AL HAZEN

5. ABU ALI HASAN IBNU AL-HAITHAM (AL-HAZEN)

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/63/Alhazen%2C_the_Persian.gif

Tokoh Ab Al al-asan ibn al-asan ibn al-Haytham
(Arab: , Parsi: , Latin: Alhacen atau Alhazen) (dilahirkan di Basra pada 965
Masihi dan meninggal dunia pada 1040 Masihi di Kaherah). Beliau ialah seorang Muslim, ahli sains Muslim
dan polymath yang banyak diterangkan dalam pelbagai sumber sama ada dalam bahasa Arab mahupun
Parsi. Beliau juga terkenal sebagai Bapa Optik Moden. Beliau merupakan pakar fizik yang terunggul melalui
sumbangan terhadap kaedah optik dan saintifik. Abu Ali Hasan telah mendapat pendidikan di Basra dan
Baghdad.
Ibn al-Haitham membuat sumbangan besar dalam bidang [optik]], dan juga bidang-bidang fizik, ilmu falak,
matematik,oftalmologi, falsafah, persepsi penglihatan, dan kaedah saintifik. Beliau juga menulis ulasan
berwawasan terhadap karya-karya Aristotle, Ptolemy, dan ahli matematik purba Yunani, Euclid.
Beliau sering dikenali sebagai Ibn al-Haitham, dan kadangkala sebagai al-Basri (Arab: ), bersempena
tempat kelahirannya di bandar Basra.Beliau juga dikenali dengan nama berian Ptolemaeus Secundus
("Ptolemy Kedua")atau nama ringkas "Si Ahli Fizik"di Eropah Zaman Pertengahan.

Dilahirkan di Basra, Iraq, beliau tinggal di Kaherah Mesir dan meninggal dunia di sana pada umur 74
tahun.Kerana terlalu meyakini kegunaan praktik ilmu matematiknya, beliau beranggapan dapat mengawal
banjir sungai Nil.Apabila diperintah berbuat demikian oleh Al-Hakim bi-Amr Allah, khalifah keenam
Kekhalifahan Fatimiyyah, beliau dengan cepat menyedari bahawa tugas itu mustahil dilakukan, lantas
bersara daripada bidang kejuruteraan. Oleh sebab takut nyawanya terancam, beliau berpura-pura gila.
Akibatnya beliau dikenakan penahanan dalam rumah. Pada waktu dan selepas itulah beliau menumpukan
perhatian kepada usaha-usaha saintifik sehinggalah meninggal dunia.

Abu Ali Hasan juga merupakan manusia pertama yang memperincikan secara tepat pelbagai bahagian mata
dan memberi penjelasan saintifik mengenai proses penglihatan. Abu Ali Hasan menyangkal teori penglihatan
Ptolemy dan Euclid yang menyebut bahawa mata menghantar sinaran visual kepada objek yang dilihat.
Menurut Ali Abu Hasan, sinaran berasal dalam objek yang dilihat dan bukan dalam mata.
Dalam bukunya Mizan al-Hikmah, Ali Abu Hasan membincangkan ketumpatan atmosfera dan menghasilkan
hubungan antara atmosfera dan ketinggian.

Biografi

Abu Ali Hasan Ibn al-Haitham dilahirkan di Basra, Iraq yang pada masa itu merupakan sebuah wilayah
Empayar Buyah.[1] Tidak dapat dipastikan sama ada beliau berketurunan Arab atau Parsi.[18][19]
Berkemungkinan besar beliau meninggal dunia di Kaherah, Mesir. Beliau dididik di Basra (sewaktu Zaman
Kegemilangan Islam, Basra merupakan "kunci kepada permulaan pedidikan"),[20] dan diBaghdad, ibu
negeri Kekhalifahan Abbasiyyah, yang juga menjadi pusat "kemuncak tamadun Islam".Sewaktu di Iran
Buyah, beliau bertugas sebagai pegawai awam dan membaca banyak karya-karya teologi dan sains.

Satu kisah kerjayanya menceritakan yang beliau dipanggil ke Mesir oleh pemerintah Kekhalifahan
Fatimiyyah, Al-Hakim bi-Amr Allah, untuk mengawal pembanjiran sungai Nil, suatu usaha yang memerlukan
pembinaan empangan di tempat terbinanya Empangan Aswansekarang. Selepas kerja luar menyedarkan
beliau akan kemustahilan rancangannya,dan takut akan kemarahan khalifah, beliau pura-pura gila. Ibn al-
Haitham dikenakan hukuman penahanan dalam rumah dari tahun 1011 M sehinggalah kematian Khalifah al-
Hakim dalam tahun 1021.Dalam waktu penahanan itu, beliau menghasilkan sebuah kitab yang amat
berpengaruh, Kitab Optik.

Selepas dibebaskan daripada tahanan, beliau menerbit banyak lagi treatis berkaitan fizik ilmu falak dan
matematik. Beliau kemudiannya pergi keAl-Andalus. Dalam waktu ini, beliau terus menerus menjalankan
pengajian saintifik termasuk kajian tentang optik, matematik, fizik,perubatan, dan pengembangan kaedah
saintifik moden yang berlandaskan ujikaji.
Beberapa periwayat hidup mengatakan Ibn al-Haitham lari ke Syria, kemudian pergi ke Baghdad pada usia
tua, atau berada di Basra semasa beliau pura-pura gila. Walau apapun, beliau berada di Kaherah menjelang
tahun 1038. Semasa beliau berada di Kaherah, beliau terhubung dengan Universiti Al-Azhar, disamping
"Rumah Hikmah"" bandar itu, yang dikenali sebagai Dar al-`Ilm (Rumah Ilmu), yang merupakan
perpustakaan "terpenting" selepas Baitul Hikmah di Baghdad.

Legasi

Ibn al-Haitham membuat kemajuan besar dalam bidang optik, sains fizikal dan kaedah saintifik. Usaha Ibn
al-Haitham berkaitan optik dianggap sebagai penyumbang kepada penitikberatan eksperimen dalam sains.
Pengaruhnya terhadap sains am dan optik khususnya disanjung tinggi, dan sesungguhnya membuka tirai
kepada era baharu dalam penyelidikan optik, sama ada dalam bentuk teori mahupun amali wiki

SUMBER 2

Kamiran
Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.

Tolong bantu menterjemahkan sebahagian rencana ini.
Rencana ini memerlukan kemaskini dalam Bahasa Melayu
piawai Dewan Bahasa dan Pustaka. Sila membantu, bahan-bahan
boleh didapati di Integral.
Sumber-sumber bantuan: Pusat Rujukan Persuratan Melayu.


Kamiran tentu suatu fungsi boleh diwakilkan sebagai luas bertanda kawasan yang dibatasi
oleh grafnya
Kamiran ialah satu konsep penting dalam matematik yang, bersama dengan pembezaan,
membentuk antara operasi utama dalamkalkulus. Diberi fungsi satu pemboleh
ubah nyata x dan sela [a, b] garis nyata, kamiran tentu

ditakrifkan secara tidak formal sebagai luas bertanda bersih kawasan di satah-xy yang
dibatasi dengan graf , paksi-x, dan garis menegakx = a dan x = b.
Istilah kamiran juga boleh merujuk kepada tanggapan antiterbitan,
fungsi F yang terbitannya ialah fungsi diberi . Dalam kes ini ia dipanggil kamiran tak tentu,
manakala kamiran yang dibincangkan dalam rencana ini dipanggil kamiran tentu. Sesetengah
penulis mengekalkan perbezaan antara antiterbitan dan kamiran tak tentu.
Prinsip kamiran telah diterbitkan oleh Isaac Newton dan Gottfried Leibniz secara berasingan
(mereka berada di tempat yang berbeza, namun menerbitkan hasil kerja pada waktu yang
sama) pada lewat kurun ke-17. Melalui teori asas kalkulus, yang juga diterbitkan oleh mereka
berdua, kamiran dikaitkan dengan pembezaan, satu konsep yang diketahui umum ketika itu.
Perkaitan itu menyatakan bahawa jikaf adalah satu fungsi selanjar dengan nilai nyata serta
had [a, b], maka apabila antiterbitan F untuk f diketahui, kamiran tentu f dalam had yang
diberikan adalah

