Uloskutsuttu 2011 PDF

ertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwerty
uiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiop
asdfghjklzxcvbnmqwertyuiopas
dfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfgh
ULOSKUTSUTTU
jklzxcvbnmqwertzxcvbnmqwert
yuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuio
pasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa
sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg
hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjkl
zxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz
xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv
bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyu
iopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiop
asdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdf
ghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjk
lzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz
Jumala on pelastanut meidt pimeyden vallasta ja siirtnyt
meidt Rakkaan Poikansa valtakuntaan.
(Kol.1:13)
5.12.2011
Petri Kuusela
ULOSKUTSUTTU
2011
Jumala on pelastanut meidt pimeyden vallasta
ja siirtnyt meidt
rakkaan Poikansa valtakuntaan.
(Kol.1:13)
tekstit kirjoittanut
Petri Kuusela
www.uloskutsuttu.blogspot.com
Sivu 2
(www.uloskutsuttu.blogspot.com)
Sivu 3
NIN JEESUS KOHTASI MINUT

Olen aina halunnut sanoa, ett uskoon tulemisia
on monenlaisia. Kokemuksellisia ja vhemmn
kokemuksellisia. Jumalan lapseksi tuleminen ei
katso meidn kokemuksiemme mr tai suuruutta, siin merkitsee vain Jeesuksen Kristuksen sovintoveri
Rakkaani on minun, ja min hnen - hnen,
joka paimentaa liljojen keskell. Kork.2:16
Ihminen ei lyd todellista rakkautta tst maailmasta. Ihmisen luonnollinen tarve ja luonteenlaatu
on Jumalan luomana ihmisen etsi elmns todellista ja pysyv rakkautta. Tm heijastuu ihmisen omaan hyvksyntn, kaivaten ja etsien rakkautta jossa hnet hyvksyttisiin sellaisenaan kuin
hn on. Ihminen haluaa tulla rakastetuksi juuri sellaisenaan kuin hn on.
Maailmassa me etsimme tydellist naisystv,
aviovaimoa tai aviomiest, sukupuolestamme riippuen. Me etsimme tydellist rakkautta jossa kokisimme olomme turvatuksi, hyvksytyksi ja yllpidetyksi. Surullista vain on ett maailma ei tllaista
rakkautta voi antaa, ei myskn toinen ihminen.
Itse sain tulla Kristuksen luo vuonna 1993. Syv
itsetunnon romahtaminen, oma eptydellisyys
sek vaatimus mink maailma plleni slytti, kaatoivat minut todelliseen itsetuhon kierteeseen. Tyhjyys oli tytettv jollakin, oli oltava kiihke elmn
rytmi ett kaikki henkilkohtainen tuska hukkuisi
sen aallokon kuohuihin. En kestnyt hiljaisuutta
enk oman omantuntoni nt. Vastustin Jumalaa, ja
Hnen kutsuaan. Tst johtuen tulin hetkeen jossa
olin menettnyt kaiken toivon itseeni ja tulevaisuuteni, ja odotin sek toivoin ainoastaan kuolemaa.
Kovan miehen kasvot olivat lopullisesti murtunet ja
se rooli jossa elin, oli tuhonnut itseni. Makasin sngyllni ja taistelin. Sisllni kytiin tulista sotaa
siit, oliko minulla viel toivoa vai ei. Kuulin armottomia, ylitsepsemttmi omantunnon syytksi
elmstni ja siit ett tm kaikki oli vain minun
itseni syyt. Syytin kaikesta vain itseni. Toisaalla
sydmessni kuulin sanoja Sinun ei tarvitse kuolla
oman ktesi kautta, Jumalalla on sinulle elv toivo,
Jeesus on kuollut sinun puolestasi. Jumala puhui
minulle evankeliumin sanomaa, Hn sanoi sydmessni Min anna sinulle toivon ja tulevaisuuden. Taistelin ja taistelin. Olin kuin kahden
vastakkaisen sanoman tuojan keskipisteess. Kuolema vai elm, Kuolema vai elm Jeesuksessa.
Ei luonani ollut ketn kirkollista henkil tai saarnaajaa, ei edes ketn uskovaista ihmist. En tehnyt
rippi tai synninpst. Olin vain yksin huonees-
sani ja odotin. Tuska ja eptoivo heittivt minua

vain syvemmlle ja syvemmlle. Oli kuin en olisi
en uskaltanut el, enk olisi uskaltanut kuolla.
Pelksin molempia ja kaikkea. Mutta siin, yksin
sngyll maatessani sydmestni tulivat sanat Jeesus auta minua !, ja siin silmnrpyksess Jumalan Pyhn Hengen voima kuin virtasi kehoni lvitse.
Tst alkoi minun uskonvaellukseni kohti Jeesusta
Kristusta ja Hnen suunnatonta rakkauttaan.
Olen aina halunnut sanoa, ett uskoon tulemisia on
monenlaisia. Kokemuksellisia ja vhemmn kokemuksellisia. Jumalan lapseksi tuleminen ei katso
meidn kokemuksiemme mr tai suuruutta,
siin merkitsee vain Jeesuksen Kristuksen sovintoveri ja Jumalan anteeksiantava ansaitsematon armo.
Emme saa katsoa uskoontulo kokemuksiimme, sill
ne eivt uskoamme kannata. Vain henkilkohtainen
usko ja luottamus Jeesuksen Kristuksen ristin tyhn saa aikaan levon ja rauhan syyllisen ihmisen
sydmess. Vain tm Jumalan armo kantaa ihmissielu lpi myrskyjen ja tuulten, ja takaa sen ett
jokainen meist saapuu Jumalan valtakuntaan vain
Karitsaa ylisten. Kunnia on yksin Jumalan ja Hnen
ainokaisen Poikansa.
Pieni rukous, hthuuto tai syntisen krsivn ihmisen yksininen tuska, ja Kristus knt ihmisen
elmn uuteen toivoon. Meilt ei vaadita mitn,
eik odoteta mitn. Meille annetaan pelastus Jeesuksessa ilman omiin kykyihimme katsomista. Syntien anteeksi saaminen ja uudestisyntyminen siirtvt sinut uuteen elmn, jossa vaellat Jeesuksen
Kristuksen armon avulla kohti mielenkiintoista
hengellist elm.
Herra muuttaa ja pyhitt meit. Parannuksen mielenlaatu lasketaan puhdistettuun sydmeen ja me
saamme luovuttaa koko elmmme Kristuksen ksiin. Armo puhdistaa ja ottaa pois elmstmme
asioita joille ei en Kristuksen rinnalla ole sydmessmme sijaa. Iloitsemme Hnen rakkaudestaan
ja hengellisest huolenpidostaan.
Voi kun olisimme kuin tuo nuori nainen kertomuksessa, iloiten ja kertoen kaikille ihmisille, ett
olemme lytnyt todellisen rakkauden - rakkauden
ja ilon jota kukaan ei voi meilt pois ottaa. Olemme
lytneet Jeesuksen rakkauden. Tss rakkaudessa
Jumala on minua kuljettanut kymmeni vuosia, ja
rehellinen kun olen, vain se mik yksin ja ainoastaan nostaa sydmeni yls tst tmn maailman
tuskasta ja eptoivosta, on Jeesuksen henkilkohtainen tunteminen. Tm on suurin lahja ja elmntarkoitus.
Sill "jokainen, joka huutaa avuksi Herran
nime, pelastuu" Room. 10:13
Sivu 4
5
SEURAKUNNAN YHTEYS KRISTUKSESSA
UT:ti puhuu seurakunnasta Kristuksen ruumiina,
jossa jokaisella ruumiin jsenell on oma erityinen
paikkansa, tehtvns ja tarkoituksensa. Monesti
ajattelemme Hengen yhteyden seurakunnassa toteutuvan ainoastaan nkyvien palvelutehtvien
kautta. Mutta mit oikeastaan Hengen yhteys uskovien vlill tarkoittaa ?
Seurakunta el nkyv sek konkreettista elm
Pyhn Hengen vaikuttamassa voimassa. 1Kor.3:16
puhuu meist - Jeesukseen uskovista - Jumalan
temppelin, sanoen ett Jumalan Henki asuu meiss.
Ef.2:21-22 kytt kahta UT:n kreikankielen verbi
[ kivien yhteenliittyminen rakennuksessa] sek [ yhteen rakennettuna oleminen]. Nm kuvaavat Kristuksessa tapahtunutta yhteenliittymist sek Kristuksessa tapahtunutta yhteen rakennettuna olemista
siksi asuinpaikaksi, [] jossa Jumalan
Henki asuu. Jumalan Henki siis yhdist ja asuu
seurakunnan keskell. Hengen yhteys toteutuu Kristuksen seuraamisen merkityksess, se ei siis ole
tunnustuksellista tai kokemuksellista, ei edes
opillista [monessa kohdin me kaikki hairahdumme Jaak.3:2] eik varsinkaan luonnolliseen
mieltymykseen perustuvaa vaan se on tietoista
Kristuksen tunnustamista sek seuraamista, jossa
elmme Jumalan Hengen kautta yhteytt toisiimme.
Tm Kristuksen seuraaminen saa aikaan elvn
Hengen yhteyden joka perustuu Kristukseen, ei
kokoustiloihin, nimelliseen seurakuntaan tai hertysliikkeeseen. Silloin me kehotamme toinen toistamme ja rakennamme toinen toistamme
(1Tess.5:11), pyrimme saamaan armolahjoja yhteiseksi rakennukseksi (1Kor.14:2), lohdutamme toinen toistamme (Gal.6:10) tahdomme kokoontua
yhteen kaikkea edell kuvattu varten (Hebr.10:25).
Myskin tllin me kannamme toinen toistemme
taakkoja (Gal.6:2) opimme Jumalalta rakastamaan
veljellisell rakkaudella (1Tess.4:9) rukoilemme
sairaiden veljien puolesta (Jaak.5:14) palautamme
veljemme eksymyksen tielt (Jaak.5:19-20). Silloin
me elmme Kristuksessa toinen toisellemme, emme
itsellemme emmek hertysliikkeelle.
Rakkaus on yhteys joka toteutuu meiss Jumalan
Hengen ja Kristuksen vanhurskauden kautta. Hengen yhteydess me nemme toisemme Kristuksessa
emmek rakenna yhteytt oman luonnollisen mielipiteemme tai muiden antaman mielipiteen varaan
(2Kor.5:16-17) Yhteyden perusta tllin on Jeesuksen nimess, Hnen pelastuksessaan ja siin ett
Hn yksin on Vapahtaja. Yksi Vapahtaja, yksi seura-
kunta. Kun nen itseni armahdettuna Kristuksessa,

pystyn mys silloin nkemn veljeni armahdettuna
Kristuksessa. Vajaamittaisuus itsessni eik veljessni ole en este vaan haaste rakastaa ja vlitt
toisesta veljest Jumalan rakkaudella.
En aseta ehtoja veljelleni tai vaatimuksia, vaan katson hnt Kristuksessa armahdettuna, samoin kuin
itse nen itseni Kristuksessa armahdettuna. Me
jaamme mys Kristuksen krsimyksen (Room.8:17)
ja nin me ymmrrmme krsiv velje. Me jaamme Kristuksen pilkan ja nin me ymmrrmme
pilkattua. Me jaamme heikkouden, sill vain heikoissa Jumala on vkev (1Kor.12:22) Me jaamme
Kristuksen seuraamisen ja nin me ymmrrmme
vierell kulkevaa, Kristusta seuraavaa velje. Nin
olemme kaikki kastetut yhdess Hengess palvellaksemme toisiamme sill rakkaudella jonka Jumala
on varannut Pojassaan Hnen morsiamelleen
seurakunnalleen. Hengen yhteys on Jeesus Kristus
yksi Vapahtaja, yksi seurakunta.
---------JUMALAN HENKI KUOLETTAA RUUMIIN TEOT
Kristuksen evankeliumi katsoo aina pois pin
ihmisest itsestn, julistaen yksin ja ainoastaan Jeesuksen mahdollisuuksia ja Hnen suvereenisuuttaa
Min olen viinipuu, te olette oksat. Joka pysyy minussa ja jossa min pysyn, se kantaa paljon hedelm; sill ilman minua te ette voi mitn tehd. Joh
15:5
Jumalan evankeliumi on ainoa todellinen ja elv
vapauden sanoma, vapauden sanoma jossa Jeesus
Kristus asettuu vastakkaiseksi tekijksi suhteessa
meidn omiin inhimillisiin, luonnollisen ihmisemme
kykyihin. Kristuksen evankeliumi katsoo aina pois
pin ihmisest itsestn, julistaen yksin ja ainoastaan Jeesuksen mahdollisuuksia ja Hnen suvereenisuuttaan. Kaikki todellinen hengellinen elm
on ktkettyn vain Hness ja vain Hn on kaiken
todellisen hengellisen elmn aikaansaaja.
Paavali kirjoittaa : Sill jos te lihan mukaan eltte,
pit teidn kuoleman; mutta jos te Hengell kuoletatte ruumiin teot, niin saatte el. Suvereeni ja
itseks oma tahtomme johtaa meit synnin hallintavaltaan. Tmn seurauksena on sisisen ihmisemme
hengellinen kuolema. Meidn sydmemme paatuu
Jumalan nelle ja alamme kapinoida Hnen osoittamaansa tahtoa kohtaan, selitellen ja turrutellen
itsemme omilla lihallisilla etuoikeuksillamme.
Tllin alamme vaeltaa luonnollisen ihmisen halujen mukaisesti.
Sivu 5
6
Toisaalla me ehk itse tahdomme kuolettaa ruumiissamme vallitsevan kapinan Jumalaa kohtaan.
Tllin yritmme omiin luonnollisiin resursseihimme tukeutuen tehd kaikkemme, synnillisen
mielen ja tahtomme voittamiseksi. Monet meist
omasta mielestn onnistuvat tss hyvinkin, vaikka silti, kuinka pitklle sitten olemmekaan edenneet
hyvntahtoisessa suorituksessamme, tm ei voi
Jumalan tahtoa tyydytt. Tm kaikki on silti lihan
turmelemaa ja synnin saastuttamaa. Luonnollisen
ihmisen motivaatiot ja tarkoituspert ovat juuriaan
myten synnin turmelemia, olkoonkin sitten seuraukset kuinka hengelliselt nyttvt tahansa.
Jumalan Henki puhuu uudestisyntyneiden sydmille, hiljaa mutta huomaavasti. Kristus ohjaa meit
sanassaan vastaamaan Jumalan Hengen kutsuun,
niin ett elmmme heijastaisi voimakkaammin
Jumalan tahdon mukaista vaellusta. Hn tahtoo
vapauttaa meidt synnin valheesta todelliseen elmn Jeesuksessa Kristuksessa. Olen huomannut,
ett kun Jumala puhuu sydmelleni asioista jotka
tulisi muuttua elmssni, koen suurta tahdon sisll koettavaa taistelua. Yritn usein itse vastata
Jumalan tahdon ilmaukseen, ehk juuri rationalisoimalla sit. Sanon Niin onhan tuossa jrke.. tai
Tmhn tuntuu todella fiksulta ratkaisulta. Nin
toimin taivuttaakseni tahtoani hyvksymn Jumalan tahdon omien luonnollisten kykyjeni avulla.
Tm ei ole viel syvllist Kristuksessa pysymist,
eik Hneen turvautumista. Katsos, syvimmilln
Jumala todellakin ajaa meidt kaikki valinnoissamme sellaisiin tilanteisiin joissa emme en voi
itse rationalisoida Jumalan tahtoa, juuri koska se
sotii omaa tahtoani vastaan. Tllin vain Kristuksen
meiss vaikuttava Jumalan Hengen toiminta voi
nostaa tahtomme yli oman itsemme niin ett emme en itse yrit vastata Jumalan tahtoon omien
kykyjemme varassa - ja silloin Hnen voimassaan Ja
Hness voimme valita Hnen tahtonsa. Valitsemme
Kristuksen itsemme sijasta ja pyydmme Jeesusta
toteuttamaan Jumalan tahdon itsessmme.
Sill Jumala on se, joka teiss vaikuttaa sek tahtomisen ja tekemisen, ett Hnen hyv tahtonsa
tapahtuisi Filip. 2:13
Vain heikoissa Kristus on vkev. Vain niiss ihmissieluissa jotka eivt kykene luonnollisen voimansa
varassa vastaamaan Jumalan tahtoon, voi Jumalan
Henki kirkastaa Kristuksen. Meille juuri kaikkein
vaikeimmat valinnat ovat suurimpia mahdollisuuksia Jumalan Hengelle kirkastaa Kristus ja osoittaa
kuinka voimallinen Hn on muuttamaan elmmme. Mutta tm kaikki voi tapahtua vain silloin kun min itse lopetan yrittmst ja tukeudun
vain Kristukseen, tydellisen avuttomuuden ja
heikkouden keskell.l katso omiin mahdollisuuksiisi tai heikkouksiisi, katso yksin Kristukseen ja
Hnen rakkauteensa. Hn vain voi muuttaa sinun
elmsi ja julistaa konkreetista arkielmn tullutta
Jumalan evankeliumin ihmett.
Mutta rauhan Jumala, joka on kuolleista nostanut
hnet, joka iankaikkisen liiton veren kautta on se
suuri lammasten paimen, meidn Herramme Jeesuksen, hn tehkn teidt kykeneviksi kaikkeen
hyvn, voidaksenne toteuttaa hnen tahtonsa, ja
vaikuttakoon teiss sen, mik on hnelle otollista,
Jeesuksen Kristuksen kautta; hnelle kunnia aina ja
iankaikkisesti! Amen. (Hebr.13:20-21)
Rukous : Herra, me tahdomme vaeltaa sinun
kanssasi ja kantaa Hengen hedelm Sinun
kunniaksesi. Jeesus osoita meille Sinun suvereenisuutesi ylitse oman itsemme, ja vapauta
kansasi todelliseen evankeliumin vapauteen.
Herra me kiitmme Sinua siit, ett vain Sin
yksin saat aikaan todellisen ihmiselmn muutoksen. Aamen.
---------JUMALAN KUNNIOTTAMINEN
Meidn tulee kunnioittaa Herraamme, mutta
voimme tehd sen vasta kun nemme ett kaikki mit elmssmme saamme ja kytmme
tulee Hnelt itseltn.
...Ja Jaakob teki lupauksen, sanoen: "Jos Jumala

on minun kanssani ja varjelee minut sill tiell,
jota nyt kuljen, ja antaa minulle leip sydkseni ja vaatteita pukeutuakseni, niin ett saan
palata rauhassa isni kotiin, niin on Herra oleva
minun Jumalani; ja tm kivi, jonka olen patsaaksi pystyttnyt, on oleva Jumalan huone, ja
kaikesta, mit minulle suot, min totisesti annan
sinulle
kymmenykset"
1Moos.28:21-22
Kuinka paljon Herra meidn Jumalamme onkaan
meit Jeesuksessa Kristuksessa siunannut. Me valitettavasti vain ihmisin unohdamme tmn liian
helposti, tai ehk harhaudumme etsimn Herran
siunauksia vain tyydyttksemme lihallisia ett
materiaalisia tarpeitamme. Jeesus Kristus on kuollut
puolestamme ja Hn on maksanut meist suuren
hinnan joka on kaikkea ihmisymmrryst ylempi.
Valehtelemme uskovina itsellemme jos emme tt
ymmrr.
Israelin Jumala, Aabrahamin ja Iisakin Jumala, siunaa Jaakobia lupauksella jossa kaikuvat Jeesuksessa
Kristuksessa kaikille ihmisille lahjoitettu evanke-
Sivu 6
7
liumin siunaus. Herra sanoo : ...min olen sinun
kanssasi ja varjelen sinua, miss ikin kuljet... ja
...min en jt sinua, ennen kuin olen toteuttanut
sen, mink min olen sinulle puhunut...
1Moos.28:15 Jumala sitoutuu henkilkohtaisesti
Jaakobin henkilkohtaiseen kanssaoloon, ja vakuuttaa ett kaikki se mit Herra on sanonut tulee totisesti tapahtumaan. Katso, tss nkyy meidn armoliittomme siunaus Kristuksessa Jeesuksessa. Hn
omassa rakkaudessaan on sitoutunut olemaan meidn kanssamme maailman loppuun asti, joka piv,
joka hetki, eik Hn hylk eik jt meit vaan
rukoilee puolestamme joka hetki, ett me kuljemme
Pyhn Hengen voimassa vaelluksemme pmrn
saakka, Jumalan valmistamaan vanhurskaaseen ja
pyhn taivasten valtakuntaan. Tm on todellinen
hengellinen siunaus, joka Jeesuksessa Kristuksessa
on meille annettu.
Mutta mit tekstimme sanookaan. Jaakob tekee
lupauksen, vastaten thn suurenmoiseen Jumalan
hyvyyteen sanoen ..ja kaikesta, mit minulle suot,
min totisesti annan sinulle kymmenykset" Miksi
Jaakob tekee tllaisen lupauksen ? Miksi Jaakobin
sydn taipuu Jumalan edess kunnioittamaan Herraa, antamalla kaikesta Hnelt tulevasta kymmenykset ?
Meidn tulee kunnioittaa Herraamme, mutta voimme tehd sen vasta kun nemme ett kaikki mit
elmssmme saamme ja kytmme tulee Hnelt
itseltn. Kaikki meidn elmssmme terveys,
ruoka, vaatteemme, asuntomme ett rahalliset tulomme kaikki tulee Jumalan kdest Hnen rakkautensa ilmauksena. Tss me nemme ett kaikki
mit kytmme ja kulutamme kuuluu Hnelle. Hnen hyvyytens el arkipivss meidn kanssamme, ei vain elmntarpeisiin kuluvina asioina,
vaan ennen kaikkea Pyhn Hengen voimassa meille
avautuvana todellisuutena ett Hn on meidn
kanssamme joka piv, joka hetki. Tm Jumalan
armo ei lue meidn ansioitamme tai meidn hyvyyttmme, se annetaan meille Kristuksen veren thden.
Min katson itseni ja lompakkoani. Kymmenykset
tuntuvat usein niin teonomaisilta, ja teko sinlln
voi helposti knty itsen vastaan.(kts.
Luuk.11:42) Mutta voi, kun nen ja tiedn hengessni kuinka Jumala on Kristuksessa sitoutunut minusta huolta pitmn ja siunaamaan kaikella hengellisell siunauksella, voi minua jos en Hnt tst
kunnioita varoistani, jotka Hnelt olen saanut.
Tm srkee sydntni.
Ylistys ja kiitos Jumalalle., sill Hn on meidn kanssamme maailman loppuun asti, ja tll Hn kutsuu
meit kunnioittamaan itsen, osoittamaan ett me
olemme Hnelle sydmestmme kiitolliset. Vain

Jumalan rakkaus synnytt vastarakkauden.
Rukous: Rakas Herra, avaa meidn silmmme,
ett me ymmrtisimme Pyhn Hengen valaisemina kuinka sin olet meit Pojassasi rakastanut. Herra sulata muhkuraiset sydmemme vastaamaan kunnioituksella sinun rakkauteesi ja huolenpitoosi. Me kiitmme Sinua
rakas Jeesus, ett Sin olet meidn kanssamme
joka piv, maailman loppuun asti. Herra anna
meidnkin tehd henkilkohtainen lupaus antaa kymmenykset Sinulle kaikesta siit mit
meille annat. Kiitos Jeesus sinun jokapivisest
huolenpidostasi. Aamen
---------ARMON JA TOTUUDEN VAPAUTTAVASTA VOIMASTA
Ajatuksen vangitseminen kuuliaiseksi Kristukselle on Jumalan totuuden lpitunkeutumista
aina salatuimpaan saakka. Se on Jumalan rakkauden syvkosketus, jossa ihminen ei en
hpe itsen tai yrit teeskennell Jumalalle
olevan jotakin toista
...Niin Jeesus sanoi niille juutalaisille, jotka uskoivat
hneen: Jos te pysytte minun sanassani, niin te totisesti olette minun opetuslapsiani; ja te tulette tuntemaan totuuden, ja totuus on tekev teidt vapaiksi.
Joh 8:33-32
Jumalan asettama mielenpuhtaus on Kristuksen
veress, taivaallisessa anteeksiantamuksen teossa,
joka on sama eilen, tnn ja iankaikkisesti. Tm
mielenuudistus ei katso kohteensa hyvyytt tai
otollisuutta. Se ei laskelmoi edes kuinka tuloksellinen tai tuottava se voisi kohteessaan olla, ei se
vain yksinkertaisesti armahduksen ja anteeksiantamuksen sisll lahjoittaa puhdistuksen ja vapauden. Tm on Jumalan evankeliumi Jeesuksessa
Kristuksessa.
Tm ansaitsematon armo lasketaan meihin joka
piv. Ja niin me pivst pivn armahdettuina
syntisin, Kristuksen ansiosta saamme uuden armon oikeaan aikaan se on totuuden, joka on tekev meidt vapaiksi.
Mutta tm totuus on totinen valkeus, jossa kaikki
on oleva paljastettua ja avointa sen todellisuuden
edess, ett Jumala vihaa synti, mutta rakastaa
syntist.
Sivu 7
8
Saada armo oikeaan aikaan on lpivalaiseva ja kaiken paljastava Jumalan totuus - silloin kun sin pakottavan synninvoiman alla, ja raastavan synnin
himojen alla pelkt Jumalan tuomiota tai lopullista,
parantamatonta lankeemusta. Tss totuudessa
synti repistn nkyvksi, jumalanvastaiseksi teoksi, sen vrikkn ja niin ihmismielt viihdyttvn
verhon takaa, jonne ktkeytyy paljon saastaa ja
turmellusta. Jumalan armo paljastaa totuuden armottomana, mutta lpitunkevana ja pelastavana
totuutena.
Ajatusmaailmalliset kiusaukset todellakin ovat niit
olemattomia, eptodellisia ja kuin kangastuksen
omaisia valheita, joilla ihmismielen heikkoutta manipuloidaan synninhimoon. Ne tarjoavat vain kauniin nyteikkunan, ja vrikkt mainosvalot, mutta
sislt ne ovat tynn pimeytt ja syv ihmissielun
tuskaa. Ne ovat olemattomia, koska ne vihaavat
olemassa olevia se on Jumalan totuuksia. Ne tulevat arkipivisyyden lohduttomuuteen vrikksti
pukeutuneena lohdun tarjoajana, pettkseen kohteensa suurella valheella. Kiusaukset esittytyvt
itserakkaana omaa itsesi kohottavana nautintona,
mutta jonka taakse ktkeytyy ivallinen perkeleen
nauru.
Ajatuksen vangitseminen kuuliaiseksi Kristukselle
on Jumalan totuuden lpitunkeutumista aina salatuimpaan saakka. Se on Jumalan rakkauden syvkosketus, jossa ihminen ei en hpe itsen tai
yrit teeskennell Jumalalle olevan jotakin toista. Se
on totuuden nkemist omasta itsestmme. Se on
syvluotaavaa omanitsens syntisyyden tunnustamista, ei vain tekoina tai mielijohteina, vaan koko
olemuksellisena mahdottomuutena. Ihminen tunnustaa ettei hness ole en mitn hyv.
Jumalan totuus on aina totuutena armoton, ja niin
sen tulee ollakin, sill se ei voi olla nkemtt kaikkea, sit saastaisintakin ajatusta tai haureellisinta
himoa, repikseen sen juurineen esille Jumalan
eteen. Jumalan totuuden tulee tuomita meidt ja
meidn olemuksemme, muuten emme koskaan voi
lyt vapauttavaa Jumalan armoa Kristuksessa Jeesuksessa. Jumalan totuuden osoittama tuomio meidn luonnollisen ihmisemme luonteenlaadulle on
ikuinen kuolema.
Miksi viel yritn puhdistaa ja pyhitt itse itseni ?
Miksi viel, ikn kuin viimeisen oljenkortena totean, jos edes nyt olisin jo oppinut jotakin ? Miksi
taistelen Jumalan totuutta vastaan enk anna Jumalan tuomita minua ; syntisen mutta armahdettuna ?
Vain Jeesus Kristus kulki tmn tien loppuun, ja sai
aikaan sen mit me tnn julistamme. Ihminen on
kaikkineen omine hyvine ominaisuuksineen ja tekoineen tuomittu ikuiseen kuolemaan, mutta Jeesuksessa Kristuksessa armahdettu ja uudestisyntynyt ikuiseen elmn. Vain totuus tekee meidt
vapaiksi.
Rukous : Herra Jeesus Kristus, me taistelemme
oman hyvyytemme eteen, yritten todistaa rikkinisille omille tunnoillemme, ett meiss olisi
viel jotain hyv ja Jumalan tahdon mukaista.
Herra, vain sinun totuutesi vapauttaa meidt
harhasta ja tydest valheesta itsemme kohtaan. Jeesus, anna totuutesi vapauttaa meidt
ikuiseen ja muuttumattomaan Jumalan armoon.
Aamen
---------ALKOHOLISMI ON SYNTI JONKA JUMALA TUOMITSEE
Alkoholismi on synti jonka Jumala ehdottomasti
tuomitsee. Synti itsessn silti on paljon enemmn
kuin pelkk alkoholismi. Synti on ihmisluonnon
kokonaisvaltainen sek totaalinen kieroutuminen,
perversio ja vristym jota sielunvihollinen ruokkii
ja hallitsee. Ihminen on kyvytn itsessn vapautumaan synnist koska se hallitsee koko ihmisluonnon rakennetta - niin sen sydnt, mielt, ajatuksia
kuin sen tekojakin. Ihmisen luonto on liitossa synnin ja perkeleen kanssa.
Ps. 51:7 Katso, min olen synniss syntynyt, ja
itini on minut synniss siittnyt.
Room.3:10-18 ..Niin kuin kirjoitettu on: "Ei ole
ketn vanhurskasta, ei ainoatakaan, ei ole ketn ymmrtvist, ei ketn, joka etsii Jumalaa; kaikki ovat poikenneet pois, kaikki tyynni
kelvottomiksi kyneet; ei ole ketn, joka tekee
sit, mik hyv on, ei yhden yhtkn. Heidn
kurkkunsa on avoin hauta, kielellns he pettvt, kyykrmeen myrkky on heidn huultensa
alla; heidn suunsa on tynn kirousta ja katkeruutta. Heidn jalkansa ovat nopeat vuodattamaan verta, hvitys ja kurjuus on heidn teillns, ja rauhan tiet he eivt tunne. Ei ole Jumalan pelko heidn silmins edess."
Onko alkoholismi sitten geeniperinnllinen seuraus? On, koska Raamatun mukaisesti synti kokonaisvaltaisesti itsessn on perinnllinen luonteenominaisuus Aadamin lankeemuksesta jokaisessa
ihmisess. Onko toisilla enemmn taipumusta alkoholismiin kuin toisilla? On. Koska alkoholismi on
useasta eri oireyhtymst kehittynyt synnin-mtpaise, jota tulisi ksitell yksilllisesti siihen johtaneiden ja sit ruokkivien tekijiden kautta.
Sivu 8
9
Alkoholismi voidaan (mielestni) jakaa kahteen
eri ryhmn:
(1) Sosiaaliset ilonpitjt, remuajat sek ryhjt, jotka harjoittavat alkoholin aikaansaamaa synnin iloa lihallisena irstautena, nautintona ja juhlimisena.
(2) Epsosiaaliset ja syrjytyneet juopottelijat,
jotka syyllistyvt alkoholin syntiin juomalla
suruunsa, yksinisyyteens, masennukseensa ja
muuhun elmn haluttomuuteen.
Jokainen ihminen on synnin orja. Tm synnin orjuus nkyy vain elmssmme eritavalla, eri asioiden ilmenemismuodoissa. Jos puhutaan alkoholiriippuvaisuudesta, yht hyvin meidn tulisi puhu
nettiriippuvaisuudesta, tai jopa lhimmisriippuvuudesta nm kaikki edustavat osaltaan (joskin
erimuodossa) riippuvaisuutta jostakin, jota ihminen
itse ei kykene en kontrolloimaan. Kaikki kontrolloimaton oli se sitten seksi, viina, Internet, tupakka, kahvi, tee, suklaa, urheilu, raha, ihmiskunnia,
ihmishuomion saaminen jne. muodostuvat rimmisyydessn lopulta ihmiselle orjuudeksi. Riippuvuus jostakin jota emme en hallitse on orjuutta.
Kyse on himon ja nautinnon vallasta jota ihminen ei
en voi hallita. Pinvastoin, sielunvihollinen itse
tulee ja sitoo ihmisen himoihinsa ja haluihinsa, toteuttamaan hnen tahtoaan. (Lue > 2Tim.2:26)
Monesti alkoholismin takana piilee monia muita
syit kuin pelkstn itse alkoholi. Ers ihminen
tunnusti ajautuneensa huumeiden ja itsetuhoon
johtavien aineiden suurkyttjksi itseinhon ja vihan kautta, jonka hn joutui kokemaan lapsuudessa,
joutuessaan seksuaalisesti hyvksikytetyksi. Toisille itsetuhon johtava riippuvuus narkoottisista
aineista voi olla katkeruuden, masennuksen, anteeksiantamattomuuden, hyljtyksi tulemisen kautta syntyneen vihan ja eptoivon ksittelemist. Alkoholismi voi olla seuraus siit mit toinen ihminen
on tehnyt alkoholismiin joutuvalle. Sielunvihollinen
tarjoaa usein syvsti loukatulle ihmiselle petollisen
lkkeen (narkoottiset aineet tai jopa riippuvuuteen johtavat masennuslkkeet) jolla se yritt
lopullisesti tuhota ihmisen elmn. Riippuvuus
syntyy hyvin usein rakkauden, hyvksytyksi tulemisen ja parantumisen tarpeesta, jonka takana on paljon syvemmt haavat ja vammat, kuin mit ulospin
voimme nhd.
Parantuminen on mahdollista vain Jumalan rakkauden kokemisessa ja siin ett psee kokemaan
vapautuksen synnin orjuudesta. Jumalan pyhyyden
tulee tuomita synti sellaisena kuin Jumala itse sen
nkee. Tmn tuomion tulee olla ehdoton ja todellinen sellainen millaisena Raamattu sen osoittaa.
Synnin orja tulee Jeesuksen armahtavan sovintoveren kautta ohjata niin syntien anteeksisaamisen,
synnin voimasta vapautumisen kuin uudesti syntymisen vastaanottamiseen. Alkoholisti, narkomaani
tai seksiorja ei voi todella vapautua riippuvuudestaan muuten kuin Jeesuksen aikaansaaman sovituksen kautta, ja siten ett tm ihminen kokee uudesti
syntymisen Jumalan Hengen voimassa. Ihmisen
tytyy saada uusi elm Jeesuksessa; evankeliumin
voima el uutta elm Jeesuksen armon ja Pyhn
Hengen osallisuudessa. Silti - sen elmnkokemuksen nojalla jota itse eln, monet uskovat yh taistelevat viel vuosia monista riippuvuuksista vapautumiseksi.
Tss kasvu/armo-vapautumisessa tulisi olla tukena rakentava sek terve uskovien yhteys sek
herksti lankeavaa uskovaa rohkaiseva ja tukeva
raamatullinen opetus. Tmn kasvu/armo-vapautuksen tehtv usein on hoitaa ja parantaa ne haavat, jotka piilevt ktkettyin riippuvuutta ja itsetuhoa ajavan mieless. Parantuminen tapahtuu Jeesuksen armon, rakkauden ja uudeksi luovan Pyhn
Hengen kautta. Ihmisen tulee saada terve raamatullinen opetus siit, mik on hnen nykyinen asemansa Jumalan aikaansaamassa pelastuksessa, ja
mit se tarkoittaa hnen kytnnnelmssn.
Vaikeasti ymmrrettv meihin kaikkiin Herran
osoittama kurituskin on osa kasvua Jumalan armon
vapauttavassa tehtvss. Tmkin tulisi terveell
tavalla opettaa vastakntyneille. (lue > Hebr.12:411).
Tiit.2.11-12 Sill Jumalan armo on ilmestynyt
pelastukseksi kaikille ihmisille ja kasvattaa
( = opettaa, neuvoo, ohjaa, ojentaa, nuhtelee,
kurittaa - Analytical Lexicon of the New Testament)
meit, ett me, hyljten jumalattomuuden ja maailmalliset himot, elisimme sivesti ja vanhurskaasti
ja jumalisesti nykyisess maailmanajassa..
Joh.8:36 Jos siis Poika tekee teidt vapaiksi, niin te
tulette todellisesti vapaiksi.
---------PNKITNK VAIN OMIA AJATUKSIANI ?
Kuinka usein me haluammekin Raamatun pnkittvn vain omia ajatuksiamme, ja kuinka
usein me taistelemme toisiamme vastaan oikeuttaaksemme omat ajatuksemme itse Raamattuun vedoten. Me kytmme Jumalan viisautta
omien viisaiden ajatustemme pnkittmiseen
...Mutta Puolustaja, Pyh Henki, jonka Is on lhettv minun nimessni, hn opettaa teille kaikki ja
Sivu 9
10
muistuttaa teit kaikesta, mink min olen teille
sanonut. Joh 14:26
Kuinka usein me sorrummekin pettmn omaa
itsemme. Luonnollinen ihmisemme el vain omien pyyteittens ja tarpeittensa houkuttelemana,
niit pnkitten ja raviten. Tss piilee suuri vaara
ihmisell mys kaiken hengellisen tiedon kokoamisessa ja ennen kaikkea siin oikeaksi olemisessa.
Jeesus Kristus on tie, totuus ja elm. Hness Jumalan viisaus on tullut lihaksi ja toteutunut kaikessa oikeamielisyydess ja kuuliaisuudessa ihmiskunnan pelastukseksi. Jeesus ei etsinyt omaa kunniaansa, eik myskn ihmisten kunniaa. Hnen
viisautensa ei ollut kaunismuotoista elmnviisautta moraalisine kaikupohjineen, ei Hnen viisautensa oli todellista elv totuutta, elmn arkeen ja
todellisuuteen laskeutuvaa Jumalan rakkautta. Hnelle ei ollut trke olla oikeassa, ei Hnelle trkeint oli ett ihminen psisi takaisin taivaallisen
Isn yhteyteen.
Kuinka toisenlaista siis onkaan Jumalan viisaus
Jeesuksessa Kristuksessa. Se ei tunne sit armottomuutta tai pyyteellisyytt jota ihmisviisaus aina
etsii. Se ei laskelmoi oikeassa olemista oman itsens
voitoksi, tai aliarvioi viisautensa kohdettaan, pnkitten toisen alemmuuden tunteella vain omaa
itsekst hyvyyttn. Ei, Hn rakastaa viisaudellaan
ihmist johtaen ihmisen suurempaan viisauteen
Hnen viisauteensa. Tm viisaus on elv viisautta. Se ei puhaltele plyj kellastuneiden paperisivujen plt, ei vaan se realisoi itsen joka pivsess arkielmss. Se el kaikkien ihmisten
keskell todellista Jumalan rakkauden tyttm
elm. Tm viisaus tunnustaa vain Jeesuksen
Kristuksen Herrakseen ja Vapahtajakseen.
Kuinka usein me haluammekin Raamatun pnkittvn vain omia ajatuksiamme, ja kuinka usein me
taistelemme toisiamme vastaan oikeuttaaksemme
omat ajatuksemme itse Raamattuun vedoten. Me
kytmme Jumalan viisautta omien viisaiden ajatustemme pnkittmiseen.
Jeesus sanoi ...Mutta Puolustaja, Pyh Henki, jonka
Is on lhettv minun nimessni, hn opettaa teille
kaikki ja muistuttaa teit kaikesta, mink min olen
teille sanonut. (Joh 14:26) Kun luen Raamattua,
Jumala nostaa Pyhn Henkens kautta minulle sanan, jakeen tai enemmn. Hn puhuu minulle niden kautta, opettaen ja muistuttaen minua. Hn
synnytt hengelliset ajatukseni Jeesusta Kristusta
kohti, ja rakentaa sisllist uudestisyntynytt ihmistni. Hn ohjaa minut katselemaan Jumalan Karitsan
rakkautta, ja muuttumaan tmn kautta Hnen kaltaisekseen. Hnen viisautensa kutsuu minua aina
kytnnlliseen elmn muutokseen, muutokseen

