UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA FACULTATEA DE ISTORIE I FILOSOFIE COALA DOCTORAL DE FILOSOFIE

Ontic versus Ontological: Toward a Heideggerian Everyday Aesthetics (Ontic versus ontologic: ctre o estetic heideggerian a cotidianului) REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT

Conductor de doctorat: Prof. univ. dr. Codoban Aurel Teodor

Student-doctorand: Hainic Cristian

2013

Cuprins
Notes on Style and Formatting Conventions.4 Figures and Tables...5 Introduction..6 1. Beyond the Definition of Art: Aesthetics from a Hermeneutical Viewpoint ............15 1.1. Toward the Everyday: A Review of the Expanded Scope of Aesthetics.........15 1.1.1. A Case of Limited-Scope Aesthetics................................................15 1.1.2. A First Counterargument..................................................................20 1.1.3. A Second Counterargument..............................................................22 1.1.4. A Final Step toward the Everyday....................................................27 1.2. The Hermeneutic Roots of Everyday Aesthetics............................................29 1.2.1. Brief Outline of Heideggers Hermeneutics of Art ...........................31 1.2.2. Desubstantialization of the Subject...................................................39 1.2.3. The Idea of a Hermeneutical Aesthetics........................................45 1.3. Two Clarifications regarding Heideggers Criticism of Aesthetics................46 1.3.1. A Fundamental Difference between Hermeneutics and Pragmatics...47 1.3.2. On Heideggers Quarrel with Aesthetics............................................54 2. Toward a Heideggerian Understanding of Everyday Aesthetics ...........................61 2.1. A Recent Debate on the Status of Everyday Aesthetics...................................62 2.1.1. Irvin and Saito contra Dewey.............................................................62 2.1.2. Dowling contra Irvin and Saito..........................................................66 2.1.3. Melchionne and Leddy contra Dowling.............................................71 2.1.4. Study Object, Impact, and Definition of Everyday Aesthetics...........75 2.2. Procedure and Ontology: A Heideggerian Definition of Everyday Aesthetics.................................................................................................................82 2.2.1. Premises and Restatement of Problem...............................................82 2.2.2. Procedure within the Artworld...........................................................84 2.2.2.1 Dickies Institutional Theory...............................................84 2.2.2.2. Daviess Additions.............................................................85 2.2.2.3. Rejection of stermans Critique.......................................87 2.2.3. Procedure beyond the Artworld.........................................................89 2.2.3.1. Artifactuality and Thingly Character..................................90 2.2.3.2. Artworld Conferral and World Conferral...........................92 2.2.4. A Procedural Account of the Everyday.............................................94 3. Reconciling Heidegger with Aesthetics: The Notion of Aesthetic Experience ......96 3.0. A Caveat: Ontic and Ontological, in a Nutshell............................................97 3.1. Outline of Current Views on Aesthetic Experience.....................................100 3.1.1. Aesthetic Experience within the Artworld.....................................100 3.1.2. Attempts to Rethink the Scope of Aesthetic Experience.................103 2

3.2. Art and Truth: The Derogatory Sense of Aesthetic Experience...................106 3.3. Experience as One of Heideggers Primary Interests...................................115 3.4. On the Proposal of Non-derogatory Aesthetic Experience...........................121 3.4.1. Further Refinement of Non-derogatory Aesthetic Experience...........121 3.4.2. Aesthetic Experience as the Experience of Readiness-to-Hand........127 4. An Ontological Framework for Everyday Experience............................................136 4.1. Ontic Critiques of Heideggers Ontology...................................................136 4.2. On Heideggers Pragmata and Their Consequences.................................144 4.2.1. Patokas Critique of Heidegger and the Three Movements of Human Life...............................................................................................145 4.2.2. The Everyday Dimension of Being: Consequences of Pragmata.....148 4.3. Dwelling among Things: How Do we Experience Everyday Objects and Events?.................................................................................................................155 4.3.1. The Fourfold as Taxonomy..............................................................155 4.3.1.1. Heideggers Account of the Fourfold......................................156 4.3.1.2. An Ethics of Dwelling..........................................................160 4.3.1.3. Dwelling as an Escape from the Danger of Technology......162 4.3.2. Rejection of the Fourfold as Taxonomy...........................................165 4.3.2.1. What Needs to be Refined?......................................................165 4.3.2.2. Guidelines for Reinterpreting the Fourfold..............................167 Conclusions...................................................................................................174 Appendix 1........................................................................................................179 Bibliography.............................................................................................180 Summary................................................................. ..............................190 Rezumat........................................................................................................202

Cuvinte-cheie: estetic, cotidian, via cotidian, hermeneutic filosofic, proceduralism filosofic, experien estetic, estetica vieii cotidiene, ontic, ontologic, estetica mediului nconjurtor, Dasein, creatura vie, experien consumatorie, lume, tetrad, lucru, obiect, pragma, locuire, lrgirea/limitarea orizontului estetic, istoricitate, desubstanializare, compartimentalizare estetic, pragmatism, definirea artei, definirea cotidianului, antropocentrism, esteticism, percepie estetic, conferire a statutului, taxonomii, elitism estetic, experien ontic (derogatorie), experien non-derogatorie (ontologic).

