TEORIAGENEZEICAPITALISMULUILAMAXWEBER

MaxWebersTheoryoftheGenesisofCapitalism

byIonAluas

Source:
Yearbookofthe"GeorgeBaritiu"InstituteofHistoryinClujNapocaSeriesHUMANISTICA(Anuarul
InstitutuluideIstorie"GeorgeBaritiu"dinClujNapocaSeriaHUMANISTICA),issue:VIII/2010,
pages:393402,onwww.ceeol.com.

The following ad supports maintaining our C.E.E.O.L. service

RESTITUIRI

TEORIA GENEZEI CAPITALISMULUI LA MAX WEBER

Ion Alua
A Weberian among Marxists. The intellectual biography of Ion Alua1 is
complex and dual since he was officially a Marxist sociologist, but related to his
scientific conscience he considered himself a Weberian. In a society dominated by
Marxist Leninist ideology Ion Alua assumed the Marxist theory, as it can be
seen in the text that is now published in several versions: the criticism of bourgeois
sociology and neo-Marxism.
The Weberian dimension of his thought appears stronger today and is
characterized by intellectual courage on the one hand and on the other hand by what is
called resistance through culture, which he promoted in his sociological doctrine
courses and field research from ara Oaului and Apuseni Mountains.
Max Webers work has found a via Moscow, as he liked to say, referring to
the Lomonosov University in the capital of the Soviet empire, where he took doctoral
studies, from which was expelled because of his protest against the forced
collectivization of agriculture.
For many years, the sociological doctrine courses at Babe-Bolyai University
spoiled generations of students, especially because Weberian sociology had been
presented in a exhaustive and extensive manner; this is probably due to the fact that at
that time the German sociologist had nothing translated to Romanian.
In those lectures Ion Alua constantly tried to approach the work of Weber in an
original way by translating his key concept of Ideal type by matrix type2.
After the events of 1989 the sociologist analyzed Webers ambivalence,
leaving for posterity his sociological testament Choosing Max Weber, probably written
for Webers Centenary in Cluj-Napoca (1994), initiated by him; his premature death in
March the same year put an end to his passionate admiration for the author of The
Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism.
1
Sociolog romn (19271994), profesor de sociologie la Universitatea Babe-Bolyai ClujNapoca. A tradus i editat, mpreun cu I. Drgan, antologia Sociologia francez contemporan
(1971). A prefaat L.Althusser, Citindu-l pe Marx (1970), Claude Lvi Strauss, Antropologie
structural (1978). A tradus i editat, mpreun cu Traian Rotariu i Raymond Boudon, Texte
sociologice alese (1990). A fost binecunoscut n mediile sociologice internaionale, fiind declarat
Om internaional al anului 1992-1993 de ctre Centrul Internaional Biografic din Cambridge
(tefan Costea, Sociologi romni, Bucureti, Edit. Expert, 2001, p.1819).
2
Traian Vedina, Max Weber n sociologia romneasc, Studia Universitatis Babe-Bolyai,
Sociologie-politologie, XXXVIII, 1-2, 1993.

An. Inst. de Ist. G. Bariiu din Cluj-Napoca, Series Humanistica, tom. VIII, 2010, p. 393401

Access via CEEOL NL Germany

394

Ion Alua

Ion Aluas option for Weber was decided at that level of human personality in
which emotions play an essential role. The first readings of the Weberian works have
aroused in me an emotional wave of sympathy, interest, curiosity I had never met in any
other reading of the last decade3.
However, the emotional component, the option" is not devoid of critical
spirit; this critical spirit reveals that Ion Alua read Weber through Marx, and Marx
through Weber. The critical reflection which accompanied and formed my attitude
towards Weber introduced adjustments, mitigated impulses, softened effusions, allowed
taking distance. For me, Max Weber remains along with Marx, with whom he has a
lot in common the ultimate sociologist, as he should be or as he impersonated it in the
non-Marxist sociology4.
The text that we publish is a typescript of 9 pages, with its classic 31 lines on
whose first page is penciled Alua. The text has some ball-pen corrections, including
the edge of the pages; with the sociologists recognizable handwriting.
Key words: Max Weber, genesis of capitalism, Protestantism, spirit of capitalism,
Traian Vedina