jossa Kristus annetaan minulle ainoana todellisen
elmn antajana.
Rukoilenko kun luen Raamattua, vai juoksenko pitkin poikin vain muotoonsa kaatuneita dogmaattisia
ja kirkollistunnustuksellisia ajatuksia ? Uskallanko
sittenkn pyshty ja kuunnella mit Hn tahtoisi
minulle puhua ? Uskallanko mynt ett min
olenkin vrss ja Hn on oikeassa ? Siis etsink
sittenkn Jeesusta vai vain omaa itseni, ja omaa
kunniaani ?
Tarkoituksellinen oikeassa oleminen ja opillinen
hallintavalta juovuttavat langenneen ihmismielen, ja
ajavat sen lopulta kohti todellista itsetuhoa. Ihmisest tulee tllin itsens jumala. Tm on pahinta
epjumalanpalvontaa, palvontaa jossa hyvin omaksuttu oikeaoppinen ja raamatullinen viisaus korottaa ihmisen Jumalaa korkeammalle.
Vain Pyh Henki kirkastaa Jeesuksen Kristuksen.
Vain viisaus joka tulee ylhlt, Jumalan sydmelt,
voi olla oikeaa viisautta. Se ei etsi omaansa, vaan
toisen parasta. Se aina todistaa Jeesuksen Kristuksen suurenmoisuudesta, eik se katso ihmiseen.
Tm viisaus on meille annettu, meille jokaiselle,
omiin ansioihimme tai kykyihimme katsomatta
Jeesuksessa Kristuksessa.
Jos nemme viisauden lhteen ja Jumalan armon,
jolla kaikki ihmiset psevt Jumalan viisaudesta
osalliseksi, niin me lydmme jotain katoamatonta.
Me lydmme nyrn ja vaatimattoman ihmissielun
polvistuneena kaikkivaltiaan Jumalan edess, etsien
Jumalan viisautta siis etsien syvemp Jeesuksen
Kristuksen tuntemista. Hn ei etsi tiedollista viisautta, tai oikeaopillista systeemi, ei hn etsii syvemp ja todellisempaa henkilkohtaista suhdetta
Jeesukseen Kristukseen. Tss on viisaus.
Rukous: Herra me olemme eksyneet omien
ajatustemme loputtomaan labyrinttiin, emmek
me lyd tiet ulos. Herra me olemme kadottaneet Sinut todellisena viisautena, ja asettaneet
tiedollisen viisauden Sinua edelle. Rakas Jeesus,
armollisen rakkautesi thden tuo meidt Sinun
eteesi ja osoita meille kuka on todellinen viisaus.
---------IHMISEN JUMALAN POJAN EDESS
Jeesus ei karta ihmisyyden kipua ja tuskaa. Jeesus ei ole ylihengellinen, ei Hn joka on elnyt
tss maailmassa kiusattuna ja heikkona, Hn
Sivu 10
11
tiet ja tuntee, konkreettisesti mit on olla
ihminen
Kun meill siis on suuri ylimminen pappi, lpi
taivasten kulkenut, Jeesus, Jumalan Poika, niin pitkmme kiinni tunnustuksesta. Sill ei meill ole
sellainen ylimminen pappi, joka ei voi sli meidn heikkouksiamme, vaan joka on ollut kaikessa
kiusattu samalla lailla kuin mekin, kuitenkin ilman
synti. Hebr. 4:14-15
Monesti puhutaan ylihengellisyydest. Tll melko
laajojakin asiayhteyksi tarkoittavalla termill mys
selvsti tarkoitetaan inhimillisyyden katoamista.
Siis hengellist tilaa jossa ihminen joko tarkoituksellisesti kielt omat inhimilliset ihmistunteensa ja
kokemuksensa tai on muiden painostuksen alaisena
joutunut tllaiseen epnormaaliin tilaan. Jumalan
armo on annettu meille Jeesuksessa Kristuksessa
rakennukseksi ja ihmisyytt ehentvksi rakkaudeksi, jossa todellakin saa toteutua jlleen ne Jumalan ihmist kohtaan tapahtuneet luomistyn ihmeet.
Jeesus on meidn suuri ja tydelliseksi tullut ylimminen pappi. Hnen pappistehtvns sislt
trken inhimillist ihmist koskevan sielunhoidollisen tematiikan. Vanhan Testamentin mukaisesti,
ylipapin oli oltava ihmisten joukosta otettu
Hebr.5:1. Hnen tuli kyet samaistumaan kokonaisvaltaisesti ihmisten puolesta toimitettavien pappispalvelusten thden ihmiselmn kaikkinaiseen sielunelmn. Hnen tuli olla osallinen kaikista ihmiselmn sielunmaailmaa koskettavista todellisuuksista. Hnen tuli tiet mit merkitsi olla ihmisen eksynyt sek kaikella tavalla kiusattu, jotta hn
kykenisi edustamaan ja palvelemaan ihmisi ylimmisen papin tehtvss samalla ihmisyyden kokemuksella.
Tm Jeesuksen ylimmispapilliseen palvelustehtvn vaativa edellytys on toteutunut Hnen vaelluksessaan maanpll. Raamattu sanoo : Sana tuli
lihaksi ja asui meidn keskellmme. Joh.1:14. Kristuksen lihaan tuleminen teki Hnest tydellisesti
osallisen siit inhimillisest luonnosta, josta me
kaikki tll elmssmme olemme osalliset. Hn
tuli tydellisesti ihmiseksi, kuten kukin meist, ja
kaiken tmn keskell Hn oli mys tydellisesti
Jumala, synnitn. Tm salaisuus toteutui Kristuksen syntymss. Hn vaelsi totuudessa ja toteutti
Isns tahdon, Hn oli loppuun asti kuuliainen. Synnitn ja puhdas Jumalan Karitsa. Hnen kuolemansa
ja ylsnousemuksensa antoi meille ikuisen elmn
ja sovituksen koko ihmiskunnan yksittisist synnist.
Kun vaellan jokapivist arkista uskonelmni
niin koen usein, juuri inhimillisten tunteiden ja ko-
kemusten nojalla, vaikeaksi lhesty Jeesusta tavallisten ja inhimillisten asioiden keskell. Eln monien
tunnemaailmaa kuohuttavien tekijiden keskell ja
koen ett ihmisyyttni loukataan sek haavoitetaan
juuri tmn synnillisen, itsekkn ja rakkaudettoman maailman taholta. Koen jokapivist elmntuskaa ihmisen; yksinisyytt, ymmrtmttmyytt, loukkauksia, arvottomuutta jne. Kaikki monen kirjava ihmisyyden kipu slyttyy meidn jokaisen plle arkielmn tapahtumissa. Valitettavasti hyvin usein me jmme ihmisin aivan yksin
kipumme kanssa. Toinen ihminen ei voi mytel
kipuani ja tuskaani, niin kuin toivoisin.
Jeesus ei karta ihmisyyden kipua ja tuskaa. Jeesus ei
ole ylihengellinen, ei Hn joka on elnyt tss
maailmassa kiusattuna ja heikkona, Hn tiet ja
tuntee, konkreettisesti mit on olla ihminen. Itse
asiassa Hnen ihmisyyden kokemuksena ylitt
tydellisesti meidn ymmrryksemme. Tst meille
annetaankin Jumalan evankeliumin voimallinen
sana, ihmisyyden kosketuspinnaksi kaikille ihmisille. Jeesus kykenee tydellisesti mytelmn
meidn kaikkien ihmisten kokemat elmnkivut,
kiusaukset, pilkan, hpen, sill Hn itse on kokenut
tmn kaiken saman. Tss on meidn suuri ja tydelliseksi tullut ylimminen pappimme Jeesus Kristus. Tm raamatullinen totuus rikkoo kaiken ylihengellisyyden ja epinhimillisyyden hengellisyyden parista. Me saamme tulla Jeesuksen luo ihmisin, luonnollisina ja inhimillisin ihmisin.
Sill yksi on Jumala, yksi mys vlimies Jumalan ja
ihmisten vlill, ihminen Kristus Jeesus1Ti 2:5
Ihmisyytemme vastakaiku on etsinyt kohdettaan, ja
olemme ehk turhaan etsineet ymmrryst ja myttuntoa muilta ihmisilt. Luonnollisen ihmisen
kyky vastata kunkin ihmisen elmnkipuun on vain
aina tilapinen. Se ehk lohduttaa ja antaa voimia
meille taas jatkaa vaellustamme, mutta todellista
hengellist apua se ei koskaan voi ihmiselle antaa.
Ihminen j aina tyhjksi ja haavoittuneeksi luonnollisen ihmisavun keskell.
Me kaikki olemme luodut Jumalaa varten, ja meidn
elmmme saa vasta Jumalan evankeliumissa todellisen merkityksens. Tm evankeliumi on mys
todellinen ja lhelle tuleva Jumalan rakkauden osoitus ihmisten inhimillist tuskaa ja kipua kohtaan.
Tm evankeliumi antaa meille sanoman Jumalan
Pojasta, joka on kaikessa kiusattu kuin mekin, ja
joka tuntee koko ihmisyyden kivun ja tuskan. Hn
oli synnitn, ja Hn valmisti meille pelastuksen tien
synnin valheesta. Tm Jeesus tuntee meidt lpikotaisin, ja siksi Hn rukoilee puolestamme ett me
lytisimme ett pysyisimme Hness. Ihmisyys ei
tss ajassa koskaan saavuta tydellisyyttn, mutta
Sivu 11
12
me saamme Hnen kanssaan kulkea uudestisyntynein Jumalan lapsina kohti todellista ihmisyytt
Jumalan valtakuntaa, jossa vanhurskaus ja pyhyys
asuu.
taisi ihmisen Kristuksessa pelastamaan itse itsens

uskonvaelluksensa kautta, kuin ett Hn pinvastoin lahjoittaisi tydellisen Kristuksen vanhurskauden uskon kautta syntiselle ihmiselle.
Ja min kuulin suuren nen valtaistuimelta sanovan: "Katso, Jumalan maja ihmisten keskell! Ja hn
on asuva heidn keskellns, ja he ovat hnen kansansa, ja Jumala itse on oleva heidn kanssaan, heidn Jumalansa; ja hn on pyyhkiv pois kaikki kyyneleet heidn silmistns, eik kuolemaa ole en
oleva, eik murhetta eik parkua eik kipua ole en
oleva, sill kaikki entinen on mennyt." Ilm.21:3-4
Toisaalla voidaan vitt ett Kristuksen vanhurskaus tulisi omistaa tydellisesti kytnnllisess
uskonvaelluksessa, kyetksemme saavuttamaan
tydellisen pelastuksen. Tllin vasta sitten, kun
olisimme kykenevt parannuksen, pyhityksen ja
uskon tekojen osallisuudessa tysin elmn Jumalan tahdon, tll juuri tarkoittaen Hnen vanhurskautensa mukaisesti, olisimme saavuttaneet
tydellisen vanhurskauden - tydellisen pelastuksen emmek tarvitsisi en kiirastulen puhdistavaa
aikaa osallemme. Tss pelastus sekoitetaan kytnnn uskonelmn vaelluksen kanssa, ja tllin
ihminen pyrkii pelastamaan itsens saattamaan
tydelliseksi pelastuksensa omien tekojensa kautta. Ihminen pyrkii tllin saattamaan vajaamittaisen
omistamansa vanhurskauden tydelliseksi omien
tekojensa kautta.
Rukous : Herra anna meidn katsella sinua

ylimmisen pappina, Jumalan Poikana, joka
tuntee inhimillisen kivun ja tuskan. Nosta katseemme yls ja anna Henkesi todistaa meille,
uudestisyntyneille Jumalan lapsille, tulkoon
Sinun valtakuntasi ja tapahtukoon Sinun tahtosi,
niin maan pll kuin taivaissakin. Herra Jeesus
ohjaa meidt oikealle tielle nimesi thden. Aamen
Kristuksen vanhurskaus > tydellinen > ei

ihmisen teoista riippuvainen > uskosta ei
teoista
Ihmisen vanhurskaus > eptydellinen > ihmisen omista teoista riippuvainen > teoista
ei uskosta
---------JUMALAN VANHURSKAUS
Jos Jumalan aikaansaama vanhurskautus uskosta
Kristukseen ei ole tydellinen, loppuun saatettu ja
muuttumaton (vhentymtn arvossaan, horjumaton asemassaan), vaan se olisi olemuksellisesti sidoksissa kasvavaan ja enenevn pyhitykseen sek
sisiseen uudistumiseen, ja niiden kautta ilmeneviin
uskon tekoihin, ajautuisimme tllin vistmtt
Katoliseen kiirastulioppiin. Tllin muuttumaton
Jumalan lahjavanhurskaus Kristuksessa olisi tydellisesti riippuvainen kasvavasta sek vajaamittaisesta uskonvaelluksestamme. Jos nin olisi, pelastuksemme ei koskaan voisi olla varmaa, tydellist
eik loppuunsaatettua. Pinvastoin se olisi epvarmaa, oman vaelluksemme varassa olevaa ja tten ei
tydellist eik loppuunsaatettua. Pelastus olisi
silloin ihmisen omien tekojen varassa olevaa. Katolinen kiirastulioppi pyrkii saattamaan eptydellisen vanhurskauden tydelliseksi vanhurskaudeksi.
Kiirastulioppi perustuu siis vajaamittaisen vanhurskautuksen tydelliseksi saattamiseen. Vajaamittainen uskovainen (mrtyn vanhurskauden
asteen saavuttaneena) puhdistetaan kiirastulessa
niist rippeist, joista ihminen ei ole kyennyt uskonvaelluksensa aikana eroon psemn. Vajaamittainen vanhurskaus tydellistetn siis kiirastulen puhdistavassa tulessa. Tten vanhurskautus
Kristuksessa olisi eptydellist ja ihmisen omiin
tekoihin perustuvaa. Jumala tllin vanhurskaut-
Synnin voimasta vapautuminen ei ole ihmisen

omanvanhurskauden luomista eik rakentamista
niin ett ihminen pyrkisi syntisest luonnostaan
vapaaksi kelvatakseen Jumalalle, vaan se on tydellisen ja loppuunsaatetun Kristuksen vanhurskauden
omistamista uskossa Hneen. Ihminen ei en yrit
vapautua, vaan hn omistaa vapauden Kristuksessa.
Usko tydelliseen Kristuksen vanhurskauteen vapauttaa ihmisen yrittmst vapautua synnist, ja
siirt ihmisen Jumalan vanhurskauden mukaiseen
uuden elmn jo olemassa olevaan tilaan. Kytnnn uskonvaelluksessa muuttuminen, uskossa
omistettavan Kristuksen vanhurskauden kautta on
eriasia kuin yrittminen kelvata Jumalalle muuttumisensa kautta. Ihminen joko omistaa vanhurskauden tai hn rakentaa vanhurskautta nm ovat
ristiriidassa keskenn, ja toimivat tydellisesti
toisiaan vastaan.
Tietoisuus synnin kadottavasta luonteesta ett synnin halun jatkuvasta olemassa olosta jtt ihmisen
ristiriitaiseen tilaan. Ihminen kokee halua syntiin,
mutta tiet sen olevan vakava rikkomus Jumalaa
kohtaan. Jo yksistn halu syntiin saa ihmisen kokemaan itsens syylliseksi Jumalan edess. Tllin
ihminen viel taistelee syvimmss olemuksessaan
Jumalalle kelpaamisen kanssa. Ihminen yritt voit-
Sivu 12
13
taa halun ja himon synti kohtaan - joka on todellinen ja jatkuvasti luonteessamme olemassa oleva
sill sisisell rangaistuksen pelolla jonka Jumala
antaa synnin teoille. Vapautuminen on tllin siis
vristynytt Jumalan mielisuosion hakemista. Tllin ihminen pyrkii viel saavuttamaan voittoa synnist kelvatakseen sen kautta Jumalalle, toisin sanoen rakentaaksensa omaa vanhurskautta Jumalan
edess joka kelpaisi Jumalan tahdon mukaisena.
Pohjimmiltaan siis edell kuvattu tapa taistella synti vastaan onkin oma vanhurskauden rakentamista
ja oman nennisen muuttumisen (synnist puhdistumisen) varaan rakentamista. Ihminen pyrkii ansaitsemaan Jumalan mielisuosiota sen muutoksen
perusteella, jossa ihminen kokee tulleensa enemmn Jumalan tahdon mukaiseksi elmssn.
Taistelu synti vastaan ei saa olla taistelua kelvataksemme Jumalalle. Muuten se on omavanhurskauden
luomista ja omien tekojemme varaan pelastuksen
luomista. Taistelu synti vastaan tulee olla uskossa
Kristuksen vanhurskauteen turvautumista ja siihen
luottamista. Tllin ihminen ei yrit pelastaa itsen synnin vallasta vaan omistaa voiton synnist
Kristuksen vanhurskaudessa. Tmn voiton omistaminen on se, ett Jumala lukee Kristuksen vanhurskauden minulle ilman tekoja, yksin uskosta
Jeesukseen. Voitto synnist on Kristuksen vanhurskaus, sill se on Jumalan vanhurskautta, jossa ei ole
synti eik mitn Jumalan tahdon vastaista. Jumala
ei anna Kristuksen vanhurskautta ansiona itse saavuttamallemme nenniselle synnin kukistamiselle,
vaan Jumala vanhurskauttaa syntisen uskosta Kristukseen. On eriasia tulla vanhurskautetuksi syntisen, kuin ansaita vanhurskaus hyvien tekojen perusteella.
Jumala taistelee syntisen vapaaksi synnin himosta ja
siit syntyneist tottumuksista. Jos ihminen taistelee vapauttaan synnist, hn aina tekee sen ansion
ja Jumalalle hyvksytyksi tulemisen motivaation
perusteella. Ihmisen motivaatio on siis aina omassa
itsessn vr synnin turmelema, ja se kntyy
aina Kristuksen vanhurskautta vristelevksi ja
sit halventavaksi. Jumala itse siis taistelee ihmisen
vapaaksi jo Kristuksessa toteutuneen taistelun perusteella. Jeesus taisteli meidt vapaaksi, ja nyt Hn
toteuttaa voittoaan vanhurskautensa kautta meidn
elmssmme. Ihmisen itsens tulee lopettaa taistelu (pyrkimys saamaan vanhurskas hyvksynt
Jumalalta itselleen) ja antaa Jumalan taistella Kristuksen vanhurskauden kautta ihmisess tapahtuva
muutos. Oleellinen ero tsskin on pyrkimyksell
tulla hyvksytyksi, kuin ett ihminen jo olisi Kristuksen vanhurskaudessa hyvksytty. Ihminen joko
pyrkii pelastukseen tai hn on jo pelastettu. Oikea
taistelu on pysy ainoastaan Kristuksen vanhurskaudessa, Jumalan sanassa ja luottaa yksin molempiin uskon yksinkertaisuudessa. Kaikki muunlainen
taistelu vain vristelee ja vhttelee Kristuksen

vanhurskautta, perustuen silloin ihmisen tekoihin ja
kykyihin.
Kristuksen vanhurskaus ei katso ihmisen tekoja
eik lahjoita siin olevaa tydellist Jumalan mielisuosiota minknlaisten tekojen perusteella. Jumala vanhurskauttaa syntisen synnin vallan alla
taistelevan ja sen tekojen riepotteleman ihmisen uskosta Kristukseen, ja osoittaa Pyhn Henkens ja
Raamatun kautta, ett ihminen on omassa vajaamittaisuudessaan sek keskenerisyydessn tysin
Jumalalle kelpaava Kristuksen vanhurskauden thden. Vapautuminen tllin alkaa tapahtua tydellisest Kristuksen vanhurskaudesta ksin. Ei siis niin
ett sill pyrittisiin aikaansaamaan Jumalan mielisuosiota, vaan ett jo olemassa olevasta Kristuksen
vanhurskaudesta ksin ihminen alkaa Jumalan armon avulla kasvamaan kohti yh enenev vapautta
synnist ja siin jatkuvasti olemassa olevista himoista. Tm kasvu perustuu Kristuksen vanhurskauteen - ei ihmisen kykyihin eik tahdon voimaan siihen Jumalan tekoon, jossa ihminen on uskosta
yksin asetettu Kristuksen vanhurskauden piiriin.
Muutos on mahdollista tydellisest Kristuksen
vanhurskaudesta ksin, ei vajaamittaisesta ja puolitiehen jneest vanhurskaudesta ksin jota ihminen omilla teoillaan yritt saada tydelliseksi.
---------JUMALA VANHURSKAUTTAA SYNTISEN USKOSTA JEESUKSEEN
Vanhurskautus perustuu Jumalan itsens omistamaan, muuttumattomaan vanhurskaaseen luonteenpiirteeseen, jota ilman yhteys Jumalan kanssa
on mahdotonta. Ilman samankaltaista jumalallista
vanhurskautta, joka on tydellisesti Jumalan luonteenpiirteen mukainen, ihminen ei voi pst jumalayhteyteen eik el siin.
Syntien anteeksiantamus sek uudestisyntyminen
ovat olennaisimmat sek trkeimmt muutokset,
ihmisen pyrkiess kohti vanhurskauteen perustuvaa jumalayhteytt. Jumala poistaa vanhurskaan
tuomion sek vihan synti kohtaan, ja osoittaa sen
aikaansaaneen uhrin vlityksell ihmiselle anteeksiantamuksen ja johtaa ihmisen uudestisyntymisen
kautta uuteen elmn. Anteeksiantamus - kuten
uudestisyntyminenkin - on mahdollista vain Jumalan syyttmn uhriin kohdistuneessa tuomiossa.
Syytn aikaansaa kohtaamansa kuolemantuomion
kautta synnist sovituksen syylliselle ja johtaa nin
itsessn toteutuneen Jumalan vanhurskaan tuomion kautta syyllisen anteeksiantamuksen sek
uuden elmn todellisuuteen. Synti tuomitaan uh-
Sivu 13
14
rissa, ja juuri tss tuomiossa - Jumalan vanhurskaus tyttyy, toteutuu sek lahjoitetaan syntiselle.
Ennen kuin ihminen voi pst yhteyteen vanhurskaan Jumalan kanssa, on ihmisen ymmrrettv
Jumalan vanhurskas tuomio kaikelle synnille. Jos
nin ei olisi, ihminen itse mrittelisi mihin vanhurskaus perustuisi, eik nin alistuisi Jumalan
vanhurskauden alle. Ihmisen tulee alistua Jumalan
vanhurskauden alle. Yhteys Jumalaan perustuu niiden vaatimusten tyttymiseen sek sen vanhurskauden ett pyhyyden mukaisuuteen, jota Jumala
itse edustaa. Yhtlailla voimme sanoa, ett yhteys
Jumalaan perustuu yksinomaan niiden vaatimusten
tyttymiseen sek sen vanhurskauden ett pyhyyden mukaisuuteen, jota Jumala itse edustaa.
Synnin kautta turmeltunut ihminen edustaa itsessn tydellist vastakohtaa Jumalan vanhurskaudelle. Siksip ihmisen tytyy ensin saada sovitus
tekemistn rikkomuksista ja epvanhurskaudestaan, lhestykseen Jumalaa ett pstkseen Jumalan yhteyteen. Synti itsessn silytt pysyvsti
Jumalan vihan ihmisen yll.
Syntien anteeksiantamus on mahdollista vain viattoman, synnist tietmttmn uhrin kautta, jonka
ylle Jumala laskee kaiken sen tuomion ja rangaistuksen, joka kuuluisi synniss elneen ja koko luontonsa puolesta synnin kautta turmeltuneen osaksi.
Sijaisuhri krsii tten Jumalan vanhurskaan tuomion ja saa kuolemansa kautta syylliselle aikaan
syntien sovituksen. Sijaisuhrin kuolema tten sovittaa tydellisesti syyllisen rikkomukset ja pyyhkii
pois Jumalan tuomion sek vihan hnen yltn.
Vasta sijaisuhrin aikaansaaman sovituksen kautta
ihminen voi lhesty vanhurskasta Jumalaa, ja vasta
sijaisuhrin aikaansaaman sovituksen kautta Jumala
voi uudestisynnytt epvanhurskaudessa, Jumalan
tuomion ja vihan alla elneen ihmisen uuteen
Jumalan vanhurskauden mukaiseen uuteen elmn. Epvanhurskauden, syntisyyden sek Jumalan vihan alla oleva ihminen el saatanan vallassa,
ja siksi syntien anteeksiantamuksen kautta Jumala
tahtoo siirt ihmisen saatanan vallasta oman vanhurskaan elmns valtapiiriin. Tt muutosta,
jossa ihminen siirtyy synninhallitsijan sielunvihollisen valtapiirist Jumalan vanhurskaaseen valtapiiriin kutsutaan uudestisyntymiseksi. Tm muutos uudestisyntyminen - ei voi tapahtua, jollei ihminen
olisi tt ennen sovitettu tekemistn rikkomuksista Jumalan vanhurskaan tuomion kautta. Tm
tuomio on tapahtunut sijaisuhrin kuolemassa, jonka
edell selkesti esitimme.
Jotta voimme olla Jumalan vanhurskaan sek Hnen
pyhyytens mukaisen yhteyden sisll, tulee mei-
dn olla Jumalan vanhurskauden mukaisia. Kaikki

