The History and Philosophy of Wing Chun Kung Fu

Thesis for Level Ten Grading Andrew Nerlich student of Sifu Rick Spain, WWCK A!

History
In the Beginning...
The deep nature of our own species, and those that preceded us in evolution, includes competition, violence, and killing. Prehistoric men no doubt fought one another for dominance, food, mating rights, and survival. The dawn of a structured or scientific approach to fighting no doubt occurred with the first primitive man to pick up a stick with which to strike an enemy or prey. Conflict and warfare form pivotal events in human history. Arguably, many ancient rituals, sports and ceremonies are reenactments of battles in one form or another. The Olympic Games held by the ancient Greeks were regarded as a religious festival, during which war was suspended. The pic of Gilgamesh, written down in about the eighteenth century !.C. in "esopotamia, one of the earliest centres of civilisation, shows that most weapons of war had been invented by then, the ma#or e$ception being e$plosives, which were to be invented by the Chinese almost %&'' years later. Gilgamesh, a hero of (ruk in !abylonia, fought with a$e, sword, bow and arrow, and spear. )is contemporaries used battering rams against enemy cities, and rode to battle in chariots. The concept of a martial art or science of combat no doubt developed along with civilisation. Organised warfare re*uired trained and disciplined soldiers, and generals and instructors to command and train them. The earliest accepted evidence of a martial art e$ists in two small !abylonian works of art dating back to between %''' and +''' !.C., each showing two men in postures of combat. ,hilst there is almost no other evidence to support the hypothesis that martial arts originated in !abylonia and "esopotamia, and were carried eastward to -ndia and China, there is evidence that trade took place between the )arappa culture of .orthern -ndia and the "esopotamians as early as %/'' !.C. Also, there is evidence that a particular design of bron0e a$e was in use over a vast area including parts of urope and China around 1+'' !.C. There is also evidence that the performances of acrobats from -ndia and the eastern "editerranean regions were en#oyed by the Chinese. The martial arts and performing arts have had a long tradition of association in the ast, mirroring the similarity between the movements of acrobats and martial artists. ,hile the case for the origin of martial arts in "esopotamia is speculative, there is no doubt that they first appeared in the ast in a primitive form, and it was in -ndia and China that their development into the intricate and sophisticated systems of recent times took place.

Martial Arts in China

The development of martial arts in China is ine$tricably linked with the development of Chinese medicine, and of the ma#or religious and philosophical systems which underpin all aspects of life in historical China. The martial and healing arts have always had a close relationship, of necessity when the wounds resulting from combat re*uired healing, and in the use of medical knowledge to develop more effective targeting and striking techni*ues. "artial arts through the ages were practiced as much for health and longevity as they were for aggression and defence, and indeed the 2haolin arts were based on movements originally developed for health reasons. .early five thousand years ago, the three legendary emperors laid the ground work for a nationalised system of Chinese medicine for the populace. mperor 3u )si first proposed such a system4 mperor 2hun .ung developed a classification of herbs for use in healing4 and )uang5Ti, the 6ellow mperor, sent healers out to care for the people. The 76ellow mperor8s Classic of -nternal "edicine7 a book on the principles of Chinese medicine, attributed to )uang5Ti but more likely written by others much later, is still regarded as a standard te$t by many contemporary schools of acupuncture and Oriental healing. Around this time, mention is made of a form of ritualised wrestling called Go5Ti, in which two men wore horns on their heads and attempted to gore each other. The sport became popular, and spread throughout the land, and was passed down through generations. Go5Ti is performed today, with less blood spilled, traditionally at festivals in )onan and "anchuria. -t is theorised also that Go5Ti was e$ported to 9apan during the Tang :ynasty ;<1'5='> A:?, and evolved into the modern sport of 2umo4 this would be the earliest documented e$port of Chinese martial arts. The originators of the great Chinese philosophies all lived around the same time. @ao T0u, the developer of Taoism, was born in )onan around <'A !C. Confucius was born around //' !C, and the !uddha around /'< !C.

@egend has it that @ao T0u worked in the imperial palace during the Chou :ynasty as custodian of the imperial archives. @ike many of his compatriots, he became disillusioned by the e$isting political tyranny, and at age 1<' ;according to legend? he left the kingdom on a wagon drawn by a black o$. ,hen he reached )an5Bu pass, the gatekeeper, 6in5)si, asked him to leave a record of his teachings. The result was a short but enormously profound and influential document of /,%&' Chinese words called the Tao Te Ching ;The ,ay and the Power?. -t taught a philosophy of living harmoniously with the ways of nature, returning to one8s essence and of acting only in accordance with the ,ay. "The philosophical #asis of the teachings of Lao T$u, and those of Confucius and the %uddha, will #e discussed &ore full' in a later section!( Confucius was born to a noble family in the state of @u in what is now 2hantung. )is father died when Confucius was three, and the family fell on hard times. Though self5educated, he devoted himself to teaching and a *uest to eliminate illiteracy4 however, his ma#or purpose in education was to teach and develop a way of harmonious living and interaction with one8s fellows, through rules and standards of propriety and behaviour. At age /1, he became "inister for 9ustice in @u, but his attempts to spread his doctrines were met with indifference or distain by his superiors, resulting in his starting a thirteen year ministry attempting to disseminate his political, social, and philosophical beliefs. At age <&, unsuccessful, he began to write the classic documents such as the 2pring and Autumn annals, the - Ching ;book of Changes? and the Analects, which were to have a huge impact on Chinese culture. 2ome historians dispute the authorship of these documents ;i.e. maybe Confucius didn8t write all or any of them?, but their fundamental role in Chinese culture is indisputable. The !uddha, also called Guatama or 2iddhartha, was an -ndian Prince, born appro$imately /'< !C As a youth, he lived a rich and pampered life in the splendour of palaces and courtyards, surrounded by the lu$uries of the time, unaware of the often desperate and miserable circumstances in which the vast ma#ority of his sub#ects dwelt. One day he ventured into the city, and was confronted with the disease, starvation, suffering and death which filled his kingdom. The streets were filled with starving beggars and littered with the bodies of the dead or dying. 2hocked to the bone by what he saw, he spent days alone ;five days beneath the !odhi tree?, attempting to come to terms with this shattering revelation. )e found himself unable to accept his e$periences as reality, and from there came he formed the basis of his teachings, that human e$istence is an illusion, and nothing is real. )e left the palace and travelled widely, teaching. )is teachings and doctrine proposed a disregard for self and materialism, instead emphasising subse*uent lives and the eventual deliverance from the eternal cycle of life and suffering which is human e$istence. ,hile the seeds of higher philosophies were being sown, warfare itself continued. !efore /'' !C, China did not e$ist as a nation. The territory now known as the People8s Cepublic of China was made up of a large number of minor, independent states, generally operating under feudal rule. ,ar was seen as an occupation of the nobility, with skirmishes being fought between local warlords, perhaps with small armies of peasants. The lords would be driven to the battlefield in chariots, to fire arrows on the peasant armies of their rivals. Occasionally warlords would resort to single combat before their armies to decide a particular issue. ,ar was a highly ritualised activity, prohibited in certain seasons or circumstances, such as after the demise of a particular leader. 2oldiers might languish for days or weeks while oracles were consulted or a favourable omen awaited prior to an attack. Gradually the smaller states were assimilated by larger ones, and larger cities were formed, with populations as large as >/','''. Trade flourished between these centres, with tools and weapons of high *uality iron among the items e$changed. Around the time of the ,arring 2tates period ;A='5%%1 !C?, a low5grade steel was perfected, allowing the rulers to e*uip their soldiers with weapons made in foundries and stored in arsenals. The e$pansion of the bureaucracy of government at this time allowed for feasible e*uipping, feeding, training and deployment of much larger armies. This changed warfare from an occupation of the ruling class to a professional activity undertaken by professional soldiers and officers. .ew specialist skills, such as engineering, signals, and mapmaking became viable occupations for these career soldiers. 2un T0u was the most famous of these4 a brilliant tactician and strategist, whose work The Art of ,ar, which was written around +/' !C, is said to have influenced "ao Tse5Tung, and remains a standard te$t for military officers, as well as being widely read by ambitious people in other walks of life. !ut combat was not solely the province of the rulers and the military. The Chinese countryside was rife with gangs of bandits and outlaws. "erchants enticed by the large profits possible from interstate trade would have employed bodyguards to protect themselves and their wares. The small scale close combat encountered by such bodyguards would have suited a career martial artist perfectly. The itinerant life of such bodyguards would have brought them into contact with others in the same profession from all over the country, allowing for a constant interchange of martial ideas and techni*ues. :uring the )an :ynasty;%'< !C 5 %%' A:?, Pan Buo ;+%5=% A:? write the )an 2u - ,en Chih, or )an !ook of the Arts. this work contained chapters on governmental aspects of occupation ;during war?, battlefield strategy, principles in nature, and a chapter on fighting skills, including hand, foot, and weapon techni*ues.

"eanwhile, the doctrines of Taoism spread and flourished, with the Taoist monks practising various types of e$ercise, breathing, and meditation. :uring the closing years of the )an :ynasty, :r )ua To, a famous surgeon, made a ma#or contribution to the development of martial arts, introducing a series of e$ercises based on the movements of animals, to promote blood circulation, freedom from sickness, and the prevention of the symptoms of old age.. -n his book, 2hou Pu, )ua To described a system of e$ercises he called the 3rolic of the 3ive Animals, based on movements of the tiger, deer, bear, monkey and bird.

Bodhidharma and the Shaolin Temple

The first 2haolin Temple was built in appro$imately A=/ A.:., in )onan Province near "ount 2ung. -t was built by mperor )saio ,en, for the purpose of housing !uddhist monks who were charged with the task of translating the !uddhist scriptures from 2anskrit into Chinese, in accordance with the wishes of the mperor, who sought to make the scriptures available to the people in their native tongue, as a means of achieving .irvana for himself. Around /%' A:, an -ndian !uddhist monk named !odhidharma #ourneyed from -ndia to China. )e was the son of an -ndian Bing, and an e$cellent warrior in superb physical condition. )e visited mperor ,en, but disagreed with him that .irvana could be achieved by good deeds ;the translations of the scriptures? performed by others in the mperor8s name, as noble as such a pro#ect might be. !odhidharma8s method instead involved meditative practices, seeking enlightenment through direct e$perience. After leaving the emperor, !odhidharma then went to the 2haolin temple. The head abbot, 3ang Chang, at first viewed him as a foreign meddler and upstart, and refused him entrance. !odhidharma instead took up residence in a nearby cave, where he reportedly sat facing a wall for nine years, 7listening to the ants scream7. @egend has it that the intensity of his ga0e bored a hole in the cave8s wall. The monks were soundly impressed with his religious discipline and commitment, and he was welcomed into their ranks in the 2haolin Temple. One painting of !odhidharma dating from the thirteenth century has one of the monks cutting off his own hand as a symbolic gesture of sympathy for !odhidharma8s spiritual commitment during his stay in the cave. The monks at the temple were most interested in his teachings, but due to their sedentary lives and poor diet and physical condition, were often unable to stay awake during his lectures. To improve their health and assist their meditation, !odhidharma devised three sets of e$ercises, emphasising correct breathing and bending and stretching of the body. The monks, who were in constant physical danger from outlaws and robbers, but who were forbidden by their religious code to carry weapons, modified many of the e$ercises to form systems of weaponless self5 defence, becoming the systems of Bung5fu and other Asian martial Arts we practise today. 3urther legend has it that !odhidharma once fell asleep while meditating, and became so enraged that he ripped off his eyelids, casting them to the ground. 3rom them immediately sprang tea shrubs, whose leaves were used by the monks to keep them awake. As with many episodes in the history of Bung 3u, there are doubts among historians regarding the truth of the stories about !odhidharma, and indeed, whether he actually e$isted. :etailed accounts of his e$ploits only started to appear in the eleventh century, although there were !uddhist historians of prodigious written output around the Temple much earlier than this, such as )suan5Tsang in the seventh century, who make no mention of him. )owever, the story of !odhidharma is seminal to the history of !uddhism, the 2haolin Temple, and Bung 3u. At the height of its prosperity, around >'' !C, the temple had a complement of around 1/'' monks, including /'' fighting monks, together with the land and buildings to support. The mperor T8ai Tsung of the Tang dynasty first endowed the temple with the right to train a fighting force of monkDsoldiers. -n danger at one time, he asked for help from the temple and thirteen monks went to his aid. The grateful emperor attempted to persuade the thirteen to take up positions in his court, but the monks declined, stating that their martial arts8 primary purposes were to promote the monks8 health and to protect the Temple and its surrounding society. As there was now peace, they were no longer re*uired, but that if the need arose again they would make themselves available. The emperor then permitted them to increase the si0e of their fighting force to /''. Over the ne$t thousand years, the martial arts e$panded and evolved, interest in them based to a large degree on the heroic e$ploits of the 2haolin monks. The military and merchant classes also added to the spread and evolution of the art. Other temples were built, and often became havens for anti5dynastic and revolutionary activity of various sorts, as China8s rule remained in the hands of competing groups and dynasties. Temples were sub#ected to numerous sackings and burnings, with monks fleeing to other areas, and building or rebuilding temples, spreading their knowledge as they went. This state of affairs continued up to the fall of the "ing :ynasty in the seventeenth century A.:.

Wing Chun
"Note) *t is al&ost i&possi#le to deter&ine a definitive histor' of Wing Chun Kung u! The circu&stances leading to the &arriage of +i& Wing Chun and Leung %ok Cho have #een descri#ed in several different wa's #' different

&e&#ers of the WWCK A, including lectures #' Sifu Rick Spain, the writings of Grand&aster Willia& Cheung and writings purported to #e those of Grand&aster +ip ,an! * discuss alternative versions of events to those set down here in Appendi- A! The enig&atic Ng ,ui is used #' a nu&#er of st'les of Kung u #esides Wing Chun to e-plain their origin, and she &a' #e as &uch a legendar' as a real figure! She figured e-tensivel' in the lore and perfor&ances of the Red .unk /pera Co&pan', through which Wong Wa %o, Leung %ok Cho and .ee Sin pla' a pivotal role in the art0s develop&ent! *t is perhaps prudent to re&e&#er that, as operatic artists, the' were skilled in dra&atic stor'telling, and that &an' of the #est stories have their #asis in fact! *t &a' also #e prudent to re&e&#er that the cultural #asis of hu&anit'0s greatest endeavours is #ased on grand &'ths, fa#les and legends 1 often, #ased on real individuals and events 1 rather than on the s&aller details of o#2ective fact! * write this assu&ing that the truth of histor' lies as &uch in each historian0s interpretation as in the o#2ective events!( The "anchus invaded China in 1<AA, ending the "ing dynasty, and beginning the Ching ;Eing? dynasty. The occupation force, as a minority of the population, introduced a number of repressive measures to control the indigenous )an population. These included forbidding the )ans to carry weapons, restricting their opportunities within the civil service, and the practice of binding the feet of women, rendering them totally dependent on their husbands and menfolk, who were thus also restricted in their actions and ability to undertake revolutionary activities. The 2haolin Temple, which as a !uddhist institution was revered and regarded with religious awe by the invaders, became both a sanctuary for "ing rebels and a centre for revolutionary planning and training. "ing soldiers and sympathisers donned monk8s robes and shaved their heads, but trained for war within the temple grounds and plotted the overthrow of the "anchus. The combat systems then taught in the temple were based on animal movements and re*uired the progressive mastery of tens and hundreds of long, intricate forms, taking fifteen to twenty years. The 2haolin grandmasters recognised that this approach was unsuitable for the rapid development of a fighting force. They began to develop a new system of Bung 3u based on human biomechanics rather than the movements of animals, distilling the enormous and disparate variety of techni*ues, some only marginally useful, of the animal systems into an essential core of techni*ues which would turn an average trainee into a skilled fighter in five years rather than twenty5five. As the "anchus had outlawed the carrying of weapons by the populace, the butterfly swords, which were easy to conceal in knee5length boots, were chosen as the system8s only weapons. The system was called ,ing Chun, named after the 2pringtime ;,ing Chun? training hall in the temple. 2ome accounts have it that the system was named after 6im ,ing Chun, but it seems she may also have been given that name, after that of the training hall, by .g "ui, the alternative meaning of the name being 7)ope for the 3uture7?. The "anchus heard of the revolutionary role of the Temple, and surrounded it, while a traitorous monk set fires within. The monks fought bravely, but were heavily outnumbered. Only five escaped 5 !ak "ei, 3ung :o :ak, "ui "in, 9ee 2in and the nun .g "ui. The five went their separate ways. .g "ui took refuge in the distant ,hite Crane Temple in 6unnan. Periodically, she would #ourney to a nearby village for provisions including bean curd ;tofu?, which she bought from a shopkeeper named 6im 6ee ;or 6im 2ay? and his daughter, 6im ,ing Chun. 6im 6ee and his daughter had fled 3atshan province before impending wrongful arrest by the "anchus, and settled in this remote area, selling the bean curd for a living. )owever, their lives were not yet free from trouble. One day .g "ui entered the shop to find the young girl in tears. ,ing Chun was a beautiful young woman, and had attracted the unwanted attentions of a brutal gang leader, who had sworn to take her as his wife. .g "ui8s immediate inclination was to fight off the gangster herself, but realised that such action was likely to attract the attention of the "anchus, from whom she was still a fugitive. -nstead, .g "ui undertook to teach the girl combat techni*ues, thus allowing her to defend herself and her honour. ,ing Chun told the gangster that she would fight him in one year, and that if he could defeat her, she would be his. The gangster, a master of agle Claw Bung 3u, saw this as a fait accompli and agreed, laughing. .g "ui took 6im ,ing Chun back to the temple with her. ,ith only months in which to train 6im ,ing Chun, .g "ui concentrated only on the most essential, direct and effective techni*ues and training methods in her instruction. The techni*ues would need to allow ,ing Chun to overcome the gangster, who was bigger, stronger, and more e$perienced than she. As the 1'& dummies of the 2haolin temple no longer e$isted, .g "ui developed a single dummy on which all 1'& dummy movements could be practised. 6im ,ing Chun trained day and night, and, when the gangster returned, she was ready. 2oundly beaten, the disgraced gangster left and never returned. 2hortly thereafter, a salt ;or silk? merchant from 2hang$i named @eung !ok Cho visited the area. @eung !ok Cho had been a student of Bung 3u at the )onan 2haolin Temple. )e stayed at an inn ne$t to 6im 6ee8s shop, and witnessed ,ing Chun practising her Bung 3u beside the tofu grinders. )e fell in love with this beautiful and skilful young woman, and soon, with 6im 6ee8s approval, they were married.