Un weberian printre marxiti. Biografia intelectual a lui Ion Alua1 e una complex i
dedublat, ntruct oficial el a fost un sociolog marxist, n contiina sa tiinific s-a socotit ns un
weberian. ntr-o societate dominat ideologic de marxism i leninism, Ion Alua i-a asumat
teoria marxist, cum e vizibil i n textul pe care-l editm acum, n mai multe variante aceea de
critic a sociologiei burgheze, dar i n varianta neomarxismului.
Dimensiunea weberian a gndirii sale apare astzi mai pregnant i st att sub semnul
curajului intelectual, ct i al mereu invocatei rezistene prin cultur, pe care el a promovat-o, pe de
o parte, n cursurile de doctrine sociologice i, pe de alt parte, n cercetrile de teren din ara Oaului
i Munii Apuseni.
Opera lui Max Weber a descoperit-o via Moscova, cum i plcea s spun, adic la
Universitatea Lomonosov din capitala imperiului sovietic, unde a urmat studii doctorale, de la care
a fost exmatriculat, din cauza protestului su mpotriva colectivizrii forate a agriculturii.
Ani n ir, cursul menionat de doctrine sociologice de la Universitatea Babe-Bolyai a
desftat generaii de studeni, mai ales prin prezentarea sociologiei weberiene ntr-o manier
exhaustiv i extins, probabil i datorit faptului c sociologul german nu avea la acea vreme niciun
rnd tradus n romnete.
n acele prelegeri, Ion Alua a ncercat constant abordri originale, traducnd ntre altele
conceptul esenial al lui Weber idealtip prin tipul matricial2.
Dup evenimentele din decembrie 1989, sociologul a analizat ambivalena la Max Weber i
a lsat posteritii testamentul su sociologic Opiunea pentru Max Weber, redactat probabil pentru
Centenarul Weber de la Cluj-Napoca din 1994, pe care l-a iniiat, dar decesul prematur, n luna martie
a aceluiai an, a pus capt pasionatei sale admiraii pentru autorul Eticii protestante i spiritul
capitalismului.
Opiunea lui Ion Alua pentru Weber s-a decis iniial la acel nivel constitutiv al personalitii
unui om, la care sentimentele joac un rol dominant. Anume, primele lecturi weberiene au strnit n
mine un val emoional de simpatie, interes, curiozitate presant cum nicio alt lectur filosofic sau
sociologic din ultimii zece ani n-a fcut-o.3
3
Ion Alua, Opiunea pentru Weber, n Traian Vedina, Proiecte i paradigme n gndirea
social romneasc. 18482000, Cluj-Napoca, Edit. Diotima&Argonaut, 2004, p.319.
4
Ibidem, p.320.

Teoria genezei capitalismului la Max Weber

395

Cu toate acestea, dominanta emoional, opiunea nu este lipsit de spirit critic, un spirit
critic din care deducem c Ion Alua l-a citit pe Max Weber prin Marx i pe Marx prin Weber.
Reflecia critic ce s-a format i a nsoit atitudinea mea fa de Weber a introdus corective, a
temperat impulsuri, porniri, a ngduit formularea unor rezerve, luarea unor distane, detaarea i
privirea lucid. Dar pentru mine Max Weber a rmas alturi de Marx, se nelege, cu care are attea
trsturi comune n chip fundamental sociologul, aa cum ar trebui el s fie sau, dac vrei, aa cum
l-a ntruchipat el i nimeni altul n sociologia nemarxist. 4
Textul pe care-l publicm Teoria genezei capitalismului la Max Weber reprezint o
dactilogram de 9 pagini, cu clasicele 31 de rnduri, pe a crei prim pagin e scris cu creionul
Alua. Textul are corecturi cu pixul, inclusiv pe margine de fil, cu scrisul recognoscibil al
sociologului.
Traian Vedina

