Kroli Gspr Reformtus Egyetem

Hittudomnyi Kar
Bibliai Teolgiai s Vallstrtneti Tanszk
Dr. Zsengellr Jzsef rszre






Az iszlm rvid trtnete










Nagy Levente (EGB3R1)
KRE - HTK
Teolgus lelksz szakirny
IV. vfolyam


Az iszlm rvid ismertetse
Februr 20-tl hrom eladson vehettnk rszt, melyet Nmeth Pl, mltn elismert s
tbb cmmel kitntetett orientalista tartott. Az elad tudsa megkrdjelezhetetlen, hrom ra
mgsem elg arra, hogy egy tbb mint ezer ves mlttal br valls egszt meg lehessen ismerni.
Ezrt szeretnk egy ltalnos ismertetst adni az iszlm kialakulsrl s trtnetrl, kiegsztve
azon elemekkel, melyek nagyobb hangsllyal kerltek el az eladsok sorn.
Mindenki eltt ismert tny, hogy az iszlm vallst Mohammed prfta alaptotta.
Muhammad ibn Abdallh mekkai keresked volt az, aki a VII. szzad elejn felismerve az arab
vilgban megjelen problmkat egy vallsi s kulturlis reformot indtott el. A hagyomny szerint
Mohammed 610 krl az els kinyilatkoztatst Gbriel arkangyaltl. Amit viszont tnyknt
kezelhetnk az, hogy a monoteista vallsi kultusz addigi rendet felforgat ereje nemtetszst
eredmnyezett a nagyhatalm mekkai kereskedk krben. Az egyre feszltebb helyzetet
Mohammed azzal oldotta meg, hogy a mg gyermekcipben jr valls kzpontjt Mekkbl
Jaszribba (ksbb Medina) helyezte t. Az iszlm ezt az esemnyt nevezi hidzsrnak, s ettl a
ponttl kezddik a sajt idszmtsuk is (Kr.sz. 622). Az rdekklnbsgek kisebb csatrozsokhoz
vezettek, mely azonban a valls mellett elktelezett Mohammed prtiak gyzelmvel zrult. gy
nylott lehetsg arra, hogy az j valls hvei elzarndokolhassanak Mekkba a Kba khz, melyet in
illo tempore Izmael (?) felldozsnak helyl hisznek. Mohammed halla (632) utn a nomd
trzsek szvetsge meglazult, a fellp lzadsokat Hlid ibn al-Vald verte le. 632 utn tbb egymst
kvet vezet kttte magt Mohammed tantshoz, aminek okn alig 30 v alatt az Arab-
flszigeten megvalsult az umma, azaz az arab vallsi-politikai kzssg. Ezt kveten kzel-keleti s
szak-afrikai kulturlis vkuumot egyszer volt betlteni, ez vezetett a valls rvid id alatti nagy
terlet terjedshez.
Nincs lehetsgem az iszlm trtnelem rszletes ismertetsre, ezrt tlpnk a rvid
dogmatikai bemutatsra. A legtbbek eltt ismert az iszlm t alappillre, melyek a kvetkezk:
1. A sahd, teht Allah egyedli Istenknt val megvallsa
2. A szalt, azaz a napi tszri ima
3. A zakt, azaz a szegnyekrl val gondoskods; adakozs
4. A ramadn megtartsa, teht az vi egy hnapos bjt gyakorlata, mely alatt napkelttl
napnyugtig tiltott az tel s ital bevitele, valamint a nemi rintkezs
5. s a haddzs, teht a mekkai zarndoklat (ez opcionlis, ha a lehetsgek nem adottak nem
ktelez.
Az iszlm szent knyve a Korn, melyet a vallsi hagyomny Isten legtisztbb
kinyilatkoztatsnak tart. Ezt Mohammed prfta jegyezte le, a szveg azonban mgsem innentl
eredeztetend. A keresztny logosz fogalomhoz hasonlatosan a Korn szvege preegzisztens mdon
ltezik, teht nem helyhez s idhz kttt, hanem rktl fogva ltezik. Az iszlm szent knyve
szrkra oszthat, szm szerint 114-re, melyet tbb kisebb jra (versre) tagolhatunk.
Mohammed vallst az id tbb kisebb iskolra tagolta, mely kzl a kt legismertebb a
tbbsgi sita s a szunnita. Valjban nem jelentenek homogn irnyzatokat, mindkett tbb
regionlis elkpzels sszegyrsbl jtt ltre. Trtnetket tekintve Mohammed utdja krl
jelent meg az els eltrs (a sitk csak az els immot, Alit ismerik el, t viszont mr-mr isteni
magaslatokba emelik), m ksbb tbb komoly dogmatikai krdsben is eltrsek jelentek meg.
A klnbzsgeket nem ll mdomban tagolni, ha egyszeren szeretnk prhuzamot vonni a kt
irnyzat kzt a sitkat a rmai katolikus egyhzzal, mg a szunnitkat a protestnsokkal tudnm
megfeleltetni. Az a pont, amiben az egsz arab vilg megegyezik az a valls, kultra s politika
sszefondsa. Az iszlmban nincs lehetsg a mi fogalmaink szerinti teologizlsra, hiszen a Korn
szava megkrdjelezhetetlen, s nem szabad elmlkedni a benne foglaltakrl. Ez a fundamentalista
szemllet hatja t a vallsjogot is, melyet sarinak neveznk. Ez hatrozza meg a mindennapi let
