Lust Ivn VGY S HATALOM

A PSZICHOANALITIKUS KULTRAKRITIKA SZKSGESSGRL

"Ha teht van egy felsbb hatalom, amelyik hasznlni akar, s taln hasznl is engem, annak tenyerbe belesimulok, legalbbis finoman kidolgozott eszkzeknt; mert ha nem, akkor semmi vagyok, s egyszeriben magamra maradok a flelmetes rben." !afka, "#"$. november ".% "a hatalom demoralizl, a hatalom igazolsra szorul a hatalomgyakorls &sak valamilyen morlis &l'a rvn ka(hat igazolst, nyerhet felmentst." )ib*, "#+,. 'anur "-.%

Bevezets
Freud a szublimci fogalmval mindig olyan folyamatokat jell, amelyek sorn az ember a vgybl valami idelist, emelkedettet, egyszval szublimltat hoz ltre rja Ricoeur. A kifejezs egyben egy bizonyos eltoldsra is utal folytatja , a slypont eltoldsra az elfojtottrl az elfojtra. Ezltal az rtelmezs kikerlhetetlenl a kulturlis jelensgek terletre vezet; az elfojt instancia egy trsadalmi tny, a tekintly, az autorits pszicholgiai kifejezdse. Az autorits szilrd, trtnelmi alakzatok formjban jelenik meg, mint a csald, a morl, a tradci, explicit s implicit tantsok, politikai s egyhzi hatalom, a bntets s a trsadalmi szankcik. A Vgy nincsen egyedl, az elfojtban meglelte Msikjt, az autoritst, amely benne lakozik [kiemels L. I.]. A pszichoanalzis megvilgtsban a szoksok, a hit, az intzmnyek trtnete, minden trtnet besoroldik a vgy s az autorits sszetkzsnek nagyszabs trtnetbe rja Ricoeur (1965/1974). Ebben a dolgozatban a pszichoanalitikus kultrakritika szksgessge, aktualitsa mellett rvelek. A kultrakritika helyt "a vgy s az autorits sszetkzsnek nagyszabs trtnetben" kell kijellnnk. Aktualitst az adja, hogy ez a trtnet ma is folyamatosan zajlik, igaz, teljesen megvltozott szellemi, gazdasgi s politikai felttelek kztt. A szzaddal egyids pszichoanalzisnek mindig is sok mondanivalja volt a kultrrl, vgy s autorits, a szubjektum s a hatalom konfliktusairl. Miutn a pszichoanalzis maga is a szzad kultrjnak termke, a pszichoanalitikus fejtegetsek meg-megjul erfesztseket knytelenek tenni arra, hogy a kritikus reflexihoz szksges tvolsgot megteremtsk a folyamatos jelenket kpez trtnelmi, gazdasgi-politikai s kulturlis vltozsokkal szemben. A pszichoanalitikus reflexi hossz utat jr be, amg visszatall nmaghoz, s a klinikai munka felfedezi, hogy a Vgy Msikja, "az autorits, amely bennnk lakozik", a legkzvetlenebbl sajt magunkban s a terpis helyzetben, az interszubjektv kiszolgltatottsg s felszabaduls tanmhelyben rhet tetten. A hatalom s az uralom tudomnyos vizsglata annak a bvletnek az erterben zajlik, amelyet a tma idz el bennnk rja Mario Erdheim (1982). Ezt a bvletet s erteret, amelyet a hangyk vndorlst ciptalpval megzavar kisgyermek s a felvonul npre a dsztribnrl letekint politikus is tl, a pszichoanalitikus helyzetben higgadt elemzssel igyeksznk feloldani. Ennek sorn jra s jra tljk azt a rendkvl vltozatos formkban megelevened csbtst, amely sajt s pciensnk vgyaibl, flelmeibl tpllkozik. Azt a csbtst, amely az uralom s fggsg, a nagyszersg s a gyermeki alvetettsg, a vgzetes elklnls s a vgyott, de fenyeget sszeolvads koreogrfiival zsfolja tele a terpia szabad

tert. A mgikus eljrsok veszlyesek, mert elhitetik, hogy a problmk kvlrl erednek mondja Roudinesco (1999). Veszlyesek tovbb azrt, mert elhitetik, hogy az irracionlis erk az emberi tevkenysgtl fggetlenl is lteznek, s elhitetik, hogy aki a mgikus eljrsokat gyakorolja, az kpes s jogosult kzvetteni ezen erk s a kiszolgltatott szubjektum kztt. A mgikus eljrs gyakorlja az irracionlis erk illzijnak fenntartsval sajt hatalmt legitimlja. A pszichoanalitikus helyzetben tlhetjk a mgikus kzvetlensg csbtst, s ha sikerl szellemi s rzelmi fggetlensgnket fenntartani, akkor pcienseinkkel egytt megrthetjk, hogy mindez nem ms, mint a hatalom bvlete, amely az uralom s a kiszolgltatottsg fenntartshoz vezet. A tekintly erzija Mivel a pszichoanalitikus kultrakritika helyt "vgy s autorits sszetkzsnek nagyszabs trtnetben" keressk, a pszichoanalzis kialakulst, elmleti s mdszertani fejldst tgabb kulturlis s trtnelmi kontextusban kell vgiggondolnunk. Ha a szzad trtnelmi, gazdasgi-politikai s kulturlis folyamatait a szubjektum s hatalom viszonya szempontjbl kzeltjk meg, akkor a tekintly s a hatalom szerepnek, megnyilvnulsi forminak jelents vltozsait lthatjuk. Ezek a vltozsok a tekintly erzijt s vele prhuzamosan a tekintly rekonstrukcijnak ksrleteit hoztk magukkal. A dolgozatban, szksgszeren tredkes formban, nhny olyan mozzanatot, trtnelmi s kulturlis fejlemnyt igyekszem sszefggsbe hozni, amelyek magyarzatot knlnak a tekintly, s ltalban valamilyen kzpponti szervez er, vagy hatalom lertkeldsnek ltalnos jelensgre. A pszichoanalitikus kultrakritika fejldsnek egyes, gondolatmenetnk szempontjbl lnyeges llomsait a tekintly erzijnak s rekonstrukcijnak egyes szakaszaival igyeksznk prhuzamba lltani. A N!u"#t "!$n!$%& 's() Az amerikai Ford gyrban 1908-ban kszl el az els T-modell, amely hihetetlen sikert rt el, s amelyhez a futszalagon trtn sszeszerels "forradalmi" jtsa kapcsoldik. A futszalag a termels hatkonysga rdekben szakt a tradcival, az emberi munkt az egsz produktum rtelmes sszefggsbl kiszaktva, apr mozaikokra darabolja fel. Ugyanebben az vben kszl el Picasso botrnyt kavar kpe, az Avignoni kisasszonyok, amely a tradicionlis perspektva s ltsmd elvetst jelzi, az brzolt trgyat rszekre bontja, feldarabolja s a vsznon skban kiterti. A fragmentci, az rtelmes egsz felbomlsa az j termelsi technolgia s az j mvszeti ltsmd kzs eleme. Freud lomfejtse 1900-ra datlva jelenik meg, Ferenczi 1908-ban ismerkedik meg Freuddal. "rtk szempontjbl ez a kor nem a hanyatls kora mrhetetlenl gazdag, mersz, beteljest kor, a Nyugat gynyr sze, kdk s lgy gymlcsteljessg vszaka, arany kdk s rk gymlcsk" rja Szerb Antal a szzadfordul mvszetrl (Szerb, 1962). Ez a gynyr sz azonban kt vilghbort is rlel. s itt knytelenek vagyunk rviden egy trtnelmi szlat felvenni. Bib rja a francia forradalmat megelz hborkrl, hogy azok lnyegben a prbaj szablyai szerint zajlottak, amit az uralkodk "testvrisge" tett lehetv. Ez megoldst jelentett a terleti vitkra is, hiszen az alattvalk lojalitsa az j uralkodra is tvihet volt. Ezt az idszakot a monarchikus-feudlis legitimci kornak nevezi, amely a 18. szzad sorn kezd felbomlani. A felbomlst hrom tnyez siettette. Az egyik tnyez az a cinizmus, ahogyan egyes uralkodk meglehets sikerrel kezdtk alkalmazni a katonai ert. A msik tnyez egy j ideolgia kialakulsa volt, amelyben a kirly isteni jogai megkrdjelezdnek, s helykre a npflsg, a szabadsg s egyenlsg idei kerlnek. Ezeket a francia forradalom testestette meg. Elszr merl fel az nmeghatrozs s a feudlis uralkodtl val fggetleneds lehetsge. A lojalits j fkusza a nemzet lesz, mint a felszabadtsi trekvseket integrl egysg. A harmadik tnyez a totlis hbor elmletnek kialakulsa, amely egytt jrt a machiavellinus felfogs jraledsvel s a ktelez katonai szolglat elterjedsvel (Bib, 1976).

Az uralkodi hatalom alatt a kzponti kormnyzat felgyeleti kapacitsa viszonylag gyenge volt, az alattvalk fldrajzi, kzlekedsi s gazdasgi okok miatt nehezen voltak elrhetk, a nyilvntarts, az adztats, a bevonultats nehzsgekbe tkztt, amelyet a helyi hatalmassgok ellenllsa fokozott. A mai rtelemben vett nemzetllam kialakulsban jelents szerepe van a katonai hatalom brokratizlsnak s a hborknak. Ennek sorn a politikai hatalom koncentrldik, a trsadalom brokratikus felgyelete fokozdik. A kapitalista intzmnyek virgzsa megalapozza az llami brokrcit, s egyben alssa a trvny s rend tradicionlis struktrit (Dandeker, 1990), amelyek fknt az egytt l kzssgek kzvetlen, szemlyes kapcsolatokban gyakorolt szankciira, illetve az uralkodi hatalom tetrlis megnyilvnulsaira pltek. Ezek a vltozsok nagy hatssal voltak a tekintly s hatalom eddigi formira. A vilghbor alsta a tekintlynek s legitimitsnak minden alapjt, amelyeken a trsadalmi rend plete emelkedett. Ez az alap a kzps s keleti Eurpa nagy monarchiiban a dinasztiknak Istentl val joga volt A csszrsg buksa hallos csapst mrt az Isten kegyelmbl val uralom elvre rja Ferrero ( idzi: Ferenczi Lszl in: Dnes, 1993). Freud 1915-ben arrl r, hogy az a hbor, amely minden addiginl vresebb s borzasztbb, tbb csaldst is okozott. Az egyik az, hogy teljessggel figyelmen kvl hagyjk a sebesltek s az ket kezel orvosok eljogait, nem tesznek klnbsget a bks s a harcol npessg kztt, nem tisztelik a magntulajdont. Csaldst okozott a hbor, mert felrgta a npek s llamok kztti etikai kapcsolatokat. Mindezek a rgmlt lovagias hborihoz kpest riaszt fejlemnyek. Az llampolgrnak r kell brednie, hogy az llam nem azrt tiltotta szmra az egyni jogsrtst, hogy ily mdon megsznhessen, hanem azrt, mert llami monopliumm tette azt. Az llam a flretjkoztatott s gy vdtelenn tett polgrtl teljes engedelmessget kvetel s elvrja, hogy a hatalom nylt mohsgt az egyn hazaszeretete okn elfogadja [kiemels L. I.]. Egy msik csaldssal, az egynek kultremberhez mltatlan brutalitsval kapcsolatban arra figyelmeztet, hogy nem is sllyedtek olyan mlyre, mint amitl tartottunk, hiszen soha nem is emelkedtek olyan magasra, mint ahogyan gondoltuk. A problmt abban ltja, hogy a kultrtrsadalom a megfelel cselekvst tmogatja, anlkl azonban, hogy annak sztnalapjaival trdne. gy az emberek megtanulnak engedelmeskedni a kultrnak, de ekzben nem sajt termszetket kvetik. "A kultra ltal [a szexualits terletn kvl] gyakorolt nyoms karaktertorzulsokban nyilvnul meg, tovbb abban az lland kszenltben, hogy gtolt ksztetseink a kielgls legkisebb lehetsge esetn is ttrjenek." (Freud, 1915/1995). Az llam szereprl rottakbl kirajzoldik Freud megdbbense a tekintly erzija felett, noha a tekintly hanyatlst a szzadfordul bcsi rtelmisge szmra a napi politika esemnyei, a csszri tekintly klsdlegess vlsa mr megalapoztk (Schorske, 1961/1998). A dinasztik bukst kveten csupn a kpviseleti (parlamentris) kormny kt-hrom formja s a forradalmi kalandorok kztt vlaszthatunk, melyek egy kisebbsg ervel gyakorolt despotizmusnak vezetsvel tmrlnek rja Ferrero a fasiszta s a kommunista kalandorsgra utalva. (Ferrero, 1926, hiv. Ferenczi Lszl, id. m) Mirt kerl az emberisg legnagyobb vllalkozsa, a szabadsg s a demokrcia elvein alapul trsadalomszervezds tbb vonatkozsban is zskutcba? teszi fel a krdst Bib. A magyarzathoz ismt a francia forradalomig kell visszanylni. A forradalom vezrei a kirlysgot s a katolicizmust egyarnt fel akartk szmolni, ezt viszont csak az alapjban kirlyh s katolikus francia np ellenben tehettk. Az irrelis clkitzs ltal teremtett vkuumhelyzet pedig cinikus, msokat bbuszerepre krhoztat hatalomtechnikusokat lktt a felsznre rja Dnes Ivn Zoltn (1993). A monarchikus tekintly helyt nem a szuvern np, hanem a r hivatkoz zsarnoksg foglalta el. Az eurpai politikai gondolkodsban megszletett a "hivatsos forradalmr" s a "megrgztt reakcis" steril figurja a jakobinusok n- s ellensgkpe nyomn folytatja Dnes. A mai pszichoanalitikus ebben a j s rossz flre trtn hasts s klnfle projektv identifikcis folyamatok politikai mozgaterv vlst lthatja meg. A mig meglv rossz kettssg, a forradalmr-reakcis ellentt az emberi felszabaduls gyt lforradalmakkal s zsarnoksgokkal fedte el, s a modern totlis rendszerek, a ncizmus s a bolsevizmus elhrnke lett. A tradicionlis uralomrl val ttrs a szabadsg s demokrcia elvein alapul trsadalomszervezsre knnyen olyan pillanatnyi vkuumot teremt, amit hamar ki lehet tlteni a zsarnoksg

hajdani s jabb formival. Klnsen akkor, ha a trsadalom alapegysgeinek nem mindennapi tapasztalata az nkormnyzat. Hiba nyilatkoztatjk ki a szabadsgjogokat, ha az nem l napi gyakorlat fejtegeti Dnes. Hiba nyilatkoztatjk ki a szabadsgjogokat, ha az alattvalk uralkodra s/vagy forradalomra vgynak, hiszen a "vgy Msikja, az autorits bennnk lakozik" gy a pszichoanalitikus. Lthat, hogy az emberi felszabaduls gyt mg a legfelvilgosultabb trsadalomtudsok s politikusok is elkpzelhetnek tartjk az ember bels vltozsa nlkl.

