Roomalaiskirje 1:18-32

Jumalan vihan ilmestyminen ja ihmisten syyllisyys

Jumalan antama ilmoitus ja ihmiskunnan tila (Room.1:18-32)

1.

Totuus vryyden vallassa (Room.1:18-23)

2.

Ihmiskunnan tie saastaisuuteen (Room.1:24-28)

3.

Ihmiskunnan synti ja tekopyhyys (Room.1:29-32)

1. Totuus vryyden vallassa Room.1:18-23

Vaikka monet UT:n tulkitsijat ymmrtvt jumalallisen vihan ilmoituksen
tss retributiivisen1 rangaistusmuodon mukaisena, tekstiosan alku kuitenkin
liitt preesensmuotoisen verbin sit edeltvn, Jumalan
vanhurskauden ilmestymiseen Jumalan evankeliumissa [mys ] >
Room.1:17. Tm osoittaa nyt tuomion suorittamisen periaatteen sellaisena,
jonka perustana onkin itse Jumalan evankeliumi. Heprealaiskirje kuvaa
rangaistuksen erilaisuutta suhteessa Mooseksen lakiin seuraavasti > Hebr.10:2631 [rinnastus > tuomio Mooseksen lain hylkmisest > tuomio armon Hengen
pilkkaamisesta]. Mys 2Tess.1:6-8 puhuu Kristuksen toisen tulemuksen keskell
tapahtuvasta tuomiosta tulen liekiss niit kohtaan, jotka eivt olleet kuuliaisia
meidn Herramme Jeesuksen evankeliumille. Tuomio Jeesuksen toisessa
tulemuksessa siis tapahtuu evankeliumin perustalta ksin, ja se on luonteeltaan
paljon suurempi kuin Mooseksen lain osoittamat tuomiot.
Paavalin sanat alkavat konjunktiolla [], jolla on lauserakenteellinen yhteys edeltviin jakeisiin [ - Room.1:18 > liittyy Room.1:16-17]2. Kuten edell
1

Retributiivinen rangaistusteoria, joka tunnetaan mys nimill rikoksen sovitusteoria ja absoluutti-

nen rangaistusteoria oikeuttavat rangaistuksen, koska se on luonnollinen (teon vastaavuuteen perustuva) seuraus rikoksesta.

23

jo osoitin, verbi on preesensmuotoinen, ja nin viittaa tuomion

suorittamiseen jo nyt siin muodossa miten ihmiskunta vastaa Jumalan
evankeliumin antamaan pelastukseen Jeesuksessa, ja miten Jumala vastaa ihmisen pahuuteen ja vryyteen. Evankeliumin ydin on ihmisen pelastuminen,
mutta thn liittyen evankeliumi mys suorittaa Jumalan vihan ilmestymist
synti kohtaan. Verbi ei ole siis futuurissa, puhuen tulevasta
viimeisest tuomiosta, tai Jeesuksen toiseen tulemukseen liittyen 2Tess.1:6-8
kohdasta, vaan Jumalan evankeliumin voimasta suhteessa ihmisen vryyteen.
Room.1:18

konjunktio

[]

mielestni

ottaa

mys

taustakseen

Room.1:17 olevan Habakukin lainauksen historiallisen kontekstin, jossa silloista

Juudaa kohdannut tuomio kaldealaisten (uusbabylonialaisen valtakunnan) taholta oli Jumalan tuomio liittorikkomuksen tehneelle lntisen kuningaskunnan,
eli Juudan kansalle, ja josta vain vanhurskas - joka oli elv uskosta, eli
uskollisuudesta ja luottamuksesta Jumalan lupaamaan pelastukseen - oli pelastuva. Tuomio ja pelastus, Jumalan tekoina ovat tten historiallisessa kontekstissaan juuri Habakukin lainauksen taustalla.
Jumalan vihan kohde, Jumalan evankeliumin kautta on ihmisten
jumalattomuus ja vryys se, ett he pitvt totuutta vryyden vallassa. Tt
pohjustavat juuri Jeesuksen sanat: Joh.3:20 Sill jokainen, joka pahaa tekee,
vihaa valkeutta eik tule valkeuteen, ettei hnen tekojansa nuhdeltaisi. Tm
Jumalan valkeuden vihaaminen ihmisess itsessn, saa osakseen Jumalan
evankeliumin

kautta tapahtuvan

Jumalan

vihan (ihmisen

hylkminen

saastaisuuteen hpisemn itsens), jota Paavali tss tekstissn avaa. Mys

uskonnollinen tekopyhyys nousee tmn luvun lopussa esille, vastaavanlaisina
pimeyden tekoina. Trke huomio jo tss, on otettava mys Room.2:16 kohdasta: Jumala on tuomitseva ihmisten salaisuudet Kristuksen Jeesuksen kautta,
minun evankeliumini mukaan. Ihmisten pimeyden teot, eli salaisuudet
paljastetaan evankeliumin kautta, ja nin saatetaan tuomion alaisiksi Jumalan
eteen. Tm ihmisten synnin tekojen paljastuminen on jo nyt lsn, Jumalan
vanhurskauden ilmestymisess Jumalan evankeliumin kautta.
24

Jumalan vihan ilmestyminen taivaasta [ ] viittaa mys Pyhn

Hengen tyhn Jumalan seurakunnan kautta (Jumalan evankeliumin kautta
tapahtuvaan tuomioon synti kohtaan). [1Kor.12:20-25]. Toiset nkevt mys
Pyhn Hengen voimateot Jumalan voiman ilmestymisen, synnin sek
tekopyhyyden tuomitsijana. Jumala ilmestyy pelastajana, ja tss mys tuomitsee

ihmisviisauden

ja

kunnian.

Eskatologinen

tuomio

omaisi

tss

futuurimuotoisen verbin, ja nin osoittaisi suuntaa Ilmestyskirjan ilmoitukseen

esim. vihan maljoista, jotka enkelit suorittivat Jumalan kskyst taivaasta ksin
maan plle. Preesensmuotoinen verbi tss siis viittaa jatkuvaan paljastavan
Jumalan Sanan lsnoloon, Hnen ilmestymiseen Poikansa evankeliumin kautta
[Joh.3:36], ja siksi se on ymmrrettv nhd juuri Jumalan lain ja Jumalan
evankeliumin kautta tapahtuvana Jumalan tuomiona synti kohtaan. Tm on
tie ihmisen syntisyyden paljastamiseen, mutta samalla se mahdollistaa pimeyden aikaansaaman ihmisen sydmen paatumisen, ja valheen tekojen lisntymisen niiss jotka vryydess hylkvt Jumalan antaman pelastuksen, ja armon Herrassa Jeesuksessa.
Kreikan omaa merkityksi: (1) pit omanaan; omistaa (2) pidtt itselln, muilta sen kielten (3) vallata itselleen, hallitakseen (4) pit tietoista suuntaa oman pttmn mukaan (merenkyntiin liittyvss kontekstissa
Apt.27:40).
Nm -sanan merkitykset kuvaavat Room.1:18 kohdassa olevaa
ilmausta: pitvt totuutta vryyden vallassa eli pit-vallassaan [ >
3

]. Totuuden vryydess tapahtuva hallintavallallinen pimittminen, sen nenninen omistuksellisesti tapahtuva kieltminen
vryyden kautta, sek sen vristeleminen ihmisen oman suunnan mukaiseksi
vryyden ja valheen tekemisen kautta, ovat tss juuri esill. Tt vryyden
toimintaa ajaa eteenpin juuri ihmisen omaava tieto Jumalasta [> Room.1:21],
3

Cranfield kommentaarissaan ehdottaa preesensin partisiipin knnsmuotoa: yrittvt

kielt olemasta/pit salassa Konatiivinen, eli vaikutuksellinen muoto tss kuitenkin j useista
Raamatun knnksist pois, ja tilalle tulee puhdas aktiivinen toiminta: pitvt salassa.

