Rezando Preces Budistas e Catlicas: A Crioulizao de Rituais Zen no Brasil1

Cristina Rocha - Centre for Cultural Research,

University of Western Sydney- Australia

Resumo
Neste artigo eu analiso as prticas religiosas dos nikkeis e dos no-nikkeis que seguem o zen
budismo. Eu sustento que as mltiplas influncias que as prticas religiosas dos nikkeis
sofreram desde que chegaram ao Brasil, juntamente com o recente forte interesse pelo
budismo na sociedade brasileira deram origem prticas religiosas crioulizadas. Utilizo o
conceito de crioulizao para enfatizar a idia de que a identidade no formada por uma
sntese perfeita de duas ou mais culturas, mas emerge de um processo dinmico de troca e
interao. Neste contexto, o conceito de crioulizao ilumina as vrias maneiras em que os
imigrantes japoneses e seus descendentes sobrepem um vocabulrio religioso brasileiro
sobre sua gramtica budista, enquanto que no nikkeis fazem uso de sintaxes catlicas,
espiritistas, afro-brasileiras e da nova era, como matrizes para um novo vocabulrio budista.
Abstract In this paper I analyse the religious practices of Japanese Brazilians and nonJapanese Brazilians who adhere to Japanese Zen Buddhism. I argue that the multiple
influences that have shaped Japanese-Brazilians religious practices since these immigrants
arrived in Brazil in 1908, along with the recent strong interest in Buddhism in Brazilian
society have given rise to creolised religious practices. I use the concept creolisation to
underscore the notion that identity is not formed through a seamless synthesis of two or more
worlds, but rather emerges from a dynamic process of exchange and interaction. In this
context, the concept of creolisation can shed light on the various ways in which Japanese
immigrants and their descendants have overlaid a Brazilian religious vocabulary onto their
Buddhist grammar, while non-Japanese Brazilians use Catholic, French Spiritist, New Age,
or/and Afro-Brazilian syntaxes as matrices for new Buddhist vocabulary. Accordingly, while
Buddhism in the West is regarded as typically fractured between ethnic (defined as
devotional and/or repository of the groups cultural identity) and convert (characterised by
meditation and rational study of Buddhist texts) practices, I contend that this is not applicable
to Brazil. This paper examines several cases where the boundaries between the religious
practices of the two congregations blur revealing deep creolisations.
Palavras chaves: zen-budismo, crioulizao, budismo tnico e de converso, nikkeis.
Introduo
O zen budismo chegou ao Brasil no s pelas mos dos imigrantes japoneses, mas tambm de
intelectuais brasileiros que se interessaram pelo zen atravs de literatura europia e mais tarde
norte-americana desde o sculo XIX. Neste artigo eu analiso as prticas religiosas dos nikkeis
e dos no-nikkeis que seguem o zen budismo. Eu sustento que as mltiplas influncias que as
prticas religiosas dos nikkeis sofreram desde que chegaram ao Brasil, juntamente com o
recente forte interesse pelo budismo na sociedade brasileira deram origem s prticas
Este artigo baseado no captulo 5 do meu livro, Zen in Brazil: The Quest for Cosmopolitan
Modernity, Hawaii University Press, 2006.
1

religiosas crioulizadas. Utilizo o conceito de crioulizao para enfatizar a idia de que a

identidade no formada por uma sntese perfeita de duas ou mais culturas, mas emerge de
um processo dinmico de troca e interao. Neste contexto, o conceito de crioulizao ilumina
as vrias maneiras em que os imigrantes japoneses e seus descendentes sobrepem um
vocabulrio religioso brasileiro sobre sua gramtica budista, enquanto que no nikkeis
fazem uso de sintaxes catlicas, espiritistas, afro-brasileiras e da nova era como matrizes para
um novo vocabulrio budista.
Alm disto, o budismo no ocidente geralmente visto como dividido entre tnico e de
converso. Budismo tnico definido como devocional ou o repositrio da identidade
cultural do grupo, e budismo de converso caracterizado pela meditao e estudo racional
dos stra (textos budistas). Entretanto, eu mantenho que esta diviso no se aplica ao Brasil.
Este artigo examina vrios casos em que os contornos das prticas religiosas das duas
congregaes tornam-se indistintos, revelando profundas crioulizaes. Primeiramente eu
apresento casos de nikkeis e depois de no-nikkeis obscurescendo estes contornos.
Catlico e/ou Budista?
Em janeiro de 2001 eu estava no Tenzui Zen Dj, um templo/centro-zen recentemente
fundado na cidade de So Paulo por Coen sensei, uma monja no nikkei. Naquela ocasio, eu
estava participando de um memorial de um ano que Norma Mori, 2 uma sansei, havia
organizado para sua me. Previamente, a missa de stimo dia havia sido numa igreja catlica,
mas o memorial de 49 dias havia sido oficiado por Coen sensei no templo Busshinji. Ainda
que Norma e sua famlia no soubessem a qual tradio budista eles pertenciam, todos os
servios memoriais prvios dos quais ela se lembrava (de seu av, av, pai e me) foram
feitos no Busshinji porque, como ela me disse a tia da minha cunhada era uma monja no
templo, o que facilitou as coisas.
Entretanto, aps fazer sesses de meditao com Coen na sua escola de artes marciais e
massagem, Norma decidiu seguir Coen quando esta deixou Busshinji para fundar Tenzui Zen
Dj. Ela j havia estudado budismo tibetano por trs anos e visitado a linhagem do seu
Rimpoche na ndia, mas desde que sua me morreu, Norma comeou uma longa jornada a
procura da histria e tradies de sua famlia. Foi assim que ela me descreveu sua busca:
2

