Professional Documents
Culture Documents
49
Bogdan Neagota
Textul face parte din teza de doctorat a autorului (Structuri intermediare ale sacrului: daimonii. Deschideri
comparatiste), redactat ntre anii 1999-2003, sub coordonarea tiinfic a prof. univ. dr. Aurel Codoban, i
susinut la Facultatea de Istorie i Filosofie, Secia Filosofie, a Universitii Babe-Bolyai, Cluj-Napoca.
50
Troviamo dunque riunite in sequenza due situazioni che nellepisodio omerico erano giustaposte. L infatti a
partire dalla metis (Circe Odisseo) si separano le sorti dei compagni (ascolto conoscenza interdetto) e di
Odisseo (ascolto conoscenza permesso). Qui invece il cantore Orfeo propone allascolto di tutti un sapere
alternativo, eguale per chi lo presenta (egli stesso) come per chi le fruisce (i compagni). Con ci non si vuole
creare il che del resto non ci interessa un Orfeo metieta: semmai, con un discorso analogo a quello fatto
per Apollo, si vuol mettere in luce leventuale natura metieta dellattivit che lo concerne (il canto). Nel caso
particolare poi almeno un elemento pu essere affermato con certezza: le Sirene, in due diversi miti, sono
sconfitte alternativamente dalla metis e del canto. Nella versione delle Argonautiche dunque il secondo
sostituisce, con funzione analoga, la prima. (Samona 1984: 58)
51
i graie urmrii sfaturilor Circei2, n vreme ce Orfeu i datoreaz victoria propriilor daruri
muzicale motenite de la muza Calliope, mama sa3.
Interpretrile mistice i filosofice antice, ncepnd cu pythagorismul, transform
mitul sirenelor ntr-un topos care va face carier pn trziu, n Evul Mediu. Cntecul
sirenelor e asociat oracolului delphic i asimilat tetractys-lui pythagoreic ca surs de armonie4;
la Platon, sirenele sunt legate de armonia sferelor i devin un element mitic extrem de
important n sistemul cosmologic din Republica (mitul lui Er)5; pentru neoplatonicul Proclus,
cntecul Sirenelor e o expresie a armoniei carnale, n vreme ce cantecul Muzelor trimite la
armonia intelectual6. Tot el susine existena a trei tipuri sirenice: celeste (psychai), care-i
sunt supuse lui Zeus, generatoare, care depind de Poseidon i infernale (psihopompe),
aparinndu-i lui Hades. Dincolo ns de interpretarile alegorizante, sirenele Homerice au
conotaii infernale pregnante, cu att mai mult cu ct apariia lor se situeaz printre alte probe
iniiatice (Scylla & Caribda, boii lui Helios), ordonate simetric ntre ncercrile prin care trece
Ulise nainte de Nekya (invocarea morilor). Cntecul Sirenelor e seductor (n sens thanatic)
i mortifer, alienant la modul absolut, provocndu-i celui ce-l ascult deriva, rtcirea i
pierderea reperelor mundane, spre a-l arunca n labirint i mundus imaginalis7. Mai mult dect
att, posed o capacitate divinatorie cu rol extrem de convingtor n sintaxa mitico-simbolic a
poemului homeric: noi tim (idmen) tot ce au ptimit cu voia zeilor argienii i troienii n
cmpiile ntinse ale Troiei; ba cunoatem (idmen) tot ce se petrece (genetai) n lume. Aa
cntau ele, cu glasul lor frumos... (Hom., Od., XII, 189 sqq. tr. ro. E. Lovinescu; cf. tr. it. G.
A. Samona8).
n cazul nimfelor, toposul cntecului e integrat relaiei dintre nimfe si Pan
(naraiunile mitice despre Pitys9, Acho si Syrinx10), precum i misterelor dionysiace. Nereidele
au o voce plin de vraj (care leag la modul magic). Citm, n acest sens, mrturia lui Plinius:
O solie a locuitorilor oraului Olisipo, trimis anume n acest scop, l-a ntiinat pe principele
2
Hom., Od. XII, 37-57 (profeia i sfaturile Circei); XII, 165-200 (ntlnirea lui Ulisse cu sirenele). Metiete
per nascita, intimamente ambigue sin nelle forme del corpo, espressione di un unicit (tutta da esplorare)
seduzione / morte, definibili in base ai rapporti con alcune figure dellinteligenza astuta: rappresentano gli
aspetti pi inquietanti, le Sirene dunque vivono e muoiono affermando nel canto un destino di metis. Anzi
soprattutto nella morte, formalmente identica a quella della Sfinge, che si esplicita il significato della loro
intera esistenza. Esperte in metis come il mostro che terrorizza i Tebani, le Sirene possono essere vinte,
sempre in acordo con modulo / Sfinge, solo da chi meglio di esse sappia manovrare questo particolare tipo di
sapienza: il loro Edipo si chiama Odisseo. (Samona 1984: 54)
3
Apoll. Rhod., Arg. 4, 891-919. Schol. Apoll. Rhod., I, 23-25a: sfatul centaurului Chiron (dat lui Jason) de a-l
lua pe Orfeu n expediia Argonauilor. Ps.-Orpheu, Arg., 1264-1290. Strab. I, 2, 10; sinuciderea sirenelor.
4
Dup Pierre Boyanc, Sirenele erau asimilate Muzelor delphice, care, prin funcia lor muzical, favorizau
amestecul (krasis) sau armonia factorilor care declaneaz enthousiasmos-ul Pythiei (Boyanc 1937: 309-316;
cf. Delatte 1915. Leclercq-Marx 1997: 24-26.).
5
Rep., 10,617 a-d. vezi Moutsopoulos 2006. Despre secvena Sirene Muze armonia sferelor, vezi Cumont
1949: 147-149, 325-334.
6
Proclus, Commentaire de La Republique, 239.
7
cf. n tradiiile populare romneti: clcatul n urm rea i motivul crrii rtcite, provocate de entitile
feminine silvestre (Fata Padurii) sau atmosferice (ielele).
8
Noi tutte sappiamo (idmen), quanto nellampia terra di Troia / Argivi e Teucri patirono per volere dei numi;
/ tutto sappiamo (idmen) quello che avviene (genetai) sulla terra / Cos dicevano alzando la voce bellissima...
(Samona 1984: 50)
9
Pitys, urmrit de Pan, scap de hruiala acestuia prin metamorfoza n pin. Mitul expliciteaz utilizarea
ritual a pinului (cununile din crengi de pin) n cultul panic (Lucian din Samosata, Dial. Zeilor XXII, 4.
Nonnos, Dion. II, 108, 118; XLII, 259)
10
Mitul metamorfozei lui Syrinx n trestie expliciteaz originea naiului de ctre Pan. Pentru miturile lui Acho
i Syrinx, vezi cf. Borgeaud 1979: 126 sqq.