synti tuhoaa yhteyden, koska yhteys Jumalan kanssa
perustuu Hnen olemassa olonsa mukaisuuteen, siis
pyhyyteen ja vanhurskauteen. Tten Hnen pyhyytens kuluttaa kuin tuli kaiken synnin, kapinallisuuden sek pimeyden hallitsijan mukaisen luonteenlaadun, joka pyrkii Hnen lheisyyteens. Ilman
Jumalan mukaista vanhurskautta ett pyhyytt,
emme voi lhesty, emmek olla missn yhteydess Jumalan kanssa.
Siksi olennaisinta Uuden Testamentin evankeliumissa on sanoma Jumalasta, joka vanhurskauttaa
syntisen. Jos nin ei olisi, ihmisen joko tulisi vanhurskauttaa itse itsens tai pysy iankaikkisesti
erossa Jumalasta. Muuta vaihtoehtoa ei olisi.
Jumala vanhurskauttaa syntisen armosta, yksin
Jumalan itsens aikaansaaman sovituksen perusteella. Tm armo on ilmentynyt ja ihmisille annettu
Jeesuksessa Kristuksessa, joka on uhrannut itsens
iankaikkisen sovituksen aikaansaamiseksi. Jeesus
on kohdannut kuolemassaan Jumalan vihan synti
kohtaan ja maksanut verelln synti kohtaan osoitetun rangaistuksen. Tten Jeesuksessa on koko
maailman kadotustuomio poistettu, koska Hn itse
kuolemassaan kohtasi sen peruuttamattoman ja
kuolemaan johtaneen Jumalan tuomion synti kohtaan. Tuomio sai uhrissa aikaan sovituksen.
Jumala lahjoittaa vanhurskauden uskossa Kristukseen sellaiselle ihmiselle joka turvautuu yksin uskossa Jeesuksessa lahjoitettuun vanhurskauteen.
Jumala lukee syntiselle sovituksen ja anteeksi antaumuksen, sek lahjoittaa tydellisen ett pyhn,
Jumalan itsens mukaisen vanhurskauden. Armo on
ihmisen ulkopuolelta tuleva Jumalan pelastusteko,
sek ihmisen totaalinen luonnon muutos Jumalan
vanhurskauden mukaiseen uuteen elmn Jeesuksessa Kristuksessa. Tt ihminen ei voi ansaita,
eik vaatia itselleen omien tekojensa tai edes eponnistumistensa perusteella. Tm Jumalan vanhurskaus luetaan syntisen omaisuudeksi uskossa
Jeesukseen Kristukseen ilman ihmisen omia tekoja.
Uudestisyntymisess me siirrymme lain alta armon
alaisuuteen. Tm merkitsee Jumalan vanhurskauden omistamista ja uutta elm Jeesuksessa Kristuksessa. Vain yksin siit lhtkohdasta ksin, ett
syntinen saa uskon kautta Jeesukseen omistaa Jumalan vanhurskauden itselleen, alkaa armon kautta
tapahtuva elmn muutos. Muutoksen saa aikaan
Jumalan vanhurskaus, ei ihmisen omavanhurskaus
eik edes pyrkimykset saavuttaa Jumalan vanhurskautta omien tekojensa perusteella. Armo lahjoittaa
ihmiselle uuden elmn, johtaa ihmist konkreettiseen elmn muutokseen sek kasvattaa ihmist
Sivu 14
15
luopumaan Jumalan tahdon vastaisista tekijist
elmssn. Tm armo on Jumalan vanhurskaus
Jeesuksessa Kristuksessa.
Elmn muutos on siis Jumalan vanhurskauden
omistaminen uskossa Jeesukseen Kristukseen. Sill
kaikki muu ihmisyritelm pyrkiessn muuttamaan
tai parantamaan omaa elmns Jumalan vanhurskauden mukaiseksi, kntyy ihmisen omavanhurskaudeksi ja nin kielt lahjavanhurskauden olemassa olon. Ihminen ei koskaan voi saavuttaa Jumalan mukaista vanhurskautta omien tekojensa
avulla. Pinvastoin, ihminen aina j vajaamittaiseksi, omassatunnossaan epvarmaksi sek muiden
ihmisten sek Jumalan asettamien vaatimusten
heiteltviksi. Pyrkiessn itse ansaitsemaan vanhurskautta Jumalan edess, ihminen kielt lahjavanhurskauden ja perustaa pelastuksensa oman
itsens varaan. Ainoastaan armon kautta lahjoitettu
Jeesuksen Kristuksen vanhurskaus on Jumalan vanhurskauden mukaista, ja riitt tyttmn tydellisesti Jumalan pyhyyden sek Jumalan lain vaatimuksen.
Vain uskon kautta omistettava Jumalan armo - Jeesuksen Kristuksen lahjavanhurskaus - on ainoa perusteellinen ihmiselm muuttava tekij. Tss
ihminen astuu syrjn, ja Jumala itse alkaa toimia
ihmisen elm muuttavana tekijn. Pyhitykseen
johtava elm, ja siin yhti kasvava ja enenev
elm, on yksin ainoastaan uskossa ihmiselle lahjoitettua Jumalan vanhurskautta Jeesuksen sovitustyn perusteella. Pyhitys elm ei astu erilliseksi tai
lisvksi tekijksi uskossa omistettavalle Jumalan
lahjavanhurskaudelle Jeesuksessa Kristuksessa,
vaan se on yksin siit ksin aikaansaatua ja mahdolliseksi tullutta. Pyh elm on sen Jumalan vanhurskauden ilmentymist, jonka ihminen vastaanottaa yksin uskosta Jeesukseen Kristukseen. Tm
ilmentyminen perustuu ainoastaan armoon, Jumalan aikaansaamaan pelastukseen ja siihen uskoon
ett syntinen on vanhurskas Jumalan edess Kristuksen Jeesuksen ansiosta. Armo on siis tekij, joka
vapauttaa ihmisen Jumalan aikaansaamaan pyhityselmn. Kaikki muu tmn ulkopuolella, on
ihmisen omaa yritelm kelvata Jumalalle omien
tekojensa nojalla.
Pyhitys on uskoa Jeesuksen Kristuksen vanhurskauteen, sen tydellisyyteen ja muuttumattomuuteen
sek siihen turvautumista. Se ei ole Kristuksen vanhurskautta ansaitsevaa, ei siihen mitn lisv
eik pois ottavaa, vaan yksistn uskoa ja luottamusta siihen, ett syntinen on Jumalan edess tydellisesti vanhurskas Jeesuksen Kristuksen ansiosta.
Tm armon omistaminen Jumalan aikaansaamassa
pelastuksessa vapauttaa ihmisen oman yrittmisen
ja omien pelastus yritelmiens mahdottomuudesta
siihen tosiasiaan, ett tm ihminen on vanhurskas
nyt siin hetkess ja tilassa miss hn uskoo Kristuksen vanhurskauden Jumalan hnelle aikaansaamaksi. Usko Jeesukseen pelastaa syntisen, koska
vain yksin uskossa Jeesukseen Jumala vanhurskauttaa syntisen.
Tt Jumalan Kristuksessa lahjoittamaa vanhurskautta ei murenna ihmisen oma keskenerisyys, ei
ne ongelma peskkeet jotka tuottavat ihmiselle
vaikeuksia oman omantuntonsa tai vaelluksensa
kanssa. Tm Jumalan vanhurskaus on tydellist ja
muuttumatonta. Jeesuksen vanhurskaus Jumalan
edess on iankaikkista, katoamatonta ja muuttumatonta. Tten syntinen, joka uskossa turvautuu Kristuksen vanhurskauteen, omistaa oman vajaamittaisuutensa ja keskenerisyytens keskell tydellisen sek muuttumattoman Jumalan vanhurskauden.
Tm Jumalan vanhurskaus on ihmisest riippumatonta ja yksin Kristukseen perustautuvaa. Se ei perustu ihmisen elmn muutokseen tai siihen kuinka
paljon ihminen on pssyt kokemaan Jumalan armon vapauttavaa ja muuttavaa voimaa elmssn.
Se ei perustu muiden ihmisten antamiin vaatimuksiin tai edellytyksiin millainen ihmisen tulisi olla.
Tm Jumalan vanhurskaus luetaan syntiselle uskossa Jeesukseen ilman mitn ehtoja ja tekoja. Sill
Jeesus itse tytti tmn vanhurskauden ehdot ristin
kuolemallaan ja ylsnousemuksellaan. Siksi ihminen on yhtaikaa syntinen ja vanhurskas. Itsessn
vajaamittainen ja keskenerinen, mutta Kristuksessa vanhurskas ja tysin Jumalan pyhyyden vaatimuksen tyttv.
Tst lhtkohdasta ksin Jumala alkaa muuttamaan ihmist Kristuksen kaltaiseksi. Tm muutos
ei ole syntisen ihmisen luonnon muuttamista paremmaksi, vaan se on sen Jumalan vanhurskauden
esille tulemista, jonka Jumala on syntiselle uskossa
Jeesukseen lahjoittanut. Ihminen helposti kuvittelee
Jumalan alkavan parantelemaan tmn ihmisen
omaa syntisyytt Jumalan tahdon mukaiseksi, joka
tarkoittaisi Jumalan tekevn tst ihmisest itselleen kelpaavaa. Nin Jumalan armo Kristuksessa ei
koskaan toimi. Jumala ei koskaan toimi ohi Kristuksen, eik ohi sen vanhurskauden jonka syntinen
uskossa Jeesukseen omistaa. Jumalan armo antaa
uskossa sen vanhurskauden ihmiselle, joka yksin on
Kristuksessa, ja toimii tst lahjavanhurskaudesta
ksin ihmist muuttavana tekijn. Tten kaikki
muutos, joka nkyy syntisen ihmisen elmss, on
Jeesuksen Kristuksen vanhurskautta ei ihmisen
omaa hyvyytt, eik edes pyrkimyst siihen. Jumala
ilment Kristuksen vanhurskauden syntisess, joka
uskoo yksin Jeesuksen vanhurskauden olevan riittv ja ainoa pelastuksen antava vanhurskaus. Muutos ei siis pyri pelastukseen, vaan se omistaa jo olemassa olevaa pelastusta Jeesuksessa ja saa sen kautta kokea konkreettista elmn muutosta.
Sivu 15
16
TYDELLISEKSI TEHTYN JUMALAN RAKKAUDESSA
1Joh.4:10 .Siin on rakkaus - ei siin, ett me
rakastimme Jumalaa, vaan siin, ett hn rakasti meit ja lhetti Poikansa meidn syntiemme sovitukseksi.
Jotta me voisimme ymmrt Jeesuksen itsens
antamaa velvoitusta, ja sen sisll olevaa merkityst
valvomiselle, on meidn tutkittava raamatusta Jumalan rakkauden suhdetta meihin, ja siin toimivan
vastavuoroisuuden lainalaisuuksia (toimintarakenteita). Johanneksen antama ilmoitus tydellisest
rakkaudesta haastaa meit pureutumaan valvomisen, ja sen sisll koettavan vrnlaisen pelon
poistamiseen sen rakkauden kautta jolla Jumala itse
on meit Pojassaan Jeesuksessa Kristuksessa rakastanut. Tarkoituksemme ei siis ole kumota raamattua
raamatulla, vaan etsi Jeesuksen antamalle kskylle
Valvokaa !! sen kokonaisvaltainen merkitys Jumalan evankeliumin sisll, ja tten ymmrt valvomisen todellinen merkitys.
Johannes kirjeessn painottaa rakkauden voittavaa
suhdetta rangaistuksen pelossa koettavaan epvarmuuteen. Hn sanoo, ett jos me joudumme rangaistuksen pelon vallassa pelkmn, niin me emme viel ole tulleet, emmek psseet tydelliseksi
rakkaudessa. Kirjeens toisessa luvussa, ja sen jakeessa viisi hn sanoo : Mutta joka pit hnen sanansa, hness on Jumalan rakkaus totisesti tydelliseksi tullut. Tydelliseksi tullutta Jumalan rakkautta ei siis voida ymmrt vlinpitmttmyyten suhteessa Jumalan sanaan - raamattuun. Saman kirjeen neljs luku ja jae kaksitoista sanoo :
Jumalaa ei kukaan ole koskaan nhnyt. Jos me rakastamme toinen toistamme, niin Jumala pysyy meiss,
ja hnen rakkautensa on tullut tydelliseksi meiss.
Tydelliseksi tullutta Jumalan rakkautta tulee ymmrt toinen toisiimme kohdistuvana rakkautena,
ei siis oman etumme ja oman pelastuksemme silvn itsekkn tekijn. Tydelliseksi tullut rakkaus on Kristuksen mielen laatua, joka ei etsi
omaansa, vaan mys toisten(kin) parasta.
Tllaisen rakkauden sisll me olemme vapautuneet Kristuksen Jeesuksen sovintouhrin kautta Jumalan rakkauden tuntemiseen, jonka vaikutuksena
ovat :
Jumalan sanan pitminen,
sek
toinen toistemme rakastaminen.
Nyt, helposti ajatuksemme yhdistvt esitetyt Jumalan rakkauden vaikutukset itse pelon karkottaviksi tekijiksi niin, ett alamme tutkia itsemme
olemmeko me pitneet Jumalan sanasta kiinni (ja
kuinka paljon) sek olemmeko me rakastaneet veljimme ja sisariamme (ja kuinka paljon). Ajatuksemme tmn jlkeen summaavat tehdyt teot suhteessa rangaistuksen pelkoon, ja ajattelemme, ett
kun lisn omassa elmssni Jumalan sanan pitmist sek veljien ja sisarien rakastamista, siin
samassa suhteessa katoaa omassatunnossani koettava rangaistuksen pelko. Toimiessamme nin me
toimimme vrinpin. Sill mainituissamme raamatunviitteiss (1Joh.2:5 (katso alaviite 1) ; 4:12) kieliopillinen muoto on menneess muodossa: ...on jo
tullut... (katso alaviite 2) Jakeet siis sanovat: joka
on jo tullut tydelliseksi rakkaudessa, hn pit
kiinni Jumalan sanasta (ja yhti tulee kasvamaan
siin)...joka on jo tullut tydelliseksi rakkaudessa,
hn rakastaa veljin ja sisariaan (ja yhti tulee
kasvamaan siin)... Huomattavaa on siis jakeiden
merkityksen oleva Jumalan rakkauden vaikutus, ei
sen ensisijainen saavuttaminen. Rakkauden tydelliseksi tuleminen on siis jo valmiin tydellisen rakkauden tulosta ja seurausta Jeesuksessa Kristuksessa.
Tydellinen rakkaus on siis jotain muuta kuin meidn yritystemme tulosta. Tydellinen rakkaus on
Jumalan rakkaus (agape) suhteessa meihin syntisiin
ihmisiin. Siin ilmestyi meille Jumalan rakkaus, ett
Jumala lhetti ainokaisen Poikansa maailmaan, ett
me elisimme hnen kauttansa. Siin on rakkaus - ei
siin, ett me rakastimme Jumalaa, vaan siin, ett
hn rakasti meit ja lhetti Poikansa meidn syntiemme sovitukseksi. Rakkaani, jos Jumala on nin
meit rakastanut, niin mekin olemme velvolliset rakastamaan toinen toistamme. Lhtkohtana tydellisen rakkauden saamisessa ei ole siis meidn
tekomme, vaan se Jumalan teko, jonka Hn teki Pojassaan Jeesuksessa Kristuksessa. Tt Jumalan teon
vaikutusta Room.5:5:den mukaisesti vuodatetaan
meidn sydmiimme jatkuvasti ja toistuvasti Pyhn
Hengen kautta, jonka Hn on meille kertakaikkisesti
antanut. Tm Jumalan rakkauden vuodattaminen
on Jeesuksen Kristuksen haavoissa oleva pelastus,
jonka me uskon kautta Hnen vereens Pyhss
Hengess omistamme. Tmn rakkauden kautta me
vapaudumme rangaistuksen pelosta ja kadotustuomion pelosta, sill tss, ja vain juuri tss rakkaudessa me nemme Kristuksen Jumalan vihan kantaneena ja ristinkuolemallaan sovituksen ja lunastuksen valmistaneena. Vain Hnen haavoistaan vuodatettava Jumalan rakkaus on se tydellinen rakkaus,
jossa ei ole rangaistuksen pelkoa, ja jossa me pidmme kiinni Jumalan sanasta sek rakastamme
veljimme ja sisariamme. Jumalan teon kausatiivinen vaikutus on velvoittava: Kun Jumala on rakastanut meit, olemme me velvolliset rakastamaan Ju-
Sivu 16
17
malaa sek toisiamme. Me tulemme tydellisiksi
Jumalan rakkaudesta Kristuksen rakkautta katsellen, ja me tulemme tydellisiksi tmn rakkauden
konkretisoitumisessa sen tydellisen rakkauden
kautta jossa meidt on Jumalan teossa tehty tydellisiksi rakkaudessa. Tst rakkaudesta ksin me
psemme kiinni siihen Hengen todellisuuteen Kristuksen Jeesuksen sovituksessa, jossa me psemme
terveell tavalla ymmrtmn myskin valvomisen
merkityksen, suhteessa Hnen sanaansa ja toisiimme. ...Sill rakkaus Jumalaan on se, ett pidmme hnen kskyns. Ja hnen kskyns eivt ole
raskaat; sill kaikki, mik on syntynyt Jumalasta,
voittaa maailman; ja tm on se voitto, joka on maailman voittanut, meidn uskomme. Kuka on se, joka
voittaa maailman, ellei se, joka uskoo, ett Jeesus on
Jumalan Poika?... (1Joh.5:3-5)
[1] Lauseen verbi ..... annetaan

(D.Wallace : Greek Grammar beyond The Basics) ns.
proleptisena perfektin. Tm tarkoittaa ennakoivaa perfekti muotoa, jolloin verbimuoto osoittaa
edeltneen teon toiminnasta aikaansaatua tilaa,
jossa verbin kohteena oleva juuri on. Jumalan teko
Kristuksessa on tsskin verbimuodossa osoitettu
edeltvksi teoksi, jonka seurauksena ihminen on
tehty (passiivissa) tydelliseksi rakkaudessa.
[2]
Kreikankieless
ilmaukset
(2:5)
...... sek (4:12) ... .. ovat
molemmat passiivissa olevia verbej. Tten toinen
tekij saattaa tydelliseksi sek mrttyyn pmrn juuri tss tapauksessa kuvatun rakkauden. Ihminen on rakkauden tytettvn, ei itse
rakkautta ehdollistettuun pmrn saattavana.
Jumala on teon sanoissa aktiivi (tekij), ihminen on
vastaanottaja (passiivi).
----------
TUHLAAJAPOIKA MENI ITSEENS

Luuk.15:17 Niin hn meni itseens ja sanoi:
Kuinka monella minun isni palkkalaisella on
yltkyllin leip, mutta min kuolen tll nlkn!
Jumalan mielenmukainen murhe saa aikaan parannuksen. Tm murhe usein toteutuu elmssmme
kylvn ja niiton lainalaisuuden mukaisena. Me
niitmme sit mit olemme kylvneet. Tllin elmn tilanteidemme summa johtaa meidt kohtaamaan seuraukset valinnoistamme, kyttytymisestmme (toisia ihmisi, itsemme ja Jumalaa koh-
taan) ja siin kohtaamaan syntisyytemme jolla

olemme elmmme ajaneet umpikujaan ja tuhoon.
Silti, me reagoimme thn ahdistuksen ja murheen
tapahtumaan monella eritavalla. Siksi Raamattu
sanookin, ett Jumalan mielen mukainen murhe
saa aikaan parannuksen, joka koituu pelastukseksi
ja jota ei kukaan kadu; mutta maailman murhe tuottaa kuoleman. (2Kor.7:10) Mit on siis Jumalan
mielen mukainen murhe? Se on sit ett ihminen
menee itseens.
Kuinka monesti me syytmme yhteiskuntaa, vanhempiamme, lapsiamme, puolisoamme, seurakuntaa niist vaikeuksista, jotka nostavat meidt kohtaamaan syntisyytemme. Kuinka monesti me pakenemme kuin Adam ja Eeva verhotaksemme
itsemme viikunanpuun lehdill osoittaaksemme,
ett ahdistuksemme johtuu muista ihmisist, kaikista muista mahdollisista tekijist mutta ei missn tapauksessa meist itsestmme.
Jumalan anteeksiantamus on annettu Jeesuksessa
Kristuksessa, mutta tnn tss istuessani syvsti miettiessni niin itseni kuin hyvin lheist
ystvni me menetmme armon kohtaamisen
Jeesuksessa Kristuksessa sill ett me emme tunnusta itse omaa syntisyyttmme, vaan vieritmme
syyn toisten niskoille. Tm syyn takeettomuuden
aikaansaaminen on itsens puolustamista, ja tten
oman syntisyyden kieltmist.
Sananl. 28:13 Joka rikkomuksensa salaa, se ei
menesty; mutta joka ne tunnustaa ja hylk, se
saa armon.
Rikkomuksemme syyn vierittminen toisen niskoille on sen salaamista ja sen ktkemist Jumalalta.
Syyn takeettomuus on puolustuspuhe jolla yritmme vedota omaan syyttmyyteen, ja vitt
juuri usein syyn-ja-seurauksen perusteella miksi
toimimme Jumalaa rikkoen. Tm on rikkomuksen
ktkemist ja oman syntisyytemme kieltmist.
Tllin Jumalan armo j kaukaiseksi todellisuudeksi Jeesuksessa, emmek pse kokemaan anteeksiantamuksen voimaa ja vapauttavaa todellisuutta. Pinvastoin, usein juuri tllaisen rikkomuksen salaamisen ja toisen syyksi vierittmisen hedelmn on elmssmme katkeruus ja oma ylpeys.
Tuhlaajapoika nki seurauksen mihin synti oli hnet
ajanut. Ei edes sioille tarkoitettuja palkohedelmi
annettu hnelle ravinnoksi. Mutta huomaa - hn ei
syyttnyt ketn elmns seurauksista. Ei alkanut
puida nyrkki taivasta kohden alkaen syyttmn
Jumalaa kohtalostaan. Hn ei sttinyt isns mielessn kuinka hnen isns ei ollut tullut hnt
auttamaan. Ei syyttnyt veljen, ei yhteiskuntaa
Sivu 17
18
jossa hn eli. Ei niit maailman irstautta myyneit
tahoja, jotka olivat hikilemttmsti kyttneet
hnt ja hnen islt saatuja perintrahoja hyvkseen. Ei - vaan hn meni itseens, nousi yls, ja ptti mielessn tunnustaa syntins isns edess.
Siksi hn lysi armon Jumalan edess ja psi kokemaan rakkauden ja syntien anteeksisaamisen.
---------ETSITK IHMISTEN ANTAMAA TUNNUSTUSTA
JUMALAN ANTAMAN TUNNUSTUKSEN SIJAAN?
Room. 8:33 "Kuka voi syytt Jumalan valittuja?
Jumala on se, joka vanhurskauttaa."
Montako tuhatta mritelm ihmisviisaus on teologisessa safarijuoksussaan kehittnyt, jolla ihmisen
uskonelm arvioidaan ja mritelln, jotta sille
suotaisiin tt mritelm hallinneen oppirakenteen mukainen hyvksynt. Liian monta. Muotokristillisyys on pelottavaa valtakristillisyytt ja sit yksistn hallitsee ihmisviisaus sek mrttyjen ihmisten valta suoda oikeutus toiselle ihmiselle olla
Jumalan lapsi. Ihminen siis on astunut pahimmillaan
Jumalan paikalle tuomitakseen tuomion kuka pelastuu kuka ei. Tt tuomiota ei yksikn ihminen
voi tehd.
Luuk. 6:37 lkk tuomitko, niin ei teitkn
tuomita; lk kadotustuomiota lausuko, niin ei
teillekn kadotustuomiota lausuta. Antakaa
anteeksi, niin teillekin anteeksi annetaan.
Paavali kirjoitti aikanaan ett rakkaus ei tee lhimmiselleen mitn pahaa ja sen thden rakkaus on
lain tyttymys (Room.13:10) Todellisen Jumalan
rakkauden kohdannut ihminen ei hallitse toista
oman oikeaoppisuutensa nojalla, ei alista toista
uskonnollisen tuomiovaltansa (toisaalla pelastusvaltansa) johdosta eik myskn kyt hyvksi
toisen ihmisen heikkoutta eik hness olevaa pelastuksen epvarmuutta. Jumalan armon kohdannut
ihminen asettuu samalle tasolle toisen ihmisen
kanssa, koska hn itsekin tiet olevansa lhtkohdiltaan aivan samanlainen kuin muut. Jeesuksessa
oleva tukee veljen ja sisartaan yh syvempn
Kristuksen tuntemiseen eik sido tt ihmist
itseens.
Monet vasta uskoon tulleet eivt ole psseet kasvamaan Kristuksen tuntemisessa, eivtk tied mihin heidn pelastuksensa syvimmiltn perustuu.
Tllin epvarma, uskossaan kasvua etsiv ja juuri
viattomasti apua etsiv voi joutua harhautetuksi
sill, ett hn alkaa hakea hyvksynt omalle uskolleen toisilta ihmisilt. Modernin yhteiskunnan
rikollektiivisuus on hyv esimerkki tst. On kuu-
luttava isoon ihmisryhmn ihmismassaan jotta

kokisimme yhteenkuuluvuutta sek oman epvarmuutemme katoamista sen suuren ihmismassan
joukossa.
Jumala vanhurskauttaa syntisen ihmisen, ei toinen
ihminen. Jumala vanhurskauttaa syntisen ihmisen,
ei edes sit tee oikeaoppinen seurakunta, eik muut
sakramentaaliset toiminnot. Kirkolla ei ole valtaa
vanhurskauttaa ketn, niin kuin ei kelln toisella
uskovaisellakaan vain Jumala yksin julistaa Kristuksen uhrin kautta syntisen ihmisen vapautetuksi
synnin tuomiosta. Me vain toimimme Kristuksen
palvelijoina julistaessamme synnit anteeksi, mutta
Jumala on se joka vanhurskauttaa.
l etsi vahvistusta uskollesi muilta ihmisilt, koska
heilt et sit koskaan saa. l turvaudu ihmismassojen sokealuontoiseen putkijuoksuun, jossa tuskin
monikaan yksiln uskaltaa pyshty miettimn
tllaista ihmislaumaa ohjaavia sek hallitsevia tekijit olkoon ne sitten uskonnollisia tai poliittisia.
Jumala vanhurskauttaa vain Jeesuksen sovintoveren
thden ja thn perustuen laskeudut perustalle, jota
mikn inhimillinen instanssi ei voi horjuttaa. Jumalan pelastusteko on kaiken ihmisvallan ylpuolella. Kun uskot Jeesukseen ja uskot ett Hn on
sovittanut sinun syntisi, olet silloin kaikkea ihmisvaltaa sek uskonnollista voimaa korkeammalla.
Tllin olet vapautettu henkilkohtaiseen uskoon
Jeesuksessa Kristuksessa, etk ole toisten hallittavissa etk etsi toisilta oikeutusta, jotta sinua hyvll
syyll voitaisiin kutsua uskovaksi. Seisoipa sitten
edesssi kuka tahansa maailman mahti tai suuri
uskonnollinen johtaja, ehk antikristus itse, et silti
horjuisi koska sydmesssi kaikuisivat nm sanat
: Kuka voi syytt Jumalan valittuja? Jumala on se,
joka vanhurskauttaa. Et perusta pelastustasi ihmisten antamiin sanoihin, vaan yksin ja ainoastaan
Jumalan ilmoitukseen ja siihen todistuksen jonka
Hn sinulle antaa. Sin voitat Karitsan veren kautta.
Ilm. 12:10-11 Ja min kuulin suuren nen
taivaassa sanovan: "Nyt on tullut pelastus ja
voima ja meidn Jumalamme valtakunta ja hnen Voideltunsa valta, sill meidn veljiemme
syyttj, joka yt ja pivt syytti heit meidn
Jumalamme edess, on heitetty ulos. Ja he ovat
voittaneet hnet Karitsan veren kautta ja todistuksensa sanan kautta, eivtk ole henkens
rakastaneet, vaan olleet alttiit kuolemaan asti.
----------
Sivu 18
19
JUMALALLE KELPAAVA UHRI
Ps. 51:17 Jumalalle kelpaava uhri on srjetty
henki; srjetty ja murtunutta sydnt et sin,
Jumala, hylk.
Ihminen luonnostaan etsii toisilta ihmisilt (kuten
Jumalaltakin) hyvksynt. Saadakseen tarvitsemaansa hyvksynt ihminen on valmis ehostamaan itsen sek mukautumaan niiden ihmisten
mukaisiksi ja niiden vaateiden mukaisiksi - joilta
hyvksynt ihminen etsii. Tllainen hyvksynt
mynnetn vain mrttyjen ehtojen tyttyess.
Tllin ihminen ostaa toisilta ihmisilt hyvksynt
(ehk jopa Jumalaltakin), toisten ihmisten sanelemien ehtojen mukaisesti.
Uskova ihminen voi langeta vrnlaiseen hyvksynnn etsintn. Tss etsinnss uskova alkaa
alistua mrttyjen hallintavaltaa pitvien johtajien
tai muiden systeemien alaisuuteen, saadakseen
heilt omalletunnolleen trken hyvksynnn ja
tten mys vahvistuksen siit, ett hnen uskonsa
on oikeaa ja elv uskoa. Ihminen tllin vahvistaa
omaa uskoaan toisten ihmisten osoittamalla hyvksynnll.
le hurskaille teoillemme. Kun Jumala ei niit huomioi, niiss vaikuttavan itsepetoksen ja tekopyhyyden
thden, me knnymme ihmisten puoleen saadaksemme teoillemme tarvittavan kunnian sek huomionosoitukset.
Ihmisille kelpaava uhri on ulkoisesti huomiota herttv, toiminnallista, kytnnllist sek jotain
nkyv aikaansaavaa. Juuri sellaista mit ihmissilm yleisesti pit arvostettavana sek hyvksyttvn.
Jumalalle kelpaava uhri on ihmishuomiosta pois
jv teeskentelemtn sek aito ihminen, joka
turvaa sydmens pahuuden ja tekopyhyyden Jeesuksen Kristuksen veren osoittamaan anteeksiantamukseen ja nin antaa Jumalan muuttaa sydmens palvelemaan Jumalaa rakkaudesta ksin, ei
hyvksynt aikaansaavasti vaan hyvksynnst
syntynein uskon tekoina. Tllainen ihminen ei etsi
ihmisten suosiota vaan Jumalan kunniaa omaan
elmns, ja siit syntyv elvn uskon todellisuutta Jeesuksessa Kristuksessa. Silloin nm todelliset rakkauden teot eroavat ihmisteoista kaikkein
olennaisimmassa - nimittin siin, ett ne etsivt
Jumalan kunniaa eivtk ihmisten kunniaa.
Ihminen hakee paljolti elmssn ihmiskunniaa,

eik Jumalan kunniaa. Tm johtuu juuri siit vristyneest hyvksynnn etsimisest, jolla me kiinnymme enemmn ihmisiin kuin itse Jumalaan. Pahimmillaan tm voi johtaa eptodelliseen seurakunta elmn, jossa vahvimpana tekijn on seurakunnan osalta saatava huomio, erityisarvo sek
hyvksynt. Tllin uskosta tulee ihmisten mielistely, ja se menett voimansa Jumalan kunniaa
etsivn todellisuutena Jeesuksessa Kristuksessa.
Ihminen itse siirtyy syrjn, ja Jumala astuu esille.