.g "ui eventually left the ,hite Crane Temple, travelling far and wide. !efore leaving, she made ,ing Chun promise to adhere to the Bung 3u traditions, to continue to develop her Bung 3u after her marriage, and to help continue the struggle against the "anchus to restore the "ing dynasty. ,ing Chun and @eung !ok Cho moved back to 2hang$i, but soon moved on to northern Guangdong to escape constant fighting between bandits and soldiers. Then they moved to 2iu )ing, where they would eventually encounter members of the Ced 9unk Opera Company. "eanwhile, .g "ui8s fellow grandmaster at the temple, 9ee 2in, was also travelling the country. Among other styles, he was a master of the dragon pole. )e sought suitable students to train in his continuing *uest to assist the overthrow of the "anchus and the restoration of the "ing dynasty. @ike .g "ui, he was hunted by the "anchus and, to evade detection, he disguised himself as a dishevelled beggar. -t was in Guangdong that he heard of the Ced 9unk Opera Company, and its pri0ed performer, ,ong ,a !o. The Ced 9unk Opera members were trained in the performing and martial arts from an early age, and 9ee 2in reasoned that, with such backgrounds, they could *uickly be trained to become formidable fighters. 9ee 2in went to see a Ced 9unk performance, watching ,ong ,a !o very closely. )e was impressed with ,ong ,a !o8s considerable skills and enormous strength, but noticed a few technical faults which he felt he could correct. As the performers were packing up to travel on to a performance in Guang0hou, 9ee 2in approached them and asked for passage. The poler of the ship, seeing only a filthy tramp in rags, informed him that the Ced 9unks were not passenger ships, and that the only way that 9ee 2in would get to Guang0hou was by walking. The opera staff continued their packing, ignoring 9ee 2in, and then boarded the boat, preparing to shove off. The poler saw 9ee 2in take up a stance, one foot on the shore and one on the boat. The poler decided that the foolish beggar was overdue for a surprise bath, and began to push with his pole as hard as he could. Try as he might, he could not move the boat. )e summoned the others, who also thrust poles into the river bed, but the boat remained unmoved. 3inally, in desperation, the poler summoned ,ong ,a !o, the best poler of all, still sleeping after an unusually long performance the previous evening. ven he was unable to make a difference. The disguised 9ee 2in began to laugh, and with his foot, began to rock the boat, threatening to flood it. ,ong ,a !o realised that the man in rags before him was no beggar, but a man of e$ceptional power and skill. )e respectfully invited 9ee 2in aboard and begged to be taught the master8s skills. 9ee 2in taught the Ced 9unk Opera members his Bung 3u, which they called ,eng Chun Buen ;7 verlasting 2pring !o$ing7? to disguise its 2haolin origins. ,ong ,a !o became his pri0ed student, one of very few to learn 9ee 2in8s si$5and5a5half5strike pole techni*ue. "eanwhile, @eung !ok Cho sought a worthy student to whom to pass on the ,ing Chun system. )e had heard about his nephew ,ong ,a !o8s reputation as a performer and martial artist, and went to a Ced 9unk performance to see for himself. @eung !ok Cho and ,ong ,a !o got together after the show, and it was agreed that, if @eung could beat ,ong in a friendly match, the ,ing Chun butterfly swords against staff, that ,ong would become @eung8s student and be taught the art of ,ing Chun. The match was fought on the stage of the Ced 9unk, ,ong with a twelve foot :ragon Pole against @eung8s pair of eighteen inch butterfly swords. ,ong figured he had the advantage, and invited @eung to attack first. ,ong found it very difficult to defend against the swift, tight techni*ues of the swords, and was forced to the edge of the stage. -n desperation, ,ong used the most deadly techni*ues of the pole, blocking @eung8s double slash at his head with an upward bon kwun, then #abbing low at @eung8s leg. :espite the almost simultaneous block and attack, ,ong8s strike missed, and he felt the cold steel of @eung8s butterfly blade against his wrist. )e had no choice but to drop his pole and concede defeat, begging @eung to teach him the superior techni*ues of ,ing Chun. @eung knew from the fight he had chosen well. ,ong mastered the art of ,ing Chun, and integrated its principles into the techni*ue of the si$5and5a5half strike :ragon Pole, thus making that weapon part of the ,ing Chun system. .e$t in the lineage was @eung @an Bwai, a herbalist by profession, who introduced the -ron Palm training into the system. @eung @an Bwai passed his knowledge to @eung @ee Tai, who then passed it on to @eung 9an, a famous herbal doctor in 3atshan. @eung 9an was famous for his -ron Palm techni*ue. @eung 9an had chosen his sons, @eung !ak and @eung Chuen, as his successors. )owever, a neighbouring money changer, Chan ,a 2oon, was greatly interested in @eung 9an8s Bung 3u and began to spy on @eung 9an and his sons while they were practising. @eung 9an became aware of this very early in the piece, and intentionally modified the techni*ues he taught to his sons to reduce their effectiveness whenever Chan was watching. ventually, @eung 9an became impressed with Chan8s keen interest, accepting him as a disciple. )owever, he continued to teach only the modified version of ,ing Chun to Chan, because he feared that Chan would dispute the grandmaster titleship of ,ing Chun with his sons after his ;@eung 9an8s? death. This fear manifested itself after the deaths of @eung 9an and @eung Cheun, with Chan, a much larger and more powerful man, driving the surviving son, @eung !ak, from 3atshan. @eung !ak went to )ong Bong. Chan began to teach the modified version of ,ing Chun to selected students. :espite his reputation an popularity as a Bung 3u e$ponent, he only accepted eleven students. Then 6ip "an, twelve years old at the time, came to Chan with three hundred pieces of silver, seeking acceptance as a disciple. Chan assumed the boy had stolen the coins from his parents, and marched him home to confront them. There he discovered that 6ip "an had indeed saved the money on his own. -mpressed with 6ip "an8s commitment, Chan accepted him as his final disciple.

After four years of study with Chan ,a 2oon, 6ip "an became a skilled fighter with a considerable reputation. After Chan8s death, 6ip "an moved to )ong Bong. Through some martial arts colleagues, he was introduced to an eccentric old man renowned for his Bung 3u ability. 6ip "an, with the impetuosity of youth, challenged the old man, only to find himself soundly beaten. The old man was @eung !ak, the hitherto lost surviving son of @eung 9an. @eung !ak e$plained to 6ip "an the story of the modified ,ing Chun system which was taught to Chan ,a 2oon, and then accepted 6ip "an as a student of the Traditional ,ing Chun system. )e stayed with @eung !ak for four years, and then returned to 3atshan, challenged and defeated his seniors, and declared himself grandmaster of ,ing Chun Bung 3u. ,hile respected throughout China for his Bung5fu skills, 6ip "an took no students. The communist uprising forced 6ip "an to flee 3atshan for "acau, leaving his fortune behind, as did many of his contemporaries. @eung 2han, a master of Pak "ei ;,hite yebrow? Bung 3u found 6ip "an living there in impoverished circumstances, and took him to )ong Bong. @eung 2han ran a Bung 3u school on the premises of the restaurant workers8 union in )ong Bong. 6ip "an was put up in a small apartment there, and would occasionally watch the classes, occasionally criticising the techni*ues taught by @eung 2han, without intending offence. One night in 1=/1, @eung became annoyed by 6ip "an8s criticism, and challenged him. Though 6ip "an was older and less powerful than @eung 2han, the latter could not match the techni*ues of ,ing Chun and was easily overcome. 6ip "an then revealed himself as the grandmaster of ,ing Chun, and took @eung 2han as the first of a small number of disciples, who included the late !ruce @ee and the current Traditional ,ing Chun grandmaster, ,illiam Cheung Cheuk )ing.

Philosophy
Philosophy and eality
Bung 3u without its traditional and philosophical basis would be little more than a brutal and inhuman science of in#ury, death and destruction. )owever, it needs to be understood by the student that Bung 3u8s primary purpose is self protection. -n ancient China as well as in large cities today, real fights may end in in#ury or death. Philosophising over respect for one8s opponent or strict adherence to !uddhist or Taoist principles in the middle of a streetfight is likely to earn the practitioner a ride in an ambulance. As 2ifu :avid Crook wrote, 7Anyone who believes in the F"ar*uis ofG Eueensbury rules in the street had better be fully insured.7 A mugger or other assailant is unlikely to share your Taoist and !uddhist principles, or any sense of fair play. ,hile club sparring and tournaments are conducted under rules and within limits, all such assumptions are off in a streetfight. There are no rules and no guarantees. Ceal and improvised weapons ;chains, knives, iron bars?, biting, clawing and gouging, group attacks and group stompings are all very real possibilities. The training in a Bung 3u school goes only part of the way to prepare a student to deal with real world attacks. ,hile we learn efficient fighting techni*ues, and practise these in various drills, with varying degrees of contact, these only go some of the way to preparing us for the enormous emotional and physical duress of an encounter with someone wishing to damage us. 2treetfights are not stopped because one of the combatants cuts or in#ures themselves, or because they run out of breath. 2treetfights stop when one side is unable to continue 5 helpless, unconscious, severely in#ured or dead. The winner;s? may stop short of kicking the loser to death when he is down, but this will be a matter of luck as much as anything else. To win a streetfight demands that you meet the attack on your person with e*ual, preferably greater, ferocity, that you overcome your fear and pain in a violent attack, often best done by flooding your system with adrenalin, and that you are prepared to act immediately to render your opponents unable to continue their attack, by any means necessary, fair or unfair, and with complete ruthlessness. Any second thoughts or philosophical principles that restrict your tactics in a streetfight will be giving your opponent an advantage. -f your life is potentially at stake, you cannot afford your opponent A.6 advantage. The fundamental purpose of our art, fighting for survival, cannot be ignored or overlooked. -ndeed, to do so would be to prostitute it. !ut the potential for misuse of the capability for violence of Bung 3u re*uires that we use it as a last, rather than a first, resort. Any other course also prostitutes the art. -t is for use when we or others are under threat of violence, not as a means to intimidate or coerce others. Proper training provides us with means for the reduction of stress through physical activity, and breathing and meditation e$ercises. ,e learn to deal with combat, fear, aggression and pain in a controlled environment, and develop discipline and tolerance. 2o most martial arts, with Bung 3u being no e$ception, involve discipline and attempt to instil their devotees with a grounding in the traditions and related philosophies of the art. -n the case of Bung 3u and ,ing Chun, we must look more closely at the underpinning philosophies of Chinese culture, starting with the teachings of Taoism, Confucianism and !uddhism.

Taoism
The doctrine of Taoism is concerned with living in harmony with nature, or more precisely in harmony with the natural laws of the universe. 2alvation and enlightenment are to be found, not in the achievements and endeavours of the society, nor the doctrines and dogmas of education and organised religion. One lives in harmony with the Tao, not by resisting or trying to overcome the world, but by accepting and yielding to the forces around one. ,here a powerful but rigid oak tree may be split by a hurricane, a blade of grass bends with the wind and survives undamaged. The e$perienced waterman survives dangerous seas not by fighting against a current stronger than he, but by swimming with it, unresisting, until he is out of danger. The ,ing Chun fighter does not oppose a stronger force directly, but redirects it to his own advantage. Taoism promotes the concept of the 7(ncarved !lock7, depicting man in his natural state of e$istence, unspoiled by social conditioning. 6ears of education, social and religious rituals, cultural forces, and, in modern times, media hype, condition our attitudes, perceptions and beliefs. Taoism contends that such a state is unnatural, that fulfilment and peace are forever beyond us unless we free ourselves from our conditioned responses to the stimuli of the world and return to our true nature. Taoism also promotes the concept of ,u ,ei, or non5action. This is not a philosophy of indolence, nor of turning the other cheek, but rather of doing nothing which is contrary to the nature of things. Cather than confronting a superior force, yield to it, thus allowing it to unbalance itself, after which the natural order will be restored. This was a difficult concept for most of @ao T0u8s contemporaries to understand during the time of the ,arring 2tates, with persecution of the masses an everyday occurrence. - too find ,u ,ei a difficult concept, though a particular Taoist parable seems to point in the right direction, particularly for those of us involved with confrontations and violence. -magine a boatman, steering a small craft down a difficult waterway. A boat manned by another drifts directly into his path, and the boatman is unable to avoid a collision which damages his craft and his belongings therein. The angry boatman hurls abuse at the foolish, inept pilot of the other boat. .ow imagine the same boatman on the same river. This time an empty boat drifts into his path. Once again, he is unable to avoid a collision4 but this time there is no one to blame. @iving in accordance with ,u ,ei and the Tao is to become like the empty boat.

Buddhism
The !uddha8s teachings and doctrine proposed a disregard for self and materialism, instead emphasising subse*uent lives and the eventual deliverance from the eternal cycle of life and suffering which is human e$istence. The foundations of his teaching are 7The 3our !asic Truths of !uddhism7, or 7The 3our .oble Truths7, which areH All life is suffering 5 life is an endless, illusory, unreal cycle of pain, unhappiness, and suffering, birth, e$istence and death. This cycle of birth, death and rebirth is called 2amsara, and we are bound to it by the conse*uences of our actions ;karma?. This suffering has a cause 5 put simply, ignorance, ego, and desire 5 though some sects of !uddhism have spun this out into a comple$ web of predestination and cause and effect, with various actions incurring various credits and debits to a karmic account which must be paid off in future lifetimes. ,hile all of have basic needs, these are generally simple and easily met. .ot so desire 5 if we allow it to remain uncontrolled, it will control us4 we will be constantly diverted from our higher goals due to the profusion of attractions all around, which we chase blindly, forgetting our original destination. And, unlike our needs, desire can never be satisfied4 even if we have everything, we still want more. @iberation from suffering is possible, by renouncing desire, attachment, and the illusion of self, stepping off the wheel of 2amsara and entering the state of .irvana. A way e$ists to attain this liberation and the state of .irvana 5 called the ightfold Path. -ts eight aspects areH Cight view 5 seeing the world and ourselves as they really are, abandoning e$pectations, hope, and fear, viewing life simply, without pre#udice. Cight intention 5 -f we can abandon our e$pectations, our hopes and fears, we no longer need to attempt to coerce or manipulate others to meet our e$pectations of the way things should be. ,e work with what is. Our intentions are pure. Cight speech 5 if our intentions are pure, we need not be guarded about our speech. ,e need not lie, bluff, or put on airs and graces in an attempt to impress or manipulate. ,e say what is necessary, simply and genuinely. Cight discipline 5 we need to renounce our tendency to complicate issues. ,e have a simple straight5 forward relationship with our #ob, our house and our family. ,e give up all the unnecessary and frivolous complications which complicate our lives and relationships, practising simplicity. Cight livelihood 5 we should earn our living, and perform our #obs properly, with attention to detail. ,e look for a simple relationship with our work, dispensing with the image or social status with which our

profession may be regarded in society. Our work is important, and we must form a simple honest relationship with it, not allow it to define us. Cight effort 5 we approach spiritual training not as a struggle, with evil inside ourselves which must be con*uered, but with simple, constant practice. ,e work with things and ourselves as they are, not as evils to be re#ected or overcome. Cight mindfulness 5 we cultivate awareness of everything we do, speech, attitude, the way we work. ,e are mindful of the tiniest details of our e$perience. ,e cultivate precision and clarity. Cight concentration 5 normally our minds are absorbed with all manner of internal chatter, desires, speculation, self5preoccupation and self5entertainment. Cight concentration means that we are completely absorbed in things as they are, right here, right now. Only a discipline such as seated meditation can give us a way to silence our internal chatter and concentrate on simple, unadorned reality.

