Professional Documents
Culture Documents
35
Fehr Judit
Ki az igazi mdhyamika?
(lCang-skya Rol-pai rdo-rje defincija)
A Tan kereknek megforgatsa szutta (Dhamma-cakka-pavattana-sutta). In: Buddha beszdei. Ford. Vekerdi Jzsef. Budapest, 1989, 45.
36
FEHR JUDIT
Kaccna-gotta-sutta. In: Sa?yutta-nikya. Kiad. L. Feer. Oxford, 1989, II, XII. 15.
A kzp valjban nem a kt vglet kztti hely vagy llspont, hanem olyan, egyen slyban tartott mrleghez hasonlthat, amelynek kt vgben, serpenyjben a lt s a nemlt
mrettetik meg. A mrleg azonban nem billen semelyik oldalra (anta) sem, hiszen a fgg keletkezs, illetve a fgg megszns egyenslyban tartja ket. (Ford. megjegyzs.)
4
Donald S. Lopez, Jr., A Study of Svtantrika. New York, 1987, 153; lCang-skya Rol-pai
rdo-rje, Grub-mtha Thub-bstan lhun-poi mdzes-rgyan. Peking, 1989, 69., 109., 224., 225.,
253. Az alosztlyok sorrendjt lCang-skya szerint tntettem fel.
3
KI AZ IGAZI MDHYAMIKA?
37
Grub-pai mthai rnam-par bzhag-pa gsal-bar bshad-pa, Thub-bstan lhun-poi mdzesrgyan, melynek rvidebb cme: Grub-mtha Thub-bstan lhun-poi mdzes-rgyan. V. 4. jegyzet.
6
A grub-mtha irodalomrl magyar nyelven ld.: Vgh Jzsef, Tantsok drgak fzre,
bTsun-pa dKon-mchog jigs-med dbang-po: Grub-mthai rnam-par bzhag-pa Rin-po-chei
phreng-ba. Budapest, 199798.
7
D. S. Lopez, i. m., 23.
38
FEHR JUDIT
KI AZ IGAZI MDHYAMIKA?
39
A vijapti-mtra-vdinokat vagy ms nven citta-mtrinokat (sems-tsam-pa), vijnavdinokat (rnam-par shes-par smra-ba) (csak-tudoms, csak-tudat, illetve csak-tudatossg
iskolt) mg yogcrinoknak (rnal-byor spyod-pa-pa; jga-gyakorlknak) is nevezik. Az
iskola els hrom elnevezse arra utal, hogy kveti tagadjk a tudattl-tudatossgoktl
fggetlen, tlk trben s idben klnvlt (rgyang-chad), kls trgyak igazi ltezst
(bden-par yod). A hrom termszetrl/mivoltrl (trisvabhva, rang-bzhin gsum) szl tantsuk keretben ezeket a klsnek ltszd trgyakat mondjk kpzelt termszetnek (parikalpita,
kun-brtags). A citta-mtrinok szerint a tudat valjban nem egy eleve adott, a tudatossgot
megelzen ltez (gnas-tshod), kls trgyi vilgra tekint, azaz nem kszen kapja a trgyakat. Az alany (a tudat ill. a tudatossgok) s a trgy trben s idben sztvlaszthatatlanok,
mivel valjban a trol-tudat (laya-vijna, kun-gzhi rnam-shes) mlyn lappangva rzd,
40
FEHR JUDIT
A blcs mdhyamikk (dbu-ma-pa-rnams) szerint a klcsns fggsben keletkezs (rten-cing brel-par byung-ba, prattya-samutpda) magt az igazi ltezstl val ressget (bden-pas stong-pa) jelenti, az igazi ltezstl val ressg
pedig magt a klcsns fggsben keletkezst jelenti; az [ressg jelentst kzvett fgg keletkezs] nem egy olyan dologi nemltezt (dngos-po med-pa)
jelent, ami nlklzi azt a kpessget, hogy valamilyen funkcit tltsn be (don
byed-pai nus-pa, artha-kriy-samarthat). ppen ezrt a kt vglet cfolathoz
nincs szksgk kt kln(ll) rvre: egyedl a fgg keletkezs rvvel megcfoljk mind az rkkvalsg, mind a megsemmisls vglett, mivel ugyanaz
a dolog, amely mint igazi ntermszet ltez (bden-pai rang-bzhin) a cfolatuk trgyt kpezi (bkag-pai gzhi), egyben mindenfle mdon ismertethet is.10
gy ht a buddhista citta-mtra (sems-tsam-pa) s alsbb iskolk annak ellenre, hogy nem valljk a dolgokat llandknak, az rkkvalsg nzetre helyezkednek azltal, hogy a dolgokat igazi, nnn termszettel brknak (bden-pai
rang-bzhin) tartjk. Azltal pedig, hogy nzetk szerint egy, a megelz pillanatban igazn ltez [dolog] (bden-par yod-pa) megsznik a rkvetkez pillanatban, a megsemmisls nzetre helyezkednek, annak ellenre, hogy a folytonossga megszakadst (rgyun chad-pa) nem lltjk. Miutn a dolgokat igazi,
ntermszet ltezknek fogadjk el, az rkkvalsg s megsemmisls [vgletes] nzeteit mr nem tudjk meghaladni.