Pseudnimos foram usados para todos praticantes. Somente monges e monjas tm seus nomes
verdadeiros.

Depois que a minha me morreu, eu percebi que no conhecia o budismo. Por

exemplo, no sabia o significado do altar. Minha me era que tomava conta do
butsudan [altar budista] e sem ela ns no sabamos como cuidar dele. Ento algum
sugeriu que conversssemos com um monge do Busshinji e, minha irm e eu,
marcamos uma hora. O monge explicou o significado de ter um butsudan em casa e
como organiz-lo, o signficado do ihai [tabuletas morturias] e das oferendas, quem
foi o Buda histrico e tudo mais. Ns ento marcamos uma outra hora para mostrar ao
monge tudo o que a gente tinha no nosso butsudan. Desta vez ele nos explicou os ihai
de irmos que haviam morrido quando crianas, fotos de meu av, etc. Ele nos disse o
que precisava ser mantido conosco e o que poderia ser mantido no Busshinji.
Neste servio memorial de um ano Norma me contou que sua famlia e amigos eram todos
nikkeis catlicos. Paradoxalmente, sua me tambm era catlica. Os nicos budistas no
memorial eram Coen sensei, seus discpulos no nikkeis que estavam ajudando no memorial e
a Norma.
Como poderamos compreender este fato? Norma estava traindo a memria de sua me ao dar
ela um memorial budista? Sua famlia e amigos estavam contrariados? Porque Norma estava
to interessada no budismo depois de ter sido catlica? Estas foram as perguntas que eu fiz
ela e, ao responder, Norma desvendou um mundo no qual ecoaram estrias que eu havia
ouvido de outros nikkeis entrevistados.
Uma Prtica Religiosa Dinmica e Hifenada
A me de Norma era catlica, mas seus avs, que vieram do Japo, eram budistas. Porque eles
chegaram no Brasil pouco antes da segunda guerra mundial, foram proibidos de falar japons.
Portanto, seus filhos freqentaram escolas brasileiras e foram batizados catlicos. 3 Contudo, a
av de Norma manteve vrios traos culturais japoneses, incluindo manter um butsudan em
seu quarto. Por seu lado, a me de Norma manteve um altar catlico em seu quarto. Quando

Por causa do governo nacionalista brasileiro e da Segunda Guerra Mundial iminente, foram impostas
restries aos imigrantes japoneses no fim da dcada de 30 e comeo da dcada de 40. Entre estas
restries temos o fechamento de jornais e escolas da comunidade japonesa e a proibio de se falar
japons em pblico ou em casa. Veja mais sobre isto em Jeffrey Lesser. Negotiating National Identity:
Immigrants, Minorities, and the Struggle for Ethnicity in Brazil. Durham: Duke University Press, 1999
pp. 129-137; e Stewart Lone. The Japanese Community in Brazil, 1908-1940: Between Samurai and
Carnival. Houndmills: Palgrave, 2001, pp. 137-144.