52
Tiberiu c ntr-o peter a fost auzit i zrit un triton care cnta din scoic i care avea
nfiarea sub care este cunoscut. Nici descrierea nereidelor nu este departe de adevr; doar
c trupul le este epos datorit solzilor chiar i pe unde are form uman. De fapt, pe acelai
rm a fost vzut una; btinaii au auzit de departe tnguitorul cntec al celei aflate n pragul
morii; i zeiescului Augustus i-a scris un trimis din Galia c pe rm se vedeau mai multe
nereide nensufleite.11
Muzele sunt cntreele divine exemplare, asociate sistemelor filosofice greceti
care susin primatul cosmologic al muzicii pythagorism, platonism, neoplatonism (Boyanc
1937 i 1946, I: 3-16). n acest context apare motivul ntrecerii muzicale dintre Sirene i Muze
i cel al victoriei Muzelor12, care sfrete n speculaia filosofic elenistic i tardo-antic
(Plutarch, Macrobius13, Proclus) prin nlocuirea treptat a Sirenelor cu Muzele: distincia
dintre armonia carnal, provocat de cntecul Sirenelor i armonia intelectual, produs de
Muze14.
n textele arhaice, cntecul Muzelor este invocat ca inspirator din punct de vedere
sapienial15 (spre deosebire de cntecul seductor i thanatic al Sirenelor) i ca posesor al
omniscienei divine (cunoatere de tip omnicomprehensiv), mai mult dect simpla capacitate
divinatorie cntecului sirenic. n acest sens, Muzele sunt socotite drept garani ai tradiiei (n
sens hermeneutic): cntecul Muzelor trezete memoria (Mnemosyne), pentru a actualiza un
trecut mitic i referential (theo-cosmogonia la Hesiod16 i timpul eroic la Hom.), n vreme ce
cntecul Sirenelor provoac uitarea-de-sine (ca form paroxistic a uitarii autohtoniei oikos),
sacrificndu-l pe asculttor n labirint.17 n Iliada, invocarea Muzei este expresia unei prezene
exterioare, capabile s detepte cntecul n parametrii libertii poetului, n virtutea
omniscienei i a caracterului anamnezic (formula catalogului navelor18 este expresia
omniscienei aedului inspirat de Muze). Muza l mpinge pe poet s cnte. Muzele cnt pe
rnd n spaiul uman, naintea Aheilor i n n cel olimpian, naintea zeilor, prezena lor fiind
marca altei prezene, cea a lui Zeus i a ordinii comice reprezentate de acesta. Il canto (aoid)
la tim delle Muse; ad essa sono collegate le altre tim: presenza, onniscienza,
11
53
54
ndrgeasc pe acetia; muzei Erato, ei i vorbesc despre cei care au cinstit-o n imnuri de
iubire. Si la fel se petrece i cu celelalte Muze, dup felul n care i afl cinstirea fiecare.
Caliopei, care-i mai vrstnic dintre Muze, i Uraniei, care vine ndat dup ea, greierii le dau
de veste despre cei care-i petrec viaa ca iubitori de nelepciune, aducnd cinstire artei care e
proprie acestora. Cci, dintre Muze, ele mai cu seam, ndeletnicindu-se cu toate cte privesc
cerul precum i pe zei i oameni, au glasul cel mai pur din toate.23
Astfel, sufletele (anima) celor care pe pmnt au practicat virtui comune, dar fr
filosofie, respectiv poeii care au cntat lucruri drepte, nu false i rele, sufer metamorfoza n
animale sociabile i blnde (greierii), putnd contempla dup moarte locuri frumoase (82c).
Dac poetul e astfel nu n virtutea cunoaterii, ci prin mana (245a), e suficient ca el s cnte
lucruri drepte, adevrate i bune. Platon nu exclude din educaie ntreaga mitologie
tradiional (Rep. II, 377-383), ci numai componentele care ar putea trezi n tineri frica de
moarte, falsitatea i nestpnirea (Rep. III, 286a). Din aceste raiuni, sunt excluse din paideia
platonic (Rep. III, 398c-399d) melodiile molatece i languroase sau tulburi i care trezesc
instinctele rele, precum modus lidian i cel mixolidian de aulos, sfrite cu lamento, potrivit
femeilor, spre deosebire de modus ionic, blnd i potrivit banchetului; lira, itera i naiul
pstoresc, capabile s trezeasc sentimente de curaj i de pace, sunt instrumente acceptate n
modelul paideic ideal.
n literatura elenistic, invocaia ctre Muz tinde s devin un topos literar
secularizat24, lipsit de fiorul religios specific poemelor Homerice, hesiodice sau pindarice. La
Aratos25, de exemplu, numele Muzelor sunt explicate dup efectul pe care Muzele l produc
asupra celor care le practic (Clio, Erato, Polimnia, Urania), le ascult (Eutherpe, Therpsicore,
Melpomene, Calliope) sau e obiectul aciunii lor (Thalia); ele reprezint tipuri diferite de
techn, aceasta fiind consecina raionalizrii inspiraiei muzice sub impactul stoicismului
platonizant al lui Poseidonios.
n arta greac i romano-elenistic, Muzele sunt reprezentate plastic cu instrumente
muzicale (lyra, syrinx, cetra, itera, aulos asociat cu volumen i diptic, harpa i barbitos.)26
sau asociate unor diviniti (Hermes, Apollo, Dionysos, Artemis, Leto, Charitai,
Mnemosyne).27.
55
cf. cultul apelor n calendarul religios roman: Fontinalia/Fontanalia, 13 octombrie (Camilloni 1998: 188)
56
a vorbi articulat, rmne la nivelul unui vaier prelung. Potrivit altei surse, e vorba despre un
uier nepmntean: Numai ce aude c vine cineva uiernd nspre colib, dar aa uiera de
frumos, c nu era om pe faa pmntului s uiere aa. (...) Dar cnd s-a nvrtit cu spatele, ia pornit n vale uiernd, nu mai era femeie frumoas, ci o cioat nvelit cu scoar. (Pamfile
19972: 192-193) ntr-un basm fantastic, Cei trei frai i mama pdurii, Mama Pdurii chiuie,
iar imprudena de a i se rspunde provoac apariia ei: trei frai pstori aud seara, dup cin,
un chiot... dinspre pdure, iar fratele cel mare rspunde tot cu un chiot: chiotul venia
dinspre pdure, era adec dela Mama Pdurii. (Costin 1926: 6-7)
n sfrit, ultima variant de memorat vorbete n mod explicit despre un cntec: Pe
cnd era fat, la cmei la pru. i cum cltea cmeile la pru, numai ce vede o femeie care
venea cntnd de pe pru, din deal. Cum ajunge la ea, tot cntnd, a luat-o de mn i a
pornit cu dnsa pe pru la vale. i dup ce a trecut al treilea hotar de la casa lor, femeia n-a
mai tiut nimica. Tocmai dup trei zile s-a trezit n mijlocul unei pduri neclcate de picior
omenesc. Atunci a vzut c nu poate vorbi. Acas a ajuns tocmai dup nou zile. Glasul i-a
venit napoi dnd slujbe albe la apte vdani. s.n. (Id.: 193)
Fata Pdurii se remarc prin acelai proteism melodic. Fr intenia unei descrieri
morfologice complete a manifestrilor melodice pdurene, vom trece n revist cteva
expresii specifice fiecrei trepte ficionale: de la tcerea desvrit (N-o vorovit nimic.
Biliu 1999: 191-192), la apostrofarea verbal a celui care calc trmul interzis: Nu te bga
aicea, c nu ai dup ce, o zs Fata Pdurii (celui care voia s ptrund n coliba ei n.n.).
