1

Szemelvnyek a XIX-XX. szzad filozfijbl

Jegyzet

Ksztette:
Szathmri Botond
A Tan Kapuja Buddhista Fiskola
2013

2
Tartalomjegyzk:

Pozitivizmus
Isidore Auguste Marie Franois Xavier Comte

Marxizmus
Karl Heinrich Marx
letfilozfia

3. o.
4. o.

13. o.
14. o.

21. o.

Arthur Schopenhauer

21. o.

Friedrich Wilhelm Nietzsche

38. o.

Oswald Arnold Gottfried Spengler

79. o.

Fenomenolgia
Edmund Husserl

Egzisztencil-filozfia

92. o.
93. o.

100. o.

Sren Aabye Kierkegaard

103. o.

Martin Heidegger

123. o.

Perszonalizmus
Mordenhaj/Martin Buber

142. o.

Nyikolaj Alexandrovics Bergyajev

149. o.

Analitikus filozfia
Ludwig Wittgenstein
Bcsi Kr

168. o.
169. o.

178. o.

Moritz Schlick

179. o.

Rudolf Carnap

182. o.

Tudomnytrtneti relativizmus
Thomas Samuel Kuhn
A szvegben hasznlt rvidtsek:

188. o.
188. o.
194. o.

Pozitivizmus
A XIX. szzadi Eurpban intenzvv vlt az iparosods, s megszlettek a
metropolisok. Az orszgok lakossgban egyre nagyobb slyt kpeztek a vrosi polgrok,
akik j ignyekkel lptek fel. A polgrok vilgszemllete gyakorlatias s haszonelv volt. A
diadalmas termszettudomnyok eredmnyei egyre inkbb azt sugalltk, hogy az ember
hamarosan megoldhatja az egyre fogyatkoz, mg nyitott krdseket. Mindezek
kvetkezmnye a tnytisztelet, s az egzakt mdszer, amelyek a pozitivizmus legfontosabb
jellemzi.
A nevk a latin positivum, adottsg jentsre vezethet vissza. A filozfiai irnyzatban
val rtelmezst Comte fogalmazta meg. Az irnyzat kt helyen szinte egy idben szletett,
Comte Prizsban kezde el a pozitivista eladsait, mg Angliban James Mill Az emberi elme
jelensgeinek elemzse (An Analysis of the Phenomena of Human Mind) cmmel foglalta
ssze az irnyzat alapelveit. Azaz az elme szmra a megismersben kizrlag az rzetek ltal
kzvettett tnyek adottak, amiket azutn a megismers sorn az elme elrendez. Az gy
megismert tnyek kpezik ismereteink egyedli szilrd, lland elemeit. A pozitivizmus az
empirista

hagyomnyok

folytatjaknt,

ismereteink

egyedli

trgynak

az

rzki

tapasztalatokat tekinti. Ennek rtelmben csak s kizrlag az rzkelhett tekinti

valsgosnak, lteznek. Ebbl fakad a metafizika ellenessge, aminek kvetkeztben nem
tekinti lteznek, s elvetik az olyan elmleti spekulcikat, mint Abszoltum, szubsztancia,
llek, oksg, stb. Kiindulpontjuk a mindezeket mr megfogalmaz Hume filozfija.
Szembefordulnak a Platntl Hegelig megfogalmazd metafizikai tradcival, mely szerint
el kell klnteni a lnyeget a jelensgtl, szerintk mgttes lnyegekrl, mivel azok
spekulcikon alapulnak, nem beszlhetnk. A pozitivista gondolkods kzppontjban a
tudomny ll, mghozz egy rtksemleges, objektv tudomny, s filozfia megteremtse. Ez
utbbinak szksg szerint a termszettudomnyokra kell alapozdnia. A pozitivistk clja,
hogy a tapasztalati tudomnyok eredmnyeit egysges rendszerbe foglaljk. Ebbl
kvetkezen a marxistkhoz (nluk ms jelentette a vgs tudomnyt) hasonlan gy
gondoltk, hogy a klnbz tudomnyok idvel egyetlen tudomnyra redukldnak, s ez
pedig, a fizika kell hogy legyen. Comte szerint a szociolgia nem ms, mint trsadalmi fizika.
A pozitivizmusban egyre hatrozottabban fogalmazdik meg az az igny, hogy az ppen
ekkor

szlet

trsadalomtudomnyokban

termszettudomnyos

mdszereket

kell

alkalmazni. Ennek kvetkezmnye, hogy itt is lehet vlik a tudomnyos elrelts.

Nyelvfilozfijuk rtelmben a szavak mindig az egyedi dolgokra vonatkoznak, hiszen

4
univerzlk nem lteznek, teht nominalistk. Tovbb viszik Hume azon megfontolst is,
hogy az erklcsi s eszttikai rtktletek mgtt sincs semmifle jsg vagy szpsg, mint
entits, gy ezek az tletek nknyes szabad vlasztson alapulnak.
A XIX. szzadban hdt pozitivizmusban a kzppontba lltott problmakr szerint
a nemzeti jellegek eltrseket mutatnak: a francikat (Auguste Comte, mile Durkheim) a
trsadalmi, a briteket (Herbert Spencer, ide sorolhatk az utilitaristk is) az ismeretelmleti,
tudomny-mdszertani problmk rdekeltk, s mindkettt thatotta a determinista felfogs.
Mg a nmeteket egyfell a termszettudomnyos, fknt fizikai krdsek mozgattk (Ernst
Mach, Richard Avenarius), a trsadalmi szfrban pedig a biogrfiai s pszicholgiai
kutakods (W. Scherer) jellemezte ket, de nmetekre ltalban vve jellemz az adatgyjt
szenvedly. A pozitivizmus jra meg jra felbukkan szellemi ramlatai j nhny
tudomnyban, mint a szociolgia, az etnolgia, a trtnettudomny, az irodalomtudomny,
hasonl mdszertani alapon nyilvnultak meg. A pozitivista gondolkodsi hagyomny, a XX.
szzad elejn indul neopozitivista filozfiban folytatdott. A pozitivizmus nagy hatst
gyakorolt a trtnelemtudomnyra (H. Taine), a szociolgira (. Durkheim s tantvnyai), a
kulturlis antropolgira (E. B. Tylor, J. G. Frazer), s klnsen Taine rvn az irodalomra,
mvszetekre (naturalizmus), gy Zolra, Maupassantra.
Legfontosabb kpviseli:
Klasszikus pozitivizmus
Isidore Auguste Marie Franois Xavier Comte (1798-1857)
Herbert Spencer (1820-1903)
Hyppolite Adolphe Taine (1828-1893)
Ernst Mach (1838-1916)
Richard Avenarius (1843-1896)
Utilitarizmus
Jeremy Bentham (1748-1832)
James Mill (1748-1836)
John Stuart Mill (1806-1873)
Isidore Auguste Marie Franois Xavier Comte (1798-1857)

a civilizci fejldst gy kell felfogni, mint ami valamilyen, a dolog termszetbl fakad
vltozatlan trvnynek engedelmeskedik.
Egy ersen vallsos csaldban szletett Montpellier-ben, desapja hivatalnok volt. A
kzpiskolai tanulmnyok utn, 1814-tl a prizsi Ecole Polichnique-en tanult matematikt,
ahol mr megcsillantak a brilins kpessgei, az iskolai rangsorban a negyedik dik volt.
Innen azonban 1816-ban kizrtk, mivel tiltakozott a zrt iskolarendszer s a vizsgarendszer
ellen. Mindenesetre az

itt

kapott

mrnki szellemisg meghatrozta a ksbbi

trsadalomfilozfiai gondolatait. Comte mg ifj korban szaktott a katolicizmussal, s a

vallsos nzetekkel. Dikkorban lelkes republiknus nzeteket vallott. 1817 s 1824 kztt
Henri de Saint-Simon hercegnek a francia utpista-szocialista gondolkodnak a titkraknt s
munkatrsaknt tevkenykedett, aminek kvetkeztben nagy hatst tettek egyms
gondolkodsra. A szaktsuk egy tanulmny (A trsadalom jjszervezshez szksges
munklatok tervezete) krli vita nyomn trtnt, a herceg az azonnali gyakorlati cselekvs
hve volt, mg ezt csak azutn tudta elkpzelni, ha az elmleti alapok mr tisztzottak. A vele
val szakts utn (1824), tbbszr prblkozott a tanri lls megszerzsvel, de sikertelenl,
s egyre inkbb elszigeteldtt a tudomnyos lettl. Ezutn hamarosan egy polgri eskv
keretben felesgl vette Caroline Massint. Comte 1826-ban a laksn kezdte meg eladsait
a pozitv filozfirl, akkor mg nem is sejtve, hogy milyen nagy jelentsg s hossz let
filozfiai irnyzatot indt el. Itt szmtalan gondolkod, tuds megfordult, mint Fourier, A.
von Humboldt, Poinsot. 1929-tl jabb eladssorozatot indtott el a laksn, aminek anyagt
hat ktetben jelentette meg (1830, 1835, 1838, 1839, 1841, 1842). 1848-ban, lelkes hve volt a
forradalomnak, s ugyanebben az vben megalaptotta a Pozitv Filozfiai Trsasgot, amit
igyekezett mozgalomm szervezni a tantsai elterjesztse vgett. 1849-ben egy
naptrreformot javasolt, egy pozitivista naptrrendszer bevezetst. 1851-tl, III. Napleon
hveknt kezdd korszakban egy vallsos fordulatot vett a mozgalma, aminek
kvetkeztben a prizsi rtelmisg egyre jobban kirekesztette magbl t. Egyre

6
zavarodottabb vlt az elmje, s egy ngyilkossg utn, a msodik hzassg (Clotilde de
Vaux-al) egy ideig orvosolni ltszott a bajokat, aki azonban hamarosan meghalt. Ekkor a
filozfus blvnyozni kezdte msodik felesgt. Vgl mgis elmegygyintzetbe kerlt.
1865-ben teljesen felhagyott az rssal, azonban a mg nagy terveket szv francia filozfust
orvos bartai kezeltk, akik hiba jeleztk a bajt, meg volt gyzdve, hogy felgygyul, amit
a benne val hit miatt, azok is elfogadtak. Amikor meghalt, tantvnyai halhatatlann
nyilvntottk, lakst emlkhelly tettk, s bevezettk a szletsnapjnak kzs nneplst,
fldi maradvnyait a Pre-Lachaise temetben temettk el.
Fbb mve: A pozitv filozfia tanfolyama IVI. (Cours de philosophie positive)
1830-1842; A pozitv szellem (Discours sur lesprit pozitif) 1844; A pozitv politika
rendszere (Systme de politique positive) 1851-54.
Comte filozfijban igyekezett tfog rendszert alkotni, amelyrl gy rt: Ezt a
filozfit fleg az jellemzi, hogy benne mind logikailag, mind tudomnyosan tlslyban van a trtneti s
trsadalmi nzpont. (Beszd a pozitv szellemrl). Fontos trekvse volt a politika s
tudomny kztti hatr eltrlse, ezltal az addigiaktl teljesen eltr politika-filozfit
teremtett. A francia filozfus trsadalmat kzppontba llt filozfija, egyrtelmen egy
reakci a felvilgosult individualizmusra. Filozfijnak a vezrfonala, a kzssg igenlse,
egy erklcsi kzssg megteremtse, ami tulajdonkppen a kzpkori kzssg jjlesztsi
ksrlete. A filozfus kt elhreslt jelszava: Rend s halads (Ordre et Pogrs), valamint
A rend s halads alapja a szeretet elve (Le principie de lamour, cest la base de lordre et
du Progrs). Majd az 1846 utni idszakban, amikor az elmt a szv szolgjnak tekintette,
A szv folyamatos erflnye (la prpondrance continue du Coeur).
Comte szerint a filozfija jelzjeknt hasznlatos pozitv sz jelentse ngy
sszetevbl ll: 1. valsgos, amivel szemben ll az elkpzelt, 2. hasznos, ami a haszontalan
ellentte, 3. bizonyos, ami a hatrozatlansggal ll oppozciban, 4. a pontos, ami a
bizonytalan ellenprja. A pozitv ismeretekre pl filozfia a ktelyek, s vitk helyett
megteremti a logikai sszhangot az egynben, s ltrejhet az egsz emberi nem szellemi
egyeslse. A pozitv filozfia elvet minden metafizikai spekulcit, azaz a tapasztalaton tli
objektv vilg megismerhetsgt s ltezst. A pozitv tuds kizrlag a ksrletekre s
megfigyelsekre tmaszkodik, gy prbl ltalnos trvnyeket megfogalmazni. A tapasztalati
ton juthat el a filozfia a tnyekhez, amelyek annak kizrlagos trgyai. A pozitivista
vizsglds ppen ezrt csak a jelenbeli ltezsre fkuszl, amirl ezt rja pozitv
vizsgldsainkban minden tekintetben annak a rendszeres megtlsre kell szortkoznunk, ami
ltezik, lemondva arrl, hogy feltrjuk a ltezknek az eredett s vgs rendeltetst (Beszd a

7
pozitv szellemrl). A pozitivista tnytisztelet teheti a filozfit szilrd tudomnny. Azonban
Comte szerint minden emberi tuds viszonylagos, amely gondolat Hume hatst tkrzi. A
trvnyek segtsge rvn azonban van lehetsg a jelensgek befolysolsra, s a
tudomnyok kzs clja nem ms, mint az emberisg javnak szolglata. Mindebben kulcs
szerep jut a filozfinak, ami nem ms, mint a legegyetemesebb pozitv tudomny, amely
kpes a tbbi tudomny eredmnyeit egy egysges szisztmba sszefogni. A francia
filozfus, hasonlan Marxhoz, nagy lelkesedssel fogott neki a trsadalom jjszervezshez,
amirl gy r: a trsadalmi jjszervezs nagy munkjban elkerlhetetlenl s srgeten szksg
van arra, hogy alkalmazni kezdjk az emberi szellem termszete ltal oly egyrtelmen kijellt eljrst.
(A pozitv szellem).
Comte trtnelemszemllett egy nagyfok optimizmus hatja t, amely hossz ideig
nagy hatssal volt a trsadalomfilozfusokra. Trtnelemfelfogsa abbl indul ki, hogy a
civilizci fejldst valamilyen termszettrvny szablyozza. A civilizci elemei a kvetkezk:
tudomnyok, mvszetek s az ipar. Az emberi civilizci meghatrozott s lland
fejldsvonalat kvet. Az emberi nemnek a fejldse sorn, klnbz stdiumokon kell
tmennie. A trsadalom fejldse a civilizci menettl fgg. A fejlds trvnye az emberi
nem sztns tkletesedsi hajlambl fakad. A fejldst kt eltr mozgs, a felbomls s
az jjszervezds jellemzi. Comte szerint az emberisg trsadalomtrtnetnek hrom
szakaszon kell thaladnia, a katonai az tmeneti, s a pozitv. Mindezzel prhuzamosan az
emberi szellem fejldsnek, azaz a tudomnyos elmleteknek is hrom szakaszon kell
vgigmennik a teolgiain, a metafizikain, vgl a pozitvon. A trsadalomtrtnet hrmas
felosztsa mr Saint-Simon filozfijban megtallhat.
1. Az els szakaszt a teolgiai-fiktv stdiumnak nevezi. Ebben a gondolatok
erteljesen termszetfeletti sznezetek, a fantzia dominl, s a valls jtssza a kzponti
szerepet. Ebben az emberek mindent a termszetfeletti erknek tulajdontanak. A kpzeler
uralkodik a megfigyelseken, s nyoma sincs a kritikai vizsgldsnak. Ebben a szakaszban a
trsadalom a tekintlyelven alapul. A termelmunkt rabszolgk s jobbgyok vgzik, az ipar
csak annyiban alakult ki, amennyire felttlenl szksg van. Mivel e trsadalom nyltan
katonai jelleg, a clja a hdts. Ezt leginkbb a letn feudalizmussal azonostotta Comte.
Az emberisg els teolgiai stdiumt hrom alstdiumra osztotta, ami valjban egy
vallsfejlds elmletet takar. Kezdetben a ftisizmus, majd a sokistenhit, vgl az egyistenhit
dominlt. Comte sokat foglalkozott a primitv npek vallsi gyakorlatval is, klnsen a
ftisizmussal, amelynek eladsokat szentelt. Szerinte a ftisizmus tisztn a kpzeler s

8
nem a fogalmi gondolkods termke. Ezt a vallsi formt az ember tudomnyos
gondolkodsnak az elfojtsaknt rtelmezte. A ftisizmus azonban megszlte a kltszetet s
ltalban a mvszetet. Ezek ppen a sokistenhit korban rtk el a virgzsuk cscst. A
ftisizmus s blvnyimds tkletesedse vezetett t a sokistenhithez. A XX. szzadi
etnolgia (Leo Frobenius, Georges Sorel) megcfolta a ftisizmus nll vallsi formaknt
val kezelst.
2. A msodik metafizikai-absztrakt szakaszt, a korai polgri trsadalommal
azonostotta, amely az els stdium felbomlsa nyomn szletett. Ebben a kpzeler mg
mindig uralkodik a megfigyelseken, de mr megjelenik a kritikai vizsglds, s a
jelensgek okt absztrakt fogalmakkal magyarzzk. Az ipar egyre jobban terjeszkedik, de
nem kap uralkod szerepet. Nincs mr rabszolgasg, a termelk bizonyos jogokat nyertek, de
mg mindig al vannak vetve a kollektv nknyuralomnak. A trsadalmat a jogszok uraljk,
de a nyugtalansg miatt gyakoriak a forradalmak. A trsadalom ketts clja a hdts, s a
termels.
3. A harmadik a pozitv-relis stdium, az ipari trsadalmak kora, amely szerinte
ppen kialakulban van. Ksbb Comte 1855-el kezdte az emberisg eme j korszakt
szmolni. Szerinte az emberisg e dtummal lpett be a pozitv, utols korszakba, melyet a
tudomnynak kell majd uralnia. Nem mondja ki, de a sejthet, hogy ez a sajt
tevkenysgnek az eredmnyeknt szlethet meg. Ebben minden rszleges elmlet pozitvv
vlik. A kutatsban a megfigyels kap uralkod szerepet, s erteljess vlik a kritikai
vizsglds. Ez a pozitv tudomnyok korszaka, ahol a megfigyels, ksrlet s kutats a
legfontosabb mdszer. Ebben a szakaszban az ipar s a gazdasg jtssza az uralkod szerepet.
A trsadalom legfbb clja a termels, f jellemzje pedig a progresszi. A pozitv
stdiumban az llam tudomnyos alapokon szervezdik, ezrt a rend jellemzi. A szellemi
hatalmat a tudsok, mg a vilgit az iparosok, tanrok s a munkk vgzi gyakoroljk. Ezt
tekinti az emberisg normlis llapotnak, amelyben a harmnia s a szeretet uralkodik. Azaz
vlemnye szerint itt minden ember a neki megfelel pozciban lesz, hiszen ez egy igazsgos
trsadalom. Comte gy vlte, hogy a korban jjszervezd j trsadalom, az emberi nem
vgleges llapothoz vezet majd. Ehhez hasonlan ltja, nhny vtized mlva Marx is, a
fejlds vgeredmnyt jelent kommunizmust, mint az igazsgossg megvalsulst.
Comte, akrcsak korbbi francia felvilgost eldei, abbl indult ki, hogy a civilizlt
nemzetek tudatlan npeit fel lehet, s kell vilgostani a helyes trsadalmi formrl. Comte
azonban nem osztja maradktalanul a felvilgosods liberlis eszmit, mivel szerinte a

9
lelkiismereti szabadsg s a npszuverenits elve anarchihoz vezet. E kt eszme, mint a
teolgiai-feudlis rend kritikja, annak sztversben rendkvl fontos szerephez juthat, de
azutn elvesztik a jelentsgket, mivel akadlyozzk az j eszmerendszer ltrejttt. Ezt az
elvet a marxi forradalmi elmlet ugyancsak tveszi. Comte Dosztojevszkijhez hasonlan a
liberlis eszmk mgtt valamifle nihilizmust sejtett, s ebbl knnyen megrthet az
idskori vallsos fordulata. A szabadelv nzetek nyomn a ppai csalhatatlansg helybe, az
egyni nkny lp, s az uralkodi nknyt az egyni nkny helyettesti. A npszuverenits
pedig az llam szttagoldshoz vezet Comte szerint, s a legkpzetlenebb osztlyok kezbe
adja a hatalmat. A lelkiismereti szabadsg a gondolkod emberek teljes elszigeteldshez
vezet. A rgi rend hanyatlsa, s az j ertlensge kvetkeztben elll forradalmi helyzet,
rdgi krt teremt a francia filozfus szerint, amelybl sem az uralkodk, sem a np
nzeteinek gyzelme esetn sem lehetne kitrni.
Comte az egyetlen kivezet utat egy organikus elmletben ltta, ez az eszme
eloszlathatja az uralkodk agglyait a fell, hogy a trsadalom felbomlik, a np pedig nem fog
tovbb lzadni a feudlis rend ellen. Comte sajt korban a legfejlettebb llamokat
megvizsglta s sehol sem tallt olyan politikai eszmt amely megoldan a problmkat. A
tapasztalati anyagbl kell olyan eszmei ptmnyt emelni, amely megfelel az rett korba lpett
trsadalomnak. Az j trsadalom megszervezshez az elmunklatok kt tpusa
szksgeltetik, az egyik az elmleti, vagy szellemi munka, a msik a gyakorlati munka. ppen
e ponton tmadt nzetklnbsg Saint-Simon s Comte kztt, mivel a pozitivizmus
megteremtje csak az elmleti problmk tisztzsa utn tudta elkpzelni a gyakorlati
trsadalom-reformok megktst.
Az emberi trsadalmat Comte szerint az klnbzteti meg az llati hordktl, hogy
ltalnos s sszetett cselekvs megy vgbe bennk. A trsadalom tevkenysgnek csak kt
clja lehet, akrcsak egy egynnek. Az egyik egy erszakos hats az emberi nem tbbi
rszre, azaz a hdts, a msik a termszetre val hats, vagyis a termels. A rgi
trsadalmak clja Comte szerint a katonai hdts volt, az j trsadalmakban pedig az ipari
termels kell, hogy legyen. A trsadalmak alapjt kpez alkotmnyok szellemi hatalom
nlkl nem alkalmasak az j termelsi rend kiptsre, mrpedig Comte sajt kornak
minden alkotmnyban ezt hinyknt tapasztalta. A forradalmi korszak megszntetsnek
comte-i szndka a szellemi hatalom jjszervezsre plt. Ezutn, azt a krdst tette fel
Comte, hogy kinek kell vezetnie az j trsadalom kiptst, s ki lesz annak a vezet
szervezete. A np, mivel kpzetlensgk miatt tvesen fogott a munklatokhoz, nem jhet

10
szmtsba. A nhny vtized mlva fellp marxizmus azonban a proletaritusra bzza az j
trsadalom megalapozst. A kritikai tantst a jogszok terjesztettk, azonban az rbeszl
kszsgk s kesszlsuk nem alkalmas az organikus rend szellemi alapjainak leraksra. A
pozitv korszak szellemi megteremti csak a tudsok lehetnek, hiszen csak k kpesek az
elmleti kombincik mdszeres vgiggondolsra. Ezzel Comte megalapozta a technokrata
trsadalom ideljt. Az j pozitv korszakban, az anyagi hatalmat az iparosok s a bankrok
kpviselnk. Comte az sszeurpai tudomnyos erre gondolt a szellemi vezets tern,
amelynek tagjai jl megrtik egymst, s rintkeznek is egymssal, van kzs nyelvk s
eszmik. Ennek fnyben mondta ki Comte, hogy a tudsoknak napjainkban az a feladatuk, hogy
a politikt a megfigyelsen alapul tudomnyok szintjre emeljk (A pozitv szellem), ezzel
megteremtve a trsadalmi fizikt. Ennek tartalmt gy hatrozta meg, mint az emberisg
kollektv fejldsnek kzvetlen megfigyelsn alapul tudomny (A pozitv szellem). A
trsadalom tszervezst azrt bzn a tudsokra, mivel a szellemi kpessgei miatt erre k a
legalkalmasabbak, s nekik van kell erklcsi tekintlyk, valamint k sszeurpai
jelentsggel brnak. Ezen kvl nekik kell az j rendszer hatalmi feladatait is betlteni.
Mindezek mgtt visszacsengenek Platn llamvezetsrl szl gondolatai, ahol a
filozfusoknak jutott a vezet szerep. Mivel a trsadalmi fizika alatt tbben az emberi
viselkeds statisztikai szablyszersgeinek lerst rtettk, mint Adolphe Quetelet, Comte
ttrt a szociolgia fogalmra. Ennek lnyegt a kvetkezkben sszegzi: a politika
tudomnyt sajtos fiziknak kell tekintennk, amelynek alapja az emberi nem kollektv fejldsvel
kapcsolatos jelensgek kzvetlen megfigyelse, trgya a trsadalom mltjnak rendezse,
eredmnyekppen pedig meghatrozott arculatot nyer ama rendszer, mely ma a civilizci fejldse
szletben van. (A pozitv szellem). Ez a diszciplna szerinte mg nem rte el a pozitv
tudomny szintjt. Azonban ez is, mint a tbbi tudomny rendelkezik a tudomnyos igazols
eszkzeivel. A szociolgia ugyan nem veheti ignybe a modern tudomnyokban oly fontos
ksrletezst, de a klnbz korszakok, vagy rgik trsadalmi megoldsait igenis
tekinthetjk ksrleteknek. A szociolgia nem az egyedit vizsglja, hiszen tulajdonkppen
nem ltezik egyedi ember, hanem csak az emberi nem, hiszen egsz fejldsnket brmely
szempontbl tekintjk a trsadalomnak ksznhetjk. (Beszd a pozitv szellemrl). A vilg
klnbz rgiiban megfigyelt trsadalmi formk sszehasonltsval, eljuthatunk a
mgttk meghzd trvnyek feltrshoz. Mindezzel elksztette az sszehasonlt
etnolgia tudomnynak vizsgldst. Comte gy gondolta, hogy az ilyen megfigyelsek
segtsgvel megalkothat az emberisg kzs fejldsi vonala. Ennek szellemben az
etnolgia kora szakaszt az unilineris evolcis modell hatja t (Lewis Henry Morgan,

11
Edward Burnett Tylor, James George Frazer). E tudomny kt rszrl beszl, a szocilis
sztatikrl, s a szocilis dinamikrl. Az els az emberi kzssgek univerzlis feltteleit
kutatja, mg az utbbi az ember szellemi fejldsnek a trvnyszersgeit. Ezen
vizsgldsok nyomn szletik meg a fentebb emltett elmlete, az emberisg hrom
stdiumnak elkpzelse. Mindez lehetv teszi a trsadalmi fejlds elrejelzst.
Comte szerint, a trsadalomra vonatkoz ismereteket a mr pozitvv vlt tudomnyok
szerint kell feltrni. Az ilyen ismeretek birtokosai dntik el a vltozsok irnyt, s a tudsok
ltal felismert helyes fejldsmenet megkmli az embereket az eltvelyedsektl. Mindebbl
kvetkezik, hogy a fejlds menete tudomnyosan kiszmthat s prognosztizlhat. A
pozitv filozfia, amely az eljvend trsadalom alapjt kpezheti a pozitv tudomnyokbl
levonhat ltalnos mdszertan. A civilizci Comte szerint termszettrvny-szer folyamat,
amely mindenkor ugyanazokat a trvnyeket kveti, s ez az alapja a prognosztizlhatsgnak.
Ezekkel a mechanikus nzetekkel, hamarosan Wilhelm Dilthey fordul szembe, aki
hatrozottan megklnbztette a termszettudomnyok s a trsadalomtudomnyok
mdszertani klnbzsgt. Comte szerint minden olyan vlekeds, amely teret enged
brmifle emberi beavatkozsnak a civilizci elrehaladsba, az pusztn teolgiai vagy
metafizikai hit, amelyeket el kell vetni. Ha a trsadalom haladsban a termszet trvnyre
tmaszkodunk, elkerlhetv vlnak a forradalmak, amelyeket Comte elutastott, s helykbe
inkbb erklcsi mozgalmakat kpzelt el. Comte szerint a trsadalom hierarchikus
kpzdmny, amelynek alapja az osztlyok elvontsga, ennek megfelelen fentrl lefel
haladva a sorrend a kvetkez: tudsok, bankrok, kereskedk, gyrosok, fldmvelk.
Comte az j trsadalomban az eltnt vallst egy j szellemi hatalommal kvnta
ptolni, mivel felismerte az egykori katolicizmus funkcionlisan nlklzhetetlen szerept. Ez
a gondolat majd kitejesedett formban, a XX. szzad eleji etnolgiban fog kibontakozni,
olyan kutatknl, mint Bronislaw Malinowski, vagy Alfred Reginald Radcliff-Brown. A
pozitv valls az emberisget, mint Nagy Lnyt (Grand tre) lltja a kzppontba, s ennek
tagja minden egykori, jelenkori s jvbeli ember. Vilgi vallsnak lnyege az emberisg
fel irnyul szeretet, egyfajta szekulris humanizmus, amelyre bevezeti az azta nagy
karriert befutott altruizmus kifejezst. Ksbb tovbb bvtette a krt s a kozmoszt is
vallsos tisztelet trgyv tette. Comte azt gondolta, a pozitv vallsnak ppen gy, mint
valaha a keresztnyeknek, kvetkre van szksge, ezrt fontos eleme a rajongs. lete ksi
szakaszban a legfbb olvasmnya Kempis Tams: Krisztus kvetse lett, amit a Biblinl
is tbbre tartott, s sokat mertett belle. Az idsd Comte letben bekvetkez vallsos

12
fordulat miatt nmagra, mint vallsalaptra tekintett, s az emberisg fpapjnak nevezte
magt. A pozitivista papsg f feladata az j eszme hirdetse s a nevels. Az igazi
pozitivistktl elvrta, hogy fenntarts nlkl kvessk. A pozitivizmust, mint emberisgvallst keresztnysgnlkli katolicizmusnak nevezte, s kidolgozta szertartsrendjt s
nnepeit.
Halla utn Franciaorszgban nhny msknt gondolkod vitte tovbb az eszmit,
mint Pierre Lafitte s Richard Congreve, mg Angliban Frederic Harrison egyedl kpviselte
az ortodox pozitivista nzeteket. A vallsos fordulata miatt a pozitivizmus korai kveti, mint
John Stuart Mill, mile Littr, akik korbban tmogattk Comte-ot, szaktottak az alapt
atyval. Mill ktfle Comte-ot klnbztetett meg, egy J Comte-on, a Pozitv filozfia
tanfolyamnak szerzjt rtve, mg Rossz Comte-on a vilgi vallsi-rendszer megalkotjt
rtette. A francia filozfus nyomdokain haladva teremtette meg Herbert Spencer a maga
szerves filozfijt. Filozfija nagy hatst gyakorolt a megszlet trsadalomtudomnyok
kpviselire, mint mile Durkheim, s Lucien Lvy-Bruhl, a brit utilitaristkra, mint Jeremy
Bentham. A XX. szzad elejn tantsai a neopozitivista filozfiban jultak meg, azonban ott
teljesen eltntek a vilgnzeti, politikai dimenzik. Comte nyomn a pozitivizmus hamarosan
vilgmret mozgalomm szlesedett, kveti fontos szerepet jtszottak Nagy-Britannia, az
USA, s India modern kultrjban, de az Ifj-trkk mozgalmra is hatott. A Brazlia
mottja, amely zszljuk feliratn is olvashat: Ordem e Progresso (rend s halads) is
Comte-nak ksznhet.
Knyvszet:
Comte, Auguste: Socialphilosophiai rtekezsei. 14. kt.
19011904. Budapest: Rvai;
1912. Budapest: Franklin
Comte, Auguste: A pozitv szellem.
1979. Budapest: Helikon-Eurpa
Msodlagos irodalom:
Zsigmond Lszl: Auguste Comte. A XIX. szzad politikai gondolkodsnak trtnetbl.
1984. Budapest: Akadmiai K.
Idegen nyelv irodalom:
Bourdeau, M, - Chazel, F. (eds.): Auguste Comte and the idea of human science.
2002. Paris: L'Harmattan.
Kremer-Marietti, Angle: Le positivisme d'Auguste Comte.
2006. L'Harmattan
Pickering, Mary: Auguste Comte: An Intellectual Biography.
1993. Cambridge University Press

13
Wernick, A.: Auguste Comte and the Religion of Humanity: The Post-Theistic Program of
French Social Theory.
2000. Cambridge: Cambridge University Press.

Marxizmus
Nmet orszgban a XIX. szzad kzepn a nagy idealista rendszerek egy forradalmi
fordulattal az ellenttkbe csaptak t, megjelent a materializmus, a szellem helyre az anyag
lpett, s ez kpezte az egyetemes valsg alapjt, st magt az egyetlen valsgot. A
klnbz materialista irnyzatok kzl, melyek egymssal is vitatkoztak, hamarosan a
marxizmus vlt a legnagyobb hatsv. A marxizmus gykereit, ahogyan ezt Lenin
megfogalmazta, a klasszikus nmet filozfia (elssorban G. F. W. Hegel, Ludwig Feuerbach),
az angol politikai kzgazdasgtan (Adam Smith, David Ricardo), valamint a francia utpista
szocialistk (Henry Saint-Simon, Claude Fourier) jelentettk. A marxizmus az eddigi
filozfiktl eltren a fennll trsadalmi rend megvltoztatsra trekedett, s erteljesen
agitatv jelleg volt, ezrt sokkal inkbb trsadalmi mozgalomknt ismert. A legnagyobb
alakjai rendre rszt vllaltak munksmozgalom szervezsben s vezetsben. A mozgalmi
szerepvllalsa miatt ez az irnyzat a nzeteit, hogy az egyszer munks is megrtse, igen
leegyszerstett formban, brosrkban terjesztette. A marxizmus is akr a pozitivizmus, az
sszes

tbbi

tudomnyt

trtnelemtudomnyban

egyetlen

kvnta

tudomnyban

feloldani.

Szmukra

(csak
a

egy

trtnelem

msikban),
menete,

mivel

trvnyszersgei feltrhatk, elre megjsolhat. A proletaritus ppen gy, ahogy egykor a

burzsozia sztverte a feudalizmust, megsznteti a polgri trsadalmat. gy az ltaluk
megfogalmazott szocialista s kommunista trsadalom szksgszeren fel fogja vltani a
kapitalista rendszert.
Legfontosabb kpviseli:
Klasszikus marxizmus
Karl Heinrich Marx
Friedrich Engels
Vlagyimir Iljics Uljanov, Lenin
Ernst Bloch
Kritikai marxizmus
Herbert Marcuse
Karl Marx (1818-1883)

14

A burzsozia elssorban sajt srsjt termeli ki, buksa s a proletaritus gyzelme

elkerlhetetlen.
A Rajna menti Trier vrosban szletett egy zsid csaldban, ahol mind apai, mind
anyai felmeni kztt szmtalan rabbi volt. 1824-ben a jogsz apa, hogy llami hivatalnok
lehessen, kikeresztelkedik, gy fia 6 vesen luthernus lesz. Karl a Bonni egyetemen jogi
tanulmnyokat folytat, ahol a hegeli filozfia, majd a grg blcselet kezdte el rdekelni.
1841-ben diplomzik, disszertcijt a dmokritoszi s epikuroszi termszetfilozfia
sszevetsbl rja (Differens der demokritoschen und epikureischen Naturphilosophhie). Az
egyetem utn csatlakozik a Bruno Bauer vezette ifjhegelinusok krhez, amely egyfajta
forradalmi szellemisget kpviselt. Mivel Bauernek a bibliakritikai munki miatt, a Porosz
llam megtiltja, hogy a bonni egyetemen oktasson, Marx szmra is kiltstalannak tnt
brmifle egyetemi karrier. Az 1842-ben alaptott ellenzki Reinische Zeitung laphoz
meghvst kaptak a baloldali hegelinusok, gy Marx is. Hamarosan lett a lap
fszerkesztje, azonban a kvetkez vben mr betiltottk az jsgot. 1843-ban felesgl
veszi dikkori szerelmt, Jenny von Westphalent, aki egy rgi porosz arisztokrata csaldbl
szrmazott. Marxnak szabadsz jsgrknt is sok konfliktusa lesz a hatsgokkal, ezrt
1843-ban ttelepedtek Prizsba. 1844-ben Arnold Rugval maga alapt radiklis szellemisg
lapot Deutsch-franczische Jahrbcher cmmel. Ebben az vben tallkozik az tutazban lev
Engelsszel, ami egy letre szl munkakapcsolatot s bartsgot eredmnyezett, aminek
szmtalan kzsen rt m lett a gymlcse. Ekkor mr Marxot intenzven foglalkoztattk a
gazdasgi problmkkal. Itt ismerte meg az utpista szocialista elmleteket. Engesszel egytt
aktvan rszt vesznek a prizsi forradalmi mozgalomban. A porosz kormny elrte, hogy
kiutastsk Marxot Prizsbl, mint veszlyes egynt. Ezutn csaldjval (felesgtl ht, akik
kzl csak hrom lny lte meg a felntt kort, cseldlnyuktl pedig egy gyereke szletett)
ttelepszik Brsszelbe. 1847-ben Engelsszel egytt belptek a Kommunistk Szvetsgbe,
amely titkos trsasgknt mkdtt. 1948 elejn k krtk fel ket, hogy ksztsk el a

15
szvetsg manifesztumt, ez lett a hres Kommunista kiltvny. Az 1948-as francia
forradalom idejn Marx visszatrt Prizsba, s amikor az tterjed Nmetorszgba, akkor
Klnbe megy. Marxot a forradalmak buksa utn brsg el lltottk, vgl felmentettk, de
Nmetorszgbl kiutastottk. Ekkor kezddtt a londoni szmzetse, ahol Engels anyagilag
tmogatta. A British Museum knyvtrban a kzgazdasgi mvek tanulmnyozsa sorn
risi jegyzetanyagot ksztett, ami csak a 1941-ben jelent meg. 1859-ben, Nmetorszgban
publiklta a kvetkez munkjt A politikai gazdasgtan brlathoz cm munkjt. 1864ben jelents szerepet vllalt az I. Internacionlban. 1867-re elkszlt A tke els ktete,
aminek folytatsn hallig dolgozott, s akkor a teljes mvet Engels rendezte sajt al. A
Prizsi Kommn buksa utn, 1871-ben feldolgozta s levonta annak a tanulsgait, amit A
polgrhbor

Franciaorszgban

cm

mvben

foglalt

ssze.

Ezzel

lett

munksmozgalmakban vilgszerte npszer. Erejt egyre inkbb ignybe vette a

munksmozgalmon belli les vitk sora, amit tetzett az egszsgi llapotnak megromlsa
is. Kevs ideje maradt az irodalmi munki szmra. 1881-ben maghalt a felesge, amire r kt
vre is elhunyt.
Fbb munki: Gazdasgi-filozfiai kziratok 1844-bl (konomisch-philosophische
Manuskripte aus dem Jahre 1844) 1844; Tzisek Feuerbachrl (Thesen ber Feuerbach)
1845; Nmet ideolgia (Die deutsche Ideologie) 1845-46; Kommunista kiltvny (Manifest
der Kommunistischen Partei) 1848; A politikai gazdasgtan brlatnak alapvonalai
(Grundrisse der Kritik der politischen konomie) 1857-58; A tke (Das Kapital) 1867-94;
A gothai program kritikja (Kritik des Gothaner Programms) 1875.
Marx sokirny munkssgnak csak egyik rsze a filozfiai, amin kvl jelentset
alkotott a kzgazdasgtan, a szociolgia tern, s taln, mint a szocialista munksmozgalom
alakja, a legismertebb. Blcselete a proletaritus rdekeirt folytatott harcban alakult ki.
Hegeltl

dialektikt,

dinamikus-evolcis

gondolkodst,

Feuerbachtl

materializmust, az utpista szocialistktl a szocializmus, kommunizmus eszmjt, a politikai

kzgazdasgtanbl a munkartk-elmletet vette t. Mindezekbl megalkotta a dialektikus s
trtnelmi materializmust, a tudomnyos szocializmust, s a gazdasg elmlett. Ezek
kialaktsban jelents trsszerzi szerepet vllalt Engels. A filozfinak Marx j eddig
ismeretlen tartalmat adott, A filozfusok a vilgot csak klnbzkppen rtelmeztk; a feladat az,
hogy megvltoztassuk. (Feuerbach tzisek).
A filozfijban Hegel feje tetejrl a talpra lltsa volt a kiindulpont, amit gy
fogalmazott meg: A dialektika Hegelnl a feje tetejn ll. Talpra kell lltani (A tke). Ez azt
jelenti, hogy nla nem a szubjektum hatrozza meg az objektumot, hanem fordtva. A lt, azaz

16
az anyag hatrozza meg a tudatot, amit gy fogalmazott meg Nem az emberek tudata az, amely
a ltket, hanem ellenkezleg, a trsadalmi ltk az, amely a tudatukat meghatrozza.. Az anyag az
egyetlen szubsztancia, amelynek a mozgs elidegenthetetlen sajtja. A gondolat nem
elvlaszthat az anyagi alapjtl. A megismers sorn az elme s a trgy kztt dialektikus
viszony ll fenn, azaz a megismers alaktlag visszahat a valsgra, mikzben az ember
maga is vltozik. A vilg az ember szmra megismerhet, azonban a megismers folyamatos
s fokozatos. Ez a ksbbi tudomnytrtneti fogalommal illetve egy kummulatv modell.
Marx szerint A megrts a sajtos trgy sajtos logikjnak megragadsban. ll, gy az
igazsg nem ms, mint a gondolkods megegyezse a trgyval. Az elmleti gondolkods
igazsgt minden esetben a gyakorlat adja meg.
A trtnelemfilozfija, a trtnelmi materializmus a hegeli felfogs tfordtottja,
amelyben mindennek alapja a gazdasg. Az alapot, a trsadalom gazdasgi szerkezett,
termelsi viszonyoknak nevezi, amit jrszt a tulajdonviszonyok hatroznak meg. Az
emberek akaratuktl fggetlen viszonyokban talljk magukat, ami meghatrozza a ltket.
letnk trsadalmi termelsben az emberek meghatrozott, szksgszer, akaratuktl fggetlen
viszonyokba, termelsi viszonyokba lpnek. Az alap hatrozza meg a felptmnyt, ami
trsadalom ideolgiai viszonyait kifejez eszmket (trsadalmi tudatformk, mint politika,
jog, erklcs, filozfia, eszttika, valls) s intzmnyeket jelenti. A trtnelem dialektikjbl
kvetkezik, hogy abban a klnbz fejldsi formk szksgszeren vltjk egymst. Az
emberi fejlds alapja a gazdasgi folyamatokban ll. Az eddigi trsadalmak trtnete az
osztlyharcok trtnete volt, amely folyamn a forradalmak hoztk el a vltozsokat. Minden
eddigi trsadalom trtnete osztlyharcok trtnete. (A kommunista prt kiltvnya). Minden
jabb trsadalmi forma fejlettebb volt az eltte levnl, teht a trtnelmet progresszv
fejlds jellemzi, ahol az ember szabadsgjogai egyre szlesebbek. A trtnelem hajnaln
mg nem voltak osztlyok, ez volt az skzssg. Ezutn a magntulajdon megjelensvel
antagonista ellentt alakult ki az elnyom, s az elnyomott osztlyok kztt. gy beszl Marx
skzssgrl, antik rabszolgatart trsadalomrl, feudalizmusrl s kapitalista trsadalomrl.
A termel erk (az emberi tuds s a termel eszkzk) fejldse ellentmondsba kerl a
termelsi viszonyokkal, ami szksg szerint forradalomba torkollik. A trtnelmi
ellentmondsok teht osztlyharcokhoz vezetnek. A trtnelem dialektikja, hogy a
trsadalmi ellentmondsok forradalmakban olddnak fel, aminek eredmnye a gazdasgi alap
megvltozsa, s mindez szksgszer. Az antagonisztikus folyamat vgl beletorkollik az
osztlytrsadalom felszmolshoz, az osztlynlkli trsadalom megteremtshez, azaz a
kommunizmusba. A tks trsadalom proletrjnak kell kivvnia ezt a vgs forradalmat,

17
mint rja A proletaritus a mai trsadalom legalsbb rtege, nem emelkedhet ki anlkl, hogy
levegbe ne rpten a hivatalos trsadalmat alkot rtegek fltte emelked egsz felptmnyt. (A
kommunista prt kiltvnya).
Marx A tkben a kapitalista viszonyok alapos elemzst s kritikjt fogalmazza
meg. Ebben az angol kzgazdasgtanbl indul ki. A kapitalista gazdasg clja a felhalmozs,
ahol az ru-pnz-ru viszony a pnz-ru-pnz formba megy t. Itt az ru a tks kezben a
tbb pnzhez vezet utat biztostja. A pnzgazdlkods lehetv teszi az rtkfelhalmozst,
ugyanakkor a munka trsadalmi termszett el is rejti. A tks nem csak a sajt szksglete
szmra termel, hanem az jabb termels miatt is, amit Marx rtktbbletnek nevez. A tks
teht nem fizeti ki a munks ltal megtermelt javak teljes rszt, hanem egy rszt megtartja
magnak. gy a munks nem csak a szksges munkaidejt dolgozza le, hanem tbbletidben,
meg nem fizetett rtket termel. A tke olyan holt munka, amely vmpr mdjra csakis az l
munka erejnek kiszvsbl l, s minl tbb munkt szv magba, annl jobban l! Minl nagyobb
az emberi munka rsze egy ruban, annl nagyobb a holt tke jvedelme, a profit. A tks s
a munks fggsge aszimmetrikus viszony, amit Marx gy fogalmaz meg a munksnak nem
kell szksgkppen nyernie a tks nyeresgvel, de szksgkppen vele egytt veszt (Gazdasgifilozfiai kziratok 1844-bl). A munkabrt a tks s a munks kztti brharc hatrozza
meg, amelyben mindig a tks a gyzelem, hiszen a vagyonbl tovbb lhet a munksai
nlkl, mint azok nlkle. A tksek kztt is harc folyik, de a nagytks pillanatnyi
vesztesget is jl el tudja viselni, amg a kisebb tks tnkremegy, mivel a nagytks szmra
az lltke s forgtke arnya sokkal kedvezbb, mint a kistks. Az utbbi az rujt
drgbban veszi, s olcsbban kell, hogy adja, gy elbb-utbb felli tkjt s tnkremegy.
Mindez a tke koncentrcijt eredmnyezi, a nagyhal felfalja a kis halakat. A nagyobb tke
teht trvnyszeren gyorsabban halmozdik. A konkurenciaharc msik kvetkezmnye az
ruk ltalnos rontsa s hamistsa. A nyomor a munka tks lnyegbl fakad, aminek
egyik kvetkezmnyt gy fogalmazza meg: A polgri trsadalomban a tke nll s
szemlyisge van, a munklkod egyn ellenben nlltlan s szemlytelen. (A kommunista prt
kiltvnya).
A munks a kapitalizmusban szksg szerint ruv lesz, s minl tbb gazdagsgot
termel, annl olcsbb ru lesz. A dolgok vilgnak rtkesedsvel egyenes arnyban n az
emberek vilgnak elrtktelenedse. (Gazdasgi-filozfiai kziratok 1844-bl) A munka,
amely egy trgyban rgztette, dologiv tette magt, a munka eltrgyiasulsa. Az gy ltrejtt
termk, mint idegen lnyeg, mint a termeltl fggetlen hatalom lp fel a munkssal szemben.
A munknak a megvalsulsa egyben a munks megvalsulatlanodsa. A kizskmnyolt

18
munks versenybe kerl a trsaival, s a pnz anonim hatalma elidegenti a sajt lnyegtl.
Mindezt az elidegenlst, mint klsv vlst rja le Marx. Az elidegeneds els skja, amikor
a munks a munka trgytl idegenl el. A munks beleteszi az lett a trgyba, de az immr nem
az v, hanem a trgy. (Gazdasgi-filozfiai kziratok 1844-bl) A msik dimenzija, amikor
maga a termel tevkenysg vlik idegenn, hiszen a munkja nem tartozik a lnyeghez, a
munks nem szabad szellemi vagy fizikai munkt vgez, tagadja magt, teht boldogtalan. A
dolgoz, mivel szmra a munka nem nkntes, knyszer, azaz knyszermunka, gy a
munkn kvl rzi magt magnl levnek. Ennek eredmnye, hogy az ember mr csak llati
funkciiban, mint evs, ivs, nemzs rzi magt szabadon, az emberi funkciiban, pedig csak
llatnak. Marx itt tveszi Feuerbach nembeli lny (n: Gattungswesen) fogalmt, amit j
tartalommal tlt meg. Nla azt jelenti a nembeli lny, hogy az ember mivel nmaghoz, mint
jelenval, eleven nemhez viszonyul, maghoz mint egyetemes, ennl fogva szabad lnyhez
viszonyul. (Gazdasgi-filozfiai kziratok 1844-bl). A munks azltal, hogy elidegenedik a
munkja termktl, egyben elidegenedik a termszettl. A munks nemtl val
elidegenedst a sajt tevkenysgnek funkcijnak elidegenlse okozza. Marx szerint, gy
a munks lete csak az let eszkzeknt, ltfenntartsi eszkzknt (n: Lebensmittel) jelenik
meg. A elidegeneds harmadik dimenzija, az nelidegenedse, amikor az elidegenlt munka
az ember nembeli lnyt, neki idegen lnyegg, azaz egyni egzisztencijnak eszkzv
teszi. Ennek sorn elidegenl a testtl s szellemi lnyegtl. A harmadik sk
kvetkezmnye, az elidegenls negyedik oldala, hogy az ember elidegenl a msik embertl
is. gy az ember nmagt immron egy idegen vilgban szemlli. Az elidegenlt munka rvn
a munks ltrehozza a munktl idegen embernek (tks), a munkhoz val viszonyt, a
magntulajdont. A magntulajdon a klsv vlt munka okaknt jelenik meg, mgis annak a
kvetkezmnye. A munks termeli a tkt, a tke termeli t, teht nmagt. (Gazdasgi-filozfiai
kziratok 1844-bl) Az elidegeneds miatt az emberek kztt egyetlen viszony lehetsges az
rdekviszony.
Az elidegeneds megszntetse ugyanazon az ton lehetsges, mint a ltrejtte. A
munks meghatrozst nem megszntetni kell, hanem mindenkire kiterjeszteni. A
kommunizmus a megszntetett magntulajdon pozitv kifejezdse. A kommunizmus
kiteljesedett naturalizmus, azaz humanizmus, nem ms, mint az embernek a termszettel s az
emberrel val ellentmondsos harcnak igazi feloldsa. A kommunizmus megsznteti az
llamot, s magntulajdon megszntetsvel az emberi nelidegenlst. A magntulajdon
ostobkk tett bennnket, hogy azt hisszk, egy trgy csak akkor a mink, ha birtokoljuk.

19
(Gazdasgi-filozfiai kziratok 1844-bl) A kommunizmus a legkzelebbi jv szksgszer
alakja.
A kapitalizmus bels folyamataibl tudomnyosan levezethet a szocializmus, ami
mr a kommunizmus elszobja. A tks rendszer bels ellentmondsai ciklikusan visszatr
gazdasgi vlsgokat okoznak, a proletrforradalom pedig vgleg sztrombolja ezt a
rendszert. A kapitalizmusbl a kommunizmusba val tmenetrl gy fogalmaz: A tks s
kommunista trsadalom kztt van egy idszak, melyben a tks trsadalom forradalmi ton
kommunista trsadalomm alakul t. Ennek megfelel egy politikai tmeneti idszak is, amelynek az
llama nem lehet egyb, mint a proletaritus forradalmi diktatrja. (A gothai program kritikja).
Az osztlyharcban vgl a proletaritus fog gyzedelmeskedni. Ennek eredmnyeknt a
termeleszkzket trsadalmastjk, s a munkt mindenkire kiterjesztik. Mindezzel
megsznnek az osztlyok, s vgl maga az llam is, mindennek kvetkezmnye, hogy az
osztlyklnbsgek megsznsvel minden bellk fakad trsadalmi s politikai egyenltlensg
nmagtl eltnik. (A gothai program kritikja). Az eljvend kommunizmus vgs llapott a
kvetkezkppen foglalta ssze, A kommunista trsadalom egy felsbb szakaszn, amikor az
egynek mr nincsenek leigz mdon alrendelve a munkamegosztsnak, s ezzel a szellemi s testi
munka ellentte is eltnt, amikor a munka nemcsak a ltfenntarts eszkze, hanem maga lett a legfbb
ltszksglet; amikor az egynek mindenirny fejldsvel a termelerk is nvekedtek, s a kollektv
gazdasg minden forrsa bvebben buzog csak akkor lehet majd a polgri jog szk lthatrt
egszen tlpni, s csak akkor rhatja zszlajra a trsadalom: mindenki kpessgei szerint,
mindenkinek szksgletei szerint! (A gothai program kritikja). A kommunizmusban a valls is
megsznik, mivel az csak a korbbi, emberhez mltatlan llapotokban val kivetls, A valls
az emberi lnyeg fantasztikus megvalsulsa, ksbb A vallst, mint a np illuzrikus
boldogsgtmegszntetni annyi, mint a np valsgos boldogsgt kvetelni. (A hegeli jogfilozfia
kritikjhoz). Hress vlt vallskritikai mondata: A valls a np piuma (A hegeli
jogfilozfia kritikjhoz), amely oly nagy hatst gyakorolt a XX. szzadi rtelmisg egy
rszre, pldul Freudra.
Marx s a nyomban kibontakoz marxizmus hatsa a XIX. szzad vgre s a XX.
szzadra risi jelentsg. Hatsa elssorban nem a filozfiban, mint inkbb a politikai
ideolgia tern rhet tetten. A tudomnyok tern elssorban a trsadalomtudomnyokra,
mint a szociolgia (mile Durkheim, Max Weber, Marcell Mauss), etnolgia (Bronislaw
Malinowski, Leslie A. White, Julian Stewart, Marshall D. Sahlins), valamint a pszicholgira
(Sigmund Freud) hatott a leginkbb, de a termszettudomnyokat is befolysolta.

20
Mindemellett a klnbz mvszeteket sem hagyta rintetlenl, amit a leginkbb a baloldali
elktelezett mvszek bizonytanak.
Knyvszet:
Marx, Karl: Gazdasgi-filozfiai kziratok 1844-bl.
1972. Budapest, Kossuth K.
Marx, Karl: Tzisek Feuerbachrl. (MEM. 3. kt.)
1960, 1976. Budapest, Kossuth K.
Marx, Karl Engels, Friedrich: Nmet ideolgia. (MEM. 3. kt.)
1960, 1976. Budapest, Kossuth K.
Marx, Karl Engels, Friedrich: Kommunista kiltvny.
1973. Budapest, Kossuth K.
Marx, Karl: A politikai gazdasgtan brlatnak alapvonalai. (MEM. 46/I. 46/II. kt.)
1972. Budapest, Kossuth K.
Marx, Karl: A tke I-III.
1967, 1968, 1974. Budapest, Kossuth K.
Marx, Karl: A gothai program kritikja.
1964. Budapest, Kossuth K.
Msodlagos irodalom:
Mehring, Franz: Karl Marx (ford. Klmn Endre)
198 .
Tkei Ferenc: Kortrsunk-e Marx.
1

letfilozfia
A tizenkilencedik szzad els harmadban a nmet idealizmus vratlanul elveszti
mindenhatsgt, s radiklis kritikk szlalnak meg a Platntl Hegelig tart
racionalizmussal szemben. Ezek kzl az els s legradiklisabb a Schopenhauer ltal tjra
indult letfilozfia. Ez az irnyzat az let fogalmt uralkod elvv tette a blcseletben, azt
lltva az let a legfbb j., hiszen az minden kifundlt elmletnl gazdagabb. Az letfilozfia
nem azt jelenti, hogy az letrl kell filozoflni, hanem hogy benne az let vlik filozfiva,
kiteljestve az letet magt. Az letfilozfia maga kvnt rtkeket teremteni. Ahogy Nietzsche
mondja, minden egybnek az letet kell szolglnia. Az letfilozfia elzmnye Goethben, s
a Sturm und Drang racionalizmus elleni fellpsben keresend. Az letfilozfia a XIX
szzadban a termszettudomnyok mechanikus vilgszemllete s az erteljes technicizlds
ellenben lp fel, s mindezekkel a dinamikus letet lltja szembe. A szzadfordulra az
letfilozfia rszben az egyetemek filozfia katedrin uralkod neokantinus szellemmel
szemben, rszben a nagy mrtekben terjed szellemtelen materializmus ellen lpett fel. Az ide
sorolt filozfusok nem alkotnak egysges iskolt, s az egyesek ltal hasznlt let fogalom
igen kplkeny, sok minden belertend, mint szellem, llek, termszet, dinamika,

21
teremtkpessg. Rickert az letfilozfia kt irnyzatt klnbztette meg, az egyik az let
biolgikumbl indul ki, mg a msik inkbb a bels tlst rti let alatt. Ez utbbit
szellemtudomnynak is nevezik. Az letfilozfia nagy hatst gyakorolt a szzadfordul j
mvszeti mozgalmaira, mint a szecesszi vagy a neoromantika.
Legfontosabb kpviseli:
Arthur Schopenhauer
Friedrich Wilhelm Nietzsche
Wilhelm Dilthey
Henry Bergson
Oswald Spengler

Arthur Schopenhauer (1788-1860)

akik nem tudnak egy temre lpni a vilggal.

Fr. Kafka
Az irracionlisnak ez a legracionlisabb filozfusa.
Th. Mann
Schopenhauer egy holland eredet, danzigi (ma Gdask) csaldbl szrmazott, apja
jmd, mvelt keresked volt. Johanna Troisener, az apjnl hsz vvel fiatalabb anyja,
Goethe krhez tartoz nnepelt regnyrn volt. A lelkes voltaire-inus apa gy gondolta,
hogy fia legyen angol llampolgr, ezrt a terhes felesgt felknyszertette egy Angliba
tart hajra, azonban hamarosan az apn a flelem lett rr, gy visszacipelte az asszonyt
Danzigba, s gy fia otthon szletett meg. A csald 1793-ban, a megszll poroszok ell
Hamburgba kltztt. 1798-ban apja kt vre Franciaorszgba kldte nyelvet tanulni. 1803tl az ifj apjval kt ven t beutazta Eurpa nyugati terleteit, jrtak Angliban, ahol
szintn tanult, Hollandiban, Franciaorszgban s Svjcban. Rvid ideig apja kedvrt
kereskedelmi segdknt dolgozott. A terhelt idegrendszer apa 1805-ben ngyilkos lett,

22
akinek egykor az anyja elmegygyintzetben halt meg. 1806-ban felszmoltk az apa
kereskedhzt, s az gy kapott rksggel az anyja a lnyval Weimarba kltztt, ahol
oktberben Goethe bartja lett. A mlyen gyszol fi nehezen viselte, hogy anyja irodalmi
szalont vezetett, s intenzv trsasgi letet lt, s lha anyjt erklcsileg is eltlte. A hi anya
ugyancsak neheztelt a tehetsges fia trsasgi sikereire. Mindennek eredmnyekppen a
csaldi hzban llandv vltak a vitk s veszekedsek. 1807-ben anyja engedlyvel
abbahagyta kereskedelmi tanulmnyt s Gothban letette az rettsgit, hogy egyetemre
mehessen. 1809-tl kt ven t Gttingban orvosi, majd Berlinben blcsszeti fakultsra jrt,
filozfit s teolgit hallgatott, tbbek kztt Fichttl s Schleiermachertl. 1813-ban a
hbors helyzet miatt elhagyta Berlint, Weimarba utazott, ahol kijult a viszly kzte s az
anyja kztt. 1813-ban, Jnban Az elgsges alap elvnek ngyfle gykerrl (ber die
vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde) cm dolgozatval doktorlt. Rvid
weimri tartzkods utn, ahol sokat beszlgetett s vitatkozott Goethvel, s a nmet
rfejedelem mr ekkor felfigyelt a fi irodalmi tehetsgre. Egy alkalommal, amikor egy
slyos veszekeds sorn az anyja lelkte a fit a lpcsn, majd kiutastotta a csald hzbl,
Arthur vgleg megszaktotta a kapcsolatt az anyjval. Mindez egy letre rnyomta a blyegt
Schopenhauer nkhz val viszonyra. Az incidens utn 21 vig nem is tallkozott az
anyjval. 1814-tl mintegy ngy ven t Drezdban dolgozott a f mvn. A szerelem tern is
csaldsokat kellett meglnie, mivel azt rezte, nem nmagrt, hanem sokkal inkbb a
vagyonrt keresik a hlgyek a kegyeit. 1818-ban Itliba utazott bejrta Firenzt, Rmt,
Velenct s Npolyt, az utazssal prblta gygytani a lelki sebeit. Velencben
megismerkedett Byronnal. Miutn 1819-ben megjelent A vilg mint akarat s kpzet, s
1820-ban a Berlini Egyetemen filozfia fakultsn vllalt magntanri llst, azonban alig
akad hallgatja. rait rendre Hegelvel egy idpontra tette, azonban mg a professzor rin
rendre tmeg volt, hozz alig iratkoztak be, st volt hogy egyedl maradt, ami csak fokozta
borltst. Beleszeretett a 19 ves Caroline Medon operanekesnbe, amely szerelem szintn
kudarccal zrult. A tanri sikertelensget mintegy jabb utazgatssal orvosolta, ismt Itlia,
majd 1822-ben, Mnchenbe rkezett, ahol slyos depresszi lett rr rajta. 1825-ben jra
megprblkozott a berlini egyetemen a tanri llssal, de sikertelenl. 1833-ban, Frankfurtban
am Mainban telepedett le, ahol hallig egy panziban lte magnyos, visszavonult lett,
tman (skt: tman = nval, nagy n) nev pudlikutyja trsasgban. rasztaln Descartes,
Kant, Goethe portrja, s egy Buddha szobor llt. 1838-ban meghalt az anyja. A f mvnek
1843-as tdolgozott kiadst hulladkpaprknt volt knytelen kirulni a kiadja. Igencsak
megviselte a munkit krlvev rdektelensg, egyre pesszimistbban szemllte a vilgot,

23
tleteit grg nyelven jegyezte fel, abbli flelmben, hogy azokat valaki ellophatja. lete
vgn a Parerga megjelense utn kt vvel hirtelen rdeklds vette krl, amit elsegtett
az 1948-as forradalmak utni kiltstalansg rzse. Egy Richard Wagner (aki akkor nem
lphetett Nmetorszgba) nev ifj rajongja meghvta Zrichbe, amit az ids mester
elutastott. Ezutn nem sokkal a filozfusnak szl ajnlssal a zeneszerz bartja elkldte a
Nibelung gyrjnek (Ring des Nibelungen) kotta msolatt, amire a kvetkezt zenttel
reaglt Schopenhauer, Ksznje meg a nevemben Wagner bartjnak, de a zent akassza inkbb
szgre, a kltszetben nagyobb zseni! n Schopenhauer h maradok Rossinihez s Mozarthoz..
Schopenhauer filozfijra, a sztoicizmus, az epikureizmus, Platn, nhny
keresztny szerz, R. Descartes, B. Spinoza, J. Locke, G. Berkeley, D. Hume, J-J. Rousseau, I.
Kant, Chamfort, Gracian y Morales, Aleman s Calderon hatottak, az irodalombl pedig W.
Shakespeare. Eurpban elsknt pt be az indiai Upanisadok blcseletbl, valamint
buddhista tanokbl elemeket a gondolatrendszerbe.
Fontosabb munki: A ltsrl s a sznekrl (ber das Sehn und die Farben)
1816; A vilg mint akarat s kpzet (Die Welt als Wille und Vorstellung) 1819, amit
elszr 1843-ban egy ktettel bvtett, majd 1859-ben jra tdolgozott; A termszetbeni
akaratrl (ber den Willen in der Natur) 1836; Az etika alapproblmja (ber die
Grundlage der Moral) 1840; Parerga s paralimena, a grg kifejezs annyit tesz,
elmellzttek s kihagyottak (Parerga und paralimena) 1851. A mveibl jl kitnik, hogy
a nmet pesszimista, szellemes megfogalmazsaival filozfiatrtnet egyik legkivlbb
stilisztja.
Schopenhauer az 1810-es vekben akkor kezdett filozoflni, amikor a klasszikus
nmet filozfia a sikereinek a cscspontjn volt. A berlini egyetemen Hegel eladsai, annak
ellenre, hogy a professzor svb dialektusban beszlte a nmetet, s nem volt igazn j
elad, igen npszerek voltak. Schopenhauer, aki a filozfia radiklis megjtsnak a
szndkval alkotta mveit, fkppen Hegel spekulatv rendszerfilozfijt akarta sztzzni.
Ennek szellemben berlini ve alatt az egyetemi eladsait rendre a Hegelvel egy idben
tartotta, azonban nemigen akadt hallgatja, mg a professzor rit tmegek ltogattk.
Schopenhauer f ellenlbast, a berlini filozfia professzort tudlkos firksznak, szsztyr
fecsegnek, sarlatnnak vagy szellemi Kalibnnak nevezte. A nmet filozfia alakjairl gy
rt: A kznsg - Kant utn - knytelen volt elismerni, hogy a homly nem mindig rtelmetlen; az
rtelmetlen gondolat a homlyos elads mg meneklt. Fichte volt az els... Schelling legalbbis
felvette vele a versenyt... De az res rtelmetlensg feltallsban, az rtelmktl megfosztott,
eszeveszett szszvevnyek sszenylazsban, az eddig csak a bolondokhzban hallhat

24
szzagyvalkok ellltsban a legnagyobb szemtelensggel Hegel lpett fel.. gy tlte, hogy mg
Hegel htlen lett Kant blcselethez, maga viszont a knigsbergi filozfus munkssgnak
igaz folytatja. F mvben gy r errl: nem ltom be, hogy Kant s nkzttem brmi is trtnt
volna a filozfia terletn.
Schopenhauer mellztt s magnyos sorsnak ksznheten kvl rekedt a hivatalos
filozfiai szinpadrl, s gy kvlllknt, az antik szemlld blcseletet jthatta fel.
Schopenhauer a filozfus szerept a grg Oidipusz kirlyhoz hasonltotta, aki sajt szrny
sorsnak titkt faggatva akkor sem adja a kutatst, amikor mr sejti, hogy a vlaszok iszonyatos
tudssal fognak szolglni. (Der Briefwechsel mit Goethe). Ahogyan Rdiger Safransky,
Schopenhauer egyik nagy monogrfusa fogalmazott, az emberi nagyzsi hbort hrom nagy
tveszmjt gondolta vgig, megllaptsaival srelmeket okozva az ember hisgnak. 1. A
kozmolgiai srelem: a vilgunk csak egyike a vgtelen trben tallhat szmtalan bolygnak.
2. A biolgiai srelem: az ember llat, akinl az intelligencia csupn az sztnk hinyt, s
az lvilgba val tkletlen beilleszkedst hivatott kompenzlni. Mindez Nietzsche
filozfijban gondoltatik tovbb. 3. A pszicholgiai srelem: tudatos nnk nem r az
otthonban, a testben. Ez a gondolat Freud pszicholgijnak szolgltatott alapot.
Schopenhauer rdekldst az ind kultra irnt Herder egyik tantvnya, Friedrich
Majer jnai magntuds hvta fel elszr, akit anyja szalonjban ismert meg. Mindez 1813
vgn trtnt. A nmet filozfus amikor mr kszen volt mvnek vzlatval, akkor, 1814
nyarn tanulmnyozta elszr az Upanisadokat (skt: Upaniad), amelyrl ksbb azt rta a
legmagasabb emberi blcsessg szltte (Egy-ms a szanszkrit irodalomrl). Ez az 1801/1802ben megjelent Oupnekhat volt, amelyet Abraham Hyacinthe Anquetil Duperron (1731-1805)
fordtott perzsbl (ezt a XVII. szzadban Dr Sakh, Sh Dzsehn nagymogul fia fordtott
perzsra) latinra, s 50 upanisad szveget tartalmazott. Ettl kezdve a nmet romantikusokkal
egytt, is rajongjv vlt az ind blcseletnek, s igyekezett minl tbb indiai irodalmat
beszerezni. Hamarosan jabb lkst kapott az ind irodalommal val kapcsolata, ugyanis 181517 kztt, Drezdban szomszdsgba kerlt Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832)
filosszal. Krause azt a clt tzte maga el, hogy blcseletbe bepti az indiai gondolkodst,
s ennek rdekben szanszkritul is tanult, st fordtsokat is ksztett. Schopenhauer tbb
segtsget s knyveket is kapott a lelkes szomszdtl, aki valsznleg meditcis
gyakorlatokkal is foglalkozott. Schopenhauer a fent emltetten kvl ismerte mg a Rigvda
Rosen s Szmavda Stevenson fle fordtst, valamint a Szmkhja-krika Wilson-fle
fordtst, s rendszeresen olvasta az Asiatisches Magazin ind tmj tanulmnyait. 1816-ban
gy rt Frche Manuscripte munkjba Megvallom klnben: nem hiszem, hogy valaha is

25
megszlethetett volna tantsom mindaddig, amg az Upanisdok, Platn s Kant vethettk sugaraikat
egyszerre egyazon emberre.. A buddhizmussal azonban csak a nagy mvnek elkszlte utn
kezdett rendszeresen foglalkozni. A buddhista Dhammapada (pli: Dhammapada) latin
fordtsa mr megvolt akkor. Schopenhauer egybknt az upanisadokat vdkknt (skt: Veda)
magasztalja. gy ltta az si ind blcseletek tantsai, tbb pontban is, sajt lnyeges
gondolataival konvergltak. gy a brahman (skt: brahman) s a mj (skt. pli: my =
kprzat) megfelel az akarat s kpzet fogalom-prnak. Az ind tanokat tbb esetben a sajt
filozfija igazolsaknt kezelte. Mindezek hatsra, beptve j nhny hindu s buddhista
fogalmat, t is dolgozta a mvt. A korszellem nyomn szmtalan isten megfeleltetst llt, s
klnbz vallstrtneti spekulcira ragadtatta el magt, amelyek j rsze ma tvesnek
mondhat. A Buddht illeten azt lltja Ersen Buddhnak Wodannal val azonossga mellett
szl hogy szerda Merkrnak s Buddhnak is szent. (Egy-ms a szanszkrit irodalomrl). Ezek a
gondolatai nagy hatst gyakoroltak Wagnerre, aki az utols operjt ppen ennek
inspircijra, a Buddha tmjrl kvnta komponlni, amely vgl talakulva a Parsifal
lett.
Schopenhauer szerint az sszes lny kzl csak az ember kpes a vilgot a reflektlt
absztrakt tudatba eljuttatni, ami elvezet a filozoflshoz. A szabad filozofls elfeltteleknt
azt fogalmazza meg a nmet filozfus, meg kell szabadulni az akarat sivr knyszertl. E
tekintetben a kanti rdek nlklisget, mint akarati vonatkozsoktl kiszabadultsgot tartja
kvnatosnak, ahogy rja Amikor azonban valami kls indtk, vagy bels hangoltsg egyszerre
kiemel minket az akars vgtelen folyambl, a megismerst az akarat rabszolgasgbl kiszaktja,
(A vilg mint akarat s kpzet). Csak az akaratknyszertl megszabadult filozfus tudja
mintegy kvlrl szemllni a vilgban foly akarat megnyilvnulsokat, ppen gy mint egy
sznjtkot. A f mvnek kiindulpontja azzal a minden l s megismer lnyre rvnyes
igazsggal indul, mely szerint kpzetem a vilg. Schopenhauer szerint a gondolkod ember
szmra bizonyos, hogy nem a napot vagy fldet ismeri meg, hanem csupn azt az
rzkszervet, amely a napot s fldet rzkeli, teht a vilg csak kpzet. Ezt tekinti a filozfia
a priori igazsgnak. gy r errl minden, ami a megismers szmra ltezik, teht az egsz vilg,
csak a szubjektumra vonatkoz objektum, a szemll szemllete, egyszval kpzet. (A vilg mint
akarat s kpzet), azaz Kant kifejezsvel jelensg. A klvilg lte teht elvlaszthatatlan a
tudattl. Ennek rtelmben az egsz vilg a szubjektum ltal meghatrozott, s csak a
szubjektum szmra ltezik. Mint Schopenhauer utal r, ez a gondolat rejlik a descartes-i
vizsgldsokban, s mr Berkeley is hatrozottan ezt lltotta. Ennek elhanyagolst tartja
Kant egyik legnagyobb hibjnak, br a knigsbergi remete kopernikuszi fordulata azt lltja,

26
hogy csak annyiban lthatom a dolgokat, amennyiben a szemllkpessgem lehetv teszi.
Schopenhauer lltsnak legrgebbi bizonytst az indiai szvegekben, a Purnkban tallja
meg, amelybl a kvetkezket idzi: az anyagnak nincs a megismer felfogstl fggetlen
ltezse, mivel a ltezs s az rzkelhetsg reciprok fogalmak..
Az elttnk feltn vilg rdekldst vlt ki bellnk. Az emberi rdeklds nem a
megismersi vgybl, hanem valami azt megelzbl fakad. Mi a szemlletes vilg azon
kvl, hogy az n kpzetem, krdezi Schopenhauer? A vilg egyfell a megismerhetsg
oldalrl kpzet, msfell artikullatlan akarat, s ezen kvl nincs semminek sem realitsa,
ahogy rja A vilg minden zben kpzet, msfell minden zben akarat. (A vilg mint akarat s
kpzet). Schopenhauer filozfijban nem magyarzni, mintinkbb megrteni kvnta a
vilgot, s nagy erfesztseket tett az akarat rejtlynek megrtsre, feltrsra. A vilg
dolgai a megismer ember szmra kizrlag gy adottak, ahogy azok a szubjektum szmra
kpzetknt megjelennek. Schopenhauer metafizikai kiindulpontja a kanti magnval (Ding
an sich) s fenomn megklnbztetse. Ez a magnval, se nem a kpzetben (szubjektum),
se nem az anyagban (objektum) tallhat. A kanti magnval Schopenhauer szerint nem
megismerhetetlen, az nem ms, mint maga a vak akarat (Wille) gy ez lesz a filozfijnak
kzponti problmja s fogalma, ahogy fogalmaz: A magnban val csakis akarat, mely
egyltaln nem kpzet, hanem toto genere klnbzik a kpzettl. (A vilg mint akarat s kpzet).
A kanti magnvalt teht behelyestette az akarattal, ami maga a lt. Az akaratnak nincsen
clja, nem sszer, csupn vak trekvs, rk, egyetemes, realissimum, kitartan vgyakoz
leter, kielgthetetlen sztn. Az akarat esetben nem rvnyes az oksg, s kvl ll a tr s
id tapasztalati formin. Ez utbbi megfogalmazsokban is Kantot kveti. gy foglalja ssze
Az akarat, mely tisztn nmagban nzve megismers nlkli s csupn vak, feltarthatatlan
knyszertrekvs, ahogy mg a szervetlen s a vegetatv termszetben s trvnyeiben, de egsz
letnknek, a magunknak a vegetatv rszben is megjelenni ltjuk, (A vilg mint akarat s
kpzet, 4. k.). Ez a vilg bens lnyege, azaz az let maximumnak akarsa, az egyetemes
kzds elve. Az els gondolat Nietzschnl, az utbbi Darwinnl fog j letre kelni. Az
lettelen termszet, a nvnyek, llatok s az ember is az akarat objektivcii. Az akarat, ha
nem prosul hozz sz, akkor vak, azaz puszta sztn, ami az llatvilgot jellemzi. Az akarat
nn testem, ami n magam vagyok, az egyetlen pont, ahol megtapasztalhatom mi a vilg,
azon tl, hogy az a kpzetem. A sajt testem kt mdon van adva, az akaratban, amit
kzvetlenl ismernk meg, s a megrt szemlletben. A kanti jelensg nla a kpzettel
(fenomn = kpzet = vilg) azonos. A vilg az akarat objektivcija, amely idekat ltestve
objektivlja magt a jelensgek vilgban, gy minden jelensg visszavezethet az akaratra,

27
amirl gy r: az let viszont, a lthat vilg, a jelensg csupn az akarat tkre, (A vilg mint
akarat s kpzet, 4. k.). Az ember nmagt ktfle mdon tapasztalja, a megismers rvn
mint objektumot, az rzsek ltal mint akaratot. A vak akarat inspirlhatta Eduard von
Hartmannt, amikor bevezette a filozfiba a tudattalan (n: Unbewusst) fogalmt, amit ksbb
Freud tvett, s a kztudat az felfedezsnek tulajdont. Azonban mindenkppen rdeme
Schopenhauernek, hogy a nyugati gondolkodk kzl elsknt irnytotta a figyelmet a
tudattalan szfrjra. A schopenhaueri akarat s kpzet hatstrtnett a kvetkez tblzat
sszegzi.
Kant

Magnval

jelensg

Upanisad

Brahman

mj

Schopenhauer

Akarat

kpzet

Nietzsche

Dionszosz (akarat)

Apolln (rtelem)

Bergson

let

rtelem

Freud

Tudattalan

tudatos

Az akarat s kpzet viszonyt gy sszegzi Schopenhauer Az akarat az ember

szubsztancija, az rtelem az ember jrulka, az akarat anyag, az rtelem forma, az akarat melegsg,
az rtelem vilgossg. (A vilg mint akarat s kpzet). A kpzeteink kztt klnbsget
mutatnak az intuitv s az absztrakt kpzetek. Az absztrakt kpzetek a fogalmak, melyekkel
csak az ember rendelkezik. Az intuitv kpzetek az egsz lthat vilgot fellelik, azaz a
tapasztalhatk s lehetsgesek sszessgt. Ebbl indul tovbb Bergson a filozfijban. Az a
priori tr s id, a tapasztalat szmra trvnyek. Az oksg elve a tapasztalatot, mint a
kauzalits trvnyt, a gondolkodst pedig, mint az tlet trvnyt hatrozza meg. A mlt s
a jv ppoly semmis, mint az lom, a jelen, pedig mint a kiterjeds nlkli pillanat, gy a tr
s az id is csak viszonylagos ltezssel br. E viszonylagossg abban is megnyilvnul, hogy
minden csak egy msikrt van. Ezek mgtt a gondolatok mgtt ott rejlik Hrakleitosz
minden vltozik szemllete. gy jut el a schopenhaueri metafizika az indiai ltsmdhoz,
mely a kpzeletvilgrl azt mondja, hogy nem llthatjuk, hogy van, de azt sem, hogy nincs, s
ezt nevezi Schopenhauer mjnak.
A schopenhaueri antropolgia szerint az ember minden megismers eltt az nmaga
mve, azaz az rtelemnek vajmi kevs szerepe lehet-e alkotsban. Az ember teht nem azt
akarja amit megismer, hanem megismeri, amit akar. gy nem tudjuk elhatrozni, hogy
ilyenek, vagy olyanok akarunk lenni. Az akarat teht mintegy megtrtnik bennem, gy

