Professional Documents
Culture Documents
Tanrlarn Doas
HUMANITAS
Yunan ve Latin Klasikleri
Ltnceden eviren
idem Menzilciolu
CCERO
DE NATURA DEORUM
TA N RILARIN DOASI
<
Kabalc Yaynevi: 373
Humanitas Dizisi: 27
Cicero
De N atura Deorum / Tanrlarn Doas
Kabalc Yaynevi, stanbul, 2006
Birinci Bask: Ocak 2012
Dizi Editr: idem Drken
Yayn Ynetmeni: Murat Ceyiakar
Yayma Hazrlayan: Eyp orakl
Kapak Tasarm: Gken Yanl
KABALCI YAYINEV
Glbahar Mah. Cemal Sahir Sok. elik I Merkezi No. 16 D Blok
Mecidiyeky-lstanbul
Tel.: (0212) 347 5451 Faks: (0212) 347 5464
yayinevi@kabalci.com.tr www.kabalciyayinevi.com
internetten sat: www.kabalci.com.tr
Sertifika No. 11245
KTPHANE BLG KARTI
Cataloging-in-Publication Data (CP)
Cicero
De N atura Deorum / Tanrlarn Doas
1. Felsefe 2. Tanrbilim 3. iki Dilli
ISBN
M. TULLIUS CCERO
DE NATURA
DEORUM
T A N R IL A R IN D O A SI
Latince den eviren
idem Menzilciolu
KABALCI YAYINEV
NDEKLER
ONSOZ
................................................................................................................ 7
I. KTAP............................................. 35
FRAGMENTA.......................... 444
FRAGMANLAR............................. 445
NOTLAR..........................................................................................................449
KAYNAKA
DZN............
483
N S Z
idem Menzilciolu
doasna ynelik
aratrma,
Aristotelesten
luk olan pn eum ayh bir arada tutulur. Doadaki uyum, Stoa
clar tanr kavramna gtrr. Her eyi kendinden var eden
tanr, yani doa ya da evren bu dzen iinde etkin bir rol oyna
maktadr ve stn bir akla sahiptir. Her eyi bu tanrsal aklla
(logos) meydana getirir ve ynetir.
Tektanrcla doru ynelen Stoaclarn tanr kavram ko
nusunda sylediklerinde tam bir btnlk olmad gibi, za
man zaman bu konudaki grlerinde bir eliki de olduu
aktr. Bir yandan evrenin tanr olduunu sylerken bir yan
dan da bu tanrsall gksel cisimlere ve yldzlara verirler,
stelik inan (fides), zihin (mens), erdem (virtus), uzlam
(concordia) gibi kavramlar da tanrlatrrlar. Bazen de tanr
y Zeus/Iuppiter olarak adlandrrlar. Stoa ahlak her eyden
stn kabul ettii tanrlara sayg duymay ve onlara dindarca
bir ballkla tapnmay tler. Bylece antikam en etki
li felsefe grlerinden biri olur. Stoa, Eski Yunan ve Roma
dnyasnn ok farkl topluluklarnda olumsuzluklarla kar
laan bireye destek olabilecek bir ahlak sistemi ortaya koyar.
Dinsel inanc desteklemesi sebebiyle Romada taraftar bularak
gelien bir retidir.11 dneme yaylan Stoa retisinin son
dnemine Roma Stoas denir. Roma Stoasnm en nemli tem
silcileri Seneca, Epictetus ve Marcus Aurelius Antoninustur.
De Natura Deorumun birinci kitabnn sonunda Epicu
rusu, nc kitabn tamamnda ise Stoac tanr anlaynn
Academiaclarm eletirel sorgulama yntemiyle rtlmesine yer verilir. Plato tarafndan 385 ylnda kurulan ve Elisli
M. TULLIICICERONIS
DE NATURA
DEORUM
M. TULLIUS CCERO
TANRILARIN
DOASI
AD M. BRUTUM
LIBER PRIM US
dubitatione defendere? Velut in h ac quaestione plerique (quod m axim e veri simile est et quo om nes
duce natu ra venim us) deos esse dixerunt, dubitare
se Protagoras, nullos esse om nino D iagoras Melius et Theodorus C yrenaicus putaverunt. Qui vero
M arcus Brutus'a
I. KTAP
deos esse dixerunt, tanta sunt in varietate et dissensione u t eorum m olestum sit enum erare sententias.
N am et de figuris deorum et de locis atque sedibus
et de actione vitae m ulta dicuntur, deque his sum m a philosophorum dissensione certatur; quod vero
m axim e rem causam que continet, u trum nihil agant,
nihil m oliantur, om ni curatione et adm inistratione
reru m vacent, an contra ab iis et a principio om nia
facta et constituta sint et ad infinitum tem pus regantur atque m oveantur, in prim is m agn a dissensio est,
eaque nisi diiudicatur, in sum m o errore necesse est
hom ines atque in m axim aru m reru m ignoratione
versari.
qui
II.
om nino
h u m an aru m
Sunt
enim
nullam
philosophi
habere
procurationem
et
censerent
deos.
fuerunt
rerum
Q uorum
si
res placare et invidos vituperatores confutare possum us, u t alteros reprehendisse paeniteat, alteri
didicisse se gaudeant; nam qui adm onent am ice do~
cendi sunt, qui inim ice insectantur repellendi.
6
M ultum
autem
fluxisse
video
de
libris
autem
n ec
subito
coepim us
philosop-
m inim e
videbam ur,
tum
m axim e
philo-
sophabam ur, quod et orationes declarant refertae philosophorum sententiis et doctissim orum
h om inum
nostra
fam iliaritates
quibus
sem per
dom us
hom inibus
explicandam
putavi,
m agni
11
Qui autem ad m irantur nos hane potissim um disciplinam secutos, iis quattuor A cadem icis libris satis responsum videtur. N ec vero desertaru m relictarum que reru m patrocinium suscepim us; non enim
h om inum interitu sententiae quoque occidunt. sed
lucem auetoris fortasse desiderant; ut haec in philosophia ratio contra om nia disserendi nullam que
rem aperte iudicandi profeeta a Socrate, repetita ab
Arcesila, confirm ata a C arneade usque ad nostram
viguit aetatem ; quam nunc prope m od um orbam
esse in ipsa G raecia intellego. Q uod n on A cadem iae
vitio sed tarditate h om inum arbitror contigisse; nam
si singulas disciplinas percipere m agn um est, quan~
to m aius om nis? quod facere iis necesse est quibus
propositum est veri reperiendi causa et contra om nis
12
tam que
difficilis facultatem
consecutum
11
12
de natu ra
deum,
popularium
omnium,
<mnium>
adulescentium
clmo postulo bsecro oro ploro atque inplor
fdem
non levissum a de re, u t queritur ille 'in civitate' fieri
'facm ora capitalia'
ab amico amante argentum accipere meretrix non
vult,
sed u t adsint cognoscant anim advertant, quid de
14
religione pietate sanctitate caerim oniis fide iure iurando, quid de tem plis delubris sacrifidisque sollemnibus, quid de ipsis auspiciis quibus nos praesum us existim andum sit (haec enim om nia ad hane
de dis inm ortalibus quaestionem referenda sunt):
profecto eos ipsos qui se aliquid certi habere arbitran tur addubitare coget doctissim orum hom inum
de m axu m a re tanta dissensio.
15
Q uod cum saepe alias, tum m axim e anim adverti cum apud C. C ottam fam iliarem m eu m accurate
sane et diligenter de dis inm ortalibus disputatum
est. N am cum feriis Latinis ad eum ipsius rogatu
arcessituque venissem, offendi eum sedentem in
exed ra et cu m C. Velleio senatre disputantem , ad
quem tum Epicurei prim as ex nostris hom inibus
deferebant. A d erat etiam Q. Lucilius Balbus, qui
tantos progressus habebat in Stoicis u t cu m excellentibus in eo genere Graecis com pararetur.
Tum u t m e Cotta vidit, "Peropp ortun e" inquit
"venis; oritur enim m ihi m agn a de re altercatio
cum Velleio, cui pro tuo studio non est alienum te
interesse/'
16
16
"A udite"
et
m iracula
sed
non
disserentium
som niantium .
Quibus
philo
enim
19
form antur,
apte
cadentes
ad
anim um
21
Platonicus
deus
sem pitem u m .
IX. Ab utroque
21
23
23
25
26
qui
possum us?
statuit,
eum que
Post
gigni
A naxim enes
esseque
aera
deum
inm ensum
et
.'!5
26
erit aliquid interius ex quo illud anim al nom inetur; quid autem interius m ente? cingetur igitur
27
28
quod
fieri
non
potest.
C ur
autem
quicquam
28
quo neque
quisquam
m onstra,
discordiam ,
figuram
suspicari
quippe
qui cupiditatem
divinam
potest,
qui
neque
m ultaque
bellum,
ceteraque
qui
generis
vel
oblivione
vel
vetustate
delentur;
30
31
32
/()
31
32
33
divinitatem,
quadam
m undi m otum
caeli ardorem
deum
etiam
caelum
deum ?
cu m
autem
genere prudentior,
de
n atu ra
deorum
species
divina
sideribus
quae
infixa
caelo
sunt ex
septim um
solem
adiungit
octavam que
33
34
eriebilir? Elbette Aristotelesin akran ve rencisi Xenocrates39 de bu konuda daha ihtiyatl deildir, Tanrlarn Do
as adl kitaplarnda tanrsal hibir biim betimlenmez;
sekiz tanr olduunu, be tanesinin gezegenlerden ileri
geldiini, bir tanesinin gkyzndeki tm yldzlar ol
duunu, btn bu yldzlarn her birinin sanki uzuvlar
oraya buraya uzanan tek bir tanr olarak dnlmesi ge
rektiini syler, yedinci olarak Gnei, sekizinci olarak
da Ay sayar. Bunlarn hangi duyuyla mutlu olabildikle
rine akl sr erdirilemez. Platonun okulundan Pontuslu
36
XIV. "Z en o autem , u t iam ad vestros, Balbe, veniam , n atu ralem legem divinam esse censet, eam que
vim obtinere recta im perantem prohibentem que
contraria. Q uam legem quo m odo efficiat anim antem intellegere non possum us; deum autem anim antem certe volum us esse. Atque hic idem alio loco
aether a deum d icitsi intellegi potest nihil sentiens
deus, qui num quam nobis occu rrit neque in precibus neque in optatis neque in votis; aliis autem lib
ris rationem quandam p er om nem natu ram rerum
pertinentem vi divina esse adfectam putat. idem
astris h oc idem tribuit, tu m annis m ensibus annorum que m utationibus. C um vero H esiodi Theogoniam , id est originem deorum , interpretatur, tollit
om nino usitatas perceptasque cognitiones deorum ;
36
38
reponere nusquam p rorsu s appareat. XV. At Persaeus eiusdem Zenonis auditor eos esse habitos deos a quibus aliqua m agn a utilitas ad vitae
cultum esset inventa, ipsasque res utiles et salutares deorum esse vocabulis nuncupatas, u t ne
h oc quidem diceret, illa inventa esse deorum ,
sed ipsa divina; quo quid absurdius quam aut
res sordidas atque deform is deorum honore adficere aut hom ines iam m orte deletos reponere in
olduunu
gsterir.