25

Hnen olemassa olostaan, sill tm on juuri sit, mit Jumalasta voidaan tiet
- ja siksi se on niin ilmeist heidn keskelln, ett he joutuvat vryydess ja
valheessa pimittmn Jumalan totuuden pois elmstn, sek muiden ihmisten elmst. Ihminen hallitsee toista ihmist vryydell ja valheella, totuuden
ktkien.
Edelleen kreikan sana > ilmeist on verrannollinen sana
sanalle ilmesty tulla-peitteen-alta-paljastetuksi. Peite on poistettu se suhteen mit Jumalasta voidaan jo nyt tiet (vaikka Hnt ei voida
nhd), ja mit Jumala on ihmiselle ilmoittanut - mutta nyt, ihminen itse laittaa
vryyden ja valheen peitteen tmn ilmeisen Jumalan tietmisen plle,
kieltkseen Jumalan antaman ilmoituksen, ja nin jatkaakseen elm synniss
ja valheessa. Jumalan tietminen paljastaisi ihmisen pahuuden sek syntisyyden
(kuten tss samassa luvussa Paavali sittemmin osoittaa), ja siksi ihminen tekee
kaikkensa peittkseen Jumalan pois omasta, sek muiden elmst. Tm on
tietoista vihollisuutta Jumalaa kohtaan, ja tm peittminen on juuri sanottua
Jumalan antaman totuuden pitmist vryyden vallassa []. Senthden
[], niin juuri sen Jumalan antaman ilmeisen ilmoituksen thden, he salaavat totuutta vryyden alaisuudessa, sit pimeydess pimitten.4
Raamattu ilmoittaa ett Jumala on Henki (Joh.4:24), ja siksi Jumala
osoitetaan mys tss nkymttmn olemuksena [], jota ihminen ei voi
nhd. Syyro-arameassa on ilmaus
ktketty, kun taasen Kol.1:16

Peshitassa on

ei-nhtviss. Ihmiselle nkymtn Jumala on nyt

kuitenkin nhtviss Hnen tekojensa kautta, aina maailman luomisesta asti.
Kol.1:16 puhuu Messiaasta Jumalan kuvana, esikoisena ennen maailman luomista, jota Midrash Rabbah Gen.1:1 viittaa Tooraan itseens. Siskkisyys tooran, Sanan (aram. memra), Viisauden sek Jumalan kuvan vlill Messiaassa
Jeesuksessa on ilmeist VT:n teksteiss. Tten tss kuvatut nkymttmn

Epictetus, Diss. 2.20.4, mys hylk lpikotaisen skeptismin, joka vitti:

(mitn ei ole tiedettviss).

26

Jumalan teot ovat luomisessa tehtyj luomistekoja juuri Jeesuksessa, jossa kaikki
olemassa oleva on luotu (> Joh.1:3-5) Hness, Hnen kautta ja Hneen.
Paavalin argumentaatio nousee seuraavista prinsiipeist:
(1)

nkymtn Jumalan kuva on Messias Jeesus, joka on perusta Jumalan kuvana

niin ihmisen luomiselle, kuin kaikelle luomakunnan olemassa ololle Jumalan
luomistyss

(2)

nm

jumalalliset

attribuutit

Hnen

iankaikkinen

voimansa,

sek

jumalallisuutensa ovat persoonakohtaisia luonteenlaatuja Raamatun Jumalassa, ja nin vain Jumalan ominaispiirteit Hness itsessn
(3)

Jumalan luomisteot ilmoittavat Hnest, ja nin osoittavat Hnen olemassa

olonsa, sek osan Hnen luonteenlaaduistaan tekojensa kautta

Viimeisin nist (3) liittyy roomalaiskirjeess ilmoitetun ihmisen

omantunnon merkitykseen, ja Jumalan lain elmnperiaatteiden asetuksiin
ihmisen sydmess [Room.2:14-15]. Tm on mys perusta Jumalan osoittamalle tuomiolle [Room.2:16]. Moraalinen tietoisuus ja arviokykyisyys ihmisess
osoittavat Jumalan luomistyss Jumalan omiin attribuutteihin, eli Jumalan
omaan oikeuden mukaisuuteen ja vanhurskauteen vaikkakin nm moraalisen
ymmrryksen luonteet ihmisess ovat tysin synnin vristmt ja saastuttamat,
on niiss viel silti paljon Jumalan asettamaa olemassa5.
Se ett: Hness me elmme ja liikumme [Apt.17:28] liittyy ontologi6

sen armon7, eli elmn yllpitmisen jumalalliseen asetukseen, ei ihmisen itsens omaaviin jumalallisiin ominaisuuksiin. Kaikki elm luomakunnassa on
5

Joissakin piireiss humanismi katsotaan jopa jumalallisena attribuuttina ihmisess itsessn, joskin

tllainen mre on itsessn jo vristynyt ja synnin hallitsema. Ihminen Jumalan kuvana ilmoitetaan vain Jumalan Sanassa, ja Herrassa Jeesuksessa (luominen/lunastus) ei ihmisen itse luomassa
ihmisksitteess. Esim. uskontojen vlist ekumeniaa edes ajaneen Rooman paavi Johannes Paavali
II:sen filosofis-humanistinen jumalaperiaate oli luonteeltaan antikristillist, jossa jokainen ihminen
omasi ihmisyydessn jumalallisen osan, ja nin jokainen uskonto omasi oman osansa jumalayhteydest ihmisyyden kautta. Suhteellisuus Jumalan ilmoituksen ja humanistisen ihmiskuvan vlill johti
hnet pahaan vristymn, ja siin antikristilliseen toimintaan.
6

> sanoista , 'oleminen' ja - 'oppi' = ontologia

Luomakunta on luotu Jeesuksessa Kristuksessa: Hnen kautta ja Hneen, ja Hness kaikki pysyy

voimassa (ts. ontologinen armo, elmn yllpitminen Hnen armonsa ja hyvyytens kautta). >
Kol.1:16. [kts. > Matt.5:43-48; Matt.6:25-33]