28
Schopenhauer elvetette az eurpai filozfia akaratszabadsg gondolatt. Az akaratszabadsg
egyetlen lehetsge abban ll, hogy feladjuk ezt az elementris er, az akarst.
Schopenhauer szerint mindent, mint kpzetet szemllnk, mint a szubjektum szmra
ltez objektumot, ebbe belertend a sajt tettnk is. Azonban az rtelem sohasem
mkdhetne, ha nem volna mg valami, amibl kiindulna. Az rtelem, amely mland, az
akarattal szemben csak msodlagos, valjban az akarat produktuma, amit egykor mr J.
Bhme is megfogalmazott, s amely ksbb egyarnt megjelenik Dosztojevszkij s Nietzsche
blcseletben is. Az akarat az rtelem ltal az ntudatban nmagt, mint akaratot megismeri,
szintn bhmei gondolat. A szemlletes vilg megismerhetsgnek lehetsge kt felttelben
ll: 1. a testek azon kpessge, hogy hassanak egymsra, 2. az, hogy az rtelem teszi lehetv
a szemlletet. Schopenhauer mdszernek az jdonsga, hogy sem az objektumbl, sem a
szubjektumbl nem indult ki, hanem a kpzetbl, mely mindkettt tartalmazza, s eleve
felttelezi. A szubjektum s az objektum (egyik sem vezethet le a msikbl, ezzel elveti az
idealizmus s materializmus problmjt) az akarat kt korreltuma. A termszettudomnyrl
megllaptja, hogy az minden esetben materializmus, a nincs objektum szubjektum nlkl olyan
ttel, amely a materializmust mindenkor s minden formjban lehetetlenn teszi. (A vilg mint
akarat s kpzet). Msfell a termszettudomny soha sem rheti el a vgs clt, azaz
kptelen vgs magyarzatot adni, hiszen soha sem jut tl a kpzeten. A tudomnyos ismeret
csupn a kpzetek kztti viszony megismerse, hiszen a szubjektum az objektumot csak,
mint kpzelet ismeri meg. A szubjektum az, ami mindent megismer, de t semmi nem ismeri
meg, gy a vilg hordozja. Minden, ami ltezik, a szubjektum szmra van, ezrt az utbbi
elfelttele az objektumnak. Az objektum Schopenhauer fogalomhasznlatban azonos a
kpzettel, az objektumot a kpzettl egyltaln nem tudjuk megklnbztetni, (A vilg mint akarat
s kpzet, 2. k.). Az objektum lnyegi formi azonban a szubjektumbl kiindulva is
megismerhetk, azaz a priori lteznek a tudatunkban. A vilgnak teht kt lnyegi egymstl
elvlaszthatatlan fele van, a szubjektum s az objektum, egyik sem ltezhet a msik nlkl.
Az objektum formi a tr, id, kauzalits, amik ltal keletkeznek az individuumok. A
szubjektum viszont nem trben s idben ltezik, mivel egsz s oszthatatlan.
Az ok elve megjelenik a tiszta idben, mivel az id nem egyb, mint az ok elvnek az
alakzata, a sorjzs, egymsra kvetkezs. Az ok elve a tr lnyegt is kimerti, mivel nem
ms, mint a helyzet, azaz a klcsns meghatrozds lehetsge. Az anyag Schopenhauer
szerint nem ms, mint hats, ms tlnk fggetlen lte nincs is. Minden anyagi objektum
valamely ms anyagi objektumra val rhatsnak a kvetkezmnye (A vilg mint akarat s
kpzet), rja a nmet filozfus, ennek rtelmben az anyag lnyege nem ms, mint az okozs

29
s a hats. Ezrt rzi Schopenhauer tallnak az anyagi vilgra a valsg szt, s nem a
realitst. Ennek rtelmben az anyag csak viszonylagos fogalom, egy klcsnsen fgg
rendszer eleme. Ennyiben Schopenhauer, kzel kerlt a buddhista felttelektl-fggkeletkezs vagy klcsns-fggsben-val-keletkezs (skt: prattya-samutpda) tantshoz.
Az id s a tr azonban anyag nlkl is elkpzelhet, az anyag viszont nem a fentiek nlkl.
Az anyag elvlaszthatatlan formai elve felttelezi a teret, akrcsak a descartesi res extensa
(kiterjedt vilg). Mivel az anyag lnyege a hats, ami a vltozsra vonatkozik, eleve felttelezi
az idt is. A kauzalits nem ms, mint hogy az anyag, a tr s id egyeslst felttelezi. Az
oksg trvnye szerint a vltozs mindenkor a tr valamely meghatrozott rszt s az id
meghatrozott rszt rinti egyidejleg s egyttesen, azaz a kauzalits egyesti a teret az idvel.
A valsg lnyege a sok ltegyidejsg llapota, amely rvn kialakul a tartssg.
Schopenhauer szerint az anyag s a forma ugyanaz, teht amg a forma vltozik, az anyag
vltozatlan marad. Ha a trben felszmolnnk a vltozst, azaz mozdulatlan lenne a vilg,
akkor nem lenne anyag sem, hiszen annak lnyege a hats. Schopenhauer jra eljut a kiindul
lltshoz: Minden oksg, teht minden anyag, ekkpp, mint csak az rtelem szmra, az rtelem
ltal, az rtelemben ltezik. Az rtelem els, legegyszerbb, mindig meglv megnyilvnulsa a
valsgos vilg szemllete: ez mindenkppen eredet-megismers a hatsbl, teht minden szemllet
intellektulis. (A vilg mint akarat s kpzet). Ezrt mondhatjuk, hogy az rtelem egyesti a
teret s az idt a kpzetben. A vilg teht csak az rtelem ltal s csak az rtelem szmra
ltezik. A szemllet - s itt elhatrolja magt a nmet filozfus az angolszsz empirista
filozfitl - sohasem csak szenzulis, hanem egyben intellektulis is.
Schopenhauer szerint vakodnunk kell attl a flrertstl, mivel a szemlletet a
kauzalits megismerse kveti, abbl mg nem kvetkeztethetnk az objektum s szubjektum
kztti oksgi viszonyra. ppen e flrertsnek tulajdontja a klvilg realitsa krli vita,
melynek sorn kialakul a dogmatikus (materialista), s a szkeptikus (empirista) szemllet. A
dogmatizmus az objektumot teszi meg oknak, mg az idealizmus az objektumot tekinti a
szubjektum hatsnak. Schopenhauer rmutat, hogy a kt fogalom egymst felttelez, s
egyikbl sem lehet a msikat eredeztetni. A nmet filozfus megjegyzi, hogy az objektum s
a kpzet ugyanaz. Amikor azt rja: a szemllt vilg trben s idben, ahogy mer kauzalitsknt
megnyilvnul, teljessggel relis. (A vilg mint akarat s kpzet), akkor teljessggel elveti a
dogmatikusok azon lltst, hogy a klvilg a szubjektumtl fggetlen lenne.
Schopenhauer a filozfit sokfej szrnynek nevezi, amelyik minden szjval msms nyelvet beszl. A nmet filozfus elgedetlen magval a filozfival, hiszen az szerinte
minden esetben elmleti, mivel trgya minden esetben a szemll magatarts s kutats, nem

30
pedig valaminek az elrsa. Ahogy fogalmaz: A filozfia sosem tehet tbbet, mint hogy a
meglvt rtelmezi s magyarzza, (A vilg mint akarat s kpzet, 4. k.), mindez a filozfiai
szerepfelfogs a XX. szzadi hermeneutikban fog kiteljesedni. A historikus filozfit is
elvetette Schopenhauer, mondvn az a vlemnynk, hogy a vilg filozfiai megismerstl
csillagtvol jr mg az, aki gy vli, hogy a vilg lnyegt, legyen az brmi finom lepelben, brhol is
trtnelmileg meg tudja ragadni: (A vilg mint akarat s kpzet, 4. k.). Az ilyen historikus
filozfus (itt Hegelre gondol), gy tesz, mintha nem is hallott volna Kantrl. Mindez a
szemllet megreked a jelensgek vilgban, a valdi filozfinak tl kell lpnie ezen, eljutva a
vilg egy s ugyanazon, bels lnyeghez. Azonban a cselekvst vezrl etikt, mint mdi
filozfit szintn elveti, hiszen ahogy az eszttikk sem teremtenek kltket vagy zenszeket,
gy az etikk nyomn sem szletnek nemes emberek. Az emberi ltezs rtkrl a filozfia
halott fogalmai nem lehetnek mrtkadak (mindez Nietzsche nyelvfilozfijban fog
folytatdni), ebben az esetben csak az ember legbens lnyege segthet, amit Platn
daimonionnak, Kant intelligibilis karakternek nevezett. Schopenhauer szerint a vilgban
tombol akarat mindenhat s szabad, hiszen rajta kvl nincsen semmi sem. Az akarat
tulajdonkppen nmagt hatrozza meg, azltal, hogy amilyen az akarat, olyan a cselekvse,
olyan a vilga. Ez az akarat valdi autonmija. Azonban az akaratnak ez a fajta szabadsga,
nem azonos, a korbbi filozfia testet irnyt szabad emberi akarat elkpzelsvel. A nmet
filozfus szerint az ember akarata egyltaln nem szabad, hiszen nla a gondolkods is, csak
mint egy testrsz mkdik. A vilgban tombol akarattal szemben az ember tehetetlen, mint
rja A termszet hatalmas szava ellen a reflexi alig tehet valamit.. Ahogy fogalmaz a termszet
leghatalmasabb szavval, a szexualitssal szemben az rtelem csak balamlhatja magt.
Megismersnk alapja az akarat, egyetemes felttele az elgsges oksg elve. Mivel az
akaratnak nincs jelentse, Schopenhauer meghaladja a kanti kvzi teleolgit is. az let
semmi egyb, mint fstbement remnyek, meghisult tervek s megksve felismert tvedsek
sora. (Pesszimista rsok 172). A vilg termszetnl fogva szenveds jelleg, melynek f
oka az akarat, ezrt rja az let nem arra val, hogy lvezzk, hanem hogy tessnk rajta.. Ez
eleve csak szenvedsre kpes, hisz ha nem kerl kielgtsre, mr nmagban szenveds, ha
beteljesedik, rgtn jabb clt keres magnak. Minden akars vggyal, minden vgy hinnyal,
minden hiny, szenvedssel jr (ez J. Bhme megltsnak az jragondolsa). A zseni
szenved a legtbbet, mivel az egsz vilg fjdalmt a sajtjv teszi, s neki a magny jut
osztlyrszl. A szenveds teht egyetemes, ezrt az egyetlen megolds a legelemibb
akaratnak, az let akarsnak a kioltsa. Ezt az egyni vgyaink, individulis jellemzink
kioltsval tehetjk meg. A boldogsg a nmet filozfus szerint nem ms, mint a szenveds

31
hinya, akrcsak a sztoikusoknl. Mivel a ltezs bn, a nemzs is az (mint a
manicheusoknl). A fajfenntarts, minden szerves lny vgs clja, legersebb sztne. A
nemi viszony a vilg rks ura (lsd Freud libidelmlett). Ezrt nzetei szerint a nk, s a
fajfenntarts elkerlse a megolds, hisz a szenvedst, ha nem is lehet feloldani, a faj
jraproduklsnak megakadlyozsval meg lehet szntetni.
Schopenhauer szerint a kit a szenvedsek knyszer birodalmbl az lniakars
megtagadsa, az akarat felszmolsa, azaz a szemllds, a via contenplativa. Mint mondja
minl hevesebb az akarat, annl nagyobb a szenveds. (A vilg mint akarat s kpzet). A nmet
filozfus szerint Goethe a Faustban, az akarat tagadsrl csods kltszeti brzolst adott.
A nmet filozfus Jzust is, mint az letakarat tagadjaknt rtelmezi, s ennyiben ltja a
nagysgt. Schopenhauer szerint el kell rni minden trekvs semmissgnek beltst,
hiszen nem akarni, azonos a nem szenvednivel, s ez a megvlts. Mindez egyben az igazsg
felttele is, mivel ilyenkor az ember kikerl a htkznapi let kzdelmeibl, az rzkisg
bklyjbl, valamint a trtnelmi cselekvsknyszerekbl. Ilyen visszavonult letet
biztosthat a filozfia s a mvszet. Minderrl gy r hogy valaki csak tisztn csak szemllknt
lljon, a szemllsben elvesszen vagyis a maga rdekt, akarst, cljt teljesen figyelml hagyja,
ekkpp a sajt szemlyisgrl egy ideig merben lemondjon, hogy gy tisztn megismer szubjektum
maradjon, nem homlyosul vilgszem. (A vilg mint akarat s kpzet).
Schopenhauer felveti, hogy a szenvedsek miatti kiltstalansg sok embert az
ngyilkossghoz vezet. A nmet filozfus elveti az ngyilkossgot, mint az akarat
tagadsnak tjt, mivel az a testet felszmolja, de az akarat pp olyan tretlen marad, mint
annak eltte. Egyetlen esetben tesz engedmnyt, ez pedig hhalllal elkvetett ngyilkossg,
mivel ennl a tpllkfelvtelhez szksges akarat tnik el, teht ez elri vgcljt. E
megfontolsok mgtt ott sejthetjk a sztoikusok nkntes hhall tantst.
A szemllds egyik megvalsulsa a mvszet, azonban ez csak idlegesen szmolja
fel a szenvedst. Az eszttikai nem ms, mint a vilgba vetett filozfiai pillants. A mvszet
kpes kiragadni a kontemplcijnak trgyt a vilg sodrbl, s gy az elklntetten ll
elttnk. A mvszet a vilg dolgainak mindennem oksgtl fggetlen szemlleti mdja, s
ezrt kpes az id folyst meglltani. Schopenhauer a mvszetet a tudomny s filozfia
fl helyezte. Szerinte a filozfia, amely a valsgot a fogalmak nyelvre fordtja flton van
a tudomny s a mvszet kztt. A vgs megolds az aszkzis, nkntes lemonds,
rezignci, akarattalansg, szeldsg, tkletes tisztasg, azaz egy szinte mindentl elvgott,
szenvedly-, akaratmentes let, a jelensgvilg megszntetse, a teljes semmibe val tmenet,
mint rja Ha nincs akarat, nincs kpzet, nincs vilg (A vilg mint akarat s kpzet). Ez lltsa

32
szerinte azonos a buddhista nirvnval (skt: nirva = ellobbans, kialvs). Itt megjegyzend,
hogy a buddhizmusban a nirvna nem a teljes semmibe val tmenet, ugyanis a buddhista
ressg nem azonos az eurpai filozfia semmi fogalmval. Ott a nirvna a feltteleken tli
vilg, minden dualitstl val mentessg, amirl valjban nem mondhatunk semmit, mivel
tl van a szavakon. A buddhista nirvna lersra a lt s nem lt fogalmi dichotmija
egybknt sem alkalmas.
Az let, folyamatos meghals. A hall miatt az ember ltnek minden trekvse
hibaval. A hall, a fradhatatlan arat az let termszetes velejrja. A termszetre nzve az
individuumnak nincs jelentsge. A hall gondolata nagyobb szenvedst okoz, mint a hall.
Hall utni nemlt ugyan olyan, mint a hall eltti. Az embere ignyli a hallon tlit, az rk
letet. Schopenhauer egyetrtve az egykori francia felvilgostval, Voltaire-rel, lltja, hogy
ez a vilg a lehet legrosszabb (Voltaire), jobb volna, ha ltnk nem volna, amibl szksg
szerint kvetkezik a pesszimisztikus vilgszemllet. Az let hrom legfbb java az egszsg,
az ifjsg s a szabadsg. Az egszsggel kapcsolatban szellemesen azt rja Az egszsg nem
minden, de az egszsg nlkl minden semmi. Szabadsg, amikor az akarat nmagban val
lnyegnek ismeretre jut, azonban azt mondja: Az ember a sajt akaratnak a foglya.. Az
ismeret ltal az akarat megszntethet, ezrt a hall ellenszere a filozfia s a valls. A harc a
hall s az let vitja, a hall a megszabadt. A hallban nem a vgs elmls kvetkezik be,
csak a formk mlnak el. Az erklcs alapja a szabadsg s a rszvt. Az ember msok
szenvedsei irnt annyi rszvttel kell, hogy legyen, mint a sajt szenvedsei irnt. Trekedni
kel, hogy a termszetet az erklcsisggel megnemestsk. Az ember legfbb erklcsi feladata
az egynisgnek kifejlesztse. A nmet filozfus szerint minden egyed a mindensg
sajtszer tkrkpe.
Schopenhauer a nevels krdsben is, brlva a korabeli iskolkat, j szemlletet hoz.
Kiindulpontja, hogy az akarat s a jellem a szlets ltal meghatrozottak, ennek
kvetkeztben a gyerek egynisge is veleszletett, ami igencsak korltozza a nevelst. A
nevel pusztn annyit tehet, hogy megfigyelje a tantvnyt s megvja az llam s trsadalom
hatsaitl. A gyerek veleszletett egynisgt nem szabad elnyomni. Az oktats sorn nem
ksz ismereteket kel tadni, hanem gondolkodsra, kutakodsra kell ksztetni a tanult. A
sajt maga ltal szerzett ismeretnek van rtelme. Ennek jegyben nem elvont elmleteket s
fogalmakat kell a tanul fejbe tmkdni, hanem az let szempontjbl hasznos
tapasztalatokat kell gyjteni. A knyvtuds helyett a szemlletbl kell kiindulni. Mivel az let
valdi rtke nem az erklcskben rejlik, hanem az akarat tagadsnak kpessgbl, a
nevels sorn lehetetlen bellrl fakad moralitst kialaktani. E tekintetben pusztn a

33
trsadalom trvnyeihez val alkalmazkodst lehet kialaktani. A nevelnek fknt arra kell
rbreszteni a tantvnyt, hogy a vilgban nem lehetsges a boldogsg, s az let maga is
cltalan, gy a legjobb lemondani rla.
Eszttikjban a mvszetek kztti hierarchirl beszl, melyben a zene van a
cscson, s utna kvetkeznek a kltszet, festszet, szobrszat s ptszet. A zent s a
kltszetet nevezi a legegyetemesebb mvszetnek. A zene kiemelt sttuszt avval igazolja,
hogy az kpes az akaratot a legkzvetlenebbl brzolni, valamint nem ignyel semmifle
megrtst. A kltszet koronja a drma, amely az emberi ltet s mivoltot pldzza. A
tragdia lt hallos trvnyeit, s feneketlen mlysgt trja fel, s Schopenhauer
rtelmezsben az le elvetst hirdeti. Az epika szerinte mlyebb s rtkesebb, mint a
trtnelem, mivel ez utbbi csak az egyedek cltalan hajszjt mutatja be. Az epika viszont
kpes az rkkvalsgra, az llandra trekedni. A mvszet fggetlen a dolgok ok-elvtl.
A stlust a szellem arckpnek nevezi.
Az lethez val akarat igenlsrl cm rst azzal indthatja, hogy az, mint
nfenntartsi sztn nyilvnul meg. Mivel az akarat az letet akarja, szksgszeren nemi
sztnknt is jelentkezik. Schopenhauer gy gondolja, ez az sztn azonban megsznteti az
ember szmra a dert s gondtalansgot, s nyugtalansgot hoz. Ha kivtelesen sikerl
elnyomni, akkor visszanyerhet a gondtalansg. Az let feladat, amelyen a filozfus szerint
mindenki mihamarabb tl kvn jutni. Az ember lte adssggal terhelt, A flvltva fizetend
vm: szlets s hall (Az lethez val akarat igenlsrl), s az adssgrt a nemzje a felels.
A halltl val flelem minden fradalmunk ellenre az lethez kt minket. A magt igenl
akarat aktust, amelytl az ember szrmazik, mindenki szgyelli, rejtegeti. Pedig ppen ez
biztostja az emberisg fennmaradst. Az lethez val akarat a gyjtpontja a nemzs, A
vilg bels lnyege teht ebben az aktusban fejezi ki magt a legvilgosabban. (Az lethez val
akarat igenlsrl). Ezrt mondja Schopenhauer, hogy az egyntett akarat, azaz az ember s
llat a nemi rszek ltal lp az letbe. Az llat lte tbb ezer ve alatt egyetlen pillanat, hiszen
csak jelen tudata van, gy nincs halltudata. Az llatvilgban az lethez val akarat
elmaradhatatlan, mg az emberben eszmletre tr, megrti s dnthet az lethez val akarat
elfogadsn vagy tagadsn. Ez utbbi azonban, Schopenhauer szerint csak mitikus alakban
juthat a tudatra.
A nemi szerelem metafizikja cm rsban mindjrt az elejn felhvja az olvas
figyelmt, hogy akikben ez a szenvedly uralkodik, bizonyosan nem osztjk az itt kifejtett
nzeteit. Az is lerja, hogy felfogsa nyers s realista. Azon is elcsodlkozik, hogy egy ilyen
fontos tmnak alig van filozfiai kifejtse, s az elszrt ksrletek is csak felsznes

34
prblkozsok. Kiindulpontja, hogy minden szerelem az sztnben gykerezik, ahogy rta
nem egyb, mint egyntett nemi sztn (A nemi szerelem metafizikja). Ez az letszeretet
utn a msodik legersebb sztn. Ez a kt sztn, ksbb Freudnl is kulcs szerepet kap. A
nemi sztn majdnem minden emberi trekvs vgs clja, ami Freudnl, mint libid, minden
cselekvs vgs magyarzatul szolgl. Ahogy Schopenhauer fogalmaz a szerelem, nha
letet, egszsget, vagyont, rangot s boldogsgot kvetel ldozatul. Azonban minden
szerelem vgclja fontosabb, mint az let brmely ms clja, mivel ez dnti el az eljvend
generci sszettelt. Ahogy rtelmezi, az egyn akarata itt, magasabb hatvnyban a faj
akarataknt lp fel. Az ember szmra nincs trgy, amely vetekedne a szerelemmel, s ez
biztostja szmra azt a fennklt mivoltot, amit a kultrban jelent. A nemi sztn szubjektv
szksglet, azonban knnyen magra lti az objektv bmulat larct. Ez az a valami, ami
mg a mindennapi hasznlat sorn se kopik meg. Mind e mgtt az a termszeti cl hzdik
meg, hogy j egyed szlessen. Mindaz, ami a szerelemben erre rrakdik, mint vgtelen
fradozs, csak akkor felel meg a dolgok rdemnek, ha a fenti clt tekintjk igaznak. A
szerelmesek ltal rzett svrgs az irnyba, hogy teljesen sszeolvadjanak, az ltaluk
nemzett gyerekben teljesedik be. Schopenhauer f gondolata, hogy a nemi szerelem rtkt a
fajfenntarts adja meg. A kapcsolat alapja az egymsnak megfelels, s vlemnye szerint
azrt kell szerelembl hzasodni, mivel az gy szletett gyerek jobban megfelel a nemnek. A
klnnem bartok kztti szexusbl szletett utd nem felel meg a nemnek. Schopenhauer
trgyalja a frfi s n kztti klnbsget, s az egymsnak megfelels elveit. Szerinte, mg a
n szksg szerint hsges, mivel nla az utd miatt a kielgls utn is fennmarad a vgy,
addig a frfi lhatatlan, mert nla a kielgls utn az megsznik. gy a frfi hzastrsi hsge
mindig mestersges. Az idelis n, az egszsges utdok miatt, a 18-28 v kztti, telt
izomzat, domborod kebl egszsges, szp arc hlgy. A szkesget fogyatkknt emlti.
Az idelis frfi, a 30-35 v kztti, frfias alkat, ers, btor. Az szt azonban nem becslik a
hlgyek, a zsenialits pedig egyenesen htrny. Egyb irnt mindenki azt kedveli, aminek
hjn van. Az egynnek az nzst a faj rdekben fel kell adnia.
A hallrl cm tanulmnyban Szkratszre hivatkozva lltja, hogy a hall a
filozfia sugalmaz szelleme. Mg az llatok az rkkvalsgban lnek, addig az embert a
hall elvezeti a metafizikhoz. Schopenhauer gy vli, minden valls, s minden filozfia
ellenszert knl a hallra. Szerinte a brahmanizmus s buddhizmus gy tekint az emberre,
amitl a keletkezs s elmls idegen, utalva a reinkarncira. Mindennek kvetkezmnye,
hogy Indiban a hallt nyugodt megvetssel fogadjk az emberek. Itt Eurpban mr
gyermekkorban tves tanokat sajttunk el, amiket ksbb nehz kiirtani. Az egyik tvtan,

35
hogy a hall teljes megsemmisls, a msik, hogy az ember mind testileg, mind lelkileg
halhatatlan. Schopenhauer szerint a tapasztalatbl kell kiindulni. Minden szletett a priori
tulajdonsga a halltl val flelem, ami mgtt az lethez val elementris ragaszkods
nyilvnul meg, de krds, hogy az let tbbet r, mint a hall. Az lethez val vak s esztelen
ragaszkodsrt a vak akarat a felels. Schopenhauer szerint minden hall utni lt bizonytk,
egyben a hall elttit is igazolja, ezrt tarja a hindukat s buddhistkat kvetkezetesebbeknek,
mint a keresztnyek. Ha beltjuk, hogy a hall utni nemlt semmiben nem klnbzik a
szlets elttitl, amirt soha nem reznk szomorsgot, akkor mindjrt olddik az
aggodalmunk. Minden halhatatlansghithez szorosan ktdik egy jobb tlnani vilg remnye.
Krds, hogy az let tbbet r-e, mint a hall? Schopenhauer szerint a tapasztalat
egyrtelmen azt igazolja, hogy a nemlt az rtkesebb. Azrt esztelensg bajnak tekinteni a
nemltet, hiszen olyat vesztnk el a hallban, aminek a hinyt soha nem rezzk. Valjban
nem a tudat, hanem a vak akarat fl a halltl. A rettenet mindig a test szenvedse miatt van,
mivel a szervezetnk nem ms, mint testknt megjelen akarat. A hallt szubjektve valjban
az eszmlet li t. Schopenhauer megprbl amellett rvelni, hogy a hall igazn nem is
fjdalmas. Az mondja, az elgyenglsben vgbement hall nem ms, mint szrevtlen
ellebbens a ltbl. Szerinte az erszakos hall sem lehet fjdalmas, mivel a sebzst
rendszerint nem rezzk. A hall sok esetben kvnatos bartkn jn el. A legtbb halott
arcn, pedig des megelgedettsg lthat. ppen ezrt az si indusok a hall istent, Jamt
(skt: Yama) kt arccal, rettenetessel, s rvendetessel brzoltk. Vgl kifejti, hogy szerinte a
tudat pusztn a szerves let szrmazka, gy nem llthatjuk, hogy az let vget rse, az azt
mkdtet er vget rse is lenne. Az leter a hall utn is, tretlenl virgz leteken
munklkodik, gy mondhatjuk, hogy az tretlen marad. Schopenhauer ezzel a kozmikus
szempontbl optimista fejtegetssel, igyekszik megnyugtatni olvasjt.
Schopenhauer hatsa messze tlmutat a filozfin, az irodalom, a zene, a pszicholgia,
a trtnelemtudomny s a fizika tern is megmutatkozott.
Filozfia: Eduard von Hartmann, S. Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Henry Bergson, John
Dewey, Ludwig Wittgenstein, Max Horkheimer.
Pszicholgia: Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, William James.
Trtnettudomny, mvszettrtnet: Otto Rank, Jacob Burckhardt.
Zeneeszttika: Richard Wagner. Az operk kzl leginkbb a Nnbergi mesterdalnokokban
rzdik a filozfus hatsa, ahol Hans Sachs blcs lemondssal fellemelkedik szenvedlyn.

36
Nmet irodalom: Franz Grillparzer, Friedrich Hebbel, Thomas Mann, Franz Kafka, Robert
Musil, Hugo von Hoffmansthal, Herman Hesse, Gerhardt Hauptmann, Frank Wedekind, Karl
Kraus, Ernst Jnger.
Francia irodalom: Charles Baudelaire, Joris Karl Huysmans, Emile Zola, Marcel Proust, Guy
de Maupassant, Andr Gide, Stephane Mallarm.
Angol-amerikai irodalom: Herman Melville, George Roberts Gissing, William Butler Yeats,
D. H. Lawrence, Thomas Hardy, Edgar Allan Poe, Joseph Conrad, Samuel Beckett.
Egyb irodalom: Lev Tolsztoj, Ivan Turgenyev, August Strindberg, Jorge Luis Borghes,
Joaquim Maria Machado de Assis, Italo Svevo.
Magyar irodalom: Vajda Jnos, Komjthy Jen, Reviczky Gyula, Babits Mihly, Kosztolnyi
Dezs kltszete, Grdonyi Gza przja, aki egyik regnynek (Az a hatalmas harmadik)
cmt is a filozfustl klcsnzte. Grdonyi ppen az hatsra kezdte tanulmnyozni az
ind blcseletet.
Fizika: Albert Einstein, E. Schrdringer.
Knyvszet:
Schopenhauer, Arthur: A becsletrl s a prbajrl.
1894. Budapest: Hornynszky
Schopenhauer, Arthur: Az akarat szabadsgrl.
1903, 1906, 1921. Budapest: Franklin;
Reprint: 1991. Budapest: Hatg Sp,
Schopenhauer, Arthur: letblcselet.
1906. Budapest: Lampel
Reprint: 1993. Bp.: Hatg Sp,
Schopenhauer, Arthur: A hallrl. A faj lete. A tulajdonsgok rklse. A nemi szerelem
metafizikja. Az lethez val akarat igenlsrl. Az let semmisgrl s gytrelmrl.
1906. Budapest: Franklin
Schopenhauer, Arthur: letblcsessg.
1906. Budapest: Athenaeum
1925. Budapest: Globus
Schopenhauer, Arthur: Paraenezisek s maximk.
1908. Budapest: Lampel
Schopenhauer, Arthur: rk s kritikusok, olvask, gondolkodk.
1910. Budapest: Lampel
Schopenhauer, Arthur: A zene eszttikja.
1912. Budapest: Franklin
Reprint: 1992. Budapest: Hatg Sp,
Schopenhauer, Arthur: A nemi szerelem metafizikja.
1918. Budapest: Franklin,
Reprint: 1992. Budapest: Hatg Sp (A nemi szerelem metafizikja. Az lethez val
akarat igenlsrl. Az let semmisgrl s gytrelmrl.)
Schopenhauer, Arthur: Forgcsok.
1920. Budapest: Vilgirodalom

37
Schopenhauer, Arthur: Kant filozfijnak brlata.
1920. Budapest: Franklin
Schopenhauer, Arthur: Az olvassrl s a knyvekrl s egyb vlogatott fejezetek a Parerga
s Paralipomenbl.
1920. Budapest: Vilgirodalom
Schopenhauer, Arthur: A szerelem metafizikja.
1921. Budapest: Genius
Schopenhauer, Arthur: Az let semmisgrl s gytrelmrl.
1922. Budapest: Lampel
Schopenhauer, Arthur: Vlogatott munki. Parerga s paralipomena. 1-4. kt.
1924. Budapest: Vilgirodalom Knyvkiadvllalat
Schopenhauer, Arthur: A nkrl s a hzassgrl.
1924. Budapest: Pantheon
Schopenhauer, Arthur: Az egyetemi filozfia; A ltszlagos szndkossg az egyn sorsban;
Igazi mivoltunk elpusztthatatlansga.
1925. Budapest: Pantheon
Schopenhauer, Arthur: A szenvedlyes szerelemrl.
1989, 1990. Budapest: Codex
Schopenhauer, Arthur: Szerelem, let, hall. letblcsessg.
1989. Budapest: Gncl K.
Schopenhauer, Arthur: A vilg mint akarat s kpzet.
1991. Budapest: Eurpa K.
2001. Budapest: Osiris
Msodlagos irodalom:
Halasy-Nagy Jzsef: Schopenhauer.
1938. Pcs: Pcsi Egyetem K.
Irk Albert: Schopenhauer jogfilozfija.
1939. Budapest: MTA.
Keil Alajos Lajos: Schopenhauer blcselete.
1883. Rimaszombat: Nray J. A.
Ravasz Lszl: Schopenhauer aesthetikja.
1907. Kolozsvr: Gombos Ny.
Safranski, Rdrigel: Schopenhauer s a filozfia tombol vei.
1996. Budapest: Eurpa K.
Strathern, Paul: Schopenhauer.
2003. Budapest: Saxum
Szemere Samu: Schopenhauer.
1938. Budapest: Franklin Ny.
Idegen nyelv irodalom:
Berger, D.L.: The Veil of Maya: Schopenhauer's System and Early Indian Thought.
2004. Binghamton - New York: Global Academic Publishing.
Cartwright, D.: Schopenhauer: A Biography.
2010. Cambridge: Cambridge University Press.
Copleston, F.: Arthur Schopenhauer: Philosopher of Pessimism.
1975. [1946] London: Barnes and Noble.
Gardiner, P.: Schopenhauer.
1967. Middlesex: Penguin Books.
Hamlyn, D. W.: Schopenhauer.

38
1980. London: Routledge& Kegan Paul.
Hbscher, Arthur: Schopenhauer-Bibliographie.
1981. Stuttgart
Jacquette, D. (ed.): Schopenhauer, Philosophy and the Arts.
1996. Cambridge: Cambridge University Press.
Ltkehaus, Ludger: Schopenhauer.
1980. Bonn
Magee, B.: The Philosophy of Schopenhauer.
1983. Oxford, University Press.
Ryan, C.: Schopenhauer's Philosophy of Religion: The Death of God and the Oriental
Renaissance.
2010. Leuven: Peeters.
Simmel, Georg: Schopenhauer und Nietzsche.
1920. Mnchen-Leipzig
Simmel, Georg: Schopenhauer and Nietzsche. (trans. Helmut Loiskandl, Deena Weinstein,
and Michael Weinstein)
1986 Amherst: University of Massachusetts Press.
Zimmer, Heinrich: Arthur Schopenhauer: His Life and Philosophy.
1876. London: Longmans Green & Co.
Zimmer, Heinrich: Schopenhauer und Indien.
In: Jb. 1938.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900)

Nemcsak a vgt jr XIX. szzad legnagyobb filozfusa volt, hanem egyike a leginkbb
rendthetetlen hsknek a gondolat birodalmban.
Thomas Mann
gy van! Tudom, honnt jttem!
Telhetetlen lng-gynyrben
gek, izzok, pusztulok,
Fny lesz mind, amihez rek,
Szn, amibl mr nem krek;
gy van, gy van, lng vagyok!

39
Fr. Nietzsche: Ecce homo
Nietzsche a tizenkilencedik szzad msodik felnek legeredetibb alakja, br leginkbb
csak halla utn ismerik fel az rtkt. A poroszorszgi Rckenben szletett. Apja
evanglikus lelksz volt, aki igen fiatal korban meghalt, gy anyja, nagyanyja s hga
trsasgban nevelkedett. Csendes, magba-zrkz gyerek volt, nehezen tanult meg beszlni,
de annl knnyebben olvasni s rni. Naumburgba kezdte meg iskolit, zongorzni korn
megtanult, s 10 vesen mr komponlni kezdett. Zenei kedvencei Bach, Beethowen, Haydn,
Mozart s Schubert voltak. Az iskolatrsai kis lelkipsztornak neveztk, mivel oly tlssel
adta el a bibliai rszleteket s zsoltrokat. Kedvelte a testgyakorlatokat, s mind a testi, mind
az erklcsi szennytl undorodott. Verseket s aforizmkat rt, valamint bartjval kt
szndarabot az olimposzi istenekrl.
Mr itt felfigyeltek tehetsgre, ezrt ingyenes helyet kap a Pfortba a ciszterek
vezette kzpiskolban. Sokat olvas, Aiszklosz, Platn, Arisztophansz, Tacitus, Eddk,
Shakespeare, Cervantes, Sterne, Jean Paul stb. A latin s grg mellett tbb nyelvet is tanul,
olasz, francia, hber. Fontosnak tartja, hogy szellemt s testt egyarnt kpezze, s hogy
mvszetekben s tudomnyokban egyarnt jratos legyen. Bartaival Germnia nven
irodalmi krt alakt. rtekezseket r, III. Napleonrl, Byronrl s az Ermanarich
mondrl. Az elsben az rja, a lngsz magasabb s ms trvnyektl fgg, mint a kznsges
emberek. Vonzdik a romantikusokhoz, vdelmbe veszi Hlderlint, aki tmadta a nmet
barbrsgot s filisztersget. Lelkesedik Wagnerrt, s operavzlatokat kszt. Schumann
hatsa alatt szerb, magyar versekre dalokat komponl. Drmt prbl Promteuszrl.
Filozfiban R. W. Emerson tesz r nagy hatst. Ekkoriban rja: Ah adjatok rletet, mennyeiek!
rletet, hogy higgyek magamban! Kezdetben kitn tanul, a felsbb osztlyokban mr
gyengbb, a matematikt ki nem llhatta. 1862-ben kt olyan iskolai dolgozatot kszt,
amelyekben mr jl kirajzoldnak ksbbi filozfijnak f krdsei. A Vgzet s
trtnelem-ben az egsz addigi filozfit bbeli toronynak nevezi, s a kiutat abban ltja,
hogy azt vissza kell hozni a trtnelem s termszettudomny talajra. Ha a tmeg felfogja,
hogy a keresztnysg csupn feltevseken alapszik, az majd nagy flfordulst okoz majd. Az
Isten lte, a halhatatlansg a Biblia tekintlye mindig krdsek maradnak. A nagy krds, az
ember eszkz vagy cl? Feleszi a nagy krdst, az emberisg nem csak egy lpcsfoka az
ltalnos fejldsnek? Mi hatrozza meg letnk boldogsgt, a vgzet, vagy a szabad akarat?
Ha az els, akkor az ember sttben mkd erk jtka. A msik az Akaratszabadsg s
vgzet, amiben kifejti az akarat ppen gy, mint a gondolat csak korltok kztt mozoghat.

40
Befolysolja az agy alkata s az esemnyek lncolata. A tetteivel az ember az esemnyeket
tudva tudatlan maga is teremti. gy az ember maga hatrozza meg a vgzett. Ennl a pontnl
a hind karma tanra hivatkozva kifejti, az ember cselekedetei nem a szletsvel, hanem
embriknt, s taln szleiben vagy nagyszleiben kezddik. A szabad akaratot, mint az
ntudatos cselekvs kpessgt fogalmazza meg. 1864-ben rettsgi dolgozatt Theogonisz
gnmibl rta, aki megvetette a tmegek uralmt, s ktsgbe vonta az isteni igazsgossgot.
Bartjval Deussennel a bonni egyetemre megy klasszika-filolgit tanulni, ahol
mestere Ritschl lett. A kzpiskolai szigor utn itt nagyfok szabadsg vrta. A bonni
gnyneve Glck (szerencss) volt, amely zenei kszsgt s kedlyessgt fejezte ki.
Ekkoriban gyakran r gnyverseket. Kezdetben jl rezte magt a diklet mindennapjaiban,
tncmulatsgokba is eljrt. Bele kostl a frfias prbajozsba is. Azonban egyre inkbb
megundorodik diktrsai srmaterializmustl s nagyhang politizlstl. Leveleibl
kitnik, hogy egyre inkbb kerli a trsasgot. Belp a Franconia nev dikegyesletbe. Egy
ideig teolgiai eladsokra is jr, amelyek megerstik a ktsgeit a keresztnysggel
szemben. 1865 szn Berlinbe megy, majd Lipcsbe kezdi meg a harmadik flvet, mivel
szeretett mestere Ritschl ide kerlt. Tanra sztnzsre filolgus egyesletet alapt, s nagy
lelkesedssel sajttja el ezt a tudomnyt. Itt eladst tart Theogonisz kltszetrl, majd
elkszti Arisztotelsz mveinek jegyzkt, amit a Rheinisches Museum folytatsokban kzl.
Diogensz Laertiosz rsai felkeltik benne a filozfusi vnjt. Egy antikvriumban rbukkan
Schopenhauer knyvre, akirt s Wagner zenjrt, egytt lelkesednek bartjval, Ervin
Rhode-val. Ekkor mg lelkesedik Bismark politikjrt.
1867-ben besorozzk a naumburgi lovas-tzrekhez, ahol fl v mlva egy rossz
ugrsa miatt megreped a mellcsontja. Ezrt 1868 szn visszamegy Lipcsbe, ahol lelkesen
folytatja tanulmnyait. Megismerkedik F. A. Lange1 s K. E. Dhring2 munkival, s
tanulmnyt r Dmokritoszrl. Ebben az idben bejratos Hermann Brockhaus3 orientalista
hzba, ahol megismerkedik Richard Wagnerrel. Klcsns szimptia nyomn hamarosan
bartsg alakul ki kztk. Ezt rja ekkortjt nekem az tetszik Wagneren, ami Schopenhaueren
tetszik: az attikai leveg, Faust-illat, kereszt, hall s srbolt. Az is megfordult a fejben, hogy
otthagyja az egyetemet, s Prizsba utazik az let iskoljba, esetleg kmit tanul.

Friedrich Albert Lange (1828-1875) nmet filozfus, pedaggus. Az idealizmus szellemben rta meg a
materializmus trtnett. Az jkantianizmus egyik elindtja.
2
Karl Eugen Dhring (1833-1921) nmet filozfus, kzgazdsz. Aktvan harcolt a vallsok ellen, klnsen a
judaizmussal s a keresztnysggel szembe lpett fel. Magt az antiszemitizmus alaptjnak tekintette.
3
Hermann Brockhaus ().

41
1869-ben, Ritschl ajnlsra Baselben kap egyetemi tanri llst, ekkor mg csak
huszont ves, s mg nem szerezte meg a doktortust. Azonban a Lipcsei Egyetem addigi
irodalmi mkdse alapjn doktorr avatja. Homrosz s a klasszika-filolgia cmmel
megtartja szkfoglaljt, s hamarosan kinevezik rendes professzornak. A tanri lt sorn
azonban egyre inkbb filiszterr kell vlnia, ami nincs nyre, az rkra val kszls is
frasztja. Nem volt j elad, lassan gondolkozva beszlt. Tanrsga alatt 52 kurzust tartott,
majd mindig ms trgykrben, leginkbb preszkratikusokbl. Hrakleitosz nagyon ers
hatst gyakorolt r. Csak kevs tanrtrsval (Jacob Burckhardt4, Franz Overbeck5,
Schnberg) volt j viszonyba. A szakmjablieket, s magt a tudomnyt is gnyolja, a
filolgia tlsgosan elmerlt a holt anyagban, folyton krdzik a lomtrba val cskasgokon,. E
terleten erteljesen j szellemet kvn a filolgiban tbbet segt a lelemnyessg, rejtett
analgik jra sszehasonltsa, a paradox-krdsek fltevsnek kpessge, mint a szigor
metodika,. Tudsi programjt gy fejtette ki: minden filolgiai tevkenysget foglaljon keretbe egy
blcseleti vilgnzet. Megksrelte a filozfia katedrjra val tkerlst, de sikertelenl.
Ekkoriban gy vall magrl: tudomny, mvszet s filozfia most olyannyira egymssal
sszefondva nvekszik bennem,. Leginkbb a magnyos stkat lvezte.
1869 mjusban mr Tribschenben vendgeskedett a Wagnerk hzban. Mind a
mester, mind Cosima von Blow (Liszt Ferenc lnya, s Hans von Blow karmester,
zongorista felesge) nagyon lvezte a fiatal filozfus trsasgt. Kt szobt llandan
fenntartottak a szmra, gy brmikor jhetett. Szinte csaldtagg vlt, a karcsonyfa alatt
mindig volt a rszre ajndk, (Montaigne, Stendhal stb.). 1872-ig, Wagnerk elkltzsig
29-szer jrt a hzban. Az akkor mg kevss elismert zeneszerzvel egytt lelkesedtek az
antik kultrrt, a germn mtoszokrt, Schopenhauer filozfijrt. A frankfurti remete
pesszimizmust az emberisg mvszet ltali megjulsa ltali optimizmuss fejlesztik.
Nietzsche gy rt a zeneszerz bartjrl: Benne olyan emberre talltam, aki mindenkinl jobban
kinyilatkoztatja nekem a Schopenhauer zsenijnek kpt kzelben gy rzem magam, mint az isteni
kzelben.
1870-ben nkntesknt rszt vesz a francikkal folytatott hborban, azonban svjci
llampolgrknt csak szanitc lehetett. Rvid id mlva egy sebesltszlltmny ksrse
kzben diftrit s vrhasat kapott. Visszatrve Baselba egyre nagyobb ktellyel figyelte a
hbort, mr nem lelkesedett a porosz hegemnirt. Ezutn publiklja els mvt a
4

Jacob Burckhardt (1818-1897) svjci mvszet- s mveldstrtnsz, leghresebb munkja A renesznsz

Itliban.
5
Franz Overbeck ()

42
Tragdia szletse, avagy a grg pesszimizmus (Die Geburt der Tragdie) cmmel (1872).
Ebben az rsban teljesen eltrt a hagyomnyos tudomnyos filolgiai kvetelmnyektl, s a
szakma felhrdlt. Wagner gratullt, s ezt rta Ennl szebbet mg nem olvastam. Mestere,
Ritschl gy nyilatkozott, Nietzsche knyve a tragdia szletsrl szellemes korhelykeds. Az
akkor mg csak 24 ves Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff6, 32 oldalas pamfletet tett
kzz, melyben az kortudomny vdelmre kelt. A filolgiban ksbb nagy tekintlyre
szert tev ifj mg a szerz filolgiai felkszltsgt is ktsgbe vonta. Rhode azt javasolta
bartjnak, Nietzschnek, mltatlan lenne erre vlaszolnia, azonban rt egy tudomnyos
vlaszcikket. 1872 elejn elads-sorozatot tartott a Mveldsi intzmnyek jvjrl
(ber die Zukunft unsere Bildungsanstalten), ami kziratban maradt, s ebben brlja elszr a
nmet kultrt. Kritizlja a felvilgosods rigorzus tudomnyossgt s a zsurnalizmust: az
jsg kiszortja a mveltsget, a zsurnaliszta a pillanat szolgja. 1872. mjus 22-n zajlik
Bayreuth alapklettele, melyen Wagner s Nietzsche mg egytt van, azonban itt mr egy
msik Wagnert lt, nem egy szmkivetett zeneszerz-kltt, hanem egy kizrlag a sajt
letmvnek sikervel trd mvszt. 1872 karcsonyn mr visszautastja Wagner
meghvst, ezzel megszakad a benssges barti viszonyuk. Nietzsche egyre inkbb elfordul
a filolgitl, s kornak kritikusv vlik. 1873. elkszl A nem morlisan felfogott
igazsgrl s hazugsgrl (ber Wahrheit und Lge im aussermoralischen Sinne), s
mellette az els kt korszertlen elmlkeds David Friedrich Strauss a hitvall s r (David
Strau, der Bekenner und der Schriftsteller), A trtnelem hasznrl s krrl az let
szmra (Vom und Nachteil der Historie fr das Leben). Alig 27 ves, amikortl egszsgi
llapota vgleg megromlik, s hallig szinte folytonosan beteg. Gyerekkori rvidltsa oly
mrtkben felersdtt, hogy szinte alig lt, a dikveiben kapott szifilisz eltr, ugyanakkor
a paralzise is slyosbodik, s a vrhas maradvnya miatt llandak a gyomorpanaszai, s egyre
srbben trnek r a fejfjsok. Pszicho-neurotikus tnetei ekkor kezddnek, melynek okt
tbben a Wagnerrel val szaktsban ltjk. Radsul az orvosai ltal adott gygyszerek
slyosbtjk a neurzist, tbben gy vlik, ez okozta az elmebetegsgt. Az elborulsa eltt
gy beszlt a betegsgeinek szereprl: A hromnapi szntelen agyfjdalom s hnys
knszenvedse kzepett kivltkppen dialektikus vilgossg lt bennem s nagyon hidegvren
gondoltam vgig olyasflket, amikhez egszsgesebb viszonyok kzt nem vagyok elgg
magasbatr, tlfinomult, elg hideg. (Ecce homo). Br ezt a Hajnalpr megrsnak
idszakrl mondja, de ez taln rvnyes ms mvek szletsre is. 1874 elkszl a harmadik
6

Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff (1848-1931) nmet klasszika-filolgus, akit 1903-ban az MTA tagjai
kz vlasztott.

43
korszertlen: Schopenhauer a nevel cmmel. Nietzsche 1875-ben megvette az Istenek
alkonya kottjt, s el van ragadtatva, ezt rja rla Ez maga a fldi paradicsom. 1876-ban
fejezte be az utols korszertlent, Richard Wagner Bayreuthban, amit egybl elkldtt
Wagnernek, aki gy beletemetkezett a sajt munkjba, hogy nem vette szre ifj bartja
megvltozott hangjt. Nietzsche hamarosan Baselban mr Brahmsot hallgat, akit Wagner ki
nem llhat. 1876-ban az els bayreuthi jtkokra Nietzsche a hna alatt egy Brahms kottval
rkezik, amire Wagner dhbe gurul, azonban Cosimval megprblnak a fiatalember kedvbe
jrni. Nietzsche azonban rendkvl tvolsgtart, s hamarosan tvozik Bayreuthbl, soha
tbb nem tallkoznak. A zeneszerz egy tancsokkal megtzdelt levelet r ifj bartjnak,
tbbek kztt ezt rja: meg kell hzasodnia, vagy komponlnia egy opert. 1875 szn Heinrich
Kseltz (Peter Gast) zeneszerzvel, 1876 szn pedig Paul Re pszicholgussal kt
bartsgot. Gast, akinek gynyr kzrsa volt, sok segtsget jelentett Nietzsche szmra,
hiszen tollba mondhatta neki rsait. 1878-ra elkszl az Emberi tlsgosan emberi els
rsze. Wagner ugyanebben az vben gyantlanul elkldte a filozfusnak a Parsifal kottjt,
amire vlaszkpp megkapta a filozfus j mvt, s amelyben mr leplezetlenl tmadta
Wagnert. A zeneszerz erre egy gnyos cikkel vlaszolt. Mivel betegsgei miatt az orvosok
javallatra egyre tbbszr kellett lakhelyet vltoztatni, 1879-ben betegsge rendkvl slyoss
vlik, fel kell hagynia tanri llsval, s 3000 Frankkal nyugdjazzk. Hga Elisabeth egyre
inkbb bele kvn avatkozni testvre letbe. A hall is kzeliv vlik szmra, meglep
mdon azonban letben marad. E felett rzett rmben r kt mvet Hajnalpr s A vidm
tudomny cmmel. Ezekben az vekben nyugdjbl l s naponta tbb rs stkat, trkat
tesz a svjci, olasz hegyekben.
1882-ben Re bemutatja neki Lou Andreas-Salomt (1861-1937), az akkor 20 ves
nt, aki megbabonzza, s szerelemre lobban irnta. Salomt, akit szellemi testvrhgnak
nevez, mg a hzassg gondolatt is felbreszti benne. A gtlsos filozfus bartjt kri fel
szerelmnek kzvettsre, akivel Lou mr vadhzassgban lt. Mindez feszltsget
gerjesztett a bartok kztt. Elisabeth sem nzte j szemmel Salome hatst, s intrikkat
sztt ellene. Nietzsche ekkoriban fedezi fel Spinozt magnak, s gyakran kerlt eufrikus
llapotba. Nietzsche kerlve a trsasgot remeteknt lt, amikor a svjci Sils-Mariban
megszletik benne a Zarathustra f motvuma: az rk visszatrs. Mindevvel bekvetkezett
az letm pozitv fordulata, amely kapcsn ezt rta a dolgok szksgszersgt szpsgnek
akarom ltni, gy magam is olyan leszek, aki megszpti a dolgokat. Amor Fati: ez mostantl a
szerelmem! ... Egyszer valamikor csak igenl akarok lenni! A Zarathustra befejez rsze ppen
abban az rban kszlt el, amikor Wagner meghalt Velencben. 1885-ben, magnkiadsban

44
jelenik meg az Imgyen szla Zarathustra. Nietzsche azonban a m elkszlte utn sem vlt
boldogg, s egszsge is tovbb romlott. A csaldja megprblt nyomst gyakorolni r, hogy
folytassa egyetemi karrierjt, s Lipcsben prblkozott is, de a rektor keresztnysgkritikja
miatt hatrozottan elutastotta krelmt. Mindez csak nagyobb feszltsget eredmnyezett a
csald s kzte. 1883-ban gy fogalmaz egy levelben: Anymat nem szeretem, hgom hangja
pedig elkedvetlent; egyttltnkkor mindig beteg voltam.. Hgt kzben eljegyezte dr. Bernhard
Frster, lelkes wagnerinus berlini tanr, akinek hatrozott antiszemitizmusa zavarta
Nietzscht. Jacob Burckhardhoz cmzett levelben ezt rta: vgeztem minden antiszemitval.
1884-85-ben elkszl a Tl jn s gonoszon. A nyolcvanas vek vgre elhideglt Peter
Gasttl, s amikor 1887-ben, megltogatta egykori bartja Deussen, a nmet filozfus alig
vonszolta magt, nehzkesen beszlt, s komor sejtelmeirl szlt. Ekkor szletett A morl
genealgija cm munkja. sszeklnbztt Rhodval, s egyre mlyebb magnyra jutott.
1888-ban a koppenhgai egyetemen Georg Brandes7 elsknt hirdet kurzust Nietzsche
filozfijrl. Ez az sszeomls eltti v igen termkeny, hiszen ekkor rja meg Blvnyok
alkonya, Az Antikrisztus, Ksrlet a keresztnysg kritikjra, az Ecce homo, a
Nietzsche contra Wagner. Egy pszicholgus gyiratai cm mveit. Ez utbbiban Bizet
lltja szembe a nmet zeneszerzvel. Ezekben a mvekben Nietzsche profetikus
kldetstudata a vgletekig fokozdik.
1889. janur 3-n Torinban, az utcn stlva, amikor szrevette, hogy egy kocsis ti a
lovt, srva a l nyakba kapaszkodott, majd sszeesett. Msnap megrta utols levelt
Gastnak:
Az n Pietro maestrmnak.
Zengj j dalt: megdicslt a vilg s rvendeznek a mennyek.
A Megfesztett
Ezutn Overbeck vitte be a baseli idegklinikra, ahol napokig eszmletlenl fekdt. Amikor
jra felbred mr teljesen rlt. Az orvosi diagnzis paralysis progressivt llaptott meg.
Ezutn az anyja Jnba viteti, ahol lakst brel s polja, majd az halla utn 1897-ben a
hga, Elisabeth veszi maghoz s gondoskodik rla. Ezutn letette a tollat, de idnknt mg
nekelt s tncolt, nha meztelenl. 1900. augusztus 25-n Weimarban halt meg, s a rckeni
temetbe apja mell helyeztk. Taln az elborulsa eltti sorai fejezik ki leginkbb filozfiai
hajt, a darabokra szaggatott Dionszosz az let grte; rkre jjszletik s hazatr romjaibl.

Georg Brandes ()

45
1893-ban, Elisabeth a filozfus hga visszatrt Paraguaybl, s kzbe vette btyja
mveinek kiadst. Ennek rdekben 1897-ben, Weimarban megalaptotta a Nietzschearchvumot. Elisabeth nagy igyekezettel dolgozott azon, hogy btyjbl, nihilistt, nmet
sovinisztt, st rasszistt kreljon. 1906-ban, Elisabeth s Peter Gast megjelentettk a
kziratos hagyatkbl sszelltott A hatalom akarsa cm munkt. Errl egyik ksbbi
kiadsa kapcsn a megjelentetk, mint az letm betetzsrl rtak. Karl Schletta leplezte le
elszr Elisabeth s Gast kompilcijt. 1967-ben Giorgio Colli s Mazzino Montinari
minden ktsget kizran kimutattk a kompilcit, nevezetesen, hogy a 374 szvegbl 104
utlagos betolds, valamint a 270 eredetibl is 137-et megvltoztattak. Radsul olyan
vezrgondolatok kr rendeztk a szveget, amelyeket Nietzsche az lete vge fel mr nem
tartott fontosnak.
Mvei: Tragdia szletse, avagy a grg pesszimizmus (Die Geburt der Tragdie)
1872; Korszertlen elmlkedsek (Unzeitgemsse Betrachtungen) /David Friedrich Strauss a
hitvall s r (David Strau, der Bekenner und der Schriftsteller), A trtnelem hasznrl s
krrl az let szmra (Vom und Nachteil der Historie fr das Leben), Schopenhauer a
nevel (Schopenhauer als Erzieher), Richard Wagner Bayreuthban (Richard Wagner in
Bayreuth)/ 1876; Emberi, nagyon is emberi. Knyv szabad szellemek szmra
(Menschliches, Allzumenschliches. Ein Buch fr freie Geister) 1878; Hajnalpr. Gondolatok
az erklcsi eltletekrl (Morgenrte. Gedanken ber die moralischen Vorurteile) 1881; A
vidm tudomny (Die frliche Wissenschaft) 1882; Imgyen szla Zarathustra (Also sprach
Zarathustra) 1885; Tl jn s gonoszon (Jenseits von Gut und Bse. Vorspiel einer
Philosophie der Zukunft) 1886; A morl genealgija. Vitairat (Die Genealogie der Moral.
Eine Streitschrift) 1887; Blvnyok alkonya, avagy milyen is a kalapcsos filozfia
(Gtzen-Dammerung, oder Wie man mit dem Hammer philosophiert) 1888; Az
Antikrisztus. Ksrlet a keresztnysg kritikjra (Der Antichrist, Versuch einer Kritik des
Christentums) 1888; Ecce homo (Ecce homo. Wie man wird, was man ist) 1888; Nietzsche
contra Wagner. Egy pszicholgus gyiratai (Nietzsche contra Wagner. Aktenstcke eines
Psyhologen) 1888; A hatalom akarsa (Wille zur Macht) 1906.
Nietzsche az eurpai filozfiatrtnet klns alakja, minden szempontbl rendhagy
filozfus, s maghoz a filozfihoz val viszonya is ellentmondsos. Ahogy Gadamer rta
Nietzsche semmilyen rtelemben sem kznsges rsztvevje a filozfia nmagval folytatott
vezredes beszlgetsnek. (Zarathustra drmja). Egyfell filolgia professzorknt erteljes
filozfusi ambcikat tpll magban, msfell rendre szitokszavakat szr a filozfira. gy
ltja, hogy filozfusok flresikerlt torz alakok, akik a nyjsztnbl fakad fanatizmusukkal

46
bosszt kvnnak llnak a valsgon, ahogy rja a filozfiban van valami, beteges, valami
kurvapecrszer, valami erszakos, a filozfia valamifle elfajzott sztn jeleit viseli magn.. A
filozfia tulajdonkppen lca, vagy larc, ami mg, mind a filozfusok, mind az emberek
behzdnak, ahelyett, hogy szembenznnek a valsggal. A msik kifogsa, hogy a
blcselk tbbsge azrt beteges gondolkod, mivel bennk a szksg filozofl. Nietzsche
azonban nemcsak a katedrafilozfival szemben ellensges, mint Schopenhauer, szmra a
filozfia egsz addigi ptmnye elfogadhatatlan. ppen ezrt kalapccsal kvn filozoflni,
hogy a mlt minden talmi ptmnyeit sszetrje, azonban a kalapcs az tvltoztats
szimbluma, hiszen lehetv teszi az j rtklltst. Rendkvl lesen fogalmaz,
gondolataival egyenesen provoklja az olvast. Nehz a kijelentseire egyszeren igent
mondani, vagy elvetni azokat. Megfogalmazsai szokatlan lessgkkel gondolkodsra
knyszertik az olvast, mveinek olvassa minden kor embere szmra lland kihvs. A
tmadsai kiterjednek szinte mindenre, amit a 2500 v eurpai kultrja megteremtett.
Nietzsche egyfell, mint diagnoszta, mint egy orvos, a kultra egyes jelensgeit tnetknt trja
fel, s mint a leleplezs nagymestere, minden mgtt igyekszik megltni a rejtett, eltitkolt
motivcikat. Visszatrve ahhoz a korai grg elkpzelshez, hogy a filozfus, mint orvos a
lelket gygytja. A nmet filozfus azonban nemcsak a szemly, azaz a llek, hanem a kultra
lelknek betegsgeit is gygytani kvnja. Msfell Nietzsche, mint les nyelv kritikus
mindennek megmutatja a visszjt. A nmet filozfus kritikai attitdje azonban eltrt a
korbbi kritikai gondolkodktl, mint Kant, mivel az kritikja elvlaszthatatlan az
rtkels mozzanattl, az rtkk fell kvn dnteni, de, mint trvnybr. Sohasem
valamifle abszolt igazsg nevben beszl, hanem pusztn a becsletessg talajrl rombolja
le a jl kiplt hazugsgszisztmkat. Egyarnt tmadja a filozfit, a tudomnyt, a vallst, az
llamot, a felvilgosodst, a humanizmust, s mg sok mindent, amikre az emberisg oly
bszke volt, s bszke ma is. Teszi ezt azrt, mert tvilgtva ezeket, mindentt hazugsgra,
csalsra bukkant. Nem azrt rombol, mert puszttani akar, hanem azrt pusztt, mert nem tr
semmifle valsgtl elszakadt idealizmust, semmi letidegen, letrombol spekulcit.
Nietzsche filozfijnak lnyege, hogy az let s a gondolkods elvlaszthatatlansgt,
egysgt hirdeti, aminek kapcsn azt rja: gondolatainkat folyton fjdalmunkban vajdva szljk, s
j anya mdjra vele adjuk minden vrnket, szvnket, tznket, kedvnket, szenvedlynket,
knunkat, lelkiismeretnket, sorsunkat, vgzetnket. (Vidm tudomny, Elsz). Ahogy Deleuze
tallan megllaptotta, a filozfia f krdse immron nem a megismers, s az igazsg
feltrsa, hanem az rtelmezs s rtkels. A nmet filozfus az rtelmezs mvszett tzi
ki clul, s megprblja a vilgunk esemnyeit rtelmezni. Az isten halott utni llapotban,

47
get szksglet a dolgok rtknek meghatrozsa, ami immron az ember, azaz a filozfus
feladata. Ez az j rtkrend, csak olyan lehet, ami az let s gondolkods egysgt szolglja,
nem pedig, hogy lertkelje az letet. Ugyanakkor az j rtkrend nem szolglhatja az ember
knyelmt.
Nietzsche azonban igyekezett mindig a filozfin tlra is tekinteni, ahogy fogalmaz
edzi a fle mgtti flt. Magt leginkbb pszicholgusnak szereti nevezi, ami igaz is, hiszen
megelzve Freudot sok mindent feltrt s lert, ami ksbb a modern mlypszicholgia rvn
vlt ismertt. Egy biztos, hogy Nietzsche egyedlll pszicholgiai megfigyel volt, aki kpes
volt a sajt pszichjnek a mlysgesen mly bugyraiba lemenni, s az ott tapasztaltakat
feltrni. Mindezt gy tette, hogy magt a llek fogalmt teljessggel tagadta.
Nietzsche egyttal mvsznek, kltnek is tekintette magt, nla minden egy nagy
stlus jegyben trtnik, azrt, hogy az let legyen mvszett. Tragikus-heroikus ptoszbl
alkot a maga szmra nagy formt. Ahogy a Zarathustrban rja csak azt szeretem, amit valaki
vrrel r. rj vrrel: (Imgyen szlott Zarathustra), ami szerint a m hitelessge, az letvalsg
kvetelmnyvel adatik meg. Mves s ugyanakkor muziklis, kpekben igen gazdag przt
rt, melyben olykor felcsillan egy-egy kltemny, azonban nll kltemnyei a nmet lra
lvonalba emelik. Btran mondhatjuk, hogy Nietzsche egy pota filozfus volt. Egy nhny
opusval nmet irodalom cscsteljestmnyt teremti meg. Ahogy Gadamer rta Nietzsche
Goethe s Heinrich Heine mellett a nmet nyelv legnagyobb stiliszti kz tartozik. (Zarthustra
drmja). Mindennek kvetkezmnye, hogy halla utn mg hossz ideig az akadmiai
filozfia nem tudott mit kezdeni vele.
Kivteles zseninek tartja magt, aki nagy alkotsval pldt llt az emberisg el. Az
nletrajzi Ecce homo egyik fejezetnek cme Mirt vagyok n zseni?. Ugyanakkor
llandan tkozlan bnik az erejvel, ahogy fogalmaz er bvletben alkot. Olyan
gniusz, aki nemes s elrhetetlen clt tz maga el, mindezt gy fogalmazza meg: Te mirt
vagy itt, krdezem tled llts magadnak clt, magas s nemes clokat s rldj! Nem tudok
semmilyen jobb letclt, mint felrldni valami nagy s lehetetlen dologrt. (Tragdia szletse).
Hangja prftai, gyakran kinyilatkoztatsknt beszl, s j megvltknt kvnta feltrni az
emberisg jvjt. Sokszor csak kijelent, de nem bizonyt. Azonban mindenfajta vallsalapti
szndktl mentes, az egyhzalapts mg tvolabb ll tle. Az nletrajzi mvben gy r:
Nevemhez egykoron valami szrnysg emlke fog tapadni egy krzis, melyhez hasonlt nem
ismert mg a Fld, legslyosabb lelkiismeret kollzi s dnts, mely mindazzal szemben felidzdik,
amit addig hittek, kvettek, s szentestettek. n nem ember vagyok, n dinamit vagyok. (Ecce
homo). Nietzsche az jkori filozfusok kzl egyedlll mdon, prftai attitddel

48
foglalkozik a jvvel, s utlag nzve, bizton llthat, hogy jvendlsei valra vltak. A
vizsglati trgyait, ahogy maga fogalmaz, a tvolsg ptoszval szemlli, a sasok magasbl,
nha az egsz emberisget, vagy a trtnelmet, mint egy kvlll veszi grcs al. E
szemlleti md mgtt felsejlik a cinikusok vagy sztoikusok mindenen kvlll magatartsa.
Korszakhatron llnak tekinteti magt, aki a rgit zrkve, s ugyanakkor az j
beharangozja. Ahogy az embert hdnak, ltalmenetnek nevezi, ebben az rtelemben maga is
hd, a rgi s az j korszak sszektje. Magt a legnagyobb nihilistnak, ugyanakkor a
legnagyobb antinihilistnak tekintette. Nietzsche mikzben kritikjval megsemmisti a tmeg
s rabszolgamorlt, ugyanakkor mgsem amoralista, nem passzv morlrombol, hanem
trtkel. A hagyomnyos erklcst (amibe ppen gy belerti Szkratszt s Platnt, mint
Szent Plt, vagy Kantot) azrt kritizlja, mivel azt ltja, hogy az letellenes. gy tallja a
hagyomnyos erklcs az aszktizmus bosszjbl szrmazik A nmet filozfus olyan
immoralista, akirl Babits tallan jegyezi meg, Erklcsileg rzkenyebb llek Nietzschnl
kevs volt. (Nietzsche mint filolgus). Nietzsche ktsgtelenl a vgletek gniusza, amit
Hamvas Bla ragadott meg a legtallbban, Ellenttekbl volt sszetve: Dionysos s a
Keresztrefesztett - Dionysos vagy a Keresztrefesztett. Megvolt benne az szak germnja, de a Dl
grgje is. Forr s hvs. A leghidegebb intellektus s a tzes llati sztn. (Nietzsche-jubileum).
Ellenttessgnek egyik oka, hogy feltrult eltte, a kulturlis mzaktl ltala lecsupasztott
vilg abszurditsa, paradox jellege. j hitek s mtoszok alaptja, aki egy j renesznsz
elindtja kvn lenni. A Zarathustrban kinyilatkoztatsknt beszl, s meg akarja vltoztatni
az emberisg jvjt. Nietzsche egyszerre volt prfta, filozfus, klt, llekorvos, nevel,
kritikus s zeneszerz.
Nietzsche igencsak magnyos szemlyisg, hiszen az az t, amelyet jr, nem is jrhat
mskpp. Minderrl gy r a napljban Ha csak fogalmat alkothatnk szmodra a magnyom
rzsrl! Az lk kztt ppoly kevss van valakim, akivel rokonnak reznm magamat, mint a holtak
kztt. Ez lerhatatlanul rmiszt. Msfell szabad szellem, aki nem szeretett volna kvetket,
azt kvnta, hogy olvasi inkbb sajt magukat kvessk, ami az egyik versben gy hangzik:
Csbt nyelvem s mvszetem, kvetsz, ksrsz hsgesen? Magad kvesd hsgesen: - azzal
kvetsz: gy! gy! igen! (Vademecum). Szemlyisgnek sokarcsgt taln Franz Rosenzweig
fogalmazta meg legtallbban, amikor azt rta A kltk mindig is az letrl szltak, s a sajt
lelkkrl. De a filozfusok nem. S a szentek mindig is az letet ltk, s a sajt lelkknek ltek. De a
filozfusok megint csak nem. Itt azonban jtt valaki, aki letrl s lelkrl tudott, akr egy klt, s a
hangjra hallgatott, akr egy szent, s aki mgis filozfus volt..

49
Kezdetben az kori grg vilg krdsei foglalkoztatjk, amely kapcsn szletik meg
els knyve A tragdia szletse. E mvben a Schopenhauer irnti rajongs, Wagner
npszerstse s a filozfus letesemnyei fondnak ssze. A nmet filozfus elveti kora,
idealizl s optimista grgsg felfogst, amely megfeledkezett a ltborzalmakrl s
szenvedsekrl. Nietzsche itt fogalmazza meg a mig nagy hatst kifejt elkpzelst a grg
kultra kt aspektusrl, apollni s dionszoszi karakterrl, amelyek rvn egy j, eszttikai
ltrtelmezst fejt ki. Ennek rtelmben a kt istensggel kifejezett karakter lland harca a
vilgunk lnyege. Ebben az rtelemben mondhatjuk, hogy e kt fogalom a schopenhaueri
absztrakt mdon megfogalmazott, akarat s kpzet j klti tinterpretlsa. Dionszosz a
mmor, az sztn, az alaktalan kosz, a teremt s pusztt erk, a felejts istene, szenved
isten. Nietzschei rtelemben Dionszosz maga a szenvedst s rmt, az letsztnt s
hallvgyat magba foglal akarat, az emberi stermszet. Msfell kpviseli az letet, a
kzssgisget (a szubjektv teljes elenyszse) s minden vallsos lmny lnyegt. A vilg
kizrlag Dionszosz hatalmnak kifejezdse, ahogy Schopenhauernl a vak akarat.
Dionszosz ugyanakkor az eredet s az alkot. A mmorban sztfoszlik a kprzat,
dionszoszi bvletben, erfeleslegben megjul az ember emberhez fzd viszonya, az
ember istennek rzi magt, pl.: Beethowen rmda. A mmorban a termszet
engesztelnnept li tkozl fival, az emberrel. rta Nietzsche. Apolln az lom, szpsg,
ltszat, gondolkods, emlkezs, egyedekre szakads. Apolln az, aki olmposzi istenrendd
fejldtt, kifejezdsei a dr mvszet, vagy Sprta. A vilg valjban apollni konstrukci,
ezrt az szksgszeren elfed, eltakar. Apolln megfeleltethet a schopenhaueri kpzet, s az
ind mj (skt, p: my) ftylnak. Apolln tulajdonkppen, mint vilg, Dionszosz maszkja.
Apollnra azrt van szksg, hogy elviselhetv vljon a dionszoszi lt. Az egsz vilg
ppen gy, mint az ember a kt isten harca, ami a tragdia forrsa. A grgsg kivtelessge
ppen abban ll, hogy nluk a kt er egysgbe kerlt. Dionszosz azltal, hogy igent mond,
kinevetni s elviselhetv teszi a szenvedst. A tragdiban, melyet a kt er egytt alkot,
tulajdonkppen szembeslnk a ltezs borzalmval, gy vlik elviselhetv az tlt
szenveds.
A tragdia felvirgzsval azonban felttte fejt a grg felvilgosods
racionalizmusa, amit Szkratsz indtott el, akinek szellemisge rnyomta a blyegt
Euripidszre. Errl gy rt a tragdia meghalt a dmoni hatalom zte el, amely Euripidsz
szjval szlt (A tragdia szletse). Ennek a szellemnek azt rja fel, hogy rzketlen a
tragikus borzalom irnt. A trtnelmi sz rtelmezni akarja az eredetet. Szkrtsz a kritikus
rcival filozoflt, ezzel megszletett az apollni blcselet, amely Platnban, a nagy

50
illuzionistban teljesedett ki. A tantvny vgl belevitte a tragdit mestere sorsba. A
Szkratsz filozfijnak f problmja, hogy megteremtette a metafizikt, s a gondolkodst
tette meg mrtkknt, amely megszlte a magasabb rend rtkeket. Ennek nyomn elindult
az let megtlse, s krhoztatsa. A szkratszi ltfilozfia problematikussgt, ugyan ms
megfontolsok ksretben, majd Heidegger veszi t. Nietzsche szerint Platn, apollni
eszmkkel, idekkal kprztatja el a kvetit, s dialektikjval megtvesztette az eurpai
kultrt. Nietzsche f trekvse, hogy e varzslatbl felbresszen minket. Az rtelem
Nietzschnl, csak bgyadt visszfny, amely elpuszttotta a tragdit. Nietzsche hatrozottan
elklnti a grg s a barbr dionszoszit. Az utbbit gy jellemzi, hogy tlteng a nemi
fegyelmezetlensgtl, s szerinte a grgsgen kvl mindentt e vad gerjedelem nyilvnul
meg. A pesszimizmus nem leldozs, az er pesszimizmusa, a tragikus tudat minden
teremter forrsa. A grgk treztk a ltezs rettenett s borzalmait: hogy egyltaln lni
tudjanak, az olmposziak ragyog lomszltteit kellett e borzalmak el lltani. (A tragdia
szletse) rta, melyben az olmposziak a bajok elkendzsre szolgltak. Az apollni
szpsgre trekvs olmposzi istenrendd fejldtt, majd mvszetet teremtett. A grg
istenek tulajdonkppen az emberi let igazolsai. A tragikus tudat rmt s ujjongst idz
el, ez a dionszoszi smmor, az sztnk hatalma, mint alaktalan kosz, minden teremter
forrsa. A vilg kizrlag Dionszosz hatalmnak megnyilvnulsaknt rtelmezhet. Mindez
Schopenhauer vak akaratnak jragondolsa, csak mg az, szksg szerint szenvedst hoz,
addig Nietzschnl legyzhet, hiszen ez biztostja az nmegvltst. Dionszoszban lt testet
az emberi stermszet legfontosabb eleme, az akarat, amely egybefogja a szenvedst s
rmt, az letsztnt s hallvgyat. Az apollit, mint ellenttt tulajdonkppen az akarat
tallja ki, ahogyan Schopenhauernl a kpzet csak kprzat.
A keresztnysg a szkratszi szellem msik torzszlemnye. A papokat s
ministrnsokat alattomos trpknek nevezi Nietzsche, s evvel elkezddik a keresztnysg
elleni nylt tmadsa, amely az egsz letmvt vgigksri. Mivel a kor mvszete jrszt
szrakoztatss korcsosult, a kultra tragikus embernek komolysga j mvszetet kvn, s
ez a metafizikai vigasz mvszete, azaz a mtosz. A mtosz srtett vilgkp, megvja a
kpzelert a parttalan csapongstl. A mtosz ltal az let magasabb rend jelentsg
fnyben jelenik meg. Ezrt dicsri Wagner mtoszteremt erejt. Csak a mtosz horizontja
kpes szoros egysgg zrni egy kultrt. A jelenkor mtosznlkli embere gykrtelen lny,
aki a technikban, a tudomnyban s a tulajdonban keres tmaszt.
A tragdia szletse fordulpontot jelentett a filolgia trtnetben, nem vletlenl
tmadt a szerzre a meglehetsen konzervatv szakma, de mg nlnl fiatalabb Wilamowitz-

51
Moellendorff is. Akkor taln mg nem volt lthat, mit is hozott Nietzsche a filolgiban, br
Kernyi Kroly8 kivtelvel, a ksbbiek sem igazn kvette t a szakma. A tragdia
szletse filozfiai munka is, hiszen Nietzsche szmra a filolgia egyben hermeneutika, gy
az nem lehet mentes a blcseleti krdsektl sem. 1888-ban, a nmet filozfus ezt rta:
Filolgin e helytt nagyon ltalnos rtelemben a j olvass mvszett kell rtennk. (Az
Antikrisztus). A j olvass egyben teremts, mely sorn nem lehetsges vgs, stabil
jelentshez jutni. A filolginak pedig figyelemmel kell lenni a jelentsek retorikus
termszetre is. Nietzsche e mvben a mvszet kiemelt, elsdleges szerept hangslyozza,
mivel csak ez kpes lehetv tenni az letet, amely gondolatval, ahogy Vlker fogalmaz
eszttikai forradalmat hozott a nmet gondolkod.
A nem morlisan flfogott igazsgrl s hazugsgrl cm mvt, mely csak a XX.
szzad kzepn jelent meg, az ember vilgban val helyzetnek s nmagrl alkotott
kpnek vizsglatval kezdi. A m kiindulpontja annak az illzinak a leleplezse, miszerint
a filozfia az emberi nemrl, s rtelem kpessgeirl tlsgosan hzelg vlemnnyel volt. A
vilg kzppontjban felttelezett ltezs, eleve tves elkpzels. Mindez az nhittsg
thatolhatatlan kdknt zavarja az emberi rzkelst s megismerst. A legfbb gondot az
emberi intellektus jelenti, mivel ez nem valamifle kivltsg, amely miatt fltte llnnk a
tbbi lnynek, hanem csupn nfenntartsi eszkz. Az intellektus f tevkenysge az
nlczs, azaz msok megtvesztse. Ahogy fogalmaz Az nelvltoztatsnak a mvszete az
emberben ri el a cscspontjt. (A nem morlisan flfogott igazsgrl s hazugsgrl).
Megjegyzend, hogy ezt a gondolatot Hlderlin mr megfogalmazta a Hperin-jban,
Isteni lny a gyermek, amg meg nem merlt az ember kamleon-sznben. Nietzsche szerint az e
fajta illzikelts mgtt az igazsg kellemes, letfenntart kvetkezmnyeinek hajtsa, azaz
ns rdek ll. Az ember a szmra kros igazsgokat, rendre tagadja, s elutastja.
Az ember igazsgra tallsnak msik gtja, maga a nyelv, amely mivel kpzdst
nem a logika szablyai segtettk, soha sem lehet adekvt kifejezje a valsgnak. A nyelv
nknyes elhatroldsokat s egyoldal kiemelseket tartalmaz, csupn az ember s a dolgok
viszonynak kifejezje. Rvilgt, hogy a termszet se formkat, se fogalmakat nem ismer (A
nem morlisan flfogott igazsgrl s hazugsgrl), hiszen minden fogalom merev kockaknt
hatroldik el a tbbi fogalomtl, a termszet pedig csak tmenetekben l. A nyelvi
szemantika kikszblhetetlen nehzsge, hogy kptelen thidalni a sz s a dolog kzti
szakadkot.,
8

akrcsak

ahogy

egykor

szofista

Gorgisz

tantotta.

nyelvi

Kernyi Kroly (1897-1973) klasszika-filolgus, vallstrtnsz, aki 1943-ban Svjcba emigrlt, s 1946-ban
az MTA a tagjai kz vlasztott.