Zenonun
rencisi Aristonun45
reru m
n atu ram
[universam ]
solem
qua
lunam
om nia
continerentur,
atque
etiam
diceretur,
similique
ratione
persequitur
40
41
42
43
ex inm ortali procreatos. C um p oetarum autem errore coniungere licet portenta m ag oru m A egyptiorum que in eodem genere dem entiam , tum etiam
vulgi opiniones, quae in m axim a inconstantia veritatis ignoratione versantur.
41
42
43
"E a qui consideret quam inconsulte ac temere dicantur, venerari Epicu ru m et in eoru m ipsoru m n u m ero de quibus haec quaestio est habere
debeat. Solu enim vidit prim um esse deos, quod
in om nium
anim is eorum
notionem
inpressis-
set ipsa n atura. Q uae est enim gens au t quod genus hom inum , quod non habeat sine doctrina anticipationem quandam deorum ? quam
appellat
46
46
47
idem
ipsa
declarat.
N am
cum
praestantissu-
m am naturam , vel quia beata est vel quia semp item a, convenire vid eatu r eandem esse pulcherrim am ,
quae
conform atio
conpositio
liniam entorum ,
m em brorum ,
quae
quae
quae
figura,
species h u m an a potest esse pulchrior? Vos quidem, Lucili, soletis (nam Cotta m eus m odo hoc
m od o illud), cum artificium effrngitis fabricam que divinam , quam sint omnia in hom inis figura
non m o d o ad usu m veru m etiam ad venustatem
48
49
v id eat
anim o
sed
etiam
sic
tractet ut
p ro pter
firm itatem
(jTc)epva
appellat,
1/
49
51
52
in m axim is
tu m
in
aeternis voluptatibus.
XX.
axem
caeli
51
52
qui gubernct, qui cursus astrorum , m utationes tem p oru m reru m vicissitudines ordinesque conservet,
terras et m aria contem plans hom inum com m oda vitasque tueatur, ne ille est inplicatus molestis
53
54
cuius
operam
inm ensam
et
profecto
non
interm inatam
desideraretis
in
om nis
si
partis
inposuistis
in
cervicibus
nostris
sem piternum
54
putantem
curiosum
et om nia ad
et plenum
se pertinere
negotii deum ?
aeterna veritate
causarum que
continuatione
est
indoctis,
cui
tam q uam
fato
fieri
aniculis,
videantur
et
iis
omnis?
audire
vellem us,
ut
haruspices,
augures,
57
56
57
59
coryphaeu m
appellare
Epicureorum
sole-
principe
Epicureoru m
accepissem
quem
ad
olduunu
59
61
61
sanctissim e
tuendas arbitror,
is h oc quod prim um est, esse deos, persuaderi mihi non opinione solum sed etiam ad veritatem plane velim. M ulta enim o ccurrun t quae
conturbent,
62
Sed
vide
com m unia
ut
interdum
quam
tecum
nulli esse
agam
videantur.
liberaliter:
quae
ceteris philosophis
deos
confiterem ur.
Q uod
cum
leve
per
enim unde
Equidem
d ice re / Atheniensium
iussu urbe
atque
63
Q uid
de
sacrilegis,
quid
de
impiis
etiam
philosophorum ,
om ittam
hoc
66
individuum potest. XXIV. H aec ego nunc physicoru m oracula fundo, vera an falsa nescio, sed
veri tam en similiora quam vestra. Ista enim flagitia D em ocriti sive etiam ante Leucippi, esse
corp u scu la quaedam levia, alia aspera, rotunda
alia, p artim au tem angulata, cu rvata quaedam et
65
66
fortu itohane tu
opinionem ,
C. Vel-
deiecerit; ante
enim
iudicasti Epicure-
68
68
aliquid
non veri simile dicatis et effugere reprehensionem velitis adferatis aliquid quod om nino ne fieri quidem possit, u t satius fuerit illud ipsum de
quo am bigebatur concedere quam tam inpudenter resistere. Velut Epicurus cum videret, si atom i ferrentur in locum inferiorem suopte pondere,
nihil fore in nostra potestate, quod esset earum
m otus certus et necessarius, invenit quo m odo
necessitatem effugeret, quod videlicet D em ocritum fugerat: ait atom um , cum pondere et gravitate directo deorsus feratur, declinare paululum .
70
70
concretionem
fugit
ne
interitus
et
72
74
"N u n c istuc 'quasi corp u s' et 'quasi sanguinem ' quid intellegis? Ego enim te scire ista m elius
76
form as. N on deest hoc loco copia rationum quibus d ocere velitis hum anas esse form as deorum ;
p rim u m quod ita sit inform atum anticipatum que
m entibus nostris ut homini, cum de deo cogitet, for
m a o ccu rrat hum ana; deinde quod, quoniam rebus
om nibus excellat natura divina, form a quoque esse
pulcherrim a debeat, nec esse hum an a ullam pulchriorem ; tertiam rationem adfertis, quod nulla in
76
77
77
78
79
78
79
H uic
sicuti hodie
est,
ad
at paetulos
esse
arbitram ur,
ecquos
Apollinem
reliquos
deos
ea
facie
81
crocod ilu m
ab Aegyptio.
aut ibin
aut
faelem
violatum
illum
igitur
physicum ,
id
est
speculatorem
dicere
licebit
Apollinem
sem per
Mirervae,
caeruleos
Iovem
sem per
inberbem,
esse
barbatum ,
caesios
N eptuni.
oculos
Et quidem
claudicatio
non
deform is:
C laudum
83
84
Ergo
etiam
beatum :
quibus
fruentem
84
85
In
hac
ita
exposita
sententia
sunt
qui
87
87
radiis
m enstruo
spatio
luna
com plet;
89
"E t tu quidem , Vellei, non vestro m ore sed dialecticorum , quae funditus gens vestra non novit,
argum enti
sententiam
conclusisti.
Beatos
89
91
91
quam
falsa
convincere. XXXIII.
Etenim
philosophorum sententias. O m nesne tibi illi delirare visi sunt qui sine m anibus et pedibus constare
deum posse decreverint? N e h oc quidem vos m ovet
considerantis, quae sit utilitas quaeque opportunitas in hom ine m em brorum , u t iudicetis m em bris
hum anis deos non eere? Q uid enim pedibus opus
est sine ingressu, quid m anibus si nihil conprehend endum est, quid reliqua discriptione om nium corporis partium , in qua nihil inane, nihil sine causa,
nihil supervacaneum est, itaque nulla ars imitari
sollertiam n aturae potest? H abebit igitur linguam
deus et n on loquetur, dentes palatu m fauces nullum ad usum ; quaeque procreationis causa natura
corpori adfinxit ea frustra habebit deus; n ec externa
m agis quam interiora, cor pulm ones iecur cetera,
quae detracta utilitate quid habent venustatis? quandoquidem haec esse in deo p rop ter pulchritudin em voltis.
93
94
93
Yani
Epicurus,
Metrodorus
ve
Hermarchus94
"N a m
m enticia,
digna
lucubratione
anicularum .
N on enim sentitis quam m ulta vobis suscipienda sint si inpetraritis ut concedam us eandem
h om inum esse et deorum figuram . Om nis cultus et curatio corporis erit eadem adhibenda deo
quae adhibetur hom ini, ingressus cursus accubitio inclinatio sessio conprehensio, ad extrem um
95
96
96
form a
pares
sum us?
ad
similitudinem
98
nulla prudentior:
ad
figura
quae vastior?
De
100
rastgele atp
tutuyorsun.
100
inquis
'in
anim o
insitam
inform ationem
deo
tribuant
sed
usu m
etiam
ab A egyp to,
cum
volucris
anguis
ex
de
dicere, sed nolo esse longus. ita concludam , tam en beluas a barbaris p ropter benefcium consecratas,
ficium
102
vestrorum
nullum
deorum
extare
sed
non
ne
m odo
factum
bene-
quidem
103
quae
appareantque
de yok. Tanrnn hibir ykmll yoktur, der Epicurus. Sahiden de Epicurus, sanki mark ocuklar
gibi aylaklktan daha iyi bir ey olmadn dnyor.
XXXVII. Ne var ki bu ocuklar bile aylaklk ederken be
104
in ardentibs fornacibus saepe volitantes. Q uaero igitur vester deus prim um ubi habitet, deinde
quae causa eum loco m oveat, si m od o m ovetur
alicjuando, porro, cum hoc p roprium sit anim an
tium u t aliquid adpetant quod sit n aturae accom m od atu m , deus quid appetat, ad quam denique rem m otu m entis ac ratione utatur, postrem o quo m odo beatus sit quo m o d o aetem us.
Q uicquid enim horum
soliditatem ,
neque
deficiat
um q uam
ex
infinitis
in
inanem
anim os
et
vocant, vos
introitum
autem
im aginum
dicitis. U t igitur Ti. G racchum cu m videor contionantem in Capitolio videre de M. O ctavio deferentem
sitellam tum eum m otum anim i dico esse inanem ,
104
aklyorsunuz. yleyse Capitoliumda nutuk atan Tiberius Gracchusu 112 Marcus Octavius iin oy kab
dolatrrken grr gibi olduumda, ben bunu zih
nimin rettii bo bir hayal diye aklyorum, sen ise
animi:
species
d u m taxat
obicitur
H om eri
Archilochi
Romuli
N um ae
p oetam
docet Aristoteles
num quam
fuisse
Cercopis; at Orpheus,
id est
num quam
om nino
fuerunt
neque
esse
hom inum
locoru m
urbium
earu m
quas num -
quam vidim us? quid quod simul ac mihi collibitum est praesto est im ago? quid quod eti
am
ad
dorm ientem
veniunt
invocatae.
Tota
im agines
sed
etiam
anim is
inculcatis:
tanta est inpunitas garriendi. XXXIX. At quam licenter! Fluentium frequenter transitio fit visionum, ut
e m ultis una videatur. P u d eret m e dicere non intellegere, si v os ipsi intellegeretis qui ista defenditis.
Q uo m odo enim probas continenter im agines ferri, aut si continenter quo m od o aeternae? 'Innum erabilitas' inquis 'sup p editat atom oru m .' N um
ead em ergo ista faciet u t sint om nia sem piterna?
Confugis ad aequilibritatem (sic enim ioovopLav si
placet appellem us) et ais quoniam sit n atu ra m ortalis inm ortalem etiam esse oportere. Isto m odo
quoniam hom ines m ortales sunt sunt aliqui inm ortales, et quoniam nascuntur in terra nascantur
in aqua. 'E t quia sunt quae interim ant, sunt quae
conservent.' Sint sane, sed ea conservent quae sunt:
110
112
iyiliklerle dopdolu ve
Epicurusu
olarak sen ne yapacaksn? Senin tanrnn bu hazlar nereden ediniyor ya da bunlardan nasl keyif alyor,
hi anlamyorum. Demek ki insanlarn mutlu bir ya
am srmeye tanrlardan daha elverili bir doalar
var, nk insanlar ok eitli hazlann tadna varrlar.
113
Q uousque
ludis?
N am
etiam
Philo
XLI. A t
dolore v a ca n t/
Satin est id
ad illam
II
sine ulla interm issione pulsetur agiteturque atom oru m incursione sem piterna, cum que ex ipso im agines sem per afluant. ita nec beatus est vester deus
nec aeternus.