Rezumat
Teza doctoral Ontic versus ontologic: ctre o estetic heideggerian a cotidianului argumenteaz n favoarea ideii c ontologia heideggerian a artei i a cotidianului poate contribui la micarea deja existent a esteticii vieii cotidiene. Cercetarea noastr prezint o alternativ ontologic la deja abundentele exemple ontice privitoare la modul n care obiectele i evenimentele din viaa cotidian pot fi considerate estetic. Aceste exemple ontice sunt completate de prezenta disertaie doctoral prin reinterpretarea esteticii i a experienei estetice din perspectiv heideggerian. Ipotezele de lucru ale lucrrii sunt urmtoarele: (1) La ora actual, estetica i lrgete analiza dincolo de lumea artei, ctre sfera vieii cotidiene; (2) Prin diferena ontic/ontologic, filosofia lui Martin Heidegger poate contribui la lrgirea orizontului esteticii; (3) Att noiunea de estetic ct i cea de experien estetic pot fi reinterpretate astfel nct s primeasc nelesuri favorabile concepute n perspectiv heideggerian. Obiectivele specifice ale tezei de doctorat sunt: (Capitolul 1:) Identificarea condiiilor n care Heidegger este relevant pentru estetic i a situaiilor n care asocierea lui Heidegger cu estetica este fezabil; (Capitolul 2:) Formularea unei alternative heideggeriene la deja-existenta definiie a esteticii cotidianului, receptat de unii esteticieni ca incomplet i nesatisfctoare; (Capitolul 3:) Expunerea caracteristicilor principale ale unei noiuni ontologice a experienei estetice conforme gndirii heideggeriene; (Capitolul 4:) Furnizarea unui cadru (a unei structuri conceptuale de baz) n care noiunea de experien estetic obinut n capitolul 3 este funcionabil. Pentru a-i atinge obiectivele generale i specifice enunate mai sus, teza de doctorat utilizeaz analize conceptuale i comparative, critic sistematic, descrieri i reinterpretri ale ideilor i aseriunilor fundamentale, dup cum urmeaz:

Capitolul 1 Capitolul 1 (Dincolo de definiia artei: estetica din perspectiv hermeneutic) descrie contextul mai larg al extinderii domeniului esteticii, n cuprinsul cruia Heidegger i Dewey reprezint dou surse filosofice poteniale ale micrii esteticii cotidianului. Prin u rmare, 5

capitolul identific n primul rnd aportul lui M. Heidegger la aceast micare. Foarte pe larg spus, contribuiile heideggeriene sunt legate de istoricitatea artei, de o concepie desubstanializat a omului i de o orientare a analizei estetice ctre ceea ce n fiinri determin natura subiectului, n sens opus imanenei acestuia din urm. n al treilea rnd, capitolul clarific dou nelegeri greite ale contribuiei filosofiei heideggeriene pentru domeniul esteticii vieii cotidiene. Seciunea 1.3.1 formuleaz diferena dintre pragmatism i modul n care Heidegger ia n considerare arta, n timp ce seciunea 1.3.2 clarific asocierea lui Heidegger cu estetica n titlul prezentei disertaii doctorale. Seciunea 1.1 (Ctre cotidian: o examinare a domeniului extins al esteticii) este interesat de condiiile care au fcut posibil dezvoltarea esteticii cotidianului n filosofia contemporan. Aceast parte a lucrrii i propune s explice de ce anumite poziii ale esteticii secolului al 20-lea se cer a fi contracarate pentru a ne putea referi ntr -un mod corespunztor la arta contemporan. Concluzia este c cele dou trsturi ale esteticii, trsturi care se impun a fi depite, sunt antropocentrismul estetic si o form specific de esteticism. Dup ce exemplific o serie de modaliti n care aceste dou trsturi pot fi depite, seciunea argumenteaz c, realiznd acest lucru, interesul dedicat artei trebuie abandonat n favoarea interesului pentru tot ceea ce este perceptibil i poate forma o experien complet. Demonstraia se axeaz n principal pe estetica anglo -american, iar seciunea se ncheie prin sublinierea rolului complementar al hermeneuticii n cadrul extinderii domeniului esteticii. Seciunea 1.2 (Rdcinile hermeneutice ale esteticii cotidianului) preia ideea de estetic pragmatist descris n seciunea anterioar i o raporteaz la o alt linie de gndire important pentru (re)gndirea cotidianului, anume hermeneutica heideggerian. Seciunea argumenteaz c aceasta din urm este cu att mai important cu ct Heidegger a fost primul filosof care a susinut c investigaia de baz n filosofie ine de o hermeneutic a fenomenelor, sau de o fenomenologie hermeneutic. n acest sens, esteticienii l-au privit pe Heidegger ca pe unul din precursorii esteticii cotidianului. 1 Aadar, seciunea 1.2 a lucrrii dezvolt o dubl analiz. n primul rnd, indic de ce Heidegger poate fi considerat unul dintre precursorii esteticii cotidianului i, n acelai timp, compar concepia heideggerian a cotidianului cu perspectiva deweyan. n plus, seciunea dezvolt o reformulare a ideii lui Bell asupra artei ca i cale de evadare din via i istorie. Reformularea se face n termenii unei dezbateri privitoare la imanena artei (n care arta reprezint o lume a extazului care nu este disponibil prin alte mijloace) versus transcendena artei (n care arta reprezint o estur de
1

