Sırlar Kitabı 2 Osho Secretdram

Bu kitapta sunulan teknikler size dini trenlerden sz
etmez. Bu teknikleri uygulamak iin bir tapnaa

ihtiyacnz yok, tapnak sizsiniz. Laboratuvar sizsiniz,
deney sizin iinizde gerekleecek. Bu bir din deil,
bir bilimdir. nanca gerek yoktur. Yalnzca
deneyimleme cretkrlna, cesarete gerek var.
Bu kitapta sunulan yntemler tm insanlk ve tm
zamanlar iindir. Tm yntemleri her ynyle,
ayrntsyla aklayacam. Hounuza giderse gn
boyunca deneyin. Size uygun olduunu
dnyorsanz, iinizde bir eylerin harekete
getiine inanyorsanz ay boyunca devam edin.
Hayat bir mucizedir. Gizemini zemediyseniz, bu
yalnzca hangi teknikle yaklaacanz bilmediinizi
gsterir.
Osho
Osho
Osho'nun retileri, hibir kategoriye sokulamamaktadr; bireysel anlam arayndan,

toplumun bugn kar karya kald sosyal ve politik en acil konulara birok eyi
kapsar. Osho, kitap yazmamtr; onun adyla yaymlanan kitaplar, 35 yl boyunca
uluslararas nitelikte bir dinleyici topluluuna yapt konumalarn ses ve video ka
ytlarnn deifre edilmi halidir. Osho, Londra'da yaymlanan Sunday Times tarafn
dan 20. yy'n 1000 nemli isminden biri olarak kabul edilmi, Amerikal yazar Tom
Robbins tarafndan da "sa'dan sonra gelen en tehlikeli adam" olarak tanmlanmtr,.
Osho almalaryla ilgili olarak, kendisinin yeni bir insan trnn doumu iin koul
lar hazrlamaya yardmc olduunu sylemitir. Bu insan ounlukla "Zorba Buda"
olarak tanmlamtr. Hem bir Yunanl Zorba gibi dnyevi zevklerin hem de bir Gautama Buda'nn sessiz dinginliinin tadn karan... Osho'nun almalarnn tm ynle
rinden bir iplik gibi gemek, hem Dou'nun zamansz bilgeliini hem de Bat'nn tek
noloji ve biliminin en yksek potansiyelini kucaklayan bir vizyondur.
Osho, ayn zamanda, modern yaamn ba dndrc hzn kabul eden bir yaklam
la, isel dnm bilimine yapt yeniliki katklaryla tannmtr. Benzersiz "Aktif
Meditasyonlar", bedenin ve zihnin birikmi streslerini salvermek iin tasarlanmtr.
Zira, bu ekilde dncelerden kurtulup rahat bir meditasyon yapmak daha kolay ha
le gelmitir.
Yazarn Omega Yaynlar'ndan kan dier kitaplar:
Srlar Kitab (1. Kitap)

Meditasyonun Kehaneti
Meditasyon - lk ve Son zgrlk
Provokatr Mistik
Tantra, Spiritalizm ve Cinsellik
Zen Tarot (Karton Kutulu, Tarot Kartl)
Zen Ruhunda Tarot
Yoga - Bireyin Douu (I. Kitap)
Yoga - Zamann, Meknn ve Arzunun tesinde (II. Kitap)
Aydnlanmann ABC'si
OSHO
Srlar Kitab
Kendini Anlamann Anahtar

2. K i t a p
Vigyan Bhairav Tantra'da Tarif Edilen

112 Meditasyona ada Bir Yaklam
ngilizceden eviren:
Miran Eli
1. bask: Omega Yaynlar, stanbul 2007

2. bask: Omega Yaynlar, stanbul 2010
OMEGA
O S HO
Srlar Kitab
Kendini Anlamann Anahtar
2. Kitap
ISBN 978-975-468-699-9
Sertifika No: 10962
ngilizceden eviren: Niran Eli
Kapak tasarmnda Selim leri'nin "Hatrlyorum" adl kitabndan esinlenilmitir.
Bask: Kurti Matbaas
Topkap/stanbul
Tel.: (0212) 613 68 94
Copyright 1975 Osho International Foundation, www.osho.com
Akal Telif Haklar Ajans Araclyla 2006 Omega Yaynlar, stanbul
Tm haklar sakldr.
Eserin Orijinal Ad: The Book of Secrets
Bu kitabn ierii Osho'nun dinleyici karsnda yapt konumalardan derlenmitir. Osho'nun btn
konumalar kitap olarak yaymlanmtr ve ayrca ses kaytlar halinde de bulunabilir. Ses kaytlar ve tam
metin arivine, www.osho.com adresindeki OSHO Library'den ulalabilir.
OSHO; Osho International Foundation'n tescilli markasdr ve izinle kullanlr. (OIF'in sahibi olduu veya
haklarn elinde bulundurduu ve size OIF tarafndan salanan btn Osho fotoraf ve resimleri iin Osho
International Foundation'dan zel izin alnmaldr.)
Daha fazla bilgi iin:
www.osho.com
eitli dillerde sunulan bu kapsaml web sitesi araclyla meditasyon beldesinde online gezinti
yapabilir, ulam bilgileri bulabilir, kitap ve kasetler hakknda bilgi alabilir, dnya apndaki Osho
Bilgi Merkezleri'ne ulaabilir ve Osho'nun konumalarndan semeler dinleyebilirsiniz.
Osho International, New York
E-mail: oshointernational@oshointemational.com
www.osho.com/oshointemational
omega
Ankara Cad. 54/12 TR-34410 Sirkeci-stanbul
Telefon: (O 212) 512 21 58 Faks: (O 212) 512 50 80
www.omegayayincilik.com omega@omegayayincilik.com
Genel Datm: Say Datm Ltd. ti.
Ankara Cad. 54/4 TR-34410 Sirkeci-stanbul
Telefon: (O 212) 528 17 54 Faks: (O 212) 512 50 80
online sat: www.saykitap.com
e-posta: dagitim@saykitap.com
2. KTAP
NDEKLER
41. Yarg Deil Tank Ol....................................................................................................... 7

42. lkeler Deil, Tantra Araclyla Uyanklk................................................................. 23
43. Deiim Araclyla Deimeyeni Bulmak.................................................................41
44. Tantra'nn Ak ve zgrleme Srlar.......................................................................... 57
45. Gerekle Kalmak........................................................................................................... 75
46. Arzulardan Kurtulmann Tantrik Yolu.......................................................................... 91
47. Ik Teknikleriyle Tantrik Meditasyon...................................................................... 107
48. Tohumdaki Potansiyel................................................................................................ 123
49. Bilinle Yapmak.......................................................................................................... 141
50. Kklere nmek............................................................................................................. 157
51. Varolua Geri Dn.......................................................................................................175
52. Bu na Gir.................................................................................................................... 191
53. lmden lmszle............................................................................................... 211
54. Farkndalk Atei........................................................................................................ 227
55. Yalnzca Gerek Olmayan zlr............................................. ...............................243
56. Boluu Kefetmek.................................................................................................... 257
57. zgrlk Aray..........................................................................................................275
58. Senin Ellerinde............................................................................................................291
59. Tepelerden zlemek...................... ............................................................................. 309
60. Kendinden Kurtulmak................................................................................................ 325
61. Btnle Bir Olma Teknikleri...................................................................................... 343
62. Hedef: u An................................................................................................................357
63. Takip Edilecek Harita Yok..........................................................................................373
64. Seimsizlik Mutluluktur............................................................................................. 389
65. Yaam Sorun Deil Bir Gizemdir............................................................................... 405
66. Aydnlanma... En Sradan...........................................................................................421
67. Ne Zihin, Ne Madde.................................................................................................... 437

68. Ciddi Olursan Asl Noktay Karrsn....................................................................... 453
69. Kendini Bilmiyorsun..................................................................................................47 1
70. Yalnzlk Acdr............................................................................................................ 487
71. eperi Unut................................................................................................................. 505
72. Aydnlanm Birine k Olmak................................................................................ 521
73. Dnm Korkusu......................................................................................................537
74. Duyarllk Ne Kadar Byk Olursa, Uzaklama O Kadar Byk Olur.................... 553
75. Ztlarn Ritmini Ara....................................................................................................57 1
76. Buda'nn sel Orgazm...............................................................
..................... 587
77. Her Benlik Ol.............................................................................................................. 605

78. sel Rehber................................................................................. .............................621
79. Shunyawad - Boluun Felsefesi............................................ ............................... 637
80. Her ey ve Hibir ey Ayn Anlama Gelir................................................................ 655
41. BLM
Yarg Deil
Tank Ol
-SUTRALAR-
64
Haprmann balangcnda, korku esnasnda, endiede, bir uuru
mun zerinde, savata uarken, ar merak durumunda, aln
balangcnda, aln sonunda, kesintisiz farknda ol.
65
Baka retilerin safl bizim iin kirliliktir. Gerekte, saf ya da kir
li olan hibir eyi tanma.
Yaam bir paradokstur. Yakla

mak iin uzaklara gitmek zo
rundasn ve zaten baarlm
olan yeniden baarmak zorundasn.
Hibir ey kaybedilmez. nsan doal
kalr, insan saf kalr, insan masum
kalr; yalnzca bunu unutur. Saflk
bozulmaz,
masumluk
yok
edilmez.
Yalnzca derin bir unutkanlk vardr.
Sen zaten baarlmas gereken
sin. znde, yeni bir eyin baarl
mas gerekmez. Yalnzca kefetmen,
aa karman, zaten yle olan or
taya
koyman
gerekir;
dolaysyla,
hem tinsel gayretin gl, hem de
basitlik
vardr. "kisi birden" diyo
rum...
Anlayabilirsen
ok
basittir,
ama
ok
gtr;
nk
tamamen
unutmu olduun, asla fark etmedi
in kadar aktr. Tpk nefes alp ver
mek gibi olan bir eyi anlaman ge
reklidir. O kesintisiz srer ama de
vaml, kesintisiz srd iin senin
farkna varman gerekmez. Farkndalna ihtiya duyulmaz; temel bir ge
reklilik deildir. Onu unutabilirsin ya
da hatrlayabilirsin: Bu bir seimdir.
Sansara ile nirvana, dnya ile bi
lincin zgrlemi durumu iki farkl
ey deildir. Yalnzca iki tavrdr, iki
seimdir. kisini de seebilirsin. Be
lirli bir tavr yznden dnyada ola
bilirsin ve ayn dnya nirvana olabi
lir, srf tavr deiiklii ile ayn dnya
mutlak mutluluk olur. Sen ayn kalr
sn, her ey ayn kalr; yalnzca odak
deiimi, vurgu deiimi, seim dei
imi gerekir. Kolaydr. Bir kez mutlak
mutlulua kavuulunca, buna gler
sin. Bir kez o bilinince, neden imdi
ye dek skaladn, nasl skalayabil
diim
anlayamazsn.
Hep
oradayd,
baklmay bekliyordu ve sana aitti.
Bir Buda kahkaha atar. O noktaya
kavuan herkes kahkaha atar nk
her ey sama grnr. Sen aslnda
hi kaybetmediin bir ey aryordun.
Tm aba samadr. Ama bu ancak

sen eritiin zaman gerekleir, bu
yzden erienler hep ok basit oldu
unu sylerler. Ama erimemi olan
lar, en zahmetli, en zor ey olduunu
sylerler. Aslnda yalnzca zor deil
dir, imknszdr.
Tartacamz
yntemler
erimi
kiiler
tarafndan
anlatlmtr.
Bunu
hatrla. ok basit grnrler ve yle
dirler de. Bizim zihinlerimize bylesi
ne basit eyler ekici gelmez... n
k eer teknikler bu kadar basitse ve
ikametgh ok yaknsa, eer sen za
ten iindeysen, eer teknikler bu ka
dar basitse ve ev ok yaknsa, kendi
kendine aptal gibi grnrsn. O za
man neden skalyorsun? Kendi ego
nun
samaln
hissetmektense,
bylesine basit tekniklerin faydas ol
mayacan dnmeyi tercih eder
sin.
Bu kendini aldatmaktr. Zihnin sa
na bu basit yntemlerin hibir fayda
s olmayacan syler... ylesine ba
sittirler ki hibir ey baaramazlar.
lahi varolua erimek iin, mutlak
olana ve nihai olana erimek iin na
sl bylesine basit yntemler kullan
labilir? Bunlarn nasl faydalar olabi
lir? Egon bir faydas olmayacan
syler.
Bir eyi daha hatrla: Ego daima
zor olanla ilgilenir, nk bir ey zor
sa bir meydan okuma vardr ve g
l aabilirsen egon tatmin olur.
Ego asla basit olan eyleri cazip bul
maz... Asla! Egona bir meydan oku
ma sunmak istiyorsan, o zaman g
bir ey ayarlaman gerekir. Eer bir
ey basitse, cazibesi yoktur, nk
onu fethetsen bile ego tatmin olmaz.
Zaten fethedilecek hibir ey yoktu,
o ey ok basitti. Ego glk ister.
Alacak engeller, fethedilecek zirve
ler. Zirveye varmak ne kadar gse,
ego o kadar rahat hisseder.
10 | OSHO Srlar Kitab -2
Bu teknikler ok basit olduun

dan zihnine cazip gelmez. Hatrla,
egoya cazip gelen senin tinsel by
mene yardmc olamaz. Sana dn
me konusunda ancak egona cazip
gelmeyen
eyler
yardmc
olabilir.
Ama olan udur: Bir retmen unun
ya da bunun zor olduunu, zahmetli
olduunu, ancak mrler sonra gr
me
olasln
olacan
sylerse,
egon iyi hisseder.
Bu teknikler o kadar basittir ki u
anda, burada, imdi, o ey mmkn
dr. Ama o zaman egonla balant
yoktur. u anda, burada, imdi insa
nn erimesinin mmkn olduu her
eye eriebileceini, hemen, u an,
tek saniye kaybetmeden Buda, sa
ya da Krishna olabileceini syle
sem, o zaman egonla balant ol
maz. Dersin ki: "Bu imknsz. Ara
mak iin baka bir yere gitmeliyim."
Bu teknikler o kadar basittir ki, insan
bilinci asndan mmkn olan her
eye, erimeye karar verdiin an eri
ebilirsin.
Bu teknikler basit derken, pek
ok ey kastediyorum. lk olarak, tin
sel patlama herhangi bir eyden kay
naklanmaz; sebepsel bir olgu deil
dir. Bir ey yznden gerekleiyor
olsayd,
o
zaman
zamana
ihtiya
olurdu, nk sebebin gerekleme
si iin zaman gereklidir. Zaman gere
kiyorsa, o zaman bu teknikler ola
mazd, hemen, u an gerekleemezdi. O zaman yarn ya da bir baka
mr beklemen gerekirdi. Bir sonra
ki ana ihtiya vardr. Eer bir ey sebepselse, o zaman sebebin gerek
lemesi gerekir. Sebepten sonra etki
gelir ve sebep olmadan etkiyi he
men, u an retemezsin; zaman ge
rekir. Ama tinsel olu sebepsel bir ol
gu deildir. Sen zaten o durumdasn;
yalnzca
hatrlamaya
ihtiyacn
var.
Sebepsel bir olguya deil.
Tpk yledir: Sabah biri seni ani

den uyandrd ve nerede olduunu
hatrlayamadn. Bir an kim olduunu
bile
hatrlayamayabilirsin.
Derin uy
kudan ani uyanta, mekn, zaman
hatrlayamayabilirsin,
ama
bir
an
sonra hatrlarsn. Daha uyank olur
sun, kim olduunu, nerede olduu
nu, ne olduunu daha fazla fark
edersin. Bu sebepsel bir ey deil
dir... Yalnzca uyanklk meselesidir.
Gittike artan bir uyanklkla hatrlar
sn.
Btn bu teknikler uyankl ar
trmak iindir. Sen zaten olmay zle
diin kiisin, sen zaten ulamak iste
diin yerdesin. Zaten yuvaya kavu
tun.
Zaten
oradan
ayrlmamtn.
Hep oradaydn; ama uyuyordun, d
gryordun. Burada uykuya dalabilir
sin; sonra d grebilirsin ve dn
de
herhangi
bir
yere
gidebilirsin;
cennete,
cehenneme,
herhangi
bir
yere gidebilirsin.
Hi gzlemledin mi, ne zaman
d grsen, bir ey kesindir: Asla uy
kuya daldn oday grmezsin. Bu
gerei hi gzlemledin mi? Herhan
gi bir yerde olabilirsin, ama asla ayn
odada, yattn ayn yatakta olmaz
sn. Zaten orada olduun iin, o ko
nuda
d
grmeye
gerek
yoktur.
D,
uzaklara
gidecein
anlamna
gelir.
Bu odada uyuyabilirsin, ama bu
oday asla dnde grmezsin. Ge
rek yoktur, zaten buradasndr. Zihin
olmayan bir eyi arzular, bu yzden
zihin hareket eder. Londra'ya, New
York'a, Kalkta'ya, Himalayalar'a, Ti
bet'e,
herhangi
bir
yere
gidebilir.
Herhangi bir yere gidebilir, ama asla
burada olmaz. Herhangi bir yerde
olabilir,
ama
asla
burada
deil...
Ama sen buradasn. Durum budur.
Sen d gryorsun. lahi varoluun
burada; sen osun. Ama uzaklara gidi
Yarg Deil Tank Ol |11
yorsun... Ve her d yeni bir d di

zisi yaratr. Her d yeni dler yara
tr ve sen dler, dler, dler du
rursun.
Tm bu teknikler yalnzca seni
uyank
klmak,
bylece
dlerinden
hep olduun yere dnmeni, aslnda
hi
skalamadn
duruma
dnmeni
salamak iindir. Bunu skalayamazsn,
bu
senin
doandr...
Swabhav'dr. Senin kendi benliindir; bu
yzden nasl skalayabilirsin ki? Bu
teknikler
yalnzca
uyanklnn
art
masna yardmc olmak iindir, onun
daha youn olmasna yardmc ol
mak iindir. Farkndalk younlatk
a, her ey deiir. Farkndalk ne ka
dar youn olursa, d grme olasl
o kadar az olur; gereklik konusun
da gittike daha uyank olursun. Farkndaln younluu azaldka, d
lere daha ok dalarsn. Bu yzden,
uyank olmayan zihin durumu dn
ya, uyank zihin durumu nirvanadr.
Uyank
deilken,
grndn
gibi
olursun. Uyankken, olduun gibisin.
Bu yzden tm sorun, uyank ol
mayan zihin durumunu nasl uyank
zihin
durumuna
dntreceindir.
Nasl daha fazla farknda olacan,
nasl uykudan ve dten syrlacandr.
te
bu
yzden
tekniklerin
faydas olabilir. Bir alar saat bile
faydal olabilir... Yalnzca yapay bir
alet, yalnzca bir alar saat. Ama sa
at aldnda, seni dten syrmaya
yarmc olabilir. Ama sen onu da al
databilirsin; o konuda bile d gre
bilirsin ve o zaman her ey sahtele
ir. Saat aldnda, d grrsn,
alar saatin evresinde bir d yara
trsn. Bir tapnaa girdiini ve anla
rn aldn dleyebilirsin. Artk a
lar saati aldatmsndr. Uykunu b
lebilir, ama sen bunu da bir de e
virebilirsin; onu dlerinin bir para
s yapabilirsin.
Eer onu dlerinin bir paras

yaparsan, d grme srecine eki
lebilirse, o zaman sana yardmc ola
maz. Herhangi bir ey dleyebilirsin
ve o zaman alar saate benzemez.
Baka bir ey olmutur. Bir tapnaa
girmisindir ve anlar... Artk uyan
maya gerek yoktur. alar saati, asl
eyi,
bir
de
dntrmsndr
ve bir d bir baka d ile yok edi
lemez, ancak destek olur.
Bu teknikler bir adan tamamen
yapaydr. Bunlar yalnzca seni d
durumundan
karmak
iin
aralar
dr, ama sen onlar da dn bir par
as klabilirsin. O zaman asl nokta
y karrsn! Bunu anlamaya al,
nk bu temeldir. Bir kez anlaln
ca, faydal olur; aksi halde kendini
kandrmaya devam edersin.
rnein, "Sannyas'a bir srama
yap" derim. Bu yalnzca bir aratr.
Eski kimliin krlr; eski ismin baka
birine
aitmi
gibi
olur.
Gemiine
daha
uzaktan
bakabilirsin.
Tank
olabilirsin. Uzaksn, bir mesafe yara
tlr. Ben, srf mesafe yaratmak iin
sana yeni bir isim ve yeni bir cppe
veririm. Ama sen bunu dn bir
paras
klabilirsin;
o
zaman
asl
noktay
karrsn.
Eskinin
terimleri
ile
dnmeye
devam
edebilirsin...
Eski
adam,
A,
sannyas almtr.
"Ben sannyas aldm" diye hisseder
sin. 'Ben' eski olarak kalr. 'Ben'
cbbemi
deitirdim,
ismimi
dei
tirdim, ama 'ben' eski kalr ve eski
srer. Artk bu yeni sannyas yalnzca
eskiye eklenen bir ey olmutur. S
reksiz deildir, sreklidir. Eer s
rekliyse, eer sannyas sen alm
san, eski olan sen; eer cppeni ve
ismini deitirdiysen, asl noktay karmsndr.
Sen l olmalsn, artk sen eski
olan olmamalsn. Eskinin ldn,
12
OSHO
Srlar
Kitab -2
bunun hi tanmadn yeni biri oldu

unu,
bunun eskiden byyen bir
ey olmadn hissetmelisin. Bu eski
ile sreksizliktir. O zaman ara yar
dmc olmutur. O zaman alar saat
ie yaramtr ve teknik faydaldr.
Asl noktay karmyorsun. Btn bu
teknikler byledir: ya skalarsn ya
onlar
kullanabilirsin;
sana
baldr.
Ama unu iyi hatrla, teknikler yalnz
ca tekniktir. Ruhu anlarsan, tekniksiz
de uyank olabilirsin.
rnein, alar saate ihtiya olma
yabilir. Onun derinlerine git. Neden
bir alar saate ihtiya duyuyorsun?
Sabah erkenden, saat te kalkmak
istiyorsan, neden bir alar saate ihti
ya duyuyorsun? Derinlerde, kendini
aldatabileceini
biliyorsun.
Derinler
de gerekten saat te kalkmak isti
yorsan, saat te kalkabileceini ve
bir saate gerek olmadn biliyorsun.
Ama saat varken sorumluluktan syr
lrsn. Artk sen sorumlu olmazsn.
Artk yolunda gitmeyen bir ey olur
sa, sorumlusu saattir. Artk rahata
uyuyabilirsin. Artk saat vardr; rahat
sz olmadan uyuyabilirsin.
Ama
gerekten
erkenden,
saat
te
kalkmak
istiyorsan,
erkenden,
saat te kalkarsn. Saate gerek ol
maz.
Bu
derin
kalkma
younluu
oluu getirir. Bu, saat te kalkma
iradesi ylesine youndur ki hi uyuyamayabilirsin
ve
kalkmaya
gerek
kalmaz; btn gece zaten uyank ka
lrsn. Ama iyi uyumak iin saate ihti
ya vardr. O zaman uykuya dalabilir
sin. Ama aldatabilirsin de. Saat ald
zaman, aldatabilirsin; o konuda
d grebilirsin.
Bu teknikler yalnzca senin yo
unluun dk olduu iin faydal
dr.
Gerekten
younsan,
herhangi
bir teknie gerek olmaz; uyank ola
bilirsin. Ama senin younluun yle
deildir. Teknik kullanrken bile d
grmeye balayabilirsin. Pek ok ola

slk vardr, ilk olaslk: Bylesine ba
sit tekniklerin bir faydas olacana
inanmazsn.
lki
budur.
O
zaman
balant olmaz. kinci olarak, ok,
ok uzun bir srece ihtiya olduu
nu, o eyin ar ar geleceini d
nebilirsin. Ama ancak aniden olan,
asla yava yava gelmeyen belirli
eyler vardr.
Aklma
Nasreddin
Hoca
geldi.
Komularndan biri, olunun doum
gnnde ondan hayr duasn sun
mas istemi. O da yle demi:
"Oul, umarm yz yirmi sene ve
ay yaarsn." Herkes bu "ve ay"
meselesini merak etmi.
Olan
sormu:
"Bir
ey
anla
madm. Yz yirmi sene. Tamam...
Peki, bu ay ne?"
Nasreddin
Hoca
yle
demi:
"Ben olsam yle aniden lmek iste
mem. Yz yirmi sene ve sonra ani
den lyorsun. te bu yzden ay
ekledim."
Ama "ve ay" olsa bile yine de
aniden lrsn. Her ne zaman le
ceksen, aniden lrsn. Her lm
ani lmdr. Hibir lm ar ar ol
maz, nk ya canlsndr ya da l.
Ar ar olan bir sre yoktur. Bir an
canlsndr, bir sonraki an l. Za
man sreci yoktur.
lm anidir; samadhi de anidir.
Tinsel patlama da anidir. lm gibi
dir. Yaamdan ok lme benzer;
anidir. Her an olabilir. Sen hazr
san, bu tekniklerin faydas olabilir.
Onu ar ar getirmezler; aslnda,
seni ar ar, ani olua hazr hale
getirirler.
Bu
ayrm
hatrla:
Onlar
seni,
ani
samadhinin olmas iin
hazrlyor.
Bu teknikler samadhi iin deil
dir; onlar seni hazrlamak iin teknik
lerdir ve sonra samadhi olur. Bu yz
den bu teknikleri nasl kullandn
Yarg Deil Tank Ol |
sana baldr. Bunun uzun bir sre

gerektireceini
dnme,
nk
bu
yalnzca bir hile olabilir. Zihin, ertele
meni salamak iin ok uzun bir s
rece ihtiya olduunu syler. yle
diyebilirsin: "Yarn ya da ertesi gn
yaparm." Bylece sonsuza dek erte
ler durursun. Erteleyen zihin hep er
teler durur. Bu, bunu yarn yapman
meselesi
deildir;
yalnzca
bugn
yapmayacan meselesidir, o kadar.
Yarn yine bugn olacaktr ve ayn zi
hin, "Tamam!" diyecektir. "Yarn ya
pacam."
Unutma, asla seneler tesine ertelemezsin. Bir gn ertelersin, nk
seneler
tesine
ertelersen
kendini
kandramazsn. yle dersin: "Yalnz
ca bir gn. Bugn yapmyorum; yarn
yapacam." Zaman aral o kadar
ksadr ki asla sonsuza dek erteledi
ini hissetmezsin.
Yarn asla gelmez, hep bugn var
dr. Yarn diye dnen bu zihin dai
ma yarn terimleri ile dnecektir
ve yarn asla gelmez, asla gelmemi
tir, asla gelmeyecektir. Tek sahip ol
duun u andr, bu yzden erteleyip
durma.
imdi tekniklere bakacaz.
64. Teknik
Haprmann
balangcnda,
kor
ku esnasnda, endiede, bir uuru
mun zerinde, savata uarken, an
merak durumunda, aln balang
cnda, aln sonunda, kesintisiz far
knda ol.
ok
basit
grnr:
Haprmann
balangcnda, korku esnasnda, en
diede ya da alktan nce ya da a
lktan sonra, kesintisiz farknda ol.
Pek ok eyin anlalmas gerekir.
Haprma
gibi
ok
basit
eylemler
ara olarak kullanlabilir, nk ne
kadar basit
grnrlerse grnsn
ler, ok karmaktrlar ve isel meka
nizma ok hassas bir eydir. Ne za
man haprmann geldiini hissetsen
uyank ol, o zaman haprma hi gel
meyebilir.
Kaybolup
gidebilir
nk
haprma istemsiz bireydir... Bilin
siz, istemsiz.
stemli
olarak
hapramazsn:
Onu iradeyle getiremezsin. Nasl ya
pabilirsin ki? nsan ne kadar da are
siz! Tek bir haprma bile getiremi
yorsun. Ne kadar denersen dene, ge
tiremezsin. Tek bir haprk... Byle
sine kk bir ey, ama getiremez
sin. stemsizdir; iradeye gerek yok
tur. Zihnin yznden olmaz; btn
organizman,
btn
bedenin
yzn
den olur.
kincisi: Uyank olduunda, hap
rma gelirken (sen getiremezsin, o
kendisi gelirken) uyank olursan, gel
meyebilir, nk sen srece yepyeni
bir ey getiriyorsun: Uyanklk. Hap
rma kaybolabilir ama haprk sona
erip tekrar uyank hale geldiinde
nc bir ey vardr. lk olarak,
haprma istemsizdir. Sen yeni bir
ey getiriyorsun... Uyanklk. Uyank
lk geldiinde haprma gelmeyebilir.
Eer
gerekten
uyanksan,
gelmez;
hi olmayabilir. Sonra nc ey
olur. Haprma aracl ile salverile
cek olan enerji, o nereye gider? Se
nin
uyanklna
gider.
Aniden
bir
akma, bir imek olur. Uyank olur
sun. Haprma ile atlacak olan ener
ji uyankla gider. Aniden daha uya
nk olursun.
O akmada, o imekte, aydnlan
ma bile mmkndr. te bu yzden
bu konularn sama grnecek kadar
basit olduunu sylyorum. ok ey
vaat ediyor gibi grnrler. Srf hap
rma aracl ile insan nasl aydnla
nr? Ama haprma yalnzca haprma
deildir; sen tamamen ie karyor
14 OSHO Srlar Kitab -2
sun. Ne yaparsan yap, sana her ne

oluyorsa, bu tamamen ilgilidir. Yine
gzlemle: Ne zaman haprma ger
eklese, sen btn bedeninle, b
tn zihninle ie karrsn. Haprma
yalnzca burnuna olmaz; her lif, be
denindeki her hcre ie karr. nce
bir titreme, ince bir sallanma tm be
denden geer ve bununla beraber
tm beden younlar. Haprdnda
tm beden gever. Ama buna uyank
lk getirmek gtr. Eer uyanklk ge
tirirsen, gereklemez ve eer ger
ekleirse bilirsin ki uyanklk yoktu.
te bu yzden uyank olmalsn.
Haprmann balangcnda... n
k eer balamsa, hibir ey yapla
maz. Ok yaydan kmtr, artk dei
tiremezsin.
Mekanizma
balamtr.
Enerji salverilme yolundadr, durdu
rulamaz.
Bir
haprmay
ortasnda
durdurabilir misin? Nasl durdurabilir
sin ki... Sen hazrlanana kadar olur
biter. Ortada durduramazsn.
Tam balangta, uyank ol. Geldi
ini hisseder hissetmez uyank ol.
Gzlerini kapa ve meditasyon dolu
ol.
Tm
bilincini,
gelen
haprma
duygusunu hissettiin yerde odakla.
Tam balangta, uyank ol. Hapr
ma kaybolacaktr ve enerji daha faz
la uyankla aktarlacaktr. Tm be
den haprmaya katld iin, tm
mekanizma ilgilidir... Bu bir geve
me mekanizmasdr ve sen u anda
uyanksn... Zihin, dnce, meditas
yon olmayacaktr.
Haprmada dnce durur. te
bu yzden insanlar enfiyeden hola
nr. Onlarn ykn alr, bir anlna
dnce durduu iin daha geve
mi hissederler. Enfiye dncesizli
e ksa bir bak sunar. Enfiye saye
sinde, haprma geldiinde, artk zi
hin olmazlar, beden olurlar. Tek bir
an iin ba kaybolur, ama bu gzel
bir his verir.
Eer enfiyeye almsan, brak

mak ok gtr. Sigara imekten da
ha ie ileyen bir alkanlktr; onun
yannda sigara imek hibir eydir. O
daha derinlere iler, nk sigara i
mek bilinlidir oysa haprmak bi
linsizdir.
Enfiyeyi
brakmak
sigara
imeyi brakmaktan daha gtr. Si
gara ime deitirilebilir, yerine ba
ka bir ey konabilir... Ama enfiyenin
yerine konacak bir ey yoktur, nk
aslnda
haprma
bedendeki
ok
benzersiz bir olgudur.
Bununla
karlatrlabilecek
tek
ey cinsel eylemdir. Fizyoloji terimle
riyle dnenler cinsel eylemin cin
sel organ aracl ile haprmak gibi
olduunu
sylerler...
Bir
benzerlik
vardr gerekten. Cinsellikte ok da
ha fazlas sz konusudur, byk ey
ler sz konusudur. Ama balangta,
tam balangta, bir benzerlik vardr.
Burundan bir ey dar atlr ve
sen
rahatlam
hissedersin.
Cinsel
organdan bir ey atlr ve sen rahatla
m hissedersin. kisi de istemsizdir.
Cinsellik iinde irade ile hareket ede
mezsin.
Denersen,
baarsz
olur
sun... zellikle de erkekler, nk
erkein cinsel organnn bir ey yap
mas gerekir. O etkendir. Onun eyle
mini 'irade' ile getiremezsin. Dener
sen, ne kadar ok denersen o kadar
imknsz olur. Olabilir, ama sen ol
masn
salayamazsn.
Bu
yzden,
Bat'da cinsellik sorun olmutur. Bat'da, cinsel bilgi bu son yarm yzyl
da gelimitir ve herkes bu konuda o
kadar bilinli olmutur ki cinsel ey
lem gittike daha imknszlamtr.
Eer uyanksan, cinsellik imkn
sz olur. Eer erkek seviirken uya
nksa, ne kadar uyanksa o kadar zor
olur. Ereksiyon olamayabilir. Bu ira
deyle getirilemez ve eer iradeyle ge
tirmeye
alrsan
kaybedersin
Ayn
yntem,
ayn
teknik
cinsellikte
de
Yarg Deil Tank Ol |
kullanlabilir. Tam balangta, ereksiyonun gelmek zere olduunu his

settiinde, ama daha gelmediinde,
tam o titreimleri hissettiinde, uya
nk ol. Titreim kaybolacak ve ayn
enerji uyankla gidecek.
Tantra bunu kullanmtr. Pek ok
ekilde
denemitir.
Meditasyon
ko
nusu olarak gzel, plak bir kadn
bulunur ve arayan, meditasyon ya
par; plak kadnn nnde oturarak
onun bedeni, biimi, oranlar zeri
ne meditasyon yapar, cinsel merke
zin ilk duygularn bekler. Duygu gel
dii an, gzlerini kapatr. Kadn unu
tur. Gzlerini kapatr ve duygunun
farknda olur. O zaman cinsel enerji
uyankla dnr.
plak kadn zerine, ancak duy
gunun
hissedildii
noktaya
kadar
meditasyon
yapmasna
izin
verilir.
Gzlerini kapattnda, kendi duygu
larna gittiinde, orada uyank oldu
unda, haprmada olan ey olur. Bu
akma neden olmaktadr? nk zi
hin orada deildir. Temel ey udur:
Zihin orada deilse ve sen uyank
san, satori olur, ilk kez samadhiyi
grrsn.
Dnce bir engeldir. Bu yzden
dnce bir ekilde kaybolursa, o
ey olur. Dnce kaybolmaldr, an
cak o zaman uyanklk olur. Dnce
uykuda
bile
kaybolabilir;
dnce
sen baygnken kaybolabilir; dnce
sen uyuturucu aldnda kaybolabi
lir. Dnce kaybolur, ama o zaman
dncenin arkasnda gizli olan olgu
nun farkna varacak uyanklk olmaz.
Bu yzden ben meditasyonu dn
cesiz bilin olarak tanmlyorum. D
ncesiz ve bilinsiz olabilirsin; o za
man bir anlam olmaz. Dnce ile
bilinli olabilirsin; sen zaten ylesin.
Bu iki eyi bir araya getir... Bilinci
ve dncesizlii. Birletikleri zaman
meditasyon olur, meditasyon doar.
ok
kk
eylerle
deneyebilirsin,
nk aslnda hibir ey kk deil
dir. Haprma bile kozmik bir olgu
dur. Varoluta, hibir ey kk, hi
bir ey byk deildir. Minicik bir
atm bile tm dnyay yok edebilir ve
bir haprma bile, ok atomik bir ol
gu bile seni dntrebilir.
Bu yzden eyleri kk ya da b
yk olarak grme. Kk ya da b
yk eyler yoktur. Eer keskin gzle
rin varsa, o zaman ok kk eyler
bile yaamsal neme sahiptir. Atom
larn arasnda evrenler gizlidir ve ev
ren ile atom arasnda, hangisinin k
k, hangisinin byk olduunu bile
mezsin. Tek bir atom bile kendi iin
de bir evrendir ve en byk evren
atomlardan baka bir ey deildir.
Bu yzden byk ve kk terimleri
ni dnme. Yalnzca dene. "Bir hap
rmada ne olabilir? Btn hayatm
boyunca haprdm durdum ve hibir
ey olmad" deme.
Bu teknii getir: Tam haprmann
balangcnda,
korku
esnasnda...
Korku
hissettiinde,
korku
geldiin
de, tam korkunun geldiini hissetti
inde, farkna var, o zaman korku
kaybolacaktr.
Uyanklk
ile
korku
birlikte var olamaz. Uyankken nasl
korkabilirsin? Ancak uyankl kay
bettiinde
korkabilirsin.
Gerekten
de, korkak insan korkan insan deil
dir; korkak insan uykudaki insandr
ve cesur insan korku anlarna uya
nklk getirebilen insandr. Bu yz
den korku kaybolur.
Japonya'da,
savalara
uyanklk
eitimi verirler. Temel eitim uyank
lk eitimidir ve baka her ey ikincil
neme sahiptir: Kl ustal, oku
luk, her ey ikinci srada gelir. Byk
Zen ustas Rinzai'nin okulukta hi
baarl olamad, asla doru nokta
ya, doru hedefe isabet ettiremedii
sylenir. Oklar hep skalarm; asla
16
OSHO
Srlar
Kitab -2
doru noktaya ulamazm. Ve o en

byk okulardan biri olarak bilinir
mi. Bu yzden biri sormu: "Hi he
defi
tutturamazken,
hep
skalarken
Rinzai nasl en byk oku olarak bi
liniyor? Oklar asla doru noktaya
ulamyor, o zaman nasl en byk
okulardan biri olarak biliniyor?"
Rinzai'nin takipileri yle demi:
"Bu son deil, balang. Biz okun
hedefe
ulamas
ile
ilgilenmiyoruz,
biz okun yolculuuna balamas ile
ilgileniyoruz. Biz Rinzai ile ilgileniyo
ruz. Ok yay terk ederken, o uyank;
ite bu kadar. Sonu nemli deil,
sonu anlamsz."
Rinzai'nin mridi olan bir adam
varm. Kendisi byk bir okuymu,
asla hedefini skalamazm. ren
mek iin Rinzai'ye gelmi, bu yzden
biri yle demi: "Sen renmek iin
kime gidiyorsun? O bir usta deil;
mrit bile deil. O baarsz biri. Sen
byk bir ustasn ve renmek iin
Rinzai'ye gidiyorsun, yle mi?"
Oku demi ki: "Evet, nk ben
teknik olarak baarl oldum. Ama bi
lincim
konusunda
baarsz
biriyim.
O teknik olarak baarsz, ama bilin
konusunda usta bir oku... nk
oku yaydan karken uyank ve asl
nemli olan da bu."
Teknik olarak usta olan bu oku
nun yllarca Rinzai'den ders almas
gerekmi ve her gn hedefleri yzde
yz
tutturuyormu.
Rinzai,
"Hayr.
Baarsz oldun. Teknik olarak okun
doru kyor. Ama sen orada deil
sin, uyank deilsin. Onu uykunda
kaybediyorsun" diyormu.
Japonya'da
savalar
ilk
nce
uyank olmak konusunda eitiyorlarm ve baka her ey arkasndan ge
liyormu. Bir sava, uyanksa cesur
bir
adamdr.
kinci
Dnya
Sava'nda, Japon savalarna ayak uydurulamad
hissedilmi;
cesaretleri
rakip tanmazm. Bu nereden geli

yor? Fiziksel olarak o kadar gl de
iller, ama bilinlilik iinde, uyanklk
iinde, korku gelemez. Onlar korkmu
yorlar ve korku geldiinde Zen yn
temlerini deniyorlar.
Bu sutra, korku esnasnda, endie
de diyor... Endie hissettiinde, ok
endielendiinde, dene. Ne yapmal?
Endie geldiinde normalde ne yapar
sn? Sahi, ne yaparsn? Onu zmeye
alrsn. Seenekler denersin ve git
tike daha ok iine girersin. Daha da
byk bir karmaa yaratrsn, nk
endie dnerek zlemez. D
nerek
zlemez,
nk
dnme
nin kendisi bir tr endiedir. Bu yz
den onun daha fazla bymesine yar
dmc olursun. Dnce aracl ile
ondan
kamazsn;
daha
derinlerine
gidersin. Bu teknik, endie konusun
da hibir ey yapma, diyor. Yalnzca
uyank ol. Yalnzca uyank ol!
Sana bir baka Zen ustas olan
Bokuju hakknda eski bir hikye an
latacam. Yalnz bana bir maara
da yayormu, yapayalnz, ama bir
gn ya da gece, zaman zaman yk
sek sesle "Bokuju!" diyormu... Ken
di ismi. Sonra "Evet efendim, bura
daym!" diyormu. Ve orada baka
kimse olmuyormu.
Mritleri ona soruyormu: "Neden
'Bokuju!' diyorsun, kendi ismini sy
lyorsun ve sonra, 'Evet efendim,
buradaym!' diyorsun?"
Demi ki: "Ne zaman dnmeye
balasam, uyank olmay hatrlamam
gerekiyor ve bu yzden kendi ismimi
sylyorum: 'Bokuju!' Ve 'Evet efen
dim, buradaym!' dediim an dn
ce, endie kayboluyor."
Sonra, son gnlerinde, iki, se
ne boyunca hi "Bokuju!" dememi
ve hi "Evet efendim, buradaym!"
diye yant vermemi.
Yarg Deil Tank Ol |
Mritleri sormu: "Usta, neden ar

tk bunu hi yapmyorsun?"
O da demi ki "Artk Bokuju dai
ma var. O daima var ve gerek yok.
Daha
nce
yokluunu
hissediyor
dum. Zaman zaman endieye kapl
yordum, endieyle bouluyordum ve
Bokuju orada olmuyordu. Bu yz
den
Bokujul'yu
hatrlamam
gereki
yordu, hatrladmda da endie kay
boluyordu."
Kendi ismini dene. Derin bir endi
e hissettiinde, kendine seslen. Bu
nu dene. Bu gzel bir eydir. smini
dene.
Derin
endie
hissettiinde,
kendine
seslen...
sminle
seslen...
"Bokuju" ya da herhangi bir isim,
ama kendi ismin... Ve sonra yant
ver: "Evet efendim, buradaym!" Far
k hisset. Endie kaybolacaktr. En
azndan, tek bir an iin, bulutlarn
tesini greceksin ve o gr derin
leebilir. Bir kez uyank olduunda,
endienin olmadn renince, en
die kaybolur; kendi benliin ve i
sel
mekanizmann
ileyii
hakknda
derin bir bilie gelirsin.
...Bir uurumun zerinde, savata

uarken, ar merak durumunda, a
ln balangcnda, aln sonunda,
kesintisiz farknda ol.
Herhangi
bir
eyi
kullanabilirsin.
Alk duyduysan, uyank ol. Alk his
sederken ne yapmal? Ne oldu? A
hissettiinde asla onu bana gelen
bir ey olarak grmezsin. Sen alk
olursun. "Am" diye hissedersin. Asl
his, "Ben alm"dr; ama sen alk
deilsin, yalnzca onun bilincindesin.
O snrda olan bir ey. Sen merkez
sin, onun farkna vardn. O bir nesne.
Sen zne olarak kalyorsun, sen ta
nksn. Sen alk deilsin; alk senin
bana geliyor. Alk yokken de var
dn ve alk yok olduu zaman da
olacaksn. Bu yzden alk bir tesa
dftr; o senin bana geliyor.
Uyank ol, o zaman onunla zdelemezsin. Alk hissediyorsan, al

n varl konusunda uyank ol. Ona
bak, onunla karla, yzle. Ne ola
cak? Ne kadar ok uyank olursan,
alk o kadar uzakta hissedilecek; ne
kadar az uyank hissedersen, o ka
dar yakn olacak. Uyank deilsen,
tam merkezde, "Ben alm" diye
hissedeceksin. Uyank olursan, alk
frlatlp atlacak. Alk orada, sen bu
radasn. Alk bir nesne, sen tank
sn.
Oru srf bu yzden, bu teknik
iin kullanlmtr. Orucun kendi ba
na bir faydas yoktur. Eer alkla
bu teknii yapmyorsan, oru aptal
cadr...
Yalnzca
aptalca,
faydasz.
Mahavira orucu bu teknikle kullan
yordu ve Caynalar orucu bu teknik
olmadan kullanyorlar. O zaman ap
talcadr. Bu durumda yalnzca ykc
olursun ve bunun bir faydas olmaz.
Aylarca a kalabilir, alkla zdele
ebilir, "Ben am" diye hissedebilir
sin. Bu faydaszdr, zararldr. Oru
tutmaya gerek yoktur. Bunu her gn
hissedersin, ama sorunlar vardr.
te bu yzden oru faydal olabilir.
Normalde, biz alk hissetmeden
midemizi yiyecekle doldururuz. a
da dnyada alk hissetmeye gerek
yoktur.
Yemeklerin
iin
belirli
za
manlarn vardr ve yersin. Bedenin
kendini
a
hissedip
hissetmediini
hi sormazsn; belirli bir saatte ye
mek yersin. Alk hissedilmez. "Ha
yr, saat birde a hissediyorum" diye
bilirsin. Bu sahte bir alk olabilir;
byle hissediyorsun, nk saat bir,
senin zamann. Bir gn bir hile hazr
la. Karna ya da kocana saati deitir
mesini syle. Saat on ikide, saat biri
gstersin. Alk hissedeceksin. Ya da
bir saatlik oru olsun: Saat tam iki
de, saat biri gstersin, ancak o za
man a hissedeceksin. Saate bak
18 |
OSM O
Srlar
Kitab -2
yorsun ve alk hissediyorsun. Bu ya

paydr, sahtedir, gerek deildir.
Bu yzden oru faydal olabilir.
Oru tutarsan, o zaman iki, gn
sahte alk hissedersin. Ancak n
c ya da drdnc gnden sonra
gerek alk hissedilir; bedenin talep
eder, zihnin deil. Zihin talep ettiin
de, bu sahtedir. Beden talep ettiin
de gerektir. Ve gerek olduunda,
sen
uyankken,
bedeninden
tama
men farkl olursun. Alk bedensel
bir olgudur. Bir kez o aln senden
farkl olduunu ve senin ona tank ol
duunu hissetmeyi baarnca, bede
ni am olursun.
Ama herhangi bir eyi kullanabi
lirsin, bunlar yalnzca rnektir. Bu
teknik pek ok ekilde kullanlabilir;
sen
kendi
eklini
dzenleyebilirsin.
Ama bir konuda srar et: Alkla deni
yorsan, o zaman en az ay a kal.
Ancak o zaman, bir gn bedenle z
delemeyi brakrsn. Her gn ara
deitirme,
nk
her teknikte
bir
derinlemeye ihtiya duyulur.
Bu yzden ay boyunca tek bir
eyi se. Ona bal kal, teknii uygu
la, onun zerinde almaya devam
et ve daima, balangta farknda ol
may hatrla. Ortada zor olacaktr,
nk bir kez senin alk olduun
kimlii
hissedilince,
bunu
deitire
mezsin.
Zihinsel
olarak
deiebilir
sin. "Hayr, ben alk deilim, ben ta
nm" diyebilirsin. Bu sahtedir. Ko
nuan zihindir, bu hissedilen bir de
neyim deildir. Balangta farknda
olmaya al ve hatrla, "Ben alk
deilim" demeyeceksin. Zihin bu e
kilde aldatabilir. "Alk var, ama ben
a deilim. Ben beden deilim, ben
brahmanm" diyebilirsin. Hibir ey
sylemeyeceksin. Ne dersen de sah
te olacaktr, nk sen sahtesin.
"Ben beden deilim" diye tekrar
lamak yardmc olmaz. "Ben beden
deilim" der durursun, nk beden

olduunu biliyorsun. Beden olmad
n gerekten biliyorsan, "Ben be
den
deilim"
demenin
ne
faydas
var? Hi faydas yok, aptalca gr
nr. Farknda olduun zaman, "Ben
beden deilim" hissi gelecektir. Bu
bir dnce olmayacaktr, bir his ola
caktr.
Bu
bata
hissedilmeyecektir,
bu
tm
benliinde
hissedilecektir.
Mesafeyi
hissedeceksin...
Bedenin
ok uzakta olduunu, "Ben tama
men
farklym".
kisini
kartrma
olasl bile yoktur. Yapamazsn. Be
den bedendir; o maddedir ve sen bi
linsin.
Birlikte
yaayabilirsin,
ama
asla karmazlar. Asla kark ola
mazlar.
65. Teknik
Baka retilerin safl bizim iin

kirliliktir. Saf ya da kirli olan hibir
eyi tanma.
Bu Tantra'nn temel mesajlarn
dan biridir. Bunu kavramak ok g
tr, nk tamamen etik ddr. Ah
laksz demiyorum, nk Tantra ah
lak ya da ahlakszlkla ilgilenmez.
Tantra
bunun
anlamsz
olduunu
syler. Bu mesaj senin saflk ve kirli
liin
tesine,
aslnda
blnmenin
tesine,
ikiliin
tesine
bymen
iindir. Tantra der ki, varolu ikili de
ildir, birdir ve tm ayrmlar insan
eliyle
yaratlmtr...
Tm
ayrmlar...
Ayrmlar bu halleriyle insan yaratm
drlar. yi-kt, saf-kirli, ahlakl-ahlaksz, erdem-gnah: Btn bu kavram
lar insan yaratmdr. Bunlar insann
tavrlardr;
gerek
deillerdir.
Kirli
nedir, saf nedir? Senin yorumuna
baldr. Ahlaksz nedir, ahlakl ne
dir? Senin yorumuna baldr.
Nietzsche bir yerlerde, ahlakn ta
mamen yorum olduunu sylemi.
Yarg Deil Tank Ol |
Bu yzden bu lkede bir ey ahlakl

olabilir, komu lkede ahlaksz ola
bilir, bir ey bir Mslmana ahlakl
gelebilir, bir Hinduya ahlaksz gelebi
lir, bir Hristiyana ahlakl, bir Caynaya ahlaksz gelebilir. Ya da bir ey
eski nesil iin ahlakl olabilir, yeni
nesil iin ahlaksz olabilir. Duruma
baldr; bu bir tavrdr. Temel ola
rak, bir kurgudur. Gerek, basit ger
ektir. plak gerek, basit gerektir;
ne ahlakl, ne ahlakszdr, ne saf, ne
kirlidir.
Yeryzn insansz hayal et. O za
man ne saf, ne kirli olacakt. Her ey
olacakt... Yalnzca "olacakt". Hibir
ey saf olmayacakt, hibir ey kirli
olmayacakt; hibir ey iyi olmaya
cakt, hibir ey kt olmayacakt.
nsan ile, zihin ie karyor. Zihin
blyor. 'Bu' iyi, o' kt diyor. Bu
blnme
yalnzca
dnyann
bln
mesine sebep olmuyor; bu blnme
blende de blnme yaratyor. B
lersen, o blnme ile sen de bl
nrsn ve dsal blnmelerini unut
madn srece isel blnml
n aamazsn. Dnyada ne yaparsan
yap, kendine de yapmsndr.
Siddha Yoga nn en byk ustala
rndan biri olan Naropa yle demi:
"Bir santim blnme ve cennet ile ce
hennem ayrlr.'' Bir santim blnme!
Ama biz blp duruyoruz; etiketliyo
ruz,
knyoruz,
yarglyoruz.
Varolu
un plak gerekliine bak ve etiket
leme. Ancak o zaman Tantra'nn
retileri anlalabilir. yi ya da kt de
me; geree zihnini getirme. Zihnini
geree getirdiin an, bir kurgu yarat
m olursun. Artk o bir gerek deil
dir, bir gereklik deildir: Senin yanstmandr. Bu sutra diyor ki:

kirliliktir. Gerekte, saf ya da kirli
olan hibir eyi tanma.

kirliliktir. Tantra diyor ki: "Baka
retiler iin ok saf olan, bir erdem
olan, bizim iin gnahtr, nk on
larn saflk kavram bler. Onlar iin
bir ey kirli olur."
Bir adama aziz dersen, bir gnah
kr yaratm olursun. Artk bir yerler
de, bir bakasn knamak zorunda
sn, nk gnahkr olmadan aziz
var olamaz. Ve tm abalarmzn
samalna
bak:
Gnahkrlar
yok
edip duruyoruz ve hi gnahkr ol
mayan bir dnya hayal ediyoruz, dili
yoruz...
Yalnzca
azizlerden
oluan
bir dnya. Bu samadr, nk g
nahkrlar olmadan azizler var ola
maz. Onlar ayn madalyonun dier
yzdr. Madalyonun bir yzn yok
edemezsin, ikisi birden var olur. G
nahkrlar ve azizler tek bir eyin parasdrlar. Gnahkrlar yok edersen,
azizler de dnyadan silinir Ama kork
ma; brak yok olsunlar, nk bir
kymetleri
olduunu
kantlayamamlardr.
Gnahkrlar ve azizler tek bir yo
rumun, dnyaya kar, "Bu iyi, bu k
t!" denen tek bir tavrn parasdrlar. "Bu kt!" demediin srece "Bu
iyi!"
diyemezsin.
yiyi
tanmlamak
iin ktye ihtiya vardr. Bu yzden
iyi ktye bamldr, erdem gnaha
bamldr
ve
azizlerin
gnahkrlar
olmadan
var
olmalar
imknszdr.
Bu yzden gnahkrlara minnet duy
maldrlar;
onlarsz
var
olamazlar.
Onlarla
karlatrma
iindedirler,
onlarla iliki iindedirler, bu yzden
gnahkrlar ne kadar knarlarsa k
nasnlar, ayn olgunun parasdrlar.
Gnahkrlar dnyadan, ancak aziz
ler
kaybolduunda
kaybolabilirler...
Bundan nce deil. Ve erdem kavra
m olmadnda gnah da olmaz.
Tantra der ki asl olan gerektir ve
yorum gerekddr. Yorumlama.
19
20
OSHO
Srlar
Kitab -2
Saf ya da Kirli olan hibir eyi ta

nma.
Neden? nk saflk ve kirlilik,
bizim gereklie dayattmz yaklamlarmzdr. unu dene. Bu teknik
zahmetlidir,
basit
deildir...
nk
biz ikili dnceye yle ynelmiiz
ki, ikili dnceye yle kk salmz
ki, kendi knamalarmzn ve hakl
karmalarmzn
bile
farknda
deiliz.
Biri burada sigara imeye balasa,
bilinli olarak hibir ey hissetme
mi olabilirsin, ama knarsn. inde,
derinliklerde, knarsn. Baklarn k
nar ya da bakmayn knar. O kiiye
bakmam olabilirsin ve onu knamsndr.
Bu zor olacaktr, nk alkanlk
derinlere kk salmtr. Knar durur
sun, kendini hakl karr durursun...
Jestlerinle, oturuunla, ayakta duru
unla... Ne
yaptnn
farkna bile
varmadan. Birine glmsediinde ya
da
birine
glmsemediinde,
birine
baktnda ya da bakmadnda, biri
ni grmezden geldiinde, ne yapyor
sun? Kendi yaklamlarn dayatyor
sun. Bir eyin gzel olduunu syl
yorsun; o zaman baka bir eyi ir
kin olarak knam oluyorsun. Bu iki
li tavr ayn zamanda seni de bl
yor, bu yzden iinde iki kii oluyor.
Biri fkelendiinde ve sen ona f
kenin
kt
olduunu
sylediinde,
kendin fkelenirsen ne yapacaksn?
Bunun kt olduunu syleyeceksin
ve o zaman sorun kacak, nk
yle diyeceksin: "Bu kt: iimdeki
bu fke kt." O zaman kendini iki
kiiye blmeye balam olacaksn...
Kt bir insan, eytani biri ve iyi bir
insan, bir aziz. Elbette, ierideki aziz
le zdeleme eiliminde olacaksn,
bu yzden eytan, iindeki eytani
kiilik
knanacak.
kiye
blnm
sn. Artk daimi bir atma, bir e
liki olacak. Artk bir birey olamaz
sn; bir kalabalk olursun, kendine

kar blnm bir ev. Artk huzur,
sessizlik olmaz. Yalnzca gerilim ve
strap hissedersin. te hissettiin de
bu, ama neden olduunu bilmiyor
sun.
Blnm bir insan huzur bula
maz. Nasl bulabilir ki? eytan nere
ye koyacak? Onu yok etmen gerek
ve o sensin; onu yok edemezsin.
Sen
iki
deilsin.
Gereklik
birdir,
ama senin blen tavrn yznden
dsal
gereklii
blmsn.
Sonra
buna uygun ekilde isel olan da b
lnm... Bu yzden herkes kendisi
ile atma halinde. Sanki bir ele
kar savayormusun gibi... Sa el
sol elle savayor ve enerji aslnda
bir. Sa elimde ve sol elimde, ben
varm;
ikisinde
de
ben
akyorum.
Ama biri ile dierine kar kabili
rim, sa elim sol elime kar... By
lece bir eliki, sahte bir sava yara
tabilirim. Zaman zaman sa elimin
kazandn,
sol
elimin
yenildiini
syleyerek kendimi kandrrm. Ama
bu bir aldatmaca olur; nk ikisi
nin iinde de benim olduumu ve
her an solu kaldrp sa indirebile
ceimi
biliyorum.
Ben
ikisi
birde
nim; iki el de benim.
Bu yzden, azizi ycelttiini, ey
tan ezdiini ne kadar dnrsen
dn, bil ki her an konumlarn de
itirebilirsin ve aziz der, eytan
ykselir. Bu korku gvensizlik yara
tr; nk hibir eyin kesin olmad
n bilirsin. u anda ylesine sevgi
dolu olduunu, nefretini ezdiini bili
yorsun; ama korkuyorsun, nk her
an nefret ykselebilir ve sevgi ezile
bilir. Her an olabilir, nk her iki
sinde de sen varsn.
Tantra der ki blme, blnmemi
ol, ancak o zaman muzaffer kabilir
sin. Nasl blnmemi olmal? Kna
ma, "Bu iyi!", "Bu kt!" deme. Saf
Yarg Deil Tank Ol |
lk ve kirlilik konusundaki btn kav

ramlar geri ek. Dnyaya bak, ama
ne olduunu syleme. Cahil ol, fazla
bilge olma. Etiketleme, sessiz kal, k
nama, hakl karma. Dnya hakkn
da sessiz kalabilirsen, yava yava
bu sessizlik ie iler. Ve eer dsal
olarak blnme yoksa, isel bilinte
ki blnme de yok olur nk ikisi
birlikte var olabilir.
Ama bu toplum iin tehlikelidir.
te bu yzden Tantra basklanmtr.
Bu tehlikelidir! Hibir ey ahlaksz
deildir, hibir ey ahlakl deildir;
hibir ey saf deildir; hibir ey kir
li deildir, her ey olduu gibidir.
Gerek bir tantrika bir hrszn kt
olduunu sylemez; onun bir hrsz
olduunu syler, o kadar. Ve 'hrsz'
szcn kullanrken, zihninde k
nama yoktur. Bu 'hrsz' yalnzca bir
gerektir, bir knama deil. Eer biri,
"te byk bir aziz" derse, o "Ta
mam! O bir aziz" der. Ama iinde bir
deerlendirme
yoktur.
"O
iyi"
de
mez, "Tamam! Bu bir aziz, o bir hr
sz" der. Tpk bu bir gl, o bir gl de
il, bu aa yksek, o aa alak, ge
ce karanlk, gndz aydnlk der gi
bi... Ama karlatrma olmadan.
Ama bu tehlikelidir. Bir ey knan
madan, baka bir ey takdir edilme
den toplum var olamaz... Toplum var
olamaz! Toplum ikilik temelinde var
olur. te bu yzden Tantra basklanmtr.
Antisosyal
olduu
dnl
mtr, ama deildir. Deildir! Ama
bu ikilik olmay tavr transandantal
dr, akndr. Toplum kart deildir,
akndr; toplumun tesindedir.
unu dene. Herhangi bir deer ol
madan,
yalnzca
doal
gereklerle
dnyada hareket et: Biri u, biri o.
Ve o zaman, yava yava, kendi iin
de bir blnmemitik hissedeceksin.
Kutupsallklarn
bir
araya
gelecek,
'iyi'n ve 'kt n bir araya gelecek. Bir
olacaklar, bir birlik halini alacaklar.

Saf olan, kirli olan hibir ey kalma
yacak. Gereklii bil.
Dier
retilerdeki
saflk
bizim
iin kirliliktir.
Tantra der ki: "Dierlerinde temel
olan bizim iin zehirlidir." rnein,
iddetsizlie
dayal
retiler
vardr.
iddetin kt, iddetsizliin iyi oldu
unu
sylerler.
Tantra
iddetsizliin
iddetsizlik,
iddetin
iddet
olduu
nu syler; hibir ey iyi deildir, hi
bir ey kt deildir.
Cinsellikten kanmaya dayal
retiler vardr... Brahmacharya'nn iyi,
cinselliin
kt
olduunu
sylerler.
Tantra cinselliin cinsellik, brahmacharya'nn
brahmacharya
olduunu
syler.
Biri
brahmachari'dir,
dieri
deildir. Ama bunlar basit gerekler
dir, onlara yapk deerler yoktur.
Ve Tantra brahmacharya'nn iyi oldu
unu asla sylemez, cinsellikten ka
nmann
kt
olduunu,
cinsellik
yaayann kt olduunu asla syle
mez. Tantra bunu sylemez. Tantra
her eyi olduu gibi kabul eder. Ne
den? inde bir birlik yaratmak iin.
Bu, iinde bir birlik yaratmak iin,
iinde
btn,
blnmemi,
eliki
siz, kartlklar barndrmayan bir va
rolu olmas iin bir tekniktir. Ancak
o zaman sessizlik mmkndr. Bir
eye kar karak bir yere gelmeye
alan biri asla huzur bulamaz. Na
sl bulabilir ki? Ve kendi iinde b
lnm, kendi iinde savaan biri
nasl
kazanabilir?
mknszdr.
Sen
ikisi
birdensin,
o
zaman
kazanan
kim
olacak?
Kimse
kazanmayacak
ve sen kaybedeceksin, nk bo
yere savaarak enerjini harcayacak
sn. Bu, kendi iinde bir birlik yarat
mak iin bir tekniktir. Vadilerin yok
olmasna izin ver; yarglama.
sa bir yerlerde, "Yarglama ki yar
glanmayasn!" demitir. Ama Yahu-
21
22
OSHO
Srlar
Hitab -2
dilerin
bunu
anlamas
imknszdr,
nk tm Yahudi dncesi ahlak
ynelimlidir: "Bu iyi, bu iyi deil." sa
"Yarglama!" retisinde, Tantra te
rimleri ile konuur. Eer ldrlm
se, armha gerilmise, bunun yzndendir. Onun bir Tantra yakla
m vard: "Yarglama!"
Bu yzden bir fahienin kt ol
duunu syleme... Kim bilir? Ve bir
pritenin iyi olduunu syleme. Kim
bilir? Ve nihai olarak ikisi bir oyunun
paralardr. Onlar birbirlerine dayal
dr... Mterek bir varolua. Bu yz
den sa, "Yarglama!" der ve bu sutrann anlam budur: "Yarglama ki

yarglanmayasn!"
Yarglamyorsan, ahlak bir a
dan bakmyorsan, yalnzca gerekle
ri olduklar gibi gzlemliyorsan, onla
r kendine gre yorumlamyorsan, o
zaman sen de yarglanamazsn. Ta
mamen dnm olursun. Artk se
nin herhangi bir ilahi g tarafndan
yarglanman gerekmez... Gerek yok
tur! Sen, kendin ilahi olmusundur;
sen, kendin Tanr olmusundur. Ta
nk ol, yarg deil.
42. BLM
lkeler Deil,
Tantra Araclyla
Uyanklk
S O R U L A R
Ahlaksz bir yaam meditasyon iin engel oluturmaz m?
nsan yaamn baz kurallarn izler ve bunlara ahlak derse,
Tantra'nn buna bir itiraz olur mu?
Hibir ey kirli deilse, bakalarnn retileri nasl kirli olur?
fade edilmeyen bir arzu kaynaa dnp insana enerji verir mi?
Basklamay ve teslimiyeti engellemek iin aba gstermek
basklama deil midir?
Soru:
Osho,
ahlaksz bir hayatn meditasyona engel oluturaca
doru deil mi?
Meditasyon nedir? Senin Ka

rakterin
deildir,
yaptklarn
deildir. Senin ne olduun
dur. Karakter deildir, her yaptna
getirdiin
farkndalktr.
Yapmak
nemsizdir. Ahlakl da olsa ahlaksz
da, sorun, bilinli olarak yapp yap
madndr.
Uyank
msn?
Uyank
san, meditasyon gerekleir. Uyank
deilsen, uykuda yaarsn.
Tamamen
uykudayken
ahlakl
olabilirsin, sorun olmaz. Tersine, ta
mamen uykuda olmak istiyorsan ah
lakl olmak daha iyidir, nk o za
man toplum seni rahatsz etmez. O
zaman kimse sana kar olmaz. Ra
hata
uyuyabilirsin.
Toplum
sana
yardmc olur.
Meditasyon doluyken ahlakl ola
bilirsin, ama ahlakszlk hep hemen
arkanda olur. Tpk bir glge gibi se
ni takip eder ve ahlaklln ok y
zeysel olur, nk ahlaklln ancak
sen
uykudayken
dardan
dayatlabilir.
Sahte
olabilir,
yalan
olabilir,
yalnzca takndn bir yz olabilir,
senin benliin olamaz. Dsal olarak
ahlakl olabilirsin, ama iten ie ah
laksz olarak kalrsn. Ve dsal ola
rak ne kadar ahlakl olursan, iten
ie o kadar ahlaksz olursun... Ayn
orandadr;
nk
ahlaklln
asln
da derin bir basklamadan baka bir
ey deildir. Uykudayken baka hi
bir ey yapamazsn; ancak baskla
yabilirsin.
Bu ahlakllk aracl ile sen de

sahte olursun. Bir kii olmazsn, yal
nzca bir 'kiilik' olursun... Yalnzca
sahte bir varlk. Ardndan ac gelir ve
sonu olarak patlama eiine gelir
sin... Baskladn her eyin patlama
s. Orada, seni bekliyor. Ve eer uy
kudaki ahlaklln gerekten drst
se, delirirsin. Ancak drst olmayan
biri delirmeden ahlakl kalabilir. ki
yzlln
anlam
budur. kiyzller
yalnzca
ahlaklym
gibi
yaparlar.
Ahlaksz olmann yollarn ve yn
temlerini bulurlarken daima yzeyde
ahlakl kalrlar ya da ahlaklym gibi
yaparlar. Ancak o zaman insann ak
l banda kalr; aksi halde delirirsin.
Bu szde ahlakllk yalnzca iki se
enek brakr. Drstsen delirirsin; d
rst deilsen ikiyzl olursun. Bu yz
den akll, kurnaz olanlar ikiyzldrler. Basit, masum olanlar, bu tr re
tilerin Kurbanlar olanlar delirirler.
UyKudayken, gerek ahlakllk ba
na gelmez. Hem, "gerek ahlak" ile
neyi Kastediyorsun? Sana dardan
dayatlm bir ey deil, Kendiliinden
benliinden ieklenen bir ey. Ger
ek ahlak ahlakszIn Kart deildir;
gerek ahlak yalnzca bir ahlakszlk
eksikliidir,
Kart
deildir.
rnein,
Komularn, her eyi sevmen, sevgi
dolu olman retilebilir. Bu ahlaKi bir
tavr haline gelir, ama nefret iinde
Kalr. Kendini sevgi dolu olmaya zor
larsn ve zorlama bir sevgi gerek ola-
26
OSHO
Srlar
Kitab -2
dn. Ne kadar derine gidersen, o ka

maz. Seni ya da sevdiin insan tat
dar ahlakl olursun, ama o ahlak top
min etmez. Bu sahte sevgi ile hi kim
lumun ahlak olmayacaktr. Sen 'ah
se tatmin olamaz.
lakl olmak'tan kanarak ahlakl ola
Tpk sahte su gibidir. Kimsenin
caksn...
Ahlakl
olduunun
farkna
susuzluu giderilmez onunla. Nefret
varmadan,
nk
iinde
ona
kar
oradadr ve nefret kendini gsterme
olan
hibir
ey
yoktur.
Basite
sevgi
ye almaktadr. Sahte bir sevgi onu
dolusun, nk sevgi doluyken mut
engellemekten
baka
ie
yaramaz.
Tersine, nefret sahte sevginin iine lu hissediyorsun. O, bal bana bir
de iler, onu bile zehirler ve sevgin mutluluk. Sonu yok; sonuca gerek
yalnzca bir tr nefret halini alr. ok yok. Seversen Tanr'nn krallna gi
receinden deil. Bu bir alveri de
hileli ve sinsidir.
Gerek ahlak, kendi derinliklerine il. Toplumun ve szde dinlerin vaaz
ettii
ahlak
bir
alveritir:
"unu
gitmi birindedir. Ne kadar derine gi
dersen, o kadar sevgi dolu olursun. yap, bunu alrsn. Bunu yapmazsan
Nefrete kar dayatlan bir ey deildir; onu elde edemezsin. Hatta cezalan
drlrsn." Bu bir alveritir.
nefrete dman bir ey deildir. Ne ka
Tantra'nn ahlak bir pazarlk de
dar derine gidersen, sevgi iinden d
ildir,
bir olutur. Ne kadar derine gi
ar o kadar ok akar. Nefretle hi ilgi
dersen,
an o kadar ok yaamaya
si yoktur; nefretle hi ilgili deildir.
balarsn.
Sevmenin mutluluk oldu
Merkezine ulatn an, hibir ahlaki
unu
hissetmeye
balarsn. Bu, ba
dayama olmadan sevgi dolu olursun.
ka
bir
eye
ulamak
iin bir adm, bir
Sevgi dolu olduunun farkna varma
koul,
bir
pazarlk
deildir;
kendi
yabilirsin bile. Nasl farkna varabilirsin
yeterlidir.
Seversin,
nk
ki? Bu sevgi o kadar doaldr ki, tpk kendine
severken
mutlu
hissedersin.
Kom
nefes almak gibi olacaktr, tpk glge
un iin hibir ey yapmamaktasnnin seni takip etmesi gibi olacaktr. Ba
dr; kimseye yardm etmiyorsun. Sev
site sevgi dolu olacaksn.
mek bir zevktir. imdi, burada senin
Tantra isel yolculuu retir. Ah
lak olur, ama bu bir sonu olur, bir iin iyidir. Gelecekte bir cennet ya da
n art deil. Bu ayrm aka anla. cehennem yoktur. imdi cenneti ya
Tantra der ki, ahlak ve ahlakszlk ratr ve Tanrnn krall iine girer.
kavramlarna
fazla
dolama.
Onlar Ve tm erdemlerde de ayns olur;
dsal kavramlardr. Tersine, sen ie kendiliinden ieklenirler.
imdi soruya bak: Ahlaksz bir ha
dn. Bu yzden teknikler nasl ieri
gidilecei konusundadr. Ve ahlak ya yatn meditasyona engel oluturaca
da ahlakszlk, saflk ya da kirlilik ile doru deil mi? Aslnda doru olan
ilgilenme;
ayrmlarla
ilgilenme.
Sen tam tersidir. Meditasyon dolu bir ya
am ahlaksz bir yaama engel olu
yalnzca ie dn. Dsal olan unut...
turur.
Ahlaksz bir yaam herhangi
Dsal dnyay, toplumu ve toplu
bir
engel
oluturamaz. Ahlaksz bir
mun sana rettii her eyi. Toplu
yaam,
meditasyon
deilsin demek
mun rettii her ey ikiliki olacak
tir...
Derin
uykudasn.
te bu yzden
tr; basklayc olacaktr; iinde bir
kendine
zarar
veriyorsun.
eliki olacaktr. Eer orada eliki
Tantra iin, temel ey meditasvarsa, ieriye gidemezsin.
yondur,
uyanklktr,
farkndalktr.
Bu yzden elikiyi unut, eliki
Bundan
daha
temel
hibir
ey yok
yaratan her eyi unut. Yalnzca ie
lkeler Deil, Tantra Araclyla Uyanklk I 27
tur. nsan ahlakszsa, bu onun uya

nk olmadn gsterir. Bu yalnzca
bir semptomdur. Ahlaksz yaam yal
nzca,
uyank
olmadnn
sempto
mudur. Sradan reti ne yapar? S
radan retmenler bu uyuyan, ahlak
sz adama ahlakl olmasn syler.
Adam ahlakszlktan ahlaklla gee
bilir, ama uyku devam eder.
Bu yzden tm aba boa harca
nr, nk asl hastalk ahlakszlk
deildir;
ahlakszlk
yalnzca
bir
semptomdu.
Hastalk
uyank
olma
makt,
meditasyon
dolu
olmamakt.
te bu yzden adam ahlakszd. Onu
ahlaka dndrebilirsin. Korku yarata
bilirsin ve yalnzca uykuda olan biri
ni korkutabilirsin; aksi halde korku
yaratamazsn.
Cehennem hakknda korku yara
tabilirsin, cennet konusunda bir kr
motivasyonu
yaratabilirsin.
Bunlarn
ikisi de ancak sen uykudaysan mm
kn olur. Uykuda deilsen tehdit edi
lemezsin,
kr
kullanlarak
motive
edilemezsin. Bu iki ey ancak zihin
uykudaysa anlaml olur.
Bu yzden ceza korkusu yaratr
san insan ahlakszlktan ahlaka ge
er... Korku yznden. Kr motivas
yonu yaratrsan ahlakszlktan ahlaka
geer... ehvet, agzllk, kr mo
tivasyonu
yznden.
Agzllk
ve
korku
uyuyan
zihnin
parasdrlar.
Adam uykuda kalr, temelde hibir
ey deimez.
Adam toplum iin iyidir; sorun de
ildir. Toplum iin ahlaksz insan so
rundur, ama ahlakl insan sorun de
ildir.
Bylece
toplum
sorunlarn
zm olur, ama adam yine uykuda
kalr. Onun iin hibir ey zlm
deildir; artk toplum iin daha uy
gundur. nceden uygun deildi. Bu
gerei grmeye al: Ahlaksz in
san toplum iin uygunsuzdur, ama
kendisi iin uygundur. Ahlakl insan
toplum iin uygun olur, ama kendisi

iin uygunsuz olur.
Yani yalnzca madalyon ters ev
rilmi olur. te bu yzden ahlaksz
insan daha mutlu ve neeli grnr,
ahlakl insan ise ciddi, hznl, s
kntldr.
Ahlaksz
insan
toplumla
mcadele etmektedir ve ahlakl in
san kendi kendisiyle mcadele halin
dedir. Ahlaksz insan yalnzca yaka
lanma korkusu olduu iin endie
hisseder.
Yakalanmaktan
korkar,
ama zevk almaktadr. Kimse onu ya
kalayamazsa,
yakalanma
korkusu
yoksa, sorun yoktur.
Ahlakl insan kendi iindeki bir
mcadelede ksl kalr. Onda hibir
ey yolunda deildir; yalnzca toplum
iin uygundur. Ahlak bir kayganlatrcdr, dierlerinin yannda rahat ha
reket etmeni salar. Ama sonra ken
di kendin hakknda huzursuz olur
sun. Toplumla birlikteyken de, kendi
banayken de huzursuzluk kalr. An
cak
uyandn
zaman
huzursuzluk
tan kurtulursun.
Tantra temel hastalk ile ilgilenir,
semptomlarla deil. Ahlak semptom
lar ortadan kaldrr. Bu yzden Tantra
der ki, ahlak ya da ahlakszlk kavram
lar ile ilgilenme. Bu Tantra'nn, ahlak
sz ol dedii anlamna gelmez. Tantra
sana ahlakl olman bile syleyemez
ken nasl sana ahlaksz olman sy
ler? Tantra der ki, btn bunlar an
lamszdr:
Ahlak
ve
ahlakszlktan
bahsetme; kke in. Ahlakl ya da ah
laksz olabilirsin, ama bu yalnzca
semptomdur. Kke in! Kk udur:
Sen uykudasn... Derin uykuda.
Bu uyku dzenini nasl krmal?
Nasl
farknda
olmal,
nasl
tekrar
tekrar uykuya dalmaktan kanmal?
te Tantra bununla ilgilenir... Ve bir
kez uyank olunca karakterin deiir.
Ama bu yalnzca bir sonutur. Tantra
der ki, sen bu konuda endielenme;
28
OSHO
Srlar
Kitab -2
bu yalnzca bir sonutur. Kanlmaz

olarak gerekleir, bu yzden senin
bu
konuda
endielenmene
gerek
yoktur. Onu sen oldurmayacaksn, o
kendiliinden
olacak.
Sen
yalnzca
daha, daha fazla uyank ol. O zaman
daha, daha az ahlaksz olacaksn.
Ama bu ahlakszlk zorlama olmaya
cak; senin baardn bir ey olmaya
cak. Sen yalnzca uyank olmaya a
lacaksn ve o olacak.
Uyank bir insan nasl iddet dolu
olabilir? Uyank bir insan nasl nefret
ve fke hissedebilir? elikili gr
nebilir, ama yledir. Ancak uykuda
biri nefretsiz yapamaz. mknszdr.
Ancak fke yokmu, nefret yokmu
gibi
davranabilir.
Sevgi,
sevecenlik,
iyilik, duygudalk hissediyormu gi
bi yapabilir. Btn bunlar sahtedir.
Uyanm olann bana tam tersi ge
lir. fkeye gerek varsa, yalnzca nu
mara yapabilir. fkeli olamaz; yalnz
ca rol yapar! fkeye gerek varsa...
Bazen gerek olur... Yalnzca rol ya
par. zntl olamaz, ama eer ge
rekiyorsa zntlym gibi yapabi
lir. Artk bunlar imknszdr.
Artk sevgi doaldr, tpk nce
den nefretin doal oluu gibi. nce
den sevgi yalnzca bir rold. Artk
nefret yalnzca bir rol olabilir... Eer
gerekirse.
Byk
tapnaktaki
para
deitirenlerle kavga eden sa yalnz
ca rol yapyordu. O fkeli olamaz,
ama rol yapmay seti. Gerekten f
keli olamaz. fkeli olamaz, ama f
keyi kullanabilir... Tpk senin sevgiyi
kullandn ve sevgi dolu olamadn
gibi.
Sen sevgiyi belirli amalar iin
kullanrsn.
Senin
sevgin
yalnzca
baka bir eyi elde etmek iin bir
ara; o asla gerek sevgi deil. Para
elde etmeye alyor olabilirsin, cin
sellik, herhangi bir ey elde etmeye
alyor
olabilirsin...
Egonun
tatmin
edilmesi, zafer, ok gl olduun

duygusu. Baka herhangi bir ey el
de etmeye alyor olabilirsin ama
bu asla sevgi deildir.
Bir buda, eer bunun ie yaraya
can dnrse fkelenebilir. Sev
gisi yznden zaman zaman fkele
nebilir, ama bu yalnzca bir roldr ve
yalnzca budalalar aldanr buna. Bi
lenler kahkaha atmaya balar. Medi
tasyon derinletike, der Tantra, sen
deimeye
balarsn.
Ve
deimen
gzeldir. Eer onu "yaparsan", asla
ok derin olamaz, nk yapmak y
zeydedir. Bu yzden Tantra der ki
onun benlikten, tam merkezden ol
masna izin ver. Brak merkezden e
pere aksn; eperden merkeze dayat
ma onu. Bu imknszdr.
Tantra ahlakl ya da ahlaksz de
mez. Tek nemli ey udur: Uyku
daysan bunu deitirmeye al. Her
neredeysen, kendine daha, daha faz
la uyank olma izni ver. Ahlakszsan,
der Tantra, sorun deil. Biz senin ah
lakszlnla ilgilenmiyoruz, biz senin
uykunla ve onu nasl uyankla d
ntreceinle
ilgileniyoruz.
Ahlak
szlkla mcadele etme. Yalnzca uy
kunu dntrmeye al.
Ahlaklysan,
sorun
deil.
Tantra
sana, ilk nce ahlaksz olup, sonra
denemeni
sylemez.
Meditasyona
girmek iin ahlaksz birinin de kendi
ni ahlakl birine dntrmesi gerek
mez, ahlakl birinin kendini ahlaksz
birine
dntrmesi
de
gerekmez.
Tek gereken bilin niteliini deitir
meleridir. Bu yzden her neredey
sen, gnahkr da olsan aziz de, Tan
tra iin ayrm yoktur. Uykudaysan, o
zaman
uyanklk
tekniklerini
dene.
Semptomlar
deitirmeye
alma.
Gnahkr da hastadr szde aziz de
hastadr, nk ikisi de uykudadr.
Hastalk uykudur, senin karakte
rin deil. Senin karakterin yalnzca
lkeler Deil, Tantra Araclyla Uyanklk |
bir yan rndr. Ve uykudayken ne

yaparsan yap, temel bir deiim ya
ratmayacaktr. Yalnzca tek bir ey
seni deitirebilir, bir dnm yara
tabilir: uyanklk. Sorun, nasl daha,
daha fazla uyank olunacadr. Ah
laksz
bir
eylemde
bulunacaksan,
meditasyon iinde yap. Fazla zaman
gemeden eylem kendi kendine
zlecek ve yok olacaktr. Sonra onu
bir daha yapamayacaksn... Ona kar
bir zrh yarattndan deil, artk
daha uyank olduundan. Bir nko
ul olarak uyku gerektiren bir eyi
nasl yapabilirsin? Yapamazsn.
Tantra
ile
dierlerinin
retileri
arasndaki bu temel ayrm iyi anla.
Tantra daha bilimseldir. Sorunun k
kne iner, senin benliini dnt
rr. Dsal karakter, ahlak ve ahlak
szlk, eylemler ve yaplarndan de
il. Ne yaparsan yap bu yalnzca e
perdedir; her ne isen, asla eperde
deildir. Tantra iin anlaml olan ey
lemin kendisi deil niteliidir.
rnein, Nan-in'e bir kasap gel
mi. Adam kasapm ve Nan-in iddetsizlie inanan bir Budist keiiy
mi. Adamn meslei iddete dayaly
m. Btn gn hayvanlar kesip du
ruyormu. Kasap, Nan-in'e geldiin
de
sormu:
"Ben
ne
yapacam?
Mesleim iddet gerektiriyor. lk n
ce mesleimi mi brakmalym, an
cak o zaman m yeni bir insan olu
rum, yoksa tersi mi doru?"
Nan-in yle demi: "Biz senin ne
yaptnla
ilgilenmiyoruz.
Biz
senin
ne olduunla ilgileniyoruz. Bu yz
den sen ne yapyorsan onu yapmaya
devam et, ama daha uyank ol. Ke
serken uyank, meditasyon dolu ol
ve her ne yapyorsan yapmaya de
vam et. Bizi ne yaptn ilgilendirmi
yor."
Nan-in'in
takipileri
rahatsz
ol
mu. nk Buda'nn takipisi olan,
iddetsizlie inanan biri, kasabn ii

ne devam etmesine izin veriyormu.
Bir mrit yle demi: "Bu iyi deil.
Biz senin gibi birinin bir kasabn ka
sap
kalmasna
izin
vermesini
hi
beklemezdik. Adam sorduunda, ii
ni
brakmasn
sylemeliydin.
Adam
hazrd buna."
Nan-in'in
yle
dedii
anlatlr:
"Kasabn mesleini kolayca deiti
rebilirsin; o da hazrd zaten. Ama bu
ekilde
bilincinin
niteliini
deitire
mezsin. O hl kasap olarak kalr."
Adam aziz olabilir ama zihninin
nitelii hep kasap olarak kalr. Bu di
erlerini ve kendini aldatmak olur.
Git, szde azizlere bak. ou kasap
olarak
kalmtr.
Nitelikleri,
tavrlar,
iddetleri, sana baklar knaycdr,
iddet doludur. Sen gnahkrsn ve
onlar azizdir. Seni grdklerinde, k
nayarak
bakarlar,
seni
cehenneme
atarlar.
Nan-in yle demi: "Bu yzden
onun dsal yaamn deitirmek iyi
deil; zihnine yeni bir nitelik getir
mek daha iyi. Ve onun kasap olarak
kalmasna izin vermek de iyi, nk
kasapl ve iddeti onu rahatsz edi
yor. Aziz olursa kasap olarak kalr,
ama o zaman rahatsz olmaz. Egosu
glenir. Bu yzden, bu iyi. iddet
olmasndan rahatsz ve en azndan
bu kadarnn farkna varm... Bunun
iyi olmadnn farkna varm. Dei
meye hazr, ama srf deimeye hazr
olmak ie yaramaz. Yeni bir zihin ni
telii
gelimeli.
Brak
meditasyon
yapsn."
Bir sene gemi ve adam gelmi.
Tamamen farkl bir adam olmu, h
l bir katilmi, ama yapt ayn kalsa
da adam deimi. Yine Nan-in'e gel
mi: "Artk farkl biriyim. Meditasyon
yaptm durdum ve sen bana her ne
yapyorsam meditasyon dolu yapma
m sylediin iin tm hayatm medi
29
tasyon
oldu.
Hayvanlar
kesiyorum,
ama btn gn meditasyon yapyo

rum. imdi bana ne yapmam syle
yeceksin?"
Nan-in demi ki: "Artk bana gel
me.
Brak
izsin.
farkndaln
Artk
bana
sana
bir
gelmene
yol
gerek
yok."
Kasap: "Artk, ancak sen meslei
ni brakma dersen oradaym gibi ya
pacam.
Ama
beni
ilgilendirdii
ka-
daryla. artk orada deilim. Bu yz

den, eer bana izin veriyorsan, geri
dnmeyeceim.
Eer
git
dersen,
gi
derim ve rol yaparm, bunu srdr

rm."
te
man
farkl
byle,
niteliin
(bilincinin
biri
olursun.
deitii
nitelii)
Ve
tamamen
Tantra
ilgilenir, senin ne yaptnla deil.
za
seninle
ilkeler Deil, Tantra Araclyla Uyanklk I 3 1
kinci Soru:
Osho,
insan, hayatn baz kurallarn takip ederse ve buna
ahlakl derse, Tantrann buna bir itiraz olur mu?
Tantra'nn itiraz yoktur. Tantra'nn

hi itiraz yoktur; Tantra hibir e
kilde knayc deildir. Sana, "unu
yap!" ve "Bunu yapma!" demekle il
gilenmez. Baz ilkeleri takip ederken
iyi
hissediyorsan,
mutlu
hissediyor
san, o zaman takip et. Ama baz ilke
leri takip etmek asla seni mutlulua
gtrmez, nk ilkeler aracl ile,
onlar takip ederken sen deimeye
ceksin. Sen ayn kalacaksn.
lkeler her zaman dn alnm
eylerdir, idealler her zaman dn
alnm eylerdir. Onlar sana baka
biri vermitir. Onlar senin, kendinin
deildir;
senin
kendi
deneyimlerin
den domamtr. Kkleri yoktur. i
ne doduun toplum, din, yaknnda
yaadn retmenler vermitir on
lar sana. Onlar takip edebilirsin ve
kendini
onlara
uymaya
zorlayabilir
sin, ama o zaman sen l biri olur
sun. Canl deil. evrende belirli bir
huzur yaratabilirsin, ama bu bir me
zarlk huzuru olacaktr... l bir hu
zur. Rahatszlklara kar daha az k
rlgan
olabilirsin,
ilkeler
yznden
daha ie kapal olabilirsin, ama ayn
zamanda daha az duyarl, daha az
canl olursun. Bu yzden szde ilke
li adamlar hep ldr.
Bir bak onlara: Sessiz, kprtsz,
huzurlu, rahat grnrler, ama ev
*
Mayer
lelerinden
Amschel
biri.
HSBC
Rothschild
Bank,
(1744-1812):
De
Beers,
Bankasnn da kurucu sahiplerindendir. (Ed. n.)
Almanya
ABN
Amro
relerinde hep belli bir llk vardr.

lm halesi hep oradadr. evrele
rinde yaam bayramn, canl olma
nn neesini, yaamann kutlandn
hissedemezsin. Bunu onlarn evre
sinde asla hissedemezsin. evrele
rinde bir zrh yaratmlardr... Bir g
venlik zrh. Hibir ey ilerine ileye
mez.
ilkelerinin
ve
karakterlerinin
duvarlar her eyi durdurur, ama o
zaman kendileri de duvarlar arkasn
da olurlar, hapsedilmi, kendi tut
saklar olurlar. Bunu seersen, Tan
tra'nn bir itiraz yoktur. Aslnda hi
de yaam olmayan bir yaam se
mekte zgrsn.
Bir gn Nasreddin Hoca bir mezar
l ziyaret etmi. ok gzel, mermer
bir mezar grm. zerine "Rothschild"* ismi kazlym. Molla'nn y
le dedii anlatlr: "Aha! Ahhh! te
ben yaam diye buna derim. te ya
ama diye buna derim... Gzel, mer
mer bir mezar." Ama ne kadar gzel
olursa olsun, bu yaam deildir. Mer
mer... Gzel, zengin... Ama yaam de
il. lkeler, idealler, dayatmalar arac
l ile yaamndan bir mezar yaratabi
lirsin, ama o zaman l olursun, ama
daha az krlgan olursun nk lm
krlgan deildir.
lm bir gvenliktir; yaam her
zaman gvensizdir. Canl birinin ba
doumlu,
Bank,
Rio
Yahudi
Tinto
giriimci.
en
ok
Dnyann
tannan
en
zengin
irketleridir.
ai
Osmanl
32
OSM O
Srlar
Kitab -2
Drstln, ancak ilkelerden de

na her ey gelebilir; l birinin ba
il, uyanklktan gelirse canldr. D
na hibir ey gelemez. O gvende
dir. Gelecek yoktur, deiim olasl rst olmak iin her an uyank olman
gerekir. Drstlk bir ilke deildir;
yoktur. Olacak olan son ey onun ba
na
gelmitir... lm.
Artk
hibir uyanklndan doan bir eydir. iddetsizlik bir ilke deildir; eer uya
ey olamaz.
nksan iddet dolu olamazsn. Ama
lkeli
kiilikler
l
kiiliklerdir.
bu zor ve zahmetlidir. Kendini tama
Tantra onlarla ilgilenmez. Tantra'nn
men deitirmen gerekir. lkeler, ku
bir itiraz yoktur... Eer l iken ken
rallar ve dzenlemelere gre bir ya
dini iyi hissedeceksen, bu senin sei
am
yaratmak kolaydr. O zaman en
mindir. ntihar edebilirsin. Ve bu bir
dielenmen
gerekmez. Daha uyank,
intihardr. Ama Tantra daha canl ol
daha farknda olmak konusunda en
mak isteyenler iindir ve gerek, ni
dielenmen
gerekmez;
ilkeleri
takip
hai olan lm deil, yaamdr. unu
edebilirsin.
hatrla: nihai olan lm deildir. Ya
O zaman tpk demiryolu zerin
amdr... Daha fazla yaam. sa de
de giden bir tren gibi olursun. O ray
mi ki: "Bol bol yaam, sonsuz ya
lar
senin
ilkelerindir.
Korkmazsn,
am."
nk
yoldan
sapman
imknszdr.
Bu yzden, l olarak asla nihai
Aslnda, senin yolun yoktur; yalnzca
olana eriemezsin. Eer bu yaamsa
trenin gittii mekanik raylar vardr.
ve 'bol bol yaam'sa, o zaman l
Hedefe
ulaacaksndr,
korkmana
iken asla onunla iletiim kuramaz
gerek yoktur. Sen uyursun ve tren
sn. Ancak daha canl, daha krlgan,
ular. l
yollarda
gitmektedir; o
daha duyarl, daha az ilkeli, daha faz
yollar canl deildir.
la uyank olarak ona eriebilirsin. NeAma Tantra hayatn byle olmad
den ilke aryorsun? Neden olduunu
n, daha ok bir rmak gibi olduu
dnmemi olabilirsin. nk ilke
nu syler. Demiryolunda, raylar ze
ler varken uyank olman gerekmez. rinde gitmemektedir; aslnda bir r
Uyank olman gerekmez! lkeler ara
mak gibidir. nceden izilmi bir ro
cl ile yayorsan uyank olman ge
ta bile yoktur. Irmak aktka yol yara
rekmez.
tlr. Irmak hareket ettike yol yarat
Diyelim ki ben iddetsizlii ilke lr. rmak denize ulaacaktr ve eer
edindim ve sonra ona bal kaldm Tantra'nn yolunu anlyorsan, ite ya
ya da doru sylemeyi ilke edindim am da byle olmaldr.
ve ona bal kaldm; o zaman bu bir
Yaam bir rmak gibidir. Rotas
alkanlk olur. Doru sylemeyi, d
belirlenmi yol yoktur; takip edile
rst olmay bir alkanlk haline getir
cek, sana verilecek haritalar yoktur.
mi olurum. Mekanik bir alkanlk Yalnzca canl ve uyank ol ve sonra
olur; artk uyank olmaya gerek yok
yaam seni nereye gtrrse tm g
tur. Yalan syleyemem,nk bir il
veninle git. Tantra gvendir... Yaam
ke, bir alkanlk hep engel olutu
gcne gven. Brak o sana yol gs
rur. Toplum ilkelere, retilere ve tersin, onu zorlama. Ona teslim ol ve
brak seni denize gtrsn. Sen yal
ocuklara ilkeleri retmeye dayal
nzca uyank ol, o kadar. Yaam seni
dr. O zaman aslnda, aksini yapmak
denize gtrrken, sen uyank ol ki
tan aciz hale gelirler. Aciz hale gel
hibir eyi karmayasn.
mi insan ldr.
Tantra'nn yalnzca son ile ilgilen

mediini
hatrlamak
nemlidir;
o,
yntemle de ilgilenir. O yolla da ilgi
lenir, yalnzca hedefle deil. Eer
uyanksan, bu yaam bile bir mutlu
luk olabilir. Irman hareketi bal
bana bir mutluluk olur. Vadilerden,
kayalarn arasndan gemek, tepeler
den
dklmek,
bilinmeyene
gitmek
bal bana bir mutluluktur.
Burada da uyank ol, nk okya
nus, nihai olan yalnzca sonda olan
bir ey olamaz. Olamaz. O bir by
medir. Irmak denize doru 'by
mektedir'. Yalnzca denizle buluma
ya gitmemektedir, denize doru "b

ymektedir" ve bu ancak zengin de
neyimlerle, uyank deneyimlerle, ha
reket etmek ve gvenmekle mm
kn olabilir. te Tantra araya by
le bakar... nsani araya. Elbette teh
likelidir.
Irmaklar
nceden
belirlen
mi yollarda aktlabilirse, daha az
tehlike, daha az hata olur. Ama can
l olmann tm gzellii kaybedilir.
Bu yzden ilkelerin takipisi ol
ma. Yalnzca daha, daha fazla bilin
yaratan ol. O ilkeler senin bana da
gelecek, ama sen asla onlarn tutsa
olduunu hissetmeyeceksin.
33
34
OSHO
Srlar
Kitab -2
nc Soru:
Osho,
dn konuulan ikinci sutra yle diyor: Dier retile
rin safl bizim iin kirliliktir. Gereklikte saflk ya da
kirlilik diye bir ey bilme. Eer hibir ey kirli deilse,
o zaman bakalarnn retileri nasl kirli olabilir?
Aslnda hibir ey kirli deildir,

ama bir eyin saf, bir eyin Kirli
olduu retisi bir kenara atlmaldr.
Bu sutra yalnzca bu anlamda, "Ba
ka retilerin safl bizim iin kirli
liktir" demektir. Hibir ey saf deil
dir, hibir ey kirli deildir, ama eer
biri bir eyin saf, bir eyin kirli oldu
unu
retiyorsa,
Tantra
bundan
kurtulunmas
gerektiini
syler.
Bu
sutra ancak bu anlamda, "Baka
retilerin
safl
bizim
iin
kirliliktir"
der. Bu yalnzca, "ayrm yapma, ma
sum kal" demektir.
Ama hayatn karmaklna bak.
Eer ben masum kal diyorsam ve
eer sen sonra masum olmaya aba
larsan, o masumluk masum olmaz.
Nasl olabilir ki? 'abalamsan' o za
man hesapl bir ey olmutur. O za
man masum olamaz. abalarsan ola
maz! O zaman ne yapmal? Sinsilik
yaratan
eylerden
kurtul.
Masumluk
yaratmaya alma; yapamazsn. Yal
nzca zihninde sinsilik yaratan eyler
den kurtul. Bu olumsuzdur. Sinsilie
sebep olan kkten kurtulduun za
man, masumluk olmutur bile. Hi
bir ey saf ya da kirli deildir. Ama o
zaman ne yaplmal? Zihnin ayrmlar
la doludur: "Bu saf, o kirli." Bu yz
den Tantra der ki: "Bizim iin tek kir
lilik budur. Tek kirlilik, saflk ve kirli
lik kavramlar ile dolu bu zihindir.
Eer ondan kurtulursan, saf olur

sun."
Bu sutra bir baka adan da an
lamldr. ok kat kurallar olan re
tiler vardr. rnein Katolik Hristiyan
retileri ya da Hindistan'daki Cayna
retileri cinsellie kardr; cinselli
in kirli, irkin, gnah olduunu sy
lerler. Tantra hibir eyin irkin ol
madn, hibir eyin kirli olmad
n,
hibir
eyin
gnah
olmadn
syler. Cinsellik bile bir yol olabilir;
cinsellik bile kurtulua giden bir yol
olabilir. Sana baldr. Onun nitelii
ni belirleyen cinsellik deil sensin.
Dua bile bir gnah olabilir... Ve
cinsellik bir erdem olabilir. Sana ba
ldr. Deer nesnede deildir, senin
ona getirdiin niteliktedir. Ona, bu ol
guya farkl bir adan bak. Tantra der
ki, cinsellik bir kurtulu olabilir, ama
o zaman cinsellie saflk ve kirlilik, iyi
ya da kt, ahlakllk ya da ahlakszlk
fikirleri
olmadan
gelirsin.
Cinsellie
saf enerji olarak, yalnzca enerji ola
rak gel. O enerjinin iinde, sanki bilin
meyende hareket ediyormu gibi ha
reket et. Uykuya dalma: Uyank ol!
Cinsellik seni benliinin kklerine ge
tirdiinde, uyank ol. Yolda uykuya
dalma. Uyank ol ve her eyi tecrbe
et, her ne oluyorsa... Gelen geveme
yi, gerekleen gerilimi, gelen zirveyi
ve geri frlatldn vadiyi.
ilkeler Deil, Tantra Araclyla Uyanklk |
Egon bir anlna zlr; sevgilin

ya da einle bir olursun. Bir anlna,
iki kii olmazsn. Bedenler iki tane
dir, ama derinliklerde bir birlik var
dr, bir olmulardr. Uyank ol! Uyku
da bu an skalama. Uyank ol; neler
olduunu gr. Cinsel eylemde gizli
olan bu birliktir. Cinsellik yalnzca
dsal nvedir. Anlam budur... Mer
kezi nokta. Hep zlediin budur, hep
arzuladn
budur. Aradn budur...
Bu birlik, bu egonun zl, bu
birlik duygusu, bu gerilimsizlik esrik
lii, bu geveme esriklii. Anlam, he
def budur ve u ya da bu kadnda, u
ya da bu adamda arayp durduun
budur. Sen aryor, aryorsun ve hi

bir kadn onu tatmin edemez, hibir
erkek onu sana veremez.
Ancak
derin
tantrik
farkndalk
aracl ile cinsel eylem tamamen
kaybolur ve derin bir esriklik aa
kar. Bu yzden Tantra sana yle
der:
Sevgine,
cinselliine
meditas
yon
getirebilirsen,
cinsellik
dn
r. Bu yzden Tantra bu saf, u kir
li demez. Ve sen eski saflk ve kirli
lik
terminolojisini
kullanmak
istiyor
san, o zaman sana Tantra iin uyku
nun kirli, uyankln saf olduunu,
baka her eyin anlamsz olduunu
sylerim.
35
Drdnc Soru:
Duygusal bir arzu ya da ruh hali bizim iin heyecan
verici olursa ve eer biz onu dsal olarak ifade
etmezsek, bu enerji mutlaka kaynaa dnp insan
taze ve enerji dolu klar m?
art deil! Ama eer farkndaysan,

o zaman yle olur. Her enerji,
evet her enerji gidecek kklere ihti
ya duyar ve hibir enerji yok edile
mez. Enerji yok edilemezdir. Ancak
farkl biimlere dnebilir; asla hi
lik olamaz. Bu yzden herhangi bir
enerjiyi
basklamaya
altnda,
kendi kendine tamamen sama bir
ey yapyor olursun. Enerji basklanamaz: Ancak dntrlebilir. Bas
klanm enerji kanser olur. fkeli
hissediyorsan, iki sradan yol vardr:
fade etmek ya da basklamak. fade
edersen, o zaman bu bir zincir olur,
nk o zaman dier insanda fke
yaratrsn ve o da ifade eder... Ve bu
nun sonu yoktur. Sonra sen ifade
edersin ve bu seneler boyunca sre
bilir. Srer! te herkes byle yaa
maktadr. Srer durur.
Derinlemesine
bilenler,
bunun
mrler boyunca da srp durduu
nu sylerler. Gemi yaamndaki bi
rine kzmtn ve bu yaamda hl,
ayn kiiye kar ayn dzeni devam
ettiriyorsun.
Farknda
deilsin,
mut
luluk iinde ve bihabersin. Yeni bir
ey olduunu dnmen iyidir. Yz
de doksan dokuzunda yeni bir ey
olmamaktadr;
eski
dzen
tekrarla
np durmaktadr.
Bazen aniden bir yabanc grr
sn ve fkelenirsin. O hibir ey yap
mamtr... Onunla daha nce kar
lamamndr
bile...
Ama
kendini
depresif, fkeli, iddet dolu hisse
dersin ya da ondan kamak istersin.
Kendini
kt
hissedersin.
Neden?
Eski bir dzen yznden. Enerji asla
lmez, kalcdr, bu yzden onu ifa
de edersen ebedi bir zincire bala
nrsn. Bir gn ondan kman gere
kir. Ve bu tamamen faydaszdr, bo
unadr. Zinciri balatma.
Dier sradan seenek de onu
basklamaktr ve baskladn zaman
kendi iinde bir yara yaratm olur
sun. Bu bir ac kayna olur. Bu so
runlar yaratr. fke basklanmaya de
vam eder ve sen bir fke volkan ha
lini alrsn.
Yani artk fkeni ifade ediyor ol
mazsn,
artk
tm
kiiliin
fkeli
olur. Patlamalar olmaz, kimse senin
birini dvdn, iddete bavurdu
unu grmez, ama artk tm kiiliin
fkelidir, nk iindeki bunca fke
seni zehirler. Artk ne yaparsan yap
fkeli ksm oradadr. Birini severken
bile fkeli ksm oradadr... Her ey
de. Yemek yiyorsan, fkeli ksm ora
dadr. Yemeine kar iddet dolu
olursun, sevgi dolu olmazsn. Kap
ararken fkeli ksm oradadr. Kapya
kar iddet dolu olursun.
Bir gn, sabah, Nasreddin Hoca
kfrler savurarak, bararak sokak
tan geiyormu ve fkeyle yle di
yormu: "eytan ruhunu ele geirsin,
karnnda
eyler.
pancar
bysn."
Bu
tr
Bir adam ona bakp yle demi:

"hoca,
sabahn
bu
saatinde
kime
kfrediyorsun?"
Hoca demi ki: "Kime mi? Bilmi
yorum.
Ama
endielenme,
eninde
sonunda biri kar."
Eer fke doluysan bu olur: Sen
yalnzca beklersin ve eninde sonun
da biri kar. ten ie atele kayn
yorsun, baz hedefler, bir ortam, y
kn atmana yardm edecek birini
bekliyorsun. O zaman tm kiiliin
fkeli, iddet dolu ya da cinsel olur.
Cinsellii
basklayabilirsin
ve
sonra
basklanm cinsellik senin tm kii
liin olur. O zaman nereye bakarsan
bak cinsellik grrsn, neye doku
nursan dokun cinsellik grrsn, ne
yaparsan
yap cinsel
eylem iinde
olursun. Cinsellii ok kolay baskla
yabilirsin; zor deildir. Ama o zaman
cinsellik her yerine yaylr. Her lifin,
her hcren cinsel olur.
Cinsellikten kananlara bak. Zi
hinleri
tamamen
cinsel
olmutur;
cinsellii
dlerler,
cinsellikle
sava
rlar;
durmakszn
cinsel
fanteziler
kurarlar. Takntldrlar. Doal olabi
lecek bir ey sapknlamtr. Onu
ifade edersen bir zincir yaratrsn,
onu basklarsan bir yara yaratrsn,
bu yzden ikisi de iyi deildir. Bu
yzden Tantra der ki ne yaparsan
yap (rnein, fkeliysen, fkenin gel
diini hissettiinde) kesintisiz farkn
da ol. Onu basklama, ifade etme.
nc bir ey yap, nc seene
i se: Aniden fkenin geliinin fark
na var. Bu farkndalk, fke olarak
hareket eden enerjiyi farkl bir ener
jiye dntrr. fke olarak bilinen
enerji sevecenlik olur. Uyanklk ara
cl ile dnm gerekleir.
Farkndalk
aracl
ile,
cinsellik
olarak bilinen ayn enerji brahmacharya, tinsellik olur. Uyanklk simya
dr. Onun aracl ile her ey deiir.
Dene, anlarsn. Herhangi bir ruh hali
ne, herhangi bir duyguya, enerjiye
uyanklk getirdiin zaman, doas ve
nitelii deiir. Bir daha asla ayn ol
maz, yeni bir yol alr. Eskiden oldu
u, geldii eski yere dnmemekte
dir; da gitmemektedir. Yatay hare
ket durmutur. Bu farkl bir boyuttur.
Bir kz arabas yatay olarak hareket
eder; bir uak dikey olarak hareket
eder.
Bir masal anlatmak istiyorum. Bir
fakir, bir sfi yle anlatrm. Bir
adama byk bir kral olan arkada
tarafndan
kk
bir
uak
hediye
edilmi. Ama adam fakirmi. Uakla
r duymu, ama hi grmemimi.
Yalnzca kz arabalarn biliyormu,
bu yzden bunun yeni bir ara oldu
unu dnm... Yeni bir kz ara
bas tr. Ua eve getirmek iin iki
kz kullanm ve sonra ua kz
arabas olarak kullanm. ok mut
luymu. Elbette, kk uak kz
arabas olarak ie yaryormu. Ama
sonra, yava yava, srf meraktan
onu incelemeye balam. Uan bir
motoru varm ve kendi kendine gi
debiliyormu, bu yzden ona yakt
doldurmu ve onu araba olarak kul
lanmaya balam.
Ama sonra yava yava kanatlarn
farkna varm ve "Bunlar neden bu
rada?" diye dnm. Bu makineyi
tasarlayan adamn ok zeki olduu
nu, bir dhi olduunu dnyor
mu; yani bo yere bir ey eklemi
olamazm. Kanatlar makinenin ua
bildiim gsteriyormu. Bylece de
nemi. O zaman uak kendine dn
m; dikey olmu.
Sen sahip olduun zihni kz ara
bas olarak kullanyorsun. Ayn zihin
37
38
OSHO
Srlar
Kitab -2
araba da olabilir; o zaman kzlere

gerek olmaz. inde bir mekanizma
vardr, ama o zaman da yatay olarak
hareket ediyor olur. Bununla bera
ber, ayn zihninin kanatlar da vardr.
Sen
gzlemlememi
olabilirsin,
ite
bu yzden kanatlar olduunu bilmi
yorsun. O uabilir! Ykselebilir! Bir
kez ykselmeye balaynca, bir kez
enerjilerin
ykselmeye
balaynca,
tm dnya deiir. Eski sorunlarn
geride kalr, eski sorunlarn artk yok
tur, nk sen artk dikey olarak ha
reket ediyorsundur.
Btn o sorunlar sen yatay olarak
hareket ettiin iin vard. kz ara
basnn sorunlar uak iin geerli
deildir. Yol bozuktu, bu yzden so
run vard. Yol tkanmt, bu yzden
sorun vard. Artk bu sorun deil,
nk yol hi kullanlmyor. Tkan
m ya da deil, bozuk ya da deil,
hi nemi yok.
Ahlaki retiler kz arabas
retileridir; Tantra'nn retileri dikey
dir. te bu yzden tm o sorunlar
Tantra
asndan
nemsizdir.
Senin
fke, cinsellik, agzllk ya da ba

ka
herhangi
enerji
kez
yatay
ona
boyut
bir
ey
olarak
uyanklk
getirmi
olarak
hareket
Bir
yeni
bir
getirince,
olursun.
bildiin
eder.
Srf
uyank
olarak, ykselirsin.
Neden? u gerei gzlemle: Sen
uyankken,
hep
gerein
zerinde
olursun. Bir konuda uyank ol, o za

man
hep
Gerek
ona
gerein
aada
yukardan,
zerinde
olursun.
yerdedir
ve
bir
bir
zirveden
sen
bakmak
tasn. Ne zaman bir eye tank olsan

ykselirsin ve o ey aada kalr. Bu
dikkat gerekse ve sen kesintisiz far
knda olabilirsen, o zaman fke, cin
sellik
eklinde
yatay
olarak
hareket
eden enerji bu yeni boyuta girer. Sa

na, tana yaklar. O zaman umaya
balarsn.
mrlerdir
umak
iin
kullanlan bir arac sen kz arabas

olarak
nelerin
inden
dun.
kullanyordun,
mmkn
bo
yere
srf
olduunu
sorunlar
senin
iin
bilmedi
yaratyor
Beinci Soru:
nsann fkeyi basklamamas ya da ona teslim
olmamas gerektiini, insann edilgen olarak uyank ve
meditasyon dolu olmas gerektiini syledin. Ak ki
basklama ya da teslimiyetten kanmak iin bir tr
isel aba gerekecek, ama o zaman bu da bir tr
basklama olmaz m?
Hayr! Bu bir aba, ama "bir tr

basklama" deil. Her aba bas
klama deildir. tr aba vardr.
Biri basklama abasdr. fkeni ifa
de ettiinde, bu bir abadr. kinci
tr aba, onu basklamaktr. Yaptn
eyi ifade ettiin zaman, enerjiyi d
ar, kiiye, hedefe gitmeye zorlar
sn, enerjini dar atarsn ve dieri
hedeftir. Enerji dierine gider; bu bir
abadr. Baskladn zaman, enerjiyi
orijinal
kaynana,
kendi
yreine
dndrrsn.
Onu
geri
dnmeye
zorlarsn. Bu bir abadr ama yn
farkldr.
fadede
senden
uzaklar;
basklamada sana yaklar.
nc
ey,
uyanklk,
edilgen
uyanklk da bir abadr, ama boyutu
farkldr. Enerji ykselir. Balangta
bir abadr. Ben edilgen olarak uya
nk ol dediimde, balangta edil
genlik bile aba gerektirecektir. An
cak yava yava, sen onu tandka
aba olmaktan kacaktr. aba olma
d zaman, daha da edilgen olur...
Ne kadar edilgen olursa o kadar man
yetik olur. Enerjiyi yukar eker.
Ama balangta her ey iin aba
gerekir, bu yzden szcklerin kur
ban olma. Bu sorun yaratr. Gizem
ciler hep abaszlktan bahseder du
rurlar. aba gsterme derler. Ama
balangta bu bile aba gerektirir.

abasz ol dediimizde, yalnzca a
ba gstermek iin zorlanma demek
istiyoruz. Brak farkndalk aracly
la gelsin. Zorlarsan, gergin olursun.
Gergin olursan fke yukar hareket
edemez. Gerilim yataydr; ancak ger
gin olmayan bir zihin yukarda olabi
lir, bir bulut gibi szlebilir.
abaszca szlen bulutlara bak.
Tankln szlen bir bulut gibi ge
tir. Balangta aba gerektirecektir,
ama sen onun abasz olacan ha
trla.
Sen
onu
zorluyor
olacaksn,
ona gittike daha fazla izin veriyor
olacaksn.
Bu zordur nk dil glk yara
tr. Sana gevemeni sylesem ne ya
parsn? Bir tr aba gsterirsin. Ama
sonra sana aba gsterme desem,
aba gsterme nk her aba geri
lim yaratr ve geveyemezsin desem,
yalnzca geve desem, ne yapacan
bilemezsin ve sorarsn: "Ne demek
istiyorsun? Eer hi aba gsterme
yeceksem, ne yapmam gerekiyor?"
Hibir
ey
yapman
gerekmiyor,
ama balangta o yapmay yap ola
rak grnr. Bu yzden yle derim:
"Tamam! Birazck aba gster, ama
unutma,
aba
arkada
braklacak.
Onu yalnzca balangta kullan. Sen
yapmay anlayamazsn; yalnzca ya
39
40
OSHO
Srlar
Kitab -2
p anlayabilirsin. Bu yzden yapma

ve eylem dilini kullanrsn. Bala, ama
abay yalnzca balamak iin kullan.
Ve unutma, abay ne kadar erken ar
kada brakrsan o kadar iyi olur.
Nasreddin Hoca yalanm ve uy
kusuzluk ekmeye balam. Her e
yi denemi (scak banyo, ila, yatt
rc, urup) ama hibirinin faydas ol
mam. Hibir ey ie yaramam. Ve
ocuklar rahatsz olmu, nk Ho
ca uyuyamad zaman evdeki kim
seyi de uyutmuyormu. Gece tm ai
le iin kbus oluyormu.
aresizce,
her
yntemi
aratr
mlar, Hoca'nn uyumasn salaya
cak her ilac, nk tm aile deliye
dnyormu.
Sonunda
bir
hipnozcu
bulmular.
ocuklar
mutluluk
iinde
gelmiler ve Hoca'ya yle demiler:
"Artk endielenmene gerek yok, ba
ba. Bu mucizeler yaratan bir adam.
Dakikalar iinde uyku getiriyor. in
bysn biliyor, bu yzden sen hi
endielenme. Artk korku yok, uyu
yacaksn."
Hipnozcu, Nasreddin'e zincirli bir
saat gstermi ve demi ki: "Birazck
inan mucize yaratr. Bana birazck
gvenmen gerek. Bana gven, o za
man bebek gibi uykuya dalacaksn.
Bu saate bak."
Adam saati saa sola sallamaya
balam. "Sol-sa, sol-sa. Gzlerin
yoruluyor, yoruluyor, yoruluyor. Uyu
yorsun, uyuyorsun, uyuyorsun."
Herkes coku iindeymi. Mutluy
mu. Hoca'nn gzleri kapanm, ba
eilmi, bebek gibi derin bir uyku
ya dalm. Dzenli nefesler almaya
balam.
Hipnozcu
cretini
alm,
ocuklarna artk onu rahatsz etme
meleri gerektiini anlatmak iin par
man dudaklarna gtrm. Sonra
sessizce dar km. O kar k
maz Hoca tek gzn am ve de
mi ki: "Gitti mi o deli?"
Gevemek iin aba gsteriyor
mu ve bu yzden 'bir bebek gibi'
gevemi. Dzenli nefes almaya ba

lam, gzlerini kapatm, ama hepsi
abayla olmu. O, hipnozcuya yar
dm ediyordu. Hipnozcuya yardm et
tiini dnyordu. Ama onun a
sndan aba gerektiriyordu, bu yz
den hibir ey olmad. Hibir ey ola
mazd. Uyankt. Edilgen olmakla yetinseydi,
sylenilenleri
duyabilseydi,
gsterilen eye baksayd, uyku gelir
di. Onun aba gstermesi gerekmi
yordu;
yalnzca
edilgen
kabulleni
gerekiyordu. Ama zihnini edilgen kabullenie getirmen iin bile, balan
gta bir aba gerekli olur.
Bu yzden abadan korkma. a
bayla bala ve abann arkada bra
klmas
gerektiini,
abann
tesine
gemen
gerektiini
hatrla.
Ancak
teye getiin zaman edilgen olur
sun ve bu edilgen farkndalk muci
zeyi getirir.
Edilgen farkndalk ile, zihin artk
yoktur. lk defa benliinin isel mer
kezi ortaya kar ve bunun bir sebe
bi vardr. Dnyada herhangi bir eyin
yaplmas iin aba gereklidir. Dn
yada bir ey, herhangi bir ey yap
mak istersen, abaya gerek vardr.
Ama isel olanda bir ey yapmak is
tersen, abaya gerek yoktur. Yalnz
ca gevemeye ihtiya vardr. Nasl
dsal
olanda,
dardaki
dnyada
yapmak sanatsa, oradaki sanat da
yapmamaktr.
Anahtar
bu
edilgen
uyanklktr.
Ama dil seni rahatsz etmesin. a
bayla bala. Yalnz, onu terk etmen,
terk etmeye devam etmen gerektii
ni aklnda tut. Terk etmek bile aba
gerektirecektir...
Ama
bir
an
gelir,
her ey gider. O zaman sen orada,
hibir ey yapmyor olursun... Yalnz
ca orada, var olarak. O "varolu" samadhi dir ve bilmeye deer, sahip ol
maya deer, olmaya deer her ey o
durumda bana gelir.
43. BLM
Deiim Araclyla
Deimeyeni Bulmak
-SUTRALAR-
66
Saygda ve saygszlkta, dosta ve yabancya farkl ekilde ayn ol.
67
Buras bir deiim,
deiimi tket.
deiim,
deiim
dnyas.
Deiim
araclyla
Northrope, bir yerlerde, Batl

zihnin
durmakszn
varoluun
teorik unsurunu aradn sy
ler... Olaylarn nasl olduu konusun
daki sebepsel balanty, sebebin ne
olduunu, etkinin nasl kontrol edile
bileceini, insann doay nasl kulla
nabileceini.
Ve
Dou
zihni,
der
Northrope, farkl bir maceraya atl
mtr. Onun aray gereklikteki es
tetik unsuru bulmak iindir... Teorik
deil estetik olan.
Dou zihni doann nasl kullan
lacan bilme aray ile fazla ilgilen
mez, doa ile nasl bir olunaca ile
ilgilenir. Onun nasl fethedilecei de
il, nasl onunla derin bir dostluk,
derin bir paylam iinde olunaca.
Bat zihni eliki ve mcadele iinde
dir; Dou zihni gizemli, sevgi dolu bir
ilikidedir.
Northrope
bana
katlr
myd, bilmiyorum, ama ben bilimin
bir nefret olduunu, doa ile bir nef
ret
ilikisi
olduunu
hissediyorum;
bu yzden bilim bir mcadele, sa
va, fetih, zafer dili.
Din bir sevgi dili; atma yok,
mcadele yok. Baka bir deyile, bi
lim eril yaklam din diil yaklam.
Bilim saldrgan, din alc. Dou zihni
dindardr. Ya da u ekilde ifade et
meme izin verirsen, her nerede din
dar zihin varsa, Dou'dadr, derim.
Bilimsel zihin Bat'dadr. nsann Dou'da ya da Bat'da domu olmas
nn bir nemi yoktur. Dou ve Bat'y iki ayr tavr, iki ayr yaklam
olarak
kullanyorum,
iki
corafi
isim olarak
deil. Bat'da domu
olabilirsin, ama oraya ait olmayabi
lirsin; ayn ey Dou'da domu bi
ri iin de doru olabilir. Dou'da
domu
olabilirsin,
ama
oraya
ait
olmayabilirsin;
bilimsel
olabilirsin,
yaklamn
matematiksel,
dnsel
olabilir.
Tantra kesinlikle Douludur. O bir

gereklikle
paylam
yoludur...
Onunla nasl bir olunacann, snr
larn nasl zleceinin, ayrmsz bir
lemde
nasl
hareket
edileceinin
yolu. Zihin ayrm yapar, snrlar, ta
nmlar yaratr, nk zihin tanmlar
ve snrlar olmadan alamaz. Snr
lar ne kadar belirliyse, zihnin al
ma olasl o kadar yksektir. Bu
yzden zihin her eyi keser, bler,
dorar.
Din,
tanmlarn
olmad,
hibir
eyin snrnn olmad, her eyin
baka her eyin iinde hareket ettii,
her eyin baka her ey olduu ay
rmszla gitmek iin snrlarn zl
mesidir.
Varoluu
blemezsin,
dorayamazsn. Her yaklamda sonu
lar farkldr. Bilimsel yaklamla, b
lerek, dorayarak, ancak l partikller, atomlar bulursun, nk ya
am
ayrmlara
blnemeyecek
bir
eydir. Ve onu kestiin anda, artk
yoktur. Bu tpk bir senfoniyi incele
mek iin ayr ayr her notaya bakmak
gibidir. Her nota senfoninin paras
dr, ama bir senfoni deildir. Senfoni
birbiri iine karan pek ok notadan
oluur. Notalar inceleyerek bir sen
foniyi inceleyemezsin.
Paralarn inceleyerek seni inceleyemem.
Sen
paralarn
toplamn
dan
ibaret
deilsin,
bundan
daha
fazlassn. Bldn, kestiin, analiz
ettiin zaman yaam kaybolur; geri
ye yalnzca l paralar kalr. te bu
yzden bilim asla yaamn ne oldu
unu anlayamayacaktr ve bilim ara
cl ile her ne bilinebiliyorsa, lm
(madde) hakknda olacaktr, asla ya
am
hakknda
olmayacaktr.
Bilim
yaam
kullanmay,
paralan,
l
paralar bilmeyi baarabilir. Yaam
kullanabilir, ama yine de YAAM bi
linmez, ona dokunulamaz bile. Ya
am bilim iin bilinmeyen olarak ka-
44
OSHO
Srlar
Kitab -2
lr. Teknolojinin yntemleriyle, meto

dolojisi ile, yaklam ile yaam bili
nemez.
ite bu yzden bilim inkr eder...
Madde dnda kalan her eyi inkr
eder. Yaklam, yaam olan herhan
gi bir eyle iliki kurmasn engeller.
Ve tersi de olur: Dinin derinliklerine
gidersen
maddeyi reddetmeye ba
larsn. Shankara maddenin yanlsa
ma olduunu, aslnda var olmadn
syler; yalnzca varm gibi grnr.
Dou yaklamlarnn tamam dnya
y, maddeyi, maddesel olan her eyi
inkr eder. Neden? Bilim yaam, ila
hi olan, bilinci inkr eder durur. De
rin dini deneyimler maddeyi, madde
sel olan her eyi inkr eder durur.
Neden? Yaklamlar yznden. Ya
ama ayrmsz bakarsan, madde kay
bolur. Madde blnm, ayrlm ya
amdr.
Madde
tanmlanm,
analiz
edilmi, paralara ayrlm yaam de
mektir.
Bu yzden, elbette, yaama ay
rmsz
bakarsan
ve
onun
paras
olursan, onunla derin bir paylam
kurarsan, iki n bir olduu gibi
varolula bir olursan, madde kaybo
lur. te bu yzden Shankara madde
nin yanlsama olduunu syler. Varo
lua katlrsan, yledir. Ama Marx bi
lincin yalnzca bir yan rn olduu
nu, maddesel olmadn syler; o
yalnzca
maddenin
bir
fonksiyonu
dur. Yaam blersen bilin kaybo
lur, yanlsama olur. O zaman yalnz
ca madde vardr.
Sana anlatmaya altm u: Va
rolu birdir. Ona analiz yoluyla yakla
rsan maddesel, l grnr. Ona
paylam yoluyla yaklarsan yaam,
ilahi, bilin olarak grnr. Ona bi
lim aracl ile yaklarsan derin bir
mutluluk
yaaman
olasl
yoktur,
nk l madde mutluluu imkn
szdr. En fazla, yanlsama olarak ola
bilir. Ancak derin bir paylamla mut

luluk mmkn olabilir.
Tantra bir sevgi tekniidir. abas
seni varolula bir klmaktr. Bu yz
den oraya girebilmen iin pek ok
eyi
kaybetmen
gerekir.
Her
eyi
analiz etme alkanln yitirmelisin;
derinlere kk salm mcadele tavr
n, fetih terimleri ile dnme tavrn
yitirmelisin.
Hillary
Himalayalar'n
en
yksek
zirvesine, Everest Da'na ulatn
da, Bat dnyasnn tamam bunu bir
fetih
olarak
raporlad...
Everest'in
fethi. Yalnzca Japonya'daki bir Zen
manastrnda, bir duvar gazetesinde,
"Everest ile dostluk kuruldu" dendi...
Fetih deil! Fark budur... "Everest ile
dostluk kuruldu" artk insanlk onun
la dost oldu. Everest Hillary'nin ona
gitmesine izin verdi. Bu bir fetih de
ildi. 'Fetih' szc bayadr, id
det doludur. Fetih terimleri ile d
nmek
saldrganlk
iaretidir.
Eve
rest Hillary'yi kabul etti, onu ho kar
lad ve artk insanla dost oldu; artk
uurum ald. Artk yabanc deiliz.
imizden biri Everest tarafndan ka
bul edildi. Artk Everest insan bilinci
nin bir paras oldu. Bu bir kpry
d.
O zaman her ey tamamen farkl
oluyor. Ona nasl baktna bal.
Tekniklere
balamadan
nce
unu
hatrla. unu hatrla: Tantra varolua
kar bir sevgi abasdr. te bu yz
den Tantra'da cinsellik ok kullanlr:
nk o bir sevgi tekniidir. Yalnzca
bir erkek ve bir kadn arasndaki sev
gi deil; seninle varolu arasndaki
sevgi ve bir kadn aracl ile ilk de
fa varolu senin iin anlam kazanr.
Bir kadnsan, o zaman bir erkek ara
cl ile ilk defa varolu senin iin
anlam kazanr.
te bu yzden Tantra'da cinsellik
ok tartlr ve kullanlr. Tamamen
Deiim Araclyla Deimeyeni Bulmak |
aseksel
olduunu
dn.
Sanki
doduun gn tm cinselliin yok
edilmi gibi. Bir dn: Doduun
gn tm cinselliin yok edildi. Seve
mezsin; hi kimseye yaknlk duya
mazsn. Kendinden kman g olur.
Kapal kalrsn, yaklaamazsn, dar
kp biri ile buluamazsn. Orada,
varoluta l, her eye kar kapal
bir ey olursun.
Cinsellik dar uzanma abasdr.
Kendinden
uzaklama
abasdr.
Baka biri merkez olur. Egonu arka
da brakrsn, ondan uzaklap biri ile
buluursun. Gerekten bulumak is
tiyorsan teslim olman gerekir ve eer
dieri de seninle bulumak istiyorsa
onun da dar kmas gerekir. Ak
taki mucizeye bak... Neler olduuna.
Sen dierine gidiyorsun, dieri sana
geliyor. O senin iine giriyor ve sen
onun iine giriyorsun. Yer deitir
mi oluyorsun. Artk o senin ruhun
oluyor, sen onun ruhu oluyorsun. Bu
bir paylamdr. Artk sen bulutun.
Artk bir ember oldun. Egoya kapal
olmadn ilk buluma bu. Bu bulu
ma,
evrenle,
varolula,
gereklikle
daha byk bir bulumaya giden ilk
basamak olabilir.
Tantra zekya deil yree daya
nr. Bir dnsel aba deildir, bir
duygu abasdr. Bunu hatrla, nk
teknikleri anlamana yardmc olacak
tr. imdi tekniklere balayalm.
66. Teknik
Saygda ve saygszlkta, dosta ve

yabancya farkl ekilde ayn ol.
Farkl ekilde ayn - temel budur.
Sana neler oluyor? ki ey oluyor.
inde bir ey hep ayn kalyor, asla
deimiyor. Sen gzlemlememi ola
bilirsin, henz onunla karlamam
olabilirsin,
ama
gzlemlersen
iinde
bir eyin hep ayn kaldn anlaya

caksn. Bu aynlk yznden bir kim
liin olabiliyor. Bu aynlk yznden
merkeze
odaklanm
hissediyorsun;
aksi halde kaos iinde olurdun. "o
cukluum" diyorsun. Artk ondan ne
kald? "ocukluum" diyen kim? Bu
"ben" kim?
ocukluundan hibir ey kalma
d. ocukluuna dair fotoraflar ilk
defa grsen onlar tanyamazsn. Her
ey deiti. Artk bedenin ayn deil;
tek bir hcren ayn kalmad. Fizyo
loglar bedenin rmak gibi bir ak ol
duunu sylyor. Her an pek ok
hcre lyor ve pek ok bakas do
uyor. Yedi sene iinde bedenin ta
mamen deimi olacak. Bu yzden,
eer yetmi sene yaayacaksan, be
denin on kez kendini batan aa
yenileyecek.
Her an bedenin ve zihnin deii
yor. ocukluuna dair bir fotoraf ta
nyamazsn ve sana zihninin, ocuk
zihninin bir fotorafn verebilecek ol
sak, onu tanman da imknsz olur.
Zihnin bedeninden daha da akkan.
Her an her ey deiiyor. Tek bir an
bile ayn kalmyor. Zihnin sz konusu
olduunda
sabah
farklydn.
Akam
tamamen farkl biri olacaksn.
Biri Buda ile grmeye geldiin
de, adam gitmeden nce veda eder
ken Buda yle dermi: "Unutma,
benimle grmeye gelen adam geri
giden adam deil. Artk tamamen
farklsn. Zihnin deiti." Elbette Bu
da ile grmek zihnini iyiye ya da
ktye doru deitirir, ayn kala
mazsn.
Buraya farkl bir zihinle geldin;
farkl bir zihinle gideceksin. Bir ey
deiti. Yeni bir ey eklendi, bir ey
karld.
Ve
kimseyle
grmesen
bile, yalnz bana kalsan bile, o za
man da ayn kalmazsn. Irmak her an
deiiyor.
45
46
OSHO Srlar Kitab -2
Herakleitos, "Ayn rmaa iki kez

giremezsin"
demi.
Ayns
insanlar
iin de sylenebilir: Ayn adamla iki
kez gremezsin... mknszdr! Ve
bu gerek yznden ve bunu bilmeyiimiz
yznden
yaam
ac
dolu
olur. nk sen hep karndakinin
ayn olmasn beklersin. Bir kzla ev
lenirsin ve onun hep ayn olmasn
beklersin. Olamaz! Bekrken farkly
d; evliyken tamamen farkl. Bir k
baka eydir, koca tamamen farkl
bir ey. nn kocan aracl ile
seninle
bulumasn
bekleyemezsin.
Bu imknszdr. k ktr; koca ko
cadr. k, koca olduu an her ey
deimi olur. Ama sen yine de bek
lersin. Bu ac yaratr... Bouna ac.
Zihnin
durmakszn
hareket
ettii,
deitii gereini anlasak, pek ok
acdan bedelsiz kurtuluruz. Tek gere
ken zihnin deitiini fark etmektir.
Biri sana k olur ve sonra sen
ak bekler durursun. Ama bir sonraki
an senden nefret eder; o zaman ra
hatsz olursun... Nefret yznden de
il, beklentin yznden. O deimi
tir. Canldr, bu yzden deiecektir.
Ama sen gereklii olduu haliyle grebilsen rahatsz olmazsn. Biraz n
ce k olan, bir sonraki anda nefret
dolu olabilir, ama bekle! Biraz sonra
yine k olacaktr. Bu yzden acele
etme, sabrl ol. Ve dieri de bu dei
im dzenini grebilirse, o zaman
deiim dzeni yznden savamaz.
nsanlar deiir; bu doaldr.
Eer
bedenine
bakarsan,
onun
deitiini grrsn. Zihnini anlama
ya alrsan, onun deitiini grr
sn. Asla ayn kalmaz. Birbiri ardn
dan gelen iki saniyede bile hibir ey
ayn deildir. Kiiliin bir ak gibidir.
Eer her ey buysa ve her an, sonsu
za dek, zamanszca hibir ey ayn
kalmyorsa, o zaman bu "ocukluum"u
kim
hatrlayacak?
ocukluk
deiti, beden deiti, zihin deiti.

O zaman hatrlayan kim? O zaman
ocukluu,
genlii,
yall
bilen
kim? Kim biliyor?
Bu bilen ayn kalyor olmal; bu
tank ayn kalyor olmal. Ancak o za
man tann bir perspektifi olabilir.
Tank yle diyebilir: "Bu benim ocukluumdu, bu genliimdi, bu yallmd. Bu an ktm ve bu an ak
nefrete dnt." Bu tank olan bi
lin, bu bilen hep ayndr.
Bu yzden iinde ayn anda var
olan iki lem ya da iki boyut var. Sen
ikisisin... Daima deien bir deien
ve hep deimeden kalan deime
yen. Bu iki lemin farkna varrsan, o
zaman
bu
teknik
faydal
olabilir:
Farkl ekilde ayn ol. unu hatrla:
Farkl ekilde ayn ol. eperde fark
l' olacaksn, ama merkezde ayn ka
lacaksn.
Ayn olan hatrla. Hatrlamak ye
terli olacaktr; baka hibir ey yap
man
gerekmez.
O
deimeyendir.
Onu deitiremezsin, ama onu unu
tabilirsin. evrende deien dnya
ya, bedenine, zihnine dalabilir, ona
taklabilirsin
ve
merkezi
tamamen
unutabilirsin.
Merkez
deien
ak
la ylesine bulutlanr... Elbette, so
runlar vardr: Hep ayn olan hatrla
mak zordur, nk deiim sorun
lar yaratr.
rnein, evrende daimi bir g
rlt varsa, onun farknda olmazsn.
Duvardaki saat btn gn, tik-tak,
tik-tak diye ses karp durursa, asla
farknda olmazsn. Ama aniden du
rursa hemen farkna varrsn. Bir ey
hep aynysa, dikkat etmek iin sebep
yoktur. Bir ey deitii zaman zih
nin dikkat etmesi gerekir. Bu bir bo
luk yaratr ve dzen titreir. Onu hep
duyuyordun, bu yzden iitmene ge
rek yoktur. Oradayd, fonun bir par
as olmutu. Ama saat aniden dur
duunda
farkna
varrsn.
Bilincin
aniden bolua gelir.
Dilerinden birinin dmesi gibi
dir; o zaman dilin durmakszn bo
yere gider. Di oradayken dil ona do
kunmaya hi almyordu. Artk di
orada deil, yalnzca bir boluk var,
o zaman btn gn, ne kadar ura
rsan
ura,
elinde
deildir,
dilin
bolua gider. Neden? nk eksik
bir ey var.
Ne zaman yeni bir ey girse sen
bilincine varrsn... Pek ok sebepten
dolay. Bu bir gvenlik nlemi. Yaa
mn iin nemli... Hayatta kalmak
iin. Bir ey deitii zaman farkna
varmak
zorundasn.
Tehlikeli
olabi
lir. Fark etmek zorundasn ve ortaya
kan yeni duruma uyum salamak
zorundasn. Ama eer her ey eskisi
gibiyse, buna gerek yoktur. Farknda
olmasan da olur. indeki bu ayn un
sur, Hindular'n atma, ruh dedii, en
batan itibaren oradayd, eer bir
balang varsa. Ve sonuna dek ora
da olacak, eer bir son olacaksa. O
ezelden beri aynyd, bu yzden nasl
farkna varabilirsin ki...
O hep ayn olduundan, ezelden
beri ayn olduundan, sen onu ska
lyorsun. Bedenin farkna varyorsun,
zihnin farkna varyorsun, nk on
lar deiiyor. Ve sen onlarn farkna
vardndan,
onlarn
sen
olduunu
dnmeye balyorsun. Onlar tan
yorsun; onlarla zdeleiyorsun.
Tm tinsel aba farklnn ortasn
daki ayny bulmak iindir... Deie
nin iindeki ebediyi bulmak iin, hep
ayn olan bulmak iin. O senin mer
kezindir ve eer o merkezi hatrlaya
bilirsen, ancak o zaman bu teknik
kolay olur... Ya da bu teknii yapar
san hatrlamak kolaylar. ki utan
da yola kabilirsin.
Bu teknii dene. Teknik, dosta ve
yabancya farkl ekilde ayn olmak
tr. Dosta ve dmana ya da yabanc

ya kar farkl ekilde ayn' ol. Bu ne
anlama gelir? elikili grnr. Bir
adan deimek zorundasn, nk
dostun
seninle bulumaya geldiin
de onu farkl karlarsn ve bir yaban
c yanna gelse onu farkl karlarsn.
Bir yabancy nasl onu tanyormu
gibi karlayabilirsin ki? Yapamazsn.
Fark orada olacaktr, ama yine de,
derinliklerde, ayn kal. Tavr ayn kal
mal, ama davran 'farkl' olmal. Bil
mediin
birini
biliyormusun
gibi
karlayamazsn.
Nasl
yapabilirsin
ki? En fazla rol yapabilirsin, ama rol
yapmak ie yaramaz. Fark orada ola
caktr.
Bir dostun yannda, o dostmu gi
bi rol yapmann gerei yoktur. Ya
banc birinin yannda, o dostmu gi
bi yapsan bile, bu rol olacaktr... Ye
ni bir ey. Sen ayn olamazsn; farkl
lk gerekli olur. Davranlarn farkl
olacak, ama bilincin ayn kalacak.
Dostuna yabancym gibi bakabilir
sin.
Zor olur. Duymu olabilirsin, "Ya
bancya dostunmu gibi bak" ama
benim
sylediim
mmkn
deilse
bu da mmkn olamaz. lk nce
dostuna yabancym gibi bak; ancak
o zaman yabancya dostunmu gibi
bakabilirsin. Bu ikisi ilikilidir.
Dostlarna
hi
yabancym
gibi
baktn m? Bakmadysan, o zaman
hi
bakmamsn
demektir.
Karna
bak: Onu gerekten tanyor musun?
Onunla yirmi sene, hatta daha fazla
birlikte yaam olabilirsin ve onunla
ne kadar ok yaarsan, onun bir ya
banc olduunu unutma olasln o
kadar artar. Ve o hep yabanc olarak
kalr. Onu ne kadar seviyor olursan
ol, hi fark etmez.
Aslnda, onu ne kadar seviyorsan
o kadar yabanc gelecektir. nk
ne kadar ok seversen, ne kadar de
47
rine ilersen, nasl rmak gibi olduu

nu, hareket ettiini, deitiini, canl
olduunu, her an farkl olduunu o
kadar
ok
bilirsin.
Derinlemesine
bakmazsan, onun senin karn oldu
u, adnn u ya da bu olduu dze
yine bal kalrsan, o zaman belirli
bir paray semi olursun ve o belir
li parann karn olduunu dnr
sn. Ve o ne zaman deise, dei
imlerini
saklamas
gerekir.
Sevgi
dolu bir ruh hali iinde olmayabilir,
ama sen karndan sevgi beklediin
iin rol yapmas gerekir.
O zaman her ey sahteleir. Onun
deimesine izin yoktur; kendisi ol
masna izin yoktur. O zaman bir ey
dayatlmaktadr. O zaman tm iliki
lr. Ne kadar ok seversen, deien
dzeni o kadar ok hissedersin. O
zaman her an bir yabanc olursun.
ngremezsin; kocann yarn sabah
nasl davranacan bilemezsin. An
cak l bir kocan varsa ngrebilir
sin: O zaman ngrebilirsin. ngr
ler ancak nesnelerde mmkn olabi
lirler, insanlarda deil. Eer biri ngrlebiliyorsa, bil ki o ldr; l
mtr. Yaamas sahtedir, bu yz
den
ngrebilirsin.
Deiim
yzn
den insanlar konusunda hibir ey
ngrlebilir deildir.
Dostuna bir yabancym gibi bak;
yabancdr zaten! Korkma. Biz yaban
clardan korkarz, bu yzden bir dos
tun
bile
yabanc
olduunu
unutur
dururuz.
Dostundaki
yabancya
da
bakabilirsen asla hayal krklna u
ramazsn, nk bir yabancdan hi
bir ey beklemezsin. Dostunu hi d
nmeden kabul edersin; sonu ola
rak beklentiler ve sonra hayal krk
lklar... nk hi kimse senin bek
lentilerini
karlayamaz,
senin
bek
lentilerini
karlayacak
hi
kimse
yoktur.
Herkes
kendi
beklentilerini
karlama
peindedir;
seni
tatmin
edecek kimse yoktur. Herkes kendi

ni tatmin etmek peindedir. Sen ba
kalarnn seni tatmin etmesini bek
lersin ve bakalar senin onlar tat
min etmeni bekler. O zaman eliki,
iddet, mcadele ve ac olur.
Yabancy hep hatrla. Unutma, en
yakn dostun bile bir yabancdr...
Senden
olabildiince
uzaktr.
Bu
duygu, bu bilie sahip olursan, o za
man yabancya bakar, orada da bir
dost bulabilirsin. Bir
dost
yabanc
olabiliyorsa, o zaman bir yabanc bir
dost olabilir.
Yabancya bak: Dilini bilmiyor, l
kene ait deil, dinine mensup deil,
senin renginden deil. Sen beyazsn
o siyah ya da sen siyahsn ve o be
yaz. Dil aracl ile iletiim kuram
yorsun; ayn kiliseye gitmiyorsun. Bu
yzden uluslarda, dinde, rkta ya da
renkte ortak zemin yok... Hi ortak
zemin
yok!
O
tamamen
yabanc.
Ama gzlerinin iine bak, orada ayn
insanlk var ve ortak zemin bu; ayn
yaam var, ortak zemin bu; ayn va
rolu var, dostluunun kk bu.
Dilini
anlamayabilirsin,
ama
onu
anlayabilirsin.
Sessizlik
bile
iletiim
salayabilir.
Gzlerinin
derinliklerine
bakarsan, dostu grrsn. Ve nasl
bakacan biliyorsan, o zaman bir
dman bile seni aldatamaz. inde
ki dosta bakabilirsin. Senin dostun
olmadn sana kantlayamaz. Ne ka
dar uzaklam olursa olsun sana ya
kndr, nk ayn varolusal aka,
onun ait olduu ayn rmaa aksin
dir. Ayn varlklar dnyasna aitsin.
Bu olursa, o zaman bir aa bile
senden uzak olamaz, o zaman bir
ta bile senden uzak olamaz. Bir ta
ok tuhaftr. Hi ortak zemin yoktur,
hi
iletiim
olasl
yoktur...
Ama
orada ayn varolu vardr. Ta da var
dr, ta da varla katlr. Oradadr, o
da mekn kaplar, o da zamanda var
olur. Gne onun iin de doar... Se

nin iin doduu gibi. Bir gn yoktu,
tpk senin de olmadn gibi ve bir
gn sen leceksin, o da lecek. Ta
yok
olacak.
Varoluta
buluuyoruz.
Dostluk o buluma ite. Kiiliklerimiz
farkl,
biimlerimiz
farkl;
zmzde
biriz.
Biimlerimize
bakarak
yabanc
yz, bu yzden ne kadar yaklarsak
yaklaalm hep uzak kalyoruz. Yakn
oturabilirsiniz,
birbirinizi
kucaklaya
bilirsiniz, ama daha da yaklama ola
slnz
yoktur.
Durmadan
deien
kiiliklerin yznden asla ayn deil
sin. Asla benzer deilsin; hep yaban
csn.
Orada
buluamazsn,
nk
sen daha bulumadan deimi olu
yorsun. Buluma olasl yok. Be
denler ve zihinler sz konusu oldu
unda, buluma yok, nk sen da
ha
buluamadan
oktan
deimi
olursun.
Hi gzlemledin mi? Birine kar
ak hissediyorsun. ok derin bir ka
barma.
Onunla
dolusun
ve
gidip,
"Seni seviyorum" dediin anda yok
oluyor.
Hi
gzlemledin
mi?
Artk
orada olmayabiliyor, yalnzca bir an
olabiliyor. Oradayd, ama artk yok.
Onu ifade etmi, aa vurmu ol
man onun deiim lemine girmesi
ne sebep oldu. Onu hissettiinde,
znn
derinliklerinde
olabilir,
ama
onu aa vurduunda, onu bir za
man ve deiim dzenine getirmi
oluyorsun, o rmaa giriyor. Sen "Se
ni
seviyorum"
dediinde
tamamen
kaybolabilir. ok zor, ama eer gz
lemlersen, bu bir gerek olur. O za
man bakabilirsin. Dostta bir yabanc,
yabancda bir dost vardr. O zaman
farkl ekilde ayn olabilirsin. epe
rinde
deiirsin;
znde,
merkezde
ayn kalrsn.
Sayg ve saygszlkta... Sayg du
yulan
kim,
duyulmayan
kim?
Sen
mi? Asla! Yalnzca deien yle, sen

deilsin. Biri sana sayg duyuyor; bu
nu onun sana sayg duyduu bii
minde anlarsan glk ekersin. O
iindeki belirli bir tezahre sayg du
yuyor, sana deil. Seni nasl tanyabi
lir ki? Sen bile kendini tanmyorsun.
O belirli bir tezahre sayg duyuyor;
senin deien kiiliinde olan bir e
ye sayg duyuyor. Sen nazik ve sevgi
dolusun; o buna sayg duyuyor. Ama
bu naziklik ve bu sevgi yalnzca e
perde. Bir sonraki an sevgi dolu ol
mayacaksn,
nefret
dolu
olabilirsin.
Hi iek olmayabilir... Yalnzca di
kenler olabilir. O kadar mutlu olma
yabilirsin.
Hznl,
depresyonda
olabilirsin. Zalim, fkeli olabilirsin. O
zaman sana sayg duymaz. O zaman,
yine, sevgi belirtisi. Dierleri seninle
deil, senin deiik paralarnla ileti
ime geiyor.
unu hatrla, sana sayg duymu
yorlar, sana saygsz da deiller. kisi
ni de yapamazlar, nk seni tanm
yorlar; seni tanyamazlar. Sen bile
kendinin farknda deilsen, onlar na
sl olabilir? Onlarn kendi formlleri
var, kendi teorileri var, kendi ltle
ri ve kriterleri var. Kendi mihenk ta
lar var ve yle diyorlar: "Bir adam
byle byleyse, ona sayg duyarz ve
bir adam yle yleyse ona sayg
duymayz." Bu yzden kendi kriterle
rine gre hareket ediyorlar ve sen as
la onlarn mihenk talarna yaklam
yorsun... Yalnzca tezahrlerin yakla
yor.
Sana bir gn gnahkr, bir baka
gn aziz diyebilirler. Sana bugn aziz
diyebilirler ve bir sonraki gn sana
kar kabilir, seni talayarak ld
rebilirler. Neler oluyor? Senin epe
rinle iletiim kuruyorlar, asla seninle
iletiim
kurmuyorlar.
unu
hatrla,
ne derlerse desinler, senin hakknda
deil. Sen tede kalyorsun; sen d
49
50
OSHO
Srlar
Hitab -2
arda kalyorsun. Knamalar, takdir

leri, ne yaparlarsa yapsnlar, aslnda
seninle ilgili deil, yalnzca zamanda
ki tezahrlerinle ilgili.
Sana bir Zen hikyesi anlataym.
Kyoto yaknlarnda gen bir kei ya
arm. Yakkl ve genmi ve tm
kasaba
ondan
memnunmu.
Ona
sayg duyuyorlarm. Onun byk bir
aziz olduuna inanyorlarm. Sonra
bir gn her ey tersyz olmu. Bir kz
hamile kalm ve anne babasna so
rumlusunun bu kei olduunu sy
lemi.
Bylece
tm
kasaba
onun
aleyhine dnm. Gelmiler, kulbe
sini yakmlar. Sabahm, ok souk
bir sabah, bir k sabah ve bebei
keie atmlar.
Kzn babas demi ki: "Bu senin
ocuun,
bu
yzden
sorumluluunu
stlen."
Kei yalnzca, "yle mi?" demi.
ocuk alamaya balam ve kei
kalabal unutup ocukla ilgilenme
ye balam.
Kalabalk
gidip
kulbeyi
tama
men yok etmi, yakm. Sonra ocuk
ackm. Keiin paras yokmu, bu
yzden ocuk iin dilenmek zere
ehre gitmi. Ona kim bir ey vere
cekmi ki? Birka dakika nce b
yk bir azizken imdi byk bir g
nahkr olmu. Nereye giderse gitsin
kaplar yzne kapanm. Onu kna
mlar.
Sonra ayn eve dnm... Kzn
evine. Kz ok huzursuzmu ve ocu
un
aladn,
bardn
duymu.
Kei orada durmu. "Bana bir ey
verme, ben gnahkrm. Ama ocuk
gnahkr deil; ona st verebilirsin"
demi. O zaman kz, ocuun gerek
babasn gizlemek iin keiin ismini
verdiini itiraf etmi. Kei tamamen
masummu.
Bylece tm kasaba yine fikrini
deitirmi.
Keiin
ayaklarna
ka
panmlar, af dilemiler. Ve kzn ba

bas gelmi, yal gzlerle ocuu ge
ri alm. "Ama neden daha nce sy
lemedin?
Neden
sabah
reddetme
din? ocuk senden deil" demi.
Keiin yine, "yle mi?" dedii
anlatlr. Sabah, "yle mi? Bu ocuk
bana m ait?" demiti. Ve akam,
"yle mi? Bu ocuk bana ait deil
mi?" diyor.
te bu sutra hayata byle uygula
nr. Sayg ve saygszlkta, farkl ekil
de ayn kalmalsn. En iteki merkez,
eperde ne olursa olsun ayn kalma
l. eper hep deiir, ama sen dei
memelisin. Ve iki ayr varlk, eper
ve merkez olduundan, ite bu yz
den zt ve elikili terimler kullanl
maktadr: Farkl ekilde ayn kal... Bu
teknii
tm
ztlara
uygulayabilirsin:
Sevgiye ve nefrete, fakirlie ve zen
ginlie, rahata ve rahatszla; her
hangi bir eyde, farkl ekilde ayn
kal.
Deiimin yalnzca eperde oldu
unu bil; senin bana gelemez, im
knszdr. Bu yzden sen uzak kala
bilirsin ve bu uzaklk zorlama deil
dir. Yalnzca yle olduunu bilirsin.
Bu zorlama bir uzaklk deildir; bu
senin gsterdiin uzak kalma abas
deildir. Uzak kalmaya alrsan, h
l eperde olursun; merkezi tan
mazsn. Merkez uzaktr; hep yle ol
mutur. O akndr. O hep tededir.
Aada ne olursa olsun, ona asla ol
maz.
u kutupsal durumlar dene. in
de ayn olan bir ey hissetmeye al.
Biri sana hakaret ederken, yalnzca
onu
dinlediin
noktaya
odaklan...
Hibir ey yapmadn, tepki verme
diin, yalnzca dinlediin. O sana ha
karet ediyor ve sonra biri seni v
yor.
Yalnzca
dinle.
Hakaret-vg,
sayg-saygszlk: Yalnzca dinle. e
perin rahatsz olacak. Ona da bak;
deitirme. Bak, merkezinin derinlik

lerinde kal, oradan bak. Zorlama ol
mayan bir uzaklk olacak, kendiliin
den, doal.
Ve bir kez doal uzaklk duygusu
nu renince, hibir ey seni rahat
sz edemez. Sessiz kalrsn. Dnyada
ne olursa olsun, sen etkilenmeden
kalrsn. Biri seni ldryor bile olsa,
yalnzca bedenin etkilenir. Etkilenen
sen deilsin. Sen tede kalrsn. Bu
'tedelik'
seni
varolua,
mutlulua,
ebedi olana, doru olana, daimi ola
na, lmsz olana, yaamn kendisi
ne gtrr. Sen ona Tanr diyebilir
sin ya da kendi terimini seebilirsin.
Ona nirvana diyebilirsin, ne dilersen,
ama
eperden
merkeze
gitmediin
srece, iindeki ebedi ve ezeli ola
nn farkna varmadn srece, din
bana gelmemi olur, yaam bana
gelmemi olur. Iskalyorsun, her eyi
skalyorsun. Bu mmkndr... Haya
tn esrikliini skalamak.
Shankara yle der: "Ben neyin
deitiini, neyin deimediini, ne
yin hareket ettiini, neyin hareket et
mediini bilen adama sannyasin de
rim."
Bu,
Hint
felsefesinde,
ayrm
olarak bilinir... Vivek. Bu ikisi arasn
da, deiim lemi ile deimeyenin
lemi arasnda ayrm yapmak... Buna
vivek, ayrm, farkndalk denir.
Bu sutra ok, ok derinlemesi
ne... Her ne yapyor olursan ol, b
yk
kolaylkla
kullanlabilir.
Acktn
m? ki lemi hatrla. Alk yalnzca
eperde
hissedilebilir,
nk
epe
rin yiyecee, yakta ihtiyac vardr.
Senin yiyecee ihtiyacn yok, senin
yakta ihtiyacn yok, ama bedeninin
var. Unutma, alk geldii zaman e
perde oluyor; sen yalnzca onu bi
lensin. Sen orada olmasaydn, bilinmeyecekti. Beden orada olmasayd,
olmayacakt.
Senin
eksikliinle
yal
nzca bilgi olmayacak, nk beden
bilemez. Bedene ait olabilir, ama o

bilemez. Sen bilirsin; ama sana ait
deil.
Bu yzden asla "Ben am" deme.
Hep iten ie, "Bedenimin a olduu
nu biliyorum" de. Bilii vurgula. O za
man ayrm orada olur. Yalanyor
sun; asla, "Yalanyorum" deme. Yal
nzca, "Bedenim yalanyor" de. O
zaman lm annda da bileceksin:
"Ben
lmyorum;
bedenim
lyor.
Ben
beden
deitiriyorum,
yalnzca
evi deitiriyorum." Bu ayrm derinle
irse, bir gn, aniden, aydnlanma
olacak.
67. Teknik
Buras bir deiim, deiim, dei

im dnyas. Deiim aracl ile de
iimi tket.
Anlalmas gereken ilk ey, senin
bildiin her eyin deiim olduu
dur; sen, bilen dnda, her ey dei
imdir.
Deiim
olmayan
herhangi
bir ey grdn m? Tm dnya bir
deiim olgusu. Himalayalar bile de
iiyor.
O
konuda
alan
bilim
adamlar
onun
bydn
syl
yor; bu Himalayalar dnyadaki en
gen dalar, daha ocuk, hl by
yor. Henz olgunlamadlar; de
geecekleri noktaya erimediler. H
l ykseliyorlar.
Onlar bir baka da olan Vindhyachal ile karlatrrsan, onlar yal
nzca ocuk. Vindhyachal en yal
dalardan
biri...
Bazlar
dnyadaki
en yal da diyor. yle yal ki, k
lyor... Alalyor. Yzyllardr ala
lyor... Yallktan lyor. Yani dura
an, deimez, kprtsz grnen bir
Himalaya bile deiiyor. O yalnzca
bir rman talardr. Talar bir fark
yaratmaz; onlar da rmak gibi, akyor
lar. Greceli olarak her ey deii-
51
52
OSHO
Srlar
Kitab -2
yor. Bir ey daha fazla, bir ey daha

az deiiyor gibi grnyor, ama bu
yalnzca greceli olarak byle.
Bilebildiin,
deimeyen
hibir
ey yok. Sylediimi unutma: Bilebil
diin, deimeyen hibir ey yok. Bi
len dnda deimeden kalan hibir
ey yok. Ama o hep arkada. O hep
'bilir'; asla gerekten bilinmez. Asla
nesne olamaz; o hep zne. Ne yapar
san yap ya da bil, o hep arkada. Onu
bilemezsin.
Bunu
sylediimde
ra
hatsz olma. Onu bilemezsin dedi
imde,
kastettiim
onu
bir
nesne
olarak bilemeyecein. Sana bakabili
rim, ama nasl kendime de ayn e
kilde bakabilirim? mknszdr, n
k bili ilikisi iinde olmak iin iki
eye ihtiya vardr... Bilen ve bilinen.
Yani, sana baktmda, sen bili
nensin ve ben bilenim ve bilgi bir
kpr olarak var olabilir. Ama kendi
me baktmda, kendimi bilmeye a
ltmda
kpry
nereye
kurmal?
Yalnzca ben varm, yalnz... Tama
men yalnz. Dier ky eksik, bu yz
den
kpry
nereye
kurabilirim?
Kendimi nasl bilebilirim?
Bu yzden kendini bilmek olum
suz bir sretir. Kendini dorudan bi
lemezsin;
yalnzca
bilgi
nesnelerini
eleyebilirsin.
Bilgi
nesnelerini
ele.
Hi bilgi nesnesi kalmadnda, artk
hibir ey bilemezken, boluk dn
da hibir ey kalmamken (ve medi
tasyon budur ite: tm bilgi nesnele
rini elemek) o zaman bir an gelir, bi
lin var olur, ama bilincinde oluna
cak hibir ey kalmaz; bili var olur,
ama bilecek hibir ey kalmaz. Basit,
saf bili enerjisi kalr ve bilinecek
hibir ey kalmaz. Nesne yoktur.
Bilinecek hibir eyin olmad bu
durumda, kendini bir anlamda bildi
in sylenir. Ama o bilgi tm dier
bilgilerden
tamamen
farkldr.
kisi
iin ayn szc kullanmak yanlt
cdr. Kendini bilmenin elikili oldu

unu, terimin kendisinin elikili ol
duunu
syleyen
gizemciler
vardr.
Bilgi hep dieri zerinedir; kendini
bilmek imknszdr. Ama dieri ol
madnda, bir ey olur. Buna "kendi
ni bilmek" diyebilirsin, ama szck
yanltcdr.
Her neyi biliyorsan deiir. Her
yer,
bu
duvarlar
bile
durmakszn
deimektedir. Artk fizik de bu g
r
desteklemektedir.
Bylesine
duraan,
deimez
grnen
duvar
bile her an deimektedir. Byk bir
ak srmektedir. Her atom hareket
etmektedir, her elektron hareket et
mektedir. Her ey hzla hareket et
mektedir ve hareket yle hzldr ki
sen onu fark edemezsin. te bu
yzden duvarlar byle kalc gr
nr. Sabah da byleydi, akam da
byleydi, gece de byleydi, dn de
byleydi, yarn da byle olacak. Sen
ona,
o
aynym
gibi
bakyorsun,
ama deil. Gzlerin bylesine byk
bir hareketi grme yeteneine sahip
deil.
Buradaki
pervane.
Pervane
ok
hzl hareket ediyorsa, kanatlar ara
sndaki boluu gremezsin, tek bir
daire gibi grnr. Hareket ok hzl
olduundan
boluk
grlemez
ve
eer hareket ok hzlysa (hareket
eden elektronlar kadar hzlysa) per
vanenin hareket ettiini hi gremez
sin. Hareketi fark edemezsin. Perva
ne duraan grnr; hatta ona doku
nabilirsin. Duraan olur ve elin bo
luklara giremez, nk elin bolukla
ra girecek kadar hzl hareket ede
mez. Sen hareket etmeden, bir ba
ka kanat gelmi olur. Sen hep kana
da dokunursun ve hareket o kadar
hzl olur ki pervane hareket etmiyor
mu gibi grnr. Yani, hareket et
meyen nesneler aslnda ok hzl ha
reket etmektedir: te bu yzden du

raan grnrler.
Bu sutra her eyin deiim oldu
unu sylyor: Buras bir deiim,
deiim, deiim dnyas... Buda'nn
tm felsefesi bu sutra temelinde dur
maktadr. Buda her eyin bir ak ol
duunu, deitiini, kalc olmadn
ve insann bunu bilmesi gerektiini
sylyor. Buda bu noktay zellikle
vurguluyor. Tm grleri buna da
yal. "Deiim, deiim, deiim: Bu
nu hep hatrla" diyor. Neden? Eer
deiimi
hatrlayabilirsen,
uzaklk
gerekleir. Her ey deiirken nasl
tutunabilirsin ki...
Bir yze bakyorsun; gzel bir
yz. ok gzel bir yze baktnda,
bunun kalc olaca duygusunu his
sedersin.
Derinlemesine
anla.
Asla
kalc olmasn bekleme. Ama hzla
deitiini bilirsen, bir an gzel, bir
sonraki an irkin olacan bilirsen,
nasl ballk hissedebilirsin? mkn
szdr. Bir bedene bak: Canldr; bir
sonraki an l olacaktr. Deiimi
hissedersen her ey bounadr.
Buda sarayn, ailesini (gzel kar
sn, ocuunu) terk etmi ve biri
ona, "Neden?" diye sorduunda de
mi ki: "Hibir eyin kalc olmad
yerde, ne faydas var? ocuk le
cek." Buda'nn gidecei gece ocuk
domu. Doal yalnzca birka saat
olmu. Buda son bir kez bakmak iin
karsnn
odasna
gitmi.
Karsnn
srt
kapya
dnkm.
Uykusunda
ocuu kollarnda tutuyormu. Buda
veda etmek istemi, ama sonra di
renmi. "Ne faydas var?" demi.
Sonra bir an gelmi, aklndan bir
dnce gemi: "ocuk daha bir
gnlk, birka saatlik ve bir bakma
lym." Ama sonra demi ki: "Ne fay
das var? Her ey deiiyor. Bugn
ocuk dodu, bir sonraki gn le
cek. Ve bir gn nce burada deildi.
imdi burada ve bir gn yine olmaya

cak. O zaman ne faydas var? Her
ey deiiyor." Gitmi... Srtn dn
m ve gitmi.
Biri, "Neden btn bunlar terk et
tin?" diye sorduunda demi ki: "Ben
hi deimeyeni aryorum, nk de
iene tutunursam hayal krkl ola
cak. Deiene tutunursam aptaln te
kiyim, nk o deiecek, ayn kal
mayacak. O zaman hayal krklna
urayacam. Bu yzden ben hi de
imeyeni aryorum. Hi deimeyen
bir ey varsa, ancak o zaman hayatn
bir kymeti ve anlam vardr. Aksi hal
de her ey bouna." Tm retisini
deiime dayandrm.
Bu sutra ok gzeldir. Bu sutra,
deiim aracl ile deiimi tket,
diyor. Buda bu ikinci ksm asla sy
lemezdi. kinci ksm temel olarak
tantriktir. Buda her eyin deiim ol
duunu syler; onu hisset, o zaman
ona tutunmazsn. Ve ona tutunmad
n zaman, yava yava, deien her
eyi brakarak, kendi iine, hi dei
im olmayan merkeze dersin. De
ieni elemeye devam et, sonunda
hareket etmeyene, merkeze gelecek
sin... arkn merkezine. te bu yz
den Buda ark szcn dininin
simgesi olarak semitir: nk ark
hareket eder, ama evresinde hare
ket ettii merkez kprtsz kalr. San
sara, dnya ark gibi hareket eder.
Kiiliin ark gibi hareket eder ve en
iteki z arkn evresinde dnd
merkez olur. Kprtsz kalr.
Buda yaamn deiim olduunu
syler. lk ksma katlr. kinci ksm
temel olarak tantriktir. Deiim arac
l ile deiimi tket. Tantra der ki
deieni terk etme; onun iine gir.
Ona tutunma, hareket et. Neden kor
kasn? ine gir, onu yaa. Olmasna
izin ver ve onun iine gir. Onu kendi
aracl ile tket. Korkma, kama.
53
Nereye kaacaksn? Nasl kaabilir

sin? Her yerde deiim vardr. Tan
tra, her yerin deiim olduunu sy
ler. Nereye kaacaksn? Nereye gide
bilirsin?
Nereye gidersen git deiim ola
caktr. Her tr ka bounadr, bu
yzden kamaya alma. O zaman
ne yapmal? Tutunma. Deiimi ya
a, deiim ol. Ona kar bir mca
dele yaratma. inde hareket et. Ir
mak akyor; sen de onunla ak. Yz
me bile; brak rmak seni gtrsn.
Onunla mcadele etme, onunla m
cadele etmek iin enerji harcama;
geve. Salver ve rmakla hareket et.
Ne
olacak?
atma
olmadan,
kendine has bir ynn olmadan r
makla
hareket
edebilirsen,
rman
yn senin ynnse, aniden senin r
mak olmadnn farkna varacaksn.
Irmak
olmadnn
farkna
varacak
sn! Hisset. Bir gn bir rmakta dene.
Oraya git, geve ve brak rmak seni
gtrsn. Savama; rmak ol. Aniden
rman epeevre her yerde olduu
nu, ama senin rmak olmadn his
sedeceksin.
Savarken bunu unutuyorsun.
te bu yzden Tantra, "Deiim arac
l ile deiimi tket" diyor. Sava
ma. Gerek yok, nk deiim senin
iine giremez. Bu yzden korkma.
Dnyada yaa. Korkma, nk dn
ya senin iine giremez. Yaa. u ya
da bu yolu seme.
ki tr insan vardr: Bir tr, dei
im dnyasna tutunur ve dieri ka
ar. Ama Tantra der ki, bu deiim
dir, bu yzden tutunmak da, kamak
da bounadr. Ne faydas var? Buda,
"Deiim
dnyasnda
kalmann
ne
faydas var?" diyor. Tantra, "Ondan
kamann ne faydas var?" diyor.
kisi de bounadr. Brak olsun.
Sen onunla ilgili deilsin; o oluyor,
bunun iin sana ihtiya yok. Sen yok
tun ve dnya deiiyordu, sen olma

yacaksn ve dnya deimeye devam
edecek... O zaman neden endie
edesin?
Deiim aracl ile deiimi t
ket. Bu ok derin bir mesajdr. fke
aracl ile fkeyi tket, cinsellik ara
cl ile cinsellii tket, agzllk
aracl ile agzll tket, sansa
ra aracl ile sansaray tket. Onun
la savama, geve; nk savamak
gerilimler
yaratr,
savamak
endie,
ac yaratr ve bo yere rahatsz olur
sun. Brak dnya olduu gibi olsun.
ki tr insan vardr. Bir tr, dnya
nn olduu gibi olmasna izin vere
meyenlerdir. Onlara devrimci ad ve
rilir. Onu deitirirler, onu deitir
mek iin mcadele ederler. Onu de
itirirken tm yaamlarn yok eder
ler. stelik o zaten deimektedir.
Onlara gerek yoktur, kendilerini t
ketmekten
baka
ey
yapmazlar.
Dnyay deitirirken tkenirler ve o
zaten deimektedir. Hibir devrime
gerek yoktur. Dnya bir devrimdir;
deimektedir.
Hindistan'n neden byk devrim
ciler retmediini merak etmi olabi
lirsin. Bu, her eyin deitii gr
yzndendir.
Neden
onu
deitir
mek iin rahatsz oluyorsun? Ne onu
deitirebilirsin, ne de deiimi dur
durabilirsin. O zaten deiiyor. Ne
den kendini boa harcyorsun?
Bir tr kiilik durmakszn dnya
y deitirmeye alr. Dini bakasna gre o nevrotiktir. Gerekten
de, kendine gelmeye korkar, bu yz
den devam eder ve dnyaya takntl
olur.
Devletin
deitirilmesi
gerekli
dir,
hkmetin,
toplumun,
yapnn,
ekonominin,
her
eyin
deitirilmesi
gereklidir ve o lr ve ne olduunu
bildii tek bir esriklik an yaamam
tr ve dnya devam eder ve ark d
ner durur. O pek ok devrimci gr-
Deiim Araclyla Deimeyeni Bulmak
mtr ve o hareket etmeye devam

eder. Onu ne durdurabilirsin, ne de
deiimi hzlandrabilirsin.
Bir gizemcinin tavr budur: Gizem
ciler dnyay deitirmeye gerek ol
madn sylerler. Ama gizemciler de
ikiye ayrlrlar. Biri dnyay deitir
meye gerek olmadn, ama insann
kendini deitirmesi gerektiini sy
ler. Ki bu da deiime inanmaktr...
Dnyay deil kendini deitirmeye.
Ama Tantra hi kimseyi deitir
meye gerek olmadn syler... Ne
dnyay, ne kendini. Mistisizmin en
derin z budur. Dnyay deitirme
ne gerek yok ve kendini deitirme
ne de gerek yok. Yalnzca her eyin
deitiini bil yeter, deiimle szl,
deiimde geve, yeter.
Ve herhangi bir deiim yaratma
abas olmad an, tamamen geve
yebilirsin... nk aba varsa rahatlayamazsn. O zaman gerilim olur,
nk gelecekte deerli bir ey ola
caktr:
Dnya
deiecektir.
Dnya
komnist
olacaktr
ya
da
dnyevi
cennet gelecektir ya da gelecekte bir
topya gerekleecektir ya da Tan
r'nn Krall'na ya da mokaya* gireceksindir. Cennette bir yerde me
lekler seni
karlamak
iin bekle
mektedir... Ama gelecekte 'bir yer
de'. Bu tavrla gerilirsin.
Tantra der ki, unut bunu. Dnya
zaten deiiyor ve sen de zaten dei
iyorsun. Deiim varolutur, bu yz
den o konuda endielenme. O sen
sen de oluyor zaten; sana gerek yok.
Sen,
gelecek
iin
endielenmeden,
onunla szl, o zaman, aniden, dei
imin ortasnda, iinde hi deime
yen bir merkezin farkna varacaksn,
* moka (moksha); Sanskrit dilinde zgrlk demek. (Ed. n.)
hep olduu gibi kalan bir merkez...

Hep ayn.
Bu neden oluyor? nk geve
miken, deiip duran fon bir kart
lk salyor ve onun sayesinde dei
meyeni
hissedebiliyorsun.
Dnyay
ya da kendini deitirme abas iin
deyken, iindeki kk, hareket et
meyen merkeze bakamyorsun. De
iime
yle
saplant
hissediyorsun
ki, zaten olana bakmay baaram
yorsun.
Deiim her yerde. Deiim fon,
kartlk oluyor ve sen gevemisin.
Bu yzden zihninde gelecek yok...
Gelecee
ilikin
dnceler
yok.
imdi, u andasn, her ey u an.
Her ey deiiyor ve aniden iinde
hi deimemi bir noktann farkna
varyorsun. Deiim aracl ile de
iimi tket. te bu deyile kastedi
len bu: Deiim aracl ile deiimi
tket.
Savama. lm aracl ile lm
sz ol; lm aracl ile lmn l
mesine izin ver. Onunla savama.
Tantra'nn
tavrn
kavramak
zordur,
nk bizim zihinlerimiz bir eyler
yapmak ister ve bu yapmaytr. Bu
yalnzca
gevemektir,
yapmamaktr,
ama bu en gizli srlardan biridir. Bu
nu hissedebilirsen, baka hibir ey
iin endielenmen gerekmez. Bu tek
teknik sana her eyi verebilir.
O zaman hibir ey yapman ge
rekmez, nk deiim aracl ile
deiimin, lm aracl ile lmn,
cinsellik aracl ile cinselliin, fke
aracl ile fkenin tketildiini bilir
sin. Artk zehir aracl ile zehrin t
ketildii srrn biliyorsun.
44 . BLM
Tantra'nn Ak ve
zgrleme Srlar
S O R U L A R
Modern insan neden sevemez oldu?
Merkezi fark etmek iin eper hareketinin durmas m gerek?
Kayg ve hayal krkl yaamadan deiimi deiimle zmek
zor deil mi?
Gerilimli ve gayret gerektiren, modern ehir yaamyla baa kma
konusunda Tantra'nn tavr nedir?
lk Soru:
Osho,
Tantrann bir ak teknii olduunu sylemene
dayanarak, ltfen neden ada erkek ve kadnn
sevemediini aklar msn?
Ak kendiliindendir. Kontrol al
tna alnamaz. 'Ak' yapamaz
sn; o konuda hibir ey yapa
mazsn. Ne kadar ok yaparsan, onu
o kadar ok skalarsn. Onun olmas
na izin vermelisin. Onun iin sana
gerek yok. Senin varln bir engel.
Ne kadar yoksan o kadar iyi. Sen ol
madnda ak gerekleir. Yok olma
beceriksizlikleri yznden ada er
kek ve kadn k olamyor.
Onlar bir eyler yapmay baarabi
liyorlar. ada zihin tamamen yap
maya dayanr. Her ne yaplabiliyorsa,
ada insan var olmu tm dier in
sanlardan ok daha verimli bir ekil
de yapabiliyor. Her ne yaplabiliyorsa,
biz daha verimli bir ekilde yapyo
ruz. Biz en verimli yzylz; her eyi
teknolojiye dntrdk... Nasl 'ya
placa' sorununa. Tek bir boyut ge
litirdik, yapma boyutu; ama bu bo
yutu gelitirirken ok ey kaybettik.
Benlik kaybederek bir eyleri nasl
yapacamz rendik, bylece yapla
bileni biz herkesten daha iyi yapabili
yoruz... Yeryznde var olmu tm di
er toplumlardan daha iyi. Ama ak
konusuna sra geldiinde sorun k
yor, nk ak yaplamaz. Ve bu yal
nzca ak iin geerli deil; yaplma
yan trden her eyi baaramaz olduk.
rnein meditasyon: Onu baara
maz olduk; nk meditasyon yap
lamaz. Ya da oyun: Onu baaramaz

olduk; nk o yaplamaz. Ya da co
ku, mutluluk: Onlar baaramyoruz,
nk onlar yaplamaz. Onlar eylem
deil; onlar kullanamazsn. Tam ter
sine, kendini salvermen gerekir. O
zaman coku bana gelir, o zaman
mutluluk bana gelir, o zaman ak
iine girer, o zaman ak seni sahiple
nir. Ve bu sahiplenme yznden biz
korkuyoruz.
ada insan, ada zihin her
eyi sahiplenmek ve hibir ey tara
fndan
sahiplenilmemek
ister.
a
da insan her eyin efendisi olmak
ister ve yalnzca eylerin efendisi ola
bilirsin...
Olaylarn
deil.
Bir
evin
efendisi olabilirsin, mekanik bir ale
tin efendisi olabilirsin; canl olan hi
bir eyin efendisi olamazsn. Yaam
kontrol altna alnamaz; ona sahip
olamazsn. Tam tersine, sen onun ta
rafndan sahiplenilirsin. Ancak o za
man onunla iletiim mmkn olur.
Ak yaamdr ve senden byk
tr. Ona sahip olamazsn. Tekrarla
mak istiyorum: Ak senden byk
tr; ona sahip olamazsn. Yalnzca
onun eline gemeye brakrsn kendi
ni; o kontrol altna alnamaz. ada
ego her eyi kontrol altna almak is
ter ve sen kontrol altna alamadn
her
eyden
korkuyorsun.
Korkuyor
sun; kapy kapatyorsun. Korktuun
iin o boyutu tamamen kapatyor-
60
OSHO
Srlar
Hitab -2
onlar eylere dntrrsn. O za

sun. Kontrol sahibi olan sen olmaya
man da tatmin olamazsn. O zaman
caksn. Akta kontrol sende olamaz.
Bu yzyla yol aan eilim tamamen hayal krkl ker.
Sahiplenmek,
sahip
olma
tavr
nasl kontrol altna alnaca zerine
sevme
yeteneini
ldrmtr.
Sa
idi. Dnyann her yerinde ve zellik
le de Bat'da, eilim doann nasl hiplenme terimleri ile dnme; ter
kontrol
edilecei,
her
eyin
nasl sine, sahiplenilme terimleri ile d
kontrol
edilecei,
enerjilerin
nasl n. te teslimiyet bu anlama gelir...
Sahiplenilmek:
Senden
daha
byk
kontrol edilecei zerineydi.
nsan efendi olmal ve sen de bir eyin seni sahiplenmesine izin
ver. O zaman kontrol sahibi sen ol
efendi olmalsn. Elbette, ancak sa
hip
olunabilecek
eylerin
efendisi... mayacaksn. O zaman daha byk
bir g seni ele geirecek. O zaman
Sahip
olunamayacak
eyler
konu
yn sana ait olmayacak. O zaman
sunda
bir
beceriksizlik
gelitiriyor
sun. Paraya sahip olabilirsin; ama hedefi sen semeyeceksin. O zaman
aka sahip olamazsn. Bu yzden gelecek bilinemeyecek; artk gven
de olamazsn. Kendinden daha b
biz her eyi nesnelere dntryo
yk bir gle hareket ederken, g
ruz. Hatta insanlar eylere dnt
vensizsin, korkuyorsun.
ryorsun, nk o zaman onlara sa
Korkuyorsan ve gvensizsen, da
hip
olabiliyorsun.
Birini
seviyorsan,
efendi
sen
deilsin;
kimse
efendi ha byk glerle hareket etmemek
deil. ki insan birbirini seviyor ve daha iyidir. Senden daha kk g
hibiri efendi deil. Ne sevgili, ne lerle al; o zaman sen efendi olabi
k. Tersine, efendi olan aktr ve lirsin ve hedefe nceden karar vere
bilirsin. O zaman hedefe ulaabilir
iki insan da kendilerinden daha b
yk bir gcn iyelii altnda, daha sin, ama ondan hibir ey elde ede
mezsin. Yalnzca hayatn boa har
byk bir g tarafndan, bir hortum
cam olursun.
frtnas
tarafndan
evrilmi.
Birbir
Akn srr, duann srr, seni tat
lerini
sahiplenmeye
alrlarsa,
s
min edebilecek her eyin srr tesli
kalarlar.
Birbirlerini
sahiplenebilir
miyettir. Sahiplenilme yetenei. Ak
ler; ama o zaman n, sevgilinin
bir ee, kar ve kocaya dnt ta sorun var, nk bu yetenek ora
da deil. Baka sebepler de var, ama
grlr. Eler bir 'ey'dir; kii deil
dirler. Onlara sahip olabilirsin. Onlar temeli bu. lk sebep zeky, mant
l
varlklardr,
yasal
etiketler... ar vurgulamak. Bu yzden insan
dengesizdir.
Ban
bymtr
ve
Canl deildirler.
yrein
tamamen
ihmal
edilmitir.
Biz, srf sahiplenebilmek iin, ki
Ve ak zeknn yeteneklerinden de
ileri eylere dntryoruz ve son
ra hayal krklna uruyoruz. nk ildir. Onun farkl bir merkezi vardr;
farkl bir oda, kayna vardr. O se
biz kiiye sahip olmak istiyorduk; oy
sa kiiye sahip olunamaz. Bir kiiye nin yreindedir; o senin duygularn
dr, mantn deildir. Ama ada
sahip olduunda, o artk bir kii de
ildir; o, l bir "ey'dir ve sen l eitim tamamen mantktan, akl y
rtmekten, zekdan ve zihinden olu
bir eyden tatmin olamazsn. Bu e
likiye bak: Ancak kiiler seni tatmin ur. Yrekten bahsedilmez bile. As
edebilir, asla eyler deil; ama zihnin lnda o inkr edilir; o yalnzca iirsel
bir kurgu'dur.
sahiplenmek ister... Bu yzden sen
Tantra'nn Ak ve zgrleme Srlar |
Deildir! O gerekliktir! u ekil

de bak: ocuk daha balangtan iti
baren zihin ya da akl yrtme eiti
mi almadan, herhangi bir dnsel
eitim almadan yetitirilirse, akl sa
hibi olur mu? Olamaz!
Bu tr vakalar olmutur. Kurtlarn
bir ocuu bytt olmutur. Da
ha on sene nce ormanda bir ocuk
yakalanmt. Onu kurtlar bytm
t. On drt yandayd. ki bacak
zerinde
duramyordu;
drt
ayak
zerinde kouyordu. Tek bir szck
syleyemiyordu; bir kurt gibi hrlyor
du. Her adan bir kurttu. On drt ya
ndayd. Onu yakalayanlar ona Ram
ismini verdi. ocuun ismi renme
si alt ay ald. ocuk bir sene iinde
ld ve onu inceleyen fizyologlar ak
l zerinde ok gerilim olduu iin l
dn tahmin ettiler. Bu zorlama,
onu
iki
ayak
zerinde
durdurmak
iin verilen bu eitim, ismini hatrla
masn salamak iin verilen hafza
eitimi, onu bir insan yapma abas
onu ldrmt.
Yakaland zaman sal yerin
deydi. Tm insanlardan daha salk
l. Tpk bir hayvan gibiydi. Ama bu
eitim onu ldrd. "Adn ne?" diye
sorulduu zaman "Ram" diyebilmesi
iin her aba gsterildi. Tm akl
bundan oluuyordu. Alt ay sren
daimi eitim, ceza ve iinde dl
motivasyonu
yaratma
abasndan
sonra, ocuun akl zerine verebile
cei tek kant bundan ibaretti: "Ram"
diyebiliyordu. Ne oldu? Mars'tan gel
mi biri bu ocuu ele geirse, in
sanln zihni, zeks, mant olma
dn dnecekti.
Yrek konusunda da ayns oldu.
Eitilmediinden, sanki yok gibi. Ta
mamen ihmal edildi, yle ki tm ya
am enerjin baa gitmeye zorland,
yree deil. Oysa sevgi yrek mer
kezinde ilev gsterir. te bu yz
den ada insan sevemez: ada

insan
yreini
kullanamaz.
ada
insan hesaplar ve ak bir hesap de
ildir. ada insan aritmetik bilir ve
ak aritmetik deildir. O mantk te
rimleri ile dnr ve ak mantksz
dr. O her eyi akla uydurmaya al
r. Ne yaparsa yapsn, mant bunu
desteklemelidir ve mantk ak des
teklemez.
Gerekten de, k olduun za
man mant tamamen bir kenara
atarsn. te bu yzden aka 'd
mek' deriz. Nereden dyor? Ba
tan yree dyor. Bu, 'aka d
me' terimini knamak iin kullanrz;
nk ba, akl ona knamadan bakamaz. Bu bir dtr. Aslnda ak
bir d mdr, yoksa bir yksel
me mi? Onunla daha da fazlalar m
sn, yoksa azalr msn? Onunla ge
niler misin, yoksa klr msn?
Akla fazlalarsn! Bilincin fazlalar,
duygularn fazlalar; esrik duygula
rn
fazlalar,
duyarlln
fazlalar.
Daha canl olursun, ama bir ey daha
az olur: Mantn daha az olur. Ak
manta vuramazsn; o krdr. Man
tk sz konusu olduunda krdr.
Yrein kendi mant vardr, bu da
baka bir eydir. Yrein kendi gz
leri vardr, ama bu da baka bir ey
dir. Mantn gzleri orada deildir,
bu yzden mantk buna d adn
verir; dmsndr.
Yrek merkezi yeniden ilemeye
balamad
srece
insan
sevmeyi
beceremeyecektir ve ada hayatn
tm acsnn sebebi, sevmedii za
man insann hayatnda bir anlam his
sedemiyor olmasdr. Yaam anlam
sz grnr. Ak ona anlam verir; ak
tek anlamdr. Sevmeyi beceremedi
in srece anlamsz olursun ve an
lamsz, bouna var olduunu hisse
dersin ve intihar ekici gelmeye ba
lar. O zaman kendini ldrmek, ken
61
62
OSMO
Srlar
Kitab -2
kn ylesine bir sonsuzlua byse

di iini bitirmek, sona erdirmek ister
sin, nk var olmann ne faydas ki, zel olarak hi kimseyle ilgili ol
masa... Tersine, dalm bir olgu ol
vardr ki...
sa; senin iin k olmasa... Tersine,
Yalnzca var olmak tahamml edi
tm varolu, var olan her ey sevgili
lemezdir. Varoluun bir anlam olma
ldr; aksi halde, ne faydas vardr? ya da k olsa, o zaman bu dua ol
mu demektir.
Neden bo yere mrn uzatp dura
Ve Tantra bir ak yntemidir. Bu
caksn? Neden her gn ayn dzeni
yzden
ilk ey nasl sevileceidir ve
tekrarlayp duracaksn? Yataktan k
sonra
ikinci
ey akta nasl bynemak ve ayn eyi yapmak, yine uyku
cei,
bylece
akn nasl dua olaca
ya dalmak ve ertesi gn ayn dzeni
dr.
Ama
insan
akla balamaldr. Ve
tekrarlamak: Neden?
aktan
korkma,
nk korkmak se
imdiye dek yaptn da ne oldu?
nin
yrekten
korktuunu
gsterir.
Ve lm gelip seni bedeninden kur
Ba
sinsidir;
yrek
masumdur.
Bala
tarana dek yapacaksn. O zaman ne
korunduunu
hissedersin;
yrekle'
faydas var? Ak bir anlam veriyor.
Ak aracl ile varla bir sonu ya zarar grmeye aksndr. Her ey
olabilir.
da bir hedef geldiinden deil... Ha
te bu yzden biz kapanmz.
yr! Ak aracl ile insan her an ken
Korku
orada: Zarar grmeye aksan,
dine has bir deer kazanyor. O za
bana
her ey gelebilir; biri seni al
man bunu asla sormuyorsun. Biri ha
databilir.
Zihin olduunda kimse se
yatn ne anlam olduunu sorduun
ni
aldatamaz;
sen bakalarn aldatr
da, bir ak deneyiminde ieklenesn. Ama ben sana, aldanmaya hazr
medii iin soruyor. nsan k oldu
unda, hayatn ne anlam olduunu ol, yrei kapatma, diyorum. Aldan
asla sormaz. Anlam bilir; sormasna maya hazr ol, ama yrei kapatma!
gerek kalmaz. Anlam bilir! Anlam O aldanmaya aklk deerlidir, n
k bununla hibir ey kaybetmeye
oradadr: Hayatn anlam aktr.
ceksin.
Ve eer sonsuz lde aldan
Ve ak aracl ile dua mmkn
maya
hazrsan,
ancak o zaman yre
dr, nk dua da bir ak ilikisidir.
e
inanabilirsin.
Hesap, sinsi, akll,
ki birey arasnda deil, bir birey ile
fazla
akll
isen,
o
zaman yrei ska
varoluun kendisi arasnda. O za
larsn ve ada insan ylesine ei
man tm varolu sevgilin ya da
ylesine
sofistike,
ylesine
n olur. Ama ancak ak deneyimi ile timli,
dua ya da meditasyonda byrsn aklldr; ite bu yzden sevme yetisi
ve nihai esriklik tpk ak gibidir. te ni kaybetmitir.
Kadnlar byle deildir, ama onlar
bu yzden sa, "Tanr aktr" der;
da ada erkein peinden gidiyor
"Tanr sevgi doludur" deil.
lar, ada erkei taklit ediyorlar.
Hristiyanlar bunu bu ekilde yo
Eninde sonunda onlar da tpk erkek
rumlarlar... Tanr iyidir, sevgi dolu
dur. Anlam bu deildir. sa, Tanrnn gibi olacak, hatta onlarn nne ge
ecekler. Artk onlar da sevme yetile
ak olduunu syler. O basite Tan
rini kaybediyorlar, nk ayn ba
r'y aka e tutar. "Ak" da diyebilir
ynelimlilii,
ayn sinsi ve akll olma
sin, "Tanr" da; ikisinin anlam da ay
abas
artk
onlarda da var. Bir "Ka
ndr. Tanr sevgi dolu deildir; Tanr
dn
zgrlemesi
Hareketi" ya da y
sevginin
kendisidir.
Sevebiliyorsan,
le
bir
ey
oluturabilirler,
ama bu y
ilahi olana girmisin demektir. Ve a
rek ynelimli deildir. Yalnzca erke

in kendi kendine yapt ayn aptal
ln taklididir. Dier ar uca gidebi
lirsin, ama tepki gsterirsen, tepkin
de bile takip ediyor olursun.
Byk bir kriz vardr. Artk dnya
nn her yerindeki kadnlarn erkei
ve onun samalklarn taklit etmesi
ni nlemek gtr, nk erkek ok
baarl
olmu
grnmektedir.
Bir
adan baarldr da; eylerin efendi
si olmutur. Artk tm dnyaya sa
hiptir. Artk doay fethettiini hisset
mektedir. "Baar baarr; hibir ey
baar gibi baarl olamaz."
Artk kadnlar, erkek baarl oldu
ve efendi oldu, bu yzden onu kon
trol etmeliyim, diye dnyor. Ama
bir de erkein tamamen baarsz ol
duu eye bak. Erkek yreini kay
betti; sevemiyor. Tek bana mantk
yeterli deil ve mantn kontrol ele
geirmesi
tehlikeli.
Yrek
mantktan
daha yksek olmal, nk mantk
yalnzca bir ara ve yrek sensin. Y
ree mant kullanma izni verilme
li... Tersi deil. Ama sen hep bunu
yapyordun. Ban hkimiyeti ele ge
irmesine
izin
verildi;
o
hkimiyet
iinde, ba yrei ldrd.
Ve nc olarak, ada insann
neden
sevemedii
konusunda
bir
ey daha hatrlanmal. Ak temel ola
rak bir tr deliliktir, doa ile bir tr
derin paylamdr, egonun bir tr
zldr. lkeldir. Sen aktan do
dun; bedeninin her hcresi bir ak
hcresi. Enerjin, yaam enerjin bir
ak enerjisi. Sen onda varsn, ama o
enerjide ego yok. "Ben" diye hisse
demezsin.
O
enerji
bilinsizdir
ve
akta hareket ederken sen bilincini
kaybedersin.
Yalnzca
zihninin
bir
paras bilinli kalr ve ego zihnin o
parasnda vardr.
Zihnin katman vardr. lki bi
linsiz olandr: Dsz, derin bir uy
kudayken
oradasn.
Annesinin
rah
mindeki
ocuk
tamamen
bilinsiz
dir, annesinin bir parasndan ibaret
tir. ocuk "Ben ayrym"n farknda
deildir; yalnzca annenin parasdr.
Bir ayrm yoktur, tanmlanm bir va
rolu yoktur. O, anneden ve varolu
un
kendisinden
farkszdr.
Korku
yoktur, nk korku ancak sen ken
dinin farkndayken gelir. ocuk ta
mamen rahattr; bilinsizdir.
Ve ikinci katman bilintir. Bu ok
kk bir paradr. Bilincin onda biri
eitim, terbiye, toplum, aile aracl
ile bilin halini almtr. Bu hayatta
kalmak iin gerekliydi, bu yzden bir
paran bilinli oldu. Ama o para da
ksa srede yoruluyor; ite bu yz
den uykuya ihtiya duyuyorsun. Uy
kuda yine rahimdeki ocuk oluyor
sun. Geri dnyorsun, bilin artk ol
muyor. Bilinsizliin bir paras olu
yor. te bu yzden uyku tazeleyici
dir. Sabah yine canl, taze hisseder
sin; nk ana rahmine geri dnmsndr.
Bunu
gzlemlememi
olabilirsin.
Derin uykudaki birini gzle. aa
be yukar, ana rahmindeki pozisyo
nunu alacaktr. Ve doru pozisyonu
alabilirsen, uykun daha kolay gelir.
Uykuya dalmakta glk ekiyorsan,
annenin rahmini hisset, onun iin
deymi gibi hisset. Hayal et ve ana
rahmindeki pozisyonu al. O pozis
yonda derin uykuya dalacaksn. Ayn
scakla ihtiyacn olacak; aksi halde
uykun blnr. Ana rahmindeki s
cakln aynsna ihtiyacn olacak.
te bu yzden scak st iyi geli
yor. Uykuya dalmadan nce scak
st yudumlarsan iyi gelir nk bu
seni yine ocuk yapar. St ocuun
besinidir ve scaksa yine annenin
memesine
dnm
olursun.
Scak
stn uykuya iyi gelmesinin tek se
bebi varr: ocukluuna geri dner
63
sin, ocua indirgenmi olursun. Uy

ku seni tazeler. Neden? nk bi
linli zihin yorulur. O yalnzca bir
para ve btn bilinsiz. Canlanmak
iin btne geri dnmesi gerekiyor.
Diriliyor. te bu yzden sabah iyi
hissedersin ve sabah gzel gelir...
Yalnzca sabah gzel olduundan de
il, bir kez daha bir ocuun bak
na sahip olduundan. Akam o ka
dar gzel deildir. Dnya ayndr,
ama sen o masum baklar yeniden
kaybetmisindir. Ve gece irkin gelir,
nk yorgunsundur.
Bilinte ok fazla yaadn. Bu bi
lincin merkezi egodur. Bu iki sradan
durumu
biliyoruz.
nc
durum,
Tantra ile Yoga'nn ilgilendikleri du
rumlar,
bilinstdr.
'Bilinst',
tm bilinsizliinin bilin haline gel
mesi
demektir.
Bilinsizlikte
ego
yoktur;
btnsndr.
Bilinstnde,
yine ego yoktur; btnsndr. Ama
bu ikisinin arasnda bilinli zihnin bir
merkezi vardr: Ego. Ego sorundur,
bu ego sorunlar yaratr. k olamaz
sn, nk o zaman bilinsiz olman
gerekir, uykuda olduun kadar bi
linsiz. Ya da eer dua ile ykselmek
istiyorsan, bir Buda ya da bir Meera
gibi tamamen bilinli olman gerekir.
Yani ak tamamen imknsz olur,
dua imknsz olur.
Ego engel yaratr. Kendini kaybedemezsin ve ak kaybetmektir, dal
maktr,
zlmektir,
erimektir.
Bi
linsizlikte erirsen, bu aktr; bilin
stnde erirsen, bu duadr... Ama
ikisi de erimektir. O zaman ne yap
mal? unu hatrla: Bu konuda hibir
ey yapamazsn. Brak derinlemesi
ne anlalsn: Ak konusunda, dua
konusunda hibir ey yaplamaz. Bi
linli zihnin kudretsizdir; hibir ey
yapamaz.
Onun
kaybedilmesi,
bir
kenara konmas gerekir. Ve sonra
teslimiyeti hatrla: Ne zaman kendi
tene gemek istesen, yolu teslimi

yettir.. Akta da, duada da.
Ne zaman teye, olmadn baka
bir yere gemeye can atsan, yolu tes
lim olmak, salvermektir. Sana bir
eyler olmasna izin ver; sen ynlen
dirme. Ve bir kez nasl izin verecei
ni renince, pek ok ey olmaya
balayacak. Senin iin nelerin mm
kn olduunun, iinde patlama ve
sonra esriklik haline gelme potansi
yeli tayan ne kadar byk, ne kadar
muazzam
bir
enerji
bulunduunun
farknda bile olmayabilirsin. Tm ya
amn bilinle, k ve mutlulukla do
lar; ama sen bilmiyorsun. Sanki her
atomun bir atom bombasym gibi:
Tek bir atom patlasa, muazzam mik
tarda enerji aa kar. Ve her yrek
de bir atom bombasdr. Akta ya da
duada
patlasa,
muazzam
miktarda
enerji aa kar.
Ama patlaman ve kendini kaybet
men gerekir. Tohumun kendini kay
betmesi
gerekir;
ancak
o
zaman
aa doar. Eer tohum direnirse ve
"hayr, hayatta kalmalym" derse, o
zaman tohum hayatta kalabilir, ama
aa asla doamaz. Ve aa doma
d srece tohum hayal krkl his
seder, nk anlam aatr. Tohum
hayal krkl hisseder! Tohum an
cak
aa
oradayken,
ieklenirken
tatmin hissedebilir. Ama o zaman to
humun
kendini
kaybetmesi,
lmesi
gerekir.
ada insan sevemez olmutur,
nk lemez olmutur. Hibir eye
lemez. hayata tutunur; hibir eye
lemez.
Eski ngilizcede, , drt yz sene
nce, bu sradan bir ifade idi. k
sevgilisine, "Sende lmek istiyorum"
diyebilirdi. Bu bir ak ifadesi idi. ok
gzel! "Sende lmek istiyorum." Ak
bir lmdr... Egonun lm. Ancak
o zaman gerek benliin doabilir.
Ne Ki, ada insan lmden ok,

ok korkar. Her adan, teslimiyet
lmdr, ak lmdr ve yaam da
daimi bir lmdr. Korkuyorsan, ya
amn kendisini skalarsn.
Her an lmeye hazr ol. Gemie
l, gelecee l, u ana l. Tutunma
ve direnme. Yaam iin herhangi bir
65
aba gsterme, o zaman bol bol ya

amn
bana
olur.
gelir.
lmeye
Bu
hazrsan
elikili
yaam
grnr,
ama kanun budur. sa der ki: kaybet

meye hazr olan kazanacaktr ve tu
tunan her eyi kaybedecektir.
kinci Soru:
Osho,
dn gece eperin durmakszn deitiini, buna karn
en iteki merkezin her zaman kprtsz kaldn
syledin. Merkezi fark etmek iin eper hareketinin
durmas art mdr? Bu olabilir mi? Nasl ve ne zaman?
Asl noktay karmsn. Asl nokta

eperi deitirmek iin aba gs
termemek idi. Brak eper olduu gibi
kalsn. Sen onu deitiremezsin. Ha
reket etmek ve deimek eperin do
asnda vardr. Sen onu duraan kla
mazsn. Doa bir aktr. yledir; sen
onu duraan klamazsn. Onu dura
an klmaya alarak zamann ve ya
am frsatn boa harcama. Yalnzca
onu deiim olarak tan. Onun tan
ol, o zaman deimeyen en i merke
zi hissedebilirsin. Dnya bir deiim
dir, kiiliin deiimdir, beden-zihnin
deiimdir, ama sen deilsin; sen de
iim
deilsin.
Deiimle
mcadele
etmenin ne faydas var? Gerei yok!
Tantra diyor ki, ltfen merkezine
yeniden yerle, kprdamayan merke
zin farknda ol ve tm varoluun ha
reket etmesine izin ver. Bu hi de ra
hatszlk deildir. Ancak ona tutunur
san ya da onu kprtszlk haline ge
tirmeye alrsan rahatszlk kar. O
zaman sama, aptalca abalara giri
mi olursun. Baaramazsn; baarsz
olursun. yi bil ki yaam bir deiim
dir, ama bu deiimin iinde bir yer
de kprtsz bir merkez de vardr.
Sen yalnzca onun farkna var. Bu
farkndalk seni zgrletirmeye ye
terlidir.
'Ben
kprtszm'
duygusu
zgrletirir.
Gerek
budur.
Bunu
bil, farkl olursun.
Glgelerle
savama!
Yaam
ta
mamen bir glgedir, nk deiim
glgeden
baka
bir
ey
deildir.
Gerek
deimeyendir;
deien
gerekddr.
Bu
yzden,
merkezi
fark
etmek
iin
eperdeki
deii
min ve hareketin durmaya zorlan
masnn gerekip gerekmediini sor
ma. Gerek yoktur ve zorlayamazsn
da. Duramaz! Dnya devam eder;
yalnz,
senin
iinde
srmez.
Sen
dnyada
kalabilirsin
ve
dnyann
iinde olmasna gerek yoktur. Dn
ya rahatszlk deildir. Onunla me
gul olursan, deiim olursan, dei
im olduunu hissedersen,
o za
man bu sorun yaratr.
Sorunlar yalnzca deien eper
yaratmaz. "Ben bu deiimim" z
delemesi de yaratr. Hasta oldun;
asl rahatszlk hastalk deildir. "Ben
hasta oldum" diye hissedersen, bu
rahatszlk yaratr. O hastala tank
olabilirsen, o hastaln eperde bir
yerde
olduunu
hissedebilirsen...
Senin bana gelmediini, baka biri
nin bana geldiini ve senin yalnzca
tank olduunu... O zaman lm de
olabilir ve sen yalnzca bir tank olur
sun.
skender
Hindistan'dan
dnyormu. Baz arkadalar Hindistan'dan
bir
sannyasin
getirmesini
istemi.
Demiler ki: "Fethettiin mallarla bir-
likte dnerken unutma: Bir de sannyasin getir. Bir sannyasin'in ne oldu

unu
grmek
istiyoruz,
nasl
bir
adam dnyadan vazgeer. Tm arzu
larndan vazgemi birine ne olduu
nu, tm zlemlerini, gelecek aln
ve susuzluunu, mal ve eya aln
terk eden birinin ne tr bir mutluluk
yaadn bilmek istiyoruz."
skender son anda hatrlam. l
kesine
dnmek zere Hindistan'dan
karken
son
kasabada
askerlerine
gidip bir sannyasin bulmalarn sy
lemi. Askerler kasabaya gitmiler ve
kasabann
yallarndan
birine
sor
mular. Adam demi ki: "Evet, bir
sannyasin var, byk bir sannyasin,
ama zor olacak. Onu skender'le Ati
na'ya gitmeye ikna etmek ok zor
olacak." Ama onlar askermi. "Sen
hi endielenme. Biz herkesi zorlaya
biliriz. Sen yalnzca nerede olduunu
syle. Biz onu nasl zorlayacamz
biliyoruz, bu yzden ikna etmeye ge
rek yok. skender tm kasabann pe
inden gelmesini emretse bile, izle
mek zorundalar, tek bir sannyasin
ne yapabilir?"
Ama yal adam glm. Askerler
anlayamam, nk daha nce hi
bir
sannyasinle
karlamamlar.
Sannyasine ulamlar. Adam rma
n kysnda plak duruyormu. As
kerler ona yle demiler: "skender
bizimle gelmeni emretti. Her ihtiya
cn giderilecek, hi sknt ekmeye
ceksin;
kraliyet
konuu
olacaksn.
Ama bizimle Atina'ya gelmen gerek."
Sannyasin glm: "Senin sken
der'inin beni yannda gtrmesi ok
zor olacak. Bu dnyadaki hibir g
beni takip etmeye zorlayamaz. Sen
anlayamazsn, skender'i getirsen da

ha iyi olacak belki."
skender rahatsz olmu. Hakare
te uradn hissetmi, ama bu ada
m grmeyi istiyormu. Yalnkl gel
mi ve demi ki: "Hayr dersen, o an
da hayatn kaybedersin. Kafan ke
serim."
Sannyasinin ismi (skender'
in kaytlarna gre) Dandami imi.
Sannyasin glm ve demi ki:
"Biraz ge kaldn. Artk beni ldremezsin, nk ben oktan kendimi
ldrdm. Biraz ge kaldn. Kafam
kesebilirsin,
ama
beni
kesemezsin;
nk ben tank oldum. Bu yzden
bu kafa yere dtnde, sen onun
yere dtn greceksin ve ben
de onun yere dtn greceim.
Ama sen beni kesemezsin; bana do
kunamazsn bile. Bu yzden zaman
n boa harcama, kesebilirsin. Klc
n kaldr ve kafam kes."
skender bu adam ldrememi.
mknszm,
nk
faydaszm.
Adam lmn yle tesine gemi
ki, onu ldrmek imknszm. An
cak
hayata
tutunursan
ldrlebilirsin. Deien dzene tutunmak seni
lml klar. Tutunmazsan, her za
man olduun gibi olursun: lmsz.
lmszlk senin doum hakkndr;
hep
oradayd.
Ancak
tutunursan
lml olabilirsin. Bu yzden soru
yoktur, deien eperi duraan ol
maya zorlamaya gerek yoktur. Ge
rek yoktur ve onu duraan yapamaz
sn da. O srer gider, ark dner du
rur. Tek yapabilecein senin ark ol
madn
bilmektir.
Sen
eksensin,
ark deil.
67
68
OSHO
Srlar
Kitab-2,
nc Soru:
Osho,
insann bu hali dnlnce, ballklar olmadan,
onlarn sonucu olan endie ve hayal krkl olmadan
deiimi deiim, cinsellii cinsellik vesaire aracl ile
zmesi g olmaz m?
Olduu haliyle insan bunu yapabilir

ve bu yalnzca olduu haliyle in
san iin nerilmektedir. Tantra senin
iin bir ilatr... Hasta olanlar iin. Bu
yzden senin iin olmadn dn
me. Senin iindir ve yapabilirsin, ama
ballklar ve onlarn sonular ve ha
yal krklna kurban gitme olasl
olduunu sylediinde neyin kastedil
diini anlaman gerekir. Anlamam
sn. "Deiimi deiim aracl ile t
ket" demek, ballk olsa bile onunla
mcadele etme demektir. Bal ol,
ama ayn zamanda bir tank ol.
Brak ballk orada olsun; onunla
savama. Tantra bir savamama s
recidir. Savama! Hayal krkl gele
cektir, elbette, o zaman hayal krkl
na ura. Ama ayn zamanda tank
ol.
Sen
balanmtn
ve
tanktn.
imdi hayal krkl geldi. Bunun gel
mesi gerektiini ok iyi biliyordun.
imdi hayal krklna ura, ama ta
nk ol. O zaman, ballk aracl ile
ballk tketilir ve hayal krkl ara
cl ile hayal krkl tketilir.
Bunu
kendini
kt
hissettiinde
dene. Kt hisset; onunla savama.
Bunu dene, harikadr. Ac olduunda
ve sen kendini kt hissettiinde,
kaplarn kapat ve kt hisset. im
di ne yapabilirsin? Ac iindesin, o
zaman ac iinde ol. imdi tamamen
ac iinde ol. Aniden acnn farknda

olursun. Ve onu deitirmeye alr
san asla farkna varmazsn, nk
aban, enerjin, bilincin deiime, bu
acy nasl deitireceine ynlendi
rilmitir. O zaman onun nasl geldii
ni, onu deitirmek iin ne yapaca
n dnmeye balarsn. O zaman
ok gzel bir deneyimi karm olur
sun... Acnn kendisini.
imdi sen sebepler hakknda d
nyorsun,
sonular
hakknda
d
nyorsun, onu nasl unutacann,
nasl onun tesine geeceinin yn
temleri
hakknda
dnyorsun
ve
acnn
kendisini
skalyorsun.
Ac
orada ve
bu
zgrletirici
olabilir.
Hibir ey yapma. Acnn nasl yara
tldn analiz etme; hangi sonula
rn geleceini dnme. Onlar gele
cektir,
bylece
ileride
grebilecek
sin. Aceleye gerek yok. Kt hisset,
basite kt hisset ve onu deitir
meye alma.
unu dene: Ka dakika ac iinde
kalabileceine bak. Her eye kahka
halarla
glmeye
balayacaksn;
her
ey aptalca gelecek, nk tamamen
kt hissediyorsan, aniden merkezin
acnn tesine geer. O merkez asla
kt
hissedemez,
bu
imknszdr!
Ac iinde kalrsan, ac fon olur ve
asla
kt
hissedemeyen
merkezin
aniden ykselir ve o zaman hem ac
iinde olursun, hem ac iinde ol

mazsn: "Farkl ekilde ayn." imdi
ac aracl ile acy tketiyorsundur.
Kastedilen
budur.
Sen
hibir
ey
yapmyorsun; yalnzca ac aracl ile
acy yok ediyorsun. Bulutlarn kay
bolmas gibi ac kaybolur, gkyz
alr. Sen kahkahalar atarsn ve hi
bir ey yapmamsndr. Ve hibir
ey
yapamazsn;
tek
yapabilecein
daha fazla kargaa, daha fazla ac ya
ratmaktr.
Bu acy kim yaratt? Sen. imdi
de
onu
deitirmeye
alyorsun.
Daha da kt olur. Acnn yaratcs
sensin.
Onu
sen
yarattn,
kaynak
sensin
ve
imdi
kaynan
kendisi
onu deitirmeye alyor. Sen ne
yapabilirsin? Hasta kendi kendini te
davi etmeye alyor ve her eyi
kendisi yaratm. imdi de ameliyat
dnyor. Bu intihardr. Hibir ey
yapma. erisi ok derindir. Bunca
kez acy, depresyonu, unu ya da
bunu durdurmay denedin ve hibir
ey olmad. imdi unu dene; Hibir
ey yapma; brak ac tm btnl

ile orada olsun. Brak tm younluu
ile gereklesin ve sen hibir ey
yapmadan kal. Sen onunla ol ve ne
ler olduunu gr.
Yaam bir deiimdir. Himalayalar bile deiiyor, bu yzden acn
deimeden
kalamaz.
Kendi
kendi
ne deiir ve sen onun deitiini
grrsn...
Kaybolduunu,
uzak
latn ve ykn attn hisse
dersin ve sen hibir ey yapmamsndr.
Srrn bir kez renince her eyi
kendi
aracl
ile
tketebilirsin,
ama iin srr hibir ey yapmadan
sessiz kalmaktr. fke orada, brak
olsun, brak OLSUN. Hibir ey yap
ma.
Bu
kadarn
yapabilirsen,
bu
'yapmama'y
baarabilirsen,
yalnz
ca
orada
olursan
(mevcut,
tank,
ama herhangi bir eyi deitirmek
iin
aba
harcamadan)
her
eyin
kendi bildii gibi olmasna izin ve
rirsen,
her
eyi
tketebilirsin.
Her
eyi tketebilirsin.
69
70
OSHO
Srlar
Kitab -2
Son Soru:
Osho,
Tantra diyor ki mcadele etme, yzme, salver ve
yaam rmanda szl. Ama deneyimler ada
ehirdeki hz ve ar teknolojinin devaml gerilim
yarattn, fiziksel ve zihinsel aba gerektirdiini
gsteriyor. Tantrann buna tavr ne olurdu? Gereksiz
abadan kanmak iyi deil mi?
ada ya da ilkel, yaam hep

byleydi. Gerilimler vard, endi
eler vard. Nesneler deiiyor, ama
insan ayn kalyor. ki bin sene nce
kz arabas sryordun; imdi oto
mobil sryorsun... Ama src ayn
kald. kz arabas deiti... Her ey
artk farkl, sen otomobil kullanyor
sun... Ama src ayn kald. Eski
den kz arabas iin endieleniyor
du,
arabas
iin geriliyordu; imdi
otomobili iin geriliyor, onun iin en
dieleniyor. Nesneler deiiyor, ama
zihin ayn kalyor.
fik ve grlt olduu iin gece uyu

yamadn sylersin. O zaman bir
kye git, bu sefer trafik ve grlt ol
mad
iin
uyuyamayacaksn.
Ky
l, donuk grnd iin geri dn
mek
zorunda
kalacaksn...
nk
orada yaam yok.
nsanlar bana bu tr duygularn
anlatp duruyorlar. Bir dostuma Ke
mir'e,
Pahalgam'a
gitmesini
syle
dim. Geri dndnde oradaki haya
tn skc olduunu, orada yaam ol
madn syledi. Bir iki gn iin va
diler,
tepeler
houna
gidebilir
ve
Bu yzden ada yaam yzn

den byk endie iinde olduunu
dnme. Sebep sensin, ada ya
am deil. Sen her yerde, her tr uy
garlkta endie iinde olacaksn. Bir
ka gnlne bir kye git; iki,
gnlne. Bir sreliine kendini iyi
hissedeceksin;
nk
hastalklarn
bile uyum salamas gerekir. Ama
gn sonra kye alm olacaksn ve
sonra
endieler
duymaya
balaya
caksn,
rahatszlklar
yine
hissedil
meye balanacak. imdi sebepler ay
n deil, ama sen aynsn.
Bazen ehrin trafii ve grlts
yznden rahatsz olursun; ok tra
sonra cann sklr. Adam bana bura

da, ehir yaamnn sinirlerini bozdu
unu anlatyordu ve imdi de o tepe
lerin skc olduunu, evini zlemeye
baladn sylyor.
Sorun sensin; Kemir'in bir fayda
s olmaz. Seni rahatsz eden Bom
bay, Londra ya da New York deil;
sensin! Ve Londra seni yaratmad;
Sen Londra'y yarattn. Trafik, grl
t ve lgnca kouturma deil se
bep: Bunu sen yarattn... Sen ve sa
na benzeyen dierleri. Bak! Sebep
iinde. Grlt yznden gerilmiyor
sun. Sen gergin olduun iin grlt
var ve sen onsuz yaayamazsn. te
Tantra'nn AK ve zgrleme Srlar
bu yzden grlt var. Sen ona ihti

ya duyuyorsun, onsuz yaayamyor
sun. Ve kylerde insanlar sknt e
kiyor. Bombay, New York ya da Lon
dra'ya gitmek istiyorlar ve frsat bu
lur bulmaz da kayorlar. Gzelim
ky hayat hakknda konuup duran
insanlar dinliyorum, ama asla gidip
orada yaamyorlar. Asla gidip orada
yaamyorlar,
yalnzca
orada
yaa
maktan bahsediyorlar.
Seni tutan kim? Neden gitmiyor
sun? Ormana git... Seni tutan kim?
Bundan
holanmayacaksn,
holanamazsn. u anda, birka gnlne
houna gider, nk bu bir deiim,
ama sonra? Sonra sklrsn. Skc
bulursun ve oradan kamak istersin.
ehir hayatn yaratan senin deli
zihnin. ehirler yznden delirmiyor
sun; bu ehirler senin deli zihnin y
znden ina edildi. Senin iin, senin
tarafndan ina edildiler ve senin iin
varlar. Ve bu deli zihin deimedii
srece, ehirler yok olamaz, kalmak
zorundalar. Onlar senin yan rnle
rin.
Bir eyi hatrla: Ne zaman bir e
yin
yolunda
gitmediini
hissetsen,
sebebi ilk nce kendi iinde bul. Hi
bir yere gitme. Yz olayn doksan do
kuzunda sebebi kendi iinde bula
caksn. Ve sebebi kendi iinde bul
musan, yz olayn doksan dokuzun
da,
yznc
sebep
kendiliinden
yok olacak.
Bana her ne geliyorsa sebebi
sensin. Sebep sensin ve dnya yal
nzca bir ayna. Ama sebebi baka
yerde aramak her zaman teselli ve
rir. O zaman asla sulu hissetmez
sin, asla kendi kendini knamazsn.
Hep iaret edip, sebep burada, diye
bilirsin
ve
bu
sebep
deimezse,
"Ben
nasl
deiebilirim?"
dersin.
Ona kaabilirsin;
hilesi
budur. Bu
yzden zihin hep sebepleri baka ye
re yanstp durur. Kadn kocas y

znden rahatsz olur; anne ocuklar
yznden rahatsz olur; ocuklar ba
ba yznden rahatsz olur. Herkes
baka biri yznden rahatsz olur ve
herkes hep sebebin darda olduu
nu dnr.
Nasreddin
Hoca
sokaktan gei
yormu. Akamm ve karanlk kyormu. Aniden sokakta baka kim
senin olmadn fark etmi ve kork
mu. Bir grup insan ona doru geli
yormu.
Hoca
soyguncular,
katiller
hakknda
haberler
okumumu.
Bu
yzden
korku
yaratm,
titremeye
balam. Bu katillerin geldiini d
nm. Onu ldreceklermi, o za
man
nasl
kaacakm?
evresine
baknm.
Bir mezarlk grm ve mezarlk
duvarndan am. Hazr, alm bir
mezar grm ve bu mezarda l ol
mann iyi olacan dnm. Onun
l olduunu dneceklermi, o za
man onu ldrmelerine gerek kal
mayacakm.
Bylece Hoca uzanm. Grup yal
nzca bir dn alayym, ama bu
adamn titrediini ve sradn gr
mler.
Bunun
zerine
korkmular
ve sorunun ne olduunu, bu adamn
kim olduunu merak etmiler. "Bir
yaramazlk peinde grnyor. Bura
da
saklanyor"
diye
dnmler.
Bylece alay durmu ve onlar da du
varn zerinden atlam. Hoca daha
da korkmu. Adamlar yaklam ve
sormular: "Sen burada ne yapyor
sun? Neden bu mezarn iindesin?"
Hoca demi ki: "ok zor bir soru
soruyorsun. Ben senin yznden bu
radaym ve sen de benim yzmden
buradasn."
Bu her yerde olmaktadr. Sen ba
ka biri yznden rahatsz oluyorsun;
o da senin yznden rahatsz oluyor.
evrendeki her eyi sen yaratyor
72
OSliO
Srlar
Kitab -2
sun, yanstyorsun ve sonra korku

yorsun,
savunma
abasna
giriyor
sun. Ve o zaman ac, hayal krkl,
eliki, depresyon ve kavga oluyor.
Btn bunlar ok sama ve sen
tavrn deitirmediin srece de y
le kalacak. Her zaman sebebi ilk n
ce kendi iinde bulmaya al. Trafik
grlts seni nasl rahatsz edebi
lir? Nasl? Ona karysan rahatsz
eder. Rahatsz ettii grndeysen,
rahatsz eder. Ama eer onu kabulle
nirsen, tepki gstermeden olmasna
izin verirsen, o zaman ondan zevk al
maya bile balayabilirsin. Onun ken
di ezgisi, kendi mzii vardr. Sen
iitmemisin,
ama
bu
onun
kendi
mziine
sahip
olmad
anlamna
gelmez. Bir gn kendini unut ve tra
fiin mziini dinle. Yalnzca dinle,
bunun rahatsz edici olduunu akl
na getirme. Tavr gelitirme, yalnzca
ezgiyi
dinle!
Balangta
karmak
gelecektir. Bu da zihin yzndendir.
Tamamen geversen, eninde sonun
da her ey ahenkli bir btn iinde
eriyecek, trafik grlts bile mzik
olacaktr. Ondan keyif alabilir, onun
ezgisi ile dans edebilirsin. Sana ba
ldr.
Rahatsz
ettiini
dnmediin
srece hibir ey rahatsz edici ol
maz. rnein sana pek ok eyin in
sanl rahatsz ettiini, nk rahat
sz
edici
olduklarn
syleyebilirdim.
Kavram deitiinde eyler ayn ka
lr, ama artk rahatsz edici olmazlar.
rnein, mastrbasyon tm dnyay
rahatsz ediyordu. Daha yarm yzyl
nce,
tm
dnya
mastrbasyondan
rahatsz
oluyordu.
Her
retmen,
her baba, her anne rahatsz oluyor
du ve her ocuk rahatsz oluyordu.
Ve hl genel olarak cahil dnyada
rahatszlk sryor. Sonra fizyologlar
ve psikologlar mastrbasyonun kim
seyi rahatsz edemeyeceini kefet
ti; o doaldr ve sorun deildir. Onda

sorun olan hibir ey yoktur kesin
likle, ama eski reti, delirmisen
sebebinin mastrbasyon olduu y
nndeydi.
Her ey zorlanyor, mastrbasyo
na indirgeniyordu. Ve hemen hemen
her ocuk yapyordu onu, her olan
ocuu yapyordu, bu yzden her o
lan
ocuu
korkuyordu.
Yapyordu
ve delireceinden korkuyordu, ala
lacandan,
ldracandan,
hastala
nacandan, hayatnn boa harcana
candan
korkuyordu.
Ama
direnemiyordu. Yapmak zorundayd ve zih
nine giren bu fikirler onu etkiliyordu.
Onu etkiliyorlard ve pek ok kii de
lirdi, pek ok kii aalk olduu his
sine kapld, pek ok kii bu yzden
aptallat ve aslnda bununla hi ili
kisi yoktu.
ada bilim, ada aratrmalar
mastrbasyonun aslnda salkl ol
duunu sylyor. Tp bilimi onun iyi
olduunu,
nk
olan
ocuklarnn
on , on drt yalarnda, kz ocuk
larnn on iki, on yalarnda cinsel
adan olgunlatn sylyor. Doa
ya izin verilse hemen evlenirlerdi.
remeye hazrlar, ama uygarlk onla
r en az on sene, hatta daha fazla be
kr kalmaya zorluyor. Ama tp bilimi
on drt yandan yirmi yana kadar
geen alt senenin insanlarn cinsel
adan en gl olduu sre olduu
nu sylyor. Bir olan ocuu bir da
ha asla o srede olduu kadar gl
olmuyor. Enerji kabaryor; tm be
den cinsellikte patlamaya hazr. Ama
toplum 'hayr' diyor, enerjinin hare
ket etmesine izin verilmiyor. Bunun
la beraber, enerji hareket halinde ve
ocuk hibir ey yapamyor. Ne ya
parsa yapsn, onu evreleyen dn
celerin etkileri olacak. Yanl bir ey
yaptn hissedecek; sululuk duya
cak ve o sululuk duygusu bir glge
Tantra'nn AK ve zgrleme Srlar |
gibi takip edecek onu. Ve eylem y

znden deil, bu fikir yznden pek
ok hastalk kacak.
Tp bilimi bunun salkl olduu
nu, nk insann gereksiz enerjiden
kurtulduunu sylyor. Aksi halde o
gereksiz
enerji
sorunlar
yaratacakt,
bu
yzden
mastrbasyon
salkl.
imdi,
zellikle
fizyoloji
konusunda
daha fazla bilgi sahibi olan Amerika,
ngiltere ve dier Batl, gelimi l
kelerde
mastrbasyon
cesaretlendi
riliyor.
Artk
ocuklara
gsterilmek
zere
hazrlanan,
nasl
mastrbas
yon yaplaca zerine filmler var ve
eninden sonunda her retmen nasl
doru
mastrbasyon
yaplaca ko
nusunda
ders
vermeye
balayacak.
Bunun
salkl
olduunu
sylyorlar
ve artk bunun salkl olduunu d
nen insanlar o konuda ok salkl
hissediyorlar.
Ben ikisi de olduunu dnm
yorum... Ne salkl, ne salksz. Asl
nemli olan fikir. Salklysa ve kav
ram yaylrsa, salkl olur. Artk Bat'da, mastrbasyonun insann zek
sn kt ynde etkilememekle kal
madn, zek ne kadar yksekse o
kadar fazla mastrbasyon yapldn
sylyorlar. Yani daha fazla mastr
basyon yapan bir olan ocuu yap
mayan bir ocua gre daha yksek
IQ sahibi. Ve bunu sylemeleri iin
bir sebep var, nk bir olan ocu
u iin mastrbasyonu kefetmek bi
le bir zek iareti: Bir k yolu bulu
yor.
Toplum evlilie kapy kapad ve
doa enerjiyi zorluyor. Zeki insan bir
yol bulur, zeki olmayan insansa bir
yol bulamaz. Artk almalar mastr
basyon yapan olan ocuklarnn da
ha zeki olduunu gsteriyor. Bu fikir
yaylrsa ve yaylacak gibi grnyor,
eninde sonunda tm dnya bu fikri
edinecek.
O
zaman
mastrbasyon
salkl olacak ve sen ondan bir iyilik

hali edineceksin.
imdi her ebeveyn korkuyor, n
k ebeveyn kendisi genken ne yap
tn biliyor. Olan ayn yaa geldi
inde baba korkuyor ve olann ne
ler yaptna bakmaya balyor. Kor
kuyor ve olan yakalaynca cezalan
dryor. Ama yeni bilgi olan ceza
landrma diyor... Hayr! Tersine, ona
ret.
Mastrbasyon
yapmyorsa
doktora git ve sorunun ne olduunu
ren. Bu bilgi ok yaylrsa, o za
man bu olacaktr.
Olan
mastrbasyon
yaptnda,
o anda ok ak dncelidir... n
k cinsel enerji salverildii zaman
krlgan, ak, esnek olursun. Zihnin
sessizleir. O anda belirtilen her fikir
onu etkiler... Bu yzden ona, "Bunun
yznden
hasta
olacaksn"
dersen
kendini hasta hisseder. Ona, "Bunun
yznden salkl olacaksn" dersen
salkl olur. Ona, "Bunu yaparsan
hayatn boyunca aptal olursun" der
sen bir ahmak olur. Ona, "Bu, zek
nn iareti" dersen daha yksek bir
1Q gelitirebilir. Sen basite ona, en
ak olduu anda bir fikir belirtmi
oluyorsun. Her ne dnyorsan, o
olmaya balar.
Buda'nn her dncenin gerek
olacan, bu yzden dikkatli olmak
gerektiini
syledii
anlatlr.
Trafik
grltsnn
seni
rahatsz
ettiini
dnyorsan, rahatsz eder: Sen ra
hatszla hazrsn. Aile hayatnn tut
saklk
olduunu
dnyorsan,
se
nin iin tutsaklk olur: Sen buna ha
zrsn. Fakirliin seni zgr klacan
dnyorsan, zgr klar. Nihai ola
rak evrendeki dnyay yaratan sen
sin ve ne dnrsen dn, o yaa
dn ortam olur ve sen onun iinde
yaarsn.
Tantra der ki, bu sebepsellii ha
trla, o hep senin iindedir. Eer bu
73
74
OSHO
Srlar
Kitab -2
nu biliyorsan, o zaman sen hibir e

ye sebep olmazsn. Bunu biliyorsan,
kendin iin hibir eyin sebebi ol
mazsn. Biri hibir eye sebep olmu
yorsa, o zgrlemitir. O zaman ac
iinde deildir, mutluluk iinde de
ildir.
Mutluluk
senin
yaratmndr,
ac da senin yaratmndr. Acn mut
lulua evirebilirsin, nk o senin
yaratmndr.
zgrlemi kii, aydnlanm kii
aslnda ikisinde de deildir, nk
evresinde herhangi bir ey yaratma
y brakmtr. O yalnzca vardr! te
bu yzden Buda asla aydnlanm ki
inin mutlu olduunu sylemez. Ne
zaman biri ona yle sorsa, "Bize
teye gemi kii hakknda bireyler
syle... O mkemmel mutluluk iin
de mi olur?" Buda kahkaha atar ve
der ki: "Sorma. Ben yalnzca u ka
darn syleyebilirim: O ac iinde ol
maz. Daha fazlasn sylemem. O ac
iinde
olmaz;
tek
syleyebileceim
bu."
Olumsuzluk neden byle vurgula
nyor? nk Buda biliyor. Acnn se
bebinin sen olduunu anladn za
man, mutluluun sebebinin de sen
olduunu ok iyi bilirsin. O zaman
insan hibir eyin sebebi olmamaya
balar. te nirvana budur: evrende
herhangi bir eye sebep olmaya son
verilmesi. O zaman yalnzca var olur
sun... Ac yok, mutluluk yok. Anlaya
biliyorsan,
yalnzca
bu
mutluluktur.
Ac ve mutluluk yok, nk mutluluk
varsa o zaman ac da oradadr; hl

bir eylere sebep oluyorsun. Mutlulu
a sebep oluyorsan, o zaman acya
da sebep olursun ve mutluluktan da
sklrsn.
Ne
kadarna
dayanabilirsin?
Ne
kadarna? Hi dndn m? Yirmi
drt saat mutluluk: Dayanabilir mi
sin? Sklrsn, sana nasl yine ac e
keceini retecek retmen arama
ya balarsn. Dnya mutluluk dolsa,
retmen
olmayacan
dnemiyo
rum. retmenler yine olur, nk o
zaman insanlarn acya ihtiyac olur.
Srf deiiklik olsun diye, nasl yine
ac ekileceini syleyecek birine ih
tiya duyulur. Sonra mutluluuna ge
ri dnersin ve onu daha fazla hisse
dersin... nk ancak o zaman, onu
zlediin zaman onu daha fazla his
sedebilirsin.
retmenler yine olur! imdi na
sl mutlu olunacan retiyorlar; o
zaman nasl ac ekileceini, cehen
nemin nasl bir yer olduunu hisset
meyi retirler. Birazck deiim fay
dal olur, salkl olur.
Ama sebep sensin ve iinde yaa
dn dnyann sebebinin kendin ol
duunu anladn an aydnlanacak
sn. Ona sebep olmay braktnda,
o yok olacak. Trafik srecek, grlt
olacak ve her ey eskiden olduu gi
bi kalacak, ama sen orada olmaya
caksn, nk sen de sebeple birlik
te kaybolmu olacaksn.
45. BLM
Gerekle Kalmak
-SUTRALAR-
68
Bir tavuun civcivlerine annelik ettii gibi, anneye zel bililer,
eylemler, gereklikte.
69
Gerekte tutsaklk ve zgrlk greceli olduundan, bu szckler
ancak evren karsnda dehete denler iindir. Bu evren, zihinle
rin yansmasdr. Suda tek bir gneten yansyan pek ok gne gr
dn gibi, ayn ekilde tutsaklk ve zgrlemeyi de gr.
Hui-neng* birine sormu: "So

run ne? nsann zlebilme
sini, insann kim olduunu bi
lebilmek iin aba harcamasn sa
layacak kkler neler?"
da olmad an bileceksin. Bili orta

da engel olmad zaman gerekle
ir; bunun iin olumlu bir abada bu
lunamazsn. Onu nasl skaladnn
farkna varman yeterlidir.
Neden
abaszca
bilemeyesin?
Neden
herhangi
bir
sorun
olsun?
Sen
varsn,
var
olduunu
biliyor
sun... O zaman neden kim olduunu
bilemiyorsun?
Nereyi
skalyorsun?
Bilinlisin.
Bilinli
olduunun
bilincindesin. Orada bir yaam var; canl
sn. Neden kim olduunun farknda
deilsin? Engel olan ne? Seni bu te
mel kendini biliten alkoyan ne? En
geli anlayabilirsen, engel byk ko
laylkla zlebilir.
Demek ki asl sorun insann ken
dini nasl bilecei deil. Asl sorun
nasl olup da kendini bilemediin,
bylesine ak bir gereklii, sana
bunca yakn bylesine temel bir ger
ei nasl skaladn, nasl grme
meye devam ettiin. Bir ara yarat
m
olmalsn;
aksi
halde
insann
kendinden kamas gtr. Duvarlar
yaratm olmalsn; bir anlamda ken
dini kandryor olmalsn.
O zaman insann kendinden ka
mak, kendini bilmemek iin kullan
d hile nedir? O hileyi anlamyor
san, ne yaparsan yap hibir faydas
olmaz... nk hile kalr ve sen insa
nn kendini nasl bileceini, gerei
nasl bileceini, gereklii nasl bile
ceini sormaya devam edersin ve so
nu olarak engellerin kalmasna yar
dmc olursun. Engel yaratmaya de
vam edersin, bu yzden ne yaparsan
yap hibir faydas olmaz.
Aslnda,
insann
kendini
bilmesi
iin olumlu hibir eye ihtiyac yok
tur. Yalnzca olumsuz bir eye ihtiya
vardr. Bir adan, kendi ina ettiin
engeli ykman yeterlidir. O engel ora
Bu yzden, onu nasl skaladn

konusunda birka eyin anlalmas
gerekmektedir.
Bir:
Sen
dlerinde
yayorsun ve sonra dler engel ha
line geliyor. Gereklik bir d deil
dir. Oradadr, her yerde seni evrele
mektedir. eride ve darda vardr,
onu skalayamazsn; ama sen d
gryorsun. O zaman gereklik ol
mayan farkl bir boyutta hareket edi
yorsun. O zaman bir d dnyasnda
yaayp duruyorsun. O zaman dler
evrendeki bulutlar gibi olur. Sen en
gel yaratrsn. Zihin d kurmay b
rakmazsa, gerek bilinemez. Dle
rin iinden grdn gereklik arp
tlmtr.
Gzlerin,
kulaklarn,
ellerin
dlerle doludur.
Bu yzden neye dokunursan do
kun dler aracl ile dokunursun.
Ne grrsen gr dler aracl ile
grrsn. Ne iitirsen iit dler ara
cl ile iitirsin. Sen her eyi arp
trsn. Sana her ne ulayorsa, dler
aracl ile ulayor. Onlar her eyi
deitiriyor,
her
eyi
renklendiriyor.
Dleyen zihin yznden sen dar
daki gereklii ve ierideki gereklii
skalyorsun. Nasl gereklie kla
ca konusunda yollar ve yntemler
bulabilirsin, ama sen bunu da dle
yen zihin aracl ile yaparsn. Bu
yzden
dindar
dler
grebilirsin...
Gereklik
hakknda, gerek
hakkn
da, Tanr hakknda, sa ve Buda hak
knda dler grebilirsin, ama bu da
d olur. D kurmaya bir son veril
melidir ve gereklii bilmek iin d
ler kullanlamaz.
* Zen Budizmin altnc ve son piri. Gney Chan Okulu'nun kurucusu. (Ed. n.)
78
OSHO
Srlar
Kitab 2
"D kurmak" derken neyi kaste

diyorum? u anda iitiyorsun, ama
orada bir d var ve o d sylenen
leri srekli yorumluyor. Sen beni iit
miyorsun,
sen
kendini
iitiyorsun;
nk iitirken bir yandan yorumluyorsun. yle deil mi? Sylenenler
hakknda
dnyorsun.
Dnmeye
ne gerek var? Yalnzca dinle, dn
me;
nk
dnrsen
iitemezsin
ve dnmeyi ve iitmeyi srdrr
sen, o zaman her ne iitiyorsan, ken
di grltn olur. O zaman iittiin
sylenenler olmaz. Dnmeyi brak;
brak iitilenler dncelerden kurtul
sun. O zaman sylenenler iitilebilir.
Bir iee bakarken d kurmay
brak. Gzlerin gemi ve gelecek
hakknda, iekler
hakknda bildiin
dncelerle
dolmasn.
"Bu
iek
gzel" bile deme; nk o zaman
gereklii skalyor olursun. Bu sz
ckler bir engel oluturur. "Bu iek
gzel" dersin ve szckler ie kar
r:
Gereklik
szckler
araclyla
yorumlanm
olur.
Szcklerin
ev
reni almasna izin verme. Dorudan
bak, dorudan iit, dorudan dokun.
Birine
dokunduun
zaman,
yal
nzca dokun; teninin gzel, przsz
olduunu syleme. O zaman skalar
sn, de dalm olursun. Teni her
naslsa, o anda orada, ona dokun ve
brak ten sana grnsn. Gzel bir
yze bakyorsun. Ona bak ve brak
yzn kendisi olarak kalsn. Onu yo
rumlama, hibir ey syleme. Ge
mi zihnini ie kartrma.
lk ey: Dleri senin gemi zih
nin yaratr. evrende srekli hareket
eden, senin gemi zihnindir. Ge
miin ie karmasna izin verme, ge
lecein ie karmasna izin verme.
Gzel bir yz, gzel bir beden grd
n an, hemen arzu ykselir. Sahip
olmak istersin. Gzel bir iek grr
sn ve onu koparmak istersin. O za
man hareket etmisindir. iek ora

dadr, ama sen arzuya, gelecee dalmsndr. Artk sen orada deilsin.
Ya artk olmayan gemitesin ya da
henz gelmemi gelecektesin ve u
anda orada olan skalyorsun.
Bu yzden, hatrlanacak ilk ey:
Seninle gereklik arasna szckle
rin girmesine izin vermemelisin. Da
ha az szck daha az engel demek
tir; szck olmazsa engel de olmaz.
O zaman gereklikle dorudan kar
karya kalrsn; o anda yz yze ka
lrsn. Szckler her eyi yok eder;
nk anlam deitirirler.
Birinin
biyografisini
okuyordum.
Kadn yatandan ktndan sonraki
bir gn anlatyordu. yle yazm:
"Bir gn, sabah, gzlerimi atm."
Hemen sonra yle diyor, "Ama gz
lerimi atm sylemem doru ol
maz.
'Ben'
hibir
ey
yapmadm.
Gzler kendiliklerinden ald." Cm
leyi deitiriyor ve yle yazyor: "Ha
yr, gzlerimi atm sylemem iyi
deil. Ben hibir ey yapmadm. Ben
hi aba gstermedim; aslnda bir
eylem deildi." Sonra yle yazyor:
"Gzler kendilerini atlar." Ama son
ra bunun da sama olduunu hisse
diyor, nk gzler ona ait, bu yz
den nasl kendi kendilerini aabilir
ler? O zaman ne yapmal?
Dil asla ne olduunu sylemez.
"Gzlerimi atm" dersen, bu bir ya
landr.
"Gzler
kendilerini
atlar"
dersen, bu da bir yalandr; nk
gzler yalnzca birer paradr. Kendi
kendilerini aamazlar. Tm organiz
ma iin iindedir. Ve ne dersek diye
lim hep byledir. Hindistan'daki yer
li
toplumlara
gidersen
(orada
pek
ok yerli kabile vardr) onlarn farkl
dil yaplar vardr. Dil yaplar daha te
mel, daha gerektir; ama fazla iir
yaratamazlar. Dil yaplar d grme
ye yardmc olmaz.
Gerekle Kalmak |
Yamur
yayorsa
biz,
"Yamur
yayor" deriz. Onlar sorarlar: "Ya
mur yayor demekle neyi Kastedi
yorsun?" Onlarn yamur iin tek bir
szc vardr. "Yamur yayor" de
mekle neyi kastediyorsun? Kim ya
yor? Onlar yalnzca "Yamur" derler.
Yamur gerekliktir; ama biz bir ey
ler ekler dururuz. Ve ne kadar sz
ck eklenirse, biz o kadar kaybolu
ruz,
uzaklarz,
gereklikten
uzaa
frlatlrz.
Buda yle derdi: "Bir adam yr
yor, dediin zaman ne kastediyor
sun? Adam nerede? Yalnzca yr
mek var. "Adam" derken neyi kaste
diyorsun?" Biz "Bir adam yryor"
dediimiz zaman, bir adam ve yr
yen bir ey varm gibi grnr... Bir
birine eklenen iki ey. Buda, "Yr
mek var" der.
"Irmak akyor" dediin zaman ne
yi kastediyorsun? Yalnzca ak var
ve o ak rmak. Yryen adam, g
ren
adam,
ayakta
duran,
oturan
adam. Btn bunlar elersen... Yr
mek, oturmak, ayakta durmak, d
nmek,
d
grmek,
deriye
bir
adam kalacak m? Geriye adam kal
mayacak. Ama dil farkl bir dnya ya
ratyor
ve
durmakszn
szcklerin
iinde hareket ederken uzaklap du
ruyoruz.
Bu yzden hatrlanacak ilk ey,
nasl bouna szcklere izin verilme
yecei. Gerek olduunda onlar kul
lanabilirsin,
ama
gerek
olmadnda
bo kal, szsz kal, mouna, sessiz
kal.
Durmakszn
bir
eyleri
sze
dkmenin gerei yoktur.
kinci olarak: Yanstma! Sze dk
me, yanstma. Orada olana bak. Bir
eyler ekleyip yle bakma. Bir yz
gryorsun.
"Gzel"
dediin
zaman
ona bir ey eklemi olursun ya da
"irkin" dediin zaman yine ona bir
ey eklemi olursun. Yz yzdr. G
zellik ve irkinlik senin yorumlarn

dr. Onlar aslnda yoktur; nk ayn
yz birine gzel, dierine irkin gele
bilir ve bir bakas iin ikisi de olma
yabilir. O kaytsz kalabilir; ona bak
mayabilir bile... Ayn yze. Yz yal
nzca yzdr. Ona bir eyler ekleme;
yanstma.
Senin
yansttklarn
kendi
dlerindir ve yanstrsan skalarsn.
Bu her gn olmaktadr.
Bir yzn gzel olduunu grr
sn ve bir arzu yaratrsn. Arzu o yz
ya da o beden iin deildir; senin
kendi
yorumun,
kendi
yansttn
iindir. Oradaki kii, gerek kii bir
ekran olarak kullanlr ve sen kendi
ni yanstm olursun. Hayal krkl
kanlmazdr; nk gerek yz se
nin yanstmann gerek dln ta
knmaya zorlanamaz. Eninde sonun
da yanstlan decek, gerek yz or
taya kacaktr. te o zaman sen
kendini
aldatlm
hissedeceksin.
"Bu yze ne oldu? Bu yz ok gzel
di. Bu kii ok gzeldi. imdiyse her
ey irkinleti" diyeceksin. Yine yorumluyorsun. Kii neyse o olarak ka
lr; ama senin yorumlarn ve yanst
tklarn srer ve sen asla enerjinin
kendini ortaya koymasna izin ver
mezsin. Onu basklar durursun. Onu
hem iten, hem dtan basklyorsun.
Asla gerekliin kendini gstermesi
ne izin vermiyorsun.
Aklma bir hikye geldi Bir gn bir
komusu
Nasreddin
Hoca'ya,
atn
birka saatliine alp alamayacan
sormu. Hoca demi ki: "Atm mem
nuniyetle sana verirdim; ama karm
at alp gitti ve btn gn gelmeye
cek." Tam o anda ahrda atn kine
dii duyulmu ve adam Nasreddin
Hoca'ya bakm. Nasreddin yle de
mi:
"Tamam,
kime
inanyorsun...
Bana m, ata m? Atn yalancl
mehurdur. Sen kime inanyorsun?"
79
80
OSM O
Srlar
Kitab -2
Yansttklarmz
yznden
evre
mizde gerek olmayan bir dnya ya
ratyoruz. Gereklik kendini gsterse
ve at ahrdan kinese de, soruyoruz,
"Kime inanyorsun?" Biz hep kendi
mize inanyoruz, kendini gsterip du
ran gereklie deil. O her an kendi
ni gsteriyor; ama biz yanlsamalar
mz dayatp duruyoruz. te bu yz
den her insan sonunda hayal krkl
na uruyor. Bunun sebebi gerek
lik deil. Her erkek ve kadn sonun
da hayal krklna uruyor, sanki ya
am tamamen boa harcanm gibi
hissediyor. Ama u anda hibir ey
yapamazsn, geriye dnemezsin. Za
man artk senin deil. Zaman uup
gitti, lm yaklat, sen hayal krkl
iindesin ve artk frsat kaybedildi.
Neden herkes hayal krkl his
sediyor?
Yalnzca
hayatta
baarsz
olanlar deil, baarl olanlar da bu
nu hissediyor. Baarszlar hayal k
rkl hissetse tamam; ama baarl
olanlar bile bu ekilde hissediyor.
Napolyon'lar,
Hitler'ler,
sken
der'ler... Onlar da hayal krklna
uruyor. Tm yaam boa harcand.
Neden?
Sebep
gerekten
gereklik
mi, yoksa sebep senin yansttn
dler mi? Sonra onlar yanstamaz
oldun ve gereklik kendini gsterdi.
Sonunda gereklik kazand ve sen
kaybettin. Ancak
yanstmadn za
man kazanabilirsin.
Bu yzden ikinci eyi hatrla: Her
eye dorudan, olduklar gibi bak.
Yanstma, yorumlama, zihnini eyle
re dayatma. Ne olursa olsun, gerek
liin kendini gstermesine izin ver.
Bu her zaman iyidir. Ne kadar gzel
olurlarsa
olsunlar
dlerin
ktdr,
nk sen sonu hayal krkl olacak
bir yolculua kmsn. Ne kadar er
ken hayal krkl yaarsan o kadar
iyidir; ama bir kez bir yanlsama yok
olduunda, onun yerine hemen yeni

bir tane yaratmaya balyorsun.
Bir boluk olmasna izin ver. ki
yanlsama arasnda bir boluk brak.
Bir aralk brak ki gereklik grlebilsin. Bu ok zahmetlidir... Gereklie
olduu
haliyle
bakmak
zahmetlidir.
Senin arzularna uymayabilir. Arzula
rna uymas gerekmez. Ama o zaman
gereklikle,
gerekliin iinde
yaa
man gerekir... Sen onun zaten iin
desin! Kendini aldatmaya devam et
mektense
gereklii
kabullenmek
daha iyidir. Sense nasl yanstp dur
duunun farknda deilsin. Biri bir
ey sylyor ve sen baka bir ey an
lyorsun. Her eyi kendi anlayna
dayandryorsun.
skambil
ktlarn
dan bir ev yapyorsun, bir saray yap
yorsun. Bu asla sylenmemiti! Ba
ka bir ey kastedilmiti!
Her zaman ne varsa onu gr. Ace
le etme. Bir eyi yanl anlamaktansa
anlamamak daha iyidir. Bildiini sanmaktansa bilinli olarak cahil kal
mak
daha
iyidir.
likilerine
bak...
Ee, dosta, retmene, efendiye, hiz
metkra... Bak! Herkes kendi asn
dan
dnyor,
dierini
yorumluyor
ve bir buluma, bir iletiim yok. Son
ra savayorlar, daimi atma iinde
oluyorlar. atma iki insan arasnda
deil, atma sahte imgeler arasn
da. Uyank ol ki sende de bakalar
na dair sahte imgeler olmasn. Ne ka
dar zor olursa olsun, ne kadar zah
metli olursa olsun, bazen imknsz
grnse bile gerekle kal. Ama bir
kez gerekle kalmann gzelliini g
rnce, bir daha asla dlerin kurban
olmayacaksn.
Ve nc olarak, neden d g
ryorsun? D baka bir eyin yerine
konan
eydir.
Gereklikte
arzulad
n eyi elde edemiyorsan, o zaman
dlemeye balarsn. rnein, btn
Gerekle Kalmak |
gn oru tutmusan gece d kurar

sn. Dnde yer, yer, yersin. Btn
gn oru tuttun ve imdi, gece yiyor
sun. Cinselliini basklamsan, o za
man dlerin cinsel ierikli olur. Qn
boyunca neyi baskladn dlerin
den
anlalabilir.
Gndz
tuttuun
orucun dnde grlr. Dler ba
ka eylerin yerini alr. Psikologlar in
sann bu haliyle dler olmadan ya
amasnn zor olacan sylemekte
dir. Bir adan hakldrlar. nsann ol
duu haliyle dler olmadan yaama
s zordur. Ama dnm istiyorsan,
o zaman dsz yaamak zorunda
sn. Dler neden yaratlyor? Arzular
yznden.
Tatmin
olmam
arzular
de dnyor.
Arzularn incele; farknda ol ve in
cele. Sen gzlemledike yok olurlar.
Zamanla
zihninde
alar
yaratamaz
olacaksn. Kendine has zel bir dn
yada
hareket
etmeyeceksin.
Dler
paylalamaz; iki yakn dost bile d
lerini paylaamaz. Kimseyi dlerine
davet edemezsin. Neden? Sen ve
n ayn dte olamazsnz. Dn
sana aittir; bir bakasnn d ise o
bakasna. Onlar zeldir. Gereklik o
kadar zel deildir, yalnzca delilik
zeldir.
Gereklik
evrenseldir,
onu
paylaabilirsin;
dleri
paylaamaz
sn. Onlar senin zel deliliindir...
Kurgudurlar. O zaman ne yapmal?
nsan
gndz
ylesine
eksiksiz
bir biimde yaayabilir ki hibir ey
askda kalmaz. Yemek yiyorsan, ek
siksiz bir biimde ye. Ondan ylesi
ne eksiksiz bir keyif al ki, gece d
grmeye
ihtiyacn
kalmasn.
Birini
seviyorsan, ylesine eksiksiz bir bi
imde sev ki, dlerine hi ak gir
mesin. Gndz her ne yapyorsan,
ylesine eksiksiz bir biimde yap ki,
zihninde hibir ey askda kalmasn.
Dlerinde
tamamlanmas
gereken
bir eksiklik kalmasn. Bunu dene,

birka ay iinde farkl nitelikte bir uy
kun olacak. Dler gittike azalacak
ve derin uyku daha da derinleecek.
Gece
dlerin
azaldnda,
gndz
bunlar
yanstmalar
da
azalacak;
nk aslnda gndz de uykun de
vam ediyor, dlerin devam ediyor.
Gece kapal gzlerle, gndz ak
gzlerle,
devam
ediyorlar.
eride
aknt sryor.
Herhangi bir an, gzlerini kapat
ve bekle, filmin dndn grecek
sin; dn akyor. O hep orada, seni
bekliyor. Tpk gndz de yldzlarn
olmas gibi. Onlar kaybolmad, ama
gne yznden onlar gremi
yorsun. Onlar orada, bekliyorlar ve
gne battnda belirmeye balaya
caklar.
Dlerin de tpk byle... Sen uya
nkken bile iinde hareket ediyorlar.
Bekliyorlar.
Gzlerini
kapattn
an
ilemeye balyorlar. Dler gece da
ha azken, gndz farkl nitelikte bir
uyankln olacak. Gecen deiirse,
gndzn de deiir; uykun deiir
se, uyankln da deiir. Daha uya
nk olursun. eride daha az d
akarken, sen daha az uykulu olur
sun. Daha dorudan bakarsn.
Bu yzden hibir eyi askda b
rakma, bu bir eydir. Her ne yapyor
san, eylemle kal. Baka bir yere git
me. Du alyorsan orada ol. Tm
dnyay unut. imdi bu du tm ev
ren. Her ey yok oldu; dnya kaybol
du. Yalnzca sen varsn ve du var.
Orada kal. Her eylemle ylesine ek
siksiz bir biimde hareket et ki ne ar
kada kal, ne ileri sra; eylemle ol. O
zaman dler kaybolur ve daha az
d varken gereklie daha fazla gi
rebilirsin.
imdi teknik. Teknik bu konu ile
ilgili.
81
82
OSHO
Srlar
Hitab -2
68. Teknik
Bir tavuun civcivlerine annelik

ettii gibi, anneye zel bililer, ey
lemler, gereklikte.
Anahtar szck: gereklikte. Sen
de pek ok eye annelik ediyorsun,
ama
dlerde...
Gereklikte
deil.
Sen de pek ok ey yapyorsun, ama
dte...
Gereklikte
deil.
Dlere
annelik etme, dlerin iinde daha
fazla bymesine izin verme; enerji
ni dlere verme. Kendini tm d
lerden ek. Zor olacaktr, nk d
lerine ok ey yatrmsndr. Eer,
aniden
kendini
dlerinden
tama
men ekersen, batyor, lyor gibi
hissedersin; nk sen hep ertelen
mi bir dte yaadn. Asla burada
ve u anda olmadn, hep baka bir
yerde oldun. Hep umut besliyordun.
Pandora'nn
kutusu
hakkndaki
Grek meselini duydun mu? nsanlarn
bir eylemini cezalandrmak iin Pandora bir kutu gndermi, kutunun
iinde, imdi insanl kasp kavuran
tm hastalklar varm. Daha nce
yokmular ve kutu ald zaman
hastalklar serbest kalm. Hastalklar
grnce korkan Pandora kutuyu ka
patm. Orada yalnzca bir hastalk
kalm ve o hastalk umutmu; aksi
halde insan yok olurmu, tm hasta
lklar onu ldrrm... Ama umut
sayesinde yaamaya devam etmi.
Neden
yayorsun?
Hi
sordun
mu? Burada ve u anda uruna yaa
nacak hibir ey yok. Yalnzca umut
var. Sen Pandora'nn kutusunu ta
yorsun. u anda neden yayorsun?
Neden her sabah kalkyorsun? Ne
den tm gne yeniden balyorsun?
Ve sonra yeniden, yeniden? Bu tek
rar neden? Sebep ne? u anda, ne
den yaadna dair bir sebep bula
myorsun. Bir ey bulsan da gelece
e dair olacak. Bir eyin olacana

dair bir umut: Bir gn "bir ey" ola
cak. O gnn ne zaman geleceini
bilmiyorsun; ne olacan bile bilmi
yorsun... Ama bir gn "bir ey ola
cak" ve bu yzden yaamaya devam
ediyorsun, hayatn srdryorsun.
nsan yalnzca umut iinde yaar
ve bu yaam deildir; nk umut
demek d demektir. Burada ve u
anda yaamadn srece canl deil
sin. l bir arlksn ve tm umut et
tiklerini yerine getirecek o yarn asla
gelmeyecek. lm geldiinde, ancak
o zaman artk yarn olmadn, artk
erteleyemeyeceini
fark
edersin.
O
zaman hayal krkl yaarsn, alda
tldn hissedersin... Ama kimse se
ni aldatmad; btn bu kargaann
sahibi sensin.
u anda, imdi de yaamaya al
ve ne nitelikte olursa olsun umut
besleme. O umutlar dnyevi olabilir,
dier dnyaya dair olabilir; hi fark
etmez.
Dinsel
olabilir...
Gelecekte
bir yerde, dier dnyada, cennette,
nirvanada,
lmden
sonra...
Ama
hi fark etmez. Umut etme. Burada
ince bir umutsuzluk hissetsen bile
burada kal. Burada, imdideki andan
uzaklama. Uzaklama! Ac ek, ama
umudun gelmesine izin verme.
Umut aracl ile d gelir. Umut
suz ol. Yaam umutsuzsa, umutsuz
ol. Bunu kabullen, ama gelecekteki
bir olaya tutunma. O zaman aniden
deiim olacaktr. Bir kez u anda
kalmay
baarnca
dler
duracak
tr... nk o zaman doamazlar.
Kaynak ekildi. Sen onlarla ibirlii
yapyorsun,
onlara
annelik
ediyor
sun; ite bu yzden douyorlar. On
larla ibirlii yapma, onlar besleme.
Bu sutra yle diyor: Anneye zel
bililer. Neden zel bililer? Sen de
annelik ediyorsun, ama sen zel te
orilere
annelik
ediyorsun,
bililere
Gerekle Kalmak 83
deil; zel yazmalara, bililere deil;

zel hipotezlere, sistemlere, felsefe
lere, dnya grlerine... Ama asla
zel bililere deil. Bu sutra diyor Ki,
onlar frlatp at. Yazmalar, teoriler...
Onlarn faydas yok. Kendi gerek
deneyimlerin olsun, kendine has bi
lilerin. Onlar besle. He kadar sra
dan olsa da, hep senin bildiin ger
ek, zel bilileri dn.
Senin bildiin herhangi bir ey
var m? Pek ok ey biliyorsun ama
hepsi dn alnm. Biri onlar sy
lemi, biri onlar sana vermi. ret
menler,
ebeveynler,
toplum
senin
zihnini koullam. Sen Tanr'y "bili
yorsun",
ak
"biliyorsun",
meditasyonu "biliyorsun". Aslnda sen hibir
ey bilmiyorsun! Hibir eyin tadn
almamsn,
btn
bunlar
dn
alnm. Baka biri tatm, tat sana
ait deil. Baka biri grm, ama se
nin de kendi gzlerin var ve sen on
lar kullanmamsn. Baka biri tecr
be etmi. Buda tecrbe etmi, sa
tecrbe etmi... Sen onlarn bilileri
ni dn alp duruyorsun. Onlar se
nin iin sahte! Sana hibir faydalan
yok. Onlar senin iin cehaletten da
ha tehlikeli; nk cehalet sana ait
olur, oysa bu bilgiler dn alnm.
Cahil olmak daha iyi; en azndan
cehalet sana ait. O gerek, drst ve
iten! dn alnm bilgi ile yaa
maya devam etme. Aksi halde cahil
olduunu unutursun ve cahil kalrsn
Bu sutra ne diyor: Anneye zel bi
liler. Hep bir eyi taze, dorudan,
yakn bir ekilde bilmeye al. Kim
seye inanma. nancn seni yoldan
karr. Kendine gven. Kendine gvenemiyorsan, baka birine nasl gve
nebilirsin?
Sariputta, Buda'ya gelmi ve y
le demi: "Sana inanmaya baladm.
Geldim! Sana olan inancn artrma
ma yardm et."
Buda'nn
yle
dedii
anlatlr:
"Sen
kendine
inanmyorsan,
bana
nasl inanrsn? Bu yzden beni unut.
lk nce kendine gven duy, kendine
inan. Ancak o zaman bakasna g
venebilirsin."
Bu yzden unu hatrla: Kendine
bile gvenemiyorsan baka birine de
gvenemezsin. lk gven her zaman
ieridedir. Ancak o zaman akabilir;
ancak o zaman taabilir, bakalarna
ulaabilirsin. Ama hibir ey bilmi
yorsan nasl gvenebilirsin? Hi de
neyimin yoksa nasl kendine gvene
bilirsin? Kendine gven. Bu, bakala
rnn gzleri ile bakma deneyiminin
yalnzca
mutlak
konusunda
geerli
olduunu
dnme.
Sradan
dene
yimlerde de yledir. Ama sen onlarn
sana ait olmasna izin ver. Onlar se
nin bymene yardm edecek, seni
olgunlatracaktr.
Bu gerekten tuhaftn Bakalar
nn gzleri ile bakyorsun, bakalar
nn yaamlarn yayorsun. Bir gle
gzel diyorsun. Gerekte bu senin
duygun mu, yoksa yalnzca evrene
yaylm, bir gln gzel olduu re
tisi mi? Bu senin biliin mi? Sen onu
bildin mi? Aynn iyi, gzel olduu
nu sylyorsun. Bu senin biliin mi,
yoksa yalnzca airlerin sylediklerini
mi tekrarlyorsun? Papaan gibiysen,
kendi hayatn gerek bir biimde ya
ayamazsn. Ne ne srersen sr, ne
dersen de, ilk nce kendi iine baka
rak onun kendi bilgin ve deneyimin
olup olmadn kontrol et.
Sana ait olmayan her eyi at... Hi
faydalan yok... Sana ait olanlar ba
rna bas, besle; nk ancak bu e
kilde byyebilirsin.
Anneye zel bililer, yaplar, ger

eklikte.
"Gereklikte"yi
hep
hatrla.
Bir
ey yap. Gerekten bir ey yaptn
oldu mu? Yoksa yalnzca bakalarn
84
OSHO
Srlar
Kitab -2
m izliyordun? Yalnzca emirlere mi

uyuyordun? "Karn sev!" Onu hi
sevdin mi? Yoksa yalnzca yle sy
lendi diye, yle retildii iin bir g
revi mi yerine getiriyordun? "Karn
sev, anneni sev, baban sev, kardei
ni sev!" Sen seviyorsun ve itaat edi
yorsun! Sen hi gerekten sevdin
mi? Hibir retinin olmad ve kim
seyi takip etmediin bir sefer oldu
mu? Hi gerekten k oldun mu?
Kendini kandrabilirsin; "Evet!" diye
bilirsin. Ama bir ey sylemeden n
ce anla. k olmusan, dnmsndr; zel ak eylemi seni dn
trmtr. Ama akn sahteyse, d
ntrmemitir
seni.
Tm
yaam
sahte olmutur. Sana ait olmayan
eyler yapp duruyorsun. Sana ait
olan gerekletir ve ona annelik et.
Buda iyidir ama onu takip ede
mezsin. sa iyidir, gzeldir, ama onu
takip edemezsin. Eer takip eder
sen, sen irkinleirsin. Karbon kopya
olursun. Sahte olursun, varolu tara
fndan kabul edilmezsin. Sahte olan
hibir
ey
kabul
edilmez.
Buda'y
sev, sa'y sev; ama sen onlarn kar
bon kopyalar olma. Taklit etme. Hep
kendi kiiliinin kendi yolunda git
mesine izin ver. Bir gn Buda gibi
olacaksn, ama yol temel olarak se
nin olacak. Bir gn sa olacaksn,
ama farkl bir yolda yolculuk etmi
olacaksn,
farkl
deneyimler
edinmi
olacaksn. Bir ey kesindir: Yol ne
olursa olsun, ne tecrbe edersen et,
gerek olmaldr ve sana ait olmal
dr. O zaman bir gn eriirsin. Sahte
lik ile geree eriemezsin; sahtelik
seni daha fazla sahtelie gtrr.
Bir ey yap ve kimseyi takip etme
den, senin yaptn ok iyi bilerek
yap bunu. O zaman ok kk bir
eylem, bir glmseme bile satorinin,
samadhinin, kozmik bilincin kayna
olabilir. Evine dnyorsun ve ocuk
larna glmsyorsun. O glmseme

sahtedir;
rol
yapyorsun.
Glms
yorsun, nk bir glmseme bekle
niyor. Bu yzne resmedilmi bir g
lmseme.
Dudaklar
dnda,
iinde
hibir ey glmsemiyor. Dudaklar
n kullanyorsun; glmsemen meka
nik. Buna yle alabilirsin ki, nasl
glmseneceini
tamamen
unutabi
lirsin. Kahkaha atabilirsin, ama kah
kaha merkezinden gelmiyor olabilir.
Hep hatrla, ne yapyor olursan ol,
iin iine merkezinin de karp ka
rmadn gzlemle; nk karm
yorsa tek bir ey bile yapmamak da
ha iyidir. Yapma! Kimse seni bir ey
yapmaya zorlamyor. Yapma! Enerji
ni bana gerek bir eyin gelecei
an iin sakla; o zaman yap. Glm
seme,
enerjini
sakla.
Glmseme
gelecektir ve o zaman seni tamamen
deitirecektir.
O
zaman
eksiksiz
olacaktr. O zaman bedenindeki her
hcre glmseyecektir. O zaman bu
bir patlama olacaktr... Resmedilmi
bir ey deil.
ocuklar anlar, onlar aldatamaz
sn. Onlar aldatabildiin an, artk o
cuk
deildirler.
Glmsemenin
ne
zaman sahte olduunu anlarlar, fark
edebilirler; gerek olan herkes fark
edebilir.
Gzyalarn
sahtedir,
g
lmsemen
sahtedir.
Bunlar
kk
eylemler, ama sen kk eylemler
den olumusun. Bu yzden byk
bir ey yapmay dnme... Bunu o
zaman yapacan dnme. Kk
eylerde sahteysen, hep sahte ola
caksn.
Byk eylerde sahte olmak ko
laydr.
Kk
eylerde
sahteysen,
byk eylerde sahte olmak da ok
kolay
olacaktr,
nk
hep
byk
eyler
sergilenir.
Onlar
bakalarnn
grmesi iindir, bu yzden kolaylkla
sahte olabilirsin. Azizlie sayg duyu
luyorsa
aziz
olabilirsin...
Yalnzca
Gerekle Kalmak |
sergilenen bir eser. Aziz olabilirsin,

nk buna sayg duyuluyordur ve
egoyu tatmin eden trden bir eydir,
ama hepsi sahte olacaktr. Bir d
n, toplum Sovyet Rusya'da ya da
in'de olduu gibi tavrlarn deiti
rirse, o anda azizler kaybolur... n
k onlara sayg duyulmamaktadr.
Dostlarmdan
birini
hatrlyorum,
Stalin'in zamannda Sovyet Rusya'ya
giden bir Budist bhikkhu* idi. Bana,
ne zaman biri onunla el skacak ol
sa, karsndaki kiinin, "Sende bur
juva elleri var" dediini anlatt. ok
gzel elleri vard. Bir bhikkhu olarak
hi i yapmamt; bir dilenciydi, bir
kraliyet dilencisi, bu yzden hi i
yapmamt.
Elleri
przsz,
gzel,
kadnsyd.
Hindistan'da,
ne
zaman
biri ellerine dokunsa, "ok gzel!"
derdi. Rusya'da, ne zaman biri elleri
ne dokunsa uzaklayordu ve gzleri
ne knama doluyor, "Sende burjuva
elleri var, smren birinin elleri" di
yordu. Dostum geri dnd ve bana
yle dedi: "Orada yle knanm his
settim ki ii olmaya can attm."
Rusya'da azizler yok oldu, nk
artk onlara sayg duyulmuyor. Ora
da var olan onca azizlik yalnzca
gsteriydi; bir vitrin nesnesiydi, res
medilmiti.
Artk
Rusya'da
yalnzca
gerek azizler var olabilir. Gerek
olmayanlar iin olaslk yoktur, n
k orada aziz olmak iin mcadele
etmek
zorundasn
ve
tm
toplum
sana kar kar. Hindistan'da, ha
yatta kalmann ve var olmann en
kolay yolu aziz olmaktr. Herkes sa
na sayg duyar. Sahte olabilirsin ve
sahtelik krldr.
unu
hatrla:
Sabahtan
itibaren,
gzlerini aar amaz, gerek ve oriji
nal olmaya al. Sahte olan hibir
*
Bhikkhu:
(Pli
dilinde.
Sanskrite
Bhikoo)
Erkek
85
ey yapma. Yalnzca yedi gn iin,

hatrla. Sahte olan hibir ey yapma.
Her ne kaybedilirse, brak kaybol
sun. Her ne kaybedersen, kaybet.
Ama gerek kal, o zaman bu yedi
gnde iinde yeni bir yaam hissede
ceksin. l katmanlar krlacak ve
yeni, canl bir akm iine girecek. lk
defa, kendini yeniden canl hissede
ceksin... Bir dirili.
Anneye zg eylemler... Anneye

zg bililer... Gereklikte...
Dte
deil. Ne yapmak istersen yap, ama
dn... Aslnda onu sen mi yapyor
sun, yoksa senin aracln ile annen
mi yapyor, baban m yapyor? nk
l insanlar, l ebeveynler, toplum
lar, uzun zaman nce gp gitmi
eski nesiller hl senin iinde ilev
gsteriyor. yle koullanmalar yarat
tlar ki sen onlar tatmin edip duru
yorsun... Onlar da kendi l anne ba
balarn tatmin ediyordu. Sen de ken
di l anne baban tatmin ediyorsun
ve kimse tatmin olmuyor. l birini
nasl tatmin edebilirsin? Ama ller
senin aracln ile yayor.
Bir ey yaparken hep gzlemle:
Senin aracln ile baban m yapyor,
sonra sen mi yapyorsun? fkelendi
in zaman, senin fken mi, yoksa
baban byle mi fkelenirdi? Sen yal
nzca
taklit
ediyorsun.
Dzenlerin
srdn,
tekrarlandn
grdm.
Evlenirsen, evliliin annenin ve ba
bann evliliinin ayns olacak. Sen
baban gibi davranacaksn, karn an
nesi gibi davranacak ve ayn kargaa
y batan yaratacaksnz. fkelendi
in zaman gzlemle: Orada sen mi
varsn, bakas m? Sevdiin zaman
hatrla, sen mi konuuyorsun, ret
menin mi? Bir jest yaptnda hatrla,
senin mi, yoksa elinde bir bakas m
Budist
rahip.
Kadnlarna
de manastr kurallarna gre yaarlar. Uymalar gereken temel kurallara patimokkha denir. (Ed. n.)
Bhikkhuni
denir.
Her
ikisi
var? Zor olacak, ama sadhana bu

dur. Tinsel aba bu anlama gelir.
Her tr sahtelii brak. Bir sre
belli bir skclk hissedebilirsin; n
k tm sahteliklerin geride kalacak
tr ve gerein gelip kendini gster
mesi zaman alacaktr. Bo bir d
nem olacaktr. Brak o dnem olsun,
korkma. Eninde sonunda sahte ben
liklerin geride kalacak, maskeler d
ecek ve gerek yzn ortaya ka
cak. Ancak o gerek yz aracl ile
Tanr ile yz yze gelebilirsin. te bu
yzden bu sutra byle der:
Bir tavuun civcivlerine annelik

ettii gibi, anneye zel bililer, ey
lemler, gereklikte.
69. Teknik
Gerekte
tutsaklk
ve
zgrlk
ilikili olduundan, bu szckler an
cak evren karsnda dehete den
ler iindir. Bu evren zihinlerin yans
masdr. Suda tek bir gneten yans
yan pek ok gne grdn gibi, ay
n ekilde tutsaklk ve zgrlemeyi
de gr.
Bu ok derin bir tekniktir, en de
rin tekniklerden biridir ve yalnzca
nadir zihinler onu denemitir. Zen bu
teknie dayaldr. Bu teknik ok zor
bir
ey
sylemektedir...
Kavramas
zor, ama tecrbe etmesi zor deil.
Ama ilk nce kavraman gereklidir.
Bu sutra, dnya ve nirvanann iki
ayr ey olmadn, bir olduklarn
syler; cennet ve cehennem iki ayr
ey deildir, birdir; tutsaklk ve z
grleme iki ayr ey deildir, birdir.
Bu zordur, nk biz bir eyi ancak
kutupsal ztlara ait terimleri ile kolay
ca anlayabiliriz.
Bu
dnyann
tutsaklk
olduunu
syleriz, o zaman bu dnyadan nasl
klp zgrleilecektir? O zaman
zgrleme zt bir eydir, tutsakln

olmad bireydir. Ama bu sutra iki
sinin ayn olduunu sylyor, zgr
leme ve tutsaklk ayn ve ikisinden
de kurtulmadn srece zgr kal
m saylmazsn. Tutsaklk balar, z
grleme de balar. Tutsaklk kle
liktir, zgrleme de kleliktir.
Bunu anlamaya al. Tutsakln
tesine gemeye alan birine bak.
Ne yapyor? Evini terk ediyor, ailesini
terk
ediyor,
servetini
terk
ediyor,
dnyevi eyleri terk ediyor, tutsaklk
tan,
dnyann
zincirlerinden
kurtul
mak iin toplumu terk ediyor. Sonra
kendisi iin yeni zincirler yaratyor. O
zincirler olumsuzdur.
Paraya dokunamayan bir aziz gr
dm. Sayg duyulan biri... Paraya de
li olanlarn sayg duyduu biri. O di
er kutba gitmi. Eline para koysan,
zehirmi gibi ya da eline akrep koy
musun gibi yere frlatr onu. Onu fr
latr ve korkar. Bedenine ince bir tit
reme gelir. Ne oluyor? O parayla sa
vayor. Eskiden agzl bir adam
olmal... ok agzl. Ancak bu du
rumda dier ar uca gidebilir. Para
konusunda ok saplantl olmu ol
mal. Hl saplantl, ama imdi zt
ynde. Bununla beraber, saplant h
l orada.
Kadn
yzne
bakamayan
bir
sannyasin grdm. Korkuyor. Gzle
rini indiriyor, yannda bir kadn var
ken asla ban kaldrmyor. Sorun
ne? Eskiden cinsellie takntl olma
l. Hl takntl, ama eskiden u ya
da bu kadnn peinden koarken,
imdi
kadnlardan
kayor...
Btn
kadnlardan. Ama hl kadnlar ko
nusunda saplantl. Pelerinden ko
uyor da onlardan kayor da olsa,
taknt hl orada. O artk kadnlar
dan
kurtulduunu
dnyor,
ama
bu yeni bir tutsaklk. Tepki ile zgrleemezsin. Kar ktn ey seni
Gerekle Kalmak |
olumsuz adan balar; ondan kaa

mazsn. Biri dnyaya karysa ve z
grleme
taraftarysa,
zgrleemez;
dnyada kalr. Kar olma tavr tutsaklktr.
Bu sutra ok derindir, der ki:
Gerekte
tutsaklk
greceli olduundan...
ve
zgrlk
Zt deiller, greceliler. zgrlk

nedir?
"Tutsak
olmamaktr"
dersin.
O zaman tutsaklk nedir? "zgr olmamaktr" dersin. kisini de birbiri
ile tanmlayabilirsin. Tpk scak ve
souk gibidirler, zt deil. Scak nedir
ve souk nedir? Yalnzca ayn olgu
nun
dereceleridir...
Is
dereceleri...
Ama olgu ayndr ve onlar grecelidir. Bir kova souk su ve bir kova scak su olsa ve bir elini souk, bir eli
ni scak suya soksan, ne hisseder
sin? Bir s fark.
lk nce iki elini buza koysan, son
ra iki elini scak ve souk suya soksan ne olur? Yine bir fark hisseder
sin. Souk elin scak suda, ncekine
gre daha scak hisseder. Ve dier
elin souk sudan da souk olmutur,
o zaman bu su da scak gelir; onu se
rin
gibi
hissetmezsin.
Grecelidir.
Yalnzca derece fark vardr, ama olgu
ayndr.
Tantra der ki tutsaklk ve zgr
leme, sansara ve moka, iki ayr ey
deildir, yalnzca greceli bir olgu
dur... Ayn eyin dereceleri. Bu yz
den Tantra benzersizdir. Tantra der
ki,
yalnzca
tutsaklndan
deil,
moka dan da kurtulman gerekir. ki
sinden birden zgrlemezsen: z
grlemezsen...
Bu yzden ilk ey: Hibir eye
kar kmaya alma, nk ona ait
bir eye geersin. Zt grnr, ama
deildir.
Cinsellikten
brahmacharyaya geme. Cinsellikten brahmacharyaya gemeye alrsan, brahmacharyan cinsellikten baka bir ey ol
maz.
Agzllkten
tokgzlle
geme, nk tokgzllk de yine
ince bir agzllk olacaktr. te bu
yzden bir gelenek sana agzl ol
mamay retiyorsa, bu sana bir kr
motivasyonu verir.
Bir azizle kalyordum ve adam takipilerine
yle
dedi:
"Agzll
brakrsan dier dnyada ok ey el
de
edersin.
Agzll
brakrsan,
dier dnyada ok ey alrsn!" A
gzl olanlar, dier dnyaya agzl
lkle bakanlar bu szlerden etkile
nir. Motive olabilirler ve kazanmak
iin pek ok eyi brakmaya raz ola
bilirler. Ama kazan motivasyonu ay
n kalr; aksi halde agzl bir adam
nasl tokgzlle geebilir? Agz
lln
derinlemesine
tatmin eden
bir motivasyon olmaldr.
Bu yzden zt kutuplar yaratma.
Tm ztlar birbirleri ile ilikilidir; ayn
olgunun
farkl
dereceleridir.
Bunun
farkna varrsan, iki kutbun ayn oldu
unu sylersin. Bunu hissedebilirsen,
iki kutbun ayn olduunu hissedebi
lirsen ve bu duygu derinleirse, iki
sinden de kurtulursun. O zaman ne
sansaray, ne mokay savunursun.
Gerekten de, o zaman hibir ey is
tiyor
olmazsn;
istemeyi
brakm
olursun.
Bu
brakta,
zgrleirsin.
Bu, her eyin ayn olduu duygusun
da gelecek braklm olur. imdi ne
reye gidebilirsin? Cinsellik ve brahmacharya, ikisi de ayndr, o zaman
nereye
geilecektir?
Agzllk
ile
tokgzllk aynysa, iddet ve iddetsizlik aynysa, insan nereye gidebilir?
Gidecek hibir yer yok. O zaman
hareket sona erer; gelecek yoktur.
Hibir ey arzulayamazsn, nk tm
arzular ayn olur; yalnzca derece fark vardr. Ne arzulayabilirsin ki? Bazen
insanlara soruyorum (bana geldiklerinde soruyorum): "Gerekten ne arzuluyorsun?"
Arzular
olduklar
hale
87
88
OSliO
Srlar nitab -2
bal. Agzlyseler tokgzll ar

zuluyorlar;
cinsellie
saplantlysalar
brahmacharyay,
cinselliin
tesine
gemeyi arzuluyorlar; nk cinsellik
leri iinde ac ekiyorlar.
Ama bu brahmacharya arzusu on
larn cinselliine dayal, kkleri ora
da. "Bu dnyadan nasl kurtulurum?"
diye soruyorlar. Dnya ok fazla st
lerinde, ok fazla yklenmiler ve
ona ok fazla tutunuyorlar. Sen ona
tutunmadn srece dnya sana yk
oluturamaz. Yk zihninde... Yk y
znden deil, senin yznden, onu
sen tayorsun. Onlar tm dnyay
tayorlar; sonra ok yklenmi his
sediyorlar. Bu ac deneyimin zdd
konusunda yeni bir arzu yaratyor,
bylece zdd zlemeye balyorlar.
Para peinde kouyorlard, bu yz
den imdi meditasyon peinde kou
yorlar. Bu dnyadan bir eyin peinde
kouyorlard; imdi o dnyadan bir
eyin peinde kouyorlar. Ama ko
malar ayn kalyor ve sorun da ko
malar. Hedef nemli deil. Asl sorun
arzu. Arzuladn ey anlamsz. Arzun
zaten sorun olan ey ve sen hedef de
itirip duruyorsun. Bugn A'y arzuluyorsun, yarn B'yi arzuluyorsun ve de
itiini
dnyorsun.
Sonra ertesi
gn C'yi arzulamaya balyorsun ve
dntn
dnyorsun.
Ama
sen aynsn. A'y, B'yi, C'yi arzuladn
ve A-B-C sen deilsin. Arzun. te sen
busun ve bu ayn kalyor. Tutsaklk ar
zuluyorsun, sonra hayal krklna uruyorsun, canna tak ediyor; sonra z
grlemeyi
arzuluyorsun.
Arzuluyor
sun ve arzu bir tutsaklktr.
Bu yzden zgrlemeyi arzulayamazsn. Arzu tutsaklktr, bu yzden
zgrlemeyi
arzulayamazsn.
Arzu
sona erdii zaman zgrleme olur.
te bu yzden bu sutra yle der:
Gerekte
celidir.
tutsaklk
ve
zgrlk
gre-
Bu yzden, zdda saplantl olma.
"Bu szckler yalnzca evren kar

snda
dehete
denler
iindir."
Bu tutsaklk ve
evren
karsnda
iindir.
zgrlk szckleri
dehete
denler
Bu evren zihinlerin yansmasdr.