Kamiran dan terbitan adalah asas kalkulus. Kedua-duanya boleh diguna pakai dalam pelbagai
bidang sains dan kejuruteraan. Selain kaedah di atas, kaedah Bernhard Riemann juga boleh
diterima. Menurut kaedah ini, kawasan di bawah suatu garis itu dipecahkan kepada
kepingan-kepingan mencancang yang kecil. Untuk mencari kamiran bagi fungsi garis tadi, luas
setiap kepingan dikira dan dijumlahkan. Namun kaedah ini mempunyai batasnya, terutama
dalam aplikasi. Bermula abad ke-19, kaedah-kaedah yang lebih canggih muncul, di mana
jenis-jenis kamiran serta kawasan dimana kamiran dilakukan semakin kompleks. Sebagai
contoh, kamiran garisan adalah kamiran untuk fungsi dengan dua atau tiga anu, dan had [a,
b] diubah kepada satu lengkungan yang menyambungkan dua titik dalam satu satah atau
ruang. Kamiran permukaan pula merupakan kamiran sekeping permukaan dalam ruang tiga
matra. Kaedah-kaedah ini muncul mulanya kerana perkembangan dalam fizik. Kamiran
memainkan peranan penting dalam banyak hukum fizik, terutama dalam elektrodinamik.
Kini, terdapat banyak kaedah moden untuk menyelesaikan kamiran. Salah satu kaedah yang
terkenal dipanggil kamiran Lebesgue yang diterbitkan oleh Henri Lebesgue.
Kamiran sebelum penerbitan kalkulus[sunting | sunting sumber]
Kamiran telah diguna pakai sejak zaman Mesir purba lagi ca. 1800 BC, dimana Papirus
Matematik Moscow (Moscow Mathematical Papyrus) telah menunjukkan formula untuk
menyelesaikan masalah berkaitan piramid. Teknik pertama yang sistematik dan tersusun
dalam menyelesaikan masalah kamiran adalah kaedah penyusutan (exhaustion method)
oleh Eudoxus ca. 370 BC. Kaedah ini digunakan untuk mencari luas kawasan dengan
memecahkan kawasan itu kepada kawasan-kawasan kecil yang luasnya diketahui. Kaedah ini
juga boleh digunakan untuk mencari isipadu. Archimedes menggunakan kaedah penyusutan
untuk mengira nilai , luas bulatan dan luas parabola. Kaedah yang hampir sama telah dibina
oleh ahli matematik Cina Liu Hui, juga untuk mencari luas bulatan. Kaedah Liu Hui pula
dikembangkan oleh pasangan ayah dan anak Zu Chongzhi dan Zu Geng untuk mencari isipadu
sfera.
[1]
Abad yang sama, ahli matematik India Aryabhata menggunakan kaedah yang hampir
sama untuk mencari luas kiub.
[2]

Langkah seterusnya dalam perkembangan kamiran adalah di Iraq apabila ahli matematik
Islam abad ke-11, [[Ibn Al-Haitham (atau Alhazen di Eropah) merancang satu masalah yang
kini dikenali sebagai "masalah Al-Haitham" dalam buku fiziknya "Kitab Al-Manazir" (Book of
Optics atau Buku tentang Penglihatan). Masalah ini membawa kepada persamaan darjah
keempat (iaitu persamaan yang melibatkan kuasa 4 atau x
4
). Semasa menyelesaikan
permasalahan ini, beliau telah menggunakan kamiran untuk mencari isipadu paraboloid.
Menggunakan induksi matematik melalui pengiraan, beliau telah mengasaskan kamiran
untuk polinomial darjah keempat. Namun Ibn Al-Haitham tidak mengambil berat akan
polinomial dengan darjah lebih tinggi dari 4.
[3]
Selain Ibn Al-Haitham, ide-ide tentang kamiran
juga boleh ditemui dalam buku astronomi Siddhanta Shiromani yang ditulis oleh ahli
matematik India Bhaskara II pada kurun ke-12.
Kemajuan seterusnya muncul pada kurun ke-16. Pada masa ini asas kalkulus moden telah
tercipta melalui pengiraan yang dibuat oleh Cavalieri dengan prinsip Cavalieri dan kerja-kerja
Fermat. Langkah untuk penciptaan kalkulus moden ini semakin dikukuhkan oleh Barrow
dan Torricelli pada awal kurun ke-17 apabila kedua-duanya menyatakan terdapat hubungan
antara pembezaan dan kamiran.
Pada masa yang hampir sama, ahli matematik Jepun juga banyak membuat pengiraan
kamiran, terutama Seki Kwa.
[4]
Beliau membuat beberapa sumbangan seperti
mengaplikasikan kaedah penyusutan untuk mencari luas kawasan melalui kamiran.
Newton and Leibniz[sunting | sunting sumber]
Perkembangan besar dalam kamiran muncul pada abad ke-17 apabila kedua-dua Newton dan
Leibniz menerbitkan teori asas kalkulus (fundamental theorem of calculus). Teori ini
membuktikan kaitan antara kamiran dan pembezaan. Perkaitan ini, dicampur dengan
pembezaan yang jauh lebih senang daripada kamiran, digunakan oleh kedua-duanya untuk
membuktikan kewujudan kamiran dengan sistematik dan saintifik. Kamiran menyelesaikan
banyak masalah yang gagal diselesaikan dengan pembezaan. Sesuatu fungsi yang berterusan
boleh dianalisa dengan tepat melalui kalkulus yang diberi nama infinitesimal calculus ini.
Kerja-kerja Newton dan Leibniz ini akhirnya dipanggil kalkulus moden, dimana tatanama
untuk kamiran diambil secara langsung dari kerja Leibniz.
1.
Rujukan[sunting | sunting sumber]
Apostol, Tom M. (1967), Calculus, Vol. 1: One-Variable Calculus with an Introduction to
Linear Algebra (edisi 2nd), Wiley, ISBN 978-0-471-00005-1
Bourbaki, Nicolas (2004), Integration I, Springer Verlag, ISBN 3-540-41129-1. In
particular chapters III and IV.
Burton, David M. (2005), The History of Mathematics: An Introduction (edisi
6
th
), McGraw-Hill, p. p. 359, ISBN 978-0-07-305189-5
Cajori, Florian (1929), A History Of Mathematical Notations Volume II, Open Court
Publishing, pp. 247252, ISBN 978-0-486-67766-8
Dahlquist, Germund; Bjrck, ke (2008), "Chapter 5: Numerical
Integration", Numerical Methods in Scientific Computing, Volume I, Philadelphia: SIAM
Folland, Gerald B. (1984), Real Analysis: Modern Techniques and Their
Applications (edisi 1st), John Wiley & Sons, ISBN 978-0-471-80958-6
Fourier, Jean Baptiste Joseph (1822), Thorie analytique de la chaleur, Chez Firmin
Didot, pre et fils, p. 231
Available in translation as Fourier, Joseph (1878), The analytical theory of heat,
Freeman, Alexander (trans.), Cambridge University Press, pp. pp. 200201
Heath, T. L., ed. (2002), The Works of Archimedes, Dover, ISBN 978-0-486-42084-4
(Originally published by Cambridge University Press, 1897, based on J. L. Heiberg's
Greek version.)
Hildebrandt, T. H. (1953), "Integration in abstract spaces", Bulletin of the American
Mathematical Society 59 (2): 111139, ISSN 0273-0979
Kahaner, David; Moler, Cleve; Nash, Stephen (1989), "Chapter 5: Numerical
Quadrature", Numerical Methods and Software, Prentice Hall, ISBN 978-0-13-627258-8
Leibniz, Gottfried Wilhelm (1899), Gerhardt, Karl Immanuel, ed., Der Briefwechsel von
Gottfried Wilhelm Leibniz mit Mathematikern. Erster Band, Berlin: Mayer & Mller
Miller, Jeff, Earliest Uses of Symbols of Calculus, diarkibkan daripada yang asal pada
1998-12-05, capaian 2007-06-02
OConnor, J. J.; Robertson, E. F. (1996), A history of the calculus, capaian 2007-07-09
Rudin, Walter (1987), "Chapter 1: Abstract Integration", Real and Complex
Analysis (edisi International), McGraw-Hill, ISBN 978-0-07-100276-9
Saks, Stanisaw (1964), Theory of the integral (edisi English translation by L. C. Young.
With two additional notes by Stefan Banach. Second revised), New York: Dover
Stoer, Josef; Bulirsch, Roland (2002), "Chapter 3: Topics in Integration", Introduction to
Numerical Analysis (edisi 3rd), Springer, ISBN 978-0-387-95452-3.
W3C (2006), Arabic mathematical notation
Pautan luar[sunting | sunting sumber]

Wikibuku mempunyai satu buku topik mengenai
Kalkulus
The Integrator by Wolfram Research
Riemann Sum by Wolfram Research
Function Calculator from WIMS
Mathematical Assistant on Web online calculation of integrals, allows to integrate in
small steps (includes also hints for next step which cover techniques like by parts,
substitution, partial fractions, application of formulas and others, powered by Maxima
(software))
Berkenaan persamaan kamiran rantau
Buku dalam talian[sunting | sunting sumber]
Keisler, H. Jerome, Elementary Calculus: An Approach Using Infinitesimals, University
of Wisconsin
Stroyan, K.D., A Brief Introduction to Infinitesimal Calculus, University of Iowa
Mauch, Sean, Sean's Applied Math Book, CIT, an online textbook that includes a
complete introduction to calculus
Crowell, Benjamin, Calculus, Fullerton College, an online textbook
Garrett, Paul, Notes on First-Year Calculus
Hussain, Faraz, Understanding Calculus, an online textbook
Kowalk, W.P., Integration Theory, University of Oldenburg. A new concept to an old
problem. Online textbook
Sloughter, Dan, Difference Equations to Differential Equations, an introduction to
calculus
Numerical Methods of Integration at Holistic Numerical Methods Institute
P.S. Wang, Evaluation of Definite Integrals by Symbolic Manipulation (1972) - a
cookbook of definite integral techniques