1. PRELIMINARII LA IMPORTANA TEORETIC A OPEREI

n opera sa Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus (Etica
protestant i spiritul capitalismului) aprut n 1905, Max Weber i propune
elucidarea unei probleme pe care o consider ca cea mai important pentru
nelegerea genezei capitalismului: aceast problem este gsirea rdcinilor
istorice i ideatice ale unui etos special, spiritul capitalismului. Este o tentativ care
prin amploarea sa teoretic o echivaleaz pe cea a lui Marx i o putem considera ca
cea mai important ncercare (pe lng cea a lui W. Sombart) de a da un rspuns
global de pe poziii idealiste la problema genezei capitalismului. Dar pe lng
aceasta, ncercarea lui Max Weber are un coninut ideologic la fel de important:
elucidnd complexul istoric-ideatic care duce la apariia capitalismului (implicnd
i o serie de valori morale), el dorete s dea implicit i un rspuns la problema
perspectivelor istorice ale acestei formaiuni social-economice. Aa cum
Dezvoltarea socialismului de la utopie la tiin a lui Engels este consecina
programatic fireasc a Capitalului.
2. SCURT ISTORIC AL OPEREI

Datorit factorilor amintii, ideile lui Weber au fost foarte repede preluate pe
de o parte, iar pe de alt parte n jurul lor s-a iscat o aprig controvers, controvers
care ine i astzi. Prima critic la adresa ideilor lui Weber i aparine lui Karl
Fischer i apare n 1907, alte critici i sunt adresate lui Weber de ctre Felix
Rachfahl n 1909, Ernst Troeltsch, W. Sombart, Lujo Brentano .a.m.d. n 1930
apare versiunea englez sub ngrijirea lui Talcott Parsons. Weber dorete s
introduc n text toate replicile sale la adresa criticilor, plnuind o prelucrare
general, dorind s mbogeasc textul cu aspectele economice, culturale,
instituionale, ale complexului de probleme, deoarece n Etic se urmrete sintetic
doar dezvoltarea ideii generale i nu se face o analiz compartimentat a tuturor
resorturilor implicate. ns el nu a ajuns la ndeplinirea acestor planuri.

396

Ion Alua

3. STRUCTURA OPEREI

Corpusul original al operei se compune din 2 pri. Partea I, Problema cu

capitolele: 1. Confesiune i stratificare social; 2. Spiritul capitalismului;
3. Concepia predestinrii a lui Luther. Partea II, Etica predestinrii
protestantismului ascetic Capitole: 1. Fundamentele religioase ale ascezei
lumeti; 2. Ascez i spiritul capitalist. Ulterior, au fost anexate alte 2 pri: Sectele
protestante i spiritul capitalismului, respectiv Metoda vindecrii religioase i
sistematizarea conduitei de via. Deoarece acestea din urm constituie un
apendice innd mai degrab de sociologia religiei, nu ne ocupm de ele. Pentru
expunere ne vom rezuma la primele dou capitole din prima parte.
4. ENUNUL PROBLEMEI

Propoziiile de la care pornete Weber n enunarea problemei, dup Karl

Fischer, se pot sistematiza n felul urmtor: 1. Capitalitii, ntreprinztorii, cea mai
nvat ptur a muncitorimii, personalul cu o nalt calificare tehnic i
comercial a ntreprinderilor sunt n mare majoritate protestani; 2. Pentru Bavaria,
Baden i Ungaria este statistic demonstrat c proporia acelor bacalaureai catolici
care au primit o formare umanist este semnificativ mai mare dect procentajul
acelora care au absolvit licee reale, coli reale .a.m.d. i au primit o pregtire n
vederea rezolvrii unor probleme moderne, tehnice, de comer etc. Acesta este
cazul absolvenilor protestani. Dm alturat tabelul de care se folosete Weber:
Protestant

Catolic

Evreu

Licee

43%

46%

9,5%

Licee reale

69%

31%

9%

coli reale superioare

52%

41%

7%

coli reale

49%

40%

11%

coli civice superioare

51%

37%

12%

Total proc.