115
116
117
cultu pio continetur. Quid, ii qui dixerunt totam de dis inm ortalibus opinionem fictam esse
ab
hom inibus
sapientibus
rei
publicae
causa,
u t quos ratio non posset eos ad officium religio duceret, nonne om nem religionem funditus
sustulerunt? Quid, P rodicus Cius, qui ea quae
prodessent hom inum
vitae
deorum
in num e-
reliquit? Quid, qui aut fortis aut claros aut potentis viros tradunt post m ortem ad deos pervenisse,
eosque esse ipsos quos nos colere precari venerarique soleam us, nonne expertes sunt religionum
om nium ? quae ratio m axim e tractata ab Euhem ero est, quem noster et interpretatus et secutus
est p raeter ceteros Ennius; ab Euhem ero autem
et m ortes et sepulturae dem onstrantur deorum ;
D em ocrito
digniora;
qus
enim
istas im agines
121
de
n atu ra
deorum ,
nullos
esse
deos
fingeret,
liniamentis
d u m taxat
extrem is
nihil
gratificantem ,
om nino
nihil
esse
potest,
idque
158
videns
Epicurus
re
124
124
lib e r se cu n d u s
A cadem ico
et
certam que
sententiam .
N am
contra
II. KTAP
Balbus:
"G eram
longa
de
m ea
disputatione
detracta
anlamyorum;
yle ya
Gnein
varl
luppiterin
contem nendus
est?
C rederem ,
nisi
Sed
neglegentia
om issa
veritas
nobilitatis
auspiciorum
augurii
spreta
disciplina
est,
speci-
nullis
auspiciis
adm inistrantur,
nulla
ex
haruspicum
quibus
ea
Sibyllinis
vaticinationibus
responsis
m ulta
com m em orare
confirm entur
quae
dubia
ex
possum
nem ini
Figulo
consulibus
res
ipsa
probavit;
quos
illam
in
religionem
populo
venisse
Gracchus ikinci
consuluu
respon d eru nt
11
non
fuisse
iustum
com itiorum
12
contra
religionem . M agna
au gu ru m
ars nonne
divina?
auctoritas;
H aec et
12
innum erabilia
ex
eodem
genere
qui
videat
coniectura peccavit.
"Itaque inter om nis om n ium gentium sum m a
constat; om nibus enim innatum est et in anim o
13
14
grandinibus vastitate
pestilentia
terrae
14
m agn aru m
fuerunt
calam itatum
prae-
et Aquilio
consulibus
evenerat,
16
VI. "C h rysippu s quidem / quam quam est acerrim o ingenio, tam en ea dicit u t ab ipsa n atu ra didicisse n on u t ipse repperisse videatur. 'Si enim '
inquit 'est aliquid in reru m n atu ra quod hom inis
m ens quod ratio quod vis quod potestas hum ana
efficere non possit, est certe id quod illud efficit
h om ine m elius; atqui res caelestes om nesque eae
q uarum est ordo sem piternus, ab hom ine confici
n on possunt; est igitur id quo illa conficiuntur h o
m ine melius; id autem quid potius dixeris quam
deum ? Etenim si di non sunt, quid esse potest in
reru m n atu ra hom ine m elius? in eo enim solo est
ratio, qua nihil potest esse praestantibus; esse au
tem hom inem qui nihil in omni m undo m elius
esse quam se pu tet desipientis adrogantiae est;
ergo est aliquid melius; est igitur profecto deus.'
17
li'
17
conlocati sint. Et tam en ex ipsa hom inum sollertia esse aliquam m entem et eam quidem acriorem
et divinam existim are debem us. U nde enim hane
h om o 'arripu it' (ut ait apud Xenophontem Socrates)? Q uin et u m orem et calorem qui est fusus in
corpore et terrenam ipsam viscerum soliditatem,
anim um denique illum spirabilem si quis quaerat
unde habeam us, apparet quod aliud a terra sum psim us aliud ab um ore aliud ab igni aliud ab aere
eo quem spiritu dicim us. VII. illud autem quod vincit haec om nia, ra ti nem dico et, si placet pluribus
verbis, m entem consilium cogitationem prudentiam , ubi invenim us, unde sustulim us? A n cetera
m undus habebit om nia, hoc unum quod plurim i
est n on habebit? Atqui certe nihil om nium rerum
m elius est m undo nihil praestabilius nihil pulcrius,
n ec solum nihil est sed ne cogitari quidem quicquam m elius potest. Et si ratione et sapientia nihil est
melius, necesse est haec inesse in eo quod optim um
19
esse concedim us. Quid vero, tanta reru m consentiens conspirans continuata cognatio quem non
coget ea quae dicuntur a m e conprobare? Possetne u n o tem pore florere, dein vicissim horrere ter
ra, aut tot rebus ipsis se inm utantibus solis accessus discessusque solstitiis brum isque
cognosci,
19
brevius
apertiora
ut profluens
conclusa
angustiusque
sunt
am nis
autem
ad
reprendendum .
aut v ix
aqua
concluduntur,
N am
facile
conrum pitur,
sic
autem
conclusae
rationis
non
facile
quae dilatantur a
Similiter
effici
potest
sapientem
esse
21
22
est
expers/ id
generare
ex
se
potest
ut
saepe
solet rationem
conclusit
24
26
26
etiam
adm ixtum
esse
calorem
prim um
frigoribus
neque
nive
pruinaque
dilapsa
diffunderet;
itaque
et
aquilonibus
corporibus
contingit cum
m otu
atque
28
om n em eum que tueatur, et ea quidem n on sine sensu atque ratione; om nem enim n atu ram necesse est
quae non solitaria sit neque sim plex sed cum alio
iuncta atque conexa habere aliquem in se principatum , u t in hom ine m entem , in belua quiddam simile m entis unde oriantur reru m adpetitus; in arboru m autem et earum reru m quae gignuntur e terra
radicibus inesse principatus putatur. Principatum
autem id dico quod G raeci r)y[aovLKv vocant, quo
nihil in quoque genere nec potest nec debet esse praestantius; ita necesse est illud etiam in quo sit totius
n aturae principatus esse om nium optum um om nium que reru m potestate dom inatuque dignissim um .
30
30
32
32
34
35
34
35
pervenire, atque u t pictura et fabrica ceteraeque artes habent quendam absoluti operis effectum , sic in om ni n atu ra ac m ulto etiam m agis
necesse est absolvi aliquid ac perfiri. Etenim ceteris naturis m ulta extern a quo m inus perficiantur p ossunt obsistere,
universam
autem
n atu
si stirpium
optum a
p u tand a
sit
potius
quam
37
38
quoniam
om nia
37
38
39
XV. "Atque h ac m undi divinitate perspecta tribuenda est sideribus eadem divinitas; quae ex m obilissim a purissim aque aetheris p arte gignuntur neque ulla p raeterea sunt ad m ixta n atu ra totaque sunt
calida atque perlucida, u t ea quoque rectissim e et
anim antia esse et sentire atque intellegere dicantur.
40
41
continetur. Atqui hic noster ignis quem usus vitae requirit confector est et consum ptor om nium ,
idem que quocum que invasit cuncta disturbat ac
dissipat; contra ille corporeus vitalis et salutaris
om nia conservat alit auget sustinet sensuque adficit.' N egat ergo esse dubium horum ignium sol
utri similis sit, cum is quoque efficiat ut omnia floreant et in suo quaeque genere pubescant. Q uare
4I
43
atque concreto; quin etiam cibo quo utare interesse aliquid ad mentis aciem putant; probabile
est igitur praestantem intellegentiam in sideribus
esse, quae et aetheriam p artem m undi incolant
et m arinis terrenisque um oribus longo intervallo extenuatis alantur. Sensum autem astrorum
atque intellegentiam m axum e declarat ordo eo
ru m atque constantia; nihil est enim quod ratione et n um ero m overi possit sine consilio, in quo
nihil est tem erarium nihil varium nihil fortuitum ;
ordo autem siderum et in om ni aetem itate cons
tantia neque n aturam significat (est enim plena
43
45
oculorum
aciem
mentis
abducere.
45
E a difficultas induxit et vulgo im peritos et simile s philosophos inperitorum u t nisi figuris hom i
n u m constitutis nihil possent de dis inm ortalibus
cogitare; cuius opinionis levitas confutata a Cotta
non d esiderat orationem m eam . Sed cum talem
esse d eu m
47
iis rebus
interea,
ipsis
quas
m undus
prae
efficit. XVIII.
te
ferre vos
47
cylindrum et pyram idem pulchriorem quam sphaeram videri. N ovu m etiam oculorum iudicium
habetis! Sed sint ista pulchriora d u m taxat aspectu, quod mihi tam en ipsum non videtur, quid
enim pulchrius ea figura quae sola om nis alias
figuras com plexa continet, quaeque nihil asperitatis habere nihil offensionis potest, nihil incisum angulis nihil anfractibus nihil eminens nihil
lacunosum ?
cum que
duae
form ae
praestantes
sint, ex solidis globus (sic enim acjjaoav interpretari placet), ex planis autem circulus aut orbis,
qui k ic A o Graece dicitur, his duabus form is contingit solis u t om nes earum partes sint inter se sim illum ae a m edioque tantundem absit <omne>
48
49
sylyorsun.179
Gzlerin
bile
arm
49
XIX. "N am cum duo sint genera siderum , quoru m alterum spatiis inm utabilibus ab ortu ad occasum com m eans nullum u m q u am cursus sui vestigiu m inflectat, alterum autem continuas conversiones
duas isdem spatiis cursibusque conficiat, ex utraque
re et m undi volubilitas, quae nisi in globosa form a
esse non posset, et stellarum rotundi ambitus cognoscuntur.
"P rim u sq ue sol, qui astroru m tenet principatum ,
ita m ovetu r u t cum terras larga luce com pleverit
easdem m od o his m odo illis ex partibus opacet; ipsa
enim u m b ra terrae soli officiens n octem efficit. N octurnoru m autem spatiorum ead em est aequabilitas
quae diurnorum . Eiusdem que solis tum accessus
m odici tum recessus et frigoris et caloris m odum
tem perant. C ircum itus enim solis orbium quinque
et sexaginta et treccntorum quarta fere diei p ar te
ad d ita conversionem conficiunt a m u a m ; inflectens
autem sol cursum tu m ad septem triones tum ad
m eridiem aestates et hiem es efficit et ea duo tem pora quorum alterum hiem i senescenti adiunctum est
alterum aestati. ita ex quattuor tem porum m utationibus om nium quae terra m arique gignuntur initia
causaeque ducuntur.
50
XIX.
Bundan
baka
Gnein
bir
ylda
tamamlad
ru m quinque stellarum quae falso vocantu r errante s nihil enim errat quod in om ni aeternitate conservat progressus et regressus reliquosque m otus
constantis et ratos. Q uod eo est adm irabilius in his
stellis quas dicim us, quia tum occultantur tum ru rsus aperiuntur, tum ad eu n t tum recedunt, tu m antecedunt tu m autem subsecuntur, tum celerius m oventur tum tardius tum om nino ne m oventur quidem sed ad quoddam tem pus insistunt. Q uarum ex
disparibus m otionibus m agn u m annum m athem atici nom inaverunt, qui tum efficitur cu m solis et lunae
et quinque errantium ad eandem inter se com parationem confectis om nium spatiis est facta conversio.
52
52
tem poribus
efficiat.
Infra
autem
hane
propi-
53
citur,
eaque
eundem
bem
annis
quas
Saturni
duodecim
duodecim
stella
signorum
con fidt
efficit in
or-
easdem que
cursu
varietates.
quae
quattuor
et
stella M artis
viginti
appellatur,
m ensibus
sex
ut
eaque
opinor
L t( (3 c o v
terraeque
O )c t6 6 o o c ;
p roxim a
stella
Veneris,
perpetui
cum
adm irabili
incredibilique
57
investigandae
veritatis
huius
disputationis
57
principium
duxero.
