1

Az j Jeruzslem szmra

Az atanziuszi hitvalls

Swedenborg, Emanuel 1759 London, 1954 Az angol fordtsbl kszlt nyersfordts. Budapest, 1997. Elsz 1.
Idzzk azokat a dolgokat, amelyeket az r mondott, s Mt evangliumban lerva tallhatk /Mt 24: 29-31/ az Egyhz utols idejvel kapcsolatosan, e szavak s magyarzatuk a Mennyrl s Pokolrl szl munkban lthatk. /1 p./ 2. Az Egyhz tantsa az, hogy a fenti szakasz az r Eljvetelt jelenti. Ezrt itt megnyitja az r a mennyrl s pokolrl, az ember hall utni letrl, az Igrl s az utols tletrl szl titkokat. Mindezek a dolgok leirattak latin nyelven, s elkldettek a kirlysg (Nagy Britannia) minden rseknek, Pspknek s Fnemesnek. Egy hang nem sok annyi vlaszt sem kaptam. Ez a jele annak, hogy azok a dolgok, amelyek a mennyre s az Egyhzra vonatkoznak, nem indtottk meg ket belsleg. Azt is megmutatta ez, hogy most van igazn vge az Egyhznak, st, hogy az Egyhz valjban mr nem ltezik. Egyhz ott van, ahol az Urat imdjk, s az Igt megvilgostva olvassk. Ezek az igazi szveg-sszefggsek ennek a kis munknak a vgn lthatk. 3. Mivel csak egy Isteni van, s ez az egy Isteni nmagval azonos, ez megersthet az Igbl, vagyis: nem egyenl /az r/ az Atyval, hanem ugyanaz /azonos vele/. 4. Mindenki lthatja, hogy teljesen ellentmondsos lltsokra hivatkoznak, - s szmos ilyen van - pl.: hogy hinni kell azokat a dolgokat, amelyeket semmifle hit nem kpes ltni s megrteni. De ez

2
a tudatlansg megbocsthat, mert az Ige bet szerinti rtelmbl ered, s a lelki rtelem ezideig mg ismeretlen volt, s azt sem tudtk, hogy ilyen ltezik. Ezrt most feltrul a lelki rtelem, amelyen keresztl megtudhatjuk, mirt van az Atya, Fi s Szent Llek nevezet, azaz hogy valjban az Atya jelenti az nmagban Istenit, /Divinum Ipsum, Divine Itself/, a Fi az Isteni Ember/i/t, /Divinum Humanum/ s a Szent Llek az Isteni Kiradst./Divinum Procedens, - proceeding/ 5. Senki nem dvzlhet, aki azt hiszi, hogy hrom isten van, hanem csak az, aki egy Istenben hisz. Meg fogom mutatni az atanziuszi hitvallsbl, mirt nem dvzlhet. 6. Ha az r Istenijrl gy gondolkodunk, hogy az kzvetlenl az Emberijben van, /de Divino Domini in Humano Ipsius/ s nem egy msik, Atynak nevezett Istenire gondolunk, akkor a gondolkods s a hit fogalmai nem esnek az r baljra, s gy kvl az ron, hanem az rban maradnak. Ennek a fogalomnak a felfogsval rgtn rzkeljk, hogy senki sem mehet az Atyhoz, csak ltala, vagyis az Isteni Emberijn /per Divinum Humanum Ipsius/ keresztl. Vizsgljtok meg magatokat, ti, akik hrom szemlyre gondoltok, hogy amikor az Atyt megnevezitek, vajon nem egy msik Istenire gondoltok-e, kvl esve az r sajt Istenijn?

Az Athanasius-i hitvalls 7. 8.
Idzzk az egszet... Lttk ott, hogy Isten egy, mgis hrom szemlyt tteleztek kezdettl fogva. Meg fogom mutatni, milyen vatosan tettk ezt. 9. Azt is megmutatom: lttk azt, hogy a llek s a test egy. 10. Lttk, hogy az Istenije vette fel az Emberit, s hogy nincs msik Isteni. 11. Ezzel az Istenivel teljesen ugyangy cselekedtek, mint a kt msik Istenivel. 12. Az r Isteni Gondviselsbl eredt, hogy gy rtak, nehogy teljesen eltvelyegjenek az rtl, mert akkor senki sem dvzlhetett volna. 13. Klnbsget tettek a szemlyek kztt, habr ez nem volt az Igben. Klnbsget tettek a hrom kztt, bizonyos szakaszok alapjn, mert k nem rtettk az Ige bet szerinti rtelmt, sem azt nem tudtk, hogy az Ige minden kis rszben lelki jelents van. 14. Teht a Hromsg, vagy Hrmassg, vagy Hrmas Egysg az rban van. Az nmagban Isteni is, akit Atynak hvunk, az Isteni Ember/i is, akit a Finak hvunk, s az Isteni Kirads is, /procedens, proceeding, tevkenysg/, akit Szent Lleknek hvunk. 15. Annak oka, amirt ilyen megklnbztetst tettek az Isteni s az Emberi termszet kztt, az, hogy homlyos fogalmaik voltak az Ige bet szerinti rtelmbl. 16. Az r mondta - tbb igehelyen is olvashatjuk, - hogy ha van hitk, brmit megtehetnek. Ennek oka az volt, hogy elszr azt kell beltetni

3
a lelkkbe, hogy az r az Isten s a Mindenhat, mivel ez az alapja az Egyhz minden tanttelnek. Ez az elsdleges ismeret, mindenki esetben. De addig ez nem vlik l hitt, amg a hit letet nem nyer a knyrletessgbl. Az els a gondolkods, ugyanis az r a gondolkodsbl alkot hitet az embernl. 17. Az r leigzta /subjugata/ a poklokat, lthat Lukcsnl 10: 20. 18. Az Atya s a Fi egyedl az r. Azrt nevezik t ezeken a mdokon, mert a vilgban egyeslt /union/ llapotban volt. Az szvetsgben szintn t nevezik Jehovnak s Izrael Szentjnek - ez kt nv, mgis egyet jell: az Urat. t nevezik Jehova Istennek, t nevezik rnak, nevezik Jehovnak s Istennek, tovbb Jehovnak s rnak, Seregek Jeho-vjnak /Urnak/, ide vve azokat a helyeket is, ahol Jehovnak s Izrael Szentjnek, s ahol Jehovnak s Istennek nevezik.

Az atanziuszi hitvallsrl.

19. Az egsz Atanziuszi hitvalls elfogadhat, ha tudjuk, hogy egy,

csak egyetlen egy Isteni van, s ha tudjuk, hogy ez az egyetlen egy Isteni, akit az r az Atyjnak hv, az Istenije. 20. Tovbb az is elfogadhat, az atanziuszi hitvallssal kifejezseivel teljesen sszhangban, - ahogyan azt Angliban hasznljk - nevezetesen, hogy k imdnak egy Hromsgot az Egysgben, s egy Egysget a Hromsgban. Hromsgot imdnak az Egysgben, vagyis egyben, azaz egy Szemlyben, s akkor Egysget imdnak a Hromsgban, vagyis egy Szemlyt, Akiben Hrmassg van. 21. Az Urat nevezik Jehova rnak, amint ez lthat zsajs 40: 10, 51: 8, 61: 1, s Zsolt 96: 2, 13, s vgig a zsoltrban. 22. Ki tudja felfogni, hogy Maga az Isteni testben, hasonl lehet egy anytl szrmaz emberihez, amely gyenge? /Ipsum Divinum in corpore, possit simul esse in humano ex matre/ Senki sem ltja, hogy az Isteni, amely nmagban let, kszti az sajt Emberijt nmaga kpre, amely gy szintn Isteni? Ezeket a dolgokat fokozatosan, /egyms utn kvetkez llapotokon keresztl vgezte/ mivel a ksrtseken keresztl megdicstette az Emberijt. Ha ez nem gy /trtnt/ volna, nem lehetne elkpzelsnk a megtesteslsrl, mivel az r Istenije kvl lenne az Emberijn, s nem azon bell, s gy nem lenne egy az Emberivel. Pedig az atanziuszi hitvalls is azt tantja, hogy nincs kett, hanem csak egy Szemly, s hogy gy egyesltek, mint a llek s a test. Hogy lehet teht gondolni egy emberre, elklntve a lelkt s a testt egymstl, azaz elklntve ezeket a gondolkods fogalmaiban? Nem olyan lenne ez, mint egy let nlkli emberi test, vagyis halott? 23. zsajs 7: 14.15. Immanuel /Velnk az Isten/ -- vagyis nyilvnvalan az Emberijrl mondja. Ez megmagyarzva lthat a Feltrult Apokalipszis cm munkban. / 619/

4 24.
Azt lltani, hogy a Fi az Atytl szrmazott /genitus/ az rkkvalsgtl fogva, ez annyira ellentmondsos, /paradox/ hogy sem emberi rtelemmel, sem a harmadik menny angyalnak rtelmvel nem lehet gy megvilgostani, hogy abbl valami felfoghat legyen. Ugyanis mit jelent az, hogy az rkkvalsgtl szrmazni? 25. Tovbb azt is mondjk, hogy a hrom szemly egy tartalom /substance/ vagy lnyeg /essence/, pedig k mgis felosztjk azt, a jellemzk /attributes, tulajdonsgok/ szerint. Vagyis azt mondjk, hogy az Atya teremt, a Fi megvlt, a Szent Llek pedig tant. Ezek az Isteni jellemzi. Mivel ezek megosztottak, ebbl az kvetkezik, hogy az igazi tartalom s lnyeg, amelyet k egynek neveznek, megosztott az elklnlt jellemzk, a hrmas lnyeg kztt./in essentias trinas/ 26. Titok a mennyben s a fldn is, hogy a teremtsbl ereden minden j sszekapcsoldik az igazsggal, felltzve a maga formjt, mindenekeltt az emberi formt. Ugyanis az Isteni J s az Isteni Igazsg az r Isteni Emberijbl, s testnek minden rszbl kirad. A formk felltzse, amely mindenhol trtnik a lgkrben, olyan titok, amelyet eddig mg senki sem tud. A lgkrk lnyege gy lelki, mint termszeti, ebbl szrmaznak a rovarok, mindegyik sajt szellemi nemzetsge szerint, s gy az indttats /affectio/ mindenhol felltzi a maga testt. Ezrt van olyan sok rovar, nagy s kicsi. Ugyanez igaz nvnyek vilgban is, mert azok elsdleges tartalmak /substantia/ a termszetben s gy nlklzik az letet /destituantur vita, devoid of life/ stb.stb. s hogy ezek vonatkoznak az emberre is, stb.stb. 27. Ezeket a dolgokat elrehoztam, hogy legyen valami fogalmunk az Isteni Emberrl, Aki az Atytl lett, s ez felfoghat legyen nevezetesen, hogy az Isteni felltzte magra az Emberit, az Isteni rendet kvetve az elstl az utolsig. Ezrt Benne volt az Isten rend, kvetkezskpp gy betlt mindent, vagyis mindenhol mindig jelen van. 28. Hogy az r egyedl az Isteni Igazsg, vagy hogy az r a Szent Llek, avagy az Igazsg Lelke, nyilvnval azokbl a szakaszokbl, ahol azt mondja az /ige/, hogy Tle /ab Ipso/ van a Szent Llek, vagy hogy a Szent Llek az Isteni Igazsg, miknt Jnosnl: 7: 39 s mshol. 29. Hogy az Emberi /tkp./ az Isteni, meglthat zsaisnl: A szz fiat szl, akinek neve: velnk az Isten. /7: 14,15,/ s mshol.: Egy fi, egy gyermek fog szletni, akinek neve Isten lesz, s rkkvalsg Atyja. / 9: 6/ s ismt mondja: Dvidtl fog szrmazni, akit Jehovnak neveznek, a mi megigazitnknak. /igazsgunknak/ /Jer 23: 5,6, 33: 15,16/ Ezekben s ms szakaszokban az rrl van sz, mint Emberrl, akit ezrt Istennek, rkkvalsg Atyjnak, Jehovnak neveznek. Az atanziuszi hitvallsrl.

30.

Ezzel /a hitvallssal/ teljesen egyetrthetnk, ha egyetlen egy Istent ismernk el gy, hogy nem hrom szemlyre gondolunk az atanziuszi hitvallst olvasva, s nem engedjk meg, hogy valami ms elkpzels bejuthasson /gondolkodsunkba/, ekkor teljes egyetrts valsul meg.

5
1/ Senki nem tagadhatja, hogy az Isteni, amely felltzte az Emberit, az Istenije volt, gy teht Maga az r Istenije szenvedett, megszletvn. Ebbl kvetkezik, hogy ez az Isteni az, akirl Mt s Lukcs rt. Ez az Isteni volt az, akitl szrmazott, s ez Maga volt, s nem volt msik ezt megelzen, akit Atynak nevez/het/ett volna, hanem az igazi Istenit nevezte Atynak. Ez sszhangban van Mt szavaival, amikor Jzsef "nem ismer t" /1: 25/ s Lukcsnl, amikor Mria mondja, hogy "frfit nem ismerek "/1:34/ s amikor Jzsef "viselsnek tallta s gy el akarta bocstani t." /Mt 1: 19/ 2/ Az r Istenije ltzte fel az Emberit, s mivel csak egy Isteni van, ebbl kvetkezik, hogy Maga az Isteni, mint egy, vette fel azt. Senki nem alkothat fogalmat arrl, hogy az Isteni, amely a vilgegyetemet teremtette, felltzte az Emberit, ugyanis a hitvalls azt mondja, hogy az Isteni egy szemly, s /egy/ msik Szemly Istenije vele teljesen egyenl, mint a kvetkez szavakban: "Miknt az Egy vgtelen, rk, teremtetlen, mindenhat, az r Isten, gy a Fi is... Kzlk egyik sem els vagy utols, nagyobb vagy kisebb, hanem teljesen egyenlk". Mit szmt akkor teht az, hogy azt gondolom, hogy az r Istenije lttte fel az Emberit, vagy az Atya Istenije, amikor ugyanaz a gondolat kvetkezik ezekbl? Mgis, amikor azt mondjuk, hogy az Atya Istenije felvette az Emberit, a keresztyn vilg mai fogalma ennek az ellenkezje. Pedig ez teljesen ugyanaz, mivel /csak/ egy Isteni van, teht teljesen egyenl a msikkal.. 3/ Azt mondjuk, hogy az r tkletes /perfectus/ Isten s tkletes Ember volt, vagy az Ember/i/rl szlva, hogy tkletes ember volt egy valsgos /rationali, sszer/ llekbl s egy tkletes testbl, kvetkezskpp, hogy az anyja termszete szerint volt Ember. /Homo ex natura matris/. Amg errl a dologrl nem az Isteni rendnek megfelelen gondolkodik valaki, addig nem kaphat ennek a rendnek megfelel hitbe bevezetst, ugyanis mondhatn azt, hogy az r valsgos ember vagy tkletes ember lehetett egyedl az anyja ltal. Mirt nem az Atytl? Ht nem az aptl van az let, s az let elindtsa, s annak nvekedse nem az anytl? Azt hinni, hogy az r tkletes ember volt egyedl az anyjtl, teljesen ellenttes minden renddel s minden kijelentssel. Nincs az apa kpmsa a gyermekben egyenlkppen az anyval? Az apa uralkod szeretete vagy rzelme nem tisztn megltszik az unokkon s a csaldtagokon? Egyszval, kell az apa s az anya /is/, hogy az ember tkletes ember lehessen. Akkor hogy hiheted, hogy tkletes ember volt - csak az anyja ltal? 4/ Nem az kvetkezik ebbl, hogy az Isteni az rban volt a fogantatsakor, miknt a llek, brmely ember esetben? 5/ Ezt elre ltva mondta Atanziusz, hogy /az/ Isten s /az/ Ember egy Krisztus, s nem kt, hanem egy szemlyben, mint a llek s a test esetben. Ebbl megllapthat, hogy a mi hitvallsunk hite alapjn az Isteni is s az Emberi is az rban egy szemlyben van, s nincs Isteni az Emberin kvl, mint azt sokan rlt gondolataikban kpzelik. 6/ Mg helyesebb azt mondani, hogy nem kt termszet sszekeveredse volt ez, hanem az Isteni Maghoz vette az Emberit, s miknt a llek s a test sem keveredik egyetlen ember esetben sem, hanem mint mindenkinl, a llek felltzte magra a testet, gy

