II.

fejezet
A krzis integratv megkzeltse

Csrke Jzsef

A llektani krzis az egzisztencialista loza

s pszichoterpia nzpontjbl

A krzis vilgfolyamat, ahol morl, llam, trsadalom, ember, szellem, mvszet, szoks krzise csak megnyilvnulsa ugyanannak a vilghelyzetnek. S
a katarzist, amit az ember tl, nem pszicholgiailag, trsadalmilag, politikailag, hanem metazikailag li t, s a megjuls nem az egyes ember,
hanem az egsz emberisg, az egsz vilg megjulst jelenti.
Hamvas Bla3

A llektani krzis jelensge megkzeltsnkben a lt s ltezsnk alap-

krdseivel val kapcsolatunkat denilhatja. A krzisben felmerl megoldsi ksrletek elgondolsa sorn mlysgeiben tekinthetnk nmagunkra. A jelen tanulmnyban vizsglt egzisztencialista megkzeltsek
metszetben j nzpontokra lelhetnk: elsknt a krzis, mint transzcendens mvelet, az egzisztencilis alapkoniktusok ltal ltrehozott hatrhelyzetekben (Jaspers 2000) kerl elemzsre. Ksrletet tesznk a krzis
olyan j rtelmezsi keretben trtn vizsglatra, mely a heideggeri ltfelejts s felfed lt ltmdjai (1989) kztti transzcendls megrtshez
visznek kzelebb. Majd a szorongs, valamint a remnytelensg mint a
szuicidalits egyik legersebb prediktornak krzisszitucikban betlttt lehetsges funkciit elemezzk egzisztencialista perspektvbl. Az letnkben felbukkan rossznak, Hamvas kifejezsvel lve (1983) drmnak
minstett s szmzni kvnt folyamatok elemzsn keresztl a krzist,
mint a lt- s nmegrts fel vezet reektv folyamatot vilgtjuk meg.
3. Hamvas B. (1983): Vilgvlsg, Budapest, Magvet Kiad, 57. o.

Csrke Jzsef

Egzisztencialista loza s egzisztencilis

pszichoterpik
Az egzisztencializmus gykerei Sren Kierkegaard dn lozfus munkssghoz vezetnek vissza, aki az 1800-as vek els felben sajt lthelyzete
tanulmnyozsa mellett ktelezte el magt, s gondolatai - a szorongsrl,
mint a ltezs alaptnyrl, valamint az ember magnyossgrl, mint az
emberlt tragikumrl - a ksbbi, I. vilghbort kvet egzisztencillozai gondolkods alapkrdseiv vltak.
Az egzisztencialista lozai irnyzatokat Hans Joachim Strig, neves
nmet lozaprofesszor kivonata szerint (1997) a kvetkez alapvet vonsokkal jellemezhetjk:
1.) Mindig az ember egzisztencija, tulajdonkppeni ltmdja ll gyelmnek kzppontjban.
2.) Az egzisztencira, mint individulis ltmdra tekint, ppen ezrt mindig szubjektv, msbl nem levezethet, s tovbb nem elemezhet.
3.) Az egzisztencialozai megkzeltsek mdszerket tekintve fenomenolgiaiak.
4.) Az egzisztencia dinamikus, lnyege szerint idhz s idbelisghez
kttt, tulajdonkppen idben-lt.
5.) Az egynre irnytja gyelmt, ugyanakkor nem individualista, hiszen
sosem trekszik elszigetelni az egynt; az emberi ltezs mindig vilgban-lt s mindig msokkal egytt ltezs.
6.) Az egzisztencialista lozfusok gyakran egyszeri, egzisztencilis lmnytl kapnak inspircit, amely gondolatvilgukat igen szemlyess teszi, amelyben valamely vgs krds, hatrhelyzet kerl feldolgozsra.
Az egzisztencialista lozai megalapozottsg pszichoterpis megkzeltsek nzpontjnak alapkoniktusa lnyegt tekintve azonos: az
egyn szembesl ltnek adottsgaival. Adottsg alatt vgs, megoldand
krdseket rtenek, olyan sajtossgokat, amelyekkel szksgszeren szembeslnie kell, amelyek elvlaszthatatlan rszt kpezik az emberi ltezsnek. Az egzisztencilis pszichoterpia a dinamikus4 pszichoterpik egy for-

4. A dinamikus kifejezs ltalnos rtelemben a grg eredet sz elsdleges jelentst fejezi ki: ers, hatalmas; emellett technikai jelentse is van: mozgsban lv, nem statikus, s
itt a pszichs mozgaterkre vonatkozik, amely az egzisztencilis pszichoterpik vilgban
mindig valamely vgs, megoldsra vr krds, ami az embert egsz letben elksri.

A llektani krzis az egzisztencialista

mja, amely alapkoniktusknt a mlystruktrra, a lt tnyeire, a vgs

problmkra koncentrl, mely tartalmt tekintve - Yalom (2003) sszefoglalsban - ngy vgs aggodalomhoz val viszonyuls: a halllal, a szabadsggal, az elszigeteltsggel s a jelents-/rtelemnlklisggel (meaninglessness) val szembesls adja; az ezekkel kapcsolatos tudatos s tudattalan flelmek, szorongsok kpezik a vizsgldsok trgyt.
A pszichoanalzisben mindig valamilyen sztnszert emelnek a tudatba, az egzisztenciaanalzisben azonban lnyegben nem az sztnszer, hanem a szellemi tudatosul (Frankl 2002, 16. o.), mely az emberi lt
szellemi fundamentumknt, a felelssg jelensge kr szervezdik. Az egzisztencilis megkzeltsben klns hangslyt kap a mlysg krdse
(Yalom 2003), mely a freudi s neofreudi megkzeltsben mindig explorcit jelent, a pszich klnbz rtegeinek tudatos alapossggal trtn
feltrst, mg el nem jut az iddimenzit tekintve is legkorbbi, legalapvetbb koniktusig, amely a pszichoszexulis fejlds valamely traumjhoz vezet. Ezzel szemben az egzisztencilis pszichoterpia nem egyeztethet ssze a fejldsi modellel, tekintettel arra, hogy ebben a megkzeltsben a mly nem a mlt feltrst takarja, hanem az egyn idtl
fggetlen ltezsnek sszefggseit vizsglja, benne az egyn tudatossgval s az t krlvev trrel. Arra krdez r, mi az egyn, s nem azt rtatja, miknt vlt azz. A mlt csak annyiban fontos, amennyiben rsze az
egyn aktulis ltllapotnak, hozzjrult a jelenlegi, ltproblmkkal
szembeni attitdk kialakulshoz. Az egzisztencilis megkzelts legfontosabb igeideje: a jelenn vl jv.
Az egzisztencializmus krdsfeltevsei, amelyeket rendkvl nehz empirikus vizsglatok trgyv tenni, az ember megrtse sorn trekszik tlpni azt a szakadkot, ami a vizsglat trgya s alanya kztt van, azltal,
hogy az embert olyan tudatos lnynek ttelezi fel, aki maga is rszt vesz a
valsg megalkotsban.