(Id.: 201) Ca n cazul Mamei Pdurii, sunetul predominant e uitul (Ioni 1982: 74, 77),
hulitul (Bil 1996, I: 273), iptul ascuit29 sau vietatul, nsoit de vnt mare i pogan
(Ai aha! Ai aha! Aa fcea tare hd. (Biliu 1999: 185-186). ntr-o memorat I se vorbete
despre iuitul hd i ubicuu al Fetei Pdurii: Dar, cnd era pe doisprezece, doisprezece ctre
unu noaptea, aud lng gard glas de femeie iuind i fcnd hd, dar nu nelegeam ce zicea
nimic. i o dat o auzeam ici, o dat n cela deal, o dat ntr-o grdin, departe de noi:
Tuludie! Tuludie! Tot aa zicea. (...) i ea tot cnta, tot cnta acolo departe, iari venea i
iari se ducea. M-am speriat, ru. (Id.: 188-189) Un text de memorat II consemneaz
horea Fetei Pdurii de pe drum (ei, ei, ei, ei!) i practicile apotropaice subsecvente ale
femeilor din sat: Se zicea c ea umbla horind pe drum, fcea: Ei! Ei! Ei! Ei! Atunci nevestele
puneau n fereastr o tegl din aia roie, tii dumneavoastr ce-i tegla aceea, mai punea i
nite buruiene i zicea: Ei! Ei! De n-ar fi leutean i rostoposc i tegla roie-n fereastr, toat
lumea ar fi a noast. Din acelea nu i-au plcut ei. (Id.: 198)
n ceea ce privete horea Fetei Pdurii, relatrile sunt contradictorii, unele
subliniind caracterul nearticulat al uitului Fetei Pdurii (nu ti-nturna horile30), iar altele
calitatea muzical deosebit a cntecului ei (ntorcea tare fain horile). Suntem n plin
ambiguitate daimonic, n contextul unei culturi populare n care diabolizarea instanelor
pgne ale medierii e departe de a fi un proces hegemonic. Mai mult, aceast ambivalen
circumscrie situs-ul mitico-ficional al daemonicului nsui, tensionat de o coincidentia
oppositorum exemplar. Citm trei relatri legate de dimensiunea natural, slbatec a Fetei
Pdurii, cu reflexe meteorologice: Ea, Fata Pdurii a cobort peste deal. i ea umbla noaptea
horind pe trec. i cinii, cum umbl dup ea, feri Doamne, noaje de cini umbla dup ea. ()
Hei! Hei! Hei! Numai c glasul nu l-a ntors deloc. (Id.: 195-196) Dar cnd s trecem i noi
Vrvu Gutiului, auzim numai c trece o fat horind. Noi am gndit c-i o fat. Numai c la
doisprzce noaptea a trecut pe Vrvu Gutiului aa ca un vnt mare i a venit horind, tot
29
30
Are un ipt de tot rsun vile de gura ei. (Biliu 1999: 204)
Ea nu ntorcea glasul napoi, fr tot horea ntr-una pe lung. (Biliu 1999: 265)
57
horind ntr-una, dar fr s schimbe glasul. (...) Ea i numai ea a horit, venind la noi, dar nici
noi n-am stat locului, ci am ntins-o ct ne-au inut picioarele la drum, de nu ne ajungea
crarea, toi unul lng altul c de-a fi cea rea s ne putem apra. Ei, atunci, noi feciorii, am
auzit-o bine, bine cu urechile noastre, nu cu-ale altora i tare ne-am mai speriat, toi de-o dat.
(...) i cum am cobort, am tot auzit-o cum venea pe ea tot horind ntr-una. Tot aa i-a sunat
glasul: Auuu! Auuu! i ce mai vnt venea dup ea, de suna tocmai cum sun gheaa cnd se
npustesc sloiurile iarna. i am tiut bine c ea este la doisprzce noaptea, c numai ea poat
fi. (...) Apoi, Doamne, cum mai vojia pdurea toat i copacii acolo. Acolo nu am vzut-o
numa am auzt-o. (Id.: 196-197) O alt naraiune consemneaz calitatea deosebit a
cntecului Pdurenei: O, ce mai horea, mam, Doamne! De rsunau izvoarele si padurile, aa
horea. Aa horea. O, ce doine ntorcea si hori faine. Glasul l ntorcea i avea i vorbe la hori,
ca i orice alt femeie. Cnta de n-ai treab (Id.: 193) Fata Pdurii i mare i cu pr p i i
cu pr mare p cap pn la picioare i mai i cnta. (Id.: 195)
O memorat de gradul III nareaz povestea feciorului oier care a rspuns murdar
iuitului Fetei Pdurii (Iiii! Iiii! Iiii!) i a fost pus pe foc de ctre aceasta: A zis c acolo a
auzit horind noaptea, dar aa ca i cum ar iui cineva. Iiiii! Iiiii! Iiiii! tii cum se iuie. (Id.:
199) O fat care se ntoarce noaptea de la eztoare intr n vorb cu Fata Pdurii, dar i se face
semn s tac: Eu dau s o ntreb, c unde merge noaptea, dar ea zice ctre mine: - Ciit! Ciit!
Cit! Cum am vrut s o-ntreb a i trecut pe lng noi i s-a dus pn aici sub coast. Acolo a
mai stat puin i s-a luat i s-a dus apoi pe coast n sus. (Id.: 189-190)
Dar vorbele Pdurenei pot avea i valoare de cntec sirenic, provocnd rtcirea
drumului i sminteala temporar a victimei umane. ntr-o memorat II, e vorba despre un
btrn, pe care Fata Pdurii l-a atras dup ea (haida, haida, haida!) i l-a purtat noaptea prin
spini: Cnd s-a ntors tata-btrn, era cam pe la nou-zece ceasuri; a dat ntr-o crare cu nou
garduri, care avea garduri pe ambele pri. Pe mijlocul crrii i-a ieit nainte o femeie cu
muste. i ea i tot fcea cu degetul i zicea: Haida! Haida! Haida! El cum pea era pe vrful
gardului cu capu-n jos. (...) i l-a tot dus aa mult vreme. i cum l-a tot dus aa tot s-a frmat,
tot s-a zgriat, s-a nepat. i la o vreme a ajuns la o nfurctur de uli. Acolo a zis c era o
trsur cu cai albi. Btrnul a venit apoi acas... (...) Tot era moul frmat i cu spini bgai
prin piele. Ulia pe unde l-a mbltit toat-i bolovani. O uli urt i spurcat. Dar mult
vreme l-a purtat pn ce a ajuns la desprirea de mustcioas. (Id.: 190-191) ntr-alt
naraiune e vorba despre dispariia nocturn, somnambulic, din patul conjugal, a brbatului
(descul i n izmene), ca urmare a chemrii Fetei Pdurii: Prin ape, peste rpe, prin spini. Tot
am mers i-ncoce i-ncolo. Aa m-a purtat, pn m-am trezit. (Id.: 199-200) O memorat III
povestete pania feciorului urmrit de Fata Pdurii i refugiat sub patul unei babe
descnttoare, care a reuit s alunge daemonul silvan. Sunt simptomatice chemrile repetate
ale Pdurenei i cntecul final al acesteia, izomorf cu cntecul ielelor i strigoilor despre
ierburile apotropaice sau cu cele atribuite bosoarcelor umane care iau laptele de la vaci:
Mi Gheo! Mi Gheo! Deschide ua, mi Gheo! A strigat Fata Pdurii ct o inea gura.(...)
Iei, mi Gheo! Iei, mi Gheo! El n-a vorbit, c tcea ca porcul n cucuruz i tremura ca varga
de spaim. Cntecul Fetei Pdurii, la plecare: C de-ar ti tot voinicu,/ De ce-i bun
potivnicu,/ L-ar purta tt cu dnsu. (Id.: 205)
n fine, o ultim grup de memorate se centreaz pe motivul camuflrii daimonului
sirenic sub aparena iubitei unui cioban/ciurdar, pe care-l ademenete n acest mod. Citm aici
trei memorate ilustrative. n primul text, un fecior e purtat toat noaptea de Fata Pdurii care la momit cu glasul drguei lui: i feciorul acela iubea o fat din sat. ntr-o sear el a ieit n
faa colibei i ce aude? Aude glasul fetei cu care el se iubea, al fetei din sat. Dar nu era ea, c
era Fata Pdurii. Era glasul ei i i-a zis feciorului: - Miii, Vasal(e)! Miii, Vasal(e). i
58
atunci dintr-o dat el a srit peste foc din colib, numai n cma i n izman, cum dormea.
i cum a ieit, ea l-a i luat iute cu ea i l-a dus pn la Tisa, cale de vreo cinpe kilometri. L-a
dus noaptea. i dimineaa, cnd s-a trezit el, tot era jupoiat, belit, frmat, ca vai de el. Ce era
s fac? S-a dus iute la mam-sa acas. (Id.: 205-207)31 ntr-alt memorat III, chemarea e
nonverbal, dar deopotriv de irezistibil: i numai i-a fcut un semn cu degetul peste foc
cum i-ai face la cineva pe care l chemi s vin la tine. El, dac l-a chemat, s-a dus, c credea
c este fata lui i cum s nu mearg cnd a vzut ct i este de drag ei de a venit pn n vrf
de deal departe la el s-l caute. i dus a fost cu ea de nu l-am mai vzut. Pe unde au umblat ei
i ce au fcut nu tiu. Dup vreo trei zile l-au gsit la Tisa, mai mult mort era sracul fecior,
cum l-a purtat, c a fost Fata Pdurii care se face tocmai cum e drgua feciorului. (Id.: 201202) Ultimul text ales de noi se refer n mod explicit la caracterul legtor al cntecului
daemonic silvan: O dat dac-o auzi horind pe Fata Pdurii, nu mai poi scpa de cntecu ei.