Tm on tie, johon Jeesus meit kutsuu. Kohtaamaan itsemme, rikkoutuneisuutemme, syntisyytemme, vajaa mittaisuutemme Jumalan kasvojen
edess, tieten, ett Jumalalle kelpaava uhri on srkynyt ja murtunut ihminen.
Psalmista kirjoittaa, ett Jumalalle kelpaava uhri on

srkynyt ja murtunut ihminen. Jumala ei siis vaadi
ehostuksia, todellisen tilamme peittelemist eik
edes muiden ihmisten osalta saatavaa huomiota tai
myttuntoa. Me emme yrit saada hyvksynt
Jumalalta teoillamme emmek ihmisten kautta tulevien tunnustusten nojalla, vaan me otamme vastaan
Jumalan aikaansaaman pelastuksen Jeesuksessa
Kristuksessa. Pelastukseen tarttuminen on Jeesukseen turvautumista, ei pyrkimist ansaitsemaan
Hnelt hyvksynt. Nin Jumala ottaa ihmisen
vastaan alastomana, rehellisen ja ehdottoman aitona. Tllainen uhri on Jumalalle kelpaava uhri.
Ef.1:4 niin kuin hn (Jumala) ennen maailman

perustamista oli hness (Jeesuksessa Kristuksessa) valinnut meidt olemaan pyht ja nuhteettomat hnen edessn, rakkaudessa.
Me pelkmme tulla Jumalan hylkmiksi, ja tmn

thden me touhuamme paljon saadaksemme Jumalan mielisuosiota itsellemme hurskailla teoillamme.
Valitettavaa on, ett usein juuri tm vain ktkee
todellisen minuutemme Jumalalta, ja jtt meidt
lopulta etsimn hyvksynt muilta uskovilta omil-
---------VALITUT KRISTUKSESSA PELASTUKSEEN
Moni pohtii Jumalan osoittamaa valintaa ihmist

kohtaan ennalta mrttyn valintana, jossa toiset
pelastuvat ja toiset eivt pelastu, tm tapahtuen
yksin Jumalan ennalta ptksen mukaisesti.
.Tllin Jumala jaottelisi oman suvereenin ptsvallan mukaan toiset kadotukseen ja toiset pelastukseen. Tllaista toimintaa ei missn muodossa
voisi kutsua pelastukseksi, vaan pikemminkin valikoimiseksi.
Raamattu puhuu ennen maailman perustamista
tapahtuneesta Jumalan valinnasta. Jumala on siis
tehnyt suvereenin ja auktoritatiivisen valinnan jo
ennen maailman perustamista. Tm valinta kohdistuu kaikkiin ihmisiin sen evankeliumin sisll,
Sivu 19
20
jossa kaikkia ihmisi kutsutaan pelastukseen. Valinta ei siis ole ennalta mrtty ihmiskohtalon lopputulos, vaan se on Jumalan tekem valinta jossa
kaikki ihmiset ovat valitut pelastukseen YKSISTN
Jeesuksessa Kristuksessa. Kaikkia ihmisi Jumala
kutsuu pelastukseen, heille osoitetun etsikkoajan
kautta.
Apt.2:23:ssa Pietari julistaa, ett juutalaiset luovuttivat Jeesuksen pakanoiden ksiin ristiinnaulittavaksi Jumalan ennaltamrtyn ptksen ja edelttietmyksen mukaan. Jumala siis tiesi ja oli jo pttnyt Jeesuksen ristiinnaulitsemisen paljon ennen
kuin itse ristiinnaulitseminen tapahtui. Ef.1:4 mukaan, tm pts tapahtui jo ennen maailman perustamista.
Olenko min valittu ? Olen, koska Jumala on sovittanut kaikki minun syntini Jeesuksen Kristuksen kuolemassa, ja minulle lahjoitetaan iankaikkinen elm
yksin uskosta thn Jeesukseen Kristukseen. Valinta
on siis kaikille Jeesuksessa Kristuksessa. ennaltamrtyn ptksen ja edelttietmyksen mukaan
siin ett YKSISTN Jeesus Kristus pelastaa, ei
kukaan muu. Jumala oli siis pttnyt jo ennen
maailman luomista pelastaa maailman, ja valita
kaikki ihmiset pelastukseen ainoastaan Jeesuksessa
Kristuksessa. Jumalan valinta siis antaa erityisoikeuden ja yksinoikeuden pelastuksen tapahtuen
VAIN Jeesuksessa Kristuksessa.
Olla valittu ja olla kutsuttu on olla pelastettu Jeesuksessa Kristuksessa. Pinvastoin se ei ole sit, ett
olisimme ennalta mrtyt pelastukseen ilman
omaa henkilkohtaista tahdon valintaa. Jumala valinta on tarjolla oleva pelastus Jeesuksessa Kristuksessa kaikille ihmisille..
Sardeen seurakunnasta sanotaan Ilm.3:4, ett tss
seurakunnassa oli muutamia harvoja nimi, jotka
eivt ole tahranneet vaatteitaan, ja he saivat kyskennell Jeesuksen kanssa valkeissa vaatteissa, sill
he olivat siihen arvolliset. Kuuluminen seurakuntaan ei siis ole itsestn selv pelastuksen ja Jeesuksen tuntemisen perusta. Perustana on puhtaat, tahrattomat vaatteet. Viel sanotaan ett Sardeen seurakunnassa oli VAIN muutamia harvoja nimi, jotka
eivt olleet tahranneet vaatteitaan. Uskova voi siis
ajautua tilaan jossa hnen hengellinen elmns ei
osoita sit arvollisuutta Jeesuksen lsnoloon jota
sen tulisi osoittaa. Vrnlainen luottamus automaatio-pelastukseen ajaa ihmisen helposti tuudittautumaan vrn (synnin) rauhaan, ja nin ihminen ei en halua, eik ymmrr puhdistaa itsen
niist Jumalaa loukkaavista ett Hnet meist erottavista teoista, jotka juuri tahraavat meidn puhtaat
vaatteemme, ja saattaa meidt arvottomiksi Jeesuksen lsnoloon. Tllainen uskova pahimmillaan on
vaarallisen vlinpitmtn ja holtiton suhteessaan

syntiin, Jumalaan ja Hnen sanaansa. Synnin aikaansaama huolettomuus on pahin omaatuntoa
turruttava (jopa paaduttava) tekij.
Matt.25:ss Jeesus puhuu kymmenest neitsyest.
Toiset heist olivat valmistautuneet ysydnn
menemn ylk vastaan, toiset eivt olleet. Erona
nemme ett viisaat neitsyet omasivat henkilkohtaisen lisljyn yljn odottamiseen. Yljn saapuessa
molemmat laittoivat lampunsa kuntoon, mutta kun
kutsu kuului, tyhmt menivt toisten uskovien luo
pyytmn lis ljy (Matt.25:8). Tss he tekivt
kohtalokkaan virheen, joka todistaa selvsti, ett he
eivt tunteneet Jeesusta Kristusta henkilkohtaisena pelastajanaan - joka ainoastaan tahtoi ljy
antaa. He kntyivtkin ihmisten puoleen - saarnaajien, seurakuntien, opettajien, profeettojen puoleen - vaikka heidn olisi tullut heti knty Jeesuksen puoleen henkilkohtaisen kntymyksen, parannuksen tekemisen, uudistumisen sek Pyhll
Hengell sinetidyksi tapahtumiseksi. He olivat
kohtalokkaasti kiinni ihmisiss, ja nin he eivt
tunteneet elmn Herraa. Siksi heidn lamppunsa
lopullisesti sammui, ja nin he jivt yljn kohtaamisen ulkopuolelle.
Pelastus on tarkoitettu kaikille ihmisille, mutta pelastus on vain Jeesuksessa. Pelastus ei ole seurakunnassa, eik sellaisessa "opissa", jossa pelastus ei
olisikaan ihmisen vastuullisesta vaelluksesta riippuvainen. Jumala tahtoo pelastaa jokaisen ihmisen,
mutta Jumala on nin valinnut jo ennen maailman
perustamista ett pelastus on vain Jeesuksessa
Kristuksessa. Jeesuksessa pysyminen on vastuullista
vaeltamista Jumalan kasvojen edess, yhti toistuvan parannuksen ja uudistumisen keskell. Pysy
Jeesuksessa ota vaari Hnen sanastaan, knny
Hnen puoleensa kaikessa rehellisesti. Sill vain
Hn Jeesus - on tie, totuus ja elm. Hness sin
olet valittu iankaikkiseen elmn Jumalan ennalta
mrmn valinnan kautta.
---------ONKO AINEELLINEN KYHYYS LAIN KIROUKSEN
ALLA OLEMISTA?
David Sterling Tampereen Kristillisen Yhteisn sananpalvelija kirjoittaa opetuksessaaan "Vapauteen
kyhyyden kirouksesta" seuraavaa :
"Jumalan sana opettaa hyvin painokkaasti, ett
kyhyys on kirous. Samoin se opettaa, ett Kristus vapautti meidt Lain kirouksesta, joka sislt kyhyyden. Hn vapautti meidt kyhyydest, jotta meidn ei tarvitsisi el kyhyydess ja puutteessa tss elmss."
Sivu 20
21
"l siis tyydy elmn kyhyyden kirouksen
alla. Sinut on vapautettu Lain kirouksesta Jeesuksen Kristuksen veren kautta. Pid kiinni
Jumalan sanasta ja vaadi itsellesi Aabrahamin
siunaus, joka kuuluu sinulle Kristuksessa. Usko
Jumalaan kaikissa tarpeissasi, kaikilla elmsi
alueilla." (http://www.kristillinenyhteiso.net/25)
Tss opetettu Jumalalta VAATIMINEN kuvastaa
amerikkalaisen menestysteologian sek Uskon Sana-liikkeen mukaista aineellisen menestyksen opetusta. Kyhyys kuvataan kirouksena ja elmss
koettava materialistinen rikkaus Jumalan siunauksena. Pahinta mielestni on se, ett opetetaan VAATIMAAN jotakin Jumalalta. Kenneth Copelandin
(amerikkalaisen Uskon Sana liikkeen johtava opettaja) opetus on vastaavaa. Uskot vain saavasi jotakin, vaadit sen Jumalalta mrttyihin lupauksiin
perustuen ja sin saat sen. Mielestni tm on selke harhaoppi, joka vrist jumalasuhteen ihmisen omaa uskon valtaa korostavaksi ja mys vrist aidon Jumalan siunauksen merkityksen materialistiseksi hyvinvoinniksi.
Toisalla menestysteologia korostaa ihmisen tarpeiden tyttymist, ja pit evankeliumia juuri niden
tarpeiden tyttjn. Evankeliumi ei ensisijaisesti
edusta maallisen elmn tydelliseksi tekij, vaan
se edustaa Jumalan voimaa Jeesuksessa Kristuksessa, jossa voimme kielt itsemme, vapautua lihallisesta mielenlaadusta ja kasvaa Hengen hedelmien osallisuudessa. Ers trkein Hengen hedelm
onkin Jumalan rakkauden ers voimakkain luonne ei el itselleen vaan toisille. Kaikkia ihmisen tarpeita tyttmn kuvattu Jumalan siunaus j vain
tmn ajan puitteisiin ja toisaalla se edustaa hyvin
nautintokeskeist ajattelua. Elm ei olekaan luopumista asioista vaan kaiken saamista. Tm on
mielestni Jumalan evankeliumin vastaista.
Ymmrsin lukiessani teksti, ett lain kirous olisi
aineellisen kyhyyden mukainen kirous ja armon
alaisuus olisi taasen aineellisen menestyksen antama siunaus. Tt kun sovelletaan uskoviin rimmisen tiukasti, tllin kaikki vhvaraiset, sek
aineellisessa puutteessa elvt olisivat lain kiroamia. Hurjaa opetusta sanoisin.
Aineellinen ja taloudellinen siunaus on toki osa
uskovan elm (oikeassa muodossa), mutta se ei
saa muodostua missn tapauksessa yltipiseksi
Jumalalta vaatimiseksi, ja nin lihallisen/maallisen
hyvinvoinnin korostamiseksi. Jeesuksessa me
opimme elmn puutteessa ja runsaudessa - kaikissa oloissa. Mys, Jeesus sanoi jopa hengellisess
mieless "Autuaita ovat hengellisesti kyht sill
heidn on taivasten valtakunta" (Matt.5:3) Hn ei
kutsunut kyhi kirouksen alaisiksi, vaan autuaiksi.
Paavali oli oppinut oloihinsa tyytymn. Hn sanoo

"Osaan el niukkuudessa, osaan mys el runsaudessa; kaikkeen ja kaikenlaisiin oloihin min olen
tottunut; sek olemaan ravittuna ett nkemn
nlk, elmn sek runsaudessa ett puutteessa."
(Fil4:12) Oliko Paavali siis kirottu kun hn joutui
elmn mrtyiss elmn tilanteissa jopa erittin vhll ruualla - nkemn nlk ? Ei varmasti
ollut.
Apostoli Paavali kuvaa palvelustehtvssn koettuja vaikeuksia seuraavasti : (1Kor. 4:11) "Viel
tnkin hetken me krsimme sek nlk ett janoa, olemme alasti, meit piestn, ja me kuljemme
kodittomina," Oliko Paavali siis kirouksen alainen, ja
pois langennut todellisesta Jumalan siunauksesta
niden tilanteiden keskell ? Varmasti ei ollut.
Edelleen Paavali kuvaa Kristuksen palvelijana olemista seuraavasti :
(2Kor. 11:23-27) "He ovat Kristuksen palvelijoita puhun kuin mielt vailla - min viel enemmn.
Olen nhnyt vaivaa enemmn, olen ollut useammin
vankeudessa, minua on ruoskittu ylen paljon, olen
monta kertaa ollut kuoleman vaarassa. Juutalaisilta
olen viidesti saanut neljkymment lynti, yht
vaille; kolmesti olen saanut raippoja, kerran minua
kivitettiin, kolmesti olen joutunut haaksirikkoon,
vuorokauden olen meress ajelehtinut, olen usein
ollut matkoilla, vaaroissa virtojen vesill, vaaroissa
rosvojen keskell, vaaroissa heimoni puolelta, vaaroissa pakanain puolelta, vaaroissa kaupungeissa,
vaaroissa ermaassa, vaaroissa merell, vaaroissa
valheveljien keskell; ollut tyss ja vaivassa; paljon
valvonut, krsinyt nlk ja janoa, paljon paastonnut, krsinyt vilua ja alastomuutta."
Paavali siis koki apostolin tehtvssn paljon materialistista puutetta, vastoinkymisi, ahdistusta ja
jopa fyysist kipua, eivtk nm suinkaan olleet
merkki siit ett hn olisi ollut lain kirouksen alainen, vaan ne olivat merkki siit ett hn totisesti
palveli Jumalaa Kristuksen Hengen voimassa, ei
lihallisen hyvinnvoinnin tai menestyksen thden.
Valheapostolit pyrkivt jo alkuseurakunnan aikana
hytymn evankeliumin julistuksesta materiaalisen hyvinvoinnin thden (lue > 2Piet.2:1-3) . He
julistivat evankeliumia oman etunsa thden - Paavali ei tehnyt nin.
Menestysteologia, joka korostaa Aabrahamin siunauksen merkityst vahvasti juuri aineellisena sek
taloudellisena siunauksena, on kntnyt oppia
julistavat hytymn julistuksestaan. Heidn siunauksensa onkin ollut tullut siit, ett he ovat kyttneet evankeliumia omaksi aineelliseksi hydyksi.
Tymies on palkkansa ansainnut, mutta ei rikastu-
Sivu 21
22
aksena vaan kyetksens tekemn palvelustyt
Jumalalle. Tllaista edell kuvattua menestysteologiaa ei voi missn mieless pit Jumalan Hengen
aikaansaamana, pinvastoin tllaista toimintaa johtaa ihmisen lihallinen halu rikastua ja menesty
aineellisesti julistamansa evankeliumin kautta. Jumala tulee tuomitsemaan tllaisen uskovien ihmisten hyvksikytn Kristuksen valtaistuimen edess
tapahtuvassa seurakunnan tuomiossa (1Kor.3:1015).
Ps.112:9 "Hn on runsasktinen, hn antaa kyhille, hnen vanhurskautensa pysyy iankaikkisesti, hnen sarvensa kohoaa kunniassa"
Jumala ei kiroa kyh, vaan Hn puolustaa kyh
ja osoittaa runsasktisyytt kyh kohtaan. Kyhyys ei ole silti hengellisen elmn "korkein taso"
jota tulisi tavoitella, kuten ei aineellinen menestyminenkn, vaan korkein hengellinen taso on, ett
ihminen ei el itselleen vaan palvelee toisia ihmisi
niin kyhi kuin rikkaitakin Jumalan siunauksella
(mys materialistisella menestyksell) - mutta ennen kaikkea evankeliumilla - sanomalla ylsnousseesta Jeesuksesta.
2Kor. 9:8 "Ja Jumala on voimallinen antamaan teille
ylenpalttisesti kaikkea armoa, ett teill kaikessa
aina olisi kaikkea riittvsti, voidaksenne ylenpalttisesti tehd kaikkinaista hyv;" (toisin sanoen, ei
ett elisimme oman hyvinvointimme kartuttamiseksi)
Sananlaskuissa 30:8 Aagurin sanat puhuvat Jumalan
tahdon mukaisia sanoja. "Vilppi ja valhepuhe pid
minusta kaukana. l kyhyytt, l rikkautta minulle anna; anna minulle ravinnoksi mrosani
leip," Viisautta on oppia elmn mrosasta
leip, siit osasta joka ei johda minua vrnlaiseen "kyhyyden" eik "rikkauden" ylpistymiseen,
sill molemmat rimuodoissaan saavat sen aikaan.
Mrosa on oikea mr ja tarpeellinen mr, ei
liikaa ei liian vhn vaan oikea mr. Aagur jatkaa
rukoustaan sanoen, ettei hn kyllisen tulisi Herran kieltjksi, ja ettei hn kyhn varastaisi. Hn
siis nki molemmissa rimuodoissa suuren vaaran.
Siksi hn rukoili vain mrosaa aineellista hyv
Jumalalta.
---------AVUTTOMUUS JA HEIKKOUS HVETT
Ihminen hpe avuttomuttaan ja heikkouttaan.
Siin ei ole ihmiselle mitn arvostettavaa eik
tavoiteltavaa, vaikkakin sit voidaan hikilemttmsti kytt vrnlaisen inhimillisen
myttunnon herttmiseen.
Senthden min olen mielistynyt heikkouteen,

pahoinpitelyihin, htn, vainoihin, ahdistuksiin,
Kristuksen thden; sill kun olen heikko, silloin
min olen vkev. (2Kor. 12:10)
Maailma ihailee vahvoja ja itseriittoisia ihmisi.
Ihmisen itsenistyminen ja kyky olla riippumaton
mistn tai kenestkn, ovat tavoiteltavia
elmnarvoja.
Kauneus,
varallisuus
ja
ihmisarvostuksen saaminen ovat ihmisvoiman
tavoiteltuimpia tekijit. Tten avuttomuus tai
heikkous kuvastavat vain ihmisen eponnistumista
sek kykenemttmyytt kovan ja kiihken
elmnrytmin vaatimuksissa. Maailma sanoo Olet
ruma, kyh ja arvoton, siis avuton ja heikko.
Jumalan evankeliumi on totaalisesti pinvastainen.
Kristus nyryytti itsens kovan ja itseriittoisen
maailman edess, rakastaen sit ja valmistaen sille
lopullisen pelastuksen. Jumalan rakkaus halasi kova
kasvoista maailmaa, vaikka se iskikin tt rakkautta
julkealla vihalla ja vkivallalla. Kristuksen heikkous
ja Hnen ristinkuolemansa tuotti maailmalle
iankaikkisen pelastuksen. Tm pelastus on syntien
anteeksisaaminen ja uudestisyntyminen Hnen
verens kautta.
Ihminen hpe avuttomuttaan ja heikkouttaan.
Siin ei ole ihmisille mitn arvostettavaa eik
tavoiteltavaa, vaikkakin sit voidaan hikilemttmsti kytt vrnlaisen inhimillisen myttunnon herttmiseen. Silti syvimmilln ihminen aina
hpe heikkouttaan ja hpe kasvojensa
menettmist muiden ihmisten edess. Ihminen
peittelee ja naamioi heikkouttaan, tuomatta sit
julki.
Paavali oli oppinut Kristuksen kautta mit
todellinen heikkous hness itsessn merkitsi. Se
ei merkinnyt itsesli, tai muiden ihmisten
myttunnon haalimista. Se ei korottanut Paavalia
itsen edes hengellisesti muita apostoleja
korkeammalle, pinvastoin se yksinomaan vain
nyryytti Paavalia oman itsens itseriittoisuudessaan yksin turvautumaan Kristukseen.
Mieltyminen heikkouteen tarkoitti siis pelon
katoamista
Kristuksessa,
ei
kuitenkaan
mielipuolisena uhkarohkeutena tai itsetuhoon
johtavana tarkoituspern. Paavali oli nyt turvattu
ja rohkaistu Kristuksessa menemn ja toimimaan
juuri siell minne Herra tahtoi hnen menevn. Vain
Kristus oli hnelle kaikki kaikessa. Heikkous on
minulle itselleni avuttomuutta, ja se pist minut
aina katselemaan vain itseni ja vertailemaan ja
mittailemaan itseni suhteeessa muihin uskoviin. Se
kadottaa minulta kyvyn katsella Kristusta uskon
alkajana ja ptkseen saatajana. Heikkoudessa
olen vain yksin, omien voimavarojeni armoilla. Siksi
Sivu 22
23
ihmisen heikkous ja avuttomuus hvett minua.
Ne ovat jotain jota haluan kartaa ja tehd kaikkeni
joutumatta niiden kanssa tekemisiin. En halua
tunnustaa niit, en edes usein Jumalalle.
Tm selkesti tulee esille Joh.6:20:ss jossa Jeesus

ilmestyy opetuslapsille myrskyn keskell sanoen
[ ] min olen. Alun perin min olen on
merkityksess ani huu []
Silti ihmisen henkilkohtainen heikkous on avain,

erittin trke avain Jumalan evankeliumin
ymmrtmiseen. Heikkoudessa nimittin min
siirryn sivuun, ja Kristus psee esille.
Heikkoudessa en en yrit itse olla uskovainen,
vaan luottaen lepn Kristuksen loppuun
saattamaan pelastukseen. Omassa heikkoudessani
en en vaadi itseltni enk muilta mitn.
Heikkoudessa lydn levon, syvn luottamuksen
Kristuksen sanoihin Se on tytetty.
Jeesus ei puhunut kreikkaa vaan Hn puhui arameaa. Sama ani huu lytyy VT:sta vain 7 kertaa
(5Moos.32.39, Jes.41:4; 43:10; 43:13: 46:4; 48:12;
52:6) ja kaikki kohdat selvsti viittaavat YHWH
Jumalaan. Tten kun haetan merkityst kreikan
min olen [ ] ilmaisulle niin tytyy ymmrt ilmauksen rinnastus Jeesuksen aikana puhutusta arameankielest VT:n heprean ilmaukseen.
Monet yrittvt rinnastaa min olen [ ]
LXX:st (VT: kreikannos) lytyviin kohtiin, mutta
nin ollen johdutaan rinnastamaan kreikannoksia
toisiinsa eik itse alkuperist arameankielist ilmausta.
Emme voi ostaa mitn Jumalalta heikkoudellamme,

emmek voi tehd siit pasiallista ja kaikkein
tavoiteltavampaa hengellist yliarvoa. Heikkous on
ihmisluonnon vistmtn todellisuus jota vain
Jumala kytt oikein ja oikeissa mittapuissa
Kristuksen Jeesuksen meiss toteutumiseen. Me
emme saa tehd itsestmme heikkoja saadaksemme
sill jotakin Jumalalta, ei meidn vain tulee katsoa
ristiinnaulittuun Jumalan Karitsaan ja kiitt Hnt
kaikesta. Vain Jeesus on meidn tydellinen
pelastuksemme ja uskon tyttj kaikessa
uskonvaelluksemme arkipivisyydess.
Kaikki min voin hness, joka minua vahvistaa.
Filip. 4:13
Rukous : Herra, me tahdomme luottaa vain
Sinuun. Me liian usein eksymme etsimn hengellisi voimavaroja omasta itsestmme tai
muista vrist lhteist. Opeta meille kuinka
heikkoutemme on vahvuutta vain Sinussa, ja
kuinka me yh syvemmin saamme turvata yksin
sinun armotyhsi. Kiitos Jeesus ett Sin olet
kanssamme. Amen.
---------JEESUKSEN JUMALUUS JA SANAT MIN OLEN
Jeesus sanoi : Min olen ilmoittanut (kreik.
[] paljastaa, tuoda esille] sinun nimesi
ihmisille, jotka sin annoit minulle maailmasta. He
olivat sinun, ja sin annoit heidt minulle, ja he ovat
ottaneet sinun sanastasi vaarin (Joh.17:6)
Jeesus kytt esim. Joh.8:58:ssa itsestn VT:sta
lytyv, alun perin aramean kielest kreikannettua
ilmaisua min olen [ ], osoittaessaan jumaluutensa alkupern, sen ett hn oli ennen Aabrahamia. Nin Hn todistaa itsens VT:n YHWH
Jumalana sek ilmoittaa Isns nimen niille, jotka
Is oli antanut Hnelle maailmasta (kts.Joh.17:6)
Joh.18:5 kohdassa Jeesus osoittaa itsens vartijoille,

jotka ovat tulleet Hnt vangitsemaan. Hn mainitsee ilman predikaatti olevan min olen [ ]
nimen ja sotilaat saman tien perntyessn kaatuvat maahan sellleen. Vastaava tapahtuma tulee
tapahtumaan Jeesuksen ilmestyess Herran pivn, kun hn tuhoaa laittoman suunsa henkyksell :
..niin silloin ilmestyy tuo laiton, jonka Herra Jeesus
on surmaava suunsa henkyksell ja tuhoava tulemuksensa ilmestyksell (2Tess.2:8)
Hepreassa ani huu [ ] loppu nteessn
sislt ulos puhaltavan puhalluksen. Tm puhallus selvsti rinnastuu niin Joh.18:5 kuin 1Tess.2:8
olevaan ilmaukseen suunsa henkyksell. Tm
selvsti kuvaa Jeesuksen jumalallisen nimen voimaa
ja sit ett Hn on VT:n YHWH, sama VT:n min
olen (kts. Jes.48:12 ja vertaa Ilm.1:8 sek 1:17).
Kiistaa on mys aiheuttanut min olen [ ]
olla verbin muoto. Verbihn on preesens-muodossa, jotka ert knnkset kuten KJV sek ESV
knt min olen eik kuten ert min olin
menneess muodossa. Jehovan todistajat vntvt
preesensin historiallisesta aspektista ja vittvt
ett sit edeltv Aabrahamiin rinnastuva syntyi
verbi on aoristi, siis menness muodossa tapahtunut kertatapahtuma, joka tten mrittelisi sit
seuraavan olla verbin mys menneeseen muotoon. Oli niin tai nin kieliopillisesti nimittin molemmat ovat mahdollisia, niin olla kuin oli (lhde: Daniel B. Wallace Greek Grammar Beyond
Basics) silti juutalaisten reaktio jo kertoo miten he
ymmrsivt Jeesuksen sanan min olen [ ].
He halusivat kivitt Hnet. Tm siit syyst ett
Jeesuksen sanat olivat heille merkki jumalanpilkasta, sill juuri tll ilmauksella min olen [
] Hn julisti olevansa Jumala YHWH Jumala.
Sivu 23
24
Mik tekee sitten Joh.6:20; 8:24,28, 58; 18:5 olevan
[ ] (kieliopisssa absoluuttiseksi mritellyn)
ilmauksen erityislaatuiseksi ? Ensinnkin kreikankieless sanat esim . Joh.6:20:ss eivt sisll predikaattia (subjektia mrittelev ilmausta), kuten
min olen mies, min olen jtkn. Paavali myskn ei
kyt verbi [ ] ilman predikaattia ja myskin teon sanat min olin, min olen sisltyvt verbeiss verbiin itseens. Tm Jeesuksen kyttm
ilman predikaattia oleva ilmaus on siis selvsti jumalallisen luonteenominaisuudeksi muodostuva ilmaus ei sanonta tss min olen. Tm tulee
selvsti esille etenkin Joh.6:20:ss. Tllin [ ]
on vistmtt jumalalliseen nimeen rinnastuva
ilmaus, joka kuten edell mainitsin erityisesti rinnastuu arameankielisen alkuperns johdosta ani
huu [ ] ilmauksena juuri VT:n hepreassa
oleviin kohtiin.
Tt samaa merkityssislt on tulkittu juuri
2Moos.3:14 olevassa min olen se mik olen ilmauksessakin. Sislt, rakenne sek merkitys on sama.
Tm kuvaa jumalallisen luonnon ominaisuutta eik
suoranaisesti ole Jumalan nimi. Vasta YHWH nimi
VT:ssa muodostuu selvksi nimeksi jolla Jumalaa
avuksi huudetaan. ani huu [ ] siis rinnastuu ehjee asher ehjee [
]
merkitykseen 2Moos3:14 siin ett molemmat kuvaavat jumalallisen luonnon ominaisuutta ei itse Jumalan
nime. Tt tulkintaa tukee se, ett 2Moos.3:14
myhemmin sanoissa Sano israelilaisille Min
olen []
lhetti minut teidn luoksenne rinnastuu merkityksessn ani huu ilmaukseen. (tiedot:
Theological Lexicon of the Old Testament)
YHWH heprean kieless on ymmrretty kausatiiviseksi (hipil muotoinen verbi) siin olevan heprean
olla verbin kautta, vaikkakin monet heprean tutkijat kyseenalaistavat tmn. Mys vokalisointi
YHWH nimelle on myhemmss heprean tutkimuksessa kallistunut vahvasti Yahweh muotoon
kuin Jehowah muotoon. (tiedot: Anchor Bible Dictionary)
YHWH erityisesti juuri nimen ei rinnastu VT:ssa
Jeesukseen kuin siten, millaisena YHWH VT:ssa
kuvataan. Esimerkiksi YHYWH on hyv paimen
(Ps.23:1) <> Jeesus on hyv paimen (Joh.10:11).
Joskin esim. Matt.4:7 jossa Jeesus on ermassa perkeleen kiusattavana, Hn torjuu perkeleen hykkyksen sanoen l kiusaa Herraa, sinun Jumalaasi.
Tm on lainaus 5Moos.6:6:sta jossa selvsti Herra
on hepreassa YHWH. Hn siis selvsti rinnastaa
itsens tss kohdassa VT:n YHWH:ksi, ja kytt
YHWH nime vastustaessaan perkelett.
poikana henkiluomus taivaassa ennen kuin syntyi

ihmiseksi maanplle. Tllaista sanaa ei lydy
Raamatusta kuin henkiluomus. Sananlaskut 8:22
puhuu kyll Jumalan Viisaudesta esikoisena, ensimmisen Hnen teoistaan, ennen aikojen alkua.
Jakeessa oleva verbi teki on knnetty LXX:ss
kreikaksi mys merkityksell [] omisti.
Jehovien mritelm Jeesuksesta henkiluomuksena
on kaikkea VT:n sek UT:n ilmoitusta vastaan.
Joh.1:1 kun sanotaan ..ja Sana oli Jumala vahvistuu
tm UT:n kreikassa sill ett jlkimminen sana
Jumala on ilman mrv artikkelia ja tten se
alistuu artikkelin omaavan Sana ilmauksen mreeksi. Jeesus siis oli Jumala jo alussa Sana oli Jumala.
Jehovan todistajalta on hyv kysy: onko Jeesus
Herra ? Jos hn vastaa kyll, kannattaa kysy onko
YHWH Herra ? Jos hn vastaa kyll kannattaa osoittaa Ef.4:5 jossa sanotaan ett on vain yksi Herra.
Sitten kannattaa kysy kumartuisiko hn Jeesuksen
edess ja tunnustaisi Isn Jumalan kunniaksi ett
Jeesus on Herra. Jos hn sanoo kyll, kannatta lukea
neen Jes.45:5. Mys kannattaa lukea 1Kor.1:2,
jossa sanotaan kaikissa paikkakunnissa joissa on
Jumalan seurakunta huutavan avuksi Herran nime,
Herramme Jeesuksen Kristuksen nime. Herran
nimi on Jeesuksen nimi ja tm on YHWH:n nimi.
Tllin jos jehovan todistaja tunnustaa Jeesuksen
Herraksi hnen on vistmtt tunnustettava hnet
mys Jumalaksi sill koko Raamatussa on vain
yksi Herra. Heille tulee erityisesti sanoa, ettei ihminen voi pelastua kuin yhdess nimess Jeesuksen
nimess.
Eik ole pelastusta yhdesskn toisessa; sill
ei ole taivaan alla muuta nime ihmisille annettu, jossa meidn pitisi pelastuman."
(Apt.4:12)
Raamatussa on monia todistuksia Jeesuksen jumaluudesta, jotka kumoavat jehovien opettaman henkiolento opin. Emme siis voi lyllisesti todistaa tai
vakuuttaa ketn enemp kuin mit Raamatun
kirjoitukset antavat ymmrt. Tst Jeesus sanoikin Joh.8:47, ett se joka kuulee Jumalan sanat ovat
Jumalasta, mutta ne jotka eivt kuule, ne eivt ole
Jumalasta. Jehovan todistaja ei ymmrr (eik halua
ymmrt) koska hn ei ole uudestisyntynyt ja Pyhst Hengest osalliseksi tullut. Rukous ett he
pelastuisivat on siis trkempi kuin lyllinen (kieliopillinen) vittely YHWH:n sek Jeesuksen nimest.
Jehovan todistajien Vartiotorni lehti (1.4 2011)