Confu!ianism
(nlike Taoism and !uddhism, which advocate detachment from the mundane ways of the social world and attuning one8s spirit with loftier principles, Confucianism wholeheartedly embraces human relationships, social structures, and commerce. -t concerns itself with standards of social behaviour, morals and virtues in copious low level detail, contrasting again with the principles and truths of !uddhism and Taoism, which are small in number but transcendental in scope. The teachings of Confucius are set down in a number of classic te$ts, most notably the 2pring and Autumn annals and the Analects of Confucius, the latter being a large collection of aphorisms on all aspects of life, including government, politics, morals, and religion. The teachings emphasise virtue and morality in government, righteousness, respect within families, and proper conduct in social situations. laborate and lengthy rules for conduct in social situations typify the teachings. (ndoubtedly the eti*uette we practise in the Bung 3u school derives a great deal from the teachings of Confucius. !ut also we must consider the moral environment under which such skills are taught, and the emphasis place on the correct image of the martial arts and the proper conduct and discipline of its e$ponents in daily life. Confucius is also thought by many historians to have written lengthy commentaries on the - Ching, or !ook of Changes. -ndeed, some believe him to be the author of the - Ching itself. On the other hand, there is no indisputable evidence that he actually wrote any of the te$ts attributed to him, and their authorship remains a hot topic in historical circles. :espite the grander scale and loftier rewards offered by Taoism and !uddhism, Confucianism was more easily grasped and therefore more readily accepted by the masses. @argely illiterate, and used to rituals and conformity in religion and under feudal rule, it was easy to e$change one set of rituals for another. Also, Confucianism8s emphasis on chivalry and other more macho concepts had greater appeal than did the more feminine, yielding ideas of Taoism. Confucianism came under attack in the early half of the twentieth century in some sections of Chinese society after they came off second best in several ma#or confrontations with more technologically advanced Occidental and 9apanese invaders. The followers of "ao Tse5Tung in particular denounced Confucianism as an obstacle to technological advance, and therefore social evolution.

The "o!trine of #in and #ang$ and the Prin!iples of Chinese Medi!ine
The ancient Chinese, like their modern counterparts, sought a way to understand and e$plain the world around them, principle and purpose in the changing pattern of events around them, and order in the chaos of e$istence. The most powerful principle used to e$plain the cause and effect of events was that of the interplay of 6in and 6ang, two opposite but complementary forces whose relationship and mutual ascendancies are continually changing. 6in is negative, passive, weak, receptive4 6ang is positive, active, strong, creative. .either can e$ist without the other, and each, even at its most abundant, contains the seed of the other. As 6in and 6ang compete and cooperate in the manifestation of all things, so events occur in cycles, with various attributes and tendencies gaining ascendancy, and then diminishing. -t was the legendary )uang5Ti, the 6ellow mperor, who first documented the cyclical nature of e$istence and its manifestation in the 3ive lementsH "etal, ,ater, ,ood, 3ire, and arth. )e noticed at various times the ascendancy of different types of life, and their associated colours4 at one time, earthworms and burrowing insects were abundant, the force of arth being strong4 later, grass and trees were abundant, the force of ,ood in full ascendancy. @ater. metal blades appeared in the waters of the palace, and so on. This concept of five elements or types applies to all types of things and ideas. 3or e$ample, with each element is associated a colour ;metal 5 white, water 5 black, wood 5 green, fire 5 red, earth 5 yellow?, a direction ;in order, ,est, .orth, ast, 2outh, Centre?, a taste ;acrid, salt, sour, bitter, sweet?, and similar related categories for every imaginable attribute of reality 5 emotions, animals, senses, foods, etc.

2implistically, Chinese "edicine is based on the five elements and their balance or harmonious interaction. ach element corresponds to a 6in organ ;lung, kidneys, liver, heart, spleen? and 6ang organ ;colon, bladder, gall bladder, small intestine, stomach?. -n a person in good health, ch8i or internal energy flows through meridians, or invisible energy channels, to nourish all parts and organs of the body. -llness results from blockages or imbalances in the flow of ch8i, leading to an overabundance or deficiency of the energy corresponding to a particular element or elements. Ch8i is an intrinsic energy, or life force. ,hile invisible and intangible, it permeates all living creatures, and is inseparable from life itself. Almost all astern martial arts include e$ercises to develop, cultivate, store and channel ch8i. An adept practitioner can channel his ch8i to vastly augment hisDher strength, endurance, and destructive power. 2implistically again, the smooth flow of ch8i is regulated by two cycles. The 2heng cycle produces and augments the different types of chi within the body. -n esoteric terms, metal melts to produce li*uid, or water4 water in turn nourishes plants ;wood?4 wood adds fuel to the fire4 and from fire comes ashes, or earth. On the other hand, the Bo cycle causes the mutual retardation of the different types of energy. "etal cuts down wood. ,ater destroys fire. ,ood overruns the earth. 3ire melts metal, and earth soaks up water. :iagnosis of a patient8s maladies involves an e$ternal e$amination, including the *uality of the pulse etc., but may also involve evaluation of the person8s emotional state, colour of their comple$ion etc. A flushed comple$ion and temperature may mean an overabundance of fire4 a cold sweat on the other hand may mean too much water ;or a deficiency of fire?. 3urther comple$ities will determine whether an apparent abundance of one state is caused by an overactivity of one element or the lack of another ;the lack of one element allowing another to manifest itself unchecked?. Treatment, like diagnosis, is a holistic process4 it may involve dietary recommendations or an alteration to one8s routine, as well as herbal treatments to affect specific types of ch8i, or the use of acupuncture, massage, or mo$ibustion ;the application of heat? to specific points on the meridians to increase or impede the flow of ch8i. Bnowledge of Chinese medical theory and the location of specific acupuncture points is of great value to the advanced Bung53u practitioner, as it allows him to control or damage an opponent with far greater efficiency by attacking the acupuncture points. The use of such points is known as :im "ak4 its effective use re*uires serious study and a certain amount of hand, etc. conditioning to be able to strike with the power and accuracy necessary to cause the desired effect. The use of :im "ak techni*ues to cause delayed damage or death is the sub#ect of many Bung 3u stories. ,hile many such stories are certainly the sub#ect of enormous embellishment, there is no doubt that strikes to certain areas of the body may result in only mild pain at the time, but result in severe in#ury or death later4 certain skull fractures may not cause immediate apparent trauma but may result in death later as cerebra5spinal fluid gradually seeps from the skull. As many of the acupuncture points also coincide with places where the nerves are close to the skin or unprotected by muscles, etc. it is possible to cause significant pain with accurate point strikes or claw techni*ues to these areas. "any of the Bung 3u masters of old were also medical practitioners4 :r @eung 9an was one.

The Philosophy of Wing Chun Kung Fu

Traditional ,ing Chun has its own philosophical creedH %%% He &ho e'!els as a &arrior does not appear formida(le. )ne &ho e'!els in fighting is ne*er aroused in anger. )ne &ho e'!els in defeating his enemy does not +oin issues. )ne &ho e'!els in employing others hum(les himself (efore them. This is the *irtue of non,!ontention and mat!hing the su(limity of hea*en. %%% "y analysis of these ma$ims follows.

He &ho e'!els as a &arrior does not appear formida(le.

A warrior understands that a dominant or frightening persona will not generally assist him in meeting his goals. A person of calm disposition and unremarkable appearance has greater opportunity to move in a variety of circles without attracting unwanted attention. Generally his life will be more fruitful and less stressful, as others will be more comfortable in dealing with someone who looks and acts like a calm, rational being , rather than an attack dog or steroid monster. Cultivating an overly imposing appearance or aggressive personality may evoke fear or resentment in others, and provoke attack rather than submission. )owever, a skilled and e$perienced opponent will be unaffected by appearance or demeanour4 he will be unimpressed by your 2pecial 3orces T5shirt and belligerent facial e$pression, only with your fighting techni*ues and strategy. )e will be watching your elbows and knees, not your snarling teeth or deaths5head tattoos. -f a combat situation arises, the warrior of non5threatening appearance may be able to take advantage of an enemy8s complacency, where an opponent of more belligerent appearance may provoke a more ferocious initial attack, or

even a massive preemptive strike. -f one presents as a person of violent bent, one may find oneself the first target in a brawl.

He &ho e'!els as a fighter is ne*er aroused in anger.

- have already discussed the true nature of combat, its potentially fatal risks, and the potential need for massive and total retaliation in the face of a truly lethal threat. The e$cellent fighter realises the true nature of combat. Cealising the risks involved and the potential costs 5 pain, in#ury, criminal charges, remorse 5 he seeks to avoid it wherever possible. )e will try to resolve potential conflicts using his brain rather than his fists, to use psychology on an opponent rather than smashing his face in. To do so re*uires awareness, confidence, and self control. Anger is the enemy of control. Anger causes overreaction, resulting either in rushing in, creating openings which can be e$ploited by a calmer, thinking fighter, taking on an opponent or opponents due to wounded pride that in a more lucid moment we know we should run from, or in losing control of ourselves and causing un#ustified pain or in#ury, resulting in guilt and remorse at best, criminal charges or violent retribution at worst. 2trategy and tactics demand the ability to analyse the situation rapidly, which is impossible when we are burning with anger, out of control. ,hile a skilled fighter generates and recognises emotion, adrenalin, and the fight or flight reaction within himself and allows them to carry him through, the point is to consciously channel the emotions to achieve victory, not to allow oneself to become consumed by them.

He &ho e'!els in defeating his enemy does not +oin issues.

The practice of martial arts and its underlying philosophies ;!uddhism, Taoism, Confucianism? teach us respect for others. !uddhism also advises us to practise detachment. )uman interaction often involves conflict. Conflict is not necessarily violent4 conflict of a sort arises when two people who live together want to watch different television programs at the same time. Conflict can often be resolved through negotiation4 often, everyone involved can win. ,e watch one program, and tape the other. Cespecting others includes allowing them to carry out their own affairs, and giving them the opportunity to resolve their own conflicts. People learn and grow through fighting their own battles. To involve oneself unasked in the affairs of others is patronising. Bung 3u is for defence, for situations where body and soul are under threat. ,hile we should attempt to conduct our affairs in harmony with its philosophies, it is not for us to impose our will and desires on others using our fighting skills as an inducement or threat to force submission. To do so is to trivialise our art and our training. 3reedom of thought, opinion, and association is the foundation of a free society. ,e must respect the opinions and wishes of others, even if we disagree. )owever, we are morally bound to use our art in the defence of others. This is a complicated ethical area, even more so than when we are personally attacked. One of the urban myths of martial arts, with enough real instances to back it up, is the practitioner attempting to break up a fist5fight between husband and wife by attacking the husband, only to have the enraged wife attack her would5be rescuer ;after which the husband #oins in as well?. ,hen one comes upon a fight in progress, neither its cause nor the guilt or innocence of any involved parties is usually apparent, and wading in full bore against one side or the other while ignorant of the facts may later prove to be a mistake. .o doubt both sides of the conflict would argue ;and probably believe? that theirs was the #ust cause. -t may be better to act to defuse the overall level of violence rather than to take sides 5 try to talk the combatants down, showing disapproval towards violence from either side, but indicating approval of rational action and discussion. !lock and restrain the aggressors rather than flattening them. This probably takes more than one person. -f you are outnumbered or outgunned, common sense indicates a withdrawal. -f a brawl is in progress, even the most proficient martial artist would be better getting out of there, and calling for reinforcements, the police usually being the best bet. The martial artist is not a superhero and, usually, not an officer of the law. 6ou and others have a right to defence, but not to punish others. Guilt and punishment are matters for the law.

He &ho e'!els in employing others hum(les himself (efore them.

A good leader recognises the contributions of others, the value of their ideas and the contributions of their labour. An atmosphere of mutual respect is the only environment in which effective communication is possible. One who rules through fear or authoritarian methods may find that his employees, sub#ects, etc. may hide or distort information he needs to act and decide effectively, through their fear of bearing bad news, or through resentment. Cespect given to subordinates by a boss does not imply informality or over5familiarity. An effective working relationship re*uires boss and employee to respect each other8s person, but also the nature of the relationship and their roles within that relationship. 3riendships between bosses and subordinates certainly may arise, as they get to know each other on a personal level4 but if the friendship and the working relationship should conflict, one or the other may well suffer, probably leading to a breakdown in both.

-t is important that a boss or 2ifu recognise and subordinate as necessary his own personal traits and preferences to lead effectively, be they a dominant tendency leading to the stifling of his subordinates, or a desire to be liked, leading to ineffective management of the work at hand. )umility before one8s employees certainly does not mean ac*uiescing to their whims and desires, nor an abrogation of one8s role as leader and decision maker. Cather, humility means that an employer puts the welfare of the group and of the enterprise as a whole before his own wishes for power over others, or for their approval, and to act accordingly.

This is the *irtue of non,!ontention and mat!hing the su(limity of Hea*en.

(ntil recent times, the ma#ority of Chinese were as involved with war, whether perpetrator or casualty, as they were with culture. 2urvival was a continual preoccupation. 2tudents of Bung 3u were taught skills of violence for the protection and survival of themselves and their society4 common sense indicates that in times of lethal conflict, provoking fights ;contention? is not a recipe for long life. Confucianism teaches benevolence and the way of civilised interaction4 indeed, even in urope the rules of social eti*uette were originally developed as a set of conventions for interacting with real or potential rivals without resorting to violence. !uddhism teaches respect for all sentient beings, and detachment from desires and 2amsara, the illusory world of conflict and emotion. Taoism teaches the oneness of all things, the union of opposites, and the virtues of non5action ;non5contention?, living in harmony with the ,ay and the natural order of things. Philosophy then, as well as practicality, indicates that a path of non5violence leads to a long and peaceful e$istence. %%%

Appendi' A
The following variations to the histor' detailed in &' thesis have #een &entioned #' one reporter or another! Cather than there being five masters who escaped the burning of the 2haolin Temple, some have five masters developing the ,ing Chun style within the temple to train a revolutionary army, with .g "ui being the only survivor after the "anchu attack. This theory clashes with that of the role of 9ee 2in teaching :ragon Pole to ,ong ,a !o. .g "ui is also credited by some as having developed the ,hite Crane ;Pak )ok? style of Bung 3u, passing it on to a descendent named "ui "in. A story is told of .g "ui witnessing a battle between a crane and a snake ;some say a fo$?, with the snake8s darting and coiling moves evading the crane8s beak, while the crane swept the snake8s strikes away with skilful use of its wings. @egend has it that .g "ui based the !on 2ao ;wing arm? on the crane8s movement, and the 3ok 2ao ;bridging arm? on the snake ;or the paw of the fo$?. Other stories have it that 6im ,ing Chun was the witness of the fight between the two animals. 2ome versions have 6im ,ing Chun8s father as a 2haolin5trained practitioner, and say he taught the art to her and @eung !ok Cho. Cather than the unnamed gangster being the catalyst for .g "ui teaching 6im ,ing Chun combat arts, some say that 6im ,ing Chun made a living as a professional fighter, wagering her hand in marriage ;she was a woman of uncommon beauty? against an adversary8s money. @eung !ok Cho was smitten by her, and took up the challenge. 2ome say he was beaten, but that ,ing Chun was as smitten by him as he by her, and she married him anyway. -t is said also that the fight took place on a small raised platform, providing the more compact and direct art of ,ing Chun with an advantage over the .orthern Chinese styles which used wider stances and larger, more acrobatic movements. @eung !ok Cho was said to be a master of a .orthern style. Others have it that ,ing Chun, having fallen in love with @eung !ok Cho, intentionally allowed him to defeat her. ,hen she later revealed this to him, he laughed at the notion, but ,ing Chun invited him to fight again and beat him convincingly, demonstrating that she spoke the truth. 2he then taught him the ,ing Chun system. 9ee 2in is also credited with teaching Bung 3u to )ung )ay Gung, from whom descends )ung Gar style ;7)ung 3amily !o$ing7?. 2ome say that 9ee 2in was related to ,ong ,a !o and the :ragon pole was passed to him as a normal family heritage, rather than being initiated via the encounter on the Ced 9unk. Another version says that he had #oined the Ced 9unk earlier, disguised as a cook. One account has it that the modern dummy was invented on the Ced 9unk with the mast forming the body of the dummy, with the arms and leg detachable so they could be hidden from prying "anchu eyes while the 9unk was in port. This story also has it that the dragon pole8s original form was that of the oars or poles used to guide the 9unk.