A transzcendls krdse
a llektani krzis, mint hatrhelyzet
Yalom rja nagyhats, Egzisztencilis pszichoterpia cm munkjban:
br a hall zikailag elpuszttja az embert, a hall tudata megmenti t
(Yalom 2003, 30. o.) ppen azltal, hogy az emberi letet nemcsak ltknt
ruhzza fel valsggal, hanem rtelemknt is (Mora idzi Csejtei 2004,
30. o.). Heidegger (1989) gy vli, hogy a hall tudata segti hozz a jelen-

Csrke Jzsef

valltet (Dasein)5 a klnbz rend, minsg ltformk - a ltfelejts

s a felfed-lt llapotai - kztti vlts vghezvitelhez, megvalstshoz. gy r errl a Lt s idben: a halllal a jelenvallt a magam legsajtabb ltkpessgben ll kszbn nmaga szmra. Ekkpp a hall,
mint legsajtabb, vonatkozsnlkli, meghaladhatatlan lehetsg mutatkozik meg. Mint ilyen, a hall kitntetett kszbnlls (Heidegger 1989,
429-430. o.).
Az ember szmra a kszbnll hall mindig hatrhelyzetet teremt.
A hatrhelyzet fogalmt Karl Jaspers (1987, 2000, 2004), szzadunk meghatroz nmet lozfusa, - aki pszichitriai praxist vltotta fel egzisztencillozai elmlkedsekre - gondolkodsnak kzponti elemv
emelte, amelyben a hall, mint knyszert krlmny jelenik meg. A hall
s meghals lmnynek elkerlhetetlensge s megvltoztathatatlansga
zkkenti ki az egynt a mindennapos ltformbl, s a tudatos ltforma fel
segti. Jaspers gy vlte: az letnek vannak hatrhelyzetei, amelyekben a
tudat al nyomott hall-gondolat felsznre kerl; e hatrhelyzet lehet akr
tragdia, akr nagy rm, olyan szitucit takar, amely kizkkent a htkznapokbl, s az ember hatatlanul szembesl a vgs krdsekkel: mi az
let rtelme, kellnk-e valakinek vagy senkinek nincs szksge rnk?
A llektani krzis, mint kszbnlls az angol s a magyar beszdkzssgekben, mint hatr-metafork fejezdnek ki (B. Erds 2005). B. Erds
Mrta (2004, 2005) vetette ssze a krzis-diskurzus jellemzit magyar s
angol nyelvterleten vgzett vizsglatok alapjn. Kiindulpontja Van Gennep tmeneti rtusokrl alkotott 1906-os elmlete (Van Gennep 1960; Turner 2002), amely az tmeneti rtusok folyamatnak hrom, egymst kvet
fzist azonostja: a szeparcit, a liminalitst (kztessget) s a reinkorporcit, reintegrcit. A szeparci fzisban a szemly egy, a szoksos
szerepeken s normkon kvli viszonyrendszerbe kerl t, melynek sorn
elveszti a korbbi kapcsolatai ltal ltrehozott identitst. A liminlis kztessg llapotban nv s sttusz nlkl, Senkiknt ltezik, nincs semmi,
ami korltozn vagy lehetv tenne szmra bizonyos cselekvseket. A reintegrci, vagy bept fzis sorn rkezik meg az j szerepekbe, az eredetileg is ltez, azonban az j tapasztalat birtokban msknt elsajttott
normk kz. A krzis az tmeneti rtussal szembetnen rokon jelensg llaptja meg B. Erds -, s McNamee (McNemee idzi B. Erds 2005) az
angol nyelvben folytatott elemzseire alapozva megllaptja, hogy a nyelv-

5. A Dasein - Vajda Mihly s munkatrsai (Heidegger 1989) fordtsban - maga a jelenvallt, az ember, aki a ltezt a maga ltben, mint jelenltet fogja fel, vagyis egy meghatrozott idmduszra, a jelenre val tekintettel rti meg.

A llektani krzis az egzisztencialista

hasznlat egyfell a hatr (magyarul: peremhelyzet, szakadk szln),

msfell a zuhans forrstartomnybl mert a metaforikus megfeleltetshez (B. Erds 2005, 44. o.). B. Erds a npi blcsessgek, kznyelvi
megfogalmazsok olyan kifejezseire is felhvja a gyelmet, amelyek hasznlatban kifejezdik: a krzis vagy a szemly sajtja, tulajdona, vagy pedig
valamilyen dolog, ami megtrtnik vele. Ilyen jellegzetes kommentrok a
szemly krzisbe kerl, krzisben van vagy lete vlsgos szakaszba jutott. Kvetkeztetse szerint a llektani krzis sorn a nyelvhasznlatban a
kontroll hinya vlik hangslyoss, akrcsak a zuhans tapasztalatban.
A dialgus, mint kommunikcielmleti, pszichoterpis s lozai
krds vizsglatnak htterben gyakran nylt vagy elrejtett mdon - a
transzcendencia tmakre ll. A kutatk elgondolsaikban, vizsglataikban
az anyagi vilgtl klnllnak, termszetflttinek s megismerhetetlennek tekintett erk (Magyar rtelmez Kzisztr 2003, 1370. o.), hatsok, sajtossgok feltrsra, megragadsra trekednek a transzcendencia vizsglata sorn. A dialguskutatsok ttekintsre itt most tekintettel
a tma hatalmas irodalmra nincs lehetsg, azonban nhny, a krzis tmakrvel sszefgg megkzelts beemelse diskurzusunkba nlklzhetetlen a gondolatmenet tovbbi kifejtshez.
Jaspers a ltet, mint soha meg nem ragadhatt, tfognak nevezi. Az
tfog szmunkra soha nem nyilvnulhat meg horizontknt, nem vlhat
trggy, csupn, mint hatr tudatosulhat. A lozai alapmveletek trgyt az tfog fel tett lpsek jelentik. A hatrhelyzetekben val mveletek vgrehajtsa tulajdonkppen a transzcendls. A Jaspers ltal megfogalmazott radiklis nyitottsg az alapfelttele a transzcendlsnak,
amely kszsget jelent minden j tapasztalatra, s mely a vilgot, s a vilgban minden ltezt magba foglal abszolt tfog megismerst lehetv teszi. A transzcendencia gy a felttlen tfog, a minden tfognak az
tfogja (Jaspers 2000; Strig 1997).
A transzcendencia olyan paradigmnak tekinthet, amely klnleges
mdon rendezi el letnk trgyait s szituciit, s felemeli azokat a kivteles szimbolikus er szintjre (Gargani 2007). A mennybli tz ugyanaz az
eszme, mint a pokolbli tz vallja Gargani olasz lozfus (i.m. 59.o.), hiszen a menny s a pokol csupn kt ellenttes plust jelenti meg ugyanahhoz a tzhz val viszonyulsunknak. Az ngyilkossgnak nyilvnvalan vannak pszicholgiai, emellett azonban mly transzcendens vonatkozsai is utbbirl azonban kevs sz esik, mert kultrnk elismert, s
az ngyilkossg jelensgvel sszefggsbe hozott eszkzeivel ez a sk nem
megragadhat rja B. Erds Mrta A nyelvi kapcsolat cm ktetben