T)%*)+')%', -s $n*)"v#+.s/ts Ahogyan a neokonzervatv Daniel Bell a polgri trsadalom s a kapitalista termelsi md kialakulsval, majd pedig jelenlegi, tlrett formjval kapcsolatban rja, a polgrsg azzal forradalmastotta a modern trsadalmat, hogy a katonai vagy a vallsi aktivits helyett a trsadalom meghatroz vonsv a gazdasgi aktivitst tette. Ez egytt jrt egy meghatrozott kultrval s az ahhoz tartoz karakterstruktrkkal. A kultrt az nmegvalsts gondolata s az egynnek a tradci ktelkeibl trtn kiszabadulsa jellemezte, melynek sorn jelentsgket vesztik a csaldi, a szletssel jr eljogok, az egyn azt "csinl" magbl, amit akar. A karakterstruktrban a vltozst az nkontroll s a kielgls elhalasztsnak normja jelenti, azaz jl meghatrozott feladatok rdekben vgrehajtott clszer viselkeds (Bell, 1976/1990). Bell szerint rja Habermas a modernizmus az a nagy csbt, amely a korltlan nmegvalsts elvt, az autentikus nmegismers kvetelmnyt, a tlfesztett rzkenysg szubjektivizmust juttatja uralomra, s ekkpp felszabadtja azokat a hedonisztikus motvumokat, amelyek nem egyeztethetk ssze a hivatshoz kttt let fegyelmvel, ltalban vve a clracionlis letvitel erklcsi alapjaival. Max Weber is gy ltja folytatja Habermas , hogy olyan kultrrl van sz, melynek modernizmusa sztja az ellensgessget a gazdasg s igazgats ltal racionalizlt mindennapok konvenciival s ernyeivel szemben (Habermas, 1990/1993). Schorske a "homo psychologicus" megjelensrl beszl a bcsi szzadfordul elemzse sorn (Schorske, 1961/1998). Fel kell figyelni egy ellentmondsra, amely a tovbbiakban egyre nagyobb jelentsget nyer. Az ellentmonds Bell szmra a clracionlis viselkeds s erklcs, valamint az nmegvalstsban, szubjektivizmusban, hedonizmusban s az avantgrd mvszetekben megjelen kultra kztt feszl. A protestantizmusra alapozd aszketizmus s munkamorl mellett, amelyet Weber hangslyoz a kapitalizmus kialakulsval kapcsolatban, kezdettl megtallhat volt a szerzsvgy is, rja idzett mvben Bell. A szerzsvgyban megjelen mohsg, a nyugtalan fausti ksztets fejezdik ki szerinte a modern gazdasgban s technolgiban, melynek mottja a hatrtalan fejlds, s vgs clja a termszet teljes talaktsa. A clracionlis kalkulci s teljestmnyetika lenne teht a kplet egyik, tradicionlis oldala, ahol a hagyomnyos autorits mg rvnyes s mkdkpes. A msik oldalon a konzervatv szem szmra mintegy az emberi termszet "sttebb" aspektust megjelentve talljuk a szerzsvgyat, a semmilyen korltot nem tisztel felfedezkedvet, technikai s tudomnyos elretrst, s ami ezzel jr a hatrokat folyamatosan feszeget, a tekintlyt trnjrl letaszt ksrletezst, az j formk keresst, amit legtisztbb formjban a szzadfordul mvszeti irnyzatai kpviselnek. A klasszikus kapitalizmusban uralkod karaktervonsokat vizsglva addik szmra az a felttelezs, hogy az aszketikus-clracionlis oldal, amelyhez a hagyomnyos autorits is ktdik, nem kpes megfkezni a clracionalitsbl logikusan kvetkez, m Bell ltal a szerzsvgynak tulajdontott, technolgiaitudomnyos fejldst, s ezltal annak tovbbi, mentalitsbeli s morlis kvetkezmnyeit vgs soron a hagyomnyos tekintly erzijt sem. Az ellentmonds Bell felfogsban a vgyak, a felfedezs, a hdts, az uralom s a szerzs vgyai s a munka ltal megkvetelt, kiknyszertett aszkzis, az sztnkorltozs kztt feszl, ppen gy, mint a freudi kultrafelfogsban. .

A 0%)u12 $%$,s-" *)"3s(ts# A vgy Msikja (az autorits), amely benne (a vgyakoz emberben) lakozik ez az a tmakr, amelyre Freud kultraelmleti mveiben a hangsly helyezdik, teht tulajdonkppen az sszetkzs eredmnyre, arra a bels ptmnyre, amely valahogyan lekpezi, megrkti az autoritssal val tkzseket. Az rtelmezs valban a kulturlis jelensgek terletre vezet, de ezeket a pszichoanalitikus elssorban pszichikus lenyomatukon keresztl kzelti meg. A pszichoanalitikus helyzet, amelynek keretei kztt kt ember, a pciens s a terapeuta rendszeresen tallkoznak, nagy hats s nagy erej eszkznek bizonyult a bels let megismersben. A kzvetlen szemlyes tapasztalat, az egzisztencilis lmny ereje s a vgy nyelvi megjelentse, a kimondhat hatrainak folyamatos tgtsa olyan felismersekhez vezetett, amelyek tlmutatnak a terpin. Kikezdik a felvilgosods racionlis, autonm embernek elkpzelst, s a szubjektum s kultra kztti antagonisztikus ellenttre hvjk fel a figyelmet. Rvilgtanak az emberi jelensget mozgat erk irracionlis jellegre. A pszichoanalzis kimutatja, hogy az alkalmazkods, beilleszkeds tulajdonkppeni clja bizonytalan, azaz kimutatja az rtelmes cselekvs rtelmetlensgt, teht valamennyit felfedez, visszatkrz az objektv rtelmetlensgbl [kiemels L. I.] (Adorno, 1946/1980). Tovbb, ahogyan Andr Haynal rja, a freudi forradalom [azt is] felfedte, hogy az "irracionlisnak" ahogyan mr azt rk, mint Szophoklsz, Shakespeare s ksbb filozfusok, mint Schopenhauer s Nietzsche bemutattk struktrja van (Haynal, 1999). Az irracionlis struktrjt tanulmnyozva folyamatosan a kls irracionalitsra, a bels fejlds kls akadlyaira bukkanunk. Itt, a kls s bels hatrn zajlik a pszichoanalitikus tevkenysg, de a hatrhelyzetbl fakad nehzsgek mg ma is megoldsra vrnak. A pszichoanalitikus kultrartelmezs trgyai kezdetben a trsadalmi valsg, a kultra, ahogyan visszatkrzdik, struktrakpzs tjn lecsapdik az egynben, s az egyn ltal ltrehozott kulturlis jelensgek. Ricoeur a pszichoanalitikus kultrainterpretci fejldst a freudi elmlet hrom nagy llomsval az els s a msodik topikus modellel, illetve az let- s hallsztn ltala mitologikusnak nevezett dramaturgijval lltja prhuzamba. A hagyomnyos pszichoanalitikus kultra- s mvszetrtelmezs korltjnak tartja, hogy azt a malkotsbl csak annyi rdekli, amennyi a vgy konmija s az ellenlls tmakrbe tartozik (Ricoeur, id. m). A pszichoanalzis "alkalmazsa" a kultrra az els topikus modell jegyben (tudatos, tudatelttes, tudattalan) analg az lmok s a neurzisok rtelmezsvel. Az ilyen tpus kultrartelmezs a kulturlis jelensgtl, a mvszi kifejezstl igyekszik eljutni az alkott s/vagy a mvet mozgat bels hajterk felfedezshez. Ennek sorn rszben a szerz, az alkot tudattalanjnak elemzst vgzi, rszben pedig a mvszit a szimblumrtelmezsekkel feltrt motvumokra reduklja. A pszichoanalzis trtnett vizsglva lthatjuk, hogy kezdeti, expanzv szakaszban a klinikai tapasztalatokra pl pszichoanalitikus elmlet minden, az emberi jelensggel sszefgg krdsre igyekezett vlaszt adni, a totlis magyarzat ignyvel lpett fel. A klinikai kiindulpont, az orvosi szemllet s tekintlyelvsg, amely a pszichoanalzis kezdeteit meghatrozta, a kulturlis jelensgek vizsglatnl sajtos rtelmezsi monoplium ignyben jelentkezett, amely egyszerre volt naiv s arrogns. Abban viszont a kor tudomnyfelfogsnak ismeretelmleti korltai mutatkoznak meg, ahogyan a pszichoanalitikus mdszerrel szerzett felfedezsek folyamatosan sztfesztik az objektv, termszettudomnyos megkzelts kereteit. Fejldse sorn maga a mdszer is llandan tllp azokon a szikr s hvs orvostudomnyi metaforkon, amelyekkel Freud jellemzi az analitikus tevkenysgt. A pszichoanalitikus kultrainterpretci kritikai jellege abbl fakad, hogy a lelki let termszettudomnyos igny vizsglata jra s jra egy "rosszul" mkd, az egynt traumatizl trsadalom leleplezshez jut el, amelynek lersra azonban knytelen a pszichs "appartus" terminusait felhasznlni mikzben metaforit a hbors tmkkal foglalkoz napisajtbl (is) merti. Nagy feszltsg s kvetkezmnyekkel terhes ellentmondsrl van sz, aminek kvetkeztben a klinikumbl szrmaz pszichoanalitikus fogalmak olyan jelentstbblettel rendelkeznek, amelynek kiaknzsa mg ma sem fejezdtt be. Msrszt a pszichoanalitikus mdszer s eszkzk bels feszltsge ksbb egy sajtos megosztottsghoz vezetett.

gy tnik, a pszichoanalzisben rejl feltr er s trsadalomkritikai potencil irnt elssorban az "akadmiai pszichoanalzis" (Ers, 1999) mutatkozik fogkonynak, a pszichoanalitikus klinikum pedig medikalizldik. Ez utbbi htterben az az ellentmondsos humanizldsi folyamat ll, amelyet Foucault az emberi szenveds medikalizlsnak nevez (idzi: Lorenzer, 1986). Az emberi problmkat, amelyek gyakran trsadalmi igazsgtalansgokbl, embertelen ideolgik s gazdasgi-politikai knyszersgek szemlyes lecsapdsbl erednek, betegsgknt fogalmazzuk meg. Ezt a folyamatot az orvosi, szakrti hatalom nvekedse ksri s a betegsg termszettudomnyos felfogsval jellemezhet. A szakrti hatalom pedig sszefondik a gazdasgi-politikai hatalommal, s annak mindenkori rdekeit kzrdeknek lczva szolglja (Illich, 1976). Amennyiben a leleplez, demisztifikl tendencij pszichoanalzis (Ricoeur, id. m) nmagt tvesen termszettudomnyknt hatrozza meg (Habermas, 1972), annyiban lemond az rdemi trsadalomkritikrl, a freudi rksg egyik meghatroz rszrl, mikzben tudomnyos sttusa ppen kritikai potencilja, a "freudi tvis" miatt mgis bizonytalan marad. A freudi rksg kt rszre vlik. Az irodalomtudomnyi s filozfiai munkk, tovbb a "cultural studies" nven sszefoglalhat trsadalomkritikai tanulmnyok nagyon nagy mrtkben jrulnak hozz a pszichoanalitikus felismersek kultrakritikai alkalmazshoz, a pszichoanalitikus "zsargon" kzkeletv vlshoz. Sikeresen kapcsoljk ssze a klnfle pszichoanalitikus elmleteket a trsadalomtudomnyok, a kulturlis antropolgia, a szociolgia stb. empirikus s elmleti ismeretanyagval. Mindez taln a pszichoanalzis hszas-harmincas vekbeli kulturlis trhdtsnak folytatsa egszen ms krlmnyek kztt. Ugyanakkor azonban az akadmiai pszichoanalzis trgyt tlnyomrszt azok a szvegek alkotjk, amelyeket a klinikumban dolgoz analitikusok rtak, illetve ezeket a szvegeket hasznljk fel ms, nem analitikus szvegek s kulturlis jelensgek rtelmezsi keretl. ltalnos tendencia tovbb a pszichoanalzist Freud s Lacan, valamint az ket elemz szerzk rsaira szkteni. Az akadmikus megkzelts htrnya, hogy elszakad a konkrt szubjektum konkrt pszichoszomatikus folyamataiban megtestesl trsadalmisgtl, pontosabban ennek tapasztalati megismerstl. A kultra berdik a szubjektumba, mondjk. Kilezve az rksg kettvlst azt mondhatjuk, hogy az akadmikus tudja, hogy mi az, ami berdik, de nem tudja, hogyan. A klinikus nem tudja (vagy nem akarja tudni), hogy mi rdik be, de tudja, hov s hogyan..