Appendi' B
eferen!es
The ,ay of the ,arrior, )oward Ceid and "ichael Croucher Century Publishing, @ondon -2!. ' >1%< ''>= / D ' >1%< ''&' = The Complete )istory and Philosophy of Bung 3u, :r arl C "edeiros Charles Tuttle Co -nc, (2A -2!. ' &'A& 11A& % (npublished manuscript, 2ifu :avid 2 A Crook, !ac 3u :o Bung 3u Bung 3u !utterfly 2words, Grandmaster ,illiam Cheung Ohara Publications, -nc, (2A -2!. ' &=>/' 1%/ I Bung 3u :ragon Pole, Grandmaster ,illiam Cheung Ohara Publications -nc, (2A -2!. ' &=>/' 1'> 1 Jarious ,orld ,ide ,eb sites and documents Planet ,ing Chun ,ing Chun ,orld rec.martial5arts newsgroup ,ing Chun "ailing @ist 34 Septe&#er, 5667 Ba!- to Andrew Nerlich: Wing Chun Kung Fu

:ie tiefe .atur von unserer eigenen Art und #enen, die uns in der volution vorangingen, einschlieKlich Bonkurren0, GewalttLtigkeit und TMten. PrLhistorische "Lnner kLmpften 5 ohne Nweifel 5 untereinander um :ominan0, .ahrung, Paarungsrechte und Oberleben. in strukturierten oder wissenschaftlichen Ansat0es sich 0u !ekLmpfen, trat wohl mit dem ersten primitiven "ann auf, der einen 2tock aufhob, mit dem ein 3eind oder eine !eute 0u schlagen ist. Bonflikt und Brieg formen 0entrale reignisse in menschlicher Geschichte. ,ohl sind viele alte Cituale, 2portdis0iplinen und Neremonien Oberbleibsel von BLmpfen in der einen oder anderen 3orm. :ie von den alten Griechen gehaltenen Olympischen 2piele wurden fPr ein religiMses 3est gehalten, wLhrend Brieg ausgeset0t wurde. :as pos von Gilgamesch, aufgeschrieben ein Pber das acht0ehnte 9ahrhundert v. C. in "esopotamien, eines der frPhsten Nentren der Nivilisation, 0eigt, daK die meisten ,affen des Briegs von daher, der grMKeren Ausnahme erfunden worden waren und 2prengstoffe waren, die fast %&'' 9ahre spLter vom Chinesen erfunden werden sollten. Gilgamesh, ein )eld von (ruk in !abylonia kLmpfte gegen !eil, 2chwert, !ogen und Pfeil und 0u durchbohren. 2eine Neitgenossen verwendeten CammbMcke gegen feindliche 2tLdte und ritten 0u Bampf in ,agen. :er !egriff von einer kriegerischen Bunst oder ,issenschaft des Bampfs kein Nweifel entwickelte sich 0usammen mit Nivilisation. Organisierter geforderter Brieg bildete 2oldaten und GenerLle und Ausbilder, um sie 0u befehlen und 0u trainieren, aus und schulte ihn. :ie 0uerst anerkannten !eweise einer kriegerischen Bunst e$istieren in 0wei kleinen babylonischen Arbeiten von Bunst und gehen auf 0wischen %''' und +''' !.C. 0urPck, das #e 0wei "Lnner in )altungen von Bampf 0eigt. ,Lhrend es fast keine anderen !eweise ist, um die )ypothese 0u unterstPt0en, die kriegerische BPnste in !abylonia und "esopotamia hervorbrachten, und ostwLrts nach -ndien getragen wurde und China, es !eweise gibt, daK )andel auch so frPh wie %/'' !.C. 0wischen der )arappa Bultur von .ordindien und dem "esopotamians stattfand, gibt es !eweise, daK ein besonderer ntwurf des !ron0ebeils in Jerwendung Pber einem gewaltigen !ereich einschlieKlich Teile von uropa und China etwa 1+'' !.C. dort war, sind auch !eweise das!abylonia"esopotamia)arappa"esopotamians!.C.:ia55 und die Mstlichen "ittelmeerregionen wurden vom Chinesen genossen. :ie kriegerische BPnste und leistende BPnste haben eine lange Tradition von Jerband im Osten gehabt und die Qhnlichkeit 0wischen den !ewegungen von Akrobaten und kriegerischen BPnstlern gespiegelt. ,Lhrend der 3all fPr den (rsprung von kriegerischen BPnsten in "esopotamia spekulativ ist, gibt es keinen Nweifel daran, daK sie 0uerst im Osten in einer primitiven 3orm erschienen, und es war in -ndien und China, daK ihre ntwicklung 0u den kompli0ierten und hochentwickelten 2ystemen der let0ten Neiten stattfand.

Kriegeris!he K.nste in China

:ie ntwicklung von kriegerischen BPnsten in China wird unentwirrbar mit der ntwicklung chinesischer "edi0in und der grMKeren religiMsen und philosophischen 2ysteme in historischem China verbunden, die alle Aspekte des @ebens untermauern. :ie kriegerischen und )eilkPnste haben immer eine nahe !e0iehung von .otwendigkeit gehabt, wenn die ,unden, die Bampf, der gefordert ist und heilt, und in der Jerwendung des medi0inischen ,issens resultieren, um mehr wirksame ab0ielende und schlagende "ethoden 0u entwickeln. Briegerische BPnste durch die Alter waren gePbt ebensoviel fPr Gesundheit und @anglebigkeit, da sie fPr Aggression und Jerteidigung waren und die 2haolin BPnste wirklich auf ursprPnglich entwickelten !ewegungen basierten, aus GesundheitsgrPnden. Jor fast fPnftausend 9ahren legten die drei legendLren Baiser die !odenarbeit fPr ein verstaatlichtes 2ystem chinesischer "edi0in fPr die breite "asse. Baiser, den 3u )si 0uerst solch einem 2ystem vorschlug4 Baiser meiden .ung entwickelte eine Blassifi0ierung von BrLutern 0um Gebrauch beim )eilen4 und )uang5Ti, der gelbe Baiser schickte )eiler aus, um die @eute 0u mMgen. :er 7Blassiker des gelben Baisers von interner "edi0in7 ein !uch auf den Prin0ipien chinesischer "edi0in, auf )uang5Ti 0urPckgefPhrt, aber wahrscheinlicher geschrieben viel spLter von anderen, wird immer noch fPr einen 2tandardte$t von vielen 0eitgenMssischen 2chulen von Akupunktur und orientalischer )eilung gehalten. (m diese Neit herum erwLhnen 2ie, daK von einer 3orm des angerufenen ritualised Cingens gemacht wird, gehen5 Ti, in denen 0wei "Lnner )Mrner auf ihren BMpfen trugen und versuchten, einander auf0uspieKen. :er 2port wurde beliebt und verbreitet Pberall in dem @and und wurde durch Generationen weitergegeben. Gehen5Ti wird heute mit verschPttetem weniger !lut traditionell an 3esten in )onan und "andschurei geleistet. s wird auch angenommen das geht5Ti wurde ;<1'5='> n.Chr.? nach 9apan wLhrend der scharfen Geruchdynastie e$portiert und sich 0ur modernen 2pielart von 2umo entwickelt4 dies wLre der frPhste dokumentierte $port von chinesischen kriegerischen BPnsten. :ie rfinder der groKen chinesischen Philosophien lebten alle um dieselbe Neit herum. @ao T0u, der ntwickler von Taoism wurde etwa <'A v.Chr. in )onan ertragen. Bonfu0ius war etwa /'< v.Chr. ertragen etwa //' v.Chr. und der !uddha. @egende hat es, das @ao T0u im imperialen Palast wLhrend der Cosettendynastie als ,Lrter von den imperialen Archiven bearbeitete. ,ie viele seiner @andsleute wurde er von der vorhandenen politischen Tyrannei desillusioniert und in Alter 1<' ;entsprechend @egende? verlieK er das BMnigreich auf einem von einem schwar0en Ochsen ge0eichneten ,agen. Als er )an5Bu PaK erreichte, bat der PfMrtner 6in5)si ihn darum, eine Auf0eichnung seiner @ehren 0u verlassen. :as rgebnis war ein kur0es, aber enorm tiefes und einfluKreiches :okument von /.%&' das Tao Te Ching ;den ,eg und die Braft? genannten chinesischen ,Mrtern. s lehrte eine Philosophie, harmonisch mit den ,egen der .atur 0u leben, als es 0u seiner ssen0 und davon 0urPckkehrte, nur entsprechend dem ,eg 0u handeln. "die philosophische %asis der Lehren des Lao T$us und 2ener von Konfu$ius und des %uddhas wird vollst8ndiger in eine& sp8teren A#schnitt er9rtert!( Bonfu0ius wurde 0u einer stattlichen 3amilie im Nustand von @u darin geboren, was #et0t 2chantungseide ist. 2ein Jater starb, als Bonfu0ius drei war und die 3amilie an schweren Neiten fiel. :och autodidaktisch, er widmete sich @ehre und einer 2uche, um Analphabetentum 0u entfernen4 #edoch war sein grMKerer Nweck in !ildung, einen ,eg des harmonischen @ebensunterhalts und -nteraktion mit seinen "enschen durch Cegeln und 2tandards von Anstand und !enehmen 0u lehren und 0u entwickeln. -n Alter /1 wurde er "inister fPr Gerechtigkeit in @u, aber seinen Jersuchen, seine :oktrinen 0u verbreiten, wurde mit GleichgPltigkeit oder distain von seinen Jorgeset0ten entsprochen, da0u fPhrend, daK er ein drei0ehn 9ahrministerium startete, das versuchte, seine politischen, so0ialen und philosophischen Ober0eugungen 0u verbreiten. -n Alter <& erfolglos er begann, die klassischen :okumente wie die 3rPh#ahrs5 und )erbstannalen 0u schreiben, d ich Ching ;!uch von Qnderungen? und das Analects, die eine riesige ,irkung auf chinesische Bultur 0u haben waren. inige )istoriker bestreiten die Autorschaft von diesen :okumenten ;d.h. Jielleicht Bonfu0ius schrieb nicht alle oder irgendwelche von ihnen?, aber ihre Grundrolle in chinesischer Bultur ist unbestreitbar. :er !uddha, genannt auch Guatama oder 2iddhartha, war ein indischer Prin0, ertragen etwa /'< v.Chr. als eine 9ugend, er lebte einen Ceichen in der Pracht von PalLsten und )Mfen und verwMhnte das @eben in ihr, umgeben vom @u$us von der von den oft ver0weifelten und erbLrmlichen (mstLnden, in denen die gewaltige "ehrheit seiner Themen verweilte, unbewuKten Neit. inen Tag wagte er sich in die 2tadt und wurde der Brankheit, )unger, @eiden und Tod gegenPbergestellt, die sein BMnigreich fPllten. :ie 2traKen wurden mit hungernden !ettlern gefPllt und mit den BMrpern d tot oder sterbend beschmut0t. Num Bnochen, von dem er sah, schockiert, er verbrachte Tage nur ;fPnf Tage unter dem !odhi !aum?, das versuchte, 0u einer inigung mit dieser verheerenden nthPllung 0u kommen. r fand sich auKerstande, seine rfahrungen als CealitLt und von dort 0u ak0eptieren, kam er formte die !asis seiner @ehren, diese menschliche $isten0 eine -llusion ist, und nichts real ist. r verlieK den Palast und reiste hLufig und lehrte.

2eine @ehren und seine :oktrin schlugen eine "iKachtung von 2elbst und "aterialismus, stattdessen hervorhebenden anschlieKenden @eben und der schlieKlichen rlMsung vom ewigen Nyklus vom @eben und @eiden vor, die menschliche $isten0 ist. ,Lhrend die 2aat von hMheren Philosophien gesLt wurde, ging Brieg selbst weiter. Jor /'' v.Chr. e$istierte China nicht als eine .ation. :as Gebiet, das #et0t gekannt ist, da die Jolksrepublik China von einer groKen An0ahl von geringfPgigen, unabhLngigen 2taaten ausgemacht wurde und im allgemeinen unter @ehnsregel lief. Brieg wurde als ein !eruf des )ochadels mit NusammenstMKen vielleicht mit kleinen Armeen von !auern betrachtet, die 0wischen lokalen Briegsherren bekLmpft wurden. :ie @ords wPrden 0um 2chlachtfeld in ,agen gefahren, um Pfeile auf den bLuerlichen Armeen ihrer Civalen 0u schieKen. Gelegentlich wPrden Briegsherren 0u ein0elnem Bampf vor ihren Armeen greifen, um eine besondere Angelegenheit 0u entscheiden. Brieg war ein hoch in bestimmten 9ahres0eiten oder (mstLnden verbotene ritualised AktivitLt wie nach dem Jerschwinden von einem besonderen @eiter. 2oldaten kMnnten nach Tagen oder ,ochen schmachten, wLhrend Orakel konsultiert wurden oder ein gPnstiges Omen vor einem Angriff wartete. AllmLhlich wurden die kleineren 2taaten von grMKeren integriert, und grMKere 2tLdte wurden mit !evMlkerungen geformt, so groK wie >/'.'''. )andel gedieh 0wischen diesen Nentren mit ,erk0eugen und ,affen von hohem EualitLtseisen unter den getauschten 2achen. (m die Neit der sich bekriegender 2taatenperiode ;A='5%%1 v.Chr.? herum wurde ein minderwertiger 2tahl perfektioniert und erlaubte den )errschern, ihre 2oldaten mit in GieKereien gemachten und in Arsenalen gespeicherten ,affen aus0urPsten. :ie rweiterung der !Prokratie von Cegierung 0u dieser Neit berPcksichtigte mMgliche GerLtebestPckung, 3Ptterung, Ausbildung und insat0 von viel grMKeren Armeen. :ies Lnderte Brieg von einem !eruf der Cegelklasse in eine von professionellen 2oldaten und !eamten Pbernommene professionelle AktivitLt. .eue 3achfertigkeiten wie Technik, 2ignale und Bartographie wurden lebensfLhige !erufe fPr diese Barrieresoldaten. 2onne T0u war die berPhmteste von diesen4 ein glLn0ender Taktiker und 2tratege, wie auch wessen Arbeit, die Bunst von Brieg, der etwa +/' v.Chr. geschrieben wurde, "ao Tse Tung beeinfluKt haben soll und ein 2tandardte$t fPr militLrische !eamte bleibt, das hLufig von ehrgei0igen @euten in anderen 2pa0iergLngen vom @eben gelesen wird. Aber Bampf war nicht ein0ig die Provin0 der )errscher und des "ilitLrs. :ie chinesische @andschaft war mit !anden von !anditen und GeLchteten weit verbreitet. Jon den mMglichen groKen Gewinnen aus )andel 0wischen den 2taaten verlockte Baufleute hLtten @eibwLchter, um sich 0u schPt0en, und ihre ,aren beschLftigt. :ie kleine 2kala naher Bampf, auf den von solchen @eibwLchtern gestoKen ist, hLtte einer Barriere gepaKt kriegerischer BPnstler perfekt. :as umher0iehende @eben von solchen @eibwLchtern hLtte sie in Bontakt mit anderen in demselben !eruf von allen Pber dem @and gebracht und einen konstanten Austausch von kriegerischen -deen und "ethoden berPcksichtigt. ,Lhrend der )an :ynastie ;%'< v.Chr. 5 %%' n.Chr.? schreiben Pan Buo ;+%5=% n.Chr.? dem )an 2u ich ,en Chih oder )an !uch der BPnste. diese Arbeit enthielt Bapitel Pber staatliche Aspekte des !erufs ;wLhrend Briegs?, 2chlachtfeldstrategie, Prin0ipien in .atur und einem Bapitel Pber Bampffertigkeiten und schloK )and, 3uK und ,affenmethoden ein. -n0wischen verbreiteten die :oktrinen von Taoism mit den Taoist "Mnchen, die verschiedene Arten von Obung, Atmung und "editation Pbten, und gediehen mit ihnen. ,Lhrend der abschlieKenden 9ahre des )an :ynastie, :r. )ua, ein berPhmter Chirurg, dem ein grMKerer !eitrag 0ur ntwicklung von kriegerischen BPnsten gemacht ist, eine 2erie von Obungen basierend auf den !ewegungen von Tieren einfPhrend, um !lut0irkulation, 3reiheit von Brankheit und die JerhPtung der Alterssymptome 0u fMrdern. -n seinem !uch, 2hou Pu, )ua beschrieb ein 2ystem von Obungen, die er die Ausgelassenheit von den fPnf Tieren auf Grundlage von !ewegungen des Tigers, Cotwilds, !Lren, Affen und Jogels nannte.

Bodhidharma und die Shaolin Synagoge

:ie erste 2haolin 2ynagoge wurde in etwa A=/ A.:. in )onan Provin0 nahe gesungenem (ntersat0 eingebaut. 2ie wurde von Baiser )saio ,en fPr den Nweck gebaut, buddhistische "Mnche unter0ubringen, die mit der Aufgabe, die buddhistische )eilige 2chrift von 2anskrit in Chinesisch entsprechend den ,Pnschen vom Baiser 0u Pberset0en, der suchte, die in ihrer einheimischen Nunge fPr die @eute verfPgbare als ein "ittel, .irwana fPr sich 0u erreichen, )eilige 2chrift 0u machen, geladen waren. twa /%' n.Chr. reiste ein indischer buddhistischer "Mnch mit dem .amen !odhidharma aus -ndien nach China. r war der 2ohn eines indischen BMnigs und ein ausge0eichneter Brieger in groKartigem physischem Nustand. r besuchte Baiser ,en, aber nicht Pbereingestimmt mit ihm dieses .irwana konnte von guten Taten ;den Oberset0ungen der )eiligen 2chrift? erreicht werden, die von Anderen im .amen des Baisers ausgefPhrt sind, so stattlich, wie solch ein Pro#ekt sein kMnnte. !odhidharmas "ethode schloK stattdessen nachdenkliche Obungen ein, als sie AufklLrung durch direkte rfahrung suchte. .ach dem Jerlassen des Baisers dann ging !odhidharma 0ur 2haolin 2ynagoge. :er Bopfabt, CeiK0ahn Chang betrachtete ihn als ein auslLndisches meddler und mporkMmmling und verweigerte ihm ingang 0uerst. !odhidharma nahm stattdessen Cesiden0 in einer nahegelegenen )Mhle auf, wo er wie verlautet saK und fPr neun 9ahre einer ,and gegenPber war, 7den Ameisen 0uhMren schreit7. @egende hat sie daK die -ntensitLt seines !licks langweilte ein @och in der ,and der )Mhle.