Csrke Jzsef

(2005, 27. o.). Kvetkeztetseit arra a tudomnyos nzpontra vezeti viszsza,amely az embert, mint bio-pszicho-szocilis lnyt vizsglja s a r vonatkoz mveleteit annak transzcendens vonatkozsai nlkl is kpes elvgezni. B. Erds vizsglatainak egyik kzppontjban a dialogikus kapcsolat krzisintervenciban betlttt szerepe, minsge, sajtossgai llnak.
A kilps a korbbi jelentsek meghatrozta univerzumbl egyszersmind
azt is jelenti, hogy tl kell jutnunk az aktulisan szmunkra megtapasztalhat vilgon. Az letstratgik megvltozsnak kontextusa nem
lehet ms, mint a transzcendens fakults- llaptja meg (B. Erds 2005,
179.o.).
A transzcendens fakults hozzfrhetsgt bizonyos kommunikcis
minsgekben val rszvtel, az azokbl val rszeseds teszi lehetv. Igen
gyelemremlt ebben a vonatkozsban Bateson tanulselmleti megkzeltsnek III. szintje (Bateson 1971; B. Erds 2005) valamint Jaspers IV.
kommunikcis formja (Jaspers 2004). A batesoni 0. szint megfelel a
puszta informcitadsnak, az I. szint a szoksos rtelemben vett tanulst jelli, a II. szint a tanuls tanulsa, azaz a minl elnysebb stratgik
megtallst jelenti. A batesoni III. szint egzisztencilis vagy spiritulis jelleg, ahol a folyamat vgs rtelme, clja maga a krds.
A Jaspers ltal kidolgozott ngy szintet felvonultat szemlyisgkpbl
- a puszta meglt, az egyltalban vett tudat, a szellem s vgl az egzisztencia szintje - az els hrom nem tesz kpess a felismersre. Ez csak a negyedik szinten, az ember, mint egzisztencia szintjn kvetkezik be, ezltal
a hatrszituci felismerse bizonyos rtelemben egyenl az ember egzisztencira knyszertsvel (Csejtei .n. 24. o.). Jaspers az emberi ltezs szintjeit alapul vve ngy kommunikcis formt, szintet klnt el
(Jaspers 2004; Juhsz, Csejtei 2004):
a puszta meglt szintjn folytatott kommunikci, amelyben a hatalomrt folyik a harc, s clja a sajt rdek rvnyestse msokra tekintet nlkl;
a tisztn racionlis kommunikci, ami az egyltalban vett tudat szintjn folyik, s amely az emberek kztti kapcsolat fenntartst clozza;
a szellem szintjn zajl kommunikci, amely a kzs eszmk, rtkek,
normk s elvek megosztst teszi lehetv;
az egzisztencilis kommunikci, amely az els hrom trgyias jelleg
szinttel szemben eredenden trgyiatlan, nem kzvetthet technikk
ltal. Megvalsulhat pldul a Msikbl val rszeseds, participci
ltal vagy a hallgatsban val kommunikci sorn. Jaspers szerint a
kommunikci e szintje eminens fontossg, mert jelen van benne a

A llektani krzis az egzisztencialista

transzcendencira val nyitottsg. A Frankl ltal kidolgozott egzisztenciaanalitikus logoterpia egyik kzponti elve s fogalma az ntranszcendencia is hasonl megkzeltst takar, eszerint az ember csak
akkor nyeri el nmagt, ha kpes valamit szndkolni, amely tlmutat
az sztnkn s pszichoziolgiai szksgleteken (Srkny 2008).

A llektani krzis lehetsges szerepe a

heideggeri ltfelejts s a felfed lt ltmdjai
kztti transzcendlsban
A llektani krzisek hatrhelyzetekknt trtn rtelmezse keretet s egyben tartalmat knl a heideggeri ltfelejts s a felfed lt ltmdjai kztti vlts megrtshez. Az egzisztencilis pszichoterpis gondolkodsban jelents szerep jut az egybknt nmagt nem egzisztencillozfusknt denil Martin Heidegger (Yalom 2003; Heidegger 1989; Fehr
1992) Dasein fogalmnak, ami kifejezi, hogy az emberi ltezs egyszerre jelentst ad s a jelentst hordoz. Mindez kt megnyilvnulsi formban
mutatkozik meg: a jelenlv, ltez trgy formjban, mint empirikus n,
s az, aki ltrehozza a vilgot, mint transzcendentlis n.
A Heidegger (1989) ltal megjellt kt alapvet ltezsi llapot lnyegt
a kvetkezkben ragadhatjuk meg:
1.) A ltfelejts llapota (Seinsvergessenheit): a ltezst elfelejt llapot,
amikor az ember tulajdonkppen a trgyak vilgban l, belemerl a
htkznapi rutinba, ahogy a terpis gyakorlatban gyakran jellemzik
a felsznen mozog6. Yalom azt rja errl, hogy mindez egy alacsonyabb
szint llapot. E hierarchizl-, strukturalista-szemllet kijelents
Heidegger megkzeltsmdjnak kzelebbi megismersvel vitathat.
Heideggernl hangslyosak s szorosan a ltfelejts llapothoz kap6. A ltfelejts llapotval hozhat sszefggsbe az a Hamvas Bla ltal megragadott ngy
karakter, amelynek els tpust Szerb Antal kifejezsvel lve ltoszevnek nevez. A ltoszev legjellemzbb sajtossga, hogy gy l, mintha nem volna krzis; a helyzet komolysgval s nehzsgvel szemben sajtos eszmletlensgben van. Trekszik elfelejteni az
idt amiben van, amelyben l. A ltoszev mgis sajtos krzis-arculat, mert az elfelejts
csak annak a szempontjbl van, amit el akar felejteni. Abban a hitben van, hogy amit nem
akart szrevenni azt nem vette szre. Holott kiszolgltatottsga pontosan ezltal nagyobb,
mert folyton knytelen htat fordtani az ppen esedkes kritikus szitucinak, aminek megoldst a legfontosabb volna elfelejteni. Ettl eltr a msodik tpus, az outsider helyzete,
aki teljes tudatban van annak, ami trtnik, de abban a hitben van, hogy kivteles kitn-