Crispin Sartwell, Aesthetics of the Everyday, n Jerrold Levinson (ed.), The Oxford Handbook of Aesthetics (New York: Oxford University Press, 2005), 761-70.

relaii cu lumea i istoria noastr actual). Din punct de vedere heideggerian, seciunea argumenteaz c arta este n mod cert istoric i, conform unor cercettori, transcendent ntr un fel sau altul. Dei putem cdea de acord c acceptarea istoricitii artei este ceva natural n contextul extinderii domeniului esteticii, seciunea pune totui problema definirii artei n condiiile n care ceea ce trebuia s ofere aceast definiie (adic estetica) i extinde domeniul dincolo de art, ctre literalmente toate lucrurile, sau cel puin ctre tot ce putem vedea (Ziff). Bazndu-se pe sugestia lui Heidegger de a aco rda atenie lucrurilor cotidiene, seciunea conchide c, datorit istoricitii, ce reprezint una din caracteristicile fundamentale ale Dasein-ului, o desubstanializare a acestuia din urm poate avea loc n prim instan, urmnd apoi o desubstanializare a fiinrilor ca atare ntr-o a doua instan. Ideea din spatele investigaiilor din aceast seciune este de a aduce arta i viaa cotidian la un numitor comun, anume explicarea ontologic a vieii umane. Seciunea concluzioneaz c explicaiile oferit e n acest sens au o natur pre-tiinific, ns chiar dac sunt lipsite de formalitate, ele aduc cu sine o caracteristic holistic sau consumatoare (Dewey) capabil s renvigoreze att dimensiunea corporal ct i pe cea intelectual ale omului. Seciunea 1.3 (Dou clarificri privitoare la critica heideggerian a esteticii) demonstreaz c ar fi exagerat s asumm, aa cum au fcut -o unii autori, c interpretarea heideggerian a fenomenelor, ce se opun proieciilor ideale umane asupra acestora, l transform pe filosoful german ntr-un pragmatist. n plus, seciunea subliniaz nevoia de reconciliere a lui Heidegger cu estetica, prin clarificarea perspectivelor pe care Heidegger le respinge privitor la estetic. Cercetarea concluzioneaz aici c manie ra lui Heidegger de a face acest lucru difer de poziia pragmatic, cu care a fost din ce n ce mai mult asociat de -a lungul ultimilor ani n mediul anglo -american. Teza noastr de doctorat arat c o nelegere pragmatic a experienei rateaz scopul lui Heidegger, prin postularea unei echivalene ntre noiunea de nelegere i cea de abilitate practic. Un rezultat secundar al seciunii este, n acelai timp, i contracararea dubiilor privitoare la complementaritatea heideggerian a pragmaticii filosofice n ceea ce privete interesul crescnd al esteticii pentru analiza cotidianului. n al doilea rnd, seciunea clarific anumite condiii care, n cazul respectrii lor de ctre estetic, asocierea acesteia cu Heidegger ar prea mult mai puin paradoxal. Sunt identificate aici dou motive pentru alienarea artei de la viaa cotidian, prezente att n abordarea deweyan ct i n cea heideggerian. Acestea sunt muzeificarea i transformarea artei ntr-o comoditate internaional. Apoi, seciunea extr age trei motive principale pentru 7

care estetica este respins de Heidegger: scientismul estetic (arta este studiat ca un fenomen simplu-prezent), abordarea non-holistic (arta este privit ca un obiect anistoric) i compartimentalizarea (Shusterman) esteticii (arta este ngrdit ca disciplin separat de orice alt domeniu al vieii umane). Mai mult dect att, prin identificarea motivelor pentru care estetica este respins de Heidegger, seciunea propune de asemenea i un rspuns simplu la ntrebarea cum poate fi estetica reconciliat cu filosoful german. Poziia noastr este c reconcilierea poate avea loc printr-un tip de estetic ce renun la scientism, estetic ce abordeaz arta n istoricitatea sa i care nu i ngrdete domeniul ca disciplin. U n alt rezultat secundar al investigaiei noastre const n clarificarea titlului acestei disertaii doctorale (asocierea dintre Heidegger i estetic).