6
maghoz fogadta azt, hogy Embernek neveztessk. Ebben szintn egyetrtnk. 7/ s gy, amikor az Isteni magra veszi /recipit ad Se/ az Emberit, s egyesti magval, mint a llek a testet, s gy egy egyeslt szemly lesz, akkor az Emberi is rszesl /participates, rsze lesz/ az Isteniben, mgpedig eggy vls ltal, ebbl megllapthat, hogy az Emberi is Isteni. 8/ Ez szintn megersithet az Igbl, miknt az testamentumban is ll, hogy Fi szletik, akinek neve Isten lesz, az rkkvalsg Atyja, az Isten mikzttnk, az Itlet Jehovja. Ezek a nevek az r Emberijre vonatkoznak, mert azt mondtk, hogy gy fogjk nevezni a Fit /zs 9: 6/. s msutt is, klnsen rszletesen a Jelensek knyvben, ahol ilyen dolgokat mondanak az Ember Firl, amely nv szintn az r Isteni Emberijt jelenti. 31. Ezeket a dolgokat elszr rveden vagy sszegezve, kevs szval megmutatom, majd vilgosan megmagyarzom. 32. Fontold meg Olvasm, milyen fogalmad, elkpzelsed van egy rkkvalsgtl szletett Firl? Nem olyan fogalom ez, amely nmagt rgtn sztoszlatja, s ezrt semmiv vlik? s amikor semmi fogalom nincs, csak puszta hang /sz/, aminek a gondolathoz semmi kze nincs: gondolhat-e gy az Isten? Nem gy gondolkodsz Istenrl? De ha abbl a fogalombl gondolkodsz, amelyet az elbb megadtam, akkor rthet fogalomhoz jutsz, amely az egyedl lehetsges hit. 33. A "mveltek" ezt az elkpzelst kvetve, az r Istenijt nmagn kvlre helyezik. Ez az oka annak, hogy k /kln/ gondolnak az Atya Istenijre, s az r Emberijre csak az Istenitl elklntve gondolnak, s nem gondolnak Magra az r Istenire az Emberiben, /az r Tulajdon Istenisgre az Emberijben./, sem nem figyelnek a Atanziuszi Hitvalls utols szavaira, amely szavakat egyltaln nem mrlegelnek, hanem csak a kt termszetrl szl fogalomban maradnak, amelyek elklnltek, s gy ellenttbe kerlnek a Hitvalls szavaival. 34. s mivel elklntik az Istenit az Emberitl, s gondolkodsukban az Istenit kvl helyezik az Emberijn, az kvetkezik ebbl, hogy k gy gondolnak az Emberire, mint egy valsgos /racionlis anima/ llekre s egy megvalsult /perfecto, tkletes/ testre, amely az anytl jtt ltre egyedl. Brki lthatja, hogy az ilyen gondolkods ellentmond az ember minden sszer felfogsnak. 35. Ha teht van egy Hromsg vagy az r Hrmassga, nevezetesen, hogy van az Isteni, amely megfogalmazva /ex conceptione, fogantatstl?/ az Atya, van az Isteni Ember, aki a Fi, s az Isteni Kirads, amely a Szent Llek - akkor az egsz s minden rszlet pontosan jut a gondolkodsba, s gy meg is rthet. 36. Ez szintn levezethet az Atanziuszi Hitvallsbl, megmagyarzva: 1/ Miknt az egyik, gy a msik is vgtelen, rk, teremtetlen, mindenhat, Isten s r, de mgsem hrom vgtelen, hanem egy. gy ez megrthet. 2/ Egy Isten van, s nem szksges mondani Atanziusszal, hogy mgis mindegyik szemly Isten, s hogy csak a Keresztyn hitet kvetve kell azt mondani, hogy egy Isten, mert ebbl az tnik ki,

7
hogy mgis hrom Isten van, de csak egyet szabad mondani. /A. C. Mennyei titkok 10821: Azoknak, akik az Isteni tekintetben egy hrom Szemly elkpzelsben vannak, nincs semmi fogalmuk az egy Istenrl. Ha k azt mondjk a szjukkal, hogy egy, k mgis hromra gondolnak. De azok, akik az Isteni tekintetben olyan elkpzelst brnak, hogy hrmassg van egy szemlyben, azoknak valban van egy elkpzelsk az egy Istenrl, s mondhatjk, hogy 'egy Isten', s ugyanakkor 'egy Istenre' is gondolnak./ 3/ Tovbb az, hogy azok kzl egyik sem nagyobb vagy kisebb, els vagy utols, hanem teljesen egyenl, szintn megrthet lesz. 4/ s az is, hogy nincs kt, hanem csak egy Krisztus, s hogy az r Istenije s Emberije egy Szemly. 5/ Az is, hogy ezek nem keveredtek, hanem az Isteni felltzte magra az Emberit. 6/ Ekppen gy egyek, miknt a llek s a test. 7/ Ekkor tudhatv vlik, hogy az r egy valsgos /sszer, rationali/ lelket, s egy meg-valsult /perfecto, tkletes/ testet kapott, nem csak egyedl az anyjtl, hanem az apjtl s az anyjtl, gy ez is rthetv vlik. 8/ Akkor azt is megrtjk, hogy az Igben minden az rrl szl, mivel hogy az Atya s egy, vagyis az Atya benne van s az Atyban, amint ez gy ll sok ms szakaszban is. 9/ Csak gy vlik rthetv hogy az Isteni felltzte magra az Emberit, amg a vilgban volt, fokozatosan. /szksgszeren? successive dum fuit in mundo/ Errl ksbb, a maga helyn lesz sz. 37. Egyszval, gy az Atanziuszi Hitvalls minden dolga megrthet, mint ami /az igazsggal/ megegyezik. De ha ezt nem tudjuk s nem fogadjuk el, semmit nem rthetnk meg az egsz hitvallsbl, pedig mgis ez az Egyhz leglnyege. 38. Vilgosan mondja Lukcs, hogy az r Emberije az Isten Fia, aki Szent -"Ezrt ami szletni fog, Isten Finak nevezed majd. /Lk 1: 35/ 39. Hogy a mennybe vezet t az rhoz vezet, maga mondja: n vagyok az t, az Igazsg s az let, senki sem mehet az Atyhoz, csak ltalam" /Jn 14: 6/ Ugyanezt jelenti, hogy: Krni fogjtok az Atyt az n nevemben", /Jn.15: 16, 14: 13/ Szintn mondja: Azutn nem az Atyhoz fogtok imdkozni, /orabitis/ hanem Hozzm, /nem az Atyt fogjtok krni, hanem Engem/ s n fogok adni nektek" /Megkeresni, hol ll ez, s megmagyarzni / Jn 16:26, 14: 14, Mt 11: 28, Jel 2: 1028/ 40. dvzt hitnek nevezik azt a hitet, amely abbl ll, hogy hsgesen szeretjk az Atyt a Fi mellett. De senki sem dvzl ezltal. Az Atyt soha nem hallotttok, hanem csak a Urat. Ezrt ez ltal a hit ltal senki nem dvzl, mert gy k elvetik az Urat, s az Atyhoz imdkoznak. Ez teljesen ellene mond az r parancsainak. Emellett senki sem ltta az Atyt, se nem hallotta az hangjt. 41. Hogy minden hatalom mennyen s a fldn az r, lthat Dn. 7: 14 Jel 11: 15 42. Jnos evangliumnak kvetkez szakaszban meg fogom mutatni, hogy az r Emberije egyenl /azonos,aequale/ az Istenijvel. "A zsidk hallra kerestk Jzus, mert azt mondta, hogy Isten az Atyja,

8
nmagt egyenlv tve Istennel. Jzus mondja: Bizony mondom nktek, valamit cselekszik az Atya, ugyanazokat a Fi is hasonlkppen cselekszi. Miknt az Atya feltmasztja a halottakat s megeleventi, a Fi is, akiket akar, megelevent" /5: 18-vgig/ Hozztve a kvetkez szakaszokat 5. fejezet 18-tl vgig, s kivlasztva azokbl, ahol megllapthat, hogy az r Emberije /az/ Isteni. /Zak 3: 8, Mik 5: 2/ Sok szakasz van a Jelensek knyvben, amelyeket elbb el kellene olvasni, s az szvetsg Prftit is, s az Evangliumokat, s onnan sszegyjteni. Atanziuszrl.

43.

Megengedtetett nekem, hogy beszljek Atanziusszal. Mivel megerstette magt a hrom isten hitben, bizonytalankodott /vacillated/ a hrom kztt, s nem volt kpes elismerni az egy Istent. Ebbl ered, hogy mindenben tvedsben van, s nem kpes megismerni semmit sem a hit igazsgai kzl. Ugyanez a helyzet msokkal is, akik megerstik magukat a hrom isten hitben. Msrszt, akik nem erstettk meg magukat ebben a hitben, hanem csak hallottk s fenntartottk azt /retained/, mialatt megmaradtak az Egy Isten hitben, a mennybe jnnek. Ugyanis mivel nem erstettk meg magukat /ebben/, kivetik a hrom isten elkpzelst magukbl, s megrzik az Egy Isten fogalmt. 44. Mondtk, hogy nem engedlyezik a Hromsgot illet dolgok rtelmbe val belpst, amelyek az Ige bizonyos helyein a kls rtelemben vannak /lerva/, amg ilyen hit uralkodik, s amit igazolnak s megerstenek, mert addig nincs helye az rtelemnek a megvilgosttatsra. Az ilyen hit megakadlyozza a fny bejutst, s elzrja az Ige lelki jelentse megrtsnek tjt. Mgis, ha hisszk, hogy az Egyetlen Isteni az rban van, akkor az rtelem megvilgosodhat az Ige sok szakaszbl, amely szakaszokbl nem lthat s nem rthet meg ms, mint hogy az r egy az Atyval, s mg sok ms is. Hallottam bizonyos szellemeket okoskodni a hrom szemly, mgis egy Istenrl, s k az atanziuszi hitvalls szavaibl okoskodtak, hogy azok /hrman/ egy tartalom vagy lnyeg, s gy a hrom az egy, vagy, amint itt mondjk, hogy hromsg van az egysgben s egysg a hromsgban, gy teht mgis egy Isteniben hisznek. Ezen okoskodssal megerstettk magukat a szjukkal, hogy a hromsg egy, s gy hogy van egy bizonyos egylelk hromsg. Akkor azt mondtk nekik, hogy k kpesek ilyeneket dolgokat mondani, s rbeszlni msokat, akik kevss figyelnek szavaikra, hogy gy van. De azt mondtk nekik, hogy "Gondoljatok egyknt a hrom szemlyre, amelyek mindegyike Isten. Vajon akkor a gondolkodsbl lehetsges-e azt mondani vagy kinyilatkoztatni, hogy az egy Isten? De nem voltak kpesek. Akkor nyilvnvalv lett, hogy ezek csak szavak voltak, de hogy gondolatban mindegyikk hrom Istenre gondolt. Tovbb mondtk, hogy olyan dolgok vannak az atanziuszi hitben, amelyek ms mdon nem kapcsoldhatnak ssze, egyik a msikkal, csak ha tudjuk a bels /gondolatokbl/ s az Igbl is, hogy egy Isten van, teht csak egy Szemly.

9 45. Az r kiszabadtott s kiszabadt a pokolbl mindenkit, aki a jbl

ered igazsgban van, vagyis azokat, akik befogadjk t ezen eszkzk /a j s igaz/ ltal. Ekppen alvetette a poklokat s megdicstette az Emberijt. Ezek a tnyek lthatk sok igeszakaszban a megvltsrl a Feltrult Apokalipszis c. mben /Explic. Super Apocalypsin/ s az Evangliumok sok ms szakaszban. Klnsen Lukcsnl, az 1. s 2. fejezetben, a Rla szl prfcikban, s Mt 1: 21 -ben. 46. Az Atanziuszi Hitvallsban azt lltjk, hogy az Emberije egy valsgos /rational, sszer/ llekbl s testbl ll, s gy hogy az ember lelke az anyjtl van, pedig minden ember lelke az apjtl ered, s az anya ltzteti fel azt, gy Atanziusznak ezek a szavai tvesek. Az r Lelke - Maga az Isteni volt, /Anima Domini erat Ipsum Divinum/ amint ez megllapthat Mtnl s Lukcsnl. Ebbl vilgos, hogy az lelke az sajt tulajdon Istenije volt. /anima Ipsius esset Ipsum Divinum Ipsius, His Own Divine Itself/ Teht, - mivel a test a llektl elklntve nem ember, - valjban a test mindene, annak legkisebb rsze is a llek ltal l, kvekezskpp, amilyen a llek, olyan a test, s a test a llek kpre formldik, hasonlan a fiatal llatokhoz, tojsokhoz, s a nvnyek magjaihoz. - gy k hrom rszt csinlnak az rban, pedig csak kett van, az Isteni s az Emberi, s ez a kett csak egyetlen egy Szemly. 47. Amint a llek s a test egy embert alkot, gy az Isteni s az Emberi egy Krisztust.. Ez sszhangban van az Atanziuszi Hitvallssal. 48. Elszr teht azt mondja, hogy Ember a valsgos llek s test ltal, gy hogy a lelke az anyjtl van. Azutn azt mondja, hogy miknt a llek s a test egy ember, gy az Isteni s az Emberi egy Krisztus. Ebbl nyilvnval, hogy ellentmonds van. Figyelemre mlt dolgok.

49. Vilgosan levezettem, amennyire lehetsges volt, hogy az Isteni

nem tudta volna legyzni a poklokat s helyrelltani minden dolgot a mennyben s a fldn, csak az Istenibl, az Emberi felvtele ltal, mert minden Isteni mkds thatol az egsz renden az els dologtl az utolsig, s ott mkdteti azokat, ugyanis a vgskben van minden egyszerre jelen./minden dolog egyidejleg van jelen a vgskben, In ultimis sunt omnia simul/ Ennek kvetkeztben, mint mr megmutattam, az er az utolskban van, nem nmagukbl, hanem azokbl a dolgokbl, amelyek az els dolgokbl vannak az utolskban, s gy van er az Ige bet szerinti rtelmben is. Ez az oka annak, hogy az r olyan gyakran mondta, hogy az Atya benne van, aki cselekszi a munkkat, mshol pedig, hogy Maga vgzi a munkkat. Ebbl megllapthat, hogy az Isteni semmi ilyen munkt nem vgezhetett volna, ha nem veszi fel az Emberit, mivel az Istenije ltal az emberi nemzetsget mr nem /tudta elrni/, mert amikor az r a vilgba jtt, az emberi nemzetsg olyan mrtkben eltrtette magt, s ezrt annyira eltvolodott /az rtl/, hogy senkinl sem volt mr lelkibl ered termszeti j, gy az emberi nemzetsg beteljesedett. /elpusztult, consummatio/ Ez megersthet klnbz hivatkozsokkal,

10
pl. Dniel knyvbl, s az Ige szakaszaibl, amelyek a beteljesedsrl s a vgzsrl szlnak, s a vgrl, ami el fog jnni, s ms szakaszokbl. Taln szintn /megersthet/ hogy az utols tlet leratott az znvz ltal, amelyet az Isteni hajtott vgre /effected/ az emberi nemzetsg maradkban, mgpedig az nmagban Istenibl, az elstl az utolsig. Az emberi nemzetsg maradka volt akkor a vgs. s amikor megsznt ez az ok, akkor az nmagban Isteni, azrt, hogy az emberi nemzetsget dvzthesse, nmagt akarta emberr tenni, magra vve az emberit, ami egyidejleg volt Isteni is, hogy rkkvalan tevkenykedhessen az elstl az utolsig. /Voluit Ipsum facere in humano, quod assumpsit, et quod simul Divinum fecit, ut in aeternum opereari a primis per ultima possit./ 50. Tegyk hozz ezekhez a megvilgostott s megmutatott dolgokhoz a vgs /dolgokrl szl rszeket/ a Mennyei Titkokbl, s a Menny s Pokol cm munkbl, s mshonnan. 51. De ez egy titok, amelyet eddig nem ismertek. 52. Az szvetsgben az Urat Szabadtnak /Megvltnak, Redemptor/ nevezik, Izrael egyetlen Szentjnek. Erre vonatkozan lsd a Feltrult Apokalipszis 328. p. /411,vol.1/ 53. Ellenttben van az Istenivel az, hogy az Atya Isten elidegentette magtl az emberi nemzetsget, s megbktette a Fia vre ltal lthat a Feltrult Apokalipszisben, 328.p. 54. Az r Maga az let, mert az Istenibl /ered/, ami az let Maga, s amely ltal mennyben s a fldn minden l. Az emberek s az angyalok nem letek, hanem az let befogadi. Ehhez a ponthoz szksges magyarzatok: magrl az letrl, az let befogadsrl, s az Igbl. 55. Azonkvl ki tudja, mit jelent az, hogy rktl fogva szletni, tovbb, hogy szletni, s mgis egykppen rknek lenni az Atyval, s hogy egyik sem ltezett elbb vagy ksbb? Nos, ezeket senki sem kpes elgondolni, ezek csak res szavak minden felfogs nlkl. 56. Tovbb, ki tudja, mi az, egysg a hromsgban, s a hromsg az egysgben, ha az a magyarzat, hogy egysg a hromsgban jelenti azt, hogy egy lnyeg van hromban, s hromsg az egyben azt jelenti, hogy hrom van egy lnyegben? 57. Mivel az atanziuszi hitvalls alapjn egy lnyeget csinltak a hromnak, /egy lnyeg hromsgot/ s ez a hromsg a jellemzje /attributa, tulajdonsg/ az egy lnyegnek, ezrt vilgos, hogy k a jellemzkbl alkottak maguknak Isteneket./maguk a jellemzk alkotjk az Isteneket/, s hrom szemlyt vagy hrom Istent mondanak a hrom jellemzbl, nevezetesen az Atyt Teremtnek, a Fit Kzbenjrnak s dvztnek, s a Szent Lelket Ujjteremtnek s Megvilgostnak nevezik, amelyek az egy Isteni lnyegnek, vagy az egy Istennek jellemzi, de k hrom Istent alkotnak, mert hrom szemly van. Mivel tbb jellemz van, hogy megegyezst hozzanak ltre kzttk, azt mondjk, hogy olyan, mintha mindegyik jellemz a sajt tulajdon testben lenne. Nzd csak meg a hitvalls szavait. A rgiek is hasonlkppen cselekedtek, amikor az Egyhz ktelkedett, Isteneket csinltak a jellemzkbl, ezrt imdtk az l Saddaj-t /Mindenhat Isten/ s sok mst. A Pognyok ugyanezt tettk, azrt volt olyan sok istenk, mert istent csinltak minden egyes Isteni jellemzbl.