48%

42%

10%

Ne oprim aici pentru o remarc critic. n general, Weber nu se folosete de

caracteristici cantitative, el este adeptul constructelor calitativ-ideaionale. Aici ns
se bazeaz pe un tabel statistic ntocmit de unul dintre discipolii si. Kurt
Samuelsson demonstreaz c, de fapt, Weber nu a dat dovad nici de un minim
spirit de discernmnt n folosirea acestor date, deoarece preponderena
protestanilor n tipurile de coli reale, respectiv a catolicilor n licee contureaz doi
factori: n primul rnd proporia protestani-catolici dintr-un district; n al doilea
rnd amplasarea colilor n district. Samuelsson demonstreaz c componena dup

Teoria genezei capitalismului la Max Weber

397

confesiuni a absolvenilor din diferite tipuri de coal urmeaz componena relativ

dup confesiuni a populaiei, n grupuri neomogene de coli, deoarece fiecare
district i are reeaua sa specific de nvmnt, n unele predominnd un tip de
coal, n altele alt tip. Pe deasupra, acest tabel conine i o greeal de tipar sau
aritmetic a lui Offenbacher, preluat de Weber (acea proporie n realitate este
59%). Tabelul se refer la o perioad de 10 ani 18851895. Prin limitarea la un
set de date, Weber exclude posibilitatea unui studiu comparativ, deci studiul
evoluiei. Dup cunotinele noastre de astzi, nu s-ar fi putut ncepe nicio
comparaie dintre cele 3 serii statistice fr calcularea lui 2, pentru aflarea faptului
dac diferenele sunt semnificative sau nu!
3. Meseriaii catolici arat o puternic tendin de a rmne la meteug, ei
devin de obicei meteri meteugari, n timp ce colegii lor protestani manifest
tendina de a se angaja n ntreprinderile industriale.
Faptele nsumate sub aceste 3 puncte reprezint esena unui complex de
fenomene care se poate formula n felul urmtor: protestanii sunt legai mai
puternic de structurile sistemului capitalist dect catolicii. Care ar fi conexiunea
cauzal care determin n esen aceast stare de fapte? Pentru a putea da un
rspuns, Weber schieaz n prealabil o ampl schem ideaional care, privind
natura ei, este, dup prerea noastr, una aparinnd filosofiei istoriei. Va trebui s
urmrim atent legturile cauzale, care reprezint axul acestei deducii.
Trebuie s lum n considerare, spune Weber, factorii istorici. Confesiunea
nu este cauza fenomenelor economice, ci, mai degrab, ntr-o anumit msur,
consecina lor. Se pune ntrebarea urmtoare: care este cauza faptului c tocmai
economicete cele mai dezvoltate regiuni prezint o afinitate deosebit fa de
revoluia religioas? (Conform teoriei marxiste a istoriei, revoluiile religioase nu
sunt altceva dect revoluii sociale camuflate. Din acest punct de vedere deci,
Weber nu ajunge la ideea reductibilitii revoluiilor religioase la revoluia social,
ci va persista s-o considerea pe cea dinti ca pe un nex cauzal sui generis separat.)
Reforma nu a nsemnat faptul c s-a lichidat puterea bisericii asupra vieii, ci
mai degrab schimbarea unei forme a puterii cu o alt form. Cum este posibil ca
n vremea aceea tocmai teritoriile cele mai dezvoltate din punct de vedere
economic, i n cadrul acestora, burghezia n ascensiune, nu numai c au acceptat
noua tiranie puritan a reformei, ci i au aprat-o cu un eroism nemaintlnit dup
aceea n istoria burgheziei?
Referitor la faptul c la protestani se constat o mai mare participare la
procesul de navuire capitalist, Weber remarc 2 cauze: 1. protestanii au o
poziie material mai bun dect catolicii, din cauze istoricete determinate; 2. o
spiritualitate specific, dobndit n urma unei educaii, care prin tradiionalismul
casei printeti determin alegerea profesiei i formarea n continuare a drumului
de via.
Proporia redus a catolicilor n ceea ce privete participarea lor la viaa
modern caracterizat prin acumularea capitalist a averii este cu att mai curioas
spune Weber cu ct contravine unei vechi experiene, aceleia c unele