SUMBER 3
http://sumirinjournal.wordpress.com
Ibnu al-Haytham
Posted in SAINTIS ISLAM by sumirinjournal on Agustus 25, 2010
Saintis Islam : Ibnu al-Haytham

al-Haytham_gabung
Ab Ali-Hasan bin al-Hasan bin al-aytham ( bahasa Arab : , , Persia :
, Latin : Alhacenatau (usang)
[4]
Alhazen)(965 di Basra c. 1039 di Kairo ) adalah
seorang Arab
[5]

[6]

[7]

[8]
ilmuwan dan polymath .
[9]
Dia membuat kontribusi yang signifikan pada
prinsip-prinsipoptik , serta fisika , anatomi , astronomi , teknik , matematika , kedokteran
, oftalmologi , filsafat , psikologi , persepsi visual , dan ilmu pengetahuan pada umumnya dengan
aplikasi awal tentang metode ilmiah . Dia kadang-kadang disebut al-Basri (bahasa Arab: ),
setelah tempat kelahirannya di kota Basra.
[10]
Dia juga dijuluki Ptolemaeus Sekundus (Ptolemeus
II)
[11]
atau hanya fisika itu
[12]
di Eropa Abad Pertengahan. Alhazen menulis komentar-komentar
yang membahas karya-karya Aristoteles , Ptolemeus , dan Yunani matematika Euclid .
[13]

Lahir sekitar 965 orang di Basra , Irak dan bagian dari Buyid Persia pada waktu itu,
[1]
ia tinggal
terutama di Kairo , Mesir , meninggal di sana pada usia 76.
[11]
Lebih-yakin tentang aplikasi praktis
dari pengetahuan matematika, ia diasumsikan bahwa ia bisa mengatur banjir dari Sungai Nil
.
[14]
Setelah diperintahkan oleh Al-Hakim bi-Amr Allah , penguasa keenam khalifah Fatimiyah ,
untuk melaksanakan operasi ini, dengan cepat ia dianggap kemustahilan dari apa yang ia berusaha
lakukan, dan pensiun dari rekayasa. Takut hidup, ia pura-pura gila
[1]

[15]
dan ditempatkan di
bawah tahanan rumah , selama dan setelah itu ia mengabdikan dirinya untuk karya ilmiah sampai
kematiannya.
[11]

Biografi

Alhazen, yang polymath Islam yang besar.
Alhazen lahir di Basra , di Irak provinsi Buyid Kekaisaran Persia .
[1]
Dia mungkin meninggal di Kairo
, Mesir . Selama Islam Golden Age , Basra adalah kunci awal pembelajaran,
[16]
dan dia dididik di
sana dan di Baghdad , ibukota kekhalifahan Abbasiyah , dan fokus dari titik tinggi peradaban
Islam.
[16 ]
Selama waktunya di Buyid Iran , ia bekerja sebagai pegawai negeri dan banyak
membaca teologis dan ilmiah buku.
[10]

[17]

Satu account dari karirnya telah dia dipanggil ke Mesir oleh Al-Hakim bi-Amr Allah ,
penguasa kekhalifahan Fatimiyah , untuk mengatur banjir sungai Nil , tugas yang membutuhkan
upaya awal untuk membangun sebuah bendungan di lokasi kini Aswan bendungan .
[18]
Setelah
itu kerja lapanganmembuatnya menyadari ketidakpraktisannya skema ini,
[11]
dan khalifah takut
kemarahan, ia pura-pura gila . Dia disimpan di bawah tahanan rumahdari 1011 sampai kematian-
Hakim al di 1021.
[19]
Selama masa ini, ia menulis yang berpengaruh Kitab Optik .
Meskipun ada cerita tinggi bahwa Ibn al-Haitham melarikan diri ke Suriah, berkelana ke Baghdad
kemudian dalam hidupnya, atau bahkan di Basra ketika ia berpura-pura gila, bisa dipastikan bahwa
ia di Mesir oleh 1038 paling lambat.
[10 ]
Selama di Kairo, ia menjadi terkait dengan Al-Azhar
University , serta kota House of Wisdom,
[20]
yang dikenal sebagai Dar Al-Hekma ( House of
Knowledge ), yang perpustakaan pertama di penting untuk Baghdad Rumah Kebijaksanaan
.
[10]
Setelah rumahnya penangkapan berakhir, ia menulis sejumlah risalah lain di fisika , astronomi
dan matematika . Dia kemudian pergi keIslam Spanyol . Selama periode ini, ia punya waktu yang
cukup untuk pencarian ilmiah, yang termasuk optik, matematika, fisika, kedokteran , dan
pengembangan metode ilmiah; ia meninggalkan beberapa buku yang beredar pada mata pelajaran
ini.
Di antara murid-muridnya yang kita ketahui hanya dua dari mereka, Sorkhab ( Sohrab ), nya Persia
siswa yang salah satu orang terbesar Iran s Semnandan muridnya selama lebih dari 3 tahun,
dan Abu al-Wafa bin Mubashir Fatekyang terkenal Mesir ilmuwan yang belajar matematika dari
dia.
[17]

Warisan
Ibn al-Haythem membuat perbaikan yang signifikan dalam optik, ilmu fisika, dan metode ilmiah
yang mempengaruhi perkembangan ilmu pengetahuan selama lebih dari lima ratus tahun setelah
kematiannya. karya Ibn al-Haytham tentang optik adalah dikreditkan dengan kontribusi penekanan
baru pada percobaan. Pengaruhnya pada ilmu fisika secara umum, dan optik khususnya, telah
dijunjung tinggi dan, pada kenyataannya, mengantar di era baru dalam penelitian optik, baik dalam
teori dan praktek.
[21]
Metode ilmiah dianggap begitu mendasar untuk ilmu pengetahuan modern
bahwa beberapa-terutama filsuf ilmu pengetahuan dan berlatih ilmuwan-menganggap pertanyaan
sebelumnya ke alam menjadi pra-ilmiah.
[22]

Richard Powers dinominasikan-Haythams metode ilmiah al Ibnu dan skeptisisme ilmiah sebagai
berpengaruh ide sebagian besar milenium kedua .
[23]
George Sarton , bapak sejarah ilmu
pengetahuan , menulis bahwa Haytham tulisan-tulisan Ibnu menunjukkan perkembangan yang
bagus fakultas eksperimental dan menganggapnya tidak hanya muslim terbesar fisikawan, tetapi
dengan segala cara yang terbesar dari abad pertengahan.
[24]
Robert S. Elliot menganggap Ibn al-
Haytham untuk menjadi salah satu siswa ablest optik sepanjang masa.
[25]
Profesor Jim Al-
Khalilijuga menganggap dirinya benar pertama ilmuwan dunia.
[26]
Kamus biografi
ilmuwan menulis bahwa Ibn al-Haytham adalah mungkin ilmuwan terbesar Abad Pertengahan
dan bahwa pekerjaannya tetap tertandingi selama hampir 600 tahun sampai saat Johannes Kepler
.
[27]
Pada konferensi ilmiah pada bulan Februari 2007 sebagai bagian dari tesis-Falco Hockney
, Charles M. Falcoberpendapat bahwa al-Haytham Ibn pekerjaan di optik mungkin telah
mempengaruhi menggunakan alat bantu optik oleh Renaissance seniman . Falco mengatakan bahwa
ia dan David Hockney s contoh seni Renaissance menunjukkan sebuah kontinum dalam
penggunaan optik oleh seniman dari sekitar tahun 1430, arguably dimulai sebagai hasil dari al-
Haythams pengaruh Ibnu, sampai hari ini.
[28]
The terjemahan Latin pekerjaan utamanya, Kitab al-
Manazir (Kitab Optik), diberikan pengaruh yang besar pada ilmu pengetahuan Barat: misalnya,
pada karya Roger Bacon , yang mengutip namanya,
[29]
dan Johannes Kepler . Ini membawa sebuah
kemajuan besar dalam metode eksperimental. Nya penelitian di catoptrics (studi tentang sistem
optik yang menggunakan cermin) berpusat pada bola dan parabola cermin dan penyimpangan bola
. Dia membuat pengamatan bahwa perbandingan antara sudut datang dan refraksi tidak tetap
konstan, dan menyelidiki pembesar kekuatan sebuah lensa . Karyanya pada catoptrics juga berisi
masalah yang dikenal sebagai masalah Alhazen.
[21]
Sementara itu di dunia Islam, al-Haythams
bekerja Ibn dipengaruhi Averroes tulisan pada optik,
[30]
dan warisannya semakin maju melalui
reformasi dari Optik nya oleh ilmuwan Persia Kamal al-Din al-Farisi (w. ca). 1320 di
kemudians Kitab Tanqih al-Manazir (Revisi Ibn al-Haythams]Optik [).
[31]
Penjelasan-penjelasan
yang benar pelangi fenomena yang diberikan oleh al-Fris dan Theodoric dari Freiberg pada abad
ke-14 tergantung pada Ibn al-Haythams Book of Optics.
[32]
Karya Ibn al-Haytham dan al-Fris juga
lebih maju dalam Kekaisaran Ottoman oleh polymath al Taqi -Din dalam Buku tentang Cahaya dari
Murid Visi dan Terang Kebenaran dari Pemandangan(1574).
[33]
Dia menulis sebanyak 200 buku,
walaupun hanya 55 yang selamat, dan banyak dari mereka belum telah diterjemahkan dari bahasa
Arab. Bahkan beberapa risalah tentang optik bertahan hanya melalui terjemahan Latin. Selama
Abad Pertengahan buku tentang kosmologi yang diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, Ibrani dan
bahasa lainnya. Kawah Alhazen di Bulan dinamai untuk menghormatinya
[34]
, seperti yang asteroid
59.239 Alhazen .
[35]
Untuk menghormati Ibn al-Haytham, Aga Khan University (Pakistan)
bernama perusahaan Oftalmologi dikaruniai kursi sebagai Ibn-e-Haitham Associate Profesor dan
Chief of Ophthalmology .
[36]

