-e rdgket s nem cselekedtnk-e sok hatalmas dolgot a te nevedben? s akkor vallst teszek majd nkik: Sohasem ismertelek titeket; tvozzatok tlem, ti gonosztevk." /Mt.7,21-23/ s msutt: "s kezdetek kvl llni s az ajtt zrgetni mondvn: Uram! Uram! nyisd meg nknk; s felelvn azt mondja nktek: Nem tudom honnt valk vagytok ti; tvozzatok el ntlem mindnyjan, kik hamissgot cselekesztek." /Lk.13,25-27/ Mert az ilyenek hasonlak a farizeushoz, "aki ily mdon imdkozik magban: Isten! hlkat adok nked, hogy nem vag;yok olyan, mint egyb emberek, ragadozk, hamisak, parznk...bjtlk ktszer egy hten; dzsmt adok mindenbl, amit szerzek," /Lk. 18, 11-14/ ezek azok, akik "haszontalan szolgk"-nak neveztetnek./Lk.l7,l0/ 31. Igazsg teht az, hogy senki sem kpes jt cselekedni nmagtl. mde ezzel az lltssal minden olyan szeretetbl val jt, amelyet az olyan ember cselekszik, aki a

gonoszt mint bnt kerli, tnkre tenni olyan hallatlan kptelensg, amely egyenesen ellentmond az ignek, amely kifejezetten parancsolja az embernek a j eselekedeteket. De ellenttben ll /ez a dogma/ az Isten s a felebarti szeretet parancsolatval is, amelytl fgg az egsz trvny s a prftk, s alaknzza s megrontja az egsz vallst, mert mindenki tudja, hogy a valls a jnak cselekvsben ll s hogy mindenki az cselekedetei szerint fog megtltetni. Minden ember gy van alkotva, hogy meg van a kpessge a rosszat kerlni gy, mint nmagtl, az rnak hatalmbl, hogyha azt imban kri; s amit azutn cselekszik, az Urtl val j. Amennyiben valaki a rosszat mint bnt kerli annyiban szereti az gazsgot. 32. Kt egyetemes elv /universalia/ van, amely az rtl jn: isteni j s isteni igazsg. Az isteni j az isteni.szeretetbl, az isteni igazsg pedig az isteni blcsessgbl szrmazik. Ez a kett egy az rban, s mint egy jn tle; de mr a mennyei angyalok s emberek tbb isteni igazsgot vesznek, mint isteni jt, s viszont vannak olyanok, akik tbb isteni jt vesznelr, mint isteni igazsgot. Innen van, hogy a menny kt orszgra klnlt, amelyek egyike mennyei orszgnak /regnum coeleste/, a msik pedig szellemi orszgnak /regnum spirituale/ neveztetik. A mennynek ama rsze, amely tbb isteni jt vesz t, alkotja a mermyorszgot, viszont az, amely tbb isteni igazsgot vesz t, alkotja a szellemorszgot. E kt orszgrszt illetleg, amelyre a menny floszlik, bebb magyarzat tallhat a "Menny s Pokol" cm knyvben a 20-28. szm pontok alatt: m minden angyal a mennyben annyi blcsessgre s rtelemre jut, amennyire a nluk lv j ismt eggy vlik az igazsggal. Az a j, amely nem tesz egyet az igazsggal az elttk nem j; msfell viszont az az igazsg, amely nem tesz egyet e jval, elttk nem igazsg. Ebbl most mr nyilvnval, hogy a j az igazsggal egyeslten /coniunctum/ teszi az angyalt angyall a mennyben s az embert emberr az egyhzban 33. Mivelhogy a j s az igazsg egyek az rban, s, tle jnnek, ebbl kvetkezik, hogy a j szereti az igazsgot s az igazsg szereti a jt, s ezek igyekeznek: eggy lenni. Ennek az ellentte is szintgy igaz, t.i. a rossz szereti a hamissgot s a hamissg szereti a rosszat s eggy lenni igyekeznek. Az itt kvetkezkben a jnak az igazsggal val eggytevst mennybli hzassgnak, a rossznak a hamissggal val egyeslst pedig pokolbeli hzassgnak nevezzk. 34. Ezekbl az elgondolsokbl kvetkezik, hogy amennyiben valaki a rosszat, mint bnt kerli, annyiban szereti az igazsgot, mert annyiban a jban van, amint azt az elz fejezetben kimutattuk. Msfell hasonlkpen, amennyiben valaki nem kerli a rosszat mint bnt, annyiban nem szereti az igazsgot, mivelhogy annyiban nincsen a jban. 35. Az ember, aki nem kerli a rosszat, mint bnt, az tnyleg szeretheti azrt az igazsgot, csakhogy azt nem azrt szereti, mert igazsg hanem azrt, mert az elnyre szolgl az emberek rla alkotott vlemnynek /reputcijnak/, aminek rvn tisztessget vagy nyeresget vr a maga rszre. Ennlfogva, ha az nem szolglhat neki erre a vgre akkor nem is szereti azt. 36. A j az akarattl van, aminthogy az igazsg az rtelemtl. A jnak szeretetbl az akaratban jn az igazsg szeretete is az rtelemben; az igazsg, szeretetbl jn az igazsg szrevtele /perceptio/, az igazsg szrevtelbl pedig az igazsg gondolsa; ezekbl pedig az igazsg elismerse, ami a valdi rtelemben vett hit. Hogy ez a haladvny a j szeretettl egsz a hitig, azt kimutattuk az "Isteni szeretet s Isteni Blcsessg" cm munkban. 37. Miutn a j, - amint mondottuk, - nem j, ha csak az igazsggal nincs egyeslve, ebbl kvetkezik, hogy a j mindaddig nem ltezik, mg az igazsggal nem egyesthet, noha llandan kvn ltezni. Ebbl kvetkezleg a vgre, hogy ltezhessk, igazsgot kvn s

keres magnak; ettl van ugyanis a tplltatsa s a formltatsa. Ez az oka an nak, hogy amennyiben valaki a rosszat mint bnt kerli, annyiban van a jban. 38. Amennyiben valaki a jban van s a jbl szereti az. igazsgot, annyiban szereti az Urat is, mivelhogy az r maga a J s maga az Igazsg. Az r teht az emberrel egytt a jban s az, igazsgban van, mert ha az illet az utbbit az elbbibl szereti, akkor az Urat is szereti; de mskpen nem. Ezt tantja az r Jnos evangliumban: "Aki ismeri az n parancsolataimat s megatartja azokat, az szeret engem... aki nem szeret engem, nem tartja meg az n beszdeimet." /14,21-24/ s msutt:"Ha az n parancsolataimat megtartjtok, megmaradtok az n szeretetemben"/15,10/, az r rendeletei, parancsolatai, beszdei az igazsgok. 39. hogy a j szereti az igazsgot, azt egy pappal, egy katonval, egy kereskedvel s egy mesteremberrel val hasonlat ltal lehet megvilgtani. A Pappal: hogyha az illet a papsg jjban van, hogy igyekezzk a lelkeket dvssgre vezetni, tantsa a mennybe vezet utat s vezesse azokat, akiket tant, - olyan a mrthben, amelyben a jban van, teht szeretetbl s annak vgybl szerzi meg azokat az igazsgokat, amelyeket tant, es amelyek ltal a gylekezett vezeti. De ha a pap nincs az papsgnak jjban, hanem az mkdsnek kedvtelsben marad nzsbl s vilgszeretetbl, amely az egyetlen j szmra, gy ugyancsak szeretetbl s kvnsgbl bsgesen megszerzi magnak ezeket az igazsagokat, az t ihlet gynyrnek megfelelen, amely most az /egyedli/ j az szemben. A katonval: Ha az illet a hatonai szolglat hivatsnak szeretetben van, ha rzkeny az orszgnak megvdelmezsben, vagy a kzelismersben lev j irnt, ebbl a jbl s annak megfelelen megszerzi magnak hivatsnak tudomnyt s ha parancsnokl helyzetben van, annak rtelmt. Ezek azok, amelyek ltal mint igazsgok ltal szeretetnek gynyre, amely most az jja, tpllva s formlva lesz. A kereskedvel: Hogyha az illet magt a kereskedelemnek szentelte annak szeretetbl, gy azzal a kedvtelssel, mindent titat, amely mint eszkz belefoglaldik abba a szeretetbe s alkotja azt; ezek teht az iga.zsgok, mg a kereskedelem maga annak jja. A mesteremberrel: ha magt az illet komolyan odaadja a munknak s azt mint letnek javt szereti, eszkzket vsrol s magt tkletesti olyan dolgok ltal, amelyek , hozztartoznak mestersgnek tudomnyhoz, ezek ltal teszi mvt jv. Eme pldk ltal vilgoss vlik, hogy az igazsgok azok az eszkzk, amelyek ltal a szeretet jja ltezik s valamiv vlik, kvetkezskpp a j szereti az igazsgot avgre, hogy ltezhessk. Ennlfogva az igben az igazsgnak cselekvse annyit jelent, mint a jnak ltrehozatala. Ez rtend "az igazsg cselekvse" alatt /Jn.3,31/ az r beszdnek megtartsa alatt /Lk.6,47/ az parancsolatainak megtartsa alatt /Jn.14,21/ az r beszdnek megcselekvse alatt /Mt.7,24/ Isten beszdnek cselekvse alatt /Lk..8,21/. A rendelsek s vgzsek megcselekvse alatt /III.Mz.l8,5/. Ezt jelenti teht jt tenni s gymlcst teremni; mert a j s a gymlcs az, ami ltre jn. 40. Hogy a j szereti az igazsgot s azzal egyeslni kvn, ugyancsak szemlltethet az tellel s az itallal, vagy a kenyrrel s a borral. Az egyik ppen olyan szksges, mint a msik; tel, vagy kenyr egymagban nem eszkzli a test tpllst vz vagy bor nlkl, ezrt az ember hes az egyikre s szomjas a msikra. Ezenfell az "tel" s a "kenyr" az ige szellemi rtelmben ,jelenti a jt, a "vz" s a "bor" pedig jelenti az igazsgot. 41. Abbl, amit eddig mondottunk, most mr vilgos lehet, hogy aki a rosszat mint bnt kerli, az az igazsgot szereti s kvnja; s hogy mind inkbb kerli a rosszat mint bnt, annl inkbb szereti s kvanja az igazsgot, mivelhogy maga annyival inkbb a jban van. gy a mennyei hzassgba jut, amely a jnak az igazsggal val egybekelse, amelyben a menny van s amelyben az egyhznak lennie kellene. Amennyiben valaki a rosszat mint bnt kerli, annyiban van hite s annyiban szellemi.