A( -%t)+)* 12,t#t4%5# A kultrba val betagoldst, a szocializci folyamatt a pszichoanalitikus tapasztalat alapjn eleve konfliktusokkal terheltnek, ellentmondsosnak ltjuk. Vgy s hatalom sszetkzsnek egy kulturlisan s pszichikusan rgztett kimenetelt rja le Freud a felettes-n fogalmval 1923-ban. Korbban mint erre Nyri hvja fel a figyelmet az lom torzt hatsaival kapcsolatban Freud a llek bels letnek jelensgeihez a trsadalom letbl vesz prhuzamot. "Hol talljuk a trsadalmi letben a lelki folyamat ilyen elferdtst? Csakis ott, ahol kt olyan szemlyrl van sz, akik kzl az egyik bizonyos hatalommal rendelkezik s a msiknak e hatalom miatt re tekintettel kell lennie. Ez a msik szemly azutn eltorztja a lelki aktusait, vagy gy is mondhatjuk, hogy alakoskodik" (Nyri, 1980). Ugyancsak vgy s hatalom ellenttt tkrzi a hisztria, amelyrt a represszv kulturlis szexulmorl felels. A trsadalmi szinttlensgek s tilalmak, valamint a pszichs ptkezs sszefggst talljuk meg a felettes-nben, kibvtve a kulturlis tradcik s idelok tovbbadsnak pozitv funkciival. A kultra fennmaradsa rdekben megtanuljuk korltozni vgyainkat, s ez a tanulsi folyamat rendkvl viszontagsgos is lehet. Az rk konfliktus egyn s trsadalom, sztnksztetsek s civilizci, rmelv s realitselv kztt a freudi modellben a polgri csald sznterben, az diplis hromszg keretben artikulldik. A realitselvet, amely tartalmazza a civilizci ltal kiknyszertett lemondsokat is, s amely gy sszeszvdik a hatalommal, az apa kpviseli. A konfliktus produktv megoldsa bels ptkezs a gyerekben, aki szleire irnyul, tiltott vgyait feladva azonosul a szli kvetelmnyekkel s tiltsokkal. Az gy kialakul pszichikus instancia a felettes-n, melynek funkcii a lelkiismeret, az nmegfigyels s az idelkpzs. A felettes-n keletkezse a kultra csrja, Freud ebben

ltja a valls, a morl s a szocilis rzkenysg eredett. A felettes-n kialakulsa sorn a gyerek nem a szlk egsz szemlyvel, hanem a szli felettes-nnel azonosul, gy vlik a felettes-n az rtkek, tradcik hordozjv. A felettes-n az a hely, ahol a trsadalom, a kultra behatol tudattalanunkba s befolysolja mkdst rja Marcus (1987). Ez a struktra azonban igen rugalmatlan, tartalmait genercikon t rzi: "a mlt, a faj s a np tradcii a felettes-n ideolgiiban lnek tovbb, amely csak lassan enged a jelen befolysainak, a vltozsoknak" (Freud, 1923/1991). A stabil felettes-n, a Riesmanfle "bellrl irnytott tpus" bels irnytje (Riesman, 1961) azonban egy adott trtneti-kulturlis korszak jellegzetes pszichikus kpzdmnye: "A Freud ltal szlelt s teoretikusan konstrult pszichikus instancik elrendezdse a ks viktorinus polgri kultra karakterbeli mlystruktrinak feleltek meg, azt fejeztk ki, ppen annak hanyatlsa pillanatban" (Marcus, id. m). A stabilits egy korbban mg stabil trsadalmi berendezkeds intrapszichs lecsapdsa. A freudi szcenriban a gyereket krlvev figurk, tekintlyszemlyek, autoritsok s intzmnyek relatve stabil elrendezst alkottak, szerepk a kultra kzvettsben jl meghatrozott, tovbb az ltaluk kzvettett kultra is az ppen letnben lv kor, a monarchikus hatalom kornak "nagy narratvit" mg polva viszonylag koherens volt. Freud az rmelv s a realitselv tkzst, az ember s az ltala ltrehozott civilizci kibkthetetlennek ltsz ellenttt hangslyozza, drmai kpet festve az emberi jelensgrl (Freud, 1930/1993). A szubjektum vgyai, sztntrekvsei s a kultra kztti, antagonisztikus s rk konfliktus gondolata az utdokat mai napig prbra teszi. A knyszert hatalom belsv vlsa ambivalens, nagy feszltsget hordoz pszichs struktrkat hoz ltre. A feloldatlan ellentmondsok, melyek htterben a trtnelmileg megoldatlan trsadalmi antagonizmusok llnak, ezekben a pszichs struktrkban lnek tovbb. A kultra irracionalitsa, az "objektv rtelmetlensg" (Adorno) s a szubjektum irracionalitsa klcsnhatsban llnak, de Freud vgs elemzsben az egyn vgykielglsre val trekvsvel, a kultra ltal kiknyszertett lemondsokkal s a destrukcis sztnnel magyarzza a kibrndt trsadalmipolitikai jelensgeket. Megoldst szerinte az rtelem diktatrja hozhat. Az emberek tlnyom tbbsgnek vezetre van szksge rja , aki szmukra dntseket hoz, amelyeknek felttel nlkl alvetik magukat. Ezzel kapcsolatban megjegyzi, hogy fontos lenne nllan gondolkod, nem megflemlthet, az igazsgrt harcba szll emberek fels rtegre, akik az nlltlan tmegeket irnytank. (A monarchikus uralkod helyett megjelenik az rtelmisgi mint politikai elit.) Ennek azonban az llamhatalom tlkapsai s az egyhz gondolkodsi tilalma nem kedvez. Az idelis llapot az rtelem diktatrjnak alvetett sztnlet emberek kzssge lenne, ezt azonban utpisztikus remnykedsnek tartja (Freud, 1933/1974). Az rtelem diktatrjnak gondolatban tovbb l az a felfogs, hogy az emberek irnytsa, st sajt magunk irnytsa is csak hatalmi eszkzkkel lehetsges, valamilyen diktatrra mgis csak szksg van. Freud a hbor elkerlsnek lehetsgrl Einsteinnel levelezve rviden sszefoglalja a hallsztnnel kapcsolatos nzeteit, majd azt rja: "A hallsztn azltal vlik destrukcis sztnn, hogy klnbz szervek segtsgvel kifel, az objektek fel fordul. Azt mondhatjuk, az llny azltal vdi meg sajt lett, hogy msokt elpuszttja." (Freud, 1933/1974). Ez a megfogalmazs tulajdonkppen a vals vagy kpzelt fenyegetettsg, a megtmadottsg helyzetnek leszkt perspektvjt mutatja be, a dolgok olyan belltst, ahol az ellensg elpuszttsa ltszik a tllst egyedl biztost lehetsgnek. A modern korban a hbors propaganda gyakran hasznlja ki ezt a tudatszkt belltst. Ide kvnkozik Bib egy gondolata:
"Az ember azltal, hogy tudatra jut sajt hallra kitettsgnek, olyan flelemmel telik el, amit klnbz, hallt el nem hrt s mgis a hall felett val diadalmaskods illzijt kelt ptszerekkel tud csak legyzni; ilyen mindenekeltt a ms ember lete-halla feletti hatalom s az ennek rdekben a msik emberrel folytatott lethallharc" (Bib, 197172/1986).

A t%#u*#6 *2nt *31)++

A pszichoanalitikus elmlet mindig a terpis praxissal szoros kapcsolatban formldott, s a gyakorlati

pszichoanalitikus munka mindig elbbre tart, mint az elmlet. A klinikumban a szenved s msoknak is szenvedst okoz emberrel tallkozunk. Ezekbl a trtnetekbl s meghallgatsuk sorn szerzett szemlyes lmnyeinkbl egyre tbb s egyre finomabb felbonts kpet kapunk arrl, hogy pcienseink szenvedseit milyen szemlyes tapasztalatok alapozzk meg s tartjk fenn. A szenvedshez vezet tapasztalatokat, egyn s kultra, vgy s hatalom sszetkzseit, amelyek vgigksrik a szocializci folyamatt, a trauma fogalmban tudjuk megragadni. A trtnelmi esemnyek, a vilghbork, a halltborok s etnikai tisztogatsok szrnysgei llandan szembestenek azzal a krdssel, hogyan lesz ilyen az ember? A hborban cselekv emberek tbbsge sajt kultrjban normlisnak mondhat szocializci sorn vlt felntt. tlagos krlmnyek kztt lve ltalban sem a politikus, sem a leend katona nem kelti szrnyeteg benyomst. Megdbbent viselkedsket hbors krlmnyek kztt az adott orszg, vagy akr egy modern nemzetkzi kzssg politikai-ideolgiai diskurzusa, kzrdeknek feltntetett gazdasgi s geopolitikai rdekek vdelme s gyakran vallsi tekintlyek legitimljk. A hbors cselekmnyek, brmennyire nehz is elfogadni, nem a kultrn kvl, hanem abba begyazva, annak rszeknt trtnnek. Ennek megrtshez nem elg az emberben rejl alapvet destruktivits felttelezse. Valaminek trtnnie kell az egyni lelki fejlds s a klnbz kultrkra jellemz csoporttapasztalatok sorn, amely alkalmass teszi a szubjektumot arra, hogy szemlyes kapcsolataiban, vagy idegenekkel agresszv, brutlis legyen, s kpes legyen az ilyen magatartst ignyl, tmogat ideolgikkal azonosulni, azokat kiszolglni. Msrszt lennie kell olyan trsadalmi-kulturlis kzegnek, olyan gazdasgi-politikai rdekeknek, amelyeknek szksge van ezekre a szubjektumokra. .

T%#u*# -s ,#%#,t)% A trauma pszichoanalitikus fogalmnak mindig ers morlis s kritikai tltete volt, hiszen a traumatizl viszonyok s szemlyek alapvet humnus rtkeinkkel ellenkez mdon mkdnek. A "rossz" trsadalom viszonyai kztt traumatizlt individuum ebben a diskurzusban ldozatknt jelenik meg. A trauma hatsnak vizsglatakor az egyik kulcssz a karakter lehet. Wilhelm Reich a karaktert egy adott korszak megmerevedett szociolgiai folyamatnak, megfagyott trtnelemnek ltja (Reich, 1933). Fromm szintn jelentsnek tartja a pszichoanalitikus karaktertant, mert kiindulpontja lehet egy olyan szocilpszicholginak, amely kimutatja, hogy az adott trsadalomra jellemz karaktervonsokat az adott trsadalom sajtossgai alaktjk ki. A karakterfejldst pedig elssorban a csald hatrozza meg (Fromm, 1932, idzi Jacoby, 1975). Fromm felfogsban a csald a trsadalom szocializcis gynksge, amelynek legfontosabb trsadalmi feladata a trsadalmilag kvnatos lelki struktrk termelse (Fromm, idzi Jacoby, 1975). Reich s Fromm rsaiban a csald a polgri trsadalom specilis nevel eszkze, amely kzvett a polgri trsadalom gazdasgi struktrja s ideolgiai felptmnye kztt (Jacoby, 1975). A kzvetts mikntje azonban talnyos marad. A totalitrius rendszerek rnykban a korszak krdse: hogyan reprodukldnak az ideolgik, azaz hogyan vlnak az egynek mindennapi letv, mindennapi magatartsv? Hogyan vlik az ideolgia gyakorlati erszakk? Hogyan lesz a hangszrkkal felerstett politikusi vltzsbl magatartst s identitst forml er? A krdsek mra sem vesztettk el aktualitsukat, a harmincas vek politizl pszichoanalitikusainak vlaszai a maguk nehzsgeivel, a pszicholgiai vagy szociolgiai redukcionizmus zskutcival egytt ma is izgalmasak. A gazdasgi-trsadalmi viszonyok s a szubjektum kapcsolatrl Reich pldul gy r: "az egynekben lehorgonyzott s folyamatosan jratermelt trsadalmi morl visszahat a gazdasgi alapra: a kizskmnyolt igenli azt a gazdasgi rendet, amely biztostja kizskmnyolst, a szexulisan elnyomott igenli a kielglst korltoz, megbetegt szexulis rendet s a szksgleteinek jobban megfelel berendezkedst elutastja. gy teljesti szociolgiai-gazdasgi funkcijt a morl" (Reich, 1933). Trelmetlen s leegyszerst megfogalmazs, amely visszalps a freudi felettes-n finomabb differenciltsghoz kpest. Megjelenik benne azonban az egyn sajtos kiszolgltatottsga a trsadalmi

viszonyoknak s ideolginak, az nkntes, automatikus alrendelds motvuma, amely a modern trsadalomban l szubjektum jellegzetes ltformja lesz. Reich elmlete ksbb, mint Ers rja, "morlbiolgiai messianizmusba" torkollott (Ers, 1986), azonban, s ez nagyon lnyeges, ennek eltte az ltala kialaktott karakteranalzis technikjban, a klinikai praxisban olyan elremutat elemek jelennek meg, amelyek segtsgvel kzelebb juthatunk az egyni, intrapszichs fejlds s a trsadalmi hatsok sszekapcsolshoz. Reich a "karakterelhrtsokra", a "karakterpnclra" olyan pszichoanalitikus eseteknl bukkan r, akik nem tudjk kvetni a pszichoanalitikus alapszablyt, a szabad asszocici kvnalmt, betegsgbeltsuk hinyzik. A lnyeges informcikat nem az ltaluk elmondottak tartalma, hanem az elmonds mikntje hordozza. llandsult magatartsformk, az emberi kapcsolatok s letmd sajtossgai, a jrs, mimika, az udvariassg, a fennhjzs vagy alrendelds mikntjei jellemzek rjuk. Mindezeket a pciensek nem rzik problematikusnak, hiszen "ez az szemlyisgk", k "ilyenek", "ilyen a jellemk". Az analitikus figyelme a tartalmi elemekrl a formkra kell irnyuljon, a pciens egsz viselkedst be kell vonni az rtelmezs krbe.
A terpis helyzet egsze fel kiterjesztett figyelem, a nem szbeli elemek, az egsz helyzet atmoszfrjnak jelentsgt korbban mr Ferenczi is hangslyozza slyosan traumatizlt pciensek kezelsvel kapcsolatban (Ferenczi Sndor, 1913/1982). A kezelsi technika krdsben azonban msfel halad, mint Reich: a pciens traumit okoz korai hinyok ptlsval ksrletezik, csakgy mint ksbb Blint (Blint, 1933/1993).

Reich egyik technikai megfontolsa rdekes szmunkra: a karakteranalzis sorn igyeksznk a f ellenllst jelent karaktervonst a szemlyisg egszbl kiemelni, krlhatrolni, igyeksznk a pciens rdekldst ezen vonsa irnt felkelteni egszen addig, amg a pciens kpes sajt karaktervonst bizonyos tvolsgbl ltni, kpes egy szemlyes tulajdonsgt tnetknt felfogni. A tvolsgteremts s elidegents sorn, trelmes pszichoanalitikus munka eredmnyeknt az tttelben leplezetlenl megjelennek azok az sztnksztetsek, amelyekbl a karakterellenlls szrmazik (Reich, id. m). A lert terpis folyamat lnyegben diskurzusba vonja, a beszlgets trgyv teszi a helyzet, a pciens magatartsnak, habitusnak addig magtl rtetd, nem tematizlhat elemeit, tovbb a pszichoanalitikus felfogsnak megfelelen az gy szba hozott elemeket sszefggsbe hozza a pciens lettrtnetvel, vgyai s a szli autorits kztti sszetkzsek traumatikus trtnetvel. A karaktervonsoknak a pciens lelki konmijban s a konkrt lethelyzetek "tllsben" egyarnt fontos szerepk volt, s ez reproduklhat az ttteli helyzetben. Ez a munkamd kritikus, leleplez, amennyiben a karakteranalzis technikja a viselkedsre, az letformra, a habitusra irnytja a figyelmet s ezekben a ltszlag problmamentes, trsadalmilag elfogadott, htkznapi dolgokban felfedezi az egyn lettrtnetileg kialakult vdekezseit, a korbbi traumatizci megmerevedett lenyomatait.
A termszettudomnyos Prokrusztsz-gy s az aktulpolitika ltal deformlt marxizl megkzelts kvetkeztben Reich kritikja azonban a konkrt trsadalmi-gazdasgi hatsok s a konkrt, egyni testi s lelki reakcik sszefggsei fell a biologisztikus ltalnossg, a biolgiai energik s a trsadalmi viszonyok ltalnossga kztti elvont antagonizmus fel mozdul el.