XXII.
Zeno
igitur n aturam
proprium
re, quodque in operibus n ostraru m artium m anus efficiat id m ulto artificiosius n aturam effcere, id est u t dixi inem artificiosum, m agistrum
artium
quidem
ratione
utilitatum
oportunitatum que
om nium .
59
deos
et nihil
agentes
com m entus
est. illi autem pulcherrim a form a praediti purissim aque in regione caeli collocati ita feruntur m oderanturque cursus u t ad om nia conservanda et tuenda consensisse videantur.
"M ultae autem aliae n aturae deorum ex m agnis
beneficiis eorum non sine causa et a G raeciae
sapientissim is et a m aioribus nostris constitutae
nom inataeque
sunt.
Quicquid
enim
m agnam
tu m autem res ipsa in qua vis inest m aior aliqua sic appellatur u t ea ipsa nom inetur deus,
u t Fides, u t Mens, quas in Capitolio
dedica-
tas
Scauro,
videm us
proxim e
M.
Aemilio
01
ante autem ab A. Atilio Calatino erat Fides consecrata. Vides Virtutis tem plum , vides H onoris
a M. M arcello renovatum quod m ultis ante annis erat bello Ligustico a Q. M axim o dedicatum .
Quid Opis, quid Salutis, quid C oncordiae Libertatis Victoriae? quarum om nium reru m quia vis
erat tanta u t sine deo regi n on posset, ipsa res deorum nom en optinuit. Q uo ex genere Cupidinis
et Voluptatis et Lubentinae Veneris vocabula consecrata sunt, vitiosam m reru m neque naturalium
(quam quam Velleius aliter existim at), sed tam en
ea ipsa vitia n atu ra vehem entius saepe pulsant.
U tilitatum igitur m agnitudine constituti sunt ei di
qui utilitates quasque gignebant, atque is quidem
nom inibus quae paulo ante dicta sunt quae vis sit in
quoque declaratur deo.
XXIV. "Suscepit autem vita hom inum consuetudoque com m unis u t beneficiis excellentis viros in
caelum fam a ac voluntate tollerent. Hine H ercules
hine C astor et Pollux hine A esculapius hine Liber
etiam (hunc dico Liberum Semela natum , non eum
quem nostri m aiores auguste sancteque
[Libe
"Alia q u o q u e e x ratione et quidem physica m agn a fluxit m ultitudo d eorum qui induti specie hum ana fabulas poetis suppeditaverunt, hom inum autem
vitam superstitione om ni referserunt. Atque hic locus a Zenone tractatu s p ost a C leanthe et Chrysippo
pluribus verbis explicatus est. N am cum vetus haec
opinio G raeciam opplevisset, exsectum Caelum
a filio Saturno, vinctum autem Saturnum ipsum a
64
<>4
etiam
augures
nostri
cum
dicunt 'Iove
66
m ollius. (Sed Iunonem a iuvando credo nom inatam .) A qua restabat et terra, u t essent ex fabulis tria
regn a divisa. D atum est igitur N eptuno alterum ,
Iovis u t volunt fratri, m aritim um om ne regnum ,
nom enque p rodu ctu m u t Portu n u s a portu sic N eptunus a nando pau lu m prim is litteris im m utatis.
Terrena autem vis om nis atque natura Diti patri
dedicata est (qui Dives u t apud G raecos rioTJv),
quia et recidunt om nia in terras et oriuntur e terris. Cui nu ptam dicunt Proserpinam (quod G raeco ru m n om en est, ea enim est quae naaec|x)vr]
G raece nom inatur) quam
frugum
sem en esse
M ater autem est a gerendis frugibus Ceres (tam quam Geres, casuque prim a littera itidem im m utata
u t a G raecis; nam ab illis quoque Aqpr]T;qQ quasi
yrj
M avors, M inerva autem quae vel m inueret vel m in aretur. XXVII. C um que in om nibus rebus vim haberent m axu m am prim a et extrem a, principem in
sacrificando Ianum esse voluerunt, quod ab eundo n om en est ductum , ex quo transitiones perviae iani foresque in liminibus profanarum aedium
edilmi;
lortunusun adnn portus (liman) szcnden tretilmesi gibi Neptunus ad da ilk harflerin biraz deitiril
mesiyle nare (yzmek) fiilinden tretilmitir. Yeryz
nn btn bereketini ve doasn baba Dise mal ettiler,
(Yunancada ona Plouton dendii iin bizim dilimizde
de Dives (zenginlik) szcne yakndr), nk her
ey topraktan doar ve topraa geri dner. Syledikle
rine gre Proserpina Disle evliymi, (bu ad Yunanca
dr, nk Yunanca karl Persephonedir); onu top
raktaki rnlerin tohumu sayar ve gzden kaybolan
Proserpinay annesinin arayp durduuna inanrlar,
o'/
69
69
71
71
Ceres per maria Neptunus alii per alia, poterunt intellegi qui qualesque sint, quoque eos nomine consuetudo nuncupaverit, hoc eos et venerari et colere
debemus. Cultus autem deorum est optimus idemque castissimus atque sanctissimus plenissimusque
pietatis ut eos semper pura integra incorrupta et
mente et voce veneremur. Non enim philosophi so
lum verum etiam maiores nostri superstitionem a
72
religione
separaverunt.
Nam
qui
totos
dies
XXIX.
"Proximum
providentia
est
mundum
ut
doceam
administrari.
deorum
Magnus
vobiscum
omne
73
quidque dicatur; vestra enim solum legitis, vestra amatis, ceteros causa incognita condemnatis.
Velut a te ipso hesterno die dictum est anum fatidicam Tipovoav a Stoicis induci, id est providentiam; quod eo errore dixisti quia existumas
ab iis providentiam fingi quasi quandam deam
singularem quae mundum omnem gubernet et
74
regat. Sed id praecise dicitur: ut, si quis dicat Atheniensium rem publicam consilio regi, desit illud
A reop agi/ sic cum dicimus providentia mundum
administrari deesse arbitrato 'd eoru m / plene au
tem et perfecte sic dici existimato, providentia
deorum mundum administrari. ita salem istum,
quo caret vestra natio, in inridendis nobis nolitote consumere, et mehercle si me audiatis ne experiamini quidem; non decet, non datum est, non
potestis. Nec vero hoc in te unum convenit, moribus domesticis ac nostrorum hominum urbanitate
limatum, sed cum in reliquos vestros tum in eum
maxime qui ista peperit, hominem sine arte sine litteris, insultantem in omnes, sine acumine ullo sine
75
75
deorum
igitur consilio
adm inistratur. Q uod si aliter est, aliquid profecto sit necesse est m elius et m aiore vi praeditum quam deus, quale id cum que est, sive inanim a n atu ra sive necessitas vi m agna incitata h aec
77
77
ut profecto sunt) animantis esse, nec solum animantis sed etiam rationis compotes inter seque
quasi ivili conciliatione et societate coniunctos,
unum mundum ut communem rem publicam atque
79
79
81
83
XXXIII. "Q uodsi ea quae a terra stirpibus continentur arte n aturae vivunt et vigent, profecto ipsa
terra eadem vi continetur [arte naturae], quippe
quae gravid ata sem inibus om nia pariat et fundat
ex sese, stirpes am plexa alat et augeat ipsaque alatur vicissim a superis externisque naturis. Eiusdem que exspirationibus et aer alitur et aether et
om nia supera. ita si terra n atu ra tenetur et viget
ead em ratio in reliquo m un d o est; stirpes enim
terrae inhaerent, anim antes autem adspiratione
aeris sustinentur, ipseque aer nobiscum videt nobiscum audit nobiscum sonat, nihil enim eoru m
sine eo fieri potest; quin etiam m ovetur nobiscum ,
quacum que
enim
im us
quacum que
m ovem ur
.'O
84
natu ram .
Et
cum
quattuor
86
85
86
artem ,
cum que
procul
cursum
navigii
m oveatur,
vel
ex
aut
aqua
cum
solarium
contem plere,
vel
descriptum
intellegere
declara-
autem ,
qui
aliquis
tulerit
esse expertem
in Brittanniam
hane
quam
nuper
quin
ea
sphaera
sit perfeeta
rarione?
A rchim edem
arbitrantur
plus
valuisse
in
cum
m ultis partibus
U tque ille apud A cciu m pastor qui navem num quam ante vidisset, u t procul divinum et novum veh iculum A rgon au taru m e m onte conspexit, prim o
adm irans et perterritus hoc m odo loquitur:
tanta moles labitur
fremibunda ex alto ingenti sonitu et spiritu:
prae se undas volvit, vertices vi suscitat,
ruit prolapsa, pelagus respergit, reflat;
89
90
quidem
nos
non
quasi
G raece
loquentem
est
flam m ae
princeps
sol
siderum
exsistunt,
qu-
om nia
clarissim a
luce
conlustrans, m ultis partibus m aior atque am plior quam terra universa, deinde reliqua sidera
92
m agn itu d in ib u s inmensis. Atque hi tanti ignes tam que m ulti n o n m od o nihil nocent terris rebusque
terrestribus, sed ita prosunt, u t si m oti loco sint
conflagrare te rra s necesse sit a tantis ardoribus m oderatione et tem p eration e sublata.
93
sibi p e rsu a d e a t corp ora quaedam solida atque individua vi e t gravitate ferri m undum que effici ornatissim um e t p u lcherrim um ex eorum corp oru m
concursione fo rtu ita? H oc qui existim at fieri potuisse, non intellego cur non idem putet, si innum erabiles u nius e t viginti form ae litterarum vel aureae vel qualeslibet aliquo coiciantur, posse ex iis
in terram excu ssis annales Ennii u t deinceps legi
possint effici; quod nescio an ne in uno quidem
94
114
95
'Si essent' inquit 'qui sub terra sem per habitavissent bonis et inlustribus domiciliis quae essent
ornata signis atque picturis instructaque rebus iis
om nibus quibus abundant ii qui beati putantur, nec
tam en exissent um quam supra terram , accepissent
autem fam a et auditione esse quoddam num en et
vim deorum , deinde aliquo tem pore patefactis terrae faucibus ex illis abditis sedibus evadere in haec
loca quae nos incolim us atque exire potuissent:
cum repente terram et m aria caelum que vidissent,
nubium m agnitudinem ventorum que vim cognovissent aspexissentque solem eiusque cum m agn i
tudinem pulchritudinem que tum etiam efficientiam cognovissent, quod is diem efficeret toto caelo
luce diffusa, cum autem terras nox opacasset, tum
caelum totu m cernerent astris distinctum et ornatum lunaeque lum inum varietatem tum crescentis
tu m senescentis eorum que om nium ortus et occasus atque in om ni aeternitate ratos inm utabilosque
cursus quae cum viderent, profecto et esse deos
et h aec tanta opera d eorum esse arb itraren tu r/
96
tantas
quantae
quondam
eruptione
95
96
eaque
casu
heri
dicat quae
quanto
videam us
constantissim e
conficientem
sum m a salute
oculis
quodam
m od o
contem plari
pulchri-
constitutas.
XXXIX. A c
principio
terra
distinguitur. A d de huc
ynelten, konunun nemi deil de yenilii. Gkyzndeki hareketlerin ne kadar dzenli, yldzlardaki dzenin
ne kadar muayyen, her eyin birbiriyle ne kadar balant
l ve uyumlu olduunu grp de bunlardaki dzenleyici
akl reddeden ve bizim aklmzla kavrayabileceimizin
tesinde bir aklla gerekletirilen bu eylerin tesad
fen olduunu ileri sren birine kim insan diyebilir ki?