Bu evrende her ne gryorsan,
bir yansmadr. Tutsaklk gibi gr
nyorsa, bu senin yansman demek
tir. zgrleme gibi grnyorsa, yi
ne senin yansmandr.
Suda tek bir gneten yansyan
pek ok gne grdn gibi, ayn
ekilde tutsaklk ve zgrlemeyi de
gr.
Gne ykselir ve pek ok havuz
vardr... Kirli ve temiz, byk ve k
k, gzel ve irkin... Tek bir gne
pek ok havuzda yansr. Yansmalar
sayan biri pek ok gne olduunu
dnr. Yansmalara deil gerekli
e bakan biri tek bir gne grr.
Dnyaya bak tarzn seni yanstr.
Hrszsan, tm dnya ayn meslek
teymi gibi grnr.
Bir kez Nasreddin Hoca ve kars
balk tutmaya gitmi ve gittikleri yer
de yalnzca lisans sahipleri balk tutabiliyormu. Aniden bir polis me
muru belirmi. Hoca'nn kars yle
demi: "Hoca, senin lisansn var, bu
yzden sen koarak uzakla. Bu ara
da ben de kaaym."
Bylece Hoca komaya balam.
Komu,
komu,
komu...
Polis
memuru da takip etmi. Elbette, Ho
ca karsn orada brakp kounca po
lis onu takip etmi. Hoca kalbi patla
yacak hale gelene kadar komu.
Ama sonra polis memuru onu yaka
lam. Polis de ter iindeymi. "Li
sansn nerede?" diye sormu. Hoca
belgelerini
karm.
Polis
belgelere
bakm ve sormu: "O zaman neden
kouyordun, Nasreddin? Neden ben
den katn?"
Gerekle Kalmak j 89
Nasreddin,
"Bir
doktora
gidiyo
rum ve o her yemekten sonra yarm
mil ko dedi" demi.
Polis memuru sormu: "Tamam,
ama peinden kotuumu, seni ko
valadm grdn, bardm duy
dun, neden durmadn?"
Nasreddin yle demi: "Senin de
ayn doktora gidiyor olabileceini d
ndm."
ok mantkl; olan da bu ite.
evrende her ne gryorsan, gerek
eyden ok bir yansma. Her yerde
kendi yansman gryorsun. Deiti
in an yansma da deiiyor. Tama
men sessiz olduun an tm dnya
sessizleiyor. Dnya bir tutsaklk de
il; tutsaklk bir yansma. Dnya bir
zgrleme de deil; zgrleme de
bir yansma.
Buda tm dnyay nirvana iinde
bulur. Krishna tm dnyay esriklik,
mutluluk
iinde
kutlama
yaparken
bulur; ac yoktur. Ama Tantra der ki,
her ne gryorsan bir yansmadr, ta
ki tm grler kaybolana, yalnzca
zerinde hibir ey yansmayan ayna
grlene kadar. Gerek odur.
Bir ey grlyorsa, yalnzca bir
yansmadr. Gerek birdir; yansma
lar pek ok olabilir. Bu bir kez anla
lnca (teorik olarak deil, varolusal olarak, deneyim aracl ile) z
grleirsin, tutsaklndan ve zgr
lemenden kurtulursun.
Aydnland
zaman
biri
Naropa'
ya sormu: "imdi zgr kaldn m?"
Naropa yle demi: "Hem evet,

hem hayr. Evet, tutsak deilim ve
hayr, zgr deilim; nk o zgr
leme de tutsakln bir yansmasy
d. Tutsaklk yznden onu dn
yordum."
u ekilde bak: Hastasn, o za
man salkl olmay zlersin. O salk
zlemi hastalnn bir paras. Ger
ekten
salklysan,
salkl
olmay
zlemezsin. Nasl yapabilesin? Ger
ekten
salklysan,
zlem
nerede?
Ne gerek var? Gerekten salkly
san, asla salkl olduunu hisset
mezsin. Yalnzca hasta insanlar sa
lkl olduklarn hisseder. Ne gerei
var? Salkl olduunu nasl hissede
bilirsin? Salkl doduysan ve hi
hasta olmadysan, saln hissede
bilir misin? Salk orada, ama hissedilemez. Ancak kartlk aracl ile,
zdd aracl ile hissedilebilir. eyler
ancak zdd aracl ile hissedilebilir.
Hastaysan
sal
hissedebilirsin...
Ve
salkl
hissediyorsan,
unutma,
hl hastasn.
Bu yzden Naropa diyor ki: "Hem
evet, hem hayr. Evet, nk artk
tutsaklk yok, ama tutsaklkla birlikte
zgrleme
de
kayboldu;
ite
bu
yzden hayr. O dierinin bir para
syd. Artk ikisinin de tesindeyim...
Ne tutsam, ne zgrm."
Dini bir aray, bir arzu haline getir
me. Mokay, zgrlemeyi, nirvanay
bir arzu nesnesi haline getirme. Ancak
hi arzu olmadnda gerekleir.
46. BLM
Arzulardan Kurtulmann
Tantrik Yolu
S O R U L A R
zgrlk gds bir arzu mu yoksa yaradltan gelen insani bir alk m?
fke ve iddet eylemleri iinde nasl dnm yaanabilir?
Aydnlanm birinin uykusunun nitelii hakknda bir eyler
syleyebilir misin?
lk Soru:
Osho,
dn zgrleme ya da samadhi motivasyonunun da
bir gerilim ve engel olduunu syledin ama bunun bir
arzu deil ama olduu, insann kendine
zg susuzluu olduu doru deil mi?
Arzunun ne anlama geldiini an

lamalsn.
Dinler
bu
Konuda
Kafan ok Kartrd. Dnyevi
bir ey arzularsan, buna arzu diyor
lar. Dier dnyadan bir ey arzular
san, buna farkl bir isim veriyorlar.
Bu samadr. Arzu arzudur! Hedefi
nin ne olduu hi fark etmez. Hedef
herhangi bir ey olabilir. Bu dnya
dan, somut bir ey olabilir ya da di
er dnyadan, tinsel bir ey olabilir.
Ama arzu ayn Kalr.
Her arzu bir tutsaklktr. Tanr'y
arzulasan bile tutsaklktr bu; zgr
lemeyi
arzulasan
bile
tutsaklktr.
Bu arzu tamamen yoK olana Kadar
zgrleme gerekleemez. Bu yz
den
hatrla,
zgrlemeyi
arzulayamazsn, bu imknszdr; bu elikilidir. Arzusuz olabilirsin ve o zaman
zgrleme gerekleir. Ama bu ar
zunun semeresi deildir. Tersine, arzusuzluunun sonucudur.
Bu yzden arzunun ne olduunu
anlamaya al. Arzu, u anda iyi de
ilsin, rahat deilsin anlamna gelir.
u anda Kendin Konusunda rahat de
ilsin ve gelecekte bir ey, eer yeri
ne gelirse, sana huzur getirecek. Tat
min hep gelecekte; asla burada ve
u anda deil. Bu, gelecee dair zi
hinsel gerilim arzudur. Arzu, u an
yaamyorsun demektir ve sahip ol
duun tek ey u andr. Sen gelecek

te bir yerdesin ve gelecek yok. Hi
olmad, hi olmayacak. Tek sahip ol
duun, daima imdidir. u an.
Bu, tatminin gelecekte bir yere
yanstlmas arzudur. Bu yzden o
gelecekteki
tatmin
anlamszdr.
Bu
Tanr'nn Krall olabilir, cennet, nirvana, herhangi bir ey olabilir; ama
gelecekteyse, bu arzudur. u an arzulayamazsn, unutma; bu imknszdr. u anda yalnzca var olabilirsin,
arzulayamazsn. u an nasl arzula
yabilirsin?
Arzu gelecee, fanteziye, d gr
meye yol aar, ite bu yzden Buda
arzusuzluk Konusunda bu Kadar s
rarldr.
nk
ancak
arzusuzlukta
gereklie geersin. Arzu varsa d
ler iinde yzersin. Gelecek bir d
tr ve gelecei tasarladn zaman
hayal krklna urarsn. Gelecekte
ki dler iin u andaki gereklii
yok ediyorsun ve zihnin bu alkanl seninle kalacak. Her gn gleni
yor. Gelecein geldii zaman u an
biiminde gelecek ve senin zihnin yi
ne gelecee gidecek Tanrya erisen
bile tatmin olmazsn. Bu halinle, imknsz. lahi olann huzurunda bile,
sen gelecekte bir yere gidersin.
Zihnin hep gelecekte hareket edi
yor. Zihnin bu gelecekteki hareketi
arzudur. Arzu herhangi bir hedefle il
94
05110
Srlar
Hitab -2
gili deildir, arzuladn cinsellik de

olsa, meditasyon da... Hi fark et
mez. Asl nemli olan arzudur. Arzu
luyor olman. Bu senin burada olma
dn anlamna gelir. Gerek anda ol
madn anlamna gelir ve varolua
alan tek kap u andr. Gemi ve
gelecek kap deildir, onlar duvardr.
Bu yzden herhangi bir arzuya
tinsel diyemem. Bu haliyle arzu dn
yevidir. Arzu dnyadr. Tinsel arzu
yoktur; olamaz. Bu zihnin bir hilesi
dir, aldatmacadr. Arzulamay brak
mak istiyorsun, bu yzden hedefleri
deitiriyorsun. Eskiden servet, pres
tij, g arzuluyordun. imdi arzula
madn, bunlarn dnyevi eyler ol
duunu sylyorsun. Onlar knyor
sun ve senin gznde onlar arzula
yanlar da knanmal. Sen artk Tan
r'y,
Tanrnn
kralln,
nirvanay,
mokay, ebedi olan, sat-chat-ananday,
brahman
arzuluyorsun.
Sen
artk bunlar arzuluyorsun ve kendini
ok
iyi
hissediyorsun.
Dntn
dnyorsun, ama sen hibir ey
yapmadn. Ayn kaldn.
Kendi
kendine
oyunlar
oynuyorsun ve imdi daha da byk bir kar
gaa iindesin, nk bunun arzula
ma
olmadn
dnyorsun.
Sen
ayn kaldn. Zihin ayn kald; zihnin i
leme tarz ayn kald. Sen henz eri
medin. Arzuladn ey deiti, ama
koman, d grmen ayn kald. D
grmek arzudur... Hedef deildir.
Bu yzden beni anlamaya al.
Ben her arzunun dnyevi olduunu,
nk arzunun dnya olduunu sy
lyorum. Bu yzden mesele arzuyu
deitirme
meselesi
deildir,
hedef
deitirme meselesi deildir. Bir d
nm
meselesidir,
arzudan
arzusuzlua bir devrim yapma meselesi
dir; arzudan arzusuzlua, eski arzu
lardan yeni arzulara deil, dnyevi
arzulardan dier dnyaya dair arzula
ra deil, maddesel arzulardan tinsel

arzulara deil... Hayr! Asl devrim ar
zudan arzusuzlua gemektir!
Ama
arzudan
arzusuzlua
nasl
gemeli? Bu ancak bir arzu varsa
mmkndr. Bir kr amac, bir a
gzllk, bir kazan varsa, ancak o
zaman arzudan arzusuzlua geebi
lirsin. Ama o zaman hi de hareket
etmi
olmazsn.
Arzusuzlukta
ebedi
mutlulua
ulaacan
sylyorum.
Bu
dorudur
(arzusuzlukta
ebedi
mutluluun
gerekletii
dorudur)
ama ben sana arzusuzlukla ebedi
mutlulua
ulaacan
sylediimde
sen bunu bir arzu hedefi haline geti
riyorsun ve o zaman asl noktay ta
mamen karyorsun.
Bu bir semere deildir, derin bir
anlayn sonucudur. Bu yzden ar
zuda ac olduunu anlamaya al.
Bunu zaten bildiini dnme. Bilmi
yorsun; bilsen arzu iinde nasl hare
ket edebilirsin? Henz arzunun ac
olduunun,
arzunun
cehennem
ol
duunun
farkna
varmadn.
Dikkatli
ol. Bir ey arzularken dikkatli ol.
Sonra arzunun iinde eksiksiz uya
nklk ile hareket et, o zaman cehen
neme ularsn.
Her arzu acya yol aar, tatmin
edilse de edilmese de. Tatmin edilir
se, daha abuk olur bu, tatmin edil
mezse zaman alr... Ama her arzu
acya yol aar. Tm srete uyank ol
ve onunla hareket et. Aceleye gerek
yok, nk hibir ey aceleyle yapla
maz ve aceleyle tinsel byme mm
kn deildir. Ar ar, sabrla hare
ket et. Her arzuyu izle ve sonra her
arzunun nasl cehenneme alan bir
kap olduunu izle. Fark edi gerek
letii anda, arzu kalmayacaktr. Ani
den arzular kaybolacaktr ve sen bir
arzusuzluk
durumu
iinde
kalacak
sn.
"Arzulamama"
demiyorum,
"ar
zusuzluk" diyorum.
Arzulardan Kurtulmann Tantrik Yolu |
Bunu
uygulayamazsn,
unutma;
yalnzca
arzular
uygulanabilir.
Arzusuzluu nasl uygulayabilirsin? Uygu
layamazsn, yalnzca arzulan uygula
yabilirsin. Ama eer uyanksan, onla
rn acya yol atnn farkna varr
sn. Ve her arzu acya yol at za
man, bunu fark ettiin zaman... Yal
nzca bir fikir ve bilgi olarak deil,
fark edilmi bir gerek olduu za
man... Arzu yok olur. mknszlar.
Kendini
acya
nasl
gtrebilirsin?
Sen hep 'kendini mutlulua gtr
yorsun',
yle
olduunu
sanyordun
ve hep acya gidiyordun. mrlerdir
ayn ey oluyordu. Sen hep u ya da
bu kapnn cennete aldn d
nyordun
ve
ieri
girdiin
zaman
orann cehennem olduunu fark edi
yordun. Hep byle oluyordu; hep.
Her arzunun iinde zihninle hare
ket et ve brak her arzu seni acya g
trsn. Sonra, aniden, bir gn olgun
luu duyacaksn; her arzunun ac ol
duunu fark edeceksin.
Bunu fark ettiin an, arzulama
yok olur. Artk herhangi bir ey yap
maya gerek yoktur; arzu geride kalr,
kuruyup gider ve sen bir arzusuzluk
durumunda
kalrsn.
Bu
arzusuzluk
durumunda nirvana vardr, mkem
mellik vardr, mutlak mutluluk var
dr. Sen buna Tanr, Tanrnn krall
ya da ne diliyorsan onu diyebilirsin;
ama bil ki bu senin arzunun semere
si deil. Bu arzusuzlugunun sonucu
dur. Arzusuzluk uygulanamaz.
Arzusuzluu
'uygulayanlar'
kendi
lerini aldatyor. Dnyann her yerinde
arzusuzluk uygulayanlardan ok var.
Bhikkhular,
sannyasinler...
Arzusuz
luu uygulayamazsn; hibir olumsuz
ey uygulanamaz. Alttan alta arzulu
yorlar, Tanry, gelecek olan huzuru,
lmn tesindeki gelecekte bir yer
de onlar bekleyen mutluluu zl-
yorlar. Arzuluyorlar, yalnzca arzular

na 'tinsel arzu' adn veriyorlar.
Kendini ok kolay kandrabilirsin.
Szckler
ok
aldatcdr.
Zehre
"Tanrlarn yiyecei" diyorsun ve tan
rlarn yiyecei dediin zaman tanr
larn yiyecei gibi grnyor. Sz
ckler hipnotize ediyor; bu bir ey
dir. Ama bu duygu, arzunun ac oldu
unu fark edi sana ait olmaldr.
Mary Stevens bir yerde, bir arka
dann evini ziyaret ettiini yazm.
Arkadann kz krm. Mary Ste
vens ok arm, nk kz, "O
adam
irkin,
ondan
holanmadm"
diyormu ya da "Bu elbisenin rengi
ok gzel" diyormu.
Kz kr olduundan Mary Stevens
sormu: "Birinin irkin, bir rengin g
zel olduunu nasl hissediyorsun?"
Kz yle demi: "Kz kardelerim
sylyor." te bu bilgidir.
Buda arzunun ac olduunu syle
di ve sen de tekrarlyorsun. Bu bilgi
dir. Sen arzuluyorsun ve arzunun ac
olduunu hi grmedin. Sen yalnzca
Buda'y duydun. Bu ie yaramaz. Yal
nzca mrn ve frsatlar boa harc
yorsun. Senin kendi deneyimin seni
deitirebilir; baka hibir ey dei
tiremez.
Bilgi
dn
alnamaz.
dn alnrsa, sahtedir. Bilgi gibi
grnr, ama deildir. Ama biz ne
den Buda'y ya da sa'y takip ede
riz... Neden? Agzllmz yzn
den. Buda'nn gzlerine bakarz; on
lar o kadar huzurludur ki iimizde bir
agzllk doar, buna erime arzu
su doar. Buda ylesine mutludur...
Her an esriklik iindedir. Buda gibi
olma arzusu doar. Biz de bu tr du
rumlar arzularz.
Sonra Buda'nn nasl bunu baar
dn, bunun nasl olduunu sorarz,
"nasl" pek ok sorun yaratr, nk
o zaman Buda bunun "arzusuzluk"
iinde olduunu syler. Ve hakldr,
95
96
OSHO
Srlar
Kitab -2
gerekten
arzusuzluk
iinde
olmu
tur. Ama biz arzusuzluk iinde oldu
unu duyduumuzda, arzusuzluk uy
gulamaya balarz, arzulan terk et
meye balarz ve tm bu aba usta
gibi olma arzusudur.
Buda bakas gibi olmaya alm
yordu; o Buda olmay istemiyordu. O
yalnzca kendi acsn anlamaya al
yordu. Ve anlay ne kadar artarsa
acs o kadar azalyordu. Sonra bir
gn arzunun zehir olduunu anlad.
Arzun
varsa
sen
kurbansn;
artk
mutlu olman asla mmkn deil. An
cak umut edebilirsin... Umut ve ha
yal krkln olur, sonra daha fazla
umut ve daha fazla hayal krkl: Se
nin emberin bu olur. Ve daha fazla
hayal
krklna
uradnda
daha
fazla umut beslersin, nk tek te
selli budur. Gelecekte hareket etme
ye devam edersin, nk u anda
yalnzca hayal krkl var ve hayal
krkl gemiin yznden var.
Gemite imdiki an gelecekti ve
sen onu umut ediyordun. imdi bir
hayal krkl oldu. Sonra yine gele
cei umut ediyorsun ve o gelecek de
imdi olduunda, yine hayal krkl
na urayacaksn. Sonra yine umut
edeceksin. Sonra daha fazla hayal k
rkl, daha fazla umut ve daha fazla
umutla daha da fazla hayal krkl.
Bu bir ksr dngdr. Sansara em
beri budur.
Ama hibir buda sana kendi gz
lerini veremez. Ve onlar sana vere
memesi iyidir; aksi halde sonsuza
dek hep sahte kalrdn. O zaman as
la gerek olamazdn. Ac ekmek iyi
dir, nk ancak ac ekerek gerek
ve orijinal olabilirsin. Bu yzden ilk
ey: Arzularnla hareket et ki onlarn
gerekte ne olduunu anlayabilesin.
Orada gizli acy tecrbe et. Brak sa
na grnsn. Yalnzca bu dnyadan
kanmaktr... Yalnzca bu tapascharyadr.

Maropa, uyank olabilirsen her ar
zunun
seni
nirvanaya
gtrdn
sylemitir. Eer uyanksan, her ar
zunun ac olduunu anlarsn. Ve ar
zunun
her
kesini,
her
bucan
yokladnda, aniden durursun. Olu
o durutadr ve o hep oradadr. O
olu hep seni beklemektedir, senin
le
imdide
bulumay
beklemekte
dir. Ama sen asla 'imdi'de deilsin,
sen hep d gryorsun. Gereklik
seni besliyor. Gerek sayesinde ha
yattasn;
gerek
sayesinde
varsn.
Ama sen gerekdnn iinde hare
ket etmeyi srdryorsun. Gerekd
ok hipnotize edicidir.
Bir Yahudi fkras duydum. ki es
ki dost seneler sonra karlam. Bi
ri dierine yle demi: "Seni yirmi
be
senedir
grmyorum.
Olun
Harry nasl?"
Dieri yle demi: "Bir olum
var; byk bir air. Sesi tm lkede
duyuluyor, arklar syleniyor ve iir
bilenler
eninde
sonunda
Nobel'e
aday gsterileceini sylyor."
lki: "Harika! Peki ikinci olun,
Benny, o nasl?"
Dieri:
"kinci
olum
beni
ok
mutlu ediyor. O bir nder, byk bir
siyasi nder. Binlerce kii takip edi
yor onu ve eminim eninde sonunda
bu lkenin babakan olacak."
Sonra ilki yle demi: "Tanrm!
Ne kadar anslsn! Ya nc olun,
Izzie?"
Baba ok hznlenmi ve demi
ki: "Izzie mi? O hl Izzie. Bir terzi.
Ama sana unu sylemeliyim, Izzie
olmasa hepimiz a kalrdk."
Ama Izzie yalnzca bir terzi oldu
u iin baba zlyor. Ve air, byk
siyaseti, byk nder... Hepsi d.
Izzie gereklik. Terzi. "Ama Izzie ol
masa
hepimiz
a
Kalrdk"
demi
adam.
u an olmasa var olamazdn. O
gerektir. Ama sen asla onunla mut
lu olmazsn. Sen gelecekteki Nobel
adaylklar,
babakanlklarla
mesut
olursun. u anda, "Izzie yalnzca bir
terzi." Sen ayaklarn gerekliine ba
syorsun; o zemin dler deil. Onlar
sahte. u andaki gerekliini kabul
len. Onunla yzle, ne olursa olsun
kabullen ve zihnin gelecee gitmesi
ne izin verme. Gelecek arzudur. Bu
rada ve u anda olabilirsen, Buda'sn. Burada ve u anda olamyor
san, o zaman her ey yalnzca d

lerden olumaktadr.
Dnmen gerek, nk dler seni
hibir yere gtrmez. Dler seni an
cak umut ve hayal krklna gtre
bilir, ama onlar aracl ile hibir ey
gerek olmaz. Ama taklit edemeye
ceini sylediimi unutma. Acn ya
aman gerek. Yol acdr. Seni arnd
rr, seni uyank klar, seni farknda k
lar. Ne kadar ok farknda olursan, o
kadar az arzu dolu olursun. Tama
men farknda isen, arzusuzluk olur
ve
meditasyon
yalnzca
tamamen
farknda olmaktr.
97
kinci Soru:
Osho,
ltfen fke, nefret ve iddet eylemlerinin iinde
eksiksiz biimde bulunarak insann tinsel dnmnn
nasl mmkn olduunu akla.
Evet, fken, nefretin, iddetin ara

cl
ile
tamamen
dnebilir
sin. stelik baka yolu yok. nk
sen iddet, fke, agzllk, tutku
iinde varsn. Yol senin var olduun
yerden, ancak oradan balar. Agz
llne kar tokgzllk yaratman
gerektiini sylemeyeceim; sana ta
mamen agzl olman, ama bunu
tamamen uyank bir zihinle yapman
syleyeceim. iddet dolu ol, fkeli
ol, ki eksiksiz ac ekebilesin, ki
onun tm zehrini hissedebilesin. Bu
ateten gemelisin. Senin adna kim
se geemez onu; vekillik mmkn
deildir. Senin ateten gemen ge
rekli ve sen hep baka birinin yapa
can dnyorsun.
Hristiyanlar sa sayesinde kurtu
lu olduunu dnrler. Henz ger
eklememitir.
Dnya
hep
ayn.
sa'nn armha gerilmesinden bu ya
na iki bin sene geti, ama biz baka
birinin ac ekeceini ve mutlulua
bizim ulaacamz umut edip duru
yoruz. Hayr! Herkes kendi armhn
tamal. sa armha gerildi; o hedefe
ulat. Sen ulaamazsn. Senin bizzat
armha gerilmen gerek. Ve armha
gerilme budur; fke oradadr, tutku
oradadr, iddet oradadr, agzllk
oradadr, kskanlk oradadr.
Sen onlarla ne yapyorsun? Top
lum kar kutbu yaratmay retiyor.
Agzllk var, o zaman baskla ve
tokgzl bir zihin yarat. fke var, o

zaman
baskla.
fkelenme.
Enerjiyi
geri ittir ve glmse. Ne olur? fke
ieride birikir durur ve sen gittike
daha ok fkelenirsin, nk ieride
fke biiminde gittike daha fazla
enerji, basklanm fke birikir. Senin
bilinsiz bir depon olur ve bu fkeye
kar sen glmsemeyi srdrrsn.
O glmseme sahte olur, nk fke
ieride zonklarken sen nasl glmse
yebilirsin? Glmseyebilirsin, ama o
zaman sahte bir ey olur.
Bu yzden sen ikiye blnm
sn: Sahte bir glmseme ve gerek
bir fke. Sahte glmseme kiiliin
olur ve gerek fke ruhun olarak ka
lr. Kendine kar blnmsn ve
daimi bir atma var. Sen sahte g
lmseme ile mutlu olamazsn. Baka
kimse aldanmaz. inde gizli kalan,
hep dar kmak iin abalayan ger
ek bir fke varken sen mutlu ola
mazsn. Sahte bir glmseme ve ger
ek bir fke. Durum budur. yi olan
her ey sahtedir ve kt olan her ey
gerektir.
Gerei
iinde
tayorsun
ve darya sahteyi gsteriyorsun. Bu
izofrenik bir durumdur ve her insan
izofrenik,
blnm
bir
haldedir.
Yalnzca blnm de deil, daima
kendisi ile atmaktadr. Tm hayat
ve enerjisi bu savata boa harcan
makta,
dalmaktadr.
stelik
sava
aptalcadr, ama olmaktadr.
Benim
nerdiim
u:
evrende
sahtelik yaratma. Sahte asla seni ger
ee gtrmez; sahte seni daha faz
la sahtelie gtrr. Sahte olan yap
ma, brak gerek kendini tamamen
ifade etsin. Bunu sylediim zaman
korkabilirsin, nk orada iddet var
ve sen birini ldrmek istiyorsun. O
zaman ben gidip ldr m diyorum?
Hayr! Bu konuda dn. Odan ka
pat ve brak iddetin aa ksn.
Onu bir yastk, bir resim, herhangi
bir ey zerinde ifade edebilirsin. Gi
dip birini ldrmeye gerek yok, n
k bu ie yaramayacak. Bu daha faz
la soruna ve bir zincire sebep ola
caktr.
Yastn
zerine
dmannn
ya
da dostunun ismini yaz. Ve unutma,
biz
dmanlarmzdan
ok
dostlar
mza fkeleniriz. Yastn zerine ka
rnn ya da kocann resmini koy ve
iddetini salver. Yast dv, yast
ldr ya da ne istiyorsan onu yap. Ve
aptalca bir ey yaptn hissetme.
Gerek
nesneye
yapmak
istediin
ey bu ve gereine yapmak daha
aptalca olurdu. Bunun aptalca oldu
unu dnme. Sen bylesin ite:
Aptalsn ve bunu basklayarak dei
emezsin. Bu aptalla bak: Aslnda
byle olduunu gr. Kendi kendinin
tamamen ifade edilmesine izin ver;
boal. Ve eer gerek olabilirsen, ilk
defa iinde nasl bir fkenin, nasl
bir iddetin gizli olduunu fark eder
sin. Sen bir volkansn ve bu volkan
her an iinde patlayabilir.
Volkan herhangi bir durumda pat
layabilir. Her gn patlyor. Biri birini
ldryor ve daha bir gn nce se
nin kadar normaldi. Kimse onun ka
til olacan tahmin etmiyordu. Kim
se senin katil olacan tahmin etmi
yor ve zihninde ldrmeye dair ok
fazla dnce var. Defalarca dn
dn, planladn. Birini ya da kendini
ldrme fikri aklna geldi. Tamamen

ahmak deilsen oldu. Psikologlar di
yor ki, zeki bir adam hayat boyunca
intihar etmeyi en az on kez dnr.
En az on kez!.. Ve on bin kez bir ba
kasn ldrmeyi dnr. Asla yap
mazsn, bu da baka bir eydir. Ama
yapabilirsin; olaslk daima oradadr.
Meditasyonda fkeni eksiksiz bir
eylem kl ve sonra neler olduunu
gr. Tm bedeninden geldiini gre
ceksin. Ona izin verirsen, o zaman
bedeninin her hcresi fke iinde
olacak. Bedendeki her gzenek, her
lif iddet dolu olacak. Tm beden l
gna dnecek. Delirecek, ama brak
delirsin, tutma. Irmakla hareket et;
frtna bittii zaman, ilk defa iinde
derin bir merkez hissedeceksin. nce
bir sakinlik gelecek. fke gittii za
man
pimanlk
olmayacak,
nk
kimseye bir ey yapmadn. Sululuk
duygusu
olmayacak.
Ykn
atm
olacaksn. fke dar atldnda ve
sessizlik geldiinde, o sessizlik ger
ektir, zorlama deildir.
Padmasana iinde, yogik duru
iinde Buda gibi oturabilirsin. Kendi
ni zorlanabilirsin, ama iindeki may
mun
hoplayp
zplamaya
devam
eder. imdi yalnzca beden duraan
dr. Zihin ncekinden de delidir. Ne
zaman
meditasyon
yapmaya
otursan, neler olduunu hissedersin. Me
ditasyon yapmazken iten ie asla o
kadar grltc deilsin, o zaman
neden
her
meditasyon
yaptnda
bunca grlt oluyor? Neden zihin
bylesine
serseri
oluyor?
neden
bunca dnce bir bulut gibi geli
yor? nk bedenin duraan ve bu
duraanlk sayesinde bedenin zihnin
maymunluunu daha fazla hissede
biliyor. Ztlk oluyor.
Ama zorlama sessizliin bir fayda
s yoktur. Ya baaramazsn ya da ba
arrsan,
uykuya
dalarsn.
Baarl
99
| OSHO Srlar Kitab -2
olan zorlama bir sessizlik uykuya d

nr. Uyku olarak iyidir; aksi halde
faydaszdr.
Gerek
sessizlik
ancak
birikmi enerji tamamen serbest b
rakldnda gelir. Rahatszlk o birik
mi enerji yzndendi. O zorlanm
enerji
patlamaya
alyor,
sorun
buydu,
ierideki
rahatszlk
buydu.
Serbest
brakldnda,
sen
ykn
den kurtulmu olursun.
O zaman benliinin her lifi gev
er. O geveme iinde fkesizlik du
rumunda
olduunu
syleyebilirsin.
fke kart deildir; yalnzca fke
yokluudur.
Hatrla,
gerek
daima
yokluktadr,
kartta
deil.
Kartta
deil! Daima yokluktadr. Agzllk
yokluunda,
cinsellik
yokluunda,
kskanlk yokluunda... Ama o yok
lukta
senin
gerekliin
ieklenir,
nk hastalk gitmitir. Artk isel
saln ieklenebilir. Ve bir kez ieklenmeye balaynca, sen fke bi
riktirmekten vazgeersin. fkeyi yal
nzca kendini skaladn iin birikti
riyorsun.
Gerekten de baka birine fke
lenmiyorsun,
kendine
fkeleniyor
sun. Ama fkeni bakalarna yanst
yorsun; aksi halde delirirsin, bu yz
den
bahaneler
bulup
duruyorsun.
Gerekte,
kendini
skaladn
iin,
yazgn
skaladn
iin
fkeleniyor
sun. Senin iin mmkn olan ger
eklemiyor, ite bu yzden fkeli
sin. Bana hibir ey gelmiyor ve za
man akp duruyor. lm yaklayor
ve sen her zamanki kadar tatminsiz
kalyorsun ve tatmin olma olasl
yok gibi grnyor. Bu yzden, ken
di
potansiyelini
gerekletirmediin
iin,
olabileceini
olamadn
iin,
fkelisin, iddet dolusun. Ve sonra
bahaneler bulup duruyorsun.
fkeni unun, bunun zerine at
yorsun. Gerekte bu bir fke mese
lesi deil ve eer sen bunu bir fke
meselesi haline getirmisen, tehisin

yanl. Bu bir kendini gerekletirme
meselesi. nsan neden iddet dolu
olur? Neden ykc olur? nk ken
dine, kendi benliine fkelidir. n
k o yledir. Ve o zaman onu tm
dnyaya kar hisseder.
Buda sessizdir, iddetsizdir, ama
bunu uygulad iin deil, gerekle
tirdii iin. Artk iek tamamen a
mtr, bu yzden orada salverecek
bir ey kalmamtr. O tatmin olmu
tur. Yalnzca varolua kar minnet
kalmtr. Artk ikyet yoktur; yanl
olan hibir ey yoktur. Gerekten ieklendiinde
her
ey
yolundadr;
her ey iyidir. Bu yzden Buda sorun
gremez. Her ey iyidir! te bu yz
den Buda bir devrimci deildir. Dev
rimci olmak iin acy grebilmelisin,
evrendeki tm bu kargaay, cehen
nemi grebilmelisin. Devrimci olmak
iin her eyin yanl olduunu hissedebilmelisin. Ancak o zaman devrim
ci olursun. Buda buradan, bu toprak
lardan kt, Mahavira buradan, bu
topraklardan kt, ama onlar dev
rimci deildiler. Neden? Bu soru do
uyor: Neden?
nsan kendi iinde rahatken her
ey iyidir. Ykc olamaz, ancak yara
tc olabilir. Onun devrimi ancak ya
ratc bir devrim olabilir ve sen yara
tc olan hibir eyi gremezsin. Biri
bir eyi yktnda, ancak o zaman
haberin olur; ancak o zaman grebi
lirsin.
Lenin
devrimci
olarak
grlr,
Buda olarak deil. Bugn dnyann
her yerinde devrimciler vardr ve sa
ylar artmaya devam etmektedir. Pe
ki sebep? nk gittike daha az in
san
potansiyellerini
gerekletirmek
tedir. iddet doludurlar ve ykmak is
terler...
nk
kendi
yaamlarnda
hibir anlam yoksa, bakalarnn ya
amlarnda
anlam
olduunu
nasl
Arzulardan Kurtulmann Tantrik Yolu | OI
hissedebilirler? Mahavira bir bcee,

bir sivrisinee bile zarar vermemeye
dikkat eder, nk o kendini gerek
letirmitir. Artk bir sivrisinek iin
bile nelerin mmkn olduunu bilir.
Bir sivrisinek yalnzca bir sivrisinek
deildir; o bir olaslktr. Orada son
suz bir olaslk vardr: Bu sivrisinek
ilahi olabilir. Buda onu yok edemez,
imknszdr.
Yalnzca
ona
yardmc
olabilir. Yalnzca onun potansiyelinin
gereklemesine nasl yardm edebi
lecei ile ilgilenir.
Sen
yalnzca
tohumsun.
Byk
bir yazg gizli, ama hibir ey gerek
lemiyor.
Potansiyel
boa
harcan
yor; tohum tohum olarak kalyor. f
ke hissediyorsun. ada nesil eski
nesillerden ok daha fkeli, nk
olaslk daha fazla fark ediliyor ve da
ha az tatmin ediliyor. Artk yeni nesil
neler mmkn olduunu eski nesil
den ok daha iyi biliyor. Bu nesil ok
eyin
mmkn
olduu
gereine
canl. Ama hibir ey olmuyor ve hi
bir ey gereklemiyor, bu yzden
daha fazla hayal krkl oluyor. Ya
ratc olamyorsan, en azndan ykc
olabilirsin; ykc olurken gcn his
sediyorsun. fke, iddet ykc g
lerdir. Onlar vardr, nk yaratclk
yoktur.
Onlara kar kma. Tersine, sal
verilmelerine yardmc ol. Onlar bas
klama; brak senden buharlasnlar.
O zaman zt olduun eyin yok oldu
unu grrsn. Onlar buharlat za
man, aniden orada sessizlik, sevgi,
sevecenlik
olduunu
fark
edersin.
Bunlar
yetitirilmez.
Tpk
kayalarn
iinde gizli bir kaynak gibidir. Kayala
r kaldrrsn ve kaynak akmaya ba
lar. Kaynak kayalara kar deildir,
kayalarn zdd deildir. Yalnzca ka
yalarn
yokluudur
ve
bir
aklk
olunca kaynak akmaya balar.
indeki sevgi tpk bir kaynak,

iindeki fke tpk bir kaya gibidir.
Onu kaldr. Ama sen onu ieride kal
maya, daha da derinlere gitmeye zorluyorsun. O zaman kayna da daha
derinlere
gitmeye
zorlam
oluyor
sun. Bu kayay at. Onunla birine vur
mann gerei yok. Birine vurmak isti
yorsun nk birine vurmadan kaya
y nasl atacan bilmiyorsun. te
benim rettiim budur: Kayay kim
seye vurmadan atmak. Birine vurma
nn gerei yok. Eer bu kayay kimse
ye
vurmadan
atabilirsen,
bundan
herkes krl kacaktr. Sen onu ba
kalarnn kafalarna atyor olmayabi
lirsin, ama o hep oradadr ve baka
lar onu hissediyor.
Sen
fkelendiin
zaman,
nasl
basklarsan baskla fken hissedilir.
Sen onunla titreirsin; evrende ince
bir mutsuzluk olur. Herkes, bir has
taln
geldiini
hissederek
uyank
olur. Herkes seni terk etmek ister; iti
ci olursun. Tavrn sana kt bir koku
verir.
Sen farknda olmayabilirsin, ama
biyokimyaclar diyor ki insan k
ken, fkeliyken ya da cinsel istek duyuyorken,
bedende
farkl
kokular
salglanr. Bu gerek. Mecazi deil.
fkelendiinde
bedeninden
kt
bir
koku yaylr. kken, nitelii farkl
olur. Cinsel tutku halinde, farkl bir
koku salglanr.
Hayvanlar
kokuyla
cezp
edilir.
nk dii hazr olduunda cinsel
bezlerinden ince bir koku salnr ve
erkek ona doru ekilir. O koku yok
sa dii hazr deildir. te bu yzden
kpeklerin kokladn grrsn: Cin
sellii
koklayabilirler.
Cinsel
istekte,
sen de ince bir koku yayyor olursun.
fkeliysen, o zaman da... nk do
lam
sisteminden
farkl
kimyasallar
salverilir. nsan bilinli olarak fark
etmeyebilir, ama bilinsiz olarak her
1 02
OSHO
Srlar
Kitab -2
kes fark eder. Sen bir yk olursun;

itici, ykc... Bu zehri sisteminden at.
Bu yzden unu hatrla: Bolukta
salvermek iyidir. Ve gkyz yete
rince byktr, o sana geri dnmez.
Yalnzca sourur ve sen kurtulmu
olursun. Bu yzden her eyi meditas
yon halinde ve eksiksiz olarak yap;
fkeyi, iddeti, cinsellii bile. nsann
yalnz bana nasl fkelenebilecei
ni dnmek kolaydr, ama ayn za
manda, yalnz banayken, meditas
yon iinde cinsel orji de yaratabilir
sin. Ve bundan sonra farkl bir niteli
in olur.
Yapayalnzken,
odan
kapat
ve
cinsel eylem iindeymi gibi davran.
Brak tm bedenin hareket etsin. S
ra, lk at; iinden ne geliyorsa yap.
Eksiksiz olarak yap. Her eyi unut.
Toplumsal yasaklan, vesaire. Cinsel
eylemde
yalnz
bana,
meditasyon
iinde hareket et, ama btn cinsel
liini dahil et.
Dieri
yanndayken
toplum
hep
oradadr, nk dieri vardr. Dieri
yokmu gibi hissedecein kadar derin
bir ak iinde olmak ok zordur. An
cak ok derin bir akta, ok derin bir
yaknlkta sevgilin ya da n ile bir
likteyken, o yokmu gibi hissedersin.
Yaknln anlam budur: Sevgilin,
n ya da ein odadayken sanki
yalnzm gibi hissediyorsan, dierin
den korkmuyorsan, o zaman cinsel
eylem iinde eksiksiz olarak hareket
edebilirsin; aksi halde dieri hep en
gelleyici bir varlk olur. Dieri sana
bakmaktadr: "Ne dnyor? Ne ya
pyorsun?
Hayvan
gibi
davranyor
sun!"
Birka gn nce bir hanm geldi.
Kocasn ikyet etmek iin gelmi.
"Buna
tahamml
edemiyorum.
Ne
zaman beni sevse, hayvan gibi dav
ranmaya balyor" dedi. Dieri var
ken, dieri sana bakmaktadr: "Ne
yapyorsun?" Sana, yapabilecein ve

yapamayacan eyler olduu retil
mitir. Bu seni engeller; eksiksiz e
kilde hareket edemezsin.
Eer akn gerekten oradaysa, o
zaman yalnzm gibi hareket edebi
lirsin. Ve iki beden bir olduunda,
tek bir ritimleri olur. O zaman ikilik
yok olur ve cinsellik tamamen salverilebilir. Ve bu fkeliyken olduu gibi
deildir; fke daima irkindir, ama
cinsellik her zaman irkin deildir.
Bazen olas en gzel eydir. Ama yal
nzca bazen. Birleme mkemmel ol
duunda, iki beden tek bir ritim ol
duunda,
nefesleri
bir
olduunda,
pranalar, enerjileri bir ember halin
de akarken, iki tamamen kaybolmu
ken ve iki beden bir btn olmu
ken, negatif ile pozitif, erkek ve ka
dn artk yokken, o zaman cinsellik
olas en gzel eydir. Ama hep byle
deildir.
Mmkn deilse, cinsel eylemini
yalnzken,
meditasyon
halinde
bir
lgnlk ve delilik zirvesine getirebi
lirsin. Odaya kapan, odada meditas
yon yap ve brak bedenin sen onu
kontrol
etmiyormusun
gibi
hareket
etsin. Tm kontroln yitir!
Eler ok yardmc olabilir, zellik
le de Tantra'da: kiniz de derinleme
sine tecrbe ediyorsanz karn, ko
can ya da arkadan ok yardmc ola
bilir. Her biriniz kendinize eksiksiz
kontrolszle erime izni verin. Uy
garl, hi olmam gibi unutun; Cen
net Bahesi'ne dnn. O elmay atn.
Bilgi aacnn meyvesini. Cennet Bahesi'nde, oradan kovulmadan nceki
dem ve Havva olun. Geri dnn!
Tpk masum hayvanlar gibi ol ve cin
selliini btnl iinde salver. Bir
daha asla ayn olmayacaksn.
ki ey olacak. Cinsellik kaybola
cak. Seks kalacak ama cinsellik ta
mamen kaybolacak. Ve cinsellik kay
bolduunda
seks
ilahidir,
Beyinsel
zlem orada deilken, sen o konuda
dnmezken, yalnzca bir iliki hali
ni aldnda (eksiksiz bir eylem, yal
nzca zihninin deil tm benliinin
hareketi) ilahidir. lk nce cinsellik
kaybolacaktr ve sonra seks de kay
bolabilir, nk bir kez onun derin
zn bilince, o ze seks olmadan
da eriebilirsin.
Ama sen derin z tanmadn, o
zaman ona nasl eriebilirsin? lk ba
k eksiksiz cinsellikle gelir. Bir kez
bilinince, bu yoldan baka ekillerde
de geilebilir. Bir iee bakarken,
einle
zirvede
bulutuun
zamanki
esriklie ulaabilirsin. Yldzlar sey
rederken, onun iinde hareket ede
bilirsin.
Bir kez yolu renince, onun iin
de olduunu bilirsin. E yalnzca onu
tanmana yardmc olur ve sen de
einin tanmasna yardmc olursun.
O senin iindedir! Dieri yalnzca bir
kkrtmayd.
Dieri
yalnzca
hep
iinde olan bir eyi tanmana yardm
c olmak iin bir meydan okuma idi.
Bir usta ile mridi arasnda olan
da budur. Usta, hep iinde gizli dura
n gstermek iin bir meydan okuma
olabilir. Usta sana hibir ey verme
mektedir. Veremez de; verecek hi
bir ey yoktur. Verebilecei her ey
kymetsizdir,
nk
verebilecekleri
yalnzca "ey" olacaktr.
Verilemeyen,
ama
kkrtlabilen
deerlidir. Bir usta seni yalnzca k
krtr. Zaten orada olan bir eyi fark
edebilecek noktaya gelmene yardm
c olmak iin sana meydan okur. Bir
kez onu tanynca, bir ustaya gerek
kalmaz.
Seks kaybolabilir, ama ilk nce
cinsellik
kaybolur.
O
zaman
seks
saf, masum bir eylem olur; o zaman
seks de kaybolur. O zaman brahmacharya, cinsellikten uzak olma ge
lir. Bu seksin zdd deildir; yalnzca

yokluudur. Bu fark hatrla. Senin
farkndaln bu deil.
Eski dinler fkeyi ve seksi, ikisi
aynym ya da ikisi de ayn kategori
ye aitmi gibi knar dururlar. Deildir
ler! fke ykcdr; seks yapcdr.
Tm eski dinler onlar ayn ekilde
knar, sanki fke ve seks, agzllk
ve seks, kskanlk ve seks benzer
mi gibi. Deildirler! Kskanlk yk
cdr. Her zaman! Asla yaratc deil
dir; ondan hibir ey kmaz. fke
hep ykcdr, ama seks yle deildir!
Seks
yaratcln
kaynadr.
lahi
olan onu yaratm iin kullanmtr.
Cinsellik tpk kskanlk, fke ve a
gzllk
gibidir:
Daima
ykcdr.
Seks deildir. Ama biz saf seksi bil
meyiz, biz yalnzca cinsellii biliriz.
Pornografik resimlere bakan, fil
me giden, cinsel orjileri gsteren bir
film izleyen biri cinsellik aramakta
dr. lk nce pis dergiler, kitaplar ya
da resimler grmeden karlar ile se
viemeyen insanlar tanrm. Bu re
simleri grdkleri zaman heyecanla
nrlar. Gerek karlar onlar iin hi
bir eydir. Bir resim, plak bir resim
onlar iin daha heyecan vericidir. O
heyecan bedenlerinde deildir; o he
yecan zihinlerindedir.
Zihne aktarlan seks cinselliktir; o
konuda
dnmek
cinselliktir.
Onu
yaamak ayr eydir ve eer onu ya
ayabilirsen tesine geebilirsin. Ek
siksiz ekilde yaanan her ey seni
teye gtrr. Bu yzden hibir ey
den korkma. Yaa! Dierleri iin yk
c
olduunu
dnyorsan,
yalnz
bana yap, dierleri ile yapma. Yara
tc olduunu dnyorsan, o za
man bir e, bir dost bul. Bir ift ol,
tantrik bir ift ve eksiksiz biimde
iinde hareket et. Yine de dierinin
varlnn
engel
olduunu
dn
yorsan, o zaman yalnz yapabilirsin.
103
1 04
OSHO
Srlar
Kitab -2
Son Soru:
Osho,
aydnlanm biri d grr m? Bize aydnlanm kii
nin uykusunun nitelii ve doas hakknda bir eyler
syler misin?
Hayr, aydnlanm kii d gre

mez. Eer dlerden ok hola
nyorsan,
asla
aydnlanma.
Dikkatli
ol! D grmek uykunun parasdr.
D grmek iin yaplacak ilk ey uy
kuya dalmaktr. Sradan dler iin
uykuya
dalmalsn.
Uykuda
bilinsiz
olursun.
Bilinsiz
olduunda
dler
gelebilir. Onlar yalnzca bilinsizliin
de gelirler.
Aydnlanm kii uykusunda
bile
bilinlidir.
Bilinsiz
olamaz.
Ona
anestezi versen bile (kloroform ya da
yle bir ey) yalnzca eperi uykuya
dalar. O bilinli kalr; onun bilinci
bozulamaz.
Krishna Gita'da, herkes uyurken
yoginin uyank kaldn syler. Yogi
ler gece uyumadndan deil; onlar
da
uyur,
ama
onlarn
uykusunun
farkl bir nitelii vardr. Onlarn yal
nzca bedenleri uyur ve o zaman uy
kular gzeldir. Dinlendiricidir.
Senin uykun dinlendirici deildir.
Bir aba bile olabilir ve sabah gecekinden
daha
yorgun
uyanabilirsin.
Btn gece uyuduktan sonra, sabah
kendini daha bitkin hissedersin. Ne
olmutur? Sen bir mucizesin!
Tm gece isel kargaa iinde
gemitir.
Bedenin
dinlenememitir,
nk zihnin ok aktiftir. Ve zihnin
aktivitesi
beden
iin
yorucu
olur,
nk beden olmadan zihin eyleme
geemez.
Zihnin
hareketlilii
bede
nin de hareketli olmas demektir, bu

yzden bedenin btn gece hareket
etmitir ve aktiftir. te bu yzden sa
bah kendini daha bitkin hissedersin.
nsann aydnlanmas ne anlama
gelmektedir? Bir anlam vardr: Artk
tamamen
bilinlidir.
Zihninden
ne
geiyor olursa olsun, o farkndadr.
Ve farkna vardn an, baz eyler ta
mamen
duracaktr.
Yalnzca
farkndalk
sayesinde
duracaklardr.
Tpk
oda karanlkm ve sen bir mum ge
tirmisin
gibi:
Karanlk
kaybolacak
tr. Her ey kaybolmayacaktr. Bu ki
tap
dolaplar
burada
olacaktr
ve
eer hl oturuyorsak biz de burada
olacaz.
Mum
getirmekle
yalnzca
karanlk kaybolur.
Aydnlanan birinin artk isel bir
vardr. O isel k farkndalktr.
O farkndalk sayesinde uyku kaybo
lur. O kadar. Ama uyku kaybolduu
iin her eyin nitelii deiir. Artk o
ne yaparsa yapsn tamamen uyank
lkla yapacaktr ve bilinsizlik gerek
tiren her ey artk imknsz olacaktr.
O
fkelenemez.
fkelenmemeye
karar verdii iin deil; fkelenemez.
fke ancak bilinsizlik varsa mm
kn olabilir. Artk bilinsizlik yoktur,
bu yzden temel yoktur ve fke im
knszdr. Nefret edemez: Nefret yal
nzca sen bilinsizken vardr. O sev
gi olur. Bu ynde bir karar verdiin
den deil. Ik varken, bilin varken
sevgi akar; bu doaldr. D grmek

imknsz olur; nk dler, her ey
den nce, bilinsizlik gerektirir ve o
bilinsiz deildir.
Buda'nn mridi Ananda, onunla,
Buda ile ayn odada uyuduktan ve
yaadktan sonra yle demi: "Bu
bir mucize; bu ok tuhaf. Uykunda
hi hareket etmiyorsun." Buda btn
gece
ayn
pozisyonda
kalyormu.
Balangta nasl uykuya dalmsa, o
ekilde uyanyormu ve eli koyduu
yerde kalyormu.
Buda'y uyurken gsteren bir re
sim grm olabilirsin. Pozisyonuna
'yatar duru' denir. Btn gece ayn
pozisyonda kalyormu. Ananda se
nelerce izlemi onu. Ne zaman Bu
da'nn uyumasna baksa, btn gece
ayn pozisyonda oluyormu. Bu yz
den Ananda sormu: "Syle bana,
btn gece ne yapyorsun? Tek po
zisyonda kalyorsun."
Buda'nn
yle
dedii
anlatlr:
"Uykumda yalnzca bir kez hareket
ettim, ama o zaman Buda deildim.
Memen nce, aydnlanmadan birka
gn nce uykumda hareket ettim.
Ama sonra aniden farkna vardm ve
merak ettim: 'Neden hareket ediyo
rum?' Bilinsiz olarak, bilmeden ha
reket ettim. Ama aydnlandktan son
ra gerek kalmad. stersem hareket
edebilirim, ama gerek yok. Ve bede
nim ok gevek..."
Bilinlilik uykuya bile iler. Ama
btn gece sabit bir duruun olabilir
ve
sen
aydnlanmam
olabilirsin.
Deneyebilirsin;
zor
deildir.
Kendini
zorlayabilirsin; o zaman birka gn
iinde bunu yapabiliyor olmaya ba
layabilirsin. Ama asl nemli olan bu
deildir.
sa'nn
hareket
etmesine
bakarak, "Neden hareket ediyor?" di
ye dnrsn. Duruma baldr. sa
uykusunda hareket ediyorsa, bilinli
dir. Hareket etmek isterse eder.
Benim iin tam tersi oluyor. Fark

na varmadan nce btn gece hep
tek pozisyonda uyurdum. Hareket et
tiimi hi hatrlamyorum. Ama o za
mandan bu yana btn gece hareket
ediyorum. Bir pozisyonda be dakika
bana yetiyor. Tekrar tekrar hareket
etmem gerekiyor. ylesine farknda
ym ki bu aslnda uyku bile deil. Bu
yzden duruma baldr. Ama asla
dardan bakarak bir eyler karsayamazsn. Bu yalnzca ieriden bak
makla mmkn olur.
Aydnlanm
biri
iin
farkndalk
uykuda bile srer ve o zaman dler
mmkn deildir. Onlar ncelikle bi
linsizlik gerektirir, ikinci olarak da
askya alnm deneyimler gerektirir.
Ve aydnlanm biri iin askya aln
m deneyim yoktur. Eksik deneyim
yoktur. Her ey eksiksizdir. Yemeini
yemitir;
artk
yemek
dnmez.
Acktnda yine yiyecektir, ama bu
arada yeme dncesi olmaz.
Banyosunu yapmtr; artk yarn
yapaca banyoyu dnmez. Zama
n geldiinde, eer hayattaysa, yapa
caktr. Durum izin verirse olacaktr,
ama dnmek yoktur. Eylemler var
dr, ama onlar hakknda dnmek
yoktur.
Sen ne yapyorsun? Devaml pro
va yapyorsun. Durmakszn, bir ak
trmsn ve birine gsteri yapacak
msn gibi yarnn provasn yapyor
sun. Neden prova yapyorsun? Zama
n geldiinde orada olacaksn.
Aydnlanm kii o anda yaar, ey
lemde ve ylesine eksiksiz bir biim
de yaar ki eylem eksiksiz olur. Eksik
bir ey varsa, o zaman dte tamam
lanr. D bir tamamlamadr. D
olur, nk zihin hibir eyin eksik
kalmasna izin veremez. Eksik kal
m bir ey varsa, bu isel bir huzur
suzluk verir. Zihin onu nasl tamam
layacan merak eder. O zaman d-
105
106
OSIIO
Srlar
Kitab -2
te bunu tamamlarsn ve huzura Ka

vuursun. Dte tamamlansa bile, zi
hin iin bir rahatlamadr.
Sen ne dlyorsun? Sen yalnz
ca gndz tamamlanmam eksik ey
lemlerini tamamlyorsun. Gndz bir
kadn pmek istemi, ama pememi olabilirsin. imdi dnde pe
bilirsin ve zihnin gever; gerilim yok
olur.
Senin
dlerin
senin
eksikliin
den baka ey deildir. Aydnlanm
biri eksiksizdir. Ne yaparsa yapsn,
ylesine eksiksiz, ylesine btn bir
ekilde yapar ki hibir ey askda kal
maz. D grmeye gerek olmaz. Ge
ce dler kesilir ve gndz dnce

ler kesilir.
Dnmeyi
baaramayacandan
deil. Gerekirse dnr. Ona bir so
ru sorarsan hemen dnr, ama
provaya gerek yoktur. Sen ilk nce
dnr, sonra yant verirsin, ama
onun
yant
dncesidir.
Dnr
ve yant verir. Bunu sylemek de iyi
deildir, nk aslnda bir aralk yok
tur. Ayn anda olur. Yksek sesle d
nr, ama prova yoktur, dnce
yoktur, d yoktur. O hayat yaar.
Dnce ve d varken, sen hayat
skalarsn.
47. BLM
Ik Teknikleriyle
Tantrik Meditasyon
-SUTRALAR 70
zn merkezden merkeze belkemii boyunca
rak dn. "Yaamak" da iinde byle ykselir.
ykselen
71
Ya da aradaki boluklarda, bunu imek gibi hisset.
72
Kozmosu her daim yaayan yar effaf bir varlk olarak hisset.
nlar
ola
nsan ekilde dnlebilir:

Normal, anormal ve normalst
terimleri
ile. Bat
psikolojisi temel
olarak anormal, patolojik olan ile il
gilenir,
normalden
dm,
norm
dan dm insan ile. Dou psikolo
jisi, Tantra ve Yoga insan insanst
asndan dnr. Normun tesine
gemi biri asndan. Bunlarn ikisi
de anormaldir. Patolojik biri anor
maldir, nk salkl deildir ve nor
malst anormaldir, nk herhangi
bir normal insandan daha salkldr.
Aralarnda negatif ve pozitif fark var
dr.
Bat
psikolojisi psikoterapinin
bir
paras
olarak
gelimitir.
Freud,
Jung,
Adler
ve
dier
psikologlar
anormal insan, zihinsel olarak hasta
insan tedavi ediyorlard. Bu yzden
insana kar tm Bat yaklam hata
l olmutur. Freud patolojik vakalar
inceliyordu. Elbette, hibir salkl in
san ona gitmezdi. Yalnzca zihinsel
olarak hasta olanlar giderdi. Freud
onlar inceledi ve bu inceleme ile in
san artk anladn dnd. Patolo
jik insanlar gerekte insan deildir,
hastadrlar ve onlarn incelenmesine
dayal her ey derinlemesine hatal
ve zararl olacaktr. Bu zararl olmu
tur, nk insana patolojik bir a
dan baklmaktadr. zel bir zihin du
rumu seilmise ve o durum hasta
ise, patolojik ise, o zaman insana da
ir edinilen imaj hastalk temelli olur.
Bu tavr yznden tm Bat toplumu
yklmtr. nk temeli hasta insan
dr, sapkn insan temel olmutur.
Yalnzca
anormal
olan
inceler
sen,
normalst
varlklarn
olabile
ceini hayal edemezsin. Freud iin
Buda
imknszdr,
kavranamazdr.
Buda kurgusal olmaldr, mitolojik ol
maldr. Buda gerek olamaz. Freud
yalnzca normal bile olmayan hasta
insanlarla iletiim kurmutu ve onun
normal insan hakknda syledii her

ey anormal insanlar zerinde yapt
almalara dayaldr. Tpk aratr
ma yapan bir doktor gibidir. Hibir
salkl insan ona gitmez, gerek yok
tur. Yalnzca salksz insanlar gider.
Bunca
salksz
insan
inceleyerek,
zihninde insana dair bir resim olu
turur, ama o resim insana dair ola
maz. Olamaz, nk insan yalnzca
hastalklardan
olumamaktadr.
Ve
insan kavramn hastalklara dayan
drrsan, tm toplum ac eker.
Dou psikolojisi, zellikle Tantra
ve Yoga da bir insan kavramna sa
hiptir, ama o kavram normalstnn
incelenmesine
dayaldr.
Buda,
Patanjali,
Shankara,
Nagarjuna,
Kabir,
Nanak
gibi
insanlarn
incelenmesi
ne... nsan potansiyelinin ve olasl
nn zirvesine ulam insanlarn ince
lenmesine. En dk olan dnl
memitir, yalnzca en yksek olan
dnlmtr. Eer en yksei d
nrsen zihnin bir aklk haline ge
lir;
byyebilirsin,
nk
artk
en
ykseklerin mmkn olduunu bilir
sin. En d dnrsen byme
mmkn
deildir.
Meydan
okuma
yoktur.
Normalsen
mutlu
hisseder
sin.
Sapkn
olmaman,
tmarhanede
olmaman
yeterlidir.
yi
hissedebilir
sin, ama meydan okuma yoktur.
Ama
normalstn,
olabilecein
en yksek olasl ararsan, eer biri
o olaslk olmusa, o olaslk biri iin
gereklemise, o zaman bir by
me olasl alr. Byyebilirsin. Bir
meydan okuma belirir ve kendinle
tatmin olman gerekmez. Yksek zir
veler mmkndr ve seni armak
tadr. Bu derinlemesine anlalmal
dr. Ancak o zaman Tantra'nn psiko
lojisi kavranabilir. Her ne isen, bu
son deildir. Sen yalnzca ortadasn.
Debilirsin,
ykselebilirsin.
By
men henz bitmedi. Nihai rn de-
1 IO OSM O Srlar Hitab -2
ilsin; sen yalnzca bir geisin. in

de durmakszn byyen bir ey var.
Tantra bunu Kavrar ve tm teknik
lerini bu byme olaslna dayand
rr. Ve unutma, olabilecein kii ol
madn
srece
tatmin
olmazsn.
Olabilecein kii olmalsn. Buna zo
runlusun! Aksi halde hayal krklna
urarsn, anlamszlk hissedersin, ha
yatta bir ama olmadn hisseder
sin.
Yaamna
devam
edebilirsin,
ama bir coku olmaz. Pek ok baka
konuda baarl olabilirsin, ama ken
din konusunda baarsz olursun. Ve
bu olmaktadr. Biri ok zengin olur
ve herkes onun baarl olduunu
dnr.
Kendisi
dnda
herkes
onun baarl olduunu dnr. O
baarsz olduunu bilir. Serveti var
dr, ama o baarsz olmutur. Byk
bir adam, bir nder, bir politikacsn.
Herkes onlarn baarl olduunu d
nr, ama onlar baarsz olmular
dr. Bu dnya tuhaf bir yerdir: Kendi
gzn dnda herkesin gznde ba
arlsn.
Her gn bana insanlar geliyor.
Her eye sahip olduklarn sylyor
lar, ama imdi ne olacak, diyorlar.
Onlar baarsz olmu, ama nerede
baarsz olmular? Dsal eyler ko
nusunda baarsz deiller, o zaman
neden bu baarszl hissediyorlar?
sel potansiyelleri potansiyel olarak
kalm.
ieklenmemi.
Maslow'un
"kendini gerekletirme" dedii eye
eriememiler. Onlar baarsz. sel
olarak baarsz, ama nihai olarak,
bakalarnn
syledii
anlamszdr.
Senin ne hissettiin anlamldr. Baa
rsz olduunu hissediyorsan, baka
lar senin Napolyon ya da Byk s
kender
olduunu
dnse
de
hi
fark etmez. Tersine, seni daha fazla
depresyona sokar. Herkes senin ba
arl
olduunu
dnmektedir
ve
sen artk olmadn syleyemezsin.
Ama olmadn bilirsin. Kendini kan

dramazsn.
Kendini
gerekletirme
sz konusu olduunda kendini kan
dramazsn. Eninde sonunda kendi
ne dneceksin ve neler olduuna de
rinlemesine bakacaksn. Hayat boa
geti. Sen bir frsattan vazgetin ve
hibir anlam olmayan eyler biriktir
din.
Kendini
gerekletirme
byme
nin en yksek zirvesi demektir. Ora
da derin bir tatmin hissedebilirsin ve
"Bu benim yazgm, ben bunun iin
dodum, bu yzden yeryzndeyim"
diyebilirsin. Tantra bu kendini ger
ekletirme ile ilgilenir. Senin daha
fazla bymene nasl yardm edece
i ile. Unutma, Tantra seninle ilgile
nir, ideallerle deil. Tantra ideallerle
ilgilenmez; olduun halinle ve olabi
lecein halle ilgilenir. Aradaki fark
byktr. Tm retiler ideallerle il
gilenir. Derler ki, Buda gibi olmak
iin, sa gibi olmak iin u ya da bu
ol. Onlarn idealleri vardr ve senin o
idealler
gibi
olman
gerekir.
Tan
tra'nn sana nerecei bir ideali yok
tur. Senin bilinmeyen idealin iinde
sakldr; sana sunulamaz. Sen Buda
olmayacaksn, gerek yoktur. Bir Bu
da yeterlidir ve tekrarn kymeti yok
tur. Varolu her zaman benzersizdir,
asla
tekrarlanmaz;
tekrar
skcdr.
Varolu her zaman yenidir, sonsuza
dek yeni, yle ki bir usta bile tekrar
lanmaz. Bylesine gzel bir olgu tek
rarlanmadan kalr.
Neden? nk tekrarlanan bir us
ta bile olsa bu can sknts yaratr.
Ne faydas var ki? Yalnzca benzersi
zin bir anlam vardr; kopyalar an
laml deildir. Ancak orijinalsen yaz
gn yerine gelmi olur. kinci elsen,
skalamsndr.
Bu yzden Tantra asla u ya da
bu ol demez; bir ideal yoktur. Tantra
asla
ideallerden
bahsetmez;
'tantra'
Ik Teknikleriyle Tantrik Meditasyon 111
ismi
buradan
gelmektedir.
Tantra
tekniklerden bahseder. Asla idealler
den deil. Nasl olabileceinden bah
seder; asla ne olabileceinden deil.
Tantra
bu
nasl
yznden
vardr.
Tantra teknik demektir; tantra szc
nn kendisi teknik anlamna gelir.
'Nasl' olacan ile ilgilenir, ne olaca
n ile ilgilenmez. O 'ne'yi senin b
ymen salayacaktr. Sen teknii kul
lan, yava yava isel potansiyelin
gerek
olacaktr.
Bilinmeyen
olaslk
alacaktr ve o aldka sen onun
ne olduunu fark edeceksin. Kimse
onun ne olduunu bilemez. Sen ol
madn srece, kimse senin ne ola
bileceini ngremez.
Bu yzden Tantra sanayalnzca
teknikler verir. Asla idealleri deil.
te bu yzden tm ahlaki retilerden
farkldr. Ahlaki retiler sana hep
idealler
verir.
Tekniklerden
bahsetseler bile, o teknikler hep belirli ide
aller iindir. Tantra sana hibir ideal
vermez; ideal sensin ve gelecein bi
linemez. Gemie dair hibir idealin
faydas olmaz, nk hibir ey tek
rarlanamaz ve tekrarlanrsa da an
lamsz olur.
Zen keileri, hatrla ve uyank ol,
der. Meditasyonunda Buda ile kar
larsan
onu
hemen
ldr;
orada
durmasna izin verme. Zen keileri
Buda'nn takipileridir, ama yine de
meditasyonunda Buda ile karlar
san onu hemen ldr, derler, nk
Buda ideali yle byleyici olabilir ki
kendini unutabilirsin ve kendini unu
tursan
yolu
skalamsndr.
Buda
ideal deildir; ideal sensin, senin bi
linmeyen gelecein. Bunun kefedil
mesi gerekir.
Tantra sana keif tekniklerini ve
rir. Hazine senin iindedir. Bu yz
den ikinci eyi hatrla: deal olduu
na inanmak ok zordur. nanmak se
nin iin zordur, nk herkes seni
knamaktadr. Kimse seni kabullen

mez,
kendin
bile
kabullenmezsin
Sen de kendini knar durursun. Sen
kendini hep baka biri olma terimle
ri ile dnrsn ve bu sahtedir
tehlikelidir.
Byle
dnmeye
de
vam edersen sahte olursun ve her
ey
de
sahte
olur.
ngilizce'de
"phony" (sahte. ev. n.) szcnn
nereden geldiini bilir misin? Telephone' (telefon. ev. n.) szcn
den gelir. Telefonun ilk gnlerinde
aktarm o kadar hatal, yle gerek
d olurmu ki telefondan bir ger
ek ses ve bir sahte ses duyulur
mu. Mekanik bir sahte ses. Gerek
ses kaybolurmu. Yalnzca o balan
g gnlerinde. Phony szc bura
dan gelmektedir. Sen de bir bakas
n
taklit
ediyorsan
sahte
olursun,
gerek
olmazsn.
Orada,
evrende
mekanik bir alet olur ve senin ger
ekliin, gerek sesin kaybolur. Bu
yzden sahte olma, gerek ol.
Tantra sana inanyor. te bu yz
den Tantra'nn bu kadar az inanan
var. nk kimse kendine inanm
yor. Tantra sana inanyor ve senin
ideal olduunu sylyor, bu yzden
kimseyi taklit etme. Taklit evrende
sahte bir kiilik yaratr. O sahte kii
liin kendin olduunu sanarak hare
ket etmeyi srdrrsn, ama deil
dir. Bu yzden hatrlanmas gereken
kinci ey, sabit bir ideal olmaddr.
Gelecek terimleri
ile
dnemezsin;
ancak imdi terimleri ile dnebilir
sin. Yalnzca iinde byyebilecein
yakn gelecek terimleri ile. Sabit bir
gelecek yoktur ve sabit bir gelecek
olmamas iyidir; aksi halde zgrlk
olmazd. Sabit bir gelecek olsa, in
san bir robot olur.
Senin sabit bir gelecein yok. Pek
ok olasln var; pek ok ekillerde
byyebilirsin. Ama sana mutlak tat
112
OSHO
Srlar
Kitab -2
min verebilecek tek ey bymektir.

yle bymelisin ki her byme da
ha fazla byme retmeli. Teknikler
faydaldr,
nk
bilimseldirler.
Bo
yere gezinmekten, bo yere aran
maktan kurtulursun. Hi teknik bil
miyorsan, bu pek ok mr alabilir.
Hedefe ularsn, nk iindeki ya
am enerjisi, hibir hareketin mm
kn olmad noktaya gelene kadar
hareket edecektir. En yksek zirveye
gitmeye devam edecektir ve insann
tekrar tekrar domasnn sebebi bu
dur. Kendi haline brakldn zaman
eriirsin. Ama ok, ok uzun yolcu
luk yapmak zorunda kalacaksn ve
yolculuk ok zahmetli ve skc olur.
Bir ustan varken, bilimsel teknik
lerle, ok zaman, frsat ve enerji ka
zanabilirsin.
Bazen
saniyeler
iinde
yle byrsn ki, mrler iinde bile
o kadar bymeyebilirsin. Doru bir
teknik kullanldnda byme patlar
ve bu teknikler milyonlarca senedir
tecrbe edilmektedir. Tek bir insan
tarafndan
yaratlmamlardr;
pek
ok arayan tarafndan yaratlmtr ve
burada yalnzca onlarn z veril
mektedir. Bu yz on iki teknik ile,
dnyann her yerinde kullanlan tek
nikler anlatlmaktadr. Bu yz on iki
tekniin kapsamad tek bir teknik
bulunmamaktadr;
onlar
tm
tinsel
arayn zdr. Ama tm teknikler
herkes iin deildir, bu yzden onla
r denemen gerekir. Sana yalnzca
belli teknikler faydal olacaktr ve se
nin o teknikleri bulman gerekecektir.
Bunun iki yolu vardr: Ya kendi dene
me yanlma ynteminle, ie yarayan
bir eye rastlayana kadar dener ve
ondan sonra byr ve onun iinde
hareket edersin ya da bir retmene
teslim olursun ve sana neyin uygun
olduunu o bulur. ki yol bunlardr.
Seebilirsin. imdi teknik.
70. Teknik
zn merkezden merkeze bel

kemii boyunca ykselen nlar ola
rak dn. 'Yaamak' da iinde by
le ykselir.
Pek ok Yoga yntemi buna daya
ldr. lk nce ne olduunu anla; son
ra uygula. Belkemii, omurga, hem
bedeninin,
hem
zihninin
temelidir.
Zihnin, kafan, omurgann son ksm
dr. Tm bedenin kk omurgadadr.
Omurgan gense, sen de gensin.
Eer omurgan yalysa, sen de yal
sn. Omurgan gen tutabilirsen, ya
lanman g olur, her ey omurgana
baldr. Omurgan canlysa, ok par
lak bir zihnin olur. Omurgan donuk
ve l ise, ok donuk bir zihnin olur.
Yoga pek ok ekilde omurgan can
l, parlak, k dolu, gen ve taze tut
maya alr.
Omurgann iki ucu vardr: Balan
gc cinsel merkezdir ve sonu sahasrardr,
bann
tepesindeki
yedinci
merkezdir.
Omurgann
balangc
topraa baldr ve cinsellik sendeki
en
dnyevi
eydir.
Omurgandaki
balang
merkezi
sayesinde
doa
ile,
Sankhya'nn
prakriti,
yeryz,
maddesel dedii ey ile iletiim halindesin. Kafadaki son merkezden ya
da
ikinci
kutuptan,
sahasrar, ilahi
olanla iletiim iindesin. Bunlar varo
luunun iki kutbudur. lki cinsellik,
kincisi
sahasrardr. ngilizcede sa
hasrar szcn karlayan bir sz
ck
bulunmamaktadr.
ki
kutup
bunlardr. Yaamn ya cinsel yne
limli ya da sahasrar ynelimli olacak
tr. Enerjin ya aa, cinsel merkez
den yeryzne akacaktr ya da sahasrardan
kozmosa
salverilecektir.
Sahasrardan brahmana. Mutlak Varolu'a
salverilirsin.
Cinsellikten
aa, greceli varolua akarsn. ki
Ik Teknikleriyle Tantrik Meditasyon |
ak, iki olaslk bunlardr. Yukar ak

maya balamadn srece acn asla
sona
ermeyecektir.
Mutlulua
ksa
baklar atabilirsin ama yalnzca ksa
baklar olur bunlar. Hem de ok ha
yali baklar.
Enerji yukar akmaya baladn
da o baklar gittike daha sk grr
sn. Enerji bir kez sahasrara ulan
ca ve oradan salverilince, mutlak
mutlulua kavuacaksn. Bu nirvanadr. O zaman baka bak olmaz; sen
mutluluun kendisi olursun. Bu yz
den Yoga ve Tantra'nn konusu ener
jinin
omurgadan
yukar,
omurilikten
yukar nasl aktlaca, onun yereki
mine kar hareket etmesine nasl
yardm edileceidir. Cinsellik ok ko
laydr nk yerekimini takip eder.
Yeryz her eyi aa, geriye ek
mektedir; cinsel enerjin yeryz ta
rafndan ekilir. Sen duymam ola
bilirsin, ama astronotlar bunu hisset
mitir. Yeryznn ekiminden kur
tulduklar andan itibaren fazla cinsel
lik hissetmezler. Beden arlk kay
bettike cinsellik zlr, kaybolur.
Yeryz senin yaam enerjini aa
ekmektedir ve bu doaldr, n
k yaam enerjisi yeryznden gelir.
Yemek yersin ve iinde yaam ener
jisi yaratrsn; o yeryznden gelir ve
yeryz onu geri ekmektedir. Her
ey kaynana gider. Ve bu ekilde
hareket etmeye devam ederse, ya
am enerjisi tekrar tekrar dnecek
tir. Sen bir ember halinde hareket
edersin ve mrler boyunca hareket
etmeyi
srdrrsn.
Tpk
astronot
lar gibi bir sray yapmazsan sonsu
za dek bu ekilde hareket edebilir
sin. Tpk astronotlar gibi, sramal
ve emberin dna kmalsn. O za
man yeryznn ekim dzeni bozu
lur. Krlabilir!
Onun nasl krlacana dair tek
nikler bunlardr. Enerjinin nasl dikey
olarak hareket edeceine ve iinde

ykseleceine, yeni merkezlere ula
acana
dair
teknikler;
enerjilerin
nasl
iinde
ortaya
kabileceine,
her hareket ile seni yeni biri yapabi
leceine dair teknikler. Enerji sahasrarndan, cinselliin kar kutbundan
salverildii anda, sen artk insan de
ilsin. Artk bu yeryzne ait deil
sin; ilahi oldun. te Krishna Tanr'dr
ya da Buda Tanr dr derken kastetti
imiz bu. Onlarn bedenleri de tpk
seninki gibidir. Onlarn bedenleri de
hastalanr,
lrd.
Bedenlerindeki
her ey seninki gibidir. Onlarn, be
denlerinde,
seninkinde
olmayan
tek
bir ey olmaktadr: Enerji yerekimi
dzeninden kurtulmutur.
Sen bunu gremezsin, senin gz
lerine grnmez. Bazen bir ustann
yannda
otururken
hissedebilirsin.
Aniden iinde bir enerji kabarmas
hissedersin ve enerjin yukar akmaya
balar. Ancak o zaman bir ey olduu
nu anlarsn. Srf Buda ile iletiim hali
ne gemekle, enerjin yukar, sahasra
ra akmaya balar. Buda yle gldr
ki yeryz bile o kadar gl deildir;
enerjini aa ekemez. Bunu sa'nn,
Buda'nn, Krishna'nn yannda hisset
mi olanlar onlara Tanr demitir. On
larn
yeryznden
daha
gl
bir
enerji kaynaklar vardr.
Dzen nasl bozulabilir? Bu tek
nik dzeni bozmak iin ok faydal
dr. lk nce temel bir eyi anla. Bir,
eer gzlemlemisen, cinsel enerji
nin hayal gc ile hareket ettiini
fark etmemisindir. Hayal gc saye
sinde cinsel merkezin ilemeye ba
lar. Gerekte, hayal gc olmadan i
leyemez. te bu yzden ksan da
ha iyi iler. nk akla hayal gc
de gelir. Ak deilsen ok gtr.
lev gstermez.
te bu yzden eski gnlerde er
kek fahie bulunmazd, yalnzca ka-
113
| OSMO Srlar Kitab -2
dn fahie bulunurdu. k olmayan

bir erkek fahie iin i ok zordur ve
srf para iin nasl k olabilir? Bir
adama seninle ilikiye girmesi iin
para verebilirsin ama seni hayal ede
miyorsa
ilev
gsteremez.
Kadnlar
ilev gsterebilir, nk onlarn cin
sellii edilgendir. Gerekten de, on
larn ilev gstermesine hi gerek
yoktur. Onlar tamamen uzak olabilir
ler; hibir ey hissetmiyor olabilirler.
Bedenleri ceset gibi olabilir. Bir fahi
e ile birlikteyken, gerek bir beden
le sevimezsin. Yalnzca bir ceset ile
seviirsin. Ama kadnlar kolaylkla fa
hie olabilirler, nk onlarn cinsel
lii edilgendir.
Cinsel merkez hayal gc saye
sinde alr, ite bu yzden dler
de bile ereksiyon olabilir, boalabilir
sin. Bunlar gerektir. Dler yalnzca
hayaldir.
Gzlemlenmitir
ki,
fiziksel
olarak zinde bir erkek gece boyunca
en az on kez ereksiyon olmaktadr.
Zihnin her hareketi ile, kk bir cin
sellik dncesi ile ereksiyon oluur.
Zihninin pek ok enerjisi, pek ok
yetenei vardr ve bunlardan biri ira
dedir. Ama cinsellii irade ile getire
mezsin. Cinsellik asndan irade et
kisizdir.
Birini
sevmeye
alrsan,
kudretsiz
olduunu
hissedersin.
Bu
yzden hi deneme. rade asla cin
sellikle ilev gstermez; yalnzca ha
yal gc ilev gsterir. Hayal et, o za
man merkez ilemeye balar. Bu ger
ei
neden
vurguluyorum?
nk
hayal gc enerjinin hareket etmesi
ne yardmc oluyorsa, o zaman ener
ji srf hayal gc ile yukar ya da aa
gidebilir. Hayal gc ile kann ha
reket
ettiremezsin;
bedende
baka
hibir eyi hayal gc ile yapamaz
sn. Ama cinsel enerji hayal gc ile
hareket
ettirilebilir.
Onun
ynn
deitirebilirsin.
Bu sutra yle diyor: zn n

lar olarak dn... Kendini, benliini
nlar olarak dn... Omurga bo
yunca merkezden merkeze... Belkemiinden
yukar...
indeki
'yaa
mak' da byle ykselir.. Yoga omur
gan
yedi
merkeze
blmtr.
lki
cinsel merkezdir ve sonuncusu sahasrardr ve bu ikisinin arasnda be
merkez vardr. Baz sistemler onu
dokuza, bazlar e, bazlar drde
bler. Blmek ok anlaml deildir,
sen kendi blmeni yapabilirsin. Be
merkezle almak yeterlidir; ilki cin
sel merkezdir, kincisi gbein he
men altndadr, ncs yrein ar
kasndadr,
drdncs
iki
kann
arkasnda, arada, alnn ortasndadr.
Ve beincisi, sahasrar, kafann tepesindedir. Bu bei yeterlidir.
Bu sutra diyor ki: Kendini d
n... Kendini hayal et demek isti
yor... Gzlerini kapat ve kendini k
msn gibi hayal et. Bu yalnzca ha
yal gc deildir. Balangta yle
dir, ama gerektir de, nk her ey
ktan oluur. Artk bilim, her eyin
elektrikten
olutuunu
sylyor
ve
Tantra hep her eyin k parackla
rndan
olutuunu
sylemitir.
Sen
de ylesin. te bu yzden Kuran
Tanr'nn k olduunu syler. Sen
ksn! lk nce yalnzca nlardan
olutuunu hayal et; sonra hayal g
cn cinsel merkeze gtr. Dikkatini
oraya younlatr ve nlarn cinsel
merkezinden yukar aktn hayal et.
Sanki cinsel merkezin bir k kayna
olmu ve nlar yukar doru ka
baryor.
Gbek
merkezine
doru.
Blmeye gerek vardr, nk cinsel
merkezini
sahasrara balamak g
olacaktr. Bu yzden kk bln
meler
faydal
olur.
Balayabilirsen,
blmeye gerek kalmaz. Cinsel mer
kezden
yukar
tm
blnmelerden
kurtulursun ve enerji, yaam gc
bir k gibi sahasrara gider. Ama b

lnmeler daha faydal olur, nk
senin zihnin kk paralar daha
kolay alglar.
Enerj'inin (nlarn) ktan bir r
mak gibi cinsel merkezinden gbei
ne aktn hisset. Hemen iinde bir
scaklk
ykseldiini
hissedeceksin.
Ksa srede gbein snacak. Scak
l hissedebilirsin; bakalar bile his
sedebilir bu scakl. Hayal gcn
sayesinde
cinsel
merkezin
yksel
meye
balamtr.
Gbekteki
ikinci
merkezin bir k kayna olduunu,
nlarn gelip orada toplandn his
settiinde, yrek merkezine akmaya
bala. Ik yrek merkezine ulatn
da, nlar gelirken, yrek atlarn
deiir. Nefeslerin derinleir ve s
caklk yreine gelir. Daha da yk
sel.
zn merkezden merkeze bel
kemii boyunca ykselen nlar ola
rak dn. 'Yaamak' da iinde by
le ykselir.
Scakl hissettike, onunla bir
likte bir 'yaam' hissedeceksin, yeni
bir yaam geldiini, isel bir n
ykseldiini
hissedeceksin.
Cinsel
enerjinin iki ksm vardr: Biri fizik
sel, dieri psiiktir. Bedeninde her
eyin iki ksm vardr. Tpk beden ve
zihin gibi, iindeki her eyin iki ksm
vardr: Biri maddesel, dieri tinseldir.
Cinsel enerjinin iki ksm vardr. Mad
desel ksm semendir; o yukar ykselemez, onun geecei yer yoktur.
Bu yzden Bat'daki pek ok fizyolog
Tantra ve Yoga yntemlerinin sama
lk olduunu syler ve onlar tama
men reddederler. Cinsel enerji nasl
ykselebilir? Geecei yer yoktur ve
cinsel enerji ykselemez. Hakldrlar,
ama yine de yanlmaktadrlar. Mad
desel ksm olan semen yksele
mez... Ama hepsi bu deildir. Ger
ekten de, o cinsel enerjinin bedeni
dir yalnzca, cinsel enerji deildir.

Cinsel enerji onun psiik ksmdr ve
psiik ksm ykselebilir. Bu psiik
ksm iin geit olarak omurga kulla
nlr. Omurga ve onun merkezleri.
Ama
bunun
hissedilmesi
gereklidir
ve senin hislerin lmtr.
Bir yerde belli bir psikoterapistin
bir kadn hastas hakknda yazdklar
n hatrlyorum. Adam kadna bir ey
hissetmesini sylyormu, ama psi
koterapist kadnn yapt eyi hisset
mediini,
hissettiini
dndn
hissetmi. Bu farkl bir eydir. Bu
yzden terapist elini kadnn elinin
zerine koymu, bastrm ve kadna
gzlerini kapatmasn, ne hissettiini
anlatmasn sylemi. Kadn hemen,
"Elini hissediyorum" demi.
Ama terapist yle demi: "Hayr,
bu hissettiin ey deil. Bu yalnzca
dndn, karsadn ey. Elimi
elinin zerine koydum; elimi hissetti
ini
sylyorsun.
Ama
hissetmiyor
sun. Bu karsamadr. Ne hissediyor
sun?"
Kadn,
"Parmaklarn
hissediyo
rum" demi.
Terapist yine, "Hayr!" demi. "Bu
his deil. Hibir ey karsama. Gz
lerini kapat ve elimin olduu yere git;
sonra bana ne hissettiini syle."
O zaman kadn demi ki: "Ah! Her
eyi karyormuum. Bask ve scak
lk hissediyorum."
El sana dokunduunda hissettiin
bir el deildir. Bask ve scaklk his
sedilir. El yalnzca bir karsamadr,
zekdr, his deil. Scaklk ve bask,
his budur. imdi kadn hissediyor
mu. Biz duyguyu tamamen kaybet
miiz.
Duyguyu
gelitirmen
gereke
cek; ancak o zaman bu tr teknikle
ri yapabilirsin. Aksi halde, ie yara
maz.
Yalnzca
zeknla
karsarsn,
yalnzca
hissettiini
dnrsn
ve
hibir ey olmaz. te bu yzden in
1 1 5
116
OSHO
Srlar
Kitab -2
yalnzca
masum
bir
ocuu
takip
sanlar bana geliyor, "Bize bu tekni
in ok nemli olduunu syledin, ederek. nsan ocuklardan ok ey
renebilir;
eninde
sonunda
gerek
ama hibir ey olmuyor" diyor. Dene
masumiyetin
patlayacaktr.
Sen
de
din, ama bir boyutu gzden kar
bir zamanlar ocuktun ve ocuk ol
yorsun. Duygu boyutunu. Bu yzden
mann ne demek olduunu biliyor
ilk nce onu gelitirmen gerekecek.
Bunun
iin
deneyebilecein
baz sun. Yalnzca unuttun.
Duygu
merkezi
ilemeye
bala
yntemler var.
Bir ey yapabilirsin. Evde kk mal; ancak o zaman bu tekniklerin
bir faydas olur. Aksi halde enerjinin
bir ocuk varsa, her gn bir saat bo
yunca ocuu takip et. Buda'y takip ykseldiini dnrsn, ama duygu
etmekten daha iyi ve daha tatmin olmaz. Duygu yoksa, hayal gc g
bounadr.
Yalnzca
duygu
edici olacaktr. Brak ocuk drt ayak szdr,
zerinde hareket etsin ve sen de dolu bir hayal gc sonu verir. Pek
ok baka ey yapabilirsin ve onlar
drt ayak zerinde hareket et. ocu
un emeklemesini takip et, ilk defa yapmak iin zel bir aba gsterme
iine yeni bir yaam enerjisi geldiini ye gerek yoktur. Uykuya dalarken ya
hissedeceksin. Bir kez daha ocuk tan, yastn hisset. Soukluklar
olacaksn. ocua bak ve onu takip n. Ona dn; yastkla oyna.
Gzlerini kapat ve klimann sesini
et. Her keye gidecek; her eye do
kunacak.
Yalnzca
dokunmayacak, dinle ya da trafiin sesini, saatin se
sini, herhangi bir eyi. Yalnzca din
her eyi tadacak, her eyi koklaya
le. Etiketleme, herhangi bir ey de
cak. Sen onu takip et ve o ne yap
me. Zihni kullanma. Yalnzca duygu
yorsa sen de yap.
Sen de bir zamanlar ocuktun; da yaa. Sabah, ilk uyan annda, ar
uykunun
gittiini
hissettiinde,
bunu yaptn. ocuk hissediyor. - tk
karsamyor,
dnmyor.
Bir
koku dnmeye balama. Birka dakika
lna yine ocuk olabilirsin. Masum,
alyor ve onun geldii keye gidiyor.
taze... Dnmeye balama. Ne ya
Bir elma gryor ve onu tadyor. Tp
pacan, ne zaman ofise gideceini,
k bir ocuk gibi tat. Elmay yemesi
trene
yetieceini
dnme.
ne bak, onu izle: Tamamen bu ie hangi
Dnmeye balama. Btn bu sa
dalar. Tm dnyay unutur, dnya ar
malklar iin yeterince zamann ola
tk yoktur. Yalnzca elma vardr. El
ma bile yoktur ve ocuk da yoktur. cak. Bekle. Birka dakika iin yalnz
Yalnzca yemek vardr. Bir ocuu ca sesleri dinle. Bir kuun tn,
aalarn
arasnda
esiini,
bir saat boyunca takip et. O saat ok rzgrn
ocuun
alamasn,
stnn
zenginletirici olacak, bir kez daha bir
gelmesini,
stn
boaltlmasn.
ocuk olacaksn.
Savunma
mekanizmalarn
geride Olan her eyle, hisset. Ona duyarl
kalacak,
zrhn
geride
kalacak
ve ol, ak ol. Brak senin bana gelsin,
dnyaya
bir
ocuun
bakt
gibi o zaman duyarlln byr.
Du alrken, suyu tm bedeninde
bakmaya balayacaksn: Duygu bo
yutundan.
Bunu
hissettiin
zaman hisset. Sana dokunan her su damla
artk
dnmezsin,
hissedebilirsin, sn hisset. Dokunuunu, soukluu
zerinde bir ocuk gibi hareket etti
nu, scakln hisset! Bunu btn
gn, ne zaman frsat bulursan dene.
in halnn dokusunun keyfini karr
sn; basksnn, scaklnn. Hem de Her yerde frsat vardr. Her yerde!
Nefes alrken nefesi hisset. erideki

hareketini,
dar
kn...
Hisset!
Kendi bedenini hisset. Ki onu sen
hi hissetmedin.
Biz
kendi
bedenlerimizden
ok
korkarz. Kimse kendi bedenine sev
giyle dokunmaz. Hi kendi bedenine
sevgi gsterdin mi? Tm uygarlk
kendine dokunanlardan korkar, n
k
ocukluktan
itibaren
dokunmak
reddedilir.
nsann
kendine
sevgiyle
dokunmas
mastrbasyon
gibi
gelir.
Ama kendi kendine sevgiyle dokuna
mazsan, bedenin donuklar ve lr.
lmtr. Avularnla kendi gzleri
ne dokun. Dokunuu hisset, gzlerin
o anda taze ve canl hissedecektir.
Bedeninin her yerine dokun. Sevgili
nin,
arkadann
bedenine
dokun.
Masaj iyidir. ki arkada birbirlerine
masaj yapabilir, birbirlerinin bedeni
ni hissedebilirler. Daha duyarl ola
caksn.
Duyarllk ve duygu yarat. O za
man bu teknikler sana daha kolay
gelecektir ve o zaman iinde 'yaama'nn
ykseldiini
hissedeceksin
Bu enerjiyi hibir yerde brakma. B
rak sahasrara* gelsin. Bunu hatrla:
Ne zaman bu deneyi yapsan, onu or
tada brakma. Tamamlamalsn. Kim
senin seni rahatsz etmemesine dik
kat et. Enerjiyi ortada bir yerde bra
krsan
zararl
olabilir.
Salverilmesi
gerekir. Bu yzden onu baa getir ve
ban bir aklk olmu gibi hisset.
Hindistan'da biz sahasrar bir lo
tus olarak hayal ederiz: Bin ta yap
rakl bir lotus. Sahasrar, bin ta yap
rakl anlamna gelir... Bin ta yaprak
l bir aklk. Bin yaprakl, alm bir
lotus hayal et ve her ta yapraktan
bu k enerjisinin kozmosa yayld
n hayal et. Yine, bu bir ak eylemi
*
Sahasrar:
Bamzda,
bolize edilen akra. (Ed. n.)
tepe
olarak
iaret
edilen
dir. Artk doayla deil, nihai olanla.

Yine, bu bir orgazmdr.
ki tr orgazm vardr: Biri cinsel
dir, dieri tinseldir. Cinsel olan en al
ak merkezden gelir, tinsel olan en
yksek merkezden gelir. En yksek
te, en yksekle buluursun ve en al
akta en alakla buluursun. Cinsel
eylemde iken bu egzersizi yapabilir
sin; iki e bunu yapabilir. Enerjiyi yu
kar iletin ve o zaman cinsel eylem
Tantra
sadhana
olur;
meditasyon
olur.
Ama enerjiyi bedende, bir mer
kezde brakma. Biri gelebilir, bir iin
olabilir ya da telefon alabilir ve dur
man gerekebilir. Bu yzden yle bir
zamanda yap ki kimse seni rahatsz
etmesin ve enerjiyi herhangi bir mer
kezde brakma. Aksi halde enerjiyi
braktn merkez bir yara halini alr
ve pek ok zihinsel hastalk yaratabi
lirsin Bu yzden dikkatli ol; aksi hal
de bunu yapma. Bu yntem mutlak
mahremiyet gerektirir ve hi rahatsz
edilmemen
gereklidir
ve
tamamlan
maldr. Enerji baa gelmeli ve ora
dan salverilmelidir.
Deiik
deneyimler
yaayacaksn.
Cinsel
merkezden
nlar
kmaya
baladn hissettiinde, cinsel mer
kezde ereksiyonlar ve hisler olacak
tr. Pek ok insan korku iinde bana
geliyor, ne zaman meditasyona balasalar, ne zaman derine gitmeye
balasalar ereksiyon olduklarn sy
lyorlar. "Bu da ne?" diye merak edi
yorlar.
Korkuyorlar,
nk
meditasyonda cinsellik olmamas gerektiini
dnyorlar. Ama yaamn nasl i
lev gsterdiini bilmiyorsun. Bu iyi
bir iarettir. Oradaki enerjinin hl
canl olduunu gsterir. imdi hare
ket etmeye ihtiyac vardr. Bu yzden
yerde
tezahr
eden,
bin
yaprakl
nilfer
ieiyle
sem
1 1 8 |
OSHO
Srlar
Kitab -2
Korkma, yolunda gitmeyen bir ey ol

duunu dnme. Bu iyi bir iarettir.
Meditasyona
baladnda
cinsel
merkezin daha duyarl, daha canl ve
heyecanl
olacaktr
ve
balangta
heyecan tpk cinsel heyecan gibi
olacaktr. Ama yalnzca balangta.
Meditasyonun
derinletike,
enerji
nin
yukar
aktn
hissedeceksin.
Enerji aktka, cinsel merkez sessiz
leir, daha az heyecanl olur.
Enerji gerekten sahasrara geldi
inde, cinsel merkezde hibir duygu
olmaz. Oras tamamen kprtsz ve
sessiz olur. Tamamen serin olmas,
scakln baa gitmesi gereklidir. Bu
fiziksel bir eydir. Cinsel merkez he
yecanland zaman snr; scakln
hissedebilirsin, fizikseldir. Enerji ha
reket ettiinde cinsel merkez gittike
serinler ve scaklk baa gelir.
Bann
dndn
hissedersin.
Enerji baa geldiinde bann dn
dn hissedersin. Bazen midenin
bulandn bile hissedebilirsin, n
k ilk defa enerji baa gelmitir ve
ban ona alk deildir. Almas ge
reklidir. Bu yzden korkma. Bazen
hemen
baylabilirsin,
ama
korkma.
Bu olur. Bunca enerji aniden hareket
eder ve banda patlarsa, baylabilirsin. Ama o baygnlk bir saatten uzun
sremez. Bir saat iinde enerji ken
diliinden geri akar ya da salverilir.
O durumda bir saatten fazla kala
mazsn. Bir saat diyorum ama asln
da tam olarak krk sekiz dakikadr.
Bundan daha fazla olamaz. Milyon
larca yldr yaplan deneylerde hi ol
mamtr, bu yzden korkma. Baylr
san, bu sorun deildir. Bu baygnlk
tan sonra yle tazelenmi hissede
ceksin ki sanki ilk defa uyumu, en
derin uykuyu uyumu gibi olacaksn.
Yoga buna zel bir isim verir. Yo
ga Tandra: Yogik uyku. ok derindir;
en derin merkezine gidersin. Ama
korkma. Ban snrsa, bu iyi bir ia

rettir. Enerjiyi salver. Bann tpk
bir lotus iei gibi aldn hisset.
Sanki
enerji
kozmosa
salveriliyormu gibi. Enerji salverilirken, iine
bir soukluk dolduunu hissedecek
sin. Bu scaklktan sonra gelen so
ukluu hi hissetmedin. Ama tekni
i tam yap; asla eksik brakma.
71. Teknik
Ya da aradaki boluklarda, bunu

imek gibi hisset.
Bu kk bir fark olan ok ben
zer bir yntemdir:

imek gibi hisset.
Bir merkez ile dieri arasnda, n
lar karken, onu imek gibi hissede
bilirsin. Bir k sray gibi. Baz in
sanlar iin kincisi daha uygun olur ve
bazlarna birincisi uygun gelir. te bu
yzden bir deiiklik vardr. Ar ar
olan eyleri hayal edemeyen insanlar
vardr ve sramalar hayal edemeyen
insanlar vardr. Eer sen ar ar d
nen ve hayal edenlerdensen, o za
man ilk yntem iyidir. Ama ilk ynte
mi denersen ve aniden nlarn bir
merkezden dorudan dierine srad
n hissedersen, o zaman ilk yntemi
yapma. kincisi senin iin daha iyidir.
Bunu imek gibi hisset. Bir merkez
den bir sonrakine srayan bir k k
vlcm gibi. Ve kincisi daha gerektir,
nk k gerekten de srar. Ar
ar, adm adm byme yoktur. Ik
bir sraytr.
Elektrik na bak. Sen onu dai
mi olarak dnrsn, ama bu ha
yaldir. Boluklar vardr, ama boluk
lar o kadar kktr ki sen onlar g
remezsin. Elektrik sraylar halinde
gelir. Bir sray ve sonra bir karan-
lk, boluk olur. Bir sray daha ve

sonra bir karanlk boluu olur. Ama
sen boluu hi hissetmezsin, nk
sray ok hzldr. Aksi halde, her
an karanlk olurdu. Yine bir srama,
k gelir, sonra yine karanlk. Ik
srar, asla yolculuk etmez. Srama
lar kavrayabilenler iin ikinci yn
tem en iyisidir.

imek gibi hisset.
Sadece dene. Inlarn ar ar
gelmesi ile rahat ediyorsan, tamam.
Rahat hissetmiyorsan ve nlar sr
yorsa, o zaman nlar unut. Bunu
gkyzndeki,
bulutlarn
arasndaki
bir imek gibi, bir yerden dierine
sryormu gibi hisset.
Kadnlar iin ilk yntem, erkekler
iin kincisi daha kolay olacaktr. Di
il zihin ar ar olan eyleri daha
kolay kavrar ve eril zihin daha kolay
srar. Eril zihin srama sever; bir
eyden dierine srar. Erkek zihnin
de ince bir huzursuzluk vardr. Kadn
zihni ar bir srele iler, sramala
r sevmez. te bu yzden erkeklerin
ve
kadnlarn
mantklar
birbirlerin
den ok farkldr. Erkek bir eyden
dierine srar durur ve kadnlar iin
bu anlalamazdr. Onlar iin bir b
yme olmaldr. Ar ar bir by
me. Ama sen se. Bunlar dene ve
hangisi ile rahat ediyorsan onu se.
Bu yntem hakknda iki, ey
daha.
imekle
birlikte
dayanlmaz
gelecek lde scaklk hissedebilir
sin. Bunu hissedersen deneme. im
ek sana byk s verebilir. Bunu
hissedersen,
dayanlmaz
olursa,
o
zaman bunu deneme. O zaman ilk
yntemde rahatsan, o iyidir. Aksi hal
de huzursuzluk iinde deneme. Ba
zen patlama yle byk olur ki kor
kabilirsin ve bir kez korkunca bir da
ha asla yapamazsn. O zaman korku
balar.
119
Bu yzden insann hibir zaman

hibir eyden korkmamaya dikkat et
mesi gerekir. Korkunun geldiini his
sediyorsan ve senin iin ok fazlaysa
deneme. O zaman nl ilk yntem
en iyisidir. Inlarn bile ok fazla s
caklk verdiini hissediyorsan (ve in
sanlar farkl olduu iin bu da dei
iklik gsterebilir) o zaman nlar se
rin olarak dn, serin olarak hayal
et. O zaman scaklk yerine, her ey
de bir soukluk hissedersin. Bu da et
kili olur. Bu yzden sen karar verebi
lirsin; dene ve karar ver. Unutma, bu
teknikte ve dierlerinde, eer ok hu
zursuz hissediyorsan ya da tahamml
edilmez oluyorsa, yapma. Baka yn
temler vardr ve senin iin doru olan
bu olmayabilir. inde gereksiz huzur
suzluk
varken,
zdnden
daha
fazla sorun yaratabilirsin.
Hindistan'da,
bu
yzden,
sahaja
Yoga adn verdiimiz zel bir Yoga
gelitirdik. Sahaja kendiliinden, ko
lay, doal anlamna gelir. Sahaj' her
zaman hatrla. Bir tekniin kendili
inden sana geldiini hissediyorsan,
ona daha yakn hissediyorsan, onun
la daha iyi hissediyorsan -daha sa
lkl, daha canl, daha rahat- o za
man yntemin odur. Onunla hareket
et; ona gven. Gereksiz sorunlar ya
ratma. sel mekanizma ok karma
ktr. Sana ok fazla gelen bir ey
yaparsan, pek ok eye zarar verebi
lirsin. Bu yzden seninle uyumlu bir
eyle hareket etmek daha iyidir.
72. Teknik
Kozmosu her daim yaayan

effaf bir varlk olarak hisset.
yan
Bu da kla ilgilidir;

yar
LSD ya da benzeri uyuturucular

almsan,
evrendeki
tm
dnyann
yar effaf, canl, rengrenk klar-
120
OSM O
Srlar
Kitab -2
dan bir olgu haline geldiini grmsndr. Bunun sebebi LSD deildir.
Dnya yledir, ama senin gzlerin
donuklamtr. LSD evrende renkli
bir
dnya
yaratmaz;
dnya
zaten
renklidir, dnyada hibir sorun yok
tur. O bir gkkuadr. Bir renkler gi
zemi ve yar effaf k esrar... Ama
senin
gzlerin
donuklamtr.
te
bu yzden bu renklilii asla hissede
mezsin.
LSD yalnzca gzlerini amakta
dr.
Dnyay
renkli
klmamaktadr;
yalnzca senin donukluunun kimya
sal bir yolla kaybolmasna yardmc
olur ve sonra tm dnya gzlerinin
nnde patlar. Bu yeni bir eydir. S
radan bir sandalye bile harika bir ol
gu olur. Yerdeki bir ayakkab yeni
renkler, yeni bir genlik kazanr. S
radan trafik grltleri mzik haline
gelir. Hep yanndan getiin ve gr
dn bildiin, ama hi bakmad
n aalar yeniden doar. Bir aacn
her lifi bir mucize gibi gelmeye ba
lar.
Gereklik ite byledir. Gereklii
yaratan LSD deildir. LSD yalnzca
senin
donukluunu,
duyarszln
yok etmektedir ve dnyaya insann
gerekten bakmas gerektii gibi ba
karsn. Ama LSD sana yalnzca tek
bir bak verebilir ve ona baml ka
lrsan, eninde sonunda LSD bile do
nukluunu
giderememeye balar. O
zaman daha byk dozlara ihtiyacn
olur ve sonra daha byk dozlara da
baklk
kazanrsn.
Ve
gerekten
de, sonra LSD ya da dier uyuturu
cular brakrsan, dnya ncekinden
de donuk olur. O zaman daha da du
yarsz olursun.
Birka gn nce beni grmeye
bir kz geldi. Orgazm yaayamadn
syledi. Pek ok erkekle sevimi
ama orgazm yaayamam. Zirve as
la
gelmiyormu
ve
hayal
krkl
iindeymi. Ben de ondan bana tm

ak ve cinsel hayatn anlatmasn is
tedim. Tm hikyeyi. O zaman kzn
vibratr
kullandn
rendim.
Artk
Bat'da bu tr eyleri kullanyorlar.
Bir kez vibratr erkek penisi olarak
kullannca,
artk
hibir
erkek
seni
tatmin edemez, nk vibratr, her
eyden nce, vibratrdr. O zaman
vajinan ve klitorisin lr, donuklar
ve o zaman orgazm imknszlar. O
zaman orgazm olasl olmaz. Bu
sefer daha gl bir vibratre ihti
ya duyarsn ve bu yle bir ar uca
gider
ki,
tm
cinsel
mekanizman
talar. Bu her duyumuza olmakta
dr. Dsal bir alet kullanrsan do
nuklarsn.
LSD seni nihai olarak donuklat
rr,
nk
onunla
artk
bymez
olursun. Sen byyorsan, o zaman
farkl bir sretir. O zaman daha du
yarl olursun ve sen duyarllatka
dnya da farkllar. Artk daha nce
duyarl olmadn iin hissetmediin
pek ok eyi hissedebilirsin.
Bu teknik senin isel duyarll
na dayaldr. lk nce duyarlln
arttr. Kaplarn kapat, oday karart
ve kk bir mum yak. Mumun ya
nnda sevgi dolu bir tavrla otur. Da
ha ziyade, minnet dolu bir tavrla.
Muma dua et: "Kendini bana gs
ter." Banyo yap, gzlerine souk su
arp, sonra ok minnet dolu bir ruh
hali iinde mumun nne otur. Ona
bak ve baka her eyi unut. Yalnz
ca kk muma bak. Aleve ve mu
ma. Ona bakmaya devam et. Be
dakika sonra mumda pek ok eyin
deitiini
hissedeceksin.
Mum
de
imiyor,
unutma;
senin
gzlerin
deiiyor.
Sevgi dolu bir tavr iinde, tm
dnya
darda
kalmken,
mutlak
younlama iinde, ok duygulu bir
yrekle, muma ve aleve bakmaya
devam et. O zaman alevin evresin

de yeni renkler, daha nce var oldu
unu hi fark etmediin yeni tonlar
kefedeceksin.
Onlar
oradadr;
tm
gkkua oradadr. Nerede k var
sa, gkkua da vardr, nk k
tm renklerden oluur. nce bir du
yarlla ihtiyacn vardr. Bunu hisset
ve bakmaya devam et. Gzyalar ak
maya balasa bile bakmaya devam
et. Bu gzyalar gzlerinin daha da
tazelenmesine yardmc olacaktr.
Bazen alevin, mumun gizemli ol
duunu
hissedebilirsin.
Bu
yannda
getirdiin sradan mum deildir; yeni
bir lt kazanmtr, ona ince bir ila
hilik gelmitir. Bunu yapmaya devam
et. Bunu baka nesnelerle de yapabi
lirsin.
Arkadalarmdan biri, be alt ki
ilik bir grubun talarla deney yapt
n syledi. Onlara bu deneyin nasl
yaplacan anlatmtm ve sonra on
lar bana anlatt. Issz bir rman ky
snda talarla deney yapmlar. Onla
r elleri, yzleri ile hissetmeye al
mlar, talara dilleri ile dokunmu
lar, talar koklamlar. Olas her e
kilde talan hissetmiler. Kyda bul
duklar sradan talar.
Bunu bir saat denemiler, her bi
ri ayr tala. Sonra, arkadamn an
lattna gre, bir mucize olmu. Her
kes, "Bu ta saklayabilir miyim? Ona
k oldum!" demi. Sradan bir ta!
Onunla duyguda bir iliki kurarsan,
ona k olursun. Eer bu duyarlla
sahip deilsen, o zaman yanndaki
gzel biri olsa bile, tatan farkl yok
tur senin iin; k olamazsn.
Duyarllnn
artmas
gereklidir.
Her duyun canlanmaldr. O zaman
bu teknii deneyebilirsin.

yan
Ik her yerde vardr. Pek ok e

kilde, biimde, k her yerde olmak
tadr. Bak ona! Her yerde k vardr,

nk tm olgu n temeline daya
ldr. Bir yapraa, iee ya da taa
bak, eninde sonunda ondan nlar
ktn hissedeceksin. Sabrla bek
le. Acele etme, nk sen acele
ederken hibir ey aa kmaz.
Acele
halindeyken
donuksun.
Her
eyde sessizce bekle, o zaman hep
orada olan, ama senin uyank olma
dn, farknda olmadn yeni bir ol
gu kefedeceksin.
Kozmosu her daim yaayan yan

effaf bir varlk olarak hisset, o za
man, sen her daim yaayan varl
hissederken
zihnin
tamamen
sus
kunlaacakt. Sen de onun bir par
as olacaksn, byk bir senfonide
ki tek nota. Yk yok, gerilim yok...
Damla
okyanusa
dmtr.
Ama
balangta byk bir hayal gcne
ihtiya olacaktr ve eer baka bir
duyarllk
eitimini
de
hissediyorsan
faydal olur.
Pek
ok
ekilde
deneyebilirsin.
Birinin elini eline al. Gzlerini kapat
ve dierinin iindeki yaam hisset.
Hisset ve brak o sana gelsin. Kendi
yaamn hisset ve brak o dierine
gitsin. Bir aacn yanna otur ve aa
cn kabuuna dokun. Gzlerini kapat
ve aacn iinde ykselen yaam
hisset, o zaman hemen deiirsin.
Bir deney duydum. Bir doktor,
duygularn biyokimya aracl ile de
iip deimediini grmek iin in
sanlarla deney yapyormu. Duygula
rn biyokimyay hemen deitirdiini
raporluyor. On iki kiilik bir grupla
deney yapm. Deneyden nce idrar
rneklerini alm ve rnekler sra
dan, normalmi.
Her biri farkl bir gerilime tabi tu
tulmu. Birine bir korku, fke, id
det, zulm filmi gsterilmi. Yalnzca
bir film... Otuz dakika boyunca bir
korku
filmi
izlemi.
Elbette,
filmle
121
duygular deimi. Adam stres his

setmi. Bir bakasna ok neeli bir
film gsterilmi. O kendini mutlu his
setmi. Ve bu ekilde on iki kii ile
deney yaplm. Sonra yeniden idrar
rnekleri alnm ve analiz herkesin
idrar rneinin farkl olduunu gs
termi.
Bedenlerindeki
kimyasallar
deimi.
Dehet
hisseden
adam
imdi
hastaym;
umut,
mutluluk,
coku
hisseden
imdi
salklym.
drar farklym, bedenindeki kimya
sallar farklym.
Sen kendine ne yaptnn farkn
da deilsin. Bir cinayet filmi grmeye
gittiinde,
ne
yaptn
bilmiyorsun.
Beden
kimyan
deitiriyorsun.
Bir
dedektiflik
roman
okuyorsan,
ne
yaptn
bilmiyorsun.
Kendini
ld
ryorsun.
Heyecanlanyor,
korkuyor
sun,
geriliyorsun.
Detektif
romann
dan bu ekilde zevk alyorsun. Ne
kadar gerilirsen, o kadar zevk alyor

sun. Neler olacan ne kadar merak
ediyorsan
sun.
Ve
kadar
beden
heyecanlanyor
kimyan
deitiriyor
sun.
Btn bu teknikler de beden kim
yan
deitirir.
dolduunu
kimyan
zincirleme
yan
Tm
dnyann
yaam,
hissediyorsan,
deitiriyorsun.
reaksiyondur.
deitiinde
Ve
beden
bu
Beden
dnyaya
bir
kim
bakarsn
ve dnya daha canl grnr. Ve da

ha
canl
grnyorsa,
beden
kimyan
yine deiir ve sonra bu bir zincir ha

lini alr.
Bu yntem ay boyunca yaplr
sa,
bambaka
bir
dnyada
yaamaya
balarsn, nk artk sen farkl olur

sun.
48. BLM
Tohumdaki Potansiyel
S O R U L A R
lhamla ideal arasndaki fark nedir ve arayan birinin bakasndan
esinlenmesi yanl mdr?
Normal nedir ve son zamanlarda neden bu kadar ok patoloji var?
nsan farkndala ermeden onu nasl "hisseder" ve henz var olmayan
nasl hayal edilebilir?
ilk Soru:
Osho,
dn gece Krishnann, sann, Budann insann tad
olasln ve bymenin zirvesi olduunu syledin.
Sonra da Yogik ve Tantrik psikolojinin insann nne
bir ideal koymadn, bir ideal sahibi olmann Tantraya gre hata olduunu syledin. Buna dayanarak,
ltfen ilham ile ideal arasndaki fark aklar msn?
Bir arayann hayatnda ilhamn nemi nedir?
Ltfen syle, bir meditasyoncunun yolunda, byk bir
adamdan ilham almak hata mdr?
Buda, Krishna ya da sa senin

iin ideal deildir; sen onlar
takip etmeyeceksin. Onlar ta
kip edersen onlar skalarsn ve se
nin kendi Buda oluun asla gerek
lemez.
deal
'Buda
olu'tur,
yani
Budalktr, Buda deil. sa Mesih ide
al
deildir,
salk
idealdir.
Budalk
Gautam
Buda'dan
farkldr;
salk
sa'dan farkldr. sa yalnzca nesih
lerden biriydi. Sen de bir sa olabilir
sin, ama asla sa Mesih olamazsn.
Sen de bir Buda olabilirsin, ama asla
Gautam olamazsn, Gautam bir Buda
oldu ve sen de bir Buda olabilirsin.
Budalk bir niteliktir, bir deneyimdir!
Elbette
Gautam,
Buda
olduunda,
Gautam'n
kendi
bireysellii
vard.
Senin de kendi bireyselliin var. Sen
bir Buda olduunda, bu iki Buda ay
n olmayacak. En isel deneyim ayn
olacak, ama ifadeleri farkl olacak.
Tamamen
farkl.
Karlatrmak
mmkn olmayacak. Yalnzca en i
sel nvede ayn olacaksn.
Neden? nk en isel nvede bi

reysellik yoktur. Birey yalnzca eper
dedir. Ne kadar derine gidersen birey
o kadar zlr. En isel nvede
sanki hi kimsesin. En isel nvede
sen yalnzca derin bir boluk, bir hi
liksin. Bir shunya, yani sfr. Bu hilik
yznden fark yoktur, nk iki hi
lik farkl olamaz. Ama iki 'bir ey'
farkl olacaktr. ki 'bir ey' asla ayn
olamaz ve iki 'hilik' asla farkl ola
maz. nsan tamamen hilik olduun
da, bir sfr noktas olduunda, sa,
Krishna ve Buda'daki ile ayn olur. Ni
hai olana eritiin zaman bu shunyaya erimi olursun. Yani hilie.
Ama kiiliin, o esrikliin ifadesi
farkl olacaktr. Meera dans eder; Bu
da asla dans etmez. Buda'nn dans
ettiini hayal etmek imknszdr, sa
ma grnr. Ama Meera'nn Buda gi
bi bodhi aacnn altnda oturduunu
hayal etmek de samadr. O durum
da Meera her eyi kaybedecektir, hi
de Meera
gibi
olmayacaktr;
taklit
126
OSHO
Srlar
Kitab 2
ediyor olacaktr. Gerek Meera yal

nzca kendi ak lgnl iinde, es
riklik iinde dans ederken dnle
bilir. Onun ifadesi budur. En isel
nvesi ayndr. Buda bodhi aacnn
altnda otururken ve Meera lgn bir
esriklik iinde dans ederken, en i
sel nveleri ayndr. Dans eden Meera'da ve sessizce, heykel gibi oturan
Buda'da, en isel nve ayndr, ama
eper farkldr. Dans etme ve sessiz
ce oturma yalnzca eperdedir. Meera'nn iine gitsen, ne kadar derine
gidersen dans etme o kadar kesilir,
Meera yok olur. Buda'nn derinlerine
gitsen, oturu kesilir, bir birey olarak
Buda yok olur.
Sen bir Buda olabilirsin, ama asla
Gautama Buda olamazsn: Kastedi
len
budur.
Onlar
senin
ideallerin
yapma; aksi halde onlar taklit etme
ye balarsn. Peki taklit edersen ne
yapabilirsin? Dardan bir ey daya
tabilirsin, ama bu sahte bir olgu ola
caktr. Sahte olabilirsin. Yalnzca res
medilmi bir ey. Usta gibi grnebi
lirsin. Buda'dan da fazlas... Grne
bilirsin, ama o yalnzca bir grnt
olacaktr; derinlerde sen ayn kala
caksn. Bu bir ikilik, bir eliki, isel
bir strap yaratacaktr ve sen ac iin
de yaayacaksn.
Yalnzca kendine kar gerek ol
duun zaman mutlu olabilirsin. Ba
ka biri gibi davranrken asla mutlu
luk duyamazsn. Bu yzden Tan
tra'nn mesajn hatrla: deal sensin.
Kimseyi taklit etmeyeceksin; kendini
kefedeceksin.
Buda'ya
bakarken
onu taklit etmenin gerei yoktur. Bu
da'ya bakarken, teye dair bir eyin
olabileceine dair bir olaslk senin
derinliklerine iler. Buda yalnzca, bu
adama bir eyler olduuna dair bir
simgedir. Eer ona olabiliyorsa, her

kese
olabilir.
O
zaman
insanln
tm olasl ortaya km olur.
sa'da,
Meera'da,
Chaitanya'da,*
yalnzca bir olaslk ortaya kmtr,
gelecek grnmtr. Her ne isen o
halde
kalman
gerekmiyor.
Dahas
mmkn. Bu yzden Buda yalnzca
gelecee dair bir simgedir. Onu tak
lit etme; daha ok, brak onun haya
t, onun benlii olan olgu senin iin
de yeni bir susuzluk olsun, o kadar.
imdiki
halinle
yetinmemelisin.
B
rak Buda senin iin bir yetinmemezlik olsun, bir ama, teye geme, bi
linmeyene
gitme
susuzluu
olsun.
Kendi benliinin zirvesine ulatn
da, Buda'ya bodhi aacnn altnda
ne olduunu ya da sa'ya armhta
ne olduunu ya da sokaklarda dans
ederken, Meera'ya ne olduunu anla
yacaksn. Anlayacaksn, ama ifaden
sana ait olacak. Sen bir Meera, bir
Buda ya da bir sa olmayacaksn.
Sen kendin olacaksn ve bunu daha
nce hi olmadn. Sen benzersizsin.
Bu yzden hibir ey sylenemez;
sen ngrlemezsin. Kimse ne ola
can, senin onu nasl ifade edecei
ni syleyemez. ark m syleyecek
sin, dans m edeceksin, resim mi ya
pacaksn, sessiz mi kalacaksn, kim
eyaletine
Sri
saf
Krina
akn
kul'dur. (Ed. n.)
Chaitanya,
zgrce
Hindistan'n
datan,
hibir
Bat
ayrm
Bengal
se syleyemez. Ve hibir eyin sylenememesi, hibir eyin ngrlememesi iyidir. Gzellii buradadr. n
grlebilir olsa, senin yle ya da
byle olacan sylenebilse, o za
man sen mekanik bir ey olursun.
ngrler yalnzca mekanik alet
lerde mmkndr. nsan bilinci n
grlemezdir;
zgrl
buradadr.
Bu yzden Tantra idealleri takip et
me dediinde, Buda'y inkr etmeni
yapmakszn
bal
herkese
Mayapur'da
merhamet
domu
eden
(1486),
bir
tr
Tanrnn
"adanm
Tohumdaki Potansiyel |
kastetmemektedir. Hayr, bu bir in

kr deildir. Gerekte, bu senin ken
di budaln nasl bulacandr. Bir
bakasn takip ederken onu skalar
sn. Kendi yolunu takip ederken, onu
kazanabilir, ona eriebilirsin.
Biri bir Zen ustas olan Bokuju'ya
gelmi. Bokuju'nun ustas ok nl,
ok bilinen, ok byk bir adamm
ve gelen kii sormu: "Sen gerekten
ustan m takip ediyorsun?"
Bokuju, "Evet, onu takip ediyo
rum" demi.
Ama soruyu soran adam rahatsz
olmu, nk lkenin her yerinde,
Bokuju'nun
ustasn
takip
etmedii
iyi bilinmekteymi. Bu yzden adam,
"Beni
kandrmaya
m
alyorsun?
Ustasn takip etmediini herkes bili
yor, herkes farknda, ama sen yine
de takip ettiini sylyorsun. Ne de
mek istiyorsun?" diye sormu. Boku
ju yle demi: "Ustam takip ediyo
rum... nk benim ustam kendi us
tasn hi takip etmemi. te ondan
rendiim bu. O kendisiydi!"
te bir Buda, bir sa byle takip
edilir. te byle! Onlar benzersizdir!
Onlar
gerekten
takip
ediyorsan,
sen de benzersiz olmalsn.
Buda hi kimseyi takip etmedi ve
takip etmeyi tamamen brakt anda
aydnlanmaya
eriti.
Kendisi
oldu
unda, tm yollar, tm retileri b
raktnda, ite o zaman eriti. Onu
takip edersen, onu takip etmemi
olursun. Bu elikili deil, yalnzca
yle grnyor. Onu l bir program
gibi takip edersen, onu taklit eder
sen, onu takip etmi olmazsn. O as
la hi kimseyi takip etmedi ve ancak
o zaman zirveye ulat. Onu anla,
onu takip etme ve o zaman ince bir
izleyi gerekleecektir. Ama bu i
sel bir eydir. Taklit deil.
Nietzsche'nin Byle Buyurdu Zer

dt adl byk eserinde, Zerdt'n
mritlerine
son
mesaj
udur:
"...
uzaklan benden ve kar koyun
Zerdt'e. Hatta daha iyisi: utann
ondan. Belki de aldatmtr sizi."'*
Tm byk ustalarn son mesaj
budur. Hibir byk usta seni kukla
yapmak istemez, nk o zaman se
ni ldrm olur. O zaman bir katil
olur. O senin kendin olmana yardm
c olur. Ustanla yaknlk ve iletiim
halindeyken
kendin
olamyorsan,
o
zaman nerede kendin olacaksn?
Ustalk, senin kendin olman iin
bir frsat demektir. Yalnzca ustaym
gibi davranan, ama usta olmayan k
k zihinler, dar zihinler kendilerini
sana dayatmaya alr. Byk usta
lar senin kendi yolunda bymene
yardmc olur ve byk ustalar bir ta
kip etme kurban olmaman iin her
tr engeli koyarlar. Her engeli onlar
koyarlar! Buna izin vermezler, nk
sen takip etme eiliminde olursun.
Kolaydr bu, taklit etmek kolaydr;
gerek olmak zahmetlidir. Taklit etti
in zaman sorumluluk hissetmezsin,
sorumlu ustadr. Hibir byk usta
taklit
edilmesine
izin
vermemitir.
Senin onu taklit etmemen iin her
tr nlemi alr. Seni, olas her yolla,
kendine frlatr.
Aklma ustann aydnlanma gn
n kutlayan bir in azizi geldi. Pek
ok
takipisi
gelmi.
Demiler
ki:
"Ama biz bu adamn senin ustan ol
duunu hi duymamtk. Bu adama
ait olduunu hi duymamtk." O
yal adam lmm. Demiler ki:
"Yalnzca bugn geldiimizde bunun
senin ustann aydnlanma gn oldu
unu duyduk. Bu adam senin ustan
myd? Ama nasl? Seni onun yann
da hi grmedik!"
* Byle Buyurdu Zerdt, ev. Murat Batmankaya, Say Yaynlar, 4. bask, 2006. (Ed. n.)
127
Aziz yant vermi: "Onun yann

daydm, ama o reddetti. Usta olmay
reddetmiti ve bu ret sayesinde ben
kendime gelebildim. imdi, her ne
isem, onun reddi sayesindedir. Ben
onun mridiyim. O beni kabul edebi
lirdi;
o
zaman
tm
sorumluluu
onun
omuzlarna
atardm.
Ama
o
reddetti ve son kii oydu. Karlatr
ma mmkn deil. O reddettii za
man, baka hi kimseye gidemedim,
nk tek snak oydu. O reddet
mise, artk herhangi bir yere gitme
nin amac, anlam yoktu. Birilerine
gitmeyi
braktm.
O
sonuncusuydu.
Beni
kabul
etse,
kendimi
unutur
dum. Ama o reddetti, hem de ok
kabaca reddetti. Reddi bir ok ve
meydan okuma oldu ve artk kimse
ye
gitmemeye
karar
verdim.
Bu
adam reddetmise, artk gitmeye de
er kimse kalmamt. Sonra kendi
bama almaya baladm ve ancak
o zaman, yava yava, neden reddet
tiini anladm. O beni kendime frlat
mt ve ancak o zaman beni kabul
ettiini anladm. Aksi halde neden
reddedecekti ki?"
Bu elikili grnr, ama bilincin
derin dinamizmi ite byle iler. Us
talar gizemlidir. Onlar yarglayamaz
sn; her ey gerekleene kadar ne
yaptklarndan
emin olamazsn. An
cak o zaman, geriye dnp bakarak,
ne yaptn anlayabilirsin. imdi im
knszdr. Yolun ortasnda onun ne
ler yaptn, ne yapldn yarglaya
mazsn. Ama bir ey kesindir: Takli
de izin verilemez.
lham farkl bir eydir. lham ara
cl ile yolculua balarsn, bir kop
yalama abasna deil. Sen kendi yo
lunda ilerlersin. lham yalnzca bir
meydan okumadr. Bir susuzluk do
ar ve sonra hareket edersin.
Tantra ilham al, der, ama takliti
olma. Senin kendi hedefin olduunu
daima hatrla. Baka kimse senin he

defin olamaz ve sen, "Yazgma ula
tm ve artk tatmin iindeyim" diyebi
lecein o noktaya eriene kadar dur
ma. Amaya devam et, tatminsiz ol
maya devam et, hareket etmeye de
vam et. Hibir ideal edinmezsen, o
zaman herkesten beslenebilirsin. Bir
ideali saplant haline getirdiin an,
kapanrsn. Buda'ya takntl olursan,
o zaman sa senin iin olmaz, o za
man Muhammed nasl senin iin ola
bilir? O zaman bir ideale saplant du
yuyor olursun; o zaman onu kopyala
maya alyor olursun. O zaman
tm zt olanlar, tm farkl olanlar se
nin zihnine dmanca gelir. Mahavira'nn takipisi Muhammed'e ak ol
may nasl dnebilir? mknszdr.
O tamamen farkldr. Yalnzca farkl
da deil, zttrlar. Kutupsal ztlar gibi
grnrler.
Zihnine
ikisini
birden
koyduunda derin bir elikiye girer
sin, bu yzden ikisini birden koya
mazsn.
te bu yzden takipiler her za
man bakalarnn takipilerinin d
manlardr.
Dnyadaki
dmanl
onlar yaratrlar. Bir Hindu Muhammed'in aydnlanm olabileceini d
nemez;
bir
Mslman
Mahavira'nn aydnlanm olabileceini d
nemez;
Krishna'nn
takipisi
Mahavira'nn
aydnlanm
olabileceini,
sa'nn aydnlanm olabileceini d
nemez.
sa
ylesine
hznl,
Krishna
ylesine
mutlu
grnr.
Krishna'nn
mutluluu
ve
sa'nn
hzn kutupsal ztlardr. sa'nn ta
kipileri Krishna'nn aydnlanm ola
bileceini
hayal
edemez.
Dnyada
bu kadar ac varken, o fltn al
yor, yle mi? Bu ok bencilce gr
nr. Tm dnya ac iindedir ve o gopisi ile dans ediyor, yle mi?
sa'nn
takipileri
onun
kutsal
eylere saygszlk ettiini dnr.
Ama "takipileri" diyorum. sa, Buda,

Krishna sorun yaamadan, eliki ol
madan birlikte var olabilirler. Matta
birbirlerinin
varlndan
byk
keyif
alrlar. Ama takipileri alamaz. Ne
den? Bu neden byledir? Bu byle
dir, nk derin, psikoloj'ik bir sebe
bi vardr. Takipi Muhammed ya da
Mahavira ile ilgilenmez; o kendisi ile
lgilenir. kisinin de iyi olduunu d
nrse gle der. O zaman ki
mi takip edecek, ne yapacaktr? Mu
hammed elinde klc ile vardr ve
Mahavira bir bcei ldrmenin bile
mrlerce ac ekecek olmak anla
mna geldiini syler. Muhammed k
lc ile vardr, o zaman ne yapmal?
Muhammed savaa gider ve Mahavi
ra yaamdan tamamen kaar. yle
kaar ki, nefes almaya bile korkar,
nk nefes alrken pek ok yaam,
ok, pek ok yaam ldrrsn. O
nefes almaya korkar ve Muhammed
savaa gider.
kisinin takipileri nasl zt olan
kabullenebilirler? O zaman yrekleri
blnr ve daimi eliki iinde olur
lar.
Bundan
kanmak
iin
baka
herkesin yanldn ve yalnzca ken
dilerinin
hakl
olduunu
sylerler.
Ama bu onun sorunudur. Bu sorun
ortaya kar, nk o taklit etmeye
almaktadr.
Buna
gerek
yoktur.
Takliti deilsen pek ok rman,
pek ok kuyunun suyunun tadna ba
karsn ve tat farklysa hi sorun ol
maz. Tersine, ok gzel olur. Bunun

la zenginleirsin. O zaman Muhammed'e,
Mahavira'ya,
sa'ya,
Zer
dt'e, herkese ak olursun. Onlar
sana, kendine gitmek zere ilham
verirler. Onlar ideal deildirler; hepsi
senin kendin olmana yardmc olur
lar. Onlar kendilerine iaret etme
mektedirler,
onlar
farkl
biimlerde,
farkl yntemlerle sana iaret etmek
tedirler. Onlar tek bir hedefe iaret
etmektedirler ve o hedef sensin.
Laura Huxley bir kitap yazm. Ki
tabn ad, You Are Not the Target (He
def Sen Deilsin). Ama ben sana, he
defin sen olduunu sylyorum. Bu
da'nn,
Mahavira'nn,
Krishna'nn,
sa'nn hedefi sensin. Onlarn hepsi
sana iaret etmekte. Hedef sensin,
ama sensin. Senin aracln ile, ya
am benzersiz bir zirveye erimeye
alyor. Bununla mutlu ol! Bunun
iin minnet duy! Yaam senin aracl
n ile benzersiz bir amaca erimeye
alyor ve o amaca ancak senin ara
cln ile eriilebilir. Baka kimse eri
emez. Bunun iin sen seilmisin,
bu senin yazgn. Bu yzden bakala
rn takip ederek zaman harcama.
Ama bu, ilham alma demek deildir.
Gerekte, hi kimseyi takip etmiyor
san daha kolay ilham alrsn. Takip
ediyorsan,
lmsndr.
lham
al
mazsn. lham aklktr; takip etmek
kapal olmaktr.
129
130 | OSHO Srlar Hitab -2
ikinci Soru:
Osho,
Bat psikolojisinin kklerinin Freudun patoloji
kavramlarna dayandn ve Dou psikolojisinin insan,
deerlendirmek iin normalstn temel aldn
syledin. Ama ada dnyada evreme baktm
zaman, pek ok insann Freudun patoloji kategorileri
ne girdiini gryorum. Milyonda bir kii normalst
kategorisine giriyor ve aslnda kk bir grup toplu
mun normal fikrine uyuyor. Neden bugnlerde byle
sine bir patoloji var ve sence normalin tanm ne?
Pek ok eyin anlalmas gerekli

dir.
yle
deildir.
Zirvelerine
ulam kiiler o kadar az deildir.
Pek ok kii vardr ama sende onlar
grecek gz yok. evrene baktnda
grebildiklerini
gryorsun.
Greme
diklerini
nasl
grebilirsin?
Grme
yetenein pek ok eyi belirliyor. Du
yabileceklerini
duyuyorsun,
orada
olanlar deil. Buda yanndan gese,
sen onu tanma yeteneine sahip ol
mayabilirsin. Ve gerekten de yann
dan Buda'nn getii oldu, ama sen
onu skaladn. Oradaydn! sa hayat
tayken sen oradaydn, ama sen onu
armha gerdin. Grmek zordur, n
k sen kendi tarznda gryorsun.
Kavramlarn,
kategorilerin,
tavrlarn
var. Onlar aracl ile Buda'ya, sa'ya
bakyorsun.
sa sana bir sulu gibi grnd.
sa armha gerildiinde, iki baka
sulu ile armha gerildi; iki yannda
birer hrsz vard. kii birlikte ar
mha gerildi ve sa iki hrszn arasn
dayd. Neden? Bir ekilde ahlaksz
bir sulu sayld. Sen oradaydn, yar

gladn. Bir sa u anda gelse bile,
sen yine bir ekilde yarglarsn, n
k senin yargn, senin kriterlerin de
imedi.
sa herkesle ve her yerde yaad
ve kald. Bir fahienin evinde kald
ve tm ky ona kar kt. Ama
onun deerleri farklyd. Fahie geldi,
gzyalar ile ayaklarn ykad ve y
le dedi: "Ben suluyum. Ben bir g
nahkrm ve sen benim tek umu
dumsun. Evime gelirsen, suumdan
kurtulurum. Bir kez daha canl olu
rum. sa evime gelirse, ben de kabul
grrm."
Bu yzden sa gitti. Orada kald,
ama tm kasaba ona kar kt. Bu
nasl bir adam ki bir fahienin evinde
kalyor? Ama sa iin deerli olan
sevgidir ve kimse daha nce bylesi
ne sevgi dolu bir davette bulunma
mtr. Hayr diyemedi. Ve sa hayr
deseydi, aydnlanm biri saylmazd.
O zaman sosyal saygnlk arayan biri
olurdu. O saygnlk peinde deildi.
Bir baka Kyde, tm kasaba g

ilemi bir kadnla sa'ya geldi.
Eski Ahit'te, bir kadn gnah ilerse
talanarak
ldrlecei
yazldr.
Bir
erkek gnah ilerse deil, bir kadn
gnah ilerse; nk yalnzca kadn
gnah iler; erkek asla gnah ile
mez. nk btn bu yazmalar er
kekler tarafndan yazlmtr. Bu b
yk bir sorundur. Bu yzden sa'ya
sordular. Hile yapyorlard nk sa,
"Hayr, bu kadn ldrme, yargla
ma" dese, onlar, "Sen yazmalara kar
kyorsun"
diyecekti.
Ve
sa,
"Evet, bu kadn ldr, talayarak l
dr" dese, bu sefer, "Senin u D
mann sev' mesajna ne oldu? 'Yar
glama ki yarglanmayasn' mesajna
ne oldu?" diyeceklerdi.
Yani bir oyun oynuyorlard. Bir iki
lem yaratyorlard. Mantksal bir iki
lem. sa ne derse desin, tuzaa de
cekti. Ama aydnlanm birini tuzaa
dremezsin,
imknszdr,
imkn
szdr ve onu tuzaa drmek iin
ne kadar abalarsan, o kadar tuzaa
dersin. sa demi ki: "Yazman ke
sinlikle doru. Ama yalnzca hi g
nah ilememi olanlar ne ksn. Bu
talar elinize aln ve bu kadn ld
rn, ama yalnzca hi gnah ileme
mi
olanlar."
Kalabalk
dalmaya
balam.
nde
duranlar
gerilemi.
nk bu kadn nasl talayabilirlermi ki?
Ama onlar sa'nn dman ol
mular. Ve ben "onlar" derken, seni
kastediyorum.
Sen
hep
oradaydn.
Tanyamyorsun,
gremiyorsun.
Sen
krsn! te bu yzden hep dnya
nn kt olduunu, aydnlanma ol
madn hissediyorsun. Herkesin pa
tolojik olduunu hissediyorsun. yle
deil, ama sen yalnzca patoloji gre
biliyorsun,
nk
sen
patolojiksin.
Hastal
anlayabiliyorsun,
nk
sen
hastasn.
Sal
anlayamyor
nah
sun, nk sen hi salkl olmadn.

Saln dilini anlayamyorsun.
Baal Shem adnda bir Yahudi gi
zemcisini duydum. Biri gelmi ve Ba
al Shem'e sormu: "Hangisi daha
nemli, hangisi daha kymetli: Servet
mi, bilgelik mi?"
Adamn soruyu sormasnn bir se
bebi varm, bu yzden Baal Shem
glm ve demi ki: "Elbette bilgelik
daha nemlidir, daha kymetlidir."
Adam demi ki: "O zaman, Baal
Shem, ikinci soru: Bilge bir adam
olan seni hep zenginleri ziyaret eder
ken gryorum. Hep zengin insanla
rn evlerine gidiyorsun. Zengin birinin
seni ziyaret ettiini grmedim, ey bil
ge adam ve sen bilgeliin servetten
daha kymetli olduunu sylyorsun.
O zaman bu olguyu bana akla."
Baal Shem glm ve yle de
mi: "Evet, bilge adamlar zenginlere
gider, nk bilgedirler ve servetin
deerini
bilirler.
Zenginler
yalnzca
zengindir. Yalnzca zengin, baka bir
ey deil... Ve bilgeliin kymetini an
layamazlar. Elbette. Gidiyorum. n
k servetin deerini anlyorum. Ya o
zavall aptallar? Onlar yalnzca zen
gin. O kadar. Bilgeliin kymetini an
layamyorlar, bu yzden bana hi
gelmiyorlar."
Bir azizin saraya gittiini grsen,
"Tamam!" dersin. "Bu adam aziz de
il." i bitmitir, nk sen kendi
gzlerinle bakarsn. Senin iin serve
tin bir anlam vardr. Sen yalnzca
servetten vazgeen bir azizi takip
edersin, nk servete kar bir sap
lantn var. Sen kendi gzlerinle ba
karsn ve her ne sylyorsan, baka
lar hakknda deil senin hakknda
bilgi verir. Hep senin hakknda; refe
rans
sensin.
Buda'nn
aydnlanm
olmadn
sylediinde,
kastettiin
bu deildir. Yalnzca, "Bana aydnlan
m grnmyor" demek istiyorsun.
131
1 32
OSHO
Srlar
Kitab -2
Ama sen Kimsin? Ve onun aydn

lanmas herhangi bir adan senin
yaklamna, senin tavrna, senin ba
k ana m bal? Senin sabit d
nce kategorilerin var ve onlar kul
lanp duruyorsun. Senin iin patoloji
tannabilir bir ey, ama aydnlanma
deil. Sen senden daha yksek olan
anlayamyorsun. Unutma. Sen yalnz
ca senden daha dk olanlar ya da
en fazla seninle ayn dzeyde olanla
r anlayabiliyorsun. Sen daha yksek
olan
anlayamyorsun,
bu
imknsz.
Daha yksek olan anlamak iin se
nin de daha yksee gitmen gerekli.
Sen yalnzca daha dk olan anla
yabiliyorsun.
u ekilde bak: Deli bir adam se
ni anlayamaz. Deli bir adam iin seni
anlamak
imknszdr;
o
deliliinin
iinden bakar. Ama sen deli adam
anlayabilirsin. O senden daha alak
tadr. Normal insan aaya dm,
patolojik
olan
anormalleri
anlayabi
lir, ama daha yksek olanlar anlaya
maz. Freud bile korkar.
Jung anlarnda, bir kez Freud'un
dlerini analiz etmek istediini ya
zar. Jung, Freud'un en byk mrit
lerinden
biriydi.
Birlikte,
gemiyle
ABD'ye gidiyorlard, bu yzden gn
lerce beraber kaldlar. Bir gn Jung
cesaretini toplam. O gnlerde Fre
ud'un en yakn mridiymi ve ona
sormu: "Dlerini analiz etmek iste
rim, bu yzden bana bir dn an
lat. Gnlerce beraber olacaz, ana
liz etmek istiyorum."
Freud ne demi? Freud demi ki:
"Ne
demek
istiyorsun?
Dlerimi
analiz
edersen
yetkimi
kaybederim.
Sana
dlerimi
anlatamam."
ok
korkmu, nk onun dlerinde de
ayn
patoloji
varm,
bakalarnn
dlerinde ortaya kan ayn hastalk
ortaya kacakm. Demi ki: "Yetke
mi kaybedemem. Sana dlerimi an

latamam."
Freud, ann en byk psikolou, baka herkesin eilimli olduu
tm
hastalklara
eilimlidir.
Jung,
"Seni terk edeceim" dediinde san
dalyesinden
dp
baylm.
Baylvermi. Saatlerce baygn kalm. Srf
mridi, "Seni terk edeceim" dedii
iin.
Buda'ya,
"Seni
terk
edeceim"
dersen, onun dp baylacan ha
yal edebiliyor musun? On bin mrit
onu terk edecek olsa bile mutlu olur.
Gitmenin
iyi
olacan
dnd
iin ok mutlu olur. Neden? Senin
psikologlarn da senin gibidir. Sen
den yksek deillerdir. Onlarn da
ayn sorunlar vardr, bu yzden bir
psikolog
analiz
edilmek
zere
bir
bakasna gider. Bu, bir doktorun te
davi edilmek iin bir baka doktora
gitmesi gibi deildir. Doktorlar iin
sorun
yoktur;
onlar
affedilebilirler.
Ama psikologlar iin sama grnr.
Analiz edilmek iin bir bakasna gi
den bir psikolog? Bu ne demek? O
sradan
biri.
Psikoloji
yalnzca
bir
meslek.
Buda herhangi bir meslekten de
il, o sradan bir adam deil. O yeni
bir gereklie uyanm; yeni bir var
lk durumuna erimi. O artk zirve
den bakabilir. Seni anlayabilir, ama
sen onu anlayamazsn. Ne kadar u
rarsa urasn, senin onu anlayabil
meni
salamas
imknszdr.
Sen,
onun
szcklerinin
deil
kendisinin,
szcklerinin
deil
ekiciliinin
b
ysne
kaplmadn
srece
onu
yanl
anlamaya
devam
edeceksin.
Sen bir demir paras olmadn ve
onun
manyetizmasna
kaplmadn
srece, onu anlamay baaramaya
caksn; onu yanl anlayacaksn. te
bu yzden gremiyorsun. Ama dn
yada aydnlanm insanlar hep var.

Patoloji fark ediliyor, nk biz pato
lojiiz, bu yzden onu grebiliyor,
anlayabiliyoruz.
kinci olarak, bir kii olsa bile, in
sanlk
tarihi
boyunca
aydnlanmaya
erimi tek bir insan olsa bile, yalnz
ca tek bir Buda olsa bile, bu sana
olasl gstermek iin yeterlidir. Bir
insann
bana
gelebiliyorsa,
neden
senin bana da gelmesin? Bir tohum
iek olabiliyorsa, o zaman her tohu
mun iinde iek olma potansiyeli
vardr. Sen yalnzca bir tohum olabi
lirsin, ama artk geleceini biliyor
sun. Artk bunun ok daha fazlasnn
mmkn olduunu biliyorsun.
Ama insan zihninde tersi olmak
tadr. Hep byle olmutur. Bir koza
grrsn, sonra koza krlr ve bir ke
lebek kar. nsanda tam tersi olmu
gibi grnr. nsan kelebek olarak
domutur ve sonra kozaya girer.
Her ocuk, bir daha olacandan ok
daha fazla Buda gibidir. Bir ocua
bak, gzlerine bak. Onlar bir yetiki
nin gzlerinden ok daha Buda gibi
dirler. Oturma tarz, hareket etme
tarz... Zarafeti, gzellii, o anda ya
ay, fkesi bile gzeldir. ylesine
eksiksizdir... Bir ey eksiksiz oldu
unda gzeldir.
fke iinde tepinen ve lk atan
ocua bak. Bir bak! Kendinle, seni
rahatsz etmesiyle ilgilenme. Yalnz
ca olguya bak. fke gzeldir... n
k ocuk ylesine eksiksiz bir biim
de fke iindedir ki geriye hibir ey
kalmamtr. fke odur ve yle ger
ektir ki hibir ey basklanmamaktadr. Hibir eyi iinde tutmamakta
dr,
hareket
etmi,
fke olmutur.
Seni sevgiyle karlayan, yanna yak
laan ocua bak: Buda gibidir. Ama
ksa srede sen, toplum, onun koza
sna
girmesine
yardm
edeceksiniz
ve sonra o kozann iinde lecek.
Beikten
hemen
mezara
giriyo
ruz. te bu yzden bunca patoloji
var. nk kimsenin doal olmasna
izin
verilmiyor.
Patoloji
dayatlyor.
Sen kafes iindesin, bir lm dzeni
ne tutsak olmusun ve o zaman kendiliindenliin
ac
ekiyor
ve
sen
bundan kamyorsun. te bu yz
den bunca patoloji var. Bu patoloji
insan yaratm... Ve insan ne kadar
uygarlarsa, o kadar patolojik olu
yor. Yani artk bir kriter var: lkende
daha az deli varsa, bil ki sen daha az
uygarsn. lkendeki deliler oalyor
sa ve herkes deliriyorsa, herkes psi
kanaliste gidiyorsa, bil ki dnyadaki
en uygar lkesin.
Bir
lke
optimuma
ulatnda,
herkes delirir. Uygarlk seni delirtir,
nk senin doal benliinde kalma
na izin vermez. Her ey basklanr ve
basklama yznden her ey bozu
lur. Doal bir ekilde nefes bile ala
mazsn; baka trls sz konusu
olamaz. Soluman bile doal deildir.
Derin nefes alamazsn, nk top
lum derin nefes almana izin vermez.
Derin derin nefes al, nk derin
nefesler alrsan igdlerini bastramazsn. Herhangi bir eyi bastrmak
istiyorsan, nefes almandaki deiim
leri gzlemleyebilirsin. fkeliysen ve
bunu basklamak istiyorsan, ne ya
parsn? Hemen nefes almay brakr
sn. fke ile birlikte nefes derine gi
der, nk fkenin scak kan akna
ihtiyac vardr, fkenin oksijene ihti
yac vardr. fkenin iinde baz kim
yasal deiimler gereklemesine ih
tiyac vardr ve soluma aracl ile bu
deiiklikler
gerekleir.
Bu
yzden
ne zaman fkelensen ve onu bask
lamak istesen, doal bir ekilde ne
fes alamazsn. S nefesler alrsn.
133
134
OSHO
Srlar
Kitab -2
Bir ocua bak ve bir eyi yapma

masn syle. Nefesleri hemen slaacaktr. O zaman derin nefesler ala
mayacaktr,
nk
derin
nefesler
alrsa emrine uyamaz. O zaman ne
dilerse onu yapar. Bu yzden hi
kimse derin nefesler bile almamak
tadr. Derin nefesler alrsan, cinsel
merkezine
ieriden
masaj
yaplm
olur ve toplum buna kardr. Ar,
s nefesler al. Derine gitme, o za
man cinsel merkezine dokunulmaz!
Gerekten de, uygar insan derin
cinsel
orgazma
eriemez
olmutur,
nk derin nefes alamaz olmutur.
Ak eyleminde nefeslerin yle derin
olmaldr ki tm bedenin ie kar
maldr. Aksi halde orgazma ulaa
mazsn ve o zaman hayal krklna
urarsn. Bu yzden pek ok insan
bana geliyor ve yle diyor: "Cinsel
likte zevk yok. Mekanik bir eylemmi
gibi yapp duruyoruz ve enerji kay
boldu. Ondan sonra hayal krkl,
depresyon hissediyoruz." Sebep cin
sellik deildir, sebep ona eksiksiz bir
biimde gitmemeleridir. Yerel bir ey
olur, bu yzden yalnzca semen sal
verilir. O zaman zayf hissederler ve
onun aracl ile hibir ey kazanl
mam olur.
Bir hayvan gibi tm beden ie ka
rsa, bedenin her hcresi heyecanlansa ve titremeye balasa, tm be
den elektriksel bir g gibi olsa ve
duygular
harekete
gese,
egosuz,
basz olsan ve dnce olmasa, sen
bir ritimle hareket eden, bir ritimle
titreen bir beden olsan, o zaman
ondan derin bir zevk alrsn. Geve
mi hissedersin... Belirli bir anlam
da, tatmin olmu hissedersin.
Ama bu olamaz, nk sen derin
nefesler almyorsun. ylesine korku
yorsun... Bedenine bir bak. Bedeni
nin iki kutbu var. Bir kutup, almak
iindir. Ban, almak iindir. st ku

tup besin, hava, izlenim, dnce,
herhangi bir eyi almak iin. Sen st
ksmla alyorsun; bir kutup bu. Alt
beden salvermek iindir. Almak iin
deildir, aadan hibir ey alamaz
sn. Alt beden salvermek, gevemek
iin. Sen stten alyorsun ve alttan
salveriyorsun.
Ama uygar insan yalnzca alyor.
Asla salvermiyor. O patoloji yarat
yor. Deliriyorsun. Bu tpk yemek ye
mek, sonra depolamak, asla dklamamak gibidir. Delirirsin. Dier kut
bun kullanlmas gereklidir. Biri cim
riyse,
otomatik
olarak
kabz
olur.
Cimri birine bak: Kabzlktan musta
rip olacaktr. Cimrilik bir tr tinsel
kabzlktr.
Bu
yzden
biriktirmeye
devam eder, asla hibir eyi brak
maz.
Cinsellie kar olanlar, ne yaptk
larn bilmeyen cimrilerdir. Yer durur
lar, ama cinsel enerjiyi salvermez
ler. Sonra delirirler. Yalnzca cinsel
merkezden
salvermeye
gerek
yok
tur. Bir olaslk daha vardr. Sahasrardan, ban tepesindeki en yksek
noktadan salvermek. te Tantra'nn
rettii budur. Ama salverilmelidir,
biriktirip
duramazsn.
Dnyada
hi
bir ey biriktirilemez. Dnya bir hare
kettir, rmak gibidir. eri al ve dar
ver. Hep ieri alr, asla dar vermez
sen, delirirsin.
te olan da budur: Herkes almak
ta, kimse vermemektedir. Bir verme
an geldii zaman korkuyorsun. Sen
yalnzca almak istiyorsun. Akta bile.
Birinin seni sevmesini istiyorsun. Te
mel ihtiya senin birini sevmen, o za
man salverilmi olursun. Biri seni
seviyorsa bunun faydas olmaz, n
k o zaman yine alyor olursun. Bu
iki kutbun ikisi dengede olmaldr; o
zaman salkl olursun. Benim nor
mal varlk olma dediim budur. Nor

mal biri alan ve paralel olarak veren
biridir, dengeli biridir. O normaldir.
Ben ok fazla alan ve verii den
gesiz olan kiiye anormal diyorum. O
hepsini
vermemektedir.
Zaman
za
man verse bile, zorlamadr. Kendine
ait deildir. Ondan bir ey alabilirsin,
onu
vermeye
zorlayabilirsin,
ama
kendisi vermez. Onun vermesi lav
man gibidir, doal deildir. Zorlaya
bilirsin ve bazen bu ekilde dklar.
Ama
kendisi
dklamamaktadr,
kendisi hazr deildir. Her eyi birik
tirip durmak anormaldir. O zaman
insan delirir, nk tm sistemi al
tst olur. Bu anormaldir ve normalst insan, veren ve asla almayan
insandr.
ey bunlardr... Hep alan, ama
asla vermeyen anormal insan, alma
s ve vermesi dengeli olan normal in
san ve asla almayan ve yalnzca ve
ren normalst insan. Buda veren
dir; bir deli alandr. O, Buda'nn kar
kutbundadr. ki kutup dengeli ise,
normal birisin. En azndan normal
ol, nk normal olamazsan der
sin ve anormal olursun.
te bu yzden dana, yani ver
mek, tm dinlerde bu kadar ok vur
gulanr. Ver! Ne verirsen ver ama ver
ve alma terimleri ile dnme. O za
man normalst olursun. Ama bu
ok uzak bir eydir. lk nce normal
ol, dengeli ol. Ne alrsan, dnyaya
geri ver. Sen bir geit olmalsn. Bi
riktirme. O zaman asla delirmezsin,
asla nevrotik, izofrenik, psikotik ya
da her ne ad veriyorsan ondan ol
mazsn.
Benim
normal
insan
tanmm,
dengeli insandr. Tamamen dengeli.
Hibir ey alkonulmaz. Nefes alr,
sonra onun dar kmasna izin ve
rir. eri alnan nefes ile dar verilen
nefes ayndr. Dengelidir. Dengeli ol

maya al ve aldn vermen gerek
tiini daima hatrla. O zaman canl,
salkl, sessiz, huzurlu, mutlu olur
sun. Derin bir ritim bulursun ve bu ri
tim bir alma verme dengesi aracl
ile gerekleir.
Ama biz hep daha, daha fazla al
ma terimleri ile dnrz. Verme
den aldn her ey rahatszlk, geri
lim, ac yaratr. Sen bir cehennem
olursun. Bir ey almadan nce, hep
bir ey salvermeyi dn. Hep iine
ektiin nefesi vurguladn hi dik
katini ekti mi? Asla da verdiin ne
fesi vurgulamazsn. Hep nefes alrsn
ve sonra beden nefesi dar atar.
Tersine evir; Daha normal olursun.
Da verdiin nefesi vurgula. Nefesi
becerebildiince dar at ve brak
beden ieri eksin.
Sen ie ektiin ve salvermedi
in
zaman,
cierlerin
karbondioksit
ile dolar. Sonra ie ekmeye devam
edersin ve asla cierlerini tamamen
boaltmazsn
Karbondioksidi
ieri
de kalmaya zorlarsn. O zaman ne
feslerin slar ve cierler tamamen
karbondioksit ile dolar. lk nce d
ar at ve ie ekmeyi unut. Beden
onu kendisi halleder. Bedenin kendi
bilgelii vardr ve o senden daha
aklldr. Sen nefesi dar at ve alma
y unut. Korkma, lmezsin. Beden
ie eker ve ne kadar gerekiyorsa o
kadar eker. Sen ne kadarn dar
atmsan o kadarn eker ve bir den
ge olur. Sen ieri ekersen, dengeyi
bozmu olursun, nk sendeki bi
riktirmeyi seven bir zihindir.
ok, pek ok evde kaldm ve gr
dm ki, insanlar yle ok ey birikti
riyorlar ki yaayamyorlar, yaayacak
yerleri kalmyor. Ve biriktirmeye de
vam ediyorlar. Biriktiriyorlar, biriktiri
yorlar ve bir gn o eylere ihtiyalar
135
136
OSHO
Srlar
Kitab -2
olacan
dnyorlar.
Gerekmeyen
ne varsa biriktirme. Ve bir eye biri
nin senden daha fazla ihtiyac varsa,
ona vermek daha iyidir. Veren biri
ol, o zaman patolojik olmazsn. Tm
eski uygarlklar dana'ya, vermeye da
yanr. Bu ada uygarlk biriktirme
ye dayanmaktadr. te bu yzden
daha fazla insan anormaldir, nevrotiktir. Herkes nereden alacan sor
maktadr ve hi kimse nereye gidip
vereceini,
kime
vereceini
sorma
maktadr.
Son Soru:
Osho,
her gn, her konumanda, farkndalktan
bahsediyorsun. Eksiksiz farkndalktan, kesintisiz
farkndalktan vesaire. Ayn zamanda, bunun zihinle,
bir dncenin tekrarlanmas ile baarlamayacan
syledin. Bunun hissedilmesi gerektiini syledin.
Ama insan baarmazsa nasl hissedebilir? Baarnn
habercisi olan duygu nedir? Henz olmayan bir ey na
sl hayal edilebilir, nasl tasarlanr? Bu da m dlayan zi
hin ile olur? Tm sre nedir? Nasl mmkn klnabilir?
Farkndaln zihinle baarlmaya

cam sylediimde, bu konuda
dnerek
baaramayacan
kastet
tim. Onun hakknda dnp durabi
lirsin, ama bir ember zerinde hare
ket ediyor olursun. Zihinle baarl
mayacam
sylediimde,
dncey
le
baarlamayacan
kastediyorum.
Uygulaman, yapman gereklidir. An
cak yaparak baarlabilir, dnle
rek deil; ilk ey budur. Bu yzden
farkndaln ne olduu, ona nasl
eriilebilecei,
sonucun
ne
olaca
hakknda
dnp
durma.
Dn
me, yapmaya bala.
Sokakta
yrrken,
farkndalkla
yr. Zordur ve unutup duracaksn,
ama korkma. Hatrladnda, yeniden
uyank ol. Her adm eksiksiz uyank
lk ile, bilerek at, admla kal, zihnin
baka bir yere gitmesine izin verme.
Yemek yerken, ye; farkndalkla i
ne. Her ne yapyorsan, mekanik ola
rak yapma... O farkldr. Ve yalnzca
hissedilebilir
dediimde,
anlam u
dur: rnein, elimi mekanik olarak

kaldrabilirim, ama bir de elimi ek
siksiz uyanklk ile kaldrabilirim. Zih
nim
elimi
kaldrdmn
bilincinde
olur. Yap, dene... Bir kez mekanik
olarak, sonra uyanklkla. Deiiklii
hissedeceksin.
Nitelik
hemen
dei
ir.
Uyanklkla yr, o zaman farkl
yrrsn; yryne farkl bir zara
fet gelir. Daha ar, daha gzel bir bi
imde yrrsn. Mekanik olarak y
rrsen,
yalnzca
yrmeyi
bildiin
den ve uyank olma gerei olmad
ndan, o zaman yryn irkin
olur, onda zarafet olmaz. Her ne ya
pyorsan uyanklkla yap ve fark his
set. Ben "hisset" derken, gzlemle
demek istiyorum. lk nce mekanik
olarak, sonra farkndalkla yap ve far
k hisset. O zaman fark hissedebilir
sin.
rnein, farkndalkla yemek yer
sen,
bedenin
ihtiya
duyduundan
daha
fazlasn
yiyemezsin.
nsanlar
137
1 38
OSHO
Srlar
Kitab -2
bana geliyor ve diyorlar Ki: "Bize di

yet ver. Kilom gittike artyor, bede
nim
biriktirip
duruyor.
Bize
diyet
ver."
Onlara yle diyorum: "Diyeti d
nme, bilinci dn. Diyet yaparsan
hibir ey olmaz. Yapamazsn. Bir
gn yaparsn, ertesi gn brakrsn.
Srdremezsin. Daha ok, farkndalkla yemek ye."
Nitelik
deiir.
Farkndalkla
ye
mek yersen, daha fazla inersin. Bi
linsiz, mekanik alkanlkla, yalnz
ca midene bir eyler doldurursun.
Hi inemezsin, yalnzca tktryor
olursun. O zaman zevk olmaz ve
zevk olmadndan, zevk almak iin
daha fazla yiyecee ihtiyacn olur.
Tat olmaz, bu yzden daha fazla yi
yecee ihtiyacn olur.
Sen uyank ol ve neler olacan
gr. Uyanksan, daha fazla inersin,
daha fazla tadarsn, yemek yemenin
zevkini hissedersin ve buna daha
fazla zaman harcarsn. Yemeini ye
mek iin yarm saat harcyorsan, ay
n miktarda yemei eksiksiz farkndalkla yemek iin bir buuk saate
ihtiyacn olur. kat fazla zaman.
Yarm saatte ayn miktarn yalnzca
te birini yemi olursun ve daha
doygun hissedersin; yemekten daha
fazla zevk alrsn. Ve beden zevk al
dnda, sana ne zaman duracan
syler. Beden hi zevk almadnda,
asla ne zaman duracan sylemez,
bu yzden sen devam edersin. O za
man beden donuklar. Bedenin ne
dediini asla duymazsn.
Sen orada olmadan yemek yiyor
sun; bu sorun yaratyor. Orada ol, o
zaman sre yavalar. Bedenin ken
disi, "Yeter!" der. Bedenin bunu sy
ledii an doru andr. Farknda olur
san, bedenin emrini ihlal edemezsin.
Durursun. Bu yzden bedenin bir

eyler sylemesine izin ver. Beden
her an bir eyler sylemektedir, ama
sen
orada
deilsin,
duymuyorsun.
Uyank ol, o zaman duyarsn.
Ve ben "hisset" derken, zor oldu
unu
biliyorum.
Farknda
olmadan
farkndal
nasl
hissedebilirsin?
Ben Buda'nn aydnlanmasn hisse
debileceini sylemiyorum, ama in
sann bir yerlerden balamas gerek
lidir. Tm okyanusu elde edemeyebi
lirsin, ama bir damla, yalnzca bir
damla sana tadn verebilir ve tat ay
ndr. Tek bir an iin farknda olsan
bile, Budal tatm olursun. Anlk
tr, ksa bir baktr, ama artk daha
fazlasn bilmektesindir. Bu asla d
nmekle
olmaz;
yalnzca
hisset
mekle olur.
Vurgu
hissetmek
zerindedir,
nk vurgu 'yaanm' bir deneyim
zerindedir. Dnmek sahtedir, ak
zerine dnebilir, teoriler yaratabi
lirsin. Hatta ak tezi, akn ne olduu
zerine
doktora
bile
yapabilirsin;
hem de hi k olmadan yapabilir
sin bunu. Akn ne olduunu bilme
yebilirsin; onu hi hissetmemi ola
bilirsin. Hibir ekilde benlikte by
meden bilgide byyebilirsin. Bunlar
iki ayr boyuttur. Bilgide byyp du
rabilirsin. Ban gittike byr, b
yr, ama sen ayn minik benlik ola
rak kalrsn.
O zaman hibir ey gerekten b
yyor olmaz. Yalnzca birikiyor olur.
eyleri hissetmeye baladnda b
yrsn, benliin byr. nsann bir
yerlerden
balamas
gereklidir,
bu
yzden bala! Hatalar olacaktr, ol
mak zorundadr. Sen unutup dura
caksn, bu doaldr. Ama hayal krk
lna urama, "Yapamyorum!" diye
rek aba gstermekten vazgeme.
Yapabilirsin! Sende, sa'da ya da Buda'da var olan ayn olaslk var. Sen
tohumsun; hibir eksiin yok. Sen
yalnzca
bir
aranjmansn,
yalnzca
kaotik bir btnsn; her eyin var.
Bir Buda olabilirsin, ama nitelikleri
nin yeniden dzenlenmesi gerekli.
u anda sen kaotiksin, nk bir

dzen yok. Sen
ladn zaman
farknda olarak,
meye balar ve
senfoni halini alr.
farknda olmaya ba
dzen gelir. Yalnzca
her ey dzene gir
sendeki Bu kaos bir
139
49. BLM
Bilinle Yapmak
- SUTRALAR -
73
Yazn tm
la gir.
gkyzn
sonsuzca
berrak
grdnde,
ayn
berrak
74
Shakti, tm uzay, sanki kendi kafana dolmu, o parlakla dalm
gibi gr.
75
Uykuda, uyanklkta, d grrken kendini k olarak bil.
Gzlerine bakarken orada ol

duunu
hi
grmyorum.
Sanki yoksun. Bo bo varsn
ve tm aclarnn z bu. Hi orada
olmadan canl olabiliyorsun ve orada
deilsen kendi varoluun can sknt
s oluyor. Olan da bu. Bu yzden
gzlerine baktmda seni orada bu
lamyorum. Daha gelmedin, daha ol
madn. Durum orada, olaslk ora
da... Her an sen de orada olabilir
sin... Ama henz deilsin.
Bu yokluun farkna varmak, meditasyona, aknla giden yolculua
balamaktr. Bir ekilde skaladnn
farkndaysan...
Varsn,
ama
neden,
bilmiyorsun; nasl, bilmiyorsun, iin
de kimin var olduunu bile bilmiyor
sun. Tm aclar bu farknda olma
mak yaratyor, nk bilmeden, yap
tn her ey ac getiriyor. Temel olan
ne yaptn deil; onu varlnla m,
yoksa yokluunla m yaptn, nem
li olan bu.
Her ne yaparsan, tm varlnla
yaparsan, hayatn esrik olur; bir mut
luluk olur. Bir eyi sen orada olma
dan, dalgn dalgn yaparsan, hayatn
ac olur. yle olmak zorundadr. Ce
hennem senin yokluun demektir.
Yani iki tr arayan vardr: Bir tr
arayan hep ne yapacan aramakta
dr. O arayan yanl yoldadr, nk
asl mesele yapma meselesi deildir.
Mesele olma meselesidir... Ne oluna
ca, nasl olunaca. Bu yzden asla
eylem ve yapma terimleri ile dn
me, nk her ne yaparsan, eer sen
yoksan, anlamsz olacaktr.
Dnyada da yaasan manastrda
da, kalabaln iinde de ilev gstersen Himalayalar'daki ssz bir nokta
da da, hi fark etmez. Burada yok
san, orada da yok olacaksn ve ne
yaparsan yap -kalabalkta ya da yal
nzken- sana ac getirecek. Orada
deilsen, o zaman ne yaparsan yap

yanltr.
kinci tr ve doru arayan tr, ne
yapacan
aramaz,
nasl
olacan
arar. lk ey nasl olmaktr.
Gautam Buda'ya bir adam gelmi.
ylesine byk bir tutkuyla, ylesine
ok duygudalkla doluymu ve Gau
tam Buda'ya sormu: "Dnyaya yar
dm etmek iin ne yapabilirim?"
Buda'nn gld ve adama yle
dedii anlatlr: "Hibir ey yapamaz
sn, nk sen yoksun. Yokken nasl
herhangi bir ey yapabilirsin ki? Dn
yay dnme. Dnyaya nasl hizmet
edeceini,
bakalarna
nasl
yardm
edeceini dnme." Buda demi ki:
"lk nce ol... Ve eer varsan, o za
man ne yaparsan yap bir hizmet
olur, bir duaya dnr, sevecenlie
dnr. Dnm noktas varlndr.
Benliin devrimdir."
ki yol unlardr: Eylem yolu ve
meditasyon yolu. Bunlar taban taba
na zttr. Eylem yolu temel olarak bir
yapan olarak seninle ilgilenir. Senin
eylemlerini
deitirmeye alr; se
nin
karakterini,
ahlakn,
ilikilerini
deitirmeye alr, ama asla seni
deitirmeye
almaz.
Meditasyon
yolu tamamen farkldr. O senin ey
lemlerinle
ilgilenmez;
dorudan,
yaknen seninle ilgilenir. Senin ne yap
tn nemli deildir. Senin ne oldu
un nemlidir. Ve temel olan, birin
cil olan budur, nk tm eylemler
senden kaynaklanr.
Unutma,
eylemlerin
deitirilebi
lir, dntrlebilir, hatta yerine ta
ban tabana zt eylemler konulabilir,
ama bunlar seni deitirmez. Hibir
dsal deiim isel devrim getirmez,
nk dsal olan yzeyseldir ve en
iteki z dokunulmam kalr; ne yap
tn sonucunda, dokunulmam ka
lr. Ama tersi devrim getirir: En iteki
nven deiirse, yzey de otomatik
144
OSHO
Srlar
Kitab -2
olarak deiir. Bu yzden temel me

seleyi dn; ancak o zaman bu me
ditasyon tekniklerine girebiliriz.
Ne yaptnla ilgilenme. Bu hile
olabilir, bu maya asl sorundan ka
mak iin bir ara olabilir. rnein,
iddet dolusun. iddetsiz olmak iin
her abay gsterebilir, iddetsiz ola
rak
dindar
olduunu
dnebilirsin;
iddetsiz olarak ilahi olana yaklat
n dnebilirsin. Zalimsin ve seve
cen olmak iin her abay gsterebi
lirsin.
Yapabilirsin ve hibir ey dei
mez ve sen ayn kalrsn. Zalimliin
sevecenliinin bir paras olur. Ve
bu daha tehlikelidir. iddetin iddetsizliinin bir paras olur. Bu daha in
cedir. iddetli bir biimde iddetsiz
olursun.
iddetsizliin
iddetin
tm
deliliini tar ve sevecenliin aracl
ile zalim olursun.
Hatta
sevecenliin
yznden
adam
ldrrsn;
insanlar
ldr
mtr de. Pek ok sava din var
dr.
Sevecenlik
ruhuyla
savarlar.
ok sevecen bir ekilde, ok iddet
siz bir biimde ldrebilirsin; sevgiy
le
ldrebilirsin,
nk
ldrdn
kiinin
iyilii
iin
ldrmektesindir.
Sen
onu
kendisi
iin
ldrrsn,
kendi hatr iin, ona yardm etmek
iin.
Eylemlerini deitirebilirsin ve bu
eylemleri deitirme abas yalnzca
temel deiimden kamak iin bir
ara olabilir. Temel deiim udur:
lk nce sen olmalsn. Daha uyank
olmalsn, benliin hakknda daha bi
linli olmalsn, ancak o zaman sana
bir varlk gelir.
Sen asla kendini hissetmiyorsun,
hatta
bazen
hissettiinde,
bakalar
aracl ile hissediyorsun: Heyecan,
uyarlma, tepki aracl ile. Baka bi
rine ihtiya oluyor ve baka biri saye
sinde sen kendini hissedebiliyorsun.
Bu samadr. Yalnz bana, heyecan

olmadan, ayna grevi grecek kimse
olmadan
uykuya
dalyorsun,
skl
yorsun. Asla kendini hissetmiyorsun.
Bir varlk yok. Dalgn dalgn yayor
sun.
Bu dalgn varolu dindar olmayan
zihindir. Kendi varlnla, kendi ben
liinin ile dolmak dindar olmak
tr. Bu yzden ilk nokta olarak unu
hatrla: Ben eylemlerinle ilgilenmiyo
rum. Yaptklarn nemsizdir. Ne ol
duun... Yok, mevcut, farknda, far
knda deil... Benim ilgilendiim bu
dur. Ve konuacamz bu teknikler,
seni daha mevcut klacak, seni im
diye ve buraya getirecek teknikler
dir.
Senin kendini hissetmen iin ya
baka birine ya da gemie ihtiya
vardr. Gemi aracl ile, gemi
anlar aracl ile kendi kimliini his
sedebilirsin. Ya da gelecee ihtiya
vardr... Dlerini yanstabilirsin. de
allerini,
gelecek
yaamlarn,
mokay yanstabilirsin.
Var olduunu hissetmek iin ya
gemi anlara ya gelecee yansttk
larna ya da baka birine ihtiyacn
vardr ama tek bana sen yeterli de
ilsin. Hastalk budur ve tek bana
sen yeterli olmadn srece, senin
iin hibir ey yeterli olmaz. Ve bir
kez tek bana sen kendin iin yeter
li olduunda, muzaffer kmsndr,
mcadele sona ermitir. Artk daha
fazla ac olmayacaktr. Geri dn
sz bir nokta gelmitir.
Bu
noktann
tesinde
gzellik,
ebedi mutluluk vardr. Bu noktadan
nce ac ekiyordun, ama tuhaf e
kilde bu ac senin kendi iindi. Ken
di acn yaratyor olman bir mucize.
Eer onu baka biri yaratyorsa, o za
man onun tesine gemek zordur.
Onu dnya yaratyorsa, sen ne yapa
bilirsin? Ama sen bir eyler yapabil
Bilinle Yapmak |
diine gre, bu acn baka birinin

yaratt anlamna gelir. Bu senin k
busundur. Ve onun temel unsurlar
unlardr:
lk ey: Sen hep var olduunu d
nr durursun, var olduuna inanr
sn. Bu yalnzca bir inantr. Sen hi
kendi
kendinle
karlamadn,
hi
kendinle yz yze gelmedin; hi ken
dinle tanmadn, bir buluma olma
d. Sen yalnzca var olduuna inan
yorsun. Bu inan tamamen unut. yi
bil ki, henz olmadn, henz yoksun,
nk bu sahte inanla asla dnemezsin. Bu sahte inan yznden
tm yaamn sahte oluyor.
Gurdjieff
mritlerine
yle
der
mi: "Bana ne yapacan sorma. Hi
bir ey yapamazsn, nk bir ey
yapmak iin ilk nce sana ihtiya
var. Ve sen orada deilsin, o zaman
bunu kim yapacak? Sen yapmay d
nebilirsin, ama hibir ey yapa
mazsn."
Bu teknikler sana yardmc ol
mak, seni geri getirmek iindir; se
nin, kendinle karlaacan bir du
rum yaratmak iin. Pek ok eyin
yok
edilmesi
gerekecektir.
Yanl
olan, sahte olan her eyin. Gerek
belirmeden
nce
sahtenin
gitmesi
gereklidir; yok olmas gereklidir. Ve
sahte fikirler unlardr: Senin var ol
duun. Sahte fikirler unlardr: Bir
ruhunun,
atma'nn
olduu,
senin
Brahma olduun. Olmadndan de
il, ama bu fikirler sahtedir.
Gurdjieff, iinde bir ruh olmad
zerinde srar ederdi. Tm gelenek
lere kar karak unu sylerdi: "n
sann ruhu yoktur. Ruh yalnzca bir
olaslktr...
Olabilir
de,
olmayabilir
de. Ona eriilmesi gereklidir. Sen
yalnzca bir tohumsun."
Ve bu vurgu iyidir. Olaslk orada

dr, potansiyel oradadr, ama henz
gereklemi deildir. Ve biz Gita'y,
Upaniadlar', ncil'i okuruz ve ruhun
biz olduumuzu hissederiz.* Aa ol
duunu
dnen
bir
tohum
gibi.
Aa orada gizlidir, ama henz orta
ya kmamtr. Ve bir tohum olarak
kalabileceini, bir tohum olarak le
bileceim
hatrlamak
iyidir.
nk
aa kendi bana filizlenemez. Bu
nun iin bilinli olarak bir eyler yap
man gereklidir, nk o ancak bilin
aracl ile byr.
ki tr byme vardr. Biri bilin
siz, doal bymedir: Durum varsa,
ey byr. Ama ruh, atma, en isel
benlik, iindeki ilahi olan, tamamen
farkl trden bir bymedir. Yalnzca
bilinle byr. Bu doal deil doa
st bymedir.
Doaya braklrsa bymez; evri
me braklrsa asla evrimlemez. Bi
linli olarak bir eyler yapman gerekir,
o konuda bilinli bir aba gstermen
gerekir, nk ancak bilin sayesinde
byr. Bilin bir kez oraya odaklann
ca, byme gerekleir. Bu teknikler
seni daha bilinli klmak iindir.
imdi teknikleri konuacaz.
73. Teknik
Yazn tm gkyzn
berrak grdnde, ayn
gir.
sonsuzca
berrakla
Yazn
tm
gkyzn
sonsuzca
berrak
grdnde,
ayn
berrakla
gir.
Zihin bir kargaadr; hi berraklk
yoktur. Ve zihin daima kalabalktr,
daima bulutludur; asla ak gkyz
deildir, bulutsuz, bo deildir. Zihin
byle olamaz. Zihnini berraklatra-
* "Tohum" szc Kuran'da iki srede geer: Bakara suresi, Vaka Sresi. (Ed. n.)
145
146
| 0SHO
Srlar
Kitab -2
mazsn; zihnin doasnda byle ol

mak yoktur. Zihin berrak olmad
durumda kalacaktr. Zihni geride b
rakabilirsen, aniden zihni aar, on
dan kabilirsen, berraklk bana ge
lir. Sen berrak olabilirsin ama zihin
olamaz. Berrak zihin diye bir ey
yoktur; asla olmamtr ve asla olma
yacaktr. Zihin berrak olmamak, kar
gaa demektir.
Zihnin yapsn anlamaya al ve
o zaman bu teknik senin iin berrak
olacaktr. Zihin nedir? Daimi bir d
nce sreci, daimi bir dnce ala
y... lgili, ilgisiz, anlaml, anlamsz...
Her yerden toplanm pek ok okboyutlu izlenim. Tm yaam bir top
lamadr, toz toplamadr. Ve bu srer,
srer.
Bir ocuk doar. ocuk berraktr,
nk zihin yoktur. Zihin belirdii an
berrak olmay, kargaa da balar.
Bir ocuk berraktr, bir berraklktr,
ama
bilgi,
kltr,
din,
koullanma
toplamas gereklidir. Gerekli, fayda
l... Her yerden, pek ok kaynaktan
pek ok ey toplamas gerekecek
tir... Zt, elikili kaynaklardan. Bin
lerce,
binlerce
kaynaktan
toplaya
caktr. O zaman zihin bir pazar yeri,
bir kalabalk olacaktr ve bunca kay
nak yznden kargaa olacaktr. Ve
ne toplarsan topla hibir ey kesin
deildir, nk bilgi daima byyen
bir itir.
Birinin bana anlatt bir hikyeyi
hatrlyorum. Adam byk bir aratr
macyd ve bana, be sene boyunca
tp fakltesinde ona ders veren bir
profesr anlatt. Profesr konusun
da byk bir limmi. Yapt son ey
rencilerini
toplayp
onlara
unu
sylemek olmu: "Sana bir ey daha
retmeliyim.
Her
ne
retmisem,
yalnzca yzde ellisi doru, kalan yz
de elli tamamen yanl. Ama sorun
u, hangi yzde elli doru, hangi yz
de elli yanl... Bilmiyorum."
Tm bilgi ant byledir. Hibir

ey
kesin
deildir,
kimse
bilmez,
herkes el yordam ile ilerler. El yor
dam ile sistemler yaratrz ve binler
ce, binlerce sistem vardr. Hindular
bir ey syler, Hristiyanlar baka bir
ey
syler,
Mslmanlar
bambaka
bir ey syler. Hepsi elikilidir, hep
si birbiri ile eliir; hibir anlama,
hibir kesinlik yoktur. Ve tm bu
kaynaklar
zihninin
kaynaklardr.
Toplarsn: Zihnin bir hurdalk haline
gelir; orada kargaa olur. Yalnzca
fazla bilgisi olmayan insan emin ola
bilir. ne kadar ok bilgin olursa, o
kadar kararsz olursun.
lkel insanlar daha emindi ve da
ha berrak grnyordu. Hibir ber
raklk yoktu. Yalnzca onlarla elie
cek
gereklerin
farknda
deillerdi.
ada zihin daha karmaksa, sebe
bi amzda daha ok eyin bilinme
sidir. Daha fazla biliyorsan kafan da
ha fazla karr, nk artk daha faz
la bilgin var ve ne kadar ok bilirsen
o kadar kararsz olursun. Yalnzca
ahmaklar emin olabilir, yalnzca ah
maklar
dogmatik
olabilir,
yalnzca
ahmaklar
asla
tereddde
dmez.
Ne kadar ok bilirsen, ayaklarn o ka
dar havada kalr, o kadar tereddde
dersin. Sylemek istediim u, zi
hin ne kadar ok byrse, zihnin do
asnn kargaa olduunu o kadar
ok bilirsin.
Yalnzca
ahmaklar
emin
olabilir
derken, bir ustann ahmak olduunu
kastetmiyorum. nk o kararsz de
ildir. Fark hatrla. O emin deildir,
kararsz deildir. Yalnzca
berraktr.
Zihin ile, kararszlk vardr; ahmak zi
hin ile, eminlik vardr. Zihinsizlikle,
eminlik ve kararszlk, ikisi de kaybo
lur.
Buda bir berraklk, bir uzam, bo
uzaydr. O emin deildir... Emin olu
nacak hibir ey yoktur. O kararsz
Bilinle Yapmak |
deildir,
nk
Kararsz
olunacak
hibir ey yoktur. Yalnzca kesinlik
arayan biri kararszla debilir. Zi
hin daima kararszdr ve daima ke
sinlik
aramaktadr;
daima
kargaa
iinde, daima berraklk arayan. Bir
usta, zihni geride brakandr ve zihin
le her ey kargaadr, her ey kesin
liktir, her ey kararszlktr, her ey
geride braklr.
u ekilde bak: Bilincin tpk gk
yz gibidir ve zihnin tpk bulutlar
gibidir.
Bulutlar
gkyzne
dokuna
maz. Onlar gelir, giderler; geride hi
bir yara izi kalmaz. Gkyz bakir
kalr: Kayt yok, ayak izi yok, bulutlar
dan kalan hibir ey yok, an yok.
Onlar gelirler ve giderler; gkyz le
kesiz kalr. Sende de byledir: Bilin
lekesiz kalr. Dnceler gelir, gider
ler, zihinler evrimleir ve kaybolur.
Tek bir zihnin olduunu dnme;
pek ok zihnin var, bir kalabalk var.
Zihinlerin deiir durur.
Bir komnistsin, o zaman belirli
bir zihin trn var. Komnizmi bra
kp komnizm kart olabilirsin. O
zaman farkl bir zihnin olur; yalnzca
farkl da deil, tamamen zt. Elbise
deitirir gibi zihinlerini deitirip du
rabilirsin.
Deitirir
durursun.
Sen
farknda
olmayabilirsin.
Bu
bulutlar
gelir, giderler. Berrakla, ancak gk
yznn
farkna
varrsan
eriilebilir;
eer
odan
deiirse.
Gkyzne
odaklanmamsan
bulutlara
odaklanmsndr. Bulutlar brak, gky
zne odaklan.
Bu teknik yle diyor:
Yazn tm gkyzn
berrak grdnde, ayn
gir.
sonsuzca
berrakla
Gkyz zerine meditasyon yap;

bulutsuz bir yaz g, sonsuzca bo
ve berrak, zerinde hareket eden
hibir ey yok, btn bakirlii iinde.
Onun zerine tefekkre dal, onun
zerine meditasyon yap ve bu ber

rakla gir. Bu berraklk ol, bu uzay
gibi berraklk ol.
Ak,
bulutsuz
gkyz
zerine
meditasyon yaparsan, aniden zihnin
kaybolduunu, zihnin geride kald
n hissedersin. Boluklar olur. Ani
den, sanki iine berrak gkyz gir
mi gibi hissedersin. Aralklar olur.
Bir
sre
iin,
dnceler
kesilir...
Tpk trafiin durmas, hi kimsenin
hareket etmemesi gibi.
Balangta yalnzca birka sani
yeliine olur, ama bu anlar bile d
ntrcdr. Yava yava zihin ya
valar, daha byk aralklar belirir.
Dakikalarca
dnce
olmaz,
bulut
olmaz. Ve hi dnce olmadnda,
bulut olmadnda, dardaki gky
z ile ierideki gkyz bir olur, n
k tek engel dncedir, duvar yara
tan dncedir; srf dnce yzn
den dsal olan dsal, isel olan i
sel olarak kalr. Dnce yokken d
sal ile isel arasndaki snrlar kalkar,
bir olurlar. Gerekte snrlar zaten
yoktu.
Yalnzca
dnce
yznden,
engel yznden yle grnyordu.
Gkyz zerine meditasyon yap
mak
gzeldir.
Uzan
ki
yeryzn
unutabilesin; ssz bir plajda, herhan
gi bir yerde srt st uzan ve gky
zne bak. Ama berrak bir gkyz
faydal olur. Bulutsuz, sonsuz... Yal
nzca bakarak, gkyzn izleyerek,
onun berrakln hisset... Bulutsuz
luunu, snrsz boluunu... Ve son
ra o berrakla gir, onunla bir ol.
Gkyz, uzay olmusun gibi hisset.
Balangta, srf gkyz zerine
meditasyon
yaparak,
baka
hibir
ey yapmayarak, aralklar belirmeye
balar, nk her ne gryorsan ii
ne girer, her ne gryorsan seni i
ten uyandrr; her ne gryorsan res
medilir, yanstlr.
147
148
OSHO
Srlar
Kitab -2
Bir bina gryorsun. Yalnzca g

remezsin onu; o anda iinde bir ey
olmaya balar. Bir adam, bir kadn,
bir araba gryorsun... Herhangi bir
eyi. O yalnzca darda deildir, ie
ride bir ey balamtr, yansmas
balamtr ve sen ona tepki verme
ye balamsndr. Bu yzden grd
n her ey seni ekillendirir, seni
sen yapar, seni deitirir, seni yara
tr. Dars daima ierisi ile ilikilidir.
Ak
gkyzne
bakmak
iyidir.
Srf boluk gzeldir, orada snr yok
tur. Senin kendi snrlarn kaybolur,
nk snrsz gkyz iinde yansr.
Ve eer gzlerini krpmadan bakabi
lirsen, bu iyi olacaktr. Gzlerini krp
madan bakabilirsen. nk gzlerini
krparsan,
dnce
srelerin
de
vam eder. Gzlerini krpmadan bak.
Bolua bak, o bolua git, onunla
bir olduunu hisset ve her an gky
z iine girecektir.
lk nce sen gkyzne giriyor
sun, sonra gkyz senin iine giri
yor. Ve bir buluma oluyor: sel
gkyz dsal gkyz ile buluu
yor. O bulumada fark edi vardr. O
bulumada zihin yoktur, nk bu
luma yalnzca zihin orada deilken
gerekleebilir. O bulumada ilk de
fa zihinsiz olursun. Kargaa olmaz.
Kargaa zihinsiz var olamaz. Ac ol
maz, nk ac da zihinsiz var ola
maz.
Bu gerei gzlemlediin hi oldu
mu? Acnn zihinsiz var olamadn?
Zihinsizken ac ekemezsin. Kaynak
orada deildir. Sana bu acy kim
salayacak? Kim sana ac verecek?
Ve ayns dier ynden de dorudur:
Zihnin olmadan sen ac ekemezsin
ve zihnin varken mutlu da olamaz
sn. Zihin asla mutluluk kayna da
olamaz.
sel ve dsal gkyz bulutu
unda, tek bir an iin bile olsa zihin
kaybolur ve sen yeni bir yaamla do

larsn. O yaamn nitelii tamamen
farkldr. O sonsuz, lmle kirlenme
mi, hibir korku ile kirlenmemi ya
amdr. O bulumada sen burada ve
u anda, imdide olursun... nk
gemi
dncelere
aittir,
gelecek
dncelere aittir. Gemi ve gele
cek zihninin paralardr. imdi varo
lutur. Senin zihninin bir paras de
ildir.
Bu an zihnine ait deildir. Gemi
olan an ona aittir; henz gelmemi
olan an ona aittir. Bu an asla sana ait
deildir. Tersine, sen bu ana aitsin.
Sen burada varsn, u anda, burada.
Zihnin baka bir yerde vardr, daima
baka bir yerde.
Ykn at.
Bir sfi gizemciyi okuyordum. Is
sz bir yolda yolculuk ediyormu, yol
terk edilmimi ve kz arabas ile
bir ifti grm. Araba amura sap
lanmm. ifti kz arabasnda el
ma tayormu, ama kaba yolda bir
yerde arabann arka tahtas zl
m ve elmalar salm. Ama o bu
nun farknda deilmi; ifti farknda
deilmi.
Arabas amura saplannca ilk n
ce bir ekilde karmaya alm,
ama tm abalar bounaym, bu
yzden,
"imdi
arabamn
ykn
boaltmalym, o zaman ekip kar
tabilirim"
diye
dnm.
Arkasna
bakm. Geriye bir dzine elma bile
kalmamm. Yk tamamen gitmi.
Acsn
hissedebilirsin.
Sfi
ileden
kan
iftinin
yorumunu
anlatyor
anlarnda. Adam demi ki: "Saplan
d, kahrolas! Sapland!.. Ve indire
cek tek bir lanet elma bile yok!" Tek
olaslk, arabay ekebilmek iin y
k indirmekmi; ama imdi... ndire
cek yk yokmu!
Neyse ki sen bu ekilde saplan
m deilsin. Ykn atabilirsin...
Bilinle Yapmak |
Araban ok ykl. Zihin ykn ata

bilirsin ve zihnin orada olmad an
uabilirsin;
uma
yeteneine
kavu
ursun.
Bu teknik, gkyznn berrakl
na bakmak ve onunla bir olmak, en
ok
uygulananlardan
biridir.
Onu
pek
ok
gelenek
kullanmtr.
Ve
zellikle de ada zihin iin ok fay
daldr, nk yeryznde hibir ey
kalmamtr.
Yeryznde
zerine
meditasyon yaplacak hibir ey kal
mamtr. Yalnzca gkyz kalm
tr. evrene bakarsan, her eyin in
san yapm olduunu, her eyin snr
l olduunu, bir snr, bir engeli oldu
unu grrsn. Neyse ki yalnzca
gkyz
hl
zerine
meditasyon
yapmaya aktr.
Bu teknii dene, faydal olacaktr,
ama eyi hatrla. Bir: Gzlerini
krpmadan
bak.
Gzlerin
acmaya
balasa bile, gzyalar aksa bile, en
dielenme. O gzyalar bile yk at
mann bir parasdr; faydal olacak
lardr. O gzyalar gzlerini daha
masum, daha taze klacaktr... Ykan
m gibi. Bakmaya devam etmelisin.
kinci nokta: Gkyzn dn
me, unutma. Gkyz hakknda d
nmeye balayabilirsin. Pek ok iir
hatrlayabilirsin,
gkyz
hakknda
gzel iirler... O zaman asl noktay
skalarsn. O konuda dnmeyecek
sin. Ona gireceksin, onunla bir ola
caksn, nk o konuda dnmeye
balarsan, yine bir engel yaratlr.
Gkyzn
yine
skalam
olursun,
yine bir engel yaratlr. Gkyzn yi
ne skalyor olursun ve yine kendi
zihnine kapanm olursun. Gkyz
hakknda dnme. Gkyz ol. Yal
nzca bak, gkyzne git ve brak
gkyz senin iine gelsin. Sen gk
yzne gidersen, gkyz hemen se
nin iine girecektir.
Bunu nasl yapabilirsin? Nasl ya

parsn, bu gkyzne girii? Gittike
daha, daha uzaklara bak. Bakmaya
devam et... Sanki snr bulmaya alyormusun gibi. Derinlere git. Ya
pabildiin kadar ok git. Bu hareket
snr kracaktr. Ve bu yntem en az
krk dakika yaplmaldr; bundan az
ie yaramaz, pek faydal olmaz.
Gerekten bir olduunu hissetti
inde, o zaman gzlerini kapatabilir
sin. Gkyz iine girdiinde gzleri
ni kapatabilirsin. O zaman ieride de
grebilirsin. O zaman gerek olmaz.
Bu yzden krk dakika sonra, birliin
gerekletiini,
bir
birlik
olduunu,
onun bir paras olduunu, artk zi
hin kalmadn hissettiinde gzleri
ni kapat ve ierideki gkyznde kal.
Berraklk nc noktaya yardm
c olacaktr: Ayn berrakla gir. Ber
raklk faydal olacaktr. Lekesiz, bu
lutsuz gkyz. Sen, evreni saran
berrakln farknda ol. O konuda d
nme; yalnzca berrakln, safln,
masumluun farknda ol. Bu szck
lerle
tekrarlanmayacak.
Onlar
d
nmeyecek,
hissedeceksin.
Ve
bir
kez gkyzne bakmaya baladn
da his gelecektir, nk bu eyleri
hayal etmek sana dmez... Onlar
zaten oradadr. Bakarsan, bana gel
meye balarlar.
Gkyz saftr, var olan en saf
eydir. Hibir ey onu kirletemez.
Dnyalar gelir gider, yeryz orada
dr, sonra kaybolur ve gkyz saf
kalr. Saflk oradadr. Onu yanstman
gerekmez;
yalnzca
hissedersin...
Hissedebilmek iin ona ak olmal
sn... Ve berraklk oradadr. Brak
gkyz bana gelsin. Onu zorlaya
mazsn; yalnzca olmasna yardmc
olabilirsin.
Aslnda
tm
meditasyonlar
bir
eylerin
olmasna
izin
vermektedir.
Asla saldrganlk terimleri ile dn
149
150
OSHO
Srlar
Kitab -2
me, asla bir eyleri zorlama terimleri

ile dnme. Hibir eyi zorlayamaz
sn. Gerekten de, sen zorlamaya a
ltn iin bunca acy yaratmsndr. Hibir ey zorlanamaz, ama sen
bir eylerin olmasna izin verebilir
sin. Diil ol. eylerin olmasna izin
ver. Edilgen ol. Gkyz tamamen
edilgendir:
Hibir ey
yapmamakta
dr, yalnzca orada kalmaktadr. Yal
nzca edilgen ol ve gkyznn altn
da kal... Savunmasz, ak, diil, sal
drgan tavr olmadan... te o zaman
gkyz iine ileyecektir.
Yazn tm gkyzn
berrak
grdnde,
ayn
a gir.
sonsuzca
berrakl
Ama yaz deilse ne yapacaksn?

Gkyz bulutluysa, berrak deilse,
o zaman gzlerini kapat ve isel gk
yzne gir. Gzlerini kapat ve baz
dnceler
grrsen,
gkyznde
szlen bulutlar gibi gr onlar. Fo
nun, gkyznn farknda ol ve d
ncelere kar kaytsz kal.
Biz dncelerle ok fazla ilgileni
riz ve aralklarn hi farkna varma
yz. Bir dnce geer ve bir dieri
girmeden nce bir boluk olur... O
aralkta gkyz grnr. Ne zaman
dnce olmasa, orada ne vardr?
Orada boluk vardr. Bu yzden eer
gkyz bulutluysa... Yaz deilse ve
gkyz
berrak
deilse...
Gzlerini
kapat, zihnini fona, zerinde dn
celerin gelip gittii isel gkyzne
odakla. Dncelere fazla dikkat et
me; zerinde hareket ettikleri bolu
a dikkat et.
rnein,
bu
odada
oturuyoruz.
Bu odaya iki ekilde bakabilirim. Ya
sana bakarm ve senin iinde oldu
un
bolua,
iinde
bulunduun
odaya kaytsz kalrm... Sana baka
rm, zihnimi senin nerede olduuna
odaklarm,
senin
iinde
bulunduun
odaya deil... Ya da odam deiti

ririm: Odaya bakabilirim ve sana ka
ytsz kalrm. Sen oradasn, ama vur
gum, odam oda zerinde olur. O
zaman tm perspektif deiir.
Bunu isel dnyanda yap. Bolu
a bak. Dnceler onun iinde ha
reket ediyor; onlara kaytsz kal, on
lara dikkat etme. Oradadrlar; orada
olduklarn, hareket ettiklerini not et.
Trafik sokakta hareket ediyor. Soka
a bak ve trafie kaytsz kal. Kimin
getiine bakma, yalnzca bir eyin
getiini bil ve onun zerinden geti
i boluun farknda ol. O zaman
ieride yaz g belirecektir.
Yaz
beklemeye
gerek
yoktur,
nk zihinlerimiz yledir ki, her
hangi bir bahane bulabilirler. "Yaz
gelmedi ve yaz olsa bile gkyz
berrak deil" derler.
74. Teknik
Shakti, tm
kafana dolmu,
gibi gr.
uzay, sanki kendi

o parlakla dalm
Tm uzay sanki kendi kafana

dolmu, o parlakla dalm gibi gr.
Bu teknik iin gzlerini kapat. Yapar
ken, gzlerini kapat ve tm uzay ka
fana dolmu gibi hisset. Balangta
zor olacaktr. Bu en ileri tekniklerden
biridir, bu yzden adm adm ilerle
mek daha iyi olacaktr. Bir ey yap.
Eer bu teknii yapmak istiyorsan,
adm adm bala.
lk nce: Uykuya dalarken, tam
uyumaya
hazrlanmken,
yatana
uzan, gzlerini kapat ve ayaklarnn
nerede olduunu hisset. Bir seksen
boyundaysan ya da bir elli boyunday
san, ayaklarnn nerede olduunu, s
nr hisset. Sonra bir eyi hayal et:
On be santim uzadn hayal et. Bo
yun artt, on be santim uzadn. Bu
Bilinle Yapmak |
nu gzlerin kapal yap. Hayalinde,

boyunun on be santim uzadn
hisset.
Sonra ikinci adm: inden ban,
nerede olduunu hisset ve sonra ba
nn da on be santim uzadn his
set. Bunu hissedebildiin zaman her
ey kolay olacaktr. O zaman daha
fazlasn yapabilirsin. buuk metre
olduunu hisset ya da tm oday dol
durduunu. imdi, hayalinde duvarla
ra dokunuyorsun... Tm oday doldur
dun. Sonra, adm adm, tm evin ii
ne dolduunu hisset. Ve bir kez duy
guyu renince, ok kolay olacaktr.
On be santim uzayabiliyorsan, o za
man her ey kolay olur. Bir elli deil
bir altm be olduunu hissedebiliyorsan, o zaman hibir ey zor deil
dir; bu teknik kolay olacaktr.
gn boyunca bunu hisset; son
ra gn daha, tm oday doldurdu
unu hisset. Bu yalnzca hayal gc
nn eitilmesidir. Sonra gn iin
tm evin iini doldurduunu hisset;
sonra gn gkyz ol. O zaman
bu teknik ok kolay olacaktr.
Shakti, tm uzay, sanki kendi

kafana dolmu, o parlakla dalm
gibi gr.
O zaman gzlerini kapatabilirsin
ve tm gkyzn, tm uzay kafana
dolmu
gibi
hissedebilirsin.
Bunu
hissedebildiin
an
zihin
yok
olur
nk zihnin ok dar bir alana ihtiya
c vardr. Zihin byle bir enginliin
iinde var olamaz; kaybolup gider.
Byle bir enginlikte zihin imknsz
dr. Zihin ancak dar, snrl olabilir.
Byle sonsuz bir uzayda zihnin var
olabilecei bir yer yoktur.
Bu teknik iyidir. Aniden zihin pat
lar ve uzay kalr. ay iinde bunu
hissedebilirsin.
Tm
hayatn
farkl
olur. Ama ona doru adm adm b
y, nk bazen insanlar bu teknik
yznden
delirirler,
dengelerini
yiti
rirler.
ylesine
muazzamdr,
etkisi
ylesine muazzamdr... Aniden, tm
uzay kafana dolmu gibi hissedersen
ve sonra yldzlarn ve ayn, tm evre
nin iinde hareket ettiini grrsen,
ban dnebilir. Pek ok gelenekte
bu teknik byk ihtiyatla kullanlr.
Bu yzyln Hintli gizemcilerinden
biri, Ramateertha bu teknii kulland
ve onu tanyan pek ok kii bu tek
nik yznden intihar ettiini tahmin
ediyor. Onun iin bu bir intihar deil
dir, nk onun iin, tm uzayn ii
ne dolduunu hisseden biri iin inti
har imknszdr, olamaz. Orada inti
har edecek kimse yoktur. Ama dier
leri
iin,
onu
dardan
izleyenler
iin, bu bir intihard.
Tm evrenin onun iinde, kafas
nn iinde hareket etmeye balad
n hissetti. Mritleri onun iirsel ko
nutuunu dnyordu. Sonra onun
delirdiini
hissetmeye
baladlar,
nk o evrenin kendisi olduunu,
her eyin onun iinde olduunu iddia etmeye balamt. Ve sonra bir
gn dadaki bir uurumdan rmaa
atlad. Atlamadan nce gzel bir iir
yazd: "Ben evren oldum. Artk bu
bedeni gereksiz bir yk olarak hisse
diyorum ve onu geri veriyorum. Artk
hibir snra gerek yok. Ben snrsz
Brahma oldum."
Psikiyatri eitimi alm biri onun
delirdiini, bunun bir nevroz olduu
nu dnr, ama insan bilincinin da
ha derin boyutlarn bilen biri onun
bir mukta, aydnlanm biri olduunu
syler. Ama sradan zihin iin bu bir
intihardr.
Bu tr tekniklerde tehlike vardr.
te bu yzden onlara doru yava
yava by diyorum, nk sen bil
miyorsun... Herey mmkndr. Ba
zen sen kendi potansiyelinin farkna
varmazsn, bazen ne kadar hazr ol
duunu bilmezsin ve bir eyler olabi
lir. Bu yzden adm adm yap.
151
I 52 j OSHO Srlar Kitab -2
lk nce hayal gcn Kk ey

lerle sna: Yalnzca bedenin byd
n ya da kldn hisset. ki
ekilde de yapabilirsin. Diyelim ki bir
altm yedi boyundasn: Bir metre
yirmi santim, doksan santim, altm
santim, otuz santim olduunu hisset;
bir tohum haline geldiini. Bu yalnz
ca bir eitimdir; her ne hissetmek is
tiyorsan hissedebilmen iin bir ei
tim yalnzca. sel zihin hissetmekte
tamamen zgrdr; hibir ey onu
dilediini
hissetmekten
alkoyamaz.
Bu senin duygun. Byyebilirsin, k
lebilirsin. Aniden bunun sen oldu
unu fark edersin.
Ve
bunu
baarabilirsen,
bede
ninden
kolaylkla
kabilirsin.
Hayal
gcn ile byyebilirsen ve klebilirsen,
bedeninden
de
kabilir
sin.
Bedeninin
dnda
durduunu
hayal et, o zaman durursun... Ama
hemen deil.
lk nce kk admlarla al ve
sonra rahat olduunu ve korkmad
n hissettiinde, o zaman tm oday
doldurduunu hisset... Gerekten de
duvarlara
dokunduunu
hissedecek
sin. Ve sonra tm evin iine doldu
unu
hisset...
inde
hissedeceksin.
Ve sonra devam et. Sonra, yava ya
va, brak gkyz kafanda hissedil
sin. Ve bir kez gkyzn kafanda,
oraya dolmu hissedince, zihin kay
boluverir. Orada yapacak ii kalma
mtr.
Bu teknik iin birinin yannda ol
mak daha iyidir: Bir retmenle ya
da bir dostla olmak. Yalnz yapma.
Sana gz kulak olacak, seni izleye
cek biri olmaldr. Bu bir okul ynte
midir. Bir okulda, ok kiinin al
yor olduu yerde, ok kolaydr, daha
az zararldr, daha az tehlikelidir...
nk bazen gkyz iinde patlar,
gnlerce bedeninin farkna varmaya
bilirsin. Dar kamayabilirsin, duy
guya o Kadar dalarsn, nk zaman

kaybolur; ne Kadar zaman getiini
hissetmeyebilirsin.
Beden
kaybolur,
bedeni
hissedemezsin.
Gkyz
olursun. Biri bedenine gz kulak ol
maldr; ok sevgi dolu bir bakma ih
tiya vardr.
Bu yzden bir ustayla ya da bir
grupla, bu teknik daha az zararl, da
ha az tehlikelidir. Ama nelerin mm
kn olduunu bilen bir grupla... Ne
ler olabileceini ve nelerin yaplmas
gerektiini bilen bir grupla... nk
zihin bu durumdayken aniden uyandrlrsan
delirebilirsin,
nk
zihni
nin geri dnmesi iin zaman gereke
cektir. Aniden bedene geri getirilirse,
sinir sistemin buna dayanamaz. Bu
nun iin yaplmamtr. Eitilmesi ge
reklidir. Bu yzden yalnzken yapma.
Bir grup iinde, birka dostun ile, s
sz bir yerde yapabilirsin. Ve adm
adm yap, aniden deil.
75. Teknik
Uykuda, uyanklkta,
ken kendini k olarak bil.
grr
Uykuda,
uyanklkta,
d
grr
ken, kendini k olarak bil. lk nce
uyanklkla bala. Yoga ve Tantra in
san zihninin hayatn ksma bler.
Zihnin hayatn, unutma. Zihni ks
ma blerler: Uyank, uykuda, d g
ren. Bunlar bilincinin ksmlar deil
dir,
zihninin
ksmlardr
ve
bilin
drdnc ksmdr.
Dou'da buna bir isim vermemi
lerdir; ksaca drdnc, turiya, derler.
Dier nn isimleri vardr. Bunlar
bulutlardr,
yle
adlandrlabilirler:
Uyank bir bulut, uyuyan bir bulut,
d gren bir bulut. Bunlarn hepsi
bulutlardr ve iinde hareket ettikleri
uzam
(gkyz)
isimlendirilmemi,
basite drdnc olarak kalmtr.
Bilinle Yapmak |
Bat psikolojisi d grme boyu

tunun farkna yeni varmtr. Gerek
ten de, yalnzca Freud sayesinde d
grme nemli olmutur. Ama Hindular'da, bu en eski kavramlardan biri
dir: Dlerinde ne yaptn bilmedi
in srece bir insan gerekten tan
yamazsn. nk uyank saatlerinde
her ne yapyorsa aa be yukar
roldr, sahtedir, nk zihninin uya
nk durumunda pek ok ey yapma
ya zorlanmaktadr.
zgr deildir. Toplum vardr, ku
rallar vardr, ahlaklar vardr. nsan
daima kendi arzulan ile mcadele et
mektedir: Onlar basklamaya, onla
r
deitirmekte,
onlar
toplumun
izin verdii kalba dkmektedir. Ve
toplum asla senin kendi benliin ol
mana izin vermez; o seer. te kl
trn anlam budur... Kltr, bir se
im demektir.
Her kltr bir koullanmadr: Be
lirli eylerin seilmesi, belirli eylerin
reddedilmesi.
Senin
tm
benliin
her yerde kabul edilmez; her yerde
deil. Burada belirli taraflar kabul
edilir, orada, o ya da bu lkede baz
taraflar kabul edilir, ama hibir yer
de btn insan benlii kabul edil
mez. Bu yzden uyank bilin sahte,
yapay,
zorlama
olmak
zorundadr.
Sen gerek olarak var deilsin... Yal
nzca
aktrlersin;
kendiliinden
de
ilsin...
Ynlendiriliyorsun.
Yalnzca
dlerinde zgrsn; yalnzca dle
rinde gerekten kendinsin.
Dlerinde ne dilersen yapabilir
sin. Kimse ilgilenmez; yalnzsn. Kim
se karamaz, kimse dlerine bakamaz. Ve kimse zahmet etmez: Dle
rinde yaptklarn seni ilgilendirir, ba
ka kimseyi deil. Dlerin tamamen
mahremdir.
Tamamen
mahrem
ol
duklar ve hi kimseyle ilgili olmadk
lar iin, zgr olabilirsin. Bu yzden
dlerin
bilinmedii
srece
gerek
yzn
bilinemez.
Hindular
bunun
hep farkndayd: Dlere girilmelidir.
Ama onlar yine de bulutlardr... zel
bulutlar, elbette, daha zgr, ama yi
ne de bulutlar ve insann onlarn da
tesine gemesi gereklidir.
durum bunlardr: Uykuda, uya
nk ve d gren. D grmek Freud
ile ne kmtr. Artk uykuya doku
nuluyor. Artk uykunun ne olduunu
bilmek iin, Bat'da pek ok uyku la
boratuar
alyor,
nk
uykunun
ne olduunu bilmememiz ok tuhaf
geliyor. Uykuda gerekte bana ne
geldii henz bilimsel olarak bilinmi
yor.
Ve uykunun ne olduunu bile
mezsen, insann ne olduunu bilmek
g olacaktr, nk hayatn te bi
ri uykuda gemektedir. Hayatnn
te biri! Altm sene yayorsan, yirmi
seneyi uykuda geiriyorsun. Bylesi
ne byk bir ksmn. Uykudayken
ne yapyorsun? Gizemli bir eyler
oluyor ve yle gerekli ki onsuz ya
am mmkn deil. Derin bir ey
oluyor, ama sen farknda deilsin.
Uyankken,
farkl
bir
insansn;
d grrken yine farkl birisin. De
rin uykuda, yine farkl biri olursun.
Derin uykuda ismini bile hatrlayamazsn. Mslman msn, Hristiyan
msn, yoksa Hindu musun, hatrlayamazsn. Derin uykunda kim olduu
nu yantlayamazsn; zengin misin, fa
kir misin... Kimliksiz, imgesiz olur
sun.
Uyank
katmanda
toplumla
var
olursun.
D
grme
katmannda
kendi arzularnla var olursun. Derin
uykuda doayla, doann derin rah
minde var olursun. Ve Yoga ile Tan
tra
Brahma'nn
ancak
bu
nn
tesinde, kozmik btnde var oldu
unu syler. Bu almal, geil
melidir.
153
1 54
OSHO
Srlar
Kitab -2
Bir fark vardr. Bat psikolojisi ar

tk bu durumu incelemekle ilgi
lenmektedir. Dou'daki arayanlar bu
durumlarla ilgileniyorlard, ama onla
r incelemiyorlard. Onlar yalnzca bu
durumun nasl alaca ile ilgile
niyordu. Bu teknik bir aknlk tekni
idir.
Uykuda, uyanklkta,
grr
ok zor. Uyanklkla balamalsn.

Dlerini
nasl
hatrlayabilirsin?
Bi
linli olarak d yaratabilir misin? Bir
d ynlendirebilir misin? Kendi di
leklerine gre d grebilir misin?
Yapamazsn. nsan ne kadar kudret
siz! Kendi dn bile yaratamyor
sun. Onlar da senin bana geliyor;
sen aresizsin. Ama dlerin yaratla
bilecei belirli teknikler vardr ve bu
teknikler amak konusunda ok fay
daldr,
nk
yaratabilirsen,
aabi
lirsin
de. Ama
insann uyanklkla
balamas gereklidir.
Uyankken (hareket ederken, yer
ken, alrken) kendini bir k ola
rak hatrla. Yreinde bir alev yanyormu gibi ve bedenin yalnzca o
alevin
evresindeki
haleymi
gibi.
Hayal et. Yreinde bir alev yanyor
ve bedenin yalnzca o alevin evre
sindeki hafif hale; bedenin yalnzca
alevin evresindeki k. Brak bu zih
ninin ve bilincinin derinliklerine git
sin. Bunu zmse.
Zaman alacaktr ama bu konuda
dnmeye, bunu hissetmeye, hayal
etmeye devam edersen, belirli bir
sre sonra btn gn hatrlamay ba
aracaksn. Uyankken, sokakta y
rrken, yryen bir alevsin. Balan
gta baka kimse farkna varmaya
cak, ama eer srdrrsen, ay
sonra bakalar da farkna varacak.
Ve ancak bakalar farkna vardn
da sen rahat edeceksin. Kimseye
syleme. Yalnzca bir alev hayal et

ve bedenini onun evresindeki hale
olarak hayal et. Fiziksel bir beden
deil, elektriksel bir beden. Yapma
ya devam et.
Srdrrsen, ay iinde ya da
yaklak o kadar zamanda, bakalar
sana bir ey olduunun farkna vara
cak. evrende ince bir k hissede
cekler. Onlara yaklatnda ince bir
scaklk hissedecekler. Onlara doku
nursan, alev alev bir dokunu hisse
decekler. Sana tuhaf bir ey olduu
nu fark edecekler. Kimseye syleme.
Bakalar farkna vardnda, o za
man rahat edebilirsin ve o zaman
ikinci adma geebilirsin, daha nce
deil.
kinci adm bunu dlere gtr
mektir. Artk onu dlerine gtrebi
lirsin. O artk bir gereklik olmutur.
Artk hayal deildir. Hayal gc saye
sinde bir gereklii ortaya kardn.
Bu gerek. Her ey ktan oluur.
Sen ksn... Ama bu gerein far
knda
deilsin...
nk
maddenin
her parac ktr.
Biliminsanlar
maddenin
elektron
lardan olutuunu syler. Ayn ey
dir. Her eyin kayna ktr. Sen de
younlam ksn: Hayal gc sa
yesinde bir gereklii aa kardn
yalnzca.
Bu
gerei
sour...
Ve
onunla iyice dolduunda, bunu d
lerine tayabilirsin, daha nce deil.
Sonra, uykuya dalarken, alev d
n, onu gr, k olduunu hisset.
Onu hatrla... Hatrla... Hatrla... Uy
kuya dal. Ve hatrlama devam eder.
Balangta iinde bir alevin olduu,
senin k olduun dler grmeye
balayacaksn. Yava yava, dler
de de ayn duygu ile hareket edecek
sin. Ve bir kez bu duygu dlere gi
rince,
dler
kaybolmaya
balaya
cak. Dler kaybolmaya balayacak:
Bilinle Yapmak |
Gittike daha az d, gittike daha

ok uyku olacak.
Tm
dlerinde
gereklik
ortaya
kt zaman, senin bir k, bir
alev, yanan bir alev olduun ortaya
kt zaman, tm dler kaybola
cak.
Ancak
dler
kaybolduunda
bu
duyguyu
uykuya
tayabilirsin,
daha nce deil. imdi kapdasn.
Dler kaybolduunda ve sen kendi
ni alev olarak hatrlarken, uykunun
kapsndasn. Artk bu duyguyla gire
bilirsin. Ve bir kez alev olduun duy
gusuyla
uykuya
girdiinde,
onun
iinde farknda olacaksn... Artk uy
ku yalnzca bedeninin bana gele
cek, senin deil.
Bu teknik senin bu durumun
tesine gemen iindir. Bir alev, bir
k olduunun, uykunun senin ba
na gelmediinin farknda olabilirsen,
bilinli olursun. Bilinli bir aba sr
dryor olursun. Artk o alevin ev
resinde
kristallemisin.
Beden
uy
kuda, ama sen deilsin.
Krishna Gita'da ite bunu syler:
Yogilerin
asla
uyumadn
syler.
Bakalar
uyurken
onlar
uyanktr.
Bedenleri
hi
uyumadndan
deil.
Bedenleri uyur... Ama yalnzca be
denleri. Bedenlerin
dinlenmeye ihti
yac vardr, bilincin dirilenmeye ihti
yac yoktur; nk bedenler meka
nizmalardr, bilin deildir. Bedenle
rin yakta ihtiyac vardr, dinlenmeye
ihtiyac vardr. te bu yzden doar
lar, gen olurlar, yalanrlar ve sonra
lrler. Bilin asla domaz, asla ya
lanmaz, asla lmez. Onun yakta,
dinlenmeye
ihtiyac
yoktur.
O
saf
enerjidir, daimi, ebedi enerji.
Bu alev ve k imgesini uykunun
kaplarndan
geirebilirsen,
bir daha
asla uyumazsn, yalnzca beden din
lenir. Ve beden dinlenirken sen bu
nu bilirsin. Bu bir kez olunca, dr
dnc
aamaya
gelmisindir.
Artk
uyanklk, d grme ve uyku zihni
nin paralardr. Onlar paralardr ve
sen
drdncye
gelmisindir:
Hep
sinden geen, ama hibiri olmayan.
Gerekte bu ok basittir. Uyank
durumdaysan ve sonra uykuya gei
yorsan, ikisi de olamazsn. Uyank
durum sensen, o zaman nasl d
grebilirsin? Ve eer d grme du
rumuysan, nasl dsz uykuya dala
bilirsin? Sen bir yolcu olmalsn ve
bu durumlar istasyonlar olmal ve
sen buradan oraya gidip, sonra geri
dnyor olmalsn. Sabah yine uya
nk duruma geleceksin.
Bunlar durumlardr ve bu durum
larn arasnda gezinen sensin. Ama
sen drdncsn... Ve o drdnc
senin ruh dediindir. O drdncye
sen ilahi olan dersin, o drdncye
lmsz unsur, ebedi yaam dersin.
Uykuda, uyanklkta,
grr
Bu ok gzel bir tekniktir. Ama ilk

nce uyankken dene. Ve hatrla,
bakalar farkna vardnda, ancak o
zaman baarmsndr. Farkna vara
caklardr. O zaman de girebilirsin
ve sonra uykuya ve sonra olduun
eye, drdncye uyanabilirsin.
155
50. BLM
Kklere nmek
S O R U L A R
Dtakini tamamen ihmal etmek hata deil midir?
Btn meditasyon teknikleri "eylem" deil midir?
Zihnin gelimesi berraklk getirmez mi?
Neden strap yaratp duruyoruz?
Osho,
dn gece dsal olan deitirdiin zaman isel olann
deimeden,
dnmeden
kaldn
syledin.
Ama
sel dnm iin doru yiyecek, doru i, doru uyku,

doru eylem ve davranlarn da nemli faktrler oldu
u doru deil mi? Dsal olan tamamen ihmal etmek
hata olmaz m?
Dsal olan isel olan deitire

mez, ama dsal olan yardm
c olabilir ya da engelleyebilir.
Dsal olan, isel olann daha kolay
patlamasn salayacak bir durum ya
ratabilir.
Hatrlanmas
gereken
u
dur: Dsal dnm isel dnm
deildir. Her eyi yapmsan ve du
rum msaitse bile, isel olan patla
mayacaktr.
Durum
gereklidir,
yar
dmc olur, ama dnm deildir.
Ve dsal olan ile ok uraanlar...
Dsal engin bir olgudur. mrler
boyunca deiip durabilirsin ve asla
tatmin olmazsn ve hep bir ya da di
er ey deimemi kalr, nk i
sel olan deimedii srece dsal
olan asla mkemmel olamaz. Onu
deitirir,
cilalar,
koullar
durursun.
Asla tatmin hissetmezsin. Asla, "Ar
tk alan hazr" diye hissedebilecein
bir duruma gelmezsin. Bunda kii
mrler harcamtr.
Zihnin dsal olana saplantl olur
sa
-yemee,
giysilere,
davranla
ra-...
Onlar
ihmal
et
demiyorum.
Hayr, benim sylediim u, onlara
saplant duyma. Onlar faydal olabi
lir, ama zihnin saplantl olursa b
yk engeller oluturabilirler. O za
man bu bir ka olur, o zaman isel

deiimi erteliyor olursun. Ve dsal
olan deitirip durabilirsin. sel ola
na dokunulmaz bile, isel ayn kalr.
Eski bir Hint masaln duymusundur. Panchatantra'da anlatlr: Bir fa
re kediden ok korkuyormu; de
vaml korku ve endie iindeymi.
Uyuyamyormu:
Ryasnda
kediyi
gryor,
titremeye
balyormu.
Bir
byc ona acm ve fareyi kediye
dntrm.
Dsal olan deimi,
ama kedinin iindeki fare hemen k
pekten
korkmaya
balam.
Endie
aynym;
yalnzca
hedefi
deimi.
Daha
nce
kediden
korkuyormu,
imdi
kpekten
korkuyormu.
Titre
me devam etmi, ac devam etmi,
dleri hl korku doluymu.
Bu yzden byc kediyi kpee
dntrm. Kpek hemen kaplan
dan korkmaya balam, nk iin
deki fare ayn kalmm. Fare dei
memi;
yalnzca
bedenler,
dsal
olan deimi. Ayn endie, ayn has
talk, ayn korku kalm. Byc k
pei kaplana dntrm. Kaplann
iindeki fare hemen aydan korkma
ya balam. Bu yzden byc fare
ye yle demi: "Artk yine fare ol,
160
OSHO
Srlar
Kitab -2
nk
ben
bedenleri
deitirebiliyorum, ama seni deitiremem. Sende
fare yrei var, ben ne yapabilirim?"
Fare yrei.
Dsal
olan
deitirip
durabilir
sin, ama fare yrei ayn Kalr. Ve o
yrek sorun yaratr. ekil deiir, bi
im deiir, ama malzeme ayn kalr.
Ve kediden, kpekten ya da kaplan
dan
korkman
fark
etmez.
Mesele
kimden korktuun meselesi deildir;
mesele senin korkmandr.
Vurgu u, benim vurgum u: D
sal aban isel dnmn yerini al
mamal. Alnabilecek her tr yardm
al. Doru yiyecekleri yemek iyidir,
ama yiyecee saplantl olmak sa
malktr, deliliktir. Doru davranlar
gstermek iyidir, ama buna saplant
duymak nevrotiktir. Hibir eye deli
olmamalsn.
Hindistan'da
yiyecee
saplantl
pek ok sannyasin mezhebi vardr.
Btn gn yalnzca yiyecek dnr
ler: he yemeli, ne yememeli; yemei
kim
hazrlamal,
kim
hazrlamamal.
Bir kez bir sannyasin ile yolculuk edi
yordum. Yalnzca st iiyordu, hem
de yalnzca inek st, hem de yalnz
ca beyaz ineklerin stn; bulamaz
sa besinsiz duruyordu. Bu adam deli.
unu hatrla: sel olan nemli,
anlaml. Dsal olan faydal, iyi, ama
odan o olmamal. sel olan unut
mana sebep olacak kadar nemli ol
mamal. sel olan isel, merkezi kal
mal ve dsal olan, eer mmknse,
yardmc olmas iin deitirilmeli.
Onu tamamen ihmal etme. Onu
ihmal etmene gerek yok, nk as
lnda dsal olan isel olann bir par
as. Ona zt bir ey deil, ona kart
bir ey deil, sana dayatlan bir ey
deil... O sensin. Ama merkezi olan
iseldir ve dsal yalnzca eperdir.
Bu yzden epere, evreye, snra ih
tiyac olan nemi ver... Ama snr ev
deildir. Bu yzden ona bak, ama

ona deli olma.
Zihnimiz hep ka yollar bulma
ya alr. Yiyecee, cinsellie, giysi
lere, bedene saplantl olursan zih
nin rahat eder, nk artk ie doru
gitmemektesindir.
Artk
zihni
dei
tirmeye gerek yoktur. Artk zihni yok
etmeye, zihnin tesine gemeye ge
rek yoktur. Ayn zihin yiyecei dei
tirirken de var olabilir. unu ya da
bunu yiyebilirsin... Ayn zihin vardr.
Ancak ie gittiin zaman... Ne kadar
ie gidersen, sahip olduun bu zihin
o kadar kaybolmaldr. e giden yol
zihinsizlie giden yoldur.
Zihin korkar. Bir ka yolu bul
maya alr... Dsal ile ilgili bir ey.
O zaman zihin olduu ekilde var
olabilir. Sen ne yaparsan yap bir fark
yaratmaz.
Ne
yaptn
nemsizdir...
Bu zihin var olabilir ve bu zihin ayn
kalmann yollarn bulabilir. Ve ba
zen, sen doal k ile mcadele
ederken, zihnin daha tehlikeli olan
baz sapkn klar bulabilir. Bunlar
yardmc olmaz, engel olur.
Nasreddin Hoca bir gn merdi
venden dm. Baca krlm. Bu
yzden baca alya alnm ve
ay merdiven inip kamayaca sy
lenmi. ay sonra doktora gelmi
ve al karlm. Hoca sormu: "Ar
tk merdiven inip kabilir miyim?"
Doktor, "Artk yapabilirsin. Tama
men iyiletin" demi.
Hoca demi ki: "imdi ok mutlu
oldum doktor. Ne kadar mutlu oldu
uma inanamazsn. ay boyunca
btn gn su borusundan inip k
mak... yle zordu ki. Tm komular
bana glyordu. Ama sen bana mer
diven inip kmamam syledin, bu
yzden bir yol bulmalydm."
te herkesin yapt da budur. Bir
k tkanrsa, o zaman bir sapknlk
sz konusu olur. Ve sen zihnin det
Kklere inmek |
lerini bilmezsin... ok sinsi ve nce

liklidirler. nsanlar sorunlar ile bana
gelir. zmleri ak grnr... De
ildir.
Tm
sorunlarn
zmleri
ak,
berrak
grnr...
Deildirler.
Derinlerde bir baka ey gizlenmek
tedir ve o baka ey bilinmedii, on
dan
kurtulunmad,
onun
tesine
geilmedii srece sorun srer. Yal
nzca ekil deitirir.
Biri ok sigara imektedir ve b
rakmak ister. Ama asl sorun sigara
deildir; sorun baka bir eydir. Siga
ra imeyi brakabilirsin, ama sorun
kalr ve baka bir ekilde ortaya
kar. Ne zaman sigara iiyorsun? En
dieli, sinirli olduunda sigara ime
ye balyorsun ve sigara imek sana
yardmc oluyor. Daha gvenli, daha
gevemi hissediyorsun.
Srf sigaray braktn iin sinirlili
in
deimeyecektir.
Sinirli
hissedi
yorsun, endieli hissediyorsun; endi
e gelecektir. O zaman baka bir ey
yapacaksn. Ve sigara imenin yerine
harika bir ey bulabilirsin; ok farkl
grnen bir ey. Her eyi yapabilir
sin. Sigara imek yerine bir mantra
kullanabilirsin
ve
ne
zaman
sinirli
hissetsen, Ram, Ram, Ram diyebilir
sin...
Durmakszn
tekrarlanabilecek
bir ey.
Sigarann duman ile ne yapyor
sun? Bu bir mantradr. ine ekiyor
sun, dar veriyorsun, iine ekiyor
sun, dar veriyorsun... Tekrarlayan
bir ey. Tekrarlama yznden geve
mi hissediyorsun. Herhangi bir eyi
tekrarla,
ayns
olacaktr.
Ama
bir
mantra kullanyorsan ve Ram, Ram,
Ram diyorsan, kimse yaptn eyin
yanl olduunu sylemeyecektir. Ve
sorun ayndr.
Sorun
deimemitir;
yalnzca
sen kullandn hileyi deitirdin. Da
ha nce dumanla yapyordun; imdi
szckle yapyorsun. Tekrar ie ya
rar; herhangi bir samalk ie yarar.

Durmakszn
tekrarlaman
yeterlidir.
Bir eyi tekrarladn zaman bu sana
geveme salar, nk bu bir tr can
sknts yaratr. Can sknts insan
gevetir. Bir tr can sknts yaratan
her eyi kullanabilirsin. Can sknts
insan gevetir. Can sknts yaratan
her eyi kullanabilirsin.
Sigara
iiyorsan,
herkes
bunun
yanl olduunu syler. Ve eer bir
mantra
tekrarlyorsan,
kimse
sana
bunun
yanl
olduunu
sylemez.
Ama sorun ayn kalyorsa, ben bu
nun da yanl
olduunu sylyo
rum...
ncekinden
de
tehlikelidir,
nk sigara ierken bunun yanl
olduunun
farkndasndr.
imdi,
bu
mantray tekrarlarken farknda deil
sin ve farknda olmadn bu hastalk
daha tehlikeli, daha zararl.
Yzeyde herhangi bir eyi yapabi
lirsin, ama daha derindeki kkler de
imedii srece hibir ey olmaz.
Bu yzden dsal olan konusunda u
nu hatrla: Onun farknda ol ve y
zeyden kklere git, kkn bul... ne
den sinirlisin? Biri ok yemek ye
mektedir.
Braklabilir.
Kendini
ok
yemek
yememeye
zorlayabilirsin.
Ama neden ok yemek yemektedir?
Neden? nk bu bedensel bir ihti
ya deildir, bu yzden bir yerlerde
zihin
araya
girmektedir.
Zihne
bir
eyler yaplmaldr; bu bedene dair
bir mesele deildir. Neden mideni
doldurup duruyorsun?
Yemee duyulan saplant bir sev
gi
ihtiyacdr.
Yeterince
sevilmiyorsan daha fazla yersin. Seviyor ve seviliyorsan daha az yersin. Ne zaman
biri sana k olsa, daha fazla yiye
mezsin. Ak seni yle doldurur ki,
bo hissetmezsin. Ak yoksa, bo
hissedersin; iine bir eyler doldurul
maldr... Sen yiyecek tktrp durur
sun.
16 1
1 62
OSHO
Srlar
Kitab -2
Ve bunun iin sebepler, kkten

sebepler vardr, nk ocuk bata
besin ve sevgi ile ayn anda karla
r. Ayn memeden, ayn anneden,
besin ve sevgi alr. Besin ve sevgi
ilikilenir. Anne sevgi doluysa, ocuk
asla ok fazla st imez. Gerek yok
tur. Ald sevgiye hep gvenir; ne
zaman ihtiya duysa besinin gelece
ini, stn geleceini, annenin orada
olacan
bilir.
Gvende
hisseder.
Ama anne sevgisizse, o zaman g
vensiz olur. O zaman acktnda be
sinin
gelip
gelmeyeceini
bilemez,
ya balanma" diyen insanlar vardr.

Ama bunlar yzeysel eylerdir, n
k isel ihtiya ayn kalacaktr... O
zaman insan baka bir ey biriktir
meye balayacaktr.
Bir k tkadka, bir bakasn
yaratrsn... Kkler yok edilmedii s
rece. Bu yzden dsal olanla fazla il
gilenme. Dsal kiiliin her ne ise
onun farknda ol. Onun farknda ol,
uyank ol ve sebebi bulmak iin dai
ma eperden kklere doru git. Ne
kadar
rahatsz
edici
olursa
olsun
kklere git. Bir kez kkleri tanynca,
nk sevgi yoktur. Daha fazla yer.

Ve bu devam eder. Bilinsiz bir kk
bir kez kkler aa knca... u ya

say hatrla: Kkler yalnzca karanlk
halini alr.
Bu yzden
ta var olabilir... Yalnzca aa kkle

ri deil, her eyin kkleri. Onlar yal
yemeklerini
deitirip
durabilirsin... Bunu ye, onu ye, unu

yeme... Ama hi fark etmez nk
temel kk kalr. O zaman, mideni ye
mekle
doldurmay
braktn
zaman
bir baka eyle doldurmaya balar
sn. Ve bunun iin pek ok yol var
dr. ok yemeyi braktn zaman pa
ra biriktirmeye balarsn. Sonra yine
bir eylerle dolman gerekir; o zaman
para biriktirir durursun.
Derinlemesine gzlemle, para bi
riktiren birinin hi sevilmediini g
rrsn, nk para biriktirme onun
yerine gemitir. Para ile artk kendi
ni gvende hisseder. Sevildiin za
man gvensizlik olmaz; sevgide tm
korkular kaybolur.
Sevgide gelecek, gemi olmaz.
Bu an yeterlidir, bu an sonsuzluktur.
Kabul edilmektesindir. Gelecek endi
esi yoktur, yarn ne olaca endiesi
yoktur. Sevgide yarn yoktur.
Ama sevgi yoksa yarn olur. Ne
olacak? Para biriktir, nk hi kim
seye gvenemezsin. Bu yzden nes
nelere gven, paraya, servete gven.
"Paran bala. Para biriktirme. Para
nzca karanlkta var olabilir. Bir kez

a karlnca lrler.
Bu yzden eperinle hareket et;
daha derine kaz ve kklere git ve kk
leri bilince (bulunca), onlar a
kar. Bir kez kke inince, kk kaybo
lup gider. O konuda hibir ey yap
man gerekmez. Yalnzca sorunun ne
olduunu bilmiyorsan bir eyler yap
man gerekir. Doru anlalan bir so
run kaybolur. Sorunu doru anlamak,
sorunun
kkten
anlalmas
onun
kaybolmas demektir. lk ey budur.
kinci ey: Ne yaparsan yap yzey
seldir; btnln iinde sen deil
sin. Bu yzden bir insan eylemleri
ile yarglama, nk eylem ok ato
miktir. fke iinde birini grrsn ve
bu adamn nefret, iddet, intikam ile
dolu
olduunu
dnebilirsin.
Ama
bir an sonra fke kaybolur; adam
mmkn olduunca sevgi dolu olur
ve yzne farkl bir parfm, farkl bir
ieklenme gelir. fke atomiktir. B
tn adam yarglama. Ama bu sevgi
de atomik. Tm adam bu sevgi ile
yarglama.
Kklere nmek |
Ne yapm olursan ol o senin b

tn
toplamn
deildir.
Eylemlerin
atomik olarak kalr... Senin parandrlar elbette, ama senin btnln
onlar aar. O anda farkl olabilirsin.
Ve davranlarna, eylemlerine, yap
tklarna bakarak senin hakknda bili
nen eyler birbirleri ile eliebilir. Bir
aziz olabilirsin: u anda bir gnahk
ra dnebilirsin. Hi kimse senin,
bir azizin bunu yapabileceini hayal
edemez.
Yapabilirsin.
Bu
anlala
mazdr. u anda bir gnahkr olabi
lirsin ve bir sonraki an bundan da
kabilirsin.
Benim sylediim u, isel olann
ylesine
engin,
ylesine
byk
ki
dsal olanna bakarak yarglanamaz.
Dsal olann yzeysel, tesadfi ola
rak kalr. Tekrarlyorum. Dsal ola
nn tesadfi olarak kalr, isel olann
zndr. Bu yzden isel olan orta
ya kartmay unutma ve dsal olana
dolama.
Bir ey daha: Dsal olan hep ge
mie dairdir. Hep ldr, nk her
ne yapmsan, yapmsndr. O hep
gemie dairdir, asla canl deildir.
sel olan hep canldr, burada ve u
andadr ve dsal olan hep ldr.
Beni tanyorsan (yaptklarm ve sy
lediklerimi biliyorsan)
gemiimi
biliyorsundur,
beni
bilmiyorsun.
Ben
buradaym, yayorum. Bu benim i
sel noktamdr ve benim hakkmda
bildiin her ey yalnzca dsal olan
dr. ldr, artk orada deildir.
Kendi bilincinde gzlemle. Her ne
yapmsan senin iin tutsaklk deil
dir. Aslnda yoktur; yalnzca bir an
dr. Ve sen bundan daha byksn.
Sonsuz olaslklarn oradadr. Bir g
nahkr ya da aziz olman yalnzca te
sadf eseridir. Hristiyan ya da Hindu
olman yalnzca tesadf eseridir. Ama
en iteki benliin tesadf eseri deil

dir; o senin zndr.
sel olan vurgulamak z vurgu
lamaktr. Ve isel olan hep zgr ka
lr, o zgrlktr. Dsal olan klelik
tir, nk sen dsal olan ancak ol
duu zaman bilebilirsin; o zaman da
o konuda hibir ey yapamazsn.
Gemiin
hakknda
ne
yapabilirsin
ki? Gemi geri evrilemez, geriye gi
demezsin. Gemi konusunda hibir
ey yapamazsn; o kleliktir.
Bunu doru anlyorsan, o zaman
karma
teorisini,
eylemler
teorisini
anlayabilirsin. Bu teoriye gre (Hindu
dnnn en nemli paralarn
dan biridir), karmalarn tesine ge
mediin srece asla zgr olmazsn;
tm
eylemlerin
tesine
gemediin
srece tutsaklk iinde yaarsn. D
sal olana fazla dikkat etme, ona sap
lantl olma. Onu bir yardm olarak
kullan, ama isel olann kefedilme
si gerektiini daima hatrla.
Konutuumuz bu teknikler isel
olan iindir, onun nasl kefedilecei
ile ilgilidir. Sana bir eyi syleyece
im. Baz gelenekler vardr... rne
in, en nemli dini geleneklerden bi
ri Caynaclk olmutur. Ama Caynaclk dsal olana ok fazla nem verir;
ok fazla, yle fazla ki meditasyon
diye bir ey olduunu. Yoga bilimi di
ye bir ey olduunu tamamen unut
mulardr. Bunu tamamen unutmu
lardr.
Onlar yiyecekle, giyecekle, uykuy
la, her eyle ok fazla ilgilenirler...
Ama
meditasyon
iin
hibir
aba
gstermezler.
Geleneklerinin
orijina
linde
meditasyon
olmadndan
de
il, nk hibir din onsuz doamaz,
ama onlar bir yerlerde dsal olana
saplantldrlar. Bu yle nemli ol
mutur ki bu durumun yalnzca bir
163
164
OSHO
Srlar
Kitab -2
yardm
olduunu
tamamen
unut
mulardr; hedef dsal olan deildir.
Hedefi ne yediin deildir. Hedef
senin ne olduun. Yeme alkanlkla
rn benliini ortaya karmana yar
dm
ediyorsa
bu
iyidir.
yidir.
Ama
eer yemeye saplantl olursan, hep

onu dnrsen, o zaman asl nokta
y skalam olursun. O zaman yeme
bamls olursun. Deli, nevrotik olur
sun.
Kklere nmek |
kinci Soru:
Osho,
tm meditasyon tekniklerinin aslnda arayan, benliine
gtrmek zere yaplan eyler olduu doru deil mi?
Bir adan, evet ve daha derin bir

adan, hayr. Meditasyon teknik
leri yaplan eylerdir nk sana bir
eyler yapman tavsiye edilmektedir.
Meditasyon bile yaplan bir eydir,
sessizce
oturmak
bile
yaplan
bir
eydir, hibir ey yapmamak bile bir
tr yaplan eydir. Bu yzden yzey
sel adan, tm meditasyon teknikle
ri yaplan eylerdir. Ama daha derin
adan deillerdir, nk onlarda ba
arl olursan, yapma kaybolur.
Yalnzca balangta bir aba gibi
grnr. Eer baarl olursan, aba
kaybolur ve her ey kendiliinden,
abasz olur. Baarl olursan, bu ya
plan bir ey deildir. O zaman senin
aba gstermen gerekmez. Tpk ne
fes almak gibi olur... Oradadr. Ama
balangta aba gereklidir, nk zi
hin aba olmayan hibir eyi yapa
maz. Sana bunu abasz olduunu
sylesem her ey sama grnr.
abaszln
ok
vurguland
Zen de, ustalar mritlerine yle der:
"Yalnzca otur. Hibir ey yapma." Ve
mrit
dener.
Elbette,
denemekten
baka ne yapabilirsin ki? Mrit yal
nzca oturmaya alr, yalnzca otur
maya, hibir ey yapmamaya alr;
sonra usta denei ile kafasna vurur
ve yle der: "Bunu yapma! Sana
oturmaya al demedim, nk bu
bir aba haline gelir. Ve hibir ey
yapmamaya da alma, nk bu
da bir tr yapmaktr. Yalnzca otur!"
Sana yalnzca oturman sylesem

ne yaparsn? Bir ey yaparsn ve bu
da bunu yalnzca oturmak olmaktan
karr; bir aba ie karr. Sen bir
abayla oturuyor olursun; bir gerilim
olur. Yalnzca oturamazsn. Tuhaf ge
liyor, ama yalnzca oturmaya alt
n
an
karmaklamtr.
Yalnzca
oturma
abasnn
kendisi
durumu
karmaklatrr. O zaman ne yap
mal?
Seneler geer ve mrit oturmaya
ve azarlanmaya, ustas tarafndan k
nanmaya, asl noktay kardn din
lemeye devam eder. Ama devam
eder, devam eder, devam eder ve
her gn baarsz olur, nk aba
gstermektedir.
Ve
ustasn
aldata
maz. Ama bir gn, sabrla otururken,
bu, yalnzca oturma bilinci bile kay
bolur. Bir gn aniden oturuyor olur...
Bir aa ya da bir kaya gibi... Hibir
ey yapmadan. Ve o zaman usta der
ki: "Doru duru bu. te imdi eri
tin. Artk bunu hatrla. Oturmann yo
lu budur." Ama abaszla erimek
iin sabr ve uzun bir aba gerekir.
Balangta orada aba olacaktr,
orada yapmak olacaktr, ama yalnz
ca balangta, gerekli bir ktlk
olarak. Ama devaml, onun tesine
gemen
gerektiini
hatrlamalsn.
Bir an gelmeli, meditasyon hakknda
hibir ey yapmyor olmalsn... Srf
orada
olarak
gerekleir;
yalnzca
oturarak ya da ayakta durarak ger
165
OSHO Srlar Kitab -2
ekleir; hibir ey yapmadan, yal

nzca farknda olarak gerekleir.
Btn bu teknikler yalnzca senin
abasz ana gelmene yardmc olmak
iindir. sel dnm, isel gerek
leme aba ile gerekleemez, n
k aba bir tr gerilimdir. abayla ta
mamen geveyemezsin,- aba engel
olur. Zihninde bu fon ile, eer aba
gsterirsen, yava yava onu da geri
de brakmay baarrsn.
Tpk yzmek gibidir. Yzmeyi bi
liyorsan,
balangta
aba
gster
men
gerektiini
de
bilirsin...
Ama
yalnzca balangta. Bir kez nasl bir
his olduunu renince, bir kez ne
olduunu renince, aba kaybolur;
abaszca yzebilirsin. Ve iyi bir y
zc bile yzmenin ne olduunu,
tam olarak ne yaptn syleyemez.
Sana ne yaptn aklayamaz. Ger
ekten de, hibir ey yapmamakta
dr. Yalnzca su ile, rmak ile derin,
karlkl
bir
iliki
iinde
olmasna
izin vermektedir. Aslnda hibir ey
yapmamaktadr. Ve eer hl yap
yorsa, hl uzman bir yzc deil
dir... Hl bir amatrdr, hl ren
mektedir.
Sana bir hikye anlatacam. Burma'da, bir Budist rahibe yeni bir ta
pnak, zellikle de bir d kap tasar
lamas
emredilmi.
Bylece
adam
pek ok tasarm yapm. ok yete
nekli bir mridi varm, bu yzden
mride yannda kalmasn sylemi.
O tasarm yaparken, mrit yalnzca
izleyecekmi ve houna giderse ta
mam,
doru
olduunu
syleyecek
mi. Houna gitmezse hayr diyecek
mi. Ve usta demi ki: "Evet dediin
de, ancak o zaman tasarm gndere
ceim. Hayr demeye devam eder
sen, tasarm atacam ve yeni bir ta
ne yaratacam."
Bu ekilde yzlerce tasarm atl
m. ay gemi. Usta bile korkma
ya balam, ama sz verdii iin tut

mas gerekiyormu. Mrit oradaym,
usta tasarm yapacakm ve sonra
mrit hayr diyecekmi. Usta yeni bir
tasarma balam.
Bir gn mrekkep bitmeye yz
tutmu, bu yzden usta, "Git, mrek
kep getir" demi. Mrit dar km.
Usta onu, onun varln unutmu ve
abasz olmu. Mridin varl sorun
mu. Mridin orada, yarglyor oldu
u fikri daima zihnindeymi. Devam
l tasarmdan holanp holanmaya
can, tasarmn yine atp atmayaca
n merak ediyormu. Bu isel endi
e yaratyormu ve usta kendiliin
den olamyormu.
Mrit dar km. Tasarm ta
mamlanm. Mrit geri dnm ve
demi ki; "Harika! Ama neden daha
nce yapamadn?"
Usta demi ki: "imdi neden oldu
unu anlyorum. nk sen buraday
dn. Senin yznden... Senin onayn
almaya alyordum. aba her eyi
mahvediyordu.
Doal
olamyordum,
akamyordum, senin yznden ken
dimi unutamyordum."
Ne
zaman
meditasyon
yapsan,
onu yapma aban, baarma fikri bir
engel olur. Bunun bilincinde ol. Yap
maya devam et ve bunun bilincinde
ol. Bir gn gelecek... Srf sabr saye
sinde bir gn gelecek, aba olmaya
cak. Gerekten de, sen orada olma
yacaksn,
yalnzca
meditasyon
ola
cak. Uzun zaman alacak. Bu ngr
lemez, kimse ne zaman olacan
syleyemez. nk eer bir eye a
bayla
eriiliyorsa,
ngrlebilir...
u
kadar aba gsterirsen baarl ola
can
ngrlebilir...
Ama
meditas
yon ancak sen abasz olduunda
baarl olur. te bu yzden hibir
ey ngrlemez. Ne zaman baar
lacana dair hibir ey sylenemez.
Kklere nmek |
yormu. Bu imknszm. O tm us
u an da baarabilirsin, mrler bo
talardan
daha
iyi
yapyormu,
bu
yunca baaramayabilirsin de.
Her ey tek bir eye dayanr. a
yzden ustalarn itiraf etmesi gereki
ba geride Kald ve sen kendiliin
yormu. "Yaptn, ama hibir ey ol
den
olduun
zaman,
meditasyonun
mad. imdi ne olacak?" diyorlarm.
bir eylem deil varln olduu za
retmenler
yle
diyormu:
man, meditasyonun tpk ak gibi ol
"Baka bir yere git. Himayalar'da bir
duu zaman...
retmen var... Ona git." Ya da: "Bir
Ak hakknda hibir ey yapamaz
ormanda bir retmen var... Ona git.
sn, yoksa yapabilir misin? Herhangi Bundan daha fazlasn bilmiyoruz."
bir ey yaparsan, onu yalanlam
Buda alt sene boyunca dolam,
olursun. Ak yapay olur. Derine git
dolam. Yaplabilecek her eyi yap
mez. Sen iinde olmazsn. Bir rol m, bir insan asndan mmkn
olur. Ak vardr... O konuda hibir olan her eyi yapm ve sonunda ca
ey yapamazsn.
nna tak etmi. Her ey bouna, fay
Meditasyon
hakknda
da
hibir dasz,
anlamsz
grnmeye
bala
ey yapamazsn. Ama hibir ey yap
m. Bir gece tm abalarn brak
ma demek istemiyorum, nk o za
m. Bodhi aacnn altnda oturuyor
man naslsan yle kalrsn. Bir eyler mu ve demi ki: "Artk her ey bitti.
yapman gereklidir, ama yalnzca ya
Dnyada hibir ey yok ve bu tinsel
parak eriemeyeceinin de tamamen
aray'da da hibir ey yok. Artk be
bilincinde olman
gereklidir. Yapma
nim iin yapacak hibir ey yok. Her
ya balangta ihtiya vardr. nsan
ey bitti. Yalnzca bu dnyada deil,
bunu brakamaz; insann bunu yaa
dier dnyada da." Aniden tm aba
mas gereklidir. Ama insann bunu
larn brakm. Bomu. nk ya
yaamas ve amas ve abasz spacak hibir ey olmadnda zihin
zlmenin baarlmas gereklidir.
hareket edemez. Zihin ancak yapa
Yol zahmetli ve ok elikilidir.
cak bir ey olduunda hareket edebi
Meditasyondan daha elikili bir ey
lir... Bir motivasyon, bir hedef ister.
bulamazsn.
elikilidir,
nk
bir
Zihin bir ey mmkn olduu iin,
abayla balanlmas ve abaszlkla
bir eye eriilebilecei iin, gelecek
bitirilmesi gereklidir. Ama olur. Nasl
iin hareket eder. Bugn olmazsa ya
olduunu mantksal olarak kavraya
myor
olabilirsin,
ama
deneyimde, rn, ama insann ona erimesi olasl
gerekleir. Bir gn gelir, gsterdiin oradadr... Zihin hareket eder.
O gece Buda l noktaya gelmi.
aba canna tak eder. aba geride
Gerekten
de, o an lm, nk bir
kalr.
gelecek
yokmu.
Eriilecek
hibir
Buda'ya bu ekilde olmutur. Alt
ey
yokmu
ve
hibir
eye
eriilesene boyunca olas her abay gs
mezmi...
"Her
eyi
yaptm.
Tm
termi.
Aydnlanmaya
hibir
insan
dnya
bouna
ve
bu
varoluun
tama
bu kadar saplant duymam. O elin
m bir kbus." Yalnzca maddesel
den gelen her eyi yapm. Bir ret
menden dierine gitmi ve her ne dnya deil, tinsel dnya da bouna
grnm.
Gevemi.
Gevemek
retilmise mkemmel ekilde yap
iin bir ey yaptndan deil. Anlal
m. Sorun buymu, nk hibir
retmen ona, "yi yapmyorsun, ite mas gereken nokta budur: Gerilmek
bu
yzden
eriemiyorsun"
diyemi- iin sebep yokmu, bu yzden gev
167
I 6 8 | OSHO Srlar Kitab -2
emi. Gevemek iin bir aba gstermiyormu.