27

vain Jumalan armon kautta, Hnen armostaan ja Hnen armonsa thden. Jumalan kuva ihmisess on menetetty synnin thden, ja sekin mik el Jumalan
asettaman omantunnon asetuksen kautta ihmisess, jopa hyviss teoissa on
silti synnin saastuttamaa. Ihmisyys hyvyydessnkn ei tyt Jumalan lain
vaatimusta, vaan tarvitsee siihenkin pelastajan ja lunastajan eli Herran Jeesuksen. Humanismi mys pit totuutta vryyden vallassa, kuvittelen ihmishyvyyden tai rakkauden olevan jumalallisesti aitoa hyvyytt ja rakkautta, eik ne
sitkin syntin ja ylpeyten. Jumalan Sana, ja Herra Jeesus vain ohjaa rakkauden
todelliseen luonteeseen Jumalan totuudessa, ei ihmisen oma ksityskyky. Thn
Paavali palaa tarkemmin Room.1:28-32 kohdassa.
Jumalan teot vievt kuitenkin ihmisen pois itsen puolustavasta asemasta, ja nin ihminen ei voi loppujen lopuksi en milln itsen puolustaa.
Sanalla on tss kontekstissa oikeusksitteellinen merkitys. Tt
Paavali argumentoi sill, ett jokainen ihminen omistaa omassatunnossaan
Jumalan olemassa olon tietmisen [Room.1:21] (ihmisen moraalinen tietoisuus
oikeasta sek vrst, sek luomakunnan kautta annettu todiste Jumalan olemassa olosta). Yksinkertaisesti > Jumalan luomana ihmisen, ihminen tiet
sydmessn olevansa Jumalan luoma, ja tm yhtln on sellainen todellisuus
mit ihminen ei voi mitenkn lopullisesti kielt tai paeta. Oikeusksitteellisesti, ihminen on tss kykenemtn puolustamaan itsen, vistmttmi
todisteita vastaan Jumalan olemassa olosta.
Tst kuitenkin

on

syntynyt

synnin

thden

heidn

ajatustensa

turhentuminen sek ymmrtmttmn sydmens pimentyminen. Omassa

viisaudessaan ihminen on luonut valheen ja vryyden kautta tehdyn pakoteorian, kieltkseen Jumalan (oikeudellisen) kohtaamisen - he ovat muuttaneet
Jumalan kirkkauden, eli Jumalan tekojen todistuksen katoavaisen ihmisen, lintujen, nelijalkaisten sek matelevaisten kuvaksi8. Ihmisen valheellinen pako-teo-

Syvimmilln evolutionistinen kehitysoppi liittyy mys thn. Kun ihminen kielt Jumalan

luomistyn merkityksen Raamatun ilmoituksessa, johtaa se ihmisen vangituksi omaan vristyneeseen viisauteensa, ja maailmankuvaansa ja lopulta syvn pimeyteen. > 1Kor.3:19.

28

ria on siirtnyt vryydess ihmisen palvomaan luotua enemmn kuin Luojaa.

Tm

vryys

ottaa

itseens

niin

tieteellisen

maailmankuvan,

kuin

uskonnollisenkin maailmankuvan. Kaikkia nit hallitsee ihmispalvonta ktketysti tai julkisesti. Thn Paavali sanoo: Kehuessaan viisaita olevansa he ovat
tyhmiksi tulleet Room.1:22. Ihminen yritt voittaa todistepohjaisen oikeusistunnon Jumalan kanssa oman viisautensa nojalla, siin eponnistuen.
Koska siis ihminen ei voi kielt olemassa oloaan luomakunnan
yhteydess, eik voi tyhjentvsti selitt elmn synty, tai elmn pysyvyytt
hnen itsens ulkopuolella olevana todellisuutena johon hn vain vhn voi
itse vaikuttaa, todistaa jo tm elmn olevan luotua, ihmisen hallintavallan
ulkopuolella olevaa. Ihminen el luomakunnan osana, ja nin on osa
luomakuntaa. Room.1:20 > hnen iankaikkinen voimansa ja jumalallisuutensa,
ovat, kun niit hnen teoissansa tarkataan, maailman luomisesta asti nhtvin,
niin etteivt he voi milln itsens puolustaa.
Elm pysyy ja on, ei kuitenkaan itsestn mutta kuitenkin ilman ihmisen voimaa. Tieteellinen havaintopohjaisuus vahvistaa tt. Elmn rakenteellinen

monimutkaisuus

ja

ainutlaatuisuus

jo

yksin

todistavat

Jumalan

luomisviisaudesta. Tt Jumalan itsestn antamaa todistusta ihminen ei voi

paeta muuten, kuin siirtmll palvonnan ja kunnioituksen pois Jumalasta
itse

luomakuntaan

(tai

muuhun),

ja

sit

kautta

syntyvn

epjumalanpalvelukseen. Kaikki mik ohittaa Luojan, eli Raamatun Jumalan

elmn asettajana ja omistajana on itse asiassa epjumalanpalvelusta.
Tm ihmisen tekem asioiden muuttaminen [] [katoamaton
Jumalan kirkkaus > muutetaan > katoavaiseksi ihmisen kuvaksi] on juuri
totuuden vryyden vallassa pitmist. Tm ihmisen suorittaman valheen
kautta tehty muutos

[] johtaa sittemmin mys koko ihmi-

sen muuttumiseen, kuten Room.1:24-32 nemme. Jumalan kuva el vain

Profeetta Jeremia kauhistelee silloisen Israelin tilaa, jossa he olivat vaihtaneet elvn Jumalan

epjumalien alaisuuteen > Jer.2:11 Onko mikn pakanakansa vaihtanut jumalia, vaikka ne eivt
olekaan jumalia? Mutta minun kansani on vaihtanut kunniansa siihen, josta ei apua ole.