11 58. Minden, a teolgival kapcsolatban lv dolog az rtelme/zse/

szerint formldik, s ezekrl azt is mondjk, hogy az rtelemnek engedelmessget kell tanstania a hit irnt, elssorban azokkal /a tanttelekkel/ kapcsolatban, amelyek kapcsolatban vannak az atanziuszi hitvalls hrom szemlyrl szl tantsval. A fogalom annak rtelmbl formldik /idea, quae formatur, de illa est intellectus ejus/ mert ha nem gy lenne, nem lenne ms a gondolkods, mint tudlkoskods /scientia/ s res sz. A fogalom /milyensge/ teljesen vilgoss vlik a msik letben. Sokfle fogalmakat alaktanak ki az emberek a Hromsgrl, s az Isteni s Emberi egysgrl az rban, s ezek olyanok, hogy inkbb rombolnak, mint ptenek. Nem akarom most elszmllni ezeket, mivel legnagyobb rszk teljesen sszefggstelen. Amikor mgis az Istenrl gondolkodunk, gondoljunk egyre, aki teht az r, mert ez az Egyhz minden tanttelnek legels s legalapvetbb dolga, s e hit nlkl senki nem dvzlhet. 59. Atanziusz megllaptsa, hogy az Emberi valsgos /rationali/ llekbl s testbl ll, magban foglalja azt, hogy a valsgos llek az anytl van. Pedig semmi ms nincs az anytl, mint az ltzet, /a felltztets, induitio, test/ s a llek, amely valsgos, az Atytl /-bl, ex,/ van. Ebbl keletkeznek az ellentmondsok. 60. Mgis, az r Gondviselsbl gy ratott az Atanziuszi Hitvalls, hogy az dvzls lehetsges legyen az egyetlen Isten s r hvse ltal. Hasonlts ssze nhny idzetet ebbl, s ltni fogod. 61. Annak oka, hogy megengedtetett nekik, hogy gy rjanak, az volt, hogy nem tudtak semmit az Ige lelki rtelmrl, s ezrt a bet szerinti rtelmezsben maradtak, s mert elre tudott volt, hogy az 'egyedl hit ltal' ttelt helyezik majd az Egyhz kzepbe, mintha az lenne az Egyhz lnyege, s amely tanttel az egyedli rban val hittel nincs sszhangban. 62. Az rkkvalsgtl val Fi az rkkvalsgtl val Isteni Emberi, s volt az Isteni Kirads, amelybl a menny /keletkezett/, ekppen az Isteni formlja a mennyet. Ez lthat az r szavaibl, hogy k soha nem lttk sem hallottk az Atyt, s hogy minden dolgot az Isteni Igazsg teremtett, tovbb, hogy az r megjelent Izrael fiai eltt mint ember, s lthat volt, mint akinek lbai alatt olyan zafr fny trgy volt, mint a menny vilgossga. /II Mz 24: 10/ Tovbb mondatott, hogy ma nemzettelek tged, s hogy az r nla volt, a vilg megalaptsa eltt. Dnielnl az ll, hogy volt az ember Fia is, s hogy az r Emberr lett, s akkor neveztetett Isten Finak Lukcsnl, ott ugyanis azt mondja, hogy az Ige testt lett. Ebbl lthat, hogy egy s ugyanaz az Isten volt. 63. Mivel azt mondtk, hogy 'Atya, Fi s Szent Llek" van, gy hrom szemlyt csinltak, s gy meghamistottk az Igt. Az Igben ltszlagos /apparentia/ igazsgok vannak, amelyeket ha tnyleges s valsgos /actualiter, realiter/ igazsgoknak vesznk, akkor meghamistdnak. Mskppen igazak mindkt rtelemben, a bet szerinti rtelemben s a lelki rtelemben is. Ezeket a jelentseket az r vilgostja meg az rtelmen keresztl, miknt az meglthat a nap haladsa s helyzete ltal. /Felrult Ap.719/ Itt sok szakaszt idzhetnk, ahol az Atyt s a Fit is megnevezik, s megmutathatnm, hogy ezek mindkt

12
rtelemben igazak, ha a /helyes/ tantsbl nzzk ket, klnben a bet szerinti rtelemben meghamistdnak. 64. Az Egyhz els s minden mst megelz dolga az, hogy ismerje az Istent, vagyis az Urat, teht az egy Istent, mert az Egyhz tbbi dolgai, gy a tanttelek mint az rtelmezsek /perceptio, felfogsok/ ettl fggnek. Msklnben az ember nem rtheti meg az Igt. Ez lthat a rgiek esetbl, akik pognyok voltak./gentes/. Habr nluk is voltak oltrok s ldozatok, az Egyhz sok ms rtusval egytt, de akik mgsem Jehovt imdtk, hanem olykor Saddaj-t, nha pedig ms Istent, mgis kiirtattak, mert tantsukbl s imdsukbl semmit sem fogadtak el a mennyben. Ezrt volt az, hogy az r megkrdezte azokat, akiken csodkat tett, hogy vajon van-e hitk, mert az hitk szerint lesz nkik. Vagyis akkor, ha elismerik, hogy az Isten Fia, s mindent megtehet, teht hogy Isten leszllt a mennybl. Isten s az ember sszekapcsoldsnak ez az els s minden mst megelz dolga. 65. Ez pedig annak az Egyhznak els dolga, amelyet j Jeruzslemnek hvnak. 66. Minden ppistt, aki az Urat imdja, s a ppt csak mint fpapot ismeri el, befogadnak /a mennybe/. Befogadjk ket, mert ritkn imdjk csak az Atyt, s klntik el a Fit az Atytl. k mgis resek a tantteleik miatt, amelyekben nincs igazsg. 67. Olyan fogalmuk van azoknak az rrl, akik a Szemlyek hromsgrl szl tantsban vannak, hogy az Istenijt flje helyezik, s gy kvl rajta. Ez az oka annak, hogy gy gondolnak az rra, mint egy kznsges emberre, s gy elklnlst okoznak, mivel az Atya Istenijre gondolnak, akivel sszekapcsoldott. Igy k az Atya sszekapcsoldsrl beszlnek az rral, s nem az r sajt Istenijnek sszekapcsoldsrl, s ennek sszekapcsoldsrl az Emberivel. Ezrt k az Atyt kzeltik meg, /jrulnak hozz/ hogy kegyelmezzen nekik a Fi kedvrt. Ezltal az gondolataik az r felett jrnak, s egyltaln nem gondolnak az r Istenijre, sszhangban az atanziuszi hittel. Pedig az ilyen gondolatok teljesen ellenkeznek az Egyhz hitvel. Az atanziuszi hitben ugyanis sszekapcsoldik az Isteni az Emberijvel, mint a llek a testtel, s gy nmagval, stb. 68. A Keresztynek nehezen tudjk elkpzelni, hogy az Isteni, akit Atynak neveznek, az rban van, mert k gy szemllik az Atya Istenijt, amibl az egsz vilgegyetemet teremtette, hogy az nem lehet az Emberiben, tovbb az egyetemes menny s az egyetemes fld fogalmbl, amit nem foglalhat magba az emberi test. k a kiterjeds s az tr fogalmbl gondolkodnak, pedig az nmagban Isteni nem gondolhat el a kiterjedsbl s a tr fogalmbl. Ezen a mdon ugyanis Isten helyett egy tisztn termszeti dologra s a lthat vilgegyetemre gondolnak. Ilyen fogalmaktl az ember termszetiv vlik s vgl /ateistv / istentelenn, s a termszetet ismeri el mint teremtt. St, a kiterjeds s a tr fogalma nem lphet be a lelki vilgba, ahol a tr csak ltszlagos tr. Erre vonatkozan lsd a Mennyrl s a pokolrl szl munkt. De Istenrl nem lehet ms fogalmunk, mint egy Isteni Emberrl, s az egyetemes menny s fld Teremtjrl, mint egy /mennyei/ Naprl, aki az Isteni Szeretet, s az Isteni Kiradsrl, amely ltal teremtetett minden mennyei s vilgi

13
/dolog/, s gy a kiterjeds fogalma fenntarthat, klnsen a termszeti vilgban. 69. Az Istenrl, vagyis az rrl nem gondolhat ms, mint hogy Maga az let, s a teremtsrl, vagyis az angyalokrl s az emberekrl, hogy k az letet befogad formi. Az r lete az Isteni Szeretet, s egyedl ennek van lete, s ez az let, amibl lthat, hogy senkiben nincs let, hanem csak tle. Az emberek azt hiszik, hogy letk van nmagukban, mert a befogad formk az letet gy rzkelik, mint sajt magukt, amely a legfontosabb eszkz, amely egytt cselekszik, /ut principale.in instrumentali, qui unam causam agunt/. Mert az Isteni Szeretet olyan, hogy azt kvnja a msiknak, amit nmagnak,/lenni akarja a msikat/ s ezrt adatott, hogy gy rzkelje az ember az letet, mintha az az v lenne, s gy lssa az let befogadst, mintha azt nmagtl tenn. Elfogads nem lehetsges ms mdon, mert nincs klcsnssg. Errl azonban majd mshol. 70. Az ember gy teremtetett, hogy menny legyen a legkisebb formban, megfelelsben a legnagyobbal. /mennyel/ Az r maga a menny, mint minden dolog lete, az angyalok s az emberek pedig befogad vgs formk. Mivel az r az nmagban Istenitl fogantatott, gy az letbl Magbl - s Magrl az letrl nem alkothat trben s kiterjedsben fogalom, hanem csak az let befogadirl. /ednyek, trhzak, receptaculis/ Ezrt vilgos, hogy az r /az/ Ember volt, mint let, miknt minden ms ember is /formja az letnek/. s gy Belle, magbl az let forrsbl nyer minden letet a mennyben, s amelynek kiterjedsrl nem lehet gondolkodni, hanem csak az let forminak kiterjedsrl. 71. Mshol fogom elmondani, hogy az rnak, mint Ember/i/nek ebbl van lete. Az nmagban Isteni, mint a Llek, nem lakhat /ltezhet/ mshol, csak az letben. 72. Ezek a dolgok, amelyeket most elmondtam, kapcsolatban llnak az angyali gondolatok fogalmaival az rrl. Azt mondtk az angyalok, hogy ilyen fogalmaik vannak az rrl, de azok a fogalmak, amelyek kapcsolatban vannak, /relata sunt/, nagyon ltalnosak. /communissima/ Azok a dolgok, amelyeket k tudnak s gondolnak, szmtalanok, s az egyedi dolgok, amelyeket fel sem fog az ember, mint sok ezer rsz, el sem mondhat emberi nyelven. Ebbl nyilvnval, hogy azok a dolgok, amelyeket megvitatnak maguk kztt az rra vonatkozan, kimondhatatlanok s megrthetetlenek az ember szmra. Tovbb ilyen dolgok az Ige legbels rtelmben vannak, ahol egyedl az rrl van sz. 73. Azoknak, akik az r Istenijnek fogalmt az Emberi fl helyeztk, meg kellene fontolniuk, milyen elkpzels van Rla a mennyben. Meg kellene vizsglniuk, vajon az Emberi ott van-e, /az elkpzelskben/ ahol az Isteni, vajon az Isteni elklnlt-e az Atytl is s a Emberitl is a mennyben, s gy vajon nem kt r van-e egy helyett. Ebbl megllapthat, milyen fogalmnak kell lennie mindenkinek az rrl. 74. Azt mondjk, hogy egy tartalom vagy lnyeg van, pedig mgis egyedi klnbsgek /differentia specifica/ vannak, mivel a jellemz/k/bl /attribtum, tulajdonsg/ ltszlag tbb van az egyikben,

14
mint a msikban. Fontoljuk meg, vajon nem gy van-e, amikor az Atyrl, mint Teremtrl beszlnk, a Firl, mint Szabadtrl, s a Szent Llekrl, mint Megvilgostrl? Nem gondolkodunk akkor az egyik jellemzjrl /tulajdonsgrl/ gy, hogy az inkbb jellemzje az egyiknek, mint a msiknak, s amely a msikat csak egy ltalnos mdon jellemzi? Tovbb megvizsgland, hogy - mivel csak egy van, vagyis egy tartalom, s a teremts mve szrmazik /kirad, procedat/ az Atytl a Fiba, s a Fibl a Szent Llekbe, ahogyan az a rendnek megfelel, - lehet-e olyan elkpzelst formlni a teremts munkjrl, hogy az klcsnsen szrmazzk /fordtva radjon ki/, mintha a teremts mve fordtva szrmazna a Szent Llektl a Fiba, s a Fibl az Atyba? Ez ellene mond magnak a tnyleges folyamatnak. Pedig ha egy tartalmat hromhoz rendelnk, a fordtott folyamat /kirads/ fogalma is ltrejn, ami nem lehetsges, mert akkor hrom tartalom lesz, stb. 75. Megksreltem ltni, vajon milyen elkpzelsk van nekik, amikor krik az Atyt, hogy legyen kegyelmes a Fi kedvrt. szrevettem, hogy nekik olyan fogalmuk volt, ami teljesen ellenttes a hit tantsval s az Igvel. Nevezetesen, hogy /csak/ az Atyra gondolnak, s a Fira csak gy, mint egy kznsges emberre, aki kereszthallt szenvedett. Ennek eredmnyeknt teljesen elklntik a Fit az Atytl, al helyezve t. Megkrdezve ket, hogyan gondolkodnak az r Istenijrl, felfogtam, hogy semmit sem gondoltak Rla, vagy gy gondoltak R, hogy egy az Atyval, akit az Emberi vagy a Fi el helyeznek. Ha pedig valami ms mdon gondolkodnak, akkor az Isteni eltt knyrgnek, s az Emberit elklntik. Egyszval teljesen ellenttesen /gondolkodnak/ az Atanziuszi tantssal, amely azt mondja, hogy az Isteni s az Emberi az egy Szemly, gy hogy az Emberi szintn az Atynl van, s egy az Atyval, amely nem gondolhat el msknt, mint hogy az Emberi szintn Isteni. Az Atya ugyanis Vgtelen, Teremtetlen, Mindenhat Isten, s az Emberi nem lehet tnylegesen egy 'tartalom' az Atya Istenijvel, csak akkor, ha az Emberi szintn Isteni. 76. Sok ellentmondst rejt az a monds, hogy a Krisztus valsgos s tkletes ember, egyedl az anyjtl. Ellentmondsos azt mondani, hogy az r, mint ember, Atyaknt lehet az Atyval vagy az Istenivel, /Dominus ut homo Pater possit esse apud Patrem/ amikor pedig mgis egy Szemly, de gy az Isteni Ember egy msik. Ellentmondsos azt lltani, hogy Isten s ember lehet egy Szemly, kivve, ha az Emberi az Isteni. 77. A tanultak fogalmai teljesen elfajultak az Atanziuszi hittl az r Emberijt illeten. Azok fogalmainak milyensgt megvizsgltk, s feltrtk, hogy k nem tudjk azokat a dolgokat, amelyeket Atanziusz /megfogalmazott/. 78. Megvizsgltk azokat a szellemeket, akik, mialatt a vilgban ltek, tanultak voltak, tallhat-e kzttk olyan, aki kpes volt egy Istenre gondolni hrom szemlyben, amelyek mindegyike szemlyes Isten. Vilgosan kiderlt, hogy nem voltak kpesek gy tenni, kivve mint hrom llek nlkli valamire, s gy mint hromra. Egy vizsglat kvetkezett az rkkvalsgtl ered Firl, aki az Atytl szletett. Megkrdeztk, vajon tudtak-e gondolni R, mint rkkvalsgtl