sua av morreu, a me de Norma trouxe o butsudan para sua casa e comeou a cuidar dos dois
altares igualmente. De acordo com Norma,
Todo dia ela [sua me] trazia oferendas como, por exemplo, gua, arroz, flores, velas,
incenso e s vezes um presente recebido de um amigo a ambos os altares. Ela manteve
esta tradio porque meu pai era o primognito, ento ela sentia esta obrigao de manter
o altar budista. Enquanto o altar da minha av havia uma esttua de Buda, fotos e ihai de
membros da famlia que haviam falecido, em seu prprio altar ela tinha uma imagem da
Virgem Maria. Apesar de a minha me ser catlica, quando meu pai faleceu, ela mandou
fazer um ihai para ele e o colocou na parte da frente do butsudan. Meu pai no era budista
nem catlico, mas mesmo assim minha me fez uma missa de stimo dia na igreja catlica
e a missa (sic) de 49 dias e a de trs anos, no Busshinji.
Alm disto, Norma me contou que sua famlia e amigos no estavam contrariados pela
cerimnia ser no templo budista. Na verdade, eles haviam ficado felizes com a oportunidade
de passar algumas horas juntos durante o almoo no templo, j que muitos moravam fora de
So Paulo e no se viam h muito tempo. Se a cerimnia fosse numa igreja catlica, isto no
teria ocorrido, j que no faz parte do ritual fazer uma refeio conjunta, depois da missa de
stimo dia. Os amigos e familiares de Norma estavam contentes porque Coen falou em
portugus com eles durante e aps o ritual. Norma me chamou a ateno para o fato de que a
melhor amiga de sua me, que estava com 82 anos e tambm veio missa, era catlica
praticante como sua me, mas tambm tinha um butsudan em casa e fazia todos os servios
memoriais Budistas para os membros de sua famlia falecidos.
A estria de Norma assemelha-se a muitas outras que ouvi de famlias nikkeis que entrevistei.
Elas tambm me disseram que prtica comum fazer a missa de stimo dia na igreja catlica
(j que a famlia geralmente se converteu ao catolicismo) e depois fazer os servios
memoriais budistas de acordo com a tradio (49 dias, primeiro aniversrio, terceiro
aniversrio e assim por diante), j que o familiar falecido era budista. Ademais, as pessoas que
entrevistei me disseram que sua escolha de local para o servio memorial devia-se ao fato de
que no catolicismo a missa de stimo dia ser um ritual importante, enquanto que o servio
memorial de 49 dias significativo para os budistas, pois o momento em que o luto acaba e
a alma transforma-se num ancestral. Neste dia, o novo nome budista dado ao falecido
(kaimy) finalmente inscrito no ihai que vai ser colocado no butsudan (Reader 1991: 91)

Durante um outro ritual no templo, um familiar me disse que era a primeira vez que a familia
a ao Busshinji, j que sua falecida me era a ltima budista da famlia. Todos os seus filhos
eram catlicos praticantes, enquanto que seus netos eram catlicos no praticantes. Enquanto
eu almoava com eles no salo do Busshinji, depois do servio memorial, um dos netos fez
uma careta e exclamou ao beber ch verde: Ahh, que gosto horrvel! e imediatamente voltou
a beber seu guaran. Vendo esta cena, eu percebi que ir ao Busshinji no era a nica coisa que
eles estavam fazendo pela primeira vez aquele dia.
Roberto Teruya, que havia organizado o servio memorial para sua me, me disse que ela
tinha tambm uma ligao com o Higashi Hongwanji (escola budista que faz parte da Jdo
Shinsh, ou Verdadeira Terra Pura) e o primeiro servio memorial havia sido neste templo.
Mas como a famlia de Norma, sua famlia estava feliz em ter uma monja que falasse
portugus e poderia explicar um pouco sobre o budismo. Quando eu o entrevistei, ele me
perguntou animado: O que zen? Eu no sei nada sobre o budismo. Eu vejo muitos
brasileiros interessados no budismo. mais uma filosofia, agora. Eles vivem lendo sobre o
budismo!
Inovao e Continuidade: Japoneses no Japo e Nikkeis no Brasil
fascinante como estas estrias revelam as constantes negociaes culturais que os
imigrantes japoneses e seus descendentes viveram, desde sua chegada no Brasil. Mas
importante notar, entretanto, que uma prtica religiosa hifenada no significa que cada
categoria budista e catlica estvel, distinta e homognea, em outras palavras,
essencialisada. Ao contrrio, estas estrias mostram como as segundas e terceiras geraes
nikkeis estrategicamente bebem de diversas fontes, dependendo da ocasio, para compor sua
identidade religiosa.4 De fato, estas estrias mostram que as interaes dinmicas entre
nikkeis e a sociedade brasileira deram origem crioulizaes.
Entretanto, este processo de crioulizao precisa ser compreendido num contexto de
continuidade. Pertencer duas religies no privilgio de nikkeis. No Japo comum ser
budista e xintosta. Da mesma maneira, para os nikkeis, ser catlico no exclui manter suas
tradies culturais, que incluem o budismo.

Para mais informaes sobre essencialismo estratgico, veja Gayatri Spivak. The Post-Colonial
Critic: Interviews, Strategies, and Dialogues. New York: Routledge, 1990.