Capitolul 2 Odat indicat contextul mai larg al extinderii analizei estetice n cotidian n cuprinsul capitolului 1, capitolul 2 (Ctre o nelegere heideggerian a esteticii cotidianului ) are ca scop testarea legitimitii micrii esteticii cotidianului n dezbaterile esteticienilor de azi privitoare la coerena i consistena sa. Aceast parte a lucrrii prezint n primul rnd cteva astfel de formulri ale coerenei micrii vieii cotidiene, aa cum este ea prezentat n jurnalele de specialitate din estetic. n acelai timp, susinem c toate formulrile respective se ncadreaz n direcia general de a defini micarea sau, cel puin, obiectul su de studiu. Ca rezultat preliminar, capitolul arat c, dei dezbaterea contribuie la oferirea unei imagini de ansamblu asupra esteticii cotidianului, discuiile sunt nc nesoluionate n trei aspecte. n primul rnd, perspectivele implicate n dezbatere nu reuesc s -i argumenteze definiiile pe care le propun pentru cotidian. n al doilea rnd, majoritatea esteticienilor cotidianului i consider obiectul de studiu n termeni strict ontici. n al treilea rnd, mijloacele ontice folosite pentru a defini domeniul cotidianului nu sunt gndite pn la capt n toate implicaiile lor. n consecin, capitolul ofer o alternativ heideggerian care se adreseaz tuturor celor trei puncte. Alternativa este bazat pe convertirea definiiei ontice procedurale a artei, oferit n teoria instituional a lui Dickie, la o perspectiv procedural ontologic a obiectelor i evenimentelor cotidiene. Rezultatul const n definirea ontologic a esteticii cotidianului. Seciunea 2.1 (O dezbatere recent asupra statutului esteticii cotidianului) dezvolt o analiz a uneia din cele mai recente dezbateri asupra experienei estetice. Argumentul nostru aici este c discuiile referitoare la conceptul de experien estetic privesc statutul ntregii 8

micri a esteticii cotidianului, adic legitimitatea i validitatea sa ca micare n filosofia contemporan. Mai mult, disertaia doctoral dezvolt o serie de critici la adresa majoritii perspectivelor implicate n dezbatere, pavnd calea ctre o definiie alternativ a experienei cotidianului. Pe cale de consecin, concluzia rezultat este c o variant a definiiei (oferit de Irvin) este prea restrictiv, n sensul n care privete numai impactul etic al esteticii cotidianului. Mai mult, termenii n care se face referire la acest impact sunt interpretare i context, ambii avnd nevoie de elucidri suplimentare pentru a oferi o imagine clar a esteticii cotidianului. Cu toate acestea, dei foarte lax, definiia este de a juns pentru a ne atrage atenia dincolo de lumea artei. O a doua definiie (formulat de Melchionne) este respins pe motiv c ea nu constituie de fapt o definiie, ci mai degrab o descriere incomplet care limiteaz domeniul esteticii cotidianului. Teza argumenteaz c, dei Melchionne subliniaz omniprezena activitilor zilnice n viaa noastr (omniprezen absent sau total diferit n cazul operei de art), limitarea domeniului estetic la cinci activiti umane (mncare, garderob, locuire, convivialitate i ieire n ora) este, totui, nejustificat. Seciunea 2.2 (Procedur i ontologie: o definiie heideggerian a esteticii cotidianului) susine c, dei ideea extinderii esteticii cotidianului dincolo de limitele lumii artei este total legitim, aceasta nu nseamn c unele dintre metodele i perspectivele specifice esteticii artelor nu pot fi aplicate studiului estetic al cotidianului. Pe scurt, estetica nu trebuie n mod necesar s fie o estetic n cazul artei i alt estetic n cazul cotidianului. Acelai lucru se aplic i unei perspective procedurale asupra lucrurilor, despre care seciunea aceasta susine c poate, de asemenea, s fie extins astfel nct s ia n considerare i entiti dincolo de lumea artei. Prin urmare, seciunea se sprijin pe extinderea definiiei procedurale a artei atunci cnd formuleaz alternativa heideggerian propus. Pentru a sprijini aceste ipoteze, argumentul invocat de noi contracareaz aparenta incompatibilitate a abordrii procedurale a artei din filosofia analitic cu abordarea hermeneutic a artei n filosofia lui Heidegger. Teza noastr este c putem vorbi i n ontologia lucrurilor (sau a fiinrilor) despre o conferire procedural a statutului de relevan estetic obiectelor i evenimentelor. ns pentru a face acest lucru, trebuie respectate anumite condiii. Cea mai important condiie este renunarea la perspectiva n care unul sau mai muli subieci, care formeaz o instituie, confer statutul de art unui obiect, n favoarea posibilitii ca, n calitate de fiinare -landemn, obiectul se recomand pe sine ca fiind estetic relevant pentru publicul su. Pentru a demonstra aceast idee, analizm n primul rnd teoria instituional a lui Dickie, mpreun cu amendamentele aduse de Davies. Este ntreprins apoi o analiz comparat ntre condiiile procedurale pentru conferirea statutului de art i abordarea ontologic heideggerian. 9

Seciunea conchide c aceasta din urm ndeplinete cerinele conferirii procedurale. Pe aceste considerente, formulm, n final, o expunere corespunztoare aplicabil entitilor cotidiene. Definiia expus este urmtoarea: un obiect sau eveniment cotidian est e (1) un lucru (2) care confer sens lumii i care se poate face posibil experiena sa estetic.