Pontosabban, a yogcrinok (rnal-byor spyod-pa-pa) gy gondoljk, hogy
a nemltezs s az rklt [vgletes] nzeteit elkerlik azltal, hogy a fgg
mivolt [jelensgek], melyek [nluk] csupn a tudat s a tudati termszet [jelensgek] (gzhan-dbang sems-dang sems-byung-tsam zhig, paratantra-citta-caittamtra), [szmukra] igazn lteznek, s ugyanakkor eme fgg [jelensgeknek]
majd egy adott pillanatban megrleld-megnyilatkoz benyoms-magvaktl kondicionltan
egyidejleg jnnek ltre. A tudatossgokat (az alanyokat) teht nem eleve adott kls trgyak
okozzk, hanem szlel s szlelt mint egy rem kt oldala egyidejleg ltrejv, pusztn
tudati termszet okozatok. A valdi termszet vagy val mivolt (parinispanna, yongs-grub)
ebben a vonatkozsban azt jelenti szmukra, hogy a tapasztal alany s a tapasztalati trgy
(a trgyak s az ket felfog tudatossgok) valjban egyazon tudati termszet dolog kt
sszetevje, kln nem lteznek. A valdi termszet msik jelentse: a kt ntelensg, azaz
a szemly ntl val s a jelensgek magnval termszettl val ressge. Fgg termszetnek vagy fgg mivoltnak (paratantra, gzhan-dbang) hatrozzk meg mindazt a mlkony,
pillanatrl pillanatra vltoz jelensget, melyek csupn klnfle okok s felttelek sszejtszsa folytn jnnek ltre, s mint ilyenek, ms hatalmban, ms irnytsa alatt llnak
(gzhan-dbang). A fgg jelensgek azonban val mivoltuk szerint tudati termszetek; a tudattl klnll trgyi ltk csupn kpzelt. A citta-mtrinok igazi ltezknek (bden-par yodpa) mondjk ket abban az rtelemben, hogy olyan tudati termszet realitsok, melyek mkdnimkdtetni, hatni kpesek. Ld. mg: 11., 29., 45. jegyzetek s vonatkoz szvegrszeik. A citta-mtra rendszer rvid, de lnyegre tr ismertetst adja pldul: Guy Newland,
Appearance and Reality. The Two Truths in the Four Buddhist Tenet Systems. New York,
1999, 4157.
10
Ld. 33. jegyzet s vonatkoz szvegrsze, ahol lCang-skya a madhyamaka tagads s
llts, elutasts s elfogads sszeegyeztethetsgnek kritriumrl beszl.
KI AZ IGAZI MDHYAMIKA?
41
11
42
FEHR JUDIT
KI AZ IGAZI MDHYAMIKA?
43
Sarnath, The Pleasure of Elegant Sayings Printing Press, 1984, 353354. Tsong-kha-pa eme
utbbi mve Candrakrti Madhyamakvatra-tk (A Bevezets a kzpt tanba kommentrja) cm verses alapmvnek s nkommentrjnak a magyarzata.