La bozgoanele aiestea numa descntecu dac le mai d de cap (). (ibid.) De aceast dat,
victima nu rmne numai n stare de oc post-sirenic, ci moare ars n foc (cf. supra,
dimensiunea ignic): Noi o auzim i azi pe Fata Pdurii, colo-n plai, horind nopi la rnd. iatta horete de mndru, fereasc Sfntu... Amu, nu de mult, o fost n sat un fecior i el o
zut c-o fat. Da tatle feciorului nu l-o lsat s-o ieie de nevast. Atuncea fecioru s-o dus cu
oile la hotar n groapa din Buza-n Trezr i sttea acolo suprat, noaptea, lng foc. i s-o
apropiat Fata Pdurii de el i-o nceput s-l mpleteasc, s-l mngie, s-l iubeasc - c era
frumoas tare - i-atta l-o mpletit acolo n pdure, pn l-o pat n foc. A doua zi la amiaz,
o venit la noi tat-su, Macovei de la Ilisei i-o nceput a strga: Tuu Anic, scoal-te c mi-o
adus fecioru mort din Buza-n Trezr! L-o purtat Fata Pdurii i l-o ars n foc. i-atta
plngea de tare, c-i rupea inima. Astea-s vrji tari, nu joac. O dat dac-o auzi horind pe
Fata Pdurii, nu mai poi scpa de cntecu ei. La bozgoanele aiestea numa descntecu dac
le mai d de cap... (ibid.)
Pentru zona Apusenilor, unde Fata Pdurii e mai puin atestat, funciile acesteia
sunt preluate de Vlva Pdurii, care, pe lng o morfologie corporal similar, are manifestri
comportamentale izomorfe, de la uitul lupesc pn la horile elaborate muzical: [Vlva
Pdurii] i on fel de duh slbatic. Dac te cheam la ea, po s meri, c nu- face nimnic. Da
cnd uiete, s nu-i rspunz c- leag graiu. Nu mai vorbeti pn-I lumea, c- leag graiu. i
nu -l mai d. S duce cu el. Noaptea umbl multe feluri de duhuri i numa dac te strg
cineva p nume, s rspunz. Dac zce: Mi sau uiete, s- vez de treab. (Ioni 1982: 6162; cf. 78-79, 87) ntr-o memorat II, se vorbete despre hoarea deosebit performat de
daimonul silvan i cosemnat de mama povestitoarei n copilrie: Cnd era mama me mnic,
era servitoare la on gzdcoi acolo, n Arsuri, la a lui Cociolom. i o mnat vacile p-acolo
pntr-o pdure s grijasc de ele. i mama, grijind de ele, o auzt o hoare. O hoare foarte
frumoas. Da s-o gndit Oare cine horete? C-ae frumos nu s pomine s cnte om
31
cf. alt variant izomorf a acestei memorate III: i cnd erau pduri mari, c amu au tiat pdurile, tare
frumos mai cnta n pduri. i o vedeau muli cum cnta i sta i o asculta. i, cum btea luna, aa de frumos
se vedea, c era de culoare galben care ddea n alb. i o vedeau ct era de frumoas i ct de frumos cnta;
trebuia s stai numai de la distan s te uii. (...) De i-a ieit n cale, apoi te-a dus. A dus pe un fecior de la
noi, nc i acum triete. Era cioban i iubea o fat, pe care o chema Floare. i odat a venit noaptea, cam
ntre doisprezece i unu i-a strigat: Mi Vasali(e)! Vasalie s-a ridicat i a vzut-o pe Floare, numai c Floare
n-a fost Floare, c a fost Fata Pdurii. Apoi l-a dus n gios, cum zicem noi P Strung. Dac te-ai duce o dat
pe semne, n-ai mai merge altu s vezi locul acela. i apoi l-a scobort pe bietul pe acolo i tot, tot l-a frmat.
A zis c nu l-a frmat ea, c s-a frmat el pe unde a scobort pe pietre. Pn la Tisa aici l-a adus din Runc. s
cinpe kilometri din Runc pn la Tisa. Apoi l-a dus n mai multe nopi. Apoi a prins, bietul, a slbi, c tare
mult l-a obosit, l-a cznit. (Biliu 1999: 202)
59
32
Brckner 1923: 177. Coman 1983: 84-117. Despre simbolismul legnatului i funcia sa psihopomp vezi
Gazda 2000.
Inf. teren din Frcaa, Dnetii-Chioarului i Ardusat (1991, 1994, 2005), jud. Maramure. Culegtor:
Bogdan Neagota.
34
Inf. teren, Ion Marinc, 66 ani, 1976, Trsa (Leorzeaua), jud. Hunedoara. Culegtor: Lucia Apolzan
(Apolzan 1987: 165)
33
60
Inf. teren, Nicolae Nasta, 69 ani, 1974, plaiul Strugarilor (Platoul Luncanilor), jud. Hunedoara. Culegtor:
Lucia Apolzan (Apolzan 1987: 165)
36
vezi materialele narative orale referitoare la muzica dracilor n Arhiva Etnologic Orma.
37
Strigoi s fac cei care au coad la spate i cei care o fost fermectori. Un om din Jugstreni s-o ntlnit cu
un strigoi n Valea Jugstrenilor, ntr-o noapte cnd venea acas. Strigoiul l-o luat la joc i juca i striga: De nar hi leutean i rostopasc / Tt lumea ar hi a nost. (De ce striga aa?) Pntu ce c cu leutean i
rostopasc po scpa de ei. Dac ai buruienile astea, la tine nu se apropie. (AFC, FA 015129)
61
62
ziua n aer (Id.: 141), joac noaptea n unele nopi / la lumina lunii (Id.: 140); umbl,
zboar prin vzduh, mai ales noaptea, cntnd i jucnd (Mulea, Brlea 1970: 210);
cutreier ntr-o singur noapte peste nou mri i nou ri. O dat pe an revin prin toate
locurile pe unde au fost i anul trecut. (Id.: 211) ntr-o memorat II se spune: Tata, ducndus la vntoare, a vzut ielele jucnd. A fost dousprezece iele care a fost mbrcate n alb i
cntau ielele. El a stat mult i-a ascultat la ele i cnd a simit la el au fugit, au plecat. (...)
Noaptea le-a vzut dnsu jucnd. (Canciovici 1995: 238)
Perimetrul daemonophanic e multiplu, deopotriv celest vzduhul i teluric
ndeosebi cmpurile. Rspunsurile la chestionarele Densuianu i Hadeu consemneaz ambii
topoi: Umbl-zboar (cntnd i jucnd) pe vnturi, n bolboac sau n vrtejul de vnt, pe
sus ori pe jos, pe cmpuri i pustieti, pe pmnt, peste cmpii, pe hotare, peste vi i dealuri,
prin rzoare prsite, pe drumuri, mai ales pe la rspntii (Mulea, Brlea 1970: 211). (1)
Ielele, rusaliile sau oimanele danseaz prin aer la cntecul cimpoierului (Id.: 211); fac hori
i cntece n aer ca s atrag pe oameni, joac pe sus (Fochi 1976: 141). Jocul ielelor e
asociat i manifestrilor magico-meteorologice: Cnd se ntmpl vreun vrtej de vnt, zic c
joac ielele sau frumoasele. (Id. : 140) Ielele umbl noaptea pe cmp i joac (Id. : 141) i
nu numai c joac pe pmnt (Id. : 140), ci se scald i joac mai ales prin gunoaiele ce se
scot din cas40 s.n. (Id.: 141). Tradiiile populare consemneaz i un motiv particular, cel al
consecinelor magice ale jocului ielelor: demarcarea net a spaiului sacru al epifaniei (interzis
prezenei umane) de spaiul profan din jur41. Potrivit unei informaii de la sfritul veacului al
XIX-lea, ielele sunt femei sau fete nevzute, ce joac noaptea n cmpuri. Locul n care au
jucat devine periculos: are nsuira de a desfigura sau de a nepeni picioarele aceluia ce l-a
clcat. Cearcne de iarb mai nchis, ce se gsesc n cmpuri, zic a fi urmele danului lor.