Capitolul 3 Capitolul 3 (Reconcilierea lui Heidegger cu estetica: noiunea de experien estetic ) acord interes ultimei pri a definiiei formulate n seciunea 2.2, mai exact modului n care ne este dat experiena unui lucru n termeni heideggerieni. Principalele ntrebri la care cercetarea rspunde sunt: dac experiena este posibil din perspectiv heideggerian i, n cazul n care este, care sunt condiiile n care putem numi o experien estetic. Ca i n cazul esteticii ca disciplin, investigaia noastr susine c i experiena estetic poate ctiga un sens pozitiv, att timp ct reuim s identificm sensul negativ pe care Heidegger i-l asociaz i s-l eliminm pe acesta din urm din uz. Maniera n care capitolul i desfoar investigaia trimite la identificarea caracteristicilor pe care Heidegger le consider negative n ceea ce privete experiena estetic i apoi la formularea unei noiuni de experien estetic favorabile contextului heideggerian. Structura acestui capitol se desfoar n conformitate cu urmtorul traseu: mai nti, analizm modul n care experiena estetic este neleas n filosofia anglo -american postdeweyan. ns, spre deosebire de capitolul 2, unde disertaia doctoral cerceteaz ce amendamente sunt aduse experienei consumatorii deweyene, n capitolul 3 se cerceteaz ce alternative exist pentru aceasta. n pasul urmtor identificm motivele pentru care experiena estetic are conotaii negative la Heidegger. Odat acel sens identificat, putem ncerca s l separm de noiunea de experien estetic i, prin urmare, s formulm un sens pozitiv al cuvntului, sens care s fie conform ontologiei heideggerie ne. De asemenea, o parte a capitolului este rezervat clarificrii distinciei ontic/ontologic n filosofia heideggerian. Seciunea 3.1 (Expunerea abordrilor curente ale experienei estetice) arat c abordrile contemporane ale experienei estetice sunt eterogene. n primul rnd analizm aici textele acelor filosofi care sunt interesai de eforturile depuse n vederea unei estetici a cotidianului, dar care susin totui c este nevoie de o clarificare att a conceptului ct i a uzului su n lumea artei. Ca atare, este investigat ncercarea lui Carroll de a oferi o prezentare de ansamblu i o soluie privitoare la posibilitatea interpretrii experienei estetice astzi. Teza noastr de doctorat accept faptul c, n art, experiena estetic poate dese mna 10

materializarea coninutului, ns dorete n acelai timp s identifice modul de extindere a perspectivei lui Carroll i dincolo de lumea artei. Disertaia identific, astfel, dou tipuri suplimentare de abordri ale experienei estetice: una aparine filosofilor care deplng compartimentalizarea experienei estetice i limitarea studiului artei la o disciplin academic, iar cealalt aparine filosofilor care ncearc efectiv s reconsidere domeniul experienei estetice i posibilele sale aplicaii. Cercetarea noastr analizeaz al doilea tip de abordare i conclude c identificarea experienei estetice cu percepia estetic a posibilitilor pe care un obiect le introduce n lume (Seel) este destul de apropiat de viziunea heideggerian asupra experienei estetice pe care disertaia doctoral o propune. Cu toate acestea, identificarea efectuat de Seel nu reuete s tematizeze explicit faptul-de-a-fi-la-ndemn ca surs a respectivelor posibiliti. n seciunea 3.2 (Art i adevr: sensul derogatoriu al experienei estetice) este identificat sensul negativ pe care Heidegger l folosete cu referire la experiena estetic. n aceast accepiune, experiena estetic este: (1) accesibil numai de ctre o elit i (2) o experien valorificat prin nlimea, mrinimia i rigurozitatea formei. Cu toate acestea, argumentul nostru este c Heidegger nu a ncercat s elimine noiunea de experien estetic per se din vocabularul filosofic, ci mai degrab a dorit s elimine sensul negativ care a fost consolidat de-a lungul istoriei artei, n acelai mod n care filosoful german a procedat n privina cuvntului obiect. O lectur a primului su volum despre Nietzsche, Voina de putere ca art, susine argumentele noastre, artnd c Heidegger privete experiena estetic la fel cum privete Nietzsche adevrul suprasensibil: ntr -un sens derogatoriu. Dar aa cum Heidegger a reinterpretat adevrul ntr -un sens non-derogatoriu la momentul respectiv, seciunea demonstreaz c putem interpreta experiena estetic ntr-un mod asemntor, artnd c aceasta nu aparine n mod imuabil adevrului suprasensibil. Seciunea 3.3 (Experiena unul din interesele primare ale lui Heidegger) furnizeaz o dovad evident a faptului c Heidegger a fost n mod genuin interesat de experien. Interesul aici este focalizat pe unul din primele cursuri ale filosofului la Universitatea din Freiburg, curs pe care l regsim inclus n volumele 56 -7 ale Operelor Complete, sub titlul Zur Bestimmung der Philosophie. n aceast seciune disertaia doctoral se folosete extensiv de volumul respectiv pentru a contura experiena ca unul din interesele principale ale lui Heidegger. Investigaia grupeaz ntregul coninut al volumului sub ntrebarea ce nseamn s avem experiena unui lucru?, din care toate ntrebrile privitoare la realitate sunt apoi derivate. Dar prin simplul fapt c prezint interesul crescut al lui Heidegger fa de ceea ce nseamn experiena i cum o avem, lucrarea reuete s schieze un sens non-derogatoriu 11