17
Abhisamayla?kra, A mindentuds (Sarvajat, Thams-cad shes-pa) cm 3. fejezet 1.
strfja, in: Abhisamayla?kravr0ttih Sphutrth. (Bibliotheca Indo-Tibetica, 2.) Srnth,
Vr~as, 1977, 19. s 37:
npare na pare tre nntarle tayoh sthit /
adhvan? samatjnt prajpramit mat //
Haribhadra a Vilgos rtelm (Sphutrth, Don-gsal) cm kommentrjban a kvetkez
magyarzatot fzi ehhez a versszakhoz:
traiy-adhvika-dharm~m-anutpda-kre~a
tulyat-avabodht
buddhabodhisattvn? y sannbht mat prajpramit, s khalu prajay punar-na-apare tre
sa?sre, na pare tre nirv~e ca yathkrama? vata-uccheda-laksa~e, na tayormadhye-pi vyavasthit-iti na sa?sra-nirv~ayoh vyavasthit / i. m., 37.
dus gsum-pai chos-rnams skye-ba med-pai rnam-par mnyam-pa-nyid-du rtogs-pas /
sangs-rgyas-dang byang-chub sems-dpa-rnams-la nye-bar gyur-par dod-pai shes-rab-kyi
pha-rol-tu phyin-pa gang yin-pa de ni / shes-rab-kyis tshu-rol-gyi mtha khor-ba-dang /
snying-rjes pha-rol-gyi mtha mya-ngan-las das-pa-ste / go-rim-bzhin-du rtag-pa-dang chadpai mtha-nyid-dang de-dag-gi bar-na yang mi gnas-pas srid-pa-dang zhi-ba-la mi gnas-pa
yin-no // i. m., 67.
Haribhadra magyarzata alapjn a buddhk s bdhiszattvk tkletes blcsessge (prajpramit, sher-phyin) abban ll, hogy felismertk, tkletesen ltjk (avabodht, rtogs):
a hrom id jelensgei (dharma, chos) hasonlatosak abban, hogy [igazi] keletkezst nlklzve jelennek meg (anutpda-kre~a, skye-ba med-pai rnam-par). Mivel a jelensgek keletkezetlensgt (rtsd: nem igazi ltezst) szntisztn ltjk, a blcsessgk (praj, shes-rab)
visszatartja ket attl, hogy az innens partot kpvisel, a ltezs, az rklt vglett jelent
sa?srban megllapodjanak. Cselekv egyttrzsk (karu~, snying-rje) azonban arra
indtja ket, hogy a tls partot kpvisel, az elnyugvs, a megsemmisls vglett jelent
nirv~ban sem llapodnak meg. A tkletes blcsessg teht Haribhadra szerint nem a
tls partra jutott blcsessget, hanem mindkt parton, a sa?sra s a nirv~a partjn is
tlon jutottat jelenti.
44
FEHR JUDIT
Vlasz: Mivel eme flrerts miatt mr sok valsgnak nem megfelel llts
elhangzott a mdhyamikk rendszerre vonatkozan hogy nincs llt tletk
(khas len med-pa) s hasonlk , ezrt erre a tmra ki kell, hogy trjek.
Ezek a szent iratok (lung, gama) azt tantjk, hogy ne helyezkedjnk kzpre oly mdon, mikppen azt a dolgok [valsg]t hirdetk (dngos-por smra-barnams, bhvavdin) teszik, nem pedig azt, hogy nincs olyan kzp, amely vgletek nlkli. [A dolgok valsgt hirdetk] csupn bizonyos vgleteket (mtha
nyi-tshe-ba zhig) utastanak el, az azoktl mentes kzepet [viszont] igazi lteznek fogjk fel.18 [Vasubandhu, dByig-gnyen] a Magyarz rvelsekben (Vykhyyukti, rNam-bshad rigs-pa) ezt mondja:19
A mtha (anta) [jelentsei]: vget rs, [valaminek a] tls szle,
szlnl levs, oldal(s szle), als szle.