:ie "Mnche waren tPchtig von seiner religiMsen :is0iplin und Jerpflichtung beeindruckt, und er wurde in ihre CLnge in der 2haolin 2ynagoge begrPKt. in !ild von !odhidharma, das vom drei0ehnten 9ahrhundert datiert, hat einen der "Mnche, die von seiner eigenen )and als eine symbolische Geste des "itgefPhls fPr !odhidharmas geistliche Jerpflichtung wLhrend seines Aufenthalts schneiden, in der )Mhle. :ie "Mnche an der 2ynagoge waren an seinen @ehren am interessiertsten, aber waren aufgrund ihrer sit0enden @eben und armer :iLt und physischer !edingung oft auKerstande, wach 0u bleiben, wLhrend seiner JortrLge. (m ihre Gesundheit 0u verbessern und ihrer "editation 0u helfen, entwarf !odhidharma drei 2Lt0e von Obungen, hervorhebenden richtigen atmend und !iegung und 2tretchen vom BMrper. :ie "Mnche, die in konstanter physischer Gefahr von GeLchteten und CLubern waren, aber denen von ihrem religiMsen Code verboten wurde, ,affen 0u tragen, modifi0ierten viele der Obungen, um 2ysteme der weaponless 2elbstverteidigung 0u formen, die 2ysteme von Bung5fu und andere asiatische kriegerische BPnste werdend, die wir heute Pben. ,eitere @egende hat ihn diese !odhidharma einmal fPrchterliche schlafende ,eile, meditierend, und wurde so wPtend gemacht, daK er seine Augenlider abriK, als er sie 0um !oden warf. Jon ihnen sofort sprang TeebPsche, deren !lLtter von den "Mnchen verwendet wurden, um sie wach 0u halten. ,ie bei vielen pisoden in der Geschichte von Bung 3u gibt es Nweifel unter )istorikern, die die ,ahrheit der Geschichten Pber !odhidharma und wirklich betrachten, ob er tatsLchlich e$istierte. :etaillierte !erichte nur Pber seine )eldentaten begannen, im elften 9ahrhundert 0u erscheinen, obwohl es buddhistische )istoriker von ungeheurer schriftlicher Ausgabe um die 2ynagoge herum gab, viel frPher als dies wie )suan5Tsang im siebten 9ahrhundert, die keine rwLhnung von ihm machen. 9edoch ist die Geschichte Pber !odhidharma keimhaft 0ur Geschichte von !uddhismus, der 2haolin 2ynagoge und dem 2haolin Bung 3u. An der )Mhe ihres ,ohlstands etwa >'' v.Chr. hatte die 2ynagoge eine rgLn0ung von etwa 1/'' "Mnchen, als sie /'' BampfmMnche einschloK, 0usammen mit dem @and und GebLuden, die 0u unterstPt0en sind. :er Baiser T 8 ai Tsung von der scharfen Geruchdynastie stattete die 2ynagoge 0uerst mit dem Cecht aus, eine Bampftruppe von "Mnch 0u trainieren, D 2oldaten. -n Gefahr an einmal, er fragte nach )ilfe von der 2ynagoge, und drei0ehn "Mnche gingen 0u seiner )ilfe. :er dankbare Baiser versuchte, die drei0ehn da0u 0u Pberreden, Positionen in seinem Gericht, aber die "Mnche auf0unehmen, abgelehnt, angebend, daK die )aupt0wecke ihrer kriegerischen BPnste waren, die Gesundheit der "Mnche 0u fMrdern und die 2ynagoge und ihre umliegende Gesellschaft 0u schPt0en. :a es #et0t 3rieden gab, sie nicht mehr erforderlich waren, aber daK, wenn sich der !edarf wieder ergab, sie sich verfPgbar machen wPrden. :er Baiser erlaubte ihnen dann, die GrMKe ihrer Bampftruppe auf /'' 0u steigern. Ober die nLchsten Tausend#ahre, der kriegerische ausgedehnte und entwickelte BPnste, 0u einem groKen Grad auf den heldenhaften )eldentaten der 2haolin "Mnche basiertes -nteresse an ihnen. :ie militLrischen und )andelsklassen fPgten auch dem Aufstrich und der volution von der Bunst hin0u. Andere 2ynagogen wurden gebaut und wurden oft )Lfen fPr anti5dynastische und revolutionLre AktivitLt von verschiedenen Arten, wie Chinas Cegel in den )Lnden von konkurrierenden Gruppen und :ynastien blieb. 2ynagogen wurden 0ahlreichen ntlassungen und burnings mit "Mnchen unter0ogen, die 2ynagogen 0u anderen !ereichen flPchteten vor und bauten oder wiederaufbauten, und verbreiteten ihr ,issen, wie sie gingen. :ieser Nustand von Angelegenheiten set0te bis 0um 3all des "ingdynastie in der sieb0ehnten 9ahrhunderts A.:. fort

Fl.gel Chun
"Noti$) :s ist fast un&9glich, eine definitive Geschichte von l;gel Chun Kung u $u #esti&&en! <ie =&st8nde, die $ur :he von +i& f;hren, streifen Chun, und Leung %ok Cho sind auf &ehrere verschiedene Weisen von verschiedenen ,itgliedern des WWCK As #eschrie#en worden, >ortr8ge von Sifu Rick Spanien, die Schriften von Grand&aster Willia& Cheung und Schriften einschlie?end, die vorgege#en sind, 2ene des Grand&aster +ip ,annes $u sein! *ch er9rtere Alternativversionen von :reignissen $u 2enen, die unten hier in Anhang A geset$t sind! <as r8tselhafte Ng ,ui wird von einer An$ahl von Stilen von Kung u au?er l;gel Chun verwendet, u& $u erkl8ren, da? ihr =rsprung und sie e#ensoviel sein k9nnen, ein legend8r als eine wirkliche @ahl! Sie spielte eine Rolle ausgie#ig #ei der A#erlieferung und den Leistungen der roten Tr9deloperngesellschaft, durch die Wong Wa %o, Leung %ok Cho und .ee S;nde eine Schl;sselrolle in der :ntwicklung der Kunst spielen! :s ist eventuell #esonnen, sich $u erinnern, daran da? als /pernk;nstler sie in dra&atische& stor'telling ausge#ildet waren und daran da? viele der #esten Geschichten ihre %asis in der Tat ha#en! :s kann auch #esonnen sein, sich daran $u erinnern, da? die kulturelle %asis von den gr9?ten %estre#ungen der ,enschheit auf Grundlage von gro?artigen ,'then, a#eln und Legenden 1 oft auf Grundlage von wirklichen Bersonen und :reignissen auf den kleineren <etails von o#2ektiver Tatsache ist! *ch schrei#e dieses, wenn ich anneh&e, da? die Wahrheit der Geschichte e#ensoviel in der *nterpretation 2edes Cistorikers liegt, wie in den o#2ektiven :reignissen(! :as "anchus drang in China in 1<AA ein, beendete die "ingdynastie und begann die Ching ;Eing? :ynastie. :ie !esat0ungsgewalt als eine "inderheit der !evMlkerung fPhrte eine An0ahl von repressiven "aKen ein, um die einheimische )an !evMlkerung 0u kontrollieren. :iese beinhalteten, dem )ans 0u verbieten, ,affen 0u tragen, und

beschrLnkten ihre Gelegenheiten, innerhalb des 2taatsdiensts und der Obung, die 3PKe 3rauen in ihren Taten und ihrer 3Lhigkeit 0u binden, die sie von ihren hemLnnern und "Lnnern vMllig abhLngig machten, die auch auf diese Art beschrLnkt waren, revolutionLre AktivitLten 0u Pbernehmen. :ie 2haolin 2ynagoge, welches als ein !uddhist -nstitution wurde mit religiMser hrfurcht von den -nvasoren verehrt und betroffen, wurde sowohl ein )eiligtum fPr "ingrebellen als auch ein Nentrum fPr revolutionLre Planung und Ausbildung. "ingsoldaten und 2ympathisanten 0ogen die Coben des "Mnchs an und ihre BMpfe rasiert, aber den 2tur0 des "anchuss fPr Brieg innerhalb des 2ynagogengelLndes trainiert und ausgeheckt. :ie Bampfsysteme, die dann in der 2ynagoge lehrte, basierten auf Tierbewegungen und erforderten die 0unehmende !eherrschung von 0ehnen und )underten von langen, kompli0ierten 3ormen sympathische fPnf0ehn bis 0wan0ig 9ahre. :as 2haolin grandmasters erkannte, daK dieser Ansat0 ungeeignet fPr die rasche ntwicklung einer Bampftruppe war. RRR They began to develop a new system of Bung 3u based on human biomechanics rather than the movements of animals, distilling the enormous and disparate variety of techni*ues, some only marginally useful, of the animal systems into an essential core of techni*ues which would turn an average trainee into a skilled fighter in five years rather than twenty5five. :a das "anchus den Transport von ,affen durch die breite "asse verboten hatte, wurden die 2chmetterlingsschwerter, die leicht waren, in knielangen 2tiefeln 0u verbergen, gewLhlt, da das 2ystem nur ,affen ist. :as 2ystem wurde 3lPgel Chun genannt, das nach dem 3rPhling ;Chun streifen? benannt ist und )alle in der 2ynagoge trainiert. inige Bonten haben es, das das 2ystem war, benannt, nachdem 6im Chun, aber es streifen, scheint ihr kann auch dieser .ame nach dem von der Ausbildungshalle von .g "ui, die Alternativbedeutung des .amens gegeben worden sein, der 7)offnung auf die Nukunft7 ist?. :as "anchus hMrte von der revolutionLren Colle der 2ynagoge und umgab sie, wLhrend ein verrLterischer "Mnch 3euer set0te, innen. :ie "Mnche kLmpften tapfer, aber ihnen wurden schwer 0ahlenmLKig Pberlegen gewesen. .ur fPnf entkamen 5 !AB "ei, 3ung tut :ak, "ui "inimum, 9ee 2Pnde und die .onne .g "ui. :ie fPnf gingen ihre separaten ,ege. .g "ui nahm Nuflucht in der entfernten weiKen Bransynagoge in 6unnan. Periodisch wPrde sie nach einem nahegelegenen :orf fPr Jorsorge einschlieKlich !ohnen*uarks ;tofus? reisen, das sie von einem @adeninhaber mit dem .amen 6im 6ee ;oder 6im "itspracherecht? und seiner Tochter kaufte, 6im streifen Chun. 6im 6ee und seine Tochter waren vor 3atshan Provin0 geflPchtet vor dem !evorstehen unrecht nimmt durch das "anchus fest und erledigte in diesem entfernten !ereich, den !ohnen*uark fPr einen @ebensunterhalt verkaufend. 9edoch waren ihre @eben noch nicht frei von 2chwierigkeiten. inen Tag trat .g "ui in den @aden ein, um das #unge "Ldchen in TrLnen 0u finden. 3lPgel Chun war eine schMne #unge 3rau und hatte von einem brutalen !andenleiter die unerwPnschten Aufmerksamkeiten ange0ogen, der geflucht hatte, um sie als seine 3rau 0u nehmen. .g "uis unmittelbare .eigung war, den Gangster selbst ab0uwehren, aber gemerkt, daK solche Tat wahrscheinlich die Aufmerksamkeit vom "anchus an0iehen wurde, von denen sie immer noch ein 3lPchtling war. 2tattdessen Pbernahm .g "ui es, das "Ldchen Bampfmethoden 0u lehren, und erlaubte ihm auf diese Art, sich und seine hre 0u verteidigen. 3lPgel Chun sagte dem Gangster, daK sie ihn in einem 9ahr bekLmpfen wPrde und daK, wenn er sie besiegen kMnnte, sie seines wLre. :er Gangster, ein "eister der Adlerklaue Bung 3u betrachtete dieses als eine vollendete Tatsache und war einverstanden, lachend. .g "ui brachte 6im 3lPgel, den Chun stPt0en, 0ur 2ynagoge mit ihr. "it nur "onaten, in denen, um 6im 3lPgel 0u trainieren, Chun, .g "ui sich nur auf die wesentlichste, direktste und wirksamste "ethoden und Ausbildungsmethoden in ihrer :ienstanweisung kon0entrierte. :ie "ethoden wPrden 3lPgel Chun ermMglichen mPssen, um den Gangster 0u be0wingen, der grMKer, stLrker und erfahrener als sie war. ,ie die 1'& Attrappen der 2haolin 2ynagoge nicht mehr e$istierten, entwickelte .g "ui eine ein0elne Attrappe, auf der alle 1'& fiktiven !ewegungen gePbt sein konnten. 6im streifen Chun gePbte Tag und .acht und, als der Gangster 0urPckkehrte, war sie bereit. TPchtig geschlagen, der 2chande gemachte Gangster kehrte nach links und nie 0urPck. !ald danach, ein 2al0 ;oder 2eide? )Lndler von 2hang$i mit dem .amen @eung !ok Cho besuchte den !ereich. @eung !ok Cho war ein 2tudent von Bung 3u an der )onan 2haolin 2ynagoge gewesen. r blieb an einem Gasthaus neben 6im 6ees @aden und sah, daK 3lPgel Chun ihr Bung 3u neben den tofu "Phlen Pbte. r verliebte sich in diese schMne und geschickte #unge 3rau und mit 6im 6ees inverstLndnis waren sie bald verheiratet. .g "ui verlieK die weiKe Bransynagoge, weit und weit reisend, schlieKlich. Jor dem Gehen brachte sie da0u, Chun Jersprechen 0u streifen, an den Bung 3u Traditionen fort0ufahren, ihr Bung 3u nach ihrer he 0u entwickeln, und 0u helfen 0u haften, den Bampf gegen das "anchus fort0uset0en, um die "ingdynastie wiederher0ustellen. Nu nMrdlichem Guangdong 0urPck 0u 2hang$i bewegter, aber bald weiter bewegter, um konstantem 2treit 0wischen !anditen und 2oldaten 0u entkommen, 3lPgel Chun und @eung !ok Cho. :ann 0ogen sie nach 2iu )ing um, wo sie schlieKlich auf "itglieder der roten TrMdeloperngesellschaft stoKen wPrden. -n0wischen bereiste .g "uis "ensch grandmaster an der 2ynagoge, 9ee 2Pnde auch das @and. (nter anderen 2tilen war er ein "eister der :rachenstange. r suchte geeignete 2tudenten, um in seiner kontinuierlichen 2uche 0u trainieren, dem 2tur0 des "anchuss und der ,iederherstellung von der "ingdynastie 0u helfen. ,ie .g "ui wurde