42. A hit s az let ppgy klnbzik egymstl, mint a gondolkods s a cselekvs; s miutn a gondolkods az rtelembl, a cselekvs pedig az akaratbl van, kvetkezik, hogy a hit s az let ppgy klnbzik egymstl, mint az rtelem s az akarat. Aki ismeri a klnbsget a kt utbbi kztt, az ismeri azt a kt elbbi kztt is; s aki ismeri a kapcsolatot a kt utbbi kztt, az ismeri azt a kt elbbi kztt is. Valamit szksges ennlfogva elrebocstani az rtelemre s az akaratra vonatkozlag. 43. Az embernek kt kpessge van, amelyek egyikt akaratnak, a msikt rtelemnek nevezik. Ezek egymstl klnbzek, de gy vannak teremtve, hogy egyet kpezzenek s amikor egyek, akkor sznek /mens/ neveztetnek; ennlfogva ezek kpezik az emberi szt s ebben van az embernek egsz lete. Mikpen a mindensgben minden, ami az isteni rendnek megfelel viszonyban van a jval s az igazsggal, ppgy minden dolog, ami az embert illeti, vonatkozsban van az akaratval s rtelmvel, mivelhogy a j az emberben az akaratbl s az igazsg az rtelembl van. Ez a kt kpessg ugyanis a befogadja /receptaculum/ s alanya a jnak s az igazsgnak; s pedig az akarat befogadja s alanya minden jbl val dolognak, viszont az rtelem a befogadja s az alanya minden igazsgbl valnak. A jnak s az igazsgnak nincsen ms tartzkodsi helye s /rvnyeslsi eszkze /ford./ az emberben, kvetkezskppen a szeretetnek s a hitnek sincs ms tartzkodsi helye, mivelhogy a szeretet a jbl s a j a szeretetbl, viszont a hit az igazsgbl s az igazsg a hitbl van. Mi sem nagyobb jelentsg, mint azt tudni, hogy az akarat s az rtelem egytt hogyan egyek az szben; mivelhogy hasonl hzassgban van az akarat az rtelemmel, mint aminben a j van az igazsggal. Ennek a hzassgnak a termszetrl mr volt sz az elz fejezetben is amihez mg a kvetkezket kell hozzfzni: Mint ahogy a j a maga valja /esse/ valamely dolognak s az igazsg kvetkezskppen a ltele /existere/ annak, ppen gy az akarat az emberben a maga valja /esse/ az letnek s az rtelem kvetkezeskppen a ltele /existere/ annak; mivelhogy a j, amely az, akaratban van, az rtelemben formvldik s vlik bizonyos mdon lthatv. 44. Fntebb /27-28.sz. a./ kimutattuk, hogy az ember sok dolgot tudhat, gondolhat s rthet s mindamellett lehet nem blcs; s minthogy tudni s gondolkozni a hitbl van s valamely dolgot megrteni mg sokkal inkbb, lehetsges, hogy az ember azt hiszi, hogy hite van s mg sincs. Az oka annak, hogy mirt nincs neki hite az, hogy mg az let rosszban van, mr pedig az let rossza s a hit igazsga soha sem tehetnek egyet. Az let rossza lerontja a, hit igazsgt, mert az let rossza az akaratbl van s a hit igazsga. az rtelembl van, az akarat pedig az rtelmet vezeti /irnytja/ s okozza, hogy az eggyknt mkdjk. Ennlfogva, hogyha van valami az rtelemben, ami nem egyezik az akarattal, gy amikor az ember magra marad s az rosszbl s szeretetbl gondolkozik, akkor vagy elveti az rtelemben lev igazsgot, avagy meghamistssal vele egysgbe knyszerti. Msknt van azokkal, akik az let jjban vannak. Ezek, amikor magukban vannak, a jbl gondolkoznak s szeretik az rtelemben lev igazsgot, mivel az akaratukkal egybehangz, gy bennk a hit s let egyeslse /conjunctio/, miknt az igazsg s a j, jelen van s ezek mindenike olyan, mint az rtelem s az akarat egyeslse. 45. Ezekbl a, meggondolsokbl kvetkezik, hogy amilyen mrtkben az az ember a rosszat mint bnt kerli, abban a mrtkben van hite, mert abban a mrtkben marad meg; a jban, amint azt fntebb kimutattuk. Ugyanez bebizonythat az ellentte ltal is, mert aki nem kerli a rosszat mint bnt, annak nincs hite, mivelhogy mg a rosszban van, a rossz pedig bensleg gylli az igazsgot; klsleg ugyan bartjaknt mutathatja magt s elszenvedi, st szereti azt, hogy az igazsg az rtelmben legyen, de amikor a klszn levettetik, amint az a hall utn trtnik, akkor az illet elbb elveti az igazsgot, amely bartja volt a vilgban, azutn ktsgbe vonja annak igazsgt s vgl gyllettel fordul el attl.

46. A rossz ember hite rtelmi hit, amelyben semmi sincs az akarat jjbl; ennlfogva az holt hit, ami olyan, mint a td llegzse a szv ltetse /vrkerinf;se/ nlkl; az rtelem megfelel a testi szervek kzl a tdnek, aminthogy az akarat megfelel a szvnek. Az ilyen hit teht olyan, mint egy flkestett parzna, bborral s arannyal flkestve, aki bell telve van fertz betegsggel; a parznasg megfelel az igazsg meghamistsnak s ennlfogva ez a szellemi jelentse is az igben. Ugyancsak hasonl az ilyen hit a ds lombozat, gymlcstelen fhoz, amelyet a kertsz kivg; a fa ugyancsak embert jelent spedig a levelei s bimbi a hitbl val igazsgot, gymlcsei pedig a szeretetbl val jt. De egszen ms az az rtelmi hit, amelyben megvan az akaratbl val j. Ez az l hit, s hasonl a td llegzshez, a szv ltal val ltetssel egytt; gyancsak hasonlatos a gynyr menyasszonyhoz, aki drga az tisztasgban az frjnek s hasonlatos a fhoz, amely megtermi gymlcst. 47. Sok /iga zsg/ van, ami gy tetszik, mintha pusztn csak hitbl volna; mint amilyen az, hogy van Isten, hogy az r, aki Isten, a Megvlt s dvzt, hogy van menny s pokol, hogy van hall utni let s tbb ms ehhez hasonl, amelyekre vonatkozlag nincsen az mondva, hogy az rnegteend, hanem csak az, hogy elhiend. A hitnek ezek /az igazsgai/ holtak abban az emberben, aki a rosszban van, de lk abban, aki a jban van. Az oka ennek az, hogy az emoer, aki a jban va.n, nem csupn jt cselekszik az akaratbl, hanem jl gondolkozik is az rtelembl, s nemcsak a vilg eltt, hanem nmaga eltt is, amikor egyedl van. mde msknt ll a dolog azzal, aki a rosszban van. 48. Azt mondtuk, hogy ezek /az igazsgok/ csupn hitbl valknak ltszanak; m az rtelem gondolata az ltelt /existere/ az akarat szeretetbl szrmaztatja, ami a gondolat valja /esse/, az rtelemben, amint azt mr fntebb /43.sz.a./ mondottuk. Mert brmit akar is valaki szeretetbl, azt meg is akarja cselekedni, meg akarja rteni, meg akarja mondani; vagy, ami ugyanezt teszi: amit valaki szeret az akaratbl, azt szereti tenni, szereti gondolni, szereti megrteni s arrl szeret beszelni. Hozz, kell tenni, hogyha valaki a rosszat mint bnt kerli, akkor az rban van, amint azt fntebb kimutattuk, s az r mindent elvgez; ezrt azoknak, akik azt krdeztk tle, hogy:"Mit csinljunk, hogy az Isten dolgait cselekedjk?" az r ezt felelte:"Az az Isten dolga, hogy higyjetek abban, akit kldtt". /Jn.6,28-29/ Az rban hinni teht nemcsak annyit tesz, mint azt gondolni, hogy van, hanem megcselekedni az beszdeit, amint azt msutt is tantja. 49. Hogy azoknak, akik a rosszban vannak, nincs hitk, jllehet azt kpzelik, hogy nekik van, nyilvnvalan megmutatkozik azokon, akik a szellemvilgba lptek. Bevezettettek egy mennyei trsasgba, ahonnan az angyalok hitnek "szellemi"-je /szellemi lnyege/ behatolt azok hitnek belsejbe, akik oda vezettettek, mikzben k maguk is szerevettk, hogy csupn termszeti, vagyis klsleges hitk volt, nem pedig szellemi s belsleges. Ennlfogva k maguk is bevallottk, hogy egyltalban nincs hitk, s hogy k meg voltak gyzdve a vilgban arrl, hogy valamirl azt gondolni, hogy az gy van, magtl rtetden annyit, jelent, mint hinni, vagy hittel brni. mde szre lehetett venni, hogy msknt ll a dolog azok hitvel, akik nem voltak a rosszban. 50. Ezekbl az elgondolsokbl most mr lthat, hogy mi a szellemi hit s melyik hit nem szellemi, hogy t.i: a hit szellemi azokban, akik nem cselekednek bnt; mert azok, akik nem cselekednek bnt, azok jt cselekednek, nem nmagukbl, hanem az rtl /lsd fntebb: 18-3l.sz.a./ s hit ltal s zellemiekk vlnak. Ezeknek a hite igazsg. Ezt tantja az r J nos evangliwnban: "E:z pedig a krhoztats, hogy a vilgossg a vilgra jtt, s az emberek inkbb szerettk a sttsget, mint a vilgossgot; mert az cselekedeteik gonoszak valnak. . . minden, aki hamisan cselekszik, gylli a vilgossgot s nem megy a vilgossgra, hogy az cselekedetei fl ne fedessenek; aki pedig az igazsgot cselekszi, az a vilgossgra megy, hogy az cselekedetei nyilvnvalkk legyenek, hogy Isten szerint val cselekedetek." /3,19-21/

51. Amit itt mondottunk, azt megerstik a kvetkez helyek a Szentrsban:"A j ember az szvnek j kincsbl hoz el jt s a gonosz ember az szvnek gonosz kincsbl hoz el gonoszt, mert a szvnek teljessgbl szl az szja." /Lk.6,45; Mt.12,35/ A szv alatt rtend az igben az ember akarata s mivelhogy az ember azltal gondolkozik s beszl, azrt mondatik, hogy: "a szvnek teljessgbl szl a szj: "Nem az fertzteti meg az embert, ami a szjon bemegy, hanem ami kijn a szjbl, az fertzteti meg az embert." /Mt.15,11,14/ A "szv" alatt itt is az akaratot kell rteni. Jzus azt mondotta az asszonynak, aki megkente az lbt kenettel: "Neki sok bne bocsttatott meg, mert igen szeretett" s azutn: "a te hited megtartott tged," /Lk.7,47-50/ amikbl nyilvnval, hogy amikor a bnk megbocsttatnak /remissa sunt: a bnbocsnat latin kifejezsnek: remissio szszerinti rtelme=:visszaklds. ford./, akkor nem lvn jelen, a hit megtart /=megment, dvozt.ford./ hogy azok Isten fiainak mondatnak, akik nem a maguk akaratnak sajtjban /proprium/ s ebbl kifolylag nem a maguk rtelmnek sajtjban vannak, vagyis azok, akik nem a gonoszban s a hamissgban vannak, s hogy ezek azok, akik hisznek az rban, azt maga tantja a Jnos evangliuma 1,12-13-ban, amely rszt fntebb, a l7.sz vgn idztk s megmagyarztuk. 52. Ezekbl az elgondolsokbl az a kvetkeztets vonhat le, hogy az emberben egy szemernyivel tbb igazsg sincs, mint amennyi j van benne, s ugyancsak egy csppel tbb hite sincs, mint amennyi lete van. Az rtelemben megvan a gondolat, hogy valami gy van, de nincs meg benne az elismers, ami a hit, mindaddig, amg az akaratban meg nincs a hozzjruls. gy a hit s az let lpst tartanak. Ezekbl az elgondolsokbl most mr vilgos, hogy amennyiben valaki a rosszat mint bnt kerli, anynyiben van hite s annyiban szellemi. A tzparancsolat azt tantja, hogy mely rosszak bnk. 53. Vajjon melyik nemzet a fldn ne tudn, hogy lopni, hzassgot trni, lni s hamis tanbizonysgot tenni rossz? Ha valamely nemzet ezt nem tudn s nem igyekeznk trvnyeikkel meggtolni, csakhamar tnkre menne, mert egy trsadalom, kztrsasg vagy kirlysg sem llhatna fnn eme trvnyek nlkl. Ki lehetne olyan oktalan azt flttelezni, hogy a zsid nemzet minden msnl annyival ostobbb volt, hogy nem tudta, hogy ezek a dolgok rosszak? Csodlkozni lehet teht azon, hogy ezek a vilgszerte jl ismert trvnyek olyan csodlatos mdon hirdettettek ki a Sinai hegyrl, maga Jehova ltal. De figyeljk csak meg, hogy a trvnyek azrt lettek oly csods mdon kihirdetve, hogy az emberek megtudjk azt, hogy ezek nern csupn polgri s erklcsi trvnyek, hanem egyben szellemi trvnyek is, s hogy azoknak megszegse nemcsak a polgrok krra s a trsadalom ellenre irnyul gonosz tet t, hanem Isten ellen val bn is . Ezek a trvnyek teht a Snai hegyen Jehova ltal val kihirdets folytn vallsi trvnyekk lettek emelve; mert az vilgos, hogy amit Jehova parancsol, azt azrt parancsolja, hogy annak megtartsa a valls dolga legyen s hogy azt rette s az emberrt kell megtartani, hogy az ember dvzljn. 54. Ezek a trvnyek, mivelhogy az Ignek, s ebbl kifolylag az egyhznak, - amelyet az r a zsid npben akart megalaptani - a zsengje, s mert rvid sszefoglalsa a valls minden dolgai sszessgnek /complexus/ amely ltal az embernek az rral s az rnak az emberrel val kapcsolata ltrejn, ennlfogva olyan szent, hogy mi sem lehet szentebb nla. 55. Hogy e trvnyek igen szentek, az nyilvnval abbl a tnybl, hogy Jehova rnaga, vagyis az r tzben leszllott angyalaival a Sinai hegyre s onnan lszval hirdette ki azt, tovbb, hogy a np hrom napon t kszlt el annak meghallgatsra; hogy a hegyet krlrkoltk, nehogy valaki odakzeltsen s meghaljon; hogy sem a papoknak, sem a vneknek nem volt szabad kzeltenik, csupn Mzesnek egyedl; hogy azok a trvnyek kt ktblra irattak sajtkezleg; hogy Mzes brzata ragyogott amikor msodzben