morlis ktelkeit s a minden helyzetben szksges jogi normkat is.
Ahogy a legtbb vallsban, gy az iszlmban is megjelenik az exotria s ezotria kzti
klnbsg. Br az iszlm pp a saria miatt ldzi s prblja megszntetni a misztikus iskolit, a
szfizmus mgis egy komoly s meghatroz rsze az iszlm trtnetnek. Errl a rszrl egy mr
rgebben megrt cikkem rszleteit szeretnm hozni.
A szfi sz etimolgija
Az arab tasavvuf sz eredetre tbb elmlet szletett. A legelterjedtebb gondolat szerint az arab
szf, gyapj szbl ered, ami a korai muszlim misztikusok gyapjruhjra utal, itt azonban meg kell
jegyezni, hogy az rtkesebb s elkelbb festett gyapjra az arab az ihn szt hasznlja, ennlfogva
a szfi megnevezs sokkal inkbb egy gnynv lehet. Szintn elkpzelhet, hogy a sz a szaf,
tisztasg szbl ered, ami a szfik tiszta, erklcss letre, s tantsra utal. Elmletileg lehetsges,
hogy a sz eredete a az aszhb asz-szaf, a pad emberei jelents kifejezsben keresend, amely a
Mohamed prfta medinai mecsetben lak kegyes szegnyekre utal. A szfi megnevezssel
egyenrtk a perzsa eredet dervis, vagy a szegnyeket jelent arab fukar (sing. fakr) kifejezs.
A szfizmus rvid trtneti ttekintse, kialakulsnak okai
A szfizmus keletkezst a hagyomny egyenesen Mohamed prfta korra datlja, a
szellemisg els kpviselit a prfta trsainak krben tallja meg, ilyen pldul Szalmn al-Frsi, a
perzsa borbly, kinek a szellemisghez val vonzdsa a misztikus beavatds mintakpe lett,
valamint Uvajsz al-Qaran, akinek jmborsgt mg Mohamed is dicsrte. A tudomnyos konszenzus
sokig az volt, hogy a szfizmus az iszlm elterjedse utn alakult ki, amit az irnyzatban
megtallhat, az iszlmtl idegen teolgiai elemek megltre alapoztak. Val igaz, hogy a
szfizmusban megtallhatak j-platonista, hindu, buddhista, kabbalisztikus, zoroasztrinus, s
keresztny elemek, m sokkal valsznbb, hogy ezek az elemek idk folytn val tallkozsok
nyomn jelentek meg. A legvalsznbb elkpzels szerint a mai Irak terletn Basra krnykn jtt
ltre az iszlm eltti misztikus hagyomnyok, s az iszlm tantsainak keveredsbl. Trnyerse az
Omajjdok uralkodsi idejre tehet (661-750), amikor is a az uralkodi csald fnyz letre
vlaszul az anyagi dolgoktl val elfordulst hirdet, esetenknt tlzott aszketizmusban l korai
szfik szellemisge nagyobb tmegek szmra jelentett elfogadhatbb alternatvt. A VIII. szzadban
mg tvolrl sem beszlhetnk egysges tantsrl (ksbb sem teljesen), tbb nagy hatssal br
misztikus egy idben, s akr egy helyen is egyms mellett prhuzamosan fejtettk ki a hatsukat. Az
els misztikus aszktnak Haszan al-Baszr-t tartjk, de nla is fontosabb Rabia al-Adavja, akirl azt
tartja a hagyomny, hogy elsknt megfogalmazta az Isten irnti szeretet gondolatt, ezltal
felemelve a hagyomnyos misztikt a szfizmus szintjre. Mr korn megjelent az ortodoxia s a
szfizmus kztti ellensgeskeds, az ortodox muszlimok szmra nehezen volt elkpzelhet egy
benssges kapcsolat, egy spiritulis szerelem Allahhal. Az iszlm exoterikus rendszerben elegend
volt, a Korn s hagyomny (szunna) ismerete. Ezen tl befolysbli fenyegetst is jelentettek a
szfik az ulmk szmra. Az szembenlls legltvnyosabb esete, al-Halldzs kijelentse: n vagyok
az Igazsg (ana al-Hakk; 3. mekkai zarndoklat ideje alatt, extzisban), amirt 922-ben kivgeztk.
Ennek ellenre a szfik legtbb csoportja az ortodoxia keretein bell kvnt maradni, s hangslyozta,
hogy a sara betartsa elengedhetetlen feladat; mr a kezdetektl fogva megprbltak kialaktani egy
egymst klcsnsen kiegszt ellenttprokbl (pl. megsemmisls s visszatrs,
megrszegls s kijzanods) flpl teolgiai rendszert, amellyel sszhangba hozhatnk
vallsossguk klsdleges s lelki oldalt.
Az ortodoxitl val levls gyanjnak eloszlatsa vgett a szfizmus teolgijt a X.
szzadban kezdtk el kziknyvek formjban sszefoglalni; tbb ilyen m szletett arab nyelven:
Ab Tlib al-Makk, Szarrdzs, Kusajr tollbl. Ennek ellenre a kt oldal szembelltsa mindig is
jellemz maradt. Az olyan trsadalmakban, ahol a miszticizmusnak komoly iszlm eltti hagyomnyai
voltak (pl. az indiai muszlimok kztt) mg egyrtelmbb volt ez a sztvls.