(Costinescu I: 374) A doua mrturie pe care o invocm e mai tnr cu 100 de ani, atestnd
remarcabila vitalitate a acestor tradiii: Fiind copil la o trl la Duasa, aa eram de vreo
doisprezece - treisprezece ani, am ieit afar noaptea i-am auzit cntnd, trecnd pe sus aa
un fel de stol, ca cum ar fi fete mari. Da cnta cntece care n-am auzit io, nici de-atunci
ncoace, nici pn atunci. Trecea din nord ncoace nspre sud. i la un moment dat a trecut
acolo, s-a lsat pe un s i-a-nceput hot a juca. Da esul a fost aproape de mine, de trl aa.
A-nceput a juca acolo i cnta jucnd acolo pe locu la, acolo. i cnd, dimineaa, m-am uitat
acolo, acolo era terenu, nu mai avea iarb, unde jucaser. De-acolo a zburat iar n sus,
cntnd i-a plecat ncoace. i-ntre timpu la acolo, dup un an de zile se fac necurei, unde a
jucat ele. (Canciovici 1995: 239)
A treia determinaie se refer la acompaniamentul instrumental dansului ielelor (spre
deosebire de cel al Fetei Pdurii): joac noaptea cu lautari i cimpoieri (Mulea, Brlea 1970:
211), joac la cntecul cimpoiului; un unchia le cnt din fluier42. Au ele un cimpoier care
le cnt; au cimpoi i fluiere; au cu ele lutari. (Fochi 1976: 140) Instrumentitii care
alctuiesc taraful ielesc au, de obicei, provenien uman, fiind muzicani alei de iele
oimnii, fcui de ele neoameni prin inducerea unei stri de nympholepsie.
n basme, caracteristici choreutice daemonice au znele propriu-zise motivul znei
care scap din legtura matrimonial prin dansul n hainele zneti (ineanu 19782: 186202) sau al fetelor din camera interzis, care joac dup ce i primesc vemintele transumane,
40
63
rochiele i aripioarele43 dar i unele personaje umane oimnite de zmei, precum cele
12 fete de mprat posedate44 sau cele 11 prinese plecate n zbor la sabatul vrjitoarelor45.
5. Experiene extatice i iniieri amanice n antichitatea clasic
Credina n riscul contactrii unei nebunii vaticinatorii de ctre imprudentul care se
expune la soarele amiezii i vede forme acvatice vii ine de religiozitatea popular, fiind forma
trzie a unui tabu arhaic, legat de vederea neateptat a unei zeie a fecunditii n stare nud
sau de faptul de a-i vedea pe zei fr consimmntul lor expres. Aceast interdicie, mai puin
comprehensibil pentru intelectualii epocii elenistice, e tradus de acetia n scenarii miticoficionale galante, precum motivul sacrilegiului comis de cel care surprinde o zei
mbindu-se.
Motivul e ilustrat exemplar de Callimach n episodul lui Tiresias, Pallas i nimfa
Chariclo, pe care-l adapteaz potrivit normelor esteticii elenistice a mitului: Tiresias o
surprinde pe Athena mbindu-se n vremea amiezii i e orbit n numele unei vechi legi a lui
Kronos, primind n schimb darul divinaiei i profeiei, adic o nimfolepsie cronic46.
ntruct, n termenii mitului, aventura profetului nu e altceva dect aventura unui nimfoleptic,
fapt argumentat i de simptomele recuzate de Tiresias: imposibilitatea de a se mica i de a
vorbi (Call., In lav. Pall. 183). Pe una dintre culmile Muntelui Cytheron era o peter
consacrat nimfelor sfragitide; localnicii mergeau acolo i se lsau posedai de nimfe, spre a
obine capaciti profetice (prezicerea viitorului). n aceeai peter se opera i vindecarea
celui posedai, nympholeptoi (Caillois 1988: 92).
Trebuie aici s facem distincia ntre nimpholepticii pacieni, care solicit vindecarea
n calitate de bolnavi i nimpholepticii care ajung s i stpneasc starea de posesie i s o
converteasc n vocaie mistic, devenind tehnicieni ai sacrului de factur amanic47. Acesta
din urm e cazul lui Tiresias i al celor care reueau s utilizeze capacitile profetice obinute
prin starea de enthousiamos.
n msura n care se opereaz cu un concept mai larg al amanismului dect cel
propus de Eliade, cum ar fi, de exemplu, tematizarea amanic la Ginzburg (pe baza unor serii
de izomorfisme culturale) i la Culianu (analiza amanismului ca sistem dinamic sau ca obiect
ideal constituit la interferena unor reguli cognitive), se poate avansa ipoteza nrudirii dintre
aedul arhaic i aman (Samona 1984), ntruct amndoi sunt oameni cu o memorie lrgit
(Rudhardt 1988: 37-62. Bouvier 1988: 63-78). n acest sens, este semnificativ aproprierea
cntecului sirenic de ctre om i transfigurarea lui n inspiraie poetic (cazul lui Orfeu).
Sirenele homerice sunt profetice i omnisciente, tiind tot ce se ntmpl pe pmntul
hrnitor (Hom., Od., 12, 191). Cel care reuete s reziste tentaiei thanatice insuflate de
43
Ele i-au mbrcat rochiele, l-au ascuns pe Vaniua la sn i s-au apucat s dnuiasc un cadril. (Zelenin
1914, ap. Propp 1973: 120). Propp interpreteaz vemintele fermecate ca mti i costume totemice (Propp
1973: 120 )
44
P. Ispirescu, Cele dousprezece fete de mprat i palatul cel fermecat
45
n basmul maghiar Pstoraul nevzut, unsprezece prinese cltoresc noaptea n palatul extramundan,
cluzite de un duh nevzut i joac cu 12 tineri (= zmei n. n.), pe o muzic miastr. Ele sunt
demascate de pstoraul nevzut i arse ca vrjitoare, iar eroul se nsoar cu mezina (ap. ineanu 19782:
505). Elementele specifice acestui basm sunt, evident, influenate de imageria sabatic inchizitorial: aciunea
duhului nevzut; ungerea umerilor din ligheanul cu licoare, pentru a dobndi aripi; deznodmntul tipic
proceselor cu vrjitoare (arderea pe rug).
46
vezi nota lui Hesychius despre nimfoleptici ca ghicitori i inspirai (Lex., s.v.).
47
cf. distincia dintre simplii bolnavi, cei stpnii de maladia arctic, i amani, cei care ajung s
stpneasc ei nii boala (Eliade 1997: 37-45).
64
cntecul sirenelor, dobndete o putere oracular similar (Germain 1954 : 382-390. Pucci
1988: 1-9).
Muzele sunt protectoarele cntreilor mitici Orfeu, Musaios, Linos, Thamyris,
Rhesos (Otto 1956: 40-53, 69-88), fiind legate de acetia prin relaii de factur extatic
(Samona 1984. Barmeyer 1968. Camilloni 1998. Bing 1988. Enciclopedia Virgiliana, 1987,
III: 625-641) i consacrndu-l pe poet ca sacerdos Musarum (Verg., Georg. II, 476). Muzele
sunt protectoarele unor confrerii filosofice (pythagorice, platonice, aristotelice), create iniial
ca asociaii cultice (thiasoi) n cinstea Muzelor (Boyanc 1937. Eliade 1995: 143-151).