lehozta azokat a hegyrl; hogy azutn belehelyeztk a rigyldba s a frigyldt a szent stor legbelsejbe, s hogy a frigyldt bebortotta annak fedele /a "kegyelem szke"/ s ezek fltt kt arany krub; hogy az volt a legszentebb az egsz szent storban s a szentek szentje volt, odatettk azokat a dolgokat is, amelyek a mennynek s az egyhznak szent dolgait jelkpeztk, gymint a htg gyertyatart, az arany fstl oltr s az arannyal bebortott asztalka a szent kenyerekkel, krlvve az egsz bborpiros, karmazsinszn s sodrott lenbl krubokkal telesztt mennyezettel s krpittal. Az egsz szent stor szentsge nem egyb forrsbl eredt, mint a trvnybl, amely a frigyldban volt. A szently s a frigyldban lv trvny szentsge folytn Izrel egsz npnek stortbora vette azt krl parancsolat szerint nemzetsgenknti rendnek megfelelen s ugyanolyan rendben utaztak, s azutn ott volt fltte a kdoszlop nappal s tzoszlop jjel. Eme trvny szentsgnek s az rnak ott val jelenltnl fogva az r Mzessel a frigylda fedele fltt a krubok kzl beszlt s a frigyldnak neve"Isten ldja" volt. Mi tbb, ronnak sem volt szabad a krpiton bell lpni, csakis ldozattal s tmjnnel. Mivelhogy ez a trvny volt az egyhz szentsge, ezrt Dvid ltal a frigylda Sionba s azutn a Jeruzslemi templom legbelsejbe helyeztetett s annak szentlyt kpezte. Az rnak eme trvnyekben s akrl val jelenlte folytn trtntek a csodk a frigyldval, amelyben a trvny volt, mint amilyen volt a, Jordn viznek kettvlsa, mikor a np szraz lbbal vonult t azon keresztl, mialatt a frigylda a folyammeder kzepben llott; amikor Jerik falai leomlottak, miutn krlvitetett a trvny a vros krl; amikor Dgon, a filiszteusok blvnya leomlott eltte s a templom kszbn hevert a feje elvlva a trzstl; amikor a Bt-Semesbeliek sok ezeren megverettek csapssal a frigylda miatt s ezenkvl tbb ms csodk trtntek mind az rnak magban a tz Igben val jelenlte miatt, amely a Tzparancsolat. 56. Olyan nagy hatalom s olyan nagy szentsg van ebben a trvnyben azrt is, mert sszessge a valls minden dolgainak; kt ktblbl llt, amelyek egyike tartalmazta annak minden az Istenre vonatkoz a msik pedig minden az emberre vonatkoz sszessgt. /Complexus/. Ennlfogva eme trvny rendelsei a tz ignek /Dekalogon/ neveztetnek, s pedig azrt gy, mert a tzes szm az sszest jelenti. mnde, hogy e trvny miknt sszessge a valls minden dolgainak, azt a kvetkez pontban ltjuk meg. 57. Mivelhogy eme trvny ltal az rnak kapcsolata ll fnn az emberrel s az embernek az rral, azrt ez szvetsgnek s testamentum-nak is neveztetik. Szvetsgnek azrt, mert sszekt, testamentumnak pedig azrt, mert tanst / a latin testamen.tum ,jelentse tanstvny/, mivelhogy a szvetsg sszektst, a tanstvny pedig tanbizonysgot jelent evgbl kt tbla volt, egy az r szmra, s egy az ember szmra. A kapcsolatot az r Ltesti az emberrel, de csakis egyedl akkor, hogyha az ember megtartja azokat, amelyek az tbljn vannalt flrva. Mert az r folyton mkden van jelen, s befogadtatni kvn, mde az emberen ll az rt1 nyert szabadsga rvn, hogy megnyitja-e az rnak lelke ajtajt. Az r mondja:"me, az ajt eltt llok s zrgetek; ha valaki meghallja az n szmat s megnyitja az ajtt, bemegyek ahhoz s vele vacsorlok s nvelem." /Jel.3,20/ 58. A msik tbln, amely az ember szmra val, nincs megmondva, hogy ezt vagy amazt a jt tegye, hanm az, hogy ezt vagy amazt a rosszat ne tegye, gy: ne lj, ne parznlkodj /=hzassgot ne trj/, ne lopj, ne tgy hamis tanbizonysgot s ne kvnd. Az oka ennek az, hogy az ember nmagtl semmi jt sem kpes cselekedni, de hogyha nem cselekszi a roszszat, akkor mr a jt cselekszi, csakhogy nem nmagtl, hanem az rtl. Hogy az ember kpes a rosszat kerlni, gy mint nmagtl, az r hatalma ltal, az a kvetkez pontban lesz lthat. 59. Amit fntebb /55.sz./ ennek kihirdetsrl, szentsgrl s hatalmrl mondottunk, az az gnek a kvetkez verseiben tallhat:

hogy Jehova leszllott a Snai hegyre tzben s hogy a fld rengett s a hegy fstlt s villmls, mennydrgs, s sr kdben trombitasz hallatszott: /II.Mz.19,16-18; V.Mz. 4,11; 5,22-26/ hogy Jehova leszllsa eltt a np hromnapon t kszlt el s szentelte meg magt /II.Mz.l9, 10-11,15/ hogy a hegyet krlrkoltk gy, hogy senki se kzelthessen annak lbhoz, nehogy meghaljon s mg a papok sem kzeledhettek, csupn Mzes eg,yedl: /II. Mz.19,12-13, 20-23; 24,1-2,/ hogy a trvny a Snai hegyrl hirdettetett: /II.Mz.20,2-17; V.Mz.5,6-21/ hogy a trvny kt ktblra ratott fl Isten ujja ltal: /II.Mz.31,18; 32,15-l6; V.Mz. 9,10./ hogy mikor nsodzben hozta le azokat Mzes a hegyrl, az brzata fnylett: /II.Mz.34,9-35/ Hogy a ktblk a frigyldba helyeztettek: /II.Mz. 25,16; 40,20; V.Mz.10,5; I.kir.25,17-21/ hogy a frigylda fltt volt annak fedele /=kef~ryelem szke"/ s ezen volt a kt hrub: /II.T~~iz.25,17-21/ hogy a frigylda a fdelvel s a krubokkal egytt a szently legbensjt kpezte s hogy az arany gyertyatart, az arany fstl oltr s az arannyal bortott asztalka, amelyen a szent kenyerek llottak: a szently kls rszt kpeztk, s a bborpiros, karmazsinszn s sodrott lenbl sztt tz krpit kpezte annak legkls rszt: /II.Mz.25,1-vgig, 26,1-vgig, s 40,17-28/ hogy a hely, ahol a frigylda volt, szentek szentjnek hvatott: /II.Mz.26,33/ hogy Izrael egsz npe a szent stor krl tborozott nemzetsgeinek rendje szerint s abban a rendben vndorolt: /IV.Mz.2,/ hogy a szent s:tor fltt nappal kdoszlop s jjel tzoszlop lebegett: /II.Mz.11,38; IV.Mz. 9,15-16; 14,14; V.Mz.l,3/ hogy az r Mzessel beszlt a frigylda fedele fltt a krubok kzl: /II.Mz.25,22; IV.Mz.7,39/ hogy a trvnynl fogva, amely a frigyldban volt, az "Isten ldjnak" neveztetett, mert amikor a frigylda elindult, Mzes azt mondta: "Kelj fl Uram!", s amikor megllott:"Fordulj vissza, Uram" /V.Mz.l0.35-36;II.Sm.6,2; 132.Zs.7-8/ hogy ennek a trvnynek a szentsge miatt nem volt ronnak megengedve, hogy bemenjen a krpiton bell, kivve ldozattal s tmjnezvel: /III.Mz.16,2-15 s kk./ hogy a frigylda Dvid ltal bevitetett Sionba ldozatokkal s zajos rvendezssel:/II.Sm.6,1-19/ s hogy Uzza meghalt, mert megfogta a frigyldt: /ugyanott 6-7./ hogy a frigyldt Jeruzslemben a templom kzepbe, ahol a szently volt, helyeztk /I.Kir.6,19 s kv. 8,3-9/ hogy az rnak a frigyldban lev trvnyben val jelenlte s hatalma ltal vlt kett a Jordn vize s mialatt a frigylda a meder kzepn llott a np szraz lbbal ment t a folyn: /Jzs.3,1-17;4,5-20/ hogy Jerik falai leomlottak a frigyldnak vros krl val hordsa kvetkeztben:/Jzs.6,l-20/ hogy Dgon, a filiszteusok blvnya fldre esett a frigylda eltt s a templom kszbn hevert a trzstl elvlt feje:/I.Sm.5,3-4/ hogy a frigylda miatt a Bt-Semes beliek kzl tbb ezren csapassal slytattak: /I.Sm.6,19/ 60. Hogy a ktblk, amelyekre a trvny volt rva, a szvetsg tbljnak, s a lda ebbl kifolylag szvetsg ldjnak, s a trvny maga szvetsgnek neveztetett: IV.Mz.10,33;V.Mz.4,13.23; 5,2-3; 9,9; Jzs. 3,11; I.Kir.8,21; Je1.11,9/ s sok ms helyen. Az oka annak, hogy a trvny mirt neveztetett szvetsgnek az, hogy a szvetsg sszekttetst jelent; mirt is az rrl mondatik, hogy: "s npnek szvetsgv teszlek"./zs.42,6; 3,4,8/ s "a szvetsgnek kvet"-nek neveztetik /Mal. 3,1/ vre pedig: "a szvetsg vr"-nek /Mt.26,28; Zak.9,11; II.Mz.24,4-l0/ Ugyanez okbl neveztetik az ige: szvetsgnek s jszvetsgnek. Szvetsgeket ltalban szeretetbl szoktak ktni bartsgrt, trsulsrt s egyeslsrt. 61. Hogy ennek a trvnynek rendelse a szvetsg szavainak a tzparancsolatnak neveztetik, lthat II.Mz.54,38 s V.Mz.4,13 s 10,4-bl. gy neveztetnek, mert a tzes szm a mindensget jelenti s a szavak igazsgot jelentenek, mivelhogy tznl tbb szbl llanak. Mert a tzes szm a mindensget jelenti, ezrt volt tz krpit a szent storban /II. Mz.26,1/, ezrt mondta az r az emberrl szl pldzatban, aki elment, hogy orszgot vegyen magnak, hogy elhvta tz szolgjt s tz girt adott nekik kereskedsre:/Lk.19,13/, s ezrt hasonltotta az r a mennyeknek orszgt tz szzhz:/Mt.25,1/, ugyanazon okbl a stn gy ratik le, mint srkny, amelynek ht feje van s tz szarva,s ht koronja :/Je1:12, 3/, hasonlkpen a tengerbl eljv