Bodhi aacnn altnda geveme
ye
almyormu.
Yapacak
hibir
ey yokmu, gerilecek hibir ey yok
mu, arzulayacak hibir ey yokmu,
gelecek, umut yokmu. O gece ta
mamen
mitsizmi...
Gevemi.
Geveme gereklemi. Sen geveyemezsin, nk hl eriilecek o ya
da bu ey vardr. Bu zihninde kpr
danr durur; dner durursun. Aniden
dn durmu, ark durmu... Buda
gevemi ve uykuya dalm.
Sabah uyandnda son yldz batyormu. Son yldzn kaybolmasna
bakm ve kaybolan son yldzla, o
da
tamamen
kaybolmu,
aydnlan
m. Sonra insanlar sormaya bala
m: "Bunu nasl baardn? Nasl?
Yntemin neydi?"
Artk Buda'nn nasl bir gle
dtn anlayabilirsin. Bir yntem
aracl ile baardn sylese yanl
olacak, nk ancak hibir yntem
olmadnda baard. abayla baar
dn sylese yanl olacak, nk
yalnzca aba yokken baard. Ama
"Hibir
aba
gsterme,
baarrsn"
dese bu da yanl olacak, nk
onun abaszlnn arkasnda alt se
nelik aba vard. O aba olmadan, o
alt senelik zahmet olmadan, bu abaszlk
durumuna
eriemezdi.
An
cak o delice aba sayesinde bir zirve
ye geldi ve gidecek baka hibir yer
kalmad; gevedi ve vadiye dt.
Pek ok sebepten dolay bu hatr
lanmaldr. Tinsel aba en elikili ol
gudur. aba gsterilmelidir, ama bu
abayla
hibir
eye
eriilemeyecei
ok iyi bilinerek yaplmaldr. aba
yalnzca
abaszla
ulamak
iin
gsterilmelidir, yalnzca abasz ola
bilmek iin. Ama sen abalarn gev
etme,
nk
geversen
Buda'nn
eritii gevemeye asla ulaamazsn.
Sen her abay gstermeye devam

et, bylece kendiliinden bir an gele
cek, srf abayla, gevemenin bana
gelecei bir noktaya ulaacaksn.
rnein, bunu tamamen farkl bir
adan ele alabilirsin. Benim grd
m haliyle, Bat'da, merkezi nokta
ego olmutur: Egonun tatmini, ego
nun gelitirilmesi, gl bir egoya
eriilmesi Bat'nn abasnn tamam
n oluturmutur. Dou da, nasl egosuzlua eriilecei, nasl egosuz olu
naca, insann kendini yok olacak
lde nasl unutaca, teslim ede
cei, zecei hedef olmutur. Dou
egosuzlua
ulamaya
almaktadr.
Bat
mkemmel
egoyu
baarmaya
almaktadr.
Ama
meseledeki
eliki
udur:
ok gelimi bir egon yoksa, teslim
olamazsn.
Ancak
mkemmel,
ak
ve net bir egon varsa teslim olabilir
sin.
Aksi
halde
teslim
olamazsn,
nk teslim olacak kimdir? Bu yz
den bana gre, ikisi de yarmdr ve
ikisi de ac vericidir... Hem Dou,
hem Bat. nk Dou egosuzluu,
son ksm hedef almtr ve balang
ksm eksiktir.
Egoyu teslim edecek kimdir? Zir
ve orada deil, o zaman vadiyi kim
yaratacak? Vadi ancak bir zirvenin
evresinde oluabilir. Zirve ne kadar
bykse, vadi o kadar derin olur. Bir
egon yoksa ya da ok lml bir egon
varsa,
teslimiyet
mmkn
deildir.
Ya da senin teslimiyetin lml bir tes
limiyet olacaktr, ortalama bir tesli
miyet. Bundan hibir ey kmaz; bir
patlama olmaz.
Bat'da, balang ksm vurgulan
mtr. Bylece egonu bytp dura
bilirsin. Bu gittike daha ok endie
yaratr. Ve sen onu gerekten yaratt
n zaman, onunla ne yapacan bi
lemezsin, nk son ksm yoktur.
Kklere nmek |
Bana gre tinsel aray ikisi bir

dendir. ok byk bir zirve yarat,
mkemmel bir ego yarat, ama bunu
yalnzca zmek iin yarat. Bu sa
ma grnr... Yalnzca zmek iin,
yalnzca derin bir teslimiyete eri
mek iin, yalnzca bir yerlerde kay
betmek iin. Ve sen sahip olmadn
bir eyi kaybedemezsin. Bu yzden
benim grme gre, insanln bu
iki ey iin birlikte eitilmesi gerekli
dir: Herkesin mkemmel, tatmin ol
mu bir ego yaratmasna yardm edil
melidir... Ama bu yolculuun yalnz
ca yarsdr... Ve sonra onlarn egola
rn teslim etmelerine yardm edilme

lidir.
Zirve ne kadar byk olursa, vadi
o kadar derin olur. Ego ne kadar yk
sek olursa, teslimiyetinde o kadar
derine gidersin. Ve her ey iin bu
byledir. Tinsel yolda, bu daimi e
likiyi hatrla. Onu tek bir an iin bi
le unutma. Mkemmel egoistler ol,
ki teslim olabilesin, ki zlebilesin,
eriyebilesin. Elinden gelen tm aba
y gster, ki abann seni terk edece
i, senin tamamen abasz kalacan
noktaya eriebilesin.
169
1 70
OSHO
Srlar
Kitab -2
nc Soru:
Osho,
dn gece dedin ki zihin ne kadar byrse,
biz zihnin doasnn kargaa olduunu o kadar
iyi anlarz. Ama zihnin bu bymesinin de berrakla
yol aaca doru deil mi?
Her ne sylemisem bununla ilgi

lidir.
Evet, berrakla yol aar, nk
ancak ok olgun bir zihnin olduun
da kargaann farkna varrsn. Zihnin
kargaa
iinde
olduunu
anlamak
iin bile ok gelimi bir zihne ihtiya
vardr. Zihinlerinin kargaa iinde ol
duunun farknda olmayanlar aslnda
olgun
zihinler
deillerdir.
ocuksu,
olgunlamam, hl gelimekte olan
zihinlerdir. Ancak ok olgun bir zihin
zihnin niteliinin kargaa olduunun
farkna varabilir. Ve ok gelimi bir
zihnin olduunda, ancak o zaman
meditasyon
mmkn
meditasyon kart hedeftir.
olur,
nk
Meditasyon
zihinsizlik
demektir.
Ama bir zihne eriememisen zihin
sizlie nasl erieceksin? Bu yzden
bir zihne eri ki onu kaybedebilesin.
Ve insan nihai olarak zihinsizlie eri
ecekse, o zaman bir zihne erime
nin ne faydas olacan dnme...
nk bir zihne erimezsen, nihai
olan bana gelmeyecektir. Ancak zi
hin varken gerekleebilir. Bu yz
den ben zihne kar deilim, zekya
kar deilim. Gerekte, hibir eye
kar deilim. Ben her eye tarafta
rm, nk kar kutba erimek iin
her ey kullanlabilir.
Bir kutupsallk vardr ve kutupsal

lk yoksa kar kutba ulaamazsn.
Deli bir adam meditasyon yapamaz.
Neden? nk zihni yoktur. Ama bu
zihinsizlik Buda'nn zihinsizlii deil
dir. Zihinsizliin iki boyutu olabilir:
Aa zihin ve yukar zihin. Yukar zi
hin de zihinsizliktir, aa zihin de zihinsizliktir. Zihinden aa debilir
sin: Zihin orada deildir, ama bu me
ditasyon deildir. Zihnin tesine ge
men gerekir, ancak o zaman Bu
da'nn
zihinsizliine
eriilebilir.
Ve
bunu daima hatrla, nk birbirleri
ne yle benzerler ki her eyi yanl
anlayabilirsin. ylesine ok benzer
ler.
rnein,
bir
ocuk
masumdur.
Bir aziz de masumdur... Bir sa ya da
bir Krishna... Ama onlarn masumlu
u ocuksu deildir. ocuk gibidir,
ocuksu deil; nk bir ocuk yal
nzca cahil olduu iin masumdur.
Yalnzca olumsuz bir ey olarak, yal
nzca bir yokluk yznden masum
dur. Eninde sonunda her ey patlaya
caktr; o patlamay bekleyen bir vol
kandr. Masumluk yalnzca volkann
patlamasndan nceki sessizliktir.
Bir aziz, teye gemi kiidir. Pat
lama gereklemitir; volkan bir kez
daha sessizdir. Ama bu sessizlik fark
ldr. lk sessizlik ok birok eye ge
Kklere nmek 1 7 1
beydi; orada bir ey vard. Sessizlik

yalnzca yzeydeydi; derinlerde o o
cuk rahatsz olmaya balamt. Aziz
o rahatszl amtr. Frtna gemi
tir. Bu sessizlik, masumluk benzer
grnr, ama derin bir fark vardr.
Bu yzden bazen bir ahmak da
aziz gibi grnebilir. Ve ahmaklar
aziz gibidirler. Sinsi deildirler; sinsi
olmak iin zekya ihtiya vardr. On
lar hesap deildirler; hesap ol
mak iin zihne ihtiya vardr. Ahmak
lar basittir, masumdur, sinsi deildir,
hesap deildir. Kimseyi aldatamaz
lar.
Aldatmak
istemeyeceklerinden
deil; yapamazlar. O yetenek yoktur.
Azizler gibi grnrler ve bazen aziz

ler de ahmak gibi grnr, nk ay
n ey yine olmutur, ama farkl, ta
mamen farkl bir boyutta.
Zihinden aa debilirsin: O za
man da zihinsizlik gerekleir, ama
bu meditasyon deildir. Yalnzca meditasyona doru bir admla o zihni
de kaybetmi olursun. Bu yzden
ben zihne kar deilim. Zihni geli
tir, zeky gelitir, ama iyi hatrla...
Bu yalnzca bir aratr, vazgeilmesi,
frlatlp atlmas gereken bir ara. Bir
tekne gibi kullanlmaldr. Dier ky
ya ulanca tekneyi terk edersin. Tek
neyi tamamen unutursun.
1 72
OSHO
Srlar
Kitab -2
Son Soru:
Osho,
sk sk kendi aclarmz yarattmz hissederiz.
Buna ramen, neden onlar yaratmaya devam ediyo
ruz? Ve insan ne zaman, nasl kendi aclarn
yaratmaktan vazgeer?
lk ey ve anlalmas gereken ok
temel bir eydir, "Sk sk kendi ac
larmz yarattmz hissederiz" de
diinde aslnda durum byle deil
dir. Sen asla kendi aclarnn yaratc
s olduunu hissetmezsin. yle d
nebilirsin, nk sana yle retil
mitir;
nk
yzyllardr
retmen
ler sana kendi aclarn yaratann siz
ler olduunu, baka hi kimsenin so
rumlu olmadn retmektedir.
Bu eyleri duymu, bu eyleri
okumusundur.
Bunlar
senin
kann
ve kemiin olmutur, senin bilinsiz
koullanman
haline
gelmitir,
bu
yzden bazen papaan gibi tekrarlar
sn: Biz kendi aclarmz yaratrz..
Ama byle hissetmezsin, bu senin
fark ediin deildir, nk bunu fark
edersen, o zaman dier ey mmkn
deildir. O zaman, "Buna ramen ne
den yaratmaya devam ediyoruz?" di
yemezsin.
Eer gerekten hissediyorsan ve
kendi acn senin yarattn duygusu
gerekten sana aitse, her an durabi
lirsin...
Onu
yaratmak
istemiyorsan,
ondan zevk almyorsan, mazoist de
ilsen durabilirsin. O zaman her ey
yolundadr, o zaman mesele yoktur.
"Ben acmdan zevk alyorum" diyor
san tamam; yaratmaya devam edebi
lirsin. Ama "Ben ac ekiyorum ve
onun tesine gemek istiyorum. Ta
mamen durmak istiyorum... Ve onu

yaratann
ben
olduumu
biliyorum"
diyorsan o zaman yanlyorsun. Anla
myorsun.
Sokrates'in
bilginin
erdem
oldu
unu syledii anlatlr. Ve Sokrates'
in hakl olup olmad iki bin senedir
tartlmaktadr...
Bilginin
erdem
olup
olmad
konusunda.
Sokrates
der ki, bir kez bir eyi renince ona
kar
hareket
edemezsin.
fkenin
acnn
kayna
olduunu
biliyorsan,
fkelenemezsin.
Sokrates'in
kastetti
i budur... Bilgi erdemdir. "fkenin
kt olduunu biliyorum; yine de f
ke iinde hareket ediyorum. imdi
bu konuda ne yapmalym?" diye
mezsin. Sokrates ilk eyin yanl ol
duunu syler. Sen fkenin kt ol
duunu bilmiyorsun; ite bu yzden
fke iinde hareket etmeye devam
ediyorsun. Biliyorsan, fke iinde ha
reket edemezsin. Kendi bilgine kar
nasl hareket edebilirsin?
Elimi atee soksam ac vereceini
biliyorum.
Biliyorsam,
elimi
atee
sokmam. Ama baka biri bana syle
diyse,
geleneklerden
duyduysam,
atein yaktn yazmalardan okuduysam ve atei bilmiyorsam ve benzer
bir deneyim yaamamsam, ancak o
zaman elimi atee sokabilirim... Ve
bu da yalnzca bir kez olur.
Kklere nmek |
Kavrayabiliyor musun? Elini atee

sokup yandktan sonra, ac ektikten
sonra, yine gidip, "Atein yaktn bi
liyorum, ama buna ramen elimi ate
e sokuyorum. Bu konuda ne yapa
bilirim?" diye soruyor musun? Bildi
ine kim inanr? Ve bu ne tr bir bil
gidir? Eer kendi ac ve yanma dene
yimin seni durduramyorsa, seni hi
bir
ey
durduramaz.
Artk
olaslk
yoktur, nk son olaslk karlm
tr. Ama kimse bunu karamaz; bu
imknszdr.
Sokrates hakldr ve bilen herkes
de Sokrates'e katlr... Bu anlama
nn iinde ok derin bir nokta vardr.
Bir kez renince... Ama hatrla...
Bilgi sana ait olmaldr. dn aln
m bilgi ie yaramaz; dn alnm
bilgi faydaszdr. Senin kendi deneyi
min olmad srece, seni deitir
meyecektir.
Bakalarnn
deneyimle
rinin faydas yoktur.
Kendi
acn
kendinin
yarattn
duymusun, ama bu yalnzca zihin
dedir.
Benliine
girmemitir,
senin
kendi bilgin deildir. Bu yzden tart
rken,
beyninle
tartabilirsin,
ama
asl olgu gerekletiinde, unutursun
ve bildiin ekilde davranrsn, ba
kalarnn bildii ekilde deil.
Rahat, serin, kendine hkim, ses
siz
bir
ekilde
fkeyi
tartrken,
onun bir zehir olduunu, bir hasta
lk,
er
olduunu
syleyebilirsin.
Ama biri seni fkelendirdiinde ek
siksiz bir deiim gerekleir. Artk
bu dnsel bir tartma deildir, ar
tk iin iinde sen varsn. Ve senin
ie kartn an fkelenirsin. Daha
sonra, geriye dnp baktnda, yine
serinkanlln kazandnda, an ge
lir, zihnin yine ilemeye balar ve
yle dersin: "Bu yanlt. Bunu yap
mam iyi olmad. fkenin yanl oldu
unu biliyorum."
Bu "ben" kim?.. Yalnzca zek,

yalnzca yzeysel zihin. Sen bilmiyor
sun... nk biri seni fkelendirdii
zaman
bu
zihni
frlatp
atyorsun.
Tartma sz konusu olduunda fay
dal, ama gerek bir durum dodu
unda yalnzca gerek bilginin fayda
s olur. Bu durum sz konusu olma
dnda devam edebilirsin. Bir tart
mada bile gerek bir durum doabi
lir. Karndaki sana yle ok kar
kar ki fkelenirsin ve sonra unutur
sun.
Gerek bilgi, senin bana gelen
demektir.
Duymamsn,
okumam
sn, bilgi toplamamsndr... Bu se
nin kendi deneyimindir. Ve o zaman
soru
olmaz,
nk
bundan
sonra
ona kar davranamazsn. Ona kar
davranmamak
iin
aba
gsterece
inden deil; yalnzca yapamazsn.
Nasl yapabilirim ki? Bunun bir
duvar
olduunu
biliyorsam
ve
bu
odadan kmak istiyorsam, nasl du
vardan gemeye alrm? Bunun bir
duvar olduunu biliyorum, o zaman
kapy aarm. Yalnzca kr bir adam
duvardan
gemeye
alr.
Benim
gzlerim var. Bir duvarn ne olduu
nu, bir kapnn ne olduunu biliyo
rum.
Ama ben duvara girmeye alr
sam ve sana, "Kapnn nerede oldu
unu ok iyi biliyorum ve bunun bir
duvar olduunu biliyorum, ama bu
na ramen kendimi bu duvara girme
ye almaktan nasl alkoyabilirim?"
desem, o zaman bu, beni ilgilendir
dii kadaryla kapnn sahte grnd
anlamna gelir. Bunun kap oldu
unu bakalar sylemitir, ama beni
ilgilendirdii kadaryla bu kap sahte
dir. Ve bunun bir duvar olduunu ba
na bakalar sylemitir, ama benim
grebildiim kadaryla ben bu duvar
da kap gryorum ve ite bu yzden
deniyorum.
173
174 | OSHO
Srlar
Hitab -2
Bu durumda, neyi bildiin ile bilgi

olarak neleri topladn arasnda net
bir ayrm yapman gerekir. Bilgiye g
venme. En byk kaynaktan da gel
se, en byk kaynaktan da edinsen,
bilgi bilgidir. Bir usta sana sylemi
olsa bile sana ait deildir ve sana
hibir
ekilde
faydas
olmayacaktr.
Ama sen bunun senin bilgin olduu
nu dnmeye devam edebilirsin ve
bu yanl anlama yznden enerji,
zaman ve mr harcarsn.
Temel ey, acnn yaratlmamas
iin ne yapacan sormak deildir.
Temel ey, acn senin yarattn bil
mektir. Bir sonraki sefer, gerek bir
durum doduunda ve sen ac ekti
inde, bunun sebebinin sen olup ol
madn bulmay hatrla. Ve eer se
bebin sen olduunu renirsen, ac
kaybolacaktr ve ayn ac bir daha or
taya kmayacaktr... mknszdr.
Ama kendini kandrma. Kandra
bilirsin... Bu yzden sylyorum. Ac
ekerken
yle
diyebilirsin:
"Evet,
bu acy benim yarattm biliyorum"
ama derinlerde baka birinin yaratt
n bilirsin. Karn yaratmtr, kocan
yaratmtr, baka biri yaratmtr ve
sen hibir ey yapamadn iin yal
nzca bir tesellidir bu. Kendini teselli

edersin: "Kimse yaratmad, ben, ken
dim yarattm ve yava yava braka
cam."
Ama bilgi anlk dnmdr; 'ya
va yava' diye bir ey yoktur. Onu
senin
yarattn
biliyorsan,
hemen
brakrsn. Ve bir daha ortaya k
maz. Bir daha ortaya karsa, bu an
layn derine gitmedii anlamna ge
lir.
Bu yzden ne yapacan, nasl
duracan renmeye gerek yoktur.
Tek gereken derine gitmek ve asl se
bebin kim olduunu bulmaktr. Se
bep bakalarysa, o zaman durduru
lamaz, nk sen tm dnyay dei
tiremezsin. Sebep sensen, ancak o
zaman durdurulabilir.
te bu yzden insanl acszla
yalnzca
dinin
gtrebilecei
konu
sunda srar ediyorum. Baka hibir
ey
yapamaz
bunu,
nk
baka
herkes
acnn
bakalar
tarafndan
yaratldna inanr; yalnzca din se
bebin sen olduunu syler. Bylece
din seni kendi yazgnn efendisi klar.
Acnn
sebebi
sensin,
dolaysyla
mutluluunun sebebi de sen olabilir
sin.
51. BLM
Varolua
Geri Dn
S U T R A L A R -
76
Kara bir gecede yamurda, o karanla biimlerin biimi olarak gir.
77
Aysz yamurlu bir gece yokken, gzlerini kapat ve karanl nn
de bul. Gzlerini aarak, karanl gr. Bylece hatalar sonsuza dek
kaybolur.
78
Dikkatin her nereye konarsa, tam da bu noktada, deneyim.
Bir zamanlar bir doktor, ok ta

nnm bir tarihi ve nde ge
len bir lim bir kyde kalyor
mu. Posta efi, kyn yal posta
efi bu yal adam, bu doktoru me
rak etmi. Ne tr bir doktor olduu
nu merak etmi, bu yzden bir gn
sormu: "Sen ne tr bir doktorsun,
baym?"
Adam, "Felsefe doktoru" demi.
Yal adam hi byle bir ey duy
mam. arm ve demi ki: "Bura
da hi byle hastalk duymadm."
Glme, nk o yal posta efi
bir adan hakl... Felsefe bir tr has
talktr.
Elbette,
felsefe
doktorlar
doktor deildir; tersine, onlar hastal
n mkemmel kurbanlardr.
Felsefe belirli bir hastalk deildir,
bu yzden onu vakalarla dne
mezsin. O insanlk ya da insan zihni
kadar yaldr. Ve her insan biraz
onun kurbandr...
nk dnmek
hibir yere gitmez ya da seni em
berlere,
ksr
emberlere
gtrr.
ok ilerlersin ve uzmansan hzl iler
lersin, ama hibir yere ulaamazsn.
Bunun
derinlemesine
anlalmas
gerekir, nk bunu anlayp hissedemezsen
meditasyona
srayamazsn.
Meditasyon ok kart bir yaklam
demektir...
Felsefe
kart.
Felsefe
dnmek
demektir
ve
meditasyon
bir
dncesizlik
durumu
demektir.
Bu ikisi kutupsal ztlardr.
Bu insancadr... Sorular hakknda
dnmek ve yantlar bulmaya al
mak. Ama felsefe hibir yant bula
maz. Bilim baz yantlar bulabilir, din
baz yantlar bulabilir, ama felsefe
hibir yant bulamaz. Ve felsefenin
bulur grnd tm yantlar yalnz
ca
eperlerdir:
Derinlerine
kazarsan
daha fazla sorudan baka ey bula
mazsn. Bu yzden her yant daha
fazla soruya yol aar... Ve bu srer,
durur.
Bilim baz yantlar bulur, nk

bilim dnceye deil deneylere g
venir. Dnce yalnzca bir yardmc
olarak kullanlr, ama temel deney
lerdir. te bu yzden bilim baz ya
ntlar vermitir. Filozoflar, tannan ve
tannmayan filozoflar yzyllardr a
lp durmaktadrlar, ama tek bir ya
nta, tek bir sonuca varlmamtr.
Varlamaz. Dncenin doas yle
dir ki, onu deneye bir yardmc ola
rak kullanrsan bir eylere varlabilir;
ite bu yzden bilim baz yantlara
varabilir.
Ama din de baz yantlara varr,
nk din de deneyler yapar. Bilim
nesne ile, din zne ile deneyler ya
par, ama ikisi de deneyler yapar ve
ikisi de deneylere dayanr. Felsefe
bu ikisinin arasndadr... Yalnzca saf
dnce,
soyut
dnce,
deneysiz
dnce.
Gidersin,
gidersin,
ama
hibir yere varamazsn. Soyut dn
ce, speklatif dnce sonsuza dek
dnmektir.
Bundan
zevk
alabilir
sin, yolculuktan zevk alabilirsin, ama
bir hedef yoktur.
Din ve bilim bir adan birbirleri
ne ok benzerler... kisi de deneye
inanrlar. Elbette dini deney bilimsel
deneyden ok daha derindir, nk
bilimde deney yapann kendisi ie
karmaz. O aralarla, eylerle, nes
nelerle almaktadr; o uzak kalr, o
dene dnda kalr. Din daha derin
bir bilimdir, nk deney yapann
kendisi de deneye karr. Kendisin
den ayr aralar yoktur, onun dnda
nesneler yoktur. O ikisidir... Kendi
aralar, kendi nesneleri, kendi yn
temleri; o her eydir. Ve kendi ze
rinde almas gerekir.
Bu zahmetlidir. e sen de kart
n iin zahmetlidir. Ve sen ie kar
tn iin, deney deneyim olacaktr.
Bilimde, deney hep deney olarak ka-
1 78 OSHO Srlar Kitab -2
lr.
Deney
biliminsanna
dokunmaz,
o deney aracl ile dnmez. Biliminsan ayn kalr. Ama dinde, de
neyden geerek, sen tamamen farkl
biri olursun. Ayn kalamazsn; dei
mek zorundasn. te bu yzden dini
deney deneyim olur.
unu hatrla: Tanr hakknda, ruh
hakknda, dier dnya hakknda d
np durabilirsin ve yalnzca onun
hakknda
dnerek
Tanr
"hakkn
da" bir eyler renmi gibi yapabi
lirsin. Bu sahte olur. Tanr hakknda
ki hibir ey bilemezsin... "Hakkn
da" szc samadr. Tanr'y bile
bilirsin,
ama
onun
"hakknda"
bir
ey bilemezsin... O "hakknda" felse
feyi yaratr.
Tanr hakknda nasl bir eyler bile
bilirsin? Ya da rnein, ak hakknda
nasl bir eyler bilebilirsin? Ak bile
bilirsin, ak hakknda bir eyler bile
mezsin,
nk
"hakknda"
demek
baka biri biliyor ve sen onun bilgisi
ne inanyorsun demektir. Fikir toplu
yor, biriktiriyor olursun. "Tanr hak
knda bir eyler biliyorum" dersin,
"hakknda" tm bilgiler sahtedir, teh
likelidir, nk buna aldanabilirsin.
Tanry
bilebilirsin,
ak
bilebilir
sin, kendini bilebilirsin, ama 'hakknda'y unut. O "hakknda" felsefedir.
Upaniadlar bir ey syler Vedalar
bir ey syler, ncil bir ey syler,
Kuran bir ey syler, ama senin iin
btn bunlar "hakknda" halini alr.
Bu senin deneyimin olmad srece
bounadr, boa harcanmtr.
Bu nokta senin derinlerine ile
melidir, nk sen dnp durabi
lirsin ve zihin yledir ki meditasyon
hakknda
dnmeye
balayabilir
sin. Herhangi bir eyi meditasyon
iin, dnce iin bir hedef haline
getirebilirsin.
Meditasyon
hakknda
bile dnebilirsin ve onun hakkn
da dnp durabilirsin... Ama hi

bir ey olmaz.
Bunca
yntemden
bahsediyorum.
Bir tehlike var: Bu yntemler hakkn
da
dnmeye
balayabilir,
bilgili
olabilirsin. Bu ie yaramaz, bu fayda
l olmaz. Yalnzca faydal olmamakla
da kalmaz, tehlikelidir... nk me
ditasyon deneyimdir, "hakknda" bil
mek kymetsizdir.
Bu "deneyim" szcn hatrla.
Hayatn sorunlar, hayatn tm sorun
lar varolusaldr, speklatif deildir.
Onlar dnerek zemezsin; onlar
yalnzca yaayarak zebilirsin. Ya
ayarak bir gelecek alr. Dnerek
gelecek asla almaz. Tam tersine,
imdi bile kapanr.
Sen
gzlemlememi
olabilirsin:
Her dndnde, ne olur? ne za
man dnsen, kapanrsn. u ana
dair olan her ey geride kalr. Zihnin
de bir d yolunda ilerlersin. Bir sz
ck dierini yaratr, bir dnce di
erini yaratr ve sen ilerlemeye de
vam edersin. Dncede ne kadar
ilerlersen, varolutan o kadar uzakla
rsn. Dnmek bir uzaklama yo
ludur. Bir d yoludur, kavramlarla
d grmektir. Yeryzne geri dn.
Bu anlamda dinin ayaklar yere bas
maktadr;
dnyevi
deildir,
ama
ayaklar yere
basmaktadr,
salam
dr. Varolua geri dn.
Hayatn sorunlar ancak sen kk
lerini
derinlemesine
varolua
salar
san
zlebilir.
Dncelerde
ua
rak kklerden uzaklarsn ve ne ka
dar uzaklarsan, herhangi bir eyi
zme olasln o kadar azalr. Tersi
ne, her eyi kartrrsn ve her ey
birbirine dolar. Ve ne kadar dolar
sa, sen o kadar dnrsn ve o ka
dar
daha
uzaklarsn.
Dnmeye
kar dikkatli ol!
imdi tekniklere bakalm.
Varolua Geri Dn | 179
76. Teknik
Kara bir gecede yamurda, o ka

ranla biimlerin biimi olarak gir.
Duymam olabilecein ok eski,
ezoterik bir eko! vardr. Bu ekol Essene ekol olarak bilinir. sa o ekol
de eitim grmtr; o Essene gru
buna aitti. O Essene grubu tm dn
yada, Tanr'y mutlak karanlk olarak
dnen tek gruptur. Kuran Tan
r'nn k olduunu syler, Upaniadlar Tanrnn k olduunu syler, n
cil Tanrnn k olduunu syler. Es
sene grubu dnyada, Tanrnn mut
lak karanlk olduunu syleyen tek
gruptur,
mutlak
karanlk,
yalnzca
sonsuz, karanlk gece.
Bu ok gzeldir; tuhaf, ama ok
gzel... Ve ok anlaml. Anlam anla
malsn, o zaman bu teknik ok fay
dal olur, nk bu, Esseneler'in ka
ranla girmek, onunla bir olmak iin
kullandklar tekniktir.
Yanst. Neden Tanr her yerde k
olarak sembolize edilir? Tanr k ol
duundan
deil,
insan
karanlktan
korktuundan.
Bu
insani korkudur...
Biz severiz ve karanlktan korka
rz, bu yzden Tanry karanlk ola
rak, siyahlk olarak dnemeyiz. Bu
insani bir gr. Biz Tanry k ola
rak dnrz nk biz karanlktan
korkarz.
Tanrlarmz
korkularmzdan
do
maktadr. Biz onlara ekil ve biim
veririz. O ekil ve biim bizim taraf
mzdan
verilir...
Bizim
hakkmzda
bir eyler syler, tanrlarmz hakkn
da deil. Onlar bizim yaratmmzdr.
Biz karanlktan korkarz, bu yzden
Tanr ktr. Ama bu teknikler dier
ekole aittir.
Esseneler der ki, Tanr karanlktr
ve bunda bir ey vardr. Bir ey: Ka
ranlk ezeli ve ebedidir. Ik gelir, gi
der ve karanlk kalr. Sabah gne
doar ve aydnlk olur; akam gne

batar ve karanlk olur. Karanlk iin
hibir ey domaz... O hep oradadr.
O asla domaz, asla batmaz. Ik ge
lir ve gider; karanlk kalr. In hep
bir kayna vardr; karanlk kaynakszdr. Bir kayna olan ey sonsuz
olamaz; ancak kaynaksz olan son
suz ve ebedi olabilir. Ik belli bir e
kilde rahatsz eder; ite bu yzden
kta uyuyamazsn. Ik gerilim yara
tr. Karanlk bir gevemedir.
Ama neden karanlktan korkarz?
nk k bize yaam gibi gelir... Ki
yledir. Karanlk lm gibi gelir bi
ze... Ki yledir. Yaam k sayesinde
gelir ve ldn zaman sonsuz ka
ranla dmsn gibi gelir. te bu
yzden lm siyah olarak resmede
riz ve siyah yas rengi olmutur. Tan
r ktr ve lm karanlktr. Ama
bunlar
bizim
yansttmz
korkularmzdr. Aslnda, karanlk sonsuzdur;
k sonludur. Karanlk her eyin k
t, her eyin dt rahim gibi g
rnr.
Esseneler bu gre inanyordu.
Bu ok gzel ve faydal bir grtr,
nk
karanl
seversen
lmden
korkmazsn.
Karanla
girebilirsen...
Ve ancak korku olmadnda girebi
lirsin... Eksiksiz gevemeye eriebi
lirsin. Karanlkla bir olabilirsen,
znrsn, bu bir teslimiyet olur. Ar
tk korku kalmaz, nk karanlkla
bir olursan lmle bir olmu olur
sun. Artk lemezsin. lmsz ol
musundur.
Karanlk
lmszdr.
Ik doar ve lr; karanlk yalnzca
vardr. O lmszdr.
Bu teknikler iin, ilk nce zihnin
de karanlk, siyahlk hakknda korku
olmamas gerektiini hatrlaman ge
rekir, aksi halde bu deneyi nasl ya
pabilirsin? lk nce korku geride b
raklmaldr. Bu yzden hazrlk ola
1 80
OSHO
Srlar
Kitab -2
rak bir ey yap: Karanlkta otur, k

lar sndr, karanl hisset. Ona kar
sevgi dolu bir tavr takn; brak ka
ranlk sana dokunsun. Ona bak. Ka
ranlk bir odada ya da karanlk bir ge
cede gzlerini a; onunla bir ol, bir
likte ol, bir iliki kur. Korkacaksn...
O zaman bu tekniklerin bir faydas
olmaz, onlar yapamazsn.
lk nce karanlkla derin bir dost
luk gereklidir. Bazen gece, herkes
uykuya
daldktan
sonra,
karanlkta
kal. Hibir ey yapma, yalnzca onun
la kal. Ve yalnzca onunla kalmak sa
na ona kar derin bir duygu verecek
tir, nk karanlk ok geveticidir.
Sen
korku
yznden
bilmiyordun.
Uykun yoksa, hemen yakarsn,
kitap okumaya ya da bir eyler yap
maya balarsn, ama karanlkta kal
mazsn. Onunla kal. Onunla kalabilir
sen, onunla yeni allarn, yeni ba
lantlarn olacak.
nsan kendini karanla kar ta
mamen kapatmtr. Bunun sebeple
ri vard, tarihsel sebepleri... nk
gece ok tehlikeliydi ve insan maa
ralarda ya da ormanlarda yayordu.
Gndz daha ok gvendeydi: ev
resini grebiliyordu ve vahi hayvan
lar ona saldramyordu ya da baz
ayarlamalar
yapabiliyor,
savunmalar
gelitirebiliyordu... En azndan kaa
biliyordu. Ama gece her yer karanlk
oluyordu ve insan savunmasz kal
yordu, bu yzden korkuyordu... Ve o
korku bilinaltna girmitir; biz hl
korkuyoruz.
Biz artk maaralarda yaamyo
ruz ve vahi hayvanlarn merhameti
ne kalmamz, kimse bize saldrm
yor... Ama korku hl orada, derinle
re gitmi, nk insan zihni milyon
larca yldr korkuyordu. Bilinaltn sa
na ait deildir; o kolektiftir, kaltsal
dr, sana miras kalmtr. Korku ora
dadr ve o korku yznden sen ka

ranlk ile bir olamazsn.
Bir ey daha: Bu korku yznden
insan
atee
tapnmaya
balamtr.
Ate kefedildiinde, ate tanr ol
mutur. Ate Tanr olduundan deil,
karanlk korkusu yznden. Gndz
k vard ve korku yoktu... nsan da
ha fazla korunuyordu. Gece karanlk
vard, bu yzden ate kefedildiin
de, elbette, ate Tanr oldu... En b
yk. Parsiler hl atee tapar. Atee
tapmak
karanlk
korkusu
yznden
kmtr. Gece ate dost, koruyucu,
ilahi gvenlik halini almt.
O
korku hl var. Sen farknda ol
mayabilirsin, nk artk bunun far
kna varacan durumlar yaanmyor,
ama bir gn gece klar sndr ve
otur... lkel korku gelecektir. Kendi
evinde evreni vahi hayvanlarn al
dn hissedeceksin. Bir ses gelecek
ve sen vahi hayvanlardan korkacak
sn... evrede bir tehlike olduun
dan korkacaksn. O tehlike yok; o se
nin bilinaltn.
Bu yzden ilk nce bilinsiz kor
kunu alt etmen gerekir ki, bu teknik
lere balayabilesin, nk bu teknik
ler karanlkla ilgilidir. Ve iva olas
tm teknikleri vermektedir.
Benim
bu
tekniklerle
yaadm
deneyimler ok gzeldir. Onlar ya
pabilirsen,
harikadrlar.
Daha
nce
hi tanmadn kadar derin bir gev
emeye gireceksin. Ama ilk nce bi
linsiz korkularn aa kartn ve
karanlkta yaamaya, karanl sev
meye al. ok mutluluk vericidir.
Bir kez bilince, bir kez onunla ba
lant kurunca, ok derin bir kozmik
olgu ile balant kurmu olursun.
Bu yzden ne zaman karanlkta
kalma frsat bulsan ve uyank ol
san... nk iki ey yapabilirsin: Ya
yakarsn ya da uykuya dalarsn.
kisi de karanlktan kamak iin nu
Varolua Geri Dn |
maralardr.
Uyurken
Korkmazsn,
nk bilinli olmazsn. Ya da eer
bilinliysen yakarsn. I yak
ma ve uykuya dalma. Karanlkla kal.
Pek
ok
korku
hissedilecektir.
Hisset onlar. Onlarn farknda ol.
Onlar
bilincine
kar.
Kendiliklerin
den
geleceklerdir
ve
geldiklerinde,
sen bir tank olarak kal. Kaybolacak
lardr ve ksa sre sonra yle bir gn
gelecektir ki, eksiksiz teslimiyet iin
de, hi korku olmadan karanlkta ka
labileceksin.
Eksiksiz
bir
salverme
iinde
karanlkta
kalabileceksin.
O
zaman ok gzel bir olgu olur. O za
man
Essenelerin
Tanrnn
karanlk,
mutlak
karanlk
olduu
yolundaki
deyilerini takdir edebileceksin.
ranla biimlerin biimi olarak gir.
Tm biimler karanlktan kar ve
karanlkta
znr.
Dnyalar
gelir,
karanlktan yaratlr ve yine karanla
dnerler.
Karanlk
rahimdir,
kozmik
rahim. Orada kusursuz, mutlak kprtszlk vardr.
iva diyor ki bu teknii yamurlu
bir gecede, her ey karanlkken, bu
lutlar varken ve yldzlar grnmez
ken,
gkyz
tamamen
karanlkken
yapmak daha iyidir. Karanlk bir ge
cede, ay yokken... O karanla biim
lerin biimi olarak gir. O karanla ta
nk ol ve sonra onun iinde zn. O
tm biimlerin biimidir. Sen bir bi
imsin... Onun iinde znebilirsin.
Ik
olduunda,
sen
tanmlsn.
Seni grebilirim, k vardr. Bedenin
tanmlanabilir. Sen tanmlanrsn, s
nrlarn vardr. Snrlar k yznden
vardr. Ik olmadnda snrlar z
lr. Karanlkta hibir ey tanml de
ildir, her ey baka eylere karr.
Biimler kaybolur.
Korkumuzun
sebeplerinden
biri
bu olabilir... nk o zaman sen ta
nml olmazsn, o zaman kim olduu
nu bilmezsin. Yz grlemez, beden

bilinemez. Her ey biimsiz bir varo
lua
karr.
Korkunun
sebeplerin
den biri bu olabilir... nk sen ken
di tanmlanm varoluunu hissede
mezsin. Varolu belirsizleir ve kor
ku gelir, nk artk kim olduunu
bilmezsin. Ego var olamaz: Tanmsz
ken ego olarak var olmas zordur. n
san korkar, insan k olsun ister.
Tefekkre
dalarak,
meditasyon
yaparak, kararak, karanla kar
mak a karmaktan daha kolay
olur, nk k ayrmlar verir. Karan
lk her tr ayrm yok eder. Ikta g
zel ya da irkin, zengin ya da fakir
olursun. Ik sana bir kiilik, bir ayr
lk verir... Eitimli, eitimsiz, aziz ya
da gnahkr. Ik seni ayr bir insan
olarak tehir eder. Karanlk seni sa
rar, seni kabul eder... Ayr bir insan
olarak deil; seni tanmszca kabul
eder. Sarlrsn, bir olursun.
Karanlk bunu hep yapmaktadr,
ama sen korktuun iin bunu anlaya
mazsn. Korkunu bir kenara brak ve
bir ol.
O karanla tm biimlerin biimi
olarak gir.
O karanla gir... Karanla nasl
girebilirsin? ekilde. Bir: Gzlerini
karanla dikin. Zordur. Bir aleve,
herhangi bir k kaynana bakmak
daha
kolaydr,
nk
iaretlenmi
bir nesne olur; dikkatini ona dorul
tabilirsin. Karanlk bir nesne deildir;
o her yerdedir, seni epeevre sar
mtr. Onu bir nesne olarak gre
mezsin. Bolua bak. epeevre sar
mtr seni; sen ona bak. Rahat ol ve
ona bak. Gzlerine girmeye balar.
Ve karanlk gzlerine girdiinde, sen
de ona girmeye balarsn.
Karanlk bir gecede bu teknii ya
parken gzlerin ak kal. Gzlerini
kapatma, nk kapal gzlerle fark
l bir karanln olur. O sana aittir, zi-
181
182
OSHO
Srlar Kitab -2
hinseldir; gerek deildir. Gerek de

ildir. Gerekte, o negatif bir para
dr; pozitif karanlk deildir. Burada
k var: Gzlerini kapat, karanln
olur, ama o karanlk yalnzca n
negatifidir.
Pencereden
bakarken
gzlerini kapatnca pencerenin nega
tifini grmen gibi. Tm deneyimleri
miz kla ilgilidir, bu yzden gzleri
mizi kapattmz zaman negatif bir
k deneyimi yaarz ve buna karan
lk deriz. O gerek deildir; ie yara
maz.
Gzlerini a, karanlkta ak gz
lerle kal, o zaman farkl bir karanlk
olacaktr... Orada var olan pozitif ka
ranlktr. Ona bak. Karanla bakma
ya devam et. Gzyalar akmaya ba
layacak,
gzlerin
yorulacak,
yana
cak. Endielenme, devam et. Ve ka
ranlk, orada var olan gerek karan
lk gzlerine girer ve sana ok derin,
yattrc bir duygu verir. Gerek ka
ranlk iine girdiinde, sen onunla
dolarsn.
Ve bu karanln girii seni negatif
karanlktan kurtaracaktr. Bu ok de
rin bir olgudur. Senin iindeki karan
lk negatif bir eydir; a kardr.
Ik yokluu deildir; a kardr. iva'nn tm biimlerin biimi olarak
bahsettii
karanlk
deildir...
Orada
var olan gerek karanlk deildir. Biz
ondan o kadar korkuyoruz ki koruma
olarak pek ok k kayna yaratmz
ve aydnlanm bir dnyada yayoruz.
Sonra gzlerimizi kapatyoruz ve ay
dnlanm dnya ieriye negatif olarak
yansyor. Biz orada var olan gerek
karanlkla balantmz yitirmiiz... Es
seneler'in karanl ya da iva'nn ka
ranl, onunla hi iletiimimiz kalma
m. Ondan o kadar korkmuuz ki ona
tamamen srtmz dnmz. Biz sr
tmz ona dnk duruyoruz.
Bu yzden bu zor olacaktr, ama
eer yapabilirsen, mucizevi olur, b
yl olur. Tamamen farkl bir benlie

sahip olursun. Karanlk iine girdiin
de, sen de ona girersin. Daima kar
lkldr. Kozmik olgu senin iine gir
meden sen kozmik bir olguya gire
mezsin.
Ona
tecavz
edemezsin,
zorla giremezsin. Sen aksan, sa
vunmaszsan ve kozmik lemin se
nin iine girmesi iin yol aarsan, an
cak o zaman ona girebilirsin. Daima
karlkldr.
Zorlayamazsn;
ancak
izin verebilirsin.
Artk
ehirlerde
karanlk
bulmak
zordur;
evlerimizde
gerek
karanlk
bulmak zordur. Gerek olmayan k
ile her eyi gerekd klmz. Ka
ranlmz bile kirlenmi, saf deil.
Bu yzden srf karanl hissetmek
iin uzak bir yere gitmek iyi olacak
tr. Elektrii olmayan uzak bir kye
git ya da bir dan zirvesine kn. Saf
karanlk deneyimini yaamak iin bir
hafta orada kal.
Bambaka
biri
olarak
dnecek
sin, nk o yedi gnlk mutlak ka
ranlk iinde tm korkular, tm ilkel
korkular yzeye kacak. Canavarlar
la
yzlemek
zorunda
kalacaksn,
kendi bilinaltnla yzlemek zorun
da kalacaksn. Tm insanlk... ok
tan gemi tm geii yaamsn gi
bi olacaksn ve bilinaltnn derinlik
lerinden pek ok ey yzeye ka
cak.
Gerek
grnecekler.
Korkuya
kaplabilirsin, nk ok gerek ola
caklar... Onlar yalnzca senin zihin
sel yaratmlarn.
Tmarhanelerimizdeki
deliler
yal
nzca ilerinde patlayan ilkel korku
larndan
mustarip.
Korkular
orada;
deliler korkuyor, her an lm korku
su yayorlar. Ve biz henz o ilkel
korkularn buharlamasna nasl izin
vereceimizi bilmiyoruz. Delilerin ka
ranlk zerine meditasyon yapmas
na izin verilirse, delilik kaybolur.
Varolua Geri Dn |
diini, kendinin bir eyin iine girdi

Ama yalnzca Japonya'da bu Ko
nuda biraz alma yaplmakta. On
ini hissedeceksin.
lar delilerine tamamen farkl davran
ay boyunca, gnde bir saat ka
yorlar. Biri delirirse, psikotik ya da ranlkla
kalarak,
karanlkla
yaaya
nevrotik, Japon yntemi, vakaya g
rak, her tr bireysellik ve ayrlk duy
re onun ya da alt hafta yalnz ya
gusunu
yitireceksin.
O
zaman
bir
amasna izin vermeyi ieriyor. Ada
ada olmayacaksn; okyanus olacak
mn yalnz yaamasna izin veriyor
sn. Karanlkla bir olacaksn. Ve ka
lar. Hibir doktor, hibir psikanalist ranlk ylesine okyanus gibidir: Hi
gitmiyor yanna. Yemek veriliyor, ih
bir ey o kadar engin deildir, hibir
tiyalar gideriliyor ve yalnz brakl
ey o kadar ebedi deildir. Ve hibir
yor.
ey sana o kadar yakn deildir ve
Gece k olmuyor; adam karan
hibir eyden o kadar korkmazsn. O
lkta yalnz kalyor... Ac ekiyor el
ke bandadr, daima beklemekte
bette, pek ok aamadan geiyor. dir.
Her ihtiyac karlanyor, ama arka
dalk salanmyor. Kendi delilii ile ranla biimlerin biimi olarak gir.
hemen, dorudan yzlemesi gereki
Gzlerini dik ve o senin gzlerine
yor. Ve ile alt hafta iinde delilik
girsin.
kaybolmaya
balyor.
Aslnda
hibir
kinci olarak; Uzan ve annene ya
ey yaplm olmuyor; adam yalnz
knm gibi hisset. Karanlk anadr,
braklyor, o kadar. Yaplan tek ey
her eyin anasdr. Dn; Hibir ey
bu.
yokken, ne vard? Karanlktan baka
Batl psikiyatristler aknlk iin
hibir ey dnemezsin. Her ey
de kalmaktalar. Bunun nasl olduu
kaybolursa, orada yine ne olacak?
nu
anlayamamaktalar,
nk
onlar
Karanlk olacak.
senelerce alrlar. Onlar psikanaliz
Karanlk anadr, rahimdir, bu yz
yaparlar, tedavi ederler, her eyi ya
den uzan. Annenin karnnda uzand
parlar, ama asla adam yalnz brak
n hisset. Ve bu gerek olacaktr,
mazlar. Onu asla kendi bana isel
scak olacaktr ve eninde sonunda
bilinalt ile yzlemeye brakmazlar.
karanln, rallimin seni her ynden
nk ne kadar ok yardm salar
sardn
hissetmeye
balayacaksn.
san, adam o kadar aresiz brakr
Sen
onun
iindesin.
sn, nk sana o kadar ok baml
Ve nc olarak: Hareket eder
kalr. Ve mesele isel karlama me
ken,
ie giderken, konuurken, yer
selesidir; aslnda baka kimse yar
dmc olamaz. Bilen insanlar seni ken, herhangi bir ey yaparken, ka
ranlktan bir paray iinde ta. Ka
onunla yzlemek zere yalnz bra
ranlk iine girerse, onu yannda ta.
krlar.
tama ynteminde
bahsettii
Kendi bilinaltn ile kar karya Alev
gelmen gerekir. Ve bu karanlk medi- miz gibi, karanl ta. Ve bir alev ta
tasyonu
tm
deliliini
tamamen dnda k olduunu hissedecei
ni, bedeninin belli, tuhaf bir k yay
emecektir. Dene. Evinde bile dene
maya balayacan ve buna kar
yebilirsin. Gece, bir saat boyunca ka
duyarl
olanlarn
onu
hissetmeye
ranlkla kal. Hibir ey yapma, yalnz
balayacan sylediim gibi, ayns
ca karanla bak. Bir erime duygusu
karanlkta da olacak.
hissedeceksin ve bir eyin iine gir
183
184
OSHO
Srlar
Kitab -2
Karanl iinde tarsan, tm be

denin yle gevemi, yle sakin, y
le serin olacak ki, bu hissedilecek.
Ve k tarken baz insanlarn sana
cezp edilecei gibi, karanl tad
nda baz insanlar senden kaacak.
Korkacaklar. Bu kadar sessiz bir var
la tahamml edemeyecekler; onlar
iin tahamml edilmez olacak.
Karanl iinde tarsan, karanlk
tan korkanlar senden kamaya al
acak;
sana
yaklamayacaklar.
Ve
herkes
karanlktan
korkar.
Dostlar
nn seni terk ettiini hissetmeye ba
layacaksn. Sen ieri girdiinde ailen
rahatsz olacak, nk bir serinlik
havuzu gibi gireceksin ve herkes he
yecanlanacak,
sinirlenecek.
Gzleri
ne
bakmakta
glk
ekecekler,
nk gzlerin dipsiz vadiler gibi ola
cak. Biri gzlerine baktnda ba
dnecek, orada ylesine derin bir
uurum hissedilecek.
Ama sen pek ok ey hissedecek
sin.
fkelenmen
imknsz
olacak.
Karanl
iinde
tarken
fkelenemeyeceksin. Bir alev tarken kolay
lkla
fkelenebilirsin,
ncekinden
de
kolayca, nk bir alev seni heyecanlandrabilir. Bir alev tarken her
zamankinden
de
cinsel
hissedersin,
nk alev seni heyecanlandrr, tut
ku yaratr. Ama iinde karanlk tar
ken bana derin bir aseksellik gel
diini hissedersin. Cinsel hissetmez
sin;
kolaylkla
fkelenemezsin.
Tut
ku kaybolur. Erkek ya da kadn oldu
unu
hissetmezsin.
O
szcklerin
anlamsz, nemsiz hale geldiini his
sedersin. Sen yalnzca var olursun.
Karanl btn gn iinde ta
mak senin iin ok faydal olur, n
k o zaman gece karanlk zerine te
fekkre daldnda, meditasyon yap
tnda, btn gn tadn isel ka
ranlk senin dsal olanla bulumana
yardm eder... sel karanlk dsal

karanlkla buluur.
Ve
karanl
tadn
hatrlyor
ol...
Karanlkla
dolusun,
bedeninin
her gzenei, bedeninin her hcresi
karanlkla dolu... ylesine gevemi
hissedeceksin. Dene. ylesine gev
emi
hissedeceksin.
indeki
her
ey
yavalayacak.
Koamayacaksn,
yryeceksin ve o yry de yava
layacak. Ar ar, hamile bir kadn
gibi yryeceksin. Ar ar, byk
dikkatle yryeceksin. Bir ey ta
yorsun.
Ve bir alev tarken tam tersi ola
cak:
Yryn
hzlanacak;
daha
ok komak isteyeceksin. Daha fazla
hareket olacaksn, daha aktif olacak
sn.
Karanl
tarken
geveyecek
sin. Bakalar senin tembel olduu
nu hissetmeye balayacak.
niversitedeki gnlerimde iki se
ne boyunca bu deneyi yaptm. yle
tembelletim ki sabah yataktan k
mak bile zor geldi. Profesrlerim ok
rahatsz oldu ve bende yolunda git
meyen bir ey olduunu dnd
ler... Ya hastaydm ya da tamamen
vurdumduymaz... Beni ok seven bir
profesr, blm bakan, yle endi
elendi ki, snav gnleri sabah gelip
beni yurttan alyor, snav salonuna
gtryor, zamannda orada olmam
salyordu. Her gn salona girdiimi
gryordu ve ancak o zaman kendi
ni iyi hissedip evine gidiyordu.
Dene.
Rahminde
karanl
ta
mak, karanlk olmak hayattaki en g
zel
deneyimlerden
biridir.
Yrrken,
yerken, otururken, her ne yapyorsan
yaparken, hatrla, karanlk iini dol
durmutur; sen onunla dolusun. Ve
sonra her eyin nasl deitiine bak.
Heyecanlanamazsn,
ok
aktif
ola
mazsn, gergin olamazsn. Uykun y
le derinleir ki, dler kaybolur ve
btn gn sarho gibi dolarsn.
Varolua Geri Dn |
Sufiler
bu
yntemi
kullanmtr,
zellikle de bir sfi mezhebi ve o su
filer sarho sufiler olarak bilinir. Bu
Karanlkla
sarho
olmulardr.
Yere
delikler aarlar ve her gece bu deliklerde
yatarlar,
deliklerinde
yatarken
meditasyon yaparlar... Karanl d
nrler, onunla bir olurlar. Ve gz
leri sarho olduklarm gsterir sana.
Gzlerine bakarak yle derin bir gev
eme, yle gevemi bir titreim his
sedersin Ki, bu ancak derinlemesine
sarho olduunda ya da ok uykun
geldiinde olabilir. Ancak o zaman
gzlerin
bu
ifadeyi
gsterir.
Onlar
sarho sufiler olarak bilinirler... Ve
onlar karanlkla sarho olurlar.
77 . Teknik
Aysz yamurlu bir gece yokken,

gzlerini kapat ve karanl nnde
bul. Gzlerini aarak, karanl gr.
Bylece hatalar sonsuza dek kay
bolur.
Gzlerini
kapatrsan
karanln
sahte olacan sylemitim, o za
man aysz gece yokken, karanlk bir
gece yokken ne yapmal? Ay ve ay varken? Bu sutra anahtar veriyor.
Aysz yamurlu bir gece yok
ken,
gzlerini
kapat
ve
karanl
nnde bul.
Bu karanlk balangta sahte ola
caktr. Sen onu gerek klabilirsin ve
onu gerek klacak yntem udur...
Gzlerini aarak, karanl gr. lk n
ce gzlerini kapat, karanl gr. Son
ra gzlerini a ve iinde grdn ka
ranl darda gr. Eer darda kay
bolursa, bu ieride grdn karanl
n sahte olduu anlamna gelir.
Bu biraz daha zordur. lkinde ger
ek karanl ieride tarsn. kinci
sinden sahteyi dar tarsn... Ta
maya devam edersin. Gzlerini ka
pat, karanl hisset; gzlerini a ve

ak gzlerle dardaki karanl gr.
indeki sahte karanl ite byle d
ar atarsn... Atmaya devam eder
sin. En az ile alt hafta gerekecek
tir ve sonra bir gn aniden isel ka
ranl dar tamay baaracaksn.
sel karanl dar tamay baar
dn gn, gerek isel karanlkla kar
larsn.
Gerek
tanabilir;
sahte
tanamaz.
Ve bu ok byl bir deneyimdir.
sel karanl darya tayabilirsen,
aydnlk bir odada bile darya ta
yabilirsin ve nne bir karanlk par
as yaylr. Deneyim ok tuhaftr,
nk oda aydnlktr. Hatta gne
nda... sel karanla gelmisen
onu dar getirebilirsin. O zaman
gzlerinin nne bir para karanlk
gelir. Onu yaymaya devam edebilir
sin.
Bir kez bunun olabileceini re
nince, tamamen gneli bir gnde
karanln, en kara gece gibi bir ka
ranln
olabilir.
Gne
oradadr,
ama sen karanl yayabilirsin. Ka
ranlk daima oradadr; gne km
ken bile karanlk oradadr. Sen gre
mezsin; gne tarafndan rtl
mtr. rty nasl aacan re
nince, aabilirsin.
Tibet'te
buna
benzer
pek
ok
yntemler vardr. sel dnyadan d
sal dnyaya bir eyler getirebilirler.
ok nl bir teknii duymu olabilir
sin; buna 's Yogas' derler. Gece so
uktur, buz gibi souk, kar yamak
tadr ve Tibetli bir kei, bir Tibet la
mas, her yere kar yaarken, s sf
rn altndayken ak gkyz altnda
oturur ve terlemeye balar. Bu bir tp
mucizesidir. Nasl terler? sel sy
darya getirmektedir.
Ve isel serinlik ya da isel so
uk da
dar getirilebilir. Mahavira'nn hayatna dair anlatlr... Kimse
185
186 |
OSHO
Srlar
Kitab -2
imdiye dek aklamaya almam

tr. Caynalar onun konfordan kan
d iin yaptn sanyorlar, ama y
le deildir. Yazn, scak mevsimde,
gne alev alev yakarken, onun hep
glgesiz, aasz bir yerde durduu
nu anlatrlar. Yaz gnlerinde, yakc
gne altnda dururmu ve kn se
rin bir yer bulurmu, en serin yeri...
Bir aacn alt, glgeli bir aacn alt
ya da bir rman yakn ya da scak
ln sfrn altna dt bir yer.
Souk
mevsimde
meditasyon
yapmak iin serin bir yer bulurmu
ve scak mevsimde meditasyon yap
mak iin en scak yeri bulurmu. n
sanlar onun deli olduunu dn
yormu ve takipileri yalnzca kon
fordan
kandn
dnyormu.
yle deildir. O aslnda buna benzer
isel teknikleri deniyordu.
Hava scakken o isel soukluu
nu getirmeye alyordu... Ve bu an
cak ztlk iinde hissedilebilir. Dar
s soukken o isel scakln getiri
yordu... Ve ancak ztlk varken hisse
dilebilir. O bir beden dman deil
dir, Caynalarn dnd gibi kendi
bedenine
dman
deildi.
Onlar
onun
kendi
bedenini
ldrdn
dnyorlard, nk kendi bedeni
ni
ldrebilirsen
arzunu
ldrebilir
sin. Bu tamamen samalktr. O hi
de yle bir ey yapmyordu. O isel
olan dar getiriyordu ve isel tara
fndan korunuyordu. Tpk Tibet la
malarnn s yaratt ve kar yaar
ken terledii gibi, Mahavira da yakc
gne altnda duruyor ve terlemiyor
du. O isel soukluunu dar getiri
yordu ve o isel soukluk dar kp
bedenini koruyordu.
Benzer ekilde, sen de isel ka
ranln getirebilirsin ve bu ok serin
bir duygu verir. Getirebilirsen, onun
tarafndan korunursun: Hibir heye
can, hibir tutku seni rahatsz ede
mez. Dene. Bu ey: Ak gzlerle

karanla bak ve brak karanlk iine
girsin. kinci olarak: Karanl seni
evreleyen
ana
rahim
gibi
hisset;
onunla yaa; kendini onun iinde git
tike daha ok unut. Ve nc ola
rak: Nereye gidersen git yreinde
bir para karanlk ta.
Bunu
yapabilirsen,
karanlk
k
olacaktr. Karanlk aracl ile aydn
lanacaksn.
Aysz yamurlu bir gece yokken,
gzlerini kapat ve karanl nnde
bul. Gzlerini aarak, karanl gr.
Yntem budur. lk nce ieride
hisset, yle derinlemesine hisset ki
darda
alglayabilesin.
Sonra
ani
den gzlerini a ve darda hisset.
Bu zaman alacaktr.
Bylece hatalar sonsuza dek kay
bolur.
Ve isel karanl dar getirebilir
sen, hatalar sonsuza dek kaybolur,
nk eer isel karanlk hissedilir
se, yle serinlersin, yle sessizleir
sin, yle heyecansz olursun ki hata
lar seninle kalamaz.
unu hatrla: Hatalar ancak sen
heyecanlanmaya
eilimli
olursan,
heyecanlanmaya
ak
olursan
var
olabilir. Kendi balarna var olamaz
lar. Onlar senin heyecanlanma kapa
sitende var olabilir. Biri sana hakaret
ediyor ve senin iinde hakareti souracak karanlk yok; alev alrsn, fke
lenirsin, atelenirsin ve o zaman her
ey mmkndr. iddet dolu olabi
lirsin, ldrebilirsin, ancak bir deli
nin yapaca eyleri yapabilirsin. Her
ey mmkndr... Artk sen delisin.
Biri seni vyor: Yine, bu sefer dier
ar uta delirirsin.
evrende durumlar vardr ve sen
sourma
yeteneinden
yoksunsun.
Bir ustaya hakaret et: Bunu sourabilir, yalnzca yutar, sindirir. O hakare
ti sindiren kimdir? sel bir karanlk,
187
Varolua Geri Dn |
sessizlik havuzu. Sen herhangi bir

zehirli
ey
atyorsun;
souruluyor.
Hibir tepki gelmiyor.
Bunu dene ve biri sana hakaret
ettiinde
karanlkla
dolu
olduunu
hatrla, o zaman aniden tepki olma
dn
hissedeceksin.
Bir
sokaktan
geiyorsun; gzel bir kadn ya da
adam
gryorsun...
Heyecanlanyor
sun. Karanlkla dolu olduunu his
setsen aniden tutku kaybolacaktr. De
ne. Bu tamamen deneyseldir, inan
maya gerek yoktur.
Tutku, arzu ya da cinsellikle dol
duunu hissettiin zaman isel ka
ranl hatrla. Tek bir an iin gzleri
ni kapat, karanl hisset ve gr...
Tutku kaybolmutur, arzu artk ora
da deildir. sel karanlk onu sourmutur. Sen her eyin iine debile
cei ve geri dnmeyecei sonsuz bir
boluk olmusundur. Artk bir uu
rum gibisindir.
te, iva'nn syledii de budur:
Bylece hatalar sonsuza dek kaybo
lur. Bu teknikler ok basit grnr...
yledirler. Ama ok basit grndk
leri iin denemeden brakma. Egona
meydan
okumayabilirler,
ama
yine
de dene. Biz asla basit eyleri dene
meyiz, nk doru olamayacak ka
dar basit olduklarn dnrz. Ve
doru her zaman basittir, asla kar
mak deildir. Karmak olmas iin
sebep yoktur. Yalnzca yalanlar kar
maktr. Onlar basit olamazlar, n
k basit olsalar hemen yakalanrlar.
Ve bir ey basit grnd iin
biz onunla bir ey olmasnn mm
kn
olmadn
dnrz.
Onunla
bir ey olmas imknsz olduundan
deil, ama bizim egomuz ancak zor
bir ey karsnda meydan okuma
hisseder. Pek ok ekol, pek ok sis
tem
senin
yznden
yntemlerini
karmaklatrmlardr.
Gerek
yok
tur, ama onlarn karmaklk, gerek
siz engel yaratmas gerekmitir. Srf

egona meydan okunsun ve sen iyi
hisset
diye
onlar
gletirmilerdir.
Bir ey ok zorsa ve yalnzca birka
kii yapabiliyorsa, o zaman sen, "
te bu yapmaya deer bir ey, nk
yalnzca birka kii yapabiliyor; nadi
ren yaplabiliyor" diye hissediyorsun.
Bu
yntemler
kesinlikle
basittir.
iva seni hesaba katmyor. O yalnz
ca yntemi tam da olduu haliyle an
latyor...
Mmkn
olduunca
basit,
mmkn
olduunca
ksa,
yalnzca
plak zn. Bu yzden egona mey
dan okuyacak bir ey arama. Bu tek
nikler senin egonu yceltmek iin
deildir. Sana meydan okumayabilir
ler, ama eer deneyebilirsen, seni
dntrrler. Ve meydan okuma iyi
deildir, nk meydan okuma var
ken hararetlenirsin, delirirsin.
78. Teknik
Dikkatin her nereye

da bu noktada, deneyim.
konarsa,
tam
Dikkatin her nereye konarsa, tam

da bu noktada, deneyim. Ne? Ne de
neyimi? Bu teknikte, ilk olarak dikka
ti gelitirmen gerekir. Bir tr dikkatle
izleme tavr gelitirmelisin, ancak o
zaman bu teknik mmkn olur, by
lece, daha sonra ne zaman dikkatin
konsa tecrbe edersin... Kendini tec
rbe edersin. Yalnzca bir iee ba
karak kendini tecrbe edersin. O za
man bir iee bakmak yalnzca bir
iee bakmak olmaz, ayn zamanda
bakana bakmak olur... Ama ancak
dikkatin srrn biliyorsan.
Sen de bir iee bakarsn ve i
ee baktn dnrsn, ama sen
iekler hakknda dnmeye bala
msndr ve iek skalanmtr. Sen
artk orada deilsin, baka bir yere
gitmisin,
uzaklamsn.
Dikkat
ile
kastedilen udur: iee bakarken
1 88
0SH0
Srlar
Kitab -2
iee bakmak dnda hibir ey

yapmazsn...
Sanki
zihnin
durmu
tur, sanki artk dnce yoktur, yal
nzca basit bir iek deneyimi vardr.
Sen buradasn, iek orada ve ikisi
nin arasnda dnce yok.
Aniden...
Eer
bu
mmknse...
Aniden, iekten dikkatin geri d
ner, sana geri srar. Bir ember
olur. Sen iee bakarsn ve bak
geri dner; iek onu yanstr, geri
frlatr. Hi dnce yoksa, bu olur.
O zaman yalnzca iee bakyor ol
mazsn,
bakana
da
bakyor
olur
sun. O zaman bakan ve iek iki
hedef olmutur ve sen ikisine de ta
nk olursun.
Ama ilk nce dikkatin eitilmesi
gerekir,
nk
senin
hi
dikkatin
yok. Senin dikkatin titreiyor, un
dan buna gidiyor, ondan baka bir
eye gidiyor. Tek bir an bile dikkatle
izleyemiyorsun. Ben burada konuu
yor olsam bile sen asla szlerimi
duymuyorsun.
Bir
szck
duyuyor
sun, sonra dikkatin baka yere gidi
yor; sonra geri geliyor, bir szck da
ha duyuyorsun, sonra dikkatin bam
baka bir yere gidiyor. Birka szck
duyuyorsun
ve
boluklar
dolduru
yorsun ve sonra beni iittiini d
nyorsun.
Ve kendinle her ne tayorsan, bu
seni ilgilendirir, bu senin yaratmn
dr. Benden duyduun birka sz
ckten sonra boluklar dolduruyor
sun ve boluklara doldurduklarn her
eyi deitiriyor. Ben bir szck sy
lyorum ve sen onun hakknda d
nmeye balyorsun. Sessiz kalam
yorsun.
itirken
sessiz
kalabilirsen,
dikkatle izliyor olursun.
Dikkat demek, araya dnceler
karmadan sessiz uyanklk demek
tir. Bunu gelitirin. Bunu ancak yapa
rak gelitirebilirsin; baka yolu yok
tur. Daha fazla yap ve gelitirin. Her
hangi bir ey yaparken, herhangi bir

yerdeyken, gelitirmeye al.
Arabada ya da trende yolculuk
ediyorsun. Orada ne yaparsn? Dik
kat gelitirmeye al; zaman harca
ma. Yarm saat boyunca trende gidi
yor olacaksn: Dikkat gelitirin. Yal
nzca orada ol. Dnme. Birine bak,
trene bak ya da dar bak, ama ba
k ol, hibir ey dnme. Dn
meyi brak. Orada ol ve bak. Bakn
dorudan, delici olacaktr ve bakn
her yerden sana yansyacak, sen ba
kann farkna varacaksndr.
Sen
kendinin
farknda
deilsin,
nk bir duvar var. Bir iee ba
karken, ilk nce dncelerin bak
n deitirir; ona kendi renklerini ve
rirler. Sonra o bak iee gider. Ge
ri gelir, ama o zaman yine dnce
lerin ona farkl bir renk verir. Ve geri
dndnde asla seni orada bulmaz.
Sen baka bir yere gitmisindir, ora
da deilsindir.
Her bak geri dner; her ey yan
sr, yantlanr, ama sen almak zere
orada olmazsn. Bu yzden orada ol
ve al. Btn gn, pek ok ey zerin
de deneyebilirsin ve yava yava dik
katle izleme tavr gelitirirsin. Bu dik
katle unu yap:

Sonra herhangi bir yere bak, ama
yalnzca bak. Dikkat konmutur... Ve
sen kendini tecrbe edersin. Ama ilk
art, dikkatle izleme becerisidir. Ve
bunu uygulayabilirsin. Fazladan za
man harcamaya gerek yoktur.
Her ne yapyorsan... Yemek yer
ken, banyo yaparken, duun altnda
dururken... Yalnzca dikkatli ol. Ama
sorun nedir? Sorun, bizim her eyi
zihinle yapmamz, durmakszn gele
cei planlamamzdr.
Trende yolcu
luk yapyor olabilirsin, ama zihnin
Varolua Geri Dn |
baka
yolculuklar
ayarlyor
olabilir;
programlar, planlar. Bunu brak.
Bir Zen keii, Bokuju, yle de
mi: "Benim bildiim tek meditasyon
u. Yemek yerken, yerim. Yrrken,
yrrm. Ve uykum geldiinde uyu
rum. Her ne oluyorsa, o olur. Ben as
la karmam."
Tek gereken budur... Karma. Ve
her ne oluyorsa, brak olsun; sen yal
nzca orada ol. Bu sana dikkatle izle
me becerisi verecektir. Ve dikkatin
gelitiinde, bu teknik elinin altnda
olacaktr.

Tecrbe
edeni
tecrbe
edecek
sin; kendine deceksin. Her yerden
srayacaksn;
her
yerden
yansya
caksn. Tm varolu ayna olacak sen
her yerden yansyacaksn. Tm varo
lu seni yanstacak ve ancak o za
man kendini bilebileceksin, daha n
ce deil.
Tm varolu senin iin ayna ol
mad srece, varoluun her paras
seni ortaya sermedii srece, her
iliki almad srece... Sen ylesi
ne sonsuz bir olgusun... Sradan ay
nalar ie yaramaz. Senin iinde yle
sine engin bir varolu var ki, tm va
rolu senin iin bir ayna olmad s
rece gremezsin. Tm evren ayna olduu zaman, ancak o zaman yansr
sn. inde ilahi olan var.
Ve varoluu ayna klmann teknii
udur: Dikkat yaratn, daha uyank ol
ve o zaman dikkatin nereye konar
sa... Hangi nesneye konmusa... Ani
den
kendini
tecrbe
edersin.
Bu
mmkndr, ama u anda imknsz
dr, nk sen temel art yerine ge
tirmiyorsun.
Sen bir iee bakabilirsin, ama
dikkat bu deildir. Sen yalnzca ie
in yannda, evresinde kouyorsun.
iei koarken grdn; tek bir an
iin bile orada olmadn. O

tm yaam meditasyon dolu olur.
zaman

Yalnzca kendini hatrla.
Bu tekniin faydal olmasnn de
rin bir sebebi vardr. Bir topu frlatp
duvara arpabilirsin... Top geri gelir.
Bir iee ya da bir yze baktnda,
belli
bir
enerji
frlatlr...
Bakn
enerjidir. Ve sen baktn zaman bir
enerji harcadnn, bir enerji frlatt
nn farknda deilsin. Enerjinin, ya
am enerjinin belli bir ksm frlatlr.
te bu yzden btn gn sokaa ba
karsan yorulursun: Geen insanlara,
reklamlara,
kalabala,
dkknlara
bakarsn. Her eye bakmak seni yo
rar ve sonra gzlerini kapatp geve
mek istersin. Ne olmutur? Neden
bu kadar bitkin hissedersin? Enerjini
atmsndr.
Buda ve Mahavira, ikisi de kei
lerinin ok fazla bakmamas konu
sunda srar ederdi; yere younlamallard. Buda, ancak yz yirmi santim
kadar
ileriye
bakabileceklerini
sy
lerdi. Hibir yere bakma. Yalnzca
gittiin yere bak. Yz yirmi santim
ileriye bakmak yeterlidir, nk yz
yirmi santim ilerlediin zaman, yine
yz yirmi santim ileriye bakyor ola
caksn. Bundan tesine bakma, n
k bo yere enerjini harcamaman
gerekir.
Baktn
zaman,
belli
miktarda
enerji atyor olursun. Bekle, sessiz
ol, brak o enerji geri gelsin. ara
caksn. Enerjinin geri gelmesine izin
verirsen,
asla
bitkin
hissetmezsin.
Yap. Yarn sabah dene. Sessiz ol, bir
eye bak. Sessiz ol, onun hakknda
dnme ve tek bir an iin sabrla
bekle... Enerji geri gelecektir; asln
da, canlanacaksn.
nsanlar
bana
sorup
duruyor...
Durmakszn
okuyorum
bu
yzden
189
190
OSHO
Srlar
Kitab -2
insanlar bana unu soruyorlar: "Ne

den gzlerin hl salam? Uzun za
man nce gzlk takmaya balaman
gerekirdi."
Okuyabilirsin, ama sessizce, d
ncesizce okuyorsan enerji geri ge
lir. Asla boa harcanmaz. Asla yorul
mazsn. Tm hayatm boyunca gn
de on iki saat okudum, hatta bazen
gnde on sekiz saat, ama hi yorgun
luk
hissetmedim.
Gzlerimde
hibir
ey,
hibir
yorgunluk
hissetmedim.
Dnce olmad zaman enerji geri
gelir; engel yoktur. Ve sen oradaysan
onu yeniden sourursun ve bu yeni
den sourma canllk vericidir. Gz
lerin yorulmak yerine daha geve
mi, daha canl, daha enerji dolu his
sederler.
52. BLM
Bu Ana Gir
S O R U L A R
Felsefi yaplar meditasyon kart mdr?

Sorunlar dnerek zlebilir mi?
Bakmak nesneye gre deiir mi?
Bilimle din buluabilir mi?
Sabrszln stesinden nasl gelinir?
Karanla biraz daha k saabilir misin?
lk Soru:
Osho,
geen
gece
syledin.
gibi
felsefelerin
Ama
Dou
dier
yandan,
felsefelerinin
olduunu
yon
kart
kabul
ise,
meditasyon
Tantra,
aydnlanm
ediyorsun.
neden
Eer
aydnlanm
kart
Yoga
olduklarn
ve
bilgelerin
felsefeler
bilgeler
Vedanta
yazmala
meditas
arkalarnda
salam felsefi dnce yaplar brakyorlar?
Felsefe
darshan deildir. Dou'daki terim darshandr. Dars
han alglama, felsefe dnme
demektir. Hermann Hesse darshan'
Bat dillerine tercme etmek iin ye
ni bir szck uydurmutur. O darshana 'filosia' der... 'sia' ksm 'grmek'ten gelir.
Felsefe
dnmek
demektir
ve
grmek demektir. kisi te
mel olarak farkldr; yalnzca farkl da
deil, taban tabana zt. nk d
ndn
zaman
gremezsin.
D
ncelerle yle dolarsn ki alglar bu
lanr, alglar bulutlanr. Dnce so
na erdii zaman grmeyi baarabilir
sin. O zaman gzlerin alr, bulutla
r dalr. Alg, ancak dnce kesil
dii zaman gerekleir.
Sokrates, Platon ve Aristoteles iin ve tm Bat gelenei iin temel
dncedir.
Kanad,
Kapil,
Patanjali,
Buda ve tm Dou gelenei iin te
mel grmektir. Bu yzden Buda bir
filozof deildir, hi deildir; Patanjali
de deildir, Kapil ya da Kanad da de
ildir.
Onlar
filozof
deildir.
Onlar
gerei grmlerdir; o konuda d
nmemilerdir.
unu hi unutma: Yalnzca gre
mediin zaman dnrsn. Grebili-
darshan
yorsan, dnmek iin sebep yoktur.

Dnce her zaman cahilliktir. D
nce bilgi deildir, nk bildiin za
man dnmeye gerek yoktur. Bilme
diin zaman, boluu dnerek dol
durursun.
Dnmek
karanlkta
el
yordam ile ilerlemektir. Bu yzden
Doulu filozoflar filozof deildir. Dou'nun darshan iin filozof szc
n
kullanmak
kesinlikle
yanltr.
Darshan grmek demektir, gze eri
mek, fark etmek, bilmek demektir...
Memen, dorudan, dnce ve d
nmenin aracl olmadan.
Dnmek asla bilinmeyene gide
mez. Nasl gidebilir ki? mknszdr.
Dnme srecinin anlalmas ge
reklidir. Dndn zaman, gerek
te ne yapyorsun? Eski dnceleri,
anlar tekrarlayp duruyorsun. Bir so
ru sorsan... Tanr var m?.. O konuda
dnebilirsin. Ne yaparsn? ittiin
her eyi, okuduun her eyi, Tanr
hakknda biriktirdiin her eyi tekrar
larsn. Yeni bir sonuca varsan bile,
bunun yenilii bile yalnzca grnr
de olur, gerek olmaz. Yalnzca eski
dncelerin
kombinasyonu
olur.
Pek ok eski dnceyi birletirip ye
ni bir yap yaratabilirsin, ama o yap
yalnzca grnrde yeni olur, aslnda
yeni olmaz.
194
OSHO
Srlar
Kitab -2
Dnce asla herhangi bir orijinal

geree varamaz. Dnce asla oriji
nal deildir; olamaz. O her zaman
gemie,
eskiye,
bilinmeyene
dair
dir.
Dnce
bilinmeyene
dokuna
maz; dnce tekrar tekrar bilinenin
emberinde ilerlemektir. Gerei bil
miyorsun,
Tanr'y
bilmiyorsun.
Ne
yapabilirsin? Bu konuda dnebilir
sin. emberler halinde dner durur
sun. Asla herhangi bir gerek deneyi
mine varamazsn.
Bu yzden Dou dnceyi deil,
grmeyi vurgular. Tanr hakknda d
nemezsin, ama grebilirsin. Tanr
hakknda herhangi bir sonuca vara
mazsn, ama fark edebilirsin. Bu bir
deneyim
halini
alabilir.
Buna
bilgi
aracl ile, yazmalar, teoriler, felse
feler aracl ile varamazsn; hayr,
ona varamazsn. Ona ancak her tr
bilgiyi bir kenara atarsan varabilirsin.
ittiin,
okuduun,
biriktirdiin
her
ey,
zihninin
toplad
btn
toz,
tm gemi bir kenara braklmaldr.
O zaman gzlerin taze olur, o zaman
bilincin bulutsuz olur ve o zaman g
rebilirsin.
Burada ve u andadr... Sen bulut
suzsun. lahi olan ya da gerei bul
mak iin baka bir yere gitmen gerek
mez... O buradadr. Tam burada, se
nin olduun yerdedir. Ve hep byle
olmutur...
Yalnz
sen
bulutlusun,
gzlerin kapal. Bu yzden mesele ar
tk dnmemektir; mesele nasl d
nmeyen
bilince
gelineceidir.
te
bu yzden meditasyon ile felsefenin
birbirine
kart
olduunu
sylyo
rum. Filozoflar dnr, meditasyon
dnmeyen bilince gelir. Ve Doulu
filozoflar aslnda filozof deildir. Bat'da filozoflar vardr; Dou'da, yalnz
ca dini fark ediler vardr.
Elbette, bir usta gerekletii za
man ya da bir Kanad, bir Patanjali
gerekletii zaman, biri mutlak ola
n fark ettii zaman, bu konuda ifade

lerde bulunur. O ifadeler Aristoteles'
in ifadelerinden, Bat'nn felsefi so
nularndan farkldr. Fark udur: Bir
Kanad, bir usta ilk nce fark eder...
Fark edi ilk eydir... Ve sonra o ko
nuda ifadelerde bulunur. Deneyim bi
rincil neme sahiptir ve sonra onu
ifade eder. Aristoteles, Hegel ve Kant
dnrler
ve
sonra
dnce
ve
mantksal tartma aracl ile, diya
lektik aracl ile belirli sonulara va
rrlar. Bu sonulara dnce aracl
ile, zihin aracl ile eriilir, meditas
yon uygulamas aracl ile deil.
Sonra grlerini bildirirler, sonra bil
dirilerde bulunurlar. Kaynak farkldr.
Bir usta iin ifadeleri yalnzca ile
tiim kurmak iin bir aratr. Asla
onun iletiimi aracl ile geree
eriebileceini sylemez. Buda'y an
layabilirsen, bu geree ulatn an
lamna gelmez; bu yalnzca bilgi top
ladn
anlatr.
Meditasyonlardan,
derin esrikliklerden, derin zihin ha
vuzlarndan gemen gerekir, ancak o
zaman geree varrsn.
Yani geree belirli varolusa! de
neyim aracl ile eriilir. Varolusaldr, zihinsel deil. Bilmek iin, olmak
iin deimen gerekir. Sen ayn kalr
san ve bilgi toplamaya devam eder
sen, byk bir lim, bir filozof olur
sun, ama aydnlanmazsn Yine ayn
kii olursun; hibir dnm olma
m olur.
te bu yzden felsefe tek boyut
ludur. Meditasyon tam tersidir, tam
zdddr, kutupsal zt boyutudur. Bu
yzden
yaam
hakknda
dnme;
tersine derinlemesine yaa onu. Ve
nihai
sorunlar
hakknda
dnme;
tersine, hemen, u an nihai olana
gir. Ve nihai olan gelecekte deildir.
O hep buradadr, zamanszca bura
dadr.
Bu na Gir |
Baka biri de benzer bir soru sordu:

Osho,
dnerek sorunlar zlr m?
Evet, baz sorunlar dnerek

zlebilir...
Yalnzca
dnerek
yaratlan sorunlar dnerek zle
bilir. Ama hibir gerek sorun d
nerek zlmez, hibir yaanm so
run dnerek zlmez. Dnerek
yaratlmamtr;
o
hayatn
iindedir.
Dnmenin fazla faydas olmaz. D
nmek ancak bir ekilde sana yar
dmc olabilir ve o da dnerek, d
nerek,
dnerek,
dnmenin
bouna olduu gereine vardnda.
Ve varolusal sorunlar zmek iin
dnmenin
bouna
olduunu
fark
ettiin an, bu sana bir adan faydal
olmu olur. Dnmek sayesinde bu
fark edie varmsndr.
Ama dnlerek yaratlan sorun
lar dnce ile zlebilir. rnein,
bir matematik problemi: O dn
lerek zlebilir, nk matematiin
tamam
dnceyle
yaratlmtr.
nein, yeryznde hi insan olmasa

matematik
olur
muydu?
Matematik
olmazd. nsan tr yok olunca ma
tematik de yok olacaktr. Yaamda
ve varoluta matematik yoktur. Bah
e, aalar vardr ama bir, iki, di
ye saysan, orada aa yoktur,
nk zihinsel bir eydir. Aalar
oradadr, ama rakamlar orada deil
dir. rakam senin zihnindedir. Sen
orada yoksan, aalar orada olacak
tr, ama aa deil, yalnzca aa
lar. zihin tarafndan atfedilen
niteliktir, yanstlm bir niteliktir.
bir
Matematii zihin yaratr, bu yz

den herhangi bir matematik proble
mi zihin tarafndan, dnlerek
zlr.
Unutma,
matematiksel
bir
problemi
dnmeden
zemezsin.
Meditasyonun faydas olmaz, nk
meditasyon zihni zer ve zihin ile
birlikte
matematiin
tamam
z
lr. Bu yzden zihin tarafndan yara
tlan problemler vardr; onlar zle
bilir. Ama zihin tarafndan yaratlma
yan problemler de vardr, ama onlar
varolusaldr. O problemler zihin ta
rafndan
zlemez.
Varoluun
de
rinliklerinde hareket etmen gerekir.
rnein, ak. Ak varolusal bir
sorundur. Bunu dnerek zemez
sin; tersine, kafan daha da ok kar
r. Ne kadar ok dnrsen, soru
nun kayna ile o kadar az temas ha
linde
olursun.
Meditasyon
faydal
olur. Sana kavray verir, seni soru
nun
bilinaltndaki
kklerine
gt
rr. Bu konuda dnrsen, yzeyde
kalrsn.
Bu yzden hatrla, hayatn sorun
lar
dnerek
zlmez.
Tersine,
gerekte, ok fazla dnmek y
znden sen tm sorunlar skalyor
sun ve daha fazla sorun kyor. r
nein, lm. lm dnlerek ya
ratlan bir sorun deil; onu dne
rek zemezsin. Ne dnrsen d
n, nasl zebilirsin ki? Kendini te
selli edebilirsin ve tesellinin zm
olduunu
dnebilirsin...
Deildir.
Kendini
kandrabilirsin;
dnceyle
bu mmkndr. Aklamalar yarata
195
1 96 OSHO Srlar Kitab -2
bilirsin ve aklamalar yznden z

dn
dnebilirsin.
Dnerek
sorundan
kaabilirsin,
ama
ze
mezsin. Bu ayrm aka gr.
rnein, lm var. Sevgilin l
yor ya da arkadan ya da kzn...
lm var. imdi ne yapabilirsin? Bu
konuda
dnebilirsin.
Dnebilir,
ruhun lmsz olduunu syleyebi
lirsin... nk bu konuda okumu
sundur. Upaniadlar'da ruhun lm
sz olduu, yalnzca bedenin ld
sylenir. Sen bunu hi bilmiyorsun,
nk gerekten bilsen sorun ol
maz... Yoksa bir sorun var m? Ru
hun lmsz olduunu gerekten bi
liyorsan, o zaman lm gerekle
memitir; hi sorun yoktur. Ama so
run vardr: lm gereklemitir ve
sen rahatszsn, derin znt iinde
sin. Artk bu zntden kamak isti
yorsun. Artk bir ekilde bu znty
unutmak istiyorsun.
Ruhun lmsz olduu aklama
sn kabul edebilirsin... te bu hile
dir. Ruh lmsz olmadndan de
il... Bunu sylemiyorum... Ama se
nin iin hiledir. Sen kendini kandr
maya alyorsun. znt iindesin
ve artk bu zntden kamak isti
yorsun, bu yzden bu aklama yar
dmc oluyor.
imdi
ruhun
lmsz
olduunu,
kimsenin lmediini, yalnzca bede
nin ldn syleyerek kendini te
selli edebilirsin... Tpk insann giysi
ya da ev deitirmesi gibi beden de
itirdiini
dnrsn...
Bu
ekilde
ruhun bir evden dierine gittiini d
nrsn. Dnmeye devam edebi
lirsin, ama bu konuda hibir ey bil
miyorsun.
Duymusundur,
bilgi
toplamsndr; ama bu aklamalar sa
yesinde rahat edersin. lm unuta
bilirsin.
Aslnda sorunun zm bu de
ildir. Hibir ey zlmemitir. Bir
sonraki gn bir bakas lecek ve ay

n sorun orada olacak. Yine biri le
cek ve ayn sorun olacak. Ve iten
ie, derinliklerde, senin de leceini
bilirsin... lmden kaamazsn... Ve
korku oradadr. Ama erteleyip dura
bilirsin
ve
aklamalar
sayesinde
kamaya devam edebilirsin. Bu ie
yaramaz.
lm
varolusal
bir
sorundur.
Onu
dnerek
zemezsin.
Ancak
sahte zmler yaratabilirsin. O za
man ne yapmal? O zaman bir baka
boyut
vardr...
Meditasyon
boyutu;
dnce boyutu deil, zihin sreci
boyutu deil. Sen yalnzca durumla
yzlein.
lm
olmutur.
Sevgilin
lm
tr. Dnceye girme. Upaniadlar',
Gita'y, ncil'i kartrma. sa'lara ve
budalara sorma. Onlar rahat brak.
lm vardr; yzlein, kar karya
gel. Tamamen bu durumla ol. O ko
nuda dnme. Ne dnebilirsin ki?
Ancak eski samalklar tekrarlayabi
lirsin. lm ylesine yeni bir olgu
dur, ylesine bilinmezdir ki senin bil
gin hibir ekilde yardmc olmaz. Bu
yzden zihnini bir kenara koy. lm
le derin meditasyon iinde ol.
Hibir ey yapma, nk hi fay
das olmayacak bir ey ne yapabilir
sin? Bilmiyorsun. Bu yzden cehalet
iinde ol. Sahte bilgi, dn alnm
bilgi getirme. lm oradadr; sen de
onunla
ol.
lmle,
tm
varlnla
yzlein. Dnceye girme, nk o
zaman
durumdan
kayor
olursun,
burada olmazsn. Dnme. lmle,
burada ol.
znt olacaktr, hzn olacaktr,
zerinde ar bir yk olacaktr... B
rak olsun. O hayatn bir parasdr,
olgunluun bir parasdr ve nihai
fark
ediin
bir
parasdr.
Onunla
kal, tamamen orada ol. Bu meditas-
Bu na Gir 197
yon olacaktr ve sen lme dair de

rin bir anlaya varacaksn. O zaman
lmn kendisi ebedi yaam olur.
Ama zihin ve bilgiyi kartrma.
lmle kal; o zaman lm kendini
sana gsterecektir, o zaman lmn
ne olduunu bileceksin. Onun iin
deki malikanelere girersin. O zaman
lm seni hayatn merkezine gt
rr... nk lm hayatn ta merke
zidir. lm hayata kar deildir; o
yaam srecinin kendisidir. Ama zi
hin yaam ve lmn kart olduu
ztln getirir. O zaman sen dn
meye devam edersin ve kk sahte
olduundan, kartlk sahte olduun
dan, doru ve gerek bir sonuca as
la varamazsn.
Ne zaman yaanm bir sorun ol
sa, zihin olmadan sorunla kal... Medi
tasyon derken bunu kastediyorum...
Ve srf orada, sorunla olmak onu
zecektir. Ve eer gerekten orada ol
musan, lm bir daha bana gel
meyecektir, nk o zaman lmn
ne olduunu biliyor olacaksn.
Biz bunu asla yapmayz... Ne akta,
ne lmde, ne de gerek olan herhan
gi bir eyde. Biz hep dncelerde ha
reket ederiz ve dnceler yalanlayclardr. Onlar dn alnmtr, sana ait
deildirler.
Onlar
seni
zgrletire
mez. Ancak sana ait olan gerek senin
zgrlemen olabilir. Ve sen kendi
gereine ancak ok sessiz bir mevcu
diyet ile varabilirsin. Herhangi bir so
runda, bu baarsz olur. Dnmek
gerek sorunlar zmez, ama dn
mek dncenin kendisinin yaratt
gerek olmayan sorunlar zebilir...
nk o sorunlar mantk kurallarn iz
ler. Yaam mantk kurallarn izlemez.
Hayatn kendi gizli yasalar vardr ve
sen onlara mantk dayatamazsn.
Bu konuda bir nokta daha: Ne za
man zihni getirsen, zihin bler, ana
liz eder. Gereklik birdir ve zihin dai
ma bler. Ve sen gereklii bld

nde, onu yalanlam olursun. Artk
hayatn boyunca mcadele edebilir
sin... Hibir ey baaramazsn, n
k temel olarak gereklik birdir ve zi
hin onu ikiye blmtr ve artk sen
bu blnmeyle alyorsun.
rnein, nceden de sylediim
gibi, yaam ve lm birdir, ama zihin
iin onlar iki ayr eydir ve lm ya
amn
dmandr.
Deildir,
nk
lm olmadan yaam var olamaz.
lm olmadan yaam var olamyor
sa, lm nasl yaamn dman ola
bilir?
O
temel
durumdur.
Hayat
mmkn klar. Yaam onun iinde
byr; o ruhtur. O olmadan yaam
imknszdr.
Ama
zihin
dnerek
onu bler ve kutupsal bir zt olarak
ortaya koyar. O zaman sen o konuda
dnp durabilirsin. Sen her ne d
nyorsan
sahte
olacaktr,
nk
balangta bir gnah ilemi olacak
sn... Blme gnah.
Meditasyon
yaptnda
blnme
kaybolur. Meditasyon yaptnda, b
lnmeler
olamaz,
nk
sessizlik
iinde nasl blebilirsin?
Biz buradayz. Herkes kendi zih
ninde o ya da bu eyi dnyor; de
mek ki farklyz, herkes farkl, nk
senin dncelerin sana ait ve be
nim dncelerim bana ait. Benim
zihnimde benim kendi dlerim var
ve senin kendi dlerin var. Burada
pek ok birey var, ama hepimiz me
ditasyon yapsak... Ne sen, ne ben
dnsem, dnce kesilse... O za
man bunca ok birey olmaz. Aslnda
birey
olmaz.
Hepimiz
meditasyon
yapsak tm snrlar kaybolmu olur.
Ben meditasyon yaparken ve sen
meditasyon yaparken, iki ayr kii ol
maz, olamaz, nk iki sessizlik bir
olur. ki tane olamazlar, nk bir
sessizlii dierinden nasl ayrabilir
sin? Ayramazsn. Bir dnceyi die
1 98
OSMO
Srlar
Kitab -2
rinden ayrabilirsin, bir zihni dierin

den ayrabilirsin, ama iki sessizlik
birdir... Tpk iki sfr gibi. ki sfr iki
deildir; iki sfr birdir. 6in sfr yan
yana getirebilirsin, ama hepsi birdir.
Meditasyon ieride bir sfr yarat
maktr... Tm snrlar, tm ayrmlar
kaybolur. Ve bu sana gerek gz,

nc gz, darshan verir. Artk
grecek gerek gzlerin vardr. Bu
gerek gzler iin gereklik aktr,
nettir, ortaya kmtr. Ve gereklik
ortaya serilmiken, sorun yoktur.
Bu na Gir |
nc Soru:
Osho,
ak, berrak gkyzne bakmakla, aydnlanm ustann
fotorafna bakmakla, karanla bakmak arasnda
ne fark var?
Bakma teknii aslnda nesne ile il

gili deildir; bakn kendisi ile il
gilidir.
nk
ne
zaman
gzlerini
krpmadan baksan odaklanrsn. Hal
buki zihnin doas, daima hareket
halinde olmaktr. Gerekten bakyor
san, hi kprdamyorsan, zihin g
lk ekecektir.
Zihnin doas bir nesneden die
rine
gitmektir,
durmakszn
hareket
etmektir. Karanla ya da a ya da
baka bir eye bakyorsan, eer ger
ekten
bakyorsan,
zihnin
hareketi
durur. nk eer zihin hareket et
meye devam ederse, baklarn ora
da olmaz; sen nesneyi skalayp du
rursun. Zihin baka bir yere gittiin
de, sen unutursun ve neye baktn
hatrlayamazsn. Nesne fiziksel ola
rak orada olur, ama senin iin kay
bolmutur, nk sen orada deil
sin; sen dncede hareket etmi
olursun.
Bakmak, tratak demek, bilincinin
hareket etmesine izin vermemek de
mektir. Ve sen zihnin hareket etme
sine
izin
vermediinde,
balangta
zihin mcadele eder, ok mcadele
eder, ama eer sen bak uygulama
ya devam edersen, zihin yava yava
mcadeleyi kaybeder. Saniyeler bo
yunca durur. Ve zihin durduunda zihinsizlik olur, nk zihin yalnzca
hareketle var olabilir, dnce yal
nzca hareketle var olabilir. Hareket

olmadnda
dncede
kaybolur,
dnemezsin,
nk
dnce
de
mek hareket demektir... Bir dn
ceden dierine hareket etmek de
mektir. Dnce bir sretir.
Durmakszn
bir
eye
bakarsan,
tamamen farknda ve uyank olarak
bakarsan... nk l gzlerle de
bakabilirsin.
O
zaman
dnmeye
devam edebilirsin... Yalnzca gzler,
l gzler, bakmayan gzler... Yal
nzca l insanlarn gzleri ile baka
bilirsin, ama zihnin hareket ediyor
olur. Bunun bir faydas olmaz. Bak
mak demek, yalnzca gzlerin deil,
tm zihnin gzler aracl ile odak
lanmas demektir.
Bu yzden hedef ne olursa ol
sun... Duruma baldr: Iktan hola
nyorsan, tamam. Karanlktan hola
nyorsan, gzel. Hedef ne olursa ol
sun,
derinlerde
nemsizdir.
Mesele
zihnini baklarnla tamamen durdur
mak, onu odaklamak, bylece isel
hareketin,
kprdanmann
durmasn
salamaktr; isel dalgalanma durur.
Yalnzca bakyor, hibir ey yapmyor
olursun. O derin bak seni tama
men deitirir. Meditasyon halini alr.
Ve iyidir; deneyebilirsin. Ama gz
lerinin
ve
bilincinin
odaklanmada
bulumas
gerektiini
hatrla.
Sen
gerekten gzlerden bakyor olmal
sn; orada var olmalsn. Mevcudiye
199
200
OSHO
Srlar
Kitab -2
tine ihtiya vardr... Tamamen mev

cut. O zaman dnemezsin, o za
man dnmek imknszdr. Tek bir
tehlikesi
vardr:
Bilincini
yitirebilir
sin, uykuya dalabilirsin. Akgzlerle
bile uykuya dalmak mmkndr. O
zaman baklarn tas olur.
Balangta ilk sorun, bakyor olmandr, ama sen orada olmayacak
sn. lk engel budur. Zihnin hareket
eder. Gzlerin sabitlenmi olur, zih
nin hareket halindedir... Gzler ile zi
hin arasnda bir buluma salanmaz.
lk glk bu olacaktr. Eer bunu
aarsan, ikinci glk, hareket etme
den bakarken uykuya dalman ola
caktr.
Oto-hipnoza
girersin,
kendi
kendini hipnotize edersin. Bu doal
dr, nk bizim zihnimiz yalnzca iki
durum bilir: Ya daimi hareket ya da
uyku. Zihin doal olarak yalnzca iki
durum bilir: Daimi hareket, dnce
ya da uykuya dalmak. Ve meditasyon
nc bir durumdur.
Meditasyon
denen
nc
du
rum, zihninin derin uyku kadar ses
siz
olduu
ve
dnyormu
gibi
uyank ve farknda olduu anlamna
gelir... kisi de var olmaldr. Uyank
olmalsn, tamamen uyank ve derin
uykudaym gibi sessiz olmalsn. Patanjali'nin Yoga Sutralar der ki, me
ditasyon bir tr derin uykudur ve tek
bir fark vardr: Uyanksndr... Patanjali sushupti ile samadhiyi e tutar;
derin uyku ve nihai meditasyon. Tek
fark, derin uykuda farknda olma
man, meditasyonda farknda olmandr, ama ikisi de derin sessizlik nite
liine
sahiptir...
Dalgasz,
tereddt
sz sessizlik, kprtsz sessizlik.
Balangta bakarak uykuya dala
bilirsin. Bu yzden zihnini odaklama
y ve zihnini kprtsz klmay baar
msan, o zaman uyank kal, uykuya
dalma.
nk
eer
uyku
gelirse,
uuruma,
ukura
dm
olursun.
Bu iki ukur arasnda... Daimi dn
ce ve uyku arasnda, meditasyonda
olmann dar kprs bulunmaktadr.
Bu na Gir |
Drdnc Soru:
Osho,
bilimin nesnel olanla, dinin znel olanla deney
yaptn syledin. Ama artk yeni byyen bir bilim
var: psikoloji ya da daha kesin sylemek gerekirse,
derinlik psikolojisi. Bu hem znel, hem nesnel. Yani
bilim ile din, derin psikolojide buluuyor.
Buluamazlar.
Derinlik
psikolojisi
ya da psiik olgularn incelenme
si, yine nesneldir. Ve derinlik psiko
lojisi yntemi nesnel bilim yntemi
dir.
Ayrm
grmeye
al.
rnein,
meditasyonu bilimsel bir ekilde in
celeyebilirsin. Meditasyon yapan biri
ni gzlemleyebilirsin, ama o zaman
bu senin iin nesnel olmutur. Sen
meditasyon yaparsn ve ben gzlem
lerim. Sana neler olduunu, orada,
iinde
ne
olduunu
gzlemlemek
iin tm bilimsel aletleri getirebili
rim, ama inceleme nesnel olarak ka
lr. Ben dardaym. Meditasyon yap
myorum.
Sen
meditasyon
yapyor
sun; benim iin sen bir nesnesin.
Sonra sana neler olduunu anla
maya
alabilirim.
Aletler
aracl
ile bile, senin hakknda ok ey bili
nebilir, ama bu nesnel ve bilimsel
olarak kalr. Yani gerekte, ben ne
incelersem inceleyeyim senin bana
gelen asl ey deildir, yalnzca bede
ninin kaydettii etkilerdir.
Bir ustann iine giremezsin, ona
neler
olduunu
gremezsin,
nk
aslnda orada hibir ey olmamakta
dr.
Aydnlanm
birinin
en
derin
merkezi hiliktir. Orada hibir ey ol
mamaktadr. Ve eer hibir ey ol

muyorsa,
bunu
nasl
inceleyebilir
sin? Bir eyleri inceleyebilirsin. Alfa
dalgalarn
inceleyebilirsin;
zihne,
bedene, kimyaya neler oluyor, anla
yabilirsin. Ama gerekte, derinlikler
de, biri aydnlandnda, olan bir ey
yoktur. Her olu durmutur.
Kastedilen
budur...
Dnya
dur
mutur. Artk sansara, olu yoktur. O
kii, sanki yok gibidir. te bu yzden
Buda yle der: "Artk atma'sz ol
dum, benliksiz oldum. imde kimse
yok. Ben yalnzca bir boluum. Alev
kayboldu ve ev bo." Hibir ey ol
mamaktadr. O konuda ne kaydede
bilirsin? En fazla hibir eyin olmad
n kaydedebilirsin. Bir ey olsa nes
nel bir ekilde kaydedilebilir.
Bilimin yntemi her zaman nes
neldir ve bilim znel olandan ok
korkar. Bunun pek ok sebebi var
dr. Bilim ve bilimsel zihin znel ola
na inanamaz, nk birinci olarak, o
zel ve bireyseldir ve hi kimse iine
giremez.
Halka
alamaz,
kolektif
olamaz ve bir ey halka ak ve ko
lektif olmad srece o konuda hi
bir ey sylenemez. Syleyen kii al
datlm olabilir ya da bakalarn al
datyor olabilir. Bir yalanc olabilir.
20 1
202
OSHO
Srlar
Kitab -2
Ya da yalan sylemiyor ama aldan

yor olabilir. Bunun kendi bana gel
diini dnyor, buna inanyor ola
bilir ve bu yalnzca bir aldanma, bir
kendini kandrma olabilir.
Bu yzden bilim iin gerek nes
nel olmaldr. Bakalar da ona katla
bilmelidir ve bylece onun olup ol
madn
yarglayabilmeliyiz.
kinci
olarak,
tekrarlanabilmelidir;
tekrarla
nabilir olmaldr. Bu yzden biz tek
rarlarz, tekrarlarz ve o tekrar tekrar
belli bir derecede buharlar. Yalnz
ca bir kez yz derecede buharlar
sa, sonra bazen doksan, bazen sek
sen derecede buharlarsa, bu bilim
sel bir gerek olamaz. Tekrarlanabi
lir olmaldr ve her tekrarlanan de
neyde ayn sonuca varlmaldr.
Ama znel fark edi tekrarlana
maz...
ngrlemez
bile.
Ve
sen
onu davet edemezsin; kendiliinden
olur. Onu zorlayamazsn. Derin meditasyona
eriebilirsin,
ok
yksek
bir
zirve
deneyimi
yaayabilirsin,
ama biri "Burada tekrarla" dese, tekrarlayamayabilirsin. Tersine, biri sy
ledii
iin,
sen
tekrarlama
abas
gsterdiinde bu aba engel olur.
Gzlemcilerin varl bile dikkat da
tr. Tekrarlayamayabilirsin.
Bilim
nesnel
tekrarlanabilir
de
neylere ihtiya duyar. Ve psikoloji,
eer bilim olmak istiyorsa, bilimsel
kurallara uymaldr. Din zneldir. O
herhangi bir gerei kantlamakla il
gilenmez; daha ok, gerein birey
sel olarak tecrbe edilmesi ile ilgile
nir. Ve en derin ey birey olarak kal
maldr ve nihai olan zel kalmaldr;
kolektif
olmamaldr.
nk
herkes
aydnlanmlk
statsne
gelmedii
srece, bu kolektif olamaz. Bunu ba
armak iin bymelisin.
Bu yzden bilim ve din aslnda
buluamaz, nk yaklamlar fark
ldr. Din tamamen zeldir... Bireyin
kendisi ile ilgilidir. Bu yzden, ge

mite dierlerine gre daha dindar
olan lkeler bireyci olarak kalmtr.
rnein Hindistan. Hindistan bireyci
dir. Zaman zaman bencil gibi bile g
rnr.
Herkes
kendisi
ile
ilgilenir,
kendi bymesi, kendi aydnlanmas
ile; dierleri ile ilgilenmez, dierleri
ne kar kaytsz kalr, topluma kar,
sosyal
koullara,
fakirlie,
klelie
kar kaytsz kalr. Herkes kendisi
ile, nihai zirveye bymek ile ilgile
nir. Bu da bencilce grnr.
Batl lkeler daha sosyal, daha az
bireycidir. te bu yzden komnizm
kavram
Hint
zihninde
imknszdr.
Biz bir Buda, bir Patanjali verdik,
ama bir Marx veremedik. Onun Bat'dan,
toplumun,
kolektif
btnn
bireyden daha nemli olduu yerden
gelmesi gerekti; bilimin dinden daha
nemli olduu yerden; nesnel olarak
olann
senin
mutlak
mahremiyetin
iinde olandan daha nemli olduu
yerden. Mahremiyet iinde olan, Bat
iin d gibidir.
una bak: Kamu nnde olana
biz maya, yanlsama deriz. Shankara
tm
dnyann
yanlsama
olduunu
syler;
ancak
iinde,
derinliklerde
olan, nihai olan, orada olan Brahma
gerektir ve baka her ey gerekd
dr. Bat'nn bilimsel yaklam tam
tersidir: inde olan yanlsamadr; d
arda olan gerektir. Gereklik ora
da, dardadr ve d dnyas bura
da, ieridedir.
Bunlar iki ayr yaklamdr... yle
sine farkl, yaklam yle taban taba
na zttr ki, hibir buluma olamaz.
Gerek de yoktur. Boyutlar farkldr,
kreleri
farkldr.
Asla
birbirlerinin
boyutunu
ihlal
etmezler;
aralarnda
hi eliki yoktur. Ve eliki olmas
na da gerek yoktur. Bilim nesnel
dnya ile alr ve din bireysel, z
nel dnya ile alr. Asla birbirleri-
Bu na Gir |
nin alanna mdahale etmezler. Her

hangi bir eliki olamaz.
Ve bana gre, d dnya ile al
tnda, bilimsel bir yaklam ile a
l. Kendin zerinde alrken, dini
yaklam ile al. Ve herhangi bir e
liki
yaratma;
gerek
yoktur,
isel
dnyaya
bilimi
getirme
ve
dsal
dnyaya dini getirme.
Dini dsal dnyaya getirirsen, ka
os yaratrsn. Hindistan'da biz yarat
tk... Tam bir kargaa. sel olana bi
limsel yaklam getirirsen, delilik ya
ratrsn... Bat yaratt. Artk Bat tama
men nevrotik. Ve ikisi de ayn hatay
yapt. kisini kartrma ve dsal ola
n ie, isel olan da getirmeye a

lma. Brak nesnel nesnel olsun ve
brak znel znel olsun. Sen da
doru hareket ederken bilimsel ve
nesnel ol ve ie doru giderken dini
ve znel ol.
Herhangi bir eliki yaratmaya ge
rek yoktur. Hi yoktur. eliki ancak
biz bir yaklam her iki leme dayat
mak istediimiz iin doar. Biz ya ta
mamen bilimsel ya da tamamen din
dar olmak isteriz... Bu yanltr, nes
nel dnyada znel yaklam sahte
dir, tehlikelidir, zararldr ve tersi de
dorudur.
203
204
OSHO
Srlar
Kitab -2
Beinci Soru:
Osho,
bunca yntem ve teknikten bahsettin. Onlarda baarl
olma zlemi ok byk. Bu byk sabrszlmzn
stesinden nasl geliriz?
ki ey hatrlanmal. Bir: Tinsel

olan, bir arzunun sonucu olamaz,
nk arzu her tr endie ve acnn
kk sebebidir. Ve arzularn tinsel
leme yneltemezsin. Ama bu olur,
doaldr, nk biz yalnzca tek bir
hareket biliriz... O da arzudur. Biz
dnyevi eylere arzu ederiz. Biri ser
vet arzular, biri n arzular, biri pres
tij ve g arzular, bir bakas bir ba
ka eyi arzular. Biz dnyevi eyler ar
zularz ve bu arzulama yznden ha
yal krklna urarz.
Ve hayal krklna urayacamz
kesindir...
Arzunun
tatmin
edilip
edilmediinin
nemi
yoktur.
Tatmin
edilmezse, doal olarak hayal krkl
na urarz. Tatmin edilirse, o za
man da hayal krklna urarz, n
k ne zaman bir arzu tatmin edilse,
arzu tatmin edilmi olur, ama umut,
vaat tatmin edilmez. Arzuladn ka
dar servet edinebilirsin, ama aslnda
arzu edilen servet deildir; onun ara
cl ile baka bir ey arzulanmtr...
Ve o asla tatmin edilemez.
Servete kavuabilirsin, ama onun
evresindeki
umut...
Mutluluk,
esrik
bir yaam d... te bu tatmin ol
maz.
Servete
kavuamazsan
hayal
krklna urarsn. Servete kavuur
san, o zaman yine hayal krklna
urarsn,
nk
vaat
gerekleme
mitir,
d
gereklememitir.
Her
eyin vardr. Yol oradadr, ama hedef

skalanmtr. Hedef hep kaar.
Arzu yznden insan derin bir ha
yal krkl yaar. Bu hayal krkl
geldii zaman sen bu dnyadan ta
mamen farkl bir ey aramaya balar
sn... Dini bir zlem doar, dini bir
aray, ama bir kez daha arzulamaya
balatmsndr.
Sabrszlanrsn;
u
na, buna erimek istersin. Zihin de
imemitir.
Arzu
nesnesi
farkldr:
Eskiden
servetti,
imdi
meditasyon.
Eskiden gt, prestijdi, imdi ses
sizlik ve huzur. Eskiden baka bir
eydi, imdi baka bir ey. Ama zi
hin,
mekanizma,
benliinin
alma
tarz ayn. Eskiden Aviendha'y arzuluyordun,
imdi
B'yi
arzuluyorsun...
Ama arzulama ayn.
Ve sorun arzulamadr, ne arzula
dn deil; sorun o deildir. Sorun
ne arzuladn deildir... Sorun arzulamandr.
imdi
yine
arzuluyorsun
ve yine hayal krklna urayacak
sn. Eriirsen, hayal krklna ura
yacaksn. Erimezsen, hayal krkl
na urayacaksn. Ayns bana gele
cek, nk sen asl noktay greme
din, asl noktay skaladn.
Meditasyonu
arzulayamazsn,
nk meditasyon ancak hi arzu ol
madnda
gerekleir.
zgrleme
yi, nirvanay arzulayamazsn, nk
o ancak arzusuz durumda gerekle
Bu Ana ir |
ir. O bir arzu nesnesi yaplamaz. Bu

yzden bana ve bilen herkese gre,
arzulama
dnyadr;
dnyevi
eyler
arzulamak deildir. Arzulamak, arzu
lama olgusunun kendisi, dnyadr.
Ve
arzuladnda,
sabrszlanman
doaldr, nk zihin beklemek iste
mez, zihin ertelemek istemez. O sa
brszdr. Sabrszlk arzunun glgesi
dir. Arzu ne kadar younsa, o kadar
sabrsz olursun. Ve sabrszlk rahat
szlk yaratr. O zaman nasl meditasyona erimeli? Arzu zihinde hareket
yaratr ve o zaman arzulama sabrsz
lk yaratr ve sabrszlk sana daha
fazla rahatszlk verir.
Yani bu olur ve her gn gzlemli
yorum, son derece dnyevi bir hayat
yaayan biri normalde o kadar rahat
sz olmaz. Meditasyon yapmaya ya
da dini bir boyut aramaya baladn
da, her zamankinden daha rahatsz
olur. Sebep, artk daha keskin bir ar
zusu olmas, daha fazla sabrszlan
masdr. Ve dnyevi eyler sz konu
su olduunda eyler o kadar gerek
ve nesneldir ki onlar bekleyebilir.
Hep ulaabilecei bir yerdedirler. Ar
tk, tinsel lemde eyler o kadar
uzak, o kadar kaamakldr ki, asla
eriebilecei bir yerde gibi grn
mez. Hayat ok ksa grnr ve artk
arzu nesneleri sonsuz grnr... Da
ha fazla sabrszlk, daha fazla rahat
szlk gelir. Ve rahatsz bir zihinle na
sl meditasyon yapabilirsin?
Bilmece
budur.
Anlamaya
al.
Gerekten
hayal
krkl
iindeysen
ve dsal olan her eyin bouna oldu
unu hissetmeye balamsan... Pa
ra, cinsellik, g ya da prestij bou
na geliyorsa... Bu fark edie gelmi
sen, o zaman daha derin bir fark edi
e ihtiya vardr. Bu eyler bounaysa, o zaman arzulamak daha da bo
unadr: Arzularsn, arzularsn ve hi
bir ey olmaz... Ve arzun ac yaratr.
Arzulamann ac yaratt gerei

ne bak. Arzulamazsan, ac olmaz. O
zaman arzulamay brak. Ve yeni bir
arzu yaratma; yalnzca arzulamay b
rak. Tinsel bir arzu yaratma. "Artk
ben Tanr'y arayacam. Artk unu
ya da bunu bulacam. Artk gerei
greceim" deme. Yeni bir arzu ya
ratma. Yaratrsan, bu senin acn an
lamadn gsterir.
Arzunun yaratt acya bak. O ar
zunun ac olduunu hisset ve brak.
Brakmak iin hibir abaya gerek
yoktur. Hatrla, aba gsterirsen yeni
bir arzu yaratm olursun. te bu
yzden bir baka arzuya ihtiya du
yuyorsun, nk o zaman brakabi
lirsin. Bir baka arzu varsa, artk ona
tutunabilirsin.
Yeni
arzuya
tutunur,
eskisini brakabilirsin. Yeni bir tane
varsa
eskisini
brakmak
kolaydr,
ama o zaman asl noktay gzden ka
rm olursun. Yalnzca arzuyu b
rak, nk acdr ve yeni bir arzu ya
ratma.
O zaman sabrszlk olmaz. O za
man
meditasyon
aslnda
uygulan
maz; bana gelmeye balar, nk
arzusuz
zihin
meditasyon
iindedir.
O zaman bu tekniklerle oynayabilir
sin. Ve oynamak diyorum. O zaman
bu tekniklerle oynayabilirsin; uygula
ma olmaz. Uygulama iyi bir szck
deildir, szcn kendisi yanltr.
O zaman bu tekniklerle oynayabilir
sin ve oynamaktan zevk alrsn, n
k bir ey baarma arzusu yoktur,
bir yerlere ulama sabrszl yoktur.
Oynayabilirsin
ve
oyun
aracl
ile, meditasyon bir oyunken, her ey
mmkndr.
Ve
her
ey
hemen
mmkndr, nk sen rahatsz de
ilsin, sabrsz deilsin, acele iinde
deilsin, hibir yere gitmiyorsun, hi
bir yere ulamyorsun. Burada ve u
andasn.
Meditasyon
gerekleirse,
tamam.
Gereklemezse,
yine
ta
205
206
OSHO
Srlar
Kitab -2
mam. Sende yolunda gitmeyen hi

bir ey yoktur, nk arzu, beklenti,
gelecek yoktur.
Ve hatrla, meditasyon ile meditasyonsuzluk senin iin benzer oldu
unda, meditasyon bana gelmitir.
Erimisindir.
Artk
hedefe
varmsndr, nihai olan iine dolmutur. Bu
tuhaf grnr... Meditasyonu bir uy
gulama yapma, bir oyun, bir elence
yap demem tuhaf grnebilir. Yapar
ken zevk al, herhangi bir sonu iin
yapma.
Ama bizim zihinlerimiz ok ciddi
dir, lmcl lde ciddi. Oyun oy
narsak, bunu ciddi bir ey haline ge
tiririz. Bunu bir i, bir grev haline
getiririz. Tpk kk ocuklar gibi
oyna. Meditasyon teknikleri ile oyna
ve o zaman onlar aracl ile ok da
ha fazla ey mmkn olur. Onlar
ciddiye alma; onlar elence olarak
kabul et. Ama biz her eyi ciddi kla
rz. Oyun oynasak bile, bunu ciddiye
alrz. Ve din konusunda hep ciddi
olmuuzdur. Din asla elence olma
mtr, ite bu yzden yeryz dinsiz
kalmtr. Din bir elence, bir bay
ram,
bir
kutlama
olmaldr...
Ann
kutlanmas, her ne yapyorsan ondan
zevk almak; ylesine ok, ylesine
derinlemesine zevk almak ki, zihnin
durmas.
Beni gerekten anlyorsan, bu
112 teknik sana her eyin bir teknik
haline
gelebileceini
gsterir... Eer
gerekten anlyorsan tabii. te bu
yzden 112 teknik vardr. Meditas
yon getiren zihnin niteliini anlayabi
liyorsan her ey bir teknik olabilir. O
zaman her ne yapyorsan bir teknik
olur. Oyuncu ol, kutla, zevk al. in
de ylesine derinlemesine hareket et
ki zaman dursun.
Ama arzu varken zaman dura
maz. Gerekte, arzu zamandr. Arzu
ladn zaman gelecee ihtiya var
dr, nk arzu burada ve u anda

tatmin edilemez. Arzu ancak gele
cekte bir yerde tatmin edilebilir, bu
yzden giderek bir gelecee ihtiya
duyarsn. Ve zaman seni yok eder.
Sonsuzluu
skalarsn.
Sonsuzluk
oradadr.
Bu yzden meditasyonu bir elen
ce, bir bayram, herhangi bir eyin
kutlanmas olarak kabul et. Yalnzca
darda, baheni apalyorsun... Bu
bir teknik olabilir. Yalnzca apala,
zevk al ve bu eylemi kutla. Eylem ol
ve eylemciyi unut. 'Ben' orada olma
sn, yalnzca eylem kalsn ve sen ey
lemle
mevcut
ol,
mutluluk
iinde
mevcut. O zaman esriklik olur... Sa
brszlk olmaz, arzu olmaz, motivas
yon olmaz.
Meditasyona motivasyon, arzu ve
sabrszlk getirirsen, her eyi mah
vedersin. Ve o zaman ne kadar ok
yaparsan, o kadar ok hayal krkl
hissedersin. "ok ey yapyorum ve
hibir ey olmuyor" dersin. nsanlar
bana geliyor. Diyorlar ki: "Bunu yap
yorum, unu yapyorum ve bunca
aydr, bunca senedir hibir ey ol
mad."
Hollanda'dan bir arayan gelmiti
ve gnde yz kez belli bir teknii
yapyordu. Bana yle dedi: "ki se
nedir her gn yz kez bu teknii
yapyorum. Tek bir gn bile atlama
dm. Her eyi braktm, nk bunu
gnde yz kez yapmam gerek...
Ve hibir ey olmad." Bu teknik y
znden sinir krizinin eiindeydi.
Ben de ona yle dedim: "Yap
man gereken ilk ey bunu brakmak.
Baka ne yaparsan yap, ama bunu
yapma. Delirirsin." Bu konuda lm
cl lde ciddiydi. Onun iin bir
lm kalm meselesiydi. Baarlmas
gerekiyordu.
Ve o dedi ki: "Ka gn kaldn
kim bilebilir? Zaman ksa ve bunu bu
Bu na Gir |
mrde baarmalym. Bir daha do

mak istemiyorum. Yaam yle ac
ki!"
O tekrar, tekrar doacak. Bu yap
ma tarz ile, gittike daha ok delire
cek. Ama bu yanl... Tm yaklam
yanl. Meditasyonu bir oyun, bir e
lence olarak kabul et ve ondan zevk
al. O zaman nitelii deiir. O zaman
bir sonu elde etmek iin yaptn
bir ey olmaktan kar. Hayr, burada
ve u anda ondan zevk almaktasndr. O hem sebep, hem sonutur. O

balang ve sondur.
Ve o zaman meditasyonu skalayamazsn.
Iskalayamazsn,
bana
gelir, nk artk onu iine almaya
hazrsn. Aksn. Kimse meditasyonun bir elence olarak kabul edilme
si gerektiini sylemedi, ama ben
sylyorum. Onu bir oyun yap. Tpk
kk ocuklar gibi, onunla oyna.
207
208
OSHO
Srlar
Hitab -2
Son Soru:
Osho,
geen gn karanln varolu asndan daha temel
olduunu ama ou dinin kart gr savunduunu
syledin. Bu sorunu, zellikle de ada bilimin bu
konuda ne syledii nda, biraz daha aydnlatabilir
misin? Bilim, maddenin son blnebilir unsurunun
elektrik enerjisi olduunu sylemiyor mu?
Yine ayn ayrm... Ik ve karanlk.

Onlara zihin aracl ile bakar
san iki ayr eydirler. Onlar zerine
meditasyon
yaparsan
birdirler.
Ik
zerine de meditasyon yapsan ka
ranlk zerine de, hi fark etmez.
Meditasyon
yaparsan,
dieri
onun
iinde znr. O zaman k yalnz
ca daha az karanlk olur ve karanlk
da yalnzca daha az k olur; ancak
derece farklar olur. Onlar birbirine
kart iki ey deildir; daha ok, ay
n olgunun dereceleridir. Ve o tek ol
gu ne k, ne karanlktr. Bu ikisinin
dereceleri olduklar o tek ey ne
ktr, ne karanlktr ya da ikisi bir
dendir. Iktan da girebilirsin, karan
lktan da.
Pek ok din kullanmtr,
nk o daha rahat, daha kolaydr.
Karanlk zordur, daha rahatszdr ve
eer karanlk aracl ile girmeyi de
nersen, daha zahmetli bir yol semi
olursun. te bu yzden pek ok din
semitir. Ama sen ikisini de se
ebilirsin; sana baldr. Eer daha
macerac, daha cesur isen, karanl
sein.
Eer
korkuyorsan,
zahmetli
yoldan
gitmek
istemiyorsan,
se. nk ikisi de bir noktada k,

dier noktada karanlk gibi grnen,
ayn olguya aittirler.
rnein, bu oda kla dolu. Ama
herkes iin ayn kla dolu deil, de
il mi? Benim gzlerim zayf olsa, o
zaman k senin iin olan kla ayn
olmaz. Ben onu biraz daha karanlk
grrm. Birinin Mars'tan ya da bir
baka gezegenden geldiini ve ok
delici gzleri olduunu dn. O za
man senin k grdn yerde o ok
daha fazla k grecektir, senin gr
dnden ok daha fazla k. Ve se
nin karanlk grdn yerde o k
grecektir.
Gece
senin
gremediin
yerde grebilen hayvanlar ve kular
vardr. Onlar iin aydnlktr, senin
iin ise karanlk.
O zaman k nedir? Karanlk ne
dir?.. Tek olgu. Ve sen onun iine ne
kadar ileyebilirsin ve o senin iine
ne kadar ileyebilir... senin k ya da
karanlk dediin o ileme srecine
baldr. Bu kutupsal ztlar yalnzca
ztlar gibi grnr. Deildirler, onlar
tek
olgununu
greceli
dereceleridir.
Bu yzden bilim adamlar maddenin
son blnebilir unsurunun elektrik
Bu na Gir |
enerjisi olduunu syler. Ama k ol

duunu sylemezler; elektrik enerji
si derler. Karanlk da elektrik enerji
sidir ve k da elektrik enerjisidir.
Elektrik enerjisi kla eanlaml de
ildir. Ona elektrik enerjisi adn ver
sem, o zaman k bir ifade olur, ka
ranlk bir baka ifade.
Ama bu konuda bilimsel tartma
ya girmenin gerei yoktur. Faydasz
dr. Daha ok, kendi zihnin hakkn
da, neden holandn hakkna d
n. Ikla rahat ediyorsan, k arac
l ile gir. senin kapn odur. Karan
lkla rahat ediyorsan, karanlk aracl
ile gir. Ve ikisi de ayn yere gide
cektir.
Bu 112 yntem arasnda pek o
u kla ilgilidir; pek az karanlkla il
gilidir. Ve iva olas tm yntemleri
aklamaya
almaktadr.
O
belirli
tiplerle konumaz; o her tiple konu
maktadr. Ama karanlk aracl ile
girmekten holanacak pek az insan
vardr. rnein, diil bir zihin, daha
edilgendir. Daha edilgen, daha alc
diil bir zihin karanlk aracl ile gir
mekten holanr; bu daha kabul edi
lebilir olur. Eril bir zihin ktan daha
ok holanr.
Gemiin ve bugnn pek ok a
irinin, pek ok filozofun ve insan zih
nine dair derin grleri olan pek
ok kiinin kadn karanla, erkei
a benzettii gereini gzlemle
memi
olabilirsin.
Ik
saldrgandr,
eril bir unsurdur; karanlk alcdr, di
il bir unsurdur. Karanlk bir rahim
gibidir.
Bu yzden sana bal: Karanlktan

holanyorsan, gzel,
onun aracl
ile gir. Iktan holanyorsan onun ar
cl ile gir. Bazen zdd bile ekici ge
lebilir. Bunu da deneyebilirsin. Her
hangi bir eyi denemekte tehlike yok
tur, nk her yol ayn hedefe gider.
Ama ne seeceini dnp dur
ma. Zaman harcama; dene. nk
hangisinin uygun olacan, ne yapp
ne yapmayacan, neden bunca di
nin k zerinde srar ettiini ve ka
ranlk zerinde srar eden bu kadar
az din olduunu sonsuza dek d
np durabilirsin. Bu eyler iin endi
elenme; faydas olmaz. Daha ok,
kendi tipin hakknda, senin iin ne
yin uygun olaca hakknda, hangi
sinde daha rahat hissedecein hak
knda dn ve sonra bala.
Ve sonra tm dierlerini unut,
nk bu 112 yntemin hepsi senin
iin deildir. Bir yntemi semek bi
le, senin iin yeterlidir. 112 ynte
min tamamn yapman gerekmez; bir
tanesi yeter. Bu yzden alc ol, far
knda ol, ki senin iin olan yntemi
yakalayabilesin. Tm dier yntem
ler iin endielenmen gerekmez; ge
reksiz olur. Birini se, onunla oyna
ve iyi hissediyorsan, bir eyler olu
yorsa, o zaman onun iine gir ve tm
dier 111 yntemi unut. Yanl yn
temi setiini hissedersen, o zaman
onu bir kenara at, bir bakasn se
ve onunla oyna. Bunu drt, be, alt
yntemle
denersen,
doru
yntemi
bulacaksn. Ama ciddi olma... Yalnz
ca oyna.
209
53. BLM
lmden
lmszle
79
Bedeninde, ayak parmaklarndan yukar ykselen

ki beden yanp kle dnene kadar; ama sen deil.
atee
odaklan,
ta
80
Hayali dnyann yanp kle dnmesi zerine meditasyon yap ve insan-st varlk ol.
81
znel olarak harflerin szcklere, szcklerin cmlelere
nesnel olarak halkalarn dnyalara, dnyalarn ilkelere
sonunda benliine akanlar bul.
akt
akt
gibi,
gibi,
Tm aydnlanm
kiiler,
tm
dinler yalnzca tek ey zerinde
hemfikirdirler. Pek ok konuda
anlaamazlar, ama hepsi bir konuda
anlarlar; o da insann insan olduu,
egosu yznden gereklie kapal ol
duudur. Tek engel egodur; 'ben'
duygusudur.
Ne zaman sessiz olsan, ego yoktur.

Ne zaman zihnin kargaa iinde, ge
vezelik ediyor, huzursuz olsa, ego
vardr. Ne zaman gevemi, sessiz
ve sakin olsan, ego yoktur. u anda,
sessiz olsan, ego nerede olur? Sen
orada olursun, ama "ben" duygusu
olmaz. Bu yzden varolusal olarak
Buda'larn,
sa'larn
ve
Krishna' anlamaya al.
u anda, ben konuurken, sessiz,
larn hepsi bu konuda hemfikirdir.
tamamen
uyank olsan, senin orada
Ve hemfikir olduklar iin bana gre
olacan ama 'ben' duygusu olmaya
tm dini abalarda temel ey budur.
ca gereini gzlemleyebilirsin. Ve
Baka her ey tesadfidir; esas olan
tam tersi olur: Huzursuzsan, eliki,
budur:
Egon
yznden
engellendi
endie
iindeysen,
iinde,
merkeze
in...
odaklanm bir ego hissedersin. f
Bu ego nedir? Neden oluur? Na
ke, tutku, iddet, saldrganlk iin
sl doar? Ve neden bu kadar nem
deyken, iinde kristalize olmu bir
li olur?
ego hissedersin. Ne zaman ak, se
Zihnine bak... nk sen ego ko
vecenlik iinde olsan, ego orada de
nusunu
teorik
olarak
anlayamazsn;
ildir.
ancak
varolusal
olarak
anlayabilir
te bu yzden biz k olamayz,
sin. Zihnine bak, onu gzlemle, o za
nk ego varken ak imknszdr.
man derin bir anlaya varacaksn.
te bu yzden ak hakknda bu ka
Ve egonun ne olduunu anlayabilir
dar ok konuuyoruz, ama asla k
sen, hi sorun kalmaz; kolaylkla ge
olmuyoruz. Ve bizim ak adn verdi
ride braklabilir. Ya da onu geride b
imiz genellikle cinselliktir, ak de
rakmaya gerek kalmaz. Onu anlaya
ildir;
nk
egonu
yitiremiyorsun
bilirsen,
bu
anlay
geride
brak ve ego kaybolmad srece ak var
olur, nk ego senin anlamayn olamaz. Ak, meditasyon, Tanr, hep
yznden yaratlr, senin uykulu ol
si bir ey gerektirir: Ego orada olma
man yznden yaratlr.
maldr. te bu yzden sa, Tanrnn
Bu konuda uyank olursan, bilin
ak
olduunu
sylemekte
haklyd,
cini ona odaklarsan, kaybolur. Kay
nk iki olgu ancak ego olmadn
bolur... Bir odaya k getirdiin za
da mmkndr.
man karanln kaybolmas gibi. Ka
Ak
biliyorsan,
Tanry
bilmene
ranla bakmak iin, karanln ne ol
gerek yoktur... Onu zaten tanmsn
duunu grmek iin k getirmi ol
dr. Ak yalnzca onun bir baka ad
san bile... Ik getirdiinde kaybolur. dr. Ak biliyorsan, meditasyona gir
Ego vardr, nk sen kendi varolu
menin gerei yoktur... Zaten girmiunun farkna hi varmamtn; o se
sindir. Ak yalnzca onun bir baka
nin uyank olmaynn glgesidir. Bu addr. Bunca meditasyon tekniine,
yzden aslnda, onu geride brakma
bunca
retmene,
bunca
meditas
ya gerek yoktur. Ona bakabilirsen, yon
okuluna
ihtiya
duyulmasnn
tek sebebi ak olmamasdr. Ak var
kendi kendine geride kalr.
O nedir? Herhangi bir anda, hi olsa, herhangi bir eyi uygulamak ge
reksiz olur, nk o ey oktan ol
ego olmadn hissettiin oldu mu?
214
OSHO Srlar Kitab -2
mutur. Ve o ey egonun kaybolma

sdr.
Bu
yzden
anlalmas
gereken
ilk ey udur: Ne zaman sessiz olsan,
ego kaybolur. Ve bana inanma. Ben
bir
teori
hakknda
konumuyorum;
bu bir gerektir. Benim fikrimi alman
gerekmez; kendi iinde gzlemleye
bilirsin. Ve gelecee ertelemeye de
gerek yok; hemen, u an bu gerei
gzlemleyebilirsin:
Sessizsen,
var
sn...
Ama
snrszca,
merkezsizce.
Merkezsiz varsn, kristallemi 'ben'
yok. Varlk orada, bilin orada, ama
'ben' diyebilecek kimse yok.
Sen sessiz olduunda ego olmaz.
Ve sen sessiz olmadnda ego olur.
Bu yzden ego hastalktr, bir araya
gelmi
tm
hastalklardr,
egonun
teslim olmas vurgusu bu yzdendir.
Vurgulanan hastaln teslim olmas
dr.
kinci olarak: Eer sessizlik iin
de, tek bir an iin bile olsa egosuz
varoluunu grrsen, o zaman onu
analiz edebilirsin ve o zaman ego ol
gusuna, onun ne olduuna girebilir
sin. Zihin birikmi gemitir. Zihin
asla burada deildir, asla imdide
deildir. O hep gemiten gelendir.
O birikimdir. Zihin hafzadr: Yaad
n tm deneyimler, karna kan
tm bilgiler, topladn, iittiin, din
lediin, okuduun tm bilgiler... On
lar
biriktirilmitir.
Zihin
durmakszn
biriktirmektedir.
En byk biriktirici zihindir; birik
tirir durur. Sen bilincinde deilken
bile biriktirmeye devam eder; sen
uykudayken bile zihin biriktirir. Sen
farknda
olmayabilirsin.
Sen
uyur
ken, yolda grlt olsa, zihin biriktir
mektedir. Sabah hipnotize edilebilir
sin ve sana bu konuda soru sorulabi
lir ve sen her eyi syler, her eyi an
latrsn... Zihin gece her ne biriktir
mise. Komaya girsen ya da baylsan
ya da nbet geirsen bile, zihin birik

tirmektedir.
Zihin biriktirmek iin senin bilin
cine ihtiya duymaz; o biriktirmeye
devam eder. Sen annenin rahmin
deyken zihin biriktiriyordu. Ve hip
noz aracl ile, annenin rahminde
geirdiin gnler uyandrlabilir. Sen
doumun hakknda hibir ey hatr
lamazsn,
ama
zihin
biriktiriyordu.
Ve imdi yine uyandrlabilir. Hipnoz
aracl ile anlar yeniden odaa ge
tirilebilir. Ve milyonlarca an biriktiril
mitir... Bu birikim zihindir. Hafza zi
hindir.
Ben, ego nasl yaratlr? Bilin
iindedir ve bilincin evresinde, e
perde bunca an birikmitir. Faydal
drlar ve onlarsz hayatta kalamazsn,
onlara ihtiya vardr, ama sonra bu
ikisi arasnda yeni bir ey olur, bir
st-olgu.
Bilin
iindedir,
sen
ieridesin,
bensizsin. eride ben yoktur. Sen,
merkezsiz
olarak
varsn.
eperde,
her an bilgi, deneyim, anlar birikir.
Bu zihindir. Ve ne zaman dnyaya
baksan, zihin aracl ile bakarsn.
Ne zaman yeni bir deneyimden ge
sen, anlarn iinden bakarsn ve an
lar aracl ile yorumlarsn. Her eye
gemiten
bakarsn.
Gemi
arac
olur.
Daima
gemiten
baktndan
onunla
zdeleirsin...
O
zdele
me egodur. u ekilde anlataym: Bi
lincin anlarla zdelemesi egodur.
"Ben bir Hinduyum" ya da "Ben bir
Hristiyanm" ya da "Ben bir Caynaym"
dersin.
Ne
yapmaktasn?
Kimse bir Hristiyan, bir Hindu, bir
Cayna olarak domaz. Yalnzca insan
olarak doarsn. Sonra sana retilir,
sonra Hristiyan, Hindu ya da Cayna
olarak dnmeye koullanrsn. Bu
hafzadr.
Sana
Hristiyan
olduun
retilmitir. Bu hafzadr ve artk, ne
lmden lmszle I 215
zaman bu hafzann iinden baksan,

"Ben Hristiyanm" dersin.
Bilincin
Hristiyan
deildir;
ola
maz. O yalnzca bilintir. Sana Hris
tiyan olduun retilmitir. Bu re
tilen eperde biriktirilir. Artk gzl
n iinden bakarsn ve tm dnya
y renkli grrsn. O gzlk sana ok
fazla yapr ve ok derinlemesine
kalr ve asla ondan uzaklamazsn,
asla
onu
bir
kenara
brakmazsn.
Ona yle alrsn ki onun gzlerinde
ki gzlk olduunu unutursun. O za
man, "Ben bir Hristiyanm" dersin.
Ne zaman anlarla, herhangi bir
bilgiyle, deneyimle, isim ya da biim
le zdelesen, ben doar. O zaman
gen olursun, yal olursun; zengin
olursun, fakir olursun; gzel olursun,
irkin olursun; eitimli olursun, ei
timsiz
olursun;
sayg
duyulan
biri
olursun, sayg duyulmayan biri olur
sun...
O
zaman
evrende
biriken
eylerle zdeleir durursun ve ego
doar. Ego zihinle zdelemedir.
te bu yzden sessiz olduunda
ego olmaz, nk sen sessiz oldu
unda zihin ilev gstermez. Sessiz
liin anlam budur. Ne zaman zihin
ilev gsterse, sen sessiz deilsindir.
Olamazsn... Zihnin ilemesi isel g
rltdr,
gevezeliktir,
iindeki
daimi
gevezeliktir.
Gevezelik
durduunda
ya da olmadnda ya da onun tesi
ne getiinde ya da ieriye gittiinde,
ieride
hareket
ettiinde,
sessizlik
olur ve o sessizliin iinde ego yok
tur.
Ama bu yalnzca bazen olur ve
yalnzca bir anlna sessiz olursun.
te bu yzden bunun gerekletii
durumlar harika gelir. O durumlar
arzulamaya balarsn. Bir tepeye
karsn ve sabah gne doarken ona
bakarsn. Aniden bir coku dalgas
hissedersin. Mutlu hissedersin, ze
rine bir gzellik ker.
Gerekte ne olmutur? Sessiz sa

bah ve sessizce ykselen gne, ye
illikler yznden, aniden isel geve
zeliin durmutur. Olgu ylesine ha
rikadr...
evrende
bunca
gzellik,
bunca huzur ve dinginlik... Ki bir an
lna durmusundur. O duruta egosuz durumu fark edersin... Tek bir an
iin elbette.
Bu pek ok durumda olabilir. Cin
sellikte
olur,
mzikte
olabilir;
seni
byleyecek, etkileyecek, daimi ge
vezeliini bir kenara itecek, bir anl
na alt edecek kadar harika olan her
eyde yine gelecektir. Tesadfen ya
da bir uygulama aracl ile ne za
man egosuz olsan, daha nce hi
hissetmediin ince bir mutluluk his
sedersin.
Mutluluk dardan gelmez. Tepe
lerden, doan gneten, gzel iek
lerden gelmez; cinsel eylemden gel
mez. O dardan gelmez. Dars
yalnzca bir frsat yaratmaktadr... O
ieriden gelmektedir. Bu yzden d
sal durumu tekrarladnda gelmeye
cektir, nk sen ona kar bak
lk kazanacaksn, ona alacaksn.
Ayn tepe, ayn sabah... Oraya yi
ne gidersin ve hissetmezsin. Bir e
yin
eksik
olduunu
fark
edersin.
nk ilk defasnda yle yeniydi ki,
zihnini
tamamen
durdurdu.
akn
lk yle byk, mucize yle yeniydi
ki, gemiin gevezeliini srdremedin. Durdu... Huu iinde duruver
di... Ama oraya bir daha gittiinde
her eyi biliyor olursun. Huu olmaz,
gizem olmaz... Zihin devam eder. Bu
her deneyimde olur. Her deneyimde,
eer bir coku hissedersen, tekrarla
dnda yok olur, nk o zaman,
tekrarlanan deneyimde, zihni bir ke
nara itemezsin.
Bu yzden hatrlanmas gereken
ikinci ey, zihnin bir birikim olduu
dur. Bilincin bu birikmi gemiin ar-
2 16 |
OSHO
Srlar
Kitab -2
kasnda gizlenmektedir ve sen o ge

mile zdeleirsin. Ne zaman "Ben
uyum, ben buyum" desen, ego ya
ratmaktasn.
nc olarak: Eer bunu anlaya
bilirsen, o zaman nc nokta zor
deildir ve o nc nokta zihnin
kullanlmas
gerektiidir.
zdele
meye gerek yoktur; onu bir ara ola
rak kullanabilirsin... Ve o bir aratr.
Onunla zdelemeye gerek yoktur.
Daima onun zerinde kal.
Ve gerekten de, sen daima onun
zerindesin, nk sen burada, u
andasn, daima imdide. Zihin daima
gemitedir. Sen daima onun ilerisindesin. O hep arkanda kalyor; o
bir glge. Bu an yeni bir eydir; zihin
ona sahip olamaz. Bir an sonra o an
ya dalacaktr; o zaman zihin ona sa
hip olabilir. Her bir an sen zgrsn.
te bu yzden Buda an bylesi
ne vurgulamaktadr. Der ki: "Anda
kal, o zaman zihin olmaz." Ama an
ok atomiktir, ok nceliklidir; onu
kolayca skalayabilirsin. Zihin daima
gemitedir... Her ne bilmisen ondadr... Ve hemen, u an olmakta
olan gereklik zihnin bir paras de
ildir. Bir an sonra zihnin bir paras
olacaktr.
Buradaki ve u andaki gerekliin
farkna varabilirsen, hep zihni am
olarak kalrsn. Ve eer zihni am
olarak kalrsan... Daima stte, asla
ona
dolamadan,
onu
kullanarak,
ama asla ona karmayarak, onu bir
ara olarak kullanarak, asla onunla
zdelemeden... Ego kaybolur. Ego
suz olursun ve egosuz olduunda,
baka hibir eyin yaplmas gerek
mez. O zaman baka her ey senin
bana gelir. Krlgan olursun, ak
olursun. O zaman tm varolu senin
bana gelir, o zaman tm esriklikler
senindir, o zaman ac imknszdr.
Ac egoyla gelir. Mutluluk egosuzluk

kapsndan gelir.
imdi
tekniklerden
bahsedece
iz... nk bu teknikler egosuz ol
makla ilgilidir. ok basit teknikler,
ama eer bu arka plan anlayabilir
sen, onlar yapabilirsin ve onlar ara
cl ile pek ok ey mmkn olur.
79. Teknik
Bedeninde,
ayak
parmaklarndan
yukar ykselen atee odaklan, ta ki
beden yanp kle dnene kadar;
ama sen deil.
Bedeninde,
ayak
parmaklarndan
yukar ykselen atee odaklan, ta ki
beden
yanp
kle
dnene
kadar;
ama sen deil. ok basit bir teknik
ve ok harika, yapmas ok kolay,
ama ilk nce baz temel gereklilikler
yerine getirilmeli.
Buda bu teknii
ok severdi; mritlerini bu teknikle
kabul ederdi.
Buda ne zaman birinin balang
trenini yapacak olsa, ilk nce unu
yapard: Ona bir l yakma alanna
gitmesini ve bir cesedin yaklmasn
izlemesini sylerdi. ay boyunca
baka hibir ey yapmayacak, orada
oturup
izleyecekti.
Bylece
arayan
kyn l yakma alanna giderdi.
ay boyunca gece gndz orada kalr
d ve ne zaman l bir beden getiril
se oturup meditasyon yapard. l
bedene bakard; sonra ate yaklrd
ve beden yaklrd. ay boyunca
baka hibir ey yapmazd... Yalnz
ca cesetlerin yaklmasn izlerdi.
Buda derdi ki: "O konuda dn
me. Yalnzca bak." Ve eninden so
nunda senin de bedeninin yaklacan
dnmemek
imknszdr.
ay uzun bir sredir ve durmakszn,

gece gndz, ne zaman bir ceset yaklsa, arayan meditasyon yapmalyd.
lmden lmszle |
Eninde sonunda o cenaze ateinin

zerinde
kendi
bedenini
grecekti.
Kendisinin yakldn grmeye bala
yacakt.
Bu ok faydal olacaktr; bu tekni
i yapmak istiyorsan, cenaze yaklan
alana git. zle... ay boyunca de
il... Ama en azndan bir cesedin ya
klmasn izle; gzlemle. O zaman bu
teknii kolaylkla kendin zerinde ya
pabilirsin. Dnme: Yalnzca olguyu
izle, neler olduunu izle.
nsanlar
akrabalarnn
bedenlerini
yakmaya gider, ama asla izlemezler.
Baka eylerden, ya da lmden ko
numaya balarlar; konuurlar, tart
rlar. Pek ok ey yaparlar. Pek ok
eyden
bahsederler,
dedikodu
ya
parlar, ama asla izlemezler. Bu bir
meditasyon
klnmaldr.
Orada
ko
numaya
izin
verilmemelidir,
nk
sevdiin
birinin
yakldn
grmek
ok nadir bir deneyimdir. Orada se
nin de yandn hissedersin. Anne
nin, babann, karnn ya da kocann
yakldn izliyorsan, orada, alevlerin
iinde kendini de grrsn. O dene
yim bu teknie yardmc olur... lk
ey. kinci ey: lmden ok korku
yorsan bu teknii yapamazsn, n-.
k korkunun kendisi seni korur. i
ne giremezsin. Ya da yalnzca yzey
de hayal edebilirsin, ama derin ben
liin iinde olmaz. O zaman sana
hibir ey olmaz. Bu yzden hatrla,
ikinci ey: Korksan da korkmasan
da, tek kesin olan lmdr.
Korkup
korkmaman
fark
etmez;
nemsizdir. Yaamda, lm dnda
hibir ey kesin deildir. Her ey ka
rarszdr; yalnzca lm tesadfi de
ildir. Bir de insan zihnine bak. Hep
lmden
tesadfi
bir
eymi
gibi
bahsederiz. Ne zaman biri lse, l
mnn zamansz olduunu syleriz.
Ne zaman biri lse, bir kazaym gibi
konumaya
balarz.
Yalnzca
lm
tesadfi
deildir...
Yalnzca
lm.
Baka her ey tesadfidir. lm mut
lak kesinliktir. leceksin.
Ve
'leceksin'
dediimde,
gele
cekte, ok uzakta gibi grnr. yle
deildir... Sen zaten ldn. Dodu
un an ldn. Doumla, lm sabit
bir olgu oldu. Bir ksm oktan ol
du... Doum; imdi yalnzca ikinci,
sonraki ksm kald. Yani sen zaten
ldn, yar lsn, nk insan bir
kez dounca, lm lemine girmi
olur. Artk bunu hibir ey deitire
mez, artk bunu deitirmenin yolu
yoktur.
ine
girmisindir.
Doumla
yar lrsn.
kinci olarak: lm en sonda ol
mayacaktr; zaten olmaktadr. Bu bir
sretir,
nasl yaam bir srese,
lm de bir sretir. Onu biz yarat
rz... Ama yaam ve lm tpk iki
ayan, iki bacan gibidir. Yaam ve
lm tek bir sretir. Sen her an l
mektesin.
u ekilde anlataym: Ne zaman
nefes alsan, bu yaamdr, ne zaman
nefes versen, bu lmdr. Bir ocu
un yapt ilk ey nefes almaktr.
Bir ocuk nefes veremez. lk ey ne
fes almaktr. Nefes veremez, nk
gsnde hava yoktur; nefes almak
zorundadr. lk eylem nefes almak
tr. Ve yal bir adam, lrken, en
son nefes verir. lrken nefes ala
maz... Yoksa yapabilir misin? lr
ken nefes alamazsn. Son eylem ne
fes alma olamaz; son eylem nefes
vermektir.
lk
eylem
nefes
almak,
son eylem nefes vermektir. Nefes al
mak
doumdur
ve
nefes
vermek
lmdr. Ama sen her an ikisini de
yapyorsun... Nefes alyor, nefes ve
riyorsun. Nefes almak yaamdr, ne
fes vermek lmdr.
Sen
gzlemlememi
olabilirsin,
ama gzlemlemeye al. Ne zaman
nefes versen, daha huzurlu hisseder
217
218
OSHO
Srlar
Kitab -2
sin. Derinlemesine nefes ver, iinde

belli bir huzur hissedeceksin. Ne za
man nefes alsan gerilirsin, gergin
olursun.
Nefes
almann
younluu
gerilim yaratr. Ve normal, sradan
durumlarda hep nefes almak vurgu
lanr. Sana derin nefesler alman sy
lesem, hep nefes alarak balarsn.
Gerekte
biz
nefes
vermekten
korkarz. te bu yzden solumamz
slamtr.
Asla
nefes
vermezsin,
nefes alr durursun. Yalnzca beden
nefes verir, nk beden yalnzca
nefes alarak var olamaz. kisine de
ihtiyac vardr: Hem yaama, hem
lme.
Bir deney yap. Btn gn, ne za
man hatrlasan, derinlemesine nefes
ver ve nefes alma. Brak nefes alan
beden olsun; sen yalnzca derinle
mesine nefes ver. Ve derin bir huzur
hissedeceksin,
nk
lm
huzur
dur, lm sessizliktir. Ve eer nefes
vermeye
dikkat
edebilirsen,
daha
ok dikkat edebilirsen, egosuz hisse
dersin. Nefes alarak daha egoist his
sedersin; nefes vererek daha egosuz
hissedersin.
Nefes
vermeye
daha
fazla dikkat et. Btn gn, ne zaman
hatrlasan,
derinlemesine
nefes
ver
ve nefes alma. Brak beden nefes al
sn; sen hibir ey yapma.
Bu nefes verme vurgusu bu dene
yi yaparken ok iine yarayacak, n
k lmeye hazr olacaksn. Bir hazr
la ihtiya vardr, aksi halde tekniin
fazla faydas olmaz. Ve ancak lm
belli bir ekilde tatmsan hazr ola
bilirsin. Derinlemesine nefes ver, o
zaman tadarsn. Gzeldir.
lm gzeldir, nk hibir ey
lme benzemez... ylesine sessiz,
ylesine
gevetici,
ylesine
sakin,
ylesine
rahat.
Ama
biz
lmden
korkarz.
Neden
lmden
korkarz?
Neden
bunca
lm
korkusu
var?
lmden korkarz, ama lm yzn
den deil... Onu tanmadmz iin

korkarz. Hi karlamadn bir ey
den
nasl
korkabilirsin?
Korkmak
iin en azndan tanmak gerek. Bu
yzden sen aslnda lmden kork
mazsn; baka bir eyden korkarsn.
Sen
aslnda
hi
yaamamsndr...
Bu lm korkusu yaratr.
Korku gelir, nk sen yaamyor
sun, bu yzden korkuyorsun... "Da
ha yaamadm ve eer lm gerek
leirse ne olacak? Tatmin olmadan,
yaamadan leceim." lm korku
su
ancak
gerekten
yaamayanlara
gelir. Yayorsan, lme kucak aar
sn. O zaman korku olmaz. Yaam
tanmsndr; artk lm de tan
mak istersin. Ama biz yaamn ken
disinden yle ok korkarz ki onu ta
nmayz,
derinlemesine
iine
girmemiizdir. Bu lm korkusu yaratr.
Bu teknie girmek istiyorsan bu
derin
korkunun
farknda
olmalsn.
Ve bu derin korku frlatlp atlmal,
arndrlmaldr, ancak o zaman tek
nie girebilirsin. unun faydas olur:
Nefes vermeye daha fazla dikkat et.
Ve gerekten de, nefes vermeye da
ha fazla dikkat edersen ve nefes al
may unutursan... leceinden kork
ma; lmezsin... Beden kendi kendi
ne nefes alr. Bedenin kendi bilgelii
vardr: Derinlemesine nefes verirsen
beden
kendi
kendine
derin
nefes
alr. Senin ie karman gerekmez. O
zaman tm bilincine derin bir geve
me yaylr. Btn gn gevemi his
sedersin ve isel sessizlik yaratlr.
Bir baka deney yaparsan bu duy
guyu
daha
da
derinletirebilirsin.
Gnde yalnzca on be dakika bo
yunca derinlemesine nefes ver. Bir
sandalyede ya da yere otur, derinle
mesine nefes derin ve nefes verirken
gzlerini kapat. Hava dar ktn
da, sen ieri gir. Ve sonra bedenin
nefes almasna izin ver ve hava ieri
lmden lmszle |
girdiinde gzlerini a ve sen dar

kn. Tam tersi: Hava karken sen
giriyorsun; hava girerken sen kyor
sun.
Nefes verdiinde iinde bir bo
luk yaratlr, nk nefes yaamdr.
Derinlemesine nefes verdiinde, bo
kalrsn, yaam dar kmtr. Bir
adan lm olursun, bir anlna
l olursun. O lm sessizliinde,
sen ieri gir. Hava dar kyor: Gz
lerini kapat ve ieri gir. Boluk orada
ve sen kolaylkla girebilirsin.
Hatrla, nefes alrken ieri girmek
zordur, nk girecek yer yoktur. Ne
fes verirken ieri girebilirsin. Hava
ieri girerken sen dar k; gzlerini
a ve dar k. Bu ikisi arasnda bir
ritim yarat. On be dakika iinde y
lesine
gevemi
hissedeceksin
ki
kendini, bu teknii yapmaya hazr
olacaksn.
Bu teknii yapmadan nce, bunu
on be dakika iin yap ve hazr ol...
Yalnzca hazr da deil, kucak a, al
c ol. lm korkusu kalmaz, nk
artk lm bir geveme gibi grnr,
lm derin bir dinlenme gibi gr
nr. lm hayata dman grn
mez, onun kayna gibi grnr, ya
am enerjisi gibi grnr. Yaam tp
k bir gln yzeyindeki dalgalar gi
bidir ve lm gln kendisidir. Dal
galar olmadnda gl hl oradadr.
Ve gl dalgasz da var olabilir, ama
dalgalar glsz var olamaz. Yaam
lmsz var olamaz. lm yaamsz
var olabilir, nk kaynak odur. O
zaman bu teknii yapabilirsin.
Bedeninde,
ayak
parmaklarndan
yukar ykselen atee odaklan...
Uzan. lk nce kendini l olarak
dn; bir ceset gibi. Uzan ve sonra
dikkatini
ayak
parmaklarnda
topla.
Kapal gzlerle ie git. Dikkatini ayak
parmaklarnda topla ve atein ora
dan yukar ykseldiini, her eyin
yandn
hisset.
Ate
ykselirken,
beden de kaybolur. Ayak parmakla
rndan bala ve yukar doru ilerle.
Neden ayak parmaklarndan ba
lyoruz? Daha kolay olur, nk ayak
parmaklar
ben'den,
egondan
ok
uzaktr.
Egon
kafandadr.
Bandan
balayamazsn, ok zor olur, bu yz
den en uzak noktadan bala. Egodan
en uzak nokta ayak parmaklardr.
Atei oradan balatn. Ayak parmak
larnn
yandn,
yalnzca
kllerin
kaldn hisset ve sonra ar ar,
atein karsna kan her eyi yaka
rak ilerle. Her para... Bacaklar, kal
alar... Kayboluyor.
Ve onlarn kle dndn gr.
Ate ykseliyor ve getii paralar artk yok; kl oldu. Ykselmeye devam
et ve en son ba kaybolsun. Her ey;
toz; toza karsn... Ta ki beden ya
np kle dnene kadar; ama sen
deil.
Sen tepedeki izleyici olarak kala
caksn. Beden orada olacak... l,
yanm, kle dnm... Ve sen izle
yen olacaksn, sen tank olacaksn.
Bu tann egosu yoktur.
Egosuz duruma erimek iin bu
teknik ok iyidir. Neden?.. nk bu
teknik ok eye iaret etmektedir. Ba
sit grnr; o kadar basit deildir.
sel mekanizma ok karmaktr. lk
ey: Hafza bedeninin bir parasdr.
Hafza maddedir; ite bu yzden kay
dedilebilir. Beyin hcrelerinde kayde
dilir. Onlar maddeseldir, bedenin par
asdr. Beyin hcrelerin operasyon
dan geirilebilir ve belli beyin hcrele
ri karlrsa belli anlarn kaybolur.
Anlar
beyin
hcrelerine
kaydedilir.
Hafza maddedir; yok edilebilir. Ve ar
tk bilim adamlar onun yerine yenisi
nin
yerletirilebileceini,
transplantas
yon yaplabileceini sylyor.
Eninde sonunda, Albert Einstein
gibi biri ldnde, onun beyin hc
2 19
220
OSHO
Srlar
Kitab -2
relerini saklamay baaracaz. Ve o

beyin hcreleri bir ocua nakledile
bilecek ve o ocuk, tm o deneyim
leri
yaamadan
Albert
Einstein'n
tm anlarna sahip olabilecek. Haf
za bedenin parasdr ve eer tm
beden yaklp kle evrilirse, hafzan
kalmaz.
Hatrla, anlalmas gereken nok
ta udur: Eer hafza hl varsa, o
zaman beden kalr ve sen hile yap
yor olursun. Eer bedenin ld,
yand, atein onu tamamen yok et
tii duygusunu derinlemesine yaa
yabilirsen, o anda hafzan olmaz. O
izleme annda, zihin olmaz. Her ey
durur... Dnce hareket etmez, yal
nzca izliyor, neler olduunu gryor
olursun.
Ve bir kez bunu bilince, daima bu
durumda kalabilirsin. Bir kez kendini
bedenden
ayrabileceini
bilince...
Bu teknik kendini bedenden ayr
mak,
seninle
beden
arasnda
bir
boluk yaratmak, birka anlna be
denden kmak iindir. Bunu yapabi
lirsen, o zaman bedende kalabilirsin
ve bedende olmazsn. nceki gibi
orada
yaamaya
devam
edersin,
ama bir daha asla ayn olmazsn.
Bu teknik en az ay alr. Yapma
ya devam et. Bir gnde olmayacak
tr, ama her gn bir saat boyunca ya
parsan, ay iinde, bir gn aniden
hayal gcn ie yarar ve boluk yara
tlr ve bedeninin kle dndn
grrsn. O zaman izleyebilirsin.
O izleyite derin bir olgunun fark
na varrsn... Egonun sahte bir varlk
olduunun. O oradayd, nk sen
bedenle,
dncelerle,
zihinle
z
delemitin.
Sen
bunlarn
hibiri
deilsin...
Ne
zihin,
ne
bedensin.
Sen seni evreleyen her eyden fark
lsn; sen eperinden farklsn.
Teknik
grnrde
basittir,
ama
seni derin bir deiime getirebilir.
Ama ilk nce git ve bir l yakma

alannda
meditasyon
yap,
bedenin
nasl yandn, bedenin nasl yine to
za dntn gr... Bylece kolay
lkla hayal edebilirsin. Sonra ayak
parmaklarndan bala ve ok yava
ilerle. Ve bu teknii yapmadan nce,
nefes vermeye daha fazla dikkat et.
Teknie girmeden hemen nce, on
be dakika boyunca nefes ver ve
gzlerini kapa; bedenin nefes alma
sna izin ver ve gzlerini a. On be
dakika boyunca derin bir geveme
hisset ve sonra teknie gir.
80. Teknik
Hayali dnyann yanp kle dn

mesi zerine meditasyon yap ve in
sanst varlk ol.
lkini
kolay
yapabilirsen,
yapabilirsin.
kincisini
Bedeninin
ok
yand
n hayal etmeyi baarabilirsen, tm

dnyann yandn hayal etmek zor
olmaz...
nk
bedenin
dnyadr
ve
beden aracl ile dnya ile iliki

iindesin. Gerekten de, yalnzca be
denin iin dnya ile iliki halindesin... Dnya bedenin uzantsdr. Be
deninin yandn
yal edebiliyorsan,
dnebiliyor,
bunu dnya
ha
iin
hayal etmek zor olmaz. Ve sutra bu

nun hayali bir dnya olduunu syl
yor... Srf sen inandn iin orada.
Tm dnya yanyor, kayboluyor.
Ama ilkinin ok zor olduunu his
sedersen,
kincisine
balayamazsn
bile. lkini yapabilirsen kincisi ok
kolaydr. Ve ilkini yapmsan aslnda
kincisini
yapmann
Bedeninle,
her
kaybolur.
Ama
gerei
ey
birincisi
yoktur.
kendiliinden
ok
zorsa
kincisini dorudan da yapabilirsin.

Ayak
parmaklar
ile
bala
nk onlar bandan, egondan ok
dedim,
lmden lmszle |
uzaktr, ama sen ayak parmaklarndan

balamak
istemeyebilirsin.
zaman
daha da uzaklan: Dnya ile bala ve

sonra
gittike
kendine
yakla.
Dnya
ile bala ve sonra yakla. Ve tm dn

ya yanarken, senin de o yanan dnya
da yanman kolay olacaktr.
kincisi yle:
Hayali dnyann yanp kle dn
mesi zerine meditasyon yap ve in
sanst varlk ol.
Tm dnyann yandn grebilir
sen,
insanstne
km,
insanst
olmusundur. nsanst bir bilin ta
nm olursun. Bunu hayal edebilir
sin, ama hayal gcnn eitilmesi
gerekir. Bizim hayal glerimiz pek
eitimli
deildir.
ok
eitimsizdirler,
nk hayal gc iin okul yoktur.
Zek eitilir, okullar ve kolejler var
dr ve hayatn byk ksm zeknn
eitilmesi iin harcanr. Hayal gc
eitilmez. Ve hayal gcnn kendine
has ok harika bir boyutu vardr. Ha
yal gcn eitebilirsen, onunla hari
kalar yaratabilirsin.
Kk eylerle bala, nk b
yk eylere sramak zordur ve baa
rsz olabilirsin. rnein: Bu, btn
dnyann yand hayali... ok derine
gidemez. Her eyden nce, bunun
hayal olduunu biliyorsun ve haya
linde alevlerin her yeri sardn d
nsen bile, dnyann yanmadn,
hl
orada
olduunu
hissedersin.
nk bu senin hayalin. Hayalin na
sl
gerek
olabileceini
bilmiyorsun.
lk nce hissetmen gerekir.
Bu teknie balamadan nce ok
basit bir deney yap. Ellerini biribirinin stne kapat, gzlerini de kapat
ve ellerini aamadn, ellerinin l
dn,
kilitlendiini,
onlar
amak
iin hibir ey yapamadn hayal et.
Balangta yalnzca hayal ettiini ve
onlar
aabileceini
hissedersin.
Ama on dakika boyunca onlar aa
madn, hibir ey yapamadn, el
lerinin
almadn
dnmeye
de
vam et. Ve on dakika sonra onlar a
maya al.
On insann drd hemen baara
caktr, insanlarn yzde krk hemen
baaracaktr: On dakika sonra elleri
ni aamayacaklar... Hayal gerek ol
mutur. Ne kadar abalarlarsa aba
lasnlar... Ve amak iin ne kadar a
balarlarsa, o kadar zor olacaktr. Ter
lemeye balarsn. Kendi ellerini gr
yorsun ve onlar aamyorsun. Kilit
lenmiler!
Ama korkma. Gzlerini yine kapa.
Bu sefer onlar aabildiim hayal et;
ancak o zaman aabileceksin onlar.
Yzde krk hemen baarr. O yzde
krk bu teknikte kolaylkla ilerleyebi
lir; onlar iin sorun olmaz.
Kalan yzde altm iin zor ola
caktr; zaman alacaktr. ok duyarl
olanlar her eyi hayal edebilir ve ha
yal ettikleri gerekleir. Ve bir kez
hayalin gerek olduunu hissedince,
o zaman hissedebilir ve ilerleyebilir
ler. O zaman hayal gcnle pek ok
ey
yapabilirsin. imdiden bilmeden
yapmaktasn.
imdiden
yapyorsun,
ama farknda deilsin.
ehre belli bir hastalk gelir... Bir
Fransz gribi gelir... Ve sen yakalanr
sn. Yz vakann yetmiinin srf hayal
gc yznden olduunu asla d
nemezsin. Qrip geldii iin imdi se
nin ona yakalanacam hayal etmeye
balarsn... Ve yakalanrsn. Pek ok
hastala srf hayal gc yznden
yakalanlr, pek ok sorun srf hayal
gc yznden kar. Onlar yarata
nn sen olduunu bir kez anlaynca
onlar zebilirsin de. Hayal gcn
biraz eit. O zaman bu teknik ok
faydal olacaktr.
22 1
222 I OSHO Srlar Hitab -2
81. Teknik
znel olarak harflerin szcklere,

szcklerin
cmlelere
akt
gibi,
nesnel olarak halkalarn dnyalara,
dnyalarn ilkelere akt gibi, sonun
da benliine akanlar bul.
Bu da bir hayal tekniidir. Ego
daima
korku
iindedir...
Krlgan,
ak olmaktan korkar; bir eyin girip
onu
yok
edeceinden
korkar.
Bu
yzden ego evresine bir kale ina
eder; duvarlarla evrili bir zindanda
yaamaya balarsn. ine hibir e
yin girmesine izin vermezsin. Korkar
sn... Bir ey ieri girip seni rahatsz
ederse, o zaman ne yapmal?.. Bu
yzden hibir eyin girmesine izin
vermemek daha iyidir. Her tr ileti
im durur. Sevdiklerin ya da sevdii
ni sandklarnla bile iletiim olmaz.
Kar
kocann
konumasna
bak.
Birbirleri
ile
konumamaktadrlar;
hi iletiim yoktur. Tersine, szck
ler aracl ile birbirlerinden kan
maktadrlar.
letiimden
kanlabilmesi iin konumaktadrlar. Sessiz
lik iinde krlgan olurlar, sessizlik
iinde daha yakn olurlar, nk ses
sizlikte ego, duvar olmayacaktr. Bu
yzden kar koca asla sessiz kalmaz.
Zaman
doldurmak
iin,
birbirlerine
almamak iin bir ya da dier ey
den bahsederler. Dierinden bu ka
dar ok korkarz.
Nasreddin Hoca bir gn tam evin
den karken kars ona demi ki:
"Nasreddin,
bugnn
ne
olduunu
unuttun mu?"
Nasreddin biliyormu... Yirmi be
inci
evlilik
yldnmleriymi...
Bu
yzden, "Biliyorum. ok iyi biliyo
rum" demi.
Kars srar etmi: "O zaman nasl
kutlayacaz?"
Nasreddin
demi
ki:
"Sevgilim,
bilmiyorum." Ve sonra akn akn
kafasn kam ve demi ki: "Kutla

mak iin iki dakikalk sessizlie ne
dersin?"
Birinin karsnda sessiz kalamaz
sn;
kendini
huzursuz
hissetmeye
balarsn. Sessizlik iinde, dieri ii
ne girer. Ak olursun, kaplarn ak
olur, pencerelerin ak olur. Korkar
sn. Konuup durursun, kapal kal
mak iin aralar yaratp durursun.
Ego kapallktr, zindandr ve zin
dan kabul edilir, nk biz kendimi
zi ok gvensiz hissederiz. Zindan
bize belli bir gvenlik hissi verir; ko
runmu, kollanm olursun. Bu tekni
i yapmak iin, bu nc teknii
yapmak iin, ilk ve en temel ey u
dur:
Hayatn
gvensizlik
olduunu
ok iyi bil. Onu gvenli klmann yo
lu yoktur. Ne yaparsan yap faydas
olmaz. Ancak yapay bir gvenlik ya
ratabilirsin...
Yaam
yine
gvensiz
kalr.
Bu
onun
doasdr,
nk
lm vardr iin iinde, o zaman ya
am nasl gvenli olabilir?
Ve bir an durup dn: Yaam
gerekten gvenli olsa, oktan lm
olurdu. Tamamen gvenli bir yaam
canl olamaz, nk macera kaybol
mu olur. Her tr tehlikeye kar ko
runursan l olursun. Yaamn ken
disi maceradr, tehlikedir, gvensiz
liktir. in iinde lm vardr.
Seni seviyorum. Tehlikeli bir yola
girdim. Artk hibir ey gvenli ola
maz, ama ben imdi her eyi gven
li klmaya alacam. Yarn iin,
canl olan her eyi ldreceim, n
k ancak o zaman yarn da gvende
hissedebilirim. Ak evlilie dnr.
Evlilik bir gvenliktir. Ak gvensiz
dir. Bir sonraki an her ey deiebi
lir. Sen pek ok yatrm yapmsndr
ve bir sonraki an sevgili seni terk
eder ya da arkada seni terk eder ve
sen bolukta kalrsn. Ak gvensiz
dir. Gelecei belirleyemezsin, ng-
lmden lmszle |
remezsin. Bylece canl olan ldr

lr ve yerine gvenli bir ey konur...
Ve o evliliktir.
Evlilikte gvende olabilirsin; evli
lik ngrlebilirdir. Kar, bir sonraki
gn de karn olacaktr; koca gelecek
te de kocan olacaktr... Ama srf sen
gvene aldn diye. Ve artk tehlike
yoktur.
ldr.
Artk
iliki
ldr,
nk yalnzca l eyler daimi ola
bilir; canl eyler deiir. Deiim ha
yatn niteliidir ve deiimde gven
sizlik vardr.
Hayatn daha derin lemlerine gir
mek isteyenler gvensizlie hazr ol
maldrlar, tehlikeye hazr olmaldr
lar, bilinmeyende hareket etmeye ha
zr olmaldrlar ve herhangi bir ekil
de gelecei belirlemeye almamaldrlar. Bu aba her eyi ldrr. Ve
unu da hatrla: O gvensizlik yalnz
ca canl deil, gzeldir de. Gven do
nuktur,
irkindir.
Gvensizlik
canl
ve gzeldir. Kaplarn, pencerelerini,
her eyi kapatrsan gvende olabilir
sin. Ne k, ne hava girer; kimse gi
remez. Bir adan gvende olursun,
ama artk yaamyorsundur, mezar
na girmisindir bile.
Bu teknik ancak krlgansan, ak
san,
korkmuyorsan
mmkn
olur,
nk bu teknik tm evrenin iine
girmesine izin verir.
znel olarak harflerin szcklere,

szcklerin
cmlelere
akt
gibi,
nesnel olarak halkalarn dnyalara,
dnyalarn ilkelere akt gibi, sonun
da benliine akanlar bul.
Her ey benliime akyor... Ben
ak gkyznn altnda duruyorum
ve tm varolu, her yerde, her ke
den,
her
bucaktan
iime
akyor...
Egon var olamaz. Tm varoluun ii
ne akt o aklkta, sen bir ben ola
rak var olamazsn. Ancak ak uzam
olarak var olursun, kristalize bir ben
olarak deil.
Bu teknii yapmak iin kk bir

admla bala. Bir aacn altnda otur.
Rzgr esiyor ve aalarn yapraklar
hrdyor.
Rzgr
sana
dokunuyor,
evrende
hareket
ediyor,
geiyor.
Ama onun yanndan geip gitmesine
izin verme; brak iinde hareket et
sin, iinden gesin. Gzlerini kapat
ve o aacn iinden geerken ve yap
raklarn hrdatrken, sen de aa
msn gibi ak hisset, rzgrn iin
den estiini hisset... Yanndan deil,
tam iinden.
Aacn hrts iine girecektir ve
bedenindeki
her
gzenekten
hava
getiini
hissedeceksin.
Gerekten
iinden gemektedir. Bu yalnzca ha
yal deildir, gerektir. Sen unutmu
sun. Yalnzca burnundan nefes alm
yorsun, tm bedeninden nefes al
yorsun. Her gzenekten, milyonlarca
gzenekten...
Yalnzca
burnundan
nefes almana izin verilse, ama bede
ninin tm gzenekleri kapatlsa, bo
yansa, saat iinde lrsn. Yalnz
ca burnundan nefes alarak yaaya
mazsn. Bedeninin her hcresi canl
bir organizmadr ve her hcre nefes
almaktadr. Hava gerekten de iin
den gemektedir, ama sen iletiimi
kaybetmisin. Bu yzden bir aacn
altnda otur ve hisset.
Balangta hayal gibi grnecek,
ama ksa sre sonra gereklie d
necek. Bu bir gerekliktir... Havann
iinden
gemesi
gerekliktir.
Sonra
ykselen gnein altnda otur ve g
nein nlarnn sana dokunduunu,
iine girdiini, iinden getiini, se
nin krlgan olduunu, ak olduunu
hisset.
Ve bu her eyle yaplabilir. rne
in,
ben
burada
konuuyorum
ve
sen beni dinliyorsun. Yalnzca kulak
larnla iitebilirsin ya da tm bede
ninle dinleyebilirsin. Hemen burada,
yalnzca vurguyu deitirerek dene
223
224
OSHO
yebilirsin:
Srlar
Szlerimi
Kitab -2
yalnzca
kulakla
rnla
iitmiyorsun,
tm
bedeninle
dinliyorsun. Ve gerekten iittiinde,
gerekten
dinlediinde,
dinleyen
tm bedendir. Dinleyen yalnzca bir
ksm deildir, yalnzca bir enerji par
as deildir, senin btnndr. Be
deninin tm dinleme iine katlr...
O zaman szlerim iinden geer; her
hcreden,
her
gzenekten
geer,
sen onlar iersin. Onlar her yerden
sourulur.
unu yapabilirsin. Git ve bir tap
nakta otur. Pek ok tapnan gelip gi
decektir ve tapnan an tekrar tek
rar alnacaktr. Tm bedeninle din
le. an alyor ve tm tapnak nl
yor; her duvar yanstyor. Bunu yan
stmak iin, sesin sana aktn his
setmek iin, yuvarlak bir ekil yarat
mz. Bu yzden ses her yerden ge
ri frlatlyor, her yerden sana akyor
ve sen tm bedeninle dinleyebiliyor
sun...
Her
gzenein,
her
hcren
dinliyor, iiyor, souruyor ve senin
iinden
geiyor.
Gzenekli
oldun;
her yerde kap ak. Artk hibir eye
engel deilsin... Ne hava, ne szler,
ne ses, ne nlar, hibir eye. Sen
engel deilsin, hibir eye direnmi
yorsun.
Artk direnmediini, mcadele et
mediini
hissetmeye
baladnda,
aniden
egonun
orada
olmadnn
farkna varacaksn, nk ego yalnz
ca mcadele edersen var olabilir. O
bir direntir. Ne zaman 'hayr' desen
ego var olur; ne zaman 'evet' desen
ego yok olur. Bu yzden bir astik,
gerek bir teist, tm varolua 'evet'
demi
kiidir;
onun
iinde
'hayr'
yoktur, diren yoktur. O her eyi ka
bul eder, her eyin olmasna izin ve
rir. lm bile gelse, kapsn kapat
maz. Kaplar ak kalr.
Bu
akln
getirilmesi
gerekir,
ancak o zaman bu teknii yapabilir
sin, nk bu teknik tm varoluun
dtn, sana aktn syler... Di
ren olmadan, kucak aarak, onun
akmasna izin vererek. Sen kayboluverirsin, bir uzam olursun, sonsuz
uzay, nk bu sonsuz evren ego gi
bi atomik bir eye akamaz. Ancak
sen onun gibi sonsuz olduun za
man, kendin sonsuz uzay olduun
zaman akabilir. Ama bu olur. Yava
yava daha, daha duyarl olmalsn,
direncinin farkna varmalsn.
Biz ok direni gsteririz. Sana
dokunsam,
dokunua
direndiini
hissedebilirsin,
bir
engel
yaratrsn,
bylece benim scaklm senin iine
giremez, dokunuum senin iine gi
remez. Biz birbirimizin dokunmasna
izin
vermeyiz.
Biri
sana dokunsa,
uyank olursun ve dieri "Affedersin"
der. Her yerde diren vardr. Sana
baksam direnirsin, nk bak iine
girebilir,
derinlere
ileyebilir,
seni
harekete geirebilir, o zaman ne ya
pacaksn?
Ve bu yalnzca yabanclar iin ge
erli deildir. Yabanclara gerek bile
yoktur, nk kimse yabanc deildir
ve herkes yabancdr. Tek at altn
da yayorsun diye yabanclk nasl
yok edilebilir? Senin doumuna se
bep olan babann kim olduunu bili
yor musun? O bir yabanc. Anneni ta
nyor musun? O da hl yabanc. Bu
yzden ya herkes yabanc ya da hi
kimse yabanc deil. Ama biz korka
rz ve her yerde engeller yaratrz. Bu
engeller bizi duyarsz klar; o zaman
hibir ey iimize giremez.
nsanlar bana geliyor ve diyor ki:
"Kimse sevmiyor. Beni kimse sevmi
yor." Ve o adama dokunuyorum ve
dokunutan bile korktuunu hissedi
yorum. nce bir geri ekilme oluyor.
lmden lmszle |
Elini elime alyorum ve o ekilmi

oluyor. Orada, elinde olmuyor; elim
de l bir ey oluyor... Adam ekil
mi. Ve "Kimse beni sevmiyor" diyor.
Herhangi biri seni nasl sevebilir? Ve
tm evren seni sevse bile sen bunu
hissetmezsin,
nk
kapalsn.
Ak
iine giremez; bir kap yok. Ve sen
kendi zindannda ac ekiyorsun.
Ego oradaysa, sen kapalsn... A
ka kar, meditasyona kar, Tanr'ya
kar kapalsn. Bu yzden ilk nce
daha duyarl, daha krlgan, ak ol
maya al, bir eylerin bana gel
mesine izin ver. Ancak o zaman ilahi
olan gerekleebilir, nk son olu
budur. Sradan eylerin bana gel
mesine izin vermezsen, nihai olana
nasl izin verebilirsin? nk nihai
olan bana geldiinde, sen artk ol
mayacaksn. Basite, olmayacaksn.
Kabir yle demi: "Ben seni arar
ken, sen orada deildin. Ve imdi,
sen oradayken, o arayan, Kabir nere
de? O artk yok. O zaman bu nasl bir
buluma?" Kabir merak ediyor: "Bu
nasl bir buluma? Ben oradayken
ilahi olan yoktu. imdi ilahi olan ora
da, ama ben yokum. Bu nasl bir bu
luma?"
Ama gerekte tek buluma bu

dur, nk iki ayr ey buluamaz.
Normalde biz buluma iin iki ayr
eye
ihtiya
olduunu
dnrz...
Yalnzca tek bir ey olursa buluma
nasl olur? Bu yzden sradan man
tk, buluma iin en az iki ayr eye,
dierine
ihtiya
olduunu
syler.
Ama gerek bir buluma iin, bizim
ak dediimiz buluma iin, bizim
dua
dediimiz,
samadhi
dediimiz,
esriklik dediimiz buluma iin bir
eye ihtiya vardr. Arayan oraday
ken, aranan yoktur ve aranan geldi
inde, arayan kaybolmutur.
Neden bu byle?.. nk ego en
geldir.
Var
olduunu
hissettiinde,
sen yle oksun ki hibir ey iine gi
remiyor. Kendi benliinde dolu olu
yorsun. Sen olmadnda, o zaman
her ey iinden geip gidebiliyor. y
le engin oluyorsun ki ilahi olan bile
iinden geip gidebiliyor. Tm varo
lu artk iinden gemeye hazr olu
yor, nk sen hazr oluyorsun.
Bu yzden tm din sanat nasl ol
mamak, nasl znmek, nasl tes
lim olmak, nasl ak uzam olmak
zerinedir.
225
54 . BLM
Farkndalk Atei
S O R U L A R
Hassas ruh zarar veren titreimlerden nasl korunur?

"Ben" nasl farkndalkla zlebilir?
Btnlkte kabul edip geliebilir miyiz?
lk Soru:
Osho,
krlgan, edilgen, ak ve alc bir meditasyoncu,
evresindeki meditasyon dolu olmayan, olumsuz
ve gergin titreimler yznden, bu niteliklerle ac
ektiini hissediyor. Ltfen kiinin krlgan psikolojisini
zararl titreimlerden nasl koruyabileceini akla.
Eer gerekten krlgansan, se

nin iin hibir ey olumsuz ol
maz...
nk
olumsuz
senin
yorumundur. Hibir ey senin iin
zararl deildir... nk zararl senin
yorumundur.
Eer
gerekten
ak
san, o zaman hibir ey sana zarar
veremez, hibir ey zararl olarak
hissedilemez. Sen bir eyin olum
suz, zararl olduunu hissediyorsun,
nk direniyorsun, nk sen ona
karsn, nk onu kabul etmiyor
sun.
Bunun
derinlemesine
anlal
mas gerekir.
Dman var, nk sen kendini
ona kar koruyorsun. Dman var,
nk sen ak deilsin. Ak olsan,
o zaman tm varolu dost olur; aksi
olamaz. Gerekte, onu dost olarak
bile hissetmezsin... Yalnzca dosttur.
Dost olduu duygusu bile yoktur,
nk o duygu ancak kart dman
lk hissi ile var olur.
u ekilde aklayaym: Krlgan
hissediyorsan,
bu
senin
gvensizlik
iinde yaamaya hazr olduun anla
mna gelir. Derinlerde, lmeye bile
hazr olduun anlamna gelir. Direnmezsin, kar kmazsn, nne dikilmezsin. lm gelirse, diren olmaz.
Yalnzca olmasna izin verirsin. Varo
luu btnl iinde kabul edersin.

O zaman bunu nasl lm olarak his
sedersin?
Reddersen, o zaman onu d
manlk
olarak
hissedebilirsin.
Red
detmezsen, onu nasl dman olarak
hissedebilirsin?
Dman
senin
reddinle yaratlr. lm sana zarar vere
mez, nk zarar senin yorumundur.
Artk kimse sana zarar veremez; bu
imknsz olmutur.
Taoist retinin srr budur. Lao
Tzu'nun temel retisi budur: Kabul
edersen, tm varolu seninledir. Ak
si olamaz. Reddedersen, dman ya
ratrsn. Ne kadar ok reddedersen,
o kadar ok savunursun, o kadar ok
korursun, o kadar ok dman yara
trsn. Dmanlar senin yaratmndr.
Onlar orada, darda deildir; senin
yorumunda vardrlar.
Bir kez bunu anlaynca, o zaman
bu soru asla ortaya kmaz. "Ben
meditasyon doluyum, krlganm,
m. Bu durumda, artk nasl kendi
mi
evremdeki
olumsuz
titreimlere
kar koruyacam?" diyemezsin. Ar
tk hibir ey olumsuz olamaz. Olum
suz ne anlama gelir? Olumsuz, senin
reddetmek istediin, kabul etmek is
temediin,
zararl
olduunu
dn
230
OSHO
Srlar Kitab -2
dn ey demektir. O zaman ak
deilsin, o zaman meditasyon dolu
bir durumda deilsin.
Bu soru yalnzca dnsel olarak
doar, bu hissedilen bir soru deil
dir. Sen meditasyonun tadn alma
dn, onu tanmadn. Yalnzca d
nyorsun ve bu dnce yalnzca bir
varsaym. "Meditasyon yaparsam ve
ak olursam, o zaman gvensizlik
iinde
olurum.
Olumsuz
titreimler
iime girer ve zararl olurlar. O za
man
kendimi
nasl
savunacam?"
diye dnrsn. Bu varsaymsal bir
sorudur.
Bana
varsaymsal
sorular
getirme.
Bounadrlar,
anlamszdr
lar.
Meditasyon yap, ak ol ve o za
man bana asla bu soruyu getirmez
sin, nk alnca olumsuz kaybo
lur. O zaman hibir ey olumsuz ol
maz. Ve bir eyin olumsuz olduunu
dnyorsan, o zaman ak ola
mazsn.
Olumsuza
kar
duyduun
korku kapallk yaratr. Kapal olur
sun; ak olamazsn. Bir eyin sana
zarar verecei korkusu... Hasl krl
gan olabilirsin? te bu yzden lm
korkusu
kaybolmad
srece
krl
gan olamayacan, ak olamayaca
n
vurguluyorum.
Kendi
zihninde,
kendi hapishanende kapal kalrsn.
Ama bir eyler varsayp durabilir
sin ve her ne varsayarsan yanl ola
caktr, nk zihin meditasyon hak
knda hibir ey bilemez, o leme gi
remez. O tamamen durduu zaman
meditasyon
gerekleir.
Bu
yzden
hibir ey varsayamazsn, o konuda
dnemezsin. Ya bilirsin ya bilmez
sin... O konuda dnemezsin.
Ak ol!.. Ve kendini atnda va
roluta olumsuz olan her ey kaybo
lur. O zaman lm bile olumsuz ol
maz. Hibir ey olumsuz olmaz. Kor
kun
olumsuzluk
yaratr.
Derinlikler
de korkuyorsun; o korku yznden
gvenlik
nlemleri
yaratyorsun.
O
gvenlik
nlemlerine
kar
dman
var oluyor.
u geree bak... Dman sen
yaratyorsun.
Varolu
sana
dman
deil. Nasl olabilir ki? Sen ona ait
sin, onun bir parassn, organik bir
parassn. Varolu sana nasl d
man olabilir? Sen varolusun. Sen
ayr deilsin; seninle varolu arasn
da bir boluk yok.
He
zaman
olumsuzluun,
l
mn, dmann, nefretin var olduu
nu hissetsen ve eer aksan, koru
maszsan, varoluun seni yok edece
ini fark etsen, kendini savunman
gerektiini
hissedersin.
Ve
yalnzca
savunma gereklilii deil... nk en
iyi savunma yntemi saldrdr. Yal
nzca
savunma
halinde
olamazsn.
Kendini savunman gerektiini hisset
tiinde saldrgan olursun, nk sal
drgan olmak insann kendini savun
mas iin en iyi yoldur.
Korku dman yaratr ve o za
man dman savunma yaratr ve o
zaman savunma saldr yaratr. id
det dolu olursun. Daima gardn alr
sn. herkese kar olursun. Bu nokta
anlalmaldr: Korku iindeysen her
kese kar olursun. Dereceleri dei
ebilir, ama o zaman hem dostun,
hem dmann dman olur. Dost
biraz daha az dmandr, o kadar. O
zaman kocan ya da karn da dma
nn olur. Bir ayarlama yapmsndr,
o kadar. Uyum salamsndr. Ya da
belki ikinin daha byk bir ortak
dmann vardr ve o daha byk or
tak
dmana
kar
birlemisindir,
ikin bir taraf olmusundur, ama d
manlk hl oradadr.
Kapalysan,
tm
varolu
sana
dmandr.
yle
olduundan
deil.
Sana dmanm gibi gelir. Sen ak
ken, tm varolu senin dostun olur.
imdi, sen kapalyken, dostun bile
Farkndalk Atei |
dman olur. Aksi olamaz. Derinler

de, sen dostundan da korkarsn.
Bir yerlerde Henry Thoreau* ya da
baka biri Tanr'ya yle dua ettiini
yazm: "Dmanlarmn icabna ben
bakarm, ama sen dostlarmn icabna
bak.
Ben
dmanlarmla
savarm,
ama sen beni dostlarmdan koru."
Dostluk yalnzca yzeydedir; de
rinlerde dmanlk vardr. Dostluun
yalnzca dman saklayan bir cephe
olabilir. Eer sen kapalysan, ancak
dman
yaratabilirsin,
nk
ak
ken, ancak akken dost ortaya
kar. Sen birine tamamen akken
dostluk
gerekleir.
Baka
ekilde
gerekleemez.
Kapalyken nasl sevebilirsin? Sen
kendi
zindannda
yayorsun,
ben
kendi zindanmda yayorum ve ne
zaman
karlasak
yalnzca
zindan
duvarlar birbirine dokunuyor ve biz
onlarn arkasnda saklanyoruz. Kap
sllerimizin
iinde
hareket
ediyoruz:
Kapsller
birbirine
dokunuyor,
be
denler birbirine dokunuyor, ama de
rinlerde yaltlm kalyoruz.
Seviirken bile, bedenlerin birbi
rine girdii zaman bile, girmemi olu
yorsun.
Yalnzca
bedenler
buluu
yor; sen yine kapslnde, hcrende
kalyorsun. Bir birlik olduu konu
sunda kendini kandryorsun. En de
rin iliki olan cinsellikte bile, birlik
olmuyor.
Olamaz,
nk
kapalsn.
Ak imknsz oldu. Ve sebep bu...
Korkuyorsun.
Henry
David
Thoreau
(1817-1862):
Amerikal
yazar,
Bu yzden bu tr sorular sorma;

sahte sorular getirme. Akl bilsen,
senin iin zararl bir ey olduunu
hissetmezsin. Artk hibir ey zararl
deildir. te bu yzden lmn bile
bir nimet olduunu sylyorum. Yak
lamn deimitir. Artk nereye ba
karsan bak, ak bir yrekle bakar
sn... O ak yreklilik her eyin nite
liini deitirir. Ve sen bir eyin za
rarl
olacan
hissedemezsin;
nasl
savunacan
soramazsn...
Gerek
yoktur. Gereklilik sen kapal olduun
iin doar.
Ama sen sorular varsaymaya de
vam edebilirsin. nsanlar bana geli
yor ve diyorlar ki: "Tamam, Tanr'y
fark etsem, sonra ne olacak?" Bir so
ru ile balyorlar... Eer? "Eerler"
yoktur. Varoluta bu tr sorular sora
mazsn. Samadr, aptalcadr, nk
sen ne dediini bilmiyorsun. "Tan
r'y fark etsem, sonra ne olacak?"
Bu "Sonra ne olacak?" sorusu as
la domaz, nk fark edi ile birlik
te, sen artk yok olursun, yalnzca
Tanr olur. Ve fark edi ile birlikte,
gelecek olmaz, yalnzca imdi olur.
Ve fark edi ile birlikte, endie ol
maz, nk sen varolu ile bir olmu
olursun. Bu yzden "Sonra ne ola
cak?" sorusu asla domaz. Bu soru
daima endie iinde olan, daima m
cadele iinde olan, daima gelecei
dnen zihin yznden doar.
dnr
le bilinir. Sivil tiaatsizlik (1849) adl makalesi Gandhi'ye ilham vermitir. (Ed. n.)
ve
evreci.
Aknlk
ve
Emerson'a
ilgisiy
231
232
OSHO
Srlar
Hitab -2
ikinci Soru:
Osho,
farkndalm arttka dikkatim geliiyor ve var
olduuma, mevcut olduuma, farknda olduuma dair
bir duygu beliriyor. Ltfen akla, bu duygu nasl
zlerek yalnzca farkndalktan oluan egosuz
bir duruma dnebilir?
Bu da varsaymsal bir soru: Far

kndalm arttka dikkatim geli
iyor ve var olduuma, mevcut oldu
uma,
farknda
olduuma
dair
bir
duygu kalyor... Bu asla olmaz, n
k farkndalk bydke "ben" aza
lr. Tam farkndalk iinde sen var
olursun, ama "ben varm" duygusu
olmaz. En fazla szlerde sylenebilir
bu... nce bir varlk hissettiin syle
nebilir, ama ben olmaz.
Sen
varoluu
hissedersin,
onu
bol bol hissedersin, tatmin dolu bir
an hissedersin, ama ben orada ol
maz. Ben varm diye hissedemezsin;
ben mevcudum diye hissedemezsin;
ben
farkndaym
diye
hissedemez
sin. O ben farknda olmayn, dik
katsizliin parasdr; senin uyku du
rumunun
parasdr.
Var
olamaz.
Sen gerekten uyank, farknda ve bi
linliyken var olamaz.
Varsaymsal sorular byle doar
ite. Onlar hakknda dnp dura
bilirsin, ama hibir ey zlemez.
Bu olursa... Ben varm; ben farknda
ym diye hissedersen... O zaman bir
eye dikkat etmen gerekir ve o da
senin uyank olmadn, senin farkn
da olmadndr. O zaman bu duygu
lar... Ben farkndaym; ben bilinli
yim; ben varm... Bunlar dncedir,

sen
onlar
dnyorsundur.
Onlar
fark edilmi anlar deildir. Ben far
kndaym
diye
dnebilirsin;
ben
farkndaym diye tekrarlayp durabi
lirsin... Bu ie yaramaz. Farkndalk
bu tekrarlama deildir. Ve farknda
olduunda,
ben
farkndaym
diye
tekrarlamana gerek olmaz. Yalnzca
farknda olursun; ben artk yoktur.
Farkndal dene. u anda uyank
ol. Ben nerede? Sen varsn... Ya da
daha youn varsn... Ama ben nere
de, ego nerede? Bilincin younluun
da, ego artk yoktur. Daha sonra, farkndal yitirdiinde ve dnce ba
ladnda ben varm diye hissedebi
lirsin, ama farkndalk annda ben
yoktur. u anda tecrbe et. Sessizce
burada varsn, varln hissedebilir
sin, ama ben nerede? Ben asla orta
ya kmaz. O ancak sen geriye yne
lik dndn zaman ortaya kar.
Farkndal
yitirdiinde
ben
hemen
ortaya kar.
Tek bir an iin basit farkndal,
var olduunu, benin orada olmama
sn tecrbe edebilirsin. Farkndal
yitirdiinde, an kayp gittiinde ve
sen dnrken, ben hemen geri ge
lir. O dnce srecinin parasdr.
Farkndalk Atei |
Ben Kavramnn kendisi bir dnce

dir, dnceye aittir. Ben varm bir
dncedir.
Sen uyankken ve dnce yok
ken, ben varm diye nasl hissedebi
lirsin? Varlk oradadr... Ama bu da
bir dnce deildir, dnmek de
ildir. Varolusal olarak vardr, bir
gerektir. Ama sen gerei hemen
dnceye
evirebilirsin
ve
hibir
benin olmad bu boluk hakknda
dnebilirsin.
Ve
dndn
an
ben geri gelir. Dnce ile ego ge
lir... Dnce egodur. Dncesizlik
ile, ego yoktur.
Bu yzden ne zaman bir soru sor
mak istesen, ilk nce onu varolusal
kl. Soruyu bana vermeden nce,
her ne soruyorsan, anlaml olup ol
madn sna. Bu tr sorular anlaml
grnr, ama yalnzca szel olarak.
Ama aslnda yledirler: Ben klarn
sndn sylyorum ve sonra so
ruyorum: "Ik snd ve karanlk h
l var, o zaman karanlk konusunda
ne yapmal?" Tek mesele n hl
snk olmasdr, yaklmam olmas
dr, aksi halde karanlk nasl kalabi
lirdi? Ve eer karanlk varsa, o za
man k yoktur. Ve eer k varsa, o
zaman karanlk yoktur. kisi birlikte
var olamazlar.
Farkndalk ve ego birlikte var ola
maz. Farkndalk gelmise, eer ora
daysa, ego kaybolmutur. Bu ayn
anda olur; tek bir saniyelik gecikme
bile olmaz. Ik yanar ve karanlk
kaybolur. Yava yava, adm adm,
derece derece kaybolmaz. Onun d
ar kn gremezsin; imdi karan
ln dar ktn syleyemezsin.
Ik oradadr ve o anda karanlk
orada deildir. Tek bir anlk gecikme
yoktur, nk gecikme olsa o zaman
karanln dar kn grrsn. Ve
*
New
York'ta
bdr. (Ed. n.)
bir
gkdelen...
ABD'nin
en
yksek
233
tek bir anlk gecikme olsa, o zaman

bir saatlik gecikme olmamas iin se
bep olmaz. Gecikme yoktur. Eylem
ayn anda gerekleir. Gerekte,
n gelii ve karanln gidii bir olgu
nun iki yzdr.
Farkndalkta da ayns olur: Sen
farkndayken ego yoktur. Ama ego
sana
oyunlar
oynayabilir
ve
ego,
"Ben
farkndaym"
diyebilir.
Ego
"Ben farkndaym" diyebilir ve seni
kandrabilir. O zaman soru doar. Ve
ego yalnzca servet, g ve prestij
deil, meditasyon da ister, samadhi
de ister, aydnlanma da ister.
Ego her eyi ister. Mmkn olan
her eye sahip olmaldr. Ego her e
ye sahip olmak ister... Meditasyona,
samadhiye, nirvanaya bile. Bu yz
den ego yle diyebilir, "Artk medi
tasyona eritim" ve o zaman soru do
ar.
Meditasyona
eriilmitir,
farkndalk gelmitir, ama ego kalr, ac ka
lr. Gemiin tm yk kalr. Hibir
ey deimez.
Egonun vngenlii ok sinsidir.
Ona kar dikkatli ol. Seni aldatabilir.
Ve szckleri kullanabilir, her eyi
sze dkebilir. Her eyi, hatta nirvanay bile sze dkebilir.
ki kelebek New York kanyonla
rnda
kanat
rpyorlarm.
Empire
State
Binas'nn*
yannda
geerken
erkek kelebek diiye yle demi:
"Biliyor musun, istesem bir darbe ile
bu Empire State Binas'nn yklmas
n salayabilirim."
Tesadfen yaknda bilge bir adam
varm ve bu yorumu duymu, bu
yzden erkek kelebei arm ve
sormu: "Sen ne diyorsun? Empire
State Binas n tek bir darbe ile yka
mayacan ok iyi biliyorsun. ok iyi
biliyorsun, bunu sana sylememe biikinci
binas...
Empire
State,
new
York
eyaletinin
laka
le gerek yok, o zaman neden byle

bir ey syledin?"
Erkek kelebek, "Beni affedin, ba
ym. ok zgnm. Yalnzca kz ar
kadam
etkilemeye
alyordum"
demi.
Bilge adam, "Yapma" demi ve
kelebei gndermi.
Erkek kelebek kz arkadann ya
nna dnm. Elbette kz arkada
sormu: "Bilge adam sana ne syle
di?"
vngen erkek demi ki: "Bana
yalvard ve 'Yapma!' dedi." ok kork
mutu,
titriyordu,
endieliydi.
Bu
Empire
State
Binas'n
ykacam
duymu, bu yzden 'Yapma!' dedi."
Ayns
daima
olmaktadr.
Bilge
adamn
syledii
bu
szlerin
ok
farkl bir anlam vardr. O, "Byle
eyler
syleme"
demek
istemitir,
ama
ego
onu
kullanmtr.
Senin
egon her eyi smrebilir, ylesine
sinsidir. Ve sinsilikte yle deneyimli
dir... Bin yllarn deneyimine sahip
tir... Ki sen sinsiliin ne zaman ba
ladn anlayamazsn bile.
nsanlar bana geliyor ve diyorlar
ki: "Meditasyon oldu. imdi endiele
rim hakknda ne yapacam?" te
ego byle oyunlar oynar... Ve ne de
diklerinin
farknda
bile
deillerdir.
"Meditasyon
oldu,
kundalini
yksel
di... imdi ne yapnal? Endieler h
l sryor."
Zihnin bir eylere inanmak ister,
bylece hibir ey yapmadan inanr,
aldanrsn...
Dileklerin
yerine
gelmi
olur. Ama bununla gerekler dei
mez: Endieler srer. Kendini kand
rabilirsin,
endieleri
kandramazsn.
Onlar sen "Meditasyon geldi ve kun
dalini ykseldi ve artk beinci bede
ne girdim" dediin iin kaybolmaz
lar. O endieler senin ne dediini
duymazlar. Ama meditasyon gerek
ten olmusa, endieler nerede? Me
ditasyon dolu bir zihinde nasl var

olabilirler?
Bu yzden unu hatrla: Sen far
knda olduunda, sen var olursun,
ama sen ego deilsin. O zaman snr
sz olursun, o zaman sonsuz boluk
olursun, ama merkezin olmaz. Odak
lanm bir ben duygusu olmaz; yal
nzca
odaklanmam
varolu,
hibir
yerde balamayan ve hibir yerde so
na ermeyen... Yalnzca sonsuz gk
yz.
Ve bu ben kaybolduunda,
otomatik
olarak
sen
de
kaybolur,
nk sen ancak ben ile greceli
olarak var olabilir. Ben buradaym;
bu yzden sen oradasn. Eer bu
ben benden kaybolursa, sen de artk
orada olmazsn. Sen olamaz. Sen na
sl var olabilir?
Bedensel
olarak,
fiziksel
olarak
sen orada olmayacaksn demek iste
miyorum. Sen olduun halinle orada
olacaksn, ama benim iin sen sen
olamazsn. Bu sen ancak bendeki
ben ile greceli olarak anlamldr;
bendeki ben seni yaratr. Bir para
kaybolur; dieri de benim iin kay
bolur. O zaman yalnzca basit varo
lu olur; tm engeller zlmtr.
Ego
kaybolunca,
tm
varolu
bir
olur. Ego blendir... Ve ego sen dik
katsiz olduun iin vardr. Farkndalk atei onu yok eder.
Daha fazla dene. Aniden uyank
ol. Sokakta yrrken, bir anda dur,
derin bir nefes al, bir an iin uyank
ol. Ve uyank ol derken, her ne olu
yorsa ona kar uyank ol demek istiyorum... Trafiin grlts, gelip ge
en,
konuan
insanlar,
evrendeki
her ey. Yalnzca uyank ol. Sen o an
da deilsin: Varolu ve onun gzelli
i orada.
O zaman trafik grlts artk g
rlt gibi gelmez, bir rahatszlk gibi
gelmez, nk ona direnecek, onun
la mcadele edecek kimse yoktur.
f-'arkndalk Atei |
Yalnzca gelir ve geer; iitilir ve artk

iitilmez. Gelir ve geer. arpabile
cei bir engel yoktur. Sende yara
aamaz, nk tm yaralar egoda
alr.
Geer.
arpabilecei
engel
yoktur; sava, rahatszlk olmaz.
unu
hatrla:
Sokaktaki
grlt
rahatszlk deildir. Sokan grlt
s
sana
kar
mcadele
edince,
onun bir rahatszlk olduu gibi sabit
bir fikrin olunca, o bir rahatszlk
olur. Sen onu kabullendiinde o ge
lir ve geer. Ve sen yalnzca onunla
ykanm olursun; daha taze olarak
karsn ondan. Ve o zaman seni hi
bir ey yoramaz. Tek yorucu ey, tek
enerjini tketen, bizim ego dedii
miz bu direntir.
Ama biz asla bu ekilde bakma
yz. Ego bizim yaammz olmutur,
onun gisti olmutur. Gerekte ego
yoktur. Birine yle desem... Pek ok
defa olur. Birine, bu egoyu z de
sem,
hemen
bana
bakar.
Sanki,
"Ego zlrse, o zaman yaam ne
rede? O zaman ben olmam" sorusu
nu, bu plak soruyu sorarcasna ba
kar.
ok byk bir politikacya, bir l
kenin byk bir nderine sormular:
"Yoruluyor olmalsn. Btn gn, ne
reye gitsen, imza isteyen bir kalaba
lk oluyor."
O politikac, o nder yle demi:
"Neredeyse
ldryor
beni...
Ama
bu gerein yalnzca yars." ok na
dir, drst bir adam olmal. yle di
yor:
"Neredeyse
ldryor
beni...
Ama neredeyse. mzam isteyen kim
se olmasa bu beni tamamen ld
rr. Bu daimi kalabalk beni nere
deyse ldryor, ama dier ey daha
tehlikeli olurdu. mzam isteyen kim
se olmasa bu beni tamamen ld
rrd."
* Tanrnn bilinemez olduunu ortaya atan dnrlerden biri. (Ed. n.)
Bu yzden ego ne kadar yorucu

olursa olsun, ne kadar bitkin drc-olursa olsun, sen yine de onun
yaam olduunu ve ego olmasa ha
yatnn zihninden kaybolacan his
sedersin. Sensiz, daima ben diye bir
referans noktas olmadan hayatn na
sl
var
olabileceini
kavrayamazsn.
Bu bir adan mantkldr, nk biz
asla onsuz yaamamzdr. Biz onun
iinde yaadk, onun evresinde ya
adk; yalnzca bir tr yaam biliyo
ruz ve o da egoya dayal. Baka ya
am bilmiyoruz.
Ve biz onun iinde yaadmz
iin,
gerekte
yaayamamz.
Biz
yalnzca yaamaya abalyoruz ve ya
am asla bamza gelmiyor, bizim
yanmzdan gelip geiyor. O hep eli
mizin uzanabilecei bir yerde, umut
ta... Yarn, bir sonraki an yayor ola
caz. Ama asla gelmiyor, asla eriil
miyor. O hep bir umutta, bir dte
kalyor... Ama biz hareket etmeye
devam ediyoruz. Ve o gelmedii iin
hzl hareket ediyoruz. Bu da mantk
l: Yaam bamza gelmiyorsa, zihin
ancak tek bir ey dnebilir... Yete
rince hzl hareket etmediimizi. Bu
yzden acele et, hzl ol.
Byk bir bilimadam, T. H. Hux
ley,* Londra'da bir yerde konuma
yapacakm. stasyona gelmi, banli
y istasyonuna gelmi, ama tren ge
cikmi, bu yzden bir taksiye atlam
ve srcye, "Acele et! Becerebildiince hzl git!" demi.
Hzla giderlerken srcye adresi
vermediini fark etmi. Ama sonra
adresi kendisinin de unuttuunu fark
etmi. Bu yzden srcye sormu:
"Nereye
gitmem
gerektiini
biliyor
musun?"
Adam, "Hayr, efendim. Ama becerebildiimce hzl gidiyorum" demi.
235
236
OSHO
Srlar
Hitab -2
te, olan da bu. Becerebildiince

hzl gidiyorsun. Nereye gidiyorsun?
Neden
gidiyorsun?
Hedef
neresi?..
Bir gn hayatn bana gelecei umu
du. Peki neden hemen, imdi olmu
yor? Hayattasn... Neden u anda ol
muyor? Neden nirvana daima gele
cekte, daima yarnda? Neden bugn
de deil? Ve neden yarn asla gelmi
yor... Ya da geldiinde neden hep
bugn oluyor ve sen yine skalyor
sun. Ama biz hep bu ekilde yaam
zdr. Biz yaama dair yalnzca bir
boyut biliriz... Yaadmz bu szde
yaam... l, hi canl deil, yalnzca
bir
ekilde
idare
ederek, yalnzca
bekleyerek.
Ego olduunda hep bir bekleyi
olarak kalacak... Hem de mitsiz bir
bekleyi.
Bunu
hzla
yapabilirsin,
acele edebilirsin, ama asla hibir ye
re ulaamazsn: Acele ederken ener
ji harcayabilirsin ve sonra yalnzca
lm gelir, baka hibir ey deil.
Sen yaam iin acele ediyorsun ve
yalnzca lm geliyor, baka bir ey
deil. Ama zihin, yalnzca bir boyuta
alk olduu iin, yalnzca tek bir yol
bildii iin... Ki aslnda o bir yol bile
deil, ama yalnzca yolmu gibi gr
nyor... Ego yokken yaam nerede,
der.
Ama ben sana unu sylyorum:
Eer ego varsa, yaam olasl yok
tur, yalnzca vaatler vardr. Ego m
kemmel bir vaatidir. Sana bir eyler
vaat eder durur. Ve sen ylesine far
knda deilsin... Hibir vaat yerine
gelmez, ama sen yine de inanrsn.
Yeni vaatler
verildii
zaman, yine
inanrsn.
Geriye dnp bak! Ego pek ok
ey vaat etti ve egoyla hibir eye eri
ilmedi. Tm vaatler bo kt. Ama
sen hi geri dnp bakmazsn, asla
karlatrmazsn.
ocukken
genli
ine dair vaatler vard: Genken ya
am olacakt. Herkes bunu sylyor

du ve sen genken her eyin olaca
n umuyordun. Artk o gnler geti,
vaat hl yerine gelmedi, ama sen
unuttun. Sen vaadi unuttun, onun
yerine
gelmediini
unuttun.
Ona
bakmak o kadar ac verici ki asla
bakmyorsun.
Artk yalln iin umut besliyor
sun... Yallnda sannyasin iekleneceini, meditasyonun bana gele
ceini umut ediyorsun. O zaman en
dieler sona erecek: ocuklarn ni
versiteye gidiyor olacak ve her ey
yerleecek. O zaman senin iin so
rumluluk olmayacak. O zaman ilahi
olan arayabileceksin. O zaman, ya
llnda,
mucize
gerekleecek.
Ve
sen tatmin olmadan leceksin.
Olmayacak,
nk
asla
umutta
olmaz, asla umutla olmaz. Asla ego
nun vaatleri ile olmaz. u anda olabi
lir. Ancak u anda olabilir. Ama o za
man ok youn bir farkndala ihti
ya olur, ki tm vaatleri, tm umutla
r, gelecee dair tm programlar,
tm dleri bir kenara atabilesin ve
dorudan burada ve u anda ne ol
duuna bakabilesin.
Bu kendine dnte... Bilincin ile
ride bir yere gitmezken, sana dner
ken... Sen bir bilin emberi olur
sun. Bu an ebedi olur. Sen uyank ve
farknda olursun. O uyanklkta, o
farkndalkla, ben yoktur; basit varo
lu, basit varlk vardr. Ve basitlik o
farkndalktan gelir.
Basitlik
beline
sardn
kuma
paras deildir, basitlik fakirlik iin
de yaamak deildir, basitlik dilenci
olmak deildir. Bunlar ok karmak
ve sinsi, ok hesap eylerdir. Basit
lik sen hibir benin var olmad ba
sit varolua eritiin zaman doar.
Bundan basitlik
doar;
alakgnll
olursun. Bunu uyguladndan deil,
nk uygulanan bir basitlik asla ba
Farkndalk Atei |
sitlik olamaz. Uygulanan bir basitlik

yalnzca gizlenmi egodur.
Olabilir: Eer farknda olabilirsen,
o senin iinden akmaya balar. Al
akgnll
olabilirsin;
egoya
kar
deil, nk egoya kar alakgnl
llk yine farkl trden bir egodur...
Daha incelikli bir ego ve daha tehli
keli, daha zehirli. Bu ego yokluunda
alakgnlllktr;
egonun
kart
deil, yalnzca yokluu. Ego kaybol
mutur. Sen kendine gelmi, ego ol
madn anlamsndr: Basitlik do
ar,
alakgnlllk
doar...
Akverirler. Sen onlar iin hibir ey yapmamsndr;
onlar
yan
rndr...
Youn farkndaln yan rn.
Bu yzden bu tr bir soru aptalca
dr.
Farknda
olduunu
hissediyor
san, ama yine de ben kalyorsa, iyi
bil ki farknda deilsin. Farknda ol
mak iin aba gsterin. Ve kriter u
dur: Farknda olduunda ben yoktur;
farknda olduunda ben yoktur; far
knda olduunda beni hibir yerde
bulamazsn. Tek kriter budur.
237
238
OSHO
Srlar
Hitab -2
nc Soru:
Osho,
bir gn nesne merkezli Bat kltr ile zne merkezli
Dou kltr arasndaki dengesizlii akladn
ve btnsel olarak insann hibir yerde, hibir kltrde
kabul grmediinden bahsettin. nsan, hem znel,
hem nesnel olarak, kendi btnl iinde kabul edip
gelitirebilecek byle bir kltrn geleceini
hayal edebiliyor musun?
Bu tek yanl geliim doal bir saf

sata olarak, ok doal bir safsa
ta olarak olumutur. Doal safsatay
anlamaya al, nk pek ok ey
ona baldr.
Ne zaman bir ey sylense, tersi
inkr edilmi olur. Ne zaman bir ey
sylense, ayn anda baka bir ey in
kr edilmi olur. Ben, "Tanr ieride"
desem, "Tanr darda" inkr edilmi
olur. Ben bundan hi bahsetmedim.
Ama "Tanr darda" desem, o za
man
"Tanr
ieride"
inkr
edilmi
olur. "Sessen olmak iin ie gitmen
gerekir" desem, da gidersen asla
sessiz
olamayacan
ima
edilmi
olur. Bu yzden dilde sylenen her
ey baka bir eyi olumsuzlar.
Bu, dilin hayatn tamamn asla
kapsayamayaca anlamna gelir. Ya
da hayatn tamamn kapsamaya al
rsan, dil mantksz, irrasyonel olur.
"Tanr ieride ve Tanr darda" de
sem, bu anlamsz olur. "Her ey Tanr'dr" desem, bu anlamsz olur. "D
ar da gitsen, ieri de gitsen, sessiz
lie eriilebilir" desem, bu hibir ey
ifade etmez, nk ikisini de syl
yorum... Ayn anda iki zdd sylyo

rum. Onlar bir araya getiriyorum;
birbirlerini
olumsuzluyorlar...
Ve
o
zaman hibir ey sylenmemi olu
yor.
Bu denenmitir. Hayatn tamam
nn dil kullanlarak kapsanmas defa
larca denenmitir. Hi baarl olma
mtr ve olamaz da. Yapabilirsin,
ama o zaman ne srdklerin gizem
li olur; hibir anlam tamazlar. Man
tn baz gereklilikleri yerine getiril
melidir... Ve dil mantktr.
Bana, "Burada msn?" diye sor
san, ben, "Evet, bir anlamda burada
ym, bir anlamda burada deilim" de
rim ya da "Hem evet, hem hayr" de
rim ve beni seviyorsan bana bir gi
zemci dersin; beni sevmiyorsan deli
dersin... nk nasl ikisi birden ola
bilirim? Ya buradaymdr... O zaman
evet demeliyim ya da burada dei
limdir... O zaman hayr demeliyim.
Ama hem evet hem hayr dersem, di
lin mantksal yapsndan km olu
rum.
Dil daima bir seimdir. Bu yzden
tm
kltrler,
tm
toplumlar,
tm
Farkndalk Atei |
uygarlklar tek tarafl olmutur. Ve dil

olmadan hibir kltr var olamaz.
Gerekten de, kltr yaratan dildir.
nsan
dil
kullanan
tek
hayvandr;
baka hibir hayvan kltr, toplum
ya da uygarlk yaratmaz. Yalnzca in
san kltr, uygarlk ve toplum yara
tr. Ve dil ile, seim ie karr ve se
im ile, dengesizlik ile. Hibir hayvan
dengesiz
deildir,
unutma.
Yalnzca
insan
dengesizdir.
Tm
hayvanlar
derin bir denge iinde var olurlar:
Aalar, talar, her ey. Her ey den
gelidir;
yalnzca
insan
dengesizdir.
Sorun nedir?.. nsann dil ile yaama
s. Dil seim yaratr.
Ben birine hem gzel, hem irkin
olduunu sylesem, cmle hibir an
lam tamaz. Hem irkin hem g
zel?.. Ne demek istiyorsun? "Gzel
sin" desem anlaml olur. "irkinsin"
desem anlaml olur. Ama "Sen ikisisin. Bilgesin ve aptalsn" desem, bu
hibir anlam tamaz. Ama gereklik
yledir. Gerekten de, kimse yalnz
ca irkin deildir, kimse yalnzca g
zel deildir, nerede gzellik varsa,
irkinlik de vardr; nerede irkinlik
varsa, gzellik de vardr. Onlar tek
bir btnn paralardr. Ve bilgelik
nerede varsa, aptallk da vardr. Ayn
zamanda aptal olmayan bir bilge bu
lamazsn ve ayn zamanda bilge ol
mayan bir aptal da bulamazsn.
Kavraman zor olabilir, nk sen
ne zaman "Bu adam aptal" desen
aramay brakrsn, kapanrsn, kapy
kapatmsndr. "Bu adam aptal" der
sin. Artk onun bilgeliini aramayacaksndr. Ve bilgelii sana aklansa
bile sen dinlemezsin. "Bu adam ap
tal.
Nasl
bilge olabilir?
mknsz;
yanl bir ey olmu. Aptalca bir e
kilde
yapm
olmal.
Tesadfi
bir
ey. O bilge olamaz" dersin. Bu ada
mn bilge olduuna karar versen ve
sonra o aptalca bir ey yapsa, inana
mazsn ya da aklamalar yapar, rasyonalize edersin... Bunun bilgece ol

duunu sylersin.
Yaam ikisi birdendir ama dil b
ler. Dil bir seimdir. Bu yzden, her
kltr kendi seim dzenini yaratr.
Dou da teknolojiyi, bilimsel aratr
may gelitirdiler; Bat da gelitirilmi
olan her eyi gelitirdiler. Be bin se
ne nce onlar her eyi gelitirmiti
ve sonra bunun anlamszln hisset
tiler... Tpk imdi Bat'da hissettikle
ri gibi. Faydasz olduunu hissettiler.
Faydasz
olduunu
hissettiklerin
de, tam aksine dndler. Dediler ki:
"imdi ie dn. Darda olan her ey
yanlsama, hibir yere gitmiyor. eri
ye dn" Sonra bilimin bymesi dur
du, sonra teknoloji durdu. Durmakla
kalmad: eriye dndklerinde da
rda olan her eyi knamaya balad
lar. "Yalnzca isel olan yaam yaa!
Dsal olan her eyi brak!" Dnyaya
kar
oldular,
yaam
olumsuzlayan
oldular, maddesel olan her eyi red
dettiler... Yalnzca tinsel olan, saf
tinsel olan kabul ettiler.
Yaam
ikisi
birdendir.
Gerekte
yaam ikisi birdendir, demek doru
deil. Yaam birdir. Bizim madde de
diimiz yalnzca tinsel olann bir ifa
desidir ve tinsel dediimiz maddesel
olann bir ifadesidir. Yaam birdir.
sel ve dsal iki kart ey deildir,
yalnzca bir varoluun iki kutbudur.
Ama ne zaman bir toplum bir se
imin en u noktasna ulasa... (n
k bir seim sonunda u noktasna
ulaacaktr...) Hemen dier ucu zle
meye balarsn ve zlediini daha
ok
hissedersin.
Sahip
olduunu
unutabilirsin,
ama
zlediini
daha
ok hissedersin. Bu yzden Dou'da,
bilimsel ve teknolojik geliimin doru
unda,
bunun
samal
hissedildi:
Samayd ve onun aracl ile sessiz
lie eriemiyordun, onun araclyla
239
240
OSHO
Srlar
Kitab -2
mutlulua eriemiyordun, bu yzden

atn gitsin, vazge, ie dn, isel
dnyaya doru git. Ve sonra bu isel
hareket
kendiliinden
dsal
olann
reddi halini ald.
Bat da bu imdi olmaktadr. im
di Bat teknolojik dorua ulamtr;
artk
anlamszlk
hissedilmektedir.
Artk
Hindistan
fakirliin
derinlikleri
ne gitmitir. Bu olmak zorundayd,
nk Dou zihni ie doru ilerleme
ye balad. Dsal olan pahasna ie
gittiin zaman fakirleirsin ve esaret
altnda olursun ve hasta, ac iinde
olursun. yle olmak zorundadr.
Artk Hindistan meditasyonla ilgi
lenmiyor, Hindistan isel dnya ile il
gilenmiyor, Hindistan nirvana ile ilgi
lenmiyor. Hindistan ada teknoloji
ile ilgileniyor. Hintli renci mhen
dislikle, tp bilimi ile ilgileniyor. Hint
li dahi teknoloji renmek iin, atom
enerjisi renmek iin Bat'ya gidi
yor. Ve Batl dahi meditasyonun ne
olduunu, isel uzama nasl gidilece
ini renmek iin Dou'ya geliyor.
Ve bu kiiler baarl olmulardr.
nsanlk tarihinde ilk defa nasl dsal
uzama
gidileceini
renmilerdir.
Aya ulamlardr. Ay'a bir kez ula
nca, bu sama olmutur. imdi,
"Bundan ne kacak? Ay'a gittik, ama
ne oldu?.. nsan yine ayn sefil in
san" demektedirler. Ay'n faydas ol
maz, nk insan aya nakletsen de
yine ayn insan olarak kalr. Bu yz
den d uzayda hareket faydasz g
rnr, boa enerji harcamak gibi g
rnr. sel uzama nasl gidilmelidir?
Artk Dou'ya dnyorlar ve Dou
Bat'ya dnyor... Yine seim. Bat
tamamen Dou'ya dnerse, iki,
yzyl iinde Bat fakirleecek. Hippi
lere bak... Bunu imdiden yapyorlar.
Ve yeni Bat nesli tamamen hippileirse, o zaman teknoloji iin kim a
lacak, sanayi iin kim alacak,
Bat'nn eritii uygarlk iin kim al

acak? Bir ey baarmak iin yzyl
lar gerekir; ama her eyi bir nesil
iinde kaybedebilirsin.
Nesil reddederse ve "niversiteye
gitmiyoruz"
derse,
ne
yapabilirsin?
Eski nesil bunu daha ne kadar uzata
bilir? Yirmi sene sonra her ey kay
bolur, srf yeni neslin reddi yzn
den...
"Ben
niversiteye
gitmiyo
rum." Ve ayrlyorlar, niversiteyi b
rakyorlar. "Ak yokken byk araba
larn, byk evlerin, byk teknoloji
nin ne faydas var? huzuru yokken
btn bu servetin ne faydas var? Ya
am yokken bu yksek yaam standartnn ne faydas var? O zaman b
rak!" diyorlar.
ki yzyl iinde Bat fakirliin de
rinliklerine
gmlebilir.
Dou'da
ol
du. Mahabharata'nn zamannda, Do
u'da hemen hemen ayn teknoloji
gelitirilmiti.
Sonra faydasz
olduu
kefedildi. Ve Hintli zihni teknolojiye
dnerse, iki nesil iinde din kaybola
cak... imdiden kayboldu... Ve me
ditasyon' szc bile modas ge
mi grnecek. sel olandan bahsetsen insanlar aklnn banda ol
madn dnecek: "Ne demek i
sel? sel diye bir ey yok."
Bu dil yznden oluyor... nk
dil bir seimdir ve zihin ar uca gi
der. Ve biri ar uca gittiinde dieri
kaybolur. Ve dieri ile birlikte, pek
ok nitelik kaybolur ve kayboldukla
r zaman onlarn yokluunu hisseder
sin. O zaman yine dier ar uca gi
dersin. O zaman her ey kaybolur.
Bu
yzden
hi
eksiksiz
kltr
domamtr ve insan sessiz kalmay
renmedii
srece,
sessizlik
insan
zihninin z olmad srece doa
maz da. Dil deil sessizlik... nk
sessizlikte sen byrsn, dilde hep
bir parasn. nsanlk sessizlikle ya
amaya balamad srece... Dille
Farkndalk Atei |
deil, zihinle deil, benliin btnl

ile... Eksiksiz kltr mmkn de
ildir. Yalnzca eksiksiz insanlar ek
siksiz kltr oluturabilir.
nsan ksmidir, paraldr. Her in
san olabileceinin, olmas gerektii
nin yalnzca bir parasdr. Potansiye
linin yalnzca bir parasdr. Bu par
al insanlar paral toplumlar yara
tr. Paral toplumlar hep vard. Ama
artk bu, ar ulara dnmenin sa
malnn farkna varmamz mmkn
grnyor. Ve eer bu farkndalk yo
unlarsa ve zdda gitmezsek, tersi
ne, btn aramaya balarsak...
rnein ben. Ben maddesel ola
na kar deilim, tinsel olana kar
deilim. Tinsel olan savunmuyorum,
maddesel olan savunmuyorum. Ben
ikisini
birden
savunuyorum.
Benim
iin madde ile tin arasnda, isel ile
dsal arasnda bir seim yok. Ben
ikisini
birden
savunuyorum,
nk
eer ikisini birden kabul edersen,
ancak o zaman btn ve eksiksiz
olursun. Ama mirasn yznden bu
nu anlamak, kavramak zordur.
Ne zaman tinsel birini grsen, fa
kir mi, deil mi, grmeye alrsn.
O fakir olmaldr, bir kulbede ya
yor olmaldr, alktan lyor olmal
dr. Neden? Neden fakir olmak zo
runda, neden a kalmak zorunda?..
nk dsala kar isel seilmitir;
bu mirasn bir ksm olmutur. Lks
iinde yaayan birini grsen tinsel ol
duuna
inanamazsn.
Nasl
tinsel
olabilir?
Lkste yanl olan nedir? Ve tin
sellik nasl lkse kar olabilir? Ger
ekte, tinsellik mutlak lkstr. Ger
ekte, ancak tinsel biri lks iinde
olabilir. O nasl geveyeceini bilir,
nasl zevk alacan bilir, her gittii
yere mutluluk gtrmeyi bilir. Ama
miras beyin hcrelerine kadar ile
mitir. Tinsel
birinin
fakirlik
iinde
yaadn grsen, onun gerek ol

mas gerektiini dnrsn. Fakirli
in tinsellik ile ne ilikisi var? Hem,
neden? Biz ar ular seiyoruz. Es
ki bir gelenek yznden bunu anla
mak zor... Ve sen farknda bile deil
sin.
Biri gelmiti. Bana Vinoba'nn ya
ad Wardha'nn artk btn gn
ok
scak
olduunu
anlatt...
Ve
adam yelpaze kullanmyormu, per
vane
kullanmyormu,
klima
kullanmyormu. mknsz! Tinsel biri nasl
klima kullanabilir? Yelpaze bile kul
lanamaz. Oradan gelen adam ok et
kilenmiti. Dedi ki: "Grdn m, ne
kadar tinsel bir adam! Yelpaze bile
kullanmyor."
Ben sordum: "Ne yapyor?"
Dedi ki: "Btn gn, saat ondan
bee kadar, gnde yedi saat, bana
ve karnna serin bezler koyuyor."
Her gn Vinoba'nn yedi saati bo
a harcanyor!.. Hem, bir yelpaze,
vantilatr
ya
da
klimann
maliyeti
ne? Ya Vinoba'nn her gn boa har
cad yedi saat?.. Ama bir yelpaze
olsa, bu adam Vinoba'nn tinsel ol
duunu hissetmezdi. Ve bir ekilde
Vinoba da bu yaklama katlyor...
Vinoba'nn
gnde
yedi
saati
hi
nemli deil.
Hayat ok ksa ve Vinoba gibi bir
dahi yedi saatini boa harcyor. Ama
o,
kendisi
teknolojinin
bir
ekilde
tinsel olmadn hissediyor. Dars
ve ierisi... O ieriyi semi. Ama
sen ieriyi seersen, slak bez koy
mak bile darsdr. Ayn eyi yap
maktr, ama ok ilkel bir ekilde. Ne
yapm oluyorsun? Bir tr serinleme
yaratm oluyorsun. Ve bunun iin
gnde yedi saatini boa harcyorsun!
te bu ok byk bir maliyettir. Ama
biz,
"Hayr"
deriz,
"bu
konfordan
kamak, bu tinsellik ve bu adam ok
241
242
OSHO
Srlar
Kitab -2
byk bir adam." Bu beyin hcreleri

mize Kadar ilemitir.
Ben hayat Kendi btnl iin
de Kabul ederim. Dsal olan ve isel
olan, ikisi de oradadr ve ikisi de ba
na aittir. Ve dengeli olmaldrlar. Biri
pahasna
dierini
sememelisin.
Ve
seersen,
Kurban
olursun...
Ar
ucun Kurban... Ve bunun yznden
ac ekersin.
Denge yaratn. Dsal ve isel
olan birbirine Kart deildir. Onlar
ayn enerjinin hareketleridir, ayn r
man iki kysdr ve rmak tek bir k
y ile akamaz. Dierini unutabilirsin,
ama dieri orada olacaktr. Ve rmak
ancak dieri orada ise var olabilir.
Onu tamamen unutabilirsin: O za
man ikiyzllk doar, nk gerek
siz yere dierini saklam olursun.
Gerek yoktur. Irmak akamaz.
Yaam isel olan ile dsal olan
arasnda akar ve ikisi de gereklidir.
Yaam bir tanesi ile var olamaz. Ve
ikisi aslnda iki ayr ey deildir. Ir
man iki kys iki ayr eymi gibi
grnr;
rman
derinlerine
gider
sen birletiklerini grrsn... ki ayr
Ky olarak grnen bir zemin. Dsal
ile isel ayn zemindir, ayn olgudur.
Bu gr derinlere giderse ve in
sanlar... Ve ben insanlarla ilgileni
rim, Kltrlerle deil, toplumlarla de
il, uygarlklarla deil. Eer insanlar
btn ve dengeli olursa, bir gn in
sanln dengeli bir toplum yaratma
s mmkndr. Ve ancak o zaman
insan huzur iinde olacaktr. Ve an
cak o zaman gereksiz glkler yaa
madan bymek mmkn olacaktr.
Bugn, birinin bymesi nadir g
rlr... Nadiren. Hemen hemen tm
tohumlar boa harcanr. Milyonlarca
tohum iinden bir tanesi byr ve i
ek olur. Bu kesinlikle israftr. Ama
toplum dengeli olsa... Hibir ey red
dedilmese, hibir ey seilmese, b
tn derin bir ahenk iinde kabul edil
se... O zaman ok kii byr. Asln
da, tam tersi geerli olur: nadiren
bymeyen biri grlr.
55. BLM
Yalnzca
Gerek Olmayan
zlr
82
Hisset: Dncem, benliim, i organlarm... Ben.
83
Arzudan nce ve biliten nce, nasl ben varm diyebilirim? Dn.
Gzelliin iinde zl.
Bir kez bir ziyareti kk bir

kasabada pek ok kiiye bele
diye bakanlarn sormu. "Be
lediye bakann nasl biri?"
"e yaramazn teki" demi rahip.
"Serseri" demi benzinci.
"Hayatm boyunca o kerataya bir
kez bile oy vermedim" demi ber
ber.
Sonra ziyareti belediye bakan
ile, bu kt adamla tanm ve sor
mu: "Yaptn i iin ne maa alyor
sun?"
"Ne maa, hi para almyorum"
demi belediye bakan. "Bu grevi
erefi iin kabul ettim!"
Egon byledir ite... Egon hakkn
da yalnzca sen dnrsn, baka
kimse dnmez. Egonun taland
n yalnzca sen dnrsn; baka
herkes iin yle deildir. Senin dn
da hi kimse egonla hemfikir deil
dir; baka herkes ona kardr. Ama
sen bir dn, bir yanlsamann iin
de yaamaya devam edersin. Kendi
imgeni yaratrsn. O imgeyi hisseder
sin, o imgeyi korursun ve btn dn
yann o imge iin var olduunu d
nrsn.
Bu
sayklamadr,
deliliktir.
Gereklik deildir.
Dnya
senin
iin
var
deildir.
Kimse senin egonla ilgilenmez; hem
de hi kimse. Sen olsan da, olmasan
da fark etmez. Sen yalnzca bir dal
gasn. Dalga gelir ve geer; okyanus
onun iin endielenmez. Ama sen
kendini ok nemli sayarsn.
Egoyu zmek isteyenler ilk nce
bu gerei anlamaldrlar. Ve egoist
yapn bir kenara kaldrmadn sre
ce gereklii gremezsin, nk her
ne gryorsan, her ne alglyorsan,
ego onu arptr. Ego her eyi kendi
karna kullanmaya alr. Ve hibir
ey onu savunmaz, nk gereklik
sahte bir eye yardmc olamaz. Bu
nu hatrla.
Gereklik,
olmayan
hibir
eyi
destekleyemez ve senin egon en ola
naksz eydir, en byk sahteliktir. O
yoktur; o senin yaratmndr, senin
hayali
yaratmndr.
Gereklik
ona
yardm
edemez.
Gereklik
daima
onu paralamakta, daima onu yok
etmektedir. Ne zaman egon gerek
likle
temasa
gese,
gereklik
ok
edici kar. Srf kendini bu durmaks
zn gelen, durmakszn egonu yok
eden oklardan korumak iin, yava
yava gereklii grmekten kanma
ya balarsn.
Egonu yitirmek yerine, gereklii
grmekten kanrsn. Ve sonra ego
nun evresinde, senin gereklik san
dn sahte bir dnya yaratrsn. Son
ra kendi dnyanda yaarsn. Gerek
dnyayla
temasn
yoktur,
olamaz,
nk korkarsn. Sen egonun sra
saraynda yaamaktasn. Korku ora
da: Ne zaman gereklik ile temasa
gesen, egon yok olabilir, bu yzden
gereklikle temasa gememek daha
iyidir. Biz srf bu imknsz egoyu ko
rumak,
savunmak
iin
gereklikten
kaar dururuz.
Neden
ona
imknsz
diyorum?
Neden ona sahte diyorum? unu an
lamaya al. Gereklik birdir: Ger
eklik bir btn olarak vardr, bir b
tnlk olarak. Sen tek bana var
olamazsn,
yoksa
olabilir
misin?
Aalar var olmasa sen de var ola
mazsn, nk onlar senin iin oksi
jen retiyor. Hava kaybolsa lverirsin, nk o hava sana canllk, ya
am veriyor. Gne snerse sen ar
tk var olamazsn, nk scaklk,
nlar senin hayatn.
Yaam kozmik bir btnlk ola
rak var. Yalnz deilsin ve yalnz var
olamazsn. Bir dnyada varsn. Ato
mik, ayr, yaltlm bir varolu olarak
var
deilsin;
sen
kozmik
btnn
iinde bir dalga olarak varsn. likili
246
OSHO
Srlar
Kitab -2
Sen nabz gibisin, l bir varlk

deil ve o nabz gerekle derin bir
ahenk iinde var. Ama sen o nabz
unutmusun. Sen l bir ego, bir
kavram yaratmsn... Ben... Ve bu
ben daima btne kar: Kendini sa
vunuyor,
mcadele
ediyor,
eliki
iinde,
sava
halinde.
Dolaysyla
tm dinler egonun zlmesini vur
guluyor.
lk ey: O gerekd; ite bu yz
den zlebilir. Gerek olan hibir
ey zlemez. Nasl zebilirsin ki?
nsanlar bana geliyor ve onlara Eer bir ey gerekse, yok edilemez;
bakyorum ve hepsinin derin uykuda kalr. Ve sen ne yaparsan yap kalr.
Yalnzca gerekd eyler zlebi
olduunu,
d
grdklerini
gryo
Onlar
kaybolabilirler,
buharlap
rum. Sorunlar dlerine ait ve onlar lir.
hilie dnebilirler. Egon zlebi
o sorunlar zmek istiyor. Onlar
lir nk o gerekd. O yalnzca bir
zlemez, nk gerek deiller. Ger
dnce,
bir fikir; ierii yok.
ekd bir sorunu nasl zebilirsin?
kinci
olarak: Bu egoyu yirmi drt
Eer varsa zlebilir... Ama yok;
saat
boyunca
devaml tayamazsn.
zlemez. Gerekd bir sorun... Na
yle
gerekddr
ki onu daima bes
sl zlebilir? Ancak gerekd bir
lemen
gerekir.
Sen
uyurken ego ora
yantla zlebilir. Ama o gerekd
yant, yine gerekd olacak baka da deildir. te bu yzden sabah bu
sorunlar yaratr. Ve sonra tiksindirici kadar tazelenmi hissedersin, nk
gereklikle derin bir temas iindey
lde dersin; sonu yoktur.
din.
Gereklik
seni
canlandrd,
Gereklikle
bulumak
istiyor
san... Ve gereklikle bulumak Tanr genletirdi.
Derin
uykudayken
egon
yoktur.
ile
bulumaktr.
Tanr
gkyznde
smin, biimin, hepsi zlr. Kim
bir yerde sakl bir ey deildir; o ev
olduunu bilmezsin... Eitimli ya da
rendeki gerekliktir. Tanr gizli deil
eitimsiz, zengin ya da fakir, gnah
dir;
sen
gerekdlkta
gizleniyor
sun. Tanr en yakn varlktr, ama sen kr ya da aziz... Bilmezsin. Derin uy
kendi
gerekd
dnyan
oluturan kudayken kozmik btne geri der
sin; orada ego yoktur. Sabah canlan
kapsle saklanyorsun ve onu koru
maya devam ediyorsun... Ve onun m, taze, gen hissedersin. Derin bir
kaynaktan iine enerji dolmutur. Bir
merkezi egodur.
kez daha canl olursun. Ama gece
Ego gerekddr nk sen yal
dler,
dler, dler grmsen, sa
tlm deilsin; sen gereklikle bir
bah
yorgun
hissedersin, nk ego
sin. Sen onun organik bir paras
dlerde
srer.
Dlerde ego srer,
olarak
varsn.
Ondan
ayrlamazsn.
oradadr,
bu
yzden
senin asl kay
Ayrlrsan, tek bir an bile canl kala
mazsn. Her nefes kozmosla aranda naa dmene izin vermez. Sabah
bir kpr olur; her an dar kp yorgun hissedersin.
Derin uykudayken ego yoktur. De
ieri giriyorsun, gerek ile buluup
rin aktayken ego yoktur. Gevedi
dnyorsun.
sin. Ve ego sana birey olduun, yal

nz, ayr, yaltlm olduun hissini
veriyor. Ego sana bir adada olduun
hissini
veriyor...
Deilsin.
te
bu
yzden ego sahte. O gerekd ve
gereklik onu destekleyemez.
Yani yalnzca iki yol var. Gerek
likle temasa geersen, ona alrsan,
egon zlr. Ya da kendi d dn
yan yaratman ve onun iinde yaa
man gerekir. Ve sen o dnyay yarat
tn. Herkes kendi d dnyas iinde
yayor.
Yalnzca Gerek Olmayan zlr 247
inde,
sessizletiinde
ego
yoktur.
Bir eye kendini unutacak kadar dal
dnda ego yoktur. Mzik dinlerken,
var olduunu unuttun... Ego yoktur.
Ve gerekte, zerine ken huzur
mzikten gelmez; sen egoyu unuttu
un iin gelir. Mzik yalnzca bir
aratr.
Gzel bir gndoumu ya da gn
batmn izlerken kendini unutursun.
O zaman aniden sana bir eyler oldu
unu
hissedersin.
Orada
deilsin;
senden daha byk bir ey orada.
Bu varlk ok byk... sa buna Tan
r diyor... Bu szck simgeseldir. Muhammed ona Allah diyor... Bu sz
ck simgeseldir. 'Tanr' senden daha
byk demektir... Senden daha b
yk bir eyin bana geldiini hisset
tiin bir an. Ve bunu ancak var olma
dnda hissedebilirsin. Sen oraday
ken, daha byk olan bana gele
mez, nk sen engelsin.
Herhangi bir an, eer sen yoksan,
Tanr oradadr. Senin yokluun ilahi
olann varldr. Bunu hep hatrla:
Senin yokluun ilahi olann varldr;
senin varln ilahi olann yokluu
dur. Bu yzden aslnda sorun Tan
r'ya nasl ulalaca deildir, sorun
Tanr'ya nasl eriilecei deildir; so
run nasl yok olmaktr.
lahi hakknda endielenmen ge
rekmez, onu tamamen unutabilirsin.
Tanr szcn bile hatrlaman ge
rekmez.
nemsizdir,
nk
temel
ey Tanr deildir, temel ey senin
egondur. Eer ego orada deilse,
Tanr bana gelir. Ve eer denersen,
Tanr'ya ulamak iin, Tanr'ya eri
mek iin, zgrlemek iin aba gs
terirsen
skalayabilirsin,
nk
tm
aba ego merkezli olacaktr.
Tinsel
arayann
sorunu
budur.
Tanr'ya
erimeyi
dnen
yalnzca
ego olabilir. Dnyevi baarlarnla tat
min olamazsn. Baarmsndr; d
sal dnyada belirli bir statye, pozis

yona,
prestije
ulamsndr.
Glsn,
zenginsin,
bilgilisin,
saygnsn,
ama egon tatmin olmam. Ego asla
tatmin olmaz. Sebep?.. Ayn. Gerek
bir alk doyurulabilir. Egonun al
sahtedir; doyurulamaz. Ne yaparsan
yap bouna olur. Alk sahte oldu
unda hibir yiyecek onu doyuramaz.
Alk gerekse doyurulabilir.
Tm doal alklar doyurulabilir...
nemsizdir,
hi
sorun
deildir...
Ama doal olmayan alklar doyuru
lamaz. Her eyden nce onlar alk
deillerdir... Onlar nasl doyurabilir
sin? Ve onlar gerekddr; orada
yalnzca boluk vardr. Yiyecek tk
trp duruyorsun ve yiyecei bir uu
ruma, dipsiz bir uuruma atyorsun.
Hibir yere ulamayacak. Ego doyu
rulamaz.
skender Hindistan'a gelirken biri
ona yle demi: "Yalnzca tek bir
dnya olduu gereini hi dn
dn m? Onu fethedersen sonra ne
yapacaksn?"
Bunu duyunca skender ok h
znlenmi ve demi ki: "Hi dn
memitim, ama bu beni ok, ok z
d. Gerekten de, yalnzca bir tek
dnya var ve ben onu fethedersem,
sonra ne yapacam?"
Btn bu dnya bile susuzluunu
doyurmaz, nk o susuzluk sahte
dir, gerekddr.
Ego Tanr arayna giriebilir. Yz
vakann
doksan
dokuzunda
benim
fikrim
budur...
Aray
iinde
olan
egodur. Ve o zaman daha batan ara
y baarszla mahkmdur, nk
ego ilahi olanla buluamaz ve ego
ona ulamak iin her abay gster
mektedir.
yi
hatrla,
meditasyonun,
duann, tapnmann amac egoyu y
celtmek
olmamal.
Eer
yleyse,
enerjini boa harcyorsun. Bu yzden
farknda ol.
248
OSHO
Srlar
kitab -2
Ve bu yalnzca bir farkndalk so

runudur.
Sen
farkndaysan,
egonun
nasl hareket ettiini, nasl ilediini
kefedebilirsin. Zor deildir; zel bir
eitime gerek yoktur. Gzlerini kapa
tabilir, arayn ne olduunu grebi
lirsin. Gerekten ilahi olan m aryor
sun, yoksa yalnzca egonu mu y
celtmeye
alyorsun,
sorabilirsin...
Saygn bir ey olduu iin, insanlar
seni dindar sand iin, derinlikler
de, "Tanr'ya sahip olmazsam ben...
Ben... Nasl tatmin olurum?" diye d
ndn iin mi aryorsun onu?
Tanr'ya
sahip
mi
kacaksn?
Upaniadlar Tanr'ya eritiini syle
yen kiinin erimediini, nk "Ben
Tanr'ya
eritim"
ifadesinin
egonun
ifadesi
olduunu
syler.
Upaniad
lar, bildiini iddia edenin bilmediini
syler.
ddiann
kendisi
bilmediini
gsterir, nk 'ben bildim,' iddias
egodan gelmektedir. Ve ego bile
mez. Tek engel egodur.
82. Teknik
Hisset:
Dncem,
organlarm... Ben.
benliim,
ok basit ve ok gzel bir teknik.

Hisset:
Dncem,
benliim,
organlarm... Ben.
ilk ey dnmemek, hissetmek

tir. Bu ikisi farkl boyutlardr. Ve biz
yle zek ynelimli olduk ki, hissetti
imizi sylediimiz zaman bile ger
ekte
hissetmiyoruz,
dnyoruz.
Hissetmek
tamamen
durdu;
iinde
l bir organ oldu. "Seviyorum" de
diin zaman bile bu bir duygu deil,
yine bir dnce.
Peki duygu ile dnce arasn
daki fark ne? Hissediyorsan, yre
e
odaklandn
hissedersin.
"Se
ni
seviyorum"
dediin
zaman,
bu
ak duygusu yrekten akar, mer

kez
yrein
yaknnda
olur.
Eer
yalnzca
bir
dnceyse,
batan
gelir. Birini sevdiinde, kafadan m
geliyor, yrekten mi geliyor, hisset
meye al.
Ne zaman derinlemesine hisset
sen, basz olursun. O anda ba ol
maz; olamaz. Tm benliin
yrek
olur... Sanki ba kaybolmu gibi. His
sederken,
benliin
merkezi
yrektir.
Dnrken,
benliin
merkezi
ba
tr. Ama dnce hayatta kalmak ko
nusunda ok faydal olmutur, bu
yzden biz aka dair her eyi brak
tk. Benliimizin tm dier boyutlar
durdu ve kapand. Biz yalnzca baz
ve bedenimiz yalnzca ban var ola
bilecei bir konum. Dnp duru
yoruz; duygular hakknda bile d
nyoruz. Bu yzden hissetmeye a
l.
zerinde
alman
gerekecek,
nk o beceri, o nitelik geri kald. O
olasl yeniden amak iin bir ey
ler yapman gerek.
Bir iee bakarsn ve hemen g
zel olduunu sylersin. Gerek zeri
ne dn, gerek zerinde oyalan.
Acele yargya varma. Bekle... Ve son
ra gzel demenin kayna ba m,
yoksa bunu hissettin mi, gr. Bu yal
nzca tekdze bir ey mi, bir gln
gzel olduunu bildiin iin mi, bir
gl gzel sayld iin mi syledin?
nsanlar onun gzel olduunu syl
yor ve sen de defalarca onun gzel
olduunu sylemisin.
Gl grdn an, zihin syleti
yor sana; zihin onun gzel olduu
nu sylyor. Bitti. Artk gl ile hi
bir temas yok. Gerek yok; syledin.
Artk
baka
bir
eye
geebilirsin.
Gl ile hibir birlik olmadan... Zihin
gle bakmana bile izin vermedi. Zi
hin araya girdi ve yrek glle tema
sa geemedi. Ancak yrek onun g
zel
olup
olmadn
syleyebilir,
Yalnzca Gerek Olmayan zlr |
nk
gzellik
bir
duygudur,
bir
kavram deil.
Onun
gzel
olduunu
kafadan
syleyemezsin.
Nasl
syleyebilirsin
ki? Gzellik matematik deildir, l
lebilir deildir. Ve gzellik gerek
te yalnzca glde deildir, nk ba
ka biri iin hi gzel olmayabilir ve
baka biri ona bakmadan geip gide
bilir ve baka biri iin irkin bile ola
bilir. Gzellik yalnzca glde deil;
gzellik yrein glle bulumasnda.
Yrek glle bulutuunda gzellik i
eklenir. Yrein herhangi bir eyle
derin
temasa
gemesi
byk
bir
olaydr.
Sen herhangi biri ile derin temasa
geersen, o kii gzel olur. Temas ne
kadar derinse, o kadar fazla gzellik
ortaya kar. Ama gzellik yree
olan bir olgudur, zihne deil. O bir
hesap deildir ve yarg kriterleri yok
tur. O bir duygudur.
Bu yzden, "Bu gl gzel deil"
dersem, sen buna itiraz edemezsin,
itiraz etmeye gerek yoktur. "Bu senin
duygun" dersin. "Ve gl gzel... Bu
da benim duygum." Tartma sz ko
nusu olamaz. Balar tartr. Yrekler
tartamaz. Bitmitir, nokta. "Bu be
nim duygum" dersen, artk tartmak
sz konusu olamaz.
Ba sz konusu olduunda tart
ma srebilir ve bir sonuca varabili
riz. Yrek sz konusu olduunda so
nu
oktan
gereklemitir.
Yrek
sz konusu olduunda sonuca gide
cek prosedr yoktur; sonu o anda
dr, anlktr. Ba sz konusu oldu
unda, bu bir sretir... Konuursun,
tartrsn, analiz edersin ve sonra
yle olup olmad konusunda bir so
nuca varrsn. Yrek sz konusu ol
duunda, anlk bir olgudur... ilk n
ce sonu gelir. Bir bak: Ba sz ko
nusu olduunda sonu sonda gelir.
Yrek sz konusu olduunda sonu
bata gelir ve sonra sreci bulmaya

alabilirsin... Ama o ban iidir.
Bu yzden bu tr teknikler uygu
lanrken ilk glk, senin duygunun
ne
olduunu
bilmemen
olacaktr.
Gelitirmeye al. Bir eye dokundu
un zaman gzlerini kapat; dn
me, hisset. rnein, elini elime al
sam ve sana, "Gzlerini kapat ve ne
ler olduunu hisset" desem, hemen
yle dersin: "Elin elimde." Ama bu
bir duygu deildir, bu dncedir.
O zaman ben sana, "Hisset. D
nme" derim. Sonra sen, "Sevgini
ifade ediyorsun" dersin. Bu da d
ncedir. Ben yine srar etsem, "Yal
nzca hisset, ban kullanma. u an
da ne hissediyorsun?" ancak o za
man
hissedebilir,
"Scaklk"
dersin.
nk sevgi bir sonutur. "Elin elim
de"... Bu da ba ynelimli bir dn
cedir.
Asl duygu, elimden eline ya da
elinden elime belirli bir scaklk akt
dr. Yaam enerjilerimiz bulumak
ta, buluma noktas snmaktadr. Bu
duygu gerektir. Ama biz ba kulla
nr dururuz. Bu bir alkanlk olmu
tur; bunun iin eitilmiizdir. Bu yz
den yreini yeniden aman gerekir.
Duygularla yaamaya al. Bazen
gndz, belirli bir i yapmazken...
nk i yaparken, balangta duy
guyla yaamak zor olacaktr. O konu
da ba ok etkili olduunu kantla
mtr ve sen duygularla hareket ede
mezsin. Evde ocuklarnla oynarken
ya da karnla otururken ya da hibir
ey yapmazken, bir sandalyede gev
erken, hisset. Sandalyenin dokusu
nu hisset.
Elin
sandalyeye
dokunuyor:
Ne
hissediyorsun? Rzgr esiyor, hava
ieri doluyor. Sana dokunuyor. Ne
hissediyorsun?
Mutfaktan
kokular
geliyor.
Ne
hissediyorsun?
Yalnzca
hisset. Onlar hakknda dnme. Bu
249
kokunun mutfakta bir eyler hazrlanmakta

olduunu
akla
getirdiini
dnmeye balama... O zaman o
Konuda hayal Kurmaya balarsn, ha
yr, yalnzca gerek neyse onu his
set. Gerekle kal; dnceye gitme.
Her yerden sarlmsn. Her yerden
bunca ey sana akyor. Tm varolu
her yerden seninle bulumaya geli
yor, tm duyularndan iine doluyor,
ama sen Kafadasn ve duyularn l
m; hissetmiyorlar.
Bunu yapabilmen iin belirli bir
byme gerekecek, nk bu isel
bir deneyimdir. Dsal olan hissedemiyorsan, isel olan hissetmek ok
zor olacaktr, nk isel ok ncelik
lidir. Kaba olan hissedemezsen, in
celikli
olan
hissedemezsin.
Sesleri
iitemezsen, o zaman isel sessizlii
iitmen zor olacaktr... ok zor. yle
sine nceliklidir.
Bahede oturuyorsun, trafik gelip
geiyor ve pek ok ses, pek ok g
rlt var. Gzlerini kapat ve evren
deki en incelikli sesi duymaya al.
Bir karga gaklyor: O kargann sesine
younlan. Trafiin grlts devam
ediyor. Ses ok hafif, farkndaln)
ona odaklamazsan farkna varamaz
sn.
Ama
farkndaln
odaklarsan,
tm trafik grlts kaybolur ve kar
gann sesi merkeze gelir. Ve onu,
tm nanslarn iitirsin... ok hafif,
ama yine de iitebilirsin.
Duyarllnda
by.
Dokundu
un zaman, iittiin zaman, yediin
zaman, banyo yaptn zaman, b
rak duyular alsn. Ve dnme...
Hisset.
Duun altnda duruyorsun: zeri
ne dklen suyun serinliini hisset.
O konuda dnme. Hemen, "ok
serin. Souk. Gzel" deme. Hibir
ey syleme. Sze dkme, nk s
ze dktn an duyguyu skalarsn.
Szler geldii an zihin ilemeye ba
lamtr. Sze dkme. Serinlii hisset

ve serin olduunu syleme. Herhan
gi bir ey sylemeye gerek yoktur.
Ama bizim zihinlerimiz delidir; birini
ya da dierini syler dururuz.
Hatrlyorum, bir niversitede a
lyordum ve hep bir ya da dier e
yi syleyip duran bir kadn profesr
vard. Herhangi bir durumda sessiz
kalmas imknszd. Bir gn ben fakltenin
verandasnda
duruyordum
ve gne batyordu. Muazzam bir gzellikti. Ve o da yanmda duruyordu,
bu yzden ona, "Bak!" dedim. O yine
bir ya da dier eyi sylyordu, bu
yzden, "Bak!" dedim. "ylesine g
zel bir gnbatm." Bu yzden, gnl
szce bakt. Dedi Ki: "Evet, ama sen
ce solda biraz fazla mor yok mu?" Bu
bir resim deildi; gerek bir gnbatmyd!
Bir eyler syler dururuz, ne sy
lediimizin farknda bile olmayz. S
ze dkmeyi brak; ancak o zaman
duygularn
derinletirebilirsin.
Duy
gular derinleirse, bu teknik senin
iin mucizeler yaratabilir.
Hisset: Dncem.
Gzlerini Kapat ve dnceyi his
set. Orada daimi bir dnce ak,
bir sreklilik, bir akm var; bir dn
celer rma akyor. Bu dnceleri
hisset, onlarn varln hisset. Ve ne
kadar
ok
hissedersen,
kendilerini
sana o kadar ok gstereceklerdir...
Katman katman. Yalnzca yzeydeki
dnceler
deil;
arkalarnda
daha
fazla dnce ve onlarn arkasnda
daha fazlas vardr... Katman kat
man.
Ve teknik diyor ki:
Hisset: Dncem.
Ve biz, "Bunlar benim dncele
rim" deriz. Ama hisset... Onlar ger
ekten sana mi ait? "Benim" diyebilir
misin? Ne Kadar ok hissedersen,
onlarn sana ait olduunu sylemen
o kadar az mmkn olur. Onlarn

hepsi dn alnmtr, hepsi dar
dan gelmitir. Onlar sana gelmitir,
ama sana ait deildir. Hibir dn
ce sana ait deildir... Yalnzca birik
mi toz. Bu dncenin sana nere
den
geldiini bilmesen bile, hibir
dnce sana ait deildir. abalar
san, bu dncenin sana nereden
geldiini bulabilirsin.
Yalnzca isel sessizlik sana aittir.
Onu sana kimse vermemitir. Sen
onunla dodun ve onunla leceksin.
Dnceler sana verilmitir; sen on
lara gre koullanmsn. Bir Hindu
isen, farkl bir tr, farkl bir dizi d
ncen var; eer bir Mslman isen,
elbette farkl bir dizi dncen var;
eer bir komnist isen, yine farkl bir
dizi dncen var. Onlar sana veril
mi ya da sen gnll olarak alm
sn, ama hibir dnce sana ait de
ildir.
Dncelerin
varln,
kalabal
n hissedersen, bunu da hissedebilir
sin... Onlarn sana ait olmadn. Ka
labalk sana gelmitir, senin evren
de toplanmtr, ama sana ait deil
dir. Ve bu hissedilebilirse... Hibir
dnce bana ait deil duygusu his
sedilebilirse... Ancak o zaman zihni
frlatp atabilirsin. Onlar sana aitse
onlar savunursun. Ve 'bu dnce
bana ait' duygusu ballktr. O za
man ben ona kendimde kk veririm.
O zaman ben toprak olurum ve d
nce iimde kklenmi olarak kala
bilir.
Benim
olmadn
grdm
herhangi bir ey kknden sklrse, demek ki ona bal deilim. 'Be
nim' duygusu ballk yaratr.
Dncelerin
iin
savaabilirsin,
hatta dncelerin iin ehit olabilir
sin. Ya da dncelerin iin bir katil,
bir cani olabilirsin. Ve dnceler sa
na ait deildir. Bilin senindir, ama
dnceler sana ait deildir. Peki bu
neden faydal olur?.. nk dn

celerin sana ait olmadn grebilir
sen, o zaman hibir ey senin deil
dir, nk dncelerin her eyin
kkdr. Ev bana aittir, mlk bana
aittir ve aile bana aittir... Bunlar d
sal eylerdir. Derinlerde, dnceler
bana aittir. Ancak dnceler bana
aitse btn bu eyler, styap bana
ait olabilir.
Dnceler bana ait deilse, o za
man hibir eyin nemi yoktur, n
k bu da bir dncedir... Senin be
nim karm olman, kocam olman. Bu
da bir dncedir. Ve eer temel ola
rak dncenin kendisi bana ait de
ilse, o zaman koca nasl bana ait
olabilir? Ya da kar nasl bana ait ola
bilir? Dnceler kknden sklr,
tm dnya kknden sklr. O za
man dnyada yaayabilirsin ve dn
yada yaamazsn.
Himalayalar'a
gidebilirsin,
dnya
y terk edebilirsin, ama eer dn
celerin sana ait olduunu dn
yorsan, tek bir santim ilerlememisindir. Orada, Himalayalar'da oturur
ken, burada olduu kadar ok dnya
iinde
olursun,
nk
dnceler
dnyadr.
Dncelerini
Himalaya
lar'a
tarsn.
Evini
terk
edersin...
Ama gerek isel olandr ve gerek
ev dnce tulalarndan ina edil
mitir. O dsal ev deildir.
Bu tuhaftr ama her gn olmakta
dr: Dnyay terk etmi, ama hl bir
Hindu
olan
birini
grrm.
Adam
sannyasin olmutur, ama yine de bir
Hindu ya da Cayna olarak kalr. Bu
ne anlama gelir? Adam dnyadan
vazgemitir,
ama
dncelerinden
vazgememitir.
Hl
bir
Caynadr,
hl bir Hindudur... Dnce dnya
s hl tanmaktadr. Ve o dnce
dnyas gerek dnyadr.
Hibir dncenin sana ait olma
dn grebilirsen... Ve greceksin,
25 1
252
OSHO
Srlar
Kitab -2
nk sen gren, dnceler gr

len
olacaktr.
Sessizce
dncelere
baktnda,
dnceler
nesneler,
sen bakan olacaksn. Sen gren, ta
nk olacaksn ve dnceler nnde
akyor olacak.
Ve eer derinlemesine bakarsan,
derinlemesine
hissedersen,
hibir
kk
olmadn
grrsn. Dnce
ler gkyzndeki bulutlar gibi szl
mektedir; iinde kkleri yoktur. Ge
lir, giderler. Sen yalnzca bir kurban
sn, bo yere onlarla zdelemisin.
Evinin yaknndan geen her bulut
hakknda, "Bu benim bulutum" der
sin. Dnceler tpk bulutlar gibidir:
Bilincinin
gkyznde
gelir
geerler
ve sen her birine tutunursun. "Bu be
nim" dersin... Ve bu geen yalnzca
babo bir buluttur. Ve geecektir.
ocukluuna dn. Baz dnce
lerin vard ve onlara tutunurdun ve
onlarn senin dncelerin olduunu
sylerdin.
Sonra
ocukluk
kayboldu
ve o ocuklukla beraber o bulutlar
da
kayboldu.
Artk
hatrlamyorsun
bile. Sonra gen oldun: O zaman
gen olduunda sana ekici gelen
baka bulutlar vard ve onlara tutun
maya baladn.
imdi yalsn: O dnceler artk
yok, onlar hatrlamyorsun bile. Ve o
dnceler o kadar nemliydi ki, on
lar iin lebilirdin ve imdi hatrlam
yorsun bile. imdi, bir zamanlar u
runa lebileceini, uruna ehit ola
bileceini dndn btn o sa
malklara glebiliyorsun. imdi onla
ra tek bir kuru bile harcamazsn. Ar
tk onlar sana ait deil. Artk o bulut
lar gitti, ama baka bulutlar geldi ve
sen onlara tutunuyorsun.
Bulutlar deiip duruyor, ama se
nin tutunman asla deimiyor. Sorun
bu. Ve yalnzca ocukluktan ktn
da deimeyecekler; onlar her an de
iiyor. Bir dakika nce belirli bulut
larla doluydun; imdi baka bulutlar

la dolusun. Buraya geldiinde zerin
den belirli bulutlar szlyordu; bu
odadan
karken
zerinden
baka
bulutlar szlyor olacak... Ve sen
her buluta tutunmaya devam ede
ceksin. Eer sonunda elinde hibir
ey bulamazsan, bu doaldr, nk
bulutlardan hibir ey elde edemez
sin... Ve dnceler yalnzca bulut
lardr.
Bu sutra, "Hisset" diyor. lk nce
duygular salamlatrn. Sonra "D
ncem. Hep benim..." Benim d
ncem dediin o dnceye bak.
Duygu
salamlamken,
dnceye
bak, benim kaybolur. Ve hile benim'dedir nk pek ok benim'den
ben evrimleir... Bu benim, bu bana
ait. ou benim; onlardan ben ev
rimleir.
Bu teknik iin kknden balar.
Dnce her eyin kkdr. Benim
duygusunu
kknden
kesebilirsen,
bir daha ortaya kmaz, bir daha hi
bir yerde grnmez. Ama onu ora
dan kesemezsen, herhangi bir yer
den kesip durabilirsin ve her ey fay
dasz olur; tekrar tekrar ortaya kar.
Kesebilirim.
"Benim
karm
m?"
diyebilirim. "Hayr, biz yabancyz ve
evlilik yalnzca sosyal bir formalite."
Kendimi
kesebilirim.
"Kimse
benim
karm
deil"
diyebilirim...
Ama
bu
ok yzeysel olur. Sonra, "Benim di
nim" derim. Sonra, "Benim mezhe
bim" derim. Sonra, "Bu benim din ki
tabm. Bu ncil. Bu Kuran. Bu benim
kitabm" derim. O zaman benim bir
baka alanda devam eder ve sen ay
n kalrsn.
Dncem ve sonra benlik. lk
nce dnce trafiine, dnce s
recine, dncelerin rmak gibi ak
masna bak ve herhangi bir dnce
sana mi ait, yoksa yalnzca gelip ge
en bulutlar m, anla. Ve hibir d
ncenin sana ait olmadn, her

hangi bir dnceye benim szc
n
eklemenin
yanlsama
olduunu
hissetmeye
baladnda,
o
zaman
ikinci ey; o zaman daha derine git.
O zaman benlik'in farkna var. Bu
ben nerede?
Raman mritlerine bir teknik ve
rirdi: Yalnzca "Ben kimim?" diye sor
malar
gerekiyordu.
Tibet'de
benzer
bir teknik kullanrlar, ama yine de
Raman'nkinden iyidir. Onlar "Ben ki
mim?" diye sormazlar. "Ben nere
de?" diye sorarlar... nk kim sz
c sorun yaratabilir. "Ben kimim?"
diye sorduun zaman, var olduunu
kabullenmi olursun; tek soru, senin
kim olduundur. Var olduunu var
saym olursun. Buna itiraz edilmez.
Var olduun kabul edilir. imdi tek
soru, senin kim olduundur. Yalnz
ca kimliin bilinmesi, yzn tann
mas gerekmektedir, ama oradadr...
Tannmaz halde oradadr.
Tibet yntemi daha derindir. On
lar sessiz ol ve ieride nerede oldu
unu ara derler. sel uzamda deri
ne git, her noktaya git ve "Ben nere
deyim?" diye sorun. Hibir yerde bu
lamayacaksn. Ve ne kadar ok arar
san, o kadar yok olacaktr. Ve, "Ben
kimim?" ya da "Ben neredeyim?" di
ye sorarken bir an gelecek, bir nok
taya geleceksin, sen var olacaksn,
ama ben olmayacak... Bana basit
bir varolu gelmi olacak. Ama bu
ancak dnceler sana ait deilken
olur. O daha derin bir lemdir...
Benlik.
Biz onu asla hissetmeyiz. Biz ben'
der dururuz. Ben szc durmaks
zn kullanlr... En ok kullanlan sz
ck bendir... Ama sen bunu hisset
mezsin. Ben derken neyi kastediyor
sun? Ben dediin zaman ne demek
istiyorsun? Bu szckle ne aktarl
yor? Ne ifade ediliyor? Ben bir jest
yapabilirim. Sonra, "Bunu kastediyo

rum"
diyebilirim.
Bedenimi
gstere
bilirim...
"Bunu
kastediyorum."
Ama
o zaman u sorulabilir: "Elini mi kas
tediyorsun? Bacan m kastediyor
sun? Karnn m kastediyorsun?" O
zaman reddetmem gerekir. Hayr de
mem gerekir. O zaman tm beden
reddedilir. O zaman, ben derken ne
yi kastediyorsun? Ban m kastedi
yorsun? Derinlerde, ne zaman ben
desen, bu ok belirsiz bir duygudur
ve bu belirsiz duygu dncelerine
dairdir.
Duygu
salamlatnda,
dn
celerden
kesilmi
olarak,
benlik'le
yzlein
ve
onunla
yzletiinde
onun var olmadn anlayacaksn. O
yalnzca faydal bir szcktr, dilsel
bir simgedir... Gerekli, ama gerek
deil. Bir Buda bile kullanmtr onu,
hem de aydnlandktan sonra. O yal
nzca dilsel bir aratr. Ama bir Buda
ben dediinde, kastettii asla ben
deildir, nk yle biri yoktur.
Bu benlik'le yzletiin zaman o
kaybolur. Bu anda korkuya kaplabi
lirsin, korkabilirsin. Ve bu tr, tek
niklerin derinlerine giden ok kiiye
olmutur, yle korkarlar ki kap gi
derler. Bu yzden unu hatrla: Ben
liini
hissettiin,
onunla
yzletiin
zaman, ldn zamankiyle ayn du
rumda olacaksn... Ayn. Ben kaybol
duu iin, bana belli bir lm geldi
ini
hissedeceksin.
Bir
gmlme
duygusu hissedeceksin, gittike g
mldn
hissedeceksin.
Ve
kor
karsan, yine kacaksn ve dnce
lerine tutunacaksn, nk o dn
celer yardmc olacak. Bu bulutlar
burada
olacak:
Onlara
tutunabilirsin
ve o zaman korkudan kurtulacaksn.
Hatrla, bu korku ok iyidir, ok
umut verici bir iarettir. Artk derine
gittiini gsterir... Ve lm en derin
noktadr.
lme
girebilirsen
lm
253
254 OSM O Srlar Hitab -2
sz olursun, nk lme girmi bi

ri lemez. O zaman lm yalnzca
evrede olur; asla merkezde deil,
yalnzca
eperde.
Benlik
kayboldu
unda, sen tpk lm gibi olursun.
Artk eski olmaz ve yeni oluur.
Ortaya kacak bu bilin tama
men yenidir, kirlenmemi, gen, ba
kirdir. Eski artk yoktur... Ve eski ona
dokunmamtr bile. O benlik kaybo
lur ve sen saf bakirliin iinde, mut
lak tazeliin iinde olursun. Benliin
en
derin
katmanna
dokunulmu
olur.
u
ekilde
dn:
Dnceler,
sonra onlarn altnda benlik ve n
c olarak:
Hisset: Dncem,
ganlar... Ben.
benlik,
or
Dnceler kaybolduu ya da sen

onlara tutunmay braktn zaman...
Gelip geiyorlarsa bu seni ilgilendir
mez, sen uzaksn, ayrsn, zdele
memisin ve benlik kaybolmu... O
zaman i organlara bakabilirsin. Bu
i organlara... Bu en derin eylerden
biridir. Biz d organlar biliriz. Eller
le
ben
sana
dokunurum,
gzlerle
ben seni grrm... Bunlar d or
ganlardr.
organlar aracl ile kendi ben
liimi bilirim. D organlar bakalar
iindir. D organlar aracl ile seni
tanrm. Kendimi nasl tanrm? Ben
olsam bile... nereden bilirim? Bana
kendi
benliim
duygusunu
veren
kim? organlar. Dnceler durdu
u zaman, artk benlik yokken, an
cak o zaman, o saflk, berraklk iin
de, i organlarn grebilirsin.
Bilin, zek... Bunlar i organlar
dr. Onlar aracl ile kendi benlii
min,
kendi
varoluumun
farknda
ym. te bu yzden gzlerini kapatt
nda bedenini tamamen unutabilir
sin, ama var olduuna dair duygu ka
lr. Ve anlalabilir ki bir insan ld
nde... Bu bir gerektir. Bir insan

ldnde, bizim iin ldr, ama
onun l olduu gereini fark etme
si biraz zaman alr, nk isel varlk
duygusu ayn kalr.
Tibet'te
zel
lm
egzersizleri
vardr ve insann lmeye hazr olma
s
gerektiini
sylerler.
Egzersizler
den biri udur: Ne zaman biri lyor
olsa usta, rahip ya da Bardo egzersiz
lerini bilen biri ona devaml unu
syler: "Hatrla, uyank ol, bedenden
ayrlyorsun." nk bedenden ayr
lrken bile l olduunu fark etmen
zaman alr, nk isel duygu ayn
kalr; deiim olmaz.
Beden yalnzca bakalarna do
kunmak, bakalarn hissetmek iin
dir. Onun aracl ile kendine hi dokunmamsndr,
onun
aracl
ile
hi
kendini
bilmemisindir.
Kendini
baka isel organlar aracl ile bilir
sin. Ama bu ac vericidir... O isel or
ganlarn farknda olmamamz ve ken
di
gzlerimizdeki
imgenin
bakalar
tarafndan
yaratlmas.
Bakalarnn
benim hakknda syledikleri kendim
hakkndaki bilgimdir. Bana gzel ol
duumu ya da irkin olduumu sy
lediklerinde,
buna
inanrm.
Benim
duyularmn
bakalar
aracl
ile
syledikleri,
bakalar
aracl
ile
yansyanlar,
kendi
hakkmda
inan
dklarm olur.
organlar tanyabilirsen toplum
dan tamamen kurtulursun. Eski yaz
malarda
bir
sannyasinin
toplumun
paras olmad sylenirken kastedi
len budur, nk o artk kendini
kendi i organlar aracl ile tan
maktadr.
Artk
kendisi
hakkndaki
bilgisi bakalarnn sylediklerine da
yanmamaktadr,
yanstlm
bir
ey
deildir. Artk onun kendini bilmek
iin bir aynaya ihtiyac yoktur. O i
sel aynasn bulmutur ve isel ayna
aracl ile bilmektedir. Ve isel ger
Yalnzca QereK Olmayan zlr |
eklik ancak kendi isel organlarna

rastladn zaman bilinebilir.
organlar. O zaman o i organlar
aracl ile bakabilirsin. Ve sonra...
Ben. Szlerle ifade etmek gtr, i
te bu yzden 'ben' kullanlr. Herhan
gi bir szck yanl olur... Ben de
yanltr... Ama dsal ben kaybol
mutur. Bu yzden hatrla, bu ben'in
dsal ben ile bir ilgisi yoktur. Dn
celer
kknden
skld
zaman,
dsal ben kaybolduu zaman, i or
ganlar bilindii zaman, bu ben orta
ya kar. O zaman, ilk defa gerek
benliim
ortaya
kar...
O
gerek
benlie ben denir.
Dsal dnya artk yoktur, dn
celer artk yoktur, ego duygusu artk
yoktur ve ben kendi i organlarm
tandm: Bilin, zek... Ya da her ne
isim
verirsen...
Farkndalk,
uyank
lk. O zaman, bu isel organ nda,
ben ortaya kar.
Bu ben sana ait deildir. Bu ben
senin en i merkezindir, senin bilme
diin merkezdir. Bu ben ego deildir.
Bu ben sana kar deildir. Bu ben
kozmiktir. Bu ben dalga deildir. Bu
ben okyanustur.
Hisset:
ganlar.
Dncem,
benlik,
or
O zaman bir boluk olur ve aniden

ben ortaya kar. Bu ben ortaya kt
nda, o zaman insan bilir: "Aham
Brahmasni. Ben Tanr'ym." Bu bili
egonun iddias deildir; ego artk ora
da deildir. Bu teknik aracl ile ken
dini dntrebilirsin, ama ilk nce
duygunun yerlemesine izin ver.
83. Teknik
Arzudan nce, biliten nce, na

sl ben varm diyebilirim? Dn. G
zelliin iinde z.

sl ben varm diyebilirim?
Bir arzu doar: Arzu ile birlikte,
ben varm duygusu doar. Bir dn
ce doar: Dnce ile birlikte; ben
varm duygusu doar. Kendi deneyi
minde ara bunu. Arzudan nce, bili
ten nce, ego yoktur.
Sessizce otur. e bak. Bir dn
ce doar: Sen dnce ile zdele
irsin. Bir arzu doar: Arzu ile zde
leirsin. zdeleirken ego olursun.
O zaman dn: Arzu yok, bilgi yok,
dnce yok... Hibir eyle zdeleemezsin. Ego doamaz.
Buda bu teknii kullanm ve m
ritlerine bir ey dnda hibir ey
yapmamalarn
sylemitir:
Bir
d
nce doduunda onu fark et. Buda
bir dnce doduunda bir dn
ce doduunu fark etmeni sylerdi.
eride, fark et: imdi bir dnce
douyor, imdi bir dnce dodu,
imdi bir dnce kayboldu. imdi
dncenin douyor olduunu, im
di dncenin doduunu, imdi d
ncenin
kaybolduunu
hatrla
ve
onunla zdeleme.
ok gzel ve ok basittir. Bir arzu
doar.
Yolda
yryorsun;
yanndan
gzel bir araba geiyor. Ona bakar
sn... Ve daha bakmadan ona sahip
olma arzusu doar. Yap. Balangta
sze dkn; ar ar syle: "Bir ara
ba grdm. ok gzel. Ona sahip ol
ma arzusu dodu." Sze dkn.
Balangta
iyidir;
yksek
sesle
syleyebilirsen, ok iyidir. Yksek ses
le syle: "Bir arabann getiini fark
ediyorum, zihin onun gzel olduunu
syledi ve imdi bir arzu dodu: bu
arabaya sahip olmalym." Her eyi s
ze dkn, kendi kendine yksek sesle
syle, o anda artk ondan farkl oldu
unu hissedersin. Fark et.
Fark etmekte iyi olduunda, artk
yksek sesle sylemeye gerek kal
255
256
OSHO
Srlar
Kitab -2
maz.
eride,
arzunun
doduunu
fark et. Gzel bir kadn geiyor; arzu
geldi. Fark et... Senin bir ilgin yok
mu gibi, yalnzca bir gerein fark
na varyormu gibi... Ve o zaman ani
den sen o duygudan karsn.
Buda der ki: "Her ne oluyorsa fark
et. Yalnzca fark etmeye devam et ve
kaybolduunda,
yine
arzunun
kay
bolduunu fark et, o zaman arzu ile
dnce ile aranda bir mesafe hisse
deceksin."

sl ben varm diyebilirim?
Ve eer arzu yoksa ve dnce
yoksa, nasl ben varm diyebilirim?
Nasl ben varm diyebilirim? O za
man her ey sessiz olur, tek bir dal
ga bile olmaz. Ve dalga olmadan na
sl
ben
yanlsamasn
yaratabilirim?
Bir dalga varsa ona balanabilirim ve
onun aracl ile ben varm diye his
sedebilirim. Bilinte dalga olmadn
da ben olmaz.
Bu yzden arzudan nce, hatrla;
arzu geldiinde hatrla; arzu gittiin
de hatrlamaya devam et. Bir dn
ce douyor, hatrla. Ona bak. Bir d
ncenin doduunu fark et. Eninde
sonunda gidecektir, nk her ey
anlktr, o zaman bir boluk olacak
tr. ki dnce arasnda bir boluk
olur, iki arzu arasnda bir boluk olur
ve bolukta ben olmaz.
Zihinde bir dnceyi fark et, o
zaman bir boluk olduunu hisse
dersin. Ne kadar kk olursa olsun,
bir boluk olur. Sonra bir baka d
nce gelir; sonra yine bir boluk
olur. O boluklarda ben yoktur... Ve
o boluklar senin gerek benliindir.