15
szletettre. De gy talltk, hogy nem voltak kpesek gondolni ms gondolkodsbl, mint a beszd gondolkodsbl, amely a legalacsonyabb formjban a testhez tartozik. Megvizsgltk, vajon kpesek voltak-e gondolni a Szent Llek rkkvalsgtl val eredsre, figyelembe vve azt, hogy mindkettbl rad ki. Ezzel ugyanaz volt a helyzet, nevezetesen, hogy nem tudtk elkpzelni, hogy van egy Isten, aki ltezik mint egy szemly, nmaga ltal, tovbb ltezik, mint Isten nmagbl, s ltezik nmagtl, mint nmaga. /sit Deus qui persona per Se existat praeterea quod Deus sit ex Se, et quod ab Ipso, sit Ipse/ 79. A tanult szellemek egyltaln nem rtettk, amit az rrl mondtam nekik, Aki a vilgban az Isteni Igazsg volt, s azutn az Isteni J, tovbb, hogy egy az Atyval. Ezrt megengedtetett nekem feltrni a kvetkezket. Az Isteni Igazsg ugyanaz, mint az Isteni rtelmessg s Blcsessg, ugyanis az rtelmessg /intellectus/ az igazsg megrtsbl ered. s mialatt az ember jjszletik az r ltal, az rtelme az igazsgok ltal formltatik Amilyen mrtkben formldik, annyira vlik rtelmess. Tovbb, az Isteni J az Isteni Szeretet, s a szeretet az akarat. Ezrt olyan mrtkben, amennyire az igazsgokat megrti, az ember olyan mrtkben szletik ujj az igazsgok ltal, s ezek jv lesznek, vagyis szeretett. Az rra vonatkozan pedig, hogy teljes mrtkben megdicslt vagyis lett Isteniv, mivel Maga az Isteni volt, amit Isteni Igazsgnak s Isteni Jnak is neveznek, mivel azt mondjuk Istenrl, hogy Maga a J, s Maga az Igazsg. Ebbl kvetkezik, hogy a szeretet minden jja s az rtelem minden igazsga, ami az angyaloknl s az embereknl van, Tle ered. 80. Az egsz Atanziuszi Hitvallst megmagyarztam a Hromsg tekintetben az elejtl a vgig, sszhangban az igazsggal, az r Hrmassgra vonatkozan. Megmutattam, hogyan lehet megmagyarzni s gy, az r Isteni Gondviselsbl, hogy az Isteni Igazsg dvzt s riz meg. /Salvata seu servata sit Divina illa Veritas/ Vagyis, hogy a Vgtelen, az rk, a Mindenhat vonatkozsban llthat, hogy nincs hrom, hanem egy, hogy egy tartalom van, hogy hromsg van az egysgben s egysg a hromsgban, hogy Isten s Ember egy Szemly, s hogy az Isteni felltzte Magra az Emberit. De hogyan rthet meg az, hogy az Atya a nagyobb? /Ha/ mskpp nem rheti el a menyet az ember. /Solum quod Pater majos sit, quomodo id intelligendum. Sin aliter non potuisset caelum adesse apud hominem./ 81. Az egyszerek gy gondolnak Istenre, mint egy Emberre. Azok, akik a legrgibb idben ltek, ugyangy tettek. Azok is, akik az dmtl ered Egyhzban ltek brahm idejig. Mzes s a Prftk egyarnt gy lttk t, mint Embert, s Jehovnak hvtk. Hogy volt az r, az nyilvnval a Jn 8: 58-bl, ahol azt mondja, hogy az r brahm eltt volt. A pognyok /ethnici, npek/ blcsei hasonlkppen gondolkodtak, ebbl erednek a blvnyaik, manapsg elssorban az afrikaiak. Hasonl mdon gondolkodik minden fld lakosa, s a menny minden angyala, akik a menny igazi formjbl tudnak csak gondolkodni. A fogalom ebbl a befolysbl ered, s gy mintegy beoltdik. De ez elveszett a tanultak kztt a Keresztyn vilgban. Lsd a Feltrult

16
Apokalipszis 806.p. Gondolja meg, aki akarja, vajon az r Istenijrl gondolkodik-e, amikor t egyedl nevezi meg, vajon az Istenijhez kzelt-e? Klnben, amikor hrom szemlyt neveznk meg, akkor a legtbb ember hrom Istenre gondol. Lehetsges ezen az ton megkzelteni az Egy Istent ? /Cogitet, qui velit secum, num cogitet de Divino Domini quando Ipse solus nominatur, sic num Divinum Ipsius adeatur, aliter quando tres personae nominantur, tunc plures cogitant tres Deos, an sic usquam adiri solus possit/ 82. Azoknak, akik mialatt Istenrl gondolkodnak, az rra gondolnak, hatrozott fogalmuk van, m akik gy gondolnak Istenre, mint Atyra, csak bizonytalan fogalommal rendelkeznek, s az ilyenek knnyen ismerik el a termszetet mint Istent. Ezrt ezeknek a msik letben megengedik, hogy lssanak egy magas trnt, amelyen l valaki, s aki Atya Istennek nevezi magt, s egy msik szellemet, mellette vagy mshol, aki az Finak hvja magt. Ezt megengedik nekik, nehogy megbolonduljanak s elmebetegek legyenek a az Istenrl val bizonytalan elkpzelsk miatt. Tansthatom, hogy sokaknak, akiket rtelmeseknek tartunk sszersgk alapjn, hatrozott fogalmuk van azokrl, akik a magasban voltak, s a helykre kldtk ket. /qui intelligenter possunt ratiocinari, determinent ideam ad illum qui in alto est, et mandata ab illo sumant./ Ezek bizonyos szakllas emberek voltak, klnbz helyekrl, akiknek legnagyobb rsze azt kvnta, hogy ket imdjk s magasztaljk, mint istensgeket. /Est quidam barbatus ex varia parte ut plirumum, qui se voluerunt.../ De csak azoknl /volt ez/, akik nem ismertk el az Urat. Egyszval, gondolataik vgl olyanok lettek, hogy k nem hittek semmilyen Isten ltezsben, s gy a pokolba utasttattak. Nhnyan azt mondtk,hogy Isten mindenhol van, de mr megmutattam, hogy az Isteni Kirads van mindenhol, mint a h s a fny a napbl. De mgis lltottk, hogy a nap, mint az teste, mindenhol van, ami ostobasg. 83. Majdnem mindenki, aki tmegy a vilgbl a msik vilgba, gy hisz az rban, mint pusztn emberben, s nagyon kevsnek van fogalma az Istenijrl. Ez megrthet Lukcs evangliumbl, a 18: 8-bl: "Tall-e hitet a fldn.?" Ennek az az oka, hogy k hrom szemlyt s egy Istent mondanak, klnbsget tve az r Emberije s az Istenije kztt. Lehetetlen ezen a mdon megnevezni s hinni egy Istenben. Majdnem lehetetlen hinni ezen a mdon, hogy Isten az Isten, mert az Isteni fogalma gy kitrldik. Teljesen ms a helyzet, amikor azt mondjuk, hogy az r egyedl az Egy Isten. Lsd zsais 11: 9,10, s vilgosan rtehetv vlik, hogy az r /a/ Jehova, tovbb, hogy jtt vgrehajtani az tletet. 84. A Szent Llek elleni bn az Igben lv Isteni tagadsa. Ugyanis, akik visszautastjk, ezt a tagadst titkoljk, elhallgatjk s /csak/ a szvkben tagadjk a mennynek s az Egyhznak minden dolgt, s ezrt mindent az Igbl, s tagadjk az r az Istenijt. Ezrt a msik letben mindenkit tantanak, hogy lelki rtelem van az Ige egszben s minden rszben, s gy megtudhatjk s megismerhetik az Igt, nehogy flrevezettessenek a gonosz szellemek ltal az Ige minden szakasznak bet szerinti rtelmbl, amelyek ellentmondsosnak tnnek fel, s gy az gondolhat, hogy nem Isteni.

17 85.
Mivel az r az Istenit nevezte az Atyjnak, nhnyan megrtettk a sajt rtelmkkel, hogy az sajt Istenijrl szlt, mint az rkkvalsgtl szletett, s hogy az Emberijbl beszlt gy, /ex Humano ita locutus/ ez nyilvnval az szavaibl. gy szlt Flphz: Aki ltott engem, ltta az Atyt, /Jn 14: 9/ s ismt Jnosnl: mi lttuk az dicssgt, mint az Atya egyszlttnek dicssgt. /Jn 1: 14/ 86. Kitenni magt a kezek tseinek, s arct a gyalzsnak s kpseknek, azt jelenti, hogy az Isteni egyknt /egytt/ cselekedett gy, ahogy az rral trtnt, rtelmen vilgos zsaisnl 50: 6,7, ahol Jehova ezeket nmagrl mondja. 87. Tegyk hozz ezekhez azt, amit a pognyoknl /npek/ tapasztaltunk, akik klnbz emberi formban ismerik az Istent, s akik, erre val tekintettel, dvzlnek. 88. Megmutathat az Igbl, hogy az r lovagolt szamron s a szamrcsikn, s ez a kirlysg jele volt /Mt 21: 5/ Az embernek az rra kellene gondolnia, amikor az Istenre s az Istenrl gondolkodik. Klnben az ember nem gondolkodhat egytt az angyalokkal, s gy nem lehet velk. Az oka ennek az, hogy angyalok gy gondolnak Istenre, mint Emberre, mivel a menny /is/ emberi formban van. Ms mdon nem kpesek gondolkodni Istenrl. Ezrt az rhoz jrulnak, s nem az Atya Istent krik a Fia kedvrt. 89. Azok, akik az r Emberijt gy kpzelik el, hogy az csak egy kiemelked ember volt, kt szemlyt csinlnak az rbl, amelyet k termszetesnek neveznek, s kt helyen keresik t a mennyben, teht nem mint egy Urat. Elkpeszt, hogy az Egyhz kezdettl fogva nem fordtottak figyelmet az Atanziuszi hitvalls szavaira, hogy Isten s Ember olyan, mint a llek s a test. 90. Annak oka, hogy nem figyeltek ezekre a szavakra, az, hogy a Keresztyn Egyhzbl Babilon s Filisztea lett. 91. Az Isteni felltzte Magra az Emberit, s az Emberi sszekapcsolta magt az Istenivel. Ez mutatja, hogy klcsns egyesls ment vgbe /unio reciproca/, mint ahogy a j s igaz, s az igaz s j egyesl. ppen gy vlik lelkiv egy ember, s angyal lesz az r ltal. Megmutatom, hogy ez klcsns volt: mondta, hogy az Atya Benne volt, s az Atyban. /Jn 14: 10./ s ismt: "Dicstsd meg a Fiad, hogy a Fiad is dicstsen Tged" /Jn 17: 1,4,/ 92. Az r ltal vgrehajtott utols tlet nlkl, amely az Eljvetele, senki az Egyhzban tbb nem dvzlhetne, mert mindenki hamissgban van, s az egsz Igt meghamistottk. Ez megersthet a Lelki Hitrl szl munkbl. Ezrt trtnt, hogy az r most feltrta a lelki rtelemet, amely az igazi tants. Miknt tette az Eljvetelekor is, amikor felvette az Emberit. 93. Vannak titkok, amelyek az megtesteslsvel vannak kapcsolatban. 94. Mindenki, aki tagadja az r Istenijt, elklnti magt a mennytl, mintegy elzrjk magukat fllrl. gy jelennek meg maguk eltt, hogy teljesen er nlkliek karjaik izletei, amelyek lazn fggnek, s remegve ingadoznak ide-oda. St, a hamissgok minden fajtjban leledznek, s amikor az Atya Istenrl gondolkodnak, nhny llek a

18
legalacsonyabb mennybl, s nhny gonosz szellem az, aki vlaszol nekik, s befolynak az gondolataikba. /Sok ms dolog is lthat a kivonatokban./ 95. Meg fogom mutatni az Igbl, hogy az r Istenijt tagadni, s gy az Igt, a Szent Llek elleni bn. 96. A msik letben mindenkit megvizsglnak a befolys eszkzvel a mennybl, hogy milyen minsg annak a szellemnek a hite s lete, az r Isteni Embersgre vonatkozan. Azok, akik befogadjk /a befolyst/, ltjk s rtik /az Isteni Embert/, azok sszekapcsoldnak az angyalokkal. Ennek oka az, hogy az egsz menny annak elismersben van, s gy a menny mkdst csupn azok fogadjk be, akik az l hitben vannak, amely a knyrletessg. 97. Valjban lehet befogadni msoktl is, de csak azoknl, akik egyltaln nem trdnek azzal, hogy k hamisan okoskodnak-e, s hogy helyesen vagy rosszul cselekszenek? Pldul a szirnek, akik utnozni tudnak minden rzelmet, de azutn helyet osztanak nekik a pokolban az letknek megfelelen. 98. Az r gy lt emberknt, hogy alig volt megklnbztethet egy kznsges embertl, s nem fnyl dicssgben, miknt Isten. Ez azrt trtnt gy, hogy a zsidk nehogy elismerjk t, mint Messist, a klsk alapjn, hanem csak a belsk /alapjn lehessen megismerni/. Ugyanezen okbl nem akart adni nekik jelet a mennybl. Ha k megismertk volna t a kls/sge/kbl, s nem ltjk azutn, hogy ket emeli fel, mint a fld urait, visszaestek volna /a hitetlensgbe/ s megszentsgtelentkk vltak volna. Ezrt nem akart nekik jelet adni, mint mr lttuk. Hogy mindent megtehetett, az megllapthat abbl, hogy eledelt adott tezer embernek, azutn ngyezernek, hogy bort i/ha/ttak Knban, tovbb, hogy adpnzt tudott fizetni a halbl. Hogy pedig szegnynek akart ltszani, annak okrl mr szltam. 99. Az, hogy egy cs fia, azrt volt, mert egy erdei munks jelenti az igazsg tantteleibl ered let jsgt. 100. Az Atanziuszi Hitvalls azt lltja, hogy az r mint ember kisebb volt az Atynl, pedig mgis az Istenije volt az, mint llek, s az Isteni nem lakhat mshol, mint az Isteniben, mivel egyek. 101. Azt is lltjk, hogy valsgos ember, de mert ilyen valsgos ember egyedl az anyja ltal lenne, nehogy ellentmonds keletkezzk, ezrt mondtk, hogy az Isteni s az Emberi egy szemly. gy egyezs van s nincs ellentmonds. 102. A ppistktl ered az az llts, hogy az r Emberije alatta volt /kisebb/ az Atya Istenijnek, gy alatta volt a Sajt Tulajdon Istenijnek. 103. Hogy az r Emberije Isteni, az nyilvnval az Ige azon szakaszaibl, ahol az Urat Megvltnak nevezik, mint pldul az testamentumban: - "Jehova, a te Megvltd" /zs 49: 26/ s "az r a te Megvltd". Ez az Isteni Emberire vonatkozik, arra val tekintettel, hogy az r /mint Ember/ volt a Megvlt. 104. Mivel az egsz mennyben az Urat ismerik el egyedl, s Benne van egyedl a Hrmassg, gy az els lnyeges dolog megismerni az Urat. Msfle gondolkods fogalmaival senki sem lphet be a