Kiemelked szfi mesterek:
Al-Ghazli - 1095-ben szletett, eleinte a kalmot (hivatalos teolgia) tanulmnyozta, majd
megismerkedett Avicenna rendszervel. Ksbb tanulmnyozta a judaizmust s a keresztnysget. A
szemlye azrt kiemelked, mert tekintlybl kifolylag sikerlt elfogadtatnia a szfizmust az
orthodoxival. Legfontosabb mve az: A vallstudomnyok jjlesztse cm sszegz rsa,
melyben megprblja megtallni az arany kzputat az ortodoxia s a szfizmus kzt. Br zsenialitsa
elvitathatatlan, hossztvon nem tudta megelzni azt a vallsi merevsget, amely idvel az iszlm
gondolkodsban megjelent.

Mohi ad-Dn Ibn al-Arab - A szfik a legnagyobb sejknek (Sejkh al-Akhbar) nevezik. Misztikjnak
alapvet fogalma a Lt s az szlels Egysge. Al-Arab gondolatrendszerben az isteni Egysg,
Valsg a szeretettl mozgatva megismerv s megismertt vlik. Ebbl kvetkezik, hogy minden
ember magban hordozza az isteni lnyeget, mely gondolat a ksbbiekben a szfizmus legfontosabb
ttelv vlik.