29

oikeassa muodossa Luojansa yhteydess, Herrassa Jeesuksessa muuten se

vristyy tysin synnin kautta riettaaseen saastaisuuteen ja kauheaan
luonnottomuuteen, tai jopa riivaajahenkien alaisuuteen.
Room.1:20-21 siis osoittaa, ett Jumalan antama todistus itsestn on niin
vistmtn, ett Hnen tekonsa ovat selvsti (erottuvasti) nhtviss
[]. Tm todisteellisuus riisuu ihmisen kyvystn puolustaa itsen.
Ihminen ei mitenkn voi kielt Jumalan olemassa oloa. Vistmtn
todisteellisuus Jumalasta ei siis katoa mihinkn ihmisen sit kieltess, mutta
se laittaa ihmisen ratkaisun paikalle. Niinp Room.1:21 osoittaa, ett vaikka he
ovatkin tunteneet Jumalan eivt he silti ole Hnt kunnioittaneet, eivtk
10

kiittneet, vaan: he ovat ajatuksiltaan turhistuneet ja heidn ymmrtmtn

sydmens on pimentynyt

11

. Tm on tietoinen Jumalan hylkminen,

vistmttmien todisteiden edess, todisteiden jotka ulottuvat aina maailman

luomiseen asti. Ihminen pakenee omassa viisaudessaan vryyden ja valheen
syliin, ja tekee itsestn Jumalaa viisaamman12. Kulminaatioksi tss siis tulee
ihmisen sydmen asenne kntyyk hn Jumalan luo vai ei.
Kreikan [] > kuva Room.1:23:ssa heijastaa edell annettua ilmoitusta ihmisen tekemst muutoksesta, ja syvent sen kauheutta. Luoma-kunnan takana, eli elmnantajana kun on itse nkymttmn Jumalan kuva [
], Herra Jeesus [Kol.1:16]. Ihminen vaihtaa tmn saastaisiin epjumaliin, valheeseen ja vryyteen, ja nin tuhoaa ihmiskuvan synnin turmelevassa
saastaisuudessa. Seuraus on kauhistuttava. Raamatuntutkija G.Beale kirjassaan We Become What We Worship, osoittaa raamatullisen teologian keinoin,
miten toistuvasti epjumalanpalvonta tekee ihmisest palvontansa mukaisen.
Epjumalanpalvonta omaa valtavan ihmist muuttavan voiman. Vastaavuus
10

Jer.2:5 [LXX] kytt vastaavaa sanaa []: Jer.2:5 Nin sanoo Herra: Mit vryytt teidn

isnne minusta lysivt, koska he erkanivat kauas minusta ja lhtivt seuraamaan turhia jumalia ja
turhanpivisiksi [] tulivat.
11

kts. 1 En. 99.78 > T. Levi 14.4

12

Verbin passiivimuoto on nhty Jumalan tuomiona ihmiselle. Jumala saattaa itsesn

viisaan ihmisen tyhmksi, Hnen viisautensa kautta. Teksti heijastuu selvsti 1Kor.1:18-31:n.

30

sisltyy merkitykseen kuva [], sill jos kuva on jotain muuta kuin Jumalan luomistyn asetus, tulee ihminen mys sen mukaiseksi. Tm vistmtt
johtaa luonnottomuuteen. Tm periaate sisltyy kaikkeen epjumalanpalvontaan, mys nykyisess (post)-modernissa kulttuurissa. Epjumalanpalvonta
muovaa ja muuttaa ihmiskuvaa, ja tietoisesti vrist sen. [> Joh.10:10]. Sen
taustalla el ihmist hallitsevat synnilliset voimat.
13

Egyptist lydetty kaksikielinen noituusteksti kirjoitettuna arameaksi ja

kreikaksi, omaa pahan hengen ilmentymisen ja ihmisten pelottelemisen ei
miss tahansa muodossa [] , vaan nimenomaisesti ihmisen muodossa,
14

liskojen, lintujen, karjaelinten tai ylpeydess . [

]. Kohta rinnastuu Room.1:23 kohtaan hmmstyttvll tavalla. Rooman
uskonnon keskelt lydmme runsaasti esimerkkej tllaisista epjumalista, jota
mys

tuotti

egyptilisten

noituus

kulttien

saapuminen

Roomaan.

Epjumalanpalvonnan universaali ongelma on nhty kaikkialla kaikissa

kulttuureissa ja kansoissa - jopa muinaisen Israelin kultti/riittipappien ja Molokihmisuhrien keskell, jonka he omaksuivat pakanallisista riiteist itselleen.
Pimeyden teot niit ne ovat edelleen, ja niist tulee ihmist nuhdella Raamatun mukaisesti [> Ef.5.11].
Evankeliumin antama todistus Jumalasta on niin suuri ja ehdoton [luomisessa ja lunastuksessa], ett ihminen on nyt ilman pakopaikkaa. Siksi >
Joh.3:36 Joka uskoo Poikaan, sill on iankaikkinen elm; mutta joka ei ole
kuuliainen Pojalle, se ei ole elm nkev, vaan Jumalan viha pysyy hnen pllns.". Jumalan viha pysyy sen pll, joka vihaa Jumalan Poikaa Hnt, jossa
kaikki on luotu, Hnen kautta, Hness ja Hneen. [> Kol.1:16] Sill Hn on
evankeliumissa antanut itsens kokonaan pelastukseksi ihmiskunnalle ja tmn hylkminen, ei anna en ihmiselle mitn mahdollisuutta pelastua.

13

Roy Kotansky, J. Naveh, and S. Shaked, A Greek-Aramaic Silver Amulet from Egypt in the

Ashmolean Museum, Le Muson 105.12 (1992) 524.

14

/ > Targum Lexicon > pride > ylpeys

31

Kaikki on jo tehty Jeesuksessa ja tst Jumalan evankeliumi todistaa.

Muuta ei en voida tehd ihmisen pelastamiseksi. Jumalan luomistyn todistus
Pojassaan Jeesuksessa kutsuu ihmist pelastukseen synnist, ja tuomiosta. Tmn pelastuksen hylkv j kuitenkin syntiens thden iankaikkisen kadotuksen alaisuuteen, ja nin Jumalan viha pysyy yh hnen plln.

2. Ihmiskunnan tie saastaisuuteen Room.1:24-28

Ihmisen sydmest nouseva kapina Jumalaa kohtaan saa seurauksensa. Jumala on luovuttanut heidt sydmens himoissa15 nyt hpisemn omat ruumiinsa. Valheen hedelm vie ihmisen saastaisuuteen. Kreikan [] kuvaa
enemmn luotaan pois laskemista, ja luovuttamista16 kuin hylkmist17.
Tmn ilmaus jaksottaa tekstiosan Room.1:24-28 seuraavasti:
(1)

Room.1:24 > (luovuttanut saastaisuuteen)

(2)

Room.1:26 > (luovuttanut hpellisiin himoihin)

(3)

Room.1:28 > (luovuttanut heidt kelvottoman mielens valtaan).

Lohdullista on tiet ett Room.4:25 mukaisesti, on Herra Jeesus nyt

luovutettu [] meidn rikostemme thden, ja kuolleista hertetty
meidn vanhurskauttamisemme thden. Vain Hn voi ottaa pois synnin ja sen
tuomion. Hn ottaa kuolemantuomion synnin thden osakseen, pelastaakseen
meidt.
Syyro-arameassa kunnioittaneet Room.1:25 on

- eli pelnneet.