A karaktervonsok begyazottsga a szemlyisgbe s a htkznapi trsas ltbe olyan kiindulpont, amelyhez a pszichoanalitikus kultrakritika vissza kell trjen, hiszen a klnbz karakterek klnfle funkcikra teszik alkalmass a szubjektumokat, s karakterben lecsapd traumatizcit a trsadalom sokflekppen aknzza ki. A karakter sajtos "realitsa", "termszetessge", reflektlatlan, automatikus mkdse s terpis megkzeltsnek nehzsgei arra utalnak, hogy itt a trsas hatsok, a traumatizci a szimbolikus feldolgozst kikerlve, elmulasztva vezet struktrakpzdshez. Ez a kultra "berdsnak" sajtos mdja, ahol a hatalommal trtnt tkzsek nem az elfojts fel vezetnek, hanem feldolgozatlan, nem verblis lenyomatok kpzdnek. A problmakr feltrst jval ksbb az anya- csecsem megfigyelsek s az attachment kutatsok teszik majd lehetv.

Ezek nyomn a msik szemllyel val egyttltre vonatkoz "implicit kapcsolati tudsrl" beszlnk. Ez az egyttltek mikntjre vonatkozik s a procedurlis emlkezetben rgzl, nem szimbolizlt, de nem is tartozik felttlenl a dinamikus elfojts tudattalanjhoz (Stern, 1998). Megrtshez a terpis helyzet egsznek, az egyttlt ritmusnak, koreogrfijnak, a "szavak mgtti zennek" (Schore, 1994) a felismersn t vezet az t.

A korai kapcsolat ltrehozsa klcsns, de semmikppen nem egyenrang viszonyt jelent. Az itt lezajl konfliktusok, ha az ltaluk okozott izgalom vagy elhanyagols traumatikus mrtk, jelentsen hozzjrulnak a karakterkpzdshez, de nem magyarzhatk az diplis modellben. A csald fentiekben mg elnagyoltan megfogalmazott ideolgiakzvett mkdse kzelebbrl s konkrtabban lesz vizsglhat az j ismeretanyag birtokban. A karaktervonsok merevsge lnyegben a viselkedsek sztereotip jellegben mutatkozik meg. Ez az egynt krl vev szemlyekhez s dolgokhoz fzd viszony sztereotpiit felttelezi, az emberek s trgyak, tovbb a kulturlis jelensgek sajtos ignybe vtelt, hasznlatt jelenti. Itt a kultrakritika szmra ismt egy fontos kapcsoldsi pont addik, amelyre az identitsprotzis trgyalsakor visszatrnk. .

T%#u*# -s ,3%#2 0)5+'1-s Az egyni szenvedst okoz hatalmi s fggsgi viszonyok, illetve azok pszichs lekpezdsnek vizsglata a pszichoanalitikus munka lnyegi rsze. Az tttel jelensgnek megrtse a pciens meghatroz fggsgeinek kibomlst s kvetkezmnyeinek enyhtst teszi lehetv. Ers hangslyt kap a (szli) hatalom szerepe a traumaelmletben, klnsen Ferenczinl. A viszonttttel vizsglata feltrja az "objektv" valsg trsas konstrukcijt s a szubjektum kiszolgltatottsgt a msik szubjektum bels folyamatainak, ezltal fnyt vet a hatalmi-fggsgi viszonyok tudattalan reprodukcijra is. A korai lelki fejlds vizsglata megvilgtja a kiszolgltatottsg elemi forminak s az interszubjektivits kezdeteinek egybeesst s ezzel szmos magyarzati, prevencis s terpis lehetsget knl a destruktivits ksbbi kialakulsval kapcsolatban.
Ferenczi nyomn Blint Mihly foglalja ssze s fejleszti tovbb a pszichoanalitikus traumatant. Nzetei szerint a lnyeges traumkat a gyermekkorban szenvedjk el. A trauma okozi szlk vagy ms tekintlyszemlyek, akikhez a gyereket intenzv fggsgi- s szeretetkapcsolatok fzik. A trauma hrom fzisban jn ltre. A felntthz bizalmi s fggsgi kapcsolat fzi a gyereket, majd a felntt vratlanul vagy ismtelten valami ijeszt, fjdalmas vagy a gyereket tlizgat dolgot tesz. A gyerek fogkony a felntt szksgletre vagy fjdalmra, amely a cselekedetet motivlja, s igyekszik felvidtani. Ez a klcsns csbts szenvedlyes cselekedetekhez vagy elutastshoz vezet. A gyerek ezutn nem enged, igyekszik elrni, hogy a jtk folytatdjon vagy az elutasts megsznjn, ennek sorn azonban a felntt rszrl tovbbi elutastsba vagy a trtntek tagadsba tkzik (hiv. Dupont, 1998/1999). Mindennek terpis technikai konzekvencii is vannak, amelyekre itt nem trhetnk ki.

Tmnk szempontjbl lnyeges, hogy a primer kapcsolatokban elszenvedett rossz bnsmd s visszalsek a figyelem fkuszba lltjk azokat a szemlyes s trsadalmi-gazdasgi s kulturlis hatsokat, amelyek nyomn a szlk s ms felnttek knyszeren vagy nknt traumaokozv vlhatnak. A pszichoanalitikus terpik lehetv teszik, hogy a szubjektum kialakulst, vltozst folyamatban, tudatos s tudattalan dimenzijban egyarnt lthassuk. Rendszeresen tapasztaljuk, hogy ezek a terpik eslyt adnak arra, hogy a szubjektum torzulsait elidz traumk knyszer ismtldse, a destruktivits jratermelse all az egyn s kzvetlen kapcsolatai felszabaduljanak. Ezek a tapasztalatok rirnytjk a figyelmet a szubjektum "termelsre", azokra a folyamatokra, melyek sorn a kultra a korai gondoskods, a csald, majd a kortrs csoport s a msodlagos szocializci intzmnyrendszereinek kzvettsvel kiformlja a szemlyisget. Az egyni llektani folyamatok s a trsadalmi-gazdasgi jelensgek, valamint a kultra vizsglata kztt ltszlag nagy a tvolsg, azonban megfelel kzvett fogalmak s szempontok segtenek cskkenteni ezt. Ilyen szempontokat knl az a megkzelts, amelyet Grlich fejt ki "A freudi tvis" cm

rsban. Szerinte a pszichoanalitikus kritika ereje abban rejlik, hogy a konkrt egynt, a szubjektumot a trsadalmi folyamatok termknek tekinti, gy a szubjektum krosodst, traumatizltsgt is trsadalmi viszonyok hatsaknt lthatjuk. A krosods korai traumk formjban a szemlyisg mlystruktriba hatol. Grlich itt lnyegben Lorenzer nyomn az egyni tudattalan trsadalmi "ellltsa" mellett rvel. A f krds Grlich szerint: hogyan vlik a "rossz" trsadalom az ember egyni termszetv? (Grlich, 1980). A krds nmileg egyoldal, mert az egynt csak a trsadalmi viszonyok ldozatnak pozcijban kzelti meg, s nem foglalkozik a szubjektummal, mint aki egyben a trsadalmi viszonyok ltrehozja is. A Grlich ltal felvetett krdst kt tovbbi krdssel kiegsztve azonban a pszichoanalitikus kultrakritika szmra megfelel kiindulpontot tallunk. Az egyik krds gy hangozhat: hogyan jrul hozz az ember egyni termszetvel a "rossz" vagy akr a "j" trsadalom ltrehozshoz? A msik krds: milyen kzvettssel s milyen terekben zajlik a szubjektum s trsadalom egymsra hatsa? Ezek a pszichoanalitikus munka szmra is alapvet krdsek: hogyan lesz a kls valsg belsv, illetve hogyan vlik a belsv tett valsg jra klsv? Ezekre a pszichoanalitikus kultrakritika szmra jelents krdsekre a korai fejlds pszichoanalitikus vizsglata sorn kapunk jabb vlaszokat. A Ferenczi, Blint, Mahler, Klein, Winnicott s msok nevvel jelezhet munkk elvezetnek a szubjektum kialakulsban, traumatizcijban s a kulturlis hats kzvettsben fontos szerepet jtsz, az diplis hromszget megelz, az anya-gyermek-tmeneti trgy ltal meghatrozott hromszg s sajtos tr szerepnek felismershez. A traumatizci sszefgg a szubjektum passzivitsval, mozgsternek hatalmi viszonyok miatti beszklsvel vagy ppen hinyval. A pszichoanalitikus kultrakritiknak meg kell vizsglnia, hogy ezek az elgondolsok hogyan bonhatk le a szubjektivitst tnylegesen kialakt interakcik sorozatra, amelyeket a pszichoanalitikus mdszerrel feltrhat tudattalan dinamikban s az egymsra hats trgykapcsolati megkzeltsben ragadhatunk meg. A Winnicott-fle potencilis tr (Winnicott, 1971/1999) a bels, pszichikus realits s a kls vilg realitsa kztti harmadik terlet fontossga tmnk szempontjbl az, hogy ebben a megkzeltsben lehetsges a korai szocializcis praxis olyan pszichoanalitikus lersa, amelyben a klvilg s a szubjektum tallkozsa klcsns egymsra hatsukban, interszubjektivitsukban fogalmazhat meg. Ezt a gondolatmenetet s a pszichoanalitikus tapasztalatot felhasznlva a szubjektum "termelst" gy tudjuk vizsglni, hogy annak minden pillanatban egyszerre lthatjuk a szubjektum addigi trtnete elssorban korai fejldse ltal meghatrozott bels, "szubjektv objekteket" s a kultra ltal meghatrozott helyzeteket, trgyakat, szemlyeket, egyszval a kls, "objektv objekteket". Ilyen megkzeltsben a korbbi felfogsok egyoldalsga, a szubjektum passzivitsnak felttelezse elkerlhet. A pszichoanalitikus helyzetben a szubjektumot forml s deforml hatsok a bels s a kls objektek kztti, itt s most zajl lnk klcsnhatsok trtneteknt ragadhatk meg. gy a kultra elsajttsa a szubjektum aktv, kreatv tevkenysge hermszi gesztusa (Kernyi, 1944/1988, hiv. Lust, 1996/1998) is lehet, vagy a terpis kapcsolatban azz vlhat. Az tmeneti jelensgek tere, a potencilis tr az sszekt kapocs a kls, trsadalmi valsg s a szubjektum mindenkori bels valsga kztt. Ugyanakkor meglte, a ltrehozsra val kpessg, vagy annak hinya a potencilis tr patolgija , mind egynek, mind pedig kisebb s nagyobb csoportok vonatkozsban a pszichoanalitikus folyamatban kzvetlenl tanulmnyozhat. Ennek a trnek klns tulajdonsga, hogy rendkvl rzkeny a hatalom megnyilvnulsaira. Ltrejtthez bizonyos mrtk hatalomra van szksg (Lust, 1991), de a hatalom nem megfelel hasznlata szkti vagy akr meg is szntetheti a potencilis teret. A hatalom s a potencilis tr viszonyt szem eltt tartva lehetsgess vlik, hogy egyn s kultra konfliktust ne csupn az elfojts, vagy az agresszorral val azonosts vonatkozsban vizsgljuk. Ezltal eredmnyesebben kereshetjk a magyarzatot az gynevezett primitv patolgik ltal jellemzett krkpek mindennaposs vlsra s a destruktivits transzgenercis tovbbadsra is. Mieltt azonban tovbb mennnk, ismt szksges kitrt tennnk annak rdekben, hogy megvilgtsuk a hatalom szerepnek ellentmondsos alakulst az ezredfordul kultrjban. .

T),2nt-+! -s ,37)%)n82# A tekintly erzijnak folyamatt prhuzamos trtnelmi-politikai, mvszettrtneti, tudomnyos s llektani vltozsok trtneteknt kell megkzelteni. Ehhez megfelel nyelvezetet s fogalmi keretet tallunk a narratv megkzeltsben. Vgskig leegyszerstve a "posztmodernt" a nagy elbeszlsekkel szembeni bizalmatlansgknt hatrozom meg rja Lyotard, majd arrl rtekezik, hogy az irodalmi elbeszlsekbl eltnnek a nagy hsk s a nagy clok (Lyotard, 1979, 1993). A "nagy elbeszlsek" vallsi, erklcsi, trtnelmi s tudomnyos elbeszlsek a szellem s az emberisg fejldsrl, az isteni terv kibontakozsrl. Mivel egy korszak tfog, uralkod vilgltst, ideolgijt kpviselik, ktdnek a tekintly s a hatalom hagyomnyos formihoz. A "nagy elbeszlsek", a hagyomnyos narrativits lland elemei voltak a Hs, valamilyen Cl, a Terv s a tradicionlis trtnetszerkezeti smk. Ennek alapmintja az emberi trtnelemnek, mint az isteni tervnek a kibontakozsa, a Civitas Dei eljvetelnek folyamata. Az elbeszls, a narratva mindig valamilyen szervezett, rendezett, koherens kpet mutat a vilgrl. Ebben a kpben mindig megnyilvnul valamilyen rejtett vilgnzet. A narratva nemcsak beszmol valamirl, hanem perspektvt ad, lehetv teszi, hogy rtelmet adjunk annak, ami velnk trtnik (Plh, 1997). A narratv koherencia, az lland szerkezeti elemek, amelyek "sszetartjk" az elbeszlst, kpviselik az uralkod valsgltst. Ebbe belertjk a kauzalits trvnyeit, a szndktulajdontst az egsz "htkznapi pszicholgit" tovbb az elhrtsoknak s tudattalan pszichs munkamdoknak az adott korszakban ppen szoksos kszlett, teht a percepcinak, a gondolkodsnak s az rzelmi reaglsnak a korszakra jellemz stabil kereteit. Egy adott korszak "nagy elbeszlseivel" trtn ismtld tallkozsok, mint a szocializci eszkzei, erteljesen hozzjrulnak egy adott ltsmd legitimcijhoz s evidencijhoz. Ennek a narratvk ltal ltrehozott s fenntartott vilgltsnak a kzponti szervez elve mindig valamilyen autorits, vilgi vagy isteni hatalom. A vilgban uralkod rend s az elbeszlsek az elbeszlhet vilg rendje, koherencija kztt ez a hatalom teremtette meg a ktelez kapcsolatot, tbbek kztt azzal, hogy a mondhat, tanthat s tanulhat trtnetek krt az erklcs, a stlus, a j zls nevben meghatrozta. A "nagy elbeszlseknek" emiatt jelents legitimcis ereje volt, amely lehetv tette, hogy a htkznapi gyakorlat szintjn is ltalnosan elfogadott nzetek, hiedelmek s rtkek irnytsk a trsadalmi szereplket, a kzgondolkodst. .