Dnceler gkyznde hareket et
mektedir. O aralklarda iki bulut ara
sndan bakabilirsin ve gkyzn g
rebilirsin.
Dn. Gzellikte z.
Ve eer bir arzunun doduunu,
arzunun
gittiini
dnrsen,
sen
bolukta kalrsan ve arzu seni rahat
sz etmezse... Geldi ve gitti. Oraday
d ve imdi orada deil ve sen rahat
sz edilmeden kaldn, nceden oldu
un gibi kaldn. Sende hibir deiim
olmad. Bir glge gibi geldi ve geti.
Sana dokunmad; sen yaralanmadan
kaldn.
Arzunun bu hareketini, dnce
nin hareketini, ama senin iinde ha
reket olmamasn dn. Dn ve
gzellik iinde z. Ve o boluk g
zeldir. O bolukta zn. Bolua
dn, boluk ol. Bu en derin gzel
lik deneyimidir. Ve yalnzca gzellik
de deil, iyilik ve doruluk deneyimi.
O bolukta sen varsn.
Tm vurgu doludan boa gitmek
zerinedir. Bir kitap okuyorsun. Sz
ckler var, cmleler var, ama sz
cklerin
arasnda
boluklar
var,
cmlelerin
arasnda
boluklar
var.
Sen o boluklardasn. Sen kdn
beyazlsn ve siyah noktalar yalnz
ca zerinde hareket eden dnce
ve arzu bulutlar. Vurguyu deitirin,
getalt
deitirin.
Siyah
noktalara
bakma. Beyaza bak.
sel
benliinde
boluklara
bak.
Dolu ksmlara kaytsz kal. Sen bo
luklarla, aralklarla ilgilen. O boluk
lar aracl ile mutlak gzelliin iin
de znebilirsin.
56. BLM
Boluu Kefetmek
S O R U L A R
Bolukla yaamak nasl renilir?
Varolusal olmayan egonun varolusal dnmn aklar msn?
Dnm sreci ayn zamanda bir hayal midir?
Manevi arayn gerek olup olmad nasl anlalr?
lk Soru:
Osho,
meditasyonda, ben geici olarak geride kaldnda ve
ieride bir boluk yaratldnda, o boluk bilinmeye
nin girii ile doldurulmazsa bir hayal krkl hissedili
yor. nsan o bolukla yaamay nasl renebilir?
Boluk
bilinmeyendir.
Bekleme
ve boluu bir eyin doldura
can
umma.
Bekliyorsan,
umuyorsan, arzuluyorsan, bo deil
sin. O bir eyin, bilinmeyen bir g
cn
zerine
kmesini
bekliyorsan,
o zaman bo deilsin... Bu umut ora
da, bu arzu orada, bu zlem orada.
Bu yzden bir eyin iini doldurmas
n arzulama. Yalnzca bo ol. Bekle
me bile.
Boluk
bilinmeyendir.
Gerekten
bo
olduunda
bilinmeyen
zerine
kmtr. lk nce bo olacan,
sonra
bilinmeyenin
geleceini
d
nme. Bosan bilinmeyen gelmitir.
Tek bir anlk gecikme bile olmaz.
Boluk ve bilinmeyen birdir.
Balangta sana boluk gibi g
rnr; o yalnzca grntr, nk
sen hep ego ile doluydun. Gerekte
sen
egonun
yokluunu
hissediyor
sun; ite bu yzden bo hissediyor
sun. lk nce ego kaybolur... Ama
egonun artk olmad duygusu bo
luk duygusunu yaratr. Yalnzca yok
luk... Orada bir ey vard ve imdi
yok. Ego gitti, ama egonun yokluu
hissedilir. lk nce ego kaybolur ve
sonra egonun yokluu da kaybolur.
Ancak o zaman gerekten bo olur
sun. Ve gerekten bo olmak gerek
ten dolu olmaktr.
Ego yokluu ile yaratlan o isel

boluk ilahi olandr. lahi olan baka
bir yerden gelmez; sen zaten osun.
Ego ile dolu olduun iin fark edemi
yorsun,
gremiyorsun,
dokunamyor
sun. nce bir ego engeli seni nlyor.
Ego geride kald zaman engel y
klm oluyor. Ferde artk yok. Hibir
ey gelmeyecek; gelecek olmas ge
reken ey zaten orada. Bunu hatrla:
Sana gelecek yeni hibir ey yok.
Mmkn olan her ey zaten orada,
var. Bu yzden mesele erime mese
lesi deil; mesele kefetme mesele
si. Hazine orada, yalnzca rtl...
Sen rtsn aacaksn.
Fark etmi biri olduunda Buda'ya defalarca sorulmu: "Ne kazan
dn? Neye eritin?"
Buda'nn
yle
dedii
anlatlr:
"Hibir
eye
erimedim.
Tersine,
kendimi kaybettim. Ve eritiim ey
zaten oradayd, bu yzden ona eriti
imi syleyemem. Onun farknda de
ildim.
Artk
farkna
vardm.
Ama
ona eritiimi syleyemem. Tersine,
artk onu daha nce bilmiyor olma
mn nasl mmkn olduunu merak
ediyorum. O hep oradayd, ke ba
ndayd... Dnmek yeterliydi."
lahi olan bir gelecek deildir. Se
nin ilahiliin imdidir. Burada ve u
andadr. u anda sen osun... Farkn-
260
OSHO
Srlar
Kitab -2
da deilsin, doru yne bakmyorsun

ya da ona ayarl deilsin, o Kadar.
Bir radyo gibi: Dalgalar hemen, u
anda geiyor, ama radyo belli bir dal
gaya ayarlanmazsa dalga fark edile
mez. Radyoyu ayarlarsn ve dalga
fark edilir. Ayarlamaya ihtiya vardr.
Meditasyon
bir
ayarlamadr.
Sen
ayarlandn zaman, fark edilmeyen
fark edilir.
Ama
unu
unutma:
Arzulama;
nk arzu senin bo olmana izin
vermez. Eer bo deilsen hibir ey
mmkn deildir, nk boluk ora
da deildir, bu yzden kendi fark
edilmeyen
doan
ortaya
kamaz.
Onun ortaya kmas iin bolua ih
tiya var. Bolukla nasl yaayacan
da sorma. Gerek soru bu deil. Sen
yalnz bo ol. Sen henz bo deil
sin.
Bir kez boluun ne olduunu bi
lince, onu ok seveceksin. O esrik
liktir. Zihin iin, insan iin, bilin iin
mmkn olan en gzel deneyimdir.
Bolukla nasl yaayacan sormaya
caksn. Boluk bir tr acym gibi so
ruyorsun bunu. Egoya yle gelir. Ego
boluktan korkar, bu yzden o bir
dmanm gibi, onunla nasl yaa
yacan sorarsn.
Boluk senin en iindeki merkez
dir. Tm eylemler eperdedir; en i
teki merkez yalnzca bir sfrdr. Tm
grnenler eperdedir; benliinin en
derin nvesi grnmeyen boluktur.
Buda ona bir isim vermitir: shunyata. Bu, hilik ya da boluk demektir.
O senin doandr, o senin benliin
dir ve her ey o hilikten gelir ve her
ey ona geri dner.
O boluk kaynaktr. Onu nasl
dolduracan sorma; nk ne za
man onu doldurmak istesen daha,
daha fazla ego yaratrsn. Ego, bolu
u doldurma abasdr. Ve bu, zeri
ne bir ey kmesi gerektii arzusu
bile -bir tanr, bir ilah, ilahi bir g,

bilinmeyen bir enerji- bir dnce
dir. Tanr hakknda dndn her
hangi bir ey Tanr olmayacaktr; yal
nzca bir dnce olacaktr.
Bilinmeyen
dediin
zaman
onu
bilinen
klarsn.
Bilinmeyen
hakkn
da ne biliyorsun? Onun bilinmeyen
olduunu sylemek iin bile onun
hakknda bir nitelik bilmen gerekir.
Onun
bilinmeyen
olduu
niteliini
bilmelisin.
Zihin
bilinmeyeni
kavrayamaz. Bilinmeyen bile bilinen olur
ve zihin ne derse desin yalnzca sze
dkme olur, bir dnce sreci olur.
'Tanr'
szc
Tanr
deildir.
Tanr dncesi Tanr deildir. Hi
dnce olmadnda, ancak o za
man onun ne olduunu hissedersin,
fark edersin. O konuda baka hibir
ey sylenemez. Ancak ima edilebi
lir. Tm imalar hataldr, nk hep
si dolayldr.
u kadar sylenebilir: Sen olma
dnda -sen ancak arzu olmadnda
olmazsn, sen arzu ile varsn; arzu
senin var olman salayan besindir,
arzu yakttr. Arzu, zlem, gelecek ol
madnda ve sen olmadnda- o
boluk varoluun doluluu olur. O
bolukta tm varolu sana grnr
olur. Sen o olursun.
Bu yzden bolukla nasl yaana
can sorma, ilk nce bo ol. Onun
la nasl yaayacan sormann gerei
yok. ylesine mutluluk vericidir. Var
olan en derin mutluluk. Bolukla na
sl yaayacan sorduunda, aslnda
insann kendi ile nasl yaayacan
sormu olursun. Ama sen kendini ta
nmyorsun. Ona daha, daha fazla
gir.
Meditasyonda bazen bir tr bo
luk hissedersin; bu gerek boluk
deildir. Ben ona yalnzca bir tr
boluk
diyorum.
Meditasyon
yapar
ken, baz anlarda, birka saniye iin,
Boluu Kefetmek |
dnce sreci durmu gibi hisse

dersin. Balangta bu boluklar his
sedilir. Ama sen dnce sreci dur
mu gibi hissettiin iin, bu da yine
bir dncedir, ince bir dnce s
reci. Ne yapyorsun? ten ie, "D
nce sreci durdu" diyorsun. Ama
bu ne? Bu balam olan ikincil bir
dnce sreci. Ve sen, "Bu bo
luk." diyorsun. "imdi bir ey ola
cak" diyorsun. Bu ne? Yine yeni bir
dnce sreci.
Bu bir daha olduunda onun kur
ban olma. Belli bir sessizlik kt
n hissettiinde, onu sze dkme,
nk onu yok etmi olursun. Bek
le... Bir eyi deil... Yalnzca bekle.
Hibir ey yapma. "Bu boluk" de
me. Sylediin an onu yok etmi
olursun. Yalnzca ona bak, iine ile,
onunla yzle, ama bekle... Sze
dkme. Ne bu tela? Sze dkerken
zihin yine farkl bir ynden katlm
olur ve sen aldanrsn. Zihnin bu oyu
nuna kar uyank ol.
Balangta bu olacaktr, bu yz
den her olduunda yalnzca bekle.
Tuzaa dme. Hibir ey syleme...
Sessiz kal. O zaman girersin ve o za
man
geici
olmaz,
nk
gerek
boluu bir kez tanynca onu kaybedemezsin. Gerek kaybedilemez; ni
telii budur.
Bir kez isel hzineyi tanynca,
bir kez en derin znle temasa ge
ince, o zaman eylem iinde hareket
edebilirsin, o zaman ne dilersen ya
pabilirsin, o zaman sradan, dnyevi
bir yaam yaayabilirsin, ama boluk
seninle kalr. Onu unutamazsn. O
ieride devam eder. Mzii iitilir.
Her ne yapyorsan, bu yalnzca e
perde olur; ieride sen yine bo ka
lrsn.
Ve eer ieride bo kalabilirsen,
yaptklarn yalnzca eperde kalrsa,
ne yaparsan yap ilahi olur, ne yapar
san yap, ilahi olann niteliini kaza

nr, nk artk o senden gelmemek
tedir. Artk o dorudan asl boluk
tan, asl hilikten gelmektedir. O za
man konuursan, o szler sana ait
deildir. Muhammed unlar syler
ken kastettii buydu: "Bu Kuran be
nim
tarafmdan
sylenmedi.
Baka
biri benim araclmla konumu gi
bi bana geldi." O isel boluktan gel
miti.
unu
sylerken
Hindularn
kastettii budur: "Vedalar insan tara
fndan yazlmamtr, onlar insan bel
geleri deildir, onlar ilahidir, Tan
r'nn kendisi konumutur."
Bunlar, ok gizemli bir eyi syle
menin simgesel yollar. Ve gizem u:
Sen
derinlemesine
bo
olduunda,
ne yaparsan yap, ne dersen de sen
den gelmez... nk sen artk yok
sun. O boluktan gelir. Btn bu va
roluun geldii ayn kaynaktan gelir.
O zaman rahme, varoluun rahmine
girmi olursun. O zaman szler sana
ait deildir, o zaman eylemlerin sana
ait deildir. Sanki sen yalnzca bir
aletsin. Btnn aleti.
Boluk yalnzca anlk olarak his
sedilirse ve bir k akmas gibi ge
lip giderse, gerek deildir. Ve eer o
konuda dnmeye balarsan, ger
ek olmayan bile kaybedilir. O anda
dnmemek
cesaret
ister.
Bildiim
en byk kontrol budur. Zihin ses
sizletiinde ve sen bo kaldnda,
dnmemek iin ok byk cesaret
gerekir, nk zihnin tm gemii
kendini
dayatr.
Tm
mekanizma,
"imdi dn!" der.
nce ekillerde, dolayl yollardan,
gemi anlar seni dnmeye zor
lar.
Eer
dnrsen
geri
gelmi
olursun. O anda sessiz kalabilirsen,
hafza ve zihnin mekanizmas yzn
den
batan
kmazsan...
Gerekte
eytan budur: Seni batan karan
kendi zihnin. Ne zaman bo kalsan,
261
262
OSHO
Srlar
Kitab -2
zihin seni batan karr ve dne

cek bir ey yaratr. Dnmeye ba
larsan gerilemi olursun.
En byk ustalardan biri, Bodhidharma in'e gittiinde pek ok mrit
evresinde toplanm. lk Zen ustas
oymu. Daha sonra ba mridi ola
cak bir mrit gelmi ve yle demi:
"imdi tamamen bo kaldm."
Bodhidharma
hemen
ona
tokat
atm ve demi ki: "imdi git ve bu
boluu da at! imdi bolukla dol
dun. Bunu da at. Ancak o zaman ger

ekten bo kalrsn."
Anladn m? Boluk fikri ile dola
bilirsin. O zaman o zerinde szlr,
bulut olur. Bodhidharma demi ki:
"Bu boluu da at ve bana ondan
sonra gel." Bo olduunu sylyor
san bo deilsin. Bu 'bo' szc
anlaml olmu ve sen onunla dolmusundur. Ben de aynsn sana
sylyorum: Bu boluu da at!
Boluu Kefetmek |
ikinci Soru:
Osho,
dnmden ve insan zihninin deimesinden, insan
bilincinin bilinstne dnmesinden bahsettin
ve tinselliin varolusal bir deney olduunu syledin.
Ama dn gece egonun sahte bir varlk olduunu,
ierii ve gereklii olmadn syledin. O zaman, bu
tm tinsel deneyim, varolusal olmayan egonun
varolusal dnm olduu anlamna m geliyor?
Hayr. Tinsel dnm egonun

dnm deildir; onun z
lerek kaybolmasdr. Sen egoyu d
ntrmeyeceksin;
nk
nasl
d
nrse dnsn ego yine ego ola
rak kalr. Daha stn, daha rafine,
daha kltrl olabilir, ama ego yine
ego olarak kalr. Ve daha kltrl
iken daha zehirli olur. Daha incelikli
iken
o
lde
avucunda
olursun,
nk onun farkna varamazsn. y
lesine kaba bir egonun farkna bile
varmazsn.
ncelikli
olduu
zaman
onun farknda olmazsn; olaslk yok
tur.
Tm ahlak senin egona, incelikli

bir egoya dayanr. Din egonun dn
m deildir, bir aknlktr. Egoyu
brakrsn yalnzca. Ve onu yanl ol
duu iin brakmazsn. Bu ayrm ha
trla. Ahlak hep yle der: "Yanl
olan brak ve doru olan yap." Din
der ki: "Sahte olan brak... Yanl
olan deil, sahte olan. Gerekd
olan brak, geree gir." Tinsellikte
deer, 'gerek'tir, doru' deil. n
k dorunun kendisi sahte olabilir
ve sahte bir dnyada bizim yanlla
ra kar kmak iin sahte dorulara
ihtiyacmz olur.
Egoyu rafine etmenin yollar var

dr, ama o yollar tinsellie dair deil
dir. O yntemlerde ahlak vardr. Ah
lak ile din arasndaki fark budur. Ah
lak egoyu rafine etmenin yntemle
rinde bulunur; ahlak saygnlkta var
dr. Bu yzden birine yle deriz:
Bunu yapma. Bunu yaparsan, say
gnln tehlikeye girer. Bunu yapma.
Bakalar senin hakknda ne d
nr? Bunu yapma. erefin kirlenir.
Bunu yaparsan herkes sana sayg du
yar."
Tinsellik egonun dnm deil

dir, o bir aknlktr. Egonun tesine
geersin. Ve bu teye gei aslnda
bir uyantr; egonun var olup olma
dn grmek iin derin bir uyank
lktr. Eer varsa, eer bir paraysa,
benliinin
gerek
bir
parasysa,
onun tesine geemezsin. Eer sah
teyse, ancak o zaman aknlk mm
kndr.
Dten
uyanabilirsin.
Ger
eklikten uyanamazsn. Yoksa uya
nabilir misin? Bir d aabilirsin,
ama gereklii aamazsn.
263
264
OSHO
Srlar
Kitab -2
Ego sahte bir varlktr. Peki, ego

sahte bir varlktr derken neyi kaste
diyoruz? Onun srf sen onunla yz
lemediin iin var olduunu kaste
diyoruz. Onunla yzleirsen, o var ol
maz. O senin cehaletinde vardr; sen
farknda olmadn iin vardr. Fark
na varrsan orada olmayacaktr. Far
kna varyorsan ve bir varlk srf sen
farkna
vardn
iin
kayboluyorsa,
bu onun sahte olduu anlamna ge
lir. Farkndalkla gerek aa kar
ve sahte kaybolur.
Bu yzden "egonu brak" demek
de doru deildir... nk ne zaman
egonu brakman sylense, bu, ego
nun bir ey olduu ve onu brakabi
lecein duygusunu verir. Egoyu at
mak iin mcadele etmeye bile ba
layabilirsin. Tm aba sama olur.
Onu atamazsn, nk ancak bir ger
eklik
atlabilir.
Onunla
savaamazsn. Bir glgeyle nasl savaabilirsin?
Eer
savamaya
kalkarsan,
hatrla,
alt edilirsin. Glge ok gl oldu
undan
deil,
glge
olmadndan;
onu alt edemezsin. Kendi aptalln
seni alt eder.
Bir glge ile savarsan kazana
mazsn... Bu kesindir. Alt edilirsin.
Bu da kesindir, nk savata sen
kendi enerjini harcarsn. Glge ok
gl olduundan deil, glge olma
dndan.
Sen
kendinle
savayor,
enerjini boa harcyorsun. Sonra yo
rulur, dersin. Glgenin kazandn
ve
senin
yenildiini
dnrsn...
Glge yoktu, hi olmad. Ego ile sa
varsan kaybedersin. Tersine, onun
nerede olduunu bulmaya al.
in
imparatoru,
Bodhidharma'ya,
"Zihnim ok huzursuz. Daima isel
bir kargaa iindeyim. Bana biraz hu
zur ver ya da bana isel sessizlie
nasl girebileceimin srrn ver" de
mi.
Bodhidharma yle demi: "Sa

bah
erkenden,
saat
drtte,
kimse
yokken gel. Ben burada, kulbemde
yalnzken gel. Ve unutma, huzursuz
zihnini de yannda getir. Onu evde
brakma."
Kral ok rahatsz olmu, "Huzur
suz zihnini yannda getir. Onu evde
brakma, aksi halde kimi susturaca
m? Onu kprtsz klacam, ama
sen getir onu! Sakn unutma" diyen
bu adamn deli olduunu dnm.
mparator
gitmi,
ama
ncekin
den de huzursuzmu. Bu adamn bir
bilge olduunu ve ona bir anahtar
vereceini dnyormu, ama sy
ledikleri ok aptalca gelmi... nsan
zihnini nasl evde brakrm? Uyuya
mam.
Bodhidharma'nn
gzleri
ve
ona
bakma
tarz...
Hipnotize
ol
mu... Sanki bir mknats ekiyor
mu. Btn gece uyuyamam ve sa
baha kar drtte hazrlanm. Asln
da gitmek istemiyormu, nk bu
adam deliymi. Ve bu kadar erken
bir saatte, hava daha aydnlanma
dan, kimse yokken gitmek... Bu deli
her eyi yapabilirmi.
Ama yine de yle ekiliyormu ki
oraya,
elinde
olmadan
gitmi.
Ve
Bodhidharma'nn
sorduu
ilk
ey...
Asas
elinde,
kulbesinin
nnde
oturuyormu ve demi ki: "Tamam.
Demek geldin. Huzursuz zihnin nere
de? Onu da getirdin mi? Onu sustur
maya hazrm." mparator, "Sen ne
den
bahsediyorsun?
nsan
zihnini
nasl unutur? O daima orada" demi.
Bodhidharma yle demi: "nere
de? Nerede o? Gster bana ki sustu
raym, sen de geri dn."
mparator: "Ama o nesnel bir ey
deil. Onu sana gsteremem, onu
elime alamam. O iimde."
Bodhidharma demi ki: "Tamam,
gzlerini kapat ve nerede olduunu
bulmaya al. Ve tuttuun an gzle
Boluu Kefetmek |
rini a, bana syle. Ben onu kprtsz

klaym."
O sessizlikte, bu deli adamn ya
nnda,
imparator
gzlerini
kapam.
Denemi, denemi. Korkuyormu da,
nk Bodhidharma asas ile oturu
yormu... Her an vurabilirmi. Dene
mi, denemi, denemi. Her yere bak
m, benliinin her kesine, her bu
cana... Huzursuz olan o zihin nere
de? Ne kadar ok bakarsa, huzursuz
luunun kaybolduunun o kadar ok
farkna varm. Ne kadar aramaya a
lrsa... Tpk bir glge gibi, orada de
ilmi.
ki saat gemi, adam ne olduu
nun farknda bile deilmi. Yz ses
sizlemi, Buda heykeli gibi olmu.
Sonra ykselen gnele birlikte Bod
hidharma demi ki: "imdi gzlerini
a. Bu yeter. ki saat olmas gerekti
inden de fazla. imdi bana onun
nerede
olduunu
syleyebilir
mi
sin?"
mparator gzlerini am. Bir in
sann
olabilecei
kadar
sessizmi.
Bodhidharma'nn
nnde
eilmi,
"Sen oktan susturdun onu'' demi.
mparator Wu bunu biyografisin
de yle yazm: "Bu adam mucizevi,
byl. Hibir ey yapmayarak zihni
mi susturdu. Ve ben de hibir ey
yapmadm. Yalnzca kendi iime gir
dim ve onun nerede olduunu bul
maya altm. O haklyd elbette: lk
nce nerede olduunu bul. Srf onu
bulma abas. Sonra orada yoktu."
Egoyu bulamazsn. eri girersen,
onu ararsan, onu orada bulamaya
caksn. O hi var olmad. O yalnzca
baka bir eylerin yerine konan sah
te bir ey. Bir faydas var, ite bu yz
den icat ettin onu. nk sen gerek
benliini, gerek merkezini bilmiyor
sun ve bir merkez olmadan ilev gs
termek zor olduundan bir kurgu,
kurgusal bir merkez yarattn ve onun

aracl ile ilev gsterdin.
Gerek merkez gizli. Sen sahte bir
merkez yarattn. Ego sahte bir mer
kezdir, baka bir eyin yerine geen
bir merkezdir. Bir merkez olmadan
var olmak, ilev gstermek zordur.
Senin ilev gstermek iin bir merke
ze ihtiyacn var. Ve gerek merkezini
bilmiyorsun, bu yzden zihin sahte
bir merkez yaratt. Zihin yedekler ya
ratmak
konusunda
ok
yeteneklidir.
Sen gerei bulamazsan sana hep bir
yedek verir, nk aksi halde delirir
sin. Bir merkez olmadan delirirsin.
Darmadan
olursun,
parampara
olursun; birlik olmaz. Bu yzden zi
hin sahte bir merkez yaratr.
Tpk d grmek gibidir. Susad
n dlersin. Bu susuzluk younla
rsa uykun blnr, nk o zaman
kalkp su imen gerekir. Bunun yeri
ne zihnin bir ey verir: Zihin bir d
yaratr. Kalkman gerekmez, uykunun
blnmesi
gerekmez...
Su
itiini
dlersin. Buzdolabndan su alp iti
ini dlersin. Zihin gerek su yerine
bir ey vermitir sana. yi hisseder
sin.
Gerek
susuzluk
giderilmemitir, yalnzca aldatlmtr. Ama sen su
itiini
hissedersin. Artk uyuyabilir
sin; uyku blnmeden srer.
Dlerde
zihin
uykuyu
korumak
iin
durmakszn
sana
bir
eyler
vermektedir. Ve sen uyankken de
ayns olmaktadr. Zihin akln koru
mak iin sana bir eyler vermekte
dir; aksi halde parampara olur, da
lrsn.
Gerek merkez bilinmedii sre
ce egonun ilemesi gerekir. Gerek
merkez bir kez bilinince su d gr
meye gerek yok. Gerek suyun varsa
onu iebilirsin. Onun hakknda d
grmeye
gerek
yoktur.
Meditasyon
seni gerek merkezine getirir. Ve bu
265
266
OSHO
Srlar
Kitab -2
nun gereklemesi ile, sahtenin fay

dall ortadan kalkar.
Ama bu bilinte tutulmaldr. Ego
senin gerek merkezin deildir. An
cak o zaman gerek arayna bala
yabilirsin. Ve tinsellik egonun dn
m deildir. O dntrlemez. O
gerekddr,
yoktur.
Onunla
hibir
ey
yapamazsn.
Farknda,
uyank
isen, onu kendi iinde izliyorsan, o
kaybolur. Srf farkndalk alevi saye
sinde, tinsellik orada deildir. Tinsel
lik aknlktr.
Boluu Kefetmek |
nc Soru:
Osho,
ego gerekd ise, o zaman bu, bilinsiz zihin, beyin
hcrelerinde anlarn birikmesi ve tinselliin ana konu
su olan dnm sreci, bunlarn da gerekd oldu
u, bir d sreci olduu anlamna gelmez mi?
Hayr.
Ego
gerekddr;
beyin
hcreleri
gerekd
deildir.
Ego
gerekddr;
anlar
gerekd
deildir. Ego gerekddr; dnce
sreci
gerekd
deildir.
Dnce
sreci bir gerekliktir. Anlar gerek
tir, beyin hcreleri gerektir, bede
nin gerektir. Bedenin gerektir, ru
hun gerektir. Bunlar iki gerekliktir.
Ama ruhun bedenle zdeletii za
man ego oluur... Bu gerekddr.
Tpk
yledir.
Bir
aynann
nn
de duruyorum: Ben gereim, ayna

gerek, ama aynadaki yansma ger
ek deil. Ben gereim, ayna da
gerek, ama aynadaki yansma yal
nzca bir yansma, bir gereklik de
il. Beyin hcreleri gerek, bilin ger
ek, ama bilin ie kart, beyin
hcrelerine
baland,
onlarla
z
deletii zaman ego oluur. O ego
gerekddr.
Bu yzden uyandnda, aydnlan
dnda,
hafzan
kaybolmaz.
Hafza
orada kalr. Gerekten de, kristal ka
dar berrak olur. O zaman daha do
ru iler, nk sahte egonun yaratt
rahatszlk olmaz. Dnce sre
cin de kaybolmaz. Tersine, ilk defa
dnmeyi
baarabilirsin.
Bundan
nce yalnzca bir eyler dn alyor
dun. Sonra gerekten dnmeyi ba

arrsn. Ama o zaman sen efendi
olursun, dnce sreci deil.
nceden,
dnce
sreci
efen
diydi. Sen o konuda hibir ey yapamyordun. O kendi bana sryor
du; sen yalnzca bir kurbandn. Uyu
mak istiyordun ve zihin dnmeye
devam ediyordu. Sen onu durdur
mak istiyordun, ama o durmuyordu.
Gerekten de sen onu durdurmak
iin ne kadar abalarsan, o da o ka
dar inat oluyordu. O senin efendindi. Aydnlandnda da orada olacak,
ama o zaman o ara olacak. Ne za
man ona ihtiya duysan onu kullana
bileceksin. htiya duymadnda, bi
lincinde kalabalk yapmayacak. arlabilecek
ve
sonra
durdurulabile
cek.
Zihin hcreleri orada olacak, be
den orada olacak, hafza orada ola
cak, dnce sreci orada olacak.
Tek bir ey orada olmayacak: Ben
duygusu! Bunu anlamak gtr.
Buda yrr, Buda yer, Buda uyur,
Buda hatrlar. Hafzas vardr, beyin
hcreleri harika bir ekilde ilemek
tedir. Ama Buda yle demitir: "Ben
yryorum, ama iimde kimse yr
myor. Ben konuuyorum, ama iim
de kimse konumuyor. Ben yiyorum,
267
268
| OSHO -
Srlar
Hitab 2
ama iimde kimse yemiyor." sel bi

lin artk ego deil. Bu yzden Buda
ackt zaman, senin gibi hissede
mez. Sen, "Ben am" diye hisseder
sin. Buda ackt zaman yle hisse
der: "Beden a. Ben yalnzca bile
nim." O 'bilen', ben duygusundan
yoksundur.
Ego sahte bir varlktr, tek sahte
varlktr... Baka her ey gerektir.
ki gereklik buluabilir ve bu bulu
mada nc bir st-olgu yaratlabi
lir.
ki
gereklik
bulutuu
zaman
sahte bir ey olabilir. Ama sahte an
cak bilin varsa olabilir. Bilin yoksa,
sahte olamaz. Oksijen ve hidrojen
buluur: Sahte su olamaz. Sahte an
cak sen bilinliyken olur, nk an
cak bilin hata yapabilir. Madde hata
yapamaz, madde sahte olamaz. Mad
de hep dorudur. Madde aldatamaz,
aldanamaz. Yalnzca bilin aldanabi
lir. Bilin varken hata yapma olasl
vardr.
Ama bir eyi daha unutma: Mad
de her zaman gerektir, asla sahte
deildir, ama asla doru da deildir.
Madde dorunun ne olduunu bile
mez. Hata yapamyorsan, dorunun
ne olduunu da bilemezsin. Ayn an
da iki olaslk alr. nsan bilinci ha
ta yapabilir, hata yaptn bilebilir ve
hatadan uzaklaabilir. Gzellii bura
dadr. Tehlike vardr, ama tehlike ol
maldr zaten. Her bymede yeni
tehlikeler belirir. Madde iin tehlike
yoktur.
u ekilde bak: Ne zaman yeni bir
ey varoluun iinde byse, yeni
bir ey evrimlese, onunla birlikte

tehlike de var olur. Bir ta iin tehli
ke yoktur. Kk bakteriler vardr. O
bakterilerde cinsellik, insan ya da
hayvanlarda
olduu
ekliyle
bulun
maz. Onlar yalnzca bedenlerini b
lerler. Bir bakteri byd zaman,
belli bir lde byd zaman,
bedeni otomatik olarak ikiye bl
nr. Ana beden ikiye blnr. Artk
iki bakteri vardr. O bakteriler sonsu
za dek yaayabilir... Doum olmad
ndan lm de yoktur.
Ve tersi de olur. Besin yoksa, iki
bakteri yaklar, yaklar ve bir olur
lar, bedenleri bir olur. Doum yok,
lm yok. Cinsellikle doum iin ii
ne girmitir; doumla lm iin iine
girmitir;
doumla
bireysellik,
ego
iin iine girmitir.
Her bymenin kendi potansiyel
tehlikeleri vardr, ama onlar gzeldir.
O tehlikelere dmenin gerei olma
dn anlayabilirsin
ve sen
onlar
aabilirsin. Ve atn zaman olgunla
rsn, daha byk bir senteze ular
sn. Kurban dersen, daha byk
senteze eriilmez.
Tinsellik zirvedir, her tr byme
nin son, nihai sentezidir. Sahte alr
ve gereklik sourulur. Yalnzca ger
ek kalr; tm sahtelikler geride ka
lr. Ama bedenin gerekd olduu
nu dnme. Gerektir. Beyin hcre
leri gerektir, dnce sreleri ger
ektir. Yalnzca bilin ile dnce s
reci arasndaki iliki gerekddr. O
bir badr. zemezsin. Ve zd
n an kapy amsndr.
Boluu Kefelmek |
Son Soru:
Osho,
insan, giritii tinsel arayn egosunu yceltme
olmadn, gerek dinsel aray olduunu nasl
anlayabilir?
Eer bilmiyorsan, eer akln kar

msa, iyi bil ki bu egoyu ycelt
medir. Kafan kark deilse, bunun
gerek olduunu iyi biliyorsan, hi
kargaa yoksa, o zaman gerektir.
Ve bu birini aldatma sorunu deildir.
Bu insann kendini aldatp aldatma
d
sorunudur.
Akln
karmsa,
kuku iindeysen, bu egoyu ycelt
medir, nk gerek aray oraday
ken kuku olmaz. man olur.
Baka bir ekilde anlataym. Ne
zaman bu tr sorular dile getirsen,
bu kargaa yanl yolda olduunu
aka gsterir. Biri bana geliyor ve
"Syle bana. Meditasyonumun derin
olup olmadn bilmiyorum" diyor.
Ben de yle diyorum: "Eer deri
ne gidiyorsa, gelip bana sormann
hi gerei yok. Derinlik yle bir dene
yimdir ki bilirsin. Ve eer derinliini
bilemiyorsan,
kim
bilecek?
Yalnzca
derinlii hissetmediin iin gelip ba
na soruyorsun. Bir bakasnn doru
lamasn istiyorsun. Eer ben, 'Evet,
meditasyonun ok derinlere gidiyor.'
dersem,
ok
iyi
hissedersin...
Bu
egoyu yceltmedir."
Hasta olduunda, hasta olduunu
bilirsin. Bazen hastalk ok ok gizli
olabilir. Sen onun farknda olmayabi
lirsin. Ama tersi asla olmaz: Tama
men salklyken bunu bilirsin. Asla
sakl deildir. Salklyken bunu bilir
sin. Hastalnn farknda olmayabilir
sin, ama salkta -eer salklysan-
farknda olursun, nk salk olgu

su bir iyilik hissidir. Sen saln hissedemiyorsan, kim hissedecek? Has
taln iin, ne tr hastaln olduu
nu syleyecek uzmanlar olabilir; sa
na saln syleyecek uzman yok.
Gerek de yok. Ama salkl olup ol
madn soruyorsan, salkszsn; bu
kadar kesin. Akl karkl bunu
gsterir.
Bu yzden tinsel aray iindey
ken, bu egoyu yceltme mi, yoksa
gerek bir aray m, bilirsin. Bu akl
karkl bunun gerek bir aray ol
madn gsterir; bu bir tr ego y
celtmedir.
Egoyu
yceltmek
nedir?
Sen gerek olgu ile daha az ilgilenmektesindir; sen ona sahip olmakla
daha fazla ilgilenirsin.
nsanlar bana geliyor ve yle di
yor: "Bize kundalininin ykselip yk
selmediini
syle."
Onlar
kundalini
ile
ilgilenmezler,
gerekte
ilgilen
mezler;
onlarn
dorulanmaya
ihti
yalar vardr. Bazen oyun oynarm
ve
yle
derim: "Evet, kundalinin
ykselmi." O kadar mutlu olurlar ki!
O kii byk kasvet ve hzn iinde
gelmi
ve
ben,
"Evet,
kundalinin
uyanm" dediimde bir ocuk gibi
mutlu oluyor.
Mutluluk
iinde
gider
ve
tam
odamdan karken onu geri arrm
ve yle derim: "Ben yalnzca oyun
oynuyordum. Bu gerek deil. Sana
hibir ey olmad." Yine hznlenir.
269
270
OSHO
Srlar
Kitab -2
O
aslnda
uyanla
ilgilenmemekte
dir; o yalnzca Kendini iyi hissetmek
le ilgilenmektedir: Kundalinisi uyan
d zaman bakalarndan stn ol
duunu hissedebilir.
Bunca szde guru bu ekilde in
sanlar smrr durur; nk sen
egon iin varsn. Onlar sana onay ve
rebilir, sana, "Evet, sen uyandn. Sen
Buda oldun" diyebilirler. Sen bunu
inkr etmezsin. Ben bunu on kiiye
sylesem, on kiinin dokuzu inkr
etmez.
Yalnzca
mutlu
hissederler.
Onlar,
uyandklarn
syleyecek
bir
guru aray iindeydiler.
Sahte gurular senin ihtiyacn y
znden vardr, nk hibir gerek
guru bunu sana sylemez, sana onay
vermez... nk her onay egonun
bir talebidir. Onaya gerek yok. Tecr
be ediyorsan, tecrbe ediyorsundur.
Tm dnya reddetse bile, brak red
detsinler. Hi fark etmez. Gerek de
neyim oradaysa, kimin eritiini sy
ledii,
kimin
erimediini
syledii
ne
fark
eder?
nemsizdir.
Ama
nemsiz gelmez, nk senin temel
arayn egodur. Sen her eye eriti
ine inanmak istersin.
Bu pek ok kez olur: Dnyada ba
arsz olduunda, dnyada ac ekti
inde, orada baar kazanamadn
da ve hrslarnn tatmin edilmediini
hissettiinde,
hayatn
geip
gittiini
hissettiinde tinsellie dnersin. Ay
n hrs, imdi burada tatmin olmak
ister. Ve burada tatmin olmas kolay
dr... Kolay, nk tinsellikte kendini
kolayca kandrabilirsin. Gerek dn
yada, madde dnyasnda, o kadar
kolay kandramazsn.
Fakirsen, nasl zenginmisin gibi
yaparsn? Rol yapsan da kimse al
danmaz. Sen zengin olduun konu
sunda
srar
edersen
tm
toplum,
evrendeki kalabalk senin delirdii
ni dnr.
Kendisini
Eitmen
Jawaharlal
Nehru zanneden bir adam tanyor
dum. Ailesi, dostlar, herkes onu ik
na etmeye alt: "Byle samalklar
syleme, aksi halde delirdiini sana
caklar."
Ama o dedi ki: "Ben samalam
yorum. Ben Eitmen Jawaharlal Neh
ru'y um."
"Jawaharlal Nehru" diye imza at
maya balad. Piskoposluk blgeleri
ne,
memurlara,
vergi
memurlarna,
komisyon yelerine telgraflar gnde
riyor,
"Geliyorum...
Eitmen
Jawa
harlal Nehru" diyordu.
Yakalanp evinde zincire vurulma
s gerekti. Onunla grmeye gittim.
Benim kymde yayordu. Dedi ki:
"Sen anlay sahibi birisin. Sen anla
yabilirsin. Bu aptallar, kimse beni an
lamyor...
Ben
Eitmen
Jawaharlal
Nehru'yum."
Ben de, "Evet, ben de bu yzden
seninle grmeye geldim. Sen bu
aptallardan korkma, nk senin gi
bi byk adamlar hep ac ekmiler
dir" dedim.
"Doru" dedi. ok mutlu oldu.
"Beni anlayabilen tek kii sensin. B
yk adamlarn ac ekmesi gerekir."
D dnyada, sen kendini kandr
maya alrsan delirdiin dnlr,
ama tinsel dnyada ok kolay olur.
Kundalininin
ykseldiini
syleyebi
lirsin. Srf srtnda belli bir ar var di
ye, kundalinin ykselmi olur. Srf
beynin biraz dengesiz hissediyor di
ye, merkezlerinin aldn hisseder
sin. Daima ban aryor diye, n
c gzn aldn dnrsn. Al
datrsn ve kimse hibir ey syle
mez, kimse ilgilenmez. Ama sana,
"Evet, yntem bu" diyecek sahte
retmenler vardr. Ve sen ok mutlu
olursun.
Egoyu
yceltmek,
senin
aslnda
kendini
dntrmekle
ilgilenmedi
Boluu Kefetmek j 271
in anlamna gelir; sen yalnzca iddia etmekle ilgilenirsin. ddia etmek

kolaydr, onu ucuza satn alabilirsin.
Ve bu karlkl bir eydir. Bir guru,
szde bir guru senin uyanm biri ol
duunu syledii zaman, elbette o
seni uyandrmtr, bu yzden bu guruya sayg gstermen gerekir. Bu kar
lkl bir eydir. Ona sayg gsterir
sin. Ve artk bu guruyu terk edemez
sin, nk bu guruyu terk edersen
uyanna,
kundalinine
ne
olacak?
Terk edemezsin. O guru da sana ba
mldr, nk baka kimse senin
uyandn
dnmeyecektir.
Terk
edemezsin. Bu karlkl blftr.
Eer gerekten aray iindeysen
bu kolay deildir. Ve herhangi bir ta
na ihtiyacn olmaz. Zor ve zahmet
lidir; mrler alabilir. Ve ac verici
dir, uzun bir acdr, nk ok eyin
yok
edilmesi,
ok
eyin
almas,
uzun sredir tadn zincirlerin krl
mas gerekir. Bu kolay deildir. o
cuk oyunu deildir. Zahmetlidir ve
ac olacaktr, nk ne zaman sen
dzenini deitirmeye balasan, eski
olan her ey geride braklmaldr. Ve
tm yatrmlarn eski zerinedir. Ac
ekmen gerekir.
Egonu bulmak iin ie baktnda
ve bulamadnda, birlikte yaadn
imgeye ne olacak? Sen hep ok iyi,
ahlakl, yle ya da byle bir insan
olduunu
dnyordun...
Buna
ne
olacak? Kendini arayp bulamadn
da o iyi adam nerede olacak? Egon,
kendin
hakknda
dndn
onca
eyi ima eder. Her ey ona dahildir.
O kolayca bir kenara atabilecein bir
ey deildir. O sensin, tm gemiin.
Onu bir kenara attn zaman sfr gi
bi olursun, sanki daha nce hi var
olmamsn gibi. lk defa doarsn;
hibir
deneyim,
hibir
bilgi,
hibir
gemi olmadan... Tpk masum bir
bebek gibi. Cesarete ihtiyacn vardr.
Gerek aray zahmetlidir. Egoyu

yceltmek
ok
kolaydr.
Kolaylkla
yerine getirilebilir, nk aslnda hi
bir ey yerine gelmez. nanmaya ba
larsn; sana bir ey olduuna inan
maya balarsn. Yalnzca bo yere za
man, enerji ve mr harcyor olur
sun. Bu yzden, eer gerekten bir
ustann yanndaysan, o durmakszn
seni tribinden ekip karacaktr. De
lirmemen
iin,
dlerde
dnmeye
balamaman
iin
izlemek
zorunda
kalacaktr. O seni geri ekecektir.
Bu ok, ok zor bir eydir, nk
ne zaman geri ekilsen ustandan in
tikam
alrsn.
"ylesine
ykselmi
tim, patlamann eiindeydim ve o,
'Hibir ey olmuyor. Yalnzca hayal
gryorsun,'
dedi."
Yeryzne
geri
ekilmisindir.
Gerek bir ustann mridi olmak
zordur. Mritler hep ustalarna kar
kmak
ister,
nk
onlar
kendi
egolarn yceltmeye dalmlardr ve
usta onlar bundan karmaya al
maktadr. te bu mritler sahte usta
lar yaratr. ylesine byk bir ihtiya
iindedirler
ki,
ihtiyalarn
karla
yan herhangi biri ustalar olur. Ego
nun bymesine yardmc olmak ko
laydr, nk sen bunu istersin. Ego
nun
kaybolmasna
yardmc
olmak
ok zordur.
yi hatrla ve her gn, her an ara
ynn bir egoyu yceltme olup ol
madn kontrol et. Kontrol etmeye
devam et. O ok nceliklidir ve ego
nun yntemleri ok, ok, ok sinsi
dir. Yzeyde deillerdir. Ego seni ie
riden
ynlendirir;
derinlerden,
bilinaltndan. Ama sen uyanksan, ego
seni
aldatamaz.
Sen
uyanksan,
onun dilini renirsin, onun nasl bir
his verdiini renirsin, nk o dai
ma
deneyim
peindedir.
Anahtar
szck budur.
272
OSHO
Srlar
Kitab -2
Ego daima deneyim peindedir...

Cinsel ya da tinsel, hi fark etmez.
Ego unu, bunu tecrbe etmeye can
atar: Kundaliniyi tecrbe etmeye, ye
dinci bedeni tecrbe etmeye. Ego
daima
tecrbe
peindedir.
Gerek
aray deneyim hrs deildir, nk
her deneyim seni hayal krklna u
ratr, seni hayal krklna uratmak
zorundadr...
nk
her
deneyim
tekrar olacaktr. O zaman canna tak
eder; o zaman yine, yeni bir deneyim
istersin.
Yeni aray egonda kalr. Meditas
yon yaparsn ve eer yalnzca yeni
bir heyecan elde etmek iin meditas
yon yapyorsan, hayatn skclat
iin meditasyon yapyorsan -sradan,
tekdze hayatn canna tak ettiyse ve
bu yzden biraz heyecan aryorsanonu elde edebilirsin; nk insan ne
bulmaya alyorsa elde eder. Ac
nn kayna budur... Ne arzularsan
bulursun. Ve sonra piman olursun.
Heyecan elde edersin. Sonra? Sonra
o da canna tak eder. Sonra LSD ya
da baka bir ey almak istersin. Son
ra, srf yeni heyecan bulmak iin bir
ustadan dierine, bir ashramdan di
erine gezer durursun.
Ego yeni deneyimler hrsdr. Ve
her yeni deneyim eskiyecektir, n
k yeni olan her ey eskir... Sonra yi
ne... Tinsellik aslnda yeni deneyim
aray deildir. Tinsellik insann ben
liini aramasdr. Yeni deneyim de
il... Mutluluk, esriklik aray bile de
il... nk deneyim dsal bir ey
dir; ne kadar isel olsa da, dsaldr.
Tinsellik iindeki gerek benliin
aranmasdr: Benim gerekliimin ne
olduunu
bilmeliyim.
Ve
o
bilile,
her tr deneyim hrs kaybolur. Ve o
bilile, drt olmaz... Yeni deneyim
lere alma drts olmaz. Asl isel
gerekliin bilinmesi ile, her tr ara
y sona erer.
Bu yzden deneyimler iin hare

kete geme. Tm deneyimler yalnz
ca zihnin hileleridir, tm deneyimler
yalnzca katr. Meditasyon bir de
neyim deildir, bir fark editir. Medi
tasyon bir deneyim deildir; tersine,
her
tr
deneyimin
duruudur.
Bu
yzden, isel oluu gerekten ifade
etmeye
alanlar
-rnein
Budayle der: "Orada ne olduunu sor
ma." Eer srar edersen, yle derler:
"Orada hibir ey olmuyor."
Sana meditasyonda hibir ey ol
madn sylesem ne yaparsn? Me
ditasyon
yapmay
brakrsn.
Eer
orada hibir ey olmayacaksa, ne
faydas
var?..
Bu
senin
egonu
ycelttiini gsterir. Orada hibir ey
olmadn sylesem, sen yle der
sin: "Tamam, pek ok olu tandm,
pek ok deneyim tandm ve her de
neyim hayal krkl yaratt..." Bunu
yaarsn ve sonra bunun hibir ey
olmadn anlarsn. Sonra bir tekrar
lama drts hissedersin ve sonra
tekrar da can sknts yaratr. Sonra
baka bir eye gidersin... mrlerdir
bu ekilde hareket ediyordun; binler
ce
mrdr
deneyim
iin
hareket
ediyordun.
"Deneyimi
tandm.
Artk
yeni deneyim istemiyorum. Ben tec
rbe edeni bilmek istiyorum." Tm
vurgu deiir.
Deneyim senin dnda bir eydir.
Tecrbe eden senin benliindir. Ve
gerek tinsellik ile sahte tinsellik ara
sndaki fark budur: Eer deneyimi
savunuyorsan,
tinselliin
sahtedir;
eer tecrbe edeni bilmek istiyor
san, o zaman gerektir. Ama o za
man kundalini ile ilgilenmezsin, akralarla ilgilenmezsin, btn bu ey
lerle
ilgilenmezsin.
Onlar
olurlar,
ama sen ilgilenmezsin, ilgi duymaz
sn ve bu yan yollara girmezsin. Sen,
mutlak yalnln iinde sen dnda
hibir eyin kalmad isel merkeze
Boluu Kefetmek |
doru
ilerlemeye
devam
edersin.
Yalnzca bilin kalr, ieriksiz bilin.
erik deneyimdir. Her ne tecrbe
ediyorsan, bu ieriktir. Ac tecrbe
ediyorum... O zaman bilincimin ieri
i ac olur. Sonra zevk tecrbe ede
rim... O zaman ierik zevk olur. Son
ra can sknts tecrbe ederim... O
zaman ierik can sknts olur. Ve
sonra sessizlii tecrbe edebilirsin...
O zaman ierik sessizlik olur. Ve
sonra mutluluu tecrbe edersin... O

zaman ierik mutluluk olur. Bylece
ierii
deitirir
durursun.
Sonsuza
dek yapabilirsin bunu, ama gerek
olan bu deildir.
Gerek olan, bu deneyimlerin ba
na geldii kiidir... Can skntsnn,
mutluluun bana geldii kii. Tinsel
aray ne olduu deil, kime olduu
dur. O zaman egonun domas olas
l olmaz.
273
57. BLM
zgrlk Aray
-SUTRALAR-
84
Beden balln bir kenara at, ben'in her yerde olduunu fark et.
Her yerde olan coku doludur.
85
Hilii dnerek, kstl-benlik zincirlerinden kurtul.
Yal bir doktor hakknda bir hi

kye duydum. Bir gn asistan
ona telefon etmi, nk b
yk glk iindeymi... Hastas bouluyormu.
Hastann
boazna
bir
bilardo topu kam ve asistan ne
yapacan bilemiyormu. Bu yzden
yal doktora sormu: "imdi ne ya
pacam?" Yal doktor, "Hastay bir
ty ile gdkla" demi.
Birka dakika sonra asistan yine
telefon etmi, ok mutlu ve sevin
liymi.
"Tedavin
mucizeler
yaratt...
Hasta kahkaha atmaya balad ve to
pu tkrp att. Ama syle bana, bu
olaanst
teknii
nereden
ren
din?"
Yal doktor yle demi: "O anda
uydurdum. Dsturum hep u olmu
tur: Ne yapacan bilmiyorsan, bir
ey yap."
Ama meditasyon sz konusu ol
duunda bu ie yaramaz. Ne yapaca
n bilmiyorsan, hibir ey yapma;
nk zihin ok girift, karmak ve
narindir. Ne yapacan bilmiyorsan,
hibir
ey
yapmamak
daha
iyidir;
nk bilmeden ne yaparsan yap,
zdnden daha fazla kargaa ya
ratr. Hatta lmcl olabilir, intihar
gibi olabilir.
Zihin hakknda hibir ey bilmi
yorsan
onu
yok
edebilirsin,
daha
sonra tersine evrilemeyecek bir ey
yapabilirsin. Gerekte hibir ey bil
mezsin. Zihin yalnzca bir szcktr.
Sen
onun
karmakln
bilmezsin.
Zihin varolutaki en karmak eydir;
onunla
karlatrlabilen
hibir
ey
yoktur. Ve en narin eydir. Bu teknik
ler ok derin bir bilgiye, insan zihni
ile ok derin bir ilikiye dayaldr. Her
teknik uzun tecrbelere dayaldr.
Bu yzden unu hatrla: Kendi ba
na hibir ey yapma ve iki teknii
birbirine
kartrma;
nk
ilevleri,
yollar, temelleri farkldr. Ayn sonu
ca giderler ama yntem olarak tama

men farkldrlar. Bazen tamamen zt
bile olabilirler. Bu yzden iki teknii
birbirine
kartrma.
Aslnda,
hibir
eyi kartrma. Teknii verildii ha
liyle kullan.
Onu deitirme, gelitirme; n
k gelitiremezsin ve senin ona geti
recein her deiim lmcl olur. Bir
teknii
yapmaya
balamadan
nce,
onu anladna dair tamamen uyank
ol. Akln karmsa ve tekniin ne
olduunu
gerekten
anlamamsan,
yapmamak
daha
iyidir;
nk
her
teknik sende bir devrim yaratacaktr.
Bu teknikler evrimsel deildir. Ev
rimle kastettiim udur: Herhangi bir
ey yapmazsan ve yalnzca yaama
ya devam edersen, milyonlarca yl
sonra
meditasyon
otomatik
olarak
sana gelir, milyonlarca mr sonra
evrimleirsin.
Zamann
doal
ak
iinde,
Buda'nn
devrimle
geldii
noktaya gelirsin. Bu teknikler dev
rimseldir. Gerekten de, onlar kestir
medirler; doal deildirler. Doa seni
Budala, aydnlanmaya gtrr... Bir
gn ona gelirsin... Ama o zaman i
doaya kalmtr; sen, ac iinde ya
amaya devam etmek dnda o ko
nuda hibir ey yapamazsn. ok
uzun zaman alr; gerekten de, mil
yonlarca sene ve mr alr.
Din devrimseldir. Uzun bir sreci
ksaltacak bir teknik verilir sana ve
bununla sen bir srama yaparsn...
Milyonlarca mrden kanman sa
layacak bir srama. Tek bir anda
milyonlarca
sene
ilerleyebilirsin.
Bu
yzden tehlikelidir. Doru anlamad
n srece yapma. Kendi bana bir
eyleri kartrma. Deitirme.
lk nce teknii tamamen doru
anla. Ancak anladktan sonra dene.
Ve bu eski doktorun dsturunu kul
lanma, ne yapacan bilmediin za
man bir ey yapmaya kalkma. Hayr,
278
OSHO
Srlar
Kitab -2
hibir ey yapma. Yapmamak, her

hangi bir eyi yapmaktan daha fayda
l olacaktr. Bu byledir, nk zihin
o kadar narindir ki bir eyi yanl ya
parsan onu geri evirmek ok zor
olur... Geri evirmek ok zor olur.
Bir eyi yanl yapmak ok kolaydr,
ama yanl geri evirmek ok zor
dur. Bunu hatrla.
84. Teknik
Beden balln bir kenara at,

ben'in her yerde olduunu fark et.
Her yerde olan coku doludur.
Beden balln bir kenara at,
ben'in her yerde olduunu fark et.
her yerde olan coku doludur. Pek
ok
noktann
anlalmas
gereklidir.
Bir: Beden balln bir kenara at.
Bedenle derin bir ballk vardr. Bu
olmak zorundadr, bu doaldr. Sen
ta batan beri, mrlerdir bedende
yayorsun.
Bedenler
deiti,
ama
sen hep bir bedendeydin, hep bedenlemitin.
Bedenlememi olduun belli an
lar, belli zamanlar oldu; ama sen bi
lincinde deildin. Bir bedenden ld
n zaman, bilinsiz olarak lrsn
ve sonra bilinsiz kalrsn. Sonra bir
kez daha, yeni bir bedende doar
sn; ama o zaman da bilinsiz olur
sun. Bir lm ile dier doum arasn
daki boluk bilinsizdir, bu yzden
bedensizken
nasl
hissettiini
bile
mezsin.
Bedensizken
kim
olduunu
bilmezsin. Sen yalnzca tek bir olgu
bilirsin ve o da bedenleme olgusu
dur; sen hep kendini bir beden ola
rak bildin.
Bu o kadar uzun sredir, kesinti
siz olarak devam ediyor ki, beden
den farkl olduunu unuttun. Bu bir
unutkanlk... Doal, bu koullar altn
da olmas zorunlu... Dolaysyla ba
lanma
gerekleti.
Beden
olduunu
hissediyorsun...
Balanma
bu.
Be
denden baka bir ey olmadn, be
denden fazla bir ey olmadn his
sediyorsun. Bu noktada bana katl
mayabilirsin; nk defalarca beden
olmadn, ruh olduunu, benlik ol
duunu dndn. Ama bu senin bi
liin deil, bu yalnzca iittiin, oku
duun, bilmeden inandn bir ey.
Bu yzden yaplmas gereken ilk
ey, aslnda senin bildiinin bu oldu
u gereini fark etmek... Senin be
den olman. Kendini aldatma, nk
aldatmak ie yaramaz. Beden olma
dn
zaten
bildiini
dnyorsan,
o zaman ball bir kenara atamaz
sn; nk aslnda senin iin bir ba
lanma yok, sen zaten bilmektesin. O
zaman zlemeyecek pek ok g
lk kar. Daha batan bir gln
zlmesi gerekir. Bir kez balangc
kaybedersen, onu asla zemezsin;
yine baa dnmen gerekir. Bu yz
den iyi hatrla ve kendini bedenden
baka bir ey olarak bilmediini iyi
fark et. Bu ilk temel fark editir.
Bu fark edi orada deildir. Senin
zihnin
iittiklerinle
puslanm;
zihnin
bakalarnn
bilgileri
ile
koullan
m... dn alnm, gerek deil...
Sahte olduundan deil... Bunu sy
lemi olanlar biliyordu... Ama senin
iin, kendi deneyimin olmad sre
ce sahtedir. Bu yzden ben ne za
man bir eyin sahte olduunu syle
sem, onun senin deneyimin olmad
n
kastediyorum.
Baka
biri
iin
doru olabilir, ama senin iin doru
deildir. Ve bu anlamda doru birey
seldir... O doru ancak sen tecrbe
ettiinde
dorudur;
tecrbe
edilme
mise, doru deildir. Evrensel do
rular yoktur. Her doru, doru olma
dan nce bireysellemelidir.
Bilirsin, duymusundur; bu bilgi
nin parasdr, mirasnn parasdr...
zgrlk Aray |
Senin beden olmadn... Ama senin

iin gerek deildir. lk nce bu ger
ek olmayan bilgiyi bir kenara frlat.
Kendini yalnzca beden olarak bildi
in gerei ile yzle. Bu iinde b
yk bir gerilim yaratacaktr... Srf bu
gerilimi saklamak iin bu bilgiyi bi
riktirdin.
Beden
olmadna
inanp
duruyorsun ve beden olarak yaama
ya devam ediyorsun, bu yzden b
lnmsn ve tm benliin gerekd
, sahte olmu.
Gerekten de bu paranoyaka bir
durum. Beden olarak yaarsn ve
ruh olarak dnr ve konuursun...
O zaman bir mcadele, bir eliki
olur ve o zaman sen daimi bir isel
kargaa iinde, alamayan derin bir
huzursuzluk iinde yaarsn. Bu yz
den ilk nce ruh hakknda, benlik
hakknda hibir ey bilmediin ger
ei ile yzle. Senin tek bildiin be
dendir.
Bu senin iin ok huzursuzluk ve
rici bir durum karacaktr ortaya. Giz
lenmi olan her ey yzeye kacaktr.
Beden olduun gereini fark edince,
kelimenin
tam
anlamyla
terlemeye
balayacaksn. Beden olduun gere
ini fark edince, ok huzursuz, ok tu
haf hissedeceksin; ama bu duygunun
yaanmas gereklidir, ancak o zaman
bedene bal olmann ne demek ol
duunu anlayabilirsin.
retmenler bedene bal olma
man gerektiini syler dururlar, ama
temel eyi, bedene bal olmann ne
olduunu bilmiyorsun. Bedene bal
lk, bedenle derin bir zdelemedir,
ama ilk nce zdelemenin ne ol
duunu fark etmen gerekir. Bu yz
den sana ruh olduun yanlsamasn
veren her tr bilgiyi bir kenara koy.
Tek bir ey bildiini ve onun da be
den olduunu fark et. Bu nasl iinde
gizli bir kargaa ve cehennem yaratr
ve serbest brakr?
Beden olduunu fark ettiin an,

ilk defa ball fark edersin. lk de
fa bilincinde, domu olan bu bede
nin, lecek olan bu bedenin sen ol
duun gereini kavrarsn. lk defa
bu kemiklerin sen olduun gerei
ni kavrarsn. Sensin bu! lk defa bu
cinselliin, bu fkenin sen olduu
nu fark edersin. Bylece tm sahte
imgeler
geride
kalr.
Sen
gerek
olursun.
Gereklik ac vericidir, ok ac ve
rici... te bu yzden onu saklar duru
ruz. Bu derin bir hiledir. Sen kendini
benlik olarak dnr durursun ve
holanmadn her eyi bedene bra
krsn. Cinselliin bedene ait olduu
nu, akn sana ait olduunu syler
sin.
Sonra
sevecenliin
sana
ait
olduunu;
agzlln
ve
fkenin
ise bedene ait olduunu sylersin.
Sevecenlik benlie aittir ve zulm be
dene aittir. Affedicilik benlie aittir
ve fke bedene aittir. Bylece yanl,
irkin bulduun her eyi bedene atar
sn ve gzel bulduun her eyle z
deleirsin. Bir blnme yaratrsn.
Bu blnme senin balln ne
olduunu renmene izin vermez ve
balln ne olduunu renmediin
srece,
onun
acsn,
cehennemini
ekmediin srece onu bir kenara
brakamazsn. Nasl brakabilirsin ki?
Bir eyi ancak hastalk olduu, ar
bir yk olduu, cehennem olduu or
taya karsa bir kenara brakabilirsin;
ancak o zaman onu bir kenara bra
krsn.
Balln henz cehennem oldu
unu gstermedi. Buda, Mahavira ne
derse desin anlamsz. Onlar ball
n cehennem olduunu syleyebilir
ler, ama senin duygun bu deil. te
bu yzden tekrar tekrar nasl ba
koparacan, nasl basz olacan,
balln tesine nasl geeceini so
ruyorsun.
Bu
'nasl'
soruyorsun,
279
280
OSHO
Srlar
Kitab -2
nk sen balln ne olduunu bil

miyorsun. Balln ne olduunu bil
sen, basite Kurtulursun ondan. 'Na
sl?' diye sormazsn.
Evinde yangn ksa kimseye sor
mazsn, bir ustaya gidip oradan nasl
kacan sormazsn. Ev yanyor ol
sa kp gidersin. Zaman kaybetmez
sin. retmen aramazsn, yazmalara
danmazsn. Oradan nasl kaca
na dair yol semeye, hangi yntemi
kullanacan semeye, doru kapy
bulmaya almazsn. Evin yanarken
btn
bunlar anlamszdr.
Balln
ne olduunu anladnda, evin yan
maktadr. Bir kenara brakabilirsin.
Bu teknie girmek iin, ilk nce
sahte benlik bilgisini atmal, bylece
beden
ballnn
btnl
iinde
ortaya
kmasn
salamalsn.
Bu
ok zor olacaktr; onunla yzlemek
derin bir endie ve strap yaratacak
tr. Hi kolay olmayacaktr; zahmetli
olacaktr; ama bir kez yzleince,
onu bir kenara brakabilirsin. Bunu
nasl yapacan sormaya da gerek
yok. O kesinlikle bir yangndr, ce
hennemdir. Ondan srayp kabilir
sin.
Bu sutra yle diyor:
Beden balln bir kenara brak,

ben 'in her yerde olduunu fark et.
Ball bir kenara frlattn an
da, her yerde olduunu fark edecek
sin. Bu ballk yznden bedenle k
stl olduunu hissediyorsun. Seni k
stlayan beden deil; senin ona olan
balln. Seninle gereklik arasnda
engel oluturan beden deil; senin
ona olan balln. Bir kez balln
ne olduunu renince, artk orada
olmaz, senin iin beden olmaz. Ter
sine, tm varolu bedenin olur; be
denin tm varoluun paras olur. O
zaman ayr olmaz.
Gerekten de bedenin sana gel
mi, sana ulam varolutan baka
bir ey deildir. O sana en yakn va

rolutur, o kadar... Ve sonra yaylma
ya devam eder. Bedenin yalnzca
onun en yakn kesidir ve tm varo
lu oradadr... Yaylr durur. Bir kez
balln orada deilken, senin iin
beden yoktur ya da tm varolu be
denin olur. Sen her yerdesin.
Bedende sen bir yerdesin; beden
yokken her yerdesin. Bedende belli
bir
uzamla
snrlanmsn;
beden
yokken snrszsn. te bu yzden bi
lenler
bedenin
hapishane
olduunu
syler.
Beden
hapishane
olduun
dan deil; aslnda, ballk hapisha
nedir. Bir kez gzlerin bedene odak
lanmaktan
vazgeince,
her
yerde
olursun.
Bu sama grnr. Zihne gre be
dendeki kimdir, bu sama grnr,
delilik gibi gelir... nsan nasl her yer
de olabilir? Gerekten delice gr
nr. Nasl bir yerde olabilirsin? Bilin
uzamsal bir kavram deildir. te bu
yzden gzlerini kapatrsan ve be
dende nerede olduunu bulmaya a
lrsan, bulamazsn. Nerede olduu
nu bulamazsn.
Merkezde olduunu syleyen pek
ok din, pek ok mezhep vardr. Ba
zlar yrekte olduunu syler, baz
lar zihinde olduunu syler, bazlar
u ya da bu merkezde olduunu sy
ler; ama iva senin hibir yerde ol
madn syler. te bu yzden gz
lerini kapatp nerede olduunu bul
maya
alsan,
bilemezsin.
Varsn,
ama senin iin bir 'nerede' yok. Yal
nzca varsn.
Derin uykuda bedeninin farknda
olmazsn.
Varsn.
Sabah
uykunun
ok derin, ok mutluluk verici oldu
unu sylersin. inden geen derin
mutluluun farkndaydn, ama bede
nin farknda deildin. Derin uykuda
neredeydin? ldn zaman nereye
gideceksin?
nsanlar
devaml
soru
zgrlk Aray |
yor: "nsan ld zaman nereye gi

der?" Ama soru samadr, aptalca
dr.
Bizim
bedenlemi
bilincimizle
ilgilidir; nk bir yerlerde olduu
muzu dnrz, o zaman ld
mzde nereye gideriz? hibir yere.
ldn zaman hibir yerde ol
mazsn, o Kadar. Belirli bir uzamla s
nrl olmazsn, o kadar. Ama snrl
olma arzusu duyuyorsan, yine snrl
olursun. Arzun seni yeni snrlara g
trr. Ama bedende olmadn za
man hibir yerde deilsin ya da her
yerdesin... Bu hangi szcn sana
daha cazip geldiine baldr.
Buda'ya sorarsan, o "hibir yer
de" der. te bu yzden 'nirvana' sz
cn semitir, nirvana hibir yer
desin
demektir.
Tpk
snm
bir
alev gibi... O zaman alevin nerede ol
duunu nasl syleyebilirsin? O "hi
bir yerde" der. Alev basite var olma
y brakmtr. Buda olumsuz terimi
kullanr... Hibir yerde. te nirvanann anlam budur. Bedene bal ol
madnda nirvanadasn, hibir yer
desin.
iva olumlu terimi seer. O, "her
yerde" der. Ama iki terim de ayn an
lama gelir. Her yerdeysen, belirli bir
yerde olamazsn. Her yerdeysen, bu
hemen hemen, hibir yerde olduu
nu sylemekle ayn eydir.
Ama bedene balyz, snrl oldu
umuzu hissederiz. Bu snrlama zi
hinsel bir eylemdir; bu senin kendi
yaptn bir eydir. Kendini herhangi
bir eyle snrlayabilirsin. Sen ky
metli bir elmassn. Benliin onunla
snrl olabilir ve elmas alnrsa inti
har edebilirsin ya da ldrabilirsin.
Ne olmutur? Elmas olmayan bunca
insan vardr: Hibiri intihar etmez,
hibiri elmassz glk ekmez, ama
sana ne olmutur?
Bir zamanlar sen de elmasszdn;
hi sorun yoktu. imdi yine elmassz-
sn, ama bir sorun var. Bu sorun na

sl yaratld? Bu senin iin. Artk ba
lsn, snrlsn. Elmas senin bedenin
oldu. Artk onsuz yaayamazsn; on
suz yaamak imknsz.
Her nereye balanrsan, bu yeni
bir hapis olur. Ve yaamda her yapt
mz udur: Gittike daha fazla ba
lant, iinde yaamak iin gittike da
ha fazla zindan yaratrz. Sonra o zin
danlar ssler, yuvaya benzetiriz ve
sonra onlarn zindan olduunu tama
men unuturuz.
Bu sutra diyor ki, eer bedenle
balanty bir kenara atarsan, "Ben
her yerdeyim" fark edii gerekleir.
Bir okyanus hissi gelir, bilincin meknsz var olur. Bilincin hibir yere
balanmam halde var olur. Tpk
gkyz gibi olursun, her eyi sarar
sn; her ey senin iinde olur. Bilin
cin sonsuz olasla genilemitir. Ve
sonra sutra der ki:
Her yerle bir olan, coku doludur.

Bir meknla snrl iken ac iinde
olursun, nk sen hep snrl oldu
un yerden daha byktn. Ac bu
dur... Sanki kendini kk bir tasa
smaya zorluyormusun gibi; okya
nus kk bir anaa smaya zorla
nyor. Ac olacaktr. Ac budur ve ne
zaman bu ac hissedilse, aydnlanma
aray doar, Brahma aray doar.
Brahma sonsuz olan demektir. Moka aray, zgrlk aray demektir.
Kstl bedende, zgr olamazsn; bir
yerdeyken kle olursun. Hibir yerde
ve her yerde zgr olursun.
nsan zihnine bak: Yn ne olur
sa olsun, daima zgrle dorudur,
zgrl aramaktadr. Bu siyasi z
grlk
olabilir,
ekonomik
zgrlk
olabilir, dini zgrlk olabilir... Her
ne ynde olursa olsun, insan zihni
hep zgrlk arar. zgrlk en derin
ihtiya gibi grnr. nsan zihni ne
rede engel, klelik, snr bulsa, ona
281
282
OSHO
Srlar
Kitab -2
Kar savar. Tm insanlk tarihi bir

zgrlk savadr.
Boyutlar farkl olabilir. Bir Marx,
bir Lenin, onlar ekonomik zgrlk
iin savayorlard. Bir Gandhi, bir
Lincoln, onlar siyasi zgrlk iin sa
vayorlard.
Ve
binlerce,
binlerce
klelik vardr ve sava srmektedir.
Ama bir ey kesindir: Bir yerlerde,
derinlerde, insan durmakszn daha,
daha fazla zgrlk aramaktadr.
iva der ki, tm dinler der ki, si
yasi
olarak
zgr
olabilirsin,
ama
mcadele sona ermez. Yalnzca, bir
tr klelik artk olmaz, ama orada
baka pek ok tr klelik vardr ve
siyasi olarak zgr olduun zaman
dier
kleliklerin
farkna
varrsn.
Ekonomik klelikler sona erebilir, o
zaman baka kleliklerin farkna va
rrsn...
Cinsel,
psikolojik
klelikle
rin. Sen artk her yerde olduunu his
setmeye ve bilmeye balayana dek
bu mcadele bitmez. Her yerde ol
duunu hissettiin an, zgrle ula
lmtr.
Bu zgrlk siyasi deildir, bu z
grlk
ekonomik
deildir,
sosyolojik
deildir.
Bu
zgrlk
varolusaldr.
Bu zgrlk mutlaktr. te bu yz
den ona moka, yani mutlak zgr
lk deriz. Ve ancak o zaman coku
dolu olabilirsin. Coku ya da mutlu
luk, ancak sen tamamen zgr oldu
unda mmkndr.
Gerekten de tamamen zgr ol
mak demek coku demektir. Coku
bir sonu deildir, oluun kendisidir.
Tamamen
zgr
olduunda
coku
dolu
olursun,
mutlu
olursun.
Bu
mutluluk bir etki olarak olmamakta
dr.
zgrlk
mutluluktur,
klelik
acdr. Kstl hissettiin an ac iinde
olursun;
nerede
kstl
hissedersen,
ac ekersin. Kstsz hissettiinde ac
kaybolur. Bu yzden ac engellerde
vardr ve mutluluk engelsiz toprak

larda, engelsiz varoluta vardr.
Ne zaman bu zgrl hisset
sen, coku bana gelir. imdi bile,
ne zaman belli bir zgrlk duygusu
hissetsen, eksiksiz olmasa bile, co
ku hissedersin. Birine k olursun:
Belli bir coku, belli bir mutluluk ba
na gelir. Neden olur bu? Gerekte,
ne zaman birine k olsan, beden
balln bir kenara atmsndr. De
rin bir anlamda, artk dierinin bede
ni
senin
bedenin
olmutur.
Artk
kendi bedeninle snrl deilsin; ba
ka birinin bedeni de senin bedenin
olmutur, o da senin yuvan olmu
tur, senin ikametghn olmutur. Bir
zgrlk
hissedersin.
Artk
dierine
gidebilirsin ve dieri de sana gelebi
lir. Kstl bir ekilde, bir engel ykl
mtr. Sen ncekinden daha fazla ol
musundur.
Birine k olduunda, daha nce
olduundan daha fazla olursun; ben
liin artm, genilemi olur. Bilincin
nceki gibi kstl deildir; yeni bir
leme ulamtr. Akta belli bir z
grlk
hissedersin.
Eksiksiz
deildir
ve eninde sonunda yine snrl hisse
deceksin. Genilemi, ama yine de
sonlu kalmsndr. Bu yzden ger
ekten k olanlar eninde sonunda
duaya balarlar.
Dua, daha byk bir ak demek
tir. Dua, tm varolua k olmak de
mektir. Artk srr bilmektesin. Anah
tar, gizli anahtar bilmektesin... Biri
ne k oldun ve k olur olmaz bir
kap ald ve engeller ykld ve en
azndan bir kii iin benliin genile
di, artt. Artk gizli anahtar biliyor
sun. Tm varolua k olursan, be
den olmayacaksn.
Derin akta bedensiz olursun. Bi
rine k olduunda kendini bir be
den olarak hissetmezsin. Sevilmez
ken, k deilken, kendini daha faz-
zgrlk Aray |
la beden olarak hissedersin, bede

nin daha fazla farknda olursun. Be
den bir yk olur; onu tamak zorundasndr.
Sevilirken,
beden
arlk
kaybetmitir.
Sever
ve
sevilirken,
yerekiminin zerinde etkisi olduu
nu
hissetmezsin.
Dans
edebilirsin,
gerekten uabilirsin. Derin bir ekil
de, beden artk yoktur... Ama bu ok
kstl bir yoldur. Ayns sen tm varo
lua k olduunda da olabilir.
Akta, zerine bir coku gelir. Bu
zevk deildir. Hatrla, coku zevk de
ildir. Zevk sana duyular aracl ile
gelir; coku sana duyusal olmamakla
gelir. Zevk sana beden aracl ile
gelir; coku sana bedende olmad
nda gelir. Bir anlna beden kay
bolduunda ve sen yalnzca bilin
ken, o zaman coku sana gelir. Sen
bedendeyken, zevk bana gelebilir.
O hep bedendedir. Ac ve zevk, be
den
sayesinde
mmkndr.
Coku
ancak
sen
bedende
olmadnda
mmkndr.
Normalde de olur, tesadfen de
olur. Mzik dinlemektesindir ve ani
den yerekimi kaybolur. Mzie yle
sine dalarsn ki bedeni unutursun.
Mzikle dolarsn ve mzikle bir olur
sun. Artk onun dinleyicisi deilsin:
Dinleyen ve dinlenen bir olmutur.
Yalnzca mzik kalr; sen artk olmaz
sn.
Genilemisindir.
Artk
mzik
notalar
ile
szlmektesin,
snrn
yok. Notalar sessizliin iinde z
lyor ve sen de onlarla birlikte ses
sizliin
iinde
zlyorsun.
Beden
unutulmu.
Beden ne zaman unutulsa, bilme
den, bilinsiz olarak bir kenara frla
tlr ve coku bana gelir. Tantra ve
Yoga aracl ile bunu yntemli bir
biimde yapabilirsin. O zaman bu bir
tesadf olmaz; o zaman sen onun
efendisi olursun. O zaman o senin
bana geliyor olmaz; o zaman anah
tar ellerinde olur ve sen dilediin za

man kapy aabilirsin. Ya da kapy
sonsuza dek aarsn ve anahtar frla
tp atarsn; kapy yine kapamann
gerei yoktur.
Coku sradan yaamda da olur,
ama sen bunun nasl olacan bilmi
yorsun. Her zaman sen beden olma
dnda olur... Bunu hatrla. Bu yz
den, ne zaman yine coku an hisset
sen, o andaki beden misin, deil mi
sin, farkna var. Beden olmayacak
sn. Coku olduunda beden yoktur.
Beden kaybolduundan deil... Be
den kalr, ama sen ona bal olmaz
sn. Ona bal olmazsn, ona balan
m olmazsn. Dar sram olur
sun.
Mzik yznden sram olabilir
sin, gzel bir gnbatm yznden
sram olabilirsin, bir ocuun kah
kahas yznden sram olabilirsin,
k olduun iin sram olabilir
sin. Sebep ne olursa olsun, bir anl
na sram olursun. Bedenden d
ar... Beden oradadr, ama bir kena
ra atlmtr; sen ona bal deilsin.
Kanat amsn.
Bu teknik aracl ile, her yerde
olan kiinin ac ekemeyeceini bilir
sin; o cokuludur, o cokudur. Bu
yzden ne kadar snrl olursan o ka
dar ac iinde olursun. Genile, snr
larn it ve elinden geldii her seferin
de bedeni bir kenara brak. Gky
zne
bak,
bulutlar
szlmektedir:
Bulutlarla hareket et, bedeni burada,
yeryznde brak. Ve ay oradadr:
Ayla hareket et. Her elinden geldiin
de bedeni unut, frsat karma... Bir
yolculua k. O zaman beden dn
da olmann ne demek olduuna al
rsn.
Bu bir dikkat meselesidir. Ballk
bir dikkat meselesidir. Bedene dik
kat
edersen
bal olursun. Dikkat
uzaklamsa, bal olmazsn.
283
284
OSHO
Srlar
Kitab -2
Bak, rnein: Bir spor alannda

oyun oynuyorsun; hokey ya da voley
bol ya da baka bir ey... Oyunun de
rinlerine
dalmken
dikkatin
beden
de olmaz. Biri ayana vurur ve kan
akmaya balar... Sen farknda olmaz
sn. Ac oradadr, ama sen orada de
ilsin. Kan akyor, ama sen bedenin
dndasn.
Bilincin,
dikkatin
topla
uuyor olabilir, topla kouyor olabi
lir. Dikkatin baka bir yerde. Oyun
sona erer: Aniden bedene dnersin
ve kan, ac oradadr. Bunun nasl ol
mu
olabileceini
merak
edersin...
Ne zaman olmu, nasl olmu, nasl
sen onun farkna varmadn...
Bedende
olmak
iin
dikkatinin
orada olmas gerekir. Bu yzden ha
trla: Dikkatin neredeyse, sen orada
sn. Dikkatin bulutlardaysa, sen ora
dasn. Dikkatin iekteyse, sen ora
dasn. Dikkatin paradaysa, sen ora
dasn. Dikkatin benliindir. Eer dik
katin hibir yerde deilse, sen her
yerdesin.
Yani tm meditasyon sreci, dik
katin hibir yerde olmad, onun bir
hedefinin
olmad
bilin
durumu
iinde olmaktr. Dikkatin hedefi ol
madnda, senin iin beden olmaz.
Senin dikkatin bedeni yaratr. Dikka
tin bedenindir. Dikkatin hibir yerde
deilken, sen her yerde olursun...
Coku bana gelir. Bana geldiini
sylemek iyi deildir... Sen osun. Ar
tk seni terk edemez; o senin benli
indir. zgrlk cokudur, ite bu
yzden zgrlk bu kadar zlenir.
84. Teknik
Hilii dnerek, kstl-benlik

stlamalarndan kurtulur.
Benim sylediim de buydu. Dik

katinin hedefi yoksa, sen hibir yer
desin ya da sen her yerdesin, zgr

sn.
Sen
zgrlk
olmusun.
Bu
ikinci sutra yle diyor:
Hilii dnerek -ya da hi d

nmeyerek- kstl benlik kstlama
larndan kurtul.
Dnmyorsan,
kstl
deilsindir. Dnmek sana bir kstlama ve
rir ve pek ok kstlama tr vardr.
Bir Hindusun... Bu sana bir kstlama
verir. Hindu, Hindu olmak, bir d
nceye,
bir
sisteme,
bir
dzene
bal olmaktr. Bir Hristiyansn... Yi
ne kstlanmsn. Dindar bir adam
bir Hindu, bir Hristiyan olamaz. Eer
biri Hindu ya da Hristiyansa, o kii
dindar
deildir...
mknsz...
nk
bunlar dncedir. Dindar bir adam,
dnmyor
demektir;
herhangi
bir
dnce ile, herhangi bir sistem ile,
herhangi bir dzen ile kstlanmam
demektir;
zihinle
kstlanmam,
s
nrszda yaayan biri.
Belirli bir dncen olduunda, o
dnce senin engelin olur. Gzel
bir dnce olabilir... Yine de engel
dir. Gzel bir hapishane yine de ha
pishanedir. Altndan bir dnce ola
bilir, ama hi fark etmez, yine de se
ni hapseder. Ve ne zaman bir dn
cen olsa ve ona balansan, daima
bir bakasna kar olursun; nk
sen birine kar olmazsan engeller
var olamaz. Bir dnce her zaman
bir nyargdr; her zaman lehinde ya
da aleyhindedir.
ok dindar bir Hristiyan varm.
Bir iftiymi. Dostlar Cemiyeti ne
aitmi, bir Quaker imi. Quakerlar
iddetsizdir; sevgiye, dostlua inanr
lar. Adam katr arabas ile ehirden
kyne geliyormu ve aniden, gr
nrde bir sebep olmadan, katr dur
mu ve yerinden kprdamaz olmu.
Adam
denemi,
katr
Hristiyanca
yollarla, ok dosta yollarla, iddet
siz yollarla ikna etmeye alm.
zgrlk Aray |
Adam bir Quaker'm: Katr dvemezmi,

ktleyemez,
paylayamazm, ona kt szler kullanamazm;
fkeyle dolmu, ama katr nasl dv
meli?
Onu dvmek istemi, bu yzden
katra yle demi: "Doru dzgn
davran, nk ben bir Quaker'm...
Seni
dvemem,
seni
paylayamam,
sana
iddetle
davranamam...
Ama
hatrla, katr, seni Hristiyan olmayan
birine satabilirim!"
Hristiyanlarn
kendi
dnyalar
vardr ve Hristiyan olmayanlar onla
rn kartdr. Hristiyan biri Hristiyan
olmayan
birinin
Tanr'nn
krallna
ulaabileceini dnemez. Bir Hin
du, bir Cayna bakalarnn mutluluk
lemine
girebileceini
dnemez...
mknszdr. Dnce kstlama, en
gel, snr yaratr ve lehine olmayan
herkes aleyhine olarak kabul edilir.
Benim tarafmda olmayan bana kar
dr.
Nasl her yerde olabilirsin? Hristi
yanlarn
yannda
olabilirsin;
Hristi
yan olmayanlarn yannda olabilirsin.
Hindularn
yannda
olabilirsin,
ama
Hindu
olmayanlarn,
Mslmanlarn
yannda da olabilirsin. Dnce bir
yerlerde
aleyhine
olacaktr...
Birinin
ya da bir eyin aleyhine. Eksiksiz ola
maz. Hatrla: Dnce eksiksiz ola
maz;
ancak
dncesizlik
eksiksiz
olabilir.
kinci olarak: Dnce her zaman
zihinden gelir, her zaman zihnin bir
yan rndr. O senin tavrndr, spe
klasyonundur, nyargndr; o senin
tepkindir,
formlasyonundur,
kavra
mndr, felsefendir, ama bal bana
varolu deildir. O varolu hakknda
bir eydir; varoluun kendisi deildir.
Bir iek var. Onun hakknda bir
ey syleyebilirsin; bu bir dnce
dir. Onun gzel olduunu syleyebi
lirsin, onun irkin olduunu syleye
285
bilirsin, onun kutsal olduunu syle

yebilirsin; ama iek hakknda ne
dersen de, bu iek deildir. iek
senin
dncelerin
olmadan
vardr
ve sen ne zaman iek hakknda d
nsen, seninle iek arasnda bir
engel yaratrsn.
iein senin dncelerine ihti
yac yoktur. O vardr. Dncelerini
brak. O zaman kendini iee bra
kabilirsin. Bir gl hakknda ne der
sen de anlamsz olacaktr, ne kadar
anlaml
gelirse
gelsin
anlamszdr.
Senin
sylediklerine
ihtiya
yoktur.
Bu iee herhangi bir varolu ver
mez. Seninle iek arasnda saydam
bir tabaka yaratr, bir kstlama yara
tr. Bu yzden ne zaman dnce ol
sa, sen nlenmi olursun; varolua
alan kap kapanm olur.
Bu sutra yle diyor:

Dnmezsen, yalnzca var olur

san, tamamen uyank, farknda olur
san, dnce bulutlar olmazsa, k
stlanmam olursun. Beden yalnzca
beden deildir... Zihin daha derin bir
bedendir.
Beden
maddeden
oluur;
zihin de maddeden oluur... ncelik
li, daha rafine. Beden d katmandr,
zihin i katmandr. Ve bedenden ay
rlmak
kolaydr.
Zihinden
ayrlmak
daha zordur, nk zihinde sen da
ha fazla kendinmi gibi hissedersin.
Biri
bedeninin
hasta
olduunu
sylese
alnmazsn.
Ona
o
kadar
bal deilsin; o senden biraz uzak
ta. Ama biri zihninin patolojik, hasta
olduunu sylese alnrsn. Adam sa
na hakaret etmitir. Zihne daha ya
knsn. Biri bedenin hakknda bir ey
sylese
bunu
hogrebilirsin.
Biri
zihnin hakknda bir ey sylese, bu
na
hogr
gstermek
imknszdr,
nk daha derine vurmutur.
286
OSHO
Srlar
Hitab -2
Zihin
bedenin
isel
Katmandr.
Zihin ve beden iki ayr ey deildir:
Bedeninin d katman beden, i kat
man zihindir. Tpk evinde olduu gi
bi: Evi dardan da grebilirsin, ie
riden de. Dardan duvarlarn d
katmanlar grnr; ieriden i kat
man grnr. Zihin senin i katma
nndr. O sana daha yakndr, ama yi
ne de bedendir.
lmde d bedenin geride kalr,
ama sen isel, incelikli katman ya
nnda gtrrsn. Ona yle balanmsndr ki, lm bile seni zihnin
den ayramaz. Zihin devam eder.
te bu yzden gemi doumlarn bi
linebilir, nk sen hl tm sahip
olduun
zihinleri
tayorsun.
Onlar
orada. Diyelim bir zamanlar kpek
tin, kpek zihni hl yannda. Diye
lim bir zamanlar aatn, aa zihni
hl yannda. Diyelim bir zamanlar
bir kadn ya da erkektin, o zihinleri
de tayorsun. Tm zihinleri tayor
sun. Onlara o kadar balanmsn ki,
asla brakmyorsun.
lmde
d
katman
znr,
ama i katman tanr. Bu ok ince
likli, maddesel bir eydir. Gerekte,
yalnzca enerji titreimleridir, dn
ce titreimleridir. Onlar tarsn ve
tadn dnce dzenine gre ye
ni bir bedene girersin. Dnce d
zenine gre, arzu dzenine gre, zih
ne gre, kendine yine, yeni bir be
den yaratrsn. Plan zihindedir ve d
katman yine biriktirilir.
lk sutra bedeni bir kenara brak
mak zerinedir. kinci sutra zihni, i
bedeni bir kenara brakmak zerine
dir. lm bile seni ayramaz... Yal
nzca meditasyon ayrabilir. te bu
yzden meditasyon daha byk bir
lmdr, daha derin bir cerrahidir...
lmn
kendisinden
daha
derindir.
te bu yzden bunca korku vardr.
nsanlar meditasyon hakknda konu
ur dururlar, ama asla yapmazlar.

Konuurlar, bu konuda yazarlar, bu
konuda vaaz verirler, ama asla yap
mazlar.
Meditasyon
hakknda
derin
bir korku vardr ve korku, lm kor
kusudur.
Meditasyon yapanlar, bir ya da
teki gn bir noktaya gelirler, korku
ya kaplrlar, geriye frlatlrlar. Bana
gelirler, "Artk giremiyoruz. mknsz
oldu" derler. Bir nokta gelir, insan l
mekte olduunu hisseder. Ve o nok
ta, herhangi bir lmden de derin bir
lm noktasdr; nk imdi en ie
rideki ayrlmaktadr, en i kimlik par
alanmaktadr.
nsan
lmekte
oldu
unu hisseder; insan artk varolmaya gittiini hisseder. Derin bir uu
rum alr, sonsuz bir boluk alr.
nsan korkar, geriye koup bedene
tutunur, bylece frlatlmaktan kurtu
lur, nk ayaklarnn altndaki top
rak
kaymaktadr,
alnmaktadr.
Bir
vadi, bir hilik almaktadr.
Bu yzden insanlar, deneseler bi
le, daima yzeysel olarak denerler;
meditasyonla
oyun
oynarlar.
Daha
derine giderlerse artk var olmaya
caklarnn
bilinsizce
farkndadrlar.
Ve bu dorudur, hakl bir korkudur...
Artk kendin olmayacaksn. Bir kez o
uurumu, o shunyay, boluu tan
ynca, bir daha ayn olmayacaksn.
Geri dnersin, ama dirilmisindir,
yeni bir adam olmusundur. Eskisi
kaybolmutur. Onun izini bile bula
mazsn, nereye gittiini bulamazsn.
Eskisi zihinle zdelemekti. Artk zi
hinle
zdeleemezsin.
Artk
zihni
kullanabilirsin,
bedeni
kullanabilir
sin, ama onlar artk ara olmutur;
sen onlarn stndesin. Ne yaparsan
yap, yapabilirsin, ama sen onlarla bir
deilsin. Bu zgrlk verir. Ama bu
ancak hilii dnrken olur.
Hmm... Bu ok elikili... Hilii
dnerek. eyler hakknda dne
zgrlk Aray |
bilirsin. eyler hakknda dnebilir

sin. Hilik hakknda nasl dnebi
lirsin? Bu 'hilik' ne anlama geliyor?
Ve onun hakknda nasl dnebilir
sin? Ne zaman bir ey hakknda d
nsen, o bir ey olur, bir nesne
olur, bir dnce olur ve dnceler
eylerdir.
Hilii
nasl
dnebilir
sin? Yapamazsn, ama bu aba esna
snda, hilii dnme abas esna
snda
dnce
kaybolur,
dnce
zlr.
Zen
koanlarn
duymusundur.
Zen ustalar arayana, zerinde d
nmesi iin sama bir bilmece ve
rir... Ve bu dnlemeyen bir ey
dir. Bilerek, srf dnceyi durdur
mak iin
verilir. rnein, arayana
yle derler: "Git ve orijinal yznn
ne olduunu bul: Domadn za
manki yzn. Sahip olduun bu yz
hakknda dnme; doumdan nce
sahip olduun yz dn."
Onun hakknda nasl dnebilir
sin? Doumdan nce yz yoktu; yz
doumla gelir. Yz bedenin paras
dr. Senin yzn yok; yalnzca bede
nin yz var. Gzlerini kapattnda
yzn olmaz. Yzn ayna aracl
ile tanrsn. Onu kendin grmedin ve
onu gremezsin, bu yzden insan
nasl orijinal yz hakknda dne
bilir? Ama insan deneyebilir; aba
nn kendisi yardmc olur.
Arayan dener, dener... Ve imkn
szdr. Ustaya tekrar tekrar gelir ve
sorar: "Bu orijinal yz m?" Ve o da
ha ustaya sylemeden usta der ki:
"Yanl. Getirdiin her ne ise yanl
olacak."
Arayan aylarca tekrar tekrar gelir.
Bir ey bulur, bir ey hayal eder ve
yz grr... "Orijinal yz byle mi?"
Ve usta, "Hayr!" der. Ve her "Hayr,
hayr!"
dendiinde
arayann
kafas
daha da karr. Dnemez olur. De
ner, dener, dener ve baarsz olur...
Temel ey o baarszlk. Bir gn ta

mamen baarsz biri olur. O baar
szlk iinde her tr dnce durur
ve adam orijinal yzn dnleme
yeceini fark eder. Dnce durur.
Ve ne zaman bu son sefer bir ara
yann bana gelse, ustasna geldiin
de, ustas yle der: "Artk gerek
yok. Orijinal yz gryorum." Gz
ler botur. Arayan bir ey sylemek
iin deil, yalnzca ustaya yakn ol
mak iin gelmitir. Herhangi bir yant
bulmamtr. Yant yoktur. O ilk defa
yantsz gelmitir. Bunun yant yok
tur. Arayan sessizce gelir.
Her geliinde bir yant vard. Zihin
oradayd,
dnce
oradayd...
Ara
yan o dnce ile kstlanmt. Bir
yz bulmu ya da hayal etmiti... O
yzle kstlanmt. Artk orijinal ol
du; artk kstlanma yok. Artk yz
yok, fikri yok, dncesi yok. Zihin
siz geldi. Zihinsizlik durumu budur.
Bu
zihinsizlik
durumunda,
kstl
benlik kstlamalarndan kurtulur. K
stlamalar zlr. Aniden her yerde
olursun, aniden herkes olursun. Ani
den aata, tata, gkyznde, dost
ta, dmanda olursun... Aniden her
yerde
olursun.
Tm
varolu
ayna
olur... Sen her yerdesin, yansyor
sun. Bu durum, mutluluk durumu
dur. Artk hibir ey seni rahatsz
edemez, nk sen dnda hibir
ey yok. Artk hibir ey sana zarar
veremez; sen dnda hibir ey yok
tur. Artk lm yoktur, nk sen
lmde bile varsn. Artk sana kar
hibir ey yok. Yalnzca sen varsn.
Mahavira bu yalnzla kaivalya,
yani mutlak yalnzlk adn verir. Ne
den yalnz?.. nk her ey kar
mtr, sourulmutur, sen olmutur.
Bu durumu iki ekilde ifade edebilir
sin. "Yalnzca ben varm. Aham Brahmasmi... Ben Tanr'ym, ilahi olanm,
btnm. Her ey bana geldi; tm r-
287
288
OSHO
Srlar
Kitab -2
maklar
benim
okyanusuma
kart.
Yalnz bana ben varm. Baka hi
bir ey yok" diyebilirsin. Sfi gizem
cileri bunu syler ve Mslmanlar
sfilerin neden bu tr eyler syle
diklerini hi anlayamaz. Bir sfi y
le der: "Tanr yok. Yalnzca ben va
rm." Ya da: "Ben Tanr'ym."* Bu, ar
tk
ayrm
olmadn
sylemenin
olumlu yoludur. Buda olumsuz bir
yol kullanr. Der ki: "Ben artk yokum. Hibir ey yok."
kisi de dorudur, nk her ey
bana dahil olduunda, ben demenin
anlam kalmaz. Ben her zaman senin
kartdr; 'ben' daima 'sen'e kardr.
Sen ile ilikili olarak ben anlamldr.
Sen olmadnda ben anlamsz olur.
Bu yzden Buda ben yok, hibir ey
yok, der. Ya her ey sen olmutur ya
da sen olmayan-benlik olmutur ve
sen her eyin iinde zlrsn.
ki ifade de dorudur. Elbette,
hibir ifade tamamen doru deildir,
ite bu yzden zt ifadeler de her za
man dorudur. Her ifade ksmidir,
paradr; ite bu yzden zt ifadeler
de dorudur... O da bunun bir para
sdr. Bunu hatrla. Ne ifade edersen
et doru olabilir ve zdd da doru
olabilir... Gerekten de, doru ola
caktr, nk her ifade yalnzca bir
ksmdr.
Ve iki tr ifade vardr: Olumlu ya
da olumsuz olan seebilirsin. Olum
lu olan seersen olumsuz olan do
ru deilmi gibi grnr. Deildir; o
tamamlaycdr. Aslnda ona kar de
ildir. Bu yzden Brahma, btn de
desen, Nirvana, hilik de desen, ay
ndr. kisi ayn deneyimi oluturur
ve deneyim udur: Hilii dnerek
onu tanmak...
Bu teknik hakknda baz temel
eylerin anlalmas gerekir. Bir: D
nerek varolutan ayrlrsn. Dn

mek bir iliki deildir, bir kpr de
ildir, bir iletiim deildir... O bir en
geldir. Dnmeyerek iliki kurarsn,
kpr kurarsn; birlik iinde olursun.
Biri ile konuurken, ilikili deilsindir. Konumann kendisi bir engele
dnr. Ne kadar ok konuursan,
o kadar uzaklarsn. Biri ile sessiz
kalrsan,
ilikili
olursun.
Sessizlik
gerekten derinse ve zihninde hi
dnce yoksa, iki zihin de tama
men sessizse, bir olmusundur.
ki sfr iki olmaz. ki sfr bir ola
bilir. ki sfr eklersen iki olmazlar,
daha byk bir sfr olurlar: Bir... Ve
gerekte, bir sfr daha byk ola
maz: Daha byk, daha kk. Sfr
yalnzca sfrdr. Ona bir eyler ekleyemezsin, ondan bir eyler kara
mazsn. Sfr btndr. Ne zaman bi
ri ile sessizlie gmlsen, bir olur
sun. Varolula birlikte sessiz kalr
san, onunla bir olursun.
Bu teknik varolula sessiz kalma
n sylyor, o zaman Tanr'nn ne ol
duunu bilirsin. Varolula ancak bir
diyalog vardr ve o da sessizliktedir.
Varolula
konuursan,
skalarsn.
O
zaman kendi
dncelerine
sarnr
sn.
Bunu bir deney olarak dene. Her
hangi bir eyle, bir deney olarak de
ne... Hatta bir tala. Onunla sessiz
ol... Onu eline al ve sessiz ol... Ve bir
birlik olacaktr. Sen tan derinlikleri
ne gideceksin ve ta da senin derin
liklerine gidecek. Srlarn taa ala
cak ve ta kendi srlarn sana aa
cak. Ama ona kar dil kullanamaz
sn. Ta dil bilmez. Sen dil kulland
n iin, onunla iliki kuramazsn.
Ve
insan
sessizliini
tamamen
kaybetmitir.
Hibir
ey
yapmazken
de sessiz deilsin, zihin bir eyler
* "Enel Hak"a, dolaysyla ranl sfi Hallac- Mansur'a (Ebu Abdullah Hseyin) gnderme. (Ed. n.)
zgrlk Aray |
yapmaya devam eder. Bu daimi isel

Konuma yznden, bu daimi isel
gevezelik yznden sen hibir eyle
iliki
kurmazsn.
Sevdiklerinle
bile
iliki kurmazsn, nk bu gevezelik
srer gider.
Karnla oturuyor olabilirsin: Kendi
zihninde
gevezelik
etmektesindir;
o
da kendi zihninde gevezelik etmek
tedir. kisi de gevezelik etmektedir.
Birbirlerinden
ok
uzaktrlar,
kutup
lar kadar uzak. Sanki biri bir yldzda,
dieri baka yldzdaym ve aralarn
da sonsuz uzay varm gibi. O zaman
aralarnda bir yaknlk olmadn his
sederler ve sonra birbirlerini sular
lar: "Beni sevmiyorsun."
Aslnda mesele bu deildir. Ak
mmkn deildir. Ak bir sessizlik
ieidir. Yalnzca sessizlik iinde i
eklenir, nk birlik iinde iekle
nir. Dnceler olmadan duramyor
san, k olamazsn. Sonra dua im
knsz olur... Ama biz dua ederken
bile gevezelik ederiz. Bizim iin dua
Tanr ile gevezelik etmektir.
Gevezelik etmeye o kadar koul
lanmz ki kiliseye ya da tapmaa
gitsek bile orada da gevezelik etme
ye devam ederiz. Tanr ile gevezelik
ederiz, Tanr ile konuuruz. Bu tama
men samadr. Tanr, varolu, senin
dilini anlamaz. Varolu tek bir dili an
lar... O da sessizliin dilidir. Ve ses
sizlik
ne
Sanskrite'dir
ne
Arap
a'dr, ne ngilizce'dir, ne de Hint
e'dir. Sessizlik evrenseldir; kimseye
ait deildir.
Yeryznde en az drt bin dil var
dr ve herkes kendi diline kapanm
tr. Onun dilini bilmiyorsan onunla
iliki
kuramazsn.
liki
kuramazsn.
Ben senin dilini bilmezsem, sen de
benim dilimi bilmezsen, iliki kura
mayz.
Birbirimize
yabanc
oluruz.
Birbirimizin iine ileyemeyiz, birbiri
mizi anlayamayz, sevemeyiz. Bu yal

nzca temel evrensel bir dili bilmedi
imiz iin oluyor. Sessizliin dilini.
Gerekte insan yalnzca sessizlik
aracl ile iliki kurabilir. Eer ses
sizliin dilini biliyorsan, o zaman her
eyle iliki kurabilirsin; nk talar
sessizdir, aalar sessizdir, gkyz
sessizdir... O varolusaldr. Yalnzca
insani deil, varolusaldr. Her ey
sessizliin ne olduunu bilir, her ey
sessizlik iinde var olur.
Elinde bir ta olsa, ta kendi iin
de gevezelik ediyor olmaz, sen geve
zelik ediyor olursun... te bu yzden
tala iliki kuramazsn. Ve ta aktr,
krlgandr, davetkrdr. Ta sana ku
cak aar, ama sen gevezelik etmek
tesin ve ta gevezelii anlayamaz...
Bu engel olur. Bu yzden insanlarla
bile derin iliki kuramazsn; yaknlk
olmaz. Dil, szckler her eyi mah
veder.
Meditasyon
sessizlik
demektir:
Hibir
ey
hakknda
dnmemek.
Hi
dnmemek,
yalnzca
olmak...
Ak, hazr, bulumaya hazr, kucak
aan, alc, sevgi dolu olmak, ama
hi dnmemek. O zaman sonsuz
ak bana gelir ve sen asla kimsenin
seni
sevmediini
sylemezsin.
Asla
syleyemezsin,
asla
hissetmezsin.
imdi, ne yaparsan yap, bunu syler,
bunu
hissedersin.
Sylemeyebilirsin
bile. Biri seni Seviyormu gibi yapa
bilirsin, ama iten ie, derinliklerde
bilirsin.
klar bile birbirlerine, "Beni se
viyor musun?" diye sorar dururlar.
Pek ok ekilde durmakszn sorar
lar. Herkes korku iinde, kararsz ve
gvensizdir. Pek ok ekilde n
onlar
gerekten
sevip
sevmediini
anlamaya alrlar. Ve asla emin ola
mazlar, nk k, "Evet, seni sevi
yorum" diyebilir, ama bu herhangi
289
bir garanti vermez. Nasl rahat olabi

lirsin Ki? Onun seni Kandrp Kandr
madn nasl bilebilirsin? Tartabi
lir, seni Kandrabilir. Seni dnsel
olarak Kandrabilir, ama yrek ikna
olmaz. Bu yzden klar hep strap
iindedir. Dierinin sevdii gereine
ikna olamazlar. Nasl ikna olabilir
sin?
Gerekte dil aracl ile ikna et
menin yolu yoktur. Ve sen dil aracl
ile soruyorsun ve k yanndayken zihinde gevezelik ediyor, sorgu
luyor, tartyorsun. Asla ikna olmaz
sn ve hep sevilmediini hissedersin
ve bu en derin ac haline gelir. Bu
nun olmasnn sebebi birinin seni
sevmemesi deil. Bu oluyor, nk
sen
duvarlarla
evrilmisin.
Kendi
dncelerinle
evrilmisin;
hibir
ey ieri giremez. Onlar brakmazsan
dncelerin
ardna
geilemez.
Onlar brakabilirsen, tm varolu ii
ne iler.
Bu sutra yle diyor:

Kstlanmam
olursun.
Btn
olursun. Evrensel olursun. Her yerde
olursun. Ve sonra coku olursun. u
anda acdan baka bir ey deilsin.
Sinsi olanlar, ac iinde olmadklarn
syleyerek
Kendilerini
aldatrlar
ya
da bir eyin deieceini, bir eyin
olacan ve yaamn sonunda erieceklerini umarlar... Ama sen ac iin
desin.
Yzler, aldatmacalar, sahte yzler
yaratabilirsin;
durmakszn
glmse
yip
durabilirsin,
ama
derinliklerde,
ac iinde olduunu biliyorsun. Bu
doaldr.
Dncelerle
snrlanmken ac iinde olacaksn. Snrszken,
dncelerin
tesindeyken
-uyank,
bilinli farknda, ama dnce bulut
lar olmadan- coku olacaksn, mutluluk olacaksn.
58. BLM
Senin Ellerinde
S O R U L A R
Kestirmeler Tao'ya aykr deil midir?

Neden aydnlanmayz?
Kestirmeler ilahi bir olaslk mdr?
"Yapmama'y tanmlar msn?
lk Soru:
Osho,
teknikler kestirmedir, devrimdir, ama bunlar Taoya,
swabhava,* doaya kar deil mi?
yledirler. Onlar Tao'ya kardrlar, swabhava kardrlar.

Her aba swabhava, Tao'ya
kardr; bu tr aba Tao'ya kardr.
Her eyi swabhava, Tao'ya, doaya
brakabilirsen, o zaman teknie ihti
ya yoktur, nk nihai teknik odur.
Her eyi Tao'ya brakabilirsen, en de
rin teslimiyet budur. Kendini, gelece
ini, olaslklarn teslim etmi olur
sun. Zamann kendisini, her tr a
bay teslim etmi olursun. Bu sonsuz
sabr, bekleyi demektir.
Her eyi doaya brakabilirsen, o
zaman aba yoktur, o zaman sen
hibir ey yapmazsn. Yalnzca sz
lrsn.
Derin
bir
salverme iinde
olursun. Bana bir eyler gelir, ama
sen onlar iin aba gstermezsin...
Onlar aramazsn bile. Olurlarsa, ta
mam; olmazlarsa, yine tamam... Se
nin seimin yoktur. Ne oluyorsa olur;
senin beklentilerin ve elbette hayal
krklklarn olmaz.
Yaam akp geer ve sen de iin
de szlrsn. Ulaacak bir hedefin
yoktur, nk gidecek bir yerin varsa
aba ie karr; bu ima edilmekte
dir. Gidecek hibir yerin, ulaacak
hibir yerin, hedefin, idealin yoktur;
eriilecek
hibir
ey
yoktur...
Sen
her eye teslim olursun.
Bu teslimiyet annda, ite bu an
da, her ey bana gelir. aba zaman
* zgn doal hal, ilk hal. (Ed. n.)
gerektirir; teslimiyet zaman istemez.

Teknik
zaman
gerektirir;
teslimiyet
zaman istemez. te bu yzden buna
nihai teknik diyorum. Aslnda bu tekniksizliktir.
Onu
uygulayamazsn...
Teslimiyeti
uygulayamazsn.
Uygular
san, bu teslimiyet olmaz. O zaman
kendine gveniyor olursun; o zaman
tamamen aresiz olmazsn; o zaman
bir eyler yapmaya alyor olur
sun... Bu teslimiyet olsa bile, onu
yapmaya alyor olursun. O zaman
teknik ie karr ve teknikle birlikte
zaman ie Karr, gelecek ie Karr.
Teslimiyet zamanla ilgili deildir;
zamann
tesindedir.
Teslim
olur
san, u an zamann dna karsn
ve olabilecek her ey olur. Ama o za
man sen onu aramyor olursun; ona
hrslanyor olmazsn. O hi zihninde
olmaz: Olsa da, olmasa da, senin
iin ayndr.
Tao, teslimiyet demektir. Swabhava, doaya teslimiyet. O zaman sen
olmazsn. Tantra ve Yoga tekniklerdir. Onlar aracl ile swabhava ula
rsn, ama bu uzun bir sre olur.
Nihai olarak, her teknikten sonra,
teslim olman gerekir, ama tekniklerle o en sonda gelir; Tao'da, Tao ile
yapldnda, balangta gelir. u an
da teslim olabilirsen hibir teknie
gerek kalmaz, ama olamazsan, bana
nasl teslim olacan soruyorsan, o
294
OSHO
Srlar
Kitab -2
zaman bir teknik gereklidir. Bu yz

den, nadiren, milyonlarca insan iin
de biri nasl yaplacan sormadan
teslim olabilir. "Nasl" diye soruyor
san, sen teslim olabilen doru tip de
ilsin; nk "nasl" diye sorman se
nin teknik istediin anlamna gelir.
Bu teknikler btn bu 'nasl'lardan kurtulamayanlar iindir. Bu tek
nikler 'nasl' hakkndaki en derin en
dienden
kurtulmak
iindir.
Nasl
yapmal? Sormadan teslim olabiliyorsan, o zaman senin iin hibir tekni
e gerek yoktur. Ama o zaman bana
gelmezdin, her an teslim olabilirdin;
nk teslimiyet iin retmen ge
rekmez. Bir retmen ancak teknik
retebilir.
Araya girdiinde, teknik ararsn;
her aray bir teknik araydr. Birine
gidip sorduun zaman, bir teknik, bir
yntem sormaktasn. Aksi halde bir
yere gitmeye gerek yoktur. Arayn
kendisi derin bir teknik ihtiyac iin
de olduunu gsterir. Bu teknikler
senin iindir. Teknik olmadan olama
yacandan deil. Olabilir, ama pek
az kiiye olmutur. Ve o pek az kii
aslnda o kadar nadir deildir: Onlar
da
gemi
yaamlarnda
tekniklerle
urayorlard, o kadar ok teknikle
uratlar ki artk canlarna tak etti,
skldlar. Tekrar tekrar, "Nasl? Na
sl? Nasl?" diye sorduktan sonra bir
doyum noktas gelir... Ve nihai ola
rak nasl' der. O zaman teslim ola
bilirsin.
Her adan teknie ihtiya vardr.
Bir Krishnamurti, o hibir teknik ge
rekmediini
syleyebilir...
Ama
bu
onun ilk yaam deildir. Ve o bunu
gemi yaamnda syleyemezdi. Bu
yaamda bile ona pek ok teknik ve
rildi ve o onlar zerinde alt. Tek
nikler aracl ile teslim olabilecein
noktaya gelebilirsin... Tm teknikleri
bir kenara frlatp yalnzca var olabi
lirsin... Ama bu da teknikler aracl

ile olur.
Teknik Tao'ya kardr, nk sen
Tao'ya
karsn.
Koullanmalarndan
kurtulman gerek. Tao iinde olsan
teknie
gerek
kalmaz.
Salklysan
ilaca gerek yoktur. Her ila sala
kardr. Ama hastaysan ilaca ihtiya
vardr. Bu ila senin hastaln ld
recektir. Sana salk veremez, ama
hastalk
ortadan
kaldrlrsa,
salk
bana gelir. Hibir ila sana salk
veremez. Temel olarak her ila bir
zehirdir. Ama sen bir zehir almsn;
bir panzehire ihtiyacn var. Bu dieri
ni dengeleyecek ve salk mmkn
olacaktr.
Teknik sana ilahilik vermek iin
deildir, sana doan vermek iin de
ildir. O, doann evresine toplad
n her eyi yok edecektir. Seni ko
ullanmalarndan
kurtaracaktr.
Sen
koullanmsn ve u anda onlarn
iinden
srayp teslimiyete
varam
yorsun.
Bunu
yapabilirsen,
iyidir.
Ama
yapamazsn.
Koullanmalarn
sorar: "Nasl?" O zaman teknikler
faydal olur.
nsan Tao iinde yaarsa, o za
man Yoga, Tantra, din gerekli deil
dir. nsan tamamen salkldr; hibir
ilaca gerek yoktur. Her din ila gre
vi grr. Dnya eksiksiz Tao iinde
yaad zaman, dinler ortadan kay
bolacaktr.
Hibir
retmene,
hibir
Buda'ya, hibir sa'ya gerek olmaya
caktr, nk herkes bir Buda, bir sa
olacaktr. Ama u anda, olduun ha
linle, tekniklere ihtiyacn var. Bu tek
nikler panzehirdir.
evrene yle karmak bir zihin
toplamsn ki, ne denirse densin,
sana ne verilirse verilsin, sen onu
karmaklatrrsn. Onu daha karma
k, daha g klarsn. Sana "Teslim
ol" desem, "Nasl?" diye sorarsn.
Senin Ellerinde |
"Teknikleri
kullan"
desem,
"Teknik
ler mi?" dersin. "Teknikler Tao'ya ay
kr deil mi?" Ben sana, "Hibir tek
nie gerek yok; yalnzca teslim ol ve
Tanr bana gelecek" desem, he
men sorarsn: "Nasl?" Zihnin...
Ben, "Tao hemen burada ve u
anda; hibir ey uygulamana gerek
yok, yalnzca sra ve teslim ol" de
sem, sen, "Nasl? Nasl teslim olabili
rim?" dersin. Ben sana bir teknik ver
sem, senin yantn "Nasl?"dr, zihnin
yle der: "Ama bir yntem, bir tek
nik, bir yol swabhava, Tao'ya kar
deil mi? lahilik benim doamsa, o
zaman nasl bir teknik aracl ile
eriilebilir? Eer zaten oradaysa, o
zaman
teknik
bouna,
faydaszdr.
Neden
tekniklerle
zaman
harcaya
ym?" u zihne bak!
Hatrlyorum,
bir
zamanlar
bir
adam, gen bir kzn babas, Besteci
Leopold Godowsky'den evine gelme
sini ve kzn dinlemesini istemi. Kz
piyano
almay
reniyormu.
Godowsky evlerine gelmi; sabrla kzn
piyano almasn dinlemi. Kz bitir
diinde baba neeyle, mutluluk iin
de Godowsky'ye sormu: "Harika de
il mi?"
Godowsky'nin yle dedii anlat
lr. "Kz harika. artc bir teknii
var. Bylesine basit paralarn byle
sine byk glkle alndn hi
duymamtm.
artc
bir
teknii
var. Bylesine basit paralar bylesi
ne
glkle
almak,
bylesini
hi
grmemitim!"
Zihninde olan da budur. Sen basit
bir eyi bile karmaklatrrsn, ken
din iin gletirirsin. Bu savunma
yoludur, bu savunma nlemidir; n
k glk yarattn zaman onu yap
man gerekmez... nk ilk nce so
run zlmelidir, sonra yapabilirsin.
Ben 'teslim ol' desem, 'nasl' diye
sorarsn. Ben senin 'nasl'n yantla
madm srece nasl teslim olabilir

sin? Sana bir teknik versem zihnin
hemen yeni bir sorun yaratr. "Neden
teknik? Swabhav var, Tao var. Tanr
iinde, o zaman bu aba neden?" Bu
yantlanmad srece hibir ey yap
maya gerek yoktur.
Unutma, sonsuza dek bu ksr
dng iinde devam edebilirsin. Bir
yerlerde dngy krman ve ondan
kman gereklidir. Kararl ol, nk
insanln ancak kararllkla doabi
lir. Ancak kararllkla insan olursun.
Kararl ol. Teslim olabiliyorsan ol.
Teslim
olamyorsan,
felsefi
sorunlar
yaratma; o zaman bir teknik kullan.
Her iki ekilde de teslimiyet ba
na gelecektir. u anda teslim olabili
yorsan, tamam. Teslim olamyorsan,
o zaman tekniklere ge... Eitime ih
tiyacn vardr. Eitime ihtiya duyma
nn nedeni sensin, senin yznden
ihtiya var, Swabhav yznden deil,
Tao yznden deil. Tao eitim ge
rektirmez. Gerekiyorsa senin yzndendir. Teknikler seni yok edecektir.
Teknikler aracl ile leceksin ve en
derinlerdeki doa evrimleecek. Se
nin tamamen parampara olman ge
rekli.
Bir
srayta
paralanabiliyorsan... Teslim ol. Yapamyorsan, o za
man para para... Teknikler aracl
ile onun zerinde al.
Ama bir eyi unutma: Zihnin as
lnda hile olan sorunlar yaratabilir...
Ertelemek iin, karar ertelemek iin
hileler.
Zihin
kararllk
kazanmadysa, sen sululuk duymazsn. "Ben ne
yapabilirim?
Bir
ey
mutlak,
ak,
saydam olmad srece ben ne ya
pabilirim?"
diye
hissedersin.
Zihnin
evrende bulutlar yaratabilir ve zih
nin senin saydam olmana asla izin
vermez. Sen karar vermediin sre
ce... Karar verince bulutlar kaybolur.
Zihin ok diplomatiktir, zihin siyasi
295
296 I OSHO Srlar Kitab -2
dir ve zerinde siyasi oyunlar oynar

durur. Zihin ok hilekrdr, sinsidir.
Nasreddin Hoca olunu ve gelini
ni ziyarete gelmi. gnlne gel
mi, ama sonra bir hafta kalm.
Sonra bir hafta gemi ve o bir ay
kalm. O zaman gen ift endielen
meye balam. Yal adamdan nasl
kurtulmal? Ondan nasl kurtulacak
larn konumular ve bir plan yap
mlar.
Koca yle demi: "Bu gece orba
yap, ben de ok tuzlu olduunu, onu
yemenin imknsz olduunu syleye
yim. Sen de iinde yeterince tuz ol
madn syle. Tartalm, kavga et
meye balayalm ve sonra babama
fikrinin ne olduunu, ne dediini so
ralm. Bana katlrsa sen deliye dn
ve ona gitmesini syle. Sana katlrsa
ben alnaym ve ona hemen gitmesi
ni syleyeyim."
orba yaplm ve planland gibi
tartmaya, kavga etmeye balam
lar. Sonra zirve gelmi. Tam birbirle
rine vurmak zereymiler. Nasreddin
sessizce
oturmu,
izliyormu.
Olu
ona dnm ve yle demi: "Baba,
sen ne diyorsun? ok tuzlu olmu
mu, olmam m?" Nasreddin ka
n orbaya batrm, tatm, bir an
dnm ve demi ki: "Bana kesin

likle uyuyor." Taraf tutmam. Tm
plan boa km.
Zihin bu ekilde alr. Asla taraf
tutmaz, nk taraf tuttuun an ey
lem olmak zorundadr. Zihin taraf tut
maz; tartmaya devam eder. Asla
herhangi bir eye karar vermez; dai
ma ortada olur. Ne denirse densin tar
tr, ama asla bir karara varmaz. Ve
sonsuza dek tartabilirsin; sonu yok
tur. Ancak karar sana eylem verebilir
ve ancak eylem dnm olabilir.
indeki derin devrimle gerekten
ilgileniyorsan, o zaman karar ver. Er
teleyip durma. ok felsefi olma; bu
tehlikelidir.
Arayan
iin
tehlikelidir.
Felsefe gerekte aramayan, yalnzca
zaman geiren biri iin iyidir, iyi bir
oyundur.
Karln
deyebiliyorsan
felsefe iyi bir oyundur. Ama ben
onun
karln
deyebilecek
her
hangi birini grmyorum, nk fel
sefe zaman kaybdr.
Bu yzden kararl ol. Teslim olabiliyorsan, o zaman teslim ol. O zaman
nasl' olmaz. Yapamyorsan, o za
man bir teknik uygula, nk ancak
teknikler
aracl
ile
teslimiyetin
mmkn
olaca
noktaya
gelebilir
sin.
Senin Ellerinde |
kinci Soru:
Osho,
doal yolda, milyonlarca sene ve mrden sonra insan
aydnlanr. Ama biz oktan milyonlarca sene ve mr
geirmi ve hl aydnlanmam olabiliriz. Neden?
Neden diye soramazsn. Ancak bir

ey yapyorsan neden diye sora
bilirsin. Doa bir ey yapyorsa ne
den diye soramazsn; bu doaya ba
ldr. Ve doa sorumlu deildir; sana
yant vermez. O tamamen sessizdir.
Doa iin, milyonlarca mr hibir
eydir; doa iin saniyelerden fark
yoktur. Senin iin milyonlarca yl ve
mr uzun bir tarihtir; doa iin hi
bir eydir. Doa endielenmez ve do
a zellikle seninle ilgilenmez. Doa
almaya devam eder... Bir gn ola
caktr, ama sen neden diye soramaz
sn, nk doa sessizdir.
Neden henz olmad konusun
da endieleniyorsan,
o zaman
bir
eyler yapmalsn. Endie iine gir
misen, o zaman bir eyler yapmal
sn. Ancak senin yaptklarn aydn
lanmann gerekleebilecei bir nok
taya gelmene yardmc olabilir. Doa
nn yollar ok sabrl, ok ardr.
Acele yoktur, nk doa iin zaman
snr yoktur. O ebedidir. Balang
ve son yoktur. Ama insan bir nokta
ya gelmitir: Bilinlenmi, soru sor
maya balamtr.
Bir aa asla sormaz. Buda'nn al
tnda aydnland Bodhi aac bile.
Aa asla unu sormaz: "Neden ben
aydnlanmadm? nk ben de se
nin var olduun milyonlarca sene bo
yunca vardm, Gautam. neden?"
Aa asla sormaz. Aa tamamen

doaldr.
Sorgulama
insann
doal
olmamasna sebep olur. Doal olma
yan iine girmitir: Neden diye sorgu
lamaya balamsndr. Neden daha
olmad?
Bu sorgulama iyidir, nk seni
kendin
zerinde
alabilecein ka
rar noktasna gtrebilir. nsan ii
doaya brakamaz, nk insan bi
linlenmitir. Artk ii doaya braka
mazsn. te bu yzden insan dinleri
yaratmtr. Hibir hayvann dini yok
tur. Gerek de yoktur: Onlar sormu
yorlar, onlar acele iinde deiller.
Doada her ey telaszdr... Ar
ar, sanki hi hareket etmiyormu
gibi hareket eder; durmakszn ayn
dzeni
tekrarlayarak,
ayn
emberi
sonsuzca tekrarlayarak.
nsan bilinlenmitir. nsan zama
nn bilincine varmtr. Zamann bi
lincine vardn an sonsuzluktan d
ar atlmsndr. O zaman telaa kaplmsndr. Yani insann bilinci evrimletike,
daha
telal
olmutur,
zamann daha fazla bilincinde ol
mutur. lkel bir toplulua git: Zama
nn bilincinde deillerdir. Toplum ne
kadar uygarlarsa, zamann o kadar
bilincinde olur. lkel topluluk doaya
daha yakndr: Telaszca, ar ar
hareket eder. Tpk doann hareket
ettii gibi hareket eder. Ne kadar uy-
297
298
OSHO
Srlar
Kitab -2
garlarsan, zamann o kadar bilinci

ne varrsn. Gerekten de zaman kri
ter olabilir: Bir toplumun ne kadar
uygar olduu zamann ne kadar bilin
cinde olduuna baklarak anlalabi
lir. O zaman tela iinde olursun,
bekleyemezsin,
ii
doaya
braka
mazsn. i kendi ellerine almak zorundasndr.
nsan ii kendi ellerine alabilir:
Bir ey yapabilir ve sre daha erken
bitebilir. Tek bir anda bile bitebilir.
Milyonlarca senenin yapmadn, ya
pamadn, sen tek bir anda yapabi
lirsin. O tek anda yle younlarsn
ki
milyonlarca
sene,
milyonlarca
mr tek anda alr.
Bu mmkndr... Mmkn oldu
u iin sen endielenirsin. Endien
bir semptomdur: Mmkn olan bir
eyi
sen
gerekletirememektesindir... Endie budur, insann ikilemi
budur. Onu yapabilirsin ve yapmyor
sun... Bu isel endie, strap yaratr.
Yapamadn zaman soru asla do
maz, endie olmaz. Endie artk s
ramann
mmkn
olduunu
gste
rir... Gereksiz pek ok mr geebi
lirsin... Ve gemiyorsun. Bilinlendin
ve doann stne ktn.
Bilin yeni bir kavramdr. Sen do
ann stne ktn ve artk bilinli
olarak
evrimleebilirsin.
Bilinli
ev
rim devrimdir. O konuda bir eyler
yapabilirsin. Yalnzca bir kurban de
ilsin, bir kukla deilsin. Kaderini el
lerine alabilirsin. Bu mmkndr ve
mmkn olduu iin ve sen hibir
ey yapmadn iin, bu isel endie
yaratr. Ve bunun mmkn olduu
nun ne kadar ok farkna varrsan, o
kadar fazla endie hissedersin.
Buda ok endielenir; sen o ka
dar endielenmezsin. Buda ok endi
eliydi, derin strap iindeydi, ac e
kiyordu.
Erimedii
srece
cehen
nemde yayor olacakt, nk bir
eyin
kesinlikle
mmkn
olduu
nun, bir kol boyu uzaklkta, ke ba
nda
olduunun
tamamen
farkn
dayd ve yle hissediyordu: "Hl s
kalyorum.
Elimi
uzatsam
olacak...
Ve elim fel oldu. Bir adm atsam
kacam... Ve o adm atamyorum.
Sramaktan korkuyorum."
Hedefe yakn olduunda, onu his
sedebildiinde ve grebildiinde, h
l skalyorsan, o zaman strap e
kersin. ok uzaktayken ve hissedemiyorken,
gremiyorken,
bir
hedef
olduunun
farknda
bile
deilken,
yazgndan
tamamen
habersizken,
o
zaman strap olmaz.
Hayvanlar strap ekmez. Onlar
mutlu grnr. nsandan daha mut
lu. Sebep nedir? Aalar hayvanlar
dan da mutludur. Onlar neyin olabi
leceinin,
neyin
mmkn
olduu
nun, neyin bir kol boyu uzaklkta ol
duunun hi farknda deildirler. On
lar mutluluk iinde ve habersizdirler.
Endie yoktur. Onlar szlrler. n
san endielenir ve ne kadar byk
bir insansa, o kadar ok endie du
yacaktr.
Yalnzca yaarsan, hayvani bir va
roluu yaamaktasndr. Dinsel st
rap, sen bir eylerin mmkn oldu
unun farkna vardn an doar...
Tohum orada ve ben bir eyler yap
mak zorundaym. Bir eyler yapar
sam tohum filizlenecek. iekler ok
uzakta deil ve ben bu rn kald
rabilirim... Ama hl hibir ey olma
maktadr. Byk bir gszlk hisse
dilir.
Buda olmadan nce Buda'nn du
rumu
buydu.
ntiharn
eiindeydi.
Bunu yaaman gerekir. Ve ii doaya
brakamazsn; o konuda bir eyler
yapman
gerekir.
stelik
yapabilirsin
de. Hedef ok uzakta deildir.
Bu
yzden
endie
hissedersen
depresyona kaplma. inde ok yo
Senin Ellerinde |
un bir endie, bir strap, bir ac his

sediyorsan,
bu
konuda
depresyona
kaplma. Bu iyi bir iarettir. Bu senin
neyin
mmkn
olduunun
gittike
daha fazla farknda olduunu ve ar
tk gerekleene kadar asla rahat et
meyeceini gsterir.
nsan ii doaya brakamaz, n
k
insan
bilinlenmitir.
Benliinin
yalnzca kk bir ksm bilinlen
mitir, ama bu her eyi deitirir.
Tm
benliin
bilinlenmedii
sre
ce, hayvanlarn ve aalarn basit
mutluluunu
tadamazsn.
Artk
tat
mann yalnzca bir yolu vardr: Gittik
e daha fazla uyank olmak, gittike
daha fazla farknda olmak, gittike
daha fazla bilinli olmak. Gerileyemezsin. Geri dnmek iin sre yok
tur; kimse geri dnemez. Ya olduun
yerde kalp ac ekersin ya da ilerler,
acy aarsn. Geri dnemezsin.
Mutlak
bilinsizlik
mutluluk
veri
cidir, mutlak bilin de mutluluk veri
cidir... Ve sen ikisinin arasndasn.
Bir ksmn bilinlenmi ve byk ks
mn hl bilinsiz. Sen blnm
sn. ki ayr varlk olmusun, bir de
ilsin. Entegrasyon kaybedilmi. Hay
vanlar birdir, azizler birdir. nsan bir
deildir: Bir ksm hayvan olarak kal
m, bir ksm aziz olmutur. Bir m
cadele, ekime vardr ve sen ne ya
parsan yap tek yrekle yapamazsn.
Bu yzden iki yol var: Biri insann
kendini kandrmasdr. Sarhoken ol
duu gibi. Hayvan dnyasna geri d
nersin. Bilinlenmi ksm uyuturur
sun;
tamamen
bilinsiz
olursun.
Ama bu geici bir aldatmacadr; yine
ykseleceksin.
Kimyasal
maddenin
etkisi geecek, bilincin yine belire
cektir. Senin alkol, uyuturucu ya da
baka bir eyle, zorla baskladn k
*
Ruhsal
uygulamalarda
en
etkili
yntem
olarak
299
sm yine ykselecek ve o zaman da

ha fazla ac duyacaksn, nk o za
man
karlatrabilirsin.
Daha
fazla
ac ekersin.
Kendini
uyuturup
durabilirsin.
Pek ok yntem var. Yalnzca kimya
sal yntemler deil, dini yntemler
de var. Bir japa,* bir mantra kullana
bilirsin: Onu tekrarlayp durursun ve
sarho edici etkisi olur. Seni yine bi
linsiz klacak pek ok ey yapabilir
sin, ama bu geici olacaktr, yine k
man gerekir... Ve karken yannda
daha derin bir ac olacak, nk o
zaman
karlatrabileceksin.
Bilin
sizlikte bu mmknse, mutlak bilin
iinde ne mmkn olabilir? Ona kar
daha byk bir alk ekmeye ba
larsn.
Bir eyi unutma: Btnlk mutlu
luktur. Tamamen bilinsizsen, bu da
mutluluktur, ama sen bunun farkn
da olmazsn. Hayvanlar mutludurlar,
ama
onlar
mutluluklarnn
farknda
deildir. Bu yzden bounadr. Tpk
uyurken mutlu olmak ve uyandn
da mutsuz olmak gibidir. Btnlk
mutluluktur.
Bilinte de btn olabilirsin. O za
man da mutluluk olur ve sen bunun
tamamen farknda olursun. Bu sad
hana, yntemler, bilincini artran tek
nikler aracl ile mmkndr. Sen
aydnlanmadn,
nk
bunun
iin
hibir ey yapmadn, ama aydnlan
mam olduunun farkna vardn. Bu
eskiden doa tarafndan yaplyordu;
doa milyonlarca sene iinde seni
farknda kld.
nsann bedensel olarak byme
yi brakt gereinin farknda olma
yabilirsin.
Milyonlarca
senelik
iske
letler var, ama gzle grlr bir dei
im yok; bizim iskeletlerimize benzi
yorlar. Yani milyonlarca senedir be
bilinir.
Ayn
uuru
devam
rar tekrar sylenmesidir. Anlam zerine yaplan tefekkrdr. Ben'i japa temsil eder. (Ed. n.)
ettirme
adna
mantralarn
tek
300
OSHO
Srlar
Kitab -2
dende byme olmad, beden ayn

Kald. Beyin bile bymedi, ayn kal
d. Beden sz konusu olduunda, ev
rim ne yaplabiliyorsa yapt. Bir an
lamda, artk insan kendi bymesin
den sorumlu. Ve byme fiziksel ol
mayacak; byme tinsel olacak.
Buda'nn iskeleti ve senin iskele
tin temel olarak farkl deil, ama sen
ve Buda tamamen farklsnz. Evrim
yatay
olarak
alyor;
yntemler,
teknikler, dinler, onlar dikey olarak
alyor. Bedenin durdu: Bir nokta
ya,
omega
noktasna
geldi.
Artk
onun iin daha fazla byme mm
kn deil. Yatay olarak, evrim durdu;
artk dikey evrim balyor. O dikey
evrim bedenin deil bilincin by
mesi olacak. Ve ondan sorumlu olan
sensin.
Doaya neden diye soramazsn,
ama doa sana neden daha aydn
lanmadn sorabilir, nk artk her
ey verilmi. Bedeninde gereken her
ey var; sende Buda'nn bedeni var.
Buda'nn bana gelmesi iin tam
olarak ne gerekiyorsa sende var. Yal

nzca yeni bir ayarlama, sana veril
mi tm unsurlarn yeni bir sentezi
ile senin bana gelecek. Doa sana
neden daha aydnlanmadn sorabi
lir, nk doa sana her eyi vermi.
Doann sana bunu sormas an
lamsz olmaz, ama senin doaya sor
man sama olur. Senin sormana izin
verilemez. Artk farkndasn ve bir
eyler yapabilirsin. Tm unsurlar sa
na
verilmi.
Hidrojen
var,
oksijen
var, elektrik var; senin baz abalar
gstermen,
baz
deneyleri
yapman
yeterlidir, su gerekleir.
Senin aydnlanman iin tek gere
ken sensin, ama o dalm. Onu bir
letirmen,
sentezlemen,
ondan
bir
ahenk karman gerekmektedir. Son
ra aniden aydnlanma olacak alev
ykselir.
Tm
bu
teknikler
bunun
iindir. Her eye sahipsin; yalnzca
nasl yaplacan, ne yaplacan bil
mek
gereklidir,
bylece
aydnlanma
bana gelir.
Senin Ellerinde 301
nc Soru:
Osho,
eksiksiz
farkndalk
milyonlarca
ve
mrden
kanlabileceini
eksiksiz
ve
syledin.
zgrlk
milyonlarca
Kestirme
aracl
senelik
yollar
ile
evrimden
kullanla
rak, doal sebep sonu gleri ile karmann iine kar

lmamas
leen
gerektii
dnyann,
itiraz
evrimleen
getirilemez
ruhun
mi,
yoksa
ulaabilecei
evrimbir
ye
re byle bir olaslk getirmek de ilahi olann ii mi?
Her eye itiraz edilebilir ama itiraz

hibir yere varmaz. tiraz edebi
lirsin, ama o itiraz sana nasl yardm
c olacak? Doal Karma srecine ka
rlmamas gerektii itirazn getire
bilirsin. O zaman karma. Ama o za
man acnn iinde mutlu ol. Ve sen
mutlu deilsin. Sen ie karmak isti
yorsun. Doal srece gvenebiliyorsan, bu harika. Ama o zaman ikyet
etme. "Bu neden byle?" diye sor
ma. Doal karma sreci yznden
yle. Ac m ekiyorsun? Doal kar
ma sreci yznden ac ekiyorsun
ve aksi mmkn deil; karma.
Kader retisi, ksmet budur i
te... Kadere inanma retisi. O za
man hibir ey yapmayacaksn: Her
ne oluyorsa oluyor. Sen bunu kabul
etmelisin.
O
zaman
bu
teslimiyet
olur ve hibir ey yapman gerekmez.
Ama eksiksiz kabullenebilmek gere
kir. Gerekte karmaya gerek yok
tur, ama sen karmadn bir du
rumda olabilir misin? Sen durmaks
zn her eye karyorsun. i doaya
brakamyorsun. Brakabilirsen, o za
man baka hibir eye gerek yoktur,
her ey bana gelebilir. Ama braka-
myorsan, o zaman kar. Karabilir

sin, ama srecin anlalmas gerekir.
Gerekte, meditasyon karma s
recine karmak deildir; daha ok,
ondan
dar
sramaktr.
Kesinlikle
ie karmak deildir; ksr dng
den, arktan dar sramaktr. em
ber srecek, sre kendi kendine bir
sona gelecektir. Sen ona son vere
mezsin, ama ondan kabilirsin ve
bir kez knca, bu yanlsama halini
alr.
rnein
Raman
kanserden
l
m. Mritler, onu tedaviye gitmesi
iin ikna etmeye alm. O yle
demi: "Tamam. Sen istiyorsan, seni
mutlu edecekse, o zaman beni teda
vi et. Ama beni ilgilendirdii kadary
la sorun yok." Doktorlar arm,
nk bedeni ac ekiyormu, derin
ac iindeymi, ama gzlerinde ac
yokmu.
Bedeni
derinlemesine
ac
ekmekteymi, ama o ac ekiniyor
mu.
Beden karmann parasdr; o me
kanik
bir
sebep-sonu
emberinin
parasdr, ama bilin onun tesine
geebilir, onu aabilir. Raman yalnz
ca tankt. Bedenin ac ektiini, be-
302
OSHO
Srlar
Hitab -2
denin leceini grmekteydi, ama o

yalnzca tankt. O ie karmyordu,
hi karmyordu. O yalnzca her ne
oluyorsa izliyordu, ama ksr dng
nn iinde deildi, onunla zdelememiti, onun iinde deildi.
Meditasyon
karmak
deildir.
Gerekte,
meditasyon
olmadan,
her
an
ie
karmaktasn.
Meditasyona,
teye geersin; sen tepedeki gzlem
ci olursun. Vadide, derinlerde, iler
devam eder, srer; ama onlar sana
ait olmaz. Sen yalnzca bir izleyici
sin. Baka birine oluyor gibidir ya da
bir dte oluyor gibi ya da ekrandaki
bir filmde gibi. Sen ie karmazsn.
Dramann iinde deilsin... Sen on
dan kmsndr. Artk sen aktr de
ilsin, sen izleyici olmusun. Tek de
iim budur.
Sen yalnzca tank olduunda, be
den bir ekilde hemen tamamlar, ta
mamlanmak zorundadr. Ac iin pek
ok karman olmusa ve artk tank
olduunda bir daha domazsn, be
denin bu yaamda pek ok yaamda
ekecei acy ekmesi gerekecektir.
Bu yzden pek ok defa, aydnlan
m insann pek ok bedensel hasta
lk ekmesi gerekmitir, nk artk
gelecek doum, gelecek yaam yok
tur. Bu son beden olacaktr, bu yz
den tm karmalar ve tm srecin ta
mamlanmas, bitirilmesi gereklidir.
Yani sa'nn hayatna Doulu gz
lerle baknca, armha gerilmesi fark
l bir olgudur. Batl zihni iin art ar
da gelen mrler, yeniden doum,
reenkarnasyon yoktur, bu yzden as
lnda armha gerilmeyi derinlemesi
ne
analiz
etmemilerdir.
Onlarda,
sa'nn bizim iin ac ektii, onun
ektii acnn bizim kurtuluumuz ol
duu miti vardr. Ama bu samadr
ve bu gereklere de uymaz; nk
eer sa'nn ektii ac senin kurtulu
unsa, o zaman neden insanlk hl
ac ekiyor? nsanlk ncekinden de

fazla ac ekiyor.
sa'nn
armha
gerilmesinden
sonra insanlk Tanr'nn krallna gir
memitir. Eer o bizim iin ac ek
tiyse, onun armha gerilmesi bizim
sularmzdan
ve
gnahlarmzdan
piman olmamz ise, o zaman o ba
arsz olmutur; nk su devam
etmektedir,
gnah
devam
etmekte
dir, ac devam etmektedir. O zaman
o bouna ac ekmitir, o zaman ar
mha gerilmesi baarsz olmutur.
Hristiyanlk yalnzca bir mite sa
hiptir.
Ama
insan
yaamnn
Dou'daki analizi farkl bir yaklama
sahiptir.
sa'nn
armha
gerilmesi,
tm karmalar ile biriken acsyd. Ve
bu onun son yaamyd, tekrar bede
ne girmeyecekti, bu yzden tm ac
larnn tek bir noktada kristalize edil
mesi, younlamas gerekti. O tek
nokta armha gerilme oldu.
O baka biri iin armha gerilme
di. Kimse bir bakas iin ac eke
mez. O kendisi iin, gemi karmala
r iin ac ekti. Kimse seni zgr k
lamaz, nk sen karmalar yzn
den tutsaklk iindesin, o zaman sa
seni nasl zgr klabilir? O kendini
kleletirebilir,
kendini
zgr
bir
adam
klabilir,
kendini
zgrletire
bilir.
armha
gerilmesi
sayesinde
kendi
karmalarnn
hesab
kapand.
i bitti, zincir sonuna geldi. Sebep
ve sonu... Bir sona gelmeleri gereki
yordu. Bu beden bir daha domaya
cakt; bir baka rahme girmeyecekti.
O aydnlanm biri olmasa, btn
bunlar pek ok yaam boyunca ek
mesi gerekecekti. Bir noktada, bir
yaamda younlat.
Sen ie karamazsn. Eer ie ka
rrsan kendin iin daha fazla ac ya
ratrsn.
Karmalara
karma,
teye
ge, onlara tank ol. Onlar bir d
olarak kabul et, gerek olarak deil;
Senin Ellerinde |
onlara yalnzca bak ve kaytsz ol. Ka

rma. Bedenin ac ekiyor... Acya
bak.
Bedenin
mutlu...
Mutlulua
bak.
zdeleme...
Meditasyonun
tek anlam budur.
Ve bahaneler bulma. Buna itiraz
edilebileceini
syleme.
Herhangi
bir eye itiraz edebilirsin, bunda z
grsn, ama itiraznn intihara ede
er olacan unutma. Kendine itiraz
edebilirsin ve sana hi faydas olma
yacak, seni dntrmeyecek, daha
ok bir engel oluturacak. Biz tartr
dururuz.
Daha bugn bir kz benimle g
rmeye geldi. Bana sordu: "Syle
bana, gerekten bir Tanr var m?"
Tanr olmadn ne srmeye hazr
d. Yzne, gzlerine baktm. Gergin
di, itiraz doluydu; bu konuda sava
mak istiyordu. Gerekte, derinlikler
de, Tanr olmamasn istiyordu, n
k eer bir Tanr varsa ban belada
dr. Tanr varsa, o zaman olduun gi
bi kalamazsn; o zaman bir meydan
okuma gelir. Tanr bir meydan oku
madr. Senin kendinle tatmin olama
yacan anlamna gelir; senden daha
yksek bir eyin mmkn olduu an
lamna gelir. Tanrnn anlam budur.
Bu
yzden
tartmaya
hazrd.
"Ben bir ateistim ve Tanr'ya inanm
yorum" dedi.
Ben de yle dedim: "Eer Tanr
yoksa, ona nasl inanmazlk edebilir
sin? Ve Tanr nemsizdir. Senin inan
cn ve inanmayn, lehine ve aleyhi
ne savn seninle ilgilidir; Tanr ile ilgi
li deil. Sen neden ilgileniyorsun?
Eer Tanr yoksa, neden bunca yol
dan geldin, neden bireyin olmad
n ne srmek iin bana geldin? Onu
unut ve affet. Evine git, zamann bo
a harcama. Eer yoksa, neden endi
eleniyorsun?
Olmadn
kantlamak
iin bunca aba neden? Bu aba se
nin hakknda bir eyi gsteriyor. Sen
korkuyorsun. Tanr varsa, o zaman

bu bir meydan okuma. Tanr yoksa,
olduun
gibi
kalabilirsin;
yaamda
meydan okuma olmaz."
Meydan
okumalardan,
risklerden,
tehlikelerden,
kendini
deitirmek
ten, dnmekten korkan biri hep
Tanr'nn
varln
inkr
edecektir.
Onun zihni inkrdr; inkr onun hak
knda bir ey anlatr, Tanr hakknda
deil.
Kza,
Tanrnn
kantlanabilen
ya
da rtlebilen bir ey olmadn
syledim. Tanr, lehine ya da aleyhi
ne gr sahibi olabilecein bir nes
ne deildir. Tanr senin iinde bir
olaslktr. O darda bir ey deildir;
senin iinde bir olaslktr. O olasla
gidersen, o gerek olur. O noktaya
kadar gitmezsen, o gerekddr. Ve
eer ona kar tartrsan, o zaman
yolculuun anlam yoktur; sen ayn
kalrsn. Bu bir ksr dngye dn
r.
Tanrnn olmadn ne sryor
sun ve bu yzden asla ona doru git
miyorsun. nk bu bir isel yolcu
luk. Sen asla yolculuk etmiyorsun,
nk olmayan bir noktaya doru
nasl gidebilirsin? Bu yzden ayn ka
lyorsun. Sen ayn kaldnda asla bu
lumuyorsun, Tanr ile asla karla
myorsun. Asla onunla ilgili bir his,
bir titreim almyorsun. O zaman se
nin iin, onun olmad daha da faz
la kantlanm oluyor. Bu ne kadar
ok kantlanrsa, sen o kadar ok
uzaklayorsun, o kadar ok d
yorsun, arandaki boluk o kadar ok
artyor.
Yani bu Tanrnn olup olmad
meselesi deil, dedim kza. Bu, se
nin bymeyi isteyip istememen me
selesi.
Byrsen,
btn
bymen
buluma olacak, btn bymen bir
lik olacak, btn bymen karla
ma olacak. Ona bir hikye anlattm.
303
304-
OSHO
Srlar
Kitab -2
Rzgrl
bir
sabah,
ilkbaharn
sonlarnda, bir smklbcek bir ki
raz
aacndan
yukar
trmanmaya
balam. Yandaki mee aacndaki
sereler glmeye balamlar, nk
daha mevsimi deilmi, aata kiraz
yokmu ve bu zavall smklbcek
tepeye ulamak iin bunca aba har
cyormu.
Smklbcee
glm
ler.
Sonra bir sere aa umu, s
mklbcee yaklam ve yle de
mi: "Hayatm, sen nereye gidiyor
sun? Daha aata kiraz yok."
Ama
smklbcek
hi
durma
m; yukarya doru yolculuuna de
vam
etmi.
Durmadan
konumu:
"Ama ben ulatmda orada olacak
lar. Ben oraya ulatmda orada ola
caklar. Benim tepeye ulamam uzun
srecek ve o zamana kadar orada ki
raz olacak."
Tanr yok, ama sen ulatnda
olacak. O zaten orada olan bir ey
deil... O asla orada deil. O bir b

yme. O senin kendi bymen. Ta
mamen bilinli olduun noktaya eri
tiinde Tanr vardr. Ama itiraz etme.
Enerjini itiraz etmek iin harcamak
yerine,
enerjini
kendini
dntr
mek iin kullan.
Enerji ok deildir. Enerjini tart
maya aktrsan, bir tartma dehas
olabilirsin. Ama o zaman onu boa
harcam olursun, hem de byk bir
bedel deyerek, nk ayn enerji
meditasyon olabilir. Bir mantk ola
bilirsin: ok mantkl savlar ne s
rebilir, ok ikna edici kantlar bulabi
lirsin, ama sen ayn kalrsn. Savlarn
seni deitirmez.
Bir eyi unutma: Seni deitiren
her ey iyidir. Sana byme, genile
me veren, bilincini arttran her ey
iyidir. Seni duraan klan, senin im
diki durumunu koruyan hibir ey iyi
deildir;
lmcldr,
intihara
denk
tir.
Senin Ellerinde |
Son Soru:
Osho,
bazen kendimi bir yapmama durumunda, ok edilgen
hissediyorum ama evremde olan bitenlere dair
farkndalm daha az grnyor. Aslnda, kendini
evremdeki eylerden uzaklam hissediyorum. Bu bir
ekilde sahte edilgenlik demek nk ben yapmama
durumunun farkndaln artmas ile eanlaml
olduunu dnyorum. Bu durumu aklar msn?
Normalde biz hararetli bir durumdayz... Aktif, ama hararetli. Edil

gen olursan hararet kaybolur. Edil
gen
olursan,
yapmama
durumunda
olursan,
kendi
iinde
geveyebilirsen,
hareketlilik
kaybolur,
hararet
kaybolur ve hararetten gelen youn
luk orada olmaz. Biraz donuklam
hissedersin,
farkndaln
azalyormu gibi hissedersin. O azalmamaktadr; yalnzca hararetli parltn azal
maktadr.
Ve bu iyidir, bu yzden ondan
korkma ve bu edilgenliin gerek ol
madn
dnme.
Bunu
syleyen
hararetli
hareketlilie
ve
hararetten
gelen parltya ihtiya duyan, onu is
teyen
zihindir.
Hararet
farkndalk
deildir,
ama
hararet
halindeyken
ok salksz bir farkndaln, uya
nkln olabilir. O hastalkldr; ona
zlem duyma. Brak gitsin, sen edil
genlie d.
Balangta
farkndaln
artmak
yerine azalyormu gibi grnecektir.
Brak azalsn, nk edilgenlikle aza
lan her ne ise, hararetten kaynaklan
yordu,
bu
yzden
azalyor.
Brak
azalsn. Bir an gelecek, dengeni ka

zanacaksn. O denge noktasnda ar
t ya da azalma olmayacak. O salk
l bir noktadr; artk hararet kaybol
mutur.
O denge noktasnda, her ne far
kndaln varsa gerektir, hararetten
kaynaklanmamaktadr.
Ve
eer
o
ann gelmesini bekleyebilirsen... Zor
dur, nk balangta kavrayn yitiriyormusun, gerekten
l
oluyormusun gibi gelir; hareketliliin, uya
nkln, her ey gidiyormu gibi...
lme
doru
geviyormusun
gibi.
Bu ekilde grnr, nk senin ya
am hakknda bildiin her ey hara
retlidir. Aslnda yaam deildir, yal
nzca hararettir, yalnzca bir gerginlik
durumudur,
yalnzca
bir
hiperaktivite durumudur. Bu yzden balang
ta... Ve sen yalnzca tek bir durum
bilirsin... Bu hararet durumunu. Ba
ka hibir ey bilmezsin, bu yzden
nasl karlatrabilirsin?
Edilgen, gevemi olduunda, bir
eyin kaybolduunu hissedersin. B
rak kaybolsun. Sen edilgenlikle kal.
Ksa sre sonra bir denge noktas ge
305
306
OSHO
Srlar
Kitab -2
lecek, sen hi hararet bulunmayan

doru
noktada
olacaksn.
Yalnzca
kendin olacaksn... Baka biri tara
fndan hareketlilie itilmi deil, ba
ka biri tarafndan hareketlilie ekil
mi deil. Artk hareketlilik yalnzca
bana gelmektedir, ama kendiliin
den, doal olarak. Bir ey yaparsn,
ama itilip kaklmazsn.
Bu hareketliliin sana dayatlmadn,
hararetten
kaynaklanmadn
bilmenin kriteri nedir? Nokta udur:
Eer
hareketlilik
kendiliindense
onun yznden gerilim yaamazsn,
yk hissetmezsin. Ondan zevk alr
sn. Ve hareketlilik bal bana bir
ama olur; baka ama olmaz. Bu
baka bir yere ulamann yolu ol
maz; yalnzca kendi enerjinin tama
s olur. Ve bu taknlk burada ve u
andadr; gelecekte bir ey iin deil
dir. Ondan zevk alrsn.
Her ne ise... Bahede ukur kaz
mak,
aalar
budamak,
yalnzca
oturmak, yrmek ya da yemek ye
mek... Her ne yapyorsan kendi iin
de mutlak olur, eksiksiz eylem olur.
Ve ondan sonra yorulmazsn; tersi
ne, tazelenmi hissedersin. Hararetli
bir eylem seni yorar; hastalkldr.
Doal bir eylem seni besler; ondan
sonra daha enerji dolu, daha canl
hissedersin. Ondan sonra daha ya
am dolu hissedersin. O sana daha
fazla yaam verir.
Ama balangta, edilgen olmaya
ve
yapmama
durumuna
dmeye
baladnda,
farkndalk
kaybettiini
hissetmen
normaldir.
Hayr,
farkndalk kaybetmiyorsun. Yalnzca hara
retli bir zihin srecini, hararetli bir
uyanklk
trn
kaybediyorsun.
Edilgenlie
yerleeceksin
ve
doal
bir farkndalk gelecek.
Hararetli uyanklk ile doal farkndalk arasndaki fark udur: Hara
retli uyanklkta bir younlama var
dr; her eyi dlar. Bir eye younla

abilirsin. Beni dinliyorsun. Eer bu
bir hararetli uyanklk ise, o zaman
beni dinlersin ve baka hibir eyin
farknda olmazsn. Ama eer edilgen
farkndalksa, hararetli deilse, den
geli ve doalsa, o zaman bir araba
getiinde arabay da duyarsn. Yal
nzca farknda olursun. Her eyin far
knda olursun; evrende her ne olu
yorsa. Ve gzellii buradadr... Araba
geer, sesi duyarsn, ama bu bir ra
hatszlk deildir.
Hararet iinde dikkatliysen ve ara
bay duymusan, beni dinlemeyi b
rakrsn; bu bir rahatszlk olur; n
k sen olan biten her eyin nasl ta
mamen,
basite
farknda
olacan
bilmiyorsun. Sen yalnzca tek bir yol
biliyorsun: Baka her ey pahasna
bir eyin nasl farknda olunur. Baka
bir eye gidersen, o zaman ilk eyle
balanty
koparrsn.
Beni
hararetli
zihinle dinliyorsan, o zaman her ey
seni
rahatsz
edebilir.
Uyankln
oraya gittii iin benimle balantn
kopar. Uyankln tek noktaldr; ek
siksiz deildir. Doal, edilgen farkndalk eksiksizdir; hibir ey onu ra
hatsz edemez. O younlama deil
meditasyondur.
Younlama her zaman hararetli
dir, nk sen enerjini bir noktaya
dayatyorsun. Enerji kendi haline b
rakldnda her yne akar. Gidecek
belirli bir yn yoksa, her yere akar.
Biz "Bunu dinlemek iyi; bu kt" di
yerek eliki yaratrz. Eer dua edi
yorsan ve ocuun glmeye bala
msa, bu bir rahatszlktr... nk
sen duann srd ve ocuun gl
meye devam ettii ve ikisinin arasn
da eliki olmayan bir basit farkndal kavrayamazsn; ikisi de daha b
yk bir btnn paralardr.
unu dene: Tamamen uyank, ta
mamen farknda ol. Younlama.
Senin Ellerinde |
Her
younlama
yorucudur,
yorgun
hissedersin, nk sen enerjini do
al olmayan bir ekilde zorluyorsun.
Basit farkndalk her eyi dahil eder.
Edilgen ve yapmama durumunda ol
duunda, o zaman her ey evrende
olur. Hibir ey seni rahatsz etmez
ve hibir ey yanndan geip gitmez.
Her ey olur ve sen bilirsin, tank
olursun.
Bir ses gelir: Senin evrende ha
reket eder, sonra geer ve sen oldu
un gibi kalrsn. Tpk bo bir odaya
olduu gibi: inde hi kimse olmasa
da grltler bu odaya girer, sonra
gider... Ve oda, hibir ey olmam
gibi, etkilenmeden kalr. Her ey ol
maya devam eder; yanndan geip
gider, ama sana asla dokunmaz. Sen
lekesiz
kalrsn.
Hararetli
younla
mada her ey sana dokunur, seni et
kiler.
Bu konuda bir nokta daha. Dou
psikolojisinde
bir
szcmz
var:
Sanskar... Koullanma. Bir eye yo
unlarsan
koullanrsn,
sanskarn
olur, bir ey seni etkiler. Yalnzca far
knda olursan -edilgen bir biimde
farknda,
younlamadan,
kendini
odaklamadan,
yalnzca
orada
olarak- hibir ey seni koullamaz. O
zaman sanskar biriktirmezsin, etkiler
biriktirmezsin. Bakir, saf, lekesiz ka

lrsn; hibir ey sana dokunmaz. n
san edilgen bir ekilde farknda kalabilse, dnyadan geebilir, ama dn
ya asla onun iinden geemez.
Bir Zen kei, Bokuju yle der
mi: "Gidip dereden ge, ama suyun
sana dokunmasna izin verme." Ve
manastrn yanndaki derenin zerin
de kpr yokmu.
Pek ok kii denemi, ama suyu
getiklerinde, elbette su onlara do
kunmu. Bir gn bir kei gelip yle
demi:
"Bize
bilmeceler
veriyorsun.
Dereyi
gemeye
alyoruz;
kpr
yok. Bir kpr olsa, elbette dereyi
geerdik
ve
su bize dokunmazd.
Ama dereden gemek zorundayz...
Su dokunuyor."
Bokuju,
"Gelip
ben
geeceim,
sen izle" demi. Ve Bokuju gemi.
Elbette,
su
ayaklarna
dokunmu.
"Bak, su sana dokundu!" demiler.
Bokuju yle demi: "Benim bildi
im kadaryla dokunmad. Ben yal
nzca bir tanktm. Su ayaklarma do
kundu, bana deil. Ben yalnzca ta
nk oluyordum."
Edilgen uyanklk ile, tanklk ile,
dnyadan geebilirsin. Sen dnyada
olursun, ama dnya senin iinde ol
maz.
307
59. BLM
Tepelerden zlemek
-SUTRALAR-
86
Diyelim ki bir ey hakknda tefekkre
kavrayn tesinde, olmamann tesinde... Sen.
dalmsn,
algnn
tesinde,
87
Ben varm. Bu benim. Bu budur. Ah, sevgili, byle bir durum iinde
bile snrszca bil.
nsan Janus* yzldr. Hem hayvandr,

hem
ilahidir.
Hayvan
onun gemiine, ilahi olan gele
ceine aittir ve gl bu yaratr.
Gemi gemitir, artk yoktur; onun
glgesi kalmtr yalnzca. Ve gelecek
hl gelecektedir, henz gelmemi
tir; yalnzca bir dtr, yalnzca bir
olaslktr. Ve insan bu ikisinin ara
sndadr: Gemiin glgesi ile gele
cek d arasnda. O ikisi de deildir
ve her ikisi birdendir.
kisi birdendir, nk gemi ona
aittir:
O
hayvand.
kisi
birdendir,
nk gelecek ona aittir: lahi olabi
lir. Ve ikisi de deildir, nk gemi
artk yoktur ve gelecek henz gelme
mitir.
nsan bu ikisinin arasnda bir ge
rilim olarak vardr: Eskide kalan ve
gelebilecek olan. Bu bir eliki yara
tr, daimi bir gerekletirme, bir ey
olma mcadelesi yaratr. Bir anlam
da, insan yoktur. nsan yalnzca hay
vandan ilahi olana giden bir adm
dr... Ve bir adm hibir yerde deil
dir. O bir yerdeydi ve bir yerde ola
cak, ama u anda hibir yerde, yal
nzca havada asl.
Bu yzden insan ne yapyor olur
sa olsun... Ben ne dersem diyeyim...
O asla tatmin olmaz, asla memnun
olmaz, nk onda taban tabana zt
varolular
birlemitir.
Hayvan
tat
min olsa ilahi olan tatmin olmaz. la
hi olan tatmin olsa havyan tatminsiz
kalr. Bir paras daima tatminsizlik
iindedir.
Hayvana gidersen, bir adan ben
liinin
bir
parasn
tatmin
etmi
olursun. Ama hemen, o tatminden
tatminsizlik doar; nk zt paran,
yani gelecein ona kardr. Hayva
nn tatmini gelecekteki olasln tat
minsizliidir.
lahi
olasln
tatmin
* ift yzl Roma Tanrs. (Ed. n.)
etsen
hayvan
isyan
eder;
incinir.
inde kesin bir tatminsizlik doar.
kisini birden tatmin edemezsin ve
birini tatmin ederken dieri tatminsiz
kalr.
Bir hikye hatrlyorum. Bir spor
araba , sedef kaplara ulam
ve Aziz Peter onu karlam. Adam
Jaguar' ile gelmi ve Aziz Peter'e
sorduu ilk ey u olmu: "Cennette
iyi otoyollar var m?"
Aziz Peter, "Evet" demi. "En g
zel otoyollar cennette, ama tek bir
sorun var. Cennete otomobil sok
mak yasak."
Hz dkn yle demi: "O za
man bana gre deil. Ltfen beni di
er yere gnder. Cehenneme gitmek
istiyorum. Jaguar'm brakamam."
stedii yaplm. Adam cehenne
me gelmi, kaplara ulam ve ey
tan onu karlam, onu grdne
memnun
olduunu
sylemi.
"Sen
de tpk benim gibisin; ben de Jagu
arlar severim" demi.
Hz dkn, "Gzel, bana oto
yollarn haritasn ver" demi.
eytan
hznlenmi.
Demi
ki:
"Baym,
burada
otoyollarmz
yok...
Burann cehennemlii de burada i
te!"
nsann durumu budur. nsan Ja
nus yzldr, ikili bir varlktr, ikiye
blnmtr. Bir eyi tatmin etsen,
dier paran iin baka bir hayal k
rkl olur. Aksini yapsan, o zaman
dier para tatminsiz kalr. Bir ey
daima eksiktir. Ve ikisini birden tat
min edemezsin, nk taban tabana
zttrlar.
Ve herkes bu imknsz eyi yap
maktadr, bunu yapmaya almakta
dr... Cennet ile cehennemin bulu
mas iin bir uzlama aramaktadr;
beden ve ruh, alak ile yksek, ge-
312
OSHO
Srlar
Kitab -2
mi ile gelecek bir yerlerde bulu

sun, uzlasn diye. Biz mrlerdir bu
nu yapyoruz. Daha olmad ve olma
yacak da. Tm aba sama, imkn
sz.
Bu teknikler, iinde bir uzlama
yaratmak iin deil. Bu teknikler se
nin kendini aman iin. Bu teknikler
hayvana kar ilahi olann tatmin ol
masn salamak iin deil. Bu im
knsz. Bu iinde daha fazla kargaa,
daha fazla iddet, daha fazla mca
dele yaratr. Bu teknikler ilahi olana
kar iindeki hayvan tatmin etmek
iin de deildir. Bu teknikler yalnzca
ikilii amak iindir. Onlar ne hayvan
iin, ne ilahi olan iindir.
Unutma, dier dinler ile Tantra
arasndaki temel fark budur. Tantra
bir din deildir, nk temelde dinin
anlam udur: Hayvana kar ilahi
olan savunan... Bu yzden her din
elikinin parasdr. Tantra bir m
cadele teknii deildir, o bir aknlk
tekniidir. O hayvanla savamak iin
deildir, ilahi olan iin deildir. O her
tr ikilie kardr. Gerekten de ne
lehinde, ne aleyhindedir. O yalnzca
iinde nc bir g, nc bir va
rolu merkezi yaratmak iindir ve o
nc merkezde sen ne hayvan, ne
ilahi olursun. Tantra iin o nc
nokta advaitadr, o nc nokta ikiliksizliktir.
Tantra der ki, ikiliin iinde sava
arak birlie ulaamazsn. kilik m
cadelesinde bir taraf seerek ikiliksiz bir noktaya gelemezsin. Semek
seni birlie gtrmez; ancak seim
siz tanklk gtrr.
Tantra'nn
temeli
budur
ve
bu
yzden Tantra asla doru anlalama
mtr. Uzun, yzyllar yanda bir
yanl anlalmadan mustariptir, n
k Tantra hayvana kar olmadn
syledii an, sen Tantra hayvan sa
vunuyormu gibi hissetmeye balar

sn. Ve Tantra ilahi olan iin olmad
n syledii an, sen Tantra'nn ilahi
olana
kar
olduunu
dnmeye
balarsn.
Gerekte, Tantra seimsiz tanklk
iindir. Hayvanla olma, ilahi olanla
olma ve eliki yaratma. Yalnzca ge
rile, uzakla, seninle bu ikilik arasn
da bir mesafe yarat ve nc bir
g ol, tank ol ve oradan hem hay
van, hem ilahi olan grebil.
Sana hayvann gemi, ilahi ola
nn gelecek olduunu ve gemi ile
gelecein
zt
olduunu
syledim.
Tantra u andr. O ne gemi, ne ge
lecektir. Tam u anda, gemie ait
olma ve gelecei zleme. Gelecee
can atma ve gemile koullanma.
Gemiin seni etkilemesine izin ver
me ve gelecek iin planlar yapma.
u ana sadk kal, imdi ve burasna,
o zaman aarsn. O zaman ne hay
van, ne ilahi olursun.
Tantra iin byle olmak Tanr ol
maktr. Byle olmak, ann bylelii
iinde olmak, gemile ilikisiz ve
gelecein yaratlmad bir durumda
olmak
seni
zgr
klar,
zgrlk
olursun.
Bu teknikler bu anlamda dini de
ildir, nk din hep hayvana kar
kar. Din eliki yaratr. Bu yzden,
eer
gerekten
dindarsan
izofrenik
olursun, blnrsn. Tm dindar uy
garlklar
blnm
uygarlklardr.
Onlar nevroz yaratr, nk isel e
liki yaratrlar. Seni ikiye blerler ve
benliinin bir ksm dman olur. O
zaman tm enerjin, kendine kar
yrttn savata harcanr.
Tantra bu anlamda dindar deil
dir, nk Tantra elikiye, iddete
inanmaz. Ve Tantra, kendinle sava
ma, der. Yalnzca farknda ol. Kendi
ne kar saldrgan ve iddet dolu ol
ma. Yalnzca tank ol, izleyici ol. Ta
Tepelerden zlemek |
nklk annda ikisi de deilsindir; iki

yz de kaybolur. O tanklk annda
insan deilsindir. Yalnzca varsn. Eti
ketsiz varsn. simsiz varsn. Kategorisiz varsn. zellikle biri olmadan
varsn... Basit varlk, saf varlk. Bu
teknikler o saf varlk iindir.
86. Teknik
Diyelim ki bir ey hakknda tefek

kre
dalmsn,
algnn
tesinde,
kavrayn tesinde, olmamann te
sinde... Sen.
kre
dalmsn,
algnn
tesinde...
Grlemeyen,
alglanamayan
bir
ey. Ama grlemeyen bir eyi hayal
edebilir misin? Her zaman grlebi
len eyler hayal edilebilir. Alglanamayan bir eyi nasl hayal edebilir
sin, nasl varsayabilirsin?
Alglayamadn eyi hayal ede
mezsin. Grlemeyen ve alglanamayan bir eyi dleyemezsin bile. te
bu yzden dlerin bile gerekliin
glgeleridir. Hayal gcn bile saf ha
yal gc deildir, nk ne hayal
edersen et bir ekilde tanmsndr.
Yeni
kombinasyonlar
yaratabilirsin,
ama kombinasyonun tm unsurlarn
tanm, alglamsndr.
Gkyznde bulut gibi uan altn
dan bir da hayal edebilirsin. Hi
byle bir ey alglamamsndr, ama
bir bulut, bir da ve altn alglamsndr. Bu unsur birletirilebilir.
Hayal gc orijinal deildir; daima al
gladn bir eylerin kombinasyonu
dur.
ken bana bir ey gelir. Sen alglama

yetenei edineceinden deil... Alglanamayan bir eyi alglamaya alr
san, tm alglar kaybolur. aba gs
terirken, hi grmediin bir eyi gr
meye alrsan, grdn her ey
kaybolur.
aba gstermekte srar edersen,
sana pek ok imge gelir... Onlardan
kurtulmalsn, nk bunu grd
n biliyorsun; bu alglanabilir. Asln
da olduu haliyle grmemi olabilir
sin, ama hayal edebiliyorsan algla
nabilir bir eydir. Kurtul ondan. Kur
tulmaya devam et. Bu teknik, alglanamayan zerinde srar edilmesi ge
rektiini sylyor.
Ne
olacak?
Kurtulmaya
devam
edersen, zahmetli bir aba olacak,
nk pek ok imge belirecek. Zih
nin pek ok imge, pek ok d sa
layacak; pek ok kavram, pek ok
simge gelecek. Zihnin yeni kombi
nasyonlar
yaratacak,
alglanamayan
bir ey olmad srece kurtulmaya
devam et. O nedir?
Kurtulmaya
devam
edersen,
bir
nesne olan hibir ey gelmeyecek,
yalnzca
imgesiz,
simgesiz,
dsz,
resimsiz zihin ekran olacak. O anda
bir
dnm
gerekleecek.
Ekran
oradayken, imgesizken, kendinin far
kna varacaksn. Alglayann farkna
varacaksn.
Alglanacak
hibir
ey
yokken
dikkatin
yn
deiecek.
Tm bilin yansyacak. Grecek hi
bir ey olmadnda, ilk defa kendi
benliinin farkna varacaksn. Kendi
ni grmeye balayacaksn.
Bu sutra yle diyor:

kre dalmsn, algnn tesinde.

kre
dalmsn,
algnn
tesinde,
sinde... Sen.
Bu imknszdr, ama bu yzden

yapmaya deer, nk aba gsterir
sin.
O zaman senin bana sen gelir

lk defa alglayann, kavrayann,
313
314
OSHO
Srlar
Kitab -2
bilenin farkna varrsn. Ama bu zne

hep nesnelerde saklyd. Belirli eyle
ri bilirsin, ama bileni hi bilmezsin.
Bilen, bilginin iinde kaybolmutur.
Seni gryorum, sonra bir baka
sn gryorum ve bu sre devam
ediyor. Doumdan lme kadar bu
nu, unu, tekini gryorum ve gr
meye devam ediyorum. Ve gren, bu
sreci
gren
unutuluyor;
kalabalkta
kayboluyor.
Kalabalk
bir
nesneler
kalabal ve zne kayboluyor.
Bu sutra diyor ki algnn, kavray
n tesinde.. Zihinle kavrayamaya
can bir ey hakknda, olmamann
tesinde bir ey hakknda tefekkre
dalmaya
alrsan...
Zihin
hemen
grlemeyecek,
kavranamayacak
bir
eyse onun var olmadn syler. Zi
hin hemen tepki gsterir, eer bir
ey
grlemiyorsa,
alglanamyorsa,
kavranamyorsa, o zaman yoktur. Zi
hin onun var olmadn syler. Zihin
kurban olma.
Bu sutra yle diyor: Algnn te
sinde, kavrayn tesinde, olmama

nn tesinde. Zihin bunun hibir ey
olduunu, var olamadn, bunun ol
mayan bir ey olduunu syleyecek.
Sutra diyor ki, ona inanma. Olmama
nn tesinde, var olan ve alglanamayan, kavranamayan bir ey olduunu
sylyor: O sensin.
Kendini alglayamazsn, yoksa al
glayabilir misin? Kendinle kar kar
ya geldiin, kendini tandn bir
durum
hayal
edebiliyor
musun?
'Kendini
bilmek'
terimini
kullanp
duruyorsun, ki bu tamamen sama
dr, nk sen kendini bilemezsin.
Benlik her zaman bilendir. Bir biline
ne indirgenemez, bir nesneye indir
genemez.
rnein,
kendini
bilebileceini
dnyorsan, o zaman senin bildi
in benlik senin benliin olmaz, asl
benlik kendini bilen olur. Sen daima
bilen olarak kalrsn; bilinen olamaz

sn. Kendini kendi nne koyamaz
sn; hep geri ekilirsin. Her ne bili
yorsan, bu sen olamazsn... Bu senin
onu
bilemeyecein
anlamna
gelir.
Baka eyleri bildiin ekilde bile
mezsin onu.
Kendimi, seni grdm ekilde
gremem. Gren kim olur? Her iliki
bir bilgi, grme, alg ilikisi olduun
dan, en az iki ey vardr: Bilen ve bi
linen.
Bu
anlamda
kendini
bilmek
imknszdr, nk yalnzca bir kii
vardr. Orada bilen ve bilinen birdir;
gzlenen ve gzlemleyen birdir. Ken
dini bir nesneye dntremezsin.
Bu yzden 'kendini bilmek' deyi
mi yanltr, ama bir ey aktarr,
doru bir ey syler. ok farkl bir
anlamda,
baka
eyleri
bilmekten
tamamen farkl bir anlamda kendini
bilebilirsin. Bilinecek hibir ey ol
madnda, tm nesneler kayboldu
unda,
hepsinden
kurtulduunda,
aniden kendinin farkna varrsn. Ve
bu farkndalk ikili deildir: Nesne
ve
zne
yoktur.
Yalnzca
znellik
vardr.
Bu farkndalk farkl trden bir bi
litir. Bu farkndalk sana farkl bir
varolu boyutu verir. kiye blnm
olmazsn. Kendinin farknda olursun.
Sen
alglamyorsun,
kavramyorsun,
ama o varolusal... En varolusal
ey.
u
ekilde
dnmeye
al:
Enerjimiz var. O enerji nesnelere gi
diyor. Enerji duraan olamaz. Onu
mutlak yasalardan biri olarak hatrla:
Enerji duraan olamaz, o dinamiktir.
Aksi olamaz. Dinamiklik onun doa
sdr... Enerji hareket eder. Seni gr
dm zaman, enerjim sana doru
akyor. Seni algladm zaman, bir
ember oluuyor. Enerjim sana do
ru akyor, sonra bana geri geliyor...
Bir ember oluuyor.
Tepelerden zlemek 315
Enerjim sana doru akyorsa ve

geri gelmiyorsa, seni bilemem. Bir
embere ihtiya vardr: Enerjinin git
mesi ve sonra bana dnmesi gerekli
dir. Geri gelii ile seni bana getirir.
Seni
bilirim.
Bilgi,
enerji
ember
oluturdu
anlamna
gelir.
zneden
nesneye gitmi ve sonra geri dne
rek orijinal kaynana gelmitir. Bu
ekilde
yaamaya
devam
edersem
-dierleri
ile
emberler
oluturur
sam- asla kendimi bilemem, nk
enerjim dierlerinin enerjileri ile dol
mutur. Enerji o imgeleri getirir, o
imgeleri bana nakleder. te byle
bilgi toplarsn.
Bu teknik, nesnenin olduu yer
den kaybolmasna izin ver, der. B
rak enerjin bir bolukta hareket et
sin. Enerji senden uzaklasn, ama
onunla
kavranacak
nesne
olmasn,
alglanacak
nesne
olmasn.
Enerji
boluun iinde gitsin ve geri gelsin;
nesne olmasn. Enerji sana bilgi ge
tirmesin. Bo, saf gelsin. Hibir ey
getirmesin. Yalnzca kendini getirsin.
Bakir olarak gelsin... Ona hibir ey
girmi olmasn; saf kalsn.
Meditasyonun
tm
sreci
budur
ite. Sessizce oturursun ve enerjin
hareket
eder.
Kirlenmesine
sebep
olacak,
dolanabilecei,
etkilenebile
cei, bir olabilecei nesne olmaz.
Sonra onu kendine getirirsin. Nesne,
dnce, imge yoktur. Enerji hareket
eder, hareket saftr ve sonra sana ge
ri dner... Bakir olarak. Senden kt
haliyle geri dner; hibir ey ta
maz. Bo bir ara olarak sana gelir,
sana arpar. Onunla tanan bilgi
yoktur; kendi bana gelmektedir. O
saf enerjinin iine ilemesinde ken
dinin farkna varrsn.
Enerjin baka bir eyi getiriyorsa,
o zaman o bir eyin farkna varrsn.
Bir iee bakarsn. Enerji, iei sa
na getirmektedir: iek imgesi, iek
kokusu, iek rengi. Enerji, iei sa

na getirmektedir. Seni iekle tan
trmaktadr. O zaman iekle tanr
sn. Enerji iekle kaplanmtr. Asla
enerji ile, sen olan saf enerji ile tanmazsn. Sen dierine gitmekte ve
kaynaa geri dnmektesin.
Onu etkileyecek hibir ey yoksa,
eer o koullanmam olursa, gittii
gibi gelirse, kendinden baka hibir
ey getirmezse, sen kendinin farkna
varrsn. Bu saf enerji emberidir:
Baka bir eye gitmeyen, senin iin
de bir ember yaratan enerji. O za
man bakas olmaz, yalnzca kendi
iinde hareket eden sen olursun. Bu
hareket kendini bilme, kendini ay
dnlatma olur. Temel olarak tm me
ditasyon
teknikleri,
hepsi,
bunun
farkl varyasyonlardr.

kre
dalmsn,
algnn
tesinde,
sinde... Sen.
Eer bu olabilirse, o zaman ilk de
fa
kendinin,
benliinin,
varoluunun
farkna varrsn... znellik.
ki tr bilgi vardr: Nesnelere dair
bilgi ve znellik bilgisi. Bilinenin, bi
linebilenin bilgisi ve bilenin bilgisi.
Ve bir insan milyonlarca, milyonlarca
ey bilebilir, tm dnyaya aina ola
bilir, ama eer bilenin farknda deil
se cahildir. Bilgili olabilir, ama bilge
deildir. ok bilgi toplam olabilir
sin, ama insan bilen klan temel ey
eksiktir: Kendinin farknda deildir.
Upaniadlar'da bir hikye vardr.
Bir delikanl olan Svetketu, ustann
yanndan evine dnm. Tm snav
larndan gemi, hem de iyi derece
lerle. Ustann ona verebilecei her
eyi alm. ok egoist olmu.
Babasnn evine ulatnda, ba
basnn Svetketu'ya sorduu ilk ey
u olmu: "ok bilgili grnyorsun
ve bilgin seni ok egoist klyor... Y-
3 16
OSHO
Srlar
Kitab -2
ry tarzn, eve girerkenki halin. Sa

na soracak tek bir sorum var. Her e
yi bileni bildin mi? Bilerek her eyin
bilindii o eyi bildin mi? Kendini bil
din mi?"
Svetketu yle demi: "Ama okul
da bununla ilgili ders yok ve usta hi
bu konuda konumad. Ben bilinebi
lecek her eyi biliyorum. Bana istedi
ini sor, sana yant veririm. Ama sen
nasl bir soru soruyorsun? Bu hi ko
nuulmad."
Baba, "O zaman geri dn ve bili
nerek her eyin bilindii o eyi bil
meden, hakknda hibir eyin bilin
medii eyi bilmeden geri dnme.
lk nce kendini bil" demi.
Svetketu
geri
dnm.
Ustasna
yle demi: "Babam eve dnmeme
izin vermiyor, beni oraya kabul etmi
yor, nk ailemizdeki bireylerin yal
nzca
doumlar
sebebiyle
Brahmin
olmadn
sylyor.
Biz
bilenleriz,
Brahma'y
bilenleriz,
Brahminleriz,
ama yalnzca doum sayesinde de
il, gerek, orijinal bilgi sayesinde.
Bu yzden yle dedi, Gerek bir
Brahmin olmadn srece, yalnzca
doumun yznden deil, Brahma'y
bilerek
Brahmin
olmadn
srece,
nihai olan bilmediin srece eve gir
me. Sen bize layk deilsin.' Bu yz
den, imdi bana bunu ret."
retmen:
"retilebilecek
her
eyi sana rettim. Ve bu retilemeyecek bir ey. Bu yzden bir ey
yap: Ona ak ol yeter. Dorudan
retilemez
bu.
Yalnzca
alc
ol;
bir gn olur. Ashram'n btn inek
lerini al..." Ashram'n bir sr inei
varm;
drt
yz
kadar
diyorlar.
"Btn inekleri ormana gtr. nek
lerle
kal:
Dnmeyi
brak,
sze
dkmeyi
brak,
inek
ol.
neklerle
kal, onlar sev, inekler kadar sessiz
ol. nekler bin tane olduunda geri
gel."
Bylece Svetketu drt yz inekle

ormana gitmi. Dnmenin faydas
yokmu,
konuacak
kimse
yokmu.
Yava yava zihni tpk bir inek zih
ni gibi olmu. Sessizce aalarn al
tnda
oturuyormu
ve
senelerce
beklemesi
gerekmi,
nk
ancak
inekler bin tane olduunda geri d
nebilecekmi.
Yava
yava
zihnin
den dil kaybolmu. Yava yava zih
ninden
toplum
kaybolmu.
Yava
yava
insanlktan
km.
Gzleri
inek gzleri gibi olmu.
Bu hikye ok gzeldir. Hikye,
onun
saymay
unuttuunu
syler...
Dil kaybolduu zaman, sze dkme
kaybolduu zaman... Saymay unut
mu, ne zaman dnmesi gerektiini
unutmu.
Hikye
gzeldir.
nekler
demi ki: "Svetketu, bin tane olduk.
Artk brak efendimizin evine geri d
nelim. Bekliyor olmal."
Svetketu geri dnm ve ustas di
er mritlere, "nekleri sayn" demi.
nekler
saylm
ve
mritler,
"Evet, bin inek var" demiler.
Ustann yle dedii anlatlr: "Bin
deil, bin bir tane var... Bir de Svet
ketu."
O
ineklerin
ortasnda
duruyor
mu, sessizce, yalnzca orada bulu
narak, dnce olmadan, zihin ol
madan. Tpk inek gibi... Saf, basit,
masum. Ve ustas demi ki: "Girme
ne gerek yok. Artk babann evine
dn. Artk biliyorsun; senin bana
geldi. Neden yine bana geldin? Senin
bana geldi."
Gelir:
Zihinde
bilinecek
nesne
kalmadnda,
bilen
banza
gelir.
Zihin
dncelerle
dolu
olmadn
da, tek bir dalga olmadnda, tek bir
krk olmadnda, sen yalnz ba
na orada olursun. Senden baka hi
bir ey olmaz. Doal olarak kendi
benliinin farkna varrsn; ilk defa
Tepelerden zlemek |
kendinle dolu olursun. Kendini ay

dnlatma gerekleir.
Bu sutra temel sutralardan biridir.
Dene.
Zahmetlidir,
nk
dnme
alkanl,
nesnelere
tutunma
al
kanl,
alglanabilecek,
kavranabile
cek
nesnelere
tutunma
alkanl
yle derinlere kk salmtr, yle ii
ne ilemitir ki, nesnelerle ilgilenme
mek iin, yalnzca tank olmak, on
lardan kurtulmak ve, "Hayr, bu de
il, bu deil!" demek iin zaman ve
ok srarl aba gerekecektir.
Upaniadlar'n
tm
teknikleri
iki
szckte younlatrlmtr: Neti, ne
ti... Bu deil, bu deil. Zihne ne gelir
se gelsin, "Bu deil!" de. Demeye,
kurtulmaya,
tm
mobilyalar
dar
atmaya devam et. Odann bo olma
s gerekir, tamamen bo. Boluk ora
dayken, o zaman olur. Baka her
hangi bir ey varsa, ondan etkilen
meye devam edersin ve kendini bile
mezsin.
Masumluun
nesnelerde
kaybolur. Dnce dolu zihin da
doru hareket eder. Kendinle iliki
kuramazsn.
87. Teknik
Ben varm. Bu benim. Bu budur.

Ah, sevgili, byle bir durum iinde
bile snrszca bil.
Ben varm. Asla bu duyguya de
rinlemesine
girmezsin.
Ben
varm.
Sen varsn, ama asla bu olgunun de
rinliklerine inmezsin. iva diyor ki:
Ben varm. Bu benim. Bu budur. Ah

sevgili, byle bir durum iinde bile
snrszca bil.
Sana bir Zen hikyesi anlataym.
arkada bir yolda yryormu.
Karanlk kyormu ve gne batyormu. Tam o srada bir tepenin ya
nnda duran bir kei fark etmiler.
Kei
hakknda
konumaya
bala
mlar, adamn burada ne yaptn

merak etmiler. lerinden biri, "Ar
kadalarn bekliyor olmal. Manastr
dan yrye km ve arkadalar
geride kalm olmal, bu yzden on
larn gelmesini bekliyor" demi.
Dieri bunu reddetmi: "Bu doru
deil, nk birini bekliyor olsa arka
ya bakar. Ama o arkaya bakmyor.
Bu yzden benim varsaymm u:
Kimseyi beklemiyor. neini kaybet
mi olmal. Akam kyor ve gne
batyor ve ksa sre sonra hava kara
racak, bu yzden ineini aryor olma
l. Orada, tepede duruyor ve inein
ormanda nerede olduunu aryor."
ncs:
"Bu
doru
olamaz,
nk ok sessiz duruyor, hi hare
ket etmiyor ve bence bir ey aram
yor; gzleri kapal. Dua ediyor olma
l. Kaybolan ineini aramyor, geride
kalm arkadalarn da beklemiyor."
Karar
verememiler.
Tartmlar,
tartmlar ve sonra, "Tepeye kalm
ve ne yaptn kendisine soralm."
Bylece keiin yanna ulam
lar. lk adam sormu: "Geride kalm
arkadalarn m bekliyorsun?"
Kei
gzlerini
am:
"Kimseyi
beklemiyorum. Bekleyecek ne dost
larm, ne dmanlarm var." Gzleri
ni yine kapatm.
Dieri: "O zaman ben hakl olma
lym. Ormanda kaybolan ineini mi
aryorsun?"
Kei,
"Hayr,
kimseyi
aramyo
rum... Ne inek, ne de baka biri. Ben
kendim dnda hibir eyle ilgilen
miyorum" demi.
Bylece nc adam, "O zaman
kesinlikle dua ediyorsun ya da medi
tasyon yapyorsun" demi.
Kei gzlerini kapatm ve yle
demi: "Hibir ey yapmyorum. Ben
yalnzca burada varm. Yalnzca bu
rada bulunuyorum, hibir ey yapm
yorum. Ben yalnzca buradaym."
3 17
318 |
OSHO
Srlar
Kitab -2
te Budistler meditasyona byle

derler. Bir ey yapyorsan, bu medi
tasyon
deildir...
Uzaklamsndr.
Dua edersen, bu meditasyon deil
dir... Gevezelik etmeye balamsn
dr. Bir szck kullanrsan, bu dua
deildir, bu meditasyon deildir... Zi
hin ie karmtr. O adam doru e
yi sylemi: "Ben yalnzca burada
bulunuyorum,
hibir
ey
yapmyo
rum."
Bu sutra unu diyor: Ben varm.
Bu duygunun derinliklerine git. Yal
nzca oturarak, bu duygunun derin
liklerine git... Ben varm. Bunu his
set, dnme, nk zihninde "Ben
varm"
diyebilirsin
ve
bu
bouna
olur.
Ban
senin
baarszlndr.
Banda, "Ben varm" diye tekrarla
ma. Bounadr, faydaszdr. Asl nok
tay skalarsn.
liklerinde hisset. Tm bedeninde
hisset. Btn bir birim olarak hisset,
banda deil. Yalnzca hisset... Ben
varm. "Ben varm" szcklerini kul
lanma. nk ben sana anlatrken
szck kullanrm. "Ben varm." Ve
iva Parvati'ye anlatyordu, bu yz
den "Ben varm" szcklerini kullan
mas gerekti. Yapma, tekrarlama. Bu
bir mantra deil. "Ben varm, ben va
rm!" diye tekrarlamayacaksn. Bunu
tekrarlarsan
uykuya
dalarsn,
kendi
kendini hipnotize edersin.
Belli bir eyi tekrarlar durursan,
kendi kendini hipnotize edersin. lk
nce sklrsn, sonra uykun gelir ve
sonra farkndaln kaybolur. Ondan
ok tazelenmi, derin bir uykudan
uyanr gibi karsn. Saln iin iyi
dir, ama bu meditasyon deildir. Uy
kusuzluktan mustaripsen bir mantra
y tekrarlamay deneyebilirsin. Bir ya
ttrc kadar iyidir, hatta daha iyi.
Belli bir szc tekrarlayp durabi
lirsin: Tekdze bir sesle tekrarlarken
uykuya dalarsn.
Tekdzelik yaratan her ey sana

derin uyku verir. Bu yzden psikana
listler ve psikologlar uykusuzluk e
ken insanlara saatin tik-taklarn din
lemelerini
sylerler.
Dinlemeye
de
vam et, o zaman uyursun, nk tiktaklar ninni olur.
Annesinin rahmindeki ocuk do
kuz ay boyunca durmakszn uyur ve
annenin yrei atar durur... Tik-tak.
O bir koullanma olur, derin bir ko
ullanma... Yrein daimi tekrar.
te bu yzden biri seni yreine yak
latrdnda,
iyi
hissedersin.
Tiktak... Uykun gelir, geversin. Tekd
zelik veren her ey geveme salar;
uykuya dalabilirsin.
Bir kydeysen, bir ehirde oldu
undan
daha
derin
uyuyabilirsin,
nk bir ky tekdzedir. ehir tek
dze deildir. Her an yeni bir ey ol
maktadr;
trafik
grltleri
deiir
durur. Bir kyde her ey tekdzedir,
ayndr. Gerekten de, bir kyde ha
ber yoktur, hibir ey olmaz; her ey
bir ember halinde hareket eder. Bu
yzden kyller derin uyur, nk
evrelerindeki
hayat
tekdzedir.
Bir
ehirde, uyumak zordur, nk ev
rendeki
hayat
ok
sansasyoneldir;
her ey deiir.
Herhangi bir mantray kullanabilir
sin: Ram, Ram, Aum, Aum... Herhan
gi bir eyi. sa Mesih'in adn kullana
bilirsin;
Ave
Maria'y
kullanabilirsin.
Herhangi bir szc kullanabilir, tek
dze bir ekilde tekrarlayabilirsin; bu
sana derin uyku verir. Hatta unu ya
pabilirsin: Raman Maharshi "Ben ki
mim?" tekniini verirdi. Ve insanlar
bunu mantra olarak kullanmaya ba
lad. Kapal gzlerle otururlar, "Ben ki
mim? Ben kimim? Ben kimim?" diye
tekrarlar dururlard. Bu bir mantra ha
lini almt. Ama bu deildi.
Bu yzden bunu bir mantra yap
ma, oturup, "Ben varm" deme. Ge
Tepelerden zlemek |
rek yok. Herkes biliyor ve sen var ol

duunu zaten biliyorsun; gerek yok,
bouna... Onu hisset: Ben varm.
Hissetmek farkl bir eydir, tamamen
farkl. Dnmek, hissetmekten ka
mak iin bir hiledir. Yalnzca farkl
deildir, bir aldatmacadr.
Ben varm diye hisset derken ne
kastediyorum? Bu sandalyede oturu
yorum. Ben varm diye hissetmeye
balarsam, pek ok eyin farkna va
rrm: Sandalyenin zerindeki bask,
kadifenin
dokunuu,
odadan
geen
hava,
bedenime
dokunan
grlt,
sessizce dolaan kan, yrek, dur
makszn sren soluma ve bedende
ince bir titreim. nk beden bir di
namizmdir; duraan bir ey deildir.
Sen titreiyorsun. Daima ince bir tit
reim var ve sen canl olduun sre
ce devam edecek. Bir titreim var.
Btn bu ok boyutlu eylerin far
kna varrsn. Ve olan biten pek ok
eyin ne kadar ok farkna varrsan
-u anda iinde ve dnda olan bi
ten her eyin farkna varrsan, "Ben
varm" derken kastedilen budur, bu
ekilde
farkna
varrsandnce
durur, nk var olduunu hissetti
inde bu ylesine eksiksiz bir olgu
dur ki dnce devam edemez.
Balangta
dncelerin
szldn
hissedersin.
Yava
yava,
kklerini
varolua
saldka,
varlk
duygusuna
yerletike,
dnceler
uzaklar,
bir
mesafe
hissedersin...
Sanki o dnceler senin bana gel
miyor, ok ok uzakta, bir bakas
nn bana geliyor gibi. Bir mesafe
olur. Ve sonra, gerekten kklendi
inde, ayaklarn benliine bastn
da, zihin kaybolur. Tek bir szck ol
madan, tek bir zihinsel imge olma
dan orada olursun.
Bu neden olur? nk zihin ba
kalar ile iletiim kurma amal zel
bir eylemdir. Seninle iliki kuracak
sam zihnimi, dili, szckleri kullan

mak zorunda kalrm. Bu sosyal bir
olgudur;
bir
grup
aktivitesidir.
Bu
yzden yalnz bana konuuyor ol
san bile yalnz deilsindir... Biri ile
konumaktasndr.
Yalnz
olduunda
bile, konuurken bir bakas ile ko
nuuyor olursun; yalnz olmazsn. n
san yalnz bana nasl konuabilir?
Zihinde biri vardr ve sen onunla konumaktasndr.
Bir felsefe profesrnn biyografi
sini okuyordum. Adam bir gn be ya
ndaki
kzn
okuluna
gtrdn
anlatyor. Kzn okula braktktan son
ra niversiteye gidip ders verecekmi.
Bu yzden yolda dersi hazrlyormu
ve arabada, yannda oturan kzn
unutup yksek sesle ders anlatmaya
balam. Kz birka dakika dinlemi
ve sonra sormu: "Baba, benimle mi
konuuyorsun, betisiz mi?"
Konutuun
zaman,
konuman
asla muhatapsz deildir, daima bir
muhatap vardr. O orada olmayabilir,
ama senin iin oradadr; senin zihnin
iin oradadr. Her tr dnce bir di
yalogdur. Bu haliyle dnmek diya
logdur, sosyal bir aktivitedir. te bu
yzden bir ocuk toplum olmadan
yetitirilirse, dil bilmez. Sze dke
mez. Sana dil veren toplumdur; top
lum olmadan dil olmaz. Dil sosyal bir
olgudur.
Ayaklarn kendi benliine bast
nda, toplum olmaz, kimse olmaz.
Yalnz bana sen var olursun. Zihin
kaybolur. Kimseyle iliki halinde de
ilsindir, hayalinde bile, bu yzden
zihin
kaybolur.
Zihinsizce
oradasndr ve meditasyon budur: Zihinsiz
var olmak. Tamamen uyank ve bi
linli, bilinsiz deil, varoluu btn
l iinde, ok boyutluluu iinde
hissederek... Ama zihin aniden kay
bolmutur.
319
Ve zihinle birlikte pek ok ey

kaybolur. Zihinle birlikte ismin kay
bolur, zihinle birlikte biimin kaybo
lur; zihinle birlikte Hindu, Mslman
ya da Parsi* olman kaybolur; zihinle
birlikte iyi ya da kt olman da kay
bolur; zihinle birlikte aziz ya da g
nahkr olman da kaybolur; zihinle
birlikte irkin ya da gzel olman da
kaybolur... Her ey kaybolur. Tm
etiketlerin
aniden
kaybolur.
Safln
iinde sen kalrsn. Tm masumlu
un
iinde
sen
kalrsn;
bakirliin
iinde...
Ayaklarn
basm
olarak,
szlmeden, olana kk salm.
Zihinle gemie dnebilirsin. Zi
hinle gelecee gidebilirsin. Zihin yok
ken gemie ya da gelecee gide
mezsin. Zihin yokken burada ve u
andasn... Hemen u an sonsuzluk
tur. u an dnda hibir ey yoktur.
Mutluluk
gerekleir.
Herhangi
bir
araya girimezsin. Kklerin u an
da, benlikte iken, mutlu olursun. Ve
bu mutluluk gerekte senin bana
gelen bir ey deildir... Sen osun.
Ben varm. Dene. Bunu her yerde
yapabilirsin. Otobste giderken, tren
yolculuu yaparken, yalnzca oturur
ken,
yatanda
uzanrken,
varoluu
olduu haliyle hissetmeye al; o
konuda
dnme.
Aniden
devaml
bana gelen pek ok eyi bilmedii
ni fark edersin. Sen bedenini hisset
miyorsun. Ellerin var, ama sen onu
hi hissetmedin: Ne dediini, sana
devaml ne bilgi verdiini; ne his ver
diini...
Bazen ar ve hznldr, bazen
mutlu ve hafiftir. Bazen her ey onda
akar, bazen her ey ldr. Bazen
canl olduunu, dans ettiini hisse
dersin, bazen sanki iinde hi can
yoktur... Donmu, l; sana aslan,
ama canl olmayan bir ey.
* 13. yzylda Hindistana gen ran halk iin Kullanlr. (Ed. n.)
Benliini
hissetmeye
baladn
zaman,
ellerinin,
gzlerinin,
burnu
nun, bedeninin ruh hallerini tanrsn.
Bu byk bir olgudur; ince nanslar
vardr. Beden sana syler durur, ama
sen
orada
deilsin,
iitmiyorsun.
evrendeki varolu incelikli ekiller
de, pek ok ekilde, farkl ekillerde
iine iler, ama sen farknda deil
sin. Orada olmak zere, ona kucak
amak zere orada deilsin.
Varoluu
hissetmeye
baladn
da tm dnya sana tamamen yeni
bir ekilde canl gelir; sen bunu bil
miyorsun. Sonra ayn sokaktan ge
ersin ve sokak ayn deildir, nk
artk senin ayaklarn varolua bas
maktadr. Ayn dostlarla karlarsn,
ama onlar ayn deildir, nk sen
farklsn. Evine dnersin ve seneler
dir birlikte yaadn ein ayn deil
dir.
Artk sen kendi benliinin farkndasn ve bu yzden dierinin benlii
nin farkna varrsn. Ein fkelendii
zaman onun fkesinden zevk alrsn,
nk artk ne olduunu hissedebi
lirsin. Eer hissedebilirsen, fke f
ke gibi grnmeyebilir; ak olabilir.
Derinliklerde
hissedebilirsen,
o
za
man fke onun seni hl sevdiini
gsterir.
Aksi
halde
fkelenmezdi;
buna zahmet etmezdi. Hl btn
gn seni bekliyor. fkeli, nk seni
seviyor. Kaytsz deil.
Hatrla, fke ya da nefret aslnda
akn kart deildir. Akta asl kart
kaytszlktr. Biri sana kaytsz kald
nda, ak kaybedilmitir. Biri sana
fkelenmeye bile hazr deilse, o za
man her ey kaybolmutur. Ama nor
malde, eer ein fkelenirse sen da
ha byk iddetle karlk verirsin,
saldrganlarsn.
Onun
fkesinin
simgesel anlamn anlayamazsn.
Tepelerden zlemek |
Ayaklarn
kendine
basmamaktadr.
Kendi
fkeni
gerekten
tanmamsndr; ite bu yzden bakalarnn
fkesini anlayamazsn.
Kendi fkeni biliyorsan, onu ken
di ruh hali iinde hissedebiliyorsan,
o zaman bakalarnn fkesini de bi
lirsin. Ancak birini sevdiin zaman
fkelenirsin, aksi halde gerek duyul
maz. Ein fke aracl ile seni hl
sevdiini, sana kar kaytsz olmad
n sylemektedir. O seni bekledi,
bekledi ve imdi btn bekleyii f
ke oldu.
Dorudan
sylemeyebilir,
nk
duygu dili dorudan deildir. Ve bu
gn bu byk bir sorun haline gel
mitir: nk sen duygu dilini anla
yamyorsun, nk sen kendi duygu
larn
tanmyorsun.
Ayaklarn
kendi
benliine
basmyor.
Sen
yalnzca
szckleri
anlayabiliyorsun,
duygula
r anlayamyorsun. Duygularn kendi
ifade tarzlar vardr ve onlar daha te
mel, daha gerektir.
Bir kez kendi varlnla tannca
bakalarnn varlnn da farkna va
rrsn. Ve herkes ylesine gizemlidir,
herkes bilinecek ylesine derin bir
uurumdur... Sonsuz bir iine ilen
me ve bilinme olasl. Ve herkes bi
rinin iine ilemesini, derine gitmesi
ni,
yreini
hissetmesini
beklemek
tedir. Ama sen kendi yreini bilme
diin iin baka birinin yreini bile
mezsin. En yakn yrek bilinmeden
kalr, o zaman bakalarnn yrekleri
ni nasl bilebilirsin?
Sen bir zombi gibi hareket ediyor
sun ve bir zombiler kalabal iinde
hareket ediyorsun; herkes derin uy
kuda. Ancak u kadar uyankln
var: Derin uykudaki insanlarn ara
sndan geiyorsun ve kazaya ura
madan evine dnyorsun, o kadar.
Bu kadar uyankln var. nsan iin
mmkn olan en az uyanklk bu, i
te bu yzden cann bu kadar skl

yor, bu kadar donuk hissediyorsun
kendini.
Yaam
yalnzca uzun bir
arlk ve derinlerde herkes lm
bekliyor, yaamdan kurtulmay bekli
yor. Tek umut lm gibi grnyor.
Bu neden oluyor? Yaam sonsuz
mutluluk olabilir. Bu neden bu kadar
can skc? Senin ayaklarn ona bas
myor. Sen kknden sklmsn;
kknden
sklmsn
ve
mini
mumda yayorsun. Ve yaam sen
maksimumda yaarken gerekleir.
Bu sutra sana maksimum varolu
verir. Dnce sana ancak minimum
verebilir; duygu sana maksimum ve
rebilir. Zihin aracl ile varoluun
yolu yoktur; tek yol yrektir.
Ben varm. Yrek aracl ile his
set. Ve bu varoluun benim olduu
nu hisset. Bu benim. Bu ok gzel
dir: Ben varm. Hisset, ayaklarn ona
bas; sonra bil: Bu benim... Bu varo
lu, bu takn benlik benim.
Bu ev benim, bu mobilya benim
der durursun. Sahip olduklarn hak
knda konuur durursun ve gerekte
sahip olduklarn hi bilmezsin. Sen
btn bir benlie sahipsin. En derin
olasla, iinde varoluun en merke
zi zne sahipsin. iva diyor ki: Ben
varm. Bunu hisset. Bu benim.
Bu da bir dnce klnmamaldr;
bunu her zaman hatrla. Hisset: Bu
benim, bu varolu... Ve o zaman
minnet duyarsn. Tanr'ya nasl te
ekkr
edebilirsin?
Minnetin
yzey
seldir,
biimseldir.
Ve
u
sefalete
bak: Tanrya kar bile biimci. Nasl
minnettar
olabilirsin?
Sen
minnettar
olunacak hibir ey tanmamsn.
Kklerinin
varoluta
olduunu,
ona kartn, onunla tatn, hatta
onunla dans ettiini hissedersin, o
zaman yle hissedersin; "Bu benim.
Bu varolu bana ait. Tm bu gizemli
evren bana ait. Tm bu varolu be
321
322
OSHO
Srlar Kitab-2
nim iin var. Beni o yaratt. Ben onun

ieiyim."
Senin bana gelen bu bilin ev
rende gerekleen en byk iektir.
Ve bu yeryz milyonlarca senedir
senin var olman iin hazrlanyordu.
Bu benim... yle hissetmek: "
te yaam bu... Bylelik. Ben bo ye
re endielendim. Bo yere dilenci ol
dum, bo yere dilencilik terimleri ile
dndm. Ben efendiyim."
Kk saldnda btnle bir olur
sun ve varolu senin iin vardr. Sen
dilenci deilsin; aniden imparator ol
musundur.
Ah sevgili, bu durumda bile snr

szca bil.
Ve bunu hissederken, ona bir s
nr yaratma. Snrszca hisset. Ona s
nr ekme; snr yoktur. O hibir yer
de sona ermez. Dnya hibir yerden
balamaz; dnya hibir yerde sona
ermez. Varoluun ba sonu yoktur.
Senin de balangcn yok; senin de
sonun yok.
Balang ve son zihin yzndendir... Zihnin bir balangc ve bir so
nu vardr. Geriye git, hayatnda geri
ye doru yolculuk et: Bir an gelir, her
ey durur. Bir balang vardr. ya
nda ya da en fazla iki yanda oldu
un zaman hatrlayabilirsin. Bu na
dirdir. Ama sonra hafza durur. Geri
ye, iki yanda olduun zamana d
nebilirsin. Bu ne anlama gelir? Sen
bundan daha eski, iki yandan daha
eski hibir eyi hatrlayamazsn. Ani
den bir boluk vardr, hibir ey bil
mezsin.
Doumun hakknda herhangi bir
ey hatrlyor musun? Annenin kar
nnda geirdiin dokuz ay hakknda
herhangi bir ey biliyor musun? Sen
vardn, ama zihin yoktu. Zihin yakla
k iki yalarnda balad; ite bu yz
den o yaa kadar hatrlayabiliyorsun.
Sonra zihin yoktur, hafza durur. Zih
nin bir balangc ve bir sonu vardr,

ama sen balangszsn.
Derin
meditasyonda,
byle
bir
meditasyon iinde varoluu hissede
bilirsen, o zaman zihin de olmaz...
Balangsz, sonsuz bir enerji ak,
kozmik g ak; evrende sonsuz
bir okyanus ve sen onda yalnzca bir
dalgasn. Dalgann bir balangc ve
bir sonu var... Okyanusun yok. Ve
bir kez dalga deil okyanus olduu
nu bilince, tm aclar kaybolur.
Acnn
derinliklerinde
ne
var?..
Derinlerde lm var. Gelecek son
dan korkuyorsun. Bu kesin; lm ka
dar kesin hibir ey yoktur... Korku,
titreme. Ne yaparsan yap aresizsin.
Hibir ey yaplamaz. lm gelecek.
Ve bu bilinli ve bilinsiz zihninde
srer durur. Bazen bilinte patlar.
lmden
korkarsn.
Onu
bastrrsn
ve sonra bilinaltnda srer. Her an
lmden, sondan korkmaktasn.
Zihin lecek, sen lmeyeceksin...
Ama sen kendini bilmiyorsun. Sen
yaratlm bir ey olan biliyorsun:
Onun bir balangc var ve bir sonu
olacak. Balayan bir ey sona erme
li. Benliinin iinde asla balamayan,
yalnzca var olan, sona ermeyecek
olan bir ey bulabilirsen, o zaman
lm korkusu kaybolur. lm korku
su kaybolduu zaman, ak iinden
akar, nnden deil.
lm olacan bilirken nasl se
vebilirsin?
Birine
tutunabilirsin,
ama
sevemezsin.
Birini
kullanabilirsin,
ama sevemezsin. Birini istismar ede
bilirsin, ama sevemezsin.
Korku varsa ak mmkn deil
dir. Korku zehirdir. inde, derinlik
lerde korku varken ak ieklenemez. Herkes lecek. Herkes zaman
n bekliyor. Nasl sevebilesin? Her
ey sama grnr. lm varsa ak
sama grnr, nk lm her eyi
yok eder. Ak bile ebedi deildir.
Tepelerden zlemek j 323
Sevgilin iin, n iin ne yaparsan

yap, Hibir ey yapamazsn, nk
lmden Kanamazsn. O her eyin
arkasnda bekliyor.
Onu unutabilirsin, bir cephe yara
tabilirsin ve gelmeyeceine inanma
ya
devam
edebilirsin,
ama
senin
inancn yzeyseldir... Derinlerde, ge
leceini bilirsin. Ve lm gelecekse
yaam
anlamszdr.
Yapay
anlamlar
yaratabilirsin, ama onlarn fazla fay
das olmaz. Geici olarak, baz anlar
iin faydalar olabilir ve gereklik yi
ne patlar ve anlam kaybolur. Dur
makszn kendini aldatabilirsin, o ka
dar... Balangsz ve sonsuz bir e
yi, lmn tesinde bir eyi bilmedi
in srece.
Bir kez onu bilince, o zaman ak
mmkndr, nk o zaman lm
olmaz. Ak mmkndr. Buda seni
seviyor, sa seni seviyor, ama sen o
sevgiyi kesinlikle bilmiyorsun. O sev
gi var, nk korku kayboldu. Oysa
senin sevgin yalnzca korkudan ka
nmak iin bir mekanizma. Bu yz
den ne zaman k olsan korkusuz
hissedersin. Biri sana g verir.
Ve bu karlkl bir olgudur: Sen
birine g verirsin ve o biri sana g
verir. kiniz de zayfsnzdr ve ikiniz
de birini aramaktasnzdr. Sonra iki
zayf insan karlar ve birbirlerinin
gl olmasna yardm eder. Harika!
nasl olur? Bu yalnzca kendini kan
drmaktr.
Arkanda birinin olduunu,
seninle
olduunu
hissedersin,
ama
lmde yannda kimsenin olamaya
can bilirsin. Ve biri lmde senin
le olamyorsa, yaamda nasl yann
da olur? O zaman bu yalnzca ertele
medir,
yalnzca
lmden
kanma
dr. Ve sen korktuun iin seni kor
kusuz klacak birine ihtiya duyarsn.
Bir
yerlerde
yazldr,
Emerson
en
byk savann bile karsnn kar

snda korkak olduunu sylemi. Napolyon bile korkaktr, nk kars
onun gce ihtiya duyduunu, kendi
si olmak iin karsna ihtiya duydu
unu bilmektedir. Adam kadna ba
mldr. Savatan dndnde titre
mektedir,
korku
iindedir.
Kadnda
dinlenir, kadnda gever. Kadn onu
teselli eder; adam tpk bir ocuk gi
bi olur. Her koca karsnn yannda
ocuktur. Ya kars?.. O da kocasna
bamldr. Onun aracl ile yaar.
Onsuz yaayamaz; adam onun haya
tdr.
Bu karlkl bir aldatmacadr. ki
si de korkmaktadr. lm var. kisi
de
birbirlerini
sevmeye
ve
lm
unutmaya
alr.
klar
korkusuz
olur ya da yle grnr. Bazen k
lar
lmle
korkusuzca
yzleebilir,
ama bu yalnzca grntdr.
Bizim akmz korkunun paras
dr. Yalnzca ondan kamak iindir.
Gerek ak korku olmadnda ger
ekleir;
lm
kaybolduunda,
sen
senin hi balamadn ve hi sona
ermeyeceini
bildiinde.
Dnme.
Korku
yznden
dnemezsin.
yle dnrsn. "Evet, sona erme
yeceimi,
lm
olmadn,
ruhun
lmsz olduunu biliyorum." Korku
yznden
byle dnebilirsin;
ama
bunun faydas olmaz.
Meditasyonun
derinliklerine
gi
dersen olur. Korku kaybolur, nk
sen kendini sonsuzca bilirsin. Son
suzca yaylmaya devam edersin, ge
mie doru, gelecee doru ve he
men u anda, imdide, onun derin
liklerinde sen varsn. Sen basite
varsn. Asla balamazsn, asla sona
ermezsin.
Bunu snrszca hisset... Sonsuzca.
60. BLM
Kendinden Kurtulmak
S O R U L A R
zgrlk ve teslimiyet kart anlaml mdr?
Bu o, Brahma deil midir?
Tanrsalla duyulan zlem akn olmak zorunda mdr?
Korkudan nasl kurtulunur?
Bu akan suyun sesi nedir?
lk Soru:
Osho,
dinin mutlak zgrlk ya da moka olduunu syledin
ve ayn zamanda dinde teslimiyetin nemini vurgula
dn. Ama zgrlk ve teslimiyet
birbiriyle elien terimler deil mi?
elikili grnrler, ama deil

dirler. Dil yznden yle gr
nrler; varolusal adan de
ildirler. ki eyi anlamaya al. Bir:
Olduun
halinle
zgr
olamazsn,
nk
olduun
halin
tutsaklktr.
Egon tutsaklktr. Ancak bu ego nok
tas kaybolduu zaman zgr olabi
lirsin... Bu ego noktas tutsaklktr.
Ego
olmadnda,
sen
varolula
bir olursun ve ancak bu birlik zgr
lk olabilir. Sen ayr olarak varken,
bu ayrm sahtedir. Gerekte sen ayr
deilsin;
olamazsn.
Sen
varoluun
parassn. Hem de mekanik bir par
as deil, organik bir paras. Varo
lutan ayr olarak tek bir an var ola
mazsn. Her an onu solursun; o her
an seni solur. Sen kozmik bir btn
iinde yayorsun.
Egon sana sahte bir ayr varolu
hissi veriyor. O sahte his yznden
varolula savamaya balyorsun. Sa
vatn zaman tutsaksn. Savatn
zaman yenilmeye mahkmsun, n
k para btne kar kazanamaz.
Ve bu btnle sava yznden tut
saklk hissedersin; her yerde snr
lanmsn. Ne zaman hareket etsen,
bir duvar belirir. O duvar varoluta
*
evrilmesi
zor
bir
kavramlarndandr. (Ed. n.)
kavram:
Istrap,
Kayg,
yoktur. Egonla hareket eder, senin

ayrlk hissinin parasdr. Sonra va
rolua kar mcadele edersin. O
mcadelede
durmakszn
alt
edilir
sin; o alt edilite tutsaklk, kstlama
hissedersin.
Teslimiyetle kastedilen egoyu tes
lim etmen, ayrm duvarn teslim et
men, bir olmandr. Gereklik budur,
bu yzden sen her neyi teslim edi
yorsan bu yalnzca bir dtr, bir
kavramdr, sahte bir fikirdir. Sen ger
eklii teslim etmiyorsun; sen sahte
bir tavr teslim ediyorsun. Bu sahte
tavr teslim ettiin an varolula bir
olursun. O zaman eliki olmaz.
eliki yoksa kstlama da olmaz;
hibir yerde tutsaklk, snrlama ol
maz. Sen ayr deilsin. Alt edilemez
sin, nk alt edilecek kimse yoktur.
lemezsin, nk lecek kimse yok
tur. Ac ekemezsin, nk ac eke
cek kimse yoktur. Egoyu teslim etti
in an, tm samalk teslim olur: Ac,
tutsaklk,
dukkha,*
cehennem...
Her
ey teslim olur. Sen varolula bir
olursun. Bu birlik zgrlktr.
Ayrlk tutsaklktr. Birlik zgrlk
tr. Sen zgr kaldndan deil, bu
nu unutma, sen artk yoksun. Bu yz-
kusurluluk,
tutarszlk,
bou
bounalk
vb.
Budizmin
temel
328
OSHO
Srlar
Kitab -2
den sen zgr olamazsn. Sen artk

yoksun. Gerekte, sen yokken zgr
lk vardr. Bunun nasl ifade edilece
i sorundur. Sen yokken zgrlk
vardr. Buda'nn yle dedii anlat
lr: "Sen mutluluk iinde olmayacak
sn. Sen yokken mutluluk vardr. Sen
zgrlemeyeceksin.
Sen
kendinden
zgr kalacaksn."
Bu yzden zgrlk egonun z
grl
deildir.
zgrlk
egodan
zgrlktr. Ve eer bunu anlayabi
lirsen, zgrln egodan zgr ka
lnmas olduunu, o zaman teslimi
yet ve zgrlk bir olur, o zaman bir
anlama gelirler. Ama egoyu dnce
nin temeli olarak ele alrsan, o za
man ego yle der: "Neden teslim
olacaksn? nk teslim olursan z
gr olamazsn. O zaman kle olur
sun. Teslim olduunda kle olur
sun."
Ama gerekte hi kimseye teslim
olmuyorsun.
Anlalmas
gereken
ikinci nokta budur: Sen hi kimseye
teslim
olmuyorsun;
yalnzca
teslim
oluyorsun. Seni teslim alacak kimse
yok. Biri olsa ve sen ona teslim ol
san, o zaman bu bir tr klelik olur.
Gerekte, teslim olduun bir tanr bi
le yoktur. Ve bir tanrdan bahsettii
miz zaman, bu yalnzca teslim olma
na
yardmc
olacak
birini
bulmak
iindir.
Patanjali'nin
Yoga
Sutralar'nda,
Tanr dan yalnzca senin teslim olma
na yardmc olacak bir varlk olarak
bahsedilir.
Tanr
yoktur.
Patanjaii,
Tanr olmadn syler, ama senin
birlie teslim olman g olacaktr;
senin yalnzca teslim olman g ola
caktr. Teslim olmana yardmc ol
mak iin Tanr dan bahsedilir. Bu
yzden Tanr yalnzca bir yntemdir.
Bu nadirdir, ok bilimseldir... Tanr
yalnzca senin teslim olmana yardm
c olmak iin bir yntemdir. Seni tes
lim
alacak
kimse
bulunmamaktadr.
Biri varsa ve sen teslim olursan, o za
man
bu
kleliktir,
tutsaklktr.
Bu
ok ince, derin bir noktadr: Bir kii
olarak Tanr yoktur; Tanr yalnzca
bir yoldur, bir yntemdir, bir teknik
tir.
Patanjaii pek ok teknik aktarr.
lerinden biri ishwara pranidhandr:
Tanr fikri. Teslimiyete ulamak iin
pek ok yntem vardr; bir yntem
Tanr fikridir. Bu zihninin teslim ol
masna yardmc olur, nk ben sa
na "Teslim ol" desem, sen, "Kime?"
diye sorarsn. Ben, "Yalnzca teslim
ol" desem, senin kavraman g ola
caktr. Farkl bir ekilde anlamaya
al. Ben sana, "Yalnzca sev" de
sem, "Kimi? 'Yalnzca sev' derken ne
demek
istiyorsun?
Sevecek
kimse
yoksa nasl seveyim?" diye sorarsn.
Ben, "Dua et" desem, yine sorarsn:
"Kime? Kime tapnaym?" Zihnin ikiliksizlii anlayamaz. Sorar, bir soru
ortaya koyar: "Kimi?"
Srf zihnine yardmc olmak iin,
zihnin sorusu tatmin olsun diye, Tan
r'nn bir yol, bir teknik olduunu
syler Patanjaii. Tapn, sev, teslim
ol... Kime? Patanjaii, "Tanr'ya" der.
nk eer teslim olursan, Tanr'nn
olmadn bilirsin. Ya da teslim oldu
un kii kendinsindir. Ama bu teslim
olduun zaman olur. Tanr yalnzca
bir hiledir.
Hibir yerde grlmeyen, grn
mez olan bir tanrya teslim olmak bi
le zor olduu iin yazmalar yle
der: "Guruya, ustaya teslim ol." Usta
grnrdr, bir 'kii'dir, yani o za
man soru anlam kazanr. Ustaya tes
lim olursan bu bir kleliktir, nk
bir kii vardr ve sen ona teslim olmaktasndr. Ama o zaman da ok in
celikli bir noktay anlaman gerekir,
Tanr fikrinden de incelikli: Bir usta,
Kendinden Kurtulmak |
ancak olmadnda ustadr. Eer var

sa, o zaman usta deildir. Bir usta
ancak var olmad zaman usta olur.
Olmamaya erimitir; kimse yoktur.
Eer burada, bu sandalyede biri
oturuyorsa, o zaman usta yoktur; o
zaman bu klelik olur. Ama eer bu
sandalyede oturan kimse yoksa, bir
olmamak varsa, hibir yere odakl ol
mayan biri varsa, teslim olmu biri
varsa -herhangi birine deil, yalnzca
teslim
olmu,
olmama
durumuna
erimi,
kiiliksiz
olmuyalnzca
var olan biri, egoda younlam de
il, dalm, hibir yere younlama
m, o zaman usta olmutur. Bu yz
den bir ustaya teslim olurken, yine
kimseye teslim olmu oluyorsun.'
Bu senin iin derin bir meseledir.
Teslim olurken, eer bunun yalnzca
teslimiyet
olduunu,
teslim
olmak
deil teslimiyet olduunu anlayabili
yorsan... Teslim olmak deil teslimi

yet... insan birine teslim olur. Tesli
miyet senin yaptn bir eydir. Bu
yzden temel ey teslimiyettir... Ey
lem, hedef deil. Hedef nemli ol
mamaldr, teslim olan nemli olma
ldr. Hedef yalnzca bir bahanedir...
Yalnzca bir bahane.
Eer anlayabilirsen, o zaman her
hangi birine teslim olmana gerek ol
maz... Teslimiyet yeterlidir. O zaman
birini sevmeye gerek yoktur. Yalnz
ca sevebilirsin. nemli olan sensin,
hedef deil. Hedef nemliyse, sen
bundan tutsaklk karrsn. Bu yz
den olmayan bir tanr bile tutsaklk
olur; olmayan bir usta bile tutsaklk
olur. Ama o tutsaklk senin tarafn
dan yaratlr; o bir yanl anlamadr.
Aksi halde teslimiyet zgrlktr. ki
si elikili deildir.
329
ikinci Soru:
Osho,
Bu budur, Bu odur ve O Brahmadr da ieriyor, o
zaman bu sutra nasl yalnzca Bu buduru vurguluyor?
ok zel bir sebep yznden...

nk
Tantra,
derinlerde,
yal
nzca buras ve u an ile ilgilenir. Bu
yalnzca burada ve u anda olan de
mektir. O biraz daha uzaa gider.
kinci olarak, Tantra iin bu ile o
arasnda ayrm yoktur. Tantra ikiliksizdir. Bu dnyadr ve o Brahma'dr.
Bu dnyevidir, maddeseldir ve o bi
lintir, tinseldir. Tantra iin byle bir
ayrm yoktur. Bu her eydir... O ona
dahildir. Bu dnyann kendisi ilahi
dir.
Ve Tantra ayrm yapmaz, yksek
ile alak arasnda snf ayrm yap
maz: Bu aa demektir ve o yksek
demektir; bu senin grebildiin, do
kunabildiin ve bildiin demektir ve
o gremediin, dokunamadn, an
cak karsadn, grnmez olan de
mektir. Tantra iin yksek ile alak,
grnr ile grnmez, madde ile zi
hin, yaam ile lm, dnya ile Brah
ma arasnda ayrm yoktur... Hi ay
rm yoktur.
Tantra der ki: "Bu budur ve o ona
dahildir." Ama bu zerindeki vurgu
gzeldir. Burada ve u anda der, ne
olursa olsun, bu her eydir. Ve her
ey onun iindedir; hibir ey dlan
mamtr.
Yakn,
mahrem,
sradan
her eydir.
ok iyi bilinen bir Zen gizemcilii
vardr ve yle der: Eer sradan ola
bilirsen,
srad
olmusundur.
An
cak sradanl konusunda rahat biri

srad olabilir. Herkes srad olma
y zledii iin srad olma arzusu
sradandr. Herkes... Bir ekilde srad olmaya almayan tek bir kii
bulamazsn, bu yzden srad olma
arzusu, zlemi sradan zihnin temel
bir parasdr. Zen ustalar yle der:
"Bu yzden sradan olmak dnyada
ki en srad eydir. Sradan olmak...
Nadirdir.
Nadiren
yalnzca
sradan
olan biri ile karlalr."
Bir Japon imparatoru usta aryor
mu, bu yzden bir retmenden di
erine gitmi, ama hibiri onu tatmin
edememi, nk yal bir adam ger
ek ustann son derece sradan ola
can sylemimi. Aramaya devam
etmi, ama sradan birini bulama
m. Yal adama dnm. Adam
lm deindeymi. mparator sor
mu: "Benim iin byk sorun yarat
tn. Ustay tanmlama tarzn... Basit,
sradan olacan sylemen... Benim
iin sorun oldu. lkenin drt bir k
esini aradm ve kimse beni tatmin
edemedi. Bu yzden bana bir ipucu
ver, nasl usta bulmal?"
lmekte olan adam yle demi:
"Yanl
yerlerde
aramsn.
Yanl
yerlere bakmsn! Sen bir adan srad insanlara gidiyorsun ve sonra
sradan
birini
bulmaya
alyorsun.
Sradan dnyaya git. Gerekte hl
srad olan bulmaya alyor olur
Kendinden Kurtulmak j 331
sun. imdi onu sradan olarak tanm

lyorsun, ama hl srad olan ar
yorsun. Artk tanm deiti. Artk onu
son derece sradan, ama nadir, istis
nai olarak tanmlyorsun. Hl aray
iindesin. Bunu yapma ve hazr oldu
un an, bu ekilde aramay braktn
an usta sana gelecek."
Ertesi sabah otururken yal ada
mn sylediklerini anlamaya alm
ve onun hakl olduunu hissetmi.
Arzusu yok olmu. Bir dilenci belir
mi... Ve o ustaym. Ve imparator
bu dilenciyi hayat boyunca tanyor
mu. Dilenci hep geliyormu, o di
lenci saraya her gn gelirmi, bu yz
den
imparator
dilenciye
sormu:
"Nasl oldu da seni daha nce tan
madm?"
Dilenci yle demi: "nk sen
srad olan aryordun. Ben bura
daydm, ama sen orada aryordun.
Beni durmakszn skalyordun."
Tantra bu der, o deil, zellikle
de
bu
teknikte.
O'dan
bahsedilen
teknikler vardr, ama en tantrik olan
budur... Bu, buras ve u an, en ya
kn olan. Kar, koca, dostun, dilen
ci... usta olabilir. Ama sen buna bak
myorsun; sen ona, oraya, bulutlarda
bir yere bakyorsun. O varlk nitelii
nin yaknnda olabileceini dne
miyorsun
bile.
Dnemiyorsun;
nk yakn olan zaten bildiini d
nyorsun, bu yzden onu uzaklar
da aryorsun. Bunu zaten bildiini
hissediyorsun, bu yzden artk tek
bulunabilecek ey o.
Bu doru deildir. Sen bunu bil
miyorsun,
yakndakini
bilmiyorsun.
Yakndaki de uzaktaki kadar bilin
mez kalm. evrene bir bak. Kimse
yi tanmyorsun. Kimse hakknda bil
gin yok. Her gn yanndan getiin
aac tanyor musun? Btn hayatn
boyunca birlikte yaadn arkada
n biliyor musun? Ya da kendini, en
yakndakini
biliyor
musun?
Bedeni
ni, durmakszn alp verdiin nefesi
biliyor musun? Biliyor musun? Hibir
eyi bilmiyorsun. Bu bile bilinmiyor,
o zaman neden onun peinden ko
uyorsun?
Bu teknik diyor ki eer bu bilinir
se, otomatik olarak o da bilinir, n
k bu onu ima eder. Uzaktaki yakndakinin, mahremdekinin iinde gizli
dir. Ama insan zihni uzaktakini zler.
Bu bir katr. Uza dnmek bir
katr, nk o zaman sonsuza dek
dnebilirsin ve yaamay hep erte
leyebilirsin, nk yaam budur. Bu
konuda dnrsen, bu konuda te
fekkre
dalarsan,
kendini
deitir
men gerekir.
Aklma bir hikye geldi. Bir za
manlar bir Zen ustas bir tapnaa va
iz atanm. Kimse adamn Zen ustas
olduunu bilmiyormu. Cemaat top
lanm ve ilk vaaz verilmi. Herkes
heyecanlanm; vaaz ok gzelmi.
Kimse daha nce bu kadar gzel bir
ey duymam. Ertesi gn tapnaa
daha da byk bir kalabalk gelmi,
ama usta ayn vaaz tekrarlam. Bu
yzden herkes sklm: "Bu nasl bir
adam?"
Sonra nc gn yine gelmiler,
ama nceki kadar kalabalk deil
miler, ama usta yine ayn vaaz ver
mi. Bu yzden pek ok kii vaazn
ortasnda tapmaktan km; ok az
kii kalm ve o pek az kii de yalnz
ca soru sormak iin kalm. "Yalnz
ca bir vaazn m var? Ve her gn ay
nsn m vereceksin?" Bir szc ken
dini tutamam ve rahibe sormu:
"Bu nasl bir vaaz? Seni kez dinle
dik ve ayn eyi, ayn szlerle tekrar
layp
duruyorsun.
Baka
derslerin,
baka vaazlarn yok mu?"
Rahip yle demi: "Epey vaazm
var, ama sen ilk vaaz hakknda hibir
ey yapmadn. Sen ilki hakknda bir
332
I OSHO Srlar Hitab -2
eyler yapana kadar kincisini verme

yeceim. Gereksiz."
Kalabalk gelmeyi brakm. Kim
se tapnaa yaklamyormu, nk
ne zaman birisi gelse Zen rahibi ilk
vaaza balyormu. nsanlarn o ta
raftan, tapnan yaknndan gemeyi
brakt anlatlr... "O rahip orada ve
yaklarsan sana yine ayn vaaz veri
yor."
Adam insan zihnini derinlemesi
ne biliyor olmal. nsan zihni dn
mek, ama hibir ey yapmamak is
ter...
Eylem
tehlikelidir.
Dnmek
iyidir, nk sen ayn kalrsn. Uzaktakini
dnrsen,
kendini
deitir
mek iin sebebin kalmaz. Brahma,
mutlak, seni deitiremez; ama kom
u, dost, kar, koca... onlara bakar
san kendini deitirmek zorunda ka

lrsn. Ve onlara bakmamak bir hile
dir.
Sen bunu unutmak iin ona ba
karsn... Ve 'bu' yaamdr ve 'o' yal
nzca bir dtr. Tanr hakknda d
nebilirsin, nk o dnce g
szdr; hibir ey yapmaz. Sen Tan
r hakknda dnmeye devam eder
sin ve ayn kalrsn. Bu, ayn kalmak
iin bir hiledir. Karn hakknda d
nrsen, ocuun hakknda dnr
sen, yakndakinin derinliklerine iler
sen, ayn kalamazsn. 'Bu' eylem is
ter.
Tantra, "Uzaklara gitme. O bura
da, bu anda, yan banda. Ak ol ve
buna bak, o zaman o kendi bann
aresine bakar" der.
nc Soru:
Osho,
Tantra insana hem hayvani gemiine, hem ilahi olana
duyduu zlemi amasn retir, dedin. Bu, ilahi ola
nn dnyann bir paras olduu ve onun da almas
gerektii anlamna m geliyor? Ve ikisini de aan nedir?
Pek ok eyi anlaman gereklidir.

Bir: Arzunun doas. Ona ilah de
mezsin. Senin bahsettiin tanr ger
ekliin tanrs deildir; senin arzu
nun tanrsdr. Bu yzden bu, ilahi
olann dnyann paras olup olmad
meselesi deildir. Mesele bu deil
dir. Asl soru, sen ilahi olan dnya
nn
paras
klmadan
arzulayabilir
misin, budur.
u ekilde bak. Arzulamay brak
mazsan ona, nihai olana eriemeye
cein tekrar tekrar sylenmitir. Ar
zulamay brakmazsan ilahi olana eri
emezsin. Arzulamay brak, o za
man ona eriebilirsin. Pek ok defa
iitmisindir,
ama
acaba
gerekten
anladn m? yle ya da byle yanl
anlamsndr. Bunu duyduunda ila
hi olan arzulamaya balarsn... Ve
bu asl noktay skalamaktr.
Arzulamay
brakrsan
ilahi
olan
bana gelir. O zaman ilahi olan ar
zulamaya balarsn, bu yzden senin
ilahi olann dnyann parasdr. Arzulanabilen, dnyadr. Ben byle ta
nmlyorum: Arzulanabilen ey dn
yadr. Bu yzden ilahi olan arzulanamaz ve eer onu arzularsan, dnya
nn bir paras olur.
Arzulama
durduu
zaman
ilahi
olan gerekleir. Sen hibir ey arzu
lamazken ilahi olan oradadr... O za
man tm dnya ilahidir. lahi olan

ztlklarda bir yerde, dnyann kart
olarak
bulmayacaksn...
Dnyaya
kart. Sen arzulamazken her ey ila
hidir; sen arzularken her ey dnya
dr. Senin arzulaman dnyay yaratr:
Ne arzularsan arzula, o dnya olur.
Bu senin grebildiin dnya deil
dir... Aalar, gkyz, deniz, rmak
lar, yeryz, yldzlar. Bu dnya de
ildir... Senin arzuladn dnyadr.
Bahede bir iek var. Aacn ya
nndan getiin an iee bak, ie
in kokusu sana geldiinde ieriye
bak. O iei arzulamyorsan, ona
sahip olmak iin en ufak drt bile
yoksa, ona sahip olmak iin tek bir
arzu dalgas bile yoksa, o iek ilahi
olur. lahi olan iek aracl ile kar
na kar. Ama ona sahip olma arzu
su varsa ya da aacn sahibini kska
nrsan, dnyay yaratm olursun; ila
hi olan kaybolmutur. Varoluun ni
teliini deitiren senin arzundur; ar
zun onu dnya klar. Sen arzulamaz
ken, tm dnya ilahi olur.
imdi bu soruyu tekrar okuyo
rum. Tantra'nn insana hem hayvani
gemiine, hem ilahi olana duyduu
zlemi amasn retir, dedin.
Tantra yalnzca zlemi amay
retir.
Neyi
zlediin
nemsizdir...
Asl nemli olan senin zlemendir.
333
334
OSHO
Srlar
Kitab -2
Hedefleri deitirip durabilirsin. Para

zlersin, g zlersin, prestij zler
sin... Dnyay zlersin. Sonra deiti
rirsin. Canna tak eder, sklrsn. Ya
da her ne zlyorsan erimisindir
ve
artk
tatmin
hissetmiyorsundur;
hayal krkl hissedersin. Yeni bir
zleme balarsn.
Artk ilahi olan zlersin. Mokay,
nirvanay,
zgrlemeyi
zlersin...
Artk tanry zlersin. Hedef deimi
tir; ama sen deimemisindir. zle
min ayn kalr. Eskiden prestij, g,
para peinde kouyordu. imdi ilahi
g peinde kouyor, nihai olann,
mokann, mutlak zgrln pein
den kouyor, ama zlem ayn.
Normalde
dindar
insanlar
arzu
hedeflerini
deitirip
dururlar.
Arzu
ayn, deimemi kalr. Ve sorun ya
ratan, hedefler deildir; sorun yara
tan arzudur, zlemdir. Tantra der ki,
hedefleri deitirip durmak bouna
dr. Zaman, mr ve enerji kaybdr.
Hedef deitirmek ie yaramaz. zle
mi brak. zleme. zgrl zle
me, nk zlem tutsaklktr. lahi
olan zleme, nk zlemek dnya
dr. sel olan zleme, nk zle
mek dsaldr. Bu yzden bu, onu ya
da bunu zleme meselesi deildir.
Yalnzca zlemeyi brak. zleme, ar
zulama. Yalnzca kendin ol.
Arzuladn zaman ne olur? Arzu
lamadn zaman ne olur? Kprtsz
kalrsn; her tr hareket kesilir. Her
hangi bir yere ulamak iin acele et
mezsin. Ciddi olmazsn. Umut ol
maz, hayal krkl olmaz. Hibir ey
beklemezsin; hibir ey seni hayal
krklna
uratamaz.
Arzu
yoktur;
baarszlk yoktur. Elbette, baar da
olmaz.
zlemediin,
arzulamadn
za
man ne olur? Yalnz bana kalrsn,
hibir yere gitmezsin. Hedef olmaz,
nk hedefi yaratan zlemdir. Gele
cek olmaz, nk gelecei yaratan

gelecektir. Zaman olmaz, nk z
lemin hareket etmek iin zamana ih
tiyac vardr. Zaman durur. Gelecek
durur. Ve zlem olmadnda zihin
durur, nk zihin zlemden baka
ey deildir ve o zlem yznden
sen plan yaparsn, dnrsn, d
lersin, yanstrsn.
zlem olmadnda her ey kay
bolur. Safln iinde sen kalrsn.
Hibir yere gitmeden var olursun;
ieride, tm dalgalar yok olur. Okya
nus kalr, ama dalga yoktur. Tantra
iin ilahilik budur.
u ekilde bak: zlem engeldir.
Hedefi dnme, aksi halde kendi
kendini aldatrsn. Bir hedef yerine
yenisini koyarsn ve zaman harcam
olursun. Yine hayal krklna urar
sn ve sonra yine hedefi deitirirsin.
Sonsuza dek
hedefleri deitirmeye
devam edebilirsin, ta ki sorunu yara
tann hedef deil senin zlemin oldu
unu fark edene kadar. Ama zlem
incedir ve hedef kabadr. Hedef g
rlebilir ve zlem ancak derinlere gi
dildii, zerine meditasyon yapld
zaman grlebilir; aksi halde zlem
grlemez.
Bir kadnla ya da bir erkekle b
yk dler ve umutlarla evlenirsin ve
dler ne kadar bykse, umutlar ne
kadar bykse, hayal krkl da o
kadar byk olur. Sradan, ayarlan
m bir evlilik ak evlilii kadar b
yk bir baarszlk olmaz, nk s
radan,
ayarlanm
evlilikte
fazla
umut olmaz, fazla d olmaz. gibi
olur; romans olmaz, iir olmaz. Zir
vesi olmaz; dz zeminde yolculuk
ediyor olursun. Bu yzden ayarlan
m evlilikler asla baarsz olmaz.
Baarsz
olamazlar,
nk
anlam
yoktur. Ayarlanm bir evlilikte nasl
baarsz
olabilirsin?
Zaten
yksel
memiim, o zaman nasl debilir
sin? Ak evlilikleri baarsz olur. Yal

nzca ak evlilikleri baarsz olur,
nk byk bir iirle, byk d g
c ile doarlar. Ykseklere dokunur
lar,
dalgalarn
zerinde
ykselirsin
ve sonra dersin.
Bu yzden eski lkelerde, bilgi,
deneyim
sahibi
olanlar
ayarlanm
evliliklere raz olurlar. Ak evlilikle
rinden
bahsetmezler.
Hindistan'da
biz asla ak evliliklerinden bahset
meyiz.
Gemite
de
denemilerdir
ve sonra ak evliliinin baarsz ola
can hissetmilerdir. ok ey bek
lediin iin hayal krklna urarsn
ve hayal krkl oran da ayn lde
ok olur. Her ne arzularsan ve d
lersen, sana beklentiler verir. Bunlar
tatmin edilemez.
Bir kadnla evlenirsin; eer bu bir
ak evlilii ise, ok ey beklersin.
Sonra hayal krklna urarsn. Ha
yal krklna uradn an, hemen
bir baka kadn hakknda dnme
ye balarsn. Bu yzden eine, "Ba
ka
hibir
kadnla
ilgilenmiyorum"
dersen ve o senin ona kar kaytsz
latn hissederse, onu ikna ede
mezsin.
mknszdr,
doal
deildir.
Eine kaytsz kaldn an ein ig
dyle baka biri ile ilgilendiini an
lar.
Zihin byle alr. Evlendiin ka
dnn farkna varrsn ve karn yzn
den hayal krkl hissedersin... "Bu
doru
seim
deildi."
Bu
sradan
mantktr. "Bu doru seim deildi.
Bu kadn bana gre deil. Yanl e
setim, bu yzden eliki dodu."
Sonra yeni bir e bulmaya alrsn.
Bu ekilde sonsuza dek devam
edebilirsin.
Yeryzndeki
btn
ka
dnlarla evlenebilirsin ve yine ayn
ekilde dnyor olursun... "Bu ka
dn bana gre deil." Ve tm sorun
lar yaratan incelikli zlem grlmez.
nceliklidir. Kadn grnr; zlem g
rnmez. Seni hayal krklna ura

tan kadn ya da adam deildir; seni
hayal krklna uratan senin zle
mindir, arzundur.
Bunu anlayabilirsen, bilge olmu
sundur. Hedefleri deitirip durursan
hl cahilsindir. Kendini ve her eyi
yaratan
zlemi
hissedebilirsen,
bilgelemisindir. O zaman bir hedefin
yerine dierini koymazsn; sahip ol
ma
abasn,
arzulamay,
zlemeyi
brakrsn.
Bu zlemin kaybolduu an tm
dnya ilahi olur. Hep yle olmutur,
oysa senin gzlerin ak deildi, gremiyordun. Gzlerin zlemle doluy
du. Gzler zlemle doluyken ilahi
olan dnya olarak grnr. Gzler
akken,
boken,
zlemle
bulutlanmamken, dnya ilahi olarak gr
nr.
Dnya ve ilahi olan iki ayr ey de
ildir, iki ayr varolu deildir, ayn
eye bakmann iki yoludur, ayn eye
iki yaklamdr, iki baktr, iki algla
ma trdr. Bir alg zlemle bulutlanmtr, dier alg zlemle bulutlanmamtr.
Bulutsuz
bakabilirsen
ve
gzlerin hayal krklndan kaynakla
nan gzyalar ve umut dleri ile
dolu deilse, dnya gibisi yoktur; yal
nzca ilahi olan vardr... Varolu ilahi
dir. Tantra'nn anlam budur. Ve Tan
tra ikisini de a dedii zaman, bu ya
da o ile ilgilenmez. Tantra yalnzca
aknlkla,
bylece
zlem
olmamas
ile ilgilenir.
Ve ikisinin de tesine giden ne
dir? Bu sylenemez, nk bu konu
da bir ey sylendii an, ikiliin iine
girer. Tanr hakknda her ne sylenir
se sahte olur, hem de srf sylendii
iin.
Dil ikilikidir. kiliki olmayan dil
yoktur; olamaz. Dil ancak ikilik saye
sinde anlamldr. Ben 'k' dediim
de zihninde hemen 'karanlk' ya da
335
336
OSHO
Srlar
Kitab -2
'siyah' szckleri belirir. Ben 'gn

dz' dediimde, zihninde hemen 'ge
ce' belirir. Ben 'ak' dediimde, 'nef
ret' hemen arkasnda gizlidir. Ben
k dersem ve karanlk yoksa, onu
nasl tanmlarsn?
Szckleri ancak zt terimler sa
yesinde
tanmlayabilirsin.
Ben
'ay
dnlk' derim ve sen bana aydnln
ne olduunu sorarsan, ben 'karanlk
olmayan' derim. Biri sana zihnin ne
olduunu
sorarsa,
beden
olmayan
dersin. Biri sana bedenin ne olduu
nu sorarsa, zihin olmayan dersin.
Tm terimler dairevidir, yani, temel
de anlamszdrlar; nk sen ne zi
hin hakknda, ne beden hakknda bir
ey biliyorsun. Ben sana zihni sordu
umda,
bedenle
tanmlyorsun
ve
beden tanmsz kalyor. Ben bedeni
sorduumda sen onu zihinle tanml
yorsun ve zihin tanmsz kalyor.
Bu gzel bir oyun. Dil gzel bir
oyundur. Dil bir oyundur. Ama biz
asla hepsinin tamamen sama, da
irevi olduunu hissetmeyiz ve hibir
ey tanml deildir, o zaman herhan
gi bir eyi nasl tanmlarsn? Ben sa
na zihni sorduumda bedeni ie ka
rtryorsun. Ve beden tanmsz. Ta
nmsz bir terimle zihni tanmlyor
sun. Ve sonra ben, "Bedenle neyi
kastediyorsun?"
diye
sorduumda,
onu
zihinle
tanmlaman
gerekiyor.
Bu samadr. Ama baka yolu yok
tur.
Dil zt sayesinde vardr, bu yz
den dil ikilikidir. Aksi olamaz. Bu
yzden
ikiliki
olmayan
deneyim
hakknda hibir ey sylenemez. Ne
sylenirse sylensin yanl olur. ma
edilebilir,
simgeler
kullanlabilir,
ama en iyisi sessizliktir. O konuda
sylenebilen
ey
sessizliktir.
Baka
her
ey
tanmlanabilir,
konuulabi
lir... Ama nihai olan tanmlanabilir.
Onu
bilirsin,
tadarsn,
olabilirsin,
ama o konuda hibir ey sylene

mez. Ancak olumsuz bir ey sylene
bilir,
ama
ancak
olumsuz
olarak.
Onun ne olduunu syleyemeyiz; an
cak ne olmadn syleyebiliriz.
Tm mistik gelenek bu konuda
yalnzca
olumsuz
terimler
kullanr.
Nihai olann ne olduunu sorarsan
yle derler: "Nihai olan u deildir,
bu deildir. Yaam deildir, lm de
ildir. Ik deildir, karanlk deildir.
Yakn deildir, uzak deildir. Ben de
ilim, sen deilsin." Bu ekilde sy
lerler, ama bu hi anlaml gelmez.
zlemeyi brak, o zaman onunla
yz yze gelirsin. Deneyim ylesine
derin ve bireyseldir, szszdr, dil
sizdir ki onu tandnda onun hak
knda hibir ey syleyemezsin. Ses
sizleirsin. Ya da en fazla, benim
sylediimi syleyebilirsin. "O konu
da hibir ey sylenemez" diyebilir
sin.
O zaman bunca konumann ne
anlam var? O zaman neden sana
sylenemeyen bir eyi syleyip duru
yorum? Srf seni hibir ey sylene
meyen o noktaya getirmek iin. Srf
seni dilden dar srayabilecein o
uuruma itmek iin. O noktaya ka
dar dil faydal olabilir. Srayacan o
noktaya kadar dil faydal olabilir ama
sradn an sessizlik olur, o dilin
tesindedir.
Bu yzden ben dil aracl ile se
ni dnyann sonuna dek itebilirim...
Dnyann sonuna dek... Ama dil ara
cl ile ilahi olana tek santim itemem. Ama seni sonuna dek itmek
faydal olur, nk o zaman tedekinin mutluluk dolu bir uurum oldu
unu kendi gzlerinle grrsn. Ve
sonra o te seni kendisi arr; son
ra te seni cezp eder; sonra te bir
mknats olur ve eker. O zaman ge
ri dnmen, gerilemen imknsz olur.
Uurum ylesine byleyicidir... Ses
sizlik uurumu... Ki sen anlamadan

atlam bulursun kendini.
te
bu
yzden,
sylediklerimin
onu tanmana yardmc olmayacan
bile bile konuup duruyorum. Ama
bu senin sramana yardmc olacak.
Bu yntemlidir. Benim ya da gizemci
lerin kulland dilin seni sessizlik ta
pnana getirmek iin olduunu sy
lersem bu elikili grnr; seni ses
sizlie zorlamak iin, seni sessizlie
armak iin... elikili grnr. O
zaman neden dil kullanyoruz? Ses
sizlii de kullanabilirim, ama o za
man sen anlamazsn.
Bir deli ile konuurken deli dilini
kullanmam gerekir. Senin yznden
dil
kullanyorum.
Onunla
herhangi
bir ey ifade edilebileceinden deil;
onunla ancak senin isel gevezeliin
yok edilebilir. Ayana batm bir di
ken gibidir... Bir baka diken onu e
kip
karabilir.
Dieri
de
dikendir.
Zihnin
szcklerle,
dikenlerle
dolu
dur. Benim yapmaya altm ey o
szckleri
senin
iinden
karmak.
Ben de szckler kullanyorum. Sen
zehirle dolusun. Ben sana zehirden
bir doz veriyorum, tpk panzehir gi
bi. O da zehir. Ama bir diken bir ba
ka dikenle karlabilir... Sonra ikisi
de atlabilir.
Seni sessiz olmaya hazr olacan
noktaya kadar getirebildiim zaman,
sana sylediim her eyi frlatp at;
onlar faydaszdr, onlar tamak teh
likelidir. Dilin faydasz, tehlikeli oldu
unu, iten ie sze dkmenin engel
olduunu fark ettiin ve sessiz kal
maya hazr olduun zaman, ite o za
man iyi hatrla... Sana sylediklerimi
tama.
nk
gerek
sylenemez
ve sylenebilen her ey doru ola
maz. Onlarn ykn at.
Zerdt'n
mritlerine
syledii
son ey ok gzeldir. Onlara ret
mi.
Onlara ksa
baklar
vermi.
Ruhlarn
harekete
geirmi.
Onlar
nihai maceraya atlmaya davet et
mi. Onlara syledii son ey u ol
mu:
"imdi
yanndan
ayrlyorum.
Artk Zerdt'e kar dikkatli ol."
Bu
yzden
mritler
sormular:
"Sen ne diyorsun? Zerdt'e kar
dikkatli olmak m? Sen bizim retmenimizsin, ustamzsn, tek umudumuzsun."
Ve Zerdt demi ki: "Sana syle
diim her eye kar dikkatli ol. Bana
tutunma, aksi halde senin iin bir
tutsaklk haline gelirim."
Bir dikenle sendeki dikeni kar
dktan sonra, ikisini birden at. Ben
seni sessizlie dalmaya hazrladktan
sonra, bana kar dikkatli ol. Sonra
ben ne demisem atlmal; o ptr,
faydaszdr.
Ancak
senin
sessizlie
sramaya hazr olacan noktaya ka
dar faydaldr. kisini de aan hakkn
da hibir ey sylenemez. Ancak u
kadar sylenebilir -ki bu da aslnda
ok
fazladreer
anlayabiliyorsan,
bu ona iaret etmek iin yeterlidir.
Ben unu sylyorum: Eer zih
nin szcklerden tamamen temizle
nirse, onu sen bilirsin. Dncelerin
ykn atmsan, fark edersin, n
k o zaten oradadr. O olacak bir ey
deildir; zaten iinde olmutur. Sen
yalnzca onun bir ifadesisin. Ama d
ncelere, bulutlara o kadar dalm
sn ki anahtar gzden karyorsun.
Bulutlarla fazla ilgileniyorsun,- gky
zn unutmusun. Brak bulutlar da
lsn. Gkyz daima oradayd, seni
bekliyordu. tesi seni bekliyor. kili
i brakrsan, orada olduunu grr
sn.
337
Drdnc Soru:
Osho,
korku iindeki insann sevemeyeceini, Tanrla
ulaamayacan syledin. Peki, Tantraya gre insan
bu korkudan nasl kurtulur?
Neden korkudan kurtulmak isti

yorsun? Yoksa korkudan m kor
kuyorsun? Korkudan korkmaya ba
lamsan, bu yeni bir korkudur. Zihin
ayn dzeni bu ekilde tekrar tekrar
yaratr. Ben sana yle diyorum: "Ar
zulama, o zaman ilahi olana eriir
sin." Ve sen soruyorsun: "Gerekten
de, eer arzulamazsak ilahi olana
eriebilir miyiz?" lahi olan arzula
maya balamsn.
Ben sana, "Korku varsa ak ola
maz" diyorum ve sen korkudan kork
maya
balyorsun.
"nsan
korkudan
nasl kurtulur?" diye soruyorsun. Bu
da bir korku ve ilkinden daha tehli
keli, nk ilki doald; kincisi doal
deil. yle incelikli ki sen ne sordu
unun
farknda
deilsin:
Korkudan
nasl kurtulunur?
Mesele herhangi bir eyden kur
tulma meselesi deildir; mesele yal
nzca anlama meselesidir. Korkuyu,
onun ne olduunu anla ve ondan
kurtulmaya alma, nk herhangi
bir
eyden
kurtulmaya
almaya
baladn an onu anlama abasn
dan vazgemi olursun... nk on
dan kurtulmay dnen zihin ona
kar kapaldr. Anlamak zere ak
deildir, duyguda deildir. Sessizce
tefekkre
dalamaz;
oktan
kararn
vermitir. Artk korku kt, gnah ol
mutur, bu yzden ondan kurtulunmas

gerekmektedir.
Hibir
eyden
kurtulmaya alma.
Korkunun ne olduunu anlamaya
al. Eer korkuyorsan, kabullen. O
orada. Onu saklamaya alma. Zddn yaratmaya alma. Korkun var
sa, brak korku olsun. Onu benlii
nin bir paras olarak kabullen. Kabullenebilirsen,
oktan
kaybolmu
olur. Kabullenmek aracl ile korku
kaybolur; inkr aracl ile artar.
Bir
noktaya
gelirsin,
korktuunu
bilirsin ve unu anlarsn: "Bu korku
yznden ak bama gelemez. O za
man tamam, ne yapabilirim? Korku
orada, o zaman tek bir ey olacak:
Seviyormu gibi yapacam. Ya da
sevgilime veya ma, korku y
znden
sana
tutunuyorum,
diyece
im. Derinlerde korkuyorum. Bu ko
nuda drst olacam; kimseyi aldat
mayacam, kendimi de aldatmaya
cam. Bu akm gibi yapmayaca
m. Bunun yalnzca korku olduunu
syleyeceim. Korku yznden sana
tutunuyorum. Korku
yznden tap
naa ya da kiliseye gidip dua ediyo
rum. Korku yznden Tanr'y hatrl
yorum. Ama o zaman bunun dua ol
madn, bunun ak olmadn, bu
nun yalnzca korku olduunu biliyo
rum. Ben korkuyum, bu yzden ne
yaparsam yapaym o orada. Bu ger

ei Kabulleneceim."
Gerei kabullendiinde bir muci
ze olur. Bu kabulleni seni deitirir.
Benliinde korku olduunu ve bu ko
nuda hibir ey yapamayacan bili
yorsan ne yapabilirsin? Tek yapabile
cein rol yapmak ve rol yapmak ok
ar ulara, dier ar uca gidebilir.
ok korku dolu bir adam ok ce
sur olabilir. evresinde bir zrh yara
tabilir.
Srf
korkmadn
gstermek
iin bir cesaret abidesi olabilir; srf
bakalarna
korkmadn
gstermek
iin. Ve eer tehlikeye atlabiliyorsa,
korkmadn syleyerek kendini al
databilir. Ama en cesur adam bile
korkar. Cesareti yalnzca evresindedir;
derinliklerde
titremektedir.
Bu
nun farkna varmamak iin tehlikeye
atlr.
Korkunun
farkna
varmamak
iin tehlikeye balanr, ama korku
oradadr.
Zddn yaratabilirsin, ama bu hi
bir eyi deitirmez. Korkmuyormu
gibi yapabilirsin. Yine hibir ey de
imez. Olabilecek tek dnm se
nin, "Ben korkuyum. Tm benliim
titriyor ve ne yaparsam yapaym kor
ku yznden" diye fark etmen. Ken
dine kar drst olman.
O zaman korkudan korkmazsn.
O oradadr, senin parandr; o konu
da hibir ey yaplamaz. Onu kabullenmisindir.
Artk
rol
yapmyorsun,
kimseyi
kandrmyorsun,
kendini
kandrmyorsun.
Gerek
orada
ve
sen
ondan
korkmuyorsun.
Korku
kaybolmaya balar, nk korkusu
nu
kabullenmekten
korkmayan
kii
korkusuz olur... Bu olas en derin
korkusuzluktur. Zddn yaratm ol
mazsn, bu yzden iinde ikilik ol
maz.
Gerei
kabullenmisindir.
Onun
nnde
alakgnll
olmu
sundur. Ne yaplacan bilmiyorsun
-zaten kimse bilemez- ve hibir ey

yaplamaz, ama rol yapmay brakmsndr;
maskeler,
yzler
kullan
may brakmsndr. Korkunda haki
ki olmusundur.
Bu hakikilik, bu gerei kabullen
mekteki
korkusuzluk
seni
deitirir.
Ve rol yapmadn zaman, sahte ak
yaratmadn zaman, evrende bir al
datmaca yaratmadn, sahte biri ol
madn zaman hakiki olursun. Bu
hakikilikten ak doar; korku kaybo
lur ve ak doar. Akn douundaki
isel simya budur.
Artk
sevebilirsin. Artk sevecen,
duyguda
olabilirsin.
Artk
kimseye
baml olmazsn, nk gerek yok
tur.
Gerei
kabullenmiindir.
Her
hangi birine baml olmaya gerek
yoktur; sahip olmaya ve sahip olun
maya gerek yoktur. Dierini zlemek
yoktur. Kendini kabullenirsin. Bu ka
bullenmeden ak doar. O benliini
doldurur.
Korkudan
korkmuyorsun,
ondan
kurtulmaya
almyorsun.
O
kabullenildii zaman kaybolup gider.
Hakiki benliini kabullen, o za
man
dnrsn.
Unutma:
Tan
tra'nn en gizli anahtar kabullenme,
eksiksiz
kabullenmedir.
Hibir
eyi
reddetme. Reddetmek seni sakatlar.
Her eyi kabullen. Her ne ise. Kna
ma; kurtulmaya alma.
Bununla pek ok ey ima edilir.
Kurtulmaya
alrsan,
benliini
k
smlara,
paralara
blm
olursun.
Sakatlanrsn. Bir eyi attn zaman,
onunla birlikte baka bir ey daha
atlr: onun dier paras. te o za
man sakatlanrsn. O zaman btn
olmazsn. Ve btn, eksiksiz olmad
n srece mutlu olamazsn. Btn
olmak kutsal olmaktr. Paral olmak
hastalkl olmaktr.
Bu yzden korkuyu anlamaya a
l, diyorum. Onu sana varolu verdi.
339
3-40
OSHO
Srlar
Kitab -2
Derin bir anlam olmal, gizli bir hzi

nesi olmal, bu yzden onu atma.
Anlam tamayan hibir ey veril
mez. inde, daha yksek bir senfo
nide, daha yksek bir sentezde kul
lanlamayacak hibir ey yoktur.
inde var olan her ey, sen anla
san da anlamasan da, bir adm olabi
lir. Onu bir engel olarak dnme;
brak adm olsun. Sen onu yolu tka
yan bir ey olarak grebilirsin. Deil
dir. Eer onun zerinde gidebilirsen,
onu
kullanabilirsen,
onun
zerinde
durabilirsen, daha yksek bir dzey
de yolun yeni bir grn nne
serilir.
Olaslklarn,
gelecein,
po
tansiyelin derinliklerine bakabilirsin.
Korkunun
orada
olmasnn
belli
amalar vardr. Bunu anlamaya a
l. Bir: Eer korku yoksa, fazla ego
ist olursun ve geri dn olmaz.
Korku yoksa, olduun halinle asla
varolua, kozmosa karmaya al
mazsn. Gerekten de, eer korku ol
masa hayatta bile kalamazsn. Bu
yzden korku senin iin bir ey yap
maktadr. Her ne isen, korku onda
bir rol oynuyor.
Ama eer onu saklamaya, yok et
meye,
zddn yaratmaya alrsan,
blnrsn,
paralanrsn,
dalrsn.
Onu kabullen ve kullan. Kabullendi
ini anladn an o kaybolur. Dn
meye
al:
Korkunu
kabullendiin
de, o nerededir?
Bir adam bana geldi, "lmden
ok korkuyorum" dedi. Kanserdi ve
lm yaklamt; her an olabilirdi.
Onu erteleyemiyordu. Olacan bili
yordu.
Aylar
iinde,
hatta
haftalar
iinde gelecekti.
Gerekten,
fiziksel
olarak,
keli
menin tam anlamyla titriyordu. y
le dedi: "Bana bir ey ver: Bu lm
korkusundan
nasl
kurtulurum?
Ba
na bir mantra ver ya da beni koruya
cak, lmle yzleirken bana cesa

ret verecek bir ey. Korkudan titreye
rek lmek istemiyorum. Pek ok azi
ze gittim. Bana pek ok ey verdiler.
ok naziktiler. Biri mantra verdi, biri
kutsal kl verdi, biri kendi resmini
verdi, biri baka bir ey verdi, ama
hibirinin faydas olmad. Her ey
bouna. Son are olarak sana gel
dim. Bana bir ey ver."
Ben de ona dedim ki: "Hl fark
na varmadn m? Neden bir ey isti
yorsun?
Korkudan
kurtulmak
iin
mi? Hibir eyin faydas olmaz. Sana
hibir ey veremem, aksi halde di
erleri gibi baarsz olur. Onlar sana
bir ey verdiler, nk ne yaptklar
n bilmiyorlar. Ben sana tek bir ey
syleyebilirim.
Kabullen.
Titreme
geldiyse titre... Ne yapabilirsin ki?
lm orada ve sen titremek istiyor
sun, o zaman titre. Reddetme, bask
lama. Cesur olmaya alma. Gerek
yok. lm orada. Bu doal. Tama
men korku dolu ol."
Adam: "Sen ne diyorsun? Bana
hibir ey vermedin. Tam tersine, ka
bullen dedin."
Ben, "Evet" dedim. "Kabullen. Git
ve mutlak kabullenme iinde, huzur
iinde l."
, drt gn sonra adam yine gel
di. "e yarad. Gnlerdir uyuyam
yordum, ama son drt gndr derin
derin uyudum, nk doruydu, sen
haklsn" dedi. "Sen haklsn. Korku
orada, lm orada, hibir ey yapla
maz. Tm mantralar yalnzca hokus
pokustu; hibir ey yaplamaz."
Hibir
doktor
yardmc
olamaz,
hibir aziz yardmc olamaz. lm
orada, bir gerek ve sen titriyorsun.
Bu doal. Frtna geldii zaman b
tn aa titrer. Asla frtna geerken
nasl titremeyeceini sormak iin bir
azize gitmez. Asla bunu deitirmek
iin, korumak iin mantra istemez. O

titrer. Bu doaldr; yledir.
Adam, "Ama bir mucize oldu. Ar
tk o kadar korkmuyorum" dedi. Ka
bullenirsen
korku
kaybolmaya
ba
lar. Reddedersen, direnirsen, sava
rsan,
korkuya
enerji
verirsin.
O
adam huzur iinde, korkmadan, kor
kusuzca ld; nk korkuyu kabul
lenebildi. Korkuyu kabullenirsen kor
ku kaybolur.
34-1
342
OSHO
Srlar
Kitab -2
Son Soru:
Osho,
dn bahsettiin ikinci teknie benzer teknikler
kullanrken, bir rman ya da derenin ak gibi sesler
duyuyorum. O sesin ne olduunu bilebilir miyim?
Doru anladysam, dnce ya da ses olmamal ve
mutlak sessizlik olmal. O zaman bu ses ne?
Balangta,
sessizlik
gelmeden
ses olacaktr. Yani bu iyi bir ia
rettir. Szckler, sze dkme kaybo
lur; ikinci katman sestir. Ama onunla
savama; ondan zevk al. O mzik
olacaktr, gzel olacaktr. Sen onun
mzii ile dolacaksn ve onun saye
sinde daha canl olacaksn.
Zihin
kaybolduunda,
doal
bir
isel ses belirir. Brak olsun. Onun
zerine meditasyon yap. Onunla sa
vama; yalnzca ona tank ol... Derin
leecektir. Eer onunla savamazsan
ve
mcadele
yaratmazsan,
kendili
inden
kaybolur
ve
kaybolduunda,
sen sessizlie dalarsn. Szckler...
Ses... Sessizlik. Szckler insanidir,
sesler doaldr, sessizlik kozmiktir.
Yani bu iyi bir iarettir. Nad, isel
ses budur. Onu iit, ondan zevk al,
ona tank ol. Kaybolacaktr. Ve rahat
sz olma, onun orada olmamas ge
rektiini
hissetme.
Orada
olmamas
gerektiini sylersen ya da bir ekil
de ondan kurtulmak iin acele eder
sen, yine ilk katmana gelirsin: sz
cklere. Bunu hatrla. kinci ses ta
bakas ile savarsan, onun hakknda

dnmeye balam olursun ve sz
ckler ie karr. Bu ses hakknda
bir ey sylersen, ikinci derin katma
n kaybedersin ve ilk katmana geri
frlatlm olursun. Zihne dnersin.
Hibir ey syleme, bu konuda
dnme. Bunun ses olduunu bile
syleme. Yalnzca dinle. Onun evre
sinde sz yaratma. Ona isim ya da
biim verme. Brak olduu gibi kal
sn. Brak aksn, sen tank ol. Dere
akyor ve sen kyda oturuyorsun,
yalnzca
bir
tank
olarak.
Derenin
adn bile bilmeden, nereye gittiini,
nereden geldiini bile bilmeden...
Sesin yannda otur, eninde so
nunda
kaybolacaktr
ve
kaybolduu
zaman sessizlik olacaktr. Bu iyi bir
iarettir:
kinci
katmana
dokunmu
sun demektir. Ama o konuda dn
meye alrsan kaybedersin; ilk kat
mana geri frlatlm olursun. O ko
nuda
dnmezsen
zevk alrsan, nc
liklerine gidersin.
ve
tanklktan
katmann derin
61. BLM
Btnle Bir Olma

Teknikleri
- S U T R A L A R -
88
Her ey bili aracl ile alglanr. Benlik uzamda bili aracl ile
parlar. Bir varl bilen ve bilinen olarak algla.
89
Sevgili, bu anda, brak zihnin, bili, nefes, biim dahil olsun.
Bir hikye duydum. Lord Mancroft

muhafazakr
parti
top
lantsnda
konuma
yapmaya
davet edilmi. Tam zamannda gel
mi, krsye km -biraz telal g
rnyormu- ve halka yle demi:
"Konumam ksalttm iin beni af
fedin, ama gerek u ki, evim yan
yor."
Bu
gerek
herkesin
gereidir.
Senin evin de yanyor, ama sen hi
de telal grnmyorsun.
Herkesin evi yanyor, ama sen far
knda
deilsin...
lmn
farknda
deilsin, hayatnn avularndan ka
yp gittiinin farknda deilsin. Her
an lyorsun, her an bir frsat bir da
ha ele geiremeyecek ekilde kaybe
diyorsun. Kaybolan zaman kaybolup
gidiyor; onu geri almak iin hibir
ey yaplamaz ve her an hayatn ksa
lyor, ksalyor.
Senin evin de yanyor derken kas
tettiim buydu. Ama sen hi telal
grnmyorsun. Bu konuda endie
leniyor gibi bile grnmyorsun. Evi
nin yanmakta olduu gereinin far
knda deilsin. Gerek orada, ama
senin dikkatin orada deil. Herkes
bir ey yapmak iin yeterince zaman
olduunu
dnyor.
Yeterince
za
man yok, nk yaplacak eyler o
kadar ok ki zaman asla yetmiyor.
eytan senelerce beklemi, bek
lemi, kimse cehenneme gelmemi.
nsanlar
karlamak
iin
bekliyor
mu, ama yeryz yle iyi iliyormu, insanlar o kadar iyiymi ki,
kimse cehenneme gelmiyormu. El
bette eytan ok endielenmi. Acil
durum konseyini toplam. En byk
mritleri durumu tartmak iin ev
resini alm. Cehennem byk bir
krizden geiyormu ve buna taham
ml edilemezmi. Bir eyler yaplma
lym. Bu yzden tavsiye istemi:
"Ne yapalm?"
Bir mrit unu nermi: "Ben yer

yzne gideyim ve insanlarla konu
aym. Onlar Tanr olmadna, din
lerin sahte olduuna, ncil, Kuran,
Vedalar her ne sylyorsa samalk
olduuna ikna etmeye alaym."
eytan yle karlk vermi: "Bu
ie yaramaz, nk biz bunu ta ba
tan beri yapyoruz. Bu, insanlar faz
la etkilemedi. Bu tr retilerle an
cak zaten ikna olmu insanlar ikna
edebilirsin. Bu yzden ie yaramaz."
Sonra, ilkinden daha kurnaz olan
ikinci mridi konumu: "Ben gidip
insanlara ders vereyim, onlar ncil,
Kuran ve Vedalar her ne diyorsa do
ru olduuna ikna etmeye alaym.
Cennet var, Tanr var, ama eytan
yok, cehennem yok, bu yzden kork
ma, diyeyim. Ve eer onlarn daha az
korkmasn salayabilirsem dine inan
mak iin hi zahmet etmezler, nk
tm dinler korkuya dayal."
eytan demi ki: "Senin nerin bi
raz daha iyi. Aznlk bir grubu ikna et
meyi
baarabilirsin,
ama
ounluk
seni dinlemez. Cenneti istedikleri ka
dar
ok
korkmuyorlar
cehennem
den. Onlar cehennem olmadna ik
na edebilsen bile yine de cennete
gitmek isteyecekler ve bunun iin iyi
olmaya alacaklar. Bu yzden bu
da fazla ie yaramaz."
Sonra
hepsinden
daha
kurnaz
olan nc mrit konumu: "Be
nim bir fikrim var. Denemem iin bir
frsat ver bana. Gidip dinler her ne
diyorsa
tamamen
doru
olduunu
syleyeyim: Tanr var, eytan var,
cennet var, cehennem var... Ama
acele yok."
eytan, "Tamam?" demi. "Doru
sistemi buldun. Sen git!"
O zamandan bu yana cehennem
de kriz olmad sylenir. Tersine,
nfus
fazlalndan
endieleniyorlarm.
346
OSHO
Srlar
Kitab -2
te zihinlerimiz de byle alr:

Hep
acele
olmadn
dnrz.
Bahsettiimiz bu teknikler, eer zih
nin
acele
olmadn
dnyorsa,
hibir ie yaramaz. O zaman erteler
durursun ve ilk nce lm gelir. Ace
leye gerek olduunu, o ann geldiini
dnecein gn asla gelmez. Erte
ler
durursun.
mrlerdir
yaptmz
bu ite.
Bir ey yapmak iin kararl olmal
sn. Sen kriz iindesin. Ev yanyor.
Yaam daima yangn halinde, nk
lm her zaman orada, arkasnda
gizli; her an yok olabilirsin. Ve lm
le tartamazsn. Hibir ey yapamaz
sn. lm geldii zaman gelir. Za
man ok ksa. Yetmi sene, yz sene
yaasan bile ok ksa. Kendini d
ntrmek iin, deitirmek iin, ye
ni bir varlk olmak iin yapacaklarn
byk bir i. Ertelemeye devam et
me.
Bir acil durum, derin bir kriz his
setmediin srece hibir ey yap
mazsn. Din senin iin ok kritik bir
sre olmad ve seni dntrmek
iin bir eyler yaplmad srece,
tm hayatnn boa gitmi olacan
hissetmediin
srece...
Bunu
ok
keskin, derin ve drst bir ekilde
hissedersen, ancak o zaman bu tek
niklerin faydas olur. nk onlar
anlayabilirsin... Bu konuda bir ey
yapmadn srece anlamann fayda
s yoktur. Gerekten de, bir eyler
yapmadn
srece
anlamamsndr,
nk anlay eyleme dnmelidir.
Eyleme
dnmyorsa,
bu
ancak
ainalktr, anlay deil.
Bu ayrm anlamaya al. Ainalk
anlay deildir. Ainalk seni eyleme
zorlamaz.
Seni
deiime
zorlamaz.
Seni bir eyler yapmaya zorlamaz.
Onu zihinde toplarsn; bilgi olur. Sen
daha
bilgili
olursun.
Ama
lmde
her ey durur. Pek ok ey toplar du
rursun, asla onlar iin bir eyler yap

mazsn. Onlar senin iin yalnzca bi
rer yk olurlar.
Anlamak eylem demektir. Bir eyi
anladn zaman, hemen onun ze
rinde
almaya
balarsn,
nk
eer doruysa ve sen doru olduu
nu hissediyorsan, o konuda bir ey
ler yapman gerekir. Aksi halde her
ey dn alnm olarak kalr ve
dn alnm bilgi anlay olamaz.
Onun dn alnm olduunu unu
tabilirsin...
dn
alnm
olduunu
unutmak istersin, nk dn aln
dn hissetmek, egonun incinecei
anlamna
gelir. Bu
yzden dn
alndn unutur durursun. Yava ya
va onu kendininmi gibi hissetmeye
balarsn. Bu ok tehlikelidir.
Bir hikye duydum. Bir kilisenin
cemaati papazndan ok sklm. Bir
nokta gelmi, kilisenin yeleri doru
dan papaza gitmi ve "Artk gitmen
gerek" demiler.
Papaz, "Bana bir ans daha verin,
tek bir ans daha ve sonra git derse
niz giderim" demi.
Ertesi pazar tm kasaba ona tan
nan tek ans nasl kullanacan gr
mek iin kilisede toplanm. O gn
verilen vaaz gibi bir vaaz verilebile
ceini hi tahmin etmemiler, hi ha
yal etmemiler. Hi byle bir ey
duymamlar.
aknlk ve zevk iinde dinlemi
ler vaaz ve vaaz bittii zaman papa
zn evresinde toplanmlar. "Gitme
ne gerek yok. Burada kal. Daha nce
hi byle bir ey duymadk. Hayat
mz boyunca duymadk. Burada kal
ve elbette, maan artryoruz."
demiler. Ama sonra bir adam,
cemaatin en nde gelen yesi sor
mu: "Bana yalnzca bir eyi syle.
Vaazna balarken sol elini kaldrdn
ve iki parman bititirdin. Vaaz bi
tirirken de sa elini kaldrdn ve yine
Btnle Bir Olma Teknikleri |
iki parman bititirdin. Bu simgenin

anlam nedir?"
Papaz yle demi: "Anlam ko
lay. O parmaklar trnak iaretini sim
geliyor. Vaaz bana ait deildi. dn
alnmt."
O trnak iaretlerini daima hatrla.
Onlar unutmak ok iyi gelir, kendini
iyi hissedersin, ama senin tek bildi
in trnak iaretleri iinde; sana ait
deil. Ve o trnak iaretlerini ancak
bir ey senin deneyimin olduu za
man brakabilirsin.
Bu teknikler bilgiyi deneyime d
ntrmek iindir. Bu teknikler ai
nal
anlaya
dntrmek
iindir.
Buda'ya, Krishna'ya ya da sa'ya ait
olan, bu teknikler sayesinde sana ait
olabilir. Senin olabilir. Senin olmad
srece hibir doru doru deildir.
Muazzam bir yalan olabilir, gzel bir
yalan olabilir; ama senin deneyimin
haline gelmedii srece hibir doru
doru deildir. Bireysel olarak, ger
ekten senin olmaldr.
ey. Bir: Evinin yandn dai
ma hatrla. ki: eytan dinleme. O
sana daima aceleye gerek olmadn
syleyecek. Ve : Unutma, ainalk
anlay deildir.
Benim burada sylediklerim seni
aina klar. Bu gereklidir, ama yeterli
deildir. Seni bir yolculua karr, ama
son deildir. yle bir ey yap ki, bilgi,
bilgi olarak kalmasn, hafza olarak kal
masn, senin deneyimin, senin yaa
mn olsun.
gi yetenei aracl ile gelir. Bir ie

e bakarsn. Bunun bir gl olduunu
bilirsin. Gl oradadr ve sen ieridesindir. Senden bir ey gle gider,
senden bir ey gle yansr. Bir enerji
senden kar, gle gelir, onun biimi
ni, rengini, kokusunu alr ve geri d
nerek sana bunun bir gl olduu bil
gisini verir.
Her tr bilgi, her ne biliyorsan, bi
li yetenei aracl ile ortaya konur.
Bili senin yeteneindir. Bilgi bu ye
tenek aracl ile toplanr. Ama bil
mek iki eyi ortaya koyar: Bilen ve bi
linen. Ne zaman bir gl bilsen, onu
bileni unutursan bilgin yarmdr. Bu
yzden gln orada olduunu bilir
ken ey vardr: gl -yani bilinen-,
sen -yani bilen- ve ikisi arasndaki
iliki -bilgi-.
Bu yzden bilgi noktaya bl
nebilir: Bilen, bilinen ve bili. Bili
tpk iki nokta arasndaki kpr gibi
dir. zne ile nesne arasndaki kpr.
Normalde senin bilgin yalnzca bili
neni ortaya koyar; bilen gizli kalr.
Normalde senin bilgin tek okludur:
Gle iaret eder, ama asla sana ia
ret etmez. Sana iaret etmeye bala
mad srece, o bilgi senin dnyay
bilmeni salar, ama senin kendini
bilmeni salamaz.
Her tr meditasyon teknii bileni
ortaya
karmak
iindir.
George
Gurdjieff tpk buna benzeyen zel
bir teknik kullanyordu. Buna "kendi
ni hatrlama" diyordu. Ne zaman bir
eyi bilsen, daima bileni hatrla, der
di. Onu nesnede unutma. zneyi ha
88. Teknik
trla. u anda beni dinliyorsun. Beni
dinlerken bunu iki ekilde yapabilir
her ey bili aracl ile alglanr.
sin. Bir: Zihnin bana odaklanabilir. O
Benlik uzamda bili aracl ile par
zaman dinleyeni unutursun. O za
lar. Bir varl bilen ve bilinen olarak
man konuan bilinir, ama dinleyen
algla.
unutulur.
Gurdjieff, dinlerken konuan bil,
Ne zaman bir ey bilsen, bu bili
dinleyeni de bil, derdi. Bilgin iki oklu
aracl ile bilinir. Nesne zihnine bil
347
348
OSHO
Srlar
Hitab -2
olmal, iki noktaya iaret etmeli: Bi

len ve bilinen. Tek bir yne, nesneye
doru umamal. Ayn anda iki yne
umal: Bilen ile bilinen. Buna "ken
dini hatrlama" diyordu.
Bir iee bakarken, ayn zaman
da bakan da hatrla. Zordur, nk
denersen,
bilenin
farknda
olmaya
alrsan gl unutursun. Bir yne
yle sabitlenmisin ki zaman alr. Bi
lenin farkna varrsan, o zaman bili
nen unutulur. Bilinenin farkna varr
san, o zaman bilen unutulur.
Ama biraz abayla, yava yava
ayn anda ikisinin birden farkna va
rabilirsin. Ve ikisinin birden farknda
olmay
baardnda,
buna Gurdjieff
kendini hatrlama adn verir. Bu Bu
da'nn kulland en eski teknikler
den biridir ve Gurdjieff yeniden Bat
dnyasnda tantmtr.
Buda buna samyak smriti derdi:
doru-zihinlilik.
Senin
zihninin,
eer
tek bir noktay biliyorsa, doru zihin
li olmadn sylerdi. kisini birden
bilmelidir. O zaman bir mucize olur:
Hem bilenin, hem bilinenin farkn
daysan, aniden sen nc olursun;
ikisi de olmazsn. Hem bilenin, hem
bilinenin
farknda
olmaya
alrken
sen nc olursun, tank olursun.
Hemen nc bir olaslk doar: Ta
nk benlik var olur... nk sen nasl
ikisini birden olabilirsin? Eer sen bi
lensen, o zaman tek bir noktaya sabitlenirsin.
Kendini
hatrlamada
bi
len noktasndan uzaklarsn. O za
man bilen zihnindir, bilinen dnyadr
ve sen nc bir nokta, bilin, ta
nk benlik olursun.
Bu nc nokta alamaz ve a
lamayan nihai olandr. Alabilen de
erli deildir, nk o zaman senin
doan deildir. Onu aabilirsin.
Bir rnek vererek aklamaya al
aym: Gece uyursun ve d grr
sn. Sabah uyanrsn ve d kaybo
lur. Uyankken d olmaz; gzlerinin

nne farkl bir dnya gelir. Sokak
larda yrrsn, fabrikada ya da ofis
te alrsn. Sonra evine dnersin ve
gece yine uyursun. O zaman uyank
ken bildiin bu dnya kaybolur. O
zaman
kim
olduunu
hatrlayamazsn. O zaman siyah m beyaz m, zen
gin mi fakir mi, bilge mi aptal m ol
duunu bilmezsin. Hibir ey bilmez
sin. Gen mi yal m olduunu bil
mezsin. Erkek mi kadn m olduunu
bilmezsin. Uyank bilinle ilgili her
ey kaybolur; dler dnyasna girer
sin. Uyank dnyay unutursun; o ar
tk yoktur. Sabah, d dnyas yine
kaybolur. Sen geri dnersin.
Hangisi gerektir? nk sen d
grrken
gerek
dnya,
uyankken
bildiin dnya artk yoktur. Karlatramazsn. Ve sen uyankken d
dnyas
yoktur.
Karlatramazsn.
Hangisi gerektir? Neden d dnya
sna gerekd diyorsun? Kriterin ne
dir?
"nk
uyandmda
kayboluyor"
diyorsan, bu kriter olamaz; nk
uyank dnya da sen d grrken
kayboluyor. Gerekten de, bu ekil
de tartrsan, o zaman d dnyas
daha gerek olabilir; nk sen uya
nkken
bir
d
hatrlayabilirsin,
ama d grrken uyank bilinci ve
evresindeki
dnyay
hatrlayamazsn. Bu yzden hangisi daha gerek
tir, daha derindir? D dnyas senin
gerek dediin dnyay tamamen alr
gtrr. Senin gerek dnyan d
dnyasn byle eksiksiz bir ekilde
yok edemez; o daha salam, daha
gerek grnr. O zaman kriter ne
dir? Nasl bilmeli? Nasl karlatr
mal?
Tantra ikisinin de gerekd oldu
unu syler. O zaman gerek ne?
Tantra d dnyasn bilen ile uyank
dnyay
bilenin
gerek
olduunu
Btnle Bir Olma Teknikleri
syler. nk o asla alamaz. O as

la iptal edilemez. D de grsen uya
nk da olsan, o oradadr.
Tantra d bilenin, imdi dn
durduunu
bilenin,
uyank
dnyay
bilenin, imdi uyank dnyann kay
bolduunu
bilenin
gerek
olduunu
syler. nk o yokken anlam yok
tur; o daima oradadr. Hibir dene
yimle iptal edilemeyen gerektir. A
lamayan, tesine geilemeyen senin
benliindir.
tesine
geebiliyorsan,
o zaman benliin deildir.
Gurdjieff'in kendini hatrlama de
dii bu yntem ya da Buda'nn doru
zihinlilik dedii yntem ya da bu Tan
tra sutras, tek bir eye gider: iinde,
ne bilen, ne bilinen olan, ikisini de bi
len tank benlik olan noktaya gider.
Bu
tank
benlik
nihai
olandr,
onun tesine geemezsin, nk ar
tk ne yaparsan yap tanklk olacak
tr. Tankln tesinde hareket ede
mezsin. Bu yzden nihai alt tabaka,
temel
bilin
zemini
tanklktr.
Bu
sutra sana aklar.
Her ey bili aracl ile alglanr.