10

Csrke Jzsef

csold fogalmak a tulajdonkppenisg s a nem-tulajdonkppenisg, amelyek a mindenkori enymvalsg7 rszei. A tulajdonkppenisg lehetsge azon alapul, hogy az ember lnyege szerint mindenkor
a maga lehetsge, az a ltez ltben kpes nmagt megvlasztani,
elnyerni, elveszteni (i.m. 141. o.). Mindez csak azrt lehetsges, mert
a lnyege szerint tulajdonkppeni, azaz a maga sajtja lehet (i.m.
141. o.). A tulajdonkppenisg s a nem-tulajdonkppenisg ltmdjai
azon alapulnak, hogy a jelenvalltet (t.i. az embert) a mindenkori
enymvalsg hatrozza meg (i.m. 141. o.). A tulajdonkppeni s nemtulajdonkppeni ltmd azrt lehetsges, mert az ember viszonyul a
sajt lthez; megteheti, hogy felvllalja ltt s azt is, hogy menekl
elle. Ebben a mindenkori enymvalsgban Heidegger pontosan arra
hvja fel a gyelmet, hogy a nem-tulajdonkppenisg nem jelent cseklyebb ltet vagy alacsonyabb ltfokot (i.m. 141. o.), ugyanis az
teljes konkrtsgban hatrozhatja meg az embert a maga gykdsben, sztnzttsgben, rdekeltsgben s lvezkpessgben. Heidegger egy tovbbi nagyon lnyeges megllaptsa e kt ltmd viszonyrl, hogy a nem tulajdonkppenisg a tulajdonkppenisg lehetsgn alapul s ksbb azzal folytatja, hogy a nem tulajdonkppenisg
azt a ltmdot jellemzi, amelybe a jelenvallt belehelyezkedhet s tbbnyire mindig bele is helyezkedik, amelybe azonban nem kell szksgkppen s llandan belehelyezkednie (i.m. 442-443. o.).
2.) A felfed-lt llapota (Entdeckendseit): a ltezst tudatost llapot,
amikor az egyn tudatban van ltezsnek, ltezse miatti felelssgnek. Az igazlt, mint felfed-lt a jelenval lt egyik ltmdja rja
Heidegger (i.m. 387. o.). Az, ami magt ezt a felfedst lehetv teszi,
szksgszeren mg eredendbb rtelemben kell igaznak neveznnk.
Egyedl magnak a felfedsnek az egzisztencil-ontolgiai fundamentumai jelzik az igazsg legeredendbb fenomnjt. (i.m. 387. o.).
tetsben rszeslt s a megolds is a birtokban van. Hamvas ide sorolja a politikai prtok,
a trsadalmi mozgalmak s a klnbz rszlettudomnyok (pl.: pszicholgia [sic!], statisztika, gazdasgtan) kpviselit is. A korszertlen szmra a krzis-helyzet idegen, hiszen az idn kvl szletett, nincs valsgos kapcsolata a jelennel, st, soha nem is volt. A
lemaradt nem tud lpst tartani sajt korval. Az id s kztte a lemarads folyton nvekszik, egzisztencija elveszti az idben val jelenltt, gy letmenetben korszertlensgi koefciens tmad, s egyre nagyobb lesz a tvolsg egyni sorsa s a kzs emberi sors
kztt (Hamvas 1983).
7. Ilyen mindenkori enymvalsgnak tekinti tbbek kztt a hallt, a szorongst s a lelkiismeretet is.

A llektani krzis az egzisztencialista

11

E megkzelts szerint az ember csak ebben az ontolgiai ltformban

ll kapcsolatban nteremt kpessgvel, csak itt kpes arra, hogy megvltoztassa nmagt. Ez pedig elvezet a ltmegrts fogalmhoz,
amelynek lnyegrl Heidegger a kvetkezkppen r: a lt azonban
csak annak a lteznek a megrtsben van, amelynek lthez valamifle ltmegrts tartozik. Elfordulhat teht, hogy a lt nincs megragadva, az azonban nem, hogy teljessggel megrtetlen legyen. (i.m.
337. o.).
Az ember jellemzen az els ltformban l, a felejts a htkznapi
ltezsi mdja. Ebben az llapotban az egyn nincs tudatban annak, hogy
maga lete s vilga teremtje, menekl, elbukik s tompa, () hagyja,
hogy elsodorja a szemlytelensg, amelyben nem kell vlasztania (Yalom,
2003, 30. o.). A ltfelfed llapotban valdi rtelemben, autentikusan l.
Megismeri transzcendentlis erejt , s empirikus (teremtett) njt, tudatra bred, s tltja ltezse lehetsgeit s korltait . Ekkor szembenz
az abszolt szabadsggal, a semmivel s szorong.
Az ember jellemzen az els ltformban l, a felejts a htkznapi
ltezsi mdja. Ebben az llapotban az egyn nincs tudatban annak,
hogy maga lete s vilga teremtje, menekl, elbukik s tompa, ()
hagyja, hogy elsodorja a szemlytelensg, amelyben nem kell vlasztania (Yalom, 2003, 30. o.). A ltfelfed llapotban valdi rtelemben, autentikusan l. Megismeri transzcendentlis erejt8, s empirikus (teremtett) njt, tudatra bred, s tltja ltezse lehetsgeit s korltait9. Ekkor
szembenz az abszolt szabadsggal, a semmivel s szorong.
A llektani krzis, mint hatrhelyzet rtelmezhet teht gy is, mint breds: a ltfelejts s a felfed lt ltmdja kztti transzcendls transzcendens fakultsa.

8. Yalom ezt a fogalmat itt teremt erknt rtelmezi.

9. A legtbb pszichoterpis irnyzat a nem-tulajdonkppenisget clozza meg, az tlagos

htkznapisgot. Ezzel szemben a lozai indttats pszichoterpikban s fleg a lozai llekgondozsban az egzisztls s nem a "knnyebben/jobban funkcionlni" elv az elsdleges. A lozai llekgondozs radiklisabban gondolja vgig - a par excellence lozai megalapozottsg pszichoterpik clkitzst s mdszereit (V.: Srkny 2008).