Acredito que para a maioria dos nikkeis que se converteram ao catolicismo, o budismo e o
templo budista so ainda vistos como repositrios de antigas tradies culturais japonesas h
muito esquecidas. Como o butsudan, que contm memrias j nem mesmo indentificadas
pelos membros da famlia (como no caso de Norma), o budismo no visto somente como
uma religio, mas tambm como um nicho de memrias e tradies esquecidas. Numa
comunidade diasprica, objetos culturais so frequentemente divorciados de seus significados
culturais originais, adquirindo outras conotaes significativas. Neste caso, o butsudan e o
budismo so considerados uma conexo com o Japo e as razes familiares. Na ocasio de
morte de um familiar, estas conexes podem ser consideradas frgeis e portanto h uma
necessidade de enfatiz-las.
Continuidade tambm evidente na falta de conhecimento destas famlias em relao a qual
escola de budismo eles pertencem. Sem dvida, isto indica que a relao com o budismo foi
rompida no passado devido falta de uma cultura budista no Brasil e uma forte presso para
assimilar o estilo de vida brasileiro para ascender socio-economicamente. Mas no podemos
esquecer que no Japo, a maioria das famlias no sabe a qual escola budista pertencem.
Durante a minha pesquisa neste pas, sempre que me perguntavam o que eu estava
pesquisando, a conversa girava em torno da afiliao religiosa. Apesar de sua participao no
ciclo de eventos budistas tais como O-bon (o momento da volta dos ancestrais falecidos ao ie,
casa), Higan (equincios de primavera e vero), e Hatsumde (visita de ano novo a um
templo ou santurio)5, muitos no eram capazes de me dizer sua afiliao religiosa. Alguns
ficaram to curiosos que foram procurar saber para poder me dizer.
A Crioulizao do Zen
Mantendo estes casos etnogrficos em mente, eu gostaria de analisar conceitos tericos
empregado, neste artigo. Primeiro, analiso o conceito de sincretismo, em seguida de
crioulizao e finalmente, de hibridizao para mostrar onde eles se intersectam e porque
crioulizao parece ser um conceito mais frtil neste estudo do zen, no Brasil. Eu uso o
conceito de crioulizao como um desenvolvimento de hibridizao, porque nos d uma
melhor compreenso de como o processo de hibridizao acontece.
Apesar do conceito de sincretismo ter sido historicamente usado para analisar encontros entre
religies, eu preferi no utiliz-lo por duas razes. Primeiramente, ainda que sincretismo
5

Para uma tima descrio destas festividades, veja Michael Jeremy and M.E. Robinson. Ceremony
and Symbolism in the Japanese Home. Honolulu: University of Hawaii Press, 1989, pp. 60-62.

tenha sido recuperado recentemente,6 historicamente esteve associado a impureza, usado

como um termo pejorativo que denota um estgio anterior ao monotesmo cristo. Em outras
palavras, o termo foi usado para analisar uma mescla religiosa do ponto de vista de uma das
religies envolvidas. Em segundo lugar, como James Clifford observou, sincretismo transmite
a imagem de dois sistemas claramente sobrepostos (Clifford, 1997: 7). Eu gostaria de
complicar esta imagem, chamando a ateno para outras influncias e negociaes, que de sua
parte do origem crenas e prticas disjuntivas do zen no Brasil. Com efeito, de acordo com
a antroploga brasileira Rita Segato,
O Brasil produziu um modelo de interpenetraes mltiplas, geralmente descrito como
sincrtico [...]. Na minha perspectiva, no basta falar em sincretismo para dar conta
dos encontros e fuses tpicos deste sistema. O que h aqui de significativo que,
nele, a pluralidade continua a se encontrar presente e a estar representada, porm, por
um mecanismo multicultural muito peculiar que faz com que cada uma das culturas
em contato, apesar de se manter precisa enquanto referncia, consiga envolver,
abraar, impregnar com sua presena, ter um potencial de convocatria ou,
simplesmente, se fazer presente, numa parcela maior da populao do que num grupo
social especfico (Segato, 1997: 236).
O termo crioulizao tem sua origem na palavra espanhola criollo e portugusa crioulo.
Ambos derivam do verbo latim creare (criar). At recentemente, o conceito de cultura
crioula estava profundamente associado ao encontro entre a cultura da frica e da Europa no
Caribe. Como resultado, o termo foi estendido para abranger as lnguas faladas por estes
povos crioulos, que por sua vez, eram consideradas uma simplificao das lnguas europias.
Ultimamente, entretanto, lingustas tm considerado estas lnguas de maneira positiva, j que
eles constataram que estas lnguas so o resultado da superposio do lxico da lngua
dominante sobre a sintaxe, gramtica e morfologia da lngua dominada (Stoddard and
Cornwell, 1999: 337). De acordo com Stoddard and Cornwell, a nova lngua implica em duas
situaes contraditrias: ao mesmo tempo em que revela que os povos colonizados
capitularam e usaram o lxico da lngua dominante, tambm mostra que eles foram fiis sua
prpria lngua como matriz para este lxico, um sinal de resistncia (Stoddard and Cornwell
1999: 331-353).

Veja, por exemplo, Droogers, 1989; Stewart and Shaw 1994 Stewart, 1999.