Ihmispelko ottaa usein hallinnan ihmisest, ja saa hnet palvelemaan enemmn

luotua, kuin Luojaa. Totuuden vryyden vallassa pitminen omaa itseens aina
mys pelon hyvksikyttmisen, suhteessa toiseen ihmiseen.
15

vrt. > Siirak.5:2 [ ]

16

Termin ers merkitys on luovuttaa toinen esivallan rangaistavaksi. Tss mieless

oikeusksitteellinen terminologia jatkuu edellisiin jakeisiin nhden. Syyro-arameassa ilmaus on

jonka lydmme Jeesuksen sanoissa ristill: Se on tytetty [
]. Taustalla Joh.19:30:ssa
on sh-l-m, juuri jolla on johdannaisuus hepreankielen sanaan rauha [].
17

hyljt > Hebr.13:5

32

Konjunktio [] tekee aloituksessa johdonmukaisen jatkumon edell

sanottuun. Textus Receptus tekstiss liitt thn konjunktion ja/mys [ +
]. Tmn KJV knt Wherefore...also. Ihminen kehuessaan olevansa
viisaampi kuin Jumala, on johtanut Jumalan nyt luovuttamaan heidt sydmens
himojen valtaan, hpisemn itse omat ruumiinsa. Ihmiskuvan kauhistuttava
srkyminen

ja

vristyminen

on

seuraus

Jumalan

antaman

totuuden

vaihtamisesta valheeseen. Kreikan [] osoittaa merkitykseen vaihtaatoiseen. Ihminen ei laske irti epjumaliensa palvonnasta, joka tyydytt
loppujen lopuksi enemmn vain hnen omien himojensa tyttmist, kuin
mitn muuta. Tm tie vie ihmisen saastaisuuteen.
Paavali tss osoittaa Jumalan suorittaman retributiivisen rangaistuksen
muotoon, jonka perusteina on syy-ja-seuraus-mukainen tuomioperiaate.
Jumalan vihan kohtaaminen evankeliumissa johtaa syvn, ja luonnottomaan
syntiin ihmisen luovuttamiseen. Apokryfikirjoissa Salomonin Viisaus viittaa
vastaavaan [Viis.11.16]. Tmn johdosta ihmiskunnalla ei ole vaihtoehtoa, kuin
el sydmen kapinallisuutensa kautta nousevien seurauksien keskell.
LXX:ss merkitsee rituaalista eppuhtautta [> 1Tess.4:7], ja tten
Jumalan pyhyyden yhteydest erotettua, ja UT:ssa sitten eppuhtautta, joka
erottaa ihmisen Jumalan yhteydest. Tss kontekstissa Jumalan kuvan
vaihtaminen ihmisen mielenmukaiseen kuvaan on koko ydin. Ihmiselmn pyhyys ja puhtaus on vain Jumalan Pojan kautta annetussa ihmiselmss [>
Kol.3:1-17], ja siksi kaikki muu Hnen ulkopuolellaan oleva vie ihmisen totaaliseen eppuhtauteen. Verbi hpisemn [] on medium/passiivi,
jolla tss yhteydess on refleksiivinen merkitys, jota lauseen lopussa korostaa
[ ].
Uuden liiton pelastuksen ytimess on Jumalan lapsen ruumiin tuleminen
Pyhn Hengen temppeliksi [> 1Kor.6:19]. Jumalan rakkauden voima Kristuksessa on pyhitt pelastetut kokonaan Jumalan totuudessa, niin ett heidn
henkens, sielunsa ja ruumiinsa silyisi nuhteettomina Herran Jeesuksen
tulemukseen asti. [1Tess.5:23]. Room12:1 palaa thn, ja ottaa temppeli

33

terminologian mukaisen kielikuvan uskovasta, antamaan ruumiinsa Jumalalle

elvksi uhriksi. Room.12:2 syyro-arameassa

merkitsee uutta, uudistettua kuten Room.6:4 [uudessa elmss vaeltaminen >

] Arameassa
sana Joh.10:22 kytt tismalleen samaa ilmausta, puhuen temppelin
pyhittmisen muistojuhlasta [
] , joka on liitetty -juhlaan.

Opetuksellisesti ajatus juhlasta [chanukka] on yhdenmukainen Paavalin
opetuksen kanssa, sill Jeesukseen uskova ihminen on Pyhn Hengen temppeli
1Kor.6:19 [] , joka tulee tulla Jumalan pyhittmksi.
Kun taasen nm, jotka ovat vaihtaneet Jumalan totuuden valheeseen,
ovat pinvastoin saastuttaneet omat ruumiinsa, tulleet Jumalan luovuttamiksi
syntiin ja vryyteen - ja nin tulleet eppyhiksi ja saastaisiksi. Heidn tulisi
puhdistua evankeliumin totuudessa ja armossa, jotta he olisivat Jumalalle puhtaat. Palvonnan kohde on muuttanut temppelin ihminen palvoo nyt enemmn luotua, jopa itsen enemmn kuin Luojaa. Tmn Paavali kuvaa
kauhistuttavalla ihmiskehon luonnottomuudella, jossa totuuden valheeseen
vaihtaneet [], ovat vaihtaneet [] nyt luonnollisen
ihmiselmn luonnottoman seksuaalisen saastaisuuden vlineiksi. Jumalan
kapinalliselle ihmiselle osoittama syntiin luovuttaminen, on saanut ihmisen
itsens nyt vaihtamaan luonnollisen yhteyden luonnottomaan.
Syyriankielinen Peshitta > Jumala on luovuttanut heidt kivuliaaseen
on viite merkitykseen kipua-tuottava;

(sairaanloiseen) hpen. jossa

sairaanloinen. Kreikankielen sana omaa mys vastaavan viitteen. Seuraus

synnist on siis jrkyttv, ja jopa kipua ihmiselle tuottavaa. Tm koskettaa
molempia sukupuolia niin miehi, kuin naisia. Mikn osa ihmisyydest ei ole
jnyt tmn valheen kautta syntyneen turmeluksen ulkopuolelle.
James D.G Dunnin ajatus stoalaisesta maailmankuvasta [
el luonnollisesti > / el hyvin], on tss Paavalin opetusta aivan liiaksi filosofoiva. Teot luonnollisuutta vastaan [ ] nousevat Paavalin opetuksessa Jumalan kuvasta, jolla on selv Messias-ymmrrys [>
Kol.1:16]. Ihmiskuva nousee Jumalan kuvasta ksin ei naturalistisesta
34

maailmankuvasta ksin, ja nin typologinen messiaaninen ymmrrys, ottaa

itseens mys koko ihmisyyden merkityksen ihminen on luotu Jumalan kuvaksi. Tm tyttyy Sanan lihaan tulemisessa, ihmiskunnan pelastukseksi.
Syyro-arameassa luonnollinen omaa viitteen Peshitan kyttmn sanaan koskien puhtautta/vanhurskautta [ [ > ] juuri > ]. Room.1:17
kytt juuri tt sanaa Peshitassa, rinnastaen sanat > luonnollinen [ ]
Room.1:26 > vanhurskaus [
ajatusta.