Ibn al-Haytham adalah fitur pada bagian depan dari uang kertas 10.000 dinar Irak yang diterbitkan
pada tahun 2003,
[37]
dan pada dinar catatan 10 dari 1982. Sebuah fasilitas penelitian
bahwapemeriksa senjata PBB yang diduga melakukan kimia dan biologi penelitian senjata
di Saddam Hussein Irak juga dinamai menurut namanya.
[37][38]

Kitab Optik
Artikel utama: Kitab Optik
al-Haytham yang paling terkenal adalah karya Ibn volume nya tujuh Arab risalah pada optik , Kitab
al-Manazir (Kitab Optik), ditulis 1011-1021. Telah disejajarkan dengan Isaac Newton s Philosophiae
Naturalis Principia Mathematica sebagai salah satu buku yang paling berpengaruh dalam
fisika
[39]
untuk memperkenalkan metode ilmiah awal, dan untuk memulai sebuah revolusi di
optik
[40]
danpersepsi visual .
[41]

Optik itu diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh sarjana tak dikenal pada akhir abad ke-12 atau
awal abad ke-13.
[42]
itu dicetak oleh Friedrich Risner pada 1572, dengan judul tesaurus Opticae:
Alhazeni libri Septem Arabis, editi nuncprimum; Eiusdem liber et De Crepusculis nubium
ascensionibus.
[43]
Risner juga penulis varian nama Alhazen; sebelum Risner dia dikenal di barat
sebagai Alhacen, yang merupakan transkripsi yang benar dari nama Arab.
[44]
Karya ini menikmati
reputasi besar selama Abad Pertengahan . Karya-karya Ibn al-Haytham pada subyek geometrik
ditemukan di Bibliotheque Nationale di Paris pada tahun 1834 oleh EA Sedillot. naskah lainnya yang
disimpan dalam Perpustakaan Bodleian di Oxford dan di perpustakaan Leiden .
Teori Visi


Ibn al-Haytham membuktikan bahwa perjalanan cahaya dalam garis lurus dengan
menggunakan metode ilmiah dalam bukunyaBook of Optics (1021).
Dua besar teori tentang visi berlaku di zaman klasik . Teori pertama, teori emisi , didukung oleh para
pemikir seperti Euclid dan Ptolemeus , yang percaya pemandangan yang bekerja dengan mata
memancarkan sinar dari cahaya . Teori kedua, teori intromission didukung oleh Aristoteles dan para
pengikutnya, telah memasuki mata bentuk fisik dari obyek. Ibn al-Haytham berpendapat bahwa
proses visi terjadi baik dengan sinar yang dipancarkan dari mata, atau melalui bentuk fisik
memasukinya. Dia beralasan bahwa sinar tidak bisa melanjutkan dari mata dan mencapai bintang-
bintang jauh instan setelah kita membuka mata kita. Dia juga menarik pengamatan umum seperti
yang menyilaukan mata atau bahkan terluka jika kita melihat sebuah cahaya yang sangat terang. Dia
bukan mengembangkan teori yang sangat sukses yang menjelaskan proses visi sebagai sinar cahaya
untuk melanjutkan mata dari tiap titik pada obyek, yang terbukti melalui penggunaan eksperimen
.
[45]
unifikasi Nya optik geometri dengan fisika filosofis membentuk dasar modern optik fisik .
[46]

Ibn al-Haytham membuktikan bahwa sinar cahaya dalam perjalanan garis lurus, dan melakukan
berbagai percobaan dengan lensa , cermin , refraksi , danrefleksi .
[21]
Dia juga yang pertama untuk
mengurangi dipantulkan dan dibiaskan sinar cahaya menjadi komponen vertikal dan horisontal,
yang merupakan dasar pembangunan di optik geometris.
[47]
Ia juga menemukan hasil yang serupa
dengan Snell Hukum sinus, tapi tidak menghitung dan mendapatkan hukum matematis.
[48]

Ibn al-Haytham juga memberikan gambaran yang jelas pertama
[49]
dan analisis yang
tepat
[50]
dari kamera obscura dan kamera lubang jarum . Sementara Aristoteles, Theon dari
Alexandria , Al-Kindi (Alkindus) dan filsuf Cina Mozi sebelumnya menggambarkan efek cahaya
tunggal melewati sebuah lubang jarum, tidak satupun dari mereka menyatakan bahwa apa yang
diproyeksikan ke layar adalah sebuah gambar dari segalanya di lain sisi bukaan . Ibn al-Haytham
adalah orang pertama yang menunjukkan ini dengan percobaan lampu di mana beberapa sumber
cahaya yang berbeda diatur di wilayah yang luas. Dia dengan demikian orang pertama yang berhasil
memproyeksikan keseluruhan gambar dari luar ke sebuah layar di dalam ruangan dengan kamera
obscura.
Selain optik fisik, Kitab Optik juga menimbulkan bidang optik fisiologis.
[51]
Ibn al-Haytham
membahas topik obat , oftalmologi , anatomi dan fisiologi , yang mencakup komentar
tentang kedokteranbekerja. Dia menggambarkan proses penglihatan,
[52]
struktur mata,
pembentukan citra di mata, dan sistem visual . Dia juga menggambarkan apa yang kemudian dikenal
sebagai Hukum Hering dari inervasi sama , vertikal horopters , dan disparitas teropong ,
[53]
dan
meningkat pada teori visi teropong , persepsi gerak dan horopters sebelumnya dibahas oleh
Aristoteles, Euclid dan Ptolemy.
[54][55 ]

kontribusi yang paling anatomi asli deskripsi tentang anatomi fungsional mata sebagai suatu sistem
optik,
[56]
atau instrumen optik. percobaan-Nya dengan kamera obscura yang disediakan
cukupempiris alasan baginya untuk mengembangkan teori proyeksi titik cahaya yang sesuai dari
permukaan objek untuk membentuk sebuah gambar pada layar. Itu adalah perbandingan di antara
mata dan kamera obscura yang membawa tentang sintesis tentang anatomi dan optik, yang
membentuk dasar optik fisiologis. Saat ia dikonseptualisasikan prinsip-prinsip penting dari proyeksi
lubang jarum dari eksperimen dengan kamera lubang jarum ia dianggap inversi gambar untuk juga
terjadi di mata,
[51]
dan memandang murid sebagai sebuah lubang mirip dengan.
[57]
Mengenai proses
gambar pembentukan, dia salah setuju dengan Ibnu Sina bahwa lensa adalah organ reseptif terlihat,
tapi benar mengisyaratkan pada retina terlibat dalam proses itu.
[54]

Metode ilmiah
Rosanna neuroscientist Gorini mencatat bahwa menurut sebagian besar sejarawan al-Haytham
merupakan cikal modern metode ilmiah .
[34]

[58]
Ibn al-Haytham mengembangkan metode
eksperimental ketat dikontrol pengujian ilmiah untuk memverifikasi hipotesis teoretis dan
memperkuat induktif dugaan .
[59]
-Haythams metode ilmiah Ibn al sangat mirip dengan metode
ilmiah modern dan terdiri dari prosedur berikut ini:
1.Observasi
2.Pernyataan masalah
3.Perumusan hipotesis
4.Pengujian hipotesis menggunakan eksperimentasi
5.Analisis eksperimental hasil
6.Interpretasi data dan perumusan kesimpulan
7.Publikasi temuan
Sebuah aspek yang terkait dengan-Haythams optik penelitian Ibn al terkait dengan sistemik dan
metodologis ketergantungan pada eksperimen (itibar) dan pengujian dikendalikan dalam
penyelidikan ilmiahnya. Selain itu, arahan eksperimental nya bersandar pada menggabungkan fisika
klasik (ilm tabii) dengan matematika (taalim;geometri khususnya) dalam hal merancang dasar-
dasar apa yang mungkin ditetapkan sebagai prosedur hypothetico-deduktif dalam penelitian
ilmiah. Ini-fisik pendekatan matematis untuk ilmu eksperimental didukung sebagian besar proposisi
dalam Kitab al-Manazir (The Optik; De aspectibus atau Perspectivae) dan berdasar teorinya
tentang visi, cahaya dan warna, serta penelitian di catoptrics dan dioptrics (penelitian dari
pembiasan cahaya). warisan-Nya semakin maju melalui reformasi dari Optik nya oleh Kamal al-Din
al-Farisi (w. ca). 1320 di kemudians Kitab Tanqih al-Manazir (Revisi Ibn al-Haythams] Optik [).
[
31]