mainitsee sivulla 5, ett Jeesus oli Jumalan Esikois-
Sivu 24
25
TEXTUS RECEPTUS JA UUDEN TESTAMENTIN
TEKSTIKRITIIKKI
Osittain on esitetty melko painokkaita ja kyllkin
erittin varteenotettaviakin evidenssej TR:n auktoritatiivisuuden puolustamiseksi, joskin mainittavaa ja paikoitellen huvittavaakin luonnetta saava
taistelu on saanut osakseen 'pikku-lasten tukkanuottaset', joissa keinoja vihollisen kumoamiseksi
ei kaihdeta. Esimerkiksi Internetist lydettvt
'vastapuolueiden' manifestit sisltvt kriittiselle
lukijalle melko kovaakin panettelua. Englanninkielinen koulukunta onkin liittnyt taistelun sisltn
mys vanhemman (toisten mielest ainoan taivaaseen vievn) englanninkielisen knnksen King
James Authorized Versionin puolustamisen. KJV:hn
knnettiin suurimmalta osaltaan TR:n sislt
noudattaen. Huomioimme tss seuraavia evidenssej TR:n puolustamiseksi : (ajatukset poimittuja
Edward F.Hills:in kirjasta "The King James Version
Defended")
Modernistinen[1] eksegetiikka ja tekstikritiikki
nousi esille 17:nell toista vuosisadalla. Kritiikin
luonne suhtautui Raamattuun kuin mihink muuhun tahansa kirjalliseen dokumenttiin. Ns. neutralistinen ja naturalistinen tutkimusmetodi sisllytti
pmrien saavuttamisen puhtaasti tieteellisen
ihmisviisauden kautta, jolloin asenne ja suhtautuminen Raamattuun oli kirjoitusten jumalallisen
aspektin kadottavaa. Puolustukseksi esim. KJV:n
kytlle on annettu 1700-1800-luvun tekstikriitikkojen liberalistis-humanistinen tausta. Mielestni
huomioitava seikka liberaalis-modernistisen tutkimuksen suhteesta niin tekstikritiikin kuin raamatunkntmiseenkin on erittin trke huomioitava
seikka. Skeptinen myyteist riisuva eksegeettinen
maihinnousu 1800-luvulla on jokaisen Raamattua
puolustavan uskovaisen painajainen. Tmn koulukunnallisen tutkimustyn suhde esim. myhempiin
tekstilaitoksiin on varteen otettavaa. Neutraalisuus
sisisen ilmoituksen kokonaisvaltaiseen olemassa
oloon on poistanut (tai jttnyt vain marginaaliin)
sellaisia raamatunjakeita, jotka pelastushistoriallisen Jumalan tyn sisll olisivat Raamattuun kuuluvia. Voisimmekin siis pahimmillaan sanoa: "kehuessaan viisaita olevansa he ovat tyhmiksi tulleet"
(Room.1:22) Huomattavan tutkimustyn tehneet
David Hedegrd sek Uuras Saarnivaaran kirjassaan
"Kohti Suurta Baabelia", antavat liberaaliteologialle
seuraavat mreet:
1. Se noudattaa periaatetta, ett Raamattua ja
yleenskin kristinuskoa on tutkittava "vapaasti" (latinal. sana liber = vapaa), tavallisten tieteellisten menetelmien mukaan, riippumatta Raamatun omista sen alkuper ja
laatua koskevista lausunnoista ja seurakunnan uskonvakaumuksista.
2. Kristinuskon sanoma on "nykyaikaistettava"

sill tavalla, ett se on sopusoinnussa ajan
tieteen ja ajatustavan kanssa. (s.8)
Kirjallisuuskritiikin historiasta mys lydmme
yhtym kohdan katoliseen kirkkoon, josta ns. historialliskriittinen eksegeesi ja tekstikritiikki on lhtenyt : (Riekkinen-Veijola "Johdatus Eksegetiikkaan"
(s.83))
"Luterilaisen ortodoksian aikana Raamatun kirjojen
kriittinen tarkastelu tukehtui jykn sanainspiraatio-opin puristukseen, ja seuraava edistysaskel otettiin roomalaiskatolisella taholla. Oratoriaanipappi
R.Simon julkaisi v.1678 700-sivuisen teoksen Histoire critique du Vieux Testament, jossa hn epili
paitsi Mooseksen Pentateukin kirjoittajana mys
muiden Raamatun kirjojen autenttisuutta. UT:n
osalta hn teki tmn v.1689 ilmestyneess kirjassaan Histoire critique du texte du Nouveau Testament, jossa hn osoitti mys Markuksen ev:n lopun
(Mk.16:9-20) epaitouden sek sen, ett avionrikkojaperikooppi (Joh.7:53-8:11) puuttuu useista
ksikirjoituksista. Tutkimuksillaan Simon halusi
puolustaa roomalaiskatolilaista traditioksityst
protestanttista sola scripture-periaattetta vastaan.
Tt hnen kirkkonsa piiriss ei kuitenkaan ymmrretty, vaan Simon erotettiin veljeskunnasta ja
hnen kirjansa mrttiin hvitettvksi. Muutama
kappale kuitenkin sstyi, ja yksi VT:tia ksittelevist joutui protestanttisen J.S Semlerin ksiin, joka
toimitti siit v.1776 saksankielisen knnksen.
Semler itse, joka oli valistuksen rationalististen
aatteiden innoittama neologi, esitti puhtaasti historiallisen eksegeesin vaatimuksen, jonka mukaan
Raamattua on tutkittava kaanon-periaatteesta riippumatta niin kuin mit tahansa profaania kirjallisuuden tuotetta."
TR:n puolustukseksi sen varteenotettavan ikns
puolesta on huomioitava sen ennenaikaisuus myhemp liberaalis-modernistista tutkimusta vasten.
Kirjoittaja uskookin, ett jo yksistn tmn thden
(syit on paljolti enemmnkin) on varteen otettavaa
silytt TR, ja sen pohjalta tehdyt knnkset henkilkohtaisen raamattututkimisen osana. Henkilkohtaisen uskon on sdeltv raamatuntutkimista
enemmn kuin yleinen ja kirkollispuolueellinen
trendi. TR:n pohjarakenne suhteessa bysanttilaiseen tekstiin (jota se kyll erittin niukasti aivan
puhtaimmillaan edustaa), on ers huomioitava ja
merkillepantava tosiasia. Eriden jakeiden puutuminen onkin moderneissa knnksiss juuri edell
kuvaamamme neutraalisen tutkimustuloksen synnyttm, ja esim. Codex Vaticanuksen yliarvostamisen muodostamaa. TR:sta on siis hyv vertailla ja
kytt, mutta ei ainoana autenttisena ja puhtaimpana tekstilaitoksena, sill sit se ei ole. Muistakaamme silti, kaikki uusi ei ole aina ensinkn hy-
Sivu 25
26
v, eik rakentavaa - eik kaikki mik kiilt ole
aina ensinkn kultaa.
Perinne- ja tunnearvonsa kautta tekstikritiikki
suorittavien olisi jo riisuttava ruusunpunaiset aurinkolasit silmiltn, ja katsottava todellista alkutekstikritiikki todellisuuden, ja rehellisen tutkimuksen synnyttmien todisteiden valossa. Toki on
mainittava, ett yhtlailla Textus Receptukseen
kiintyneet ihmissydmet ovat vaarassa hyvksy
jotakin sellaista Raamattuun kuuluvaksi, joka sinne
ksikirjoitusten selvss todiste valossa ei kuulu,
ovat myskin nykyisen modernin tekstikritiikin
tutkijatkin vastaavasti hylkmss jotain sellaista,
joka Raamatun kokonaisvaltaisen ilmoituksen ett
rehellisen tekstikritiikin valossa olisi sinne kuuluvaa. Molemmat osapuolet tekevt valintansa subjektiivisen kokemuksensa valossa, joka usein hm
ihmissielua lytmn kokonaisvaltaisen totuuden,
niin tekstikritiikin kuin raamattuopillisenkin harmonian lytmiseksi. Huomattavaa mys on nykyaikaisen liberaaliteologian ja eksegetiikan Raamattua kumoava tutkimus, ulottaen lonkeronsa mys
tekstikritiikin saralle. Tllin tutkimus ei ole luotettavaa, Raamatun totuutta ja tutkimusasenteena sen
ilmoitusta vahvistavaa, vaan sit kumoavaa. Tllin
tutkimus tuloksetkin ovat tutkimusasenteen edellyttmi. Todettava tss myskin on se, ett tekstikritiikki itsessn ei voi tehd epilyksen alaiseksi
yhtkn raamattuopillisen rakenteen selvsti ilmoittamaa totuutta. Tst Fredric Kenyon on kirjoittanut seuraavaa :
Erst varoitusta, johon on viitattu on painotettava.
Yksikn kristillisen uskon perusopeista ei ole
epilyksen alaisen lukutavan varassa... Ei voida
liian voimakkaasti vakuuttaa, ett Raamatun - ja
tss tapauksessa erityisesti Uuden testamentin psisllys on varma. Uuden testamentin ksikirjoitusten, varhaisten knnsten ja kirkon varhaisimpien kirjoittajien siit kyttmien lainausten lukumr on niin suuri, ett on kytnnllisesti katsoen
varmaa, ett jokaisen epilyksenalaisen kohdan oikea lukutapa on silynyt ainakin jossakin nist teksteist. Tt ei voida sanoa mistn muusta muinaisesta kirjasta maailmassa.
Kaiken kaikkiaan kirjoitukseni psyy oli siis selvitt (ja kaiketi hieman puhdistaakin) uskovien ihmissydmiss olevan TR:n rakkautta. (puhdistusta
vaativat muutkin ksikirjoituslaitokset ja niiden
rakennemetodit!!!) Pasiallisesti siis tarkoitukseni
oli osoittaa ettei TR:n, Erasmus Rotterdamilaisen
htisesti kyhttyn tekstilaitoksena, ole mikn
erityisen puhdas kreikankielinen UT:n tekstilaitos.
Tllaisen johtoptksen saatuamme, me emme
toki heit lasta pesuveden mukana, vaan pidmme
sen mik hyv on. Kannattavaa on siis lukea useita
luotettavia alkutekstilaitoksia, jotka eivt yksin
perustu vain ja ainoastaan TR:n varaan (esim. Novum kirjasarja, jossa yhdistettyn on kaksi tekstilaitosta - Nestle ja TR.)
Tehtvmme on vertailla koko raamattuopillisen
rakenteen sisll jakeita toisiinsa (VT+UT) ja
yhtlailla vertailla tekstikritiikin terveess ja
raamatullisessa valossa erilaisia, jo olemassa
olevia UT:n ksikirjoituslaitoksia toisiinsa. Ehdoton kiihkohenkisyys vain yhden tekstilaitoksen
puolesta ajaa meidt melko varmasti nielemn
ja kiivailemaan sellaisenkin raamattujakeen
puolesta, joka todellisuudessa ei luotettavan
tekstikritiikin valossa ole alkuperinen. Kiihkohenkisyys on aina sokaissut ihmiset terveelt ja
raittiilta tutkimukselta.
Kaiken mist olemme epvarmoja - tekstikritiikin
tahi raamattuopillisen perustan valossa - me koettelemme Kristuksen Jeesuksen antamalla Pyhll
Sanalla ett Pyhll Hengell. Tnkin pivn uskovat eksyvt Jumalan tahdosta pois, koska he eivt
tunne (tarpeeksi hyvin) kirjoituksia (Raamattua
VT+UT:a) eivtk Jumalan voimaa (Pyhn Hengen
elvksi tekev todellisuutta).
Olkoon siis sydmissmme pysyvn psalmistan
todistus Totuutta sin tahdot salatuimpaan
saakka.
[1] (Modernismi) Kat. kirkossa esiintynyt pyrkimys

sovittaa uskonto nykyaikaiseen ajatteluun (Uusi
Sivistyssanakirja s.418)
---------EL SHADDAY MERKITYS VANHAN TESTAMENTIN
HEPREASSA
El Shaday on ers Jumalan nimist VT:ssa.
(shaday) rinnastusta ilmaukseen
(ad) "rinta" > on
tulkittu kuvaavan Jumalan kaikkiriittvyytt ja huolenpidollisuutta (hoivaavaa ja ruokkivaa rintaa).
Rabbiininen tulkinta kokoaa nimen taasen sanoista
e (joka) ja day (riittv) e-day (joka on itseriittv,kaikkiriittv) (TWOT) the one who is (self-)
sufficient (Babylonian Talmud, Hagigah 12a). Rinnastus on lydetty mys heprean ilmaukseen adad
joka mys tarkoittaa "tuhota", tten "tuhoaja/tuomitsija".
(shaday) rinnastuukin
Joel:1:15 juuri Herran pivn, ja tten jae yhdist
Jumalan tuomion ernlaista paronomasiaa kytten (sanariimitys rinnasteisia sanoja kytten) Jumalan nimeen
(shaday). Joel:1:15 "Voi sit pi-
Sivu 26
27
v! Sill lhell on Herran piv, ja se tulee niinkuin
hvitys Kaikkivaltiaalta. Tten yleisesti Jumalaa lohduttavana ja ravitsevana kuvaava ilmaus
(shaday) on ymmrretty Joel:1:15:ssa kuvaavan Jumalaa myskin
(shaday) tuomion ja rangaistuksen
osoittajana. (NIDOTT) Ilmaus
(shaday) on
myskin yhdistetty Akkadialaiseen sanaan, sadu
vuori merkityksell ihmisist joilla on "maaalueensa vuoristossa tai vuorilla" (BDB) Ilmaus hepreaksi ( dh) .
Myskin 5Moos.32:13 kytt
(shaday) ilmaisua merkityksess "pelto". Kaikkiaan VT:sta lytyy
13 kertaa edell mainittu "pelto" merkitys. Monien
eri merkitysvivahteiden kautta, ja ehk hieman
epselvienkin juurimerkitysten valossa, voimme
silti koota merkityksen seuraaviin ryhmiin :
olla itseninen (autonominen) riittvyydess, olla kaikkiriittv, ravitseva

olla ylitse muiden, korkein ja ylin auktoritatiivi
olla oikeutettu tuomitsija ja rankaisija
kasvua antava maaper, sek osoitettu maaalue yksityisen tai heimo alueena
----------
OLLA HERRAN PALVELIJA

1 Tim.6:20 ...Oi Timoteus, talleta se, mik sinulle
on uskottu, ja vlt tiedon nimell kulkevan valhetiedon eppyhi ja tyhji puheita ja vastavitteit...
Markuksen evankeliumista (13:32-37) lydmme
Jeesuksen antaman opetuksen opetuslapsilleen
Hnen itsens toista tulemusta koskevista ajoista, ja
sen sisll vaikuttavasta trkest jnnitteest,
jonka keskell valvomisen merkitys muodostuu
palvelijan ja palvelijan omistavan herransa suhteen
vertauskuvaksi. Tss kyseisess vertauskuvassa
piirretn kaikkien uskovien sydmille vastuun ja
velvollisuuden olennaista merkityst korostava
todellisuus. Tmn todellisuuden rakenne osoittaa
sen uskotun huoneenhaltijan osan jonka Jumalan
seurakunta tss ajassa kokonaisvaltaisena Kristuksen ruumiina omistaa, valvomisen ja rukoilemisen
synnyttvksi voimaksi. Ehdottomuus tmn vastuun ja velvollisuuden olemassa oloksi luo tarkan
pivmrn sek ajan tietmttmyys Jeesuksen
toisesta tulemuksesta. Valvominen muodostuu siis
omistettavan huoneenhaltian vastuusta sek ajallisesta tietmttmyydest Kristuksen toiseen tulemukseen. Jumalan salaisuus on ktketty seitsemnnen pasuunan taakse, jonka tarkasta ajan kohdasta
ja hetkest ei tied kukaan, eivt enkelit taivaassa
eik myskn Poika, vaan ainoastaan Is. Tss
jnnitteess, vastuun ja ajallisen tietmttmyyden

jnnitteess syntyy velvoite ja vastuu valvomiseen.
Vertaus puhuu miehest , joka matkusti muille maille jtten talonsa ja antaen palvelijoillensa valtuuden ja oikeuden sek jokaiselle hnen oman tehtvns, ja kskyn ovenvartijalle, ett hn vartioisi ja
valvoisi taloa ulkopuolisilta varkailta. Mies uskoi
nin koko omaisuutensa palvelijoidensa sek ovenvartijan varaan. Vallan ja oikeuden siirtyminen palvelijoille merkitsi huomattavan luottamustehtvn
vastaanottamista. Ilmaus oikeastaan sisllytt
merkityksen palvelijoiden siirtymisest tmn vallan antamisen kautta - vliaikaisesti - itse talon
omaisuutta hallitseviksi osapuoliksi. Tten koko
omaisuuden huolenpitmisen motivaatio muodostui vastuuksi ja velvollisuudeksi suhteessa siihen
mieheen, joka omaisuutensa juuri palvelijoille uskoi.
Toisaalla vertauksen rakenne ja sisltmerkitys
osoittaisi mys palvelijoiden olleen tietmttmi
tarkalleen siit ajankohdasta, jolloin kaiken omistava mies palaisi taloonsa. Tten palvelijoiden suhde uskottuun omaisuuteen sai osakseen edell kuvaamamme jnnitteen. Palvelijoiden sisimmss oli
aina, joka hetki se varauksellisuus, ett isnt voisi
palata taloonsa mill hetkell hyvns. Tllaisen
jnnitteen sisll palvelijat pakottautuivat koko aika
olemaan varuillaan ja valvomaan sen omaisuuden
silymist, jonka he olivat vastuulleen saaneet.
Myskin ovenvartija omalta kohdaltaan joutui samankaltaisen jnnitteen vaikutuspiiriin. Hnen ei
saanut nukahtaa vartio hetkinn, vaan hnen tuli
uskollisesti silytt aistiensa herkkyys loppuun
asti, milloin itse isnt sitten saapuisikaan. Valvominen ja vartiointi muodostui siis sisiseksi (palvelijat) sek ulkonaiseksi (ovenvartija).
Rinnastuksina kirjoittaja nkee kaksi merkittv
tekij uskovaisen elmss. Valvomisen rakenne ja
luonne, niin kuin itse vertauksessakin, muodostuu
juuri sisiseksi ja ulkoiseksi valvomiseksi. Toki jsenneltess niden asemointia tai irrationaalista
merkityst, joudumme myntmn molempien
merkitysten thdellisen vastavuoroisuuden. Yhtlailla siis sisinen valvominen on riippuvainen ulkonaisesta valvomisesta, kuin taasen ulkonainen on
riippuvainen sisisest valvomisesta. Mutta silti
mielestni voisimme rinnastaa kyseisten tekijiden
merkitykset Matt.22:29:ss olevaan ilmoitukseen :
...Jeesus vastasi ja sanoi heille: "Te eksytte, koska te
ette tunne kirjoituksia ettek Jumalan voimaa...
Ulkonainen valvominen voisi tten siis rinnastua
Jumalan sanaan, kun taasen sisinen Jumalan Pyhn
Hengen toimintaan.
Mutta mik on oikeastaan valvomisen syvllinen
luonne, edell kuvatussa Jeesuksen vertauksessa ?
Mik on se vaikuttava todellisuus joka on vertauk-
Sivu 27
28
sen sisll kuvattujen isnnn, palvelijoiden sek
ovenvartijan vlisess suhteessa ?
Efe.5:24 ...Mutta niin kuin seurakunta on Kristukselle alamainen
Alamaisuus suhteen sislt on vertauksessa heijastuva kuva ja opettava todellisuus itse valvomista
kehottavan merkityksen ymmrtmiseksi. Alamaisuus, jota jo itse kreikankielen sana "palvelija/orja"
omalta kohdaltaan UT:ssa osoittaa. Sanahan merkitsee toisen omistuksessa olevan palvelijan, orjan
asemaa, jonka sisllllinen luonne sisllytt itseens merkityksen toisen omistuksessa olemisesta.
Yhtlailla seurakunnan ja Kristuksen suhde on palvelijan sek tmn palvelijan omistavan Herran
suhde. Tllin palvelemisen ja sen sisll vaikuttavan motivaation luonne painottuu jonkin omistettavana olemiseen ja siin koettavan vastuun toteuttamiseen. Seurakunta on Kristuksen omaisuutta, ja
juuri tmn thden seurakunnan tulee olla alamainen Kristukselle, seurakunnan Plle. Tss omistussuhteen luonteessa palvelija on tullut uskotuksi
Herransa omaisuuden haltijaksi, jolloin voimme
sanoa ett palvelija (seurakunta) omistaa mys
Herransa (Kristuksen). Uskottu omaisuus on siis
elv suhde niden kahden todellisuuden vlill,
jonka vaikuttavana tekijn on auktoritatiivisen
aseman korottuminen itse palvelijan (seurakunnan)
omistavalle Herralle (Jeesukselle). Herransa alaisuudessa elv palvelija on siis Herransa auktoriteetin alamainen. Room.6:16 ...Ettek tied, ett
kenen palvelijoiksi, ket tottelemaan, te antaudutte,
sen palvelijoita te olette, jota te tottelette, joko synnin
palvelijoita, kuolemaksi, tahi kuuliaisuuden, vanhurskaudeksi?... Vaikuttava todellisuus valvomisen
luonteessa on siis alamaisuus suhde palvelijaa korkeammalla olevaan Herraan. Room.13:1 ...Jokainen
olkoon alamainen sille esivallalle, jonka vallan alla
hn on....
Roy Hession jakaa kirjassaan Golgatan tie ilmauksen
orja (jonkin alamaisuudessa palveleva) viiteen
merkitykseen Luuk.17:7-10:st :
1. Hnen on suostuttava siihen, ett hnen
tehtvkseen pannaan ty ja tehtv toisensa jlkeen ilman, ett hnen omaa asiaansa milln lailla otetaan huomioon.
2. Hnen on alistuttava siihen, ett hnt ei
kiitet tekemisistn.
3. Kaiken tehtyn hn ei saa syytt palveltavaa itsekkyydest.
4. Palvelijan on tunnustettava olevansa tysin

ansioton kaiken senkin thden mit hn on
tehnyt.
5. Palvelijan on mynnettv, ett vaikka hn
on tehnyt ja kantanut hnelle uskotut tehtvt laupiaasti ja uskollisesti sek nyrsti, ei hn ole tehnyt hiukkaakaan enemp kuin mit itse velvollisuus olisi hnelt
vaatinutkin..
Palvelijan tehtv on siis pyyteettmn rakkauden
osoittamista, ilman oman kunnian ja muiden ihmisten kiitoksen saamista. Tmn mahdollisuuden voi
aikaansaada vain Jumalan itsens osoittama pyyteetn rakkaus Kristuksessa Jeesuksessa. Monien tuskainen yrittminen edell kuvatun pyyteettmn
rakkauden konkretisoitumiseksi ei ksit eik ymmrr sit lhtkohtaa mist tllainen rakkaus meihin syntyy. Vain paneutumalla ja syvllisesti pureutumalla - ja toistuvasti siihen tarttumalla - mik
Jumalan rakkaus Kristuksessa on meit kohtaan,
kykenee aikaansaamaan sen pyyteettmn rakkauden heijastuman, jolloin meidn vaelluksemme ja
elmmme vain toimii sen Jumalan rakkauden vlittvn tekijn, jossa itse vlittjn oleva pitytyy
vain siihen todellisuuteen, kuinka paljon Jumala on
kaikkia ihmisi pyyteettmll armollaan Pojassaan
Jeesuksessa Kristuksessa jo rakastanut. Lhtkohta
ja pitytymisen kohde on siis yhti ja aina Jumalan
itsens osoittama rakkaus Pojassaan.
---------HENGELLISTETTY MUSIKKI MAAILMALLISUUS
KRISTILLISYYDEN VALEPUVUSSA
Uuden hengellisen musiikin ers ongelma on siin,
ett se helposti luo kristillisen "ilmapiirin" lainaamalla teksteissn Raamatun sanomaa lhimmisen
rakkaudesta (rakkaudesta yleens) tai jopa evankeliumin perussanomasta, MUTTA se niputtaa sen
kaiken sellaiseen maalliseen musiikkityyliin jossa
Jumalan Henki ei voi en kirkastaa Kristusta. Jumalan Henki ei voi toimia ihmisen itsens valitsemien, hnt itsen miellyttvien tekijiden sisll.
Muuten evankeliumi ei olisi Jumalan kunnia ja erityisoikeus, vaan me itse voisimme "valjastaa" evankeliumin mihin tahansa ympristn. Mielestni
musiikki ei saa olla itsessn pasia jota tuodaan
esille hengellisess musiikissa (koska se edustaa
vahvasti juuri mrttyj nuorisokulttuurista tai
muusta "musiikki-trendeist" lainattuja muotoja),
vaan selkesti laulettu sanoma Jumalan Hengess
saatuna, jota tuodaan musiikillisesti esille. Tiedn,
musiikki aiheena on erittin vaikea aihe keskustella,
koska monille se on niin vahva tunteita herttv
tekij, ja myskin koska siin on tn pivn niin
Sivu 28
29
paljon eri musiikillista genre, jota kutsutaan kristilliseksi musiikiksi.
2Sam.6:1-51:ss Daavid tuo Jumalan arkin takaisin
Jerusalemiin. Daavid teki vrin kun hn asetti Jumalan arkin UUSIIN VAUNUIHIN ja nin kuljetti
arkkia vaunuissa. Tm ei ollut Jumalan tahdon
mukaista, ja siksi Ussan koskettaessa vaunuista
lhes putoavaa Jumalan arkkia menehtyi. Myhemmin, Daavid 1Aik.15:1-16:ssa saa Jumalalta tiet
ett Jumalan arkkia tulee KANTAA LEEVILISTEN
toimesta, eik asettaa UUSIIN VAUNUIHIN kuten
hn ensimmisen oli virheellisesti tehnyt.
Aik.15:13 sanoo "..me emme etsineet Hnt, niin
kuin olisi pitnyt." Daavid siis toteaa ett he eivt
aluksi oikealla tavalla etsineet Jumalan tahtoa siit,
kuinka Jumalan arkkia oli kuljetettava.
Evankeliumi on Jumalan kunnia ja kirkkaus - aivan
kuten Jumalan arkki oli sit Daavidille ja israelilaisille. Emme voi valjastaa evankeliumia mihin tahansa "vaunuihin" vaan meidn tulee etsi Herraa,
ja Hnen tahtoaan kuinka Jumalan kirkkaus ja kunnia kulkee edellmme Jeesuksen Kristuksen voittosaaton mukaisesti. Tt Jumalan kirkkauden oikeaa lsnoloa seurasi oikeanlainen ylistys ja kiitos
kuten
voimme
lukea
1Aik.15:16.
Musiikki tn pivn on asia, jolla me "valjastamme" evankeliumin oman mielemme mukaisiin
"vaunuihin", ja tten helposti unohdamme, ett
AINA meidn tulisi etsi Jumalan tahtoa, kuinka
Hnen evankeliumiaan tulisi vied eteenpin. Mielestni emme voi "valjastaa" evankeliumia maallisesta musiikista luotuun imagoon ja tyyliin. Tst
syntyy selv ristiriita, joka lopulta kadottaa evankeliumin
voiman
ja
sen
sanoman.
Lopunajan vaarallisin eksytys on siin ett evankeliumi tehdn ihmismielen mukaiseksi, ja sit
"muokataan" moderniksi, ihmisen korvasyyhyyn
sopivaksi. Ihminen itse siis asettaa Jumalan arkin
oman mielens mukaisiin "vaunuihin". Paavali sanoi
ettei hnen julistamansa evankeliumi ole ihmismielen mukaista (Gal.1:1), toisin sanoen, hnen
julistamansa evankeliumi ei pyrkinyt haalimaan
ihmismielen mukaista huomiota muuntamalla sit
tarpeen mukaisesti ihmissilm tai korvaa miellyttvksi - vaan hnen evankeliuminsa oli selke
ristin evankeliumia Jeesuksen veren sovittavasta
voimasta sek siit ett uskovainen ihminen on
erotettu tmn maailman alkeisvoimien piirist
Jumalan Pojan uuteen elmn - uskon elmn
jossa toteutuu Jumalan kunnia ja kirkkaus.
Usein vedotaan "mustalaistyyliseen" helluntaiseurakunnissa laulettavaan musiikkityyliin ja helposti
pilkataan sit, sen tyylin thden jota se musiikillisesti edustaa. Silti, itse koen monissa romaanilau-
luissa voimakkaan Kristuksen evankeliumin sanoman. Erottelemmeko siis musiikin oman maun mukaan, emmek sen sanoman mukaan joka hengellisess lauluissa on ? Jos nin on silloin me etsimme
yksistn oman maun mukaista musiikkia, emmek
suoranaisesti Jumalan Hengen antamaa sanomaa
veren evankeliumista. Omalla kohdallani sanoma
murtaa kaiken, ja olen kokenut monta kertaa Jumalan Hengen toimivan kohdallani sellaisten kappaleiden kautta, jotka eivt musiikillisesti ole tunteita
herttvi, mutta sanomaltaan Jumalan Henki on
kirkastanut Jeesuksen voiman murtamalla sydntni ja saattamalla minut kohtaamaan Herrani Jeesus Kristus Jumalan evankeliumin voimassa.
Se ett hengellisest musiikista voidaan johtaa aina
jonkinlaisia yhtymkohtia maailmassa tuotettuun
musiikkiin EI merkitse sit, ett kaikki mahdollinen
musiikki voidaan pyhitt Jumalalle. Pinvastoin.
Jumalan Henki ei yhdy kaikkeen mist me ITSE ehk
pidmme ja mit haluaisimme, vaan meidn tulisi
etsi Jumalan tahtoa ja nyrty Hnen kasvojensa
edess luopumaan sellaisesta mik murehduttaa
Jumalan Henke. Moni musiikkityyli murehduttaa
Jumalan Henke - vaikka itse puolustelisimme kuinka sen puolesta.
Toisaalla, sydmessni on paljon ollut se, miten me
tn pivn uskovina ymmrrmme erottautumisen, ja sen ett Jumala itse on siirtnyt meidt pimeyden vallasta rakkaan Poikansa valtakuntaan.(Kol.1:2) Mit tarkoittaa ett Jumala on pyhittnyt meidt Pojassaan Hnen oman tahtonsa mukaiseen uuteen elmn ? Miksi me sotkemme edelleen paljon vanhasta syntisest elmst tekijit
siihen uuteen elmn joka on meille Kristuksessa
annettu ? Eik uusi elm Jeesuksessa olekaan maailmasta erottautumista ?
Ef. 4:17-24 : "Sen min siis sanon ja varoitan Herrassa: lk en vaeltako, niin kuin pakanat vaeltavat mielens turhuudessa, nuo, jotka, pimentynein
ymmrrykseltn ja vieraantuneina Jumalan elmst heiss olevan tietmttmyyden thden ja
sydmens paatumuksen thden, ovat pstneet
tuntonsa turtumaan ja heittytyneet irstauden valtaan, harjoittamaan kaikkinaista saastaisuutta, ahneudessa. Mutta nin te ette ole oppineet Kristusta
tuntemaan, jos muutoin olette hnest kuulleet ja
hness opetusta saaneet, niin kuin totuus on Jeesuksessa: ett teidn tulee panna pois vanha ihmisenne, jonka mukaan te ennen vaelsitte ja joka
turmelee itsens petollisia himoja seuraten, ja uudistua mielenne hengelt ja pukea pllenne uusi
ihminen, joka Jumalan mukaan on luotu totuuden
vanhurskauteen ja pyhyyteen."
Sivu 29
30
Uusi elm Jeesuksessa ei sotke mitn jumalattomuudesta tullutta itseens, vaan se kutsuu meit
RIISUMAAN POIS VANHAN IHMISEMME - jonka
mukaan me ennen vaelsimme (esim. meit hallinnut
musiikkityyli, pukeutuminen ym. tavat ja tottumukset jotka ovat sitoneet meit ennen uskoon tuloamme) ja UUDISTUA MIELEMME HENGELT ja
PUKEA PLLEMME UUSI IHMINEN - tm uusi
elm on luotu elmn totuuden, Jumalan vanhurskauden sek pyhyyden mukaisesti.
tahdon - "min tahdon tt") puolusteleminen ovat

jo vaarallinen merkki uneliaisuuden hengest. Uskova joka rehellisesti kysyy Jumalan tahtoa, varmasti saa vastauksen Herralta, kuinka toimia musiikin suhteen. Mutta niin kauan kun puolustelemme
omaa tahtoamme ja musiikki makuamme, emme
alistu viel Jumalan auktoriteetin alle ja pse uudistumaan sek erottautumaan siit mik on Jumalan tahdon vastaista.
----------
Annetaanko meille seurakunnissa opetusta, jossa

meit ei en kehoteta erottumaan vanhasta elmstmme - niist sidonnaisuuksista joissa ennen
elimme ? Sanotaanko meille : "jos ennen kuuntelit
heavy metallia, nyt voit kuunnella kristillist heavy
metallia". Onko se entinen elm/musiikki "pyhitetty" Jumalalle, niin ett meidn ei tarvitsekaan
riisua sit pois - luopua siit ja erottautua siit, vaan
ett nyt voimme kristillist sen kaiken vanhan ja
el siin edelleen joskin "hurskaassa" kristillistetyss muodossa ? Onko vanha ihmisemme muokattu
nyt kristilliseen kuosiin ? Raamattu opettaa ett
meidn tulee riisua vanha ihmisemme ja pukeutua
uuteen. Erottautuminen vanhasta on siis erittin
thdellist ja enemmn kuin totta Jeesuksessa Kristuksessa.
Lopunajan seurakunta tulee kokemaan "uneliaisuuden hengen", kuten Jeesus puhui kymmenen neitsyen vertauksessa. Tm uneliaisuus liittyy vahvasti
ihmiskunnian etsimiseen seurakunnissa (saarnaajat, opettajat, ylistyksen vetjt, muusikot), sek
todellisen erottautumisen hlventymiseen uskovien
elmss. Maailmallisuus hiipii seurakuntaan salakavalasti. Jeesus kehoitti meit valvomaan tilaamme, ei menemn kaiken uuden mukana koettelematta sit Jumalan Sanalla ja rukouksella.
Liika varovaisuus mielestni ei ole huono asia pinvastoin se juuri osoittaa sen, ett uskova ihminen silyy aralla tunnolla Jumalan Sanan edess.
Jes.66:5 "Kuulkaa Herran sana, te, jotka olette
aralla tunnolla hnen sanansa edess: Teidn
veljenne, jotka vihaavat teit ja tyntvt teidt
luotaan minun nimeni thden, sanovat: "Osoittakoon Herra kunniansa, ett me nemme teidn ilonne!" Mutta he joutuvat hpen.
Edell antamani Jesajan kohta on puhunut minulle,
ett tulee tapahtumaan jakautuminen seurakunnan
sisll (joka on nkyviss nyt jo). Toiset silyvt
aralla tunnolla Jumalan Sanan edess, ja tst syyst
he joutuvat JOPA omien "veljiens" vihattaviksi ja
he tyntvt heidt pois seurakunnistaan ITSE ASIASSA JUURI Herran nimen thden. Tm jakautuminen syntyy juuri maailmaan sekoittautumisen
sek uneliaisuuden hengen vaikutuksesta seurakunnissa. Vlinpitmttmyys, ja synnin (oman
VR TULI HERRAN EDESS IHMISEN ITSENS SOVELTAMA EVANKELIUMI