Kreikan

] Room.1:17. Kontekstissa tm valottaa

Room.1:26 omaa ymmrryksen seksuaaliseen

kanssakymiseen. Miehet ovat luopuneet luonnollisesta yhteydestn naisen

kanssa, ja siksi he ovat joutuneet homoseksuaalisuuden tuottaman riettauden
sek villiintymisen vangeiksi. Villiintymisens [ = harhautuminen; eksyminen] kautta he ovat saaneet itseens palkan, joka saada piti. Luonnoton
seksuaalisuus on jo itsessn Jumalan tuomion osoitus ihmiselle, ja vaikka monet ehk katsovatkin seuraus/ [] merkityksell seksuaalinen tauti tai
sairaus, on todennkisemp kontekstissa kuitenkin Jumalan vihan osoittaman
rangaistuksen seuraus, tten siis Jumala heille osoittaman pois luovuttamisen
seuraus. Sana olisi kreikassa palkka.
Modernissa humanistisfilosofisessa liberaaliteologisessa ajattelussa

18

Paavalin teksti on tss tulkittu usein temppeliprostituution tai vlivaltaiseen

raiskaamiseen rinnastettavana homoseksuaalisuutena. Toisaalla on sanottu, ett
teksti tuomitsee vain kiimoissaan syttymisen, eli rivon ja aggressiivisen,
vkivaltaisen homoseksuaalisuuden, ei muuta. Tllainen tulkinta on kuitenkin
vr,

sill

ilmaukset:

vaihtaneet-luonnollisen-yhteyden-luonnottomaan

> luopua-luonnollisesta - ovat niin perustavaa laatua olevia ilmauksia, koskien

koko ihmisyyden kuvaa Jumalan luomistyss, ett niiden kautta kaikki
mahdollinen homoseksuaalisuus tulee luonnottomaksi. Tten siis kaikki
homoseksuaalisuus sek lesbous (ja muu seksuaalinen perversio) Paavalin
tekstiss ovat luonnottomuutta, ja nin siis synti.
18

esim. > Heikki Rissen kirja Raamattunkemyst Etsimss, ja sen luku 10. - Homoseksu-

alismi ja raamattukysymys.

35

3Moos. 18:22 l makaa miehenpuolen kanssa, niin kuin naisen kanssa

maataan; se on kauhistus.
Mitn erityist erottelevaa mritelm ei tekstiss ole, kuin ainoastaan
luonnollisen ja luonnottoman vlinen ero. Tt edell perustellaan juuri Jumalan
luomistyn asetuksella, joka selvsti Raamatussa osoittaa, ett Jumala loi ihmisen mieheksi ja naiseksi. Alkuperinen ja puhdas ihmisyyden kuva on Jumalan
luomistyn asetus. Tm on Paavalin tekstiss luonnollinen/puhdas muu
siit poikkeava seksuaalisuus on Jumalan vihan kautta syntynytt synnin
seurausta, johtaen ihmisen luonnottomaan riettauteen. Ihmisen oma sydmen
himo,

sek

totuuden

vristminen

valheeksi,

aikaan

saa

ihmisess

luonnottoman kyttytymisen, ei Jumala. Jumala vain luovuttaa ihmisen

saastaisen sydmen himonsa valtaan koska ihminen on sit ennen jo hyljnnyt
Jumalan. Tm perustellaan Room.1:28 seuraavasti: Ja niin kuin heille ei
kelvannut pit kiinni Jumalan tuntemisesta, niin (juuri siksi) Jumala hylksi
heidt heidn kelvottoman mielens valtaan, tekemn sopimattomia. Tm on
kaikkiaan viides tekstiss toistuva perusteinen osoitus siit. miksi ihmiskunta on
joutunut saastaisuuteen [Room.1:18; 21; 23; 25 > 28]. Kaikissa niss ihminen
tekee aloitteen, hyljten Jumalan antaman, elm kunnioittavan, ihmist
rakastavan sek pelastavan totuuden.
Apokryfeihin luettu Viisauden kirja (14:25-26) kuvaa pakanamaailman
moraalista alennustilaa seuraavasti:
Kaikkialla vallitsee sekaisin verenvuodatus ja murha, varkaus ja petos, turmelus ja
uskottomuus, metelit, valapattoisuus, hyvien ahdistaminen ja kiittmttmyys, sielujen
saastutus, luonnoton sukuyhteys, avioliittojen sekasorto, haureus ja irstaus.

Naftalin testamentti [pseudopigrafinen kirjoitus], kuvaa aikansa elm

seuraavasti:
Pakanat,

jotka

ovat

eksyneet

ja

hyljnneet

Herran,

ovat

muuttaneet

elmnjrjestyksens ja seuranneet puita ja kivi, seuraten eksytyksen henke. Mutta te

lapseni, lk tehk nin ettette tulisi Sodoman kaltaisiksi, joka muutti luontonsa
jrjestyksen. Samoin mys Vartijat muuttivat luontonsa jrjestyksen

Vartijat tss Naftalin testamentissa viittaavat 1Moos. 6 lukuun, jossa

ilmoitetaan Jumalan poikien [langenneiden enkelten] yhtyneen maan tyttriin.
36

Kreikan merkitsee mys koettelemista [Peshitta > = tuomita],

tai jalometallien puhdistamisen yhteydess tehty kuona-aineiden poistamista
[1Kor.13:5-7 koskien uskovien itsens koettelemista - ]. Ihminen on
katsonut Jumalan arvottomaksi omassa viisaudessaan, niin ett ihminen
luokittelee Jumalan viisauden ja ilmoituksen kuin arvottomaksi kuona-aineeksi.
Jumalan tunteminen on tullut heille pois heitettvksi, ei arvostettavaksi. Valhe
ja vryys ovat arvokkaampaa, kuin totuus ja elm. Tss hylkmisess,
Jumala joutuu mys laskemaan ihmisen pois luotaan [], heidn
kelvottoman [Peshitta >
= turhan, tyhjnpivisen19] mielens valtaan.
Tm on sitten johtanut ihmisen tekemn sopimattomia. Ihminen joka
viisaudessaan tutki Jumalaa, ja totesi Hnet arvottomaksi tekikin ihmisest
itsestn saastaisen, eli arvottoman. Mrtty satiirisuus on tss nhtviss.
James. D.G Dunn lyt stoalaiseen etiikkaan rinnastuvan ilmauksen, sanoissa / [mik on soveliasta]. Philo kirjoituksessaan viittaa tmn terminologian kyttmiseen kielteisess muodossa [Leg.All.1:56 >
]. Kielteist muotoa, joka mys tss Paavalin tekstiss lukee, on
rinnastettavissa esim. 2 Makk.6:4 (temppelin saastuttaminen), sek 3 Makk.4:16
teksteihin. Syyrian-kielinen Peshitta on muodossaan yksinkertainen: tehdkseen
juuri sit mik ei ole oikein.20
Yhteenvetona voimme todeta, ett ihmisen uppiniskainen kapinallisuus
on johtanut hnet oman valheellisen viisastelunsa valossa hylkmn
epmttmn Jumalan ilmoituksen, koskien elm ja pelastusta. Tm ihmisen aikaansaama, valheen ja vryyden kautta tehty Jumalan totuuden pois
heittminen, on johtanut ihmisen pois luovutetuksi. Arvottomaksi pidetty Jumalan totuus tekikin nyt ihmisest saastaisen oman ruumiinsa hpisijn. Tst
on ollut seurauksena kauhistuttava epjumalanpalvonta, luodun ylistminen,
riivaajavoimien vlittyminen rivon epjumalanpalvonnan kautta, sek ksittmtn saastainen seksuaalinen riettaus. Jumalan kuva ihmisess on hajonnut
19
20

Targum Psalmit 60:4 kytt sanaa merk. repi-palasiksi/hajottaa.