52
megfogalmazsaink, pedig statikus lteznek tekintik az llandan vltoz dolgok vilgt, gy
idzve el azt az ontolgiai illzit, mely szerint a dolgok, egymstl elklnlt, nll
szubsztancilis lttel brak. Itt a hrakleitoszi ltfilozfia jra felbukkanst rhetjk tetten.
Msfell ez a fajta metafizika teljes mrtkben korrell a buddhista ltszemllettel,
nevezetesen a minden lland vltozs (p: anicca, skt: anitya), valamint a klcsnsfggsben-val-keletkezs (p: praticca samuppda, skt: prattya-samutpda) tantsaival.
Nietzsche ugyanakkor azt is rzkelteti, hogy a szavaink hasonlsgi alapon ltalnostanak,
azaz metaforizlnak, addig a termszet vilgban csak egyedi dolgok, helyesebben
folyamatok vannak, ez pedig Antiszthensz tantsainak feljtsa. Nietzsche nyelvfilozfija
ppen gy, mint cinikus eldj a platni metafizika (ideatan) csalka voltnak leleplezse.
Az emberi nyelv szavai Nietzsche szerint nem msok, mint klti kpek, melyek rtelmben
mondja: Mi is teht az igazsg? Metafork, metonmik, antropomorfizmusok t- meg trtegzd
serege, azaz rviden: emberi viszonylatok sszessge, melyeket valaha potikusan s retorikusan
felfokoztak, felkestettek s tvitt rtelemmel ruhztak fl ... amelyek a hossz hasznlat folytn
szilrdnak, kanonikusnak s kteleznek tntek fl egy-egy np eltt: az igazsgok illzik, amelyekrl
elfelejtettk, hogy illzikigaznak lenni, ms szvalhogy mindenki egy szilrd konvenci szerint
hazudjon, (A nem morlisan flfogott igazsgrl s hazugsgrl). A metaforaalkots az
ember lnyegi sztne, amely rvn merev, fogalmi brtnerdt pt, s ezltal soha sem
gyzheti le a valsgot. A nyelvi kifejezsmd szksg szerint hazugsgra knyszerti az
embert. A nyelvhasznlat a fogalmakkal trtn olyan kockajtk, amely sorn mindegyik
kockt az elrt mdon hasznljuk. Ez a gondolat a ksi Wittgensteinnl a nyelvjtk
elmletben jra megjelenik. Nietzsche a klasszikus eurpai metafizikt nem a nyelv ltal
kvnta kikszblni, mint a ksbbi neopozitivistk, hanem azltal, hogy feltrta a nyelv
metafizikai illzikelt mivoltt. Az itt megfogalmazott nyelvfilozfiai ktelyek vgig jelen
vannak Nietzsche filozfijban, a htramaradt torzjban egyenesen ezt rta A fltall er,
amely a kategrikat kiagyalta, egy szksglet szolglatban mkdtt, A kategrik csak annyiban
igazsgok, amennyiben letfontossgak szmunkra: (Az rtkek trtkelse). Az emberi
megismers szerinte nem ms, mint a formknak a koszra val alkalmazsa, st
rerszakolsa.
A tovbbiakban sszeveti az ember s az llatok vilgltst. Vilgos, hogy az egyes
llatfajok vilgpercepcija ms, mint az ember, de hogy a mink lenne a helyesebb, az igen
csak krdses. Ahogy az ember azzal a ptosszal szemlli a vilgot, mintha lenne annak
kzppontjban, s taln egy piciny rovar nem ugyangy magt tapasztalja a kzppontban.
Lehetsges, hogy a kmiai folyamatok s csillagplyk termszeti trvnyszersgei, nem

53
msok, mint amiket mi vettnk a dolgok vilgba, amely gondolat mgtt felsejlik Kant
kopernikuszi fordulatnak egyik fontos kvetkezmnye, miszerint az emberi elme nem merti,
hanem szabja a trvnyeket. Mindez radsul olyannyira imponl neknk, hiszen minden
rzkels s megismers ksr jelensge az nhittsg. Ez utbbi leginkbb a filozfust
jellemzi. Az intellektus legsajtabb vonsa teht a megtveszts, az nmaga megtvesztse.
A nyelv igazi helye a mtosz s a mvszet. A fogalmaktl felszabadult intellektus az
intucik vezetsre bzza magt, amely mr nem az absztrakcik vilgba vezet. Az intuitv
ember felvirgoztathat egy j kultrt, amely a mvszet let feletti uralmt tkrzi. Nietzsche
a m zr gondolatban gy fogalmaz: az intuitv ember az egsz kultrtl tmogattatvn, nem
csupn a balsors elleni vdelmet nyer intuciibl, hanem folyamatosan re-rad dert, rmt s
megvltst is. Persze szenvedse is hevesebb, amikor szenved; (A nem morlisan flfogott
igazsgrl s hazugsgrl).
A ksbbi mvek nyelvfilozfiai fejtegetseiben Nietzsche tovbb mlyti a nyelv
problmjt, miszerint az emberi nyelv sokkal inkbb rejt, mint felfed. A nyelv
tulajdonkppen annak elhazudsa, hogy az rtelem nem kpes megismerni a vilgot, az let
teljessgt. A nyelvsz Nietzsche, teht a nyelv eredenden potikus termszetre
figyelmeztet, ily mdon rtelmetlennek tekinthet minden a tkletes tudomnyos nyelv
megalkotsra tett analitikus ksrlet, noha ezek jrszt az munkssga utn folytak, s amit
majd Wittgenstein is knytelen jra beltni, feladva korbbi trekvseit. A metaforaalkots az
ember lnyeghez tartozik, ami szmra meghaladhatatlan. Nietzsche e korai rvid
munkjban megkrdjelezi a mind az rtelem, mind a nyelv vgs megbzhatsgt, utalva
arra, hogy az eurpai blcselet eddig mindkettvel kapcsolatban hamis illzikat tpllt, s
mivel ezek kellemesek voltak, az emberek vakon elfogadtk azokat. Ezekhez hasonl
ktsgek mr megfogalmazdtak a szofista Gorgisz A nemltezrl, avagy a termszetrl
cm hrommondatos rsban, krds, hogy mennyire inspirltk e kifejtetlen kijelentsek az
ifj filolgust. A nmet filozfus e munkjval, melyben a gondolkods s a nyelv elfed,
azaz illzikelt jellegt feltrta, megingatta az jkori blcselet kt, eddig stabilnak tn
pillrt. A nyelv teht az rtelem ncsalst hivatott leplezni. Mindevvel egy j filozfiai
paradigmt teremtett, amelyben mr nincs md az egzakt biztos ismeret szerzsre, ahogyan
ezt az jkor kezdetn mg Descartes vlte.
1873-76-ig kszlt a ngy korszertlen (Unzeitgeme Betrachtung), amelyben
Nietzsche a korszer eszmk rtktelensgvel, valdi rtkeket kvnt szembelltani.
Ekkorra, a bazeli professzura idejre, egszsge mr igen leromlott, s klnfle krjai
igencsak megneheztettk lett. A nmet filozfus les kritikival Stendhal egy maximjt

54
kvnta megvalstani, miszerint a trsasgba a legjobb egy prbajjal belpni. A m,
eredetileg legalbb egy tucat vitairatot tartalmazott volna. A vgl elkszlt ngy m a szerz
szndka szerint az ember tnevelst tzte ki clul, ahogyan egsz filozfijnak pedaggiai
clja van. Nietzschbl ekkora mr rg elprolgott az ifjkori, porosz kultrrt val
lelkeseds, ezrt az rsokat erteljesen thatja a nmetsg brlata, ami mgtt mindig ott
rezhet annak mlysges szeretete. Mivel a kor nmet filozfijt erteljesen thatotta a
tenyeres-talpas materializmus (Jakob Moleschot9, Ludwig Bchner10, Karl Marx), a
filolgusi mveltsg Nietzsche gy rezte, meg kell vdenie Dmokritosz blcselett az
ilyenfajta lapos megnyilvnulsoktl. Msfell Nietzscht az bosszantotta, hogy az ltala oly
fontosnak tekintett mvszetet a polgri haszonelv filiszterei azltal, hogy kellemesknt
rtelmezik, megszentsgtelentik. A nyrspolgri mveltsg kptelen megragadni a mvszet
lnyegt, ami egyszerre nagyszer s szrny (n: das Ungeheure). A kor msik kt rombol
ereje a pnzgazdlkods s az elvakult szabadelvsg. A korszertlensg a mben a korral
val szembenllst, radiklis korkritikt takar. Minden kor veszlye, hogy parancsol ervel
lp fel, mg akkor is meghatrozza a tekintetek irnyt, ha a filozfus nem akarja. A
korszellemtl vezrelve, ltalban mindannyian ugyanazt mondjk.
A David Friedrich Strauss a hitvall s r cm vitairat, rszben a cmben
megnevezett szerzvel, rszben a nmet kultrval foglalkozik. Azonban a vitairat lnyege
nem a teolgus elleni szemlyes tmads, sokkal inkbb a modern kultra brlata. Egykor az
ifj Nietzscht Strauss11 keresztnysgkritikja mg magval ragadta, de e m megrskor
mr veszlyesnek tli azt. Az evanglikus teolgus Strauss, 1835-ben publiklta a Jzus
lete kritikai feldolgozsban cm mvt. Nietzsche gy ltja, hogy Strauss destruktv
keresztnysgkritikja tulajdonkppen vallsptlk. Strauss aki egykor Schelling s Bhme
hatsa alatt llt, a Jzus letben mr Hegel szellemisgnek folytatja. Nietzsche fel is rja
neki, realista optimizmusa miatt nem rti Kantot, s mg kevsb Schopenhauert, viszont
gondolkodst ersen megmtelyezte Hegel s Schleiermacher. Strauss a keresztnysgen,
mint humanits-vallst mutatja be, amely hitnek alapja az Istenember. A teolgus az
9

Jakob Moleschot (1822-1893) holland orvos, fiziolgus, filozfus. Materialista gondolkod, aki a tudati
tevkenysget kmiai folyamatknt rta le.
10
Ludwig Bchner (1824-1889) nmet orvos, termszettuds, filozfus. Vulgrmaterialista felfogst Fr. Engels
brlta.
11
David Friedrich Strauss (1808-1874) a hegelinus evanglikus teolgus. 1835-36-ban publiklta a Jzus
lete kritikai feldolgozsban (Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet) cm hress vlt mvt, 1864-ben A hit
Krisztusa s a trtnelmi Jzus (Der Christus des Glaubens und der Jesus der Geschichte), majd 1872-ben
Rgi s j hit (Der alte der neue Glaube) cmmel jabb opust. A Jzus letben a hegeli szellemfilozfia
mentn rtelmezte az jszvetsget, elindtva ezzel a racionlis bibliakritikt. Ennek eredmnyeknt a
krisztolgia sokkal inkbb az emberisgrl, mint magrl Jzusrl szl tants lett.

55
evangliumokat mtoszknt vizsglta, azt lltva, hogy ezekbl kikvetkeztethet az igazsg.
Mindez elindtotta a Jzus letnek trtneti-kritikai kutatst. Nietzsche msik brlta abban
ll, hogy a teolgus kitr a materializmus nihilista kvetkezmnyei ell. A filozfus a
hitvallt Bildungsphilisternek nevezi. Az utbbi alatt Nietzsche olyan nyrspolgrt rt, aki gy
vli, hogy kultrember. A Bildungsphilisterrek azrt nem jzanodnak ki, mert hasonl
emberek veszik krl ket, s az intzmnyeket, mint iskola, sznhz, mvszeti akadmia, is
ez a szellem hatja t. A Bildungsphilisterek szolglatukba lltottk a trtnelmet s
blcsszetet, msfell ldzik a zsenit. A blcsszet kapcsn Nietzsche arra a korban dv
filozfira cloz, amelyet Hegel szelleme hat t. Szerinte azzal, hogy Hegel minden ltezt
sszernek tartott, a mindennapisgot istentette.
A vitairat brlatnak msik trgya kornak nmet kultrja. Az apropt a nemrg
nmet gyzelemmel zrul francik elleni hbor szolgltatta. Nietzsche megllaptja, hogy
ez esetben a nagy gyzelem, valjban nagy veresg. A nmetsg a gyzelem mmorban a
nmet kultra gyzelmrl beszl. Mrpedig a francia kultra ppen gy fennll, mint annak
eltte, s a nmet kultra tovbbra is fgg tle. Mindezzel, a makednoknak a magasabb
mveltsg grgk feletti gyzelmt lltja prhuzamba. Nietzsche gy tli, hogy
Nmetorszgbl kiveszett a tiszta kultra. A kora nmet kultrjra jellemz tneteket
rendkvl szellemesen fogalmazza meg. A npszer trtnelmi tanulmnyok azonosak az
jsgolvasssal, a termszeti ismeretek bvtse, nem ms, mint sta az llatkertben.
Rszvtel a nmet llam megalaptsval, mindennapi ltogats a srhzakban. A kultra
Nietzsche

megfogalmazsban,

mvszi

stlus

egysge

np

minden

letmegnyilvnulsban. A sok tanuls s tanultsg nem szksges eszkze, sem nem jele a
kultrnak, st idnknt jl megfr a barbrsggal, azaz stlustalansggal. Az igazi szellem
keres, mg az epigonok msoljk a klasszikusokat. A vitairat nagy felbolydulst okozott a
nmet szellemi letben, sok tmads is rte Nietzscht, azonban nhnyan, mint R. Wagner,
H. von Blow12, B. Bauer13 vdelmbe vettk a szerzt.
A trtnelem hasznrl s krrl az let szmra cm vitairatt gy vezeti be a
szerz, hogy Korszertlen ez az elmlkeds is, mert azt, amire e kor joggal bszke, jelesl trtnelmi
mveltsgt, ezttal mint a kor vesztesgt, nsgt s fogyatkossgt prblom megrteni, (A
trtnelem hasznrl s krrl az let szmra). Az rst egy tanmesvel kezdi, melyben az
llat s az ember beszlget, s amellyel a szerz a klnbsgket trja fel. Az ember, ember
mivoltval krkedik, mgis irigyli az llat boldogsgt. Miben is ll ez a boldogsg? Abban,
12
13

Baron Hans Guido von Blow (1830-1894) nmet karmester, zeneszerz s zongorista.
Bruno Bauer (1809-1882) nmet filozfus, trtnsz, Hegel tantvnya.

56
hogy az llat mindent rgtn elfelejt, azaz trtnelmietlenl l, pontszer horizontban lakik,
gy mindig a jelent tlti ki. Nietzsche szerint az llat az igazi cinikus, s boldog, mindez
bizonytja a cinizmus igazsgt. Ugyangy a gyerek is, aki a mlt s jv svnyei kzt l,
nincsen mltja, boldogan jtszik. Mindennek tanulsga, hogy aki nem tudja feledni a mltat,
nem tud jelen lenni a pillanatban, s gy nem is ismerheti meg a boldogsgot, s msokat sem
tud boldogg tenni. Mindezek a fejtegetsek ugyanazt tekintik dvsnek, ami a buddhizmus
egyik f tantsa, ez pedig a pillanatban val tartzkods, a teljes jelenlt, amit a zen gy fejez
ki, itt s most (j: tadaima).
Nietzsche szerint a trtnetisg tlburjnzsa a jelen srsja, hiszen a trtnelem
mrtktelen tanulmnyozsa krostja az lt. Aki nem kpes felejteni, az kptelen lesz lni,
az tapasztalvn a szntelen keletkezst, talakulst s elmlst, az elbb-utbb a tulajdon
ltben sem hisz. Ugyangy tudja, hogy aki mindent felejt, azaz teljessggel trtnelmietlen,
az sem kpes lni. Ahogy rja a trtneti s a trtnetietlen egyarnt szksges valamely egyn,
np, vagy kultra egszsghez. (A trtnelem hasznrl s krrl az let szmra). A nagy
tettek, alkotsok ltrehozsa nem trtnhetne meg, ha a hadvezr vagy mvsz eltte nem
kerlne egy trtnelmietlen llapotba. Aki eljut egy trtnelemfeletti llapotba, az mr nem
rez csbtst, hogy rszt vegyen benne. rdekes, ennek a gondolatnak a megfelelje a
buddhista nirvna fogalma, amely ppen a folyamatosan jelenben tartott tudat rvn valsul
meg. Visszatrve Nietzschhez, a trtnetinek szl nagyrabecslst nyugati eltletnek
nevezi. A trtnelmi mveltsg csak egy nagy, szlet kultra ksretben lehet pozitv, s
nem szabad, hogy uralkodjon. Meg kell tanulni a trtnelmet az let cljbl tanulmnyozni s
ebben a formban, soha sem lehet tiszta tudomny.
Nietzsche szerint az ember hromfle mdon ignyli a trtnelmet, amelyeknek
megfelel egy-egy trtnelemszemllet. Az els, a trekv tevkeny lnyknti igny, ami a
monumentlis szemlletet eredmnyezi. A msodik, amikor tisztel s megrz lnyknt az
antikvrius trtnetrshoz vezet. A harmadik esetben, mint szenved s szabadulsra vgy
emberknt viszonyul a trtnelemhez, ez a kritikai trtnetrs forrsa. A monumentlis a
mlt klasszikus s ritka pillanataira fkuszl, idealizl, s gy hiszi, ami egyszer megtrtnt,
az ismt lehetsges. Ennek a szemlletnek a lnyege a nagy sztnzs, amely a btrakat
vakmersgre s lelkes fanatizmusra vezeti. Azonban ha gonosztevrl van sz, akkor
birodalmak pusztulhatnak el, uralkodkat gyilkolnak meg, vagy forradalmakat robbantanak
ki. Ez a trtnelemszemllet az analgival tveszt meg. Ennek a felfogsmdnak a
legnagyobb veszlyt gy sommzza, A monumentlis trtnetszemllet az az lruha, amelyben a
sajt koruk hatalmasai s nagyjai irnt rzett gylletnket elmlt korok hatalmasai s nagyjai irnti

57
kielglt csodlatnak tntetik fel, (A trtnelem hasznrl s krrl az let szmra). A
msodik, az antikvrius ltsmd, a mlt irnti tiszteletbl rzi annak hagyomnyait. Mindent
egyformn tiszteletremltnak lt, s azt is tlsgosan kzelrl, s elszigetelten. Ezrt a mlt
dolgai esetben hinyzanak az rtkklnbsgek s arnyok. Az ilyen hajlam ember
mindenben nmagt tallja meg, s lelke tvndorol e rgi holmikba, azaz nem birtokolja a
rgisgeket, hanem azok veszik birtokba az lelkt. A szemllet f veszlyt gy sszegzi
Nietzsche, Az antikvrius trtnelemszemllet abban a pillanatban elfajul, amikor a jelen friss lete
nem lehel bele tbb lelket s szellemet. Ekkor kiszrad a kegyelet, s a tuds megszoks nznntetszelgn kering tovbb sajt kzppontja krl. (A trtnelem hasznrl s krrl az let
szmra). Mivel a cselekv mindig megsrt valamilyen kegyeletet, gtolja az erteljes
dntseket. A harmadik, kritikai trtnelemszemllet tlszk el lltja s vallatja mltat, s
az let nyugtalan, kielgthetetlenl svrg hatalma mond tletet. A mellet, hogy bizonyos
szempontbl elismeri a jelen let miatt a mlt kritikjt, ltja ennek veszlyeit is. Ezt gy
azok az emberek vagy krk, amelyek gy szolgljk az letet, hogy egy mltat tlnek s
semmistenek meg, mindig veszlyes s veszlyeztetett emberek s korok. (A trtnelem hasznrl
s krrl az let szmra). Nietzsche tudatostani kvnja, hogy mi jelenkoriak, mindig a
korbbi nemzedkek szenvedlyeinek s tvelygseinek az eredi vagyunk. Valamint, hogy
lni s igazsgtalannak lenni egy s ugyanaz. A hrom szemllettel kapcsolatban megllaptja,
hogy egy npnek a mltjval kapcsolatosa szksge van mind a hrom szemlletre, a
problmt az okozza, hogy a trtnelemnek tudomnny kell lennie (A trtnelem hasznrl s
krrl az let szmra).
Nietzsche egy kor trtnelemmel val tltltekezsnek tfle veszedelmrl beszl.
1. A fenti mrtktelensg megteremti a benssgessgnek s klssgnek az ellenttt, ami
gyengti a szemlyisget.
2. A tltltekezs vezeti a kort abba a kpzelgsbe, hogy minden kornl nagyobb mrtkben
birtokolja az igazsgossgot. A modern emberhez Nietzsche egy knos krdst intz: van-e
joga ms korok embernl magasabb fokon igazsgosnak nevezni magt. (A trtnelem
hasznrl s krrl az let szmra). Ennek a korok kztt relativisztikus ltsmdnak a
kibontsa s kiterjesztse Thomas S. Kuhn tudomnyelmlete, melynek alapttele, a
klnbz korok tudomnynak sszemrhetetlensge (inkommenzurabilits).
3. A trtnelem mrtktelensge zavart kelt a np sztneiben.
4. A tltltekezs nyomn alakul ki az a kros hit, hogy a jelen emberisge elaggott, ksi
epigon.

58
5. A trtnelem tlburjnzsa nyomn a korban kialakul az nmagval szembeni irnia, majd
a cinizmus veszedelmes ignye.
Nietzsche a modern kor embernek kemny kritikjt is megfogalmazza. Az egyik f
problma, hogy az sztnk trtnelem ltali elzetse az embereket mer absztraktumokk s
rnyakk vltoztatta (A trtnelem hasznrl s krrl az let szmra). gy ltja, hogy az
meggyenglt szemlyisgben szenved, s az sztneit semmistette meg. A modern ember
nmagba merlve, a megtanult dolgok flhalmozott szemtdombjba, ami ltal elvesztette
tevkeny erejt. A kor nagy ellentmondst abban ltja, hogy Mikzben mg soha ilyen teli
torokbl nem beszltek szabad szemlyisgrl, az ember mg szemlyisget se lt, nemhogy
szabadot, (A trtnelem hasznrl s krrl az let szmra).
A trtnelemmel kapcsolatban az epigonhitnl van veszlyesebb is, ez pedig a
trtnelem clszer rtelmezse. E nzet Hegeltl ered, majd Eduard von Hartmann14 ptette
tovbb. A trtnelemben azonban nincsenek fejldstrvnyek, ott csak az oksgot rhetjk
tetten.
A Schopenhauer mint nevelben az eld filozfusnak, mint az let vezetjnek
ideljt fogalmazza meg Nietzsche, akinek ktetre az antikvriumban bukkant r. Msfell
ebben az esszben sszegzdnek Nietzsche pedaggiai gondolatai. A nmethoni mesterben
nem a tantsait tekinti fontosnak, hanem azt a magatartst, azt az letmdot, ahogyan a
filozfihoz kzeledett. Schopenhauer nmagnak rt, s nmagt tette meg mrtknek. Egy
filozfust egyb irnt olyan mrtkben tekint a magnak Nietzsche, amennyire az, kpes t
szolglni. Schopenhauer leginkbb abban segthet, hogy segtsgvel a kor ellen tudjuk
nevelni magunkat. A mestertl kapott inspircit hrom elemben ragadja meg Nietzsche,
becsletessg, llhatatossg s vidmsg. Ebben az rsban azonban Montaigne-t mg tbbre
rtkeli, mint nmet mestert. Az ember egyik legnagyobb problmja, hogy flelembl,
lustasgbl elrejtik valdi mivoltukat, konvencik s szoksok mg rejtznek. Ez egy
montaigne-i gondolat. Mitl is flnek az emberek? Attl ami felttlen tisztessget s nyltsgot
kvetel tlk (Schopenhauer mint nevel). A lgy nmagad vszzados kzhely, melytl az
ifjak rendre megrettennek, de nincs sznalmasabb annl, ha valaki nem meri vllalni
gniuszt. Ezzel az ttal veszlyt s kockzatot kell vllalnunk. Mikpp tallhatjuk meg
nmagunkat? lltsuk sorrendbe az ltalunk tisztelt trgyak sort. Azonban az igazi lnyed
nem benned rejtzik, hanem mrhetetlen magassgban fltted, vagy legalbb afltt, amit tbb-

14

Eduard von Hartmann (1842-1906) nmet filozfus, akinek blcselett a transzcendentlis realizmus jelzvel
illetik.

59
kevsb nednek tekintesz. (Schopenhauer mint nevel). Itt mr elvtelezdik az
bermensch gondolata.
Az igazi nevels felszabadts, mondja Nietzsche, aki ppen ebben a tekintetben ltja
Schopenhauert neveljnek, azt mondja, emberr kell nevelni az embert. Hiszen majd a
Zarathustrban kifejti, az ember csak hd, ltalmenet. Az emberek nagy rsze egsz letben
nem jut ki az llatisgbl, pedig az emberi letnek metafizikai rtelme van. A nevelsben
azonban veszlyes eszkz lehet a tudomny, hiszen az embertelen absztraktum. A
tudomnnyal val rintkezs ha nem vezrli s korltozza magasabb nevelsi maxima,
kros. Ugyangy elveti a klasszikus liberalizmus szabadelv nevelsi mdszert is, mely
szerint minden menjen a maga tjn. Az iskolk erklcsi nevelse mer formasg, a
keresztnysg pedig annyira tllicitlta az antik erklcsi rendszereket, hogy az emberek
rzketlenek lettek a termszetessggel szemben. A legfontosabb, hogy az letben egyarnt
egyszerek s becsletesek legynk, a sz legmlyebb rtelmben. (Schopenhauer mint nevel).
A valdi filozfia, ahogy a grgk is felfogtk, hogy pldt adjon, s letre neveljen, ezt
pedig a tudomnyos filozfia nem tudja megteremteni. Azonban a nevelst elssorban nem
beszddel s rssal, hanem arckifejezssel, tartssal s erklcskkel lehet gyakorolni. Ezrt
a filozfinak egyre inkbb el kell felejtenie, hogy tiszta tudomny legyen (Schopenhauer mint
nevel). Nhny vtizeddel ksbb Nietzsche ellenben, Husserl ll majd el ezzel az
ignnyel. A tudomny f problmjt egy szemlletes kppel vilgtja meg, nevezetesen
mindig a festket s vsznat tanulmnyozzk, soha sem a kpet. A tudomny hideg, szraz, s
nincs benne szeretet. A tudomny mveljt gy jellemzi, a tuds a legklnflbb sztnk s
vgyak kusza szvedke, tiszttalan tvzete, jellemz a tudsra a kzeli leslts s a tvoli,
valamint ltalnos rvidlts. majd a tuds lnyegben termketlen ember (Schopenhauer mint
nevel). A tudomny mvelse csak akkor veszlytelen, ha ttekintve az let s ltezs
egszt tallt egy szablyoz-rendez sszkpet, azaz filozfit. A valdi gondolkod
feladata megalkotni a dolgok mrtkt, megllaptani azok slyt s rtkt. Mindezt sokkal
inkbb a mvszek valstjk meg, mint Wagner. A nmet mveltsg klmja azonban nem
kedvez az ilyen mvszeknek. Hlderlin, Kleist s sokan ebbe mentek tnkre, csak nhny
vasakarat mvsz tudta ezt elviselni, mint Beethoven, Goethe, Schopenhauer vagy Wagner.
A magnyos s szabad szellemek, tudjk, hogy rendre msnak ltszanak, hogy flrertik ket,
ezrt vlnak melankolikuss. Olyan mlyre zik magukat, hogy onnan mr csak vulkanikus
ervel tudnak kitrni. Itt termszetesen Nietzsche sajt magrl is beszl.
Visszatrve a nevelsre, az embert lte rtelmetlensge fltt rzett nyomott
kedlyllapotbl, nem lendti ki a mveltsg, kztisztelet, gazdagsg, csupn egy fljk

60
rendelt magasabb cl rvn. Nietzsche azonban azt rja hinnnk kell egy igaz s hazugsg nlkl
val, megtagadhatatlan letben (Schopenhauer mint nevel), s megfogalmaz egy heroikus
letidelt. Az ilyen ember egy nemes gyrt, kemny kzdelmet folytat, akkor is, ha nem kap
elismerst s fizetsget. A nagy ember trzi az letet, azaz szenved tle, meg akar maradni
nmagnak. A heroikus ember ereje nfeledsgben rejlik, s nem hisz a fejldsben. Azt
ltja, hogy azok egy nagy maszkablban vannak, ifjak, apk, aggastynok, polgrok, papok,
tisztviselk, zletemberek larcban pardznak. Ezt a gondolatot mr Montaigne s
Rousseau is megfogalmazta. St gy ltja, hogy az emberek szinte egsz letk sorn alig
trnek ki az llatisgbl. Mit rt itt a filozfus llatisgon, azaz annak folytatsn: a vros- s
llamalaptsok, a hbork, a szakadatlan gyjts s herdls, az eszeveszett rohangls sszevissza, egyms fortlyainak eltanulsa, egyms kijtszsa, lbbal tiprsa, a vszkilts, a gyzelmi
diadalvlts (Schopenhauer mint nevel). Az emberek azrt vllalkoznak a fentiekre, hogy
az igazi feladatuk ell elmenekljenek, valjban mindenki nmaga ell menekl. Az igazi,
mr nem llat emberek Nietzsche szerint a filozfusok, mvszek s szentek. A kultra ppen
azt a feladatot lltja elnk, hogy a filozfust, a mvszt, s a szentet kell nevelnnk
magunkban, ugyanakkor a kultrnak az igazi emberek kinevelst kell tmogatnia
(Schopenhauer mint nevel). A legritkbb emberek pldja szerint kell lned.
A vitairatban megfogalmazdik egy kor- s nmetsg kritika. A mrtktelen
szabadelvsg sztforgcsolt s feloldott a tudomnyban minden eddig megszilrdult hitet. Az
elvilgiasods miatt, mr a mveltebb rtegek sem lehetnek vilgttornyok, hiszen egyre
gondolatszegnyebbek, szeretetlenebbek, nyugtalanabbak. Nietzsche nem bzik a politikai
jtsokban, hiszen azok soha sem tehetik boldogg a polgrokat. Itt folytatdik A tragdia
szletsben megkezdett keresztnysgbrlat. Feltrja, hogy a keresztnysget az llami
nzs hatsra hazugg vlt s velejig romlott, azaz megtagadta az eredeti cljt. A nmet
kultrt, mint a gazdagsg, klszn s sznlels kultrjt jellemzi. A korkritikjnak fontos
eleme az llam leleplezse. Az llam csak sajt rdekei miatt tmogatja a kultrt, s a clja
hogyan hasznosthatn azt a maga szmra. A modern vilg teli van olyan hazugsgokkal,
mint modern llam, halads, ltalnos mveltsg, nemzeti, vagy kultrharc, amelyek
mindegyike termszetellenes mzat visel.
Az llam eredenden fl a filozfusoktl, s csak azokat tmogatja, akiktl nem kell
flnie, s akikbl szolgkat vlaszt. A filozfit fel kel szabadtani az llami s akadmiai
ktttsg all. Az egyetemek filozfia cmsz alatt csak azt tantottk, hogyan lehet a
szavakrl szavakkal kritikt gyakorolni, de azt nem, hogyan lehet a filozfia szerint lni.
Radsul az jsgri szellem egyre inkbb betr az egyetemekre. Az igazi filozfus nem

61
tuds, s nem is mutat tlzott lelkesedst a politika irnt. A filozfus a legtbb gondolatt
nmagbl kell, hogy mertse, s az igazsg szeretetnek hatalmas szenvedlye kell, hogy
thassa, valamint a filozfus nem csupn nagy gondolkod, hanem igaz ember. (Schopenhauer
mint nevel). Vgl megjegyzi, hogy korban a filozfibl, valami jelentktelen, nevetsges
dolog lett.
A Richard Wagner Bayreuthban cm vitairat, a zenei gniusz dicshimnusza.
Nietzsche egy esemny nagysgt vizsglva, megllaptja, nmagban semmilyen esemny se
nagy, hogy azt a ltrehozk szelleme, s a vgiglk nagysga teremti meg. A nagy ember
nagysga abban ll, hogy felismeri, ppen most van r szksg. Wagner a jvbelt mvsz,
hitt a maga szksgszersgben, ppen gy, mint az t tmogatk, a magasabbrendsgben.
Nietzsche megllaptja, hogy Bayreuthban mg a nzk is megnznivalk, hiszen korszertlen
emberek. A bayreuthi esemny, kapcsn nem kis elfogdottsggal kijelenti, hogy azltal
minden eddigi modern mvszet rtkt

vesztette, s immron csak fnyzsi

mvszkedsnek tekinthet. Bayreuth-al sok mindennek ttt az rja. S korholva kornak

embereit, s magt is, kijelenti: Ki az aki kzlnk ne szennyezte volna be testt-lelkt a modern
mvszet utlatos blvnyimdsban! (Richard Wagner Bayreuthban). Mindezrt a
pthagoreusok t ves hallgatst javasolja tisztulsknt.
A legnagyobb szabs, biblikus mve az Imgyen szlott Zarathustra, amelyre gy
tekintett Nietzsche, mint a legnagyobb ajndkra, amit az emberisgnek adott. A nmet
filozfus gy rzi ezzel az alkotssal sikerlt fellmlnia a legnagyobbakat, mint Dante,
Shakespeare s Goethe. Zartahustrrl minden bizonnyal mg a bonni egyetemi vei alatt
hallott, amikor a perzsa prfta szvegei lland tmi voltak a filolgus szakmnak. Hga,
Elisabeth beszmolja szerint, a filozfus lmaiban mr jval a m megjelense eltt
megjelent Zarathustra alakja. Az irni prfta szemlyt mr bevezette a Vidm tudomny
negyedik knyvnek vgn Mikoron Zarathustra harmincves vala, odahagy hazjt s Urmi tavt,
s a hegyekbe mne Zarathustra jra emberr akar lenni. (342). 1881 augusztusban, a svjci
Sils-Mariban 6000 lbnyira tl emberen s idn megvilgosodsszer lmnyt lt t a
filozfus, megszletett a m f gondolata, ugyanannak rk visszatrse. Nietzsche azrt bjt
a perzsa prfta maszkja mg, hogy eltrlje az ltala teremtett morlis dualizmust, s magt
a morlt is. Minderrl gy r az Ecce homoban Zarathusztra ltta meg elszr a j s gonosz
harcban a dolgok igazi mozgatrugjt teremtette meg a morlt, e lehet legvgzetesebb
tvedst, kvetkezskppen neki kell elsknt felismerni tvedst. Zarathustrval a gykernl
kvnja a j s gonosz problmjt felszmolni. A m alcme knyv mindenkinek s senkinek,
amivel azt kvnta kifejezni a szerz, hogy mindenkinek rta, de taln senki sem fogja

62
megrteni. A szerz e munkjban a lehetetlent ksrti meg. Ahogyan Jnos kezdi az
evangliumt, Kezdetben vala az Ige, s az Ige vala az Istennl, s Isten vala az Ige. (Jn. 1.1), az
igaz Nietzschre is. Nyugodtan mondhat: kezdetben vala a teremt sz, s ezt a szt
Nietzsche a Zarathustra rsakor magnl tudhatta. Ebben a mvben jut el Nietzsche
nyelvezete a legmagasabbra, megannyi nyelvi jtk, s stlusremekls emeli a nmet blcselt
vilgirodalmi cscsokra. A Zarathustra stlusa tmenet a vers s a prza kztt, s amelyet a
szerz a zene krbe sorolt. Nietzsche maga ezt az opust az tdik evanglium-nak (egyik
levelben) nevezi, jelezve, hogy j hrvel fell kvnja rni az egykori evangliumokat. A m
ngy fejezete rrmel a ngy evangliumra, amit erst a m biblikus hangvtele, amelyet
ugyanakkor parodizl is. A kztudatban gy l, mint a filozfus f mve, ami krl vita van,
de az ktsgtelen, hogy maga a szerz rja ez a legnagyobb ajndk, amit adtam? (Ecce homo).
A Zarathustrval tnyleges fordulat llt be Nietzsche letmvben, megtrtnt a vrva vrt
lps egy j letet igenl blcselet irnyba, hiszen egykoron mg ezt rta Egyszer valamikor
mr csak igenl akarok lenni! (Vidm tudomny). A m eredetileg csak hrom rszt
tartalmazott volna, amelyet hihetetlen gyorsasggal ksztett el. A negyedik fejezetet csak
ksbb illesztette hozz.
Zarathustra els beszdt a szellem hrom llapotval kezdi, melyeket egy-egy llattal
szimbolizl. Az els a teve, ami az elvisels, trs, a teherbr szellem llapota. A msodik az
oroszln, a szabadsg kifejezje, aki rr kvn lenni tulajdon sivatagban, s megkzdeni
srknyval, az utols istennel. A harmadik a gyerek, az jrakezds, a jtk, a teremts
szimbluma.
Zarathustra tantsaiban vissza kvnja vezetni az embert a fldre, ahogy fogalmaz
maradjatok hvek a fldhz s ne higgyetek azoknak, a kik tlvilgi remnyekrl fecsegnek elttetek.
(Imgyen szlott Zarathustra). A prfta el kvn oszlatni minden idealista fogalmat s eszmt
mint llek, tlvilg, rdg s pokol, amelyek szerinte egy illzivilgba vezettk az embert,
mindezek nincsenek, amikrl beszlsz: nincsen rdg, se pokol. Lelkednek mg gyorsabban lszen
halla, mint testednek: me, mr ne flj semmitl. (Imgyen szla Zarathustra). Majd gy
figyelmeztet: ne dugjk tbb fejket a mennyei dolgok homokjba (Imgyen szlott
Zarathustra). hasonlkppen ll ez az erklcskkel, vezesstek az elrplt ernyt vissza a fldre
igen, vissza a testhez s lethez: hogy megadja a fldnek az rtelmt, emberi rtelmt! (Imgyen
szla Zarathustra). Nietzsche e passzusokban nem valamifle materializmust tant, csupn az
let szeretett, mivel gy vli, mindenfajta tlvilgi illzikelts megrontja az letet.
Zarathustra prfta azt tantja Ez a vilg, az rkk tkletlen, rk ellentmonds kpmsa s
tkletlen kpmsa (Imgyen szlott Zarathustra). Azonban a hallgatsga, rendre kignyolja

63
s bolondnak tekinti Zarathustrt. Mert mint Nietzsche rja, a np a legjobban a teremtt
gylli, mivel az nem, ms mint a trvnytr.
Az j blvnyokrl szl tantsban Zarathustra kifejti, hogy llam, ez a neve a
szrnyetegnek, amely a leghidegebb minden szrnyeteg kztt., majd csak ahol az llam
megsznik, csak ott kezddik az ember, ki nem flsleges: (Imgyen szlott Zarathustra). Az
llam, ha valamit mond, akkor szksg szerint hazudik, ha van valamije, azt biztos lopta.
Amit az llam letnek hv, az lass ngyilkossg. Az llam dmoni arcnak felvzolsval, s
annak elvetsvel, a nmet filozfus, bizonyos tpus anarchista filozfik tptalajt kpezte,
mint Schmitt Jen Henrik.
Az eredeti ember romlatlanul lte a maga sztnlett, nem volt szmra se j, se
gonosz, egyedli parancsolja az akarata volt. Azonban ahogy ms mveiben kifejtette, a
vallsok, elssorban a zsid-keresztny tantsok megteremtettk a j s gonosz les
dichotmijt, ami szerinte szksg szerint nihilizmusba vezeti az emberisget. Ahogy
fogalmaz bizony mondom nktek: j s gonosz nincsen! (Imgyen szlott Zarathustra).
Nietzsche antropolgija a kvetkez nhny mondatban van besrtve: Hd az
ember, mely az ember fltti ember fel vezet. Az ember ktl, amely llat s emberfltti ember
kz fesztett ktl mlysges mlysg fltt. Az ember az, amit tl kell lpni. (Imgyen szlott
Zarathustra). Persze ennek is van elkpe a nmet misztikus irodalomban, Angelus
Silesiusnl, aki az Emelkedj tl magadon cm versben ezt rta:
Ki lelkvel magn tlemelkedni nem mer,
Az rdemtelenl s mindhiba ember.
Mindezek eltt azt is tantja a prfta: Bizony, bizony; az ember szennyes folyam. (Imgyen
szlott Zarathustra). ppen ezrt kell az embernek tengerr, azaz embert meghaladv vlnia,
hogy megtisztuljon. A prfta azt is megfogalmazza, kiket szeret, kikrt jtt tantani:
Szeretem azt ki ernyt szereti:; Szeretem azt akinek lelke pazarolja magt, akinek nem kell
ksznet:; Szeretem azt aki istent feddi, minthogy szereti istent:; Szeretem azt akinek szabad a
szelleme s szabad a szve: (Imgyen szlott Zarathustra). Az embert a dolgok mrtknek
tekinti: ez a teremt, akar, rtkel n, amely a dolgok mrtke s rtke. (Imgyen szlott
Zarathustra). Az ember lnyege, hogy rtkel, hiszen csak az ember tesz rtket a dolgokba.
Nietzsche antropolgija azt tantja, ppen ezltal a knyszer rtkteremtstl vagyunk
emberek: Csak az ember tn rtkeket a dolgokba, hogy magt fenntartsa csak teremte rtket a
dolgoknak, emberi rtelmet! Ennek okrt hvja magt ember-nek, vagyis rtkelnek., (Imgyen
szlott Zarathustra). Az emberek legjobban a trvnytrt gyllik, de ht a prfta teremt.
Nietzsche szerint rtkelni azonos a teremtenivel, s az akarat az emberben maga a

64
megszabadt s teremt. Amg a nyjember teherhord, addig az emberebb ember teremt.
Nietzsche a tncos motvumval fejezi ki a teremt trvnyhozt.
Zarathustrnak, az istentelennek alaptantsa az Isten halott gondolata, amely az
letmben tbbszr s tbbflekppen fogalmazdik meg. Nietzsche e krdsben leginkbb
diagnosztizl, nevezetesen a keresztny istenbe vetett hit hiteltelenn vlst fejezi ki, amely
kezdi mr bernykolni az eurpai kultrt. Nietzsche mr a Vidm tudomnyban
megfogalmazta e problmt, amikor egy bolond ember fnyes nappal lmsval jrklva fl s
al, s azt kiltozza: Istent keresem! Istent keresem! (akrcsak egykor a cinikus Diogensz),
majd miutn a piacon tnferg np, aki maga sem hitt benne, kinevette a bolondot, majd a
kvetkez vlaszt kapta: Mi ltk meg ti s n! Megannyian gyilkosai vagyunk!, majd Vajon e
tett nagysga nem tl nagy-e neknk? Nem csak azrt kell-e neknk magunknak is Istenn vlnunk,
hogy mltk legynk hozz? (Vidm tudomny, 125). Ez utbbi rtelmben a bolond nem a
tettl, mind inkbb a kvetkezmnyeitl rettent meg. Nietzsche a Zarathustrban rgtn a
kvetkezmnyekkel kezdi a tma felvezetst, az embert fellml emberrl beszl a
tmegnek, meg akarom tantani az embert lete rtelmre, aki: az emberfltti ember. (Imgyen
szlott Zarathustra). Az istenkrdsrl vatosan gy fogalmaz: Isten: csak sejtelem;, majd
fortissimra vlt, s ez mondja: ha volnnak istenek, mikpp viselnm el, hogy n ne legyek isten!
Teht nincsenek istenek. (Imgyen szlott Zarathustra). A nmet filozfus az istenkrds
kapcsn szakt a rgi paradigmval, amely a lt-nemlt dimenzijban mozgott, helyette az
lt-nem lt problmra fkuszlt. Nietzsche szerint az emberek azrt manipulljk az istent,
hogy igazoljk kzpszer ernyeiket, knyelmes erklcseiket. s me, haragusztok rem, mert
tantom, hogy nincs jutalmaz s fizet. (Imgyen szlott Zarathustra). Zarathustra mrlegre tette
az istenes emberek lelkt s vele istenket is, s knnynek tallta. Zarathustra mondja a
szolglaton kvli ppnak Mit tud ma az egsz vilg? Taln azt, hogy az reg isten mr nem l,
kiben egykoron az egsz vilg hitt valaha., majd Igaz-e, amit mondanak, hogy a rszvt fojt meg.,
ksbb el az ilyen istennel! Inkbb legynk a sorsunknak magunk a kovcsai, inkbb legynk
bolondok, inkbb legynk magunk isten. (Imgyen szla Zarathustra). A Zarathustra hress vlt
bejelentse, Isten halott: az emberrel val egytt szenvedse lte meg az Istent. (Imgyen szla
Zarathustra), az Isten hall okt is feltrja. Ha az isten halott, mivel csak az ember alkotta
meg, akkor a legfontosabb, hogy ezek az istenalkot erk psgben megrzdjenek, amirl
gy r: Feltevs az isten; mde n azt akarom, hogy a ti feltevsetek teremt akaratotokon tl ne
haladjon. (Imgyen szlott Zarathustra). Az isten csak az emberben, az ember ltal l, az
ember teremt erejnek a neve, teht magunkat kell istenn nevelnnk. Azonban a filozfus
leszgezi, az hogy megltk istent, mg nem vezet az rtkek talaktshoz, s ltja azt a

65
veszlyt is, azzal, ha eltasztottuk istent, mg nem tettnk eleget, ezrt nevezi az isten
gyilkost a legrtabb embernek. Azonban miutn az ember nem mlik ki egy istenbe,
lehetsge van egyre magasabbra emelkedni. Ms munkiban vilgoss teszi, hogy nem elg
meglni az istent, hogy megtrtnjen az rtkek trtkelse, st azt is ltja, milyen
veszlyekkel jr, ha az isten helyre az embert helyezik, ezltal immron nem kvlrl
helyezik a slyokat az ember vllra, hanem maga teszi ezt. Ezltal a jt s istenit, a fejlds
s hasznossg terhei vltjk fel.
Mindez tvezet a m egyik f gondolathoz, az emberfeletti emberhez, vagy embert
meghalad emberhez (n: bermensch). Nietzsche felteszi a klti krdst: Tudntok istent
teremteni? , ehelyett inkbb egy relisabb alternatvt ajnl: teremteni tudjtok az emberfltti
embert. mde az emberfltti ember apiv s eleiv teremthetntek t magatokat: (Imgyen szla
Zarathustra). Fontos leszgezni, e fogalom nietzschei felfogsa ppen szemben ll a
felsbbrend

ember

gondolatval,

pontosan

ellentte

annak.

Korszertlen

elmlkedsekben Nietzsche mr krbejrta az nformls s nfelfokozs gondolatt,

amelynek ez a fogalom mintegy sszegzse. Ha a fejlds hossz id sorn az emberhez
vezetett, mirt vgzdne az embernl? Mind-e mgtt ott ll a darwini evolci elmlete,
amelyet nmet filozfus sajtos mdon gondol tovbb, gy hogy el is hatrolja magt attl.
Egy msik mvben gy exponlja a krdst, A problma, amit ily mdon felvetek, nem az, hogy a
fajok egymsra kvetkezsnek folyamatban az emberisget minek kell majd felvltania (- az ember
vg-cl -): hanem az, hogy mely embertpust kell tenyszteni, akarni, mint ami magasabb rtk,
letrevalbb s gretesebb jvj. (Az Antikrisztus). Amikor azt tantja: A teremt test teremtett
magnak szellemet, hogy keze legyen akaratnak. (Imgyen szla Zarathustra), szintn az
nmagt teremt termszet gondolata ll a httrben. Nietzsche az ltala ttelezett
folyamatban kijelli az ember helyt, mely szerint az ember tmeneti lny, kztes helyet
foglal el a majom s az emberfeletti ember kztt. Azonban ms helyeken kritikval illeti a
biolgiai evolci gondolatt, de itt is tovbb lp: Ne csak tovbb tenyssz, de magasodj!
(Imgyen szla Zarathustra). A nmet filozfus azt is lttatja, hogy az anyagi gyarapods nem
tarthat a vgtelenbe, hiszen ez a fld egykoron sovny s kimerlt lszen s nem br majd belle nni
egyetlen magas fa. (Imgyen szla Zarathustra). Zarathustra a szvben hordozza az
emberfeletti ember eszmjt, s azt a piacon tantja. A np kineveti, mivel k azt hirdetik, hogy
mi mindnyjan egyenlk vagyunk. Itt Nietzsche szembefordul az egalitarinus eszmkkel, mely
a kivllakat, a gniuszokat elfojtja. Minderrl gy r Nincs psztor s egy a nyj! Mindenki
egyet akar, mindenki egyenl: aki mskpp rez, nkntesen bolondokhzba vonul. (Imgyen szla
Zarathusztra), rzkeltetve, hogy a kln ton jrkra rltknt tekint az embernyj.

66
Az emberfeletti ember lnyege, hogy mindig a sajt rtkrendje szerint dnt, s nem
tr el semmifle beleszlst az letbe. Sohasem msokon akar uralkodni, hanem nmagn,
fel sem merl benne, hogy akaratt msokra rknyszertse. Az emberfeletti embert az lland
nfellmls ereje hajtja, a sajt magt fellml folyamatban. Az jra tant perzsa prfta
tantsainak ez a fogalom kpezi a szvt, Meg akarom tantani az embert lete rtelmre, aki: az
emberfltti ember, (Imgyen szla Zarathustra).
A Zarathustrban keresvn az emberfeletti embert a prfta tallkozik a jssal, a kt
kirllyal, a pics emberrel, a varzslval, az utols ppval, a legrtabb emberrel, az
nkntes koldussal, s az rnykkal, akik, mint az emberfeletti emberrszei, s k vezetik be e
tantst. A js vszkiltsa a felsbb rend ember, aki megszltja a prftt, az utols
bnre a rszvtre figyelmezteti, ezrt a nihilizmust kpviseli. A js az utols ember
prftlja. Ennek jegyben egy tengert keres, amelybe bele kvnja fojtani magt. A kt
kirly ki ltja a cscselk gyzelmt, ktsgbe esik. k a trtnelem eltti morlon inneni, s
a trtnelem utni morlon tli emberi ert jelkpezik. A kirlyok kt nagy ernye a vrni s
tudni. Az az utlat fojtogat, hogy mi kirlyok magunk is hamisakk levnk, teleaggatva regapink
cska elsrgult cicoms maskarival, mutatvnyos rmekk levnk a legostobbbak. (Imgyen szla
Zarathustra) A pics ember a leglekiismeretesebb llek, aki a tudomny eredmnyt
jelenti meg, aki bizonyossgot akar. A tudsnak, hogy megismerjen, azonosulnia kell a
picval, azaz gy kellene gondolkodnia, mint egy pica. Jobb ha az ember semmit se tud,
mintha sokat tud, de csak flig! Jobb, ha az ember bolond, de a maga feje szerint, mint blcs, de a ms
esze szerint! (Imgyen szla Zarathusztra) A varzsl a rossz lelkiismeretet szimbolizlja,
a szellem vezeklje, a melanklia dmona. A varzsl mondja a prftnak Kemnyen
dorongolsz igazsgoddal, (Imgyen szla Zarathustra), azaz Zarathustra nem bbskodva,
hanem kiknyszertve hozza el az igazsgot. A varzsl elrejti a szenvedst, s elrulja
Dionszoszt. A szolglaton kvli ppa, aki egsz lett Isten szolglsval tlttte a vallst
kpviseli. Azrt szenved, hogy sznalmat keltsen. Zarathustra neki mondja a fentebb mr
idzett istent elutast, s az embert istensgre buzdt mondatait. Zarathustra a hall
birodalmban tallkozik a legrtabb emberrel, akiben felismeri az isten gyilkost, aki a
helyre lpett. A legrtabb ember a rszvt ell meneklve fordul a prfthoz, h
Zarathustra vdj meg te utols menedkem, te az egyetlen, aki kitalltl engem: (Imgyen szla
Zarathustra). A legrtabb ember telve van rossz lelkiismerettel. Kijelenti, ma minden
legkisebb ember ernynek hvja a rszvtet. Zarathustra azt tantja, hogy minden teremt
kemny, minden nagy szeretet fllemelkedik sznalmn. (Imgyen szla Zarathustra), s az ember
nszeretetnek nagynak kell lennie. Az nkntes koldus, aki a fldi boldogsgot keresve

67
vgigment az egsz emberisgen a gazdagsgtl a szegnysgig, s nem tallta sehol. A
boldogsg birodalmt a teheneknl tallta meg, akik krdznek, amirl ironikusan ezt rja Ma
mr nem igaz, hogy boldogok a szegnyek. A mennyeknek orszga pedig a teheneknl vagyon.
(Imgyen szla Zarathustra). Itt jelennek meg Zarthustra llatai, a kgy s a sas, melyeknek
nincs prjuk a fldn. Vgl az rnykkal, a sajt rnykval tallkozik a prfta, ami ell
megksrelt elfutni, de szabad-e Zarathustrnak egy rnyktl flnie? (Imgyen szla
Zarathustra). Az rnykvilg az ideavilg, a tlnani, ami, mint rk kvet, mindig ott ksrt.
Ez a vilg mindig csak elvesz, de semmit sem ad, s gy egyre inkbb mindannyian rnykhoz
lesznk hasonlatosak. semmi sem igaz: Minden szabad! (Imgyen szla Zarathustra), gy ugrik
meztelenl a dermeszten hideg vzbe a megszabadulvn egykori hamis rtatlansgtl, mint
jsg, szemrem. Az gy megszabadultnak hol van az otthona, mindentt s sehol, ez a
magny az ra a szabadsgnak.
Nietzsche az emberfeletti ember ideljban egy ellen Jzus eszmjt fogalmazta meg.
Az emberfeletti ember nem felebart, nem a legszegnyebb, nem a legszenvedbb s nem is a
legjobb. Az emberfeletti ember mentes a vallstl, hiszen nmagba visszavezette azt.
Nietzsche jelzi, hogy ez a tants nem mindenkinek val, veszlyes gondolat: az embernek
jobbnak is kell lennie, de gonoszabbnak is. (Imgyen szla Zarathustra). Az ember olyasvalami,
amin fell kell emelkedni. Mit tettek, hogy fellemelkedjetek rajta? Az emberebb ember a fld
rtelme. (Imgyen szla Zarathustra) Az emberfeletti ember valamikppen az elrhetetlensg
idelja, ami nmaga vgzett keresi, nem msokon, hanem sajt magn uralkodik. Errl az
Emberi, tlsgosan emberiben azt rta Lgy rr nmagadon, lgy rr ernyeiden is. Azeltt k
voltak a te uraid de csak a szerszmaid lehetnek Lgy rr rokon s ellenszenveiden s tanuld meg
ezt az akaratodat letbe lptetni vagy szneteltetni, mindenkori magasabb cljaid szerint. Az
emberfeletti ember ugyanakkor nem cl, mivel a clja az rks tllps nmagn. Nietzsche
klnbz egyes helyeken gy beszl az emberfeletti emberrl, mint ami mg nem szletett
meg, msutt meg mint amely mr elfordult, E magasabb rtk tpus mr eddig is elg gyakran
ltezett: de csak gy, mint szerencstlen vletlen, mint kivtel, s soha sem gy, mint amit akartak. (Az
Antikrisztus). A nmet filozfus gondolatai kzl taln az bermensch adta a legtbb okot a
flrertsekre. Zarathustra tantvnyainak nem gr knny utat, hiszen nem azrt jtt, hogy
jvtegye azt, ami az emberek rosszul tettek, nla nincs megvlts. Veszlyes letet knl,
hiszen azt mondja, menjetek tnkre egyre tbben, csak gy n az ember.
A m vezrgondolata, az ugyanannak az rk visszatrse, amelyet a harmadik
knyv trgyal. rdekes mdon e gondolat a Zarathustrban csak nhny helyen bukkan fel, s
nincs is kifejtve, sokkal inkbb a nmet filozfus feljegyzseibl trhat fel a gondolat

68
mlysge. A korbbi mvekben tbb helyen is felbukkan, a Vademecum cm versben ezt
gy fogalmazta meg: Minden megy, minden visszaj, rkre forog a lt kereke. Minden meghal,
minden jra flvirgzik, rkk pereg a lt ve. maga gy tekint erre a gondolatra, mint ami
fordulatot hozott a filozfijban. Azt azonban llthatjuk, hogy ez mr a korbbi mveiben is
megjelent, st az ltala ismert rgebbi filozfikban is felbukkant, gy az ind
vallsblcseletben,

Dionszosz

mtoszban,

Hrakleitosznl,

Pthagorsznl,

sztoikusoknl, s nhny keresztny eretneknl. Szellemi neveljnl, Schopenhaurnl is az

id, mint vgtelenl forg kr ott van. A kzpiskolban rt Vgzet s trtnelem cm
dolgozatban ezt olvashatjuk: Nincs vge soha ennek az rk vltozsnak? rrl rra halad
tovbb a mutat, hogy tizenkett utn jrakezdje jrst, j vilgszakasz kezddik. A tragdia
szletsben gy bukkan fel A szakadatlanul boml, pusztul jelensgek kzepette az let e szilrd
lnyege rkkval. Az 1873-as A trtnelem hasznrl s krrl az let szmra cm
vitairatban ezt olvashatjuk, ami egyszer lehetsges volt, csak akkor jelentkezhetnk msodzben
is lehetsgesknt, ha a pthagoreusoknak igazuk volna abban a hitkben, hogy az gitestek azonos
egyttllsakor a Fldn ugyanannak kell megismtldni, mgpedig a legkisebb rszletig:. 1881-es
feljegyzsben pedig gy r, az egsz zenl doboz ugyanazt a ntt ismtli. Mindezek utn
bizton llthat, hogy e gondolat fiatal kora ta ksrtette a nmet filozfust. Mindenesetre
Nietzsche gy tekint erre a gondolatra, mint amely az emberisg szmra, egy j paradigmt
hoz el. Safranski szerint e gondolat fmbeli jdonsga abban ll, hogy mindeddig e gondolat
csak vallsos fantziaknt, vagy csak homlyos intuciknt ltezett, s most mr szigor
tudomnyosan is belthat igazsgknt nyilvnul meg. Nietzsche ezirny megfontolsainak
kiindulpontja, amit a Zarathusra rsa kori jegyzeteiben olvashatunk, a vilg vltozsbl
indul ki: Hogyha valaha is bekvetkezett volna mr az erk egyenslya, akkor mg mindig fnnllna,
gy ht nem kvetkezett be soha. (Az j felvilgosods 1.245). Safranski szerint Nietzsche
ebben az idben tanulmnyozta Robert Mayer15 Adalkok az gbolt dinamikjhoz cm
okfejtst. A termszetkutat orvos, ebben kifejti, hogy az univerzum anyaga s ereje
vltozatlan, azaz a kozmosz zrt rendszer, ahol az energia-megmaradsnak elve rvnyesl.
A nmet filozfus mindezt sszekapcsolta az id vgtelensgvel, gy nyilvnval, hogy a
vges anyag adott konstellcija a vgtelen idben szmtalanszor megtrtnt mr, s
szmtalanszor vissza fog trni. Amilyen llapotot ez a vilg csak elrhet, azt egyszer mr
szksgkppen elrte, s nem is csak egyszer, hanem szmtalanszor vissza fog trni, s minden er
ugyangy fog eloszlani benne, mint most: rja a feljegyzseiben. A jegyzeteiben egy
15

Julius Robert Mayer (1814-1878) nmet orvos, termszettuds. 1842-ben rta le az energiamegmarads
trvnyt.

69
valsznsg-szmtsi megfogalmazst is felvet, nevezetesen, valsznbb ugyanannak a
dobsnak a vletlen ismtldse, mint az abszolte soha be nem kvetkez egyformasg (Az j
felvilgosods 1.245). Annak, hogy egy llapot ne trjen vissza, szksges elfelttele az
erben lev clirnyossg, amit viszont tantjval, Schopenhauerrel egytt elvetett.
Az ugyanannak az rk visszatrse az emberre vonatkoztatva, erklcsi trvnyknt
hat, hiszen minden tett esetben szmolni kell azzal, hogy vgtelenszer visszatr, mint rja
Ember! Minduntalan megfordtjk egsz letedet, mint egy homokrt, s az minduntalan ugyangy
lepereg mg minden felttel, amely ltrehozott tged, a vilg krforgsban jra ssze nem
tallkozik. (). Ennek rtelmben gy kell lnnk, hogy minden pillanatot rknek tekintsnk.
Nietzsche e gondolat kapcsn azonban rmletrl s elborzadsrl is beszl. Azonban mivel
nem emlkeznk a vgtelen ismtlsekre, az mgsem okoz oly rmletet. Mindenesetre gy
rzi az ismtlds az emberi let legnagyobb nehzkedse. Az ugyanannak az rk
visszatrsvel Nietzsche az dv dimenzijt nyitotta meg, ahogy a feljegyzseiben r a hall
s let ellen kotyvasztottam magamnak orvossgot.. A nmet filozfus magra, mint kivteles
szemlyre gy tekint, mint aki e gondolat slya alatt nem roppant ssze, hiszen beleltott a
kozmosz knyrtelen szksgszer mkdsbe.
A m msik fontos gondolata a hatalom akarsa (n: Wille zur Macht), amelyet
Zarathustra tant, s Nietzsche a knyv negyedik knyvt szenteli neki. Nietzsche, aki az let
hajterejt kutatja, azt mondja, mindentt ahol lt talltam, ott a hatalom akarst talltam.
Mindez a schopenhaueri let akarsnak megjtsa. A hatalom rzse, a minden trekvs
mlyn

meghzd,

sikert

keres

ncl.

Minden

ember

trekszik

az

erinek

visszaigazolsra. Nietzsche mivel sszefggst tallt a hatalom rzse s az nlvezet kztt,

elvetette az nfenntarts mechanikus elvt. ppen ezrt a hatalom akarsa nem az let
akarsa, se nem a lt akarsa, hiszen ezek azonosak az nfenntartssal. ppen ezrt a hatalom
akarst, rokonsgba lehet hozni a darwinizmussal, de lesen el is kell vlasztani attl, mivel
ezt maga Nietzsche is megtette. A fogalom ugyan az let sztnerinek felszabadtsa, de nem
nfenntarts, teht csak az emberi szfrban hasznlhat fogalom. A hatalom akarsa nem
ms, mint a dionszoszi elem megnyilvnulsa az emberben. A hatalom utni csillapthatatlan
vgy, az emberi let elementris hajtereje, egy bels mozgater, nem pedig egy fizikai
kauzlis ok. A hatalom akarsa semmikppen sem tekinthet termszettudomnyos
magyarzatnak, ahogy ezt tbb ksbbi rtelmezje gondolta. A hatalom akarsa valjban
gyzelem az ern, st annl is hatalmasabb. Amg az er klsdleges fizikai valami, addig a
hatalom akarsa mindig egy bels kzpontbl fejti ki hatst a kls vilgban. Ez a bels er,
valjban az sszes fizikai s szellemi er segysge, maga a teremt sztn utni vgy.

70
ppen ezrt a hatalom akarsa felszmolja a bels s kls kettssgt, a test s llek teljes
egysgn alapul. Minden er lnyege a ms erkkel val viszonyban ll. Az nietzschei akarat,
ppen az er erhz val viszonya. A hatalom akarsa rvn lesz egy er parancsolv. A
hatalom akarsa, nem hatalomra vgyst jelent, s nem is valaminek a megragadst, sokkal
inkbb teremtst s adakozst. Ahogy Volker rmutat, a hatalom akarsa rokonsgot mutat a
platni rosz-szal. A hatalom akarsnak leggyakoribb flrertse, mint ezt Deleuze
megjegyzi, hogy azt valamifle uralomvgyknt fogjk fel, vagy gy, hogy akarjuk a
hatalmat. Az utbbi azrt hibs megkzelts, mert a hatalom akarsa nem az amit akar az
akarat, hanem ami, mint akars van jelen az akaratban. Ahogy a francia filozfus rja, a
hatalom akarsa a mg nem ismert rtkek teremtsnek rejtett elve. Karl Lwith gy
rtelmezte, hogy az rk visszatrs sszeegyeztethetetlen a hatalom akarsnak
gondolatval. Heidegger szerint e kt tants ugyanannak az elvnek kt klnbz aspektust
jelli. Amint a XX. szzadi nmet filozfus rtelmezi, a hatalom akarsa nem valaminek,
hanem nmagnak az akarsa. Ebben az rtelemben magnak az akarsnak az akarsa. Az
rk visszatrs minden akaratot s vlasztst, az rlet egy formjaknt kvn leleplezni.
Mindehhez hozztehetjk, hogy a m f gondolata nem csak a hatalom akarsval, hanem az
emberfltti ember tantsval sem hangolhat ssze, hiszen ha minden vgtelenszer
visszatr, akkor semmi esly brmifle nmeghaladsra, hiszen letnk puszta ismtlds. E
sorsszer meghatrozottsg teht meggtolja, hogy akr a jelenben, akr a jvben
megszlethessen az emberfltti ember.
E knyv utn Nietzsche stlusa egyre kemnyebb, fesztettebb. Pengeless vlnak a
mondatai, mg vgl szinte teljesen elvesztik a kontrollt. 1886-ban megjelent Tl jn s
gonoszon, mg tbb, nagyobb tmval foglalkozik. Az 1887-ben mindssze hsz nap alatt
kszlt el az Adalk a morl genealgijhoz, mely a Tl jn s gonoszon
rtelmezseknt szletett. Az itt megfogalmazottak egy rsze mr a korbbi munkiban is
felbukkant, azonban most, a sok korbbi gondolatszikra zrt rtekezss, egssz llt ssze. A
genealgia Nietzsche felfogsban nem a hagyomnyosan rtelmezett eredetkutats, hanem
sokkal inkbb a kialakulskori szndkok s rtkkpzdsek feltrsa, sokkal inkbb
pszicholgia, mint trtnettudomny. Annak leleplezse, hogy az adott jelensg szletsnl
milyen rtkek lettek elrejtve. A genealgia a dolgok eredetnl megbv rtkek
perspektvjbl trtn jrateremts. Annak kutatsa, hogy az egykori emberi letben,
milyen

akarati

ksztetsek

rtkvonatkozsok felfejtse.

dolgoztak.

genealgia

teht

az

egykor

elrejtett

71
Nietzsche e mvben kemny ostorozza a keresztnyeket s a korai zsidkat. Abbl
indul ki, hogy a morl alapjai nem morlisak, a morl a ressentiment-bl (bossz, ellenrzs)
szletett. E mvben lerja, hogy kezdetben hogyan uralkodtak az ersek s szpek, s hogyan
fogtak

ssze

ellenk

hitvnyak.

trtnelemben

zsidkkal

indult

morl

rabszolgalzadsa, hiszen prftik sszekapcsoltk a gazdagot, erset, istentelent s rzkit a

gonosz fogalmt, s egyben el is tltk. Mindezzel szembe lltottk a szegny, gyenge,
szenved, nyomorult fogalmt, mint a jt, s ezt tmogattk. A zsid gykerekbl tpllkoz
korai keresztnyek, megalkotva legnagyobb fegyverket: a morlt, az let ellen fordultak. Ez
a valls az nmegvetst s egyttrzst prdiklja, ami nem ms, mint nyjmorl. Mindez
nem a szpsg s halads tana, hanem a romls, a gyengk vdelm, a satnyuls, s mint
olyan letellenes tan. Nietzsche ezt az sszeeskvst kvnja leleplezni, s visszalltani a rgi
rendet, hogy a vilgot a kivlk, ersek, arra valk vezessk. Ennek kapcsn fejti ki sajt
etikai elvrsait, megklnbztetve az urak erklcst (n: Herremoral) a szolgk erklcseitl
(n: Sklavenmoral). Az utbbi rtkei a gyengesg, alzat, melyek csupn a gyengk
hasznossgelvt szolgljk. Az egszsges s ers sztnk azonban a rabszolgamorl
eluralkodsa miatt nem tudnak kibontakozni, s knytelenek befel fordulni, gy kialakul a
rossz lelkiismeret. A Nietzsche ltal preferlt urak erklcse az nbizalom s btorsg rtkt
brja, amelyek az rtkteremtst szolgljk. A nmet filozfus szerint ez utbbinak kellene
felvltania az vezredes szolgai keresztny morlt.
Utols, p elmvel rt mve az Az Antikrisztus, br tbben ezt egy elborult elme
alkotsaknt rtkelik. Msok (W. Kaufmann) szerint ez minden korbbi mvnl vilgosabb,
sszefogottabb alkots. Az eredeti cmet ktflekppen lehet rtelmezni, gy mint a
keresztnysg ellenit, vagy az Antikrisztust, mint szemlyt, aki megdnti a keresztny egyhz
uralmt. Az alcme, tok a keresztnysgre hihetetlenl ers s provokatv, a m vilgosan
megfogalmazott vd, a keresztny egyhz ellen, melyet Nietzsche minden rossz f oknak
tart. Ahogy lltja, egyetlen keresztny volt, az is meghalt a kereszten, ami azt is jelenti, hogy
Nietzsche a ksbbi egyhztrtnetet nem tekinti keresztnynek. Mindez nagyban sszecseng
Kierkegaard nhny vtizeddel korbbi megltsnak, miszerint Jzus ta mg senki sem
kezdte el a keresztnysget. A jzusi keresztnysg csak letgyakorlatban lehetsges, akr ma
is, vli a nmet filozfus. A trtnelmi keresztnysg pszicholgiai nflrerts, a hit kzs
rgy, sznfal csupn (Luther). Ez a keresztnysg a valsggal szembeni gyllet, a srhas
nmet nyrspolgr rutinja. A papsg s a ppa nem tved, hanem hazudik, Isten nevvel
visszal. A pap mivel az letet hivatalbl tagadja, rgalmazza, tulajdonkppen az let
mrgespkja. Mindevvel prhuzamot mutat Dosztojevszkijnl az rdgkben a pk Isten-

72
szimblumknt val megfogalmazsa, ksbb pedig gy jelent meg Ingmar Bergman egyik
filmjben is. Az idealista, ppen gy, mint a pap, a fennklt fogalmakat kijtssza az rtelem,
az rzkek, a becslet, a ders let, s a tudomny ellenben. A keresztnysgben sem a
morlnak, sem a vallsnak nincs kze a valsghoz. Benne kpzeletbeli okok: Isten, llek, n,
szellem, szabad akarat, kpzeletbeli okozatok: bn, megvlts, kegyelem, bnbocsnat, s
kpzeletbeli lnyek: Isten, llek, szellem. A keresztnysg legfbb vtke, hogy letre-hallra
men hbort indtott e magasabbrend tpus ellen, e tpus valamennyi alapsztnt egyhzi tokkal
slytotta, (Az Antikrisztus), gondolva itt az emberfeletti ember ideljra. Mindevvel egytt
kitenysztette: a hzillatot, a csordallatoz, a beteg ember-llatot a keresztnyt (Az
Antikrisztus).
A nmet filozfus az embert visszahelyezi az llatok kz, a legflresikerltebb
llatnak nevezve. Valjban, mint mondja, minden lny a tkletessgnek ugyanazon fokn
ll. Msfell szembefordul a felvilgosods ta oly npszer fejlds-eszme gondolatval:
Az emberisg nem fejdik a jobb, az ersebb vagy magasabbrend fel gy, ahogyan azt manapsg
hiszik. A halads modern eszme csupn, azaz hamis eszme. (Az Antikrisztus), msutt pedig Be
ne csapjuk magunkat! Az id halad elre, s mi szeretnnk hinni, hogy minden, ami benne van,
elrehalad, hogy a fejlds elre-fejlds (Az rtkek trtkelse). A nmet filozfus gy
ltja kora Eurpja mlyen alatta marad a renesznszkorinak.
A keresztnysgben az Isten az let ellenttv korcsosult, a vilg megrgalmazja.
Isten egyenl a semmivel, benne a llek gyvasga, dekadencija megtallja szentestst. A
keresztny isten az istenek mlypontja. A keresztnysg nem ellenmozgalom a zsidsggal
szemben, hanem annak folytatsa. A zsidsg szembeslve a nemlttel, fennmaradsrt
meghamistotta a termszetet. Ez az tfordtott rtkvilg betegg tette az emberisget. A
balszerencse e vallsban egyenl a bnnel. A zsidk elaggott istenket, Jahvt nem engedtk
el, hanem denaturalizltk. Ksbb istenk eszkz lett a papi agittorok kezben. A hamists
csodamve a Biblia. Nietzsche teljessggel elveti a keresztnysg rszvt felfogst, mondvn
a rszvt a nihilizmus gyakorlata. (Az Antikrisztus). A keresztny rszvt fennklt szavai
mgtt letellenessg hzdik meg. Nietzsche szerint az llamfrfiak szksg szerint
antikeresztnyek.
Jzus pszicholgiai tpusa kapcsn Nietzsche cfolja a Renan16 Jzus lete
koncepcijt, mely szerint a vallsalapt, hs, st zseni lenne, st a francia szerzt
16

Ernst Renan (1823-1892) francia orientalista s teolgiai r. 1863-ban jelentette meg a Jzus lete (Vie de
Jsus) cm knyvt, amelyben a prfta egy galileai falusi kzssg szeretetre mlt hseknt van brzolva. A
m nagy visszhangot vltott ki, a francia pspksg is fellpett Renan ellen.