Kre,218 saat219 ve daha pek ok eyde olduu gibi, bir
eyin belli bir sistemle hareket ettiini grdmzde,
bunun akim eseri olduundan kukulanmaz myz? Gkyzndeki dairesel hareketlerin artc bir hzla ger
ekletiini ve bunun sonucunda da yln deiik mev
simlerinin birbiri ard sra geldiini ve tam bir emniyet
iinde her eyi koruyup gzettiini grdmzde tm
bu eylerin aklla, hem de stn ve tanrsal bir aklla ger
ekletiinden kukulanmaz myz?
98
tanrsal
ngryle
yaratldn
sylediimiz
m ontium
altitudines
inm ensita-
100
101
videatur. Exin m ari finitum us aer die et nocte distinguitur, isque tum fusus et extenuatus sublim e fertur, tum autem concretus in nubes cogitur
um orem que colligens terram auget imbribus, tum
effluens h u c et illuc ventos efficit. idem annuas
100
101
frigon u n
et calorum
facit
varietates,
idem que
altissim us
om nia
cingens
et
extrem a
ora
et determ inatio
m undi,
in
cursus ordinatos definiunt. E quibus sol, cuius m agnitudine m ultis patribus terra superarur, circum eam
ipsam volvitur, isque oriens et o cd d en s diem noctem que conficit, et m odo accedens tum autem recedens
binas in singulis annis reversiones ab extrem o contrarias facit, quarum in intervallo tum quasi tristitia
quadam contrahit terram , tum vicissim laetificat ut
103
104
103
104
admirabilius esse, nihil pulchrius. Sequitur stellaru m inerrantium m axim a m ultitudo, quarum ita
descripta distinctio est u t ex notaru m figurarum similitudine nom ina invenerint." XLI. Atque h oc loco
m e intuens "U ta r," inquit, "carm inibus Arateis,
quae a te ad m odu m adulescentulo conversa ita me
delectant quia Latina sunt ut m ulta ex iis m em oria
teneam . Ergo, ut oculis adsidue videm us, sine ulla
m utatione aut varietate
cetera labuntur eleri caelestia motu
cum caeloque simul noctesque diesque feruntur,
105
quorum
contem platione
nullius
expleri
potest
occidentes;
ex his altera apud Graios Cynosura vocatur,
altera dicitur esse Helice,
cuius quidem
cernim us,
quas nostri Septem soliti vocitare Triones;
106
105
106
aspectus,
has inter, veluti rapido cum gurgite flumen,
torvus Draco serpit supter superaque revolvens
sese confidensque sins e corpore flexos.
107
108
Id autem caput
attingens defessa velut maerentis imago
vertitur,
Bu ba ise,
yas tutan birinin bezgin grnts gibi
dolanr durur.
110
Sonra Bootes,
gsnn altndaki sabit yldz
prl prl parlyor, ad da anl anl Arcturus.
Arabac takmyldz
gizlenip szlr kizler burcunun solundan alta;
karsnda korkun suratyla Bykay takmyldz,
sol omzuna ise aslp kalm parlak Capra.229
111
Ba sk tk yldzlarla bezenmi:
Yunanlar Hyades derdi bu yldzlara.
Bunlar adlarn yamurdan alr (nk hyein fiili Yunancada yamurun yamas anlamna gelir), bizim halkmz
ise bu yldzlarn ad sanki yamur szcnden deil
de domuz (sus) szcnden tretilmi gibi cahillik edip
quem propter
Pisces, quorum alter paulum praelabitur ante
et magis horriferis Aquilonis tangitur auris.
112
cuius
propter laeum genus omni ex parte locatas
parvas Vergilias tenui cum luce videbis.
inde Fides posita et leviter convexa videtur,
inde est ales Avis lato sub tegmine caeli.
Yannda da
Balk burcu, bir tanesi biraz nden szlr
ve daha aktr Kuzey rzgrnn rpertici esintilerine.
112
H ic autem aspicitur
ut sese ostendens emergit Scorpios alte
posteriore trahens plexum vi corporis Arcum,
quem propter nitens pinnis convolvitur A [es,
at propter se Aquila ardenti cum corpore portat.
D einde Delphinus,
exinde Orion obliquo corpore nitens.
114
Q uem subsequens
fervidus ille Canis stellarum luce refulget.
P ost Lepus subsequitur
curriculum numquam defesso corpore sedans;
at Canis ad caudam serpens prolabitur Argo,
hane Aries tegit et squamoso corpore Pisces
Fluminis inlustri tangentem corpore ripas.
113 te imdi
Akrep burcu gsterirken kendini nasl da kar tepelere
tepelere,
gl kuyruuyla eker iki bklm Yay burcunu,
yannda dner durur kanat rpan Ku takmyldz,
onun da yannda uar Kartal takmyldz alev alev be
deniyle.
114
Propterque Centaurus
115
H d o k ik o v
Ve yannda Centaurus,243
Atn uzuvlarm yakalama tela iinde taklr Akrep ta
kmyldznn kskalarna,
kocaman sa elini uzattnda tutuverir drt ayakly,244
devam eder yoluna ve ular parlak Sunak takmyld
zna acmaszca;
orada yukar kar yeralt dnyasndan, Yedi Bal Su
Ylan.245
Kpek
takmyldznn
en
byk
yldz,
119
119
XLVII.
imdi
gkyzndekileri
brakalm
da
squama videmus obductas, alias esse cornibus armatas, alias habere effugia pinnarum. Pastum au
tem animantibus large et copiose natura eum qui
cuique aptus erat comparavit. Enumerare possum
ad eum pastum capessendum coniiciendumque
quae sit in figuris animantium et quam sollers subtilisque descriptio partium quamque admirabilis fabrica membrorum. Omnia enim, quae quidem intus
inclusa sunt, ita nata atque ita locata sunt ut nihil eo
rum supervacaneum sit, nihil ad vitam retinendam
122 non necessarium. Dedit autem eadem natura beluis
et sensum et appetitum, ut altero conatum haberent
ad naturales pastus capessendos, altero secernerent
pestifera a salutaribus. lam vero alia animalia gradiendo alia serpendo ad pastum accedunt, alia volando alia nando, cibumque partim oris hiatu et dentibus ipsis capessunt, partim unguium tenacitate
arripiunt, partim aduncitate rostrorum, alia sugunt
alia carpunt alia vorant alia mandunt. Atque etiam
aliorum ea est humilitas ut cibum terrestrem rostris
123
facile contingant; quae autem altiora sunt, ut anseres ut cygni ut grues ut cameli, adiuvantur proceritate collorum; m anus etiam data elephanto est, quia
propter magnitudinem corporis difficiles aditus habebat ad pastum. XLVIII. At quibus bestiis erat is cibus
ut alius generis bestiis vescerentur, aut vires natura
dedit aut celeritatem. Data est quibusdam etiam
machinatio quaedam atque sollertia, ut in araneolis
123
fluviatilesque
testudines
quaedam que
videre
potuerunt:
tantam
ingenuit
cum
em ersissent
piscem que
cepissent,
I>;zlar da pusuya yatp . . . iin alarn rer251 ve an ii c bir ey der dmez onu yakalayp yutuverir. iki geni
kabuu olan midye de (Yunancas da Latincesiyle ayndr)
kk karidesle deta ibirlii iindedir; midye yiyeceini
yakalamak iin kabuklarn ak tutar, kk balklar bu
ak duran kabuklarn iine girdiklerinde karides midye
yi uyarr, o da kabuklarn kapatr, bylece birbirlerine
benzemeyen iki kk hayvan yemeklerini birlikte arar.
I -M Bu olayda u nokta merak uyandryor: Acaba aralarnda
bir ortaklk anlamas m var, yoksa var olduklar andan
itibaren doa m onlar birbirlerine kenetlemi? Elbette
karada doup suda yaayan canllar da merak uyandrr:
rnein timsahlar, su kaplumbaalar ve suyun dnda
doan baz ylan trleri, daha srnmeye balar balamaz
suya ynelirler. Yalnz bu da deil, evet bir de rdekler
var; yumurtalarm genellikle tavuklarn altna koyarz,
yumurtalardan doan yavrular nce kendilerini yumur
tadan karan ve kendilerine analk eden tavuklar tarafn
dan beslenir, ama sonra bu yavrular deta doal yuvalar
olan suyu grdkleri anda, pelerinden gelen tavuklar
terk edip kaarlar, ite doa canllara bylesine gl bir
kendini koruma igds bahetmi. XLIX. Hatta bir ki
tapta kak kuu denilen bir ku olduunu okumutum;
bu ku yiyeceini aramak iin, denize dalp yakaladklar
balklarla su yzne kan dier kularn arkasndan uu
yor ve yiyeceklerini dnnceye kadar o kularn kafala
rn gagalyor, sonra da bu yiyecee kendisi konuyormu.
Yine bu kitapta yazdna gre, bu ayn ku midesini
Eadem que haec avis scribitur conchis se solere com plere easque cu m stom achi calore concoxerit evom ere, atque ita eligere ex iis quae sunt
125
cum
corvo;
ergo
alter alterius
an im adversum
quo pleraque)
m aria
transm ittant
trianguli
efficere
praevolantium
colla
et capita
reponunt;
vicissitudo
in
om ni
cursu
conservatur.
126
se
atramenti
128
perpetuam
conservationem
earum
generis
femina
commiscendorum
corporum
mirae
Quid dicam quantus amor bestiarum sit in educandis custodiendisque iis quae procreaverunt,
usque ad eum finem dum possint se ipsa defendere? etsi pisces, ut aiunt, ova cum genuerunt relinquunt, facile enim illa aqua et sustinentur et fetum
fundunt. LII. Testudines autem et crocodilos dicunt, cum in terra partum ediderint, obruere ova,
deinde discedere; ita et nascuntur et educantur
131
drt bir
yannda
insanlarn
topra
tamen multa dicuntur]. Enumerari enim non possunt fluminum opportunitates, aestus maritimi
m ultum t accedentes et recedentes, montes vestiti
atque silvestres, salinae ab ora maritima remotissimae, medicamentorum salutarium plenissimae
terrae, artes denique innumerabiles ad victum et
ad vitam necessariae. lam diei noctisque vidssitudo
conservat animantes tribuens aliud agendi tempus
aliud quiescendi. Sic undique omni ratione concluditur mente consilioque divino omnia in hoc mundo ad salutem omnium conservationemque admirabiliter administrari.
133
133
Nihilo
probabilius
deos
mutorum
et
nihil
hominibus esse provisum si erit tota hominis fabricatio perspecta omnisque humanae naturae figura
134
135
136
136
139
artificiosi operis
Q uid dicam
divinique testantur.
ri m irabiles com m issuras habent et ad stabilitatem aptas et ad artus finiendos adcom m odatas
et ad m otu m et ad om nem corporis actionem .