9)+s(#:#1u+s -s 0%#"*)nt82. A "nagy elbeszlsek" szttredezst, mentalits- s lojalitsszervez erejnek folyamatos cskkenst trtnelmileg a monarchikus-feudlis hatalom sszeomlsa alapozta meg, s a folyamat kapitalizmus fejldsvel, a nemzetllamok ltrejttvel s a hatalom j forminak kialakulsval prhuzamosan haladt elre. A tudomnynak, az erklcsnek s a mvszetnek a nyugati racionalizmusra jellemz elklnlse, autonmm vlsa kiszaktja ket a htkznapi praxis szmra magtl rtetd tradcibl (Habermas, 1990/1993). Az nllsg a sajt tudsvilg, a sajt beszdmdok s elbeszlsek kialakulst jelenti, ami a beszdmdok, a "nagy elbeszlsek" pluralizldshoz vezet. A kapitalizmus korszaknak tudomnyostechnikai fejldse tmogatja az nmegvalsts modern projektjt. Ezltal egyre nagyobb teret nyit az egyni tapasztalatnak s az egyni lts- s beszdmdoknak, ami az letformk, a vilgnzetek s rtkek sokflesghez vezet. Ezt a sokszorosan tagolt teret mr nem egyesti egy kzponti isteni tekintet, vagy az isteni uralkod tekintete s egyedl nem egyestheti semmilyen "nagy elbeszls" sem. Az orwelli "nagy testvr" pillantsa, a totlis diktatra kulturlis egyenirnyt trekvse ksbbi fejlemny. A szzadfordul tjn keletkez legitimcis vkuumot jelzik azok a mvszeti megnyilvnulsok, amelyek a fragmentcit, a kzponti vezrl motvumok hinyt, az intencionalits elvesztst, a szereplk, majd ksbb a szerz identitsnak elvesztst brzoljk. Ezt a Kafka, Joyce, Proust, Musil, majd ksbb a francia j Regny irnyzatval illusztrlhat folyamatot Plh a narratv koherencia vlsgnak nevezi, s

prhuzamba lltja egy msik fontos jelensggel, a Szelf, az n koherencijnak vlsgval (Plh, 1997). Az r, a fest felszabadul az brzols s elbeszls nagy hagyomnyai all. A mdszerek nmaguk fel fordulnak, sajt, bels fejldsk, logikjuk kerl eltrbe. Eluralkodik az "brzols valsga", fokozatosan httrbe szorul az "brzolt" jelentsge. Ksbb Lacannl a jell nllsodsval s a jellt elrhetetlensgvel jellemzett folyamatban ismerhetnk r a nagy elbeszlsek trvesztsre. Az egysges, integrlt, autonm Ego vagy Szelf szintn megkrdjelezdik. Az j mvek egy bizonytalan helyzet, tredezett szubjektumot tkrznek vissza, a ltsmd s a zenei vilg megszokott alakzatai, harmnii felbomlanak, a tradcikban adott Tervek s vilgmagyarzatok elvesztik irnyt hatsukat.

A *utns #ut3%2ts; K/s-%+)t), # t),2nt-+! -s # ,37)%)n82# %),3nst%u,82.5%#

A kt vilghbor, a hatalmas ipari-technikai fejlds szksgess tette a civil populci s az egsz trsadalom folyamatos felgyelett. Mind a nemzetllam, mind pedig a kapitalista intzmnyrendszer fennmaradsa a brokratikus felgyelettl fgg. Mindez a hatalom gyakorlsban jelents vltozsokat hozott, gy pl. a szemlyes kontroll szemlytelen, formlis-jogi szablyozss vlik. Az uralkodi hatalom tadja helyt a felgyeleti hatalomnak. A nagyarny vltozsok sorn kialakult a szabadsgjogok egyetemes nyugati technikja, amirl Bib gy r: " a parlamentarizmus, tbbprtrendszer, sajtszabadsg, bri jogvdelem, fggetlen brsg, a kzigazgatssal szemben val bri jogvdelem egyttes rendszere az egsz nyugati kultrkr egyik legnagyobb, legmaradandbb s legsikeresebb trsadalomszervezsi teljestmnye" (Bib, 1971-72/1986). A demokrcia fejldse mindezek ellenre nem tudta kikerlni a totalitrius diktatrk ltrejttt. A tekintly rekonstrukcijnak legdrmaibb ksrlett a trtnelem s a politika sznpadn lthatjuk. Ezt a totalitrius diktatrk megjelense jelzi, amelyek keretei kztt ltrejn a mutns autorits tiszta tpusa, a dikttor, amely hatalmt erszakkal, cinikus demaggival s valamilyen, a "nagy elbeszlsek" formai jegyeit visel ideolgia gtlstalan felhasznlsval legitimlja. Ilyen ideolgia lehet valamilyen kldets, a npakarat kpviselete, vagy a vilgforradalom eszmje. A totalitarizmus j kormnyzati forma, az ideolgia s a terror uralma. A nci s a bolsevik rendszer olyan uralom, amelynek lnyeghez tartozik az engedelmes alattvalk lland megflemltse, a jogi s morlis szemlyisg megsemmistse (Dnes, Hannah Arendtrl, id. m). Ezekben a diktatrkban risi ervel jelentkezik a represszi fizikai s szimbolikus formban egyarnt, ami a tmegtjkoztats s ellenrzs modern technikit felhasznlva, Habermas kifejezst klcsn vve a nyilvnossg jrafeudalizlshoz vezet. A kzponti hatalom szolglatba knyszertett mvszetek egy sajtos, az elmlt hatvan v sorn fldrajzi s kulturlis klnbsgek ellenre, Berlintl Moszkvn, Bukaresten keresztl Phenjanig elkpeszten egysges, hazug realizmus hazug narratva eszkzeivel brzolnak egy olyan valsgot, ahol rend, jzansg, munka s boldogsg van. A nemi szerepek, s a vezet tekintlye, valamint a np eltt ll nagy clok ppgy nem krdsesek ezekben a mvekben, mint ahogyan a mindenkori ellensg kilte sem. Orwell vzija a "nagy testvr" interaktv kpernykkel felerstett pillantsnak egysgest igyekezetrl, kontrolll hatsrl s a trtnelem folyamatos jrarsrl jl illusztrlja a totalitrius trekvst a "nagy elbeszls" rehabilitcijra (Orwell, 1949/1989).

A s(#,-%t' *2nt *utns #ut3%2ts A tekintly rehabilitcijnak fejlettebb s enyhbb, rejtett formit azonban megtalljuk a demokratikus politizlsban s a magt rtk- s politikamentesnek bellt tudomnyossg llamilag tmogatott

nlegitimcijban is. Utbbinl a cl a szakrti hatalomnak mint a gazdasgi-politikai hatalommal sszefondott mutns autorits hatalmnak fenntartsa, az eszkz pedig a tartalmilag tudomnyos, formjban azonban dramatizlt, gyakran heroikus trtnet. A heroikus trtnetek az emberisg javt szolgl tudomnyos felfedezsekrl, a technikai halads dvzt hatsrl szlnak. Ez is hazug narratva, mivel az elnyket egyoldalan, manipulatvan mutatja be. A tudomnyos-technikai halads slyos, rombol krnyezeti, gazdasgi s fknt kulturlis hatsait nem emlti.
Rszletezs nlkl utalhatok a legutbbi idkbl az risi laikus rdekldst kivlt "nz gn" elmletre s a kultrgn, a "mm" elmletre (Dawkins, 1976; Dennet, 1999). Ezek az elmletek a szocildarwinizmus posztmodern vltozatai. Problmjuk rviden az, hogy a trsadalmi-kulturlis vltozsokat, amelyek rdekek, ideolgik politikai konfliktusban, hatalmi s szabadsgtrekvsek sszecsapsban zajlanak, igyekszenek biolgiai, vagy azzal analg, szemlytelen informci-reprodukcis folyamatokra reduklni. Ezzel olyan kzbeszdet alapoznak meg, ahol elfogadott vlik az, hogy a trsadalmi szereplk nem nagyon lehetnek felelsek sajt rtkeik, eszmik alakulsrt, hiszen az nem ms mint a mmek nmegvalstsa. Ez a kultra vruselmlete: nem mi csinljuk a kultrt, hanem az szmunkra befolysolhatatlan mdon megtrtnik velnk, mint egy influenza.

Kongruens ezzel s a termszettudomny kpviselinek mutns autorits jellegt bizonytja a pszichitria terletn zajl tudomnyos lforradalom: a lelki bajok biolgiaiv minstse, majd szinte kizrlag a multinacionlis gygyszeripar termkeivel trtn kezelse (Lust, 1997). Az zenet: nem vagy felels azrt, ami benned trtnik, hiszen ezek csak biokmiai folyamatok. A szakember majd irnytsa al vonja ezeket, helyrelltja a "boldogsghormon" termelst. (Lsd pl. a szakrtk nevvel sszekapcsolt rsokat a tmrl a Nk Lapjban, vagy a "depresszign" propaglst a napi sajtban.) Az sszefonds az lsemleges tudomny s az zleti rdekek kztt nyilvnval. A kvetkezmny a sajt szabadsgt problmi miatt elveszt, magt a krlmnyek ldozataknt rzkel szemlyisg autonmijnak tudomnyos megerstssel zajl felszmolsa s beillesztse a fogyaszts kultrjba.
A populris kultrban s a tmegszrakoztatsban a narratv koherencia s a "nagy elbeszlsek" kulturlis fogyasztsi tmegcikk formjban trtn rehabilitlsa, illetve zleti kiaknzsa zajlik. Ezek a narratvk leggyakrabban az er megszerzsrl, a msok feletti kontrollrl szlnak s olyan tradicionlis rtkrendet propaglnak, amelynek a legerteljesebben maga az zenetet kzvett mdium morl s irnyultsg nlkli fragmentltsga mond ellent (Lust,1998).

A mutns autorits a diszciplinris, felgyeleti hatalom viszonyai kzepette gy tesz, mintha "uralkodi" hatalmat gyakorolna. Ez a hamis benne. Legitimcija, egyltaln hatalomra kerlse, mkdsi lehetsgei egyltaln nem felelnek meg az "uralkodi" hatalom birtokosnak. Nem uralkod, hanem hatalomtechnikus, aktv rszese annak a folyamatnak, melyben a hatkrbe tartoz fizikai, termszeti, gazdasgi s emberi folyamatokat technikailag menedzselik. Ekzben legitimitst az "uralkodi" hatalomra val folytonos utalsokkal, esetleg annak eszkzeit jogtalanul feleleventve teremti meg s tartja fenn. A vlasztott vezet-vezetett viszonyt a mindkt flben mlyen benne l, archaikusabb uralkod-alattval viszonny alaktja. Ennek mikromechanizmusa olyan narratvk s diskurzusok kialaktsa, amelyek tagadjk narratv s diskurzv jellegket az Igazsgrl (objektivitsrl, termszeti trvnyekrl, si meghatrozottsgokrl, tudomnyos eredmnyekrl stb.) szlnak (Somers-Gibson, 1994). A hatalmi mozzanat abban van, hogy ltre tudnak hozni s fenn tudnak tartani akr ervel is olyan helyzeteket, ahol mindez nem krdjelezhet meg. Ebben a mutns autorits akaratlan szvetsgese a megnyugtat fggsgre vgy, a fogyaszts tjn pacifiklni vlt s brokratikusan ellenrztt szubjektum. A hatalom bvlete nem csak a hatalom gyakorljt, hanem alattvaljt is fogva tartja.

A <s(2873#n#+/(2s # t),2nt-+! 1)= -s %),3nst%u,82.5# ,$($tt A pszichoanalitikus mdszer jl illeszkedik a narratv koherencia s a Szelf koherencijnak vlsgba, de

egy sajtos fordulattal tllp a koherencia felbomlsnak puszta bemutatsn. A pszichoanalitikus alapszably lnyegben intzmnyestett tmads a narratv koherencia ellen, mivel a mondanival idi s rtelem vagy jelentsg szerinti strukturlsnak, s mindenfle vlogatsnak a kikszblsre szltja fel a pcienst. Ezltal utat nyit a narratv koherenciban megtestesl, az elbeszlhetsget s elgondolhatsgot meghatroz, korltoz hatalmi viszonyok tanulmnyozsnak, kritikjnak s dekonstrukcijnak. Ezt a "veszlyes" felforgat tudst azutn igyekszik a tudomnyos diskurzus "nagy elbeszlsnek" megnyugtat lruhjba ltztetni. A pszichoanalzis trgynak termszettudomnyos felfogsa s mg inkbb medikalizcija lnyegben a tekintly rekonstrukcijnak ksrlete. A "nagy elbeszlsek" s a mutns autorits ltal propaglt feljtott vltozatok arrl szlnak, hogy hogyan kellene "csinldnia" a szubjektumnak, illetve arrl, hogy bizonyos uralkod tudomnyos, morlis vagy politikai ideolgik szerint hogyan "vannak" a dolgok, azaz hogyan kell s hogyan szabad ltni ket mi a helyes, a szksges. A pszichoanalitikus dekonstrulja a "nagy elbeszlsek" szemlyes vltozatait, amikor azt vizsglja, hogy de facto hogyan "kszl" a szubjektum, milyen traums lmnyekben srsdnek ssze tallkozsai az uralkod kultrval s milyen "kis, loklis elbeszlsek" (Lyotard, 1979/1993) mondhatk el a pcienssel egytt, amelyek a szubjektum lezratlan, folyamatban lv trtnett (sujet en procs, Kristeva, 1974/1986) a pszichoanalitikus kapcsolat idtartamra kzs projektumm teszik.