73
rosszindulattal is megvdolta. A nmet filozfus azt is megllaptotta, hogy a Megvlt tpusa
eltorzult formban rzdtt meg a keresztny hagyomnyban. Ez a gtlstalan szektarinus
kvetk mve, akik mesterket a sajt apolgijukhoz idomtottk, azaz fanatikuss tettk
Jzust. Pldul olyan gondolatokat adtak a szjba, mint utols tlet, msodik eljvetel,
valamint olyan mr ismert tpusok mentn rtelmeztk, mint prfta, Messis, csodatev,
erklcstant, stb. Azonban a nmet filozfus szerint, annak ellenre, hogy az evangliumokat
megcsonktottk, azok megriztk Jzus lnyegt. Nietzsche szerint Jzus szembefordult
mindennel ami szilrd, szoks, intzmny, egyhz, akiben sztns gyllet lt minden
realitssal szemben. Neki csak a bels vilg szmtott, Isten orszga tibennetek van., ez volt
szmra az egyetlen vilg. Mindennek nyomn Nietzsche megllaptja, hogy Jzus idita, ami
els olvassra blasztfmia. Azonban ha arra gondolunk, hogy a keresztny misztikus Bhme
is egygynek ltta, vagy Dosztojevszkij regnyeiben a jzusi figurk, mint Miskin herceg,
vagy Aljsa Karamazov szintn iditk, akkor nem is olyan botrny. Mivel Nietzsche ekkorra
mr nhny Dosztojevszkij regnyt olvasott, bizonyosan, az orosz r megkzeltse is
inspirlta a Jzus-kpt. Meg is jegyzi, hogy az evangliumok vilga, olyan, mint egy orosz
regny, amelyben szmkivetetettek, elesettek s iditk szerepelnek, s azt is megemlti,
sajnlatos, hogy nem lt a kzelben egy olyan regnyr, mint Dosztojevszkij. Az evanglium
rmhre, hogy nincsenek tbb ellenttek, valamint a Mennyek Orszga a gyermekek.
Jzusbl ppen gy hinyzott a tagads, mint a dialektika, azaz nem rti meg, hogy ms
tanok is lehetnek, semmilyen szembenll vlemnyt nem kpes elkpzelni S ahol rbukkan valami
ilyenre, ott a llek legmlyrl fakad rszvttel fog sajnlkozni a vaksgon ugyanis ltja a fnyt
(Az Antikrisztus). A Nietzsche azt rja Jzust szabad szellemnek nevezhetnnk semmire
sincs tekintettel, ami szilrd: a sz l, s mindaz ami szilrd l. (Az Antikrisztus). A nmet
gondolkod szerint Jzus nem vette figyelembe az elrt zsid rtusokat s formulkat,
valamint Leszmolt az egsz zsid bnbnat- s kiengesztels-tannal: tudja, hogy csupn az let
gyakorlata az, aminek rvn az ember isteninek, dvzltnek, evanglikusnak s mindenkor Isten
gyermeknek rzi magt. (Az Antikrisztus). A vgkvetkeztetse, hogy a keresztnysg nem
egy j hit, sokkal inkbb egy j letmd. Megkockztatnm, hogy a nmet filozfus, mg ha
nzeteiben ellenttben ll Jzusval, bizonyos szimptit, szeretetet, st nha taln irigysget
mutat a prfta irnt.
A jzusi rmhrt, azonban a legrosszabb hr kvette, Pl. Nietzsche elsknt figyelt
fel arra, hogy Pl tpusa les ellenttben ll Jzusval. A tarszoszit a gyllet logikjnak
krlelhetetlen zsenijeknt jellemzi, aki valjban dizanglista, azaz a rossz hr hozja.
Plban a zsid papi sztn jra elkvette a nagy bnt a trtnelem ellen, rjtt arra, minek

74
veheti a hasznt a jzusi trtnetben. gy eltnt a mester letpldja tantsa s halla, ami
maradt abban nincs mr semmi realits. A ltezs slypontjt thelyezte az itteni ltezs
mg, nagy hazugsga, a feltmadt Jzus. Ahogy Nietzsche mondja, hallucincibl ptett
magnak bizonytkot, hogy Jzus mg l, vagy az ember halhatatlan. Pl kitrlte a
keresztnysg tegnapjt, s ismt meghamistotta Izrael trtnett, mivel azt tantotta, hogy az
sszes prfta az megvltjrl beszlt. gy jellemzi a pli mdszert, Pl a clt akarta,
kvetkezskppen akarta az eszkzt is. (Az Antikrisztus), st azt is mondja, amit maga sem hitt
el, azt elhittk az iditk, akiknl tantott. Pl szemlyisgnek szksglete a hatalom volt
(Antikrisztus), jbl, mint pap, hatalomra akart kerlni, ezrt olyan fogalmakat hasznlt,
amelyek alkalmasak a tmeg elnyomsra. Mindez a Pl kritika megjult formban a
keresztny Hamvas Blnl, ksbb Bulnyi pternl folytatdik.
Lerja benne a folyamatot, melyben Luther (Nietzsche egyszer parasztnak hvja) a
mr amgy is sszeomlsra tlt katolikus szervezetet megmenti a pusztulstl, azt hve, hogy
megsznteti azt. Crescendknt is r egy tzparancsolatot, melyben megtkozza az egyhzat,
azokat, aki misre jrnak, a papokat, gyakorlatilag mindent, amit a valls elnyomsi
eszkzeknt rtkel.
Nietzsche hatstrtnete, s flrertseinek trtnete egy kln knyv trgya lehetne.
Az utbbival kapcsolatosan, tallan jegyzi meg Camus, taln lehetetlen jvtenni mindazt, amit
Nietzsche ellen elkvettek., msutt pedig Azrt mert valaki megli az anyjt, nem kell mindjrt
Nietzsche hatsra gondolni.. Nietzsche szleskr hatsa, tbb dolognak ksznhet, egyfell,
hogy az enigmatikus irodalmi szvegei sokflekppen rtelmezhetek, msfell, radiklis
megfogalmazsai, gyakran szlssges hatst vltanak ki az olvasban. Kezdetben sokkal
nagyobb inspircit tett a klnbz mvszetek kpviselire, mint a filozfira. A politika
szfrjban pedig, az egymssal szemben ll irnyzatok kpviseli egyarnt sknek
tekintettk, aminek nemcsak a htrahagyott iratok hamistsa az oka, hanem az is, hogy a
politikum elszeretettel ragad ki szlogenszeren rszeket egy mbl, s helyezi az eredetitl
idegen kontextusba az idzett gondolatot, nem trdve, hogy gy megvltozik annak a
jelentse. A kvetkez egyltaln nem teljes nvsor lttn btran llthat, hogy a XX. szzadi
nyugati civilizci fl lbbal Nietzsche vlln ll, hiszen a szellemi let megannyi terletre
nem csak hatott, de azokban sokszor fldrengsszer vltozsokat idzett el. Mindezt mr
Babits Mihly is vilgosan rzkelte, amikor gy rt: Nietzschnl nagyobb hatssal a
tizenkilencedik szzad ri kzl senki sem volt a mra; (Az eurpai irodalom trtnete). A
filozfiban kifejtett hatsrl a XX. szzad vge fel Deleuze a kvetkezt rta: Nyilvnval,
hogy a modern filozfia nagyrszt Nietzschbl lt, s l a mai napig. De taln nem gy, ahogy

75
remlte egykor. (Nietzsche s filozfija). A blcselet tern elssorban az letfilozfusokra, az
egzisztencialistkra s a posztmodernekre hatott.
Filozfia: Wilhelm Dilthey, Oswald Spengler, Martin Heidegger, Karl Jaspers, Max Scheler,
Arnold Gehlen, Henry Bergson, Jean Paul Sartre, Albert Camus, Dimitrij Merezskovszkij,
Nyikolaj Bergyajev, Benedetto Croce, Ernst Bloch, Max Horkheimer, Theodor W. Adorno,
Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Michel Foucault, John Dewey, Emil Mihai Cioran, Leo
Strauss, Walter Kaufmann, Bernard Williams, Thomas Samuel Kuhn, Paul Feyerabend, R. J.
Hollingdale, Schmitt Jen Henrik, Wildner dn, Hamvas Bla, Szab Lajos.
Eszttika: Georg Simmel, Arthur C. Danto.
Teolgia: Karl Lwith, Paul Tillich, Jrgen Moltmann.
Vallstudomny: Rudolf Otto, Mircea Eliade.
Pszicholgia: Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, Alfred Adler, Ludwig Klages.
Szociolgia: Max Weber, Ferdinand Tnnies.
Pedaggia: Julius Langbehn (1851-1907) a Rembrandt mint nevel (1890) cm mve.
Klasszika-filolgia: Walter F. Otto, Kernyi Kroly, Kvendi Dnes.
Irodalom- s mvszettrtnet: Ernst Ficher, Szerb Antal, Flep Lajos, Fldnyi Lszl.
Nmet irodalom: Thomas Mann, Heinrich Mann, Robert Musil, Franz Kafka, Stefan George,
Hugo von Hofmansthal, Rainer Maria Rilke, Hermann Hesse, Alfred Schnitzler, Bertold
Brecht (fiatalon), Gottfried Benn, Arno Holz, Stefan Zweig, Franz Wedekind, Alfred Dblin,
Ernst Jnger.
Francia irodalom: Marcel Proust, Andr Gide, Paul Valry, Andr Malraux, Paul Geraldy,
Anatole France, Albert Camus, Guillaume Apollinaire.
Angol-amerikai irodalom: Christian Morgenstein, William Butler Yeats, Orson Welles, David
Herbert Lawrence, George Bernard Shaw,
jsgrs: Henry Louis Mencken (1880-1956), Charles Michael "Chuck" Palahniuk (amerikai
szatirikus jsgr s regnyr, 1962-)
Egyb irodalom: Makszim Gorkij, Gabriele DAnnunzio, Nikosz Kazantzakisz, Ivan Cankar
(szlovn r, klt) Komjthy Jen, Ady Endre, Babits Mihly, Kosztolnyi Dezs, Juhsz
Gyula, Szab Lrinc, Gal Gbor.
Zene: Richard Strauss, Gustav Mahler, Frederick Delius, Bartk Bla.
Festszet: expresszionizmus - Die Brcke (A Hd) csoport Ernst Ludwig Kirchner, Karl
Schmidt-Rottluff, Erich Heckel, Emil Nolde, valamint Giovanni Segantini.
Tnc: Isadora Duncan, Mary Wigman.

76
Politika: Alfred Baeumler, Adolf Hitler, Benito Mussolini, Theodor Herzl, Israel Eldad,
Theodore Roosevelt, Charles de Gaulle, Georges Sorel, Anatolij Vasziljvics Lunacsarszkij,
Szab Ervin, Sink Ervin, Korvin Ott, Richard Nixon.
Knyvszet:
Nietzsche, Friedrich Wilhelm: Aforizmk.
1910. Budapest: Lampel K.
Nietzsche, Friedrich Wilhelm: A tragdia eredete vagy grgsg s pesszimizmus. (ford.
Flep Lajos)
1910. Budapest: Franklin T.
Nietzsche, Friedrich Wilhelm: Korszertlen elmlkedsek.
1921. Budapest: Rvai K.
Nietzsche, Friedrich Wilhelm: Zarathustra. Mindenkinek szl s senkinek se val knyv.
1922. Budapest: Vilgirodalom K.
Nietzsche, Friedrich Wilhelm: Ecce Homo.
1923. Budapest: Vilgirodalom K.
Nietzsche, Friedrich Wilhelm: Levelei 1863-1889.
1923. Budapest: Fvrosi Knyvkiad
Nietzsche, Friedrich Wilhelm: Jn, rosszon tl.
1924. Budapest: Vilgirodalom K.
Nietzsche, Friedrich Wilhelm: Vidm Tudomny.
1926: Budapest: Vilgirodalom K.
Nietzsche, Friedrich Wilhelm: Vlogatott rsai.
1984. Budapest: Gondolat K.
Nietzsche, Friedrich Wilhelm: A tragdia szletse avagy grgsg s pesszimizmus.
1986. Budapest: Eurpa K.
Nietzsche, Friedrich Wilhelm: Ifjkori grg trgy rsai.
1988. Budapest: Eurpa K.
Nietzsche, Friedrich Wilhelm: Imigyen szla Zarathustra.
1988. Budapest: Gncl K.
Nietzsche, Friedrich Wilhelm: A trtnelem hasznrl s krrl.
1989. Budapest: Akadmiai K.
Nietzsche, Friedrich Wilhelm: Versei.
1989. Budapest: Eurpa K.
Nietzsche, Friedrich Wilhelm: A vndor s rnyka.
1990. Budapest: Gncl K.
Nietzsche, Friedrich Wilhelm: A nem morlisan felfogott igazsgrl s hazugsgrl.
In: Athenaeum 1992 II/1. pp. 3-15.
1992. Budapest
Nietzsche, Friedrich Wilhelm: Az antikrisztus.
1993. Szeged: Ictus K.
Nietzsche, Friedrich Wilhelm: Az rtkek trtkelse. Htrahagyott tredkekbl.
1994. Budapest: Holnap K.
Nietzsche, Friedrich Wilhelm: A morl genealgijhoz.
1998. Veszprm: Comitatus
Nietzsche, Friedrich Wilhelm: Virradat. Gondolatok az erklcsi eltletekrl.
2000. Budapest: Holnap K.
Nietzsche, Friedrich Wilhelm W: Emberi tlsgosan is emberi.
2001. Szeged: Szukits K.

77
Nietzsche, Friedrich Wilhelm: Az j felvilgosods.
2001. Budapest: Osiris K.
Nietzsche, Friedrich Wilhelm: A hatalom akarsa.
2002. Budapest: Cartaphilus K.
Nietzsche, Friedrich Wilhelm: Gedichte Versek.
2005. Szeged: Lazi K.
Nietzsche, Friedrich Wilhelm: Emberi, nagyon is emberi. Knyv szabad szellemek szmra.
2008. Budapest: Osiris K.
Msodlagos irodalom:
Bib Istvn: Nietzsche.
1992. Budapest: Hatg Sp A.
Bicz Gbor: A tragdia dlelttje az ifj Nietzsche filozfiai perspektivizmusa.
2000. Budapest: Osiris K.
Brandenstein Bla: Nietzsche.
1943. Budapest: Szent Istvn Trsulat
Camus, A.: Nietzsche s a nihilizmus.
In: Camus: A lzad ember.
1992. Budapest: Bethlen Gbor K.
Csejtei Dezs: Filozfiai etdk a vgessgre.
2001. Veszprm: Veszprmrt Humn Tudomnyokrt Alaptvny
Csejtei Dezs: Filozfiai metszetek a hallrl.
2002. Pallas Stdi Attraktor
Deleuze, Gilles: Nietzsche s a filozfia.
1999. Budapest: Gond A. Holnap K.
Frenzel, Ivo: Nietzsche.
1993. Budapest: Pesti Szalon
Flep Lajos: Nietzsche.
In: Nietzsche: A tragdia eredete.
1910. Budapest: Franklin K.
Gausz Andrs: A gynyrk tvesztje: Nietzsche s az rk visszatrs.
1998. Budapest - Szeged: Kzlet
Gerhardt, Volker: Friedrich Nietzsche.
1998. Budapest: Latin betk
Goch, Klaus: Nietzsche A nkrl.
2006. Budapest: Holnap K.
Halsz Eld: Nietzsche s Ady.
1942. Budapest: Danubia K.
Jos Ern: Isten s lt. Krsta Heidegger, Kierkegaard, Nietzsche s ms filozfusok
trsasgban.
1992. Budapest: Pall-West K.
Kiss Endre: A vilgnzet kora. Nietzsche abszoltumokat relativizl hatsa a szzadeln.
1982. Budapest: Akadmiai K.
Kiss Endre: Friedrich Nietzsche filozfija. Kritikai pozitivizmus s az rtkek trtkelse.
1993. Budapest: Gondolat K.
Kornis Gyula: Nietzsche s Petfi.
1942. Budapest: Franklin Trsulat
Kszegi Lajos (szerk.): Nietzsche-tr. Szemelvnyek a magyar Nietzsche-irodalombl.
1996. Veszprm: Comitatus
Mann, Thomas: Nietzsche filozfija tapasztalatunk fnyben.

78
In: Mann, Thomas: Vlogatott tanulmnyok I. kt.
1970. Budapest: Magyar Helikon
Safranski, Rdrigel: Nietzsche. Szellemi letrajz.
2002. Budapest: Eurpa K.
Sesztov, Lev: Dosztojevszkij s Nietzsche.
1991. Budapest: Eurpa K.
Sloterdijk, Peter: A gondolkod a sznpadon. A j hr megjavtsrl.
2001. Budapest: Helikon K.
Smitmans, Barbara Vajda Mihly: Dionszosz philoszophosz.
1999. Budapest: Osiris K.
Szsz Bla: A felsbb ember s az emberek fia. Nietzsche s Jzus erklcstana.
1907. Szamosjvr
Tatr Gyrgy: Az rklt gyrje.
1989. Budapest: Gondolat K.
Wildner dn: Nietzsche romantikus korszaka.
1907. Budapest: Grill Kroly K.
Athenaeum, A francia Nietzsche-recepci.
1992. I. ktet, 3. fzet
Ex Symposion, Nietzsche klnszm 1994.
1994. Veszprm
Idegen nyelv irodalom:
Andreas-Salom, Lou: Nietzsche in seinen Werken.
1994. Frankfurt/Main
Bataille, Georges: On Nietzsche (trans. Bruce Boone).
1992. London: Athlone Press
Danto, Arthur C.: Nietzsche as Philosopher: An Original Study.
1965. New York: Columbia University Press.
Gemes, Ken - May, Simon (ed.): Nietzsche on Freedom and Autonomy.
2002. Oxford: University Press
Heidegger, Martin: Nietzsche I-II.
1961. Pfullingen: Neske
1979. New York: Harper & Row
Hollingdale, R.J.: Nietzsche.
1973, London and New York: Routledge and Kegan Paul
Janz, Curt Paul: Friedrich Nietzsche Bibliographie 1-3.
1978. Hanser
Jaspers, Karl: Nietzsche.
1981. Berlin und New York: Walter de Gruyter
Jaspers, Karl: Nietzsche: An Introduction to the Understanding of His Philosophical Activity
(trans. Charles F. Wallraff and Frederick J. Schmitz).
1979. South Bend, Indiana: Regentry/Gateway, Inc
Jung, Carl G.: Nietzsche's Zarathustra.
Jarrett, James L. (ed.)
1988. Princeton: Princeton University Press
Kaufmann, Walter: Nietzsche: Philosopher, Psychologist, Antichrist.
1974. Princeton: Princeton University Press
Lampert, Laurence: Nietzsches Teaching: An Interpretation of Thus Spoke Zarathustra.
1986. New Haven: Yale University Press

79
Lwith, Karl: Nietzsche's Philosophy of the Eternal Recurrence of the Same (trans. J. Harvey
Lomax).
1997. Berkeley: University of California Press,
Ptz, Peter: Friedrich Nietzsche.
1976. Stuttgart
Salom, Lou: Nietzsche (ed. and trans. Siegfried Mandel).
1988. Redding Ridge, Connecticut: Black Swan Books, Ltd.
Schaberg, William H.: The Nietzsche Canon: A Publication History and Bibliography.
1996, Chicago: The University of Chicago Press.
Schulte, Gnter: Ecce Nietzsche. Ein Werkinterpretation.
1995. Frankfurt New York
Young, Julian: Friedrich Nietzsche: A Philosophical Biography.
2010. Cambridge: University Press
Oswald Arnold Gottfried Spengler (1880-1936)

A Harz-hegysgben tallhat Blankenburgban szletett, nyolc hnapos btyjnak

halla utn, ksbb mg hrom hga szletett. Apja, Bernhard patrita postahivatalnokknt
dolgozott, ktelessgtud, igazi porosz brokrata volt. desanyja Pauline Grantzow, akinek a
felmeni kztt tbb mvszi hajlam szemly, tbbek kztt balett tncos is,
tevkenykedett. A csaldban leginkbb hideg lgkr uralkodott. Hallban, a Latina der
Franckschen Stiftungen gimnziumba jrt. Itt klasszikus oktats folyt, amelyben egyarnt
tanultak grg, latin nyelvet, matematikt s termszettudomnyokat. Az ifj magnyos, mrmr bskomor Spengler, a kzpiskolban nem igazn mutatott klnsebb tehetsget.
Mveltsgt nagyrszt sajt erejbl szerezte, idelja Goethe s Nietzsche volt. Nagy hatst
tett r Renan Jzusrl szl munkja. 1899-ben tett rettsgit, mivel az orvosok szvpanaszt
llaptottak meg nla, felmentst nyert a katonasg all. gy ugyanebben az vben kezdhette
meg egyetemi tanulmnyait Hallban, a Luther Mrton Egyetemen, ahol matematikt s
termszettudomnyokat hallgatott. Ekkor ismerte meg Ch. Darwin, E. Haeckel, David Fr.
Strauss s B. Bauer munkit. 1901-ben meghalt az apja, akinek az rksge igen csekly, ami

80
nem biztosthatott szmra biztos tmaszt. Ezt kveten Mnchenben folytatta a
tanulmnyait, immron blcsszeti fakultson, azonban a hivatalos tananyagnl jobban
rdekeltk az olyan gondolkodok, mint Dosztojevszkij, vagy Ibsen. Itt ismerte meg, s kttt
bartsgot Adolf Weigellel, akivel kzsen rajongtak a kltszetrt. 1902-ben a 7. szemesztert
Berlinben vgzi, ahol drmarsba fog, a tmi a nmet trtnelem nagy szemlyisgei, mint
I. Frigyes Vilmos, II. Frigyes, s Bismarck, azonban nincs megelgedve, s tzbe vetette ket.
A fvros nem igazn nyeri el a tetszst. A doktori rtekezst mr jra Hallban ksztette
Alois Riehlnl, a dolgozatnak cme A hrakleitoszi filozfia metafizikai alapgondolatai
volt. 1903 szn, a szbeli llamvizsgn megbukott, azonban egy vvel ksbb, az jra
ismtelt vizsgt mr sikerrel abszolvlta. A kvetkez vben Lneburgban vgezte a gyakorl
tantst, ami mindjrt ki is brndtotta az iskolai tantsbl. Mivel valamibl el kellett
tartania magt 1905-ben Saarbrckenben megkezdte meg a tanri tevkenysgt. 1906-tl azt
kt ven t Dsseldorfban folytatta, amely id alatt megszerezte a kell vizsgt, hogy felsbb
vfolyamokon is tanthasson matematikt. 1906-ban egy utazst tett Prizsba. A tanri
tevkenysgt

1908

1910

kztt

Hamburgban

fejezte

be.

Elssorban

termszettudomnyokat oktatott, de idnknt trtnelmet s nyelvet is. Soha nem illeszkedett

be a tanrok polgri letbe, mindvgig magnyosnak rezte magt, a legfbb bartja a knyv
volt. 1910-ben elhunyt az desanyja, s egy vre r hozzjutott anyai rksghez, ami nem
volt tl nagy, de a tovbbiakban lehetv tette szmra a szellemi fggetlensget. Elsknt
egy olaszorszgi utazst tett. Ettl kezdve elkezdhette megvalstani sajt szellemi munkit,
s vgleg Mnchenben telepedett le. Hamarosan a helyi mvszeti let aktv rszvevje lett,
eljrt a sznhzakba, killtsokra, s hangversenyekre, de egyben ki is brndult a
klssgekre trekv mvisgekbl. Zrkzott s szorongsos lvn, szinte kerlte a nk
trsasgt. Kezdetben irodalmi tren prblgatta nyitogatni a szrnyait, azonban ez nem jrt
sikerrel. Hamarosan egy nagyv terv fogalmazdott meg benne, a nyugati kultra vgnek
bemutats, kezdetben nem tudta mg, hogy drmban vagy tudomnyos formban fejtse ki
a mondanivaljt. E tervt ppen az els vilghbor idejn dolgozta ki. A Nyugat Alkonya
els ktete, 1918 tavaszn ltott napvilgot 1500 pldnyban, pr hnapra r megtrtnt
Nmetorszg katonai sszeomlsa, azonban a m sikere csak msodik kiads nyomn rte el a
szerzt, amely 1919 sztl a kvetkez v jniusig 33.000 pldnyban kelt el. Ngy v
mlva jelentette meg a m msodik ktett, s hamarosan nekiltott, a kzben megjelent
brlatok nyomn, az els tdolgozshoz. Ekkoriban a nagyfok rdeklds hatsra,
szmtalan eladst tartott, s hamarosan megprblkozott politikai hatst gyakorolni az
orszgra.

Kidolgozta

konzervatv

forradalom

elmlett,

amelyrl

klnbz

81
sajtorgnumokban kzlt cikkeket. 1919-ben ennek kifejtst a Poroszorszg s
szocializmus cm propagandamvben foglalta ssze, amelyben sszekapcsolta a
trtnelmet s a prfcit. A nmetek szmra az internacionalizmussal szemben a nemzeti
szocializmust tartotta kvetend tnak. Kapcsolatba kerlt mind a politikai, mind a gazdasgi
hatalom potentt szemlyeivel. Mr azon brndozott, hogy egy sajtbirodalmat alapt.
Bartai egyre-inkbb unszoltk, hogy hagyjon fel a politikai tevkenysggel. 1924-tl 1929-ig
visszavonult a kzvetlen politikai letbl, s a nagy mvt rt kritika nyomn, elkezdte
feldolgozni, az abbl hinyz, prekulturlis szintet. Amikor 1922-ben, Mnchenben Leo
Frobenius irnytsval ltrejtt a Forschunginstitut fr Kulturmorphologie intzet, akkor az
etnolgus kziratainak rendezsben Spengler segdkezett. Hamarosan tervbe vett egy
skrdsek cm munkt, amelyen hallig dolgozott, de soha nem kszlt el vele. 1924
szn a balti llamokban tartott eladsokat. 1925-ben olaszorszgi utazst tett, majd 1928ban, Spanyolorszgban s Franciaorszgban utazgatott. Ebben az idben tbb szaktudssal
vette fel a kapcsolatot, mint Eduard Meyer kortrtnsz, August von Lecoq archeolgus,
Alfred Jeremias orientalista, vagy Gustav Haloun sinolgus. Kzlk Meyer szellemi trsv
vlt, akirl azt rta vgre egy ember, aki megrtett. 1931 mjusban a Deutsches Museum
kzgylsn tartott eladst kibvtve, kiadta Az ember s a technika cm knyve.
Br az 1932-es s 1933-as vlasztsokon mg a nemzetiszocialistkra szavazott, a nci
hatalomtvtel utn, a szlsjobboldaltl fokozatosan elhatroldott, a ncizmust a
konzervatv szellemi elitizmus talajrl brlta. Br gondolkodsa tbb ponton rintkezett
azzal, de brlta benne a fajelmletet, a nmet rja felsbbrendsget, az antiszemitizmust, s
az ersen utpisztikus jellegt. Ami kzs volt benne a ncikkal, az elssorban az, ami ellen
fellptek, nevezetesen a weimari rendszer, a kommunizmus s a liberalizmus. 1933 jliusban
Winifred Wagner kzbenjrsval ltrejtt egy szemlyes tallkoz Hitlerrel - akit mr jval
korbban csak tkfilknak nevezve, teljesen alkalmatlannak tartott a vezetsre - bzvn,
hogy meg tudja gyzni llspontjrl, a lefolyt beszlgetsrl bizonytalanok a forrsok, egyes
beszmolk szerint a filozfus nem igen jutott szhoz. A Fhrer egyik sajtfnke gy
nyilatkozott, a kt fl kztt komoly srlds volt. Ebben az vben jelentette meg A dnts
vei cm munkjt, amelyben tbbek kztt kifejteti a ncizmus brlatt (ezt egybknt
mg a szemlyes tallkoz eltt, 1930-ban megrta) is, amely az egyetlen ilyen megjelent m
volt a 33-as fordulat utn. A knyvbl egy tiszteletpldnyt kldtt Hitlernek. A m alig
nhny hnap alatt elrte a 100.000-es pldnyszmot. Ezutn a ncik rszrl egyre tbb
tmads rte, amit Alfred Baeumler indtott el. Az ideolgus tbbek kztt azt vetette a
szemre, hogy nem ismerte fel Hitler szellemi nagysgt. 1933 mrciusban Goebbels tett egy

82
utols ksrletet, hogy megnyerje prtja szmra a filozfust, s egy rdibeszdre krte, de
sikertelenl. Ezutn professzori kinevezst ajnlottak fel neki a lipcsei egyetemen, amit
egszsggyi okokra hivatkozva hrtott el. A kvetkez v janurjban Baumler hrom
rdieladst tartott Oswald Spengler vge a nemzetiszocializmus kezdete cmmel. Ezek
nyomn decemberben, a prt betiltotta a Spenglerrel val foglalkozst, hamarosan teljes csend
vette krl, a prt az agyonhallgats taktikjt vlasztotta. 1934-ben a hossz ksek
jszakjn tbb bartja is meghalt, aminek hatsra minden kapcsolatot felszmolt a nci
rezsimmel. 1935-ben a Nietzsche Archvummal is megszaktotta kapcsolatait, mert az ekkor
jelents rszt vllalt Nietzsche gondolatainak a meghamistsban. E bels emigrciban A
dnts vei msodik ktetn kezdett munklkodni, aminek csupn a feljegyzsei maradtak
fenn, ezekben hol dhhel, hol gnnyal tmadta a ncikat. Az NASDP vezetit idita, gyilkos
bnzknek nevezte, akik semmiben sem klnbznek az orosz bolsevik, flzsiai
gengsztereitl. Hitlert egy zongora el ltetett majomnak titullja. A htramaradt, ekkoriban
szletett jegyzeteiben lesen tmadta kora hangos antiszemitizmust, s kemnyen brlta
azokat a filozfusokat, akik egyttmkdtek a ncikkal, tbbek kztt M. Heideggert. 1936
mjusban, a mncheni laksban meghalt, a vrosban hamarosan lbra kapott az a pletyka,
hogy a ncik tettk el lb all, azonban szvelgtelensg volt a valdi ok. Koporsjba a Faust
s a Zarathustra egy-egy pldnyt helyeztk.
A legfontosabb munki: A Nyugat alkonya. A vilgtrtnelem morfolgijnak
krvonalai I-II. ktet (Der Untergang des Abendlandes. Umrisse einer Morphologie der
Weltgeschichte I-II.) I. ktet 1918, II. ktet: 1922; Poroszsg s szocializmus (Preuentum
und Sozialismus) 1922; Az ember s a technika (Der Mensch und die Technik) 1931; A
Nmet Birodalom jjptse (Neubau des deutschen Reiches) 1924; A forradalomnak nincs
vge (Die Revolution ist nicht zu Ende) 1932; A dnts vei (Jahre der Entscheidung)
1933.
A

nyugat

alkonya

egyben

kvn

koranalzist,

egyben

pedig

nagyv

trtnelemfilozfiai felfejtst nyjtani. A nmet filozfus egy vilgtrtnelmi sszegzst

kvn tenni, amely az rtelmezsben az egymstl fggetlen kultrk folyama. Spengler a
trtnelem egszt veszi grcs al, gy hogy felmutassa a felszn mgtt meghzd
lnyeget. A nmet filozfus ugyan ttekinti a trtnelem egszt, de a clja sokkal inkbb a
vlsgokkal terhes jelen megrtse. A szerz nzpontja a nietzschei sasok magasa, amirl
gy r: ha korunk nagy vlsgt valban meg akarjuk rteni olyan idtlen magassgbl, ahonnan a
pillants vezredek trtnelmi formavilgt fogja t. (A Nyugat alkonya I, Bevezets). A bevezet
vgn azonban bevallja, hogy az n filozfim is csupn a nyugati llek kifejezdse s

83
visszatkrzdse s annak is csupn a jelenkori, civilizlt stdiumt fejezi ki; ez hatrozza meg e
filozfia tartalmt, mint vilgnzetet, annak gyakorlati horderejt s rvnyessgi krt. (A Nyugat
alkonya I, Bevezets).
A trtnelmet a kvetkezkppen exponlja a m elejn, az a kpzdmny, melynek
alapjn ez az ember kpzelereje rvn ksrletet tesz arra, hogy a vilg eleven mivoltt sajt
letre vonatkoztatva ragadja meg, s letnek ezltal mlyebb valsgot klcsnzzn. (A Nyugat
alkonya I, Bevezets). A trtnelem fontossgrl megjegyzi, hogy az a nyugati kultra
szmra fontos ily kiemelten, azonban ezzel a kultrk kztt a kivtelhez tartozik. A grg,
vagy az indiai ember szmra a ltrejv vilgrl semmifle kp nem rajzoldott ki, (A Nyugat
alkonya I, Bevezets), csak a nyugati ember szmra oly fontos a trtnelmi mlt. A
vilgtrtnelem Spengler szerint nem ms, mint a mlt rendezett kpe, egy formarzk
kifejezdse. A nmet filozfus kiindulpontja, hogy az emberisg trtnelmnek nincsen
semmifle clja, s nincsen korltlan fejldsi lehetsge sem. A cl nlkli vak trtnelmi
folyam gondolata Schopenhauernl mr megfogalmazdott, azonban mg eldje szerint a
trtnelem folyamata puszta egyformasg, addig az Spenglelnl folyamatos ismtlds. A
nmet filozfus Nietzsche nyomn, azt vallja, hogy a trtnelmet a sors knyszere uralja.
Spengler azt hangslyozza, hogy a tapasztalhat trtnelem, a trtnelem teljessgnek
csupn egy tredke. A trtnelem kibontakozsa sorn, valjban egy bels nyilvnul meg
kls formkban. A trtnelemnek a megjelen szfrja szimbolikus, ami megfejtsre vr, s
csak e feltrt rejtett jelentssel vlik teljess. A trtnelem e felfejtend mlyrtegnek
elgondolst bizonnyal Goethe sfenomn (n: Urphaenomen) gondolata inspirlta, valamint
ez rejtett szfra nagyban hasonlt Hegel abszolt szellemhez. Ez a rejtettsgben lev rsz,
mint formaalkot let, megnyilvnul a trtnelem esemnyeiben. Spengler Goethe sfenomn
fogalmt csak a termszetben tartja rvnyesnek, a trtnelemben ez nem ms, mint a kultra.
ppen ezrt a trtnelem feltrsnak kt fontos mdszere az egyetemes szimbolika, s az
egyetemes morfolgia.
A kultra bels idtartammal, azaz egy lezajlsi idvel rendelkez abszolt zrt
egysg. Br a trtnelemnek nincsen clja a benne felbukkan kultrknak van. Az egyes
kultrk, azaz kultrkrk (n: Kulturkries) nmagukban nem brnak rtkkel, hiszen
egyenrangak. A kultrkr fogalmt az etnolgus Leo Frobeniustl17 vette t, aki a sajt
tudomnyban megteremtette a kultrkr iskolt, amelybe elssorban nmet s osztrk
17

Leo Frobenius (1873-1938) nmet afrikanista, etnolgus, aki 1897-ben, a nyugat-afrikai kultkrrl rott
tanulmnyban hasznlta elszr a fogalmat. Hat vvel ksbb, a berlini antropolgiai, etnolgiai s strtneti
trsasgban, mind Fritz Gaebner, mind Bernard Akermann felolvasott dolgozatban mr szerepelt a kultrkr
fogalma. A nmet etnolgia gondolkodst e fogalom hatrozta meg tven vig.

84
kutatkat sorolhatunk, mint Fritz Gaebner18, M. Wilhelm Schmidt19, vagy Wilhelm
Koppers20. Spengler a kultrkat egy l szervezethez hasonltja, amelyeknek van szletse,
rleldse, virgzsa, elregedse, s pusztulsa. A kultrnak organizmusknt val felfogsa
mr G. Vicnl megjelent, de a nmet filozfus ezt is Frobeniustl klcsnzte, aki ennek
kapcsn a klnbz kultrk sszehasonltsrl rt. Azonban mindegyik kultrkrnek ms a
stlusa, habitusa, s ms az lettempjuk is. Br a msodik ktetben azt rja, hogy egy-egy
kultra kb. 1000 vig l. Ha egy kultra elpusztul, az rkre eltnik a trtnelem sznpadrl.
Az addigi vilgtrtnelemben nyolc olyan kultrkr szemllhet, amely elrte az rettsge
teljessgt. Ezek a kvetkezk: knai, babiloni, egyiptomi, indiai, antik, arab, mexiki maja,
s a fausti nyugati kultra. Beszl mg kt, bersk eltt elpusztult kultrrl, mint a hettita
s a perzsa. Az elkvetkez idk j kultrja Spengler szerint az orosz lesz. Minden
kultrkrneknek van egy bels kultrlelke, mindevvel elindtja a nemzetkarakterolgia
kutatsokat. Az antik lelki habitust az apollni, az arabt a mgikus, a nyugatit a fausti
kpviseli. Az egyes kultrkban megbj kultrlelkek mennyisgi klnbzsgk ellenre is
ugyanazon emberi llek mdosulsai. Az egyes kultrk nem befolysolva egymst, kln
letet lnek. A trtnelem folyamn az egyes kultrk egyms mellet, vagy utn, de
sszefggs nlkl lnek. Az egyes kultrk keletkezsnek, virgzsnak s hanyatlsnak
az analgis sszehasonltsa a trtnelemfilozfia feladata.
Az apollni llek jellemzi az olimposzi istenek rzki kultusza, a mechanikus statika,
Oidipusz vgzete, s a phallosz szimblum. A fausti llek legfbb vonsai: Galilei
dinamikja, a keresztny dogmatika, a Madonna eszmny, a fgamvszet, s Lear sorsa. A
fausti kultra vgtelenbe tr, soha nem jut nyugalomra, maga a vgtelen akars. A fausti
llek lebr minden rzki korltot.
A m jelents rszt kpezik a klnbz kultrkban fellelhet analgik, melyeket a
kultrmorfolgiai rokonsg jegyben tr fel. Ezek kztt egyarnt tallhatunk zsenilis
megltsokat, ppen gy, mint ersen sntt hasonlatokat. Spengler, aki szleskr
kultrtrtneti anyag birtokban, szmtalan sszevetst tesz, bizonytvn, hogy mestere a
szinoptikus ltsnak. A pldi mindig elgondolkodtatk, s az sszehasonltott esemnyek gy
j megvilgtsba jelennek meg az olvas szmra. Az els ktetben tbb tblzatot tallunk,
mint az egyidej szellemi korszakok, az egyidej mvszi korszakok, az egyidej

18

Fritz Gaebner (1877-1934) nmet etnolgus.

M. Wilhelm Schmidt (1868-1954) osztrk etnolgus, aki az etnolginak trtnelmi alapot kvnt adni.
20
Wilhelm Koppers (1886-1961) osztrk etnolgus, Schmidttel kzsen rt knyvkben a primitv kultrk
trtnett hrom ciklusra osztottk fel.
19

85
politikai korszakok, amelyek kapcsn rte a legtbb kritika a knyvet. Ezekkel az
sszeillesztsekkel igen nehz mit kezdeni.
Spengler gy gondolta, hogy a kln letet l, egymst vltogat kultra elmletvel,
feleslegess tette a hagyomnyos trtnelemszemllet kor, kzpkor, jkor felosztst,
amelyrl azt rja hihetetlenl sivr s rtelmetlen sma (A Nyugat alkonya I, Bevezets).
Msfell

ez

perspektvavlts

szembefordult

az

addigi

Eurpa-centrikus

trtnelemfelfogssal, azaz a trtnelem minden eddigi Eurpa-kzpont felfogsa helybe,

Spengler egy centrum nlkli modellt kvnt lltani. Mindezt gy vezette fel: ez az egyszer,
egyenes vonal, arnyaiban rtelmetlen s az vszzadok sorn egyre lehetetlenebb vl alapsma
amely a trtneti tudatunk ltkrbe jonnan belp terletek termszetes tagolst egyltaln nem
tette lehetv rvnyessgt tekintve sohasem lt t alapvet megrzkdtatst. (A Nyugat
alkonya I, Bevezets). A klasszikus felosztsnak teht az is hinyossga, hogy terletileg
korltozott rvny. A nmet filozfus rzkelteti, hogy a rgi felfogsmdban nincs a helyn
Kna, Mexik, az akszmi vagy a szaszanida birodalom. Azt rja, hogy egy knai trtnsz
szmra ppoly jelentktelen aprsgnak tnhet Caesar, a renesznsz, vagy Nagy Frigyes.
Megjegyzend, hogy a nmet filozfus ltal elvetett, nyugat centrikus klasszikus sma ma is
l, de az Eurpn kvli terletek trtnelmvel foglalkozk rzik azt a szmtalan anomlit,
amit ez okoz. Arra a krdsre, hogy mirt is alakult ki ez a feloszts ezt rja, Eurpa nyugati
rsze kpezi a szilrd pontot - nem tudni mirt, hacsak azrt nem, mert mi, akik megalkottuk e
trtnelemkpet, trtnetesen itt lnk; e pont krl pedig a gigszi trtnelem vezredei s tvoli
roppant kultrk forognak kell szernysggel. (A Nyugat alkonya I, Bevezets). Ezrt az ltala
vgrehajtott paradigmavltst, a nmet filozfus gy nevezte, ez a trtnelemfilozfia
kopernikuszi fordulata. Spengler msik brlata, a mindenkori jelen kivltsgos helyzett
utastotta el, hiszen ha ezt elfogadjuk, akkor ennek mrvesszeje nyomn tljk meg a mlt
esemnyeit, s a jelen alapjn tekintjk ezt fejlettebbnek, amazt fejletlenebbnek. Ennek
ksznheten llt el a klnbz trtnelem lersokban az, hogy az kori kultrk kzl
azok kerltek kzponti helyre, amelyekre a mai, mint sre tekinthet vissza. gy minden addig
kidolgozott trtnelmi munka, az antikvitst hosszan trgyalja, mg a tbbi kultrt, csupn
rvid fggelkknt illeszti mell. Ezrt az az rzsnk, hogy a vilgtrtnelem egy risi
folyam, amely egyre nagyobb sebessggel a jelenbe torkollik. Evvel a gondolatval megelzte
T. S. Kuhn tudomnytrtneti koncepcijt. Spengler szerint a vilgtrtnelem tbb
egymstl elklnl irny nlkli folyk sora. A nmet filozfus e trtnelemblcseleti

86
koncepcijban, rejtetten ott lappang a XX. szzad elejn Fr. Boas21 ltal mr
megfogalmazott, kultrk egyenrtksgnek a gondolata, hiszen Spengler egy semleges,
rtkmentes nzpont prbl megvalstani a trtnelmi bemutatsai sorn.
A m msodik rszben a kultrknak a fenti zrtsga olddni ltszik, s klnbz
kapcsolatok mutathatk ki kzttk. Spengler arrl beszl, hogy az egymst kvet kultrk
kztt van kapcsolat. Az sibb azonban nem gyakorol hats az jabbra, a ksbbi csupn
tudattalanul vlaszt elemeket a megelzbl. Amikor az j ilyen rgibl vett elemeket pt
magba, akkor az soha sem passzv befogads, sokkal inkbb thasonts, amely sorn a rgi
elemei j rtelemmel ruhzdnak fel. Erre pldaknt, a kzpkor s jkor antikvitst
talaktva magba olvaszt trtnelmi esemnyeit hozza fel. Spengler beszl trtneti
pszeudomorfizmusrl, mely alatt azt kell rteni, amikor egy kibontakoz kultrt egy rgi
nem

enged

kifejldni,

mivel

az

bred

kultra

lelknek

megnyilvnulsai

beleknyszerlnek az idegen mr meglv formiba. Erre pldaknt az arab kultrt emlti,

amelyet kezdetben az antik formk gtoltak a kibontakozsban.
A nmet filozfus trtnelemfilozfijnak alappillre, hogy az emberi trtnelemnek
nincsen semmifle elrend clja, vagy rendeltetse, s ugyancsak nincsen vge.
Schoperhauer nyomn is igyekszik felszmolni a hegeli, vagy marxi clszersg elvet s
finalizmust. Azonban a vgtelen trtnelmi folyamat egyes kultrinak szksgszer a
pusztulsa, halla. A kultrk tja sorsszer, a szletsktl a pusztulsukig, mintha
valamilyen rejtett program vezreln ket. Amg a termszetben az oksg az ltalnos
trvnyi keret, addig a trtnelemben a vgzet uralkodik, amelynek logikjt az id jelenti.
Ahogy az emberi rci kpes a termszeti okok feltrsra, gy kptelen a trtnelmi sors
feltrsra, azt csak a klti, intuitv szemllds ragadhatja meg. Ennek az rtelmben a
trtnelem egy irracionlis folyamat. ppen ezrt kell elutastani minden jvre vonatkoz
racionlisan elgondolt elkpzelst, hiszen ezek mindig csak hi utpik. Nietzsche rk
visszatrs gondolata nyomn Spengler gy vli, hogy jvbeli esemnyek mr tbbszr
lezajlottak. Mgis ennek nmileg ellentmondva a jvt nyitottnak tekinti. A trtnelmi
formcik egyms utnisgban nincs semmifle halads, az emberisg soha sem kpes
megszabadulni a rabsgbl, csupn cserlgeti a rablnct. Ez a fajta trtnelemfilozfia
ksrtetiesen hasonlt Madch Imrjre, aki Az ember tragdijban, a trtnelmi sznek
sorban nem mutat fel semmifle kiutat.

21

Franz Boas (1858-1942) amerikai kulturlis antropolgus. Aki a kulturlis relativizmus elvt tudomnyos
alapelv tette az etnolgiban.

87
Spengler a Kant ltal mr megklnbztetett kultra s civilizci fogalmait tovbb
gondolta, s idbeli rtelmet adott nekik. A civilizci valamely kultra organikus-logikus
kvetkezmnye, annak beteljesedse, lezrulsa. Minden kultra szmra elkerlhetetlen sors,
hogy civilizciv vljon, ahogy rja A civilizci a visszavonhatatlan vg, (A Nyugat alkonya
I, Bevezets). Amg a kultrt a mvszet, a filozfia s a tudomny eredmnyei fmjelzik,
gy a civilizcit sokkal inkbb a kzgazdasgtan, a jog s technika eredmnyei. Amg a
kultrember energii befel, a civilizci ember kifel fordul. A kultrt a vallsos lelkisg
l testnek nevezi, mg a civilizcit annak mmijnak. A civilizci egy mvi llapot,
amirl azt rja, A tiszta civilizci mint trtnelmi folyamat lnyege: a szervetlenn vlt, elsorvadt
formk lpcszetes leplse. (A Nyugat alkonya I, Bevezets). A nyugati kultrban a
civilizci Napleon gyzelmvel kezddtt, amelyet prhuzamba llt a hellenista Rmval.
Arra kvnja rdbbenteni az olvasjt, hogy a nyugat jvje nem egy korltlan fel- s
elremenetel, semmikppen sem tekintend fejldsnek. Kora imperializmust, mint
hanyatlst, szntiszta civilizcinak tekinti. A civilizci termke a vilgvros, ahol a sport, a
testi higin, a helyes tpllkozs s a divat vlik fontoss, s mindent elural a hasznossg,
azaz a pnz. Mindennek kvetkeztben a mvszet s a filozfia haldoklik. A jelen
civilizciban az elvirgzst az ateizmus s a szocializmus fmjelzi. Az egykor szerves npi
kultra a civilizci sorn arc nlkli emberek szervetlen tmegv lnyegl t. Spengler
jvendlse szerint a nyugati civilizci a XXI-XXII. szzadban fog vgleg kimerlni. Azt a
krdst, hogy ez utn mi fog kvetkezni nyitva hagyja, csak annyiban biztos, hogy egy j
kultra.
A m zrgondolata a spinozai alapokra pl nietzschei amor fati jegyben
fogalmazdott meg, tanulsgknt az olvas szmra: nos szmunkra csupn szk krben
jelltetett ki az akars s a szksgszersg irnya, mely nlkl lni nem rdemes. Sok mindent nem
vlaszthatunk szabadon, de azt igen, hogy a szksgszert tegyk-e vagy semmit. Mrpedig az a
feladat, amelyet a trtnelem szksgszersge rt el, mindenkppen teljesl ha kvetik, az
egyesekkel, ha nem, ellenk. (A Nyugat alkonya II, V. f.). A Nyugat alkony-ban kifejtett
nagyszabs trtnelemfilozfia, minden ktsget kizran, igen nagy hatst gyakorolt kora
vilg- s trtnelem szemlletre.
Az ember s a technika (magyarul Gp s ember cmmel jelent meg) cm
munkjban sok krds kapcsn visszatrnek a nagy m, A nyugat alkonya gondolatai.
Spengler szerint a technika Nem a trgyak ellltsa, hanem azok felhasznlst clozza; (Gp
s ember). A technika tulajdonkppen harc, az ember ez ltal kvnja legyzni a termszetet,
ahogy fogalmaz hbort viselnk a termszet ellen. (Gp s ember). A technikhoz nem

88
felttlenl szksgeltetik a szerszm, erre hozza fel pldaknt a diplomcia klnbz
technikit. A gpek csupn a technika cljnak szolglatba lltott eszkzk. Ahogy a
ragadoz llat klnbz harci technikkat alkalmaz, az ember hasonlmd. Azonban az llat
techniki, faji-technikk, amelyek vltozatlanok, ezek valjban sztnk. Az ember
techniki mindig tudatosak, ezrt vltozak, javthatk, ezrt nevezi e technikkat az let
taktikjnak. Az llnyek kzl egyedl az ember, aki kiszakadt a faj knyszere all, ezltal
alkotjv vlt az lete alaktsnak, amiirl megjegyzi, Az ember alkotsaival szemlyes
formban fejezi ki e ltet. (Gp s ember).
Az embert Nietzsche nyomn feltall ragadoznak nevezi Spengler, az letet pedig
harcnak, mindevvel filozfus eldjnek gondolatait, a naturalizmus fel viszi el. A nmet
filozfus kora tudomnyos eredmnyei fnyben, felvzolja az emberr vls folyamatnak
szellemtrtnett, ami kapcsn megjegyzi, csak a llek oldalrl lehet feltrni az ember
trtnett. (Gp s ember). E folyamatban a kzhasznlat, felegyeneseds mellett azt emeli ki,
hogy az ember az lett kpess vlt fggetlenteni a test kvetelmnyeitl, azaz kialakult a
vlaszts szabadsga. Az idk folyamn a kz tetteivel s a szemlyes gondolkodssal
alkotjv vlt a sajt letnek. Azonban azt is megfogalmazta, hogy a termszetbl val
kiszakads sorn lzad lelke szembekerlt a termszet vilgval. gy szletett meg a
mestersges vilg, azaz a kultra. Azonban mivel a termszet ersebb, megkezddik az ember
tragdija. (Gp s ember). Ennek kvetkeztben az ember lelke, Minden lleknl mlyebb s
szenvedbb (Gp s ember). Az emberr vlsunk msodik lpcsjt a beszd s ez ltal a
kzs vllalkozs tnyben ltta. A tbbek tervszer tevkenysge forradalmi lpst jelentett
a korbbiakhoz kpest. Mindez szksg szerint magval hozta a beszd megszletst, amely
segtsge nlkl a fenti csoportos tevkenysg nem valsulhat meg. Spengler elvetette a
romantikusok azon elkpzelst, hogy a beszd az skltszetbl szletett. A beszd lnyege
a dialgus, hogy msokkal megrtessk magunkat, s nem valamifle elmlkeds tadsa a
cl. Ahogy fogalmaz Minden nyelv praktikus termszet s a kz gondolkods-bl alakult ki.
(Gp s ember). Az gy megvalsul kzs tett sorn az ember messze tl tudja nvelni a testi
ereje hatrait. Azonban a tetters ember, egyre jobban belemlyedt a lelki letbe, s gy Az
ember a gondolatai rabja lett! (Gp s ember). Itt is a voluntarista letfilozfia hangja szlal
meg. Az elgondols s megvalsts kettssge megteremtette a vezeti s vgrehajti
munkt, ami Spengler szerint az emberi lt rk struktrja. Ennek hozadka a parancsolk s
engedelmeskedk embertpusainak szletse. Itt a nietzschei gondolt trtneti kontextusba
val alkalmazst lthatjuk. Az emberr vlst Spengler organizcinak nevezi, az emberisg

89
dnt lpst tett az organikus lttl az organizlt ltig, a termszetes csoportokban val lstl a
mestersges csoportosulsokig, a falktl a npig, a trzsig, a rendig, az lamig. (Gp s ember).
Az utols fejezetben a gpkultrt veszi grcs al. Ennek a sznhelye a vros, ahol
megszletett a rendisg a polgr, pap, nemes trsadalmi osztlya, noha az ers gyenge vagy az
okos s buta lenne a termszetes. A vros legfbb jellemzje a gazdagsg s luxus. A technika
tern egyre tbb tallmny szletett, hogy a termszet erivel helyettesthessk az llati s
klnsen az emberi erket. A vrosok nvekedsvel a technika elpolgrosodott. A technikai
tallmnyok megalkotinak felrja, hogy nem trdtek annak kvetkezmnyeivel, hogy
mvk pt vagy rombol lesz-e, csak a dicssggel s a gazdagodssal. A technikai
tallmnyok szma hihetetlen mrtkben megszaporodott, azonban az emberi munka mgsem
vlt feleslegess, mivel a tbb gphez tbb kzre lett szksg. Radsul a technika felfokozta
a luxust, aminek nyomn a mestersges let egyre mesterkltebb vlt. Mindennek trsadalmi
kvetkezmnyei is lette, nevezetesen a vezetk s vezetettek kztt veszedelmesen megntt a
feszltsg. Ennek sorn a munks nem ismerve munkja cljt s rtelmt, kznys lett,
majd meggyllte a munkjt, s elhatalmasodott rajta a lelki sivrsg. A sajt kort Spengler
gy ltta, mivel A vilg mechanizlsa veszedelmes tlfeszltsg llapotba jutott. (Gp s
ember), a cscson van, kvetkezhet a kvetkez felvons. Mindez mr a A nyugat alkonyban megfogalmazott civilizci llapota, amely kapcsn felteszi a krdst, meddig maradhat
ez a tetponton. Mivel civilizciban a mestersges vilg megmrgezte a termszetest, az
ember sportol, gylli a nagyvrosokat, meneklni akar a llektelen tevkenysg knyszerbl, a gp
rabszolgasgbl, a technikai szervezs hideg tiszta atmoszfrjbl. (Gp s ember). A krzis
msik momentuma, hogy a fehr ember a technolgia vvmnyait exportlta, s azt a sznes
fajok si civilizcijuk tlrettsgvel tvzve utolrtk, st le is hagytk a fehr civilizcit.
A nmet filozfus gy ltta, hogy a modernitsban kialakult a hit abban, a technika megoldja
az emberisg problmit: A rgi idk igazi vallsa helyre az emberi vvmnyok lapos brndja
lpett, (Gp s ember). A technika ugyan srgi, problmv igazn a XIX. szzadban vlt. A
problma oka, hogy az ember a technikk s gpek egyre bvl arzenljt haladsnak,
fejldsnek nevezi, gy, hogy nem szembesl ennek slyval. A XIX. szzad haladsba vetett
hite optimizmust gerjesztett az emberisgben, nem tudvn, hogy a fejldshez szksg szerint
hozztartozik a vg is, ahogy Spengler fogalmaz a cl egyttal vg is. (Gp s ember).
Mindez nem is olyan j gondolat, hiszen a mi Madch Imrnk, ezt mr a XIX. szzadban
megfogalmazta, amikor a 13. sznben dm szjba a kvetkez szavakat adta: A cl hall, az
let kzdelem,/ S az ember clja e kzds maga. (Az ember tragdija). A m vgn Spengler
egy igen slyos mondatot r le: Ez mr nem krzis, ez a vgs katasztrfa kezdete. (Gp s

90
ember). Prfcija, hogy nyugati civilizci elkerlhetetlenl kzeledik a vghez, mint a
rgebbi nagy kultrk is, azaz hallra van tlve. Tancsknt azt zeni, hogy tartsunk ki mint a
rmai katona, akit a Vezv kitrsekor elfelejtettek levltani, hiszen A becsletes hall az
egyetlen, amit az embertl nem lehet elvenni. (Gp s ember). Mindezekkel a gondolatokkal, a
korabeli problmkkal terhes, s egyre feszltebb hangulat Eurpban, klnsen a tragikus
ptosza miatt knnyen lehetett azonosulni.
Az 1933-ban megjelent A dnts vei-ben Spengler gy vzolta fel a modern
Eurpa trtneti vt, amely a XVIII. szzadi monarchisztikus formcibl a XIX-XX.
szzadi demokrcikon t a XXI-XX. szzadra eljut a diktatrikus llamformhoz, melyet
beletorkollik a czarizmusba. E jslata azonban jval hamarabb beteljeslt. Kifejtette, hogy
kora tmeneti kor, a vilghbork kora. Megllaptotta, hogy az els vilghbor nem oldotta
meg a krdseket, gy Amerika, Anglia, Oroszorszg s Japn kztt. A dolgok kimenetelt
illeten azt jvendlte, hogy a hatalmi centrum kikerl Eurpbl, s tkerl majd Amerikba
s zsiba. Ha figyelembe vesszk, hogy az els mr megtrtnt, a msodiknak pedig a
kszbn llunk, j trtnelmi rzkre vall a nmet filozfus jvbeltsa. Ebben a mben is
megjelenik az eurpai kultra pusztulsnak bemutatsa, mely a racionalista felvilgosodssal
kezddtt. Felbomlott a hagyomnyos trsadalmi rend, s nemzetgazdasgtan rtelmben
immron az embert, mint gazdasgi termket szemllik. A fellrl az agittorok rvn
kibontakoz forradalom nyomn megindult a kiegyenltds. A problma csak az, hogy ebben
a folyamatban a lefel nivelllds ment vgbe, melyben a nemes lesllyedt a kznsgessg,
az alantassg szintjre. Ez az ltalnos egyenlsg felfogs Nietzscht idzi. Spengler vgl
azt a krdst teszi fel, hogy az j nci nmet vezets kpes-e jra visszalltani Nmetorszg
nagyhatalmi sttuszt, s meg tudja-e lltani az ltalnos kultrhanyatlst. Az elsre azrt
mond nemet, mivel a nci vezets azt hiszi elboldogulhatnak a vilg nlkl s a vilggal szemben,
nyugodtan pthetik lgvraikat brmely kvlrl jv legalbb is csendes, de nagyon is rezhet ellenhats nlkl. (A dnts vei). A msodik problma megoldsra sem lt eslyt a
nemzetiszocialistk rszrl, mivel maga is a kznsges cscselk tmegmozgalma. A ncik
szemre veti, hogy szemlyisg szabadsga ellen lpnek fel. A nmet filozfus konklzija,
hogy Nmetorszgnak azonnali lpseket kellene tennie, amire szerinte a vilghelyzet
lehetsget is nyjtana.
A filozfiban hatst gyakorolt L. Wittgensteinre, Hamvas Blra, R. Aron az elemz
kszsgt emelte ki. A trtnelemtudomnyban elssorban Arnold J. Toynbeera hatott. Az
etnolgiban L. Frobeniusra hatott, ami annak az 1932-es Sorstudomny cm munkjban
nyilvnult meg, de akitl mint mr emltettk, sok mindent t is vett. Kettejk munkssgnak

91
nyomn szletett meg a nemzetkarakterolgia. A szpirodalomban Ezra Poundra, s Thomas
Mannra, aki a f mvt, mly filozfiai mnek nevezte, t Schopenhauer A vilg mint akarat
s kpzet-re emlkeztette. Spengler tbb gondolata is hatott a nmet rra, klnsen a
gond. Azonban hatrozott kritikt is gyakorolt a fatalizmusval szemben, nevezetesen, az
eurpai civilizci pusztulsnak megjvendlsnek a szndka az kellene, hogy legyen,
lljunk kszen s elzzk meg. A kezdeti lelkesedse ksbb megvltozik s egyenesen
Nietzsche parodistnak titullja, aki kiforgatta filozfus elde gondolatait. A magyar
irodalomban Nmeth Lszlra, Mrai Sndorra s leginkbb Szerb Antalra hatott, aki a
vilgirodalom trtnetnek koncepcijban ersen tmaszkodik nmet eldjre. A politikban
Henry Kissingert befolysolta, aki doktori rtekezst belle rta, amelyben Spengler jvre
vonatkoz lltsait egyenesen meghkkenten pontos jslsoknak nevezte. Zbigniew
Brzezinski szintn nagyra tartotta gondolatait, mondvn A Nyugat alkony-ban szmtalan
olyan gondolatot fogalmazott meg, melyek a korunk problmi szempontjbl is fontosak.
Knyvszet:
Spengler, Oswald: Gp s ember. (Egy j letfilozfia gondolatai).
1932. Budapest:
Spengler, Oswald: A Nyugat alkonya I-II. A vilgtrtnelem morfolgijnak krvonalai.
1994. Budapest: Eurpa Knyvkiad.
2011. Budapest: Noran Libro K. - tdolgozott kiads
Msodlagos mvek:
Csejtei Dezs - Juhsz Anik: Oswald Spengler lete s filozfija.
2009. Gdll: Attraktor K.
Pauler kos: j kultrfilozfia.
In: Athenaeum. 1920. 82-87. o.
Szemere Samu: Spengler filozfija.
1924. Budapest: Bta. 80.
Idegen nyelv irodalom:
Boterman, Frits: Oswald Spengler und sein Untergang des Abendlandes.
2002. Kln: SH-Verlag
Dakin, Edwin F. Today and Destiny: Vital Excepts from the Decline of the West of Oswald
Spengler.
1962. New York: Alfred A. Knopf
Fennelly, John F.: Twilight of the Evening Lands: Oswald Spengler A Half Century Later.
1972. New York: Brookdale Press
Hughes, H. Stuart. "Preface to the Present Edition". The Decline of the West: An Abridged
Edition, by Oswald Spengler.
1991. New York: Oxford University Press
Kissinger, Henry: The Meaning of History: Reflections on Toynbee, Spengler and Kant.
1950. Harvard University
Mann, Thomas: ber die Lehre Spenglers.

92
In: Gesammelte Werke. II. ktet.
1955. Berlin:

Fenomenolgia
A fenomenolgia sz a jelensg jelents grg fenomnbl, s itt a tant jelent grg
logoszbl tevdik ssze. A kifejezs Hegel egyik leghresebb mvnek cmben szerepel
elszr, ott a jelensgek vizsglatt jelentette. A XX. szzadi fenomenolgia, mr ms
rtelemben hasznlta a kifejezst, gy az a tudatban megnyilvnul jelensgek tudomnyt
jelenti. Ez a filozfia irnyzat az empirizmus s a pszichologizmus kritikjt fogalmazza meg,
s a XX. szzad tzes veitl sikerlt megtrnie a nmet egyetemek neokantinus
hegemnijt is. Az irnyzat szletsekor a mozgalom kt kzpont kr szervezdtt,
Gttingen, ahol 1901 s 1915 kztt Husserl tantott, s tle fggetlenl Mnchen, itt pedig
Max Scheler s Alexander Pfnder tevkenykedett. A fenomenolgia alaptdtja Husserl a
matematika fell rkezett a filozfihoz, ezrt az alapvet kiindulpont szmra a szm, ami
nem tartozik az empirikus vilghoz, hanem az elme produktuma, gy sajtos idealitssal br. A
fenomenolgia jelszava vissza a dolgokhoz, amelyek a filozfia szmra mr rg elvesztek
az eltletek s ideolgik zavaros vilgban. Az, ami nmagtl megnyilatkozik, azt
neveztk fenomnnek a fenomenolgusok. A dolgok felszabadtsnak mdja kizrlag a
tudat vizsglata rvn lehetsges, mindevvel a fenomenolgia egy j terletet, a tudat
vilgnak kutatst nyitotta meg a filozfia szmra. A fenomenolgusok a tudat alapos
vizsglata rvn, a tudaton t kvnt a kls vilghoz eljutni.
Legfontosabb kpviseli:
Fenomenolgia
Edmund Husserl (1859-1938)
Nicolai Hartman (1882-1950)
Roman Ingarden (1893-1970)
Eugen Fink (1905-1975)
Filozfiai antropolgia
Max Scheler (1874-1928)
Helmut Plessner (1892-1985)
Arnold Gehlen (1904-1976)
Francia fenomenolgia

93
Maurice Merleau-Ponty (1908-1961)

Edmund Husserl (1859-1938)

A morvaorszgi Pronizben (ma Prostjov) szletett, egy nmetajk zsid polgri

csaldban. Alap s kzpfok tanulmnyait Bcsben, majd Olmtzben vgezte. A lipcsei
egyetemen matematikt, csillagszatot s fizikt tanult. Itt inspirltk Wilhelm Wundt, a
modern pszicholgia alaptjnak eladsai. Ezt kveten 1878-tl Berlinben a Friedrich
William Egyetemen (ma Humbold Egyetem) folytatta tovbb matematikai stdiumait,
Leopold Kroneckernl s Karl Weierstrassnl. Doktori disszertcijt a kombinatorika
elmletbl rta, gy 1881-tl a Bcsi Egyetemen, Leo Knigsbergernl (szintn Weierstrass
tantvnya) folytatta matematikai stdiumait. 1883-ban, Weierstrass aszisztenseknt, a berlini
matematika tanszk tanrsegdje lehetett. Itt Friedrich Paulsen pszichologisztikus
eladsainak inspiratv hatsra, annak ellenre, hogy csak kevss rdekelte a filozfia,
egyre inkbb a filozfia fel fordult az ifj Husserl. Egyre inkbb gy ltta a matematika is
megalapozsra szorul. Bartja Thomas G. Masaryk tancsra 1884-ben elhatrozta, hogy
visszatrt Bcsbe. Ott Franz Brentano filozfiai eladsait hallgatta. 1886-ban, Brentano
ajnlsval a hallei Martin Luther Egyetemen folytatta a tanulmnyait s Carl Stumpf
vezetsvel, habilitlt A szm fogalmrl (ber den Begriff der Zahl) cm dolgozatval.
1887-ben,

Hallban

megkeresztelkedett,

ttrt

az

evanglikus

hitre,

valamint

meghzasodott, s elvette Malvine Steinschneidert, akitl ksbb hrom gyereke szletett.

1887-ben visszatrt Berlinbe, ahol ismt Weierstrassnl hallgatott matematikt. Ezt 1891-ben
kisebb javtsokkal megjelenteti Az aritmetika filozfija cmmel. A munkt Frege, akivel
levelezsben ll, ers kritikval illette, s felrtta neki a pszichologizmust. Mindez arra
sztnzi Husserlt, hogy j irnyba induljon tovbb. Tzvi munka eredmnyeknt a
szzadforduln megjelent a Logikai vizsgldsok els ktete. 1901-ben Vilmos csszr
kinevezte rendkvli tanrnak (privatdozent) a gttingai Georg-August Egyetemre, ahol

94
1906-ban elnyerte a rendes tanri kinevezst. Itt hamarosan lelkes tantvnyok kre vette
krl, mint Hans-Georg Gadamer, Karl Lwith, Edith Stein, Rudolf Carnap, hogy csak a
legismertebbeket emltsk. 1913-ban Karl Jaspers is megltogatta. 1916-ban, a freiburgi
Albert Ludwig Egyetemre kapott tanri kinevezst, ekkor mr a fenomenolgiai mozgalma
nemzetkzi mreteket lttt. Itt kezdetben, a ksbb boldogg avatott Edith Stein volt az
aszisztense. A freiburgi tantvnyai csak megtbolyodott rsmesternek neveztk, mivel
eladsai sorn gyakorta a bal kezben forgatta a jobb keze mutatujjt. 1919 s 1923 kztt,
Marburgba neveztk ki, ahol 1920-tl Heidegger lett az asszisztense. 1922-ben, a londoni
egyetemen tartott ngy ismertet kurzust a fenomenolgiai mdszerrl. 1926-ban, Heidegger
neki dediklta a Lt s id cm nagyhats mvt. 1929-ben nyugdjazzk. 1933-tl, a
politikai fordulattl, szrmazsa miatt a lehetsgei egyre inkbb beszkltek, azonban
kitartan folytatta a munkjt, s mg a halla eltti vben is j kziraton kezdett dolgozni.
1935-ben, Prgban, egy vre r Bcsben tartott egyetemi kurzusokat a vlsg tmakrben.
1938-ban, 79 vesen Freiburgban halt meg.
Legfontosabb mvei: Pszicholgiai analzis (ber den Begriff der Zahl. Psychologische
Analysen) - 1887; Aritmetika filozfija (Philosophie der Arithmetik. Psychologische und
logische Untersuchungen) - 1891; Logikai vizsgldsok I-II. (Logische Untersuchungen. I.
Prolegomena zur reinen Logik. II. Untersuchungen zur Phnomenologie und Theorie der
Erkenntnis) 1900-1901; A filozfia mint szigor tudomny (Philosophische als strenge
Wissenschaft) 1910; Eszmk egy tiszta fenomenolgihoz s egy fenomenolgiai
filozfihoz (Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie)
1913;

Kartezinus

Phnomenologische

meditcik

(Mditations

Untersuchungen

zur

cartsiennes)

Konstitution)

1952;

1931;

(Ideen

II:

III:

Die

(Ideen

Phnomenologie und die Fundamente der Wissenschaften) 1952. Husserl mivel mindig
elgedetlen volt a korbban rtakkal, ahnyszor kiads szmra elksztette kziratait, mindig
trta a szveget. Annl tbb hrtahagyott gyorsrssal rt kzirata maradt fenn, mintegy
40.000 oldal, ezek rszben a megrt mveinek hatalmas terjedelm kiegsztsekkel kibvtett
vltozatai, msrszt kutatsi kziratok. Ezeket 1938-ban, Herman Van Breda, egy ferences
szerzetes mentette meg a ncik ell, s juttatta a belgiumi Leuvenbe. Gondolkodsra hatott
Descartes, Kant, Franz Brentano, Carl Stump, . Brentano s John Stuart Mill hatsra rbredt
arra, hogy a tudomnyos filozfia szmra egyedli lehetsges alap a pszicholgia.
Husserl letmvt hrom korszakra szoks elklnteni. Az els a fenomenolgia
kialakulsnak idszaka, amely a Logikai vizsgldsok 1901-es megjelensig tartott. A
msodik a transzcendentlis fenomenolgia idszaka, amely nagyjbl 1905-tl, a

95
Kartezius elmlkedsek 1929-es kidolgozsig szmthat. A harmadik peridust az
eltvolods a transzcendentlis fenomenolgitl jellemzi, melyben az letvilg problmja,
valamint az eurpai tudomnyok vlsga kerlt a kzppontba. Husserl sajt tevkenysgt a
filozfia megjtsaknt fogta fel, s gy vlte maga csak a kezdet, s tantvnyai fogjk
kiteljesteni ezt a szemlletet. A fenomenolgusok krt, mint mozgalmat szervezte, mely
forma oly annyira jellemz a kor szellemi letre, mint a mvszetben, mind a blcseletben.
Tantvnyait a gondolkodi tisztessg, alzat s tisztasg szellemben tantotta, s bizonyos
aszkzist is elvrt tlk. Husserl sajt magt a fundamentumok szakembernek nevezte,
mondvn meg kell alapozni a filozfit, amelynek addigi nagy rendszerei is alap nlkl
llnak, gy nem sokat rnek. E tekintetben nla a descartesi attitd j megjelensrl
beszlhetnk. Husserl egsz lete sorn a vgs alapot, a szilrd pontot kutatta, amibl
majdan kibontakozhat a tudomnyos filozfia.
Husserl korai rsait, mg erteljesen thatja a brentani pszichologizmus, azonban a
fenomenolgia programjban mr az antipszichologizmus jellemzi. Brentano, mint annyian
eltte a filozfia alapvet reformjt tzte ki clul, amihez a kzpkori filozfibl, a brit
empiristktl s a nmet pszichologistkbl egyarnt mertett gondolatokat. Brentano John
Stuart Mill hatsra rbredt arra, hogy a tudomnyos filozfia szmra egyedli lehetsges
alap a pszicholgia. Brentano ltva, hogy a pszicholgia tudomnyossgt illeten mg
gyermekcipben jr, ezrt szndka az volt, hogy azt ppen olyan egzaktt tegye, mint
amilyen a fizika. gy jutott arra a pozitivistkval azonos meggyzdsre, hogy a filozfia
igazi mdszere nem lehet ms, mint a termszettudomnyok. Ez a trekvs vonzotta
Husserlt is, aminek hatsra vgleg a filozfinak szentelte a tovbbi munkssgt. Husserl
fenomenolgijnak egyik alapfogalmt az intencionlis inegzisztencit mesternek
ksznheti. Ez a fogalom mr megjelent a kzpkori skolasztikban, ahol ez lt, mint tudat
alapkarakterisztikumnak megjellsre szolglt. Brentano szerint minden lelki jelensg a
trgy intencionlis inegzisztencijval jellemezhet, ami a tartalomra val vonatkozst, a
trgyra irnyultsgot, azaz az immanens trgyisgot jelent.
Husserl, aki a matematika fell rkezett a filozfiba, fontos clnak tekintette, hogy
vgre megteremtdjn a filozfia tudomnya, ami Descartes ta annyi gondolkod szmra
volt cl. Husserl szerint a filozfia kezdettl szigor tudomny kvnt lenni, s haladsa
szempontjbl ppen azok a dnt fordulatok, amikor annak tudomnny ttele irnyba
tettek lpseket. ppen az jkorban megjelent kritikai reflexi ltal ez a cl kerlt eltrbe. A
filozfus hasonlan, mint nhny eldje, beltta, mivel a filozfinak nincs egy objektv
tanthat anyaga, ezrt mg nem tekinthet tudomnynak, azt hangslyozzuk, hogy minden

96
eddigi filozfia tudomnytalan volt, (A filozfia mint szigor tudomny). Irigykedve fogalmaz a
matematika s a termszettudomnyok csodlatos terijnak objektv igazsgban, illetve objektv
megalapozott valsznsgben rtelmes ember nem ktelkedhet. (A filozfia mint szigor
tudomny). A naturalizmussal, amely a termszettudsok tipikus vilgnzete, s leginkbb
termszettudomnyos filozfinak tekinthet, szintn elgedetlen. A naturalizmus szmra
minden fizikai termszet, gy a tudomnyossg kritriumt a tapasztalatra s ksrletre
szkti, radsul nem veszi figyelembe az nreflexit. gy jellemzi ezt szemlletet, nem lt
maga krl egyebet, csak termszetet, mindenekeltt pedig fizikai termszetet. (A filozfia mint
szigor tudomny). A naturalizmus a ksrleti pszicholgit tekinti a filozfia alapjnak, nem
ltva, hogy az azrt nem lehet alap, hiszen maga is a filozfin alapul. Pszihologisztikus
ismeretelmletet egyenesen abszurdnak tekinti. A korban oly annyira terjed, vilgnzeti
filozfit, amely hegeli filozfia historicizmus szellemben val rtelmezse, szintn brlja
Husserl. Azt mondja, a historicizmus br nem kvn szkeptikus lenni, mgis abba torkollik,
feladva a filozfia tudomnyossgnak ignyt. Azrt, mert az llandan vltoz tudomnyos
nzeteknek a tartalma erteljesen a trtnelmi kor ltal motivlt kultralakzat, amelyek nem
brnak objektv rvnnyel. Husserl szerint klnbsget kell tenni a trtnelmileg rvnyesl,
s az rvnyes kztt. A vilgnzeti filozfia nmagbl kiindulva nem tud klnbsget tenni
a filozfia mint trtnelmi jelensg, s az rvnyes filozfia kztt. A vilgnzeti filozfia
sokkal inkbb az emberi letvezets blcsessge, amely sok pozitv ernyt tartalmaz, de nem
kpezheti a tudomnyos filozfia alapjt.
A filozfival kapcsolatban gy fogalmaz, trtnelmi clja szerint minden tudomny kzl
a legmagasabb rend s a legszigorbb, s az emberisg olthatatlan vgyt kpviseli a tiszta s
abszolt megismers irnt. (A filozfia mint szigor tudomny). A korban oly npszer
pozitivista filozfia a termszettudomny mdszert klcsnvve szintn ksrletet tett a
filozfia tudomnny ttelre, azonban Husserl ezt sem tartotta kielgt megoldsnak. Az
igazi tudomny Husserl szerint egyrtelm, nem ismeri a mlysget, igazsgai killjk az id
prbjt, valamint nem egyetlen zseni alkotsa. Vlemnye szerint egy nll filozfiai
mdszerre lenne szksg, hogy a blcselet vgre szigor tudomnny vljon. A filozfinak
teht meg kell tallnia azt a mdszert, amely szigor tudomnny teheti ezt a diszciplint. Ez
a mdszer a fenomenolgia kell, hogy legyen, melynek jelszava a modern tapasztalati
tudomnyok skolasztikval szembeni kvnalma: vissza a dolgokhoz (n: Sachen). Minderrl
gy r, A kutats indt okainak nem a filozfiai rendszerekbl, hanem a dolgokbl s a problmkbl
kell fakadniuk. (A filozfia mint szigor tudomny). Mivel a filozfia az igazi kezdetekrl (n:
wahren Anfngen) szl tudomny, ezrt radiklisan kell eljrnia, s meg kell szabadulnia az

97
eltletek igzetbl. A jvt illeten gy fogalmaz: a helyesen rtelmezett filozfiai intuci, a
fenomenolgiai lnyegmegragads tjn hatrtalan mkdsi tr trult fel eltte, (A filozfia mint
szigor tudomny).
A fenomenolgia filozfiai irnyzata Husserl szerint, egy jfajta ler mdszer
segtsgvel egy a priori, szigor tudomnyt jelent, amely kizrlag a tudat-tapasztalatokat
vizsglja. A fenomenolgia az intellektulis tisztessg nevben ki kvnja kszblni a
filozfibl a homlyossgokat az ideolgiai ncsalsokat s mindazt amit a gondolkods tesz
hozz a dolgokhoz. A filozfiai fenomenolgia lehetv teszi valamennyi tudomny szmra,
azok mdszertani reformjt. A filozfiai fenomenolgival prhuzamosan ltrejtt egy a
priori, tiszta fenomenolgiai-pszicholgia. Ez utbbi elvi mdszertani alapja lehet egy
szigoran

tudomnyos

tapasztalati

pszicholgia

szmra,

elvezet

filozfiai

fenomenolgia megrtshez.
A pszicholgia a tr- s idbeli realitsokkal sszefggsben ll llektani jelensgek
tudomnya, amely az nhez tartoz pszichikai lmnyeket (rzs, tapasztals, gondolkods,
akars), kpessgeket s a habitust vizsglja. A tiszta pszicholgia ignye elengedhetetlen a
tudomnyos llektan szmra. Az ilyen tiszta pszicholgit a tiszta termszettudomny
mintjra kell elgondolnunk Husserl szerint. A tapasztal tekintetnek a mi pszichikumunkra val
belltdsa szksgkppen reflexi. - rja Husserl. A reflexi sorn ragadjuk meg a dolgok, az
rtkek s a clok helyett a nekik megfelel szubjektv lmnyeket, amelyekben azok
tudatoss vlnak, megjelennek. Ezeket a megjelenseket nevezzk fenomneknek, amelyek
legfontosabb kzs jellemzje a valamirl val tudat. A fenomn minden ami a tudatban
megjelenik, azaz ami a tudat szmra ltezs. Ennek rtelmben a vfenomenolgus
mondhatja, a klvilg telessge bennnk van. Mindez erteljesen hasonlt az egykori IV.
szzadi buddhista filozfiai iskola, a jgcsra (skt: yogcra) ltszemlletre, melynek
alapttele minden csak tudat (skt: cittamtra). A fenomenolgiai pszicholgia kizrlag a
fenomnek birodalmval foglalkozik. Husserl szerint A pszicholgia eltt - - az az univerzlis
feladat

ll,

hogy rendszeresen

vgigvizsglja az intencionlis lmnyeknek,

lehetsges

tvltozsaiknak, j alakzatokra vezet szintziseiknek, elemi intencionalitsokbl szrmaz strukturlis

flptettsgknek tipikus alakzatait, hogy azutn innen kiindulva tovbb haladjon az lmnyek
egsznek, a lelki let ssztpusnak ler megismershez.. A fenomenolgiai pszicholgia
ideljt az ntapasztalsbl, s a benne megalapozott idegen tapasztalsbl szrmaz
feladatkr hatrozza meg. A fenomenolgiai tapasztals egy olyan zrt terletet teremt,
amelyben egy csupn ler, pszichofiziolgiai mozzanattl levlasztott tudomny jn ltre. A
tiszta pszicholgia alapvet mdszere a fenomenolgiai redukci, amely minden pszichikai

98
lmnynek megfeleltet egy tiszta fenomnt, ami a pszichikai lmny immanens lnyegt
abszolt adottsgknt emeli ki. A tapasztalt kls soha nem tartozik az intencionlis
benssgeshez. A fenomenolgusnak ahhoz, hogy a tudatt tiszta fenomnknt tudja
megklnbztetni, azt kvetkezetesen egy epokhnak (gr. = visszatarts, gtls) kell
alvetnie, azaz a nem reflektl tudat objektv ttelezseit, ami a termszetes valsgra
vonatkozst jelenti, ki kell kapcsolnia. A vilggal szembeni univerzlis epokh, a vilg
zrjelbe helyezse, kikszbli a fenomenolgiai vizsglati trbl az adott szubjektum
szmra kzvetlenl ltez vilgot. A fenomenolgiai redukci nem ms, mint egyfell a
mdszeres s kvetkezetes epokh vgrehajtsa, msfell a klnbz jelensgeknek a
mdszeres megragadsa s lersa. gy vlik a fenomenolgiai lers ketts irnyv:
notikuss s nomatikuss. A notikus a trgy, mg a nomatikus a trgyra irnyul lmny.
A reduktv mdszer az ntapasztalatrl kiterjeszthet az idegen tapasztalatra is. A nozis s a
noma Husserl szerint mindig megfelel egymsnak. A lehetsges tapasztals nmagban zrt
mezje lehetv teszi az egyetemes tmenetet a fakticitstl a lnyegformhoz. A lnyegeket
nem ugyanazzal az aktussal ragadjuk meg, mint a tapasztalat trgyait. Az eidetikus redukci,
azaz a lnyegek megragadsa, a ltezs esetleges alanyi s trgyi mozzanatainak zrjelbe
helyezse, a relis tlettl val tartzkods, ami nem egyb, mint a pszichikus tudat
kikapcsolsa. A lnyegek Husserl szerint a tiszta tudat tiszta adottsgai. Az eidetikus redukci
eredmnyeknt visszamarad az egynfeletti tiszta n, azaz a tiszta tudat az intencionlis
aktusaival. A tiszta intencionlis aktusok az ket trggy tev reflexik ltal ragadhatk meg.
A tiszta tudat szerkezetbl, a tiszta aktusok elemzsbl a valsgot alkot lnyegtrvnyek
apodiktikus bizonyossggal ismerhetk meg. A tudomnyos filozfia nem pusztn leleplezi a
pszichologizmus alapvet rtelmetlensgt, hanem mltnyolja annak a transzcendentlis
szempontbl meglv igazsg-magvt. Husserl pszichologizmus kritikja a korabeli logikai
gondolkods f vitakrdseibl indult ki. Ilyen krdsek krl folyt a vita: a logika gyakorlati
vagy elmleti tudomny, fggetlen-e ms tudomnyoktl vagy sem, csak az ismeret puszta
formjval foglalkozik vagy a tartalmval is, s hogy a priori induktv vagy empirikusdeduktv tudomny-e? A pszichologista megfontolsok szerint a logika a gondolkods helyes
mdszereinek a tana, ezrt empirikus-deduktv jelleg. A pszichologizmus elfogadsa Husserl
szerint szksg szerint vezet szkeptikus relativizmushoz. Husserl megfontolsai szerint a
logika trvnyei nem csak kzelt rvnyessgre tarthatnak ignyt, hanem szksgszer
kzvetlenl belthat egzisztencik. A pszichologista logika megengedi, hogy ltezzen
msfajta gondolkods is, mint amelyiknek a trvnyeit feltrta. Husserl a platni
hagyomnyoknak megfelelen lltja, hogy a 2+2=4 igazsga attl fggetlenl ltezik, hogy

99
azt kimondjuk-e vagy sem. gy szerinte a logika trvnyei nem vonatkozhatnak valsgos tridbelileg lejtszd gondolkodsi folyamatokra. Mindezek figyelembevtelvel teremthet
meg a filozfia, mint szigor tudomny.
A transzcendentlis problma lnyegbl kvetkezen megkrdjelezi a vilgot, s az
sszes azt vizsgl tudomnyt, azltal, hogy tfordtja a termszetes belltdst. Ha a
transzcendentlis krds megoldsban a pszicholgira tmaszkodnnk, akkor az,
transzcendentlis circulus-vitiosust eredmnyezne. Ezrt minden pozitv tudomnyt
transzcendentlisan al kell vetni egy epokhnak. Husserl szerint Amennyiben minden egyes
lehetsges vilg transzcendentlis relativitsa megkveteli, hogy univerzlisan 'zrjelbe tegyk', akkor
azt is megkveteli, hogy zrjelbe tegyk a tiszta lelkeket s a rejuk vonatkoz tiszta fenomenolgiai
pszicholgit is. A transzcendentlis fenomenolgia nem ms, mint a fenomenolgiai
pszicholgia

tartalmnak

tfordtsa

transzcendentalitsba.

transzcendentlis

fenomenolgia rendszeres mvelse sorn megvalsul az univerzlis ontolgia leibnizi

idelja. Ez az ontolgia minden a priori tudomny szisztematikus egysgt kpezi, azonban
ez a transzcendentlis fenomenolgia mdszervel kikszbli a Kant ltal megkritizlt
dogmatizmust.
Husserl a fenomenolgia kidolgozsval megprblta megalapozni a tudomnyokat,
amelyek lehetsge a kanti kritika ta megoldatlan volt. Napjaink tudomnytrtneti viti
fnyben gy tnik, hogy a husserli alapvets sem bizonyult hossz letnek, a ksbbi
tudomnyfilozfia sok megoldatlan krdst vetett fel azzal kapcsolatban.
Husserl nagy hatst gyakorolt az utna kvetkez filozfira, vallsfilozfira,
eszttikra, pszicholgira s szociolgira. Sok ksbbi filozfus a szemlyes tantvnya
volt, mint Martin Heidegger, Edith Stein, Roman Ingarden, Adolf Renach. Ezen kvl hatott
Max Scheler, Nicolai Hartmann, Ortega y Gasset, Kurt Gdel, Jean-Paul Sartre, Gabriel
Marcel, Maurice Marleau-Ponty, Eugen Fink, Schtz, Jan Patocka, Emmanuel Levinas,
Jacques Derrida, Jauss, Karol Wojtyla gondolkodsra, valamint Robert Musil irodalmra.
Knyvszet:
Edmund Husserl: A filozfia mint szigor tudomny.
1993. Budapest: Kossuth
Edmund Husserl: Fenomenolgia szcikk s levelek.
In: Athenaeum 1993/1.
Edmund Husserl: Fantzia, kptudat, emlkezet.
In: Athenaeum 1993/4.
Edmund Husserl: Az eurpai tudomnyok vlsga 1-2.
1998. Atlantisz Knyvkiad
Edmund Husserl: Kartezinus elmlkedsek. Bevezets a fenomenolgiba.