Konsep Occams razor juga hadir dalam Kitab Optik. Misalnya, setelah menunjukkan bahwa cahaya
yang dihasilkan oleh objek bercahaya dan dipancarkan atau dipantulkan ke mata, karena itu ia
menyatakan bahwa para extramission [visual adalah sinar] yang berlebihan dan tak berguna .
[60]

Alhazen]
Karyanya pada catoptrics dalam Buku V Kitab Optik berisi diskusi tentang apa yang sekarang
dikenal sebagai Alhazen masalah, pertama kali dirumuskan oleh Ptolemeus di 150 AD. Ini meliputi
menggambar garis dari dua titik dalam pesawat pertemuan lingkaran pada titik di keliling dan
membuat sudut yang sama dengan normal pada titik tersebut. Hal ini setara dengan menemukan
titik di pinggir sebuah lingkaran meja bilyar di mana bola isyarat pada suatu titik tertentu harus
diarahkan untuk karambol dari tepi meja dan memukul bola lagi pada suatu titik tertentu
kedua. Dengan demikian, aplikasi utama di optik adalah untuk memecahkan masalah, Mengingat
sumber cahaya dan sebuah cermin, menemukan titik di cermin di mana cahaya akan tercermin ke
mata pengamat.Ini mengarah ke sebuah persamaan derajat keempat .
[10]

[61]
ini akhirnya Ibn al-
Haytham untuk menurunkan rumus awal untuk jumlah kekuasaan keempat ; dengan menggunakan
awal bukti denganinduksi matematika , dia mengembangkan sebuah metode yang dapat umum yang
mudah untuk menemukan rumus untuk jumlah dari setiap kekuatan yang tidak terpisahkan. Ia
menerapkan hasil nya hitungan pada kekuatan terpisahkan untuk mencari volume
sebuah paraboloid melalui integrasi . Dengan demikian ia dapat menemukan integral
untuk polinomial sampai dengan derajat keempat , dan datang dekat dengan menemukan rumus
umum untuk integral dari setiap polinomial. Ini adalah fundamental bagi
pengembangan infinitesimal dan integral kalkulus .
[62]
Ibn al-Haytham akhirnya memecahkan
masalah dengan menggunakan bagian kerucut dan bukti geometrik, meskipun banyak setelah dia
berusaha mencari solusi untuk masalah aljabar,
[63]
yang akhirnya ditemukan pada tahun 1997 oleh
matematikawan Oxford Peter M. Neumann .
[64]

Kontribusi lain
Kitab Optik menjelaskan beberapa pengamatan eksperimen awal bahwa Ibn al-Haytham dibuat
dalam mekanika dan bagaimana ia menggunakan hasil untuk menjelaskan fenomena optik tertentu
menggunakan analogi mekanis. Dia melakukan percobaan dengan proyektil , dan menyimpulkan
bahwa hanya dampak tegak lurus proyektil pada permukaan yang cukup kuat untuk
memungkinkan mereka untuk melakukan penetrasi sedangkan miring yang telah dibelokkan.
Sebagai contoh, untuk menjelaskan bias dari langka untuk media padat, ia menggunakan analogi
mekanik sebuah bola besi dilempar ke batu tulis tipis meliputi lubang luas dalam lembaran logam A
membuang tegak lurus akan memecahkan batu tulis dan melewati,. sedangkan yang satu miring
dengan kekuatan yang sama dan dari jarak yang sama tidak akan. Dia menggunakan hasil ini untuk
menjelaskan menjelaskan bagaimana intens cahaya langsung sakit mata: Menerapkan analogi
mekanis pengaruh sinar cahaya pada mata, lbn al-Haytham terkait kuat lampu dengan sinar tegak
lurus dan lemah lampu dengan yang miring. Jawaban jelas terhadap masalah beberapa sinar dan
mata itu dalam pemilihan sinar tegak lurus karena hanya ada satu sinar tersebut dari setiap titik di
permukaan benda yang dapat menembus mata.
[65]

Bab 15-16 Kitab Optik tertutup astronomi . Ibn al-Haytham adalah orang pertama yang menemukan
bahwa celestial sphere tidak terdiri dari padat materi. Dia juga menemukan bahwa langit kurang
padat dari udara. Pandangan ini kemudian diulangi oleh Witelo dan memiliki pengaruh signifikan
pada Copernicus dan Tychonic sistem astronomi.
[66]

Sudan Omar Khaleefa psikolog berpendapat bahwa Ibn al-Haytham harus dipertimbangkan menjadi
pendiri dari psikologi eksperimental , untuk karya rintisannya pada psikologi persepsi visual
danilusi optik .
[67]
Dalam Kitab Optik , Ibn al-Haytham adalah ilmuwan pertama yang menyatakan
bahwa visi terjadi di otak, bukan mata. Dia menunjukkan bahwa pengalaman pribadi memiliki efek
pada apa yang orang lihat dan bagaimana mereka melihat, dan bahwa visi dan persepsi adalah
subjektif.
[68]
Khaleefa juga berpendapat bahwa Ibn al-Haytham juga harus dipertimbangkan pendiri
daripsychophysics , sebuah subdiscipline dan pelopor untuk psikologi modern.
[67]
Meskipun Ibn
al-Haytham membuat laporan subjektif banyak tentang visi, tidak ada bukti bahwa dia
menggunakan teknik psikofisik kuantitatif dan klaim tersebut telah ditolak.
[69]

Dia datang dengan sebuah teori untuk menjelaskan ilusi Bulan , yang memainkan peran penting
dalam tradisi ilmiah di Eropa abad pertengahan. Ini merupakan upaya untuk memecahkan masalah
yang lebih besar Bulan muncul di dekat horison daripada yang dilakukannya sementara lebih tinggi
di langit, sebuah perdebatan yang belum terselesaikan sampai hari ini. Membantah teori Ptolemeus
refraksi, ia mendefinisikan masalah dalam hal dirasakan, bukan nyata, pembesaran. Dia mengatakan
bahwa menilai jarak benda tergantung di sana sebagai sebuah urutan yang tidak terputus
intervening tubuh antara objek dan pengamat. Dengan Bulan Namun, tidak ada intervensi
objek. Karena itu, sejak ukuran objek tergantung pada jarak diamati tersebut, yang dalam hal ini
tidak tepat, Bulan muncul lebih besar di cakrawala. Melalui karya-karya Roger Bacon , John Pecham
dan Witelo berdasarkan al-Haytham Ibn penjelasan, ilusi Bulan lambat laun diterima sebagai
fenomena psikologis, dengan teori Ptolemeus ditolak di abad ke-17.
[70]

Beberapa orang menyarankan bahwa Ibn al-Haythams dilihat pada rasa sakit dan sensasi mungkin
telah dipengaruhi oleh filsafat Buddha . Dia menulis bahwa setiap sensasi adalah suatu bentuk
penderitaan dan bahwa apa yang disebut orang sakit hanyalah dibesar-besarkan persepsi , bahwa
tidak ada kualitatif perbedaan tapi hanya kuantitatif perbedaan antara rasa sakit dan sensasi
biasa.
[71]

Karya lain pada fisika
Optik risalah
Selain Kitab Optik, Ibn al-Haytham menulis beberapa risalah lainnya optik . Nya Risalah fi l-Daw
(Risalah tentang Cahaya) adalah suplemen dengan al Kitab-Nya-Manazir (Book of Optics). Teks
ini berisi penyelidikan lebih lanjut pada sifat-sifat pencahayaan dan yang bercahaya dispersi melalui
berbagai transparan dan tembus media. Dia juga dilakukan pemeriksaan lebih lanjut ke
anatomi matadan ilusi dalam persepsi visual . Ia dibangun pertama kamera obscura dan kamera
lubang jarum
[50]
, dan menyelidiki meteorologi dari pelangi dan kepadatan atmosfer. Berbagai
fenomena langit (termasuk gerhana , senja, dan sinar bulan ) juga diperiksa oleh dia. Dia juga
membuat penyelidikan refraksi , catoptrics , dioptrics , bola cermin, dan lensa pembesar .
[59]

Dalam risalah itu, Mizan al-Hikmah (Saldo Wisdom), Ibn al-Haytham membahas
kerapatan atmosfer dan terkait ke ketinggian . Ia juga mempelajari pembiasan atmosfer . Ia
menemukan bahwa senjahanya dihentikan atau dimulai ketika matahari berada 19 di bawah
cakrawala dan mencoba mengukur tinggi atmosfer atas dasar itu.
[21]