Noha eme idzet alapjn ugyanahhoz [a mtha szhoz] tbb jelents jrulhat,
az adott esetben crya Kamalalnak (Slob-dpon Ka-ma-la--la) [A kzpt
megvilgtsa; Madhyamakloka, dBu-ma snang-ba cm mvben tett] kijelentse szerint [kell rtelmeznnk] a mtha-t:20
Ha a madhyamaka [rendszer] szerint elfogadhat lenne, hogy van
akrcsak egyetlen vgs szinten ltez, magnval tudati termszet (sems-kyi rang-gi ngo-boi bdag-nyid-kyi) dolog, ha valban ltezne szerintk ilyen, akkor nem tartank vgleteknek az rk
vagy nemrk llspontokhoz val ragaszkodst (mngon-par
zhen-pa, abhinivea).21 gy ht illogikus azt lltani, hogy a dolgok
18
KI AZ IGAZI MDHYAMIKA?
45
46
FEHR JUDIT
Ellenben, ha gy fogjuk fel, hogy a tagadott trgy tagadsra hasznlt (dgagbya bkag-pa) nem ltez (med-pa) valban ltezik, akkor a dolgok nemltezsnek a vgletbe esnk, s gy azoknak [a dolgoknak] a tagadsa is a nemltezs vglett jelent tagadss vlik. Ezrt ez a nemltezs [ltezsnek]
tlrtkelt vglete (sgro-dogs-kyi med-mtha), mg [azt lltani, hogy] a tettek
s kvetkezmnyeik s a tbbi [jelensg mg] konvencionlisan sem lteznek,
a nemltezs egy olyan vglete, ami a [ltezs] alrtkelst (skur-debs-kyi
med-mtha) kpezi.25
[Abban az esetben, amikor] a jelensgeket vgs szinten lteznek felfogs[rl van sz,] a tlrtkels vglete adja a[z adott] tapasztalati trgyat (yul,
viaya), a vgletes felfogs pedig az a tapasztal alany, amely [erre] a trgyra irspyod-pai dbu-ma-pa) ntaraksita, Kamalala s a tbbiek honostottak meg. A ma yin
tpus tagads (paryudsa-pratisedha, ma yin dgag) olyan llt (= nem tpus) tagads,
amely a kizrt dolog helybe valami pozitv jelensget llt vagy sugall. (Agcs Tams,
Buddhista ismeretelmlet. Budapest, 1996, 36.) Az a tagads teht, hogy ilyen mdon nem
lteznek, sugallja, hogy msmilyen mdon lteznek: a jelensgek nem igazi mdon,
magavalsg nlkl, de mkdsre kpesen lteznek a mindennapi konvencik vilgban. A
jelensgek vgs szinten nem lteznek tagadst teht llt-tagadsnak kell felfognunk,
mivel egy msfajta ltmdra, a kzmegegyezs ltal rgztett jelensgek ltszat-ltre (snangba) enged kvetkeztetni. lCang-skya rtelmezse szerint a vgletes ltezs s a vgletes
nemltezs elkerlsnek egyenslyi llapott (dbu-ma, madhya) a ltszatok s az ressgk
(snang-stong) sszefondsa, egymst klcsnsen meghatroz mivolta teremti meg. Az
ressg (= a svabhva tagadsa) ebben az aspektusban egy olyan llt-tagads (ma yin dgag,
paryudsa-pratisedha), vagy pozitv dnts (yongs-gcod, pariccheda), amely a magnval
ltezs tagadsn keresztl a ltszatok ltre utal (snang-stong gnyis-tshogs ma yin dgag-gi
stong-nyid). Ez az llt tpus ressg azonban csupn a konvencionlis igazsgok krbe
tartozhat, hiszen egy olyan megjells (gdags-pa/btags-pa, prajapti), amely a vonatkoztatsi
alapja a fggsben keletkez ltszat-jelensgek pozitv ttelezsvel, azok viszonylatban
jn ltre; v. 38. jegyzet s vonatkoz szvegrsze. A vgs igazsgot kpez ressg
ellenben olyan nemllt tagads (med dgag, prasajya-pratisedha), vagy puszta kizrs
(rnam-par bcad-tsam, vyavaccheda), amely a kizrt igazi, magnval ltezs helybe nem
kzvett semmilyen pozitv jelensget (bden-pa rnam-par bcad-tsam-kyi med dgag-gi stongnyid); v. 32. jegyzet. Az ressg eme kt aspektusrl s a madhyamaka tagads-fajtkrl
bvebben lsd pldul: D. S. Ruegg, Three Studies in the History of Indian and Tibetan
Madhyamaka Philosophy, Wien, 2000, 98101; Anne Carolyn Klein, Knowing, Naming and
Negation, A Sourcebook on Tibetan Sautrntika, New York, 1991.