100
2000. Atlantisz Knyvkiad
Edmund Husserl: Eladsok az idrl.
2001. Atlantisz Knyvkiad
Edmund Husserl: Logikai vizsgldsok, I. vizsglds.
In: Passim, Pcs, 2002.
Herndi Mikls (szerk.): A fenomenolgia a szellemtudomnyokban.
1984. Budapest:
Vajda Mihly (szerk.): Vlogatott tanulmnyok.
1972. Budapest: Gondolat K.
Varga Pter Andrs Zuh Deodath (szerk.): Az j Husserl. Szemelvnyek az letm ismeretlen
fejezeteibl.
2011. Budapest: L'Harmattan
Msodlagos irodalom:
ron Lszl: Edmund Husserl.
1982. Budapest: Kossuth K.
Vajda Mihly: Zrjelbe tett tudomny. A husserli fenomenolgia tudomnyfelfogsnak
brlathoz.
1968. Budapest: Akadmiai K.
Vajda Mihly: A mtosz s a rci hatrn.
1969. Budapest: Gondolat K.
: Szabadsg s fenomenolgia - Tanulmnyok Husserlrl s Heideggerrl.
2009. Budapest: L'Harmattan
Idegen nyelv irodalom:
Bell, David: Husserl.
1990. London: Routledge
Bernet, Rudolf: Introduction to Husserlian Phenomenology.
1993. Evanston: Northwestern University Press
Bernet, R. Kern, I. Marbach: Husserl. Darstellung seines Denkens.
1989. Hamburg: Meiner Verlag
Natanson, Maurice: Edmund Husserl: Philosopher of Infinite Tasks.
1973. Evanston: Northwestern University Press
Ricur, Paul: Husserl: An Analysis of His Phenomenology.
1967. Evanston: Northwestern University Press
Schumann, Karl: Husserl-Chronik. Denk- und Lebensweg Edmund Husserls.
1981. Den Haag: Martinus Nijhoff
Sokolowski, Robert: Introduction to Phenomenology.
1999. New York: Cambridge University Press
Strker, Elisabeth (ed.): Lebenswelt und Wissenschaft in der Philosophie Edmund Husserls.
1979. Frankfurt am Main: Klostermann
Strker, Elisabeth: Husserl's Transcendental Phenomenology.
1993. Stanford: Stanford University Press
Yamaguchi Ichiro: Passive Synthesis und Intersubjektivitt bei Edmund Husserl.
1982. Hague: Nijhoff

Egzisztencilis blcselet

101
Ennek az irnyzatnak az egzisztencializmus nevet 1928-ban, Gabriel Marcel s Jean
Wahl ( sokat tett az egzisztencializmus franciaorszgi npszerstsrt) adta. A nvben a
latin ltezni jelents, existere sz tallhat. A filozfiban Aquini Tams kezde hasznlni,
majd Leibniz folytatta, azonban a XX. szzadban egy j jelentsben kerlt be a filozfiba. Az
egzisztencializmus egyarnt filozfiai s irodalmi ramlat. Az egzisztencializmus nem
tekinthet egysges irnyzatnak, Nmetorszgban, Spanyolorszgban s Oroszorszgban
egymstl

fggetlenl

bontakozott

ki,

ms-ms

jelleget

lttt.

francia

egzisztencialistkra a korai idben a nmet egzisztencia-filozfia, klnsen Heidegger

hatsa volt jelents. A nmet s a francia egzisztencialistk egy rsze a fenomenolgia
mozgalombl jtt, gy tvettk annak bizonyos mdszereit. Mounier, francia filozfus, egy
fhoz hasonltva vezette le az egzisztencializmus trtnett, gy hogy annak a gykern
Szkratsz, a sztoikusok, goston s Szent Bernt, a trzsn Pascal, Maine de Brian, s
Kierkegaard, az elgazsnl a fenomenolgusok, az gain pedig a XX. szzad let s
egzisztencia filozfusai foglalnak helyet. Egyik oldal gain az ateistk Fr. Nietzsche, M.
Heidegger, J-P. Sartre, kzpen M. Scheler, H. Bergson, Cl. Blondel, M. Buber, Ny.
Bergyajev, K. Barth, L. Sesztov, a msik oldalon a vallsosak, K. Jaspers, G. Marcel s a
perszonalistk tallhatk. Az ilyenfajta besorolsa ellen tbb filozfus is tiltakozott, mint
pldul Heidegger, aki nem tekintette magt sem egzisztencialistnak, sem ateistnak,
egyb irnt tvol tartotta magt minden izmustl, mint rja Mr rgta bizalmatlanok vagyunk az
izmusok irnt. (Levl a humanizmusrl). Az azonban biztos, hogy a XX. szzad
egzisztencilis filozfijt Heidegger teremtette meg, s nagy hatst gyakorolt, mind a nmet,
mind a francia egzisztencialistkra. Bizonyos rtelemben t megelzen Lukcs Gyrgy
nhny korai rsban, mint A llek s a formk-ban (1910) mr felbukkantak e
gondolkodsmdnak a csri, azonban a szerz filozfijban hamarosan gykeres fordulat
llt be, s egsz tovbbi letmve a marxizmus keretein bell maradt, ezrt meg sem emltik e
trgykrben. A msik filozfiai elzmny a spanyol M. de Unamuno, aki 1912-ben jelentette
meg A tragikus letrzs filozfija cm knyvt. A Mounier-fle besorolson lehet
vitatkozni, ami fennll minden kategorizls esetben. Mivel igen szlesen rtelmezte az
egzisztencializmus fogalmt, ezrt a klnbz filozfiatrtnetekben tle eltren soroljk
be ebbe az irnyzatba a filozfusokat. A Mounier-fle besorols leginkbb vitathat
kategrija a kzps g, amelyre tbb egyrtelmen vallsos filozfust tett, mint K. Barth,
M. Buber, Ny. Bergyajev, radsul az utbbiak a perszonalizmus legpregnnsabb kpviseli,
akiket kln gra tett. A XX. szzadi filozfiai egzisztencalizmus elszeleknt tekinthetnk
Fr. Kafka vagy R. M. Rilke irodalmi munkssgra, a francia egzisztencialistk eldjknek

102
tartottk Dosztojevszkijt, A. Gide-t, A. Malraux-t, s J. Joyce-t is. A filozfit illeten az
egzisztencializmus a husserli fenomenolgia alapjaira pl, de mertett H. Bergson s S.
Freud gondolataibl is. Az orosz egzisztencialistk elssorban Dosztojevszkiijt tekintik
mesterknek,

aki

nyugati

kortrsaitl

fggetlenl

alaktotta

ki

egzisztencilis

vilgszemllett.
A korai nmet s francia egzisztencialistk, a ltezs alapszerkezett feltr
fenomenolgiai mdszer rvn, amelynek lnyege, hogy csak azt kell vizsglni, ami a kls
vagy bels tapasztalatban megmutatkozik, vizsgltk az ember helyzett a vilgban. Az
egzisztencializmus szembefordult az elvont elmleti filozfival, mivel az nem kpes
semmifle segtsget adni az emberi lethez. Msfell rmutat a tudomnyos objektivits
korltaira, mivel az ember sajt ltt kptelen kvlrl szemllni, a filozfia mindig is
szubjektv marad. Az ember soha sem vizsglhatja magt mint trgyat, hiszen az emberi
szemlyisg lnyege a szubjektivitsban van. Az ember lnyege az egzisztencija, azaz a
ltmdja a sajtja, aminek lnyege a vlaszts szabadsgban ll. Az egzisztencilis filozfia
nem prblja meg meghatrozni az ember lnyegt, hiszen azt nem is lehet, sokkal inkbb azt
kutatja, hogy hogyan ljen, miknt valstsa meg nmagt, s hogyan lhet hitelesen. Az
ember nmagt mindig csak lehetsgknt ragadhatja meg, gy az vagyok, amiv magamat az
egzisztlsban teszem.
Sartre somms megfogalmazsban, az egzisztencializmus lnyege, hogy az
egzisztencia, mindig megelzi az esszencit, azaz ebben a filozfiban mindig az emberi
egzisztencia a kiindulpont. Azonban Heidegger erre vlaszkppen azt rta, hogy az
filozfijban ez a problma gy fel sem vetdtt, hiszen ez az llts a hagyomnyos
metafizikai skon mozog, azaz bennereked a lt igazsgnak elfeledettsgben. A nmet
filozfus megfogalmazsban erre a krdsre gy kell vlaszolni: Az ember szubsztancija az
egzisztencia. (Lt s id). Az egzisztencia, amely csak az ember lnyegrl mondhat, nem
ms, mint az egyedi n szubjektv lte. Az ember existentija, a lehetsgknt felfogott
essentival szemben a valsgot jelenti. Ennek a vitnak a figyelembe vtelvel szoktk
elklnteni az egzisztencia-filozfit (Heidegger s kveti), s az egzisztencializmust
(Sartre, Camus s trsaik).
Az egzisztencialista filozfus, s r rendre a sajt ltmdjt teszi vizsglata trgyv,
gy a f krdse a vlaszts problmja. Mivel itt a filozfus szemlye is megjelenik a
gondolkodsban, elmosdni ltszik a hatr az irodalom s filozfia kztt, ennek
ksznhet, hogy az egzisztencialista blcselk egy rsze szpir is, de a csak filozfit
mvel egzisztencialistk is irodalmi stlusban alkottak. Az egzisztencialista vilgfelfogs

103
megjelenik irodalomban, e gondolkodsmd leghatrozottabban S. Beckett, E. Ionesco s J.
Osborne drmiban mutatkozik meg, de egzisztencialista elemek tarktjk R. Musil, s G.
Benn, G. Grass, T. S. Eliot, V. Wolf, J. Updike, N. Mailer, A Moravia mveit. A magyar
irodalomban az jhold folyirat jnhny szerzjnl, mint Pilinszky Jnos, Ottlik Gza,
Mszly Mikls, Mndy Ivn, Herndy Gyula tallkozhatunk egzisztencialista elemekkel. A
fiatal Weresnl a nmet egzisztencializmus hatsa vitathatalan.
Legfontosabb kpviseli:
Az egzisztencializmus elfutrai
Sren Aabye Kierkegaard
Fjodor Mihajlovics Dosztojevszkij
Egzisztencializmus
Martin Heidegger
Karl Jaspers
Gabriel Marcel
Jean Paul Sartre
Albert Camus
Perszonalizmus
Martin Buber
Emmanuel Mounier
Spanyol egzisztencializmus
Miguel de Unamuno
Jos Ortega y Gasset
Orosz egzisztencializmus
Lev Sesztov / Lev Iszaakovics Svarcman
Nyikolaj Alexandrovics Bergyajev
Sren Aabye Kierkegaard (1813-1855)

104

Amit a filozfusok a valsgrl mondanak, az gyakran ppoly flrevezet, mint ha a zsibrusnl ezt
olvassuk egy tbln: Mngorls.
Kockztatni nem ms, mint egy pillanatra elveszteni az egyenslyunkat. Nem kockztatni nem ms,
mint elveszteni nmagunkat.
A mlyen vallsos, s jmd posztkeresked desapa, Mikael Pederson
Kierkegaard (1756-1838) fiatalon, mg 12 vesen, szegny juhszknt megtkozta az Istent,
aminek slya rnehezedett egsz letre. Amikor mr kereskedknt sorsa jra fordult, gy
rtelmezte, hogy az Isten jtettel vlaszolt tettre. Az apa hinyos iskolzottsga ellenre is
les esz ember volt, s tbb filozfiai mvn trgta magt. Anyja, Ane Srensdatter Lund, a
csald egyik cseldlnya, akit apja csak a forma kedvrt vett felesgl, mivel els felesge
mr meghalt. Sren a hetedik volt a sorban, szletsekor apja mr 56 ves aggastyn. A
bskomor vezekl apa nagy szigorral, mly keresztnysgre nevelte magnyos s
visszahzd fit, s papi plyt sznt legkisebb gyermeknek. Kierkegaard slyos
melanchlijt felteheten apjtl rklte. Az ifj Sren A Polgri Ernyek Iskoljba
vgezte kzpiskolai tanulmnyait, amely akkoriban Dnia egyik legkivlbb intzmnye
volt. Diktrsai szerint visszahzd, csfold, sovny gyerek volt. Klti tehetsgnek
nyoma sem mutatkozott benne, rendre a msodik, harmadik tanul volt az osztlyban. Egy
id utn az a megtiszteltets rte, hogy segthetett az intzmny rektornak, a trsai latin
dolgozatnak kijavtsban. A csaldban, a sok halleset miatt komor hangulat uralkodott, az
apa gy rtelmezte felesgei s gyermekei halla a fiatalkori bnnek bntetsei, s hogy
Jbbal ellenttben, nem brja terheit viselni. Kierkegaard 1830-ban, 17 vesen, letette az
rettsgi vizsgit, majd a koppenhgai egyetem teolgiai fakultsn kezdte meg tanulmnyait,
amely iskola ekkoriban nem mondhat magas sznvonal intzmnynek. Az els vekben
szorgalmas dik volt, azonban lzad termszete miatt egyre inkbb elhanyagolta a tanulst,
azonban egyre inkbb feltrult eltte az irodalom s a filozfia vilga, amelyek magukkal is

105
ragadtk. Mr ekkor a keresztnysg problmival vvdott, s ezt jegyezte fel a napljba:
Ha a keresztnyi let jelensgeit vizsglom, gy tnik, mintha a keresztnysg, ahelyett hogy ert
adna, igen elmondhatjuk, hogy a keresztnysg az egynt megfosztja frfiassgtl, egy pogny a
keresztnyhez kpest olyan, mint a bika az krhz kpest. (1835). Bizonytalann vlt a lelkszi
hivats betltsvel kapcsolatban, gy a zrvizsgit csak tz vvel ksbb, 1840-ben tette le, s
szerezte meg a magister artium fokozatot: Az irnia fogalmrl, klns tekintettel
Szkratszre. cm munkjval. A zrvizsgk eltti idszakban, Koppenhga kvhzaiban,
sznhzaiban tlttte el az idejt, belemerlt a trsasgi letbe, s ebben az idszakban
publiklta H. C. Andersen regnyeirl rt kritikjt. 1837-ben lobbant szerelemre az akkor 14
ves Regine Malling Olsen (1823-1904) irnt. 1938-ban, amikor meghalt az apja, mr nem lt
az anyja, s t testvrt is elvesztette, gy minden vagyont rklte. Az apja, halla eltt
megvallotta fiatalkori istenkromlst, ami traumatikus volt Sren szmra, ekkor azonban
megtrtnt a kiengesztelds kettjk kztt. A fi gy rezte ennek a bnnek tkt maga is
tovbb hordozza. A halleset mindenesetre megvltoztatta Sren letszemllett. rklt
vagyonbl, mint magnz lt a vrosban, s pnzbl ksbbi mveinek nyomdakltsgt
finanszrozta. 1840-ben eljegyezte a nlnl tz vvel fiatalabb Regine Olsent, s rendes
polgri letet tervezett maguknak. 1841-ben ltszlag minden ok nlkl felbontotta az
eljegyzst, amirl gy rt a Napljba: tnkrement volna, s alkalmasint tnkretett volna engem
is. n tl nehz voltam neki, s tl knny nekem, s mindegyikben oly knnyen megszakadhat az
ember.. Hamarosan Berlinbe utazott blcseletet tanulni. Itt eljrt az ids Schelling
eladsaira, amelyeken brlta a hegeli rendszert, s akit ugyanebben az idben Marx is
hallgatott, taln egytt ltek a padokban. Kezdetben lelkesedett a nmet idealista filozfirt,
azonban ezzel kapcsolatosan egyre inkbb a csaldottsg lett rr rajta. Berlinben megismerte
Hegel jogfilozfijt s logikjt is, ami ers ellenrzst vltott ki belle. 1842-ben, hazatrve
Koppenhgba, nem vllalt lelkszi munkt, amit a felbontott eljegyzse miatt nem is tehetett
volna meg. Sren ettl fogva magnyosan lt, s arra tett ksrletet, hogy t knnyelm s
haszontalan szemlynek tartsk az emberek. Evvel taln az egykori jegyest akarta jobb
helyzetbe hozni, mivel akkori felfogs szerint, egy ilyen esemny kapcsn, a kivlt negatv
ok egyrtelmen a nben keresend. A filozfust dn fvrosban valjban lha klncnek
tartottk, s a sajtban gyakran gny trgyaknt szerepeltettk. rklt vagyonbl, mint
magnz lt a vrosban, s pnzbl mveinek nyomdakltsget finanszrozta. Sajt maga
szmra 37 vet jsolt, s amikor betlttte ezt a kort, nem hitte el, s elment az anyaknyvi
hivatalhoz ellenrizni a szletsi dtumt. 1949-tl elssorban prdikcikat rt. lete vge
fel mr szinte teljesen elfogyott az apai rksge. Az utols vben alaptott Pillanat cm

106
folyiratban, a verseit jelentette meg, s rendre brlta a dn protestantizmus
kzpszersgt, valamint a dn llamegyhzat azzal vdolta, hogy tlsgosan beleolvadt a
polgri trsadalomba, amivel meghamistja a jzusi tanokat. Ennek szellemben, 1854-ben
formlisan is kilpett az egyhz ktelkbl, amit a koppenhgai kzvlemny rosszallssal
fogadott. 1855-ben, 42 vesen az utcn sszeesett s meghalt. Kln rdekessg, hogy csaldi
nevnek jelentse: temet/templomkert, az egsz lettjt s letszemllett is fmjelzi.
Kierkegaard lete s mvei szoros kapcsolatban llnak egymssal, hiszen a dn
szerz, mintegy belefogalmazta lett a mveibe, st meg volt gyzdve, hogy egykoron
nagyon is tanulmnyozni fogjk az lett. Legfontosabb mvei: Vagy-vagy (Enter-eller)
1843; Flelem s reszkets (Frygt og Bven) 1843; Az ismtls (Gjentagelsen) 1843;
Filozfiai morzsk (Philosophiske Smuler eller En Smule Philosophie) 1844; A szorongs
fogalma (Begrebet Angest) 1844, Az let stdiumai (Stadier paa Livets Vej) 1845; Lezr
tudomnytalan utirat a filozfiai tredkekhez (Afsluttende unvidenskabelig Efterskrift til de
philosophiske Smuler) 1846; Kt etikai-vallsi tanulmny (Tvende ethisk-religieuse SmaaAfhandlinger) 1849; A hallos betegsg (Sygdommen til Dden) 1849; A keresztny hit
iskolja (Indvelse i Christendom) - 1850. Mvei az elst leszmtva, csekly visszhangot
vltottak ki, s mivel magnkiadsban jelentette meg ket, anyag helyzett felemsztettk.
Kierkegaard blcseletre leginkbb brahm, Krisztus, Szkratsz, Platn, I. Kant, J. G.
Fichte s G. E. Lessing hatott. A romantika szemlyisg felfogsa, mely szerint az
egyedlll (n: einzigarting), s magnyos, mindvgig alapul szolglt blcseletben.
Hogy ki is volt Kierkegaard, tbb szempontbl is nehz megvlaszolni. Egyfell nem
mondhatjuk r, hogy filozfus, sem azt, hogy teolgus, de igazn szprnak se nevezhetjk,
az utbbirl gy nyilatkozik jaj, pedig klt is alig-alig vagyok! (Szerzi tevkenysgemrl). A
mvei nem tekinthetk sem filozfiai, sem teolgiai munkknak, noha azok leginkbb
filozfiai s teolgiai problmkat boncolgatnak. rsaiban sszefondik a blcseli, a
teolgusi, a pszicholgusi, a szpri s a kritikusi attitd. A mveiben megfogalmazd
filozfija ugyanakkor szervesen sszefondik szemlyes letvel. Kierkegaard sajt magt
vallsi szerznek (religieus Forfatter) nevezi, ksbb Heidegger vallsi rnak (n:
religser Schriftsteller) nevezte. Kierkegaard nagy szenvedllyel rt, ellenllhatatlan bels er
hajtotta az jabb s jabb alkotsok fel, amirl gy vallott: Csak akkor rzem jl magam, ha
alkotok. Ilyenkor elfelejtem az let minden kellemetlensgt, szenvedst, s boldog vagyok gondolataim
vilgban. Ha nhny napot kihagyok, s mellzm az rst mris megbetegszem. Kierkegaard az
eurpai gondolkodstrtnet igen eredeti, s rendkvl izgalmas alakja, akinek a munkssga

107
igen nehezen kategorizlhat, vagy sorolhat irnyzatba, azonban a XX. szzadi
egzisztencilis blcseletnek egyrtelmen az elfutra.
A msik rtelmezsi nehzsg abban ll, hogy mennyiben tekinthetjk a szerz
gondolatainak a mvekben lertakat, ugyanis Kierkegaard rsmvszetnek lnyegi eleme az
lneves (pszeudonim) kommunikci, mveinek j rszt klnbz lnevek alatt publiklta.
Az lnevek hasznlata minden bizonnyal kvetkezmnye a dn vallsi szerz ltal oly tisztelt
szkratszi kommunikcinak, melynek sajtossga a bbskod (g: ) mdszer,
ami semmikppen sem direkt kzls, valamint az eirneia (g: ), a tudatlansgot
sznlel krdezgets. Az lnvhasznlat vagy a soknevsg szerept maga gy sszegezte:
A pszeudonimitsnak avagy polinimitsnak nem szemlyisgem valami esetlegessge volt az oka
(meg persze nem is a trvnyi bntetstl val flelem hanem az letmnek a lnyege, amely
letm az adott szlam, a pszicholgiailag varilt egynisgbeli klnbsgek vgett megkvetelte a
klti kmletlensget jban s rosszban, tredelmessgben s fktelensgben, ktsgbeessben s
elbizakodottsgban, szenvedsben s rvendezsben stb. (Szerzi tevkenysgemrl).
Kierkegaard teht klti mdon klnbz szerzket teremtett, hogy megrizhesse a
kvlllsgt. Ez a kvlllsg sokkal tbb lehetsget nyjt a szmra, hogy kzponti
mondandjt, a keresztny dvigazsgot felmutassa. Az lneves szerz mivel ironikusan
elklnl a trgyalt tmtl, szabad marad, gy Kierkegaard kpess vlt a keresztnysg
kvlrl val vizsglatra. Kierkegaard szmra az is nyilvnval, hogy annak kzlse nem
valamifle tuds kommunikcija, hiszen Krisztus egzisztencilis igazsga csak indirekt
kommunikcival kzlhet. Az lneves munkt egyenesen istenfl szatrknak nevezi a
Szerzi tevkenysgemrl-ben. Az lnv ugyanakkor utalhat a modern korban kialakul
identits vlsgra, azaz hogy a kor embere nem kpes tbb nmagban szilrd bels alapra
tallni. Kierkegaard nem elrejtzik az lnevek mg, nha az az rzsnk, hogy taln nem
tudja eldnteni ki is maga, hv keresztny vagy egy hitre kptelen ember. Az lneves
szvegek rtelmezhetk gy is, mint egyfajta nkeres prblkozsok. A kzvetett
kommunikci mindenesetre az olvast kutatsra kszteti. A pszeudonim rs a ketts
reflexiban az olvas figyelmt mindenkppen a sajt egzisztencijra irnytja.
Kierkegaard mveiben 12 lnevet hasznlt, s a felvett lnevei soha sem
vletlenszerek, azokat tudatosan vlasztotta, gy mindig fontos, a mvel, vagy a szerzvel
kapcsolatos zenetet hordoznak. Legfontosabb lnevei: Viktor Eremita = Gyztes Remete,
Johannes de silentio = Csendes vagy Hallgatag Jnos (a direkt kzlsre val kptelensg
kifejezse), Vigilius Haufniensis = Koppenhgai Megfigyel/rz, Constantin Constantinus
(az eszttikai intrikus), Johannes Climacus = egy VII. szzadi szerzetes, aki A Paradicsom

108
ltrja cmmel rt knyvet, de a grg klimakosz sz maga is ltrt jelent, Nicolaus Notabene
(Jl jegyezd meg Mikls), Frater Taciturnus (Hallgatag vagy Csendes Testvr). A Szerzi
tevkenysgemrl-ben ezt rja az lneves mvekben egyetlen sz sem tlem val:, majd pedig
ezt: Ahogy nem n vagyok a Vagy-vagy csbtja, vagy a brja, ppoly kevss vagyok a Victor
Eremita nev kiad. A Flelem s reszketsben ugyangy nem vagyok Johannes de silencio, ahogy
nem vagyok az ltala bemutatott hit lovagja sem, vagy a knyv elszavnak szerzje sem, amely egy
kltien vals szubjektv gondolkod egyni szlama., amit gy magyarz: n mindig klti
viszonyban llok mveimmel, ezrt hasznlok lnevet.. Vgl elismeri, hogy Jogilag s irodalmilag
a felelssg az enym. (Szerzi tevkenysgemrl). Mveibl mgis tsugrzdik
Kierkegaard szemlyisge, azt azonban az olvas soha sem tudja eldnteni, hogy a szerz
mennyiben vallja az lnevek alatt kifejtett nzeteket. Mindezek tudatban csak a Szerzi
tevkenysgemrl cm mvt s a naplit tekinthetjk szilrd pontnak, hiszen azokban mr
nincs hova rejtzzn. Kierkegaard blcselett illeten a csaldi nevnek jelentse is
figyelemremlt, hiszen az, templomkerti, azaz temetiknt fordthat, s ez igencsak kifejezi
filozfija hangulatt. A dn blcsel mint rja, csak az fejtheti meg a rejtlyemet, aki maga is
ismeri a valdi nmegtagadst. (Szerzi tevkenysgemrl).
Kierkegaard blcseletben kitart s kvetkezetes antihegelinus polmit folytatott,
noha Hegeltl sok mindent tvett. gy tagadva is, a hegeli rendszer filozfijn erteljes
nyomot hagyott. A ksbbi elemzi rmutattak, hogy tmadsai sok esetben olyan
gondolatokra irnyulnak, amelyeket Hegel soha nem lltott. A nmet filozfus brlatt gy
foglalta ssze: ppen ezrt, mert az elvont gondolkods sub specie aeterni ltezik (az rkkvalsg
nzpontjt rvnyesti), eltekintve a konkrttl, az idbelisgtl, a lt keletkezsrl, a ltez
bajokrl.. Kierkegaardnl Hegellel szemben az egyn mindig meghaladja az ltalnost, ahogy
fogalmaz eszkzm az egyes volt, polemikus szndkkal a szmossg, a tmeg s hasonlk ellen
(Szerzi tevkenysgemrl). Kierkegaard filozfijnak kiindulpontja a szubjektum, mg
Hegelnl a tiszta lt, a semmi, meg az abszoltum. A nmet filozfus mindezekre egy
monumentlis rendszert ptett, mg Kierkegaardnl a szubjektum egzisztencija rendszerbe
foglalhatatlan. A dn filozfus az Abszoltumrl azt mondja, az nem ms, mint az ltalnos
zsarnoksga az egyes felett. Hegelnl az ember csak idlegesen, mint gondolkod egyn
jelenik meg, amibl hinyolja a cselekvst s az autonmit. Kierkegaard felrja Hegelnek
azt is, hogy blcseletben a lt s a lnyeg fogalma sszemosdik. Mivel a fogalom mindig
idelis univerzalits, az egzisztencia pedig egyedi, gy az soha nem eshet egybe a
fogalommal. A dn filozfus az tlt valsg rvn kvn a lnyeghez eljutni, szerinte ugyanis
kizrlag egzisztencilis rszvtel ltal ismerhetnk meg. Kierkegaard A szorongs

109
fogalmban gy vli, hogy a logika Hegellel eljutott a legmagasabbra, ugyanakkor a
legmlyebbre is, hiszen trta a valsgot. A hegeli logika nem engedi besurranni a vletlent,
amely viszont a valsg igen lnyeges eleme. A dn blcsel msik f kivetnivalja Hegellel
szemben a dialektika tern van, mert mint rja babonasg, amikor a Logikban azt mondjk, hogy
a folyamatos mennyisgi meghatrozs rvn j minsg jn ltre; (A szorongs fogalmrl).
Ezzel szemben az j minsg, mindig rejtlyes vratlansggal lp el, s ezt nevezi
Kierkegaard ugrsnak. Ennek rtelmben elveti a hegeli kzvettst (n: Vermittlung), hiszen a
hit kzvetthetetlen. Mivel a minden kzvetts az ltalnos erejnl fogva trtnik, a gondolkods
szmra ez megkzelthetetlen paradoxon, s mindrkk az is marad., a hit ugrs (Sprung). Az
egyn az ugrssal fellml minden ltalnost, s gy a senki fldjn tallja magt, azaz tllp
minden jn s rosszon. Ez utbbi gondolat ugyan ms kontextusban, ksbb Nietzschnl kap
majd nagy jelentsget. A hegeli kzvettsrl gy vli, az az ismtls helytelen elnevezse,
melyrl az Ismtls-ben ezt rja az jabb filozfia egyltaln nem vgez mozgst, csak
megszntetve-megrizve cirkuszol. gy lltja a hegeli kvantitatv dialektikja helyre, a sajt
kvalitatv dialektikjt. Kierkegaard vitatja a hegeli logika mozgst, szerinte ott nincs
mozgs, hiszen minden csak van. A hegeli trtnelemblcselet rtelmben a vltozsok
mgtt mindig feltrhat a logikai szksgszersg, mg Kierkegaardnl a szemly
mindenfle metafizikai garancia nlkl bele van vetve a vilgba, aminek folyomnya a
vilgszorongs. E mgtt a gondolat mgtt taln ott hzdik Schopenhauer megfontolsa,
aki szerint a vilgfolyamat rtelmetlen. A szabadsg a dn gondolkodnl az egyn, akit nem
hatroz meg a trtnelem, Hegel szabadsga viszont a szellem ntudata, ami fel a
vilgtrtnelem halad. Hegelnl a hit a vilgba vetett bizalom, azaz vges, valamint
kzvetlensg. Kierkegaard hitfogalmnak lnyege a vgtelen, amelyet a gondolkods meg
sem kzelthet, a dn gondolkod mrhetetlen paradoxonnak (Flelem s reszkets) nevezi
azt. Kierkegaard szerint a hitnek a reflexi s az rzletek egyarnt nlklzhetetlen
elfelttelei. A valsg nem logikus, a gondolkods legfbb paradoxona, hogy fel akar fedni
valamit, amit nem kpes elgondolni. (Filozfiai morzsk). A dn blcsel nem csak azt lltja,
hogy a vilg nem racionlis, hanem azt is, hogy az rtelemmel megragadhat dolgok, az
emberi egzisztencia szmra teljessggel lnyegtelenek. Az igazsg szubjektv, ahogy rja a
legszenvedlyesebb benssgessg elsajttsban foglalt objektv bizonytalansg az igazsg.
(Lezr tudomnytalan utirat a filozfiai tredkekhez). Kierkegaard a Filozfiai
morzsk-ban leszmol minden rendszerfilozfival. A nagy nmet filozfus attitdjt
szellemesen gy jellemzi: Mikzben a spekulcikba feledkez nagysgos professzor r

110
magyarzatot knl az egsz ltre, szrakozottsgban arrl is megfeledkezik, hogy ki is , hogy ember,
egsz egyszeren ember, nem pedig egy paragrafus hrom per nyolcas pontja..
Kierkegaard gondolatainak alapja, a keresztny hit s a filozfia. Blcseletre a
keresztnysg mellett a legnagyobb hatst a romantika tette, az egyarnt, mint letrzs, vagy
mint kltszet, amit a kvetkez naplbejegyzse is igazol: Mint a keletiek, belelmodjuk
magunkat a vgtelenbe, s azt hisszk mintha minden ms csak a kpzelet mve lenne. Olyan hangulat
lesz rr bennnk, mintha egy nagyszer kltemnyt olvasnnk a mindensg ltezsrl, Isten
valsgrl, Az n ltezsem is kltemnny vlhat. (1837). A romantikus gondolkods hatsra
Kierkegaard a filozfijban az egynt kvnta hangslyozni. Kiemelt jelentsget tulajdont
a szemly egyedlllsgnak (einzigarting), ami egyfell utal a megismtelhetetlen, egyedi
jellegre, ugyanakkor a magnyossgra. A ksbbi egzisztencialista s perszonalista
filozfusok szmra az szemlyisgelmlete nyjtja a bzist. Kierkegaardnak is, mint
megannyi romantikus kltnek, a boldogtalan szerelmi lete szolgltatott irodalmi
alapanyagot. Ugyanakkor ri lnye folyamatos bels harcot folytat a romantikval.
Kierkegaard alapvet krdse, hogy hogyan lehet valaki j keresztny, nem a vatikni
rtelemben, hanem morlis, egzisztencilis beteljesedsben, krisztusi rtelemben, ahogy
fogalmaz, ri tevkenysgem mindenestl a krisztushitre, a keresztnny vls problmjra
irnyul, (Szerzi tevkenysgemrl).
Filozfijnak kzppontjban az ember ll, akirl gy vlekedett, Az emberi let nem
adottsg, hanem feladat, amit meg kell oldani. Az ember, mind a testi, mind a lelki mivoltt
illeten a tr s az id dimenzijban ltezik, s al van vetve a szksgszersgnek. Az
ember ilyenkpp az idbelisg s az rkkvalsg, a szabadsg s a szksgszersg
szintzise. A szintzis pedig a kett kztti viszony. Az ember szelleme, tulajdonkppen nem
ms, mint a benne lev mland s rk kztti viszony nmaghoz viszonyulsa. A
szellemrl vagy nrl (selbst) gy fogalmaz: Az ember szellem. De mi a szellem? A szellem az
n. De mi az n? Az n olyan viszony, amely nmaghoz viszonyul, vagy a viszonyban az, hogy a
viszony nmaghoz viszonyul; az n nem viszony, hanem az, hogy a viszony nmaghoz viszonyul. Az
ember a vgtelensg s a vgessg, a mland s az rk, a szabadsg s a szksgszersg
szintzise, rviden szintzis. (Hallos betegsg). Az n pillanatrl pillanatra trtn
viszonyuls ltal viszonyul nmaghoz, azaz nmagt valstja meg. E viszonyuls sorn
nmagn tl a vilghoz s Istenhez is viszonyul. A szellemnk csak Istentl fgg.
Egzisztencia minden filozfiai s teolgiai gondolkods alapadottsga. Kierkegaardnl az
egzisztencia alapveten polemikus rtelemben kialaktott fogalom, szembeforduls a
Platntl Hegelig hzd esszencilis filozfival. Egzisztlni nem lehet azonos a tudnival,

111
mint rta A tiszta gondolkods agyrm az egzisztl szmra. (Lezr tudomnytalan utirat a
filozfiai tredkekhez). Kierkegaard egzisztencia fogalma el is tr a filozfiatrtnet
klasszikus rtelmezstl, leszkti a korbbi jelentst, csak az emberre hasznlja. A korbbi
filozfia esszencia egzisztencia viszonyt a dn gondolkod, megfordtja, s az ltala
hasznlt egzisztencinak elsbbsget biztost. Az egzisztencia trben s idben vges ltez, s
mint ilyen, sajtos mssal nem kzlhet n, amely csak egyni lmnyben, rzsben,
benssgessgben ragadhat meg. Kierkegaard az esemnyekben szegny kls lete mellett,
egy igen gazdag bels vilgot teremtett magnak, mikzben a kls esemnyekkel vajmi
keveset foglalkozott. E tapasztalata nyomn gondolta hogy a filozfinak is e szemlyes,
benssges emberi vilgra kell fkuszlnia. Mindez a hagyomnyos filozfiai trgyakkal val
radiklis szaktst jelentett, akrcsak Szkratsz esetben. A dn gondolkod tapasztalata
szerint e bels s a kls vilg tkzsnek ksznhet az egzisztencia szorongsa, aminek
kezelsre ironikus viszonyt vett fel a kls vilggal szemben.
Az egzisztencia lnyegi vonsa, hogy az idbelisg gisze alatt ll, azaz legfontosabb
jellemzje a mls (idbeli), amit gy fogalmazott meg: Egy pillanatra sem tvesszk itt szem
ell, hogy a szubjektum egzisztl, s az egzisztls pedig maga a keletkezs (Lezr
tudomnytalan utirat a filozfiai tredkekhez). Az egzisztencia elvlaszthatatlan a
keletkezstl, ugyanakkor a hallt hordozza magn. Az egzisztencia a szubjektum szmra a
legfbb rdek (Interesse). Az egzisztencia, amely az ember szmra az egyetlen
megragadhat valsg, ugyanakkor nem gondolhat el, teht rendre kicsszik a racionalits
krbl. Kierkegaardi rtelemben az egzisztencia a mindig egyedi egyn, ami az Isten eltti
ltet takarja, hiszen az egyn egzisztencijnak hogyanja, mindig az rklthez val
viszonyban fejezdik ki. Ezrt a vallsos egzisztencia mindig inkognit. Az egzisztencia s
Isten egymsra vonatkozsa a keresztnysgben abszolt paradoxon. Ennek a viszonynak a
cscsa a pillanatban megvalsul szenvedly, ami nem ms, mint az rklt elvtelezse az
egzisztenciban. Ez a vgtelen szenvedly valjban a hit, ami az egzisztencia soha fell nem
mlhat cscspontja. A kzvetlensgben l ember valjban nem is egzisztl, teht az
egzisztls mvszet.
Kierkegaard blcseletnek kzponti krdse a vlaszts problmja, amelyre az els
mvnek a cme is utal, vagy-vagy. A dn gondolkod szerint egyszerre nem lehet kt
letmdot, letutat vlasztani, de nem csak egy idben, hanem abszolt rtelemben sem.
Msfell bizonyos egzisztencilis szitucikban harmadik t sincs, termszetesen, mint rja:
Vannak

letkrlmnyek,

amelyekkel

kapcsolatban

nevetsges

dolog,

vagy

valamifle

gyengeelmjsg lenne a vagy-vagy alkalmazsa. (Vagy-vagy). Azonban Kierkegaard nem csak

112
arra mutat r, hogy bizonyos lethelyzetekben nem odzhat el a vlaszts, de arra is, hogy
brmely vagy vlasztsa kudarchoz, azaz ktsgbeesshez vezet. Ez gy fogalmazza meg:
Hzasodj meg, meg fogod bnni; ne hzasodj meg, azt is meg fogod bnni; hzasodj, vagy ne
hzasodj, mindkettt meg fogod bnni; vagy meghzasodsz, vagy nem, mindkettt megbnod. Nevess
a vilg ostobasgain, meg fogod bnni; sirasd el azt is meg fogod bnni; nevess a vilg ostobasgain
vagy sirasd el, mindkettt meg fogod bnni; vagy nevetsz a vilg ostobasgain, vagy elsiratod ket,
mindkettt megbnod. Akaszd fel magad, meg fogod bnni; ne akaszd fel magad, azt is meg fogod
bnni; akaszd fel magad vagy ne akaszd fel magad, mindkettt meg fogod bnni; vagy felakasztod
magad, vagy nem, mindkettt meg fogod bnni. Ez, uraim, minden letblcsessg foglalata. (Vagyvagy, Diapszalmata). A dn gondolkod ltal teremtett szerz a vgletessgig fokozza a
vlasztsok lehetsgeinek kiltstalansgt, mindezt olvasva elkomorul a vilg, hiszen abban
az ember szmra nem ltezik j alternatva.
Az egzisztencinak hrom alapvet lehetsge van: az eszttikai, az etikai s a vallsi,
az letet s lehetsgeit Kierkegaard teht e hrom stdiumban kpzeli el. Az egyes
stdiumok nem homognek, hanem alstdiumokra tagoldnak. Az els kt stdium
szemllett Kierkegaard a Vagy-vagy cm mvben bontja ki, mint A s B iratait,
mghozz a szerelem problmjn keresztl. Azonban vannak, akik sem eszttikailag, sem
etikailag sem lnek, mintegy csndes elveszettsgben lnek. Az utols fejezetben azonban
utals trtnik a vallsi stdiumra, amelyet leginkbb a Flelem s reszketsben fejt ki
Kierkegaard. Ha van jv, akkor ltezik vagy-vagy. Az ember szmra ppen a vlaszts
biztost mltsgot. A stdiumok kztt nincs tjrs, nem fejldnek t egymsba, kzttk
mindig ugrs van. Az els kt stdium mindig a vallsira utal. Azonban nem minden ember
jrja a hrom stdium valamelyiknek tjt, hiszen az emberisg tbbsge rtelmetlen
hibaval letet l, soha sem jut el addig, hogy feltegye az let rtemre vonatkoz krdst,
inkbb cska, htkznapi problmk forgcsoljk szt a szemlyisgt. Ha felmerl az let
rtelmnek krdse, az ert adhat a kitrsre az ember szmra, hogy valamelyik stdiumot
vlassza.
Az els az eszttikai stdium, amely itt a klssgek, az lvezetek dominlnak, m
ezek elveszthetsge rendre ktsgbeessbe kergetik az embert. Az eszttikai stdium
vlasztsa valjban a vlaszts elodzsa. Az eszttikai ltezsben, a gynyrk vezrlik az
embert, aki mindig a pillanatban l, gy nincs benne semmifle folyamatossg. Az ebben a
stdiumban l arra trekszik, hogy felolddjon a pillanatnyi hangulatban. Az eszttikai
szmra az let csak larcosbl, azonban gy rk inkognitra van tlve, msfell a
folyamatos szerepjtszsban az ember knnyen elvesztheti a szemlyisgt. Az eszttikaiban

113
lnek valjban nincs letszemllete. A cl a pillanat s a sokflesg lvezete, ezrt nem
ktelezdik el soha, leginkbb kzmbs. Az elcsbtand mindig trgyknt jelenik meg, s a
hdt tetteit pedig a gynyr igazolja. Ezrt ezt a szubjektum objektum viszony hatrozza
meg. A szerelem itt az rzki erotikus skjn valsul meg. Ebben, ahogy Kierkegaard rja
mindig csak a kzvetlennel van dolgom a maga kzvetlensgben. (Vagy-vagy). Ezt
alstdiumokon keresztl mutatja be, azonban kijelenti ezeknek nincs nll lte, ahogy rja
Taln sokkal tallbb lenne, ha a metamorfzis szt hasznlnm (Vagy-vagy). Ezek nem
tekinthetk klnbz tudatosodsi szinteknek, mivel mg az utols sem jutott el a tudatig.
Kierkegaard az eszttikai szint hrom alstdiumt klnbzteti meg, melyeket egy-egy
Mozart operaalak segtsgvel mutat be. Az elst Cherubin, az aprd mutatja a Figaro
hzassga cm operban. Itt az rzki felbredt, de a kvns csak nmaga sejtsben
ltezik. Soha sem jut tovbb, mivel mozgsai illuzrikusak. Ennl a kvnsnak mlyebb
rtelemben nincs trgya, az lmod szintje. Cherubin szerelemittas mmora tlthatatlan
szomorsgot eredmnyez. A msodikat a Varzsfuvola Papagnja jelzi. Itt a kvns
felbredt, amelynek trgya a maga sokflesgben jelenik meg. Ez a keres llapota, ahol a
fejlds clja s hzastrsi szerelem. A harmadik alstdiumot Don Juan fmjelzi, ahol a
kvns abszolt mdon van meghatrozva. Ez a kvn llapota, melyben az elz kt szint
egysgben van jelen. Don Juan az rzki zsenilis eszmjt kpviseli. Ennek a stdiumnak a
jelszava: Az letet lvezni kell. (Vagy-vagy). Az eszttikai stdium, azonban csak pillanatnyi
lvezetet nyjt, az ebben lket szerencstleneknek nevezi Kierkegaard, mivel mindig tvol
vannak nmaguktl szerencstlen valjban az, aki eszmjt letnek tartalmt, tudatnak
teljessgt, tulajdonkppeni lnyegt valamilyen mdon magn kvl brja. (Vagy-vagy). Az
eszttikaiban l (rzki zsenilis) lete elhabzik, a hall nem jelenik meg benne, hiszen a
pillanat mmorban l fenomenlisan nem haland. Az res letben nem tud krt tenni a
hall, mivel szerepli felcserlhetk. Azonban halla hiteltelen, mivel a szemlyes lettel val
szembenzst eldzta. Ennl a hall kzmbs, vletlen s kls. Az eszttikaiban val let
rendre csdt mond, hiszen a msiktl val sok-sok szakads a semmivel szembest, mindez
pedig szorongst eredmnyez. A stdium tllpse csak akkor kvetkezik be, ha a szorongs
ktsgbeesss fajul.
A msodik az etikai stdium, ebben a szemly mr fggetlenedett a klssgektl,
nmagban mgsem kpes a kiteljesedsre. Az els kt stdium klnbzsgt gy
fogalmazza meg Kierkegaard az eszttikai az emberben az, ami ltal az ember kzvetlenl az ami,
az etikai pedig az, ami ltal az ember az lesz, ami lesz. (Vagy-vagy). Az etikai ltmdban az
ember elfogadja az egyetemes emberi trvnyeket, mivel meg kvn felelni a kzssgnek. Ez

114
a stdium az egyetemes emberi megvalstsnak ksrlete. Itt a szemlyisg a teljes
transzparencira trekszik. Ebben az ember elfogadja s akarja az ltalnos trvnyeket. Az
etikaiban l a folyamatos letben l, nem a pillanatokban. Az etikai stdiumban l nem a
ltszat kedvrt, hanem a lelkiismerete szerint tesz. Ennek a ltmdnak a lnyege a vlaszts,
a dnts, ami Kierkegaard szerint hrom skon zajlik, a kzny helyett az elktelezettsg
vlasztsa, a rossz s a j kztti vlaszts, valamint nmagam vlasztsa rvn. Minderrl
ezt rja: mert abszolte csak nmagamat vlaszthatom, s nmagam ezen abszolt vlasztsban ll
a szabadsgom s csak amennyiben abszolte nmagamat vlasztottam, ttelezem abszolt
klnbsget, ti. a j s a rossz kztt. (Vagy-vagy). A vlaszts, ahogy a filozfus fogalmaz, a
vlaszts vlasztsa. A felelssg vlasztsa minden esetben kiemeli az embert a cltalan
kzmbs llapotbl, s gy a sajt szemly realizlsa lesz a feladat. Ebben a stdiumban
megvalsulhat az ember lnyege. A vlaszts sorn az ember soha sem lehet bizonyos, hogy
jl dnttt, ezrt mindig ktellyel s aggodalommal jr. Az etikait a szerelem skjn a
hzastrsi kapcsolattal rja le Kierkegaard. A hzassg egy olyan morlis kapcsolat, amelyben
a felek kzsen vllalnak felelssget egyms irnt. Kierkegaard azonban tudja, hogy nem
minden hzassg ilyen, hiszen az etikai zsenilis igen ritka. A hzassgok jelents rsze a
kzssgi elvrsoknak val megfelels, egy biztonsgos let remnyben. A hzassg
lnyege, hogy a trsat szemlyknt kezeljk. Az etikaiban ltrejv hzassg azonban
veszlyeket is rejt, mivel knnyen elillanhat belle a szemlyes kapcsolat, gy kialakul a
benne lk egymstl val idegensge, a rezignci. Az etikai ltmdban l benssges
felelssgtudattal teljesti a ktelessgt, gy ezt az objektum objektum viszony jellemzi. A
morlis zsenialits Kierkegaard szerint azonban igen ritka. Amg az eszttikai hall hiteltelen,
az etikaiban hiteles, mivel az let vlasztsok sorozata, aminek eredmnye a megvalstott
szemlyisg. Az etikait a hall brmikor az ppgy-ltben ri, teht az ember itt ri el az igazi
halandsgot. Az etikai stdium kudarct a bels meghasonls okozza, amely elvezet e
rezigncihoz, ami magban hordja a stdium meghaladsnak lehetsgt.
A harmadik, vgs stdium a vallsi, itt az egyn Isten segtsgvel megtisztulhat
minden bntl. Kierkegaard feltrja, hogy az ember ktsgeit csak az Istennel szemben soha
sincs igazunk beltsa oszlathatja el, mivel vget vet mindennem aggdsnak. Az igazsghoz
ennek rtelmben csak az Isten ltal juthatunk el. Vallsi ltmd, elktelezettsg Isten mellett,
amelynek a lnyege a hit. A vallsi ltmd a teljes ntads, ami mindig magnyos letet
jelent. Ezt a stdiumot a szubjektum szubjektum viszony jellemzi, hiszen kt szemly (n s
Isten) ll viszonyban egymssal. A vallsiban a hall ldozathozatal, de a hit ltal legyzhet,
amit brahm s Izsk trtnetvel bizonyt. brahm a felttelen vgs odaadsval,

115
tllpett az etikai ltalnoson, a vgs pillanatban visszakapta a legdrgbbat, hzassga ksei
ajndkt, fia lett. A vallsi stdium vlasztsval tllpnk a j s rossz dimenzijn. Ha
brahm a ne lj erklcsi parancsolatt nem lett volna kpes flretolni, s ngyilkossgot
kvetett volna el, tragikus hs lett volna, gy viszont a hit lovagjv vlt. Az etikai stdium
nem sszemrhet a vallsival. A vallsi stdium embere a hit lovagja, aki az Isten irnti
felttlen szeretetet, s engedelmessget li. Ezt pldzza brahm s az Isten benssges
kapcsolata. letmvnek egyik legslyosabb konklzija, hogy a felttlenhez fzd viszony
hjn az ember mlyebb rtelemben lni is kptelen, csak killegez, vagyis ha letben marad is,
llektelenl. (Szerzi tevkenysgemrl). A vallsiba val belps, a hit ugrsa, a csoda, ami
rtelemmel felfoghatatlan. Kierkegaard szerint csak az evilgi letrl val teljes lemondssal,
azaz a hit stdiumnak vlasztsval rhet el a valdi boldogsg. Az ember azonban nem
trvnyszeren halad t a stdiumokon, azok mindig vlaszts eredmnyei.
A dn gondolkod szerint az rtelem nmagban soha sem nyjthat az ember szmra
vgleges bizonyossgot, gy mindig szksg van hitre. Mindenfajta gondolkods
ktsgbeessbe torkollik, ami elvezet bennnket a hithez. A hit elvlaszthatatlan a
szubjektivitstl, azaz a szemlyisgtl. A gondolkods a hittel kapcsolatosan maximum
odig mehet, hogy megllaptja, azt nem lehet megrteni. A hit (fides) s az rtelem (ratio)
dialektiktlan sztvlasztsa nem vezethet megoldshoz, hiszen a kettjk viszonya
komplementris. A hit mrtriuma, hogy az egyn mindent az rtelemmel szemben hisz,
amivel viszont vllalnia kell a teljes objektv bizonytalansgot. A hit kvetkezmnye, hogy az
embernek el kell hagynia az rtelmt, s ezt nevezi

Kierkegaard az rtelem

keresztrefesztsnek. A hit olyan ugrs, amelynek a tartalma abszurd, ezrt a hit, racionlisan
nem bizonythat. A hit a dialektikus lebegs llapota. A hit paradoxona, hogy az soha sem ad
vgs megnyugvst. Az abszurd a dn filozfus szhasznlatban nem azonos az
rtelmetlennel (Unsinn), ezrt nem is igazn nevezhetjk t irracionalistnak. A hit lnyege a
szenveds, mivel benne az egyn olyan valamihez kapcsoldik, amin az rtelem ktsgbeesik.
Msfell a hit harc, amely sorn az egyn a hit ltal gyzedelmeskedik az rtelemmel
szemben. A kierkegaardi hitfelfogs a negatv teolgia krbe sorolhat.
Az egzisztencia alaplmnye a szorongs (Angst), amelyet Kierkegaard az eredend
bnbl kiindulva vizsgl. Szembeszll a felvilgosult filozfusok azon felfogsval, amely az
sbnt mtosznak tekinti. Ugyanakkor elvetette mind a katolikus, mind a protestns teolgia e
krdsben elfogadott llspontjt. dm bns tette ksbb minden emberben megismtldik.
Minden ember, ahogy dm, rtatlan volt, mieltt bns lett volna. Az rtatlansgrl a
kvetkezket rja Az rtatlansg tudatlansg. Az rtatlansgban az ember nem szellemileg

116
meghatrozott, hanem lelkileg, (A szorongs fogalma). Aki rtatlan, az egyben bkben l
nmagval, azonban e bks llapotban nincs mivel szembehelyezkedni, harcolni, ebben az
llapotban ott van a semmi, De mi a hatsa a semminek? Szorongst szl. Ez az rtatlansg nagy
titka, az, hogy egyben szorongs is. (A szorongs fogalma). A szellem mindig olyan lehetsget
csillant fel, ami mihelyst meg akarjuk ragadni, semmiv lesz, teht a szellem szksgszeren
vezet a szorongshoz, mint rja mennl kisebb a szellem, annl kisebb a szorongs (A
szorongs fogalma), ppen ezrt az llatok nem szoronganak. Az egzisztencia alaplmnye
teht a szorongs, aminek lnyege, hogy nincs trgya, ebben klnbzik a flelemtl, amely
mindig meghatrozott dologra vonatkozik. A dn filozfusnl a gondolkodssal a szorongs
ll szembe. Ezrt szoktk Kierkegaard antropolgijt szellemesen gy jellemezni, szorongok
teht vagyok, amit ugyan nem mondott, de tny, hogy nla az emberi egzisztencia
alapllapota valban nem a gondolkods, hanem a szorongs. Az elhreslt descartesi
kifejezst brlva, a dn blcsel azt megfordtva, ltezem, teht gondolkodom (l: sum, ergo
cogito), tudta csak elfogadni. A szorongs trgya teht meghatrozhatatlan, ismeretlen, azaz a
semmi, amirl gy r: A szorongst a szdlshez lehet hasonltani. Az, aki a ttong mlysgbe
tekint, szdlni kezd a szorongs teht a szabadsg szdlete, amely akkor jn ltre, ha a szellem
ttelezni akarja szintzist, a szabadsg pedig sajt lehetsgnek mlyre nz, ott megragadja a
vgessgt, hogy ahhoz tartsa magt. Ebben a szdletben a szabadsg sszeomlik. (A szorongs
fogalma). Msutt gy hatrozza meg A szorongs nem a szksgszersg elrendelse, de nem is
a szabadsg, a szorongs megkttt szabadsg, ahol a szabadsg nmagban nem szabad, hanem
megkttt, mgpedig nem szksgszersgben, hanem nnnmagban. (A szorongs fogalma). A
szorongs mindig kt vilg hatrn a termszeti s szellemi, valamint az llati s isteni
metszspontjn ll el. Kierkegaard a szorongs hrom azt kivlt tartomnyt trja fel,
melyek: a hall (vges-vgtelen), a szabadsg-szksgszersg (vlaszts), s Isten (a teljesen
ms). Az elsrl gy r: az rkkvalsgot nem gondoljk komolyan. Szoronganak tle. (A
szorongs fogalma). A msodik tartomny kapcsn megllaptja, a szabadsg korltlan
lehetsge miatt is elll, ezrt mondja, a szorongs nem ms, mint a szabadsg szdlete.
Kierkegaard azonban beszl a jtl val szorongsrl is, amelyben eldobja magtl a
szabadsgot. A szorongsban mindig megfigyelhet az ambivalencia, hiszen itt a semmirt
val aggdsrl kell beszlnnk. A szorongs az emberi gyengesgnk jele, de egyben a
tkletessgnk zloga is. A legtbb ember a szorongs ell, a nyilvnossgba, a tmegbe
menekl, msokhoz igazodva kvnja igazolni magt. Ez utbbi gondolat ksbb a heideggeri
inautentikus ltezs foglmban l tovbb. A szorongs rvn rthetjk meg, hogy idegen

117
vndorok vagyunk a Fldn. Kit a szorongsbl az ugrs, ha Istenre bzzuk magunkat, azaz
ugrs a tmeglten t, ami nem ms, mint a hit.
Az ember a szellemirl val tudsa okn szorong, ami rendre a bnbe sodorja. A
szorongs a szabadsg eltti llapot, ami a bn elfeltevse. Ahogy a dn filozfus rja, az
eredeti llapotban az ember mg nem ismerte a j s rossz fogalmt, azaz bntelen llapotban
volt. dmnl, aki a semmitl szorongott, hirtelen betrt a bn a vilgba. A szubjektuma bn
ltal eljut nmaghoz, gy abszolt viszonyba kerl Istennel. Mindez rokon Dosztojevszkij
gondolkodsval. Az ember a termszeti lny volta miatt vlasztja a bnt, mg a szellemitl
vezrelve a szabadsgot. gy Kierkegaardnl a szabadsg ellentte a bn lesz.
A Flelem s reszketsben az ldozathozatal krdst veszi grcs al. A
legnagyobb ldozat az let feladsa, amihez a szellem minden erejre szksg van. Ktfle
tragikus hst klnt el az intellektulisat s a kznsgest, amirl ezt rja: Ha teht egy
intellektulis tragikus hs a szenvedsben (hallban) ri el cscspontjt, akkor ezzel az utols szval
mg halla eltt halhatatlan lesz, mg a kznsges tragikus hs csak halla utn lesz az. (Flelem
s reszkets). Szkratsz, mint kznsges tragikus hs, azzal, hogy magasabb szinten ll
kzssgrt, Athnrt felldozta magt, sajtos mdon uralta a sajt hallt. Mind-e mgtt
az ll, hogy magt az egyedit kpes volt felldozni a kzssgrt, az ltalnosrt. Ezt az sz,
az ltalnos kifejezdse segtsgvel tudta megvalstani. Az intellektulis tragikus hsre
brahm pldjt hozza, akinek az esetben a hall nem valamely kzssg rdekben
trtnik, hanem Isten krsre. Ebben az esetben nem beszlhetnk rtelmes hallrl, ezrt az
abszurd, paradoxon. Izsk felldozsnak, amely thgja az etikt, lnyege a felttlen
odaads, ami messze tl van az ltalnoson. Mindez csak a hit ltal igazolhat. A hit, ugrs a
semmibe, hiszen brahm nem tudhatta, hogy Isten visszaadja a hitrt a fit.
A bn (d: Skyld, n: Schuld) tudomnya az etika, rja A szorongs fogalma cm
munkjban, ez azonban, a grgsget leszmtva, eszmei tudomny. A modern etikk ppen
a bn fogalmn futnak ztonyra. A bn nem llapot, nem betegsg, nem rendellenessg. A
bnnek egyltaln nincsen helye, a neki megfelel hangulat a komolysg. A bnnel
kapcsolatban gy fogalmaz: a bn ellentte a hit, ahogyan ez a Rmaiakhoz rt levlben [14,23.] ll:
ami nem a hitbl jn, az bn: S ez az egsz keresztnysg szmra a legdntbb hatrozmnyok
egyike, hogy a bn ellentte nem erny, hanem hit. (A hallos betegsg).
Az lete utols mvben A keresztny hit iskoljban tmadst intz a dn egyhz, s
ugyanakkor az egsz fennll keresztnysg ellen. A m eredeti cme az lett volna Ksrlet a
keresztny hit elterjesztsre a keresztnysgben, Dniban. Ezt az rst Anti-Climacus,
azaz Ellen-Felemelked lnven jelentette meg. Kierkegaard e mvben elsknt lltotta

118
szembe a krisztushitet a keresztnysggel. Valjban a keresztny tudomnyt, amely a j hrt
az

eszttikaiba

sllyeszti,

kvnta

felfggeszteni.

Kierkegaard,

mint

Szerzi

tevkenysgemrl cm szmvetsben leszgezi, nem gy harcol, mint aki az lltja az

igaz keresztny, csak gy, hogy tudja mi a krisztushit. A dn gondolkod annak is tudatban
van, hogy nincs felhatalmazsa. Kierkegaard gy vli, hogy Krisztus ta mg senki nem
kezdte el a keresztnysget, s ppen ideje, hogy elkezdjk. gy ltja mindeddig az volt a cl,
hogy minden eszkzzel nveljk a keresztnyek szmt, mg arra trekszik, hogy tisztzza
mi is a krisztushit. Az egyhz szemre veti, azt a magatartst, mely szerint be kell csapni az
embereket, majd a csalst az emberi jcselekedet ltszatba kell ltztetni. gy learathatsz minden
elnyt, (A keresztny hit iskolja). A papsg vasrnapi prdikciit hazugsgnak nevezi,
amely kritika, ksbb ugyan ms hangslyokkal Nietzschnl folytatdik. Mindezzel szemben
Kierkegaard a krisztusi tantsrl ezt rja az isteni rszvtet, mely minden hatrt ttr s felttelek
nlkl csakis a szenvedkkel trdik a legkevsb sem nmagval, hanem felttlen odaadssal
valamennyi szenvedvel: ezt az ember nem tekintheti egybnek esztelensgnl, (A keresztny hit
iskolja).
A keresztnysg lnyege, nem ms, mint az emberr lett Istenbe vetett hit, maga a
valls csupn msodlagos. A keresztnysg lnyege, nem ms, mint az emberr lett Istenbe
vetett hit, maga a valls csupn msodlagos. Kierkegaard szerint a fennll keresztnysgben
tbbszrs zrzavar lett rr. Az egyik problma, hogy a keresztnysg rendd szilrdult, a
msik, hogy a keresztny dialektikt a tudomny fel kvnta fggeszteni. gy a keresztnyi
let a ltezsbl s az etikaibl a fantasztikusba s intellektulisba csszott. Kierkegaard
vitba szll az egyhz Krisztus-felfogsval is, s j utat nyit a krisztolgiban. Jzus Krisztus
lnyege, az hogy a megalzott, nem pedig a dicssges. Krisztus, mint megalzott szl
hozznk, s nem a dicssge magasbl, ha ez utbbit tenn, az a pognysg lenne. A
dicssges visszatrsrl semmit sem tudhatunk, azt csak hihetjk. Ha Krisztus dicssgt
valljuk, amit Kierkegaard egyenesen pognysgnak nevez, akkor igazsgt veszti mindaz,
amit tantott. Ezrt nem leborulni, s imdni kell t, ahogy az egyhz teszi. A
keresztnysgben Jzus ily mdon kalandos mesealakk vlt.
Megtudhatunk-e brmit is Krisztusrl? Ahogy rja Az Istenember jel mghozz az
ellentmonds jele (A keresztny hit iskolja). Azaz Krisztus maga a paradoxon, egyszerre
ember, s egyszerre Isten, gy semmit sem tudhatunk rla. A trtnelem megmstja,
meghamistja Jzus valdi mivoltt. Felmerlhet a krds, bizonythat-e a trtnelem alapjn
Krisztus Isten volta. Kierkegaard vlasza, a legnagyobb ostobasg azt bizonytani, hogy egy
ember Isten. Ennek a Bibliban fellelhet bizonytkai a csodatettei, s a mennybemenetele,

119
ezek azonban csak a hit szmra lteznek, az rtelem nem tud mit kezdeni velk. A csodk
szerepe, hogy az ellentmondsokra terelik a figyelmnket. A csodk arra figyelmeztetnek,
hogy a tapasztalhat mgtt van valami, ahogy rja Erre pedig egyedl az ellentmonds jele
kpes: magra vonja a figyelmet, majd ellentmondst mutat fel. (A keresztny hit iskolja). A
trtnelembl csak annyi tudhat, hogy Krisztus kzttnk lt, vilgszerte ismerik, s tantsa
vltoztatott a vilg sorsn. Kierkegaard szerint a Krisztus jelensgben nincs semmi egyb,
mint, hogy volt egy jelentktelen ember, aki Istennek tartotta magt, jelekkel s csodkkal. Az
els vszzadokban Krisztust nem tartottk Istennek, azonban hamarosan igen, s az ebbli
minsgnek hite vszzadrl-vszzadra ntt. Azonban az 1800 v bizonyossga, amely
krl a keresztnysg oly nagy felhajtst csapott, istenkromls. Semmi szksg, hogy a
trtnelem igazsgot szolgltasson neki, hisz tartja hatalmban az embereket, s nem
fordtva. Jzus maga akarta a megalztatst s jelentktelensget, ezrt nem ignyli, hogy
igazsgot szolgltassunk neki. Nem is tehetjk, hiszen nem van az emberek hatalmban,
hanem viszont, mi az hatalmban. Jaj annak, aki megfosztja Krisztust a jelentktelensgtl.
Kierkegaard veszlyt lt abban, ha Jzust megfosztjuk a jelentktelensgtl, s trtnelmi
kvetkezmnyek dicssgbe burkoljuk. Jzus azonban a keresztnysg rvn kalandos
mesealakk vlt. A keresztnysg anlkl, hogy tudna rla, kiirtotta a krisztushitet. Igen ers,
ahogy a papokrl nyilatkozik Hazudtok mind, vasrnapi prdikciitokkal csak becsapjtok az
embereket. (A keresztny hit iskolja). Senkinek sincs joga Krisztus igjt kisajttani.
Krisztuson vagy megbotrnkozni lehet, vagy hinni.
Az isteni szeretet, vagy rszvt, minden hatrt kpes ttrni, hiszen kizrlag a
szenvedkkel trdik, sohasem nmagval. Mindezt az emberek esztelensgnek, rltsgnek
tekintik, ahogyan Nietzsche az Az antikrisztusban is vzolja Jzus pszicholgiai tpust.
Kierkegaard szerint Isten a nyomorsgrl, emberi elgondolstl egszen ms elkpzelssel
br. Isten valjban sem orvossgot, sem pnzt nem hozott a vilgba, hiszen csak egyetlen
betegsget ismert, a bnt, amire azonban meghozta a gygyrt. Krisztus az embereket a
szeretet ltal akarja jrateremteni. Megmutatta, hogy az egyttrz embernek, azaz a
kvetjnek szegnny s jelentktelenn kell vlnia.
Hatstrtnete:
Filozfia: M. Heidegger, K. Jaspers, J-P. Sartre, A. Camus, Ny. Bergyajev, L. Sesztov, L.
Wittgenstein, M. de Unamuno, a fiatal Lukcs Gyrgy, Martin Buber, Hamvas Bla, stb.
Teolgia: K. Barth, Fr. Gogarten, R. Bultmann, W. Pannenberg, J. Moltmann, K. Rahner, E.
Brunner, stb.
Pszicholgia: Karen Horney (Amerikai Pszichoanalitikai Intzet alaptja).

120
Irodalom: R. M. Rilke, Fr. Kafka, M. Frisch, F. Drrenmatt, H. von Hofmansthal, H. Ibsen, J.
P. Jacobsen, A. Strinberg, S. de Beauvoir, J. Updike, R. Schneider, Pilinszky Jnos, stb.
Irodalomelmlet: M. M. Bahtyin.
Knyvszet:
Kierkegaard, A. S.: nvizsglat - ajnlva a kortrsaknak.
1929. Bkscsaba: Evanglikus Knyvkereskeds (Protestns Kultrknyvtr 2. k.)
Kierkegaard, A. S.: Isten vltozatlansga.
1929. Bkscsaba: Evanglikus Egyhzi Knyvkereskeds (Protestns Kultrknyvtr
3. k.)
Kierkegaard, A. S.: Mozart Don Juanja'. (rszl. Vagy-vagy-bl)
1972. Budapest: Helikon K.
1993. Budapest: Eurpa K.
Kierkegaard, A. S.: Vagy-vagy.
1978. Budapest: Gondolat K.
1994. Budapest: Osiris-Szzadvg K.
2001. Budapest: Osiris K.
Kierkegaard A. S.: Lezr tudomnytalan utirat a filozfiai tredkekhez.
In: Kierkegaard: rsaibl.
1982. Budapest: Gondolat K.
Kierkegaard, A. S.: Flelem s reszkets.
1986. Budapest: Eurpa K.
2004. Budapest: Gncl K.
Kierkegaard, A. S.: A hallos betegsg.
1993. Budapest: Gncl K.
Kierkegaard, A. S.: Az ismtls.
1993. Szeged: Ictus K.
2008. Budapest: L'Harmattan K.
Kierkegaard, A. S.: A szorongs fogalma.
1993. Budapest: Gncl K.
Kierkegaard, A. S.: nvizsglat Isten vltozatlansga.
1993. Budapest: j Mandtum K.
Kierkegaard, A. S.: pt keresztny beszdek.
1995. Budapest: Hermeneutikai Kutatkzpont
Kierkegaard, A. S.: Filozfiai morzsk.
1997. Budapest: Gncl K.
Kierkegaard, A. S.: A keresztny hit iskolja.
1998. Budapest: Atlantisz K.
Kierkegaard, A. S.: Szerzi tevkenysgemrl.
2000. Debrecen: Latin Betk
Kierkegaard, A. S.: Berlini tredk.
2001. Budapest: Osiris K.
Kierkegaard, A. S.: A csbt naplja - mesk az emberi szvrl. (rszl. Vagy-vagy-bl)
2004. Szada: Kassk K.
Kierkegaard, A. S.: Egy mg l ember rsaibl. Az irnia fogalmrl. (S. K. letmsorozat
1. k.)
2004. Budapest: Jelenkor K.
Kierkegaard, A. S.: Napljegyzetek AA-DD. (S. K. letmsorozat 2. k.)

121
2006. Pcs: Jelenkor K.
Kierkegaard, A. S.: Stdiumok az let tjn. (S. K. letmsorozat 3. k.)
2009. Pcs: Jelenkor K.
Kierkegaard, A. S.: Imk.
2011. Kolozsvr: Koinnia
Msodlagos irodalom:
Brandenstein Bla: Kierkegaard.
1934. Budapest: Franklin-Trsulat
2005. Budapest: Kariosz K.
Czak Istvn: Hit s egzisztencia.
2001. Budapest: LHarmattan K.
Csejtei Dezs: Filozfiai etdk a vgessgre - Schopenhauer, Kierkegaard s Nietzsche a
hallrl.
Veszprm: Veszprm Humn Tanulmnyokrt
Dvny Istvn: Sren Kierkegaard.
2003. Mriabesny Gdll: Attraktor
Graff, Joakim: SAK, Sren Aabye Kierkegaard.
2004. Pcs: Jelenkor K.
Gyenge Zoltn: Kierkegaard s a nmet idealizmus.
1996. Szeged: Ictus K.
Gyenge Zoltn: Az egzisztencia vszzada.
2001. Veszprm: Veszprmrt Humn Tudomnyokrt Alaptvny
Gyenge Zoltn: Kierkegaard lete s filozfija.
2007. Mriabesny-Gdll: Attraktor
Harkai Vass va: Tolsztoj s Kierkegaard Berlinben.
2007. jvidk: Forum
Herman, Vladimir (szerk.): Kierkegaard-kabar.
1992. Budapest: Fekete Sas K.
Koncz Sndor: Kierkegaard s a vilghbor utni teolgia. (Tanulmnyok a rendszeres
theolgia s segdtudomnyai krbl 3. k. Debreceni M. Kir. Tisza IstvnTudomnyegyetem Rendszeres Theolgiai Szeminriumbl)
1938. Miskolc: Szerzi kiads
Nagy Andrs (szerk.): Kierkegaard Budapesten.
1994. Budapest: Fekete Sas K.
Nagy Andrs: Fbenjrs - Mahler, Lukcs, Kierkegaard - esszktet.
1998. Budapest: Fekete Sas K.
Nagy Andrs: Az rnyjtkos. Sren Kierkegaard irodalomtrtnet, eszmetrtnet s
hatstrtnet metszspontjain.
2011. Budapest: L'Harmattan K.
Nigg, Walter: Sren Kierkegaard - a klt, vezekl s gondolkod.
2007. Budapest: Kariosz K.
Pasqualetti Zsfia: A dmon hallgatsa. Gondolatok Kierkegaard rajzaihoz.
1993. Budapest: Kamarasznhz - Fekete Sas K.
Petter Bjerck-Amundsen: Kierkegaard kezdknek.
2009. Budapest: ghegy Knyvek - Kzdok
Psk Sarolta: Kierkegaard teolgijnak slypontjai.
2010. Kolozsvr: Blyai Trsasg - Egyetemi Mhely K.
Rozsnyai Ervin: Filozfiai arckpek - Descartes, Vico, Kierkegaard.
1970. Budapest: Magvet K.