fenevad:/Je1.13,1/ s a msik fenevad:/Je1.17,3-7/, ppgy, mint Dniel fenevada:/7,2024/. Ugyanez a jelentse a tznek:III.Mz.26,26-ban, s Zak.8,23-ban s rns helyeken. Innen jn a tized /dzsma/, amelynek jelentse: valami a mindenbl/az egsz bl/. Mindenfle gyilkossg, parznasg, /hzassgtrs/ s hamis tansg, annak kvnsval egytt rossz, s mint bn kerend. 62. Tudvalv, hogy a sinai trvnyek kt ktblra voltak flrva, s hogy ezek egyike tartalmazta azokat, amelyek Istenre, a msik pedig azokat, amelyek az emberre vonatkoznak. Hogy az els tbla azokat tartatmazta, amelyek Istenre, a msodik pedig, amelyek az emberre tartoznak, nem tnik ki sz szerint, de minden ezekben foglaltatvn, a tz parancsolatnak neveztetnek, amely minden igazsgot sszessgben/complexus/ jelent./lsd.6l.sz.a./ De hogy miknt foglaltatik minden ezekben, azt mr nem lehet egy pr szval megmagyarzni, rnindazonltal megrthet azokbl, amelyeket kifejtettnk a "Szentrsrl szl tants"-ban /67 s kv.sz./. Innen van, hogy azt mondjk, hogy mindenfle gyilkossg parznasg, tolvajsg s hamis tansg. 63. Egy uralkodv lett vallsos meggyzds azt tantja, hogy senki sem tarthatja be a trvnyt, a trvny pedig az, hogy az ember ne ljn, ne parznlkodjk /hzassgot ne trjn/, ne lopjon s hamis tanbizonysgot ne tegyen. Minden pogri s erklcsi ember be tudja a trvnynek eme kvetelmnyt tartani a polgri s erklcsi letben, de hogy ezt szellemi letbl teljesteni kpes legyen, ezt az illet vallsos meggyzds tagadja. Ebbl kvetltezik, hogy e rosszak cselekvstl val tartzkods csupn csak a vilgi bntets s kr elkerlse vgett trtnik, s nem pedig azrt, hogy elkerlje a bntetst s a krt azutn, hogy a vilgot elhagyta. Ebbl kvetkezik, hogy akinl a fenti vallos meggyzds az uralkod, azt kpzeli, hogy ezek a rosszak trvnyesek Isten szemben s csupn a vilg szemben trvnybetkzk. Eme vallsos meggyzdsbl ered gondolkodsnl fogva az ilyen ember mindeme rosszaknak kvnsgban van s csupn a vilg miatt tartzkodik azoknak elkvetstl. Az ilyen ember aztn a halla utn, jllehet nem kvetett el gyilkossgot,hzassgtrst, tolvajlst s hamis tanbizonysgot, kvnja azokat tenni s meg is cselekszi zokat, mikor a klsje elvtetik tle. Minden kvnsg ugyanis megmarad az emberrel a hall utn is. 1nnen van, hogy az ilyen emberek egysgben vannak a pokollal s csak azokkal lesz kzs sorsuk, akik a pokolban vannak rnde egszen ms a, sorsa azoknak, akik nem akarnak lni, hzassgot trni, lopni s hamisan tanskodni, mivel ezeket cselekedni Isten ellen val. E rosszakkal val nmi tusakods utn, nem akarjk s ennlfogva nem is kvnjk azokat megtenni, azt mondvn magukban, hogy, azok bnk, magukban vve rdgiek s pokoliak. Az ilyenek a hall utn, amikor klsejk, amely a vilg szmra val volt, elvtetik tlk, sszhangban s egysgben cselekesznek a menynyel s mivel az rban vannak, azrt a mennybe is jutnak. 64.Minden vallsban kzs alapelv, hogy az ember vizsglja meg magt, bnja meg bneit s hagyjon fl a bnnel s hogyha ezt nem teszi, akkor a krhozat llapotban marad. Hogy ez minden vallsban gy van, azt fentebb/4-8.sz:a./ lttuk. Ezrt az egsz keresztyn vilgban mindentt kzs gyakorlat a tzparancsolatot tantani s ezzel vezetni be a gyermeket a keresztyn vllsba s gy minden gyermek s ifj kezbe jut az. Szleik s tantik azt mondjk nekik, hogy ezeket a rosszakat cselekedni Isten ellen val, s amg a gyermekekkel beszlnek, nem is tudjk mknt. Ki ne csodlkoznk azon, hogy ugyanezek a szlk s tantk, ppgy mint a gyermekek, ha felnnek azt gondoljk, hogy k nincsenek a trvny alatt, s hogy nem kpesek teljesteni azt, amit a trvny kvetel. Lehet-e ms ok, amirt gy tanulnak gondolkozni, mint az, hogy szeretik a rosszat s ezrt a hamissgokat is, amelyek azoknak kedveznek. Ezek teht azok, akik a tzparancsolat rendelkezsseit nem tekintik vallsi kvetelmnynelk. Hogy ezek valban hit nlkl lnek, az "A hitrl szl tants"-ban lesz lthat.

65. A fldn l sszes vallsos nemzeteknl a tzparancsolathoz hasonl rendelkezsek llanak fnn. s mindazok, akik azoknak megfelelen lnek, vallsi meggyzdsbl, dvzlnek, mg; mindazok, akik nem vallsi meggyzdsbl lnek, elkrhoznak. Azok, akik ezeknek megfelelen vallsi meggyzdsbl lnek, hall utn az angyalok ltal megtanttatnak az igazsgok befogadsra s elismerik az Urat. Az oka ennek az, hogy ezek a rosszat, mint bnt kerltk, s ennlfogva a jban vannak; a j pedig szereti az igazsgot s a szeretet kvnsgbl fogadjk azt, amint fntebb /32-41 sz.a./ kifejtettk. Ezt rti az r, amikor a zsidkhoz e szavakkal fordul:"elvtetik tletek az Istennek orszga s oly npnek adatik, amely megtermi annak gymlcst". /Mt.21,43/ s ugyancsak e szavakban: "Mikor azrt megj a szlnek ura... mint gonoszokat gonoszul elveszti, a szlt pedig kiadja ms munksoknak, akik beadjk majd neki a gymlcst annak idejben". /Mt.21,40-41/ s ezekben: "De mondom nktek, hogy sokan eljnek napkeletrl s napnyugatrl s letelepednek a mennyek orszgban; ez orszg fiai pedig kivettetnek a kls sttsgre". /Mt. 8,11-12; Lk.13,29/ 66. Azt olvassuk Mrknl, hogy: "hozzfutvn egy ember, krdezi vala t: ... mit cselekedjem, hogy az rkletet elnyerhessem? Jzus pedig; monda nki:...a parancsolatokat tudod: Ne parznlkodjl, ne lj, ne lopj, hamis tanbizonysgot ne tgy, krt ne tgy, tiszteljed atydat s anydat, - az pedig felelvn, monda nki. . .mindezeket megtartottam ifjsgomtl fogva. Jzus pedig rtekintvn, megkedvel t s monda nki: egy fogyatkozsod van: eredj , add el minden vagyonodat s add a szegnyeknek s kincsed lesz a mennyben s jer s kvess engem, felvevn a keresztet": /l0, 17-22/ Az mondatik, hogy Jzus meykedvel t; ez azrt volt, mivel azt mondta, hogy megtartotta a parancsolatokat ifjsgtl fogva; de mert hrom dolgot nem cselekedett, u.m: nem fordtotta el szvt a gazdagsgtl, nem tusakodott a kvnsgok ellen, s nem ismerte el, hogy az r az Isten, ezrt az r azt mondta neki, hogy adja el minden vagyont, ami azt jelenti, hogy fordtsa el szvt a gazdagsgtl, hogy vegye fl a keresztet, ami. azt jelenti, hogy tusakodjk a kvnsgok ellen, s hogy kvesse t. Ezalatt azt rtette, hogy az Urat Istennek ismerje el. Az r e szavakat ppgy, mint a tbbit, megfelelsek /correspondentia/ tjn mondotta./lsd a "Szentrsrl szl tantst'' l7.sz.a./ mert senki sem kerilhetia rosszat mint bnt, ha csak el nem ismeri az Urat s hozz nem kzeledik; s hacsak nern tusakodik a rossz ellen s ezltal el nem tvoltja a gonosz kvnsgokat. De errl bvebben lesz sz a rossz ellen val kzdelemrl szl fejezetben. Amennyiben valaki ker1 mindenfle-rtelemben vett, emberlst mint bnt, "annyiban felebarti szeretet van benne. 67. Mindenfle rtelemben vett emberls alatt mindenfle ellensgesked:s, gyllkds, bosszlls is rtend, amely mind emberlst lehel, mivelhogy mindezekben az emberls gy rejlik elleplezve, minta hamu alatt lappang parzs. A pokolbeli tz nem egyb, mint ez, s innen jn a "lngol gylletnek" s a "bosszlls tz"-nek kifejezse. Ezek jelentik az emberlst termszeti rtelemben, de szellemi rtelemben emberls alatt az emberek lelknek mindenfle mdon val meglse s tnkrettele rtend, aminek sokfle mdja s vltozata van. m a legfelsbb rtelemben ls alatt az rra irnyul gyllet rtend. Ez a hrom rtelemben vett ls egyet kpez s sszefggsben van egymssal, mert mindaz, aki valakinek a testt akarja meglni a viligban, az annak a lelkt is el akarja puszttani a hall utn s szeretn meglni az Urat is, mivelhogy g gyllettel van eltelve vele szemben s el akarn trlni mg a nevt is. 68. Ezek a fajai az lsnek az emberben elrejtve lappanganak annak szletstl fogva, de mr gyermeksgtl kezdve megtanulja ezt a polgriassg s erklcsisg al leplezni, amelyet a vilgi emberek eltt kell hordoznia s amennyiben szereti a nyeresget s a megbecslst, vakodik, nehogy ezek az rzelmek napfnyre jussanak. lgy vlik kln az illet klsje annak belsjtl, amin az ember nmagban. Most mr mihelyt leveti a