65
joac noaptea dup lutari i cimpoieri fcui tot de ele. (Fochi 1976: 140) Iau pe sus pe
cine tie s cnte dintr-un instrument ca s le cnte lor. Se ndrgostesc de cine cnt bine din
gur sau din fluier, l duc s le cnte, apoi i iau mintea. ( s.n.) (Mulea, Brlea 1970: 214)
Citm, n acest context, povestea unui pstor rpit de iele i inut captiv timp de apte ani, din
pricina calitilor sale muzicale: El a umblat cu acele zne apte ani, cntnd cu fluierul care
prea c produce nite sunete de o mie de ori mai frumoase ca mai nainte. C ele erau 12 la
numr, tot una i una de tinere i frumoase. n mijlocul unei pduri nemrginite, aveau nite
palaturi de strluceau ca soarele. Acel pstor, dup apte ani a fost adus i lsat pre acoperiul
casei prinilor si. ns, fr aripi i c-o mare carte, de unde a nvat fel de fel de descntece.
Cu acele descntece a fcut o avere bunicic, avnd leac la orice descntec. (Hasdeu 1997:
259)
Un alt criteriu de selecie a muzicantului ales s le acompanieze dansul este
performarea, la nimereal, a cntecului lor. Cntreul care nimerete involuntar i din
ntmplare cntecul ielelor risc fie pedeapsa acestora48, fie eleciunea lor: Ielele ar avea un
cntec a crui melodie e necunoscut. Cnd se gsete vreun om care s le nimereasc
cntecul, ielele oriunde ar fi alearg de joac dup cum le cnt, iau pe cntre pe sus, cu
ele, l duc la locuina lor, inndu-l foarte bine i nepunndu-l dect s le cnte. (Mulea,
Brlea 1970: 211) Dac se gsete un om care s le nimereasc cntecul lor, atunci oriunde
ar fi, ielele alearg de joac dup cum le cnt, iau pe cntre pe sus, l duc la locuina lor,
inndu-l foarte bine i punndu-l numai s le cnte. (Id.: 212) Iau i duc prin vzduh pe
cine cnt cntecul lor sau care s-l poat cnta; l chinuiesc; l in (foarte bine) s le cnte, ca
s joace. (Id.: 214)
Trebuie s precizm c acesta este, de altfel, i unul dintre modurile terapeutice
operate de cluari pn recent: acetia cnt mai multe melodii, pn ce nimeresc cntecul pe
care pacientul a fost luat din clu/luat de iele, adic acel cntec cu care ielele l-au oimnit pe
pacient. Fiecrui grad al nympholepsiei i corespunde o anume categorie de melodii
cluereti, care e aleas conform diagnosticului clinic pus de vtaful cetei pe baza
simptomelor manifestate la bolnav. Menionm c aceast tehnic musicoterapeutic nu mai
apare dect rar n cluul actual, fiind mult mai frecvent n materialele etnologice
interbelice49 sau postbelice50. Cntecul i jocul ielelor este surs de trans, n vreme de
melodiile cntate de cluari i jocul acestora sunt surs de vindecare. Relaia ambivalent
dintre muzic, dans i trans (Rouget 19902: 19)
Cluarii sunt performerii etnografici ai repertoriului muzical i choreutic ielesc, n
vreme ce cntreii oimnii din naraiunile orale sunt performerii melodici ficionali. O a
48
ntr-o memorat biografic II, culeas la sfritul secolului al XIX-lea, Hasdeu relateaz povestea unui
flcu din comuna Mrti, care ar fi fost luat de Iele/Dnsele din acest motiv: L-ar fi dus la mnstirea
Tarnia i l-au vrt ntr-o fntn, inndu-l cu chicioarele n ap, zicndu-i: De-acu nainte s nu mai cni
cnticul nostru! fcndu-se nevzute. Iar tnrul, deteptndu-se i uimindu-se n ce loc se afla i unde era, a
pornit ctre casa sa, la comuna Mrti. Pe drum, ntlnindu-l nite cunoscui, l-au ntrebat: De unde vii aa
galbin i cu prul alb? Dnsul i-au spus toat iretenia (...). i acel om mi s-a spus c i astzi exist, n zisa
comun, cu prul alb ca zpada. i se mai spune c acele iele sau Dnsele au un cntic. i cine tie acel cntic,
l ia Ielele sau Dnsele, dup cum se zice c l-au luat pe flcul de mai sus. (Hasdeu 1997: 258)
49
apud Ileana Benga, cercettor la IAFC; pentru clasificarea morfologic a materialului interbelic din AFC
vezi tipologia propus de Ileana Benga (lucr. n ms.).
50
Ne referim la cercetarea ntreprins n vara anului 1958 de o echip de etnologi din Bucureti i Cluj, asupra
cluului din satele Giurgia i Brca, Dolj. Plecnd de la aceast experien de teren, Mihai Pop nota:
Cluarii spuneau c te ia din Cal sau din Chisr sau din Floricic i deci diagnosticarea se fcea de
fiecare dat prin muzic, executndu-se, pe rnd, anumite melodii ale diverselor jocuri care alctuiesc dansul
cluarilor (Pop 1998: 81)
66
doua diferen const n faptul c acetia din urm sunt ei nii victimele bolnave (de
nympholepsie) ale eleciunii ielelor, n vreme ce cluarii i controleaz maladia prin
terapeutici magico-rituale, ntocmai cum amanii siberieni i stpnesc simptomele maladiei
arctice. Confreria magico-religioas a cluarilor e atestat, n forme arhaice, pn spre
mijlocul secolului al XIX-lea n Transilvania, iar n Olt i Dolj pn n prezent (Oprian 1969:
19-141. Petruiu 1976: 263-274. Pop 1998, II: 219-221, 267-279. Kligman 2000).
n memoratele magice culese n ultimele dou secole, e atestat i cellalt mod de
obinere a puterii cntecului i a excelenei muzicale, prin ungerea unui fluier nou cu lapte de
capr roie51 i prin ascunderea lui la o rspntie52. O memorat magic din Vrancea,
nregistrat n anii 90, descrie ntregul ritual: Ielele, ele cnt din vioar, din fluier, tot felu
de cntece. i iat cte unu, care a dresat, snt unii care se dreseaz s cnte din fluier.
Cumpr un fluier nou, mulge nou capre roii i de la nou biserici cear roie. Umple fluieru
cela de lapte i-l nfund cu cear roie la borte, c-are nou borte, are fluieru. i-l duce, s
duce cu el, cu minile la spate, s duce-ntr-un rspinten, rspinten la o crucitur de drum,
noaptea i-l ngroap, face groap cu minile-napoi, l ngroap acolo pe fluier i la trei zile se
duce i-l dezgroap i bea laptele cela din fluier i p-orm pleac cntnd i ielele dup dnsul.
Cnt i el nu s uit-napoi, c dac s uit, l uimete. l strig: Mi cutare, stai m!, c-s
nite fete acelea, s nite fete. s multe fete, nu tiu io. (Canciovici 1995: 236)
Ritualul nu e ns lipsit de riscuri, presupunnd i elemente de tortur amanic
(pierderea unui mdular, pocirea, amorirea). ntr-o memorat IV, culeas la sfritul veacului
al XIX-lea, eroul nu respect regulile magice i e paralizat: A fost odat un cioban i a vroit
s nvee s cnte din fluier i nu putea. Aa, unul dintre ciobanii cei btrni l nv cum
trebuie s nvee s cnte. i spune: Ia un fluier i-l umple cu lapte dulce, astup-i ns toate
gurile. Dup aceea s-l ngropi la rspntie. i dup trei zile s te duci i s-l iei. i, n acelai
timp, s ncepi a cnta cu el. Dar, napoi s nu te uii, c nu-i bine! Ielile, auzindu-te cntnd,
are s nceap s joace i s strige dup tine ca s te uii. ndat ce te-i uita, ai s te sminteti.