Kun luemme Raamattua kokonaisvaltaisesti alusta
loppuun, huomaamme toistuvan teeman kaikkialla
Raamatussa. Jumala erottaa valkeuden ja pimeyden
toisistaan tm tapahtui jo luomisessa
(1Moos.1:4) Jumalan tahto ja Hnen olemuksensa
siis erottuu pimeydest ja asettuu kokonaan vastakohdaksi itse pimeydelle.
3Moos.10:3 Aaronin pojat Naadab ja Abihu tuovat
vierasta tulta Herran eteen. Jumalan olemus ja pyhyys ei voi vastaanottaa Hnen tahtonsa vastaista
suitsuketta, jota juuri Naadab ja Abihu toivat Herran
eteen. Suitsuke tuli olla Herran tahdon mukaista
ett se vastasi Jumalan pyhyyden vaatimuksen. Ihminen ei siis voi oman mielens mukaisesti tuoda
Herran eteen ylistyksen, rukouksen ja kiitoksen
mieless mit tahansa. Vieras tuli siis kuvasti Jumalan pyhyyden vastakohtaisuutta, jotain sellaista
jota Herra itse ei missn muodossa voinut ottaa
vastaan hengellisen palveluksena. Seuraus voi jopa
olla hengellinen kuolema ihminen alkaa palvoa
Jumala omien sovellutustensa mukaisesti ja nin
pahimmillaan jopa johtaa harhaan muitakin opettamalla ett me voimme yhdistell ja luovasti soveltaa Jumalan evankeliumin sanomaa mielemme mukaisiin kuoseihin.
Tm jo yksistn tulisi hertt meiss kaikissa
uskovissa Herran pelon (kunnioituksen ja arvonannon) ett emme lhtisi soveltamaan oman mielemme mukaisia sovellutuksia (musiikissa opetuksessa ylistyksess), kuten juuri Daavidin kohdalla kvi (kts. 2Sam.6 sek 1Aik.15) hnen ensikerralla yrittessn tuoda Jumalan liiton arkkia
Jerusalemiin. Daavid ei kysynyt Jumalan tahtoa
hn vain oletti, ett Jumalan arkkia voidaan kuljettaa mill tavalla tahansa. Leevilisten tuli pyhittyty sek kantaa Jumalan arkkia - tm oli Jumalan
tahdon mukaista ja Hnen pyhyytens mukaista.
Jumalan pyhyys ei sallinut asettaa arkkia uusiin
vaunuihin, aivan kuten Jumalan pyhyys ei sallinut
myskn Naadabin eik Abihun vrist lhteist
tuotua suitsutustakaan. Jumalaa tulee lhesty Ju-
Sivu 30
31
malan tahdon mukaisesti ei oman mielemme mukaisesti.
Olennaiset kysymykset meille Jeesukseen uskoville
ovat :
Mit tarkoittaa ett olemme uusi luomus Kristuksessa ?2Kor. 5:17 Siis, jos joku on Kristuksessa,
niin hn on uusi luomus; se, mik on vanhaa, on
kadonnut, katso, uusi on sijaan tullut.
Mit tarkoittaa ett Jumala on siirtnyt meidt pimeyden vallasta rakkaan Poikansa valtakuntaan
?Kol. 1:13 ..hnt (Jumalaa), joka on pelastanut
meidt pimeyden vallasta ja siirtnyt meidt
rakkaan Poikansa valtakuntaan.
Mit Raamattu sanoo hengellisest musiikista ja
ylistyksest:
(lhde: http://www.av1611.org/cqguide.html)
Hengellinen musiikki ja ylistys tulisi korottaa
Jeesusta Kristusta ei ihmist
Herra on minun voimani ja kilpeni; hneen minun
sydmeni turvasi, ja min sain avun. Siit minun
sydmeni riemuitsee, ja veisuullani min hnt ylistn. (Ps.28:7)
Hengellinen musiikki ja ylistys on Herraa Jeesusta varten ei maailman tai ihmisten huomion aikaansaamiseksi
Runsaasti asukoon teiss Kristuksen sana; opettakaa ja neuvokaa toinen toistanne kaikessa viisaudessa, psalmeilla, kiitosvirsill ja hengellisill lauluilla, veisaten kiitollisesti Jumalalle sydmissnne.
(Kol.3:16)
Hengellinen musiikki ja ylistys ovat uusi laulu
Herralle ei vanhan elmn mukaista
Jumala, min veisaan sinulle uuden virren, soitan
sinulle kymmenkielisell harpulla. (Ps.144:9)
Hengellisen ylistyksen sanoma tulisi olla selke ei epmrinen, ktketty tai jopa harhaanjohtava
Kuinka siis on? Minun on rukoiltava hengellni,
mutta minun on rukoiltava myskin ymmrryksellni; minun on veisattava kiitosta hengellni, mutta
minun on veisattava myskin ymmrryksellni
(1Kor.14:15)
Hengellisen musiikin ja ylistyksen tulee painottaa evankeliumin sanomaa ei musiikkia
eik muusikkoaveisatkaa hnen nimens kunniaa, antakaa hnelle kunnia ja ylistys (Ps.66:2)
Hengellinen ylistys tulisi tapahtua paikallisseurakunnan tiloissa ei konserttisaleissa tai
klubeissa
"Min julistan sinun nimesi veljilleni, ylistn sinua
seurakunnan keskell" (Hebr.2:12)
Hengellinen musiikki ei saa olla lihallista viihdett tai viihdytyst vaan hengellist rakentumista varten
Runsaasti asukoon teiss Kristuksen sana; opettakaa ja neuvokaa toinen toistanne kaikessa viisaudessa, psalmeilla, kiitosvirsill ja hengellisill lauluilla, veisaten kiitollisesti Jumalalle sydmissnne
(Kol.3:16)
Rukoukseni on ett me kaikki ymmrtisimme Jumalan pyhyyden ja sen ett evankeliumi on Jumalan
voima (Room.1:16) ja tten emme alkaisi soveltaa
maailmallisia keinoja emmek metodeja, mukamas
saadaksemme evankeliumin suuremman kuulijakunnan tietoisuuteen. Evankeliumin "maallistaminen" (kytetn maailmasta omaksuttuja keinoja) ei
tee kunniaa Jumalalle, eik tee kenestkn todellista Jeesuksen seuraajaa. Tllainen evankelioiminen jossa sotketaan ihmismielen aikaan saamia
ideoita Jumalan evankeliumiin - on itse asiassa Jumalan Sanan myyskentelemist ja Jumalan pyhyyden halventamista - vieraan tulen tuomista Herran
kansan keskuuteen. Mielestni asia on suunnattoman vakava, ja siksi se tuleekin jakamaan (valitettavasti) monien veljien ja sisarten keskinisen yhteyden.
---------SEURAKUNTAA SEULOTAAN
Miksi Jumala sallii taloudellisen ahdistuksen koskettavan uskovia ihmisi? Mik tehtv on niill koetuksilla johon Jumalan kansaa viedn, kun yleinen
hyvinvointi saa kohtalokaan pudotuksen? Nihin
kysymyksiin mielestni vastaa 4 Moos.8 luku. Samoin kuin israelilaiset lhdettyn Egyptist joutuivat ermaavaellukselle, on lopun aikana mys Jumalan kansa joutuva koetelluksi. Tm koetus vastaa hyvin samankaltaisena juuri edell mainittua
israelilaisten ermaavaellusta. Koettelemuksen
tarkoitus ja syy lytyy 4Moos.8:2:sta.
Herra, sinun Jumalasi, nin neljnkymmenen
vuotena on sinua kuljettanut ermaassa nyryyttksens sinua ja koetellaksensa sinua ja tietksens, mit sinun sydmesssi on: tahdotko noudattaa hnen kskyjns vai etk. NASB knt on
sinua kuljettanut nyryytten sinua, koetellen sinua
jotta saisi tiet, mit sinun sydmesssi on..
Edell olevaa teksti kommentoi CF.Keil ja
F.Delitzsch VT:n kommentaarissaan selkesti :
Nyryytys oli keino koetella heidn asennettaan
suhteessa Jumalaan. , (nyryytt), ts. , tuoda
heidt ahdistuksen ja puutteenalaisuuden kautta
tuntemaan riippuvuutensa Jumalan huolenpidosta
ja avusta.
, (koetella), juuri laittamalla heidt
Sivu 31
32
sellaiseen elmn tilanteeseen joka paljastaisi heidn sydmens syvimmn olemuksen, sen, joko he
uskoivat kaikkivaltiaaseen, rakastavaan ja vanhurskaaseen Jumalan vaiko ei. (Commentary on the
Old testament C.F.Keil and F.Delitzsch)
Mukavuuden haluisuus ja se ett usko Jumalaan on
helppoa, mukavaa ja vaivatonta hyvien ja suotuisien
olosuhteiden keskell, helposti sumentaa ja kadottaa uskon todellisen merkityksen. 1Moos.8:2 sanoo,
ett
Jumalan koettelemuksen pmr oli saada selville, tahtoivatko israelilaiset todella noudattaa Jumalan kskyj vai ei. Tmn mys uuden liiton seurakunta tulee kokemaan ennen Herran takaisin
tulemista.
Kristuskin rakasti seurakuntaa ja antoi itsens
alttiiksi sen edest, ett hn sen pyhittisi, puhdistaen sen, vedell pesten, sanan kautta, saadakseen
asetetuksi eteens kirkastettuna seurakunnan, jossa
ei olisi tahraa eik ryppy eik mitn muuta sellaista, vaan joka olisi pyh ja nuhteeton. (Ef.5:25b27)
On tuleva seurakunnan seulonnan aika, jolloin koko
seurakunta tulee koetelluiksi. Koettelemuksen tehtv on pyhitt, erottaa seurakunta sen maallistuneesta ja puolisydmisest vaelluksesta. Joukossa
on paljon mukavuuden halusta uskontielle lhteneit. Monet tulkitsevat juuri tllaiset kevytuskoiset
VT:ssa mainituiksi sekakansaksi (kts. 2Moos.12:38)
Silti kaikki ne jotka seuraavat Jeesusta vain hyvin
pivin tai pelkstn kevytkenkisest mukavuuden halusta, saavat mys mahdollisuuden oppia
tuntemaan kaikkivaltias Jumala armahtavana, huolta pitvn ja rakastavana Jumalana juuri ahdistuksen ja puutteenalaisuuden keskell. Valitettavasti on niitkin joilla on vain maallisiin heidn
mielens.
Sill monet, joista usein olen sen teille sanonut ja
nyt aivan itkien sanon, vaeltavat Kristuksen ristin
vihollisina; heidn loppunsa on kadotus, vatsa on
heidn jumalansa, heidn kunnianaan on heidn
hpens, ja maallisiin on heidn mielens.
(Fil.3:18-19)
Hnell on viskimens kdessn, ja hn puhdistaa
puimatanterensa ja kokoaa nisunsa aittaan, mutta
ruumenet hn polttaa sammumattomassa tulessa.
(Matt.3:12)
Monet rakentavat uskonsa ulkoisen hyvinvoinnin
varaan, perustaen koko jumalasuhteensa sen varaan, kuinka heidn taloudellinen hyvinvointinsa
voi. Taloudellisen ahdingon kohdatessa pahimmil-
laan uskokin joutuu suureen haaksirikkoon. Jumala

koettelee meit kaikkia uskovia saadakseen tiet
mit sydmessmme oikein on. Olemmeko pelkstn muotokristillisi hartauden harjoittajia ilman
elv uskoa vai taloudellista sek rahallista voittoa
Jumalalta kinuavia helppo-heikkej. Syvin uskon
kysymys on siin tahdommeko noudattaa Jumalan
sanaa kohdallamme vai asetammeko omat pyyteemme ja mukavuuden halumme Jumalan sanan
edelle. Nyrrymmek Jumalan edess hyvksymn
Hnen tahtonsa, vai pyhistelemmek vain oman
voimamme ja viisautemme varassa.
Monesti on paljon toki nkyv hengellist toimintaa, joissa jopa Jeesuksen nimesskin tehdn jos
jonkinmoisia temppuja.
Moni sanoo minulle sin pivn: Herra, Herra,
emmek me sinun nimesi kautta ennustaneet ja
sinun nimesi kautta ajaneet ulos riivaajia ja sinun
nimesi kautta tehneet monta voimallista tekoa? Ja
silloin min lausun heille julki: Min en ole koskaan
teit tuntenut; menk pois minun tykni, te laittomuuden tekijt (Matt.7:22-23)
Jos teidn keskuuteenne ilmestyy profeetta tai
unennkij ja lupaa sinulle jonkun tunnusteon tai
ihmeen, ja jos sitten todellakin tapahtuu se tunnusteko tai ihme, josta hn puhui sinulle sanoen: Lhtekmme seuraamaan muita jumalia, joita te ette
tunne, ja palvelkaamme niit, niin l kuuntele sen
profeetan puhetta tai sit unennkij, sill Herra,
teidn Jumalanne, ainoastaan koettelee teit tietksens, rakastatteko Herraa, teidn Jumalaanne,
kaikesta sydmestnne ja kaikesta sielustanne. Seuratkaa Herraa, teidn Jumalaanne, hnt peltk ja
pitk hnen kskyns, hnt kuulkaa, hnt palvelkaa ja hness kiinni riippukaa. (5Moos.13:1-4)
Jeesuksen antama vertaus viisaista ja tyhmist neitsyist (Matt.25:13) osoittaa, ett toiset ihmiset olivat valmistautuneet ysydmess tapahtuvaan huutoon Katso, Ylk tulee !!, kun taas toiset eivt olleet. Ero oli Herran tuntemisessa. Vertauksen lopussa kun ulos jneet tyhmt neitsyet, tahtoivat
pst haterialle, vastasi Ylk heille Totisesti,
min sanon teille: min en tunne teit Vertaus
pttyy Jeesuksen sanoihin Valvokaa sill ette tied
piv ettek hetke
Ilmestyskirjan kolmannessa luvussa huomaamme
selken eron Filadelfian seurakunnan ja Laodikena
seurakunnan vlill. Huomioimme Jeesuksen sanat
Filadelfian seurakunnalle Ilm.3:8 ..sill tosin on
sinun voimasi vhinen, mutta sin olet ottanut
vaarin minun sanastani etk ole minun nimeni
kieltnyt.. ja 3:10 Koska sin olet ottanut minun
krsivllisyyteni sanasta vaarin, niin min mys
Sivu 32
33
otan sinusta vaarin ja (pelastan sinut ei UT:n alkutekstiss) koetuksen hetkest, joka on tuleva yli
koko maanpiirin koettelemaan niit, jotka maan
pll asuvat.
Kun otamme Jumalan sanasta vaarin, on Jeesus ottava meist vaarin ( = olen min
sinut varjeleva, suojeleva, vartioitseva) Mutta jos
turvaamme omaan voimaamme (huom. Filadelfian
seurakunta pinvastoin oli vhinen omassa voimassaan) ja viisauteemme, on pahimmillaan
osanamme Laodikean seurakunnalle osoitettu parannuksen saarna. Laodikean seurakunta sekoitti
maallisen ja hengellisen, jonka thden Jeesus kutsuu
seurakuntaa penseksi. Turvaaminen Jeesukseen ja
Jumalan armahtavan rakkauden kautta tapahtuvaan
huolenpitoon, perustuu siihen ett otamme vaarin
Jeesuksen antamasta krsivllisyyden sanasta emmek kiell Hnen nimen (
) > Amplified Bible laajentaa knnksell Ilm.3:10 ..have held fast the lesson of My patience with the expectant endurance
that I give you.. > ..olet vahvasti pitnyt kiinni
minun krsivllisyyteni opetuksesta, toivorikkaalla
krsivllisyydell jonka min annan sinulle
Palaamme siihen mist lhdimme. Taloudellinen
ahdinko ja puutteenalaisuuden kokeminen ovat
trke koettelemus Jumalan kansalle. Sen kautta
Jumala tulee puhdistamaan uskovien todellisen
uskonmotivaation. Tuntea Jeesuksen risti sek Hnen ylsnousemus voimansa tulevat olemaan olennaisimmat tekijt lopun ajan seurakunnan seulonnassa. Paperilta rahiseva teologia palaa, ja menett
ihmisviisaudessa voimansa eik anna lohtua eik
turvaa ahdistetulle ihmiselle. Vain Pyhn Hengen
kautta syntynyt usko ylsnousseeseen Jeesukseen
tuntee krsimyksen osallisuuden ja kirkkauden joka
meit odottaa Hnen takaisin tulemisessaan. Hnen
lupauksensa - ..ja pelastan sinut koetuksen hetkest, joka on tuleva yli koko maanpiirin koettelemaan niit, jotka maan pll asuvat, on totta vain
uudesti syntyneille ihmisille - Jeesuksen sanasta
vaarin ottavalle seurakunnalle. Jumalan huolenpito
on vain Jeesuksessa Kristuksessa.
Niin kuin Paimen, Hn pit huolen laumastaan
Elmn ja armon olet sin minulle suonut, ja sinun
huolenpitosi on varjellut minun henkeni.
(Job.10:12) Herra on minun paimeneni, ei minulta
mitn puutu. (Psalm.23:1)
VT:n hepreassa ers huolenpitoa ilmaiseva termi on
( pqad), joka tarkoittaa toisen silmllpitmist, vartioimista, joko tarkastelevassa, tutkivassa

tai huolenpidon kohteena olevan huomattavassa
olosuhteiden muuttumiseen johtavassa toiminnassa.
Verbi kuvaa mys kansan laskentaa, kuten
1933/1938 knt sanalla katselmus esim.

4Moos.1:21-4. Tss merkityksess verbi tarkoittaa,
pit huolta siit ett kaikki ovat tallessa ja koossa.
Lauman yhtenevisyyden ja koossa pysymisen merkitys siis sisltyy mys
( pqad),huolenpitoa
kuvaavaan heprean verbiin. (sislt : Theological
Wordbook of Old Testament)
Jumalan huolenpidon, kasvatuksen sek koettelemuksen merkityksest edelleen sanotaan: Hn
nyryytti sinua ja antoi sinun nhd nlk, ja hn
antoi sinulle mannaa syd, jota et ennen tuntenut
ja jota eivt issikn tunteneet, opettaaksensa sinut ymmrtmn, ett ihminen ei el ainoastaan
leivst, vaan ett hn el jokaisesta sanasta, joka
Herran suusta lhtee. Sinun vaatteesi eivt kuluneet
yltsi, eivtk sinun jalkasi ajettuneet nin neljnkymmenen vuotena. Tied siis sydmesssi,
ett Herra, sinun Jumalasi, kasvattaa sinua, niin kuin
is kasvattaa poikaansa. (5Moos.8:3-5)
Yliluonnollinen apu ja huolenpito ovat Jumalan
meille antamaa huolenpitoa, kun inhimilliset mahdollisuudet loppuvat. Tuskin tiedmme mitn tllaisesta, vaikka silti tahdomme uskoa ett Jumala on
mahdollinen varjelemaan meit jopa niin - .. vaatteesi eivt kuluneet yltsi, eivtk sinun jalkasi ajettuneet.. Hn halkoi kalliot ermaassa ja juotti
heit runsaasti, kuin syvist vesist. Hn juoksutti
puroja kalliosta ja vuodatti virtanaan vett.
(Psalm.78:15-16)
Niin kuin paimen pit huolen laumastaan, kun hn
on lampaittensa keskell ja ne ovat hajallaan, niin
min pidn huolen lampaistani, ja min pelastan ne
joka paikasta, minne ne ovat hajaantuneet pilvisen
ja pimen pivn. (Ezek 34:12)
Lopun aikana uskonnolliset johtajat ja valtion pmiehet etsivt vain omaa kunniaansa, ja vht vlittvt heidn vastuulla olevista ihmisist. Vaikka
nin on, ett todellisen hengellisen avun/opetuksen
saaminen seurakunnan johtajilta katoaa, ja ett
valtion pmiesten suorittama, epoikeudenmukaisuus ja epinhimillisyys lisntyvt, lupautuu silti
Herra Sebaot pitmn omasta rakkaasta laumastaan huolen.
Sakarja 10:3 kytt edell mainittua heprean verbi
( pqad).
Paimenia kohtaan syttyy minun vihani, ja johtomiehi min rankaisen; sill Herra Sebaot pit
huolen laumastansa, Juudan heimosta, ja asettaa sen
ikn kuin kunniaratsuksensa sodassa. (Sakarja
10:3)
Sivu 33
34
VT:n Hepreassa on mys Jumalan huolenpitoa kuvaava verbi ( kl) > sulkea sisns, pidell (ksivarsillaan, kdessn), pit kiinni, kantaa, kannatella, ravita, ruokkia. Verbijuuren perusmerkitys on
astia joka pit jtkn sislln. Verbi on tulkittu
mys sotilaallisin termein motittaa, saartaa. Verbi
kuvaa hyvin eloisasti mit Jumalan huolenpito tarkoittaa niille, jota Hnt rakastavat. (sislt: Theological Wordbook of Old Testament)
Heit murheesi Herran huomaan, hn pit sinusta
huolen, ei hn salli vanhurskaan ikin horjua.
(Ps.55:23)
Min tiedn, ett Jumala on minun puolellani.
Ps.56:10
Rukous : Herra valmista sydntmme vastaanottamaan Sinun sanasi, ja nyrtymn Sinun tahtosi edess. Armahda heit jotka kulkevat kevytmielisin, eivtk ole oppineet tuntemaan
Sinun ristisi ja ylsnousemuksesi voimaa. Kiitos
ett puhdistat seurakuntasi ja valmistat sen
Jeesuksen takaisin tulemista varten. Anna meidn todistaa Sinusta rohkeasti, ett yh useampi
lytisi Jeesus sinut henkilkohtaisena pelastajana, ja psisi kaikkivaltiaan Jumalan huolenpidon suojiin. Aamen.
---------RAKASTANKO JUMALAA, MUTTA VIHAAN VELJENI?
Ihmisell on taipumus hallita toista ihmist, ja tst
ei suinkaan j paitsi uskonnolliset ihmiset, jotka
erityisesti tyypittvt oman kriteerins mukaisesti
muita uskovia ihmisi mrttyihin lokeroihin.
Tuntuu joskus, ett toiset olisivat jo saavuttaneet
jumalallisen aseman itsessn, koska kovin herksti olemme langettamassa jopa kadotustuomiota
toisille uskoville.
Tllainen ihminen tunnustaa AINA kyll rakastavansa Jumalaa kaikesta sydmestns, mielestns
ja voimastansa. Tllaisen ihmisen Jumalan rakastaminen on vristynyt hnen omassa oikeassa
olemisessaan siihen, ett hn on alkanut ehk jopa
tietmttnkin vihaamaan toista veljen.
Mrtynlainen vahva opillinen (tai hengelliseen
suorittamiseen perustuva) tyypittminen, sek toisen uskovan hengellisen kasvun mritteleminen on
usein tllaisen toiminnan aikaansaavia tekijit.
Johannes kirjoittaa ensimmisess kirjeessn
(1Joh.2:10) ett joka rakastaa veljen, sellainen
ihminen PYSYY valkeudessa, eik hness ole pahennusta. Veljen oman "hengellisyytens" kautta
tyypittv tai muuten vain mrittelev tekee

itsestn usein juuri pahennusta aikaan saavan,
koska hn erottelee velji oman vajavaisen oikeassa
olemisensa nojalla mrttyihin tasoperusteisiin.
Johannes kytt UT:n alkutekstiss ilmausta
(skandalon) pahennus kohdalla. Tst
juontuu kielessmme tuttu ilmaus skandaali, joka
tarkoittaa toisesta tehty hvistysjuttua, sek toisten saattamista pahennusta herttvn huomion
kohteeksi (Uusi Sivistyssanakirja). Ilmaus mys
UT:n kreikassa tarkoittaa kompastukseen aiheuttavan tekijn tietoista asettamista toisen vahingoksi.
lkmme siis en toisiamme tuomitko, vaan
pttk pikemmin olla panematta veljenne eteen
loukkauskive tai langetusta. (Room.14:13)
Jeesus sanoi Pietarille nm voimakkaat sanat, kohdatessaan (skandalon) pahennuksen
Pietarin sanoissa: "Mene pois minun edestni, saatana; sin olet minulle pahennukseksi, sill sin et
ajattele sit, mik on Jumalan, vaan sit, mik on
ihmisten".
Ihmisen oma luonnollinen ajatusmaailma, ja lhestymistapa siis kuvastaa usein juuri meiss toiselle
veljelle pahennukseksi tulemista. Ajattelemme kuin
ihminen toisesta, mutta emme ne niin kuin Jumala
nkee.
Ihminen joka kntyy valheelliseen ulkokultai-suuteen sek ylimielisyyteen tulee nin pahennukseksi
omille veljilleen, ja nin hn ei en ole valkeudessa
hn ei en ne siis veljen Kristuksessa niin
kuin hnen tulisi veljens nhd. Syvimmiltn
tm voi jopa johtaa vainoamiseen ja toisen ihmisen
kiusaamiseenkin - toisen ihmisen lynkkaaminen voi
tapahtua oman kunnian ja aseman silyttmisen
thden.
Jumalan rakastaminen on veljiemme rakastamista
nm kaksi asiaa pysyvt yhdess ja niit ei voi
toisistaan erottaa. Siis jos emme lyd Jumalan rakkautta emme lyd veljesrakkauttakaan. Tten ne
jotka ryhvt omassa itsekeskeisyydessn ja
hajottavat veljesyhteytt omassa vrss kiivaudessaan, eivt ITSEASIASSA ole psseet kokemaan Jumalan rakkautta omalle kohdalleen. Rakkaudettomuus on juuri veljesriitojen ja niit synnyttvien eriarvoisuuksien sek pahennusta aikaansaavien haukkumisten perusvoimana.
1Joh. 4:20 Jos joku sanoo: "Min rakastan Jumalaa",
mutta vihaa veljens, niin hn on valhettelija. Sill
joka ei rakasta veljens, jonka hn on nhnyt, se ei
voi rakastaa Jumalaa, jota hn ei ole nhnyt.
Sivu 34
35
Ihmisen oman kunnian tavoittelu ja itsens asettaminen muiden veljien ylpuolelle on usein syy yhteydess siihen, miksi toinen uskovainen alkaa erotella velji oman viisautensa varassa, ja nin saattaa
veljins jopa hvistyksen sek halpa-arvoisuuden
tunteen kohteeksi. Vhtteleminen on pahinta halveksumista jota nkyy paljon uskovien parissa,
vaikka siltikin, Jumala itse valitsee juuri halpa-arvoisemman saattaakseen hpen sen joka jotakin
on. Jumala valitsee heikon saattaakseen vahvan ja
itsessn voimakkaan hpen. Hpen kautta Jumala tahtoo nyryytt ylpeydessn muita halveksuvaa velje ja nin palauttaa hnet takaisin valkeuteen oikeaan veljesrakkauteen.
2Kor. 5:16 Sen thden me emme tst lhtien tunne ketn lihan mukaan; jos olemmekin tunteneet
Kristuksen lihan mukaan, emme kuitenkaan nyt
en tunne.
Jumalan rakkauden syvin olemus on Kristuksen
sovituksessa. Me kaikki tulemme samasta lhtkohdasta ksin syntisin jotka olemme saaneet kohdata Jumalan pelastavan armon ja tulleet vanhurskautetuiksi Kristuksen vanhurskaudella, uskoessamme Jeesukseen. Tten veljeyden samanvertaisuus on siin, ett emme en katso toistamme lihan mukaan, ts. luonnollisen ajatusmaailman ja
tunteiden mukaisesti, vaan me katsomme toinen
toistamme Kristuksessa ja nin me nemme, ett
Jeesus on sovittanut veljeni samalla sovintoverelln kuin Hn minutkin sovitti. Sovitus Kristuksessa
tuo sovinnon ja Hengen yhteyden uskonveljien vlille ja pudottaa ylimieliset oikeaoppiset sek muita
vrin arvostelevat nyrtymn Jumalan vkevn
kden alle, ett Hn heidtkin voisi korottaa siihen
asemaan, joka meille kaikille kuuluu Jeesuksen sovituksen aikaansaamisen perusteella siis veljesrakkauteen.
Jumalan rakkaudessa me tuemme heikkoa, huomioimme yksinist, emme kummeksu hiljaista,
emme arvostele lankeilevaa, emme ruoski voimatonta, emme tuomitse erilaista vaan kannamme
veljemme rakkaudessa ja rukoilemme toinen toistemme uskonkasvun puolesta. Me katsellemme
toistamme Jeesuksessa Kristuksessa, Hnen haavojensa lpi.
Gal. 6:2 Kantakaa toistenne kuormia, ja niin te tyttte Kristuksen lain.
---------L KOSKAAN YRIT PERUSTAA OMAA
AUKTORITEETTIASI
Lyhyt ote Watchman Neen kirjasta : "Hengellinen