Benlik uzamda bili aracl ile
parlar.
Bir varl bilen ve bilinen olarak
algla.
Kendi iinde, hem bilen, hem bi
linen olan bir nokta alglayabilirsen,
o zaman hem nesneyi, hem zneyi
am olursun; o zaman hem dsal,
hem iseli am olursun. Bilen ile
bilinenin bir olduu noktaya gelmi
olursun. Artk blnme yoktur.
Zihin
olduunda
blnme
kalr.
Ancak tank benlik ile blnme kay
bolur. Tank benlik olduunda kimin
bilinen, kimin bilen olduunu syle
yemezsin: ikisi birdendir. Ama bu
nun deneyime dayal olmas gerekir,
aksi halde felsefi tartma haline ge
lir. Bu yzden dene, tecrbe et.
349
Bir
gln
yannda
oturuyorsun:
Ona bak. Yaplacak ilk ey tamamen
dikkatli olmak, dikkati tamamen g
le vermektir, bylece tm dnya kay
bolur ve yalnzca gl kalr. Bilincin
gln
benliine
tamamen
odaklan
mtr. Dikkat eksiksizse, o zaman
dnya kaybolur, nk dikkat gle
ne kadar ok odaklanrsa, her ey o
kadar uzaklar. Dnya kaybolur; yal
nzca gl kalr. Gl, dnya olur.
lk adm budur: Gle younla
mak. Gle younlaamyorsan, bile
ne gitmek zor olacaktr, nk o za
man zihnin daima uzaklar. Bu yz
den meditasyonda ilk adm youn
lamadr. Yalnzca gl kalr; tm dn
ya kaybolmutur. Artk ie gidebilir
sin; artk gl hareket noktas halini
alr. Artk gl grrsn ve kendinin,
bilenin farkna varmaya balarsn.
Balangta skalarsn. Bilene kay
dn zaman, gl bilincinden uzakla
r. Solgunlar, uzaklar, uzak olur.
Yine gle gelirsin ve benlii unutur
sun.
Bu
saklamba
oyunu
srer,
ama eer srar edersen, eninde so
nunda bir an gelir, aniden arada ka
lrsn. Bilen, zihin ile gl orada olur
ve sen tam ortada olursun, ikisine
birden bakarsn. O orta nokta, o den
ge noktas tanktr.
Bir kez bunu bilince, ikisi birden
olmusundur. O zaman nesne ile z
ne yalnzca iki kanattr; sen ikisinin
ortassn. Onlar senin uzantlarndr.
O zaman dnya ile ilahi olan senin
iki uzantndr. Sen benliin merkezi
olmusundur. Ve bu merkez bir ta
nktr.
Bir varl bilen ve bilinen olarak
algla.
Bir eye younlaarak bala. Yo
unlama eksiksiz olduunda ie git
meye al, kendini zihninden kar
ma ve sonra dengelemeye al. Za
man alacaktr; aylar, hatta seneler.
350
OSHO
Srlar
Hitab -2
abalarnn ne kadar youn olduu

na baldr, nk ikisinin arasndaki
denge en ince dengedir. Ama olur ve
olduu zaman sen varoluun merke
zine ularsn. O merkezde kk salar
sn, ayaklarn basarsn, sessiz, mut
lu, esrik olursun ve artk ikilik kal
maz. Hindularn samadhi dedii bu
dur. sa'nn Tanrnn krall dedii
budur.
Yalnzca szel olarak anlamann
fazla faydas olmaz, ama eer dener
sen, en bandan itibaren bir eyler
olduunu
hissedersin.
Gle
youn
latnda
dnya
kaybolur.
Bu
bir
mucizedir: Tm dnyann kaybolma
s. O zaman sen temel olann senin
dikkatin
olduunu,
dikkatini
nereye
yneltirsen bir dnya yaratldn ve
dikkatini
nereden
alrsan
dnyann
kaybolduunu anlarsn. Bylece dik
katin aracl ile dnyalar yaratabilir
sin.
u ekilde bak: Burada oturuyor
sun. Birine ksan, o zaman aniden
bu salonda tek bir kii kalr; baka
her ey kaybolur, orada deildir. Ne
olur? Neden sen kken tek bir kii
kalr? Gerekten de tm dnya kay
bolur; hayalet gibidir, glgedir. Tek
bir kii gerektir, nk artk zihnin
tek bir kiiye younlamtr, zihnin
tamamen
tek
bir
kiiye
dalmtr.
Baka her ey glge gibi olmutur,
glge bir varolutur... Senin iin ger
ek deildir.
Ne zaman younlasan, bu yo
unlama
varoluunun
tm
deseni
ni, zihninin tm desenini deitirir.
Dene... Herhangi bir ey zerinde de
ne. Bir Buda heykeli, bir iek, bir
aa, herhangi bir ey zerinde de
neyebilirsin. Sevgilinin ya da dostu
nun yz ile... Yze bak.
Kolay olacaktr, nk eer bir
yz
seversen
younlamak
kolay
olur. Gerekten de, Buda, sa, Krish
na zerine younlamaya alanlar

klardr;
Buda'y
seviyorlard.
Bu
yzden Sariputta iin ya da Moggalayan iin ya da dier mritler iin Bu
da'nn yzne younlamak ok ko
layd. Buda'nn yzne baktklar an
kolaylkla ona akyorlard. Ak vard;
kaplp gitmilerdi.
Bu yzden bir yz bulmaya al.
Sevdiin herhangi bir yz... Ve gzle
re bak, yze younla. Aniden tm
dnya kaybolur; yeni bir boyut alr.
Zihnin tek bir eye younlar. O za
man o kii ya da o ey tm dnya
olur.
Bunu
sylediimde,
kastettiim
udur: Eer tm dikkatin herhangi
bir eye tamamen yneltilirse, o ey
tm dnya olur. Dikkatinle dnyay
yaratrsn.
Kendi
dikkatinle
kendi
dnyan yaratrsn. Ve tamamen dal
dnda, nesneye doru bir rmak gi
bi akarken, aniden bu dikkatin asl
kaynann farkna varrsn. Irmak ak
maktadr;
imdi
kaynan
farkna
var.
Balangta tekrar tekrar kaybola
caksn;
kayacaksn.
Kaynaa
doru
gidersen, rma ve nesneyi unutur
sun; onun akt denizi. Sen nesne
olursan kayna unutursun. Bu do
aldr; nk zihin ya nesneye ya z
neye sabitlenmitir.
te bu yzden pek ok insan ge
riler.
Dnyadan
ayrlrlar. Dnyadan
ayrlmak, temel olarak nesneden ay
rlmak
demektir,
bylece
insanlar
kendilerine
younlaabilirler.
Kolay
dr. Dnyadan ayrlrsan, gzlerini ka
patrsan,
tm
duyularn
kapatrsan,
kolaylkla kendinin
farkna
varabilir
sin; ama o farkndalk da yine sahte
dir, nk ikiliin tek bir noktasn
semi olursun. Bu ayn hastaln di
er ar ucudur.
lk nce nesnenin yani bilinenin
farkndaydn ve znenin yani bilenin
farknda deildin. imdi bilene sabitlendin ve bilineni unuttun. Ama iki

likte blnm kalrsn. Ve bu yine
yeni bir dzendeki eski zihindir. Hi
bir ey deimemitir.
te bu yzden ben nesneler dn
yasn
terk
etmeyi
vurgulamyorum.
Nesneler dnyasn vurgulama. Daha
ok, ayn anda hem nesnenin, hem
znenin, dsal ile iselin farkna var
maya al. Eer ikisi de oradaysa,
ancak o zaman ikisi arasnda denge
kurabilirsin. Eer biri varsa, sen ona
saplantl olursun.
Himalayalar'a gidip kendilerini ka
patanlar tpk senin gibidir, ama ters
noktada durmaktadrlar. Sen nesne
lere
odaklanmsn,
onlar
zneye
odaklanm. Sen dsal olana odak
lanmsn, onlar isel olana odaklan
m. Ne sen zgrsn, ne de onlar
zgr; nk bir tanesi ile zgr ola
mazsn. Biriyle olduun zaman z
deleirsin. Ancak ikisinin de farkn
da olduun zaman zgr olursun. O
zaman nc olabilirsin ve nc
zgr noktadr. Biri ile zdeleirsin.
kisi ile hareket edebilir, kayabilirsin,
bunu dengeleyebilirsin ve sen orta
nokta olabilirsin, mutlak orta nokta.
Buda onun yolunun orta yol oldu
unu sylerdi: Majjhim nikai. Neden
buna orta yol demekte srar ettii tam
olarak anlalamamtr. Sebep udur:
nk onun tm sreci zihin doluluk
tur. Bu orta yoldur. Buda yle diyor:
"Dnyay terk etme ve dier dnyaya
tutunma. Daha ok, arada kal. Bir a
r ucu brakp dier ar uca gitme;
tam ortada ol, nk ortada ikisi de
yoktur. Tam ortada zgrsn. Tam or
tada ikilik yoktur. Bir olmusundur ve
ikilik yalnzca senin uzantlarn olmu
tur. Yalnzca iki kanat."
Buda'nn orta yolu bu teknie da
yaldr. ok gzeldir. Pek ok sebep
ten dolay gzeldir. Bir: ok bilimsel
dir, nk ancak ikisi arasnda den

ge kurabilirsin. Eer tek bir nokta
varsa, dengesizlik olacaktr. Bu yz
den Buda der ki, dnyevi olanlar
dengesizdir ve dnyadan vazgemi
olanlar da dier uta dengesizdir.
Dengeli biri ne bu ar uta, ne o a
r utadr; o tam ortada yaar. Ona
dnyevi diyemezsin, ona dier dn
yadan da diyemezsin. O hareket et
mekte zgrdr; hibir eye bal de
ildir. Orta nokta olmutur, altn orta
nokta.
ki: Dier ar uca gitmek ok ko
laydr. ok kolay. ok fazla yersen
kolaylkla oru tutarsn, ama kolay
lkla rejim yapamazsn. ok fazla ko
nuursan
kolaylkla
sessiz
kalabilir
sin, ama daha az konuamazsn.
ok fazla yersen hi yememek ok
kolay olur. Bu dier ar utur. Ama
lml olarak yemek, orta noktaya gel
mek ok zordur. Birini sevmek ko
laydr; birinden nefret etmek kolay
dr. Basite kaytsz kalmak ok zor
dur. Bir ar utan dierine gidersin.
Ortada kalmak ok zordur. Ne
den? nk ortada zihnini kaybet
men gerekir. Zihnin ar ularda var
dr. Zihin arlk demektir. Zihin dai
ma arlkdr: Ya lehine ya aleyhine
olursun. Basite tarafsz olamazsn.
Zihin tarafszlkta var olamaz: Burada
ya da orada olabilir, nk zihin kar
ta ihtiya duyar. Bir eye kar ol
maya ihtiya duyar. Herhangi bir e
ye kar deilse kaybolur. O zaman
ilevi olmaz; ilev gsteremez.
unu dene: Bir ekilde tarafsz ol,
kaytsz ol... Aniden zihin ilevsiz ka
lr.
Eer
lehineysen,
dnebilirsin;
aleyhineysen, dnebilirsin. Ne le
hine,
ne
aleyhineysen,
dnecek
ne kalmtr?
Buda der ki, orta yolun temeli ka
ytszlktr. Upeksha, kaytszlk... A
r ulara kaytsz ol. Sadece bir ey
351
352
OSHO -
Srlar
Kitab -2
dene: Ar ulara kaytsz Kal. Bir

denge gerekleir.
Bu denge sana, hem bilen hem
bilinen, hem dnya hem dier dn
ya, bu ve u, beden ve zihin olacan
yeni bir duygu boyutu verir. Sen ikisi
birdensin ve ayn anda hibiri deil
sin...
kisinin
zerindesin.
Varolua
bir gen gelmitir.
Pek ok gizli, gizemli toplulukla
rn geni simge olarak kullandm
grm olabilirsin. genin as
vardr. Srf bu yzden gen en es
ki gizemli simgelerden biridir. Nor
malde senin yalnzca iki an var,
ncs eksik. Henz orada deil,
evrimlememi.
nc
a
ikisinin
de
tesindedir.
kisi
ona
aittir,
onun parasdr, ama yine de o iki
sinin
de
tesindedir,
ikisinden
de
yksektir.
Bu deneyi yaparsan, iinde bir
gen yaratlmasna yardm etmi olur
sun. nc a yava yava ykselir
ve geldiinde artk ac olamaz. Bir
kez tank olunca, ac ekemezsin.
Ac demek, bir eyle zdelemek
demektir.
Ama incelikli bir noktann hatr
lanmas gerekir: O zaman mutlulukla
bile zdeleemezsin. te bu yz
den Buda yle der: "Ancak u kada
rn
syleyebilirim:
Ac
olmayacak.
Samadhide,
esriklikte
ac
olmaya
cak.
Mutluluk
olacan
syleye
mem." Buda der ki: "Bunu syleye
mem. Yalnzca ac olmayacan sy
leyebilirim."
Ve hakldr, nk mutluluk de
mek herhangi trden bir zdeleme
olmamas
demektir;
mutlulukla
bile.
Bu ok nceliklidir. Mutlu olduunu
hissediyorsan, eninde sonunda yine
ac ekeceksin. Mutlu olduunu his
sediyorsan,
yine
acya
hazrlanyorsundur. Hl bir ruh hali ile zdele
iyorsun.
Mutlu hissediyorsun: imdi mut

lulukla
zdelemisin.
Mutlulukla
zdeletiin
an
mutsuzluk
bala
mtr. Artk ona tutunacaksn, artk
karttan
korkacaksn,
artk
daima
onda kalmay umacaksn. Acnn gel
mesi iin, acnn girmesi iin gere
ken her eyi yaratmsn. Mutlulukla
zdeletiin zaman acyla da zde
leirsin. zdeleme hastalktr.
nc noktada hibir eyle z
delemezsim Her ne gelirse geer,
gelir ve geer; sen tank olarak kalr
sn; yalnzca bir izleyici: tarafsz, ka
ytsz, zdelememi.
Sabah gelir, gne doar ve sen
ona tank olursun. "Ben sabahm"
demezsin.
Sonra
len
geldiinde,
"len oldum" demezsin. Tank olur
sun. Ve gne batt, karanlk kt
, gece geldii zaman, "Ben karanl
m, geceyim" demezsin. Tank olur
sun. "Sabah geldi, sonra len geldi,
sonra akam geldi, imdi de gece
geldi. Ve yine sabah gelecek, em
ber srecek ve ben yalnzca bir izle
yiciyim. Tank oluyorum" dersin.
Ayns ruh halleri iin de mmkn
olursa -sabaha dair ruh halleri, le
ne dair ruh halleri, akama dair ruh
halleri, geceye dair ruh halleri; onla
rn kendi emberleri vardr, hareket
eder
dururlarsen
tank
olursun.
Dersin ki: "imdi mutluluk geldi. Tp
k sabah gibi. Ve imdi gece geldi.
Ac. evremde ruh halleri deiir du
rur ve ben kendime odakl kalrm.
Herhangi bir ruh haline balanmam.
Herhangi bir ruh haline tutunmam.
Herhangi bir ey ummam ve hayal k
rklna
uramam.
Yalnzca
tandk
olurum. Ne olursa olsun, ben gr
rm. Geldii zaman, grrm; gittii
zaman, grrm."
Buda bunu pek ok defa kullan
mtr.
Tekrar
tekrar,
bir
dnce
doduunda ona bakmamz syler.
Bir ac dncesi, bir mutluluk d

ncesi doduunda, bak ona. Biri
zirveye gelir: Bak ona. Sonra dme
ye balar: Bak ona. Sonra kaybolur:
Bak ona. Ykseliyor, var oluyor, l
yor ve sen tank olarak kalyorsun;
bakmaya devam et. Bu nc nok
ta seni tank, sakshin klar ve tank
olmak bilincin en yksek olasldr.
89. Teknik
Sevgili, bu anda, brak zihin, bili,

nefes, biim dahil olsun.
Bu teknik biraz zordur, ama eer
yapabilirsen, o zaman ok harikadr,
gzeldir.
Diyelim
oturuyorsun;
bl
me. Meditasyonda otururken, her e
yi dahil et: bedenin, zihnin, nefesin,
dncen, biliin, her eyin. Her e
yi dahil et. Blme, paralanma yarat
ma. Normalde biz paralarz; para
lamaya devam ederiz. "Beden ben
deil" dersin. Bunu da kullanan tek
nikler vardr, ama bu teknik tama
men farkldr; tersidir.
Blme. "Ben beden deilim" de
me. "Ben nefes deilim" deme. "Ben
zihin deilim" deme. Yalnzca, "Ben
her eyim" de... Ve her ey ol. inde
paralanma yaratma. Kapal gzlerle
iinde var olan her eyi dahil et. Her
hangi bir yerde odaklanma. Merkezsiz ol. Nefes gelir, gider; dnce ge
lir ve gider; bedeninin biimi deiir
durur. Sen bunu gzlemlememisindir.
Kapal gzlerle oturursan, zaman
zaman
bedeninin
byk
olduunu,
zaman zaman kk olduunu his
sedersin; zaman zaman ok ardr,
zaman zaman hafiftir, sanki uabilir
sin. Bu biimin artn ve azaln
hissedebilirsin.
Gzlerini
kapat,
otur
ve bazen bedenin ok byk olduu

nu, tm oday doldurduunu; bazen
ok kk olduunu, atomik olduu
nu hissedersin. Bu biim deiimi
neden? Dikkatin deitike, bedenin
biimi deiir. Her eyi dahil eder
sen, irileir; dlarsan -bu ben deil,
bu ben deil- o zaman ok kk,
ok minik, atomik olur.
Bu sutra yle diyor:

Her eyi benliine dahil et ve hi
bir eyden kurtulma. "Bu ben deil"
deme, "Bu benim" de ve her eyi da
hil et. Bunu otururken yapabilirsen,
harika; bana tamamen yeni olular
gelecektir. Merkez olmadn hisse
dersin;
iinde
merkez
yoktur.
Ve
merkez kaybolmuken benlik olmaz,
ego da olmaz; yalnzca bilin kalr...
Bilin gkyz gibi her eyi kaplar.
Ve byd zaman, yalnzca kendi
nefesin dahil olmaz, yalnzca kendi
biimin
dahil
olmaz;
nihai
olarak
tm evreni dahil edersin.
Swami
Ramateertha
bu
teknii
kendi sadhanasmda kullanyordu. Bir
an geliyor, yle diyordu: "Tm dnya
iimde ve yldzlar iimde hareket edi
yor." Biri onunla konuurken, "Buras,
Himalayalar ok gzel" demi. Rama
teertha
Himalayalar'da
kalyordu
ve
adam ona, "Buras, Himalayalar ok
gzel"
demi.
Ve
Ramateertha'nn
yle
dedii
anlatlr:
"Himalayalar
m? Onlar benim iimde."
Adam onun deli olduunu dn
m olmal. Himalayalar nasl onun
iinde olabilir? Ama bu meditasyonu
alrsan,
Himalayalar'n
iinde
ol
duunu
hissedebilirsin.
Nasl
mm
kn olduunu aklayaym:
Gerekte,
bana
baktn
zaman
burada,
sandalyede
oturan
kiiye
bakmazsn. Gerekte, benim, iinde-
353
ki, zihnindeki resmime bakarsn. Bu

rada, bu sandalyede beni nasl bile
bilirsin? Gzlerin yalnzca bir resim
tayor. Bir resim bile deil; yalnzca
k nlar giriyor gzlerine. Ve son
ra gzler kendileri zihne gitmiyor;
gzlerden geen nlar ieriye gidi
yor. Ve o nlar tayan sinir siste
min
onlar
kimyasallara
dntr
yor. Bylece yalnzca kimyasallar yol
culuk ediyor, bu kimyasallarn ifresi
zlyor ve sen zihninde beni gr
yorsun.
Sen zihinden hi kmadn. Bildi
in tm dnyay zihninde zersin,
zihninde
bilirsin.
Tm
Himalayalar,
tm gneler, yldzlar, aylar; hepsi
zihninde, ok incelikli bir varoluta
dr. Gzlerini kapatrsan ve her eyi
dahil ettiini hissedersen, tm dn
yann iinde hareket ettiini bilirsin.
Tm dnyann iinde hareket ettiini
bir kez hissedince, tm bireysel acn
kaybolur. Artk birey olmazsn. Mut
lak olmusundur, bireylikten kmsndr. Tm varolu olmusundur.
Bu teknik bilincini geniletir. Artk
Bat'da, bilinci geniletmek iin pek
ok
uyuturucu
kullanlmaktadr;
LSD, marijuana ve dier uyuturucu
lar. Hindistan'da da, eski gnlerde
kullanlyorlard,
nk
sana
sahte
bir genileme hissi verir. Uyuturucu
kullanan onca insan, onlar iin bu
teknik gzel, ok faydal olacaktr;
nk onlar genilemeyi zlemekte
dir.
LSD aldn zaman, artk kendinle
snrl olmazsn, her eyi dahil eder
sin. Baz vakalar var. Bir kz lemeyeceini,
lmn
imknsz
olduunu
hissettii iin yedi katl bir binann
tepesinden
atlam.
Uabileceini
hissetmi,
engel
olmadn,
korku
olmadn hissetmi. Yedi katl bir
binadan atlam ve lm, param
para olmu. Ama zihninde, uyutu
rucunun
etkisiyle,
kstlama
yoktur,
lm yoktur.
Bilincin genilemesi bir moda ol
mutur, nk genilediinde takn
lk
hissedersin.
Yava
yava
tm
dnya iine dahil olur. Byk olur
sun, sonsuzca byk ve byklkle
beraber, genileme ile beraber, tm
bireysel aclarn kaybolur. Ama LSD,
marijuana ya da dier uyuturucular
la geldiinde bu sahte bir duygudur.
Bu teknik aracl ile, bu duygu
gerek olur... Gerekten de tm dn
ya iine dolar. Bunun iki sebebi var
dr. Bir: Bizim bireysel bilincimiz ger
ekte
bireysel
deildir;
derinlerde
kolektiftir. Biz adalar gibi grnrz,
ama derinlerde, tm adalar yeryz
ne baldr. Biz adalar gibi, farkl g
rnrz. Ben bilincim, sen bilinsin.;
ama senin bilincin ve benim bilincim
derinlerde bir yerde birdir. Yeryz
ne, temel zemine baldr.
te bu yzden aklanamaz gr
nen pek ok ey olur. Tek bana
meditasyon
yaparsan
iine
girmek
daha zor olur, ama bir grupla medi
tasyon yaparsan ok kolaydr, nk
tm grup bir birlik olarak alr. Me
ditasyon kamplarnda,
iki,
gn
sonra bireyselliinin artk olmadm
hisseder, gzler; daha byk bir bi
lincin paras olursun. ok incelikli
dalgalar hissedilir, ok incelikli dal
galar hareket etmeye balar ve grup
bilinci evrimleir.
Ve dans ettiinde aslnda dans et
miyorsun, grup bilinci dans ediyor;
sen yalnzca onun bir parassn. Ri
tim yalnzca iinde deil, ritim ayn
zamanda
dnda.
Ritim
evrende.
Bir grupta sen olmazsn. Yzeysel
ada olma olgusu unutulur ve daha
derin bir birlik olma olgusu fark edi
lir. Bir grupta ilahi olana daha yakn
sn; yalnz banayken daha uzaksn,
nk yine egoya younlamsndr,
ne bak, sonra gzlerini kapat ve gk

yznn
iinde
olduunu
hisset.
Ykselen gnee bak, sonra gzleri
ni kapat ve gnein iinde ykseldi
ini hisset. Daha dahil edici hisset.
Muazzam bir deneyim bana ge
lecek. Aacn iinde olduunu his
settiinde, o anda daha gen, daha
taze hissedeceksin. Ve bu hayal de
ildir, nk aa ve sen, ikiniz de
yeryzne aitsiniz. kinizin de kkle
ri ayn topraktadr ve nihai olarak ay
n varolua kk salmsndr. Bu yz
den aacn iinde olduunu hissetti
inde, aa gerekten iinde olur.
Bu hayal deildir. Ve hemen etkisini
hissetmeye balarsn. Aacn canll
n, yeilliini, tazeliini, iinden ge
en esintiyi iinde, yreinde hisse
dersin. Daha, daha fazla varolu da
hil et, dlama.
Pek ok adan, pek ok dnya
retmeni
bunu
retmitir.
sa,
"Dmann da kendin gibi sev" der.
Bu bir dahil etme deneyimidir. Freud
yle derdi: "Neden dmanm ken
dim gibi seveyim? O benim dma
nm, bu yzden neden onu kendim
gibi seveyim? Nasl sevebilirim?" So
rusu anlaml grnr, ama o sa'nn
neden dmann kendin gibi sev
men gerektiini sylediinin farknda
deildir. Herhangi bir sosyal politika
yznden deildir, toplumda bir de
iim iin deildir, daha iyi bir top
Sevgili, bu anda, brak zihin, bili, lum yaratmak iin deildir. Sana da
ha geni bir benlik ve bilin hissi ver
Hatrlanacak
temel
nokta
dahil mek iindir.
Dmann kendi iine dahil eder
edici olmaktr. Dlama. Bu sutrann
anahtar budur: Dahil edicilik. Dahil sen o sana zarar veremez. Bu, seni
ldremeyecei
anlamna
gelmez:
et. Dahil et ve by. Dahil et ve ge
Seni ldrebilir, ama sana zarar ve
nile. Kendi bedeninle dene ve son
remez. Zarar, onu dladn zaman
ra d dnya ile de dene.
gelir. Onu dladn an sen ego olur
Bir aacn altnda otururken, aa
sun; ayr, yalnz, varolutan koparl
ca bak, sonra gzlerini kapat ve aa
m olursun. Dman iine dahil
cn iinde olduunu hisset. Gkyz
yzeysel farka, yzeysel ayrma. Bu

teknik faydal olur, nk gerekte
sen evrenle birsin. Bu yalnzca nasl
kazlaca, nasl iine dlecei, na
sl fark edilecei meselesidir.
Bir dost grubunda olmak sana
daima enerji verir. Rakip biri ile oldu
un zaman hep enerjinin tkendiini
hissedersin. Neden? Bir dost grubu
iindeyken, aile iindeyken ve otu
rur, gever, yalnzca birlikte olurken,
enerji dolduunu, canlandn hisse
dersin.
Bir
dostla
karlatnda,
kendini ncekinden de canl hisse
dersin. Bir dmann yanndan ge
erken biraz enerji kaybettiini, yo
rulduunu hissedersin. Ne olur?
Dost
bir
grupla,
duyguda
bir
grupla birlikteyken bireyselliini unu
tursun; buluabilecein temel dze
ye dersin. Biri rakip ise, daha bi
reysel, egoist olursun; egona tutu
nursun. O tutunma yznden yoru
lursun. Tm enerji kklerden gelir;
tm enerji kolektif varlk duygusu ile
gelir.
Balangta, bu meditasyonu ya
parken kolektif bir duygunun yksel
diini hissedeceksin ve sonra, nihai
olarak kozmik bir bilin ykselecek.
Tm farklar kaybolduunda, tm s
nrlar kalkar ve varolu tek para,
tek birim, tek btn olarak kalr; o
zaman her ey dahil olur. Bu, her e
yi dahil etme abas senin bireysel
varoluundan balar. Dahil et.
355
356
OSHO
Srlar
Kitab -2
edebiliyorsan,
neden
aa
edilme
sin, neden gkyz edilmesin?
Dman vurgusu udur: Eer d
man
benliine
dahil
edebiliyorsan,
her eyi dahil edersin; o zaman hi
bir eyi dlamaya gerek olmaz. D
mannn sana dahil olduunu hisse
dersen, o zaman dmann bile sana
canllk ve enerji verir. Sana zararl
olamaz. Seni ldrebilir, ama seni
ldrrken bile sana zarar veremez.
O zarar, sen dladn zaman senin
kendi zihninden gelir
Ama bizdeki durum tamamen zt
tr: Dostlar bile dahil edilmez. D
manlar dlanr ve dostlar bile dahil
edilmez. n, sevgililerin bile da
hil
edilmez.
nla
birlikteyken
onunla birbirinize karmazsnz. Ay
r kalrsnz, kendinizi kontrol edersi
niz.
Kimliklerinizi
kaybetmek
iste
mezsiniz. Bu yzden ak imknsz
olmutur.
Kimliini
kaybetmediin
srece
nasl sevebilirsin? Sen kendin kal
mak
istersin.
rak
kalmak
dahil
etmeye
n
ister.
da
hazr
dlar,
ikisi
kalr:
Buluma,
de
kendisi
Kimse
deildir.
kendi
ola
karmaya,
kisi
ilerine
birleme,
de
kapal
birlik
ol
maz. klar bile dahil edilmiyorsa, o

zaman varoluun olas en yoksul va
rolutur.
cisin.
Yalnzsn,
Tm
yoksulsun,
varolu
dahil
dilen
edilmiken,
imparatorsun.
Bu yzden unu unutma: Dahil et
meyi yaam tarz haline getir. Yalnz
ca meditasyon deil, bir yaam tarz,
bir
yaama
yolu.
Daha,
daha
fazla
dahil etmeye al. Ne kadar ok da

hil edersen, o kadar ok genilersin,
snrlarn
varoluun
kelerine
ka
dar ok geriler. Bir gn yalnzca sen

olursun;
Tm
tm
dini
varolu
deneyimin
dahil
nihai
edilmitir.
noktas
budur.

62. BLM
Hedef: u An
S O R U L A R
Acele etmekle oyun oynamay nasl uzlatrrsn?

Dmanm benliime nasl dahil edebilirim?
lk Soru:
Osho,
dn,
insann
gerektiini,
olduunu
erime
hedefine
ulamakta
acele
etmesi
nk
sahip
olduumuz
zamann
syledin.
Buna
karn,
sre
abasz
oyun
srecinin
sylemitin.
szcklerini
Bu
nasl
iki
szc,
bir
olmas
acele
uzlatrabilirsin?..
ok
nce
az
hedefe
gerektiini
ve
nk
de
oyun
acele
eden
kii asla oyundan zevk alamaz.
lk ey: Farkl teknikleri uzlatrmaya

alma.
Ben
acele
etme,
zaman
tamamen
unut,
ciddi ol
ma, aba gsterme, teslim ol, salver
dediimde, bu farkl bir tekniktir. Bu
insanln yalnzca bir ksm iin uy
gundur. Bu teknii herkes yapamaz.
Bunu yapabilen biri kartn yapa
maz.
Bu teknik diil zihin iindir. Tm
kadnlarn diil olmas gerekmez ve
tm erkeklerin de eril olmas gerek
mez, bu yzden ben diil zihin dedi
imde kadnlar kastetmiyorum. Diil
zihin derken, teslim olabilen, rahim
gibi alc olabilen, ak, edilgen olabi
len bir zihni kastediyorum. nsanln
yars bu trden olabilir, dier yars
tamamen zdddr. Nasl erkek ve ka
dn insanln iki yarsysa, ayn ekil
de diil zihin ile eril zihin de insan
zihninin iki yarsdr.
Diil zihin aba gsteremez. aba
gsterse de hibir yere ulaamaz.
aba onun baarszl olur; yalnz
ca ac ve gerilim yaratr, baar elde
edemez. Diil zihin bekleyerek ve bir
eylerin olmasna izin vererek alr.
Tpk bir kadn gibi: Kadn k ol

sa bile giriimde bulunan o olmaz.
Bir kadn giriimde bulunuyorsa, kor
kup kamak iin her tr sebebin var
dr, nk bu yaklam erkek yakla
mdr. O zaman dii bedeninde eril
zihin var demektir ve sen glk ya
arsn. Eer sen gerekten erilsen,
kadn hemen ilgisini kaybeder. Eer
sen diilsen, -erkek bedeni, ama di
il zihin- ancak o zaman kadnn giri
imde bulunmasna izin verir ve mut
lu olursun. Ama o zaman fiziksel ola
rak o kadn olur, sen erkek olursun;
zihinsel olarak sen diil olursun, o
eril olur.
Bir kadn bekler. Sen syleme
den, sen balln ilan etmeden 'se
ni seviyorum' szlerini asla telaffuz
etmez. Diil g bekleyitedir. Eril zi
hin saldrgandr. Bir eyler yapmak
zorundadr.
Hareket
etmeli,
gitmeli,
giriimde bulunmaldr.
Tinsel yolda da ayns olur. Saldr
gan bir zihnin, eril zihnin varsa aba
gerekir. O zaman acele et; zaman ve
frsat kaybetme. Bir aciliyet duygusu,
bir kriz yarat ki tm benliini abaya
360
OSHO
Srlar
Kitab -2
verebilesin. aban eksiksiz olduun

da eriirsin. Zihnin diilse, o zaman
aceleye gerek yoktur. Zaman yoktur.
Kadnlarda zaman kavram olma
dn gzlemlemi ya da gzlemle
memi olabilirsin... Olamaz. Bu yz
den koca evin nnde durur, korna
y alar ve "n aa!" der. Ve kars
yant verir: "Sana iki bin kere syle
dim, bir dakika iinde orada olaca
m. ki saattir sana sylyorum, bir
dakika iinde orada olacan. Bu
yzden delirme. Neden kornay al
yorsun?"
Diil zihinde zaman kavram ola
maz. Zaman iin endielenen, zama
nn bilincinde olan eril, saldrgan zi
hindir. kisi tamamen farkldr.
Diil zihin tela iinde olamaz.
Aceleye gerek yoktur. Gerekten de,
ulaacak hibir yer yoktur. te bu
yzden kadnlardan byk nderler,
byk bilim kadnlar, byk sava
lar kmaz; kamaz. Bazen ucube
kadnlar karsa, onlarn eril zihinleri
vardr. rnein Jean d'Arc ya da Laxmi Bai: Onlar yalnzca bedensel ola
rak diildir; zihinleri hi de diil de
ildir. Zihinleri erildir.
Diil zihin iin hedef yoktur ve
dnyamz erkek ynelimlidir. Bu yz
den kadnlar erkek ynelimli bir dn
yada
gerekten
byk
olamazlar,
nk byklk hedefle ilgilidir. Bir
hedefe eriilmesi gerekir; o zaman
byk olursun. Diil zihin herhangi
bir hedef peinde deildir. Burada ve
u anda mutludur. Burada ve u an
da
mutsuzdur.
Gidecek
hibir
yer
yoktur.
Diil zihin bu anda vardr. te bu
yzden diil merak asla uzakta olan
iin deildir; o daima komular hak
kndadr. O Vietnam'da neler olduu
ile ilgilenmez. O dier evde, yaknda,
burada ne olduu ile ilgilenir. Erkek
ona sama gelir: "Nixon'n ne yapt
ya da Mao'nun ne yapt iin neden

endieleniyorsun?"
Kadn
komuda
sren ak ilikileri ile ilgilenir. O ya
kn merak eder; uzak onun iin an
lamszdr. Zaman yoktur.
Zaman eriecek bir hedefi olanlar
iin vardr. Hatrla, zaman ancak bir
yere
ulaman
gerekiyorsa
vardr.
Herhangi bir yere ulaman gerekmi
yorsa, zamann ne anlam var? O za
man aceleye gerek olmaz.
Duruma farkl bir adan bak. Do
u diil, Bat erildir. Dou zamana as
la fazla ilgi duymamtr; Bat zama
na deli olur. Dou pek ardr: Ar,
ar, hi hareket etmiyormu gibi ha
reket eder; deiim olmaz, devrim
olmaz. ylesine sessiz bir evrim olur
ki hibir yerde grlt yaratmaz. Ba
t delidir: Her gn bir devrime ihtiya
duyulur ve her eyin devrim olmas
gerekir. Her ey deimedii srece
hibir yere gitmiyormuuz gibi gr
nr; duraan olmuuzdur. Her ey
deiiyorsa ve her ey ayaktaysa, o
zaman Bat bir eylerin olduunu his
seder.
Dou,
ayaklanmalar
varsa
hastalkl olduumuzu dnr. Yo
lunda gitmeyen bir ey vardr; ite bu
yzden deiim vardr. Her ey yo
lundaysa,
devrime,
deiime
gerek
olmaz.
Dou zihni diildir. te bu yzden
Dou'da tm diil nitelikleri veriz:
Sevecenlik,
sevgi,
duygudalk,
iddetsizlik, kabulleni, halinden mem
nun olma... Tm diil nitelikler. Bat'da, tm eril nitelikleri vlr: ra
de, irade gc, ego, kendine gven,
bamszlk,
isyan...
Burada
vlen
deerler bunlardr. Dou'da ise itaat,
teslimiyet,
kabulleni.
Dou'da
te
mel tavr diildir ve Bat'da erildir.
Bu
teknikler
uzlatrlmamaldr,
herhangi bir ekilde sentezlenmemelidir. Teslimiyet teknikleri diil zihin
iindir. aba, irade, mcadele tek
Hedef: u An |
nikleri eril zihin iindir. Bunlar ku

tupsal ztlardr, bu yzden ikisi ara
snda sentez yapmaya alrsan kar
gaa yaratrsn. Bu, anlamsz, sama,
hatta tehlikelidir. Kimseye faydas ol
maz.
Bu yzden unu unutma: Pek ok
defa bu teknikler elikili grnr,
nk farkl zihin trleri iin d
nlmlerdir ve sentez yapma aba
s yoktur. Bu yzden bir eyin eliki
li olduunu hissediyorsan, o konuda
huzursuzlanma.
Doru;
elikilidir.
Yalnzca ok kk zihinler eliki
den korkar. ok kk zihinler, ac
nas zihinler... Onlar huzursuz olur
lar, rahatszlk hissederler. Her eyin
elikisiz olmas veya olmas gerekti
ini, her eyin tutarl olmas gerekti
ini dnrler. Bu samadr, nk
yaam tutarszdr.
Yaam bal bana tutarszdr, bu
yzden gerek elikisiz olamaz; an
cak yalanlar elikisiz olabilir, ancak
yalanlar tutarl olabilir. Gerek, tutar
sz olmak zorundadr; nk yaama
dahil olan her eyi kapsamaldr. Ek
siksiz olmaldr. Ve yaam elikili
dir. Erkek vardr, bir de kadn vardr:
Ben ne yapabilirim, iva ne yapabi
lir? Erkek kadnn kutupsal zdddr;
ite bu yzden birbirlerine cazip ge
lirler.
Aksi
halde
cazibe
olmazd.
Gerekten de, zt varlk tr, fark e
kimi yaratr. Kutupsal zt manyetik
g olur. te bu yzden erkek ve ka
dn birletii zaman mutluluk olur,
nk iki kutupsal zt birletii za
man
birbirlerini
olumsuzlarlar,
n
k onlar zttrlar. Birbirlerini olum
suzlarlar ve tek bir an iin, erkek ve
kadn birletiinde -yalnzca beden
sel
olarak
deil,
btnsel
olarak;
benlikleri akta birletiinde- tek bir
an iin ikisi de kaybolur. O zaman ne
erkek, ne kadn kalr; yalnzca saf va
rolu kalr... Ve mutluluk buradadr.
Ayns senin iinde de olabilir,

nk derin analiz senin iinde de
bir kutupsallk olduunu gsterir. Ar
tk ada derin psikanalitik yakla
mlar, bilinli zihin ile bilinsiz zih
nin senin iinde de kutupsal ztlar ol
duunu ortaya karmtr. Eer bir
erkeksen, bilinli zihnin erildir, bi
linsiz zihnin ise diil. Eer bir kadn
san, bilinli zihnin diildir, bilinsiz
zihnin
ise
eril.
Bilinsiz
bilinlinin
zdddr.
Derin
meditasyonda,
bilin
cin ile bilindn arasnda derin bir
orgazm gerekleir; bir birleme, bir
ak gerekleir. Bir olurlar. Bir olduk
larnda sen mmkn olan en yksek
mutlulua eriirsin.
Bu yzden erkek ve kadn iki e
kilde buluabilir. Dndaki bir kadn
la birleebilirsin: O zaman bu bulu
ma anlk olur, ok anlk. Tek bir sa
niye iin bir zirve yaanr ve sonra
her ey dmeye balar. Erkek ile ka
dnn birlemesi iinde de gerekle
ebilir: Bilinli ve bilinsiz zihinlerin
birleir. Bu olduu zaman, bu bulu
ma ebedi olabilir. Cinsel zevk tinsel
zevke ksa bir baktr yalnzca. An
lktr. Ama iinde gerek buluma
gerekletii zaman, o zaman bu samadhi olur, o zaman bu tinsel bir ol
gu olur.
Ama
bilinli
zihinden
balaman
gerekir, bu yzden eer bilinli zih
nin diilse, teslimiyet faydal olur.
Hatrla, kadn olmak diil zihne sahip
olmakla
eanlaml
deildir.
Glk
yaratan budur. Aksi halde her ey
ok kolay olurdu: O zaman kadnlar
teslimiyet yolunu izlerdi ve erkekler
irade yolunu izlerdi. Ama bu kolay
deildir. Eril zihinlere sahip kadnlar
vardr. Hayata yaklamlar saldrgan
dr. Ve saylar her gn artmaktadr.
Kadn zgrl hareketi gittike
daha fazla eril kadn yaratacaktr. On
lar gittike daha saldrgan olacaklar
36 1
362
OSHO
Srlar
Kitab -2
ve teslimiyet yolu onlara uygun olma

yacak. Ve kadnlar erkeklerle rekabet
etmeye baladnda, erkekler saldr
ganlktan
vazgemeye
balamlar
dr; artk erkek daha da fazla diildir.
Gelecekte teslimiyet yolu erkek iin
daha da uygun olacaktr.
Bu yzden kendi adna karar ver
men
gerek.
Deerlendirme
terimleri
ile dnme. Erkek olduuna gre,
nasl diil zihne sahip olabilirim diye
dnme. Olabilirsin ve bunda yan
l olan bir ey yoktur; bu ok gzel
dir. Kadnsan, nasl eril zihne sahip
olabilirim diye dnme. Bunda yan
l olan hibir ey yoktur; bu ok g
zeldir. Kendi zihnine kar drst ol.
Ne tr bir zihnin olduunu anlamaya
al, sonra sana uygun yolu takip et
ve sentez yaratmaya alma.
Bana, bu ikisini nasl uzlatraca
m sorma. Uzlatrmayacam. Ben
uzlatrma taraftar deilim ve eli
kisiz ifadeleri de savunmam. Onlar
aptalca ve ocuksudurlar. Yaam e
likilidir ve ite bu yzden yaam
canldr. Yalnzca lm tutarl ve e
likisizdir.
Yaam
ztlklar
aracl
ile, zt kutupla karlama aracl ile
srer ve bu kartlk, meydan okuma
enerji yaratr. Enerji salverir ve ya
am onun sayesinde hareket eder,
hegelciler'in syledii de budur: Di
yalektik
hareket...
Tez,
antitez
ve
sonra yine sentez bir teze dnr
ve kendi antitezini yaratr ve bu s
rer gider. Yaam tekdze deildir.
Mantkl deildir. Diyalektiktir.
Mantkl
ile
diyalektik
arasndaki
fark
anlamalsn.
Sorunun
sebebi
senin yaam mantkl sanmandr; bu
yzden nasl uzlatracan sorarsn,
nk mantk daima uzlatrr, man
tk elikiye tahamml edemez. Man
tk elikiye tahamml edemez. Man
tn bir ekilde onun elikili olma
dn aklamas gerekir ve eer e
likiliyse ikisi de doru olamaz; o za

man biri yanl olmaldr. kisi de
yanl olabilir, ama ikisi de doru
olamaz. Mantk her yerde elikisizlik bulmaya alr.
Bilim mantkldr. te bu yzden
bilim yaama tamamen sadk deil
dir, olamaz. Yaam elikilidir, man
tkszdr. Ztlklar aracl ile alr.
Ztlardan
korkmaz; ztlklar kullanr.
Ztlar yalnzca grnrde zttr; derin
lerde
birlikte
alrlar.
Diyalektiktir
ler, mantkl deil. Yaam ztlar ara
snda bir diyalogdur. Daimi bir diya
log.
Bir an iin dn: Hi eliki ol
mazsa, yaam l olur, nk o za
man meydan okuma nereden gele
cek? Cazibe nereden gelecek? Ener
ji
nereden
salverilecek?
Tekdze,
l olacaktr. Yaam ancak diyalek
tik
sayesinde,
ztlklar
sayesinde
mmkndr. Erkek ve kadn temel
ztlklardr ve bu meydan okuma ak
olgusunu yaratr. Tm yaam ak
evresinde dner. n ve sen y
lesine eksiksiz bir biimde bir olsa
nz ki hi boluk kalmasa, ikiniz de
l olursunuz. O zaman var olamaz
snz. kiniz de bu diyalektik sre
ten kaybolursunuz.
Bu yaamda ancak birlik asla b
tn deilse var olabilirsin ve senin yi
ne uzaklaman, yine yaklaman ge
rekir. te bu yzden klar kavga
eder. O kavga diyalektik yaratr. B
tn gn kavga ederler. Birbirlerinden
uzaklarlar,
birbirlerine
dman
olurlar. Bu, artk onlarn gerekten
kutupsal ztlar olduklar anlamna ge
lir; birbirlerinden olabildiince uzak
lamlardr. k bu kadn nasl l
dreceini dnmeye balar ve ka
dn bu adamdan nasl kurtulacan
dnmeye balar. Olas en uzak k
elere gitmilerdir. Ve sonra yine, ge
ce seviirler.
Hedef: u An j 363
Uzakta, ok uzakta iken, cazibe

yine gelir. Yine o kadar uzak bir nok
tadan bakarlar ki cazibe hissederler.
O zaman yine yalnzca erkek ve ka
dn olurlar, birer k deil. O zaman
erkek
ve
kadndrlar,
yabancdrlar.
Yine k olurlar. Yaklarlar. Bir nok
ta gelir, tek bir an iin bir olurlar ve
bu onlarn mutluluu, cokusu olur.
Ama bir olduklar an uzaklama
sreci yine balar. Kar ve kocann
bir olduu noktada, eer buna tank
olabilirlerse, yine ayr, olmaya bala
dklarn grrler. Zirve geldii an,
farkl, ayr, zt olma sreci balar. Bu
hareket devam eder. Tekrar tekrar
yaklar, uzaklarsn.
Kastettiim budur. Yaam kutup
sallk aracl ile enerji yaratr. Ku
tupsallk olmadan yaam var ola
maz. Eer iki k gerekten bir ol
duysa,
yaamdan
kaybolurlar.
Ger
ekten zgrleirler. Bir daha do
mazlar; gelecekte baka yaam ol
maz. Eer iki k ylesine eksiksiz
bir biimde bir olmularsa, aklar
olas en derin meditasyon olmutur.
Buda'nn bodhi aacnn altnda eri
tii eye erimilerdir. sa'nn ar
mhta eritii eye erimilerdir. kiliksizlie ulamlardr. Artk var ola
mazlar.
Bizim
bildiimiz
ekliyle
varolu
ikilidir, diyalektiktir ve bu teknikler
ikilik iinde var olan sizler iindir. Bu
yzden
pek
ok
eliki
olacaktr,
nk bu teknikler felsefe deildir;
bu teknikler yaplmak ve yaanmak
iindir.
Onlar
matematik
formlleri
deildir; onlar gerek yaam srele
ridir.
Onlar
diyalektiktir,
elikilidir.
Bu yzden benden onlar uzlatrma
m isteme. Onlar ayn deildir, zttr
lar.
Senin trnn ne olduunu bul
maya
al.
Geveyebiliyor
musun?
Salverebiliyor
musun?
Edilgen
bir
an iinde, hibir ey yapmadan dura

biliyor musun? O zaman irade gerek
tiren
teknikler
senin
iin
deildir.
Geveyemiyorsan ve ben sana geve
dediimde sen hemen nasl geveneceini soruyorsan, bu nasl' senin
zihnini gsterir. O nasl' senin aba
gstermeden
geveyemediini
gste
rir. Gevemek iin bile aba gster
men gerekir, bu yzden 'nasl' diye
sorarsn. Geveme gevemedir; 'nasl' yoktur. Geveyebiliyorsan, nasl
geveneceini bilirsin. Yalnzca gev
ersin. aba yoktur, yntem yoktur.
Tpk gece uykuya dalmak gibidir,
nasl
uyunacan
hi
sormazsn.
Ama uykusuzluk eken insanlar var
dr. Onlara, "Bam yasta koyar
koymaz
uyuyorum"
dersen
sana
inanmazlar. Ve pheleri anlamldr.
Sana
inanamazlar;
aldatyorsun...
nk onlar da balarn yasta ko
yuyorlar. Onlar btn gece balarn
yasta koyuyorlar ve hibir ey ol
muyor.
O insanlar nasl diye sorarlar. Ba
n yasta nasl koymal? Onlara
sylemediin bir srrn olmaldr. Aldatyorsundur;
btn
dnya
onlar
aldatmaktadr. Herkes, "Biz uyuyuveriyoruz. Bu iin 'nasl' yok. Teknolo
ji yok" der. Sana inanamazlar ve bu
nun iin onlar sulayamazsn. Sen
unu sylyorsun: "Biz bamz yas
ta koyuyoruz, gzlerimizi kapatyo
ruz, sndryoruz ve uyuyoruz."
Onlar da ayn eyleri yapyor, ayn
trenden geiyorlar ve belki senden
ok daha doru bir ekilde yapyor
lar, ama hibir ey olmuyor. Ik s
nyor, gzlerini kapatyorlar, yatakta
yatyorlar... Hibir ey olmuyor. Bir
kez geveme yeteneini kaybedince,
o zaman teknie ihtiya oluyor. O za
man teknie ihtiya duyuyorlar; o za
man tekniksiz uyuyamyorlar.
364 OSHO Srlar Hitab -2
Bu yzden geveyebilen bir zih

nin varsa, o zaman teslimiyet sana
gredir. Sorun yaratma; yalnzca tes
lim ol. En az yarn bunu yapabilir.
Sen
farknda
olmayabilirsin,
ama
yzde elli olaslk vardr, nk eril
ve diil zihinler ayn oranda bulunur.
Daima, her lemde yar yaryadr, he
men hemen yar yarya; nk kar
t bir kadn olmadan bir erkek var
olamaz. Doada derin bir denge var
dr.
Biliyor musun; yz kz ocua kar
lk yz on be olan ocuk doar,
nk olanlar kzlardan daha zayf
tr. Yani cinsel adan olgun hale ge
lene kadar on be olan lm olur.
Her yz kza karlk yz on be o
lan doar. Kzlar daha gldr; da
ha dayankl, daha direnlidirler. O
lanlar zayftr, fazla direnli deildir
ler, bu yzden her yz kza karlk
yz on be olan doar. Sonra on
be olan lr. Cinsel adan olgun
lat zaman, on drt yana geldik
lerinde saylar ayn olur. Var olan
her kadna karlk bir erkek, her er
kee karlk bir kadn vardr; nk
isel bir gerilim vardr. Onsuz var
olamazlar; o kutupsal ztla ihtiya
vardr.
sel zihin konusunda da durum
ayndr. Varolu, doa bir dengeye
ihtiya duyar, bu yzden yarn diil
dir ve kolaylkla derinlemesine tes
lim olabilirsin. Ama kendin iin so
run yaratabilirsin. Teslim olabilecei
ni hissedersin, ama "Nasl teslim ola
bilirim?"
diye
dnrsn.
Egonun
incinebileceim
hissedersin.
Teslim
olmaktan korkarsn, nk sana u
retilmitir: "Bamsz ol. Bamsz
kal. Kendini kaybetme. Kontrol bir
bakasna
verme.
Daima
kontrol
sende olsun."
Bu retilmitir; bunlar retilmi
glklerdir. Bu yzden teslim olabi
leceini hissedersin, ama sonra sana

toplum, kltr ve eitim tarafndan
verilen baka sorunlar kar. Sorun
lar yaratan onlardr. Eer gerekten
teslimiyetin sana gre olmadn d
nyorsan, unut gitsin. Bu konuda
endielenmen
gerekmez.
O
zaman
tm enerjini abaya ada.
ki ar u unlardr. Bir: Eer ger
ekten diil zihinsen, gidecek hibir
yerin yoktur. Hedef yoktur, eriilecek
Tanr, gelecek cennet yoktur... Hibir
ey. Acele iinde olma, u ana sadk
kal, o zaman eril zihnin acele, aba
aracl ile eriecei her eye sen
burada ve u anda, hibir aba gs
termeden eriirsin. Eer geveyebilirsen, sen u anda hedeftesin.
Eril zihin koturup durmak zorun
dadr; sonra, sonunda tamamen yo
rulur ve sonra der; ancak o zaman
geveyebilir. Saldrganlk, aba, m
cadele eril zihnin bitkin dmesi iin
gereklidir. O bitkinlik gerekletii za
man geveyip teslim olmas mmkn
olur. O teslimiyet ancak en sonra ge
lir; diil zihin iinse hep en batadr.
Ayn olua ularsn, ama ulama yol
lar farkldr.
Bu yzden dn, "Zaman harca
ma" dediimde, bunu eril zihne sy
ledim. Acele et, yle bir acil durum
yarat ki tm enerjin ve benliin ona
odaklansn, younlasn, ancak o yo
unlam aba ile hayatn bir alev
olur demisem, bu eril zihin, erkek
zihni iindir. Diil zihin; geve, sen
zaten alevsin.
Bu yzden Mahavira vardr, Buda
vardr, sa, Krishna, Ram, Zerdt,
Musa vardr, ama kadnlardan buna
benzer bir liste kmamtr. Kadnlar
byle bir zihin durumuna erimedi
inden deil. Erimilerdir, ama on
larn yollar farkldr. Tarih erkekler
tarafndan kaydedilir ve erkekler an
Hedef: u An |
cak eril zihni anlayabilir. Erkekler di

il zihni anlayamaz. Sortin budur. As
lnda ok zor deildir.
Bir erkek bir kadnn, srf ev ka
dnl yaparak, Buda'nn bunca g
lkle, bunca zahmetle eritii eye
eriebileceini anlayamaz. Bir erkek
kavrayamaz, bir kadnn buna srf ev
kadnl yaparak eriebileceini kav
rayamaz: Anlk yaayarak, her andan
zevk alarak, yaknda, burada ve u
anda ve baka hibir eyle ilgilenme
yerek... Hedef olmadan, tinsellik ol
madan, srf ocuklar severek, koca
y severek, sradan bir kadn olarak,
ama mutlu... Mahavira'nn gsterdii
zahmetli abalar gstermeye hi ge
rek yoktur. On iki senelik uzun, zah
metli bir aba. Ama erkek Mahavira'y takdir eder, nk o abay tak
dir eder.
aba
gstermeden
bir
hedefe
erimisen, erkek iin bunun deeri
yoktur. Bunu takdir edemez. Birini,
Tensing'i,
Hillary'yi,
Everest'e
ula
may takdir edebilir. Everest buna
dedii iin deil, bunca aba gerek
tii ve ok tehlikeli olduu iin. Sen
ona senin zaten Everest'te olduunu
sylersen sana gler, nk Everest
anlaml deildir, ona ulama abas
anlamldr. Everest kolaylkla ulalr
olduu anda, eril zihin iin cazibesi
ni yitirir. Everest'te eriilecek hibir
ey kalmamtr, Hillary ile Tensing
oraya ulatklarnda, orada eriilecek
hibir ey yoktu, ama eril zihin b

yk bir zafer hisseder.
Hillary ulatnda ben niversite
deydim; tm profesrler ok heye
canlanmt. Bir kadn profesre sor
dum: "Sen Hillary ile Tensing'in Eve
rest'e ulamasna ne diyorsun?"
Kadn yle dedi: "Deden bunca
amata
koparyorlar
anlamyorum.
Ne anlam var ki? Oraya ulaarak ne
kazandlar? Pazara ya da dkkna
ulamak bile daha anlaml olurdu."
Diil zihin iin faydaszdr. Ay'a
gitmek mi? Bunca tehlikeyi gze al
mak neden? Gerek yok. Ama eril zi
hin iin, nemli olan hedef deildir.
Gerekte asl nemli olan abadr,
nk o zaman erkek, eril olduunu
kantlam olur. abann kendisi, sal
drganln
kendisi,
lm
olasl
ona heyecan verir.
Eril zihin iin tehlike ok caziptir.
Diil zihin iin hibir cazibesi yoktur.
Bu yzden aslnda insanlk tarihinin
yalnzca
yars
kaydedilmitir.
Dier
yars
kaydedilmeden
kalmtr.
Ka
kadnn
Buda
olduunu
bilmiyoruz;
bilmek imknszdr, nk bizim l
tlerimiz,
bizim
kriterlerimiz
diil
zihne uygulanamaz.
Bu yzden ilk nce kendi zihninin
ne olduuna karar ver. lk nce ken
di zihnin konusunda dn. Ne tr
bir zihnin var? Sonra sana gre ol
mayan tm yntemleri unut. Ve on
lar uzlatrmaya alma.
365
366
OSHO
Srlar
Kitab 2
kinci Soru:
Osho,
Benliine daha fazla varolu dahil etmeyi ren.
Tm varoluun kk kaynandan enerji ek.
Dmann hile dahil et, dedin. Bir yandan nefret
duygusunu dolu dolu yaarken nasl dmanm dahil
edebilirim? Bu basklamaya yol amaz m?
Dmann dahil et dedim, ama

dmandan
bala
demedim.
Dostundan bala. u anki halinle,
dostunu bile dahil edemezsin. Dost
tan bala. Bu bile zordur. Benliine
dostu dahil etmek, onun senin iine
girmesine, iine ilemesine izin ver
mek, ona ak, ona kar krlgan ol
mak. Dosttan bala. ktan, sevgili
den bala. Dmana srama.
Peki neden dmana sryorsun?
nk o zaman unu syleyebilirsin:
"Bu
imknsz,
yaplamaz."
Bylece
ondan
kurtulabilirsin.
lk
admdan
bala. Sen sonuncusundan balyor
sun. Bu ekilde yolculuk nasl mm
kn olur? Sen hep son admdan ba
lyorsun. Daha ilki atlmad, bu yz
den son adm ancak hayalinde var.
Sen onun imknsz olduunu hisse
diyorsun.
Elbette
imknsz,
nasl
sondan balayabilirsin? Dman da
hil edilecek son nokta.
Dostunu dahil edebilirsen mm
kn olur, nk ancak dostun d
man olur. Birini ilk nce dost klma
dan dman klamazsn. Yoksa yapa
bilir misin? Birini dmann yapmak
istiyorsan ilk nce dostlua ihtiya
olur. lk adm dostluktur.
Buda'nn
yle
dedii
anlatlr:
"Dost edinme, nk dman edin
menin ilk admdr bu." Buda der ki:
"Dost canls ol; dost edinme. Dost
edinirsen ilk adm atmsndr; artk
dman edinmekten o kadar uzak
deilsin."
Dostu dahil et. Yakndan, batan
bala. Ancak o zaman mmkn olur.
Glk hissetmezsin. Dostu dahil et
mek zorunda kaldn zaman gtr,
nk bu dost dman meselesi de
ildir. Bu senin alman meselesidir.
Sen dosta bile kapalsn; dosta bile
gardn kaldrmsn; dosta bile benli
ini tamamen sermemisin, o zaman
onu nasl dahil edebilirsin?
Onu
ancak
korku
olmadnda,
sen korkmazken, onun senin iinde
hareket
etmesine
izin
verdiinde,
ona kar gvenlik nlemleri almaz
ken dahil edebilirsin. Sen sevgiline
kar bile kapalsn; zihnini amam
sn. Gizli, mahrem tuttuun birka
ey var hl. Mahremiyet varsa ak
olamazsn,
dahil
edici
olamazsn,
nk o zaman mahrem tutulanlar
bilinebilir, o zaman srlarn herkese
aklanabilir. Bir dostu dahil etmek
bile kolay deildir, bu yzden d
Hedef: u An |
man dahil etmenin zor olacan d

nme. Bu, u anda imknszdr.
te bu yzden sa'nn retileri
imknszlamtr
ve
Hristiyanlar
sahtelemitir.
Buna
zorunluydular,
nk sa, "Dmann sev'' der ve
sen dostunu bile sevemiyorsun. sa
sana imknsz bir hedef veriyor. ki
yzl ve sahte olmak zorundasn;
gerek olamazsn.
Sevmekten bah
sedersin.
Dmanlarn
sevmek.
Ve
dostlarndan nefret edersin. Ben bu
nu sylemiyorum.
Bu yzden ilk ey: u anda d
man dnme. Bu zihninin hilesidir.
Dostu dn. kinci ey: Mesele biri
ni dahil etme meselesi deildir; me
sele dahil edici olma meselesidir. Bu
senin bilincinin niteliidir. Dahil edi
cilik yarat, nitelii yarat.
Nitelii nasl yaratabilirsin? Tek
nik bunun iindir. Bir aacn yannda
oturuyorsun. Aaca bak. O senin d
nda, ama gerekten dnda olsa
onu bilemezsin. Ondan bir ey senin
iine girdi; aacn orada olduunu
byle biliyorsun. Aa yeil. Ama ye
ilin aata deil iinde var olduu
nu biliyor musun? Gzlerini kapatt
n zaman aa yeil deil.
Artk bilim adamlar da sylyor
bunu: Rengi senin verdiini. Doada
ki her ey renksiz; renk yok. Renk,
nlar zel bir nesneden kp gzle
rinle bulutuunda var oluyor. O za
man renk yaratlm oluyor. Yani ren
gi veren senin gzlerin. Yeillik aa
la sen bulutuun zaman gereklei
yor. iekler am: Koku sana geli
yor ve sen kokluyorsun. Ama o koku
yu da sen veriyorsun; doada yok.
Sana yalnzca dalgalar geliyor ve sen
bunu kokuya tercme ediyorsun. Ko
kuyu yaratan senin burnun. Sen ol
masan koku da olmaz.
Berkeley, Nagarjuna, Shankara gi
bi filozoflar dnyann gerekd ol
duunu, onun senin zihninde var ol

duunu, nk dnya hakknda her
ne biliyorsak bize verilmi olduunu
syler. Bu yzden Alman dnr ve
filozof Immanuel Kant bir eyin ken
di iinde bilinemeyeceini syler. Biz
her ne biliyorsak o ey deildir; bi
zim yanstmamzdr.
Yzn bana gzel grnyor. Y
zn ne gzeldir, ne irkin; bu benim
yaklammdr. Seni gzel ya da ir
kin klan benim. Bana baldr: Be
nim duygumdur. Dnyada yalnzsan
ve irkin ya da gzel olduunu syle
yecek kimse yoksa, ikisi de olmaz
sn. Yoksa olabilir misin? Yeryzn
de yalnzsan, gzel mi olursun irkin
mi? Zeki mi olursun aptal m? Hibir
ey olmazsn. Gerekte yeryznde
tek bana var olamazsn. Olamaz
sn.
Bir aacn yannda oturmu medi
tasyon yapyorsun. Gzlerini a ve
aaca bak ve sonra gzlerini kapatp
aaca ieriden bak. Yine gzlerini
a, aa zerine meditasyon yap,
sonra gzlerini kapat ve aaca ieri
de bak. Bata ierideki aa dar
daki aacn solgun bir glgesi ola
caktr, ama devam edersen, yava
yava ayn gereklie gelecek, dar
daki aa gibi olacaktr.
Eer devam edersen, srar eder
sen, ki bu zordur, bir an gelir, dar
daki aa ieridekinin solgun bir gl
gesi olur. erideki daha gzel, daha
canl olur, nk artk onun topra
senin isel bilincindir. Artk o kkle
rini isel bilince salmtr. Artk asln
da bilinte beslenmektedir. Bu nadir
bir eydir.
Bu yzden sa ya da sa gibi in
sanlar Tanr'nn krallndan bahset
tiinde, yle renkli bir dille konuur
lar ki biz onlarn ya delirdiini ya da
halsnasyon
grdn
dn
rz. kisi de deildir. Varoluu nasl
367
368
OSHO
Srlar
Kitab -2
dahil
edeceklerini
renmilerdir.
Onlarn isel bilinleri artk yaam
veren bir olgu olmutur. Artk ieriye
ekilen her ey canlanr. Daha renkli,
daha kokulu, daha canl olur. Sanki
bu dnyaya, bu dnyevi dnyaya ait
deilmi gibi; baka bir dnyaya ait
mi gibi. airler bunu biraz bilirler.
Gizemciler
derinlemesine
bilirler,
ama airler de biraz bilirler. Ksa ba
klar
atmlardr.
Dnyann
ilerine
dahil olduunu hissedebilirler.
Dene... Dahil edici ol. Dahil edici
ol, dediimde Kastettiim udur: B
rak aa ieri girsin ve orada kklen
sin. Brak iek ieri girsin, orada i
eklensin.
nanamazsn,
nk tec
rbe etmediin srece yolu yoktur.
Bir goncaya, gl goncasna younla.
Younla,
younlamaya
devam
et
ve brak ieriye aktarlsn.
sel gonca deneyimin gerekten
dsal olandan, gerek goncadan da
ha gerek olduunda, szde gerek
gonca onun glgesi gibi grnr. Ar
tk gerek fikir ieridedir, gerek z
ieridedir ve dsal olan yalnzca sol
gun bir kopyadr. Bu noktaya geldi
inde gzlerini kapat ve isel gonca
ya younla. Hayrete dersin, n
k isel gonca almaya balar. Bir
iek olur, hem de daha nce hi bil
mediin gibi bir iek. Ve o iekle
darda
karlaamazsn.
Bir
eyin
iinde
bymesi,
amas,
ieklenmesi nadir bir olgudur.
Bu ekilde dahil edici ol ve sonra
yava yava snrlarnn genilemesi
ne izin ver. Sevgililerini, dostlarn,
aileni dahil et, yabanclar dahil et,
sonra yava yava dmanlarn da
dahil etmeyi baaracaksn. Son nok
ta bu olacaktr. Dman dahil ede
bildiin zaman, onun iine girmesi
ne, orada kk salmasna, bilincinin
bir paras olmasna izin verebildiin
zaman hibir ey sana dman olma
yacaktr. O zaman tm dnya yuvan

olacaktr. O zaman hibir ey yaban
c olmayacak, sen dnyada rahat ola
caksn.
Ama sinsi zihne kar dikkatli ol.
Zihin sana daima yapamayacan bir
ey syler ve sen yapamaynca zihin
yle der: "Bunlar sama eyler. B
rak onlar." Zihin ulalamaz bir he
def koyar. Bunu daima hatrla ve
kendi zihninin kurban olma. Her za
man mmkn bir noktadan bala;
imknsza srama. Mmkn olanda
byyebilirsen,
imknsz
yalnzca
onun dier ucudur. Onun kart de
ildir; yalnzca dier utur. Ayn yel
pazedir. Yelpazenin dier ucu.
Bir soru daha buna dahildir:
Osho,
bir yandan nefret duygusunu dolu
dolu yaarken nasl dmanm dahil
edebilirim? Bu basklamaya yol a
maz m?
Bu, derinlemesine anlalmas ge
reken incelikli bir noktadr. Sen nef
ret ederken, ben baskla demiyo
rum, nk basklanan her ey tehli
kelidir. Bir eyi basklarsan asla ak
olamazsn. O zaman senin dierleri
ni dahil etmene izin vermeyen mah
rem bir dnya yaratrsn. Bu baskla
dndan her zaman korkarsn, n
k her an dar kabilir. Bu yzden
ilk ey: fkeyi, nefreti, hibir eyi
basklama. Ama onu birine ifade et
menin de gerei yok.
Sen birine ifade edersin, nk
dierinin
sorumlu
olduunu
hisse
dersin. Bu yanl. Dieri sorumlu de
ildir; yalnzca sen sorumlusun. Nef
ret hissediyorsun nk nefret dolu
sun ve dieri yalnzca sana bir frsat
veriyor, o kadar. Sen gelip bana ha
karet edersen, yalnzca iimde her
ne varsa dar vurmam iin bir frsat
Hedef: u An |
vermi olursun. imde nefret varsa

nefret da vurulur. Sevgi varsa, o za
man sevgi dar vurulur. Sevecenlik
varsa, o zaman sevecenlik da vuru
lur. Sen yalnzca benim aa k
mam iin bir frsatsn.
Nefret
da
vurulursa,
dierinin
sorumlu olduunu hissetme. O yal
nzca bir aratr. Sanskrite'de bu
nun iin ok gzel bir szcmz
var: nimit; ara olan. Sebep o deil
dir; sebep daima senin iindedir. O
yalnzca sebebi dar vurmak iin
bir aratr. Bu yzden ona minnettar
ol. Gizli nefretinin farkna varman
salad iin minnettar ol. O dostun
dur. Sen onu dmana eviriyorsun,
nk tm sorumluluu onun zeri
ne ykyorsun. Nefreti onun yaratt
n dnyorsun. Kimse iinde hi
bir ey yaratmyor, bunu sonsuza
dek hatrla.
Buda'ya gidip hakaret etsen, o
senden nefret etmez, o sana fke
lenmez. Ne yaparsan yap, onu fkelendiremezsin. aban daha az oldu
u iin deil, orada fke olmad
iin; onu dar karamazsn. Nefre
tin kayna dieri deildir, bu yzden
suu onun zerine atma. Ona min
nettar ol, kran duy. Ve iindeki
nefreti
darya,
gkyzne
frlat...
lk ey.
kinci ey: Nefret konusunda da
dahil edici ol. Bu daha derin bir
lem, daha derin bir boyuttur. Nefret
konusunda da dahil edici ol.
Bunu
sylerken
neyi
kastediyo
rum? Ne zaman kt bir ey olsa, ne
zaman senin kt adn verdiin bir
ey olsa, sen asla onu kendi iine da
hil etmezsin. Ne zaman iyi bir ey ol
sa, dahil edersin. Seviyorsan, "Ben
akm" dersin. Nefret ettiinde asla,
"Ben nefretim" demezsin. Sevecen
lik
hissediyorsan,
"Ben
sevecenli
im" dersin. fkelendiin zaman as
la, "Ben fkeyim" demezsin. Hep,

"fkeliyim"
dersin...
Dardan
olan
bir eydir bu, tesadfi bir ey. "Ben
akm" dediinde, zndeki bir ey
mi gibi grnr; tesadfi bir ey de
ildir sana olan, dardan gelmi bir
ey deildir. eriden gelmitir.
yi olan her eyi dahil edersin. K
t olan hibir eyi dahil etmezsin.
Kty de dahil et. nk sen nef
retsin, fkesin ve bunu derinlemesi
ne hissetmediin srece -"Ben nef
retim"- onu asla aamazsn.
"Ben
fkeyim" diye hissedebilir
sen, o anda incelikli bir dnm
balar. "Ben fkeyim" dediinde ne
olur? Pek ok ey olur. Bir: "Ben f
keyim" dediin zaman, sen fke de
diin enerjiden farklsndr. Bu doru
deil ve doru olmayan bir temelden
doru olan bir ey gerekleemez.
Bu doru deildir. Bu fke sensin;
bu senin enerjin. Senden ayr bir ey
deildir.
Sen onu ayrrsn, nk kendine
dair sahte bir imge yaratrsn... Asla
fkelenmediini, asla nefret etmedi
ini, hep sevgi dolu olduunu, hep
nazik ve duyguda olduunu d
nrsn. Kendine dair sahte bir imge
yaratmsndr. Bu sahte imge senin
egondur. Bu ego sana yle der du
rur: "fkeyi kes, nefreti kes, bunlar
iyi deil." Onlarn iyi olmadklarn
bildiinden deil, sana imaj verme
diklerinden; onlar senin egonu ve
imajn beslemezler.
Sen iyi birisin, saygn, iyi, kltr
lsn... Bir imajn var. Bazen imaj
dan dyorsun. Kaza eseri. Sonra
imajn yeniden kazanyorsun. Onlar
kaza deil. Gerekte, senin hakknda
verdikleri fikir daha doru. fkeli ol
duun zaman gerek benliin, sahte
sahte gldn zamana gre daha
doru bir ekilde ortaya kyor. Nef
retini gsterdiin zaman, Seviyormu
369
370
OSHO
Srlar
Hitab -2
gibi yaptn zamana gre daha ger

eksin.
lk ey gerek, doru olmaktr.
Nefreti dahil et, fkeyi dahil et, iin
deki her eyi dahil et. Ne olacak? Her
eyi dahil edersen sahte imajn son
suza dek decek. Bu ok iyidir.
Sahte imajn yknden kurtulmu ol
man harikadr, nk o kargaa yara
tr durur. Den imajla birlikte egon
da der ve bu, tinsellie alan bir
kapdr.
"Ben fkeyim" dediin zaman, na
sl egon olabilir? "Ben nefretim, ben
kskanlm,
ben
zalimliim.
Ben
iddetim" dediin zaman, nasl ego
sahibi olabilirsin? "Ben Brahma'ym.
Ben yce Tanr'ym" dediin zaman
kolaylkla bir ego sahibi olabilirsin. O
zaman kolaydr. "Ben atma'ym, y
ce benliim..." O zaman kolaydr.
Ama "Ben kskanlm, nefretim, f
keyim,
tutkuyum,
cinselliim"
dedi
in zaman egon olamaz. Sahte imaj
ile birlikte ego da der; doru, do
al olursun. O zaman gerekliini an
lamak mmkn olur. O zaman fke
ne bir kartlk tavr olmadan yakla
abilirsin.
O
sensin.
Onun
senin
enerjin olduunu anlamalsn.
fken konusunda anlayl olabi
lirsen, bu anlay onu deitirir, d
ntrr. fke ve nefret srecini ta
mamen anlayabilirsen, anlay sre
cinde onlar kaybolur, nk fkeli
ve nefret dolu olmak iin temel ie
rik o konuda cahil olmak, farknda
olmamak,
uyank
olmamaktr.
Bu
yzden ne zaman uyank deilsen,
fkeli olabilirsin. Uyank olduun za
man fkeli olamazsn. Uyanklk fke
haline gelecek tm enerjiyi sourur.
Buda
keilerine
tekrar
tekrar
yle demitir: "fkelenme demiyo
rum. fkelendiin zaman uyank ol
diyorum." Gerekten de bu dn
mn
temellerindendir.
"fkelenme
demiyorum. yle diyorum: fkelen

diin zaman uyank ol." Dene. fke
geldii zaman uyank ol. Ona bak.
Onu gzlemle. Onun bilincinde ol.
Uykulu olma. Ne kadar ok uyank
olursan, fke o kadar az olur. Ger
ekten uyank olduun bir anda fke
var
olmaz...
Ayn
enerji
uyanklk
olur.
Enerji tarafszdr. Ayn enerji fke
olabilir.
Ayn
enerji
nefret
olabilir.
Ayn enerji ak olabilir. Ayn enerji
sevecenlik olabilir. Enerji birdir; b
tn bunlar ifadelerdir. Ve enerjinin
belli bir ruh hali olabilecei temel
durumlar
vardr.
Uyank
deilsen
enerji fke olabilir, cinsellik olabilir,
iddet
olabilir.
Uyanksan
olamaz...
Uyanklk,
farkndalk,
bilinlilik
enerjinin bu ruh hallerinde hareket
etmesine izin vermez. Enerji farkl
bir
dzlemde
hareket
eder.
Ayn
enerji.
Buda yle der: "Yr, ye, otur.
Ne yapyorsan yap, ama tamamen bi
linli, zihin dolu, farknda olarak
yap."
Bir defasnda Buda yryormu ve
bir sinek gelip kafasna, alnna otur
mu.
Baz
keilerle
konuuyormu
ve sinee dikkat etmeden elini salla
m ve sinek alnndan umu. Sonra
Buda tamamen farknda olmadan bir
ey yaptnn farkna varm, nk
farkndaln konutuu keilere y
neltmi, bu yzden keilere demi
ki:
"Beni
bir
dakikalna
affedin."
Gzlerini kapam ve elini yine kaldr
m. Keiler bu yaptna armlar,
nk imdi sinek yokmu. Buda eli
ni yeniden kaldrm, biraz nce sine
in olduu noktann yaknna salla
m. Sinek artk orada deilmi. Elini
indirmi, gzlerini am ve yle de
mi: "imdi sorabilirsiniz."
Ama keiler yle demiler: "Ne
soracamz unuttuk. imdi ne yapt
Hedef: u An |
n sormak istiyoruz. Sinek yoktu...

Daha nce vard... Sen ne yaptn?"
Buda demi ki: "nceden yap
mam gerekeni yaptm. Elimi tama
men bilinli olarak kaldrdm. Benim
iin iyi deildi. Bilinsiz olarak, oto
matik olarak, robot gibi elimi kaldr
mtm."
Byle bir uyanklk fke halini ala
maz, byle bir uyanklk nefret halini
alamaz. mknszdr. Bu yzden ilk
nce nefreti, fkeyi, kt olduu d
nlen her eyi dahil et. Kendi ii
ne, imajna dahil et, ki egon geride
kalsn. Gkyznden yere in. Gerek
ol.
Baka birinin zerine atma. Brak
orada olsun; onu gkyzne ifade
et. Tamamen uyank ol. fkeliysen,
bir odaya git, yalnz kal ve fkeli ol,
fkeni ifade et. Ve uyank ol. Ara
olan kiiye ne yapmay istemisen
onu yap. Resmini oraya gtrebilir
sin ya da bir yastk koyup, "Sen ba
bamsn" deyip, yast bir gzel d
vebilirsin. Tamamen uyank ol. Ne
yaptn
hakknda
tamamen
uyank
ol ve yap.
37 1
Bu derin bir fark edi olacak. f

ke ifade edilecek ve sen uyank ola
caksn. Ve kahkaha atacaksn; ne ap
talca
Ama
di
eyler
yaptn
anlayacaksn.
bunu
babana
yapabilirdin.
im
yalnzca
yasta
yapyorsun.
Eer
byle yaparsan, babana kar ok iyi,

ok sevgi dolu hissedersin. Odadan
ktn zaman, babann yzne bak
tn zaman ok duyguda, ok sevgi
dolu hissedersin. Hatta ondan af di
lemek istersin.
Dahil
im
edici olmak
budur.
kastetti
ey
basklama
Kastedilen
deildir.
Basklama
keli
zehirlidir.
ve
derken
her
Her
zaman
ne
tehli
basklyor
san, onunla birlikte isel kompleks

ler yaratm oluyorsun ve bunlar de
vam
eder,
Basklama
seni
delilie
tamamen
dnr.
delirtir.
fade
et,
ama herhangi birine ifade etme. Bu

na gerek yok. Bu aptalcadr ve bir k
sr dng yaratr. Yalnz bana, meditasyonla
uyank ol.
ifade
et
ve
ifade
ederken
63. BLM
Takip Edilecek
Harita Yok
-SUTRALAR-
90
Gzlerine bir ty gibi dokunursan,
ve orada kozmosa nfuz eder.
aralarndaki
hafiflik
yree
alr
91
Nazik Devi,
varla gir.
biiminin
ok
yukarlarn
ve
aalarn
saran
semavi
gelmektedir.
Aalar,
yldzlar,
Bir Kilisede, ok uzun ve Kuru na
hayvanlar, kular... Baka hibir yer
bir vaazn ardndan, papaz tak
disten sonra ok ksa bir kurul de bu olmaz. nsan dnda kimse s
toplants olacan ilan etmi. Ayin
klmaz. Ve zaman zaman ac olsa bi
den sonra bir yabanc, papaza yak
le, anlktr; asla straba dnmez.
lam; ilk gelen oymu. Papaz yle Asla daimi bir saplantya dnmez;
dnm: "Bir yanl anlama oldu." her zaman zihinde deildir. Anlk bir
nk adam tamamen yabancym. ey, bir kazadr; ileriye tanmaz.
Hristiyana
bile
benzemiyormu;
Hayvanlar da ac eker, ama st
Mslman
gibi
grnyormu,
bu rap iinde deildirler. Ac bir kaza gi
yzden papaz, "Bildiriyi yanl anla
bi grnr; atlatrlar. Tamazlar. Bir
dn herhalde. Kurul toplants ola
yara halini almaz. Unutulur ve affedi
cak" demi.
lir. Gemie gider; asla gelecein bir
paras olmaz. Ac daimi bir ey hali
Yabanc yle demi: "Ben de y
le duydum. Burada benden daha ok ni, bir yara halini aldnda, kaza de
bir
gereklik
olduunda,
sanki
sklm biri varsa onunla tanmak il
sen
onsuz
hi
varolmamsn
gibi
g
isterim."
rndnde,
ite
o
zaman
sorun
Ama herkeste durum byle gr
olur... Ve o sorun yalnzca insan zih
nyor. nsanlarn yzlerine ya da ay
ni iin domutur.
nada kendi yzne bak, en ok sk
Aalar strap ekmez. Onlar iin
lann sen olduunu, senden daha
strap
yok gibidir. lm onlarn da
fazla sklm biri bulunmasnn im
gelmediinden
deil;
lm
knsz olduunu hissedeceksin. Tm bana
gelir, ama sorun deildir. Ac verici
yaam uzun bir can sknts gibi g
rnr; kuru, kasvetli, anlamsz; her deneyimler olmadndan deil; var
dr, ama hayatn kendisi olmazlar.
naslsa onu bir yk gibi tayorsun.
Yalnzca eperde olurlar ve kaybolur
Bu neden oldu? Yaam can skn
ts olmak iin yaratlmad. Yaam ac lar. Derinlerde isel z, yaam, kutla
olmak iin yaratlmad. Yaam bir ma olarak kalr.
Bir aa kutlar durur. lm olur,
bayramdr, bir kutlamadr, bir coku
zirvesidir... Ama bu iirde, dlerde, ama yalnzca bir kez olur. Durmaks
felsefelerdedir. Bazen Buda, Krishna zn tanmaz. nsan dnda her ey
derin kutlama halinde grnr, ama bayram havas iindedir. Yalnzca in
san sklr. Can sknts insani bir ol
onlar istisna gibidirler. Gerekte ina
nlmazdr;
gerek
deildir,
yalnzca gudur. Yolunda gitmeyen nedir? Yo
idealdirler.
Onlarn
yaadklar
asla lunda gitmeyen bir ey olmaldr.
Bir adan bu iyi bir iaret de ola
gereklemezmi gibi gelir. Onlar bi
bilir. Can sknts insanidir. nsan
zim dileklerimizin yerine gelmi hali
sknts
ile
tanmlayabilirsin.
dir,
mittirler,
dtrler,
umutturlar, can
ama
gereklik
deildirler.
Gereklik Aristoteles insan mantkl bir varlk
olarak tanmlad. Bu tam olarak do
bizim yzmz gibi grnr; skl
m, ac iinde ve zerinde braklan ru olmayabilir; yzde yz doru de
ildir, nk yalnzca derece fark
etkinin acs ile... Tm yaam yalnz
vardr. Hayvanlar da mantkldr. Da
ca sama sapan bir harekettir.
ha az mantkl, ama tamamen man
Bu neden olmutur? Hayatn te
tksz deil. nsan zihninin hemen al
mel gereklii bu olmamaldr, ola
tnda olan hayvanlar vardr. Onlar da
maz, nk bu yalnzca insann ba
376
OSHO
Srlar
Kitab -2
Kendi
tarzlarnda
mantkldrlar;
in
san Kadar deil, ama tamamen man
tktan yoksun da deil. Aralarnda
yalnzca derece fark vardr ve insan
yalnzca
mantkla
tanmlanamaz.
Ama onu can sknts aracl ile ta
nmlayabilirsin: Tek can sklan hay
van insandr.
Bu can sknts yle bir zirveye
gelebilir ki insan intihar edebilir. Yal
nzca
insan
intihar
edebilir;
hibir
hayvan intihar etmez. Bu tamamen
insani
bir
olgudur.
Can
sknts,
umudun imknsz olduu bir nokta
ya geldiinde, kendi kendine dp
lebilirsin,
nk
o
zaman
btn
bunlar srdrmenin anlam kalmaz.
Bu can skntsn, bu acy tayabilir
sin, nk bir yerlerde yarn hl
umut vericidir. Bugn ktdr, ama
yarn bir ey olacaktr. O umut saye
sinde srdrebilirsin.
Bir
in
imparatoru
babakann
lme
mahkm
etmi.
Babakann
aslaca gn imparator ona veda et
meye gelmi. Adam uzun seneler bo
yunca sadk kuluymu, ama yapt
ey imparatoru yle sinirlendirmi ki
adam lme mahkm etmi. Ama
bunun onun son gn olduunu ha
trlayarak onunla grmeye gitmi.
mparator ieri girdiinde baba
kann
aladn
grm,
adamn
gzlerinden yalar akyormu. Sebe
bin
lm
olduunu
dnememi,
nk ok cesur bir adamm, bu
yzden sormu: "Bu akam lecein
iin
aladn
dnmek
imknsz.
Kavramak imknsz. Sen cesur bir
adamsn, hep cesaretini grdm, o
zaman baka bir ey olmal. Nedir?
Elimden gelen bir ey varsa yapa
rm."
bir
de
Babakan yle demi: "Artk hi

ey yaplamaz. Sana sylemenin
faydas yok, ama srar edersen,
hl hizmetkrnm. Sana itaat ede

ceim ve syleyeceim."
mparator srar etmi ve baba
kan sylemi: "Kendi lmm y
znden deil, nk onun fazla ne
mi yok. nsan bir gn lmeli; lm
her an gelebilir. Alyorum, nk
atnn darda durduunu grdm."
mparator sormu: "Atm yzn
den mi? Neden?"
Babakan yle demi: "Hayatm
boyunca byle bir at aradm, nk
kadim bir sr rendim: Atlara uma
y retebilirim. Ama yalnzca zel
bir tre. Tr bu ve bu benim son g
nm.
lmm
iin
endielenmiyo
rum, ama bu kadim sanat benimle
birlikte yok olup gidecek. te bu
yzden alyorum."
mparator heyecanlanm. Eer at
uabiliyorsa, bu nemli bir ey olur
mu. Bu yzden sormu: "retmen
ka gn alr?"
Babakan, "En az bir yl... Ve son
ra bu at umaya balar" demi.
mparator, "Tamam" demi. "Seni
bir yllna zgr brakyorum, ama
unutma, bir sene sonra at uuyor ol
mazsa yine aslacaksn. Ama at uu
yorsa affedileceksin. Ve yalnzca af
fedilmekle
de
kalmayacaksn,
sana
krallmn yarsn vereceim, nk
tarihte uan at olan ilk imparator
ben olacam. Bu yzden hapishane
den k ve alama."
Babakan ata atlam ve mutluluk
iinde, glerek evine gitmi. Ama ka
rs hl alyormu: "Duydum, haber
senden nce geldi. Yalnzca bir yl
m? Hem, sen yle bir sanat bilmi
yorsun ve bu at uamaz. Bu yalnzca
bir hile, bir aldatmaca, neden yalnz
ca bir yl istedin, neden on yl iste
medin?"
Babakan yle demi: "Bu ok
fazla olurdu. Bu haliyle bile ok faz
la. Atn umas imdiden ok fazla.
Takip Edilecek Harita Yok |
On sene istesem hile olduu belli

olurdu. Ama alama."
Kars, "imdi seninle yayor ol
mam ve bir sene sonra aslacak ol
man beni daha da fazla zyor. Bu
bir sene strap olacak" demi.
Babakan
yle
karlk
vermi:
"imdi sana senin bilmediin ok es
ki bir sr syleyeceim. Bu bir sene
iinde kral lebilir, at lebilir, ben
lebilirim. Ya da kim bilir... At uma
y renebilir! Bir sene!"
Yalnzca umut... nsan umut saye
sinde yaar, nk can sklmakta
dr. Can sknts senin umut besle
meni engelleyecek noktaya geldiin
de, can sknts mutlak olduunda,
intihar edersin. Can sknts ve inti
har, ikisi de insanidir. Hibir hayvan
intihar etmez, hibir aa intihar et
mez.
Bu neden olmutur? Arkasndaki
sebep nedir? nsan nasl yaanaca
n, nasl kutlama yaplacan, nasl
bayram yaplacan tamamen unut
mu mudur? Tm varolu bayram
halindeyken,
insan
nasl
bundan
uzaklam
ve
evresinde
hznl
bir ortam yaratmtr?
Bu olmutur. Hayvanlar igdyle
yaarlar;
farkndalk
ile
yaamazlar.
Onlar igdyle, mekanik olarak ya
arlar. Hibir eyin renilmesi ge
rekmez. Onlar ne bilmeleri gereki
yorsa onunla doarlar. Onlarn haya
t przsz, igdsel bir dzlemde
devam eder; renme yoktur. Onla
rn kendilerine has bir programlar
vardr,
hcrelerinde
bulunan,
yaa
mak ve mutlu olmak iin neye ihti
ya duyuyorlarsa onu ieren genel
bir plan gibi, bylece mekanik ola
rak yaar giderler.
nsan igdy kaybetmitir; artk
bir yaama plan yoktur. Sen plansz,
programsz domusun. Artk yaa
may
srdrebilmen
iin
mekanik
yollar yok. Senin kendi yolunu yarat

man gerek. gdnn yerine igd
olmayan bir ey koyman gerek, n
k igd arkada kald. gdnn
yerine
zeky,
farkndal
koyman
gerek.
Mekanik
olarak
yaayamaz
sn. Mekanik hayatn mmkn oldu
u o aamay atn. Bu artk senin
iin imknsz. Hayvanlar gibi yaaya
mazsn ve sen baka ekilde yaa
may bilmiyorsun. Sorun da bu.
Takip edecek, doutan gelen do
al bir programn yok. Bir program
olmadan varolula yzlemen gere
kiyor. Ve yle bir farkndalk yarat
malsn ki igd yerine o farkndalk
aracl
ile
yaayabilmelisin,
aksi
halde can sknts ve strap olacak
tr. Her eyi renmen gerekiyor. So
run bu. Hibir hayvann hibir ey
renmesi gerekmiyor. Senin her e
yi renmen gerekiyor ve renme
diin takdirde
yaayamyorsun.
Se
nin nasl yaanacan renmen ge
rekiyor. Hibir hayvann buna ihtiya
c yok.
Sorun bu renme. Sen pek ok
ey reniyorsun: Nasl para kazan
lacan reniyorsun, matematik
reniyorsun, tarih reniyorsun, bilim
reniyorsun, ama asla nasl yaana
can renmiyorsun. Bu can sknt
s yaratyor. Tm insanln can sk
lyor, nk temel bir ey dokunul
madan kalyor. Ve igdye braklamyor, nk artk yaamay salaya
cak igd yok. nsan iin igd ge
ride kald; o kap kapand. Senin
kendi programn yapman gerek. Sen
haritasz domusun.
Bu iyidir, nk varolu seni ken
di haritan yaratacak kadar sorumlu
luk sahibi sanr. Bu bir zaferdir. Bu
muhteemdir. Bu insan en yksek
klar, varoluun zirvesi, nk varo
lu seni serbest brakmtr. Hibir
hayvan zgr deildir: Onun yaama
377
378
OSHO
Srlar
Kitab -2
s, varoluun verdii belli bir progra

m izlemesi gerekir. O doduu za
man, bir programla doar... Onu izle
melidir. Yoldan sapamaz, seemez.
Ona verilmi alternatifler yoktur. n
san iin tm alternatifler aktr ve
uyulmas gereken bir harita yoktur.
Nasl
yaanacan
renmezsen
hayatn kasvetli bir i olur. Bu olmu
tur. O zaman pek ok ey yapar du
rursun ve yine yaadn hissetmez
sin. lm hissedersin. inde, de
rinliklerde bir ey lmtr, canl de
ildir.
Bir
eyler
yapmaya
devam
edersin,
nk
yapmak zorundasndr. Srf yaamak iin bir eyler yap
maya devam edersin, ama o 'srf ya
amak' hayat deildir. inde dans
yoktur, ark yoktur. Bir ie dn
mtr. inde oyun yoktur ve doal
olarak zevk alamazsn. Bu Tantra
teknikleri sana nasl yaanacan
retmek
iindir.
Hayvan
igdsne
baml kalmamay retmek iindir,
nk o igd artk yoktur. yle
solmutur ki senin iin i gremez,
ilev gsteremez.
u
gzlenmitir:
nsan
yavrusu
annesi olmadan yetitirilirse, sevme
yi renemez, asla sevemez. Hayat
boyunca sevgisiz kalr, nk artk
igd
yoktur;
renmesi
gerekir.
Sevginin
bile
renilmesi
gerekir.
Sevgisiz bytlm bir insan yavru
su sevgiyi renemez. Sevemez. An
nesi yoksa, annesi bir mutluluk, es
riklik kayna olmazsa, o zaman o
cuk iin hibir kadn mutluluk ve es
riklik
kayna
olamaz.
Olgunlat
zaman,
byd
zaman,
kadnlar
onu cezp etmez, nk artk igd
ilememektedir.
Bu, hayvanlarda olmaz: Doru an
da ilev gstermeye balarlar. Kar
cinse
yaklarlar...
Bu
igdseldir,
mekaniktir. nsanda hibir ey meka
nik deildir. nsan yavrusuna dil
retmezsen, kendi bana renmez.

retmezsen bir dili olmaz. Dil doal
deildir; bunun iin bir igd yok
tur. Sen her ne yapyorsan, rendik
lerin sayesinde yapyorsun. nsan da
ha az doa, daha fazla kltrdr.
Hayvanlar yalnzca doadr.
nsan daha az doa, daha fazla
kltrdr, ama bir boyut, temel ve
en esas boyut kltrsz kalr: canl
olma boyutu. Sen, sanki ona zaten
sahipmisin gibi kabul edersin... Bu
yanltr. Sen nasl yaanacan bil
miyorsun, nk srf nefes alp ver
mek
yaamakla
eanlaml
deildir.
Srf yemek, uyumak ve bedensel i
lere devam etmek yaamakla ean
laml deildir. Sen varsn, bu doru,
ama canl deilsin.
Buda canldr, yalnzca var deil
dir. O canllk ancak renirsen, far
knda olursan, onu ararsan, iinde
evrimleebilecei
durumlar
yaratr
san gelir. unu unutma: nsan iin
mekanik evrim yoktur. Bilinli evrim
gereklemitir ve artk onsuz hibir
ey
yapamazsn...
Bilinli
evrimde
hareket etmek zorundasn. Geri d
nemezsin.
Olduun
yerde
kalabilir
sin; o zaman da sklrsn.
te olan da budur. Sen hareket
etmiyorsun. Sen fiziksel eyler birik
tirip duruyorsun, bu yzden hareket
eden eyler oluyor, sen deil. Serve
tin birikip duruyor, byyor... Banka
hesabn byyor, sen deil. Sen hi
artmyorsun. Tam tersine, sen k
lyor,
azalyorsun,
artmyorsun.
Bi
linli olarak bir eyler yapmadn s
rece kaybolmusun. Bilinli bir aba
ya ihtiya vardr. Bu hayvanlardan is
tenmez, nk onlar sorumluluk sa
hibi deildir. Bu yzden ok temel
bir eyi anlaman gerekir: zgrlkle
birlikte sorumluluk gelir. Ve ancak
sorumluluk sahibi olursan zgr ola
bilirsin.
Hayvanlar sorumluluk sahibi de

ildir, ama onlar zgr de deildir.
Onlar zgr deildir; belli bir dzeni
izlemeleri
gerekir.
Onlar
mutludur,
nk yolunda gitmeyen hibir ey
olamaz.
Onlar
nceden
belirlenmi
bir yolu takip etmektedir. Onlar bin
lerce yldr, evrimin yzyllar boyun
ca ie yaram bir dzeni izlemekte
dir. Onlarn yollar denenmi ve snanmtr. Onlar bunu takip etmekte
dir. Yolunda gitmemesi olasl yok
tur.
Senin iin yolunda gitmemesi ola
sl vardr, nk plan yoktur, hari
ta yoktur, dzen yoktur. lerideki ha
yatn belirlenmi deildir. Sen zgr
sn. Ama bu yzden zerine byk
sorumluluk der ve o sorumluluk
doru seim yapma, doru alma,
abanla geleceini yaratma sorumlu
luudur. Gerekten de, insan kendi
abasyla kendisini yaratmak zorun
dadr.
Bat'daki
varoluularn
syledik
leri dorudur, insann zsz dodu
unu sylerler ya da sen ruhsuz do
duunu
syleyebilirsin.
Sartre,
Marcel, Heidegger, onlar insann zsz
doduunu syler. nsan bir varolu
olarak doar ve sonra kendi abas
ile z yaratr. O yalnzca bir olaslk
olarak doar ve sonra kendi abas
ile ruhu yaratr. nsan yalnzca bir bi
im olarak doar ve sonra kendi bi
linli abas ile maddeyi yaratr.
Doann geri kalan iin tam tersi
geerlidir: Her hayvan, her bitki bir
zle, bir ruhla, bir programla, belirli
bir yazgyla doar. nsan belirli bir
yazgs olmayan bir aklk olarak do
ar. Bu yk yaratr, bu sorumluluk
yaratr. Bu korku, strap, endie ve
rir. Ve sonra nereye gidersen git, hi
bir ey yapmazsan taklr kalrsn. O
taklma can sknts yaratr.
Canl, mutlu, kutlama dolu, co

kulu olabilirsin, ama ancak hareket
ederken,
byrken,
artarken,
ruhu
yaratrken; gerekte, ilahi olana ha
mile iken, ilahi olan rahminde byr
ken, sen douracakken.
Tantra iin Tanr balang deil
dir, Tanr sondadr. Tanr yaratc de
ildir, nihai zirvedir, evrimin omega
noktasdr. O sondur, ilk deildir; al
fa deil omegadr. Ve sen hamile kal
madn srece, iinde bir ocuk ta
madn srece cann sklr, nk
o zaman yaam bouna gelir. Ondan
hibir ey kmayacaktr; ondan hi
bir meyve gelmeyecektir. Bu can s
knts yaratr.
Bu frsat bir evrim kayna haline
getirebilirsin ya da frsat karp bir
intihar
meselesi
yapabilirsin.
Sana
baldr.
nsan intihar edebildii iin, tinsel
olarak byyebilir. Hibir hayvan tin
sel olarak byyemez. nsan kendini
yok edebildii gibi ayn zamanda ya
ratabilir. Unutma, her iki olaslk ayn
anda hareket eder. Hibir hayvan
kendini yok edemez. Bu imknszdr.
Bir
aslann
intihar
dndn,
uurumdan atlayp her eye son ver
meyi
dndn
hayal
edemez
sin... Hayr, imknszdr. Hibir hay
van bunu dnemez. Ne kadar ce
sur olursa olsun, hibir aslan kendi
sonunu getirmeyi, kendini yok etme
yi dnemez. O zgr deildir.
Sen kendini yok etmeyi dnebi
lirsin. ntihar etmeyi dnmemi bir
insan bulabilirsen, o insan ya hay
vandr ya da Tanr. Bu ok temel ola
rak insani bir olgudur. Yok etme ola
sl. Ama bu ayn zamanda bir ba
ka kapy aar; ayn anda iki kap a
lr. Ayn zamanda yaratabilirsin de.
Kendini yaratabilirsin, nk kendini
yok edebilirsin.
379
380
OSHO
Srlar
Kitab -2
Hibir hayvan kendini yaratamaz.

Sen kendini yaratabilirsin ve yaratma
ya balamadn srece yok edici olur
sun. Kendini yaratmamsan, yaratma
ya bala. Kendini yaratmak bir ey de
ildir, bir sretir. Yaratmaya devam
etmelisin. Nihai olana erimediin s
rece,
yaratmaya
devam
etmelisin.
Tanr iinde domad srece, yarat
maya devam etmelisin. Yaratmyorsan
cann sklr. Yaratc olmayan hayat
can skntsdr. Btn bu teknikler se
nin yaratmana, yeniden domana, ha
mile kalmana yardmc olmak iindir.
imdi teknikleri ele alacam.
lk teknik. Bu teknik ok kolaydr
ve gerekten harikadr. Yapabilirsin,
herkes yapabilir. Bu teknii herkes
yapabilir ve herkes iin faydal olur.
Derinlerine dalamasan bile, yine de
faydal olur. Seni tazeler.
Ne zaman cann sklsa, seni he
men tazeler. Ne zaman kendini yor
gun hissetsen, seni hemen canland
rr. Ne zaman her eyin canna tak et
tiini hissetsen, hemen yeni bir ener
ji dalgasnn iine dolduunu hisse
dersin. Bu yzden herkes iindir, bu
konuda
meditasyon
yapmasan
bile
faydal olur, tbbi bir yardmdr. Sana
salk verir. Ve yapmas ok kolay
dr; n art yoktur.
Sutra u:
90. Teknik
Gzlerine bir ty gibi dokunur

san, aralarndaki hafiflik yree alr
Teknie girmeden nce, baz yo
rumlar. lk olarak, gz hakknda bir
eyin anlalmas gerekir, nk tm
teknik buna baldr.
lk ey: Ne olursan ol, dardan
nasl grnrsen grn, gzleri kan
dramazsn. Sahte gzler yaratamaz

sn. Sahte bir yz yaratabilirsin; gz
lerini sahteletiremezsin. Bu imkn
szdr... Gurdjieff gibi mkemmel bir
usta
olmadn
srece
imknszdr.
Tm
enerjilerinin
efendisi
olmadn
srece
gzlerini
sahteletiremezsin.
Hibir sradan insan yapamaz bunu.
Gzlerini sahteletiremezsin.
te bu yzden biri gzlerine bak
tnda, gzlerini gzlerine diktiinde
alnrsn, nk o gerek eyi bulma
ya almaktadr. O noktada sen hi
bir ey yapamazsn. Gzlerin gerek
benlii ortaya serer. Bu yzden gz
lerini birinin gzlerine dikmek grg
kurallarna aykrdr. Konuurken bi
le gzlerden kanrsn. Birine k
olmadn srece, biri sana kar ger
ek olmaya hazr olmad srece
gzlerini dikemezsin. Bir snr vardr.
Psikologlar snrn otuz saniye ol
duunu gzlemlemitir. Bir yabanc
ya otuz saniye bakabilirsin, daha faz
la deil. Daha fazla bakarsan saldr
gan olmaya balamsndr ve dieri
hemen huzursuz olur. Uzak bir nok
tadan bakabilirsin, nk o zaman
kimse fark etmez. Otuz metre te
deysen bakmaya devam edebilirsin,
ama altm santim tedeysen imkn
sz olur.
Kalabalk bir trende ya da kalaba
lk bir asansrde, yan yana oturur
ken ya da ayakta dururken, asla bir
birinizin gzlerine bakmazsnz. Be
denler dokunabilir. Bu incitici deil
dir. Ama asla birbirinizin gzlerine
bakmazsnz, nk bu ok fazla,
ok yakn olur. Karndakinin gerek
liine
ilemi
olursun.
Hatrlanacak
ilk ey: Gzlerin kiilii yoktur. Onlar
saf doadr. Kiilikleri yoktur.
Hatrlanacak ikinci ey: Dnyaya
hemen hemen yalnzca gzlerle gi
rersin; yaklak yzde seksen diyor
lar. Gzlerle alanlar, psikologlar
diyor ki, dnya ile iletiimin yzde

sekseni gzler aracl ile gerekle
mektedir.
Hayatnn
yzde
sekseni
gzlerden geer.
te bu yzden kr birini grd
nde ona acrsn. Sar birini grd
nde asla o kadar acmaz, onunla
duygudalk
hissetmezsin,
ama
kr
birini grdnde aniden duyguda
lk ve sevecenlik hissedersin. Ne
den? nk o kii yzde seksen ora
nnda canl deildir. Sar bir adam
iin byle deil. Ayaklarn kesilse bi
le, ellerin kesilse bile o kadar az can
l olamazsn, ama kr bir adam yz
de seksen kapaldr; yalnzca yzde
yirmi yaar.
Gzlerin aracl ile enerjinin yz
de sekseni dar gider. Sen dnyaya
gzlerin aracl ile gidiyorsun. Bu
yzden
yorulduunda,
ilk
yorulan
gzlerin oluyor. Daha sonra, bedenin
dier taraflar etkilenir; enerjisi ilk t
kenen gzler olur. Gzleri tazeleyebilirsen, tm bedeni tazeleyebilirsin,
nk onlar senin enerjinin yzde
seksenidir. Gzlerini yeniden canlan
drabilirsen, kendini yeniden canlan
drm olursun.
Doal bir evrede iken, doal ol
mayan bir ehirde olduu kadar yor
gun hissetmezsin, nk doal bir
evrede gzlerin durmakszn besle
nir. Yeillik, taze hava... Her ey gz
lerini rahatlatr ve gevetir. ada
bir ehirde her ey gzlerini smrr
ve hibir ey onlar beslemez. Bu
yzden uzak bir kye ya da evresin
de yapay bir ey olmayan bir tepeye
gidersen, farkl trden gzler grr
sn. Prltlar, nitelikleri farkl olur:
taze, hayvan gibi, delici, canl, dans
eden.
ada bir ehirde gzler ldr;
minimumda
yaamaktadr.
Kutlama
nn ne olduunu bilmezler. Tazeliin
ne olduunu bilmezler. Gzler ile
rinden geen hayatn farknda deil

dirler; onlar yalnzca smrlmekte
dir. Enerjinin yzde sekseni gzlerin
den gider, bu yzden tamamen far
knda olmalsn ve bu hareket, bu
enerji, gzlerdeki bu olaslk hakkn
da bir sanat renmelisin.
Hindistan'da
biz
kr
adamlara
prajna-chakshu adn veririz: bilgegz. Bunun zel bir sebebi vardr,
nk her talihsizlik byk bir frsa
ta
dntrlebilir.
Enerjinin
yzde
sekseni gzlerde hareket eder ve bir
insan kr olduunda yzde seksen
canl deildir; dnya ile balantsnn
yzde sekseni kopmutur.
Kr bir adam d dnya sz konu
su olduunda ok yoksuldur, ama
eer bu frsat, kr olma frsatn kul
lanabilirse, o zaman enerjisinin bu
yzde seksenini i dnyas iin kulla
nabilir. Bu yzden enerjisinin yzde
sekseni onda kalmtr, rezervdir ve
normalde darda hareket eden bu
enerji ieride hareket edebilir. Onun
ieride
nasl
hareket
edebileceini
biliyorsa, bilge-gz olabilir.
Kr bir adam srf kr olduu iin
prajna-chakshu,
bilge-gz
deildir,
ama olabilir. Onun sradan gzleri
yoktur, ama bilgelik gzlerini edine
bilir. Olaslk oradadr. Biz, gzleri
yok
diye
zlmesinin
gerekmediini
anlatmak
iin
ona
prajna-chakshu
adn verdik. O insan isel gz yaratabilir ve gzleri olan insanlarn sa
hip olmad yzde seksen enerji on
da
vardr.
Onu
hareket
ettirebilir.
Onu kullanabilir.
Kr insan farknda olmasa bile, yi
ne de senden daha sessiz olur. Daha
gevemi olur. Kr birine bak. Daha
sessizdir.
Yz
daha
gevemitir.
Kendi halinde rahat grnr; tatmin
sizlik yoktur. Sar birinde ayns ol
maz. O senden daha huzursuz olur
ve daha sinsileir. Ama kr bir adam
38 1
382
OSHO
Srlar
Kitab -2
asla sinsi, asla huzursuz, asla hesap

deildir; temel olarak gven dolu
dur, varolua kar derin bir gven
beslemektedir.
Bu neden olur? nk enerjinin
yzde sekseni, o bu konuda hibir
ey bilmese bile, onun iinde hare
ket etmektedir. Bu daimi bir d
olur, tpk bir alayan gibi. Farknda
olmasa bile, yreine yamaya de
vam eder. Dar kan ayn enerji y
reine yaar. Bu o insann benliinin
niteliini
deitirir.
Eski
Hindistan'
da, kr insanlara ok byk bir sayg
gsterilirdi.
Aynsn kendi gzlerinle de yapa
bilirsin. Bu teknik bunun iindir: D
ar giden enerjinin kendi zerine,
kendi yrek merkezine yamas iin.
Eer yree yaarsa, mmkn oldu
unca hafiflersin. Tm beden bir ty
olmu gibi hissedersin; sanki yere
kiminin
senin
zerinde
hi
etkisi
yokmu gibi. O anda benliinin en
derin kayna ile balant kurarsn ve
bu seni yeniden canlandrr.
Tantra'ya gre, derin uykunun se
ni
yeniden canlandrmasnn
sebebi
uyku deildir, dar kan enerjinin
ieride hareket etmesidir. Eer srrn
biliyorsan, o zaman sradan birinin
gnde alt, sekiz saat uyku ile yapt
n sen dakikalar iinde yaparsn. O
doann bir ey yapmasna izin ver
mektedir, gerekte kendisi bir ey
yapmamaktadr. Uykunda gizemli bir
sre srmektedir. En temel eyler
den biri, enerjinin dar kmamas,
yreine yamasdr ve bu seni yeni
den canlandrr. Kendi enerjinle de
rin bir banyo yaparsn.
Bu hareket eden enerji hakknda
bir ey daha. Nerede baskn biri ol
sa, hep gzlerine baktn gzlemle
mi olabilirsin. Nerede bask altna
alnm biri olsa, hep baklarn yere
indirir. Kleler, hizmetkrlar ya da bi
rinden aa durumda olan herhangi

biri, asla stnn gzlerine bakmaz.
Ama st bakabilir. Krallar bakabilir,
ama bir kraln nnde dururken, bir
kraln
huzurunda
dururken
senin
bakmaman gerekir. Bu su olur. Ba
klarn indirmelisin.
Gerekten
de,
gzlerinle
birlikte
enerjin de hareket eder. ncelikli bir
iddet halini alabilir. Yalnzca insan
larda deil, hayvanlarda bile. ki ya
banc, iki hayvan kar karya geldi
i
zaman,
kimin
stn
olacana,
aa rol kimin steleneceine ka
rar vermek iin gzlerini birbirlerinin
gzlerine dikerler. Bir hayvan bak
larn indirdii zaman karar verilmi
olur. O zaman savamazlar; sava
sona ermitir. Artk kimin stn ola
ca konusunda anlamlardr.
ocuklar bile birbirlerinin gzleri
ne baktklar bir oyun oynarlar ve
gzlerini
karan
yenilir.
Hakldrlar.
ki ocuk birbirlerinin gzlerine bak
tnda, kim ilk nce huzursuz olur
sa, kprdanmaya balarsa, baklar
n
karmaya,
dierine
bakmaktan
kanmaya balarsa, o yenilir. Bak
maya devam edebilen daha gl
dr. Gzlerin karndakinin gzlerini
yenebiliyorsa, bu senin ondan daha
gl olduuna dair ince bir iarettir.
Sahnede konumaya ya da rol
yapmaya kanlar korkar, byk bir
titreme
gerekleir.
Uzun
zamandr
bu meslekte olanlar, eski aktrler bi
le...
Sahneye
ktklarnda
korkuya
kaplrlar, nk bunca gz bakmak
tadr; ok fazla saldrgan enerji var
dr. Onlara bakan binlerce insandan
kaynaklanan bunca enerji vardr ve
onlar aniden iten ie, derinliklerde
titremeye balarlar. Bir korkuya kap
lrlar. Gzlerden ince bir enerji ak
maktadr, ok ince bir enerji. Fiziksel
glerin en incesi, en rafine olan
gzlerden
akmaktadr.
Ve
sende
enerjinin nitelii deiiktir.
Buda'nn
gzlerinden
ok
farkl
trden
bir
enerji
akmaktadr.
Hitler'in
gzlerinden
tamamen
farkl
trden bir enerji. Buda'nn gzlerine
bakarsan,
onlar
seni
kabullenirler,
sana kucak aarlar, bir kap olurlar,
Hitler'in
gzlerine
bakarsan,
onlar
seni reddederler, seni knarlar, seni
ittirirler,
seni
frlatp
atarlar,
Hitler
iin gzler tpk silah gibidir; Buda
iin gzler sevecenliktir. Gzlerin ni
telii deiir. Eninde sonunda gzenerjisini lmeyi baaracaz ve o
zaman insan hakknda ok bilgimiz
olmas gerekmeyecek. Srf gz-enerjisi ve onun nitelii arkasnda ne tr
birinin
gizli
olduunu
gsterecek.
Eninde sonunda bu mmkn olacak.
Bu sutra, bu teknik:

san, aralarndaki hafiflik yree alr
san... ki avucunu kullanarak; ama
tpk ty gibi, hi bask uygulama
dan. Bastrrsan asl noktay karr
sn, tm teknii skalarsn. Bastrma;
tpk ty gibi dokun. Alman gerekir,
nk
bata
bastracaksn.
Basky
gittike azalt, ta ki hi bask uygula
madan
dokunmaya
balayana
ka
dar...
Avularn
gzyuvalarna
yal
nzca dokunsun. Yalnzca bir doku
nu,
bask
olmadan
bir
buluma,
nk bask olursa, o zaman teknik
ie yaramaz. Bu yzden, bir ty gi
bi...
Neden? nk bir ine bir klcn
yapamad
eyi
yapabilir.
Bastrr
san, nitelik deiir. Saldrgan olur
sun. Gzlerden akan enerji ok nce
liklidir: Kk bir bask zerine sa
vamaya balar, bir diren yaratlr.
Bastrrsan, o zaman gzlerden akan
enerji direnmeye, savamaya balar;
bir mcadele balar. Bu yzden bas

trma; hafif bir bask bile gz-enerjisinin yarglamaya balamasna yeter.
ok nceliklidir, ok narindir. Bas
trma... Ty gibi, avucun dokunuyor,
ama
dokunmuyor
gibi.
Dokunmuyor
gibi dokunarak, bask olmadan; yal
nzca bir dokunu, hafif bir avucun
gzyuvarna dokunmas hissi ile o
kadar.
Ne olur? Hi bask olmadan, yal
nzca dokunduun zaman, enerji ie
ride akmaya balar. Bastrrsan, elle,
avula savamaya balar ve enerji d
ar kar. Basit bir dokunula enerji
ieride hareket etmeye balar. Kap
kapanmtr; kap basite kapanm
tr ve enerji geri dner. Enerji geri
dnd an yzne, bana bir hafif
lik geldiini hissedersin. Geri dnen
enerji seni hafifletir.
ki gzn tam arasnda nc
gz,
bilgelik
gz,
prajna-chakshu
vardr. nc gz iki gzn tam ara
sndadr. Gzlerden geri dnen ener
ji nc gze arpar. te bu yz
den
insan
hafiflemi,
uuyormu,
yerekimi yokmu gibi hisseder. Ve
enerji nc gzden yree dk
lr. Bu fiziksel bir sretir: Tp, tp,
tp diye dklr ve sen yreine ok
hafif bir duygu geldiini hissedersin.
Yrek atlar yavalar, nefes yava
lar. Tm bedenin gever.
Derin meditasyona dalmasan bi
le, bu fiziksel olarak faydal olur sa
na. Gndz herhangi bir zaman, bir
sandalyede
geve...
Trende
oturur
ken de yapabilirsin... Gzlerini kapa,
bedeninin
tamamnda
bir
geveme
duygusu hisset, sonra avularn gz
lerine koy. Ama bastrma... Bu ok
nemlidir. Bir ty gibi dokun.
Dokunduun,
ama
bastrmadn
zaman,
dncelerin
hemen
dura
caktr. Gevemi bir zihinde dn
celer hareket edemez; donarlar. D-
383
384
OSHO
Srlar
Hitab -2
ncelerin lgnla, hararete ihtiya

c vardr, hareket etmek iin gerilime
ihtiyalar vardr. Onlar gerilim arac
l ile yaar. Gzler sessiz, gevemi
olduunda ve enerji geri akarken,
dnceler durur. Belli bir iyilik duy
gusu hissedersin ve bu her gn de
rinleir.
Bu yzden gnde pek ok defa
yap. Tek bir an iin bile olsa, dokun
mak iyi gelir. Ne zaman gzlerin yorulsa,
enerjileri
tkense,
smrlseler; bir eyler okuduktan, bir film ya
da televizyon izledikten sonra; ne za
man bunu hissetsen gzlerini kapa
ve onlara dokun. Etkisini hemen gs
terecektir. Ama bunu bir meditasyon
klmak istiyorsan, o zaman en az krk
dakika
boyunca
yap.
Asl
nemli
olan bastrmamaktr. nk tek bir
an iin ty gibi dokunmak kolaydr;
bunu krk dakika srdrmek zordur.
Defalarca unutacaksn ve bastrmaya
balayacaksn.
Bastrma.
Krk
dakika
boyunca,
ellerinin arlksz olduunun farkn
da ol; yalnzca dokunuyorlar. Bastr
madnn,
yalnzca
dokunduunun
farknda ol. Bu derin bir farkndalk
halini alacaktr, tpk nefes almak gi
bi. Buda'nn, tam farkndalk ile ne
fes al, dedii gibi, ayns dokunurken
de
olacaktr,
nk
bastrmadnn
daima farknda olmalsn. Elin bir ty
gibi olmal, arlksz birey, yalnzca
dokunuyor.
Zihnin
tamamen
orada,
uyank,
gzlerin yaknnda olacak ve enerji
durmakszn
akmaya
balayacak.
Balangta damlalarn dmesi gibi
olacak. Aylar iinde rmak gibi bir
ey haline dntn hissedecek
sin ve bir sene iinde sel olacak. Bu
olduu zaman... Gzlerine bir tyle
dokunur gibi dokunursan, aralarnda
bir hafiflik... Dokunduun zaman ha
fiflik hissedeceksin. u an da hisse
debilirsin.
Hemen,
dokunduun
an,
hafiflik gelir. Gzlerin arasndaki o
hafiflik yree alr; o hafiflik yree
iler, yree alr. Yree yalnzca
hafiflik girebilir; ar bir ey giremez.
Yrekte yalnzca ok hafif eyler ola
bilir.
ki gz arasndaki bu hafiflik yre
e damlamaya balar ve yrek onu
almak zere alr... Ve oradan koz
mosa yaylr. Ve akan enerji dere,
sonra rmak, sonra sel olduunda,
sen
tamamen
sprlr
gtrlr
sn. Varmsn gibi hissetmezsin. Yal
nzca kozmos varm gibi hisseder
sin. nefes alp verirken, kozmos hali
ne geldiini hissedersin. Kozmos ie
ri girer ve kozmos dar kar. Hep
olduun varlk, ego, orada olmaz.
Bu teknik ok basittir, tehlikesiz
dir, bu yzden dilediin gibi deney
yapabilirsin onunla. Ama ok kolay
olduu
iin,
yapamayabilirsin.
Her
ey basksz dokunmaya baldr, bu
yzden renmen gerekir. Dene. Bir
hafta iinde olur. Aniden, bir gn,
sen
basksz
dokunurken,
hemen
sylediklerimi
hissedeceksin...
Bir
hafiflik, yrein almas ve batan
yree bir eylerin yamas.
91. Teknik
Nazik Devi, biiminin ok yukar

larn ve aalarn saran semavi var
la gir.
la gir. Ancak ilkini yapmsan kin
cisini yapabilirsin. Ayr olarak da ya
plabilir, ama o zaman ok zor olur.
Ama ilkini yaparsan, o zaman kinci
sini yapmak iyidir ve ok kolaydr.
Bu ne zaman olsa -kendini hafif,
uuyormu gibi, uabilecekmisin gi
bi hissettiinde- aniden bedeninin
Takip Edilecek Harita Yok 385
evresinde mavimsi bir k olduu

nu fark edersin. Ama bunu ancak ha
valanabileceini,
bedeninin
uabile
ceini, hafiflediini, her tr ykten
kurtulduunu,
yerekiminden
tama
men
kurtulduunu
hissettiinde
g
rebilirsin.
Gerekten
uabileceinden
deil;
asl nokta bu deildir. Bazen olur.
Bazen yle bir denge noktasna gelir
sin ki bedenin havalanr. Ama hedef
bu deildir ve bunu hi dnme. u
kadar yeterlidir: Kapal gzlerle, be
deninin ykseldiini hisset. Gzlerini
atnda yerde oturduunu grecek
sin, bu yzden bu konuda endielen
me. Kapal gzlerle bedeninin yk
seldiini hissediyorsan, arlksz kal
dn hissediyorsan, bu yeterlidir.
Meditasyon
iin
bu
yeterlidir.
Ama
eer
havalanmay
renmeye
alyorsan, o zaman yeterli deil
dir. Ama ben bununla ilgilenmiyo
rum ve sana bu konuda hibir ey
anlatmayacam.
u
kadar
yeterli
dir... Bedeninin arlksz hissetmesi,
arlksz kalmas.
Ne zaman bu arlkszl hisset
sen, kapal gzlerle bedeninin bii
minin farkna var. Kapal gzlerle,
ayak parmaklarn ve onlarn biimi
ni, bacaklarn ve onlarn biimini,
sonra tm bedenin biimini hisset.
Siddhasana'da oturuyorsan, tpk bu
da gibi oturuyorsan, o zaman buda
gibi otururken biimi hisset. eride,
bedeninin biimini hissetmeye al.
Grnr olacaktr, nnde belirecek
tir ve ayn anda, biimin evresinde
mavimsi bir k olduunu fark ede
ceksin.
Balangta kapal gzlerle yap.
Ve bu k yaylmaya devam ettiinde
ve biiminin evresinde bir hale, ma
vimsi bir hale hissettiinde, bu du
rumda zaman zaman gece, karanlk
bir odada, k olmadan yaparken,
gzlerini a; o zaman bedeninin ev

resinde greceksin... Mavimsi bir bi
im, yalnzca k, mavi k, bedeni
nin her yerinde. Gerekten grmek
istiyorsan, kapal gzlerle deil ak
gzlerle yapmak istiyorsan, hi k
almayan karanlk bir odada yap.
Bu mavimsi biim, bu mavimsi
k semavi bedenin varldr. Se
nin pek ok bedenin var. Bu teknik
semavi bedenle ilgilidir ve semavi
beden aracl ile en yksek esrikli
e dalabilirsin. Yedi beden vardr ve
her beden ilahi olana girmek iin
kullanlabilir; her beden yalnzca bir
kapdr.
Bu teknik semavi bedeni kulla
nr ve semavi beden fark etmesi en
kolay olandr. Beden ne kadar de
rindeyse o kadar gtr; ama sema
vi beden senin yan bandadr, fi
ziksel
bedenin
yaknndadr.
Yan
bandadr.
kinci
biim
semavi
dir...
evrende,
bedenin
etrafnda.
Bedenine
girer
ve
ayn
zamanda
puslu bir k gibi, mavi bir k gibi
evrendedir,
bo
bir
cbbe
gibi
zerine aslmaktadr.
la gir.
ok
yukarlarn
ve aalarn...
Biiminin her yerini. evrende o ma
vi grebilirsen, dnce hemen
duracaktr, nk semavi beden iin
dnceye ihtiya yoktur. Ve mavi
k ylesine sakinletirici, yattrc,
geveticidir. Normal mavi k bile
ylesine yattrcdr. Neden?.. n
k o semavi bedeninin dr. Mavi
k
ylesine
yattrcdr.
Neden?..
nk o semavi bedeninin rengidir.
Ve semavi beden ok yattrcdr.
Ne zaman biri seni sevse, ne za
man biri derin bir sevgiyle sana do
kunsa, senin semavi bedenine doku
nur. te bu yzden ylesine yattr-
386
OSHO
Srlar
Kitab -2
c bir ey olarak hissedersin. Matta girse, yolunda gitmeyen bir ey oldu

unu hissedersin, nk o kiinin se
bu fotoraflanmtr. Derin ak iin
mavi bedeni seni hemen etkiler. O
de, sevien iki k: Birlemeleri bel
li bir sre, krk dakikann zerinde smrmeye balar, nk kendi se
bedenleri
yle
depresyondadr
srerse ve boalma olmazsa, derin mavi
ak iindeki iki bedenin evresinde ki bakalarndan beslenmeye balar.
mavi bir k belirir. Bu fotoraflanHznl
biri
seni
hznlendirir,
mtr.
depresyondaki
biri
seni
depresyona
Ve bazen ok tuhaf eyler olur, sokar, hasta biri seni hasta eder,
nk bu k ok ince bir elektrik nk yalnzca grdn hali yoktur;
gcdr. Dnyann her yerinde, pek gizli bir ey durmakszn almakta
ok defa olmutur, halaylarnda yeni dr. Hibir ey sylemese bile, dsal
bir odada kalan yeni evli bir ift bir
olarak glmsese bile, eer depres
birlerinin
bedenlerini
tanmadklar, yondaysa seni smrr. Semavi be
nelerin mmkn olduunu bilmedik
denin enerji kaybeder. O smrmek
leri ilk gecelerinde -ki beden de bel
tedir, senden beslenmektedir. Mutlu
li bir ak, cazibe, derin ilgi ve bal
biri ieri girdiinde hemen evrende
lk titreimi halindeyse- ak, birbir
bir mutluluk hissedersin, nk o ki
lerine kar krlgan, bir uzam olmaya
i bol bol semavi g samaktadr.
hazrsa, o zaman bazen kazara be
Gerekten de, sana ziyafet vermek
denleri yle elektriklenir ki, semavi
tedir; seni beslemektedir. Onda o
beden yle canlanr ki, odadaki eya
kadar ok vardr ki tamaktadr.
lar dmeye balar.
Bir Buda, bir sa ya da bir Krishna
ok tuhaf olaylar: Masada bir heyortalarda
dolanrken,
durmakszn
Kel vardr. Aniden der. Masadaki
sana ziyafet verirler, sen hep onlarn
bardak aniden krlr. Odada baka
konuu olursun. Ve bir Buda'y gr
kimse yoktur, yalnzca sevien ift
mekten
dndnde
tazelenmi,
vardr ve onlar da bardaa dokunma
canl,
canlanm
hissedersin
kendi
mtr. Ya da aniden bir ey alev alr.
ni. Ne olmutur? Buda hibir ey sy
Dnyann her yerindeki polis kara
kollarna byle vakalar raporlanm- lememi olabilir. Bir darshan bile,
tr ve pek ok aratrma yaplmtr srf bir bak bile, iinde bir eyin de
itiini, iine bir eyin girdiini his
ve sonra derin ak halindeki iki kii
setmeni salar.
nin
evrelerindeki
eyalar
etkileye
Giren nedir? O kii enerjisi ile ta
cek kadar byk bir elektrik gc ya
maktadr...
Ve kendisi ile bar halin
ratabildikleri anlalmtr.
deki
biri
daima tamaktadr, nk
Bu g de semavi bedenden ge
lir. Semavi bedenin senin elektriksel enerjisi, senin enerjini harcadn ge
reksiz
samalklarla
harcanmamakbedenindir. Ne zaman enerji ile ta
tadr. O hep tamaktadr ve kim ge
san, semavi bedeninin kapsam da
ha da geniler. Ne zaman zlsen, lirse alabilir. sa der ki: "Bana gel.
Ar yk altndaysan bana gel. Ben
depresyona
girsen,
bedeninin
yak
seni yknden kurtarrm." Gerekte
nnda semavi bedenin olmaz. Bede
nine ekilir. Bu yzden hznl bir hibir ey yapmamaktadr; varl ye
ter.
insan, depresyonda bir insan ile bir
likteyken sen de hznl hisseder
Denir ki ne zaman bir tanr-adam,
sin. Bu odaya gerekten hznl biri bir tirthankara, bir avatar, bir sa yer
Takip Edilecek Harita Yok 387
yznde dolasa, evresinde zel bir

ortam yaratlr. Cayna yogileri bunu
lmtr. Otuz sekiz buuk kilomet
re derler. Bir tirthankarann yaratt
ortamn yarap otuz sekiz buuk ki
lometredir ve otuz sekiz buuk kilo
metre dahilindeki herkes onun enerji
si ile dolar: Bilerek ya da bilmeyerek,
dost ya da dman, onu takip eden
ya da ona kar kan, hi fark etmez.
Eer takip ediyorsan, daha fazla
dolarsn, nk daha aksn; kar
kyorsan, yine de dolarsn, ama ka
pal olduun iin o kadar fazla de
il... Ama enerji dolmaktadr. Tek bir
adam ylesine byk bir rezervdir;
tek bir adam, eer rahatsz deilse,
sessizse, rahatsa, yuvasndaysa, y
lesine byk bir rezerv oluturur ki
her ynde, otuz sekiz buuk kilomet
re dahilinde bir ortam oluur. Ve o
ortamda daima ziyafettesin.
Bu astral beden aracl ile olur.
Astral beden senin elektriksel bede
nindir. Bizim grdmz beden fi
ziksel, maddesel bedendir. Bu ger
ek yaam deildir. Yaam bu bede
ne elektriksel, semavi beden saye
sinde gelir. O senin pranandr, o se
nin canllndr.
Bu yzden iva der ki:
Nazik Devi... Semavi varla gir.

lk nce fiziksel biimini saran bi
imin farkna varmalsn ve farkna
vardnda,
onun
bymesine,
art
masna, genilemesine yardm etme
lisin. Ne yapabilirsin?
Sessizce oturarak ona bak; hibir
ey yapmadan, yalnzca evrendeki
mavimsi biime bakarak; hibir ey
yapmadan,
yalnzca
bakarak,
onun
arttn,
yayldn,
bydn,
bydn hissedeceksin. Sen hi
bir ey yapmadn iin, tm enerji
semavi olur. Bunu unutma. Sen hi
bir ey yapmazken, semavi olandan
enerji alnr.
Lao Tzu der ki: "Yapmazken, kim

se benden gl deildir. Hibir ey
yapmazken, benden gls yoktur.
Yaparak gl olanlar alt edilebilir''
Lao Tzu der ki: "Ben alt edilemem,
nk
benim
enerjim yapmamaktan
geliyor." Yani iin srr hibir ey yap
mamaktadr.
Buda, Bodhi aacnn altnda ne
yapyordu?., Hibir ey yapmyordu.
O anda yapmyordu. O yoktu. Yalnz
ca oturarak nihai olana erimiti. Bu
kafa kartrc grnr. Biz bunca
aba gsteriyoruz ve hibir eye eri
miyoruz ve Buda Bodhi aacnn al
tnda hibir ey yapmyordu ve nihai
olana eriti.
Sen bir ey yapmazken, enerjin
dar kmaz. Semavi olana gider.
Orada
birikir.
Semavi
bedenin
bir
elektrik rezervi halini alr. Ve ne ka
dar ok byrse, sen o kadar sessiz
olursun. Sen ne kadar sessiz olur
san, o, o kadar byr. Ve bir kez se
mavi bedene nasl enerji vereceini,
onu bo yere harcamaktan nasl ka
nacan renince, gizli bir anah
tar renmi olursun.
O
zaman
bayram
yapabilirsin.
Gerekten de, ancak o zaman bay
ram yapabilirsin. u anki halinle na
sl bayram yapabilirsin? Nasl kutla
yabilirsin? Nasl ieklenebilirsin? i
ekler lksn bir parasdr. Aa
enerji ile taarken iekler gelir. i
ekler daima bir lkstr.
Aa a kalmsa, iekler gel
mez, nk yapraklar iin bile yete
rince besin yoktur. Bir hiyerari var
dr: lk nce kkler beslenir, nk
en temel olan onlardr. Onlar kaybo
lursa, o zaman iek olasl olmaz.
Sonra gvde beslenir, sonra dallar
beslenir. Her ey yolunda giderse ve
hl enerji kalmsa, o zaman yap-
388 |
OSHO
Srlar
Kitab -2
raklar beslenir ve yine besin varsa ve

aa
tamamen
tiyac
yoksa,
kalmas
doymusa,
var
iin
olmas
enerji
aniden
ieklenir.
eklere
dnr.
iin ziyafettir. Bir

sana bir armaandr.
besine
ve
ih
hayatta
gerekmiyorsa,
Taan
enerji
iekler
sunudur.
bakalar
Aatan
Ve ayns insanda da olur. Bir Bu

da
ieklenmi
bir
aatr.
Artk
enerji yle tamaktadr ki herkesi ge

lip paylamaya davet etmektedir.
nce
dene.
semavi
ilk
Ayr
teknii,
ayr
bedenin
da
sonra
kincisini
yapabilirsin,
mavimsi
fark etmek daha g olur.
ama
biimini
64. BLM
Seimsizlik Mutluluktur
S O R U L A R
Neden ou insan strab seer?

Aydnlanm toplumu nasl umut edebiliriz?
lk Soru:
Osho,
insann nnde yalnzca iki alternatif mi var?..
znt dolu bir yaam ve bir ilahilik, mutluluk haya
t... Ve seim ona m aittir? Nasl oluyor da ounluk
znt ve ac yolunu seiyor?
Bu ok anlaml bir sorudur ama

ayn zamanda ok hassas bir
sorudur.
Anlalmas
gereken
ilk ey, hayatn ok elikili olduu
ve bu yzden pek ok eyin olduu
dur. ki alternatif unlardr: nsan ya
cennette olur ya da cehennemde. Ve
nc bir olaslk yoktur. Ya derin
ac iinde olursun ya da derin mutlu
luk iinde. Yegne iki olaslk, iki
aklk, iki kap, iki varlk ekli bun
lardr.
Sonra insann aklna, insann ne
den ac iinde olmay tercih ettii ge
lir. nsan asla ac iinde olmay se
mez, insan hep mutluluu seer...
Ve eliki burada ie karr. Mutlu
luk iinde olmay seersen ac eker
sin,
nk
mutluluk
iinde
olmak
demek seimsiz olmak demektir. So
run budur. Mutluluk iinde olmay
seersen ac iinde olursun. Semez
sen, yalnzca tank olarak, seimsiz
kalrsan, o zaman mutluluk iinde
olursun. Yani bu mutluluk ile ac ara
snda seim yapma meselesi deil
dir; derinlerde, seme ile sememe
arasnda seim yapma meselesidir.
Ne zaman sesen sonu neden
ac olur?.. nk semek hayat b
ler: Bir eyin kesilip atlmas gerekir.
Btn
kabullenmezsin.
Btnn
iinde bir eyi kabul eder, dierini
reddedersin,
seimin
anlam
budur.
Ve yaam bir btnlktr. Bir eyi
seip dierini reddedersen, reddettiin
sana dner, nk yaam blne
mez. Ve senin reddettiin, srf red
dettiin iin, zerinde byk g sa
hibi bir ey olur. Ondan gerekten
korkarsn.
Hibir
ey
reddedilemez.
Ancak
ona
kar
gzlerini
kapatabilirsin.
Yalnzca kaabilirsin. Ona dikkat et
mekten kanabilirsin, ama o daima
orada
gizlidir,
kendini
gstermeyi
beklemektedir. Bu yzden, eer ac
y reddedersen... Acy semeyecei
ni sylersen... O zaman incelikli bir
ekilde semi olursun onu. Artk o
hep evrende olur... lk ey.
Yaam bir btndr... lk ey ve
yaam bir deiimdir... kinci ey.
Bunlar temel gereklerdir. Hayat b
lemezsin. kinci olarak: Hibir ey
duraan deildir, hibir ey olamaz.
Bu yzden, "Ac ekmeyeceim. Mut
lu bir yaam tarz seeceim" dedi
inde mutlulua tutunursun. Ve bir
eye tutunduun zaman, onu istedi
in zaman, onun kalc olmasn di
lersin. Ve hayatta hibir ey kalc
olamaz. Yaam bir aktr.
Bu yzden mutlulua tutunduun
zaman yine ac yaratrsn, nk bu
mutluluk geecektir; hibir ey kalc
392
OSHO
Srlar
Kitab -2
deildir. Yaam bir rmaktr ve sen r

maa tutunduun an, hayal krkl
na urayacan bir durum yaratm
olursun, nk rmak hareket ede
cektir. Eninde sonunda rman ok
uzaklara
gittiini
greceksin.
Artk
seninle deildir: Ellerin botur ve y
rein hayal krkl doludur.
Mutlulua
tutunursan,
mutluluk
anlar olur, ama onlar gelip geer.
Yaam bir aktr. Burada, senin d
nda hibir ey kalc olamaz. Bura
da, senin dnda hibir ey ebedi
deildir ve eer deien bir eye tu
tunursan, gittii zaman ac ekersin.
Ve yalnzca gittii zaman ac ekmez
sin; eer zihninde tutunma varsa, o
buradayken de zevk alamazsn, n
k daima onu kaybetmekten korku
yor olursun.
Tutunursan frsatlar da karrsn.
Daha sonra ac ekeceksin ve u an
da zevk alamyorsun, nk korku
hemen ke banda... Eninde so
nunda gidecek. Evine gelen bir ko
nuk gibi: Onun konuk olduunu ve
yarn
sabah
gideceini
biliyorsun.
Gelecek yznden ac ekmeye ba
larsn... Yarn sabah gidecek... Ve o
ac, o strap u anda gelir. Konuk
evindeyken mutlu olamazsn. Konuk
seninleyken mutlu olamazsn, nk
sen imdiden, yarn sabah gideceini
dnerek endie ve ac yayorsun.
Bu yzden o buradayken mutlu ol
muyorsun ve gittii zaman mutsuz
olacaksn. Olan da budur ite.
lk ey: Yaam blnemez. Bler
sen, ancak o zaman seebilirsin. Ve
setiin ey bir aktr... Eninde so
nunda gidecektir... Ve inkr ettiin
sana dnecektir; ondan kaamazsn.
"Ben yalnzca gndzleri yaayaca
m ve gecelerden kanacam" di
yemezsin. "Ben yalnzca iime ekti
im nefesle yaayacam ve nefes
vermekten
kanacam"
diyemez
sin.
Yaam ztlarn ritmidir. Nefes alr,
nefes verirsin: Bu iki zt arasnda...
Aldn ve verdiin... Sen var olur
sun. Ac vardr, mutluluk vardr. Mut
luluk tpk aldn nefes gibidir, ac
tpk verdiin nefes gibidir ya da gn
dz ve gece gibi... Ztlarn ritmi. "Ben
yalnzca
mutluyken
yaayacam.
Mutlu deilken yaamayacam" di
yemezsin.
Bu
tavr
taknabilirsin,
ama bu tavr senin daha da fazla ac
ekmene sebep olur.
Kimse acy semez, unutma, in
sann neden ac ekmeyi setiini
soruyorsun. Kimse ac ekmeyi se
mez. Sen ac ekmeyi semedin,
mutlu olmay setin, hem de kuvvet
le setin. Mutlu olmak iin her eyi
yapyorsun ve ac ekmenin, mutlu
olmamann sebebi de bu.
O zaman ne yapmal? Hayatn b
tn
olduunu
hatrla.
Seemezsin...
Yaamn tamam yaanmaldr. Mut
luluk anlar olacaktr ve ac anlar
olacaktr ve ikisi de yaanmaldr; se
emezsin. nk yaam ikisi birden
dir... Aksi halde ritim kaybolur ve ritimsiz yaam olmaz.
Mzik gibidir. Bir mzik duyarsn:
Notalar, sesler var ve her sesten son
ra bir sessizlik, bir boluk var. O bo
luk sayesinde, o sessizlik ve ses sa
yesinde... nk ikisi birbirine zt
tr... Mzik yaratlr. "Ben yalnzca
sesleri seeceim, boluklar istemi
yorum" dersen mzik olmaz. Tekd
ze bir ey olur, l olur. O boluklar
sese yaam verir. Hayatn gzellii
budur
ite...
Yaam
ztlklarla
var
olur. Ses ve sessizlik, ses ve sessiz
lik... Bu mzik yaratr, ritim yaratr.
Yaamda da ayns geerlidir. Ac ve
mutluluk iki zt olgudur. Seemez
sin.
Seimsizlik Mutluluktur |
Seersen kurban olursun; ac e

kersin. Bu ztlarn btnlnn ve
hayatn nasl ilediinin farkna varr
san semezsin... lk ey. Ve seme
diin zaman tutunmaya gerek olmaz,
tutunmann anlam olmaz. Ac geldi
i zaman acdan zevk alrsn ve mut
luluk
geldii
zaman
mutluluktan
zevk alrsn. Konuk evdeyken ondan
zevk alrsn, gittii zaman acdan,
yokluktan,
straptan
zevk
alrsn.
Ben, ikisinden de zevk al diyorum.
Bilgelik
yolu
budur:
kisinden
de
zevk al, seme, ne gelirse kabulle
nin. Bu senin kaderindir, hayat by
ledir ve bu konuda hibir ey yapla
maz.
Bu tavr taknrsan, seim olmaz.
Seimsiz olursun. Ve seimsiz oldu
unda kendinin farkna varrsn, n
k artk mutluluun ne olaca hak
knda
endielenmezsin,
bu
yzden
da gitmezsin. evrende ne olaca
hakknda endielenmezsin. Ne olur
sa olsun zevk alrsn, onu yaarsn,
ondan geersin, onu tecrbe edersin
ve ondan bir ey kazanrsn, nk
her deneyim bilincin genilemesidir.
Hi ac olmasa, fakirlemi saylr
sn, nk ac sana derinlik verir. Ac
ekmemi bir adam hep yzeyde ka
lr. Ac sana derinlik verir. Gerekten
de, hi ac olmasa tuzsuz olursun.
Bir hi olursun, yalnzca can skc
bir olgu olursun. Ac sana bir ton, bir
keskinlik verir. Sana, ancak acnn
verebilecei,
mutluluun
veremeye
cei bir nitelik gelir. Daima mutluluk
iinde, rahat iinde kalm, hi ac
ekmemi birinin tonu olmaz. Yalnz
ca bir varlk yn. Derinlii olmazd.
Gerekte,
yrei
olmazd.
Yrek
acyla yaratlr; acyla evrimleirsin.
Bir insan yalnzca ac ekmise,
hi mutluluu tanmamsa, o zaman
da zengin olmaz, nk zenginlik ztlardan gelir. Ztlar arasnda ne kadar
hareket edersen, o kadar yksee, o

kadar derine
evrimleirsin. Yalnzca
ac ekmi biri kle olur. Hibir mut
lu an tanmam biri gerekte canl
olmaz. Hayvan olur; yalnzca bir e
kilde var oluyor olur. iir olmaz, y
reinde
ark
olmaz,
gzlerinde
umut olmaz. Ktmserlik varoluun
da yerleir. Mcadele olmaz, macera
olmaz. Hareket etmez. Yalnzca dur
gun bir bilin gleti olur ve durgun
bir bilin gleti bilin deildir... Ya
va yava bilinsiz olur. te bu yz
den, eer ok fazla ac varsa bilinci
ni kaybedersin.
Yani
yalnzca
mutluluun
fazla
faydas olmaz, nk meydan oku
ma olmaz. Yalnzca ac fazla byme
salamaz, nk mcadele edecek,
umacak, dleyecek hibir ey ol
maz; fantazi olmaz. kisine de ihtiya
vardr ve yaam ikisinin arasnda ok
narin bir gerilim, ok ince bir gerilim
olarak vardr.
Bunu anlyorsan seme. O zaman
hayatn nasl ilediini, hayatn nasl
olduunu bilirsin. Yolu budur, yaam
byledir... Mutluluktan geer, acdan
geer ve sana bir ton verir, sana an
lam, derinlik verir. Bu yzden ikisi
de iyidir.
kisi de iyidir, diyorum. kisi ara
snda seim yap demiyorum... kisi
de iyidir, seim yapma diyorum. Da
ha ok, ikisinden de zevk al; daha
ok, ikisinin olmasna da izin ver. Di
rensizce var ol. Birine tutunma, di
erine direnme.
Brak dsturun dirensizlik olsun:
Hayata direnmeyeceim. Hayat bana
ne verirse versin almaya hazr olaca
m, ak olacam ve ondan zevk
alacam. Geceler de iyi ve gzeldir
ve acnn kendine has bir gzellii
vardr. Hibir mutlulukta o gzellik
olamaz.
Karanln
kendi
gzellii,
gndzn kendi gzellii vardr. Kar
393
394
OSHO
Srlar
Hitab -2
latrmak mmkn deildir ve se

im yoktur. kisi de kendi boyutlar
iinde alr.
Bu bilin iinde doduu an, se
mezsin. Sen yalnzca tank olursun
ve zevk alrsn... Bu seimsizlik mut
luluk olur. Bu seimsizlik mutluluk
olur. Mutluluk acnn tersi deildir;
mutluluk her eye senin getirebilece
in bir niteliktir... Acya bile.
Bir buda ac ekemez ama bu ac
nn onun bana gelmedii anlamna
gelmez. Hatrla, senin bana ne ka
dar ac geliyorsa Buda'nn bana da
o kadar ac gelir, ama o ac eke
mez, nk o acdan zevk alma sa
natn bilir. O ac ekemez, nk
mutlu kalr. Acda bile bayram halin
de, meditasyon halinde, canl, zevk
alr durumda, ak, dirensiz kalr.
Ac onun bana gelir, ama ona do
kunamaz. Ac gelir ve gider, tpk al
np verilen nefes gibi. O kendisi ola
rak kalr. Ac onu bir kenara itemez.
Ac onu deviremez. Hibir ey deviremez onu... Ne ac, ne mutluluk.
Sen bir sarka gibi varsn: Her ey
seni ittiriyor... Her ey. Gerekten
mutlu bile olamyorsun, nk mut
luluk da seni ldrebilir. ylesine
dalyorsun ona.
Hatrlyorum, bir kez fakir bir okul
retmenine oldu... ok yal, fakir,
emekli olmu bir adamm ve piyan
goyu kazanm. Kars korkmu, y
le dnm: "Bu yal adama ok
fazla gelir. Be bin dolar ona ok faz
la. Be dolar bile ok mutluluk veri
yor, bu yzden be bin dolar onu l
drebilir."
Yakndaki kiliseye komu ve ra
hibe gidip olanlar anlatm. Demi
ki: "Yal adam darda, ama geri ge
lecek ve dnme zaman yaklat, bu
yzden bir eyler yap... Haber bile
onu ldrmeye yeter!"
Rahip demi ki: "Korkma. Ben in

san zihnini ve nasl ilediini bilirim.
Psikolojisini bilirim. Ben gelirim."
Bylece rahip eve gelmi. O geldi
i an yal adam da gelmi ve rahip
konumaya balam. Demi ki: "Di
yelim ki piyangodan be bin dolar
kazandn... Ne yapardn?"
Yal adam dnm, tanm
ve yant vermi: "Parann yarsn kili
seye verirdim."
Rahip dp lm. Ona fazla
gelmi.
Mutluluk
bile
seni
ldrebilir,
nk iin iine o kadar ok dahil
olursun ki... Hibir eyin dnda ka
lamazsn. Ac ya da mutluluk, kapna
ne gelirse, sen kendini yle verirsin
ki ayaklarn yerden kesilir. Artk ora
da olmazsn. Eve bir esinti girer ve
sen orada olmazsn.
Benim sylediim u: Eer se
mezsen, eer uyank ve farknda ka
lrsan, yaam byledir... Gnler ve
geceler gelir ve gider, ac ve mutlu
luk...
Sen
yalnzca
tank
olursun.
Mutlulua tutunmak olmaz, mutlulu
u zlemek olmaz, acdan kamak
olmaz.
Kendinde
kal...
Odaklanm,
kk salm. Mutluluk budur.
Bu
yzden
unutma...
Mutluluk
acnn kart deildir. Mutlu olduun
da ac olmayacan dnme... Sa
malk. Ac hayatn parasdr. Ancak
sen var olmadnda o da var olmaz.
Sen
bedenden
tamamen
kayboldu
un zaman ac kesilir. Doum olma
d zaman ac yok olur. Ama o za
man
sen
de
btnde
kaybolmu
olursun, o zaman artk sen olmaz
sn... Bir damla okyanusa dmtr
ve artk yoktur.
Sen var olduun srece ac sre
cektir. O hayatn bir parasdr. Ama
sen farkna varabilirsin: O zaman ac
evrende bir yerde olur, ama asla se
nin bana gelmez. Ama o zaman
mutluluk asla bana gelmez. Mutlu

luun bana gelip duracan, ama
acnn gelmeyeceini dnme... ki
si de bana gelmeyecektir. Onlar
evrede, eperde olacaktr ve sen
kendine
odakl
olacaksn.
Onlarn
oluunu greceksin, onlarn oluun
dan zevk alacaksn, ama onlar senin
evrende olacaklar; sana olmayacak
lar.
Eer
semezsen
bu
mmkn
olur. te bu yzden narin, incelikli
olduunu
syledim.
Hayatn
elikili
olmas yznden sen mutluluu se
ersin ve acya dersin. Acdan ka
maya alrsn ve daha fazla ac da
vet edilmi olur. Bu yzden bunu
mutlak bir yasa olarak kabul edebi
lirsin: Ne seersen, kaderin tersi ola
caktr. Bunu mutlak bir yasa olarak
sylyorum: Ne seersen se, kade
rin tersi olacaktr.
Bu yzden kaderin ne olursa ol
sun, unutma tersini seerek sen se
tin onu. Ac ekiyorsan, mutluluu
seerek setin acn. Mutluluu se
mezsen ac kaybolur, hi seme. O
zaman bana hibir ey gelemez ve
sen dnda her ey bir aktr. Bunun
ok derinlemesine anlalmas gere
kir.
Varolutaki tek sabit faktr sen
sin, baka bir ey deil. Yalnzca sen
sonsuzluksun, baka bir ey deil.
Senin farkndaln asla bir ak de
il. Ac gelir, ona tank olursun. Son
ra mutluluk gelir, ona tank olursun.
Sonra hibir ey gelmez, ona tank
olursun. Tek bir ey sabit kalr: Ta
nklk... Ve tank olan sen.
Eskiden ocuktun... Ya da daha
da geriye gidersen, eskiden yalnzca
atomik bir hcre idin. Hayal bile ede
mezsin... Annenin rahminde yalnzca
atomik bir hcre, plak gzle grlemiyordun. O hcre nne gelse,
onunla kar karya gelsen, bir za
manlar
o
olduunu
anlayamazsn.
Sonra ocuk oldun, sonra gen ol
dun, imdi yalsn ya da lm de
inde yatyorsun. Pek ok ey oldu.
Tm hayatn bir akt; iki saniye iin
bile hibir ey ayn kalmad.
Herakleitos ayn rmaa iki kere
giremeyeceini syler. Ve bunu ya
am rma iin syler. Birbirine e
iki ann olamaz. Geen an tekrarla
namaz. Sonsuza gitmitir; ona bir da
ha sahip olamazsn. Ayns var ola
maz. ylesine byk bir aktr ki,
sende tek bir ey ayn kalr: Tanklk.
Annenin rahmine tank olabilsen,
bilincin nitelii aynyd. ocukluuna
tank olabilsen, tanklk nitelii ayn
olurdu. Genken ya da lrken, yata
nda yatarken, tank olabilirsen, bi
lincin nitelii ayndr.
inde, derinliklerdeki tek ey se
nin tank benliin, bilincindir. O ayn
kalr; baka her ey deiir. Ve eer
deiim
dnyasndaki
herhangi
bir
eye tutunursan, ac ekersin. Bu ko
nuda hibir ey yaplamaz. Sen im
knsz yapmaya alyorsun, ite bu
yzden ac ekiyorsun. Asla seme
diini
biliyorsun,
ama
asl
nemli
olan bu deil. Ac ekiyorsan, bunu
dolayl olarak semisin.
Bir kez yaamdaki bu dolaylln,
yaamn bu elikili niteliinin fark
na varnca, semeyi brakrsn. Se
im yok olduu zaman dnya kaybo
lur. Seim yok olduu zaman mutlak
olana girmi olursun.
Ama bu ancak seen zihin tama
men
kaybolduu
zaman
mmkn
olur. Seimsiz bir farkndala ihtiya
vardr ve o zaman mutluluk iinde
olursun. Ya da mutluluk sen olursun.
Ve tekrar sylyorum: Ac olmaya
devam eder, ama artk hibir ey sa
na ac ektiremez. Aniden cehenne
me atlsan bile, srf oradaki varln
395
396
OSHO
Srlar
Kitab -2
sayesinde, artk senin iin cehen

nem olmaz.
Biri Sokrates'e nereye gitmek is
tediini sormu ve Sokrates demi
ki: "Cennet ya da cehennem var m,
bilmiyorum. Oradalar m, deiller mi
bilmiyorum
ama
aralarndan
seim
yapmayacam. Tek duam u: Her
neredeysem uyank olaym. Her ne
rede isem uyank olaym. Cehennem
ya da cennette olmann nemi yok."
nk tamamen uyank isen cehen
nem
kaybolur...
Cehennem
senin
farknda olmamandr. Eer tamamen
farkndaysan,
cennet
gerekleir...
Cennet senin tamamen farknda olmandr.
Gerekte, cennet ya da cehen
nem diye corafi meknlar yoktur.
Ve bir gn lecein ve Tanr'nn seni,
yaptn ilere gre, cennete ya da
cehenneme gnderecei gibi ocuk
su eyler dnme. Hayr, sen kendi
cennetini ya da cehennemini iinde
tarsn. Nereye gidersen git, kendi
cennetini ya da cehennemini yann
da tarsn.
Tanr bile hibir ey yapamaz.
Aniden onunla kar karya gelsen,
o sana cehennem gibi grnr. Sen
kendi
cehennemini
iinde
tayor
sun; onu her neredeysen oraya yan
styorsun. Ac ekiyorsun. Karla
ma tpk lm gibi, tahamml edil
mez
olur.
Bilincini
kaybedebilirsin.
Sana her ne oluyorsa, onu iinde ta
yorsun. Bilincin tohumu tm varo
luun tohumudur.
Bu yzden unutma, a ekiyor
san bunu sen setin: Bilinli olarak,
bilinsiz olarak, dorudan ya da do
layl olarak, sen setin. Bu senin se
imin ve sorumlusu sensin. Baka
kimse sorumlu deil.
Ama zihinlerimizde, o karmakar
k zihinlerinde, her ey tam tersi.
Ac ektiin zaman bakalar yzn
den ac ektiini dnyorsun. Sen

kendin
yznden
ac
ekiyorsun.
Kimse sana ac ektiremez. Bu im
knszdr. Ve biri sana ac ektirse
bile, onun aracl ile ac ekme se
imi sana ait. Sen onu setin ve
onun aracl ile belli bir tr acy
setin. Kimse sana ac ektiremez...
Bu senin seimin. Ama sen hep ba
kalar deiirse ya da bakalar ba
ka bir ey yapsa ac ekmeyeceini
dnrsn.
Bir
hikye
duydum.
Nasreddin
Hoca, arabas park etmi bir baka
arabaya arpt iin tutanak dolduruyormu. Tutanakta pek ok ey so
ruluyormu.
Dier
aracn srcs
nn kazadan kanmak iin ne yapa
bileceinin
sorulduu
ksma
gelince
yle yazm: "Arabay baka yere
park
edebilirdi.
Araba
oraya
park
edilmiti; baka bir yere park etme
liydi... Kaza onun yznden oldu."
Ve senin yaptn da budur. Hep
dieri sorumludur: Baka bir ey yap
malyd, o zaman ac olmazd. Hayr,
dieri sorumlu falan deildir. Sen so
rumlusun ve bilinli olarak bu so
rumluluu
zerine
almazsan
dei
mezsin.
Sorumluluun
sende
oldu
unu fark ettiin an deiim mm
kn olur, kolaylkla mmkn.
Ac ekmisen, bu senin seimin
di. Karma yasas budur, baka bir
ey deil: Tm sorumluluk sende. Ne
olursa olsun... Ac ya da mutluluk,
cennet ya da cehennem... Ne olursa
olsun, nihai olarak tek sorumlu sen
sin. Karma yasas budur: Tm so
rumluluk endedir.
Ama
korkma,
korkuya
kaplma,
nk eer tm sorumluluk sendeyse, aniden bir zgrlk kaps alr...
nk eer acnn sebebi sensen,
sen
deiebilirsin.
Sebep
bakalar
ise, o zaman sen deiemezsin. O
zaman nasl deiebilirsin? Tm dn-
ya deimedii srece ac ekersin.

Ve
bakalarn
deitirmenin
yolu
yok gibi grnmektedir... O zaman
ac sona eremez.
Ama biz o kadar ktmseriz ki,
karma yasas gibi gzel retileri bi
le
bizi
zgrletiremeyecek
ekilde
yorumlarz. Tam tersine, bize daha
fazla yk olurlar. Hindistan'da karma
yasas en az be bin senedir, hatta
daha fazla zamandr biliniyor, ama
biz ne yaptk? Kendi sorumluluu
muzu
stlenmedik;
tm
sorumlulu
u karma yasasna attk... Karma ya
sas yznden oluyor ve biz hibir
ey yapamayz, hibir ey yaplamaz;
hayatn byle olmasnn sebebi ge
mi yaamlar.
Karma
yasas
seni
zgrletirir.
Kendine ynelik eksiksiz bir zgr
lk verir. Kimse sana ac veremez...
Mesaj buydu. Ac ekiyorsan, onu
sen yarattn. Kaderinin efendisi sen
sin ve eer onu deitirmek istiyor
san, hemen deitirebilirsin ve hayat
farkl olur. Ama tavr...
Bir hikye duydum. ki arkada
konuuyorlarm.
Biri
hep
iyimser,
biri hep ktmsermi. yimser bile
durumdan ok mutlu deilmi. yim
ser demi ki: "Eer bu ekonomik kriz

srerse ve bu siyasi felaketler devam
ederse ve dnya her zamanki gibi
ahlaksz kalrsa, ksa srede dilenir
ken bulacaz kendimizi."
O
bile
ok
umutlu
deilmi...
yimser olan. O, "Sonunda kendimi
zi dilenirken bulacaz" deyince k
tmser demi ki: "Kimden? Bu du
rum devam ederse kimden dilene
ceksin?"
Bir zihnin var, onu her konuya
getiriyorsun. Gerekten de, her
retinin
niteliini
deitiriyorsun.
Bu
dalan
ve
Krishnalar
kolaylkla
alt
ediyorsun, nk her eyi dnt
ryorsun;
kendi
tarznda
renklendi
riyorsun.
Her ne isen, nasl bir dnyada ya
yorsan, tek sorumlusu sensin. Bu
senin yaratmn. Bu iine, derinlere
giderse, her eyi deitirebilirsin. Ac
ekmen gerekmez. Seme, tank ol,
o zaman mutluluk bana gelir. Mut
luluk l bir durum deildir. Ac ev
rende srecek. Bu yzden bana ne
geldii meselesi deil; senin nasl ol
duun meselesi, nihai anlam senden
gelir, olanlardan deil.
397
398 |
OSHO
Srlar
Kitab -2
kinci Soru:
Osho,
dn gece can skntsndan bahsettin. Toplu yaam
srdrebilmek iin insanlar can skc, tekdze,
birbirini tekrarlayan iler yapmak zorundayken, aydn
lanm bir toplum yaratlmasn nasl umabiliriz?
Yine: Hibir ey can skc deildir,

hibir
ey
birbirini
tekrarlayan,
tekdze bir ey deildir... Sen yle
sin ve yaptn her eye kendi niteli
ini getiriyorsun. Hibir eylem kendi
iinde can skc deildir, hibir ey
lem kendi iinde can skc olmayan
bir eylem de deildir... Onu can sk
c ya da tersi klan sensin. Ve ayn ey
lem sana bu an can skc gelebilir,
bir sonraki an mutluluk verici olabi
lir. Eylem deitiinden deil; senin
ruh halin, eyleme getirdiin ruh hali
deimitir. Bu yzden unutma, tek
rarlayan iler yaptn iin sklmyor
sun. Tersine, sen skldn... Bu yz
den i tekrarlyormu gibi geliyor.
rnein, ocuklar eylemleri tek
rarlamak ister. Ayn oyunu tekrar tek
rar oynarlar. Sen sklrsn. Ne yap
yorlar? Tekrar tekrar ayn oyun? Tek
rar tekrar ayn hikyeyi isterler. Tek
rar tekrar zevk alrlar ve "O hikyeyi
bana yine anlat" derler.
Sorun nedir? Kavrayamazsn. Ap
talca grnr. Deildir. Onlar yle
canldr ki hibir ey onlar iin tekrar
deildir. Sen lsn ve senin iin her
ey tekrar. Onlar ayn oyunu tekrar
lar durur. Btn gn devam edebilir
ler ve onlar durdurursan alayp ba
rrlar, sana direnirler, "Oyunu boz
ma" derler. Ve sen btn gn ne

yaptklarn anlayamazsn.
Onlarn
farkl
nitelikte
bilinleri
vardr. Onlar iin hibir ey tekrar
deildir. yle ok zevk alrlar ki bu
zevk nitelii deitirir ve sonra yine
zevk alrlar... Hem de daha fazla
zevk alrlar, nk artk nasl oyna
nacan bilmektedirler. nc se
ferde daha da fazla zevk alrlar, n
k artk her eyle ainadrlar. Zevk
almaya devam ederler; zevkleri hep
artar. Senin aldn zevk hep azalr.
Sorun nedir? Eylemin kendisi can
skc mdr, yoksa senin varlk tarzn
da, bilin tarznda bir sorun mu var
dr.
Bir baka adan bak. ki k her
gn ayn eylemleri tekrarlarlar. p
rler, kucaklarlar... Hep ayn ey
lemler. Ve bunu sonsuza dek yapma
ya devam etmek isterler. Onlara za
man versen, varoluun sonuna dek
tekrarlarlar bunlar. ki a bak, hi
sklmazlar. Ne yapyorlar?.. Her gn
ayn eyi mi? Ve onlara btn gn
versen,
kucaklamaya,
sevimeye,
pmeye devam ederler. Ne yap
yorlar?
klar yine ocuk olmulardr.
te bu yzden ak bu kadar masum
dur... Seni yine ocuk klar. Artk
oyundan zevk almaktadrlar. Yine o
bir fahie iin tekrar. Bu yzden, ger

cuk
olmulardr.
Olgunluun
tm
samaln
bir
Kenara
atmlardr. ekte, eylemin kendisi tekrar deil;
senin ona getirdiin nitelik tekrar. Ne
Birbirlerinin
bedenleri
ile
oynamak
tadrlar ve onlar iin hibir ey tekrar yaparsan yap, eer seviyorsan asla
deildir. Her pck tamamen yeni, tekrar olmaz. Yaptklarn, eylemleri
ni seviyorsan, can sknts olmaz.
benzersiz bir eydir. Hi de nceki
Ama sen sevmiyorsun.
gibi deildir ve bir daha ayn olmaya
Her
gn
seninle
konuuyorum.
caktr. Akn her annn kendi birey
sel, tekrarlamayan varl vardr; ite Sonsuza dek yapabilirim bunu. Ko
numay seviyorum. Benim iin tek
bu yzden zevk almaya devam eder
rar deil. Sonsuza dek seninle konu
ler.
letiim,
yreinle
iletiim
Ekonomideki
azalan
kr
yasas abilirim.
benim iin bir ak. Tekrarlayan bir
bu konuda geerli deildir. Ak ko
nusunda azalan kr yasas yoktur; eylem deil, aksi halde sklrdm.
Bir hikye duydum. Kk bir o
tersine, artan kr yasas vardr. te
cuk bir pazar gn babas ve anne
bu yzden ekonomistler ak anla
maz,
matematikiler
ak
anlamaz. siyle kiliseye gitmi, sonra ertesi pa
Hesap
konusundan
anlayanlar
ak zar yine, ertesi pazar yine. nc
anlayamaz, nk ak samadr; Tm pazar gn bu kk ocuk babas
na sormu: "Tanr'nn can sklyor
yasalara, her tr matematie mey
olmal,
nk her gn Kilise'de ayn
dan okur... Artar durur.
yzler
var.
pazardr buraya geliyo
Ben renciyken ekonomi ret
rum...
Ayn
yzler! Her pazar ayn ki
menim bize azalan kr yasasn ak
lad zaman ben ona ak sordum: iler geldiini grdke Tanr'nn ca
n sklyor olmal."
"Aka ne diyorsun?" Adam ok rahat
Ama Tanr'nn can sklmaz. Tm
sz oldu ve ben ak iin tam tersinin
varolu
durmakszn
tekrarlamakta
-artan kar yasasnn- geerli olduu
dr. Bize tekrar gibi grnr, ama bir
nun syleyince, bana yle dedi: "S
varlk, mutlak bir varlk, Tanr gibi bir
nftan
k.
Ekonomiden
anlamyor
sun." Dedi ki: "Bu yasa evrenseldir." ey varsa, onun can sklmaz. Can
Ben dedim ki: "Evrensel deme, peki sklrsa devam etmeye gerek kal
maz. Durabilir. "Yeter artk!" diyebi
o zaman aka ne diyeceksin?"
ki k bize bir eyleri tekrarlyor- lir. "Bitti!" diyebilir. Ama onun can
sklmaz. Neden?
mu gibi grnr. Onlar iin, bu tek
O seviyor... Her ne oluyorsa bu
rar deildir. Ama ekonomik yasa bir
fahie
iin
geerlidir,
nk
onun onun ak. O yaratc, bir ii deil. O
yaratc.
iin ak ak deildir, bir maldr... Sa
Picasso sklmaz, nk o bir ya
tlacak, satn alnabilecek bir ey. Bu
ratc.
Eylemin bir yaratm halini alr
yzden gidip bir fahieyi persen,
sa,
cann
sklmaz. Ve sen seversen
onun iin bu can skntsdr, tekrar
eylemin
yaratm
halini alr. Ama te
dr ve bir gn yle diyecektir: "Bu
mel
glk
udur,
sen yaptklarn
samalk. Btn gn plp durmak
sevmiyorsun,
nk
kendinden
nef
tan skldm. Tahamml edilmez bir
ret
ediyorsun...
Sorun
bu.
Bu
yzden
ey bu." Bunu tekrarlayan bir eylem
ne yaparsan yap nefret ediyorsun,
olduunu syleyecektir.
te, sana gstermek istediim de nk temel olarak kendinden nef
ret ediyorsun.
bu: Ayrm. Bir k iin tekrar deil;
399
400
OSHO
Srlar
Kitab -2
Sen henz kendini kabulleneme

din, henz varln iin varolua te
ekkr etmedin. Tanr'ya doru y
rekten bir teekkr yok. Gerekte,
garez besliyorsun... "Beni neden ya
rattn?"
Derinlerde
sorup
duruyor
sun. "Neden varolua frlatlp atl
dm? Ama ne?" Dn, aniden Tan
r ile karlasan ona soracan ilk
soru ne olur? yle sorarsn: "Beni
neden yarattn? Ac ekmem iin mi?
Istrap iinde olmam iin mi? Bo ye
re mrler boyunca gezinip durmam
iin mi? Yant ver!"
Sen
kendini
kabullenmemisin,
eylemlerini
nasl
kabullenebilirsin?
Kendini sev. Kendini olduun gibi
kabul et. nk eylem ikinci srada
gelir... O zaman benliinden akar.
Kendimi seversem, o zaman ne ya
parsam yapaym, onu da severim. Ve
eer
sevmezsem,
dururum.
Devam
etmeye ne gerek var ki?
Ama sen sevmiyorsun ve kaynak
sevilmezken o kaynan rnleri na
sl sevilebilir? Ne yaparsan yap... Bir
mhendis
olabilirsin,
bir
doktor,
kimyac,
biliminsan
olabilirsin...
Ne
yaparsan
yap
nefretini
getiriyorsun
ona. Nefretin onu tekrar klyor. Nef
ret ediyorsun ve neden yaptn ko
nusunda bahaneler buluyorsun. "Ka
rm iin, ocuklarm iin yapyorum"
diyorsun. Ve baban da senin iin ya
pyordu ve onun babas onun iin ya
pyordu, senin ocuklarn senin iin
yapacak ve kimse yaamdan zevk al
mayacak.
Bunlar hiledir. Sen yalnzca kor
kaksn.
Ondan
kaamazsn,
nk
sana gvenlik, gelir, banka hesab
veriyor.
Sen
korkak
olduun
iin
yapmay brakamyorsun ve sevdiin
eyi yapmaya balayamyorsun. Son
ra her eyi ocuklarnn, karnn ze
rine ykyorsun ve onlar da aynsn
yapyor.
ocua sor. Okula gidiyor ve can

sklyor. Diyor ki: "Babam iin gidi
yorum. O mutlu hissediyor. Gitmez
sem ok zlr" Ya karn?.. O da her
eyi sen ve ocuklar iin yapyor. As
lnda kimse kendisi iin var olmuyor.
Kimse kendini, kendi iin var olacak
kadar ok sevmiyor. O zaman hibir
ey yolunda gitmiyor. Kaynak zehir
lenmi ve sonra kaynaktan kan her
ey zehirlenmi.
Ve iini deitirirsen onu sevece
ini dnme. Hayr, niteliini yeni
ie de getirirsin. Balangta bir he
yecan olabilir, yeni bir ey olabilir,
ama eninde sonunda yerleecek ve
ayn olacaktr. Kendini deitir, ken
dini sev, ne yaparsan yap, sev; ne
kadar ufak olursa olsun, fark etmez.
Aklma bir hikye geldi. Abraham
Lincoln Bakan olduunda, senato
nun al gn onun gcn, presti
jini, baarsn ok kskanan biri aya
a
kalkm
ve
Abraham
Lincoln'a
yle demi: "Lincoln, unutma, ba
ban bir ayakkabcyd."
Tamamen sama ve ilgisizmi ve
bunu syleyen adam eklemi: "Ba
ban ayakkabcyd ve ailem iin ayak
kab yapard. Onu unutma."
Srf ona hakaret etmek iin syle
mi ve tm senato glm, nk
herkes kskanm. Derinlerde, her
keste ayn his varm: "Bu koltuk ba
na ait ve bu adam onu ele geirdi."
Elbette, ne zaman biri baarl olsa
sinsi bir ekilde baarmtr; yalnzca
sen adil bir biimde baarl olursun.
Bakalarnn
baarlarn
bu
ekilde
uyarlarz... Sinsilikle, yanl bir tek
nikle ulamtr baarya. te bu e
kilde tahamml ederiz ve kendimizi
teselli ederiz. Bu yzden tm senato
glm.
Ama Abraham Lincoln ok gzel
bir ey sylemi. Demi ki: "Bana ba
bam hatrlatman ok gzel. Onun

bir
ayakkabc
olduunu
biliyorum...
Ama ben hi yle ayakkabc grme
dim.
Benzersizdi,
yaratcyd,
nk
ayakkab yapmay ok seviyordu. Ve
onun kadar baarl olacam hayal
edemiyorum,
nk
bu
bakanl
onun ayakkab yapmay sevdii ka
dar sevmiyorum. O zevk alyordu,
mutluydu. Ben bu bakanlkta, onun
ayakkabclkta
olduu
kadar
mutlu
olamayacam."
"Ama bu anda onu neden hatrla
dn? Biliyorum" demi Abraham Lin
coln. "Babam ailen iin ayakkab ya
pyordu, ama onlar hi ikyet etme
di, bu yzden umarm ayakkablar
iyidir. Ama sen u anda, hibir ilgisi
olmadan onu hatrlyorsun... Sanrm
ayakkabn hl vuruyor. Ben onun
oluyum, onarabilirim."
Kendini
seviyorsan,
yaptn
ii
seviyorsan, farkl bir ortamda yaar
sn. O ortamda hibir ey tekrarlan
maz. Tekrar ancak skntl zihne g
rnr.
Tekrarlayan
eylemler
yzn
den skldn syleme. Eylem tekrar
gibi grnyor, nk sen sklyor
sun... O zaman ne yaparsan yap tek
rar olur.
Ama hayata bak... Yaam tekrar
dan zevk alr. Mevsimler bir ember
eklinde
hareket
eder.
Gne
bir
ember zerinde hareket eder... Her
gn, her sabah doar. Ve yaz gelir,
k gelir, yamurlar gelir, tekrarlar
dururlar. Tm varolu derin bir ekil
de,
tekrarlayarak
hareket
etmekte
dir. Yaratm tpk bir ocuk oyunu gi
bidir. Aalarn can sklmaz, gky
znn can sklmaz. Gkyz asla,
"Yine mi bulutlar?" demez. Gkyz
nn bulut grd bunca bin yldan
sonra... Her yamur mevsiminde bu
lutlar gelir ve hareket etmeye balar
lar. Hayata bak. Hayat tekrardr.
Szck iyi deildir; 'tekrar' szc

iyi deildir. Hayatn ayn oyunu oy
namaya devam ettiini sylemek da
ha iyidir. Oyundan o kadar zevk alr
ki tekrarlamak ister. Ve ald zevk
artar durur; bir zirveye doru gider.
nsan neden tekrardan sklr? Tekrar
skc olduundan deil, nk sen
yle sklyorsun ki her ey can skc
geliyor.
Sigmund Freud bir hastaya soru
lar soruyormu; psikanaliz balama
dan nce temel sorular soruyormu.
Demi ki: "Ktphaneye bak, aklna
ne getiriyor?"
Adam kitaplara bakm, ama as
lnda pek bakmam ve demi ki:
"Aklma bir kadn getiriyor, gzel bir
kadn." Freud iin bu iyiymi, nk
onun, her eyin cinsel olduu teorisi
ne uyuyormu, bu yzden, "Tamam"
demi.
Sonra
mendilini
karm.
"Buna bak. Aklna ne getiriyor? Akl
na ilk gelen ne?"
Adam glm ve demi ki: "Gzel
bir kadn."
Freud
ok
sevinmi.
Gerekten
de bu onun teorisiymi... Her erke
in temel olarak cinsellikle ilgilendi
i, baka bir eyle ilgilenmedii teori
si. Erkek kadn dnr, kadn erkek
dnr ve tek dndkleri budur.
Bu yzden, "Kapya bak" demi. Ka
pda
kimse
yokmu,
sokakta
bile
kimse yokmu. Demi ki: "Bak, kim
se yok. Bu yokluk... Ne hissediyor
sun? lk hatrladn ne?"
Adam, "Gzel bir kadn" demi.
Bu sefer Freud biraz rahatsz ol
mu, bu adamn onu kandrp kan
drmadn merak etmeye balam,
bu yzden demi ki: "Bu ok fazla.
Her ey sana kadnlar hatrlatyor."
Adam demi ki: "Mesele bu deil.
Mesele ktphane ya da mendil ya
da bo bir kap deil. Gerekte, ben
kadnlar dnda bir eyi asla dn-
401
402
OSHO
Srlar
Hitab -2
mem. Asla baka bir ey dnmem,

bu yzden sen ne dersen de nem
siz. Ben yalnzca kadnlar dn
rm. Her ey bana onlar hatrlatt
ndan deil; yalnzca kadnlar d
ndmden byle... Bu bir hatr
latma meselesi deil."
Yani aslnda mesele, u ya da bu
eylemin cann skmas ya da tekrar
layan, tekdze, usandrc ilerin ca
nn skmas meselesi deildir. Asl
ey, bir ey yapsan da, yapmasan da
senin
cannn
sklmasdr.
Yalnzca
bir sandalyede geviyor olsan, yine
cann sklr. Hibir ey yapmazken
cann sklr. "Yapacak hibir ey yok
ve canm sklyor. Yapacak hibir
ey yok... Sklyorum" dersin. Btn
hafta usandrc iler yznden sk
lrsn ve haftasonu yapacak hibir
ey olmad iin sklrsn. Btn ha
yatn boyunca, fabrikada, ofiste ya
da dkknda tekrarlayan bir i yapt
n iin skldn. Sonra emekli oldu
unda sklyorsun, nk artk yapa
cak hibir ey yok.
Bu baka bir eyin meselesi deil.
Bir ey iinde can sknts yaratma
m; sen sklyorsun ve can skntn
dokunduun
her
eye
bulatryor
sun.
Kral
Midas'
duymusundur...
Her dokunduu altn olurmu. Sen
de bir Kral Midas'sn... Her dokundu
un can sknts oluyor. Simyasal bir
dokunuun var: Her eyi bir can s
kntsna
dntrebiliyorsun;
her
ey, diyorum.
, eylem deitirmeyi dnme;
bilincinin
niteliini
deitirmeyi
d
n. Kendine kar daha sevgi dolu
ol. Hatrlanacak ilk ey, kendine kar
daha sevgi dolu olman gerektii
dir. Ahlaklar tm dnyay zehirlemitir. "Kendini sevme. Bu bencillik"
derler. "Bakalarn sev, kendini sev
me. Kendini sevmek gnahtr" der
ler.
Ve ben bunun tamamen samalk

olduunu
sylyorum...
Yalnzca
samalk da deil; tehlikeli bir sa
malk.
Kendini
sevmediin
srece
kimseyi
sevemezsin;
imknszdr,
nk
kendine
k
olmayan
bir
adam bakasna k olamaz. Kendi
ne ksan, ancak o zaman taan a
kn baka birine ulaabilir.
Kendini sevmeyen biri kendinden
nefret eder ve eer sen kendinden
nefret ediyorsan, nasl baka birini
sevebilirsin? Dierlerinden de nefret
edersin. Ancak rol yapabilirsin. Ve
kendini
sevemediin
zaman,
nasl
bakalarndan seni sevmelerini bek
leyebilirsin? Kendi gzlerinde herkes
knanr. Tm ahlak reticileri sana
tek bir ey verir: Kendi kendini kna
ma teknikleri... Kendini nasl knar
sn, nasl kt, sulu, gnahkr olur
sun.
Hristiyanlk,
gnahkr
olmann
ne yaptnla ilgisi olmadn sy
ler... Sen gnahkr olarak domu
sun. Bu, bir gnah ileyip ilemedi
in meselesi deildir; hayr, sen g
nahkr olarak domusun. nsan g
nah iinde doar. dem, ilk insan g
nah iledi ve sen onun varislerin.
Gnah ilendi, hibir ey yaplamaz.
Artk geri evrilemez ve sen gnaha
douyorsun... dem'in gnahna.
Eer
gnah
iinde
douyorsan,
nasl kendini sevebilirsin? Eer varl
n gnahsa, nasl kendini sevebilir
sin? Ve eer kendini sevemiyorsan,
baka kimseyi sevemezsin. Sevgi ilk
nce yuvada gereklemelidir... Sen
yuvasn... Ve sevgi ancak tat za
man bakalarna ular. Ve tat za
man, eylemlerine taar, yaptklarna
taar. Resim de yapsan, ayakkab da
yapsan baka bir ey de... Soka te
mizlerken bile... Ne yaparsan yap,
eer derin ak iinde isen, eer ken
dine kar derin bir ak besliyorsan,
bu yaptn her eye taar. Sen hibir

ey yapmazken bile akar. Akmaya
devam eder, senin varoluun halini
alr, o zaman hibir ey can skc
gelmez.
nsanlar bana geliyor; bazen baz
dostlar
byk
duygudalkla
bana
soruyorlar:
"Btn
gn
bir
odada
oturuyorsun,
pencereden
dar
bile
bakmyorsun.
Sklmyor
musun?''
Ben
kendimleyim.
Neden
sklaym
ki? "Yalnz bana otururken sklm
yor musun?" diyorlar.
Kendimden
nefret
etsem
skl
rm, nk nefret ettiin biriyle yaa
yamazsn.
Sen
kendinden
sklyor
sun.
Yalnz yaayamyorsun.
Birka
dakika yalnz kalsan kpr kpr olu
yorsun, rahatsz oluyorsun, benliine
bir huzursuzluk geliyor. Biri ile birlik
te olmaya can atyorsun, nk ken
dinle kalamyorsun. Arkadan o ka
dar skc... Kendi arkadaln. Ken
di yzne bakamyorsun. Kendi eline
sevgiyle
dokunamyorsun...
mkn
sz.
Bana
soruyorlar...
Ve
sormalar
kendilerine gre hakl, nk onlar
yalnz kaldklarnda sklyorlar... Ba
na soruyorlar: "Bazen dar kmyor
musun?" Gerek yok. Bazen bana so
ruyorlar: "nsanlar ayn sorunla tek
rar tekrar sana geliyorlar. Sklmyor
musun?"
nk herkeste ayn sorun var. O
kadar az orijinalsin ki orijinal bir so
run
bile
yaratamyorsun.
Herkeste
ayn sorun var. Bazlarnn akla, ba
zlarnn cinsellikle, zihin huzuru ile,
kafa karkl ile ya da baka bir
eyle... Bir psikoloji, bir patoloji, bir
ey... lgili, ama insanlar kolaylkla
yedi kategoriye blnebilir ve hep
ayn sorular, ayn yedi temel soru var
ve insanlar aynlarn sorup duruyor.
Bu yzden dostlar bana soruyor: "S

klmyor musun?"
Asla
sklmyorum,
nk
benim
iin her birey benzersiz ve birey y
znden, onun getirdii sorun da bir
tekrar deil, nk balam farkl, bi
rey farkl. Sen ak sorununla geliyor
sun, bir bakas kendi ak sorunuyla
geliyor: kisi benzer grnyor, ama
deiller, nk iki birey birbirinden
ok
farkldr...
Farkllklar
sorunun
niteliini deitirir.
Bu yzden, eer kategorize eder
sen,
yedi
kategoriye
ayrabilirsin,
ama ben asla kategorize etmem. Her
birey o kadar benzersizdir ki, baka
biri ile ayn kategoriye konamaz. Hi
bir kategori yaplamaz. Ama o za
man, her bireyin benzersiz olduu
sorunun
kklerine
inebilmek
iin
ok keskin bir farkndaln olmal.
Aksi halde, yzeyde herkes birbirinin
ayndr.
Yzeyde herkes birbirine benzer,
ayn sorunlara sahiptir, ama derinle
re
gidersen,
uyanksan
ve
kiinin
benliinin derinlerine gitmeye hazr
san, ne kadar derine gidersen o ka
dar orijinal, o kadar bireysel ve ben
zersiz bir olgu ortaya kar. En mer
kezi grebilirsen, nndeki bu kii
tekrarlanamazdr.
Daha
nce
asla
var olmamtr, asla var olmayacak
tr. Benzersizdir. Ve o zaman gizem
iini doldurur... Benzersiz insann gi
zemi.
nasl ie ileneceini, nasl sevgi
dolu ve uyank olunacan biliyor
san hibir ey tekrar deildir. Aksi
halde her ey tekrardr. Sen sklyor
sun, nk can sknts yaratan bir
bilincin var. Bilinci deitir, o zaman
sknt olmaz. Ama sen nesneleri de
itirip duruyorsun... Bu hi fark ya
ratmaz.
403
65. BLM
Yaam Sorun Deil

Bir Gizemdir
- SUTRALAR -
92
Zihin maddesini, ifade edilemez
stne ve iine ylesine koy.
bir
incelik
iinde,
yreinin
93
Mevcut biiminin herhangi bir alann snrszca geni olarak dn.
altna,
Yaam bir sorun deil, bir gi

zemdir. Bilim iin yaam bir so
rundur, ama din iin bir gizem
dir. Bir sorun zlebilir, bir gizem
zlemez... Yaanabilir, ama z
lemez. Din zm, yant nermez.
Bilim yant nerir; dinin yant yoktur.
Temel fark budur ve dinin ne ol
duunu anlamak iin herhangi bir
aba gstermeden nce, dindar zi
hin ile bilimsel zihnin yaklamlar
arasndaki bu temel fark derinleme
sine anlalmaldr.
Bilim hayata bir sorun olarak,
zlebilecek bir ey olarak bakar, de
diim zaman, tm yaklam dn
sel olur. O zaman zihin ie karr,
sen deil. Sen meseleden karsn.
Zihin ynlendirir, zihin ele alr, zihin
iine iler ve analiz eder. Zihin tart
r, phe eder, deney yapar, ama
bir btnlk olarak sen iin iinde
olmazsn. Dolaysyla ok kafa kar
trc bir olgu olur: Bir biliminsan,
kendi aratrma blm sz konusu
olduunda, dnsel olarak ok kes
kin olabilir, ama sradan hayatta ba
ka herkes kadar sradan bir insan
dr... zel hibir ey yoktur, son de
rece sradandr. Kendi bilgi dalnda
deha olabilir, ama yaamda sradan
dr.
Bilim yalnzca zekn ie kartrr,
btnln deil. Zek iddet dolu
dur, saldrgandr. te bu yzden pek
az kadn bilim kadn olabilir... Onlar
iin saldrganlk doal deildir. Zek
erildir,
saldrgandr,
iddet
doludur:
te bu yzden erkekler daha bilim
sel, kadnlar daha dindardr. Zek
blmeye,
ayrmaya,
analiz
etmeye
alr ve canl bir eyi bldn za
man yaam kaybolur. Ellerinde yal
nzca l paralar kalr.
te bu yzden bilim asla hayata
dokunmaz. Gerekten de, neye do
kunursa dokunsun lr. Bilim 'ruh
yok', Tanr yok' dediinde bu anlam

ldr, ama ruh ya da Tanr olmadn
dan deil. Anlamldr, nk bu bi
limsel zihnin yaklamn, onun hi
bir
ekilde
hayata
dokunamadn
gsterir.
Bilim
nereye
dokunursa,
lm
gerekleir.
Yntemin,
yolun
kendisi, blme, ayrma, analiz yakla
m ile yaam darda braklr.
Bir ey: Zek iddet doludur, sal
drgandr, bu yzden zek aracl
ile elde edilecek nihai sonu ancak
lm olabilir, yaam deil. O bilgi
ksmidir, btn deildir ve paralar
ldr. Yaam organik bir birliktir.
Hayat sentez aracl ile tanyabilir
sin, analiz aracl ile deil. Sentez
ne kadar byk olursa, evrimleen
yaam biimleri o kadar yksek olur.
Tanr nihai sentezdir, eksiksiz birlik
tir,
varoluun
btnldr.
Tanr
bir yap-boz deildir, var olan her e
yin
nihai
sentezidir...
Madde,
var
olan her eyin nihai analizidir.
Bu yzden bilim atomik maddesellie varr ve din kozmik bilince va
rr. Bilim son, en dk paydaya gi
der ve din yukar, en yksek paydaya
gider. kisi zt ynlerde ilerlerler. Bu
yzden bilim her eyi bir soruna d
ntrr, nk onu bilimsel olarak
ele alacaksan, ilk nce bir sorun
olup olmadna karar vermen gere
kir. Din temel olarak gizemi alr. So
run yoktur, yaam bir sorun deildir.
Vurgusu,
onun
zlemeyeceidir.
Bir sorun zlebilir bir ey demek
tir, bilinebilen bir ey, bilinebilir bir
ey. u anda biliniyor olmayabilir,
ama bilinebilirdir. En fazla, bilinme
yebilir, ama o bilinmeme kaybola
cak, o bilinen bir eye dnecektir.
Bu yzden din asla "Yaam ne
dir?" gibi bir soru soramaz. Bu sa
madr. Din "Tanr nedir?" gibi bir so
ru soramaz. Bu anlamszdr. Dinin
yaklam
sorun
yaratmamaktr.
Din
408
OSHO
Srlar
Hitab -2
nasl daha canl olunabileceini, ha

yatn akna nasl kaplnacan, na
sl bol bol yaanabileceini sorabilir;
din nasl Tanr olunabileceini sora
bilir... Ama Tanr'nn ne olduunu
soramaz.
Biz gizemleri yaayabiliriz, onlarla
bir olabiliriz, kendimizi onlarn iin
de kaybedebiliriz, tamamen farkl bir
varolua sahip olabiliriz, nitelik dei
ir... Ama hibir ey zlmez, n
k hibir ey zlemez. Ve zle
bilir grnen her ey, bilinebilir gr
nen her ey, ancak biz onu para
para ele aldmz iin yle grnr.
Btne bakarsak, yine hibir ey bili
nebilir deildir, biz yalnzca gizemi
geri iteriz. Tm sorularmz geicidir,
yalnzca tembel zihnimize soruymu
gibi grnr. Delici bir zihnin varsa,
yine ayn gizeme dnersin, yalnz itil
mitir, bir adm gerilemitir. Yantla
rn hemen arkasnda soru gizlidir.
Sen yalnzca bir yant cephesi yaratmsndr,
yalnzca
gizemin
zerine
bir perde germisindir.
Ayrm hissedebilirsen,
o
zaman
en batan itibaren din farkl bir ekil,
farkl bir renk, farkl bir grn alr
Tm
perspektif
deiir.
Konutuu
muz bu teknikler herhangi bir eyi
zmek iin deildir... Onlar hayat
bir sorun olarak kabul etmez. Yaam
oradadr. Yaam hep bir gizemdi ve
bir gizem olarak kalacak. Ne yapar
sak yapalm zerindeki gizemi kald
ramayz, nk gizemli olmak haya
tn kendi nitelii. Hayatn gizemli ol
mas tesadfi bir ey deil, ayrlabi
len bir ey deil, o hayatn kendisi.
Bu yzden bana gre, gizeme ne ka
dar girersen, o kadar dindar olursun.
Gerekten dindar bir adam Tan
r'ya inandn sylemez; o Tanr'nn
var olduunu sylemez. Bunlar y
zeysel grnr, belli sorulara verilen
yantlar
gibi
grnr.
Dindar
bir
adam byle saygszca eyler telaffuz

etmez... Tanr'nn var olduunu sy
lemez. Bu yle derin bir olgudur, y
le gizemli bir eydir ki, herhangi bir
ey sylemek saygszca olur. Bu
yzden ne zaman biri Buda'ya Tan
r'nn var olup olmadn sorsa, o
sessiz kalrd. yle bir ey soruyor
sun ki yant verilemez. Tanr olmad
ndan deil, ama byle bir eye ya
nt vermek onu yant verilebilir klar.
O zaman yaam yant verilebilir bir
sorun olur. O zaman gizem kaybolur.
Bu yzden Buda, "Bana metafizikse!
soru sorma" demitir.
Sorular ancak fiziksel olabilir, fi
zik onlara yant verebilir. Metafizikse!
sorular yoktur, olamaz, nk meta
fizik demek gizem demektir.
Bu teknikler senin bilginin deil
gizemin
derinliklerinde
hareket
et
men iindir.
Ya da farkl bir ekilde bakabilir
sin: Bu teknikler seni bilginin ykn
den kurtarmak iindir. Onlar senin
'bilgililiini'
artrmak
iin
deildir,
nk 'bilgililik' engeldir. O zaman
kap gizeme kapatlr. Ne kadar ok
bilirsen,
hayatn
derinlerine
ileme
yetenein o kadar azalr. Bataki hay
ret
yeniden
yakalanmaldr,
nk
ocuksu bir hayret duygusunda hi
bir ey bilinmez ve her ey gizem
olur. Ve gizemin ilerine gidersen,
ne kadar derinde hareket edersen,
gizem o kadar derinleir. Sonra bir
an gelir, hibir ey bilmediini syle
yebilirsin. Doru an odur.
Artk meditasyon dolu olmusun
dur. Derin bir cehalet hissettiinde,
hibir ey bilmediini fark ettiinde,
kapnn
gizeme
alabilecei
doru
denge
noktasna
gelmisindir.
Eer
biliyorsan, kap kapanr; eer cahil
sen, hibir ey bilmediinin tama
men farkndaysan, kap aniden alr.
Bu, bilmediin duygusu kapy aar.
Yaam Sorun Deil Bir Gizemdir |
Bu yzden bu teknikleri bilgi ola

rak alma, seni daha masum klacak
yardm olarak al. Cehalet masumluk
tur, bilgi hep bir tr kurnazlk, akll
lktr. Bilgini yine cahil olmak iin
kullanabilirsen,
doru
kullanm
olursun. Tm yazmalarn, tm bilgi
lerin, tm Vedalarn tek doru kulla
nm
budur...
Seni
yeniden
ocuk
yapmak.
sedemezsin,
senin
nerede
bittiini,
iein nerede baladn hissede
mezsin. O zaman snrlar birbirinin
iinde erir: iek bir adan senin ii
ne girer, sen bir adan iein iine
girersin.
Hissetmek,
snrlarn
kay
bolmasdr; dnce snr yaratmak
tr. te bu yzden dnce hep ta
nmlar zerinde srar eder, nk ta
nmlar olmadan snr yaratamazsn.
Dnce, ilk nce 'tanmla' der,
duygu 'tanmlama' der. Tanmlarsan,
92. Teknik
duygu biter.
ocuk
hisseder;
biz
dnrz.
Zihin maddesini, ifade edilemez
ocuk varolua yaklar, erir ve varo
bir incelik iinde, yreinin altna,
luun da kendi iinde erimesine izin
verir. Biz yaltlmz, kafada tutsak
ey: Bir, eer bilgi nemliyse, olmuuz. Biz adalar gibiyiz.
o zaman ba merkezdir; eer ocuk
Bu sutra, yrek merkezine dn,
su masumluk nemliyse, o zaman der. eyleri hissetmeyi bala. eyleri
yrek merkezdir. ocuk yrekte ya
hissetmeye balarsan bu byk bir
ar; biz bata yaarz. ocuk hisse
deneyim olur. Ne yaparsan yap, za
der;
biz
dnrz.
Hissettiimizi mannn ve enerjinin belli bir ksmn
sylediimiz
zaman
bile,
hissettii
hissetmeye ayr. Burada oturuyorsun,
mizi dnrz. Bizim iin ilk bata beni dinleyebilirsin... Ama o dn
dnmek gelir, hissetmek ikinci s
menin paras olur. Ayn zamanda
radadr.
Dnmek
bilimin
aracdr, beni burada hissedebilirsin, ama o
hissetmek dinin aracdr.
dnmenin bir paras olmaz. Varl
m hissedebilirsen, o zaman tanm
Yine hisseden bir organizma ol
maya balamalsn. Ve iki boyut bir
lar kaybolur. O zaman, gerekten,
birinden
farkldr.
Dndn
za
eer bir duygu anna gelirsen, kimin
man ayr kalrsn; hissettiin zaman konutuunu ve kimin dinlediini bi
lemezsin. Bu hemen, u anda olabi
erirsin.
lir. O zaman konuan dinleyici olur
Bir iei, bir gl dn. Dn
ve dinleyici konuan olur. O zaman
dn zaman, ayr olursun, bir bo
gerekte iki ayr varlk olmazlar, daha
luk, bir mesafe, bir uzam olur. D
ok, bir olgunun iki kutbu olurlar: Bir
nce iin uzama ihtiya vardr; d
kutup konuandr ve dier kutup din
ncelerin hareket etmesi iin mesa
fe gerekir. iei hissedersen boluk leyendir. Ama bunlar yalnzca kutup
yaltlmtr.
Gerek
deillerdir.
kaybolur, mesafe yok olur. nk tur,
Gerek
olan
bu
ikisinin
arasndakihisler iin mesafe engeldir. Ne kadar
dir... Yaam, ak. Her hissettiinde,
yaklarsan, o kadar fazla hisseder
sin. Bir an gelir, yaknlk bile bir tr egondan baka bir ey nemli hale
mesafe gibi grnr... Ve o zaman gelir. Nesne ve zne tanmlarnn kay
erime gerekleir. O zaman snrlar bederler. Bir ak, bir dalga var olur...
Bir kutupta konuan, dier kutupta
hissedemezsin,
senin
nerede
oldu
dinleyen, ama yaam dalgasdr.
unu, iein nerede olduunu his
409
410
OSHO
Srlar
Hitab -2
Ba sana berraklk verir ve bu

berraklk yznden benliin ok ka
rr, nk ba ak ak tanmlar,
snrlar belirler, haritalar izer. Man
tkla, her ey ak seiktir: Belirsizlik
yoktur, gizeme izin verilmez. Belirsiz
olan her ey reddedilir, yalnzca ber
rak olan gerektir. Mantk sana bir
berraklk verir ve bu berraklk yzn
den byk bir yanl anlama doar.
Berraklk gereklik deildir. Gerek
lik daima belirsizdir, bulanktr. Kav
ramlar
berraktr,
gereklik
gizemli
dir;
kavramlar
mantkldr,
gereklik
mantkszdr.
Szckler berraktr, mantk ber
raktr, yaam berrak deildir. Yrek
sana eriyen bir belirsizlik verir. Ger
eklie daha mahrem bir ekilde ula
r, ama berrak deildir. Ve biz hedef
olarak berrakl setiimizden, ger
eklii
skalamaktayz.
Gereklie
yeniden girmek iin berrak olmayan
gzlere ihtiyacn var. Belirsiz olmal
sn,
kavramsallatrlamayacak
bir
eye, mantk olmayan bir eye, sal
lantda ve gerek olan, sallantda ve
canl olan bir eye girmeye hazr ol
malsn.
Berraklk ldr. Sabit kalr. Ya
am bir aktr, hibir ey sabit deil
dir, bir sonraki an hibir ey ayn kal
maz. O konuda nasl berrak olabilir
sin? Berraklk zerinde ok fazla s
rar edersen, onunla balantn kay
bedersin. Olan da budur ite.
Bu sutra der ki, temel olan yrek
merkezine
dnmektir...
Ama
nasl
dnmeli?
Zihin
maddesini,
ifade
edilemez
"Zihin maddesi" orijinal Sanskrite szcn, chittann iyi bir terc
mesi deildir. Ama ngilizce'de ba
ka dengi yoktur. Bu yzden bir a
dan iyidir, 'zihin' deil, 'zihin madde

si' anlamn tar.
Zihin, zihne
vurmak, dnmek,
dnce demektir ve zihin maddesi
btn bu dncelerin zerinde yz
d fon demektir... Tpk zerinde
bulutlarn
szld
gkyz
gibi.
Bulutlar
dncelerdir
ve
gkyz
onlarn zerinde yzd fondur. O
gkyz, bilin, zihin maddesi ola
rak
adlandrlr.
Zihnin
dncesiz
olabilir; o zaman chitta olur, o za
man saf zihin olur. Dnceler oldu
unda saf olmayan zihindir.
Zihnin dncesiz olabiliyorsa, o
zaman bu ok nceliklidir, varoluta
mmkn olan en incelikli eydir. Da
ha incelikli bir olaslk hayal edemez
sin. Bilin en incelikli eydir. Bu yz
den
zihinde
dnce
olmadnda,
saf bir zihnin olur. Saf zihin yree
doru gidebilir, saf olmayan zihin gi
demez. Saf olmamakla, zihinde ah
laksz
dnceler
olduunu
kastet
miyorum, saf olmamakla tm dn
celeri kastediyorum... Bu haliyle d
nce saf deildir.
Tanr'y dnyor olsan bile bu
saf deildir, nk bulut hareket et
mektedir. Bulut ok beyazdr, ama
bulut oradadr ve mekn safl yok
tur. Bulutsuz bir gkyz yoktur. Bu
lut, kara bir bulut olabilir, zihinde
cinsel bir dnce hareket edebilir
ya da bulut beyaz, gzel bir bulut
olabilir, zihinde hareket eden bir dua olabilir, ama her iki durumda da,
saf zihin yoktur. Saf deildir, bulutlu
dur. Ve eer zihin bulutluysa, yrek
te hareket edemezsin.
Bunun anlalmas gerekir, nk
dnceler varken baa tutunursun.
Dnceler kklerdir ve kkler kesil
medii srece yree demezsin.
ocuk ancak dncelerin kristal
letii ana kadar yrekte kalr, sonra
kafasnda
dnceler
szlmeye
balar. Sonra kk salarlar; sonra ei

tim, kltr, yetitirme yoluyla kkle
nirler; sonra, yava yava bilin y
rekten baa gider. Bilin ancak d
nceler varsa bata kalabilir. Bu te
meldir. Dnce yoksa, bilin he
men yrekteki orijinal masumluuna
dner.
Meditasyon bu yzden bu kadar
vurgulanmaktadr,
dnmemek,
d
ncesiz farkndalk, seimsiz farkndalk ya da Buda'nn 'doru zihinlilii', ki bu herhangi bir dnce olma
dan zihin sahibi olmaktr, yalnzca
farknda olmak bu yzden bu kadar
vurgulanmaktadr. O zaman ne olur?
ok byk bir olgu gerekleir, n
k kkler kesildii zaman, bilin he
men yree, eskiden olduu yere d
er. Yine ocuk olursun.
sa demi ki; "Ancak ocuklar gi
bi olanlar Tanr'nn krallna girebi
lir." Bilinleri yree dnen insanlar
dan
bahsetmektedir.
Onlar
masum,
ocuk gibi olmulardr.
Ama ilk gereken, zihin maddesi
ni, ylesine ifade edilemez bir ince
lik iinde... Koymaktr.
Dnceler ifade edilebilir. fade
edilemeyen tek bir dnce yoktur,
olamaz da. Eer ifade edilemiyorsa,
onu dnemezsin; eer dnebiliyorsan, o zaman ifade edilebilirdir.
fade edilemez olduunu syleyebi
lecein tek bir dnce yoktur. D
ndn an ifade edilebilir olmu
tur... oktan kendi kendine ifade etmisindir.
Bilin, saf bilin ifade edilemez.
te bu yzden gizemciler bildiklerini
ifade edemeyeceklerini syler durur
lar. Mantklar hep, biliyorsan, o za
man neden ifade edemediin soru
sunu sorarlar. Ve savlar anlamldr,
nemlidir. Gerekten bildiini syl
yorsan, neden ifade edemiyorsun?
Bir mantk iin, bilgi ifade edile

bilir olmaldr... Bilinebilen ey ba
kalarna da bildirilebilir, sorun yok
tur. Sen bilmisen, o zaman sorun
nerededir? Onu bakalarna bildire
bilirsin. Ama gizemcinin bilgisi d
ncelere dair deildir. Onu bir d
nce olarak bitmemitir, bir duygu
olarak bilmitir. Bu yzden gerek
ten de, "Tanry biliyorum" demek iyi
deildir.
"Hissediyorum"
demek
da
ha iyidir. "Tanry tandm" demek iyi
deildir. "Onu hissettim" demek da
ha iyidir. Bu, olguyu daha doru ta
nmlar, nk yrekten geen 'bilgi'
bilgi gibi deil, duygu gibidir.
Zihin
maddesini
ylesine
ifade
edilemez bir incelik iinde... Koy. Zi
hin maddesi, bilin, chitta ifade edi
lemezdir. Tek bir dnce hareket
etse, ifade edilebilir olur. Bu yzden
zihin maddesini ylesine ifade edile
mez bir incelik iinde koymak de
mek, senin bilin olduun, ama her
hangi bir dncenin bilincinde ol
madn bir noktaya gelmen demek
tir; daha uyank olduun, ama zihin
de hareket eden dnce olmayan
bir yer. Bu ok narin bir noktadr ve
ok zordur... Kolaylkla skalayabilir
sin.
Biz iki zihin durumu biliriz. Biri
dncelerin olduu durumdur. D
nceler varken yree gidemezsin.
Sonra bir baka zihin durumu bili
riz...
Dncelerin
olmad
durum.
Dnceler yokken uyuyakalrsn. O
zaman da yree gidemezsin. Her
gece, birka dakika iin, birka saat
iin dnceden dersin. Dnce
ler kesilir, ama sen yree eriemez
sin, nk bilinsizsin. Bu yzden
ok hassas bir dengeye ihtiya var
dr. Dnceler uykuda olduu gibi,
d olmad zamanki gibi kesilmeli
dir... Ve sen uyankken olduun gibi
uyank olmalsn. Bu iki nokta birle
411
412 |
OSHO
Srlar
Kitab -2
melidir. Zihin derin uykudaki kadar

dncesiz olmaldr, ama sen uyku
da
olmamalsn,
tamamen
uyank,
farknda olmalsn.
Farkndalk
ve
bu
dncesizlik
birletii zaman, meditasyon olur.
te bu yzden Patanjali samadhinin
sushupti olduunu syler. En yksek
esriklik, samadhi, derin uyku gibidir
ve tek bir fark vardr: Onun iindey
ken uykuda deilsindir. Ama nitelik
ayndr... Dncesiz, dsz, rahat
sz olmam, tek bir dalga olmadan,
tamamen sakin ve sessiz, ama uya
nk. Farknda olduunda ve dnce
olmadnda, bilincinde ani bir dn
m
hissedersin.
Merkez
deiir.
Sen geri frlatlrsn. Yree frlatlr
sn. Ve yrekten dnyaya baktn
zaman
dnyevilik
yoktur,
yalnzca
Tanr vardr. Batan varolua bakt
n
zaman
tanr
yoktur,
yalnzca
maddesel varolu vardr.
Madde, maddesel varolu, dnya
ve Tanr iki ayr ey, iki bak tarz,
iki bak as deildir. Onlar benliin
iki merkezinden baklan ayn olgu
durlar.
Zihin
maddesini,
ifade
edilemez
stne ve iine ylesine koy. Tama
men onun iinde ol, karn, bou
lun. Yrein zerinde, altnda, iin
de, yalnzca bilin ol; tm yrek ba
sit
bilinle
sarlsn;
zellikle
hibir
ey
dnmeden,
yalnzca
farknda
olarak,
szszce,
sze
dkmeden,
hi dnmeden, yalnzca var ola
rak.
Zihin maddesini yreinin altna,
stne, iine koyarsan, senin iin
her ey mmkn olur. Algnn tm
kaplan temizlenir ve gizemin tm
kaplar alr. Aniden sorun kalmaz
ve aniden ac olmaz... Sanki karanlk
tamamen kaybolmutur. Bir kez bu
nu bilince, baa dnebilirsin, ama
ayn olmazsn. Artk ba bir ara ola

rak
kullanabilirsin.
Onunla
alabi
lirsin,
ama
artk
onunla
zdelemezsin ve onunla alrken, dnya
ya onun aracl ile bakarken bile
her ne gryorsan zek yznden ol
duunu bilirsin. Artk daha yksek
bir nokta, daha derin bir grle ta
nksn... Ve dilediin her an geri d
ebilirsin.
Bir kez geii ve bilincin nasl
dtn bilince; yann, gemii
nin, hafzann, bilginin nasl kaybola
can ve senin yine yeni domu bir
bebek olacan... Bir kez bu srr, bu
geii bilince, o noktaya dilediin ka
dar ok gidebilirsin ve tekrar tekrar
tazelenirsin. Baa gidersen, onu kul
lanabilirsin;
sradan
dnyada
hare
ket
edebilirsin,
alabilirsin,
ama
ona
karmazsn,
nk
derinlerde,
zeknn bildiinin ksmi olduunu bi
lirsin. Ve ksmi bir doru bir yalan
dan daha tehlikelidir, nk doru
grnr ve sen aldanabilirsin.
Birka nokta daha. Yree gittiin
zaman, varolua btn bir varlk ola
rak bakarsn. Yrek paral deildir,
yrek senin bir paran deildir, y
rek, tm btnln iinde sen de
mektir. Zihin bir paradr, el bir par
adr, bacak bir paradr, mide bir
paradr, para para ele alnan tm
beden paraldr. Yrek bir para de
ildir. te bu yzden elim kesilse bi
le yaayabilirim. Beynim karlsa bi
le yaayabilirim, ama yreim gider
se, ben de giderim.
Gerekten de, tm bedenim kesi
lip atlabilir, ama eer yreim at
yorsa canlymdr. Yrek demek se
nin btnln demektir, bu yzden
yrek durduunda sen artk var ol
mazsn. Tm dier eyler yalnzca
paradr, elden karlabilirdir. Yrek
atyorsa salam kalrsn. Yrek mer
kezi varoluunun zdr. Sana elim
Yaam Sorun Deil Bir dizemdir |
biri demektir. Baz ksa baklar at

le dokunabilirim. O dokunu bana
mtr. Bir gizemci, yerekimini tama
senin hakknda, senin tenin hakkn
da,
onun
przsz
olup
olmad men am, ak dnyasnda yaayan,
hakknda belli bilgiler verir. El bana yrek aracl ile yaayan kii de
mektir. Onun ikametgh bu olmu
belli bilgiler verir, ama o bilgi ksmi
tur.
iirsel biri iin o yalnzca ksa bir
dir, nk el benim btnlm de
baktr:
Bazen batan yreine d
ildir. Seni grebilirim. Gzlerim fark
l bir adan belli bilgiler verir, ama er. Ama bu yalnzca bir sreliinedir... Yine baa dnecektir. Bu yz
bu da btn olmaz. Seni dnebili
den gzel bir iir grrsen, onu ya
rim... Yine ayn ey. Ama seni ks
zan airle tanmaya alma, nk
men
hissedemem.
Seni
hisseder
ayn kii ile tanmazsn. Hayal krk
sem,
btnln
iinde
hissederim.
lna urarsn, nk ok sradan bi
te bu yzden, ak aracl ile tan
ri ile tanrsn. O ksa bir bak frlat
madn srece hibir insann btn
mtr. Belli anlar iin gereklik ona
ln tanyamazsn.
sergilenmi
ve
o
yree
inmitir.
Ancak ak tm kiilii, tm ben
Ama geii bilmez. Efendisi deildir.
lii, z, btn sana sergileyebi
Kendiliinden olmutur ve o kendi
lir. nk ak demek, yrekle bil
mek, yrek aracl ile hissetmek iradesi ile hareket edemez.
Coleridge ld zaman ardnda
demektir. Bu yzden bana gre his
setmek ve bilmek benliinin iki ay
yaklak
krk
bin
tamamlanmam
r paras deildir. Hissetmek tm iir brakm. Gerekten de, tm ha
benliindir ve bilmek onun yalnzca yat boyunca yalnzca yedi iir ta
bir parasdr.
mamlam.
Byk
bir
air
olmu,
Din iin ak en yksek bilgidir.
dnyadaki en byk airlerden biri,
te bu yzden din bilimsel konular
ama ona pek ok kez, "Neden ta
dan daha iirsel bir dille ifade edile
mamlanmam
iirler
biriktirip
duru
bilir.
Bilimsel
terimler
kullanlamaz, yorsun,
neden
onlar
tamamlam
onlar bili lemine aittir. iir kullan
yorsun?"
diye
sorulduunda
yant
labilir. Ve gereklii ak aracl ile
u olmu: "Hibir ey yapamyorum.
tanm olanlar, ne derlerse desinler
Bazen aklma birka dize geliyor ve
iir
olur.
Upaniadlar,
Vedalar,
sonra
kesiliyor.
Bu
yzden
onlar
sa'nn, Buda'nn ya da Krishna'nn
nasl
tamamlayabilirim?
Bekliyo
deyileri, hepsi iirsel bildirilerdir.
rum.
Beklemek
zorundaym.
Yine
Tm eski dini yazmalarn iir di
gelirse, o bak bana gelirse, dnya,
linde yazlmas tesadf deildir. Bu
gereklik yine bana sergilenir ve o
nun bir anlam vardr. iir dnyas ile
zaman tamamlarm. Ama kendi ba
gizemcinin dnyas arasnda bir ya
knlk olduunu gsterir. Gizemci de ma hibir ey yapamam." ok i
ten bir air olmal. Bylesine iten
yrek dilini kullanr.
airler bulmak gtr, nk zihin
air yalnzca belli uu anlarnda
bir tamamlama eilimi duyar. di
ki gizemcidir, tpk sradnda yer
gelmise,
sen
drdncsn
yznn
ekiminden
kurtulduun ze
salarsn ve drdncs dier
zaman olduu gibi, ama sen yine ge
ri dnersin. Bir air, birka saniye n ldrr, nk zihnin ok aa
iin gizemcilerinin dnyasna umu bir durumundan gelir...
413
4-14 OSHO Srlar Kitab -2
Srayp birka an iin yereki

minden kurtulduunda ok farkl bir
benlik boyutun olur.
Bir air yeryznde hareket eder,
ama zaman zaman srar. O sray
larda ksa baklar atar. Bir gizemci
yrekte
yaar.
Yeryznde
hareket
etmez, onun ikametgh yrek ol
mutur. Bu yzden gerekte o iir ya
ratmaz, ama o ne yaparsa yapsn iir
olur, ne derse desin iir olur. Gerek
ten de, bir gizemci dzyaz kullana
maz, nk onun dzyazs da iir
dir...
Yrekten
gelmektedir,
aktan
gelmektedir.
Zihin
maddesini,
ifade
edilemez
Yrek senin btn benliindir ve
ancak btn olduunda btn tan
yabilirsin...
Bunu
unutma.
Ancak
benzer benzeri tanyabilir. Sen par
al iken btn tanyamazsn. eri
de naslsa, darda da yledir. Sen
ieride
btn
olduunda,
dardaki
btn gereklik sana sergilenir; sen
onu bilme yeteneine sahip olursun,
onu bilme hakkna sahip olursun.
Sen ieride paral iken, dardaki
gereklik de paral olur. Bu yzden
iten ie her ne isen, senin iin da
rs da o olacaktr.
Yrein derinliklerinde tm dn
ya farkldr, getalt farkldr. Sana ba
kyorum. Eer sana ba, zek aracl
ile, bili paralarmdan biri aracl
ile bakyorsam, o zaman burada
birka dost, birey, ego var... Ayr.
Ama sana yrek aracl ile bakyor
sam, o zaman burada birey yok. O
zaman burada yalnzca okyanus gibi
bir bilin var ve bireyler yalnzca dal
ga. Eer sana yrekten bakyorsam,
o zaman sen ve komun iki ayr var
lk deilsiniz, o zaman gereklik se
ninle komun arasnda. Sen yalnzca
iki kutupsun ve gerek tam arada. O
zaman burada, senin iinde dalgalar

olarak var olduun bir bilin okyanu
su var. Ama dalgalar ayr deil, birbi
rine bal. Ve biliyor olsan da, olma
san da, siz her an birbirinizin iinde
eriyorsunuz.
Bir saniye nce senin iinde olan
nefes senden kt.. imdi komu
nun iinde hareket ediyor. Bir saniye
nce o senin yaamnd ve onsuz
lrdn ve imdi komunun iinde
hareket ediyor. imdi onun yaam.
Bedenin durmakszn titreimler yay
yor, bu yzden yaam enerjin dur
makszn komuna gidiyor ve onun
yaam enerjisi de sana giriyor.
Sana
yrekten
bakarsam,
sana
sevgi dolu gzlerle bakarsam, sana
btnsel olarak bakarsam, o zaman
sen yalnzca titreim yayan noktalar
sn ve yaam durmakszn senden di
erlerine,
dierlerinden
sana
ak
yor...
Ve bu yalnzca bu odada olmu
yor, tm evren daimi bir yaam ener
jisi akdr. Hareket eder durur. Bi
reysel birimler yoktur, o kozmik bir
btndr.
Ama
kozmik
olan
zek
aracl ile asla belirmez, yalnzca
paralar, atomik paralar belirir. Ve
bu zek aracl ile neyin kavranabi
lecei meselesi deildir. Zek aracl
ile kavramaya alrsan kavramak
imknsz olur. Tamamen farkl bir
bak,
tamamen
farkl
bir
varolu
noktasdr.
Eer
ieride
btnsen,
darda
btnlk
sana
sergilenir.
Bazlar
buna vahiy, Tanr'y fark edi der:
Bazlar
buna
moka,
zgrleme
der; bazlar nirvana, kesilme der.
Farkl
szckler,
tamamen
farkl
szckler, ama ayn z, ayn nve
yi ifade ederler.
Tm bu ifadelerde tek bir ey te
meldir: Birey kaybolur. Ona Tanr'y
fark edi diyebilirsin, o zaman sen
artk birey olmazsn; ona zgrleme

diyebilirsin, o zaman artk bir benlik
olmazsn;
ona
'kesilme'
diyebilirsin
-Buda'nn dedii gibi- o zaman, tpk
bir lambann, bir alevin var olmay
brakmas, kaybolmas, dalmas gi
bi, sen de onu hibir yerde bulamaz
sn, yerini bulamazsn, olmamaya git
mitir,
bu
yzden
birey
kaybolur.
Ama bu noktann zerinde dnl
mesi gerekir. Neden tm dinler do
ruyu fark ettiin zaman bireyin, ben
liin, egonun yok olduunu syler
ler? Eer tm dinler bunu vurguluyorsa, bu benliin yanlsama olduu
anlamna geliyor olmaldr... Aksi hal
de nasl kaybolabilir? Benlik aslnda
var olmamaldr, ancak o zaman kay
bolabilir.
Bu
elikili
grnebilir,
ama yledir; ancak o zaman kaybo
labilir. Var olan, var olmakta srar
eder, kaybolamaz.
Srf ba yznden sahte bir varlk
var olmutur: Birey. Yree inersen,
sahte varlk kaybolur. O bann yara
tmyd. Yrekte kozmik olan vardr,
birey yoktur; btn vardr, paralar
yoktur. Ve unutma, sen olmadnda
cehennemi
yaratamazsn;
olmadn
da, ac iinde olamazsn; olmadn
da, endie, strap olamaz. Tm endi
eler, tm straplar senin yznden
var... Glgenin glgesi. Benlik ger
ekddr, ego gerekddr ve bu
gerekd benlik yznden pek ok
gerekd glgeler yaratlmtr. On
lar seni takip ederler, sen onlarla sa
vamaya devam edersin, ama asla
muzaffer
kmazsn,
nk
temel
iinde saklanmaya devam eder.
Swami Ramateertha bir yerlerde
anlatr. Bir evde, fakir bir kylnn
evinde
kalyormu.
Kylnn
k
k ocuu kulbenin nnde oynuyormu
ve
gne
ykseliyormu,
ocuk kendi glgesini grm. Onu
yakalamaya alm, ama ne kadar
ok hareket ederse, glge o kadar

ileri
gidiyormu.
ocuk
alamaya
balam. Baarsz olmumu. Gl
geyi yakalamak iin her yolu dene
mi, ama imknszm. Bir glgeyi
yakalamak
imknszdr...
Glge
ya
kalamas
zor
bir
ey
olduundan
deil, imknszdr. ocuk onu yaka
lamak
iin
hareket
etmektedir.
O
hareket ettii zaman glge de ileri
kaymaktadr.
Bir
glgeyi
yakalaya
mazsn, nk bir glge maddesel
deildir ve ancak maddesel bir ey
yakalanabilir.
Ramateertha
orada
oturuyormu.
O glyormu, ocuk alyormu ve
anne
ne
yapacan
aryormu.
ocuu nasl teselli etmeli? Bu yz
den Ramateertha'ya demi ki: "Swamiji, bana yardm edebilir misin?"
Ramateertha ocua gitmi, ocuun
elini yakalam ve bana koymu.
Glge yakalanm. ocuk elini ba
na koyunca glge yakalanm. ocuk
glmeye balam. imdi elinin gl
geyi yakaladn grebiliyormu.
Bir glgeyi yakalayamazsn, ama
kendini
yakalayabilirsin.
Ve
kendini
yakaladn an, glge de yakalanm
olur.
Ac
yalnzca
egonun
glgesidir.
Hepimiz o ocuk gibiyiz, acyla, endi
eyle, strapla savayoruz ve onlar
datmaya alyoruz. Asla zafer ka
zanamayz. Bu bir g meselesi de
il. Tm aba sama, imknsz. Ben
lii, egoyu yakalamalsn ve bir kez
yakalaynca, ac aniden kaybolur. O
yalnzca bir glgedir.
Benlikle savamaya balayan in
sanlar vardr. "Benlii dat, egosuz
ol, o zaman mutlu olursun" diye
retilmitir, bu yzden benlikle, egoy
la savamaya balarlar. Ama savar
san yine benliin var olduuna inan
yor olursun. Savan ona besin verir,
ona enerji veren bir ey olur, onu
415
416
OSHO
Srlar
Kitab -2
beslersin. Bu teknik egoyu dn

me, yalnzca batan yree git, o za
man ego kaybolur, der. Ego ban
yansmasdr.
Onunla
savama.
mrlerce savaabilirsin, ama bata
kalrsan kazanamazsn.
Durduun noktay deitir, batan
farkl bir noktaya, benliinde daha
derin bir noktaya git, o zaman her
ey deiir, nk artk farkl bir a
dan bakabilirsin. Yrekten baktn
da ego yoktur. Bu yzden biz yrek
ten ok korkarz. Asla onun diledii
ni yapmasna izin vermeyiz, hep ona
karrz, hep ona zihni getiririz. Y
rei zihinle kontrol etmeye alrz,
nk
korkarz...
Yree
gidersen
kendini kaybedersin. Ve bu kaybedi
tpk lm gibidir. Dolaysyla sevme
yeteneksizlii doar, dolaysyla k
olma korkusu doar. Kendini kaybet
tiin iin kontrol sende deildir. Sen
den daha byk bir ey seni yakalar
ve hkimiyeti ele geirir. O zaman
emin zeminde olmazsn, nereye ha
reket ettiini bilmezsin. Bu yzden
zihin der ki: "Aptallama, mantkla
hareket et. Deli olma."
Ne zaman biri k olsa, herkes
onun delirdiini dnr. Kendisi de
delirdiini dnr: "Kendimde dei
lim!" Bu neden olur? nk artk
kontrol
yoktur.
Kontrol
edemedii,
idare
edemedii,
ynlendiremedii
bir ey olmaktadr. Tersine kendisi
ynlendirilmektedir,
daha
byk
bir
g onu ele geirmitir. Hkimiyet al
tna alnmtr...
Ama ele gemeye hazr olmadn
srece senin iin Tanr olamaz. Sen
ele gemeye hazr olmadn srece
senin
iin
gizem
yoktur,
mutluluk
yoktur, takdis yoktur. Akn, duann,
kozmosun hkimiyeti altna girmeye
hazr biri, bir ego olarak lmeye ha
zr demektir. Ancak o insan hayatn
gerekte ne olduunu, hayatn ne ve
rebileceini bilir. Mmkn olan ger

ekleir,
ama
sen
kendini
ortaya
koymalsn.
Bu teknik gzeldir. Egon hakkn
da hibir ey sylemez. O konuda
hibir ey sylemez. Yalnzca sana
bir teknik verir ve eer teknii takip
edersen, ego kaybolur.
93. Teknik
Mevcut biiminin herhangi bir ala

nn snrszca geni olarak dn.
Bu da ayndr, ama farkl bir kap
kullanr. Temel esas ayndr, snrlar
yok etmektir. Zihin snrlar yaratr.
Dnmezsen, snrsza alrsn. Ya
da farkl bir kapdan, snrsz dene
yebilir,
zihinden
debilirsin.
Zihin
kstszla,
tanmlanmamla,
snrsz
la, sonsuzla ayn anda var olamaz.
Zihin snrlanmamla varolamaz, bu
yzden snrsz bir ey denersen zi
hin kaybolur.

Herhangi bir alan. Gzlerini kapa
tp bann sonsuz olduunu hayal
edebilirsin. Artk onun snrlar yok
tur. Devam eder, eder, eder ve snr
yoktur. Ban tm kozmos olmutur,
snrszdr.
Bunu
hayal
edebilirsen,
aniden dnceler durur. Ban son
suz olarak hayal edebilirsen, dn
ce olmaz. Dnce ancak ok dar bir
zihinde var olabilir. Ne kadar darsa,
dnce iin o kadar iyidir. Zihin ne
kadar bykse, dnce o kadar az
dr ve zihin btn uzay olduunda,
hi dnce kalmaz.
Buda Bodhi aacnn altnda otu
ruyor. Ne dndn hayal edebi
lir misin? Hi dnmyor. Ba tm
kozmos olmu. Geni olmu, son-
suzca geni. Bu teknik hayal edebilenler iin iyidir, herkes iin iyi deil
dir. Hayal edebilenler iin, hayal g
cnn gerek olduu ve hayal ya da
gerek olduunu ayramayan insan
lar iin ie yarar. Aksi halde fazla fay
das olmaz. Ama korkma, nk in
sanlarn en az yzde otuzu iin by
le bir hayal gc imknszdr. Bu in
sanlar ok gldr.
Zihnin ok eitimli deilse, hayal
kurman kolay olur. Eer eitimliyse
yaratclk
kaybolmutur,
o
zaman
zihnin yalnzca bir depolama bolu
udur, bir bankadr. Ve tm eitim
sistemi bir banka sistemidir. Sana
bir
eyler
yar,
biriktirir
dururlar.
Her ne hissediyorlarsa sana ylmaldr ve yarlar da. Senin zihnini ego
olarak
kullanrlar,
o
zaman
hayal
edemezsin. O zaman ne yaparsan
yap, yalnzca sana retilenleri tek
rarlyor olursun.
Eitimsiz olanlar bu teknii byk
kolaylkla kullanabilirler. Ve niversi
teden
eitimle
arptlmadan
km
olanlar da kullanabilir. Onca eitime
ramen hl gerekten canl olanlar
yapabilirler. Kadnlar erkeklerden da
ha kolay yapabilir. Hayal gc gl
olanlar, d grenler, onlar da kolay
lkla yapabilir.
Ama yapp yapamayacan nasl
bilebilirsin?
Teknie girmeden nce kk bir
deney yap. ki elini birbirine kenetle
ve gzlerini kapat. Be dakika bo
yunca, her an, sandalyede geve, iki
elini kenetle ve ellerinin ylesine ke
netlendiini ki onlar aamadn ha
yal et. Sana sama gelecek, nk
onlar kilitlenmi deil, ama sen yle
olduklarn hayal et.
Be
dakika
boyunca
dndk
ten sonra, zihninde sefer unu
tekrarla: "imdi ellerimi amaya al
acam, ama imknsz olduunu bi

liyorum. Ellerim kilitlendi ve onlar
aamam."
Sonra ellerini amaya al. Yz
de
otuzunuz
ellerini
aamayacak.
Gerekten kilitlenecekler ve ne ka
dar ok urarsan, imknsz olduu
nu o kadar fazla hissedeceksin. Ter
lemeye balayacaksn... Kendi elleri
ni aamyorsun. O zaman bu yntem
sana gredir. O zaman bu yntemi
deneyebilirsin.
Eer ellerini kolaylkla aabiliyorsan ve hibir ey olmadysa, bu yn
tem sana gre deildir. Yapamazsn.
Ama ellerin almazsa korkma ve
ok fazla urama, nk ne kadar
ok urarsan o kadar zor olacaktr.
Yalnzca gzlerini yine kapat ve artk
ellerinin kilitli olmadn hayal et. Yi
ne be dakikaya ihtiyacn olacak; a
maya altn zaman hemen ala
caklarn hayal et.
Srf hayal gc kullanarak, elleri
ni kilitlediin ekilde kilitlerini a. Ve
eer bu mmknse, ellerin hayal g
c ile kilitlenmise ve kendin aama
msan, o zaman bu teknik senin
iin mucizeler yaratacaktr. Ve bu
yz on iki teknik arasnda hayal gc
ile alan pek ok teknik vardr. B
tn o teknikler iin bu el kilitleme
deneyi iyidir. Ama unutma, tekniin
sana gre olup olmadn dene.

Herhangi bir alan... Tm bedeni
dnebilirsin.
Gzlerini
kapat
ve
tm
bedenin
yayldn,
yayldn,
yayldn, sonra snrlarn kayboldu
unu dn. Bedenin sonsuz oldu.
Ne olacak? Ne olacan hayal bile
edemezsin. Kozmos olduunu hayal
edebilirsen... Anlam budur, sonsuz
dur... Egona bal olan her ey yok
4-17
418
OSHO
Srlar
Kitab -2
olacaktr, ismin, kimliin, hepsi yok

olacaktr. Fakirliin ya da zenginliin,
salklln ya da hastaln, acla
rn... Hepsi kaybolacaktr, nk on
lar sonlu bedenin parasdrlar. Son
suz bedenle var olamazlar. Ve bir
kez bunu bilince, sonlu bedenine ge
ri dn. Ama artk glebilirsin. Ve son
lu bedenin iinde bile sonsuz olan
sezebilirsin,
hissedebilirsin.
O
za
man onu tayabilirsin.
Dene. Ve batan denersen iyi ola
caktr, nk tm hastalklarn teme
li odur. Gzlerini kapat, yere uzann
ya da bir sandalyeye oturup geve.
Ban iine bak. Bann duvarlarnn
yayldn,
genilediini
hisset.
ok
sarsc
olduunu
hissedersen
ar
ar dene. lk nce bann tm oda
y kapladn dn. Derinin duvar
lara dokunduunu hissedeceksin. El
lerini kilitleyebiliyorsan, bu olacaktr.
Derine dokunan duvarlarn serinlii
ni
hissedeceksin.
Basky
hissede
ceksin.
Hareket etmeye devam et. Ban
teye geti... Artk ev bann iinde,
sonra tm kasaba bann iine gel
di. Yaylmaya devam et. ay iinde,
ar ar, gnein bann iinde do
duu, noktaya geleceksin, gne ba
nn iinde hareket edecek. Ban
sonsuz oldu. Bu sana, daha nce
benzerini hi tanmadn derin bir
zgrlk verecek. Ve tm aclar, kay
bolacak olan bu dar zihne aittir. By
le bir durumda, Upaniadik grc
ler, yle diyebilir: "Aham brahmasmi. / Ben lahi Olan'm, Ben Mutlak'm."
Byle
bir
esriklik
iinde,
"Ene'l Hak" denebilir.
Mansur esriklik iinde haykrm
tr: "Ene'l Hak, Ene'l Hak... Ben Tanr'ym." Mslmanlar onu anlayamaz
lar. Gerekten de, byle eyleri hi
bir mezhep anlayamaz. Onlar ada
mn
delirdiini dnmlerdir, ama
o deli deildi, mmkn olan en aklbanda insand. Onun egoist oldu

unu
dndler.
"Ben
Tanr'ym,"
diyordu, bu yzden onu ldrdler.
O
ldrlrken,
elleri
kesilirken,
kahkaha atyor ve "Ene'l Hak, Aham
Brahmasmi...
Ben
Tanr'ym"
diyor
du. Biri sordu: "Mansur, neden gl
yorsun? Seni ldryorlar." O dedi
ki: "Beni ldremezler. Ben bt
nm."
Ancak
bir
paray
ldrebilirsin.
Btn nasl ldrebilirsin? Ona ne
yaparsan yap fark etmez.
Mansur'un
yle
dedii
anlatlr:
"Eer gerekten beni ldrmek isti
yorsan, en az on sene nce gelmeliy
din. O zaman ben vardm. O zaman
beni ldrebilirdin, ama artk beni
ldremezsin, nk ben artk yokum.
Senin
ldrebilecein
egoyu
ben, kendim ldrdm."
Mansur bu trden belli sfi yn
temlerini
uyguluyordu.
Genileyen,
sonunda genilemenin sonsuz oldu
u ve insann artk var olmad tek
nikler. O zaman btn vardr ve bi
rey yoktur. Son birka on yl iinde,
Bat'da son yirmi, otuz sene iinde,
psikedelik
uyuturucular
ok
nem
kazanmtr. Aslnda cazibeleri geni
lemenin cazibesidir, nk uyuturu
cunun etkisi altnda darln, snrll
n kaybolur. Ama bu kimyasal bir
deiimdir, onlardan tinsel bir ey
kmaz.
Yalnzca
sisteme
tecavz
dr... Sistemi krlmaya zorlarsn.
Ksa bir an artk hibir eyle kst
l olmadn, sonsuz, zgrlemi ol
duunu grrsn. Ama bu kimyasal
zorlama sayesindedir. Bir kere d
nnce, yine dar bedende olursun ve
artk bu beden ncekinden de dar
gelir sana. Yine ayn hapishaneye ka
patlmndr,
ama
artk
hapishane
daha
tahamml
edilmez
haldedir,
nk ksa bir an zgrletiini gr-
msndr. Ve o an, kimyasal saye

sinde olduundan, sen onun efendi
si olmazsn, Kle olursun, baml
olursun. Artk daha, daha fazlasna
ihtiya duyarsn.
Bu teknik tinsel bir psikedeliktir.*
Uygularsan, kimyasal olmayan, senin
hkim olabilecein tinsel bir deiim
gerekleir.
unu kriter olarak al: Eer sen
efendi isen, o zaman ey tinseldir.
Eer sen kleysen, dikkatli ol... Tin
sel grnebilir, ama olamaz. Bam
llk yaratan, gl kle edici, hapsedici her ey seni daha fazla klelie,
daha
fazla
'zgrlkszle'
gt
rr... Nasl grnrse grnsn.
Her yaptn eyde unu kriter
olarak al, hkimiyetin onun aracl
ile bymelidir. Sen ona daha, daha

fazla
hkim
olmalsn.
Meditasyon
gerekten bana gelmise, artk yap
mana gerek kalmayaca tekrar tek
rar sylenmitir. Eer hl yapmaya
ihtiya duyuyorsan, henz olmam
tr. nk o da bir klelik olmutur.
Meditasyon bile kaybolmaldr. Bir an
hibir ey yapmamalsn. O zaman
olduun halinle ilahi olursun; oldu
un halinle mutluluk, esriklik olur
sun.
Ama bu teknik genileme iin, bi
lincin genilemesi iin iyidir. Dene
meden nce, el kilitlemeyi dene, ki
hissedebilesin.
Ellerin
kilitleniyorsa,
ok yaratc bir hayal gcn var de
mektir, gsz deildir. O zaman bu
teknikle mucizeler yaratabilirsin.
* Halsinasyon yaratan bitki ve Kimyasallar. (Baz mantar trleri, LSD, vb. gibi) (Ed. n.)
4-19
66. BLM
Aydnlanma...
En Sradan
S O R U L A R
Gizem derken neyi Kastediyorsun?

Kendimi sradan, fakat dnmemi hissediyorum.
yi ve kt diye bir ey var mdr?
Hayali tersine evirebilir miyiz?
lk Soru:
Osho,
dn
gece
dedin
ki
zihinde
dnce
olmadnda,
zihin
bo olur ve tm gizemlerin kaplar alr. Bu isel

boluu
derinlemesine
ve
aka
hissediyorum
ama gizem olarak hissettiim zel bir ey yok.

Gizem derken neyi kastettiini ve bunun nasl
hissedildiini aklar msn?
sel boluun Kendisi gizemdir.