H u c adde nervos, a quibus artus continentur, eorum que inplicationem corp ore toto pertinentem ,
LVI. "Ad hane providentiam n atu rae tam diligentem tam que sollertem adiungi m ulta possunt e quibus intellegatur quantae res hom inibus a dis quam que exim iae tributae sint. Q uae prim um eos hum o
excitatos celsos et ereetos constituit, ut deorum
cognitionem caelum intuentes capere possent. Sunt
enim ex terra hom ines n on u t incolae atque habitatores sed quasi speetatores superaru m reru m atque
caelestium , quarum spectaculum ad nullum aliud
genus anim antium pertinet. Sensus au tem interpretes ac nuntii reru m in capite tam quam in arce mirifice ad usus necessarios et facti et conlocati sunt. N am
oculi tam q uam speculatores altissim um locum obtinent, ex quo plurim a conspicientes fungantur suo
141
141
potest
persequi
esse
callidius,
potuisset in
tantam
sensibus?
sollertiam
quae prim um
ipsa
qua
cernim us,
quae
pupula
M unitaeque
sunt
palpebrae
tam quam
vallo
ad
et
som no
cernendum
n on
coniventibus,
egerem us,+
cum
ut
qui
143
p rim u m enim superiora superciliis obducta sud orem a capite et fronte defluentem repellunt;
genae deinde ab inferiore parte tutan tur subiectae leniterque em inentes; nasusque
ita loca-
pateret;
p rovisum
etiam
ut
si
qua
ne
quid
in eas
quod
noceat possit
145
LVIII. "O m nesque sensus hom inum m ulto antecellunt sensibus bestiarum . P rim u m enim oculi in
iis artibus quarum iudicium est oculorum , in pictis
fictis caelatisque form is, in corp oru m etiam m otione
atque gestu m ulta cernunt subtilius, colorum eniam
et figranm [tum] venustatem atque ordinem et u t
ita dicam decentiam oculi iudicant; atque etiam alia
m aiora, nam et virtutes et vitia cognoscunt, iratum
propitium , laetantem dolentem , fortem ignavum ,
146
audacem
item
adm irabile
est
quoddam
artificiosum que
et
vocis
genera
perm ulta,
canorum
et
perfruendos
plures
etiam
quam
conpositiones u nguentorum ,
quo
ciborum
LIX. "lam vero anim um ipsum m entem que hominis rationem consilium prudentiam
qui non
divina cu ra perfecta esse perspicit, is his ipsis rebus mihi videtur carere. De quo dum disputarem tuam mihi dari vellem, Cotta, eloquentiam .
tim ore,
cupiditates
n os
iuris
h ac
gestientes
iracundiasque
legum
urbium
conprim im us
restinguim us,
societate
hac
haec
devinxit,
149
quanta
o pera
m achinata
n atu ra
sit.
Prim um
LX.
artium
"Q u am
vero
m inistras
D igitorum
enim
aptas
m anus
contractio
hom ini
facilis
dedit.
facilisque
sonos
ac
tibiarum
ap ta
m anus
est
tegum enta
corporu m
vel
texta
vel
m uros
dom icilia
delubra
haberem us.
lam
ISI
vetustati,
et praeterea vescim ur bestiis et terrenis et aquatilibus et volantibus p artim capiendo partim alendo. Efficimus etiam dom itu nostro quadripedum
vectiones, quorum celeritas atque vis nobis ipsis
adfert vim et celeritatem ; nos onera quibusdam
bestiis nos iuga inponim us, nos elephantorum
acutissum is sensibus nos sagacitate canum ad utilitatem n ostram abutim ur, nos e terrae cavernis
ferrum eligim us rem ad colendos agros necessariam , nos aeris argenti auri venas penitus abditas
invenim us et ad usu m ap tas et ad ornatum decoras. A rb orum autem consectione om nique m ateria
et culta et silvestri partim ad calficiendum corpus
igni adhibito et ad m itigandum cibum utim ur,
p artim ad aedificandum u t tectis saepti frigora
152
153
docuisse
videor
hom inis
natu ra
quanto
fructum
h om in u m
et inventa sunt.
hom inum
dom us,
aut
urbs
utrorum que;
A thenas
et
L acedaem on em
Atheniensi-
153
154
lunae
reliquorum que
siderum ,
quam quam
et
quae
156
insatiabilior
rationem
enim
nulla
pulchrior
et
cursus
varietates
dim etati
m aturitates
m utationesque
tem porum
cognovim us;
facta esse causa iudicandum est. Terra vero feta frugibus et vario legum inum genere, quae cu m m axu m a largitate fundit, ea ferarum ne an h om inum cau
sa gignere videtur? Q uid de vitibus olivetisque dicam , quarum uberrum i laetissum ique fructus nihil
om nino ad bestias pertinent? N eque enim serendi
neque colendi n ec tem pestive dem etendi percipiendique fructus neque condendi ac reponendi ulla
pecu d u m scientia est, earum que om nium rerum
157
159
putamus. lam vero immanes et feras beluas nanciscimur venando, ut et vescamur iis et exerceam ur in venando ad simitudinem bellicae disciplinae, et utamur domitis et condocefactis, ut
elephantis, multaque ex earum corporibus remedia morbis et vulneribus eligamus, sicut ex quibusdam stirpibus et herbis quarum utilitates longinqui temporis usu et periclitatione percepimus.
161
mariaque
omnia:
atque
inmensa
densissimos
162
montium,
vestitusque
pastus,
tum
163
164
165
166
164
165
hem
bizim
lkemizin
hem
de
periculorum
ipsorum
supra
comites
deorum
adiungeret.
saepe
commemoravi,
Praeterea
praesentiae,
declarant
ab
quales
iis
et
intellegitur
etiam
significationibus
portenduntur;
multa
praeterea
168
LXVII.
durumlarda belli tanrlar yolda olarak bakahramanlarnn, yani Ulixesin, Diomedesin, Agamemnonun,
Achillesin yanma katmak zorunda kalmtr. Dahas, yu
karda da belirttiim gibi, tanrlarn byle sk sk yery
znde bulunular onlarn hem toplumlarla hem de tek
tek bireylerle ilgilendiklerinin kantdr. Aslnda bunun
byle olduu insann gerek uyurken gerekse uyankken
gelecekte olacak olanlara ilikin iaretler almasndan da
anlalr. Sahiden de gerek mucizelerden, gerek kurban
larn i organlarndan, gerekse uzun tecrbeler sonucun
da kehanet sanatn oluturan baka belirtilerden birok
167
168
A cad em ia
potius
huc
conferas.
LIBER TERTUS
I. Quae cum Balbus dixisset, tum adridens Cotta
"Sero" inquit "mihi Balbe praecipis quid defendam;
ego enim te disputante quid contra dicerem mecum
ipse meditabar, neque tam refellendi tui causa
quam ea quae minus intellegebam requirendi. Cum
autem suo cuique iudicio sit utendum, difficile factu
est me id sentire quod tu velis."
Hic Velleius
"N cscis"
inquit
"quanta
cum
III. KTAP
I. Balbus bunlar syleyince Cotta glmsedi ve Bana
neyi savunacam sylemekte ge kaldn sevgili Balbus,"
dedi. nk sen dnceni aklarken ben buna karlk
ne sylerim diye kendi kendime dnp duruyordum;
seni rtmek iin deil tabii, daha ok anlamakta glk
ektiim bu meseleyle ilgili bana bir aklama yapman
iin. Herkesin kendince bir gr olduuna gre, be
nim de senin kastettiin eyi anlamam yle kolay deil.
O
beatam
n aru ram
anim advertisti
credo
quam
m ulta
dicta
sint,
quam
accepi, an universam
audire orationem
m eam ."
Tum Balbus "E g o vero si quid explanari tibi
voles respondere m al o, sin m e interrogare non
tam intellegendi causa quam refellendi, u trum
voles faciam : vel ad singula quae requires statim
respondebo vel cum peroraris ad om nia."
5
"Quadripertita"
inquit
"fuit divsio
Tum
Cotta
"Prim um
quidque
videamus"
te
quoque"
inquit
"animadverti,
argumentis
facultatem
onerare iudicem,
tibi
daret
causa.
si modo
Atque
hoc
tu velles,
propterea
multis
argumentis
auctoritates
contemnis,
ratione pugnas;
patere
haec
remque
argumentando
mea
omnia
argumenta
sententia
dubiam
facis.
minime
cur
di
dubiam
Mandavi
enim
10
11
12
J2
Castorun atma ait olduuna inanyorsun? u Tyndareusoullar gibi nl insanlarn ruhlarnn tanrsal ve lmsz
olduuna inanmak bu kadar kolayken, sen tutup oktan
14
yanp kl olmu insanlarn at binip cephede savaabildiklerine inanmay m seiyorsun? Yok diyorsan ki byle
bir ey mmkndr, o zaman bunun nasl olabileceini
kocakar masallar anlatmadan aklaman gerekiyor.
I ;<
14
quis
Atti
sortis?
N avii
Quibus
quem
ego
credo,
nec
com m em orabas
possum
lituum
con-
debeo
discere,
praesertim
cum
plurimis
patriae
consulerent
vitae
non
parcerent;
"N am Cleanthes u t dicebas quattuor m odis form atas in anim is hom inum p utat deorum esse notiones. U nus ex his is m od us est de quo satis dixi,
qui est susceptus ex praesensione reru m futurarum ;
16
alter
ex
perturbationibus
liquis m otibus;
quas
tertius ex
percipim us
ru m
ordine
one
dixim us.
et
copia;
tem pestatum
et
com m oditate
rerum
quartus
ex
re-
astro-
perturbationibus
caelestibus
et a dis inm ortalibus fieri existum ent; sed n on id quaeritur, sintne aliqui qui deos esse putent: di u trum
sint necne sint quaeritur. N am reliquae causae quas
C leanthes adfert, quarum u n a est de com m odorum
quae capim us copia, altera de tem p oru m ordine caelique constantia, tum tractabuntur a nobis cum disputabim us de providentia deorum , de qua plurim a
18
a te, Balbe, dicta sunt; eodem que illa etiam differem us, quod C hrysippum dicere aiebas, quoniam es
set aliquid in reru m natura quod ab hom ine effici
non posset, esse aliquid hom ine melius, quaeque
in dom o pulchra cum pulchritudine m undi com parabas, et cum totius m undi convenientiam consensum que adferebas; Zenonisque brevis et acutulas
conclusiones in eam p artem serm onis quam m odo
dix differemus, eodem que tem p ore illa om nia quae
a te physice dicta sunt de vi ignea deque eo calore
e x quo om nia generari dicebas, loco suo quaerentur; om niaque quae a te nudius tertius dicta sunt,
18
videor,
sed
eas
tu
ita
refellis
ut,
cum
com pararim ,
repente
avertas
si
vid etur
noli
agere
confuse,
ut
hoc
"O p tim e" inquit Cotta. "Itaque quoniam quattuor in partes totam quaestionem divisisti de prim aque dixim us, considerem us secundam ; quae mihi talis vid etur fuisse, ut, cu m ostendere velles quales di
essent, ostenderes nullos esse. A consuetudine enim
oculorum anim um abducere difficillimum dicebas;
sed, cum deo nihil praestantius esset, n on dubitabas
quin m undus esset deus, quo nihil in reru m natu ra
22
non te ipsum quod velis sumere. Istum enim locum totum illa vetus Zenonis brevis et ut tibi videbatur acuta conclusio dilatavit. Zeno enim ita
concludit: 'Quod ratione utitur id melius est quam
id quod ratione non utitur; nihil autem mundo
bir ey yoktur, dedin. Eer evrenin canl olduunu dnebilseydik, dahas nesneleri nasl gryorsak bu
hakikati de zihnimizle yle kavrayabilseydik, o zaman
21
22
Zenonun
23
24
Quid? aestus maritimi vel Hispanienses vel Britannici eorumque certis temporibus vel accessus vel
recessus sine deo fieri nonne possunt? Vide, quaeso,
si omnis motus omniaque quae certis temporibus ordinem suum conservant divina dicimus, ne tertianas
quoque febres et quartanas divinas esse dicendum
sit, quarum reversione et motu quid potest esse cons
tantius? Sed omnium talium rerum ratio reddenda
25
26
26
XI.