pe care experiena estetic l poate adopta pentru a supravieui hermeneuticii. ntr -o astfel de experien estetic, substana subiectiv este nlocuit de relaie i de o orientare ctre lucruri n ncercarea de a le apropria n starea lor de a fi la -ndemn. Argumentm, n plus, c aceast experien este, de asemenea, estetic, dac nelegem estetic n sensul prezentat n capitolul 1, unde avansm ideea c exist un tip de estetic ce poate acomoda perspectiva ontologic asupra realitii. Seciunea 3.4 (Asupra propunerii sensului non-derogatoriu al experienei estetice) investigheaz dac un concept non-derogatoriu al experienei estetice precum cel enunat n seciunea 3.3 poate juca un rol n dezbaterile contemporane asupra noiunii heideggeriene de art. Mai nti, identificm dac exist trsturi adiionale ale experienei estetice n termeni non-derogatorii. Demersul nostru accentueaz, apoi, importana unei concepii a faptului-dea-fi-la-ndemn ca nimic, n sensul pe care conceptul de nimic l capt n Ce este metafizica? (1929). Studierea inspirrii cotidiene a ncrederii n legtur cu nimicul este important nu numai pentru depirea esteticii din interiorul su i, prin urmare, pentru obinerea unei versiuni clarificate a sensulu i non-derogatoriu al experienei estetice, dar i pentru construirea unui cadru n care experiena poate fi avut ca atare, aadar constituind o discuie introductiv pentru scopul capitolului 4. n consecin lucrarea noastr susine o destrucie a experienei estetice, n sensul termenului destrucie, prezentat n primul capitol al disertaiei. Dup cum indic i volumul Nietzsche 1, dac destrucia are conotaii negative, atunci respectivele conotaii sunt ndreptate de Heidegger asupra nelegerii prezente a lucrurilor, mai degrab dect asupra celor trecute. Urmm, aadar, ideea conform creia a existat e epoc nainte de Platon i Aristotel n care experiena estetic nu era necesar. ns n acelai timp urmm i imperativul heideggerian de a ne clarifica nou nine, n timpul nostru, modalitatea n care limbajul nostru din care experien estetic face indubitabil parte poate trata lucrurile ontologic. n plus, disertaia susine aici necesitatea unei alternative concentrate pe o depire ontologic a esteticii moderne mai degrab dect pe schimbarea punctului de focalizare de la art la angajament politic i crearea continu a legturilor dintre cele dou (ceea ce constituie, n mare, interpretarea lui Bernasconi). Rezultatele obinute aici constau n dou caracteristici adiionale care sunt adugate sensului non-derogatoriu al experienei estetice: (1) experiena este non-intenional i pre-reflexiv i (2) ea exist nu numai n relaie cu arta, ci ca strat ontologic care subntinde toat experiena ontic.