klsjt a testtel egytt, amikor meghal, megmarad a maga belsjben, s nyilvnvalv vlik, hogy milyennek kell lennie az rdgnek, mieltt megreformldnk. 69. Minthogy a fentemltett emberlsi vgyak az ember bensjben szletstl fogva elrejtve maradnak, ppgy, mint mindenfle tolvajlsok s azok kvnsgai /amirl majd albb lesz mg sz/, nyilvnval, hogy ha az r nem gondoskodott volna elre az ember szmra a reformalds lehetsgrl, minden embernek rkre el kellene krhoznia. Az r ltal elre elksztett mdja s eszkzei a reformldsnak a kvetkezk: - Az ember teljes s tkletes tudatlansgban szletik, s mint kis gyermek kls rtatlansgban, majd kls szeretetben s azutn kls bartsgban lesz tartva; amint azonban a sajt rtelmvel kezd gondolkozni, bizonyos, az sznek megfelel cselekvsi szabadsgban tartatik. Ez az llapot, amelyet fntebb /l9.sz.a./ leirtunk, amit azonban a kvetkezkre val tkintettel itt meg kell ismtelnnk: "Mg az ember a vilgban van, a kzpen ll a menny s a pokol kztt. Fltte van a menny, alatta van a pokol, s gy szabadsgban ll akr a menny, akr a pokol fel fordulni: hogyha a pokol fel fordul, elfordul a mennytl, de ha a menny fel fordul, akkor elfordul a pokoltl. Vagy ami ugyanaz: amg az ember a vilgban van, kzpen ll az r s az rdg kztt s szabadsgaban ll akr az egyik, akr a msik fel fordulni; ha, az rdg fel fordul, gy elfordul az rtl, de hogyha az r fel fordul, gy elfordul az rdgtl. Vagy, ami ugyanez: amg az ember a vilgon van, a kzpen ll a j s a rossz kztt, s szabadsgban ll akr az egyik, akr a msik fel fordulni: ha a rossz fel fordul, elfordul a ,jtl, de hogyha a j fel fordul, elfordul a, rossztl! "/lsd mg : 20-22.pontok/ 70. Most mr amint a rossz s a j kt ellentt, ppgy, mint a menny s a pokol, vagy amint az r s az rdg kvetkezskpp, hogyha valaki a, rosszat mint bnt kerli, annak ellenttbe, vagyis a jba, jut. A j, amely arossznak, ami alatt az emberls rtend, az ellentte, - a felebarti szeretet jja. 71. Mivelhogy a j s a rossz ellenttek, ebbl kvetkezik, hogy az elb bi kikszbli az utbbit. Kt egymst kizr ellentt nem ltezhetik egytt. Hogyha egytt volnnak, akkor langymelegsg jnne ltre, amelyrl a Jelensek knyvben az ratott: "tudom...hogy te sem hideg nem vagy, sem hv; vajha hideg volnl vagy hv. gy, mivel lgymeleg vagy, sem hideg sem hv, kivetlek tged az n szmbl". /3,15-l0/ 72. Ha az ember nincs tbb az emberls rosszban, hanem a felebarti szeretet jjban, akkor amit tesz, ennek a szeretetnek a jjbl val, kvetkezskppen j cselekedet. Egy pap, aki a jban van, valahnyszor tant s vezet, j dolgot cselekszik, mivel hazjnak, a trsadalomnak s polgrtrsainak jltn val munklkods szeretetbl cselekszik. Egy tisztvisel, aki a jban van, valahnyszor tletet hoz, j dolgot mivel, mert hazjrl val gondoskods szeretetbl cselekszik, a trsadalomrt s polgrtrsairt. Hasonlkppen egy keresked is, hogyha a jban van, minden zletktse j cslekedet, mert benne van a felebarti szeretet s hazja, trsadalma, polgrtrsai, st mg alrendeltjei is felebartai, akiknek jltre a sajt magval egytt trekszik. Egy mesterember gyszintn, aki a jban van, annak befolysa alatt lelkiismeretesen dolgozik msok szmra ppgy, mint sajt maga szmra, gy tartva a felebartja krtl mint a sajt magtl. Az oka annak, hogy mindaz,amit ezek tesznek, j cselekedet, az, hogy amennyiben valaki a rosszat mint bnt kerli, annyiban jt cselekszik a fentebb /2l.sz:a:/ levezetett ltalnos trvnynl fogva. Aki pedig a rosszat, mint bnt kerli, az jt cselekszik, spedig nem nmagtl, hanem az rtl./18-3l.sz/. Ellenkezleg ll a dolog azzal, aki az emberls mindenfle nemeit , mint : ellensgeskeds, gyllkds, bosszlls s ohhez izasonlk, nem tekinti bnknek; legyen az akar pap, akr tisztvisel, keresked vagy iparos, brmit cselekedjk is, nem j cselekedet, mivel minden rnunkja rszt vesz a benne lev rosszban. Mert az bennsje az, amely azt ltrehozza, a klsje /t. i: a cselekedet kls megnyilvanulsa/ lehet ugyan j, de csakis msok szmra,, nem a sajt magra.

73. Az r a szeretetbl val jt sok helyen tant ja az igben; s pedg a felebarttal val kibkls ltal tantja azt Mtnl: "-Ha a te aj.ndkodat az oltrra viszed s ott megemlkezel arrl, hogy a te atydfinak valami panasza van ellened, hagyd ott az oltr eltt a te ajazndkodat s menj el, elbb bklj meg a te atydfival s azutn eljvn, vidd fel a te ajndkodat. Lgy jakarja a te ellens gednek hamar, amg az ton vagy vele, hogy ellensged valamikpen a br kezbe ne adjon s a br ne adjon a poroszl kezbe s tmlcbe ne vessen tged, bizony mondom neked: ki nem jssz onnan, mg nem megfizetsz az utols fillrig" /5, 23-26/. Hogy megbklni atynkfival annyit jelent, mint kerlni az ellensgeskedst, gyllkdst, bosszllast, mint bnt, az vilgos. Az r is tantja Mt evangliumban: "amit akartok, hogy az emberek tiveletek cselekedjenek, mindazt ti is gy cselekedjtek azokkal, mert ez a trvny s a prftk" /7,12/, ami annyit tesz, hogy ne tegyiink ros szat senkinek s hasonlkpp szmos ms helyen. Az r mg azt is tantja, hogy haragudni atynkfira s t ellensgnek tekinteni annyi, mint t meglni./Mt. 5,21-22/ Amennyiben valaki kerl mindenfle rtelemben vett parznasagot, /hzassgtrst, annyiban szereti a tisztasgot. 74. Parznlkodni /hzassgot trni/ a hetedik parancsolatban termszeti rtelemben annyit jelent, mint bujlkodni, fajtalandolgokat elkvetni, sikamls szavakat beszlni s szennyes gondolatokban s kpze-tekben gynyrkdni, de szellemi rtelemben annyit jelent, mint az ige jjt megfertzni s annak igazsgt meghamistani, legfbb rtelemben pedig az r istensgt megtagadni s az igt megszentstelenteni. Ezek rtendk a mindenfle parznasg alatt. A termszeti ember sszer megvilgts folytn tudhatja, hogy parznasg alatt fajtalan cselekedetek, sikamls beszdek s szennyes gondolatok s kpzetek e:rtendk, de azt nem tudja, hogy parznasg alatt az ige jjnak megfertzse s igazsgnak meghamistsa is rtend, mg kevsb van sejtelme arrl, hogy az r istensgnek megtagadst s az ige megszentsgtelentst jelenti. Ennlfogva nem tudja, hogy a parznasg /hzassgtrs/ oly nagy gonoszsg, hogy valsggal rdginek mondhat, mert aki termszeti parznasgban /hzassgtrsben/ l, az egyben szellemi parznasgban is van s viszont. Hogy ez gy van, azt a "Hzassgrl cm kis fzetben kimutattuk. De mindazok akik nem tekintik a parznasgot bnnek, a hitben s az letben is egyttal mindenfle ms parznasgban is vannak. 75. Hogy amennyiben valaki kerli a parznasgot /hz.assgtrst/, annyiban szereti a hzassgot, vagy ami ugyanaz: amennyiben valaki kerli a hzassgtrs sikamlssgt, annyiban szereti a tiszta hzasletet, azrt van, mert a parznasg s a hzassg tisztasga egymst kizr ellenttek, amelynl fogva amennyiben valaki nincs az egyikben, annyiban a .msikban van. Ugyangy, mint azt mr fntebb mondottuk. /70.sz.a./ 76. Senki sem tudja, hogy milyen a hzassg tisztasga, amg a parznasg /hzassgtrs/ bujasgt, mint bnt nem kerli. Az ember tudhaztja azt, amiben van, de azt nem, amiben nincs. Hogyha valamit tud is arrl, amiben nincs, lersbl vagy kpzeletbl, azt mg nem tudja msknt, mint egy rnykpet, amelyhez hozztapad a bizonytalansg, kvetkezskpen nem tudja vilgoson, minden bizonytalansg kizrsval ltni, hacsak nmaga nincs abban benne. Ez utbbi teht tudhat, de az elbbeni tudhat is, nern is: Az igazsg az, hogy a parznasg /hzassgtrs/ bujasga s a hzassg tisztasga gy llnak egymssal szemben, mint a pokol s a menny s hogy a bujasg s parznasg /hzassg,trs/ poklot kpeznek az emberben ppgy, mint ahogy a hzassg tisztasga a mennyet hozza le az emberbe. Csakhogy a hzassg tisztasga csak annl van meg, aki a parznasg /hzassgtrs/ bujasgt mint bnt kerli. /lsd mg: lll.sz.a./ 77. Mindezekbl az elgondolsokbl kvetkeztethet s belthat minden ktsg nlkl, hogy valaki kresztyn-e vagy sem, st, hogy az illetnek van-e egyltaln vallsa vagy nincs. Msfell azonhan, aki a parznasgot mint bnt kerli, s klnsen, aki azrt fordl

el attl s mginkbb, aki ez okbl gylli azt, annak van vallsa s hogyha a keresztyn egyhzhoz tartozik, akkor valdi keresztyn. De mindezekre vonatkozlag bvebbet tallhatni a "rizassg"-rl szl knyvecskben, nemklnben a "Menny s Pokol" cm knyvben /366-386.sz. a./ 78. Hogy parznasg /hzassgtrs/ alatt egyben fajtalan cselekedetek, sikamls beszdek s szennyes gondolatok is rtendk, nyilvnval az rnak szavaibl Mtnl: "hallotttok, hogy megmondatott a rgieknek: ne parznlkodjl! n pedig azt mondom nktek, hogy valaki asszonyra tekint gonosz kvnsgnak okkrt, immr parznlkodott azzal az szvben" /5,27-28/ 79. Hogy szellemi rtelemben parznlkodni annyit jelent, mint az ige jjt megfertzni s annak igazsgt meghamistani, nyilvnval eme bibliai helyekbl: "Babylon...az parznasgnak haragborbl adott inni minden pogny npnek". /Jel.14,8/ Az angyal mond: megmutatom nked a nagy parznnk a krhoztatst, aki a sok vzen l; akivel parznlkodtak a fld kirlyai/Je1.17,1-8/; mert Babylon parznasga haragjnak borbl ivott valamennyi np s a fld kirlyai vele parznlkodtak. /Jel.l8, 3/ Isten azt a nagy parznt, amely a fledet megrontotta az parznsgval, eltlte /Je1.19,2/. A parznasg Babylonnal kapcsolatban emlttetik, mert Babylon alatt azok rtetnek, akik maguknak tulajdontjk az r isteni. hatalmt s az igt megszentsgtelentik azltal, hogy azt megfertztetik s meghamistjk; ezrt Babylon "a parznknak s a fld tlatossgainak anyj"-nak neveztetik. Ugyanez az rtelme a parznasgnak a prftknl, mint pld. Jeremisnl: "A jeruzslemi prftkban is rtsgot lttam: parznlkodnak s hazugsgban jrnak". /23,14/ Ezkielnl: "kt asszony, egy anynak lenyai...parznlkodtak Egyiptomban, ifjsgukban parznlkodtak, s parznlkodk oldalamon s flgerjede szeretihez, a kzeli Assyriabeliekhez... s nkik ad magt parznasgban...de az Egyiptombeliekkel val parznasgait is el nem hagy... s lt huga... s mg gonoszabbul folytat bujlkodst amannl s parznasgait nnje parznasgainl... s mg szaport parznasgait, s eljvnek hozz Bbel fiai a szerelem gyashzba s megferertztetk t parznasgukkal. /23,2-7/ Ez az izraeli s judai egyhzrl mondatott, amely az egy anynak kt lenya alatt rtend. Parznasgaik alatt rtend az ignek megszentsgtelentse, s meghamistsa s mivelhogy az igben Egyiptom szellemi jelentse: a tudomny, Asszri: az okoskods, Klde: az igazsg megszentsgtelentse, Babylon: a j megmszentsgtelentse, ezrt mondatik, hogy ezekkel parznlkodtak. Hasonl mondatik Jeruzslemrl, amely az egyhzat, mint tantst jelenti, Ezkielnl: "Elbzd magadat szpsgedben s parznv levl hred szerint, elrasztl parznasgaiddal minden melletted elment... s parznlkodl velk s mgsem elgedl meg. s sokastd parznasgodat a kalmrok fldje, Kldea fel... te hzassgtr asszony! Frje helyett idegeneket fogad el. Minden rimnak brt adnak, te pedig magad adod ajndkaidat minden szeretdnek...hogy bemenjenek hozzd mindenfell a parznasgaidrt. Azrt te rima, halld meg az r beszdt /16,26-35/ hogy Jeruzslem alatt az egyhz rtend, az meglthat az "Urra vonatkoz tants"-ban. /6263.sz./ Hasonl a jelentse a parznasgnak zsaisnl /23,17-18; 57,3/, Jeremisnl: 3,2; 6,9; 5,1-7; 13,27;29,23/. Mikesnl: 1,7; Nhumn.l: 3,4; Hsesnl: 4,10-11; s III.Mz.20,5; IV.Mz.l4, 33; 15,39/ s egyebtt. Eme elentsekn fogva a zsid nemzetet az "parzna nemzetsg"-nek nevezte /Mt. 12 ,39; 16,4; Mk:8, 38/. Amennyiben valaki kerl mindenfle rtelemben vett lopst, annyiban szereti az szintesget 80. Lops alatt termszeti rtelemben nemcsak a tolvajls s rabls, hanem csals s sikkaszts, avagy msvalaki javainak brmi rgy alatt val eltulajdontsa is rtend. mde szellemi rtelemben lopni annyit jelent, mint valakit hitnek igazsgtl s szeretetnek jjtl rnegfosztani. Legfbb rtelemben lopni annyit jelent, mint elvenni az Urtl, ami az v, s azt sajtjnak tekinteni s gy igazsgossgot s rdemet tulajdontani