"A t
enim
quaerit
apud
Xenophontem
28
30
m utabilia sunt, nullum corpus esse potest non m utabile; m utabilia autem sunt illa ex quibus om nia constant, u t vobis videtur; om ne igitur corpus m utabile
est. At si esset corpus aliquod im m ortale, non esset
om ne m utabile. ita efficitur u t om ne corpus m ortale
sit. Etenim om ne corpus au t aqua aut aer aut ignis
aut terra est, aut id quod est concretum ex his aut
ex aliqua parte eorum ; h orum autem nihil est quin
31
32
X\
33
igitur anim al confitendum est esse m ortale. Praeterea, si quid est quod n ec voluptatem sentiat
n ec dolorem , id anim al esse non potest, sin autem quod anim al est, id illa necesse est sentiat; et
quod ea sentit n on potest esse aeternum ; et omne
anim al sentit; nullum igitur anim al aetem u m est.
P raeterea nullum potest esse anim al in quo non
et adpetitio sit et declinatio n atu ra lis; appetuntur
autem quae secundum n atu ram sunt, declinantur
contraria; et om ne anim al adpetit quaedam et fugit
a quibusdam , quod autem refugit, id contra n atu
ram est, et quod est contra naturam , id habet vim
interim endi; om ne ergo anim al intereat necesse est.
34
v,
35
36
35
36
37
38
XV.
"Q u alem
autem
deum
intellegere
nos
37
N ec ratione igitur utentem nec virtute ulla praeditum deum intellegere qui possum us?
"N e c vero volgi atque im peritorum inscitiam
despicere possum , cu m ea considero quae dicuntur
a Stoicis. Sunt enim illa im peritorum : piscem Syri
venerantur, om ne fere genus bestiarum A egyptii
consecraverunt; iam vero in G raecia m ultos habent
ex hom inibus deos, A labandum A labandis, Tenedii
Termen, Leucotheam quae fuit Ino et eius Palaem onem filium cu n cta G raecia, H erculem A esculapiu m , Tyndaridas; R om ulum nostri aliosque com pluris, quos quasi n ovos et adscripticios cives in
40
40
au t b eluarum nom ine appellas, u t C ap ram u t N ep am u t Taurum u t Leonem , aut reru m inanim arum ,
41
u t A rg o
u t A ram
concedantur,
u t C oronam .
reliqua
qui
Sed
tandem
ut haec
non
m odo
"Q u am qu am
quem
potissim um
H erculem
litteris
invenim us:
ex
eo
igitur et
42
44
45
tollenda. XVIII. Q uid? Apollinem V olcanum M ercurium ceteros deos esse dices, de H ercule A esculapio Libero C astore Polluce dubitabis? At hi
quidem coluntur aeque atque illi, apud quosd am etiam m ulto m agis. E rgo hi dei sunt habendi
44
45
deorum
n um ero?
Quid
quorum
m atres?
coluntur,
quom odo
illi
sunt?
Vide
igitur
ne
47
rebus
hum anis
intersint,
N atio
quoque
dea
rem
divinam
facere
solem us;
quae
duces: quid
Aegialeus,
sed
illud
nom en
veteru m
litteris
50
haec m anant probanda sunt. Atque in plerisque civitatibus intellegi potest augendae virtutis gratia,
quo libentius rei publicae causa periculum adiret
optim us quisque, viroru m fortium m em oriam honore d eorum im m ortalium consecratam . Ob eam
enim ipsam causam Erechtheus Athenis filiaeque
eius in num ero deorum sunt: item que Leonaticum
est delubrum Athenis, quod
eckoqlov
nom inatur.
nk tm bu iddialar ayn kaynaktan kma. Yoksa Amphiaraus325 ve Trophonius326 da m tanr saylacak? Bizim
vergi tahsildarlar, censorlarla327 yaplan szleme uyarn
ca vergiden muaf tutulan lmsz tanrlara ait Boeotia328
topraklarmdayken, vaktiyle insan olup da imdi lmsz
olan hi kimseye rastlamadklarn aklamlard. Ama
Amphiaraus ve Trophonius tanrysa, Atinada tapmak ve
rahiplerini grdmz Erechtheus329 da kesinlikle tan
rdr. Bunu tanr sayarsak, Codrusun330 ya da vatanla
rnn zgrl uruna savarken len dierlerinin de
tanr olduklarndan nasl kuku duyabiliriz? Bu olas de
ilse, o zaman bizi bu sonuca ulatran nceki iddialar da
50
olduunu,
ama
Herculesin
tanr
olmadn
51
quorum
alterum
A pollinem
G raeci
species non in
deorum
num ero
speciem
habeat
adm irabilem
Thaum ante
ritibus
consecratae
sunt.
Ergo
51
52
nom ina
videm us.
E rgo
h oc
aut in
XXI.
Balbe,
oportet contra
ex
quibus p rim u m
et
secundum
Proserpinam
n atam
alterum
patre
Caelo,
qui
dicitur,
q uam
principem
ferunt
et
genuisse
et
Liberum ,
M inervam
inventricem
belli
apud
io c t k o u o o i
54
tem poribus
A cantho
R hodi
peperisse
Siciliam
quae
Volcaniae
nom inabantur.
M er-
drdncsnn kahramanlar
anda Rodosta
Camirus, Lindus
56
gzelliiyle
bylendiinden,
cinsel
quintus quem colunt Pheneatae, qui A rgu m dicitur interem isse ob eam que causam A egyptum
profugisse atque A egyptiis leges et litteras tradidisse:
h u nc
Aegyptii
Theuth
appellant,
eo-
58
D ianae
item
plures:
prim a
Iovis
et Proserpi-
Trophoniusla bir tutulur; ncs nc luppiter ile Maianm oludur, sylenceye gre Penelopeyle
birlemesinden Pan domutur; drdncnn babas
Nildir341 ve Msrllar bunun adn anmay gnah sa
yarlar; Pheneos342 halknn tapnd beincisinin ise
Argusu343 ldrd, bu nedenle Msra snd ve
Msrllara yasalar ve yazy rettii anlatlr; hatta M
srllar ona Theuth der ve yln ilk ayma da bu ad verirler.
57
n atam
accepim us;
tertiae
p ater
U pis
traditur
appellant.
p rim u m
Nilo,
qui
Cabiro
N ysam
D ionysos
dicitur
m ultos
habem us:
interem isse,
tertium
Asiae praefuisse
Luna,
cui
sacra
O rphica
pu tantur
confici;
constitutae
putantur.
Vens
prim a
Caelo
et
dicitur; quarta
Syria
C yproque
p roditum
est.
M inerva prim a,
quam
et
quadrigarum
inventricem
ferunt,
ncsnn babas
60
talaria
adfigunt.
C upido
prim us
M ercurio
et
vestri
autem
non
m odo
haec
non
esse
ad
haec
refellenda?
N am
m entem
"lam
vero
60
kanatlarla betimlenir. Cupidoya gelince, ilkinin Mercurius ile birinci Diananm olu, ikincisininse Mercurius ile ikinci Vensn olu olduu sylenir; Anterosla
ayn olan ncsnn Mars ile nc Vensn olu
olduu anlatlr. te bu ve buna benzer baka hikyeler
Yunanistann eski sylencelerinden derlenmitir ve dini
inanlarmzn altst olmamas iin bunlarn aksini ispat
etmemiz gerektiini anlyorsundur. Ama sizinkiler kar
kmak bir yana, her birinin ne anlama geldiini yorum
layp akli hale getiriyor bunlar. Neyse imdi braktmz
asl konuya geri dnelim.
61
XXIV.
. , 35 0
Veiovi facies,
quid V olcano?
quam quam
suscepit
et
m inim e
necessariam
cur
fabularum
quidque
reddere
ita
rationem ,
appellatum
sit
aliter se rem
habere atque
m od o
n om en
deorum
tribueretur
sed
ad>
aram
Exquiliis
M alae
Fortunae
aedem
L aru m
et
consecratam
64
indigna
dis im m ortalibus; de
quibus
c'1
65
66
XXVI.
P arum ne
nefariam
pestem
m achinari?
Illud vero
quam
callida ratione:
qui volt quod volt, ita dat se res ut operam dabit
qui est versus om nium sem inator m alorum .
ille traversa mente mi hodie tradidit repagula
quibus ego ram omnem recludam atque illi perniciem dabo,
mihi maerores illi luctum, exitium illi exilium mihi.
H ane videlicet rationem , quam vos divino benefido
hom ini solum tributam dcitis, bestiae non habent;
67
videsne
igitur
quanto
m unere
deorum
sim us
66
68
q u i n o n s a t h a b u it co n iu g e m in lex e in stu p ru m ,
69
68
69
m ulti
eorum
beneficio
perverse
uteren-
causam
eos
beneftium
patribus
nul
dedit, n ec prodesse
Pheraeo
m edici
non
potuerant.
M ulti
enim
et
71
72
subductaque
qu id ig itu r faciam ? . . .
exclu sit, rev o cat; red eam ? n o n si m e obsecret.
opinionem
non
dubitat
pugnare
atque
hu ic
incredibili
sententiae
ratiunculas
suggerit:
Ne yapaym peki? . . .
Hem kap dar att beni hem de geri aryor; dnsem mi?
Hayr, yalvarmadka asla.
73
XXX.
XXX.
n oster
protulit,
quem
dolum
idem
76
gravitatem
m orbi,
ut si m edicus
gubernator
vim
tem pestatis
Sol
in
cu rru m
cum
Phaethontem
filium
cum
ter
optandi
N eptuno
patre
76
77
aldand gibi mi?376 Bunlar airlerin uydurmalar, bizimse masallarla iimiz yok; gerekleri aratran felsefeciler
olmak istediimize gre. Ancak iirlerde geen bu tanr
lar yaptklarnn oullarnn felaketi olacan bilselerdi,
ite o zaman iyilik ederken ktlk ettikleri dnle
bilirdi. Chioslu Aristonun hep syledii gibi, eer filo
zoflar iyi szlerini kt yorumlayan rencilerine zarar
veriyorlarsa, (nk kendisi Aristippusun377 okulun
dan kan rencilerin havai, Zenonun378 okulundan
kanlarnsa dikbal olabileceini syler), dahas eer
o renciler filozoflarn szlerini kt yorumladklar
perverse philosophorum disputationem interpretarentur, tacere praestaret philosophos quam iis qui
78
79
81
diu
Niin Paulusu
im portunissum us,
ro
M etellum
periit;
veneno
si
quia D rusum
sustulerat,
illos
fer-
conser-
82
pendere.
D uodequadraginta
tyrannus
fuit
annos
opulentissum ae
et
D ionysius
beatissum ae
necatos.
tyran no
C yprio
Z enonem
A n axarch um
D em ocriteum
excam ificatum
accepim us,
H arp alum ,
qui
tem poribus
habebatur,
contra
deos
illis
praedo
testim onium
felix
dicere
quo
Locris
cum
ante
dixi,
expilavisset
cum
fanum
navigabat
secundissum o
vento
Proserpinae
Syracusas;
cursum
isque
tene re t,
inm ortalibus
navigatio
sacrilegis
detur?'
cisi olan Anaxarchusun388 etlerini sktn, Eleal Zenonun da ikenceler iinde ldn iitmiizdir; ya Platoyu her okuduumda lmne gzyalar
dktm Socrates iin ne demeliyim? O halde tanrlar
insanlarn yaptklarn gz nnde tutuyorlarsa, insan
lar arasnda hi fark gzetmediklerini anlamyor musun?