12

Csrke Jzsef

A szorongs s a remnytelensg lehetsges funkcii

krzisszituciban
A szorongssal kapcsolatos egzisztencillozai elgondolsok elssorban
SrenKierkegaard (1933) munkssghoz kapcsoldnak. Egyik legjelentsebb munkjban, A szorongs fogalma cm ktetben (1993) fejtette ki
azt a nzett, ami a szorongst az emberi ltezs alaptnynek tekinti, s ezt
szembelltotta a trgyhoz kapcsold flelemmel. Meghatrozsa szerint a
szorongs nem a szksgszersg elrendelse, de nem is a szabadsg, a
szorongs megkttt szabadsg, ahol a szabadsg nmagban nem szabad, hanem megkttt, mgpedig nem szksgszersgben, hanem nnnmagban (i.m. 51. o.). A szorongst a semmihez val viszonyuls vltja
ki, melyet pontosan lnyegbl addan nehz kezelni, hiszen szinte lehetetlen lokalizlni. Ez a nem trgyiasul flelem abbl a sejtsbl tpllkozik, hogy az ember rendeltetse tbb annl, mint hogy csak termszeti lny
legyen. (Rcz 1993, 218. o.). Az ember a szellem ltal megvalstott a testi
s a lelki szintzis. gy e kt vilg, a szellemi s termszeti, az isteni s az llati metszspontjn jelentkezik a szorongs, magban rejtve a megvlts s
a bn lehetsgt. A szorongs trgyiastst, a semmirl a valamire val thelyezst vli a gygyuls tjnak Kierkegaard. Az egzisztencialista pszichoterpis megkzeltst alkalmaz Rollo May ezt tovbbgondolva arra a
kvetkeztetsre jut, (Yalom idzi May 2003) hogy a minden oldalrl s egyszerre tmad szorongs arra trekszik, hogy flelemm vljon. Ezltal vlhat a megkzdsi stratgik clpontjv, akr mgikus ritulk, akr tfog
trsadalmi tmads vagy egyszeren elkerls formjban.
Kierkegaard msik igen jelents, a pszichoterpis gyakorlatra erteljesen hat munkja A hallos betegsg (1993), melyben a lelki megbetegeds okaknt a szemlyisgben keletkezett zavart jelli meg (Dvny 2003).
A megzavarods egyik legslyosabb formja a remny feladsa, ktsgbeess, aminek htterben azt a sikeressgben val hitet rtat remnytelensget ttelezi fel, hogy sikerl-e valaha nmagunkk vlnunk. A
remny-remnytelensg krdskre amelyet e ktet krzisintervencirl
szl fejezete rszletesen trgyal , a szuicidalits legersebb prediktoraknt jelenik meg (Fekete, Osvth 2004). A remny tulajdonkppen nem
ms, mint hogy az ember tartsan hinni tud vgyai teljeslsben, gy a
jv egy lehetsges, lhet alternatvjban10 val hit s bizalom, az arrl
10. Az lhet alternatva terminus hazai addiktolgiai s pszichoterpis szakirodalomba
val bevezetst elssorban Kelemen s B. Erds (2001, 2003, 2004) munkssgnak ksznhetjk.

A llektani krzis az egzisztencialista

13

val vlekeds, elkpzels kzponti jelentsgv vlik: a remnyt a tervek

alapozzk meg.
Karen Horney (1951) br kifejezetten nem hivatkozik r mgis
egyrtelmen Kierkegaard elgondolsaira pti fel koncepcijt a neurotikus megbetegedsekrl (Dvny 2003). Horney kt f tpust klnbzteti
meg a neurzisoknak: egyrszt azokat a megbetegedseket, amelyeknl a
szemlyisg nmaga ell menekl, felejteni11 szeretne; msrszt azokat,
amikben ktsgbeesetten szeretn magt megvalstani. A neurotikus konfliktusok lnyeges elemeit tudattalannak ttelezi fel, ezzel kapcsolatosan
jegyzi meg, hogy pontosan ez klnbzteti meg a neurotikus szemlyisget
az egszsgestl: az egszsges brmikor tudatostani tudja a koniktus trgyt, tartalmt, a neurotikus nem. A neurotikus szemlyisg fl, retteg a
koniktus erejtl, gy ktsgbeesetten tiltakozva nem vllalja fel sajt ltt.
E folyamat vgeredmnye klinikai tapasztalatai, meggyelsei alapjn
nem lehet ms, mint hogy elveszti nmagba vetett hitt, hogy valaha is
sikerl emberr vlnia (Horney idzi Dvny 2003, 256. o.). Jnnek a
pciensek, panaszkodnak, tancsot krnek, azt mondjk, hogy sokszor fj
a fejk vagy szexulis zavaraik vannak, nem tudnak dolgozni vagy
akrmi msrl beszlnek, csak arrl nem, hogy elvesztettk kapcsolatukat szellemi egzisztencijuk kzpontjval (i.m. 257. o.).

A rossz, a drma szmzetse

A civilizci folyamatban, a modernizci s a technolgiai fejlds
eredmnyeknt az emberek egyre tbb terleten tudjk szablyozni az
letk rszt kpez negatvnak, kedveztlennek, destruktvnak, sszessgben hamvasi rtelemben vett drmnak, rossznak minstett folyamatokat. A krzis rja Hamvas az egyik oldalon az elgedetlensg
lomvilgba menekls valsgflelem lettvolsg, a msikon: alkots realits hsies magatarts, t- s tszve mindentt a maga ellenttvel, egsz szellemisgg fejldve (Hamvas 1983, 40. o.). A modern
eurpai ember legbensbb lmnynek ezt a drmai sszetkzst jelli
meg. gy vli, csak annak az embernek van ma teljes s igazi jelenlte az
idben, aki a drmt aktuliss tudja tenni, s annl inkbb van jelenlte, minl teljesebben teszi aktuliss. Minl tvolabb ll tle, minl felletesebben li t, annl kevsb l a jelenkorban (Hamvas 1983, 40-41. o.).
A hall, mint hamvasi rtelemben vett drma azonban egyre inkbb eltvolodik, szmzetik az ember letvilgbl.
10. V.. Hamvas ltuszevjvel.