122
Rugsi Gyula: A pillanat foglya.
2002. Budapest: Gond - Cura - Palatinus
Sos Anita: "Ha egy arcot sokig figyelmesen szemllnk..." - Irnia mint elmlet s
gyakorlat Soren Kierkegaard lneves rsaiban.
2002. Budapest: Argumentum K.
Szebernyi Lajos Zsigmond: Kierkegaard lete s munkssga (1813-1855).
1937. Bkscsaba: Ev. Egyhzi Knyvkereskeds, Protestns Kultrknyvtr
Szles Lszl: Kierkegaard gondolkodsnak alapvonalai.
1933. Budapest: Srkny Nyomda
Tavaszy Sndor: A lt s valsg. Az exisztencilizmus filozfiinak alapproblmi.
1933. Cluj - Kolozsvr: Erdly Mzeum-Egyeslet,
In: Tavaszy Sndor: Vlogatott filozfiai rsok.
1999. Szeged: Pro Philosophia
Tavaszy Sndor: Kierkegaard szemlyisge s gondolkodsa.
1930. Cluj-Kolozsvr: Erdlyi Mzeum-Egyeslet
Thiel Katalin: Maszkjtk - Hamvas Bla Kierkegaard s Nietzsche tkrben.
2002. Veszprm: Veszprmi Humn Tudomnyokrt Alaptvny
Vajta Vilmos: Hit s let sszecsengse: Kierkegard [!] - Ordass Lajos tolmcsolsban.
1990. Keszthely: Ordass Lajos Barti Kr, Keresztyn Igazsg - j folyam fzetei
Idegen nyelv irodalom:
Adorno, Theodor W.: Kierkegaard: Construction of the Aesthetic.
1989. Minneapolis: University of Minnesota Press.
Bsl, Anton: Unfreiheit und Selbstverfehlung. Sren Kierkegaards existenzdialektische
Bestimmung von Schuld und Shne.
1997. Freiburg, Basel, Wien: Herder
Carlisle, Claire. Kierkegaard: a guide for the perplexed.
2006. London: Continuum International Publishing Group.
Dietz, Walter: Sren Kierkegaard. Existenz und Freitheit.
1992. Frankfurt a. M.
Gouwens, David J.: Kierkegaard as a Religious Thinker.
1996. Cambridge
Hannay, Alastair: Kierkegaard: A Biography.
2003. Cambridge: Cambridge University Press
Hffding, H: Kierkegaard als Philosoph.
1986. Stuttgart: Frommanus
Hubben, William: Dostoevsky, Kierkegaard, Nietzsche, and Kafka: Four Prophets of Our
Destiny.
1962. New York: Collier Books
Oden, Thomas C.: The Humor of Kierkegaard: An Anthology.
2004. Princeton: Princeton University Press
Pattison, George. Kierkegaard's Upbuilding Discourses: Philosophy, theology, literature.
2002. London: Routledge
Pattison, George. The Philosophy of Kierkegaard.
2005. Montreal: McGill-Queen's Press
Walsh, Sylvia. Kierkegaard: Thinking Christianly in an Existential Mode.
2009. Oxford: Oxford University Press
Weston, Michael: Kierkegaard and Modern Continental Philosophy.
1994. London: Routledge
Wyschogrod, Michael: Kierkegaard and Heidegger. The Ontology of Existence.

123
1954. London: Routledge
Martin Heidegger (1889-1976)

Egyetlen korban sem gylt ssze az emberrl oly sok s oly klnfle ismeret, mint napjainkban s
egyetlen korban sem tudtak oly keveset az emberrl, mint ma. (Kant s a metafizika problmja)
Egyszer csald gyerekeknt Mekirchben ltta meg a napvilgot, desapja
bognrmester volt. Egy fi s kt lenytestvre volt. A szlk vallsosak voltak, s a
gyermekeiket is a katolikus hitben neveltk. Az alapfok iskolt szlvrosban vgezte. A
csald nem volt sem szegny, sem gazdag, de helyzetk arra nem volt elg, hogy
gyermekeiket magasabb iskolkban tanttassk. Mivel Brandhuber plbnos azt javasolta a
csaldnak, hogy a tehetsges ifj Martint rdemes tovbb tanttatni, az egyhzhoz fordultak.
gy a kzpiskolai tanulmnyait egyhzi tmogatssal, bentlakknt a kzeli Konstanzban
(1903-6), majd Freiburgban (1906-9) vgezhette, ahol a papnak kszl ifj kivlan
elsajttotta a grg s latin nyelvet. A konstanzi iskola liberlis szellem volt, a konviktusban
azonban konzervatv szellemisg uralkodott. A freiburgi Bertold gimnziumban is a
szorgalmas dikok kz tartozott, s gy tervezte, hamarosan be fog lpni a jezsuita rendbe.
1907-ben apja lelksz bartja, Conrad Grber az ifj kezbe adta Brentano A ltez tbbfle
jelentse Arisztotelsznl cm disszertcijt, amely mr ekkor felbresztette benne a
ltkrds irnti rdekldst. 1909 szeptemberben a Jzus Trsasg novciusa lett, azonban a
kt ht prbaid leteltvel, egszsggyi okok miatt (szvpanaszai miatt) elutastottk.
Ugyanebben az vben beiratkozott a Freiburgi Egyetemre teolgit s filozfit tanulni. Itt a
tudsszomjt az eladsok nem igazn elgtettk ki, ezrt nllan vetette bele magt a
skolasztikus munkkba. Ksbb a tanrai kzl csak az antimodernista Carl Braigre
emlkezett vissza nv szerint. Heidegger belpett a freiburgi antimodernista katolikusok
Grl-szvetsgbe, amelynek szellemisgt Novalis kzpkor romantikja hatotta t. 1910-

124
ben jelent meg els cikke egy katolikus lapban, egy rgi udvari prdiktorrl. Mr ekkor
kritikt gyakorol a korval szemben, brlva a megannyi dekadens tendencit, s a
felsznessget. Ebben az idben ismerkedett meg Husserl els rsval, a Logikai
vizsgldssal, gy a fenomenolgia mdszervel. A knyvet kiklcsnzve, kt vig
meghosszabbtva, olvasgatta rtallva a filozfia olyan j tjra, amely kiutat mutat a
pszichologizmus relativizmusbl. Mindennek nyomt az 1912-es tanulmnyban, az jabb
kutatsok a logikrl-ban mr tetten rhetjk, ahol gy gondolta a logikban lelhetjk meg
az individualits meghalad rvnyessg alapjt. Ebben az idben kezdett el verseket
publiklni, s bartsgot kttt egyik diktrsval, Laslowskival, aki nagy tehetsget ltott
Martinban, s sokat segtett neki. 1911-ben tovbbi tanulmnyait illeten, nehz dnts el
knyszerlt, ugyanis ha elll az egyhzi szolglattl, akkor fennll a veszlye, hogy szli
tmogats nem tudja vgigjrni a doktori fokozatig szksges szemesztereket. Amikor
egszsggyi okokbl szlfalujba kldtk, akkor hozta meg a dntst, gy vgleg felhagyott
a papi, teolgusi plya gondolatval, s ezutn mr csak a filozfinak szentelte gondolatait.
A fenomenolgia irnti vonzdsbl Gttingenbe szeretett volna menni, m a szks anyagi
lehetsgei miatt Freiburgban maradt, s az 1911/12-es tanvben a termszettudomnyi kar
matematika, fizika s kmia fakultsra iratkozott be. Ezt rszben sztndjbl, rszben
korrepetlsbl, rszben a Laslowski ltal szerzett klcsnbl tudta finanszrozni. A j bart
beajnlotta Engelbert Krebs magntanrnak, hogy az szerezzen llst Heideggernek.
Freiburgban a neokantinus Rickertet22 hallgatta, m gy rezte az ltala kpviselt
mdszertani szemlletmd, nem vezethet eredmnyre. 1913 jliusban Az tlet tana a
pszichologizmusban cmmel megvdte a doktori rtekezst, amelynek Arthur Schneider
volt a tmavezetje. Ebben az rsban erteljes Husserl hats rezhet. Ahhoz tudomnyos
plyjt folytathassa, ismt sztndjra volt szksge, s a freiburgi szkeskptalannl elnyert
egy hrom ves sztndjat a tomista filozfia tanulmnyozsra. A vilghbor kitrse
miatt besoroztk katonnak, azonban kt hnap mlva egszsggyi problmi miatt
leszereltk. 1915-ben Duns Scotus kategria s jelentstana cmmel habilitlt Rickertnl, s
vlt az egyetem magntanrv (Privatdozent). Minden bizonnyal a professzor el sem olvasta
a munkt, brlnak Krebset krte fel. Ebben egy j metafizika s kategriatan, egy
nagyszabs filozfiai szintzis ignyvel llt el. A hbors helyzetre val tekintettel
Heideggert jra behvtk a hadseregbe, de mivel szvpanaszai tovbbra is fennlltak, 1915
sztl 1918 elejig a freiburgi postaellenrz kzpontban kellett dolgoznia hadnagyi
22

Heinrich John Rickert (1863-1936) nmet jkantinus filozfus. Gondolkodsnak kzpontjban egy olyan
rtkfilozfia llt, amelyben egy metafizika- s pszicholgiamentes rtkfogalmat dolgozott ki.

125
rangban. Szerencsjre e beosztsa mellett kell ideje maradt a filozfira. Az 1916-ban
kiderlt, hogy a katolikus filozfia tanszk vezetst, amire kt ve aspirlt, nem kapta meg.
Azonban az ebben az vben Freiburgba kerl Husserl-rel egybl kapcsolatba lpett, aki egy
darabig tvolsgtart volt Heideggerrel szemben, majdnem egy vbe telt, amg szemlyes
beszlgetsre kerlhetett a sor. Husserl 1917 telre rendszeress vltak a filozfiai
eszmecserik, s a professzor felfedezte tantvnyban a tehetsget. Amikor 1918 elejn a
katonai szolglat elszltotta Heideggert, a mester nagyon hinyolta a kzs beszlgetseiket.
A kezdetben publiklt rvidebb filozfiai rsai mg igen keveset mutattak a ksbbi
nagyjelentsg rsok Heideggerbl. 1917 tavaszn meghzasodott, az alig fl vvel
korbban megismert Thea Elfride Petrit vette felesgl, aki nemzetgazdasgi szakos
hallgatja volt az egyetemnek. A lny egy szsz protestns csaldbl szrmazott, apja magas
rang tiszt volt. Egyik csald sem rlt a hzassgnak, ezrt a szlk nem is voltak jelen az
eskvn. Ugyanebben az vben kzreadta verseit. 1918-ban jra besoroztk, amit egy
hathetes frontszolglat kvetett, majd a Verdun-i idjrsjelz llomson teljestett
szolglatot. A vilghbor utn visszatrt Freiburgba, s nhny ven t Husserl
asszisztenseknt dolgozott a Freiburg-im-Breisgau Egyetemn, tbbek kztt sajt al
rendezte professzora rsait. Hamarosan a filozfiatrtnet alapos tanulmnyozsba kezdett,
clja, hogy j alapokra helyezze az arisztotelszi ltfilozfit. A hbor utni els eladsa
A filozfia idelja s a vilgnzet problmja cmmel hangzott el, s ebben mr megjelent a
ksbb r annyira jellemz szteremt nyelvhasznlat. Freiburgban ekkoriban az ifj
magntanrt csak mekirchi kis varzslnak neveztk. 1919. janur 9-n nyilvnosan
szaktott a katolicizmussal, s vele egytt az egyhzzal is, azonban a keresztnysggel nem.
Minderrl egykori bartjnak, Krebsnek gy r levelben, Bizonyos, a trtneti megismers
elmlett is erteljesen rint ismeretelmleti beltsok problematikuss, s tarthatatlann tettk
szmomra a katolicizmus rendszert, - m nem tettk azz a keresztnysget s a metafizikt
(mindenesetre j rtelembe vve ez utbbiakat).. Heidegger a hszas vekben Szent Plrl,
Augistinusrl, Lutherrl s Kierkegaardrl tartott fenomenolgiai eladsokrl. 1920
tavaszn, Husserl hzban ismerte meg Karl Jasperset, akivel felismerve a gondolkodi
kzssgket, lassan bartsgba kerltek. A chen kvli Jaspers, 1921-ben elnyerte a
heidelbergi egyetem filozfiaprofesszori llst. Kzsen indtand folyirat tervt
ddelgettk, amely radiklisan brln a kor professzorfilozfijt. Heidegger, akinek a
szerny publikcis tevkenysge ellenre egyre nagyobb hre ment, tovbbra is prblkozott
egy rendes egyetemi tanri lls elnyersvel. Szba jtt Marburg s Gttingen is, mestere
Husserl mindkt helyen tmogatta aszisztense plyzatt. A gyr publikci ellenre,

126
eladsai mgis nagy rdekldst vltottak ki, s mr orszgos bizonyos hrnv vette krl. Az
utols freiburgi Ontolgia tmj szemesztern olyanok ltek, mint H. G. Gadamer, H.
Jonas, M. Horkheimer, H. Marcuse, F. Kaufmann. 1922 vgn tdolgozva s kibvtve
elkldte Marburgba A fenomenolgiai Arisztotelsz interpretcik cm kziratt, gy 1923.
jniusban, Paul Natorp23 tmogatsval rendkvli professzor lett a marburgi egyetemen.
Ekkoriban Heidegger ugyan mg mesternek nevezte Husserlt, de mr rezte hogy igencsak
eltvolodott tle. A Jaspersnek rott levelbl kitnik, hogy a filozfus nem rezte jl magt
Marburgban. Az 1823-tl, ngy ven t tartott kurzusaiban bontotta ki a ksbbi nagy m
klnbz tmit. 1927-ben vgre megjelent a Lt s id cm nagyhats munkja, amely
megteremtette a vilghrt Heidegger szmra. A m befejezetlensge okn, a megjelenskor a
filozfus grt egy msodik rszt, amelyben nhny ontolgia destrukcijt tervezte. Mindez
ugyan nem kszlt el, de rvidebb rsok s egyetemi eladssorozatok formjban
megfogalmazdott. Ennek eredmnye lett tbbek kztt, az 1929-ben megjelen: Kant s a
metafizika problmja cm munkja. 1928 februrjtl rmmel kltzik vissza Freiburgba,
ahol Husserl tmogatsval vette t a filozfia tanszket, ekkorra mr eladsai szles
rtegeket, sok szakmn kvlit is vonzanak. 1929-ben a davosi fiskolai napokon zajlott a
nagy visszhangot kivltott vitja Ernst Cassirerrel24, a hamburgi egyetem filozfia
professzorval s egyben rektorval. Kt teljesen ms vilgszemllet tkztt itt meg,
Heidegger a lt stt mlysgeit, s az ember belevetett helyzett, mg ellenfele a racionlisan
ptett kultra otthon jellegt, s az embernek az abban ls mvszett hangslyozta.
Safranski tallan jellemezte a kt plust gy: Egyikk az eredet fel fordul, msikuk az eredet
fel. (Egy nmethoni mester s kora.), azaz az jszaka s a nappal irnyba. 1930-ban
Berlinbe, az orszg legtekintlyesebb filozfia tanszkre kapott meghvst. Br szemlye
megosztotta a dntshozkat, vgl elnyerte a tmogatst. 1931 prilisban elutazott, hogy
megbeszlje a feltteleket, amelyek kzl szmra a legfontosabb egy nagyvrosi nyzsgstl
tvoli, visszavonulsra alkalmas hely biztostsa volt, ahol majd dolgozni tud. tkzben
Heidelbergben Jaspers tancst is kikrte, aki tmogatta a lehetsg megragadst,
Freiburgba visszatrve, Heidegger mgis lemondta az llst. Az ekkoriban intenzven a
grgk irnyba fordul filozfus e tevkenysgt, az 1931-es Platn eladsok tetzik be.
Ezekben az emberi lt radiklis talakulsrl szlt, amelyre gy gondolt, hogy ez ppen
mostansg kezddik. Taln ez a vrakozs segtette el azon politikai vlemnyt, hogy 1931
vgn, a Nmet Nemzetiszocialista Munksprt mellett tegye le a vokst.
23
24

Paul Gerhard Natorp (1854-1924) nmet jkantinus filozfus.

Ernst Cassirer (1874-1945) zsid szrmazs nmet jkantinus filozfus.

127
Heidegger sok nmettel egytt gy ltta Hitler j korszakot hozhat, s kezdetben, vele
ebben mg nhny zsid rtelmisgi is, mint Felix Jacoby, vagy Eugen Rosenstock-Huessey is
osztozott. R kt vre Jaspersnek is azt a vlemnyt fogalmazta meg, hogy be kell
kapcsoldni. Bartja, aki eredetileg pszichiter volt, 1933 tavaszn tett utols ltogatsra
visszaemlkezve gy ltta Heidegger nagyon megvltozott. Jaspers ekkor azt fejtegette, hogy
nemzetiszocializmus elkbtotta a nmetek egy rszt, s amikor feltette azt a krdst, hogy
egy olyan mveletlen ember, mint Hitler, hogyan kormnyozhatn Nmetorszgot. Heidegger
vlasza annyi volt: A mveltsg teljesen kzmbs nzze csak meg, milyen csodlatos a keze!.
Jaspers gy rezte, nem jelzi bartjnak, hogy rossz ton jr. A korban mondott beszdeibl
egyrtelmen kitnik, hogy Heidegger lelkesedett Hitlerrt, rzelmileg azonosult vele. 1933
november 3-n Felhvs a nmet diksghoz cm beszdben azt mondta, Ne tanttelek s
eszmk legyenek ltetek szablyai. Maga a Fhrer az egyedli nmet valsg s trvny ma s a
jvben..

Heidegger politikai nzetei, azonban filozfiai rtelmezst is nyertek, Hitler

hatalomra kerlsekor, a thbingeni beszdben, metafizikai alapesemnyrl, metafizikai

fordulatrl beszlt. Beszdeiben rendre utalt arra, hogy a nmet valsg j parancst ppen az
filozfija kpes feltrni. A beszdei mgtt a lehetsgektl megmmorosodott, s taln
emiatt a jzansgt vesztett gondolkod sejlik fl. Termszetesen nem rtett egyet az llami
erszakkal, az antiszemita lpsekkel, vagy a tmegek bizonyos megnyilvnulsaival, de
ezeket az j llapotba val forradalmi tmenet mellktermkeiknt kezelte. Ezeket a
negatvumokat ksrtetiesen hasonl md lttk, a baloldali forradalmi ideolgusok a szovjet
talakulsok kzepette. 1933 mrciusban a nmet egyetemi tanrok munkakzssgben
szerepet vllalt, amely az oktatsi ideolgit volt hivatva ellenrizni, Alfred Baumlert25 is
buzdtotta belpsre, ami vgl is nem trtnt meg. Heidegger 1966?-ban a Der Spiegelnek
adott interjjban a rektori kinevezsrl a kvetkezkppen emlkezett vissza. 1933-ban
bartjt, a szocildemokrata Wilhelm von Mllendorfot eltvoltottk egyetemi rektori
pozcijbl, mivel nem volt hajland kihelyezni a zsidplaktot. Ekkor megkrte a
filozfust, vllalja el a rektortust. Heidegger hezitlt, vgl megvlasztottk az egyetem
rektornak, azonban a krdses plakt kittelt is ellenzi. Ekkor a SA egyetemi osztlyrl
telefonon megfenyegettk. Elmondsa szerint, tovbbra is j kapcsolatot polt a zsid
tantvnyaival, s az rin is rendre hivatkozott a zsid forrsokra. Amikor az egyetem
tszervezsnek koncepcijn dolgozott, a minisztriumba hivattk, s kveteltk tle, hogy a
prtnak nem tetsz dknjainak mondjon fel. 10 hnap utn vgl lemondott a rektorsgrl, s
25

Alfred Baumler (1887-1968) nmet filozfus, pedaggus, aki Nietzsche filozfijval kvnta legitimizlni a
ncizmust. 1933-ban a berlini egyetem filozfiaprofesszora s a birodalom egyik ideolgusa lett.

128
bels oppozciba vonul. A dokumentumok tanulsga szerint, kinevezst tekintve mr
trgyalt a porosz Kulturlis Minisztriummal, amit egy levl bizonyt. Von Mllendorf t
napig tlthette be a rektori pozcit, mert a nci Der Alemanne lap nyltan megtmadta. A
rektori beszdben, amelyet A nmet egyetem nmegnyilatkozsa cmmel tartott, magt
tekintette a szellemi forradalom vezetjnek, s gy rtelmezte a nemzetiszocialista
forradalmat, mint amelyik kpes megjtani a Nietzsche ltal prftlt isten nlkli vilgot.
Kort az egsz emberisg nagy korszakvlt idszakaknt rtelmezte. Rektorr vlasztsa
utn igen tevkeny lett, bevezette a Fhrer-elvet, s ksrletet tett filozfijnak politikai
alkalmazsra. Radsul nem hvta ssze a szentust, gy lehetetlentve el, hogy beleszljanak
dntseibe. Heidegger ppen mjus elsejn lpett be a NSAP-ba. A rendrparancsnok
utastsra minden zsid hivatalnokot knyszerszabadsgra kldtek, gy Husserlt is, akkor
Heidegger mg nem volt hivatalban. Az azonban bizonyos, hogy menteni prblta a zsid
szrmazs kollgit, gy Georg von Hevesey fizika s kmia professzor, valamint Eduard
Fraenkel klasszika-filolgus rdekben kzbenjrt a minisztriumban, azonban csak az
elbbit tudta megvdeni, azt is csak rvid idre. Aszisztenst, Werner Brockot sikerlt egy
Cambridge-i sztndjhoz juttatnia. Amikor 1933-ban Hannah Arendt levelben olyan
hrekrl szmolt be, hogy olyan informcikat hallott, hogy antiszemitaknt viselkedik az
egyetemn, Heidegger annyira felhborodott, hogy 1950-ig megszakadt az rintkezs
kzttk. A filozfus egyetlen rsban, vagy beszdben sem szerepel antiszemita
megjegyzs, de az nyilvn jl tudta, hogy az ltala tmogatott nemzetiszocializmusnak
lnyegi eleme az antiszemitizmus. Ksbb, amikor vatos kritikval illette prtja politikjt,
az antiszemitizmust nem brlta. Mestert, Husserlt, akivel szintn megszaktotta a
kapcsolatot, mly fjdalommal tlttte el egykori tantvnya, a legtehetsgesebb, ennyire
megvltozott, s a kzs ismersknl rendre rdekldtt felle. Sajt ksbbi
visszaemlkezsben lemondst gy interpretlta, hogy azrt tette, mivel a minisztrium
elbocstotta a szocildemokrata prtlls tanrtrsait, tbbek kztt von Mllendorft,
azonban ennek ms okai voltak. A prtjn bell tbb tmads is rte, Jaensch s Erns Krick is
tmadta, az utbbi nyltan a metafizikai nihilizmus filozfusnak titullta Heideggert. Tbben
gy vltk, hogy nem elg elktelezettje a nemzetiszocialista eszmknek. Voltak olyan
hangok, hogy valjban zsid szellemisg, rabbinikus filozfit tant, ezrt van olyan sok
zsid tantvnya. Mindenesetre egy v utn lemondott a rektori tisztsgrl, azonban a
politikai kapcsoldsait csak lassan hagyta maga mgtt. Ennek jele, hogy 1936-ban,
Rmban Lwithnek, mg mindig gy nyilatkozott, hogy Nmetorszgnak az tja a
nemzetiszocializmus, csak kitartan kell rajta haladni. Az kln rdekes, hogy amikor

129
visszatrt a tantshoz, egyetemi eladsaiban a kltszet fel orientldott, Hlderlinrl s
Nietzschrl folytak a kurzusai. Mindez taln avval is magyarzhat, hogy nem valsult meg
az emberisg ltala hn hajtott metafizikai forradalma. Azonban mr ekkor megfigyeltk az
llambiztonsgi szervek. 1935-ben a gttingeni professzori llsra t jellte a kar, azonban
ekkor

minisztrium

vlemnye

mr

az

volt,

Heidegger

tmogatja

ugyan

nemzetiszocializmust, de mr nem azonosul mindenben a prttal. Nem is kapta meg a

megbzst, amin megsrtdtt, s rbredt mr nem bznak benne elgg a politika krk. A
minisztrium tmogatta a klfldi szereplseit, mondvn nemzetkzi tekintlye jt tesz a
birodalomnak. gy 1936-ban Zrichben, majd Rmba tartott eladst. Ebben az vben nem
vlaszolt egy Jaspers levlre, s ezzel megszakadt a kapcsolatuk. 1937-ben Jasperst eltiltottk
a tantstl s a publiklstl, amire Heidegger nem is reaglt. A pletykk szerinti beuroni
kolostori eladsai miatt klerikalizmussal vdoltk, ami azrt is abszurd, mivel az egyetemen
tbbszr is kijelentette, a keresztnysg flrerts. Az 1937-es prizsi Nemzetkzi
Filozfuskongresszusra deleglt nmet kldttsgbe csak nehezen, s ksn kerlt be, amire
megsrtdtt s nem utazott. 1938-ban Az jkori vilgkp megalapozsa a metafizika ltal
cmmel hirdetett eladsokat az egyetemen. 1941-ben kt fit besoroztk katonnak. A hbor
vge fel Hrakleitoszrl tartott eladsokat. 1944 oktberben a Fhrer parancsra t is
behvtk, azonban 1944 novemberben a szvetsges replk mr fldig bombztk
Freiburgot. Ezutn flvig testvrvel a kziratait rendezte. Hamarosan azonban vdlottknt
kezeltk, megfosztottk hztl s knyvtrtl.
1945 jliusban kellett bizottsg el llnia, az eljrs sorn nem tanstott semmifle
bntudatot, azt is furcsnak tallta, hogy beidztk. A nmetekbl ll igazolbizottsg, azt
llaptotta meg, hogy 1934 utn mr nem tekinthet ncinak, gy enyhe tletet hozott.
Mindssze az egyetemi testletbl tvoltottk el, de nem tiltottk a tovbbi tantst, s
korkedvezmnyes nyugdjat tltek a szmra. A szentus jra trgyaltatta az gyt, ekkor
Jaspers vlemnyt krtk, aki nem kvnta egykori bartjt megtlni, aki vgl mgis
megfogalmazta vlemnyt egy levlben, miszerint Heidegger gondolkodsmdja, amely
megtlsem szerint lnyegt tekintve nem szabad, hanem diktatrikus s kommunikcikptelen, ma
az oktats gyakorlatban kros lenne.. Az 1946 janurjban megszletett dnts szerint,
eltiltottk az oktatst, s csak cskkentett nyugdjat kaphatott. A II. vilghbor utn, 1949-ig
nem kapott katedrt, idejnek j rszt Todtnaubergben, a fekete-erdei hzban, tlttte.
Ekkoriban kizrlag a Beuron kolostorban lpett nyilvnossg el. Ezekben az vekben, a
harmincas vekben rt munkit rendezte sajt al, s adatta ki. Heidegger a vilghbor utn
teljesen kibrndult a politikbl, s visszavonultan a gondolkodsnak lt. 1949 elejn

130
Jaspers levlben jra fel akarta venni a kapcsolatot egykori bartjval. Jaspers hamarosan
krelemmel fordult a freiburgi rektorhoz, annak rdekben, hogy Heidegger jra tanthasson.
1949 mrciusban lefolyt ellene a ncitlant eljrs, amely pusztn szimpatiznsnak
minstette, s nem tartotta szksgesnek a bntetst. Mindennek eredmnyeknt az egyetem
szentusa a minisztrium el terjesztette Heidegger professor emeritus-sz val kinevezst.
Amikor, 1949-ben Hannah Arendt Eurpba utazott, megltogatta Jasperst s nejt, azonban
hezitlt, hogy tallkozzon egykori szerelmvel Heideggerel. A kvetkez v februrjban
mgis ltrejtt a tallkoz, s Heidegger ismt elvarzsolta a filozoflsval. Ksbb
visszatrve Amerikba, elksztette a nmet filozfus mveinek fordtsait s kiadst, st
csomagokat is kldtt neki. 1951-ben Heidegger visszatrhet az egyetemre, ahol mg rvid
ideig tantott, utna alig hagyta el Freiburgot. Ktszer azrt elutazott Grgorszgba. A
hatvanas vekre Nmetorszgban Heidegger tekintlye fellmlta mg az egykorit is,
szmtott a legtekintlyesebb filozfusnak. 1976-os hallig sorra jelentek meg mvei.
Fbb mvei: Lt s Id (Sein und Zeit) 1927; Kant s a metafizika problmja (Kant
und das Problem der Metaphysik) 1929; Mi a metafizika? (Was ist Metaphysik?) 1929;
Bevezets a metafizikba (Einfhrung in die Metaphysik) 1935 (megj. 1953); Hlderlin Az
Ister himnusza (Hlderlins Hymne Der Ister) 1942 (megj. 1984); Levl a
humanizmusrl (Brief ber Humanismus) 1946; Fldt (Holzwege) 1950; tban a
nyelvhez (Unterwegs zur Sprache) - 1959.
Gondolkodsra nagy hatst gyakorolt a jezsuitknl megismert skolasztika, valamint
Arisztotelsz filozfija. Paul Ricoeur hvja fel a figyelmet, hogy a nmet filozfus gondolatai
nmely esetben az evangliumokbl vagy a keresztny teolgibl indulnak ki. Az egyetemi
vek alatt ersen befolysolta tanra Husserl antipszicholgizmusa s fenomenolgija.
Fontos forrss vlt szmra Kant s Dilthey, ugyanakkor Hrakleitosz is. Egy idben lnken
foglalkozott Schelling s Hegel blcseletvel is. goston, Luther, Kierkegaard s Nietzsche
pedig rbresztettk, a vilg hanyatlsra, s a metafizikai gondolkods flresiklsra. A
teolgusok kzl leginkbb Karl Barth gyakorolt r hatst. Heidegger blcseleti forrsai igen
szleskrek, gyakran egymssal kibkthetetlen ellenttben ll gondolkodk is megfrnek
benne. Ami sajtoss teszi a nyelvezett az, hogy erteljesen pt a nmet kltszet j nhny
szemlyre, elssorban Hlderlinre, de Rilke s Trakl is hatssal volt r.
Heidegger filozfiai letmvnek kzponti problmja, a ltkrds (n: Seinsfrage),
rsainak szinte mindegyike mgtt a lt fogalmnak kutatsa hzdik meg. Mindezt a
legpregnnsabban a Bevezets a metafizikba cm rsnak elejn fogalmazta meg, Mirt
van egyltaln ltez, nem pedig inkbb a semmi? Ez a krds. Sejthet, hogy nem esetleges. Mirt

131
van egyltaln ltez, nem pedig inkbb a semmi? nyilvnval, hogy ez valamennyi krds kzl az
els. Termszetesen nem az idbeni egymsra kvetkezs rendjnek rtelmben. Az egyes emberek
ppen gy, ahogy a npek is sok mindent krdeznek, amg bejrjk trtnelmi tjukat az idk sorn.
Sok mindent ki- s tkutatnak, megvizsglnak, mieltt beletkznnek a krdsbe: Mirt van egyltaln
ltez, nem pedig inkbb a semmi?. Sokan egyltaln nem is tkznek bele, ha ugyanis a beletkzs
azt jelenti, hogy nem csupn halljuk s olvassuk a kimondott krdmondatot, hanem: krdezzk, azaz
ltrehozzuk, feltesszk a krdst, beleknyszertjk magunkat e krds llapotba. s mgis! Mindenkit
megrint egyszer, st taln tbbszr is e krds rejtett hatalma, anlkl hogy igazbl felfogn, mi is
trtnik

vele..

Heideggernek

ltkrdsben

megfogalmazott

vlaszai,

llandan

konfrontldtak a ktezer ves eurpai metafizikai tradcival. A heideggeri gondolkods

klnbz korszakaiban ms s ms vlaszksrletek fogalmazdtak meg, de maga a krds
vltozatlanul fennllt. A krdsre vgleges- vgrvnyes vlaszt hiba keresnk a nmet
filozfus blcseletben, ilyet nem fogunk tallni, mint rja, Mindaz, amit lerunk, mgiscsak van,
s mgis - ha a ltet akarjuk megragadni, mintha lgres trbe nylnnk.. A ltkrds, mindenkori
megvlaszolst maga Heidegger is lehetetlennek gondolta, hiszen az az let titkt rejti. Ha
vgigtekintnk az letmvn, azt tapasztaljuk, hogy az vlaszprblkozsai is egy tknt
rtelmezhetk, melynek kulcsa nem a vlaszban, hanem inkbb a krds megrtsben van. A
ltkrds valjban nem ms, mint a jelenvallt vilglsa. Heidegger egyik fontos szndka,
hogy az eurpai filozfit fogkonny tegye a ltkrds irnt. A nmet blcsel filozfijt
egy teljesen jszer nyelvhasznlat jellemzi, ami miatt igen nehezen fordthat le ms
nyelvekre. A sajtos heideggeri nyelvhasznlat, nem ms, mint ksrlet a ki nem mondhat
kimondsra, ez pedig kizrlag irodalmi nyelv rvn lehetsges. A megrtsnek egyetlen
mdja a fogalmaival val bizonyos fok megrt-azonosuls.
Heidegger f mve, a Lt s id az els vilghbor okozta egzisztencilis sokk
nyomn szletett. A m kzponti problmja a lt s a ltezs krdse. Heidegger az
arisztotelszi metafizika jraalapozsnak szndkval kezdte el a filozfiai plyafutst,
azonban az eurpai antimetafizikus gondolkods legnagyobbjai rbresztettk arra, hogy az
eurpai metafizikai tradci flresiklott. Ez alatt Heidegger azt rtette, a ltelmlet a
kezdetektl fogva gy ragadta meg a ltet, mint lland megltet, s ezzel homlyba hagyta az
eredeti lttapasztalatot. Az eurpai filozfiai gondolkods trgyiast szemllete csdbe jutott,
s bekvetkezett a ltfeleds llapota. A metafizika ezen flresiklsa Szkratsz-szel, de
legksbb Descartes-al mellkvgnyra futott, mivel elfelejtkezett a ltrl, s annak a helybe
a ltezt lltotta. A ltkrds kidolgozsnak formja a fundamentl-ontolgia. A ltkrds
Heidegger szerint nem ms, mint az igazsgra irnyul krds, amit Platn s Arisztotelsz

132
utn senki sem vetett fel. Az igazsg (Wahrheit) alatt nem kijelentsek s tnyllsok kztti
sszefggst

rt

nmet

filozfus,

hanem

elhatrozottsgot

(Entschlossenheit),

feltrultsgot (Erschlosseheit), felfedettsget (Entdecktheit) s felfed-ltet (Enteckendsein).

Ebben az rtelemben az igazsg nem ms, mint a lt tiszttsa (die Lichtung das Sein). A lt
(Sein) nem egy ltez neme, s mgis minden ltezre vonatkozik. Mivel tl van minden
ltezn s meghatrozottsgon, teljessggel transzcendens. A lt mint a filozfia alaptmja nem
egy ltez neme, s mgis minden ltezre vonatkozik. Egyetemessgt magasabban kell keresnnk. A
lt s a ltstruktra tl van minden ltezn s egy ltez minden lehetsges ltez
meghatrozottsgn. A lt teljessggel transzcendens. (Lt s id). A lt ... mindig a ltez lte, s
ezrt elbb a lt kibontsra irnyul szndk szksges magnak a lteznek a helyes
felmutatshoz -rta Heidegger. Msutt pedig gy fogalmazott: A lt a hogy- s gyltben, a
realitsban, a kznllevsgben, a fennllsban, az rvnyessgben, a jelenvalltben (Dasein), a
vanban tallhat. A ltezt (Seiendes) pedig gy foglalta ssze: Ltez mindaz, amirl
beszlnk, amit gondolunk, amihez valahogyan viszonyulunk, ltez az is ami s ahogyan mi magunk
vagyunk. (Lt s id). Heidegger a fundamentl-ontolgijban teht alapvet klnbsget
llt fel a lt s ltez kztt.
A hrom filozfiatrtneti eltlet s feloldsuk. A ltelmlet grg kezdemnyeinek
a talajn kialakult egy dogma, mely szerint a ltkrds flsleges. Ez az eltlet olyan
kijelentsre pl, mint hogy a lt a legltalnosabb s legresebb fogalom, s ezrt nem
definilhat. Mivel mindenki egyarnt hasznlja a lt fogalmt, jl ismerve annak a tartalmt,
ezrt nem kell vele kln foglalkozni. Ezek metafizikai eltletek mr benne gykereznek az
antik filozfiban. Heidegger a Lt s id els fejezetben megprblta eloszlatni ezeket az
eltleteket.
1. A lt a legltalnosabb fogalom, amit Aquini Szent Tams a Teolgiai sszegzs
cm munkjban gy fogalmazott meg: Mindabban, amit a ltezbl megragadunk, eleve
bennefoglaltatik valamilyen ltmegrts. Heidegger megjegyezte, hogy a lt s a nem
ltalnossga nem ugyanaz. A ltet nem tekinthetjk gy, mint ami a ltezk legfelsbb
rgijt krl veszi. A lt ltalnossga meghalad minden nemszer ltalnossgot.
Arisztotelsz avval a megltsval, hogy a lt transzcendentlis ltalnosnak az egysge,
megklnbztetend a nemfogalmak tartalommal br sokflesgtl, Platn ontolgiai
krdsfeltevst j alapokra helyezte. Ez a megllapts azonban nem oszlatta el a ltkrds
krli homlyt. Hegel a Logikban a ltet, mint meghatrozatlan kzvetlent hatrozta meg,
s gy visszalpett az arisztotelszi megfontolsoktl. Heidegger szerint azzal, hogy a lt a
legltalnosabb fogalom ppen hogy a leghomlyosabb is.

133
2. A msodik metafizikai eltlet az, hogy a lt fogalma definilhatatlan. Ennek az
lltsnak Heidegger szerint csak annyi az igazsga, hogy a ltet nem lehet magasabb
fogalmakbl definci tjn levezetni, azaz a lt nem hatrozhat meg oly mdon, mint a
ltez. A nmet filozfus szerint ebbl csak egyetlen kvetkeztetst vonhatunk le: a lt nem
ltez, gy r nem alkalmazhat annak a hagyomnyos logikai defincija. A lt
definilhatatlansga nem mentest az rtelmre irnyul krdstl, hanem egyenesen megkveteli ezt a
krdst. - rta Heidegger.
3. A harmadik filozfiatrtneti eltlet az, hogy a lt magtl rtetd fogalom, mivel
minden megismers sorn hasznlatos. A nmet filozfus szerint az, hogy mindenki rti az
egyszer kijelentseket, mint pl. vidm vagyok, azt mutatja meg, hogy a ltezkhz, mint
ltezkhz val minden viszonyulsban a priori egy talny lappang. Az ember eleve
ltmegrtsben (Seinverstndnis) l, s mgis a lt rtelme homlyban burkolzik eltte.
Heidegger szerint nem csak a lt krdsre adott vlasz hinyzik, hanem a lt rtelme is
homlyba marad.
A lt fogalmnak eme homlyossgait a ltre irnyul helyes krds fellltsa oldja
fel. A krdskeress, amelynek elre irnyt szab a keresett. A lt krdsnek keresettje nem
teljesen ismeretlen, noha egyenlre tkletesen megragadhatatlan. - rta Heidegger. Felmerlhet a
ktely, hogy a krds kidolgozsakor nem elfelttelezzk a vlaszt, azonban itt mg sincsen
krforgs. A ltez meghatrozhat, a lt rtelmnek fogalma nlkl is, hiszen ha nem gy
lenne, ontolgiai ismeret mg nem jtt volna ltre. A lt minden eddigi ontolgiban
elfelttelezve van, mivel a jelenvallt (Dasein) karakter ltez a lt krdsvel
vonatkozsban ll.
Az ontolgiai differencia krdse. Heidegger fundamentl-ontolgijnak lnyeges
megklnbztetse az ontikus-ontolgikus (ontisch-ontologisch) fogalom-prja. A fogalompr eredete Husserl fenomenolgijra megy vissza, ahol a nmet fenomenolgus
megklnbztette a lnyegtudomnyokat a tnytudomnyoktl. Az elbbi az ontolgikus, mg
az utbbi az ontikus fogalomalapja. Ezt gy fogalmazta meg Heidegger Az ontolgiai kifejezs
bizonnyal eredendbb, mint a pozitv tudomnyok ontikus krdezse. (Lt s id) Amg az ontikus
krdezs a ltezre irnyul, s mint lers megtapad a ltezn, addig az ontolgikus a ltre
krdez r. Az ontolgiai interpretci az eleve adott ltezt annak sajt ltre vetti ki. (Sein und
Zeit)
A jelenvallt vagy ittlt (Dasein) problmja. A m kzponti fogalma jelenvallt,
amelynek jellemzi a lt-megrts, a vilgban-val-lt, a mindennapi szerszmhasznlat, az
egyttes-jelenvallt (kzs n) s a szorongs. A jelenvallt (Dasein) kitntetett a tbbi

134
ltezhz kpest. - rta Heidegger. A jelenvallt kitntetettsgt az adja, hogy nem
egyszeren van, hanem ltmegrtssel br, azaz ontikusan kitntetett ltez. A ltmegrts a
lthez val viszonyban ll. A ltmegrts a jelenvallt egyik ltmeghatrozottsga rta a nmet
filozfus. Az ontikus kitntetettsg azt jelenti, hogy ontolgiai rtelemben van, egzisztencia
hatrozza meg. A jelenvallthez hozztartozik a nem-jelenval-ltszer ltezk ltnek
megrtse is. Ebben az rtelemben a ltkrds a jelenvallt sajtja. A jelenvallt a
sajtlagos ltt a vilgbl rti meg, amelyhez llandan viszonyul. A jelenvallt elemzst a
grg-keresztny eredet eurpai ontolgia elfeltevsei elhomlyostottk. Ezen hagyomny
szerint, az ember egy eszes llat, melyben a meglthez hozzadjk az eszet. A krdsre adott
keresztny vlasz szerint az ember az Isten fldi kpmsa, melyben az Isten ltt, s gy az
embert is az antik ontolgia szerint rtelmezik. Az emberi lnyrl adott hagyomnyos
filozfiai defincik ppen a ltt fedik el. A ltmegrts kidolgozsa a jelenvallt
analitikja, amelynek sajtja, hogy a jelenvallthez hozztartozik egy preontolgikus-lt. A
jelenvallt egyben vilgban-val-lt (In-der-Welt-sein), azaz ember akaratn kvl benne
tallja magt egy adott lethelyzetben, teht a jelenvallt mindig egy meghatrozott vilgra,
a sajtjra van utalva. A vilg teht olyan valami, amiben a jelenvallt mint ltez mr mindenkor
volt. (Lt s id) A jelenvallt sajtja a belevetettsg (Geworfenheit) rzse. A belevetettsg
a kiszolgltatottsg tnyszersgre utal. Az emberi jelenvallt hrom lnyegi sajtossga az
egzisztencialits (Existenz), a tnylegessg (Faktizitat) s a hanyatls vagy buks
(Verfallen). A fakticits, hogy az ember a nlkl van, hogy tudn mivgre van. Minden
jelenvallt mindenkor faktum, azaz a vilgon belli ltez kpes gy megrteni magt, mint
aminek trtnelmi sorsa annak a ltez lthez ktdik, amely a vilgban tjba kerl.
Buksban lni, annyi, mint a vilgba meneklni. Ontolgiai gykere, hogy az embernek e
nlkl szembe kellene nznie a semmivel, a sajt semmijvel. A jelenvallt mozgsa a
mindennapokban a zuhans, az nmagtl nmaga fel zuhans. Az ember ebben az rvnyl
mozgsban egyre jobban belesodrdik nem-sajtlagos ltezsbe. E gondolattal gykere a
nmet filozfia indulsnl Bhme blcseletben (turba) keresend. A hanyatls minden
trtnelmi korban meg volt, s meg lesz, hiszen e nlkl emberi ltezs nincs. A gond (Sorge)
az emberi ltezs legtfogbb jellemzje. A gond az egzisztencialitsnak , a fakticitsnak s a
hanyatlottsgnak egysge. (Lt s id) Kierkegaard nyomn Heideggernl is kzponti
szerepet jtszik a szorongs (Angst), mint a jelenvallt ltlehetsge, az emberi lt
legmlyebb jellemzje, aminek eredete a semmi (das Nichts), nem valami ltez. Minden
ltez a semmibl keletkezett s a halllal a semmiben vgzdik. A semmi, amely el a
szorongs llt bennnket, (Lt s id). A szorongs hrom fajtja az egyetemes, ltalnos s a

135
halltl val szorongs. A vgessg vilgra korltoz ltnkben a legfbb bizonyossg a
hall, ami egyben felszlts egynisgnk kibontakoztatsra. A hall tudatval a
lelkiismeret az embert az nmagval val trdsre srgeti. Az embernek igyekeznie kell,
hogy egynisgt hallig sszefgg letegssz alaktsa.
Egzisztencia (Existenz):
Az egzisztencia a jelenvallt lnyege, amit Heidegger gy fogalmazott meg: Magt a
ltet, amelyhez a jelenvallt gy vagy gy viszonyul, egzisztencinak nevezzk. (Lt s id). Az
egzisztencia csak az egzisztlsban trhat fel, amely sorn ltrejv ltmegrtst nevezte a
nmet gondolkod egzisztensnek. Az egzisztencia meghatrozza a jelenvalltet. Ami
egzisztencit konstitul, annak az sszefggseit nevezi Heidegger egzisztencialitsnak (n:
Existenzialitt). Az egzisztencialits hrmas sajtossga: 1. az ember ltmegrtssel br, 2. az
ember nemcsak a valsga, hanem a lehetsge is egyben, 3. az ember olyan ltez, amelynek
nem lehet a lnyegt meghatrozni. Az ember, mint ltmegrt lny lte lehet sajtlagos s
nem sajtlagos. A sajtlagos lt: sajt vgessghez val helyes viszony, az idbelisg az a
horizont, amelyre a lt rtelme (n: Sinn von Sein) kivetl. A nem sajtlagos lt: a szemlytelen
tmegember lte, nmagt dologknt fogja fel. Az ember alapvet rzse a hogylt (n:
Befindlichkeit), ami ontolgiailag diszpozci, ontikusan a mindennapos hangulat vagy
hangolt-lt. A hangoltsg kapcsolja az gondolkodst az lethez. Az ember radsul beszl
ltez, mint rja, A beszd (Rede) az rthetsg artikulcija. s A nyelv egzisztencil-ontolgiai
fundamentuma a beszd. (Lt s id).
A f m vgn Heidegger rzkelteti, hogy az ltala elindtott ltvizsglat a mvel mg
csak elindult, nincs befejezve, amirl az utols lapon ezt rta, A lt interpretcijra vonatkoz
vita (teht nem a ltez s nem is az ember ltnek interpretcijrl van sz) nem simthat el, mert
mg ki sem robbant. E vizsglds mg csak ton van ehhez. (Lt s id). Ennek fnyben a
filozfiai let hosszan vrta a folytats, a m msodik rsznek megjelenst. Tbb vtizeddel
ksbb, az 1946-os Humanizmus levlben is csak megerstette a fenti lltst, s azt rta Az
elkvetkez idkben is maradjunk vndorokknt a lt szomszdsga fel vezet ton. (Levl a
humanizmusrl).
A Mi a metafizika? cm rsa tulajdonkppen a Freiburgi Egyetemen 1929-ben tartott
szkfoglal eladsa. Heidegger mr a beszd elejn leszgezte, hogy nem kvn a metafizika
teljessgvel foglalkozni, kizrlag egyetlen krdssel. Minden metafizikai krds azonban
rendre tfogja a metafizika egsznek problmjt. E krdsek msik sajtossga, hogy csak
gy krdezhetk, ha a krdez maga is jelen van a krdsben, azaz krdsess teszi magt. A
metafizikai krdst mindig a krdez jelenvallt (Dasein) lnyegi helyzetbl kell feltenni.

136
A kutatk krben a jelenvalltnket a tudomny hatrozza meg. Mint megjegyzi Minden
tudomnyban, amikor annak legsajtabb cljt kvetjk, maghoz a ltezhz viszonyulunk. (Mi a
metafizika?). A tudomnyok kt terrnumnak, mint a termszet- s trtnelemtudomny, az
egyike sem lehet kitntetett. Amint Heidegger megjegyzi a matematikai megismers nem
tekinthet szigorbbnak, mint a filolgiai-trtnelmi, csupn egzaktabbnak. A matematikai
egzaktsgot azonban nem kvetelhetjk meg a szellemtudomnyoktl, hiszen ppen ez ltal
cskkenne a szigorsga. Mindezen gondolatok mgtt ott sejlenek Dilthey megfontolsai.
Az ember tudomnyon kvli cselekvse is a ltezkhz viszonyul (verhlt sich), mint
rja a ltezre irnyul kitntetett vilgvonatkozs az emberi egzisztencia szabadon vlasztott
magatartsn (Haltung) nyukszik. (Mi a metafizika?). Az ember mikzben egy a ltezk kztt,
tudomnyt mvel, s ez ltal az ember kpes betrni a ltez egszbe, gy hogy a betrs
sorn megnylik a ltez abban, ami, s ahogyan van. A tudomny kitntetettsge ppen
abban ll, hogy kizrlag a dolgot (Sache selbst) engedi szhoz jutni. A tudomnyos
egzisztenciba a vilgvonatkozs, a magatarts s a betrs hrmassgnak egysge viszi
bele a jelenvallt (Dasein) lelkest egyszersgt s erejt. A vilgvonatkozs magra a
ltezre vonatkozik s semmi msra sem. Ebben az esetben minden magatarts maga a ltez
ltal vezetteti magt. A betrs sorn a kutats mindig a ltezvel kerl sszetkzsbe.
Heidegger kijelenti Csak a ltezt kell kutatni! - rajta kvl semmit (Mi a metafizika?). Ami
tvezet bennnket a semmi problematikjba. A filozfus gy teszi fel a krdst: Hogyan is ll
a dolog ezzel a Semmivel? (Mi a metafizika?). Azonban mindjrt megjegyzi, hogy a tudomny
szmra a Semmi (Nichts) rmkp, vagy jobb esetben fantazmagria. Azonban e krdskr
kapcsn mgis egy ellentmondsra bukkan, ugyanis mg a tudomny Semmit sem akar tudni a
Semmirl, addig mikor ksrletet tesz sajt lnyegnek meghatrozsra, rendre a Semmit
hvja segtsgl. Mindez meghasonlott helyzetet eredmnyez, hiszen az veszi ignybe, amit
elvet. A filozfia feladata, hogy mgis rkrdezzen a Semmire. Azonban ha azt krdezzk: mi
a Semmi, gy tettk fel a krdst, mintha valami ltezre keresnnk a vlaszt. A Semmi
ppen a ltez ltal kzeledik. Azonban a Semmi a kikrdezettet az ellenttbe fordtja t,
azaz megfosztja magt a trgytl. Ennek kvetkeztben eleve nem lehetsges semmifle
vlaszt kapnunk. Heidegger arra jut, hogy a Semmit illeten mind a krdezs, mind a
vlaszads egyarnt rtelmetlen. A gondolkods mindig csak valamirl val gondolkods
lehet. A logika ellentmonds ttele egybknt is eleve elveti ezt a krdst. A nmet filozfus
mindezek utn azt krdezi De vajon kikezdhetjk-e a logika uralmt? (Mi a metafizika?). Mivel
a Semmi: a ltez mindensgnek tagadsa, teljessggel nem-ltez (Mi a metafizika?), a
Semmit a nem-szersg (Nichthaftes) jellemzi, azaz a tagadott magasabb meghatrozsa al

137
kell sorolnunk. Mindezek utn azt a filozofikus krdst teszi fel Heidegger, Csak azrt van
Semmi, mert van a Nem, azaz a tagads? Vagy fordtva ll a helyzet? Csak azrt van tagads s a
Nem, mert a Semmi van? (Mi a metafizika?). A nmet filozfus vlasza, hogy a Semmi
eredendbb, mint a Nem.
Az tban a nyelvhez cm munkjban Heidegger (a krdez) dialgust folytat
Tezuka a japn professzorral, aki a Tokii Csszri Egyetem zen buddhista tudsa. A
beszlgets 1953-ban keletkezett, amikor a japn professzor Nmetorszgba ltogatott. A m
eredeti cme gy hangzott: Rszlet egy japn s egy krdez kzt a nyelvrl foly
beszlgetsbl. A vilgtrtnelem sorn mr volt nhny tallkozsa e kt kultrnak.
Elszr a hellenista kultrj Alexandriban, msodszor a kzpkori Kelet-Turkesztnban,
ahol keletrl a buddhizmus, nyugatrl pedig a keresztnysg (nesztorinus) vonult vgig a
Selyemt mentn. Heidegger lete utols szakaszban tbbszr is jelezte, hogy az eurpai
filozfinak el kell kezdenie a prbeszdet az zsiai blcseletekkel. Heidegger s a japn
szellem kztt a kapcsolat mr igen rgi kelet. 1922-ben Tanabe Hajime (1885-1962) a
freiburgi egyetemen Husserlnl, majd Heideggernl tanult filozfit, Kuki Shz (1888-1941)
pedig Marburgba ltogatta a nmet filozfus szeminriumait. A nmet filozfus f mvt a
Lt s idt igen korn, 1939-ben lefordtottk japnra, amit ezutn legalbb ngy jabb
fordts kvetett.
Tezuka professzor zen buddhista lvn eredenden egy antimetafizikus tradcit
kpvisel, Buddha tantsaiban ugyanis elvetette a metafizikai krdseket, mivel azok
megvlaszolsa nem vezet kzelebb a megvilgosodshoz, a nirvnhoz. A csan (japn zen)
iskola tantsai, melynek alapmdszere egy puritn meditci, mg tvolabb kerltek az si
ind vdanta metafiziktl. A zen buddhizmus ngy alapelve a kvetkez: 1. a tantson
tlmen tads, 2. Nem tmaszkods az rsokra, 3. Kzvetlenl az ember tudatra val
irnyuls, 4. Buddhv vlni az ember termszetnek megltsa ltal. A nmet filozfus egy
1928-as rgi iskoljnak rt levlben gy fogalmazott: Filozoflni vgl is nem jelent mst, mint
kezdnek lenni., ami teljes mrtkben sszecseng a zen szellemvel. Gondoljunk csak Szuzuki
Sunrj nyugatiaknak sznt zenrl szl knyvnek cmre A zen szelleme az rk kezdk
szelleme, ami mgtt a japn sosin (j: shoshin) kifejezs hzdik meg.
A beszlgets Kuki grf munkssgrl val megemlkezssel kezddik. A japn
gondolkodk kzl ppen Kuki testesti meg a legjobban a fenomenolgia msodik tzist,
nevezetesen belellni a vilgba. A fenomenolgia, mint az intencionalits filozfija, szerint
nincsen olyan tudat, ami ne valaminek a tudata lenne. Ez a heideggeri vilgban-val-bennelt
filozfija. Annak idejn Kuki megprblta elmagyarzni Heideggernek az iki japn

138
tapasztalatt, de a nmet filozfus sohasem jutott tovbb egyfajta tvoli sejtsnl. Ennek okt
gy magyarzta Heidegger Nem rgen a nyelvet elg gyetlenl a lt hznak neveztem. Ha az
ember a nyelvnek ksznheten a Lt szltsn s kvnalmn bell lakozik, akkor mi eurpaiak egy
teljesen msfle hzban lnk, mint a kelet-zsiai ember. (tban a nyelvhez). A nyelv, mint
differencik rendszere meghatrozza az rtelmezs mdjt. A nyelv a lt psztora - rja
Heidegger, gy a nyelvek nemcsak klnbzek, hanem lnyegk megalapozottsga is ms.
Az iki az eszttikai rzkenysgnek egy sajtos mdja, amely csak a japn kultrra
jellemz. Kuki professzor ugyanezt a problmt fogalmazza meg, amikor a nyelv s az
etnikum kztti viszonyt firtatja, s gy r Egy jelents...nem ms, mint egy etnikum mlt s
jelenbeli ltezsmdjnak nkifejezdse, amely feltrja trtnelmt s sajtlagos kultrjt. (tban a
nyelvhez). Kuki szerint az iki jellemzi a kvetkezk, a msik nemre gyakorolt csbts,
kzssgen kvli kapcsolat, csbt viselkeds, bszkesg, virtus, ellenszegls a msik nem
vonzerejnek, lemonds, finomsg, szintesg s vlasztkossg. Heidegger teht joggal
mondhatta, hogy az iki amelynek ilyen szertegaz a jelentshorizontja, az eurpai ember
szmra nem igazn kzelthet meg. A nmet filozfus szerint a kelet-zsiai gondolkodstl
teljesen idegen az eurpai rtelemben vett igazsgkeress, szmunkra a vilg-egsz az igazsg
hordozja, ami viszont kimondhatatlan. Ez utbbi fogalmazdik meg a zen alapelveiben is.
Tezuka szerint egy japnt egyltaln nem zavarja, ha a beszlgets vgre nem sikerl az adott
problmt meghatrozni, hiszen minden nyitott. A msik lnyeges klnbsg a kt kultra
kztt, hogy a keleti vilgkpbl hinyzik a fejlds gondolata, mivel az idszemlletk
ciklikus. A buddhizmus ressgfogalma (skt: sunyata), Heidegger rtelmezsben lttelensg,
azaz semmi, azonban ez nem a vilg alacsonyabb foka. Ngrdzsuna az i. sz. II. szzadbli
mahjna blcsel, aki a buddhista ressgelmletet a legpregnnsabban megfogalmazta,
egszen mst rtett alatta, mint a nmet filozfus. A metafizikai jelleg Heidegger szerint a
rszben grg eredet eurpai gondolkods sajtja. Az eurpai metafizikus teolgikban Isten
a legfbb ltez, azaz megismerhet valami. A metafizikus gondolkodsnak az a remnye,
hogy a vilg kiismerhet, s ezltal hatalma al gyrheti magt a vilgot. Az eurpai
metafizikai hagyomnyban a vilg eredeti egysge meghasadt, s e rs thidalsra jtt ltre a
tudomny, ami azonban Heidegger szerint valjban inkbb elfedte azt, mintsem
sszekttte. Ennek rtelmben az jkor ltmdja a nihilizmus, ami mra mr teljess lett.
Heideggert a zen mesterrel val tallkozsakor mly benyoms rte, egy j ajt nylt
meg eltte. A nmet blcsel mltnyolta a japn szellemisg erejt, a beszlgetst illeten
mgis ktelybe maradt. A dialgust folytat Tezuka a japn professzorral, aki a Tokii Csszri
Egyetem zen buddhista tudsa. A beszlgets 1953-ban keletkezett, amikor a japn professzor

139
Nmetorszgba ltogatott. A m eredeti cme gy hangzott: Rszlet egy japn s egy krdez
kzt a nyelvrl foly beszlgetsbl. A vilgtrtnelem sorn mr volt nhny tallkozsa e
kt kultrnak. Elszr a hellenista kultrj Alexandriban, msodszor a kzpkori KeletTurkesztnban,

ahol

keletrl

buddhizmus,

nyugatrl

pedig

keresztnysg

(nesztorianizmus) vonult vgig a Selyemt mentn. Heidegger lete utols szakaszban

tbbszr is jelezte, hogy az eurpai filozfinak el kell kezdenie a prbeszdet az zsiai
blcseletekkel. Heidegger s a japn szellem kztt a kapcsolat mr igen rgi kelet. 1922ben Tanabe Hajime (1885-1962) a freiburgi egyetemen Husserlnl, majd Heideggernl tanult
filozfit, Kuki Shz (1888-1941) pedig Marburgba ltogatta a nmet filozfus
szeminriumait. A nmet filozfus f mvt a Lt s idt igen korn, 1939-ben lefordtottk
japnra, amit ezutn legalbb ngy jabb fordts kvetett.
Tezuka professzor zen buddhista lvn eredenden egy antimetafizikus tradcit
kpvisel, Buddha tantsaiban ugyanis elvetette a metafizikai krdseket, mivel azok
megvlaszolsa nem vezet kzelebb a megvilgosodshoz, a nirvnhoz. A csan (japn zen)
iskola tantsai, melynek alapmdszere egy puritn meditci, mg tvolabb kerltek az si
ind vdanta metafiziktl. A zen buddhizmus ngy alapelve a kvetkez: 1. a tantson
tlmen tads, 2. Nem tmaszkods az rsokra, 3. Kzvetlenl az ember tudatra val
irnyuls, 4. Buddhv vlni az ember termszetnek megltsa ltal.
A beszlgets Kuki grf munkssgrl val megemlkezssel kezddik. A japn
gondolkodk kzl ppen Kuki testesti meg a legjobban a fenomenolgia msodik tzist,
nevezetesen belellni a vilgba. A fenomenolgia, mint az intencionalits filozfija, szerint
nincsen olyan tudat, ami ne valaminek a tudata lenne. Ez a heideggeri vilgban-val-bennelt
filozfija. Annak idejn Kuki megprblta elmagyarzni Heideggernek az iki japn
tapasztalatt, de a nmet filozfus sohasem jutott tovbb egyfajta tvoli sejtsnl. Ennek okt
gy magyarzta Heidegger Nem rgen a nyelvet elg gyetlenl a lt hznak neveztem. Ha az
ember a nyelvnek ksznheten a Lt szltsn s kvnalmn bell lakozik, akkor mi eurpaiak egy
teljesen msfle hzban lnk, mint a kelet-zsiai ember. (tban a nyelvhez). A nyelv, mint
differencik rendszere meghatrozza az rtelmezs mdjt. A nyelv a lt psztora - rja
Heidegger, gy a nyelvek nemcsak klnbzek, hanem lnyegk megalapozottsga is ms.
Az iki az eszttikai rzkenysgnek egy sajtos mdja, amely csak a japn kultrra
jellemz. Kuki professzor ugyanezt a problmt fogalmazza meg, amikor a nyelv s az
etnikum kztti viszonyt firtatja, s gy r Egy jelents...nem ms, mint egy etnikum mlt s
jelenbeli ltezsmdjnak nkifejezdse, amely feltrja trtnelmt s sajtlagos kultrjt. (tban a
nyelvhez). Kuki szerint az iki jellemzi a kvetkezk, a msik nemre gyakorolt csbts,

140
kzssgen kvli kapcsolat, csbt viselkeds, bszkesg, virtus, ellenszegls a msik nem
vonzerejnek, lemonds, finomsg, szintesg s vlasztkossg. Heidegger teht joggal
mondhatta, hogy az iki amelynek ilyen szertegaz a jelentshorizontja, az eurpai ember
szmra nem igazn kzelthet meg. A nmet filozfus szerint a kelet-zsiai gondolkodstl
teljesen idegen az eurpai rtelemben vett igazsgkeress, szmunkra a vilg-egsz az igazsg
hordozja, ami viszont kimondhatatlan. Ez utbbi fogalmazdik meg a zen alapelveiben is.
Tezuka szerint egy japnt egyltaln nem zavarja, ha a beszlgets vgre nem sikerl az adott
problmt meghatrozni, hiszen minden nyitott. A msik lnyeges klnbsg a kt kultra
kztt, hogy a keleti vilgkpbl hinyzik a fejlds gondolata, mivel az idszemlletk
ciklikus. A buddhizmus ressgfogalma (skt: sunyata), Heidegger rtelmezsben lttelensg,
azaz semmi, azonban ez nem a vilg alacsonyabb foka. Ngrdzsuna az i. sz. II. szzadbli
mahjna blcsel, aki a buddhista ressgelmletet a legpregnnsabban megfogalmazta,
egszen mst rtett alatta, mint a nmet filozfus. A metafizikai jelleg Heidegger szerint a
rszben grg eredet eurpai gondolkods sajtja. Az eurpai metafizikus teolgikban Isten
a legfbb ltez, azaz megismerhet valami. A metafizikus gondolkodsnak az a remnye,
hogy a vilg kiismerhet, s ezltal hatalma al gyrheti magt a vilgot. Az eurpai
metafizikai hagyomnyban a vilg eredeti egysge meghasadt, s e rs thidalsra jtt ltre a
tudomny, ami azonban Heidegger szerint valjban inkbb elfedte azt, mintsem
sszekttte. Ennek rtelmben az jkor ltmdja a nihilizmus, ami mra mr teljess lett.
Heideggert a zen mesterrel val tallkozsakor mly benyoms rte, egy j ajt nylt
meg eltte. A nmet blcsel mltnyolta a japn szellemisg erejt, a beszlgetst illeten
mgis ktelybe maradt. A dialgus a nyelv eredeti hivatsnak-hivatottsgnak a feltrsra
trekszik. Heidegger elvetette a nyelvrl alkotott funkcionalista elmleteket, szerinte a nyelv
alapvonsa, hogy benne a ltezs legtgabb horizontja tud megnyilatkozni, a nyelvben a
ltezs jut szhoz. A nyelvrl val beszd, trggy teszi a nyelvet, gy flbe helyezkednk a
nyelvnek, ahelyett, hogy r hallgattunk volna. A nyelv lnyege nem nyelvi (Kuki szerint). A
nmet filozfus szerint a fogalmi gondolkods nagyon hamar befszkeli magt minden emberi
tapasztalatba, ezrt is mondta Tezuknak, hogy n kzelebb ll a nyelv lnyeghez, mint a mi
fogalmaink brmelyike. (Kuki szerint). Tezuka azon gondolatval, hogy a nyelv jelentse tl
van a fonetikai-fizikai rzkelhetsgen, mivel a nyelv mindig metafizikai - Heidegger is
egyetrtett.
A planetris prbeszd vgre oda jutott, hogy neki a sajt filozfiai tradcijhoz,
annak is a gykerhez kell visszatrnie, hiszen minden gondolkods a legjobban magt rti.

141
Ezrt Heidegger sajt gondolkodsi feladatnak azt tekintette, hogy a grg mdra
elgondoltat mg inkbb grgl gondoljuk el.
Heidegger gondolkodsa hatott a ksbbi egzisztencialistkra, elssorban Jean-Paul
Sartre-ra, azon kvl Hans Georg Gadamerre, Maurice Merleau-Pontyra, Jan Patokra, Karl
Rahnerre, Karl Lwithre, Jacques Derridra, Michel Foucault-ra s Hannah Arendtre.
Knyvszet:
Heidegger, Martin: A malkots eredete.
1988. Budapest: Magvet K.
Heidegger, Martin: tban a nyelvhez.
1991. Budapest: Magyar Helikon K.
Heidegger, Martin: Az id fogalma.
1992. Budapest: Kossuth K.
Heidegger, Martin: Schelling rtekezse az emberi szabadsg lnyegrl.
1993. Budapest: T-Twins K.
Heidegger, Martin: Kltien lakozik az ember.
1994. Budapest: T-Twins Pompeji K.
Heidegger, Martin: Lt s id.
1995. Budapest: Ikon K.
Heidegger, Martin: Bevezets a metafizikba.
1995. Budapest: Ikon K.
Heidegger, Martin: Magyarzatok Hlderlin kltszethez.
1998. Budapest: Latin betk K.
Heidegger, Martin: Kant s a metafizika problmi.
2000. Budapest: Osiris K.
Heidegger, Martin: A fenomenolgia alapproblmi.
2001. Budapest: Osiris K.
Heidegger, Martin: tjelzk.
2003. Budapest: Osiris K.
Heidegger, Martin: A metafizika alapfogalmai.
2004. Budapest: Osiris K.
Heidegger, Martin: Rejtekutak.
2006. Budapest: Osiris K.
Heidegger, Martin: Mit jelent gondolkodni?
in: Bacs Bla (szerk.): Szveg s interpretci.
. n. Budapest: Cserpfalvi K.
Msodlagos irodalom:
Andrs Sndor: Heidegger s a szent.
1994. Budapest: Osiris K.
Bourdieu, Pierre: Martin Heidegger politikai ontolgija.
1999. Budapest: Jszveg K.
Fehr M. Istvn: Martin Heidegger.
1992. Budapest: Gncl K.
Safranski, Rdiger: Egy nmethoni mester. Heidegger s kora.
2000. Budapest: Eurpa K.
Suki Bla: Martin Heidegger filozfijnak alapkrdsei.

142
1976. Budapest: Gondolat K.
Vajda Mihly: A posztmodern Heidegger.
1993. Budapest: T-Twins K.
Idegen nyelv irodalom:
Biemel, Walter: Martin Heidegger.
1973. Hamburg: Rowohlt
Crowell, S. Galt. - Malpas, J. (eds.): Transcendental Heidegger.
2007. Stanford: Stanford University Press.
Guignon, C.: Heidegger and the Problem of Knowledge.
1983. Indiana: Hackett
Harman, Graham: Tool-Being: Heidegger and the Metaphysics of Objects.
2002. Chicago: Open Court
Lwith, Karl: Heidegger Denken in ddrftiger Zeit.
1984. Stuttgart
Mayeda, Graham: Time, space and ethics in the philosophy of Watsuji Tetsur, Kuki Shz,
and Martin Heidegger.
2006. New York: Routledge
Mehring, Reichard: Heideggers berlieferongsgeschick.
1992. Wrtzburg
Pappenfuss, Dietrich - Pgeller, Otto (Hg.): Zur philosophischen Aktualitt Heideggers. 3 Bde.
1990. Frankfurt a Main
Pgeller, Otto: Der Denkweg Martin Heideggers.
1983. Pfullingen: Neske
Richardson, W. J.: Heidegger: Through Phenomenology to Thought.
1963. The Hague, Netherlands: Martinus Nijhoff Publishing.
Vietta, Silvio: Heideggers Kritika n Nazionalsozialismus und an der Technik.
1989. Tbingen
Wyschogrod, Michael: Kierkegaard and Heidegger. The Ontology of Existence.
1954. London: Routledge
Mordenhaj/Martin Buber / ( 1878-1965)

A trgyi nyelv azonban a valsgos letnek csak a szeglyt kpes elrni.

Az let legersebb bizonytka az alkots, s az alkots legkzvetlenebb formja a mvszet.
n s TE

143
Bcsben szletett, egy ortodox zsid csaldban, s mivel anyja elhagyta apjt, ezrt
gyermekkort nagyapjnl, Czortkowban (Ukrajna) tlttte. A nagypapa Solomon Buber hres
Midrs magyarz volt, akitl elsajttotta a hber nyelvet, s megismerte a zsid a
hagyomnyt. Msfell ebben a krnyezetben ismerkedett meg az l haszid hagyomnnyal.
Lembergben (ma Lvov) jrt gimnziumba, s akkoriban jobban kedvelte Schiller verseit, mint
a Talmudot. Az itt szerzett lmnyek mly nyomot hagytak benne. Vallsi krzist l t,
amelynek hatsra szaktott az ortodox hagyomnyokkal, egyre inkbb a filozfia irnyba
fordul, fknt Kantot s Kierkegaard-t olvas. Ezutn kvetkeztek az egyetemi vek, 1896-ban
Bcs, majd Berlin, Zrich, s Lipcse, ahol filozfit, germanisztikt s mvszettrtnetet
hallgatott. Ebben az idszakban tanrai kzl Wilhelm Dilthey s Georg Simmel hatottak r
leginkbb. 1898-ban csatlakozott a Theodor Hertzl alaptotta cionista mozgalomhoz, aki
1901-ben lapjuk a Die Welt szerkesztsvel bzta meg t. A mozgalmon bell azonban
hamarosan bels ellenzkbe kerlt, ezrt 1902-ben lemondott a szerkeszti feladatrl, s
1904-ben szaktott is velk. 1902-ben ltrehozta a Jdischer Verlag nev kiadt, s
ugyanebben az vben egy zsid fiskola alaptst javasolta, amely azonban csak 1925-ben
valsulhatott meg Jeruzslemben. Ebben az idszakban ismerkedett meg Paula Winklerrel, a
ksbbi felesgvel, aki majdan ttrt a zsid hitre. 1904-ben vdte meg a doktori rtekezst,
Adalk

az

individuci-problma

trtnethez

(Beitrge

zur

Geschichte

des

Individuationsproblems) cmmel, a misztikus filozfia tmakrben. Ebben Jakob Bhme s

Nicolaus Cusanus blcselett trgyalta. Ebben az idszakban leginkbb Nietzsche kultrakritikjnak hatsa al kerlt. Az egyetemi vek utn nekilt a haszid trtnetek
sszegyjtshez s feldolgozshoz, amely trgykrben lete vgig tbb knyvet adott ki.
1954-ben a haszid folklr sszegzse s blcseleti feldolgozsaknt jelenik meg a Krisztus,
haszidizmus s gnzis cm munkja. 1916-ban sajt folyiratot alapt Der Jude nven,
amelyet 1924-ig szerkesztett, s amely a nmet nyelv zsid rtelmisg legolvasottabb lapja
lett, olyanok rtak benne, mint Franz Kafka, Arnold Zweig. A lap megksrelt hidat verni a
kelet- s nyugat-eurpai zsidsg kztt. 1919-ben bartjval, Franz Rosenzweiggel Frankfurt
am Mainban megalaptottk a Szabad Zsid Tanulhzat. 1923-tl pedig ugyanott, az
egyetemen kapott llst, ahol zsid vallstudomnyt s etikt tantott. 1925-tl, szintn
Rosenzweiggel, nekiltnak az szvetsg nmet fordtsnak. A munkt bartja 1929-es
halla utn is folytatta, s csak 1961-re fejezte be. Buber rdekldsi kre azonban nem csak a
zsid-keresztny hagyomnyra korltozdott, hanem a tbbi vallsra is. Bubert klnsen az
rdekelte, hogy hogyan lehet az egyes vallsok zeneteit a jelenkor embere szmra
kzvetteni. A szzad els vtizedeiben Csuag-cetl a Kalevalig szmtalan hagyomnnyal

144
foglalkozott. A hszas vekben Mahtm Gndhval folytatott levelezst, aki mly hatst
gyakorolt r. Filozfuss, az 1923-as, n s Te cm ktetvel vlt, amely m igen nagy
hatssal volt a kor teolgusaira. 1933-ban szrmazsa miatt felmondtk az llst, s ekkortl a
zsid felnttkpzsben tevkenykedett. 1938-ban az egyre nehezed szituci miatt, s a
hbor ell Palesztinba meneklt. Itt hamarosan a Jeruzslemi Egyetemen kezdett tantani,
az egyetem szociolgiai-filozfiai tanszkt vezette, eladsait filozfiai antropolgia s
szociolgia tmakreiben tartotta. Ettl kezdve, lett egyre inkbb az arab-zsid
megbklsrt folytatott kzdelemnek szentelte, ennek rdekben tagja lett az Ichud nev
politikai szervezetnek, melynek clja a kzs palesztin-zsid llam megteremtse
Palesztinban. 1945 utn nagy siker eladsokat tartott mind Amerikban, mind Eurpban.
Fontosabb munki: A hszid letrl (Vom Leben der Chassidism) 1908; Dniel
(Daniel) 1913; n s Te (Ich und Du) 1923; A prftk hite (Der Glaube der Propheten)
1940; Gg s Magg (Gog und Magog) 1943; Krisztus, hasszidizmus s gnzis (Christus,
Chassidism, Gnosis) 1954; Tallkozs (Begegnung) 1961; A tao tantsa (Die Lehre von
Tao) 1962. Gondolkodsra hatssal volt I. Kant, S. Kierkegaard, Fr. Nietzsche, W. Dilthey,
G. Simmel.
Buber blcselett a perszonalizmus s a dialogikus-filozfia jelzkkel illethetjk.
Buber szerint az emberi egzisztencia dialgikus, azaz n-Te viszonyban konstituldik,
amelyet gy fogalmaz meg: Az ember a Te viszonyban lesz n-n.. Az ember kzppontja, a
megszlts, s az emberek kztti megrtsnek a nyelv kpezi a zlogt. Ily mdon felfogva
az ember csak a Te-vel prbeszdben vlik szemlly, ltezik szemlyesen. Az ettl eltr
viszonyt n--nek, vagy n-Az-nak nevezi Buber, ami mindig szemlytelen. Teht az emberi
ltezs kt alapszra, azaz viszonyra alapozdhat, az n-Te s az n-Az. A buberi n-Te
viszony, mint egyedli szemlyes kapcsolat erteljesen emlkeztet a kierkegaardi vallsos
stdiumnak szubjektum-szubjektum viszonyra. Buber is kijelenti, az ember csak
szemlyknt indulhat el Istenhez (n s Te). Az ember lete sorn nem csak az egjbl
kiindul aktusokat tehet, mint n gondolkodom, n rzkelek, n akarok, n elkpzelek stb.
valamit. A Te birodalmnak egszen ms az alapja, hiszen ha ezt mondjuk: Te, akkor ott
nincsen msvalami, s aki mondja, annak sincs semmije. Az n-Te alapszt csak egsz lnyvel
mondhatja az ember. Ez a fajta semmije sincs llapot hasonlatos a buddhista ressg (sz:
nyat) tantshoz, vagy minden misztika n-felold gyakorlatnak vgeredmnyhez. A
klasszikus nmet filozfia csak a szubjektum-objektum viszonyt ismerte, ami Buber
szhasznlatban az n-Az viszony. Ez utbbi nem ms, mint a vilg tapasztalsa, azonban a
tapasztalson kvl is eljuthat a vilg az emberhez. Ezt jrja krl Buber. Ha egy emberrel,

145
mint nekem rendelt Te-vel llok tellenben, s az n-Te alapszt mondom neki immr nem dolog a
dolgok kztt, s nem is dolgokbl ll. A Te kimondsa mindig magba foglalja a msik
igenlst. Ebben az esetben a Te vlik mindenn, betlti az gboltot, minden ms az
fnyben l. Minden Te kimondsval az rk Te-hez szlunk, s az embernek az egsz
lnyvel kell megtennie e tettet. Az n-Te viszony alapja a klcsnssg, amely egy
vlasztott viszony, az eredmnye mindig a kzvetlensg, hiszen nem ll kzttk fogalom
vagy elzetes tuds. Itt megint csak felsejlik a zen felfogs, amirl Suzuki azt rta, az rk
kezdk szelleme, mindig nyitott, s eltletmentesen tekint a vilgra. Ugyanakkor e
viszonyban, jegyzi meg Buber, sem cl, sem vgy sincs, hiszen ez akkor rdek kifejezds
lenne, ami mindig trgyiast. Az n-Te viszony egyszerre szenved s ugyanakkor cselekv
is. Buber azt mondja, aki megelgszik az n-Az viszonnyal, azaz a trgyi tapasztalattal, s
hasznlattal, annak nincs jelene, az a mltban l, hiszen a trgy mindig megmereveds. Az
ilyen viszony jelenlt-nlkli, s itt megint adja magt a buddhista prhuzam, hiszen ott a
gyakorl clja az lland jelenlt, a japn tants azt mondja tadaima (itt s most). A
klnbsg a nmet-zsid gondolkod s a buddhista felfogs kztt, hogy nla nem
kpzelhet el lland jelenltben lni, amirl ezt rja a haland lete lnyege szerint ingamozgs
Te s Az kztt,. Buber az n-Az viszony kapcsn megjegyzi, hogy ilyenkor a tapasztal s
hasznl rendre idekbl mellkptmnyt, emeletet tkol magnak, amelyben menedket s
megnyugvst tall,. Hamvas A szeretet Bubernl nem ms, mint az n felelssge a Te
irnt.