Dzsall ad-Dn Rmi A legnagyobb perzsa szfi misztikus s klt. F mve a: Masznvi-j Mnav,
mely risi hatssal volt a muszlim misztikus gondolkodsra. alaptotta a mavlavja rendet, amely a
mai Trkorszg terletn terjedt el a leginkbb, e rendet ismerhetjk kering dervisekknt.

A szfizmus szellemisge
A trtneti ttekints kapcsn szrevehettk, hogy a szfizmus nem alkot egy tkletes szellemi
egysget, mgis meg kell prblkoznunk valamilyen kzs teolgit bemutatni. A szfizmus alapvet
gondolata, hogy a Kornnak a sz szerinti rtelmezsn kvl ltezik egy nem mindenki szmra
rthet rtelmezsi skja, zenete is. Tovbb szintn alapvet, hogy a teremtskor trtnt anyagg
vls az embert az Istennel val tkletes egysgbl kitasztotta, ennl fogva az ember clja nem
lehet ms, mint eme llapot visszalltsa, Isten vgs valsgnak elrse, amely az emberben a
szemlyisg korltai ltal elzrtatott. Ennek mdja egy a Lt szintjein befel vezet t, melynek
vgn az ember felismeri magt az Istenben s magban az Istent. gy vlik az ember Egyetemes
Emberr (al-Insn al-Kamil).
A clhoz vezet t a tariqa (svny), mely egyszerre jell misztikus svnyt s szfi testvrisget is. A
szfizmus hrom nagy llomst klnbztet meg: a kinyilatkoztatott Trvnyt (saria), a misztikus
svnyt (tariqa) s az abszolt Valsgot (haqiqa). A Valsgot a Megismersre (mrifa)
koncentrlva lehet elrni. A Megismersben a bizonyossg a clpont, aminek magasabb fokozatait
koncentrlssal lehet megtapasztalni. A szfizmus egy kifejlett rendszert hatroz meg a Megismers
szintjeit tekintve, melyben klnbz metafizikai skok megvalstsa, s mitikus szemlyek
prhuzamba lltsa a rszleges cl. Ezt a rendszert a Kubrawijja tariqa rendszervel prblom meg
szemlltetni.
Szubtilis kzpont Kozmikus szintje Prftai neve Szne
valsg (haqiqa) Isteni Lt (hht) Mohamed Zld
arknum (khafij) Isteni Lnyeg (lht) Jzus sugrz fekete
szellem (rh) uralom (dzsabart) Dvid srga
rejtek (szirr) angyalok (malakt) Mzes fehr
szv (qalb) rzkels (man) brahm vrs
llek (nafsz) formk (szuwar) No kk
forma (qlib) termszet (tabia) dm fekete