14

Csrke Jzsef

A hall, a haldokls s a hallhoz val viszonyuls, mint az lettel jr

elkerlhetetlen drmk egy terlete rtelmezhet a 19. szzadtl. A 18. szzad sorn az emberek egyre inkbb igyekeztek egyidejv tenni a trsadalombl val tvozst az letbl val tvozssal. A kzbls zna, melyet a
trsadalmilag inaktv regsg jelentett, egyre szklni kezdett, s mg az
ember egy ideig nem volt hajland megregedni, immr meghalni sem
akart. Egszen az 1600-as vek kzepig az emberek tkletesen hozz voltak szokva az lk s holtak egyttlshez, mi tbb: a holtakhoz ugyangy,
mint sajt hallukhoz (Aries 1987). A 19. szzadra a hall tabuv, szgyenletes esemnny vlik: a haldoklt krnyezete kezdi megkmlni, majd elleplezni nmaga ell llapota slyossgt. Az igazsg vlik krdss, hiszen
boldognak kell lenni12. A hallban a Sors mutatkozik meg jobban, mint
az let ms nehz pillanataiban rja Aries (i.m. 411. o.), s mg a halllal
szembeni attitd korbban azt fejezte ki, hogy az ember tadta magt a
sorsnak, mra a hall megnevezhetetlenn vlt.
Hamvas megkzeltsben ugyanez a folyamat zajlik a hatalom13 kpviselivel, akiknek lte ltal egyre kevsb rad a transzcendens biztonsg
az emberek fel, mg vgl megsznik. gy a kirlysgot elszr felvltja a
papsg, majd kvetkezik a fnemesek, lovagok uralma, vgl a polgrsg s
proletaritus. Ez a humanizlds folyamata, melynek sorn az let eszkzei fontosabbak lettek, mint maga az let, st az eszkzk az letet slylyesztettk eszkzz14 (Evola idzi Hamvas 1983, 27. o.). Ezzel prhuzamosan zajl folyamatknt jelli meg az gi fldiv vlst a blcsessg, a
szakrlis tuds tudomnny konvertldsban, melynek clja a tuds mindenki szmra hozzfrhetv ttele. Elgondolsa kzvetlenl kapcsolhat
Max Weber (1995), a vilg varzstalantsrl alkotott felfogshoz, melyben Weber megllaptja: Isten hagyomnyos metazikai sttusza megrendlt, mgpedig a kora jkor tudomnyos-technikai forradalma ltal, mely
tulajdonkppen kizte a szellemeket a vilgbl, s ezltal a vilgot sajt trvnyekkel br s a mdszeres tudomnyos gondolkodssal megismerhet
valsgg tette. Isten a vilg mindenhat teremtjbl kozmikus rsmesterr lett, akinek - az ltala teremtett - vilggpezet trvnyeit magnak is
tiszteletben kell tartania.
12. A boldogsg jeligje, mely elvezet Amerikba: Kvetkezmny nlkli pillanat. Engedd
el magad, vedd knnyedn, semmi az egsz! (Aries 1987, 404. o.)

13. A hatalom nla sajtos tartalmat takar: birtokljnak meghatalmazsa van az gtl, aki
nem csak tetteivel van jelen, hanem sugrzsval is, aki a termszetflttit jelenti s kpviseli egyben.

14. Hamvas itt a fogyaszti kultrateria alapkrdseit fogalmazza meg, azt, hogy az ember
adzetv, fogyasztv vlik.

A llektani krzis az egzisztencialista

15

Csejtei Dezs, Az rtelem problmja a lozai thanatolgiban cm

rsban (2004) megllaptja, hogy a hall jelensgnek trgyalsa kt f
alapra helyezve tehet meg, a hallfenomn biologikuma s hermeneutikuma15 alapjn. Tmnk s lehetsgeink szempontjbl itt s most elssorban az els megkzelts trgyalsa tnik szksgesnek, melynek kzpontjban Ivan Illich medikalizlt hall terminusa ll, amelynek

els lnyegi momentuma, hogy a termszetes hall eltnik, devizualizldik. A medikalizlds, - rja Illich egy olyan burjnz, brokratikus program, ami annak az emberi szksgszersgnek az elutastsn nyugszik, hogy az embernek szembeslnie kell a fjdalommal,
a halllal, a betegsggel (Illich idzi Csejtei 2004, 32. o.). Norbert
Elias (Csejtei, 2004) jegyzi meg ezzel kapcsolatban, hogy a haldoklt
higinikusan tvoltjk el az lk ltkrbl, s helyezik a trsadalmi
let sznfalai mg. A krhz napjaink tipikus devizualizcis intzmnye, a rejtett hall kitntetett helye.16
msodik lnyegi momentuma: a hall technicizldsa, a thanatokrcia17. Ennek a civilizcis folyamatnak az eredmnyeknt a hall s a
betegsg ellenfll, ellensgg vltozott, mely ellen minden lehetsges
eszkzzel, a legvgskig kell harcolni18. Aries (Aries idzi Csejtei 2004;
Aries 1987) gyelt fel arra a jelensgre, miszerint a haldokl egyre inkbb gy tnik fel, mint a hallbl kimenthet slyos beteg. A menthetetlen beteget olyann teszi, mint a slyos beteget, akit mindenron
el kell tvoltani a kzelt halltl, ezltal intranzitv esemnybl meghalasztdss minsl t a folyamat19.

15. A lozai thanatolgia sszefoglalsaknt lsd Csejtei Dezs idzett munkjt valamint
ugyan akadmiai doktori rtekezst Az egzisztencia tkre (2003) cmmel.

16. A devizualizci egy tovbbi - ma mr teljesen htkznapi - aspektusa, amikor halottainkat professzionlis temetkezsi vllalkozkkal temettetjk el, akik minden gondot levesznek a vllunkrl.
17. Jean Ziegler terminusa (Csejtei 2004).

18. S. Sontag (1983, 1990) A betegsg mint metafora s Az AIDS s metafori cm knyveiben rszletesen fejti ki azt a meggyelst, miszerint a katonai metafork egyre inkbb elrasztottk az egszsggyet. Mindez tetten rhet a betegsgek (krokozk) emberben trtn terjedsnek, szaporodsnak megjellsben ppgy, mint a kezelsek minstsben.
Sontag egyik jellegzetes pldja a rkos megbetegedsekhez kapcsoldik, amelyek manapsg nem sokasodnak, hanem megtmadjk a szervezetet. Ugyanez gyelhet meg a gygyszerek esetben is, gy pldul a legnagyobb dicsret, ha egy szerre azt mondjk:agresszv
(Sontag 1983, 1990; Csejtei 2004).

19. Rgen a hall bellt s az orvos azt megllaptotta. Ma viszont a krlmnyeit s idpontjt az orvosok lltjk el.

16

Csrke Jzsef

E fent jelzett folyamatok megalapozzk s altmasztjk a szerz feltevseit, miszerint az emberi gondolkodsban a rossz, mint olyannak vlt
dolog, szmzetik. Mintha egyre erteljesebben fejezdne ki az emberisg
rszrl az az igny, hogy az let ltala belthat rtegei, mechanizmusai
fltt totlis kontrollt gyakorolhasson20. Azok a befolysok, amelyek mint
megfoghatatlan, megragadhatatlan, de vlt mdon jelenlvnek ttelezett tnyezk ltala nem uralhatak, a transzcendencia hatrtalan territriumba vetlnek ki.