nmagnak. Ezek a mindenfle rtelemben vett lopsok, amelyek ppgy egyet tesznek, mint fntebb a mindenfle rtelemben vett parznasgok. Az, hogy egyet tesznek , onnan van, hogy az egyik fle benne van a msik flben. 81. A lops rossza mlyebbre hatol az emberbe, mint mindenfle ms rossz, mivelhogy sszekttetsben ll az alattomossggal s a csalssal.; alattomossg s csals pedig befszkeli magt egszen az ember szellemi eszbe /mens/, amelyben van az gondolkodsa az rtelemmel. Hogy az embernek van szellemi esze s termszetes esze, azt albb meg fogjuk ltni.. 82. Az oka annak, hogy amennyiben valaki a lopst, mint bnt kerli, annyiban szereti az szintesget az, hogy a lops is csals, s hog,y a csals ellentte az szintesgnek gy, hogy amennyiben valaki nincs a csalsban, annyiban az szintesgben van. 83. szintesg alatt ugyancsalt egyenessg /integritas/, igazsgossg, hsg s nyltsg is rtend. Az ember nem lehet ezekben az ernyekben nrnagtl, hogy azokat magukban s magukrt szeresse; de mindaz, aki kerli a csalst, a furfangot s hamissgot, mint bnt, az a fenti eredmnyekben van, nem nmagtl, hanem az rtl, amint azt fntebb / 18-31.sz./ kimutattuk. Igy van ez a pappal, a tisztviselvel, a kereskedvel s a mesteremberrel s gy mindenkivel a maga hatskrben. 84. Ezt tantja az ige szmos helyen: "Aki igatsgban jr s egyenesen beszl, aki megveti a zsarolt nyeresget, aki kezeit rzvn nem vesz aj.ndkot, aki flt bedug,ja, hogy a vres tervet ne hallja, s, a szemeit behnyja, hogy gonoszt ne lsson; az magassgban lakozik /zs.38,15-16/ "Uram, kicsoda tartzkodhatik storodban, kicsoda lakozhatik szent hegyeden? Aki tkletessgben jr, igazsgot cselekszik,... nem rgalmaz nyelvvel, nem tesz rosszat felebartjnak. /Zsolt.15,1-3/ "Szemmel tartom a fld hsgeseit, hogy mellettem lakozzanak, a tkletessg tjban jr, az szolgl engem. Nem lakozik az n hzamban, aki csalrdsgot mvel, aki hazugsgot szl, nern llhat meg szemeim eltt.Reggelenknt elvesztem a fldnek latrait, hogy kigyomlljak minden gonosztevt./Zsolt.l06,6-8/ Hogyha valaki bels1eg nem szinte, igazsgos, hsges s egyenes, akkor kpmutat, igazsgtalan, megbzhatalan s facsaros, azt az r ezekben a szavaiban tantja: "Ha a ti igazsgotok fell nem mlja az rstudkt s farizeusokt, sernmikppen sem mehettek be a mennyeknek orszgba. /Mt.5,20/ Az rstudkt s farizeusokt fllml igazsg alatt a bels igazsg rtend, amelyben az az ember van, aki az rban van. Hogy az ilyen ember az rban van, azt maga mondja Jnos evangliumban: "n azt a dicssget, amelyet nkem adtl, nkik adtam, hogy eggyek legyenek, amikpen mi egy vagyunk: n bennk s Te nbennem./17,22-23.26/ amibl nyilvnval, hogy akkor tkletesek, amikor az r bennk van. Ezek azok, akikrl az mondatik, hogy: "akiknek szivk tiszta, azok az Istent megltjk. " s tkletesek, mint a ti mennyei Atytok tkletes". /Mt.5,8,48/ 85. Azt mondottuk fntebb /8l.sz./ hogy a lops mlyebbre hatol be az emberbe, mint minden ms rossz, mivel alattomossggal s csalrdsggal van sszektve; az alattomossg s a csalrdsg pedig befszkeli magt az ember szellemi eszbe, amelyben a gondolkods s az rtelem szkel. Ennlfogva most szksges valamit az ember eszrl is mondanunk. Hogy az embernek rtelme s akarata egytt alkotjk az eszt, arrl mr fntebb /43.sz./ volt sz. 86. Az embernek van termszeti esze s szellemi esze. A termszeti sz alsbb- s a szellemi sz felsbbrend. A termszeti sz ennek a vilgnak az esze, a szellemi sz pedig a mennyorszgbeli sz. A termszeti szt mondhatnk llati sznek is, a szellemi sz ezzel szemben volna az emberi sz. Az ember teht annl a krlmnynl fogva, hogy szellemi sszel rendelkezik, klnbzik az llattl. Ennl a szellemi sznl fogva l a hall utn is. Az rtelmnl fogva az ember lehet az szellemi eszben, s ekknt a mennyben, de

akaratnl fogva nem lehet az szellemi eszben s gy a mennyben, ha csak a rosszat, mint bnt kerli. Ha pedig az ember ninocsen a mennyben akaratnl fogva is, akkor mg mindig nincs a mennyben, mivelhogy az akarat alvonja az rtelmet is, s azt teszi, hogy az is hozz hasonl termszetv s llativ vljk. Az ember egy kerthez hasonlthat, az rtelem a fnyhez, az akarat a melegsghez. Tl idejn a kert fnyben van, de egyidej melegsg nlkl; viszont nyr idejn vilgossgban s melegsgben is van egyszersmind. gy az ember is, aki csak az rtelem vilgossgban van, hasonl egy kerthez a tli vszakban, viszont aki az rtelem vil gossgban es egyszersmind az akarat melegsgben is vaun, hasonl a kerthez nyron. Mi tbb, az rtelem blcs a szellemi vilgossgnl fogva, s az akarat szeret a szellemi rnelegsgnl fogva, mivel hogy a szellemi fny az isteni blcsessg s a szellemi melegsg; az isteni szeretet. Mindaddig, amg az ember nem kerli a rosszat, mint bnt, a gonosz kvnsgok a termszeti sz belsjt az akarat oldalrl megakadlyozzk. Olyanok ezek, mint egy vastag lepel, mint egy stt felh, a szellemi sz alatt, s rneggtol,jk annak megnylst. Mihelyt azonban az ember a rosszat mint bnt kerlni kezdi, az r azonnal a mennybl belrad, s elveszi a leplet, sztoszlatja a felleget, s megnyitja, a szellemi szt, s gy beviszi az embert a mennybe. Mindaddig amg a gonosz dogok kvn sgai a termszeti sz bensjt eltorlaszoljk, addig, amint lttuk az ember a pokolban van, de mihelyt e kvnsgokat az r sztoszlatja az ember a mennyben van. Tovbb mindaddig amg a gonosz kvnsgok a termszeti sz belsit eltorlaszoljk, mindaddig az illet terrnszeti ember; de mihelyt e kvnsgok az r ltal kikszbltetnek, az illet szellemi ember. Tovbb., amg a gonosz dolgok vgyai a termszetes sz belsjt eltorlaszoljk, mindaddig az ember csak llat, aki csak annyiban klnbzik, hogy tud gondolkozni s beszlni mg olyan dol,okrl is, amelyeket nem lt a szemvel, hanem amelyeket csak annl fogva kvekeztet, hogy kpessge van az rtelmt a menny vilgossgba emelni; mihelyt azonban e gonosz vgyak eloszlattatnak az r ltal, az ember ember, mivelhogy igazsgot gondol az rtelmben az akaratban lev jbl. gyszintn tovbb, amg a rosszak kvnsgai eltorlaszoljk a termszetes sz belsejt, mindaddig az ember olyan, mint egy kert a tli vszakban, mihelyt azonban ezek a kvnsgok az r ltal eloszlattatnak, az ember olyann lesz, mint a kert nyrban. Az ember akaratrnak s rtelmnek sszeegyezst jelenti az igben a szv s a llek, s a szv s az elme; mint ahogy mondva van: "Szeresd az Urat teljes szvedbl s teljes lelkedbl" /Ezk. 11,19; 36,26-27/ "Szv" alatt rtetik az akarat s az szeretete, a "llek" s "elme" alatt pedig az rtelem s annak blcsessge. Amennyiben valaki kerl mindenfle hamis tanbizonysgot , annyiban szereti az igazsgot. 87. Hamis tanbizonysgot tenni nemcsak hamis tanzst jelent , hanem jelent mg mindenfle hazug sgot tovbbadni s embert megszlni is. Szellemi rtelemben hamis tanbizonysg tevs alatt rtend azt is mondani s valakit rvenni s rbeszlni arra, hogy a harnissg igazsg, s a gonosz j, s viszont. De legfbb rtelemben harnis tanbizonysgot tenni annyi, mint az Urat s igjt kromolni.Ez a hrom rtelemben vett hamis tanbizonysgtevs. Hogy ezek eggyet kpeznek az emberrel, aki hamisan tajnskodik, hazugsgot s embert szl, nyilvnval abbl, ami a "Szentrsrl szl tants"-ban /5,7. kv. s 57.sz.a./ minden dolognak hrmas jelentsrl az Igben mondottunk. 88. Minthogy a hamissg s az igazsg ellenttek, ebbl kvetkezik, hogy amennyiben valaki a hamissgot mint 'bnt kerli, annyiban az igazsgot szereti. 89. Amennyiben valaki szereti az igazsgot;, annyiban vgyik azt megismerni s annyiban szvben rvend, amikor azt megtalla: nern is jut senki ms blcsessgre. s amermyiben valaki szereti az igazsgot cselekedni, annyiban rzkeny a vilgossg kedvessge irnt, amelyben az igazsg van. Hasonlkppen ll a dolog a tbbi, eddig ismertetett e:rnyekkel