Auktoriteetti" s.119-120
Jumala perustaa auktoriteetin, ja siksi kenenkn
hnen valtuuttamansa ihmisen ei tarvitse pyrki
varmistamaan omaa arvovaltaansa. l vaadi toisia
kuuntelemaan sinua. Jos he tekevt virheen, anna
heidn tehd se; jos he eivt alistu, anna heidn
niskoitella; jos he haluavat vlttmtt kulkea omaa
tietn, anna heidn menn. Vlillisen auktoriteettin
ei pitisi kapmppailla ihmisten kanssa. Miksi minun
pitisi vaatia toisia kuuntelemaan minua, ellen ole
Jumalan asettama auktoriteetti ? Toisaalta, jos Jumala on asettanut minut asemaani, pitisik minun
pelt sit, etteivt ihmiset ole minulle alamaisia ?
Se joka kieltytyy kuuntelemasta minua, on tottelematon Jumalalle. Minun ei tarvitse pakottaa ihmisi kuuntelemaan. Jumala on tukenani, joten miksi
minun pitisi pelt ? Emme saisi koskaan puolustaa sanallakaan omaa auktoriteettiamme; antakaamme sen sijaan ihmisille heidn vapautensa.
Mit enemmn Jumala uskoo meille, sit enemmn
vapautta annamme ihmisille. Ne, jotka janoavat
Herraa, tulevat luoksemme. On erittin saastuttavaa
puhua oman auktoriteettimme puolesta tai pyrki
perustamaan sit itse.
Vaikka Jumala oli voidellut Daavidin ja nimittnyt
hnet kuninkaaksi, hn pysyi monia vuosia Saulin
kden alla. Hn ei ojentanut kttn pystyttksens omaa auktoriteettiaan. Samalla tavalla jos
Jumala joskus nimitt sinut valta-asemaan, sinunkin tulisi pysty kestmn toisten vastustusta.
Mutta jos Jumala ei ole asettanut sinua virkaan,
jokainen tekemsi yritys perustaa auktoriteettia
osoittautuu tuskallisen turhaksi.
En pid siit, ett kuulen joidenkin aviomiesten
sanovan vaimoilleen "Olen Jumalan asettama auktoriteetti, ja siksi sinun on kuunneltava minua." En
myskn pid siit, kun kuulen seurakunnan vanhinten sanovan veljille ja sisarille "Olen Jumalan
asettama auktoriteetti." Rakkaat, lk koskaan
yrittk perustaa omaa auktoriteettiasemaanne. Jos
Jumala valitsee teidt, ottakaa se nyrsti vastaan;
jos Jumala ei kutsu teit, miksi teidn pitisi ponnistella ?
Kaikki yritykset pystytt omaa auktoriteettia on
tysin poistettava keskuudestamme. Saakoon Jumala perustaa auktoriteettinsa; lkn kukaan ihminen edes yrittk. Jos Jumala todella nimitt
sinut valta-asemaan, sinulla on kaksi vaihtoehtoa:
joko olet tottelematon ja heikkenet hengellisesti tai
olet kuuliainen ja saat armon.
Kun sinulle uskottua vlillist auktoriteettia koetellaan, l tee mitn. l toimi htisesti, ponnis-
Sivu 35
36
tele tai puhu omasta puolestasi. He eivt kapinoi
sinua vaan Jumalaa vastaan. He tekevt synti Jumalan auktoriteettia vastaan, eivt sinun auktoriteettiasi. Niinp sin et ole se, ket he hpisevt,
kritisoivat ja vastustavat. Jos auktoriteettisi on todella Jumalasta, vastustajat huomaavat hengellisen
tiens tukkeutuvan; he eivt saa en ilmestystietoa. Jumalan hallitus on mit vakavin asia! Olkoon
Jumala meille armollinen, jotta voisimme tiet,
mit auktoriteetti on, niin ett pelkaisimme Jumalaa
emmek luottaisi itseemme.
Ajatuksia edell olevaan tekstiin :
Gal. 6:1 "Veljet, jos joku tavataan jostakin rikkomuksesta, niin ojentakaa te, hengelliset, hnt svyisyyden hengess; ja ole varuillasi, ettet sinkin
joutuisi kiusaukseen."
Jumalan sanomaa viev voi itse loukkaantua siihen
ett hnen sanomaansa ei oteta vastaan. Helposti
siis pnkitmme omaa auktoriteettia Jumalan sanoman viejin, yritten oman voimamme kautta
lpivied sanoman toiselle ihmiselle. Tst Watchman Nee mielestni opettaa hyvin sanoen, ett vaikuttava tekij on AINA Jumalan Sana (jossa ilmenee
Jumalan auktoriteetti) - ei meidn pyrkimyksemme
saada sanomaa tai viesti perille. Siksi kun tuon
sanoman toiselle Raamatusta, tuon sen mink Herra
on minulle antanut ja jtn sen rukouksessa toiselle
ihmiselle - enk ala tunkemaan sit oman lihallisen
voimani ja "selittmisen" kautta toiselle, ett hn
sen ymmrtisi. Jumalan Sana on ainoa hengellist
elm antava sek Jumalan auktoriteettia korostava tekij, ja se on erityisesti sit juuri silloin, kun
Jumalan Henki itse psee sen kautta kohtaamaan
meit.
---------JUMALALLISESTA
TULEMINEN
LUONNOSTA
OSALLISEKSI
Pietari kirjoittaa toisessa kirjeessn Herramme

Jeesuksen Kristuksen jumalallisen voiman lahjoittaneen meille kaiken, mik elmn ja jumalisuuteen
tarvitaan (2Piet.1:3a) Tm jumalallinen voima on
tullut osaksemme Jeesuksen Kristuksen tuntemisen
kautta Hnen joka on kutsunut meidt kirkkaudellaan ja tydellisyydelln. (2Piet.1:3b) Hnen
kirkkautensa ja tydellisyytens on tten lahjoittanut meille mit suurimmat lupaukset, ett me niiden lupausten kautta tulisimme osallisiksi jumalallisesta luonnosta. (2Piet.1:4a)
Huomioimme tarkasti tst seuraavaa lausetta. KR33/38 knt ja pelastuisitte siit turmeluksesta,
joka maailmassa himojen thden vallitsee. KR-
33/38 antaa siis ymmrt, ett kun tulemme Jeesuksen Kristuksen kirkkauden ja tydellisyyden
kautta osallisiksi niist lupauksista, joissa saamme
osallisuuden Jeesuksen jumalallisesta luonnosta,
tulemme me mys pelastetuksi silloin maailmasta,
ja niist himoista joka siin vallitsee.
GNT (Kreikankielinen UT) alkutekstiss ei osoita
2Piet.1:4 edell kuvaamaamme ajatuskulkua, joka
on knnetty KR-33/38 sanoilla ja pelastuisitte.
Huomioimme ett ensiksikin GNT ei kyt konjunktiota ja, vaan sivulauseen aloittava verbi
[] ilmaistaan partisiippina ts. adverbaalisena verbin. Adverbaalinen verbi toimii hyvin
usein juuri alisteisena verbin, suhteessa sit edeltviin verbeihin. Tten se mrittelee ja selitt sit
edeltvi verbej. (Daniel.B. Wallace Greek Grammar Beyond The Basics) Mielenkiintoiseksi asian
tekee mys se kuinka verbi on knnetty arvovaltaisimmissa englanninkielisiss knnksiss. Vanhimmat knnkset (kuten KJV, ASV) kntvt
verbin adverbaalisena having escaped from (ASV)
kun taasen uudemmat knnkset kntvt verbin
konjunktion vlityksell indikatiivisena verbin
and escape (NIV, NJB). Silti, alkuteksti selvsti
osoittaa verbin adverbaalisena, ja juuri alistettuna
sellaisena, suhteessa sit edeltvn verbiin. Vanhemmat englanninkieliset knnkset siis tss
kohden kntvt alkutekstin mukaisesti.
Kuinka jae 2Piet.1:4 sitten tulisi knt ja miten se
muuttaisi jakeen ajatusrakennetta? Pitytyessmme
edell mainitun verbin [], selken
alistettuun partisiippi muotoon, knns kuuluisi
seuraavasti:
2Piet.1:4 Hn on lahjoittanut meille kalliit ja
mit suurimmat lupaukset, ett te jo paenneina
[] sit turmellusta, joka maailmassa himojen thden vallitsee, tulisitte niiden
kautta jumalallisesta luonnosta osallisiksi."
[] tarkoittaa pakenemista jostakin,
jonkin vlttmist, jonkin karttamista. Verbi on
menneess muodossa paenneet. Tten partisiippi
muodossaan oleva verbi mrittelee sit edeltv
verbi [] tulisitte. Jumalallisesta luonnosta
osalliseksi pseminen siis tapahtuu siten, kun me
olemme paenneet maailmassa olevaa turmelusta
sit ennen. Tten partisiippi verbi selitt, miten me
tulemme Jeesuksen jumalallisesta luonnosta osallisiksi me tulemme Hnen vanhurskaudestaan osallisiksi edelt ksin pakenemalla, karttamalla sek
kaikin tavoin vlttelemll maailman turmelusta ja
niit himoja jotka siin vallitsee. Tten edelt ksin
tapahtunut erottautuminen maailmasta nivoutuu
2Piet.1:4:ss Kristuksen jumalallisesta luonnosta
osalliseksi tulemiseen. Nm molemmat tekijt
Sivu 36
37
toimivat yhdess toistensa hyvksi osalliseksi
tuleminen sek pakeneminen. Pakeneminen edelt
siis Kristuksen jumalallisesta luonnosta osalliseksi
tulemista.
Jumalan evankeliumi on ett Hn on siirtnyt meidt pois pimeyden vallasta rakkaan Poikansa valtakuntaan (Kol.1:13) Pelastus Jeesuksessa on siis
siirtymist pois pimeydest. Tllaisenaan siirtyminen rinnastuu tysin 2Piet.1:4:ss kytettyyn verbiin pakenemalla. Jumalan lahjoittama Kristuksen
vanhurskaus on lahjavanhurskautta, joka luetaan
syntiselle Jeesuksen aikaansaaman uhrin perusteella, mutta tullaksemme voimallisesti osallisiksi
Jeesuksen vanhurskaudesta kytnnnvaelluksemme tasolla, se edellytt erottautumista, siirtymist sek pakenemista tmn maailman turmeluksesta.
Paavali kirjoittaa samasta elmn muutoksesta seuraavasti Room.8:3-4.
Sill mik laille oli mahdotonta, koska se oli
lihan kautta heikoksi tullut, sen Jumala teki,
lhettmll oman Poikansa syntisen lihan kaltaisuudessa ja synnin thden ja tuomitsemalla
synnin lihassa, ett lain vanhurskaus tytettisiin meiss, jotka emme vaella lihan mukaan,
vaan Hengen.
Lain vanhurskauden tyttyminen meiss on Kristuksen vanhurskauden esille tulemista kytnnn
uskonvaelluksessa. Jumala tekee meist elvi elvss uskossa, ja tss uskossa Kristuksen vanhurskauteen me elmme Jeesuksen elm Jumalan
Hengen kautta. Tm elm toteutuu uskon kautta
Jumalan tekona meiss. Olennaisin tekij on se, ett
Jumala tuomitsi synnin lihassa ja tten asetti Poikansa vanhurskauden kaiken jumalisuuden sek
vanhurskaan elmn aikaansaajaksi.
Erottautuminen tapahtui juuri Jumalan tekona. Hn
siirsi meidt pois pimeyden vallasta Hnen rakkaan
Poikansa valtakuntaan. Erottautuminen on siis edelt ksin tapahtunut Jumalan teko Kristuksessa, joka
realisoituu kohdallamme kytnnntekoina. Hylkmme maailmallisuuden pakenemalla sit.
Kun Jumala erottaa minua maailmasta, Hn tekee

sen johtaakseen minut syvemmin elmn uskon
kautta todeksi Jeesuksen vanhurskauden omalla
kohdallani. Jumalan erottava ty on jo tapahtuneesta tosiasiasta ksin tapahtuva uskon teko sek
tahdon uudistuminen. Jumala tuomitsi synnin lihassa omassa Pojassaan ristinkuolemassa, ja tten, Hn jo Jeesuksessa erotti minut maailmasta.
Tm johtaa siihen, ett elmni muuttuu juuri ennen kaikkea sydmen ajatusten muutoksen vaikutuksesta, joka tapahtuu uskossa Jeesukseen. Sisinen muutos johtaa ulkoiseen elmn muutokseen.
Jumalallisesta luonnosta osalliseksi tuleminen EI ole
sit ett min itse saan kyvyn tehd hyv tai yliluonnollisen voiman olla hyv ihminen (ts. saavuttaa omavanhurskauden jolla kelpaan Jumalalle),
vaan se on uskon kautta konkretisoituvaa Jumalan
lahjavanhurskautta Kristuksessa. Koska se on Jumalan vanhurskautta, me emme saa sit itseemme
vaan me tulemme siit osallisiksi uskoessamme
Jeesukseen. Mielestni hyvin trke erotus, koska
monet odottavat saavansa Jumalalta sellaisen voiman, ett he ITSE tulisivat jumalisiksi. Me emme
koskaan tule jumalisiksi, vaan ainoastaan Kristuksen vanhurskaus luetaan meille kuuluvaksi ja Hnen
vanhurskaudestaan ksin meidn elmmme muuttuu.
-------------------------------------------------------------Ekskurssi :
Adverbaalinen partisiippi [] 2Piet.1:4
voidaan mahdollisesti mys knt mritellen
lauseen ensimmist verbi "on lahjoittanut". Tllin ajatus rakentuisi siihen, ett jo tapahtunut pakeneminen olisikin tapahtunut siin hetkess kun
meille lahjoitettiin kalliit ja mit suurimmat lupaukset. Tllin knns kuuluisi :
2Piet.1:4 Hn on lahjoittanut meille kalliit ja
mit suurimmat lupaukset, ett te niiden kautta
paenneina [] sit turmellusta, joka
maailmassa himojen thden vallitsee, tulisitte
jumalallisesta luonnosta osallisiksi."
BEREAN JUUTALAISET
"Nm (Berean juutalaiset) olivat jalompia kuin
Tessalonikan juutalaiset; he ottivat sanan vastaan hyvin halukkaasti ja tutkivat joka piv
kirjoituksia, oliko asia niin" (Apt.17:11)
UT:n alkutekstiss Apt.17:11 osoittaa Bereassa elneiden juutalaisten tutkineen kirjoituksia, lytkseen varteen otettavan todisteaineiston Paavalin
julistamalle evankeliumin sanomalle. Tm todisteaineisto oli koko VT:n tekstikokonaisuus. Kreikankielinen verbi > tarkoittaa kysymysten ja mys kyseenalaistamisen kautta tapahtuvaa
tutkimista ( erottaa ptt) Sana sislt
selvn merkityksen juridisesta tutkimisesta todisteaineiston pohjalta. Lopullinen pts tutkimuksesta
johdetaan siis esill olevan todisteaineiston valossa.
Tt tarkoittaa verbi > Apt.17:11:ssa.
Sivu 37
38
Halukkuus on todenperisyydest perille psemist. Haluttomuus on usein sit, ett henkil ei
halua lyt totuutta, vaan pit kiinni jo valmiiksi
usein juuri toisilta omaksutusta totuudesta. Nin
siis berealaisten halukkuus lyt totuus, oli halu
tutkia kirjoituksia juuri tt pmr varten. On
ilmeist ett tekijt halukkuus > tutkiminen nivoutuvat Apt.17:11:ssa juuri kuvaamaan sit jaloperisyytt jota Raamattu heist kytt. Apt.17:11
kytetty sana jalompia sislt >
merkityksen olla ennakko luuloton, olla jalo luontoinen. Pahin este ihmisen totuuteen psemiseksi
usein juuri onkin ennakkoluulot, ja mrtynlainen
sidonnainen mielikuva, joka est ihmist oikealla
tavalla ryhtymst totuuden etsintn. Tss kielikuvassa > verbiss annetaan selke
merkitys berealaisista jalompina kuin Tessalonikan
juutalaiset. Berealaiset olivat hyvin todennkisesti
vhemmn ennakkoluuloisia Jumalan Sanaa kohtaan kuin Tessalonikan juutalaiset.
Jokaisen Jeesukseen uskovan tulisi astua rohkeaan
ja ennakko luulottomaan totuuden etsintn etsintn, jossa todisteaineiston ainoana ptksen tekijn ovat Raamatun kirjoitukset. Paljon me omistamme ennakkoluuloja ja sidonnaisuuksia jotka
perustuvat kirkollisen instituution luomaan tulkintaan, traditioihin ja niist syntyvn tapakristillisyyteen, eik Jumalan sanaan. Ehk meillkin on opittavaa Berean juutalaisista, ja heidn ennakko luulottomuudestaan.
Etsik
Herran kirjasta ja lukekaa: ei yhtkn nist ole puuttuva, ei yksikn toistansa kaipaava.
Sill minun suuni on niin kskenyt.Hnen henkens on ne yhteen koonnut. (Jes.34:16)
Rukous : Herra avaa sydmemme etsimn totuutta Sinun sanastasi, niin ettemme en olisi
alaikisi, jotka ajelehtivat ja joita viskelln
kaikissa opintuulissa ja ihmisten arpapeliss ja
eksytyksen kavalissa juonissa. Rohkaise mieltmme ennakko luulottomaan totuuden etsintn, niin ett me lytisimme Sinut iankaikkinen Jumala, ja Sinun ainokaisen Poikasi Jeesuksen Kristuksen.
---------KORINTTOLAISET KRISTUKSEN PUOLUE
Korintossa vaikuttanut Kristuksen puolue [

] puhuu vahvasti ulosjttytymisest uskovien yhteydess vaikuttavista ongelmista. Tllainen
toiminta, kuinka hengelliselt se saattaa vaikuttaakin, ja kuinka hienosti sit Raamatulla (ehk) perustellaakin on itse asiassa vain omahyvisyytt sek
hengellist ylpeytt. Takana voi jopa olla vihastu-
minen keskenn riiteleviin ja keskenkasvuisiin

uskonveljiin.
Kyse voi olla toisen ojentamisesta rikan pois ottamista toisen silmst, vaikka halkomainen malka onkin omassa silmss. Tllaista ihmist Jeesus
kutsuu ulkokullatuksi Matt.7:5. 1Tess.4.9 puhuu
veljellisest rakkaudesta, jonka (ja jota) tessalonikalaiset olivat oppineet itse Jumalalta. Mys
1Tess.5:14 kehoittaa velji nuhtelemaan [
> muistuttamalla huomauttaa, ohjata neuvomalla]
kurittomia, rohkaisemaan [ > tulla
toisen rinnalle ja tukemalla lohduttaa ja vahvistaa
toista] alakuloisia, holhoamaan [ > kytnnllinen auttaminen sek toisen tilanteeseen
omistautuminen] heikkoja, sek olemaan pitkmielisi toisiamme kohtaan. Korintossa syntynyt Kristuksen puolue oli siis unohtanut kaiken tmn. Se
eroitti itsens veljist oman oikeaoppisuuden ja
tsmllisyyden perusteella, eik jaksanut katsella
riitelevi ja keskenkasvuisia velji ja sisaria.
Silti, Jumalan rakkaus opettaa meit rakastamaan
keskenkasvuista ja jopa lihallistakin uskovaa - kuten
voimme Paavalista nhd 1 Korinttolaiskirjett
tutkiessa. Sardeen seurakunnalle annettin parannuksen kehoitus Herj valvomaan ja vahvista
[ > nostaa yls ja lujittaa horjumattomaksi
toista] jljellejneit Paavali ei jttnyt keskenkasvuisia symn ja puremaan toisiaan lhes tulkoon kuoliaaksi, vaan hn meni kaiken kuohunnan
keskelle Jumala armon ja rakkauden nimiss, palauttaaksensa hnen veljens takaisin Jeesukseen
Kristukseen.
---------ONKO ANTIKRISTUS HOMOSEKSUAALI?
Isins Jumalaa ei hn tottele, eik vaimoin
rakkautta, eli yhdestkn Jumalasta lukua pid; sill kaikkia vastaan hn itsens korottaa.
(Dan.11:37/Biblia)
Danielin kirjan jakeet 11:36-39 kuvaavat kuningasta
joka korottaa itsens yli muiden. Tm kuningas on
korottava sek suurentava itsens yli kaikkien jumalien. Hn on tekev mit hn itse tahtoo, ja uhittelee jokaista jumalaa, ja itse jumalien Jumalaa vastaan hn puhuu kauheita. Hn silti on menestyv,
kunnes vihan aika on lopussa, sill se mink Jumala
on stnyt , se on tuleva tapahtumaan.
Tm kuningas asettuu niin Jumalan itsens asettamia sntj vastaan kuten mys hn muuttaa
yleist yhteiskuntaa hallitsevat rakenteet sek moraaliset perusteet korottamalla itsens kaikkea val-
Sivu 38
39
taa ja voimaa korkeammalle. Hn pyrkii muuttamaan ajat ja lait. (Dan.7:25)
Tm edell kuvattu kuningas on vanhemmassa
teologiassa ymmrretty tarkoittavan antikristusta
(nin esim. Jerome, Theodoret, Luther, Oecolampadius, Osiander, Calovius, Geier). Moderni VT:n eksegeesi Dan.11:36-39:st on taas pitytynyt kurinalaiseen historialliseen tulkintaan, jossa kuningas on
ymmrretty
kuvaavan
yksistn
Antiochus
Epiphanes IV suorittamaa hallitusvaltaa ja hnen
pyrkimyksin asettaa itsens jumalan asemaan.
Kirjoittaja tss itse tulkitsee Dan.11:36-39:ss olevan kuninkaan omaavan kaksoiskuvallisuuden
Antiochus Epiphanes IV oli selv historiallinen esikuva, mutta tm esikuva sislt mys profetaalisen tyttymyksen lopunajan antikristuksessa, joka
toimii samojen periaatteiden ja motivaatioiden hallitsemana. Niinikuin Antiochus pyrki korottamaan
itsens kaikkea valtaa ja voimaa korkeammalle, on
lopun ajassa mys antikristus toimiva samaa periaatetta noudattaen.
2Tess.2:4 Tuo vastustaja, joka korottaa itsens
yli kaiken, mit jumalaksi tai jumaloitavaksi
kutsutaan, niin ett hn asettuu Jumalan temppeliin ja julistaa olevansa Jumala.
Lukiessani A.G. Fruchtenbaumin Messianic Bible
Study Collection sarjassa olevaa opetusartikkelia
The Rise And Fall Of The Antichrist, trmsin Danielin 11:37 jaetta koskevassa tulkinnassa seuraavaan mielenkiintoiseen tulkintaan.
Tss Dan.11:37 rinnastettuna kolmeen eri raamatunknnkseen :
1933 Raamatun knns :Hn ei vlit isins
jumalista, ei naisten lempijumalasta, eik hn vlit
mistn muustakaan jumalasta, sill hn uhittelee
niit kaikkia.
1776 Biblia : Isins Jumalaa ei hn tottele, eik
vaimoin rakkautta, eli yhdestkn Jumalasta lukua
pid; sill kaikkia vastaan hn itsens korottaa.
New King James Version : He shall regard neither
the God of his fathers nor the desire of women, nor
regard any god; for he shall exalt himself above
them all
The NET Bible : "He will not respect the gods of his
fathers not even the god loved by women. He will
not respect any god; he will elevate himself above
them all. "
Jae sanoo ett itsens yli jumalien korottava kuningas, ei piittaa, ei tottele eik vlit esi-isiens jumalalista hn ei siis seuraa mitn uskonnollista traditiota eik perinnett, ja sitten hn ei JOKO :(1)
osoita kunnioitusta eik arvonantoa naisten palvomille jumalille (Tammus > Adonis) tai (2) hn ei
osoita mitn mielenkiintoa naisten miehiin kohdistuvaan seksuaaliseen haluun. Huomaamme, ett
vanhemmat knnkset nyttvt olevan jlkimmisen tulkinnan edustajia, kun taas uudemmat
knnkset puhuvat juuri naisten itsens palvomista jumalista.
Tss otteita eriden kommentaarien tulkinnoista :
The Wycliffe Bible commentary : Old Testament
Pfeiffer, C. F. (1962).
(knns kirjoittajan) > Merkityst ei tiedet. Tulkinnat vaihtelevat naisjumalattarista aina seksuaalisen halun merkitykseen.
Keil, C. F., & Delitzsch, F. (2002). Commentary on
the Old Testament. (9:804-805). Peabody, MA:
Hendrickson.
(knns kirjoittajan) > Seuraavat sanat

vanhemmat raamatuntutkijat ymmrsivt

tarkoittavan naisen rakkautta, aviollista rakkautta;
modernit tutkijat ovat pinvastaisesti ymmrtneet
sanat kuvaavan jumalattaria Anatis tai Mylitta, assyrialainen Venus, ja nin viittaavat Elyma jumalattaren temppelin hivisttykseen (1Makk.6:1 vrt.
2Makk. 1:13). Ewald ymmrt ilmauksella naisten
intohimon/halun [the desire of women] tarkoittavan syyrialaista Tammus-Adonis jumalaa
New Bible commentary : 21st century edition.
Rev. ed. of: The new Bible commentary. 3rd ed. /
edited by D. Guthrie, J.A. Motyer. 1970. (4th ed.)
(knns kirjoittajan) > Viittaus jakeessa 37 jota
naiset haluavat/himoitsevat on monimutkainen.
Joissakin yhteyksiss tmn on ymmrretty tarkoittavan Tammus-jumalaa, pakanallista jumalaa jota
jumalatar Ishtar kaipasi (kntjn tarkennus :
kuoleman johdosta tapahtuva sureminen) (vrt. Hesekiel 8:13-14), joskin sanat voivat mys merkit
naisten osoittamaa intohimoa/rakkautta, joka
tten kuvaisi kuninkaan tydellist miehen ja naisen
vlisen rakkauden hylkmist (2Tim.3:2-4) tai
Sivu 39
40
jopa luomisessa asetetun miehen ja naisen vlisen
seksuaalisen kanssakymisen kieltmist.
Jos pitydymme siihen tulkintaan, ett Dan.11:37
kuvaa itsens jumalaksi korottavan kuninkaan naisen mieheen kohdistuvan seksuaalisen halun hylkmist, joko aviollisessa merkityksess tai yleisesti muodossa ett hn kokonaan hylk normaalin miehen ja naisen vlisen seksuaalisuuden, voidaan tulkinnasta tehd seuraavia mahdollisia johtoptksi.
1.
Tm kuningas edustaa uskonnollista

selibaattia ja sen vaatimuksen kautta
omaavaa hallitusvaltaa, niin ett hnen
itse itselleen asettamansa jumalallinen
asema kielt aviollisuuden.
Mutta Henki sanoo selvsti, ett tulevina aikoina

moniaat luopuvat uskosta ja noudattavat villitsevi
henki ja riivaajien oppeja valheenpuhujain ulkokultaisuuden vaikutuksesta, joiden omatunto on
poltinraudalla merkitty ja jotka kieltvt menemst naimisiin. (1Tim.4:1-3)
2.
Tm kuningas edustaa seksuaalista

vristyneisyytt, ja kielt niin omalla
suuntautumisellaan kuin sen yleisell
hyvksymisell (tai jopa siihen oman
valtansa voimalla mrvll kskyll)
normaalin Jumalan luoman seksuaalisen
kanssakymisen miehen ja naisen vlill.
Senthden Jumala on hyljnnyt heidt hpellisiin

himoihin; sill heidn naispuolensa ovat vaihtaneet
luonnollisen yhteyden luonnonvastaiseen; samoin
miespuoletkin, luopuen luonnollisesta yhteydest
naispuolen kanssa, ovat kiimoissaan syttyneet toisiinsa ja harjoittaneet, miespuolet miespuolten
kanssa, riettautta ja villiintymisestn saaneet itseens sen palkan, mik saada piti. (Room.1:26:27)
Tllaisesta tulkinnasta ksin Dan.11:37 voisi joko
tarkoittaa katolisen kirkon asettamaa selibaatti
ehtoa (onko kuningas = paavi ?), tai tulevaa toista
poliittis-uskonnollista johtajaa joka vahvasti ajaisi
nkyvll tavalla homoseksuaalien oikeuksia ja
luonnollistaisi tmn vristyneen seksuaalisuuden hyvksytyksi yhteiskunnalliseksi muodoksi.
Nhtvsti tm voisi olla mys syy, hnen puoleltaan muihin ihmisiin kohdistuvan vihan syntymisess. Ne jotka vastustaisivat homoseksuaalisuutta
joutuisivat nin tmn kuninkaan vainottavaksi ja
tuomittavaksi.
Kirjoittaja esitt edell olevan tulkinnan vain mahdollisuutena, vaikka silti nyt yhteiskunnassa vah-
vasti homoseksuaalisuutta eteenpin ajavat instanssit ovat selvsti nhtviss. Protestanttisen

kirkon asenne homoseksuaalisuuteen on muuttunut
radikaalisti. Kirjoittaja nkee, ett uuteen maailmanjrjestykseen tulee varmasti kuulumaan seksuaalisten vhemmistjen vahva esiin nousu ja heidn
oikeuksiensa nkyv asettaminen, jopa tavalla, jossa
sit kritisoivat voidaan hikilemtt kriminalisoida.
Onko antikristus siis itse homoseksuaali ? j
viel tss kirjoituksessa kysymykseksi.
---------Jtin edell kirjoittamani aiheen keskusteltavaksi
helluntaiseurakunnan Netmissionin keskustelu
foorumille, ja aihe tuli kaksi kertaa poistetuksi keskustelu foorumista. Tm hertti kysymyksi, joihin
toivon saavani foorumin yllpidolta vastauksia.
Ottaessani yhteytt Netmissionin keskustelu foorumin yllpitjn, sain seuraavan vastauksen, miksi aihe oli poistettu foorumista : (tss kopio saamastani emailista)
Tervehdys
Keskustelut homoseksualismista sukeutuvat foorumilla yleens riidoiksi. Rauhallinen keskustelu ei ota
onnistuakseen. Varsinkin nyt kun uhka vihasyytteist
on kasvanut uusien lakipyklien myt, olemme hieman varovaisia aihepiirin suhteen. Toisaalta antikristuksen homoudesta ei voida tiet, joten keskustelu ei
olisi siklikn oikein rakentavaa. Mitn harhaoppia siin ei ollut.
Julkisella palstalla on otettava huomioon nit lainalaisuuksia. Kokemuksesta tiedmme, mit tuollaisista aiheista seuraa.
Toivottavasti ymmrrt. Tervetuloa edelleen foorumille!
---------OLLA JUMALAN ARMOSTA SELLAINEN KUIN MIN OLEN
"Mutta Jumalan armosta min olen se, mik
olen, eik hnen armonsa minua kohtaan ole
ollut turha.." (1Kor. 15:10)
Paavali kvi voimakasta dialogia Korinton seurakunnan vlill. Tm selkesti osoitti ett Paavalille
Korintton seurakunta oli enemmn kuin vain "seurakunta". Korinttolaiset olivat Paavalille velji ja
Sivu 40
41
sisaria Kristuksessa, eik vain uskonnollisen yhdistyksen jsen kirjoissa olevia ihmisnimi. Tm vaikutti mys siihen, ett Paavali ksitteli omaa henkilkohtaista kutsumustaan Kristuksen apostolina
korinttolaisten kanssa. Thn dialogiin Paavali paljasti rehellisesti oman itsens eik pyrkinyt "naamioimaan" itsen, tai maskeeraamaan itsen seurakunnalle hyvksytyksi tulemisen aikaansaamiseksi.
Paavali oli rehellinen seurakunnalle siin mit hn
oli - ja tt hn juuri oli Jumalan armosta.
thden nennisesti muuttamaan itsemme kelvataksemme uskonnolliselle ihmisten asettamalle

vaatimukselle.
Ihminen joka uskoo Jeesukseen joutuu helposti

eprehellisyyden ja hallitsevasta yhteisllisyydest
johtuvan painostuksen thden epnormaaliin - eptodelliseen itsens tuntemiseen. Oma itsetietoisuus
ja minuuskin vristyy uskonnollisen teeskentelyn
alle. Tt juuri vrist muilta ihmisilt tuleva
vaatimus, sek mrtynlainen hyvksynnn saaminen (tai tavoitteleminen) mrttyjen - juuri
yhteis hallitsevien ihmisten asettamien ehtojen
kautta. Ihminen tllin ei ole sit mit hn on vaan
hn on sit mit muut tahtovat hnen olevan.
Olen ehk heikko, helposti lankean synteihin jotka

tuntuvat vahvasti sitovan minua. Syntisyyteni on
sit mit MIN ITSE olen. Olen ehk saanut kasvaa
ulos "lapsellisesta" hiekkalaatikko kristillisyydest
ja oppinut tuntemaan heikkouteni - myntnyt sen
Jumalan edess - ja oppinut olemaan mys rehellinen niin itselleni kuin muillekin ihmisille. Olen psyt Jumalan Hengen voimassa vapauteen ja ymmrrykseen jossa koen Kristuksen elmn voiman ja
sovituksen iankaikkisuuden. Olen tllin Kristuksessa. Tt ristiriitaa - joka loppuun asti silyy mukanamme - olla itsessni syntinen mutta Jeesuksessa Kristuksessa tydellisesti vanhurskas, ei voi
ymmrt kuin se joka on tullut tietmn mit on
olla juuri se mit me olemme - Jumalan armosta.
Paavali koki vastaavaa Korinton seurakunnasta