Onu
hissedemezsin,
onu
bilemezsin. O olabilirsin. Sen osun.
sel boluk oradayken, o zaman
sen yoksun. Onu gzlemleyemezsin.
Eer gzlemliyorsan, o zaman isel
boluun
henz
belirmemitir.
Onu
kim gzlemleyecek? Eer sen gz
lemliyorsan, ondan ayrsn, bu yz
den isel deildir, dsaldr. Sana g
re 'darsdr'. erisi henz bo de
ildir, doludur. Ego oradadr... ok
incelikli bir biimde; bir gzlemci ya
da izleyici olarak oradadr. sel olan
henz bo deildir, nk isel bo
olduunda sen olmazsn.
Bu yzden hatrlanmas gereken
ilk ey, senin gizeme tank olmayaca
n, senin gizem olacandr. Onu
gzlemleyemeyeceksin,
nk
sen
ayr olamazsn, bir ikilik olamaz.
Bir ey... sel olan gerekten bo
olduunda sen olmazsn, nk sen
iseli dolduran eysin. O, senin y
znden bo deildir; senin yznden
boluk
kaplanm,
igal
edilmitir.
Sen zldn zaman, basite kay
bolduun zaman, ancak o zaman i
sel boluk olur. Bu yzden sen gize
me tank olmayacaksn. Sen yok ola

na kadar gizem ortaya kmayacak;
sen olmadnda, gizem ortaya ka
cak. Bu yzden isel boluu hisset
tiini sylyorsan, bu senin boluk
olmadn anlamna gelir; boluk sa
na olan, senin evrende olan bir ey,
ama sen bo deilsin. Bu yzden ger
ekte bu boluk yalnzca bir boluk
'dncesi'... te bu yzden artk i
sel uzamnn bo olduunu syleye
biliyorsun.
Bu
bir
dncedir:
Bu
boluk
gerek
deildir,
bu
boluk
yalnzca zihnin parasdr. Gzlemci
oradadr, bu yzden nesne de orada
olmaldr. Boluu bir nesne, bir d
nce klabilirsin.
Bokuju'nun bu ekilde bo oldu
u anlatlr. Bu boluk trne rastla
m olmal. Ustasna gitmi ve demi
ki: "Artk hibir ey yok, bo oldum."
Usta demi ki: "Dar k ve bu hili
i de at. Bu hilik hl bir ey, neden
onu tayorsun? Eer gerekten hi
lik
olsaydn
bunu
raporlayamazdn.
Kim tayacak onu? Belirli bir baar
da kim hissedecek?" Usta, Bokuju'ya
yle demi: "yi i baardn, bo ol
dun, imdi git ve bu boluu da at."
Bolukla
dolabilirsin.
Sorun
bu
dur. Ve eer bolukla dolarsan bo
deilsin.
kinci ey. Gizemle ne kastediyo
rum? Sen her ne anlyorsan onu kas
tetmiyorum, nk sen gizemin ok
hayret verici, sarsc, ok edici oldu
unu,
ayaklarn
yerden
keseceini
dnyorsun.
Mesele
bu
deildir.
Gizem basit, saf varolutur, hayret
verici, sarsc hibir eyi yoktur. Sen
bir
kenara
itilmeyeceksin
frlatlma
yacaksn,
ok
olmayacaksn,
ar
mayacaksn.
Gizem
aslnda
gizemli
bir ey deildir. Bu ok sradan bir
deneyimdir... Onu olduu gibi, so
runsuzca kabullen. Sorun yaratmad
n zaman bu varolu gizemdir; so
run yarattn zaman gizemi yok et
mi olursun. Artk bir zm, bir ya
nt araynda olursun. Ayn zihin de
vam eder. Gizem hakknda konutu
umu duyduunda onu ok zel bir
ey sanyorsun. Varoluta zel bir
ey yoktur. 'zel' szc yalnzca
ego iin vardr.
Anlatlr ki, Lin Chi aydnlanmaya
eritiinde
kahkaha
atm.
Mritleri
sormu: "Neden glyorsun?'' Demi
ki: "unun iin glyorum. Binlerce
mrdr
bunun
iin
abalyordum...
ok sradanm."
Gizem budur... zel hibir ey
yoktur.
Denir ki bir baka Zen ustas olan
Dozen aydnlanmaya eritiinde m
ritleri sormu: "Ondan sonra yapmak
istediin ilk ey neydi?" Dozen yle
demi: "Bir fincan ay istedim."
Bu kadar sradandr. Ama ego iin
bu eyler cazip deildir. Aydnlanma
nn ok sradan olduunu, ondan
sonra bir fincan ay isteyeceini sy
lesem, o zaman btn bunlarn sa
ma
olduunu
hissedersin...
Bunca
aba neden? O zaman ego ie kar
r. Ego zel bir ey, nadir bir ey,
normalde olmayan bir ey, yalnzca

senin bana gelen bir ey, herkesin
bana gelmeyen bir ey ister. Ego
zel, srad bir ey ister.
Gereklik
srad
deildir;
her
yerde olmaktadr. Ve eer senin ba
na gelmemise, o zaman zel bir
eydir! nk oradadr, daima var
dr. Tek bir an iin bile yok deildir.
Aydnlanma her an olmaktadr, varo
luun zdr... Ama sen kr ve sa
rsn. zel bir ey deildir.
Buda
olmak,
aydnlanm
olmak
son derece sradan bir olgudur. 'Sra
dan' dediimde kastettiim udur: y
le olmaldr. ok srad grnyor
sa bunun sebebi sensin, nk sen
bir sr engel yaratyorsun... Ve on
lara baylyorsun. lk nce engelleri
yaratyorsun ve sonra onlardan kur
tulmaya alyorsun. Ve sonra ok
seviniyorsun. En batan engel yoktu.
Ama o zaman egon kendini iyi his
setmez... En yakn, en mahrem nok
taya gelmek iin en uzun yolu yarat
man gerekir. Ve sen hi skalamamtn!
Bu yzden gizemli bir ey arama.
Yalnzca basit ve masum ol. O za
man tm varolu sana alr. Delirmezsin, bu kadar yakn olan, ama
senin eriemediin tm bu eyin sa
malna
glmsersin
yalnzca.
Ve
engel yoktur. Bir anlamda, o daima
senin iindeydi. Iskalayp durman bir
mucizeydi.
Eer boluk gerekse, orada olan
her ey, tamam, gereklik sana a
lr. u anda kapal olduundan deil,
aktr. Sen kapalsn. Zihnin megul.
Zihnin bo olduunda, igal edilme
mi olduunda, sen ona ak olursun
ve bir buluma gerekleir. Ve o za
man her ey, btn sradanl iinde
gzel olur. Dolaysyla bilen insann
tamamen sradan olduu sylenir. O
gereklikle birdir. zel olan zle
Aydnlanma... En Sradan |
mek egonun tarzdr ve egonun yarat

t btn yollar seninle gerek ara
snda
boluklar,
mesafeler
yaratr.
Bo ol, o zaman her ey bana gelir.
Raporlanmas
gereken
bir
eye
sahip olacandan deil: Raporlanacak
hibir
ey
yoktur.
Buda'larn,
Krishna'larn, nihai olana erimi olanlarn, ok karmak olduu iin
aydnlatmay
aklayamadklar
d
nlr.
Hayr
aklayamazlar,
nk
ok basittir. Karmak eyler akla
nabilir, unutma. Basit eyler akla
namaz. Bir ey ne kadar karmaksa,
tanm o kadar kolay olur, nk kar
maklk iinde blebilir, karlatra
bilirsin. Basit bir eyde hibir ey ya
pamazsn.
rnein sana "Sar nedir?" diye
sorsam ne dersin? Sar ylesine ba
sittir ki, onun hakknda karmak hi
bir ey yoktur. "Su nedir?" diye sor
sam, "H20" diyebilirsin. Su karmak
tr: Hidrojen vardr, oksijen vardr,
bu
yzden
onu
tanmlayabilirsin.
Ama sana, "Sar nedir?" diye sorsam,
en fazla sar sardr, diyebilirsin. "Sa
r nedir?" desem ne dersin? Sar bir
iei, ykselen sar gnei gstere
bilirsin, ama hibir ey sylemi ol
mazsn, iaret ediyor olursun.
Basit bir ey ancak gsterilebilir;
karmak bir ey tanmlanabilir, b
lnebilir,
analiz
edilebilir.
Budalar
sessizdir,
ama
bunun
sebebi
ok
karmak bir gereklikle kar karya
gelmeleri
deildir,
onlar
sessizdir,
nk olgu o kadar basittir ki ancak
iaret
edilebilir,
tanmlanamaz.
Bu
yzden seni ona gtrebilirler, ama
o konuda hibir ey syleyemezler.
O gizem karmak bir ey deil
dir, ok basittir, mmkn olan en
basit eydir. Ama sen onunla ancak
sen de basit olursan karlaabilir
sin. Eer karmaksan, onunla karlaamazsn. Bir buluma zemini yok
tur. Ancak sen basit, tamamen basit,

masum, bo olduunda gereklik ve
sen
buluursun.
O
zaman
iinde
onun yansmas olur. O sende yank
lanr. O senin iine girer.
Ama zel bir ey bekleme, nirvana zel bir ey deildir. Bunu syle
diim zaman zihnine ne oluyor? Nirvanann zel bir ey olmadn sy
lediimde ne hissediyorsun? Kendini
nasl hissediyorsun? Biraz hayal k
rklna uram
hissediyorsun.
Zi
hinde bir soru douyor olmal... O
zaman abalamak niye? O zaman
bunca aba neden? O zaman neden
meditasyon yapmal? O zaman bu
teknikler niye?
O zihne bak, o zihin sorundur. Zi
hin zel bir ey ister. Ve bu arzu y
znden zihin zel eyler yaratr du
rur. Gereklikte zel bir ey yoktur:
Ya tm gereklik zeldir ya da hibir
ey zel deildir.
Bu arzu yznden zihin cennetler
yaratmtr. Ve bir tane ile yetinme
mi, pek ok cennet yaratmtr. H
ristiyanlarn bir cenneti var, Hindularn yedi cenneti var... nk bunca
iyi insan olduuna gre, bir hiyerari
olmaldr. En stn iyiler nereye gi
decek? Bunun sonu yoktur. Buda'nn
gnlerinde yedi yz cennete inanan
bir mezhep vard. Egolara bir yer bul
malsn: En yksek ego en yksek
cennete gitmeli.
Radhaswamis'in
kitabna
bakyor
dum. Pek
ok
blnme olduunu
sylyor. On drt blm. Sonuncu
suna ancak kendi gurular ulayor.
Buda yedincide bir yerde, Krishna
beincide
bir
yerde,
Muhammed
ncde bir yerde. On drdncye
yalnzca gurular eriiyor. Ve baka
herkese bir yer veriliyor, herkes ka
tegorize
ediliyor.
Yalnzca
gurular
zel. zel olma arzusu budur. Ve
herkes kendi arzusuna gre vardr.
425
426
OSHO
Srlar
Kitab -2
Bir hikye duydum. Bir pazar oku

lunda rahip mahallenin kk olan
ocuklarna bir din dersi veriyormu.
yi
insanlarn
neler
baarabilecei
hakknda epey konumu. Zafer ta
lar, semavi dller... yi olanlar cen
nette talanacakm. Sonra, konu
masnn sonunda demi ki: "En b
yk tac kim alacak?" Bir sre sessiz
lik olmu, sonra kk bir olan,
apkacnn olu gvenle ayaa kalk
m ve yle demi: "Kafas en b
yk olan."
Bizim yaptmz da budur. En b
yk kafa tanmmz deiebilir, ama
en sonda zel bir ey alacamz d
ncesi vardr bizde ve o 'zel' y
znden devam ederiz. Ama unutma,
o 'zel' yznden sen hibir yere git
miyorsun, sen arzularn iinde hare
ket ediyorsun. Ve arzuda hareket
ilerleme deildir, daireseldir.
Eer hl meditasyon yapabiliyorsan... zel bir ey olmayacan, sra
dan gereklikle bir uzlamaya vara
can, bu sradan gereklikle ahenk
iinde
olacan
ok
iyi
bilerek...
Eer bu zihinle meditasyon yapabiliyorsan, meditasyon yapmak iinden
gelmez... "zel bir ey olmayacaksa
her eyi brak," dersin.
" aydr meditasyon yapyorum ve
daha hibir ey olmad." Bir arzu...
Ve o arzu engeldir. Arzu orada ol
mazsa tek bir anda olabilir.
Bu yzden gizemi arzulama. Ger
ekte, hibir eyi arzulama. Yalnzca
rahat ol, bu haliyle gereklikle yu
vanda ol. Sradan ol... Sradan olmak
harikadr. nk o zaman gerilim ol
maz, strap olmaz. Sradan olmak
ok gizemlidir, nk ok basittir.
Bana gre meditasyon bir oyundur;
i deildir. Ama senin iin i olmaya
devam ediyor, sen i terimleri ile d
nyorsun.
ile oyun arasndaki ayrm anla

mak iyidir. hedef ynelimlidir, ol
duu haliyle yeterli deildir. Bir yere,
bir mutlulua, bir hedefe, bir sona
gitmelidir. O bir kprdr, bir ara
tr. Kendi iinde anlamszdr. Anlam
hedefte gizlidir.
Oyun
tamamen
farkldr.
Hedefi
yoktur ya da olduu haliyle hedeftir.
Mutluluk onun tesinde, dnda de
ildir; onun iinde olmak mutluluk
tur. Kendi dnda mutluluk vermez
sana, tesinde hi anlam yoktur...
Var olan her ey iindedir, ona has
tr. Oynarsn, ama bir sebep iin de
il, u anda ondan zevk aldn iin.
Amaszdr.
te bu yzden yalnzca ocuklar
gerekten oynayabilir; ne kadar b
yrsen, oynama yetenein o kadar
azalr. Daha, daha fazla ama yzn
den, neden, neden oynayaym diye
daha, daha fazla sorarsn. Daha fazla
hedef ynelimli olursun: Onun arac
l ile bir eye eriilmelidir, olduu
haliyle anlaml deildir. Kendine has
deer senin iin anlamn yitirir. Yal
nzca
ocuklar
oynayabilir,
nk
onlar gelecei dnmez. Onlar za
manszca burada olabilir.
zamandr;
oyun
zamanszdr.
Meditasyon oyun gibi olmaldr, he
def ynelimli olmamaldr. Bir eye
erimek iin meditasyon yapmamal
sn, nk o zaman meditasyonun
tm anlam kaybolur. Bir ey iin
meditasyon yapyorsan hi meditas
yon yapamazsn. Ancak meditasyonla oyun oynuyorsan, ondan zevk al
yorsan, onun aracl ile bir eye eriilmiyorsa, kendi iinde gzelse me
ditasyon yapabilirsin. Meditasyon a
kna meditasyon... O zaman zaman
sz olur. Ve o zaman ego doamaz.
Arzu olmadan, kendini gelecee
yanstamazsn,
arzu
olmadan
bek
lentilere balayamazsn ve arzu ol
madan asla hayal Krklna ura

mazsn. Arzu olmadan, zaman ger
ekten
kaybolur:
Sonsuzluun
bir
anndan dier anna gidersin. Sra ol
maz... Ve o zaman asla neden zel
bir ey olmadn sormazsn.
Kendi adma, ben henz gizemi
tanmadm.
Oyunun
kendisi
gizem
dir; zamansz olmak, arzusuz olmak
gizemdir. Ve sradan olmak, eer bu
szc
kullanmama
izin
verirsen,
'hedef'tir.
Sradan
olmak
hedeftir.
Eer sradan olabiliyorsan zgrleir
sin, o zaman senin iin sansara ol
maz, dnya olmaz.
Bu dnya tamamen bir srad ol
ma
mcadelesidir.
Bazlar
politika
da dener, bazlar ekonomide dener,
bazlar dinde dener. Ama arzu ayn
kalr.
4-27
428
OSHO
Srlar
Kitab -2
ikinci Soru:
Osho,
yalnzca
varolula
meditasyonda
birlik
deil
sradan
hissediyorum,
hayatta
egosuzluk,
da
daima
zamanszlk
hissediyorum. Ama kendimi sradan hissediyorum.

Ve iimde, senin sk sk bahsettiin eksiksiz dnm
bulamyorum.
Bu iyidir. Hedef budur. Bundan

sorun
yapmamalsn.
Gevemeli
ve sradan olmalsn.
Ama bunu neden hissediyorsun?
Neden sradan Kaldn hissediyor
sun? Bir yerlerde srad olma, sra
dan olmama arzusu olmal. Ancak
bununla
karlatrldnda
kendini
sradan hissedersin ve o zaman ar
dndan belli bir hzn gelir. Ama ne
den sradan olmal? "Sradan ol," de
diimde
ne
kastediyorum?
Durum
her ne ise onu kastediyorum... Ol.
Birka gn nce gen bir adam
geldi ve dedi ki: "Ben bir egoistim ve
ne zaman seni dinlesem yanl yapt
m hissediyorum. Bu yzden, nasl
egosuz olmal?" Ona dedim ki: "Yal
nzca egoist ol ve yle olduun ger
eini kabullen ve mcadele etme.
Egosuz olmaya alma. Sen bir ego
istsin, bunu hisset, bu ol."
Byk
hayal
krklna
urad,
nk aslnda ego iin yeni bir yol
aryordu.
Egosuzluu
aryordu.
Ve
ben dedim ki, "Naslsan yle ol", bu
yzden o arzu kesildi ve ego hareket
edemedi. Ve ona dedim ki: " ay
boyunca bana gelme ve ego ile sa
vama... Onu kabullen, ego var. O
senin bir paran, sen bylesin.
Onunla savama ve zdd olan terim

leri ile dnme, nasl egosuz olaca
n dnme, nk egonun yolu
budur.
Onu
kabullen.
Kabullenmek
lmdr."
Ama gen adam dedi ki: "Ama
her din egosuz ol diyor ve ben ego
suz olmak istiyorum." Egosuzluu is
teyen bu 'ben' kim? Egonun yollar
ok
nceliklidir.
Onunla
konuurken
beni
dinlemediini
hissettim.
Ona
egosuz olmak iin yapaca bir tek
nik versem, hemen kabul edecekti,
alcyd, nk o zaman ego alma
ya balayabilirdi. Ama ben yle di
yordum:
"Egosuzluktan
bahsetme,
yalnzca her ne isen o ol. Ve ay
boyunca mcadele etme, sonra ba
na gel."
Denedi. ay sonra yine geldi ve
dedi ki: "Kabullenmek ok zor oldu,
ama sen sylediin iin denedim.
imdi bana bir teknik ver, bana bu
egonun
tesine
gemek
iin
bir
anahtar
ver."
Tm
aba
sahtedir,
nk kabullensen teye geme ar
zusu olmaz.
Ne zaman kendini sradan hisset
sen, bir ekilde srad olmaya al
rsn. Ama herkes sradandr: Sra
dan olmak gerek olmaktr. Biri sa
na, onu kendinle karlatrdn iin

srad gelebilir, ama bir deha, ken
di haliyle, herkes kadar sradandr ve
o kendini sradan hisseder. Bir gl s
radandr, bir lotus iei sradandr,
ama gl karlatrmaya balarsa, na
sl lotus iei olunacan dnr
se, o zaman sorunlar kar. Ve eer
lotus glden yaylan gzel kokuyu
dnmeye balarsa, o zaman gl srad olur.
Karlatrrsan,
bu
karlatrma
dan sradlk kar... Aksi halde her
ey sradandr. Her ey kendi haliyle
olduu
gibidir.
Karlatrma,
zle
me. zlersen, o zaman meditasyon
seni hayal krklna uratr, nk
meditasyon
seni
tm
sradanln
hissedecein bir noktaya getirir. Ona
kar alc ol, ona kucak a. Bu iyidir.
Meditasyonun
ilerlediini,
derinleti
ini gsterir. Ama bir yerlerde hl
sradlk arzusu vardr ve bu engel
yaratmaktadr.
Arzu kaybolursa, kendini sradan
olarak
hissetmezsin.
Yalnzca
var
olursun. Sradan olduunu nasl his
sedebilirsin? Yalnzca var olursun ve
olmak, ylesine basit olmak ki sra
dan ya da srad hissetmemek, eri
mektir.
yidir, bunun yznden hayal k
rkl yaama. Hayal krkl yaar
san, o zaman bir arzu tadn ve o
arzunun zehir yarattn hatrla. Bu
delilik neden var? Neden geliyor, ne
den herkesin bana geliyor? Tm bu
dnya deli ve sebebi u: Herkes zel
bir ey, birisi olmaya alyor.
Yaam bana ancak kimse olma
dnda gelir. ylesine bo olduun
da, ki kimse olmadnda, o zaman
tm yaam engelsizce iinden akar.
O zaman ak eksiksizdir, tamdr.
Sen birisi iken, ta olursun, ak
bozarsn... Yaam iinden geemez.
Bir mcadele, bir diren olur ve el
bette ok grlt yaratrsn. Ve bun

ca grlt yaptn iin srad bir
ey olduunu dnebilirsin.
Bo bir kap ol, geit ol, dirensiz
ol, ki yaam iinden kolaylkla aka
bilsin. O zaman hi grlt kmaz.
Var
olduunu
hissedemeyebilirsin,
nk sen ancak savarken var ol
duunu hissedebiliyorsun.
Ne kadar
ok savarsan, o kadar ok hissedi
yorsun.
Yaam iinden yle rahata akar
ki var olduunu bile tamamen unuta
bilirsin. Engel, diren, ret, olumsuzlama yoktur. Ve sen yle kucak aar
sn ki, var olduunu bile unutabilir
sin.
Bir Zen ustas gn boyunca defa
larca kendi ismini sesleniyormu. Sa
bah, "Bokuju?" diyormu ve sona,
"Evet
efendim,
buradaym,"
diyor
mu. Ve mritleri bunu neden yapt
n sormu. Bokuju demi ki: "Unu
tup duruyorum. yle przsz ol
dum ki kendi kendime hatrlatmam
gerekiyor... 'Bokuju?' Ve sonra 'Evet
efendim, buradaym,' diyorum."
Yaam ylesine rahat bir ak, y
lesine sessiz bir rmaktr ki, hibir g
rlt kmaz. Ama eer bir ey, birisi,
srad, zel olmaya aba gsterir
sen, o zaman yaam senin inden
akamaz. O zaman yaam ile senin
aranda, senin kk egon ile kozmos
arasnda daimi bir mcadele olur.
Bu, delilik yaratmaktadr. Tm yer
yz deli bir gezegen olmutur. Ve bu
delilie tedavilerin, terapilerin faydas
olmaz, nk ylesine temel bir ya
am tarzdr ki bir patoloji deildir.
Biz byle yaarz. Tm yaam tarzmz
delicedir. Bu yzden tm yaam tar
zn deimedii srece sana yardm
edilemez.
Yalnzca iki yaam tarz vardr:
Ego ynelimli ve egosuzluk ynelim
li. Biri olmalsn... Bir yaam tarz bu
429
430
OSHO
Srlar
Kitab -2
dur. O zaman sonu deliliktir. Ger

ekten de, en srad adam deli
adamdr. Sradla erimitir, n
k artk gereklikten tamamen kop
mutur,
gereklikle
hi
ilgilenmez.
Artk kendi iinde yaltlm olarak
yaar,
kendi
dnyasn
yaratmtr.
Artk d gerektir ve gerek yalnz
ca bir d
olmutur.
olmutur.
Her
ey
tersyz
Deli bir adam yanldna ikna

edemezsin, nk o ok mantkldr.
Deliler son derece rasyonel ve man
tkldr.
Bir deli her gn, sabah evinden
kard, baz mantralar syler, jestler
yapard. Bu yzden, doal olarak her
geen ona ne yaptn sorard. Ve
deli adam yle derdi: "Bu mahalleyi
hayaletlerden
koruyorum."
Bylece
soran adam derdi ki: "Ama bu ma
hallede hayalet yok." Ve adam yle
yant verirdi: "Grdn m, mantralar

sylemem yznden hayalet yok.
O rasyoneldir, onu ikna edemez
sin... Hayaletler onun mantra syle
mesi yznden yok. Ama o artk ken
di znel d dnyasnda yaar ve
onu ekip karamazsn.
Kendini
biri
sanyorsan...
Kimse
eylerin doasnda olmayan biri ola

maz... Ama sen kendini biri sanyor
san, o zaman bir paran delirmitir.
O birilik senin deliliindir. Ve bu biri
lik kanseri ne kadar byrse, sen
gereklikten o kadar fazla koparsn.
Bir buda hi kimsedir. Onun tm
kaplar aktr. Rzgr gelir ve eser,
yamurlar gelir ve eser, gne nla
r gelir ve geer, yaam akar, ama o
orada deildir. Meditasyonun bana
gelmesinden
bahsederken
kastetti
im budur. Ve bu ok sradan, doal,
gerektir.
nc Soru:
Osho,
sk sk bu iyi, bu kt, bu doru, bu yanl diyorsun.
Bu, biz her eydeki birlii fark edemediimiz iin, srf
bize hitaben kullandn bir dil mi, yoksa iyi ve kt
diye bir ey var m?
Hayr, yalnzca bir dil. Benim iin

hibir ey iyi deildir, hibir ey
Kt deildir. Ama bu senin iin teh
likeli
olur.
Doru
tehlikeli
olabilir.
Gerekten de, yalnzca doru tehli
keli olabilir... Yalanlar asla o kadar
tehlikeli deildir, nk onlar potan
siyel deildir. Onlarn iinde hibir
g yoktur.
Doru ok ykc olabilir. yi ya da
kt, doru ya da yanl yoktur. Her
ey olduu gibidir, knama, blme
bounadr... Ama bu senin iin tehli
keli olur. Bu sana ok fazla gelir, sen
yanl anlarsn. Anlayamazsn; iyi ol
madnda,
kt
olmadnda,
sen
bunu anlayamazsn ve sen kendi yo
rumunu yaparsn.
Ben iyi ya da kt olan hibir ey
yok derken, sen imdiye dek kt
olarak dndn her ne varsa, ar
tk yle dnmeye gerek olmadn
dnrsn.
Bu yzden bu senin
iin bir bahane olur ve sen ikili d
nmeye balarsn. Kendin iin iyi ya
da kt bir ey olmadn dnr
sn, ama bakalar iin de yle olabi
leceini dnmezsin. Bakalar iin
de yle olabileceini dnrsen, o
zaman anlamsndr; o zaman bu bir
bahane olmaz, zgrlk olur. Ama
zihin bir olmaldr; ifte standart ol
mamaldr.
Neden iyi ya da kt diye bir ey

olmadn sylyorum? nk iyilik
ve ktlk yalnzca yorumdur, ger
eklik deildir.
Darda, bahede bir iek varsa,
biri ona gzel diyebilir ve bir bakas
irkin diyebilir. iek ikisi de deil
dir.
iek
orada,
kendi
orijinallii
iinde vardr. Ve senin yorumlarnla
ilgilenmez. Ama senin iin ya gzel
dir ya deildir. O gzellik ve irkinlik
yorumdur,
gereklik
deildir.
Ona
gzel ya da irkin diyen senin zihnin
dir. iek bundan etkilenmez, ama
sen etkilenirsin. Onun gzel olduu
nu
sylersen
davrann
tek
eit
olur; irkin olduunu sylersen dav
rann
deiir.
Kendi
yorumundan
etkilenirsin.
Ve ben seninle konuuyorum, bu
yzden ne dersem diyeyim, senin
davranlarnn
etkileneceini
daima
hatrlamalym.
Sen
tm
vurgunun
yapmaktan
olmaya
deitii,
senin
artk yapmakla ilgilenmediin, yalnz
ca olmakla ilgilendiin noktaya gele
ne kadar, iyi ya da kt diye bir ey
yok derken neyi kastettiimi anlaya
mazsn. Her ey olduu gibidir.
Ama
bunu
ancak
derinlemesine
benlie odaklandn zaman anlaya
bilirsin. Ve eer benlie odaklanm
san, o zaman ne yaparsan yap iyi
431
432 j OSHO - Srlar Kitab -2
olacaktr. O zaman tehlike yoktur.

Ama u anda sen benlie odaklan
m deilsin, sen epere odaklanm
sn. Durmakszn ne yapacan, ne
yapmayacan seiyorsun.
Gerekte, sen, "Ne olmal?" soru
sunu sormamsn. Sen hep ne yapa
can ve ne yapmayacan, onun iyi
mi, kt m olacan soruyorsun.
Asla, "Ne olmal?" diye sormuyorsun.
Ve olmak yapmaktan daha nemli
olmad srece, senin iin iyi ve k
t vardr... Senin iin. O zaman bir
ey yaplmal, bir ey yaplmamaldr.
Bu ayrm nasl yapmal ve ne
den? Eer gerekten iyi ve kt diye
bir ey yoksa, o zaman bu ayrm na
sl ve neden yaplr?
Bana gre, bu yine senin iin yap
tm bir ayrmdr: Senin olmana gidi
yorsa bir eye iyi diyorum, o zaman
her ey iyi oluyor ve eer seni olmak
tan uzaklatryorsa ona kt diyo
rum.
Kendinden
uzaklamaya
de
vam edersen, her ey ktleir.
Senin
kendine,
yuvana
gelmen
iin, bir eye iyi ya da kt, doru ya
da yanl diyorum. 'yi' ve 'kt' sz
ckleri yerine 'doru' ve 'yanl' sz
cklerini kullanmak daha iyidir, n
k ben senin kendini varlna getir
men iin gerekli olan tekniklerle da
ha ok ilgileniyorum. Bu yzden, bir
teknik
seni
benliine
getirebiliyorsa
dorudur; seni benliine getirmiyor
sa ya da bir engel oluyorsa, seni yan
yollara gtryorsa ya da sana seni
kmaz
sokaklara
gtryorsa,
seni
hibir yere gtrmyorsa, o zaman
yanltr.
Ama bana sorarsan, nihai olarak
iyi ya da kt, doru ya da yanl di
ye bir ey yoktur. Ve eer bunu he
men, u anda anlayabiliyorsan, o za
man hibir eyin doru ya da yanl
olmad bir ekilde yaamaya ba
la... Ve bu, bakalarn ilgilendirdii

kadaryla senin iindir ve seni ilgilen
dirdii kadaryla bakalar iindir.
sa der ki: "Kendine nasl davranlmasn istiyorsan bakalarna yle
davran." Bu 'tek standardn' temel il
kesidir ve senin kendine gelmeni is
teyen herkesin tm retisidir... yi
ya da ktnn olmad tek bir stan
dart vardr, hem senin iin, hem ba
ka herkes iin.
Hrszlk yapyorsan hrszln k
t
olmadn
sylemek
kolaydr,
ama eer bir bakas senden alyor
sa, o zaman hrszln kt olmad
n sylemek gleir.
Bir
hrszn
hikyesini
duydum.
Drdnc kez yakalanm ve yarg
sormu:
"Tekrar
tekrar
yakalandn,
sorun ne? Eer beceremiyorsan ne
den yapyorsun?" Adam demi ki:
"Bu bir beceri meselesi deil. Ben
yalnzm ve ok i var." Yarg demi
ki: "O zaman neden kendine bir ar
kada, bir ortak bulmuyorsun?" Hr
sz demi ki: "Ahlak o kadar bozuldu
ki ortana gvenemiyorsun."
Hrsz bile, bakalar sz konusu
olduunda ahlak terimleri ile d
nyor... "Ahlak o kadar bozuldu ki
ortana
gvenemiyorsun.
Bu
yz
den tm ii tek bama yapmak zo
runda kalyorum ve yaplacak ok
fazla i var."
Tm bilenlerin en derin retisi
budur: Seecek bir ey yoktur. Her
ey
kabullenilmektedir.
Onu
btn
l
iinde
kabullenebilirsen,
d
nm olursun. Ama sinsiysen ve
kendini kandrmak istiyorsan, o za
man bu eksiksiz kabullenme tehlike
li olur.
Yani pek ok eyi senin iin sy
lyorum. Ve arada, ayn zamanda sa
na
gerekten
aktarmak
istediklerimi
sylyorum. Ama bu ancak ok do
layl ekilde verilebilir. Sen ylesine

tehlikeli,
ylesine
intihara
eilimlisin
ki, kendin iin zararl olacak bir ey
yapabilirsin.
Ben daha yksek bir dorudan
bahsediyorum... Yalnzca daha yk
sek bir doru da deil, nihai doru.
Naropa, arksnda cennet ile cehen
nem arasnda bir parmak mesafe ol
duunu syler, iyi ile kt arasndaki
bir parmak mesafe cennet ile cehen

nemi ayrmaktadr.
Ve sen, blnme yarattn iin s
trap
iinde
yaamak
zorundasn.
Tm ikilikleri yaklatr ve brak kar
snlar. Brak iyi ile kt birbirine ka
rsn, karanlk ve aydnlk birbirine
karsn, yaam ve lm birbirine ka
rsn. Sonra advaita olur, birlik olur.
O birlik zgrlk ve dnm getirir.
433
434
OSHO
Srlar
Kitab -2
Drdnc Soru:
Osho,
bizi, kendi kendimize telkin ettiimiz fikirler aracl
ile sonlunun dnyasna, isimler ve biimler dnyasna,
aclar ve zevkler dnyasna yerletiren, kendi hayal
gcmz. Sonsuza, mutlaka, mutlulua erimek iin
ayn ara kullanlabilir mi? Ayn ara, aksi ynde
kullanlabilir mi?
Bu eve geldin, ksa sre sonra ge

ri gideceksin ve ayn yol yine kul
lanlacak... Ama aksi ynde. Buraya
gelirken yzn bana dnkt ve geri
dnerken srtn bana dnk olacak.
Ama yol ayn olacak. Eve dnmek
iin baka yola ihtiya yoktur. Yalnz
ca yn deiir.
Senin karanla gelmek iin kul
landn yol tek yoldur. O yoldan ge
ri dnmen gerekir. Seni ac ve stra
ba getiren yol, seni mutluluk ve es
riklie gtren yol olacaktr. Baka
yol yoktur, gerek de yoktur. Ve unut
ma, baka yolu takip etme, aksi hal
de asla eve dnemezsin.
Ayn yolu yine kullanmaya dikkat
etmelisin.
Tek
deiiklik
yndedir...
Bu tam bir geri dntr. Hipnoz,
kendi kendine telkin bu dnyay ya
ratr; hipnozdan dn kendi kendi
ne telkinden dn seni gerek ola
na gtrr. Sonlu dnya yoktur, dn
ya sonsuzdur. Onu sonlu gsteren
senin
varsaymn,
senin
hipnozun
dur. Hipnozunu geri ekersen, dnya
sonsuzdur... Hep yle olmutur.
Tm meditasyon teknikleri hipno
za benzer. Bu sorun yaratr. nsanlar
hipnoz ile meditasyon arasndaki far

k sorduu zaman bu, sorun yaratr.
Fark yoktur. Yol ayndr, ama yn
farkldr.
Hipnozda daha fazla uykuya da
larsn,
farkndaln
yitirirsin;
medi
tasyonda uykudan karsn, farkndalk kazanrsn. Ayn yoldur. Hipnozda
kendini
koulluyorsun,
meditasyon
da
koullanmadan
kurtuluyorsun...
Ama sre ayndr. Meditasyon hip
nozun tersidir. Bu yzden kendine
ne yapmsan, bozman gerekir. O
kadar.
ok basit bir deney yapmak ak
layc olacaktr: Kendi kendini hipno
tize
edebilirsin.
Odana
kapan
ve
oday iyice karart, sonra gzlerinin
nne kk bir mum koy. Sonra,
gzlerini krpmadan aleve bak ve uy
kuya daldn, uykuya daldn d
n. zerine derin bir uyku k
yor... Brak bu dnce orada, ieri
de szlsn. Muma bakmaya devam
et ve brak bu dnce bir bulut gibi
zerinde asl dursun. Uykuya dal
yorsun,
uykuya
dalyorsun.
Yapar
ken, "Uykuya dalyorum. Uyku k
yor, Kollarm ve bacaklarm gevi
yor," demelisin.
da, yar uyank yapyorsun. Her iki

Hemen ince bir deiim hissede
sre ayndr, ayn srelerdir.
ceksin ve dakika iinde bedeni
Dnce youn durumda gerek
nin
arlatn
hissedeceksin.
Her
lik olur; dnce younlanca bir
an debilirsin. Gzkapaklarn ar
ey olur. Bir dnce durmakszn bi
layor ve artk aleve bakmak g ge
liyor. Gzler kapanmak istiyor. Her linte tutulursa seni dntrr, bir
tohum olur. Bu yzden eer daha,
ey uyutu.
daha fazla uyank olmaya alyor
Artk hipnozun bu olduunu his
san, koullanman bozuyor, dier y
sedebilirsin: Daha uykulu olmak, far
ne
gidiyorsundur.
Gurdjieff
buna
kndalktan kmak, daha bilinsiz ol
"kendini
hatrlama"
der...
"Daima
mak. Nasl bir his verdiini hisset,
kendini hatrla," der. Buda der ki:
neler olduunu, zihninin nasl bulut
"Her ne yapyorsan, kendini unutma;
landn hisset. Berraklk gitti, canl
onu
yapann sen olduunu durmak
lk gitti, lletin. Bedenin daha ar
szn
kendine hatrlat." Ve yle titiz
lat. Bu sana bilincinin nasl bilindir
ki
keilerine yle der: "Yrr
sizleebildiini gsterir.
ken ve sol ayann kalkarken, sol
Bunu yedi gn iin dene ve ne ol
ayan kalktn hatrla: imdi ayak
duunu, kuyuya nasl indiini eksik
iniyor, imdi sa ayak kalkyor, imdi
siz olarak hisset. Daha, daha fazla
sa ayak iniyor. Nefes aldn, nefes
karanlk, daha fazla uyku, daha fazla
verdiini hatrla. Daima hatrla, her
bilinsizlikle, son anda aniden sen
ne oluyorsa, her oluu hatrlamak
orada olmayacaksn ve alev kaybol
iin kullan. Bilinsiz olarak, uykulu
mu olacak. Derin uykudasn. Mezar
halde hibir ey yapma." Ve Buda
hissedebilirsin.
bunun yeterli olduunu syler. Yirmi
Sonra, bir hafta sonra dier dene
drt saat boyunca bu ekilde alr
yi dene. Ayn odada, ayn alevle, ay
san, eninde sonunda hipnozunu bo
n bak tarz ile, ama zihinde farkl
zarsn. Farknda, uyank olursun.
bir dnce ile: "Daha uyank olaca
Hipnoz ve meditasyon tamamen
m, daha, daha uyank oluyorum, zt ynlerde, ayn sretir. Hipnozu
daha canl, daha uyank. Bedenim kendini uyandrmak iin kullanabilir
gittike hafifliyor." Brak bu dnce sin; hipnozu derin uykuya dalmak
orada olsun ve aleve bakmaya de
iin kullanabilirsin. Ve hipnoz sanat
vam et... Ani bir yaam, farkndalk,
nn ustas olursan, hayatn tm kap
bilin dalgasnn kabardn hissede
larn aan anahtara sahip olursun.
ceksin.
Hipnoz anahtarnn
efendisi sen
Yedi gn iinde yle bir noktaya olmazsan, o zaman ok, pek ok g
gelebilirsin,
kendini
ylesine
uyank cn kurban olursun. Bunu anlamaya
hissedersin ki, beden yokmu gibi deer: Eer hipnozun ne olduunu
hissedersin. Tm yelpazenin bir kut
bilmiyorsan,
o
zaman
kurbansn.
bunda
kendini
tamamen
unuttuun Herkes seni hipnotize etmeye al
derin uyku vardr; dier kutupta, her maktadr...
Herkes
diyorum!
Bilerek
eyin
unutulduu,
yalnzca
kendini yapyor
olmayabilirler,
ama
herkes
hatrladn derin farkndalk vardr.
denemektedir. Farkl yollar, yntem
Bir de ara aamalar vardr. Bizim leri vardr. Tm dnya hipnoz numa
bulunduumuz
aama
tam
ortada
ralar ile doludur: Gazetede, televiz
dr... Yar uykuda, yar uyank. Bu yonda, radyoda ayn reklam. Tekrar
lar durur, hipnotize edici bir ey olur.
yzden ne yaparsan yap, yar uyku
4-35
436 |
OSHO
Srlar
Kitab -2
Zihinde, "En iyi sabun Lks'tr,"

diye
tekrarlarsn.
Tekrarlamaya
de
vam edersin. Nereye gidersen git du
varlarda yazldr; filmlerde grrsn,
televizyon ekrannda grrsn, rad
yoda duyarsn, dergilerde, gazeteler
de, her eyin zerinde: "Lks Tuvalet
Sabunu."
Tekrarlar
durur.
Hipnotize
olursun. Sonra dkkna gidersin ve
tezghn
arkasndaki
adam
sorar:
"Hangi sabuna ihtiyacn var?" "Lks
Tuvalet Sabunu," dersin. Uykudasn.
Bilinsizce
sylyorsun,
kafana
a
kld.
Srf seni hipnotize etmek iin rek
lama yz milyonlarca rupi harcanr.
O reklamlarn durmakszn tekrarlan
mas gerekir. Tekrar gereklidir. O za
man kafana yazlr ve sen bilincinde
olmazsn; sonra aniden azndan
kar: "Lks Tuvalet Sabunu." Ve sen
setiini dnrsn. Seen sen de
ilsin.
Tm eitim sistemi hipnoz kulla
nr. te bu yzden retmen iin
yksek bir yere ihtiya duyulur. Bi
limsel
olarak
llm
olmaldr,
nk zel bir nokta vardr... Burada
oturduum yer yanl noktadr, do
ru deildir. Gzlerin bana bakarken
gerilim iinde olmaldr, byk geri
lim
iinde,
gevemi
olmamaldr...
O zaman kolaylkla hipnotize edilir
sin.
Hitler her yolu kulland. Seyirci
ile arasnda ne kadar mesafe olmal,
gzlerde doru gerilim olsun ve se
yirci kolaylkla hipnotize olsun, uyu
sun diye ne kadar ykseklik gerekli.
Ve bunlar lmek iin bir uzmanlar
komitesi kullanyordu. Ve sonra tm
klar
sndrlyordu...
Hitler'in
ders salonunda yanan tek k Hit
ler'in zerinde oluyordu. Kimse ba
ka kimseyi gremiyordu, bu yzden
ona
bakmaya
zorlanyorlard.
zel
bir durumda, belirli bir gerilim yara

tlyordu. Bu gerilim iinde bir sre
bir ey sylyordu. Senin kafana gir
mesini istedii eyleri daha sonra,
tm
seyirciler
uykulu
olduunda
sylyordu.
Sonra
szckler
bilin
altna gidiyor ve ilev gstermeye
balyordu.
Artk filmlerde bilind reklamla
r icat ettiler. Bir film izlerken, iki
sahne arasnda, bir saniyenin kk
bir ksm iin, bir reklam akyor.
Sen okuyamyorsun, ne olduunu bi
le anlamyorsun. Sen filmi izlerken
aniden birka saniye iin reklam g
rnyor... Ama sen devaml farknda
olmuyorsun.
Yalnzca yz kiide iki kii bir ey
olduunu
hissedebiliyor.
Yalnzca
ok keskin gzleri olanlar arada bir
ey olduunu hissedebiliyor. nsanla
rn yzde doksan sekizi hissetmiyor,
ama bilinalt okumu oluyor. ine
giriyor.
Bir Amerikan filminde bu konuda
bir deney vard. Ekrana belirli bir so
uk iecek markasn yansttlar, ye
ni
bir
marka.
nsanlarn
yalnzca
yzde ikisi reklam olduunu fark et
ti, yzde doksan sekizi hi farkna
varmad, ama arada pek ok kii gi
dip o iecei sordu. ok hzl geti
i iin reklam olduunun farknda
deillerdi.
Hipnoz her yerde. Eitim kullan
yor
onu,
politika
kullanyor,
pazar
kullanyor...
Herkes
kullanyor.
Ve
eer farkna varmazsan kurban olu
yorsun. Farknda ol. Farknda olur
san, sen onu kullanabilirsin; baka
larn hipnotize etmek iin deil, ken
di zerindeki hipnozu bozmak iin.
Ve eer hipnozu tamamen bozabilir
sen, zgr olursun, zgrleirsin.
Ve meditasyon ile hipnoz arasn
da bir eliki yoktur. eliki ynler
dedir... Sre ayndr.
67. BLM
Ne Zihin
Ne Madde
- S U T R A L A R -
94
Maddenin, kemiklerinin, etinin, kannn kozmik ze kartn hisset.
95
Yaratcln gzel niteliklerinin
biimler aldn hisset.
gslerine
nfuz
ettiini
ve
narin
Dnyann her yerindeki filozof

lar yzyllardr evrenin olutu
u temel maddenin, malzeme
nin ne olduunu tartr durur. Mad
denin temel gereklik olduunu ve
zihnin yalnzca onun uzants olduu
nu,
maddenin
temel
olduunu
ve
zihnin yalnzca bir yan rn olduu
nu, zihnin de madde olduunu, ama
incelikli olduunu syleyen pek ok
sav, sistem vardr. Charuvak bunu
Hindistan'da,
Epikr
Yunanistan'da
ne srmtr ve bugn Marksistler
ve dier materyalistler madde terim
leri ile konuur. Bunun tam karsn
da ikinci bir dnce sistemi vardr
ve temel olann madde deil zihin ol
duunu,
maddenin
yalnzca
zihnin
bir biimi olduunu syler. Vedanta
ile dnyann dier idealist felsefeleri
her eyi zihne indirgemitir.
Bu yzyln banda, materyalistle
rin
muzaffer
kt
dnlyordu,
nk fizik ve dier bilimsel aratr
malar temel malzemenin madde oldu
unu kantlar gibi grnyordu. Ama
yirmi, otuz yl nce her ey tamamen
deiti. Bu an en byk bilim
adamlarndan biri olan Eddington y
le dedi: "Artk evrenin bir eyden ok
bir dnce gibi grndn syle
yebiliriz." Ve fiziki Max Planck ve
Einstein daha derin alt ve insan,
maddenin ne kadar derinine inerse,
maddenin o kadar kaybolacan fark
etti. Maddeden fazla bir ey, madde
nin tesinde bir ey vard orada. Ona
maddeden ok zihin diyebilirsin, n
k o bir enerji biimidir. Bir ey kesin
dir: Eski anlayla madde deildir.
Tantra iin, Yoga iin, seim yok
tur. Tantra temel gereklik maddedir
ya
da
zihindir
demez.
Tantra'nn
nc bir gr vardr ve bence
sonunda o gr kazanacaktr. Tan
tra der ki, zihin ve madde bizim 'X'

diyebileceimiz
bir
eyin
biimleri
dir. ne madde, ne zihin temeldir, iki
sinde de var olan, ama ikisi ile de s
nrl olmayan nc bir varlk ger
ektir. Bu ikisi yalnzca onun gr
nmleridir. Madde ve zihin gereklik
deildir, sakl kalan nc gerekli
in, temel gerekliin biimleridir. O
ne zaman kendini gsterse ya mad
de ya da zihin olarak gsterir.
Bu yzden zihin ile madde arasn
daki ve onlarn takipileri arasndaki
eliki temelsizdir, nk fiziin ar
tk vard nihai dzeyde, ne madde,
ne de zihin gibi olan bir varlk biimi
kefedilmitir.
Blnme
kaybolmu
tur, ikilik kaybolmutur. Temel varl
n davran ok belirsizdir: Bazen
madde gibi davranr, bazen zihin gi
bi davranr. Fiziin bireysel olarak
atomlar hakknda hibir ey syleye
mediini duyunca aracaksn... On
lar
ngrlemezdir,
tpk
herhangi
bir insan gibi. Bireysel atom ve onun
nasl
davranaca
hakknda
hibir
ey sylenemez. Belirli bir bamsz
l var gibidir; bireysel bir atomun
nasl davranaca hakknda hibir sebepsellik bir ey ngremez. Kitlesel
davran ngrebiliriz, ama bireysel
bir atomun davrann ngremeyiz.
Bazen madde gibi sebep sonu iliki
leri ile davranr ve bazen zihin gibi,
kendine zg bir iradesi varm, se
imleri varm gibi davranr.
Fiziin bu fikri Tantra'ya ok iyi
uyar. Ama neden Tantra temel ger
ekliin nc, bilinmeyen, 'X' ol
duunu syler? Tantra gereklik hak
knda herhangi bir teori ortaya at
makla ilgilendii iin deil, hayr. Yal
nzca sadhanaya* yardm olarak, tin
sel bymeye yardm olarak ne s
rlmtr. Eer yleyse -gereklik
* Bir spiritel amaca, arnmaya, aydnlanmaya ynelik yaplan uygulamalarn genel ad. (Ed. n.)
440
OSHO
Srlar
Kitab -2
ncyse ve zihin ile madde yalnz

ca onun grnmleri ise- o zaman
gereklie iki kapdan girebilirsin: Ya
maddeden
ya
zihinden.
Maddeden
girmeye
alrsan
kullanacak
belli
teknikler vardr. Hatha Yoga gerekli
e maddeden, bedenden girmek iin
bir tekniktir. Bedenle bir ey yapman
gerekir,
bedeni
dntrmen,
be
dendeki baz kimyasal olgular kris
talletirmen gerekir ve sonra gerek
lie girersin.
Ya da dorudan zihinden girebilir
sin. Raja Yoga ve dier yntemler zi
hinden girmek iin kullanlr. Tantra
iinse ikisi de geerlidir.
Tantra'ya
yle
diyemezsin:
"Bir
beden duruu, belli bir beden duru
u nasl gereklie girmekte yardm
c olur?" Tantra faydal olduunu sy
ler. Belli bir beden duruu yalnzca
bir beden duruu deildir, nk be
den
gerekliin
grnmdr.
Bu
yzden bedenine belli bir duru ver
diin zaman, gereklie belli bir bi
im
vermi
olursun.
Ve
kolaylkla
kendi iine girmek iin kullanabile
cein durular vardr. Baz yiyecekler
faydal olabilir. Baz nefes egzersizle
ri faydal olabilir. Yiyecek, nefes, be
den;
bunlar
maddesel
eylerdir...
Ama onlar aracl ile girebilirsin.
Zihinde de durum ayndr: Zihinle
alarak da girebilirsin. Pek ok se
fer, iva'nn Parvati'ye hayali gr
nen baz teknikler anlatmas konu
sunda
sorular
belirmitir
zihninde.
Sorularn
domas
doaldr:
Hayal
gc nasl faydal olabilir?
Hayal gc bile gerekliin bir
eklidir, nk zihin gerekliin g
rnmdr. Ve zihindeki hayali de
itirdiin zaman gerekliin biimi
ni deitirmi olursun. Tantra iin
hibir ey gerekd deildir. Bir d
n bile kendi gereklii vardr ve se
ni etkiler. Bu yzden bir d yalnzca
bir d deildir. Bir d baka her

ey kadar gerektir, nk seni etki
ler, seni deitirir. Onu dlediin
iin farkl olursun; belli bir d y
znden bir daha asla ayn olmayabi
lirsin. Bu yzden bir hrsz olduunu
dlersen, sabah fark etmez, yalnz
ca bir dt, dersin. Ama Tantra iin
yle deildir. Bir hrszlk d seni
deitirmitir.
Sabah
gerekliin
farkl olur; ayn olamazsn. Sen fark
etsen de, fark etmesen de, seni de
itirmitir.
Davranlarn,
geleceini
etkiler. Bir tohum olur.
Bir d bile nemsiz deildir. Ve
sen dlerin yalnzca d olduunu
dnrsn. yle deildir, nk bi
linli olarak d gremezsin, dn
seemezsin. Baka her ey gibi d
de senin bana gelir. Bir d see
bilir misin? Bu gece grecein d
dnebiliyor
musun?
Seebilir
mi
sin? rade ile getirebilir misin? rade
ile getiremezsin, nk bir d ira
de
ile
getirmek
iin
gerekliinde
pek ok deiim yapman gerekir. An
cak o zaman d gelir. Bir d tpk
bir iek gibidir. Gl, gl alsndan
gelir ve sen tohumdan itibaren tm
sreci deitirmezsen iei deiti
remezsin. Yalnzca iei deitire
mezsin. Bir d bir ieklenmedir.
D
deitirebiliyorsan,
gereklii
de deitirebilirsin.
Bu yzden, pek ok sefer, pek
ok teknik hayali grnr. Ama ayn
zamanda gerektir. Ve Tantra senin
hayal gcn deitirmeye almak
tadr. Hayal gc deitirilebilirse, o
zaman onun arkasndaki gizli gerek
lik de otomatik olarak deiir.
Bugn
konuacamz
teknikler
senin
hayal
gcnden,
dlerinden,
zihninden balar. ey hatrlanma
ldr. Bir: Zihnine ne olursa olsun, y
zeysel deildir. Senin yznden ol
maktadr, sen belirli durumlarda ol
Ne Zihin Ne Madde |
duun iin olmaktadr. Bu yzden iki

ey yaplmaldr: Ya durumu deitir,
sonra bedenden bala, nk artk
durum bedendir ya da durumla ba
lamak zorundaysan, o zaman oluu
deitir. Israr edecektir, onu deitir
mek kolay olmayacaktr, ama aba
gsterirsen ve aba gstermeyi sr
drrsen, inat olursan ve alt edil
mezsen, o zaman abann kendisi
onu deitirecektir.
Bir ey kesindir: Dndn he
defe eriemeyebilirsin, ama bu aba
y gsterdiin gerei bir deiim ge
tirecektir. Sen farkl olacaksn: Baa
rl da olsan baarsz da, farkl ola
caksn. abann kendisi etkili olacak.
nc olarak, zihni yalnzca zi
hin olarak dnme ve d yalnz
ca d olarak grme. Dlerini yn
lendirebilirsen
-Bat'da
'Ynlendiril
mi Gndz D' ad verilen bir te
rapi vardr- evet dlerini ynlendi
rebilirsen,
kendini
ynlendirirsin.
Ve
pek ok ey deiir.
'Aslann Kkreyii' denen eski bir
Tibet teknii vardr. fkeli, cinsel is
tekli, nefret dolu, kskansan, o za
man Tibetli usta sana bu teknii, 'As
lann Kkreyii'ni verir. Bir aynann
nnde oturmal, insan deil aslan
olduunu
hayal
etmelisin.
Yzn
aslan gibi yapmal, dilini karmal,
kkremelisin.
Ve
egzersiz
yapmal,
bylece hayal gcnn gerekleme
sini salamal, aslan olduunu hayal
eden bir insan olduunu unutmalsn. Gerekten kendi hayal gcne
kurban gittiin, aslan olduun, sen
den gerek bir kkreme kt nok
tada, aniden dnrsn. O kkremede,
tm
nefret,
fke,
cinsellik
kaybolur ve sen daha nce hi tan
madn trden derin bir sessizlie
gmlrsn.
Eski
Tibet
manastrla
rnda pek ok aynas olan zel bir
oda vardr. Ne zaman fke, nefret.
kskanlk
gibi
eylerden
mustarip
biri gelse, aynal odaya gnderilir ve
zirveye gelene kadar orada kalmas
gerekir. Zirveye ulatnda, tm ma
nastr anlar, nk orada gerek bir
aslan kkremektedir. Bize gre, o
delirmitir. Tm manastr toplanr ve
adam karlarlar ve o tamamen fark
l biri olarak kar. gn alabilir, ye
di gn alabilir. Ona yiyecek verilir,
ama dar kmasna izin verilmez.
Aslan olduunu hayal etmekte diren
melidir, ta ki bilinaltnn kklerin
den bir kkreme gelene kadar. Tm
beden ie karr, her hcresi; be
dendeki her hcre kkrer ve o kkremede her ey dar atlr. Bu olas
en byk arnmadr. Bir daha o ada
m fkeli gremezsin, nk artk ze
hir orada deildir. Yz ilk defa insa
ni olur.
Senin yzn insani olamaz, n
k orada basklanm ok ey vardr.
Baskladn
kskanlk,
nefret,
fke
oradadr...
Katman
katman
derinin
altnda gizlidir. Onlar senin yzndedir.
Ama
salverilebilirler.
Srf
bu
gndz d, ynlendirilmi gndz
d sayesinde.
Bat'da, artk psikodrama dedikle
ri bir baka teknik vardr. Bu da en
eski
Budist
yntemlerinden
biridir.
Bir dramn paras olmak, ylesine
eksiksiz bir biimde rol yapmak ki
yalnzca
rol
yapmakta
olduunu
unutmak. Rol
eyleme dnr ve
sen aktr olmazsn, onu yapan ger
ek kii olursun. O seni deitirir.
Tantra der ki, d, hayal gcn
deitirebilirsen, zihnini ve onun d
zenini
deitirebilirsen,
arkasndaki
gereklik farkl olur. Kklerini ger
ekliin
derinlerine
saldndan,
zi
hin aracl ile hareket edebilirsin.
Bu teknikler yalnzca zihninin imdi
ye kadarki davran tarzn deitir
mek iindir.
441
442
OSHO
Srlar
Kitab -2
94. Teknik
Maddenin,
kemiklerinin,
etinin,
kannn kozmik ze kartn hisset.
Basit deneylerle tecrbe et. Yedi
gn boyunca u basit deneyi yap: Ka
nn, kemiklerini, etini, bedenini h
znle dolu olarak hisset... Bedeninin
her hcresi hznl; evreni kara ge
ce alm; ok ar, karamsar; tek bir
k yok; umut yok, kasvetli, sanki
leceksin.
Yaam
iinde
zonklam
yor;
yalnzca
lm
bekliyorsun.
Sanki lm yerleti ya da yerleiyor.
Yedi gn boyunca bedenin her yeri
ne lmn yerletiini dnerek te
fekkre
dal;
kemiklerinin
derinlikle
rine, iliklerine iledi. Bu ekilde d
nmeye devam et, bu ruh halini
bozma. Ve sonra, yedi gn sonra, na
sl hissettiine bak.
l bir arlk olacaksn. Her tr
duygu kaybolacak, beden canlym
gibi hissedilmeyecek. Ne yaptn? Ye
mek yiyordun, her eyi yapyordun,
her ey her zamanki gibiydi; tek de
ien hayal gcyd... evrende ye
ni bir hayal gc dzeni var.
Baarl olursan... Baarl olacak
sn. Gerekte, zaten baarl oluyor
sun; bunu yapyorsun, bilmeden bu
nu yapmakta uzman olmusun. te
bu yzden hznle bala diyorum.
Mutlulukla dol desem, bu ok zor
olur. Sen hayal edemezsin. Ama h
znle balayabilirsen, o zaman h
zn bana gelebiliyorsa, neden mut
luluk
gelmesin,
diye
dnrsn.
evrende hznl bir ortam yaratabiliyorsan ve o ortamn iinde l bir
ey olabiliyorsan, o zaman neden
evrende canl bir ortam yaratmaya
sn ve canl, dans ediyor olamayasn? Dieri hayal edilebilir olur.
kinci olarak, her ne zntden
mustaripsen, bunun gerek olmad
nn farkna varrsn. Onun yaratcs

sensin, yazar sensin; bilmeden bu
nu yapyordun. Hznnn senin ha
yal gcn olduuna inanmak g ge
lir, nk o zaman tm sorumluluk
senin omuzlarna yklr. O zaman
baka hi kimse sorumlu olmaz, o
zaman sorumluluu Tanr'ya, kade
re, dierlerine, topluma, karna, ko
cana atamazsn... Hibir yere ata
mazsn. Yaratc sensin ve bana her
ne geliyorsa, onu sen yaratyorsun.
Yedi gn iin, bilinli olarak dene.
Ve sonra, diyorum ki, bir daha h
znl
olmayacaksn...
nk
artk
anahtar biliyorsun.
Sonra, yedi gn boyunca bir mut
luluk
ak
iinde
olmay
dene...
Onun iinde szlerek, her nefesten
esriklik alarak: Hisset. Yedi gn iin
hznle bala, sonra yedi gn iin
kartna git. Ve dorudan karta git
tiinde, daha iyi hissedeceksin, n
k ztlk orada olacak.
Ancak o zaman bu deneyi yapabi
lirsin. nk hzn mutluluktan daha
derindir. Hzn yzeydedir, mutluluk
ortadadr ve bu son nvedir, en iteki
nve, kozmik z. Maddenin, kemikle
rinin, etinin, kannn kozmik ze ka

rtn hisset, ebedi yaama, ilahi
enerjiye, kozmik ze kartn. Ama
dorudan balama, nk o zaman
dokunamazsn. Hznden bala, son
ra mutlulua git ve sonra kayna de
ne, hayatn kaynan: Kozmik z. Ve
onunla dolduunu hisset.
Balangta yalnzca hayal ettii
nin tekrar tekrar farkna varacaksn,
ama durma. Hayal gc bile iyidir.
Deerli bir eyi hayal etmek bile iyi
dir. Hayal ediyorsun ve hayal ederek
deiiyorsun. Hayal eden sensin. Ha
yal etmeye devam et ve yava yava
onu hayal ettiini unutacaksn. O bir
gereklik olacak.
Ne Zihin Ne Madde |
Yazlm en byk kitaplardan bi

bir Budist yazmasdr, Lankavatara
Sutra. Buda, mridi Mahamati'ye tek
rar tekrar unu syler: "Mahamati,
bu yalnzca zihin. Cehennem zihin
dir. Cennet zihindir. Dnya zihindir.
Aydnlanma zihindir." Mahamati tek
rar tekrar sorar: "Yalnzca zihin mi?
Yalnzca zihin mi? Nirvana bile, ay
dnlanma bile yalnzca zihin mi?" Ve
Buda der ki: "Yalnzca zihin, Maha
mati."
Her eyin yalnzca zihin olduunu
anladnda zgr kalrsn. O zaman
tutsaklk olmaz, arzu olmaz. Lanka
vatara Sutra'da, Buda tm dnyann
tpk byl bir dnya gibi, bir Gandharva ehri gibi, byclerin yaratt
bir dnya gibi olduunu syler.
Her ey orada varm gibi grnr,
ama yalnzca dnce biimi yzn
den vardr.
Ama dsal gereklikle balama,
o ok uzaktr. O da zihindir, ama
senden ok uzaktr. ok yakndan,
kendi ruh hallerinden bala ve senin
kendi yaratmn olduunu hissedebi
lirsen, bilirsen, onun efendisi olur
sun.
Ne zaman hzn terimleri ile d
nmeye balasan hznlenirsin ve
evrendeki tm hznl eylere ak
olursun. O zaman herkes senin h
znl olmana yardmc olur. Herkes
yardmc olur, ne yaparsan yap tm
dnya sana yardm etmeye hazrdr.
Sen hznl olmak istediinde tm
dnya yardmc olur, ibirlii yapar.
Sen
alc
olmusundur.
Gerekten
de, yalnzca hznn alnd belli bir
dalga
boyuna
dmsndr.
Bu
yzden, biri seni neelendirmek iin
gelse bile seni daha da hznlendi
rir. Dost canls grnmez, anlayl
grnmez; onun sana hakaret ettii

ni hissedersin, nk sen ylesine
hznlsndr ve o seni neelendir
meye almaktadr. O senin hzn
nn yzeysel olduunu dnmekte
dir. O seni ciddiye almamaktadr.
Ve sen mutlu olmaya hazr oldu
unda, farkl bir dalga boyunda olur
sun. Artk bu dnyann verebilecei
tm mutlulua ayarlsndr, artk her
yerde iekler amaya balar, artk
her ses, her grlt mzik olur... As
lnda
hibir
ey
olmamtr.
Tm
dnya ayn kalr, ama sen farkl olur
sun. Farkl bir bakn, farkl bir yak
lamn, farkl bir bak an olur; o
bak asndan sana farkl bir dnya
gelir.
Ama hznle bala, nk sen
bunda uzmansn. Eski bir Hassid* gi
zemcisinin
cmlesini
okudum.
ok
houma gitti. Diyor ki, tm yaam bir
gl yata olsa, gllere kar alerji ge
litirene kadar mutlu olmayacak in
sanlar vardr. Gller onlar mutlu k
lamaz.
Ancak
alerji
olduklarnda
kendilerini canl hissetmeye balar
lar. Onlar yalnzca hzne, hastala
uyum salarlar, baka hibir eyin
farkna varamazlar. Onlar hep hzn
bulur. Onlar yanl arar: Yanl bir
ey, hznl, depresyon veren, ka
ranlk bir ey. Onlar lm ynelimli
dir.
Yzlerce, yzlerce insanla derin
lemesine, yakndan, zel olarak ta
ntm.
Hznlerinden
bahsetmeye
baladklar zaman ciddi olmak zo
rundaym. Aksi halde benim duygu
da olmadm hissediyorlar, bu ko
nuda iyi hissetmiyorlar. Sonra bir da
ha asla bana dnmyorlar. Hznle
ri ile hznlenmem, ciddiyetleri ile
ciddilemem, bylece onlar o ruh
ri
Yahudi
kar
gizemcisi,
kan,
Tanr'nn
18.
yzylda
varlnn
her
Dou
yerde
Avrupa'da
44-3
Baal
olduunu,
met etmesi gerektiini syleyen mistik harekete mensup kii. (Ed. n.)
insann
Shen
her
Tou
tarafndan
szyle
ve
kurulan,
yapt
her
Talmud
ile
retisine
Tanr'ya
hiz
444
OSHO
Srlar
Kitab -2
halinden
karmam
gerekiyor.
Oysa
bu onlarn kendi yaratm ve onlar
onu yaratmak iin her abay gsteri
yor. Ve ben onlar karmaya alr
sam, her tr engeli yaratyorlar. Bile
rek deil elbette, nk kimse bile
rek yapmaz.
Bu Upaniadlar'n cehalet dedii
eydir. Bilmeden kendi hayatnda ra
hatszlk yaratrsn, daha fazla sorun
ve endie yaratrsn ve ne olursa ol
sun fark yaratmaz, nk senin bir
dzenin var. Ne olursa olsun... Bana
gelip, "Yalnzm," diyen insanlar var.
Bu yzden mutsuzlar. Ve bir sonraki
an biri geliyor ve yalnz kalabilecei
yer bulamadn sylyor. Bu yz
den mutsuz. Bir de, zihinlerinde ok
fazla i olan, bu yzden mutsuz olan
insanlar var ve bir de hi ii olmayan
ve bu yzden mutsuz olan insanlar
var. Evlenmi olan mutsuz, evlenme
mi olan mutsuz. nsann mutlu ol
mas imknsz grnyor. Senin uz
man olduunu sylerken kastettiim
bu. Mutsuz olmann yollarn, yn
temlerini bulmakta ok etkilisin. Ve
hep baarl oluyorsun.
Hznle bala ve yedi gn boyun
ca, ilk defa tamamen mutsuz ol. Bu
seni tamamen dntrecektir. n
k bir kez bilinli olarak mutsuz ola
bileceini bilince, ne zaman mutsuz
olsan bilincinde olursun. O zaman
ne yaptn anlarsn: Bu senin kendi
yaptn bir ey. Ve eer kendi zih
ninle
mutsuz
olabiliyorsan,
neden
mutlu olamayasn? Hi fark yoktur,
dzen ayndr. Ve sonra unu dene.
Maddenin,
kemiklerinin,
etinin,
kannn kozmik ze kartn hisset.
lahi olan senin iinde akyormu
gibi hisset: Sen yoksun, ama kozmik
z iinde, Tanr senin iinde. A his
settiinde, o a hissetmekte... O za
man bedene yiyecek vermek tapn
ma halini alr. Susadnda, o susa
m oluyor... indeki kozmik z. Uy

kun geldiinde, onun uykusu geliyor,
dinlenmek,
gevemek
istiyor.
Sen
genken, o da iinde gen. Sen k
olduunda, o k oluyor. Ona kar,
onun iine tamamen kar. Ayrm
yapma. yi ya da kt, her ne oluyor
sa ona da oluyor. Sen ekil, sen artk
orada deilsin, yalnzca o var. Bu
yzden iyi ya da kt, cennet ya da
cehennem, her ne oluyorsa, ona olu
yor. Tm sorumluluk onun zerine
atlm ve sen artk yoksun. Bu tekni
in sana getirebilecei 'yokluk' din
de nihai olandr.
Ama ona karman gerekir. Sen
karmay bilmiyorsun, bedeninin g
zenekli
olduunu
hissetmiyorsun,
bedeninde bir yaam enerjisi aktn
bilmiyorsun. Kendini kat, l, kapa
l bir ey olarak dnyorsun. Ya
am ancak sen aksan, krlgansan,
kapal deilsen olabilir. Yaam iin
den geer ve ne olursa olsun, yaam
enerjisine
olmaktadr,
sana
deil...
Sen yalnzca bir parasn. Ve senin
evrende yarattn tm snrlar sah
tedir, gerek deildir.
Sen tek bana var olamazsn. Yer
yznde yalnz kalsan var olabilir mi
sin? Yalnz bana var olamazsn. Yl
dzlar
olmadan
var
olamazsn.
Eddington bir yerlerde, tm varolu
un bir rmcek a gibi olduunu
sylemi. Tm varolu bir rmcek
adr. Aa herhangi bir yerden doku
nursan, btn titreir; varolua her
hangi bir yerden dokunsan, btn tit
reir. O birdir. Bir iee dokunursan,
tm
kozmosa
dokunmu
olursun;
komunun gzlerine bakarsan, koz
mosa bakm olursun. nk tm a
birdir. Btne dokunmadan herhangi
bir paraya dokunamazsn ve hibir
para btn olmadan var olamaz.
Bunu
hissetmeye
baladnda
ego kaybolur. Ego ancak sen belli bir
Ne Zihin Ne Madde |
Kendini ilahi hissettiinde, uuru

ksm btn olarak kabul ettiinde
ma dersin, nk artk korku yok
var olur. Sen paray btn kldn
da, ego var olur. Sen doru oran, tur. Aksi halde, gece uyurken bile
parann
para
olduunu,
btnn derine dalmaktan korkarsn. Pek ok
btn olduunu bildiinde ego kay
insan
uykusuzluktan
mustariptir.
bolur. Ego yalnzca bir yanl anla
Herhangi bir gerilim yznden deil,
madr.
uykuya
dalmaktan
korktuklar
iin,
Ve bu teknik, insann kozmik ola
uyku bir uurum, dipsiz bir ey gibi
na kartn hissetmesi, harikadr!
grnd iin. Korkan birka insan
Sabahn erken saatlerinden itiba
tandm.
ren, hayatn uyandn hissettiinde,
Yal bir adam bana geldi ve kork
uykunun
kaybolduunu
hissettiin
tuu iin uyuyamadn syledi. Sor
de, ilk dncen bu karma olmal
dum: "Neden korkuyorsun?" Dedi ki:
dr... Artk sen deil ilahi olan al
"Korkuyorum, nk gerekten uyur
maktadr,
uykudan
kmaktadr.
Bu sam lrm, bilinli, uyank olmam.
yzden, dnyadaki en anlayl rklar
Ve lebilirim, nk artk yalan
dan biri olan Hindular ilk nefeslerine dm... Ve uykumda lmek fikrinden
Tanr'nn ad ile balarlar. Bu, artk
holanmyorum. En azndan ne oldu
bir formalite olmutur ve z kaybol
unun farknda, uyank olaym."
mutur,
ama
kk
buydu.
Sabah
Uykuya dalmamak iin bir eylere
uyandn anda kendini deil ilahi
tutunursun, ama ilahi olann orada
olan hatrlamalsn. lk aklna gelen
olduunu
hissettiin
zaman
kabul
ilahi olan olmal... Ve gece, uykuya
lenmi olursun. O zaman uurum da
dalarken son aklnda olan, ilahi olan
ilahidir. O zaman benliinin kayna
hatrlanmaldr: O ilk ve son olmal
na, derinlere dalarsn. Ve nitelik fark
dr. Ve eer gerekten sabah ilk, ge
l olur. Sabah kalktnda ve uyku
ce son hatrlanan olursa, btn gn,
nun
gittiini
hissettiinde,
ilahinin
ortada da seninle olur.
kalktn hatrla. Btn gn farkl
Ona karm olarak uykuya dalolacaktr.
malsn.
aracaksn,
nk
uyku
Ve kar... Ne yaparsan yap ya da
nun nitelii farkl olacak. Bu gece uy
yapma, brak yapan ilahi olsun... Sen
kuya dalarken, ltfen sen dalma, b
yaplmasna izin ver. Ye, uyu, al,
rak ilahi olan uykuya dalsn. Sen ya
ta hazrlarken, onu ilahi olan iin ama brak ilahi yapsn. Ancak o za
hazrla... Konuk geliyor. Sen yatakta man karrsn, ancak o zaman onun
la bir olursun. Ve bir kez, tek bir an
uyank yatarken, brak ilahi olan ora
da olsun, sen deil... Kendine konuk iin bile olsa, hissedince... Tek bir
an iin bile olsa, diyorum... O zirve
gibi davran. Ve uykuya dalarken, ila
hi olan varm, her nefesle karyor- gelmitir, sen yoksun, ilahi olan sana
tamamen
karmtr,
aydnlanm
mu, kanda akyormu, yrekte at
ndr.
O
tek
anda,
o
zamansz
anda,
yormu gibi hisset. Btn gn al
hayatn
tm
gizeminin
farkna
varr
tktan sonra yoruldu ve artk uyumak
sn.
O
zaman
korku
olmaz,
o
zaman
istiyor.
lm olmaz. Artk hayatn kendisi ol
Sabah, farkl bir ekilde uyuduu
nu
hissedeceksin.
Uykunun
nitelii musundur. O srer, srer; asla so
na ermez, asla balamaz. O zaman
kozmik olacak, nk buluma kay
yaam esrikliktir.
nakta, derinlerde olacak.
445
446
OSHO
Srlar
Kitab -2
Ve moka kavram cennet kav

ram,
ocuksudurlar,
nk
onlar
herhangi bir corafi yer deillerdir.
Onlar
bu
nihai
varlk
durumunun
simgeleridir: Birey kozmosa kart
zaman ya da birey kozmosun, iinde
erimesine izin verdii zaman; iki bir
olduu zaman, zihin ile madde, iki
grnm orijinal kaynaa, ncye
dnd zaman. Tm aray bunun
iindir. Tek aray budur ve sen buna
eriene kadar tatmin olmazsn. Hi
bir ey onun yerini tutamaz. mrlerce hareket edersin, ama bu baa
rlana kadar arayn daima peinden
gelir. Dinlenemezsin.
Bu teknik ok faydal olabilir ve
hi tehlikesi yoktur; bir usta olmadan
uygulayabilirsin.
Bunu
unutma;
Be
denle balayan tm teknikler usta ol
madan tehlikelidir. nk beden ok
karmak bir olgudur, ok karmak.
O bir mekanizmadr ve neler olduu
nu ok iyi bilen biri olmadan bala
mak tehlikelidir... Mekanizmaya za
rar verebilirsin ve sonra onarmak zor
olur. Dorudan zihinle balayan tm
teknikler hayal gcne dayaldr ve
tehlikeli
deillerdir,
nk
bedene
hi dokunulmaz. Bir usta olmadan
yaplabilirler. Ama zor olur, nk
sen kendine gvenmiyorsun. Aslnda
bir usta hibir ey yapmaz, ama bir
katalizr olur. O hibir ey yapmaz.
Aslnda hibir ey yaplamaz... Ama
srf varl sayesinde senin zgveni
ne dokunulur ve bunun faydas olur.
Ustann orada olduu duygusu ile,
kendine gvenerek hareket edebilir
sin. O orada olduu iin korkmazsn;
o yannda olduu iin bilinmeyene,
haritalanmam
olana
gidebilirsin.
Ama beden tekniklerinde usta ok
gereklidir, nk beden bir mekaniz
madr ve sen kolay kolay dzeltile
meyecek bir ey yapabilirsin. Kendi
ne zarar verebilirsin.
Bir adam bana geldi, sirshasana

yapyordu, saatlerce bann zerin
de duruyordu. Balangta ok iyiy
mi ve btn gn ok gevemi, ken
disini ok serin hissediyormu. Ama
sonra sorunlar km ve serinlik kay
bolduunda adam ok rahatsz ol
mu, her yerini scak basm. Nere
deyse
deliriyormu.
Ve
balangta
sirshasanann faydal olduunu d
ndnden,
balangta
kendisini
ok serin, ok kendine hkim, sessiz
gevemi
hissettiinden,
daha
fazla
yapmaya balam, nk artk ken
disini
ok
rahatsz
hissediyormu.
Daha fazla sirshasanann ona faydal
olacan dnm - Ama asl se
bep sirshasana idi.
Zihin mekanizmas, beyin, iinde
yalnzca belli miktarda kann dola
masna ihtiya duyar; daha az kan
dolarsa glk eker. Ve bu, her
keste farkldr. Kiiye baldr. te
bu yzden yastk olmadan uyuya
mazsn. Yastk olmadan uyumaya a
lrsan, uyuyamazsn ya da daha az
uyursun, nk baa daha fazla kan
gider. O yastklar sana yardmc olur.
Ban daha yksekte olur, bu yzden
daha az kan akar ve uyku iin daha
az kana ihtiya vardr. Daha fazla
kan akarsa, o zaman beyin uyank
olur, geveyemez. ok fazla sirsha
sana
yaparsan,
uykunu
tamamen
kaybedebilirsin.
Hi
uyuyamayabilirsin. Ve tehlikeler vardr. Uykusuz en
fazla yedi gn geirilebilecei kayde
dilmitir. Yalnzca yedi gn, bundan
sonra
delirirsin,
nk
beyindeki
ok ince dokular krlr ve kolaylkla
yenilenemezler. Sirshasana da ba
nn zerinde dururken tm kan aa
, kafaya doru akar. Bu yzden ok
zeki olup da sirshasana yapan kim
seyi grmedim. Bir insan ok fazla
sirshasana yapyorsa aptallar, n
k beyindeki ok ince dokular yok
Ne Zihin Ne Madde |
olur. Bunca kan geerken, narin do

kular var olamaz.
Bu yzden, ne kadarnn sana fay
dal olacana bir usta karar vermeli
dir. Birka saniye ya da birka daki
ka. Ve bu yalnzca bir rnektir. Tm
bedensel durular, asanalar, teknik
ler, bir ustayla yaplmaldr. Asla yal
nz yaplmamaldrlar, nk sen be
denini
tanmyorsun.
Bedenin
yle
byk bir ey ki, hayal bile edemi
yorsun. Kk kafada, senin kafanda
yedi yz milyon hcre vardr. Ve o
yedi yz milyon hcre birbiriyle iliki
lidir. Bilim adamlar bu ilikinin tm
evren kadar karmak olduunu sy
lyor.
Eski Hindu grcler, tm koz
mosun minyatr olarak kafanda var
olduunu
sylemitir.
Evrenin
tm
karmakl
minyatr
halde
orada
dr. Tm hcrelerin tm ilikileri anlalabilse, evrenin tm karmakl
n anlam olursun. Sen hcrelerin
farknda deilsin ve herhangi bir ili
kinin de farknda deilsin. Farknda
olmaman iyidir, aksi halde bylesine
byk bir sava srerken delirirdin.
Ancak sen bilinsizken srebilir. Kan
dolar, ama sen onun farknda ol
mazsn.
Kann bedende dolat daha
yz sene nce kefedilmitir. Ondan
nce kann duraan olduu, dola
mad sanlyordu. Dolam ok yeni
bir kavramdr. Ve insan milyonlarca
senedir vardr, ama kimse kann do
latn hissetmemitir. Sen hissede
mezsin. Orada bunca hz, bunca i
srmektedir. Bedenin byk bir fab
rikadr, hem de en narinlerinden bi
ri. Daima kendini onarmakta, daima
kendini yenilemektedir. Yetmi sene
boyunca, eer sen onun iin sorun
yaratmazsan, rahata alr. imdi
ye dek biz yetmi sene boyunca ken
di
bakmn
yapabilecek
mekanizma
yaratamadk.
Bu
yzden
bedenin
zerinde almaya baladnda, ne
yapacan hakknda sylediklerini bi
len bir ustann yannda olman gerek
tiini hatrla. Aksi halde yapma.
Ama hayal gcnde sorun yoktur.
O basit bir olgudur. Sen balayabilir
sin.
95. Teknik
Yaratcln
gzel
niteliklerinin
gslerine nfuz ettiini ve narin bi
imler aldn hisset.
Buna
balamadan
nce
birka
nemli nokta...
iva Parvati ile, Devi ile, ei ile ko
numaktadr, bu yzden bu teknik
zellikle kadnlar iindir. Anlalmas
gereken birka nokta vardr. Bir: Er
kek bedeni ile kadn bedeni birbirine
benzer, ama yine de ok, pek ok
adan farkldrlar. Ve fark daima bir
birini
tamamlayc
niteliktedir.
Erkek
bedenindeki her olumlu eyin kar
l, kadn bedeninde olumsuz ola
caktr
ve
kadn
bedenindeki
her
olumlu eyin karl erkek bedenin
de olumsuz olacaktr. te bu yzden
derin
orgazmda
birletiklerinde,
bir
organizma olurlar. Olumlu olumsuz
la birleir, olumsuz olumluyla birle
ir ve ikisi bir olur... Bir elektrik dev
resi.
Cinselliin
ekicilii,
cazibesi
bu yzdendir. Bu cazibe insan g
nahkr
olduundan,
ahlaksz
oldu
undan deildir, ada dnya fazla
serbest
olduundan
deildir,
ms
tehcen filmler ve edebiyat yznden
deildir... ok derinlere kk salm
tr, ok kozmiktir.
Cazibenin
sebebi,
hem
erkek
hem kadnn yarm devre olmas ve
varoluta eksik kalan her eyin ken
dini
tamamlama
eiliminde
olmas
dr. Bu mutlak yasalardan biridir...
447
448
OSHO
Srlar
Kitab -2
Tamamlanma eilimi. Ne zaman bir

eyin eksik olduunu hissetsen, onu
doldurmak,
tamamlamak
istersin.
Doa eksiklikten, her tr eksiklikten
nefret eder. Erkek eksiktir, kadn ek
siktir ve ancak tek bir an iin tamam
olabilirler... Elektrik devreleri bir ol
duunda, ikisi zldnde. te bu
yzden tm dillerdeki en nemli iki
szck ak ve duadr. Akta tek bir
birey ile bir olursun; duada tm koz
mosla bir olursun. Ve ak ile dua, i
sel almalar sz konusu olduun
da, benzerdir.
Erkek ve kadn bedenleri benzer
dir, ama pozitif ve negatif kutuplar
farkldr. Bir ocuk, annesinin rahmi
ne dtnde, sanrm en az alt
hafta boyunca ntrdr... Ne erkek ne
diidir. Eilimi vardr, ama beden h
l ortadadr. Alt haftadan sonra be
den ya erkek ya dii olur. Dii olursa,
o zaman cinsel enerjinin kutupsall
gslerin yaknnda olur: Pozitif ku
tup... nk kadnn vajinas negatif
kutuptur. ocuk erkekse, cinsel mer
kez, penis, pozitif kutup olur ve ora
da da gsler vardr... Tm meka
nizma oradadr... Ama onlar negatif
tir. Kadn bedeninde penise karlk
klitoris vardr, ama ilevsel deildir...
levi yoktur.
Fizyologlar,
neden
gerekmedii
halde,
ocuk
beslemeyecei
halde
erkeklerin
memeleri
olduunu
sor
maktadrlar. Ne gerei vardr? Onlar
negatif kutuplardr. te bu yzden
erkek
zihnine
kadnlarn
gsleri
ok cazip gelir... Onlar pozitif elek
triktir. Bunca iir, edebiyat, resim,
heykel, her ey, kadn gsleri ile il
gilidir.
Gerekten
de,
sanki
erkek
tm kadn bedeni ile daha az, gs
ler ile daha fazla ilgilenmektedir. Ve
bu yeni bir ey deildir. Maaralarda
ki en eski ilkel resimler gsler hak
kndadr, gsler yle vurgulanm

tr ki tm beden onlarn evresindedir. Gsler temeldir.
Bu teknik kadnlar iindir, nk
onlarn
pozitif
kutbu
gslerdedir.
Gerekten de, vajina hemen hemen
duyarszdr. En duyarl ksmlar g
slerdir ve kadn bedeninin tm ya
ratcl
gsler
evresinde
olu
mutur.
te bu yzden Hindular, anne ol
mad srece bir kadnn tatmin ola
mayacan
syler.
Ayns
erkekler
iin geerli deildir... Kimse bir erke
in baba olmad srece tatmin ola
mayacan
sylemez.
Baba
olmak
tesadfidir.
Olabilir
de,
olmayabilir
de. ok temel deildir ve bir erkek
baba olmad zaman hibir ey kay
betmez. Ama bir kadn bir ey kaybe
der, nk tm yaratcl, tm ile
vi ancak anne olduu zaman gelir.
Gsleri
benliinin
merkezi
oldu
unda btn olur. Ve aracak bir
ocuk olmad zaman kadn gs
lere gelemez. Bu yzden erkekler e
edinmek iin kadnlarla evlenirler ve
kadnlar anne olmak iin erkeklerle
evlenirler. Koca edinmek iin deil.
Onlarn
tek
ilgilendii,
kadnlklarn
aracak bir ocuk edinmektir. Bu
yzden gerekte, kocalar hep kor
kar, nk ocuk doduu an onlar
kadnn ilgi alannn eperine gider
ler. ocuk merkez olur. Bu yzden
babalar hep kskanr, nk ocuk
araya girer. Ve artk kadn ocuklarn
babasndan ok, ocukla ilgilenmek
tedir. Baba evresel bir varolu ol
mutur... Hayatta kalmak iin gerek
li, ama art deil. Artk temel ihtiya
tatmin edilmitir.
Bat'da
artk
ocuklar
dorudan
gslerden beslememe eilimi, mo
das
kmtr. Bu
ok
tehlikelidir,
nk
kadnn
benliinin
yaratc
merkezi olmamas anlamna gelir.
Ne Zihin Ne Madde |
Bir erkek bir kadn sevdiinde, kad

nn gslerini sever, ama onlara an
ne diyemez. Ancak kk bir ocuk
onlara anne diyebilir. Ya da eer ak
ok derinse... yle derinse ki koca
tpk bir ocuk gibi olsa... O zaman
mmkndr. O zaman kadn yalnz
ca bir e olduunu tamamen unutur,
nn annesi olur. O zaman ocu
a gerek olmaz; kadn anne olabilir
ve benlik merkezi gslerin yak
nnda gerekleir.
Bu teknik diyor ki:
Yaratcln
gzel
niteliklerinin
imler aldn hisset.
Kadn varoluunun tm yaratcl
annelie dayaldr. te bu yzden
kadnlar herhangi trden bir yaratc
lk ile ilgilenmezler. Erkek yaratcdr;
kadn yaratc deildir. Kadn resim
yapmaz, byk iirler yaratmaz, b
yk kitaplar yazmaz, byk dinler ya
ratmaz... Aslnda hibir ey yapmaz.
Ama erkek yaratr durur, erkek deli
dir. cat eder, yaratr, yapar, ina
eder. Tantra der ki, bunun sebebi er
kein doasnda yaratclk olmama
sdr... O tatmin olmadan kalr, ger
gindir. Anne olmak ister, yaratc ol
mak ister, bu yzden iir yaratr, ki
taplar yaratr, pek ok ey yaratr,
pek ok eye "annelik" eder. Ama bir
kadn rahattr. Gerekten anne olabi
lirse tatmin olur, ilgi duymaz. Ancak
bir kadn anne olmadnda, sevemediinde, yaratclnn zirvesine gele
mediinde baka bir ey yapmay d
nmeye balar. Bu yzden temel
olarak yaratc olmayan kadnlar ya
ratc -ressam ve air- olur, ama hep
ikinci snf olurlar, birinci snf ola
mazlar. Onlar iin resim, iir ve ba
ka eylerin yaratcs olmak, erkek
iin ocuk yaratmak ne kadar imkn
szsa o kadar imknszdr. Erkek an
ne olamaz, bu biyolojik olarak im
knszdr. Ve erkek boluu hisse

der. Boluu doldurmak iin pek ok
ey yapar durur... Ama yine de, b
yk bir yaratc bile, gerekten anne
olan bir kadn kadar tatmin olamaz
ya da ancak ok nadiren olur.
Buda
tatmin
olmutur,
nk
kendini
yaratmtr.
Yeniden
do
mu,
kendini
yeniden
dourmutur,
yeni
bir
adamdr,
artk
kendisinin
hem babas, hem annesidir. Tatmin
hissedebilir.
Bir kadn kolaylkla tatmin hisse
der. Onun yaratcl gslerin evresindedir. te bu yzden dnyann
her yerinde kadnlar gsleri ile ok
ilgilenir... Sanki tm varolu oraya
younlam gibi. Onlar hep gsle
rinin farkndadr... Saklar ya da sergi
lerler, ama hep ilgilidirler. Gsler
en gizli yerleridir, hzineleridir, ben
lik merkezleridir; anne olmann, ya
ratc olmann merkezidirler.
iva der ki:
Yaratcln
gzel
niteliklerinin
imler aldn hisset.
Gslere
younla,
onlarla
bir
ol, tm bedeni unut. Tm bilincini
gslere gtr ve pek ok ey ba
na gelecektir. Bunu yapabilirsen, ta
mamen
gslere
younlaabilirsen, tm beden arlk kaybeder ve
ok tatl, derin bir tatllk seni sarar.
evrende,
iinde,
stnde,
altnda,
her yerde zonklar... Derin bir tatllk
hissi.
Gerekten de gelitirilen tm tek
nikler, aa be yukar erkek iin
gelitirilmitir, bu yzden hep erkek
lerin kolaylkla takip edecei mer
kezler
verirler.
Bildiim
kadaryla,
yalnzca iva temel olarak kadnlar
iin olan teknikler vermitir. Bir er
kek bunu yapamaz. Gerekten de,
bir erkek gslerinin yaknnda yo
unlamaya
alrsa,
ok
huzursuz
4-49
450
OSHO
Srlar
Kitab -2
olur. Dene. Be dakika iinde terle

meye balarsn, ok huzursuz olur
sun, nk erkek gsleri negatif
tir, sana olumsuzluk verir. Huzursuz,
rahatsz hissedersin, bedende bir e
yin
yolunda gitmediini, hastaland
n hissedersin.
Ama
kadn
gsleri
olumludur.
Kadnlar gslerin yaknna youn
larlarsa, kendilerini ok mutlu his
sederler, tm benliklerine bir tatllk
yaylr ve bedenleri arlk kaybeder.
Kendilerini hafif hissederler, uabile
cekmi gibi hissederler. Ve bu yo
unlama ile birlikte pek ok ey de
iir: Daha ana olursun. Anne olma
yabilirsin, ama daha ana olursun.
Herkesle ilikinde daha ana olur
sun... Daha fazla sevecen, daha faz
la sevgi dolu olursun. Ama bu, g
slerin
yaknnda younlama, ok
gevemi bir ekilde, gerilmeden ya
plmaldr. Gergin olursan seninle g
slerin arasnda bir blnme olur.
Geve ve onlarn iinde eri ve artk
var
olmadn,
yalnzca
gslerin
var olduunu hisset.
Erkek aynsn yapacak olsa, cin
sel merkezi ile yapmas gerekir, g
slerle deil. Tm kundalini Yo
galarndaki ilk akrann nemli ol
masnn sebebi budur. Erkein peni
sinin kkne younlamas gerekir...
Orada yaratcl vardr, orada pozi
tiftir. Ve bunu daima hatrla: Asla
olumsuz bir eye younlama, n
k
olumsuzun
ardndan
olumsuz
olan her ey gelir. Olumluya youn
lamken, olumlu olan her ey gelir.
Erkek ve kadnn iki kutbu birle
tii zaman, negatif erkein st ks
mnda, pozitif alt ksmndadr ve ka
dnn negatif ksm altta, pozitif ksm
sttedir. Bu iki kutup birleir ve bir
ember yaratlr. O ember mutluluk
tur, ama sradan deildir. Sradan
cinsel
eylemlerde,
ember
gerek
lemez...
te
bu
yzden
cinsellik
hem ekici, hem itici gelir. ok ister
sin, ok ihtiya duyarsn, ama verildi
i zaman, oradayken hayal krkl
hissedersin... Hibir ey olmamtr.
Ancak iki beden ok gevemiken,
birbirlerine
korkusuzca,
dirensizce
almken olabilir. O zaman salver
me yle eksiksiz olur ki elektrikler
karabilir, birleir ve bir devre olur.
O zaman ok tuhaf bir olgu olur...
Tantra bunu kaydetmitir, ama sen
duymam olabilirsin. Bu olgu ok
tuhaftr. ki k gerekten birleti
inde, devre oluturduunda, bir tit
reme olur. Ak bir an sevgili olur ve
sevgili k olur ve bir sonraki an,
k yine ktr ve sevgili yine sevgi
lidir. Erkek bir anlna kadn olur,
kadn bir anlna erkek olur... n
k enerji hareket etmektedir ve bir
devre
olmutur.
Bu
yzden
erkek
birka dakikalna aktif olur ve son
ra gever ve kadn aktif olur. Bu, ar
tk eril enerji kadn bedenine geti
ve erkek edilgen kalrken kadn ey
lemde olacak demektir. Ve bu srer
durur. Normalde sen kadn ve sen er
keksin. Derin akta, derin orgazmda,
birka dakikalna erkek kadn, ka
dn erkek olur. Edilgenliin deitii
hissedilir,
kesinlikle
hissedilir,
fark
edilir.
Yaamda bir ritim vardr; her ey
de bir ritim vardr. Nefes aldnda,
nefes iine girer. Sonra, birka sani
ye iin durur, hareket olmaz. Sonra
yine hareket eder ve dar kar. Ve
yine bir durma, bir boluk olur, hare
ket
olmaz.
Hareket,
hareketsizlik,
hareket. Yrein atarken, bir at,
boluk, bir baka at, boluk olur.
At eril demektir, boluk diil de
mektir.
Yaam bir ritimdir. ki insan, er
kek ve kadn bulutuu zaman, bu
Ne Zihin Ne Madde |
gr belirir. Gslerde eksiksiz eri

me olumusa, o zaman kadn ne tr
ocuk douracan grr. ekil beli
rir ve sonra daha ak grnr. Eer
kadn yaknda anne olmayacaksa ya
da hamile deilse, o zaman evresin
de
bilinmeyen
kokular,
parfmler
belirir. Gsler bu dnyadan olma
yan,
kimyasal
olarak
yaratlamayan
ok narin parfmlerin kayna olabi
lir; sesler, ahenkli sesler iitilir; tm
yaratclk lemleri yeni, saysz dizi
limler halinde belirebilir. Byk res
samlarn, airlerin bana gelen her
ey, eer gslerinde eriyebilmise,
Yaratcln
gzel
niteliklerinin kadnn bana gelebilir.
Ve bu ylesine gerek olur ki, ka
imler aldn hisset.
dnn tm kiiliini deitirir... Kadn
Geve, gslere git, brak gs
farkl olur. Ve eer bu grntlerle
lerin tm benliin olsun. Brak tm
devam ederse, yava yava kaybolur
beden gslerin var olmas iin bir
lar ve bir an gelir, hilik, boluk ger
durum olsun, bedenin ikinci srada
ekleir...
Shunyata gerekleir. Bu
gelsin, yalnzca bir fon olsun ve g
shunyata meditasyonlarn en ykse
sler vurgulansn. Ve sen onlarn
idir.
iinde tamamen geve, onlarn iin
Bu yzden unu unutma: Eer ka
de hareket et. O zaman yaratcln
dnsan,
nc
gze
younlama.
ykselecektir.
Diil
yaratclk
ancak
Senin iin gslerin yaknna youn
gsler
aktif
olduunda
ykselir.
lamak daha iyi olacaktr... Gsle
Onlara kar, o zaman yaratcln
re, gslerin iki ucuna. Oraya yo
ykseldiini hissedeceksin.
unla. Ve ikinci ey: Tek bir gse
Yaratcln
ykselmesi
ne
de
younlama... Ayn anda ikisine bir
mektir? evrende pek ok grnt
den younla. Birine younlarsan,
var. Buda ve Mahavira gemi ya
bedenin hemen rahatsz olur. Tek bir
amlarnda,
doduklarnda
anneleri
gse
younlarsan fel bile gelebi
nin belli grntleri, belli dleri gr
lir. Bu yzden ayn anda ikisine bir
dn sylemitir. O dler saye
den younla, ilerinde eri ve brak
sinde,
Buda'nn
doaca
ngrl
mtr. Birbiri ardna on alt grnt ne olacaksa olsun. Sen izlemeye de
vam et ve herhangi bir ritme balan
gelir.
Bununla
deney
yapyordum.
Bir ma, nk ritimler ok gzel olur,
kadn gerekten gslerinde erirse, semavi olur. Balanma. Onlar izle
meye devam et ve tank ol. Bir an ge
belli srada belli grntler gelir. Ka
lecek,
kaybolmaya
balayacaklar
dn belli eyler grmeye balar. Fark
dr... Ve shunyata, hilik gerekleti
l kadnlar farkl srada grr, ama sa
na birkan anlataym. Bir, figrler inde, yalnzca boluk kaldnda ve
gsler
kaybolduunda,
o
zaman
olur, insan figrleri ve kadn bir o
Bodhi aacnn altndasn demektir.
cuk douracaksa, o zaman ocuk fi
bir devre oluturur: kisi iin de bo

luklar olur. Sen bir kadn olursun ve
aniden bir boluk olur ve artk kadn
deilsindir,
erkek
olmusundur.
Er
kek, kadn, erkek olursun. Bu bo
luklar hissedildii zaman, bir devre
olduunu
hissedebilirsin.
Bu
devre,
ember,
iva'nn
simgesinde
temsil
edilir: Shivalinga. Bu ember Devi'nin yonisi ile iva'nn lingas ile
temsil edilir. Bu bir emberdir. ki
yksek
enerjinin
bulumasndan
kaynaklanan zirve olgularndan biri
dir.
Bu teknik iyi olacaktr.
4-5I
68. BLM
Ciddi Olursan
Asl Noktay Karrsn
S O R U L A R
Hayal etme de arzu deil midir?
Dn, zihnin gereklik olduunu sylemitin...
Neden oda deitirmeyi vurguluyorsun?
Neden erkekler ve kadnlar iin ayr teknikler var?
lk soru:
Osho,
ne dnyevi, ne dini hibir arzunun insan zgrle
gtremeyecei sylendi. Ama olumlu bir mutluluk ve
saadet hayali de bir tr arzudur. O zaman, hayal
gcnn de arzu olduu ve dolaysyla gerilim yaratt
doru deil mi?
onun arac deildir. Onu bir sonu

iin sebep olarak kullanamazsn. Bu
en kafa kartrc eylerden biri ol
mutur... Yzyllar boyunca, bilenler,
meditasyon
uruna
meditasyon
ko
nusunda
srar
etmitir.
Ondan
bir
ey kmasn arzulama, ondan oldu
u haliyle zevk al, ondan dar k
ma... Ve sonu aydnlanma olacak
tr. Hatrla, sonu... Semere deil.
Meditasyon sebep deildir, ama sen
derin meditasyon iindeysen aydn
lanma gerekleir. Gerekten de, de
rinlemesine oyuna dalmak aydnlan
madr.
Ama soru anlamldr, nk, ger
Ama zihin her zaman, her eyi ie
ekte sen arzusuz yapabilecein hi
dntrr.
Der ki: "Bir ey yap, n
bir ey hayal edemezsin. Oyun oy
k
bundan
u kr elde edeceksin."
narken bile, yalnzca bir yerlere ula
Hayal ya da gerek, zihin tutunacak,
mak iin, bir eyler elde etmek iin,
kazanmak
iin
oynarsn.
Gelecekte yansyacak bir ey arar. Ancak o za
man kendini adayabilir. Zihin byle
hibir ey yoksa ilgini kaybedersin.
Gelecek
iin
imdide
ilev
"O zaman neden? O zaman neden iler...
gsterir. Gelecek hayali olabilir, asla
oynayaym?" dersin.
Biz yle hedefe odaklyz ki her olmayabilir, ama zihin gelecei umut
edebiliyorsa, o zaman iler. Arzu de
eyi amaca eviririz. Bu unutulma
nen ey budur: Gelecek iin u anda
maldr:
Meditasyon
nihai
oyundur,
bir eyin arac deildir, aydnlanma almak. Sonu her zaman baka
bir yerdedir; ara buradadr, ama so
arac deildir. Aydnlanma onun iin
yerdedir.
Bu, sonu ile
de olur, ama onun arac deildir, nihai zgrlk nu
arac baka
deildir.bir
Nihai
z
grlk onun iinde gerekleir, ama aracn ayrlmas, bu boluk arzudur.
Oyun oynuyorsan arzu olmaz, nk
Hayal gc arzu deildir. Hayal

gc yalnzca oyundur. Arzu
tamamen farkl bir eydir. Ha
yal gcn arzu zerinde Kullanabi
lirsin, hayal gcn arzuya yanstabi
lirsin. O zaman tutsaklk olur. Arzu
olmadan hayal gc ile yalnzca oy
narsan... Herhangi bir yere ulamak
iin deil, ondan bir ey elde etmek
iin deil, yalnzca bir oyun olarak, o
zaman arzu deildir. Bu hayal gc
teknikleri ancak sen onlarla oynuyorsan
faydal
olabilir.
Ciddileirsen,
asl noktay kaybedersin.
456
OSHO
Srlar
Kitab -2
sonu buradadr ve ara da burada

dr. Oyun oynarken sonu olmaz;
yalnzca oyuna yle dalarsn ki gele
cek kaybolur.
Oyun
oynayan
ocuklara
bak.
Yzlerine, gzlerine bak. imdi son
suzluktadrlar. Oyun oynadklar iin
mutludurlar. Mutluluk en sonda bir
sonu deildir, burada, u andadr.
An be an mutludurlar... Daha sonra
byk bir ey olacandan deil...
Zaten olmaktadr. Onlar sonsuzlukta
drlar. Ama zihinleri henz gelime
mitir. Biz onlar gelimeye zorlarz,
nk bu oyun dnyada fazla fayda
l olmayacaktr. almay renme
leri
gerekecektir.
Ara
ile
sonucu
ayrmak
zorunda
kalacaklardr.
Bu
an ile gelecek arasnda bir boluk ya
ratmay renmeleri gerekecektir ve
biz onlara gelecek iin imdiden fe
dakrlk yapmay reteceiz. Dnya
byledir, pazar byledir, arzu byle
dir. Arzu her eyi faydac klar.
Meditasyonda
yine
ocuk
olur
sun, gelecei dnmeden, bu an
dan zevk alarak, eylemin kendisin
den, aslndan zevk alarak oynarsn.
O zaman hayal gc arzu deildir. O
zaman onunla oynayabilirsin ve o
olas en gzel eylerden biridir. Ve
bu oyun, bu imdide olma, tamamen
dalma, aydnlanmadr. Olduu anda
dnrsn.
Bu yzden aydnlanma asla gele
cekte deildir, daima u andadr ve o
yaplacak bir i deildir, oynanacak
bir oyundur.
Hintlilerin leela kavramnn anla
m budur. Tanr oynamaktadr; o ile
uramamaktadr. Bu dnya faydac
deildir, yalnzca bir enerji oyunu
dur. Enerji oynarken zevk alr; kendi
ni bler, sonra saklamba oynar. Bu
yzden,
gerekte,
Hintli
grcler
asla Tanr'nn yaratc olduunu sy
lememitir,
onlar
Tanr'nn
oyuncu
olduunu
syler...
nk
'yaratm'
szcnn
anlam
byk
ciddiyet
tar, sanki bir ama, eriilecek bir
ey varm gibi. Tanr dnyay yarat
yor yle mi? Bu samadr. nk bir
eyin
eksik
olduunu,
bu
yzden
Tanr'nn bir ey baarmak iin dn
yay yarattn ima eder. Ya da bir
gelecek olduunu, bu yzden Tan
r'nn da arzu iinde yaadn anla
tr.
Caynalar ve Budistler Hindu leela
kavramn
anlayamazlar,
bu
yzden
onlar Tanr'y tamamen inkr etmi
tir. nk, eer Tanr dnyay yarat
yorsa, o zaman o arzular da... Bu
yzden Caynalar ve Budistler der ki,
eer Tanr arzuluyorsa, o zaman Tan
r dnyann bir parasdr. O, kendisi
zgr deildir, o, kendisi zgrle
mi deildir. Bu yzden onlar Tanr
kavramn
tamamen
reddederler,
nk Tanr'nn arzunun tesinde ol
duunu sylerler. Ve onlar Mahavira'nn bir Tanr olduunu, arzunun
tesinde olduunu, ama Brahma'nn
Tanr olmadn, nk dnyay ya
rattn, dnyay arzuladn syler
ler. Onlar leela kavramn takip ede
mezler.
Leela kavram yaratm kavramn
dan tamamen farkldr. Tanr yalnz
ca oynuyor ve sen "Neden?" diye so
ramazsn, nk bir oyunun yant ve
recek "neden"i yoktur. Eer ocuklar
oynuyorsa, "Neden oynuyorsun?" di
ye sorabilir misin? "Oynuyoruz, bu
yzden
oynuyoruz,"
derler.
Oyna
mak kendi iinde iyidir... Enerji hare
ket etmektedir, bol bol enerji ta
maktadr.
Ne kadar byrsen o kadar az oy
narsn. Neden? nk artk enerjin o
kadar
tamamaktadr.
Artk
ekono
mik olmusundur. Artk belli bir mik
tar enerjin olduunu, o enerjiyi ie
ynlendirmen
gerektiini,
bir
eyler
Ciddi Olursan Asl Noktay Karrsn |
etmezsen yanl olan hibir ey yok

baarman gerektiini bilirsin. ocuk
lar yalnzca taar. Onlarn enerjisi o tur; gerekte, tersten, takip etmeme
oyununu
oynuyorsun.
taat
edersen
kadar oktur ki, oynamak zorunda
itaat
oyununu
takip
ediyorsundur;
drlar. Oyun yalnzca bir enerji ta
etmezsen,
itaatsizlik
oyununu,
masdr,
fazla
enerjinin
hareketidir. itaat
isyan oyununu oynuyorsundur. Ama
O zaman onlar o andan zevk alrlar.
hibir ey yanl deildir. Senin ne
Bir ocuk srar, koar, ama bir he
oynamak istediin sana kalmtr. Ve
defe ulamak iin deil. Koma ken
di iinde, gzel bir yaamsal enerji eer ciddi deilsen ve ne yaparsan
deneyimidir, bir canllk deneyimidir, yap
mutlu
oluyorsan,
aydnlanmcanl
olma
deneyimidir,
arkasnda sndr.
Kurallar vardr, nk bir oyunun
ekonomik
zihin
olmadan
enerjiyi
bakalar ile oynanmas gerekir. Yal
atabilecek kadar bol bol tamaktr.
nz bana oynuyorsan kural mesele
Tanr demek, mutlak enerji, son
suz enerji demektir. Tanr ekonomik si olmaz; o zaman kurallarn diledi
olamaz. ylesine ok, sonsuzca ok in an deitirebilirsin. Ama bakala
r ile oynadn iin, onlarla oynaya
enerji sahibidir ve bu yzden yalnz
ca oynayabilir. Bu oyun srer, srer, bilmek iin kurallarn izlenmesi gere
sonu yoktur. Olamaz, nk enerji kir. Arkasnda baka sebep yoktur.
sonsuzdur. Ve sen, "Neden?" diye Ahlak bir kuraldr, ak bir kuraldr,
soramazsn.
Enerji
hareket
eder, toplum bir kuraldr... Bir oyun oyna
"neden"i yoktur. Tanr dnyay yaratmak iin kurallar zerinde anlarz,
bu yzden kurallara uyarz. Oyunu
tysa, "Neden? Neden dnyay yarat
oynamak istemiyorsan, o zaman asi
tn?" diye sorabilirsin. Ama o yalnz
olabilirsin, ama bu konuda ciddi ol
ca oynamaktadr, "Neden?" diye so
ma. O zaman isyankr olma oyunu
ramazsn.
Sen de oyuncu olduunda, sen nu oyna. Ve eer biri seni ldrrse
ya da armha gererse, bil ki sen is
de ilahi olursun. Bir iiysen, insan
nder
oyununu
oynuyorsun,
sn; oyuncuysan, ilahi olmusundur. yankr
yzden
ldrlyorsun.
Knama
O zaman oyunu paylaabilirsin. te bu
bu yzden Krishna'ya mutlak avatar olmamaldr. Sen yerlemi kurallara
deriz. Ram'a mutlak avatar dememi- uymadn, bu yzden yerlemi kural
lar sana karyd... Sorun deil. O za
izdir, ona ksmi avatar deriz; ilahi
nin dnyaya ksmen gelmesi. Ama man yanl olan bir ey yok, ikyet
Krishna'ya mutlak geli deriz. Fark, etmemelisin.
Bir kez i, fayda, bir yerlere ula
Ram'n ciddi olmasdr. O hl fayda
cdr, hedefe yneliktir; bu dorudur ma, hedef kavramnn tutsaklk oldu
unu fark edince, bu pazarda oyunu
ve o yanltr. Ancak i yaparken do
vazgeeceksin
anlam
ru ve yanl vardr: Bu yaplmal, o oynamaktan
yaplmamal, bu iyi, o kt. Krishna na gelmez. Oynamaya devam eder
sin. Ama bil ki bu bir oyun. Bu, karn
iin her ey oyun olmutur, bu yz
den her ey geliigzeldir... Yalnzca dan boanacaksn anlamna gelmez.
Evlilik
oyununu
oynamaya
devam
oyunun kurallar.
Kurallar takip edersen ve bunun edersin. Ama iyi bil ki bu bir oyun.
bir oyun olduunu ve kurallarn takip Bu konuda ciddileme. Ve eer bo
edilmesi
gerektiini
bilerek
kurallar anma oyununu oynamak istiyorsan,
takip edersen, o zaman iyidir. Takip oynayabilirsin, ama hatrla, ciddile
457
meyeceksin. Boanma ya da evlilik,

bunlar
alternatif
oyunlardr;
dnyevi
biri ya da bir sannyasin olma, bunlar
alternatif
oyunlardr.
Ama
ciddile
me. Hafif yrekli, kutlayc ol. Ve ne
seersen se, oynayabilirsin ve ne
sonu gelirse kabul edersin, nk
onlarda da ciddi bir ey yok.
Bir kez bu bilincinde derinleince
-ve sen meditasyonla oynamaya ba
laynca derinleecektir- iyi bir ba
lang olacaktr. nk meditasyon
da yalnzca sen oyuncusun. te bu
yzden iyi bir balang, doru ba
lang olabilir. Oyunu yalnzca sen
oynuyorsun,
bu
yzden
toplumu
unutabilirsin ve toplum gelip sana
karmaz. Bu yalnz bir oyundur, me
ditasyon yalnz bir oyundur. Yalnz
oynarsn.
Bu yzden ne oynamak istiyorsan
oynayabilirsin,
ama
sonucu
unut.
Eer sonular varsa, meditasyonu da
ie evirmi olursun. Yalnzca oyna,
zevk al, sev. O kendi iinde gzeldir.
Onu
gzelletirecek
sonuca
gerek
yok.
"Meditasyondan
zevk
alyoruz,
ama
bize ne olacan syle. Sonuta ne
olacak?"
Onlara
unu
sylyorum:
"Sonu bu... Ondan zevk alman. Da
ha fazla zevk al!" Ama onlar srar edi
yorlar: "Bize onun hakknda bir ey
ler syle. Sonu ne olacak? Neye ula
acaz?" Nerede olduklar ile ilgilen
miyorlar: Onlar hep nereye ulaacak
lar ile ilgileniyorlar. Zihin u anda
var olamaz, bu yzden sana gelece
e gitmek iin bahaneler veriyor. Bu

bahaneler arzudur. Bu yzden tanr
olmay,
Buda
olmay
arzuluyorsan,
meditasyonun bir tr arzudur ve o
zaman
meditasyon
deildir.
Hibir
eyi arzulamyorsan, yalnzca burada
olmaktan zevk alyorsan, canl olma
y kutluyorsan, isel enerjinin hayal
gcnde,
grntlerde,
bolukta,
nerede istiyorsan orada oynamasn
dan zevk alyorsan ve bu zevk anyla
tamamen bir olmusan, bu meditasyondur. O zaman arzu yoktur ve arzu
yokken
dnya
kaybolur.
Arzusuz,
oyuncu
zihinle
girmisindir.
Zaten
iindesindir.
Ama bunun zihnine tekrar tekrar
kaznmas gerekir, nk senin zih
nin bir dntrcdr. Her eyi bir
arzuya dntrr... Her eyi... Arzu
suzluu bile arzuya dntrr. n
sanlar bana geliyor ve yle diyorlar:
"nsan
arzusuzluk
durumuna
nasl
eriir?"
Arzusuzluk
durumuna
nasl
erimeli? Artk bu arzu olmutur. Zih
nin bir dntrme mekanizmasdr:
Zihne ne koyarsan bir arzu olarak
kar.
Buna kar dikkatli ol ve anlardan
yle zevk al ki gelecee gidecek
enerji kalmasn. O zaman, herhangi
bir gn, herhangi bir an, aniden ka
ranlk kecek; aniden yk olan her
ey kaybolacak; aniden zgr kala
caksn. Ama vurgu daha, daha fazla
oyun
zerinde
olmaldr,
imdide,
burada ve u anda... Ve gelecek ze
rindeki vurgu daha, daha az olmal
dr.
Ciddi Olursan Asl noktay Karrsn |
kinci soru:
Osho,
dn zihnin gereklik, dn gereklik olduunu
syledin. O zaman neden senin gibi gurular bize
zihnin tek engel olduunu retme zahmetine giriyor?
Gurular ve mritler zihin olgular

dr. Zihnin gurulara ihtiya duy
duu iin gurular vardr. Onlar sen
yaratrsn.
Sen
retilmek
istediin
iin retmenler vardr. Onlara sen
ihtiya duyarsn.
Bu bir oyundur. Ben evlilik bir
oyundur
derken,
'guru
ve mritleri'nin de bir oyun olmadn dn
me. O da bir oyundur. Baz insanlar
zevk alr ve bu yzden oynarlar. Eer
zevk alyorsan, derinlemesine oyna;
zevk almyorsan, unut gitsin. Ama bu
en gzel oyunlardan biridir. Evlilik
ten de derine gider.
En gzel, en rafine oyunlardan bi
ridir... Ve ancak bir kltr zirvesine
ulat zaman oyun geliir, daha n
ce deil. Bu yzden, gerekten de,
oyun yalnzca Hindistan'da gelimi
tir. Guru ve mrit oyunu burada var
olmutur. Artk Bat da ilk defa ke
fetmektedir, nk imdi Bat zirve
ye ulamaktadr. Bu oyun en lks
oyundur. Sradan deildir, bu yzden
yalnzca bunu karlayabilen insanlar
oynar. Ve bunun gzel bir oyun oldu
unu biliyorsan ve ondan zevk al
yorsan, oynayabilirsin. Ama ciddile
me.
Ciddilerse
mritler
affedilebilir,
ama retmenler ciddiyse bu sama
dr. Bunun bir oyun olduunun far
knda bile deillerse, bu affedilemez.
Gereklikte
tm
oyunlar
kaybo
lur, ama zihin iin oyunlar vardr. Bu
nunla, oynamay brakmalsn demi
yorum, yalnzca bunun bir oyun ol
duunu fark etmelisin, sonra oyna
maktan zevk almalsn demek istiyo
rum. Eer zevk almyorsan, brak. Bir
kez yaamdaki her eyin, her iliki
nin bir tr oyun olduunun farkna
varnca, oktan zgr kalm olur
sun, nk sen yalnzca ciddilik y
znden
tutsaksn.
Tutsaksn,
nk
her eyin ok ciddi olduunu d
nyorsun.
Hibir
ey
ciddi
deil.
Ama tm yaam bir oyun olarak d
nmek zor.
Neden bu kadar zor? nk o za
man ego dmdz yere serilir. Eer
her ey bir oyunsa, ego ayakta kala
maz. Egonun besine ihtiyac vardr.
Ciddiyet besindir. Ego onunla besle
nir. Bu yzden, sen mrit olduun
da, eer yalnzca oyun oynuyorsan,
egon onun aracl ile glenemez,
nk bunun bir oyun olduunu bi
lirsin.
Bu konuda egoist olacak ne var?
nsanlar ok byk bir gurunun m
ritleri olduklarn dnmeye balar
lar. Guru byk olabilir de, olmaya
bilir de, nemli olan bu deildir...
Ama mrit yle dnr: "Ben en
byk gurunun mridiyim." Bu bir vi-
4-59
460
OSHO Srlar Kitab -2
tamin olur ve ego onunla byr, g

lenir.
te bu yzden mritler gurular
hakknda kavga eder durur. Kimse
kendi gurusunun iki numara olduu
na inanamaz, o daima bir numara
dr. Ve bu onun bir numara olup ol
mad ile ilgili deildir... Asl mesele
bu deildir... Bunun sebebi, senin
ancak gurun bir numara olduunda
bir numara olmandr. Mridin egosu
gurunun
yksekliine
baldr.
Biri
guruna kar bir ey sylerse neden
incinirsin? Egon incinir. Senin gurun
demek senin egonun cisimlemi ha
li demektir ve biri gurun aleyhine bir
ey
sylerse
tahamml
edemezsin.
Buna katlanman imknszdr, nk
bu egona dorudan bir darbedir.
Ama mritler iin tahamml edi
lebilir. Onlar cahildir ve ne yaparlar
sa yapsnlar yanl yaparlar. Bu, ze
rinde tartlm bir konudur. Ama
szde gurular da oyunu ok ciddi bir
ekilde
oynamaktadr.
Glemezler;
onlar iin, tm oyuna glmek imkn
szdr. Bir guru, her eyin bir oyun ol
duunu, o oyunda senin daha farkn
da olmana yardm ettiini biliyorsa
gerekten gurudur. Ve bir an gele
cek, sen de gleceksin, bir an gele
cek, geriye dnp bakacaksn... Ve o
zaman
minnet
duyacaksn,
nk
senin iin ylesine ciddiydi ve guru
iin hibir zaman, hibir ey deildi.
O, oyunu ok ciddiye alarak oynu
yordu ve bunun iin her abay gs
teriyordu... Sanki seni bir yere gt
ryormu gibi.
Unutma, "sanki", nk seni g
trecek hibir yer yok. Sen zaten
oradasn. Bu yzden seni bir yere g
tryormu gibi grnen tm aba
lar yalnzca aratr. Sen hibir yere
gtrlemezsin. Sen zaten yuvada
sn, oradan hi ayrlmadn. Sen kk
lerini gereklie, doruya salmsn.
Bu yzden, tm bu gtrme, rehber

lik, guruluk oyunlar, seni, bulmak is
tediin her eyi bulacan durumlara
getirmek iindir.
Ama
sen
ciddiyetsizlii
anlaya
mazsn. Ego o dili bilmez. Her din bir
oyun olarak doar ve her din bir kili
seye dnr; ok ciddi, lmcl de
recede ciddi olur. Her din bir dans,
bir ark, bir bayram olarak doar ve
sonra her ey lr, ciddileir. Din
gerekte ciddi olamaz. Esrik olmal
dr. Mutluluun en yksek zirvesi ol
maldr. Nasl ciddi olabilir?
Hristiyanlar sa'nn asla glmedi
ini
dnrler,
buna
inanrlar.
Krishna'ya bak... Aralarnda ortak ze
min bulamazsn. sa yle olduun
dan deil, ama Hristiyanlar onu cid
di
yapmlardr, nk
ciddi
kilise
ancak ciddi bir sa'nn evresinde
mmkndr. Ve o zaman tm bu pa
palar oyunu oynar; ylesine ciddi,
ylesine yklenmi. sa ok hafif y
rekli bir adam olmal, kahkahalar at
yor, zevk alyor, yiyor, iiyor, dans
ediyor
olmal.
Hayat
derinlemesine
seviyor olmal.
Gnah buydu. te bu yzden
armha gerildi. Onu armha geren
ler ok ciddiydi. Onlar eski, kurum
lam kiliseydi. Gerekten de, onlar
sa'y
armha
germediler.
Onlar
onun kutlaycln armha gerdiler.
Ve o armha gerilmese Hristiyanlk
olmazd, nk o ok cokulu bir
adamd. Yahudiler onu armha ge
rer germez her ey ciddileti. Asl
nokta lm oldu. Ve armhtaki fi
gr, elbette ok ciddidir: ldr. Ve
o l bedenin ve armhn evresin
de Hristiyanlk ykseldi. Ha simge
oldu, bir kyde kahkaha atan, bir
partide ien, arkadalar ile yemek
yiyen, bir fahienin evinde kalan sa
deil. Hayr, simge olan bunlar deil.
Ha simge oldu ve hala birlikte cid

diyet! lmcl ciddiyet! O ha ve
armha gerilmi sa yznden, Hris
tiyanlk hayata kar oldu. Canl olan
her ey gnah oldu.
Her din kendi tarznda bunu yap
maktadr. ok sofistike olanlar bu
ekilde yapmaz, baka bir ekilde
yaparlar. Biz Krishna'y dntrme
dik... Hindistan ok sofistike bir l
kedir, hi yle bir ey yapmaz... Ama
biz asla onu yrekten kabullenme
dik. O yalnzca bir mit, gzel.
Gita, Bhagavad'dan daha nemli
oldu. Hindular iin Krishna'nn haya
t o kadar nemli deil, ama sava
meydannda
aklad
mesaj
ok
nemli. Neden? nk o ok ciddi
bir ey. lme bir sava meydann
dan daha yakn bir ey yoktur. Krish
na'nn hayat ok canldr, ama bu
bir mit olmutur ve kimse onunla il
gilenmez.
Sava
meydannda
ettii
birka
laf
tm
hayatndan
daha
nemli olmutur. Ve sonra, ret
menler onun hayatnn gerek deil
simgesel olduunu aklamaya ba
lamtr.
Onun
gopilerle
oynamas
gerek
deildir...
Gopiler
yalnzca
duyularn simgeleridir, gerek deil
dir. Onlar etten, kemikten gerek ka
dnlar deildir, hayr. Gopiler kadn
deildir, onlar simgeseldir. Ve ret
menler bu tr numaralar konusunda
ok baarldr. Krishna'nn ruh oldu
unu ve gopilerin bedenin duyular
olduunu
sylerler...
Duyular
ruhun
etrafnda
dans
etmektedir.
Gerek
ten ok sofistike bir lke. Krishna'y
ldryorlar, Krishna'y armha geri
yorlar, ama ok sofistike bir ekilde.
Onun
bayram
ldrlyor;
simge
sel, anlamsz oluyor. Ve tm hayat
bir kenara itiliyor.
O gerek kadnlarla dans ediyor
du. Bu ok edicidir, nk Krishna'y
gerek kadnlarla dans ederken ha

yal edemeyiz. Onun simgesel kadn
larla dans etmesine izin verebiliriz,
ama gerek kadnlar olmaz. ok olu
ruz. Yaam bizi ok ediyor. yle l
olduk ki canl olan her ey bizi ok
ediyor.
Her din bayramla doar... Ve bay
ram ld zaman bil ki din lm
tr. Ne zaman yeni bir din dosa, es
ki dinler ona kar kar, nk ora
da yine bayram vardr. Tpk ocuk
doduunda olduu gibi... Her ocuk
bir oyuncu olarak, neeli, canl, kut
layc, sorumsuzca kutlayarak, gele
cee inanmayarak, buraya ve u ana
inanarak doar... Tm toplum ona
kar olur; tm toplum, o yoldan k
madan onu doru yola sokmaya al
r. ocuk doru yola konmaldr.
Her yeni dinde de ayns olur. Bu
yzden meditasyondan bir dans ola
rak bahsettiim zaman ya da sann
yasin isel bir kutlama ve mutluluk,
hayatn olumlanmas olarak bahsetti
im zaman, elbette, eski geleneklere
bal olan herkes, "Sen buna sannyas m diyorsun?" diyecektir. Ve bir
adan hakllar, nk onlarn sannyas olarak inandklar her ne varsa,
bu deildir. Onlar l adamlara ina
nyorlar... Adam ne kadar lyse, on
lar daha fazla, "te dnyadan gerek
vazgeme
bu,"
diyorlar.
Yaamdan
vazgeildii zaman buna sannyas di
yorlar... Ama ben yaam btnl
iinde yaand zaman buna sann
yas diyorum.
Ama bu hep byleydi. Ben artk
olmadmda, sen bunu ciddi bir e
ye dntreceksin. Gerek anlam
nn ne olduu konusunda aklama
lar yapacaksn. Oysa gerek anlam
her zaman ak, aklama yapmaya
gerek yok. Tm aklamalar aklayp
kurtulmak iindir. Ona aslnda var ol
mayan bir anlam vermek iin...
461
462
OSHO
Srlar
Hitab -2
Gurular, mritler, uyanm olan

lar ve cahil olanlar... Bu byk bir
oyundur,
Kozmik
bir
oyun.
Cahil
olanlar uyanm olanlara ihtiya du
yar. Uyanm olanlar tek balarna
oynayamazlar; cahil olanlara ihtiya

lar vardr. Ama usta bunun bir oyun
olduunu, ciddi birey olmadn bi
lir.
nc soru:
Osho,
dn gece, isel ya da dsal, fiziksel ya da zihinsel
alarda bir deiimin bilince bir deiim
getirebileceini syledin. Bu, eperdeki deiimlerin de
bilinci, merkezi etkiledii anlamna geliyor. Ama o
zaman neden dsal, eperi deil de merkezi
deitirmeyi vurguluyorsun?
Sorun u: Szckleri yakalayp du

ruyorsun ve anlam skalyorsun.
eper her zaman sana aittir; mer
kezin bir parasdr. eper merkezin
parasdr,
merkezin
d
ksmdr,
ama merkezden farkl deildir. Merkezsiz eper yaratabilir misin? Ya da
epersen
merkez
yaratabilir
misin?
Onlar ayr deildir, birdirler. eper
dardan baklan merkezdir. eperi
deitirirsen,
iki
sebepten
dolay
merkez de etkilenir: Birinci olarak,
eper merkezin parasdr ve ikinci
olarak, eperi deitirecek, merkez
den baka ne vardr? eperi ne de
itirir? eperi merkez deitirir.
Ama ben hl merkezden al
maya balamay vurguluyorum, n
k
eperi
deitirmeye
balarsan,
merkeze ulamak daha fazla zaman
alr. Tek bir anda yaplabilecek ey
mrler alr, nk eperden merke
ze gitmek zorunda kalrsn... Geriye,
yzeyselden
derine
gitmek
zorunda
kalrsn. Merkezden almaya ba
larsan, eper otomatik olarak dei
ir. Merkez farkl olduunda eper
de onu takip eder, nk eper sen
den uzaklaamaz. rnein, sana e
perde
iddetsiz
olman
sylerim...
Bo yere zaman ve aba harcamaktr
bu. Yrekte iddetsiz ol, sevecen ol,

sevgi dolu ol... eper de onu izleye
cektir.
Onu
tamamen
unutabilirsin,
nk eperde ne olursa olsun, mer
kezden gelir, bu yzden merkezde
sevecen olursan eper de onu takip
eder. Ve bu sevecenlik tamamen de
iik olur, nk eper bunun seve
cenlik olduunu bilmez; eper bu
nun sevecenlik olduunu bilerek se
vinmez;
eper
mutlu
ve
bihaber
olur... Sevecenlik bir glge gibi seni
takip eder. En kolay yol budur.
Benim kastettiim u: Eer bir
aac
deitirmek
istiyorsan, kkleri
deitir. Elbette, aacn yapraklar da
aatr ve yapraklar deitirmeye de
alabilirsin.
Yapraklar
deitirirsen
kkler de etkilenir, ama bu ok uzun
bir sre olur, nk ak kklerden
yapraklaradr,
yapraklardan
kklere
deil. Sen doann aknn ters y
nn takip ediyor olursun. Yaprakla
r deitirmeye devam edersen, ok,
pek ok mr sonra kklerin dzeni
ni etkileyebilirsin, ama gereksiz yere
uzatr.
Kklerin
dzenini
deitirir
sen,
hemen
yapabilirsin.
Yapraklar
da deiir ve farkl olurlar.
Bu yzden ben, merkezi vurgula
dmda, eperin merkezden ayr ol-
463
464
OSHO
Srlar
Kitab -2
duunu kastetmiyorum. Merkezi vur

guladmda, merkezi eperden etkileyemeyeceini
anlatmak
istemiyo
rum. Bunu yapabilirsin, ama bu ola
s en uzun yoldur. Uzun yoldan git
mek istiyorsan, sana kalm. Yanl
olan hibir ey yok. Yolculuktan zevk
alyorsan, o zaman uzun yol iyidir.
Yalnzca manzara seyretmek istiyor
san, o zaman uzun yol iyidir. Aksi
halde merkezden bala.
Burada oturuyoruz ve siz beni
dinliyorsunuz,
yani
bu
odada
bir
merkez yaratlm durumda: Siz e
per oldunuz, ben merkez oldum. Bir
grup ruhu var. Siz bana odaklsnz.
Biri bu oday, bu grup ruhunu etkile
mek istese, sizden deil benden ba
lamas daha iyi olacaktr. nk ben
fikrimi deitirirsem, etkileri ksa s
rede grlr, ama biri sizden balar
sa, ok uzun bir aba olur. Bunun bir
sebebi vardr, siz oksunuz ve o biri
nin sizi teker teker deitirmesi gere
kir ve sonra sizin araclnzla beni
deitirmeye
almaldr.
Bu
ok
uzun srer ve baarl olmayabilir.
Dieri daha kolaydr. Eer beni de
itirirse ve siz bir merkez olarak ba
na balysanz, etkileri hemen gr
lr.
Bedeninde, benliinde, ayn olgu
olmaktadr. Hayatnn bir merkezi ve
eperi vardr. Merkeze dorudan bir
vurula eper etkilenir. eper takip
etmek zorundadr, gidecek baka ye
ri yoktur. eperi deitirmek para
para olan bir itir: Bir paray dei
tirirsin ve doksan dokuz para eskisi
gibi kalr; sonra, sen dier paraya
getiinde, o dier doksan dokuz par
a senin deitirmeye altn par
ay deitirir... Onu yine eskisi gibi
yaparlar. Tm dzen deiime kar
olur. Sen bir alkanl deitirirsin...
ok aba gerekir... Ama tm dzeni
ni
deitiremezsin,
nk
merkezin
sana eski alkanlklar verir durur.

Bir alkanlm deitirdim ve daha
binlerce alkanlk var. Bu deimi
alkanlk yalnzca yzeyde, zorlama.
Sen farkndaln yitirir yitirmez, tm
dier alkanlklar ve dzen onu yine
eskiye dndrecek. Onca aba, e
per zerinde allmakla israf edile
cek.
Tm
hayatlar
boyunca
sradan
eyler zerinde alan insanlar gr
dm. rnein, biri tm hayat boyun
ca sigaray brakmak iin urayor.
Tm amac, tek amac bu olmu ve
henz baaramam. yle bir insa
na, baarsan bile, ne baarlm olu
yor, diyorum. Srf sigaray brakmaya
almakla btn yaam boa har
canm oluyor. Buna demez. lahi
kaynaa,
Tanr'ya
ulatn
zaman,
ancak sigaray braktn syleyebi
leceksin.
Bunu
sylemeye
demez.
Ve tm yaam sigaray brakmaya a
lmakla harcand ve o da baarla
mad. Bu para para almaktr. Ve
sorun sigara deildir: Sen kk bir
dalgay deitirmek iin akntya kar
savayorsun... Ve tm rmak ak
maya devam ediyor. Bir dalgay de
itirirsen, tm rmak dalgay eski
haline getirir, nk dzen, yerleik
dzen merkezden epere aktarlma
ya devam eder. Bu yerleik bir prog
ramdr: eperde ne oluyorsa, mer
kezde oktan olmutur. te bu yz
den eperde olmaktadr. eper ok
derinlemesine olan eyleri renir.
Sebebe git ve etki ile fazla ilgilen
me.
Bu
bilimseldir.
Merkezi
deitir.
Sigaray brakmaya alma, unu ya
da bunu durdurmaya alma... En
derin dzeni takip et. Neden sigara
iiyorsun? Bu cinsellik saplants ne
den? Neden para saplants var? Cim
ri misin? Neden l paraya tutunup
duruyorsun? Onu balayabilirsin...
Hibir
fark
yaratmaz.
Balamann
faydas olmaz, sen yine biriktirirsin.
Ve balamak, kendi iinde gelecek
iin bir yatrm olur, banka hesabnn
bir paras olur. Yalnzca oyun iin
balayamazsn, deil mi? ok ciddi
olarak,
balamann
seni
cennete
gtrecei sylendii zaman ba
larsn. O zaman balayabilirsin. Ba-,
na gre parasn gelecekte cennete
ulamak iin balayan biri, tm pa
rasn iskambil oyununda boa har
cayan birinden daha fazla tutunmak
tadr parasna. Tm parasn iskam
bil oyununda boa harcayan biri da
ha az agzldr. Onunla oynayabilir
ve baars daha derindir. Ahlaksz
grnebilir, nk ahlak balayan
lar tarafndan yaratlmaktadr. Onlar,
"Paran
boa
harcyorsun,"
derler.
Onlar asla paralarn boa harcamaz
lar; hep yatrm yaparlar. Ve bu adam
delidir,
ahlakszdr,
parasn
boa
harcamaktadr. Ama bu adam daha
az agzldr ve bu adam, parasn
cennet ya da yle bir ey iin ba
layan agzl adama gre daha deri
ne gidebilir.
Dsal
eyleri
deitirebilirsin,
ama deiim bile derinlerde ayn d
zene sahip olacaktr. Dzenin kkn
den
sklmesi,
dntrlmesi
ge
rekir.
te
bu
yzden
merkezden
balamay vurguluyorum. Ama mer
kezden
balayamazsan,
eperden
balama
demek
istemiyorum.
Kas
tettiim bu deil. Merkezden bala
yabilirsen bala. Olmazsa, ltfen e
perden bala. Hi yoktan iyidir. ok
zaman alacaktr, hatta hi baaramayabilirsin, ama yine de abann ken
disi iyi olacaktr.
Aklma bir olay geldi. Bir havaala
nnn bekleme salonunda, gen bir
kadn durmadan alyormu. evre
sindeki herkes bunu fark etmi, ama
kimse ne yaplmas gerektiini bilmi
yormu. Sonra bir adam cesaretini
toplam. Kadna yaklam, onu te
selli etmeye alm, ona yattrc
eyler
sylemi,
kolunu
omuzlarna
dolam ve sormu: "Ne yapabilirim?
Alamaman
iin
ne
yapabilirim?"
Ama kadn onu dinlemiyormu. Ka
dn alamaya devam etmi, bu yz
den adam kolunu biraz daha sk do
lam ve sonra yine sormu: "Ala
maman iin ne yapabilirim?" Sonun
da kadn yant vermi: "Korkarm bir
ey yapamazsn. Bende saman nez
lesi var, ama yine de, denemeye de
vam et."
te, benim sana sylediim de
bu.
eperden
deitirmek
zordur,
nk bu saman nezlesi gibidir. Ne
redeyse imknszdr, ama ltfen, de
nemeye devam et. Bir ey olabilir.
Kim bilir?
Ama
eer
gerekten
ilgileniyor
san, merkezden bala.
465
466
OSHO
Srlar
Kitab -2
Drdnc soru:
Osho,
neden erkekler iin olan tekniklerle kadnlar iin olan
teknikler arasnda fark olmal?
nk onlar farkldr. Onlar olabil

diince farkldr. Onlar kutupsal
ztlardr. Gerekte, u daha anlaml
bir soru olurdu: Neden benzer tek
nikler var?
Hem erkekler, hem kadnlar tara
fndan
kullanlan
teknikler
vardr,
ama onlar kadnlara uygun olduun
dan deil, aslnda onlara zel teknik
gelitirilmediindendir
bu.
Kadnlar
insanln
ihmal
edilmi
ksmdr.
Tm teknikler erkekler iin gelitiril
mitir. Temel olarak erkek kendi ile
deney yapmaktadr: Kendi enerji d
zenini, enerji yollarn, enerji geile
rini bilir. Bunlar zerinde almtr.
Ve sonra dier erkeklerle konumu
tur... Sonu olarak erkekler tarafn
dan erkekler iin teknikler gelitiril
mitir.
Kadnlar
hi
dnlmemi
tir.
Kadnlar bir Mslman camisine
giremez. Onlar aslnda slam'n par
as deildir: Cami yalnzca erkekler
iin vardr. Buda seneler boyunca ka
dnlar kabul etmeyi reddetti. Mahavira pek ok kadn kabul etti, onlar
hi reddetmedi, ama onlar iin tek
nik gelitirilmedi. Tm teknikler er
kekler iindir. Kadnlar bu teknikler
le almtr. te bu yzden eriilen
sonular
asla
mucizevi
olmamtr,
asla; sonular daima yle byledir,
yle
olmak
zorundadr.
Gerekte,
dnya zerindeki yz dine gerek
yoktur, iki din yeterli olur: Biri erkek
ler iin, biri kadnlar iin. Ve o iki di

nin eliki iinde olmas gerekmez,
birbirleriyle
evlendirilebilirler.
Bir
olabilirler.
elikiye
gerek
yoktur.
Eer bir erkek ve kadn k olup tek
bir birim olarak yaayabiliyorsa, bu
iki din de k olabilir... Olmaldr.
Tm fizyoloji, tm psikoloji, dii
bilincinin her katman erkeinkinden
farkldr... Yalnzca farkl da deil,
tam tersi. rnein, kundalini Yoga.
Bu, kadnlar iin deildir. Ama bunu
sylediim zaman pek ok kii a
rr. zellikle de kadnlar arr. On
lar kendilerini ellerinden bir ey aln
m gibi hissederler. Bu onlar iin de
ildir, nk kundalini erkekteki po
zitif
cinsel
merkeze
dayanmaktadr.
Pozitif cinsel merkez penisin kkn
dedir. Bu, erkekler iindir; kadnlar
iin deil. Kadnlar iin o merkez ne
gatiftir ve enerji negatif bir merkez
den ykselemez. Hemen hemen her
zaman byledir.
Benim gzlemim udur: Ne za
man kadnlar kundalininin ykseldi
ini hissettiini syleseler, hayal et
mektedirler. Bu olamaz, ama onlarn
hayal gc kuvvetlidir, erkeklerinkinden daha kuvvetli. Bu yzden, on ka
dn ve on erkekle alsan, dokuz ka
dn ve yalnzca bir erkek enerjinin
ykseldiini
hisseder.
Bu
mucizevi
dir, nk olamaz! Bana geliyorlar
ve ben, "Tamam, oluyor," diyorum,
ne yapabilirim ki? Bu imknszdr,
bilimsel
olarak
imknsz,
nk
enerji ancak pozitif bir kutuptan ge
lebilir.
Tamamen deiik teknikler geli
tirilmelidir,
tamamen
deiik
teknik
ler... Ama erkek ve kadn birbirlerine
bu kadar yakn yaadklarndan fark
l olduklarn unutur dururlar. Hibir
ey benzer deildir ve hibir eyin
benzer olmamas iyidir, nk bu
yzden bir enerji devresi oluturabi
lirler.
Onlar
birbirlerini
tamamlarlar,
birbirlerine
uyarlar.
Ama
uymalar,
benzer olduklar anlamna gelmez...
Benzer olmadklar iin uyarlar.
Ve ne zaman iki benzer beden ve
zihin tr birbirine uymaya alsa,
bu sapknlktr. Bu yzden, ben e
cinsellik
sapknlktr,
diyorum.
Artk
Bat'da gittike daha ok yaygnla
maktadr. Artk ecinseller ilerledikle
rini
dnmektedirler:
Kendi
kulp
leri,
partileri,
kurumlan,
dergileri,
propagandalar, her eyleri vardr. Ve
saylar
artmaktadr.
Belli
lkelerde,
neredeyse yzde krka varmlardr.
Eninde sonunda tm dnyada dzen
ecinsellik olacaktr, normal bir d
zen. Artk Amerika'da, baz eyaletler
ecinsel
evliliine
izin
vermektedir.
nsanlar srar ederse izin vermek zo
rundasn,
nk
hkmet
insanlara
hizmet etmelidir. ki erkek evlenip
birlikte
yaamak
istiyorsa,
kimseye
engel yaratmak dmez. ki kadn ev
lenip birlikte yaamak istiyorsa bu,
kimseyi
ilgilendirmez.
Kendilerini
il
gilendirir. Ama bu, temelde bilimsel
deildir. Bu onlar ilgilendirir, ama bi
limsel deildir. Onlar ilgilendirir ve
kimsenin
karmas
gerekmez,
ama
zihinleri insan enerjisi ve hareketinin
temel
dzeni
hakknda
aydnlanm
deildir. Ecinseller tinsellik gelitiremez. ok zordur. Tm enerji dzeni
bozulur. Tm mekanizma ok olur,
sapknlar.
Ve
ecinsellik
dnyada
ok fazla yaylrsa, onlarn meditas

yon yapmasna yardmc olmak iin,
daha nceden bilinmeyen ok farkl
teknikler gelitirilmesi gerekir.
Erkek ve kadn bir btnn iki ta
rafdr
dediim
zaman,
tamamlayc
olduklarn kastediyorum. Ve tamam
layclk, ancak zt kutuplar bulutu
u zaman mmkndr. u ekilde
bak: Kadn bedeninin negatif kutbu
vajinadr ve gsler pozitif kutup
tur. Manyetizma ubuu budur: G
slerin yaknnda pozitif kutup, vaji
nann yaknnda negatif kutup. Erkek
iin negatif kutup gslerdedir ve
pozitif kutup penistedir. Bu yzden
gsler birletii zaman -erkek ve
kadnnegatif
ile
pozitif
birlemi
olur ve cinsel merkezler birleme ha
linde bulutuu zaman, negatif ve
pozitif birlemi
olur.
ki
manyetik
ubuk
zt
kutuplarnda
birlemitir
ve bir devre oluturmutur... Enerji
akabilir, enerji hareket edebilir. Ama
bu ember ancak bir erkek ve bir ka
dn k olduunda gerekleir. k
deillerse, o zaman yalnzca cinsel
merkezleri birleir... Bir pozitif kutup
bir negatif kutup ile birleir. Enerji
dei tokuu olur, ama bu izgisel
dir. ember oluturamazlar. te bu
yzden ak olmadan asla kendini,
tatmin olmu hissetmezsin.
Aksz cinsellik nemsiz olur. De
rin bir hareket olmaz. Enerji hareket
eder, ama bir izgi halinde... Devre
oluturulmaz.
Ve
devre
olduunda
bir olursun, daha nce deil. Derin
ak iindeyken, o zaman gsler de
birleir, daha nce deil. Bu yzden
cinsel eylem ok kolaydr, ak eyle
mi daha karmaktr. Cinsel eylem
yalnzca fizikseldir: ki enerji buluur
ve dalr. Dolaysyla, yalnzca cin
sellik varsa, eninde sonunda hayal
krkl
hissedersin:
Enerjini
boa
harcyorsun ve hibir ey kazanlm-
467
468
OSHO
Srlar
Kitab -2
yor. Kazan, ancak bir devre oldu

unda elde edilir. Eer ember ek
siksiz olarak gereklemise, o za
man eler, cinsel eylemden daha
enerjik, daha canl, daha dolu olarak
karlar ve daha fazla enerji akar.
Yalnzca cinsel eylem varsa, eler
boalm, zayflam olarak karlar.
Enerji kaybetmilerdir. Ardndan uy
ku gelir, nk u anda kendilerini
yalnzca zayf hissetmektedirler.
Bu "tek kutuplu birleme"de, er
kekler kadnlardan daha fazla kaybe
derler. te bu yzden kadnlar fahi
e olabilir... nk pozitif kutup er
kektir
ve
negatif
kutup
kadndr.
Enerji erkekten kadna akar, ama ter
si olmaz. Bu yzden bir kadn bir ge
cede yirmi, otuz cinsel eylem yaaya
bilir, ama bir erkek yapamaz. Bir er
kek iki cinsel eylem yaayamaz. Ya
na, enerjinin nasl hareket ettiine
baldr... nk hibir ey kazanl
maz. Bu yzden bana gre, eer fa
hielik ktyse, sebebi fahielik de
ildir,
emberin
imknsz
olmasdr.
Dolmazsn.
Yalnzca
enerjini
boa
harcarsn. Ak varsa, o zaman erkek
ve kadn iki kutupta birleir. Erkek
kadna verir ve kadn iade eder. Bu
karlkl olur.
Kadnlar iin, meditasyon eer g
slerden balarsa iyi olur. Onlarn
pozitif kutuplar budur. Bu yzden,
pek ok tuhaf ey mmkn olur, ger
ekleir. Erkek daima kadnla he
men
cinsel
birlemeden
holanr.
nsevime
ile
ilgilenmez,
nk
onun pozitif kutbu daima hazrdr.
Ve kadnlar hep cinsel eyleme he
men,
nsevime
olmadan
girmeye
gnlszdr, nk negatif kutuplar
hazr deildir. Ve hazr olamaz da.
Erkek
kadn
gslerden
sevmeye
balamad srece negatif kutup ha
zr olmaz. Teslim olabilirler, ama ka
tlmazlar. Erkek cinsel eylemin basit
olduunu
dnr.
Neden
zaman
harcayacak ki? Kadnla hemen bir
le... Ve erkek birka dakika iinde
iini bitirir. Ama kadn katlmamt,
o tahrik olmad. te bu yzden ka
dnlar klarnn gslerine dokun
masn,
gslerini
sevmesini
z
ler... Derin bir zlem duyarlar. Ancak
gsleri enerji dolduu zaman ka
dnlarn
manyetik
ubuunun
ikinci
kutbu, negatif kutbu karlk verir. O
zaman onda canl olurlar, o zaman
katlrlar, o zaman iletiim mmkn
olur... Ve o zaman erirler. nsevi
me zorunludur.
Evlilikler tatszlar, nk balan
gta, yeni bir kadnla tantnda,
nce
onun
bedeni
ile
oynarsn.
Onun dorudan yaklama izin verip
vermeyeceinden
emin
olamazsn,
bu yzden oynarsn. Onun hazr olup
olmadn anlamak iin zemini yok
larsn. Ama o kadn senin karn oldu
unda, onu hep hazr sayarsn. Ka
dnlar
kocalar
ile
tatminsizdirler,
ama kocalar onlar sevmedii iin
deil, kocalar onlar yanl sevdii
iin. Kocalar bir kadnn farkl bir e
kilde
var
olduunu
dnmezler;
onun
bedeninin
kendilerininkinden
farkl bir ekilde tepki verdiini d
nmezler.
Bu, gslere younlama, onlar
da erime, kadn meditasyoncuya ye
ni bir his verecektir... Kendi bedeni
hakknda yeni bir his, nk artk
merkezden
tm
bedeninin titretii
ni hissedebilir. Bir kadnn gsleri
ni severek ona derin bir orgazm yaatlabilir, nk negatif kutup oto
matik olarak tepki verecektir.
Pek ok baka ey vardr. Gs
lerden
balarsan,
meme
ularndan
meditasyon yapmaya balarsan, ki
taplarda okuduun yolu takip etme,
nk o yollar erkekler iin dnl
mtr. Herhangi bir haritay takip

etme, brak enerji kendi kendine ha
reket etsin. u ekilde olacak: Basit
bir telkin ile gslerin enerji dola
cak, enerji yaymaya balayacak, s
nacaklar ve sonra hemen vajinan
tepki verecek. Ancak vajinan tepki
verdii ve titremeye balad za
man
kundalinin ilemeye balaya
cak. Yol farkl olacak, kundalininin
ykselme tarz farkl olacak.
Erkeklerde ok aktif bir ekilde,
kuvvetle
ykselir.
te
bu
yzden
ona
ykselen ylan derler. Byk
kuvvetle, aniden, bir silkinme ile, y
lan alr. Ve pek ok noktada hisse
dilir. O noktalara akra ad verilir. Ne
zaman diren olsa, ylan kendini zor
lar. Tpk penisin vajinaya girmesi gi
bi, erkek iin bu gei de benzerdir.
Enerji ykseldii zaman, penisin ie
ride hareket etmesi gibidir.
Ve ylan bir penis simgesidir. Ger
ekten
de,
dorudan
sylememek
iin, ona penis dememek iin, ylan
demilerdir.
Ylann,
Cennet
Bahesi'nde
Havva'y
Bilgi
Aac'nn
meyvesinden yemeye ikna eden yla
nn,
hikyesini
duymusundur.
Artk
limler incelemektedir ve bu ylann
da bir penis simgesi olduunu, do
rudan sylememek iin ylan kulla
nldn sylemektedirler. Yani asln
da bu Bilgi Aac'nn meyvesini ye
me
meselesi
deildir;
bir
cinsellik
meselesidir.
Ayn simge benzer ekilde Hindis

tan'da kullanlmtr: Ylan, tpk sil
kinmeler halinde ereksiyon olan ve
ieri giren penis gibi ykselir.
Kadn bunu hissedemez. Duygu
tam tersi olur. Penis vajinaya girdi
inde kadnn hissettii gibi... Erime
duygusu, kucak ama, vajinann al
mas, ok, ok narin bir ekilde tit
remesi, ok alc, sevgi dolu, kucak
aan bir ruh halinde olmas gibi...
erideki olgu ayn olacaktr. Enerji
ykseldii zaman, bu alc, edilgen
bir ykselme olacaktr, tpk bir gei
din almas gibi... Bir ylann yksel
mesi deil, bir kapnn almas, bir
geidin almas, bir eyin yol ama
s gibi. Edilgen ve negatif olacaktr.
Erkeklerde bir ey girmektedir; ka
dnlarda bir ey girmemekte, al
maktadr.
Ama kimse bu konuda alma
mtr, imdiye dek asla, nk kim
se kadnlar gz nne almamtr.
Ama
gelecekte,
bence
zorunludur...
Kadn
bedeni
ihmal
edilmemelidir.
Pek ok aratrma ve almaya ihti
ya vardr, ama bunca priten, ah
lak
samalk
yznden
almak
ok zordur. almak ve kadn bede
ninin olgulara nasl tepki vereceini
haritalandrmak ok zordur. Ama his
byle olmaldr; her ey tam tersi ol
maldr. yle olmaldr. Benzer ola
maz. Ama nihai olgu ayn olacaktr.
4-69
69. BLM
Kendini Bilmiyorsun
96
Sonsuzca geni, aasz, tepesiz, evsiz bir yerde ikmet et. Orada
zihin basklarnn sonu gelir.
97
Dolu uzay kendi mutluluk bedenin olarak dn.
nsan yalnz doar ve yalnz lr,

ama bu iki nokta arasnda, toplum iinde yaar, bakalar ile bir
likte yaar.
Yalnzlk
temel
gerekliktir;
top
lum tesadfidir. Ve insan yalnz ba
na yaamay baarmad srece, yal
nzl btn derinlii iinde tanma
d srece, kendini bilemez. Top
lumda olan biten her ey yalnzca
dsaldr: Sen deilsin, yalnzca ba
kalar ile ilikin. Sen bilinmedik kalr
sn. Sen dardan anlalamazsn.
Ama biz bakalar ile yaarz. Bu
yzden,
kendini
bilmek
tamamen
unutulmutur.
Kendin
hakknda
bir
eyler bilirsin, ama dolayl olarak...
Sana
bakalar
tarafndan
sylenir.
Sana seni bakalarnn sylemesi tu
haftr, samadr. Ne kimlik tarsan
ta, bu sana bakalar tarafndan ve
rilir; gerek deildir, yalnzca etiket
tir. Sana bir isim verilmitir. O isim
bir
etiket
olarak
verilmitir,
nk
toplumun isimsiz biri ile iliki kurma
s zor olacaktr. Yalnzca isim veril
mez, kendinin sandn imge de top
lum tarafndan verilir: yi olduun,
kt olduun, gzel olduun, zeki ol
duun, ahlakl olduun, bir aziz oldu
un ya da her neyse. mge, biim de
toplum tarafndan verilir ve sen ne
olduunu bilmezsin. Ne ismin her
hangi bir eyi aklar, ne de toplu
mun sana verdii biim. Kendin iin
bilinmedik olarak kalrsn.
Temel endie budur. Sen varsn,
ama kendini bilmiyorsun. Bu, insa
nn kendisi hakkndaki bilgi eksiklii,
cehalettir ve bu cehalet bakalarnn
sana verebilecei herhangi bir bilgi
ile yok edilemez. Onlar sana senin
bu isim, bu biim olmadn, senin
'ebedi
ruh'
olduunu
syleyebilir,
ama bu da bakalar tarafndan veril
mitir, bu da yakn bilgi deildir. Sen
dorudan kendine dnmediin sre
ce cahil kalrsn. Ve cehalet endie

yaratr.
Sen
yalnzca
bakalarndan
korkmazsn,
kendinden
de
korkar
sn... nk kim olduunu, iinde
neyin gizli olduunu bilmezsin. Ne
yin mmkn olduunu, bir sonraki
an iinden neyin patlayacan bil
mezsin. Titrer durursun ve yaam de
rin bir endie halini alr. Endie yara
tan pek ok sorun vardr, ama o so
runlar ikincil neme sahiptir. Derin
lerine gidersen, o zaman her sorun
nihai olarak temel endieyi, temel s
trab, yani senin kendin hakknda
cahil olduunu ortaya koyar... Geldi
in kaynak, varmakta olduun son,
u anda olduun varlk.
Bu yzden her din yalnz kalman,
bir sreliine toplumdan ve toplu
mun sana verdii her eyden uzak
laman, kendinle dorudan yzle
meni syler.
Mahavira on iki sene boyunca or
manda yaamtr. O gnlerde ko
numuyordu,
nk
konutuun
an
topluma girmi olursun. Dil toplum
dur. O tamamen sessiz kalyordu,
konumuyordu.
Yalnz
kalabilmek
iin temel kpry atmt. Konu
madn zaman yalnz, derinlemesi
ne yalnz olursun. Bakalarna gitme
nin yolu kalmaz. Mahavira on iki
uzun
sene
boyunca
konumadan,
yalnz yaad. Ne yapyordu? Kim ol
duunu
bulmaya
alyordu.
Tm
etiketleri bir kenara kaldrmak iyidir,
sosyal imgeye gerek kalmasn diye
dierlerinden
uzaklamak
iyidir.
O
sosyal imgeyi yok ediyordu. Toplu
mun verdii tm erp atyordu;
tamamen plak, isimsiz, biimsiz ol
maya alyordu. Mahavira'nn p
laklnn
anlam
budur.
Yalnzca
tm giysileri atmak deildi. Daha de
rindi. Bu, tamamen yalnz kalmann
plakl idi. Sen de giysileri toplum
iin kullanrsn: Onlar bedenini sak
4-74- |
OSHO
Srlar
Kitab -2
lar ya da onlar seni dierlerinin gz

lerinden
saklamak
iindir,
nk
toplum tm bedenini onaylamaz. Bu
yzden
toplumun
onaylamadklarn
saklamak zorundasn. Yalnzca bede
nin belli yerlerinin akta olmasna
izin verilir. Toplum senin paralarn
seer. Btnln onaylanmaz, ka
bul edilmez.
Ayns zihin konusunda da olmak
tadr... Yalnzca beden deil. Yzn
onaylanr, ellerin onaylanr ama tm
beden onaylanmaz, zellikle de cin
sellik ima eden zel paralar onay
lanmaz. Onlar knanr, kabul edil
mez. Giysilerin nemli olmasnn se
bebi budur. Ve bu zihin konusunda
da olmaktadr: Btn zihnin onaylan
maz, yalnzca paralan onaylanr. Bu
yzden
zihni
saklamak,
basklamak
zorunda kalrsn. Zihnini aamazsn.
Zihnini en derin dostuna bile aa
mazsn, nk yarglayacaktr. "D
ndn bu mu? Aklndan bunlar
m geiyor?" diyecektir. Bu yzden
ona yalnzca kabul edilebilir parala
r vermelisin... ok kk bir para
y... Ve kalan her ey tamamen gizlenmelidir. O gizli paralar pek ok
hastalk yaratr. Tm Freud psikanali
zi yalnzca gizli paralar ortaya kar
maktan
ibarettir.
Kiinin
iyilemesi
iin seneler geer. Ama psikanalist
herhangi bir ey yapmamaktadr, yal
nzca basklanm ksm ortaya kar
maktadr.
Yalnzca
ortaya
karmak
saaltc bir g olur.
Bu ne anlama gelir? Asl hastalk
basklamadr anlamna gelir. Baskla
ma bir yktr, ar bir yk. Birine iti
raf etmek istedin; anlatmak, ifade et
mek istedin; seni btnln iinde
kabullenecek birini istedin. Akn an
lam
budur...
Reddedilmezsin.
Her
ne isen -iyi, kt, aziz, gnahkr- bi
ri seni btnln iinde kabul et
mektedir, herhangi bir paran red
detmeyecektir. te bu yzden ak
en byk saaltc gtr, en eski
psikanalizdir. Ne zaman birine k
olsan ona alrsn ve srf ak dodu
un iin kesilmi, blnm parala
rn bir araya gelir. Bir olursun.
Ama ak bile imknsz olmutur.
Karna
bile
gerei
syleyemezsin.
na kar bile gerek olamazsn,
nk onun bak bile yarglaycdr.
O da takip edilecek bir imge, bir ide
al ister... Senin gerekliin nemli
deildir,
ideal nemlidir. Btnl
n ifade edersen reddedileceini bi
lirsin. Korkarsn ve bu korku yzn
den ak imknsz olur. Psikanaliz giz
li ksm aa karr, ama psikanalist
hibir
ey
yapmamaktadr,
yalnzca
orada oturup seni dinler. Anlalan
kimse
seni
dinlememitir.
te
bu
yzden
profesyonel
yardma
ihtiya
duyarsn. Kimse seni dinlemek iste
mez. Kimsenin zaman yoktur. Kim
se sana fazla ilgi duymaz. Bu yzden
profesyonel
yardm
domutur...
Dinlemesi iin birine para dersin.
Ve sonra yllar boyunca, her gn ya
da haftada iki kez ya da haftada
kez seni dinler ve sen iyileirsin. Bu
mucizedir! Neden srf birinin dinle
mesiyle iyileirsin? nk biri yarg
lamadan seni dinler ve sen iindeki
her eyi anlatabilirsin. Ve srf anlata
rak, o ykselir ve bilincin bir paras
olur. Bir eyi kesip attn zaman, in
kr ettiin zaman, bir eyi yasaklad
n, baskladn zaman, bilin ile bi
lind arasnda, kabul edilenler ve
reddedilenler
arasnda
bir
blnme
yaratrsn.
Bu
blnmeden
kurtul
man gerekir.
Mahavira
yalnzla
ekilmiti,
bylece kimseden korkmadan kendi
si gibi olabiliyordu. Herhangi birine
bir yz gstermek zorunda olmad
ndan, tm maskelerden, tm yz
lerden
kurtulabilmiti.
Sonra
yalnz
Kendini Bilmiyorsun |
ve tamamen plak olabilmiti, tpk

yldzlarn
altnda,
rman
yannda,
ormanda olabildii gibi. Kimse onu
yarglamyordu ve kimse yle demi
yordu: "Byle olmana izin yok. Terbi
yeli davranmalsn. yle olmalsn."
Toplumu
terk
etmek,
basklamann
kanlmaz olduu durumu terk et
mek demektir. Bu yzden plaklk
insann kendisi gibi olmas, engelsiz
olmas, hibir ey saklamamas de
mektir. Mahavira sessizlie, yalnzl
a ekildi ve yle dedi: "Kendimi
bulmadm srece -dierlerinin ba
na verdii benlik deil, o sahte, do
umla gelen benlik- topluma dn
meyeceim. Kim olduumu bilmedi
im srece topluma dnmeyeceim.
Kendi
gerekliimle
dorudan
yz
yze
gelmediim
srece,
tesadfi
olanla deil iimdeki zle kar kar
ya gelmediim srece konumayaca
m, nk konumak faydasz."
Sen tesadfisin. Her ne olduunu
dnyorsan, o tesadfi para. r
nein, Hindistan'da dodun. ngilte
re'de, Fransa'da ya da Japonya'da
doabilirdin. Bu tesadfi ksm. Ama
srf Hindistan'da doduun iin fark
l bir kimliin var. Sen bir Hindusun.
Kendini bir Hindu olarak dnyor
sun... Ama Japonya'da kendini bir
Budist olarak dnrdn ya da n
giltere'de bir Hristiyan, Rusya'da bir
komnist
olarak
dnrdn.
Sen
Hindu olmak iin hibir ey yapma
dn, bu yalnzca bir tesadft. Her
nerede domusan, oradaki duruma
katlacaktn.
Kendini
dindar
olarak
dnyorsun, ama dinin de bir te
sadf. Komnist bir lkede dosan
dindar olmayacaktn, burada ne ka
dar dindarsan orada da o kadar din
siz olacaktn. Bir Cayna aileye do
dun, bu yzden Tanr'ya inanmyor
sun, hem de Tanr'nn var olmadn
kefetmediin
halde.
Ama
hemen
yan evde ayn gn bir baka ocuk

dodu ve o bir Hindu. O Tanr'ya ina
nyor, sen inanmyorsun. Bu tesad
fi, esas deil. Koullara bal. Hinte
konuuyorsun,
biri
Gujarata
konu
uyor,
biri
Franszca
konuuyor...
Bunlar tesadf. Dil tesadfi. Sessizlik
esastr; dil tesadfidir. Ruhun esas
tr; benliin tesadfidir. Ve aray,
tek aray esas olan bulmak iindir.
Esas olan nasl bulmal? Buda al
t sene boyunca sessizlik iinde ha
reket etti. sa da ormann derinlikle
rine gitti. Takipileri, havarileri onun
la gitmek istedi. Onu takip ettiler ve
belli bir anda, belli bir noktada o
yle dedi: "Dur. Benimle gelmeme
lisin. Artk Tanrmla yalnz kalmal
ym." Ormana gitti. Geri dnd za
man
tamamen
farkl
bir
adamd;
kendisi ile yzlemiti.
Yalnzlk bir ayna olur. Toplum al
datmacadr. te bu yzden yalnz
kalmaktan
hep
korkarsn...
nk
kendini bilmek zorunda kalrsn ve
kendini kendi plakln iinde tan
man gerekir. Korkarsn. Yalnz kal
mak zordur. Ne zaman yalnz kalsan,
yalnz olmamak iin hemen bir ey
ler yapmaya balarsn. Gazete oku
maya balayabilirsin ya da televizyo
nu aarsn ya da bir kulbe gidip ar
kadalarnla buluursun ya da bir ai
leye misafirlie gidersin... Ama bir
eyler
yapmak
zorundasndr.
Ne
den? nk yalnz kaldn an kimli
in erir ve kendin hakknda bildiin
her ey sahteleir ve gerek olanlar
yzeye kmaya balar.
Tm dinler insann kendini tan
mas iin yalnzla ekilmesi gerekti
ini syler. Orada sonsuza dek kaln
mas gerekmez, bu bounadr, ama
bir sre iin yalnz kalnmas gerekir.
Ve o srenin uzunluu bireye bal
dr. Muhammed birka ay iin inziva
ya ekildi; sa birka gn iin; Maha-
475
476
OSHO
Srlar
Kitab -2
vira on iki sene iin ve Buda alt se

ne iin. Kiiye baldr. Ama "Artk
esas tandm," diyebilecein nokta
ya gelene kadar yalnz kalmalsn.
Bu teknik yalnzlkla ilgilidir.
96. Teknik
Sonsuzca geni, aasz, tepesiz,

evsiz bir yerde ikmet et. Orada zi
hin basklarnn sonu gelir.
Bu teknie girmeden nce yalnz
lk hakknda nokta anlalmaldr.
Bir: Yalnz olmak temeldir... Benliin
yledir. Annenin rahminde yalnzsn,
tamamen yalnz ve psikologlar nirva
na zleminin, aydnlanma, kurtulu,
cennet
zleminin
aslnda
derinlerde
iz brakm, anne rahminde yaanan
deneyime dair bir an olduunu sy
ler. Sen onu tandn... Mutlak yalnz
l... Ve onun mutluluunu. Sen yal
nzdn, sen Tanr'ydn. Baka kimse
yoktu. Kimse seni rahatsz etmiyor
du, kimse sana karmyordu. Yalnz
dn, efendi sendin. elikisiz bir hu
zur esast. Sessizlik vard, dil yoktu.
Kendi derinliklerindeydin. Bu gere
in bilincinde deilsin, ama derin iz
brakt, orada, bilindnda gizli.
Psikologlar, bu yzden herkesin
ocukluktaki
yaamnn
gzel
oldu
unu dndn syler. Ve her l
ke, her rk gemite bir yerde bir Al
tn a yaandn dnr... Ge
mite bir yerde yaam mutluluk do
luydu. Hindular buna satyuga, doru
luk a der. Gemite bir yerde,
ok, ok eskide, tarih balamadan
nce, her ey gzel ve mutluluk do
luydu. eliki yoktu, mcadele yok
tu, iddet yoktu. Yalnzca sevgi h
km sryordu. O Altn a'd. Hristiyanlar dem ile Havva'nn Aden'de,
bahede, mutlak masumluk ve mut
luluk iinde yaadn sylyor. Son
ra d geldi. Yani Altn a d

ten ncedir. Her lke, her rk, her
din Altn a'n gemite bir yerde
olduuna inanr. Ve tuhaf olan udur
ki, ne kadar geriye gidersen git, hep
buna inanlyordu; tm zamanlarda.
Mezopotamya'da alt bin yllk bir
ta bulunmu. zerinde yazlar var
m. Okursan, sabahki gazetenin edi
tr yazs sanrsn. Yaz bu an bir
gnah a olduunu sylyor. Her
ey yanl gitmi. Oul babaya inan
myor, kadn kocaya inanmyormu.
Karanlk km. O gnler, o gemi
gnler, o altn gnler neredeymi?
Bu alt bin senelik bir yazl Lao Tzu
diyor ki, eski gnlerde, kadimlerin
gnlerinde, her ey gzelmi. O za
man Tao hkm sryormu, o za
man yanl olan hibir ey yokmu
ve yanl olan hibir ey olmadn
dan kimse vaaz vermiyormu. Yanl
olup
da
deitirilmesi,
dntrl
mesi gereken hibir ey yokmu, ra
hip yokmu, vaiz yokmu, ahlaki n
derler yokmu, nk her ey do
ruymu. Lao Tzu o gnlerde, o eski
gnlerde
din
olmadn
sylyor.
Gerek yokmu, nk Tao hkm
sryormu.
Herkes
yle
dindarm
ki dine gerek yokmu. O zaman bil
geler
yokmu,
nk
gnahkrlar
yokmu. Herkes yle bilgeymi ki,
doal olarak, kimse kimin bilge, ki
min
gnahkr
olduunun
farknda
deilmi.
Psikologlar bu gemiin hi var
olmadn sylyor. Bu gemi yal
nzca her bireydeki, rahimde geen
gnlere dair derin anlar. Vard. Ger
ekte, Tao rahimdeydi ve her ey g
zeldi, her ey olmas gerektii gibiy
di. ocuk, dnyadan tamamen biha
ber, mutluluk iinde yayordu. o
cuun rahimdeki durumu, tpk Vishnu'nun
sheshnagas zerindeki du
rumu gibidir. Hindular Vishnu'nun
Kendini Bilmiyorsun 477
sedirinin zerinde, bir ylan sedirinin

zerinde uzandna ve sedirin bir
mutluluk
okyanusunda
yzdne
inanrlar. Aslnda, bu ocuun rahim
deki durumudur. ocuk yzer. Anne
nin rahmi tpk bir okyanus gibidir.
Ve ocuun anne rahminin iinde
yzd svnn okyanus ile ayn ie
riklere sahip olduunu renince a
racaksn... ok benzer, ayn tuzlar
vesaire vardr. O okyanus suyudur,
yattrcdr.
Ve
rahim
hep
ocuk
iin doru scakl korur. Anne so
uktan titriyor olabilir, hi fark et
mez. ocuk iin, rahimde hep ayn
scaklk
korunur.
ocuk
scaktr,
mutluluk
iinde
yzmektedir,
endi
e, strap, sorumluluk yoktur, yalnz
dr.
Annesinin
farknda
deildir;
onun iin anne yoktur. Bu sanskar,
bu izlenim, iinde tanr. Bu temel
gerekliktir,
topluma
girmeden
nce
byleydin ve toplumdan kp ld
n zaman yine byle olacak. Sen yi
ne yalnz kalacaksn.
Ve bu iki yalnzlk noktas arasn
da, hayatn pek ok olay ile dolu.
Ama o olaylar tesadfi. Derinlerde,
yalnz kalyorsun, nk senin temel
gerekliin bu. O yalnzln evresin
de pek ok ey oluyor: Evleniyorsun,
iki kii oluyorsun, sonra ocuklarn
oluyor, ok oluyorsun. Her ey olup
bitiyor... Ama yalnzca eperde. De
rinde tamamen yalnz kalyorsun. Se
nin gerekliin budur. Buna atma'n,
zn diyebilirsin.
Derin yalnzlkta bu z yeniden
yakalanr. Bu yzden Buda nirvanaya
eritiini
sylediinde,
aslnda
bu
yalnzla, bu temel gereklie eriir.
Mahavira kaivalyaya eritiini syler.
Kaivalya szc yalnzlk, yalnz de
mektir.
Olaylarn
alkantsnn
he
men altnda o yalnzlk vardr. in
den, bir maladan geen iplik gibi ge
er.
Boncuklar
grnr,
ama
iplik
grnmez.
Ama
boncuklar
iplikte
asldr ve boncuklar pek ok, iplik
birdir. Gerekte, mala bu gerekliin
simgesidir. plik gerekliktir ve bon
cuklar onun zerinde asl olaylardr.
Ve sen derine gidip temel iplie var
mazsan, strap iinde olursun, ac
ekersin.
Bir tarihin var. O tarih tesadfidir.
Ve bir doan var. O doa tarihsel de
ildir. Sen belli bir tarihte, belli bir
ada,
belli
ebeveynlere;
belli
bir
topluma
dodun.
Belli
bir
ekilde
eitildin. Sonra belli bir meslee gir
din, bir kadna k oldun, ocukla
rn oldu. Bu dramlar boncuklardr,
olaylar, tarihtir, ama derinlerde sen
hep yalnzsn. Ve bu olaylar yzn
den
kendini
tamamen
unutursan,
burada olmann asl amacn kar
m olursun. O zaman kendini dram
da unutmu olursun, onun paras
olmayan,
yalnzca
roln
oynayan
aktr unutmu olursun. Btn bun
lar rollerdir.
Bu yzden Hindistan tarih yazma
mtr. Gerekten de, Krishna'nn ne
zaman doduu, ne zaman ld;
Ram'n ne zaman doduu, ne za
man ld... Ya da doup domad
ya da mit mi olduu konusunda
emin olmak ok gtr. Onun tarihi
ni yazmadk ve sebep u: Biz, Hindis
tan'da
iplikle
ilgileniriz,
boncuklarla
deil. Gerekten de, dindar dnya
da, ilk tarihi insan sa'dr, ama o Hin
distan'da domu olsayd tarihi bir
kiilik olmazd. Biz, Hindistan'da hep
iplie
bakarz,
boncuklar
anlamsz
dr. Ama Bat esas olandan, ebedi
olandan ok olaylara, gereklere y
nelir... Geici eylere. Tarih dramdr.
Hindistan'da,
biz
Ramalar'n
ve
Krishnalar'n her ada domaya de
vam ettiklerini syleriz. Daha nce
defalarca tekrarlanmlardr ve daha
sonra da defalarca tekrarlanacaklar
478
OSHO
Srlar
Kitab -2
dr. Bu yzden kayt tutmaya gerek

yoktur. Onlarn ne zaman doduu
nemsizdir.
nemli
olan
benlikleri
nin, ipliin ne olduudur. Bu yzden
biz
onlarn
gerek
tarihi
insanlar
olup olmamalar ile ilgilenmeyiz, biz
benliin bana gelen dsal eylerle
ilgilenmeyiz,
biz
benliin
kendisiyle,
onun bana bir ey gelip gelmedii
ile ilgileniriz.
Yalnzla ekildiin zaman iplie
gitmi
olursun;
yalnzla
ekildiin
zaman doaya gitmi olursun. Ger
ekten yalnzsan, bakalarn dn
myorsan bile, ilk defa evrendeki
doann dnyasn hissedersin. Ona
uyum salarsn. u anda sen toplu
ma alksn. Bu topluma uyumdan
dersen,
doaya
uyum
salarsn.
Yamurlar geldii zaman... Onlar her
zaman gelmektedir, ama sen ya
murlarn dilini anlayamazsn... Onlar
sana hibir ey demiyor, senin iin
hibir anlam tamyorlar; en fazla,
suya ihtiya duyulmas gibi faydac
bir ey fark ediliyor. Bu yzden bir
fayda var, ama diyalog yok, yamur
larn
dilini
anlayamyorsun,
senin
iin yamurun bir kiilii yok. Ama
bir sreliine toplumdan uzaklasan
ve yalnz kalsan, yeni bir olgu hisset
meye balarsn: Yamurlar gelir ve
seninle konuurlar. O zaman onlarn
ruh hallerini hissedersin... Bir gn
yamur ok fkelidir, bir gn ok ya
ttrc ve sevgi doludur. Bir gn tm
dnya depresyondadr ve bir gn
dans etmektedir. Bir gn gne ken
di iradesi dnda, zorla, srf iini ya
parak doar ve bir gn kendi bana
doar... Artk i deil oyundur.
evrendeki tm ruh hallerini his
sedersin. Doann kendi dili vardr,
ama sessizdir ve sen de sessiz olma
dn srece onu anlayamazsn.
lk
ahenk
kazanlan
toplumdur,
ikinci ahenk kazanlan doadr ve
nc katman, en derindeki, Tao

ya da dharmaya kazanlan ahenktir.
O saf varolutur. O zaman aa, ya
murlar, bulutlar da geride braklr. O
zaman, yalnzca varolu... Varoluun
ruh halleri yoktur. Varolu hep ayn
dr. Varolu hep ayndr: Ayn bayram
yapan, patlayan enerji. Ama insann
ilk nce toplumdan doaya gitmesi
gerekir...
Sonra
doadan
varolua.
Varolua uyum saladn zaman ta
mamen yalnzsndr, ama bu yalnz
lk rahimdeki ocuun yalnzlndan
farkldr. ocuk yalnzdr, ama asln
da yalnz olduundan deil, o baka
herhangi bir eyden bihaberdir. Ka
ranlkla
evrilidir,
ite
bu
yzden
kendisini yalnz hisseder. Tm dnya
onun etrafndadr, ama o farknda
deildir.
Onun
yalnzl
cehaletin
yalnzldr. Bilinli olarak sessiz kal
dnda, varolula bir olduunda, yal
nzln karanlkla sarlmaz, kla sa
rlr.
Rahimdeki ocuk iin dnya yok
tur, nk o bihaberdir. Senin iin
dnya olmayacaktr, nk dnya ve
sen bir olacaksnz.
En derin varla ulatnda, yine
yalnz olacaksn, nk ego kaybola
cak. Ego toplum tarafndan verilir.
Doada olduunda bile biraz direne
bilir, ama toplum iindeyken olduu
kadar deil. Yalnz hareket ettiin za
man egon kaybolmaya balar... n
k o hep iliki iindeydi. u olguya
bak: Her bireyle egon deiir. Hiz
metinle konuurken iine bak, ego
nun nasl olduunu gr. Sevgilinle
konuuyorsun,
iine
bak,
egonun
var olup olmadn gr. Masum bir
ocukla
konuuyorsun,
iine
bak...
Ego orada olmayacaktr, nk ma
sum bir ocuun yannda egoist ol
mak aptalca olacaktr. Bunun aptal
ca olduunu hissedersin, bu yzden
ocuklarla oynarken ocuk olursun.
ocuk ego dilini bilmez. Ve bir ocu

un yannda egoist olmak irkin g
rnr. Bu yzden ocuklarla oynar
ken onlar seni aa eker. Onlar se
ni
kendi
ocukluuna
dndrrler.
Bir kpekle konuurken ya da bir k
pekle
oynarken,
toplumun
verdii
ego var olamaz, nk bir kpein
yanndayken ego sz konusu ola
maz.
Kpeinle
yry
yaparken
-ok gzel ve pahal bir kpek- biri
sokaktan gese, kpek bile sana ego
verir. Ama aslnda kpek sana ego
vermemektedir,
geen
adam
ver
mektedir.
Srtn
dikletirirsin,
sevi
nirsin, nk ok gzel bir kpein
vardr ve adam kskanm grnr.
Ego
oradadr.
Ormana
gidersen
ego kaybolur. te bu yzden tm
dinler, en azndan bir sreliine do
a
dnyasna
ekilmen
konusunda
srar eder.
Bu sutra basittir: Sonsuzca ge
ni... bir yerde ikmet et. Sonsuzca
grebilecein,
manzarann
hi
sona
ermedii bir tepede. Sonsuzca gre
bilirsen ve manzarann sonu yoksa,
ego zlr. Egonun kstlara, snrla
ra ihtiyac vardr. Snrlar ne kadar ta
nml olursa, egonun var olmas o ka
dar kolay olur.
Sonsuzca geni, aasz, tepesiz,

evsiz bir yerde ikmet et. Orada zi
hin basklarnn sonu gelir.
Zihin
ok
nceliklidir.
Kimsenin
bulunmad bir tepede yaayabilir
sin, ama vadinin derinliklerinde bir
kulbe grrsen o kulbe ile konu
maya balarsn, onunla iliki kurar
sn... Toplum gelmitir. Orada kimin
yaadn bilmezsin, ama biri orada
yaamaktadr ve bu snr olur... Ora
da kimin yaadn dlemeye ba
larsn ve orada kimin yaadn gr
mek iin gzlerin her gn aramaya
balar.
Kulbe
insanln
simgesi
olur. Bu yzden sutra evsiz der...

Hatta aasz, nk yalnz yaayan
insanlarn aalarla konumaya ba
lad
bilinmektedir.
Dostluk
kurar
lar, diyalog kurarlar. Yalnzla ekil
mi bir insann yaad gl an
layamazsn. Biri olsun ister, bu yz
den aaca "Merhaba," der, "Nasl
sn?" der. Ve aalar canl varlklar
dr. Eer gerekten drstsen yant
vermeye balarlar, bir karlk olur.
Bylece toplum yaratabilirsin.
Anlam udur: Bir yerde ol ve bir
toplum yaratmamaya dikkat et. Bir
aaca bakmaya, aac sevmeye ba
layabilirsin. Aacn susadn hisse
debilir, ona su getirebilirsin... Bir ili
ki balatm olursun ve iliki varken
yalnz olmazsn. Bu yzden vurgu u
dur: yle bir yere git, ama herhangi
bir
iliki
balatmayacan
aklndan
karma. Her tr ilikiyi ve ilikiler
dnyasn geride brak, orada yalnz
ol. Balangta zor olacaktr, nk
senin zihnin toplum tarafndan yara
tlr. Toplumu brakabilirsin, ama zih
nini nerede brakacaksn? Zihin bir
glge gibi peinden gelir. Zihin seni
takip eder. Zihin sana ikence etme
ye balar. Dlerine yzler gelir...
Onlar seni ekmeye alr. Sen me
ditasyon yapmaya alrsn, ama d
nceler kesilmez. Evini dnmeye
balarsn, karn, ocuklarn dn
meye balarsn. ok insancadr.
Ve yalnzca senin bana gelme
mektedir... Buda ve Mahavira'nn ba
na da gelmitir. Herkesin bana ge
lir. Buda bile alt uzun sene sren yal
nzl srasnda Yashodhara'y dn
mtr. Balangta, zihin onu takip
ederken, bir aacn altna oturup meditasyondaym gibi yapyor olmaldr
ve Yashodhara onu takip etmi olma
ldr. O kadn seviyordu. Ve onu terk
ettii iin vicdan azab ekiyor olma
lyd... Hem de ona hibir ey syle
479
480
OSHO
Srlar
Kitab -2
meden.
Yashodhara'y
dnd,
hibir yerde sylenmemektedir, ama
ben onu dnyor olmal diyorum.
Bu ok insanca; ok doal. Onun Yashodhara'y bir daha hi dnmemi
olmas hi insanca olmazd ve Buda
asndan adil olmazd. Ancak yava
yava, uzun bir mcadeleden sonra
zihinden kurtulmu olmal.
Ama zihin direnir, nk o top
lumdan baka bir ey deildir. sel
letirilmi toplum... Toplum iine gir
mitir. O senin zihnindir. Toplum
dan, dsal gereklikten kaabilirsin,
ama isel olan seni takip eder.
Buda
defalarca
Yashodhara
ile,
babas ile, geride brakt kk o
cuk ile konumu olmal. ocuu
nun yz onu takip etmi olmal. Gi
derken
orada,
zihnindeydi.
Ayrld
gece, srf son kez ocuu grmek
iin
Yashodhara'nn
odasna
girdi.
ocuk daha bir gnlkt. Yashodha
ra uyuyordu ve ocuk onun gsne
yapmt. Buda ocua bakt. ocu
u ellerine almak istedi, nk bu
onun son frsat idi. Daha ona dokun
mamt ve artk bir daha dnmeyebilirdi, bu yzden bir daha karlamayabilirlerdi. O, dnyay terk edi
yordu. ocua dokunmak, onu p
mek istedi, ama sonra korktu, nk
ocuu
ellerine
alsa,
Yashodhara
uyanabilirdi. O zaman gitmesi ok
zor olurdu... Kadn alamaya bala
yabilirdi. Buda bir insan yreine sa
hipti. Bunu dnm olmas ok
gzeldir: Kadn alamaya balasa git
mesinin k zor olacan. O zaman
zihninde yaratt her ey -bu dnya
nn faydasz, bouna olduu- kaybo
lurdu.
Yashodhara'nn
alamasna
dayanamayabilirdi. O kadn seviyor
du. Bu yzden ayrld. Ses karma
dan odadan kt.
Bu adam, Yashodhara ile ocuu
kolay kolay brakamazd. Kimse bra
kamazd.
Dilenirken
aklna
gelirdi.
Saray ve her ey... O, kendi istei ile
dilenci olmutu. Gemi direnir. Zih
nini tekrar tekrar, "Geri dn!" diye
rek ekile dvm olmal. Defalar
ca, "Mata yaptm!" diye dnm ol
mal. Bu doaldr. Bu hibir yerde
kaydedilmemitir. Bazen, o alt sene
de, Buda'nn zihninden neler getii
hakknda bir gnlk yazmay d
nrm... Zihnine ne olduuna, zih
ninden neler getiine dair bir gn
lk.
Sen nereye gidersen git zihin bir
glge gibi seni takip eder. Bu yzden
kolay olmayacaktr. Kimse iin kolay
olmamtr.
Kendini
tekrar
tekrar
uyank
klmak
uzun
bir
mcadele
olacaktr; tekrar tekrar tank olmak;
tekrar tekrar kurban dmekten kur
tulmak. Ve zihin sonuna dek takip
eder. Sen aresiz olmadn srece,
sen tedavi edilemez olduunu his
setmediin srece hibir ey yapla
maz, zihin peinden gelmeye devam
eder. Her gn dener. Fanteziler, ha
yaller, dler yaratr; her tr cazibe
yi, batan kmay yaratr. Tm gr
clerin
biyografilerinde
eytan'n
batan karmak iin geldii yazldr.
Kimse gelmez. O yalnzca senin zih
nin. Tek eytan zihnindir, baka bir
ey deil. Her gn dener. Sana yle
der: "Sana tm dnyay vereceim,
geri dn." Seni depresyona sokar.
"Sen
aptaln
tekisin... Tm
dnya
zevk alyor ve sen bu tepeye geldin.
Sen delisin. Btn bu dini eyler sah
tekrlk, geri gel. Bak, tm dnya de
li deil ve zevk alyor." Ve zihin sana
herkesin nasl zevk ald konusunda
yle gzel resimler gsterir ki tm
dnya senin iin her zamankinden
daha cazip olur. Geride braktn
her ey seni geriye eker.
Temel mcadele budur. Ve bu
nun tek sebebi zihnin bir alkanlk
lar ve mekanik diren mekanizmas

olmasdr. Tepede zihin cehennem
deymi gibi hisseder. Orada gzel
hibir ey yoktur, her ey yanltr.
Zihin
evrende
olumsuzluk
yaratr:
"Sen burada ne yapyorsun? Delirdin
mi?" Geride braktn dnya gzleri
ne daha, daha gzel grnr ve bu
lunduun
yer
gittike
irkinleir.
Ama direnirsen ve bunun zihnin ii
olduunun,
zihnin
bunu
yapmasnn
doal olduunun farknda olursan ve
eer zihinle zdelemezsen, bir an
gelir, zihin seni terk eder ve onunla
birlikte tm basklar kaybolur. Zihin
seni terk ettii zaman yknden kur
tulursun, nk o senin tek ykn
dr. O zaman endie olmaz, dn
ce olmaz, varoluun rahmine girmi
olursun.
Endiesizce
szlrsn.
inde derin bir sessizlik patlar.
Sutra der ki, orada zihin basklar
nn sonu gelir. Byle bir sszlk, by
le bir yalnzlk iinde, bir ey daha
hatrlanmaldr: Sen bilsen, de, bil
mesen de, kalabalk sana byk bir
bask uygular.
Artk, hayvanlar zerinde altk
tan sonra bilim adamlar ok temel
bir yasaya varmtr, her hayvann
belli bir alan olduunu, belli bir me
kna sahip olduunu syler. O alana
girersen hayvan gerilir ve sana sald
rr. Her hayvann evresinde belli bir
alan vardr. Senin oraya girmene izin
vermez, nk biri o alana girdii an,
bask hisseder. Aalarda pek ok
kuun ttn duyabilirsin. Ne yap
tklarn
bilmezsin.
Bilim
adamlar,
senelerce
sren
aratrmalardan
sonra, aalarda ten bir kuun pek
ok ey yaptn sylemektedir. Bir,
kz
arkadan
armaktadr.
ki,
tm dier erkek rakiplerine, bunun
onun
alan
olduunu
bildirmektedir:
Girme! Ve eer biri alana girerse kav
ga balar. Ve kz arkada bekleyip ki
min kazandna bakar, nk alana

kim sahip karsa ona da sahip ola
caktr! Kz bekler ve kim kazanrsa
onunla kalr ve alt edilenin gitmesi
gerekir. Her hayvan, her yolla bir
alan yaratr: Sesle, terek, bedensel
koku ile. Hibir rakip o alana girme
melidir.
Kpeklerin her yere iediini grmsndr. Bilim adamlar, kpekle
rin ieyerek kendi blgelerini iaret
lediklerini
sylemektedir.
Kpek
gi
der, o diree, bu diree ier. Bir tek
yere iemez... neden? Bir tek yere
yapabilirsin, neden bu kadar yrye
ceksin
ki?
Blgesini
yaratmaktadr.
Sidiinin belli bir kokusu vardr ve
onunla blge yaratr. Kimse o blge
ye
girmemelidir,
tehlikelidir.
Kpek
kendi blgesinde yalnz bana ya
ar, blgenin efendisi olarak.
Pek ok alma srmektedir. Pek
ok hayvan, tm ihtiyalarn tatmin
ederek tek bir kafese koymay dene
milerdir:
Ormanda
kendi
balarna
karlayabileceklerinden
daha
iyi...
Ama hayvanlar delirirler, nk me
knlar yoktur. Her zaman yaknda
biri
olduunda
gerilirler,
korkarlar,
kavga etmeye hazr olurlar. Bu daimi
kavga hazrl yle bir gerilim yaratr
ki hayvanlar kalp krizi geirir ya da
delirirler. Hayvanlar intihar bile eder
ler, nk bask ok fazlalar. Ve
vahi hayatta asla grlmeyen pek
ok anormallik geliir. Vahi hayatta
ki
maymunlar
tamamen
farkldr.
Hayvanat bahesinde kafese kapat
lnca anormal bir ekilde davranma
ya balarlar. Balangta sorun yara
tann
tutsaklk
olduu
sanlyordu.
Artk tutsaklk olmad biliniyor. On
lara ihtiya duyduklar gibi, doru
dzgn bir alan verirsen, bir kafeste
de mutlu olabilirler. O zaman sorun
olmaz. Ama igdsel bir alan hisle
ri vardr. Biri o blgeye girdii zaman
481
482
OSHO
Srlar
Kitab -2
zihinlerine bask gelir. Zihinleri geril

meye balar; doru dzgn uyuya
mazlar,
doru
dzgn
beslenemezler, doru dzgn ak yapamazlar.
Bu almalar sayesinde, artk bi
lim adamlar tm insanln ar n
fus yznden delirdiini sylemekte
dir. Bask ok fazladr. Asla yalnz
kalamazsn: Trende, otobste, ofis
te, her yerde, kalabalk, kalabalk. n
sann da bir blgeye, yalnz kalmaya
ihtiyac vardr. Ama yer yoktur, asla
yalnz kalamazsn. Evine geldiin za
man karn oradadr, ocuklarn ora
dadr, akrabalar gelir durur. Ve yine
de Tanr misafiri olduklarn dnr
ler! Sen oktan delirmisin, nk
evrendeki bask ok fazla. Kimseye,
"Beni yalnz brak," diyemezsin. Kar
na, "Beni yalnz brak," desen, fke
lenir, "Ne demek istiyorsun?" der.
Btn gn seni beklemitir. Zihnin
rahatlamak iin bolua ihtiyac var
dr.
Bu sutra ok gzel ve ok bilim
seldir.
Orada, zihin basklarnn sonu ge

lir.
Issz bir tepeye tek bana tand
n zaman, her yannda boluk olur,
sonsuz
boluk.
Kalabaln
basks,
evrendekilerin
basks
seni
terk
eder. Daha derin uyursun. Sabah
farkl nitelikte bir uyann olur. Ken
dini zgr hissedersin. sel bask ol
maz. Tutsaklktan kurtulmu, engel
lerden kurtulmu hissedersin.
Bu iyidir. Ama biz kalabalklara
yle almzdr ki, kendini yalnzca
birka gn; , drt gn iyi hisseder
sin, sonra yine kalabalk iinde olma
arzusu doar, hep tatile gitmek ister
sin, gn sonra geri dnmek ister
sin. Dzen, alkanlk yznden ken
dini faydasz hissedersin. Yalnz ba
nayken
faydasz
hissedersin,
yalnz
banayken hibir ey yapamazsn ve
bir ey yapsan bile kimse bilmeye

cektir, kimse yaptn grmeyecek
tir, kimse takdir etmeyecektir. Yalnz
bana hibir ey yapamazsn, nk
tm hayatn boyunca bakalar iin
bir eyler yaptn. Kendini faydasz
hissedersin.
Bu yzden unutma, eer bu yal
nz delilii deneyecek olursan, fayda
fikrini aklndan kar. Faydasz ol.
Ancak
o
zaman
yalnz
olabilirsin.
nk gerekte, fayda zihnine top
lum
tarafndan
dayatlmtr.
Top
lum, "Bir faydan olsun. Faydasz ol
ma," der. Toplum senin ekonomik
bir birim olman, bir ey olman, ve
rimli, faydal olman ister. Toplum
senin yalnzca bir iek olman iste
mez. Hayr, bir iek olsan bile satl
maya deer olmalsn. Toplum senin
pazarda olmana, bir faydan olmasna
ihtiya duyar. Ancak o zaman kulla
nlabilirsin, aksi halde kullanlamaz
sn. Toplum, hayatn hedefinin, haya
tn amacnn fayda olduunu syler.
Bu samalktr.
Ben faydasz ol demiyorum. Ben,
hedef bu fayda deil, diyorum. Top
lum iinde yaamak zorundasn, top
luma faydal ol, ama her an faydasz
olma yeteneine de sahip ol. Bu ye
tenek korunmaldr, aksi halde bir
ey olursun, bir insan deil. Isszla,
yalnzla ekildiin zaman, bu sorun
olur. Faydasz hissedersin.
Pek ok insanla alyorum. Ba
zen onlara hafta, ay mutlak
yalnzlk ve sessizlik iinde yaama
larn tavsiye ediyorum. Ve onlara,
yedi gn sonra geri dnmek isteye
ceklerini,
zihinlerinin
orada
bulun
mamak iin, geri dnmek iin her tr
sebebi bulacan sylyorum. Onla
ra o savlan dinlememelerini, karar
verdikleri sre boyunca geri dnme
meye kararl olmalarn sylyorum.
Bana, kendi istekleri ile gittiklerini,
neden
geri
dneceklerini
sylyor
lar.
Onlara,
kendilerini
bilmediklerini
sylyorum. Bu ila yedi gnden
daha fazla srmeyecek; daha sonra
geri dnmeye can atacaklar, nk
toplum alkolik oldu; toplum bir uyu
turucudur. Ayk anlarda yalnz kal
may dnebilirsin, ama yalnz kal
dnda, gn sonra, "Ben ne yap
yorum?" diye dnmeye balarsn.
Unutma, fayda toplum iindir. Top
lum seni kullanr, sen toplumu kulla
nrsn. Bu karlkl bir ilikidir.
Ama yaam fayda iin deildir.
Yaam faydac deildir, amaszdr,
yalnzca bir oyundur, bir kutlamadr.
Bu yzden yalnzla ekildiin za
man bu teknii yap, en batan fayda
sz olmaya hazr ol ve bundan zevk
al, buna zlme. Zihnin ne itirazlar
getireceine
inanamazsn.
"Dnya
nn ba ylesine byk belada ve
sen burada sessizlik iinde oturuyor
sun. Vietnam'da olanlara bak, Pakis
tan'da olanlara bak, in'de olanlara
bak;
senin
lken
lyor,
yiyecek
yok, su yok. Sen burada meditasyon
yaparak ne baaryorsun? Ne faydas
var? lkene sosyalizm getirecek mi
bu?" Zihin ok gzel savlar getirir; zi
hin en byk tartmacdr. O, ey
tandr... Seni ikna etmeye alr, se
ni
zaman
harcadna
inandrmaya
alr. Ama onu dinleme. En batan
hazrlkl ol. "Zamanm boa harca
yacam.
Hibir
faydam
olmayacak.
Yalnzca burada olmaktan zevk ala
cam."
Ve dnya ile ilgilenme. Dnya
dnmeye devam eder. Onun ba
hep beladadr. Hep belada olmutur
ve hep belada olacaktr. Dnya by
ledir. Sen hibir ey yapamazsn, bu
yzden byk bir dnya reformcusu,
bir devrimci, bir mesih olmaya al
ma. Deneme.
Sen yalnzca kendin ol ve yalnzl

ndan zevk al, tpk bir kaya, bir
aa, bir rmak gibi. Faydasz! Orada,
yamurlarn altnda, gnein altnda,
yldzlarn altnda yatp duran bir ta
n ne faydas var? Bu tan ne fayda
s var? Hibir faydas yok... Ta bu
ekilde olmaktan zevk alyor. Yalnz
ca bir ta ol. Japonya'da, Zen ma
nastrlarnda
ta
baheleri
vardr;
zellikle bunun iin ta baheleri ya
parlar. Bahede aalar olmaz, yal
nzca ta ve kum. Yalnz bir ta ora
da oturur durur ve usta mride yle
der: "Git, yalnzca bir ta ol, o ta gi
bi. Dnya iin endielenme. Dnyaya
ne olursa olsun o ta orada kalr. En
dielenmez. O daima meditasyon ha
lindedir."
Faydasz olmaya hazr olmadn
srece
yalnz
kalamazsn,
yalnzlk
iinde olamazsn. Ve bir kez onun
derinliini
tanynca,
topluma
geri
dnebilirsin.
Geri
dnmelisin,
nk
yalnzlk bir yaam tarz deildir...
Yalnzca bir eitimdir. Yaam tarz
deildir,
bak
asn
deitirmek
iin derin bir gevemedir. Yalnzca
kendine, kim olduuna bakmak iin
toplumdan
bir
adm
uzaklamaktr.
Bu yzden bunun bir yaam tarz ol
duunu dnme. Pek ok kii bunu
bir yaam tarz klmtr. Hata yap
mlardr. Kesinlikle hata yapmlar
dr. lac yiyecek yapmlardr. Bu bir
yaam tarz deildir, yalnzca ilatr.
Bir sreliine derek farkl bir bak
asndan,
bir
mesafeden
bakarsn,
ne olduunu, toplumun sana ne yap
tn grrsn. Dna ktn zaman
daha iyi bakabilirsin. Gzlemleyebi
lirsin. lgilenmeden, iinde olmadan,
tepedeki
gzlemci
olursun,
tank
olursun. ok uzakta olursun. nyar
gszca, rahatsz olmadan bakabilir
sin.
483
484
OSHO
Srlar
Kitab -2
Bu yzden hatrla, bu bir yaam

tarz deildir. Dnyay terk edip Himalayalar'da bir yerde mnzevi ol
demiyorum. Hayr. Ama zaman za
man terk et, geve, faydasz ol, yal
nz ol, bir ta gibi var ol, bamsz ol,
dnyadan zgr, doann bir paras
ol... Ve canlandn, yeniden dodu
unu greceksin. Sonra geri dn ve
yine toplum iinde, kalabalk iinde
hareket et. Ve o gzellii, yalnzken
bana gelen o sessizlii tamaya a
l. Artk ta, onunla balantn ko
parma. Kalabaln derinlerinde ha
reket et, ama onun paras olma. B
rak kalabalk dnda kalsn... Sen
yalnz kal.
Kalabalkta yalnz kalma becerisi
ni edindiin zaman, gerek yalnzla
erimi olacaksn. Bir tepede yalnz
kalmak kolaydr. Doann tamam sa
na yardm eder, hibir ey engel ol
maz. Pazar yerine, dkkna, ofise,
aileye dnmek ve yalnz kalmak...
Gerek baar budur. O zaman senin
baardn bir ey olur, tesadfi ol
maz, sen tepelere ktn iin olan
bir ey olmaz. Artk bilincin nitelii
deimitir.
Bu
yzden
kalabalkta
yalnz kalrsn. Kalabalk orada, da
rda olur ve sen onun ieri girmesine
izin vermezsin. Kazandn ne varsa
koru. Onu savun, rahatsz olmasna
izin verme. Ve ne zaman duygunun
donuklatn, onu skaladn, top
lumun onu bozduunu, toz toplad
n, tatl pnarn artk tatl olmadn,
kirlendiini hissetsen, yine git. Onu
yenilemek iin, yeniden canl klmak
iin toplumdan uzakla. Sonra geri
dn ve kalabaln iinde hareket et.
Ve sonra bir an gelecek, orijinal p
nar tatl kalacaktr, onu kimse kirletemeyecektir. O zaman hibir yere
gitmeye gerek yoktur.
Yani bu yalnzca bir tekniktir, bir
yaam tarz deil. Kei olmak, rahi
be olmak, sonsuza dek orada yaa

mak zere manastra ekilme. Bu
samadr.
Sonsuza
dek
manastrda
yaarsan eritiin eye eriip erime
diini ya da onu sana yalnzca ma
nastrn m verdiini asla bilemezsin.
Esas deil tesadfi olabilir. Esas snanmaldr. Esas toplumla kar kar
ya getirilmelidir; mihenk tana vu
rulmaldr. Ve asla krlmad za
man, ona gvenebildiin zaman, hi
bir ey onu deitiremedii zaman, o
zaman kristalleme olmutur.
97. Teknik
Dolu uzay kendi mutluluk bede

nin olarak dn.
Bu ikinci teknik ilki ile ilgilidir.
Uzay kendi mutluluk bedenin olarak
dn. Bir tepede, nnde sonsuz
uzam
varken,
bunu
yapabilirsin.
Onun kendi mutluluk bedenin ile do
lu olduunu dn.
Yedi beden vardr. Mutluluk bede
ni son bedendir, bu yzden ieriye
ne kadar ok girersen, kendini o ka
dar mutlu hissedersin. Mutluluk be
denine,
mutluluk
katmanna
yaklamaktasndr. O senin, dtan ie ilk
beden olan esas ruhunun hemen ar
kasndadr ya da iten da son be
dendir.
Benliinin
hemen
arkasnda
esas ruh vardr, mutluluk katman.
Ona mutluluk bedeni denir. Bir tepe
de oturur, sonsuz gkyzne bakar
ken, tm o boluu, dolu uzay, ken
di mutluluk bedenin ile dolu olarak
hisset.
Mutluluk
bedeninin
arttn
ve tm uzayn onunla dolduunu his
set.
Bunu
nasl
hissedeceksin?
Sen
mutluluun
ne
olduunu
bilmiyor
sun, o zaman nasl hayal edeceksin?
lk nce tm uzayn mutluluk deil
sessizlik ile dolu olduunu hissetme-
ye almak daha iyi olacaktr. Ses

sizlikle dolu olarak hisset onu. Doa
yardmc olur, nk doada sesler
bile sessizdir. ehirlerde sessizlik bi
le grltldr. Doal sesler sessiz
dir, nk rahatsz etmezler. Ahenk
lidirler. Bu yzden sessizliin ses ek
siklii
olmas
gerektiini
dnme.
Hayr, ezgili bir ses sessizlik olabilir,
nk ok ahenklidir... Seni rahatsz
etmez. Tersine, sessizliini derinle
tirir. Bu yzden doaya gittiin za
man, esen yel, dere, rmak, rzgr ya
da her ne ses varsa, ahenklidir, bir
btn olutururlar. Rahatsz edici de
ildirler. Onlar dinleyebilirsin ve bu
dinleyi
sessizliini
derinletirir.
Bu
yzden ilk nce tm uzayn sessizlik
le dolu olduunu hisset; gittike da
ha fazla sessizletiini, gkyznn
evrende
sustuunu
derinlemesine
hisset.
Ve gkyznn sessizlik olduu
nu hissettiin zaman, ancak o zaman
mutlulukla dolu olmay denemelisin.
Sessizlik
derinletike
kendini
mut
luluu
ilk
kez greceksin. Gerilim
arttka, acy, gerginlii ilk kez g
rrsn; sessizlik
derinletike
rahat,
yuvanda, gevemi hissedersin ve ilk
defa mutluluu grrsn. Ve o bak
geldii zaman, tm uzayn artk o
mutlulukla dolu olduunu hayal ede
bilirsin. Dolu uzay kendi mutluluk
bedenin olarak dn. Tm gkyz
senin mutluluk bedenin olur.
Ayr ayr yapabilirsin, bata birle
tirmeye gerek yoktur, ama ayn ge
reklilikler vardr... Sonsuz uzay, ses
sizlik, evrede insan olmamas. Ne
den evrede insan olmamas konu
sunda bu kadar srar ediliyor? nk
bir insan grdn an eski ekillerde
tepki verirsin. Tepki vermeden insan
gremezsin. Hemen sana o ya da bu
ey olur. O insan seni eski dzenleri
ne dndrr. nsan grmezsen insan
olduunu unutursun ve insan oldu

unu, toplumun bir paras olduu
nu unutmak iyidir. Ne olduunu bil
mesen bile, yalnzca var olduunu
hatrlamak iyidir. Sen kimseye, hi
bir topluma, hibir gruba, hibir dine
ait deilsin. Bu ait olmama hali fay
dal olur.
Bu yzden tek bana bir yere git
men ve bunu yapman, bunu al
man iyi olacaktr. Yalnzken bu tek
nik faydal olur, ama hissedebilece
in bir eyle balamay unutma. Hissedemedikleri
teknikleri
yapan
in
sanlar
grdm.
Hissedemiyorsan,
hibir deneyimin, grdn tek an
yoksa, o zaman her ey sahte olur.
Bir adam bana geldi, "Tanr'nn her
yerde olduu hissi zerinde alyo
rum," dedi. Ben de ona sordum: "Na
sl alabilirsin? Ne hayal ediyor
sun? Herhangi bir Tanr tad, Tanr
hissi aldn m? Ancak o zaman hayal
etmek kolay olur. Aksi halde yalnz
ca hayal ettiini dnyor olursun
ve hibir ey olmaz."
Bunu yaptn her teknik iin ha
trla... Balangta aina olduun bir
ey yapmalsn; ona tamamen aina
olmayabilirsin, ama kk bir bak
an gereklidir. Ancak o zaman adm
adm ilerleyebilirsin. Ama sana tama
men yabanc bir eye atlama, nk
o zaman hissedemezsin ve hayal
edemezsin. Bu yzden, pek ok us
ta, zellikle de Buda 'Tanr' szc
nden tamamen vazgemitir. Bu
da demi ki: "Onunla alamazsn.
O en sondur ve sen sonu balang
ta getiremezsin. Bu yzden batan
bala." O demi ki: "Sonu unut, son
otomatik olarak gelir." Ve mritleri
ne yle demi: "Tanr'y dnme.
Sevecenlii dn. Ak dn." Bu
yzden insann Tanr'nn her yerde
olduunu hissetmesini sylemez, in
sann orada olan herkes iin seve
485
486
OSHO
Srlar
Kitab -2
cenlik
hissetmesi
gerektiini
syler.
Aa iin, insanlar iin, hayvanlar
iin...
Yalnzca
sevecenlik
hisset.
Duyguda hisset, bir sevgi yarat...
nk ne kadar az olsa da sevgiyi bi
liyorsun. Herkesin hayatnda sevgiye
benzer bir ey olmutur. k olmu
olmayabilirsin, ama biri seni sevmi
tir, en azndan annen. Onun gzleri
ne bakmsndr: O seni sevmitir.
"Yalnzca ana varolu ol," der

Buda. "Derin bir sevecenlik hisset.
Tm
dnyann
senin
sevecenliinle
dolu olduunu hisset. O zaman ba
ka her ey ardndan gelecektir."
Bunu temel bir yasa olarak hatr
la: Daima hissedebildiin bir eyle
bala, nk ancak o zaman, onun
aracl ile bilinmeyen gelebilir.
70. BLM
Yalnzlk Acdr
S O R U L A R
Yalnzlk ok ac. Ne yapmal?
Yalnzl btnlkle nasl uzlatrmal?
Kltmek mi, bytmek mi?
Seks, ana rahmine geri dnme zlemi midir?
"Biz"le kimi kastediyorsun?
lk soru:
Osho,
yalnzlk iinde insann kendisi ile yzlemesi ok
korku verici, ok ac verici. Ne yapmal?
ok korku ve ac vericidir ve in
sann bu acy ekmesi gere
kir. Ondan kanmak iin hi
bir ey yaplamaz, zihni baka yne
evirmek iin hibir ey yaplmamal
dr, ondan kamak iin hibir ey ya
plmamaldr. Bu ac, bu strap yal
nzca yeni bir douma yakn olduu
nu gsteren iyi bir iarettir, nk
her doumdan nce ac gelir. Bun
dan kanlamaz ve kanlmamaldr
da, nk bu senin bymenin par
asdr. Bu ac, bu strap geleneksel
olarak
tapascharya,
konforsuzluk
olarak bilinir. Tapasn anlam: zah
metli konforsuzluk, aba.
Ama bu ac neden var? Bu anlal
maldr, nk anlamak onu yaama
na yardmc olur ve bilerek yaarsan,
ondan daha kolay, daha abuk kar
sn.
Sen yalnzken neden ac olur? lk
ey,
egonun
hastalanddr.
Egon
bakalar olmadan var olamaz. O,
iliki iinde bymtr, yalnz ba
na var olamaz. Bu yzden o, artk var
olmayaca bir durumda, bouluyormu gibi hisseder, lmn eiinde
hisseder. En derin ac budur. lyor
mu gibi hissedersin, ama lmekte
olan sen deilsin, yalnzca senin ken
din olarak kabul ettiin, zdeleti
in ego lmektedir. O var olamaz,
nk sana bakalar tarafndan ve
rilmitir. Ego bir katkdr.
Bakalarn terk ettiinde onu ya

nnda tayamazsn. u ekilde d
n: Toplum iindeyken, insanlar se
nin iyi biri olduunu dnr. Bu iyi
lik sen yalnzken var olamaz, nk
bu insanlarn senin hakknda dn
d bir eydir. Artk o insanlar yok
tur. mgene yardm edilemez. Temel
siz olur. Yava yava kaybolur ve sen
ok kt hissedersin, nk ylesi
ne iyi biriydin ve artk yoksun. Ve yal
nzca iyi insanlar ac ekmez, kt
biriysen, bu da bakalar tarafndan
sana verilmiti. Bu da dikkat ekme
nin bir yoluydu. Pek ok insan, seni
kt
sayd
zaman
sana
dikkat
eder. Sana kar kaytsz kalamazlar,
senin farkna varmak zorunda kalr
lar. Sen biri olursun, kt bir adam,
tehlikeli. Yalnzla ekildiin zaman,
hi kimse olmazsn. O kt imge
kaybolur ve sen o imge ile besleni
yordun,
egon
onunla
besleniyordu.
Bu yzden kt insanlar, iyi insanlar
temel olarak farkl deildir. kisi de
ego kazanr. Aralar farkldr, ama
hedefleri ayndr.
Ktler bakalarna baldr, iyiler
de yledir. Toplum iinde var olurlar.
Aziz ile gnahkr, toplum iinde var
olur. Yalnz bana ne aziz, ne gnah
kr olursun. Bu yzden yalnzken
kendin hakknda bildiin her ey ge
ride kalr; yava yava kaybolur. Ego
nu belli bir sre srdrebilirsin -bu-
490
OSHO
Srlar
Kitab -2
nu da hayal gcn aracl ile yap

mak zorunda kalrsn- ama fazla sr
dremezsin. Toplum olmadan kkle
rinden
sklm
olursun;
beslene
cein toprak yoktur. Temel ac bu
dur. Artk kim olduundan emin ola
mazsn: Sen yalnzca dalan bir kii
liksin, zlen bir kiilik. Ama bu iyi
dir, nk bu sahte sen kaybolmad
srece gerek olan ortaya ka
maz. Sen tamamen sprlp temiz
lenmediin srece gerek olan orta
ya kamaz.
Bu sahte olan sen taht igal et
mektedir.
Tahtndan
indirilmelidir.
Yalnz yaayarak sahte olan her ey
yok edilebilir. Ve toplumun verdii
her ey sahtedir. Gerekte, verilmi
olan her ey sahtedir, seninle do
mu her ey gerektir. Kendi bana
sen olan, baka biri tarafndan katl
mam olan her ey gerektir, oriji
naldir. Ama sahte gitmelidir. Ve sah
te olan byk bir yatrmdr: Sen ona
bunca yatrm yaptn, bunca zaman
dr bakyorsun ona. Tm umutlarn
ona bal. Bu yzden o zlmeye
baladnda,
korkuyorsun,
titreme
ye balyorsun. Kendi kendine ne ya
pyorsun? Tm hayatn, tm yapy
yok ediyorsun.
Korku olacaktr. Ama bu korkuyu
yaamak zorundasn, ancak o zaman
korkusuz olabilirsin. Cesur ol demi
yorum, hayr. Korkusuz ol diyorum.
Cesaret yalnzca korkunun bir para
sdr. Ne kadar cesur olursan ol, kor
ku arkada gizlenir. Ben korkusuz di
yorum.
Cesur
olmayacaksn,
korku
olmadnda cesur olmaya gerek kal
maz. Cesaret ve korku, ikisi de
nemsizdir.
kisi
ayn
madalyonun
iki yzdr. Bu yzden senin cesur
adamlarn
amuda
kalkm,
shirshasan duruunda duran senden baka
bir ey deildir. Senin cesaretin iin
de sakldr ve korkun yzeydedir; on
larn korkusu ieride sakldr ve ce

saretleri yzeydedir. Bu yzden yal
nz kaldnda ok cesur olursun, bir
ey hakknda dnrken ok cesur
olursun, ama gerek bir durum geldi
i zaman korkarsn. Askerler hakkn
da, aralarnda en byk olanlar hak
knda u sylenir, cepheye giderken
herkes kadar korkarlar.
ten ie titremektedirler, ama yi
ne de giderler. Bu titremeyi bir kena
ra, bilinaltna iterler ve isel titreme
ne kadar fazlaysa, evrelerindeki in
sanlara kar cesur olduklar grn
tsn o kadar fazla yaratrlar. Bir
zrh yaratrlar. Sen o zrha bakarsn.
Cesur grnr, ama iten ie korku
ile doludur. nsan ancak en derin
korkularn yaad zaman korkusuz
olur. Bu da egonun zlmesidir, im
genin
zlmesidir,
kiiliin
zl
mesidir.
Bu lmdr, nk ondan yeni
bir yaam kp kmayacan bil
mezsin... Bu srete yalnzca lm
tanrsn. Ancak olduun halinle ld
n zaman, sahte varlk ld za
man, ancak o zaman lmn yalnz
ca lmszle alan bir kap oldu
unu bilirsin. Ama bu, sonda olacak
tr. Bu srete yalnzca lyor ola
caksn.
zerine
titrediin
her
ey
elinden
alnacak.
Kiiliin,
fikirlerin,
gzel
olduunu
dndn
her
ey...
Her ey seni terk etmektedir. p
lak kalmaktasn. Tm roller, cppe
ler elinden alnr. Bu srete korku
olur, ama bu korku temeldir, gerekli
dir, kanlmazdr. nsann bu korku
yu
yaamas
gerekir.
Anlamalsn,
ama kanmaya almamalsn, on
dan kamaya almamalsn, nk
her ka seni geri getirir, kiilie ge
ri dnersin.
Derin sessizlik ve yalnzla eki
lenler bana hep sorar: "Korku ola-
Yalnzlk Acdr |
cak, o zaman ne yapmal?" Onlara

hibir
ey
yapmamalarn,
yalnzca
Korkularn
yaamalarn
sylerim.
Titreme gelirse titre, neden engelle
yeceksin ki? Eer isel bir korku var
sa ve onunla titriyorsan, titre o za
man. Hibir ey yapma. Brak olsun.
Kendiliinden
gidecektir.
Kanrsan
-kanabilirsin. Ram, Ram, Ram diye
tekrarlamaya
balayabilirsin;
zihnin
dalsn diye bir mantraya tutunabi
lirsin. Yatrsn ve korku kayboluronu bilinaltna itmi olursun. O d
ar kyordu. Bu iyiydi, ondan kur
tulacaktn... O seni terk ediyordu ve
o seni terk ederken titrersin. Bu do
aldr, nk bedenin her hcresin
den, zihinden, hep bastrlm olan
bir enerji kyor. Titreme, sarslma
olacaktr;
tpk
bir
deprem
gibidir.
Tm ruh ondan rahatsz olur, ama b
rak olsun. Hibir ey yapma. Benim
tavsiyem budur. Ram ismini bile tek
rarlama. Onunla hibir ey yapmaya
alma, nk yapacan her ey yi
ne basklama olacaktr. Srf var ol
masna izin vererek seni terk etmesi
ni salarsn. Ve gittii zaman tama
men farkl biri olacaksn.
Frtna geti ve artk odaklanacak
sn, daha nce hi bilmediin gibi
odaklanacaksn. Ve bir kez olaylarn
olmasna izin verme sanatn bilince,
tm isel kaplar aan ana anahtar
lardan birini biliyor olacaksn. Yani,
her ne olursa olsun, brak olsun, ka
nma.
Yalnzca ay boyunca mutlak
yalnzlk, mutlak sessizlik iinde, hi
bir eyle savamadan, ne olursa ol
sun her eyin olmasna izin vererek
yaayabilirsen, ay iinde eski gi
decek, yeni gelecektir. Ama iin srr,
ne kadar korku verici, acl olursa ol
sun, ne kadar tehlikeli, lm gibi g
rnrse grnsn, olmasna izin ver
mektir. Bir ey yapmazsan delirece
ini hissettiin pek ok an gelecektir

ve istemsizce bir eyler yapmaya
balayacaksn. Hibir ey yaplama
yacan
bilebilirsin,
ama
kontrol
sende olmayacak ve bir eyler yap
maya balayacaksn.
Sanki gece, gece yars karanlk
bir sokakta yryor gibi olursun ve
korkarsn, nk evrede kimse yok
tur, gece karanlktr ve sokak yaban
cdr... Bu yzden slk almaya ba
larsn. Islk ne yapabilir? Hibir ey
yapamayacan bilirsin. Sonra ark
sylemeye balarsn. ark syleme
nin bir ie yaramayacan bilirsin,
karanlk
dalmayacaktr,
sen
yine
yalnz kalacaksn, ama yine de zihni
datmaktadr. Islk almaya balar
san, srf slk alarak gven kazanr
sn ve karanl unutursun. Zihnin s
la gider ve sen kendini iyi hisset
meye balarsn.
hibir ey olmamtr. Sokak ayn
dr, karanlk ayndr, eer varsa tehli
ke ayndr, ama artk sen daha fazla
korunuyormu
gibi
hissetmektesindir. Her ey ayndr, ama artk sen bir
ey
yapmaktasndr.
Bir
ismi,
bir
mantray
tekrarlamaya
balayabilir
sin, Ram, Ram, Ram, bu bir tr slk
olur. Sana g verir. Ama o g teh
likelidir, o g yine sorun olacaktr,
nk o g senin eski egon olacak
tr. Onu yeniden canlandrm olur
sun.
Tank olarak kal ve brak ne ola
caksa olsun. Korkunun tesine ge
mek iin korku ile yzleilmesi gere
kir. Istrab amak iin strapla yzle
ilmesi gerekir. Ve yzleme ne ka
dar gerek olursa, onunla ne kadar
ok yzleirsen, eylere ne kadar
ok olduklar gibi bakarsan, olu o
kadar abuk olacaktr.
Yalnzca senin gerekliin youn
olmad iin zaman alr. Bu yzden
gn de alabilir, ay da, mr
491
492
OSHO
Srlar
Kitab -2
de...
Younlua
baldr. Gerekten
de, dakika da i grr... saniye
bile i grr. Ama o zaman muazzam
bir
cehennemden
gemek
zorunda
kalrsn, yle youn yaarsn ki daya
namazsn, tahamml edemezsin. n
san iinde gizli olanlarla yzleebilirse, hepsi geer ve gittii zaman sen
farkl olursun. nk giden her ey
eskiden bir parand ve artk bir par
an deil.
Bu yzden ne yapacan sorma.
Herhangi bir ey yapmaya gerek yok
tur. Yapmayarak, tank olarak, her
ne varsa abaszca yzleerek, en
kk
abay
bile
gstermeyerek,
yalnzca olmasna izin vererek... Edil
gen
olarak,
gemesini
salayabilir
sin. Hep geer. Bir ey yaptn za
man, bu baarszlktr, nk o za
man ie karm olursun.
Hem, kim karacaktr? Kim kork
maktadr? Karan hastaln kendisi
olacaktr. Geride braklmas gereken
ayn ego karacaktr.
Sana
egonun
toplumun
paras
olduunu
syledim.
Sen
toplumu
terk ettin, ama toplumun sana verdi
i paray brakmak istemiyorsun. O,
toplumda
kklenmi;
toplumsuz
ya
ayamaz. Bu yzden ya onu braka
caksn ya da onun iinde yaayabile
cei yeni bir toplum yaratacaksn.
Bu yzden alternatif bir toplum
yaratabilirsin.
Bu
zihnin
en
byk
numaralarndan biridir. Hep byle ol
mutur. Farkl bir toplum yaratabilir
sin. Bir ashram yaratabilirsin. Yalnz
lk iinde yaamak istediini d
nen yirmi kii bir manastr yaratr. O
zaman manastr alternatif toplum ol
mu
olur.
Toplumdan
uzaklarlar,
ama yeni bir toplum yaratrlar, bu
yzden temelde hibir ey deimez.
Ayn kalrlar. Tam tersine, bu daha
egoist olabilir, nk artk seilmi
birka kiidirler, sekindirler. Dnya
y terk etmilerdir, ama yeni bir dn

ya yaratmlardr ve ayn iliki dzeni
srer. O zaman bir ef olur, sonra
mritler olur, sonra bir usta olur ve
tm hiyerari, her ey, minyatr bi
imde ie karr. Ve sonra iyi mrit
ler ve kt mritler, baarl mritler
ve baarsz mritler olur... Yani ayn
dr. Tm toplum kk bir grup ha
linde oradadr.
Bu ie yaramaz. Artk Bat'da bu
olmaktadr. Epeyce gen insan toplu
mun
rdn,
bozulduunu,
l
dn
hissettikleri
iin,
deitirile
meyecek kadar bozulduunu dn
d iin toplumu terk etmektedir.
Bu ok yeni bir eydir. Gen insanlar
hep toplumun rdn dnr,
ama
onun
deitirilebileceini,
d
ntrlebileceini,
bu
yzden
bir
devrime
ihtiya
olduunu
dnr
ler. Bu ancak toplumun ya da uygar
ln son aamasnda olur. nsanlar
hibir
ey
yaplamayacan,
devri
min
samalk
olduunu,
toplumun
canlandrlmayacak
lde
ld
n, onu deitiremeyeceini dn
meye balarlar. Bu yzden basite
toplumdan uzaklarlar.
Hibir ey yapamazsn, ev yan
maktadr. Bu yzden sen yalnzca ka
arsn. Bat'da olan da budur: Hippi
ler,
beatnik'ler,
yippiler,
dierleri
toplumdan
uzaklayor.
Ama
onlar
yeni bir toplum, alternatif bir toplum
yaratyorlar.
Hippilerin
kendileri
al
ternatif toplum olmutur.
Sradan
toplumda
uzun
salarn
varsa dierleri sana yoldan kmsn
gibi bakar. Yanl olan bir ey vardr.
Hippi toplumunda ksa salarn varsa
yanlsn! Sende yanl olan bir ey
vardr. Fark ne?
Sradan toplumda kirli bir tarzda
yaarsan hata yapyorsundur. Grg
szsn,
kltrszsn,
eitimsizsin,
kabul edilmezsin. Ama hippi toplu
Yalnzlk Acdr |
munda, ok temiz yayorsan sende

yanl bir ey vardr. O zaman, hl
temizliin
imandan
geldiini
syle
yen
eski
zihne
tutunmaktasndr.
Tanr uzun zaman nce lmtr, ar
tk ikinci ey, temizlik de lmtr.
Tanr olmadan temizlik de var ola
maz.
Ayn knama, ayn takdir vardr.
Tam tersi kurallarla alternatif toplum
yaratabilirsin, ama hi fark etmez.
Egon yine beslenebilir. Yalnzca ba
ka topraa ekilmitir. Yeni bir toprak
oluturulmutur.
Yalnz
olmak
demek,
alternatif
toplum
yaratmamak
demektir.
Yal
nzca toplumdan k ve o zaman top
lumun verdii her ey seni terk ede
cektir. Egon ancak bir ortamda, sos
yal bir ortamda var olabilir, onun d
nda var olamaz. Onu brakmak zo
runda kalrsn. Ac verici olur, nk
sen ona ylesine alksn, her ey
yle ayarland. Uyumlu olmak, her
eyin uygun olmas ylesine byk
bir konfor. Sen deitiin ve yalnz

kaldn zaman, tm konforlar, tm
kolaylklar, toplumun verebildii her
eyi brakm oldun... Ve toplum sa
na bir ey verdiinde, senden bir ey
de alr: zgrln, ruhunu.
Yani bu bir dei tokutur. Ve sen
tm safl iinde ruhunu elde etme
ye alrken alverii brakmak zo
runda kalrsn. Ac verici olur, ama
eer bunu yaayabilirsen, en yksek
mutluluk
yakndr.
Toplum
yalnzlk
kadar ac verici deildir; toplum ya
ttrcdr;
toplum rahattr, konforlu
dur. Ama sana bir tr uyku verir. On
dan
karsan
rahatszlk
yaarsn.
Her tr rahatszl yaarsn. Tm ra
hatszlklar yaanmal, onlarn yalnz
ln paras olduu, kendini yeniden
kazanmann bir paras olduu anla
lmaldr.
Tapas,
konforsuzluk
budur
ve
sen ondan yepyeni karsn, yeni bir
ihtiam ve vakarla, yeni bir saflk ve
masumlukla.
493
494
OSHO
Srlar
Kitab -2
kinci soru:
Osho,
dn gece mutlak yalnzln esas doa olduunu,
insann nihai gereklii olduunu syledin. Baka bir
gn, bireyselliin sahte olduunu ve insann varoluun
organik btn iinde bir dalga olduunu akladn.
Yalnzlk ile btnlk nasl uzlatrlabilir?
Uzlatrmaya gerek yoktur. Yalnz

lk btnlktr. Ama yalnzlk bi
reysellik anlamna gelmez. Sen top
lum yznden bir bireysin. Tama
men yalnz olduunda birey olmaz
sn.
Bir birey demek, toplumun bir
paras, toplumun bir bireyi demek
tir. Kalabalk iindeyken birey olur
sun; kalabalktan ktn zaman yal
nzca kalabal deil bireysellii de
geride brakrsn. O bireysellik sana
verilmitir. Bireysellik ve toplum bir
olgunun iki kutbudur. Yalnzken bi
rey deilsin; bireyin toplumun dze
ni iinde var olmas gerekir. Yalnz
ken ne iyi, ne kt olduunu, yalnz
ken ne aziz, ne gnahkr olduunu,
yalnzken ne gzel, ne irkin olduu
nu, yalnzken ne bilge, ne aptal oldu
unu sylediim zaman gibi. kilik
kaybolur.
Birey toplum iinde vardr; birey
toplumun bir birimidir. Yalnzken bi
rey olamazsn, bu yzden yalnzken
birey olacan dnme. Hayr, bi
rey olmazsn. Toplum yoksa nasl bi
rey olabilirsin? Sen orada olursun ve
o yalnzlk btnlk olur. Ego geride
kalr ve sana bireysellik hissini veren
egodur.
Yalnzlk bireylik demek deildir,

yalnzlk,
artk
toplum-birey
ikilii
yok demektir. Bu sana btnlk ve
rir. Artk hibir eyin paras deilsin.
Btn oldun.
Bunu ifade etmek gtr, nk
dilde sama grnr. Yalnzken nasl
birey olmayacan hayal edemezsin,
nk dnr, kendini bir tepede,
Himalayalar'da
bir
maarada
hayal
edersen, kendini bir birey olarak d
nrsn... nk sen yalnzln ne
olduunu
bilmiyorsun.
Yalnzlk
tm
dncelerin, tm zihnin, toplum ta
rafndan verilen tm bireyselliin ge
ride kalmas demektir. Yalnzca bir
uzam olursun, bir boluk, hi kimse.
Bir
Himalaya
maarasnda
oturur
ken, oturan kimse olmaz, yalnzca
bir boluk.
Buda bir aacn altnda meditas
yon yapyormu. Dolunayl bir gecey
mi ve ormana baz genler gelmi.
Yanlarnda alkol ve gen bir fahie
getirmiler. Ama yle ok alkol al
mlar, yle sarho olmular ki fahi
e kam. Kzn gittiini fark ettikle
rinde onu aramaya balamlar. Kz
nereye gitmi?
Kz
ararlarken
aacn
altnda
oturmu, meditasyon yapan Buda'ya
Yalnzlk Acdr |
toplum geride kalr, zihin geride ka

rastlamlar. Bu yzden ona sormu
lr, ego geride kalr ve, bir boluk
lar: "Buradan geen gen, gzel, p
lak bir kz grm olmalsn, nk olur. O boluktan da gemen gere
tek yol bu ve dolunay var. Bu yzden kir. Artk aa yeni yapraklarn gel
buradan gen, gzel, plak bir kz mesini
beklemektedir,
ama
kimse
grm olmalsn. Onu grdn m?"
hibir ey yapamaz. Aa ne yapabi
Buda gzlerini am ve demi ki:
lir ki? Onlar daha abuk getirmek
"Biri geti, ama geen kadn myd, iin hibir ey yaplamaz, her ey
erkek miydi bilemem. Geen gzel kendi yolunu izler.
miydi, irkin miydi bilemem. Ve ge
Eskinin geride kalm olmas iyi
en giyinik miydi, plak myd bile
dir. nk artk boluk vardr. Yeni
mem. Biri geti... Ayak seslerini duy
nin ortaya kaca yer vardr. Artk
dum."
engel yoktur.
Genler arm ve "Bu imkn
Yani isel zihnin gz vardr. Yap
sz!" demiler. Buda demi ki: "n
raklar dklr. Bu ac verici olacak
ceden sorsan ben de inanmazdm. tr. Sen o eski yapraklarla yle uzun
Ben toplumun parasyken imknsz
sre yaadn ki, bir ey kaybettiini
d, ama artk toplumu terk ettim, top
hissedeceksin. Ve sonra bir bekleyi
lumun tm fikirlerini de terk ettim.
k, isel bir k gelecek ve sen p
Artk evremde yalnzca doa var. Bu lak olacaksn. Yapraksz, gkyzne
yzden geen birinin sesini duydum;
kar plak bir aa. Ve ne olacan
isel boluuma yalnzca ses ulat,
bilmiyorsun. Artk her ey durdu. Ar
o kadar. Biri geti."
tk hibir ku gelip dallarnda tm
Sen sessiz isel boluk olursun.
yor; artk kimse gelip altnda, glgen
Artk birey deilsin, nk zihin de
de oturmuyor, beklemiyor, gevemi
ilsin. Zihni brakmak iin yalnzlk
yor. Artk l msn, yoksa bana
nerilir. Ve zihinle birlikte her ey
yeni bir yaam m gelecek, hibir e
geride kalr. Bir an gelir, kim olduu
kilde farknda deilsin. Bu boluktur,
nu bilemezsin... Ve gerek bilgi o an
aralktr.
da balar.
Hristiyan gizemciler, buna ruhun
Bir an gelir, kim olduunu tama
karanlk gecesi adn verir. Gndoumen unutursun ve daha nceden bil
mundan
nce.
Tm
yapay
klar
diin hibir ey artk orada deildir,
sndrlmtr.
Gece
ok
karanlk
eski yapraklar dklmtr. Artk an
olmutur. Ve en karanlk an, gndobudur ve artk bir sreliine bir ara
umuna en yakn andr.
lk olacaktr. Bu aralk ok strap ve
Yani yapraklarn, ten kularn
rici olacaktr, nk eski gitmitir ve
olmad,
kimsenin gelip altnda bek
yeni henz gelmemitir. Eski yaprak
lemedii,
gevemedii bir ruhun i
lar aatan dkldnde, aa bir
sel
k
olacaktr.
Kendini l hisse
ka gnlne plak kalacak, yeni
nin
domasn
bekleyecektir.
Yeni dersin. Her ey durmutur. Her tr
yapraklar
gelmektedir,
yoldadrlar, hareket kaybolmutur. Bunun yaan
eski, bir boluk brakmtr. Artk o mas gerekir... nk sonra bahar
bolua
uzamdan
yeni
akmaktadr gelecektir, yeni yapraklar gelecektir,
yeni yaam, yeni iekler gelecektir.
ve eninde sonunda yeni ortaya ka
inde tamamen yeni bir boyut beli
caktr. Ama beklemen gerekir. Yal
nzlk
iinde
meditasyon
yaparken recektir.
495
496
OSHO
Srlar
Kitab -2
Ama gz hatrla, k hatrla...

Bahar ancak o zaman mmkn olur.
Gz de baharn bir parasdr. Eer
anlayabilirsen... Gz baharn gerek
lemesi iin yol amaktadr. Bu yz
den gz bahara kar deildir, yalnz
ca onun balangcdr. Ve aralk da
gereklidir, nk sen aralkta hazrla
nrsn. Eski gitmitir. Artk sana i
kence
etmemektedir.
Sen
hamile
sin... Ama hamilelik beklemektir, ye
ni ocuk bymektedir. O doma
dan,
kendini
dnyaya
gstermeden
nce,
bilindnn
derinliklerinde
saklanmas gerekir, nk her tohu
mun
karanln
derinliklerine,
altna
gitmesi, saklanmas gerekir. Ancak o
zaman yaam bana gelir. Tohumu
gnna koyarsan ona hibir ey

olmaz. Onun derin karanla, bir rah
me ihtiyac vardr. Bu yzden sen ha
mileyken k olacaktr: Her tr hare
ket duracak, senin yalnzca yk ta
man gerekecek, bilinli olarak, an
lay iinde, sevgiyle, umut besleye
rek, dua ederek, bekleyerek.
Ve sonra bahar gelecek. Hep by
le olmutur. nsan da bir aatr.
Ve unutma, yalnzlk btnlktr,
ikisi elikili deildir. Ego paradr,
ego paraldr, ego btn olamaz,
ego btne kardr. Yalnzlkta ego
kaybolur. Sen btnle bir olursun ve
snrlar
kaybolur.
Gerekten
yalnz
kaldnda
sen
kozmos
olursun,
Brahma olursun.
Yalnzlk Acdr |
nc soru:
Osho,
dn geceki ilk teknikte yalnzlkta ikmet etmenin
ilikiyi minimuma indirdiini syledin. Ama daha
nceki seferlerde insann snrsz genileme ile ilikiyi
maksimuma karmas gerektiini sylemitin.
kisini de yap. Ya Kendini yle genilet ki seninle ilikisiz hibir

kalmasn, sonra kaybol ya da
eksiksiz bir biimde yalnz kal ki
ninle ilikili bir ey kalmasn ve
kaybol.
ey
yle
se
yine
Sen tam ortadasn, bir eylerle

ilikili,
bir
eylerle
ilikisizsin,
biri
dost, biri dman, biri sana ait, biri
sana ait deil, bir seim var. Sen or
tadasn. ki ar utan birine git. Her
kesle ilikili ol, var olan her eyle, o
zaman kaybolursun. Her eyle ilikili
olmak ylesine muazzam bir olgudur
ki var olamazsn, sprlp gtr
lrsn. Egon yle dardr ki, ancak
birka iliki iinde var olabilir. Ve on
larda da bir eylere kardr, aksi hal
de var olamaz. Dnyadaki her eye
dosta yaklayorsan, sen kaybolur
sun. Bir ego olarak var olmak istiyor
san dost canls olabilirsin; ama bin
lerine de dman olmalsn. Birini
sevmeli, birinden nefret etmelisin. O
zaman bu iki eliki arasnda var ola
bilirsin. Ego var olabilir. Ya var olan
her eyi sev ve kaybol ya da her ey
den nefret et ve kaybol. elikili g
rnr. Deildir. Teknik ayndr. Her
eyi sevsen de, her eyden nefret et
sen de teknik ayndr. Her eyden
nefret etmek Dou'da vairagya, vaz

geme olarak bilinir. Bu her eyden
nefret etmektir, sevgini tamamen ge
ri ekmektir, her eyin faydasz oldu
unu, hibir eye demeyeceini his
setmektir.
ylesine eksiksiz bir biimde nef
ret edersen btn olursun... O za
man var olamazsn. Ancak birbiriyle
elien iki ey varsa var olursun:
Sevgi ve nefret. Bu ikisinin arasnda
dengedesin. Tpk halat zerinde y
ryen bir adam gibi. Onun sa ile so
lu
dengelemesi
gerekir.
Tamamen
sola giderse der; tamamen saa gi
derse der. Bu yzden saa ya da
sola gitmen fark etmez. Birini se.
Halattan aa d.
Halat zerindeki adam olmak isti
yorsan dengelemek zorundasn, ba
zen sola, bazen saa gitmek zorun
dasn. Ve gerekten de denge bir bi
limdir. ne zaman sola eilsen, he
men ardndan saa eilmen gerekir,
nk sol dme olasln yaratr.
Denge salamak iin saa eilmek
zorunda kalrsn ve saa eildiin za
man dme olasln ortaya kar.
Bu yzden sola eilmen gerekir. te
bu yzden sevgi ile nefret arasnda,
dost ile dman arasnda, u ile bu
arasnda, holanma ile holanmama
497
arasnda, cazibe ile iticilik arasnda

gider gelirsin. Sen durmakszn bir
halat
zerinde
hareket
ediyorsun.
Bunu anlamazsan, hayatn tam bir
yanl anlama olacaktr.
ok, pek ok insan inceledim ve
hepsinin temel sorunlarndan biri u.
Seviyorlar, sonra nefret ediyorlar ve
neden nefret ettiklerini ve ayn za
manda
sevdiklerini
anlayamyorlar.
te bu ekilde dengeliyorlar... Ve bu
denge sana egoyu, kiilii veriyor.
Gerekten
egosuz
olmak
istiyorsan
iki ar utan birini se. Sola git, sev
ve saa doru dengeleme. Halattan
deceksin. Ya da saa, nefrete git
ve tamamen nefret et ve sola gitme.
Halattan deceksin.
Mahavira her eyle ban koparl
mas gerektiini syler. Bu nefrettir.
Ve Krishna sevmeni syler. te bu
yzden Caynalar Krishna'nn mesaj
n hi anlayamaz. mknszdr. Ve
Hindular Mahavira'y dikkate almaz
lar. Yazmalarnda ad bile gemez.
Tek bir cmle bile yoktur. Onu dik
kate almazlar, nk o her eyden
ylesine kop der ki bu nefret olur.
Krishna sev der ve ylesine derin sev
ki nefret zihinden tamamen ksn.
kisi de ayndr. Sana elikili gr

nr. Deildir.
Ya sola eil ya da saa... Fark et
mez, yere dersin, halat zerinde
olmazsn. Bu kesindir. O halat, ego
ya da dnyadr, sansara dr ve sen
kendini dengelersin. Pek ok insan
beni sever, ama ben bilirim ki eninde
sonunda
dengeleyecekler
ve
nefret
edeceklerdir. Ve nefret ettikleri za
man rahatsz olurlar. Rahatsz olma
mallar, nk bu ekilde halat ze
rinde kalrlar. Ama nefret de uzun
srmez. Yine dengelemeleri gerekir.
Sabah
seversin,
akam
nefret
edersin, sabah yine seversin. Egoyu
brakmaya
hazr
olmadn
srece
dengeleme srer. Sonsuza dek sre
bilir... Sonsuza dek devam edebilir.
Halat sonsuzdur. Ama btn oyun
bir kez canna tak edince, bir kez bu
nun samalk olduunu hissedince...
Her seferinde nefret ve sevgiyi den
gelemenin, her seferinde tekrar tek
rar zt yne gitmenin samaln his
sedince... O zaman bir ar uca, sev
gi ya da nefrete gidersin ve halattan
dersin. Ve bir kez halattan dn
ce, aydnlanrsn. Denge sansaradr,
dnyadr.
Yalnzlk Acdr |
Drdnc soru:
Osho,
insann kendine zg, bir rahme dnme zlemi vardr.
Ltfen akla, insann cinsel eylem arzusu bu geri
dn zlemini vurgular m, vurgulamaz m?
Evet. Bunun bir parasdr. Doa

da her ey kaynana dnmek is
ter. Bu yasalardan biridir. Arada ne
olursa olsun anlamszdr, her dng
sonuna ya da en bana dner: Oriji
nal kaynana.
nsan
rahimden
domutur.
Ne
zaman stres altnda ya da depresyon
da olsa, ne zaman dnyada ok faz
la sorumluluk, ok fazla yk olsa,
her ey arlasa, rahme geri dn
mek ister. Bu cazibenin, bu kadna
girme arzusunun sebebi budur. Gire
mezsin, bir daha ocuk olamazsn,
bu yzden cinsel eylem simgesel bir
eylem olur. Kadna girme simgesel
olur. Yine rahimde olursun. te bu
yzden cinsellik bylesine gevetici,
bylesine yattrcdr. Tm gerilim
ler gider, zihnin ykn atar. Bu an
da en azndan esrik olursun. Bu bir
arnmadr; bir sr kirden arnrsn.
Bu yzden cinsellik bir geveme,
bir boalma olur. Ve kadn bir rahim
olur. Bu cazibenin, arzunun bir par
asdr. Sen farknda olmayabilirsin,
ama bizim konfor iin yarattmz
her ey rahim gibidir. Bir odada, ka
palyken, beden ssnda, sessizlikte
kolayca rahatlarsn. Rahim gibi olur.
Ve rahmin tm nitelikleri orada, ya
tak odanda varsa, derin uyuyabilir
sin. Duvardaki bir saat bile yardmc
olur. Tik-tak, tik-tak der durur. ocuk

iin annenin yreinin tik-tak, tik-taklar gibidir. ocuk o sesleri dinler du
rur. Tik-tak ritmi faydaldr; ilte, yas
tklar, kullandmz her ey gerek
ten rahim gibidir. Artk bilim adamla
r, eninde sonunda tam olarak rahim
gibi olan yatak odalar yapacamz
konusunda
hemfikirdir,
tam
olarak
rahim gibi, nk bu sana olas en
derin uykuyu verir.
Nihai nirvana fikri de rahim gibi
dir. Rahimde ocuk ylesine zgr
dr,
tm
sorumluluklardan
muaftr.
Asla, herhangi bir arzu tanmaz. Ar
zunun tesinde tatmin doludur. Bu
Hindular'n
kalpavriksha
dedikleri
eydir.
Cennette
altna
oturacan
aalar vardr ve zihnine bir arzu gel
diinde hemen tatmin olur. Arzu, ta
lep ve arz arasnda aralk, zaman ara
l yoktur. Zaman aral yoktur. Ar
zu belirir belirmez tatmin olur.
Rahimde bu olmaktadr, bu kalpavrikshadr,
dilek
gerekletiren
aa. Bir ocuk asla a olduunu
fark etmez. Alk var olmadan doyu
rulur. ocuk susadn asla fark et
mez.
Susuzluk
olumadan
giderilir.
Asla herhangi bir atmay, gerilimi
fark
etmez;
evresindeki
kozmos
sessizce ona hizmet eder. Psikolog
lar, ite bu yzden rahimdeki ocu
un bilinli olamayacan syler.
499
500
OSHO
Srlar
Kitab -2
nk bilin iin atmaya ihtiya

vardr, mcadeleye ihtiya vardr. Bi
lin ancak talep olduunda, sonra
bir zaman aral olduunda, sonra
arz geldiince byr. O zaman aral
seni bilinli klar. Hi zaman aral
yoksa, eer her ihtiyacn annda gi
deriliyorsa, sen uykuya dalarsn. Bu
yzden
ocuk
dokuz
ay
boyunca
uyur... Tek bir an bile uyanmaz.
Uyanmasna gerek yoktur. Tm ihti
yalar giderilmektedir. Ac yoktur, s
trap yoktur, gerilim yoktur, bu yz
den uyanklk mmkn deildir.
ocuk uyur ve doduu zaman
bu ylesine byk bir ok olur ki,
Freud kimsenin bunu atlatamadn
syler. Travmatiktir. indeki bir yara
gibi kalr. Ve bence Freud hakl. o
cuk doduu zaman bu bir oktur!
Cennet Bahe'den atlmtr. Her ey
ylesine gzeldi... yle gzeldi ki o
uyuyordu. yle rahatt ki tek bir an
iin bile uyanmasna gerek yoktu. Bir
d dnyasndayd ve imdi zorla
atld. ocuun bilindnn rahimde
kalmak iin mcadele etmesi son
derece mmkn. yle mi, deil mi
bilmek zor, ama ocuun bilindnn rahimde kalmak iin mcadele
etmesi son derece mmkn. Dar
karken her tr gl yaratr. Ac
ve mcadele bu yzdendir. Dar
atlmakta, kovulmaktadr. Ve rahim
den kt ilk an, ocuun ekecei
en byk ac olmaldr. lm bile
byle bir ac olamaz. nk kendi
bana kald ilk anda nefes almas
gerekir. Ve her tr endiesi ile dnya
balamtr. Artk o merkez olacaktr,
sorumlu
olacaktr,
kendi
ykn
kendisi tayacaktr. Annesinden d
ar atlmtr. Nefes almas, ackt
nda alamas gerekecektir. Ve artk
hibir ey kesin deildir: A olduun
da doyurulup doyurulmayaca kesin
deildir. Duruma baldr. ocuk ba
ml olmutur. Artk her ihtiyac iin

mcadele etmesi gerekecektir. Ama
sonra biz ocua her konforu, her
ekilde salarz, bu yzden ok o ka
dar byk olmaz, o kadar fazla ol
maz. Anne onun ihtiyalarn hemen
gidermeye devam eder.
Bu yzden ocuk dnyann mer
kezi olduunu ve tm dnyann onu
takip
etmesi
gerektiini
hissetmeye
balar. Bir alama sonucunda tm
dnya ayaklarna kapanr. Bu ok
egoist bir balang salar. Bu yz
den her ocuk ok egoisttir. Ve son
ra ardndan baka oklar gelir, n
k bu yalnzca ilk doumdur, yalnz
ca
doumlarn
balangcdr.
nsan
olgularn derinlemesine bilenler der
ler ki, yaamn tamam daimi bir do
umdur. Pek ok doum vardr. Bir
gn gelir, anne ocua meme verme
yi reddeder. Artk yiyecekle beslen
mesi gerekecektir. inemesi gere
kecektir. Sorumluluk artar. Artk ye
mein yenmesi, sindirilmesi gerekir.
St baka bir eydi. ocuk hibir ey
yapmyordu,
yalnzca
emiyordu.
O
bir emiciydi.
Her gn sorumluluklar artar ve
uzaklar, anneden uzaklatrlr. Ve
ne kadar uzaklatrlrsa, dnya onu
o
kadar evreler. Dnya dman
dr... Rahim asla dman deildi, y
lesine dosttu. Dnya dost deildir:
Rekabet vardr, herkes kendisi ile il
gilenir ve kimse seninle ilgilenmez.
Dnya annen deildir.
Bir ocuk okula baladnda d
man bir dnyaya girer, travmalar,
travmalar, oklar yaar. Ve bu srer
gider. Nihai krl, ocuk bir kadna
k olduunda gerekleir. Artk ye
tikin olmaktadr. Bu annesi ile ara
sndaki son kopmadr; artk son ba
krlmtr. Ama yine de bu insan o
cuu, kars annesiymi gibi davra
nr. Deildir. Kadn kendisi ile ilgile
Yalnzlk Acdr |
nir ve erkek de kendisi ile ilgilenir.

kisi de kendileri ile ilgilenir. Onlar
egolardr. Ve her koca karsn anne
si gibi davranmaya ikna etmeye al
r. Mcadele budur. Kadn yle dav
ranamaz... Onun kendi karlar var
dr. Anne tamamen adanmt.
Bu yzden her erkek kars kar
snda hayal krklna urar, nk
hibir e, anne olamaz. Bu iyi ya da
kt e meselesi deildir... Hibir e
anne olamaz. Her erkek hayal krkl
yaar. Kars karsnda hayal krk
l yaamayan erkek grmedim. Ha
yal
krklna
uramamak
imknsz
grnmektedir,
nk
arzu
imkn
szdr.
Ama erkek, eiyle cinsel birleme
yaadnda
kendisini
iyi
hisseder.
Yine rahimdedir. Bu simgesel bir gi
ritir. O birka anda tm endieleri,
dnyay, her eyi unutur. Yine ocuk
olur. Karsn ya da sevgilisini derin
lemesine seven adama bak. Yz o
cuk yz gibi grnr. Tm gerilim
ler kaybolmutur. Bu yzden ak s
rasnda kadnn eine bebeim' de
mesi tesadf deildir.
Bir hikye okudum. Gece yarsy
m ve evde yangn km. Son anda
bir
kadn
karlm.
Kadn
deliye
dnmm
ve
alyormu:
"Bebe
im ieride kald." Ve sonra aniden
bebek ortaya km. Balkonda yz
seksen
kiloluk bir
adam duruyor
mu.
"Endielenme,
hayattaym
ve
geliyorum." Ve kalabalk sorunun ne
olduunu merak ediyormu!
Ama onlar derin ak iindeydiler,
birlikte yatyorlard ve adam o anda
bir bebekti. Zihin her ekilde yine o
rahim benzeri durumu arar, ama cin
sel eylemde bile rahme giremezsin.
Yalnzca girmi gibi grnrsn.
Tek rahme girme olasl fiziksel

deildir, psikolojiktir ya da daha de
rin katmanlarda, tinseldir. Eer koz
mosla bir olabilirsen yine rahimde
olursun ve bu elinden alnamayacak
bir eydir. O zaman tm varolu an
ne olur. Bu yzden bana gre, Tan
r'nn baba deil anne olduunu sy
leyen tm o dinler daha bilimseldir.
Tanr'larna 'baba' diyenler o kadar
bilimsel deildir. nk baba o ka
dar gerekli bir ey deildir. Yalnzca
tesadfidir. 'Baba' asla var olmam
tr. 'Anne' szc 'babadan ok,
ok daha eskidir. 'Day' szc baba'dan daha eskidir. nk be bin
sene nce evlilik yoktu... Gruplar bir
likte yayorlard. ocuk annesini bi
liyordu, ama babasnn kim olduu
nu bilmiyordu,
bu
yzden grubun
tm erkek yeleri dayyd. Day' sz
c 'baba'dan daha eskidir. Tm
erkekler dayyd, nk babann kim
olduuna dair kesinlik yoktu.
Baba daha sonra gelmitir. Bir er
kek bir kadna hkim olduunda ve
tm dier erkekleri uzaklatrdnda
baba ortaya kt. Ve kalp kalmaya
ca kesin deildir, nk aile dal
maktadr. Ebedi bir ey deildir, yal
nzca kurumsaldr. Baba gidiyor gibi
grnmektedir; gelecekte ne olaca
n bilemez. Baba iin umut yoktur!
Yok olacaktr. Yine daylar nemli
olacaktr. Anne temeldir; baba sos
yaldir ve elden karlabilir. Kuruma,
toplumun nasl
dndne
bal
dr. Ama anne elden karlamaz. Bu
yzden Tanr'y anne olarak dnen
dinler aslnda daha derindir... Ana
Tanra'yla bir olanlar ebedi rahme
girmi olurlar. Artk ac olmaz, artk
strap olmaz. Artk asla dar atl
mazsn.
50 1
502
OSHO
Srlar
Kitab -2
Son soru:
Osho,
bizim zle deil ipliklerle ilgilendiimizi syledin. Ama
biz derken kimi kastediyorsun? nk biz olduumuz
halde, boncuklarla, olaylarla ilgileniyoruz. Biz olaylarn
iinde yayoruz.
plikle, zle, temel olanla, gerek

olanla
ilgilendiimizi
sylerken,
'biz'le
seni
kastetmiyorum.
Olduun
halinle sen deil, hayr. Ama olabile
cein halinle sen, evet. Sen iftsin ve
u anda olduun ey gerek deil.
Yalnzca sahte bir ey, yalnzca ko
laylkla
kurtulunabilecek
bir
imge.
Gerek
sen,
ancak
tm
maskeler
atld zaman bilinebilendir. Bu yz
den 'biz' iplikle ilgileniyoruz, dedi
imde, gerekliin iinde seni dahil
ediyorum. Egolar olarak deil, ruhlar
olarak. Siz ikisiniz: Birinde grnd
n gibisin, birinde olduun gibisin.
Grn
olaylarla
ilgili,
boncuklarla,
yzeysel olanla ilgili. sel olan, sen
olan, olaylarla ilgili deil: Zamanla
hi ilgili deil. O ebedi olanla ilgili.
Sana Buda'nn gemi yaamlar
ile ilgili bir hikye anlatacam, he
nz Buda olmad zamanla ilgili; o
yaamda Buda herkes kadar cahil
mi. Aydnlanm bir adam duymu.
Bu yzden onun ayaklarna dokun
mak ve darshan almak iin gitmi.
Aydnlanm adamn ayaklarna do
kunmu ve dorulurken aydnlanm
adamn onun ayaklarna dokunduu
nu grerek arm. Demi ki: "Sen
ne yapyorsun? Ben cahilim, aydn
lanmadm, gnahkrm ve sen aydn
lanmsn, grdm en saf ksn.
neden
ayaklarma
dokunuyorsun?
Ben
senin
ayaklarna
dokunmaya
geldim. Sen neden benim ayaklar
ma dokunuyorsun?"
Aydnlanm adam glm ve y
le demi: "Ben senin ayaklarna do
kunmuyorum.
Ben
esasn,
iinde
sakl
ruhun
ayaklarna
dokunuyo
rum. O oktan aydnland. Sen daha
sonra bilebilirsin ve bildiinde hatr
la. Bir gn benim nnde eildiim
gereklii tanyacaksn. u anda bil
miyorsun,
kendi
hzineni
bilmiyor
sun, ama ben hzinemi ve o hzine
yi, herkesin hzinesini tandm an
biliyorum."
Aydnlanm adam Buda'ya yle
demi:
"Aydnlandm
an
herkesin
iindeki z tandm. Sen kendini
kandrmaya devam edebilirsin, sana
kalm, ama ben ie ileyebilirim ve
iindeki en saf grebilirim. Onu
fark ettiin zaman beni hatrla."
Ve Buda bir sonraki hayatnda ay
dnlandnda,
mritlerine
yle de
mi: "Uyanm adamn ne dediini
anlamamtm.
Bir
gizemdi.
Ama
imdi ne demek istediini grebiliyo
rum. Artk grn geldi. Ve artk her
ne isem, o anda da yleydim. Bunun
nnde eilmi olmal."
Bu yzden, 'biz' dediimde, senin
olasln dahil ediyorum, grn
Yalnzlk Acdr |
n
deil.
Grnn
yalnzca
bir
d. Ama sen bunun farknda deil
sin, nk d grdnn farkna
varsan d sona erer. Sen gerek se
nin farknda deilsin. Farkna varsan,
grn kaybolur.
Ben farkndaym. Bu yzden iin
de bulunduum gl anlayabilir
sin. Seni aydnlanm insan olarak
gryorum. Sen zaten ylesin. Yal
nzca cahil olma oyununu oynuyor
sun, yalnzca kendini kandrmaya a
lyorsun, ama ne yaparsan yap en
isel gereklik asndan fark yarat
maz. O masum, saf kalr, tamamen
saf. Sen buradasn. Yzeyine bakar
sam, sana pek ok eyin retilmesi
gerekir. Ama isel olana bakarsam,
sana hibir ey retmeye gerek yok
tur, hibir ey yapmaya gerek yoktur.
"Biz iplikle, esasla ilgileniriz, bon
cuklarla, olaylarla, dsal olanla de
il," derken kastettiim budur.
unu hatrla. Bir gn, aydnland
nda 'biz' derken ne anlatmak iste
diimi,
kimi
dahil
ettiimi
503
anlayacak
sn. Seni bu halinle, nmdeki halin

le,
grnnle
sin,
hayr...
dahil
Hep
etmediim
olduun
halinle
ke
ve
bu perde frlatlp atld, bu bulutlar

dald
ve
olacan
halinle
bulutlarn
gne
ykseldii
dahil
arkasndaki
zaman
ediyorum.
gnei
Ben
grebi
liyorum.
Sen
bulutlarla
yle
zdelemi
sin ki bana inanamyorsun bile. Sana

zaten
aydnlanm
imde
nasl
olduunu
inanabilirsin?
syledi
Seni
kan
drdm ya da hile yaptm syler

sin. Bu gerektir, ama gerei anla
mak
gtr.
Ve
kendine
gelmeden
nce uzun yol gitmen gerekir, hede

fin kendi yuvan olduunu, zaten hep
ulamak
fark
istediin
etmeden
gerekir.
nce
yerde
uzun
olduunu
yol
gitmen
7 1. BLM
eperi Unut
98
Herhangi bir pozisyonda, yava yava koltuk altlarndaki blgeyi sa
rarak byk huzura ula.
99
Kendini her ynde, uzaa ve yakna yaylrken hisset.
Bir sfi hikyesi duydum. Bir sfi

fakiri
yolculuk
ediyormu.
Karanlk
bir geceymi ve adam yolunu kaybet
mi. yle karanlkm ki nereye gitti
ini bile gremiyormu. Sonra ani
den
bir
uuruma
dm.
Adam
dehete kaplm. Karanlkta ne ol
duunu, uurumun ne kadar derin
olduunu
bilmiyormu.
Bu
yzden
bir dal yakalam ve dua etmeye ba
lam.
Gece
soukmu.
Barm,
ama duyacak kimse yokmu, kendi
sesi
yanklanp
kendisine
dnm.
Ve gece o kadar soukmu ki elleri
donuyormu ve adam eninde sonun
da dal brakmas gerektiini anla
m... Tutunmaya devam etmek zor
olacakm. Elleri donuyormu ve dal
dan kaymaya balam. lm kesin
Yzey huzursuz olacaktr, bunda
likle yaknm. Her an dp lebiliryanl bir ey yoktur. Ve eer merke
mi. Ve sonra son an gelmi. Nasl
ze kk salabilirsen, yzeydeki rahat
dehet
iinde
olduunu
anlayabilir
szlk gzel olacaktr, kendine has bir
sin. An be an lmek, sonra son an
gzellii olacaktr. Sen iten ie ses
gelmi ve adam daln elinden kayd
siz olabilirsen, o zaman tm sesler
n grm. Ve elleri yle donmu ki
ezgili olacaktr. O zaman hibir ey
tutunmaya devam etmenin yolu yok
yanl
olmayacaktr;
oyun
olacaktr.
mu, bu yzden dmek zorunda
Ama sen isel nveyi, sessiz merke
kalm.
zi bilmiyorsan, tamamen yzeyle z
Ama dt an dans etmeye
deleiyorsan,
delirirsin.
Ve
herkes balam.
Uurum
falan
yokmu,
hemen hemen delidir.
ak zemindeymi. Ve btn gece
Tm dini teknikler, Yoga teknikle
ac ekmiti...
ri, meditasyon, Zen, temel olarak se
Durum budur. Sen yzeye tutun
nin merkez ile yine balant kurman
maya devam ediyorsun, yzeyi bra
iindir, ie gitmen, eperi unutman krsan
kaybolacandan
korkuyor
iindir, bir sreliine eperi brak
sun.
Gerekte
yzeye
tutunursan
man,
kendi
benliinde
derinlemesi
kaybolacaksn.
Ama
derinlerde
bir
ne gevemen ve bylece dsal ola
karanlk var ve sen zemini gremi
nn tamamen kaybolmas ve yalnzca yorsun; yzeyden baka hibir ey
isel olann kalmas iindir. Bir kez gremiyorsun. Tm bu teknikler seni
nasl geriye gidileceini, insann nasl cesur, gl, macerac klmak iin
kendi iine inebileceini bilince, bu dir,
bylece
tutunmay
brakabilirsin
zor deildir. ok kolaylar. Ama bil
ve kendi iine debilirsin. Uurum
gibi, karanlk dipsiz bir uurum gibi
miyorsan, yalnzca zihne tutunan zih
ni
biliyorsan,
ok
zordur.
nsann grnen ey senin benliinin zemini
dir. Bir kez yzeyi, eperi braknca,
kendi benliinde gevemesi zor de
odaklanacaksn.
ildir: Yzeye tutunmamak zordur.
Dardaki yaam bir frtnadr:

Daimi bir eliki, kargaa, m
cadele... Ama bu yalnzca y
zeyde byledir. Dalgalar, deli edici
grlt, daimi mcadele yalnzca ok
yanusun yzeyinde vardr. Ama ya
amn tamam bu deildir. Derinler
de bir merkez bulunmaktadr: Ses
siz, suskun, elikisiz, mcadelesiz.
Merkezde,
yaam
grltsz
bir
aktr,
gevektir,
abaszca,
mcadelesizce, iddetsizce arayn o i
sel merkezine doru akan bir rmak.
Yzeyle, dsal olanla zdeleebilir
sin. O zaman ardndan endie ve s
trap gelir. Herkese olan da budur:
Yzeyle ve orada sren mcadele ile
zdeleiriz.
508
OSHO
Srlar
Kitab -2
Hedef bu odaklanmadr. Bir kez

odaklannca,
epere
gidebilirsin,
ama tamamen farkl olursun. Bilinci
nin nitelii tamamen deiir. O za
man epere gidebilirsin, ama bir da
ha asla eper olmazsn. Merkezde
kalrsn.
Ve
eperdeyken
merkeze
odaklanmak gzeldir. O zaman zevk
alabilirsin; bu gzel bir oyun olur. O
zaman eliki olmaz; bir oyundur. O
zaman iinde gerilim yaratmaz ve
evrende strap olmaz, endie ol
maz. Ve ok fazla, ok ar geldii an
asl kaynaa geri dnebilirsin. Dalar
sn.
Sonra
tazelenirsin,
canlanrsn
ve yine epere gidebilirsin. Bir kez
yolu renince... Ve yol uzun deil
dir. Kendi benliinden baka hibir
yere gitmiyorsun, bu yzden uzak
deildir. Yan bandadr. Tek engel
senin
tutunmandr,
epere
tutun
man,
brakrsan
kaybolacandan
korkman. Korku, lecekmisin hissi
ni verir. sel merkeze gitmek bir
lmdr...
eperle
zdelemenin
lmdr ve sonra yeni bir imge, ye
ni bir benlik hissi doar.
Bu
yzden,
Tantra
tekniklerinin
ne olduunu birka szck ile ifade
etmek istersek, insann kendi iinde
derinlemesine
gevemesi
olduunu,
insann kendi iinde tamamen gev
emesi olduunu syleyebiliriz.
Sen hep gerginsin, bu tutunma
dr, yapmadr. Sen asla gevemi
yorsun, asla bir salverme durumun
da olmuyorsun. Sen hep bir eyler
yapyorsun: O yapma sorundur. Asla
bir
yapmama
durumunda
olmuyor
sun, olaylarn olduu ve senin orada,
hibir ey yapmadan durduun du
rumda olmuyorsun. Nefes ieri giri
yor, dar kyor, kan dolayor, be
den canl, zonkluyor, yel esiyor, dn
ya dnp duruyor... Ve sen hibir
ey yapmyorsun. Sen yapan deil
sin. Sen yalnzca gevemisin ve her
ey oluyor. Her ey olurken ve sen

yapan deilken, tamamen geversin.
Sen yapanken ve olaylar olmazken,
senin
tarafndan
ynlendirilirken,
gergin olursun.
Uyurken
ksmen
geviyorsun,
ama eksiksiz olmuyor. Uykunda bile
idare etmeye devam ediyorsun, uy
kunda bile olaylarn olmasna izin
vermiyorsun. Uyuyan birini izle: ok
gergin olduunu, tm bedeninin ger
gin olduunu greceksin. Uyuyan k
k bir ocuu izle, o ok gevemi
tir. Ya da bir hayvan, bir kediyi izle...
Bir kedi daima gevemi olur. Sen
uyurken bile gevemezsin; sen ger
ginsin, mcadele halindesin, hareket
ediyorsun, biriyle savayorsun. Y
znde gerilimler var. Dlerinde sa
vayor, koruyor olabilirsin... Uyank
ken yaptn ayn eyleri yapyorsun,
isel bir dram tekrarlyorsun. Geve
mi deilsin; derin bir salverme ha
linde deilsin. te bu yzden uyku
gittike
gleiyor.
Ve
psikologlar,
ayn eilim srerse, ksa sre sonra
kimsenin doal olarak uyuyamayaca bir gn geleceini sylyor. Uyku
kimyasal
olarak
retilecek,
nk
kimse doal bir ekilde uykuya dala
mayacak. O gn ok uzak deil. Sen
oktan o yola koyulmusun, nk
uykuda bile yalnzca ksmen uyuyor
sun, ksmen geviyorsun.
Meditasyon en derin uykudur. O
eksiksiz gevemedir, art daha fazla
sdr; tamamen gevemi, ama uya
nk olursun. Farkndalk olur. Farkndalk iinde eksiksiz uyku meditasyondur.
Tamamen
uyank,
olaylar
olurken, ama sen direnmezken, savamazken, yapmazken. Yapan ora
da deildir. Yapan uykuya dalmtr.
Orada yalnzca bir tank vardr, 'yap
mayan uyanklk' vardr. O zaman
hibir ey seni rahatsz edemez.
eperi Unut |
Nasl geveneceini biliyorsan hi

bir ey seni rahatsz edemez. Nasl gev
eneceini bilmiyorsan, o zaman her
ey seni rahatsz eder. Her ey diyo
rum. Aslnda seni rahatsz eden bir ey
deildir, her ey yalnzca bahane olur.
Sen hemen hemen her zaman rahatsz
olmaya hazr olursun. Bir ey seni ra
hatsz etmezse, baka bir ey eder; ra
hatsz olursun. Sen hazrsn, rahatsz
olma eilimine sahipsin. Tm sebepler
ortadan kaldrlsa, o zaman bile rahat
sz olursun. Bir sebep bulursun, bir se
bep yaratrsn. Dardan hibir ey gel
mese, ieriden bir ey yaratrsn... Bir
dnce, bir fikir... Ve sen rahatsz
olursun.
Senin
bahanelere
ihtiyacn
var. Bir kez nasl geveneceini bilince,
hibir ey seni rahatsz edemez. Dnya
deitiinden deil, olaylar farkl oldu
undan deil. Dnya ayndr. Ama se
nin eilimin yoktur, sende delilik yok
tur; her daim rahatsz olmaya hazr ol
mazsn. O zaman evrende olan her
ey yattrc olur. Sen gevemisen
trafik grltleri bile yattrc olur. Pa
zar yeri bile yattrc olur. Sana bal
dr. Bu isel bir niteliktir. Merkeze do
ru ne kadar gidersen nitelik o kadar ar
tar ve sen epere doru ne kadar gider
sen o kadar rahatsz olursun. Eer ok
fazla rahatsz oluyorsan ya da rahatsz
olmaya eilimli isen, bu bir eyi gste
rir: Senin eperin yaknnda var olduu
nu. Baka bir eyi deil. Bu, senin y
zeyin yaknnda ikmet ettiini gsterir.
Ve bu sahte bir ikmetghtr, nk se
nin gerek yuvan merkezdir, benliinin
merkezi.
imdi tekniklere girelim.
98. Teknik
Herhangi bir pozisyonda, yava

yava koltuk altlarndaki blgeyi sa
Bu ok basit bir yntemdir, ama

mucizeler yaratr. Dene. Ve herkes
deneyebilir, tehlikesi yoktur. lk ey,
gevemi
bir
pozisyonda
olmaktr.
Senin iin kolay olan bir pozisyonda
gevemi. zel bir duru ya da asa
na deneme. Buda zel bir duruta
oturur. Onun iin bu kolaydr. Bir s
re alrsan senin iin de kolay ola
bilir, ama en bata senin iin kolay
olmaz. Ve almaya da gerek yok
tur: u anda senin iin kolay olan bir
durula bala. Durula mcadele et
me.
Rahat
bir
sandalyede
oturup
geveyebilirsin. Tek nemli olan be
deninin gevemi bir durumda olma
sdr.
Bu durumda, gzlerini kapat ve
tm bedeni hisset. Bacaklardan ba
la. Bir gerilim olup olmadn hisset.
Bir
gerilim
olduunu
hissediyorsan,
bir ey yap: Onu daha da gergin kl.
Sa bacakta bir gerilim olduunu his
sediyorsan,
o
gerilimi
olabildiince
ok
younlatr.
Bir
zirveye
getir.
Sonra aniden geve, ki gevemenin
nasl yerletiini hissedebilesin. Son
ra her yerde gerilim arayarak tm be
deni tara. Nerede gerilim hissetsen,
daha da geril, nk youn olduun
da gevemek daha kolaydr. Tam or
tada zordur, nk gerilimi hissede
mezsin. Bir ar utan dierine git
mek kolaydr, ok kolay, nk ar
u dier ar uca gitmek iin durum
yaratr. Bu yzden, eer yzde bir ge
rilim hissediyorsan, tm yz kaslar
n olabildiince ger, gerilim yarat ve
onu zirveye kar. Artk daha fazlas
nn mmkn olmad bir noktaya
getir. Sonra aniden geve. Bu ekil
de, bedenin tm organlarnn, kolla
rn ve bacaklarn gevemesini sala.
Ve yz kaslarna zellikle dikkat
et, nk gerilimlerin yzde doksan
n onlar tar. Bedenin geri kalan yal
nzca yzde onunu tar. Tm geri-
509
5 1 0 | O S H O Srlar Kitab -2
limler zihindedir, bu yzden yz de

po olur. Bu yzden yz kaslarn ola
bildiince ger, bu konuda utanma.
Yzn youn bir ekilde ac, endie
ifadesi tasn. Ve sonra aniden gev
e. Be dakika yap, bylece tm be
dendeki her organn gevediini his
sedeceksin. Bu senin iin kolay bir
durutur.
Oturarak ya da yatakta yaparak ya
da sen nasl rahat hissediyorsan o
ekilde yapabilirsin.
Herhangi bir pozisyonda, yava

yava koltuk altlarndaki blgeyi sa
kinci ey: Bedenin rahat bir du
ru kazandn hissettiinde, zerin
de fazla durma. Yalnzca bedenin
gevediini
hisset,
sonra
bedeni
unut. nk gerekte, bedeni hatr
lamak bir tr gerilimdir. te bu yz
den fazla zerinde durma diyorum.
Geve ve unut. Unutmak gevemek
tir. Ne zaman ok fazla hatrlasan,
bu hatrlay bedene gerilim getirir.
Sen
gzlemlememi
olabilirsin,
ama
denenebilecek
ok
kolay
bir
ey vardr. Elini nabzna koy ve say.
Sonra gzlerini kapat, be dakika
iin dikkatini nabzna ver ve sonra
say. Nabz daha hzl atyor olacak,
nk be dakikalk dikkat ona geri
lim verir. Bu yzden gerekte, ne za
man bir doktor nabzn saysa, asla
gerek saym deildir. Her zaman
doktorun
saymaya
balamasndan
ncekine gre daha yksek kar. Ne
zaman doktor elini eline alsa, sen
uyank olursun. Ve eer doktor bir
hanm
doktorsa,
daha
da
uyank
olursun, nabzn daha da hzlanr. Bu
yzden, ne zaman bir hanm doktor
nabzn saysa, saymdan on kar.
Senin nabzn bu olacaktr. Aksi hal
de dakikada fazladan on at sayla
caktr.
Ne zaman bilincini bedenin her

hangi bir ksmna getirsen, o ksm
gerilir. Biri seni gzlemledii zaman
gerilirsin; tm beden gerilir. Yalnz
kaldnda farkl olursun. Biri odaya
girdii zaman ayn olmazsn. Tm
beden hzlanr. Gerilirsin. Bu yzden
geveme
konusunun
zerinde
fazla
durma, aksi halde saplantl olursun.
Be dakika iin yalnzca geve ve
unut. Unutuun yardmc olacaktr ve
bedenine daha derin bir geveme
getirecektir.
Yava
yava
koltuk
altlarndaki
blgeyi sararak byk huzura ula.
Gzlerini kapat ve iki koltuk alt ara
sndaki blgeyi hisset: Yrek blgesi,
gsn. lk nce btn dikkatinle,
btn
farkndaln
koltuk
altlar
arasn hisset. Tm bedeni unut, yal
nzca koltuk altlar arasndaki yrek
blgesini, gs hatrla ve onun b
yk huzurla dolduunu hatrla. Be
den gevedii an, otomatik olarak
yreine huzur dolar. Yrek sessizle
ir, gever, ahenk kazanr. Ve tm
bedeni unutup dikkatini gse evir
diinde ve bilinli olarak onun hu
zurla
dolduunu
hissettiinde,
he
men ok fazla huzur gerekleir.
Bedende
blgeler
vardr,
zel
merkezler, orada zel duygular bi
linli olarak yaratlabilir. Koltuk altla
r arasnda yrek merkezi vardr ve
yrek merkezi, her bana geldiin
de, senin bana gelen tm huzurun
kaynadr. Ne zaman huzurlu olsan,
o huzur yrekten gelmektedir. Yrek
huzur yayar. te bu yzden dnya
nn her yerindeki, her rktan insan,
din, lke ayrm olmadan, kltrl
olup
olmadna
bakmadan,
unu
hisseder: Sevginin
yrein yaknn
dan bir yerden geldiini. Bunun hi
bir bilimsel aklamas yoktur. Ne za
man sevgi hakknda dnsen, yre
i dnrsn. Gerekte, ne zaman
eperi Unut |
k olsan geversin ve gevemi ol

duun iin belli bir huzurla dolarsn.
O huzur yrekten gelir. Bu yzden
ak ve huzur ilikili, balantl olmu
tur. Ne zaman k olsan huzurlu
olursun;
k
olmadnda
kendini
rahatsz
hissedersin.
Huzur
yzn
den yrek akla ilikilendirilmitir.
Bu yzden iki ey yapabilirsin. A
k arayabilirsin ve zaman zaman hu
zur duyabilirsin. Ama bu yol tehlike
lidir, nk sevdiin kii senin iin
ok nemli olur. Ve teki, tekidir
ve sen bir adan baml olursun.
Bu yzden ak zaman zaman sana
huzur verir, ama her zaman deil.
Pek ok rahatszlk, pek ok strap
ve endie an olur, nk teki, ie
karmtr. Ne zaman teki, ie ka
rsa,
bir
rahatszlk
olur,
nk
teki ile ancak yzeyde buluabilir
sin. Yzey rahatsz olur. Yalnzca za
man zaman, ikiniz eliki olmayacak
kadar derin ak iindeyken, ancak o
durumda,
zaman
zaman
geversin
ve yrek huzurla byr.
Bu yzden ak ancak sana huzu
ra dair ksa baklar verir, ama asln
da hibir ey yerlemi deildir, kk
salm deildir. Ak aracl ile ebe
di huzur mmkn deildir, yalnzca
ksa baklar mmkndr. Ve iki ba
k
arasnda
derin
eliki,
iddet,
nefret ve fke vadileri olur.
Dier yol, huzuru ak aracl ile
deil
dorudan
bulmaktr.
Huzuru
dorudan
bulabilirsen
-bulmann
yntemi budur- hayatn akla dolar.
Ama artk akn nitelii farkl olur.
Sahiplenici
olmaz;
tek
bir
kiiye
odakl olmaz. Baml olmaz, birini
sana baml klmaz. Akn, yalnzca
bir sevgi, sevecenlik, derin bir empati olur. Ve artk hi kimse, hatta bir
k bile seni rahatsz edemez, n
k huzurun oktan kklenmi olur
ve akn isel huzurunun glgesi ola
rak gelir. Her ey tersine dner. Bu

yzden Buda ylesine sevgi doludur,
ama onun sevgisi bir strap deildir.
Sen k olduunda ac ekersin,
k olmazsan yine ac ekersin. Ak
olmazsan
ak
yoksunluundan
ac
ekersin; k olursan ak varln
dan ac ekersin. nk sen yzey
desin ve ne yaparsan yap bu sana
ancak anlk tatmin verebilir. Sonra
yine karanlk vadi.
lk nce kendi bana huzuru tes
pit et, o zaman bamsz olursun, o
zaman aka ihtiya duymazsn. O za
man k olduunda asla kendini tut
sak hissetmezsin; akn bir tr ba
mllk,
klelik,
tutsaklk
olduunu
hissetmezsin. O zaman ak yalnzca
bir veri olur: Sende yle ok huzur
vardr ki onu paylamak istersin. O
zaman alma fikri olmadan vermek
olur; koulsuz olur. Ve srlarndan bi
ri udur: Ne kadar ok verirsen, o se
nin bana o kadar fazla gelir. Ne ka
dar ok verirsen, paylarsan, o, o
kadar senin olur. Hzinesine, ki bu
sonsuzdur,
ne
kadar
derinlemesine
girersen, herkese vermeye o kadar
devam edersin. Aksi halde ak ir
kinlik yaratr, bir hastalk, bir humma
olur.
... Yava yava koltuk altlarndaki
blgeyi
sararak
byk
huzura
ula.
Koltuk altlarnn arasndaki blgenin

farkna var ve orann byk huzurla
dolduunu hisset. Orada yalnzca hu
zur hisset, o zaman dolu olduunu
hissedersin. O hep doluydu, ama
sen hi farknda deildin. Bu yalnz
ca uyankln artrmak, seni yuvaya
yaklatrmak iindir. Ve bu huzuru
hissettiin zaman yzeyden uzakla
m olursun. Orada olaylar olmaya
candan deil. Ama bunu denediin
ve huzurla dolduun zaman bir me
safe hissedeceksin; sokaktan grl
t geliyor, ama artk ok uzakta, b
511
512
OSHO
Srlar
Kitab -2
yk bir boluk var. Olur, ama rahat

szlk vermez; tersine, sana daha de
rin bir sessizlik getirir. Bu mucizedir.
ocuklar oynuyor, biri radyo dinli
yor, biri kavga ediyor, tm dnya
evrende
dnmeye
devam
ediyor,
ama sen seninle her ey arasna b
yk bir mesafe girdiini hissediyor
sun. O mesafe gelir, nk sen e
perden ekilmisindir. Olaylar eper
de oluyor ve sana, baka birinin ba
na geliyormu gibi grnyor. Sen
karmyorsun. Hibir ey seni rahat
sz etmiyor, bu yzden karmyor
sun. Atn. Aknlk budur.
Ve doal olarak huzurun kayna
yrektir. Sen hibir ey yaratmyor
sun. Sen yalnzca hep orada olan bir
kaynaa geliyorsun. Bu hayal senin,
yrein huzurla dolu olduunun far
kna varmana yardmc olur. Hayal
huzur yarattndan deil. Tantra'nn
yaklam ile Batl hipnoz arasndaki
fark budur. Hipnozcular, hayal gc
ile senin bunu yarattn dnrler,
ama Tantra senin onu hayal gc ile
yaratmadn, yalnzca zaten orada
olan bir eye ahenk kazandn d
nr. nk senin hayal gc ile
yarattn bir ey kalc olamaz: Ger
eklik
deilse,
o
zaman
sahtedir,
gerekddr ve sen bir halsinasyon
yaratmaktasndr. Bu yzden, bir hu
zur halsinasyonu iinde bulunmaktansa rahatsz ve gerek olmak daha
iyidir, nk halsinasyon bir by
me
deildir,
sen
yalnzca
sarho
olursun. Eninde sonunda halsinasyondan kman gerekir, nk enin
de
sonunda
gereklik
yanlsamay
parampara edecektir. Gereklik her
tr yanlsamay parampara etmeli
dir; ancak daha byk bir gereklik
parampara olmaz.
Daha byk bir gereklik, yalnz
ca eperde olan gereklii parampar
a eder, ite bu yzden Shankra ve
dierleri dnyann yanlsama olduu

nu syler. Dnya yanlsama olduun
dan deil, ama onlar daha yksek bir
gereklii tanmlardr ve o yksek
likten bu dnya d gibi grnr. y
lesine uzaktr, mesafe ylesine son
suzdur ki gerekmi gibi hissedile
mez. Sokaktaki grlt, sanki o ko
nuda d gryormusun gibi gelir.
Gerek deildir. Hibir ey yapamaz.
Yalnzca olur ve geer ve sen doku
nulmadan kalrsn. Ve gereklik sana
dokunmadnda,
nasl
onu
gerek
olarak hissedebilirsin? Gereklik an
cak o derinlere ilediine hissedile
bilir. Ne kadar derine ilerse, onu
gerek olarak o kadar fazla hisseder
sin.
Shankra tm dnyann gerekd
olduunu syler. Mesafenin ok
engin, muazzam lde engin oldu
u, orada olan her eyin d gibi gel
dii bir noktaya varm olmaldr. Ge
lir, ama onunla hibir gereklik gel
mez, nk ileyemez. leme ger
ekliin orandr. Sana bir ta atsam
ta sana arpar. arpma iine iler
ve o ileme ta gerek klar. Sana
bir ta atsam ve ta sana dokunsa,
ama iine ilemese, derinlerde d
en tan sana arpmasn duyarsn,
ama rahatszlk olmaz. Onu sahte,
gerekd, maya, yanlsama gibi his
sedersin. Ama sen epere o kadar
yaknsn ki sana bir ta atsam, inci
nirsin. Beden deil... Beden her du
rumda incinir. Bir budaya ta atsam
onun bedeni de senin bedenin gibi
incinir, ama Buda eperde deildir, o
merkeze kk salmtr. Ve mesafe
yle byktr ki o tan grltsn
duyar, ama incinmez. Benlii doku
nulmadan,
yaralanmadan
kalr.
Bu
yaralanmam benlik, ta dte atl
m bir eymi gibi hisseder. Yanlsa
madr. Bu yzden Buda hibir eyin
maddesel
olmadn,
her
eyin
eperi Unut |
yapabilirsin. lk nce yap, sonra ya

'maddesiz' olduunu, maddesi olma
taktan kalkn. On dakika bile yeterli
dn syler. Dnya maddeden yok
olur. Gece, uyumadan nce, on daki
sundur. Ve bu Shankara'nn dnya
nn
yanlsama
olduunu
sylemesi ka yap. Dnyay gerekd kl, o za
man uykun yle derinleir ki daha
ile ayndr.
nce hi uyumadn gibi uyursun.
unu dene. Ne zaman koltuk alt
Dnya sen uykuya dalmadan hemen
larndaki
blgenin
huzurla
dolduu
nce gerekd olursa, daha az d
nu, huzurun yrek merkezine yayld
n hissetsen, dnya yanlsama gibi grrsn. nk dnya bir d ol
musa, o zaman dler devam ede
gelir. Bu, meditasyona girdiinin ia
retidir. Dnya yanlsama gibi gelir,
mez. Ve eer dnya gerekd ise,
sen tamamen geversin, nk dn
yanlsama gibi grnr. Dnyann ya
yann gereklii kendini sana dayat
nlsama olduunu dnme, dn
maz, zerine zerine gelmez.
meye
gerek
yoktur.
Hissedeceksin.
Bu teknii uykusuzluktan musta
Aniden zihnine u gelecek: "Dnyaya
rip insanlara tavsiye ettim. Derinle
ne oldu?" Dnya aniden d gibi ol
du. Orada, ds bir varolu iinde, mesine faydas olur. Dnya gerekd
ise, gerilimler zlr. Ve eer e
maddesiz. ylesine gerek grn
perden uzaklaabilirsen, oktan de
yor, tpk ekrandaki film gibi. bo
rin bir uyku durumuna yaklamsnyutlu bile olabilir. Bir ey gibi gr
dr. Daha uyku gelmeden sen onun
nyor, ama yanstlm bir ey. Dn
derinliklerine dalmsndr. Ve sonra
ya yanstlm bir ey olduundan de
il,
aslnda
gerekd
olduundan sabah gzeldir, nk sen ylesine
deil. Hayr. Dnya gerek, ama sen taze, ylesine gensindir; tm ener
mesafe yaratyorsun ve mesafe git jin titremektedir. Bunun sebebi se
tike artyor. Ve mesafenin gittike nin merkezden epere dnmendir.
Ve uyandn an, artk uykunun
artp artmadn, dnya hakknda ne
kalmad an, gzlerini ama. lk n
hissettiine
bakarak
anlayabilirsin.
ce on dakika boyunca bu deneyi
Kriter budur. Bu bir meditasyon kri
teridir.
Dnyann
gerekd
olmas yap, sonra gzlerini a. Btn gece
den sonra beden gevemitir ve ta
doru deildir. Dnya gerekd ol
musa, sen benliine odaklanmsn- ze, canl hissetmektedir. oktan rahatlamsndr; bu yzden fazla za
dr. Artk yzey ve sen o kadar uzak
man almaz. Yalnzca geve. Bilincini
sn ki yzeye nesnel bir ey gibi, sen
koltuk altlarnn arasna, yree ge
den baka bir ey gibi bakabilirsin.
tir: Onu derin bir huzurla doldur. On
zdelemezsin.
dakika iin o huzurda kal, sonra gz
Bu teknik ok kolaydr ve dener
lerini a. Dnya tamamen farkl gr
sen, fazla zaman almaz. Bu teknikle,
zaman zaman yle olur ki ilk abada necektir, nk o huzur gzlerinden
de
yaylacaktr.
Ve
kendini
btn
onun gzelliini ve mucizesini hisse
gn
farkl
hissedeceksin.
Yalnzca
dersin. Bu yzden dene. Ama ilk a
farkl hissetmekle de kalmayacaksn,
bada bir ey hissetmezsen hayal k
sana
farkl
davrandn
rklna urama. Bekle. Ve yapmaya insanlarn
hissedeceksin. Her ilikiye bir ey
devam et. Ve yle kolaydr ki her za
katacaksn.
Katkn
yoksa,
insanlar
man yapmaya devam edebilirsin. Ge
ce
yatanda
yatarken
yapabilirsin; farkl davranr, nk senin farkl bi
sabah, artk uyandn hissettiinde ri olduunu hissederler. Bunun far-
513
514
OSHO
Srlar
Kitab -2
knda olmayabilirler. Ama sen huzur

la dolu olduunda herkes sana farkl
davranr. Daha sevgi dolu, daha na
zik, daha az direnli, daha ak, daha
yakn olurlar. Bir mknats vardr. Hu
zur bir mknatstr. Sen huzurlu oldu
unda insanlar sana yaklar; sen ra
hatsz
olduunda
herkes
uzaklar.
Ve bu yle fiziksel bir olgudur ki ko
laylkla gzlemleyebilirsin. Ne zaman
huzurlu olsan herkes sana daha ya
kn olmak ister, nk o huzur yay
lr, evrende bir titreim olur. Huzur
halkalar evrende yaylr ve kim gel
se sana daha yakn olmak ister. Bir
aacn glgesine gidip orada geve
mek ister gibi.
ten ie ok huzurlu olan birinin
evresinde daima bir glge vardr.
Nereye giderse gitsin herkes ona ya
kn, ak, gvenli olmak ister. sel
kargaas, elikisi, strab, endiesi,
gerilimleri olan biri bakalarn iter.
Kim gelirse gelsin korkar. Sen tehlikelisindir. Sana yakn olmak tehlike
lidir. nk sen sahip olduunu ve
rirsin, daima vermektesin. Bu yz
den birini sevmek isteyebilirsin, ama
iten ie rahatszsan, n bile itilir
ve senden kamak ister, nk onun
enerjisini tketirsin ve o senin yann
da kendisini mutlu hissetmez. Ve ne
zaman
yanndan
ayrlsan,
yorgun,
bitkin kalr, nk sen yaam veren
bir kaynak deilsin, yannda ykc bir
enerji var.
Bu yzden yalnzca sen farkl his
setmezsin, bakalar da senin farkl
olduunu hisseder.
Merkeze
biraz
daha
yaklasan
tm yaam tarzn deiir. Ve onunla
beraber tm bak an, tm sonu
larn. Sen huzurluysan tm dnya sa
na huzurlu gelir. Bu yalnzca bir yan
smadr. Sen her ne isen, her yerden
yansr. Herkes bir ayna olur.
99. Teknik
Kendini her ynde, uzaa ve yak

na yaylrken hisset.
Tantra ve Yoga, ikisi de sorunun
senin
darln
olduunu
dnr.
Sen kendini bu kadar dar kldn
iin daima tutsak hissedersin. Tut
saklk baka bir yerden gelmemekte
dir: Tutsaklk senin dar zihninden
kaynaklanmaktadr. Ve gittike dara
lr ve sen ok snrlanm olursun. O
snrlama sana tutsaklk hissi verir.
Senin sonsuz bir ruhun ve sonsuz bir
benliin var, ama o sonsuz varlk tut
sak hissediyor. Bu yzden ne yapar
san yap, her yerde kstlama hissedi
yorsun. Nereye gidersen git, bir k
maz
sokakla
karlayorsun.
Onun
tesine geemiyorsun. Her yerde s
nr var. Uabilecein ak gkyz
yok. Ama o snrlar sen yaratyorsun.
O snr senin, kendi yaratmn. Onu
belli sebepler iin sen yarattn: G
venlik iin. Snrlar yarattn. Ve snr
lar ne kadar darsa, sen kendini o ka
dar gvende hissediyorsun. ok ge
ni snrlarn varsa her tarafna gzkulak olamazsn, her yerde uyank
ve dikkatli olamazsn. Snrlar zarara
ak olur. Dar snrlar gzleyebilir
sin, kapal kalrsn, zarara ak ol
mazsn, gvende hissedersin. Snr
lar gvenlik yaratmtr. Ama o za
man tutsak hissedersin.
te
zihnin
elikileri
byledir.
Sen daha fazla gvenlik istersin ve
ayn zamanda daha fazla zgrlk is
tersin. kisi birlikte olamaz. zgrlk
istiyorsan gvenlii kaybedersin. Her
durumda
gvenlik
yalnzca
yanlsa
madr, aslnda yoktur. nk lm
bana gelecektir. Ne yaparsan yap
leceksin. Tm gvenliklerin yalnz
ca bir cephedir, hibir eyin faydas
olmaz. Ama gvensizlikten korkarak
eperi Unut |
snrlar
yaratrsn,
evrende
byk elini uzatp birine dokunursun. Ama
duvarlar yaratrsn ve o zaman ak yalnzca bir el... Asla hapishanenden
kmazsn. Bu yzden ne zaman kar
gkyz kapanr. Ve o zaman ac e
bu
yalnzca
hapishaneden
kersin! Ve o zaman yle dersin: lasak,
kan ellerin bulumasdr. Pencere
"Ak gkyz nerede?" ve "Ben z
lerden bir el uzatrz, korku iindeyizgrlk istiyorum, hareket etmek isti
dir ve her an eli geri ekmeye hazyorum!" Ama bu snrlar sen yarat
rzdr. Her iki taraf ayn eyi yapmak
tn.
Bu yzden, bu teknii yapmadan tadr. Yalnzca eller dokunur. Ve ar
tk psikologlar, bunun bile yalnzca
nce hatrlaman gereken ilk ey bu
grn
olduunu,
nk
ellerin
dur, aksi halde yapamazsn. Snrla
kendi zrhlarn kuandklarn syle
rn yerinde dururken yapamazsn. S
nrlar yaratmay brakmadn srece mektedir. Eldivensiz el yoktur. Eldi
venleri yalnzca Kralie Elizabeth kul
hissedemezsin ve yapamazsn.
lanmaz,
kimse
sana
dokunamasn
... Her ynde, uzaa ve yakna ya
diye sen de eldiven kullanrsn. Ya
ylrken... Snr olmadan, sonsuz ola
da biri sana dokunsa bile, yalnzca
rak, sonsuz uzayla bir olarak... Zih
bir el vardr ve o da ldr. Sen ok
nin iin bu imknsz olacaktr. Nasl
hissedebilirsin?
Nasl
yapabilirsin? tan korku iinde ekilmisindir. n
k teki korku yaratr. Sartre'n dedi
lk nce baz eyleri yapmaktan vaz
i gibi: "teki dmandr." Sen by
gemen gerekir.
zrhlanmsan
teki
dman
lk ey udur: Gvenlikle ok ilgi- lesine
liysen, o zaman tutsak kal. Gerekten gibi grnr. Zrhl biri ile dostluk ku
rulamaz.
Dostluk
imknszdr,
ak
de, en gvenli yer hapishanedir. Ora
imknszdr,
birlik
imknszdr.
Sen
da sana kimse zarar veremez. Hapis
hane dndaki kimse tutsaklar kadar korkuyorsun. Biri sana sahip kabi
gvende, o kadar korunakl deildir. lir, biri seni alt edebilir, biri seni k
Bir tutsa ldremezsin. Zordur. O le yapabilir. Bundan korkarak bir ha
pishane yarattn, evrene bir gven
bir kraldan daha iyi korunur. Bir dev
lik
duvar
rdn.
htiyatla
hareket
let bakann ya da bir kral ldrebi
lirsin, o kadar zor deildir. Her gn ediyorsun, her adm ihtiyatla atyor
onlar ldrp duruyorlar. Ama bir sun. Yaam kasvetli oldu, yaam bir
can sknts oldu. Eer ar ihtiyatl
tutsa ldremezsin. O yle gven
davranrsan, yaam bir macera ola
dedir ki, aslnda gvende olmak iste
maz. Kendini ok fazla koruyorsan,
yenler hapishaneye girmelidirler, da
rda
yaamamaldrlar.
Hapishanenin ok fazla gvenlik istiyorsan, oktan
lmsn demektir.
dnda yaamak tehlikelidir, tehlike
Bu yzden temel bir yasay unut
lerle doludur. Her ey olabilir. Bu yz
ma: Yaam gvensizliktir. Ve eer
den evremizde zihinsel hapishane
iinde
yaamaya
hazr
ler,
psikolojik
hapishaneler
yaratm- gvensizlik
zdr ve o hapishaneleri yanmzda san, ancak o zaman canl olursun.
Gvensizlik
zgrlktr.
Gvensiz,
tarz, tanabilir eylerdir. Senin on
larn iinde kalman gerekmez, onlar daima gvensiz olmaya hazrsan, z
gr olursun. Ve zgrlk ilahi olana
seninle gelir. Nereye gidersen, hapis
alan kapdr.
hanen de seninle gelir.
Korkarken bir hapishane yaratr
Her zaman bir duvarn arasnda
sn. Ancak zaman zaman, nadiren sn. l olursun, gittike daha l.
515
516
OSHO
Srlar
Kitab -2
Ve sonra seslenirsin: "Tanr nerede?"