398

Ion Alua

minoriti religioase sau naionale, care au fost supuse de ctre o majoritate

guvernatoare, ajung pe drumul acumulrii avuiei tocmai datorit exilrii lor voite
sau forate din puterea politic. Cei mai capabili membri ai acestei minoriti vor
cuta s-i ndeplineasc planurile lor numai n domeniul economic, fiind
ndeprtai de la puterea politic. Acest proces se poate exemplifica foarte frumos
prin comportarea polonezilor din Rusia i Prusia Rsritean, nonconformitii i
quakerii englezi i exemplul clasic al evreilor.
ns aceast tendin nu e caracteristic i pentru catolici. Dimpotriv:
protestanii fiind conductori sau supui, majoritari sau minoritari, ei totdeauna au
manifestat o dispoziie pentru raionalismul economic, ceea ce la catolici nu se
poate observa n asemenea msur n niciuna dintre aceste posibiliti. Ca atare
deci, cauza efectiv a comportamentului economic deosebit nu trebuie cutat n
situaia istoric-politic exterioar a confesiunilor, ci n caracteristicile lor
interioare constante. Putem s constatm c direcia de deteminare a devenit
diametral opus unei presupoziii anterioare. Concepiile vagi ca strintatea de
via a catolicismului sau materialismul, bucuria de via a protestantismului nu
ne ajut cu nimic, spune Weber, dar n urmtoarele propoziii deja gsim o
asemenea judecat aparinnd autorului, foarte vag: n general pietismul
(o caracteristic atribuit catolicilor) se raliaz cu simul foarte dezvoltat al
comerului. Concluzia lui Weber, concluzie care ncheie acest capitol: Dac vrem
s gsim corespondene ntre anumite forme de manifestare ale spiritului protestant
vechi i anumite fenomene ale culturii moderne capitaliste, atunci ori pe placul ori
mpotriva placului nostru trebuie s-o gsim nu n aa-zisa bucurie de via contra
ascetic sau n materialismul acestui spirit, ci dimpotriv, n trstura sa religioas
imanent.
5. REZOLVAREA PROBLEMEI

Care ar fi aceast trstur imanent-religioas a protestantismului, care

printr-o mediere va pregti istoricete capitalismul, n aa msur nct instituiile
capitaliste nu vor fi altceva dect materializrile acestui factor? Aceat trstur
fundamental dup prerea lui Weber este o anumit ascez care se manifest n
conduita de via (Lebensfhrung), ascez care nu este altceva dect un fel de
raionalism. Dar raionalismul sub forma sa religioasascetic nu va cauza direct
apariia instituiilor capitaliste, va aciona printr-un mediator. Acest mediator este
spiritul capitalismului. Trebuie s precizm c deducia sub aceast form
concentrat nu apare dect n finalul capitolului al doilea. Dar capitolul II
Dezvoltarea concepiei spiritului capitalismului nu este comprehensibil fr ea,
ceea ce intuitiv nu duce la presupunerea c ea este un postulat imanent care se afl
la baza ntregii construcii ideatice.
Cum definete Weber conceptul de spirit al capitalismului?