is, mint pl. az szintesgvel s igazsgossgval annak, aki mindenfle lopst kerl, a tisztasgval s szemrmessgvel annak, aki kerl rnindendenfle parznasgot, s a szeretetvel s knyrletessgvel annak, aki mindenfle lst kerl s gy tovbb.De aki ezeknek az ellenttben van, az semmit sem ismer meg mindezekbl, holott minden azokban van. 90. Az igazsgot jelenti a "vetmag a mezben" , amikor az r azt rnondja: "A magvet kimne vetni...s mikor vet vala nmely rnag az tszlre esk, s eljvn a madarak elkapdossk azt. Nmely pedig a kves helyre esk s hamar kikele, de mivelhogy gykere nem vala, elszradott; nmely pedig a tvsek kz esk s a tvisek felnvekedvn rnegfojtk az:t. Nernely pedig a j fldbe esk s bvelked gymlcst terme./Lk.8,5-8; Mt.13,3-8; Mk.4,3-8/ A "magvet" itt maga az r s a"mag" az igje, vagyis az igazsg. Az tflre esett mag azoknl van, akik nem trdnek az igvel, a kves helyre esett azoknl, akik ugyan trodnek az igazsggal, de nem magrt az igazsgrt, vagyis nem belsleg, a tvisek kz esett mag azoknl; akik a gonosznak kvnsgban vannak, mg a j fldbe esett mag azoknl van, akik az r ltal szeretik az igazsgokat, melyek az Igben vannak, s ltal cselekszik is meg s ilyenkppen gymlcst is teremnek. Hogy ez a jelentse ezeknek a dolgoknak az kitnik az rnak e szavakra vonatkoz magyarzatbl. /Mt.13,19-23; Mk.4,14-20;Lk..8,11-l5/ Mindezekbl a meggondolsokbl nyilvnval, hogy az Ige igazsga nern verhet gykeret azokban, akik a gonosz kvnsgban vannak, hanem csak azokban, akikben a gonosz kvnsgok az r ltal eloszlattatnak. Ezekben a mag vagyis az igazsg gykeret ver az szellemi eszkben /lsd 86. sz . / 31. Manapsg ltalnos vlemny, hogy az dvzls tja abban ll, hogy az ember elhigyje ezt vagy amazt, amit az egyhz tani,s nem pedig abban, hogy a tizparanesolatnak megfelelen cselekedjk, vagyis abban, hogy "ne ljn", "ne parznlkodjk", "ne lopjon", "ne tegyen hamis tanbizonysgot", mind szorosabb, mind tgabb rtelemben vve. Mert, gy mondjk, hogy Isten nem a cselekedetekre tekint, hanem a hitre nz, jllehet a,menynyiben valaki azokat a rosszakat elkveti, annyiban hit nlkl is van. /lsd a 42.52.sz.a./ Fontold meg jzan sszel s gondold meg, hogy vajon lehetsges-e valakinek, aki gyilkos, parzna, tolvaj, vagy hamis bizonysgtev, hite rnindaddg, amg ezekben a gonosz kvnsnokban van? s azutn, hogy vajon azok a gonosz kvnsgok eloszlathatk-e msknt, minthogy az ember ne akarja azokat elkvetni, mivelhogy bnk, vagyis pokoliak s rdgiek? Aki csak ennlfogva flteszi, hogy az dvzls tja abban ll, hogy az ember elhigyje ezt vagy amazt, amit az egyhz tant s mindarnellett olyan jellem maradhat, az r szavai szerint Mt 7,26-ban csak bolond lehet. Egy ilyen egyhzat gy r le Jeremis:"llj az r hznak ajtajba s kiltsd ott e beszdet:... gy szl a Seregeknek Ura, Izrel Istene: Jobbtstok meg a ti taitokat s cselekedeteiteket, . . .ne bzzatok a hazug, beszdekben, mondvn: Az r temploma, az r temploma ez!... nemde loptok, ltk s parznlkodtok, hamisan esksztk s megllotok elttem e hzban, amely az n nevemrl neveztetik s azt mondjtok: Megszabadultunk, hogy ugyanazokat az tlatossgokat cselekedhesstek? Vajon latrok barlangjv lett ez a hz elttetek?...:me, n is ltolk, azt mondja az r!" /Jer. 7,8-9,11/ Senki sem kerlheti a rosszakat mint bnket gy, hogy belsleg gylli ket, hacsak nem kzd, azok ellen. 92. Mindenki tudhatja az Igbl s az ige tanbl, hogy az ember sajtja /propriuma/ szletstl gonosz, s hogy innen van, hogy veleszletett kvnsggal szereti a rosszat, s hogy, innen van, hogy azokba beleszletett, gy mint: bosszt akar llani, akar csalni, akar rgalmazni, akar hzassgtrst elkvetni, s ha nem gondolja ezeket a rosszakat bnknek s emiatt nem ll ellent azoknak, gy annyiszor kveti el azokat, ahnyszor csak arra alkalom knlkozik anlkl, hogy az reputcija vagy rdeke emiatt veszlyeztetve

lenne. Tegyk mg; hozz, hogy ha az illetnek nincs vallsa, mindezeket lvezettel kveti el. 93. Minthogy az embernek eme tualajdon sajtja /propriuma/ letnek f gykert kpezi, nyilvnval, hogy milyen fv lenne az ember, hogyha ez a gykr ki nem rtatnk s j gykr nem oltatnk helybe. Az ilyen romlott :fv lenne, amelyrl mondatik, hogy: kivgattatik s tzre vettetik. /Mt.3,l0; 7,19/ m ez a gykr nem tvolttatik el s helybe j nem ltatk be rnindaddig, amg az ember a rosszat, amely a gykeret kpezi, sajt lelkre nzve oly krosnak nem tekinti, hogy ez okbl azt eltvoltani akarja. Minthogy azonban ezek a rosszak az propriumbl valk s ennlfogva neki kedvesek, ezt csak kelletlenl, tusakodssal s gy kzdelemmel kpes megtenni. 94. Mindenki, aki hiszi, hogy van menny s van pokol s hogy, a rnenny rks boldogsa.g, a pokol pedig rks gytrelem s aki hiszi, hogy akik rosszat cselekesznek a pokolba, akik pedig jt eselekesznek a mennybe jutnak, az kzdelembe fog. Aki pedig kzd, az bensjbl cselekszi s ellenttben a kvnsgokkal, arnelyek a rossznak gykert kpezik, mert aki harcol valami ellen, az azt nem akarja. Kvnni pedig annyi., mint akarni valamit. Mindebbl nyilvnval, hogy a rossznak gykere csupn kzdelem arn tvolthat el. 95 . Amennyiben teht valaki kzd a rossz ellen s gy tvoltja el azt , annyiban a j foglalja el annak helyt s annyiban a j szembe nz a rosszal s akkor rnegltja., hogy az pokoli s borzalmas; s mivelhogy ilyen, az ember nemcsak kerli, hanem rtzik is attl, s vgl meg is gylli. 96. Az ember, aki a rossz ellen kzd, ezt csakis gy teheti, rnintha magtl tenn, mert aki nem kzd gy, mint sajt magtl, az egyltalban nem kzd, hanem csak gy ll, mint egy automata, amely semmit nem lt s nern hall; a rosszrl pedig llandan annak javra gondol s nem annak ellenre. mde tudni kell, hogy az r maga kzd az emberben a rossz ellen s az csupn az embernek tnik gy fel, mintha magtl kzdene; s az, r aharja azt, hogy az gy tnjk fl az ember eltt, mivelhogy eme ltszat nlkl nem volna lehetsges a kzdelem s gy a reformci sem. 97. Ez a harc nem vres, csak azokban, akik minden korltozs nlkl engedtek szabad. kezet kvnsgaikna.k s szndkosan kedveztek az azoknak, valamint azokban is, akik csknysen elfordultak minden szent dologtl, az igtl s az egyhztl. Msoknak azonban nem tl nehz a kzdelem, s ha csak egyszer egy hten, vagy ktszer egy hnapban llanak ellene a rossz kvnsgnak, szre fogjk venni a vltozst. 98. A keresztyn egyhzat kzd egyhznak /ecclesia militans/ nevezik; kzdnek pedig nem nevezhetik egybrt, minthogy az rdg ellen, vagyis a pokolbeli rosszasgok ellen kzd, mert az rdg a pokol. A ksrts amelynek az egyhz embere al van vetve, maga a, kzdelem. 99: A rosszak elleni kzdelmekrl, amelyek a kisrtsek, sokhelyt van sz az Igben. Ez rtend az r eme szavai altt: "Mondom n:ktek , hogyha a fldbe esett gabonamag el nem hal, csak egymaga marad, ha pedig elhal, sok gymlcst terem /Jn.13,24./ s szinn ez alatt is: "Ha, valaki n utnarn akar jni, tagadja meg magt s vegye fel az keresztjt s gy kvessen engem... mert valaki meg akarja tartani az lett, elveszti azt, valaki pedig elveszti az lett n rettem s az evangliumrt, az rnegtallja azt" . /Mt . 8, 3435/ A "kereszt" a ksrtst jelenti /Mt .l0, 38; 16,24; Mk.l0,2l; Zk.14,27-ben ugyancsak / az "let" alatt rtend az ember propriumnak lete /mint Mt.10,39; 16,25; Lk.9,21; s kivltkpen Jn.12,25/, ami ugyancsak a "test"-nek lete, amely semmit sem hasznl /Jn.6,63/. A gonosszal val kzdelemrl s azok feletti gyzelemrel szl az r a gylekezetekhez a Jelensek knyvben. gy az Efzusi gylekezethez: "a

gyzedelemesnek enni adok az let fjrl, amely az Isten paradicsomnak kzepette van." /Jel.2,7/ A Smyrnabeli gyizlekezethez: "Aki gyz,annak nem rt a msodik hall. /Je1,2,11/ APergmumbeli gylekezethez: "A gyzedelmesnek adok az elrejtett mannbl, s adok annak fehr kvecskt s a. kvecskn rott nevet, amelyet senki nern. tud, csak az, aki kapja". /Jel . 2 ,17/ A Thiatrai gylekezethez : "Aki gyz s mindvgig megtartja az n cselekedeteimet, annak hatalmat adok a pognyokon, s adom annak a hajnalcsillagot. "/Jel.2,26-28/ A Srdisbeli gylekezethez: "Aki gyz, az fehr ruhba ltzik:.. s vallst teszek annak nevrl az n Atym eltt s az angyalai eltt. " /Jel. 3, 5/ A Filadelfiai gylekezethez: Aki gyz, oszlopp teszem azt az n Istenemnek templomban. . . s felrom re az n Istenemnek s az n Istenern vrosnak nevt s az n j nevemet". /J e1. 3, l2/ A Galciabeli gylekezethez : "Aki gyz, megadom annak, hogy az n kirlyi szkemben ljn velem". /Je1.3,21/ l00. Ezekrl a kzdelmekrl, amelyek a ksrtsek, az "j Jeruzslemrl szl tantsban" olvashat rszletesebben. /l87-20l.sz.a./ Az embernek kerlni kell a rosszat,mint bnt s kzdenie kell ellene, mintha. sajt magtl. l0l. Isteni rend, hogy az ember szabadsgbl cselekedjk, mintha sajt magtl, esznek megfelelen, mert szabadsgbl az sznek megfelelen cselekedni annyi, mint sajt magtl cselekedni. m ez a kt kpessg Szabadsg s sz az embernek nern volt tulajdonkppeni sajtja, hanem az ri az emberben, s annyiban amennyiben ember, ezek nem vtetnek el tle, mivel hogy ezek nlkl nem lenne reformlhat, mert ezek nlkl nem kpes megbnni bneit, sem a rossz ellen nern kpes kzdeni. Minthogy az ember szabadsga s esze az rtl van, s az ember azoknak megfelelen cselekszik, ebbl kvetkezik, hogy az ember nem nmagtl cselekszik, hanem csak mintha sajt magtl cselekednk. 102 Az r szereti az embert, s vele kvn lakozni, mde mindaddg nem szeretheti s nem lakozhatik vele, amg viszont nem szerettetik s be nem fogadtatik. Csakis ebbl, s semmi ms forrsbl nem jhet a kapcsolds ltre. Ez okbl adott az r az embernek szabadsgot s eszet; szabadsgot, hogy gondolkozzk s akarjon, mintha sajt magtl, s okoskodjk annak megfelelen, amit gondol s akar. Szeretni valakit s kapcsoldni valakivel, akivel nincs klcsnssg lehetetlen; szintgy nem lehetsges valakibe belpni s valakivel rnaradni, aki nem fogad be. Minthogy pedig a befogads s a klcsnssg az emberben az rtl van, azrt mondja az r: "Maradjatok nbennem s n is tibennetek!" /Jn.l4,20/. Hogy az r van az igazsgokban s a jkban, amelyeket az ember kap s amelyek benne vannak, azt ekkppen tantja: "Ha n bennem maradtok s az n beszdeim bennetek maradnak,... Ha az n parancsolataimat rnegtartjtok, megmaradtok az n szeretetemben /Jn.I5,7.10/. Aki ismeri az n parancsolataimat, az megtartja azokat, az szeret engem:...n is szeretem azt, s annl lakozunk" /Jn.l4 , 21. 23/. Ekkppen az r abban lakozik, arni az v az emberben s az ember azokban, amik az rt1 valk s ilyen rndon az rban. 103. Minthogy a viszonossgnak ez az ereje s ebbl kifolylag a klcsnssg az emberben az rtl van, ezrt mondja az r, hogy az embernek meg kell trni, s senki sem tud megtrni, csakis mintha magtl. Jzus mond: "Ha meg nem trtek, mindnyjan hasonlkppen elvesztek"/Lk.l3,3-5/, tovbb: "Trjetek rneg s higyjetek az evangliumban". /Mk.l, l5/. Jzus mond: "Azrt jttem. . . hogy hvjam... a bnsket a megtrsre" /Lk. 5, 32/. Jzus a ht gylekezethez: "Trj rneg" /Je1.2,5/ s ismt: "s meg nem trnek az cselekedeteikbl" /Je1.16, 11/. 104. Minthogy a viszonossgnak ez az ereje s ebbl kifolylag a klcsnssg az emberben az rtl van, ezrt mondja az r, hogy az embernek meg kell tartania a parancsolatokat s gymlcst kell teremnie: "Mirt mondjtok pedig nekem: Uram! Uram!,