Astrofisika
Dalam astrofisika dan mekanika langit bidang fisika , Ibn al-Haytham, dalam bukunya lambang
Astronomi,menemukan bahwa benda-benda langit yang bertanggung jawab kepada hukum fisika
.
[72]
Al-Haythams MizanIbn al-Hikmah (Neraca Kebijaksanaan) meliputi statika , astrofisika, dan
mekanika langit. Dia membahas teori daya tarik antara massa , dan tampaknya dia juga
menyadaribesarnya dari percepatan gravitasi di kejauhan .
[59]
Maqala fil-Nya qarastun adalah
risalah pada pusat gravitasi . Sedikit yang diketahui tentang pekerjaan, kecuali untuk apa yang
dikenal melalui karya-karya berikutnya dari Al-Khazini pada abad ke-12. Dalam risalah ini, Ibn al-
Haytham merumuskan teori bahwa berat badan bervariasi dengan jarak dari pusat bumi .
[73]

risalah lain, Maqala fi daw al-Qamar (Di Terang Bulan), yang ia menulis beberapa waktu sebelum
terkenal Book of Optics , adalah upaya pertama yang berhasil menggabungkan astronomi di
matematika dengan fisika , dan upaya paling awal di menerapkan eksperimental metode untuk
astronomi dan astrofisika. Ia menyangkal pendapat yang diadakan universal
bahwa Bulanmencerminkan sinar matahari seperti cermin dan benar menyimpulkan bahwa ia
memancarkan cahaya dari bagian-bagian permukaannya yang Ming s pemogokan cahaya. Untuk
membuktikan bahwa cahaya dipancarkan dari setiap titik menyinari permukaan Bulan, ia
membangun sebuah cerdik eksperimental perangkat .
[74]
Menurut Matthias Schramm, Ibn al-
Haytham telah
merumuskan konsep yang jelas tentang hubungan antara model matematika yang ideal dan
kompleks fenomena diamati; pada khususnya, dia adalah orang pertama yang membuat sistematis
menggunakan metode dari berbagai kondisi eksperimental secara konstan dan seragam, dalam
percobaan menunjukkan bahwa intensitas dari spot-cahaya yang dibentuk oleh proyeksi cahaya
bulan melalui dua kecil apertures ke layar berkurang terus-menerus sebagai salah satu apertures
secara bertahap terhalang.
[74]

Mekanika
Dalam dinamika dan kinematika bidang mekanika , Ibn al-Haythams Risalah fil-Makan (Risalah di
Tempat) teori dibahas pada gerak tubuh. Dia menegaskan bahwa tubuh bergerak terus-
meneruskecuali suatu kekuatan eksternal menghentikannya atau mengubah arah gerakan.
[59]
ini
mirip dengan konsep inersia , tetapi sebagian besar adalah hipotesis yang tidak diverifikasi oleh
eksperimen.Terobosan utama dalam mekanika klasik , pengenalan gesekan gaya, akhirnya dibuat
berabad-abad kemudian oleh Galileo Galilei , dan kemudian dirumuskan sebagai hukum yang
pertama Newton tentang gerak .
Juga dalam Treatise pada Place, Ibn al-Haytham tidak setuju dengan Aristoteles pandangan yang
membenci sifat yang kosong , dan demikian ia digunakan geometri untuk menunjukkan tempat (al-
Makan) adalah kekosongan tiga-dimensi membayangkan antara permukaan dalam dari berisi
tubuh.
[75]

Ibn al-Haytham juga menemukan konsep momentum (sekarang bagian dari kedua hukum itu
Newton tentang gerak ) sekitar waktu yang sama seperti itu kontemporer, Ibnu Sina (Ibnu Sina).
[76]

Astronomi bekerja
Keraguan] Mengenai Ptolemy
Dalam karyanya Al-Shukk ala Batlamys, berbagai diterjemahkan sebagai Keraguan Mengenai
Ptolemeusatau Aporias melawan Ptolemeus, yang diterbitkan pada beberapa waktu antara 1025
1028, dan Ibn al-Haytham banyak dikritik Ptolemeus karya , termasuk Almagest , Planetary
Hipotesis, dan Optik , menunjukkan berbagai kontradiksi ia ditemukan di karya-karya ini. Ia
menganggap bahwa beberapa perangkat matematika Ptolemeus diperkenalkan ke dalam astronomi,
khususnya equant , gagal untuk memenuhi kebutuhan fisik gerak melingkar seragam, dan menulis
sebuah kritik pedas dari realitas fisik astronomi sistem Ptolemeus, mencatat kemustahilan berkaitan
gerakan fisik yang sebenarnya untuk poin matematika imajiner, garis dan lingkaran:
[77]

Ptolemeus diasumsikan pengaturan (haya) yang tidak bisa ada, dan fakta bahwa pengaturan ini
memproduksi dalam imajinasinya gerakan yang dimiliki planet-planet tidak membebaskannya dari
kesalahan yang ia lakukan dalam pengaturan diasumsikan, karena gerakan yang ada dari planet
tidak dapat hasil dari pengaturan yang tidak mungkin ada [F] atau laki-laki membayangkan
lingkaran di langit, dan membayangkan planet bergerak di dalamnya tidak membawa tentang gerak
planet.
[78]

[79]

Ibn al-Haytham lebih lanjut mengkritiks model Ptolemeus pada lain empiris , observasional
dan eksperimental dasar,
[80]
seperti kita gunakan Ptolemeus dari dugaan teori undemonstrated
dalam rangka untuk menyelamatkan penampilan tertentu fenomena , yang Ibn al-Haytham tidak
menyetujui karena nya desakan terhadap demonstrasi ilmiah . Tidak seperti beberapa astronom
kemudian yang mengkritik model Ptolemeus atas dasar yang tidak sesuai dengan filsafat alam
Aristotelian , Ibn al-Haytham ini terutama berkaitan dengan observasi empiris dan kontradiksi
internal dalam karya-karya Ptolemy.
[81]

Dalam Aporias melawan Ptolemy, Ibn al-Haytham Komentar tentang kesulitan untuk mencapai
pengetahuan ilmiah:
Kebenaran dicari untuk dirinya sendiri [tapi] kebenaran, [ia mengingatkan] terbenam dalam
ketidakpastian [dan otoritas ilmiah (seperti Ptolemeus, yang ia sangat dihormati) adalah] tidak kebal
dari kesalahan
[14]

Dia berpendapat bahwa kritik yang ada teori-yang didominasi buku ini-memiliki tempat khusus
dalam pertumbuhan pengetahuan ilmiah:
Oleh karena itu, pencari setelah kebenaran tidak ada orang yang mempelajari tulisan-tulisan kuno
dan, setelah disposisi yang alami, menempatkan kepercayaan pada mereka, melainkan orang yang
imannya tersangka dalam mereka dan pertanyaan-pertanyaan apa yang ia mengumpulkan dari
mereka, yang yang tunduk pada argumen dan demonstrasi, dan bukan kepada perkataan manusia
alam yang penuh dengan segala macam ketidaksempurnaan dan kekurangan. Jadi tugas orang yang
menyelidiki tulisan-tulisan para ilmuwan, jika belajar kebenaran adalah tujuannya, adalah untuk
membuat dirinya musuh dari semua yang dia membaca, dan pikirannya untuk menerapkan inti dan
margin isinya, serangan dari setiap sisi. Dia juga harus mencurigai dirinya sendiri saat ia melakukan
pemeriksaan kritis itu, sehingga ia dapat menghindari jatuh ke dalam prasangka baik atau
keringanan hukuman.
[14]

Pada Konfigurasi Dunia
Dalam karyanya Pada Konfigurasi Dunia, meskipun kritik nya diarahkan Ptolemy, Ibn al-Haytham
terus menerima kenyataan fisik dari model geosentris dari alam semesta,
[82]
menyajikan penjelasan
rinci tentang struktur fisik celestial sphere di nya Pada Konfigurasi Dunia:
Bumi secara keseluruhan adalah sebuah bola bulat yang pusatnya adalah pusat dunia. Hal ini statis
di [perusahaan itu] tengah dunia, tetap di dalamnya dan tidak bergerak ke arah manapun tidak
bergerak dengan salah satu varietas gerak, tapi selalu beristirahat.
[83]

Sementara ia berusaha untuk menemukan realitas fisik belakang model matematika Ptolemeus, ia
mengembangkan konsep single bola (Falak) untuk setiap komponen gerakan
planets Ptolemy.Karya ini akhirnya diterjemahkan ke dalam bahasa Ibrani dan Latin di abad 13 dan
14 dan selanjutnya memiliki pengaruh pada para astronom seperti Georg von Peuerbach
[1]
pada
Eropa Abad Pertengahan dan Renaissance .
[84]

[85]