19
mennybe, mert elutastjk, s nem kapcsoldhat a mennyhez hanem csak a vilghoz, s gy a halla utn nem emelik a mennybe. 105. Sok szakaszban, az r nmagt nevezi az Isteni Igazsgnak vagy Ignek, mint Jnosnl /14: 6/ a megdicslsekor a tantvnyok eltt /Mt 17: 1, 27/, s ms szakaszokban. Az Ember Fia kifejezs ugyanazt jelenti, mint az Ember Fia az szvetsgben. 106. Hallakor az r levetett minden, az anytl szrmaz emberit, s felvette az Atytl val Emberit. Lsd a Feltrult Apokalipszis 899. 107. Az r mondta, hogy szabad a halltl, vagy hogy nem hal meg. Ez azt jelenti, hogy a sajt ereje /kpessge, potentia/ ltal megdicsti az Emberijt, s hogy ezt szabadsgban teszi. 108. Mondtam a szellemeknek, akik hvnek mondtk magukat egy hrom szemlyben lv s mgis egy Istenben, mert hogy egy lnyeg vagy tartalom vonatkozik a hromra: Mi szksg van erre a metafizikai terminusra, hogy lnyeg vagy tartalom? Ezek ltal csak flrevezetni lehet msokat. /Quid opus est termino metaphisico essentia et substantia, ut per id persuaderem/ Azt mondtam: Tancskozzatok a gondolataitokkal, fontoljtok meg vajon nem hrom Istenre gondoltoke, s gy nem hrom Istenben hisztek-e, s vajon ez a metafizikus gondolkods? s gy talltk, hogy ez gy van, ugyanis ha hrom szemlyt lltunk, akkor hrom Isten van. Hogy a kifejezs azt foglalja magban, hogy egyetrts van, vagyis az egyik azt akarja, amit a msik, s amit az egyik csinl, azt akarja a msik is csinlni, s akkor a sajtossgaik /proptietates, tulajdonsgaik/ mgis klnbzek. Akkor az Atyt krik a Fia kedvrt, s a Szent Llekhez jrulnak megvilgostsrt, az Atyt imdjk a teremtsrt, a Fit a megvltsrt, s a Szent Lelket a megvilgostsrt. Ez megengedhet lenne, ha Isten hrom szemly lenne, s azok mindegyiknek sajt munkja lenne. /et quisque unus et alter est quoad opera/ 109. Az Atya egyedli imdsa heves fjdalmakat idz el a karokban s a lapockban, amit n gyakori tapasztalatbl tudok. 110. Helyezd a fogalmat, hogy egy szemly van, egy hromsggal egytt ebbe az egy szemlybe, s ltni fogod, hogy az Atanziuszi Hitvalls egybevg s megegyezik az elejtl a vgig, minden ellentmonds vagy a hit szmra rthetetlen dolog nlkl, mgsem rtettk meg. 111. Hogy az Isteni Ember az rkkvalsgtl fogva volt, ez megllapthat abbl, amit az r mondott, vagyis hogy brahm ltta t /Jn 8: 56/. Az r Maga volt az, Akit ltott, nem az Atya. maga volt az, Aki beszlt, aki "Izraelnek Egyetlen Szentje", Akit lttak. Van sok ms eset is az Igben, amely dolgokat nem lehet elmondani az nmagban Istenirl, mert senkinek sem jelent meg, de ezek a dolgok elmondhatk az Isteni Emberrl. 112. Amirt az r a vilgba jtt s Ember/r lett, alig tudja valaki, ezrt el fogom mondani, de csak kevesen fogjk megrteni a tanultak kzl. Vannak fokozatok, /egyms utn kvetkez, successive/ dolgok az rtl a mennyeken keresztl az emberig/hez/, vagyis a vgskig. A fokozatos rend nem folyamatos, hanem klnll, /elklnlt, discrete/ Azaz, egyik dolog a msikbl van, miknt minden dolog a vilgon, s vgsknt a rend fokozatait tartalmazza magban. Fokozatokat a sajt

20
rendjkben, amely rendet egyidejnek nevezzk./simultaneous/ Ebben az egyidej rendben minden fokozat azonos idben van fokozatos rendben, s az akaratban megszlet dolgok /itt/ formldnak Az els dolgok ott bell teremtdnek s gy egszen a kls szlekig /elterjednek/ s mivel ugyanabban az idben vannak, ezrt bennk van minden er s minden hatalom./ulteriora in ordine successive continent in se, successiva in suo ordine, qui ordo simultaneus vocatur. In hos ordine, nempe simultaneo omnia successiva simul sint, formata sicut concipere ista velitis, prima ibi interius sunt creata/ Mivel ez a vgs nem volt tbb az emberek kztt a vilgon, vagyis akiknek igazsgban s jsgban az r lakozst vehetett volna, ezrt jtt a vilgba, hogy lehessen a Vgs, s gy, mint az Els, cselekedjen a vgskn keresztl, visszavezetve /helyrelltva a rendet/ minden dolgot a rendbe a mennyben s a pokolban, mgpedig az els dolgoktl az utolskig. Ugyanis amikor az els dolgokbl cselekszik az utolskon keresztl, mindenen keresztl munklkodik /mindent thatan/ gy a rendnek megfelel fokozatossggal is, az utolskban ppgy, mint az els dolgaiban. Ez volt az oka, amirt az r a vilgba jtt, gy teht az teremtse teljess vlt, s ezrt az r mkdtet mindent, ami mkdik. Ezrt hvjk az Igben az Urat Elsnek s Utolsnak, s ezrt van az, hogy az Ige betjben, mivel ez az Isteni Igazsg a vgs fokozat rendben, a legszentebb, mivel ott van erejben. Ennek igazsga klnsen ismert elttem. Ezrt van az is, hogy az r mondta a tantvnyoknak, hogy neki van hsa s csontja, teht klnbzik a szellemektl. gy az r kpes megjelenni mint ember a vgskben, s gy dvzteni azokat, akik szintn a vgskben vannak. 113. Mivel az ember egy kis menny, ezrt benne is megvannak azok a fokozatok, amelyek a mennyek fokozatainak s az termszetijnek felelnek meg. /Mindkettben sajt termszetknek megfelelen vannak/ a fokozatok, az elsktl az utolskig, egyidej rendben. s mivel a menny az r sajt Emberijben van, ezrt a menny ltal nmagban helyez s tesz minden dolgot rendbe a mennyekben s a poklokban. 114. A fokozatos s az egyidej rendre vonatkozan lsd a Mennyrl s Pokolrl szl munka 38. pontjt, ahol lerva tallhat. 115. Nem is lehetett felfogni a vilgban, hogy az r nmagbl kpes volt helyrelltani minden dolgot rendben a mennyben s a pokolban, spedig azrt nem rtettk az emberek ezt, mert a tr s a tvolsg fogalmaibl gondolkodtak. A tr s tvolsg a lelki vilgban az indttatsok s gondolatok llapotnak felel meg, ennek kvetkeztben van ott jelen a tr s a tvolsg. Megengedtetett nekem ezt tapasztalatbl tudni, hogy akik tvol voltak egymstl, akr ezrek, szzezrek s millik, mgis jelen lehettek egytt, amikor hasonl llapotban voltak. Ezen a mdon jelen lehettem ami vilgunk napjai krli fldeken, s a kls vilgok fldjei krl, mialatt maradt a testem s a lelkem is a sajt helyn. Mi nem lehetsges ht az rnak, Aki mkdtet minden dolgot nmagban, az Isteni ltal, s az nmagban Istenibl. /operatus est in Se, ex Divino, et in Se ex Divino/ 116. Az r volt az rkkvalsgtl az Isteni Kirads, s gy az Isteni Ember. Ez lthat abbl a tnybl, hogy az egsz menny a legnagyobb

21
Ember. Az Isteni Kirads eredmnye ez, amely a Mennyrl s Pokolrl szl munkban meglthat, ahol a Legnagyobb Emberrl van sz. Hogy ez volt az Isteni Ember, nyilvnval azokbl a szakaszokbl, ahol lerva van, hogy az Atyt senki nem ltta, sem nem hallotta, csak a Fi. Tovbb, az r beszlt a prftkon keresztl, mivel Isten nem jelenhet meg, mint egy ember, kivve az Isteni Kirads ltal. 117. Az r mondta, hogy az Atyval lesz, mint az az rkkvalsgtl fogva volt. s mivel Maga volt a vilgban az Isteni Igazsg, amely az Isteni Kirads, ezrt vilgos, mi az Isten Fia az rkkvalsgtl, s mi az Isteni Fia az idben szletve. Msklnben hogyan kpes valami haland megrteni azt, hogy "rkkvalsgtl szletni"? De ahogyan most megfogalmaztam, gy megrthet. 118. Az, hogy az r az Atya, megmutathat az Igbl. t nevezik "rkkvalsg Atyjnak", "Jehovnak", "az Atya egyetlennek". " az Atyban s az Atya benne". /Jn 14:11/ Az Atya nem lehet ms Emberiben, csak abban, amelyik Belle van, gy az Sajt Emberijben. 119. Hogy az Emberiben volt a teremts elejtl kezdve, s az nmagbl ered Emberiben, vagyis az egyetemes mennyben, amely sszetettsgben egy emberre hasonlt. De a menny angyalaiban nem az sajtjban volt, /proprium/ mert az Isteni Emberben van az sajtjban. / in Suo proprio/ 120. Annak oka, amirt az emberek nem kpesek megrteni, hogyan lehetett a vilgegyetem Teremtje az Emberiben, az, hogy a vilgegyetem fogalmban jelen van a tr /elkpzelse/. Egy ilyen fogalom nem vonatkozhat Istenre, csak az Isteni Kiradsra. Az Isteni Kirads fogalma sem rthet meg a lelki vilgban a trbl, hanem csak a termszeti vilgban. Az Istenirl val fogalom, Akibl a vilgegyetem teremtetett, nem rthet meg mskppen, /nem szabad msknt felfognunk/ mint egy Isteni Emberrl val fogalmat kezdettl fogva, aki Maga az let, s akinek az Isteni Szeretete gy jelenik meg, mint egy Nap a mennyek fltt, s ahonnan minden dolog ered. 121. Az r a sajt Istenijt rti az "Atya" nevezet alatt, aki /ezrt/ felltzte az Emberit; ez olyan, mint az lelke a testben. Ugyanis nem rthet meg az Atya, mint els szemly. Ebben az esetben kt atya lenne. Az Isteni nem lehet ms testben, mint a Sajtjban, gy annak Isteninek kell lennie. 122. A menny veszlyeztetve / labefactatum, megrendtve / volt a vgsjnek poklokkal val sszekapcsoldsa ltal. Ezt brzolhatjuk egy ember teljes sztrombolsval /extremam labefactatum/ amelytl vgl meghal. gy senki nem dvzlhetett volna az r eljvetele nlkl a vilgba. Ezt megmutattam a Feltrult Apokalipszisben n. 744. Hogy mi klnbzteti meg az elvlasztott mennyet s a poklot, s a menny tkletes llapotrl lsd a Feltrult Apokalipszis n. 746. 123. Add hozz ezekhez a lelki vilgbl sszegyjttt informcikhoz azt, amit a Mohamednok hitrl tudunk, tovbb a szemlyek hromsgrl, s Krisztusrl, - mgsem hozom el, mert mshol feltrom. N 5952 = Lelki napl.

22 124.
Megvizsgltak keresztyneket, hogy milyen fogalmuk van az Isteni hrom szemly tekintetben. Felfedeztk, hogy klnbz fogalmakat brtak. Nmelyek az egyiket a msik mell helyeztk, akik trsalogtak maguk kztt, s kikldtk a harmadikat maguk kzl. Msok Krisztus kzbejrsrl beszltek maguk kztt. Nmelyek fokozatos rendbe helyeztk ket, nhnyan pedig msmilyenbe. De mert hrom Isten volt mindig jelen, a Mohamednok s a Npek, /pognyok/ akik lttk fogalmaikat, megszgyentettk ket, s rsget lltottak ellenk./vakodtak tlk/ 125. Minden megfelelsekben /kpviselve, repraesentativa/ van jelen az Evangliumokban az rra vonatkozan. Pldul, hogy egy jszolban fekdt, mert nem volt hely a fogad szobiban, s hogy az cs fia volt, hogy tizenkt tantvnyt vlasztott, az minden szenvedse, a ruhi, s ms dolgok is. 126. Az ok, amirt az Urat Prftnak neveztk, /mint az V. Mz 18: 15,18, s az Evangliumokban / az, hogy a prfta jelenti az Igt, s az Igbl val tantst. 127. A 'kirads' jelentst, ami a Szent Llekre vonatkozik, megmagyarztam a fny s a h kiradsval a napbl, s ami ltalnos vlemny, amit hallanak s tovbbadnak, egyik szemly a msiknak. / at quod opinio vulgi sit, quod audiat et sic exeat, sicut persona a persona / 128. Az Atanziuszi Hitvalls ellentmondsainak kvetkeztben az emberek tmegeinek vlemnye igen klnbz, s ennek rtelmezsekor az rtelem folyamatosan alrendeldik a hitnek ./continuo captandus est intellectus sub fide/ A mennyei tantsbl megmagyarzva ezeket az ellentmondsokat, magtl rtetdv vlik, hogy senkinek az rtelme nincs alrendelve a hitnek. 129. Az rkkval Isteni Emberirl, hogy az Atyjnak szeretete ember volt, s lesz egszen a vgskig, s ez csak egy szztl val szlets ltal valsulhatott meg. 130. Az r az Isteni Igazsg volt a vilgban, de mialatt az anyjtl szrmaz Emberiben volt, nem az nmagbl val let Emberijben volt, / vita a Se / hanem csak azutn, miutn levetette az anyjtl val emberit, volt az nmagbl val let Emberijben. 131. Legyen megmagyarzva, mi az let nmagtl s mi az let nem nmagtl, hogy let volt nmagtl, az Istenibl, amely az lelke, s amely az anyjtl val Emberiben volt. Az let nmagtl /Maga az let/ tiszta szeretet, az Isteni Maga. Az let nem nmagtl az egy formja az let befogadsnak. brzolhat ez nhny ms dolog ltal. stb. 132. Az Isteni Igazsg - Krisztus, az Isteni J/sg/ Kiradsa - Jzus. Az Isteni Emberi az Isten Fia, az Isteni Kirads, vagyis az Ige, az az Ember Fia. 133. Az r Emberijnek elklntst az Istenitl a Niceai Zsinat hajtotta vgre, a ppa miatt, nehogy t kelljen nevezni a fld Istennek. 134. Idzzk fel a Niceai Zsinatot, s azokat, akik ott voltak a ppistk rszrl, s hogy azon szavak nlkl, "hogy tkletes

23
Ember volt", - amit vgl elfogadtak, - nem lehetett volna elismertetni a ppt, mint az vikriust. De ez nem csak a ppa miatt trtnt, /sed etiam hoc non solum pro papa/ msklnben elismertk volna, mint a menny Istent, s a fld Istent, mintha felvette volna az Istenit, /si Divinum assumpsisset/, pedig mgis tnylegesen az Isteni dvzti az embert, teremti ujj, helyezi t a mennybe, vezeti t a gyermekkortl az let lezrulsig, s azutn az rkkvalsgig. De a Protestnsok szintn lttk a Zsinat ellentmondsait, mgis megengedtk, hogy gy folytatdjanak a dolgok, olyannyira, hogy napjaink protestnsai alig fordtanak erre figyelmet. Ezrt k is egytt hiszik a ppistkkal, hogy az Emberi nem Isteni, s ezrt az Istenit az Emberi fl helyezik, az Atya mell. 135. Az Atanziuszi Hitvalls megengedi azt az lltst, hogy a hrom Isten az egy Isten, egyeslve /unition/. Hogy k hrman vannak, azt gondoljk, azt pedig, hogy k egyek, azt pedig csak mondjk. Megtilthatja valaki az ilyen beszdet? Hogyan vlekednek a Mohamednok, a Zsidk, a Npek /pognyok/ egy ilyen kifejezs hallsakor? Nem azt mondjk-e, hogy az ilyen emberek bolondok ? 136. Annak jelentse, hogy alvetett minden gonoszsgot, a Prftknl lthat, akik kibrzoltk az Egyhz milyensgt, teht hogy mit jelent az fekvse egy jszolban, mert nem volt szmra hely a fogadban, stb, stb, stb. 137. Sokfle mdon brzolhat, hogy az r a ksrtsek ltal alvetette a poklokat s megdicstette az Emberit, pl. a pokolbl ered ksrtsekben lv szellemek llapotbl, sok sajt tapasztalat ltal. 138. Hogy az Isteni az rkkvalsgtl fogva Ember volt, megrthet az Ige ltal, teht hogy kezdetben az Istennl volt, testt lett, s mivel ez az Isteni Szeretetbl trtnt, a Jehovtl fogant r volt az Isteni Igazsg a vilgban. 139. A hrom Szemlyt a jellemz tulajdonsgok klnbzetik meg, s ha ezek nem klnbztetnk meg ket, akkor nem lenne hrom szemly, hanem egy - tovbb hogy ezek sszekapcsoldnak egy metafizikai Istenn. - a tartalomrl /de substantia/, s a hromsgrl az egysgben s az egysgrl a hromsgban, amely soha nem juthat be egy tanulatlan ember rtelmbe, de mg egy tanultba sem. Ezrt szksgszeren az kvetkezik be, hogy hrom Istent gondolnak. 140. Van elkpzelsk az embereknek, ha az mondjk nekik, hogy a msodik Szemly alszllt s felltzte az Emberit, de fogalmuk sincs, amikor azt halljk, hogy az els Szemly tette ezt, pedig mgis teljesen egyenlk. Vizsgljuk teht meg, vajon nem vges fogalmunk van-e a msodik Szemlyrl, - s nem igazi vgtelensget tteleznk fel /rla/ , mint az Atyrl, mert az Atyrl alkotott fogalmunk vgtelen - mint a vilgegyetemrl is /gy gondolkodunk/, s hogy a fogalmainkban az egyik /alszllsa/ lehetetlen, mg a msik lehetsges. Ezekbl a fogalmakbl megllapthatjuk, hogy milyen fogalmunk van az rrl, mint Istenrl, s hogy emiatt nem megkzelthet. 141. Mondhat, hogy ellenttes a felfogssal, hogy az Isteni, akit Atynak hvunk, felltzte az Emberit, de az nem /ellenttes/, hogy az Isteni, aki a Fi, tett gy, pedig ez ugyanaz, mert az egy Isteni - egyenl a msikkal, s mert mint tartalom,/substantiam/ egy. gy teht nem