37

kivuliaaksi tuskaksi epinhimillisen ja synnillisen elmn vankina. Sydmen

himossa ihminen tuottaa nyt vain kipua ja tuskaa niin itselleen, kuin muillekin.
Tst on tullut surullinen seuraus koko ihmiskunnan elmn, joka kasvavasti
tuhoaa niin yhteiskuntaa, valtiota, vastasyntyvien lasten elmnkuvaa ja
seksuaalista ymmrryst, sek avioliiton pyh olemusta miehen ja naisen vlisen liittona. Pienest tulesta on syttynyt iso metspalo, ja tt ihminen itse ei
voi sammuttaa. Ihminen, joka omasta mielestn oli viisaampi kuin Jumala,
sulki nyt itsens pimeyteen. Jumala ei voinut muuta kuin luovuttaa ihminen
synti kohtaan osoitetun vihansa kautta pois luotansa, kasvavan saastaisuuden
valtaan.
Jumalan evankeliumi kutsuu jokaista ihmist pelastukseen, ja niin kauan
kuin elmme viel tss ajassa on tie elmn ja pelastukseen avoin, yksin
Herran Jeesuksen kautta: Hness, jossa kaikki on luotu, Hnen kautta ja Hneen. Hness jossa koko maailma synti on sovitettu.
Hn olkoon ylistetty nyt, aina ja iankaikkisesti.

3. Ihmiskunnan synti ja tekopyhyys (Room.1:29-32)

Edell sanottiin: Jumala hylksi heidt heidn kelvottoman mielens
valtaan, tekemn sopimattomia. Tt Paavali kuvaa laajemmin nyt esill
olevassa teksti osassa, joka ptt koko roomalaiskirjeen ensimmisen luvun.
Ihminen on arvioinut Jumalan totuuden ja ilmeisen ilmoituksen Hnest
arvottomaksi. Hedelmn tst on heidn oman kelvottoman mielens valtaan
joutuminen.
Teksti listaa kattavasti ja koskettavasti ihmiskunnassa ja ihmisess
vaikuttavan synnin olemusta. Helpottaaksemme tekstin hahmottamista, on hyv
jakaa se kolmeen osaan.
(1)

Ihmisen sisisess vaikutuspiiriss olevat synnilliset teot (Room.1:29)

(2)

Ihmisen ulkonaisen toiminnan kautta nkyvt synnilliset teot (Room.1:30)

(3)

Ihmisen tyhjyys ja vajavuus (mit-hnell-ei-ole), synnin aikaansaajana (Room.1:31)

38

Luvun pttv jae 32. esitt knteisen merkityksen, koskien niit ihmisi, jotka kuvittelevat Jumalan vanhurskaan sdksen tietmisen kautta olevansa muita parempia. Heidn tekopyhyytens paljastuu siin, ett he eivt
ainoastaan itse tee niit samoja synnillisi tekoja, vaan vielp osoittavat niille
hyvksymist. Tm kaikki sen nojalla, ett he silti tietvt Jumalan
vanhurskaan sdksen.
Toiset nkevt, ett jakeen 32. vaikka (he) tuntevat Jumalan vanhurskaan
sdksen liittyisi sit edeltneeseen 1:21. jakeeseen koska he, vaikka ovat
tunteneet Jumalan, eivt ole hnt Jumalana kunnioittaneet eivtk kiittneet,
vaan ovat ajatuksiltansa turhistuneet, ja heidn ymmrtmtn sydmens on
pimentynyt, antaa hyvt perusteet thn tekstin kontekstista ksin. Kyseess
kuitenkin on ihmiset, joilla on tieto, mutta he elvt vastoin saamaansa Jumalan
tuntemista, tai sit vistmtnt ilmoitusta joka todistaa Jumalan olemassa
olon, sek vanhurskaan Jumalan oikeuden synnin tuomitsijana.
Edell

kuvattu

epjumalanpalvelus,

sek

seksuaalinen

rivous

ja

saastaisuus ei j ihmiskunnan ainoaksi synniksi, vaan heidn kaikki

motivaationsa ja tekonsa nousevat synnin turmelemasta lihasta ksin. KR-33/38
knnsmuoto: he ovat tynnns j. 29 > vailla j. 31 vaatii huomiota. Jae 31
ei omaa (ilman) sanaa, joskin knnsmuoto nousee kreikansanojen
negatiivisista muodoista: (ilman jotakin) + sana/ilmaus:
+
+
+
+
+

Tss mieless KR-33/38 knns ei ole mitenkn harhaanjohtava. KJV

muodostaa knnksen mys, kytten sidesanaa without. Peshitta kytt
sidesanaa ei.
Jakeessa 29. kuvataan sit, mit turmeltunut ihminen on tynn, tai mill
hn on tullut tytetyksi. Kreikan on passiivissa, ja nin verbin
luonne kuvaa toisen tyttmn olemista. Spekulaatiot passiivin suhteesta sanoi-