er vom "anchus ge#agt und, um ntdeckung 0u umgehen, verkleidete er sich als ein 0er0auster !ettler. s war in Guangdong, daK er von der roten TrMdeloperngesellschaft und ihrem hochgeschLt0ten BPnstler ,ong ,a !o hMrte. :ie rote TrMdelopernmitglieder waren gePbt im Arbeiten und kriegerischen BPnsten von einem frPhen Alter, und 9ee 2Pnde argumentierte, daK mit solchen )intergrPnden sie schnell trainiert werden konnten, ungeheure BLmpfer 0u werden. 9ee 2Pnde ging, um eine roten TrMdelleistung 0u sehen, und beobachtete ,ong ,a !o sehr eng. r war von ,ong ,a !os betrLchtlichen 3ertigkeiten und enormer 2tLrke beeindruckt, aber bemerkt einige technische 3ehler, von denen er meinte, daK er sie korrigieren konnte. :a die BPnstler bis 0u Ceisen weiter nach einer @eistung in Guang0hou einpackten, ging 9ee 2Pnde an sie heran und fragte nach Obergang. :er 2taker des 2chiffs, das nur einen dreckigen @andstreicher in 3et0en sah, informierte ihn, daK der rote TrMdel nicht Passagierschiffe war und daK die ein0ige Art, wie 9ee 2Pnde 0u Guang0hou kommen wPrde, durch Gehen war. :er Opernstab set0te ihre Jerpackung fort, 9ee 2Pnde ignorierend, und dann stieg in das !oot ein, planend, vom (fer ab0ustoKen. :er 2taker sah, wie 9ee 2Pnde einen 2tand, eins 3uK auf der BPste und eins auf dem !oot aufnahm. :er 2taker entschied, daK der tMrichte !ettler fPr ein Oberraschungsbad PberfLllig war, und begann, mit seinem Pol so schwer wie er konnte 0u drPcken. Jersuchen 2ie es als er kMnnte, er konnte das !oot nicht bewegen. r rief die anderen, die auch Pole in das 3luKbett stoKen, aber das !oot blieb ungerPhrt. 2chlieKlich rief der 2taker in Jer0weiflung ,ong ,a !o, den besten 2taker von allen, als er den Jorabend nach einer ungewMhnlich langen @eistung immer noch schlief. 2ogar er war auKerstande, einen (nterschied 0u machen. :ie verkleidete 9ee 2Pnde begann 0u lachen und mit seinem 3uK begann, das !oot 0u schaukeln, und drohte, es 0u Pberfluten. ,ong ,a !o merkte, daK der "ann in 3et0en vor ihm kein !ettler, aber ein "ann von auKergewMhnlichen Braft und 3ertigkeit war. r lud 9ee 2Pnde im !us ein und bat, die 3ertigkeiten des "eisters gelehrt 0u werden, respektvoll. 9ee 2Pnde lehrte die rote TrMdelopernmitglieder sein Bung 3u, welches sie nannten ,eng Chun Buen ;7das bo$ende immerwLhrende 3rPh#ahr7?, um ihre 2haolin (rsprPnge 0u verkleiden. ,ong ,a !o wurde sein hochgeschLt0ter 2tudent, eins, von eigentlich wenige, um die sechs der 9ee 2Pnde 0u lernen, 5 und5 eine halb 2treikpolmethode. -n0wischen suchte @eung !ok Cho einen werten 2tudenten, 0u denen auf dem 3lPgel Chun 2ystem 0u passieren ist. r hatte vom Cuf seines .effen ,ong ,a !o als ein BPnstler und kriegerischer BPnstler gehMrt und ging 0u einer rotem TrMdelleistung, die fPr sich 0u sehen ist. @eung !ok Cho und ,ong ,a !o kamen nach der Jorstellung 0usammen, und es war einverstanden das, wenn @eung kMnnte, schlagen ,ong in einer freundlichen Obereinstimmung, dem 3lPgel Chun 2chmetterlingsschwerter gegen 2tab, dieses ,ong wPrden @eungs 2tudent werden und ihnen die Bunst von 3lPgel Chun gelehrt werden. :ie Obereinstimmung wurde auf der 2tufe des roten TrMdels, ,ongs mit einem 0wMlf 3uK :rachenpolen gegen @eungs Paar acht0ehn Noll 2chmetterlingsschwerter bekLmpft. ,ong begriff, daK er den Jorteil hatte und @eung aufforderte, 0uerst an0ugreifen. ,ong fand es sehr schwierig, gegen die prompten, festsit0enden "ethoden von den 2chwertern 0u verteidigen, und wurde 0ur Bante der 2tufe er0wungen. -n Jer0weiflung verwendete ,ong die tMdlichsten "ethoden vom Pol, als es @eungs doppelten 2treich an seinem Bopf mit einem !on nach oben kwun blockierte, das dann tief mit @eungs !ein einstach. Trot0 des fast gleich0eitigen !locks und Angriffs vermiKte ,ongs 2treik, und er fPhlte den kalten 2tahl von @eungs 2chmetterlingsklinge gegen sein )andgelenk. r hatte keine ,ahlmMglichkeit, auKer seinen Pol fallen 0u lassen und .iederlage ein0urLumen, @eung bittend, ihn die Pberlegenen "ethoden von 3lPgel Chun 0u lehren. @eung kannte vom Bampf, den er gut gewLhlt hatte. ,ong beherrschte die Bunst von 3lPgel Chun und integrierte seine Prin0ipien in die "ethode der sechs5und5eine halb 2treikdrachenpole, der diesem ,affenteil des 3lPgels auf diese Art Chun 2ystem macht. .Lchst in der Abstammung war @eung @A.5Bwai, ein .aturheilkundiger von !eruf, der die isenhandflLchenausbildung in das 2ystem einfPhrte. @eung @A.5Bwai reichte sein ,issen an @eung ,indschatten Tai weiter, das dann an es weiter 0u @eung 9an, einen berPhmten BrLuterdoktor in 3atshan weiterreichte. @eung 9an war fPr seine isenhandflLchenmethode berPhmt. @eung 9an hatte seine 2Mhne @eung !AB und @eung Chuen als seine .achfolger gewLhlt. 9edoch war ein .achbargeldgeldwechsler, Chan ,a bald sehr an @eung 9ans Bung 3u interessiert und begann, @eung 9an und seine 2Mhne aus0uspionieren, wLhrend sie prakti0ierend waren. @eung 9an erfuhr sehr frPh von diesem im 2tPck und modifi0ierte absichtlich die "ethoden, die er seine 2Mhne lehrte, um ihre ,irksamkeit 0u redu0ieren, #edes "al wenn Chan war, beobachten. 2chlieKlich wurde @eung 9an von Chans scharfem -nteresse beeindruckt, als er ihn als ein 9Pnger ak0eptierte. 9edoch fuhr er fort, nur die modifi0ierte Jersion des 3lPgels Chun 0u Chan 0u lehren, weil er fPrchtete, daK Chan wPrde, streiten Pber das grandmaster titleship von 3lPgel Chun mit seinen 2Mhnen nach seinem ;@eung 9an ist? der Tod. :iese 3urcht 0eigte sich nach den Toden von @eung 9an und @eung Cheun mit Chan ein viel grMKerer und mLchtigerer "ann, der den Pberlebenden 2ohn @eung !AB von 3atshan fLhrt. @eung !AB ging nach )ongkong. Chan begann, die modifi0ierte Jersion des 3lPgels Chun 0u gewLhlten 2tudenten 0u lehren. Trot0 seines Cufs eine !eliebtheit als ein Bung 3u $ponent, er ak0eptierte nur elf 2tudenten. :ann kam 6ip "ann 0wMlf 9ahre, die 0ur Neit alt waren, 0u Chan mit dreihundert 2tPcken 2ilber und suchte Annahme als ein 9Pnger. Chan nahm an, daK der 9unge die "Pn0en von seinen ltern gestohlen und ihn nach )ause marschiert hatte, um ihnen gegenPber0utreten.

:ort entdeckte er, daK 6ip "ann das Geld wirklich allein gespart hatte. Jon der Jerpflichtung des 6ip "annes beeindruckt, Chan ak0eptierte ihn als sein let0ter 9Pnger. .ach vier 9ahren der 2tudie mit Chan ,a bald wurde 6ip "ann ein 3achkLmpfer mit einem betrLchtlichen Cuf. .achdem Chan hat, 0og der Tod, 6ip "ann nach )ongkong um. :urch einige kriegerische BPnste wurde Bollegen, er einem fPr seine Bung 3u 3Lhigkeit berPhmten ungleichen alten "ann vorgestellt. 6ip "ann forderte mit der -mpulsivitLt von 9ugend den alten "ann heraus, um sich nur tPchtig ausgetreten 0u finden. :er alte "ann war @eung !AB, der bisher vermiKte Pberlebende 2ohn von @eung 9an @eung !AB, erklLrt 6ip "ann, die Geschichte vom modifi0ierten 3lPgel Chun 2ystem, das Chan ,a bald gelehrt wurde, und dann ak0eptierten 6ip "ann als ein 2tudent des traditionellen 3lPgels Chun 2ystem. r blieb vier 9ahre mit @eung !AB und, 0urPckgegeben dann an 3atshan, forderte heraus und besiegte seine 2enioren und erklLrte sich 0u grandmaster von 3lPgel Chun Bung 3u. ,Lhrend Pberall in China wegen seiner Bung5fu 3ertigkeiten respektiert, nahm 6ip "ann keine 2tudenten. :er kommunistische Aufstand 0wang 6ip "ann, vor 3atshan fPr "acau 0u flPchten und sein GlPck 0urPck0ulassen, wie viele seiner Neitgenossen tat. @eung 2han, ein "eister von Pak "ei ;weiKe Augenbraue? Bung 3u fanden, daK 6ip "ann dort in verarmten (mstLnden wohnte, und brachten ihn nach )ongkong. @eung 2han fPhrte eine Bung 3u 2chule auf den CLumen von der Jereinigung der Cestaurantarbeiter in )ongkong. 6ip "ann wurde in einer kleinen ,ohnung dort untergebracht und wPrde die Blassen gelegentlich beobachten und kritisierte die von @eung 2han gelehrten "ethoden, ohne JerstoK 0u beabsichtigen, gelegentlich. ine .acht in 1=/1 wurde @eung von der Britik des 6ip "annes geLrgert und forderte ihn heraus. Obwohl 6ip "ann Llter und weniger mLchtig als @eung 2han war, konnte der @et0tere nicht 0u den "ethoden von 3lPgel Chun passen und wurde leicht gesiegt. 6ip "ann enthPllte sich als das grandmaster von 3lPgel Chun und nahm @eung 2han dann, als die erste von einer kleinen An0ahl von 9Pngern, 0u denen der verstorbene !ruce @ee und der gegenwLrtige traditionelle 3lPgel Chun grandmaster, ,illiam Cheung Cheuk )ing 0Lhlten.

Philosophie
Philosophie und ealit/t
Bung 3u ohne seine traditionelle und philosophische !asis wLre wenig mehr als eine brutale und unmenschliche ,issenschaft von Jerlet0ung, dem Tod und NerstMrung. 9edoch muK es vom 2tudenten verstanden werden, daK Bung 3us )aupt0weck 2elbstschut0 ist. 2owohl in altem China als auch in GroKstLdten heute kMnnen wirkliche BLmpfe in Jerlet0ung oder dem Tod enden. Ober Achtung vor seinem Opponenten oder strengem 3esthalten an !uddhisten oder Taoist Prin0ipien in der "itte eines streetfights 0u philosophieren, wird wahrscheinlich dem Praktiker eine 3ahrt in einer Ambulan0 verdienen. As 2ifu :avid !iegung schrieb, 7irgend #emand, der glaubt, in d F "ar*uis von G Eueensbury Cegeln auf der besser gehabten 2traKe werden vollstLndig versichert.7 in 2traKenrLuber oder anderer Angreifer ist unwahrscheinlich, -hr Taoist und -hre buddhistischen Prin0ipien oder #eden 2inn des fairen 2piels 0u teilen. ,Lhrend Blubsich Babbeln und Turniere unter Cegeln und innerhalb Gren0en gefPhrt sind, sind alle solchen Annahmen ab in einem streetfight. s gibt keine Cegeln und keine Garantien. ,irklich und improvisiert ,affen ;Betten, "esser bPgeln 2triche?, das !eiKen, das Brat0en und das !ohren Gruppenangriffe und Gruppe stompings sind alle sehr wirklichen "Mglichkeiten. :ie Ausbildung in einer Bung 3u 2chule geht nur Teil der Art, einen 2tudenten vor0ubereiten, mit wirklichen ,eltangriffen um0ugehen. ,Lhrend wir in verschiedenen !ohrern mit verLnderlichen Graden Bontakt effi0iente Bampfmethoden lernen und diese Pben, gehen nur diese etwas von der Art da0u, uns fPr den enormen emotionalen und physischen Nwang von einer !egegnung mit #emandem vor0ubereiten, das uns beschLdigen mMchtet. "it 2treetfights wird nicht aufgehMrt, weil sich einer der Bombattanten schneidet oder verlet0t oder weil ihnen Atem ausgeht. 2treetfights bleiben stehen, wenn eine 2eite auKerstande weiter0ugehen 5 hilflos, unbewuKt, schwerwiegend verlet0t oder tot ist. :er Gewinner ;s? kann kur0 davon stehenbleiben, den Jerlierer 0u Tod 0u treten, wenn GlPck hinunter ebensoviel als irgend etwas anderes er ist, aber dies eine Angelegenheit sein wird. (m ein streetfight 0u gewinnen, fordert, daK 2ie dem Angriff auf -hre Person mit Gleichgestelltem entsprechen, der am liebsten grMKer ist, ,ildheit, daK 2ie -hre 3urcht und -hren 2chmer0 in einem gewalttLtigen Angriff Pberwinden, getan oft am besten durch Oberfluten -hres 2ystems mit Adrenalin, und daK 2ie geplant sind, sofort 0u handeln, um -hre Opponenten auKerstande 0u machen, ihren Angriff durch #edes notwendige, faire oder unfaire "ittel und mit vollstLndiger CPcksichtslosigkeit fort0uset0en. Nweite Gedanken oder philosophische Prin0ipien, die -hre Taktik in einem streetfight beschrLnken, geben -hrem Opponenten einen Jorteil. ,enn -hr @eben potentiell an Anteil ist, kMnnen 2ie -hrem Opponenten keinen Jorteil gewLhren. :er Grund0weck unserer Bunst, die um Oberleben kLmpft, kann nicht ignoriert oder Pbersehen werden. ,irklich wLre, um es 0u tun, ihn 0u prostituieren. Aber das Potential fPr "iKbrauch der 3Lhigkeit 0u GewalttLtigkeit von Bung 3u erfordert, daK wir es als verwenden, ein anstatt einem erstem, Ausweg 0ulet0t. 9eder andere Burs

prostituiert auch die Bunst. s ist 0um Gebrauch, wenn es wir ist, oder andere sind unter :rohung von GewalttLtigkeit nicht als ein "ittel, um andere ein0uschPchtern oder 0u 0wingen. Borrekte Ausbildung liefert uns "ittel fPr die Ceduktion des Ak0ents durch physische AktivitLts5 und Atmung und "editation Obungen. ,ir lernen mit Bampf, 3urcht, Aggression und 2chmer0 in einer kontrollierten (mgebung umgehen und entwickeln :is0iplin und Toleran0. Briegerischste BPnste, mit Bung 3u ,esennein Ausnahme, einschlieKen :is0iplin und Jersuch, um ihre @iebhaber mit einer rdung in den Traditionen und verwandten Philosophien der Bunst ein0uflMKen. -m 3alle von Bung 3u und 3lPgel Chun mPssen wir uns enger die (ntermauerungsphilosophien von chinesischer Bultur angefangen mit den @ehren von Taoism, Bonfu0ianismus und !uddhismus ansehen.

Taoism
:ie :oktrin von Taoism ist damit beschLftigt, in )armonie mit .atur oder genauer in )armonie 0u leben, mit den .aturgeset0en des (niversums. Cettung und AufklLrung sind, nicht in den rfolgen und !estrebungen der Gesellschaft noch den :oktrinen und :ogmen von !ildung und organisierter Celigion gefunden 0u werden. "an lebt in )armonie mit dem Tao nicht durch ,iderstehen oder Jersuchen davon, um die ,elt 0u Pberwinden, aber durch Ak0eptieren und .achgeben 0u den Gewalten etwa eins. ,o ein mLchtiger, aber starrer ichenbaum kann sich von einem Orkan geteilt werden, ein Grashalm biegt sich mit dem ,ind und bleibt erhalten unbeschLdigt. :er erfahrene 3Lhrmann Pberlebt gefLhrliche "eere nicht durch starkes als er BLmpfen gegen einen 2trom, aber durch 2chwimmen mit ihm widerstandslos, bis er aus Gefahr herausist. :er 3lPgel Chun BLmpfer sind nicht gegen eine stLrkere Gewalt direkt, aber leitet ihn 0u seinem eigenen Jorteil um. Taoism fMrdert den !egriff des 7(ncarved !locks7, wenn es "ann in seinem natPrlichen Nustand der durch so0iale Bonditionierung nicht verwMhnten $isten0 beschreibt. 9ahre der !ildung, so0iale und religiMse Cituale, kulturelle Gewalten, und in modernen Neiten "edien #ubeln hoch, unsere instellungen, ,ahrnehmungen und Ober0eugungen konditionieren. Taoism behauptet, daK solch ein 2taat unnatPrlich ist, daK rfPllung und 3rieden immer Pber uns sind, es sei denn, wir befreien uns von unseren angepaKten Antworten auf die PrimLrvalen0en von der ,elt und CPckgabe an unsere wahre .atur. Taoism fMrdert auch den !egriff von ,u ,ei oder die .icht5Tat. :ies ist keine Philosophie von TrLgheit noch davon, die andere ,ange hin0uhalten, aber lieber davon, nichts 0u tun, die der .atur von :ingen entgegengeset0t ist. Anstatt einer hMheren Gewalt gegenPber0utreten, geben 2ie ihm nach und erlauben 2ie ihm auf diese Art, sich aus dem Gleichgewicht 0u bringen, nach der die natPrliche !estellung wiederhergestellt wird. :ies war ein schwieriger !egriff, damit die meisten von @ao T0us Neitgenossen wLhrend der Neit der sich bekriegenden 2taaten verstehen, mit Jerfolgung von den "assen ein tLgliches Auftreten. -ch finde ,u ,ei auch ein schwieriger !egriff, obwohl ein Punkt, mit dem Taoist Parabel in der richtigen Cichtung besonders fPr #ene von uns 0u 0eigen scheint, die mit Bonfrontationen und GewalttLtigkeit eingeschlossen sind. 2tellen 2ie sich einen !ootsbauern vor, der ein kleines )andwerk an einer schwierigen ,asserstraKe unten steuert. in von einer anderen bemanntes !oot treibt direkt in seinen Pfad, und der !ootsbauer ist auKerstande, einen NusammenstoK 0u vermeiden, der dort sein )andwerk und seine )abe beschLdigt. :er Lrgerliche !ootsbauer wirft "iKbrauch am tMrichten, unbeholfenen Piloten vom anderen !oot. 2tellen 2ie sich #et0t denselben !ootsbauern auf demselben 3luK vor. :ieses "al treibt ein leeres !oot in seinen Pfad. .och einmal ist er auKerstande, einen NusammenstoK 0u vermeiden4 aber dieses "al dort ist niemand DDto blameDD. ntsprechend ,u ,ei und dem Tao 0u leben, ist, wie die @eere !oot 0u werden.