A lt- s nmegr(t)ettsg keresse a llektani krzis,

mint reektv folyamat
A lt legfbb rtelme szmomra csakis az lehet, hogy van, nem pedig hogy
nincs, vagy tbb mr nincs.
Carl Gustav Jung 21

Nehz helyzet csak ott tmad, ahol az ember ktelessgt megtagadja

vallja Hamvas Bla a Vilgvlsg cm lozai munkjban (1983), amely
a modern apokalipszissel, a krzisselkatarzissal, s a vilgvlsggal kapcsolatos nzeteit gyjti egy ktetbe. A szemlyisgben folyamatosan meggyelhetek vltoz intenzits, de folyamatosan jelenlv reektv, nreektv folyamatok, ahogyan az ember a vilgra s nmagra tekintve llandan viszonyul, krdez s vlaszol. Krdseket s vlaszokat keres, mert
fejldse nemcsak a meglelt vlaszokon, hanem valsga egyre mlyebb rtegeit rint krdseken is mlik. Keyserling 1922-ben Alkot megismers
cmmel megjelent knyvben a kvetkezkppen kzelti meg ezt: az alapvet krds nem az, hogy milyen mdon rtem meg a vilgot, hanem az,
hogy milyen mlyen rtem meg (Keyserling idzi Hamvas 1983, 22. o.).
A jelentsnlklisggel egyszerre, s annak ellenpontjaknt, a krzis
gyakran, mint a megrts, a megrtettsg, s a megrs lehetsgnek keresse s tja mutatkozhat meg. A fejlds felttelnek mutatkozik a sze20. Ide sorolhatak bizonyos genetikai kutatsok, mint pldul a klnozs egyes esetei vagy
a nemet, zikai-lelki-szellemi adottsgokat, tehetsget elre szablyoz gnsebszet; illetve
a plasztikai, kozmetolgiai beavatkozsok tekintlyes hnyada. Itt kell megemlteni tovbb
a szletssel kapcsolatos paradigmkat is, hiszen mra a hbortatlan szls kurizumnak, alternatvnak szmt; a szls-szlets, mint termszetes lettani folyamat annak legtbb pontjn szablyozott s vitathat szksgessg beavatkozsokkal terhelt. Hasonl a
helyzet a fjdalomcsillaptssal is, amelynek azonnalinak s totlisnak kell lennie.
21. Jung, C.G. (1987): Emlkek, lmok, gondolatok, Budapest, Eurpa Knyvkiad(334. o.).

A llektani krzis az egzisztencialista

17

mlyisg tapasztalatok irnti nyitottsga, azok befogadsnak kpessge.

Ennek lnyegt mintha nyelvnk is rizn: az, hogy valakit egy tapasztalat
rhet, egyszerre jelenti azt, hogy az esemny, trtns kzvetlenl a szemlyes valsga rszv vlik, megrinti mikzben tudatra bred22; s
egyszerre foglalja magban azt is, hogy szmra ez az lmny rse, fejldse jabb llomsa. gy vlhat a krzis-szituci a transzcendens fel vezet kszbnllss, hatrhelyzett. A krdsek problmkat23 takarnak
s ez egyszerre fordtva is igaz, hiszen a problmk maguk a megoldsra
vr krdsek. A szemlyisg mlyebb struktriban ltez ismeretlen s
megfoghatatlan, de erteljesen hat s meghatroz kognitv s emocionlis tartalmak, entitsok spontn vagy univerzlis fejldsi folyamatokbl
kvetkezen szksgszeren problmaknt trulnak fel, s vlnak hozzfrhetv a tudat szmra. Az ember ezltal egzisztencilis-tpus nmeggyels s megrts alanyv vlik. Tudomnyos szempontbl mrhetetlenl
izgalmas s egyben igen nehezen vizsglhat krds, hogy milyen tnyezk
segtik hozz az embert a reektv folyamatok intenziklshoz, s milyen
kontextust teremt ehhez a krzishelyzet. E tanulmny szerzje egyetrtve
a Caplan (Kzdi 1995; Caplan 1964) ltal elgondoltakkal a fentiek alapjn
gy vli, a krzishelyzetben feltrulkoz, megmutatkoz pszichs tartalmak
valjban olyan struktri a szemlyisgnek, amelyek a krzist kivlt esemny vagy folyamat nlkl nem lennnek hozzfrhetek. A krzis teht
mint hatrhelyzet hidat kpez az integrlatlan tartalmak s a szemlyisg
kztt, ezltal az embert a felfed lt llapotba segti.
A katarzisban, a szemlyisg magasabb szinten trtn integrcija
sorn, kt ert klnbztet meg Hamvas (1983): a nihilizmusbl s a kibontakozsbl tpllkozt. Az elbbi kznys, vgytalan, rdektelen, keser s elkeseredett, olyannyira megkrgesedett, hogy semmire sincs tekintettel, mindent elvesztett. Az utbbi melyet nevezhetnnk a promci
erejnek, erinek is az j fny, j z vilg, amelyben a bizalom, a kedv,
a kihvsokkal val szembesls, a nyltsg, az rm a meghatroz. A vitlis erk j ervel lobbannak fel, s olyb tnik mintha nyomukban csak
most kezdene a vilg elszr a maga nagyszersgben feltrulni (Hamvas
1983, 52. o.). A katarzis tlsnek legfontosabb felttele a flelemtelensg24, ami egyszerre takarja a feladst s az ellenkezst, elgedetlensget.
A katarzis az sszes elmlt s elkvetkez drmai szituci kilesedse:
22. Anthony de Mello jezsuita szerzetes kifejezse (de Mello 1999).

23. A problma Magyar rtelmez Kzisztr (2003) szerinti tudomnyos jelentse: megoldsra vr elmleti, gyakorlati krds.
24. Hamvas terminolgija (i.m. 53. o.).

18

Csrke Jzsef

egyszerre valamennyi lethelyzet, morlis kvetelmny, a megalkuvs lehetsge, harci vgy s teljes aptia, letkedv s meneklssztn kvetelen lp fel (i.m. 54. o.). E lers tulajdonkppen a llektani krzisre oly jellemz ambivalencia25 lnyegt, az ellenttes irny trekvseket s pszicholgiai tartalmakat ragadja meg. Hamvas a dnts pillanatt is tetten ri:
az ember dekonstrulja vilgt, s szemben ll a semmivel (i.m. 54. o.). A
semmi llapota, mely Heidegger szerint a lt leple26 lebben fel, s j
igazsgok, a valsg j komponensei vlnak a tudat szmra hozzfrhetv. Hamvas szerint felmerl a lehetsge, hogy a semmi csupn egy szakadk, amin tl valami ms kezddik, ugyanakkor a krzis tlje erre nem
tud vlaszolni, hiszen erre az ugrsra senki sem tantotta t, errl korbban senki sem beszlt. A katarzisban az intenzitsok s a megrz dntsek (i.m. 55. o.) oly feszltsge jelenik meg, amelyet az ember hosszabb
ideig vagy tartsan nem is kpes elviselni. A vlsg dinamikjbl kvetkezen ekkor egyfajta V. Frankl (2005) fogalmval lve pszicholgiai s
egzisztencilis vkuum27 keletkezik. A vkuum maga a krzis egyik lnyege,
amely az ltala keltett trben a pszichikus erket, a kognitv s emocionlis energikat sszpontostja, s a felbukkan tartalmakat a problmafkusz28 kr szervezi. A heideggeri rtelemben vett igazsg29 trul fel ekkor,
s vlik, vlhat a megismers, a mveletek, a szelf-aktualizci, individuci
s az identikci trgyv.