A t%#u*# *2nt # <3t)n82+2s t-% t3%(u+s# A vlaszt a korai, interszubjektv tapasztalatokat forml klcsnhatsok vizsglata tjn keressk. Ide vonatkoz ismereteink rszben a pszichoanalitikus klinikumbl, rszben pedig a korai anya-gyermek kapcsolat empirikus vizsglatbl szrmaznak. Krdsnk, ha gy tetszik, az, hogy miknt lesz a szlbl mutns autorits, s hogyan alapozza meg ezltal azt, hogy a felnvekv gyermek is azz vlhasson. Ha a korai fejlds sorn a szemly nem kap megfelel bnsmdot, akkor fennll annak veszlye, hogy tmeneti tere olyan trgyakkal zsfoldik tele, amelyeket nem a csecsem "hoz ltre", hanem hatalmi helyzetkkel ntudatlanul visszalve msok erltetnek r. Winnicott szerint az ilyen trgyakat a gyermek ldzknt lheti meg, s nem tud vdekezni ellenk. Az anyai gondoskodst s az egsz ksbbi szocializcit egyarnt meghatrozza a kultra. A "kultrba trtn betagolds" hatalmi s fggsgi viszonyokban, szemlyes kapcsolatok kzegben zajlik, s ezek nagyrszt tudattalanul kzvettik a tgabb gazdasgi-politikai folyamatok, a "korszellem" hatst a kialakul szemlyisg fel. A szubjektum a szemlyes s intzmnyi kapcsolatok terben "termeldik", az itt trtntek hatrozzk meg, hogy a kultrba val betagolds olyan lesz-e, ahogyan azt Jzsef Attila fogalmazza meg: ".a val* anyag teremtett minket e szrny trsadalom ntformiba lttyintve." (A vros peremn) vagy pedig a szubjektumnak lehetsge, tere potencilis tere nylik arra, hogy nmaga felptsben, a kulturlis tradci elsajttsban szabadon, kreatvan vehessen rszt. A kulturlis jelensgek, amennyiben a szubjektum kpes azokat tmeneti trgyknt hasznlni, alkalmat adnak szmra ahhoz, hogy brhol, brmikor ltrehozza a maga "transzcendens otthont" (Brooks, 1998). Az tmeneti trgy hatsa abbl is fakad, hogy sajtos helyzete folytn brmikor kell ervel kpes felidzni a tvollv, eredeti objektet az anyai gondoskods ritmust, eszttikjt (Bollas, 1987) , annak az eredeti hromszghelyzetnek (anyacsecsem-tmeneti trgy) az emlkt, amelyben az anya jelenlte s eltnse ismtldtt, s ahol a tvollt teremtette ressget elszr tlttte be az tmeneti trgy, s ahol megkezddhetett a szimbolizci. A vilgnak az a darabkja, amit gy tlelkestnk, nyomban lakhatv vlik mindazok szmra, akikkel kpesek vagyunk lmnyeinket megosztani. Valahnyszor ez nem gy trtnik, tovbbaddnak, jratermeldnek a destruktivits alapelemei. A

traumatizlt szubjektum ksbbi kapcsolataiban maga sem lesz kpes a msik megrtshez s a klcsns bizalom kialakulshoz szksges potencilis teret ltrehozni. A Msik idegensge fenyeget lesz, mert nem oldhat fel jtkos azonosulsokban, ennek kvetkeztben a szubjektum vdekezni knyszerl ltrejnnek az eltletessg s az idegengyllet kialakulsnak elfelttelei. A kulturlis jelensgeket ugyanilyen okok miatt nem lesz kpes tmeneti trgyknt hasznlni, kvetkezskppen kirekesztdik a kulturlis tradci tadsnak vszzadokon t mkd formibl. Ez egyben kiszolgltatja a mediatizlt tmegkultra klisinek. A traumatikus lmnyek eltorztjk a potencilis teret, ennek kvetkeztben pedig torzul a valsghoz val reflektv s nreflektv viszony. A hinyz vagy torzult potencilis tr a trskapcsolatok s a kulturlis jelensgekhez val kapcsolds patolgis mdjait eredmnyezi. Ilyen a patolgis trgyhasznlat s klnsen az addiktv viszonyuls (Koller-Lust, 1998).

T%#u*# -s 21)3+."2# A szubjektum mr fogantatsa eltt megkezdi ltezst a leend szlk fantziiban (Leff, 1993). A kulturlis meghatrozottsg ekkor a leend szlk ktdsi trtnetn (Fonagy, 1999), narcisztikus fantziin, flelmein s a leend gyermekkel kapcsolatos, fogyasztsi s gyermekgondozsi szoksokra, a nemek klnbsgre, a lehetsges letutakra stb. vonatkoz tudsokon, fantzikon s ideolgikon keresztl rvnyesl. Hasonl tnyezk hatrozzk meg a korai s ksbbi gondoskodst, az elvlaszts idejt, az intzmnyes gondoskods ignybevtelt stb. A korai fejldsi szakaszban a trsadalmi-kulturlis hatsok f kzvetti a gondozsban rszt vev szemlyek. Az anya-csecsem kapcsolat empirikus vizsglata alapjn sokat tudunk a ktds minsgt meghatroz szli attitdkrl, tudattalan belltdsokrl. A ktds alakulst, a potencilis tr ltrejttt messzemenen befolysoljk azok az ppen rvnyes gyermekgondozsi normk, a fogyaszti kultra ltal meghatrozott gyermekgondozsi termkek s szoksok, amelyek a gondoz szmra ppen rendelkezsre llnak, tovbb azok az objektv anyagi s szocilis krlmnyek, amelyek kztt a szlk lnek. A formld szubjektum fejldsi rdekei s a nagyipari termels s rtkests rdekei kztt a gondozi tevkenysg teremt kapcsolatot. A trsadalmi-gazdasgi s kulturlis krnyezet befolyst kritikusan vizsglhatjuk abbl a szempontbl, hogy mindezen hatsok mekkora mozgsteret, milyen minsg potencilis teret tesznek lehetv a szl gyerek kapcsolatban. gy pl. a gyerekkel val meghitt egyttltet s meslst helyettest tvmsorok, mesevidek hasznlata nyilvnvalan nem a gyermeki szubjektum, hanem az ilyen termk gyrtinak s forgalmazinak rdekeit szolgljk.
A kt-hrom ves gyerekek tbbsge, legalbbis az USA-ban a szmukra kszlt msorok jvoltbl mr kivlan tjkozdik a szmukra kszl jtkok s egyb fogyasztsi cikkek piacn, amelyet aztn a szlk rmszerzsi cllal megvesznek szmukra (Kinder, 1991).

Termszetesen nagy egyni vltozatossgot tallunk abban, hogy a mindenkori kls hatsokat a szlk hogyan kzvettik a gyerek fel. Autonm, nll rtkrenddel s kreativitssal rendelkez felnttek nagyobb esllyel rzik meg a szubjektum fejldshez szksges intimitst, s vjk meg a gyereket a kulturlis termkek s a kultrban uralkod "lgkr", "korszellem" gyakran brutlis hatsaitl. A gazdasgi viszonyok s az intzmnyrendszer hatalma ellen azonban a hasonl hatsok ltal mr befolysolt szlk nem kpesek megfelelen vdekezni. Mskppen gy mondhatjuk, hogy a szubjektum fejldst befolysol kisebb-nagyobb traumk sorozatt klnfle hatalmi technolgik hatrozzk meg. Ezeket szl s gyerek szmra az uralkod kzgondolkods s ideolgik, az ezek jegyben zajl, a mdiumok ltal felerstett diskurzus teszi szrevtlenl elfogadott. A szubjektum kialakulsban az ideolginak meghatroz szerepet tulajdontanak. Althusser azideolgiai interpellci elmletben az interpellci az a mkds, amellyel az ideolgia appartusai megszltjk, viszonyulsra ksztetik a szubjektumot. A szubjektum vlaszol a megszltsra, de vlaszval egyttal el is fogadja az ideolgia ltal meghatrozott viszonyrendszert, rgztdik egy adott trsadalmi

pozciban. Slavoj i ek szerint az ideolgia sosem rnk erszakolt valsgknt mkdik, hanem ppen ellenkezleg, szimbolikusan meghatrozott meneklsi teret knl fel a szubjektumnak, ahol a tudattalan fenyeget tartalmaival, folykonysgval szemben szilrd nazonossgra tallhat. Az identits felknlt pozcii azonban mr mindig trsadalmilag meghatrozottak, s specilis, nyelvileg-ideolgiailag megszerkesztett vltozatban rgztik a szubjektumot (Kiss, 1994). A kt megkzelts, klnbsgei ellenre, rmutat, hogy a fejld szubjektum szmra kijellt helyek lteznek a kultrban. A vlasztk ismerete, a hozzfrs lehetsgei, a mindehhez szksges tuds megszerzse s az adott hely elfoglalsnak eslyei nagymrtkben fggenek azoktl az objektv krlmnyektl, amelyek kztt a szocializci zajlik. Ugyanakkor a krlmnyeknek val kiszolgltatottsg ellenslyozhat, ha az autonm szemlyisg szl kpes a krlmnyekkel szemben a gyermek fejldsi rdekeit rvnyesteni. A kvetkezkben egy pciens korai traumatizcijt vizsglom meg, mint az ideolgiai interpellci konkrt esett, ahol a hatalmi technolgik rvnyeslsnek a szlk nem tudtak gtat szabni. A serdlkor pciens els letvtl kezdve sorozatos mtteken esett t. A mtti lmnyek s a sokszoros hospitalizci mai napig eleven mdon jelen van lmaiban, nyugtalansgban, tanulsi nehzsgeiben s egsz szemlyisgalakulsban. A pciens problmamentes terhessgbl, zavartalan szlssel jtt vilgra. Hrom hnapos korig szopott, utna orvosi btortssal tpszert kap. Nem nagyon akart szopni, meg gyis olyan kompliklt volt mondja az anya.
Itt kell megjegyezni, hogy mind a harmadik vilg orszgaiban, mind pedig a jlti trsadalmakban statisztikailag igazolt, hogy az anyatejes tplls az anyk trsadalmi helyzetvel korrell: minl alacsonyabb trsadalmi rtegbl jn, minl szegnyebb, illetve minl alacsonyabb iskolzottsg az anya, annl inkbb vlasztja a tpszeres tpllst. A tpszergyrtsban rdekelt riscgek ugyanakkor vilgszerte nagy aktivitst fejtenek ki a tpszeres tplls propaglsa rdekben (Haraway, 1977).

Ebben az esetben az anyai funkcik bizonytalansga, a rossz anyagi helyzet s a tpszergyrtk orvosilag tmogatott zleti rdekeltsge egyttesen eredmnyezhettk a pciens korai elvlasztst. Ksbb megtudom, hogy a nehz anyagi krlmnyek miatt az anya dolgozni knyszerl, mikor a pciens 10 hnapos, ezrt blcsdbe adjk. risi ellenllst tanst, ordt, nem eszik, majd megbetegszik, gy kerl sor az els mttre. A ksbbi krhzi kezelsek sorn is hsgsztrjkot folytat. Soha nem tudta elviselni, hogy tvol legyen tlem mondja az anya. Ezekbl az oly gyakran hallott heteroanamnesztikus adatokbl kiderl, hogy az els mtt mris korbbi elszakadsi traumkat ismtel, a korai elvlasztst s a knyszer blcsdei elhelyezst. Ez arrl tanskodik, hogy a szlk kls s bels okok miatt nem llhattak ellen a szksgszersg (anyagi helyzet, lakskrlmnyek) s az evidencia (az intzmnyek, a blcsde s a krhz hatalma) formjban jelentkez gazdasgi-kulturlis hatsoknak. A mttek, a krhzi kezels okozta korai traumatizci kulturlis meghatrozottsga arra a szinte megkrdjelezhetetlen, tekintlyelv egszsggyi kultrra vezethet vissza, amely a termszettudomnyos ideolgira tmaszkodik, s alapveten pszicholgiaellenes. Ezt az ideolgit az orvosi munka sorn gyakran fennll letveszly s a tudomny letment eredmnyei legitimljk. Tvolabbrl a tudomnyos objektivitsnak mint a tekintly rekonstrukcijnak s az irracionlis autorits fenntartsnak ideolgijrl van sz. Erre tmaszkodva az orvos sajt rszvtelt a beteggel val kapcsolatban bagatellizlhatja. A gyereket eltrgyiastva kezeli, s a traumatikus beavatkozs idejre mg a szltl is elszaktja, hiszen szerinte a szl jelenlte csak nyugtalantja a gyereket. Ami gy elhrtsra kerl, az a testi szenveds s az anytl val elszakads ltal okozott szorongs, a valban kritikus lethelyzet sszes szorongat bizonytalansga. Erre az egszsggyi ellt rendszer csak gy tud vlaszolni, hogy egyrszt annulllja a pciens, a szl s az orvos szubjektivitst, msrszt felknl egy llektanilag alig ignybe vehet, megkapaszkodsra legtbbszr alkalmatlan, de nagy hatalm tekintlyfigurt. A szltl elszaktott, ksbb apatikuss vl gyerek knytelen egyedl megbirkzni fenyeget lmnyeivel, hallflelmvel. Az ismtelt elszakadsok idtartama olyan hossz volt, hogy esetnkben a gyerek tbbszr tlhette, hogy Winnicott-tal szlva letnek folyamatossga megszakad. Ha az anya tvollte tlmegy egy bizonyos hatron, akkor bels reprezentcija az emlkezetben