Buddhismus
:ie @ehren und :oktrin des !uddhas schlugen eine "iKachtung von 2elbst und "aterialismus, stattdessen hervorhebenden anschlieKenden @eben und der schlieKlichen rlMsung vom ewigen Nyklus vom @eben und @eiden vor, die menschliche $isten0 ist. :ie Grundlagen seiner @ehre sind 7die vier Grundwahrheiten des !uddhismus7 oder 7die vier stattlichen ,ahrheiten7, die sindH Alles @eben leidet 5 das @eben ist ein endloser, illusorischer, unwirklicher Nyklus von 2chmer0, (nglPck und @eiden Geburt, $isten0 und der Tod. :ieser Nyklus von Geburt, dem Tod und ,iedergeburt wird 2amsara genannt, und wir werden an ihn von den 3olgen unserer Taten ;Barmas? gebunden. :ieses @eiden hat eine (rsache 5 pla0ieren einfach, (nkenntnis, go und wPnscht, obwohl einige 2ekten von !uddhismus dieses in ein komple$es .et0 von Jorherbestimmung und (rsache und ,irkung mit verschiedenen Taten ausgesponnen haben, die verschiedene Bredite und 2olls auf sich auf ein karmic Bonto 0iehen, das in 0ukPnftigen @eben abge0ahlt werden muK. ,eile alle haben Grundbedarf, diese im allgemeinen einfach sind und sich leicht trafen. .icht so wPnscht, wenn wir ihm erlauben, unkontrolliert 0u bleiben, es kontrolliert uns4 wir werden konstant von unseren durch die OberfPlle verursachten hMheren Nielen von Attraktionen Pberall umgeleitet, das wir blind #agen und unseren Original0ielort vergessen. (nd im Gegensat0 0u unserem !edarf kann !egierde nie 0ufrieden sein4 selbst wenn wir alles haben, wollen wir immer noch mehr.

!efreiung davon 0u leiden ist mMglich durch Jer0ichten auf !egierde, NubehMrteil und die -llusion von 2elbst, tritt vom Cad von 2amsara und tritt in den Nustand des .irwanas ein. in ,eg e$istiert, um 0u dieser !efreiung und dem Nustand des den ightfold Pfad genannten .irwanas 0u gelangen. 2eine acht Aspekte sindH Cichtige Ansicht, die die ,elt und uns sieht, wie sie wirklich sind, rwartungen, )offnung und 3urcht ohne Jorurteil verlLKt, die das @eben einfach betrachten. CPcken 2ie Absicht 0urecht, wenn wir unsere rwartungen, unsere )offnungen verlassen kMnnen und Qngste, wir versuchen mPssen, nicht mehr Andere 0u 0wingen oder 0u manipulieren, um unseren rwartungen der Art 0u entsprechen, wie :inge sein sollten. ,ir arbeiten damit, was ist. (nsere Absichten sind rein. CPckt Cede 0urecht, wenn unsere Absichten rein sind, wir mPssen nicht geschPt0t Pber unsere Cede sein. ,ir mPssen nicht lPgen, @Pfte und Gra0ien in einem Jersuch bluffen oder auflegen, die 0u beeindrucken oder 0u manipulieren sind. ,ir sagen, was einfach und echt notwendig ist. CPcken 2ie :is0iplin 0urecht 5 wir mPssen auf unsere Tenden0 ver0ichten, Angelegenheiten 0u verkompli0ieren. ,ir haben ein einfach direkt leitet !e0iehung 0u unserer Aufgabe, unserem )aus und unserer 3amilie weiter. ,ir geben alle die unnMtigen und leichtfertigen Bomplikationen auf, die unsere @eben und !e0iehungen verkompli0ieren, wenn sie infachheit Pben. CPckt @ebensunterhalt 0urecht 5 wir sollten richtig mit Aufmerksamkeit ausfPhrlich dar0ustellen unseren @ebensunterhalt verdienen und unsere Aufgaben ausfPhren. ,ir suchen eine einfache !e0iehung 0u unserer Arbeit, wenn wir auf die Abbildung oder so0ialen 2tatus ver0ichten, mit der unser !eruf in der Gesellschaft betroffen werden kann. (nsere Arbeit ist wichtig, und wir mPssen eine einfache aufrichtige !e0iehung 0u ihr formen, ihr nicht erlauben, uns 0u definieren. CPcken 2ie !emPhung 0urecht 5 wir gehen an geistliche Ausbildung nicht als ein Bampf mit bMsem -nnerem selbst, das besiegt werden muK, aber mit der einfachen, konstanten Pra$is heran. ,ir arbeiten mit :ingen und uns, wie sie nicht als 0urPck0uweisende oder 0u siegende Obel sind. CPcken 2ie mindfulness 0urecht 5 wir kultivieren !ewuKtsein von allem, das wir tun, Cede, instellung, die Art, wie wir arbeiten. ,ir achten auf die win0igsten :etails von unserer rfahrung. ,ir kultivieren Genauigkeit und Blarheit. CPcken 2ie Bon0entration 0urecht 5 unser Jerstand ist normalerweise mit aller Art von internen GeschwLt0, !egierden, 2pekulation, 2elbstinanspruchnahme und 2elbstunterhaltung absorbiert. Cichtige Bon0entration bedeutet, daK wir vMllig in :inge absorbiert werden, wie sie sind, genau hier in diesem Augenblick. .ur eine :is0iplin wie gesessene "editation kann uns eine Art geben, unser internes GeschwLt0 0um 2chweigen 0u bringen und sich auf einfache, ungeschminkte CealitLt 0u kon0entrieren.

Konfu0ianismus
(nLhnliche Taoism und !uddhismus, welches befPrworten Abnehmen von den banalen ,egen der so0ialen ,elt und einstellend sein Geist mit hochfliegenderem Prin0ipien, Bonfu0ianismus umarmt voll und gan0 menschliche !e0iehungen, so0iale 2trukturen und )andel. r kPmmert sich um 2tandards von so0ialen !enehmen, "oral und Tugenden im reichhaltigen Tiefpunktdetail, das wieder den Prin0ipien und ,ahrheiten von !uddhismus und Taoism gegenPberstellt, die klein in .ummer sind, aber in (mfang trans0endent. :ie @ehren von Bonfu0ius werden unten in eine An0ahl von klassischen Te$ten, am besondersesten den 3rPh#ahrs5 und )erbstannalen und dem Analects of Bonfu0ius, dem @et0teren eingeset0t, der eine groKe 2ammlung von Aphorismen auf allen Aspekten des @ebens ist, und schlieKen Cegierung, Politiken, "oral und Celigion ein. :ie @ehren heben Tugend und "oral in Cegierung, Cechtschaffenheit, Achtung innerhalb 3amilien und korrekter 3Phrung in so0ialen 2ituationen hervor. 3Phren 2ie aus, und lange Cegeln fPr 3Phrung in so0ialen 2ituationen stellen die @ehren dar. Nweifellos leitet die tikette viel von den @ehren von Bonfu0ius ab, die wir in der Bung 3u 2chule Pben. Aber auch wir mPssen die moralische (mgebung, unter der solche 3ertigkeiten gelehrt werden, und die !etonungsstelle auf der richtigen Abbildung der kriegerischen BPnste und der korrekten 3Phrung und :is0iplin ihrer $ponenten im tLglichen @eben betrachten. Bonfu0ius wird auch von vielen )istorikern gedacht, lange Bommentare geschrieben 0u haben auf, d ich Ching oder !uch von Qnderungen. ,irklich glaubt ein biKchen, daK er der Autor ist, d ich Ching selbst. Andererseits gibt es keine unbestreitbaren !eweise, daK er tatsLchlich einigen der auf ihn 0urPckgefPhrten Te$te und ihrer AutorschaftsPberreste ein heiKes Thema in historischen Breisen schrieb. Trot0 der groKartigeren 2kala und der hochfliegenderen !elohnungen, die von Taoism und !uddhismus angeboten werden, wurde Bonfu0ianismus von den "assen leichter ergriffen und deshalb bereitwilliger ak0eptiert. -m wesentlichen analphabetisch und gebraucht 0u Citualen und Bonformismus in Celigion und unter @ehnsregel, er war leicht, einen 2at0 von Citualen fPr einen anderen 0u tauschen. Auch hatten die !etonung des Bonfu0ianismus auf Citterlichkeit und andere mehr "achobegriffe grMKeren Appell, als die feminineren tat, Jorstellungen von Taoism bringend.

Bonfu0ianismus kam die )Llfte des 0wan0igsten 9ahrhunderts unter Angriff in den frPhen in einige Abschnitte der chinesischen Gesellschaft, nachdem sie von 0weiter am besten in mehreren grMKeren Bonfrontationen mit mehr technologisch fortschrittlichen abendlLndischen und #apanischen -nvasoren herunterfielen. :ie AnhLnger von "ao Tse Tung denun0ierten vor allem Bonfu0ianismus als ein )indernis bei technologischem 3ortschritt und deshalb so0ialer volution.

"ie "o-trin *on #in und #ang und die Prin0ipien !hinesis!her Medi0in
:er alte Chinese wie ihre modernen Pendants suchte eine Art, die ,elt um sie herum, das Prin0ip und den Nweck im sich Lndernden "uster von reignissen um sie herum und der sich Lndernden !estellung im Chaos der $isten0 0u verstehen und 0u erklLren. :as mLchtigste Prin0ip pflegte, 0u erklLren, die (rsache und ,irkung von reignissen waren, daK vom Nusammenspiel von 6in und 6ang 0wei entgegengeset0t, aber komplementLr er0wingen, sich wessen !e0iehung und wessen gegenseitige Jorherrschaften stLndig Lndern. 6in ist negativ, passiv, schwach, aufnahmefLhig4 6ang ist positiv, aktiv, stark, kreativ. Beines kann ohne den Anderen e$istieren, und #edes enthLlt sogar an seinen reichlichsten die 2aat vom Anderen. ,ie 6in und 6ang in der "anifestation aller :inge konkurrieren und 0usammenarbeiten, so daK reignisse in Nyklen mit verschiedenen Attributen und Tenden0en stattfinden, die Jorherrschaft gewinnen und dann abnehmen. s war das legendLre )uang5Ti, der gelbe Baiser, die die 0yklische .atur der $isten0 und ihre "anifestation in den fPnf lementen 0uerst dokumentiertenH "etall, ,asser, )ol0, 3euer und rde. r bemerkte 0u verschiedenen Neiten die Jorherrschaft von verschiedenen Arten des @ebens und ihren 0ugehMrigen 3arben4 an einmal, CegenwPrmer und einen !au grabende -nsekten waren reichlich, die Braft der rde, die stark ist4 spLter waren Gras und !Lume reichlich, die Braft des )ol0es in voller Jorherrschaft. 2pLter. "etallklingen erschienen in den ,assern vom Palast usw.. :ieser !egriff von fPnf lementen oder Arten gilt fPr alle Arten von :ingen und -deen. Num !eispiel mit #edem lement sind 0ugehMrig eine 3arbe ;"etall5 5 ,eiK, ,asser 2chwar0, )ol05 5 GrPn, 3euer Cot, rde 5 Gelb?, eine Cichtung ;in Ordnung, ,esten, .orden, Osten, 2Pden, Nentrum? ein Geschmack ;beiKend sal0t, sLuert !itter, 2PKe?, und Lhnliche verwandte Bategorien fPr #edes denkbare Attribut von CealitLt 5 motionen, Tieren, 2innen, .ahrung, usw.. 2impel basiert chinesische "edi0in auf den fPnf lementen und ihrem Gleichgewicht oder harmonischer -nteraktion. 9edes lement entspricht einem 6in Organ ;@unge, .ieren, @eber, )er0en, "il0? und 6ang Organ ;:oppelpunkt, !lase, Gallenblase, :Pnndarm, "agen?. -n einer Person bei guter Gesundheit, ch 8 ich oder interne nergie flieKe durch "eridiane oder unsichtbare nergiekanLle, um alle Teile und Organe vom BMrper 0u nLhren. Brankheit ergibt sich aus !lockierungen oder (ngleichgewichten im 3luK von ch 8 i, das 0u einer OberfPlle oder einem "angel der nergie fPhrt, die einem besonderen lement oder lementen entspricht. Ch 8 ich bin eine innere nergie5 oder @ebensgewalt. ,Lhrend es unsichtbar und immateriell ist, durchdringt es alle @ebensunterhaltskreaturen und ist untrennbar vom @eben selbst. 3ast alle Mstlichen kriegerischen BPnste schlieKen Obungen 0u entwickeln ein, kultivieren, speichern und leiten ch 8 ich. in geschickter Praktiker kann sein ch leiten 8 i, um seineDihre 2tLrke, :urchhaltevermMgen und 0erstMrerische Braft bedeutend 0u erweitern. 2impel wieder, der glatte 3luK von ch 8 ich werde von 0wei Nyklen reguliert. :er 2heng Nyklus produ0iert und erweitert die verschiedenen Arten von chi innerhalb des BMrpers. -n esoterischen !edingungen schmil0t "etall, um 3lPssigkeit oder ,asser 0u produ0ieren4 ,asser wiederum nLhrt Pflan0en ;)ol0?4 )ol0 fPgt dem 3euer Treibstoff hin0u4 und von 3euer kommt Aschen oder rde. Andererseits verursacht der B.o.0yklus die gegenseitige Jer0Mgerung von den verschiedenen Arten der nergie. "etall lLKt sich )ol0 hinunter schneiden. ,asser 0erstMrt 3euer. )ol0 PberlLuft die rde. 3euer schmil0t "etall5 und rdsLufer an ,asser oben. :iagnose von den @eiden eines Patienten schlieKt eine e$terne PrPfung ein, aber auch usw. Auswertung vom emotionalen 2taat, 3arbe der Person von ihrem Teint einschlieKen kann und schlieKt die EualitLt des Pulses usw. ein ein roter Teint und Temperatur kMnnen eine OberfPlle von 3euer bedeuten4 ein kalter 2chweiK kann andererseits 0uviel ,asser ;oder einen "angel des 3euers? bedeuten. ,eitere Bomple$itLten bestimmen, ob einer scheinbaren 3Plle von einem 2taat von einem overactivity von einem lement oder dem "angel an einer anderen verursacht wird, ;der "angel an einem lement, das einer anderen erlaubt, sich 0u 0eigen, ungeprPft?. !ehandlung ist wie :iagnose ein holistischer Pro0eK4 sie kann rnLhrungsempfehlungen einschlieKen, oder eine Qnderung 0u sowohl seiner Coutine als auch BrLuterbehandlungen, um in0elheit 0u beeinflussen, schreibt von ch 8i oder die Jerwendung von Akupunktur, "assage oder mo$ibustion ;der !ewerbung der )it0e? 0u bestimmten Punkten, auf den "eridianen 0u0unehmen oder den 3luK 0u behindern, von ch8 ich. ,issen von chinesischer medi0inischer Theorie und dem 2tandort von bestimmten Akupunkturpunkten sind von groKem ,ert 0um fortschrittlichen Bung53u Praktiker, da er ihm erlaubt, einen Opponenten mit viel grMKerer ffi0ien0 durch Angreifen der Akupunkturpunkte 0u kontrollieren oder 0u beschLdigen. :ie Jerwendung von solchen Punkten ist bekanntes so trPbes "ak4 ihre wirksame Jerwendung erfordert ernste 2tudie und ein gewisses "aK an )and, usw. Bonditionierung, um in der @age 0u sein, mit der Braft 0u schlagen, und Genauigkeit, die notwendig ist, um die gewPnschte ,irkung 0u verursachen. :ie Jerwendung von trPben "ak "ethoden,

verschobenen 2chaden oder den Tod 0u verursachen, ist das Thema von vielen Bung 3u Geschichten. ,Lhrend viele solche Geschichten sicher das Thema enormer Jer0ierung sind, gibt es kein Nweifel, der 0u bestimmten !ereichen des BMrpers schlLgt, kann 0ur Neit 0u nur sanftem 2chmer0 fPhren, aber 0u schwerwiegender Jerlet0ung oder dem Tod spLter fPhren4 bestimmte 2chLdelbrPche kann kein unmittelbares scheinbares Trauma verursachen, aber kann 0um Tod spLter als GroKhirne fPhren5CPckenflPssigkeit sickert allmLhlich vom 2chLdel. 2o viele von den Akupunkturpunkten fallen auch mit 2tellen 0usammen, wo die .erven nahe bei der )aut sind, oder, von "uskeln ungeschPt0t, usw. ist es mMglich, bedeutsamen 2chmer0 mit genauen Punktstreiks oder Blauenmethoden an diesen !ereichen 0u verursachen. Jiele der Bung 3u "eister von alt waren auch medi0inische Praktiker4 :r. @eung 9an war eins.

"ie Philosophie *on Fl.gel Chun Kung Fu

Traditioneller 3lPgel Chun hat sein eigenes philosophisches GlaubensbekenntnisH %%% 1r$ der als ein Krieger herausragt$ s!heint ni!ht ungeheuer. 1ine$ die darin 0u -/mpfen herausragt$ &ird nie in 2rger erregt. 1ine$ die darin herausragt$ seinen Feind 0u (esiegen$ f.gt -eine Angelegenheiten 0usammen. 1ine$ die darin herausragt$ andere 0u *er&enden$ dem.tigt si!h *or ihnen. "ies sind die Tugend des 3i!ht,Streits und$ 0ur 1rha(enheit *on Himmel 0u passen. %%% "eine Analyse dieser "a$imen folgt.