24
szabadna elklnteni ezeket, mert akkor hrom Isteni lenne, mint szemlyek, amelyek egyike, mint tartalom, felltzte az Emberit, a tbbiektl elklnlve, s az egyik lenne a llek az Emberiben, s nem a msik. 142. gy teht az egyik dvzti az emberi nemzetsget, s nem a msik, vagyis az egyikhez tartozik a megvlts munkja, s nem a msikhoz. Pedig az r dvzt az Emberije ltal. 143. Tovbb, azt hiszik, az ltalnosan elterjedt hitbl, hogy az lelke az Istenibl val volt, amelyet Atynak nevezett. 144. Emellett az emberek felfogsa az, hogy az Isteni, amely az Atya, nem vehette magra az Emberit, mert kitlti az egsz vilgmindensget. De a tr fogalma ebben nem jtszhat szerepet, mert Isten - nmagban szemllve - Ember, mint mr megmutattam. Ugyanez a helyzet, ha az Isteni, amelyet Finak neveznk, felvette /acciperet/ az Emberit, mert ugyanaz az Isteni, akit Atynak /is/ hvunk. Mert nem tagadhat, hogy az r Istenije ltzte fel az Emberit, s senki nem kpes nagyobb kiterjeds fogalmat /gondolni/ a vilgegyetemben errl az Istenirl, mint az Atya Istenijrl. 145. Az Isteni kiterjedsrl a vilgegyetemben az mondhat, hogy ez az Isteni Kirads, amely az Isteni Igazsg, s Ignek nevezzk. Ezltal lett minden, ami lett, s a vilg Belle teremtetett, Jnos szavainak rtelmben, 1. fejezet. De olyan fogalmunknak kell lenni az nmagban Istenirl, mint Emberrl, akinek Isteni Szeretete gy jelenik meg, mint egy Nap, s az abbl ered fny az Isteni Igazsg, s a h az Isteni J. De mgis, a kiterjeds fogalma csak a termszeti vilgban alkalmazhat, de a lelki vilgban nem, amelyben a kiterjeds, mint a tr s a tvolsg csak ltszat./apparentia/ Errl a dologrl rtam a Mennyrl s Pokolrl szl munka trrl szl fejezeteiben. 146. Amikor az r megdicslt, /transzformatus/ s lttk t dicssgben, egy hang a felhbl kihirdette: "Ez az n szeretett Fiam, akiben gynyrkdm". Az Emberije volt az, amely megdicslt, s megmutatkozott dicssgben, s gy az Isten Fia. volt. /Mt 17, s ms szakaszok/ 147. Az j Egyhznak - amelyet j Jeruzslemnek neveznek tantsnak lnyege az rrl szl, s az, aki tagja akar lenni, meg kell ismernie t. Ugyanis ez az Egyhz az igazi Keresztyn Egyhz, s senkit nem bocstanak ide be, csak azokat, akik egy Istent gondolnak s hisznek benne, vagyis az Urat ismerik el egyedl. Tudni kell, hogy mindenkit az Istenrl sz hitvallsnak megfelelen bocstanak be a mennybe. Megvizsgljk ket, milyen a gondolkodsuk s a hitk az Istenrl, ugyanis az hitvallsukon keresztl jn ltre az sszekapcsolds. s amikor az sszekapcsolds ltrejn, megvilgosodnak minden egyes dologban. A szeretet s hit minden dolga ettl fgg. Ezrt azok, akik tagadjk Istent, az elklnls miatt a pokolban vannak. gy teht az els s minden mst megelz dolog az, hogy tudjuk s ismerjk meg, higgyk s szeressk Istent. Minden ms dolog ettl fgg. 148. A felkenets az szvetsgben az Urat brzolta ki. Ezrt nevezik t "Messisnak" s "Krisztusnak" vagy Felkentnek. Ez azrt

25
van gy, mert benne volt az Isteni Szeretet Isteni Jja. Az olaj, amellyel a kirlyokat felkentk, a szeretet jjt jelenti. 149. "Az Isten Fia" az Isteni Igazsgot jelenti, mert a "fi" az Igben igazsgot jelent s ezrt az "Isten Fia" az Isteni Igazsgot jelenti. Ebbl az "Isteni Fia az rkkvalsgtl" az Isteni Kiradst jelenti, amelyet Isteni Igazsgnak neveznk, s amelybl a menny ltrejtt. gy teht az r a vilgban az Isteni Igazsg volt, amely azutn kiradt Belle. Ezrt van az, hogy azokat, akik befogadjk az Isteni Igazsgot, Isten fiainak nevezik. 150. Az r az nmagban Istenitl fogantatott, s azutn nmagtl szletett, mivel ami Mritl szletett, azt kizte az r az Istenijbl, azutn felvette az Istenivel megfelelsben lv Emberit. gy egyestette az Istenit, ami azt jelenti, hogy "az Isteni felvette nmagra az Emberit". Ezrt van az, hogy nemcsak fogant, hanem szletett is Jehovtl, a 2. Zsoltrban rtak rtelmben /2 Zs. 2,6/ : "Trvnyl hirdetem, az r mond nkem: n fiam vagy te, n ma nemzettelek Tged. /2 Zs. 7/ s gy van az, hogy az Isten Fia. 151. Az egyhz f lnyege az, hogy ismerjk el s ismerjk meg az Istent, mert enlkl a leglnyegesebb dolog nlkl nincs sszekapcsolds Istennel, s gy nincs menny s nincs rk let /a szmunkra/. Ennek oka az, hogy a lelki vilgban a gondolat s az akarat ssze-kapcsoldik azzal, akit szemll s szeret. Azt maghoz fordtja, s onnan ered az ember minden dolga. Ezrt az egsz menny az r fel irnyul /directio/, amely sszekapcsoldsrl lsd a Mennyrl s pokolrl szl munkt. Tapasztalatok a gondolkods alapjn s a szeretet alapjn trtn megtrsrl, s a megvilgosodsrl, amikor az rhoz trnk meg. 152. Sok titok van az ember megtrsrl s megvilgosodsrl, pl. hogy mindenki trsasgokhoz tartozik, amelyek fel fordtja magt, amikor homlyban van, hogy jelenlt van akkor, amikor k valakirl gondolkodnak, s hogy sszekapcsoldnak azokkal, akiket szeretnek. Azok, akik ms Istent ismernek el, sajt nszeretetkhz fordulnak /convertant, trnek meg/ s azok, akik az Atyhoz trnek meg klnbz mdon, a legnagyobb rszk a mennytl egszen elfordul /ad verticem caeli, szembe helyezkedik/, ahonnan nincs megtrs. Ezrt azok, akik nem ismerik el az Urat, nem lehetnek a menny angyalaival. stb.stb. 153. A rgiek, amikor Istent brzoltk festmnyeken, mint Embert brzoltk t, krlfogva a fejt egy krlsugrz /dicsfnnyel/ mintha a nap sugarai vettk volna krl. Hasonlkppen brzoljk napjainkban az Urat, egy ltalnos fogalombl, amelyet mindenki a mennybl kap, hogy az Isteni hasonl a naphoz vagy hogy a nap krlsugrozza az Istent./sol circum Deum, a nap az Isten krl van./ 154. A rgi korok emberei szintn gy brzoltk Istent a kpeiken, mint Embert, hasonlkppen a maiakhoz. Nzz csak meg egy falfestmnyt. /tabulas pictas/ Ez szintn a mennybl ered, az Istenrl vallott ltalnos fogalombl. s mgis, mra az Isteni fogalma, mint emberi formban ltez, elveszett. Ennek az az oka, hogy a tr fogalmbl vonnak le kvetkeztetseket, pedig a szfrk kiterjedse az Istenibl ereden van a vilgegyetemben /univerzumban/, hasonlan,

26
mint a napbl. St, hogy az angyalokbl kirad szfrk maguk terjednek ki a sok mennybe. Az ilyen elkpzelsek oka az, hogy az emberek tl klsdlegesekk vltak, s vgl rzkiek lettek. Minden fldgoly lakosai emberi formban rzkelik /percipiant, fogjk fel/ az Istent. A rgiek blcsei is, mint pl. brahm, s manapsg a belsleg blcsek, mint pl. az afrikaiak. De a mi "blcseink" nem gy tesznek, hanem csak az egyszerek, akiknek egy ltalnos fogalmuk van Istenrl, amely a mennybl ered, s akiknl ez mg nem irtatott ki bolond okoskodsok ltal. 155. Lthatjuk azokat a dolgokat, amelyeket megmutattam s mondtam a Feltrult Apo-kalipszisben, /684. p./ s vgig vezetve az Igbl, hogy egyedl az r egyeslt Jehovval, mint Isteni Ember, mert Benne volt az Isteni Szeretet Isteni Jja, amelyet az olaj jelent, s kibrzol a felkenets. Az Ige szakaszaibl ez szintn lthat, s ebbl kvetkeztethet, hogy az Emberije az Isteni. 156. A rszleges magyarzatok egybehangzan /tanustjk/, hogy az r a "Jehova Felkentje", a "Messis", s a "Krisztus", gyszintn "az Isten Fia", mint Isteni Ember, abbl a tnybl, hogy az Isteni Szeretet Isteni Jja, amely Jehova s az Atya, Benne volt fogantatstl, s amelybl az Emberije lett az Isteni Igazsg, amikor a vilgban volt, olyan, mint a mennyben. s azutn fokozatosan az Isteni Szeretet Isteni Jja lett, az Atyval val egyesls ltal, ami az letnek Lte volt, /fuit Esse vitae Ipsius/ s az lelke volt, akit Jehovnak neveztek. - gy teht az r eggy lett Jehovval, s gy az /egy/ Atya lett mindkettbl./sic Pater quoad utrumque/ Az Isteni Igazsg, amely a mennyet alkotja, s Szent Lleknek hvjk, innen rad ki./procedit tunc, akkortl szrmazik/ Azok, akik ezt befogadjk az rtl, /hogy igazsg az rbl kirad igaz,/ azok az " Isten fiai". Ebbl a magyarzatbl az is megersthet, hogy az r az idben nem csak fogant Jehovtl, hanem tle is szletett, s hogy a Szent Llek belle rad ki. Lthat ez az idzett szakaszokbl /Ap. Ex. n. 684./ Hogy a Felkent, a Messis, a Krisztus s az Isten Fia azonos rtelm kifejezsek., s az is, hogy a Kirly, s hogy az r tkp. az Isteni Ember, ugyanott. 157. Az Isteni Ember a "Szent" /mint Lukcsnl 1, s egyebtt az Igben, Zs.89: 4,5,20, s Dn. 9./ "a Szentek Szentje" s tbb ms szakaszban is, az "Izrael Szentje", bven idzhet. Hogy a "Szent" az az Emberi, vilgos Lukcs 1-bl. 158. Hogy a Llek az Isteni Kirads, nyilvnval zsaisnl. /11: 2,3,/ amely szakasz az rral foglakozik. 159. A mi hitnk tantsa azt is mondja, hogy az r legyzte a hallt, s felment gyze-delmesen a mennybe, s lt az Atya jobb keze fell. Mi egyebet jelent a hall, amelyet legyztt, s amelyen diadalmaskodott, mint azt, hogy alvetette a poklokat? A hall a poklot jelenti, mert mindenkit, aki ott van, halottnak neveznek. s mi mst jelentene az, hogy l az Atya jobb keze fell, mint az Isteni Mindenhatsgot? Hogyan tudna az Emberi, amely ugyanakkor nem Isteni is, a Vgtelen Isteni jobb keze fell lni? 160. Azok, akik elklntik az rtl az Istenit, amelyet Atynak hvnak, s akik az Atya Istenijt az r Emberijn kvlre helyezik, azokat hvjk Flp kvetinek, Flp nyomn, aki krte az Urat, hogy lthassa az

27
Atyt, s akinek azt mondta az r, hogy ltta t, s hogy aki ltta t, ltta az Atyt, mert az Atya Benne van s az Atyban. /Jn 14: 9-11./ 161. Az r levetett minden anyagit a srban, s abbl feltmadva megdicstette Magt, s hogy ezrt halt meg, nyilvnval abbl, hogy az r beszl a magrl, amelyet a fldbe vetettek, s ami elszr meghal /Jn 12: 24/ Tovbb, szintn mondta az asszonynak, hogy ne rintse meg t most, mert mg nem ment fel az Atyhoz. A srban minden ilyent /anyagit/ levetett magrl. 162. Az r a srban, teht halla ltal, levetett minden anyagbl val emberit /rejecerit omne humanum ex matre, anyjtl val emberit/, s sztszrta azt, amelybl a ksrtsek keletkeztek, s amelyben a kereszten szenvedett, mivel az anyag nem kapcsoldhat ssze az nmagban Istenivel. Ezrt felvette /azutn/ az Atytl val Emberit, s gy az r az Emberivel teljesen s tisztn, dicssgesen feltmadott. Ez szintn megfelelsben van az Egyhz hitvel, hogy legyzte a hallt, azaz a poklot, s gyzedelmesen feltmadott. A harmadik nap, amelyen feltmadt, teljeset s egszet is jelent, s a Pszka is az megdicslst jelenti. 163. Hogy az r megbocstja a bnket, azt jelenti, hogy elviselte /elszenvedte, sustinuerit/ a poklok tmadst, s egy klns rtelemben ez kpviseli az Egyhz hamissgt s gonoszsgt. Ez sokflekppen brzolhat, klnsen azok ltal, amelyek az szenvedshez tartoznak, s amelyek szmosak, s megersthet azon dolgok ltal, amelyeket a prftk elviseltek, s amivel kibrzoltk az Egyhz /llapott/. Mivel ezek ennyire szmosak, idzzk egyszeren azt, ami zsaisnl ll, hogy megbocstja a bnket. Amit gy megrtettettek /a nppel/ /quod sic etiam auferantur est arcanum/ az titkot, amely megmagyarzhat, a ksrtseket nmagban megbocstotta /hic per tentationes in Se admissas,/ stb. 164. Az Atanziuszi Hitvalls szavai gy hangzanak. mintha megengedhet volna hrom Istent gondolni, de megnevezni csak egy Istent szabadna. Lsd az idzett szavakat. 165. Amit az egyenetlensgek /iniquitates, ellensgeskedsek/ magukkal hoznak, teht hogy 1/ visszatartatik /sustinere/ minden pokol a ksrtsek ltal, 2/ benne kibrzoltatik az Egyhz llapota, mint a prftk knyveiben, - az egyik parzna felesget vett maghoz, aki meztelenl s meztlb jrt, a msik trgyatznl sttt lepnyt evett, s aki a jobb s bal oldalra fekdt, - s a mltnytalansgokat kibrzoltk /? Portaret iniquitates/. gy teht az r volt az, aki ezeket elszenvedte./ ita Dominus in singulis quae passionis fuit./ 166. Megengedett dolog volt hrom szemlyt mondani, mert kezdetben csak gy volt lehetsges gondolni Jehovra, mint az Isteni Atyra, a Vilgegyetem Teremtjre, s nehezen lehetett gondolni R gy, hogy az r, s mert gy volt hasznos. Azoknak tnt fel gy, akik olyanok voltak, hogy nem tudtk elfogadni azt, hogy a Vilgegyetem Teremtje alszllott s emberr lett. Jehovrl alkotott fogalmuk, teht, hogy , aki betlt mindent mennyen s fldn, az jelenlte s az gondviselse ltal - megakadlyozta ezt. Ezrt az Ige bet szerinti rtelmben ezen okbl volt megnevezve hrom, mintha hrom szemly lett volna, akiknek nevben kell nekik megkeresztelkednik. Ezrt volt