A Te, mint befogadsra ksz forma, a priori, azaz velnk szletett. Az emberi

viszonyok bemutatst egy rzkletes buberi hasonlattal zrnm: Az Az: a bb, a Te a

pillang.. Az ember alapveten szabad lny, azonban ahogy fogalmaz a szabad emberrel szabadsga
kpeknt a sors nz szembe. (n s Te). A haland let szabadsga ppen a fentebb emltett Te
s Az kztt valsul meg.
Buber szemlyisg felfogsnak kiindulpontja, a viszonyban keresend, ennyiben
Buber a Kierkegaard-fle dinamikus, viszonyban testetlt szemlyisgkpbl indul ki.
Fontos megklnbztets nla a szemly s az ego elhatrolsa, st szembelltsa. A
klnbsg az n-Te alapsz njben ll, mg az n-Az kimondsnak nje egoknt, jelenik
meg, s szubjektumknt bred tudatra nmagnak (n s Te), addig az n-Te kimondsakor
szemlyknt jelenik meg, s olyan szubjektumknt bred nmagra, amely mentes minden
birtokviszonytl. A szemlyrl teht akkor beszlhetnk, ha az ms szemlyekkel lp
viszonyba, s ez a viszony mentes minden birtoklsi szndktl, ezt Buber rszvtelnek
nevezi. Ilyenkor a Te rintsben ott van az rk let rintse. Ezrt mondja Buber, hogy az
ilyen szemly egy valsgban rszesl, olyan ltbl, amely nem csupn az rsze, s nem is

146
csupn rajta kvl val (n s Te), Az ember annl valsgosabb, minl inkbb rszt vesz,
evvel szemben annl kevsb valsgos, minl inkbb magnak tulajdont. Az ego az amelyik
Elvgja magt a Msiktl, s igyekszik birtokba venni belle annyit, amennyit csak kpes, tapasztals
s hasznls ltal. (n s Te), Az ego teht azltal, hogy msoktl elhatrolja magt, ezltal
eltvolodik a lttl. A szemlynl a klnlt nem meghatroz perspektva, mivel
valamikppen feladja kln ltt. A szemly rszvtele a ltben, annl tkletesebb, minl
kzvetlenebb a Te rintse. Ahogy Buber rja A szemly szemlli nmagt, az ego a sajt
Enym-jvel foglalkozik. (n s Te), Minden ember egyarnt szemly s ego, melyek az ember
plusai, csak klnbz mrtkben vannak jelen, teht a klnvltsg s sszekapcsolds
kettssge jellemez mindenkit. Buber azt is mondja mivel senki sem tisztn szemly vagy
ego, ezrt az ember nem teljesen valsgos s nem teljesen nem-valsgos. Ez a szemlyisg
metafizika teljes mrtkben megegyezik a hrakleitoszi s a buddhista logikval, azaz
ltelmlettel. Annak az embernek az njt, akinl az ego dominl, disszonnsnak nevezi
Buber, megjegyezve, hogy az ilyen szksg szerint egyre mlyebbre zuhan.
Buber blcseletben kzponti helyet foglal el Isten, s elssorban az ember s Isten
viszonyt trgyalja. E krdsben Schleiermacher s Otto gondolatbl indul ki, nevezetesen,
hogy ennek alapja az rzs, a fggsg- vagy teremtmnyrzs, de egyben brlja is azt.
Buber szerint e viszony helye nem a llek, hanem az n s Te kztti szfra. Mivel minden
tkletes viszony ktplus, s minden rzst az ellentte hatroz meg, e tiszta viszonyban
termszetes, hogy az ember fggnek s szabadnak rzi magt. Ebben a viszonyban az ember
a lelkben rzi, hogy Istenre szksge van, ppen gy, ahogy Istennek is szksge van r. Azt,
hogy a ltez Isten formzdsa ltez valami, megtrhetetlen tudssal tudjuk a lelknkben (n s
Te). Isten Az, aminek szne eltt lnk, az, amiben lnk, az, amibe s amibl lnk, a titok: (n s
Te). Istenben van az emberi let rtelme, hiszen a vilg Isten-sors. A teremts mindig az
emberrel trtnik, melyben maga is rszt vesz.. Buber a misztikus eldk nyomn elutastja
a racionlis teolgia azon lltsait, mely szerint a termszetbl, vagy a trtnelembl
kvetkeztetni lehetne Istenre, ezzel elvet mindennem istenbizonytkot. Istent csak
megszltani lehet, ami minden dialgikus teolgia alapja. Minden ember kpes Te-t
mondani, ami ltal n-n lesz, kpes Atyt mondani, s gy fiv vlik. Az ember azonban
csak szemlyknt indulhat el Istenhez. Aki kpes Isten szne el lpni, csak annak lesz a vilg
jelenvalv, s elillan minden Isten s vilg kztti feszltsg, hiszen csak egy valsg van.
Azt is lltja, hogy ha -knt vagy Az-knt beszlnk Istenrl, mindig csak allegorikusan
szlunk, mg, ha Te-t mondunk akkor a haland rtelem s jelents ltal a vilg tretlen igazsgt
emeljk szv (n s Te). Istenrl, mint egyetlen rk Te-rl beszl, aki lnye szerint nem

147
vlhat Az-z. Az ember azonban az rk Te-t rendre Az-z teszi a maga szmra, azaz Istent
eldologiastja. Istent, az rk jelenltt azonban nem lehet birtokolni (n s Te), ezrt kptelenek
a Mammon- vagy blvnyimdk hozz eljutni, nekik elbb meg kell tanulni mskpp
szolglni. Buber szerint a zsid valls nem ms, mint az egyn felszltsa, arra, hogy
prbeszdet folytasson Istennel, s ezltal eljusson az igazsghoz.
Buber r mg a dmoni Te-rl is, amelynek lnyege, hogy soha sem vlaszol,
elvesztve klcsnhats jellegt. E dmoni Te-rl azt rja Buber, hogy az akihez ezer viszony
vezet, s tle egyetlen viszony sem indul; az, aki nem vesz rszt egyetlen valsgban se, (n s
Te). A dmoni Te, amelyre pldaknt Napleont hozza fel, nmagt mindig Az-knt kezeli.
Buber az ember szmra adott hrom szfrrl beszl, let a termszettel, let az
emberekkel, s let a szellemi ltezkkel. Mindhrom terlet benne foglaltatik az rk Teben, amely azonban nincs benne egyikben sem. Az els szfra jelenti a fizikai vilgot, a
kozmoszt, mg a msodik a pszichikait, az eroszt, vgl a harmadik a noetikus vilgot, a
logoszt. A hrom szfra kzl Buber szerint a kzpsnek van kitntetettsge, mivel a nyelv
rvn itt kapcsoldik egybe a megszlts s a vlasz. A kzpsben van elvlaszthatatlan
valsgknt a szemlls s a szemlltets, a megismers s a megismertets, a szerets s a
szerettets (n s Te). Az ember ember kztti viszony, azonban az Istenhez val viszonyhoz
hasonl.
Buber a sajt kort beteg kornak tekinti, amelyben az Az-vilg dominl, s amelyet
nem termkenytenek meg a Te-vilgbl rad eleven hullmok (n s Te). Az Az-vilg
szksgkppen megreked, s a benne l ember elbb-utbb a vilg fogsgba kerl. Buber
szerint minden nagy kultra az eredend tallkozs lmnyn nyugszik. Azokat a korokat
tekinti jobbaknak, amelyekben a Te-bl fakad bizalom a szellem emberei rvn szt tud
ramlani. Amelyekben ez nem trtnik meg, ott az Az viszony elhatalmasodik, azaz a vilg
tnik az egyetlen valsgnak. Ebben a helyzetben az ember egyre jobban nyomasztani kezdi
az Az-vilg ok-okozati szksgszersge, s eltnni ltszik szmra a szabadsg. Ilyenkor az
nkny vezette ember Te-je, nem ms, mint a msik hasznlatba vteli szndka. Buber a
kanti etika alapjn mondja, a msikra eszkzknt tekint embernek nincs akarata csak
nknye, s ezltal kibogozhatatlanul a valtlansgba gabalyodott, Ebben a szituciban
elhatalmasodik rajta a bukottsg rzse, amit ktsgbeessnek nevez. Itt is jl rzkelhetk
Buber gondolkodsnak kierkegaardi s heideggeri gykerei. A modern ego ember n-jnek
nincsen szubjektivitsa, hiszen addig soha sem jut el. A jelenkor betegsge egyfell eltr
minden eddigitl, msfell, mgis minddel sszetartozik. Azonban Buber jvkpe
optimista, mivel az mondja De ahol a veszly van, n a megment is. (n s Te). A kultra

148
kpes akr nmagbl is megjulni, ami akkor kvetkezhet be, ha az emberek az Az-vilg
burjnzsban kpesek tisztst vgni. A Te-vilgra mindig esly van.
Az ember annyiban l a szellemben amennyiben kpes vlaszolni a neki rendelt Tenek. A szellem nem az n-ben van, hanem n s Te kztt. Minden n-Te viszony az rk Te
fel val pillants. Az rk Te, maga az isten, aminek kapcsn ezt rja Buber aki az Isten szt
mondja, s valban Te-t gondol, brmilyen tvelygs foglya legyen is, az letben neki sznt igazi Te-t
szltja meg,. Aki belp az abszolt viszonyba, azt mr semmi egyes nem rinti. Az ilyen
ember mindent a Te-ben lt. A tkletes viszony a vilgot Istenben szemllni, aminek
eredmnye az jelenltben val ls. Az Isten Buber megkzeltsben egyfell az egszen
ms (Rudolf Otto kifejezse), de ugyanakkor az egszen Ugyanaz is. Aki megszenteli az
lett, az az eleven Istennel tallkozik.
A Te nem csak az ember irnyba mondhat ki, hanem a termszet irnyba is, egy fa
is lehet Te. Ilyenkor az akarat s kegyelem ltal a fval viszonyba kerlnk, s gy tbb mr
nem Az, nem trgy. Ez a viszony nagyon rokon, Suzuki rosinak a zen szellemt bemutat
pldzatval a virgrl, melyben azt mondja el, hogy a zen gyakorl gy ismeri meg a
virgot, hogy lel el, s virgg vlik, nem pedig leszaktja s utna analizlja. Az alkots
vagy teremts Buber szerint valjban feltalls, rtalls.
Buber nagy befolyst gyakorolt a kortrs egzisztencia filozfusokra, elssorban
Gabriel Marcelre. Haznkban a Cstrtki beszlgetsek kre (Tbor Bla, Szab Lajos,
Hamvas Bla) tekintette t gondolkodsuk egyik kiindulpontjnak, s felbomlsuk utn
mindhrmjuk gondolkodsban megmaradt Buber kitntetett szerepe. Meg kell jegyezni,
hogy a fiatal Lukcs Gyrgy mg egy elragadtatott levelet is kldtt Bubernek, azonban korai
marxista fordulata utn mr mlyen hallgatott errl. A haszid trtnetei nagy hatssal
gyakoroltak a nyugati zsid rtelmisgre, akikben feltmadt sajt elveszett hagyomnyaik
irnt az rdeklds, de ugyangy hatott bizonyos nmetekre is, mint Stefan George-ra s
krre, akik szintn lelkesedetek e trtnetek irnt.
Knyvszet:
Buber, Martin: A zsidsg megjhdsa.
1940. Budapest: Magyar Cionista Szvetsg Ifjsgi Szakosztlya
Buber, Martin: Beszdek a nevelsrl.
In: sz let egzisztencia I.
1990. Szeged 385-415
Buber, Martin: A prftk hite.
1991. 1998. Budapest: Atlantisz
Buber, Martin: A tao tantsa.
1996. Debrecen: Latin Betk

149
Buber, Martin: Haszid trtnetek.
1995. 2006. Budapest: Atlantisz
Buber, Martin: Angyal-, szellem- s dmontrtnetek.
2002. Budapest: Atlantisz
Buber, Martin: n s Te.
1999. Budapest: Eurpa K.
Buber, Martin: Gg s Magg. Haszid krnika.
1999. Budapest: Bbel
Msodlagos mvek:
Bergmann, Samuel Hugo: Dialogical philosophy from Kierkegaard to Buber.
1991. New York: SUNY Press
Friedman, Maurice: Martin Buber's life and work : the early years, 1878-1923,
1981. New York: Dutton.
Silberstein, Laurence J.: Martin Buber's Social and Religious Thought: Alienation and the
quest for meaning.
1989. New York: New York University Press.
Vermes, Pamela: Buber.
1988. London: Peter Hablan Publishers Ltd.

Nyikolaj Alexandrovics Bergyajev/

(1874-1948)

A legmagasabb rend rtk az ember, az emberi szemly, nem pedig az ltalnossgok,

mint a trsadalom, a nemzet, az llam, a civilizci, az egyhz.
Az ember rabsgrl s szabadsgrl.
Egy kijevi orosz arisztokratacsaldban szletett, egyedli gyermekknt. A csald
felmeninl tbb esetben is neurotikus tnetek fordultak el. A mvelt s felvilgosodott apa
nagy knyvtrral brt, s vilgkpt elssorban Tolsztoj s Voltaire szellemisge hatrozta
meg. A korn rett gyermek mr 14 ves korban Kantot, Hegelt s Schopenhauert olvasott.
Az ifj Bergyajevnek apja nyomdokaiba kellett lpni, gy hat vig a grdatiszti iskolba jrt.
Ezt kveten beiratkozott a Szent Vlagyimir Egyetem termszettudomnyi karra, ahov csak

150
egy vig jrt, ugyanis akkor tiratkozott a jogi karra. Itt ismerkedett meg s kttt bartsgot
Lev Sesztovval, ennek ellenre sokszor trt r a magny rzse. Az egyetemi vek alatt a
baloldali eszmk hatsa al kerlt, egyetrtve Marx radiklis kapitalizmuskritikjval,
marxista krkbe kezdett jrni. Mindez termszetesen magval vonta a konzervatv,
arisztokratikus nzetekkel val teljes szaktst. Hamarosan belpett az Oroszorszgi
Szocildemokrata Munksprta, ahol megismerte Lunacsarszkijt26. Tehetsge nyomn, rvid
idn bell a kijevi marxistk egyik vezregynisgv vlt. Mindennek szellemben jelent
meg els tanulmnya: F. A. Lange s a kritikai filozfia a szocializmushoz val
viszonyban cmmel. 1898-ban msflszz marxistval egytt t is letartztattk, de csak
rvid ideig volt elzrva. Mindennek kvetkeztben kizrtk az egyetemrl. Els knyve 1901ben jelent meg Szubjektivizmus s individualizmus a trsadalomfilozfiban cmmel.
Ebben megksrelte Kant s Fichte filozfijt sszehozni a kritikai mdon felfogott
marxizmussal. Msfell megksrelt etikai alapokat adni a marxizmusnak. Ugyanebben az
vben, rszben Dosztojevszkij, Tolsztoj, Nietzsche s Ibsen olvassa, rszben a Sesztovval val
eszmecseri nyomn, sok minden trtkeldtt a filozfus gondolkodsban. 1901-ben
radsul kzel hrom vre szmztk Vologdba. 1902-ben, a vehovistk ktetben
megjelent kt rsa: a Harc az idealizmusrt s Az etika problmja a filozfiai idealizmus
fnyben, amelyek mr bizonyos szellemi fordulatrl tanskodnak. A szmzets vgeztvel
visszatrt Kijevbe, ezt kveten 1903-ban, nhny hnapra a Heidelbergi egyetemen, a
neokantinus Windelband tantvnya lett. Itt belpett a Felszabadts Szvetsge nev
liberlis szellemisg, illeglis szervezetbe. 1904-ben hzassgot kttt Lidia Truseff-el.
Ebben az vben Szent Ptervron Sz. Bulgakovval tvettk a Novij Puty (j t) cm
folyirat szerkesztst. Ennek az utda ksbb a Voproszi Zsiznyi lett, amit ksbb a
prizsi emigrciban, 1926-tl 1932-ig tovbb folytatott. 1905-ben, a forradalom alatt Szent
Ptervron lakott, ahol szerda estnknt eljrt Vjacseszlv Ivanov irodalmi krbe. Itt
rendszeresen tallkozott az j vallsos tudat mozgalom kpviselivel, mint A. Belij, D.
Merezskovszkij, V. Rozanov, L. Sesztov, s termszetesen a hzigazdval, akik egykor a
leglis

marxistk krnek tagjai voltak.

1908-ban, Moszkvba kltztt, ahol

bekapcsoldott a Vlagyimir Szolovjov ltal vezetett Vallsfilozfiai Emlktrsasgba. A

vallsi krdsekbe val belemlyeds sorn, elkezdte tanulmnyozni a patrisztikt, klnsen
rigensz munkit. Ekkoriban mg S. Kierkegaard blcselete tett r nagy hatst, de mlyen
26

Anatolikj Vaszilijevics Lunacsarszkij (1875-1933) irodalomtrtnsz, kritikus, a szovjet llam els kulturlis
npbiztosa, aki a lenini mvszetpolitika nyomn megteremtette a prt s llami irnyts mvszeti
mkdsrendszert.

151
belemerlt a nmet misztikusokba is, mint J. Bhme J. Tauler, vagy Fr. Baader. Hamarosan a
szlavofil A. Sz. Homjakovot27 olvasott, majd 1909-ben levelet rt Anatolij ptrirknak,
amiben kinyilvntotta rokonszenvt a trtnelmi orosz egyhzzal. 1911-ben jelent meg j
korszaknak els mve, a Szabadsg filozfija. 1913-ban, amikor az Athosz-hegyi
kolostor orosz szerzetesei fellzadtak, s a Szent Szindus torpedkat irnytott a helysznre,
megrta a Szellem elfojti cm tanulmnyt. Ebben gy r: A szindikus egyhz Krisztusnak
nem igazi, egyhza, majd hullaknt bzlik s mrgezi az orosz np szellemi lett. Mindez nagy
felhborodst eredmnyezett az egyhzban, s istenkromlssal vdoltk. Szerencsjre a
vilghbor kitrse megmentette a Szibriai szmzstl. Az 1917-es, februri
forradalommal egyetrtve, dvzlte az Ideiglenes Kormny megalakulst. Az oktberi
esemnyek utn mr nemzeti katasztrft sejtett a forradalmi talakulsokban. A forradalom
rtkelsben egyarnt vdolta a bolsevikokat, s a rgi rendet. Annyiban ltta igazsgosnak
azt, hogy eltrlte a rgi reakcis rendszert, annyiban utastotta el, amennyiben szellemi
rtelemben eltaposta a szemlyisg szabadsgt. 1918-ban megrta Az orosz forradalom
dmonai cm trtnelemfilozfiai munkjt. Egy vvel ksbb ltrehvta a Szellemi Kultra
Szabad Akadmijt. 1920-ban egykori baloldali harcostrsa, Lunacsarszkij jvoltbl mg a
Moszkvai Egyetem filozfia professzora lehetett. Mivel eladsaiban erteljesen brlta a
marxizmust, ktszer is letartztattk, s 1922-ben megannyi rtelmisgi trsasgban
kiutastottk

Szovjet-Oroszorszgbl.

Ezutn

csaldjval

Berlinbe

kltztt,

ahol

megismerkedett Max Schelerrel. Itt is hamarosan munkhoz ltott, s ltrehozta a

Vallsfilozfiai Akadmit. 1924-ben publiklta Az j kzpkor cm nagyhats
trtnelemfilozfiai munkjt. Mivel emigrnstrsai gyanakodtak r, hogy bolsevik gynk,
szembefordultak vele, ezrt 1924-ben tkltztt Prizsba. Itt is tenni kvnt a vallsgyrt,
ezrt 1925-ben megszervezte az els komenikus keresztny tallkozt, amelyen rszt vettek
az ortodox, a katolikus, s a protestns egyhzak kpviseli. Prizsban megismerkedett a
vallsos egzisztencializmus kpviselivel, mint G. Marcel, vagy J. Maritain. Hamarosan
Mounier-vel kzsen, Esprit cmmel perszonalista folyiratot alaptottak. A francia
korszakban filozfiai vizsgldsainak a centrumban mr egyrtelmen az egzisztencia s a
szemlyisg llt. De nem maradt htlen egykori hazja sorskrdseihez sem, hatrozott
brlatot gyakorolt a bolsevizldott Szovjetunival szemben. Azonban rendletlenl hitt az
27

A. Sz. Homjakov (1804-1860) az orosz szlavofilek vezregynisge, aki a nyugati polgri individualizmussal
szemben pozitv idelknt, az orosz falukzssget, az obscsint lltotta. Szembefordult a nyugati filozfia
racionalizmusval, a katolicizmusban az autokratizmust kritizlta, a protestantizmusban pedig az
individualizmust.

152
orosz np jvbeli jobb sorsban, s az orosz eszme szszlja maradt. Prizsban az orosz
emigrci jobb szrnyval kerlt vitba. A 2. vilghbor idejn lesen brlta a fasizmust, s
szaktott a nmetekkel szimpatizl minden ismersvel. Mlyen aggdott az orosz fld s
np pusztulsa miatt. Amikor a nmet csapatok elfoglaltk Franciaorszgot, hiba tancsoltk
bartai, hogy hagyja el az orszgot, mgis maradt. A hbor vgvel fontolgatta, hogy
esetleg hazatr, ezrt felvette a kapcsolatot a szovjet hatsgokkal. 1948 tavaszn szvroham
kvetkeztben elhunyt.
Legfontosabb mvei: Szubjektivizmus s individualizmus a trsadalomfilozfiban
(

?) 1901; Szabadsg

filozfija () 1913; Az alkots rtelme. Az ember igazolsnak ksrlete (

?) 1916; Az orosz forradalom dmonai (

?) 1918; Dosztojevszkij () 1923; Az j kzpkor. Tndsek Oroszorszg s

Eurpa sorsrl (

?) 1924; A szabad szellem filozfija. A

keresztnysg problematikja s apolgija () 1927-28; Az ember rendeltetsrl. Egy

paradox etika ksrlete () 1931; Az ember rabsgrl s szabadsgrl. Egy perszonalista
filozfia ksrlete (

) 1939; Egy eszkatologikus metafizika

ksrlete. Alkots s objektivits () 1947. Filozfiai szemlletre J. Bhme, L. Tolsztoj, F.

M. Dosztojevszkij, A. Sz. Homjakov, V. Sz. Szolovjov, I. Kant, K. Marx, A. Schopenhauer, S.
A. Kierkegaard, Fr. Nietzsche, s H. Ibsen gyakorolt leginkbb hatst.
Bergyajev, aki a XIX. szzad vgn indul orosz szellemi renesznsz legismertebb
kpviselje nyugaton, ahol jl reprezentlja az orosz gondolkodst. A blcselete szubjektv s
szemlyes, mentes brmifle objektivitsra val trekvstl, tvol ll mindenfajta
szaktudomnyossgtl, s btran ellentmond nmagnak. Magt a hv filozfusok krbe
sorolta, azonban rzkeltette, hogy hite nem a hagyomnyos hit, amit dogmatikusnak
blyegzett, hanem prftikus, azaz a jv fel tekint. A filozfiatrtnetekben, ha egyltaln
megemltik, gyakran azt a somms megfogalmazst olvashatjuk rla, hogy filozfijban a
marxizmustl az idealizmus fel haladt. Azonban mr a korai marxizl idszakban
folytatott vitibl is egyrtelmen kivilglik, hogy mind a szemlyisg, mind a szabadsg mr
ekkoriban is meghatroz szerepet jtszott a gondolkodsban, s ennek jegyben brlta
annak nzetrendszert. Bergyajev valjban soha sem volt igazi materialista gondolkod.
Ksei mvben tallan sszegezte a marxizmus brlatt, a marxizmus alrendeli az igazsg s
igazsgossg rtelmezst a forradalmi osztlyharcnak. (Az ember rabsgrl s szabadsgrl).
Az ktsgtelen, hogy egyre inkbb a szemlyisg s szabadsg vlt blcselete alappillrv,
s egyre inkbb kzeledett a vallsos gondolkodshoz, nevezetesen a misztikus

153
keresztnysghez. Maga a kvetkezkppen foglalta ssze blcselete lnyegt: Ember,
szemlyisg, szabadsg, alkots, a vgs dolgok valsga ezek a f tmim. A trsadalomfilozfia
nagyobb szerepet jtszik a gondolkodsomban, mint az orosz vallsfilozfia ms kpviselinl. Kzel
llok ahhoz az ramlathoz, amelyet Nyugaton vallsos szocializmusnak hvnak, de ez a szocializmus
hatrozottan perszonalisztikus. (Az ember rabsgrl s szabadsgrl). Bergyajev Marx
nyomdokain, nem csak megismerni, hanem megvltoztatni is akarja a vilgot, ezrt filozfija
erteljes aktivizmust mutat. Mint azt maga is megfogalmazta, filozfija egyrtelmen
egzisztencilis jelleg, azon bell pedig perszonalista blcselet. Ennek szellemben
felvllalta, hogy filozfija ellentmondsos marad, hiszen ez egyarnt fakad az emberi ltezs
befejezetlensgbl s nyitottsgbl, s a lt paradox jellegbl. Ezrt elvetett mindenfajta
mestersges logikai ellentmonds-mentessget, mint rja Az ellentmonds a vilg vgig nem
szntethet meg. (Az ember rabsgrl s szabadsgrl). Az orosz filozfus gondolkodsa
teht

ellenmondsokra

pl

valdi

dialektikus

blcselet.

vgtelenbe

tart

ellentmondsfolyam miatt filozfija szksgszeren eszkatologikus is. Gondolkodsa

dinamikus ellentmondsossgbl kvetkezik a dualizmusa, azonban mint megjegyzi, ezt
sohasem szabad dualista ontolgiv vltoztatni. Bergyajev nem hisz a filozfiai
rendszeralkots lehetsgben sem, hiszen ez sszeegyeztethetetlen a dinamikusan vltoz
vilggal. Ugyanakkor mindvgig megmaradt nla a szocilis problmk irnti rzkenysg, s
a minden ember mltsgt vall szocialista gondolat, br ezek egyben keresztnyek is. Errl
gy r: szocialisztikus ignyem, hogy igeneljem minden egyes ember, akr a legutols ember
mltsgt s jogt az lethez. (Az ember rabsgrl s szabadsgrl). Azonban a trsadalmi
egyenlsgeszmnye nem vonja maga utn blcseletnek metafizikai, vagy minsgi
egyenlsg elvt. Fellpett mindenfajta zsarnoksggal s erszakkal szemben, s sohasem
ktelezdtt el semmifle ortodoxia hvl. Elutastotta a forradalmat is, mindkt orosz
forradalom morlis viszolygssal tlttte el, s lesen brlta az orosz forradalmi rtelmisget
is. Mindennek okrl azt rja: Soha semmilyen forradalom nem kedvelte a szabadsgot, (Az
ember rabsgrl s szabadsgrl). Ugyanakkor Eurpba tteleplve a polgri-kapitalista
trsadalom radiklis kritikusa lett, s e krdsben brlatai tbb tekintetben sszecsengenek a
Nietzsche nyomn Eurpban kibontakoz kulturkritikai ramlat gondolkodinak nzetvel.
Blcseletnek legfbb clja kiszabadtani az embert a rabsgbl.
Filozfijnak kzppontjban mindvgig ktsgkvl az ember llt, akirl Kant
nyomn vallotta, soha semmilyen krlmnyek kztt sem vlhat eszkzz. Az ember tudni
akarja, honnan jn s hov tart, s kpes is megismerni magt. Az embert azonban csak
fllrl, isteni vilgossgbl lehet megrteni. Az embert Kant hatsra dualista mdon

154
szemllte, aminek rtelmben az ember kt vilghoz tartozik, ezrt alapveten ellentmondsos
lny. A teste rvn a termszeti vilghoz, amirt a szksgszersg birodalmnak alvetett,
msfell a szelleme rvn a termszetfeletti vilghoz, ahol viszont szabad. Bergyajev ez
utbbival kapcsolatban gy rvelt, mivel az emberi szellem alapja nem fgg sem a
termszettl, sem a trsadalomtl, ezrt szabad. Elvetette azt a materialista nzetet, miszerint
a szellem pusztn a trgyi vilg visszatkrzdse lenne, hasonlkppen a naturalista
felfogst, mely szerint az a termszetben gykerezne, ez esetben ugyanis azonos lenne a
llekkel. Az orosz filozfus szerint a szellem nem tartozik sem a fizikai, sem a biolgiai, sem
a mentlis szinthez, s nem tekinthet pszichikus objektumnak sem. Evgett nem lehet trgya
a pszicholginak sem. A szellem nem is a tapasztalati-trtneti vilg kategrija, ezrt a
szellemtudomny sem kpes azt feltrni. A szellem nem kezelhet az ontolgik
ltfogalmaknt sem, mivel az szksg szerint eltrgyiastan. Bergyajev azt is leszgezte,
hogy a szellemi vilgban tapasztaltak, nem feleltethetk meg a trgyi vilg dolgainak sem,
hiszen a szellemi vilgban a szubjektum s objektum kettsge felolddik. Miutn a szellem
megrtse ennyi nehzsgbe tkzik, az orosz filozfus gy fogalmaz, hogy megfejtshez
elkerlhetetlen egy szimbolikus s mitologikus nyelv (Az ember rabsgrl s szabadsgrl)
hasznlata. A szellem ontolgiai sttuszval kapcsolatban gy fogalmaz Bergyajev: A szellem
az emberi testben, az emberek kzssgkapcsolatban, teremt tevkenysgben lt alakot. (A
szabad szellem filozfija). A szellem az emberi egzisztencia mlyn rejlik, teht
elsdlegesen egzisztencilis, feladatt gy foglalja ssze: A szellem formt sugroz a lleknek s
a testnek, egysget teremt kzttk, (Az ember rabsgrl s szabadsgrl). A bergyajevi
szellem felfogs egyrtelmen a transzcendencia irnyba mutat, azonban mint rja a szellem
egyszerre transzcendens s immanens. A transzcendens s immanens egybeolvad a szellemben. (A
szabad szellem filozfija). Amennyiben a szellem Isten ltre vonatkozik, akkor valjban a
Szentllek kegyelme jelenik meg benne. A szellem taln legfontosabb megnyilvnulsa, hogy
szemlyeket forml, annak integritst biztost.
Bergyajev filozfijban ktsgtelenl a szemly kpezi a tengelyt, amely a vilg
egzisztencilis kzppontja, s semmibl sem vezethet le, ahogy fogalmaz: A szemly:
llandsg a vltozsban. (Az ember rabsgrl s szabadsgrl), maga a megtesteslt isteni
szellem. A fogalom pregnns meghatrozst a kvetkez mondatban olvashatjuk: A
szemly az ember teljes kpe, s e kpben a szellem princpiuma uralkodik, az ember minden testi s
lelki ereje fltt. (Az ember rabsgrl s szabadsgrl). A szemly sem nem biolgiai, sem
nem pszicholgiai, sem nem szociolgiai kategria, hiszen nem rsze a trsadalomnak, de
mg az emberi nemnek sem, ahogy fogalmaz, A szemly azonban fggetlensget jelent a

155
termszettl, fggetlensget a trsadalomtl s az llamtl. (Az ember rabsgrl s
szabadsgrl). Az ember, mint szemly, nem a termszet rsze, hanem Isten kpt hordozza
magn. A bergyajevi szemlyfelfogs lnyege, hogy az minden kvlrl jv determincival
szemben kpes ellenllni. A szemly felttelezi Isten s az isteni rtkek ltt. A szemly
leginkbb etikai s szellemi kategria. Mivel az rtelem univerzlis, ezrt nmagban az
szemlytelen. Az orosz filozfus abbl indul ki, hogy az ember, mint szemly a vilg
legnagyobb talnya, csakis szubjektumknt ismerhet meg. Az ember meghasonlott s
polarizlt lny, egyszerre hasonlatos az llathoz, elbukhat, kpes a vgtelen egoizmusra s
kegyetlensgre, ugyanakkor az Istenhez hasonlatosan, felemelkedhet, s a vgtelen szeretetre
is kpes. Az ember egyszerre rab, s szabad. Az ember ugyan bnbe esett, bukott lny, de
meg is akarja haladni ezt az llapott. Az emberben lakoz szemly annak bizonytka, hogy
szmra a vilg nmagban nem elgsges, tlhaladhat, msfell, hogy a szemly soha nem
elg nmagnak. Ahogy fogalmaz Az ember nmagt meghalad, transzcendentl lny. Az
lland transzcendentlssal realizlja nmagban a szemlyt. (Az ember rabsgrl s
szabadsgrl). Mind-e szemlyisgkoncepci mgtt felsejlik Nietzsche nmagt meghalad
ember ignye, azaz az bermensch gondolata.
A szemly nem ksz adottsg, a megteremtse az ember legfbb feladata.
Megteremtse kizrlag teremt aktusok ltal lehetsges, mely folyamatban a nembeli s
rkletes dolgok pusztn alapanyagok. A vilgba lp szemly nem illeszthet az let
folyamba, inkbb szakadst jelent a vilgban. A bergyajevi szemly egyszeri s
megismtelhetetlen univerzum: A szemly mikrokozmosz, (Az ember rabsgrl s
szabadsgrl), ugyanakkor nyitott a vgtelenre, szmra az kitrul, s belphet oda. A
szemly mindig a magasabb lt kpt viseli magn, hiszen A szemly ltezse felttelezi a
szemlyfltti rtkek ltezst. (Az ember rabsgrl s szabadsgrl). A szemly
tulajdonkppen az univerzlis vgtelennek s az individulis sajtosnak az egyeslse. A
perszonalizmus paradoxont a kvetkezkppen fogalmazza meg: A szemly nem rsze az
univerzumnak, hanem az univerzum a szemly rsze, (Az ember rabsgrl s szabadsgrl). Ez
utbbi llts az jelenti, hogy az univerzum a szemlyben trul fel. Itt Kant azon tantst,
hogy az ember ltal megismert vilg az elme alkotsa (fenomn), individualizlja, hiszen a
nmet filozfus kopernikuszi fordulata szerint, ez a jelensgszfra nem egyedi. Bergyajev
szerint minden emberben ppen az a szemlyes, ami nem kzs msokkal. A szemly ugyan
belp a vilgba, mgsem keveredik ssze azzal, nem olddik fl benne. Az ember, mint
trsadalmi lny, ugyan rszben a trsadalom ltal determinlt, de ppen a szemly az, amely
legyzheti ezt a megktttsget. Hiszen a szemly az oksgi kapcsolatok megszaktsa, azaz a

156
szabadsg lettemnyese. Ahogy Bergyajev rja: A szemly erfesztst s harcot jelent, uralmat
nmagunk s a vilg felett, a rabsg legyzst, felszabadulst. (Az ember rabsgrl s
szabadsgrl). Felttelknt gy fogalmaz: szemly az lehet, aki nmagbl kilp, s tallkozik a
msikkal. (Az ember rabsgrl s szabadsgrl), teht a szemly mindig felttelezi a
msikat. Az orosz filozfus gy vli, az ltal, hogy az Isten emberr lett, a szemlyrl szl
tants kizrlag keresztny alapra pthet. Az egzisztencilis tallkozs Istennel, a szemly
transzcendlsa sorn, eljutva az transzszubjektvhez, trtnik meg. Bergyajev szerint az
ember kizrlag az egzisztencilis kzssgkapcsolatok rvn, a transzszubjektvhez elrve
kpes nmagt teljes mrtkben megvalstani. A transzcendentls Bergyajevnl azt jelenti,
az ember kiszabadul nmaga fogsgbl, azaz ez maga a szabadsg. Az orosz filozfus a
kvetkezkppen ltja szemly ltrejttnek lehetsgt: Csakis a szabadsg s a szeretet
sszekapcsoldsa realizlja a szemlyt, (Az ember rabsgrl s szabadsgrl). A szemly
msik paradoxona, hogy alakja egyedi, s megismtelhetetlen, de az alak megsznte utn is
ltezik.
Bergyajev foglalkozik a perszonalizmus s az individualizmus klnbsgvel,
megllaptva, hogy az elbbi nem jelent individualizmust. Amg az individuum a termszet s
trsadalom rsze, addig a szemly a szellem birodalm. Az individualizmus mindig az
emberi ltezs klsv vlsval fgg ssze. A szemly integrns egsz, az individuum pedig
az elz felbomlott, sztszaggatott llapota. Az individuum bemutatsra pldaknt Ibsen
Peer Gynt-jt hozza, akit gy rtelmez az orosz filozfus, Peer Gynt nmaga akar lenni,
eredeti individuum, de teljesen elvesztette s elpuszttotta szemlyisgt. (Az ember rabsgrl s
szabadsgrl). Az individualizmus felfogsa lehet pozitv s negatv is, azonban a modern
polgri trsadalmakra oly jellemz individualizmust lesen brlja Bergyajev, az individualista
ember nmaga rabja, sajt n-jnek rabsga igzte meg, s ezrt nem tud szembeszeglni a nem-n
rszrl fenyeget rabsggal. (Az ember rabsgrl s szabadsgrl).
Bergyajev blcseletnek msik sarkalatos pontja az emberi szabadsg krdse, azt
vallja, az ember szabadsgra van teremtve. A szabadsg fundamentumt a kvetkezkppen
hatrozza meg, a szabadsg is felttelezi az igazsg, az rtelem, Isten ltezst. (Az ember
rabsgrl s szabadsgrl). A szabadsg sem a termszet, sem a trsadalom ltal nem
elfelttelezett, hiszen azokkal szemben ll, ahogy rja, A szemly a szellem gyzelme a
termszet felett, a szabadsg gyzelme a szksgszersg felett. (Az ember rabsgrl s
szabadsgrl). Bergyajev blcseletben a szabadsg mg a lttel szemben is elsdlegessget
lvez. Az emberi szabadsg forrsa nem a testben, s nem is llekben ll, hanem a
szellemben, annak az a titokzatos bels energija. Az emberi szabadsg gykert kutatva

157
elszr a keresztnysgig, majd mg tovbb jutott. Az els kapcsn gy fogalmaz, az emberi
szemlyisg valdi szabadsga keresztny eredet, (Hetedik levl). Az orosz filozfus a
misztikus Bhme nyomn kijelenti, a szabadsgnak nincs alapja, az a semmiben, az
Ungrundban gykerezik. Ontolgijban klcsnvette szilziai egyik alapfogalmt, az
Ungrundot, ami annyit jelent alaptalan. Az Ungrund tulajdonkppen a semmi alaptalan
mlysge, amely messze a lt alatt van. A Ungrund nem csak a ltet, de Istent is megelzi,
hiszen egyarnt forrsa a szabadsgnak s Istennek. gy az Isten sem az Ungrundnak, sem a
szabadsgnak nem ura. Az Alaptalan meghatrozhatatlan, vgtelen mlysg, felfoghatatlan,
lerhatatlan, csak az szellemi tapasztals szmra trulhat fel, semmilyen emberi kategrival
nem kzelthet meg, teht csak a negatv teolgia mdjn emlthet. Ez az apofantikus,
irracionlis felfogsmd mr a korai keleti keresztny atyknl is megjelent, de korbban
zsia tbb nagy blcseletben, mint a brahmanikus vagy buddhista, rg ismert volt.
A szabadsg tekintetben is az ember antinomikussgt hangslyozza, hiszen mint az
emberrl rja: szabadsgra vgyik, hatalmas lendlettel tr fel, de knnyen rabsgba esik, st
szereti a rabsgt. (Az ember rabsgrl s szabadsgrl). Az orosz filozfus Hegel, rrl s
szolgrl szl gondolatait tovbbgondolva, hrom emberi tudatszerkezetrl beszl, az rrl,
a szolgrl, s a szabad emberrl. A szabad ember, szemben a msik kettvel, nincs
klcsns fggsgi viszonyban az ellentttl. A szabad ember tudatt az jellemzi, hogy
mindenki nmagrt ltezik, ugyanakkor ki is lp nmagbl a msikhoz. A szabad embernek
nincsen szolgasg tudata, mg a legnagyobb szolgasg abban ll, ha az ember nincsen
tudatban a szolgasgnak. Az orosz filozfus a szolgasgot Marx nyomn, az emberi
termszet kvlre-vetettsgben, exteriorizciban, azaz az emberi termszet elidegenedsben
ragadja meg. Azonban rmutat, hogy mindenfajta materializmus az ember szellemi
termszett, pusztn illzinak tekinti, gy az ember rabsgt jelenti, hiszen A szabadsg
felttelezi az emberben a szellemi princpiumot, (Az ember rabsgrl s szabadsgrl). Az r
szintn rab, hiszen rabja a vilgnak, a hatalom akarsnak, az emberi tmegnek is, a tmeg nlkl
nem valsthatja meg a hatalom akarst., ahogy korbban szellemesen s paradox mdon
megfogalmazza: Az r csupn a vilgot megtveszt szolga kpe. (Az ember rabsgrl s
szabadsgrl). Az ember szabadsga minsgi klnbsgben valsul meg, ahogy fogalmaz
A szabadsg mindenekeltt a mssghoz val jog. (Hetedik levl). Az egyenlsgeszme az
emberek minsgi klnbsgnek megnyilvnulsa ellen irnyul.
Az orosz filozfus a bnbeess krdse kapcsn elutastja a konvencionlis keresztny
teolgia felfogst, hiszen az, szerinte azzal jr, hogy Istent gyengnek tartja a rossz
elhrtsra. Bergyajev szerint a szabadsg egyben egy olyan dmoni hatalom, amely a rossz

158
lehetsgt megadja, s amely felett Istennek nincsen hatalma. gy az ember a fldn
elkvetett felelsgt, nem ruhzhatja t Istenre. A jnak s a rossznak a lehetsge teht
egyarnt az Ungrundban gykerezik. A szabadsg teht Bergyajev filozfijban szintn
ktarc, egyszerre a legnagyobb rtk, ugyanakkor a legnagyobb teher is, hiszen a
dntshozatal mindig szemlyes felelssggel jr, s magban rejti a kockzatot. Az emberek
sokasga ppen ezrt nem akar szabad lenni, vagy csak szabadnak kvn ltszani. Az elbbi
kapcsn azt rja: Az ember knnyen lemond a szabadsgrl a nyugalom s a boldogsg kedvrt,
ksz arra, hogy ledobja magrl, s az vnl ersebb vllakra helyezze. (A szabad szellem
filozfija). Aki ez utbbit vlasztja, az felolddik a tmegben, azaz a szemlyes felelssgt
msokra ruhzza. Ez azonban csak a szabadsg illzija akrcsak a kls szabadsg
hajhszsa, amit Bergyajev kritikusan szemll, hiszen mint fogalmaz A szabadsg azonban
szolgasgg vlik, a szabadsg elpuszttja az embert, amikor az ember erszakos szabadsgban
semmifle emberfelettirl nem akar tudni. (Dosztojevszkij vilgszemllete.). A szabadsg
kvetkezmnye is ketts, vagy ert s fggetlensget biztost, vagy beszkti az ember
tudatt.
A szabadsg nem valsthat meg sem a menekls, sem a valsg tagadsa rvn, a
szabadsg harcot jelent. Az ember szmra A felszabaduls: visszatrs, a bels ltezshez, az
alanyisghoz, a szemlyhez, a szabadsghoz, a szellemhez. (Az ember rabsgrl s
szabadsgrl). A szabad ember a szellemi vilg centrumban tapasztalja magt. Az egyes
ember nzpontjbl, A szabadsg a flelem legyzse. (Az ember rabsgrl s
szabadsgrl), ami Bergyajev szerint csak az Istenhez forduls rvn valsulhat meg.
Az ember gyakran gy vlik rabb, hogy szre sem veszi, s legtbbszr az egyik
rabsgot egy msikkal cserli fel. Az ember rabsga kapcsn Bergyajev tbb kivlt tnyezre
is utal, mint a termszet, a trsadalom, a civilizci, a technika, az llam, a birodalom, a
nemzet, a hbor, a trtnelem, az arisztokratizmus, a pnz, a kollektivizmus, az erotika, a
szpsg s legfkppen nmaga. Az ember brmely rabsga mgtt mindig ott hzdik a
flelem. A trsadalom ltal elszenvedett rabsg gykere abban keresend, ha az ember, mint a
szociolgusok tantjk, magt mint individuumot a trsadalom gyermeknek, azaz termknek
tekinti. A trsadalmi viszonyok objektivcija, szksg szerint rabb teszi az embert. E
trsadalom-felfogs veszlyes csapdja, hogy a trsadalmi viszonyokat emberen kvl, s
felette ll realitsoknak tekintik. Ha az ember megszemlyesti a trsadalmat, maga hozza
ltre a fggsgt. Azonban mint kifejti, az n soha sem tartozik a trsadalomhoz, ahogyan a
rsz az egszhez. A trsadalom soha sem egsz, szksg szerint rszleges, s nem kpezheti
az emberi szabadsg forrst. A trsadalomban nagy veszlyt jelent a kzvlemny

159
zsarnoksga is, ppen emiatt a zseni nem fr bele, s ezrt szemben ll a trsadalommal. A
szemly mindig elsbbsget kell, hogy lvezzen a trsadalommal szemben. Az orosz filozfus
a trsadalom felfogsnak hrom tpusrl beszl, az organikus, a mechanikus, s a szellemi
kzssg. Az els kettt a determinizmusuk miatt elutastja, az utbbirl azt mondja, az a
szellem kpre formltatott, gy nem az er, hanem a szolidarits s knyrlet jellemzi.
Bergyajev a civilizcit a termszet eri all val felszabadulsi ksrletknt
rtelmezte, megjegyezve, hogy a termszet humanizlsa jabb rabsgot eredmnyezett, a
technika s az sz alkotta valsg, a civilizcitl val fggsget szlte. Errl az rja, a
civilizcit, amelynek levegje fojtogat, normi nem nyjtanak mozgsszabadsgot. (Az ember
rabsgrl s szabadsgrl). Az orosz filozfus szerint a termszet uralma all az ember soha
nem szabadulhat fel. Bergyajev a termszetet nem a kultrval, vagy a civilizcival lltja
oppozciba, hanem a szabadsggal, mint rja Szmomra a termszet mindenekeltt a
szabadsggal ll szemben. (Az ember rabsgrl s szabadsgrl). A leigzott termszet
objektum, s mint ilyen determinl s szemlytelent. Mivel az ember mikrokozmosz, nem
tekinthet a kozmosz rsznek. A civilizci nagy csapdja abban ll, hogy az ember
felszabadulst gri, mikzben rabsgot teremt. Radsul a civilizci elrehaladtval egyre
nagyobb embertmeg vlik a kizskmnyols ldozatv. Kiemeli az ipari civilizci
jbarbrsgot teremt mivoltt, amikor az jraleszti vadembert, de romlottabb formban
mint egykor, ezltal a primitivizmus tovbblst biztostja a modernitsban. A technikai
civilizcit elsajtt tmeg igen nehezen kpes a szellemi kultrra. Bergyajev a
civilizcirl igen kritikus szavakat fogalmaz meg: A civilizci mrget, hazugsgot rejt
magban, s rabb teszi az embert,, a civilizci bnben fogant (Az ember rabsgrl s
szabadsgrl).
A kultrt Bergyajev is megklnbztette a civilizcitl, de megjegyezte, hogy ezt
Spengler eltt mr Leontyev s Dosztojevszkij is megtette. Az orosz filozfus rtelmezsben
a kultra az ember teremt tevkenysghez ktdik, gy a szemllyel ll kapcsolatban.
Azonban a kultrban is az emberi termszet elidegenedse zajlik, ezrt vlhat az ember a
kulturlis rtkek rabjv. A kultra rtkeinek (tudomny, mvszet) imdata is
blvnyimds, gy jtt ltre a szcientizmus, eszttizmus, kultrsznobsg, teht azok mind az
emberi rabsg egy-egy formjt teremtik meg.
Az llam nem ms, mint az emberi llapotok kivetlse, s ez jelenti a legnagyobb
hatalmat az ember felett, azonban a polgroknak szksgk van az llamra, annak
szolgltatsaira. Bergyajev az llam ketts arct fogalmazza meg, de leginkbb a dmonit
kvnja feltrni. Az llam hajlamos a nagy clokrt felldozni az embert, azonban megjegyzi,

160
Az llam van az emberrt, nem az ember az llamrt. (Az ember rabsgrl s szabadsgrl).
Az llamok fontos problmja, hogy a szemly viszonylatban rendre erklcstelen, szmt
eszkzkkel lnek, mint erszak, kmkeds, hazugsg stb., ami azonban az llam szintjn mr
ernyknt rtelmezdik. Bergyajev ezt nevezi a vilgtrtnelem legnagyobb hazugsgnak,
hiszen A szemly morljnak mindig igaza van az llam morljval szemben, (Az ember
rabsgrl s szabadsgrl). Az llam, mint a hatalom formja, rendre kapcsolatban ll a
bnnel s rosszal. Az llam msik problmja: az llam szuverenitsnak, a teokrcia, a
monarchia, az arisztokrcia, a demokrcia, kommunizmus szuverenitsnak az eszmje. (Az ember
rabsgrl s szabadsgrl), amely Bergyajev szerint illzi, nincs semmifle szuverenits.
Az llam bvletben l, uralkodsra hivatott ember hajlamos birodalmi lmokat ktni az
llamhoz, gy vlva annak rabjv. ppen a birodalmi eszme, amelyet Krisztus lesen
elutastott, tudva, hogy az e vilg fejedelme, mindig az Isten Orszgra tr. Mivel az llam
termszete, hogy teljes hatalomra trekszik, s azt senkivel nem kvnja megosztani, gy
magban hordozza az imprium idejt, teht rajta a dmoni blyeg. Az llamot ppen az
klnbzteti meg a birodalomtl, hogy rszleges jellege van, s tudatban van a hatraival.
Az llam minl inkbb birodalomm vlik, annl inkbb embertelenebb lesz. A szent
teokratikus llamok, mint Biznc vagy Moszkva szksg szerint totalitriusak. A totalitrius
llam sajtja, hogy maga kvn egyhz lenni, ezrt is mondja, hogy XX. szzadi kommunista
birodalom alapvonsaiban megegyezik a biznci, s moszkvai szent birodalmakval. Errl a
tpus llamrl sommsan gy fogalmaz: A totalitrius llam a stn birodalma. (Az ember
rabsgrl s szabadsgrl). Az llam tevkenysgben a legtasztbb a brokratizmus,
amelyet az llami kzpontosts szl. A legbrokratikusabb llamforma a kommunizmus.
Vannak akik megksrlik krisztianizlni az llamot, de ez soha sem sikerlhet. Az orosz
filozfus az embereknek szl tancsa, ne ktdjenek semmilyen formban sem az llamhoz.
A politikusokrl s politikrl mg lesjtbb kpet rajzol elnk az orosz filozfus,
amikor azt rja: a politika mindig hazugsgon alapul. (Az ember rabsgrl s szabadsgrl).
Amikor az llam megmentse rdekben a politika az rtatlan embert kivgezteti, ilyenkor
rendre Krisztus megfesztse mellett szavaz. A nagy llamfrfiak szerinte tbbnyire bnzk,
akik az utols tletkor utolsk lesznek a sorban. A vezr elv politikban, a klcsns
rabsgot teremt, ezt mr Platn is megjegyezte a trannosszal kapcsolatban. Bergyajev szerint
a politika maga is az emberi rabsg egyfajta kifejezdse.
Az anarchizmus llammal szembeni lzadst jogosnak tekinti Bergyajev, azonban azt
mgse tartja elfogadhatnak, mivel a szemly szabadsga helyett, a npi ser szabadsgt
biztostja. Az orosz filozfus felhvja a figyelmet az anarchizmus-utpia csbt jellegre,

161
amely megvalsulsa esetn is rheti erszak a szemlyt, gy ez is csak az emberi rabsg
egyik megnyilvnulsa.
Az ember mindenfajta rabsga mgtt az ember nmagtl val rabsga ll, ahogy az
orosz filozfus fogalmaz, a rabsg elssorban tudatszerkezet, (Az ember rabsgrl s
szabadsgrl). Aminek Bergyajev szerint az a magyarzata, hogy a tudat hatrozza meg az
emberi ltet. Az emberi rabsg oka a tudat illuzrikus llapota, amely oly annyira ers, hogy
ez tnik normlisnak. Az nmagunktl val rabsg kulcsa az egocentrizmusban keresend,
amely szksg szerint hamis ltszget nyit a vilgra. Az egocentrikus ember egyben leigz,
de ugyanakkor leigzott is, ahogy fogalmaz az egocentrikus sztnk pedig az embert eltipr
eszmket szolgljk ki. (Az ember rabsgrl s szabadsgrl).
Bergyajev elvetette a romantikusok elkpzelst, a termszet anyalvel val
sszeolvads ksrlett. Azrt mert az orosz filozfus szerint az objektivlt vilg nem
tekinthet egsznek, msfell a vilg lelknek nincs bels ltezse. Mindez az t csak
dmonimdshoz vezethet, s megsemmisti a szemlyt. A felszabaduls mindezek all
visszatrs a bels ltezshez, az alanyisghoz, a szemlyhez, a szabadsghoz, a szellemhez. (Az
ember rabsgrl s szabadsgrl). Az ember rabsga mgtti flelmet csak s kizrlag a
szeretet kpes elzni.
Az emberben a szellem szabadsgnak a megnyilatkozsa a teremts, az alkots, amit
gy r le Bergyajev, hogy valamit a nemltbl a ltbe hozni a szabadsg aktusa ltal. Az
ember teremt aktusa rendre utat tr a vilg irnyba. Az orosz filozfus azonban
megklnbzteti a teremt aktus megvalsulst, annak objektivcijtl. Az alkot ember a
szubjektivitsbl kt ton lphet ki, az egyik, amikor az alkots idomul a vilg feltteleihez. A
msik t, ha eljutva az e vilg hatrig, az egzisztencilis transzcendentls ltal tlp egy
mlyebb valsgba. Az orosz filozfus szerint az ember legfbb hivatsa, hogy szellemvel
megmunklja s thassa az anyagot, gy valsul meg a vilg tlnyeglse. A teremt
tevkenysg megszabadtja az embert a rabsg szortsbl. A teremt tevkenysg ltal
belphetnk a pillanat eksztzisba, aminek ketts arct gy mutatja be, Produktumai az idben
helyezhetk el, viszont maga a teremt aktus idn kvli. (Az ember rabsgrl s szabadsgrl).
Az eksztzis is ktarc, hiszen ltala a szemly belesllyedhet a kozmikus erk jtkba, vagy
megerstheti a szemlyt. Azonban az alkot ember rendre tragikus helyzetben van, mivel
knytelen az objektv vilgban lni, amelyben minden teremts harc a trgyisg ellen. Egy j
eljvend korszakban majd megnyilvnul az alkots eszkatologikus rtelme, gy az alkots
kapcsn eljutunk a trtnelem rtelmnek krdshez.

162
Az orosz filozfus az etika kt tpust klnbzteti meg, az egyik a trvnyetika, mely
amely a keresztnysg eltti forma, s a megvltsetika, amelyet Krisztus hozott a vilgnak.
Az els a np lett kvnja szablyozni, mindevvel megteremtve a trsadalom uralmt a
szemlyisg felett. Ebben az etikban mindig ott lapul a zsarnoki mivolt. Ez az etika nem tnt
el a keresztnysggel, utna is fennmaradt. Bergyajev ilyennek tekinti a kanti etikt is. Az
orosz filozfus kritikjban arra utal, hogy a nmetnl az ember ugyan nmagrt val cl,
azonban mgis a trvny megvalstsnak szemlytelen eszkzv vlik. A trvnyetika
knyszert jellegnl fogva, csak korltozni kpes a rosszat, de felszmolni soha. Az orosz
gondolkod az egyedit lehetv tev alkots etikjt vallja. Ez az etika a j teremt
ltrehozsa, egy dinamikus etika, amit szerinte mr Kierkegaard, Dosztojevszkij, Nietzsche s
Scheler is kpviselt. Bergyajev szerint a szabad vlaszt ember szmra elllhat olyan
szituci, hogy a nagyobb szenveds elkerlse vgett magunk is szenvedst okozunk.
Kierkegaard nyomn vallja, hogy az erklcsi dilemmk feloldsa tragdihoz vezet, hiszen a
rossz elleni harc, paradox mdon jabb rosszat szl, mint rosszindulat, kegyetlensg,
trelmetlensg, irigysg. A nehzsg, hogy a j ppen gy, mint a rossz kpes fellteni a
msik orcjt. Ebbl a kiltstalan paradox helyzetbl csak a keresztny morl vezet ki,
hiszen azt tantja, ha megdobnak kvel, dobd vissza kenyrrel. Az ellensg szeretete s az
tlkezs elutastsa kpes felvenni a harcot a rosszal. Ez az erklcsi alapelv kpes
megszaktani a j s rossz vgtelenl vltogat folyamt. A keresztnysg kt alapelve a
szabadsg s kegyelem, kpes gykerestl felszmolni a rosszat. Az orosz filozfus szerint a
keresztny etika mgis hinyos, hinyzik belle az llatok, nvnyek, a fld, s a kozmosz
szeretete. Msfell a keresztny szeretet, szerinte csak retorikus s feltteles. Bergyajev
szerint az erklcs clja nem az nmegvlts, hanem az igazsg kreatv megvalstsa.
Bergyajev szerint a keresztnysg az emberisgnek hrom dolgot hozott, az
Istenember megvalsulst a fldn, az emberisg sorsnak az rkkvalsgba val
ttevdst, s a mlt lland aktualitst a jelenben. A hagyomnyos keresztny valls egyik
oldalrl az embert, mint bukott, bns lnyt lealacsonytotta, msfell mint Isten kpmst
felmagasztalta. Az orosz filozfus szerint ennek az utbbinak kell az rtkek trtkelsnek,
azaz az j keresztnysgnek az alapjv. Bergyajev keresztnysg felfogsa, Dosztojevszkij a
Nagy Inkviztorrl szl trtnetnek Krisztus kpre pl. Az orosz filozfus szerint Krisztus
a kereszthallban legyzte a Semmibl ered szabadsgot. A trtnelemnek van egy bels
rtelme, ami nem ms, mint hogy Krisztus megjelenstl indul ki, s Krisztus megjelensig
halad. Krisztolgija is eltr a keresztny teolgia addigi felfogstl, mivel gy gondolja
nem kizrlag Krisztus volt Istenember, annak lehetsge, mint szabadsg s alkotkszsg,

163
benne van minden emberben. Azt termszetesen nem vitatja az orosz filozfus, hogy Jzus e
tekintetben kivteles s egyedi.
Istennel kapcsolatban Bergyajev megklnbzteti az Istent, a rla alkotott emberi
eszmtl. Az Isten s az ember kztt ott van a korltolt emberi tudat, amely arrl kizrlag
szocio- s kozmomorf kategrikat kpes ltrehozni. Radsul, mint fogalmaz, Az ember
istentudatnak trtnete sorn a stnt gyakran vltk Istennek. (Az ember rabsgrl s
szabadsgrl). A szabadsgban lakoz Istent, Bergyajev nem tekinti a vilg elrendezjnek,
vagy oknak, hiszen nem determinl semmit, sokkal inkbb megszabadtnak. A Isten nem
a vilgrenden keresztl hat, hiszen az ltalnos s szemlytelen, msfell a vilgrend
megvalstsa rdekben felhasznlt eszkzk ltal, elbb-utbb Isten egy nknyrr vlik,
amint rja Isten csak a szabadsgra, a szabadsgban, a szabadsgon keresztl hathat. (Az ember
rabsgrl s szabadsgrl). Bergyajev Dosztojevszkij nyomn, elvetette az egyetemes
harmnia optimista tant is, akrcsak az isteni gondvisels elvt, amit a vilg helyzete
egyltaln nem igazol. Ez utbbi kapcsn gy fogalmaz: Ha minden Istentl van, s Isten
mindent a j fel irnyt, ha Isten hatsa rvnyesl a pestisben s a kolerban, az inkvizciban s a
knzsokban, akkor kvetkezetesen vgiggondolva, tagadnunk kellene, hogy a vilgban ltezik a rossz
s az igazsgtalansg. (Az ember rabsgrl s szabadsgrl). Bergyajev szerint a vilgrend
s az ember szabadsga antagonisztikus ellenttben ll egymssal. A vilgrend elleni msik
rve, hogy az szemben ll, az Isten Orszgnak eljvetelrl szl krisztusi tantssal is. A
theodicaea problmjt az orosz filozfus szerint csak egzisztencilis skon lehet megoldani.
A vilg nem azrt rossz, mert tartalmaz anyagot, hanem mert leigzott. Minden
abszoltumknt kezelt viszonylagos dolog, szksg szerint dmoni vlik. Az Isten egyltaln
nem gondolhat el a termszet vagy a trsadalom analgijra, semmikppen sem
alkalmazhat r a lt fogalma, ezrt csak a negatv teolgia tja jrhat. Isten teht titok,
akirl csak szimbolikusan gondolkodhatunk, Bergyajev pozitvan annyi mond, Isten az
emberrel egytt szenved, Isten a keresztre fesztett Szeretet, (Az ember rabsgrl s
szabadsgrl). Az ember legnagyobb flrertse, amikor a szeretet Istent rabtartv teszi
azltal, hogy gy vli azt parancsolta az embernek, hogy ktelessge imdni s dicsteni t.
Isten az emberi lt rtelme. Az orosz filozfus a bnbeesst a szabadsg tagadsaknt
rtelmezi. Mivel a szemly az oksgi kapcsolatok megszaktsa, szabadsggal br. Azltal,
hogy az ember elszakadt Istentl, a kozmosz is elszakadt az embertl, amit Bergyajev gy
rtelmez, mint a vilg bukottsgt. Bergyajev szerint Isten Orszga hatalom nlkli, az a
szabadsg birodalma.

164
Az egyhz nem ms, mint trsadalmi intzmny az objektivci vilghoz tartozik,
lnyegt tekintve a Krisztusban megvalsul kzssgkapcsolat, nem pedig egy
szemlyfltti egsz. Az egyhzban a gylekezeti tudat egzisztencilis centruma minden
egyes szemlyben ott van. A valdi egyhzkzssgben eltnik a szemly s a trsadalom
szembenllsa. Az egyhzkzssgben nem a sematikus egyenlsg, hanem a testvrisg elve
kell, hogy rvnyre jusson. Az egyhz alapvet ellentmondsa, hogy fel akarja szabadtani az
embert, de ugyanakkor rabsgba is veti. Az egyhzon bell veszlyes eszme a szolgai Isten
eszmje, ami az emberi rabsg legslyosabb formja. Ennek a megnyilvnulsa az istennek
bemutatott ldozat, amely annak ellenre, hogy Krisztus j rtelmet adott az ldozatnak, s
felszabadtott a rgi, ezirny vallsi szorongstl, a keresztnysgbe mgis visszakerlt.
A keresztnysg egyik f problmjt Bergyajev abban ltta, hogy az nem kvetve
Krisztust, s behdolt a birodalmaknak, nem Isten Orszgt, hanem a fldi csszrsg kegyeit
kereste. A csszrsg akkor trte el a keresztnysget, ha az lojlis volt az irnyba, azonban
soha sem ismerte el Isten Orszgnak autonmijt. Kierkegaard nyomn is azt lltja,
hogy a trtnelmi keresztnysg vlsgban van. Azonban az orosz filozfus remnyt ltott a
jvt illeten, gy vlte egy j kinyilatkoztats, az embernek az emberrl val
kinyilatkoztatsa megteremtheti az istenembersg korszakt. Ennek lnyege, hogy a vilg
irnytsnak

istenemberiv

kell

vlnia,

amely

felszmolja

rgi

llamisg

szemlyisgellenes elveit, s gy megvalsulhat a szemlyisgek lelki kzssge. A sajt

blcselett, amely perszonalista alapokra helyezi a keresztnysget, ennek jegyben
fogalmazta meg.
Bergyajev erteljesen brlta a polgri kort s a modernsget, azaz inkbb annak
rnyoldalait. A kapitalista trsadalmakat, a pnz birodalmnak, azaz fiktv paprvilgnak
nevezte. A tulajdon, amelyre a polgri trsadalom alapozdik ketts termszet, egyben az
ember szabadsgnak s fggetlensgnek zloga, msfell rabb is teheti az embert. A
polgrt gy hatrozza meg, mint aki csak a tapasztalhat dolgok vilgban hisz, s ebben a
vilgban kvn minl szilrdabb helyet elnyerni. A polgrsgnak felsorolja az ernyeit, mint a
mlt hatalmnak lekzdst, a felfedezseket, s a jv fel fordulst, de sokkal inkbb az
ltala elidzett problmkat elemzi. A polgr csoportlny, ezrt a tudata is kollektv, rdekei
viszont individulisak. A polgr felttel nlkl hdol a tke hatalmnak, s a tbbi embert is a
vagyona alapjn tli meg. ppen ezrt a polgr rabja a pnznek, s a vagyonosods
vgynak. Az orosz filozfus a pnzrl gy nyilatkozik a pnz az ember s az emberisg nagy
leigzja. A pnz a szemlytelensg szimbluma, (Az ember rabsgrl s szabadsgrl). A
polgr lehet vallsos, azonban vallsa mindig a vgessg vallsa. A polgri gondolkods

165
szltte, hogy az ember a fld uralkodja legyen. A polgrt azonban nem kti kizrlagosan a
kapitalizmushoz, noha megjegyzi, hogy itt bontakozott ki a legteljesebb formban. A proletr,
ha gyzelemre jut, szksg szerint polgrr vltozik, hiszen az emberi termszettl
elidegenedett proletr, polgri termszetknt nyeri vissza emberisgt. A polgrsg lnyegt
perszonalista nzpontbl gy sommzza Bergyajev, A polgrsg szellemi s lelki
gzsbaktttsg, az egsz let alrendelse a kls determincinak. (Az ember rabsgrl s
szabadsgrl). ppen ezrt lltja a polgr individuum, semmikppen sem szemly. A
szabadsg problmjnl mr emltettk, hogy a modern ember a jltet s knyelmet tbbre
becslve a szabadsgnl, a szerves kultra helyett egy mechanikus civilizcit ptett ki. A
polgri kor hihetetlen mrtkben kifejlesztette a technikt, aminek a kvetkezmnye, az
embernek a technika igjba kerlse. Ennek azonban az a kvetkezmnye, hogy a szemly
szemlytelenn vlik, hiszen Nem az hatrozza meg a polgrt, hogy ki , hanem, hogy mije van.
(Az ember rabsgrl s szabadsgrl). A polgri lt megteremtette a stlustalan fnyzst,
amely a nimdatban cscsosodott ki, mint jvbeltan fogalmaz: A polgri asszony babra
emlkeztet, mestersges lny, (Az ember rabsgrl s szabadsgrl), nem ismervn a
ksbbi kifutk barbie vilgt. Az orosz filozfus szerint mindezekkel megindult egy j
barbrsg kifejldse. Ebben a viszonylagos jltben azonban az emberi szellem szksg
szerint kiszrad. A polgri civilizciban az egyhz szerept a tzsde vette t, a szerzetes s
lovag tpust a kalmr s a sofr szortotta ki, ket ksbb a npakarat nevben fellp
komisszr vltja fel. Az orosz filozfus gy ltta, hogy a polgri trsadalom kptelen lesz
meglltani a szocilis igazsg larca mg bjt tveszmk elterjedst. A nyugati ember
vlsgnak legfbb okt Bergyajev abban ltta, hogy elprtolt a keresztnysg eredeti
szellemtl, a krisztusi tantsoktl. A korral val radiklis elutastst a ncizmus
megjelense, s tevkenysge csak megerstette. Mindezek ellenre a jvt illeten optimista
maradt, s egy j kzpkor eljvetelt prftlta.
Bergyajev a nyugaton oly divatos eszmt, a liberalizmust vizsglva, elismerve, hogy
az emberi szabadsg s jog eszmje ktsgtelen rszigazsgot hordoz, azonban mgis brlja
ezt az eszmerendszert. A liberalizmus ppen az ltal, hogy a korltozott rvny gazdasgi s
politikai eszkzknek abszolt jelentsget tulajdont, gy szksg szerint bomlsnak indul. A
liberalizmus f problmjt abban ltja, hogy az let rtelmrl nem mond semmit, gy az
igazsga pusztn formlis igazsg. Ezen eszme msik nehzsge, hogy pozitivisztikus mdon
nem sok kapcsolata van az ontolgival. Bergyajev szerint a liberalizmust csak metafizikai
mdon lehet megalapozni, amirl gy r: m az ember szent s srthetetlen jogainak s
szabadsgnak alapjait mg ennl is mlyebben leljk meg Krisztus Egyhzban, mely elismeri az

166
emberi llek halhatatlan termszett, s megvdi azt a kls llam s trsadalom korltlan
tmadsaitl. (Hetedik levl). A rousseaui s marxi szabadsgfelfogst brlva azt fejtegeti
Bergyajev, hogy k a szemlyisg szabadsgt a trsadalom fiktv szabadsgval kvntk
kivltani. A francia forradalom az orosz filozfus szerint teljesen sszekeverte a szabadsgot
az egyenlsggel. A kt eszme kztt nem harmnia van, mint azt hittk, az pusztn egy
racionlis utpia, hanem antagonizmus, hiszen az egyenlsg szksg szerint zsarnoksgot
involvl. Az orosz filozfusnak, eldeivel szemben volt tapasztalata az egyenlsg
megvalstsi ksrletrl. Az egyenlsg irnti szomj, valjban veszlyt jelent a
szabadsgra. A liberalistkrl gy vlekedett, hogy azok leginkbb a gyenge hitekbl lettek
szabadelvv. Azltal, hogy az emberi jogokat elklntettk a ktelessgeitl, az embert az
rdekek s szenvedlyek harcba tasztottk. Az ember jogai s ktelessgei Bergyajev
szerint, az ember istenarcsgbl fakadnak. A liberalistk szerint az ember pusztn a
termszet s trsadalom lekpzdse, gy csak rdekei s ignyei vannak, s nincsenek
megszentelt jogai s ktelessgei. A liberalizmus rendre demokrcit szl, az pedig
megsemmisti a liberalizmus alapjait, radsul szembe kerl a szabadsggal. Az orosz
filozfus szerint a liberalizmusnak a gazdasgi letben is kros kvetkezmnyei vannak. A
liberalizmus tovbbi nehzsge, hogy tagadja a valdi kzssgeket, mint llam, nemzet,
egyhz, tovbb elszaktja az embert a trtnelmi eredet tartalmtl. Minderrl gy r, A
liberalizmus mint teljes vilgnzet s letrzs, akrcsak a szocializmus, trtnelemellenes. (Hetedik
levl). A liberalizmus tlsgosan bzik a politikai formkban, s megoldsokban, mint a
parlamentarizmus, nem vve tudomst, hogy XX. szzad embere mr nem hiszi, hogy ezek a
bajaira gygyrt jelentennek. Az alkotmnyba vetett hitet egyenesen sznalmasnak nevezi
Bergyajev, a jogllam blvnyozst pedig egyenesen emberhez mltatlannak tartja. A
liberalizmusban fellelhet rk elv, pusztn az emberi szabadsgban van. Az orosz filozfus
szerint liberalizmusnak egy mly konzervativizmussal s szocilis reformizmussal kell
trsulnia.
Bergyajev sokat foglalkozott az orosz np szerepvel s sorsval, s tbb honfitrsval
egyetemben gy gondolta, hogy ennek a npnek kldetse van a vilgtrtnelemben. Az orosz
np klnleges helyzett azzal indokolta, hogy Eurpa s zsia kztt fekszik, gy mindkett
szellemt magba rejti. Az orosz trtnelemrl lltja, az sajtos, nem trgyalhat a szoksos
nyugati korszakols rvn. A filozfus ngy nagy korszakt klnbztette meg, ezek: a kijevi
nagyfejedelemsg kora, a tatr iga, a moszkvai nagyfejedelemsg idszaka, vgl 1917-tl a
szovjet-orosz idszak. Mindezt a kt kontinens hatsviszonylatban gy magyarzta, a keleti
szellemisg a tatr iga kora utn ramlott be, mg Nagy Pter reformjaival a nyugati eszmk

167
kerltek be Oroszorszgba, vgl a szovjet korszak a keleti elv megersdst hozta. Az j
vilgtrtnelmi korszakban a kt kontinensnek tallkoznia kell, s ebben az oroszsgnak kulcs
szerepet kell jtszania.
Bergyajev Oroszorszg s az orosz np krdsben egyarnt brlta a szlavofilek s
nyugatosok llspontjt. A szlavofilek hibjul azt rtta fel, hogy Oroszorszg nem zrkzhat
be, s nem hagyhatja figyelmen kvl az Eurpai civilizci aktulis jelensgeit. Msrszt
elhibzottnak ltja a Nagy Pter kornak somms elvetst, hiszen ez az orosz kultra nagy
felvirgzsnak idszaka. A nyugatosok llspontjnak f tvedse, hogy nem ltjk az orosz
np s trtnelem sajtszersgt, megelgedve azzal a cllal, hogy a feladat pusztn annyi,
utolrni a nyugatot. Bergyajev azonban kritikval illette Nagy Pter tevkenysgt, mondvn
reformjaival ki akarta irtani az orosz let alapjt kpez rzseket, (Az orosz kommunizmus
rtelme s eredete). Az erszakot oly lesen elutast orosz filozfus les elmvel r mutatott
Nagy Pter, majd a ksbbi bolsevik mdszerek prhuzamra, ahogy rja rdemes lenne
sszevetni Pter s Lenin mdszereit, a pteri s bolsevik fordulat lezajlst. Mindkt esetben ugyanaz
a durvasg s erszak tapasztalhat, fnt eldnttt elveket knyszertenek a npre; (Az orosz
kommunizmus rtelme s eredete).
Az orosz np sajtossgait a kvetkezkben foglalta ssze. A legfbb jellemzje az
egymssal szges ellenttben ll eszmk egyttes kzege, ahogy rja Oroszorszg s az orosz
np valjban nem is jellemezhet mskpp, csak ellenttekkel. Teljes joggal mondhatjuk rla azt is,
hogy etatista-despota np, azt is liberlis-anarchista; azt is llthatjuk, hogy nacionalizmusra,
nacionalista nhittsgre hajlamos, s azt is, hogy az egyetemessg szellemben, az egsz emberisg
kategriiban gondolkodik. (Az orosz kommunizmus rtelme s eredete). Az oroszsg mindig is
hve volt az llamisgnak, s mindig az igazsg tlvilgi birodalmt kereste. Az orosz
humanizmus sajtossga, az emberszeretet mellett a knyrlet, s a sznalom, ami a
keresztnysghez val ktdsbl fakad.
Knyvszet:
Bergyajev, Nyikolaj: j kzpkor. Szemlldsek Oroszorszg s Eurpa sorsn.
1935. Budapest: BP.
Bergyajev, Nyikolaj: Marxizmus s valls.
1935. Budapest:
Bergyajev, Nyikolaj: A szemly. Az r a szolga s a szabad.
In: Trk Endre (szerk.): Az orosz vallsblcselet virgkora II.
1988. Budapest: Viglia
Bergyajev, Nyikolaj: Az orosz kommunizmus rtelme s eredete.
1989. Budapest: Szzadvg K.
Bergyajev, Nyikolaj: Dosztojevszkij vilgszemllete.
1993. Budapest: Eurpa K.