83
saylan
Harpalusunuzun
mrn
hep
ad
p raeconem
vendidisse,
exactaque
pecunia
XXXV.
H un c
igitur
n ec
O lym pius
86
nec
viticulas
persequuntur/
nec
fuit;
ne
in
sim
paulo
regnis
sic enim
quidem
dicitis.
questus/
non
de
am issa
P.
salute.
86
externas
com m oditates,
vineta
segetes
com m oditatem
accep tam
deo
rettulit. N im irum
recte; p ropter
au t
re
familiari
aut
si
aliud
quippiam
honoratus,
quod
incolum is.
Iovem que
sapientes efficiat,
sanguine aspergeret.
88
victoriae
Inproborum
facultas
igitur
dis
expetenda
prosperitates
est.
secundaeque
90
90
deorum
esse
ut
etiam si
quis
m orte
poenas
91
versu
volneratus,
deo
inm issum
u m q u am
ab
Apolline
potius
Spartae
orae
m aritum ae
effoderunt,
non iratus
91
parampara
ol
92
At subvenire
certe
potuit et conservare
urbis
m od eratricem
divinam
esse
providentiam ;
' ::
93
versan tem
terram
tuentem
m aria
Stoicorum
rationem
quae
constituta
est.
Sed
quoniam
95
95
FR A G M EN TA
E X LIBRO DE N A TU R A D EO R U M TERTIO
FR A G M A N LA R
N O T LA R
44 ylnda Iulius Caesara kar dzenlenen suikastn planiayclarmdandr. Romamn entelektel evresinde saygn bir yeri
vardr. Felsefi anlamda Academia okuluna baldr. Ciceronun
mektuplarndan anladmz kadaryla aralarnda yakn bir dost
luk vardr. Cicero ayrca De Finibus ve Tusculanae Disputationes
adl eserlerini ona ithaf etmitir.
11
12
13
14
15
Stoa okulu.
26
olarak kullanlmtr. Ancak bu deverann evren iin nasl dnlebildii belirsizdir (Rackham 2000: 36-37, not: a: ayrca kar.
Dyck 2003: 101).
38 Aether.
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
53
54
55
56
57
58
61
63
l1'
"q
70
72
73
74
75
76
pmama getirtilmitir.
Buradaki baz kelimeler kaybolmutur (Rackham 2000:74, dip
not a).
Europa, gz kamatrc gzellikte bir gen kzdr. Iuppiter onu
grp de k olunca boa klna girip gen kzn ayaklarnn
dibine yatar. Europa boay okayp srtna binince, boa aniden
ayaklanp denize atlar ve dalgalarn arasndan Girite kadar gider
ve orada onunla birleir.
Poseidon ile Amphitritenin olu, deniz tanrs.
Eski Yunanda 18-20 yalarndaki delikanl.
yak. 4. yzylda yaam Mytileneli lirik air.
Roma soylu snfnn en kltrl ailelerinden birine mensuptur.
Cotta ile birlikte pontifex\k grevinde bulunur, 78 ylnda
consulluk yapar. Catilina ayaklanmasnn bastrlmas srasnda
Ciceroyu destekler. Hellenistik motifleri erotik iirlere uyarlayan
Catullustan nceki airler grubundandr. Burada fiziksel bakm
dan zrl bir ocua k olan air Alcaeusun Romal edeeri
konumundadr (Walsh 1998: 164).
Velleius gibi Lanuviumun yerlisidir. Cicero zamannda nl bir
oyuncudur. Sulla tarafndan atl snfna ykseltilmitir.
Doumlarn
koruyucu
tanras
olan
Koruyucu
Iunonun
Epicurusun en nl rencisi.
Samoslu Aristarchus 3. yy.da Gne merkezli evren teorisi
ni ortaya atar, buna gre be tane sabit yldz ve Gne hare
ket etmeden durur, dnya Gnein etrafnda, bir daire evre
sinde dner; Gne ise bu yrngenin ortasnda yer alr. Ancak
Aristarchusun bu gr Romallar arasnda etkili olmamtr.
Romal filozoflar grbirliiyle Aristotelesin dnyay merkez
alan evren retisini benimsemilerdir.
92
93
94
95
96
97
98
99
115
116
117
118
119
121
122
123
124
Socratesin ncs kabul edilen bir sofist (d. yak. 465 ya da 450).
Ceres (Demeter) gizemleriyle nl eski bir Attica kenti, gn
mzde Lepsna.
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
yak. 560.
147
148
Thebael kr bilici.
150
s
152
153
154
155
156
Etruriada, Perusia yaknnda yer alan bir gl; bugnk Lago Trasimeno ya da Lago di Perugia.
157
166
Kar. Aristoteles, De Caelo, 2.5; 6.31; Cicero, Tusculanae Disputationes, 1.43; De Republica, 6.17; Plinius, Naturalis Historia, 2.21.
16?
168
169
170
171
172
173
174
liber szc tekil halde erkek evlat" anlamnda ge dnem Latincesinde ok ender olarak kullanlr. Klasik dnem Latincesinde kelime oul halde ocuklar anlamnda kullanlr.
192 Sabin kkenli eski bir Roma
tanrs.
Roma mitolojisinde
238
239
Efsaneye gre Poseidonun olu olan Orion dev bir avcdr. Tan
ra Artemise tecavz etmeye kalknca, tanrann zerine sald
akrep Orionu topuundan sokar. Akrep de, Orion da birer burca
dntrlr. Orion burcunun Akrep burcundan srekli ka
mas bundandr.
240
241
242
243
244
certo donavit nomine Graium: Kimse buna belli bir Yunanca ad ver
medi" (Mayor 1883: 235).
245
246
247
blm
iin
Ciceronun
yararland
balca
kaynak
\>n
.173
274
275
276
277
278
279
280
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
:ts
317
;i8
Doum tanras.
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
Soyut nitelikler.
353
354
355
356
357
359
361
362
Bu ve bundan sonraki alnt Acciusun Atreus adl tragedyasmdandr. Atreus kars Aeropeyi batan karan erkek kardei
Thyestesten nasl intikam alacan dr.
364
365
366
367
370
Numdia kral.
371
373
374
375
384
385
386
387
388
389
390
391
Bugnk Pidhavro.
392
395
396
397
398
399
400
KAYNAKA
KAYNAKA
roduction and commentary, vol. II, Cambridge, 1883.
McGregor, Horace C. P. (trans.), J. M. Ross (intr.), Cicero. TheNature
Walsh, P. G. (trans., intr. & notes), Cicero. The Nature of the Gods,
Oxford-New York, 1998.
Yonarsoy, Y. K., Ciceronun Felsefesi Term inolojisi, Yaynlanm
Doktora Tezi, stanbul, 1982.
DZN
Absytrus, 387
Antiopa, 395
Antisthenes, 69
Apis, 117
Apollo, 115, 117, 233, 379, 383,
Acheron, 381
437
Adonis, 299
Aegialeus, 387
Aegisthus, 437
Aratus, 269
Arche, 393
Aetna, 261
Archimedes, 253
Arctophylax, 273
Albucius, 129
Arcturus, 273
Alcaeus, 113
Ardea, 387
Alcamenes, 117
Areopagus, 239
Alcmaeo, 65
Alco, 393
Argus, 397
Almo, 393
Arisppus, 397
Aristaeus, 385
Anaxagoras, 63, 65
Aristippus, 421
Anaxarchus, 427
Anaximander, 63
Anaximenes, 63
Anteros, 399, 401
261, 293
Arsinoa, 397
Astarte, 399
Cerberus, 381
Astypalaea, 385
Cercops, 143
Cinna, 425
Circeii, 387
Boeotia, 389
Bootes, 273
Cocytus, 381
Codrus, 389
Cabirus, 399
Cadmus, 387
Corinthus, 437
Caelius, 171
Calchas, 169
Camirus, 395
Critolaus, 437
Canicula, 365
Cannae, 425
Carbo, 99
Curius, 333
Castor, 349
Cato, 333, 349
Delphi, 397
Devler, 235
Fabricius, 333
Diodotus, 43
Formiae, 431
Diogenes (Apollonial), 67
Furialar, 385
Diogenes (Babilli), 79
Dis, 231
Gelo, 429
Duellius, 333
Glauce, 399
Gk(CaelUs), 227, 383, 393, 395,
Eleusin, 155
399, 401
Haedi, 275
Engonasin, 273
Hannibal, 425
Hasdrubal, 437
Hippolytus, 421
Leda,393
Hipponax, 437
Lemnos, 155
Leucippus, 99
Hyades, 275
Hyperion, 395
Ialysus, 395
Ianus, 231
Iason, 413
Idyia, 387
Lucilius, 99
Indus, 299
Ino, 377, 387, 389
Luna, 233
iris, 391
Lyceum, 107
Isis, 387
Lycurgus, 437
Lysithoe, 379
Lutatius, 333
287,
395,
Iuppiter, 75,
443
Iuventas, 147
Penelope, 397
Mnemosyne, 395
Peripatetikler, 53
Mopsus, 169
Persaeus, 75
Musaeus, 79
Perseis, 387
Persephone, 231
Nisus, 399
Phalaris, 427
Nodinus, 393
Pheneos, 397
Pisistratus, 427
Olympias, 235
Piso, 53
Ophiuchus, 273
Phthas, 395
Plouton, 231
Portunus, 231
Palaemon, 377
Pallas, 399
Prodicus, 153
Pamphilus, 107
P a n ,381,397
Panaetius, 285
Paris, 437
Parmerides, 65, 67
Pasiphae, 387
Peducaeus, 417
433
Pythagoraslar, 45
Seriphus, 123
Sibylla, 173, 343
Silvanus, 255
Simonides, 95
Reate, 169
Sosius, 417
Regulus, 425
Speusippus, 69
Rhesus, 385
Spino, 393
Rhodus, 395
Strato, 73
Stratonicus, 389
Tantalus, 437
Tellus, 391
Terentius, 223
Thaumas, 391
Thebdnoe, 393
Theuth, 397
Tiber, 391
Cornelius Africanus Tiberius Gracchus, 141, 143, 173,
Maior), 333; (Minr), 179, 425
175, 333
Scipio
(P.
Serapis, 387
Xenophanes, 65
Tubulus, 417
Xerxes, 151
Upis, 399
Zeno(Eleal), 427
Valens, 395
Zeno (Epicuruscu), 93
Veiovis, 403
DE NATURA DEORUM
Tanrlarn Doas
Cicero
Romal hatip ve dnr Cicero'nun tanrlarn varl, doas ve
dnya ilerine karp karm adklarnn sorgulan d De Natura
D e o ru m adl eseri, filo zo fla rd a n o lu an hayali bir tartm a
m eclisinde, eski Yunan dnyasnn nem li felsefe okulunun
(Epicurus, Stoa, A cadem ia) konuya ilikin yaklam larn toplu
halde sunan bir eserdir... Am a bunun tesinde yaptlar gnm ze
ulam am pek ok filo zofun tanr kavrayyla ilgili retilerini
bize tantm akla da dnce tarihinde Cicero'nun bile tah rrin
edem eyecei nitelikte evrensel bir greve hizm et eder...