ha nem mvelitek, amiket mondok?" Ha tudjtok ezeket, boldogok lesztek, ha cselekszitek ezeket" /Jn.l3, 17/. "Ti az n bartaim vagytok, ha azokat cselekszitek, amiket parancsoltam nktek" /Jn.15,14/. "Valaki pedig cselekszi s gy tant, a mennyeknek orszgban nagy lszen" /Mt.7,24/. "Valaki azrt hallja :ntlem e beszdeket s megcselekszi, hasonltom azt a blcs emberhez" /Mt.7,24/. "Teremjetek ht a megtrshez ill gymlcsket" /Mt.3,8/. "Legyetek j fk s teremjetek j gymlcsket" /Mt.12,33/. "Az Istennek orszga oly npnek adatik, amely megtermi annak gyrnlcst /Mt.21,43/. "Minden fa, amely nern terem j gymlcst kivgattatik s a tzre vettetik. /Mt.7, 19/ s sok ms helyen. Mindeme helyekbl nyilvnval, hogy az ember magtl cselekszik ugyan, de az r ereje ltal, amelyet knyrgsben kell krnie, s gy akknt cselekszik, mintha sajt rnagtl. 105. Minthogy a viszonossgnak ez az ereje, s ebbl kifolylag klcsnssg az emberben az rtl van, ennlfogva az embernek szmot kell adnia az cselekedeteirl, hogy azokhoz menten megjutalmaztassk; mert gy szl az r: "Mert az embernek Fia elj... s megfizet mindenkinek az cselekedetei szerint" /Mt.16,27/, "s kijnek, akik a jt cselekedtk, az let feltmadsra; akik pedig a gonoszt mveltk, a krhozat fltmadsra" /Jn.5,29/. "Az cselekedeteik kvetik ket." /Jel.l4,3/" s rnegtltetnek, mindnyjan az cselekedeteik szerint". /Jel.20,13/ "m hamar eljvk s az n ;jutalmam velem van, hogy megfizessek rnindenkinek, amint az cselekedete lesz". /Je1.22,12/. Hogyha az ernberben nem volna meg az er a viszonossgra, gy nem lehetne beszmts. l06. Mivelhogy viszonossg s klcsnssg van az emberben, azrt az egyhz is azt tantja, hogy az ember vizsglja meg magt, vallja be bneit Isten eltt, sznjk meg azoktl s folytasson j letet. Hogy a keresztyn vilgban minden egyhz ezt tantja, lsd fntebb /3-8.sz.a,/. 107. Hogyha az ember rszrl nem volna befogads /tvtel/, s azutn gondolat, mintha sajt magtl, gy semmit sem lehetne szlni a hitrl: mert a hit sem az embertl ered. Az ember akkor olyan volna, mint a polyva a szlben s olyan lettelenl llana nyitott szjjal s lecsng kezekkel, vrva a befolysra /influxus/ nem gondolva semmire, s nem cselekedve semmit azokbl a dolgokbl, amelyek az dvssgre valk. Az ember tnyleg nem is cselekszik azokbl a dogokbl semmit nrnagtl, de mgis gy reagl, mintha nmagtl. mde ez a tny mg vilgosabban ki lesz fejtve az Angyali Blcsessrl szl rtekezsben. Hogyha valaki a rosszat brmi ms okbl, mint abbl, hogy az bn, kerli, nem kerli azt, hanem csupn elkerli annak a vilg eltti megjelenst. 108. Vannak erklcss emberek, akik a tzparancsolat msodik tabljnak elrsait betartjk, akik nem sikkasztanak, nem kromkodnak, nem llnak bosszt, nem kvetnek el hzassgtrst s ezek elismerik magukban, hogy ezek rosszak, mivelhogy rtalmasak a kzjra nzve, s mint ilyenek, ellenttesek az emberi erklcs trvnyeivel. Ennlfogva gyakoroljk a knyrletet, szintesget, igazsgot, s tisztasgot. m, ha e jkat csak azrt teszik, s a rosszat csak azrt kerlik, mert azok rosszak, s nem egyben azrt is, mert azok bnk, gy k mg mindig termszeti emberek s ezekben a rossznak gykere mg bennk van s mg nincs kirtva; ennlfogva a jk, amelyeket az ilyenek cselekesznek, nem jk, mivelhogy nmagukbl valk. . 109. Egy erklcss termeszeti ember az emberek eltt a vilgban pp olyb tnik fl, mint egy erklcss szellemi ember; de nem a mennyei angyalok eltt. A mennyei angyalok eltt az ilyen /erklcss termszeti / ember ha j, gy tnik fel mint egy fa-szobor, ha igazsgban van, akkor pedig mint egy mrvnyszobor, amelyek egyikben sincs let.. m egszen msknt ll a dolog az erklcsi szellemi emberrel. Az erklcss termszeti ember

ugyanis kvlrl erklcss; a kls pedig bels nlkl lettelen. Eleven ugyan az ilyen, de nem azzal az lettel, ami letnek neveztetik. 110. A rossz kvnsgok, amelyek az ember belsejt szletstl fogva alkotjk, nem kszblhetk ki, csakis egyedl az r ltal. Mivelhogy az r beramlik a szellemin keresztl a termszetibe, mg az ember magtl a termszetin keresztl folyik be a szellemibe, ez a befolys pedig a trvnyszervel ellenttes, s nem hat a kvnsgokra gy, hogy eltvolthatn azokat, csupn mindjobban s szorosabban bezrolja azokat abban az arnyban, amint nmagt megersti. s gy mivelhogy az rkltt rossz gy mintegy lepecstelve fekszik, a hall utn, amikor az ember szellemm lesz, sztrepeszti a burkolatot, amely el volt rejtve a vilg ell s kifakad, mint az eves genny a kelsbl, amelyet csak klsleg gygytottak be. 111. Sokfle s klnbz ok foroghat fnn, anely egy embert a kls forma szerint erklcsss tehet, mde hogyha az illet nem erklcss a bels forma szerint is, akkor mg egyltaln nem erklcss. Pldul, ha valaki tartzkodik a hzassgtrstl s a parznasgtl a polgri trvnyek bntetstl, - vagy polgri tisztessgnek s becsletnek elvesztstl,- avagy a fertz betegsgektl,- vagy a felesgvel val otthoni civdsoktl, s gy nyugodt letnek flfordulstl, vagy mert fl a hzastrs vagy a rokonok rszrl val bosszllstl, avagy akr vrbajtl, vagy visszalsbl ered impotencitl, vagy az aggkor hlyesgtl; st ha ezektl a rosszaktl brmely termszeti vagy erklcsi trvny kvetkezmnyeitl flve tartzkodik, s nem egyben a szellemi trvny okbl is, gy belsleg mg mindg hzassgtr s parzna, mert nem kevsb hiszi azt, hogy az nem bn, s gy szellemben nem tartja Isten eltt trvnyellenesnek, s gy szellemben elkveti azokat, jl lehet nem a vilg eltt s nem testben; ennl fogva a hall utn, amikor szellemm lesz, nyltan azok rdekben nyilatkozik. Ezekbl az elgondolsokbl immr nyilvnval, hogy a gonosz kerlheti ugyan a rosszat, mint rtalmast, de egyedl a keresztyn kerlheti a rosszat, mint bnt. 112. Hasonl az eset a lops s a csals mindenfle nemvel, tovbb mindenfle gyilkossggal s bosszllssal, hamis tanuskodssal, s minden fle hazugsggal; senki sem tisztulhat meg mindezektl nmagtl, mert minden kvnsgban szmtalan dolog van, amelyet az ember nem lt, csak egynek, az r azonban az egsz sorozat legvgs rszlett is ltja. Egy szval az ember nem szlethetik jj nmagtl, hogy j szvet s j szellemet alkosson nmagnak, csak is egyedl az r ltal, aki nmaga a reformtor, s regenertor; minl fogva ha az ember a sajt okossgnl fogva s esznl fogva akarja magt megmteni, ez ppen annyi, mintha festket kennek egy eltorzult arcra, vagy tiszttszert alkalmaznak egy testrszre, amely bels rothadsban szenved. 113. Ezrt mondja az r Mtnl: "vak farizeus, tiszttd meg elbb a pohrnak s tnyrnak belsejt, hogy a klseje is tiszta legyen". /23-26./ s zsainl: "Mosdjatok, tisztuljatok meg, tvoztasstok el szemeim ell cselekedeteitek gonoszsgt, sznjetek meg gonoszt cselekedni..." Ha bneitek skarltpirosak, hfehrek lesznek s ha vrsznek, mint a karmazsin, olyanok lesznek, mint a gyapju /16-18./. 114. A fntebb elmondottakhoz mg e szavakat hadd fzzk hozz: I. Keresztny szeretet /caritas/ mindenkinl abban ll, hogy hsgesen teljesti hivatsnak ktelessgeit, mert az ltal, hogy a rosszat, mint bnt kerli, naponta jt cselekszik, s maga az sajt kln haszna a kzs testben, ami ltal a kzj munkltatik s pedig minden egynben kln-kln. II. Ms munkk szorosan vve nem szeretet munki, hanem csak jelei, vagy jttemnyei, vagy ktelezettsgei annak.

Swedenborg gyakorlati letszablyai: 1. Szorgalmasan olvasni Isten Igjt s elmlkedni rajta 2. Mindenben alvetni magt az isteni gondvisels akaratnak, s megelgedve lenni annak rendelseivel. 3. Mindg illend magaviseletet tanstani, s tisztn megrizni a lelkiismeretet. 4. Hsgesen teljesteni hivatalos s egyb ktelessgeinket, s minden tekintetben hasznra lenni a trsadalomnak.