168
Bergyajev, Nyikolaj: Az ember rabsgrl s szabadsgrl.
1997. Budapest: Eurpa K.
Bergyajev, Nyikolaj: nmegismers.
2002. Budapest: Eurpa K.
Msodlagos irodalom:
Aprisko, P. P.: Az orosz filozfia trtnete.
2007. Budapest: Osiris K.
Hamvas Bla: Az orosz emigrci trtnelemfilozfija.
Trsadalomtudomny1934/3.
Hamvas Bla: Nyikolaj Bergyajew: Le christianisme et lutte des classes.
Protestns Szemle 1933/2.
Juhsz Anik: Nyikolaj Bergyajev.
1984. Budapest: Kossuth K.
Idegen nyelv irodalom:
Berdyaev, Nikolai: Dream and reality: An essay in autobiography.
1950. London: Bles
Clarke, O. F.: Introduction to Berdyaev.
1950. London.
Dietrich, W.: Nikolai Berdjajew. Leben und Werk I-III.
1975. Berlin: Gelnhausen.
Kuvakin, V. A.: Krityika egzisztencializma Bergyajeva.
1976. Moszkva.
Lowrie, D.: Rebellicus Prophet. A Life of N. Berdyaev.
1960. New York.
Markovi, Marko: La Philosophie de l'ingalit et les ides politiques de Nicolas Berdiaev
1978. Paris: Nouvelles Editions Latines
Muesel, J.: Geschichtlichkeit und Mystik im Denken N. Bs.
1962. Berlin.
Vallon, M. A.: An Apostole of Freedom: Life and Teachings of Nicholas Berdyaev.
1960. New York: Philosophical Library

Analitikus filozfia
Az analitikus filozfia a nyelvhasznlat s a gondolkods vizsglatt lltotta
kzppontba. E gondolkodsmd elindtjnak, vagy atynak Gottlob Freget tekintik, aki
matematikus s logikatuds volt. A matematika alapjainak tern olyan krdsekbe botlott,
mint a matematikai trgyak ltezsnek krdskre, amelyek egyrtelmen tvezettk t a
filozfia terletre. Kutakodsai hamarosan a valsg nyelvi lerhatsgnak problmjba
torkollottak. ppen ezrt az analitikus mentalits nagyon rokon a matematikval, amit a
tudomnyok mintakpnek tekint, msfell igyekszik kiaknzni s felhasznlni a modern
logika megllaptsait. Ennek szellemben a jellemzi ket mindenfajta nyelvi ktrtelmsg
elkerlse, s a nagyfok szigorsg. Az analitikus filozfia f trgya a filozfia s a

169
termszettudomny gondolkodsmdja s nyelvhasznlata. Az analitikusokban ltalban nagy
az rdeklds a termszettudomnyok irnt, s jellemzi ket a tudomnyos racionalitsba
vetett hit. Az analitikus filozfia clja a valsgnak a nyelv s a logika eszkzeivel val
lersnak a vizsglata. Mindennek segtsgvel a filozfit egzaktt kvntk s kvnjk
tenni, elvetettk a XIX. szzadi pszicholgizmust.
Az analitikus filozfia al hrom irnyzatot vagy iskolt szoktak besorolni. A
kontinentlis idealizmussal szembefordul cambridge-i analitikusokat (B. Russell, G. E.
Moore, korai Wittgenstein), a logikai pozitivistkat (M. Schlick, R. Carnap, O. Neurath), s a
htkznapi-nyelv mozgalmt (ksi Wittgenstein, G. Ryle, J. L. Austin). A hrom irnyzat sok
kzs vonst mutat, mindannyian az empirikus filozfiai hagyomnybl indulnak ki,
mindhrom a nyelvet tekinti a filozfia legfbb vizsglati trgynak, s mindegyikk ersen
pt a logikra. Az analitikusok szerint a filozfinak minden esetben a mondatok logikai
szerkezetnek vizsglatval kell kezddnie, s csak ezutn lehet az lltsok igazolsval
foglalkozni. A hrom irnyzatnl a legszembetlbb klnbsgek a metafizikhoz fzd
viszonyban mutatkoztak meg. A cambridge-i analitikusok elkpzelhetnek tartottk, hogy a
helyes logika rvn el lehet jutni valamifle metafizikai kvetkeztetsre. A logikai
pozitivistk ezzel szemben ppen a nyelv logikai elemzsvel akartk felszmolni a
metafizikt. A htkznapi-nyelv mozgalom kpviseli nem alkottak egysges llsfoglalst e
krdsben. A nyelvhez val viszonyban is mutatkoznak eltrsek. A kt korai iskola
(cambridge-i analitikus, logikai pozitivista) nagy erkkel fradozott az idelis nyelv
magalkotsn, amelyben minden kijelents egyrtelm jelentssel br. A ksei Wittgenstein
gy vlte, ilyet nem lehet alkotni, ezrt a filozfinak meg kell elgednie a mindennapi nyelv
szavainak vizsglatval, s htkznapi-nyelv mozgalom fknt ez utbbival foglalatoskodott.
Mindezek mellett az analitikusok trsadalmi, politikai tren elvetik az autoritst,
mrskelten baloldali vagy liberlis belltottsgak. Az analitikus jelz mell a
filozfiatrtnetek sokig odatettk mg az angolszsz eltagot, ami ellen szl az, hogy e
gondolkodsmd atyja a nmet Frege volt, msfell a logikai pozitivistk kezdetben Bcsben
tevkenykedtek. A kezdeti szakasz utn pedig mg kevsb llja meg a helyt az angolszsz
analitikus jelz sszettel, hiszen a kontinensen j iskoli szlettek.

Ludwig Josef Johann Wittgenstein (1889-1951)

170

A nyelv lruhba ltzteti fel a gondolatot. Mgpedig gy, hogy az ember nem kvetkeztethet az
ltzet kls formjbl a felltztetett gondolat formjra, mert az ltzet kls formja egyltaln nem
abbl a clbl kszlt, hogy a test formjnak megismerst lehetv tegye.
Logikai-filozfiai rtekezs
Egy bcsi gazdag zsid csaldban szletett, volt a legfiatalabb gyerek. Fiatal
korban, az apa elgondolsai szerint testvreivel egytt otthon tanult. Mr ekkor nagy
rdekldst mutatott a klnfle gpezetek irnt. 1903-ban a linzi fels-reliskolba kerlt,
ahol igen magnyosnak rezte magt, trsai furcsa klncnek tartottk. tlagos tanulknt
tovbbra is a mechanika rdekelte. 1906-ban szerezte meg az rettsgit, s tervei szerint a
bcsi fiskoln kvnta folytatni a tanulmnyait, Boltzmannnl. Mivel a nagy fizikus ppen
abban az vben lett ngyilkos, a berlini Mszaki Fiskoln kezdte meg tanulmnyait. 1908ban Manchesterbe megy, hogy a replmotorokkal foglalkozzon. Ekkor mr kutatmunkt
folytat hallgat (research student). rdekldse hamarosan a matematika elvi megalapozsa
irnyba fordult. Itt tallkozott Russell A matematika alapelvei cm munkjval, ahonnan
mr egyenes t vezetett szmra a matematikai logika filozfiai httere fel. Fregehez megy
Jnba, aki Russellhez kldi. 1911-tl a cambridge-i Trinity College dikjaknt Bertrand
Russell tantvnya lett. Itt rendszeresen tallkozott G. E. Mooreral, majd N. Whiteheaddal is.
Russellal hamarosan aszimetrikuss vlt a viszonyuk. A neves professzor egyenrang
tudstrsknt kezelte az ifj tehetsget, mg Wittgenstein olyannyira les kritikval illette
tanrt, hogy azt igencsak elbizonytalantotta tovbbi munkjban. Mg elmebeli kpessgeit
is kevsnek tartotta a logika mvelshez, de az erklcsk tern is kifogsokat fogalmazott
meg vele szemben. 1914 nyarn, mint megannyi rtelmisgi kortrsa Eurpban,
nkntesknt jelentkezett a hadseregbe. A lengyel frontra veznyeltk. A hbors vek alatt
tovbb folytatta filozfiai kutatsait. Mg a hbor els vben nagy hatst gyakorolt r Lev
Tolsztoj evangliumrtelmezse. 1918 nyarn szabadsgot kapott s Bcsben jegyzeteibl

171
sszerendezi a Logikai-filozfiai rtekezst. A m 1921-ben jelenik meg, s ez az egyetlen
letben megjelent filozfiai munkja. 1918-ban olasz hadifogsgba kerlt, ahonnan 1919-ben
szabadul. Ugyanezen vtl miutn az atyai rksgt testvrei kztt sztosztotta, nptant
lett Als-Ausztriban. E plyavlasztsban Tolsztoj hatsa vitathatatlan. A tantknt tlttt
tz v alatt nem foglalkozott rendszeresen filozfival, mivel gy vlte a korbbi mvben
mr megoldotta a filozfia legfontosabb krdseit. 1925 Karcsonyn kapott elszr
Schlicktl levelet, aki tallkozni kvnt vele. 1926-ban jelent meg a kvetkez munkja a
Helyesrsi sztr npiskolknak (Wrtenbuch fr Volksshulen), aminek ksztsbe
korbban nagy energikat fektetett. Ugyanebben az vben fegyelmi eljrs indult ellene,
mivel pofonttt egy tanult. Ennek kvetkeztben feladta az llst, s kertsz lett az
irgalmas testvrek kollgiumban. 1927-ben megtrtnt az els tallkozs Schlickel s
Carnappal. 1928-ban nhny bartja rvette, hogy hallgassa meg L. E. J. Brouwer
matematikus eladst Bcsben. Minden bizonnyal ez terelte jra a filozfia irnyba a
gondolkodst. 1929-ben visszatrt Cambridge-be, ahol megszerezte a doktori fokozatot, s
jra a filozfia kerl lete kzppontjba. 1933-ban az addigi kziratait sszerendezte, ez lett
a Nagy Gpirat (Big Typescript). 1933-34-ben egy j verzit diktlt tantvnyainak oktatsi
clbl, akik ezt kk bortba ktttk, ksbb innen kapta az elnevezst Kk Knyv. 193435-ben egy msik hallgatjnak diktlt anyagbl megszletett a Barna knyv (The Brown
Book). 1935-ben, a Szovjetuniban tett ltogatst. 1936-ban, Norvgiban nekiltott a Barna
knyv tdolgozsnak, de nem kszlt el vele. 1940-ben megkapta Moore tanszkt
Cambridge-ben. 1941-tl portsknt s nkntesknt vllalt munkt egy londoni krhzban.
1946-ra elkszl a Filozfiai vizsgldsok, ami azonban csak posztumusz jelenik meg. A
hbor utn, 1947-ben megvlva professzori feladataitl, elszr ltogatott haza Ausztriba,
s minden erejt az rsnak szenteli. Ehhez egy rorszgi cen melletti kis rosri kunyhban,
majd Dublinban tallta meg az idelis helyet. Ezeket a ksi rsokat sem publiklta. jabb
ausztriai, majd amerikai t kvetkezett, ahol egszsge azonban egyre inkbb megromlott, az
orvosok rkot llaptottak meg. 1950-ben mg visszatrt Cambridge-be, de karcsonyra
hazaltogatott, majd megrezvn a kzeli elmlst, j vgrendeletet rt. Egyik tantvnynak
feljegyzse szerint utols szavai ezek voltak: Mondja meg nekik, hogy csodlatos letem volt.
F filozfiai mvei: Logikai-filozfiai rtekezst (Tractatus Logico-philosophicus)
1918; Kk Knyv (The Blue Book) 1934; Filozfiai vizsgldsok (Philosophische
Untersuchugen) 1946. Gondolkodsra hatst gyakorolt I. Kant, A. Schopenhauer, S.
Kierkegaard, G. Frege, B. Russell, G. E. Moore, O. Spengler s O. Weininger, azonban az
megllapthat, hogy igen kevs filozfust olvasott az lete sorn.

172
Wittgenstein filozfijnak rtkelsben kt elmlet alakult ki. A korbbi elkpzels
szerint (W. Stegmller) az osztrk blcsel kt egymstl klnbz, st szemben ll
filozfit dolgozott ki, amire az adott alapot, hogy msodik korszakban maga a filozfus is
ers nkritikval illette korai mvt. Egyes jabb rtelmezi gondolkodsnak folytonossgt
hangoztatjk. Wittgenstein mindig flt attl, hogy filozfijt mg a szk kr tantvnyi
kzssge sem fogja rteni. Br egyszer nyelvezetet hasznlt, gyakran nknyesen hasznlja
a szavakat, ami megnehezti az rtelmezst. Gondolatait kis kznsg eltt, vagy mg inkbb
szemlyes beszlgetseken fejtette ki a legszvesebben. A hivatalos szakmai vitkat kerlte.
A korai filozfijt a Logikai-filozfiai rtekezs jelenti. A cmet Spinoza egykori
mve (Teolgiai-politikai rtekezs) hatsra adja. Ennek a mnek a lnyege a kifejezhet s
a kifejezhetetlen sztvlasztsa, ami szerinte a filozfia f problmja. Wittgenstein a mrl
nyilatkozva azt tartja lnyegesebbnek, ami kifejezhetetlen, azaz azt, amit nem rt meg. A clja
teht meghzni a gondolkods kifejezhetsgnek a hatrt. A helyes filozfia csak olyat
mondhat, amit mondani lehet, ilyenek pldul a termszettudomny lltsai. A filozfiai
lltsok (metafizikai, etikai, eszttikai, vallsi) kimondhatatlanok, mert a kijelentsek semmi
magasabbat sem fejeznek ki, mivel a vilgban nincsen semmilyen rtk. Wittgenstein
igyekszik kimutatni, hogy a filozfiai problmk a nyelv logikjnak flrertsbl fakadnak.
Azonban a kimondhatatlant lteznek tekinti, s ez az a lnyegi pont, amiben klnbzik a
tbbi analitikus filozfustl.
A m hat plusz egy kijelentsbl ll, amelyek az utols kivtelvel egymst folytat,
sszefgg szvegknt is olvashatk. 1. A vilg mindaz, aminek esete fennforog. 2. Aminek esete
fennforog, a tny, nem ms, mint a krlmnyek fennllsa. 3. A tnyek logikai kpe a gondolat. 4. A
gondolat rtelemmel br kijelents. 5. A kijelents az elemi kijelentsek igazsgfggvnye. 6. Az
igazsgfggvny ltalnos formja: |N(p0), , N()| (Logikai-filozfiai rtekezs). A vilg a
tnyek s nem a dolgok sszessge. Azaz a vilg a krlmnyek, ms fordtsban
sszefggsek (n: der Sachverhalt) fennllsa, ahol a krlmnyek az egyszer trgyak
sszekapcsoldsai. A nyelv minden kifejezse tnyeket (n: die Tatsache) kpez le, mg a
nyelv logikja a vilg tkrkpe. 4.001 A kijelentsek sszessge a nyelv. (Logikai-filozfiai
rtekezs). Minden nv (sz) egy dolgot (n: das Ding) jell (n: die Notation), a kijelentsek
(n: der Satz) rtelme pedig nem ms, mint a dolgok konfigurcija. A kijelents teht
modellje a valsgnak. Az elemi kijelents (der Elementatsatz) nevekbl ll, amelyeknek a
jelentsei (n: die Bedaitung) maguk a trgyak, vagy azok sszekapcsolsa. Az elemi
kijelentsek mindegyike egyszer tnyllst ms fordtsban helyzetet (n: die Sachlage) kpez
le. 4.016 Hogy megrtsk a kijelents lnyegt, gondoljunk a hieroglifa-rsra, amelyik lekpezi az

173
ltala lert tnyeket. (Logikai-filozfiai rtekezs). A kijelentsek igazsgalapjait vizsglva
Wittgenstein rmutat, hogy az a kijelentsek igazsgargumentuma azon igazsglehetsgben
ll, melyek igazoljk a kijelentst. Egy p kijelents akkor kvetkezik egy q igazsgbl, ha
az utbbinak minden igazsgalapja az elbbinek is igazsgalapja. Wittgenstein az elemi
kijelentsek igazsgfggvnyeit smba rendezi, p s q kijelents viszonylatban:
p

Igaz

Hamis

Igaz

Hamis

Igaz

Igaz

Hamis

Hamis

Nem mindkett p s q

Hamis

Igaz

Igaz

Igaz

p vagy q

Igaz

Igaz

Igaz

Hamis

P vagy q, de nem mindkett

Hamis

Igaz

Igaz

Hamis

Tautolgia

Igaz

Igaz

Igaz

Igaz

Ellentmonds

Hamis

Hamis

Hamis

Hamis

A tautolgia s az ellentmonds nem kpei a valsgnak, mivel semmilyen lehetsges

helyzetet sem brzolnak. Az rtelmes beszd a kettjk kztti mezben foglal helyet. A
logika tautolgikbl ll. A kvetkeztetsek mindig a priori trtnnek, azonban egy adott
tnyllsbl nem lehet egy msik, tle klnbz tnyllsra kvetkeztetni. A ksbb
bekvetkez esemnyeket sem lehet kikvetkeztetni a jelen esemnyekbl, ezzel elveti
brmifle oksgi kapcsolat lehetsgt. 5.1361 Az oksgi kapcsolatba vetett hit a tvhit.
(Logikai-filozfiai rtekezs). Ezzel a kijelentsvel folytatja a Hume ltal kitaposott
empirista svnyt. Az akaratszabadsg wittgensteini fogalma abban ll, hogy a jelenben soha
sem tudhatunk a jvbeli cselekedetekrl. Az elhreslt zr passzus gy hangzik: 7. Amirl
nem lehet beszlni, arrl hallgatni kell. (Logikai-filozfiai rtekezs). Az rtekezs szraz
logikai formuli, egy kimondatlan s kimondhatatlan, misztikus etikai tants fel mutatnak.
Wittgenstein lltja, hogy az sszes tudomnyos problma megvlaszolsa esetn, mg
egyetlen emberi letproblmt sem rintettk meg. Az utols mondattal a szerz tvezet a
misztikus hatron tliba, amit leginkbb a csenddel kvnt kifejezni.
Mint a bevezetben mr jeleztk, a msodik filozfiai peridusban maga Wittgenstein
jelenti ki, hogy a Tractatusban slyos tvedsek tallhatk, ezrt elvetette annak lltsait.
Wittgenstein szerint a nyelvnket nem lehet metanyelvi vizsglds trgyv tenni, hiszen a
nyelv tulajdonsgai a metanyelvben csupn megmutatkoznak. A nyelvrl azrt nem lehet
rendszeres s tfog ismeretet adni, mivel maga sem rendszer, ellenll minden rendszerez
ksrletnek. A Kk Knyvben kifejti az rtekezs hibit, s kiltstalannak ltja a tkletes

174
tudomnyos nyelv kidolgozsnak lehetsgt. Ebben a mvben lerombol minden filozfit.
A ksi rsok nyelve a korbbi filozfiai mvtl eltren a htkznapi emberek ltal beszlt
mindennapi nyelve, amit ekkor a szerz a filozfiai rvels egyedl rtelmes kzegeknt
fogad el.
Wittgenstein a matematika sajtossgait elemezve kifejti, mivel az nem valamirl szl,
nem valaminek a lersa, azt csupn csinlni lehet. A matematika tulajdonkppen nem ms.
mint szablyok rgztse. Ennek kvetkeztben ppen gy nem tekinthetk igaznak, mint
hamisnak. E diszciplnrl kijelenti, hogy az nknyes. Ahogyan a matematika, gy a nyelv
szablyai sem szorulnak semmifle megalapozsra, mivel ilyen nem is lehetsges. A
szablyok mindkt terleten azt fogalmazzk meg, mi az ami rtelmes, s mi az ami nem.
A msodik korszak gondolatainak sszefoglalsa a Filozfiai vizsgldsok-ban lt
testet, mely csak kt vvel a halla utn jelenhetett meg. E korszakban mr nem hisz abban,
hogy egy tfog filozfiai szisztmt alkosson, mint els mvben, amint rja, amit rni tudok,
mg a legjava sem lesz soha tbb filozfiai megjegyzseknl. (Filozfiai vizsgldsok, Elsz).
Mindez nagyon emlkeztet Pascal, vagy Kierkegaard filozfiai attitdjre. A nyelv s a
jelents tekintetben itt kifejtett gondolatok, radiklisan szemben llnak a trakttusban
megfogalmazottakkal.
A filozfia feladata a nyelv filozfiai grammatikjnak a megfogalmazsa. A nyelv
szavai egy-egy trgyat neveznek meg, ez az jelentsk, azonban Wittgenstein szerint ppen
ez a szjelents az ami kdfelhbe burkolja a nyelv mkdst. Azt, hogy mit jellnek a
nyelv szavai, azt csak a hasznlati mdjukon keresztl lehet megmutatni. Mindezt a
kvetkez pdzat segtsgvel szemlltette: Gondolj a szerszmokra egy szerszmtskban: van
benne kalapcs; harapfog; frsz; csavarhz; mrrd; enyvesfazk; enyv, s vannak szgek,
csavarok. Amiben klnbz ezeknek a trgyaknak a funkcija, olyan klnbz a szavak is.
(Filozfiai vizsgldsok, 11..). A filozfus tudsa a nyelvrl, egyltaln nem szabad, s
nem is kpes meghaladni a htkznapi beszdmdot. A filozfus feladata pusztn az, hogy
feltrja a klnbz beszdmdokat. A filozfiai grammatika azonban nem azonos a nyelv,
iskolai nyelvtanval. Ahogy fogalmaz, a nyelvszet a nyelv felszni grammatikjt (n:
Oberflchengrammatik) ragadja meg, mg a filozfia mlyszerkezetbe (n: Tiefengrammatik)
adhat bepillantst. Az utbbiba nem csupn a mondatszerkezet tartozik, hanem a teljes let, a
kultra, szoksok s letforma, ami vgs soron a jelentst biztostja. A grammatikai
szablyok mutatjk meg, hogy melyik az rtelmes, s melyik az rtelmetlen alkalmazs.
ppen e grammatika jelli ki, hogy melyek az rtelmetlen filozfiai problmk, mivel
megsrtik a grammatikai szablyokat. A szablykvetsnek azonban egyltaln nem

175
elfelttele a szablyok ismerete. Radsul a szablyok mgtt mindig elbukkannak a
rejtekajtk, ezrt a nyelvi szablyok radiklisan klnbznek a termszetben tapasztalhat
szablyossgoktl. Wittgenstein kiindulpontja, hogy a szavak jelentst nem a jellt trgy
hatrozza meg, hanem a hasznlati md, ahogy a filozfus fogalmaz egy sz jelentse
hasznlata a nyelvben (Filozfiai vizsgldsok, 43..). A nyelvhasznlati mdokat
(amelyeket a majdani szociolingvisztika llt vizsglatai kzppontjba) a htkznapi nyelv
vizsglata rvn lehet feltrni. Ennek fnyben egy sz jelentst sohasem lehet definilni,
csupn a csaldi hasonlsg segtsgvel rtelmezni. A nyelv szablyai mindig gy jutnak
rvnyre, hogy a nyelvi jelensgek hasonlsgok s eltrsek sorozatt alkotjk. A csaldi
hasonlsgon Wittgenstein azt rti, hogy a nyelvi jelensgek egymshoz analgis mdon
kapcsoldnak. A hasonlsgok elengedhetetlen felttelei, hogy tbb dolgot azonos nvvel
illessnk, gy egy sz jelentst az adja meg, hogy az al tartoz fogalmainknak milyen kzs
jegyeik vannak. A kzs jellemzk azonban nem alkotnak kzs lnyeget, amellyel minden,
az adott sz al tartoz fogalom br. Az egyes fogalomhoz rendelt dolgok azonban ppen gy
hasonlthatnak ms fogalmak al rendelt dolgokhoz, akrcsak egy csaldon belli szemly
egy msik csald tagjhoz. A filozfiai problmknak ppen az egyik legfontosabb forrsa,
hogy az ugyanazon nv al tartoz dolgokban kzs jellegzetessgeket keressen. Mindezzel a
jelentselmlettel radiklisan szembefordul azzal a hagyomnyos nzponttal, hogy a jelents
valaminek a megnevezse (denocis jelentselmlet). Ez azonban kizrja a szavak
jelentsnek rgztettsgt, ami kizrja a tkletes tudomnyos nyelv lehetsgt.
Azltal, hogy Wittgenstein figyelme a beszd sokflesge fel fordult, szrevette, hogy
a nyelvnek nem csak egy clja van, gy az tbbfle mdon hasznlhat. A trsadalomban
teht klnfle nyelvhasznlatok vannak, amiket Wittgenstein nyelvjtkoknak nevez. Azrt
nevezi jtknak a nyelvhasznlatokat, mert itt is, mint a jtkoknl, egy szablyok ltal
irnytott tevkenysgrl van sz. A szablyok kvetse nem szabad vlaszts, ahogy rja: A
szablyt vakon kvetem. (Filozfiai vizsgldsok, 211..). A nyelvjtk lersa mindig egy
letforma, azaz a kultra lersa. A nyelvi jtk a szavak hasznlatban ll, s a szablyok a
nyelvben a nyelvjtkok sorn, mintegy megjelennek. A nyelvhasznlatnak csak az egyik
lehetsge a vilg lekpzse, amely a hagyomnyos filozfia szerint az egyetlen hasznlati
mdknt fogalmazdott meg. Ezen kvl szmtalan nyelvhasznlati md van, mint a krs, az
utasts, az ima, a szitkozds vagy a tbbi mdozat. A nyelvhasznlat rendre nem tudatos,
sokkal inkbb az letforma s a szoks hatrozza meg, mint az tgondols. A nyelv
szablyairl nem mondhatjuk, hogy igazak vagy hamisak, pusztn annyit, hogy fennllnak. A
nyelvtanuls az osztrk filozfus szerint leginkbb begyakoroltatshoz hasonlatos. A nyelvi

176
szablyok elsajttshoz egyltaln nem tartozik hozz azok magyarzata, a nyelvtanuls ezt
nem ignyli. A nyelv elsajttsnak szigora, nem jelenti, hogy a beszlnek ne lenne
mozgstere, gy mindig fennll a tveds lehetsge is. A nyelvi jtkok nem tekinthetk
lezrtaknak, szablyai nem rgztik az sszes alkalmazsukat. A beszl egyszerre mindig
tbb nyelvjtkot jtszik. A nyelvjtkok elsajttsa mindig lehetsget ad j nyelvjtkok
kitallsra. Wittgensteinnl a nyelvjtk s az letforma rokon rtelm kifejezs. Ennek
rtelmben egy sz jelentst a hasznlatnak szablyai adjk meg, amelyek vizsglata kell,
hogy kpezze a filozfit. A blcselet problmirl nagyon szellemesen ezt rja Akkor
keletkeznek a filozfiai problmk, amikor a nyelv nyaralni megy. (Filozfiai vizsgldsok). A
filozfiai problmk ppen azltal oldhatk meg, hogy megrtjk az aktulis nyelvhasznlati
szitucit. Wittgenstein kizrja brmifle magnnyelv lehetsgt, hiszen a szavak jelentst
mindig egy nyelvi kzssg alaktja ki. A nyelvi jtkok mindig rszei egy adott
letformnak, ezrt egy nyelv megrtsnek elengedhetetlen felttele a kultra megrtse.
Azonban az egyes kultrkon tl, ltezik az emberisg ltalnos letformja, melynek alapjt
a kzs szksgletek, rzkelsek, viselkedsek, stb. alkotjk. Ezrt lehetsges az eltr
kultrj s nyelv emberek megrtse. Azonban Wittgenstein szerint az ember szmra
lehetetlen ms letformj lnyek, mint az llatok nyelvnek a megrtse. A nyelv mivel a
jrszt

analgikat

rokonsgokat

alkalmaz,

trsadalmi

tevkenysgek

nem

meghatrozhat halmaza. Wittgenstein a nyelvjtkok rtelmben nem tesz ksrletet a sajt

bevezetett fogalmainak, mint csaldi hasonlsg vagy nyelvjtk, a definilsra.
Mindennek slyos kvetkezmnyei vannak a tudomnyfilozfiban, hiszen mindez
rvnyes a tudomnyos fogalmakra is. gy azok sem lehetnek a valsg lersnak semleges
eszkzei, csupn egy nyelvi jtk rszesei. Hiszen Egy trgyat szemre vagy mrsek alapjn
lerni Egy folyamatrl beszlni Egy folyamatrl felttelezseket megfogalmazni Egy hipotzist
fellltani s ellenrizni Egy ksrlet eredmnyeit tblzatok s diagramok segtsgvel brzolni
(Filozfiai vizsgldsok, 23..) mind csak nyelvi jtk. Mindezek a filozfit is j
kontextusba helyezik, ezrt Wittgenstein igen szkeptikus nyilatkozott a filozfia helyes
mdszervel kapcsolatosan: A filozfinak nincs egyetlen mdszere, de igenis vannak mdszerek,
mondhatni, klnbz terpik. (Filozfiai vizsgldsok, 133..). Ahogy szellemesen
fogalmaz, a filozfia a nyelvben rejtzkd sztlan tudsra irnyul. A filozfia clja teht
nem ms, minthogy megmutassa a lgynek a kijratot a lgyfogbl. Mivel a filozfiban
nincsenek tnyek, az nem tekinthet empirikus vizsgldsnak, ezrt mindent gy hagy, ahogy
van (Filozfiai vizsgldsok, 124..). A filozfus nem teheti meg azt sem, mint a

177
termszettuds, hogy j fogalmakat vezessen be. A filozfiai kutakods nem a jelensgekre
irnyul, hanem a jelensgek lehetsgeire (Filozfiai vizsgldsok, 90..).
Wittgenstein cambridge-i korszakban rt utols feljegyzseit A bizonyossgrl
cmmel csak halla utn jelentettk meg. Ahogy az elejn leszgezi Ki szeretnm irtani a
filozfiai nyelvrl azokat a mondatokat, amelyekhez, mintegy megigzve, jra s jra visszatrnek. (A
bizonyossgrl, 31.). Ebben a szerz G. E. Moore nhny gondolatt kvnja cfolni, mint
amikor olyan trivilis kijelentst tesz Tudom, hogy ember vagyok., vagy Tudom, hogy ez egy
kz.. Az angol filozfus gondolatmenete szerinte azt eredmnyezi, hogy a tudni fogalma
abban hasonlt a hinni, ktelkedni, meggyzve lenni fogalmakhoz, hogy a Tudom kijelents nem
lehet tveds. (A bizonyossgrl, 21.). Az igaz s hamis lltsoknak van valamifle
megtveszt jellege, mivel azt sejteti, hogy itt a tnyekkel val megegyezsrl van sz. Egy
llts igaz, vagy hamis jellege, pusztn azt jelenti, hogy lehetsges a mellette vagy ellene
val dnts. Az osztrk filozfus vgl megllaptja a valsggal val megegyezs
idejnak nincsen vilgos alkalmazsa (A bizonyossgrl, 215.). Valaminek a ltezsre
vonatkoz ktely szerinte csak egy nyelvjtkban mkdik. Wittgenstein szerint a
tudomnyos rvels, ugyangy nyelvjtk, mint a tbbi nyelvhasznlati md. Ha
megvltoznak a nyelvjtkok, akkor a fogalmak is vltoznak, amivel egytt jr a szavak
jelentseinek megvltozsa is. St azt is lltja s a logikhoz minden hozztartozik, ami egy
nyelvjtkot r le. (A bizonyossgrl, 56.).
Wittgenstein hatsa a kzvetlen tantvnyain, mint Gilbert Ryle, Norman Malcolm stb.,
jval tlmutat. A XX. szzad els ktharmadban szmtalan gondolkodt s mvszt
inspirlt. A filozfiban olyanok, mint Bertrand Russell, Hilary Putnam, Saul Kripke, Richard
Rorty vagy Daniel Dennett, akik esetben ez a legszembetlbb, de rajtuk kvl sok
gondolkodnl felfedezhet mg az inspircija. A magyar irodalomban Tandori Dezsnl
figyelhet meg a hatsa. Derek Jarman, 1993-ban Wittgenstein cmmel filmet ksztett rla.
Knyvszet:
Wittgenstein, Ludwig: Logikai-filozfiai rtekezs.
1962. Budapest: Akadmiai K.
2004. Budapest: Atlantisz K.
Wittgenstein, Ludwig: A bizonyossgrl.
1992. Budapest: Eurpa K.
Wittgenstein, Ludwig: Filozfiai vizsgldsok.
1992. Budapest: Atlantisz K.
Wittgenstein, Ludwig: szrevtelek.
1995. Budapest: Atlantisz K.
Wittgenstein, Ludwig: Eladsok az eszttikrl.
1998. Debrecen: Latin Betk

178

Msodlagos irodalom:
Nedo, Michael: Ludwig Wittgenstein: letrajzi Vzlat.
In. Magyar Filozfiai Szemle 2001/3.
Neumer Katalin: Hatrutak. Ludwig Wittgenstein ksi filozfijrl.
1991. Budapest: MTA Filozfiai Int.
Nyri Kristf: Ludwig Wittgenstein.
1983. Budapest: Kossuth K.
Idegen nyelv irodalom:
Block, Ned (ed.): Perspectives on the Philosophy of Wittgenstein.
1981. Oxford: Blackwell
Copi, I. M. - Beard, R. W. (eds.): Essays on Wittgenstein's Tractatus.
1966. London: Routledge
Hacker, P. M. S.: Insight and Illusion: Themes in the Philosophy of Wittgenstein.
1972. Oxford: Clarendon Press
Stern, David G.: Wittgenstein's Philosophical Investigations: An Introduction.
2004. Cambridge: Cambridge University Press
Bcsi Kr
A Bcsi Kr (Wiener Kreis) Moritz Schlick 1922-tl bcsi egyetemi szeminriumbl
szletett, s vlt a 20-as 30-as vek meghatroz filozfiai irnyzatv. Elnevezsket egy
1929-es kzlemnyben hasznltk elszr, melynek cme: A tudomnyos vilgnzet: a bcsi
kr (Wissenschaftliche Weltanschauung: der Wiener Kreis), addig Schlick Krnek neveztk
magukat.

bcsi

egyetemen

klnbz

terletekkel

(filozfia,

matematika,

termszettudomny, szociolgia, politika) foglalkoz gondolkodk alkottk, mint Moritz

Schlick, Rudolf Carnap, Otto Neurath, Willard Van Orman Quine, Herbert Feigl, Philip
Frankl, Kurt Gdel, Hans Hahn, Viktor Kraft. Ksbb kerlt a krbe az angol Alfred Jules
Ayer, a lengyel Alfred Tarski, az amerikai Charles Morris s Ernst Nagel. Karl Popper ugyan
nem

tartozott

krhz,

de

szoros

kapcsolatot

polt

velk.

Tevkenysgket

intzmnyestettk, aminek rdekben ltrehvtk az Ernst Mach Trsasgot. Kzs

folyiratuk Megismers (Erkenntnis) cmmel 1930-tl jelent meg. A krn bell meg
szoktk klnbztetni a Schlick ltal vezetett konzervatv, s egy liberlisabb, baloldali
csoportot. 1938-ban szrmazsuk miatt a tagok szrmazsuk miatt knytelenek voltak
Amerikba emigrlni. Az otthonmaradtak szmra ellehetetlenlt a kzs munka, betiltottk a
publikcit, gy hamarosan feloszlottak.
A

gondolkodsukra

nagy

hatst

gyakorolt

Wittgenstein

Logikai-filozfiai

rtekezse. A Kr filozfija az empirikus alapokbl ptkezve a tudomnyok egysgbl

indult ki. A modern logikra ptve a verifikci krdst lltottk az ismeretelmleti

179
vizsgldsaik kzppontjba. Nagy erfesztst tettek, hogy a tudomnyos ttelek
igazolhatsgnak a helyes eljrsi modelljt pontos megfogalmazzk. A verifikcit a
tapasztalat alapjn trtn ellenrzsben lttk. Az empirista, pozitivista hagyomnyt
folytatva, elvetettk a metafizikt. Azonban a Kr tagjai nll gondolkodk voltak, akik
szmos krdsben nem rtettek egyet. Amg Schlick redukcionalista volt, addig a fiatal
Carnap fenomenalista, Neurath viszont fizikalista.
Knyvszet:
Altrichter Ferenc (szerk.): A Bcsi Kr filozfija.
1972. Budapest: Gondolat K.
Idegen nyelv irodalom:
Cirera, Ramon: Carnap and the Vienna Circle: Empiricism and Logical Syntax.
1994. Atlanta, GA: Rodopi
Friedman, Michael: Reconsidering Logical Positivism.
1999. Cambridge, UK: Cambridge University Press
Sarkar, Sahotra: The Legacy of the Vienna Circle: Modern Reappraisals.
1996. New York: Garland Pub.
Moritz Schlick (1882-1936)

Megllaptani egy kijelents rtelmt annyit tesz, mint megllaptani azokat a szablyokat, amelyek
szerint e kijelentst hasznlni kel
Egy gazdag berlini csald gyermekknt szletett. Az egyetemi tanulmnyait
Heidelbergben s Lausanne-ban vgezte. Vgl a doktortust fizikbl, Berlinben szerzi
meg, tmavezetje Max Planck. A dolgozatnak tmja a fnytrs az inhomogn kzegben.
Rostockban, majd Kielben kezdte meg tanri plyjt. 1922-ben a professzori llst nyert el a
Bcsi Egyetemen, azon a tanszken, amelyet anno Mach, majd Boltzman vezetett. Egyetemi
szeminriumai nyomn megszletett a Bcsi Kr nev csoportosuls, amely hamarosan nagy

180
hrnvre tett szert. Ennek okn 1929-ben meghvtk vendgprofesszornak az amerikai
Standford Egyetemre, ahol nagy sikereket rt el. Hamarosan visszatrt Bcsbe, ahol 1936-ban
egy dikja, az egyetem lpcsjn agyonltte. A tettes minden bizonnyal egy nci nzetek
vall, br ms forrsok szerint elmebeteg dik lehetett, aki nem rtett egyet a professzor
nzeteivel.
Fbb mvei: A tuds ltalnos elmlete (Allgemeine Erkenntnislerhe) 1918; Az
etika krdsei (Fragen der Ethik) 1930; Az ismeret fundamentumrl (ber das
Fundament der Erkenntnis) 1934; . Gondolkodsra hatst gyakorolt: Wilhelm Leibniz,
Gottlob Frege, Ludwig Wittgenstein, Bertrand Russell s Rudolf Carnap.
Schlick gy gondolta a filozfia trtnetben olyan sok gykeres fordulat zajlott, hogy
mr elveszett a bizalom, hogy az ppen aktulis lenne a vgs fordulat. Szerinte viszont a
Leibniz, Frege, Russell s Wittgenstein nyomn bekvetkezett logikai fordulat valban a
vgs, hiszen a formlis logika felszmolhat minden filozfiai vitt. Ha e mentn halad a
blcselet, akkor megsznnek a filozfiai krdsek is, hiszen mindenrl egyrtelm
vilgossggal tudunk majd beszlni. Schlick meggyzdse, hogy a filozfia nem tudomny,
hiszen az nem ttelek rendszere, s nem beszlhetnk filozfiai igazsgokrl sem. A filozfia
nem tekinthet minden ms tudomnyt megalapoz, tudomnyok tudomnynak sem.
Wittgenstein hatsra gy gondolta, a filozfia legfbb feladata a nyelvi kijelentsek
rtelmnek vizsglata. A filozfia nem ms, mint a tudomnyok logikja, amely rvn a
kijelentsek rtelme tisztzhat. A filozfia tisztzza, mg a tudomny verifiklja a tteleket.
A filozfia nem hipotetikus, de nem is szksgszer ttelek rendszere. Minden rtelmes
filozfiai krdsre megadhat a helyes vlasz.
Schlick egyrtelmen elvetette a metafizikt, mivel intuitv tuds nem lehetsges. A
metafizika deduktv argumentumai viszont nem rvnyesek. Az induktv metafizika elvileg
lehetsges, verifiklhat lltsok formjban, azonban ebben az esetben mr tudomnyrl
beszlhetnk. A metafizikk alapvet flresiklsa abban ll, hogy a tiszta minsgek tartalmt
ismeret formjban kvnjk megragadni, pedig ezek csak megmutathatk. A metafizika
krdsei nem vals krdsek, gy problmi sincsenek, ezrt azt el kell vetni.
A tapasztalati fogalmakat vissza kell vezetni a tapasztalatban adottra. Az
ismeretelmlet klasszikus krdsei helyett a nyelv vizsglatnak krdsei kerlnek a filozfia
kzppontjba. A legfbb feladat a nyelvi kijelentsek rtelmnek. A nyelv fogalmai jelekbl
ll, amelyeket mindig adott szablyok szerint hasznlunk.
Az ismeret fundamentumrl cm rsban az emberi megismers bizonyossgnak
si problmjt vizsglja. Az a belts, hogy mg a tudomny ttelei csak valszn rvnnyel

181
brnak, Descartes ta sztnzi a gondolkodkat arra, hogy olyan szilrd alapot talljanak,
amely semmifle ktellyel nem illethet. Ahogy fogalmaz ez a trekvs mg a
szkeptikusokban is megvan. A kartezinus ttel, a gondolkodom teht vagyok, azonban
modern logika fnyben nem tbb kognitv tartalom nlkli ltszatlltsnl. A tudomny
feladata, nem ms, mint a tnyek igaz brzolst nyjtani. ppen a descartes-i lltssal jr
veszlyek elkerlse vgett vezettk be kornak empiristi a protokollttelek-tant. Ezeket
azrt alkalmaztk, hogy bizonyos lltsokat kitntetettnek nyilvntsanak, amelyeken az
sszes tbbi kijelents igazsgt le lehet mrni. Protokolltteleknek eredetileg azokat az
lltsokat gondoltk, amelyek abszolt egyszeren, minden talakts, vltoztats s hozzads nlkl
a tnyeket jelentik ki, melyeknek feldolgozsbl ll minden tudomny, s megelznek minden tudst,
(Az ismeret fundamentumrl) nevezi. Kifejti, hogy csak a kijelentseink s a tudsunk lehet
bizonytalan, a tnyek soha. Ezrt kellene a puszta tnyeket visszaadni a protokollttelekben.
Csak gy lehetnnek a protokollttelek minden ismeret abszolt, ktsgtelen kiindulpontjai.
Az vitathatatlan, hogy a tudomny a tnyek konstatlsval kezddik. Ez nem idbeli kezdet,
hanem logikai. Schlick meggyzdse szerint, hogy elrjk az ismeret vgs alapjt nem a
primer tnyeket, hanem az elsdleges lltsokat kell keresni. A protokollttelek trgyalsa
relativizmust eredmnyezett, ami abbl fakadt, hogy azokat empirikus tnyeknek tekintik. A
protokollttelek azonban ppen olyanok, mint a tudomny tbbi ttelei, hipotzisek. gy nem
maradna ms, igazsgkritrium, mint amit Neurath kpviselt, az igazsg csak az lltsok
egymssal val megegyezsben llhat. (Az ismeret fundamentumrl). Schlick azonban elveti
ezt a koherencia elvet, mondvn csak a tautologikus kijelentsek esetn ll el az
ellentmondsmentessg s az igazsg azonossga. Ahogy rja Aki komolyan a koherencit vli
az igazsg egyetlen kritriumnak, annak tetszlegesen klttt mesket ppoly igaznak kell tartania,
mint egy trtnelmi tudstst vagy egy kmia tanknyv tteleit, (Az ismeret fundamentumrl). A
protokollttelek helyett fundamentlttelek keresst javasolja Schlick. Minden tuds
eredetnek a megfigyelsi tteleket kell tekintennk. A tudomny gy mkdik, hogy a
jvendlseit a tapasztalattal ellenrzi. Ha a konstatls megtrtnik, kielgls kvetkezik
be, azonban a konstatlsokra semmifle logikailag tarthat pletet nem lehet emelni (Az ismeret
fundamentumrl). A tudomny ltalnos kijelentsei annyiban hasznosak, amennyire
bevlnak a segtsgkkel tett jslatok. Teht a megfigyelsi ttelek a befejezst jelentik, gy a
tudomny nem rajtuk nyugszik, hanem hozzjuk vezet, (Az ismeret fundamentumrl). Az
tletek bizonyossgt illeten megllaptja, az analitikus tletek esetn nincs problma,
azonban azok semmit sem mondanak a tapasztalat trgyairl. Ezeket, mint tautologikus
lltsokat azonban csak a formlis igazsg illeti meg. A szintetikus tletek esetben nem

182
tudhatom, hogy igazak vagy hamisak, az csak a tapasztalattal val sszehasonltsban
llapthat meg. A megfigyelsi ttelek esetn egybeesik az rtelem s az igazsg
megllaptsa, s ppen ezek teremtik meg az igazi valsgismeretet. A megfigyelsi ttelek a
jelenidejsgknek ksznhetik az rtkket. Azonban, mint rja Schlick, ha akarjuk rni az
ilyen megfigyelsi tteleket, azonnal elvesztik az itt s most jellegket, azaz
protokollttelekk lesznek. Konklziknt megjegyzi a tudomny minden lltsa kln-kln s
egyttvve is hipotzis, amint igazsgrtkk, rvnyk szempontjbl trgyaljuk ket. (Az ismeret
fundamentumrl).
Knyvszet:
Altrichter Ferenc (szerk.): A Bcsi Kr filozfija.
1972. Budapest: Gondolat K.
Moritz Schlick: Fragen der Ethik.
1930. Vienna: Verlag von Julius Springer
Moritz Schlick: Die Probleme der Philosophie in ihrem Zusammenhang.
1986. Frankfurt: Suhrkamp Verlag
Idegen nyelv irodalom:
Fynn Ole Engler - Mathias Iven: Moritz Schlick. Leben, Werk und Wirkung.
2008. Berlin: Parerga

Rudolf Carnap (1891-1970)

A logikban nincs morl. Mindenkinek jogban ll felpteni sajt logikjt, azaz olyan nyelvi formt,
amilyet kvn. Csak az kvetelhet meg tle, hogyha azt akarja, hogy e logikt megvitassk, szgezze
le vilgosan a mdszert.
A nmetorszgi Ronsdorfban szletett, s a Brameni Gimnziumban tanult. 14 ves
kortl eszperantul tanult, ami ksbbi utazsai sorn hasznosnak bizonyult. 1910 s 14

183
kztt a jnai, majd freiburgi egyetemen tanult matematikt, fizikt s filozfit, meghatroz
tanra volt Frege volt. A vilghborban behvtk a seregbe, gy csak utna 1922-ben
szerezhette meg a doktortust, melynek tmja A tr (Der Raum) volt. Eredetileg a fizika
rdekelte, klnsen a relativitselmlet. 1924-tl bejrt Husserl szeminriumaira, s
elkezdett levelezni Russell-el. 1926-tl a Bcsi Egyetem filozfia tanszkre kerlt, ezrt oda
is kltztt. Itt bekerlt a Schlick krbe, aki arra biztatta, tallkozzk Wittgensteinnel. Ez
utbbi tbbszr megtrtnt, azonban Wittgenstein sem a Bcsi Krrel, s klnsen
Carnappal nem szimpatizlt. 1928-ban publiklta A vilg logikai felptse cm alapvet
mvt. 1930-ban Hans Reichenbach-hal folyiratot alaptanak Megismers (Erkentniss)
cmmel. 1931-tl a Prgai Egyetem filozfia professzora lett, ahol Quine is megltogatta s
tantvnya lett, bartsguk a filozfiai eltvolodsuk utn is tretlen maradt. Itt ismerkedett
mag leend felesgvel, Inval. 1935-ben Amerikba emigrlt, ahol sokat segtett neki Quine.
Ott elbb a Chichagi Egyetemen (1936-52) tantott, ezutn egy rvid ideig a Princentonban,
vgl 1954-tl a Los-Angeles-i Egyetemen (UCLA) lett professzor.
Fontosabb mvei: A vilg logikai felptse (Der Logische Aufbau der Welt) 1928;
A logika vzlata (Abriss der Logistik) 1929; A metafizika kikszblse a nyelv logikai
elemzsn keresztl (berwindung der Metaphysik durch logische Analyse der Sprache)
1931; A fizikai nyelv mint a tudomny egyetemes nyelve (Die physikalische Sprache als
Universalsprache der Wissenschaft) 1931-32; A nyelv logikai szintaxisa (Logische Syntax
der Sprache) 1934; Filozfia s a logikai szintaxis (Philosophy and Logical Syntax) 1935;
A matematika logikai alapjai (Foundations of Logic and Mathematics) 1939; Jelents s
szksgszersg (Meaning and Necessitty) 1947; Az induktv mdszer kontinuuma (The
Continuum of Inductive Methods) 1952. Gondolkodsra leginkbb Immanuel Kant, Gottlob
Frege, Albert Einstein, a korai Ludwig Wittgenstein s Bertrand Russell gyakorolt hatst, s
termszetesen a Bcsi Krben tevkenyked kollgi.
Carnap, aki ktsg kvl a Bcsi Kr, st a logikai pozitivizmus vezralakja volt,
foglalkozott

matematikval,

logikval,

nyelvszettel,

ismeretelmlettel

tudomnyfilozfival. Filozfijnak meghatroz jellemzi: a szigor empirista belltottsg,

logikra alapozottsg, tudomnyos filozfia eszmnye, s a radiklis metafizikaellenessg.
Carnap A fizikai nyelv mint a tudomny egyetemes nyelve cm rsban felvzolja
a tudomnyok rendszert. A tudomny filozfira s szaktudomnyokra oszlik. A
szaktudomnyok formlis tudomnyokra (matematika, logika) s reltudomnyokra. A
reltudomnyok termszettudomnyokra, szellemtudomnyokra s pszicholgira oszthatk.
Az osztrk filozfus a hagyomnyos felosztottsggal szemben az egysges tudomny mellett

184
tr lndzst. Ennek htterben az egysges tudomnyos nyelv ll, az tudja megteremteni az
egysget. Mivel a nyelv logikai elemzsnek fejldse nyomn j logika szletett, az lehetv
tette a filozfia, a logika s a matematika termszetbe val bepillantst. Ennek nyomn A
filozfiai tevkenysg inkbb a tudomny fogalmainak s mondatainak tisztzsban ll. (A fizikai
nyelv mint a tudomny egyetemes nyelve), ezltal felszmoltnak tekinti a filozfia s a
szaktudomnyok kzti ttong szakadkot. A formlis tudomnyok mondatai tautolgik,
semmit nem mondanak valamely tnylls fennllsrl, vagy fenn nem llsrl (A fizikai nyelv
mint a tudomny egyetemes nyelve). Itt jl kitapinthat a korai wittgensteini szhasznlat s
hats. A reltudomnyok mondatai mindig valamilyen tnyllst fejeznek ki. A hagyomnyos
felfogsban a szellemtudomnyok trgyai msok (rtelmi kpzdmnyek, normarendszerek),
s ezrt ms mdszerrel, mint megrts (Dilthey) kell ket feltrni. Carnap mindezt cfolni
kvnja, mondvn a tudomny egysges, hiszen csak egyfle trgy, s egyfle tnylls, azaz
a carnapi szhasznlatban egysges szavak, s egysges mondatok lteznek. Ezrt a
filozfinak a f feladata a nyelvelemzs kell hogy legyen. Carnap megklnbztetve a
formlis beszdmdot, a tartalmitl, az ltala feltett krdsekre rendre mindkt mdon
megadja a vlaszt. Az egyetemes nyelv felttele: minden mondat lefordthat r/ brmilyen
tnyllst le tud rni. A tudomny nyelve csak a tapasztalatok nyomn fellltott mondatokbl
llhat (szigor empirizmus). Az ellenrzs a protokollmondatok alapjn trtnik. A
protokollmondatokon az eredeti jegyzknyv mondatait - azaz csak kzvetlen ton nyert
mondatok tartalmaz lers - rti Carnap. E mondatok sszessge a protokollnyelv, amelyet
mind formlisan, mind tartalmilag meghatroz. A formlis A protokollnyelv legegyszerbb
mondatai a protokollmondatok, azaz olyan mondatok, melyek maguk nem szorulnak igazolsra, hanem
a tudomny tbbi sszes mondatnak alapjul szolglnak., mg a tartalmi A protokollnyelv
legegyszerbb mondatai az adottra vonatkoznak; a kzvetlen lmnytartalmakat vagy jelensgeket,
teht a legegyszerbb megismerhet tnyllsokat rjk le. (A fizikai nyelv mint a tudomny
egyetemes nyelve). Azonban azt Carnap is beltja, hogy a tudomnyos rendszer mondatait
nem a protokollmondatokbl vezetik le. A termszettrvny az egyedi mondatok
viszonylatban mindig hipotzis jelleggel br, hiszen azok semmilyen vges halmazbl nem
vezethet le. Idelis esetben a trvny fokozatosan igazoldhat az egyedi mondatok ltal, s
nem beszlhetnk szigor rtelemben vett verifikltsgrl. A fizikai nyelv, amelyre minden
mondat lefordthat, azaz minden tnylls kifejezhet, s egyben interszubjektv. A fizikban,
ha egy tnylls megtlsben eltrs mutatkoznk, az csakis technikai akadlynak
ksznhet. A tapasztalatok esetn ltalnos rendezettsgrl beszlhetnk, s ezen nyugszik az
interszenzulis, s interszubjektv fizika. A tudomnytl meg kell kvetelni az

185
interszubjektivitst. Ennek sszefoglalsaknt az osztrk filozfus gy hatrozza meg a
tudomnyt: A tudomny az interszubjektv rvnyessggel rendelkez mondatok rendszere. (A
fizikai nyelv, mint a tudomny egyetemes nyelve). sszefoglalsknt a tudomny
felptmnynek ezt az alapjt mdszertani pozitivizmusnak, vagy mdszertani
szolipszizmusnak, st mdszertani materializmusnak (ez utbbi esetben, elklnti ezt a
korbbi materializmustl, amelynek ez egy logikailag megtiszttott formja) nevezi Carnap.
Ezrt javasolja inkbb a fizikalista jelzt. E fizikalizmusbl szksg szerint kvetkezik az
egysges tudomny tzise.
A vilg logikai felptse az empirikus fogalmak logikai megkonstrulst tzte ki
clul. Az osztrk filozfus a tudomny empirikus fogalmait kvnta logikai fogalmak
segtsgvel definilni. Ennek sorn az szlelk rzki benyomsait veszi alapul, mondvn
azokra vonatkozan nem tvedhetnk, mg ha a trgyakat vennnk, azok tekintetben mindig
fennll a tveds lehetsge. Azok az lltsok, amelyek gy megkonstrulhatk, egyrtelm
jelentssel brnak, valamint rtelmesek. Azok a kijelentsek, amelyek ily mdon nem
konstrulhatk meg, azok kognitve rtelmetlenek.
A

filozfijnak

egyik

kzponti

krdse

jelents

verifiklhatsgnak

(igazolhatsgnak) elmlete. Szerinte egy llts jelentse azokbl az rzet-adatokbl, vagy

introspektv adatokbl ll, amelyek kzvetlenl, s meggyzen megalapozzk azt. Az
empirista hagyomnyok mentn mondja, hogy minden llts, amely meghaladja a tapasztalat
szfrjt hamisnak kell tekinteni. Ebbl fakad az a radiklis metafizika ellenessge, amely
rtelmben gy ltta a pozitivistk antirealista ttelei is metafizikaiak. Ezrt utastotta el a
neopozitivista jelzt, amellyel filozfijt gyakran illettk. Carnap megfogalmazta a kognitv
rtelmessg verifiklhatsg kritriumt, mely szerint egy llts akkor s csak akkor
rtelmes, ha maga az llts, vagy valamely logikai kvetkezmnye rzkszervi
megfigyelssel ellenrizhet. Ezzel les hatrt hzott a valdi tudomny s a metafizika
hipotzisei kz, az utbbit kizrva a tudomnybl, hiszen annak lltsait egyltaln nem
lehet rzkszervi megfigyelssel ellenrizni.
A metafizika elvetsnek szksgessgt legpregnnsabban megindokl mve A
metafizika kikszblse a nyelv logikai elemzsn keresztl, taln a leismertebb rsa, ezrt
kvessk vgig ennek az rvrendszert. Trtneti visszatekintsben utal arra, hogy mr a
grg szkeptikus iskola szembefordult a metafizikai gondolkodssal, s hagyomnyuk vgig
lt a filozfia trtnetben. A XX. szzad elejn annyival elnysebb a helyzet, hogy a
modern logika segtsgvel biztosan megtlhetk a metafizikai lltsok. Az rtelmetlen
lltst egyfell hasznlhatjuk tgabb rtelemben, gy azokra, amelynek felvetse termketlen,

186
vagy empirikusan hamis, esetleg logikai ellentmondst tartalmaz. Szigorbb rtelemben pedig
olyan llts, amely egy adott nyelven bell semmilyen lltst sem alkot. Ltszatlltsnak kt
tpusrl beszlhetnk, ha jelentsnlkli sz szerepel benne, vagy valamilyen mondatkpzsi
szablyt srt. A sz jelentst illeten annak szintaxist kell megvizsglni a sz elemi
mondatn (X egy A) bell. Az elemi mondatra vonatkozan ngy krdst kell megvlaszolni.
1. Milyen mondatokbl vezethet le az elemi mondat, valamint milyen mondatok vezethetk
le belle. 2. Milyen felttelek mellett igaz az elemi mondat. 3. Hogyan verifiklhat az elemi
mondat. 4. Mi az rtelme az elemi mondatnak. Egy sz jelentst mindig az
alkalmazhatsgnak kritriumai hatrozzk meg. A tudomnyos terminusok j rsze
visszavezethet ms szavakra. A sz jelentsnek ngy szksges s elgsges felttele van. 1
A sznak tallhatk empirikus ismertetjegyei. 2. Rgztett, hogy milyen protokollttelekbl
vezethet le az elemi mondat. 3. Az elemi mondat igazsgfelttelei meg vannak adva. 4.
Ismeretes az elemi mondat verifikcijnak a mdja. Ha megvizsgljuk a metafizika
alapszavait, mint princpium, Isten, gy fogjuk tallni, hogy nem tesznek eleget a fenti
feltteleknek. Pl. az X egy Isten llts, noha a szintaxis nem srlt, mgis rtelmetlen
mondat. Carnap az is hozzteszi, hogy logikai szempontbl a nyelvi szintaxis sem kielgt.
A Mi a metafizika cm mbl kt heideggeri mondat is felhoz pldnak. A semmi maga
semmizik., amelyben az utbbi sz jelentsnlkli, mg az elst hibsan trgyszknt kezeli.
A msik A semmi csak azrt ltezik. mondat pedig ellentmondst tartalmaz. Itt a semmi
fogalom ktrtelmsge okoz problmt, rtelmezhet a prediktumhoz csatol kopulaknt,
de jellheti a ltezst is, amibl az a hibs llspont kvetkezik, hogy egy egzisztencia
prediktummal van dolgunk. A szintaxis megsrtsnek msik lehetsge, a fogalmak
alkalmazsi szfrjnak a megsrtse. Erre plda, amikor a prediktumot nem a trgyra,
hanem a ltre, a trgyak kztt fennll viszonyra vonatkoztatjuk. Konklziknt azt lltja
Carnap, a metafizikai tanok hamisak, bizonylatok s termketlenek, amit gy fogalmaz meg
A metafizika terletn a logikai elemzs ahhoz a negatv eredmnyhez vezet, hogy e terlet lltlagos
tzisei teljesen rtelmetlenek. (A metafizika kikszblse a nyelv logikai elemzsn
keresztl). Ebbl az kvetkezik, hogy a metafizika, idertve az ismeretelmlete, etikt s
eszttikt, teljesen rtelmetlen, teht el kell vetni. Carnap megvizsglja az lltsok hrom
tpust. 1. Amelyek formjuk alapjn bizonyulnak igaznak, azaz a tautolgik. Azonban ezek
nem mondanak semmit a valsgrl. 2. Amelyeknl a formjukbl kvetkezik, hogy hamisak,
ezek ellentmondsos lltsok, azaz kontradikcik. 3. A tapasztalati lltsok, melyek esetn
az igazsg vagy hamissg eldntse a protokolltteleken nyugszik. Pozitv eredmnyhez teht
kizrlag a tapasztalati tudomnyok rvn juthat az ember. A metafizikai lltsok nem a

187
fennllt, vagy fenn nem llt rjk le, pusztn egy letrzst fejeznek ki, msnak mutatkozik,
mint ami. A mvszetben az effle letrzsek a helykn vannak, addig a filozfiban nem.
Ahogy szellemesen fogalmaz a metafizikusok zeneileg tehetsgtelen muzsikusok (A metafizika
kikszblse a nyelv logikai elemzsn keresztl). Egyedl Nietzschnek sikerlt elkerlnie
a mvszet s metafizika sszekeverst, hiszen klti formban rt. Mi marad ezutn a
filozfia szmra, teszi fel a krdst az osztrk filozfus. A logikai elemzs mdszere, ami
ltal megvalsulhat a tudomnyos filozfia.
A nyelv logikai szintaxisa a nyelvrendszerek szintaktikai krdseivel foglalkozik.
Azt

tanulmnyozza,

hogy tisztn

szerkezeti

tulajdonsgaik

kvetkeztben

miknt

viszonyulnak egymshoz a nyelvi jelek. A logika s matematika trvnyei a trgyi vilgrl

nem lltanak semmit, pusztn nyelvi struktrk. Ezek trvnyeinek az a priori
szksgszersge az egyezmnyesen fellltott szintaktikai szablyokbl ered. A filozfit a
tudomnyos nyelv logikai elemzsre kell korltozni, ez nem ms, mint a hagyomnyos
filozfia felvltsa a mondattannal. A tudomnyfilozfia feladata a tudomny logikjnak
feltrsa.
A Bcsi Krre jellemz a pozitv tudomny hangslyozott szerepe, gy Carnap is, aki
a mellett tr lndzst, hogy minden valsgot rint kognitvan rtelmes krds tudomnyos
krds. A filozfia pedig analizl feladattal br, s mint ilyen, csak a tudomnyt szolgl
tudomnyfilozfia lehetsges. A fiatal Carnapot az erteljes redukcionizmus jellemezte,
aminek

kvetkezmnyeknt

megkvetelte

minden

tudomnyos

fogalom

explicit

definilhatsgt. Ksbb elklntve a tapasztalati s teoretikus nyelvet, engedmnyt tett az

elmleti tudomnyos fogalmak hasznlatra. Ez utbbiak azonban laza kapcsolatban vannak a
tapasztalati fogalmakkal. A redukcionizmus kvetkezmnye az egysges tudomny
eszmnye, ami a tbbi Bcsi Krs llspontja is volt. Carnap szerint ez az egysg egy
egysges nyelvben valsul meg, amely egy fizikalista nyelv kell, hogy legyen. A nyelv
logikai szintaxisa eltt mg inkbb fenomenalista nyelvben gondolkodott, de Neurath
hatsra a fizikalistt rszestette elnyben. gy gondolta egy fizikalista nyelv lehet majdan a
tudomny univerzlis nyelve. Azonban azzal kapcsolatosan megenged, hogy a klnbz
tudomnygak praktikusan eltr nyelvet is hasznlhatnak. Carnap neki is ltott sok fogalom
s elmlet fizikalista megfeleljnek a kidolgozshoz.
A tudomnyossg kritriuma, amelyrl hamarosan nagy vita alakul ki a XX. szzadi
filozfiban, szerinte a verifiklhatsgban ll. Azt rja Egy mondat jelentse azonos azzal,
ahogyan megllaptjuk az igazsgt vagy hamissgt; s egy mondatnak csak akkor van jelentse, ha
ilyen megllapts lehetsges. (). Carnap brlta Kantot, mondvn gy nincsenek szintetikus a

188
priori lltsok, mg a geometriban sem. Az osztrk filozfus szerint a matematikai
geometria a priori ugyan, de nem szintetikus, mg a fizikai geometria igaz, hogy szintetikus,
de nem a priori. Erre pldaknt a relativitselmlet nem sk geometrijt hozza fel pldaknt.
A popperi kritikk hatsra visszakozott a tudomnyossg verifikcis kritriumtl,
s a konfirmcit (megersts) fogadta el a tudomny kritriumaknt. Elismerte, hogy az
univerzlis lltsok nem bizonythatk (ezt mr Hume is kijelentette). A ksei Wittgenstein
inspircijra mr nem az idelis nyelv megteremtse, s a kijelentsek szintaktikai
vizsglatt rezte f feladatnak Carnap, hanem a normlis nyelv problmjnak vizsglatt.
Ennek szellemben mr nem az rtelem, hanem sokkal inkbb a hasznlat krdst kell lerni.
Mindez a nyelvi kontextus, s a gyakorlati haszon vizsglatban ll.
Carnap gondolkodsa hatst gyakorolt az analitikus filozfusokra, elssorban W.
Quine-ra, Alfred Tarskira, Kurt Gdelre, s David Kaplanra, de vitapartnerre, Popperra is,
klnsen fiatal korban, valamint George Reischre. Jakko Hinitikka pedig tovbbgondolta az
induktv mdszert.
Knyvszet:
Rudolf Carnap: A rgi s az j logika.
A metafizika kikszblse a nyelv logikai elemzsn keresztl.
Filozfia s logikai szintaxis.
Jelents s ellenrizhetsg.
In: Altrichter Ferenc (szerk.): A Bcsi Kr filozfija.
1972. Budapest: Gondolat K.
Msodlagos irodalom:
Forrai Gbor: Rudolf Carnap.
1984. Budapest: Kossuth K.
Idegen nyelv irodalom:
Cirera, Ramon: Carnap and the Vienna Circle: Empiricism and Logical Syntax.
1994. Atlanta, GA: Rodopi,
Krauth, L.: Die Philosophie Carnaps.
1970. Wien: Springer
Sarkar, Sahotra: Decline and Obsolescence of Logical Empiricism: Carnap vs. Quine and the
Critics.
1996. New York: Garland Pub.,
Spohn, Wolfgang (ed.): Erkenntnis Orientated: A Centennial Volume for Rudolf Carnap and
Hans Reichenbach.
1991. Boston: Kluwer Academic Publishers

Tudomnytrtneti relativizmus
Thomas Samuel Kuhn (1922-1996)

189

Cincinattiban szletett egy gpszmrnk fiaknt. A Harvard egyetem fizikt

hallgatott, ahol 1943-ban B. S, 1946-ban M. S. fokozatot szerzett. 1949-ben ugyanott elnyerte
a Ph. D. fokozatot. rdekldse hamarosan a tudomnytrtnet fel tereldtt. 1948-tl 56-ig
a Harvardon tartott szuggesztv eladsokat tudomnyok trtnetrl, majd 1961-tl a
Berkeley egyetemen elnyerte a tudomnytrtneti professzortust. 1962-ben jelentette meg a
A tudomnyos forradalmak szerkezete cm nagyhats mvt. 1964-ben bekapcsoldott a
Princetoni Egyetem filozfia s tudomnytrtnet tanszknek munkjba, 1979-tl pedig
egszen 1991-ig a Massachusetts Institute of Technology filozfia tanszkn dolgozott.
Halla eltt, mg ksztett egy interjt a kvantumfizika atyjval, Niels Bohr-ral. 1996-ban,
ggerkban halt meg.
Fontosabb mvei: A kopernikuszi forradalom (The Copernican Revolution) 1957;
A dogma funkcija a tudomnyos kutatsban (The Function of Dogma in Scientific
Research) 1961; A tudomnyos forradalmak szerkezete (The Structure of Scientific
Revolution) 1962; Fekete-lyuk elmlet s a kvantum diszkontinuits (Black-Body Theory
and the Quantum Discontinuity) 1978. Gondolkodsra I. Kant, Fr. Nietzsche, L.
Wittgenstein, Pierre Duhem, Alexandre Koyr gyakorolt leginkbb hatst.
Kuhn A tudomnyos forradalmak szerkezetben felhvja a figyelmet, hogy nagy
klnbsg figyelhet meg a tudsok s a filozfusok tudomnyos racionalitsfogalma kztt.
Azt lltja, hogy a tudomnyban a tny s elmlet, flfedezs s fltalls kategorikusan nem
vlik el egymstl. Az amerikai filozfus f mvben szembefordult a neopozitivizmus
kumulatv tudomnyfelfogsval, mely szerint a tudomny semleges tnyekre alapozott,
fradsgosan felhalmozott ptmny lenne, amely egyre gyorsabb tem nvekedst mutat.
Mivel k nem foglalkoztak a tudomnytrtnettel, nem vizsgltk az elmletek
keletkezsnek trsadalmi krlmnyeit. Kuhn a szociolgiai dimenzi behozatalval
kimutatta, hogy a tudomny sokkal inkbb egy esetleges trsadalmi tevkenysg, amelyet a
tudomnyos logika mellett legalbb annyira befolysolnak a trsadalmi tnyezk. Az amerikai
filozfus, norml tudomnynak nevezi egy adott kor tudskzssge ltal, akiknek

190
elfeltevse, hogy tudjk milyen a vilg, ltal elfogadott gondolkodsrendszert. Az ilyen
mindig a mltbeli tudomnyos elmletekre pl, megmondja mi a jogos, s mi a jogtalan
kutatsi terlet s mdszer, valamint nem engedi rvnyeslni az j felismerseket. A norml
tudomny valjban olyan, mint a rejtvnyfejts. Kuhn azt is lltja a norml tudomny
melynek tevkenysgt a paradigmk vezrlik, mindig nknyes. A paradigmra, mint
kritikusai megjegyzik, 21 fle meghatrozst hasznl. A paradigma az, ami egysges egssz
szervez egy tudomnyt, vagy tudomnyterletet, biztostja a benne felbukkan trvnyek
ellentmonds mentessgt. A kuhni paradigma egy olyan jszer tudomnyos elmlet, amely
tartsan kvetkre tall, azaz a tudomnyos kzvlemny ltalnos elfogadsnak rvend. A
paradigmk - ahogy rja - annak ksznhetik helyzetket, hogy segtsgkkel versenytrsaiknl
sikeresebben lehet megoldani nhny olyan problmt, amelyet a krdses tudomnyterleten
tevkenykedk idszernek tartanak. (A tudomnyos forradalmak szerkezete, 45. o.)

paradigma elfelttele a norml tudomnynak, s az abban tevkenykedk szmra mintt

nyjt, gy akik nem veszik azt figyelembe, azokat a tudskzssg kirekeszti magbl. A
tudsok minden esetben adott modellek mentn dolgoznak, s a paradigma megelzik a
kutatsi szablyokat, azaz megmondja mi tekinthet tudomnyos krdsnek, mi nem, s
elrja a kutatsokban alkalmazhat mdszereket. Minderrl azt rja Kuhn: a tudomnyos
kzssg a paradigma elfogadsval olyan problmk kivlasztsra hasznlhat kritriumhoz jut
tbbek kztt, amelyeknek feltehetleg mindaddig van megoldsuk, amg a paradigmt vitathatatlannak
tekintik. A tudomnyos kzssg jobbra csak ezeket ismeri el tudomnyos problmaknt, (A
tudomnyos forradalmak szerkezete, 62. o.). Ennek rtelmben a tuds csak azt ltja, amit a
kor paradigmja lthatv tesz, amirl ezt rja a termszetet a paradigmbl add, elre
kialaktott s elg merev keretbe erszakoljk bele. (A tudomnyos forradalmak szerkezete, 46.
o.). A paradigma a tudomny rettsgnek a jele is, gy az rett tudomnyos kzssg
paradigmi knnyen meghatrozhatk. Egy ilyen rtett tudomny korban elfordulhat, hogy
a tudsok egyetrtenek a paradigmkban, de az interpretlsukban mr nem. Az 1970-es
msodik kiads utszavban a paradigma kifejezs helyett a diszciplinris mtrix fogalmat
kezdte hasznlni, amelynek ngy elemt sorolja fel: a teoretikus generalizcikat, pldkat,
rtkeket s metafizikai feltevseket. A norml tudomnyon bell mindig hrom terleten
folyik a kutats: 1. olyan tnyek vizsglata, amelyek az rvnyes paradigma fnyben
feltrjk a valsgot; 2. olyan dolgok vizsglata, amelyeket ssze lehet vetni a paradigmatikus
elmletekkel; 3. az rvnyes paradigmatikus elmletek empirikus vizsglatai. Egy paradigma
fennmaradst azonban nem csak a tudomnyos eredmnyek befolysoljk, hanem sok egyb
trsadalmi ok is kzrejtszik benne.

191
A tudomnyos kutats sorn azonban elbb-utbb anomlik bukkannak fel, amelyek
valamilyen mdon srtik az elfogadott paradigmt, azaz nem magyarzhatk meg annak a
segtsgvel. Ilyenkor gy tnik, a termszet nem felel meg a paradigma elvrsainak.
Amikor valamely anomlia kezd tbbnek ltszani, mint a norml tudomny egyik rejtvnynek a
sok kzl, akkor megkezddtt az tmenet, a vlsg, a rendkvli kutatsok idszakba. (A
tudomnyos forradalmak szerkezete, 117. o.). Ilyenkor, vlsgok idejn figyelhet meg Kuhn
szerint, hogy a tudsok a problmikat filozfiai vizsglds rvn is elemzik. Az anomlik
teht elsegtik a felfedezseket, ahogy fogalmaz a paradigma megvltozshoz vezet
anomlik pedig a meglv ismeretek lnyegig hatolnak (A tudomnyos forradalmak szerkezete,
96. o.). Azonban amg a tuds nem kpes mskppen rtelmezni a termszetet, addig nem
beszlhetnk j tudomnyos tnyrl, felfedezsrl. A felfedezs sajtossgai Kuhn szerint a
kvetkezk: elzetesen tudnak az anomlirl, a felismers egyidejleg bontakozik ki a
fogalmak s megfigyelsek skjn, valamint a paradigmatikus kategrik megvltoztatsa
ellenllsba tkzik. Az j felfedezsek elbb-utbb kezdik megkrdjelezni az rvnyes
paradigmt, azonban azok csak akkor vlhatnak paradigmv, ha a ksrletet s annak
elmlett egyszerre dolgozzk ki. Ekkor az egyetemes paradigmasgrt ltalban klnbz
paradigmk kezdenek versenyezni. Ilyenkor elbb-utbb paradigmavlts kvetkezik be, azaz
egy tudomnyos forradalom zajlik, aminek eredmnyeknt a tudsok immron mskpp ltjk
a vilgot. Kuhn beszl kis s nagy tudomnyos forradalomrl. Egy paradigma elvetse
szksgszeren egytt jr egy j paradigma elfogadsval. Az j paradigma eltti idszakot a
slyos vitk jellemzik, melyek a problmkat, mdszereket s megoldsi mdokat egyarnt
rintik. Az j paradigma ltalban fiatal tudstl szrmazik, aminek megszilrdulsval
azonban ismt eltrbe kerlnek a norml kutatsi problmk, amelyek kevss sztnzik az
jtsokat. gy a tudomny fokozatosan megmerevedik. Kuhn az elmlett szmtalan konkrt
tudomnytrtneti, elssorban fizikatrtneti pldval mutatja be. A paradigmavltsra a
legszemlletesebb pldt a Kopernikusz ltal hozott kozmolgiai fordulat kpviseli.
Kuhn azt is megjegyzi, hogy a tudsok a sajt terletket, mint tudsok trgyaljk, de
ha a sajt tudomnyuk alapjairl kell nyilatkozniuk, akkor alig klnbznek a laikusoktl.
Mindez egy heideggeri gondolat jrafogalmazsa, aki radiklisabban fogalmazva kijelentette,
hogy egyetlen tudomny sem tudja meghatrozni a sajt alapjt (Nietzsche cm rsban).
A tudomny ilyetn mkdsnek kvetkezmnye, hogy a tudomnyok fejldse
Kuhn szerint nem egy kontinuus folyamat, hanem diszkontinuus egymst kvet paradigmk
sorozata. A tudomnyok trtnete normlis kutatsi szakaszok s tudomnyos forradalmak
folyamatos ismtldse. A klnbz korok tudomnyai azonban inkommenzurabilisek

192
(sszemrhetetlenek), mivel soha sem rendelkezhetnk abszoltnak tekintett metodolgiai
normarendszerrel. Amit eddig a tudomnytrtnszek abszoltnak tekintettek, az mindig a
sajt koruk paradigmja volt, amirl Kuhn egyrtelmen kimutatta, hogy az is trtneti
jelleg, s egyltaln nem semleges megfigyelsi bzis, hiszen nem mentes a szociolgiai
tnyezktl. Az j paradigma nem jelenti azt, hogy az igazabb a korbbinl. gy nem is
igazn lehet az egymst kvet korok tudomnyait fejldsi sorba rendezni, aminek
kvetkezmnye a klnbz korok tudomnyainak relativitsa. A tudomnyok trtnete sorn
a racionlis autorits irracionlis vltozsa folyik. Az azonban, hogy a tudomnytrtnet az
alapos vizsglat nyomn irracionlisnak ltszik, nem tudomnyos racionalitsba vetett hitnek
mdostsra kell, hogy vezessen, hanem a racionalits fogalom fellvizsglatra.
Amikor Kuhnt tudomnyos relativizmussal vdoltk, ez ellen hatrozottan
tiltakozott. Az azonban ktsgtelen, hogy szmtalan olvasja gy rtette, s a relativista
elmletek mig rendre r hivatkoznak. A tudomnyfilozfia hossz idn keresztl gy
emlegette a f mvt, mint amelyik cfolta a logikai pozitivista filozfia lltsait, s ezzel
megadta annak a vgs dfst. 1991-ben Georg Reisch kzlte Carnap egykori kt
szerkeszti levelt, amiben egyltaln rezte, hogy a m tmads lenne a Bcsi Kr filozfija
ellen. Reisch tbb ponton prhuzamot llt Kuhn s Carnap nhny gondolata kztt, pl.: a
paradigma-elmlet s a nyelvi-keretrendszer kztt. Kuhn nagy hatst gyakorolt olyan
tudomnyszociolgusokra, mint Mulkay, Judith Sklar, Barnes, Knorr, a filozfiban P.
Feyerabend folytatta s radikalizlta a gondolatait. Azonban elmlete a XX. szzad msodik
felben az rtelmisgi kzbeszd rszv vlt, s a tudomnyellenes kritikk lett a
szaktekintlye, st a hippi szubkultrtl a new age mozgalmakig szmos irnyzatba
felszvdott.
Knyvszet:
Kuhn, Thomas: A tudomnyos forradalmak szerkezete.
1984. Budapest: Gondolat
Kuhn, Thomas: Logic of Discovery or Psychology of Research.
in: Lakatos, Imre - Musgrave, Alan, (ed.) Criticism and the Growth of Knowledge.
1970. Cambridge: Cambridge University Press, 123.
Kuhn, Thomas S.: The Essential Tension. Selected Studies in Scientific Tradition and
Change.
1977. ChicagoLondon: University of Chicago Press
Kuhn, Thomas S.: Black-Body Theory and the Quantum Discontinuity.
1978. Oxford: Clarendon Press
Idegen nyelv irodalom:
Barnes, B.: T.S.Kuhn and Social Science.

193
1982. London: Macmillan.
Hacking, I. (ed.): Scientific Revolutions.
1981. Oxford: Oxford University Press.
Nickles, T. (ed.): Thomas Kuhn.
2003. Cambridge: University of Cambridge Press
Sankey, H.: The Incommensurability Thesis.
1994. Aldershot: Avebury

194
A szvegben hasznlt rvidtsek:

a = angol
d = dn
j = japn (Hepburn-fle trsban)
ki = knai (pinyin trsban)
l = latin
n = nmet
or = orosz
g = grg
p = pli
skt = szanszkrit
t = tibeti (Wylie-fle trsban)