Teoria genezei capitalismului la Max Weber

399

Spiritul capitalismului este un concept istoric. Acest fapt nseamn c nu

poate fi definit formal-logic prin indicarea genului proxim i al diferenei specifice,
ci trebuie construit pas cu pas din componentele sale particulare abstrase din
realitatea istoric. Urmnd aceast cale, Weber definete capitalismul ca un etos:
regulile de via moralicete colorate ale gentlemanului capabil de credit. Cu
aceast definiie nu depete cu nimic definiia lui Locke, ci numai generalizeaz
asupra ntregii societi, ceea ce la Locke a fost caracteristic individului. Etica
social a culturii capitaliste continu Weber poate fi definit ntr-un anumit
sens prin datoria vocaiei, concept foarte rspndit astzi, ns care nu e deloc de la
sine comprehensibil. Aceasta nseamn c individul trebuie s simt contiina
datoriei i o simte efectiv fa de coninutul aciunii sale vocaionale din orice
ar consta aceasta, fie valorificarea forei sale de munc, fie valorificarea capitalului
su. Aceasta nseamn c Weber deduce esena relaiei capitaliste de producie din
datoria de vocaie, caracteristica general att a muncitorului care i vinde
integral fora sa de munc capitalistului, care pltete contravaloarea unei pri a
acestei fore de munc, pe baza proprietii private asupra capitalului necesar
procesului de producie , ct i a capitalistului.
ns postulnd conceptul de datoria vocaiei, care este o caracteristic
general pentru toi indivizii societii capitaliste, Weber nu poate explica
diferenierea productorilor n muncitori pe de o parte i capitaliti pe de alt parte.
Pentru nlturarea acestei greuti, el introduce conceptul de selecie economic.
Capitalismul de astzi, care deja domin viaa economic spune Weber i-a
furit subiecii economici necesari prin selecia economic. Weber recunoate ns
insuficiena epistemic a conceptului i n continuare reintroduce conceptul cauzal
de conduit de via n felul urmtor: modul conduitei de via i al concepiei
vocaiei adaptat caracteristicilor capitalismului s-a putut seleciona dintre celelalte
moduri de conduit ce au existat n prealabil, i nu din indivizi izolai. Acest mod
nou spiritul capitalismului, un stil de via care apare sub aspectul unei etici
normative trebuie explicat printr-o reducere la etica protestant. Acest stil nou de
via se va cristaliza prin confruntarea cu cele tradiionale.
Ca prototip ideal al spiritului capitalismului i pentu a da anumite elemente
de coninut, Weber indic normele ce se desprind dintr-un text al lui Benjamin
Franklin (Advice to a young tradesman, 1748), din care ideile principale sunt de
felul urmtor: Timpul este ban, Creditul este ban, Banul este de natur
fecund, Punctualitatea i dreptatea l ajut pe tnrul comerciant s progreseze
.a.m.d.
Mai reinem prin cuvintele lui Weber ceea ce am numit postulat imanent al
deduciei: Aa se pare deci c dezvoltarea spiritului capitalist trebuie considerat
ca o parte a progresului universal ca raionalism i c acest spirit poate fi deductibil
din poziia n principiu raional fa de problemele finale ale vieii. n acest caz,
protestantismul se va lua n vedere n msura n care a fost un precursor al
concepiilor de via pur raionaliste. ns istoria raionalismului nu poate fi

400

Ion Alua

caracterizat printr-un paralelism al dezvoltrii fenomenelor din diferitele domenii

ale vieii. Spre regretul nostru, simplificarea expunerii weberiene i reducerea ei la
cele prezentate ne priveaz de cele mai interesante demonstraii n ceea ce privete
manifestarea raionalismului la diferitele secte, precum i detaliile
comportamentelor lor economice specifice, de substana argumentelor weberiene.
ns, cum am mai semnalat, un asemenea demers se poate justifica, deoarece
Weber a ataat o parte a materialului de argumentaie a posteriori.
6. STRUCTURA FORMAL A DEDUCIEI WEBERIENE

Dac ncercm s desprindem din text conexiunile cauzale importante

(semnalate de Weber i implicit enunate), ajungem la urmtoarea structur formal
(sgeile indic direcia de determinare cauzal):

Teoria genezei capitalismului la Max Weber

401

Se pare c 1 i 2 sunt contradictorii. ns dup prerea noastr

nu este aa, ci este vorba de o descompunere arbitrar a unui proces dialectic.
Unind 1 i 4 obinem determinaie linear-cauzal real. Greeala lui Weber
const n faptul c el exclude ntr-un mod nejustificat matricea
transformnd astfel sistemul ntr-unul
nchis i privnd sistemul de posibilitatea dezvoltrii. Dac includem n sistem
aceast matrice, lanul devine deschis.
Ceea ce s-ar putea obiecta lui Weber la acest capitol este o unilateral
nelegere a proceselor cauzale: stricto sensu el nu analizeaz dect legturi cauzale
binare-lineare i n niciun caz nu recurge la schema cauzelor multiple sau efectelor
multiple ale aceleiai cauze. Astfel nici nu apare posibilitatea ca dou fenomene
ntre care se presupune o legtur cauzal s poat fi amndou efectele unei a treia
cauze.