Ve sonra sorgularsn: "Yaam nere
de? Yaamn ne anlam var? Mutlu
luk nerede?" Yaam orada, seni bek
lemiyor, senin onunla onun kendi
koullar
altnda
buluman
gerekir.
Senin
koullarn
olamaz,
yaamn
kendi koullar vardr. Ve temel ko
ul udur: Gvensiz kal. Bu konuda
hibir ey yaplamaz. Ancak bir yanl
sama yaratrsn ve o yanlsamada ha
yatn boa harcayabilirsin. Bu konu
da hibir ey yaplamaz. Ne yaparsan
yap, yalnzca aldatmacadr.
k olursan, bu kadnn ya da bu
adamn seni terk edeceinden kor
karsn. Hemen korku ie karr. k
deilken
hi
korkmuyordun.
Artk
ksn: Yaam ie kart ve onunla
birlikte gvensizlik ie kart. Kimse
yi sevmeyen biri, birinin onu terk
edeceinden
asla
korkmaz.
Tm
dnya onu terk edebilir, o korkmaz.
Ona zarar veremezsin. O gvende
dir. Birini sevdiin an gvensizlik ge
lir, nk yaam gelir. Ve yaamla
birlikte, lm gelir. k olduun an
korkmaya balarsn: Bu insan lebi
lir, bu insan gidebilir, bu insan baka
birine k olabilir! leri gvenceye
almak iin bir ey yapmalsndr...
Evlenmelisindir. Bu yzden, artk bu
insann seni terk etmesi g olsun
diye yasal bir tutsaklk yaratlr. Artk
toplum seni korur, yasalar seni ko
rur, polis, yarg, hepsi seni korur.
Artk bu insan gitmek isterse, onu
mahkemeye srkleyebilirsin ve bo
anmak isterse sana kar bir eyi ka
ntlamak zorundadr. O zaman bile
, be sene alr. Artk evrende bir
gvenlik yaratmsndr. Ama evlen
diin an lrsn. liki canl deildir.
Artk bir kanun olmutur, bir iliki
deil. Artk yasal bir olgudur, canl
bir ey deil. Mahkeme, hayat koru
yamaz; kanun yalnzca yasalar koru
yabilir. Artk evlilik l bir eydir. Ta

nmlanabilir. Ak tanmlanamaz. Ev
lilik
tanmlanabilir,
ak
tanmlana
maz. Artk tanmlar dnyasna girmisindir.
Ama olgu oktan lmtr. Sen
onun gvenli olmasn istediin an,
onu snrlamak, bylece yeni bir e
yin olmasn nlemek istediin an,
onu tutsak etmisindir. O zaman ac
ekersin. O zaman karnn senin iin
bir tutsaklk haline geldiini syler
sin. Koca, bu karnn onun iin bir
tutsaklk haline geldiini syler. Ve
sonra kavga edersin, nk ikiniz de
dieri iin tutsaklk haline gelmisinizdir. Artk kavga edersin. Artk ak
yok olmutur, yalnzca eliki vardr.
Bu, gvenlik zlemi yznden olur.
Ve her konuda ayns olmutur.
unu temel bir ey olarak hatrla: Ya
am gvensizdir. Yaamn doas bu
dur. Bu yzden ak olduunda, sev
gilinin seni terk edebilecei korkusu
nu yaa, gvenlik yaratma. O zaman
ak byr. Sevgili lebilir ve sen hi
bir ey yapamazsn, ama bu ak l
drmez.
Gvenlik
ldrebilir.
Ak
daha da byr.
Gerekte,
insan
lmsz
olsa,
bence ak imknsz olurdu. nsan
lmsz olsa birini sevmek ok g
olurdu. k olmak ok tehlikeli olur
du. lm vardr ve yaam tpk titre
yen bir yapran zerindeki iy dam
las gibidir. Her an esinti gelebilir ve
iy damlas dp kaybolabilir. Ya
am bir dalgalanmadr, O dalgalan
ma yznden, o hareket yznden,
lm daima oradadr. Bu aka yo
unluk katar. Ak yalnzca lm var
olduu iin mmkndr. Ak youn
lar, nk lm vardr. Dn...
Sevgilinin bir sonraki an leceini
bilsen, her tr sertlik kaybolur, her
tr eliki kaybolur. Ve o bir an son
suzluk olur. Ve yle ok ak olur ki
eperi Unut |
tm
benliini
ona
dkersin.
Ama
sevgilinin
lmeyeceini
biliyorsan,
hi acelen olmaz. Kavga edebilirsin,
ak
daha
sonraya
erteleyebilirsin.
Yaam sonsuz olsa, beden lmsz
olsa, k olamazsn.
Hindularn gzel bir miti vardr.
Cennette Indra'nn hkmettiini sy
lerler.
Indra
cennetin
kraldr.
Ve
cennette ak yoktur. Gzel kzlar var
dr, dnyadakinden daha gzel kzlar
ve
ilahlar
vardr.
Cinsellik
vardr,
ama ak yoktur, nk lmszdr
ler.
Bu yzden bir Hint hikyesinde,
cennet
kzlarnn
efi
olan
Urvashi'nin Indra'dan bir adama k ol
mak zere birka gnlne yery
zne inme izni istedii anlatlr. "He
samalk!'' der Indra. "Burada k
olabilirsin! Ve yeryznde bu kadar
gzel insanlar bulamazsn." Urvashi
yle
yant
verir:
"Gzeller,
ama
lmszler,
bu
yzden
cazibeleri
yok. Onlar aslnda l."
Onlar aslnda ldr, nk onla
r canl klacak lm yoktur. Onlar
hep orada olacaktr. lemezler, o za
man nasl canl olabilirler? O canllk
lme kar vardr. Bir insan canldr,
nk lm daima oradadr, sava
maktadr. Yaam, lm fonu nnde
var olabilir.
Urvashi de der ki: "Yeryzne git
meme izin ver. Birine k olmak is
tiyorum." zin verilir ve Urvashi yer
yzne inerek gen bir adam olan
Pururva'ya k olur.
Ama Indra bir koul ne srm
tr. Indra, Urvashi'nin yeryzne gi
debileceini, birine k olabilecei
ni sylemi, ama onu seven adama
kim olduunu sylememesi gerekti
i koulunu ne srmtr. Bu ak
iin zordur, nk ak merakldr.
Ak sevgili hakknda her eyi bilmek
ister, her eyi. Tm bilinmeyenler bi
linir klnmaldr. Tm gizeme giril

meli ve taranmaldr. Bu yzden Indra kurnazlkla, Urvashi'nin ne kadar
kurnazca
olduunu
anlamad
bir
koul ne srmtr. Urvashi, "Ta
mam," der. "ma benim hakkm
da meraklanmamas, kim olduumu
sormamas
gerektiini
sylerim.
Ve
eer sorarsa, hemen onu terk ede
rim ve geri gelirim." Ve Pururva'ya
yle der: "Bana benim hakkmda,
kim olduum hakknda soru sorma.
Sorduun an yeryznden ayrlmam
gerekir."
Ama ak merakldr. Bu yzden
Pururva onun kim olduu hakknda
ncekinden de ok meraklanm ol
mal. Uyuyamaz. Urvashi'ye bakar du
rur. Kimdir o? Bylesine gzel, ds
malzemeden
yaplm,
yeryznden
grnmeyen,
maddesel
grnmeyen
bir kadn. Belki de baka bir yerden,
bilinmeyen bir boyuttan gelmektedir.
Gittike daha fazla meraklanr. Ama
ayn zamanda gittike daha fazla kor
kar, nk onun gitme olasl var
dr. yle ok korkar ki, gece, uykuya
dalarken kadnn sarisinin bir para
sn eline alr, nk kendine gven
memektedir. Her an sorabilir, soru
daima oradadr. Uykusunda bile sora
bilir. Ve Urvashi uykusunda bile sora
mayacan
sylemitir.
Bu
yzden
adam Urvashi'nin sarisinin bir para
sn eline alarak uyur.
Ama bir gece kendini tutamaz. Ve
artk Urvashi'nin onu terk edemeye
cek kadar ok sevdiini dnmek
tedir. Ve sorar. Ve Urvashi kaybol
mak zorunda kalr. Pururva'nn elin
de yalnzca sarisinin bir paras kalr.
Ve onun hl sevgilisini aramakta ol
duu sylenir.
Cennette ak olamaz, nk as
lnda yaam yoktur. Yaam burada,
yeryznde,
lmn
olduu
yerde
vardr. Ne zaman bir eyi gvenli kl
517
5 18 |
OSHO
Srlar
Kitab -2
san yaam Kaybolur. Gvensiz kal,

hayatn kendi niteliidir bu. Bu Konu
da hibir ey yaplamaz. Ve bu gzel
dir!
Bedeninin lmsz olduunu bir
dn. irkin olurdu. ntihar etme
nin yollarn ve yntemlerini bulmaya
balardn. Ve eer imknszsa, Kanu
na aykrysa, yle ok ac ekersin ki
hayal
bile
edemezsin.
lmszlk
ok uzun bir eydir. Artk Bat'da te
nazi
hakknda
dnmektedirler,
nk artk insanlar daha uzun yaamaktadrlar. Bu yzden yz yana
gelen biri Kendini ldrme hakkn
talep ediyor. Ve gerekten de, bu
hakkn
verilmesi
gerekecek.
Yaam
ok ksayken intihar etmemeyi kural
kabul ettik. Gerekten de, Buda'nn
zamannda, krk ya da elli ya ok
fazlayd. Ortalama yaam sresi yak
lak yirmi yld. Hindistan'da, daha
yirmi yl nce ortalama mr yirmi
seneydi. Artk sve'te ortalama
mr seksen sene. Bu yzden in
sanlar kolaylkla yz elli yana kadar
yaayabilir. Sovyet Rusya'da yz elli
ya snrna erimi bin be yz insan
var. Artk insann kendini ldrmesi
nin hak olduunu sylyorlarsa, bu
nun sebebi yaam sresinin ok faz
la olmasdr ve insanlara bu hakk
vermek zorundayz. Bu hak reddedi
lemez. Eninde sonunda intihar in
sanlarn haklarndan biri olacak. Bir
insan lmek istiyorsa bunu reddede
mezsin. Baka sebepten deil, yal
nzca artk yaam anlamsz olduun
dan. Zaten ok fazla uzamtr. Yz
yana kadar yaayan bir insan yaa
mak istemez. Hayal krklna ura
dndan
deil,
besin
olmadndan
deil. Her ey vardr, ama yaamn
anlam yoktur.
lmszl
bir
dn.
Yaam
tamamen
anlamsz
olurdu.
Anlam
lmle
gelir.
Akn anlam
vardr,
nk ak kaybedilebilir. O zaman
zonklar,
titreir,
atar.
Kaybedilebilir!
O konuda emin olamazsn! Yarn iin
dnemezsin, nk yarn orada ol
mayabilir. ve sevgiliyi, yarn
orada
olmayabileceini
dnerek
sevmelisin. O zaman ak younlar.
Bu yzden ilk nce, gvenli bir
yaam yaratmak iin gsterdiin tm
abalar geri ek. Srf geri ekmenle,
evrendeki
duvarlar
yklacaktr.
lk
defa senin iin yamurlarn doru
dan yadn, rzgrn dorudan es
tiini, gnein dorudan doduunu
hissedeceksin. Ak gkyz altnda
olacaksn. Bu gzeldir. Ve eer sana
korkun geliyorsa, bunun tek sebebi
senin hapishanede yaamaya alm
olmandr. Bu yeni zgrle alman
gerekecek. Bu zgrlk seni daha
canl, daha akc, daha ak, daha
zengin, daha parlak klacak. Ama
sen ne kadar parlaksan, canllnn
zirvesi o kadar yksek olur, yaknn
daki lm o kadar derin olur. Yan
banda olur. Ancak lme kar,
lm
vadisine
kar
ykselebilirsin.
Yaam zirvesi ve lm vadisi daima
yakndr ve orantldrlar.
te bu yzden her zaman Nietzsche'nin deyiinin takip edilmesi ge
rektiini sylerim. ok dindar bir de
yitir. Nietzsche, "Tehlikeli bir biim
de yaa," der. Olumlu olarak tehlike
arayarak deil, tehlike aramann ge
rei yoktur. Koruma arama. evren
de duvarlar yaratma. Doal olarak
yaayn, bu yeterince tehlikeli ola
caktr. Tehlike aramaya gerek yok
tur.
O zaman bu teknii yapabilirsin.
Kendini her ynde, uzaa ve yak

na yaylrken hisset.
O zaman ok kolay olur. Eer du
varlar yoksa, sen zaten kendini her
yne yaylrken hissedersin. O za
man
kendini
nerede
bulduunun
eperi Unut |
nemi yoktur. Yalnzca yrekten ba

larsn ve hibir yerde son bulmazsn.
Bir merkezin olur, ama eperin ol
maz. eper yaylmaya devam eder.
Yaylr, yaylr. Tm uzay onunla sar
lr.
Yldzlar
onun
iinde
hareket
eder. Dnyalar doar ve zlr. Ge
zegenler doar ve batar. Tm koz
mos eperin olur. Bu enginlik iinde
egon nerededir? Bu enginlik iinde
acn nerededir? Bu enginlik iinde
acmasz zihnin nerededir? Ortalama
zihin, o nerededir? O enginliin iin
de var olamaz, kaybolup gider. O an
cak dar alanda var olabilir. O ancak
duvarlarla evrili, kapal, rtl iken
var olabilir. Kapallk sorundur. Tehli
keli bir biimde yaa ve gvensizlik
iinde yaamaya hazr ol.
Ve iin gzellii udur: Gvensiz
lik iinde yaamamaya karar versen
bile, yine gvensizlik iinde yaarsn.
Hibir ey yapamazsn!
Bir
kraln
hikyesini
duydum.
lmden ok korkuyormu.
Krallar daha fazla korkar. Daha
fazla korkarlar, nk bunca insan
smrmlerdir; itip kakm, ezmi
lerdir; pek ok insan zerinde pek
ok siyasi oyun oynamlardr. Pek
ok
dman
edinmilerdir.
Gerek
bir kraln dostu olmaz. Olamaz. n
k en yakn dost da dmandr, yal
nzca onu ldrmek, yerine gemek
iin frsat kollamaktadr. G sahibi
bir adamn dostu olamaz. Bir Hit
ler'in, bir Stalin'in, bir Nixon'n dos
tu olamaz. Onlarn yalnzca evrele
rinde dostmu gibi geit treni ya
pan, yalnzca onlar tahttan indirmek
iin frsat kollayan dmanlar vardr.
Her frsatta, her eyi yaparlar. Biraz
nce
dosta
davranyorlard,
ama
onlarn
dostluklar
bir
stratejidir.
Dost canllklar bir taktiktir. G sa
hibi olan bir adamn dostu olmaz. Bu
yzden Lao Tzu yle der: "Dost isti
yorsan, g sahibi olma." O zaman

tm dnya sana kar dosta davra
nr. G sahibiysen, o zaman tek
dostun sensin, herkes dmanndr.
... Bu yzden kral ok korkuyor
mu.
lmden
ok
korkuyormu,
lm hep evresindeymi. evresin
deki herkesin onu ldrecei fikrin
den
kurtulamyormu.
Uyuyamyormu. Bu yzden bilge adamlarna,
danmanlarna ne yapmas gerekti
ini sormu. Ona, tek bir kaps olan
bir saray ina ettirmesini sylemi
ler. O kapya yedi asker halkas yer
letirecekmi: lki saray, kincisi ilk
halkay, ncs ikinci halkay izle
yecekmi. Tek bir kap varken kimse
giremezmi ve kral gvende olur
mu.
Kral tek kapl saray yaptrm ve
yedi asker halkas birbirlerini izleme
ye balam. Haber her yere yaylm
ve komu devletlerden birinin kral
saray grmeye gelmi. O da ok kor
kuyormu.
Komusunun
bylesine
gvenli bir saray yaptrd, yle ki
kimsenin onu ldremeyecei habe
ri ona kadar gelmi. Komusunu zi
yaret etmeye gelmi ve birlikte tek
bir kap ve her tr gvenlik fikrini
ok takdir etmiler; tehlike yokmu.
Onlar
kapya
bakarken
sokan
kesinde oturan bir dilenci glmeye
balam. Bu yzden sarayn sahibi
olan kral, dilenciye sormu: "Neden
glyorsun?"
Dilenci
yant
vermi:
"Glyorum, nk bir hata yaptn.
eri girip bu kapy da kapatp m
hrlemen gerekir. Bu kap tehlikeli,
biri ieri girebilir. Kap demek, biri
ieri girebilir demektir. Kimse girme
se bile en azndan lm ieri girebi
lir. Bu yzden bir ey yap: eri gir ve
bu kapy da kapattr. O zaman ger
ekten
gvende
olursun,
nk
lm ieri giremez." Ama kral demi
ki: "Ama bu kap da kapanrsa, ok
519
520
OSHO
Srlar
Kitab -2
tan ldm demektir." Dilenci demi

ki: "Sen zaten yzde doksan dokuz
ldn. Yalnzca bu kap kadar canl
sn. Tehlike bu, bu kadar canlsn.
Bu canll da brak."
Herkes kendi tarznda evresinde
kimsenin giremeyecei ve kendisinin
huzur iinde kalabilecei bir saray
yaratmaktadr. Ama o zaman oktan
lm olursun. Ve huzur ancak canl
olanlarn bana gelir; huzur l bir
ey deildir. Canl kal, tehlikeli bir bi

imde yaa, zarar grmeye ak ya
a, ak yaa, ki bana her ey gele
bilsin. Ve brak her ey bana gel
sin. ne kadar ok bana gelirse, sen
o kadar zengin olursun.
Sonra bu teknii uygulayabilirsin.
O zaman bu teknik ok kolay gelir,
almana bile gerek kalmaz. D
nrsn ve tm uzaya yaylrsn.
72. BLM
Aydnlanm Birine
Ak Olmak
S O R U L A R
Buda'nn akn anlatr msn ltfen?

Manevi ak evlilie dnmez mi?
nsan gvensizlik iinde yaayp da kayg duyabilir mi?
Aknlk ihtiyac nedir?
lk soru:
Osho, akn yalnzca lm varken mmkn olduunu
syledin. O zaman ltfen Budann akn aklar msn?
Cahil biri iin ak her zaman

nefretin
bir
parasdr,
hep
nefretle beraber gider. Cahil
zihin iin nefret ve ak ayn madalyo
nun iki yzdr. Cahil zihin iin ak
asla saf deildir.
Ve akn sefaleti de budur. nk
nefret bir zehir olur. Birini seversin
ve ayn zamanda o insandan nefret
edersin. kisini ayn anda yapyor ol
mayabilirsin; bu yzden farkna var
mazsn. Birini sevdiinde nefret ks
mn unutursun, o ksm alta iner, bilindna
gider
ve
orada
bekler.
Sonra, akn yorulduunda, bilindna iner ve nefret yzeye kar. O
zaman ayn insandan nefret edersin.
Ve nefret ettiinde, ayn zamanda
sevdiinin
farknda
deilsindir.
Artk
ak bilindna, derine gitmitir. Bu,
tpk gece ve gndz gibi, srer gi
der. ember halinde hareket eder.
Ac olur.
Ama bir buda iin, aydnlanm
biri iin ikilik kaybolur. Her yerde...
Yalnzca ak sz konusu olduunda
deil... Tm yaam bir birlik olur. O
zaman ikilem olmaz, zt var olmaz.
Bu yzden gerekte, Buda'nn a
kna
'ak'
demek
doru
deildir,
ama baka terim yoktur. Buda'nn
kendisi asla 'ak' szcn kullan
mamtr.
O
'sevecenlik'
szcn
kullanr. Ama bu da ok doru deil
dir. nk senin sevecenliin hep
zalimliinle,
iddetsizliin
hep
id
detle karktr. Ne yaparsan yap zd
d yan banda olur. Sen elikiler

arasnda varsn ve sonu gerilim, s
trap, endie olur. Sen bir deilsin;
sen hep ikisin. Sen bir kalabalksn,
pek ok paraya blnmsn ve o
paralar birbirine zt. Senin varln
bir gerilim; Buda'nn varl derin bir
geveme. Unutma, gerilim iki zt ku
tup arasnda var olur ve geveme
tam ortadadr, iki zt kutbun artk bir
birine kar kmad yerdedir. ki
kutup
birbirlerini
olumsuzlarlar.
Ve
bir aknlk olur. Bu yzden Buda'nn
ak temel olarak senin ak olarak
bildiin eyden farkldr.
Senin akn huzursuzluktur; Bu
da'nn
ak
eksiksiz
gevemedir.
Onun bir ba yoktur, bu yzden ni
telii tamamen deiir. Buda'nn a
knda, sradan akta olamayacak pek
ok ey vardr.
lk olarak, o hararetli olamaz. Ha
raret nefretten gelir. O tutku deildir,
daha ok, sevecenliktir. Hararetli de
ildir, serindir. Bizim iin, serin bir
akta yolunda gitmeyen bir ey var
demektir. Buda'nn ak serindir, on
da hararet yoktur. Gne gibi deil
dir, ay gibidir. inde tutku yaratmaz,
derin bir serinlik yaratr.
kinci olarak, Buda'nn ak asln
da bir iliki deildir. Senin akn bir
ilikidir. Buda'nn ak bir varlk du
rumudur. Gerekte, o seni sevmez,
o aktr. Bu ayrm aka anlalmal
dr. Birini seversen, akn bir eylem
dir, bir ey yaparsn, belli bir ekilde
524 I OSHO Srlar Kitab -2
davranrsn, bir iliki, bir kpr yara

trsn. Buda'nn ak yalnzca varl
dr, onun nasl olduudur. O sana
kar sevgi dolu deildir, o yalnzca
sevgidir. O tpk bahedeki bir iek
gibidir.
Yanndan
geerken
kokusu
sana gelir. iek kokusunu zellikle
sana gndermemektedir. Geen kim
se yokken de koku vardr. Ve kimse
gemezse, koku yine vardr.
n seninle deilken, sevgilin
seninle deilken ak kaybolur, koku
orada olmaz. O senin andan bir a
badr, yalnzca benliin deildir. Onu
ortaya karmak iin bir ey yapman
gerekir. Orada kimse yokken ve Bu
da Bodhi aacnn altnda otururken,
o zaman da Buda bir ktr. O za
man da k olmas sama grnr.
Sevilecek kimse yoktur, ama o yine
de bir ktr. k olmak onun duru
mudur. Ve bu onun durumu oldu
undan, asla bir gerilim sz konusu
deildir. Buda akndan bkmaz. Sen
bkarsn, nk o senin yaptn bir
eydir. Bu yzden, ok fazla ak var
sa klar birbirlerinden bkarlar. B
karlar, kendilerine gelmek iin ara
lklara,
boluklara
ihtiya
duyarlar.
Yirmi drt saat nla kalsan, bun
ca ilgi nn canna tak eder. Bir
eyi yirmi drt saat boyunca yapmak
ok fazladr.
Buda bir ey yapmamaktadr, o
akndan bkmaz. Ak onun benlii
dir, nefes almak gibidir. Nasl nefes
almaktan bkmazsan, nasl var ol
maktan bkmazsan, o da akndan
bkmaz.
Ve sonra nc ey gelir: Sen
aknn farknda olursun, Buda hi
farknda
olmaz.
nk
farkndalk
ztla ihtiya duyar. Buda akla yle
doludur ki farknda olmaz. Ona sor
san, "Seni seviyorum," der. Ama far
knda olmaz. Ak, ondan yle sessiz
ce yaylmaktadr, onun yle ayrlmaz
bir paras olmutur ki, onun farkna

varamaz. Sen onun sevdiinin fark
na varrsn ve eer aksan, alcy
san, onun seni daha fazla sevdiinin
farkna varrsn. Senin kapasitene ne
kadar alabileceine baldr bu. Ama
onun iin bir armaan deildir bu.
Sana hibir ey vermemektedir. Bu
onun tarzdr, o byledir. Sen eksik
siz varlnn farkna vardnda, ay
dnlandnda,
zgrletiinde,
haya
tndaki ikilik kaybolur. O zaman iki
lik olmaz. O zaman yaam bir ahenk
olur. Hibir ey herhangi bir eye
kar deildir.
Bu ahenk sayesinde, ok fazla hu
zur
gerekleir.
Rahatszlk
olmaz.
Rahatszlk
dardan
yaratlmaz,
o
senin iindedir. eliki rahatszlk ya
ratr durur, ama sen dardan baha
neler bulursun. rnein, nla ya
da dostunla, derin, ok yakn, zel
bir dostunla ne olduuna dikkat et.
Onunla yaa ve sana neler olduunu
gzle. Karlatn zaman ok sevi
nirsin,
esrikleirsin,
dans
edersin.
Ama ne kadar dans edebilirsin? Ve
kendini ne kadar esrik hissedebilir
sin? Dakikalar sonra yatrsn, se
vin kaybolur ve birka saat sonra s
klrsn, baka bir yere kamay d
nrsn. Ve birka gn sonra kavga
etmeye
balarsn.
Neler
olduunu
gzle. Bunlarn hepsi ieriden gel
mektedir, ama sen dardan baha
neler bulursun. Artk bu adamn gel
dii zamanki kadar sevgi dolu olma
dn sylersin; artk bu adam beni
rahatsz ediyor, beni kzdryor. Ve
sen hep onun sana bir eyler yapt
n
dnrsn,
ikiliin,
zihnindeki
ikiliin,
iindeki
ztlarn
bir
eyler
yaptnn asla farkna varmazsn. Biz
asla kendi zihnimizin nasl alt
nn farkna varmayz.
ok nl, ihtiaml bir Hollywood
aktrisinin hikyesini duydum. Foto
Aydnlanm Birine k Olmak |
rafn almak iin bir stdyoya gitmi.

Fotoraf bir nceki gn ekilmi. Fo
toraf fotoraf ona sunmu, ama
kadn
sinirlenmi,
fkelenmi.
De
mi ki: "Sen ne yaptn? Daha nce
de fotoraflarm ekmitin ve ok
gzeldiler!"
Fotoraf
aktrise
yle
demi: "Evet, ama o fotoraflar ek
tiim zaman on iki ya daha gen ol
duumu unutuyorsun. Ben on iki ya
daha kktm, bunu unutuyorsun."
Biz asla ne olduuna bakmayz.
Fotoraf senin iin iyi deilse, foto
rafda sorun vardr. On iki yl ge
mi ve sen yalanm olamazsn. Bu
isel bir sretir, fotoraf ile hi il
gili deildir. Ama fotoraf ok bilge
bir adam olmal! "O zaman on iki ya
daha gen olduumu unutuyorsun!"
Buda'nn ak tamamen deiik
tir, ama onu tanmlayacak szck
yoktur. Elimizdekinin en iyisi 'ak'tr.
Ama bunu hatrlayabilirsen, o zaman
nitelik tamamen deiir.
Ve bir eyi unutma, derinlemesi
ne dn. Eer buda n olsa, tat
min olur muydun? Olmazdn. nk
aknn souk olduunu, iinde tut
ku olmadn hissederdin. Onun se
ni, herkesi sevdii gibi sevdiini his
sederdin. zel biri deilsin. Aknn
bir armaan olmadn hissederdin.
O byle, bu yzden seviyor.
Onun aknn yle doal olduu
nu hissederdin ki, tatmin olmazdn.
ten ie dn. Nefretsiz bir akla
tatmin olmazsn. Ve nefretle birlikte
gelen bir aktan da tatmin olmazsn.
Sorun budur. ki durumda da tatmin
olmazsn. Ak nefretle geliyorsa, tat
min olmazsn; daima hasta olursun,
nk
nefret
ksm
seni
rahatsz
eder. Ak nefretsizse, bu sefer souk
olduunu
hissedersin.
Ve
Buda'ya
yle doal gelmektedir ki sevmek,
sen orada olmasan bile gereklee
cektir. Bu yzden sana zel bir ey
deildir. Bu yzden egon tatmin his

setmez. Bana gre, k olarak see
bilecein iki kii, bir buda, bir de bu
da olmayan varsa, sen buda olmaya
n seersin. nk onun dilini anla
yabilirsin. Buda olmayan en azndan
senin gibidir. Kavga edersin, tartr
sn, her ey karman orman olur, de
lice bir kargaa olur, ama sen yine
de buda olmayan seersin. nk
Buda yle yksekte olur ki, sen yk
selmediin
srece
Buda'nn
nasl
sevdiini anlayamazsn.
Buda olmayan, cahil biriyleyken,
kendini dntrmen gerekmez. Ay
n kalabilirsin. O bir meydan okuma
deildir. Gerekte, klara tam tersi
olur. ki kii karlap k olduun
da, ikisi de birbirini ok yksekte ol
duuna ikna etmeye alr. lerin
deki en iyi nitelikleri ortaya sererler.
Zirvede gibi grnrler. Ama bu ok
aba gerektirir. O zirvede kalamaz
sn Bu yzden yatmaya baladn
da dnyaya geri dnersin.
Bu yzden klar birbirleri konu
sunda hep hayal krklna urarlar,
nk dierinin ilahi olduunu d
nyorlard ve ak yatmaya balad
nda, her ey dnyeviletiinde, s
radanlatnda, dierinin onu aldat
tn dnmeye balarlar. Hayr, al
datmyordu, yalnzca kendini en iyi
renkler iinde sunuyordu. O kadar.
O kimseyi aldatmyordu, bilinli ola
rak hibir ey yapmyordu. Yalnzca
kendini en iyi renkler iinde sunuyor
du. Ve dieri de ayn eyi yapyordu.
Ama kendini uzun sre bu ekilde
sunamazsn,
nk
zahmetli,
g,
ar olur. Bu yzden yeryzne iner
sin.
ki k yatt zaman, birbirleri
nin varlna altklar zaman, ok
ortalama,
ok
sradan
grnrler.
nceki grntlerinin tam tersi. O
zaman
melektiler;
imdi
yalnzca
525
526 |
OSHO
Srlar
Kitab -2
eytann
mritleri
gibi
grnyorlar.
Dersin, sradan dzeyine inersin.
Sradan ak bir meydan okuma
deildir, ama aydnlanm birine na
diren k olunur. Ancak ok talihli
biri byle bir aka der, nadirdir.
Ancak
mrlerdir
aydnlanm
birini
aryorsan
gerekleebilir.
Ancak
bu
bana
gelmise
aydnlanm
birine
k olursun. Aydnlanm birine k
olmak byk bir baardr. Ama o za
man sorun olur. Sorun, aydnlanm
birinin bir meydan okuma olmasdr.
O senin dzeyine inemez, bu mm
kn
deildir,
imknszdr.
Senin
onun zirvesine kman gerekir; yol
culuk etmen gerekir, dnmen ge
rekir.
Bu yzden, bir budaya k olur
san bu sadhanaya dnr. Sadhana
olur, mmkn olan en byk sadha
na. Bu yzden, ne zaman bir Buda,
bir sa ya da bir Lao Tzu olsa, evre
lerindeki
pek
ok
kii,
mrlerce
ulaamayacaklar
zirvelere
bir
ya
amda ularlar. Ama iin srr, k
olmay
baarmalarndadr.
Bu
hayal
edilebilir deildir, hayal edilemezdir.
Buda'nn
zamannda
orada
olmu
olabilirsin, orada bir yerde olabilir
sin. Buda kynden ya da kasaban
dan gemitir ve sen onu duymam,
grmemisindir.
nk
bir
budann
haberini duymak, bir buday gr
mek, ona yaklamak iin bile belli
bir ak gerekir, senin belli bir aray
iinde olman gerekir.
Biri aydnlanm birine k oldu
unda bu anlamldr, ok anlaml.
Ama yolu zahmetli olacaktr. Sradan
birine k olmak kolaydr, bunda
meydan okuma yoktur, ama aydn
lanm biri olduunda ok meydan
okuma vardr ve yolu zor olacaktr,
nk ykselmen gerekir. Ve bunlar
rahatsz edici olur. Onun ak souk
olur, onun ak herkes iinmi gibi
grnr, onun aknda nefret ksm

olmaz.
Benim deneyimim bu oldu. Bana
pek ok kii k oluyor ve sonra
oyunu oynamaya balyorlar. Sradan
oyunu. Bilerek ya da bilmeyerek oy
namaya balyorlar. Bir adan bu
doal. Benden bir eyler beklemeye
balyorlar, sradan beklentiler ve zi
hinleri ikilik iinde alyor. rne
in, bana ksan beni mutlu ettiin
de mutlu olursun. Akn verdii his
budur, ak dierini mutlu etmek is
ter. Eer beni mutlu edebilirsen ken
dini mutlu hissedersin. Ama sen be
ni mutlu edemezsin, ben zaten mut
luyum.
Bana k olursan kendini keyifsiz
hissedersin,
byk
hayal
krklna
urarsn, nk beni mutlu edemez
sin, beni daha mutlu edemezsin, da
ha fazlas yoktur. Beni mutlu edeme
diin zaman kendini mutsuz hisse
dersin ve bu yzden beni mutsuz et
meye alrsn! nk en azndan
bunu
yapabilirsen
tatmin
hisseder
sin. Beni mutsuz etmeye alrsn:
Bilmeden, farknda olmadan. Farkn
da olsan yapmazsn. Ama denersin...
Bilinsiz zihnin beni mutsuz etmeye
alr. Beni mutsuz edebilirsen, o
zaman beni mutlu da edebilecein
den emin olursun. Ama beni mutsuz
edemezsen iyice hayal krklna u
rarsn. O zaman benimle hi ilikin
olmadn hissedersin, nk o zi
hin rahatsz etmeyi srdrr.
Buda
aydnlanm,
sonra
evine
dnm. On iki sene sonra dnm.
ok sevdii kars fkeliymi, kpryormu. Btn bu on iki sene bo
yunca beklemi, beklemi. Bir gn
bu adam geri dnecek. Ve zihninde
ok intikam varm, nk bu adam
ona hakszlk etmi, adil davranma
m. Aniden, bir gece ortadan kay
bolmu. En azndan bir ey diyebilir
mi, o zaman adil olurmu, ama hi

bir ey sylemeden ortadan kaybol
mu, onu ve Kk bebeklerini terk
etmi. Kadn on iki sene boyunca
beklemi ve sonra Buda gelmi. Ka
dn fkeliymi, lgna dnm.
Buda'nn en yakn mridi Ananda
idi. Ananda daima, bir glge gibi, ta
kip ederdi onu. Buda saraya girerken
Ananda'ya yle demi: "Ltfen be
nimle gelme." Ananda nedenini sor
mu, nk onun sradan bir zihni
varm, aydnlanm deilmi. O an
cak Buda ldkten sonra aydnland.
Ananda demi ki: "Neden? Hl karkocalk asndan m dnyorsun?
Karnla buluacan iin mi? Hl kar-kocalk
asndan
m
dnyor
sun?" ok olmu. Bir buda, aydnlan
m biri nasl, 'Benimle gelme. Ka
rmla buluacam,' diyebilirmi?
Buda demi ki: "Mesele o deil. Bi
riyle geldiimi grnce daha da kza
cak. On iki senedir bekliyor. Brak biz
yalnzken deliye dnsn. O ok eski,
ok kltrl bir aileye mensup. Bu
yzden
senin
yannda
fkelenmez,
hibir eyi ifade etmez. Ve on iki se
nedir bekliyor. Bu yzden brak patla
sn, sen benimle gelme. Ben artk
onun kocas deilim, ama o hl bir
e. Ben deitim, ama o deimedi."
Buda yalnz gitmi. Elbette kadn
fkelenmi,
alamaya,
barmaya,
bir eyler sylemeye balam. Ve
Buda dinlemi. Kadn tekrar tekrar
sormu: "Eer beni birazck sevdiysen, neden terk ettin? Neden gittin?
Hem de bana sylemeden. Beni bi
razck sevmisen bunu syle." Ve
Buda demi ki: "Seni sevmemi ol
sam neden dneyim?"
Ama bu ikisi farkl eylerdir, ta
mamen farkl. Kadn onun syleye
ceklerini iitmeye hazr deilmi. Is
rar etmi: "Neden beni yalnz brak
tn? Bana beni hi sevmediini syle,
o zaman her ey anlalr." Ve Buda

demi ki: "Seni seviyordum. Seni h
l seviyorum. te bu yzden on iki
seneden sonra geri dndm." Ama
bu ak farkldr: Kadn fkeliymi ve
Buda fkeli deilmi. Kadn alad,
bard iin o da fkelense kadn
anlayabilirmi.
Buda
da
fkelense,
kadn dvse, kadn anlayabilirmi. O
zaman her ey yoluna girermi. Buda
artk yal bir adamm. On iki sene
geip gitmi ve yine k olabilirler
mi. Sorun deil. Ama o sessizce du
ruyormu ve kadn deliye dnm.
Yalnzca o deliye dnm, Buda glmsyormu. Bu ok fazla gelmi!
Bu nasl bir akm? Kadnn anlama
s ok zor olmu olmal.
Srf Buda'ya satam olmak iin,
on iki yandaki oluna yle demi:
"Bu senin baban, ona bak, bir kaak.
Kat zaman sen daha bir gnlk
tn. Bu senin baban. Bir dilenci ve
seni dourtan o. imdi mirasn iste.
nne ellerini a, o senin baban. Sa
na ne vereceini sor." Buda'ya satayormu,
doal
olarak
fkeliymi.
Ve Buda darda duran Ananda'y
arm ve demi ki: "Ananda, gel
ve dilenme anam getir." Dilenci
ana ona verildiinde olu Rahul'u
arm ve demi ki: "Benim mira
sm bu. Seni sannyasa alyorum."
Onun sevgisi buymu. Ama Yashodhara daha da deliye dnm. Demi
ki: "Sen ne yapyorsun? Olunu sevi
yorsan, onu bir dilenci, bir sannyasin
yapmazsn." Buda demi ki: "Onu
sevdiim iin dilenci yapyorum. Ger
ek mirasn ne olduunu biliyorum
ve ona bunu veriyorum. Benim ba
bam ok bilge deildi, ama ben ne
yin vermeye deer olduunu biliyo
rum ve veriyorum."
Bunlar iki farkl boyut, iki farkl
dildir, asla, hibir yerde bulumaz
lar. O sevgi doluydu. Karsn sevmi
527
528
OSHO
Srlar
Kitab -2
olmal; geri dnmesinin sebebi bu.

Olunu da sevmi olmal; ite bu
yzden
onu
sannyasa
kabul
etti.
Ama bunu hibir baba anlayamaz.
Buda'nn babas bunu duyduun
da... Yal ve hasta bir adamm...
Koarak gelmi ve demi ki: "Sen ne
yaptn? Tm aileyi mahvetmeye ka
rarl msn? Evden katn ve sen be
nim tek olumdun. imdi tm umut
larm Rahul'a baladm, o senin tek
olun. Ve sen onu sannyasa kabul
ediyorsun. Bu yzden ailemin sonu
geldi.
Gelecek
iin
hibir
olaslk
yok. Sen ne yapyorsun? Dman m
sn?"
Ve Buda demi ki: "Olumu sev
diim iin, ona vermeye deer bir
ey veriyorum. Ne senin kralln, ne
ailen, ne aacn nemli. Bu aacn
bymeye
devam
edip
etmemesi
dnya iin hi nemli deil. Ama Ra-
hul'un kabul edildii sannyas olgusu

nemli bir ey. Ben de olumu sevi
yorum."
ki baba konuuyormu. Buda'nn
babas yine yalvarm: "Geri gel. Ben
senin
babanm.
Yalandm.
Kzg
nm. Beni hayal krklna urattn.
Ama yine de baba yrei var bende
ve
seni
affediyorum.
Gel,
kapm
ak. Geri dn. Bu sannyas at, geri
dn, kap ak. Bu krallk senin, bek
liyorum. Ben ok yalandm, ama sa
na kar derin bir sevgi besliyorum
ve affedebilirim." Bu sevgidir.
Sonra bir de dier baba var, Gautam Buda'nn kendisi, dnyay terk
etmesi iin olunu sannyasa kabul
eden adam. Bu da sevgidir.
Ama
iki
sevgi
birbirinden
yle
farkldr ki onlara tek bir isim ver
mek, tek bir szck atfetmek iyi de
ildir. Ama baka szcmz yok.
Aydnlanm Birine k Olmak 529
kinci soru:
Osho, dn gece akn gvensiz olduu iin canl
olduunu ve evliliin gvenli olduu iin l olduunu
syledin. Ama tinsel derinlikte akn evlilie dnt
doru deil mi?
Hayr! Asla evlilik olmaz. Derinle

tike daha fazla ak olur, ama
asla evlilik olmaz. Evlilik derken kas
tettiim dsal bir ba, yasal bir yap
trm, sosyal bir onay. Ve ben akn
asla evlilik olmadn, nk akn
asla gvenli olmadn sylyorum.
O ak olarak kalr. Daha fazla ak
olur; daha, daha fazla, ama ne kadar
fazlalarsa, o kadar gvensiz olur.
Gvenlik yoktur. Ama k olduun
da gvenlii hi umursamazsn. k
olmadnda, ite o zaman gvenlik
umurunda olur. k olduunda, o
an o kadar fazladr ki bir sonraki ana
aldr etmezsin, gelecee aldr et
mezsin. Yarn olacak olanla ilgilen
mezsin. nk u anda olan ok faz
ladr. ok fazladr. Tahamml edil
mez
lde
fazladr.
Aldrmazsn.
Gvenlik zihne neden gelir? Gelecek
yznden
gelir.
Gerekte
imdiye
kk salm deilsindir. imdide yaamamaktasndr.
Ondan
zevk
almamaktasndr.
Bir
mutluluk
deildir.
imdi bir mutluluk deildir. O zaman
gelecei umut edersin, o zaman ge
lecek iin plan yaparsn, o zaman ge
lecei gvene almak istersin.
Ak asla gvenlik istemez, o za
ten kendine gven duyar. Asl nem
li olan da budur. Kendine yle gven
duyar ki gvenlik hakknda dn
mez; gelecekte neler olaca ile hi

ilgilenmez,
nk
gelecek
imdiden
byyecektir ve imdi bu kadar can
lysa, mutluysa, gelecek de ondan
byyecektir. Endielenmeye ne ge
rek var ki?
imdi bir mutluluk olmad za
man, ac olduu zaman, gelecek iin
endielenirsin. O zaman gelecei g
vence
altna
almak
istersin.
Ama
unutma, kimse hibir eyi gvence
altna alamaz. lerin doasnda yok
tur bu. Gelecek gvensiz olarak kala
caktr. Ancak tek bir ey yapabilirsin:
imdide daha derinlemesine yaaya
bilirsin. Yapabilecein tek ey budur.
Bunun aracl ile gvenlik gelirse,
tek gvenlik budur. Ve olmuyorsa ol
muyordur. Hibir ey yaplamaz.
Ama bizim zihinlerimiz tamamen
intihara eilimli bir ekilde iler. im
di ne kadar ac vericiyse, sen gelece
i o kadar fazla dnrsn ve onu
gvenli klmak istersin. Ve sen gele
cee ne kadar gidersen, imdi o ka
dar ac verici olur. O zaman bir ksr
dngye girersin. Bu dng krlabi
lir, ama onu krmann tek yolu u an
da ok derinlemesine yaamak, by
lece u an kendi derinlii iinde son
suzluk klmaktr. Gelecek ondan do
acaktr. O kendi yolunu izleyecek
tir, onun iin endielenmeye gerek
yoktur.
530
OSHO
Srlar
Kitab -2
Bu yzden ben diyorum Ki, ak

asla gvenlik dnmez, nk ak
kendine gven duyar. Ak asla g
vensizlikten korkmaz. Eer ak var
sa,
eer
oradaysa,
gvensizlikten
korkmaz.
Yaam
gvensizdir,
ama
ak gvensizlikten korkmaz. Tersine,
gvensizlikten zevk alr, nk g
vensizlik hayata renk verir, mevsim
leri ve ruh hallerini deitirir. Ton ve
rir. Gzeldir. Hayatn deimesi g
zeldir, nk her zaman kefedecek
bir ey vardr, her zaman kar kar
ya gelinecek yeni bir ey vardr.
Gerekte,
iki
k
durmakszn
birbirlerini kefederler. Ve arazi son
suzdur. k bir yrek sonsuz arazi
dir. Asla bitiremezsin. Ucu buca
yoktur. Gider, gider. Uzay kadar ge
nitir. Ak gvensizlik hakknda endi
elenmez, ak ondan zevk alabilir.
Bir heyecan verir. Ancak k olama
yanlar gvensizlikten korkarlar, n
k onlar kklerini yaama salmamlardr. k olamayanlar hayatta hep
gven iindedir. Yaamlarn onu g
venli klmak iin harcarlar. Ve o asla
gvenli deildir. Olamaz.
Gvenlik
lmn
niteliidir;
g
venlik lm niteliidir. Yaam gven
sizdir ve ak ondan korkmaz. Ak ya
amdan,
gvensizlikten
korkmaz,
nk ayaklar skca yere basmakta
dr. Senin ayaklarn skca yere bas
myorsa ve bir frtnann yaklatn
hissediyorsan
korkarsn.
Ama
eer
ayaklarn
yere
basyorsan
frtnaya
kucak aarsn, o bir maceraya dn
r. Kk salmsan, geen frtna bir
meydan okuma olur. Kklerine dek
sarslrsn; her lif canlanr. Sonra, fr
tna getii zaman, onun kt oldu
unu, bir talihsizlik olduunu dn
mezsin. Onun bir ans olduunu, bir
nimet olduunu sylersin, nk fr
tna tm lln alp gtrmtr.
l olan her ey onunla gitmitir ve
canl olan her ey daha da canlan

mtr.
Frtna
getikten
sonra
aalara
bak. Yaamla titrerler, yaamla atar
lar, parlaktrlar, canldrlar; enerji do
ludurlar. nk frtna onlara kkle
rini, 'yere bastklarn' hissetme frsa
t vermitir. Frtna kendilerini hisset
meleri iin bir anstr.
Bu yzden kklerini aka salm
olanlar hibir eyden korkmazlar. Ne
gelirse gelsin gzeldir, bir deiim
dir. Gvensizlik. Ne olursa olsun g
zeldir. Ama ak asla evlilie dn
mez. Asla evlilie dnmez derken,
klar
evlenmemeli
demek
istemi
yorum, ama o evlilik akn yerini al
mamal. Yalnzca dardaki klf ol
mal, akn yerini almamal. Ve ak
asla evlilie dnmez, nk k
lar asla birbirlerini hep var olacak
m
gibi
dnmezler.
Kastettiim,
akn derinlemesine psikolojik oldu
udur. klar asla birbirlerini hep
var olacakm gibi dnmezler. Bir
kez birini hep var olacakm gibi d
ndnde, dieri bir eye dn
r. Artk bir kii deildir. Bu yzden
evlilik eleri eylere dntrr. Bir
koca bir eydir, bir kar bir eydir.
ngrlebilir, ok ngrlebilirdir.
lkenin her yerinde ailelerin ya
nnda kaldm ve pek ok kar koca
tandm. Onlar kiiler deillerdir. n
grlebilirler. Koca bir cmle syle
se, karsnn ne diyecei bilinebilir.
Karsnn nasl tepki verecei biline
bilir. Ve eer kars mekanik olarak
bir ey sylerse, koca mekanik ola
rak yant verir. Bu kesindir. Ayn rol
leri tekrar tekrar oynarlar. Yaamlar
bir gramofon kayd gibidir. Bir ey
yolunda gitmediinde, ine bir yere
takldnda
tekrarlayp
dururlar.
O
kadar ngrlebilirdir. Her seferinde
ne olacan bilebilirsin. Koca ve ka
r bir yere taklmtr, gramofon kay
d olmulardr. Ve band tekrarlayp

dururlar. Bu tekrar can sknts yara
tr.
Bir
ailenin
yannda
kalyordum.
Koca bana yle dedi: "Karmla yal
nz
kalmaktan
korkmaya
baladm.
Ancak baka biri varken, ikimiz de
mutlu
olabiliyoruz.
Yanmza
birini
almadan tatile bile kamyoruz, n
k o biri bize yeni bir ey veriyor. Ak
si halde ne olacan biliyoruz. O ka
dar ngrlebilir ki, yapmaya de
mez. Zaten biliyoruz."
Sanki hep ayn kitab okuyor gibi
olursun, tekrar, tekrar, tekrar... k
lar ngrlebilir deildir. Gvensizlik
budur. Ne olacan bilmezsin... Ve
gzellii buradadr. Taze, gen, canl
olabilirsin. Ama biz birbirimizi birer
ey yapmak isteriz, nk bir ey ko
laylkla ynlendirilebilir. Ve bir ey
den korkman gerekmez. Nerede ol
duunu, davranlarn bilirsin. nce
den ne yapp ne yapmayacan plan
layabilirsin.
Evlilikle
kastettiim,
iki
insan eyler dzeyine dren bir
dzenlemedir.
Ak
bir
dzenleme
deildir: Anlk bir karlamadr, can

ldr. Tehlike doludur elbette, ama
yaam da yledir. Evlilik gvenlidir,
tehlike yoktur; ak gvensizdir. Ne
olacan asla bilemezsin, bir sonraki
an bilinemez, bilinmedik kalr.
Bu yzden ak her an bilinmeye
ne girmektir. "Tanr aktr," derken
sa'nn kastettii buydu. Tanr ak
kadar
bilinemezdir.
Ve
yaamaya,
sevmeye ve gvensizlie hazr deil
sen Tanr'ya gidemezsin; nk o
byk bir gvensizlik, byk bir bi
linmezliktir. Bu yzden ak seni dua
ya hazrlar. k olabilirsen ve onu
bir
eye
indirgemeden,
ngrlmez
kalarak,
anlk
yaayarak
bilinmedik
bir insanla kalabilirsen, duaya hazr
olursun.
Dua aktan baka bir ey deildir.
Tm varolu iin ak. Varolula, o
senin nm gibi yaarsn: Ruh
halini
bilmiyorsun,
mevsimi
bilmi
yorsun,
neyin
geleceini
bilmiyor
sun.
Hibir
ey
bilinmemektedir.
Onu ortaya karr durursun. Sonsuz
bir yolculuktur.
53 1
532
OSHO
Srlar
Kitab -2
nc soru:
Osho, aydnlanmam biri, eksiksiz bir gvensizlik
iinde yaayp endieli, depresyonda, ac iinde
olmaktan kanabilir mi?
Eksiksiz gvensizlik ve onun iin

de yaama yetenei aydnlanma
ile eanlamldr. Bu yzden aydnlan
mam biri eksiksiz gvensizlik iin
de yaayamaz ve eksiksiz gvensiz
lik iinde yaayamayan biri aydnla
namaz. Bunlar iki ayr ey deildir,
ayn eyi sylemenin iki farkl yolu
durlar. Bu yzden gvensizlik iinde
yaamak iin aydnlanmay bekleme,
hayr! nk o zaman asla aydnlanamazsn.
Gvensizlik iinde yaamaya ba
la. Aydnlama yolu budur. Ve eksik
sen
gvensizlii
dnme. Olduun
yerden bala. Olduun halinle hibir
eyde eksiksiz olamazsn, ama insan
balamaldr. Balangta bu endie
yaratacaktr, balangta ac hissede
ceksin.
Ama
yalnzca
balangta.
Balangc
atlatabilirsen,
balangca
tahamml
edebilirsen
ac
kaybola
caktr, endie kaybolacaktr.
Mekanizmann
anlalmas
gere
kir. Gvensiz hissettiinde neden en
die hissediyorsun? Gvensizlik y
znden deil, gven talebi yzn
den. Gvensizlik hissettiinde endi
e hissediyorsun, endie douyor. O
gvensizlik yznden domuyor, ha
yat gvenli klma talebi yznden
douyor. Gvensizlik iinde yaama
ya balarsan ve gvenlik talep et
mezsen, talep yok olduunda endie
de yok olacaktr. Endieyi yaratan ta
leptir.
Gvensizlik
hayatn
doasnda
vardr. Bir Buda iin bu gvensiz bir
dnyadr; bir sa iin de gvensizdir.
Ama
onlar
endielenmezler,
nk
bu
gerei
kabullenmilerdir.
Onlar
bir gerei kabullenecek kadar ol
gunlamlardr.
Benim olgunluk ve toyluk tan
mm budur. Kurgular ve dler uru
na gereklikle mcadele eden insa
na toy derim. Bu adam olgun deil
dir. Olgunluk demek, gereklii ka
bullenmek,
dleri
frlatp
atmak,
gereklii
olduu
haliyle
kabullen
mek demektir. Buda olgundur. Ka
bullenir. yledir. rnein, lm olsa
bile, toy bir insan herkesin lebilece
im,
ama
kendisinin
lmeyeceini
dnr. Toy bir insan o lene kadar
bir ey, tbbi bir iksir kefedileceini,
bylece kendisinin lmeyeceini d
nr. Toy bir insan lmenin kural
olmadn dnr. Elbette, pek ok
kii lmtr, ama her konuda istis
nalar vardr ve o kendisinin istisna
olduunu dnr.
Biri ld zaman duyguda his
sedersin, 'Zavall adam, ld,' diye
dnrsn.
Ama
onun
lmnn
senin de lmn olduu hi aklna
gelmez. Hayr,
zerinde
durmazsn.
Byle
hassas
konulara
dokunmaz
sn. Sen o ya da bu eyin seni kurta
racan
dnrsn.
Bir
mantra,
mucize yaratan bir guru. Bir ey ola
caktr ve sen kurtulacaksndr. Hik-
yelerde,
ocuk
masallarnda
yaar
teslim olmadn srece, ac eker
sn. Olgun bir insan, geree bakan sin. Acy sen yaratyorsun, nk sa
ve yaam ile lmn birlikte gittiini vamaya devam ediyorsun. Irman
kabullenen insandr. lm son deil
ak seni denize srklerken senin
dir, hayatn zirvesizdir. Hayatn ba
akntya kar yzmeye alman gibi
na gelen bir kaza deildir, hayatn dir bu. Irman sana kar olduunu
yreinde byyen bir eydir. Byr hissedersin. Irmak sana kar deil
ve zirveye gelir. Bu yzden olgun in
dir. Seni duymamtr bile. Seni hi
san kabullenir ve o zaman lm kor
tanmaz. Irmak yalnzca denize do
kusu olmaz. Olgun insan gvensizli
ru akmaktadr. Denize doru akmak,
in
mmkn
olmadn
kabullenir. ona doru gitmek ve ona dklmek
Bir cephe yaratabilirsin, bir banka rman doasnda vardr. Sen aknt
hesabna
sahip
olabilirsin,
cennette ya kar gitmeye alyorsun.
gvenlik kazanmak iin ok para ba
Ve kyda durup sana ilham veren
layabilirsin,
her
eyi
yapabilirsin, baz aptallar olabilir: "yi gidiyorsun.
ama iinin derinliklerinde, hibir e
Endielenme, rmak eninde sonunda
yin gvenli olmadn bilirsin. Banka pes edecek. Sen mthisin, yapma
seni aldatabilir ve rahibin bir dolan
ya devam et! Byk insanlar rma
drc olduunu, onun en byk do
alt etmitir." Sana ilham veren, seni
landrc
olduunu
kimse
bilmez. daha fazla heveslendiren aptallar her
Kimse bilmez. Mektuplar yazarlar...
zaman vardr. Ama ne skender, ne
Hindistan'da bir Mslman mez
Napolyon, hibir byk adam, hi
hebi vardr, mezhebin kurucusu Tan
kimse akntya kar gitmeyi baara
r'ya mektuplar yazar. Sen belli bir
mamtr. Eninde sonunda aknt h
miktar para balarsn ve o bir mek
kimiyeti ele geirir. Ama sen ld
tup yazar. Mektup senin mezarna
nde,
hayattayken
mmkn
olan
konur. Sen mektubu sunabilesin di
mutluluun
zevkini
karamam
ye yanna konur. Para rahibe gider ve
olursun;
teslim
olmann,
kabullen
mektup
yanna
konur.
Ama
hibir
menin, rmak ile eliki kalmayacak
ey gvenli deildir.
kadar bir olmann mutluluunu...
Olgun bir insan gereklii olduu
Ama kydaki o aptallar, "Pes et
gibi kabullenir. Talep etmez. Talep
tin, yenildin, baarsz oldun," derler.
eden biri deildir. "Byle olmal," de
Onlar dinleme, teslim olmakla gelen
mez. Geree bakar ve "Evet, by
le," der. Bu, gereklii kabullenmek, isel zgrln tadn kar. Onlar
senin
ac
ekmeni
imknszlatrr. dinleme.
Buda akntya kar gitmeyi brak
nk ac sen talep ettiinde gelir.
t
zaman, onu tanyan herkes yle
Gerekten de, ac, senin gerekliin
dedi:
"Sen kayorsun. Baarszsn.
tersine gittiini gsteren bir iaretten
Yenilgiyi
kabullendin."
Dierlerinin
baka bir ey deildir. Ve sen gerek
ne dediini dinleme. sel duyguyu
lii
deitiremezsin,
gereklik
tara
hisset. Sana ne olduunu hisset. Ir
fndan
deitirilmen
gerekir.
Kabul
mak ile akmak seni iyi hissettiriyorlenmen gerekir. Teslim olman gere
sa, yol budur. Senin iin Tao budur.
kir.
Kimseyi dinleme, yalnzca kendi y
Teslimiyetin
anlam
budur:
Tes
lim olman gerekir. Gereklik teslim reini dinle. Olgunluk, ne olursa ol
olmaz, gereklik olduu gibidir. Sen sun kabullenir.
533
534
OSHO
Srlar
Kitab -2
Bir hikye duydum. Bir Msl

man, bir Hristiyan ve bir Yahudi'ye
bir soru sorulmu. Soru aynym. Bi
ri ne birden sormu: "Bir gelgit
dalgas
okyanusu
karaya
kmaya
zorlasa
dn?"
ve
sen
Hristiyan
boulsan
demi
ne
ki:
yapar
"Kalbime
ha izerim ve beni cennete almas,

kaplar amas iin Tanr'ya dua ede
rim."
Mslman
demi
ki:
"Allah'n
ismini sylerim, bu ksmet, bu kader

derim. Ve boulurum." Yahudi de
mi
ki:
"Tanr'ya
krederim,
iradesi
ni kabul ederim ve suyun altnda ya

amay renirim."
Bunun
varoluun
yaplmas
iradesini,
gerekir.
evrenin
nsann
iradesi
ni kabullenmesi ve onun iinde yaa

may renmesi gerekir. Tm sanat
budur. Olgun bir insan burada olan
her eyi kabullenir, talepte bulun
maz, cennet hakknda konumaz. H
ristiyan bunu yapyordu, talep edi
yordu, "Cennetin kaplarn a," di
yordu. Ama ayn zamanda, kabulle
nen ve boulan bir ktmserdi. Ms
lman da aynsn yapyordu. Yahudi
kabulleniyor ya da kucak ayor ve
"Bu onun iradesi, artk suyun altnda
yaamay renmeliyim. Bu Tanr'nn
iradesi," diyor.
Gereklii olduu gibi kabullenin
ve teslim olan bir yrekle, teslim
olan bir ego ile, onunla yaamay
renin.
Son soru:
Osho, dn hayatn lmle var olduunu syledin. O
zaman, ltfen aknlk ihtiyacn akla.
Yaam
hayal
krkl
yarattndan
deil, ballk hayal krkl yaratr,
ama onlar hayal krkl yaratann ya
Hayat kabullenirsin, ama lm am olduunu dnrler. Bu yz
den lme balanrlar. Artk kendile
kabullenmezsin. Ya da kabullenir mi
rini nasl yok edeceklerini, nasl inti
sin? Hayat kabul edersin, ama l
edeceklerini,
nasl
leceklerini
m reddedersin ve bu yzden hep har
dnmeye
balarlar.
Ama
ballk
sorun yaarsn. lm hayatn bir par
oradadr.
Daha
nce
hayata
balyd
as olduu iin sorun yayorsun.
Hayat kabullendiin zaman lm de lar, imdi lme ballar. Bu yzden
hayata bal biri ile lme bal biri
orada olacaktr, ama sen lm red
birbirinden
farkl
deildir.
Ballk
dediyorsun. lm reddettiinde ha
oradadr
ve
sorun
o
ballktr.
kisini
yat da reddetmi olursun, nk on
de
kabullenin.
lar iki ayr ey deildir. Bu yzden so
Bir dn. Hem hayat, hem l
run yaarsn. Ya btn kabullen ya
m kabullenirsen ne olur? Hemen
da btn reddet. Aknlk budur.
zihne bir sessizlik gelir, nk ikisi
Ve amann iki yolu vardr. Ya iki
olumsuzlarlar.
kisini
de
sini birden, hem hayat hem lm birbirlerini
kabullendiin
zaman
hem
yaam,
kabullenirsin ya da ikisini birden, ha
yat ve lm reddedersin. O zaman hem lm kaybolur. O zaman am
am
olursun.
Bunlar
iki
yoldur, olursun, teye gemi olursun. Ya da
ikisini birden reddet. Ayn eydir.
olumsuz ve olumlu yollar. Olumsuz,
Aknlk,
ikiliin
tesine
gemek
"kisini de reddet," der. Olumlu, "ki
demektir.
Ballk,
ikiliin
iinde
kal
sini de kabul et," der; ama kabullemak,
birine
kar
dierine
balan
nilse de reddedilse de, ikisi vurgusu
mak demektir. kisini de kabullendi
orada olmaldr. kisi de orada oldu
in
ya da ikisini de reddettiin za
u zaman, tpk eksi ve art gibi bir
man
ballk geride kalr. Ban z
birlerini
olumsuzlarlar.
Birbirlerini
lr.
Aniden benliin nc boyu
olumsuzlarlar
ve
onlar
olmadnda
sen am olursun. Sen ya hayata tunda szlmeye balarsn ve orada
ne yaam vardr, ne de lm. O nirbalsn ya da (bazen) lme bal
vanadr, o moka dr... kiliin olma
sn, ama asla ikisini birden kabullen
miyorsun.
Baz
insanlara
rastladm: d, birliin olduu yerdir. Ve sen a
Yaamda
ylesine
keyifsiz
olanlar madn srece daima ac iinde ya
vardr ki intihar etmeyi dnmeye arsn.
Balln bundan una yneltebi
balarlar. lk nce hayata balanrlar,
lirsin, ama yine ac iinde yaarsn.
sonra yaam hayal krkl yaratr.
htiya budur, ihtiya vardr. Yaam

lmle
vardr.
Bunu
anlayabilir
sen, amsndr.
535
536 |
OSHO
Srlar Kitab-2
Ballk ac yaratr. Reddetmek de ac

yaratr. Neyi seersen se, sana kal
mtr. Krishna gibi olumlu bir yolu
seebilirsin. O, "Kabullen. kisini de
kabullen," der. Ya da Buda'nnki gibi
bir yol seebilirsin. O, "kisini de red
det," der. Ama ikisiyle birden bir ey
yap,
aknlk hemen gelir.

dnsen bile, aknlk
olur. Ve eer gerek yaamda yapa
bilirsen, yeni bir benlik doar. O
benlik ikilik dnyasna ait olmaz, o
benlik bilinmeyen leme aittir. Nirvanann lemine.
kisini
zaman
birden
73. BLM
Dnm Korkusu
- S U T R A L A R -
100
Nesnelerin ve znelerin takdir edilmesi, aydnlanm biri iin de ay
dnlanmam biri iin olduu gibidir. Aydnlanm insann tek bir b
ykl vardr: O znel ruh halinde kalr, eylerin iinde kaybol
maz.
101
Her eyi bilene, her eye gc yetene, her yeri kaplayana inan.
Pek ok insan meditasyona ilgi

duyuyor gibi, ama o ilgi ok de
rin olamaz, nk meditasyon
aracl ile pek az insan dnyor.
lgi gerekten derinse, kendi bana
bir ate olur. Seni dntrr. Youn
ilgi aracl ile, sen bakalamaya
balarsn. Yeni bir benlik merkezi
doar. Bu yzden pek ok insan ilgi
lenir gibi grnr, ama onlarda yeni
hibir ey domaz, hibir yeni mer
kez domaz, hibir yeni kristalleme
ye ulalmaz. Onlar ayn kalrlar.
Bu, onlar kendi kendilerini aldat
yorlar demektir. Aldatmaca ok nce
liklidir, ama oradadr. la almaya, te
davi olmaya devam ediyorsan ve has
talk ayn kalyorsa... Tam tersine, art
maya devam ediyorsa... O zaman ila
cn, tedavin sahtedir. Belki iten ie
dnmek istemiyorsundur. O korku
ok
gerektir...
Dnm
korkusu.
Bu yzden yzeyde derin bir ilgi duy
duunu dnrsn, ama iten ie
kendini aldatmaya devam edersin.
Dnm korkusu tpk lm kor
kusu gibidir. Bu bir lmdr, nk
eski gitmek, yeni gelmek zorundadr.
Sen artk olmayacaksn, senden, hi
bilmediin bir ey doacak. Sen l
meye hazr olmadn srece medi
tasyona duyduun ilgi sahte olacak,
nk ancak lmeye hazr olanlar
yeniden doar. Yeni eskinin devam
olamaz. Eski sona ermelidir. Eski git
melidir. Ancak o zaman yeni var ola
bilir.
Yeni eskiden
bymez, yeni
onun devam deildir... Yeni tama
men yenidir. Ve ancak eski ld
zaman gelir. Eski ile yeni arasnda
bir boluk vardr... Korku veren o
boluktur.
Korkarsn.
Dnmek
is
tersin, ama ayn zamanda eski kal
mak istersin. Aldatmaca budur. B
ymek istersin, ama sen olarak da
kalmak istersin. O zaman byme
imknszdr; o zaman ancak aldata
bilirsin; o zaman bir eylerin olduu

nu dnrsn, dlersin, ama hi
bir ey olmaz, nk temel nokta s
kalanmtr.
Bu yzden, dnyann her yerinde
meditasyon, moka, nirvana ile ilgi
lenen pek ok insan vardr ve hibir
ey olmamaktadr. Bu konuda bunca
grlt vardr, ama gerek hibir ey
olmamaktadr. Sorun nedir?
Bazen zihin ylesine sinsidir ki,
sen dnmek istemediin iin zihin
yapay bir ilgi yaratr, bylece sen
kendi
kendine,
"Sen
ilgileniyorsun,
yaplabilecek
ne
varsa
yapyorsun,"
diyebilirsin. Ve ayn kalrsn. Ve hi
bir ey olmazsa, kullandn tekniin
yanl olduunu, takip ettiin gr
nn yanl olduunu, yazmann, ilke
nin, yntemin yanl olduunu d
nrsn. Gerek bir ilgi varsa yanl
bir meditasyon teknii ile bile dn
menin
mmkn
olduunu
dn
mezsin; yanl bir yntemle bile d
nebilirsin.
Eer
dnmle
ger
ekten
ilgileniyorsan,
yanl
guruyu
takip etsen bile farkllarsn. Eer
ruhun ve yrein abandaysa, senin
dnda kimse seni yanl ynlendiremez. Ve kendi aldatmacalarn dn
da hibir ey ilerlemene engel ola
maz.
Yanl usta, yanl yntem, yanl
ilke
seni
gerek
olana
gtrebilir
derken,
kastettiim
udur:
Gerek
dnm, sen onunla youn bir e
kilde
ilgiliyken
gerekleir,
herhangi
bir yntem sayesinde deil. Yntem
yalnzca bir aratr, yntem yalnzca
bir yardmdr, yntem ikincil nem
dedir... Temel olan senin ilgi dolu
benliindir. Ama sen bir eyler yapar
durursun...
Matta
yapmazsn,
yap
maktan bahseder durursun. Ve sz
ckler bir yanlsama yaratr: Bu ko
nuda bu kadar ok dndn iin,
bu kadar ok okuduun iin, bu ka
540
OSHO
Srlar
Kitab -2
dar ok dinlediin iin, bir eyler

yaptn dnmeye balarsn. Sz
de dindar insanlar pek ok aldatma
arac gelitirmitir.
Bir hikye duydum. Bir src
yolda giderken okulda yangn kt
n grm. O kk kyn kk
okulunun
retmeni
Nasreddin
Hoca'ym. Bir aacn altnda oturuyor
mu. Src ona seslenmi: "Sen
orada ne yapyorsun? Okul yanyor!"
Nasreddin Hoca, "Biliyorum," demi.
Src
ok
heyecanlanm.
Demi
ki: "O zaman neden bir eyler yapm
yorsun?" Nasreddin Hoca demi ki:
"Baladndan
beri
yamur
duas
ediyorum. Bir ey yapyorum."
Dua
meditasyondan
kanmak
iin bir hiledir ve szde dindar zihin
pek ok dua tr gelitirmitir. Dua
da bir meditasyon olabilir... Yalnzca
dua olmadnda, derin bir aba, de
rin bir ilgi olduunda. Dua da medi
tasyon olabilir, ama sradan dua yal
nzca kamak iindir. Meditasyondan
kanmak
iin
insanlar
dua
eder.
Herhangi bir ey yapmaktan kan
mak iin dua ederler. Dua demek,
Tanr bir ey yapmal demektir. Ba
ka biri yapmaldr. Dua demek, biz
edilgeniz demektir... Bize bir ey ya
plmaldr. Meditasyon o anlamda dua deildir: Meditasyon senin kendine
yaptn bir eydir. Ve sen dnt
n zaman, tm evren sana farkl
davranmaya
balar,
nk
evren,
sen ne olursan ol, sana verilmi bir
yanttan baka bir ey deildir. Ses
sizsen, tm evren sessizliine binler
ce ekilde yant verir. Seni yanstr.
Senin
sessizliin
sonsuzca katlanr.
Mutluysan,
tm
evren
mutluluunu
yanstr. Ac iindeysen ayns olur.
Matematik ayn kalr, yasa ayn kalr:
Evren acn katlar. Dua ie yaramaz.
Yalnzca meditasyon ie yarar, nk
meditasyon gerekten senin tarafn
dan yaplmas gereken bir eydir, se

nin yaptn bir eydir.
Bu yzden ilk olarak, kendini al
datmamak konusunda daima uyank
olman
gerektiini
sylemek
isterim.
Bir ey yapyor ve yine de kendini al
datyor olabilirsin.
Nasreddin Hoca koarak postane
ye gelmi, posta mdrn yakasn
dan yakalam, sarsm ve demi ki:
"Delirmek
zereyim.
Karm
kaybol
du!" Fosta mdr zlm ve de
mi ki: "Gerekten kayp m oldu? Ne
yazk ki buras postane... Bu kayb
bildirmek
iin
polise
gitmelisin."
Nasreddin Hoca ban iki yana salla
m ve demi ki: "Bir daha yakalan
mayacam. Gemite de karm kay
boldu ve polise bildirdiim zaman
onu buldular. Bir daha ayn hatay
yapmayacam.
Sen
rapor
tutabiliyorsan tut, yoksa gidiyorum."
yi hissetmek, ne yaplmas gere
kiyorsa yaptn hissetmek iin bil
dirmek istiyor. Ama polise bildirmek
istemiyor, nk korkuyor.
Sen de kendini iyi hissetmek, bir
eyler yaptn hissetmek iin pek
ok ey yapp duruyorsun. Ama as
lnda dnmeye hazr deilsin. Bu
yzden yaptn her ey faydasz ey
lemler... Yalnzca faydasz da deil,
ayn zamanda zararl, nk zaman,
enerji ve frsat kayb tm de. iva'nn bu teknikleri yalnzca yapma
ya hazr olanlar iin. Felsefi olarak
zerlerinde
dnebilirsin...
Bunun
hibir anlam yoktur. Ama gerekten
yapmaya hazrsan, o zaman sana bir
eyler olmaya balar. Bunlar canl
yntemlerdir, l retiler deil. Se
nin zekna ihtiya yoktur; benliinin
btnlne ihtiya vardr. Ve her
yntem i grr. Eer bir ans ver
meye hazrsan, her yntem i grr.
Yeni bir insan olursun.
Dnm Korkusu |
asnda
bulunamazsn...
Bir
'benliin
Tekrarlayacam,
yntemler
ara
lardr. Hazrsan, o zaman her yntem yok. Sen ak halinde, rmak gibi
akan pek ok 'ben'den oluuyorsun.
i grr. Onlar yalnzca senin sra
Sen bir kalabalksn, henz birey de
man iin hilelerdir, onlar tpk tramp
len
gibidirler.
Tramplen
kullanarak ilsin. Ama meditasyon seni bir birey
okyanusa
atlayabilirsin.
Tramplen yapabilir.
Bu 'birey' szc gzeldir: Bl
nemli
deildir:
Ne
renk
olduu,
hangi tahtadan yapld nemsizdir.
nemez anlamna gelir. u anda, ol
O yalnzca tramplendir ve ondan at
duun
halinle,
blnmsn.
Sen
layabilirsin.
Tm
bu
yntemler bir ekilde birbirine tutunan, merke
tramplenlerdir. Hangi yntem hou
zi olmayan, evde bir efendisi olma
na giderse, o konuda dnp dur
yan,
yalnzca
hizmetileri
bulunan
ma, yap!
pek ok paradan oluuyorsun.
Bir
ey
yapmaya
baladnda
Her an farklsn, nk yoksun...
glkler kacaktr... Hibir ey yap
Ve sen olmadn srece ilahi olan
mazsan glk de kmaz. Dn
bana gelemez. Kimin bana gele
mek ok kolay itir, nk aslnda bilir ki? Sen orada deilsin. nsanlar
yolculuk etmezsin, ama bir ey yap
bana geliyor ve "Tanr'y grmek isti
maya
baladnda
glkler
kar. yoruz,"
diyorlar.
Onlara
soruyorum:
Bu yzden eer glk ktn gr
"Kim grecek? Sen orada deilsin.
yorsan, doru yolda olduunu hisse
Tanr hep orada, ama sen grmek
debilirsin... Sana bir eyler olmakta
zere orada deilsin. Tanr'y grmek
dr. Sonra eski engeller yklr, eski istemen yalnzca geici bir dn
alkanlklar
kaybolur,
deiim,
ra
ce." Bir sonraki an ilgilerini yitirecek
hatszlk, kaos olur. Her tr yaratc
ler; bir sonraki an tamamen unut
lk kaostan kar. Ancak sen olan her mu olacaklar. Israrl, youn bir aba
ey kaosa girdii zaman batan yara
ve zlem gerekir. O zaman her yn
tlrsn. Bu yzden bu yntemler ilk tem i grr.
nce seni yok etmek iindir, ancak o
imdi yntemlere girelim.
zaman yeni bir ey yaratlr. Eer g
lkler varsa, kendini ansl hisset...
100. Teknik
Bu bymeye iaret eder. Hibir b
yme przsz deildir... Ve tinsel
Nesnelerin
ve
znelerin
takdir
byme
przsz
olamaz,
doas
edilmesi, aydnlanm biri iin de ay
byle deildir. Tinsel byme yk
dnlanmam biri iin olduu gibidir.
selmek demek olduu iin, tinsel b
Aydnlanm insann tek bir bykl
yme bilinmeyene uzanmak demek
vardr: O znel ruh halinde kalr,
tir,
haritalanmam
blgeye
uzan
eylerin iinde kaybolmaz.
mak
demektir.
Glkler
kacaktr.
Bu ok gzel bir yntemdir. Oldu
Ama unutma, atn her glkle
un
halinle balayabilirsin; hibir n
kristalleeceksin. Daha kat olacak
sn. Daha gerek olacaksn. lk defa art yoktur. Yntem basittir: Sen ki
ilerle, eylerle, olgularla evrilisin...
iinde bir eyin odaklandn, bir e
Her an evrende bir ey var. eyler
yin katlatn hissedeceksin.
var, olaylar var, insanlar var... Ama
u andaki halinle, sv bir olgu
sun, her an deiiyorsun, hibir ey sen uyank olmadn iin, onlar ora
da deil. Her ey orada, ama sen deistikrarl deil. Gerekte 'ben' iddi
541
rin uykudasn. eyler evrende hare

ket ediyor, insanlar evrende hare
ket ediyor, olaylar evrende hareket
ediyor, ama sen orada deilsin. Ya
da uykudasn.
Bu yzden evrende olan biten
ne varsa, efendi oluyor, sana hkim
oluyor; sen onun tarafndan srkle
niyorsun.
Yalnzca
etkilenip
koul
lanmyorsun, srkleniyorsun da.
Herhangi bir ey seni yakalayabi
lir ve sen onu takip edersin. Biri ge
iyor... Bakyorsun, yz ok gzel...
Seni
alp
gtryor.
Elbise,
renk,
malzeme gzel... Seni alp gtr
yor. Bir araba geiyor... Seni alp g
tryor. evrende olan bitenler seni
yakalyor. Sen gl deilsin. Baka
her ey senden daha gl. Her ey
seni deitiriyor. Ruh halin, benliin,
zihnin baka eylere bal, nesneler
seni etkiliyor.
Bu sutra diyor ki, aydnlanm in
sanlarla aydnlanmam insanlar ayn
dnyada yayor. Bir buda ve sen ay
n dnyada yayor ve hareket edi
yorsun... Dnya ayn kalyor. Fark
dnyada deil, fark Buda'da: O fark
l bir ekilde hareket ediyor. O ayn
nesnelerin
arasnda
hareket
ediyor,
ama farkl bir ekilde. O kendi efen
disi. Onun znellii uzak, dokunul
mam kalyor. in srr bu. Hibir
ey onu etkileyemez; dardan hi
bir ey onu koullayamaz; hibir ey
ona hkim olamaz. O uzak kalr;
kendisi olarak kalr. Eer bir yere git
mek isterse gider, ama efendi olarak
kalr. Bir glgeyi kovalamak isterse,
kovalar, ama bu kendi karardr.
Bu ayrm anlalmaldr. 'Uzaklk'
ile, bir insann dnyadan vazgeme
sini kastetmiyorum... O zaman uzak
ln anlam kalmaz. Uzak bir insan,
seninle ayn dnyada yaayan insan
dr... Fark dnyada deildir. Dnya
dan vazgeen bir insan, durumu de

itirmektedir, kendini deil. Ve sen
kendini deitiremezsen durumu de
itirmekte srar edersin. Zayf kiili
in iareti budur. Gl, uyank, far
knda bir insan ie kendini deitire
rek balar... Bulunduu durumu de
il. nk aslnda durum deitirile
mez...
Durumu
deitirmeyi
baarsan bile baka durumlar olacaktr.
Her an durumlar deiir durur, bu
yzden her an bir sorun olacaktr.
Dindar yaklam ile dindar olma
yan yaklam arasndaki fark budur.
Dindar
olmayan
yaklam
durumu,
evreyi
deitirmeye
alr.
Sana
inanmaz,
durumlara
inanr:
Durum
iyiyse, sen de iyi olursun. Sen duru
ma balsn: Durum iyi deilse, sen
iyi olamazsn. Yani sen bamsz bir
varlk
deilsin.
Komnistler,
Marksistler, sosyalistler ve durumu dei
tirmeye
inanan
herkes
iin,
sen
nemli deilsin; gerekte sen yok
sun. Yalnzca durum var ve sen yal
nzca durumu yanstan bir aynasn.
Dindar yaklam der ki, sen imdiki
halinle bir ayna olabilirsin, ama bu
senin kaderin deildir... Daha fazlas
olabilirsin, baml olmayan biri ola
bilirsin.
Bymenin adm vardr. lk
admda durum efendidir, sen yalnz
ca
onun
tarafndan
srklenirsin.
'Var olduuna' inanrsn, ama yok
sundur. kinci admda, 'sen varsndr' ve durum seni srkleyemez,
durum seni etkileyemez, nk sen
bir irade olmusundur, btnlemi,
kristallemisindir.
nc
admda,
sen
durumu
etkilemeye
balarsn:
Srf orada olman ile durum deiir.
lk durum aydnlanmam kiinin
durumudur; ikinci durum daima far
knda olan, ama aydnlanmam kii
nin
durumudur...
Uyank
olmaldr,
uyank olmak iin bir eyler yapmal
Dnm Korkusu |
dr. Uyanklk henz doal olmam

tr, bu yzden savamaldr. Bilincini
ya da uyankln tek bir an iin kay
betse, eyin etkisi altna girer. Bu
yzden her zaman ayak parmaklar
nn ucunda durmaldr. O arayandr,
sadhakdr, bir ey alan biri. n
c durum siddha durumudur, aydn
lanm insann durumu. O uyank ol
maya almaz, yalnzca uyanktr...
inde aba yoktur, uyanklk tpk
nefes almak gibidir: Srer durur, ki
inin onu korumas gerekmez. Uya
nklk nefes almak gibi doal, sahaj
kendiliinden bir olgu olduunda, o
zaman bu insan tr, bu odaklanm
benlik, otomatik olarak durumlar et
kiler. Durumlar onun evresinde de
iir... O onlar deitirmek istediin
den deil, ama o gldr.
Hatrlanmas gereken ey gtr.
Sen gszsn, bu yzden her ey
sana hkim olabilir. Ve g uyank
lktan, farkndalktan gelir: Ne kadar
uyanksan o kadar gl olursun; ne
kadar az uyank olursan o kadar az
gl
olursun.
Bak...
Uyurken
bir
d bile gldr, nk derin uykudasndr ve tm bilincini kaybetmisindir. Bir d bile gldr ve sen o
kadar gszsn ki ondan bile p
he edemiyorsun. Sama bir dte bi
le
kukucu
olamyorsun,
inanmak
zorunda kalyorsun. Ve d srd
srece
gerek
grnyor.
Dnde
son derece sama eyler grebilir
sin, ama d grrken phe ede
mezsin.
Bunun
gerek
olmadn
syleyemezsin; bunun bir d oldu
unu syleyemezsin; bunun imkn
sz olduunu syleyemezsin. Syle
yemezsin,
nk
derin
uykudasn.
Bilincin orada deilken bir d bile
etkiler seni. Uyandnda glersin ve
"Bu sama, imknsz, olamaz. Bu bir
d,
yalnzca
yanlsama,"
dersin.
Ama onun etkisi altndayken bunu
fark etmedin, d seni tamamen ald

gtrd. D neden bu kadar gly
d? D gl deildi... Sen gsz
dn. unu hatrla: Sen gszken bir
d bile gl olur.
Sen uyankken bir d seni etkile
yemez,
ama
gereklik,
evredeki
szde gereklik etkiler. Uyanm bir
insan,
aydnlanm
bir
insan
yle
uyank olmutur ki senin gerekliin
de onu etkileyemez. Bir kadn, gzel
bir kadn geerse, seni alp gtrr.
Arzu doar, sahip olma arzusu. Eer
uyanksan, kadn geip gider, ama
arzu
domaz...
Sen
etkilenmeden
kalrsn, ele gememi olarak kalr
sn. Bu ilk defa olduunda, eyler se
nin evrende hareket ettiinde ve
sen
etkilenmediinde,
incelikli
bir
varlk cokusu hissedersin. lk defa
gerekten var olduunu hissedersin;
hibir ey seni senden srkleyip
alamaz. Eer sen takip etmek ister
sen, bu baka bir eydir. Bu senin
kararndr.
Ama
kendini
kandrma.
Kandrabilirsin.
'Evet,'
diyebilirsin.
'Kadn gl deil, ama onu takip et
mek,
ona
sahip
olmak
istiyorum.'
Kandrabilirsin. Pek ok kii kandr
yor. Ama sen kendinden baka kim
seyi kandrmyorsun... O zaman bo
unadr. Yakndan bir bak: Arzunun
orada olduunu greceksin. lk nce
arzu gelir ve sonra sen rasyonalize
etmeye balarsn.
Aydnlanm kii iin eyler orada
dr,
kendisi
oradadr,
ama onunla
ey arasnda kpr yoktur. Kpr y
klmtr.
O
yalnz bana
hareket
eder.
Yalnz
yaar.
Kendini
takip
eder. Baka hibir ey ona sahip
kamaz. Bu duygu yznden bu eri
meye moka adn verdik... Mutlak
zgrlk, mukti. O tamamen zgr
dr.
Dnyann her yerinde insan zgr
lk aramaktadr; kendi tarznda z
543
544
OSHO
Srlar
Kitab -2
grlk peinde Komayan insan bula

mazsn. nsan pek ok yoldan, zgr
olabilecei bir varlk durumu bulma
ya alr ve ona tutsaklk hissi veren
her eye kzar. Ondan nefret eder.
Ona engel olan, onu tutsak eden her
eyle savar. Onunla mcadele eder.
Bunca siyasi kavgann, bunca sava
n, bunca devrimin sebebi budur;
daimi aile kavgalarnn sebebi bu
dur... Kar ve koca, baba ve oul dur
makszn birbirleri ile kavga ederler.
Sava temeldir. Sava zgrlk iin
dir. Koca kendisini kstlanm hisse
der, kars onu tutsak etmitir... Artk
zgrl kstlanmtr. Ve kar da
ayn ekilde hisseder. kisi de birbir
lerine kzarlar, kavga ederler, ikisi de
tutsakl yok etmeye alrlar. Baba
oulla kavga eder, nk bymenin
her aamasnda oul kendisi iin da
ha fazla zgrlk ister. Ve baba bir
ey kaybettiini hisseder: G, yetki.
Ailelerde, uluslarda, uygarlklarda, in
san tek bir ey zler: zgrlk.
Ama siyasi kavgalarla, devrimlerle, savalarla hibir ey baarlmaz.
Hibir eye eriilmez. nk zgr
lk elde etsen bile, bu yzeyseldir...
Derinlerde yine tutsak kalrsn. Bu
yzden her zgrlk hayal krkl
yaratr. nsan byk bir servet zler,
ama benim anlayabildiim kadaryla
bu zlem servet iin deildir, zgr
lk iindir. Servet sana bir zgrlk
hissi verir. Fakirsen, kstlsndr, sa
hip olduklarn snrldr... unu yapa
mazsn, bunu yapamazsn. Yapacak
paran yoktur. Ne kadar ok para sa
hibi
olursan,
zgrln
olduunu,
dilediini yapabileceini o kadar faz
la hissedersin. Ama tm paralar se
nin olduunda ve dilediin, hayal et
tiin, dlediin her eyi yapabildi
inde, aniden bu zgrln yzey
sel olduunu hissedersin, nk i
ten ie benliin bilir ki, sen gsz
sn ve her ey seni cezp edebilir.

eyler ve insanlar seni etkilemitir,
seni sahiplenmitir.
Bu sutra, hibir eyin seni etkileyemeyecei, senin uzak kalabilece
in bir bilin durumuna gelmen ge
rektiini syler. Bunu nasl yapmal?
Btn gn boyunca bunu yapma fr
sat oradadr. te bu yzden bu yn
temi yapmann iyi olacan sylyo
rum. Her an bir eyin sana sahip k
tnn farkna varabilirsin. O zaman
derin bir nefes al, derin derin nefes
al, derin derin nefes ver ve sonra o
eye yine bak. Sen nefes verirken o
eye yine bak, ama yalnzca bir tank
olarak, bir izleyici olarak bak. Tek bir
an iin bile olsa zihnin tanklk duru
muna eriebilirsen, aniden yalnz ol
duunu, seni hibir eyin etkileyemeyeceini hissedeceksin; en azn
dan o anda hibir ey iinde arzu ya
ratamaz. Ne zaman bir eyin seni et
kilediini,
seni
senden
srkleyerek
uzaklatrdn, senden daha nemli
hale geldiini hissetsen, derin bir ne
fes al ve ver. Ve nefes vermenin ya
ratt o kk aralkta o eye bak...
Gzel bir yz, gzel bir beden, gzel
bir bina, herhangi bir ey. Zor oldu
unu
hissediyorsan,
yalnzca
nefes
vererek bir boluk yaratamyorsan, o
zaman bir ey daha yap: Nefes ver ve
nefes verirken tm havay dar ata
bilmen iin nefes almay bir an ge
ciktir. Dur, nefes alma. Sonra o eye
bak. Hava kt ya da girdii zaman,
sen nefes vermeyi braktnda, hi
bir ey seni etkileyemez. O anda
kprszsn... Kpr yklm. Nefes
alp vermek kprdr. Dene. Tek bir
an iin tanklk duygusunu yaaya
caksn, ama bu sana tat verecek, bu
sana tankln ne olduu hissini ve
recek. O zaman srdrebilirsin. B
tn gn boyunca, ne zaman bir ey
seni etkilese ve bir arzu dosa, nefes
Dnm Korkusu |
ver, arada dur ve o eye bak. O ey

orada olacak, sen orada olacaksn,
ama kpr olmayacak. Nefes alp
vermek kprdr. Aniden gl ol
duunu,
potansiyelin
olduunu
his
sedeceksin.
Ve
kendini
ne
kadar
gl hissedersen, o kadar sen ola
caksn. eyler ne kadar geride kalr
sa, onlarn gc ne kadar azalrsa,
sen o kadar fazla kristalleeceksin.
Bireysellik
balam
olacak.
Artk
bavuracak bir merkezin var ve her
an
merkeze
gidebilirsin
ve
dnya
kaybolur. Her an kendi merkezine s
nabilirsin ve dnya gsz kalr.
Bu sutra yle diyor:
nesnelerin
ve
znelerin
takdir
edilmesi, aydnlanm biri iin de ay
dnlanmam biri iin olduu gibidir.
Aydnlanm insann tek bir bykl
vardr: O znel ruh halinde kalr,
eylerin iinde kaybolmaz.
Aydnlanm kii znel ruh halin
de kalr, kendi iinde kalr, kendi bi
lincine odaklanm kalr. znel ruh
halinde kalmak allmaldr. Her fr
satta dene. Ve her an bir frsat kar,
her saniye bir frsat kar. O ya da bu
ey sana bask yapyordur, seni da
r srklyordur, seni dar ekiyordur, seni ieri itiyordur.
Aklma eski bir hikye geldi. B
yk bir kral olan Bhartruhari dnya
dan vazgemi. Dnyadan vazgemi,
nk onun iinde eksiksiz bir biim
de yaam ve bouna olduunu fark
etmi. Bu, onun iin bir reti deil
mi, yaanm bir gereklikmi. Kendi
yaam aracl ile bir sonuca varm.
O gl arzular olan bir adamm, ya
am olabildiince ok yaam, sonra
aniden faydasz olduunu, bouna ol
duunu fark etmi. Bu yzden dnyaya srtn dnm, dnyadan vazge
mi ve bir ormana gitmi.
Bir gn, bir aacn altnda medi
tasyon yapyormu. Gne douyor-
mu. Aniden yolun zerinde, aacn

yanndan geen dar yolun zerinde
ok iri bir elmas durduunu fark et
mi. Gne doarken, onun nlarn
yanstyormu. Bhartruhari bile o ana
dek yle byk bir elmas grmemi
mi. Aniden, o farkndalk dolu olma
yan anda, ona sahip olma arzusu
ykselmi.
Beden
yerinde
kalm,
ama zihin hareket etmi. Beden me
ditasyon
duruunda,
siddhasanada
imi, ama meditasyon artk yokmu.
Yalnzca l bir beden varm, zihin
hareket etmi... Elmasa gitmi.
Kral hareket edemeden iki atl
adam kar ynlerden gelmiler ve
ayn anda yolda duran elmasn fark
na
varmlar.
Kllarn
ekmiler,
her biri elmas ilk nce kendisinin
grdn iddia etmi. Karar verme
nin baka yolu yokmu, bu yzden
savamak zorunda kalmlar. Sava
mlar
ve
birbirlerini
ldrmler.
Birka dakika sonra elmasn yannda
iki l beden yatyormu. Bhartruha
ri glm, gzlerini kapatm ve yine
meditasyona dalm.
Ne olmu? Yine bounal fark
etmi. Ya bu iki adama ne olmu? El
mas hayatlarndan daha anlaml ol
mu.
Sahiplenmenin
anlam
budur:
Bir ta paras iin hayatlarn frlatp
atmlar. Arzu olduu zaman sen ar
tk olmazsn... Arzu seni intihara g
trebilir. Gerekten de, her arzu seni
intihara gtrmektedir. Sen arzunun
gc
altndayken,
kendinde
olmaz
sn, deli olursun.
Sahip
olma
arzusu
Bhartruhari'nin de zihnindeydi; bir anlna ar
zu dodu. Ve onu almak iin hareket
edebilirdi, ama o bunu yapamadan
dier iki kii geldi, savat ve tan
yannda, yolda iki l beden yatar ol
du. Bhartruhari gld, gzlerini ka
patt ve yine meditasyona dald. Tek
bir an iin znellii kayboldu. Bir ta,
545
546 |
OSHO
Srlar
Kitab -2
bir elmas, bir nesne daha gl ol

du. Ama znellik yine kazanld. El
mas yokken tm dnya kayboldu ve
Bhartruhari gzlerini kapatt.
Meditasyoncular
yzyllardr
gz
lerini kapatrlar, neden? Bu yalnzca
dnyann
kaybolduunun,
bakacak
hibir ey olmadnn, hibir eyin
hibir eye, hatta bakmaya bile de
mediinin simgesidir. Her zaman ha
trlamalsn, ne zaman arzu ykselse,
znelliinden kmsndr. Bu
dn
yadr, bu harekettir. Yeniden kazan,
geri dn, yine odakl ol! Yapabilirsin:
Herkes iin yapma kapasitesi vardr.
Kimse isel potansiyelini kaybetmez,
o hep oradadr. Hareket edebilirsin.
Hareket
edebilir,
geri
dnebilirsin.
Evden ksam, neden yine ieri giremeyeyim? Ayn yoldan geilmesi ge
rekir;
ayn
bacaklarn
kullanlmas
gerekir. Dar kabiliyorsam ieri de
girebilirim. Sen her an dar kyor
sun, ama her dar ktnda hatr
la... Ve aniden geri dn. Odakl ol.
Balangta g geliyorsa, derin bir
nefes al, ver ve dur. O anda seni
cezp eden eye bak. Gerekte, hi
bir ey seni cezp etmiyordu, sen
cezp oluyordun. Issz bir ormanda,
yolda yatan o elmas kimseyi ekmi
yordu, yalnzca kendi kendine orada
yatyordu.
Elmas,
Bhartruhari'nin
cezp
olduunun,
birinin
meditasyonundan,
znelliinden
ktnn,
dnyaya geri geldiinin farknda de
ildi. Elmas onun iin savaan ve ha
yatlarn kaybeden iki insann farkn
da deildi.
Bu yzden hibir ey seni cezp et
mez... Sen cezp olursun. Uyank ol,
o zaman kpr yklr ve sen ieride
yine denge kazanrsn. Daha fazla
yap. Ne kadar fazla yaparsan, o ka
dar iyi. Ve bir an gelecek, yapmak
zorunda kalmayacaksn, nk isel
g sana yle g verecek ki eylerin
cazibesi kaybolacak. Cezp olan se

nin zayfln. Daha gl ol, o za
man hibir ey seni cezp edemez.
Ancak o zaman, ilk defa kendi benli
inin hkimi olursun.
Bu sana gerek zgrlk verir.
Hibir siyasi zgrlk, hibir ekono
mik zgrlk, hibir sosyal zgrlk
fazla fayda etmez. Arzu edilmez ol
duklarndan deil, onlar iyidir, kendi
ilerinde iyidirler, ama benliinin en
ierideki
nvesinin
zledii
eyleri
veremezler sana... eylerden, nesne
lerden kurtulma, herhangi bir ey ya
da herhangi bir kii tarafndan sahip
lenilme
olasl
olmadan
insann
kendisi olmas zgrl.
imdiki teknik bir adan benzer
dir, ama farkl bir boyuta aittir:
1 0 1 . Teknik
Her eyi bilene, her eye gc ye

tene, her yeri kaplayana inan.
Bu da isel gce, isel kuvvete
dayaldr. ok tohumsudur. Her eyi
bildiine inan; her eye gcnn yet
tiine
inan;
her
yeri
kapladna
inan... Nasl inanabilirsin? mknsz
dr. Her eyi bilmediini, cahil oldu
unu biliyorsun. Her eye gcnn
yetmediini,
tamamen
gsz,
sa
vunmasz
olduunu
biliyorsun.
Her
yeri kaplamadn, kk bir beden
le snrl olduunu biliyorsun. O za
man nasl inanabilirsin? Ve yle ol
madn bile bile inanrsan, inancn
faydas olmaz. Kendine ramen ina
namazsn.
Bir
inan
dayatabilirsin,
ama faydasz, anlamsz olur. yle ol
madn bilirsin. Bir inan ancak sen
yle olduunu bilirken faydal olur.
Bunun anlalmas gerekir. Bir inan, sen yle olduunu biliyorsan
gl olur. Doru olup olmamas de
ildir nemli olan. yle olduunu bi-
Dnm Korkusu |
liyorsan, inan doru olur. yle ol

madn biliyorsan, o zaman bir do
ru bile inanca dnemez. Neden?
Pek ok eyin anlalmas gerekir.
lk olarak, her ne isen inancn bu
dur: Bu ekilde inanyorsun, bu e
kilde yetitirildin; bu ekilde koul
landn, bu yzden bu ekilde inan
yorsun. Ve inancn seni etkiler. Bir
ksr dngye dnr. rnein, er
kein kadndan daha az gl oldu
u rklar vardr, nk o rklar kad
nn erkekten daha gl, daha kuv
vetli olduuna inanr. nanlar ger
ee dnmtr. O rklarda erkek
daha zayf, kadn daha gldr.
Baka lkelerde, normalde erkekle
rin yapt ileri kadnlar yapar ve
baka lkelerde kadnlarn yapt i
leri erkekler yapar. Bu kadar da de
il, erkeklerin bedenleri daha zayf
tr, yaplar daha zayftr. yle oldu
una inanmlardr. nanlar olguyu
yaratr. nan yaratcdr.
Bu,
neden
olur?
nk
zihin
maddeden daha gldr. Zihin bir
eye
gerekten
inanrsa,
maddenin
onu takip etmesi gerekir. Madde zih
ne ramen bir ey yapamaz, nk
madde ldr. mknsz olan bile
gerekleir.
sa der ki: "man dalar yerinden
oynatr." man gerekten dalar ye
rinden
oynatabilir.
Yapamazsa,
bu
yalnzca imann yok demektir... man
dalan
yerinden
oynatabildiinden
deil. Senin imann oynatamaz, n
k senin imann yok.
Artk inan olgusu zerine pek
ok aratrma yaplmaktadr ve bilim
pek ok inanlmaz sonuca varmakta
dr. Din onlara hep inanmtr, ama
bilim sonunda ayn sonular grme
ye
balamtr.
Grmek
zorundadr,
nk ilk defa pek ok olgu aratrl
* Pati: Hastalk, ac veya duygu anlamnda sonek. (Ed. n.)
maktadr.
rnein,
placebo
ilalar
duymusundur.
Dnyada
pek
ok
'pati'* vardr -alopati, ayurvedik tp,
yunani
tp,
homeopati,
naturopatiyzlercesi ve hepsi tedavi edebile
ceklerini iddia etmektedir. Ve edebi
lirler de. ddialar sahte deildir. Bu
nadir bir eydir - tehisleri farkl, te
davileri farkl. Bir hastalk ve yz bir
tehis, yz bir tedavi vardr ve her te
davi faydal olur. Bu yzden, faydal
olan tedavi mi, yoksa hastann inan
c m sorusu doar. Bu mmkndr.
Pek ok ekilde, pek ok lkede,
pek ok niversitede, pek ok hasta
nede alyorlar. Yalnzca su ya da
ila olmayan bir ey verilir, ama has
ta kendisine ila verildiine inanr.
Ve yalnzca hasta da deil, doktor da
buna inanr, nk o da farknda de
ildir. Doktor ila olup olmadnn
farknda olsa, bunun bir etkisi olur,
nk
doktor
hastaya ila
olduu
inancn daha fazla verir. Bu yzden
sen daha fazla para deyip harika bir
doktor edindiinde, daha abuk ve
daha iyi iyileirsin. Bu bir inan me
selesidir. Doktor sana drt penilik
bir ila verirse, yalnzca drt penilik,
hibir ey olmayacan ok iyi bilir
sin. Byle bir hastala sahip bylesi
ne byk bir hasta, bylesine byk
bir olgu nasl drt peni ile tedavi edi
lebilir? mknsz! nan yaratlamaz.
Her
doktorun
evresinde
bir
inan halesi yaratmas gerekir. Fay
das olur. Bu yzden, eer doktor
verdii eyin yalnzca su olduunu
biliyorsa,
inancn
imanla
vermez.
Yz belli eder, elleri belli eder, tm
tavr ve davranlar yalnzca su ver
diini belli eder ve hastann bilind
etkilenir. Doktor inanmaldr. O ne
kadar ok inanrsa o kadar iyidir,
nk onun inanc bulacdr. Hasta
547
548
OSHO
Srlar
Kitab -2
doktora bakar. Doktor kendine gve

niyorsa - "Endielenme, bu yeni bir
tedavi, yeni bir ila ve sana faydal
olacak. Yzde yz kesin. Hi kuku
yok" - doktorun tm kiilii yzde
yz umut izlenimi veriyorsa, hasta
daha ilac almadan tedavi olmutur.
Tedavi balamtr. Artk diyorlar ki,
ne
kullanrsanz
kullann,
hastalarn
yzde otuzu hemen tedavi olmakta
dr; ne kullanrsan kullann... Alopati,
naturopati, homeopati ya da baka
herhangi bir "pati"... Ne yaparsan
yap, hastalarn yzde otuzu hemen
tedavi olur.
O yzde otuz inananlardr. Oran
budur. Size, iinize bakarsam, yzde
otuzunuzda
potansiyel
vardr,
he
men
dnebilecek
kiilersinizdir.
Bir kez inan sahibi olunca, inan
hemen almaya balar. nsanln
te biri hi zorluk ekmeden yeni
benlik dzenlerine hemen dnebi
lir, deiebilir. Mesele, ilerinde na
sl nan yaratlabileceidir. Bir kez
inan olunca, onlar hibir ey engel
leyemez. Sen o talihlilerden biri, yz
de otuzdan biri olabilirsin. Ama in
sanln bana byk bir talihsizlik
gelmitir ve bu da o yzde otuzun k
nanyor
olmasdr.
Toplum,
eitim,
uygarlk, hepsi onlar knar. Onlarn
aptal insanlar olduklar dnlr.
Hayr, onlar daha byk potansi
yel sahibi insanlardr. Onlarn byk
bir gc vardr, ama knanmaktadr
lar ve potansiyel sahibi olmayan in
sanlar
vlmektedir...
nk
onlar
dille,
szcklerle,
mantkla
vebilir
ler. Gerekte, potansiyel sahibi deil
dirler. sel benliin gerek dnya
snda hibir ey yapamazlar, yalnzca
zihinleri ile yaayabilirler. Ama ni
versiteler
onlarn
elindedir,
medya
onlarn elindedir, bir adan hkim
onlardr. Ve onlar knama sanatlar
dr. Her eyi knayabilirler. Ve potan
siyel insanln bu yzde otuzu, ina

nan ve dnebilenler, onlar dn
celerini o kadar ak ifade edemez
ler... Yapamazlar. Mantk yrtemez
ler, tartamazlar, ite bu yzden ina
nrlar. Ama savlarn tartamadklar
iin, kendileri de kendilerini knama
ya balamlardr. Yanl olan bir ey
olduunu
dnrler.
nanabilirsen,
sende yanl olan bir ey olduunu
hissetmeye balarsn; phe edebi
lirsen, o zaman sende harika bir ey
vardr. Ama kuku bir g deildir.
Kimse kuku aracl ile en isel
benlie, nihai esriklie eriememi
tir, hi kimse, asla.
nanabiliyorsan, bu sutrann fay
das olacaktr. Her eyi bilene, her
eye gc yetene, her yeri kaplayana

inan. Sen zaten osun, bu yzden yal
nzca inanman sayesinde, seni sakla
yan, seni rten her ey hemen de
cektir. Ama o yzde otuz iin bile zor
olacaktr, nk onlar da olmayan
bir eye inanmak zere koullanm
lardr. Onlar da phe etmek zere
koullanmlardr;
onlar
da
pheci
olmak zere eitilmitir ve onlar ken
di snrlarn bilirler, o zaman nasl
inanabilirler? Ya da eer inanyorlar
sa, insanlar onlarn deli olduunu
dnr. inin her yeri kapladna,
her eye gcnn yettiine, ilahi ol
duuna, en gl olduuna inand
n sylesem, insanlar sana bakar ve
senin deli olduunu dnr. Delir
mediin srece bu tr eylere nasl
inanrsn?
Ama bir ey dene. En batan ba
la. Bu olguyu biraz hisset, ardndan
inan gelecektir. Bu teknii kullan
mak istiyorsan, unu yap. Gzlerini
kapat ve bedeninin olmadn his
set, bedenin kaybolmu, eriyip git
mi gibi hisset. O zaman her yeri
kapladn
hissedebilirsin.
Beden
varken zordur. te bu yzden pek
Dnm Korkusu |
ok gelenek senin beden olmadn

retir, nk beden varken kstla
malar ie karr. Beden olmadn
hissetmek g deildir, nk sen
beden deilsin. Bu yalnzca bir ko
ullanmadr, yalnzca zihnine dayatl
m bir dncedir. Zihnine senin
beden olduun dncesi alanm
tr.
Bunu gsteren olgular vardr. Sey
lan'da, Budist keiler ate zerinde
yrrler. Bunu Hindistan'da da ya
parlar, ama Seylanllarn olgusu ok
nadirdir... Saatlerce yrrler ve yan
mazlar.
Birka sene nce bir kez oldu, H
ristiyan bir misyoner atete yrmeyi
grmeye gitti. Bunu Buda'nn aydn
land gece, dolunayl bir gecede,
yaparlar... nk bedenin hibir ey
olmadnn, maddenin hibir ey ol
madnn dnyaya o gece ilan edildi
ini sylerler; isel benlik her yeri
kaplamaktadr ve ate onu yakamaz.
Ama bunu yapmak iin, atete yr
yen keiler bir sene boyunca pranayama, soluma sreleri ve oru kul
lanarak
bedenlerini
arndrrlar.
Zi
hinlerini
arndrmak,
zihinlerini
bo
altmak iin meditasyon yaparlar. Bir
sene boyunca, durmakszn hazrla
nrlar. Bedenlerinde
olmadn
his
setmek iin tecrit hcrelerinde yaar
lar. Bir sene boyunca, elli, altm ki
ilik bir kei grubu durmakszn be
den
olmadklarn
dnr
dururlar.
Bir sene uzun bir zamandr. Her an
tek bir eyi dnerek... Beden ol
madklarn... Bedenin yanlsama ol
duunu ileyerek, sonunda inanma
ya balarlar. O zaman da atete yr
meye
zorlanmazlar.
Atein
bana
getirilirler
ve
sonra
yanmayacana
inanan kim varsa atee atlar. phe
eden, tereddde den birka kii
kalr... Onlarn atlamasna izin veril-
mez, nk bu atein yakp yakma

mas meselesi deildir, bu onlarn
phe etmeleri meselesidir. Birazck
bile duraksasalar, durdurulurlar. Ya
ni altm kii hazrlanr ve bazen yir
mi, bazen otuz kii atee atlar ve
iinde
saatlerce
yanmadan
dans
ederler.
Bin dokuz yz ellide bir misyoner
bunu grmeye gelmi. ok arm,
ama Buda'ya inan bu mucizeyi yaratabiliyorsa, sa'ya inan neden yarat
masn diye dnm. Bu yzden bi
raz
dnm,
biraz
duraksam,
ama sonra, Buda yardmc olabiliyor
sa sa'nn da yardmc olaca dn
cesi ile atee atlam. Fena yanm;
alt ay hastanede kalmak zorunda
kalm. Ve olguyu anlayamam. Bu
sa ya da Buda meselesi deildi, biri
ne inanma meselesi deildi, inan
meselesi idi. Ve o inancn zihne i
lenmesi gerekir. Benliinin nvesine
erimedii
srece,
ilemeye
bala
maz.
O Hristiyan misyoner ngiltere'ye
geri dnd ve hipnoz, gzbacl
ve ilgili olgular, atete yrme sra
snda
neler
olduunu
incelemeye
balad. Sonra iki keii, ne yaptkla
rn gstermek zere Oxford niversitesi'ne davet ettiler. Keiler gitti.
Atete
yrdler.
Deney
defalarca
tekrarland. Sonra iki kei bir profe
srn
kendilerine
baktn
grdler
ve adam yle derinlemesine bakyor
du, yle dalmt ki gzleri ve yz
esrikti. ki kei profesre gittiler ve
ona, "Sen de bizimle gelebilirsin,"
dediler. Adam hemen onlarla kotu,
atee atlad ve hibir ey olmad.
Adam
yanmad.
Hristiyan
misyoner
de oradayd ve bu profesrn bir
mantk profesr
olduunu,
profes
yonel olarak pheci biri olduunu,
meslei kukuya dayal biri olduu
nu biliyordu. Bu yzden adama.
549
550
OSHO
Srlar
Kitab -2
"Ne!" dedi. "Bir mucize yarattn. Ben

yapamadm ve ben inanan biriyim."
Profesr dedi ki: "O anda ben inanan
biriydim. Olgu ylesine gerekti, y
lesine aklalmaz bir biimde gerekti
ki beni ele geirdi. Bedenin hibir
ey olmad, zihnin her ey olduu
ylesine akt ve kendimi o iki kei
ile yle esrik bir biimde ahenkli his
settim ki beni davet ettiklerinde bir
an bile duraksamadm. Yrmek ok
basitti, sanki hi ate yok gibiydi."
Tereddt, kuku yoktu... Anahtar
budur.
Bu yzden ilk nce unu dene.
Birka gn, kapal gzlerle otur ve
beden
olmadn
dn...
Dn
mek deil, beden olmadn hisset.
Ve kapal gzlerle oturursan bir me
safe yaratlr. Beden uzaklar, uzak
lar. Sen ie doru gidersin. Byk
bir mesafe yaratlr. Ksa srede, be
den
olmadn
hissedebilirsin.
Be
den olmadn hissedersen, o za
man her yeri kapladna, her eye
gcnn yettiine, her eyi bildiine
inanabilirsin. Bu her eye gcn yet
tii, bu her eyi bildiin hissi szde
bilgi ile ilgili deildir: Bu bir histir, bir
duygu
patlamasdr...
Bildiin
hissi.
Bunun
anlalmas
gerekir,
zellikle
de Bat'da, nk ne zaman bildiini
sylesen, "Ne?" derler: "Sen ne bilir
sin?" Bilgi nesnel olmaldr. Bir ey
bilmelisindir. Ve bu bir ey bilme
meselesiyse, o zaman her yeri kaplayamazsn, hi kimse yapamaz, n
k bilinmesi gereken sonsuz sayda
gerek vardr. O anlamda kimse her
eyi bilemez.
te bu yzden Bat'da, Caynalar
Mahavira'nn sarvagya, her eyi bilen
olduunu
syledii
zaman
glerler.
Glerler, nk eer Mahavira her
eyi biliyorsa, o zaman bilimin imdi
kefettiklerini, hatta bilimin gelecek
te
kefedeceklerini
biliyor
olmalyd.
Ama yle grnmyor. O bilim ile
elitii
ak
olan,
doru
olmas
mmkn
olmayan,
gereklere
da
yanmayan
pek
ok
ey
sylyor.
Onun bilgisi, eer her yeri kaplyor
sa, asla hatal olmamal. Ama hatalar
var.
Hristiyanlar sa'nn her eyi bildi
ine inanrlar. Ama ada zihin g
ler, nk o her eyi bilmemekte
dir... O, dnyann tm gereklerini
bilmek anlamnda her eyi bilen biri
deildir. O, dnyann yuvarlak oldu
unu, dnyann kre eklinde oldu
unu
bilmiyordu...
Bilmiyordu.
O,
dnyay dz bir zemin olarak biliyor
du. Dnyann milyonlarca yldr var
olduunu bilmiyordu, Tanr'nn dn
yay ondan drt bin sene nce yarat
tna inanyordu. Gereklere, nesnel
gereklere gelince, o her eyi bilmi
yordu.
Ama bu 'her eyi bilme' terimi ta
mamen farkldr. Doulu bilgeler 'her
eyi bilen' dedii zaman, tm ger
ekleri bilen demek istemezler... Ta
mamen bilin dolu, tamamen farkn
da, tamamen ieride, tamamen bi
linli,
aydnlanm
demek
isterler.
Onlar bir ey bilmekle ilgilenmezler,
onlar yalnzca saf bilme olgusu ile il
gilenirler... Bilgi deil, bilme nitelii.
Buda'nn
bildiini
sylediimizde,
Einstein'n
bildiklerini
bildiini
kas
tetmeyiz. O, bunu bilmez. O bilen
dir. O kendi benliini bilir ve o ben
lik her yeri kaplar. O varlk duygusu
her yeri kaplar. Ve o bilite bilinecek
hibir ey kalmaz, nemli olan da
budur. Artk herhangi bir ey bilme
merak yoktur. Tm sorular geride
kalmtr. Tm yantlara ulaldn
dan deil, tm sorular geride kalm
tr. Artk sorulacak soru yoktur. Tm
merak
gitmitir.
zlecek
sorun
yoktur. Bu, isel k ile dolu isel
Dnm Korkusu |
sessizlik, bu isel suskunluk, sonsuz

bilitir. Her eyi bilen ile kastedilen
budur. Bu znel uyantr.
Bunu
yapabilirsin
Ama
zihnine
bilgiler
ekleyip
durursan
olmaz.
mrlerce
bilgi
ekleyip
durabilir
sin... Bir ey bilirsin, ama asla bil
mezsin. Her ey sonsuzdur; o ekil
de bilinemez. Bilim hep eksik kala
caktr, asla tamam olamaz... Bu im
knszdr. Bilimin tamam olaca d
nlemez. Gerekten de, bilim ne
kadar fazla bilirse, bilinecek daha
fazla ey olduunu o kadar ok an
lar.
Bu her eyi bili isel bir uyan
niteliidir. Meditasyon yap, dnce
lerini geride brak. Hi dncen ol
madnda her eyi bilmenin, bu her
eyi biliin ne demek olduunu his
sedeceksin. Hi dnce yokken, bi
lin saf olur, arnr; o arnm bilin
te hi sorun olmaz. Tm sorular geri
de kalmtr. Kendini, benliini bilir
sin ve benliini bildiinde hereyi bi
lirsin, nk senin benliin herkesin
benliinin merkezidir. Gerekten de,
senin
benliin
herkesin
benliidir.
Senin
merkezin
evrenin
merkezidir.
Bu anlamda, Upaniadlar yle der:
"Aham
brahmasmi...
Ben
Brah
man'm,
ben
Mutlak'm."
Bir
kez
benliine dair bu kk olguyu bilin
ce, sonsuzu bilmi olursun. Sen ok
yanustaki bir damla gibisin: Tek bir
damla bilinse bile, okyanusun tm
srlar aa kar.
Her eyi bilene, her eye gc ye

tene, her yeri kaplayana inan.
Ama bu imanla gelir, bunu ken
dinle tartamazsn. Kendini bir savla
ikna edemezsin, bu tr duygular, bu
tr duygularn kaynan bulmak iin
derinliklerini aratrman gerekir.
Bu 'inanmak' szc ok anlam
ldr. kna olduun anlamna gelmez,
nk ikna mantksal bir ey demek
tir: Sen ikna olmusun, tartm, ka

ntlar bulmusun, inan demek, bu
konuda kukun yok demek, ama ka
ntlarn olduundan deil. kna de
mek, kantlarn var demektir. Kant
layabilirsin, tartabilirsin. "Bu byle"
diyebilirsin.
Mantk
yrtebilirsin.
nan demek, hi kukun yok de
mektir.
Tartamazsn,
rasyonalize
edemezsin, sana soru sorulursa alt
edilirsin. Ama isel bir zeminin var
dr... yle hissedersin. Bu bir duygu
dur, mantk deildir.
Ama bu tr tekniklerin, sen ancak
mantnla deil duygularnla al
yorsan ie yarayacan unutma. Bu
yzden defalarca, ok cahil, eitim
siz, kltrsz insanlarn insan bilinci
nin
yksekliklerine
ulaabildii
ve
ok kltrl, eitimli, mantkl, ras
yonel olanlarn onu skaladklar g
rlmtr.
sa yalnzca bir marangozdu. Friedrich Nietzsche bir yerlerde, Yeni
Ahit'in tamamnda, gerekten deer
li,
kltrl,
eitimli,
felsefi
adan
bilgili, bilge tek bir kii olduunu ya
zar... O kii Pilatus idi, sa'nn arm
ha gerilmesini emreden Roma valisi.
Gerekten de, en kltrl adam oy
du, genel vali. Ve o felsefenin ne ol
duunu biliyordu: Son anda, sa ar
mha gerilirken sordu: "Gerek ne?"
ok felsefi bir soruydu.
sa sessiz kald... Bu bilmece ya
nt vermeye deer olmadndan de
il, derin felsefeyi anlayabilecek tek
kii Pilatus idi... sa sessiz kald, n
k o yalnzca hissedebilen insanlarla
konuabilirdi.
Dnmenin
bir
fay
das yoktu. Adam felsefi bir soru so
ruyordu. Bir niversitede, bir akade
mide sorsa iyi olurdu, ama sa'ya fel
sefi bir soru sormak anlamszd. sa
sessiz kald, nk yant vermek bounayd.
letiim
mmkn
deildi.
Ama kendisi de bir mantk adam
551
552
OSHO
Srlar
Kitab -2
olan Nietzsche, sa'y knar. Onun

eitimsiz, Kltrsz, felsefeden biha
ber olduunu syler... Ve o, yant ve
rememitir, ite bu yzden sessiz
kalmtr. Pilatus ok gzel bir soru
sormutur. Nietzsche'ye sorsa, o bu
konuda
senelerce
konuabilirdi.
"Gerek ne?" Bu tek soru, senelerce
konumaya ve tartmaya yeter. Fel
sefenin tm ii budur: "Gerek ne?"
Bir soru ve tm felsefeciler bu konu
ile ilgilidir.
Nietzsche'nin
eletirisi
aslnda
mantn eletirisidir, mantn kna
masdr. Mantk duygu boyutunu her
zaman knamtr, nk duygu yle
sine
belirsizdir,
ylesine
gizemlidir.
Oradadr ve sen o konuda hibir ey
syleyemezsin. Sende ya vardr ya
yoktur; ya vardr ya yoktur. Bu konu
da hibir ey yapamazsn ve tarta
mazsn. Senin de pek ok inancn
olabilir, ama bunlar kanaattir; onlar
inan deildir, nk onlar hakknda
kukularn vardr. Sen savlarla o ku
kular ezmisindir, ama hl orada
drlar. Sen onlarn tepesinde oturur
sun, ama yine de oradadrlar. Sen
onlarla savarsn, ama onlar lmez
ler. lemezler. te bu yzden haya
tn bir Hindunun, bir Mslmann,
bir Hristiyann, bir Caynann hayat
olabilir, ama bunun tek sebebi kana
attir. Orada iman yoktur.
Sana bir hikye anlataym. sa
mritlerine, kaykla gln dier yaka
sna, kaldklar yere gitmelerini syle
mi. Ve "Ben sonra geleceim," de
mi. Mritler gitmiler. Onlar gln
tam ortasndayken byk bir rzgr
esmi, byk alkant olmu ve on
lar
korkmular.
Kayk
sallanyormu
ve alamaya, barmaya balamlar.

"sa,
bizi
kurtar!"
diye
barmaya
balamlar. sa'nn olduu ky ok
uzaktaym,
zerinde
ama
mritlerine
mu:
az
ey
inanc
olan
Ve
ol
adamlar,
Bana
Adamlar
Suyun
anlatlr.
ilk
alyorsunuz?
musunuz?"
gelmi.
geldii
syledii
"Pek
neden
sa
koarak
inanmyor
korkmular.
sa
demi ki: "Bana inanyorsanz, o za

man kayktan inin ve bana doru y
ryn."
Suyun
Suyun
zerinde
gzleri
ile
inanmak
rinin
zerinde
grmler,
bir
duruyormu.
durduunu
ama
gelmi.
hilesi
kendi
yine
Bunun,
olduunu
de
zihinle
dnm
olmallar ya da belki yalnzca bir ya

nlsama,
nm
sa
olmallar.
maya
yzden
"Kim
mritlerden
ve
olmadn
Bu
balamlar.
Sonra
mi
bunun
bak
yryecek?"
biri
yrm.
kayktan
Gerekten
in
yrye-
biliyormu.
Kendi
gzlerine
inana
mam. Suyun zerinde yryormu.
sa'ya yaklat zaman sormu: "Na
sl? Bu nasl oluyor?" Mucize hemen
kaybolmu.
suya
ve
"Nasl?"
yznden...
sa
dar
batm.
demi
adam,
sun?"
ki:
neden,
Ama
onu
"Pek
az
'nasl'
mantk
inanc
diye
'Neden?'
Ve
ekmi
olan
soruyor
ve
'Nasl?'
diye sorar. Mantk sorar, mantk sor

gular.
sdr.
man
Tm
tm
sorular
sen, o zaman bu
mucizeler yaratr.
sorularn
brakp
teknik
braklma
inanabilir
senin
iin
74. BLM
Duyarllk Ne Kadar
Byk Olursa,
Uzaklama O Kadar
Byk Olur
S O R U L A R
Duyarl ama ayn zamanda ilgisiz olmann yolu nedir?

Neden kendi vcudunu iyiletiremiyorsun?
Ciddi gayretler gstermek mi yoksa "Bana brak" m?
sa dnyann yuvarlak olduuna inand m gerekten?
lk soru:
Osho,
meditasyon
derinletike
insan
nesnelere,
olaylara ve insanlara kar daha duyarl oluyor. Ama bu

ykselen duyarllk yznden insan her eye kar bir
tr derin yaknlk hissediyor ve bu, normalde incelikli
ballklarn
sebebi
haline
geliyor.
Nasl
duyarl,
ama
uzak olunmal?
Nasl duyarl, ama uzak olmal?

Bu iki ey zt deildir, kart
deildir. Sen daha duyarlysan,
uzak olursun ya da eer uzaksan, git
tike daha duyarl olursun. Duyarllk
ballk
deildir,
duyarllk
farknda
ln Ancak farknda biri duyarl ola
bilir. Eer farknda deilsen duyarsz
olursun.
Bilinsiz
olduunda
tama
men duyarsz olursun... Ne kadar bi
lin, o kadar duyarllk. Bir buda ta
mamen duyarldr, optimum duyarl
la sahiptir, nk o hisseder ve
tm kapasitesi ile farknda olur. Ama
duyarl ve farknda iken balanmaz
sn.
Uzaklarsn,
nk
farkndalk
olgusu seninle eyler arasndaki, se
ninle kiiler arasndaki, seninle dn
ya arasndaki kpry ykar, kpry
yok eder. Bilinsizlik, farknda olma
mak balln sebebidir.
Eer
uyanksan,
kpr
aniden
kaybolur. Sen uyankken seni dnya
ya balayacak hibir ey yoktur. Dn
ya oradadr, sen oradasn, ama ikisi
nin
arasndaki
kpr
kaybolmutur.
Kpr
senin
bilinsizliinden
ina
edilmitir. Bu yzden, daha duyarl
olduunda
balandn
dnme,
hissetme. Hayr. Eer daha duyarlysan balanmazsn. Ballk ok kaba
bir niteliktir, incelikli deildir.
Ballk iin farknda ve uyank ol

man gerekmez. Gerek yoktur. Hay
vanlar bile kolaylkla, hatta daha da
byk
kolaylkla
balanabilirler.
Bir
kpek, sahibine, bir insann olabile
ceinden daha fazla baldr. Kpek
tamamen
bilinsizdir,
bu
yzden
ballk gerekleir. te bu yzden,
insan ilikilerinin zayf olduu lke
lerde, rnein Bat'da, insanlar hay
vanlarla, kpeklerle, dier hayvanlar
la iliki kurmaya alr, nk insan
ilikileri artk yoktur. nsan toplumu
kaybolmaktadr ve her insan kendisi
ni
yaltlm,
yabanclam,
yalnz
hissetmektedir.
Kalabalk
oradadr,
ama sen onunla ilikili deilsin. Kala
balkta yalnzsn ve bu yalnzlk kor
kutuyor. nsan korkar, korku dolar.
Sen
ilikiliyken,
birine
balyken
ve biri sana balyken, bu dnyada,
bu tuhaf dnyada yalnz olmadm
hissedersin. Yannda biri vardr. Bu
aidiyet duygusu sana bir tr gvenlik
verir. nsan ilikileri imknsz oldu
unda, o zaman erkekler ve kadnlar
hayvanlarla iliki kurmaya alr. Bat'da, kpekler ve dier hayvanlarla
derin
ilikiler
kurmaktadrlar,
ama
burada,
Dou'da,
ineklere
tapnsan
bile onlarla iliki kurmazsn. nee
ilahi bir hayvan olarak tapndn
556
OSHO
Srlar
Hitab -2
syleyebilirsin,
ama
zalimliinin
so
nu yoktur.
Dou'da, hayvanlarna kar o ka
dar zalimsin ki, Bat senin pasif oldu
unu dnmeye nasl devam edebil
diini anlayamaz. Dnyann her ye
rinde, zellikle de Bat'da, hayvanlar
insanlarn
zulmnden
koruyan
pek
ok topluluk vardr. Bat'da bir kpe
i dvemezsin. Dversen, bu bir su
olur ve bunun iin cezalandrlrsn.
Aslnda olan, insan ilikilerinin zl
mesidir... Ama insan yalnz yaaya
maz. Bir ilikisi, aidiyet duygusu, ya
nnda biri olduu duygusu olmaldr.
Hayvanlar
ok
iyi
dost
olabilirler,
nk ok balanrlar; hi kimse, hi
bir insan o ekilde balanamaz.
Ballk iin farkndalk gerekli de
ildir;
tersine,
farkndalk
engeldir.
Ne kadar farknda olursan o kadar az
balanrsn, nk balanma ihtiyac
kaybolur.
Neden
birine
balanmak
istiyorsun?
nk
yalnzken
yeterli
olmadn hissediyorsun. Bir ey ek
sik. inde bir ey tamam deil. B
tn deilsin. Seni tamamlayacak biri
ne ihtiya duyuyorsun. Bylece ba
llk geliiyor. Farkndaysan, tamam
sn, btnsn; ember artk tamam
land, iinde hibir ey eksik deil...
Kimseye ihtiyacn yok. Sen, tek ba
na, eksiksiz bir bamszlk, bir b
tnlk duygusu hissediyorsun.
Bu, insanlar sevmeyeceksin anla
mna gelmez, tersine, ancak sen se
vebilirsin. Baml bir insan seni se
vemez; senden nefret eder. Sana ih
tiya duyan biri seni sevemez. Sen
den nefret eder, nk sen bir tut
saklk olursun. Sen olmadan yaaya
mayacan, sen olmadan mutlu ola
mayacan hisseder, bu yzden sen
onun hem mutluluunun, hem mut
suzluunun
sebebi
olursun.
Seni
kaybetmeyi gze alamaz. Bu bir tut
saklk duygusu verir: Senin tarafn
dan tutsak edilmitir ve buna ierler,

buna kar mcadele eder. nsanlar
ayn anda hem severler, hem nefret
ederler, ama bu ak ok derin ola
maz. Ancak farknda olan biri sevebi
lir, nk sana ihtiya duymaz. Ama
o zaman ak tamamen farkl bir bo
yut olur; Bir ballk olmaz, baml
lk olmaz. O sana baml deildir ve
seni kendisine baml klmaz; o bir
zgrlk olarak kalr ve senin zgr
lk olarak kalmana izin verir. ki z
gr birim olursunuz, iki btn, eksik
siz benlik ve buluursunuz. O bulu
ma bir bayram, bir kutlama olur...
Bir bamllk deil. O buluma bir
elence, bir oyun olabilir.
te bu yzden Krisha'nn hayat
na
Krishna-leela
deriz,
Krishna'nn
oyunu. Krishna o kadar ok insan
sever ki ballk yoktur. Ayns gopiler ve gopaller iin, Krishna'nn kz
ve erkek arkadalar iin geerli de
ildir. Ayns geerli deildir. Onlar
balanrlar, yle ki, Krishna Brindavan'dan
Dwarka'ya
gittiinde,
onlar
alarlar, ac ekerler. Istraplar b
yktr,
nk
Krishna'nn
onlar
unuttuunu
sanrlar.
O
unutmam
tr, ama ac yoktur, nk bamllk
yoktur; o Dwarka'da da, Brindavan'
da olduu kadar eksiksiz ve mutlu
dur ve sevgisi Dwarka'da iken de,
Brindavan'da olduu kadar akmakta
dr. Sevgi hedefleri deimitir, ama
sevginin kayna ayn kalmtr. Bu
yzden yanna kim gelirse gelsin ar
maan alr. Ve bu armaan koul
suzdur; karlk olarak hibir ey ta
lep edilmez, istenmez.
Sevgi farknda bir bilinten geli
yorsa, bu koulsuz, saf bir armaan
dr ve veren insan, verdii iin mut
ludur.
Verme
eyleminin
kendisi
onun mutluluu, esrikliidir.
Bu
yzden
unutma,
meditasyon
aracl ile daha duyarl olduunu
Duyarllk ne Kadar Byk Olursa... |
hissediyorsan,
o
zaman
otomatik
olarak daha az bal, daha uzak ola
caksn. nk ayaklarn kendine ba
sacaksn,
kendine
odaklanacaksn,
merkez olarak bir bakasn kullan
mayacaksn. Ballk ne anlama ge
lir? Ballk demek, sen bakasn
benliinin merkezi olarak kullanyor
sun demektir. Mecnun, Leyla'ya ba
ldr: Leyla'sz yaayamayacan sy
ler. Bu, benliinin merkezi Leyla'ya
gemi demektir. unsuz ya da bun
suz yaayamayacan sylyorsan, o
zaman ruhun senin iinde deildir. O
zaman sen varln bamsz bir bi
rim
olarak
srdrmyorsun,
merke
zin bir bakasna gemi.
Merkezin
senden
bir
bakasna
olan bu hareketi ballktr. Eer duyarlysan
tekini
hissedersin,
ama
teki hayatnn merkezi olmaz. Sen
merkez olarak kalrsn ve dieri bu
merkezden pek ok armaan alr.
Ama onlar armaanlar olur, alveri
ler deil. Sen yalnzca verirsin, n
k sende ok fazla vardr, sen tamaktasndr. Ve dieri ald iin min
nettar olursun. Bu yeterli olur ve bu
son olur.
te bu yzden zihnin byk bir
hilekr
olduunu
sylyorum.
Sen
meditasyon yaptn ve ite bu yz
den
duyarl
olduunu
sanyorsun.
Sonra, neden balandn sorusu do
uyor.
Balanmsan,
duyarllnn
farkndalktan
kaynaklanmadnn
ak bir gstergesidir. Gerekte bu
duyarllk deildir. Duygusallk olabi
lir: Bu tamamen farkl bir eydir.
Duygusal
olabilirsin:
Kk
eyler
iin alayabilirsin, kk eyler iine
dokunabilir ve iinde kolaylkla frt
nalar kopabilir... Ama bu duygusal
lktr, duyarllk deil.
Sana bir hikye anlataym. Buda
bir kyde kalyormu. Bir kadn ala
yarak, bararak ona gelmi. ocuu,
tek ocuu aniden lm. Buda ky

de olduu iin insanlar yle demi
ler: "Alama. Bu adama git. nsanlar
onun
sonsuz
sevecenlik
olduunu
sylyor. O isterse ocuk dirilebilir.
Bu yzden alama. Bu Buda'ya git."
Kadn alayarak l ocukla gel
mi ve tm ky onu takip etmi...
Tm ky etkilenmi. Buda'nn mrit
leri de etkilenmi; onlar da zihinle
rinde,
Buda'nn
sevecenlik
gster
mesi iin dua etmeye balamlar.
ocuu kutsamal, bylece onun di
rilmesini, yeniden canlanmasn sa
lamalym.
Buda'nn pek ok mridi alama
ya balam. Sahne ok dokunakly
m, ok etkileyiciymi, herkes kpr
damadan
bekliyormu.
Buda
sessiz
kalm. l ocua bakm, sonra
alayan anneye bakm ve anneye
yle sylemi: "Alama, tek bir ey
yap, o zaman ocuun dirilecek. Bu
ocuu burada brak, kasabaya dn,
her eve git ve her aileye, o evde aile
den birinin lp lmediini sor. Ve
eer iinde kimsenin lmedii bir ev
bulabilirsen,
onlardan
yenilebilecek
bir ey dilen, biraz ekmek, biraz pi
rin, herhangi bir ey... Ama kimse
nin lmedii bir evden. Ve o ekmek
ya da pirin ocuu hemen dirilte
cek. Git. Zaman harcama."
Kadn mutlu olmu. Bir mucize
olacan
hissediyormu.
Buda'nn
ayaklarna dokunmu ve kye ko
mu. ok byk bir ky deilmi,
pek az kulbe, pek az aile varm.
Bir aileden dierine gitmi ve sor
mu. Ama her aile demi ki: "Bu im
knsz. Tek bir ev yok... Yalnzca bu
kyde deil, dnyada yok... Kimse
nin lmedii, insanlarn lm ve
ondan kaynaklanan acy, strab ya
amad tek bir ev yok."
Kadn yava yava Buda'nn ona
bir oyun oynadn fark etmi. Bu
557
558
OSHO
Srlar
Kitab -2
imknszm. Ama yine de umudu

varm. Tm ky dolaana kadar
sormaya
devam
etmi.
Gzyalar
kurumu, umudu snm, ama ani
den zerine yeni bir dinginlik, sakin
lik km. Artk her kim domusa,
lmek zorunda olduunu fark etmi.
Yalnzca ka sene yaayaca mese
lesiymi. Biri daha erken, biri daha
ge lecekmi, ama lm kanl
mazm.
deri dnm, Buda'nn ayaklar
na yine dokunmu ve yle demi:
"nsanlarn dedii gibi, herkes iin
derin
bir
sevecenlik
besliyorsun."
Kimse ne olduunu anlamam. Bu
da onu sannyasa kabul etmi, kadn
bir bhikkhuni, bir sannyasin olmu.
Balangcn yapm.
Ananda, Buda'ya sormu: "Olan
diriltebilirdin. ok gzel bir ocuktu
ve anne ok byk bir ac iindeydi."
Ama Buda demi ki: "ocuk dirilse bi
le, yine lecekti. lm kanlmaz
dr." Ananda demi ki: "Ama insanla
ra, onlarn aclarna ve strabna kar
fazla duyarl grnmyorsun." Bu
da yant vermi: "Duyarlym; sen duy
gusalsn. Srf alamaya baladn diye
duyarl olduunu mu sanyorsun? Sen
ocuksusun.
Hayat
anlamyorsun.
Sen olgunun farknda deilsin."
Hristiyanlk ile Budizm arasndaki
fark budur. Isa'nn insanlar canlan
drarak
mucizeler
yaratt
anlatlr.
Lazarus ldnde, sa ona dokun
mu ve Lazarus hayata dnm. Biz,
Dou'da, Buda'nn l bir adama do
kunup onu hayata dndrmesini ha
yal edemeyiz. Sradan insanlar iin,
sradan zihin iin, sa, Buda'dan da
ha sevgi dolu ve merhametli gr
nr. Ama ben Buda'nn daha duyarl,
daha sevecen olduunu sylyorum,
nk Lazarus canlanmsa bile, hi
fark etmez. Yine lecektir. Lazarus
sonunda
lecektir.
Bu
yzden
bu
mucizenin hi faydas yoktur, nihai

deeri yoktur. nsan Buda'nn byle
bir ey yapacan dnemez.
sa yapmak zorundayd, nk o
srail'e yeni bir ey, yeni bir mesaj
getiriyordu. Ve mesaj yle derindi ki
insanlar anlayamayacakt, bu yzden
o mesajn evresinde mucizeler ya
ratmas gerekti... nk insanlar mu
cizeleri anlayabilir, ama derin mesa
j, olaand mesaj anlayamaz. Mu
cizeleri anlayabilirler, bu yzden mu
cizeler sayesinde mesaja kar daha
ak olurlar, alc olurlar. sa, Budist
olmayan topraklara bir Budist mesa
j getiriyordu: Aydnlanma... Hi bu
da gelenei olmayan bir lkeye Do
ulu bir mesaj getiriyordu.
Biz, Buda'nn alayan mritlerin
den daha duyarl olduunu kavraya
biliriz.
Duygusalln duyarllk ile kar
trma. Duygusallk sradandr; duyar
llk sraddr. aba ile olur. Bu bir
baardr.
Onu
kazanman
gerekir.
Duygusallk kazanlmaz; onunla do
arsn. Bedeninin hcrelerinde, zih
ninde zaten olan hayvansal mirastr.
Duyarllk bir olaslktr. Zaten ona sa
hip deilsin. Onu yaratabilirsin, onun
iin alabilirsin... O zaman bana
gelir. Ve ne zaman gelse, sen uzakla
rsn.
Buda tamamen uzakt. l ocuk
oradayd, ama o hi etkilenmi g
rnmyordu. Kadn, anne ac iin
deydi ve Buda ona bir oyun oynuyor
du. Bu adam zalim grnr, oyun oy
namas ocuu lm bir anneye
fazla gelecekmi gibi grnr. Anne
ye bir bilmece vermitir ve onun eli
bo dneceini ok iyi bilmektedir.
Ama yine sylyorum, gerek seve
cenlik ondadr, nk bu kadnn b
ymesine,
olgunlamasna
yardmc
olmaktadr.
lm
anlayamadn
srece olgunlaamazsn ve lm
Duyarllk He Kadar Byk Olursa... 559
kabullenemediin
srece
benliinde
bir merkezin olmaz. lm bir ger
eklik
olarak
kabullendiin
zaman,
onu am olursun.
Buda
durumu
kullanyordu.
l
ocukla daha az, canl anne ile daha
fazla ilgileniyordu, nk l ocu
un bir daha hayata dnmeyeceini
biliyordu...
Mucizeye
gerek
yoktu.
Ama ocuk dirilse anne bir frsat
kaybedebilirdi.
mrler
boyunca,
bir daha bir buda ile karlaamayabilirdi. Bu yzden Dou'da, yalnzca
nc snf saddhular mucizeler ya
ratr; birinci snf olanlar asla yap
maz... Onlar daha yksek bir dzey
de alrlar. Buda da bir mucize ya
ratyordu, ama mucize daha yksek
bir dzeydeydi. Anne dnyordu.
Ama anlamak zordur, nk bi
zim zihinlerimiz kabadr ve biz yal
nzca
duygusall
anlayabiliriz,
du
yarll
anlayamayz.
Duyarllk
de
mek, evrede olan her eyi hisseden
bir
uyanklk
demektir.
Ve
ancak
balanmadn
zaman
hissedebilir
sin. Bunu unutma: Balanmsan, ar
tk hissetmek zere orada deilsin,
senden kmsn. Bu yzden, biri
hakkndaki gerei bilmek istiyorsan
dostlarna sorma. Onlar balanm
tr. Dmanlarna da sorma. Onlar da
balanmtr, ama aksi ynde. Taraf
sz birine sor, o kiinin dostu ya da
dman olmayan birine. Ancak o,
doruyu syleyebilir.
Dostlara
inanlmaz,
dmanlara
inanlmaz; ama biz ya dostlara ya
dmanlara inanrz. kisi de yanlr
lar, nk onlarda tarafsz tanklk
yoktur,
uzaktan
bakamazlar.
Uzak
durup bakamazlar, nk o kiiye
yatrm yapmlardr. Dostlarn yatr
m vardr, dmanlarn yatrm var
dr. Belirli bak alarndan grrler
ve o bak alar varken balanm
lardr. Balandn hissettiin an, bir
bak asna sahip olursun. Btn
lk kaybedilir; elindeki yalnzca bir
paradr. Ve paralar hep yalan sy
ler, nk yalnzca btn dorudur.
Meditasyon yap, daha duyarl ol
ve gittike uzaklamay kriter kabul
et. Balln bydn hissediyor
san, o zaman meditasyonunda, bir
yerde
hata
yapyorsundur.
Kriterler
bunlardr. Ve bana gre, ballk yok
edilemez, uzaklk allamaz. Ancak
meditasyonu
alabilirsin...
Ve
so
nucu uzaklk olur, bir yan rn olur.
Meditasyon gerekten iinde ieklenirse, bir uzaklk duygusu hisseder
sin. O zaman dilediin yere gidebilir
sin ve dokunulmadan kalrsn, kork
mazsn. O zaman, bedenden ktn
zaman, onu iziksiz brakrsn. Bilin
cin tamamen saf kalr, yabanc hibir
ey ona girmemi olur. Balandn
zaman kirlilikler iine girer. Temel
kirlilik udur: Kendi merkezini kay
betmen ve baka birini, baka bir e
yi benliinin merkezi klman.
560
OSHO
Srlar
Kitab -2
ikinci soru:
Osho, eer iman dalar yerinden oynatabiliyorsa,
neden kendi bedenine ifa veremiyorsun?
Benim bedenim yok. Bu, bedenin

olduu duygusu tamamen yanl
tr. Beden evrene aittir; sen ona sa
hip deilsin, o senin deil. Bu yz
den beden hastalandnda ya da be
den salkl olduunda, evren ona
bakar. Ve meditasyondaki biri, be
den hasta da olsa salkl da, tank
olarak kalmaldr.
Salkl olma arzusu cehaletin bir
parasdr. Hasta olmama arzusu da
cehaletin bir parasdr. Ve bu yeni
bir soru deildir... Bu en eski sorular
dan biridir. Buda'ya sorulmutur; Mahavira'ya
sorulmutur.
Aydnlanm
insanlarn olduu her ada, aydnlan
mam olanlar bu soruyu sormutur.
Bak... sa imann dalar yerinden
oynatabileceini sylemi, ama ar
mhta
lmtr.
armh
yerinden
oynatamamtr. Sen ya da senin gibi
biri orada, bekliyor olmal. Mritleri
de bekliyordu, nk sa'y tanyor
lard ve o tekrar tekrar, imann dala
r
yerinden
oynatabileceini
syle
miti. Bu yzden bir mucize olmas
n bekliyorlard... Ve sa armhta l
d. Ama mucize uydu: Kendi l
mne tank olabildi. Ve insann ken
di lmne tank olduu an, hayatta
ki en muhteem andr.
Buda gda zehirlenmesinden l
d. Alt ay boyunca devaml ac ek
ti. Ve pek ok mridi onun bir muci
ze yaratmasn bekliyordu. Ama o
sessizce ac ekti ve sessizce ld.
lm kabullendi. Onu tedavi etme
ye alan mritler vard, Buda'ya

pek ok ila verildi.
O
gnlerin
byk
hekimlerinden
biri olan Jivaka, Buda'nn kiisel he
kimi idi. Buda nereye giderse onunla
giderdi. Pek ok defa insanlar sordu:
"Neden bu Jivaka seninle geliyor?"
Ama bu Jivaka'nn kendi ball idi.
Jivaka kendi ball yznden Buda
ile geliyordu ve Buda'nn bedeninin
bu dnyada, birka gn iin bile ol
sa, daha uzun kalmas iin uraan
mritler de balanmlard.
Buda'nn kendisi iin hastalk ve
salk aynyd. Bu, hastaln ac ver
meyecei
anlamna
gelmez.
Verir!
Ac fiziksel bir olgudur, olur. Ama i
sel bilincini rahatsz etmez. sel bi
lin rahatsz edilmeden kalr, her za
manki kadar dengeli kalr. Beden ac
eker, ama isel benlik tm acnn
yalnzca tan olur.
zdeleme olmaz... te ben bu
na mucize derim. Bu iman ile mm
kndr.
Ve hibir da, zdelemeden da
ha byk deildir... Unutma. Himalayalar hibir ey deildir; senin bede
ninle zdelemen daha byk bir
dadr. Himalayalar imanla yerinden
oynatlabilir ya da oynatlamayabilir,
bu nemsizdir, ama senin zdele
men yok edilebilir.
Ama biz bilmediimiz bir eyi ha
yal edemeyiz, biz yalnzca zihinleri
mize gre dnebiliriz. Biz nerede
olduumuza
gre
dnebiliriz;
d
zen ayn kalr.
Duyarllk Me Kadar Byk Olursa... |
Bazen
bedenim
hastalanyor
ve
insanlar bana gelip yle diyorlar:
"Neden
hastasn?
Hasta
olmamal
sn; aydnlanm biri hasta olmama
l." Ama sana bunun byle olduunu
kim syledi? Ben hi hastalanmayan
aydnlanm kii duymadm. Hastalk
bedene aittir. Senin bilincinle ya da
aydnlanp aydnlanmadnla hi ilgi
si yoktur.
Ve bazen aydnlanm insanlar ay
dnlanmam
olanlardan
daha
fazla
hastalanr. Bunun sebepleri vardr...
Artk bedene ait olmadklarndan be
denle ibirlii yapmazlar; derinlerde,
bedenden kopmulardr. Bu yzden
beden kalr, ama ballk ve kpr y
klr.
Gerekleen ayrm yznden pek
ok hastalk olur. Onlar bedendedir
ler,
ama
ibirlii
yapmamaktadrlar.
te bu yzden aydnlanm birinin
bir
daha
domayacan
syleriz...
nk
artk
herhangi
bir
bedenle
kpr kuramaz. Kpr yklmtr. O
aslnda bedendeyken de ldr.
Buda aydnlanmaya krkna yakla
rken eriti. Seksen yanda ld,
yani krktan fazla sene yaad. lece
i gn Ananda alamaya balad ve
dedi ki: "Bize ne olacak? Sensiz ka
ranla bouluruz. Sen lyorsun ve
biz henz aydnlanmadk. Bizim ken
di mz daha yanmad ve sen l
yorsun. Bizi brakma!"
Buda'nn
yle
dedii
anlatlr:
"Me? Sen ne diyorsun, Ananda? Ben
krk sene nce ldm. Bu varolu
yalnzca hayalet bir varolutu, glge
bir varolutu. Bir ekilde yryordu,
ama g orada deildi. Yalnzca ge
miten kalan bir momentumdu."
Bisiklette pedal eviriyorsan, ani
den pedal evirmeyi braktnda, bi
sikletle ibirlii yapmazsn, momen
tum
yznden,
gemite
verdiin
enerji yznden o bir sre daha iler

lemeye devam eder.
nsan aydnland an ibirlii kr
lr. Artk beden kendi yolunda ilerler.
Bir
momentumu
vardr.
Gemite,
mrler
boyunca
momentum
birik
tirmitir. Onun tamamlanmas gere
ken, kendine has bir mr vardr,
ama artk, isel g orada olmadn
dan,
beden
normalde
olacandan
daha fazla hastala eilimlidir. Ramakrishna kanserden lmtr; Ra
man
kanserden
lmtr.
Mritleri
iin bu byk bir ok olmutur, ama
onlar
cehaletleri
yznden
anlaya
mamlardr.
Bir eyin daha anlalmas gere
kir. Bir insan aydnland zaman, bu
onun son mr olacaktr. Bu yzden
tm gemi karmalar ve sreklilik bu
yaamda
tatmin
edilmelidir.
Ac...
Eer ac ekmesi gerekiyorsa... Yo
unlar. Senin iin acele yoktur, se
nin acn pek ok mre yaylacaktr.
Ama bir Raman iin bu sonuncusu
dur. Gemiten gelen her eyin ta
mamlanmas gerekir. Her eyde, tm
karmalarda
bir
younluk
olur.
Bu
mr younlatrlm mr olur.
Bazen tek bir anda pek ok m
rn
acsn
ekmek
mmkndr...
Bunu anlamak zordur. Tek bir anda
younluk ok artar, nk zaman yo
unlatrlabilir ya da yaylabilir.
Bazen uyurken bir d grdn
ve uyandnda yalnzca birka sani
yeliine uyuduunu anladn zaten
bilirsin. Ama ylesine uzun bir d
tr ki, tek bir dte btn bir mr
grlebilir.
Ne olmutur? Byle kk bir za
man aralnda nasl bylesine uzun
bir d grebilmisindir? Bizim nor
malde anladmz ekliyle tek bir za
man katman yoktur... Pek ok za
man katman vardr. D zamannn
kendi varoluu vardr. Uyankken bi
561
562
OSHO
Srlar
Kitab -2
le zaman deiir durur. Saate gre

deimeyebilir,
nk
saat
mekanik
bir eydir, ama psikolojik zaman de
iir durur.
Sen mutluyken zaman hzl akar.
Sen mutsuzken zaman arlar. Ac
iindeysen tek bir gece sonsuzluk
olabilir ve mutluysan btn bir mr
bir saniye olabilir.
Bir insan aydnland zaman, her
eyin kapanmas gerekir: Bu zama
nn kapanmasdr. Milyonlarca mr
kapanr ve tm hesaplarn temizlen
mesi gerekir, nk daha fazlas iin
ans
yoktur.
Aydnlandktan
sonra,
aydnlanm
insan
tamamen
farkl
bir zamanda yaar ve bana her ne
gelirse,
niteliksel
olarak
farkldr.
Ama o tank olarak kalr.
Mahavira mide arlar ile ld, l
ser gibi bir eyle... Senelerce ac ek
ti.
Mritleri
glk
ekmi
olmal,
nk bu konuda bir hikye yaratt
lar. Mahavira'nn neden ac ektiini
anlayamyorlard, bu yzden bir hik
ye yarattlar. Bu hikye mritler hak
knda bir ey anlatr, Mahavira hak
knda deil.
Mritler, Mahavira'nn aclarnn se
bebinin ok ktcl bir ruha sahip
olan
Goshalak
yznden
olduunu
sylediler. Goshalak ktcl gcn
Mahavira'ya frlatm ve Mahavira se
vecenlii
yznden
onu
iine
al
m... Ve bu yzden ac ekiyormu.
Bu, Mahavira hakknda hibir ey

gstermez, ama mritlerinin nasl bir
glk
iinde
olduklarna
dair
bir
eyler
gsterir.
Onlar
Mahavira'nn
ac
ekmesini
kavrayamadlar,
bu
yzden baka bir yerden bir sebep
bulmak zorunda kaldlar.
Bir gn nezle oldum... Nezle be
nim daimi yoldamdr. Biri geldi ve
dedi ki: "Baka birinin nezlesini al
m olmalsn." Bu benim hakkmda
hibir ey gstermez, o insan hak
knda bir ey gsterir. Onun iin be
nim
ac
ekmem
kavranamaz
bir
eydir. Bu yzden, "Baka birinin
nezlesini alm olmalsn," dedi. Onu
ikna etmeye altm, ama mritleri
ikna etmek imknszdr. Onlar ikna
etmek iin ne kadar abalarsan, on
lar hakl olduklarna o kadar fazla
inanrlar. Sonunda bana dedi ki: "Ne
dersen de dinlemeyeceim. Ben bili
yorum! Sen baka birinin hastaln
aldn."
Ne yapmal? Bedenin sal ve
hastal onu ilgilendirir. Bu konuda
bir eyler yapmak istiyorsan, hl
ona balsn demektir. O kendi yo
lundan gider; senin onun iin fazla
endielenmen gerekmez.
Ben yalnzca bir tanm. Beden
doar, beden lr; yalnzca tanklk
kalr. O sonsuza dek kalr. Yalnzca
tanklk
tamamen
ebedidir...
Baka
her ey deiir, baka her ey aktr.
Duyarllk ne Kadar Byk Olursa... |
nc soru:
Osho, dn gece, arayanlarn meditasyon konusunda
ciddi ve iten abalar gstermekten nasl kandklarn
detayl olarak akladn. Ama senden ciddiyetle
meditasyon teknikleri isteyen arayanlarn ouna
yalnzca her eyi sana brakmalarn ve tinsel
ilerlemeleri ile senin ilgileneceini sylyorsun. Ama
pek ok arayan bu ekilde tinsel dnmden tatmin
olmuyor. Bu durumda, ltfen bu arayanlarn kendilerini
nasl aldattklarn akla.
lk olarak, bir teknik istediklerinde

onlara
bir
teknik
veriyorum.
Her
eyi bana brak bir tekniktir. 5u olas
en gl tekniklerden biridir. Ve ko
lay olduunu sanma; ok zordur, ba
zen imknszdr. Her eyi birine b
rakmak zordur, ama eer yapabilir
sen, bu teslimiyette egon kaybolur;
bu
teslimiyette
gemiin
kaybolur;
bu teslimiyette yeni bir nokta do
ar...
Farkl
olursun.
imdiye
dek
kendi
egonla
yayordun;
bundan
sonra egosuz yaayacaksn, teslimi
yet yolunu izleyeceksin.
Bu yzden bunun bir teknik olma
dn dnme! Bu bir tekniktir... En
temel tekniklerden biri. Ve onu her
kese vermem. Onu yalnzca ok ego
ist olan belirli kiilere veririm, nk
onlar iin her teknik sorun yarata
caktr. Egolar onu istismar edecek
tir. Teknik aracl ile daha da egoist
olacaklardr. Bu teknik dnda her
eyi
alabilirler,
ama
almakla
egolar yok olmaz; tersine, daha faz
la tatmin olur. Onlar byk "meditas-
yoncular"
olurlar.
Dnyadan
vazge
ebilirler, ama ne yaparlarsa yapsn
lar egolar glenir. Bu arayann ince
likli bir egosu olduunu, her tekniin
onun iin zehir olacan hissettiim
her seferde, yalnzca, "Her eyi bana
brak," diyorum. Bu son olacandan
deil, bu balang olacandan. Ve
bu, ego merkezli olanlar iin doru
balang olacaktr. Her eyi bana b
rakabilirlerse, o zaman onlara baka
teknikler
vermeye
balayabilirim...
Ama ancak o zaman. O zaman baka
teknikler zehirli olmaz. Bir kez ego
kaybolunca, bu teknikler onlar d
ntrr. Ve eer teslimiyetleri yle
sine eksiksiz olur ve dnecek hi
bir ey kalmazsa, o zaman baka
tekniklere
gerek
kalmaz.
Bu
da
mmkndr ve bu ancak ok egoist
olanlar
iin
mmkndr;
yalnzca
onlar tamamen teslim olabilirler.
Bu ok kafa kartrc, elikili g
rnebilir... Ama unutma, bir eyi, an
cak ona sahipsen brakabilirsin. ok
gl bir egon yoksa, neyi brakabi
563
564
OSHO
Srlar
Kitab -2
lirsin? Neyi teslim edebilirsin? Tpk

bir dilenciye tm servetini teslim et
mesini sylemek gibidir bu. O hazr
olacaktr,
"Tamam,"
diyecektir,
ama
onun tamam demesinin anlam yok
tur. Bu, tamamen bounadr, nk
dilencinin
kaybedecek
hibir
eyi
yoktur. Ve eer gl bir egon varsa,
bu ok youn, kristallemi bir ego
demektir,
onu
tamamen
brakabilir
sin, nk para para brakmak zor
olur. ylesine younlam ve kristallemitir ki, para para brakmak
zor olur. Ya brakrsn ya da brak
mazsn. Teslimiyet iin, her eyden
nce ok gerek bir egonun var ol
masna ihtiya duyulmas hayatn e
likilerinden biridir. Bu yzden bana
gre, doru eitim ok gl egolar
yaratlmasn iermelidir, ar dere
cede gl egolar ve bundan byk
aclar domaldr ve sonra... Teslimi
yet. Ancak o zaman teslimiyet mm
kn olur.
Benim
deneyimim
u
olmutur:
Bat dan gelen insanlar Doululara
gre daha
gl egolara sahiptir,
nk
Bat'da
teslimiyet
kavram
yoktur, itaat kavram yoktur, guru ve
mrit kavram yoktur. Gerekte, Bat
l zihin bir gurunun ne olduunu kavrayamaz. Ve herhangi birine teslim
olan birini de kavrayamazlar. Tm
Bat eitimi, kltr ve uygarl ego
ya, egonun tatminine dayaldr. Ve
Batl psikologlar egonun glenme
sine
yardm
ederler:
Bir
ocuun
egosu her adan glendirilmelidir,
aksi halde zihinsel olarak hasta olur.
Ama Doulu dindarlar derler ki, ego
nu brakmadn srece nihai gerei
bilemezsin, hayatn gizeminin ne ol
duunu
bilemezsin.
kisi
birbiriyle
eliiyormu gibi grnr, ama eli
mezler. Bana gre, dnyann her ye
rindeki
btn
insanlar
balangta
Bat tarz eitim almaldr. Her insana
gl bir ego verilmelidir. Otuz be

yanda egonun zirvesine ulamal
sn; otuz be yanda ego zirvesinde
olmaldr, gl, olabildiince gl.
Ancak o zaman teslimiyet mmkn
olur. Bu yzden ne zaman Batl ara
yanlar bana gelse ve onlara her eyi
bana brakmalarn sylesem, ok te
reddt ediyorlar, direniyorlar. Ve bu,
onlara imknsz geliyor, ama bazen,
teslimiyet
gerekletiinde,
ok
da
ha derin bir fark edie ulayorlar.
Doulularda
teslimiyet
ok
zor
deildir. Onlar hazrdr. "Teslim ol,"
dersin, "Tamam," derler. Tek bir te
reddtleri yoktur. Onlarn ok gl,
gelimi egolar yoktur. Onu teslim
edebilirler... Ama o teslimiyet g
szdr. Faydas olmaz. Bu yzden
Doululara her zaman, hemen ze
rinde alacaklar bir teknik veririm
ve bu egolarna yardmc olur. Batllara hemen "Teslim ol," derim. Onlar
ilerinde,
teslim
olabilecekleri
nok
taya oktan gelmilerdir, bu yzden
teslim
olabilirler;
tereddtleri
teslim
olabileceklerini gsterir. Ama onlarn
teslimiyetleri
bir
mcadele
olacaktr
ve bu bir mcadele olduunda, sadhanadr. Bir mcadele olduunda bir
anlam
vardr;
onlar
dntrecek
tir.
Bu yzden, ilk olarak, "her eyi
bana brak," dediimde, bu bir tek
niktir ve bunu yalnzca ok gelimi
egolar olan insanlara sylerim. kin
ci olarak... Ama pek ok arayan bu
ekilde
tinsel
dnmden
tatmin
olmuyor. Doru, bunlar benim "Tes
lim ol," dediim insanlar. Kendilerini
ok tatminsiz hissediyorlar. Bir ey
yapmak istiyorlar, teslim olmak iste
miyorlar. Tatminsiz hissettiklerini bi
liyorum,
nk
egolar
direnecek;
her ekilde teslim olmamaya ala
cak. Ama ellerinden bir ey gelmez.
Bu tatminsizlii yaamak zorundalar
Duyarllk Ne Kadar Byk Olursa... |
ve her eyi bana brakmann yalnzca

bir
balang
olduunu
anlamalar
gerek. Bunu yapamazlarsa, onlara u
anda baka teknik vermem. Beni b
rakabilirler ya da her eyi bana bra
kabilirler. Baka alternatif yok. Bir
kez birine, "Her eyi bana brak," de
misem, ona baka teknik vermem.
Zor
ve
zahmetli
olduunu
biliyo
rum... Ama yle olmak zorunda, ne
kadar zorsa, ne kadar zahmetliyse o
kadar iyi, nk bu daha gelimi bir
egosu olduu ve egonun mcadele
ettii anlamna gelir. Bir gn gelecek
tir... Bana ya da baka birine, fark et
mez... Ve egosunu teslim etmesi ge
rekecektir.
Usta
o
kadar
nemli
deildir;
nemli olan teslimiyettir. Nereye tes
lim olduunun nemi yok. Tatan bir
budaya da teslim olabilirsin. Bu da i
grr.
Teslimiyet
seni
dntrr.
Bu egonu bir kenara brakman, y
kn atmandr; ilk defa gemiinle
yaamay
brakman,
imdiye
gel
men, taze, gen, yksz olmandr.
Ve nc ey: Bu durumda, lt
di. Ve o anda neden daha yava tek

rarlamasn
sylediimi
fark
etti.
"Hakl olabilirsin," dedi. "Bunu sylememeliydim, nk her eyi sana b
rakmak ok zor ve ne dersen yap
mak zor olacak." Ben de ona koul
ne
srmesini,
kesin
olmasn
ve
bylece
deitirmekten
kanmasn
syledim.
"Tamam,"
dedi.
"Neden
holanrsam...
Bana
seme
ans
ver."
ite
byle
aldatabilirsin.
eride
sen efendi olarak kalrsn, ne yapa
can, ne yapmayacan sen seer
sin. Ve bu olurken, senin setiklerin
yanl olur, nk yanl seen zihin
dir, aksi halde bana gelmeye gerek
kalmazd. Ben teslim olman syledi
imde, bu artk senin semeyecein
anlamna gelir, artk ben seeceim
ve sen itaat edeceksin. Ve eer ek
siksiz olarak itaat edebilirsen, benim
yle diyeceim gn ok uzakta de
ildir: "Artk gerek yok. Artk sen se
ebilirsin."
Sen kaybolmalsn: Yzey, yzey
sel ego kaybolmal. O zaman kendi
fen bu arayanlarn kendilerini nasl benliin var olur. Seni sonsuza dek
peimde tutmayacam. Bu ok mut
aldattklarn akla.
Kendilerini
aldatabilirler.
Bana, luluk verici bir i deildir. Egon artk
yokken, senin kendi gurun, iindeki
"Evet, her eyi sana brakyoruz," di
yebilirler ve her eyi saklarlar. Tes
usta var olmu demektir. Dsal guru
lim olduklarn syleyerek kendilerini ieridekinin temsilcisinden baka bir
ey deildir. Bir kez isel olan var
aldatabilirler ve kendi yollar zerin
de srar edebilirler. Teslimiyet ksmi olunca, dsal olana ihtiya kalmaz.
olamaz, ancak eksiksiz olur... Ve o Ve kendi gurun sana, "Artk kendini
takip et," der. "Yalnz hareket et. Ar
zaman kendi koullarn, holandk
larn ya da holanmadklarn ne tk sana rehberlik edecek birine ihti
yacn yok, isel rehber var oldu. Ar
sremezsin.
Bu birka gn nce oldu. Bir tk senin kendi isel n var. Onun
la grebilirsin. O zaman o sana yolu
adam bana geldi ve dedi ki: "Her e
yi sana brakacam. Ne dersen yapa
gsterir."
Ama u anda, olduun halinle, bu
cam." Ona dedim ki: "Yava yava
tekrarla,
'Ne
dersen
yapacam.'" mmkn deildir. Senin n yok.
Tekrarlad. Ona bir daha, daha yava Gremiyorsun. Ve zihnin seni her
nereye gtryorsa, bu yanl ola
bir
ekilde
tekrarlamasn
syledim.
caktr. Bu zihin mrlerdir sana reh
Biraz rahatsz oldu ve "Neden?" de
565
566
OSHO
Srlar
Kitab -2
berlik ediyor ve seni belli dzenler

den geiriyor. Onun eski alkanlkla
r var ve seni buna gre ynlendiri
yor. Bu mekanik bir ey. Srf bir en
gel yaratmak iin teslimiyet gerekli
dir. Birka gn iin bile olsa, bir e
ye teslim olabilirsen, imdi ile gemi
in arasnda bir boluk yaratlr. ine
yeni bir g girmi olur. Artk gemi
e devam edemezsin; yolun her za
manki gibi olamaz. Bir dn gerek
leir.
Teslimiyet
ile
kastedilen
bu
boluktur.
Ama sen aldatabilirsin. "Evet, tes
lim oluyorum," diyebilirsin ve teslim
olmazsn. Ya da teslim olduunu d
nebilirsin,
ama
bilinsizce
mca
dele
edersin.
Yalnzca
teslimiyette
deil, bir 'salvermeye' ihtiya duyu
lan her eyde savarz.
Bat'da
cinsellik
olgusu
zerine
pek
ok
aratrma
yaplmaktadr,
nk
insanlar
derin
orgazmlara
ulama
yeteneklerini
kaybetmekte
dir. Cinsellik yayorlar, ama esriklik
gelmiyor. Can skc bir i oldu. Yal
nzca hayal krkl yayorlar, cinsel
lik
yznden
yalnzca
zayflyorlar.
Ve sonra tekdzeleiyor. Ne yapa
caklarn bilmiyorlar. Orgazm aracl
ile yaanan derin esriklik nemli
dir.
Eer
gereklemezse,
bouna,
faydasz, hatta zararldr.
Pek ok psikoloji okulu u soru
zerinde
almaktadr:
"nsana
ne
oldu? Neden cinsellikle orgazma eri
emiyorlar? Neden bunca tatminsiz
lik var?" Tm aratrmalar sebebin
insann
teslim
olamamas
olduuna
iaret ediyor... te bu yzden orgaz
ma eriemiyor. Seviirken bile, derin
cinsellik
halindeyken
bile,
zihnin
kontrol brakmyor. Kontrol etmeye
devam ediyorsun. Bir 'salverme' ha
linde deilsin. Salvermeye korkuyor
sun, nk cinsel enerjinin kontrol
szce hareket etmesine izin verir
sen,
nereye
gideceini
bilmiyorsun.
Delirebilirsin,
lebilirsin
bile.
Korku
budur. Bu yzden kontrol brakm
yorsun.
Bedenini
ynlendirmeye
devam
ediyorsun.
Zihnin
bu
ynlendirmesi
tm bedenin bir enerji ak haline
gelmesini engelliyor. O zaman cinsel
lik yerel bir i oluyor, tm beden ka
rmyor, tm beden isel bir dans
halinde olmuyor; esriklik skalanyor.
Enerji kaybediyorsun ve hibir ey
kazanmyorsun... Hayal krkl do
uyor. Bu yzden psikologlar, derin
bir 'salverme' halinde deilsen, zi
hin ve ego kaybolmad srece de
rin esriklie ulaamayacan syl
yor; beden kendi gcnn kontrol
n, kendi momentumunu ele almad
, kendi bilinsiz kaynaklar ile hare
ket etmedii srece; sen orada olma
dn srece. O esriklik sana, egonu
ilahi olana, evrene eksiksiz bir biim
de "salverdiin" zaman gerekleen
nihai esriklie dair ilk bak verir.
Yoga ve Tantra'nn nihai hedefi
olan samadhi evrenin kendisi ile, va
roluun kendisi ile derin bir orgazm
dr. Guru yalnzca sana yardmc ol
maya, seni en azndan egonu teslim
edebilecein
bir
noktaya
getirmeye
almaktadr. O zaman seninle us
tan arasnda derin bir esriklik ger
ekleir. Nerede bir "salverme" var
sa esriklik gerekleir... Bu yasadr.
Bu yzden, bir guruya teslim ola
biliyorsan,
kimseyi
dinleme.
Tm
dnya gurunun yanl olduunu sy
lese bile dinleme. Eer sen teslim
olabiliyorsan
guru
dorudur.
Onun
aracl ile esrik bir ana ularsn. Ve
tm dnya bu gurunun doru oldu
unu sylyorsa ve sen teslim olam
yorsan, senin iin faydaszdr. Bu
yzden nerede bir teslimiyet duygu
su varsa, gurun, ustan oradadr.
Duyarllk Ne Kadar Byk Olursa... |
O yeri ara, huzurunda 'salverebil

diin'
olsa
kiiyi, huzurunda bir sreliine

bile zihni brakabildiin kiiyi
ara. Bir kez bu dsal g iine girin

ce, yolun farkl olur, hayatn yeni bir
dnemeten geer.
Kendini aldatabilirsin: Teslim ol
duunu
dnebilirsin,
ama
iten
ie
teslim
Ve
unutma:
olmadn
Bir
ok
ustay
iyi
bilirsin.
aldatamaz
sn... O bilir. Ve o, "salverme" gerekleene kadar srar etmeyi srd

rr. Manevra yapabilirsin, oyun oyna
yabilirsin, ama bir ustay aldatamaz
sn. Ban onun ayaklarna dayayabi
lirsin, ama jestin bir anlam yoktur.
Yalnzca yzeysel bir jest olabilir, as
lnda hi de eilmemektesindir. Ama

eilme gerekten olursa, usta ala
bilir.
Ben, "Teslim ol," ya da "Bana b
rak, ben icabna bakarm," dediim
de, bunu kastediyorum. Tam olarak
ne
demisem
onu
kastediyorum.
inde bir boluk yaratmak istiyo
rum, gemile bir sreksizlik yarat
mak istiyorum. Bir kez boluk orada
olunca, eninde sonunda kendi ba
na devam etmeyi baaracaksn. Ama
bundan nce, kendi bana devam
edersen, gemiteki hikyeye devam
edersin. Yeni bir ey mmkn ol
maz. Yeni iin, dardan bir ey, ii
ne girmelidir, seni yeni bir yola itme
lidir.
567
Son soru:
Osho, sann dnyann yuvarlak olduunu bilmediini
syledin. Bu yzden sann Tanr olduuna inanan
Hristiyanlara bu ok tuhaf geliyor. sa gibi
aydnlanm, derin gizemli bilimleri bilen birinin
gezegenler, evren ve semavi cisimler aras ilikiler
hakknda pek ok astronomik ve astrolojik bilgisi
olmas gerekmez mi?
Hayr, sa ilgilenmiyordu. sa dn
yann dz olduunu sylediin
de, o gnlerde geerli olan bilgiyi
kullanyordu.
O,
dnyann
yuvarlak
ya da dz olmas ile ilgilenmiyordu;
bu, onun iin anlamszd. O, bu 'dz'
ya da 'yuvarlak' dnyada yaayan in
sanlarla daha fazla ilgileniyordu.
lgi anlalmaldr. sa iin bu ey
leri
tartmak
tamamen
bounadr.
Ne fark eder ki? rnein, corafya ki
taplarndan dnyann yuvarlak oldu
unu bilirsin. Corafya kitaplarn, ge
mite olduu gibi, dnyann dz ol
duunu retiyor olsa, senin iin ne
fark eder? Daha iyi biri mi olursun?
Dz' bir dnyada, 'yuvarlak' bir dn
yada
olduundan
daha
meditasyon
dolu mu olursun? Benliin ve bilinci
nin nitelii asndan ne fark eder?
Anlamszdr.
sa
senin
bilincinle
ilgilenir
ve
bo yere faydasz eyler hakknda
tartmaz.
Yalnzca
aydnlanmam
insanlar gereksiz eylere srklenir.
sa'ya
dnyann
yuvarlak
olduunu
sylesen, evet derdi. Onun iin fark
etmez, nk onu ilgilendirmez. O
zaman geerli olan fikir dnyann
dz olduu idi. Ve gerekte, sradan
zihin iin dnya hl dzdr. Dz
grnr. Yuvarlaklk bilimsel bir ger

ektir, ama sa bir biliminsan deil
di.
rnein, ben gnein asla do
madn ve asla batmadn bilim
sel olarak biliyorum. Dnya gnein
evresinde
dnyor,
gne
hareket
etmiyor. Ama yine de 'gndoumu'
ve
'gnbatm'
szcklerini
kullan
yorum.
Temel
olarak
gndoumu
yanl. Szcn kendisi yanl, n
k gne asla domuyor. Gnbatm
yanl, gne asla 'batmyor'. Bu yz
den, iki bin sene sonra, biri bu adam
aydnlanmamt,
nk
'gne
do
uyor', 'gndoumu', 'gnbatm' di
yordu, diyebilir. Bu kk eyleri bil
miyor muydu?
Ama her szc deitirmem ge
rekiyorsa bo yere mcadele ederim
ve bu kimse iin faydal olmaz. sa
yalnzca o zaman hkim olan bilgiyi
kullanyordu... Ve yaygn fikir dnya
nn dz olduu idi. O hi ilgilenmi
yordu. Bugn burada olsa, dnyann
yuvarlak olduunu sylerdi. Ama bu
bile
tam
olarak
bilimsel
deildir,
nk dnya tam olarak yuvarlak de
ildir. Artk onun bir yumurtaya ben
zediini, tam olarak yuvarlak olmad
n sylyorlar. Bir yumurta gibi ek
Duyarllk rie Kadar Byk Olursa... |
li var. Ama kim bilir?.. Bir sonraki

gn deitirip yle olmadn syle
yebilirler. Bilim deiip duruyor, n
k bilim daha kesin olduka, daha
fazla bilgi edindike, daha fazla ger
ek bilindike, daha fazla deney ya
pldka, her ey deiiyor. Ama sa
ya da Buda gibi biri bu gereklerle il
gilenmez.
Bir eyi unutma: Bilim gereklerle
ilgilenir, din doru ile ilgilenir. Ger
ekler dini ilgilendirmez, dini doru
ilgilendirir.
Gerekler
nesneler
hak
kndadr,
doru
senin
hakkndadr;
senin bilincin hakkndadr. Bu yz
den her aydnlanm insan gerekler
hakkndaki
yaygn
bilgiyi
kullanmak
zorundadr. Ama buna bakarak sa
ya
da
Buda'y
yarglamamalsn...
Yanl yarglam olursun. Onlar an
cak doru hakknda, insan bilincine
has doru hakknda syledikleri ile
yarglanabilir. Dilleri farkl olsa da,
bu konuda tamamen hakldrlar.
Bir Buda bir dil konuur, sa fark
l bir dil konuur, Krishna bambaka
bir dil konuur. Farkl gerek bilgisi
ni kullanrlar, farkl teknikler, aralar
kullanrlar, ama retilerinin merke
zi, z ayndr. Ve sylememe izin
verirsen,
bu,
eksiksiz
farkndala
nasl ulalacadr.
Aydnlanm kiilerin temel re
tisi farkndalktr. Pek ok mesel, tek
nik, ara, simge, mit kullanrlar, ama
bunlar nemsizdir. Onlar kesip ata
bilirsin, onlar bir kenara brakabilir
sin ve temel z ortaya karabilir
sin. Tm aydnlanm kiilerin temel
z farkndalktr. Bu yzden sa m
ritlerine daha uyank olmalarn sy
ler durur... Uyumamalarn, dlerde
hareket
etmemelerini,
uyank,
far
knda olmalarn.
sa, bir mesel anlatrd. Bir za
manlar byk bir lord, byk bir
efendi, ok zengin bir adam uzakla
ra yolculua km. Hizmetkrlarna
daima
uyank
olmalar
gerektiini,
nk her an dnebileceini syle
mi, HER an. Ve geri dnd zaman
ev onu karlamaya hazr olmalym.
Her an geri dnebilirmi. Hizmetkr
lar uyank olmalym, uyuyamazlar
m bile. Gece bile hazr olmallar
m, nk efendi her an geri dne
bilirmi.
sa her an uyank olman gerektii
ni, nk ilahi olann her an zerine
kebileceini
syledi.
Iskalayabilir
sin. lahi olan kapn alarsa ve sen
derin uykudaysan skalarsn. Uyank
olman gerekir. Konuk her an gelebi
lir, konuk geleceini nceden haber
vermez.
sa, tpk o efendinin hizmetkrla
r gibi, daima uyank olman, farknda
kalman, beklemen, gzlemen gerek
tiini, nk ilahi olann her an iine
ileyebileceini syler. Ve eer sen
uyank deilsen, o gelir, kapn alar
ve geri dner. Ve o an ksa zamanda
tekrarlanmayabilir;
kimse
ilahi
olan
bir daha kapn aldnda ka mr
geeceini bilmez. Ve eer alkanlk
yznden uyuyorsan, o al imdiye
dek defalarca karm olabilirsin ve
tekrar tekrar karabilirsin. Uyank ol.
Temel z budur. Baka her ey yal
nzca ona ulamak iin kullanlr. Bu
yzden, srf sa dnyann dz olduu
nu syledi diye, aydnlanmam biri
olmaz. Ve sen dnyann yuvarlak ol
duunu
biliyorsun
diye
aydnlanm
olmazsn. Bu kadar kolay deildir!
569
75. BLM
Ztlarn
Ritmini Ara
- SUTRALAR -
102
Tm evren tinselleene kadar ruhu ayn anda hem ieride,
hem evrende imgele.
103
Arzunun, biliin tam banda, tm bilincin ile, bil.
104
Ey Shakti, her zel alg kstldr, kadiri mutlakta kaybolur.
105
Gerekte biimler ayrlmazdr. Her yerde bulunan varlkla senin
biimin ayrlmazdr. Her birinin bu bilinten yapldn fark et.
En byk airlerden biri olan

Walt
Whitman
yle
demi:
"Kendimle
eliiyorum
nk
ben
bym,
kendimle
eliiyo
rum, nk tm ztlar ieriyorum,
nk ben her eyim." iva hakkn
da, Tantra hakknda da ayn ey sy
lenebilir.
Tantra ztlarn, elikilerin ritmini
aramaktr.
elikili,
kart
grler
Tantra'da bir olur. Bunun derinleme
sine anlalmas gerekir, ancak o za
man neden bunca ok eliki oldu
unu, bunca farkl teknik olduunu
anlayabilirsin. Yaam ztlar arasnda
ki bir ritimdir: Erkek ve dii, olumlu
ve olumsuz, gndz ve gece, doum
ve lm. Bu ztlar arasnda yaam r
ma akar. Ztlar kylardr... elikili
grnrler,
ama
ibirlii
yaparlar.
Grn sahtedir. Yaam, srlar ara
sndaki ritim olmadan var olamaz.
Ve yaam her eyi kapsar. Tantra ne
bunun, ne unun iindir... Tantra her
ey iindir. Tantra'nn aslnda kendi
ne ait bir bak as yoktur. Mmkn
olan tm bak alar ona dahildir.
Tantra byktr. Kendisi ile eliebi
lir, nk her eyi kapsar. Ksmi de
ildir,
btndr.
Kutsall
bundan
kaynaklanr.
Tm ksmi bak alar bayadr;
ztlar ieremezlerse kutsal olamaz
lar.
Mantksal,
rasyonel
olabilirler,
ama canl olamazlar. Yaam nerede
varsa, zdd sayesinde vardr. Yalnz
bana var olamaz, zdd zorunludur.
Grek mitolojisinde, iki tanr ku
tupsal ztlardr: Apollon ile Dionysos.
Apollon dzen, disiplin, erdem, ah
lak, kltr tanrsdr ve Dionysos d
zensizlik, kaos, zgrlk, doa tanr
sdr. kisi kutupsal ztlardr. Memen
hemen tm dinler, aa be yu
kar Apolloncu-bak asna dayal
dr. Manta inanrlar, dzene inanr
lar, erdeme, disipline, kontrole ina
nrlar... Gerekte egoya inanrlar.
Ama Tantra temel olarak farkldr:

kisini de ierir. Dionysosu bak
asn da ierir. Doaya inanr, kao
sa inanr, kahkaha atmaya, dans et
meye, ark sylemeye inanr; yalnz
ca ciddi deildir, ikisi birdendir. Hem
ciddi,
hem
ciddiyetsizdir.
Nietzsche
mektuplarndan birinde yle yazar:
"Ancak dans eden bir Tanr'ya inana
bilirim." Dans eden tanr bulamam
tr. iva hakknda bir eyler bilse, ha
yatnn hikyesi tamamen farkl olur
du. iva dans eden tanrdr. Nietzs
che yalnzca Hristiyan tanrsn bili
yordu. Tek bak as budur... ok
ciddi. Bazen Hristiyan tanrsnn cid
dilii sama, ocuksu grnr, n
k zdd tamamen inkr edilmekte
dir. Bir Hristiyan tanrsn dans eder
ken
dnemezsin. mknsz! Dans
etmek fazla dnyevi grnr. Ve bir
Hristiyan
tanrsn
kahkaha
atarken
dnemezsin...
Yoksa
dnebilir
misin? mknszdr. Hristiyan tanrs
kahkaha atamaz. Kahkaha fazla dn
yevi grnr. Hristiyan tanrs ciddi
liin ruhudur ve Nietzsche ona ina
namamtr.
Ve bence byle bir tanrya kimse
inanamaz, nk yarmdr, btn de
ildir. Ancak Billy Graham gibileri
inanabilir. Billy Graham bir yerlerde
ciddi
ciddi,
cinsel
ierikli
dergileri
okurken Tanr'nn sana baktn ha
trlaman gerektiini syler. Bu sama
grnr. Cinsel ierikli dergi okuyor
sun ve Tanr senin cinsel ierikli der
gi okuman seyrediyor! Bu yaklam
aptalcadr.
Aptalcadr,
nk
zdd
iermez. Zt reddedilirse aptal ve l
olursun. Ama eer eliki olmadan,
rahata
zdda
gidebiliyorsan,
ciddi
olabiliyor
ve
kahkaha
atabiliyorsan,
bir Buda gibi oturabiliyor ve Krishna
gibi dans edebiliyorsan ve ikisi ara
snda ztlk olmuyorsa... Rahata, ko
layca Buda olmaktan Krishna olmaya
574
OSHO
Srlar
Kitab -2
geebilirsin... Eer bunu yapabiliyorsan, canl olursun. Ve eer bunu yapabiliyorsan sen bir tantrika olursun,
nk Tantra ztlar arasnda var olan
ritmin, ztlar arasnda akan rman
aranmasdr.
Bu yzden Tantra olas her tek
nikle alr. Tantra bir tr insan iin
deildir, herkes iindir. Her tr zihin
Tantra'da hareket edebilir. Her tr zi
hin Hristiyan olamaz, her tr zihin
Hindu olamaz, her tr zihin Budist
olamaz. Buda belli trden zihinleri
eker, sa belli trden zihinleri e
ker, Muhammed belli trden zihinle
ri eker. iva her eyi ierir. iva ola
s her tre cazip gelir. Btn dahil
edilmitir, ksmi bir bak as deil
dir. te bu yzden Tantra'da mez
hep
yoktur.
Btnn
evresinde
mezhep yaratamazsn, ancak bir par
ann evresinde mezhep yaratabilir
sin. Btn yaayabilirsin, ama bir
mezhep
yaratamazsn.
Bir
mezhep
ancak sen bir eyi savunur, baka bir
eye kar karken yaratlabilir. Eer
iki zt kapsanyorsa, nasl mezhepi
bir zihin yaratabilirsin? Tantra esas
dindir, bir mezhep deildir. Bunca
tekniin sebebi budur.
nsanlar bana geliyor ve unu so
ruyorlar: "Bunca teknik var ve bir
teknik dieri ile eliiyor?" Evet, di
eri ile eliiyor, nk zel bir zihin
iin kastedilmemi. Bu yz on iki
teknik iinde, her tr, insanln her
olas tr dahil edilmi. Ltfen tm
tekniklerle ilgilenme, aksi halde ka
fan karr. Yalnzca sana uygun tek
nii bul, sana cazip gelen teknii bul.
Ona kar derin bir yaknlk, bir cazi
be hissedeceksin; ona k olacak
sn. Sonra kalan yz on bir teknii
unut. Unut onlar. Sen senin iine ya
rayana bal kal. Bu yz on iki teknik
arasnda, senin iin olan tek teknik
odur. Eer pek ok teknik denersen
Kafan karr, nk elikileri sourabilecek ok geni bir zihne ihtiya

duyarsn. u anda bu mmkn deil
dir. Birgn mmkn olabilir. Sen y
lesine eksiksiz, ylesine btn olur
sun ki, kolaylkla pek ok teknikte
hareket edebilirsin. O zaman sorun
olmaz. Ama o zaman gerek de ol
maz! u anda gerek var. Kendi tekni
ini bul.
Ben sana ancak senin iin hangi
tekniin
uygun
olduu
konusunda
yardmc olabilirim. Ve dier teknikle
rin senin iin uygun olan teknikle e
litiini hissediyorsan, dierleri hak
knda
dnme.
Onlar
elikilidir,
ama senin iin deildirler. En azndan
u anda senin iin deildirler. Birgn,
iinde ego olmadnda, sorun yaa
madan
zdda
geebilmen
mmkn
olabilir. Sorunu yaratan egodur. O bir
yere taklp kalmtr, bir eye tutunur,
akkan deildir, akamaz. Ve iva her
yne akmaktadr.
Bu yzden unutma, bu teknikler
hakknda
dnmeye
balama:
Bu
tekniin o teknie kar olduunu
dnme. iva bir sistem yaratmaya
almamaktadr,
o
sistem
yaratc
deildir. iva sistemletirmeden tm
teknikleri vermektedir. Onlar sistemletirilemez, nk bir sistem de
mek, elikili olan, zt olan reddedil
meli demektir. Ve burada zt dahil
edilmitir. Hem Apollon, hem Dionysos'tur; hem ciddidir, hem kahkaha
atar; hem ikin, hem akndr; hem
dnyevi,
hem
doastdr... nk
her eydir.
imdi tekniklere girelim:
1 0 2 . Teknik
Tm evren tinselleene kadar ru

hu ayn anda hem ieride, hem ev
rende imgele.
Ztlarn Ritmini Ara |
lk nce hayal gcnn ne oldu

unu anlamalsn. Bugnlerde ok k
nanyor. 'Hayal etmek' szn duy
duun anda faydasz olduunu, bi
zim hayali deil gerek bir ey istedi
imizi sylyorsun. Ama hayal gc
bir gerekliktir, bir yetenektir, iinde
bir
potansiyeldir.
Hayal
edebilirsin.
Bu benliinin hayal gcne yetenei
olduunu
gsterir. Bu yetenek bir
gerekliktir. Bu hayal gc aracl
ile kendini yok edebilir ya da yarata
bilirsin. Bu sana baldr. Hayal gc
ok gldr. Potansiyel gtr.
Hayal gc nedir? Bir yaklam
iine derinlemesine girmek, bylece
yaklamn
gerek
olmasn
sala
maktr.
rnein,
Tibet'te
kullanlan
bir teknii duymu olabilirsin. Buna
scaklk Yoga's ad verilir. Gece so
uktur, kar yamaktadr ve Tibet la
mas ak gkyz altnda plak dur
maktadr.
Scaklk
sfrn
altndadr.
Sen olsan lmeye balarsn, donar
sn. Ama lama belli bir teknik uygula
maktadr. Teknik udur: Lama bede
ninin yanan bir ate olduunu hayal
eder, terlediini hayal eder... Scak
lk o kadar fazladr ki terlemektedir.
Ve scakln sfrn altnda olmasna
ramen, kan bile donmalyken, o
gerekten
terlemeye
balar.
Terle
meye balar. Ne olmaktadr? Bu ter
gerektir,
bedeni
gerekten
scak
tr... Ama bu gereklik hayal gc
aracl ile yaratlmtr.
Hayal gc ile nasl gereklik yaratlabildiini hissetmek iin basit bir
teknik dene. Hissetmezsen, bu tek
nikle alamazsn. Nabzn say. Ka
pal bir odada otur ve nabzn say. Ve
sonra be dakika iin, kotuunu ha
yal et. Kotuunu, scak olduunu,
derin
nefesler
aldn,
terlediini,
nabznn hzlandn hayal et. Be
dakika boyunca bunu hayal ettikten
sonra yine nabzn say. Fark gre
ceksin:
Nabzn
ykselmi
olacak.
Srf hayal gc ile baardn, aslnda
komuyordun.
Eski Tibet'te, Budist keiler yal
nzca hayal gc aracl ile egzersiz
yapard. Ve o teknikler ada insan
iin ok faydal olabilir, nk cad
dede komak zordur, uzun bir yr
y yapmak zordur, ssz bir sokak
bulmak zordur. Odanda, yerde uza
np bir saat boyunca uzun uzun, hz
la yrdn hayal edebilirsin. Srf
hayalinde yrmeye devam et. Ve ar
tk tp uzmanlar bunun etkisinin ger
ek bir yry ile ayn olacan sy
lemektedir. Hayal gcne uyum sa
ladn zaman beden ilev gsterme
ye balar. Zaten hayal gcnn ile
diini bilmeden pek ok ey yapyor
sun. Fek ok sefer srf hayal gc ile
hastalklar
yaratyorsun;
imdi
bu
hastaln olduunu, bulac olduu
nu ve her yere yayldn hayal edi
yorsun. Sen alc oldun, artk hasta
lanman iin her tr olaslk var... Ve
o hastalk gerek. Ama hayal gc
aracl ile yaratld. Hayal gc bir
gtr, bir enerjidir ve zihin onun
iinde hareket eder. Ve zihin onun
iinde hareket ettii zaman beden
onu takip eder.
ABD'de
bir
niversite
yurdunda
drt renci hipnoz zerine bir de
ney yapm. Hipnoz hayal gcnden
baka bir ey deildir. Birini hipnoti
ze ettiinde, aslnda derin meditas
yona dalmaktadr ve sen ne nerir
sen, olmaya balayacaktr. Bu yz
den hipnotize ettikleri erkek renci
ye pek ok ey nermiler. Drt er
kek renci birini hipnotize etmeye
alm. Pek ok ey denemiler ve
olan her dediklerini yapm. "Sra"
dediklerinde
sramaya
balam.
"Ala" dediklerinde alamaya bala
m. "Gzlerinden yalar akyor" de
diklerinde gzyalar akmaya bala
575
576
OSHO
Srtar
Hitab -2
m. Sonra aka olsun diye, "imdi

uzan. Sen ldn!" demiler. Ve o
lan uzanp lm.
Bu 1952 de olmu. Bundan sonra
ABD'de hipnoza Kar yasa karm
lar. Bir aratrma sz konusu olmad
srece kimse hipnozu denememelidir; bir tp kurumu ya da bir niver
sitenin
psikoloji
blm sana izin
vermedii srece. Ancak o zaman
deney yapabilirsin. Aksi halde tehli
kelidir...
Olan
inanm,
ldn
hayal etmi ve lm.
Hayal gc ile lm gerekleebiliyorsa, neden yaam gerekleme
sin, neden daha fazla yaam gerek
lemesin?
Bu teknik hayal gcne dayaldr.

rende imgele.
Kimsenin seni rahatsz etmeyece
i ssz bir yerde otur... Bo bir oda i
grr. Ya da darda bir yer bulabilir
sen daha iyi olur, nk doaya ya
knken hayal gcn daha fazla olur.
evrende yalnzca insan yapm ey
ler varken hayal gcn daha zayf
olur. Doa d grmektedir ve sana
bir d gc verir. Yalnzken hayal
gcn daha fazla olur: te bu yz
den
yalnzken
korkarsn.
Hayaletler
seni rahatsz edeceinden deil, ama
yalnzken hayal gcn alabilir. Ve
hayal gcn hayaletler ya da sen ne
istersen onu yaratabilir. Yalnz hare
ket ettiinde hayal gcn daha fazla
potansiyele
sahiptir;
yannda
baka
biri varken mantk kontrol ele alr.
nk mantk olmadan bakalar ile
iliki
kuramazsn.
Yannda
kimse
yokken zihin almaya devam eder.
Yannda kimse yokken zihin gever
ve benliinin hayal tabakasnn de
rinlerine
ekilirsin.
Yalnzken
hayal
gc ilemeye balar.
Duyusal yoksunluk ile pek ok

deney yaplmtr. Bir insan her tr
duyusal
uyardan
yoksun
braklr
sa... Iksz, ses yaltm yaplm bir
odaya
kapatlsan,
baka
insanlarla
iletiim mmkn olmasa, duvarlarda
resimler olmasa, odada iliki kurabi
lecein hi kimse olmasa... Bir, iki,
saatten sonra kendi kendinle ili
ki kurmaya balarsn. Hayal gcn
kullanmaya balarsn. Kendi kendine
konumaya balarsn. Sen sorar, sen
yantlarsn. Bir monolog balar ve
sen blnrsn. Sonra, aniden anla
yamadn pek ok ey hissetmeye
balarsn. Sesler iitmeye balarsn,
ama oda ses geirmez, hibir ses gi
remez. Artk hayal ediyorsun. Koku
lar duymaya balarsn, ama odada
koku
yok.
Artk
hayal
ediyorsun.
Otuz alt saatlik duyusal yoksunluk
tan sonra, neyin gerek, neyin hayali
olduunu ayrt edemez olursun... m
knszdr. Otuz alt saatlik duyusal
yoksunluktan sonra, hayal gc ger
eklik, gereklik hayali olur.
te bu yzden eski zamanlarda,
arayanlar dalara, ssz yerlere, ger
ek ile gerekd arasndaki ayrmn
kaybolaca yerlere giderlerdi. Ayrm
bir kez kaybolunca, hayal gcn tm
kapasitesi ile alr. Artk onu kulla
nabilir, onun aracl ile yaratc ola
bilirsin.
Bu teknik iin ssz bir yerde otur:
evre doalsa iyi, deilse, o zaman
bir oda da i grr. Sonra gzlerini
kapat ve iinde ve dnda tinsel bir
g hissettiini hayal et. inde bir bi
lin rma akyor ve tm oday dola
yor, tayor. eride ve darda, ev
rende, her yerde, ruh var, enerji var.
Ve yalnzca zihninde hayal etme, onu
bedeninin iinde hissetmeye bala...
Bedenin titremeye balayacaktr. Be
denin titremeye baladn hissetti
inde, bu hayal gcnn ilemeye
Ztlarn Ritmini Ara 577
baladn gsterir. Yava yava tm

evrenin tinselletiini hayal et... Her
ey,
odann
duvarlar,
evrendeki
aalar, her ey maddesiz oluyor, tin
sel oluyor. Artk madde yok.
Bu ayn zamanda gerekliktir. Fi
zikiler
maddenin
hayali
olduunu,
enerjinin gerek olduunu ve ne za
man kat eyler grsen, o katln
yalnzca grn olduunu, gerek
ten var olmadn sylyor. Fiziki
ler maddenin dnyasnn derinlerine
daldka, madde kayboluyor. Yalnz
ca enerji, maddesel olmayan enerji
tanmlanamaz kalyor.
Hayal gc aracl ile, bilinli a
banla zeknn yaplarn, zeknn d
zenlerini yktn bir noktaya eriiyor
sun. eride ve darda madde olma
dn, yalnzca enerji, ruh olduunu
hissediyorsun. Ksa sre sonra ieri
sinin
ve
darsnn
kaybolduunu
hissedeceksin.
Bedenin
tinselletike ve sen onun enerji olduunu his
settike, ierisi ile dars arasnda
ayrm kalmayacak. Snrlar kaybola
cak. Artk yalnzca titreen bir ak,
bir okyanus var. Bu da gerek... Ha
yal gc aracl ile geree ulayor
sun.
Hayal gc ne yapyor? Hayal g
c yalnzca eski kavramlar, madde
yi, her eye belli bir ekilde bakan
zihnin eski dzenlerini yok ediyor.
Hayal gc onlar yok ediyor. Ve son
ra gereklik ortaya kyor.

rende imgele... Tm ayrmlarn kay
bolduunu, tm snrlarn zld
n ve evrenin yalnzca bir enerji ok
yanusu
haline
geldiini
hissedene
kadar. Bu da gerektir. Ama tekniin
derinlerine
ilerledike
korkacaksn.
Delirecekmi gibi hissedeceksin. Ak
l bandaln ayrmlardan olutuu
iin, akl bandaln bu szde ger
eklikten
olutuu
iin,
gereklik
kaybolmaya
balaynca,
ayn
anda
akl bandalnn da kaybolduunu
hissedeceksin. Azizler ve deli insan
lar senin szde gerekliinin tesin
deki bir dnyada hareket ederler. ki
si de hareket eder, ama deli insanlar
der, azizler teye geer. Fark ok
kktr, ama ayn zamanda ok b
yktr. aba gstermeden zihnini ve
ayrmlar, gerek ile gerekdn kaybedebiliyorsan,
o
zaman
delirirsin.
Ama eer bilinli aba ile bu kavram
lar yok edersen, 'mantk harici' olur
sun, deli deil. O 'mantk harici' du
rumu din boyutudur. Mantn tesi
dir. Ama bilinli aba gerekir. Bir
kurban
olmamalsn,
efendi
olarak
kalmalsn.
Zihnin
dzenlerini
yok
eden senin abanken, dzensiz ger
eklie bakarsn.
Dzensiz gereklik tek gereklik
tir; dzenli gereklik yalnzca dayatl
mtr. te bu yzden antropologlar
her toplumun, her kltrn ayn ger
eklie baktn, ama orada farkl
bir gereklik bulduunu, nk d
zenlerinin, kavramlarnn farkl oldu
unu
sylemektedir.
Dnyada
pek
ok kltr, ilkel kltrler vardr. Ayn
dnyaya farkl bir ekilde bakarlar;
yorumlan tamamen farkldr. Gerek
lik bizim iin ve onlar iin ayndr,
ama iinden bakld dzen farkl
dr. rnein, Budistler dnyada mad
de olmadn, dnyann bir sre ol
duunu
sylerler.
Maddesel
hibir
ey yoktur. Her ey hareket halinde
dir... Ya da bunu sylemek bile do
ru olmayabilir. Tek ey harekettir.
Her eyin hareket halinde olduunu
sylediimiz zaman, yine ayn yanl
gya deriz... Sanki hareket eden
bir ey varm gibi dnrz. Buda
hareket eden hibir ey olmadn
syler... Yalnzca hareket vardr. Bu
yzden Tayland ya da Burma gibi Bu
dist bir lkede, 'var olmak' szn ek grnen her ne varsa, brak
karlayacak bir szck yoktur. ncil zlsn.
Maddeyi deil enerjiyi hayal et,
ilk defa Tai diline tercme edilirken,
tercme etmek sorun oldu, nk duraan bir eyi deil bir sreci, ha
ncil de 'Tanr var' denmektedir. Bur
reketi, ritmi, dans ve tm evren tinma ya da Tai dilinde 'Tanr var' diye
selleene kadar hayal etmeye devam
mezsin; syleyemezsin. Ne derlerse et. Israr edersen, ay boyunca,
desinler,
Tanr
oluuyor'
anlamna gnde yalnzca bir saat youn olarak
gelir. Her ey hareket etmektedir, alrsan,
bu
duyguya
geebilirsin.
hibir ey var deildir. Bir Burmal ay iinde evrendeki tm varolu
dnyaya
baktnda,
hareket
grr.
hakknda farkl bir duyguya sahip
Biz baktmzda, zellikle de Grek olursun. Madde artk yoktur, yalnzca
dn ile ynlenmi Batl zihin maddesizlik, okyanus gibi bir varo
baktnda,
sre
yoktur,
yalnzca lu, yalnzca dalgalar, titreimler var
madde vardr. l eyler vardr, ha
dr. Bu olduu zaman Tanr'nn ne ol
reket deil. Bir rmaa baktnda bi
duunu anlarsn. O enerji okyanusu
le, rman 'var olduunu' grrsn. Tanr'dr. Tanr bir kii deildir. Tanr
Irmak orada deildir... Irmak demek gkyznde bir yerde tahtnda oturhareket demektir, devaml oluan bir mamaktadr. Varoluun tm yaratc
ey. Ve olduunu syleyecein nokta enerjisi Tanr'dr. Ama bizim bir d
asla gelmez, o sonsuz bir sretir. nce dzenimiz vardr. Biz Tanr'nn
Bir aaca baktmz zaman biz aa
yaratc olduunu syleriz. Tanr ya
cn 'var olduunu' grrz. Burma ratc deildir. Daha ok, Tanr yarat
dilinin syleyecek hibir eyi yoktur. c gtr, yaratmn kendisidir.
Onlar ancak aacn olutuunu, aa
Gemite bir yerde Tanr'nn dn
cn
aktn,
aacn
bydn, yay yaratt zihinlerimize tekrar tek
aacn sre halinde olduunu syle
rar dayatlmtr... Ve yaratmn ora
yebilirler. Bir ocuk zihninde bu d
da, o anda sona erdii sylenir. Hriszen ile yetitirilirse... O zaman her tiyanlar'n, Tanr'nn dnyay alt gn
ey bir sre olur... Dnya, gereklik de yarattn ve yedinci gnde din
tamamen farkl olur. Senin iin fark
lendiini syleyen bir hikyesi vardr.
ldr ve gereklik birdir ve ayndr.
te bu yzden yedinci gn, pazar g
Ama yorumlamak iin hangi zihni n tatildir. Tanr o gn tatil yapmtr.
kullanyorsun? O zaman deiir.
Alt gnde dnyay yaratmtr... Ve o
Temel bir eyi unutma: Zihnin d
gnden bu yana baka yaratm olma
zeni frlatlp atlmad srece, 'd
mtr... Asla. Altnc gnden bu yana
zenin bozulmad' srece, koullan
yaratm olmamtr. Bu ok l bir
man frlatlp atlmad ve koullan
kavramdr. Tantra, Tanr'nn yaratc
malardan kurtulmadn srece ger
ln kendisi olduunu syler. Yara
ekliin
ne
olduunu
bilemeyecek
tm gemite bir yerde gerekleen
sin...
Ancak
yorumlarn
bileceksin. tarihi bir olay deildir... Her an ol
O yorumlar kendi zihninin ileridir.
maktadr, Tanr her an yaratmaktadr.
Dzensiz
gereklik
tek
gerekliktir. Ama yine dil sorun yaratr ve biz,
Ve bu teknik dzeni bozmak, koul
"Tanr yaratyor," deriz. Bu Tanr'nn
lanmalar
ykmak,
zihinde
birikmi yaratmaya devam eden biri olduu
szckleri yok etmek iindir. Onlar hissini verir. Hayr, her an devam
yznden bakamyorsun. Sana ger
eden yaratclk, o yaratcln kendi-
si Tanr dr. Bu yzden her an yaratm

iindesin. Bu ok canl bir kavramdr.
Tanr'nn bir yerlerde bir eyi yaratt
ve o zamandan bu yana insan ile
Tanr arasnda diyalog olmad sy
lenemez... O yaratt ve her ey bitti.
Tantra, senin her an yaratldn, her
an ilahi olanla, yaratcln kayna
ile derin iliki iinde olduunu syler.
Bu ok canl bir kavramdr.
Bu teknik aracl ile, darda ve
ieride, yaratc gce dair ksa bir ba
k grrsn. Ve bir kez yaratc g
c, dokunuu, onun etkisini hisset
meyi baarnca, tamamen deiirsin,
bir daha asla ayn olmazsn. Tanr ii
ne girmitir. Sen bir ikmetgh ol
musundur.
103. Teknik
Arzunun, biliin tam banda, tm

bilincin ile, bil.
Bu teknikteki temel ey tm bi
lintir. herhangi bir eye tm bilinci
ni getirebilirsen, o dntrc bir
g olur. Ne zaman tamamen iinde
olsan
dnm
gerekleir...
Her
eyde. Ama bu zordur, nk biz her
nerede isek, yalnzca ksmen orada
yz, asla tamamen deil.
Burada beni dinliyorsun. Bu din
leyi bir dnm olabilir. Eer ta
mamen buradaysan, bu an burada
ve u andaysan, eer btnln ile
dinliyorsan,
o
dinleyi
meditasyon
olur: Farkl bir esriklik lemine, ayr
bir gereklie girersin. Ama sen b
tn deilsin. nsan zihninin sorunu
budur, daima ksmidir. Bir para din
lemektedir. Dier paralar baka yer
de olabilir, uyuyor olabilir, sylenen
ler hakknda dnyor, iten ie
tartyor olabilir. Bu bir blnme ya
ratr ve blnme enerjinin dalmas
dr. Bu yzden herhangi bir ey ya
parken tm benliini ona ver. Kendi

ne hibir ey saklamadnda, k
ck bir para bile ayr olmadnda,
bir sray yaptnda, eksiksiz, b
tn benliin ona adandnda, o za
man her eylem meditasyon olur.
Bir gn Rinzai, bahesinde al
yormu...
Rinzai
bir
Zen
ustas
idi... Ve biri yaklam. Adam felse
fi sorular sormak iin gelmi. Adam
filozof bir arayanm. Bahede al
an adamn Rinzai'nin kendisi oldu
unu
bilmiyormu.
Bir
bahvan,
bir
hizmetkr
olduunu
dnm
ve bu yzden "Rinzai nerede?" diye
sormu.
Rinzai demi ki: "Rinzai her za
man burada." Elbette, adam bu bah
vann deli gibi grndn dn
m, nk Rinzai'nin daima burada
olduun sylemi. Bu yzden bu ada
ma bir daha bir ey sormann iyi ol
mayacana karar vermi. Ve baka
birine
sormak
zere
uzaklamaya
balam. Rinzai demi ki: "Baka bir
yere gitme, nk onu baka yerde
bulamayacaksn.
O
daima
burada."
Ama adam bu deliden kam.
Sonra dierlerine sormu ve onlar
demiler ki: "Karlatn ilk adam
Rinzai idi."
Bu yzden adam geri dnm ve
demi ki: "Beni affet, zgnm, se
nin deli olduunu sandm. Bir ey
sormaya geldim. Gerein ne oldu
unu bilmek istiyorum. Bunu bilmek
iin ne yapmalym?"
Rinzai demi ki: "Ne istersen yap,
ama btn olarak yap."
nemli olan ne yaptn deildir,
bu nemsizdir. nemli olan onu b
tn olarak yapmandr.
"rnein," demi Rinzai, "topraa
bu delii kazarken, btn olarak bu
rada,
kazma
eylemindeyim.
Geriye
Rinzai
kalmad.
Btn,
kazmaya
adand.
Gerekte,
kazan
kalmad,
579
580
OSHO
Srlar
Hitab -2
yalnzca kaz kald. Eer kazan kal

msa, o zaman blnmsndr."
Sen ben dinliyorsun. Eer dinle
yen kaldysa, o zaman btn deil
sin. Yalnzca dinleyi varsa ve geride
dinleyen kalmamsa, burada ve u
anda btnsn. O zaman bu an bir
meditasyon olur.
Bu sutrada iva yle der, arzu
nun, biliin tam banda, tm bilin

cin ile, bil. inde bir arzu doarsa,
Tantra onunla savaman sylemez.
Bu bounadr. Kimse bir arzu ile savaamaz. Ayn zamanda aptalcadr,
nk ne zaman iindeki bir eyle
savamaya balasan, kendinle sava
yor olursun, izofrenik olursun, ki
iliin blnr. Ve btn bu szde
dinler insanln yava yava izofre
nik olmasna yardmc olmutur. Her
kes blnmtr ve kendisi ile sa
vamaktadr, nk szde dinler sa
na, "Bu kt. Bunu yapma," demi
tir. Arzu gelirse ne yapmal? Arzu ile
savarsn. Tantra, arzu ile savama
der. Ama bu, onun kurban olmalsn
demek deildir. Bu, ona dalmalsn
demek deildir. Tantra sana ok in
celikli bir teknik verir. Arzu doduu
zaman, en banda, btnln ile
uyank ol. Ona btnln ile bak.
Bak ol. Bakan arkada brakma.
Tm
bilincini
bu
ykselen
arzuya
ver. Bu ok incelikli bir yntemdir,
ama harikadr. Mucizeler yaratr.
ey anlalmaldr. lk olarak,
arzu oktan ykselmise hibir ey
yapamazsn. O zaman arzu tm yolu
gider, emberi tamamlar ve sen hi
bir ey yapamazsn. En bata bir ey
ler yaplabilir... O zaman tohum yaklmaldr. Bir kez tohum filizlenince
ve aa bymeye balaynca, bir
eyler yapmak zordur, hemen he
men imknszdr. Ne yaparsan yap
daha fazla strap yaratr, enerji da
tr, hayal krkl, zayflk yaratr. Ar
zu ykseldii zaman, daha ilk bak

ta, ykselen arzunun ilk titreimin
de, tm bilincini, benliinin btn
n ona bakmaya ada. Hibir ey yap
ma. Baka hibir eye ihtiya yoktur.
Tm benliin oradayken bak yle
alev alev olur ki, mcadele olmadan,
eliki
olmadan,
rekabet
olmadan
tohum yanar. Tm benliinle derin
bak sayesinde gelen arzu tamamen
kaybolur.
Ve arzu savamadan kaybolduu
zaman seni yle gl klar, ylesine
muazzam bir enerji, ylesine muhte
em bir farkndalk verir ki, hayal bi
le edemezsin. Savarsan yenilirsin.
Yenilmesen, arzuyu yensen bile, bu
da ayn eye varr. Geriye enerji kal
maz. Kazansan da kaybetsen de ha
yal krklna urarsn. Her iki durum
da, sonunda zayflarsn, nk arzu
senin enerjini kullanarak savayordu
ve sen de ayn enerjiyle savayor
dun. Enerji ayn kaynaktan geliyordu,
ayn kaynaktan alyordun... Bu yz
den sonu ne olursa olsun kaynak
zayflar. Ama arzu daha bata, eliki
domadan yok olursa -unutma, bu
temeldirsavamadan,
yalnzca
bir
bakla, hatta dmanca bir bak bi
le olmadan, yok edecek zihin olma
dan, rekabet olmadan, yalnzca b
tn bir bakla kaybolursa, o bakn
younluunda
tohum
yanm
olur.
Ve arzu, ykselen arzu gkyzndeki
bir duman bulutu gibi kaybolursa, sa
na muazzam bir enerji kalr... O ener
ji mutluluktur. Bu sana kendine has
bir gzellik, zarafet verir.
Arzular ile savaan szde azizler
hep
irkindir.
irkin
derken,
hep
sert, hep kavgac olduklarn kastedi
yorum.
Tm
kiilikleri
zarafetten
yoksun olur. Ve onlar hep zayftr,
hep enerji yoksunudur, nk tm
enerjileri isel savata kullanlmakta
dr. Bir buda tamamen farkldr. Ve
ey baka bir eyin iinde erimektedir. Her ey snrlarn kaybetmektedir, dalgalar her an okyanusun iinde
kaybolmaktadr... Ve hibir eyin so
Arzunun, biliin tam banda, tm nu yoktur, balangc yoktur. Her ey
bilincin ile, bil. O anda yalnzca bil, ayn zamanda baka her eydir.
bak, gr. Hibir ey yapma. Baka
Kstlamalar
bizim
tarafmzdan
hibir eye ihtiya yoktur. Gereken dayatlr.
Bizim
yzmzden,
nk
tek ey tm benliinin orada mevcut biz sonsuzu gremeyiz, bleriz. Her
olmasdr. Senin eksiksiz mevcudiye
eyde yapmzdr bunu. Evinin ev
tine ihtiya vardr. Bu iddet olma
resine bir it rersin ve "Bu arazi ba
dan
nihai
aydnlanmaya
ulamann na ait, itin tesi bakasnn arazisi,"
srlarndan biridir. Ve unutma, id
dersin. Ama derinlerde, senin arazin
detle Tanr'nn Krallna giremezsin. ile Komunun arazisi birdir. it srf
Hayr, ne Kadar alarsan al o kaplar senin yznden vardr. Arazi bln
senin iin asla almaz. al, almaya m deildir, Komular ve sen b
devam et. Kafan krabilirsin, ama o lnmsn... Zihnin yznden.
kaplar asla almaz. Ama iten ie,
Uluslar
zihin
yznden
blnr.
derinlerde
iddetsiz
olanlar,
hibir Bir yerde Hindistan sona erer ve Pa
eyle savamayanlar iin o kaplar kistan balar, ama birka sene nce
daima aktr, asla kapanmamtr.
Pakistan'n imdi olduu yer Hindis
sa yle demi: "Kapy al, tm tan'd. O zamanlarda Hindistan Pakaplar sana alacaktr." Ben sana, kistan'n
bugnk
snrlarna
Kadar
almaya bile gerek olmadn syl
devam ediyordu. Ama imdi Pakisyorum. Bak, kaplar ak. Hep akt
tan blnd, bir engel var. Ama ara
lar. Asla kapanmadlar. Yalnzca de
zi ayn.
rin, btn, eksiksiz bir bak frlatn.
Hindistan ile Pakistan blnd
zaman olan bir olay duydum. Hindis
tan ile Pakistan'n tam snrnda bir t
104. Teknik
marhane varm, bir akl hastanesi.
Ey Shakti, her zel alg kstldr, Tmarhanenin
nerede,
Pakistan'da
kadiri mutlakta kaybolur.
m, yoksa Hindistan'da m kalaca
Ne grrsek grelim Kstldr, ne Konusunda politikaclar fazla endiehissedersek hissedelim kstldr, tm lenmiyorlarm, ama orann efi ok
alglar Kstldr. Ama farkna varrsan, endieleniyormu. Bu yzden tmar
hanenin nerede Kalacan, Hindis
o zaman Kstl olan her ey kstszn
iinde
Kaybolur.
Gkyzne
bak. tan'da m, yoksa Pakistan'da m Kala
Onun snrl bir parasn grrsn, can sormu. Delhi'den biri tmar
hane
sakinlerine,
delilere
sormasn
gkyz snrl olduundan deil, se
ve nereye gitmek istediklerinin oy
nin gzlerin kstl olduundan, oda
n kstl olduundan. Ama eer bu lanmasn sylemi.
Deli olmayan teK adam efmi ve
kstlarn odak yznden, gz yzn
aklamaya alm. Tm delileri bir
den olduunun, gkyznn snrl ol
madnn farkna varrsan, o zaman araya toplam ve demi Ki: "Artk si
ze Kald, nereye isterseniz gidebilirsi
snrlarn snrszn iinde eridiini g
niz. Hindistan'da kalmak istiyorsanz
rrsn. Yoksa varolu snrszdr, her
Buda'nn Kiiliine gelen zarafet m

cadele etmeden, savamadan, isel
iddet
olmadan
Kaybolan
arzularn
zarafetidir.
581
582
OSHO
Srlar
Kitab -2
Hindistan'
seebilirsiniz.
Pakistan'
da kalmak istiyorsanz Pakistan' se
ebilirsiniz." Ama deliler demi ki:
"Biz burada kalmak istiyoruz. Biz hi
bir yere gitmek istemiyoruz." Adam
aklamaya alm. Demi ki: "Bu
rada
kalacaksnz.
Endielenmeyin.
Siz burada kalacaksnz, ama hangi
tarafta
kalmak
istiyorsunuz?"
Deliler
demi ki: "nsanlar bize deli olduu
muzu sylyor, ama sen daha deli
grnyorsun. Burada kalacan ve
bizim de burada kalacamz syl
yorsun.
Burada
kalacaksak
neden
nereye gideceimiz konusunda endi
elenelim?"
ef, olan biteni nasl aklayaca
n bilememi. Tek bir yol varm. Bir
duvar dikip tmarhaneyi iki eit par
aya ayrm. Bir taraf Hindistan ol
mu, dier taraf Pakistan. Ve bazen
Pakistan
tmarhanesindeki
delilerin
duvarn zerinden atlad, Hindistan
tmarhanesindeki
delilerin
de
duva
rn zerinden at ve btn bunlar
konusunda
kafalarnn
hl
kark
olduu anlatlr. "Biz ayn yerdeyiz,
ama sen Pakistan'da kaldn, biz Hin
distan'da kaldk ve kimse hibir yere
gitmedi!"
O deliler anlayamyor, asla anla
yamayacaklar, nk Delhi ve Karai'de daha byk deliler var.
Biz blp duruyoruz. Yaam, va
rolu blnm deildir. Tm snrlar
insan elinden kmtr. Onlar iin
deli olmazsan faydaldrlar ve eer
onlarn yapay olduunu, insan yap
m, faydac olduunu, gerek olmad
n, doru olmadn, yalnzca mit
olduklarn
biliyorsan
ie
yararlar,
ama daha derine gitmezler.
Ey Shakti, her zel alg kstldr,

ey
Bu yzden, ne
grsen, tede
zaman
snrn
kstl bir
kayboldu
unu,
kstn
kaybolduunu
daima
hatrla. Her zaman teye, teye bak.
Bunu bir
meditasyon
klabilirsin.
Bir aacn altnda otur ve bak ve g
r ana ne girerse girsin, sen tesi
ne git, tesine bak ve hibir yerde
durma. Sen bu aacn nerede eridii
ni bul. Bu aa, bahendeki bu k
k aa iinde tm varoluu ta
yor. Her an eriyor. Yarn gne do
mazsa, bu aa lr, nk bu aa
cn hayat gnein hayatna baldr.
Aralarndaki
mesafe
ok
byktr...
Gne nlarnn yeryzne ulama
s on dakika alr. On dakikalk zaman
ok uzundur, nk k muazzam
bir hzda hareket eder. Ik saniyede
yz seksen mil gider ve n gne
ten bu aaca erimesi on dakika alr.
Mesafe muazzamdr, engindir.
Ama
gne yok olsa, aa hemen kaybo
lur. Onlar birlikte varlar. Aa her an
gnein iinde eriyor ve gne aa
cn iinde eriyor. Her an gne aaca
giriyor, onu canlandryor... Bilim da
ha dier eyleri bilmiyor, ama din bir
baka eyin daha olduunu syl
yor... nk yaamda hibir ey kar
l olmadan var olamaz. Gne
aaca yaam veriyorsa, aa da g
nee yaam veriyor olmal, nk ya
amda her zaman bir karlk vardr
ve enerji eitler. Aa gnee yaam
veriyor olmal. Onlar birdirler. O za
man aa kaybolmutur, snr kay
bolmutur.
Nereye bakarsan bak, teyi ara ve
hibir yerde durma. Git, git, git, ta ki
zihnini kaybedene kadar, ta ki tm
kstl
dzenlerini
kaybedene
kadar.
Aniden aydnlanacaksn. Tm varo
lu birdir. Hedef o birliktir. Ve ani
den zihin dzenden, kstlardan, s
nrlardan bkar... Ve sen teye gitme
konusunda
srar
ettike,
sen
onu
teye, daha teye ekmeye devam
ettike, zihin kayar, aniden der ve

sen varolua engin bir birlik olarak
bakarsn, her ey bir dierinde erir,
her ey bir dierine dnr.
Ey Shakti, her zel alg kstldr,

Bunu
bir
meditasyon
klabilirsin.
Bir saat otur ve dn. Hibir yerde
snr yaratma. Snr ne olursa olsun,
sen teyi bulmaya al, git ve gitme
ye devam et. Ksa sre sonra zihin
yorulacaktr,
nk
zihin
snrszla
ba edemez. Ancak snrl ile iliki
kurabilir. Snrszla iliki kuramaz: S
klr, yorulur ve "Yeter, artk dur!"
der. Ama durma, gitmeye devam et.
Bir an gelecek, zihin geride kalacak
ve yalnzca bilin gitmeye devam
edecektir. O anda birliin, ikiliksizliin
aydnln
yaayacaksn.
Hedef
budur. Bu bilincin en yksek zirvesi
dir. Ve bu insan zihni iin mmkn
olan en byk esrikliktir, en derin
mutluluktur.
105. Teknik
Gerekte
biimler
ayrlmazdr.
Her yerde bulunan varlkla senin bi
imin ayrlmazdr. Her birinin bu bi
linten yapldn fark et.
Gerekte biimler ayrlmazdr. Ay
r grnrler, ama her ekilde baka
biimlerle birlemilerdir. Bizim ger
ekliimiz bir arada var olduumuzdur. Aslnda bir isel-gerekliktir, isel-znelliktir.
rnein,
kendini
bu
dnyada yalnz olarak hayal et. Ne
olursun?
Tm
insanlk
kaybolmu,
nc dnya savandan sonra sen
yalnz
kalmsn,
dnyada
yapayal
nz, bu koca dnyada yapayalnz.
Kim olursun?
lk ey, insann kendini yalnz ola
rak hayal etmesinin imknsz oldu
udur. Kendini yalnz hayal etmek
imknszdr, diyorum. Denersin, de

nersin ve orada birinin durduunu
grrsn... Karn, ocuklarn, dostla
rn... nk kendi hayalinde bile yal
nz var olamazsn. Bakalar ile birlik
te var olursun. Onlar sana varlk ve
rir. Onlar katkda bulunur. Sen onla
ra katkda bulunursun ve onlar sana
katkda bulunur.
Sen kim olursun? yi biri mi olur
sun, kt biri mi olursun? Hibir ey
sylenemez, nk iyilik ve ktlk
bir iliki iinde var olur. Gzel mi
olursun,
irkin
mi
olursun?
Hibir
ey sylenemez. Erkek mi olursun,
kadn m olursun? Hibir ey syle
nemez, nk kim olursan ol, baka
biri ile ilikilisin. Bilge mi olursun,
aptal m olursun? Yava yava, her
biimin
kaybolduunu
grrsn.
Ve
bu, dier biimlerle birlikte, iindeki
tm biimler de kaybolur. Sen ne ap
tal, ne bilgesin, ne iyi, ne ktsn,
ne irkin, ne gzelsin, ne erkek, ne
kadnsn. O zaman ne olursun? Tm
biimleri
elemeye
devam
edersen,
ksa sre sonra yalnzca hilik kald
n grrsn. Biz biimleri ayr ola
rak grrz, ama deildirler. Her bi
im dierleri ile balantldr.' Biim
ler bir dzen iinde var olur.
Bu sutra yle diyor:
Gerekte
biimler
ayrlmazdr.
Her yerde bulunan varlkla senin bi
imin ayrlmazdr. Her birinin bu bi
linten yapldn fark et. Senin bii
min ile tm varoluun biimi bile ay
rlamaz. Sen onunla birsin. Onsuz
olamazsn. Ve dier ey de doru
dur, ama onu kavramak zordur: Sen
siz evren var olamaz. Nasl sen evrensiz var olamazsan, evren de sen
siz var olamaz. Sen hep ok, pek
ok biimde vardn ve ok, pek ok
biimde var olacaksn. Ama sen hep
olacaksn. Sen bu evrenin ayrlmaz
bir parassn. Sen bir darlkl deil
583
sin, yabanc deilsin. Sen ieriden

birisin, ayrlmaz bir para. Ve evren
seni kaybetmeyi gze alamaz, nk
seni
kaybederse
kendini
kaybeder.
Biimler ayr deildir, ayrlmazdrlar.
Onlar birdir. Snrlar ve kstlar yal
nzca grn verir. zerinde d
nrsen, iine ilersen bu bir fark
edi olur; bir fark edi olur, bir re
ti deil, bir dnce deil, 'Evet, ben
evrenle birim ve evren benimle bir,'
fark edii.
sa'nn
Yahudiler'e
syledii
de
buydu. Ama onlar alndlar, nk
sa, "Ben ve gkyzndeki babam
biriz,'' dedi. Yahudiler alndlar. Bu
adam ne iddia ediyordu? Onun ve
Tanr'nn bir olduunu m iddia edi
yordu? Bu kfrd. Bu adam ceza
landrlmalyd. Ama o yalnzca bir
teknik kullanyordu, baka bir ey
deil. O yalnzca biimlerin ayr ol
madn, senin ve btnn bir oldu
u tekniini retiyordu... "Ben ve
gkyzndeki babam biriz." Ama bu
bir iddia deildi, bu yalnzca nerilen
bir teknikti. Ve sa, "Ben ve babam
biriz" derken, senin, babann ve ilahi
olann
ayr
olduklarn
kastetmiyor
du. 'Ben' dedii zaman, her 'ben'
temsil
ediliyordu.
'Ben'
ne
zaman
var olsa, o 'ben' ile ilahi olan birdir.
Ama bu yanl anlalabilir ve hem
Yahudiler,
hem
Hristiyanlar
bunu
yanl
anlamtr.
Hristiyanlar
bile
yanl anlamtr, nk onlar sa'nn
Tanr dan olan tek oul, Tanr'nn tek
olu olduunu, bu yzden baka hi
kimsenin,
Tanr'nn
olu
olduunu
iddia edemeyeceini sylerler.
ok gln bir kitap okudum. Ad
sa. Bir tmarhanede adam var
m ve hepsi de sa olduunu iddia
ediyormu. Bu uydurma bir hikye
deil, gerekten olmu. Bir psikana
list n de incelemi. Sonra akl
na, n birbirleri ile tantrp ne
olacana
bakmann
ilgin
olaca
gelmi... Kendilerini nasl tantacak
lar, tepkileri ne olacak. Bu yzden
n bir araya getirmi ve kendile
rini tantmalar iin onlar bir odada
brakm. lki demi ki: "ben Tanr'dan olan tek oulum, sa Me
sih'im." Dieri glm, onun deli ol
duunu dnm! Demi ki: "Sen
nasl sa Mesih olabilirsin? Ben sa
Mesih'im. Sen de o btnn paras
sn. O bilincin bir paras da sende.
Ama sa Mesih, Tanr'nn tek olu...
O benim."
nc ikisinin de aptal olduu
nu, ikisinin de deli olduunu dn
m. Demi ki: "Sen neden bahsedi
yorsun? Bana bak. Tanr'nn olu bu
rada."
Sonra psikanalist hepsine ayr ay
r sormu: "Tepkin ne?"
Hepsi demi ki: "kisi de deli. Di
er ikisi delirmi."
Ve bu yalnzca deliler iin geerli
deildir.
Hristiyanlara
Krishna
hak
knda
ne
dndklerini
sorsan
-nk Krishna Tanr olduunu iddia eder- yalnzca bir kii olduunu,
teye geen yalnzca bir kii olduu
nu ve onun da sa Mesih olduunu
sylerler.
Tarihte
Tanr'nn
dnyaya
bir kez geldiini ve onun da sa Me
sih ile olduunu sylerler. Krishna
iyidir, byk bir adamdr, ama ilahi
deildir, Tanr'nn kendisi deildir.
Hindulara sorarsan, sa'ya glerler.
Ayn delilik srer ve gerek udur ki,
herkes Tanr dan olan tek ouldur...
Herkes. Aksi mmkn deildir. Sen,
sa da olsan, Krishna da olsan, A, B, C
de olsan, ayn kaynaktan gelirsin, her
kes ayn kaynaktan gelir. Ve her ben',
her bilin ilahi olanla yakndan ilikili
dir. sa yalnzca bir teknik veriyordu.
O yanl anlald.
Bu teknik ayndr. Gerekte bi
imler ayrlmazdr, her yerde bulu-
nan varlkla senin biimin ayrlmaz

dr. Her birinin bu bilinten yapld
n fark et. Yalnzca senin bu bilinten
yapldn
deil,
evrendeki
her
yin bu bilinten yapldn fark et.

nk senin bu bilinten yapldn
fark etmen ok kolaydr, bu sana
ok egoist bir his verir, egonun de
rinlemesine
tatmin
olmasna
dn
ebilir. Ama tekini de fark et, o za
man
bu
alakgnlllk
olur.
Her
ey ilahi iken senin egoist bir zihnin

olamaz. Her ey ilahi iken, kibrin k
rlr. O zaman senin biri olman, s
tn bir ey olman meselesi kalmaz,
o zaman tm varolu ilahi olur ve ne
reye bakarsan bak, ilahi olana bak
yor olursun. Bakan ile baklan, ikisi
de ilahidir, nk biimler ayr deil
dir. Tm biimlerin altnda bir biim
sizlik gizlidir.
585
76. BLM
Buda'nn
sel Orgazm
S O R U L A R
Tantra'nn cinsellikle pek ilgisi yok gibi.
Cehaletle aydnlanma arasnda nasl bir ba vardr?
Krishnamurti neden tekniklere kardr?
Sistem kurmann avantaj ve dezavantajlar.
lk soru:
Osho, Tantrann temel olarak cinsel enerji ve cinsel
merkez
teknikleri
ile
ilgili
olduunu
hep
duyuyoruz,
ama sen Tantrann her eyi dahil ettiini sylyorsun.