elhalvnyul. Ahogyan ez megtrtnik, az "tmeneti jelensgek" fokozatosan elvesztik rtelmket, s a gyerek nem tud mit kezdeni velk (Winnicott, 1971, idzi Green, 1997). Green kiemeli, hogy megfelel holdingfunkci esetn a szeparcis lmnyek s a reprezentci tvollte tolerlhat, mert a baba mr internalizlta az anyai holding, az anyai gondoskods bizonyos elemi struktrjt. Ez mintegy "megtartja" a pszichs teret, s a negatv hallucincit ebben a fenntartott trben felvlthatja a hallucinatorikus vgyteljests vagy a fantzia. Ha azonban a baba a halllmnnyel konfrontldik (azaz az anya tvol-lte nem-ltt vlik), akkor ez a bels keret mr nem kpes helyettest reprezentcik ltrehozsra, amit tartalmazni tud, az csupn a hiny. Az elviselhetetlen szeparci sorn a protestl, ordt baba a hinyt, a negatvumot egy rossz trggyal azonostja (Green, 1997). Ksbb, amikor feladja a tiltakozst, akkor a trgy elrhetetlensge tvol-ltbl nem-ltt vlik. A tvollt mg tartalmazza a visszatrs remnyt, a nem-lt mr csak a hinyt, az ressget. A szlk knyszeren elfogadva a gyermekellenes egszsggyi ideolgit nem tudtak segteni. Fonagy s Target (1996) rjk, hogy ha a szl kptelen belsv tenni a valsg egy darabjt, s azzal gondolatban nem tud megbirkzni, akkor nem tudja biztostani, hogy a gyerek ugyanezt megtegye, pl. amikor veszlyes gondolataival jtszik. Sem a szl, sem a gyerek nem tudja az ilyen gondolatokat "metabolizlni", lebontani, veszlyes tartalmt rtalmatlantani. Esetnkben mint annyi ms esetben is ennek a szli deficitnek a szemlyes llektani s szociolgiai okok mellett azonban nagyon is vals trsadalmi-kulturlis s szakmapolitikai okai voltak. Az egszsggyi intzmnyek mkdsi rituli, az orvosi figura irracionlis tekintlye lnyegben a hallflelem s a folytonos vesztesgek okozta depresszv lmnyek s bntudat elhrtst szolgljk. Ugyanezt a clt szolglja a beteggel val bnsmd technicizlsa, tudomnyos-racionlis munkafolyamatra trtn reduklsa. A vals hatalmi s alrendeltsgi viszonyokat, amelyek az intzmnyeslt elhrts fenntartshoz szksgesek, (Mentzos, 1976) az orvoskpzs rkti t genercirl genercira. A msik oldalon a pciens vals veszlyhelyzett s az eltrgyiast bnsmd miatt is fokozott kiszolgltatottsgt talljuk, ami relis flelmt irracionlis mrtkben felnagytja. Ennek elhrtsa rdekben knytelen az let s hall uraknt megjelen egszsggyi szemlyzet irracionlis tekintlynek alvetni magt. A kasztrl autorits, aki egyszersmind a jsgos, nagy hatalm megment is, alkalmas igen primitv, korai szorongsok felidzsre gyerekben s szlben egyarnt. Ehhez jrul harmadik tnyezknt az orvosi tekintly ambivalencija: egyrszt a megfellebbezhetetlen tudomnyossg legitimlja, msrszt gazdasgi okok, morlis fogyatkossgok s gyakran rvid tv politikai nyomsok ssk al. Az orvosi tekintly erzija, s a hazai egszsggyi intzmnyrendszer folyamatos, valdi krzishelyzete az indulatos tiltakozs s a bnult alvetettsg kztti feszltsget tovbb fokozza.

T%#u*# -s 21)nt2ts<%3t-(2s A traums emlkek vizsglata alapjn felttelezik, hogy a trauma idpontjban fellp excesszv izgalom nehezti vagy megakadlyozza, hogy az lmnyt integrlt formban raktrozzuk az emlkezetben. A "sztlan rmlet" olyan, nem verblis emlknyomokat hagy, amelyeket sem az id mlsa, sem pedig a ksbbi tapasztalatok nem tudnak mdostani. (van der Kolk B.-Fisler, R. 1997). Ezek a fknt perceptulis s testi emlkek az egyn letben, s gy terpis plyafutsban is elssorban a viselkeds, a testi llapotok szintjn jelennek meg, narratv feldolgozsuk elmarad. A traums lmnyek az lethelyzetek s kapcsolatok alakulsnak sajtos, reflektlatlan mintzataiban, esetleg konvencionlis magyarzatok s elfogadott trsadalmi szerepek ltal altmasztva lnek tovbb (Koller-Lust, 1998). (Emlkeztetni szeretnk itt a karakteranalzissel kapcsolatos korbbi megjegyzsekre.) Ilyen esetben az elmaradt bels szimbolizci helyre lp egy, a kultra ltal nyjtott narratva vagy fogyasztsi cikk, egy kls valsg amely tbbnyire valamilyen cselekvssel is jr. Ilyen, a traums mltra pl konvencionlis viselkeds s trsadalmi szerep lehet pldul a politikai aktivits a maga jelkpeivel, ideolgiival, rtusaival vagy a popzenei egyttesek, sportolk, vallsi vagy politikai vezetk irnti rajongs. A traums lmny s a

kulturlis knlat egymsra tallsa ragadhat meg az identitsprotzis fogalmval. Tekintsk t a fogalom hasznlatnak nhny elzmnyt! Freud az rzkszerveit, kpessgeit technikai eszkzkkel meghosszabbt embert ironikusan istenprotzisnek nevezi (Freud, 1930/1974). Egyes szerzk a drogot olyan pszichodinamikai-farmakolgiai protzisnek tartjk, amely cskkenti a bels feszltsget, amire a droghasznl sajt pszichs eszkzeivel nem kpes. Jeammet serdlkkel kapcsolatban javasolja a pszichikus tr fogalmnak olyan kiterjesztst, amely a klvilg olyan rszeit is magba foglalja, amelyek a serdl szmra sajtos jelentssel brnak, s azokat a szelf talaktsa sorn kreatvan felhasznlja (hiv. Bohleber, 1999). Vgl jra utalok a karakterrel kapcsolatos kezelstechnikai felfedezsekre, amelyek rvilgtanak a karaktert alkot elemek heterogn voltra, arra a sajtossgukra, hogy ezek rszben intrapszichs mozzanatok, rszben viselkedsi formk, rszben pedig a klvilghoz tartoz dolgok. Az identitsprotzis magatartsmintkbl, mozdulatokbl s testtartsokbl, a test felsznnek sajtos felhasznlsbl, klnbz divat- s fogyasztsi cikkekbl, hasznlati szoksokbl, ideolgikbl s politikai nzetekbl, attitdkbl, tmeneti, gyorsan cserld azonostsokbl s idealizcikbl formldik. A felsoroltakat szemlyes s intzmnyi kapcsolatok tmogatjk. Mindezekhez a pszichoanalitikus munka sorn feltrhat vgyak, fantzik, szorongsok s lettrtneti elemek kapcsoldnak. A fogyasztsi cikkekhez, csakgy mint az rv vlt gondolatokhoz s ideolgikhoz a "nagy narratvk" (Lyotard, id. m) tmegfogyasztsra alkalmass tett klnbz vltozatai tartoznak, amelyek hasznlatukat legitimljk, normliss, htkznapiv, st kvnatoss teszik. Az identitsprotzis serdlkor hasznlja ltalban valamilyen fejldsi feladattal birkzik, s ebben korbbi traumatizltsga miatt elakadva pti fel, veszi ignybe ezt a kpzdmnyt. A konkrt elemek kivlasztsban egyarnt fontos szerepe van a testi emlkezetben is megrztt konfliktusoknak, traumknak, korai hinyllapotoknak s a kulturlis knlatnak, valamint a divatnak. A protzis haszna, hogy a tbb-kevsb patolgis okok miatt elakadt fiatalok szmra lehetsget knl valamifle normalitsra, a kortrscsoportba, a tgabb kultrba val belpsre. Jobb megolds elrsig fenntartsa igen fontos lehet. Az identitsprotzis hasznlja ltalban igen komolyan veszi "felszerelst", de a cserlhetsg, a divat gyors vltozsai s az azonosuls csekly mlysge jtkos jelleget klcsnznek a hasznlatnak. A protzishez kapcsold fantzik, a jtkos szerepazonosulsok cserlgetse nha hozzsegthet a potencilis tr utlagos, cskevnyes megtapasztalshoz. tlagos fejlds esetn az egymst vltogat protzisek elksztik a felntt identits kialakulst. Az identitsprotzis veszlye, hogy hasznlata, amennyiben megfelelen cskkenti a szenvedseket, s elsegti a beilleszkedst, llandsulhat, s ezltal a tovbbi szemlyisgfejlds akadlyv vlik. Ha az identitsprotzisek vltogatsa elakad, akkor a protzis szervl, s bizonyos karaktervonsok hordozja lesz. Az identitsprotzis trsadalmilag tbb okbl is jl hasznosthat. Egyrszt kzvett bizonyos trsadalmi-politikai s gazdasgi rdekek s az intrapszichs elhrtsok kztt. Ezltal hozzjrul ahhoz, hogy a krosodott szubjektum legalbb a fogyaszts szfrjban integrldjon klnbz trsadalmi formcikba. Ltnunk kell azt is, hogy az intrapszichs problematika a protzis segtsgvel kiaknzhat, hasznosthat a politikai rdekek piacn, amint ezt szlssges gondolkods pciensekkel dolgozva tapasztalhatjuk. Ha ezt tovbb gondoljuk, felmerl, hogy bizonyos tpus szemlyisgproblmkra a trsadalomnak kifejezetten szksge lehet. (A gondolat nem j, lsd fentebb Fromm s Reich ide vonatkoz nzeteit.) Pldul az identitsprotzis arra is kivlan alkalmas, hogy a fiatal s idsebb fogyasztkat bekapcsolja a fogyaszts kultrjba. A traums lmnyek ltal meghatrozott szemly a kskapitalista kori fogyaszti kultrban gretes fogyasztknt jelenik meg. Ennek a kultrnak egyik vezrmotvuma a fogyaszti ignyek minl teljesebb krnek kielgtse. A gyrts s elads fell nzve minden igny alkalmas az zleti kiaknzsra. gy lehetv vlik, hogy a korai traumkbl ered ksztetseket s vgyakat is technikailag magas sznvonalon ll termkek fogyasztsa, hasznlata tjn elgtsk ki (Koller-Lust, 1998). Az risi piacot jelent ifj fogyasztkra identitsprotzisknt hasznlhat szrakoztatipari s egyb termkek tmege zdul. Ezzel prhuzamosan a fogyaszti kultrban az rzelmi rettsg, a belsleg megharcolt szemlyes tulajdonsgok s megoldsok httrbe szorulnak. Helyettk az identitst a

fogyasztsban val megfelel rszvtel biztostja. A fogyasztk infantilizlsa mr-mr kzhely, de ennek valdi pszicholgiai tartalmt, amit az identitsprotzis is kifejez, nem szvesen tudatostjuk. Ez pedig az, hogy a felntt vlshoz szksges kognitv s technikai kszsgek maximlis fejlettsge mellett az emberi kapcsolatok, a ktds problmi a korai anya-gyermek kapcsolatig visszamenen megoldatlanok maradhatnak. Az identitsprotzis hasznlata ebben a kultrban gyakran vgigksri az egsz felnttkort. Az identitsprotzis fogalma sszekapcsolja az egyni, intrapszichs folyamatokat a tgabb, gazdasgi, trsadalmi s politikai folyamatokkal. Az identitsprotzis bepillantst enged a vgyak, tudattalan fantzik szemlyes vilgba, de egyben feltrja a protzisknt hasznlt termk ellltsnak, forgalmazsnak s fogyasztsnak dinamikjt is. Hozzfrhetv teszi a hatalmi technolgikat, amelyek a szubjektum tudattalan fantzii, hinyllapotai s a termk ltrehozi s forgalmazi kztt zajl interakciban mkdnek. Az identitsprotzisek jelentsgazdagok, de a terpis munkban, csakgy mint a karaktervonsok kzvetlenl nehezen megfejthetk, mivel ersen ktdnek a kls realitshoz. Fenntartsukat a szemlyes elhrtsokon tl a kortrs kultra, a piaci logika s gyakran politikai rdekek is tmogatjk. Destruktv vltozataik prbra teszik a terapeutt.

A( )u%.<#2 ut.<2#; A <s(2873#n#+/(2s *2nt s(#:#1s"t)87n2,#

Befejezsl amellett szeretnk rvelni, hogy a pszichoanalzis mint terpia s kutats, tovbb mint kultrakritika, maga is a bibi rtelemben vett szabadsgot nvel "technika", amely viszonylag ksi megjelense s vitatott tudomnyelmleti besorolsa ellenre vagy ppen ezrt fontos rsze az eurpai trsadalomfejldsnek. Freud korbban mr idzett levelben arrl r, hogy az emberek agresszv sztnksztetseinek megszntetse illzi, a legtbb, amit tehetnk, hogy igyeksznk annyira eltrteni, hogy ne a hbor legyen megnyilvnulsi formjuk (Freud, 1933/1974). Ha naponta kvetjk a vilg esemnyeit, akkor gyakran nehz ktsgbe vonni igazt, megllaptst mgsem fogadhatjuk el. A revizionistk azt vetik Freud szemre, hogy hinyzik belle a szeretet rja Adorno , s hideg tvolsgtartst szembelltjk Ferenczi egyttrz gyngdsgvel. "Mivel Freud az utpit keservesen komolyan veszi, nem utpista, hanem a valsgot olyannak ltja, amilyen Hozzkemnyti magt a megkvesedett viszonyokhoz, hogy megtrje azokat. Lehet, hogy Freud ellensgessge az emberekkel szemben nem ms, mint remnytelen szeretet, s egyedli kifejezse a mg egyltaln lehetsges remnysgnek" rja kzvetlenl a msodik vilghbor befejezse utn (Adorno, 1946 /1980). Pcienseinkkel dolgozva, vagy a htkznapi letben, a "ltforgatagban" lve valban rezzk, hogy sokszor csak ez a kemnysggel prosult remnytelen szeretet teszi lehetv, hogy a folytonosan megelevened destruktivitst elviseljk s pszichoanalitikusknt kezelni tudjuk. s mg valami. Az a felhalmozd pszichoanalitikus tapasztalat, hogy a szeretetre val kptelensg, a negativits s a destrukci mindig visszavezethet pciensnk korbbi tapasztalataira, korai s ksbbi trgykapcsolatainak viszontagsgaira. Visszavezethet az Adorno ltal emltett objektv rtelmetlensg szubjektv lecsapdsra, a traumatizlt szlk, nevelk s traumatizlt embertrsak ltal tovbbadott nyomorsgra. Az a vilg, amelyben pcienseink s mi magunk is lnk s amelynek ltrehozshoz folyamatosan hozzjrulunk sokszor valban borzalmas. A ksbbi kapcsolatok rendre megismtlik, vagy ismtldni engedik a korbbi kapcsolatok okozta szenvedseket, olyan az ismtlsi knyszer fogalmval lert benyomst keltve, hogy ez szinte trvnyszer. A trauma a trsas kzeggel, a kultrval val kapcsolat s a tradci tadsnak modelljv vlt. A dlszlv hborkat elemezve Beland a hbors helyzetben zajl politikai esemnyeket a Wahnllapotban trtn cselekvshez hasonltja. Ennek jellemzje, hogy az elviselhetetlen sajt pszichs tartalmak kollektv kivettse a klvilg hamis rzkelshez, a sajt bels realitsok hamis rzkelshez s