25
A nemltezs tlrtkelsnek vglete (sgro-dogs-kyi med-mtha) igen ritkn hasznlt
fogalom a madhyamaka irodalomban. Jelentse szerint mr megtallhat Ngrjuna MMKjban is, nll terminus technicusknt azonban nem volt hasznlatos. Nem lehet tudni, hogy
melyik tibeti mester vezette be az adott mszt, Tsong-kha-pa Rigs-pai rgya-mtsho cm
kommentrjban azonban mr elfordul (i.m., 15.). lCang-skya ezt a passzust is szinte szrl szra Tsong-kha-pa rsbl idzi. A nemltezs tlrtkelsnek vglete abban az
esetben ll fenn, ha valaki helytelenl azt gondolja, hogy az abszolt rtelemben, vgs szinten nem ltez, azaz res jelensgek res mivoltukban, res termszettel valban lteznek. Az
ressg (stong-pa-nyid, nyat) is res; csupn a magnval, igazi ltezs hinyt jelz sz.
A [ltezs] alrtkelsnek vglete (skur-debs-kyi med-mtha) viszont a nemltezs vgletnek (med-mtha, nstit-anta) igen gyakran hasznlt szinonimja.
KI AZ IGAZI MDHYAMIKA?
47
V. 2122. jegyzet. Jelen esetben a tlrtkel vgletes felfogst (mthar dzin) vagy tapasztalst az jelenti, amikor a jelensgeket vgs szinten ltezknek fogjuk fel. Ez a felfogs,
gondolati aktus kpezi a tapasztal alanyt (yul-can, viayin) abban az rtelemben, hogy egy
bizonyos trgyra irnyul. Ez a trgy (yul, viaya) az adott esetben a tlrtkels vglete, azaz a
vgs szinten ltez jelensgek. Mivel ilyen jelensgek mg konvencionlis szinten sem
lteznek, ezrt a felfogs trgya nem vals/nem ltez, a felfogs pedig noha ltezik tves.
27
lCang-skya korbbi idzetei s azok forrshelyei pontos megnevezse helyett csupn itt
sejteti elszr, hogy Tsong-kha-pa mveibl merthetett. Valjban itt r vget az az elg
hossz passzus, melyet Tsong-kha-pa Rigs-pai rgya-mtsho (i.m., 1416.) cm mvbl
kisebb kihagysokkal kimsolt; v. 16. jegyzet.
28
A buddhista hagyomny szerint kyamuni Buddha az orvos, a gygyt, aki mindig
a megfelel terapeuta mdszerrel (upya-kaualya, thabs-la mkhas-pa) tantotta hallgatit.
Tantvnyai betegsgt diagnosztizlva mindenkinek olyan tantst adott, amely orvossga,
ellenszere lehetett az adott betegsgnek. Az n (tman, bdag) ltezsrl beszlt pldul a nihilistknak, akik nem hittek semmilyen lland szubsztanciban, s gy abban sem, hogy tetteik
(karma, las) maradand nyomokat hagynak, meghozzk a nekik megfelel gymlcsket.
Azoknak, akik a szemlyben lakoz lland n tveszmjnek betegsgben szenvedtek, a tapasztals folyamatnak sszetevit, elemeit (dharma, chos) trta fel, rmutatva, hogy csak
ezek vannak; egysges, kzponti n nem lelhet fel bennk. A tapasztals sszetevinek
5 halmazrl (skandha, phung-po), 12 forrsrl (skye-mched, yatana), illetve 18
tartomnyrl (khams, dhtu) tantott nekik, melyek keretben a tapasztal alany(ok) s a
tapasztalati trgy(ak) vilgosan meg vannak klnbztetve. Az ntelensg (bdag-med, antman)
kezd szint (vaibhsika s sautrntika) tantsa teht az rzkek, tudatossgok s trgyaik
dualitsra pl.