12

Capitolul 4 n mare, cel de-al patrulea capitol (Un cadru ontologic pentru experiena estetic) se adreseaz problemei referitoare la modul n care capacitatea de a inspira ncredere (sau faptulde-a-fi-la-ndemn) a unui lucru ni se d n experien. Cercetarea susine c, ontologic vorbind, viaa cotidian i arta nu trebuie neaprat separate, din moment ce ambele sunt marcate de capacitatea unui lucru de a inspira ncredere ( Verllichkeit). Cele dou difer doar prin aceea c fapt ul-de-a-fi-la-ndemn al unui lucru ne este mai bine ascuns n viaa cotidian dect n opera de art. Dar conflictul dintre starea de ascundere i cea de neascundere este n egal msur prezent n ambele sfere de interes. Aadar, experiena estetic n calitate de experien necompartimentalizat, non-intenional i pre-reflexiv a capacitii de a inspira ncredere este posibil att n contextul cotidianului ct i n cel al artei. Capitolul i ndeplinete obiectivul oferind un cadru ontologic de interpretare care poate fi aplicat simultan experienei lucrurilor i a artei. Din moment ce cadrul nu este bazat pe abordri ontice ale artei sau ale lucrurilor n general, capitolul furnizeaz mai nti un rspuns criticilor care au iniiat dezbateri cu Heidegger n acest sens. Apoi, respinge o serie de interpretri ontice ale noiunii de tetrad pentru a deriva n cele din urm un cadru al experienei ce poate fi utilizat de filosofii interesai de sensul ontologic al experienei estetice. Seciunea 4.1 (Critici ontice ale ontologiei lui Heidegger) se adreseaz autorilor din cadrul filosofiei, esteticii filosofice, istoriei i criticii artei care sunt nemulumii de maniera lui Heidegger de a depi teoria adevrului-coresponden. Ca atare, seciunea se concentreaz pe dou astfel de critici: prima reprezint nelegerea lui Schapiro asupra interpretrii pe care Heidegger o face tabloului lui Van Gogh, iar a doua este o parte a prezentrii fcute de Wrathall respingerii adevrului-coresponden. Cercetarea noastr furnizeaz un rspuns la critica lui Schapiro, subliniind c acesta folosete un mijloc ontic (pozitivism istoric) pentru a face o critic la ontologia heideggerian. n aceast privin, suntem n acord cu o serie de comentatori care susin c identificarea ontic a operei, aa cum este ea ntreprins de Schapiro, pierde din vedere scopul lui Heidegger. Demersul nostru ia n considerare apoi ncercarea lui Wrathall de a face o paralel ntre Heidegger i filosofia analitic. Este subliniat n primul rnd aportul pe care Wrathall l aduce pe aceast cale respingerii interpretrilor ontice precum cea a lui Schapiro. Seciunea 4.2 (Despre Pragmata la Heidegger i consecinele lor) identific n gndirea lui Heidegger o evoluie a termenului de obiect de la sensul su derogatoriu la grecescul pragma (n Fiin i timp) i apoi la sensul su ontologic, de lucru, aa cum este 13

utilizat n teza noastr doctoral. Cercetarea noastr arat c acest cuvnt este n mod intrinsec legat de noiunea de lume, ntr-o aa manier nct n filosofia sa trzie Heidegger va scrie c lumea este de fapt ceea ce lucrul adun n el nsui. Pentru a oferi o explicaie n acest sens, investigm una din criticile pe care Patoka le-a adus lui Heidegger, mai exact aceea c filosoful german acord interes numai unei lumi n care munca este valoarea prim. Lucrarea noastr de doctorat susine ipoteza lui Patoka cum c lumea ca practic manipulativ (lumea muncii) este subsumat unei armonii primordiale ntre oameni i lume. Dar, spre deosebire de Patoka, seciunea demonstreaz c respectiva armonie este nu numai n concordan cu fenomenologia heideggerian, ci i sprijinit de aceasta din urm n repetate instane. Diferena pe care lucrarea o identific ntre viziunea lui Patoka i cea a lui Heidegger este c n primul caz armonia este perceptual i corporal, n timp ce n al doilea ea este ontologic. Concluzia este c reducerea consecinelor pe care pragmata le au la o lume a muncii este rezultatul unei interpretri imprecise care nu ine cont de acordarea omului la lumea sa, fcut explicit nc din operele de dinainte de Fiin i timp. n seciunea 4.3 (Locuind printre lucruri: cum ne este dat experiena obiectelor i a evenimentelor cotidiene?) lucrarea noastr ofer un cadru ontologic aplicabil analizelor pe care Heidegger le efectueaz att n sfera artei ct i n cea a cotidianului. Cadrul de lucru este inspirat de maniera n care lucrurile constituie lumea Dasein-ului (i, n filosofia trzie a lui Heidegger, a muritorilor) prin reunirea tetradei n ele nsele. n primul rnd, exigena noastr este c se impune o serie de clarificri n ceea ce privete interpretarea tetradei heideggeriene n literatura de specialitate anglo-american. Mai exact, echivalena tetradei cu zone ontice ale realitii se cere a fi reinterpretat ntr -un mod ontologic dac dorim s rmnem fideli scopului lui Heidegger. Dup ce seciunea prezint n linii mari rolul termenului tetrad n filosofia lui Heidegger, ea trece n revist dou cazuri n care conceptul a fost interpretat ontic. n continuare este oferit o contracarare a acestor interpretri, precum i unele linii orientative pentru a explica tetrada n acord cu ontologia heideggerian a locuirii. Cercetarea se concentreaz aici pe explicarea manierei n care lucrurile constituie lumea i, n acelai timp, asupra posibilitii de a avea experiena lor ntr -o estetic a cotidianului. Seciunea 4.3 prezint detaliat traiectoria de baz a lui Heidegger n conceperea tetradei, dup care se raporteaz critic la dou din interpretrile cele mai cunoscute n lumea anglo-american, anume cea a lui Young i cea a lui Dreyfus i Spinosa. ns abordrile ontice considerate presupun o perspectiv categorial asupra tetradei, care este privit ca i cum ar putea fi msurat exact. Alternativa la aceste interpretri const n distincia pe care chiar Heidegger o face ntre ceva pre-mundan i mundan, pe de o parte, i ceva formal14