28
az is megengedve, hogy hasonl dolgok legyenek az Atanziuszi Hitvallsban, amelyet elfogadott a Keresztynsg, de mgis gy, hogy a Hromsg egyetlen szemlyben, vagyis az rban legyen, hogy elfogadhassk azok, akik megvilgosttatnak, s hogy az Egyhz vgn is ez elfogadott legyen. Az Atanziuszi hit olyan, mintha sszefggstelen lenne, s ezrt hihetetlen is, s teljesen ellentmondsos. Idztem belle dolgokat, megmutatva ezeket az igazsgokat, s hogy ez a hit nem ll szemben /ll ellen, obstet/ azokkal, akik be akarjk fogadni, de azokat mgis /akadlyozza/, akik meg is akarjk rteni azt, amit hisznek. Akik pedig nem akarjk megrteni azt, amit hisznek, maradjanak meg a sajt vlekedskben. De tudni kell, hogy a lelki vilgban senki nem fogadhat be semmit azokbl, amiket nem lt, azaz rt, mert azt mondja: - taln ez mgsem igaz. 167. A Mohamednok nem ismernek /el/ hrom szemlyt, hanem csak egy Istent, s gy tagadjk az r Istenisgt, s az Atyt ismerik el egyedl mint Istent. 2/ Ugyanezen okbl a Socininusok szintn ezt teszik, mondvn, hogy egy Isten van, s hogy az Atya. 3/ Ugyanezen okbl sokan msok, gy a tanultak mint az egyszerek, hallgatlagosan az Atyt ismerik el egyedl, s az Urat csak mint egy kznsges embert. Vizsglja meg mindenki magt, olyan fogalma van-e az rrl, mint /az/ Istenrl, ahogyan /igazn/ hinni kell Benne, hogy rk letnk lehessen. 4/ Ugyanezen okbl a Zsidk azzal rgalmazzk a Keresztyneket, hogy k hrom Istent hisznek. 5/ Ugyanezen okbl azok legtbbje, akiket a msik letben megvizsglnak, vagy az Atyt imdja egyedl, vagy a Szent Lelket, de nem az Urat. s mgis: az rban val hit nlkl nincs dvzls. 6/ Mindezen dolgok azrt vannak gy, mert az egy Istenit hrom szemlyre osztjk fel. 168. Ellentmondsos hrom Szemlyt s egy Istent mondani, mert a szemly kifejezs magban foglal valami msoktl elvlaszt s megklnbztet /sajtossgot/. Valjban maga az elvlaszts s megklnbztets az Egyhz tantsban volt lefektetve, mert a Szemlyek kztti elvlasztsbl s megklnbztetsbl az kvetkezik, hogy azok mindegyike a msiktl elklnlt Isten. s abbl, hogy elklnltek, az kvetkezik, hogy hrom Isten van. 2/ Ezekbl a tartalmakbl vagy lnyegekbl fogalmilag egy Istent csinlni senki nem kpes /rtelmesen/, mert a lnyegeket vagy tartalmakat a jellemzk klnbztetik meg, s az egyik jellemzje /attributum/ nem sajtja a msiknak, s gy az egyik ezrt a tulajdonsgrt imdand, a msik pedig azrt. 169. Ha azonban azt gondolod, hogy a tartalom vagy a lnyeg az, amit szemlynek hvunk, akkor ez szksgkppen azt eredmnyezi, hogy /csak/ egy Szemly van, akiben a Hrmassg /jelen van/, s gy egysg van a hromsgban, s hromsg az egysgben. 170. Emellett brmely jellemz, ami ltal megklnbztetjk az egyik Szemlyt a msiktl, az Isteni. Az Atya jellemzje /az/ Isteni, a Fi jellemzje /az/ Isteni, a Szent Llek jellemzje /az/ Isteni, s minden Isteni, ami a hrom Szemlyben van, az megklnbzteti az Isteni tartalmat vagy lnyeget. Mivel Atanziusz ltta ezt, gondoskodott rla, hogy mind a hromnak ugyanaz az egyetlen jellemzje legyen. Ebbl a

29
megfontolsbl az kvetkezik, hogy a tartalom vagy lnyeg csak akkor egy, ha egy szemlyben van. 171. Hogy az r Emberije /az/ Isteni, vilgosan megllapthat abbl is, hogy Jnos evangliumban rva tallhat: az Ige az, amely ltal minden dolog alkottatott s teremtetett, s hogy rkkval Istennek neveztk /Jn 1: 1,2,/. Azt is mondja, hogy testt lett, kvetkezskpp hogy Isten, aki az Ige, testt, azaz Emberr lett. Ebbl kvetkezik az, hogy az r Emberije /az/ Isteni. 172. Az, hogy a vilgban hajtotta vgre az utols tletet, ez nyilvnval mindazon szakaszokbl a Prftknl, ahol az Eljvetelrl szlnak, amelyet "szrny napnak" a harag napjnak neveznek, stb, stb. 173. Az Egyhz vge nyilvnvalv vlt az r eljvetelekor. A Zsid Egyhz vgn Maga jtt el testben, s akkor kijelentette Magt, mint Isten vagy Jehova, Aki eljvend, amint megratott a Prftknl, s mg tovbb, hogy az, Aki uralkodik mennyen s fldn, s Aki az egyetlen egy Isten. Mint az Evanglistknl /Mt 24/, akik szintn az Eljvetelrl szlnak. Mindeddig t gyakorlatilag elhanyagoltk, mert gondolatban s a fogalmakban gy tekintettk t, mint egy kznsges embert, akirl alig gondolhat valami Isteni, mivel az emberek fogalmaikban az Istenin kvl helyeztk t, nem pedig bele, ahogyan ktsgtelenl tantja. Az Isteni rajta kvl helyezsvel a legtbb ember megrtette az Atyt, teht egy msik szemlyt, s gy az Urat gyakorlatilag teljesen mellztk a vilgban. Ezrt lesz az j s msodik eljvetele. 174. Hogy az r a Teremt, az nyilvnval Jnosnl, /1: 3/ ahol az ll, hogy az Ige ltal lett minden dolog alkotva, ami alkottatott, s hogy szintn az Isteni Kirads, abbl a megllaptsbl, hogy " a vilgossg". 175. Azrt nevezi meg az r olyan gyakran az Atyt, mert az r, az Eljvetele eltt Maga volt Atya, s a Fi volt az Isteni Kirads, vagy Ige. Ez volt akkor a Fi, s az Isteni Ember is. Ez okbl - az szvetsgben is, mieltt az r megszletett volna - Isten Finak hvtk az Isteni Embert, mert tudtk, hogy nem nevezhetnek mst Atynak, mert nincs msik. Ezrt emltette ilyen gyakran az Atyt, de azutn az r lett az Atya is, mint Isteni Ember, s belle szrmazik az Isteni Kirads. 176. A J Kiradst nevezte az r a mennyei Atynak, amely szeretetben s rtatlansgban lthat a mennyben. De a Kirad Isteni Igazsgot az Ember Finak hvta. 177. Hogy milyen volt az Isteni Kirads az r eljvetele eltt, azt lertk krk s fokozatok ltal, a mennyek s a bels ember ltal. Az egyms utn kvetkez fokozatokrl /gradus successivi/ lsd a Menny s pokol cm munkt. Mg egy fokozatban megfelelsek vannak /amg azonos fokozaton/ s gy mintegy tmenetek /transferentes/, addig a legvgs fokon mr nem fogadjk be tbb az Istenit, mint a Zsid Egyhz /Judaeos/ esetben, amikor az Isteni Kirads mr nem tudta elrni ket /eltlteni/. Ezrt Maga felvette az Emberit, amelybl az Isteni Kirads radt ki /keletkezett, exiret/ s amely szintn az utols fokozaton tudott lenni, s gy megrizte a mennyeket s dvztette az

30
emberi nemzetsget. Innen ered az mindentt jelenlvsge az rvacsorban, amelyrl a Mt evangliumban beszl. /18: 20, 28: 20/ 178. Az Isteni Kirads valjban olyan a legnagyobb s a legkisebb dolgokban is, mint egy Ember. Ezrt amilyen a legnagyobbakban, olyan legkisebb dolgokban is, s a termszet/i/ben is, ahol az Isteni Kirads a vgskben van. Ugyanis minden dolog gy teremtetett, hogy az indttats, /affectio/ amely a j, vagy a szeretet, amely a j, vagy a j, amely az indttats s szeretet, felltzte magra az emberit minden egyes fokozatban /in singulis gradibus/ az elstl az utolsig. Ezrt vannak az angyalok emberi formban, a termszetihez hasonlan, ahol szintn emberi formban vannak. Ez a titok eddig ismeretlen volt a vilgon, hogy ilyen tulajdonsgok vannak az egyes fokozatokon, nevezetesen, hogy az indttats felltzi magra a testet, s ez az Isteni Kiradsbl van, s az az oka, hogy ami kirad az rbl, az kirad az testnek minden egyes /a singulis corporis Ipsius/ rszbl, belskbl s klskbl. Ennek kvetkeztben van az, hogy az Isteni Kirads az r a mennyekben, s hvatik az Ember finak s Prtfognak /Paracletus/ is, s Szent Lleknek. Ebbl vilgos, mi az mindentt jelenlvsge. Mivel az indttats s a szeretet felveszi az emberi formt minden mennyben vagy minden fokozaton, az kvetkezik, hogy az Emberit felvette az Isteni Igazsg, s hogy ez az Isteni Kiradsban van, s az igazi emberek azok, akik a szeretetben s az igazsgban vannak. Ebbl ered szintn az, hogy minden igazsg egyttese a szeretet, s hogy a szeretet a 'lt', aminek megnyilvnulsa /existere, manifestation/ az emberi formban van, amelynek minden egyes rszben a szeretetbl ered 'lt' van. 179. Az r eljvetelnek oka az volt, hogy az er a vgskben van, s gy az anyagi testben. Az okok feltrsa, honnan van az er a vgsben /fokozaton/ lsd 68. Zs. 29,30/ klnben nincs hatalom a termszeti ember felett, ahol minden gonoszsg van. A "Ndas vadjai" a termszeti ember. Ezrt t nevezik ersnek, s jobb kznek, amely minden hatalmat jelent. 180. Az r az egyetlen Isten. /zs 45: 13,14/ itt az rrl van sz. 181. Az r egsz lete kibrzol volt, ahogyan a vgs dolgokban volt, s gy az els dolgoktl kezdve a vgskn t alvetette a poklot, s helyre lltott /visszavezetett/ minden dolgot a rendbe. A vgskben van minden er. Ebbl ered az, hogy az szenvedsnek minden formja ltal kibrzoldott az Egyhz llapota, ahogyan az Isteni ellen, a menny s az Egyhz minden igazsga s jsga ellen /cselekedtek/. Titok az, hogy a szellemek nem ltjk az embert, hanem csak annak rzelmt /affection, indttatst/, teht hogy a gonoszok teljesen szembenllnak az igazsg s a j rzsvel /indttatsval,/ gyllik, s megksrlik teljesen sztrombolni azokat. Ezrt maghoz engedte a ksrtseket, /in Se/ mert hasonlkppen a vgskben volt. gy teht megrthet az, hogy teljestett /betlttt/ minden Trvnyt. 182. Az r ksrtseire vonatkozan, amikor azokat sszehasonltjuk az ember ksrtse-ivel, nevezetesen, hogy ppen az ember ksrtsei okozzk azt, hogy a poklok eltvolttatnak, s gy az ember lelkiv s angyaliv vlik. Akkor mik az r ksrtsei, aki fogantatstl kezdve Isten volt, s Aki Sajt Istenijbl elviselte /perfecit/ azokat? Nem az

31
kvetkezik ebbl, hogy alvetett minden poklot s megdicstette az Emberijt ? 183. Megvizsgland, vajon egy s ugyanazon lnyeg vagy tartalom, amelyben hasonl tulajdonsgok s hasonl jellemzk /properties, attributes/ vannak, nevezhet-e msknt, mint egy, s /gy/ nem oszthat el szemlyekbe. Mskpp, amikor klnbz /specific, klnleges/ tulajdonsgai s klnbz jellemzi vannak ugyanannak a lnyegnek vagy tartalomnak, akkor szemlyekbe val sztosztsa is lehetsges, de ppen akkor nem ugyanaz a lnyeg, amely a hrombl egyet csinl. 184. A megtisztulst senki sem rtheti meg gy, hogy az r rdemt a bnsnek tulajdontja. Ha egy ember nem tiszttja meg az lett, az r rdemt neki tulajdontva vajon jjalakulhat-e, megvltozhat- s tformldhat-e egy ember, s egy rdgbl csinlhat-e angyal? Vajon nem az letnek gonoszsgt kell elbb eltvoltani? Lehetsges ez az r rdemnek neki tulajdontsa, s a bnk megbocstsa ltal? Lehet-e megigazulni egyedl hit ltal, gy, hogy az r nem figyel a gonoszsgokra? A gonoszsgok /akkor/ maradnak, fertznek s elrasztjk a trsasgokat. 185. Az ltalnos felfogs rtelmben az Isteni megoszlik a hrom Szemlyben. De az Atanziuszi Hitvallsbl szrmaz fogalom rtelmben a msodik szemlyben nem csak egy Isteni, hanem egy Emberi is van, s gy a msodik Szemlyben tbb van, mint az elsben s a harmadikban, nevezetesen az Emberi. Ezrt senki nem dvzlhet, csak ha az rban Hrmassg van, s csak ha az Emberije az Isteni. 186. Amikor azt mondjuk, hogy Isten emberr lett, s hogy Isten akart megszletni szz Mria ltal, tovbb, hogy az Ige, amely Isten volt, testt lett, amint azt az Atanziuszi Hitvalls is mondja, - hogy az Isteni magra vette az Emberit, - akkor nem az kvetkezik ebbl vilgosan, hogy az Emberi /az/ Isteni? - /Ismtelve s megmutatva/. 187. Hogy az r nem Mria fia volt, az szintn vilgos az r szavaibl a Farizeusokhoz, hogy nem Dvid fia volt /Mt 22/, s ezrt Mri sem. 188. Az Atanziuszi Hitvallsban mondjk, hogy az Isteni felvette nmagra az Emberit. Ebbl az kvetkezik, hogy az Emberi az egy Isteni Emberi. Msmilyen Emberit nem ltzhetett volna fel az Isteni, mivel olyanok, mint a llek s a test. Kvetkezskpp nincs kevereds, hanem egyesls, mgpedig gy, mint a llek s a test egyeslse. 189. A vilgegyetem minden fldjn olyan fogalom van az Istenrl, mint Isteni Emberrl /idzetek/ A Pognyoknl /npek, gentiles/ is, a mi fldnkn, mint az Afrikaiaknl, s ez a mennyei befolysbl ered. De ez a fogalom elveszett a Keresztyneknl, elssorban a tanultaknl, /rtelmeseknl/ azrt, mert a trbl gondolkodnak, s gy a kiterjedsbl, pedig Magt Istent, mint Embert, krlfogja /-sugrozza/ az Isteni Szeretet, s gy jelenik meg a szeretet az r, mint Ember krl, mint a Nap 190. A Szeretet, vagy Nap az Isteni Szeretetnek kzvetlen kiradsa Belle, sugarai krs-krl kiramlanak a vgtelenbe, s gy illeszkedhet az angyalokhoz, az rendjkben, mert az angyalok nem