Model dari Gerakan dari Setiap Planet Tujuh
Ibn al-Haythams Model dari Gerakan dari Setiap Planet Tujuh, yang ditulis di 1038, adalah sebuah
buku tentang astronomi. Naskah yang masih hidup dari pekerjaan ini baru-baru ini telah ditemukan,
dengan banyak yang masih hilang, maka pekerjaan belum dipublikasikan di zaman modern. Berikut
dari Keraguan pada Ptolemeusdan Resolusi dari Keraguan, Ibn al-Haytham dijelaskan model non-
Ptolemeus pertama di Model dari Gerakan.reformasi-Nya tidak peduli dengan kosmologi , sebagai
ia mengembangkan sebuah studi sistematik langit kinematika yang benar-benar geometris . Hal ini
pada gilirannya menyebabkan perkembangan inovatif dalam infinitesimal geometri .
[86]

direformasi Nya empiris model adalah orang pertama yang menolak equant
[87]
dan eksentrik
,
[88]
terpisah filsafat alam dari astronomi, kinematika surgawi bebas dari kosmologi, dan mengurangi
entitas fisik untuk entitas geometri. Model ini juga dikemukakan dengan rotasi bumi tentang
porosnya,
[89]
dan pusat gerak yang poin geometris tanpa makna fisik, seperti Johannes Kepler s
model abad kemudian.
[90]

Dalam teks, Ibn al-Haytham juga menjelaskan versi awal itu pisau cukur Occam , di mana dia
mempekerjakan hanya hipotesis minimal tentang sifat-sifat yang menjadi ciri gerakan astronomi,
saat ia mencoba untuk menghilangkan dari model planet itu hipotesis kosmologis yang tidak dapat
diamati dari Bumi .
[91]

Karya lainastronomi]
Ibn al-Haytham dibedakan astrologi dari astronomi, dan ia menyangkal studi tentang astrologi ,
karena metode yang digunakan oleh ahli perbintangan yang bersifat terkaan daripada empiris , dan
juga karena pandangan para ahli astrologi bertentangan dengan kaum ortodoks Islam .
[92]

Ibn al-Haytham juga menulis sebuah risalah berjudul Pada Bima Sakti,
[93]
di mana ia memecahkan
masalah mengenai Bima Sakti galaksi dan paralaks .
[86]
Pada jaman dahulu, Aristoteles percaya
Bima Sakti disebabkan oleh kunci kontak dari pernafasan berapi-api dari beberapa bintang yang
besar, banyak dan berdekatan dan bahwa kunci kontak terjadi di bagian atas atmosfer, di wilayah
dunia yang terus menerus dengan gerakan surgawi .
[94]
Ibn al- Haytham membantah ini dan
menetapkan bahwa karena Bima Sakti memiliki paralaks tidak, sangat jauh dari bumi dan bukan
milik atmosfer .
[95]
Dia menulis bahwa jika Bimasakti terletak sekitar Atmosfer Bumi , satu harus
menemukan perbedaan dalam posisi relatif terhadap bintang-bintang tetap. Dia menggambarkan
dua metode untuk menentukan Bima Sakti parallax: baik saat diamati Bima Sakti pada dua
kesempatan yang berbeda dari tempat yang sama di bumi, atau ketika orang melihat secara
bersamaan dari dua tempat yang jauh dari permukaan bumi. Dia membuat usaha pertama pada
mengamati dan mengukur paralaks Milkys Way, dan ditentukan bahwa sejak Bima Sakti memiliki
paralaks tidak, maka tidak termasuk ke atmosfer.
[96]

Pada tahun 1858, Muhammad Wali bin Muhammad Jafar, dalam Nama-Nya Shigarf, mengklaim
bahwa Ibn al-Haytham menulis Maratib risalah al-sama di mana ia disebut sebagai model planet
yang mirip dengan sistem Tychonic dimana orbit planet-planet matahari yang pada gilirannya orbit
Bumi. Namun, verifikasi klaim ini tampaknya tidak mungkin, karena risalah tersebut tidak
terdaftar di antara yang dikenal bibliografi dari Ibn al-Haytham.
[97]

Matematika bekerja
Dalam matematika , Ibn al-Haytham dibangun pada karya-karya matematis Euclid dan Tsabit bin
Qurra . Dia sistematis bagian kerucut dan teori bilangan , yang dilakukan beberapa pekerjaan
awalgeometri analitik , dan bekerja pada awal hubungan antara aljabar dan geometri . Hal ini
pada gilirannya memiliki pengaruh pada perkembangan Ren Descartes s analisis geometrik
dan Isaac Newton s kalkulus .
[98]

Geometri
Dalam geometri , Ibn al-Haytham mengembangkan geometri analitis dan membangun hubungan
antara aljabar dan geometri.
[98]
Ibn al-Haytham juga menemukan formula untuk menambahkan
alam pertama nomor 100. Ibn al-Haytham menggunakan bukti geometri untuk membuktikan
rumus.
[99]

Ibn al-Haytham membuat upaya pertama membuktikan Euclidean postulat paralel , yang
kelima postulat di Euclids Elements , menggunakan bukti oleh kontradiksi ,
[100]
di mana ia
memperkenalkan konsep gerak dan transformasi ke dalam geometri.
[101]
Ia merumuskan Lambert
segiempat , yang Boris Abramovich Rozenfeld nama-nama Ibn al-Haytham-Lambert
segiempat,
[102]
dan bukti mencoba nya juga menunjukkan kemiripan dengan yang aksioma Playfair
.
[63]
teorema-Nya pada segiempat , termasuk segiempat Lambert, adalah teorema pertama geometri
elips dan geometri hiperbolik . Teorema ini, bersama dengan alternatifnya postulat, seperti yang
aksioma Playfair, dapat dilihat sebagai tanda awal geometri non-Euclidean . Karyanya memiliki
pengaruh besar terhadap perkembangannya antara Persia ahli geometri kemudian Omar Khayym
dan Nasir al-Din al-Tusi , dan ahli geometri Eropa Witelo , Gersonides , Alfonso , John Wallis
, Giovanni Girolamo Saccheri
[103]
dan Christopher Clavius .
[104 ]

Dalam geometri dasar, Ibn al-Haytham berusaha untuk memecahkan masalah menegakkan
lingkaran menggunakan bidang Lunes (bentuk sabit), namun kemudian menyerah pada tugas yang
mustahil.
[10]
Ibn al-Haytham juga menangani masalah-masalah lain di SD ( Euclid) dan lanjutan
( Apollonian dan Archimedes ) geometri, beberapa diantaranya dialah yang pertama untuk
memecahkan.
[14]

Teori Nomor
kontribusi-Nya untuk teori bilangan mencakup karyanya pada nomor yang sempurna . Dalam
bukunya Analisis dan Sintesis, Ibn al-Haytham adalah orang pertama yang menyadari bahwa setiap
sempurna bahkan jumlah adalah bentuk 2
n-1
(2
n
1) di mana 2
n
1 adalah prima , tapi ia tidak
dapat membuktikan ini Hasil berhasil ( Euler kemudian terbukti di abad ke-18).
[10]

Ibn al-Haytham memecahkan masalah yang melibatkan congruences menggunakan apa yang
sekarang disebut Teorema Wilson . Dalam karyanya Opuscula, Ibn al-Haytham mempertimbangkan
solusi dari suatu sistem congruences, dan memberikan dua metode umum solusi. metode pertama-
Nya, metode kanonik, terlibat Teorema Wilson, sedangkan metode yang kedua melibatkan
versiteorema sisa Cina .
[10]

Karya lain
Pengaruh Melodies pada jiwa-jiwa dari Hewan
Dalam psikologi dan ilmu musik , al-Haythams Risalah Ibn pada Pengaruh Melodies pada jiwa-
jiwa dari Hewanadalah awal risalah berurusan dengan efek musik pada hewan . Dalam risalah itu,
ia mendemonstrasikan bagaimana unta selangkah bisa dipercepat atau terbelakang dengan
penggunaan musik , dan menunjukkan contoh lain tentang bagaimana musik dapat
mempengaruhi perilaku binatang dan psikologi hewan , bereksperimen dengan kuda, burung dan
reptil. Melalui ke abad ke-19, mayoritas ulama di dunia Barat terus percaya musik itu adalah
fenomena manusia jelas, tapi percobaan sejak itu dibenarkan al-Haythams pandangan Ibnu bahwa
musik memang memiliki efek pada hewan.
[105]

Teknik
Dalam teknik , satu account dalam karirnya sebagai insinyur sipil telah dia dipanggil ke Mesir oleh
Fatimiyah Khalifah , Al-Hakim bi-Amr Allah , untuk mengatur banjir dari Nil Sungai. Dia melakukan
studi ilmiah rinci tahunan genangan Sungai Nil, dan ia menggambar rencana untuk membangun
sebuah bendungan , di situs modern Bendungan Aswan . lapangan pekerjaan-Nya, tetapi, kemudian
membuatnya menyadari ketidakpraktisannya skema ini, dan ia segera pura-pura gila agar dia bisa
menghindari hukuman dari Khalifah.
[106]

Menurut Al-Khazini , Ibn al-Haytham juga menulis sebuah risalah memberikan gambaran
pada konstruksi dari jam air .
[107]