Astfel a fcut ciobanu, dar, cnd a cntat, el n-a putut s rabde s nu se uite. i, astfel, i s-a
luat ambele picere. (Hasdeu 1997: 260)
ntr-o memorat magic ottocentesc, e menionat explicit posibilitatea pierderii
unui deget: Cine vrea s aib fluierul (sau alt instrument muzical) fermecat de iele, i astup
gurile cu cear curat, l unge i-l umple cu lapte dulce. l ngroap noaptea la o rspntie,
omul fiind n pielea goal i cu minile ndrt. Las fluierul acolo una sau trei nopi. La
miezul nopii vin ielele i-l ntreab ce vrea? El le cere darul cntecului. Ele i cer n schimb
un membru. Omul s le promit numai degetul mic de la mn. Cnd vor s-i ia fgduiala,
trebuie s le nele cu vorba pn la cntatul cocoilor, cnd dispar. Aa scap nevtmat.
Apoi tot gol i cu minile ndrt dezgroap fluierul fermecat de iele, fiindca ele l-au luat din
pmnt, au cntat cu el i l-au pus la loc. De acum, omul are darul ielelor, cnt, parc e
luat din iele. (Mulea, Brlea 1970: 211-212) Tema pocirii prin luarea unui deget apare i n
contextul mai larg al deplasrilor ultramundane ale ielelor, n crua de foc i al ntlnirii lor
cu oameni izolai, care dorm n locuri interzise: umbl cu crua; dac li se stric ceva la
cru, iau de la oamenii pe care i gsesc culcai; crua o au de pe pmnt i caii la fel.
(Fochi 1976: 141) n mod similar, femeile care ncalc anumite interdicii lucrative (muncesc
vinerea sau n Vinerea Milostivelor), sunt pedepsite de Frumuele (varianta septentrional a
51
67
ielelor) cu amorirea unui deget sau unui alt membru: Uit-te aici! Vezi ce am pit de cnd o
vinit Frumuelile? Vntuacesta, vezi mi-i dejitu? i l-a scos i i-a picat mai tot degetul. Apoi
c din vntul acela i-a picat sau nu, ea a rmas cu gndul c a trecut vntul acela ru peste
ea. (Biliu 1999: 262)
Tematizarea magic a degetelor (i a minii), n contextul tehnicilor de capturare
(legare) a daimonilor feminini, apare att n memorate Fata Pdurii e legat de feciori prin
stratagema prinderii degetelor ntr-o crptur fcut n lemn (Id.: 246-248), ct i n povetile
fantastice prinderea degetelor ieleti n inima unui cire de 7 ani53. n memoratele magice
i n cele ficional-legendare, luarea degetelor (sau a picioarelor) este o boal de natur
neurologic, fiind denumit i paralizie (nympholeptic), n vreme ce, n textele ficionale
fiabistice, se vorbete despre pierderea efectiv de mdulare, care sunt luate la modul propriu
de iele.
Pocirea prin sustragerea unui mdular (degetul, n cazul nostru) se nscrie n clasa
morfologic a torturilor de tip amanic, atestate att n versiuni mai puin ficionale, ct i n
basme. O informaie de secol XIX lrgete aria demonstraiei noastre nspre complexul
mitico-religios al osului din culturile amanice (Ginzburg 1996: 233-299): Din osul
piciorului de cocor se face un fluier din care poi cnta orice, fr s fi nvat vreodat.54
Motivul fluierului de os e atestat i n lirica pastoral, ntr-o serie de variante ale Mioriei
i n cea funebr. n povetile ruseti, corespondentul fluierului-cu-deget-uman (omologia
simbolic dintre fluier, deget, falange) este guzla-care-cnt-singur, confecionat din
strune fcute din vene de om: I-a dus meterul n atelier; ndat au rstignit un om pe o
mainrie, iar el s-a apucat s-i trag venele afar.55 Varianta consemnat aici e destul de
recent, fiind influenat vizibil de motivul sparagmos-ului sabatic (vrjitoarele care extrag
organe umane, spre a le utiliza n scopuri magice). n versiunile romneti, aciunea extragerii
vinelor este atribuit ielelor sau zmeoaicei56 (pandantul mitico-ficional al vrjitoarelor,
anterior din punct de vedere cronologic acestora), socotite responsabile de pocirea omului.
Alte documente folclorice atest procesul resemnificrii motivului instrumentului muzical
fermecat potrivit coordonatelor hermeneutice specifice unei culturi populare ncretinate.
Citm aici un exemplu care provine din cercetrile noastre de teren n zona Chioarului: vioara
fermecat (care cnt singur) a cetrului igan Elec, despre care se spune c-l avea avea pe
dracul n vioar57, ntruct fusese ales de draci ca cetr (memorate I i II): O cntat la draci,
i nu le-o plcut un dans care l-o cntat el, c-o zs c nu-i dup cum le place la ei [lor]. i l-o
luat la btaie dracii c o vinit n snje acas. El mni-o povestit. Pe cealalt z o mrs iar la o
nunt nu tiu unde, i o zs c tt cu scndura I-o dat n cap dracii i l-o dus p vale, i l-o
trt, pn i hainele de pe el i le-o pierdut. O vinit n ptelea gol acas. (...) Da l-o btut de
vo cteva ori, nu o dat. Le-o cntat, i nu le-o cntat cum le-o plcut la draci. Apoi dracii l-o
culcat p Valea Re, acolo ct Teu. i nu le-o plcut cum o cntat i ceatra o cntat sngur.
O pus-o jos i sngur o cntat ceatra. O zs c el s-o mirat de ceatra lui. Cnd o zs dracu,
53
P. Ispirescu, Mogrzea i fiul su. O. Brlea, Tei legnat (n Brlea 1966, I: 252-253).
Hasdeu, vol. XVII, p. 93, ap. Mulea 1972, II: 430-431.
55
A. M. Smirnov, Culegerea de basme velikoruse a Arhivelor Societii de geografie din Rusia (43),
Petrograd, 1917; cf. Afanasiev, Guzla-care-cnt-singur. (ap. Propp 1973: 119).
56
Petre Ispirescu, ugulea, fiul unchiaului i al mtuei.
57
Cum fluiera pasrea, aa fcea din vioar, i-o cntat ceatra n cui, la nunt, iar cnd a murit i-o cntat
viora, o pus-o cu el n sicriu i cnta sngur i i-au i-o btut urechile n copreu () cu cuie, s nu mai
poat iei afar. (AEO) Acest ultim motiv d o tent faustic pactului muzical dintre cetr i diavol,
integrndu-l n clasa morfologic a strigoilor (credina comun c cei care au de-a face cu dracul n timpul
vieii se strigoiesc dup moarte.
54
68
nu mai cnta, s-o oprit. S-o uitat la ceatr i atunci i-o adus aminte c-i dracu. -o dat sama
c-i dracu i o apucat de i-o fcut cruce, altfel, scopu lor [era] ca s-l pot s-l limiteze, s-l
omore. i el i-o adus aminte dup ce-o vzut c ceatra nu mai cnt o tiut c-i dracu i s-o
oprit. O zs c i-o spus dracii s nu mai spuie la nime c cu cine o avut treab. Dup ce o mrs
p ceia z, le-o spus acas la oameni. Dac tu ni-i spune la cineva, noi te vom omor. Cnd o
ncercat a treia or, o vinit fr haine. Atta btaie le-o dat, n el, fereasc Dumnezo. i femeia
i copii t o plns. i io eram copil atunci. (AEO)
Caracterul iniiatic i extatic, cu posibile rdcini cognitive amanice al nvrii sau
furtului magic al cntecelor daimonice (Samona, 1984) poate fi decelat ns numai printr-o
lectur comparat istorico-religioas, dat fiind caracterul fragmentar, de puzzle, al
informaiilor folclorice trzii (vechi de cel mult 100-130 de ani) de care dispunem.