A szfik gy tartottk, hogy az abszolt Valsgra, s a vgs szabadsgra az individuumnak, vagyis a
lleknek (nafsz) alapvet jellegbl (mivel az individuum a megtestesl korltozottsg) fakadan
nincs lehetsge eljutni. A szabadsg alanya a szellem (ruh) lehet, amely azonban nem azonos az utat
elkezd llekkel, ebbl fakad, hogy a vgs szabadsgra val eljuts az individuumtl val
megszabadulsban ll, melynek llapotait a fent kzlt tblzatban lthatjuk. Termszetesen a fent
felsorolt llapotok legalapvetbb szintjhez is szksges egyfajta szellemi intuci s a beavats. A
szfik az llapotok elrshez kidolgozott mdszerekkel ltek. Az egyik ilyen a dhikr melyben az
elmlked krsek s elvrsok nlkl az isteni lnyegre koncentrl. Ennek eszkzei valamely
Istennv mantra szer ismtelgetse, melyhez gyakran lgzsgyakorlatok s klnbz specilis
testtartsok trsulnak. A msik mdszer a szam, mely egy elrehaladottabb beavatsi szintet
felttelez, sokkal ritkbban megtartott rtus, mint a dhikr. A szam mindig egy gyakorlott szfi
vezetsvel zajlik, aki verseket nekel, gyakran hangszeres ksret mellett, amg a szertartsban
rsztvev tbbi tag eksztatikus llapotban tncol s a vezetre figyelve nekel. Ennek ellenre a
szam egy rendkvl szigor szablyok kzt zajl gyakorlat, melyet kizrlag a mester (sejk)
engedlyvel ltogathatnak tapasztaltabb szfik. A szfi kzssgekben emellett termszetesen
megtallhat a rendszeres imdsg s a bjt is, melyek gyakran elkszti a fent emltett rtusoknak.
A szfik lete, a tariqk
A szfizmusban a mester-tantvnyi viszony a legtbb esetben klns hangslyt kapott (a mester
nlkli szfik a madzsdhbok voltak). A mester megtallsa a tantvny egyik legfontosabb feladata
volt, ennl fogva fokozatosan ltrejtt a mesterek s tantvnyok lncolata, amely a gyarapods
folytn ltrehozta a tariqkat. A tariq egy mester (sejk) krl kialakult tantvnyi kr, amely az idk
folyamn egyre bvlve intzmnyesedni kezdtek, ezltal kolostorokat, zawijkat (knqhh, tekke)
hoztak ltre. A zawijk nmagukat adomnyokbl, vagy a szerzetesek koldulsbl, esetleg a mester
vagyonbl tartottk el. Egy tantvny ktetlen ideig tartozott egy zawijhoz, ha nem szndkozott
tovbb szfi letet lni, vagy gy rezte, a mestertl mr mindent megtanult, brmikor tovbb
llhatott. Addig azonban a tantvny a mesternek felttlen engedelmessggel tartozott. A mester a
tantvnnyal mindig szemlyre szabottan foglalkozott, a felkszltsghez mrten ltta el
feladatokkal, s vezette be a klnbz tantsokba. A rnk maradt rsos tantsok (pldzatok,
versek) gyakran ersen allegorizlnak, egyrszt ezzel is vdekezve az ortodoxia tmadsai ellen,
msrszt pedig, ezltal a tantvny nem egy ksz eszmerendszert kap kzhez, hanem egy, a
gondolkozsnak rszv vl tantsban rszesl. A zawijkban szellemi hierarchia uralkodott, nem
a kor, hanem az svny val elrehaladottsg hatrozta meg a vezet szemlyt. A tariqk
rendszerint az alaptjukrl kaptk a nevket, majd pedig idvel a rend szmtalan al-testvrisgre
bomlott. ltalnosan elterjedt volt, hogy egy szemly tbb rendhez is tartozott egyszerre, mivel egy
rendhez tartozni, gyakran csak egy ritualizlt szellemisghez val ktdst jelentett. Egy rendhez
tartozni annyit jelentett, hogy a tantvny bekapcsoldott a beavatsi lncolatba (silsila), mely
ltalban a rend alaptjig, majd pedig Mohameden keresztl egszen Istenig van visszavezetve
(valsznleg ez trtnelmileg helytelen).
Az iszlm gazdag trtnelmbl s kultrjbl vgtelenl lehetne idzni, most mgis
befejezem a dolgozatom vghez rve. Az eladsokrl szlva egyrtelmen kimondhatom, hogy
lmny volt egy vallsrl gy hallanom, hogy egy elfogulatlan szakrt ismertette meg a vlemnyt.
Az rk hangulata ktetlen volt, az elad pedig az elvrtnl jval felkszltebb. Az egyetlen
kellemetlensg az ismereteim hinyossgnak jbli felismerse volt, ezen viszont egyedl sajt
magam vagyok kpes vltoztatni. Ezton is szeretnm megksznni a lehetsget, hogy jelen
lehettem az eladsokon.