a cselekvsre knyszertettsg rzshez vezet (Beland, 1999). A tmegkommunikcinak kzponti szerepe van abban, hogy ilyen llapotok trsadalmi mretben kialakulhassanak. A boszniai hbort is mdszeres gylletkelt mdiakampny elzte meg, melynek segtsgvel a szerbeket s horvtokat sikeresen kergettk a hbors pszichzisba (Parin, 1992, id. Beland, 1999). A mdiakampnyt nyilvnvalan fizetett, s sajt krkben elfogadott, esetleg megbecslt alkalmazottak, mdiaszakemberek bonyoltottk le. A legutbbi, albn exodus mdiamegjelentse a nzben flelmet kelt, a szenved archaikus figurjval val azonosulsokat vlt ki, a nz sajt tehetetlensge s relatv jlte miatti bntudatot, tovbb bosszvgyat idz el. Ezek mind arra hivatottak, hogy a politikusok vitathat dntseit rzelmileg altmasszk, s gy legitimljk a jogilag indokolhatatlan, eredmnyben nagyon is krdses pusztt cselekvst. Ugyancsak a realitsrzk cskkenst eredmnyezik a politikai retorika olyan sztereotip fordulatai, mint pl. "trdre knyszertjk" mrmint a megtmadott orszg vezetjt. Trdre ugyanis leggyakrabban az llamhatalomnak kiszolgltatott egynek knyszerlnek, ahogyan azt mr Freud is szv tette az els vilghbor kezdetekor, s ahogyan az most is trtnik. A J s Rossz rk kzdelmnek, a gonosz megbntetsnek meskbl emlkezetes fordulatai s az ltaluk feleleventett infantilis emlkanyag a vtsg-bntets tmakrben a szenveds kpei ltal rzelmileg mr felkavart nzkben a gondolkods s tlkpessg tovbbi regresszijt eredmnyezik. Beland a hbort pszichotikus perverzinak nevezi, s a gyllet, az erszak megrtshez a projektv identifikci s ms, kollektv primitv elhrtsok mkdst ttelezi fel. Ezek a mechanizmusok hozzk ltre a hbors pszichzisban hatkony kollektv destruktv mentalitsokat. A sajt bntudatnak s lsvgynak az ellensgre vettse az ellensget szrnyetegg vltoztatja, s megsemmistst elkerlhetetlenn teszi (Beland, id. m). A destruktivitssal szembeszllni kpes ert Freud a hallsztn nagy ellenlbasban, Erszban tallja meg: "Minden ellene hat a hbornak, ami az emberek kztt rzelmi ktelkeket hoz ltre." (Freud, 1933/1974). Sajnos azonban az rzelmi ktelk a szemlyisg rettsge nlkl nagyon is ambivalens maradhat, s knnyen fordul t a gylletbe. Beland a kleini depresszv pozci elrsben, az egyttrzs, a felelssgtudat, a trtnelmi tudatossg s a szimbolizcis kszsg kifejldsben, az ambivalencia s a bntudat elviselsnek kpessgben s a reparci vgynak kialakulsban ltja a megoldst. A depresszv pozci elrst mint kzpponti eurpai utpit ltja, s beilleszti abba a kulturlis tradciba, melynek eredeti megfogalmazst a Hegyi beszdben (Mt, 5.) tallhatjuk. Az erre alapozd emberkp mint utpia, a fennll hatalommal, gazdasgi formkkal s politikai szervezetekkel szemben hallatlan errl tett bizonysgot rja. Az eurpai politikai fejlds s a kultra intzmnyeinek trtnelmi rtelmt mintegy Bib tziseit pszichoanalitikus szempontbl tfogalmazva abban jelli meg, hogy az egynnek lehetsget biztostsanak a bntudat tolerlsra s a depresszv pozci elrsre (Beland, id. m). A pszichoanalitikus kultrakritika jelentsen kpes hozzjrulni ehhez a programhoz. Szksgessgt a trtnelmi esemnyek, a napi aktualits bizonytja. Hatkonysghoz szksges a folyamatosan fejld klinikai tapasztalat s az "akadmiai" pszichoanalzis eredmnyeinek integrlsa. A pszichoanalitikus kultrakritika a maga sajtos eszkzeivel "szba hozhatja", dekonstrulhatja a trsadalmi s gazdasgipolitikai folyamatok kzbeszdbe s htkznapi mentalitsokba, "magtl rtetd" trsadalmi gyakorlatba merevedett hatsait. Mivel a pszichoanalzis kpes a hatalom bvletbl kiszakadni, ezrt kpes a bvlet, a mgikus kzvetlensg destruktv illzijnak leleplezsre a mindennapi politikai s tudomnyos diskurzusban is. Kpes lehet tovbb a pszichoanalitikus attitdt, az egytt rz, de a megrtshez szksges tvolsgot fenntartani kpes hozzllst, a bels feldolgozst a cselekvs el helyez belltdst mint lehetsges magatartsi modellt hitelesen kpviselni a kzgondolkodsban. Ezltal fontos szerepet vllalhat a "kultrfolyamatban", az erszakmentessg, a hatalom humanizlsnak programjban.

Vissza a tanulmny elejre

IRODALOM

Vrjuk vlemnyt, szrevteleit!

IRODALOM Adorno, Th. W. (1946/1980): Die revidierte Psychoanalyse. In: Der Stachel Freud. Beitrge und Dokumente zur KulturismusKritik. Grlich, B.Lorenzer, A.Schmidt, A. szerk. Suhrkamp Verlag, Frankfurt/M Blint Mihly (1933/1993): A jellemanalzis s az jrakezds. In: Llekelemzsi tanulmnyok. Soml Bla Knyvkiad, Bp., 1933 reprint kiadsa: TTwins, Budapest. Beland, H. (1999.): Die leise Stimme des Intellekts. Psychoanalytische Gewaltforschung und die ffentlichkeit. EPF Bulletin, 52. Frhjahr Bell, D. (1976., 1990.): Modernism, postmodernism, and the decline of moral order. In: Culture and Society. Contemporary debates. Alexander, J. C.Seidman, S. szerk. Cambridge Univ.Press, Cambridge, USA Bib I. (197172/1986.): Az eurpai trsadalomfejlds rtelme. In: Vlogatott tanulmnyok, III. ktet. Magvet Kiad Bib, I. (1976.) The paralysis of International Institutions and the Remedies. The Harvester Press, Hassocks, England Bohleber, W. (1999): Psychoanalyse, Adoleszenz und das Problem der Identitt. Psyche, 53. Juni. Bollas, Ch. (1987.): The Transformational Object. In: The Shadow of the Object: Psychoanalysis of the Unthought Known. Billing and Sons, Worchester, England Brooks, P. (1998): Freud metanarratvja: az elbeszl szvegek egy modellje. In: BkayErs (szerk.): Pszichoanalzis s irodalomtudomny.Filum Kiad, Budapest Dandeker, Ch. (1990): Surveillance, Power, Modernity. Bureaucracy and Discipline from 1700 to the present day. Polity Press, Cambridge, UK Dawkins, R. (1986 [1976]): Az nz gn. Gondolat, Budapest. Dennet, D. C. (1999.): The Evolution of Culture. Forrs: Internet, http://www.edge.org Dnes, I. Z. (1993): A flelem megszeldtse. In: A hatalom humanizlsa. Tanulmnyok Bib Istvn letmvrl. Dnes I. Z. szerk. Tanulmny Kiad, Pcs Dupont, J. (1998/1999): Der Traumabegriff nach Ferenczi und sein Einfluss auf die spatere psychoanalytische Forschung. Psyche, 53. Mai. Erdheim, M. (1982): Die gesellschaftliche Produktion von Unbewusstheit. Eine Einfhrung in den ethnopsychoanalytischen Prozess. Suhrkamp, Frankfurt/M Ers F. (1986): Pszichoanalzis, freudizmus, freudomarxizmus. Gondolat Kiad, Budapest Ers F. (1999): A freudi kultrelmlet idszertlensge s idszersge. In: Pszichoanalzis s kultra. A Magyar Pszichoanalitikai Egyeslet konferencija. Animula, Budapest. 714. Ferenczi L. (1993): Guglielmo Ferrero. In: A hatalom humanizlsa Dnes I. Z. szerk. Ferenczi S. (1913/1982): A valsgrzk fejldsfokai s patologikus visszatrsk. In.: Lelki problmk a pszichoanalzis tkrben. Magvet, Budapest Fonagy, P.Target, M. (1996.): Playing with Reality. Int. J. Psychoanal. 77. 217. Fonagy, P. (1999.): Early Influences on Development and Social Inequalities. Paper for Sir Donald Acheson' s Independent

Inquiry into Inequalities in Health. forrs: Internet, http://www.psychoanalysis.net Freud, S. (1915/1995): Idszer gondolatok hborrl s hallrl. In: Sigmund Freud Mvei V. Tmegpszicholgia. Cserpfalvi, Budapest Freud, S. (1930/1993): Rossz kzrzet a kultrban. Kossuth, Budapest Freud, S. (1933/1974.): Warum Krieg? Studienausgabe, Bd. IX. Freud, S. (1923/1991): Az svalami s az n (Das Ich und das Es). Hatg Sp, Budapest Fromm, E. (1932): Die psychoanalytische Charakterologie und ihre Bedeutung fr die Sozialpsychologie in: Jacoby, R. 1975. Grlich, B. (1980): Der Stachel Freud. Zum Problem der beschadigten Subjektivitat. In: Der Stachel Freud. Beitrge zur Kulturismus-Kritik. B. GrlichA. LorenzerA. Scmidt szerk. Suhrkamp Verlag, Frankfurt/M Green, A. (1977): The intuition of the negative in Playing and Reality. Int.J.Psanal.Vol.78. 6. Habermas, J. (1990/1993.): Egy befejezetlen projektum a modern kor. In: A posztmodern llapot. Horror metaphysicae sorozat, Szzadvg Kiad, Budapest Haraway, D. J. (1977/1999.): A virtulis tkr az j vilgrendben. In: Stl agyak. Kortrs feminista diskurzus. Drozdik O. szerk. Kijrat Kiad Haynal A. (1999): Sigmund Freud emberkpe s a fanatizmus. In: Pszichoanalzis s kultra. Lust I. szerk. Animula Kiad, Budapest Illich, I. (1976): Medical Nemesis: the Expropriation of Health. Penguin Books, London Jacoby, R. (1975): Negative Psychoanalyse und Marxismus. berlegungen zu einer objektiven Theorie der Subjektivitat. Psyche, 29. Nov. Kafka, F. (1981): Naplk, levelek. Vlogats. Eurpa Kiad, Budapest Kernyi K. (1944/1988.) Hermsz, a llekvezet. Az let eredetnek frfi mitologmja. In: Mi a mitolgia? Szpirodalmi Kiad, Budapest Kinder, M. (1991): Playing with Power in Movies, Television and Video Games. Calif. Univ. Press Kiss A. (1994.): Mibl lesz a szubjektum? Posztszemiotikai bevezet. In: Pompei, V. vf. 12. Kiadja: Pompei Alaptvny, Szeged Koller .Lust I. (1998.): Patolgis trgyhasznlat s addiktv kultra. In: Lust I.Kkny V. szerk. A ttovzs dicsrete. Pszichoterpis eladsok a Faludi utcbl. Animula Kiad, Budapest van der.Kolk, B.Fisler, R. (1997): Dissociation and the Fragmentary Nature of Traumatic Memories. Overview and Exploratory Study. Internet: D. Baldwin's Trauma Information Pages http://www.trauma-pages.com Kristeva, J. (1974/1986.): Revolution in Poetic Language. In: The Kristeva Reader. Toril Moi szerk. Blackwell, Oxford Leff, JR. (1993): Psychological Processes of Childbearing. Chapman and Hall. London Lorenzer, A. (1986): "gab mir ein Gott zu sagen, was ich leide" Emanzipation und Methode. Psyche, 40. Dezember.

Lust I. (1991): Az elbeszlt vilg rsei. jhold vknyv, 91/1 Lust I. (1997): A bels szabadsg s a csodabogyk. Kritika, 97/11 Lust I. (1998): A hiny koreogrfija. In: A ttovzs dicsrete Lyotard, F. (1979/1993.): A posztmodern llapot. In: A posztmodern llapot Marcus, S. (1987): Psychoanalytischer und kultureller Wandel. Psyche, 41. Februar Mentzos, S. (1976.): Interpersonale und institutonalisierte Abwehr. Suhrkamp Verlag, Frankfurt/M Nyri K. (1980): A monarchia szellemi letrl. Filozfiatrtneti tanulmnyok. Gondolat Kiad, Budapest Orwell, G. (1949/1989.). 1984. Eurpa Kiad, Budapest Parin, P. (1992.): Historische Defizite als Kriegsgrund? In. Die Zeit, No. 13. 20. 3. Plh, Cs. (1997): Narrative Constructions of Texts and the Self. Kzirat Riesman, D. (1961/1996): A magnyos tmeg. Polgr Kiad, Budapest Ricoeur, P. (1965/1974): Die Interpretation. Ein Versuch ber Freud. Suhrkamp, Frankfurt/M Reich, W. (1933/1983): Charakteranalyse. Fischer Verlag. Bcher des Wissens. Frankfurt/M. Roudinesco, E. (1999): Mg kell a dvny. Liberation, szept. 15.; let s Irodalom okt. 15. Schore, A. N. (1994): Affect Regulation and the Origin of the Self. Lawrence Erlbaum Associates, Inc. Publishers Hillsdale, New Jersey Schorske, C. E. (1961/1998.): Bcsi szzadvg. Helikon Kiad, Budapest Somers, M. R.Gibson, G. D. (1994): Reclaiming the Epistemological "Other": Narrative and the Social Constitution of Identity. In:Social Theory and the Politics of Identity. Calhoun, C. szerk. Blackwell, UK Szerb A. (1962.): A vilgirodalom trtnete. Magvet Knyvkiad, Budapest Stern, D., et al. (1998): Non-interpretive mechanisms in psychotherapy. The 'something more' than interpretation. Int. J. PsychoAnal. 1998. 79, 903; (Internet: http://www.ijpa.org) Winnicott, D. W. (1971/1999): Playing and Reality. Tavistock Edition, London. Magyarul: Jtszs s valsg. Animula Kiad, Budapest.

JEGYZET * A Thalassa 10. vforduljra kszlt rs, amely korbbi eladsokra pl, s a Thalassa szellemisgnek megfelelen hangslyozza az "akadmiai" s klinikai pszichoanalzis integrcijt.