32
tudjk kzvetlenl elviselni az Isteni Szeretet jelenltt jobban, mint ahogy az emberek el tudjk viselni a nap tznek jelenltt. 191. Az Isteni Kirads, teht az, ami kirad /kiterjed, extenditur/ az univerzumba, vagyis az Isteni Igazsg, az ennek a Napnak a fnye. Ebbl van a szellemi vilg legbelsje, s ebbl van a termszetinek eredete, /sumpserat/ s ez radt ki a vilgegyetem keletkezsekor. Azutn alkotja /formlja/ a szfrk fokozatait egyms utn, amelyek utols foka a termszeti vilg lgkre. 192. Leratott az is, hogyan vetette le /expelle/ az anya/g/i emberit, s hogy a anya/g/i emberi - amely hozztapadt /adhaeret/ - ertlen volt. Mivel ez az anya/g/i emberi gonosz volt, a pokollal volt megfelelsben. Amikor ezt levetette, akkor helybe lptek azok a dolgok, amelyek sszhangban s megfelelsben vannak az Istenivel. A test ugyanis nincs megfelelsben /az Istenivel/, csak az ember lelkvel vagy szellemvel, s megfelelsben /lehet/ a mennyel, amennyire a gonosz eltvolttatik, gy teht egy j llapot keletkezik azon a helyen s gy az ember jjszletik, s lelkiv s angyaliv lesz. Az r azonban, Akinek lelke Maga az Isteni volt, az testt megfelelsbe hozta az Istenijvel, nmagban, s gy a mennyek fl /helyezte/. De az emberrel lv gonoszt nem lehet kizni, hanem csak eltvoltani, mert /az ember/ nem l/et/ nmagtl, sem nem Isteni az lelke, hanem csak az Isteni befogadja. Ezrt az ember, - miknt az teste halott. De az r az nmagban Isteni ltal kizte a gonoszt az anyagbl, /ex matre/ ezrt feltmadt az egsz teste, megtartva /emberi/ ertlensgt, amely nlkl nem lehetett volna ksrteni, mialatt a vilgban volt, mgkevsb keresztre feszteni. Ott minden anyagit elztt. ./expulsum est/ 193. Az Atanziuszi tants rtelmben a Hromsgra nem lehet msknt gondolni, mint hogy hrom Isten egytt alkot egy Istenit /Istensget/. Ugyanis lehetsges gy gondolni egy hrmassgra, mint egy/sg/re, de nem az Istenrl, mint szemlyrl. Mivel ez gy van, s ezt Atanziusz elre ltta, ezrt mondta, hogy habr hrom van, mgis, a katolikus hit rtelmben ezt nem szabad mondani mskpp, mint hogy egy Isten. De gondolkodni s beszlni az hasonl s ugyanaz, /egyformn kell s ugyangy/ s msknt nem lehet. 194. Hogy az r az Emberijt Isteniv tette, abbl is nyilvnval, hogy alvetett minden poklot. Az emberrel lv gonoszsgok nem mshonnan jnnek, hanem a pokolbl, vagy a gonosz szellemek befolysn keresztl. Ezeknek eltvoltsakor az ember mintegy gonoszsg nlkliv /vlik/. m az r az Istenijbl gy tvoltotta el a poklokat, hogy k egy pillantst sem vethetnek az rra, s ki sem mondhatjk az Nevt, gy elklntette a poklokat s a hozz tartoz dolgokat nmagtl, s folyamatosan elklnti. Amikor a poklok eltvolttatnak, a gonoszok szintn eltvolttatnak, eltvoltani a poklokat vagy eltvoltani a gonoszokat az ugyanaz a dolog. De az r, mivel az Istenibl van, s gy az Isteni, mint az let s llek, teljesen elklntette azokat nmagtl. Ebbl vilgos az is, hogy az Emberijt Isteniv tette. 195. Amikor azt mondjuk, hogy Isten, az Atya felltzte az Emberit, az Egyhz embere ezt gy rzkeli, mint olyan dolgot, ami tlsgosan

33
magas ahhoz, hogy rtelmvel megvizsglja, s nagyobb, mint amirl kpes gondolkodni. Mgis a hit rtelmben van /az rtelmes hit hatrain bell van/ az r Istensgrl az, hogy az Istenije teljesen egyenl az Atya Istenijvel, s egyik sem nagyobb vagy kisebb, els vagy utols, s hogy mindegyik rk, teremtetlen, mindenhat, r s Isten. gy hasonlsg van, s egyik sem kiemelkedbb a msiknl. Ezrt csak azok az emberek gondolkodnak msknt errl, akik olyan jellemek. 196. Nyilvnval az Igbl, s gy az Egyhz hitbl, hogy az r Istenije az, amit Atynak nevez. De hogy ezt nevezte az Atynak, ezidig nem gondolta senki. 197. Idzznk szakaszokat az Atyrl, s olvassuk a Jnos Evangliumt az elejtl a vgig. 198. Az eurpaiak elkpzelse, klnsen a tanultak, szintn hamis. Ez abbl a gondolatbl szrmazik, hogy nem tartjk lehetsgesnek azt, hogy az ember vagy az emberi Isteni lehet, pedig azok, akik a harmadik mennyben vannak, teljesen kptelenek ms fogalmat alkotni, s ez a menny befolystl van, amelyrl majd mshol. 199. A rgi idk blcsei, amint az vilgos az Ige minden rszbl, amikor angyalokat lttak, Jehovnak s a Vilgegyetem Teremtjnek neveztk ket. Ilyen szakaszok a Jelensek knyvbl is idzhetk. 200. Idzhet sok szakasz az rra vonatkozan is a Jelensek knyvbl, ahol sok Isteni dolog van lerva az rral, vagyis a Brnnyal kapcsolatban. 201. Hogy az r az Isten, Aki egyedl imdand, teljesen nyilvnval abbl, hogy a poklok a legesztelenebb gyllettel gyllik az Urat. De nem gy reznek az Atya irnt, Akit nmely pokol ppgy a Vilgegyetem Teremtjnek hv, a vilgban lakk megszokott beszde szerint, s gy gyllet nlkl. De minden pokol az r ellen van. Nem akarjk s nem kpesek megnevezni t, s azok mindegyiknek a legnagyobb gynyrsge szenvedst okozni azoknak, akik imdjk az Urat, s ezek lvezete a legocsmnyabb./extremum/. Ilyen pl. Gyllenborg. Az r elleni szfrk minden pokolbl kiprolognak, s az rrt val szfrk minden mennybl. Ebbl szrmazik a kiegyenslyozottsg. /aequilibrium/ Azt ksrelte meg Gyllenborg ltni, vajon tud-e szenvedseket okozni a mellkasomban sok bns dolog ltal, de nem tudott. /Tentatum est cum Gyllenborg, nec posset abstinere a me crucianda pectus meum, et hoc per poenas multiplices, sed non potuit/ s msok is megvallottk, hogy ez volt az legnagyobb lvezetk. 202. Mskppen trtnik az embereknl, mert az letk vagy lelkk az apjuktl van, melynek indttatsa gonosz. Kvetkezskpp a gonoszsg eltvolttatik azoktl az r ltal, de nem klnl el. 203. Tovbb, minden gyermeket a mennyben az r Isteni Embersgnek elismersre vezetnek, s minden felnttet is, aki knyrletes letet lt, oktatnak erre vonatkozan, s azok, akik befogadjk /a tantst/, a mennybe jnnek. - A menny minden angyala is rzkeli, /felfogja/ hogy ez gy van, s akik a legmagasabb mennyekben vannak, azok tisztbban rzkelik ezt, ott ugyanis senki sem kpes ms mdon gondolkodni. Ennek oka az, hogy az egsz

34
menny az Isteni Ember, s minden gondolat a menny formjnak vonalait kveti. Erre vonatkozan hadd idzzem, amit rtam a Mennyrl s pokolrl szl munkban. 204. Mivel ez gy van, s mert ez az Egyhz els dolga, ezrt senkit sem fogadnak be a /mennybe/ s senki nem dvzl, csak az, aki elismeri az r Istenijt az Emberijben - ezrt mondja olyan gyakran, hogy: "Hiszitek-e, hogy n azt megtehetem? Legyen nktek a ti hitetek szerint" /Mt 9: 28,29/, vagyis az r mindenhat, teht /az/ Isten. 205. Azrt mondta az r olyan gyakran, hogy azokat a cselekedeteket, amelyeket tesz, az Atybl cselekszi, hogy higgyenek az Sajt Istenijben, vagyis hogy az Emberije /az/ Isteni. Ezrt is mondta Magrl ugyanezt. Idzznk szakaszokat, amelyekben lthat a Fi /az Ember Fia / felltzve /bokig r ruhba/ /Jel 1: 13/ 206. Ezeket ksbb hozom el ms helyen, azok utn, amelyek rva vannak a Feltrult Jelensekben, 250.p. Taln azok a dolgok is amik ott a 251.p.-ban. s taln ami a vgn van, a 252. p.-ban a tz szzre vonatkozan. 207. Vgl taln megmutathat az, hogy mit jelent az r szeretse, nevezetesen, azt cselekedni, amit tantott, s ez az Igbl tudhat. Azutn taln idzhet, amit rtam az egyedl hit ltali ttelrl s a megigazulsrl, ahol megllaptsok vannak kivonatolva az rvacsorhoz val imkbl, vagyis hogy k tudjk: a valls gyakorlsa az t a mennybe, s nem a /vallsrl val/ elmlkeds. 208. Idzzk az r szavait Pterhez, amikor hromszor mondja: "Szeretsz engem, Simon Pter? " /Jn 21: 15--17/ Mgsem kveti mg az Urat, de Jnos igen. Ezeket azrt mondta, mert "Pter" jelenti azokat, akik az egyedli hitben vannak, s Jnos azokat, akik a knyrletessg jjban vannak. A Pterhez intzett szavakbl nyilvnval, hogy azok, akik az egyedl hit ltali tantsban hisznek, nem fogjk /akarjk/ elismerni az r Isteni Embersgt, hanem csak azok, akik a knyrletessg jjban vannak. Ezrt mondjunk valamit itt "az r szeretsrl". Hogy hit knyrlet nlkl nem adhat, s hogy a hit a knyrletessgbl van, s olyan minsg, mint amilyen a knyrlet, lthat az j Jeruzslem Tantteleiben, s ltszani fog sok helyen a Feltrult Jelensekben.. 209. A Keresztynek bajosan tudjk elgondolni s felfogni az Isteni Embert, amint ez megtlhet sok tapasztalatbl. Ennek oka az, hogy gy gondolnak R, mint egy kznsges emberre, s nem mint az emberi lnyegre, amely a szeretet. De az angyalok, ezzel ellenttben, nem kpesek ms mdon gondolkodni Rla, sem azok a nemzetek, amelyek rtelmesek. 210. A fentiekbl nyilvnval, hogy nincs hrom vgtelen, rkkval, mindenhat r s Isten, hanem csak egy, s hogy azok kzl egyik sem nagyobb vagy kisebb, els vagy utols, teht csak egy Isteni van. Ez az Isteni az, amelybl az r fogantatott, s ez Maga volt. s mivel egy s ugyanaz, /nyilvnval/, hogy Jehova. Ez megersthet az szvetsg Igibl. 211. Idzznk kt igt s magyarzzuk meg: 1/ n vagyok az t, az Igazsg, s az let", s "senki sem mehet az Atyhoz, csak ltalam" /Jn 14: 6/ 2/ n vagyok a szlt, s az n

35
Atym a szlmves" /Jn 15: 1/ stb. Egyrtelm, hogy ezeket a megllaptsokat az Emberijrl mondta, mivel az Atyrl is beszlt. Ha ebbl a kt szakaszbl az rra vonatkoz tantst csinltak volna, akkor mindenki tudhatta volna, hogy az r az, Aki egyedl megkzelthet, s azt is, hogy az Emberije /az/ Isteni. 212. Idzzk azokat a szakaszokat, amelyekben az Urat nevezik "Jehovnak", "Izrael Szentjnek", "Szabadtnak", mint zsajsnl 41: 13,14, 49: 7-9,26, 54: 5, 63: 8,9,16, Zs 19: 14, s sok ms szakasz, azok is, amelyekben t nevezik "dvztnek" "Formlnak", "Teremtnek", "Alkotnak" 213. Amikor az Egyhzat megalaptotta az r, az els dolog volt megismerni s elfogadni t, megismerni, hogy az, Akirl az szvetsg Igi szlnak, s hogy az Isten, s mindent megtehet. Ezrt mondta gyakran: "Hiszitek-e, hogy n megtehetem azt?" /Mt 9: 28/ s "mivel hiszel" s "legyen neked a hited szerint" /Mt 9: 29/, vagyis annak a hitnek az alapjn, hogy az r az Isten, Aki mindent megtehet, vagyis mindenhat. Ez volt az elsdleges, mert e hit nlkl nincs dvssg, mert minden dolog Tle van. Ezt a hitvallst s hitet szvbl kell vallani, hogy az sszekapcsolds ltrejjjn, mert enlkl nincs sszekapcsolds s gy nincs dvssg. Ugyanez a felttel manapsg is, amikor az j Egyhzat alaptja meg az r, amelyet j Jeruzslemnek fognak nevezni, s amikor ennek tantst kezdik tantani. Elsdleges dolog teht tudni s hinni, hogy az r az Egyetlen Isten, Akibl ered minden dvssg. E munknak s tantsnak ez az oka. Ugyanis e hit nlkl senki sem lphet be az j Egyhzba, s nem is fogadhat be semmit annak tantsbl. gy azutn nem is dvzlhet, mert tbb nem megengedett dolog hrom egyenl istenben hinni, s egyrl beszlni, sem az r Emberijrl az Istenitl elklntve gondolkodni, mint azt olyan sokan teszik. 214. Taln vgl idzhetk szakaszok az jszvetsgbl, ahol a hit vagy hinni kifejezsek emlttetnek. MI VAN AZ ELS HELYEN, S MI VAN AZ UTOLSN?

215. Ismert kt szakaszbl, melyeket mr idztem a Mt s Lukcs

evangliumbl, hogy az r az Isten Fia, m az Atyja az nmagban Isteni volt, amely a vilgegyetemet teremtette. Ha teht az Isten Fia, mint Ember, ebbl az kvetkezik, hogy az r, mint Ember az Isten. Tudjuk, hogy minden embert az atyja nevez el, s az finak nevezik, azrt, mert minden ember lete az apjtl van, s csak a felltztets szolglata van az anytl /csak a felltztets miatt helyeztetik az anyba/. Ebbl ered, hogy mindenkit az apja nevez el, s nem az anyja. Tudjuk teht, hogy az Atyja az Istenije volt, mirt hvjk mgis az Egyhzban "Mria Finak"? - ebbl eredt az a hit, hogy az r gy pusztn emberknt szletett, vagyis az Emberije nem Isten. 216. Az ember szintn az apjtl kapja a sajt szeretett, vagy indttatst, mivel ez az ember sajt lete, s a test ebbl kapja az lett, gy az ember sajt lete az apjtl van, s semmi lete nincs az anyjtl. Amikor teht maga az let /az/ Isteni volt, vagyis az Isteni Szeretet, s a test csak engedelmessg, ebbl vilgosan kvetkezik,

36
hogy az r mint Ember az Isten. Idzzk elszr s utoljra is azt, ami rva van Lukcs 1: 34,35 -ben. 217. Az rrl van sz az egsz prftai Igben. Bven idzhet sok szakasz, ahol t hvjk "Izrael Szentjnek", "dvztnek" s "Jehova, a Szabadtnak". Lsd zsajs 60: 1 s kv., ahol azt mondjk, "Feltmad rajtad az r, s az dicssge meglttatik rajtad" - emellett sok ms dolog is van ott, amelyeket az Isteni Emberrl mondtak. 218. Az ember indttatsa, amelyben szletik, az apjtl ered, s ez az lelke. Az embe-rekkel szletsktl fogva gonosz indttatsok s vgyak vannak, mert ilyen az apjuk lelke. Csak az rral egyedl volt j indttats szletstl fogva, mert az Atytl val llek az Maga az Isteni volt, amely semmi ms, mint a J Szeretete, s Maga a Jsg. Akkor a Szeretet sszekapcsolja magt minden Blcsessggel, s abbl minden gonoszsgot kiz, ugyanis nem lehetnek eggy. Ezrt az r az Emberijt Isteniv tette, az nmagban Istenibl. VGL

219.

E munka tartalma leratott latin nyelven egy knyvben, s elkldetett az rsekeknek, Pspkknek, s a kirlysg vezet embereinek. 220. Atanziusz s az t kvet kpzett emberek sszekapcsolhatnak gondoltk a hrom Istent egybe, azltal, hogy a lnyeg az egy, s hogy gy egysg van a hromsgban, s hromsg az egysgben. De ki tud egyenesen gondolkodni, - teht hogy Isten egy olyan dolgokbl, amelyek nem rthetk meg? Kpes valaki? Hanem azt gondoljk, hogy hrom Szemly van, s mindegyik Isten. Ez gy elfoglalja gondolkodsukat a templomban, hogy nem egy Istent ltnak, hanem hrom Istent. gy ellenttbe kerlnek magnak a Keresztyn vallsnak a lnyegvel, vagyis hogy egy Isten van.

Bp. 1998.