Alm disto, estudiosos contemporneos isolaram o conceito de crioulizao de suas razes

caribenhas e lingusticas e aplicaram o termo mais amplamente processos de encontro e
troca cultural. No campo da Antropologia, Hannerz foi o primeiro a defender o conceito de
cultura crioula como nossa metfora mais promissora para se compreender o modo como
dois ou mais culturas, originalmente bastante diferentes entram em contato e se misturam
(Hannerz, 1987: 551; 1992: 264-267). A trajetria que os termos crioulo e crioulizao
fizeram foi claramente delineada por Stoddard and Cornwell,
Atualmente em Trinidade h um amlgama entre a noo de Crioulo, o lado africano
da populao, a noo de cultura Crioula como a cultura nacional de Trinidade e
Tobago, e a noo de crioulizao como o processo contnuo de criatividade e
mistura. este ltimo sentido de crolit que os estudiosos da cultura reapropriaram
como sinnimo de hibridizao (Stoddard and Cornwell, 1999: 340).
este ltimo sentido, levando em conta a sua faceta lingustica, o qual eu gostaria de
desenvolver ao analisar o zen brasileiro. Isto porque o conceito de crioulizao mostra como
os processos contnuos de contato e negociao acontecem. Isto , ele ilumina como os
imigrantes japoneses e seus descendentes colocaram um vocabulrio religiosos brasileiro
sobre uma matriz budista, enquanto que no-nikkeis e nikkeis catlicos fizeram o processo
inverso. Desde que chegaram ao Brasil em 1908, os nikkeis tm negociado intensamente suas
prticas e crenas religiosas. O primeiro e mais bvio sinal a crioulizao onipresente entre
prticas budistas e catlicas. 7 Como foi mencionado anteriormente, todos os entrevistados
deram aos membros da famlia falecidos (sejam eles budistas, catlicos ou no-religiosos)
uma missa de stimo dia e um servio memorial de 49 dias. Para os nikkeis que eu entrevistei,
no havia dvida sobre a diviso de trabalho entre a igreja catlica e o templo budista, em
relao a como lidar com a morte. Cada religio tinha seus rituais funerrios que precisavam
ser observados.
Outra ilustrao de crioulizao a prtica de colocar oferendas tipicamente budistas tais
como flores, arroz, gua, incenso, e at presentes dados por amigos no butsudan e no altar
catlico. Sem dvida, o ato original budista japons de oferecer comida diariamente ao
butsudan para os ancestrais familiares, antes de a famlia comear a refeio, de acordo com
7

Para uma anlise de hibridizao entre catolicismo e novos movimentos religiosos xintostas no
Brasil, veja Takashi Maeyama, "Japanese Religion in Southern Brazil: Change and Syncretism." Latin
American Studies 6 (1983): 181-238. Para uma descrio de nikkeis praticando religies afrobrasileiras, veja Koichi Mori, O Processo de 'Amarelamento' das Tradicionais Religies Brasileiras
de Possesso: Mundo Religioso de uma Okinawana. Estudos Japoneses 18 (1998): 57-76.

sua posio superior na hierarquia da casa (Smith 1974) funciona como uma matriz, uma
gramtica, para um novo vocabulrio catlico (como cuidar do altar catlico) a ser
superimposto. O significado deste gesto foi alterado quando as mesmas oferendas foram
colocados aos ps da Virgem Maria. Quando eu perguntei sobre este novo significado, Norma
me disse que fazer oferendas era um sinal de respeito e se o altar budista as recebia, ficaria
muito mal para sua me se ela no cuidasse do seu prprio altar catlico, da mesma maneira.
Mais que um objeto de uma religio particular, muitos nikkeis que possuam um butsudan em
casa me disseram que ele representava respeito e gratido pelos ancestrais. Desta maneira,
oferendas transcendem o mundo budista e podem estar presentes, tambm, em outros locais e
situaes.
Um monge budista nipo-brasileiro relatou-me uma sobreposio parecida, mas neste caso na
maneira a qual imagens catlicas e budistas foram colocadas num altar catlico. Na verdade,
sua famlia carrega em si uma afiliao religiosa hifenizada. Enquanto que sua me uma
catlica devota, a famlia do seu pai pertence escola budista St Zen. Neste caso, as
negociaes entre sua prtica budista e a crena catlica de sua me involveram esforos de
sua parte. Ele me disse numa entrevista,
A minha me [catlica] o meu nome Francisco Aparecido. Ento, ela devota da
padroeira. Este tipo de coisa muito srio. L em casa ns temos tambm estas
tabuinhas chamadas ihai, para os antepassados. Para eu conseguir colocar isto l em
casa demorou um tempo muito grande para ela aceitar que aquilo l no tinha
problema. Por exemplo, outro dia eu falei para minha me: l no templo eles tem
aquele Jiz, aquela imagem que protege criana. Ela me falou: tudo bem eu compro,
pode trazer, eu cuido. Mas ela perguntou assim: eu posso colocar esta imagem do
lado da Virgem Maria? [eu disse:] Ah, No tem problema, a senhora faz o que
quizer.8
Ganhando Mrito: Tradicional ou Modernista?
Um bom exemplo que mostra a crioulizao entre prticas tnicas (devocionais) e dos
convertidos (meditao) de uma forma mais complexa so ocasies de se ganhar mrito no
templo Busshinji. O grupo que estava treinando para ser ordenado leigo em janeiro de 2002
(constitudo de 90 por cento de brasileiros no-nikkeis) tinha outra atividade importante alm
8

Entrevista, Busshinji, outubro de 1998.