1r$ der als ein Krieger herausragt$ s!heint ni!ht ungeheuer.

in Brieger versteht, daK eine dominierende oder erschreckende Persona ihm nicht im allgemeinen beim ntsprechen seiner Niele hilft. ine Person von ruhiger Jeranlagung und unauffLlliger rscheinung hat grMKere Gelegenheit, ein eine Jielfalt von Breisen 0u bewegen, ohne unerwPnschte Aufmerksamkeit an0u0iehen. -m allgemeinen wird sein @eben fruchtbarer und weniger anstrengend sein, wie andere komfortabler im (mgang mit #emandem, der schaut, und Taten wie eine 3laute sein und rational anstatt einem Angriffshund oder 2teroidmonster sein werden. ine PbermLKig beeindruckende rscheinung oder aggressive PersMnlichkeit 0u kultivieren, kann 3urcht oder Groll in anderen hervorrufen und Angriff statt Jorlage provo0ieren. 9edoch wird ein 3ach5 und erfahrener Opponent von rscheinung oder !enehmen unberPhrt sein4 er wird unbeeindruckt sein von -hrem $tra er0wingt T52hirt und kriegfPhrenden Gesichtsausdruck nur mit -hren Bampfmethoden und -hrer Bampfstrategie. r beobachtet -hre llenbogen und Bnie, nicht -hre knurrenden NLhne oder Tode5leiten Napfenstreiche. ,enn sich eine Bampfsituation ergibt, kann es sein, daK der Brieger von nicht5bedrohlicher rscheinung in der @age ist, die 2elbst0ufriedenheit eines 3einds aus0unut0en, wo ein Opponent mehr kriegfPhrender rscheinung einen wilderen Anfangsangriff oder sogar einen massiven PrLventivstreik provo0ieren kann. ,enn man 0eigt, wie eine Person von gewalttLtiger .eigung, eins, sich finden kann, das erste Niel in einer 2chlLgerei.

1r$ der als ein K/mpfer herausragt$ &ird nie in 2rger erregt.
-ch habe die wahre .atur des Bampfs, ihre potentiell tMdlichen Cisiken und den potentiellen !edarf nach massiver und totaler Jergeltung schon im Gesicht einer wirklich tMdlichen :rohung erMrtert. :er ausge0eichnete BLmpfer realisiert die wahre .atur des Bampfs. "erken, daK die Cisiken einschlossen, und die potentiellen Bosten 5 der potentielle 2chmer0, die potentiellen Jerlet0ung, strafbare GebPhren, Ceue, die er 0u vermeiden sucht, sie wo immer mMgliches. r versucht, potentielle Bonflikte mit )ilfe seines Gehirns anstatt seinen 3Lusten 0u lMsen, um Psychologie auf einem Opponenten 0u verwenden, anstatt seinen Gesichts0oll 0u 0erschlagen, um es 0u tun, benMtigt !ewuKtsein, Jertrauen und 2elbstkontrolle. Qrger ist der 3eind der Bontrolle. Qrger verursacht Pbertriebene Ceaktion, auch da0u 0u hasten fPhren in, rMffnungen schaffend, die von einem ruhigeren, denkenderen BLmpfer ausgebeutet werden kMnnen, einen Opponenten oder Opponenten annehmen fLllig verwundete rPhmen, daK in einem klareren "oment wir wissen, daK wir von oder beim Jerlieren der Bontrolle Pber uns und dem Jerursachen des ungerechtfertigten 2chmer0es oder Jerlet0ung laufen und 0u 2chuld und Ceue an besten, strafbarsten GebPhren oder gewalttLtiger Jergeltung schlimmstenfalls fPhren soll 2trategie und Taktik fordern die 3Lhigkeit, die 2ituation rasch 0u analysieren, die unmMglich ist, wenn wir vor Qrger aus Bontrolle herausglPhen. ,Lhrend ein 3achkLmpfer sich entwickelt und motion, Adrenalin und den Bampf oder 3lugreaktion innerhalb sich erkennt und ihnen erlaubt, ihn 0u nde 0u fPhren, ist der Punkt, die motionen bewuKt 0u leiten, um 2ieg 0u erreichen, um sich nicht 0u erlauben, von ihnen konsumiert 0u werden.

1r$ der darin herausragt$ seinen Feind 0u (esiegen$ f.gt -eine Angelegenheiten 0usammen.
:ie Obung kriegerische BPnste und ihre 0ugrundeliegenden Philosophien ;!uddhismus, Taoism, Bonfu0ianismus? lehren uns Achtung vor anderen. !uddhismus rLt uns auch da0u, Abnehmen 0u Pben.

"enschliche -nteraktion schlieKt oft Bonflikt ein. Bonflikt ist nicht unbedingt gewalttLtig4 Bonflikt einer Art ergibt sich, wenn 0wei @eute, die leben, 0usammen 0u derselben Neit verschiedene 3ernsehprogramme beobachten wollen. Bonflikt kann oft durch Jerhandlung entschlossen sein4 oft kann #eder verwickelter gewinnen. ,ir beobachten ein Programm und nehmen den Anderen auf. Andere 0u respektieren, beinhaltet, ihnen 0u erlauben, ihre eigenen Angelegenheiten aus0ufPhren, und, ihnen die Gelegenheit 0u geben, ihr igen 0u lMsen, widerspricht. :ie @eute lernen und wachsen dadurch, ihre eigenen BLmpfe 0u bekLmpfen. Nu betreffen sich unaufgefordert in den Angelegenheiten von anderen sind besuchen. Bung 3u ist fPr Jerteidigung fPr 2ituationen, wo BMrper und 2eele unter :rohung sind. ,Lhrend wir versuchen sollten, unsere Angelegenheiten in )armonie mit ihren Philosophien 0u fPhren, ist es nicht fPr uns, anderen unseren ,illen und unsere !egierden mit )ilfe unserer Bampffertigkeiten als einen Ansporn oder eine :rohung auf0udrLngen, Jorlage 0u er0wingen. s 0u tun, ist, unsere Bunst und unsere Ausbildung 0u trivialisieren. 3reiheit von Gedanken, "einung und Jerband ist die Grundlage einer Gratisgesellschaft. ,ir mPssen die "einungen und ,Pnsche von anderen respektieren, selbst wenn wir nicht Pbereinstimmen. 9edoch mPssen wir moralisch unsere Bunst bei der Jerteidigung von anderen verwenden. :ies ist ein kompli0ierter ethischer !ereich, noch mehr so als, wenn wir sind, persMnlich griff an. iner der stLdtischen "ythen von kriegerischen BPnsten ist mit genug wirklichen 3Lllen, um es 0u stPt0en, der Praktiker, der versucht, einen 3austkampf 0wischen hemann und hefrau durch Angreifen des hemannes auf0ulMsen, um nur die wPtend gemachte hefrau ihren "Mchtegernretter angreifen 0u lassen ;nach dem der hemann ebensogut mitmacht?. ,enn man einen Bampf im Gang befLllt, ist weder seine (rsache noch die 2chuld oder (nschuld von verwickelten Parteien normalerweise offensichtlich, und es kann sein, daK sich, in vollem @angweiler gegen eine 2eite oder die andere ,eile 0u waten, die Pber die Tatsachen uninformiert ist, spLter erweist, ein 3ehler 0u sein. .ein, hat Nweifel daran, daK beide 2eiten des Bonflikts behaupten ;und wahrscheinlich glauben? wPrden, daK ihres die gerechte (rsache war. s kann besser sein, 0u handeln, das allgemeine GewalttLtigkeitsniveau 0u entschLrfen anstatt, um 2eiten 0u nehmen 5 0u versuchen, die Bombattanten 0u reden hinunter, "iKbilligung in Cichtung GewalttLtigkeit aus #eder 2eite 0u 0eigen, aber inverstLndnis von rationalen Tat und :iskussion an0u0eigen. !lockieren 2ie die Angreifer und halten 2ie sie 0urPck, anstatt sie 0u glLtten. :ies nimmt wahrscheinlich mehr als eine Person. ,enn -hnen 0ahlenmLKig Pberlegen gewesen wird oder outgunned, gemeinsamer 2inn einen CPck0ug an0eigt. ,enn eine 2chlLgerei im Gang ist, wPrde sogar der tPchtigste kriegerische BPnstler die Poli0ei besser aus dort heraus bekommen und fPr einfordern, die normalerweise die beste ,ette ist. :er kriegerische BPnstler ist kein 2uperheld und, normalerweise, nicht ein !eamter des Geset0es. 2ie und andere haben ein Cecht, andere 0u verteidigen, aber nicht 0u bestrafen. 2chuld und 2trafe sind Angelegenheiten fPr das Geset0.

1r$ der darin herausragt$ andere 0u *er&enden$ dem.tigt si!h *or ihnen.
in guter @eiter erkennt die !eitrLge von anderen, den ,ert ihrer -deen und die !eitrLge ihrer Arbeit. ine AtmosphLre von gegenseitiger Achtung ist die ein0ige (mgebung, in der wirksame Bommunikation mMglich ist. ine, die durch 3urcht oder autoritLre "ethoden herrscht, kann finden, daK seine Angestellte, Themen usw. -nformation verstecken oder ver0erren kMnnen, er muK wirksam durch ihre 3urcht davor, schlechte .achrichten 0u ertragen, oder durch Groll handeln und entscheiden. (ntergebenen von einem Chef gegebene Achtung impli0iert keine (nge0wungenheit oder Pber Jertrautheit. ine wirksame aktive !e0iehung verlangt, daK Chef und Angestellter einander Person, aber auch die .atur der !e0iehung und ihre Collen innerhalb dieser !e0iehung respektieren. s kann sein, daK sich 3reundschaften 0wischen Chefs und (ntergebenen sicher ergeben, da es erreicht, daK sie einander auf einer persMnlichen bene kennen4 aber, wenn die 3reundschaft und die aktive !e0iehung widersprechen sollten, kann eins oder der Andere gut leiden und wahrscheinlich 0u einem Nusammenbruch in beiden fPhren. s ist wichtig das ein Chef oder 2ifu erkennen und ordnen unter, als notwendig, seine eigenen persMnlichen igenschaften und Jorlieben dafPr, 0u fPhren, wirksam, sind sie eine dominierende Tenden0, die 0um rsticken seiner (ntergebenen fPhrt, oder ein ,unsch, gemocht 0u werden, 0u ineffektiver @eitung der Arbeit an )and fPhrend. :emut vor seinen Angestellten bedeutet sicher nicht, 0u ihren @aunen und !egierden noch einer Aufhebung von seiner Colle als @eiter und ntscheidungstrLger ein0uwilligen. @ieber bedeutet :emut, daK ein Arbeitgeber das ,ohl der Gruppe und des (nternehmens als ein Gan0es pla0iert, bevor sein igen Braft Pber anderen oder ihr inverstLndnis wPnscht, und 0u handeln dementsprechend.

"ies sind die Tugend des 3i!ht,Streits und$ 0ur 1rha(enheit *on Himmel 0u passen.
!is 0u let0ten Neiten war die "ehrheit des Chinesisch mit Brieg so verbunden, ob ObeltLter oder (nfall, da sie mit Bultur war. Oberleben war eine bestLndige -nanspruchnahme. 2tudenten von Bung 3u wurden 3ertigkeiten der GewalttLtigkeit fPr den 2chut0 und Oberleben von sich und ihre Gesellschaft gelehrt4 gemeinsamer 2inn 0eigt an, daK in Neiten des tMdlichen Bonflikts, BLmpfe ;2treit? 0u provo0ieren, kein Ce0ept fPr das lange @eben ist.

Bonfu0ianismus lehrt ,ohlwollen und den ,eg 0ivilisierter -nteraktion4 wirklich wurden die Cegeln so0ialer tikette sogar in uropa ursprPnglich als ein 2at0 von Bonventionen fPr das -nteragieren mit wirklichen oder potentiellen Civalen gestaltet, ohne 0u GewalttLtigkeit 0u greifen. !uddhismus lehrt Achtung vor allen empfindungsfLhigen ,esen und Abnehmen von !egierden und 2amsara die 2cheinwelt von Bonflikt und motion. Taoism lehrt den inklang von allen :ingen, die Jereinigung von Gegenteilen und die Tugenden von .icht5Tat ;.icht52treit?, wenn es in )armonie mit dem ,eg und der natPrlichen !estellung von :ingen lebt. 2owohl Philosophie dann als auch praktische in0elheit 0eigen an, daK ein Pfad von Gewaltlosigkeit 0u einer langen und friedlichen $isten0 fPhrt. %%%

Anhang A
<ie folgenden Schwankungen $ur ausf;hrlich dargestellten Geschichte in &einer These sind von einer Reporter oder einer anderen erw8hnt worden! Anstatt dort sein fPnf "eister, die der !rennung von der 2haolin 2ynagoge, etwas entkamen, haben fPnf "eister, die den 3lPgel Chun entwickeln, 2til, innerhalb der 2ynagoge, um eine revolutionLre Armee aus0ubilden, mit .g "ui der ein0ige Oberlebende nach dem "anchu Angriff sein. :iese Theorie kollidiert mit dem von der Colle des 9ee 2Pndenlehrdrachenpolen 0u ,ong ,a !o. .g "ui wird auch von etwas 0ugeschrieben, wie den weiKen Bran5 ;Pak )ok? 2til von Bung 3u entwickelt 0u haben, ihn 0u einem descendent mit dem .amen "ui "inimum weitergebend. ine Geschichte wird von .g "ui er0Lhlt, wLhrend der Bran die 2treiks der 2chlange mit geschickter Jerwendung seiner 3lPgel wegfegte, und erlebt einen Bampf 0wischen einem Bran und einer 2chlange ;ein biKchen einen 3uchs sagen? damit mit, daK die 2chlange !ewegungen mit einem Pfeil betLubt und wickelt, die den 2chnabel des Brans umgehen. @egende hat es daK .g "ui den !on 2ao ;3lPgelarm? auf der !ewegung des Brans und dem 3ok 2ao auf der 2chlange ;oder dem !ein de dem 3uchs? basierte ;die Arm PberbrPcken?. Andere Geschichten haben es, daK 6im Chun streifen, war der Neuge des Bampfs 0wischen den 0wei Tieren. inige Jersionen lassen 6im Chuns Jater als ein 2haolin gePbter Praktiker streifen und sagen, daK er die Bunst sie und @eung !ok Cho lehrte. Anstatt dem namenlosen Gangster, der der Batalysator fPr .g "ui @ehre ist, streifen Chun BampfkPnste, sagen ein biKchen diesen 6im 3lPgel, den Chun 0u einem @ebensunterhalt als ein professioneller BLmpfer machte, 6im und wetten seine )and in he ;sie war eine 3rau von ungewMhnlicher 2chMnheit? gegen das Geld eines ,idersachers. @eung !ok Cho wurde von ihr geschlagen und nahm die )erausforderung auf. 2agen 2ie ein biKchen, er geschlagen war, aber daK 3lPgel Chun von ihm geschlagen wurde, wie er von ihr und sie ihn dennoch heirateten. s wird auch gesagt, daK der Bampf auf einer kleinen erhabenen !Phne stattfand und desto kompakter und direkterer Bunst von 3lPgel Chun mit einem Jorteil gegenPber den nMrdlichen chinesischen 2tilen lieferte, die breitere 2tLnde und grMKere, akrobatischere !ewegungen verwendeten. @eung !ok Cho sollte ein "eister eines nMrdlichen 2tils sein. Andere haben es, das 3lPgel Chun, das sich in @eung !ok Cho verliebt hat, absichtlich ihm erlaubte 0u besiegen, sie. Als sie dieses spLter 0u ihm enthPllte, lachte er Pber die Jorstellung, aber 3lPgel Chun forderte ihn auf, ihn Pber0eugend wieder 0u bekLmpfen und 0u schlagen und 0u demonstrieren, daK sie die ,ahrheit sprach. 2ie lehrte ihn dann den 3lPgel Chun 2ystem. 9ee 2Pnde wird auch 0ugeschrieben, Bung 3u gehangenes )eu Gung 0u lehren, von wem geht gehangenen Gar 2til herunter ;7hing bo$ende 3amilie7?. 2agen 2ie ein biKchen, daK 9ee 2Pnde mit ,ong ,a !o verwandt war, und die :rachenstange an ihn als ein normales 3amilienerbe weitergereicht wurde, anstatt eingeweiht Pber die !egegnung auf dem roten TrMdel 0u sein. ine andere Jersion sagt, daK er sich dem roten TrMdel frPher angeschlossen hatte, verkleidet als ein Boch. in Bonto hat es, das die moderne Attrappe war, auf dem roten TrMdel mit dem "ast erfunden, den BMrper d fiktiv, mit den Armen und !ein formend, abnehmbar, also konnten sie sich davor versteckt werden, neugierig 0u sein, "anchu beLugt, wLhrend der TrMdel in )afen war. :iese Geschichte auch hat sie, die die Originalform der :rachenstange war, das von den Cudern oder Polen verwendet, um den TrMdel 0u fPhren.