Bibliografie
1. Studii despre religiile antichitii clasice
Barmeyer, Eike, Die Musen: ein Beitrag zur Inspirationstheorie, Mnchen, W.Fink,1968.
Borgeaud, Philippe, Recherches sur le dieu Pan, Biblioteca Helvetica Romana XVII, Geneve,
1979.
Boyanc, Pierre, Le culte des muses chez les philosophes grecs (Etudes dhistoire et de
psychologie religieuses), E. de Boccard Editeur, Paris, 1937.
Boyanc, Pierre, Les Muses et lharmonie des spheres, Melanges dedis a la memoire de Felix
Grat, vol. I, Mad. Pecqueur-Grat, Paris, 1946.
Buschor, Ernst, Die Musen des Jenseits, Mnchen, Bruckmann, 1944.
Camilloni, Maria Teresa, Le Muse, Editori Riuniti, Roma, 1998.
Cerquand, J. -F., Etudes de mythologie (Ulisse et Circe. Le sirenes), Librairie Academique,
Paris, 1873.
Cumont, Franz, Lux perpetua, Librairie Orientaliste Paul Geuthner, Paris, 1949.
Cumont, Franz, Recherches sur le symbolisme funraire des Romains, Librairie Orientaliste
Paul Geuthner, Paris, 1966.
Delatte, A., Etudes sur la litterature pythagoricienne, 1915.
Friedrich, Paul, The Meaning of Aphrodite, University of Chicago Press, Chicago London,
1978.
Leclecq-Marx, Jacqueline, La Sirne dans la pense et dans lart de lAntiquit et du Moyen
Age. Du mythe paen au symbole chrtien, Classe des Beaux-Arts, Accademie Royale de
Belgique, 1997.
Martina, M., Aedes Herculis Musarum, n Dialoghi di Archeologia 1, Roma, 1981, pp. 4968.
Moutsopoulos, E., Muzica n opera lui Platon, tr.ro., Editura Omonia, Bucureti, 2006.
Paduano Faedo, L., I sarcofagi romani con Muse, n ANRW II, 12,2, pp. 65-155.
Paduano-Faedo, L., I sarcofagi romani con Muse, n H. Temporini & W. Haase, Aufstieg und
Niedergang der rmischen Welt, II, 12. 2, Berlin - New York, 1981, pp. 65-155
Pollard, John R.T., Muses and Sirens, n The Classical Review, N.S. II, 2 (juin 1952), pp.
60-63.
Pucci, Pietro, The Song of the Sirens. Essays on Homer, Rowman & Littlefield Publishers,
Inc., Lanham, Boulder, New York, Oxford, 1998.
69
Samona, Giuseppe A., Gli itinerari sacri dellaedo. Ricerca storico-religiosa sui cantori
omerici, Bulzoni Editore, Roma, 1984.
Dicionare i enciclopedii
*** Enciclopedia Virgiliana, s.v. Muse, vol. III, Istituto della Enciclopedia Italiana fondata da
Giovanni Treccani, Roma, 1987, pp. 625-641.
Ferrari, Franco; Fantuzzi, Marco; Martinelli, Maria Chiara; Mirto, Maria Serena, Dizionario
della Civilt Classica, vol.I, Biblioteca Universale Rizzoli, Milano, 1993.
Grimal, Pierre, Enciclopedia della Mitologia, tr.it., Garzanti, 1999; tr. ro. Dicionar de
mitologie greac i roman, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2001.
Meyer, M., art. Musai, n PW, vol. XVI, 1 (1933), pp. 680-757.
Rocher, N.H., Ausfrliches Lexikon der Griechischen und Rmischen Mythologie, Teubner,
Leipzig: s.v. Musen (O. Bie), t. II, Teubner, Leipzig, 1894-1897, pp. 3237-3295; s.v. Sirenen,
t. IV, 1910-1915, col. 610-639.
Zwicker, F., Real-Enciclopdie der klassischen Altertumwissenschaft, t. III A, 1, V, art.
Sirenen, Halbband, 1927, col. 288-308.
2. Culegeri folclorice i studii despre cultura popular romneasc
Apolzan, Lucia, Carpaii Tezaur de istorie. Perenitatea aezrilor risipite pe nlimi,
Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987, pp. 162-168.
Bil, Valentin, Poezii, tradiii i obiceiuri populare din Maramure, I, Editura Grai i Suflet
Cultura Naional, Bucureti, 1996.
Bil, Valeria, Literatura i obiceiurile vieii de familie din Maramure, II, Editura Grai i
Suflet - Cultura Naional, Bucureti, 1996
Biliu, Pamfil, Poezii i poveti populare din ara Lpuului, Editura Minerva, Bucureti,
1990.
Biliu, Pamfil i Biliu, Maria, Izvorul fermecat. Basme, poveti, legende, povestiri i mitocredine din judeul Maramure, Editura Gutinul, Baia-Mare, 1999.
Canciovici, Mihai Alexandru, Povestitul n Vrancea, Editura Neuron, Focani, 1995.
Coman, Mihai, Sora Soarelui. Schie pentru o fresc mitologic, Editura Albatros, Bucureti,
Bucureti, 1983.
Costin, Lucian, Basme, istorioare, legende i anecdote. Din popor adunate i poporului
redate, Institut de Arte Grafice Cartea Romneasc, Suc. Timioara, 1926.
Evseev, Ivan, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Editura Amarcord,
Timioara, 1997.
Fochi, Adrian, Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XIX-lea: rspunsurile la
chestionarele lui Nicolae Densuianu, Editura Minerva, Bucureti, 1976.
Gazda, Klara, Leagnul i legnatul n tradiia popular maghiar, n Anuarul Arhivei de
Folclor/2000 (n curs de apariie).
Hasdeu, B. P. , Omul de flori. Basme i legende populare romneti, Editura Saeculum I.O.
Editura Vestala, Bucureti, 1997.
Ioni, Maria, Cartea vlvelor (Legende din Apuseni), Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1982.
Kligman, Gail, Cluul. Transformri simbolice n ritualul romnesc, tr.ro., Editura Univers,
Bucureti, 2000.
Mulea, Ion i Brlea, Ovidiu, Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B.P.
Hadeu, Editura Minerva, Bucureti, 1970.
Oprian, Horia Barbu, Cluarii. Studiu, E.P.L., Bucureti, 1969.
Petruiu, Emil, Forme tradiionale de organizare a tineretului: Cluarii (Din materialele
Arhivei de Folclor Cluj), n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei, 1976, pp. 263-274.
70
Pop, Mihai, Folclor romnesc II. Texte i interpretri, ediie ngrijit de N. Constantinescu i
Al. Dobre, Editura Grai i suflet Cultura Naional, Bucureti, 1998.
ineanu, Lazr, Basmele romne n comparaiune cu legendele antice clasice i n legatur
cu basmele popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor romanice, Editura Minerva,
Bucureti, 19782.
3. Studii generale
Brkner, Aleksander, La mitologia slava, Nicola Zanichelli, Bologna, 1923.
Caillois, Roger, Les jeux et les hommes. Le masque et le vertige, Gallimard, Paris, 19672.
Culianu, I. P., Cltorii n lumea de dincolo, Nemira, 1994.
Eliade, Mircea, amanismul i tehnicile arhaice ale extazului, Humanitas, Bucureti, 1997.
Ginzburg, Carlo, Istorie nocturn. O interpretare a sabatului, Editura Polirom, Iai, 1996.
Huizinga, Johan, Homo ludens. ncercare de determinare a elementului ludic al culturii,
tr.ro., Editura Univers, Bucureti, 1977.
Propp, V. I., Rdcinile istorice ale basmului fantastic, Editura Univers, Bucureti, 1973.
Rouget, Gilbert, La musique et la transe. Esquisse dune thorie gnrale des relations de la
musique et de la possession, Gallimard, Paris, 19902.