9

do zazen e do estudo de stra eles tambm eram solicitados a dar dna.9 Historicamente, a
prtica de dna como ajuda aos monges mendicantes era uma maneira de pessoas leigas
adquirirem mrito, o que a longo prazo, levaria iluminao. Monges, por outro lado,
adquiriam mrito atravs da meditao (zazen), estudos de stra, mendicncia (takuhatsu) e
trabalho fsico (samu).
Entretanto, por que no ocidente prticas da vida monstica e leiga se misturam, novos papis
so desempenhados por cada grupo. Por exemplo, ocidentais ordenados leigos sentam-se em
zazen, que geralmente praticado por pessoas monsticas no oriente. Shunryu Suzuki
observou que estudantes americanos no so totalmente monges/monjas, nem tampouco
completamente leigos (Suzuki 1980). Esta uma tendncia igualmente notada por Richard
Seager: o zen americano basicamente um movimento leigo que

pratica disciplinas

monsticas (Seager 1999). Dna como uma prtica de se ganhar mrito no foi adotada por
convertidos no zen norte-americano e continua a ser encontrado somente entre os
practicantes tnicos.
Contudo, a prtica de dna realizada com freqncia pelo grupo estudando para ser
ordenado leigo no templo Busshinji. Os alunos devem costurar dois zafu (almofadas de
meditao) e um rakusu (pequeno manto retangular, conferido aos monges e leigos ao
receberem a ordenao), fazer dois ojuzu (rosrio que simboliza a f budista), limpar o templo
e doar dinheiro ou produtos de limpeza. Assim como os japoneses e seus descendentes que
doaram dinheiro para a reconstruo do templo em 1995, e portanto tm seus nomes inscritos
em painis de madeira dentro do templo, cada membro do grupo de estudos para a ordenao
leiga tem seu nome e a quantidade de dna doado, escrita numa lista de papel afixada nas
janelas do salo de atividades, no subsolo do templo.
Dada a histria de escravido no Brasil, o trabalho manual ainda visto como apropriado s
para classes mais baixas. At hoje, muitas famlias de classe mdia ou mdia alta tem, pelo
menos, uma faxineira em casa. Portanto, ajoelhar-se para lavar o cho no uma tarefa fcil,
para muitos praticantes. Vi alguns deles saindo do templo ou conversando no salo do
subsolo, enquanto outros praticantes continuavam a limpar o templo. Doar dna na forma de
9

Dna (snscrito e pali) basicamente presentes e doaes; dar bens materiais, energia ou sabedoria
voluntariamente, visto como um das mais importantes virtudes budistas. Dna uma das seis
perfeies (pramit), uma das dez contemplaes (anussati), e o trabalho mais importante para se
ganhar mrito (punya). [] Na escola Mahyana, dna associado com as virtudes de generosidade e
compaixo e visto como um fator essencial na conduo de todos os seres iluminao (Diener,
Fischer-Schreiber, and Ehrhard 1991).

10

limpeza , por esta razo, muito significativo para muitos praticantes que pertencem a classe
mdia e mdia alta da sociedade brasileira.
Sem dvida, h crioulizao entre idias ticas do que dna e adquirir mrito com idias
ocidentais do budismo como sendo principalmente a prtica de meditao. Neste sentido,
nipo-brasileiros que no meditam tm sua prtica de dna valorizada, enquanto que os
ordenados leigos tambm so exortados a dar dna alm de sentar-se em zazen. Se usarmos o
sistema binrio de Baumann que divide as prticas budistas entre tradicionalistas (isto ,
devocionais, geralmente praticados por imigrantes) e modernistas (racional, cientfica,
praticados por conversos) (Baumann 2001: 17), ns podemos ver que o que especial na
crioulizao do budismo no Brasil que ela acontece entre os dois tipos de budismo e no
somente entre cada grupo e outras religies como o protestantismo, judasmo ou catolicismo,
como comumente demonstrado por especialistas em budismo no ocidente.
Brasileiros No-Nikkeis: Nascem Catlicos, Morrem Budistas
Enquanto que o conhecido ditado para os japoneses nascer no xintosmo e morrer no
Budismo, algumas vezes um provrbio semelhante pode ser dito dos brasileiros no-nikkeis:
nascer catlico e morrer budista porque no raro que membros no-nikkeis se voltem ao
budismo na hora da morte. Em alguns casos, a famlia se distanciou do catolicismo e no tem
nenhuma religio para se voltar, quando ocorre a morte de um parente. Nestas ocasies, um
membro da famlia, que freqenta o zen, pode oferecer para contatar o monge/monja. Quando
eu perguntei sobre a reao da famlia a um ritual budista, a maioria dos discpulos nonikkeis disseram que suas famlias acharam a cerimnia linda e profunda. Coen sensei disse
que aps rituais funerrios muitos a agradecem por suas palavras bondosas. Ela ainda disse,
Tenho estado suficientemente envolvida nos trabalhos inter-religiosos para me sentir
vontade em fazer rituais budistas, quando solicitada, a qualquer pessoa de qualquer
tradio religiosa que sejam seus parentes prximos ou distantes. Procurando fazer
que compreendam que invocamos todos os seres iluminados e benfazejos para que
abenoem e guiem a pessoa tanto na morte (funerais) como na vida (casamentos).10
Esta escolha em invocar seres iluminados e benfazejos em termos to gerais para guiar as
pessoas se prova bastante eficaz, j que pode ser facilmente aceita por seguidores das vrias
10