29
lCang-skya itt a csak-tudat (citta-mtra, sems-tsam-pa) iskolra utal, akik szmra az
objektum s szubjektum klnllsga nem vals, csupn kpzelt (kun-brtags, parikalpita).
Ld. bvebben 9., 11., 45. jegyzet s vonatkoz szvegrszeik.
48
FEHR JUDIT
s gy tovbb...30
ryadeva (Phags-pa lha) ezt mondja:31
Tantotta a ltet, a nemltet,
A ltetnemltet, s azt is: semelyik.
Tn nem a betegsgen mlik,
Hogy mindegyik gygyszer legyen?
S ezt is mondja:
Felhagyni elszr az rdemtelennel,
30
KI AZ IGAZI MDHYAMIKA?
49
50
FEHR JUDIT
Ha meg akarjuk vizsglni, hogy a sok tibeti filozfiai rendszer (lugs) szemllete madhyamaka avagy sem, akkor csakis ebbl a szempontbl kell a vizsglatot lefolytatnunk. Mind a prsa`gika, mind a svtantrika madhyamaka (dbu-ma
thal-rang) tanrendszernek ez a [szemllet]md veti meg az alapjt Indiban. 34
rya Ngrjuna gy fogalmazta meg:35
ressgnek a fgg
Keletkezst mondjuk.
Az [ressg] fgg elnevezs.
Az maga a kzpt.
Mivel nem ltezik oly jelensg,
Amely ne fggsben keletkezne,
Ezrt egyetlen egy nemres
Jelensg sem ltezik.
Mivel igazi ltezt (bden-par grub-pa, satya-siddha) mg azok a mdhyamikk
[azaz a svtanrikk] sem fogadnak el semmilyen formban, akik elfogadjk,
hogy konvencionlisan van sajt jellegzetessg[e a dolgoknak] (rang-mtshan,
sva-laksa~a), ezrt azt, hogy a fgg keletkezs s az ressg egyet jelentenek,
ugyangy magyarzzk, mint ahogy az elbb magyarztuk [Ngrjunt idz-
(dus-byas-kyi chos, sa?skr0ta-dharma) pldul konvencionlisan sa?sraknt (khor-ba) rhatk le, a nemsszetett jelensgek (dus ma byas-kyi chos, asa?skr0ta-dharma) pedig
nirv~nak (mya-ngan-las das-pa) mondhatk, annak ellenre, hogy igazi, nmagban
megll ltezse semelyiknek nincsen; v. 24. jegyzet.
34
Sz szerint: az ryk orszgban (phags-yul).
35
MMK 24. fejezet, 1819. versszak. Fehr, i. m., 176178:
yah prattyasamutpdah nyat? t? pracaksmahe /
s prajaptirupdya pratipatsaiva madhyam //
aprattya samutpanno dharmah kacinna vidyate /
yasmttasmdanyo hi dharmah kacinna vidyate //
KI AZ IGAZI MDHYAMIKA?
51
52
FEHR JUDIT
KI AZ IGAZI MDHYAMIKA?
53
54
FEHR JUDIT
KI AZ IGAZI MDHYAMIKA?
55
Buddhas original teachings. Relying mainly on Tsong-kha-pas works and the Indian sources
cited in them, lCang-skya reveals who deserves the name mdhyamika through pointing out
the subtle meanings of the two extremes. While explaining that it is not enough to realize
emptiness, the lack of own-nature (rang-bzhin-gyis med-pa, nihsvabhva) only partially, he
also emphasizes that a real mdhyamika is to accept and utilize the my-like conventionally
existent phenomena. On the basis of his description the middle can be compared to such a pair
of balanced scales whose pans (anta) containing existence and non-existence do not dip at all:
their equilibrium is induced and kept by the dependent origination (rten-cing brel-par
byung-ba, prattya-samutpda).