nceki
bak
Bhairavdaki
asnda
tekniklerin
doruluk
pay
ounluu
varsa,
Tantrik
Vigyan
deil
gibi
grnyor. Bu doru mu?
Anlalmas gereken ilk ey cin

sel enerjidir. Senin anladn
ekliyle o, yaam gcnn yal
nzca bir parasdr, ama Tantra'nn
anlad ekliyle o, yaamla eanlam
ldr. Yaamn bir paras deildir, bir
ksm deildir: Hayatn kendisidir. Bu
yzden Tantra 'cinsel' enerji dediin
de, bu, 'yaam' enerjisi anlamna ge
lir.
Ayns Freud'un cinsel enerji kav
ramlar iin de geerlidir. Freud, Bat'da ok yanl anlalmtr. nsanla
ra o, hayat cinsellie indirgiyormu
gibi geldi, ama o, Tantra'nn bunca
zamandr yapt eyi yapyordu. Ya
am
cinselliktir.
'Cinsellik'
szc
reme ile snrl deildir, yaam ener
jisinin tm oyunu cinselliktir. reme
o oyunun yalnzca bir parasdr. Ne
rede iki enerji bulusa, negatif ve po
zitif, cinsellik ie karmtr.
Anlamas
zordur.
rnein:
Beni
dinliyorsun. Freud'a sorsan ya da
Tantra ustalarna sorsan, dinlemenin
edilgen, diil olduunu, konumann
eril olduunu sylerler. Konuma se
nin iine ilemenin bir yoludur ve
sen bunu almaktasn. Konuan ile
dinleyen arasnda bir cinsel eylem
sryor, nk konuan senin iine

ilemeye alyor ve dinleyen alyor.
Dinleyendeki enerji diil olmutur ve
dinleyen diil olmamsa dinleme ol
gusu
gereklememektedir.
te
bu
yzden dinleyenin tamamen edilgen
olmas gerekir. Dinlerken dnme
melidir, nk dnmek onu etken
klar. ten ie tartmamaldr, n
k tartmak onu etken klar. Dinler
ken, yalnzca dinliyor olmal, baka
hibir ey yapmamaldr. Ancak o za
man mesaj iine iler ve o aydnla
nr. Ama o zaman dinleyici diil ol
mutur.
letiim ancak bir taraf eril, bir ta
raf diil olduunda gerekleir, aksi
halde iletiim olamaz. Ne zaman ne
gatif ile pozitif bulusa, cinsellik ger
ekleir. Fiziksel dzlemde olabilir...
Pozitif ve negatif elektrik birleir ve
cinsellik olur. Ne zaman kutuplar bu
lusa, ztlar bulusa, cinsellik olur.
Bu yzden cinsellik ok geni, ok
kapsaml bir terimdir, yalnzca re
me ile ilgili deildir. reme cinsellie
dahil olan olgularn yalnzca bir tr
dr. Tantra der ki, nihai mutluluk ve
esriklik iine dolduunda, bu senin
kendi pozitif ve negatif kutuplarnn
birletii anlamna gelir... nk her
590 |
OSHO
Srlar
Kitab -2
erkek hem erkek, hem kadndr ve

her kadn hem erkek hem kadndr.
Sen yalnzca bir kadndan ya da bir
erkekten
domazsn,
ztlarn
bulu
masndan
doarsn.
Baban
katkda
bulunmutur,
annen
katkda
bulun
mutur. Sen yarm annen, yarm ba
bansn ve ikisi de senin iinde var.
Onlar ieride bulutuu zaman, es
riklik gerekleir.
Bodhi aacnn altnda oturan Bu
da derin isel orgazm halindeydi.
sel
gler
birlemiti,
birbirlerinin
iinde erimilerdi. Artk darda bir
kadn aramaya gerek yoktu, nk
isel kadnla birleme gereklemi
ti. Ve Buda dsal kadna bal deil
dir, ondan uzaktr, ama kadnlara
kar olduundan deil, iinde nihai
olgu gerekletii iin. Artk gerek
yoktur. sel bir dng btn olmu
tur,
artk
tamamlanmtr.
te
bu
yzden Buda'nn yzne byle bir
zarafet gelmitir. Bu tamamlanmann
zarafetidir. Artk eksik hibir ey yok
tur, derin bir tatmin gereklemitir,
artk daha fazla yolculuk yoktur. O
nihai kaderine ulamtr. sel g
ler birlemitir ve artk eliki yoktur.
Ama bu cinsel bir olgudur. Meditas
yon cinsel bir olgudur, ite bu yz
den Tantra'nn cinsellie dayal, cin
sellie
ynelmi
olduu
sylenir...
Ve bu yz on iki tekniin tamam cin
seldir.
Gerekte, cinsel olmayan medi
tasyon teknii olamaz. Ama 'cinsel
lik' teriminin geniliini anlaman ge
rekir. Anlamyorsan kafan karr ve
yanl anlamalar doar.
Tantra ne zaman 'cinsel enerji'

dese,
'elan-vital'i,
yaam
enerjisini
kasteder.
kisi
eanlamldr.
Bizim
cinsellik dediimiz her ey yaam
enerjisinin
yalnzca
bir
boyutudur.
Baka boyutlar vardr. Ve gerekten
de yle olmaldr. Bir tohumun filiz
lendiini grrsn, bir yerde aalar
iek
amaktadr,
kular
tmektedir... Tm olgu cinseldir. Pek ok e
kilde kendini ortaya koyan yaamdr.
Ku tt zaman bu cinsel bir a
rdr, davettir. iek kelebekleri ve
arlar cezp ederken bu bir davettir,
nk kelebekler ve arlar remesi
iin
gerekli
tohumlar
tayacaktr.
Yldzlar
uzayda
hareket
etmekte
dir... Henz kimse bu konuda al
mamtr, ama Tantra'nn en eski g
rlerinden biri, eril ve diil gezegen
ler olduunu syler... Aksi halde ha
reket olmazd. yle olmaldr, nk
kutupsalla ihtiya vardr, manyetiz
ma yaratmak iin, ekim yaratmak
iin ztlara ihtiya vardr. Gezegenler
eril ve diil olmaldr. Her ey bu iki
kutupsalla blnm olmaldr. Ve
yaam bu iki zddn arasndaki ritim
dir. ekme ve itme, yaklama ve
uzaklama... Ritimler bunlardr.
Tantra ztlarn bulutuu her yer
de 'cinsellik' szcn kullanr. Bu
cinsel bir olgudur. Ve meditasyonun
tm amac isel ztlarnn bulumas
nn nasl salanacadr. Bu yzden,
tm bu yz on iki yntem cinseldir.
Baka bir ey olamaz, baka olaslk
yoktur. Ama "cinsellik" teriminin ge
niliini anlamaya al.
Buda'nn sel Orgazm |
kinci soru:
Osho, varoluun bir btnlk olduunu, her eyin
ilikili olduunu, eylerin birbirinin iinde eridiini,
aacn gnesiz, gnein aasz var olamayacan
syledin. Bunlara dayanarak, ltfen cehalet ile
aydnlanmann birbirleri ile nasl ilikili olduklarn
akla.
likilidirler. Aydnlanma ve cehalet

iki kutupsal zttr. Aydnlanma an
cak cehalet sayesinde var olabilir.
Cehalet dnyadan kaybolsa, ayn an
da aydnlanma da kaybolur. Ama bi
zim ikiliki dnce yapmz yzn
den biz hep ztlarn zt olduunu d
nrz. Onlar aslnda zt deildirler,
birbirlerini
tamamlaycdrlar.
Tamam
laycdrlar, nk biri olmadan die
ri var olamaz. Bu yzden dman de
ildirler. Doum ve lm dman de
ildir, nk doum olmadan lm
var olamaz. Doum lmn var ol
mas iin temel yaratr, ama hi lm
olmasa, doum da var olamaz.
lm temel yaratr... Bu yzden
ne zaman biri lse, baka biri doar.
Bir noktada lm vardr, bir sonraki
noktada doum olacaktr. Zt gr
nrler, yzeyde zt ynlerde alr
lar, ama derinlerde birbirlerine yar
dm eden dostlardr. Cehalet ve ay
dnlanmay anlamak kolaydr, nk
biz bir insan aydnland zaman ce
haletin tamamen kaybolduunu d
nrz. Aydnlanma hakkndaki s
radan bak as budur... Cehalet ta
mamen
kaybolmutur.
Hayr.
Bu
doru deildir. Tersine, bir insan ay
dnland zaman, hem aydnlanma,
hem
cehalet
kaybolur.
nk
biri
varsa dieri de olacaktr; biri olma
dan dieri var olamaz. Onlar birlikte
vardrlar ve birlikte kaybolurlar. On
lar bir eyin alardr, bir madalyo
nun yzleridir. Madalyonun bir yz
n yok edip dierini alkoyamazsn.
Bu yzden bir insan ancak ikisi
birden
kaybolduu
zaman
buda
olur... Hem aydnlanma, hem ceha
let kaybolduu zaman. Yalnzca bi
lin kalr, saf benlik kalr ve elikili,
kart, ztlara yardmc olan kaybolur.
te bu yzden Buda'ya, aydnlanm
bir adama ne olduu sorulduunda
defalarca sessiz kalmtr. Der ki:
"Bana bunu sorma, nk ne syler
sem syleyeyim doru olmayacaktr.
Ne sylersem syleyeyim doru ol
mayacaktr.
Onun
sessiz
olduunu
sylersem,
bu
sessizliin
zddnn
orada olduu anlamna gelir, aksi
halde sessizlii nasl hissedebilirsin?
Mutlu olduunu sylersem, o zaman
yan banda strap olmaldr. Istrap
olmadan mutluluu nasl hissedebi
lirsin?" Buda der ki: "Ne dersem di
yeyim doru olmayacaktr." Bu yz
den aydnlanm kiinin durumu ko
nusunda istikrarl bir ekilde sessiz
kalmtr, nk bizim tm terimleri
591
592
OSHO
Srlar
Kitab -2
miz ikilikidir. Ben k desem ve bi

ri, "Tanmla," diye srar etse, nasl ta
nmlayacaksn? e karanl kartr
man gerekir, ancak o zaman tanmla
yabilirsin. Karanln olmad yerde
k olduunu sylersin... Ya da onun
gibi bir ey.
Dnyann en byk dnrlerin
den biri olan Voltaire, ancak ilk nce
terimleri tanmlarsan iletiim kurabi
leceini sylerdi. Ama bu imknsz
dr.
I
tanmlamak
zorundaysan,
ie karanl kartrman gerekir. Ve
sonra biri karanln ne olduunu so
rarsa,
onu
kla,
tanmlanmam
olanla tanmlaman gerekir. Tm ta
nmlar daireseldir. "Zihin nedir?" de
diklerinde, tanm, "Madde olmayan,"
idi. Ve "Madde nedir?" dendiinde
tanm, "Zihin olmayan" olur. ki te
rim de tanmlanmadan kalr ve sen
kendi kendine oyun oynam olur
sun. Bir terimi, yine tanma ihtiya
duyan bir baka terim ile tanmlar
sn. Dil tamamen daireseldir ve ztlar
gereklidir.
Bu yzden Buda yle der: "Ay
dnlanm insann var olduunu bile
sylemeyeceim." nk varlk an
cak
yokluk
da
oradaysa mmkn
olur.
Bu
yzden,
aydnlanmadan
sonra var olduunu bile sylemez,
nk varoluun yok olu ile tanm
lanmas gerekir. O zaman hibir ey
sylenemez, nk dil tamamen zt
kutuplardan oluur. te bu yzden
Upaniadlar'da,
biri
aydnlandn
sylyorsa
bil
ki
aydnlanmamtr,
denir.
nk
insan
aydnlandn
nasl hissedebilir? Bir cehalet kalm
olmaldr, nk bir kartla ihtiya
vardr.
Karatahtaya beyaz tebeir ile yaz
yazarsan... Tahta daha kara, yaz da
ha beyaz olacaktr. Beyaz bir tahtaya
beyaz tebeirle yaz yazamazsn. Ya
parsan, yaz olmaz. Ztla ihtiya
vardr.
Aydnlandn
hissediyorsan,
bu,
karatahtann
orada
olduunu
gsterir... Ancak o zaman hissedebi
lirsin.
Karatahta
gerekten
kaybolduysa, yaz da kaybolmu olmaldr.
Ayn anda olur. Bu yzden bir buda
ne cahil, ne bilgedir, yalnzca vardr.
Onu herhangi bir ikiliin herhangi bir
kutbuna koyamazsn. ki kutup da
kaybolmutur.
Kaybolduklarnda, bu nasl olur?
ki kutup birletii zaman birbirlerini
olumsuzlarlar ve kaybolurlar. Bir a
dan, Buda'nn en cahil ve en aydn
lanm kii olduunu syleyebilirsin.
Kutupsallk en ar noktasna gel
mitir,
bir
buluma
gereklemitir
ve bu buluma iki kutbu yok etmi
tir. Eksi ve art bir araya gelmitir. Ar
tk ne eksi, ne art vardr, nk bir
birlerini iptal etmilerdir. Eksi arty,
art eksiyi iptal etmitir, ikisi de kay
bolmutur ve geriye saf bir benlik,
masum bir benlik kalmtr. Onun
bilge olduunu syleyemezsin, cahil
olduunu syleyemezsin... Ya da iki
si birden olduunu syleyebilirsin.
Aydnlanma
demek,
ikiliksizlie
sradn yer demektir. Bu noktadan
nce ikilik vard. Her ey blnmt.
Biri Buda'ya sormu: "Sen kim
sin?" Buda glm ve demi ki: "Sy
lemek zor." Ama adam srar etmi.
Bir
eyin
sylenebileceini,
nk
var olduunu sylemi. "Anlaml bir
ey ne srlebilir, nk varsn."
Ama Buda demi ki: "Hibir ey sy
lenemez. Varm, ama bunu syle
mek bile beni doru olmayana gt
ryor." Bunun zerine adam bir ba
ka yol semi: "Erkek misin, kadn
msn?" diye sormu. Buda demi ki:
"Sylemek zor. Bir zamanlar erkek
tim, ama o zaman tm benliim ka
dnlara
ekiliyordu.
Ben
erkekken,
zihnim kadnlarla doluydu ve kadn
lar
zihnimde
kaybolduunda
benim
erkekliim de onlarla birlikte kaybol

du. Artk bilemiyorum. Kim olduu
mu bilemiyorum, tanmlamak g."
Artk ikilik olmadnda hibir ey
tanmlanamaz. Bu yzden, eer bilge
olduunun farkndaysan, bu aptall
n
srd
anlamna
gelir.
Eer
mutlu
olduunu
dnyorsan,
bu
hl dnyada, strap leminde oldu
un anlamna gelir. ok derin bir iyi
lik, bir salk hissettiini sylyor
san, bu hastaln hl mmkn ol
duu anlamna gelir. Zt seni takip
eder; birini tayorsan dieri takip
edecektir. kisini de brakman gere
kir. Ve brakmak, ikisi birletii za
man gerekleir. Bu yzden tm din
lerin temel bilimi, isel ztlarn birle
mesine nasl izin verilecei, bylece
kaybolmalarnn ve geriye hi iz kal
mamasnn nasl salanaca zeri

nedir. Zddn kaybolmas ile sen de
kaybolursun. Olduun halinle sen ar
tk orada olmazsn ve tamamen yeni,
tamamen
bilinmedik,
hayal
edile
mez bir ey var olur. O eye Brahma
denir, ona Tanr diyebilirsin. Buda,
nirvana terimini tercih eder, nirvana
szc, var olan her eyin kesilme
si, gemiin kesilmesi demektir. Ve
bu yeniyi tanmlamak iin gemi de
neyimini,
bilgini
kullanamazsn.
Bu
yeni tanmlanamazdr.
Cehalet ve aydnlanma da ikiliin
paralardr.
Buda
bize
aydnlanm
grnr, nk biz cehalet iindeyiz.
Buda iin, o ikisi de deildir. Onun
iin ikilik terimleri ile dnmek im
knszdr.
593
nc soru:
Osho, bize Krishnamurtinin neden tekniklere kar
olduunu, ama ivann neden bunca teknii
savunduunu aklar msn?
Tekniklere
kar
olmak
yalnzca
bir tekniktir. Bu teknii yalnzca
Krishnamurti kullanmamtr, bu da
ha nce de defalarca kullanlmtr.
En eski tekniklerden biridir, yeni bir
ey deildir.
ki bin sene nce Bodhidharma
kullanmtr onu. in'e, Chan ya da
Zen Budizmi olarak bilinen eyi tant
mtr. O bir Hindu keiiydi, Hindis
tan'dan bir kei. O tekniksizlie ina
nyordu.
Zen
tekniksizlie
dayaldr.
Zen ustalar der ki, eer bir ey ya
parsan skalarsn, nk yapan kim
olacaktr? Sen mi? Sen hastalksn ve
senden, baka hibir ey doamaz.
abay kim gsterecek? Zihnin ve
zihninin yok edilmesi gerekiyor... Ve
zihnin yardm olmadan zihnin kendi
sini yok edemezsin. Ne yaparsan
yap, zihnin daha da glenecek.
Bu yzden Zen, teknik yok, yn
tem yok, yazma yok, guru olamaz,
der. Ama gzellii uradadr ki, Zen
gurularn en byn yaratmtr ve
Zen ustalar dnyadaki en iyi yazma
lar yazmlardr. Ve Zen aracl ile
binlerce, binlerce kii nirvanaya eri
mitir... Ama onlar teknik yok derler.
Yani tekniksizliin en temel tek
niklerden biri olduu anlalmtr; ...
Vurgu 'hayr' zerinedir, bylece zih
nin
olumsuzlanmaktadr.
Zihnin
iki
yaklam olabilir: Olumlu ve olum
suz. Bunlar iki olaslk, iki seenek
tir,
tpk
her eyde
olduu gibi.
Olumsuz diil, olumlu erildir. Bu yz
den
olumsuzluk
yntemini
kullana
bilirsin ya da olumluluk yntemini
kullanabilirsin.
Olumluluk
yntemini
kullanrsan, o zaman pek ok yn
tem vardr... Ama senin evet demen
gerekir ve pek ok evet olabilir.
Olumsuzluk
yntemini
takip
eder
sen, o zaman o kadar ok yntem
yoktur, yalnzca bir tane vardr, n
k pek ok hayr olamaz.
u noktaya bak: Dnyada pek
ok din, pek ok teizm tr vardr.
u anda en az yz din vardr. Bu
yzden teizmin yzlerce tapna, ki
lisesi, yazmas vardr. Ama yalnzca
bir tr ateizm vardr, iki tane olamaz.
Ateistlerin mezhebi yoktur. Tanr yok
dediinde i bitmitir. ki hayr ara
snda ayrm yapamazsn, fark yarata
mazsn. Ama "Evet, Tanr var," dedi
inde, o zaman fark olasl vardr.
nk benim evetim benim kendi
Tanr'm, senin evetin senin kendi
Tanr'n
yaratacaktr.
Senin
evetin
sa'ya, benim evetim Krishna'ya sy
lenmi olabilir... Ama hayr dediin
de, o zaman tm hayrlar benzerdir.
te bu yzden dnya zerinde ateiz
min mezhebi yoktur.
Tm ateistler benzerdir. Yazmala
r yoktur, kiliseleri yoktur. Olumlu ta
vrlar yokken, gr farkllna d
ecek hibir eyleri yoktur, basit bir
Krishnamurti
yeni
grnr.
hayr yeterlidir. Teknikler konusunda yzden
da ayns olmutur: Kimsenin tek bir Deildir.
teknii yoktur, evetin yz on iki tek
Bu 'teknii inkr etme' teknii ne
Kullanlabilir.
Zihni
ldrmek,
nii vardr, hatta ok daha fazlas dir?
yok etmek iin en ince yollardan bi
mmkndr. Yeni birleimler yarata
ridir. Zihin destek olacak bir eye tu
bilirsin.
Biri,
benim
rettiim
yntemin, tunmaya alr; zihin destee ihtiya
dinamik
meditasyon
ynteminin
bu duyar, bolukta var olamaz. Bu yz
yz on iki ynteme dahil olmadn den pek ok eit destek yaratr... Ki
sylemi. Dahil deil, nk bu yeni liseler, yazmalar, ncil, Kuran, Gita...
bir birleim, ama iindeki her ey Sonra mutlu olur, tutunacak bir ey
vardr. Ama o zaman, bu tutunma ile
yz on iki yntemde var. Baz para
zihin kalr.
lar bir teknikten, dier paralar ba
Tekniksizlik teknii tm destekle
ka teknikten. Bu yz on iki yntem
ri yok etmekte srar eder. Bu yzden
temel
yntemlerdir.
Onlar
kullana
olmad
konusunda
srar
rak
binlercesini
yaratabilirsin.
Sonu yazma
eder. Hibir ncil'in faydas olmaz,
yoktur. Her sayda birleim mmkn
nk ncil szcklerden baka bir
dr.
ey deildir; hibir Gita'nn faydas
Ama yntem olmadn syleyen
olmaz, nk Gita aracl ile ne
lerin ancak bir yntemi olabilir. Ha
renirsen dn alnmtr ve gerek
yrdan ok ey kartabilirsin. Bu yz
alnamaz.
Hibir
gelenein
den Bodhidharma, Lin Chi, Bokuju, dn
faydas olmaz, nk geree birey
Krishnamurti, hepsinin tek bir ynte
mi vardr. Gerekte Krishnamurti bir sel olarak eriilmesi gerekir. Ona se
dizi Zen ustasndan sonra gelir. O nin varman gerekir, o sana aktarla
Zence konumaktadr. Yeni bir ey maz. Hibir usta onu sana veremez,
yoktur. Ama Zen hep yeni grnr ve nk gerek, mal gibi bir ey deil
dir. Aktarlamaz, retilemez, nk
sebebi Zen'in yazmalara, gelenekle
bilgi deildir. Bir ustadan, yalnzca
re, tekniklere inanmamasdr.
Bu yzden, ne zaman hayr do- szleri, kavramlar, ilkeleri renebi
lirsin. Hibir usta seni fark etmi biri
sa, taze ve yenidir. Evet gelenee,
yazmalara, ustalara inanr. Ne zaman klamaz. O fark ediin senin bana
gelmesi gerekir ve yardmsz bana
evet olsa, uzun, balangsz bir ge
lenee sahip olacaktr. Evet demi gelmesi gerekir. Yardmla olursa o
olanlar, Krishna ya da Mahavira, yeni zaman baml olur, o zaman seni ni
hai zgrle, mokaya gtremez.
bir ey sylemediklerini syler durur
Bu tekniksizliin paralar bunlar
lar. Mahavira der ki: "Benden nce
dr. Bu eletiriler, olumsuzlamalar ve
yirmi tirthankara ayn eyi ret
ti." Ve Krishna der ki: "Benden nce, savlar aracl ile destekler yok edi
lir. O zaman guru, yazma, gelenek,
bu gren bu mesaj u grene iletti,
o gren mesaj una iletti ve bylece kilise, gidecek bir yer, tanacak bir
mesaj iletilerek geldi. Ben yeni bir yer baml olunacak bir yer kalmaz.
Bolukta kalrsn. Ve gerekte, bu
ey sylemiyorum."
boluu
kavrayabilirsen
ve
onun
Evet daima eskidir, ebedidir. Ha
yr hep yeni grnr, sanki aniden iinde olmaya hazr olursan, dn
var olmu gibi. Hayrn geleneksel rsn. Ama zihin ok sinsidir. Krish
kkleri olamaz. Kkszdr, ite bu namurti sana nemli olanlarn bun
595
596
OSHO
Srlar
Kitab -2
lar olduunu sylerse... Destek yok,

tutunma yok, usta yok, yazma yok,
teknik yok... Sen Krishnamurti'ye tu
tunursun.
Ona
tutunan
ok
insan
vardr. Zihin yine bir destek yaratm
tr ve o zaman asl nokta karlr.
Pek ok insan bana geliyor ve di
yor ki: "Zihinlerimiz strap iinde.
sel huzura nasl varlr, isel sessizli
e nasl ulalr?" Ve ben onlara bir
teknik verirsem yle diyorlar: "Ama
tekniklerin faydas olmaz, nk biz
Krishnamurti'yi
dinliyoruz."
Ben
de
onlara soruyorum: "O zaman bana
neden geldin? Ve 'Sessizlie nasl
ulalr?'
derken
neyi
kastediyor
sun?" Bir teknik istiyorsun ve yine de
Krishnamurti'yi takip edeceksin. Ne
den? Usta yoksa ve gerek retilemiyorsa, o zaman neden onu dinli
yorsun? O sana hibir ey rete
mez. Ama sen onu dinlemeye devam
edersin. Ve artk bu tekniksizlie tu
tunmaya balarsn. Bu yzden ne za
man sana bir teknik versem, "Hayr,
biz
tekniklere
inanmyoruz,"
dersin.
Ve yine de sessiz deilsin. O zaman
ne oldu? Treni nerede kardn? Ger
ekten tekniksizlie ihtiya duyuyor
san, hi tekniin yoksa... Erimi ol
malsn. Ama ermedin.
Temel
nokta
skalanm;
temel
nokta u: Bu tekniksizlik tekniinin
ie yaramas iin her tr destei yok
etmelisin,
hibir
eye
tutunmamalsn. Ve bu ok zahmetlidir. Neredey
se imknszdr. te bu yzden bun
ca insan, bu son krk senedir Krish
namurti'yi dinliyor, ama onlara hibir
ey olmuyor. ylesine zahmetli ve
zordur,
desteksiz
kalmak,
tamamen
yalnz kalmak, zihin destek yaratma
sn diye uyank olmak hemen hemen
imknszdr. Zihin ok sinsi olduun
dan, tekrar tekrar incelikli destekler
yaratabilir.
Gita'y
frlatp
atabilirsin,
ama o zaman yerini Krishnamurti'nin
kitaplar
ile
doldurursun.
Muhammed'e glebilirsin, Mahavira'ya gle
bilirsin, ama biri Krishnamurti'ye g
lerse fkelenirsin. Yine, dolayl bir
yoldan
destek
yaratmsndr,
tutunuyorsundur.
Bu yntemin srr tutunmamaktr.
Bunu yapabilirsen,
iyidir;
yapamaz
san, o zaman aldatma. O zaman yn
temler vardr. Onlar kullan! O za
man yalnz olamadn ve bu yzden
birinin yardmn alacan konusun
da ak ol. Yardm mmkndr. Yar
dm aracl ile dnm de mm
kndr.
Bunlar ztlardr - Hayr ve evet,
bunlar ztlardr. kisinden de yola
kabilirsin, ama kendi zihnin ve onun
nasl iledii konusunda karar ver
men gerekir. Yalnz olabileceini his
sediyorsan...
Bir kez bir kyde kalrken bir
adam geldi ve dedi ki: "Kafam kar
t. Ailem benim iin bir evlilik ayarla
maya alyor." Gen bir adamd,
niversiteden
yeni
mezun
olmutu.
Dedi ki: "Ben btn bunlara dahil ol
mak istemiyorum. Ben bir sannyasin
olmak istiyorum, her eyden vazge
mek istiyorum. Tavsiyen nedir?" Ona
dedim ki: "Ben kimseye sormadm,
ama sen benim tavsiyemi almaya
geldin. Tavsiye almaya gelmen des
tee ihtiya duyduunu gsterir. Se
nin iin karsz yaamak zor olacak.
Bu da bir destek."
Karsz yaayamazsn, kocan ol
madan yaayamazsn, ama guru ol
madan
yaayabileceini
dnyor
sun, yle mi? mknsz! Zihninin her
adan destee ihtiyac var. Neden
Krishamurti'ye
gidiyorsun?
ren
meye, retilmeye, bilgi dn alma
ya gidiyorsun. Aksi halde gerek yok.
Pek ok defa dostlarm yle dedi:
"Sen
ve
Krishnamurti
karlasanz
iyi olur." Ben de onlara yle dedim:
Buda'nn sel Orgazm 597
"Git ve Krishnamurti'ye sor, eer bu

lumak istiyorsa gelirim. Ama orada
ne olacak? Ne yapacaz? Neden
bahsedeceiz? Sessiz kalabiliriz. Ne
gerek var? Ama onlar diyorlar ki, 'ki
niz bulusanz iyi olur. Bizim iin iyi
olur.
Sylediklerinizi
dinlemek
bizi
mutlu eder.'"
Ben de onlara bir hikye anlatyo
rum.
Bir zamanlar, bir Mslman gi
zemcisi olan Ferit yolculuk ediyor
mu. Bir baka gizemci olan Kabir'in
kyne
yaklatklarnda,
Ferit'in
ta
kipileri
bulumalarnn
iyi
olacan
sylemi. Ve Kabir'in takipileri de
durumu renmi, onlar da Ferit ge
erken onu davet etmeleri konusun
da srar etmi. Bylece Kabir, "Ta
mam," demi. Ferit de, "Tamam,"
demi. "Gideceim, ama ben Ka
bir'in
kulbesine
girdiimde
hibir
ey syleme, ok sessiz kal."
Ferit, Kabir'in kulbesinde iki gn
kalm. Mutlak sessizlik varm. ki
gn boyunca sessizce oturmular ve
sonra Kabir, Ferit'i uurlamak iin
kyn sonuna kadar gitmi... Ve ses
sizlik
iinde
ayrlmlar.
Ayrldklar
an iki tarafn takipileri sormaya ba
lam.
Kabir'in
takipileri
sormu:
"Bu da neydi? Can sknts oldu. ki
gn boyunca sessizce oturdun, tek
bir kelime bile edilmedi ve biz dinle
meye ok hevesliydik." Ferit'in takip
ileri yle demi: "Bu da neydi. Tu
haf grnyordu. ki gn boyunca
devaml izledik, izledik, bu buluma
dan bir ey kmasn bekledik dur
duk. Ama hibir ey kmad."
Ferit'in yle dedii anlatlr: "Ne
demek istiyorsunuz? Bilen iki insan
konuamaz; bilmeyen iki insan ok
ey konuabilir, ama faydaszdr, hat
ta zararldr. Tek olaslk bilen birinin
bilmeyen biri ile konumasdr." Ve
Kabir yle demi: "Tek bir kelime
eden her kimse, bilmediini kantla

m olacakt."
Tavsiye isteyip duruyorsun, des
tek arayp duruyorsun. Desteksiz kalamyorsan, o zaman bilerek bir des
tek, bir rehber aramann iyi olacan
fark et. Gerek olmadn, kendi ken
dine yeterli olduunu dnyorsan,
Krishnamurti ya da baka birini ara
may brak. Gitmeyi brak, yalnz kal.
Yalnz insanlarn bana da gel
mitir, ama ok nadirdir. Bazen mil
yonda bir kiiye olur... Ve bu da se
bepsiz deildir. O kii mrlerdir ar
yor olabilir; pek ok destek, pek ok
usta, pek ok rehber bulmu olabilir
ve artk yalnz kalabilecei bir nokta
gelmitir. Ancak o zaman olur. Ama
ne zaman birine olsa, tamamen yal
nz bana erise, senin de bana
gelebileceini sylemeye balar. Bu
doaldr.
Krishnamurti'ye
yalnzken
olduu
iin sana da olabileceini syler du
rur. Sana da olabilir! Sen destek arayndasn ve bu yalnz bana yapa
mayacan gsterir. Bu yzden ken
di kendini kandrma! Egon, "Destee
ihtiyacm yok," diye kendisini iyi his
sedebilir. Ego hep, "Yalnz bana
ben yeterim," diye dnr, ama o
egonun yardm olmaz. Bu olas en
byk
engel
olur.
Tekniksizlik
bir
tekniktir, ama yalnzca ok zel in
sanlar iin; mrlerce abalam, ar
tk yalnz bana yapabildikleri bir
noktaya gelmi insanlar iin bu tek
nik faydaldr. Ve eer bu trden bi
riysen, bil ki burada olmazsn. Bu
yzden ben o kii iin endielenmi
yorum, o burada olmazd. Burada
olamaz. Yalnzca burada da deil,
herhangi bir ustann yannda olmaz,
dinliyor,
aryor,
aratryor,
deniyor
olmaz. Hibir yerde bulunmaz. Bu
yzden onu brakabiliriz, onu tart
mamza gerek yok.
598
OSHO
Srlar
Kitab -2
Bu teknikler senin iindir. Bu yz

den
yle
sonuca
balayacam:
Krishnamurti orada olmayan insanlar
iin
konuuyordu
ve
ben
burada
olan
insanlar
iin
konuuyorum.
Krishnamurti her ne diyorsa tama
men dorudur, nk onun konutu
u insanlar tamamen yanltr. Yalnz
olabilen,
yntemsiz,
desteksiz,
yazmasz, gurusuz eriebilen biri Krishnamurti'yi
dinlemez,
nk
gerek
yoktur, anlam yoktur. Ve dinleyen
insanlar o trden deildir, derin g
lkler yaarlar... Ve yaamaktadrlar.
Onlarn destee ihtiyac vardr ve zi
hinleri destee ihtiya olmadn d
nr durur. Onlarn bir guruya ihti
yalar vardr ve zihinleri gurunun en
gel olduunu dnr durur. Onlarn
teknie ihtiyac vardr ve mantksal
olarak
tekniklerin
faydas
olmad
sonucuna
varmlardr.
Onlar
derin
sorun
yaamaktadrlar,
ama
sorunu
kendileri yaratmtr.
Bir ey yapmaya balamadan n
ce ne tr bir zihnin olduunu anla
maya almalsn, nk nihai ola
rak guru anlaml deildir, nihai ola
rak senin zihnin anlamldr. Nihai ka
rar zihninden gelecektir, kader zih
nin aracl ile gerekleecektir... Bu
yzden, kafan kartran ego olma
dan anla. Destee, rehberlie, tek
niklere,
allacak
yntemlere
ihti
yacn varsa bunu anla. Onlara ihtiya
duyuyorsan, onlar bul. Onlara ihti
ya duymuyorsan, sorun yoktur: Yal
nz ol, tutunma, yalnz hareket et, tu
tunma. ki ekilde de ayn ey ola
caktr.
Evet ve hayr iki zttr ve senin
kendi yolunu bulman gerekir.
Buda'nn sel Orgazm 599
Son soru:
Osho, ivann sistem kurucu olmadn ve onun
retileri evresinde mezhepler oluamayacan
syledin. Ama Buda, Mahavira, sa, Gurdjieff gibi
insanlar byk sistem kurucular gibi grnyor. Neden
sistem kurucu olmalar gerekiyor? Ltfen sistem
kurmann avantaj ve dezavantajlarn akla. Sen oklu
sistem kurucu musun?
ki olaslk var: nsanlara yardm etmek iin bir sistem kurabilirsin, in

sanlara yardm etmek iin oklu sis
temler yaratabilirsin ya da insanlara
yardm
etmek
iin
sistemleri
yok
edebilirsin. Yine, evet ve hayr. Yine
kutupsal ztlar. Ve iki ekilde de in
sanlara yardm edebilirsin.
Bodhidharma bir sistem yok edi
ciydi,
Krishnamurti
bir
sistem
yok
edici idi, tm Zen gelenei sistem
yok
edicidir.
Mahavira,
Muhammed,
sa, Gurdjieff byk sistem kurucu
lardr. Sorun udur ki, biz bu iki e
likili eyin ayn anda bulunabilece
ini anlayamyoruz: Biz ikisinden bi
rinin doru olabileceini, ama ikisi
nin birden doru olamayacan d
nyoruz. Sistem kurucular hakly
sa, o zaman zihinlerimiz sistem yok
edicilerin
haksz
olmas
gerektiini
syler. Ya da eer sistem yok ediciler
haklysa, o zaman sistem kurucular
yanlyor
olmaldr.
Hayr,
ikisi
de
dorudur.
Bir sistem demek, takip edilecek
bir dzen, takip edebilecein bir yol
demektir.
Bylece
kuku
domaz,
kararszlk domaz ve sen mutlak
iman ile takip edebilirsin. unu unut

ma: Bir sistem iman yaratmak iin,
gven yaratmak iin kurulur. Her ey
aksa, o zaman gven daha kolay
gelir.
Tm
sorularn
matematiksel
olarak yantlanyorsa, o zaman bir
kukusuzluk
durumuna
gelirsin
ve
ilerleyebilirsin.
Bu
yzden,
bazen
Mahavira senin sama sorularn da
yantlar.
Bunlar
bouna
sorulardr,
anlamszdr, ama o yantlar. Ve yle
bir ekilde yantlar ki senin gven
duymana yardmc olur, nk o g
ven niteliine ihtiya vardr.
Biri bilinmeyene ilemeye alt
nda, derin bir gvene ihtiya duyu
lur, aksi halde hareket etmek imkn
sz olur. yle tehlikeli olur ki korkar
sn. Karanlktr, yol ak deildir, her
ey kaos iindedir ve her adm seni
daha fazla gvensizlie gtrr. Bu
yzden sistem kurmaya ihtiya duyu
lur, bylece her ey planlanr: Cen
net ve cehennem hakknda, nihai
moka hakknda, nereden yola ka
can ve nereden geecein hakkn
da her eyi bilirsin. Her santimi haritalanmtr. Bu sana bir gvenlik, her
eyin yolunda olduu hissini verir.
600
OSHO
Srlar
Kitab -2
nsanlar daha nce oradan gemitir

ve
bilinmeyen
topraklarda
ilerlememekte,
bilinmeyende
hareket
etmemektesindir. Bir sistem, bilmiyormu
gibi grnmesini salar. Bu sana yar
dm etmek, sana destek olmak iin
dir. Ve eer imann varsa, o zaman
hareket edecek enerjin de olur. Ku
kuluysan, enerj'ini datrsn ve hare
ket etmek zor olur.
Sistem kurucular her tr soruyu
yantlamaya
almtr
ve
dzgn,
temiz bir harita yaratmlardr. Elin
de o harita varken her eyin yolun
da olduunu hissedersin ve ilerleye
bilirsin. Ama ben sana her sistemin
yapay
olduunu
sylyorum.
Her
sistem yalnzca sana yardmc ol
mak iindir. Doru deildir. Hibir
sistem
doru
olamaz.
Bir
aratr.
Ama faydal olur, nk tm kiili
in yle yalandr ki doru olmayan
aralar bile yardmc olur. Sen ya
lanlar iinde yayorsun ve doruyu
anlayamyorsun. Bir sistem, daha az
yalan demektir ve sonra daha az ya
lan ve sonra, yava yava doruya
yaklar, yaklarsn. Doru sana g
rndnde,
sistem
anlamsz
olur,
geride kalr.
Sariputta
aydnlandnda,
nihai
hedefe geldiinde, o noktadan geri
ye bakt ve tm sistemin kayboldu
unu grd. Her ne retilmise ora
da deildi. Bu yzden Buda'ya yle
dedi:
"Bana
retilen
tm
sistem
kayboldu." Buda ona dedi ki: "Sessiz
ol,
dierlerine
syleme!
Kayboldu,
kaybolmak zorundayd, nk zaten
orada deildi, yapmackt... Ama se
nin bu noktaya gelmene yardm etti.
Henz
gelmemi
olanlara
syleme,
nk gittikleri yerde bilgi olmadn
grrlerse derler. Korunmadan bi
linmeyene gidemezler, yalnz balar
na gidemezler."
Bu pek ok defa olmutur. Benim

deneyimim
olmutur,
insanlar
bana
gelir ve der ki: "Artk meditasyon de
rine gidiyor, ama biz korkuyoruz." Ve
nihai bir duygu gelecektir, bir 'lme'
korkusu
yaayacaksn,
sanki
lm
yaklayormu
gibi.
Meditasyon
zir
vesine geldiinde lm gibidir. Onla
ra, "Endielenme, ben yanndaym,"
diyorum. O zaman iyi hissediyorlar.
Ben orada olamam... mknsz! Kim
se orada olamaz. Bu doru deil.
Kimse orada olamaz, yalnz olacak
sn. O nokta, mutlak yalnzlk nokta
s. Ama ben, "Ben orada olacam,
sen endielenme, yoluna git," dedi
imde kendilerini iyi hissediyorlar ve
ilerliyorlar. Ben, "Yalnz olacaksn ve
orada kimse olmayacak," desem ge
rilerler. Korkunun olaca nokta gel
mitir. Uurum oradadr ve decek
lerdir... Onlarn dmesine yardmc
olmalym. Bu yzden, ben buraday
dm, atla diyorum. Ve onlar atlyor
lar! Atladktan sonra, orada kimse ol
madn anlyorlar, ama artk her ey
bitmi oluyor. Geri dnemezler. Bu
bir ara.
Tm sistemler yardm etmek iin
aratrlar:
Kukularla
dolu
insanlara
yardm etmek iin, gvensiz insanla
ra yardmc olmak iin, kendilerine
gvenmeyen
insanlara
yardmc
ol
mak iin. nsanlarn korkusuzca bi
linmeyene ilerlemesine yardmc ol
mak iin sistemler yaratlr. O sistem
lerde her ey tpk bir mit gibidir, i
te bu yzden bu kadar ok sistem
vardr. Mahavira kendi sistemini ya
ratr... O sistem, takipilerinin ihti
yalarna gre yaratlr. Bu yzden
bir sistem yaratr. Bu bir mittir, ama
ok faydaldr, nk pek ok kii
onun aracl ile ilerlemi ve geree
ulamtr. Ve eritikleri zaman siste
min sahte olduunu anlarlar... Ama
ie yaramtr.
Buda gerei, 'e yarayan,' ola

rak tanmlar. Onun gerek tanm,
"e yarayan"dr. Bir yalan ie yaryor
sa, dorudur ve bir doru ie yaram
yorsa sahtedir.
Pek ok sistem vardr ve her sis
tem yardmc olur. Ama her sistem
herkese yardm edemez. te bu yz
den eski dinler bir insann yeni bir di
ne dndrlemeyeceini, nk zih
nin bir sre sonra sisteme koullansa,
deitirilebilse
bile,
derinlerde
asla deimeyeceini ve yeni siste
min senin iin asla faydal olmayaca
n syler. Bir Hindu Hristiyan olabi
lir, bir Hristiyan Hindu olabilir, ama
yedi yandan sonra zihin hemen he
men sabittir, koullanmtr. Bu yz
den bir Hindu Hristiyan olursa, de
rinlerde Hindu olarak kalr ve Hristi
yan sistemi ona yardmc olamaz. Ve
o ie yarayabilecek kendi sistemi ile
balantsn da koparmtr.
Hindular ve Yahudiler hep din de
itirmeye
kar
olmutur.
Yalnzca
din deitirmeye deil... Biri gnll
olarak onlarn dinine girmek isterse
direnirler. "Hayr, sen kendi yolunu
takip et." derler. nk bir sistem
byk, bilinsiz bir olgudur; bilinal
tnn derinlerinde olmaldr, ancak o
zaman faydal olur. Aksi halde yar
dmc olamaz ve yapay bir ey olur.
Tpk dil gibidir. Hibir dili anadilini
konutuun gibi konuamazsn, im
knszdr. Bu konuda hibir ey yap
lamaz. Baka birinin dilinde ne ka
dar iyi olursan ol, yzeysel olarak ka
lr. Derinlerde, anadilin onu etkile
meye devam eder. Dlerin anadilin
de olur; bilinalt orijinal dilde iler.
zerine herhangi bir ey dayatlabilir, ama yerine bir bakas getirile
mez.
Din sistemleri tpk dil gibidir, dil
dirler. Ama derinlere ilerlerse yar
dmc olurlar, nk sen kendine g
venirsin.
Sistem
nemsizdir,
ama
kendine
gven
nemlidir.
Gvenli
hissedersin, bu yzden daha emin
admlar atarsn... Nereye gittiini biliyorsundur. Ve bu bili faydal olur.
Ama sistem yok ediciler de vardr
ve onlar da yardmc olur. Ritmik bir
dng vardr, tpk gece ve gndz
gibi... Gece yine gelir, gndz yine
gelir. Yardmc olurlar, nk zaman
zaman yle olur ki, ok fazla sistem
olduundan
insanlarn kafas karr
ve haritalarla hareket etmek yerine,
haritalar ok arlatndan onlar ta
mazlar. Hep olur.
rnein, bir gelenek, ok eski bir
gelenek yardmc olur, nk eski ol
duu iin gven verir. Ama eski oldu
u iin ayn zamanda ardr, l bir
arla dnmtr. Bu yzden se
nin hareket etmene yardmc olmaz,
aksine, onun yznden yerinden k
prdayamazsn. Ykn atman gere
kir.
Bu
yzden
zihnindeki
sistemi
yok edecek ve hareket etmene yar
dmc olacak sistem yok ediciler var
dr. kisi de yardm ederler, ama du
ruma baldr. aa baldr, yardm
edilecek insana baldr.
Bu ada sistemler ok ar ve
karmak olmutur. Pek ok sebep
ten dolay asl nokta karlmtr.
nceden, her sistem kendi dnya
snda yayordu: Bir Cayna Cayna
olarak douyordu, Cayna olarak ya
yor, Cayna olarak lyordu. Hindu
yazmalarn
incelemiyordu,
yasakt.
Camiye ya da kiliseye gitmiyordu, g
naht. Kendi sisteminin duvarlar da
hilinde
yayordu.
Zihnine
yabanc
hibir ey girmiyordu, bu yzden kar
gaa yoktu.
Ama btn bunlar yok oldu ve
herkes baka her eyi tand. Hindu
lar Kuran okuyor, Mslmanlar Gita'y
okuyor.
Hristiyanlar
Dou'ya,
Dou Bat ya gidiyor. Her ey kart.
601
602
OSHO
Srlar
Kitab -2
Sistemden
kaynaklanan
gven
artk
yok. Zihnine her ey girdi ve her ey
birbirine kart. sa orada yalnz de
il, Krishna da girdi, Muhammed de
girdi. Ve iinde birbirleri ile eliiyor
lar. Artk hibir ey kesin deil.
ncil bunu sylyor, Gita tam ter
sini sylyor. Muhammed bunu sy
lyor, Mahavira tam tersini sylyor.
eliiyorlar. Sen artk hibir yerde
deilsin. Hibir yere ait deilsin, ka
fan karm ekilde orackta duru
yorsun. hibir yol sana ait deil. By
le bir zihin durumunda, sistem yok
etmek faydal olabilir. Bat'da Krishnamurti'nin
cazip
gelmesinin sebebi
budur. Dou'ya fazla cazip gelmez,
nk Dou henz Bat kadar kafas
karm deildir, nk Dou hl
dierleri kadar eitimli deildir. Bat
dierlerini
bilmeye
saplantl
olmu
tur. ok ey bilirler. Artk hibir sis
tem gerek deildir, her eyin yap
mack
olduunu
bilmektedirler
ve
bir kez bunu bilince, o ey ie yara
maz.
Krishnamurti
onlara
cazip
gelir,
nk o tm sistemleri brak der.
Tm
sistemleri
brakabilirsen
kafa
nn karkl giderilir... Ama sana
baldr. Hemen hemen, her zaman
olduu gibi, tm sistemlerin orada
kalmas ve tm sistemleri yok etme
yi ieren bu yeni sistemin de girmesi
mmkndr. Bu yzden bir hastalk
daha eklenmi olur.
sa
konumaya
devam
eder,
Krishna
konumaya
devam
eder...
Ve sonra Krishnamurti de girer. Zih
nin Babil Kulesi gibi olur... Bunca
ok dil olur ve sen neler olduunu
anlayamazsn. Delirecekmi gibi his
sedersin.
Bir
sisteme
inanabilirsen,
iyidir;
hibir sisteme inanamyorsan, o za
man hepsini brak. O zaman tama
men temiz, yksz ol. Ama bu iki se
enein arasnda kalma. Ve herkes

ortada
kalm
gibi
grnmektedir.
Bazen saa gidersin, bazen sola gi
dersin, sonra yine saa, yine sola gi
dersin... Tpk bir saatin sarkac gibi.
Bu yandan o yana, o yandan bu yana
gidersin. Bu hareket sana, ilerliyormusun
gibi
gelebilir.
Hibir
yere
ilerlemiyorsun. Her adm bir baka
adm iptal ediyor, nk saa, sonra
sola gittiinde kendi kendinle eliir
sin. Sonunda kafan karr, arrsn,
kaosa dersin.
Ya ykn tamamen at... Bu fay
dal olur. Temiz, masum, ocuksu
olursun ve uabilirsin... Ya da eer
bu anlay sana tehlikeli geliyorsa,
ykn
atmaktan
korkuyorsan,
seni
bir bolua gtrecei iin, yk at
mak tehlikeli grnyorsa ve korku
yorsan, o zaman bir sistem se. Ama
her eyin ayn olduunu syleyen
ok kii vardr... Kuran ayn eyi sy
ler, ncil ayn eyi syler, Gita ayn e
yi syler, mesajlar ayndr. Bu insan
lar byk kafa kartrclardr. Kuran,
ncil, Gita, hepsi ayn eyi sylemez,
onlar sistemlerdir. Ak ve net sis
temler. Farkl. Yalnzca farkl da de
il, zaman zaman elikili, zt.
rnein
Mahavira
iddetsizliin
anahtar
olmas
gerektiini
syler.
iddet doluysan, birazck bile olsa,
nihai gerekliin kaps sana kapal
dr. Bu bir tekniktir. Tamamen id
detsiz olmak iin zihnin ve bedenin
tamamen arndrlmas gerekir... ki
sinin de. Tamamen arnman gerekir,
ancak o zaman iddetsiz olabilirsin.
Bu iddetsiz olma sreci seni yle
eksiksiz bir biimde arndrr ki, sre
cin kendisi hedef olur.
Krishna'nn
mesaj
tam
tersidir.
Arjuna'ya
yle
der:
"ldrmekten
korkma, nk ruh ldrlemez. Be
deni ldrebilirsin, ama ruhu ldre
mezsin. O zaman neden korkacak
Buda'nn sel Orgazm | 603
sn? Beden zaten ldr, bu yzden

l olan lecektir ve canl olan canl
kalacaktr.
Endielenmen
gerekmez.
Bu yalnzca bir oyundur." O da hakl
dr, nk bu noktay fark edebilir
sen; ruhun yok edilemeyeceini... O
zaman tm yaam bir oyun, bir kur
gu, bir dram haline gelir. Ve tm ya
am bir dram olursa, cinayet ve inti
har bile senin iin dram olur, yalnz
ca dncede deil, her eyin yalnz
ca bir d olduu gereini fark
edersin. lm de seni bir tank kla
caktr ve o tanklk aknla dne
cektir...
Dnyay
aacaksn.
Tm
dnya bir drama dnr... yi, kt
yoktur, yalnzca bir d vardr. Onun
iin endielenmen gerekmez.
Ama bu iki ey tamamen farkldr.
Nihai olarak ayn noktaya giderler,
ama
onlar
birbirine
kartrmamalsn. Kartrrsan ac ekersin. Sistem
kurucular sana yardm etmek iin
vardr, sistem yok ediciler sana yar
dm etmek iin vardr. Ama yle g
rnyor ki kimse yardm edememi
tir. Sen ylesin ki, yle kat, yle sin
sisin ki, hep kaacak delik bulursun.
Buda, Krishna ve sa... Her ada
belli eyleri retir dururlar. Sen de
dinler durursun, ama sen ok akll
sn. Dinlersin, ama dinlemezsin. Ve
hep bir ey, kaabilecein bir delik
bulursun. Artk ada zihnin numa
ras u olmutur: Bir sistem varsa,
Gurdjieff retiyorsa, insanlar ona gi
der ve "Krishnamurti sistem yok di
yor," der. Ayn insanlar Krishnamurti'ye gider... Krishnamurti sistem
retmez... Ve, "Ama Gurdjieff sistem
siz yaplamayacan sylyor," der.
Bu yzden Gurdjieff'in yannda kaa
cak delik olarak Krishnamurti'yi kul
lanrlar;
Krishnamurti'nin
yannday
ken kamak iin hile olarak Gurdjieff'i kullanrlar. Ama kimseyi kand
ramazlar,
yalnzca
kendilerini
mah
vediyorlar.
Gurdjieff
yardm
edebilir,
Krish
namurti yardm edebilir, ama sana
ramen yardm edemezler. Baz ko
nularda emin olmalsn. Bir, ya yard
ma ihtiyacn vardr ya da yoktur. ki,
ya korkusuzca bilinmeyene ilerleye
bilirsin ya da ilerleyemezsin. Ve ,
yntem
olmadan,
teknik
olmadan,
sistem olmadan, tek bir santim iler
leyebilir misin, ilerleyemez misin?
ten ie bu eye karar vermen ge
rek: Zihnini analiz et, a, iine bak
ve ne tr bir zihne sahip olduuna
karar ver. Yalnz bana yapamayaca
na karar verirsen, o zaman bir sis
teme, bir ustaya, bir yazmaya, bir
teknie ihtiyacn vardr. Yalnz ba
na
yapabileceini
dnyorsan,
o
zaman baka hibir ey gerekmez.
Usta sensin, yazma sensin, teknik
sensin. Ama drst ol ve karar ver
menin
imknsz
olduunu
hissedi
yorsan... Karar vermek kolay deil
dir... Kafan karyorsa, o zaman ilk
nce bir ustay, bir teknii, bir siste
mi dene. Ve kararl bir ekilde dene,
sonuna kadar dene, ki bir ey ola
caksa olsun. Hibir ey olmazsa, o
zaman bir noktaya gelirsin, artk her
eyi
brakacana,
yalnz
olacana
karar verirsin. Bu da iyidir.
Ama benim nerim u: Her za
man bir ustayla, bir sistemle, bir tek
nikle bala, nk iki ekilde de iyi
dir bu. Eer bu ekilde eriebiliyorsan, iyidir; bu ekilde eriemiyorsan,
o zaman her ey bouna olur ve b
rakp yalnz bana ilerleyebilirsin. O
zaman
ustaya
ihtiya
duymadn
Krishnamurti'nin
sana
sylemesine
gerek kalmaz, sen bilirsin. O zaman
yazmalarn atman, yakman syle
yecek Zen retisine ihtiyacn olmaz,
zaten yakm olursun.
604
OSHO
Srlar
Kitab -2
Yani, bir ustayla, bir sistemle, bir

teknikle ilerlemek iyidir... Ama iten
ol. ten ol dediimde, bir ustayla ya
pabilecein her eyi yapman, byle
ce bir ey olacaksa olmasna izin ver
meni kastediyorum. Hibir ey ol

mazsa, o zaman senin iin doru yo
lun bu olmadna karar verirsin ve
yalnz bana hareket edersin.
77. BLM
Her Benlik Ol
- SUTRALAR -
106
Her Kiinin bilincini kendi bilincin
gilenmeyi brak ve her benlik ol.
gibi
hisset.
107
Bu bilin her benlik olarak var ve baka hibir ey yok.
108
Bu bilin her birinin rehber ruhu. Bu ol.
Bylece,
kendinle
il
Bu haliyle varolu birdir. nsann

sorunu, insann yalnzca kendi
nin bilincinde olmasndan kay
naklanr. Bilin herkese ayr olduu
hissini verir ve tm sorunlar yaratan
da varolutan ayr olduun hissidir.
Temel olarak bu his sahtedir ve bu
sahtelie dayanan her ey strap ya
ratr, sorun yaratr, kargaa yaratr.
Ve ne yaparsan yap, eer bu sahte
ayrla dayalysa, iler yolunda git
meyecektir.
Bu yzden, en batan itibaren in
san strab ile uralmas gerekir.
Nasl douyor? Bilin sana, benlii
nin merkezinin sen olduun hissini
verir
ve
bilin
senin,
dierlerinin
'bakas' olduunun, senin onlardan
farkl
olduunun
farkna
varman
salar. Bu fark yalnzca senin bilinli
olmandan kaynaklanr. Sen uyurken
fazla fark yoktur... Yine evrene kar
rsn. Bu yzden uyku bu kadar
mutluluk
verir.
Sabah
tazelenmi,
canlanm, yine canl, yine taze his
sedersin.
Derin uykuda ne olmaktadr? Ego
nu
kaybedersin,
kendini
kaybeder
sin, evrenle bir olursun. O birlie
dnmek seni taze ve canl klar ve
sabah
kendini
mutlu
hissedersin.
Tm strap yok olur; her tr eliki,
her tr rahatszlk kaybolur; her tr
korku, her tr lm kaybolur... n
k lm ancak sen ayrysan mm
kndr. Ayr deilsen, o zaman lm
imknszdr. Sen ayr deilsen kim
lecek? Sen ayr deilsen kim ac e
kecek? Bu yzden tm Tantra, Yoga
ve dier meditasyon yntemleri yal
nzca bu ayrln sahte olduunun ve
ayrmszln gerek olduunun fark
na varman iindir. Ve eer bunun far
kna
varabilirsen
tamamen
deiir
sin, nk sendeki merkez kaybolur
ve evrendeki doru yerini alr. Sen
engin bir okyanustaki dalga olursun
yalnzca. Ayr olmazsn, bu yzden

korkmazsn. Kendini gvensiz hisset
mezsin. Yaklaan lmn ve yok olu
un strabn ekmezsin. Btn bun
lar ego ile birlikte kaybolur.
Hindular
hep
samadhinin
bilinli
uyku
olduuna
inanmtr.
Uykuda,
otomatik olarak yok olursun. Varolu
vardr ve sen artk yoksundur; ama
sen derinlemesine bilinsizsindir, bu
yzden
neler
olduunu
bilmezsin.
Eer bu ayn olgu bilinli olarak da
olursa, aydnlanrsn. Buda ayn kay
naa gider, senin her gece derin uy
kuda, dsz uykuda gittiin ayn
kaynaa. Ama Buda o kaynaa bi
linli, uyank, farknda olarak gider.
Nereye gittiini bilmektedir, ne oldu
unu bilmektedir ve o derin kaynak
tan
dndnde,
tamamen
farkl
olarak dner. Eski kaybolmutur ve
ondan yeni bir varlk, yeni bir enerji
domutur. Bu varln merkezi ev
rendir ve bu merkez aktarm ile,
tm endielerin, tm strabn, tm
cehennem kaybolur, kaybolur gider.
zlmemitir, yalnzca orada deil
dir. Egosuzken var olamaz.
O zaman, nasl bilinli olarak de
rin uykuda olmal? nasl bilinli ola
rak uykuya dalmal? nasl egoyu kay
bederken uyank kalmal? Ego bir
yan rndr, senin yetitirili tarz
nn yan rn, hayatn doal aknn
yan rn. Orada olmak zorundadr.
Baka yolu yoktur. Egosuz hibir var
lk evrimleemez. Ama bir nokta ge
lir, ego geride braklabilir ve brakl
maldr da ve varlk onu amaldr.
Ego tpk bir yumurtann kabuu
gibidir. Gereklidir, korur. Tpk bir to
humun kabuu gibi, gereklidir; ko
rur. Ama eer ok fazla korursa, ko
ruma tehlikeli de olabilir. Korumaya
devam ederse ve tohumun filizlen
mesine izin vermezse, o zaman bir
engele dnr. O topraa karma
608
OSHO
Srlar
Kitab -2
l, bylece isel yaamn ondan ev

rimlemesine
izin
vermelidir.
Kabuk
lmelidir.
Tohum lmelidir. Her insan bir to
hum olarak doar. Ego d rtdr;
ocuu korur. ocuk egosuz dosa,
'ben varm' duygusu olmadan dosa,
hayatta
kalamaz.
Kendini
koruya
maz,
mcadele
edemez,
herhangi
bir ekilde var olamaz. ocuun g
l bir merkeze ihtiyac vardr. Sahte
olsa bile bu gereklidir. Ama bir an
gelir, bu yardm engele dnr. Se
ni dardan korur, ama yle gl ol
mutur ki senin, isel benliinin ya
ylmasna, onu amasna, filizlenme
sine izin vermez. Bu yzden ego ge
reklidir... Ve sonra da egonun al
mas gereklidir.
Biri egoyla ldnde, bir tohum
olarak lr. Mmkn olan yazgya
gerekten
erimeden,
bilinli
olarak
varolua erimeden lr. Bu teknik
ler, bu tohumun nasl yok edilecei
ile ilgilidir.
106. Teknik
Her kiinin bilincini kendi bilincin

gibi hisset. Bylece, kendinle ilgilen
meyi brak ve her benlik ol.
gibi hisset. Gereklikte de yledir,
ama yle hissedilmez. Sen kendi bi
lincini senin gibi hissedersin ve ba
kalarnn
bilincini
hi
hissetmezsin.
En fazla, bakalarnn da bilinli ol
duunu
karsarsn.
karsarsn,
nk sen bilinli olduuna gre sa
na benzeyen bakalarnn da bilinli
olmas
gerektiini
dnrsn.
Bu
mantksal bir karmdr; onlarn bi
linli olduunu hissetmezsin. Yalnz
ca, ban ardnda bunu hisset
men, onun bilincinde olman gibidir.
Ama baka birinin ba aryorsa, -
karsarsn,
bakasnn
ba
arsn
hissetmezsin. Yalnzca, o her ne di
yorsa doru olmas gerektiini, onun
seninkine benzer bir ey olmas ge
rektiini
karsarsn.
Ama
hissede
mezsin.
Duygu ancak sen bakalarnn bi
lincinin
bilincine
vardnda
gelir...
Aksi halde mantksal karmdr. Di
erlerinin bir eyi drste syledii
ne inanrsn, gvenirsin ve her ne
sylyorlarsa
inanmaya
deerdir,
nk senin de benzer deneyimlerin
vardr.
Dieri hakknda hibir eyin bili
nemeyeceini
syleyen
bir
mantk
okulu vardr. mknszdr. En fazla,
bir karsama olabilir, ama dierleri
hakknda hibir ey kesin olarak bili
nemez. Bakalarnn da senin gibi
ac ektiini, bakalarnn da senin
gibi endieleri olduunu nasl bilebi
lirsin? Bakalar oradadr, ama ileri
ne
ileyemeyiz,
ancak
yzeylerine
dokunabiliriz.
sel
benlikleri
bilin
medik kalr. Kendi iimizde kapal
kalrz.
evremizdeki
dnya
hissedilen
bir dnya deildir, yalnzca karsanan bir dnyadr... Mantksal olarak,
rasyonel olarak. Zihin orada olduu
nu syler, ama yree dokunmaz.
te bu yzden bakalarna kiiler de
il, eyler gibi davranrz. nsanlarla
olan ilikimiz, eylerle olan ilikimiz
gibidir. Bir koca, karsna bir ey gibi
davranr: Onu sahiplenir. Kar, koca
sna bir ey gibi davranr. Dierlerine
kiiler gibi davransak onlar sahip
lenmeye
almayz,
nk
ancak
eyler sahiplenilebilir.
Bir kii demek, zgrlk demek
tir. Bir kii sahiplenilemez. Onlar sa
hiplenmeye alrsan onlar ldrr
sn,
onlar
eylere
dntrrsn.
Bizim dierleri ile olan ilikimiz asln
da bir 'ben-sen' ilikisi deildir, de
Her Benlik Ol |
rinlerde yalnzca bir 'ben-ey' ilikisi

dir.
Dieri
yalnzca
ynlendirilecek,
kullanlacak,
istismar
edilecek
bir
eydir. te bu yzden ak gittike
daha
imknsz
olmaktadr,
nk
ak, dierini bir kii, bilinli bir var
lk, bir zgrlk, senin kadar deerli
biri olarak kabul etmek demektir.
Her eye bir ey gibi davranrsan,
o zaman sen merkez olursun ve ey
ler yalnzca kullanlr. liki faydac
olur. eylerin kendi iinde deeri yok
tur... Deer onlar kullanmandan ge
lir, onlar senin iin vardr. Evinle iliki
kurabilirsin... Ev senin iin vardr. Bir
faydadr. Araba senin iin vardr, ama
kan senin iin var deildir, koca senin
iin var deildir. Koca kendisi iin var
dr ve kar kendisi iin vardr. Bir kii
kendisi iin vardr, kii olmann anla
m budur. Ve eer kiinin kii olmas
na izin verirsen ve onu bir eye indir
gemezsen, yava yava onu hissetme
ye balarsn. Aksi halde hissedemez
sin. likin kavramsal, dnsel, zihin
zihine, ba baa olarak kalr... Yrek
yree deil.
gibi hisset.
Bu zor olacaktr, nk ilk nce
kiiyi kii olarak, bilinli bir varlk
olarak
hissetmen
gerekir.
Bu
bile
zordur.
sa der ki: "Komunu kendini sev
diin gibi sev." Bu da ayn eydir...
Ama ilk nce senin iin dieri bir ki
i olmaldr. Kendi iin var olmaldr,
istismar
edilmemeli,
ynlendirilmemeli,
kullanlmamaldr,
ara
deil
ama olmaldr. lk nce, dieri bir
kiiye dnmelidir; dieri 'sen' ol
maldr, deerli olmaldr. Bu teknik
ancak o zaman uygulanabilir.
gibi hisset.
lk nce dierinin bilinli olduu

nu hisset, o zaman bu olabilir... Di
erinin de senin sahip olduun ayn
bilince
sahip
olduunu
hissedebilir
sin. Gerekte, 'dieri' kaybolur, se
ninle onun aranda yalnzca bir bilin
akar. Akan tek bilincin, tek bir rma
n iki kutbu olursun.
Derin akta, iki kii iki ayr varlk
olarak kalmaz. kisi arasnda bir ey
var olur ve onlar yalnzca iki kutup
olurlar. kisi arasnda bir ey akmak
tadr. Bu ak var olduunda kendini
mutlu hissedersin. Eer ak bu mut
luluu veriyorsa, ancak u sebepten
verir: ki kii, tek bir an iin, egolar
n
kaybeder...
'dieri'
kaybolur
ve
tek bir an iin birlik var olur. Bu olur
sa, esriktir, mutluluk vericidir, cen
nete girmisindir. Tek bir an sonun
da dnebilirsin.
Bu teknik, bunu her kii ile yapa
bileceini syler. Akta bir kii ile ya
pabilirsin, ama meditasyonda her ki
i ile yapman gerekir. Yanna her kim
yaklarsa, onun iinde erirsin ve iki
ayr mr deil, akan tek mr oldu
unu hissedersin. Bu yalnzca getal
tn deitirilmesidir. Bir kez nasl ya
placan renince, bir kez yapn
ca, ok kolay gelir. Bata imknsz
grnr, nk biz kendi egolarm
za ok balyzdr. Egoyu kaybetmek
zordur, bir ak olmak zordur. Bu
yzden, bata ok korkmadn bir
eyle denemen iyi olur.
Bir aatan daha az korkarsn, bu
yzden bu daha kolay olur. Bir aa
cn yanna otur, aac hisset ve onun
la bir olduunu, aranda bir ak, bir
iletiim, bir diyalog, bir eriyi olduu
nu hisset. Akan bir rman yannda
oturarak ak hisset, rmakla bir ol
duunu
hisset.
Gkyznn
altnda
uzanarak,
gkyzyle
bir
olduunu
hisset.
Balangta
yalnzca
hayal
olacaktr, ama yava yava hayal g
609
610
OSHO
Srlar
Kitab -2
c aracl ile gereklie dokundu

unu hissedeceksin.
Ve sonra insanlarla dene. Bata
zordur, nk korku vardr. Sen kii
leri eylere indirgediin iin, birinin
bu kadar yaklamasna izin verirsen,
onun seni bir eye indirgeyecein
den korkarsn. Korku budur. Bu yz
den kimse fazla yaknla izin ver
mez: Her zaman bir aralk braklma
l ve korunmaldr. ok fazla yaknlk
tehlikelidir, nk dieri seni bir e
ye dntrebilir, sana sahip olmaya
alabilir. Korku budur. Sen dierle
rini eylere dntrmeye alyor
sun ve dierleri de seni bir eye d
ntrmeye alyor... Ve kimse bir
ey olmak istemez, kimse bir ara ol
mak istemez, kimse kullanlmak iste
mez. Yalnzca bir araca indirgenmek
ve kendi iinde deerli olmamak en
kk drc olgudur. Ama her
kes bunu denemektedir. Bu yzden
derin bir korku vardr ve bu teknie
kiilerle balamak zor olacaktr.
Bu yzden bir rmakla, bir tepey
le, yldzlarla, gkyz ile, aalarla
bala. Bir kez aala bir olup ne ola
ca duygusunu bilince; bir kez r
makla bir olup ne kadar mutlu oldu
unu bilince, bir kez hibir ey kay
betmeden tm varoluu nasl kaza
nacan bilince... O zaman kiilerle
deneyebilirsin. Ve eer bir aala,
bir rmakla bu kadar mutluluk veri
yorsa, bir kii ile ne kadar mutluluk
vereceini
hayal
bile
edemezsin,
nk bir kii daha yksek bir olgu
dur, daha yksek evrim aamasna
ulam bir varlktr. Bir kii aracl
ile varoluun daha yksek zirveleri
ne eriebilirsin. Bir tala esrikleebiliyorsan, bir kii ile bana ilahi bir
esriklik geldiini hissedebilirsin.
Ama fazla korkmadn bir eyle
bala ya da eer sevdiin bir kii, bir
dost, bir sevgili, bir k, korkmad
n bir kii, gerekten yakn olabile

cein,
korkusuzca
yaklaabilecein,
iten ie onun seni bir eye dnt
receinden korkmadan kendini kay
bedebilecein bir kii varsa... yle
biri varsa, o zaman bu teknii dene.
Bilinli olarak kendini onun iinde
kaybet. Kendini bilinli olarak birinin
iinde kaybettiin zaman, o biri de
kendini senin iinde kaybeder; sen
akken ve dierine akarken, dieri
de senin iine akar ve derin bir bu
luma, bir birlik olur. ki enerji birbi
ri iinde erir. Bu durumda ego ol
maz, birey olmaz... Yalnzca bilin
kalr. Ve eer bu bir bireyle mm
knse, tm evrenle de mmkndr.
Azizlerin
esriklik,
samadhi
dedii
ey, yalnzca bir kii ile tm evren
arasndaki derin ak olgusudur.

Biz hep kendi benliimiz ile ilgile
niriz. kken bile, kendimizle ilgile
niriz, ite bu yzden ak ac olur.
Cennet de olabilir, ama cehennem
olur, nk klar bile kendi benlik
leri ile ilgilenir. Dieri sana mutluluk
verdii iin sevilir, dieri sen onunlayken kendini iyi hissettiin iin se
vilir, ama yine de dieri bal bana
bir deer olduu iin sevilmez. De
er senin aldn zevkten kaynakla
nr. Sen honut olursun, bir ekilde
tatmin olursun, ite bu yzden die
ri nem kazanr. Bu da dierini kul
lanmaktr.
nsann
kendini
dnmesi
de
mek, dierini istismar etmek demek
tir. Ve dini bilin ancak kendini d
nmek kaybolduu zaman varolabi
lir, nk o zaman istismar edici ol
mazsn. Varolula ilikin bir olur, s
mr olmaz, yalnzca paylam, yal
nzca
mutluluk
olur.
Kullanmyor,
kullanlmyor olursun... Yalnzca var
ln kutlanmas olur.
Her Benlik Ol |
Ama
kendini
dnmek
frlatlp
atlmaldr... Ve bu, ok derinlere kk
salmtr. yle derinlere kk salmtr
ki farknda bile deilsindir. Upaniadlar'n birinde, kocann karsn kadn
iin deil, kendisi iin sevdii syle
nir ve anne ocuu ocuk iin deil,
kendisi iin sever. Kendini dn
mek yle derinlere kk salmtr ki
ne yaparsan yap, kendin iin yapar
sn. Bu, hep egoyu honut ettiin,
egoyu beslediin, seninle evren ara
snda engel haline gelmi sahte bir
merkezi beslediin anlamna gelir.
Kendini dnmeyi brak. Zaman
zaman,
birka
anlna
bile
olsa,
kendini
dnmeyi
brakp
dierini,
dierinin
benliini
dnebilirsen,
farkl bir gereklie, farkl bir boyuta
girersin. Hizmet, sevgi, sevecenlik i
te bu yzden bu kadar vurgulanmak
tadr. nk sevecenlik, sevgi, hiz
met demek, insann kendini deil,
dierinin
benliini
dnmesi
de
mektir.
Ama bak... nsan zihni yle sinsi
dir ki hizmet, sevecenlik ve sevgiyi
kendini
dnmeye
dntrm
tr. Bir Hristiyan misyoner hizmet
eder ve onun hizmeti itendir. Ger
ekte,
bir
Hristiyan
misyonerden
baka hi kimse byle bir derinlikle,
byle bir younlukla hizmet edemez.
Hibir Hindu bunu yapamaz, hibir
Mslman bunu yapamaz, nk sa
hizmeti ok fazla vurgulamtr. Bir
Hristiyan misyoner fakirlere, hasta
lara hizmet eder, ama derinlerde on
larla deil kendisi ile ilgilenmektedir.
Bu hizmet yalnzca cennete ulamak
iin bir yntemdir. O onlarla ilgilen
mez, aslnda onlarla hi ilgilenmez,
o kendisi ile ilgilenir. Hizmet aracl
ile daha byk bir benlie eriecek
tir,
bu
yzden
hizmet
etmektedir.
Ama o asl noktay skalamtr, n
k hizmet demek, bakalarn dn
mek demektir... Merkez dieridir ve

sen eper olmusundur.
Bir ara dene. Birini merkez kl... O
zaman onun mutluluu senin mutlu
luun olur, onun acs senin acn
olur. Ne olursa olsun, ona olur ve sa
na akar. Ama merkez odur. Bir kez,
yalnzca bir kez dierinin merkez ol
duunu hissedersen ve sen yalnzca
onun eperi olursan, farkl bir varo
lua, farkl bir deneyim boyutuna gir
mi olursun. nk o anda, daha n
ce tanmadn, daha nce tecrbe
etmediin derin bir mutluluk hisse
dersin. Srf dierini dnerek, tm
aclar yok edersin. O anda senin iin
cehennem
kalmaz;
cennete
girmisindir.
Bu neden olur? Tm aclarn kk
ego olduu iin olur. Egoyu unutabi
lirsen,
egoyu
zebilirsen,
onunla
birlikte tm aclar da kaybolur.

Aa ol, rmak ol, kar ol, koca ol,
ocuk ol, anne ol, dost ol... Hayatn
her annda uygulanabilir. Ama bata
zor olacaktr, bu yzden her gn en
az bir saat boyunca yap. O saatte, ya
knndan ne geerse o ol. Nasl ola
bildiini merak edeceksin. Nasl ola
bildiini bilmenin baka yolu yok
tur... Uygulamalsn.
Aacn yannda otur ve aa oldu
unu hisset. Ve rzgr geldii, tm
aa sallanmaya, titremeye balad
zaman,
o
sallanmay
ve
titremeyi
iinde hisset; gne doduu ve tm
aa canland zaman, o canll
iinde hisset; bir yamur geldii ve
tm aa tatmin olduu, doyduu za
man, uzun bir susuzluk, uzun bir
bekleyi sona erdii ve aa tama
men tatmin olduu, doyduu zaman,
aala birlikte tatmin ol ve doy. Ve
611
612
OSHO
Srlar
Kitab -2
sonra aacn incelikli ruh hallerinin,

nanslarnn farkna var.
O
aac
senelerdir
gryorsun,
ama onun ruh hallerini bilmiyorsun.
Aa bazen mutlu; bazen mutsuz.
Bazen hznl, l, endieli, hayal
krklna uram; bazen ok mutlu,
esrik. Ruh halleri var. Aa canl ve
hissediyor. O zaman aacn gen mi,
yal m olduunu hissedersin; aa
hayatndan memnun mu, deil mi;
aa varolua k m, deil mi...
Aleyhine mi, fkeli mi, kzgn m;
aa iddet dolu mu, yoksa iinde
derin bir sevecenlik mi var. nasl sen
deiiyorsan,
aa
da
deiiyor...
Onunla derin bir yaknlk kurabilir
sen, empati dedikleri ey budur.
Empati demek, sen yle duygu
da olmusun ki, aslnda bir olmu
sun demektir. Aacn ruh halleri se
nin ruh hallerin olur. Ve sonra, eer
bu daha, daha, daha derine giderse,
konuabilirsin,
aala
iletiim
kura
bilirsin. Bir kez onun ruh hallerini ta
nynca, onun dilini anlamaya balar
sn ve aa zihnini seninle paylar.
Aclarn ve esrikliklerini paylar.
Ve bu, tm evrenle de olabilir.
Gnde en az bir saat boyunca bir
eyle empati iinde olmaya al.
Bata kendi kendine aptal gibi gr
neceksin. 'ne tr bir aptallk yapyo
rum?'
diye
dneceksin.
evrene
bakacaksn ve biri sana bakarsa ya
da biri seni grrse ya da tanrsa, de
lirdiini
dneceklerini
hissedersin.
Ama yalnzca balangta. Bir kez bu
empati dnyasna girince, tm dnya
sana deli gibi grnecek. Bo yere
bunca eyi karyorlar. Yaam yle
bir bolluk veriyor ve onlar karyor
lar. Karyorlar, nk kapallar; ha
yatn ilerine girmesine izin vermi
yorlar. Ve hayat iine ancak sen ha
yata ok, pek ok adan, pek ok
yoldan, oklu boyutlar aracl ile gi
rersen girebilir. Gnde en az bir saat

empati iinde ol.
Her dinin balangcnda duann an
lam buydu. Duann anlam evrenle ya
knlk iinde olmak, evrenle derin bir
iletiim halinde olmak demekti. Dua
da Tanr ile konuursun... Tanr de
mek, btnlk demektir. Bazen Tan
r'ya kzabilirsin, bazen minnettar olur
sun, ama bir ey kesindir... letiim halindesindir. Tanr zihinsel bir kavram
deildir, derin, yakn bir iliki haline
gelmitir. Duann anlam budur.
Ama bizim dualarmz berbat ol
mutur, nk biz varlklarla nasl
iletiim
kuracamz
bilmiyoruz.
Ve
varlklarla
iletiim
kuramyorsan,
Varlk'la... Byk V ile balayan Var
lk'la...
iletiim
kurman
imknszdr.
Bir aala iletiim kuramyorsan, b
tn varolula nasl iletiim kurabilir
sin? Ve bir aala konuurken kendi
ni aptal gibi hissediyorsan, Tanr ile
konuurken kendini daha da aptal gi
bi hissedersin.
Her gn dua dolu zihin durumu
iin bir saat ayr ve duay szel bir i
haline
getirme.
Onu
bir
hissetme
olay haline getir. Kafan kullanarak
konumak yerine, onu hisset. Git ve
bir aaca dokun, aaca sarl, aac
p; gzlerini kapat ve sevgilinleymisin gibi aala ol. Onu hisset. Ve k
sa sre sonra insann kendini bir ke
nara koymasnn, dieri olmasnn ne
demek olduunu
derinlemesine
an
layacaksn.

1 0 7 . Teknik
Bu bilin her benlik olarak var ve

baka hibir ey yok.
Bilim adamlar gemite yalnzca
maddenin var olduunu, baka hi-
Her Benlik Ol |
bir eyin var olmadn sylerdi. B

yk felsefe sistemleri yalnzca mad
denin var olduu kavramna dayal
olarak
domutur.
Ama
maddeye
inananlar bile bilin gibi bir eyin ol
duunu da kabul ederler. O zaman o
nedir? Demilerdir ki, bilin yalnzca
bir
st-olgudur,
yalnzca
maddenin
bir yan rn. Klk deitirmi mad
deden baka bir ey deildir, ok in
celikli bir ey, ama yine de madde.
Ama bu son yarm yzyl byk bir
mucizenin
gereklemesine
tanklk
etmitir.
Bilim adamlar maddenin ne oldu
unu anlamak iin uratlar, urat
lar, ama ne kadar ok urarlarsa,
madde diye bir ey olmadn o ka
dar fazla fark ettiler. Madde analiz
edildi ve kaybolduu anlald. Yz
sene
nce
Nietzsche
yle
dedi:
"Tanr ld." Tanr lmken bilin
olamaz, nk Tanr demek bilincin
btnl demektir. Ama yz sene
iinde madde ld... Ve dindar in
sanlar yle olduuna inand iin l
medi, bilim adamlar maddenin yal
nzca bir grnt olduu sonucuna
vard iin ld. Biz derinlemesine
gremediimiz iin madde varm gi
bidir.
Derinlemesine
grebildiimiz
zaman madde kaybolur ve geriye yal
nzca enerji kalr.
Bu enerji olgusu, bu maddesel ol
mayan enerji gc uzun sreden be
ri, Vedalar'dan, ncirden, Kuran'dan,
Upaniadlar'dan
beri
bilinmektedir...
Tm
dnyada
gizemciler
varoluun
ine ilemi ve her seferinde mad
denin yalnzca bir grnt olduu so
nucuna
varmtr; derinlerde
madde
yoktur, yalnzca enerji vardr. Artk
bilim buna katlmaktadr. Ve gizem
ciler
henz
bilimin
katlmad
bir
ey daha sylemitir... Ama bir gn
gelecek, bilim de katlacaktr! Gizem
ciler bir sonuca daha varmtr. On
lar derler ki, enerjinin derinlerine in

diin zaman enerji de kaybolur ve
yalnzca bilin kalr.
Yani katman vardr: Madde ilk
katmandr,
yzeydir.
Yzeyin
altna
inersen o zaman ikinci katman gr
nr; ikinci katman, enerjiyi alglaya
bilirsin. Sonra, enerjinin altna iner
sen nc katman aydnlanr... O
nc
katman
bilintir.
Balang
ta, bilim gizemcilerin yalnzca hayal
grdn
sylemitir,
nk
bilim
yalnzca
maddeyi
gryordu,
baka
bir eyi deil. Sonra bilim daha altna
bakmaya alt ve gizemcilerin ikin
ci katman ortaya karld: Madde
yalnzca
grntdedir...
Derinlerde
enerjiden baka bir ey yoktur. Ve gi
zemcilerin dier iddias udur: Ener
jinin daha derinlerine bakarsan ener
ji de kaybolur, o zaman yalnzca bi
lin kalr. O bilin Tanr dr. En derin
deki z odur.
Bedeninin iine bakarsan gider
sen, o katman oradadr. En yzey
de bedenin vardr. Beden maddesel
grnr, ama derinlerde yaam ak
lar, prana, yaamsal enerji vardr. O
yaamsal
enerji
olmadan
bedenin
yalnzca bir ceset olur. Bedenin can
ldr, iinde akan bir eyler vardr. O
akan bir eyler' enerjidir. Ama de
rinlerde, daha derinlerde, sen farkndasn, sen tanksn. Hem bedeninin,
hem yaamsal enerjinin tan olabi
lirsin. O tanklk senin bilincindir.
Her varoluun katman vardr:
En derindeki tank bilintir. Ortada
yaamsal enerji vardr ve en yzeyde
madde, maddesel beden vardr.
Bu teknik yle der:

baka hibir ey yok.
Sen kimsin? Gzlerini kapatrsan
ve kim olduunu bulmaya alrsan,
sonunda
bilin
olduun
sonucuna
varacaksn. Baka her ey sana ait
613
614
OSHO
Srlar
Kitab -2
olabilir, ama sen o deilsin. Beden

sana ait, ama sen bedenin farkna
varabilirsin... Ve bedenin farkna va
ran ayrdr. Beden bir bilgi nesnesi
olur ve sen zne olursun. Bedeni bi
lebilirsin. Yalnzca bilmekle kalmaz
sn, bedeni kullanabilirsin, onu hare
kete geirebilir ya da kprtsz bra
kabilirsin. Sen ayrsn. Bedeninle bir
eyler yapabilirsin.
Ve
yalnzca
beden
olmamakla
kalmyorsun, sen zihin de deilsin.
Zihnin de farkna varabilirsin. Dn
celer hareket ediyorsa, onlar grebi
lirsin ve onlarla bir eyler yapabilir
sin:
Onlarn
tamamen
kaybolmasn
salayabilir,
dncesiz
olabilirsin.
Ya da bilincini tek bir dnceye yo
unlatrabilir,
oradan
kprdamasna
izin
vermeyebilirsin.
Kendini
ona
odaklayabilir, orada kalmasn sala
yabilirsin. Ya da rmak gibi bir dn
ce akna izin verebilirsin. Dnce
lerinle bir eyler yapabilirsin. Matta
onlar tamamen
zebilirsin,
ta ki
hi dnce kalmayana kadar... Ama
sen yine de var olursun. Dnce ol
madn, bir boluk yaratldn bi
lirsin; ama sen yine orada olursun, o
bolua tank olursun.
Kendini yalnzca o tank enerji
den ayramazsn. Bu senin o olduun
anlamna gelir. Kendini ondan ayra
mazsn. Kendini baka her eyden
ayrabilirsin: Beden olmadn, zihin
olmadn
bilebilirsin,
ama
tann
bilemezsin, nk ne yaparsan yap
sen tank olacaksn. Kendini o tank
lktan ayramazsn. O tanklk bilin
sizdir. Ve ayrmn imknsz olduu
noktaya
gelmediin
srece
kendine
gelmi saylmazsn.
Bu yzden, arayann eleme yapt
yntemler vardr. Elemeye tabi tu
tar... lk nce bedeni, sonra zihni
eler ve sonunda hibir eyin dene
medii bir noktaya gelir. Upaniad-
lar'da buna Neti, neti derler. Bu de

rin bir yntemdir: "Bu deil, bu da
deil." Bylece arayan bilir: "Bu de
il, bu da deil, bu ben deilim," So
nunda, "Bu ben deilim." diyemedii
noktaya gelene kadar bunu srd
rr. Yalnzca tank benlik kalr. Saf
bilin kalr. Bu saf bilin her benlik
olarak vardr.
Her ne varsa, yalnzca bu bilincin
bir olgusudur, yalnzca bir dalga, yal
nzca bu bilincin kristallemi hali...
Ve baka hibir ey yoktur. Ama bu
nun hissedilmesi gerekir. Analiz fay
dal olabilir, dnsel anlay faydal
olabilir,
ama
bilin
dnda
baka
hibir eyin var olmad hissedilmelidir. O zaman, yalnz bilin varm
gibi davrann.
Bir Zen ustas olan Lin Chi'nin hi
kyesini duydum. Bir gn kulbesin
de otururken biri onu grmeye gel
mi. Gelen adam fkeliymi. Kars
ya da patronu ile kavga etmi ya da
baka
bir
ey
olmu
olabilirmi...
Ama fkeliymi. fkeyle kapy ittirip
am, fke iinde ayakkablarn ye
re frlatm ve sonra byk saygyla
gelip Lin Chi'nin nnde eilmi. Lin
Chi demi ki: "nce git kapdan ve
ayakkablardan af dile." Adam Lin
Chi'ye
tuhaf
tuhaf
bakm
olmal.
Orada oturan bakalar varm ve on
lar glmeye
balamlar.
Lin Chi,
"Dur!" demi ve sonra adama demi
ki: "Yapmayacaksan git. Seninle iim
olmaz." Adam demi ki: "Ayakkab
lardan ve kapdan af dilemek delice
grnecek." Lin Chi demi ki: "fke
ni ifade ederken delice grnmedi.
imdi mi delice olacak? Her eyin bir
bilinci var. Bu yzden git. Kap seni
affetmedii srece ieri girmene izin
vermeyeceim."
Adam utanm, ama gitmek zo
runda kalm. Daha sonra kendisi de
bir kei olmu ve aydnlanm. Ay
Her Benlik Ol |
dnland
zaman
hikyeyi
anlatm
ve demi ki: "Kapnn nnde durup
af dilediim zaman utandm, kendini
aptal gibi hissettim. Ama sonra Lin
Chi yle diyorsa, anlaml bir ey ol
mas
gerektiini
dndm.
Lin
Chi'ye gvendim, bu yzden aptalca
olsa bile yapmaya karar verdim. Ba
ta
kapya
sylediklerim
yzeyseldi,
yapayd; ama yava yava snmaya
baladm. Ve Lin Chi bekliyordu, o
izleyeceini sylemiti. Kap beni af
federse, ancak o zaman ieri girebi
lecektim; aksi halde kapy ikna ede
ne kadar, ayakkablar beni affedene
kadar orada kalacaktm. Yava yava
sndm. Bir sr insann izlediini
unuttum.
Lin
Chi'yi
unuttum...
Ve
sonra ilgim iten ve gerek oldu. Ka
pnn ve ayakkablarn ruh hallerinin
deitiini hissetmeye baladm. Ve
kapnn ve ayakkablarn deitiini,
artk
mutlu
hissettiklerini
hissettiim
an Lin Chi ieri girebileceimi syle
di. Affedilmitim."
Bu olay adamn hayatnda dn
trc bir olgu oldu, nk ilk defa
aslnda her eyin bilincin kristalle
mesi olduunun farkna vard. Eer
gremiyorsan, bunun sebebi kr olmandr. Duyamyorsan, sebebi sar
olmandr.
evrendeki
eylerde
so
run yoktur. Her ey younlam bi
lintir. Sorun sende... Sen ak ve
duyarl deilsin.

baka hibir ey yok.
Bu fikir ile yaa. Buna duyarl ol
ve nereye gidersen git, bu zihin ve
bu yrekle git... Her eyin bilin ol
duu ve baka hibir eyin var olma
d fikri ile. Eninde sonunda, dnya
nn yz deiecektir. Eninde sonun
da, nesneler kaybolacak, her yerde
kiiler belirmeye balayacaktr. Enin
de sonunda, tm dnya aniden ay
dnlanacaktr ve sen srf duyarszln

yznden l eylerden oluan bir
dnyada yaamakta olduunu anla
yacaksn. Alnda, her ey canldr...
Yalnzca canl da deil, her ey bi
linlidir.
Derinlerde, her ey yalnzca bi
lintir. Ama eer bunu bir teori ola
rak brakrsan, bunun bir teori oldu
una inanrsan, o zaman hibir ey
olmaz. Bunu bir yaam tarz, yaama
yolu klman gerekir: Her ey bilinliy
mi gibi davranmay... Bata, 'm gi
bi' olacaktr ve sen aptallam his
sedeceksin, ama bu aptallkta srar
edebilirsen ve aptal olmaya cesaret
edebilirsen, ksa sre sonra dnya
gizemlerini aa vurmaya balaya
caktr.
Varoluun
gizemlerine
girmenin
tek yntemi bilim deildir. Gerekte
bu, en kaba, en yava yntemdir. Bir
gizemci tek bir anda varolua girebi
lir. Bilimin o kadar derine ilemesi
iin
milyonlarca
sene
gerekecektir.
Upaniadlar dnyann yanlsama ol
duunu, maddenin yanlsama oldu
unu sylerler, ama bilim ancak be
bin sene sonra maddenin yanlsama
olduunu
syleyebilmitir.
Upaniad
lar enerjinin derinlerde bilinli oldu
unu syler... Bilimin bu sonuca eri
mesi bir be bin sene daha alacaktr.
Gizemcilik bir sramadr; bilim ok
ar bir harekettir. Zek srayamaz;
onun tartmas gerekir... Her gere
i tartmas, kantlamas, rtmesi,
deney yapmas gerekir. Ama yrek
hemen srayabilir.
Unutma, zek iin bir srece ihti
ya vardr, sonra sonu gelir... nce
sre, sonra sonu... Mantkl. Yrek
iin sonu nce gelir, ardndan sre
takip eder. Tam tersidir. te bu yz
den gizemciler hibir eyi kantlayamaz. Onlarn sonular vardr, ama
sreleri yoktur.
615
616
OSHO
Srlar
Kitab -2
Sen gizemcilerin yalnzca sonu

lardan
bahsettiinin
farknda
olma
yabilirsin,
fark
etmemi
olabilirsin.
Upaniadlar'!
okursan,
yalnzca
so
nular bulursun. Upaniadlar ilk defa
Bat
dillerine
tercme
edildiinde,
Batl felsefeciler asl noktay gre
mediler... nk sav yoktu. Bu sonu
ca nasl ularsn? Kant nedir? Neye
dayanarak, "Brahma yok," diye bildi
rirsin. Upaniadlar hibir ey syle
mez, yalnzca sonuca varrlar. Yrek
hemen sonuca varr. Ve sonuca varl
d zaman, sreci yaratrsn. Teoloji
nin anlam budur.
Gizemciler sonuca varr, teologlar
sreci yaratr. sa sonuca vard ve
sonra teologlar (Aziz Augustine, Tho
mas Aquinas) sreci yarattlar. Bu
ikincildir.
Sonuca
eriilmitir,
artk
kant bulmak zorundasndr. Kant gi
zemcinin
hayatndadr.
O
konuda
tartamaz.
Kendisi
kanttr...
Eer
sen grebilirsen. Gremezsen, o za
man kant yoktur. O zaman din sa
madr.
Bu teknikleri teoriye dntrme.
Deildirler. Onlar deneyime srama
dr, sonuca sramadr.
108. Teknik
Bu bilin her birinin rehber ruhu.

Bu ol.
lk ey, rehber iindedir, ama sen
onu kullanmyorsun. Ve yle uzun
zamandr, yle ok mrdr kullan
myorsun ki iinde bir rehber olduu
nun
farknda
bile
olmayabilirsin.
Castaneda'nn
kitabn
okuyordum.
Ustas Don Juan yapmak iin ok g
zel bir deney veriyor ona. En eski de
neylerden biri.
Karanlk bir gecede, tepelik, tehli
keli ve ksz bir arazide, Castaneda'nn ustas yle demi: "sel reh
bere inan ve komaya bala." Bu teh

likeliymi.
Bilinmedik,
tepelik
bir
araziymi,
aal,
all,
uurumluy
mu. Castaneda herhangi bir yere
debilirmi. Gnnda bile orada
yrrken
dikkatli
olmas
gerekirmi
ve gece her yer karanlkm. Hibir
eyi gremiyormu, ama ustas ona,
"Yrme,
ko!"
demi.
Castaneda
inanamam!
Bu
intihara
denkmi.
Korkmu... Ama ustas komu. Vah
i bir hayvan gibi koarak gitmi ve
koarak dnm. Ve Castaneda onun
bunu
nasl
yaptn
anlayamam.
Yalnzca karanlkta komakla kalmyormu,
her
seferinde,
grebiliyormu gibi, koarak dorudan ona ge
liyormu. Sonra, yava yava, Casta
neda cesaretini toplam. Bu adam
bunu yapabiliyorsa, o neden yapa
mayacakm? Denemi ve yava ya
va iine isel bir n dolduunu
hissetmi. Sonra komaya balam.
Sen ancak dnmeyi braktn
zaman varsn. Dnmeyi braktn
an isel olan gerekleir. Dnmez
sen, her ey yolundadr... Sanki isel
bir rehber ilemektedir. Mantn se
ni yanl ynlendirmitir. Ve en b
yk yanl ynlenme u olmutur:
sel rehbere inanamazsn.
lk olarak mantn ikna etmen
gerekir. sel rehberin, 'lerle,' dese
bile, mantn ikna etmen gerekir ve
o zaman frsatlar karrsn. nk
baz anlar vardr... Onlar kullanabi
lirsin ya da karabilirsin. Zek za
man ister ve sen dnr tanrken
an karrsn. Yaam seni beklemez.
nsann hemen yaamas gerekir. n
sann gerekten bir sava olmas
gerekir...
Zen'de
dedikleri
gibi...
nk sen klcn elinde meydanda
savarken
dnemezsin.
Dn
meden darya kman gerekir.
Zen ustalar klc bir meditasyon
teknii olarak kullanmlardr ve Ja
Her Benlik Ol |
ponya'da derler ki, iki Zen ustas, me

ditasyon yapan iki kii kllarla sava
sa, bir sonu kmaz. Kimse yenilmez
ve kimse kazanmaz, nk ikisi de
dnmemektedir.
Kllar
yalnzca
onlarn elinde deildir, ayn zamanda
isel rehberin, dnmeyen isel reh
berin elindedir ve dieri saldrmadan
nce rehber bilir ve savunur. Dne
mezsin, nk zaman yoktur. Dieri
yreini hedeflemektedir. Bir anda k
l yreine girecektir, ne yapacan
dnecek
zaman
yoktur.
Yree
saplanma' dncesi aklna gelse, ay
n anda savunma' dncesi senin
aklna gelmelidir... Ayn anda, aralk
olmadan...
O
zaman
savunabilirsin.
Aksi halde yok olursun.
Bu yzden bir meditasyon olarak
kl ustaln retirler ve yle der
ler, sel rehberle anlk ol, dn
me. Ne olursa olsun brak isel ben
lik yapsn. Zihnin karmasna izin
verme.' Bu ok zordur, nk biz zi
hinlerimizle
eitilmiizdir.
Okullar
mz,
kolejlerimiz,
niversitelerimiz,
tm kltr, tm uygarlk dzeni ba
larmz eitir. Biz isel rehberle ileti
imi koparmz. Herkes o isel reh
berle doar, ama onun almasna,
ilev gstermesine izin verilmez.
sel rehber, neredeyse fel olmutur,
ama canlandrlabilir.
Bu sutra o isel rehber iindir.

Bu ol.
Banla dnme. Aslnda, hi d
nme. Yalnzca hareket et. Baz du
rumlarda dene. Zor olacaktr, nk
eski alkanlk dnmeye balaya
caktr.
Uyank
olmalsn:
Dnme,
iten ie zihne ne geldiini hisset.
Pek ok sefer kafan karabilir, n
k gelen eyin isel rehberden mi,
yoksa zihnin yzeyinden mi geldiini
bilemeyeceksin. Ama ksa sre son
ra duyguyu, fark anlayacaksn.
Bir ey isel olandan geldii za

man, gbekten yukar gelir. Akn,
scakln
gbekten
yukar
geldiini
hissedersin. Ne zaman zihnin dn
se, bu yalnzca yzeydedir, batadr
ve sonra aa iner. Eer bir eye zih
nin karar vermise, o zaman onu
bastrmalsn. Eer isel rehber karar
verirse, o zaman bir ey iinde ka
barck
kabarck
ykselir.
Benliinin
derin nvesinden zihne doru gelir.
Zihin onu alr, ama o zihinden deil
dir. teden gelir... Ve ite bu yzden
zihin ondan korkar. Mantk iin gve
nilirdir, nk arkadan gelir... Sebe
bi olmadan, kant olmadan. Basite
kabarck kabarck ykselir.
Baz durumlarda dene. rnein,
ormanda
yolunu
kaybettin.
Dene.
Dnme...
Gzlerini
kapat,
otur,
meditasyona dal ve dnme. n
k
bounadr...
Nasl
dnebilirsin
ki? Bilmiyorsun. Ama dnmek y
le bir alkanlk olmutur ki, dn
mekten hibir ey kmayaca anlar
da bile dnrsn. Ancak bir ey
zaten
biliniyorsa
dnebilirsin.
Or
manda kayboldun, haritan yok, sora
cak kimse yok. Ne hakknda dne
ceksin? Ama sen yine de dnr
sn. O dnme yalnzca bir endie
olacaktr, dnce deil. Ve ne ka
dar ok endielenirsen isel rehber
o kadar az ehil olacaktr.
Endiesiz ol. Bir aacn altnda
otur ve brak dnceler geride kal
sn, dinsin. Yalnzca bekle, dn
me. Sorun yaratma, yalnzca bekle.
Ve bir anlk dncesizliin geldiini
hissettiinde, o zaman ayaa kalk ve
hareket etmeye bala. Beden nereye
giderse
gitsin,
gitmesine
izin
ver.
Sen yalnzca tank ol. Karma. Kay
bolan yol kolaylkla bulunabilir. Ama
tek koul udur: "Zihnin karmasna
izin verme."
617
6 18
OSHO
Srlar
Kitab -2
Bu pek ok defa, bilmeden ol

mutur. Byk bilim adamlar der ki,
ne zaman byk bir keif yapldysa,
asla zihinle yaplmamtr; hep isel
rehberle yaplmtr.
Madame
Curie
bir
matematik
problemini
zmeye
alyormu.
Elinden geleni yapm, ama imkn
szm. Sonra canna tak etmi. Gn
lerce, haftalarca alm ve hibir
ey kmam. Delirecek gibi hissedi
yormu.
zme
giden
hibir
yol
yokmu.
Sonra
bir
gece,
bitkinlik
iinde dp uyumu. Ve gece, d
nde, sonu kendini gstermi. So
nula yle ilgilenmi ki d bozul
mu ve Madame Curie uyanm. Me
men sonucu yazm... nk dte
sre yokmu, yalnzca sonu var
m. Bir deftere yazm ve sonra yine
uyumu. Sabah arm; sonu do
ruymu, ama ona nasl ulaldn
bilmiyormu. Sre yokmu, yntem
yokmu. Sonra sreci bulmaya al
m; artk daha kolay bir imi bu,
nk sonu elindeymi ve sonu
tan geri dnmek kolaym. Bu d
sayesinde
Nobel
dln
kazan
m... Ama nasl olduunu hep me
rak etmi.
Zihnin bitkin dtnde ve artk
daha fazlasn yapamadnda, zihin
dinlenmeye ekilir. O dinlenme ann
da
isel
rehber
ipular,
imalar,
anahtarlar verebilir. nsan hcresinin
i yaps sayesinde Nobel dln
kazanan adam bunu bir dte gr
m. nsan hcresinin tm yapsn,
isel hcreyi bir dte grm ve
sonra sabah resmini izmi. Byle
olabilmesine
kendisi
bile
inanama
m, bu yzden senelerce almas
gerekmi. Senelerce altktan son
ra dn doru olduu sonucuna va
rabilmi.
Madame Curie bu isel rehber s

recini anlad zaman denemeye ka
rar vermi. zmek istedii bir prob
lem varm ve 'Neden endielenip
uraaym? Uyusam yeter,' demi. yi
uyumu, ama zm kmam. Bu
yzden arm. Defalarca denemi:
Bir problem olduunda hemen uyu
yormu.
Ama
zm
kmyormu.
lk nce zeknn tamamen denen
mesi gerekir; ancak o zaman zm
ortaya kar. Ban tamamen bitkin
dmesi gerekir, aksi halde dte bi
le ilemeye devam eder.
Bu yzden, artk bilim adamlar
tm byk keiflerin dnsel deil,
sezgisel
olduunu
sylemektedirler.
sel rehberle kastedilen budur.

Bu ol.
Ba brak ve bu isel rehbere
dn. Oradadr. Eski yazmalar usta ya
da gurunun; 'dsal' gurunun, isel
gurunun bulunmasna yardm edebi
leceini sylemitir. O kadar. Bir kez
dsal guru senin isel guruyu bulma
na yardm edince, dsal gurunun i
levi biter.
Bir usta aracl ile geree erie
mezsin; bir usta aracl ile ancak i
sel ustaya eriebilirsin... Ve o zaman
bu isel usta seni geree gtrr.
Dsal usta yalnzca bir temsilcidir,
isel usta yerine alan bir ey.
Onun isel rehberi vardr ve senin i
sel rehberini de hissedebilir, nk
ikisi ayn dalga boyundadrlar... kisi
ayn ayarda, ayn boyuttadr. Ben
kendi
isel
rehberimi
bulmusam,
senin iine bakp senin isel rehberi
ni de hissedebilirim. Ve eer gerek
ten senin iin bir rehbersem, tm
rehberliim seni isel rehberine g
trmek iindir.
Bir kez isel rehberinle balant
kurunca, artk bana gerek kalmaz.
Her Benlik Ol |
Artk sen yalnz hareket edebilirsin.

Bu yzden bir gurunun yapabilecei
tek ey seni batan gbee, mantk
tan sezgisel gcne, tartan zihin
den gvenen rehberine itmektir. Ve
bu yalnzca insanlar iin deil, hay
vanlar, kular, aalar ve her ey iin
geerlidir. sel rehber vardr ve pek
ok yeni, gizemli olgu kefedilmitir.
Pek ok vaka vardr. rnein, an
ne balk yumurtladktan hemen son
ra lr. Ardndan baba balk yumur
talar dller ve sonra o da lr. Yu
murta annesiz, babasz, yalnz kalr.
Olgunlar. Sonra yeni bir balk do
ar. Bu balk baba, anne, ebeveyn
olmay bilmez; nereden geldiini bil
mez. Ama bu balk denizin belirli bir
ksmnda
yaasa
da,
yumurtlamak
iin anne babasnn geldii yere gi
der. Kaynaa gider. Bu tekrar tekrar
olmaktadr
ve
yumurtlamak
istedii
zaman bu kyya gelir, yumurtlar ve
lr. Yani anne baba ile ocuklar
arasnda iletiim yoktur, ama ocuk
lar bir ekilde nereye gitmeleri ge
rektiini bilir... Ve asla skalamazlar.
Ve
onlar
yanl
ynlendiremezsin.
Denenmitir, ama onlar yanl yn
lendiremezsin. Kaynaa ularlar.
sel bir rehber ilemektedir.
Sovyet Rusya'da kediler, sanlar
ve pek ok kk hayvan ile deney
yapmaktadrlar. Bir kedi, bir anne ke
di ocuklarndan ayrlmtr ve o
cuklar denizin derinliklerine gtrl
mtr; anne kedi ocuklarna ne ol
duunu bilemez. Zihninde ve yre
inde ne olduunu lmek iin anne
kediye her tr bilimsel alet taklm
tr ve sonra denizin derinliklerinde
ocuklarndan
biri
ldrlmtr.
Anne hemen farkna varmtr. Nabz
deimitir.
arm,
endielenmi,
nabz hzlanmtr... ocuu ldr
lr
ldrlmez.
Ve
bilimsel
alet
onun byk ac hissettiini sylemi

tir. Sonra, bir sre sonra her ey nor
male dnmtr. Sonra bir ocuu
daha
ldrlmtr...
Yine
deiim.
Ve nc ocukta da ayns olmu
tur. Her seferinde, kesinlikle ayn za
manda, zaman aral olmadan ol
mutur. Ne olmaktayd?
Artk Sovyet bilim adamlar anne
kedinin bir isel rehberi, isel duygu
merkezi olduunu ve onun ocuklar
nerede olursa olsun onlarla balant
l olduunu sylemektedir. Ve kedi
hemen telepatik bir iliki hisseder.
nsan anne o kadar ok hissetmez.
Bu artcdr. Tam tersi olmalyd:
nsan anne daha fazla hissetmeliydi,
nk o evrimsel adan daha ileri
dedir. Ama o hissetmez, nk ba
her eyi kontrol altna almtr ve i
sel merkezler felli, yatmaktadr.

Bu ol.
Ne zaman bir durum seni artsa
ve bu iin iinden nasl kacan bi
lemesen, dnme; derin bir dn
cesizlik iinde, brak isel rehber sa
na yol gstersin. Bata korkacaksn,
kendini
gvensiz
hissedeceksin,
ama ksa sre sonra, her seferinde
doru sonuca vardn, her seferin
de doru kapya vardn grnce
cesaretini
toplayacaksn
ve
gven
dolu olacaksn.
Eer bu gven gerekleirse, ben
buna iman derim. Gerekten de dini
iman budur... sel rehbere olan g
vendir.
Mantk
egonun
parasdr.
Kendine
inanmaktr.
inin
derinlik
lerine gittiin an, evrenin ruhu olur
sun. sel rehberin ilahi rehberliin
bir parasdr. Onu takip ettiin za
man, ilahi olan takip etmi olursun;
kendini takip ettiin zaman ileri ka
rtrrsn ve ne yaptn bilmezsin.
Kendini ok bilge sanyor olabilirsin.
Deilsin.
619
620
OSHO Srlar Kitab -2
Bilgelik
yrekten
gelir,
zekdan
deil. Bilgelik benliinin en iteki de
rinliklerinden gelir, batan deil. Ba
n kes, basz ol... Ve benlii takip
et, ne olursa olsun, nereye giderse
gitsin. Tehlikeye gitse bile, tehlikeye
git, nk senin ve bymenin yolu

odur. O tehlike aracl ile byye
ceksin, olgunlaacaksn. sel rehber
seni lme gtrse bile git, nk
senin yolun o olacaktr. Onu takip et,
ona gven ve onunla hareket et.
78. BLM
sel Rehber
S O R U L A R
Bu tekniklerden bazlar ok ileri gibi grnyor.
rehberi nasl tanrz?
Sezgisel insan dnsel adan zayf olmaz m?
lk soru:
Osho, yz on iki teknik iindeki tekniklerin bazlar
teknik
deil,
sonu
gibi
grnyor;
rnein
Evrensel
bilin ol ya da Bu ol diyenler... Bu tekniklere

erimek
grnyor.
iin
baka
Bunun
gibi
tekniklere
teknikler
ihtiyacmz
yalnzca
olacak
bir
gibi
iteleme
ile
kozmik bilince sahip olabilen ok ilerlemi kiiler iin

deil mi?
Bu tr teknikler ok ilerlemi ki
iler iin deil ok masum kii
ler iin... Basit, masum, gven
dolu. O zaman yalnzca bir iteleme
yeterlidir. Yapacak bir eyin olmal,
nk gvenemiyorsun. mann yok.
Sen bir ey yapmadn srece, se
nin bana hibir ey gelmez, nk
sen eyleme inanyorsun. Aniden, sen
hibir ey yapmadan bana bir ey
gelse korkarsn ve buna inanmazsn.
Hatta zerinde durmadan geebilir
sin; olduunu zihnine kaydetmeyebi
lirsin bile. Sen yapmadn srece,
sana bir ey olduunu hissedemez
sin; ego byledir. Ama masum biri
iin, masum, ak bir zihin iin, bir
telkin yeterlidir. Neden? nk asln
da, en iteki benlik gelecekte eriile
cek bir ey deildir... Burada ve u
andadr, zaten yledir. Burada neye
eriilirse eriilsin, u anda zaten iin
dedir. abaszca gvenebilirsen, or
taya kar. Bu bir zaman meselesi
deildir, senin alp karman me
selesi deildir. Senin gitmen gereken
uzakta bir yerde deildir. O sensin.
Ona Tanr diyebilirsin, nirvana diye
bilirsin ya da ne istersen onu diyebi
lirsin... O zaten sensin. Bu yzden
bir telkin bile, eer tamamen inanlr
sa, onu senin iin ortaya karabilir.

te bu yzden shraddhaya, gvene,
imana bu kadar nem verilir. Bir in
san ustaya inanabilirse, bir ipucu, bir
telkin, bir iaret ile... Bir akmada
her ey ortaya kar.
Anlalmas gereken temel nokta
udur: u anda eriemeyecein ey
ler var, nk onlar retmek iin za
man gerekiyor. Onlar seninle deil.
Sana bir tohum versem, o hemen
aa olamaz. Zaman gerekir ve senin
beklemen, alman gerekir. Tohum
hemen aa olamaz. Ama sen asln
da zaten aasn. zerinde allma
s gereken bir tohum deilsin, karan
lkta saklanm bir aasn, zeri r
tlm bir aa, senin dikkat etmedi
in bir aa... O kadar. rt senin
dikkatsizliindir. Sen ona bakmyor
sun, o kadar. Sen baka bir yere ba
kyorsun ve skalamann sebebi bu.
Gven dolu bir anda usta sana syle
yebilir, yalnzca bir telkin ile orada
olur. Eer inanabilirsen, gven iin
de o boyuta bakabilirsen, ortaya
kacaktr.
Bu teknikler ilerlemi kiiler iin
deildir; basit, masum kiiler iindir.
lerlemi insanlar bir adan zordur.
Masum deildirler, onlar almak-
624-
OSHO
Srlar
Kitab -2
tayd, bir eylere eritiler ve arkasn

da incelikli bir ego var. Bir eyler bi
liyorlar, bu yzden masum deiller,
inanamazlar.
Tartman,
onlar
ikna
etmen gerekir... Ve o zaman da baz
abalarda
bulunmalar
gerekir.
Ma
sum bir zihinle, tartmayan bir zihni
kastediyorum. Tpk kk bir ocuk
gibi. ocuk babas ile el ele gider,
korkmaz. Baba nereye gtryorsa,
doru yne gtryor olmaldr. Ba
ba bilir... Bu yzden ocuun endie
lenmesi gerekmez. O gelecei d
nmez, neler olaca ile ilgilenmez.
O, yolculuun kendisinden zevk al
maktadr; hedef hi sorun deildir.
Baba iin sorun olabilir. O korkuyor
olabilir. Yolu kaybedip kaybetmedik
leri
konusunda
dnyor
olabilir.
Ama ocuk iin sorun deildir. O, ba
basnn bildiini bilir. O kadar. Ve ba
ba nereye gtrrse gider... Ve o an
da mutludur.
Gven dolu bir mrit, masum bir
zihin tpk ocuk gibidir... Ve usta,
bir babadan daha fazlasdr. Bir kez
mrit teslim olunca, gven duyar. O
zaman her an, usta, mridin uyum
saladn, mridin ahenk iinde ol
duunu
hissettiinde,
yalnzca
bir
ipucu verir.
Bir Zen ustas olan Bokuju'nun hi
kyesini
duydum.
Aydnlanmaya
erimek iin ok uram, ama hi
bir ey olmam. Gerekte, zorlu bir
mcadelede bazen hibir ey olmaz,
nk zorlu mcadele ego aracl
ile olur. Ve zorlu mcadele aracl
ile ego daha zorlu olur. Bokuju ne
yaplabiliyorsa
yapm,
ama
hedef
yaklamam. Tersine, daha da uzak
lam;
yolculua balad zamana
gre daha uzak olmu. Bokuju ar
m, kafas karm, bu yzden usta
sna gitmi. Usta demi ki: "Birka
sene iin her tr abay, hedefi, sonu
tamamen bir kenara brak. Unut git
sin ve yanmda an be an yaa. Hibir

ey yapma. Yalnzca ye, uyu, yr ve
yanmda ol. Ve soru sorma... Yalnz
ca beni, benim varlm gr. Ve a
ba gsterme, nk hibir eye eri
emezsin. Erien zihni unut, nk
erien zihin daima gelecektedir...
te bu yzden u an skalar durur.
Herhangi bir eye erieceini unut."
Bokuju ustasna inanm. Onunla
yaamaya balam. Birka gn, bir
ka ay fikirler szlp gelmi, dn
celer gelmi ve bazen Bokuju huzur
suzlanma, "Zaman harcyorum. Hi
bir ey yapmyorum. Hibir ey yap
madan nasl olabilir? Bylesine zorlu
abalarla olmadysa, hibir ey yap
madan nasl kolayca eriilebilir?" di
ye dnm. Ama yine de ustasna
inanm. Yava yava zihni yavala
m ve ustasnn huzurunda incelikli
bir
sknetin
aktn
hissetmeye
balam... Ustasndan ona bir ses
sizlik yayormu. Bir birleme his
setmeye
balam. Seneler
gemi.
Var
olduunu
tamamen
unutmu.
Ustas merkez olmu ve Bokuju bir
glge gibi yaamaya balam.
O
zaman
mucize
mmkndr...
Bu
oluun
kendisi
mucizedir.
Bir
gn, aniden, usta adn seslenmi:
"Bokuju,
burada
msn?"
Yalnzca
bu: "Bokuju, burada msn?" Ve o,
"Evet, usta," demi. Ve bunu syle
yince aydnlanm.
Teknie benzer bir ey yokmu,
telkin bile yokmu. Yalnzca: "Boku
ju, burada msn?" Btn varla ses
lenilmi: "Burada msn, herhangi bir
yere gitmiyor musun, bir yere gitme
din mi? Tm younluk ile burada m
sn?" Ve Bokuju, "Evet, usta," demi.
O "evet" ile, tamamen orada olmu.
Anlatlanlara
gre
usta
glmeye
balam, Bokuju glmeye balam
ve usta yle demi: "Artk gidebilir
sin. Artk darya gidip varlnla in
sel Rehber |
sanlara
yardm
edebilirsin."
Bokuju
hibir zaman, hibir yntem ret
memi.
Yalnzca
unu
istiyormu:
"Sadece yaknda ol. Burada oi." Ve
ne zaman bir mrit ahenk kazansa,
mride ismiyle sesleniyormu ve so
ruyormu: "Burada msn?" Tm tek
nik buymu.
Ama bu teknik iin zihninin bir te
melinin olmas, derin bir masumluk
gerekir. Pek ok basit teknik vardr,
mmkn olan en basit teknikler: Yal
nzca, "Bu ol." demek... Yalnzca bir
ima.
Ama
bunun
usta
tarafndan,
belli bir anda sylenmesi gerekir.
"Bu ol" her zaman sylenemez. Belli
bir ayarda sylenmesi gerekir, mrit
usta ile ya da evren ile tamamen bir
olduunda,
birletiinde.
O
zaman
usta, "Bu ol," der... Ve aniden odak
deiir ve egonun son paras da
zlr.
Bu yntemler gemite ie yara
mtr, ama artk zordur, ok zor,
nk sen ylesine hesap, ylesi
ne akllsn. Ve akll olmak masum
olmann aleyhinedir. Sen yle hesap
sn, ylesine ok aritmetik biliyor
sun. Bu hesaplama zihinde srp
duruyor; ne yaparsan yap, her za
man hesapl, planl. Sen asla masum
deilsin, asla ak, alc deilsin; ken
dine ok fazla inanyorsun. Bu yz
den
skalamaya
devam
ediyorsun.
Sen hazrlkl olmadn srece bu
yntemlerin faydas olmaz. O hazr
lk ok uzun srebilir ve sen ok sa
brszsn.
Bu a temel olarak yeryzne
gelmi en sabrsz adr. Herkes sa
brsz, herkes zaman ok dnyor
ve herkes her eyi hemen yapmak is
tiyor.
Yaplamayacandan
deil...
Hemen yaplabilir. Ama bu denli g
l bir zaman bilinci ile imknszdr.
nsanlar bana geliyor ve yalnzca bir
gn iin geldiklerini sylyor. Ertesi
gn Sai Baba'ya gidecekler, ondan

sonra Rishikesh ile grecekler ve
sonra baka bir yere gidecekler. Son
ra hayal krkl iinde geri dnecek
ler ve Hindistan'n verebilecei hi
bir ey olmadn dnecekler. Bu,
Hindistan'n bir eyler verip vereme
yecei meselesi deil, mesele hep
senin alp alamadn meselesi oldu.
Sen ylesine byk bir tela iinde
sin ki bir eyi hemen istiyorsun...
Tpk hazr kahve gibi, hazr meditas
yon, hazr nirvana olduunu dn
yorsun. Bu imknszdr. Nirvana paketlenemez, hazr edilemez. Hazr et
mek imknsz olduundan deil, o
da hazr olabilir... Ama ancak hazr
olann peinde olmayan zihinle hazr
olabilir. Sorun budur. Hazr olabilir.
Hemen,
bu
anda,
gerekleebilir.
Tek bir ana bile ihtiya yoktur. Ama
yalnzca
zaman
konusunda
tama
men rahatlam birine, sonsuza ka
dar
bekleyebilecek
birine
olur...
Onun iin hemen olur.
Bu elikili grnr, ama durum
budur.
Sonsuza
kadar
bekleyebilir
sen, hi beklemene gerek olmaz.
Ama tek bir an bile bekleyemezsen,
sonsuzlua kadar beklemen gerekir.
Beklemek
zorunda
kalrsn,
nk
"Hemen olsun" diyen zihin, oktan
imdiden km zihindir. O komak
tadr,
hibir
yerde
durmamaktadr,
hareket halindedir. Hareket halinde
ki, yoldaki zihin masum olamaz.
Sen farknda olmayabilirsin, ama
masum
insanlarda
zaman
bilinci
yoktur. Zaman ar ar, oyalanarak
geer. Herhangi bir yere gitmek iin
tela yoktur, onlar komazlar. Onlar
an be an zevk alrlar. Her ann tadn
karrlar. Ve her ann verebilecei
kendi esriklii vardr. Ama sen yle
tela iindesin ki sana hibir ey ve
rilemez. Sen buradayken ellerin ge
lecekte, zihnin gelecekte... Bu n s
625
626
OSHO
Srlar
Kitab -2
kalarsn. Ve her zaman byle olur;

sen imdiyi hep skalarsn. Ve var
olan tek zaman imdidir! Gelecek
sahtedir, gemi yalnzca bir andr.
Gemi artk yoktur, gelecek henz
gelmemitir... Ve olan tek ey imdi
dir. Tek zaman imdidir.
Bu
yzden,
biraz
yavalamaya,
hesap olmamaya, ocuklar gibi oy
namaya, buraya ve u ana hazrlanabilirsen, o zaman bu basit teknikler
mucizeler yaratr. Ama bu yzyl za
mann ok bilincindedir. te bu yz
den sorarsn: "Bu tekniklere, eri
mek iin tekniklere ihtiyacmz var."
Hayr. Bunlar tekniklerdir, sonu de
il. Sonu gibi grnrler, nk sen
onlarn nasl ie yarayabileceini d
nemezsin. Onlar belirli bir zihinde
ie yararlar; dier zihin trlerinde ie
yaramazlar.
Ve
gerekte,
bilenler
derler ki, tm teknikler nihai olarak
seni olgunun olaca masumiyete ge
tirirler. Olgu olduu zaman, teknikler
sana o masumiyeti getirdii iin ola
caktr... Eer masumiyet oradaysa.
Ama imdi zordur, nk hibir
yerde masumluk retilmez; her yer
de aklllk retilir. niversiteler se
ni masum klmak iin deildir, onlar
seni akll, sinsi, hesap klmak iin
dir. Ne kadar akll olursan, yaam
mcadelesinde o kadar iyi olursun.
Hesapysan ok servet, prestij, g
kazanrsn.
Masumsan,
aptal
oldu
un anlalr; masumsan, o zaman
bu rekabeti dnyada yerin olmaz.
Sorun budur: Bu rekabeti dnyada
yerin olmayabilir, ama nirvanann o
rekabeti olmayan dnyasnda, eer
masumsan, bir yerin olur. Eer he
sapysan nirvana dnyasnda yerin
olmaz, ama bu dnyada yerin olur.
Ve biz hedef olarak bu dnyay semiizdir.
Eski niversiteler tamamen fark

lyd,
ynelimleri
tamamen
farklyd.
Malanda,
Takshsila...
Onlar
hesap
retmiyordu, onlar aklllk retmi
yordu. Onlar masumluk retiyordu.
Onlarn ynelimi Oxford, Kashi ya da
Cambridge'inkinden
farklyd.
Onla
rn ynelimi tamamen farklyd... On
lar farkl trden bir zihin yaratyorlar
d. Bu yzden Takshsila ya da Nalanda'da eitim gren biri sonunda her
zaman
bir
bhikkhu, bir sannyasin
oluyordu.
niversiteden
mezun
ol
duunda bu dnyadan vazgeiyordu.
O niversiteler dnya kartyd; on
lar kiiyi bir baka boyut iin hazrl
yorlard. Onlar seni, bu dnyann te
rimleri ile llemeyen bir baka ey
iin hazrlyordu. Bu teknikler o tr
insanlar iindir. Ya doalar gerei
masumdular ya da kendilerini ma
sum olmak zere eitiyorlard.
sa takipilerine, "Biri bir yana
na vurursa sen ona dier yanan e
vir," derken ne yapmaya alyordu?
Seni masum klmaya alyordu. Bu
nu ancak aptal biri yapar. Biri bir ya
nana
vurduunda
hesap
zihnin
yle der: "Ona hzla vur, hemen."
Ve gerekten hesap bir zihin yle
der: "Biri sana vurmadan sen ona
vur. nk en iyi savunma saldr
dr." Machiavelli'ye sor... En zeki zi
hin odur. Der ki: "Biri sana saldrma
dan sen ona saldr, nk en iyi sa
vunma saldrdr. Biri bir kez sana
saldrdnda
sen
oktan
zayflam
olursun; o avantaj kazanm olur. Ar
tk yar eit deildir. O senin nn
dedir. Bu yzden dmann, nne
gemesine izin verme. Biri sana sal
drmadan sen saldr."
Bu hesap zihindir; bu akll zi
hindir.
Machiavelli
Ortaa
Avru
pa'sndaki her prens, her kral tara
fndan
okunuyordu...
Ama
o
yle
sel Rehber |
akll biriydi ki hibir kral ona i ver

miyordu.
Okunuyordu...
Kitab
g
politikasnn
ncilidir,
her
prens
onun Prens adl kitabn okurdu ve
takip ederdi... Ama bylesine akll
bir adam olduu iin hibir kral ona
i vermezdi. Onu uzak tutmak daha
iyiydi... O tehlikeliydi; ok ey bili
yordu. Diyordu ki: "Erdem iyi deil
dir, ama erdemliymi gibi yapmak
iyidir. Erdemli olma, daima erdem
liymi gibi yap. Asl iyi olan budur,
nk o zaman her iki taraftan kaza
nrsn: Ahlakszlktan da kazanrsn,
erdemden de kazanrsn." Bu hesap
zihindir. Erdemliymi gibi davran,
daima erdeme vgler yadr. Ama
asla gerekten erdemli olma. Erde
mi daima v ki bakalar seni er
demli biri olarak bilsin. Ahlakszl
daima kna... Ama onu kullanmak
tan korkma.
sa der ki: "Biri bir yanana vur
duu zaman ona dier yanan dn.
Ve biri ceketini ald zaman ona
gmleini de ver. Ve biri seni bir y
k bir kilometre tamaya zorlarsa,
ona iki kilometre tamaya hazr ol
duunu syle." Bu gerek aptallktr,
ama ok anlamldr. Bunu yapabilir
sen, bu teknikler senin iindir. sa
mritlerini ani aydnlanmaya hazrla
maktadr. Bir dn. ylesine ma
sum, ylesine gven dolu olsan ki,
biri sana vurduunda senin iyiliin
iin
vurduunu
dnebilsen...
Bu
yzden ona dier yanan da dnp
vurmasna izin versen. Dierinin iyili
ine inanlr, gvenilir; kimse senin
dmann deildir. sa, "Dmanlar
n sev," dedii zaman, anlam budur.
Hi kimse dmann deildir; hibir
yerde dman grme. Bu, dman
olmayacak,
seni
istismar
edecek
kimse olmayacak anlamna gelmez.
Olacaktr. Onlar seni istismar ede
cek. Ama sen istismar edil... Ve sin
si olma. stismar edil, ama gvensiz

olma, inansz olma, imann yitirme.
Bu, bakalarnn aldatmaca ile sen
den elde edebilecei her eyden da
ha kymetlidir. Bu kadar kymetli ba
ka hibir ey yoktur.
Ama bizim zihnimiz nasl iler?
Biri seni aldatt zaman, insanln
tamam kt olur. Bir adam drst
deilse ya da sen onun drst olma
dn dnyorsan, artk hi kimse
ye inanmazsn. O zaman insanln
tamam
drstln
yitirmi
olur.
Bir Yahudi cimriyse, o zaman tm
Yahudi rk cimri olur. Bir Mslman
banazsa,
tm
Mslmanlar
yle
olur. Hepsine olan inancmz yitir
mek iin bir tanesi yeterlidir. sa der
ki: "Hibiri drst olmasa bile sen
inancn
yitirmemelisin,
nk
inan
tm bu drst olmayan insanlarn al
datmacalar ile senden alabilecekle
rinden daha kymetlidir." Bu yzden
aslnda,
inancn
kaybettiin
zaman
bir ey kaybetmi olursun; aksi hal
de hibir ey kaybedilmez.
Bu tr masum insanlar iin bu
teknikler yeterlidir, onlar daha fazla
sn istemezler. Sen sylersin ve on
larn bana gelir. Srf ustas iitmek
le ou aydnlanmtr... Ama ge
mite, bu ada deil.
Rinzai hakknda bir hikye duy
dum. ok yoksul bir bhikkhu, yoksul
bir sannyasin imi, bir dilenciymi.
Kulbesinde uyurken bir hrsz gel
mi. Kulbede kendi kulland bat
taniyeden
baka
bir
ey
yokmu.
Battaniyesini
rtnm,
yerde
uyu
yormu. Sonra ok huzursuz olmu
ve dnmeye balam: "Ne talihsiz
adam! Bir eyler bulmak iin kyden
buraya bunca yolu geldi ve kulbem
de hibir ey yok. Ne ac! Ona nasl
yardm etmeli? Tek ey bu battani
ye." Ve battaniyenin altnda olduu
iin hrsz battaniyeyi almaya cesaret
627
628
OSHO
Srlar
Kitab -2
edemezmi, bu yzden battaniyenin

altndan km, onu orada brakm
ve karanlk bir keye saklanm.
Hrsz battaniyeyi alp gitmi. Gece
ok soukmu, ama Rinzai hrsz eli
bo gitmedii iin mutluymu.
Sonra
kulbesinin
penceresinde
oturmu. Gece soukmu ve gky
znde
dolunay
varm.
Kk
bir
haiku, kk bir iir yazm. Haikuda
yle diyormu: "Bu ay hrsza verebilseydim,

verirdim." Bu zihin!
Ne
kaybetti? Yalnzca bir battaniye, ne
kazand? Tm dnyay, kazanlabile
cek her eyi. Masumluk, gven, sev
gi kazand.
Bu adam iin hibir teknie gerek
yoktur. Ustas yle der: "Yalnzca
bak. Farknda ol. Uyank ol." Ve bu
yeter.
sel Rehber |
kinci soru:
Osho, bilinsiz zihnin emrettikleri ile isel rehberin
emrettiklerini nasl ayrt etmeli? nsan o isel rehberin
ilemeye baladn nasl fark edebilir?
basklanmtr.
Toplum
bu
yzden
onu
basklamaktadr
ve
toplum
onunla baka ne yapacan bileme
mektedir.
rnein,
cinsellik.
yle
gldr
ki
basklamazsan
onunla
ne yapacan bilemezsin. Seni tehli
keli yollara gtrr. Ve yle gl bir
enerjidir
ki,
tamamen
izin
verilse
tm toplum kaosa der. Evlilikler
olmaz, ak olmaz, eksiksiz zgrlk
verilse her ey kaosa der... nk
o zaman erkek, hayvan gibi davranr.
Evlilik, aile olmasa, tm toplum yok
olur. Toplum aile birliine dayan
maktadr;
aile
evlilie
dayanmakta
dr; evlilik cinselliin basklanmasna
dayanmaktadr.
Doal,
gl
olan
her ey yasaklanm, tabulatrlmtr... Bu yle gl bir ekilde yapl
mtr ki sen bu konuda kendini su
lu hissedersin ve onunla mcadele
eder durursun. Toplum yalnzca da
rda polis yaratmamtr, isel polis
de yaratmtr ve bu senin vicdann
dr... Sen yoldan kma, doal olma,
anormal ol diye, ikili bir ayarlama.
Artk ada psikologlar deliliin
uygarln bir paras olduunu sy
lyorlar... Delilik olmadan hibir uy
Ama oradadr... Ve ilemeye de
vam eder. Ve ok gldr: Bilinci garlk var olamaz. Ama deli insanlar
deitirir durur, bilince oyun oynar ac ekiyor, nk onlara yle bir d
durur. Bilin aslnda onun nnde zen dayatyorsun ki doal igdleri
Onlar
sakatlanmlar.
Belki
iktidarszdr,
nk
basklanan
her eziliyor.
senin delilerin senden daha gl,
ne varsa, ancak toplumun ba ede
meyecei kadar gl olduu iin ite bu yzden isel igdleri isyan
lk ey: Freud yznden, 'bilind'

szc zerinde ok fazla yanl
anlama domutur. Freud bu szc
tamamen yanl anlam, yanl
yorumlamtr. Ve Freud zihin konu
sundaki ada bilginin en temeli ol
mutur. Freud'a gre, bilind de
mek, basite basklanm bilin de
mekti,
bilincin
basklanm
ksm.
Yani kt, ktcl, ahlaksz olan her
ey basklanmtr. Toplum izin ver
medii iin, ieride basklanmas ge
rekmitir. Freud iin, o basklanm
ksm
bilinddr...
Ama
gizemciler
iin yle deildir. Freud bir gizemci
deildir; kendi bilindna girmemi
tir. O yalnzca hastalarna ait vakala
r incelemitir: Hasta insanlar, anor
mal insanlar, deli, ldrm, patolo
jik insanlar... O patolojik zihni inceli
yordu ve bunu da dardan yapyor
du. Patolojik zihni inceleyerek, bilin
cin hemen altnda bir bilinsiz zihin
olduu sonucuna vard. O bilinsiz
zihin, toplumun knad her eyi, o
cukluktan itibaren basklanan her e
yi
tar.
Zihin
bunu
basklamtr,
orada olduunu unutmutur.
629
630
OSHO
Srlar
Kitab -2
etti ve vicdanlarn, zihinlerini, her

eyi frlatp attlar. te bu yzden de
lirdiler. Daha iyi bir insanlk kavram,
daha iyi bir organizasyon, bilgi ve bil
gelik sahibi daha iyi bir dzen onlar
kullanabilir.
Onlarn
iinden
dahiler
kabilir; ok yetenekli kiiler kabi
lir. nk yleler. lerinde yle bir
g var ki, kendi kendilerini basklayamyorlar. Ve toplum onlarn hare
ket etmesine izin vermiyor, nk
vahiler. Freud uygarln bilind
na, basklanm ksma ihtiya duydu
u sonucuna vard.
Ama gerekte, Tantra ve Yoga iin
bu bilind asl bilind deil, o
yalnzca bilin ile bilind arasnda,
kk bir snr. O bilinalt. Bilin
her eyi bastrd, ama bilin bunu bi
liyor.
Aslnda
bilind
deil,
sen
onu biliyorsun. Sen tanmak istemi
yor olabilirsin, ona ilgi gstermek is
temiyor
olabilirsin,
nk
ona
ilgi
gsterirsen onun yzeye kacan
dan korkuyorsun. Sen onu karanla
ittin, ama onun bilincindesin. Freudcu bilind aslnda bilind deil,
yalnzca bilinalt. Karanlk gece de
il, onu k altnda, grebilirsin.
Tantra senin basklamadn, en
derin benliin olan gerek bilindndan bahseder. Ve senin bilincin
yalnzca onun a gelmi bir para
sdr, k grm, bilin olmu onda
biri kadar bir paras. Dokuz para,
onda dokuzu altta gizli. O bilind
aslnda senin yaam enerjinin, benli
inin kayna. Bilinli zihnin tm zih
ninin onda biri ve bu bilinli zihin
kendi merkezini yaratt: O merkez
egodur. Bu merkez sahtedir, nk
tm zihne ait deildir, tm zihnin
merkezi deildir. O yalnzca bilinli
ksmn,
parann
merkezidir.
Para
kendi
merkezini
yaratmtr
ve
o
merkez,
tm
benliin
merkeziymi
gibi davranr durur. Hayr, senin b
tn zihninin bir merkezi vardr: O

merkeze rehber ad verilir. O merkez
bilindndadr ve ancak be para
ya da zihnin yars a kt zaman
belirir. O zaman rehber merkez orta
ya kar. O bilindnda gizlidir.
Bu
yzden
bilindndan
kork
man gerekmez; senin korktuun Freud'un bilinddr. O korkulacak bir
eydir. Ama bu Freudcu bilind bir
arnma
srecinde
dar
atlabilir.
Arnmak konusunda bu kadar srarc
olmamn sebebi budur. Bu Freudcu
bilind bir arnma srecinde dar
atlabilir: Her ne yapmak istemi ve
yapamamsan,
meditasyon
dolu
olarak
yap.
Bunu
herhangi
birine
yapma, nk bu bir olaylar zinciri
yaratr... Ve kontrol sende olmaz.
Boluk iinde yap. fkeliysen, bunu
boluk iinde yap. Cinsellik hissedi
yorsan, bunu gkyzne frlat. Her
hangi bir ey hissediyorsan, ieriden
darya hareket etmesine izin ver.
fade et. Meditasyon dolu bir arnma
seni Freud'un bilindndan kurtara
caktr.
Benim
rettiim
teknikle...
Eer takip edilirse... Freud'un bilin
d kaybolur gider. Ve ancak bu Fre
udcu
bilind
kaybolduu
zaman
gerek
bilindna
girebilirsin.
O
tam aradadr, bilin ile bilindnn
arasnda. Sen bir odaya pleri at
yor ve oday kapatyorsun; bir p ev
biriktiriyorsun...
Freud'un
bilind
yalnzca bir p evdir. ine atma...
Ben, dar at, diyorum. eri gittii
zaman, sen patolojik olursun, delire
bilirsin. Dar kt zaman tazele
nirsin,
genleirsin,
ykn
atarsn.
Bu ada, arnma zorunludur. Kimse
arnma olmadan isel rehbere ulaa
maz. Ve derin arnma srecine girdi
inde korkmana gerek yoktur. O za
man gerek bilind kendini gster
meye balar; o zaman senin bilinci
ne girmeye balar ve sonra ilk defa
isel Rehber |
engin alannn farkna varrsn. Sen

byle Kk bir para deilsin, ok
engin bir varln var ve bu engin var
ln bir merkezi var... O merkez i
sel rehberdir.
Bilind ile isel merkezi nasl
ayrt etmeli? Freudcu bilind ile i
sel rehberi nasl ayrt etmeli? Arnma
yaamazsan zordur. Ama fark yava
yava hissedebilirsin, nk Freudcu
bilind
yalnzca
basklanm
bir
eydir. Bir ey iinde vahi bir gle
belirirse, bil ki bu vahi g sen onu
baskladn
iin
gelmektedir.
Her
hangi bir iddet olmadan iinde bir
ey beliriverirse, sessizce, kolaylkla,
ses karmadan, suskunca, kabarck
kabarck ykselirse, o zaman bil ki
bu
gerek
bilinddr.
Rehberden
sana bir eyler gelmektedir. Ama sen
ancak arnmadan geersen usta olur
sun. O zaman ne olduunu bilirsin.
Ne zaman Freudcu bilindndan
bir ey gelse rahatsz olursun, seni
huzursuz, rahatsz klar ve ne zaman
rehberden bir ey gelse kendini yle
sine dingin, ylesine mutlu, ylesine
rahat,
ylesine
yuvada
hissedersin
ki, hayal bile edemezsin. te bu, di
ye hissedersin. Tm benliin onunla
ahenk iindedir, hi diren yoktur.
Bunun doru olduunu, bunun iyi ol
duunu, bunun gerek olduunu bi
lirsin... Ve hi kimse seni aksine ikna
edemez. Freudcu bilind seni asla
dingin,
kprtsz,
sakin
hissettirmez;
rahatsz olursun. Ortaya kan bir tr
hastalktr o... Ve onunla savarsn.
Bu yzden derin arnmadan gemen
daha iyidir, o zaman Freudcu bilin
d yava yava sessizleir.
Ve tpk rmak yatandan kabar
cklarn ykselmesi ve suyun yzeyi
ne kmas gibi, sen de benliinin ya
tandan kabarcklar ktn hisse
dersin. Onlar senin bilinli zihnine
karlar. Ama onlarn gelii sana de

rin bir dinginlik verir... Bundan daha
doru bir ey olamayaca hissi. Ama
bu olmadan nce Freudcu bilindnn ykn atmalsn. Ve bu ancak
sen
derin
bir
salveri
iindeyken
olur, nk en isel benlik yle id
detsizdir ki kendini gstermez.
Freudcu bilind kendini gster
mek ister; her an kendini gsterme
ye almaktadr ve sen onu geri itmektesindir. Fark budur. O kendini
gstermek ister, eyleme gemek is
ter, seni bir yerlere gtrmek ister,
seni ynlendirmek ister... Ve sen di
renirsin, onunla savarsn.
Gerek bilind, rehber, kendini
hissettirmez. Eer ona izin verirsen,
dua dolu bir ekilde davet edersen,
tpk davetli bir misafir gibi gelir. Se
nin bir salveri iinde olman gere
kir. Ancak o zaman gelir. Senin hazr
olduunu
hissettiinde,
reddedilme
yeceini,
inkr
edilmeyeceini
his
settiinde, ona kucak alacan his
settiinde, ite o zaman sana gelir.
Bu yzden, iki ey yapman gere
kir: Freudcu bilind iin katarsis,
gerek rehber, gerek bilind iin
salveri ve teslimiyet. Bu iki ey ya
pld zaman fark greceksin.
Aslnda
fark
sana
retilemez...
Sen bilirsin. Olduu zaman, bilirsin.
Bedeninde ac olduu zaman ile,
tm bedenin iyi hissettii zaman ara
sndaki fark nasl bilirsin? Tm be
den bir iyilik hissi ile dolduunda ve
ban arrken, farkn ne olduunu
nasl bilirsin? Yalnzca bilirsin. Tanmlayamazsn, yalnzca bilirsin: Ba
arsnn ne olduunu ve iyi hisset
menin ne olduunu bilirsin.
Gerek rehber daima sana bir iyi
lik hissi verir ve Freudcu bilin dai
ma sana bir ba ars hissi verir. O
kargaadr, isel elikidir, straptr,
basklanm acdr. Bu yzden ne za
631
632
OSHO
Srlar
Kitab -2
man o sana gelse, her yerinde ac

hissedersin.
Bu Freudcu bilind yznden,
doal olarak ac verici olmayan pek
ok ey ac verici olmutur. rnein
cinsellik. Toplum cinsellii basklad
iin ac verici olmutur. Doal ya
amda en mutluluk verici eylerden
biri cinselliktir. Ama o da ac verici
olmutur.
Cinsellie
girersen
hayal
krklna urarsn, vicdan azab e
kersin, sonunda zayflarsn. Ve bir
daha asla cinsel eyleme girmemeye
karar verirsin. Bunun sebebi doal
cinsellik deildir, bunun sebebi bilinddr. Cinsellik ac verici olmu
tur. ylesine basklanmtr ki irkin
ve ac verici olmutur. Aksi halde en
doal esrikliklerden biridir. Bir ocu
a cinselliin kt olduu, gnah ol
duu
asla
retilmezse,
cinsellikten
zevk alr ve her seferinde tm bede
nine akan derin bir iyilik duygusu
hisseder.
Bu iyilik duygusunu erkekler ka
dnlardan daha fazla hisseder... n
k kadnlar daha fazla basklanmaktadr. Kimse bir olann bakir olmas
n talep etmez, ama herkes, hatta o
lann kendisi bile evlenecei kzn
bakire olmasn ister. Hatta playboylar bile evlenecekleri kzn bakire ol
masn ister. Kadnlarn bilind erkeklerinkinden
daha
fazla
basklanmtr, ite bu yzden pek az kadn
orgazma eriir. Ve bu da Bat'dadr...
Douda
kadnlarn
yzde
beinden
fazlas cinsellikten hi zevk almaz.
Yzde doksan beinin artk canna
tak etmitir. te bu yzden sadhular
ve keiler cinselliin gnah olduu
nu rettiinde kadnlar daima onay
lar. Sr sr, keilerin evresine
toplanrlar,
nk
keilerin
syle
dikleri onlar cezp eder, dorudur.
Bylesine basklanm olduklar iin
cinselliin
mutluluunu
hi
tanma
mlardr.
Hindistan'da,
seviirken
kadnla
rn hareket etmemesi, aktif olmama
s gerekir. Onlarn ceset gibi kprda
madan yatmas gerekir. Kadn aktif
olursa erkek phelenir: Cinsellikten
zevk almaktadr ve bu iyi bir kadnn
iareti deildir. yi bir kadn, zevk al
mayan kadndr. Dou da, evlene
ceksen iyi bir kadnla evlen derler ve
zevk almak istiyorsan kt bir kadn
la arkadalk kur... nk kt kadn
zevk alabilir. Bu talihsizliktir. Kadnn
hareket
etmemesi,
aktif
olmamas,
l gibi olmas gerekir. Enerji hare
ket etmezken nasl orgazma eriebi
lir ki?
Ve eer zevk almazsa kocasna
kar olur, kocasnn kt olduunu
dnr. Her gn Hintli kadnlar ba
na geliyor ve cinselliin canlarna tak
ettiini, kocalarnn onlar tekrar tek
rar cinsellie zorladn sylyorlar.
Bundan
holanmyorlar,
tiksiniyorlar.
Peki neden kocalar o kadar tiksinmi
yor? Neden kadnlar tiksiniyor? Se
bep,
onlarn
bilindnda
cinselliin
erkeklerde
olduundan
daha
fazla
basklanm olmasdr.
Cinsellik ac verici olur. Onu bas
klarsan, bir ba ars olur. Her ey
bir ba ars olabilir... Basklaman
yeterlidir,
hilesi
budur.
Bir
strap
olur. Ve her ey bir mutluluk kayna
olabilir... Basklamaman, ifade et
men yeterlidir.
u anda bu Freudcu bilindndan baka ey bilmiyorsun. Gerek
bilindn,
Tantra'nn
bilindn
bilmiyorsun... te bu yzden korku
yorsun. Ve korkarken salveremiyor
sun. Korkarken kontroln kaybede
miyorsun.
Kontroln
kaybedersen,
basklanm igdlerin hemen kon
trol ele geireceini biliyorsun. Sen
her neyi basklamsan hemen zihne
sel Rehber |
dolar
ve
gereklemek
konusunda
srar eder. te bu yzden korkarsn.
lk nce arnmaya ihtiya vardr, by
lece korku kaybolur. Ve o zaman sa
lverebilirsin.
Ve
eer
salverirsen,
ok sessiz bir g bilinli zihnine ak
maya balar ve bir iyilik duygusu his
sedersin, yuvanda olduunu, her e
yin
iyi
olduunu,
mutlu
olduunu
hissedersin.
nsan o isel rehberin ilemeye

baladn nasl fark edebilir? lk ia
ret u olacaktr: Sen kendini iyi his
setmeye balarsn. Hatrla, sen hep
kendini kt hissediyorsun. Kendisi
ni iyi hisseden biriyle hemen hemen
hi
karlamadm.
Herkes
kendini
knyor, herkes kt olduunu d
nyor. Ve sen kt olduunu hisset
tiinde, baka birinin seni sevmesini
nasl beklersin? Ve kimse seni sev
mediinde hayal krklna urarsn.
Ama sen kendini sevmiyorsun. Ken
di eline asla sevgi ile dokunmadn,
asla
bedenini
sevgiyle
hissetmedin,
sana bylesine gzel bir beden, by
lesine gzel bir organizma verdii
iin Tanr'ya asla kretmedin. Hayr,
sen yalnzca tiksiniyorsun. Ve dinler,
szde dinler sana kendini knamay
retti... Bu beden bir gnah uval.
Sen bir yk tayorsun.
Bilind salverildii zaman ani
den kabullenildiini, kt olmadn
hissedersin. Hibir ey kt deildir.
Hayatn tamam derinlerde bir nime
te dnr. Kendini kutsanm hisse
dersin. Ve kutsanm hissettiin an,
evrendeki her ey de kutsanr; sen
onlar
kutsayabilirsin,
mutlu
hisse
dersin.
Knandn
hissettiin
iin
kendini kt hissedersin ve dierleri
hakknda
da
aynsn
dnrsn.
Kendi bedenini knarken baka biri
nin bedenini nasl sevebilirsin? Ken
di bedenine karysan baka bir be
deni nasl sevebilirsin? Knarsn...
Derinlerde
knarsn.
Gerekten
de,
dinler seni hayalet olmaya hazrlar.
Onlar senin bedenle olman istemez
ler, senin bedensiz ruhlar olman is
terler. Her ey ylesine knanr ve
sen
bunu
dnmeden
kabullenir
sin. Bedeninin yalnzca kan, ya ve
balgamdan olutuunu syleyen pek
ok yazma grdm... Srf knamak
iin yazlmlar. Bu yazmalar yazan
insanlarn
ne
istediini
anlamyo
rum. Orada altn olmasn m istiyor
lard? Kan neden kt olsun? Kan ya
amdr! Ama onlar knamlar ve biz
knamay
kabullenmiiz.
O
insanlar
deli olmal, ldrm olmal.
Caynalara hep kendi tirthankaralarnn asla iemediini, asla dklamadn sylerler. Byle kt eyler!
Ama sidik neden kt olsun? Sidik
yerine ne iemek isterdin? Ve onda
kt olan nedir? Ama ylesine kt
bir eydir. Ve psikologlar der ki, er
kekte cinsel merkez ile ieyen organ
ayn olduundan cinsellik knanmak
tadr. Ve kadnda cinsel merkez tam
ortadadr, bir yannda dklama yeri,
dier yanda ieme yeri vardr ve bu
iki kt eyin arasnda olan cinsellik
iyi olamaz. Cinselliin knanmas, biz
dklamay knadmz iin domu
tur. Ama neden? Neden knayalm?
Kt olan nedir? Ama biz knamay
kabulleniriz
ve
kabullendiimiz
za
man sorunlar kar.
Bedeninin
tamam
kt
insanlar
tarafndan knanr. Yazmalar yazm
olabilirler, ama hi fark etmez. B
yk nderler olmu olabilirler... Nevrotiklerin hemen hemen hepsi b
yk nderlerdir. Onlar byk nder
ler olmulardr, nk yle fanatiktir
ler ki hemen takipi bulabilirler. Ve
fanatiklie tapnan insanlar her za
man olmutur. Gl bir eyler sy
leyen herhangi biri insanlarn ayakla
rna kapanmasn ve doru nderin o
633
634-
OSHO
Srlar
Kitab -2
olduunu
sylemesini
salayabilir.
Ve o byk nder yalnzca nevrotik,
yalnzca deli olabilir. Bu nevrotik in
sanlar seni knamtr ve sen onlar
kabullenmi, onlar tarafndan koul
lanmndr.
Bilind iine aktnda, incelikli
bir iyilik hissi gelir. Kendini iyi hisse
dersin: Her ey iyidir, her ey ilahidir.
Bedenin ilahi olandan gelir, kann da
ilahi olandan gelir, sidiin de ilahi
olandan gelir. Her ey ilahidir. Bilin
d iine aktnda, her ey ilahi
olur, her ey tinsel olur. Hibir ey
kt deildir, hibir ey knanmaz.
Duygu bu olacaktr, ite o zaman
uabilirsin. yle hafiflersin ki yrye
mezsin. O zaman hibir ey zerine
yk olmaz. O zaman kk eyler
den byk zevk alabilirsin. O zaman
her sradan ey bir gzellik olur. Ama
o gzellik senin tarafndan verilir...
neye dokunursan altn olur, nk
derinlerde mutlulukla ylesine dolu
undur.
Bana gelecek ilk ey bu olur...
Kendini iyi hissetmen. Ve bilind
bilincine akmaya baladnda, ikinci
olarak daha az dnya ynelimli, da
ha az dnsel, daha btn olursun.
O zaman, mutlu olduunda yalnzca
mutlu olduunu sylemezsin... Dans

edersin.
Yalnzca
"mutluyum"
de
mek
soluktur,
anlamszdr.
"Mutlu
yum"
diyen
insanlar
gryorum...
Ama bir de yzlerine bak! "Seni sevi
yorum"
diyen
insanlar
gryorum,
ama bedenleri hibir ey ifade etmi
yor. Szckler l, ama biz hayatn
yerine
onlar
geirmiiz.
Bilind
iinde aktnda, fark u olacaktr:
Hayat tm benliinle yaayacaksn.
Mutlu hissettiinde dans edeceksin.
O zaman yalnzca "mutluyum" deme
yeceksin... Mutlu olacaksn: Fark bu
dur.
"Mutluyum"
demeyeceksin...
Sylemeye gerek yoktur, nk sen
mutlusun. O zaman birine "Seni se
viyorum" demene gerek kalmayacak
tr... Sen sevgi olacaksn. Tm benli
in duyguyu gsterecek, sevgiyle tit
reyeceksin. Yakndan geen herhan
gi biri o sevgiyi hissedecek; elinin
dokunduu
herkes
iine
ince
bir
enerji girdiini hissedecek. Varln
da, mutluluunda bir scaklk olacak.
kinci ey bu olacak. lk nce,
kendinde ve her eyde bir iyilik his
sedeceksin ve ikinci olarak, btn
olacaksn. Rehber seni gtrdn
de, sen btn olacaksn.
sel Rehber |
nc soru:
Osho, o sezgi ilemeye baladnda, o sezgi ya da
isel rehber iin tek teknik teslimiyet midir? Sezgileri
araclyla yaayan biri hep baarl m olur? Baar ile
baarszl
nasl
deerlendirirsin?
Sezgileri
ile
yaayan
insann dnsel olarak zayf olaca doru deil mi?
sel benliin aktif olmas iin tek

teknik teslimiyettir.
Sezgileri ile yaayan insan hep

baarl m olur? Hayr, ama hep mut
lu olur... Baarl olsa da, olmasa da.
Ve sezgiler ile yaamayan insan, ba
arl da olsa baarsz da, hep mut
suz olur. Baar kriter deildir, nk
baar pek ok eye baldr. Mutlu
luk kriterdir, nk mutluluk yalnz
ca sana baldr. Baka rakipler oldu
u iin baarsz olmu olabilirsin.
Sezgilerinle alyor olsan bile, ba
kalar daha sinsi, daha akll, daha
hesap, daha iddet dolu, daha ah
laksz bir ekilde alyor olabilir. Bu
yzden baar ok eye baldr; ba
ar sosyal bir olgudur. Baarl olma
yabilirsin.
sa'nn baarl olduunu kim sy
leyebilir? armha gerilme bir baar
deildi, en byk baarszlkt. Otuz
yanda
armha
gerilmi
bir
adam... Bu nasl bir baar? Onu kim
se tanmyordu. Mritleri yalnzca bir
ka
eitimsiz
kylyd.
Konumu
yoktu, prestiji yoktu, gc yoktu. Bu
nasl bir baar? armha gerilmenin
baar olduu sylenemez. Ama o
mutluydu.
Tamamen
mutluydu...
armha gerilirken bile. Ve onu ar
mha gerenler daha senelerce yaa
yacaklard, ama ac iinde kalacak

lard. Bu yzden, aslnda armha ge
rilen kim? Asl nemli olan budur.
sa'y armha gerenler mi armha
geriliyordu?
Yoksa
armha
gerilen
sa myd? O mutluydu. Mutluluu
nasl armha gerersin? O esrikti. Es
riklii nasl armha gerersin? Bedeni
ldrebilirsin, ama ruhu ldremez
sin. Onu armha gerenler yaadlar,
ama yaamlar uzun, ar bir armha
gerilmeden baka bir ey deildi...
Ac, ac, ac.
Bu yzden ilk olarak, isel rehbe
ri takip edersen her zaman baarl
olacan
sylemiyorum...
Dnyann
baardan
anlad
ekliyle
deil;
ama bir Buda'nn ya da bir sa'nn
baardan
anlad
ekliyle
baarl
olacaksn. Ama o baar senin mutlu
luunla llr... Ne olursa olsun an
lamszdr, mutlu olursun. Dnya se
nin baarsz olduunu sylese de,
dnya seni bir yldz, bir baar tim
sali yapsa da fark etmez. Ne olursa
olsun mutlu olursun. Bana gre ba
ar
mutluluktur.
Mutluluun
baar
olduunu anlayabiliyorsan, o zaman
ben, her zaman baarl olacan
sylyorum.
Ama sana gre mutluluk baar
deildir; baar baka bir eydir. Ac
635
bile olabilir. Ac olacan bilsen bile

baary
zlersin.
Siyasi
nderlere
sor... Onlar ac iindedir. Ben mutlu
siyasi nder grmedim. Onlar ac
iindedir, ama yine de daha yksek
bir konum edinmek iin, merdiven
de bir basamak daha trmanmak iin
mcadele
ederler.
Onlarn
stnde
olanlar da ac iindedir ve onlar bu
nu bilirler. Ama baar gelecekse biz
acya raz oluruz. O zaman, bize g
re baar nedir? Baar egoist tatmin
dir, mutluluk deil. nsanlarn baar
l
olduunu
sylemesidir
yalnzca.
Her eyi kaybetmi olabilirsin... Ru
hunu
kaybetmi
olabilirsin;
mutluluk
veren masumiyeti kaybetmi olabilir
sin; seni ilahi olana yaklatran tm
huzuru, sessizlii kaybetmi olabilir
sin; her eyi kaybetmi olabilirsin ve
yalnzca delinin teki olmu olabilir
sin... Ama dnya senin baarl oldu
unu syler.
Dnya iin, egonun tatmini baa
rdr; bana gre deildir. Bana gre
baar mutluluktur... Seni tanyan ol
sa da, olmasa da. Birinin seni tanyp
tanmamas,
tamamen
bilinmedik,
duyulmadk bir ekilde, fark edilme
den yayor olman nemsizdir. Ama
eer mutluysan, baarmsndr.
Bu yzden, bu ayrm unutma,
nk srf dnyada baarl olmak
iin sezgileri ile yaamak isteyen, i
sel rehberi bulmak isteyen pek ok
insan vardr. Onlar iin isel rehber
hayal krkl verecektir. lk olarak,
onu
bulamayacaklardr.
kinci
ola
rak, bulabilseler bile, ac iinde yaa
yacaklardr. nk onlarn hedefledi
i dnya tarafndan tannmaktr, ego
nun tatminidir... Mutluluk deil.
Zihnin berrak olsun... Baar y
nelimli olma. Baar dnyadaki en
byk baarszlktr. Bu yzden ba
arl olma, aksi halde baarsz ol

mu olursun. Mutlu olmay dn.
Her an, daha, daha mutlu olmay d
n. O zaman tm dnya senin baa
rsz olduunu syleyebilir, ama sen
baarsz olmazsn. Ermi olursun.
Buda dostlarnn, ailesinin, kars
nn, babasnn, retmenlerinin, top
lumun gznde baarszd... O baa
rszd. Bir dilenci oldu. Bu nasl bir
baar? Byk bir imparator olabilir
di: Nitelikleri vard, kiilii vard, zih
ni vard. Byk bir imparator olabilir
di, ama o dilenci oldu. Baarszd...
Bu ak. Ama ben sana, onun baar
sz olmadn sylyorum. Bir impa
rator olsa, ite o zaman baarsz
olurdu, nk gerek yaam skala
m olurdu. Bodhi aac altnda eri
tii ey gerekti ve kaybettii ey gerekdyd.
Gerek olan varken isel yaam
da baarl olursun; gerekd olan
varken...
Bilmiyorum.
Gerekd
olanda baarl olmak istiyorsan, o
zaman sinsilik, aklllk, rekabet, ks
kanlk, iddet ile alanlarn yolunu
izle. Onlarn yolunu izle, isel rehber
sana gre deildir. Dnyadan bir ey
kazanmak istiyorsan, o zaman isel
rehberi dinleme.
Ama nihai olarak, tm dnyay
kazanm olsan da, kendini kaybetti
ini hissedeceksin. sa der ki: "Tm
dnyay kazanan, ama ruhunu kay
beden bir adam ne elde etmi olur?"
Kimi baarl sayarsn? Byk sken
der'i
mi,
yoksa
armha
gerilmi
sa'y m? Bu yzden eer -ve o
'eer in ok iyi anlalmas gerekireer dnya ile ilgileniyorsan, o za
man isel rehber senin rehberin de
ildir. Benliin isel boyutu ile ilgile
niyorsan, o zaman isel rehber, an
cak isel rehber yardm edebilir.
79. BLM
Shunyawad Boluun Felsefesi
- SUTRALAR-
109
Edilgen biimini duvarlar deriden bo bir oda olarak hayal et...
Bo.
1 10
Ey zarif Kii, oyna. Evren, zihninin iinde sonsuzca oynayp srad

bo bir kabuktur.
111
Ey tatl yrekli, bili ve bilmeyi, varolu ve olmay zerine
meditasyon yap. Sonra ikisini de bir kenara brak, ki sen olasn.
112
Desteksiz, ebedi, kprtsz uzama gir.
Bu teknikler bolukla ilgilidir...

En hassas, en incelikli teknik
lerdir. Boluu kavramak bile
imknsz gelir. Buda bu drt teknii
mritleri ve bhikkhular iin kullanr
d ve bu drt teknik yznden tama
men yanl anlalmt. Bu drt tek
nik yznden Budizm Hindistan top
raklarndan tamamen sklp atld.
Buda Tanr olmadn sylyor
du. Tanr varsa, o zaman sen tama
men bo olamazsn. Sen orada ol
mayabilirsin, ama Tanr orada ola
caktr, ilahi olan orada olacaktr. Ve
zihnin seni aldatabilir, nk sende
ki ilahi yalnzca oyunlar oynayan zih
nin olabilir. Buda ruh olmadn sy
lyordu, nk eer ruh, atma varsa,
egonu onun arkasna saklayabilirsin.
inde bir benlik olduunu hisseder
sen egonu brakmak zor gelir. O za
man tamamen bo olamazsn, n
k orada sen olursun.
Srf bu boluk teknikleri iin ze
min hazrlamak zere, Buda her eyi
inkr etti. O ateist deildi, ama ateist
gibi grnyordu, nk Tanr olma
dn,
ruh
olmadn,
varoluta
maddesel hibir ey olmadn sy
lyordu... Varolu botur. Ama bu
nun sebebi, bu teknikler iin zemin
hazrlamakt. Bir kez bolua girince
her eye girmi olursun... Buna ilahi
olan diyebilirsin, buna Tanr ya da at
ma, ruh diyebilirsin... Ne demek is
tersen... Ama geree ancak tama
men bo olduun zaman girebilirsin.
Sana kalan hibir ey olmamaldr.
Hindular Buda'nn dini yok ettii
ni, dinsizlii rettiini dnd. Ve
onu dinleyen insanlar, onlar bile ta
kip edemediler, nk ne zaman bir
yere gitsen, bir ey aramak iin gi
dersin... Asla boluk aramak iin git
mezsin. Bu yzden onu dinlemeye
gidenler bir ey aryorlard... nirvana,
moka, dier dnya, cennet, ger
ek... Ama aradklar bir ey vard.

Onlar nihai arzularn tatmin etmek
iin
gelmilerdi:
Gerei
bulmak.
Son arzu budur. Ve sen tamamen ar
zusuz olmadn srece gerei bile
mezsin; biliin temel koulu tama
men arzusuz olmaktr.
Bu yzden bir ey kesindir, gere
i arzulayamazsn. Arzularsan, bu ar
zu engel olur. Buda'dan nce, "Arzu
lama, arzusuz ol," diyen ustalar var
d. Ama onlar Tanr'dan, Tanr'nn
krallndan,
cennetten,
mokadan,
nihai zgrlkten ve zgrlemeden
bahsediyordu... Ve "Arzusuz ol," di
yorlard. Buda, eriilecek bir ey ol
duunda arzusuz olamayacan his
setti.
Arzusuzmu
gibi
yapabilirsin,
ama bu rol, arzusuzluk da tatmin
edilecek bir arzudan gelir. Sahtedir.
Ustalar arzu varken nihai mutlulua
eriemeyeceini syler ve sen nihai
mutlulua erimek istersin... Bu yz
den arzusuz olmaya balarsn, arzu
suz olmaya alrsn, ki nihai mutlu
lua eriebilesin. Ama arzu oradadr.
Sen srf bir arzu yznden arzusuzlua erimeye alyorsun. Bu yzden
Buda eriilecek Tanr olmadn sy
ledi. Arzulasan bile, eriilecek kimse
yoktur... Bu yzden arzusuz ol. Bir
yerlerde moka yoktur, hedef yoktur.
Yaam anlamszdr, hedefsizdir.
Buda'nn vurgulad gzel ve ha
rikadr... Kimse bu ekilde deneme
mitir. O senin arzusuz olmana yar
dm etmek iin tm hedefleri yok et
mitir. Hedefler olsa nasl arzusuz
olabilirsin? Ve eer arzusuzsan, he
defe eriemezsin... eliki budur. O
tm hedefleri yok etmitir... O hedef
ler var olmadndan deil, onlar var
dr
ve
eriilebilirler...
Ama
onlara
erimek
istiyorsan,
onlara
erimeyi
arzularsan,
bu
imknszlar. Temel
koul senin arzusuz olmandr... O za
man nihai olan bana gelir. Bu yz
640
OSHO
Srlar
Kitab -2
den Buda arzu edilecek hibir ey ol

madn, arzularn bouna olduunu
syler. Tm arzular brak, arzu ol
madnda bo olacaksn.
Hayal et, iinde hi arzu olmasa,
ne olursun? Sen bir arzular ynn
dan baka bir ey deilsin. Tm arzu
lar giderse, sen kaybolup gidersin.
Var olmayacandan deil... Var olur
sun, ama bir boluk olarak var olur
sun. Sen tpk bo bir oda gibi var
olursun: Orada kimse yoktur, yalnz
ca bir shunya, bir hilik. Buda bu
hilie
anatma,
anatta,
ruhsuzluk
adn vermitir. Herhangi bir merkez
hissetmezsin, "ben varm" diye his
setmezsin; yalnzca bir 'varlk' olur;
'ben' kalmaz, nk 'ben' birikmi
arzulardan,
younlam
arzulardan,
kristalize olmu arzulardan baka bir
ey deildir... ok, pek ok arzu se
nin 'ben'in olmutur.
Tpk fizikte olduu gibi. Fizikiler
diyor
ki,
maddeyi
analiz
edersen,
maddenin atomlardan baka bir ey
olmadn grrsn; atomlar birle
tiren hibir ey yoktur, her atom bo
bir alanda evrilidir. Elinde bir ta
varsa,
ta
yoktur,
yalnzca
enerji
atomlar vardr ve iki atom arasnda,
sonsuz boluk vardr. Bir ta bile
bolukla
doludur,
gzeneklidir.
Ksa
sre sonra her eyin iindeki bolu
u ekip karabileceimizi sylyor
lar.
H. G. Wells bir hikye yazmtr.
Yirmi birinci yzylda, byk bir
istasyonda bir yolcu hamal arr.
Ayn kompartmanda yolculuk eden
ler anlayamaz, nk adamn bavulu
yoktur, yalnzca bir paket sigara ve
bir kibrit kutusu. Tm eyas budur.
Ve adam hamal armaya devam
eder. Byk bir grup toplanr ve bir
yolcu sorar: "Neden? Neden hamal
aryorsun? Hibir eyin yok. Bu
kibrit
kutusunu
ve
sigara
paketini
kendin tayabilirsin. Bu iki dzine

hamal ile ne yapacaksn?"
Yolcu gler ve yle der: "Dene, o
kibrit kutusunu kaldrmay dene. O
kibrit kutusu sradan deil. inde yo
unlatrlm halde bir tren motoru
var."
Ksa sre sonra bu mmkn ola
caktr. Boluk ekilip karlabilir ve
sonra yeniden araya sokulabilir ve
motor eski eklini yeniden alabilir. O
zaman byk eyler fazla sorun ol
madan tanabilir. Arlk ayn kala
caktr, ama ekil, biim daha kk
olacaktr. Bir tren motoru bir kibrit
kutusuna sacaktr, ama arlk ayn
olacaktr,
nk
boluun
arl
yoktur.
Boluu
ekip
karabilirsin,
ama arl ekip karamazsn. Ar
lk
ayn
kalacaktr,
nk
arlk
atomlardan
oluur,
boluktan
deil.
Tm yeryznn bir elma boyuna,
ekline
indirgenebileceini,
ama
arln ayn kalacan sylyorlar.
Ve eer tm bu atomlar ekip ka
rrsan; bir atomu karrsan ve sonra
bir
bakasn,
bir
bakasn;
tm
atomlar karrsan, geriye hibir ey
kalmaz... Yani madde yalnzca bir
grntr.
Buda insan zihnini daha basit bir
ekilde analiz etmitir: O olas en b
yk bilim adamlarndan biridir. Ego
nun
arzulardan,
atomik
arzulardan
baka bir ey olmadn syler. Mil
yonlarca arzu vardr; seni onlar olu
turur. Teker teker arzular ekip ka
rrsan, bir an gelir, hi arzu kalmad
nda
sen
kaybolursun...
Yalnzca
boluk, yalnzca bo uzay kalr. Ve
bu, der Buda, nirvanadr. Bu senin
benliinin
tamamen sona
ermesidir;
sen artk yoksun. Ve Buda bunun
sessizlik olduunu syler: Sen tama
men
kaybolmadn
srece
zerine
sessizlik kemez. Buda der ki, sen
sessiz olamazsn, nk sorun sen
Shunyawad Boluun Felsefesi |
pat. Birka dakika iin gevemi, da

ha fazla gevemi hisset, daha sakin,
daha sakin daha sakin. Ahenk ka
zanmak iin bunu birka dakika yap.
Ve sonra aniden bedenini deriden
duvarlar gibi hissetmeye bala, ieri
de hibir ey yok, ieride kimse yok,
ev bo. Bazen dncelerin gelip
getiini, dnce bulutlarnn hare
ket ettiini hissedeceksin, ama onla
rn sana ait olduunu dnme. Sen
yoksun. Onlarn bo bir gkyznde
gezindiini dn... Kimseye ait de
iller, kkleri yok.
Gerekten de durum budur: D
nceler
tpk
gkyznde
hareket
eden bulutlar gibidirler. Hibir kkle
ri yoktur ve gkyzne ait deildir
ler,
yalnzca
gkyznde
gezinirler.
Gelirler ve giderler ve gkyz doku
nulmam, etkilenmemi kalr. Bede
ninin yalnzca deriden duvarlar oldu
unu, ieride hi kimse olmadn
hisset. Dnceler srecektir... Eski
alkanlklar,
eski
momentum,
eski
ibirlii yznden dnceler gelme
ye devam edecektir. Ama sen onla
rn bolukta hareket eden kksz
bulutlar olduklarn hayal et... Onlar
sana ait deil, onlar kimseye ait de
il.
Ait
olabilecekleri
kimse
yok...
Sen bosun. Bu zor olacaktr, ama
yalnzca eski alkanlklar yznden.
Zihnin bir dnce yakalamak, onun
la zdelemek, onunla hareket et
109. Teknik
mek, ondan zevk almak, ona dalmak
isteyecektir. Diren! Zevk alacak kim
Edilgen biimini duvarlar deriden
se olmadn, savaacak kimse ol
bo bir oda olarak hayal et... Bo.
madn, bu dnce ile herhangi
Edilgen biimini duvarlar deriden
bir ey yapacak kimse olmadn
bo bir oda olarak hayal et... Ama syle.
Birka gn, birka hafta iinde
ieride, her ey bo. Bu en gzel tek
dnceler
yavalayacak,
azalacak
niklerden
biridir.
Meditasyon
duru
unda, gevemi, yalnz, belkemiin lardr. Bulutlar kaybolmaya balaya
dik, tm bedenin gevemi olarak caklardr ya da gelseler bile, dn
barndrmayan
byk,
bulutsuz
otur... Sanki tm beden belkemiin- ce
gkyz boluklar olacaktr. Bir d
den aslym gibi. Sonra gzlerini ka
sin; sen huzurlu olamazsn, nk

sen hastalksn ve sen asla mutlu
olamazsn, nk tek engel sensin.
Mutluluk her an gelebilir, ama sen
engelsin. Sen olmadnda, mutluluk
olacaktr;
sen
olmadnda,
huzur
olacaktr;
sen
olmadnda
sessizlik
olacaktr;
sen
olmadnda,
esriklik
olacaktr.
sel
benliin
tamamen
bo olduunda, bu boluun kendisi
mutluluktur.
te
bu
yzden
Bu
da'nn retilerine shunyavvad, yani
boluun felsefesi ya da sfrn felse
fesi denir.
Bu drt teknik bu benlik durumu
na erimek iindir ya da bu benliksizlik
durumuna
diyebilirsin...
Fark
yoktur. Buna olumlu bir terim verebi
lirsin, Hindular ya da Caynalar byle
yapm, ruh demilerdir ya da ona
daha doru, ama olumsuz bir terim
verebilirsin, Buda bunu yapm ve
anatta,
benliksizlik,
ruhsuzluk
de
mitir. Sana baldr. Ama sen ne
dersen de, isimlendirilecek ve ar
lacak kimse yoktur, yalnzca sonsuz
uzay vardr. te bu yzden bunlarn
nihai teknikler olduunu, en hassas
ve en zor teknikler olduunu syl
yorum... Ama ayn zamanda en hari
ka teknikler. Ve bu drt teknikten
herhangi biri ile alabilirsen, eriil
mez olan kazanrsn.
641
642
OSHO
Srlar
Kitab -2
nce
geecektir.
Sonra,
bir sre
iin bir bakas gelmeyecektir. Sonra
bir baka dnce gelecek ve sonra
yine bir aralk olacaktr. O aralklar
da, ilk defa boluun ne olduunu
bileceksin. Ve bunu grmek seni y
le
derin
bir
mutlulukla
dolduracak
ki, hayal bile edemezsin.
Gerekten de bu konuda bir ey
sylemek zordur, nk dil kullanla
rak ne denirse densin sana atfta bu
lunacaktr ve sen orada olmayacak
sn. Mutlulukla dolacan sylersem,
bu sama olur. Sen orada olmaya
caksn, o zaman nasl senin mutlu
lukla dolacan syleyebilirim? Mut
luluk orada olacaktr. Derinin drt
duvar
arasnda
mutluluk
olacaktr,
titreecektir... Ama sen orada olma
yacaksn. zerine derin bir sessizlik
kecektir, nk sen yoksan, hi
kimse
rahatszlk
yaratamaz.
Sen
hep bakalarnn seni rahatsz ettii
ni dnr durursun; sokaktaki trafi
in grlts, evrende oynayan o
cuklar, mutfakta alan karn... Biri
leri seni rahatsz ediyor. Seni hi
kimse rahatsz etmiyor; rahatszln
sebebi sensin. Sen var olduun iin,
her ey seni rahatsz edebilir. Sen ol
masan, o zaman rahatszlk sana do
kunmadan boluktan gelir ve geer.
Sen varsn... ok alngan, bir yara;
her ey, hemen seni incitir.
Fantastik
bir
hikye
duydum.
nc dnya savandan sonra her
kes lm; artk yeryznde kimse
yokmu, yalnzca aalar ve tepeler
varm. Byk bir aa, eskiden ol
duu gibi byk bir grlt karma
y
dnm.
Byk
bir
kayadan
aa dm, olas her eyi yapm,
ama grlt kmam. nk grl
t iin kulaklara ihtiya vardr, ses
iin senin kulaklarna ihtiya vardr.
Sen yoksan, ses yaratlamaz. mkn
szdr. Ben burada konuuyorum.
Sen burada olduun iin ses kar

yorum. Burada kimse olmasa, ben
konumaya
devam
edebilirim,
ama
ses kmaz. Ama ben sesi kendim
iin karabilirim, nk ben iitebi
lirim. itecek kimse olmasa ses k
maz, nk ses senin kulaklarnn
bir tepkisidir.
Yeryznde kimse olmasa, gne
ykselir, ama k yaratamaz. Bu sa
ma grnr. Biz bunu kavrayamayz,
nk biz hep gnein doduunu
ve aydnlk olduunu dnrz. Se
nin gzlerine ihtiya vardr. Gzlerin
olmadan gne k yaratamaz. Do
maya devam eder, ama bouna olur,
nk nlar boluun iinden ge
er. Tepki verecek, bunun k oldu
unu syleyecek kimse olmaz. Ik
senin
gzlerinle
ilgili
bir
olgudur.
Sen tepki verirsin. Ses kulaklarnla il
gili bir olgudur. Sen tepki verirsin.
Ne dnyorsun?.. Bahede bir gl
var, ama kimse gemezse, kokusu
olur mu? Tek bana bir gl koku ya
ratamaz. mknszdr. Sana ve bur
nuna ihtiya vardr... Tepki verecek,
bunun koku olduu, gl kokusu ol
duu yorumunu yapacak birine. Gl
ne kadar ok urarsa urasn, bir
burun yokken gl olamaz.
Sokaktaki grlt aslnda yoktur,
o senin egonda vardr. Senin egon
tepki verir ve bunun grlt olduu
nu syler. Bu senin yorumundur. Ba
zen, farkl bir ruh halindeyken bun
dan zevk alabilirsin. O zaman grl
t gibi gelmez. Farkl bir ruh halin
deyken bundan zevk alrsn. Ve son
ra yle dersin: "Ne gzel mzik
ama!" Ama hznl bir anda, mzik
bile bir rahatszla dnr. Ama
sen orada yoksan, yalnzca uzam,
boluk varsa, o zaman ne grlt, ne
mzik olur. eyler fark edilmeden
iinden geer gider. nk arpmaz,
tepki verecek yara yoktur, karlk
verecek Kimse yoktur; bir ego bile

yaratlmaz.
Buda'nn
nirvana
dedii
budur.
Ve bu teknik sana faydal olabilir.
Edilgen biimini duvarlar

bo bir oda olarak hayal et... Bo.
deriden
Edilgen bir durumda, hareketsiz,

hibir ey yapmayarak otur... nk
ne zaman bir ey yapsan yapan ie
karr. Gerekte yapan yoktur. Yal
nzca yap yznden sen biri oldu
unu hayal edersin. Buda, srf bu
yzden gtr. Srf dilbilimsel biim
ler yznden sorunlar kmtr. Bir
adamn
yrdn
syleriz.
Bu
cmleyi analiz edersen, yryen biri
var anlamna gelir. Ama Buda, yalnz
ca bir yry sreci var, yryen
kimse yok, der. Glyorsun. Dil y
znden glen biri varm gibi gr
nr. Buda, gl olduunu, ama ie
ride glen kimse olmadn syler.
Glerken bunu hatrla ve kimin gl
dn bulmaya al. Kimseyi bula
mayacaksn... Yalnzca gl vardr.
Onun arkasnda, onu yapan kimse
yoktur.
Hznl
olduunda
hznl
olan kimse yoktur, yalnzca hzn
vardr. una bak. Yalzca hzn. Bu
bir sretir: Yalnzca kahkaha, yal
nzca mutluluk, yalnzca hzn. Ar
kasnda kimse yoktur.
Srf dil yznden biz ikili terimler
le dnrz. Bir hareket varsa, ha
reket
eden
biri
olmas
gerektiini
syleriz... Hareket eden. Tek bana
hareketi hayal edemeyiz. Ama sen
hi hareket edeni grdn m? Gle
ni grdn m? Buda yaam olduu
nu, yaam sreci olduunu, ama ie
ride
canl
olan
biri
bulunmadn
syler. Ve sonra bir de lm vardr,
ama len kimse yoktur. Buda iin
sen bir ikilik deilsin... kilii dil yara
tr. Ben konuuyorum. Konuan biri
gibi grnyorum. Ama Buda yalnz
ca
konuma
var,
konuan
kimse
yok, der. Bu bir sre. Kimseye ait

deil.
Ama bizim iin bu zordur, nk
bizim
zihnimiz
ikilie
derinlemesine
kk salmtr. Ne zaman bir eylem
dnsek, ieride bir aktr, bir ya
pan hayal ederiz. e bu yzden me
ditasyonda
edilgen,
hareket
halinde
olmayan bir biim iyidir, nk o za
man bolua daha kolay debilir
sin. Buda der ki: "Meditasyon yap
ma. Meditasyon halinde ol." Aralarn
daki fark engindir. Tekrarlayacam.
Buda der ki: "Meditasyon yapma. Me
ditasyon halinde ol." nk eer me
ditasyon yaparsan, yapan ie kar
r... Sen meditasyon yaptn d
nrsn. O zaman meditasyon bir ey
lem olur. Buda, "Meditasyon halinde
ol" der. Bu, tamamen edilgen ol, hi
bir ey yapma ve bir yapan olduunu
dnme, demektir. te bu yzden
bazen, yapan yapta kaybolduun
da, ani bir mutluluk dalgas hisseder
sin. Bu, sen bir olduun iin gelir.
Dans eden iin bir an gelir, dans
kontrol ele geirir ve dans eden
kaybolur... O zaman ani bir mutlu
luk, ani bir gzellik, ani bir esriklik
gerekleir.
O
kii
bilinmedik
bir
mutlulukla dolar. Ne olmutur? Yal
nzca yap kalmtr ve yapan artk
yoktur.
Sava cephesinde, bazen asker
ler derin bir mutlulua eriir. Bunu
kavramak gtr, nk lme ok
yakndrlar... Her an lebilirler. Bata
bu onlar korkutur; korku iinde tit
rerler. Ama her gn durmakszn tit
remeye, korkmaya devam edemez
sin. nsan alr, lm kabullenir...
O
zaman korku kaybolur. Ve lm
bu kadar yaknken, herhangi bir yan
l
harekette
hemen
lebilecekken,
yapan unutulur ve yalnzca grev ka
lr, yalnzca yap kalr. Ve insann
yle derinlemesine yap halinde ol
643
644
OSHO
Srlar
Kitab -2
mas gerekir ki, 'ben varm' diye ha

trlamasn. O 'ben varm' sorun yara
tr. Iskalarsn. Eylemin tamamen iin
de olmazsn. Ve iin ucunda yaam
vardr, bu yzden ikilie cesaret ede
mezsin. Eylem btnsel olur. Eylem
btnsel olduunda, aniden hi ol
madn kadar mutlu olursun.
Savalar, sradan hayatn sana
veremeyecei ok derin coku fkr
malar yaamlardr. Savan bu ka
dar cazip gelmesinin sebebi bu ola
bilir.
Ve
kshatriyalarn, savalarn
moka'ya brahminlerden daha fazla
erimi olmasnn sebebi bu olabilir;
nk brahminler hep dnr, d
nr... ok fazla zihinsel hareketli
lik vardr. Yirmi drt Cayna tirthankaras, Ram, Krishna, Buda, hepsi
kshatriya idi, sava idi. Onlar en
yksek zirveye eriti.
Hibir iadamnn o zirveye eriti
i duyulmamtr. adam yle bir
gvenlik iinde yaar ki ikiliki olma
ya cesaret edebilir. Her ne yapyorsa,
asla btnsel deildir. Kr btnsel
bir eylem olamaz. Ondan zevk alabi
lirsin, ama o asla bir lm kalm me
selesi olmaz. Onunla oynayabilirsin,
ama hibir ey tehlikede deildir. Bu
bir oyundur. Bir i, bir oyun oyna
maktr, para oyunu. Oyun ok tehli
keli deildir, bu yzden iadam he
men hemen her zaman ortalama ka
lr... Bir kumarbaz bile bir iadamn
dan daha yksek mutluluk zirveleri
ne
eriebilir,
nk
bir
kumarbaz
daima tehlike iinde hareket eder.
O, sahip olduu her eyi ortaya ko
yar... O kumar annda yapan kaybo
lur.
Kumarn, savan bu kadar cazip
olmasnn sebebi bu olabilir. Benim
anladm kadaryla, cazip gelen her
eyin arkasnda, bir yerlerde sakla
nan bir esriklik, bir bilinmezlik olma
ldr, hayatn derin gizemine dair bir
bak gizli olmaldr. Aksi halde hi

bir ey cazip gelmez.
Edilgenlik...
Meditasyonda
aldn
herhangi bir duru edilgen olmaldr.
Hindistan'da en edilgen asanay, en
edilgen
duruu
evrimletirmiizdir,
bu siddhasanadr. Ve gzellii ura
dadr: Bu siddhasana duruunda, Bu
da'nn oturduu gibi otururken, be
den en derin edilgen duruundadr.
Uzanrken bile o kadar edilgen ol
mazsn; uyurken bile duruun o ka
dar edilgen deildir, etkendir. Sidd
hasana neden bu kadar edilgendir?
Pek ok sebebi vardr. Bu duruta
beden
kilitlenmi,
kapanmtr.
Be
denin bir elektrik devresi vardr. Be
den kapal, kilitli iken, elektrik bede
nin iinde dner durur, darya sz
maz. Artk, belirli durularda bedeni
nin enerji szdraca kantlanm, bi
limsel bir olgudur. Beden enerji sz
drrken, durmakszn enerji yaratma
s gerekir. Beden aktiftir. Sen szdr
dn iin beden dinamosu durmak
szn almak zorunda kalr. D be
denden enerji szarken, i bedenin
onu yenilemek iin aktif olmas gere
kir. Bu yzden en edilgen durum, hi
enerji szdrmayan duru olmaldr.
Artk Batl lkelerde, zellikle de
ngiltere'de, hastalar beden elektrik
lerini devre haline getirerek tedavi
ediyorlar. Bu teknikler pek ok has
tanede kullanlyor ve ok faydallar.
Hasta bir kablo a zerinde, yerde
yatyor. Kablo a srf beden elektrii
ni devre haline getirmek iin. Yarm
saat yeterli ve hasta kendini yle
gevemi, yle enerji dolu, yle g
l hissediyor ki oraya geldiinde bu
kadar zayf olduuna inanamyor.
Tm eski kltrlerde, enerji da
r szmasn diye insanlar gece belirli
ynlere
dnerek
uyurlard...
nk
yerin manyetik bir gc vardr. O
manyetik gc kullanmak iin belli
Shunyavvad Boluun Felsefesi |
bir yne bakarak yatman gerekir... O

zaman yerin gc btn gece seni
manyetize eder. Zt ynde yatyorsan
g seninle mcadele eder ve ener
jin yok olur. Sabah pek ok insan
kendisini ok depresif, ok zayfla
m hisseder. yle olmamaldr, n
k uykunun seni canlandrmas, sa
na daha fazla enerji vermesi gerekir.
Ama yataa giderken enerjik olan
pek ok kii sabah l gibi kalkar.
Bunun iin pek ok sebep olabilir,
ama biri udur: Yanl yne bakarak
yatmaktadrlar.
Yeryznn
manye
tik gcne kar yatyorlarsa daldk
larn hissederler.
Bu yzden, artk bilim adamlar
bedenin
kilitlenebilecek
bir
elektrik
devresi
olduunu
sylemektedirler
ve siddhasanada oturan pek ok yo
giyi incelemilerdir. O durumda be
denin
szdrd
enerji
minimumda
dr; enerji korunmaktadr. Enerji ko
runurken
isel
pillerin
almasna
gerek olmaz, hareketlilie gerek ol
maz. Bu yzden beden edilgendir.
Bu edilgenlik iinde, aktif olduun
zamana gre daha bo olabilirsin.
Bu siddhasana duruunda belkemiin diktir ve tm beden de diktir.
Artk pek ok alma yaplmaktadr.
Bedenin
dikken,
tamamen
dikken,
yerekiminden
etkilenmen
minimu
ma iner. te bu yzden uygun olma
yan bir duruta, senin uygunsuz bul
duun bir duruta oturursan, uygun
suzluun sebebi bedeninin yereki
minden
daha
fazla
etkilenmesidir.
Dik otururken yerekiminin etkisi mi
nimuma iner, nk yalnzca belke
miini ekebilir, baka bir yerini de
il. te bu yzden ayakta uyumak
zordur. Shirshasanada, kafa st du
rurken uyumak hemen hemen im
knszdr. Uyku iin uzanman gere
kir. Neden? nk o zaman yeryz
nn,
zerindeki
ekimi
maksimuma
kar... Ve maksimum eki seni bi

linsiz klar. Uyku iin yere uzanman
gerekir,
bylece
yeryznn
ekimi
tm bedene dokunur ve her hcreyi
eker. O zaman bilinsiz olursun.
Hayvanlar
insandan
daha
bilinsiz
dir, nk dik duramazlar. Evrimci
ler, insann dik durabildii iin, iki
ayak zerinde durabildii iin evrimletiini sylerler. Yerekiminin etki
si azalmtr. Bu yzden insan biraz
daha farknda olabilir.
Siddhasanada,
yerekiminin
etki
si minimumdadr. Beden hareketsiz
dir ve edilgendir, ieriye kapaldr,
kendi bana bir dnya olmutur. D
arya kan, ieriye giren hibir ey
yoktur. Gzler kapaldr, eller kilitli
dir, ayaklar kilitlidir... Enerji ember
halinde hareket eder. Ve ne zaman
enerji ember halinde hareket etse,
isel bir ritim, isel bir mzik yaratr.
O mzii ne kadar fazla dinlersen,
kendini o kadar gevemi hisseder
sin.
Edilgen biimini bo bir oda ola
rak hayal et... Tpk bo bir oda gi
bi... Duvarlar deriden... Bo. O bo
lua dmeye devam et. Bir an gele
cek, her eyin kaybolduunu hisse
deceksin;
kimsenin
olmadn,
evin
bo olduunu, evin efendisinin kay
bolduunu, buharlatn. O boluk
ta, o aralkta, sen ieride yokken, ila
hi olan olacaktr. Sen olmadnda
Tanr vardr. Sen olmadnda mutlu
luk vardr. Bu yzden kaybolmaya
al. eriden kaybolmaya al.
1 1 0 . Teknik
Ey zarif kii, oyna. Evren, zihni

nin, iinde sonsuzca oynayp srad
bo bir kabuktur.
Ey zarif kii, oyna. Evren, zihni
nin, iinde sonsuzca oynayp srad-
645
646
OSHO
Srlar
Kitab -2
bo bir kabuktur. kinci teknik

oyun boyutuna dayaldr. Bunun an
lalmas gerekir. Sen hareketsizsen,
derin bolua, isel uuruma d
mek iyidir. Ama btn gn bo ola
mazsn, btn gn edilgen olamaz
sn. Bir eyler yapman gerekir. Eylem
temel gerekliliktir, aksi halde canl
olamazsn.
Yaam
hareketlilik
de
mektir. Bu yzden birka saat iin
hareketsiz olabilirsin, ama yirmi drt
saat boyunca hareketli olman gere
kir. Ve meditasyon yaam tarzn ol
maldr, bir para olmamaldr. Aksi
halde onu kazanr, kaybedersin. Bir
saat hareketsiz olmusan, sonra yir
mi saat hareketli olman gerekir.
Aktif gler daha fazla olacaktr ve
hareketsizliin ile eritiin her eyi
yok edecektir. Aktif gler yok ede
cektir. Ve ertesi gn yine aynsn ya
parsn: Yirmi saat yapan biriktirir
sin ve bir saat iin onu geride brak
man gerekir. Bu zor olacaktr. Bu
yzden zihnin i ve eylem hakknda
ki tavrn deitirmelidir. kinci tekni
in amac budur.
i olarak deil oyun olarak d
nlmelidir. bir oyun olarak d
nlmelidir. O konuda ciddi olma
malsn; oyun oynayan ocuklar gibi
olmalsn. Oyun anlamszdr, eriile
cek hibir ey yoktur; yalnzca eyle
min
kendisinden
zevk
alnmaldr.
Zaman
zaman
oynuyorsan
ayrm
hissedebilirsin.
altn
zaman
farkldr: Ciddisin, yklenmisin, so
rumlusun,
endielisin,
nk
hedef
sonutur, amatr. in kendisi zevk
almaya deer deildir. Asl nemli
olan
gelecektir,
sonutur.
Oyunda
sonu yoktur. Srecin kendisi mutlu
luk vericidir. Ve sen endieli olmaz
sn, ciddi bir ey deildir. Ciddi g
rnsen
bile,
bu
yalnzca
roldr.
Oyunda
srecin
kendisinden
zevk
alrsn; alrken sreten zevk aln
maz... nemli olan hedeftir, sonu

tur.
Bir
ekilde
srece
tahamml
edilmesi
gerekir.
Sonuca
ulalmas
gerektii iin yaplmaldr. Bu olma
dan sonuca ulaabilirsen, hareketli
likten hemen vazgeip sonuca sra
yabilirsin.
Ama
oyunda
bunu
yapmazsn.
Oyun
olmadan
sonuca
ulaabilecek
olsan, o zaman sonu bouna olur.
Oyun yalnzca sre sayesinde an
lamldr. rnein, iki futbol takm
sahadadr. Srf para atarak kimin ka
zanacana ve kimin kaybedeceine
karar verebilirler. Neden bunca aba
harcasnlar, bo yere kendilerini yor
sunlar? Para atarak kolaylkla karar
latrlabilir. Sonu orada olur. Bir ta
km kazanr, dieri kaybeder. Neden
bunun iin alsnlar? Ama o zaman
bir anlam, bir nemi olmaz. Sonu
anlaml deildir, srecin kendisi an
lamldr.
Kimse
kazanmasa,
kimse
kaybetmese bile oyun oynamaya de
er. Eylemin kendisinden zevk alnr.
Oyun boyutu tm hayatna uygu
lanmaldr: Ne yaparsan yap, yle b
tnsel bir ekilde eylem iinde ol ki
sonu nemsiz olsun. Sonu gelebi
lir, gelecektir, ama zihnindeki bu de
ildir. Sen oyun oynuyorsun, zevk
alyorsun.
Arjuna'ya gelecei ilahi olann el
lerine
brakmasn
sylerken
Krish
na'nn
kastettii
buydu.
Eyleminin
sonucu ilahi olann ellerinde, sen yal
nzca yap. Bu yalnzca yap, bir oyun
olur. te, Arjuna'nn anlamakta g
lk ektii budur, nk o der ki,
eer yalnzca bir oyunsa, neden ld
ryoruz, neden savayoruz? O iin
ne olduunu anlayabilir, ama oyu
nun
ne
olduunu
anlayamaz.
Ve
Krishna'nn
tm
hayat
yalnzca
oyundur.
Bu
kadar
ciddiyetsiz
bir
adam hibir yerde bulamazsn. Tm
hayat yalnzca bir oyundur, bir dram
dr. O her eyden zevk almaktadr,

ama hibir eyi ciddiye almamakta
dr. O youn bir ekilde zevk almak
tadr, ama sonu iin endielenmemektedir. Ne olduu nemsizdir.
Arjuna
iin
Krishna'y
anlamak
gtr, nk o hesaplar, sonu te
rimleri ile dnr. Gita'nn banda
yle der: "Btn bunlar sama g
rnyor. ki tarafta dostlarm ve ak
rabalarm
savamaya
hazrlanyor.
Kim kazanrsa kazansn, bir kayp
olacak,
nk
ailem,
akrabalarm,
dostlarm yok olacak. Ben kazansam
bile hibir eye demeyecek, nk
zaferimi kime gstereceim? Zafer
ler
ancak
dostlar,
akrabalar,
aile
zevk alacaksa anlamldr. Ama kimse
olmayacak, zafer yalnzca l beden
ler zerine olacak. Onu kim takdir
edecek? Kim, 'Arjuna, byk bir ba
ar kazandn?' diyecek? Bu yzden,
yensem de, yenilsem de sama gr
nyor. Btn bunlar sama." Vazge
mek istiyor. lmcl derecede ciddi.
Ve hesap yapan herkes byle lm
cl derecede ciddi olur.
Gita'nn
arka
plan
benzersizdir.
Sava en ciddi itir. O konuda oyuncu
olamazsn, nk yaamlar sz konu
sudur, milyonlarca can sz konusu
dur... Oyuncu olamazsn. Ve Krishna,
orada bile oyuncu olman gerektii ko
nusunda srar eder. Sonunda ne ola
can dnmezsin, yalnzca burada
ve u anda olursun. Yalnzca oyun oy
nayan bir sava olursun. Sonu iin
endielenme, nk sonu ilahi ola
nn ellerindedir. Ve sonucun ilahi ola
nn
ellerinde
olup
olmamas
bile
nemli deildir. nemli olan, onun
senin ellerinde olmamas gerektiidir.
Onu sen tamamalsn. Onu sen ta
rsan, o zaman hayatn meditasyon
dolu olamaz.
Bu ikinci teknik yle der:
Ey zarif kii, oyna.
Brak tm hayatn yalnzca bir

oyun olsun.
Evren, zihninin, iinde sonsuzca
oynayp srad bo bir kabuktur.
Zihnin
sonsuzca
oynamaya
de
vam eder: Her ey bo bir odadaki
d gibidir. Meditasyon yaparken, in
sann oynayp srayan, ocuklar gibi
oynayan,
takn
enerjiden
srayan
zihne bakmas gerekir, o kadar. D
nceler
sramaktadr,
oynamakta
dr, bu yalnzca bir oyundur... Onlar
ciddiye alma. Kt bir dnce gelse
bile, vicdan azab hissetme. Ya da
eer ok harika bir dnceyse, ok
iyi bir dnceyse... nsanla hizmet
etmek ve tm dnyay dntrmek
istiyorsan;
yeryzne
cenneti
getir
mek istiyorsan... O dnce aracl
ile fazla ego edinme, byk bir insan
olduunu hissetme. Bu yalnzca oy
nayp srayan zihnindir. Bazen d
er, bazen ykselir... Yalnzca takn
enerjidir, pek ok ekil ve biim alr.
Zihin hep takn bir pnardr, baka
bir ey deil.
Oyuncu ol, der iva: "Ey zarif kii,
oyna." Oyuncunun yaklam, eylem
den zevk almaktr, kendi bana ey
lem iyi, demektir. Kr hedefi yoktur;
oyuncu
hesap
deildir.
adamna
bak. Her ne yapyorsa, kr hesab
yapmaktadr, bundan ne kar ola
can
hesaplamaktadr.
Bir
mteri
gelir. Mteri bir kii deildir, yalnz
ca bir aratr. Ondan ne kr elde edi
lebilir? O, nasl istismar edilebilir?
Derinlerde ne syleyeceini, ne ya
pacan
hesaplamaktadr.
Her
ey
ynlendirmek,
smrmek
iin
he
saplanmaktadr. adam kii ile ilgi
lenmez, anlama ile ilgilenmez, hi
bir eyle ilgilenmez... O yalnzca ge
lecekle, krla ilgilenir.
Dou'ya
bak: Kylerde,
iadam
hl yalnzca bir kr elde edici deil
dir, mteri henz yalnzca bir eyler
647
648
OSHO
Srlar
Kitab -2
satn alan insan deildir. Bu iten Ke

yif alrlar. Yal bykbabam hatrl
yorum. Bir kuma tccar idi ve ben
ve tm ailem bu iten bu kadar zevk
almasna
aryorduk.
Mterilerle
saatlerce oynad bir oyun gibiydi.
On rupilik bir eye elli rupi isterdi ve
bunun sama olduunu bilirdi. Ve
bunu mterileri de bilirdi, fiyatn on
rupiye yakn olmas gerektiini bilir
lerdi ve onlar da iki rupiden balard.
Sonra uzun bir ekime balard...
Saatlerce. Babam ve amcalarm k
zard. "Neler oluyor? Neden yalnzca
fiyatn sylemiyorsun?" Ama byk
babamn
kendi
mterileri
vard.
Geldiklerinde sorarlard: "Dada nere
de,
bykbaba
nerede?
nk
onunla bir oyun oluyor. Bir iki rupi
kaybetsek bile, az da olsa ok da,
nemli olan bu deil!"
Bundan zevk alyorlard. Eylemin
kendisi yapmaya deer bir eydi.
Onun aracl ile iki insan iletiim
kuruyordu. ki insan bir oyun oynu
yor ve bunun bir oyun olduunu bili
yorlard... nk elbette sabit bir fi
yat mmknd.
Bat'da, insanlar daha hesap ve
daha kr ynelimli olduundan artk
sabit fiyatlar koyuyorlar. Zaman har
camay
anlayamyorlar.
Neden
za
man harcasnlar ki? Birka dakika
iinde i halledilebilir. Hi gerek yok.
Tam fiyat yazabilirsin. Neden saat
lerce ekieceksin? Ama o zaman
oyun kaybolur ve her ey tekdzeli
e dnr. Makineler bile yapabilir
bunu. adamna gerek yoktur; m
teriye gerek yoktur.
Bir psikanalist o kadar megul bi
riymi ki, o kadar ok hastas varm
ki herhangi biri ile kiisel iliki kur
mas zormu. Bu yzden her hastas
na bir kasetalar veriyormu ve kasetalar hastaya psikanalist ne de
mek istiyorsa sylyormu.
Bir seferinde, ok zengin bir has

tann randevu saati gelmi. Psikana
list bir otele giriyormu. Aniden has
tann orada oturduunu grm. Bu
yzden sormu: "Sen burada ne ya
pyorsun? Bu saatte benimle olman
gerekiyordu." Hasta demi ki: "O ka
dar
megulm
ki
syleyeceklerimi
kasede kaydettim. ki kasetalar bir
birleri ile konuuyor. Senin syleye
ceklerini benim kayt cihazm kayde
diyor,
benim
syleyeceklerimi
senin
kaydedicin dinleyip kaydediyor. Ayn
zamanda, ikimiz de zgrz." Fazla
hesap olursan kiiler kaybolur ve
iin iine daha fazla makineleme gi
rer.
imdi bile, Hint kylerinde pazar
lk devam ediyor. Bu bir oyun ve
zevk almaya deer. Oyun oynuyor
sun. ki zek arasnda bir ma bu ve
iki insan derin iletiime geiyor. Ama
zaman
kazandrmyor.
Oyunlar
asla
zaman
kazandrmaz.
Ve
oyunlarda
zaman iin endielenmezsin. Kayg
sz olursun ve her ne oluyorsa, o an
da zevk alrsn. Oyuncu olmak tm
meditasyon srelerinin en derin te
mellerinden biridir. Ama biz iadam
gibiyiz;
bunun
iin
eitilmiiz.
Bu
yzden,
meditasyon
yaparken
bile
bir hedef, bir sonu aryoruz. Ve ne
olursa olsun tatmin olmuyoruz.
nsanlar bana geliyor ve yle di
yor: "Evet, meditasyon byyor, iler
liyor. Daha mutlu, biraz daha sessiz,
daha rahat hissediyorum, ama baka
hibir ey olmuyor." Hangi baka bir
ey? Buna benzer insanlarn baka
bir gn gelip yle diyeceini biliyo
rum:
"Evet,
nirvanay
hissediyorum,
ama baka hibir ey olmuyor. Mut
luyum, ama baka hibir ey olmu
yor." Hangi baka bir ey? O kii bir
kr aryor ve eline grnr bir ey,
bankaya yatrabilecei bir ey ge
Shunyavvad Boluun Felsefesi 64-9
medii
srece
tatmin
olmayacak.
Sessizlik ve mutluluk ylesine belir
sizdir ki, onlara sahip olamazsn, on
lar kimseye gsteremezsin.
Her gn bana insanlar geliyor ve
hznl
olduklarn
sylyorlar.
yerlerinde
bile
beklenmemesi
gere
ken bir ey bekliyorlar... Ve bunu
meditasyonlarndan
bekliyorlar.
eitimi alm iadam zihinleri medi

tasyona karyor... Bundan ne kr
edilebilir?
adam oyuncu deildir. Ve eer
oyuncu
deilsen,
meditasyon
dolu
olamazsn. Daha, daha oyuncu ol.
Oyunla
zaman
harca.
ocuklarla
oyun oynamak i grr. Kimse olma
sa bile, odada tek bana oynayp
srayabilirsin,
oyuncu
olabilirsin.
Zevk al. Ama zihnin srar eder durur:
"Sen ne yapyorsun, zaman harcyor
sun? Bu zamandan bir ey kazanabi
lirsin. Bir ey yapabilirsin ve sen yal
nzca sryor, ark sylyor, dans
ediyorsun.
Ne
yapyorsun?
Delirdin
mi?"
Dene. inden mmkn olduun
ca ok zaman al ve oyuncu ol. Ne
olursa. Resim yapabilirsin, sitar ala
bilirsin, houna giden herhangi bir
ey... Ama oyuncu ol. Kr arama, ge
lecek grme, yalnzca u an gr. Ve
sonra, o zaman ieride de oyuncu
olabilirsin.
O
zaman
dncelerinin
zerine atlayabilir, onlarla oynayabi
lir,
onlar oraya buraya frlatabilir,
onlarla dans edebilirsin, ama onlar
ciddiye almazsn.
Zihin sz konusu olduu zaman
pek ok insan bilinsizdir. Zihinlerin
de olan biten hakknda bilinsizdir
ler; zihnin onlar nereye gtrd
n
bilmeden
srklenmektedirler.
Zihnin yollarla ilediinin farknda ol
san, neler olduuna aardn. Zihin
armlarla alr. Sokakta bir k
pek havlar. Havlama kafana ular...

Ve balarsn. Bu kpek havlamasn
dan dnyann dier ucuna ulaabilir
sin. Kpei olan bir arkadan hatr
layabilirsin. Sonra bu kpek gider ve
arkada aklna gelir ve arkadann
gzel bir kars vardr, kars gzel
dir... Ve artk hareket etmektesindir.
Dnyann dier ucuna gidebilirsin ve
sana oyun oynayann yalnzca bir k
pek olduunu hi hatrlamazsn; o
yalnzca havlad ve seni bu yola koy
du ve sen hareket etmeye baladn.
Bilim adamlarnn bu konuda sy
ledikleri seni utandrrd. Bu yolun
zihninde
sabitlenmi
olduunu
sy
lerler. Ayn durumda, ayn kpek yi
ne havlasa, sen yine bu yolu takip
edersin;
Arkada,
kpek,
kadn...
Gzel kadn... Yine ayn yoldan gider
sin.
nsan beynine elektrotlar balaya
rak pek ok deney yapmlardr. Bey
nin belli bir noktasna dokunurlar ve
o zaman belli bir an salverilir. Ani
den be yanda, bahede oynayan,
kelebek kovalayan bir ocuk olduu
nu grrsn. Sonra art arda gelir:
Kendini iyi hissedersin, her ey g
zeldir; hava, bahe, koku, her ey
canlanr. Yalnzca an deildir, yeni
den yaarsn. Sonra elektrot ekilir
ve an durur. Elektrot yine ayn nok
taya dokunursa, yine ayn an gelir.
Bir eyi mekanik olarak hatrlyor gi
bi olursun. Ve hep belli bir yerden
balar ve belli bir yerde biter ve son
ra batan balar... Tpk bir teybe
kaydetmisin gibi. Beyninde milyon
larca an vardr, milyonlarca hcre
kaydetmektedir ve hepsi mekaniktir.
nsan beyni zerine yaplan de
neyler ok tuhaftr, ok bilgi verici
dir. Anlar tekrar tekrar canlandrla
bilir. Deney yapan biri, yz kez
denedi ve an hep ayn oldu... Kayde
dilmiti. Deney yaplan kii farkna
650
OSHO
Srlar
Kitab -2
vard ve bunun ok, ok tuhaf oldu

unu dnd, nk kontrol kendi
sinde deildi, o hibir ey yapamyor
du.
Elektrot
oraya
dokunduunda
an balyordu ve o grmek zorunda
kalyordu. yz kez, yava yava
bir tana dnt. Any gryordu,
ama ayn zamanda kendisinin farkl
olduunu, bu annn farkl olduunu
fark etti. Bu deney meditasyon ya
panlar iin ok faydal olabilir, nk
zihninin
mekanik
bir
kaydediciden
baka bir ey olmadn anladn
zaman, sen ayr olursun.
Bu zihne dokunulabilir. Artk bi
lim adamlar diyor ki, eninde sonun
da sana strap, endie veren tm
merkezleri kesip atabileceiz, nk
tekrar tekrar ayn eye dokunuluyor
ve her eyin batan yaanmas gere
kiyor.
Mritlerle pek ok deney yaptm.
Ayn eyi yapyorlar, ayn ksr dng
de ilerliyorlar, tekrar, tekrar... Tank
olmadklar srece bu mekanik bir
ey. Her hafta karna ayn eyi syler
sen, tamamen ayn eyi, tepki gste
receini bilirsin. Yedi gnden sonra,
unuttuu zaman, ayn eyi syle:
Tepki
gsterecektir.
Sonra
kaydet...
Tepki ayn olacaktr. Bir dzenin sabitlendiini sen biliyorsun, karn bili
yor... Ve bu devam ediyor. Havlayan
bir kpek bile balatabilir dzeni. Bir
eye dokunuluyor, bir elektrot ie
karm oluyor. Bir yolculua k
yorsun.
Yaamda oyuncuysan, o zaman
ieride, zihinde de oyuncu olabilir
sin. Televizyonda bir ey izliyor gibi
olursun: Sen karmazsn, sen yalnz
ca bir izleyicisin, seyircisin. Bak ve
zevk al. yi deme, kt deme, kna
ma, takdir etme, nk bunlar ciddi
eylerdir. Ekrana plak bir kadn ge
lirse, bunun kt olduunu syleme,
eytann sana oyun oynadn syle
me. Sana oyun oynayacak eytan

yoktur. Buna, bir ekranm gibi, bir
sinema
ekranym
gibi
bak.
Ve
oyuncu ol: Kadna, "Bekle," de. Onu
dar itmeye alma, nk ne ka
dar itersen o kadar ieri girer... Ka
dnlar zordur. Onu takip de etme. Ta
kip edersen, o zaman sorun kar.
Takip etme, savama... Kural budur.
Bak ve oyuncu ol. Yalnzca "merha
ba" ya da "gnaydn" de. Yalnzca
bak ve hi rahatsz olma. Brak kadn
beklesin. Kendi kendine, geldii gibi
gidecektir: O kendi bana hareket
etmektedir. O seninle ilgili deildir, o
yalnzca hafzadaki bir eydir. Ayn
durumda an yeniden gelecektir, yal
nzca bir resimdir. Oyuncu ol. Zihnin
le oyuncu olabilirsen, zihnin ksa s
rede geride kalr, nk zihin ancak
sen ciddiysen orada olabilir. Aradaki
balant, kpr ciddiyettir.
Ey zarif kii, oyna. Evren, zihninin

iinde
sonsuzca
oynayp
srad
bo bir kabuktur.
1 1 1 . Teknik
Ey tatl yrekli, bili ve bilmeyi,

varolu ve olmay zerine meditas
yon yap. Sonra ikisini de bir kenara
brak, ki sen olasn.
... Bili ve bilmeyi, varolu ve ol
may zerine meditasyon yap. Haya
tn olumlu yanlar, sonra olumsuz
yanlar
zerine
meditasyon
yap...
Sonra ikisini de bir kenara brak,
nk sen ikisi de deilsin. Sonra iki
sini de bir kenara brak, ki sen ola
sn.
u ekilde bak. Bir doum zeri
ne dn: Bir ocuk doar, sen do
arsn. Sonra byrsn, gen olur
sun... Btn bu byme zerine me
ditasyon yap. Sonra yalanrsn, son
ra lrsn. En batan itibaren, baba-
nn ve annenin seni yaratt an, an

nenin rahminde var olduun an d
n. lk hcreyi. Oradan en sona
bak, bedenin cenaze atei zerinde
yanyor ve tm akrabalarn evrende
duruyor. Sonra ikisini de bir kenara
brak... Doan kiiyi ve len kiiyi.
kisini de bir kenara brak ve sonra
ieriye bak. te oradasn... Asla do
mam, asla lmeyecek olan.
... Bili ve bilmeyi, varolu ve ol
may. Sonra ikisini de bir kenara b
rak ve sen ol. Bunu her olumlu-olumsuz kutupla yapabilirsin. Burada otu
ruyorsun. Ben sana bakyorum. Seni
biliyorum.
Gzlerimi
kapattm
za
man artk orada deilsin, seni bilmi
yorum. Sonra ikisini, bildiim bilgisi
ni ve bilmediim bilgisini bir kenara
koy... Bo olursun. nk hem bilgi
yi, hem bilgisizlii bir kenara kaldr
dn zaman bo kalrsn.
ki tr insan vardr: Bazlar bilgi
doludur,
bazlar
cehalet
doludur.
"Biliyoruz" diyen insanlar vardr. Ego
lar bilgilerine baldr. Ve "Biz cahi
liz" diyen insanlar vardr. Onlar ken
di cehaletleri ile doludur. "Biz cahi
liz," derler. "Bilmiyoruz." Biri bilgiyle,
dieri
cehaletle
zdelemitir,
ama
ikisi de bir eye sahiptir, ikisi de bir
eyi barna basmtr. kisini de ke
nara it, bilii ve bilmeyii, bylece
ikisi de olmazsn... Ne cahil, ne bilgi
li. Hem olumluyu, hem olumsuzu bir
kenara it. O zaman sen kim olursun?
Aniden beliren kimdir? tenin, aa
nn
farkna
varrsn.
Olumluyu
ve
olumsuzu bir kenara iterek, bo ka
lrsn. Kimse olmazsn, ne bilge, ne
de cahil. Nefreti ve sevgiyi bir kena
ra brak, dostluu ve dmanl bir
kenara brak... ki kutup bir kenara
brakldnda sen bo kalrsn.
Ama bu zihnin bir hilesidir. Zihin
birini bir kenara brakabilir, ama as
la ikisini birden asla. Birini bir kena
651
ra brakabilir... Cehaleti bir kenara

brakabilirsin,
sonra bilgiye tutunur
sun. Acy bir kenara brakabilirsin,
ama sonra zevke tutunursun. D
manl
bir
kenara
brakabilirsin,
ama sonra dostlara tutunursun. Ve
tam tersini yapan birka kii de var
dr: Onlar dostluu bir kenara bra
krlar ve dmanlara tutunurlar, sev
giyi bir kenara brakrlar ve nefrete
tutunurlar, serveti bir kenara brakr
lar ve fakirlie tutunurlar ve bilgiyi,
yazmalar bir kenara brakrlar ve ce
halete tutunurlar. Bu insanlar dnya
dan
vazgemek
konusunda
byk
trler. Sen her neye tutunuyorsan,
onlar bir kenara brakrlar ve zddna
tutunurlar... Ama yine de tutunurlar.
Sorun tutunmadr, nk tutunur
san bo olamazsn. Tutunma... Bu
tekniin mesaj budur. Olumlu ya da
olumsuz hibir eye tutunma, nk
tutunmayarak,
kendini
bulursun.
Sen oradasn, ama tutunma yzn
den gizli kalyorsun. Tutunma yok
ken sen ortaya karsn, zerindeki
rt alr. Patlarsn.
1 1 2 . Teknik
Desteksiz,
ma gir.
ebedi,
kprtsz,
uza
Desteksiz, ebedi, kprtsz, uza

ma gir. Bu teknikte uzayn nitelii
verilmektedir. Desteksiz:
Uzayda
destek olamaz. Ebedi: Uzay sona
eremez. Kprtsz: Uzay sessizdir. Bu
uzama gir, o senin iindedir.
Ama zihin hep destek ister. nsan
lar bana geliyor ve onlara, "Sessizce,
kapal gzlerle otur ve hibir ey yap
ma," dediimde onlar, "Bana biraz
avalamban, biraz destek ver. Destek
olarak bir mantra ver bana, nk
oturamyorum,"
diyorlar.
Yalnzca
oturmak zordur. Onlara bir mantra
652
OSHO
Srlar
Kitab 2
verirsem, sorun olmaz. Mantray tek

rarlar dururlar. O zaman kolaydr.
Destekle, asla bo olmazsn, ite bu
yzden kolaydr. Bir ey devam et
melidir, bir ey yapyor olmalsn. Ya
parken, yapan kalr. Yaparken, sen
dolu olursun. Aumkar, Aum, Ram,
sa, Ave Maria, herhangi bir eyle do
lu olabilirsin... Herhangi bir eyle do
lu olabilirsin, ama doluundur. O za
man sorun olmaz. Zihin bolua di
renir. O hep baka bir eyle dolu ol
mak ister, nk ancak dolarsa var
olabilir. Bir eyle dolu olmazsa kay
bolur. Bolukta zihinsizlie eriirsin.
te bu yzden zihin destek ister.
sel
uzama
girmek
istiyorsan
destek isteme. Her tr destei, man
tray, tanry, yazmay, sana destek
veren her eyi brak. Desteklendiini
hissediyorsan, bunu brak ve ieriye
git... Desteksiz. Korku verici olacak
tr; korkacaksn. Tamamen kaybola
bilecein bir yere gidiyorsun. Geri
dnemeyebilirsin,
nk
tm
des
tekler kaybolacak. Ky ile balantn
kaybolacak ve bu rman seni nere
ye gtreceini kimse bilmiyor. Des
tein kayboldu. Sonsuz bir uuruma
debilirsin. Bu yzden korku seni
ele geirir ve sen destek istersin.
Sahte bir destek olsa bile ondan
zevk alrsn. Sahte bir destek bile
yardmc olabilir. nk zihin gerek
destek ile sahte destek arasnda ay
rm
yapmaz...
Destek
olmaldr,
nemli olan budur. Yalnz deilsin,
biri var ve seni destekliyor.
Bir kez bir adam geldi bana. Bir ev
de yayordu ve orada ruhlar, hayalet
ler olduunu hissediyordu. Ve ok en
dieleniyordu.
Endieleri
yznden
hayaller grmeye balamt. Endie
ler yznden hastalanm, zayflam
t. Kars dedi ki: "Bu evde biraz daha
yaarsan
ben
gidiyorum."
ocuklar
bir akrabann evine gnderildi.
Adam bana geldi ve yle dedi:

"Artk ok zor oldu. Onlar aka g
ryorum. Gece yryorlar. Ev ruhlar
la dolu. Bana yardm et." Ben de ona
resimlerimden birini verdim ve de
dim ki: "Bunu al. Artk o ruhlarla ben
uraacam. Sen sessizce uyu, hi
endielenme.
Gerekten
de,
onlarla
ben uraacam, onlarn icabna ba
kacam. Artk bu benim iim. Sen
karma. Artk senin ilgilenmene ge
rek yok." Adam ertesi gn geldi. De
di ki: "Uyudum, ok gzeldi! Bir mu
cize yarattn!"
Ben destek vermek dnda hibir
ey yapmamtm. Destek sayesinde
zihin dolar. Artk bo deildir; orada
biri bulunmaktadr.
Sradan yaamda sen sahte des
teklere dayanrsn, ama ie yararlar.
Ve sen yeterince glenmediin s
rece onlara ihtiya duyacaksn. te
bu yzden bunun nihai teknik oldu
unu sylyorum... Desteksizlik.
Buda lyormu ve Ananda ona
sormu: "Artk bizi terk ediyorsun,
ne yapalm? Nasl erielim? Bundan
sonra nasl ilerleyelim? Usta gittikten
sonra, biz mrler boyunca karanlk
ta gezineceiz. Bize yol gsterecek,
bize rehberlik edecek kimse olmaya
cak, k kayboluyor." Buda demi ki:
"Senin iin iyi olacak. Ben yokken,
sen kendi n olacaksn. Yalnz ha
reket et, destek isteme, nk son
engel destektir."
Ve olmu. Ananda aydnlanm.
Buda'nn yannda krk sene yaam,
en yakn mridiymi, Buda'nn glge
si gibiymi, onunla hareket ediyor,
onunla yayormu; onunla en uzun
ilikisi olan Ananda'ym. Krk sene
boyunca Buda'nn sevecenlii zeri
ne yam... Krk sene. Ama hibir
ey olmam. Ananda her zamanki
gibi kalm. Ve Buda'nn lmnden
sonraki gn, Ananda aydnlanm...
Shunyawad - Boluun Felsefesi |
Ertesi gn, hemen ardndan. Deste

in kendisi engelmi. Buda artk yok
ken, Ananda destek bulamam. Bu
zordur. Bir buda ile yayorsan, buda
gittiinde, kimse sana destek ola
maz. Artk kimse tutunmaya de
mez. Bir budaya tutunan biri bu dn
yada baka hibir eye tutunamaz.
Tm dnya ona bo gelir. Bir kez bir
buday ve onun sevgisini, sevecenli
ini tanynca, o zaman hibir sevgi,
hibir sevecenlik bununla karlat
rlamaz. Bir kez bunun tadnn aln
ca, baka hibir ey tatmaya de
mez. Bu yzden Ananda krk sene
den sonra ilk kez yalnz kalm, ta
mamen
yalnz.
Destek
bulmasnn
yolu yokmu. O en yksek destei
tanm; daha dk destekler ie ya
ramazm.
Ertesi
gn
aydnlanm.
sel uzama gitmi, desteksiz, ebedi,
kprtsz kalm olmal.
Bu yzden unutma, destek bul
maya alma. Desteksiz ol. Bu tekni
i deniyorsan, desteksiz ol. Krishnamurti'nin rettii de budur: "Des
teksiz ol. Bir ustaya tutunma. Bir yaz
maya tutunma. Hibir eye tutun
ma."
Her ustann yapt budur. Bir us
tann tm abas seni kendisine ek
mek, senin ona tutunmaya balama
salamaktr.
baladnda,
onunla
ona
ona
Ve
baka
Bitmitir.
demezsin...
tutunmay
kesilmesi
artk
mazsn...
Bu
keser
tutunmaya
yaklatnda,
yaknlatnda,
tutunmann
lir.
Sen
sen
653
zaman
gerektiini
bir
eye
Baka
tutuna
birine
imknszdr.
ve
aniden
bu
bi
gi
Sonra
desteksiz
kalrsn. Balangta ac vericidir. A

larsn, barrsn ve tm benliin kay
bolmusun
derin
gibi
hisseder.
uurumlarna
Acnn
dersin.
en
Ama
oradan, desteksizce ykselirsin.
Desteksiz,
ma gir.
ebedi,
kprtsz,
uza
O uzamn ba, sonu yoktur. Ve o

uzam
tamamen
sessizdir.
Hibir
ey
yoktur... Titreen tek bir ses, tek bir

dalga bile. Her ey kprtszdr.
O
iine
nokta
cesaretin
sin.
senin
girebilirsin.
varsa,
Kap
iindedir.
Desteksiz
bu
aktr.
an
bile
Davet
Her
an
olacak
girebilir
herkesedir,
btn herkese. Ama cesarete gerek

vardr; yalnz kalma cesareti, bo ol
ma cesareti, zlme ve erime cesa
reti, lme cesareti. Ve eer isel uza
mnn
yen
iinde
hayata
lebilirsen,
eriirsin,
szle eriirsin.
asla
lme
amrit'e,
lm
80. BLM
Her ey ve Hibir ey
Ayn Anlama Gelir
S O R U L A R
imizde Kimse yoksa neden ona varlk diyoruz?

Aydnlanm biri nasl karar verir?
Mistikler neden sessiz yerlerde yaarlar?
Bilincin sonsuz olduunu nereden biliyorsun?
Benim aydnlanmamn dnyann geri kalanna ne faydas dokunur?
lk soru:
Osho, aslnda iimizde kimse olmadn, yalnzca bir
boluk olduunu syledin, ama o zaman neden buna
varlk, merkez diyorsun?
Var olmak ya da olmamak, her

ey ya da hibir ey... elikili
grnrler, ama ikisi de ayn
anlama gelmektedir. Her ey ve hi
bir ey ayn anlama gelir. Szlkler
de zt grnrler, ama hayatta deil
dirler. Kimse anlamaz. u ekilde
bak: Hepinizi sevdiimi sylesem ya
da
kimseyi
sevmediimi
sylesem,
ayn anlama gelir. Eer birini seviyor
sam, ancak o zaman bir fark vardr.
Herkesi seviyorsam, bu, hi kimseyi
sevmemek ile ayn anlama gelir. O
zaman fark olmaz. Fark her zaman
derecelerdedir,
greceliktedir.
Ve
bunlar iki ar utur, dereceleri yok
tur: Btn ve sfrn dereceleri yok
tur. Bu yzden btne sfr diyebilir
sin ya da sfra btn diyebilirsin.
te bu yzden aydnlanm insanlar i
sel uzama boluk, shunya, hilik, var
olmay, anatma derler... Ve bazlar
buna
isel
benlik,
mutlak
varlk,
Brahma, atma, yce benlik demitir.
Bunlar, ayn eyi tanmlamann iki
yoludur. Biri olumlu, biri olumsuz
dur. Ya her eyi dahil edersin ya da
her eyi dlarsn... Greceli bir te
rimle tarif edemezsin. Mutlak bir te
rim gerekir. ki elikili kutup mutlak
terimlerdir.
Ama tamamen sessiz kalan aydn
lanm kiiler de vardr. Onlar buna
hibir ey demezler, nk sen ne
dersen de... Varlk da desen var ol
may da... Bir isim, bir terim, bir

szck verdiin an hata yaparsn,
nk o ikisini de ierir.
rnein, "Tanr yayor" ya da
"Tanr yaamdr" desen, bu anlamsz
olur, nk o zaman kim lm ola
caktr? O her eyi ierir. Tpk yaam
gibi lm de tamamen iinde olmal
dr, aksi halde lm kime ait olacak
tr? Ve eer lm baka birine, ya
am Tanr'ya aitse... O zaman iki
Tanr olur ve o zaman zlemeye
cek pek ok sorun kar. Tanr hem
yaam, hem lm olmaldr. Tanr
hem yaratan, hem yok eden olmal
dr. Tanr'nn yaratc olduunu sy
lersen, o zaman yok edici kimdir?
Tanr'nn iyi olduunu sylersen, o
zaman kt kimdir? Bu glk y
znden
Hristiyanlar,
Zerdtler
ve
pek ok baka din Tanr'nn yan ba
nda eytan yaratmtr, nk k
tlk kime ait olacaktr? Bir eytan
yaratmlardr. Ama hibir ey zl
memitir... Sorun yalnzca bir adm
itilmitir, nk o zaman u sorulabi
lir: "eytan kim yaratt?" Eer eyta
n Tanr yarattysa, o zaman sorumlu
odur. Ve eer eytan bamsz bir
eyse, Tanr ile ilgili deilse, o zaman
kendisi bir Tanr, stn bir g olur.
Ve eer Tanr eytan yaratmadysa,
Tanr onu nasl yok edebilir? mkn
szdr. Teologlar bu soruya baz ya
ntlar verir, ama bu yant daha fazla
soru yaratr.
658
OSHO
Srlar
Kitab -2
Tanr dem'i yaratt, sonra dem

kt oldu. Cennetten Kovuldu. Tan
r'ya itaatsizlik etti ve cennetten ko
vuldu. Tekrar tekrar dem'in neden
kt olduu sorulmutur ve bu soru
anlamldr. Olasln Tanr'nn kendi
iinde yaratlm olmas gerekir... K
t olma, hata yapma, itaatsizlik etme
olasl. Olaslk yoksa, kendine ait
bir eilim yoksa, o zaman dem na
sl kt olabilir? Eilimi Tanr yarat
m olmaldr. Ve eer ktlk eili
mi oradaysa, bir ey daha kesindir:
Onu alt etme eilimi o kadar gl
deildi, onunla mcadele etme eili
mi o kadar gl deildi. Ktlk
eilimi daha glyd. Bu gc kim
yaratt? Tanr'dan baka sorumlu ola
maz. O zaman her ey bir akaya d
nr. Tanr dem'i yaratr: inde
ktcl bir eilim yaratr, kendisinin
kontrol edemedii gl bir ktlk
eilimi; sonra dem hata yapar; son
ra
cezalandrlr.
Tanr
cezalandrl
malyd, dem deil! Ya da Tanr'nn
yannda bir baka gcn daha var ol
duunu kabullenmen gerekir. Ve di
er g Tanr dan daha gl olmal
dr, nk ktlk dem'i batan
karabilir ve Tanr onu koruyamaz.
eytan batan karabilir, kkrtabi
lir ve Tanr koruyamaz. eytan Tanr'dan daha gl grnyor.
Amerika'da, eytan'n kilisesi de
nen yeni bir kilise dodu. Vatikan'da
ki papa gibi bir yksek rahipleri var..
Ve tarihin asl Tanr'nn eytan oldu
unu
kantladn
sylyorlar.
Ve
mantkl
konuuyor
gibiler.
Diyorlar
ki:
"Senin
Tanr'n,
iyiliin
Tanr's
hep yenildi ve hep eytan muzaffer
oldu. Tm tarih bunu kantlyor. O
zaman neden seni koruyamayan za
yf bir Tanr'ya tapnyorsun? Seni
batan karabilen, ama ayn zaman
da seni koruyabilen gl bir Tanr'y
takip etmek daha iyi... nk o daha
gl." eytan kilisesi artk byyen

bir kilise. Ve mantkl grnyor. Ta
rih bunu kantlyor.
Bu ikilik... Tanr'y olumsuz ku
tuptan korumak... Sorun yaratr. Hin
distan'da, biz dier kutbu yaratma
dk. Biz Tanr'nn ikisi birden olduu
nu sylyoruz: Yaratc ve yok edici,
iyi ve kt. Bunu kavramak zor, n
k 'Tanr' dediimiz anda onu kt
olarak hayal edemeyiz. Ama Hindis
tan'da, biz varoluun en derin gizem
lerine girmeye altk... Yani, birlie.
Bir ekilde, iyi ve kt, yaam ve
lm, olumsuz ve olumlu bir yerde
birleiyorlar ve o birleme noktas
varolutur, birliktir. O birleme nok
tasna ne ad verebilirsin? Ya olumlu
bir terim kullanrsn ya da olumsuz
bir terim, nk baka terim yoktur.
Olumlu terim kullanrsan, o zaman
byk
V
ile
"Varlk"
diyebilirsin...
Tanr, Mutlak, Brahma. Ya da olum
suz bir terim kullanmak istersen, o
zaman ona nirvana, hilik, shunya,
var olmay, anatma diyebilirsin. ki
si de ayn eye iaret eder. O ikisi
birdendir ve senin isel benliin de
ikisi birdendir. te bu yzden varlk,
bazen var olmay diyorum. kisi bir
dendir. Sana baldr. Olumlu sana
cazip geliyorsa, o zaman varlk ben
lik de. Olumsuz sana cazip geliyorsa,
o zaman ona var olmay de. Sana
baldr. Hangisi seni iyi hissettiriyorsa, hangisinin sana olgunluk, by
me, evrim vereceini hissediyorsan,
yle de.
ki tr insan vardr: Olumsuzlua
yaknlk
duymayanlar
ve
olumluya
yaknlk duymayanlar. Buda olumsuz
trdendi. Olumluya yaknlk duyam
yordu,
olumsuza
yaknlk
duyabili
yordu. O hep olumsuz terimler kulla
nr. Shankara olumsuza yaknlk duy
maz. O nihai gereklikten olumlu te
Her ey ve Hibir ey Ayn Anlama Gelir |
rimlerle bahseder. kisi de ayn eyi

syler. Buda ona shunya der, Shankara ise "Brahma" der. Buda ona
boluk, hilik der, Shankara ise mut
lak, her ey der. Ama ikisi de tam
olarak ayn eyi sylerler.
Shankara'nn
en
byk
eletir
menlerinden
biri
olan
Ramanuja,
Shankara'nn gizli bir Budist olduu
nu syler. O bir Hindu deildir, yal
nzca olumlu terimler kulland iin
yle grnr. Tek fark budur. Bu
da'nn hilik dedii yerde o Brahma
der... Baka her ey ayndr. Rama
nuja,
Shankara'nn
Hinduizmin
en
byk yok edicisi olduunu, nk
hile yaparak Budizm'i arka kapdan
getirdiini
syler...
Olumsuz
terim
kullanlan her yerde o olumlu bir te
rim kullanr, o kadar. Ramanuja ona
'Prachchhanna-buddha'
der,
rtlBudist. Ve bir adan hakldr, nk
hi fark yoktur. Mesaj ayndr.
Bu yzden sana baldr. Sessizli
e, hilie yaknlk duyuyorsan, o za
man o byk varla Boluk de. Her
hangi bir yaknlk duymuyorsan, kor
kuyorsan, o zaman o bolua Byk
Varlk de. Ama o zaman tekniklerin
farkl olacaktr. Boluktan, yalnzlk
tan, hilikten korkuyorsan, dn gece
bahsettiim drt tekniin sana fazla
faydas olmaz. Onlar unut. Bahsetti
im baka teknikler vardr. Olumlu
teknikleri kullan.
Ama desteksiz olmaya hazrsan,
bolukta, yalnz bana hareket et
meye cesaretin varsa, tamamen yok
olmaya hazrsan, o zaman bu drt
tekniin sana muazzam faydas olur.
Sana baldr.
659
660 |
OSHO
Srlar Kitab -2
kinci soru:
Osho, aydnlanm birinin iinde mutlak boluk varsa o
zaman nasl kararlar veriyor, ayrm yapyor, undan ya
da bundan holanyor, evet ya da hayr diyor gibi
grnr?
Bu gerekten bir eliki gibi gr

nr. Eer aydnlanm biri yalnz
ca bir boluksa, o zaman bizim iin
bir eliki olur. O zaman neden evet
ya da hayr diyor? Neden seiyor?
Neden baz eylerden holanyor ve
dierlerinden
holanmyor?
Neden
konuuyor? Neden yryor? Neden
yayor?
Bu bizim iin sorundur; ama ay
dnlam biri iin sorun deildir. Her
ey o boluun iinden yaplr. Ay
dnlanm insan semez. Bize seer
gibi grnr, ama aydnlanm biri
yalnzca bir ynde ilerler... O yn
boluun kendisinden gelir.
yledir.
Yryorsun.
Anden
nne bir araba kyor ve kaza ola
can hissediyorsun. Ne yapacana
sen karar vermezsin. Karar verir mi
sin? Nasl karar verebilirsin? Zaman
yok. Karar zaman gerektirir. D
np tanmaya, avantajlar ve deza
vantajlar tartmaya, bu tarafa m, o
tarafa m atlamaya karar verecek za
man yoktur. Karar vermezsin. Yalnz
ca atlarsn. O atlama nereden gelir?
Atlama ile senin aranda bir dnce
sreci yoktur. Aniden arabann nn
de olduunu fark edersin ve atlarsn.
Atlama nce gelir. Daha sonra d
nebilirsin. O atlama annda tela var
dr; tm benliin kararszca atlar.
Unutma, karar her zaman paraya

aittir, asla btne ait olamaz. Karar
demek, eliki var demektir. Benlii
nin bir paras, 'Bunu yap,' diyordu
ve dier paras, 'Bunu yapma,' di
yordu. te bu yzden karara gerek
oldu. Karar vermen, tartman gerek
ti ve bir para kenara itildi. Kararn
anlam budur. Senin btnln ora
dayken karar vermeye gerek yoktur.
Baka seenek yoktur. Aydnlanm
biri kendi iinde btndr, eksiksiz
boluktur. Bu yzden oradan ne
karsa, btnlnden kar, herhan
gi bir karardan deil. 'Evet' dediin
de, bu bir seim deildir: Seilecek
'hayr' yoktur, seenek yoktur. 'Evet'
tm benliin yantdr. te bu yz
den aydnlanm biri asla piman ol
maz. Sen hep pimanlk duyarsn.
Ne yaparsan yap, hi fark etmez...
Ne yaparsan yap piman olursun. Bir
kadnla evlenmek istersen, 'evet' ka
rarn verirsen piman olursun, 'ha
yr' kararn verirsen piman olursun.
nk neye karar verirsen ver bu
ksmi bir karardr, dier para hep
kardr. 'Evet, bu kadnla evlenece
im,' diye karar verirsen, benliinin
dier paras, 'Bunu yapma, piman
olursun,' derse, sen btn deilsin.
Zorluk
ktnda...
kacaktr,
nk iki farkl insan bir arada yaa
maya
baladnda
zorluklar
kar.
elikiler olur, hkimiyet mcadele
si olur, g politikas olur. O zaman
dier para, 'Bak! Ben ne demitim?
Bunu yapmaman iin srar ettim ve
sen yaptn,' der. Ama bu, dier par
ann dediini yapan piman olmaya
cak demek deildir. Hayr! Pimanlk
hep olacaktr, nk o zaman baka
bir kadnla evlenecektin ve eliki,
mcadele yine olacakt. Sonra dier
para, 'Ben ilk kadnla evlen demi
tim. Frsat kardn. Cenneti kaybet
tin ve cehennemle evlendin,' diye
cektir.
Ne olursa olsun piman olursun,
nk kararn btnsel olamaz. Ka
rarn er zaman bir paraya kardr
ve o para intikam alr. Bu yzden
neye karar verirsen ver, iyi olan da
yapsan piman olursun, kt olan
da. yi olan yaparsan, o zaman zih
nin, dier para bir frsat kardn
syler durur. Kt olan yaparsan, o
zaman vicdan azab ekersin. Aydn
lanm biri asla piman olmaz. Asln
da, asla dnp arkasna bakmaz. D
np bakacak hibir ey yoktur. Her
ne yaplmsa, btnlk iinde yapl
mtr.
Bu
yzden
anlalmas
gereken
ilk ey, aydnlanm insann asla semediidir.
Seim
onun
boluuna
gelir; o asla semez. Bu, kararsz ol
duu anlamna gelmez. O kesinlikle
kararldr, ama asla karar vermez.
Beni anlamaya al. Karar boluu
iinde olur. Onun benlii bu ekilde
eyleme geer. Altnda daha baka bir
anlam yoktur. Yryorsan ve nn
den bir ylan geerse aniden srar
sn... O kadar. Karar vermezsin. Bir
ustaya,
bir
rehbere
bavurmazsn.
nne ylan karsa ne yapacana
dair kitaplara bavurmak zere k
tphaneye gitmezsin... Nasl yapma

l, teknii ne demezsin. Yalnzca s
rarsn. Ve unutma, o srama tm
benliinden gelir, bir karar deildir.
Tm benliin bu ekilde hareket et
mitir. O kadar. Daha fazlas yoktur.
Sana, aydnlanm biri seim ya
pyor, karar veriyor, ayrt ediyor gibi
grnr, nk sen her an bunu yap
maktasn. Ve sen hi tanmadn bir
eyi anlayamazsn. Aydnlanm biri
karar vermeden, aba gstermeden,
seim yapmadan bir eyler yapar...
O seimsizdir. Ama bu, ona hem ye
mek hem ta versen, ta yemeye
balayaca anlamna gelmez. Yeme
i yer. Sana, ta yememeye karar
vermi gibi grnr, ama o karar ver
memitir. Bu aptalcadr. Aklna bile
gelmez. Yemei yer. Bu bir karar de
ildir... Ancak aptal bir insan ta m
yemeli yemek mi diye dnr. Ap
tal zihinler karar verir; aydnlanm
zihin yalnzca eyleme geer. Ve zihin
ne kadar ortalama ise, karar verme
abas o kadar fazla olur.
Endienin anlam budur. Endie
nedir? ki seenek vardr ve karar
vermek imknszdr... Ve zihin d
nr durur, bir an bir taraf, dier an
dier taraf seer. Endienin anlam
budur. Endie, karar vermen gerek
ve karar vermeye alyorsun, ama
karar
veremiyorsun
demektir.
Bu
yzden endie ediyorsun, aknsn,
ksr
dnglerde
hareket
ediyorsun.
Aydnlanm biri asla endielenmez.
O btndr. Bunu anlamaya al. O
blnm deildir, iinde iki benlik
yoktur. Ama senin iinde bir kalaba
lk var; Yalnzca iki de deil, iinde
yaayan ok, pek ok insan, pek ok
ses var, tam bir kalabalk. Aydnlan
m kii derin bir birlik iindedir, o
evrendir. Sen 'oklu evrensin'. Bu
'evren' szc gzeldir. Bir demek
tir. Sen oklu evren'sin, iinde pek
ok dnya var.
661
662
OSHO
Srlar
Kitab -2
Anlalmas gereken ikinci ey u

dur: Ne yaparsan yap, yapmadan n
ce bir dnce, bir dnme vardr.
Aydnlanm insan ne yaparsa yap
sn, dnce yoktur, dnme yok
tur. O yapmaktadr.
Unutma, dnmeye ihtiya var
dr, nk senin grecek gzlerin
yoktur. Dnmek onun yerine ko
nan bir eydir. Tpk kr bir adamn
sopayla yolunu yoklamas gibi. Kr
bir adam gzleri olan insanlara nasl
yokladklarn, nlerini yoklamak iin
ne tr sopa kullandklarn sorabilir.
Ve onlar yalnzca gler; sopaya ihti
yalar
olmadn
sylerler.
Onlarn
gzleri vardr. Onlar kapnn nerede
olduunu grebilirler, yoklamaya ih
tiyalar yoktur. Ve kapnn nerede
olduunu
asla
dnmezler.
Onlar
grrler ve kapnn iinden geerler.
Ama kr bir adam bir kapdan geivereceine inanamaz. lk nce kap
nn
nerede
olduunu
dnmelisin.
lk nce soruturmalsn. Eer orada
biri varsa, kapnn nerede olduunu
sorman gerekir. Yn verilse bile, so
panla yoklaman gerekir... Ve o za
man da gizli tehlikeler vardr. Ama
gzlerin varken, dar kmak isti
yorsan, yalnzca bakarsn... Kapnn
nerede olduunu dnmezsin, ka
rar vermezsin. Yalnzca bakarsn, ka
p oradadr ve sen iinden geersin.
Bunun bir kap olduunu asla dn
mezsin... Yalnzca onu kullanrsn ve
harekete geersin.
Aydnlanmam zihinler ile aydn
lanm zihinlerde de ayns geerli
dir. Aydnlanm zihin yalnzca ba
kar. Her ey aktr. Onda bir aklk
vardr. Tm benlii aydnlktr. evre
sine bakar ve hareket eder, eyleme
geer... Asla dnmez. Senin d
nmen gerekir, nk senin gzle
rin yok. Yalnzca kr insanlar d
nr; dnmeleri gerekir, nk gz
leri
yoktur.
Onun
yerine
koyacak
gzlere ihtiya duyarlar ve dn
mek bunu salar.
Ben Buda'nn, Mahavira'nn, sa'
nn byk dnrler olduklarn as
la sylemem. Bu sama olurdu. On
lar dnr deildir. Onlar bilendir,
dnr deil. Onlarn gzleri var,
grebiliyorlar ve grerek eyleme ge
iyorlar. Bir budadan gelen her ey
bir boluktan gelmektedir, dnce
lerle dolu zihinden deil. Bo gky
znden gelmektedir. O boluun ya
ntdr.
Ama bizim iin zordur, nk biz
de hibir ey o ekilde gelmez. Bizim
dnmemiz gerekir. Biri bir soru so
rarsa, senin o konuda dnmen ge
rekir. Ve o zaman bile sylediin e
yin doru yant olduundan asla emin
olamazsn. Bir buda yant verir; d
nmez. Onu sorgularsn ve boluk
yant verir. O yant, zerinde d
nlm bir ey deildir. Btnsel bir
yanttr. Benlii o ekilde davranr.
te bu yzden bir budadan tutarllk
bekleyemezsin.
Yapamazsn.
Dn
ce tutarl olabilir, bir dnr tutarl
dr... Ama aydnlanm biri tutarl ola
maz, nk durum her an deimek
tedir. Ve her an boluktan bir eyler
gelir.
O
zorlayamaz.
Dnemez.
Matta dn ne dediini hatrlayamaz.
Her soru yeni bir yant yaratr. Ve her
soru yeni bir karlk yaratr. Sorana
baldr.
Buda bir kye girmi. Bir adam
sormu: "Tanr var m?" Buda, "Ha
yr," demi. Akam bir baka adam
sormu:
"Tanr var m?" Buda,
"Evet," demi. Sonra gece bir n
cs sormu: "Tanr var m?" Buda
sessiz kalm. Tek bir gnde: Sabah,
hayr; akam, evet; gece, sessizlik...
Ne evet, ne hayr.
Buda'nn mridi Ananda arm.
yant da duymu. Gece, herkes
yattktan sonra Buda'ya sormu: "Sa

na bir soru sorabilir miyim? Tek bir
gnde, bir soruya deiik ekilde
yant verdin, yalnzca farkl deil, e
likili de. Kafam kart. Yant ver
mezsen uyuyamam. Ne demek isti
yorsun? Sabah evet diyorsun, akam
hayr diyorsun, gece sessiz kalyor
sun. Ve soru aynyd." Buda demi
ki: "Ama soranlar farklyd. Farkl in
sanlar nasl ayn soruyu sorabilirler?"
Bu gerekten de ok gzel, ok de
rindir. Demi ki: "Farkl insanlar nasl
ayn
soruyu
sorabilirler?
Bir
soru
benlikten gelir, bir bymedir. Ben
lik farklysa, soru nasl ayn olabilir?
Sabah, evet dediimde, soran adam
bir ateistti. Tanr olmadn onayla
mam iin geldi. Ve onun ateizmini
onaylayamazdm,
nk
bu
yzden
ac ekiyordu. Ve acsna taraf ola
mayacamdan ona yardm etmek is
tedim ve 'Evet, Tanr var,' dedim.
Onun szde ateizmini bu ekilde yok
etmeye altm. Akam, dier kii
geldiinde, o bir teistti ve teizmi y
znden ac ekiyordu. Ona evet diye
mezdim, nk bu dorulama olur
du... Ve o bunun iin gelmiti. Sonra
gidip, 'Evet, sylediklerim doruydu.
Buda bile yle diyor,' diyecekti. Ve
adam yanlyordu. Yanlan bir ada
mn yanlgsna yardm edemezdim,
bu yzden, nasl bir adamsa bunu
yok etmek iin, zihnini paralamak
iin hayr demek zorundaydm. Ve
gece gelen adam ikisi de deildi. Ba
sit, masum bir adamd ve onay ara
myordu.
deolojisi
yoktu;
gerekten
dindar bir adamd. Bu yzden sessiz
kalmak zorundaydm. Ona dedim ki,
'Bu soru hakknda sessiz kal. Bu so
ru hakknda dnme.' Ona evet deseydim yanl olurdu, nk o teolo
ji bulmak iin gelmemiti. Hayr de
sem yanl olurdu, nk ateizminin
onaylanmas iin gelmemiti. O d
ncelerle, fikirlerle, teorilerle, re

tilerle ilgilenmiyordu, hayr; o ger
ekten
dindar
bir
adamd.
Onun
nnde nasl herhangi bir ey syle
yebilirim?
Sessiz
kalmak
zorunday
dm. O benim sessizliimi anlad. Gi
derken, dindarl derinlemiti."
Buda demi ki: " ayr kii ayn
soruyu soramaz. Benzer bir ekilde
formle
edebilirler... Bu baka bir
eydir. Sorularn hepsi, 'Tanr var
m?' idi. Ayn ekilde ifade edilmiti,
ama sorunun doduu benlikler ta
mamen farklyd. Bu, soruyla farkl
eyler kastediliyor demektir; deerle
ri
farklyd;
kullandklar
szcklerin
armlar farklyd."
Bir gece Nasreddin Hoca evine
dnm. Btn gn futbol ma yap
m. Fanatikmi. Gece eve geldiin
de kars gazete okuyormu ve de
mi ki: "Bak, Nasreddin, sana gre
bir haber var. Burada yazdna gre
bir adam futbol malarna kombine
bilet karlnda karsn vermi. Sen
de fanatiksin, lgn bir fanatik, ama
senin aynsn yapacan dnemi
yorum. Yoksa yapar mydn? Futbol
malarna kombine bilet karlnda
beni verir miydin?"
Nasreddin
dnm,
tanm
ve yle demi: "Elbette yapmaz
dm... nk ok sama, hatta bir
su saylr. Sezonun yars bitti bile."
Her zihnin kendi ynelimi vardr.
Ayn
szckleri
kullanabilirsin,
ama
sen farkl olduun iin, o szckler
ayn olamaz.
Sonra Buda bir ey daha sylemi
ve bu daha da anlaml. Demi ki:
"Ananda, neden rahatsz oldun? Sen
taraf deildin. Dinlememeliydin, n
k sana tek bir yant verilmemiti.
Sen kaytsz kalmalsn, aksi halde
delirirsin.
Benimle
hareket
etme,
nk ben ok, pek ok deiik in
sanla iliki kuruyorum. Ve sana sy
663
664 j OSHO Srlar Kitab -2
lenmeyen her eyi dinlersen kafan

karr ve delirirsin. Sen yanmdan
ayrl. Aksi halde, ancak seninle ko
nutuumda
dinlemen
gerektiini
hatrla;
dier
zamanlarda
dinleme.
Her ne sylyorsam, seni ilgilendir
mez. Sana sylenmemiti ve senin
sorun deildi. O zaman neden endi
eleniyorsun? Sen ilgili deildin. Biri
sordu, baka biri yant verdi. Neden
bo yere bunun yznden endiele
niyorsun? Sen de ayn soruyu sor
mak istiyorsan sor, o zaman yant ve
ririm. Ama unutma, benim yantlarm
sorulara deil, soranlara. Karlk ve
riyorum. Adama bakyorum, adamn
iini gryorum, adam saydam olu
yor... Ve karlm bu. Soru nem
siz; nemli olan soran."
Aydnlanm
birinden
tutarllk
bekleyemezsin.
Ancak
aydnlanma
m,
cahil
insanlar
tutarl
olabilir,
nk
bakmalar
gerekmez.
Onlar
yalnzca baz fikirleri takip ederler.
Tutarl bir ekilde l fikirleri tarlar.
Tm hayatlar boyunca bir eyler ta
rlar ve bu konuda tutarl olurlar.
Onlar aptaldr, ite bu yzden tutarl
olurlar. Onlar canl deildir. Onlar
ldr.
Canllk tutarl olamaz. Bu, onun
yanl
olduu
anlamna
gelmez...
Canllk tutarldr, ama yalnzca ok
derinlerde,
yzeyde
deil.
Buda'nn
yant tutarlyd, ama onun tutarl
l yantlarda deildi... Onun tutarll
yardm etme abasndayd. O ilk
adama yardm etmek istedi. kinci
adama yardm etmek istedi. nc
adama yardm etmek istedi. iin
de sevecenlik vard, sevgi vard. On
lara yardm etmek istedi... Onun tu
tarl buradayd. Ama bu derin bir
aktr.
Szckleri
farkldr,
yantlar
farkldr, ama sevecenlii ayndr.
Bu yzden, aydnlanm biri ko

nutuunda, yant verdiinde, o yant
onun
boluunun,
onun
benliinin
btnsel bir karldr. O seni yan
klar, seni yanstr, o bir aynadr.
Kendine ait bir yz yoktur. Senin
yzn onun yreinde
yansr. Bu
yzden bir ahmat, bir buda ile gr
meye geldiinde, bir ahmakla kar
lar... Buda yalnzca bir aynadr. Ve
o adam gider, budann bir ahmak ol
duu
sylentisini
yayar.
Buda'da
kendini grmtr. Eer gelen kii
duyarlysa, anlaylysa, olgunsa, b
ymse, Buda'da baka bir ey g
rr: Kendi yzn grr. Baka yolu
yoktur... Tamamen bo olan insan
larda aynalar grrsn. O zaman sen
her ne tayorsan, senin yorumun
olur.
Eski yazmalarda denir ki, aydn
lanm
birine
eritiinde
tamamen
sessiz
kal.
Dnme,
aksi
halde
onunla
buluma
frsatn
karrsn.
Yalnzca sessiz kal. Dnme. Onu
sour, ama onu kafanla anlamaya
alma. Onu sour, i, brak tm
benliin ona ak olsun, onun iinde
hareket etmesine izin ver, ama onun
hakknda
dnme...
nk
eer
dnrsen, o zaman senin zihnin
yanklanr. Brak tm benliin onun
varl ile ykansn. Ancak o zaman
ne tr bir benlik, ne tr bir olgu ile
iliki kurduunu grrsn.
Buda'ya pek ok kii geldi. Geldi
ler ve gittiler. Onlar kendi fikirlerini
tadlar ve gidip bunlar yaydlar.
Pek az kii, gerekten pek az kii an
lad... Ve ite byle olmaldr, nk
sen ancak kendine gre anlayabilir
sin. Erimeye, deimeye, dnme
ye hazrsan, ancak o zaman aydn
lanm
kiinin,
aydnlanm
benliin
ne olduunu anlayabilirsin.
665
nc soru:
Osho,
grlt
ve
bizim
olduunu
rahatszlklarn
kendi
zihinlerimiz
syledin.
Ama
dnyaya
ve
azizler
ait
egolarmz
ve
olmadn,
yznden
gizemciler
neden
grltsz, kalabalk olmayan yerlerde yayorlar?
lir ve yaayabilir... Nerede olursa ol

sun boluu iinde yaar, yaayabi
lir.
Ama bata yalnz kalmak, ahenk
li, doal bir evrede olmak iyidir. Bu
yzden
unutma,
grltl
Bom
bay'da yaadn iin bir gizemci ol
duunu ya da bydn ve bir
siddha
olduunu
dnme.
By
mek istiyorsan senin de zaman za
man, belirli sreler iin sszla e
kilmen gerekir... Kalabalktan uzaa,
dnyann
endielerinden,
dnyann
ilikilerinden,
dnyann
nesnelerin
den
uzaa...
Yalnz
kalabilecein,
bakalar tarafndan rahatsz edilme
yecein bir yere. u halinle rahatsz
olabilirsin, ama bir kez glenince,
bir kez isel gcn tanynca, bir
kez kristalleince ve artk isel mer
kezini
kimsenin
paralayamayacan bilince, her yere gidebilirsin. O za
man tm dnya ssz olur. O zaman
Bu
yzden,
kalabalkta
hareket nerede olursan ol sszlktr. O za
man sessizlik uzam seninle hareket
etmekten korkan bir gizemci grr
eder, nk sen onun yaratcssn.
sen, bil ki hl bir ocuktur, by
O zaman evrende kendi isel ses
mektedir. Aksi halde bir gizemci ne
sizliini
yaratrsn ve nereye gidersen
den
kalabalkta
hareket
etmekten
git
sessiz
olursun. Kimse o sessizli
korksun?
Kalabalk,
grlt,
dnya,
in
iine
ileyemez. Hibir grlt
dnyann nesneleri ona hibir ey
onu
rahatsz
edemez.
yapamaz. evresinde bunca lgnlk
Ama
kristalleme
gereklemedii
varken, ona hibir ey yaplamaz.
srece rahatsz olmayacana inan
Ona dokunulamaz. O hareket edebi
nk onlar hl aziz ve gizemci

deil. Onlar hl abalyor, hl
alyor. Onlar arayan, siddha deil
ler. Henz erimemiler. Grlt on
lar rahatsz eder. Kalabalk onlar ra
hatsz eder. Kalabalk onlar kendi
dzeylerine eler. Onlar hl zayf,
korumaya ihtiyalar var. Onlar hl
kendilerine
gvenmiyorlar.
Batan
kabilirler.
Kendilerini
byyebile
cekleri
glenebilecekleri
ssz
yer
lerde korumalar gerekiyor. Glen
diklerinde sorun olmayacak. Mahavira ssz blgelere gitti. On iki sene
yalnz, sessiz kald, konumad, ky
lere ya da ehirlere gitmedi. Sonra
aydnland.
Sonra
dnyaya
dnd.
Buda alt sene mutlak sessizlik iin
de yaad. Sonra dnyaya dnd. sa
ya da Muhammed ya da herhangi bi
ri... Byrken korunakl koullara ih
tiya
duydular.
Bydkleri
zaman
sorun kalmad.
666 |
OSHO
Srlar
Kitab -2
ma. Sen bilsen de, bilmesen de, ra

hatsz oluyorsun. Gerekte, yle ra
hatsz oluyorsun ki bilmen imknsz.
Rahatszla almsn. Btn sinirle
rin ayakta; daima rahatsz oluyorsun.
u
anda
rahatszl
hissetmiyor
sun... Rahatszl hissetmek iin za
man zaman rahatsz olmaman gerek.
Ancak o zaman ztl hissedebilirsin.
Sen daima rahatszsn, ama ona al
tn, uyum saladn. Hayatn byle ol
duunu dnyorsun. Senin iin bir
sreliine
Himalayalar'a
gitmek
iyi
olurdu. Uzak bir kye, uzak bir orma
na gitmek, birka gnlk sessizlik
iinde yalnz kalmak iyi olurdu... San
ki tm insanlk yok olmu gibi. Son
ra Bombay'a geri dn. O zaman iin
de yaadn rahatszl bilirsin. Ani
den rahatsz olursun. Artk elinde bir
ztlk vardr. sel bir mziin vard
ve artk bu paraland. Arayanlar iin
yalnzlk iyidir; siddhalar iin nem
sizdir.
Ve iki tr yanlan insan vardr. lk
trnde, onlara asl rahatsz olann
kendileri olduunu, durumun nem
siz olduunu sylersen, o zaman ses
sizliin ne olduunu grmek iin as
la ssz bir yere gitmezler. Olduklar
yerde kalrlar ve yle derler: "Hibir
ey bizi rahatsz etmiyor. Sebep biziz

aslnda, evre deil. Bu yzden bura
da kalacaz." Ve rahatsz olurlar,
ama
teorileri
bir
rasyonalizasyona
dnr. Bir de dier insanlar vardr,
dier tr yanlan insan, onlara sessiz
lik, sszlk iinde hareket etmelerini,
bunun faydas olacan sylersen gi
derler... Ama bir daha geri dnmez
ler. O zaman bu bir bamllk olur ve
onlar sonsuza dek zayf kalrlar, dn
yaya geri dnmekten hep korkarlar.
O zaman yalnzlklar onlara yardmc
olmaz; tersine engel olur. Bunun ara
cl ile glenmezler, zayflarlar. Ar
tk dnyada hareket edemezler. Bu
iki tr de yanlmaktadr.
Sen nc tr ol, doru tr ol.
Bata, seni koullarn rahatsz ettii
ni bil; bu yzden, zaman zaman o
koullardan kmaya al, bunu ba
ar. Sonra, o koullarn iinden kt
n zaman, hangi sessizlie eriirsen,
onu koullarn iine ta ve koruma
ya al. Koullarn iinde de koruya
bilirsen, ancak o zaman teori deneyi
me dnr. O zaman hibir eyin
seni rahatsz etmediini bilirsin. O
zaman, nihai olarak rahatsz olan ve
olmayann
sen
olduunu
bilirsin.
Ama bunu deneyimle... Yalnzca teo
ri faydaszdr.
Drdnc soru:
Osho, dnyada kozmik bilinci fark edip bedeni amak
bir eydir. Ama fark etmi olanlar bu bilincin ebedi
olduunu ve bedenin lmnden sonra kalacan
kesin olarak nasl biliyorlar?
lk olarak, umurlarnda deil. Onlar

kalp kalmayaca konusunda en
dielenmiyorlar.
Endielenen
sensin.
Onlar bir sonraki an dnmyorlar.
Bir sonraki yaam nemsizdir; hatta
bir sonraki gn, bir sonraki an ilgiye
demez. Gelecekteki bir eyi, gele
cee dair bir eyi soran hep sensin.
Neden? nk senin bu ann bo,
senin imdin hibir ey, senin im
din berbat, senin imdin yle bir ac
ki ancak gelecei dndnde, ile
rideki cenneti ve yaam dnd
nde tahamml edebiliyorsun. Bu
rada, bu anda yaam yok, bu yzden
sen imdiden, irkin imdiden ka
mak iin zihni gelecee frlatyorsun.
Fark etmi biri burada ve u andadr,
tamamen
canldr.
Olabilecek
her
ey olmutur. Gelecek yoktur. l
mn onu ldrp ldrmeyecei hi
ilgiye demez. Fark etmez. O kaybol
sa da, kalc olsa da, hi fark etmez.
Bu an ylesine zengindir, ylesine
mutlak bir ekilde zengindir, bu an
ylesine
youndur
ki,
tm
benlii
burada ve u andadr.
Ananda,
Buda'ya
tekrar
tekrar
sormu: "Bedenin ld zaman sa
na ne olacak?" Ve Buda tekrar tekrar
demi ki: "Ananda, neden gelecekle
bu kadar ilgileniyorsun? Neden ba
na, u anda olanlara bakmyorsun?"
Ama yine, birka gn sonra Ananda
sorarm: "Bedeni ld zaman ay

dnlanm kiiye ne olur?" Kendisi
iin korkuyor. Korkuyor. Beden ld
zaman onu canlandrmann ola
na olmadn, kalma olasl olma
dn, var olma olasl olmadn
biliyor. Ve hibir eye erimemi.
Ik snecek... Bouna bir eydi. O
hibir eye erimeden bu olursa, o
kaybolup gidecek. Her ey anlamsz
olacak, tm aclar anlamsz olacak,
hibir
yere
gitmeyecek.
Endieleniyormu; bedenden sonra hayatta ka
lan bir ey olup olmadn bilmek is
tiyormu. Ama Buda diyor ki: "Ben
burada ve u andaym. Gelecekte ne
olaca beni hi ilgilendirmiyor."
Bu yzden, ilk ey, fark etmi kii
ilgilenmez. O fark etmi kiinin ia
retlerinden
biridir...
Gelecekle
ilgi
lenmez.
Ve ikinci ey... Nasl kesin olarak
bilir, diye sordun. Bilgi daima kesin
dir. Kesinlik bilgiye zgdr, ona ait
zelliklerden
biridir.
Ban
aryor.
Sana, "Bann ardn kesin olarak
biliyor musun?" diye sorabilir mi
yim? "Biliyorum," dersin. "Ama bilgi
nin doru olduundan, yanl olma
dndan nasl emin oluyorsun?" di
yebilirim. Ama kimse byle sama
sorular sormaz. Ba ars varken
vardr...
Bilirsin.
Bilgi
kendiliinden
kesindir. Kii aydnland zaman, ay
dnlandn
bilir;
beden
olmadn
667
bilir; ieride engin bir uzam olduu

nu bilir. Ve uzam lemez. eyler le
bilir, uzam lemez.
Bu oday dn. Bu binay, bu
'Woodlands'i yok edebiliriz, ama bu
odann
boluunu
yok
edemeyiz.
Yok edebilir misin? Duvarlar yok edi
lebilir, ama biz bu bolukta, bu
uzamda
oturuyoruz.
Duvarlar
yok
edilebilir, ama bu oday nasl yok
edebilirsin... Duvarlar deil, burada
ki
boluu?
'Woodlands'in
tamam
yok olabilir... Bir gn yok olacak...
Ama bu boluk kalacak. Bedenin yok
olacak ve sen isel uzam bilmediin
iin korkuyorsun. Kesin olarak bil
mek istiyorsun. Ama aydnlanm ki
i, kendisinin uzam olduunu bilir...
Beden
deil,
duvarlar
deil,
isel
uzam. Duvarlar geride kalacaktr, pek
ok sefer geride kalmtr, ama isel
uzam kalacaktr. Kantn bulmak zo
runda olduu bir ey deildir bu, sa
hip olduu bir bilgidir. Yalnzca bilir,
o kadar. Bilgi kendiliinden kesindir.
Bilgin kesin deilse, o zaman bu
nun bilgi olmadn unutma. nsan
lar bana geliyor ve unu sylyor:
"Meditasyonumuz iyi gidiyor. Kendi
mizi
ok
mutlu
hissediyoruz."
Ve
sonra aniden soruyorlar: "Sen ne di
yorsun? Gerekten mutluluk var m?
Biz gerekten mutlu muyuz?" Bana
soruyorlar!
Kendi
mutluluklarndan
emin deiller. Bu nasl bir bilgi? Yal
nzca rol yapyorlar. Ama kendilerini
aldatamazlar.
Dnyorlar,
umut
ediyorlar, diliyorlar... Ama mutlu de
iller. Aksi halde bana sormann ne
gerei var? Ben mutlu olup olmad
m asla baka birine sormam. Neden
soraym? Mutluysam mutluyum. De
ilsem deilim. Baka kim kantlaya
bilir bunu bana? Ben tank olamyorsam, kim benim adma tank olabilir,
baka biri nasl tank olabilir?
Bu yzden bazen oyunlar oynuyo

rum. Bazen, "Evet, mutlusun. Tama
men mutlusun," diyorum. Ve bunu
duymak onlar daha da mutlu ediyor.
Ve bazen, "Hayr, hibir ey gster
miyorsun. aret yok. Sen mutlu de
ilsin. Yalnzca d gryorsun," di
yorum.
Ve
yklyorlar,
mutluluklar
kayboluyor, zlyorlar. Bu nasl bir
mutluluk? Srf mutlu olduun sylen
di diye artyor ve srf mutlu olmad
n sylendi diye kayboluyor!
Onlar yalnzca mutlu olmaya al
yorlar, ama deiller. Bu bilgi deil,
bu yalnzca dileklerin yerine gelmesi
umudu.
Umut
ediyorlar
ve
kendi
kendilerini
aldatabileceklerini
d
nyorlar. Ama mutlu olduklarn d
nerek,
mutlu
olduklarna
inana
rak,
kant
bularak,
bir
yerlerden
mutlu
olduklarnn
onaylanmasn
salayarak,
mutluluk
yaratabilecek
lerini dnyorlar. Bu, o kadar ko
lay deildir. sel dnyada bir ey ol
duu zaman, olduunu bilirsin. Ona
ya
gerek
duymazsn!
Onaylayacak
birini
aramak
ocuksudur.
Mutlulu
u zlediini, ama ona erimediini
gsterir.
Bilmiyorsun.
Daha
bana
gelmedi.
Fark etmi kii daima emindir ve
emin,
tamamen
emin
derken,
bir
yerlerde kararszlk hissediyor ve o
kararszla kar emin hissediyor de
mek istemiyorum... Hayr. O yalnzca
emindir. Kararszlk sz konusu de
ildir. Ben canlym. Bu konuda emin
miyim? Soru yoktur. Eminlik sorusu
yoktur. Tamamen kesindir. Karar ve
rilmesi gerekmez. Ben canlym.
Sokrates lyormu ve biri ona
sormu:
"Sokrates,
byle
kolayca,
byle mutluluk iinde lyorsun. So
run ne? Korkmuyor musun?" Sokra
tes ok gzel bir ey demi. Demi
ki: "ldkten sonra yalnzca iki ey
mmkn: Ya var olacam ya olma
yacam.
Olmayacaksam,
o
zaman
sorun yok. Bilecek, Ben yokum' di
yecek kimse olmayacak. Her ey kay
bolup gidecek. Ve eer var olacak
sam, o zaman da sorun yok... Ben
varm'. Yalnzca iki olaslk var: Ya
var olacam ya da olmayacam ve
ikisi de sorun deil. Eer var olacak
sam, o zaman her ey devam ede
cek. Eer olmayacaksam, o zaman
bilecek kimse yok, o zaman neden
endieleneyim?"
O aydnlanm biri deildi, ama
ok bilge bir adamd. Unutma, bilge
biri ile aydnlanm biri arasndaki
fark udur: Bilge biri derinlemesine
dnr, dnsel olarak her eyin
iine bakar ve bir sonuca varr. O
ok bilge bir adamdr. ki seenek
var der. Mantksal olarak lm olgu
sunun iine bakar: "Yalnzca iki ola
slk var: Ya kaybolup gideceim, ar
tk var olmayacam ya da olaca
m." nc bir seenek var m?

nc bir seenek yok.
Sokrates yle diyor: "kisini de
dndm. Var olursam, o zaman
endielenecek
mesele
yok.
Olmaz
sam, o zaman endielenecek kimse
yok. O zaman neden imdi endiele
neyim? Ne olacan greceim." Bil
gisi yok, ne olacan bilmiyor, ama
bilgece dnm. O bir buda deil,
ama olas en keskin zeklardan biri.
Ama
bilgeleebilirsen...
Aydnlanm
deil, nk aydnlanma ne bilgelik,
ne cehalettir, ikilik almtr... Bilge
olsan bile, gevemi hissedersin; bil
ge olabilsen bile, ok tatmin hisse
dersin.
Ama Tantra ya da Yoga'nn hede
fi bilgelik deildir. Tantra ve Yoga s
tn insan hedefler, bilgelik ile ceha
letin ald noktay: nsann yalnz
ca bildii ve dnmedii, yalnzca
bakt ve farknda olduu noktay.
669
670
OSHO
Srlar
Hitab -2
Son soru:
Osho, kesinlikle aydnlanmak istiyorum. Ama
aydnlanrsam, dnyann geri kalan iin ne fark eder?
Ama dnyann geri kalan iin ne

den
endieleniyorsun?
Brak
dnya
kendisi
iin
endielensin.
Hem, cahil kalrsan dnyann geri ka
lanna ne olaca iin endielenmi
yorsun...
Cahilsen, dnyann geri kalanna
ne olur? Ac yaratrsn. Bilerek yapt
ndan deil, sen acsn... Bu yzden
ne yaparsan yap, evrene ac tohum
lar
ekiyorsun.
Umutlarn
anlamsz;
varln
nemli.
Bakalarna
yardm
etmeyi dnyor olabilirsin... Onla
r engelliyorsun. Bakalarn sevdii
ni
dnyor
olabilirsin...
Yalnzca
onlar
ldryorsun.
Bakalarna
bir
eyler rettiini dnyor olabilir
sin, ama onlarn sonsuza dek cahil
kalmalarna yardmc oluyor da olabi
lirsin... nk senin umduklarn, se
nin dndklerin, senin dilediklerin
nemli deil. Ne olduun nemli.
Her gn evrede birbirlerini seven
insanlar gryorum... Ama birbirleri
ni ldryorlar. Sevdiklerini dn
yorlar, dieri iin yaadklarn d
nyorlar, onlarsz ailelerinin, sevgili
lerinin, ocuklarnn,
karlarnn, ko
calarnn yaamlarnn ac dolu olaca
n dnyorlar... Ama acy onlar
tayorlar. Ve her ekilde deniyorlar,
ama ne yaparlarsa yapsnlar yanl
oluyor. yle olmak zorunda, nk
yanlyorlar. Yapmak ok nemli de
il,
yapn
geldii,
kaynakland
benlik
nemli.
Cahilsen,
dnyann
cehennem olmasna yardm ediyor
sun. Dnya zaten cehennem. Senin
sayende olan bu. Nereye dokunursan
dokun, cehennem yaratyorsun.
Aydnlandnda,
ne
yaparsan
yap... Herhangi bir ey yapman da
gerekmez... Yalnzca varlnla, ben
liinle
bakalarnn
ieklenmesine,
mutlu olmasna yardm edersin.
Ama bu senin ilgi alann olmama
l. Bata gelen, nasl aydnlanacan
olmal. "Aydnlanmak istiyorum," di
yorsun. Ama o istek ok gsz g
rnyor,
nk
hemen
ardndan
'ama' diyorsun. 'Ama' ie kart
zaman,
arzunun
gsz
olduunu
gsterir. "Ama dnyaya ne olacak?"
Sen kimsin? Kendin hakknda ne d
nyorsun? Dnya sana m bam
l? Onu sen mi idare ediyorsun? Sen
mi sorumlusun? Neden kendine bu
kadar
nem
atfediyorsun?
Neden
kendini bu kadar nemli hissediyor
sun?
Bu duygu egonun bir parasdr
ve bakalar iin endielenmek asla
senin fark ediin zirvesine kmana
izin vermez, nk o zirveye ancak
tm endieleri geride braktn za
man eriirsin. Ve sen endie biriktir
mekte o kadar baarlsn ki, ksaca
harikasn. Yalnzca kendine ait olan
lar
deil,
bakalarnn
endielerini
de
biriktiriyorsun...
Sanki
seninkiler
yetmezmi
gibi.
Bakalar
hakknda
dnp duruyorsun, ama ne yapa
bilirsin ki? Ancak gittike daha endi
eli ve daha deli olabilirsin.
Valinin gazetesini okuyordum. Lord
Wavell'n gazetesini. Adam ok iten,
derinlemesine drst grnyor, baz
yorumlar ksaca sper. Gazetede yap
t yorumlardan biri u: "Bu adam,
Gandhi, Cinnah ve Churchill lmedii
srece Hindistan'n ba beladan kur

tulmayacak." Bu adam, Gandhi,
Cinnah ve Churchill... Ve bu her
adan yardm ediyordu! Churchill'in
kendi valisi bir gazetede, bu ada
mn yaknda lmesi gerektiini yaz
yor. Ve hatta yalarn veriyor: Gandhi,
75, Cinnah, 65, Churchill, 68. nk
bu sorun. Gandhi'nin kendisini
sorun olarak dndn hayal ede
biliyor musun?.. Ya da Cinnah'n ya
da Churchill'in? Hepsi bu lkenin so
runlarn zmek iin ellerinden gele
ni yapyorlar! Ve Wavell bu nn so
run olduunu, nk nn de ka
rarl ve inat olduunu sylyor; bu
nn her biri mutlak gerei biliyor
ve dier ikisi tamamen yanlyor. Bu
mutlak hibir yerde buluamyor...
Dier ikisi ksaca yanlyor. Hi phe
yok.
Herkes kendini merkez sanyor ve
tm dnya iin endielenmesi, tm
dnyay deitirmesi, tm dnyay d
ntrmesi, bir topya yaratmas ge
rekiyor. Yapabilecein tek ey kendini
deitirmek.
Dnyay
deitiremez
sin. Onu deitirmeye alrken daha
fazla ktlk yaratabilirsin; daha fazla
kaos yaratabilirsin; zarar verebilirsin
ve
artabilirsin.
Dnya
imdiden
ok akn. Sen onu daha da arta
bilir, daha da kartrabilirsin.
Ltfen dnyay kendi haline brak.
Ancak tek bir ey yapabilirsin ve o da,
isel sessizlie, isel mutlulua, isel
aydnla
ulamak.
Buna
ulaabilir
sen, dnyaya byk yardmn dokun
mu olur. Tek bir cahil noktay aydn
lanm bir aleve dntrerek, bir in
san karanlktan aydnla dntre
rek, dnyann bir ksmn deitirmi
olursun. Ve bu deimi ksm kendi
zincirleme reaksiyonunu yaratr. Bu
da lmedi. sa lmedi. lemezler,
nk bir zincirleme reaksiyon ol
du... Bir lambadan, bir alevden bir
baka alev dodu. Ve bir ardl yaratl
d ve onlar yaamaya devam ediyor.
Ama senin n yoksa, senin

lamban
alevsizse,
kimseye
yardm
edemezsin. Temel olan, senin isel
alevine erimendir. O zaman baka
lar da paylaabilir. O zaman baka
larnn klarn da yakabilirsin. O za
man bir ardklk olur. O zaman se
nin bedenin kaybolabilir, ama alevin
elden ele gemeye devam eder. Son
suza dek srer. Budalar asla lmez,
aydnlanm kiiler asla lmez, n
k klar bir zincirleme reaksiyon
olur. Ve aydnlanmam kiiler asla
yaamaz, nk herhangi bir zincir
yaratamazlar, paylaacak klar yok
tur,
baka
birinin
alevini
yakacak
alevleri yoktur.
Ltfen sen yalnzca kendinle ilgi
len. Bencil ol, diyorum, nk zgeci
olmann tek yolu budur, dnyaya yar
dm etmenin, dnya iin bir mutluluk
kayna
olmann
tek
yolu
budur.
Dnya iin endielenme; bu seni ilgi
lendirmez. Endielerin ne kadar b
yk olursa, sorumluluklarnn o ka
dar byk olduunu dnrsn. Ve
sorumluluklarn
ne
kadar
bykse,
kendini o kadar byk sanrsn. De
ilsin. Yalnzca deliriyorsun. Bu, ba
kalarna
yardm
etme
lgnlndan
kurtul. Yalnzca kendine yardm et.
Yaplabilecek tek ey budur.
Ve o zaman pek ok ey olur...
Ama sonu olarak olurlar. Bir kez
sen k kayna olunca, pek ok ey
olmaya balar. Pek ok kii bunu
paylar, onun sayesinde insanlar ay
dnlanr, pek ok kii hayata, daha
ok hayata, bol bol yaama eriir.
Ama sen bunu dnme. Bilinli ola
rak hibir ey yapamazsn. Ancak tek
bir ey yaplabilir ve o da udur: Bi
linli olabilirsin. O zaman ardndan
her ey gelir.
sa bir yerlerde yle demi: "lk
nce Tanr'nn krallna gir. lk nce
Tanr'nn kralln ara, ardndan ba
ka her ey sana eklenir."
Ben de aynsn tekrarlyorum.
671

Sırlar Kitabı 2 Osho Secretdram

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Sırlar Kitabı 2 Osho Secretdram

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Bu kitapta sunulan teknikler size dini trenlerden sz

etmez. Bu teknikleri uygulamak iin bir tapnaa

Osho'nun retileri, hibir kategoriye sokulamamaktadr; bireysel anlam arayndan,

Srlar Kitab (1. Kitap)

Kendini Anlamann Anahtar

Vigyan Bhairav Tantra'da Tarif Edilen

1. bask: Omega Yaynlar, stanbul 2007

41. Yarg Deil Tank Ol....................................................................................................... 7

67. Ne Zihin, Ne Madde.................................................................................................... 437

77. Her Benlik Ol.............................................................................................................. 605

Yaam bir paradokstur. Yakla

Tm aba samadr. Ama bu ancak

10 | OSHO Srlar Kitab -2

Bu teknikler ok basit olduun

Tpk yledir: Sabah biri seni ani

Yarg Deil Tank Ol |11

yorsun... Ve her d yeni bir d di

Eer onu dlerinin bir paras

bunun hi tanmadn yeni biri oldu

grmeye balayabilirsin. Pek ok ola

Yarg Deil Tank Ol |

sana baldr. Bunun uzun bir sre

14 OSHO Srlar Kitab -2

sun. Ne yaparsan yap, sana her ne

Eer enfiyeye almsan, brak

Yarg Deil Tank Ol |

kullanlabilir. Tam balangta, ereksiyonun gelmek zere olduunu his

doru noktaya ulamazm. Ve o en

rakip tanmazm. Bu nereden geli

Yarg Deil Tank Ol |

Mritleri sormu: "Usta, neden ar

...Bir uurumun zerinde, savata

Uyank ol, o zaman onunla zdelemezsin. Alk hissediyorsan, al

yorsun ve alk hissediyorsun. Bu ya

deilim" der durursun, nk beden

Baka retilerin safl bizim iin

Yarg Deil Tank Ol |

Bu yzden bu lkede bir ey ahlakl

Baka retilerin safl bizim iin

Baka retilerin safl bizim iin

Saf ya da Kirli olan hibir eyi ta

sn; bir kalabalk olursun, kendine

Yarg Deil Tank Ol |

lk ve kirlilik konusundaki btn kav

olacaklar, bir birlik halini alacaklar.

den sa, "Yarglama!" der ve bu sutrann anlam budur: "Yarglama ki

Meditasyon nedir? Senin Ka

Bu ahlakllk aracl ile sen de

dn. Ne kadar derine gidersen, o ka

lkeler Deil, Tantra Araclyla Uyanklk I 27

tur. nsan ahlakszsa, bu onun uya

toplum iin uygun olur, ama kendisi

bu yalnzca bir sonutur. Kanlmaz

edilmesi, zafer, ok gl olduun

lkeler Deil, Tantra Araclyla Uyanklk |

bir yan rndr. Ve uykudayken ne

iddetsizlie inanan biri, kasabn ii

30 | OSHO Srlar Kitab -2

ama btn gn meditasyon yapyo

daryla. artk orada deilim. Bu yz

derim ve rol yaparm, bunu srdr

ilgilenir, senin ne yaptnla deil.

ilkeler Deil, Tantra Araclyla Uyanklk I 3 1

Tantra'nn itiraz yoktur. Tantra'nn