Entrevista por email, 2002.

11

religies brasileiras. De fato, o espiritismo, religies afro-brasileiras, novos movimentos

religiosos e at o catolicismo popular aceitam a idia que h guias espirituais para os seres
humanos.
Mas no so s funerais que so conduzidos para brasileiros no-nikkeis que faleceram.
Brasileiros no-nikkeis tambm participam de rituais de culto aos ancestrais tais como o-bon e
higan, que so por sua vez crioulizados por prticas catlicas. No Busshinji, as festividades de
o-bon acontecem no meio de agosto, como no Japo. Mas, ireisai, um ritual similar feito em
2 de novembro, quando o dia dos mortos catlico celebrado no Brasil. No o-bon, ireisai/dia
dos mortos, e higan ambos brasileiros no-nikkeis e nikkeis vm ao templo. Nestas ocasies,
vi membros de ambos os grupos pagarem para que nomes de seus familiares falecidos sejam
lidos durante a cerimnia. O fato de que ambos os grupos vo ao templo para rituais de culto
aos ancestrais nos faz perguntar o que estes no-nikkeis desejam quando pedem que nomes de
familiares falecidos sejam lidos. Eles esto realmente cultuando ancestrais? Muitos me
disseram que eles esto rezando para que seus familiares estejam em paz onde quer que
estejam. Isto perfeitamente compreensvel se lembrarmos o dito cristo que descanse em
paz. Alm disto, nas missas catlicas possvel pedir para que o nome de um falecido seja
lido em troca de uma taxa.

Anis de Casamento e Ojuzu11

Casamento outro ritual que tem sido feito no Busshinji desde o fim dos anos 70. Fotos
antigas da poca mostram Shingu rshi (o skan ou superintendente geral para a Amrica do
Sul) realizando cerimnias de casamento para no-nikkeis que pertenciam ao zazenkai. Da
mesma maneira, Coen sensei e Moriyama rshi tm celebrado casamentos para seus grupos
de zazen em So Paulo e em Porto Alegre respectivamente. Coen sensei comentou,
Tenho feito cerca de seis casamentos por ano desde 1995. No so muitos. Alguns so
praticantes, outros simpatizantes. Fazemos um estudo-prtica com os noivos para que
saibam a que tradio esto se afiliando. Estarei fazendo o primeiro casamento interreligioso catlico-budista em maio prximo [2002]. O noivo dever receber os
preceitos leigos antes de maio. A famlia da noiva de portugueses catlicos
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Rosrio budista japons o qual trocado pelo casal durante a cerimnia de casamento budista como
uma afirmao do modo de vida budista.