25. Errl a pszicholgiai llapotrl lsd bvebben e ktet bevezet tanulmnyt.

26. A lt, amely a semmin t rszint megmutatkozik, rszint elrejtzik.

27. V. Frankl a noogn (egzisztencilis, szellemi) neurzisok keletkezst magyarzza ezzel

az elvvel.

28. Taln ezrt is jelenhet meg gyakran a krzis vizulis analgijaknt a hurrikn, amely egy
tlcsr formj, mindent magba szippant s hatalmas energij, flelmetes rombolsra
kpes lgkri esemny. Hasonlan jellemz kpi metaforja az rvny is, amely hasonl
alak s hats, vzben zajl (folyami) termszeti kpzdmny. Kln rdekess teszi e termszeti jelensgek krzissel trtn sszevetst, hogy azok elrejelzse a llektani vlsgokhoz hasonlan szinte lehetetlen, legjobb esetben is csak bizonyos tematikk alapjn valsznsthet.
29. Az igazsg nla el nem rejtettsget jelent, mely az elrejtz s az elrejtzttsget megszntet lt (Strig, 1997).

A llektani krzis az egzisztencialista

19

Irodalom

Aries, Ph. (1987): Gyermek, csald, hall. Tanulmnyok. Budapest, Gondolat

Kiad.
B. Erds M. (2004): A nyelvben l kapcsolat. Egy ngyilkossg megelz
srgssgi telefonszolglat beszlgetseinek vizsglata. (Doktori
rtekezs) Pcs, PTE - BTK Kommunikci Doktori Program.
B. Erds M. (2005): A nyelvben l kapcsolat. Budapest, Tipotext Kiad.
B. Erds M., Kelemen G., Csrke J. (2003): Egy fogyaszts-ellenes rtus. A
reintegrl ceremnik szerepe egy lhet vilg kialaktsban.
Addiktolgia 2003, II.vf. 1.sz, 29-53 o.
Bateson, G.(1971): The Cybernetics of Self: A Theory on Alcoholism.
Psychiatry. Vol. 34. February, 1-14.
Caplan, G. (1964): Principles of Preventive Psychiatry. New York, Basic Books.
Csejtei D. (.n.): Az egzisztencia tkre. A hall metamorfzisai a 1920. szzadi
let- s egzisztencillozkban cm akadmiai doktori rtekezs
tzisei. In: http://www.c3.hu/~prophil/pro041/csejtei1.html (Utols
elrs: 2009. janur 30.)
Csejtei D. (2004): Az rtelem problmja a lozai thanatolgiban. In:
tkeres rtelmezsek (Szerk: Susszer Z. L.) Budapest, LHarmattan Kiad.
De Mello, A. (1999): bredj tudatra! Budapest, Gondver.
Dvny I. (2003): Sren Kierkegaard. Mriabesny Gdll; Attraktor.
Fehr M. I. (1992): Martin Heidegger - Egy XX. szzadi gondolkod lettja.
Budapest, Gncl Kiad.
Fekete S. Osvth P. (2004): Az ngyilkossg - Az rklstl a kultrig. Pcs,
Pro Pannnia Kiadi Alaptvny.
Frankl, V. E. (2002): A tudattalan Isten. Pszichoterpia s valls. Budapest.
EuroAdvice Kiad.
Frankl, V. E. (2005): Az ember az rtelemre irnyul krdssel szemben.
Budapest, Jel.
Gargani, A. (2007): Vallsi tapasztalat mint esemny s rtelmezs. In: Korpics
M. P.Szilcz D. szerk. (2007): Szakrlis kommunikci. A transzcendens
mutatkozsa. Budapest, Tipotex, 55-74.
Hamvas B. (1983): Vilgvlsg. Budapest, Magvet Kiad.
Heidegger, M. (1989): Lt s id. Budapest, Gondolat Kiad.
Horney, K. (1951): Neurosis and human growth: the struggle toward selfrealisation. London.
Jaspers, K. (1987): Bevezets a lozba. Budapest, Eurpa Knyvkiad.

20

Csrke Jzsef

Jaspers, K. (2000): A lozai gondolkods alapgyakorlatai. Budapest, Farkas

Lrinc Imre Knyvkiad.
Jaspers, K. (2004): A lozai hit. Mriabesny Gdll, Attraktor Kiad.
Juhsz A. Csejtei, D. (2004): Utsz. In: Jaspers, K. (2004): A lozai hit.
Mriabesny Gdll, Attraktor Kiad, 141-178.
Jung, C. G. (1987).: Emlkek, lmok, gondolatok. Budapest, Eurpa
Knyvkiad.
Kelemen G. (2001): Szenvedlybetegsg, csald, pszichoterpia. Pcs, Pro
Pannonia.
Kzdi B. (1995): A negatv kd. Pcs, Pannnia Kiad.
Kierkegaard, S. (1993/a): A hallos betegsg. Budapest, Gncl Kiad.
Kierkegaard, S. (1993/b): A szorongs fogalma. Budapest, Gncl Kiad.
Magyar rtelmez Kzisztr (2003) Budapest, Akadmia Kiad.
Rcz P. (1993): Utsz. In: Kierkegaard, S.: A hallos betegsg. Budapest,
Gncl Kiad, 166-171.
Srkny P. (2008): Filozai llekgondozs. Fenomenolgia
Exisztenciaanalitikus logoterpia lozai praxis. Budapest, JEL
Knyvkiad.
Sontag, S. (1983): A betegsg mint metafora. Budapest, Eurpa.
Sontag, S.(1990): Az AIDS s metafori. Budapest, Eurpa.
Strig, H. J. (1997): A loza vilgtrtnete. Budapest, Helikon Kiad.
Turner, V. (2002): A ritulis folyamat. Struktra s antistruktra: a Rochesteri
Egyetemen (Rochester, New York) 1966-ban tartott Lewis Henry Morganeladsok. Budapest, Osiris.
Van Gennep (1960): The Rites of Passage. Chicago, University of Chicago Press.
Weber, M. (1995): A protestns etika s a kapitalizmus szelleme. Budapest.
Cserpfalvi.
Yalom, I. D. (2003): Egzisztencilis pszichoterpia. Budapest, Animula Kiad.