39

hin: Jumala on hyljnnyt/luovuttanut heidt, on hyvin mahdollinen. Jumalan

tuomio synnille luovuttaa ihmisen tytetyksi synnill ja pahuudella. Ihmisen
oma kavala sydn nostaa pahuutta, ja liittyy kasvavasti syntiin sek sen
lisntymiseen. Tm luovuttaminen on Jumalan vihan osoittama tuomio
synnille, ja seuraus ihmisen kapinallisuudesta Jumalaa kohtaan, kuten edell on
osoitettu.
Textus Receptuksen mukaan j. 29:
He ovat tytetyt [] kaikella > (1) epoikeudenmukaisuudella/vryydell (2) seksuaalisella moraalittomuudella (3) hijyydell (4)
himokkaalla ahneudella (5) pahuudella (6) tynn [] pahantahtoisuutta
sek kateutta (7) murhaa ja tappamista (8) riidanhaluista vittelemist ja
kinastelua (9) kavaluutta sek petosta (10) ilkeytt ja pahanluontoisuutta (11)
juoruamista sek korvaan kuiskuttelemista.
Jae 30 jatkaa > (1) panettelijoita sek pahan puhujia (2) Jumalan vihaajia
(3) solvaajia sek kunnianloukkaajia (4) itsens korottajia ja ylpeilijit (5)
kerskailijoita ja pyhkeilijit (6) pahan suunnittelijoita (7) vanhemmilleen
tottelemattomia.
Jae 31 jatkaa > ilman [ + sana/ilmaus] (1) ilman ymmrryst
(2) ilman luotettavuutta (eli liiton ja sopimuksen rikkojia, > petollisia)
(3) ilman sydmellist rakkaudellisuutta (luonnollista kiintymyst) (4) ilman
anteeksiantamusta (vihastaan leppymttmi) (5) ilman laupeutta sek armoa
(julmia ja vaativia).
Kaiken tmn keskell he kuitenkin tuntevat/tietvt [] Jumalan
vanhurskauden [ ], jossa -sanan KR-33/38 knt,
vanhurskaan-sdksen. KJV > the judgement of God. J.B.Green > the
righteous order of God. Peshitta: > Jumalan tuomion. Jakeessa
sana liitt yhteen Room.1:16-17 sek Room.1:18 kohdat. Jumalan
evankeliumissa Jumalan vanhurskaus ilmestyy, niin pelastukseksi Herrassa
Jeesuksessa kuin jumalattomalle ihmiselle tuomioksi. Tmn he tietvt, ja ovat
saaneet tiet mutta ei, he jatkavat elmns synniss, ja vielp osoittavat

40

sille suosiollista hyvksynt. Luomakunnan antama todistus Jumalasta ei ole

heille riittnyt, mutta mit heille nyt tekeekn Jumalan evankeliumi pelastaa
vaiko paaduttaa?
Paavali ei tss erottele tietmist ja tekemist, vaan hn sanoo, ett
molemmat ne jotka tietvt Jumalan tuomion, siit vlittmtt (sen siirten
pois mielestn), ett ne jotka tekevt mainittuja synnin tekoja, ovat molemmat
tuomion alaisia, eli kuoleman ansainneita. Tieto itsessn ei riit, vaan ihmisen
tulee pelastua pois synnist Jeesuksen uhrin kautta, uskon kautta Jumalan
vanhurskauteen. Kristuksen uhri yhdist Jumalan vanhurskauden kaksinaisen
ilmestymisen: synti tuomitaan Kristuksen yll, ja tss syntinen pelastetaan sen
armon ja syntien sovituksen kautta, jonka Kristuksen uhri ihmiselle osoittanut.
Partisiipit kreikan tekstiss ovat ilmeiset: (1) jotka-tietvt = (2)
> jotka-tekevt = . Sana ansainneet ei ole palkan maksamiseen
21

liittyv termi, vaan kyseess on ns. aksiooma [], eli vistmttmyys,

jota ei voida kielt. Logiikassa aksiooma on sellainen peruste, jota ei tarvitse
todistaa. Toisaalla merkitsee punnuksien sek vaan tasapainoon
asettamista, horisontaaliselle tasolle. Tten termill on niin kaupankyntiin
liittyv kuin oikeusksitteinenkin merkitys, suhteessa oikeudenmukaiseen
kanssakymiseen sek tuomioon. Nin jakeessa saakin KJV:n
mukaisen knnksen. Kreikan selitt -sanan merkityksen.
Jumalan vanhurskas (oikeudenmukainen) luonteenlaatu, ja tss suoritettu
tuomio tuottaa oikeudellisen ptksen vryydelle ja valheelle. Tm on
vistmtnt, sill Jumala on vanhurskas Hn ei jt vryytt tuomitsematta.
Ps.72:4 Auttakoon hn kansan kurjat oikeuteen, pelastakoon kyhin lapset ja
musertakoon sortajan.
Hyvksynnn osoittaminen vryydelle on jo sen suosimista, sek sen
eteenpin

viemist.

Kreikan

lytyy:

(1)

Saulus

hyvksyi

Stefanuksen surmaamisen (2) Jeesus osoittaa aikansa fariseusten suostuneen

21

Aksiooma on filosofiassa perusoletus, jonka paikkansapitvyys on ilmeinen.

41

isiens tekoihin, joissa he surmasivat profeetat. Peshitassa tss

22

merkitsee kanssa-tekij, joka osallistuu ja toimii toisen kanssa yhteisen

pmrn saavuttamiseksi. Ehk selvemmin syyro-aramean sanan
merkitys nkyy: Lhtek siit ulos, te minun kansani, ettette tulisi hnen synteihins osallisiksi [

] ja saisi tekin krsi hnen vitsauksistansa. [Ilm.18:4]

sek "lknk teill olko mitn osallisuutta [

] pimeyden hedelmtt-

miin tekoihin, vaan pinvastoin nuhdelkaakin niist. [Ef.5:11]

Kuoleman ansaitseminen, eli kuolemantuomion vistmttmn tuomion
toteutuminen osoitetaan selvsti Room.6:23 Sill synnin palkka on kuolema,
mutta Jumalan armolahja on iankaikkinen elm Kristuksessa Jeesuksessa, meidn Herrassamme. Kreikan tss viittaa sotilaan palvelustyn
saavutusten kautta ansaittuun tunnustukseen ja niiden kustannusten kattamista.
23

[kts. Luuk.3:14]. Vulgata knt tss: stipendia .

Yhteenvetona voimme todeta, ett synnin turmeluksen luonne ihmisess
on kuin pohjaton kaivo. Se nostaa pimeytt ja saastaa, aina ihmisen sydmeen ja
tekoihin

asti.

Jumala

on

luovuttanut

ihmisen

synnin

alaisuuteen,

kapinallisuutensa thden. Tllaiselle ptkselle tuskin lytyy vertaista, missn.

Jumalan evankeliumi on ilmoittanut Jumalan vanhurskauden, joka nivoo yhteen
pelastuksen ja tuomion. Niden toteutuminen on tapahtunut siin pelastavassa
rakkaudessa, jossa synnitn Jumalan Poika luovutetaan kuten synnintekij
kuolemaan. Hn ottaa ansiomme ja vistmttmn tuomion yllens. Jumalan
Poika ei ansainnut kuolemaa, vaan me. Mutta tss onkin Jumalan evankeliumin
salaisuus, ja ristin hullutus. Jumala paljastaa vanhurskautensa Pojassaan niin
synnin tuomitsijana, kuin syntisen pelastajana.
Ihmeellinen on Jumalan viisaus ja rakkaus, Hnen Pojassaan Jeesuksessa.
-----------

22

Targum Lexicon antaa mys merkityksen avioitua. Tm avaa Ilm.18:4 kohdan merkityst.

Joka liittyy porttoon tulee yhdeksi sen kanssa. Jumalan kansan tulee pysy poissa tst yhteydest, ja
liitty puhtaudessa Jumalan Karitsan morsiamen osaan.
23

Suomen nykykieless stipendi on kannustusapuraha

42

43