obiectiv i specific-obiectiv, pe de alt parte. Rezultatul acestei distincii ofer o structur a realitii n care toate cele patru instane aparin simultan unui lucru. Acestea sunt i cele patru instane pe care experiena estetic le are n vedere atunci cnd este gndit ontologic. n cuprinsul acestui capitol obinem, aadar, o nelegere a realitii prin indicarea constituiei fundamentale a lucrurilor, spre deosebire de indicarea i categorisirea lucrurilor care sunt regsibile n acea realitate. Acceptm n mod provizoriu atribuirea celor 4 instane elementelor de pmnt, cer, muritori i divini, operat de Harman pentru a pune n lumin dubla bifurcare att a simplei prezene ct i a faptului-de-a-fi-la-ndemn. Astfel, o alternativ ontologic este oferit interpretrii ontice a tetradei ca taxonomie a fiinrilor.

Concluzii Principala descoperire a disertaiei doctorale este c experiena lucrurilor i a evenimentelor cotidiene ne este dat printr-un cadru al crui elemente sunt n mod simultan instanele prin care lucrurile structureaz realitatea. n alte cuvinte, experiena estetic a unui lucru ca fiinare-la-ndemn este posibil numai n virtutea faptului c acel lucru ne ofer cadrul n care putem avea experiena. n termeni de impact, aceast idee rectific nu numai modalitatea n care estetica modern i o bun parte din cea contemporan au conceput abordarea operelor de art, ci i posibilitatea esteticii vieii cotidiene de a -i concepe extinderea domeniului. n plus, dou caracteristici ale esteticii n sens modern (dar care sunt nc perpetuate i azi) au fost identificate. Prima se refer la antropocentrismul su, adic subiectivismul n experiena estetic, ceea ce a condus la nrmarea ( Gestell) tuturor lucrurilor ca rezerve disponibile (Bestand). A doua vizeaz esteticismul su n sens restrns, adic credina potrivit creia calitile estetice ale artei au un efect mai mare asupra oamenilor dect calitile estetice ale oricrui alt obiect (dac ele exist dincolo de art). Perspectiva amintit n al doilea rnd a condus la compartimentalizarea estetic a artei i la credina eronat c aceasta nu are nimic de-a face cu alte aspecte ale vieii. Cu toate acestea, n cel de -al treilea capitol, cercetarea noastr demonstreaz c tocmai ncercrile de a-i oferi esteticii un loc sigur au contribuit cel mai mult la includerea artei n categoria activitilor de recreaie sau a celor dezinteresate. Teza noastr doctoral a propus dou soluii n acest sens. Prima const ntr-o rentoarcere la condiia istoric a nelegerii lucrurilor. Problema principal pe care aceast soluie o pune e c n viaa cotidian Dasein-ului i este rareori accesibil propria sa istoricitate. Din acest motiv, noiunilor ideale i atemporale ale artei le este att de uor s 15

prevaleze. ns, prin indicarea faptului c interpretarea att a artei ct i a cotidianului are loc n timpul su propriu, Heidegger a deschis calea studierii celor dou ca ceea ce se retrage dinaintea observrii i din faa explicaiilor provizorii pe care le-am putea oferi. O a doua soluie propus a fost mai direct legat de extinderea domeniului esteticii dincolo de lumea artei, ctre viaa cotidian. n aceast privin lucrarea concluzioneaz c fenomenologia hermeneutic heideggerian este comparabil cu estetica pragmatist (ns nu se identific cu ea). Principala constatare a cercetrii este c Dasein-ul (Heidegger) i creatura vie (Dewey) susin prin constituia lor extinderea domeniului esteticii dincolo de aplicaiile lumii artei. Cu toate acestea, capitolele 2 i 3 au artat c pot fi aduse amendamente fundamentale, precum i alternative total diferite la noiunea deweyan de experien estetic. n contrast cu aceasta, cercetarea noastr doctoral susine c asemenea amendamente i alternative se las ateptate n cazul unei noiuni ontologice a experienei estetice. Experiena estetic, gndit n termeni ontologici, i subsum toate sau, cel puin, nu este afectat fundamental de niciuna dintre noiunile ontice dezbtute n prezent n estetica vieii cotidiene. Ceea ce alternativa heideggerian la experiena estetic ne spune despre capacitatea lucrurilor de a inspira ncredere este c aceasta din urm este ntotdeauna i deja decisiv pentru cadrul general n care aciunile noastre au loc i n care interacionm cu lucrurile n simpla lor prezen. Prezenta tez de doctorat ofer o nelegere a experienei estetice care poate s releve respectiva capacitate a lucrurilor. Experiena estetic astfel formulat consist ntr-o atitudine pre-reflexiv orientat ctre lucruri, n care eu-ul este n mod secundar format. Prin urmare, un sens non-derogatoriu al experienei estetice n raport cu ontologia heideggerian a fost oferit.

16