12

praticantes. Com a autorizao de Dom Claudio Hummes, o arcebispo de So Paulo,

ser celebrada a cerimnia em um Igreja.12
Todos estes casamentos foram solicitados por no-nikkeis. Este grupo est acostumado a
casamentos catlicos e quando se convertem a uma nova religio, imaginam que os mesmos
rituais so celebrados na nova religio. Contudo, eles tm uma maneira diferente de
compreender o ritual, porque o casal no est procurando um ritual anlogo ao cristo. Ao
contrrio, no-nikkeis que praticam o budismo so geralmente parte da elite intelectual que
deixou o catolicismo procurando por responsabilidade individual por seu crescimento
espiritual ou iluminao e no esto associados a nenhuma religio institucionalizada.
Geralmente louvam o zen por sua ausncia de rituais e de um Deus todo poderoso. Portanto,
esperam uma cerimnia diferente e muitas vezes menos ritualstica que a cerimnia da igreja
catlica.
Bebs Zen
No somente funerais, memoriais e casamentos so realizados e freqentados por no-nikkeis.
Moriyama rshi me disse que at agora j realizou quatro cerimnias de batismo solicitadas
por seus discpulos em Porto Alegre. 13 A me de duas crianas batizadas por Moriyama rshi
me disse que ela no tinha idia se havia uma cerimnia de batismo no zen. Ela tinha sido
catlica no-praticante, depois esprita e agora ela tinha uma grande afinidade com o
budismo. Sua famlia e a famlia de seu marido no so budistas, mas eles no se opuseram
cerimnia. De acordo com ela, eles achavam importante que as crianas fossem batizadas,
mas no se importavam em qual religio.
Quando eu perguntei qual o significado que o ritual tinha para ela, ela me disse que os nomes
de dharma das crianas era como eles deveriam ser chamados para que lembrem qual sua
funo aqui. para mim como uma consagrao de suas vidas. Ela tambm me disse que
seus nomes de dharma eram usados mais em casa e algumas vezes as crianas chamavam
uma outra por eles. Outra me que pediu Moriyama rshi uma cerimnia de batismo me
disse que ela e o marido pensaram em batiz-lo em trs religies: judasmo, por causa do seu

12

Entrevista por email, 2002.

Porque batismo o termo mais comumente usado por brasileiros para designar esta cerimnia,
decidi us-lo aqui ainda que entre aspas para lembrar ao leitor que este no o batismo catlico, nem
tampouco um termo usado no zen japons.
13

13

marido, catolicismo, por causa de sua formao e zen budismo, por causa da sua nova opo
religiosa. Ela explicou seu desejo em batizar as crianas da seguinte maneira:
O batismo como uma bno, um acolhimento num caminho espiritual. Sinto como
uma proteo. Minha influncia crist, tive uma formao bem intensa. [Depois da
cerimnia] me senti muito bem com a bno com o raminho e gua benta sobre o
beb e ns, pais, e com o sorriso do rshi para o choror do batizando.
Atravs destas estrias pode-se ver que ambas as mes tm uma compreenso crioulizada da
cerimnia de batismo. Seu desejo de batizar as crianas, o uso desta palavra crist, a idia de
que o batismo como uma proteo, e a comparao do gesto do rshi de respingar gua no
beb com o do padre aspergindo gua benta, so exemplos claros de um novo vocabulrio
budista superimposto a uma matriz catlica. preciso notar que, alguns dos meus informantes
que estavam mais intensamente conectados com o budismo, estavam conscientes de que
cerimnias de batismo estavam sendo criadas no Brasil por causa da forte demanda. Isto
mostra que o processo de crioulizao pode ser intencional ou consciente.

Concluso
Neste artigo demonstrei que ao inovar no uso do butsudan e ritos morturios, japoneses e
nikkeis tm uma maneira creolizada de praticar o Zen. Ao, estrategicamente, permitir que um
lxico catlico brasileiro seja sobreposto em sua gramtica cultural japonesa, eles foram
capazes de manter sua identidade no novo pas. Sem dvida, o fato que atualmente a maioria
dos nikkeis catlica tambm facilita que eles se interessem pelo zen como convertidos.
Como os no-nikkeis, muitos deles passaram por vrias religies antes de encontrarem o zen.
Contudo, diferentemente dos no-nikkeis, ao procurar o zen, eles tambm querem recuperar
sua identidade japonesa que foi deixada para trs atravs de geraes.
Por outro lado, mostrei vrios exemplos de convertidos sobrepondo um vocabulrio budista
numa gramtica religiosa brasileira. Convertidos podem procurar o templo para realizar
funerais, casamentos ou batismos como eles fariam com uma igreja catlica. Ritos de
passagem da matriz religiosa prvia so esperados na nova afiliao religiosa. Estes ritos so,
por sua vez, transformados (no caso de funerais) ou inventados (no caso de casamentos e
14

batismos) quando realizados para estes novos budistas. Alm disto, no-nikkeis tambm
tm, de uma maneira, prticas de culto aos ancestrais sobrepostas sua prtica catlica,
quando eles pagam para que o nome de um parente falecido seja lido na cerimnia de ireisai
(dia dos mortos) ou nos rituais de o-bon.
Os vrios casos que narrei neste artigo iluminam como a crioulizao do budismo acontece no
Brasil. Diferente do que tem sido relatado em outros pases ocidentais onde o budismo
chegou, no Brasil no h uma diviso clara entre as prticas de convertidos e tnicos.
Ainda que prticas devocionais e para se ganhar mrito no sejam as prticas centrais dos
convertidos, e estudos da doutrina budista e meditao sejam realizados mais esparsamente
entre a congregao tnica, prticas devocionais, para se ganhar mrito, estudos da doutrina
budista e meditao podem ser encontrados em ambos os grupos.

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