Filosofi
Dalam filsafat Islam awal , Ibn al-Haythams Risalah fil-Makan (Risalah di Tempat) menyajikan
suatu kritik dari Aristoteles konsep tempat ( topos ). Aristoteles Fisika menyatakan bahwa tempat
sesuatu adalah batas dimensi dua tubuh yang mengandung yang diam dan berhubungan dengan apa
yang ada di dalamnya. Ibn al-Haytham tidak setuju dan menunjukkan tempat (al-Makan) adalah
tiga-dimensi membayangkan kekosongan antara permukaan bagian dalam tubuh mengandung. Dia
menunjukkan tempat yang mirip dengan ruang , menggambarkan Ren Descartes konsep tempat
di Extensio di abad ke-17. Berikut dari Risalah tentang Place, Ibn al-Haythams Qawl fi al-Makan
(Wacana di Tempat) adalah sebuah risalah yang menyajikan geometrik demonstrasi untuk
geometrization tentang tempat, bertentangan dengan filosofis konsep Aristoteles tempat, yang Ibn
al-Haytham ditolak atas dasar matematika. Abd-el-Latif , seorang pendukung filsafat pandangan
Aristoteles tempat, kemudian mengkritik pekerjaan dalam al-Raddul ala Fi Ibn al-Haytham fi al-
Makan (A sangkalan al-Haythams tempat Ibnu) untuk perusahaan geometrization tempat.
[75]

Ibn al-Haytham juga membahas persepsi ruang dan perusahaan epistemologis implikasi dalam
bukunya Book of Optics . Nya eksperimental bukti model intromission visi menyebabkan perubahan
dalam cara persepsi visual ruang dipahami, bertentangan dengan sebelumnya teori emisi visi yang
didukung oleh Euclid dan Ptolemy . Dalam mengikat persepsi visual ruang pengalaman untuk
tubuh sebelum, Alhacen tegas menolak tata ruang persepsi intuitif dan, oleh karena itu, visi otonomi.
Tanpa pengertian nyata dari jarak dan ukuran untuk korelasi, penglihatan dapat memberitahu kami
di samping apa-apa tentang hal-hal seperti .
[108]

Teologi
Ibn al-Haytham adalah seorang yang taat Muslim , meskipun tidak pasti yang cabang Islam ia
mengikuti. Dia mungkin telah salah seorang pengikut dari ortodoks Asyari sekolah Sunni teologi
Islammenurut Ziauddin Sardar
[109]
dan Lawrence Bettany
[110]
(dan bertentangan dengan
pandangan Mutazili sekolah),
[110]
pengikut Mutazili sekolah teologi Islam menurut Peter Edward
Hodgson,
[111]
atau pengikut Islam Syiah mungkin menurut AI Sabra .
[112]

Ibn al-Haytham menulis sebuah karya tentang teologi Islam, di mana ia membahas kenabian dan
mengembangkan sistem kriteria filosofis untuk melihat penuntut palsu pada zamannya.
[113]
Ia juga
menulis sebuah risalah berjudul Mencari Arah Kiblat oleh Perhitungan, di yang dibahas
menemukan kiblat , dimana Salah doa diarahkan, matematis.
[93]

Ibn al-Haytham disebabkan nya eksperimental metode ilmiah dan skeptisisme ilmiah untuk iman
Islamnya. Kitab suci Islam, Alquran , misalnya, dengan penekanan pada empirisisme .
[114]

[115]

[116]
Ia
juga percaya bahwa manusia pada dasarnya makhluk cacat dan bahwa hanya Allah yang
sempurna. Dia beralasan bahwa untuk menemukan kebenaran tentang alam , perlu untuk
menghilangkan manusia pendapat dan kesalahan , dan biarkan alam semesta untuk berbicara
sendiri. Dia menulis dalam Keraguan nya Mengenai Ptolemeus:
Kebenaran dicari demi dirinya sendiri Menemukan kebenaran sulit, dan jalan untuk itu
kasar. Untuk kebenaran yang jatuh dalam ketidakjelasan. Namun, Allah tidak diawetkan ilmuwan
dari kesalahan dan tidak dijaga ilmu dari kekurangan dan kesalahan. Jika ini telah terjadi, ilmuwan
tidak akan setuju atas setiap titik ilmu
[117]

Oleh karena itu, pencari setelah kebenaran tidak ada orang yang mempelajari tulisan-tulisan kuno
dan, setelah disposisi yang alami, menempatkan kepercayaan pada mereka, melainkan orang yang
imannya tersangka dalam mereka dan pertanyaan-pertanyaan apa yang ia mengumpulkan dari
mereka, yang yang tunduk pada argumen dan demonstrasi, dan bukan kepada perkataan manusia
alam yang penuh dengan segala macam ketidaksempurnaan dan kekurangan. Jadi tugas orang yang
menyelidiki tulisan-tulisan para ilmuwan, jika belajar kebenaran adalah tujuannya, adalah untuk
membuat dirinya musuh dari semua yang dia membaca, dan pikirannya untuk menerapkan inti dan
margin isinya, serangan dari setiap sisi. Dia juga harus mencurigai dirinya sendiri saat ia melakukan
pemeriksaan kritis itu, sehingga ia dapat menghindari jatuh ke dalam prasangka baik atau
keringanan hukuman.
[14]

Dalam Motion Winding, Ibn al-Haytham lebih lanjut menulis bahwa iman (atau taqlid atau
peniruan) diterapkan untuk nabi Islam khususnya berkenaan dengan ibadah ( ibadah ), tapi tidak
harus diterapkan untuk para ilmuwan (filsuf alam) menyelidiki dunia material dan matematika
(kesalahan dari iklan verecundiam argumentum). Misalnya, dalam perbandingan berikut antara
tradisi kenabian Islam dan ilmu-ilmu demonstratif ia menulis:
Dari pernyataan yang dibuat oleh yang mulia Syaikh , jelas bahwa dia percaya pada kata-kata
Ptolemeus dalam segala katanya, tanpa bergantung pada demonstrasi atau meminta bukti, tapi oleh
imitasi murni (taqlid), yaitu bagaimana para ahli dalam tradisi kenabian memiliki keyakinan pada
para Nabi, semoga berkat Tuhan atas mereka. Tapi itu bukan cara yang matematikawan memiliki
iman di spesialis dalam ilmu demonstratif.
[118]

Ibn al-Haytham dijelaskan pencarian kebenaran dan pengetahuan sebagai cara membawanya lebih
dekat kepada Allah:
Aku terus mencari pengetahuan dan kebenaran, dan itu menjadi keyakinan saya bahwa untuk
mendapatkan akses ke cahaya dan kedekatan kepada Allah, tidak ada cara yang lebih baik daripada
mencari kebenaran dan pengetahuan.
[119]

Karya
Ibn al-Haytham adalah seorang pelopor dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan, memberikan
kontribusi yang signifikan dalam berbagai disiplin ilmu. tulisan optik Nya dipengaruhi banyak
intelektual Barat seperti Roger Bacon , John Pecham , Witelo , Johannes Kepler
.
[120]
kepeloporannya Nya pada teori bilangan , geometri analitik , dan hubungan antara aljabar
dan geometri , juga memiliki pengaruh pada Ren Descartes s analisis geometrik dan Isaac Newton
s kalkulus .
[98]

Menurut penulis biografi abad pertengahan, Ibn al-Haytham menulis lebih dari 200 karya dalam
berbagai mata pelajaran, yang setidaknya 96 dari karya ilmiah itu diketahui. Sebagian besar
karyanya telah hilang, tetapi lebih dari 50 dari mereka telah selamat sampai batas tertentu. Hampir
setengah dari karyanya yang masih hidup berada di matematika, 23 di antaranya berada di
astronomi, dan 14 di antaranya berada di optik, dengan beberapa di mata pelajaran lain.
[58]
Tidak
semua yang masih hidup karyanya belum diteliti, tetapi beberapa yang yang diberikan di bawah
ini.
[93]

[121]

Kitab Optik
Analisis dan Sintesis
Neraca Wisdom
Koreksi terhadap Almagest
Wacana di Tempat
Penentuan Exact Kutub
Sesuai Penentuan Meridian yang
Mencari Arah Kiblat oleh Perhitungan
Horisontal jam matahari
Jam Lines
Keraguan Mengenai Ptolemeus
Maqala fil-Qarastun
Pada Penyempurnaan Conics
Pada Melihat Bintang
Pada menegakkan Lingkari
Pada Sphere Burning
Pada Konfigurasi Dunia
Di Bentuk Eclipse
Pada Cahaya Bintang
Di Terang Bulan
Pada Bima Sakti
Di Sifat Shadows
Di Rainbow dan Halo
Opuscula
Keputusan Keraguan Mengenai Almagest
Keputusan Keraguan Mengenai Motion Winding
The Koreksi Operasi di Astronomi
The Heights berbeda dari Planet
Arah Mekah
Model dari Gerakan dari Setiap dari Tujuh Planet
Model Alam Semesta
Gerak Bulan
The Rasio Jam Arc untuk mereka Heights
The Motion Winding
Risalah tentang Cahaya
Risalah di Tempat
Risalah pada Pengaruh Melodies pada jiwa-jiwa dari Hewan
[105]

Sumber : Terjemahan dari http://en.wikipedia.org/wiki/Ibn_al-Haytham