hneen kohdistuneen paineen sek vaatimuksen
ristiaallokossa. Paavalin tuli siis tytt seurakunnan hnelle asettaman vaatimuksen, ja niin kuin
tarkasti molempia korinttolaiskirjeit lukiessamme,
huomaamme ett Paavali EI PYSTYNYT tyttmn
sit vaatimusta joka seurakuntalaisilla oli hnt
kohtaan. Tm vaatimus ei ollut Jumalan tahdon
mukainen koska se oli ihmisten itsens luoma. Silti
Jumala todisti vahvasti Paavalin apostolin kutsun
puolesta, mutta mrtyll tavalla se ei vain en
mahtunut korinttolaisten ymmrrykseen.
Korinttolaiset arvostelivat lihallisen ihmisviisauden
nojalla Paavalin toimintaa, ja tten he lankesivat
eriarvoisuuden lahkohenkeen sek vhttelemn
Paavalia itsen. Arvostelu siis muuttui henkilkohtaiseksi. Tmn me kaikki koemme kytnnn uskonelmn kohdalla. Meidn ei tarvitse olla apostoleja tullaksemme lyttyksi ja vheksytyksi veljiemme ja sisartemme puolelta. Tm kaikki tapahtuu siksi, koska ihmisen itsens toiseen kohdistama
vaatimus on tllin hallitseva ett toista mrittelev tekij.
Jumalan armo on turhaa silloin, kun me mielistelemme ihmisi saadaksemme heilt tarvitsemamme
hyvksynnn. Jumalan armo on turhaa ihmiselle
joka pokkuroi ihmisten edess ihmisviisauden sek
lihallisen ihmismielen vaatimuksen tyttmiseksi
Jumalan armo on silloin toteutunut meiss, kun
olemme vapautuneet olemaan rehellisesti sellaisia
kuin olemme - niin itsellemme, Jumalalle kuin toisillekin, ilman ett lhdemme yleisen vaatimuksen
Jumalan armo on siis juuri toteutunut siin ihmisess, joka ei selittele en itsen muiden edess
vaan jttytyy Kristuksen aikaansaaman sovituksen
varaan, uskossa turvautuu Kristuksen vanhurskauteen ja sanoo kuin Paavali "Jumalan armosta min
olen sit mit min olen"
Tm Jumalan armo ei ollut Paavalin kohdalla turha,

vaan hn oli pssyt vastaanottamaan Jumalan kutsun sek valinnan siin palvelu tehtvss, johon
hnet oli kutsuttu. Hn oli Kristuksen palvelija Jumalan armosta, juuri sellaisena kuin hn oli. Jumalan kutsu oli vahvistanut hness Kristuksen armon
todellisuuden - Paavali ahkeroitsi palvellakseen
seurakuntaa sek Herraa Jeesusta Kristusta.
Ihmisen oma eprehellisyys omaa syntisyyttn
kohtaan, ja juuri tst johtuen kykenemttmyys
vastaanottaa yksin Jumalan armosta pelastus ja
Kristuksen vanhurskaus - kaikki tm uskossa Jeesukseen - turhentaa Jumalan armon ihmisen elmss. Tllainen ihminen jatkuvasti poukkoilee
ihmisvaatimusten edess ja yritt aikaansaada
uskonnollista hyvksynt muilta - kokeakseen
olevansa jotakin. Jumalan armossa min olen sit
mit min olen, Jumalan valinnan ja kutsun thden.
Tm armo johtaa elvn Jumalan palvelemiseen,
ei itsens surkuttelemiseen, eik itsen toiseen
vertailemiseen. Niin vaikeaa kuin armo onkin hyvksy - on se ainoa tie elmn Jeesuksessa Kristuksessa. Tss rehellisyydess - miss min olen
sit mit min olen - min saan JUURI Jumalan armosta sen Jeesuksen elmn, jossa voinkin loppujen
lopuksi sanoa "Min eln, en en min, vaan Kristus minussa".
Sivu 41
42
"Hnen tytovereinaan me mys kehoitamme
teit vastaanottamaan Jumalan armon niin, ettei
se j turhaksi." (2Kor. 6:1)
---------POHDINTAA MODERNISTA RAAMATUNKNNS PERIAATTEISTA
Raamattua omalla kielelln. Leland Ryken (joka
toimi ESV knnksen tyryhmss) kritisoi kirjassaan The Word of God in English, Nidan teorian
soveltamista hallitsevaksi raamatunknnstyn
teoriaksi sill, ett sovellettua teoriaa ei voitaisi
johtaa suoranaisesti samassa muodossaan niihin
kieliin joilla Raamattu on ollut omalla kielelln
ennestn. Tten hn kritisoi teorian merkittv
osaa sittemmin modernien englanninkielisten Raamattujen knns periaatteena. Hnen mielestn
suorasukainen dynaamisen vastaavuuden knnsperiaate on tarkoitettu juuri uusille kielille kohdistuvaan raamatunkntmiseen. Kielille, joilla ei ole
minknlaista kristillist perint omassa kulttuurissaan.
Tss toisaalla on ajatuksen pohjaa, sill kristillisess yhteiskunnassa kasvanut ihminen ei tarvitse
samassa mrin Raamatun terminologiaa selittv
knnsmuotoa kuin ne, joilla ei ole mitn kosketus pintaa Raamatun terminologiaan. Jos ihmisell
on ymmrrys sanoille helvetti sek "taivas", miksi
tm sana tulisi knt viel helpommin ymmrrettvmmll tavalla? Tss ajatus siis hyvin yksinkertaistettuna.
Kielen modernisoituminen ja siin olevien ilmaisujen muuttuminen ei silti saisi mielestni olla tekosyy, selittvn ja Raamatun oman terminologian
karsastamiselle. Raamatun terminologia on tarkoituksella raamatullista, eik sit tulisi muuttaa lhemms modernisoitunutta ajatusmaailmaa. Tm
knnksess vaikuttava "kultturi-kuilu" seemilisen sek indo-eurooppalaisen ajattelumaailman
vlill toki on aina olemassa oleva. Tten knns
ITSE ei mielestni sais olla selittv, vaan aidon
seemilisen ajatusmaailman sellaisenaan esille tuova. Raamattun eksegeesi tulisi keskitt erivsti
pois Raamatun kntmisest.
Nidan teoria perustui siis vahvasti sanojen merkityksen esille tuomiseen kohde kielen sanelemien
ehtojen vaatimalla tavalla, kuin sanatarkan merkityksen kirjaimelliseen esille tuomiseen. Nm kaksi
toki nivoutuivat vahvasti siin, ett teoria ei pyrkinyt luomaan tarkoituksellista vastakohtaa kirjaimelliselle merkitykselle, vaan tuomaan sen mit
selkeimmll tavalla kohdekielelle. Raamatun sanoman selke perille saaminen, sek kohdekielelle
tuttujen sanojen kautta merkityksen esille tuleminen, ovat ers vahva osa Nidan dynaamisen knnsperiaatteen rakenteista.
Ongelman teoria on mielestni muodostanut juuri
siin, ett se on jttnyt paljon vljyytt sen kyttmismuodoille. Teoriaa siis voidaan soveltaa vapaamuotoisesti enemmn eksegeettisen sek tulkinnallisen knnsmuodon perustaksi. Tt tuskin
Nida itse tavoitteli. Hnelle trkeint oli sanoman
perille vieminen mahdollisimman selkell tavalla.
Nykyihminen on vieraantunut kristillisest perinnstn, ja tten jopa kristityss maassa syntynyt
ihminen tarvitsee helpommin ymmrrettvn Raamatun knnksen, ymmrtkseen mist Raamatussa oikeastaan on kysymys. Pohjimmiltaan ihmisen lhestymistapa Raamattua kohtaan on muodostunut jrjelliseksi ja oman lyllisyyden pohjalle, niin
ett moderni ihminen tarvitsee Raamattua itsen
selittvn Raamatun knnksen, koska kirjaimellinen knns olisi liian monimutkainen tai jopa
mahdoton ymmrt.
NIV knns pyrki tekemn luotettavan knnksen, ja mys helposti LUETTAVAN knnksen.
Yhten esimerkkin NIV lyhensi UT:n kreikankieless Paavalin kyttmi lhes megalomaanisia
lausepituuksia, katkomalla niit lyhyempiin lauseisiin. Sanavalinnoissa NIV mys sortui protestanttista teologiaa korostavaksi, ja sit knnksen
kautta edes ajavaksi. Tten helppo ymmrrettvyys
sek teologinen mrytyvyys muodostuivat NIV
knnksen eriksi pteemoiksi.
Nykyihminen on kiireinen ja Raamatun tulee olla
instant-ymmrrettv. Monimutkaisuus johtaa
vrinymmrrykseen ja liian monimutkaisiin kysymyksiin. Raamatun tulee olla ymmrrettv jopa
ilman rukousta - nopealla "lue ja ymmrr" periaatteella. Tten monet suosivat enemmn selittvi,
ajatusta laajentavia knnksi kuten Amplified
Bible, NLT, eik sanatarkempia ja alkutekstin lausepituuksia noudattavia knnksi kuten KJV, ASV,
NASB.
Ongelma Raamatun ymmrtmisess on se, ett me
tahdomme sen tulevan meille loogisesti selitetyksi.
Nykyn siis tuhannet Study Bible julkaisut tarjoavat lukijalle, knnksen, kommentaarin, kartaston
jne. Niin hyvi kuin nm ovatkin, ne silti vlittvt
JO OMAKSUTTUJA tulkintoja, ja niiss aina vaikuttaa
teologinen sek kirkollinen suuntaus.
Syvimmiltn hengelliset asiat tulee ymmrt hengellisesti. Raamatun knns ei mielestni saa olla
selitysteos, vaan alkutekstin mukainen mahdollisimman tarkka knns. Tekstin ymmrtminen
Sivu 42
43
tytyy tapahtua sen tosiasian perusteella, ett Jumalan Henki avaa meille kirjoituksia, ei ett se on
historiallis-kriittinen tai muu tekstuaalinen sek
teologinen selitys. Helposti haluamme jo-valmiiksipureskeltua ja nin me emme opi rukouksen ja
Jumalan sanan lukemisen kautta tutkimaan sanaa
Jumalan Hengen ohjaamina, vaan perustaudumme
helposti jo omaksuttuun tulkintaan, joka voi olla
tysin vr tai puutteellinen.
Raamattua ei siis voi ymmrt kuin uudestisyntynyt ihminen, jolle Jumalan Henki avaa kirjoitusten
merkityksen. Tten meidn ei tulisi selitt hengellisi asioita inhimillisen viisauden opettamilla sanoilla, vaan Hengen opettamilla sanoilla. Tt monet
kutsuvat ylihengellisyydeksi, mutta todellinen Jeesuksen opetuslapsi tiet, ett hn on riippuvainen
Jumalan Hengen avusta ymmrt Jumalan Sanaa,
eik vain ymmrt sit, vaan ett se muuttuisi
mys elm muuttavaksi tekijksi, ei vain jrjelliseksi totena pitmiseksi.
Dynaaminen knnsperiaate on mullistanut modernin raamatunknns muodon. Itse olen esittnyt kysymyksen, kuinka paljon tm periaate toimii
siin mieless, ett se selitt inhimillisen viisauden
opettamilla sanoilla hengellisi asioita. Jtn pohdinnan thn, enk tuomitse yhtkn knnst
mutta silti totean, knns periaate AINA vaikuttaa
Raamatun knnkseen.
tn pivn pit sinun oleman minun kanssani

paratiisissa.
UT:n kreikassa Luuk 23:43:ssa oleva ilmaus
ei tarkoita yksistn Hnen kanssaan paratiisissa olemista kuten muodossa se
tarkoittaisi, vaan kokonaisvaltaista Jeesuksen kanssa paratiisin omistamista. Ryvri saa Jeesuksen
antaman lupauksen mukaisesti tydellisen oikeuden omistaa paratiisi omalle kohdalleen. Tten
Jeesuksen antama todistus ryvrille, on mit ehdottomin, vakuuttavin sek todellisin. Paratiisi on
ryvrin - Jeesuksen kanssa.
Me etsimme omalle kohdallemme pelastusvarmuutta. Sydmemme kaipaa nit samoja sanoja,
jotka Jeesus sanoi ristill katumuksen tehneelle
ryvrille. Kuinka voimallista olisi henkilkohtaisesti kuulla nm sanat, ja tiet, ett uskoessani
Jeesukseen saan omistaa Hnen kanssaan Jumalan
valmistaman paratiisin.
Mitk tekijt helposti riistvt pelastusvarmuuden?
Mitk tekijt saavat meidt epilemn asemaamme
Jeesuksen valmistamassa pelastuksessa ja horjumaan luottamuksessamme siihen, ett olemme Jeesuksessa tysin Jumalan pelastamat? Tuon esille
tss muutamia tekijit:
Ottakaamme Raamattu Jumalan sanana eik ihmisten sanoina, jota voimme analysoida ja knt vapaamuotoisesti ilman oikeaa kunnioitusta Jumalan
antamaa Sanaa kohtaan.
1Tess. 2:13 Ja senthden me mys lakkaamatta
kiitmme Jumalaa siit, ett te, kun saitte meilt
kuulemanne Jumalan sanan, otitte sen vastaan,
ette ihmisten sanana, vaan, niin kuin se totisesti
on, Jumalan sanana, joka mys vaikuttaa teiss,
jotka uskotte.
Ihmiselt vaaditaan tarkkaa ajallista tietoa tai muistikuvaa siit hetkest, jolloin
tm ihminen on tahtonut ottaa Jeesuksen vastaan omana henkilkohtaisena
vapahtajana.
Tm synnytt epvarmuutta niiss ihmisiss joille

uskoon tuleminen ei ole tarkka ajankohdallinen
hetki, ja he alkavat epill uskoontulonsa aitoutta
tmn thden. Tss tapauksessa pelastusvarmuus
perustuu kokemuksellisen tapahtuman omakohtaiseen muistamiseen ja tllainen perusta on mit
hatarin vakauttamaan ihmist uskomaan ett hn
omistaa pelastuksen Jeesuksessa.
---------JUMALAN PELASTUSTEKO JA PELASTUSVARMUUS

Luuk. 23:43 Niin Jeesus sanoi hnelle: "Totisesti min sanon sinulle: tn pivn pit sinun oleman minun kanssani paratiisissa."
Nm sanat Jeesus sanoi ristinryvrille, miehelle
joka riippui tuomittuna Jeesuksen rinnalla roomalaisten ristiinnaulitsemana. Tm mies katui
tekojaan, ja otti uskossa vastaan Jumalan valmistaman pelastuksen Jeesuksessa Kristuksessa. Jeesus
itse vahvisti tmn ihmisen pelastuksen sanoin
Ihmiselt vaaditaan julkista ja nkyv

tunnustusta heti uskoon tulemisen tapahduttua, ja tm tunnustaminen ehdollistetaan ainoaksi perustaksi, joka
vahvistaa ett ihminen on oikeasti pelastunut.
Tss tapauksessa ihminen keskitt pelastuksen

suullisen todistuksen varaan, ja nin ne jotka ovat
tulleet uskoon yksinisyydess, ei julkisessa kokoustilanteessa joutuvat epilyksen valtaan. Monesti
uskoon tulemista ehdollistetaan kokouskytnnss
esim. sill, ett ihmisen tulee nostaa ktens yls,
nin tunnustaaksensa haluavansa tulla pelastetuksi.
Sivu 43
44
Tm ei koskaan voi olla perusta pelastukselle, koska kaikki todistuksemme ovat vajavaisia, ja mahdollisuus niiden tapahtumiseen ei ole kaikille mahdollista. Suun tunnustus on pelastuksen seuraus ja sen
omistaminen, mutta on vrin sanoa ett se joka ei
ole tunnustanut suullaan Jeesusta vapahtajakseen ei
lainkaan olisi pelastettu.
Ihminen horjuu pelastusvarmuudessaan

koska hn taistelee elmssn vahvasti
hness riippuvien syntien kanssa, eik
viel ole pssyt omistamaan tytt vapautta niiden langettavasta voimasta.
Monesti tllainen opetus vrist perisynnin ymmrtmisen, sek ymmrryksen siit, ett kaikki
ihmiset pelastuvat yksin Jumalan armosta, eik siit
syyst ett he ovat tulleet synnittmiksi. Tllaista
harhaoppia johtaa ajatus siit ett pyhitys (konkreettinen sek kaiken kattava Jumalan tahdon mukainen elmn muutos) olisi tysin pelastukseen
riippuvainen tekij. Tllaisenaan uskonnollinen
yhteis alkaa mritell mrttyjen syntien kautta,
ketk ovat oikeasti pelastuneet ketk eivt. Ihminen
ottaa vrn aseman, ja nin ne jotka putoavat
oman heikkouden thden pois valiojoukosta alkavat menett uskoaan Jeesukseen ja siihen ett he
ovat yksin Jumalan armosta pelastetut. Ihmisen
elmnmuuttumiseen perustuva pelastusvarmuus
perustuu ihmisen omien tekojen varaan, ja nin se
kadottaa Jumalan armon merkityksen sek alkaa
halveksia heikkoja ja synninvoiman alla krsivi.
Opetuksellinen puute, jossa vasta uskoontullutta ei perusteta Raamatun antamaan ilmoitukseen siit, mit pelastus
Jeesuksessa tarkoittaa Jumalan armotekona ja millaisen aseman me sen
kautta saamme Jumalan lapsina siin
uudessa elmss, johon meidt Jeesuksessa siirretn.
Tss tapauksessa ihminen j omien ajatustensa

sek muiden ihmisten mielipiteiden varaan, eik
perusta pelastusvarmuuttaan Jumalan Sanan ilmoitukseen. Tllin ihminen on tuuliajolla ja harhailee
pahasti niin omien tunteidensa kuin muiden ihmisten mielipiteiden sekavassa viidakossa. Monesti
seurakunnassa annettava opetuksenmuoto, voi
johtaa thn, ett vastauskoontulleet eivt pse
kasvamaan Sanan vrentmttmst maidosta
(1Piet.2:2) kasvamaan pelastukseen. He jvt omien tunteidensa, harha-ajatusten sek jopa henkivalloista tulevien syytsten riepoteltaviksi.
Ihmist painotetaan katsomaan liian

kiintesti omaan itseens ja tten omiin
heikkouksiinsa, ja siihen mit pelastus
meilt itseltmme edellytt, niin ettei

se painota Jumalan tekoa Jeesuksessa
meidn puolestamme, vaan sit puolta,
mit meidn tulisi tehd Jumalalle.
Evankeliumi tehdn silloin lain tyttmiseksi.
Tllaisessa opetuksessa usein ehdollistetaan pelastus sill, ett ihmisen on tehtv parannus, jotta hn
voisi pelastua. Niin raamatullinen kuin tm totuus
onkin, se silti usein jtt siit pois Jumalan armon
aikaansaavan tekijn, ja jtt ihmisen aina epilemn oman parannuksen tekemisens, kntymyksens laatua ja aitoutta. Pahimmillaan toiset uskonnolliset ihmiset alkavat mritell toisen parannuksen tekemisen aitoutta ja sill ovat valmiit tuomitsemaan toisen halun pelastua sill, ett hn ei tehnyt tarpeeksi kokonaisvaltaista parannusta elmssn. Kukaan ei pysty tekemn niin tydellist
parannusta vanhasta elmstn, ett sen nojalla
Jumala lahjoittaisi meille pelastuksen. Ne jotka perustavat pelastusvarmuutensa oman tydellisen
parannuksen tekemisens varaan, perustavat koko
pelastuksensa oman tekonsa varaan. Tm on tekopyhyyden sek harhaoppisuuden ers pahin muoto
vaatia pelastuksen saamiseksi jotakin jota kukaan
ihminen ei voi toteuttaa.
Raamattu sanoo Ap.t. 3:19 Tehk siis parannus ja
kntyk, ett teidn syntinne pyyhittisiin pois
Monessa kohdassa Raamattu puhuu parannuksen
(mielen muutoksen) vlttmttmyydest, jotta
saisimme Jeesuksessa olevan pelastuksen kohdallemme. Jos asia olisi niin, ett ihminen muuttaisi
itsen mielen muutoksen kautta Jumalalle kelpaavaksi, olisi pelastus tllin ihmisen oma teko ja silloin koko pelastusvarmuus perustuisi yksistn sen
varaan ett olen itse kyennyt muuttamaan itseni
juuri sellaiseksi, ett saisin pelastuksen itselleni.
Ap.t. 5:31 "Hnet on Jumala oikealla kdellns
korottanut Pmieheksi ja Vapahtajaksi, antamaan Israelille parannusta ja syntien anteeksiantamusta."
2Kor. 7:10 "Sill Jumalan mielen mukainen
murhe saa aikaan parannuksen, joka koituu
pelastukseksi ja jota ei kukaan kadu; mutta
maailman murhe tuottaa kuoleman."
Ihminen joka perustaa pelastuksensa oman kntymyksens varaan, perustaa pelastuksen silloin
omien tekojensa varaan. Tllainen perusta ei ole
raamatullinen, vaan se on ihmisen mielenmukainen
evankeliumi joka on tysin Jumalan evankeliumin
vastakohta. Tuollainen evankeliumi korottaa ihmisen aikaansaannosta pelastuksessa, kun taasen Jumalan evankeliumi korottaa yksinomaan Jeesuksen
Sivu 44
45
meiss aikaansaama Jumalan mielenmukaista murhetta parannuksen mielenlaatua, joka koituu pelastukseksi. Jumala antaa parannuksen mielenlaadun ja kutsumuksellaan vet ihmisen puoleensa
tavalla, joka saa aikaan parannuksen mielenlaadun.
Se ei ole ihmisen teko, vaan Jumalan teko.
Vahvin todistus ihmisen sydmelle vahvistamaan
pelastuksesta osallisuus on lukea Raamatusta yksinkertainen Jumalan ilmoitus (ja myhemmin alkaa
perehty tst ksin kokonaisvaltaiseen Raamatun
opetukseen) ja pityty yksin Jumalan antamaan
ilmoitukseen. Ihminen joka pitytyy Jumalan Sanaan, pitytyy Jumalan antamaan ilmoitukseen ja
Jumalan itsens osoittamaan totuuteen. Niin pitklle
kuin me haemme todistusta ihmisilt, seurakunnalta, saarnaajalta, omien tunteidemme pohjalta,
kokemustemme pohjalta me ajaudumme seisomaan
lentohiekan pll. Me emme koskaan saavuta varmuutta mitenkn muuten kuin yksin perustuen
Jumalan Sanaan.
Iankaikkinen elm : Joh. 3:36 Joka uskoo Poikaan, sill on iankaikkinen elm; mutta joka ei
ole kuuliainen Pojalle, se ei ole elm nkev,
vaan Jumalan viha pysyy hnen pllns."
= uskoa se mit Raamattu sanoo, ja mit Jeesus
sanoo. Eik uskoa sit, mit ihmiset sanoo tai uskonnolliset johtajat sanovat. Totuus tulee sen todistuksen kautta, ett Jeesus todistaa sinulle Pyhn
Henkens kautta ett Hn on sinut pelastanut. Tm
todistus tulee osaksemme Jumalan Sanaan pitytymisen kautta.
koskaan tuomareita sen asian edess kuka on pelastettu kuka ei. Ihmisell tulee olla henkilkohtainen
todistus Jumalalta, ei ihmisten antama todistus.
Tmn henkilkohtaisen todistuksen ihminen saa
Jumalan Sanan kautta.
Monet kieltvt mahdollisuuden ett ihminen voisi
olla varma pelastuksestaan. Tllaiset ihmiset levittvt paljon pelkoa ja epvarmuutta ja usein jttvt ihmisen oman itsens varaan, saavuttaaksensa
pelastuksen. Jumalan Sana silti todistaa Pyhn Hengen voimassa, ett se joka tahtoo pelastua saa mys
Jumalalta itseltn siihen tunnustuksen sek vahvistuksen. Tm vahvistus lytyy yksin Jumalan Sanasta.
Room. 8:16 "Henki itse todistaa meidn henkemme kanssa, ett me olemme Jumalan lapsia."
Rukous : Jeesus todista pelastuksesi voima ja
Jumalan armon yksinvalta ihmisen pelastuksessa, ett me perustuisimme Sinun Sanasi todistukseen ja saisimme iloita pelastuksesta,
jonka Sin Jeesus, olet verellsi ja rakkaudellasi
kaikille syntisille ihmisille tarkoittanut. Anna
meidn olla auttamassa heikkoja velji ja sisaria
sinun Sanasi kautta tuntemaan Sinun iankaikkinen pelastuksesi Jeesus, niin ett emme levittisi vr pelkoa, epvarmuutta ja eriarvoisuutta, vaan lohduttaisimme ja rohkaisisimme
toisiamme Sinun armosi ja totuutesi kautta Pyhn Hengen meiss aikaansaamaan pelastusvarmuuteen. Aamen.
----------
Jumalan vanhurskaus : Room. 3:22 ..Jumalan

vanhurskaus, joka uskon kautta Jeesukseen
Kristukseen tulee kaikkiin ja kaikille, jotka uskovat; sill ei ole yhtn erotusta.
= Jumala vanhurskauttaa ihmisen, ei toinen ihminen, ei kirkko, ei mikn sakramentaalinen toimitus.
Tm Jumalan vanhurskaus joka kattaa kaiken
mit pelastus Jeesuksessa sislt, ennen kaikkea
oikeudellisen aseman Jumalan edess olla Hnen
lapsensa tulee KAIKKIIN ja KAIKILLE jotka uskovat Jeesukseen Kristukseen tss ei ole mitn
erotusta. Kukaan siis ei voi kyd mrittelemn
eik erottelemaan oman viisautensa eik ihmissilmn perusteella, kenet Jumala on vanhurskauttanut.
Jumalan Sana toimii tuomitsijana pelastetun sek
pelastumattoman vlill - ei ihmisen mielipiteet tai
tunteet. Elv usko Jeesukseen on kytnnnelmss nkyv siis meiss esille tulevaa Jumalan
vanhurskautta - joka ilmenee siin, ett me todistamme Jeesuksesta suulla ja elmllmme, erottautudumme maailmasta ja pyrimme sydmessmme
kohti Jumalan pyhyytt. Silti me ihmiset emme ole
L KOSKE HERRAN VOIDELTUUN VAAN RUKOILE HNEN PUOLESTAAN

Ja Abisai sanoi Daavidille: Jumala on tn pivn antanut vihamiehesi sinun ksiisi. Salli nyt
minun keihst hnet maahan; yksi isku vain,
toista ei tarvita. Mutta Daavid vastasi Abisaille:
l surmaa hnt; sill kuka on rankaisematta
satuttanut ktens Herran voideltuun? Ja Daavid sanoi viel: Niin totta kuin Herra el: Herra itse ly hnet, tahi hnen kuolinpivns
tulee, tahi hn menee sotaan ja tuhoutuu siell.
Mutta min en satuta kttni Herran voideltuun.
Pois se, Herra varjelkoon! Vaan ota nyt keihs
hnen pnpohjistaan ja vesiastia, ja sitten
menkmme. (1Sam.26:8-11)
Daavid joutui Saulin puolelta voimakkaan vainon
kohteeksi. Tm taistelu huipentui tilanteeseen,
jossa Daavid itse vakoilijoidensa avustuksella pystyi
paikallistamaan Saulin leiripaikan, ja nin tuli vastakkain mahdollisuuden kanssa, jossa Daavidilla
Sivu 45
46
itselln oli mahdollisuus surmata Saul. Thn surmatekoon Daavidia yllytti voimakkaasti hnen siskonsa poika Abisai, joka nki tmn mahdollisuuden juuri itse Jumalan antamana mahdollisuutena.
Daavidin vastaus on hkellyttv. Tm mies jota
Saul on intensiivisesti vainonnut jo pitkn, kieltytyy Jumalan kskyst koskemasta Herran voideltuun. Daavid ymmrt, ett voitto tst taistelusta
ei ole se, ett hn surmaisi Saulin, ja nin ottaisi
kuninkuuden sek hallitsija aseman oman ktens
voimalla pois Saulin ksist. Daavid ymmrsi, nin
tekemll hn olisi rikkonut Jumalan asettamaa
auktoriteettia vastaan, ja olisi oman lihallisen voimansa kautta asettanut itsens kuninkaan asemaan.
Daavid ymmrsi, ett Jumalan tuli asettaa hnet
kuninkaaksi.
Hepreankieless 1Sam.26:11 on
idiomi (kielelle ominainen sanonta), joka on knnetty esim. KJV:ss sek Bibliassa muodossa YHWH
kielsi minua. Samaa muotoa seuraa myskin Septuaginta (VT:n kreikankielinen knns)
(> se ei missn tapauksessa ole
Herrasta). Daavid siis selvsti tiet Jumalan tahdon, ja kieltytyy antamasta ksky Abisaille Saulin
surmaamiseksi. Daavid sanoo, ett tllainen toiminta ei ole Herrasta, vaan se on lihallisesta ihmisen
tahdosta, jota ajaa kunnianhimo ja kieroutunut vallankaappaamisen motivaatio.
Abisai tunnettiin suorasukaisesta mentaliteetistaan.
Hn halusi katkaista Siimein pn, joka kiroili Daavidia vastaan (2Sam.16:5-11) ja hn otti osaa Abnerin salamurhaan (2Sam.3:30) Hnen ajatusmaailmansa oli sidottu koston ja tuomion langettamiseen
kuoleman vlityksell. Hn ymmrsi puolustavansa
Daavidin kuninkuutta miekan ja tappamisen voimalla. Tm silti oli tysin vastoin Herran tahtoa,
kuten nemme 1Sam.26:8-11 kohdassa.
Daavid tunnusti Saulin Herran voidelluksi. Tm oli
ratkaiseva tekij, joka esti surman tapahtumisen.
Daavid ymmrsi, ett hnell ei ollut oikeutta riist
henke Jumalan asettamalta kuninkaalta Herran
voidellulta, vaikkakin tm kuningas oli menettnyt
jo Herran Hengen osallisuuden ja tten oli tottelemattomuudellaan turmellut kuninkuutensa Jumalan
edess. Daavid ei oman voimansa nojalla tuominnut
Herran voideltua, vaan hn jtti tuomion Jumalan
ksiin.
Ihmiskeskeinen uskonnollisuus on kuin Saulin kuninkuus. Se vainoaa oman auktoriteettinsa kautta
todellisia Herran voideltuja. Se pyrkii silyttmn
oman asemansa ja arvovaltansa lihallisin keinoin,
aivan kuten Saul. Tllaisen uskonnollisen vallan
humalluttanut ihminen on pahasti jo sokeutunut
oman asemansa thden, ja nin ei ymmrr puolustaessaan omaa asemaansa johtavana henkiln, ett
hn suistuu Jumalan hpisemiseen sill, ett hn
ahdistaa todellisia Jumalan voideltuja pois alueeltaan, pitkseen oman hallintovaltansa ja asemansa
uskonnollisena johtajana. Tllainen toiminta voi
muodostua erittin vaaralliseksi ja jopa muitakin
siihen liitten, todella harhaanjohtavaksi.
Paavalin aikana esiintyi ns. valhe apostoleja. Nm
petolliset ihmiset kulkivat seurakunnissa, julistamassa evankeliumia vain sen thden, ett he olisivat tulleet itse hytymn tst toiminnasta. He
hytyivt toiminnastaan saadessaan ihmiskunniaa
sek hajottaakseen Jumalan kansaa riitojen ja erimielisyyksien vlityksell. Paavali sanoo, ett tllaiset julistivat Kristusta itsekkyydest, eppuhtaalla
mielell.(Fil.1:15-17) Paavalin kommentti niden
omahyvisten julistajien toimintaan on silti erittin
merkillinen. Hn sanoo Fil.1:18:sta Vaan mitp
tuosta, kunhan Kristusta vain tavalla tai toisella julistetaan, joko nn vuoksi tai totuudessa! Ja siit min
iloitsen, ja olen vastakin iloitseva. Tll Paavali ei
tarkoita, ett evankeliumia VOI julistaa miten tahansa tavalla tai toisella vaan hn sarkastisesti
toimii kuten Daavid. Hn jtt tuomion niden
itsekkyydest toimivien julistajien kohdalla Jumalan
ksiin. Paavali ei lhde surmaamaan nit tuomitsemalla heit, vaan hn jtt tuomion Jumalan
ksiin.
Tm opetus on minulle elintrke. Kun nen lihallisen voiman kautta jonkun pnkittvn asemaansa,
halveksumalla muita ja alistamalla muita oman itsekkn auktoriteettinsa alle, tai nen julistajia
jotka hikilemttmsti kyttvt hyvksi muita
uskovia oman etunsa vuoksi, tulee minun toimia
Daavidin sek Paavalin tavoin. Jtt tuomio nist
asioista Jumalan ksiin eik lhte omalla kdell
sotkemaan heit vastaan. Meill ei ole sota lihaa
eik verta vastaan ei lihallisin asein, vaan hengellisin asein.
Moni uskova on kynyt tmn lvitse omalla kohdallaan. Jumala on laskenut uskovan sydmelle kutsun ja armoituksen palvella sill muita uskovia seurakunnan keskell. Kutsu ei ole pssyt toteutumaan Jumalan tahtomalla tavalla, koska lihallinen
uskonnollisuus on kuin pssin tavoin, juuri omaa
asemaansa pnkitten, halveksinut sek estnyt
tllaisen uskovan kutsun. Ihminen joka tahtoo pit
asemansa, joutuu silyttksens sen usein turvautumaan lihalliseen toimintaan, jollei tllainen henkil nyrry ja ymmrr muiden uskovien asemaa
Jumalan seurakunnassa.
Me mys voimme lihallisen taistelun kautta yritt
pst toteuttamaan kutsuamme, ja tten me sor-
Sivu 46
47
rumme samaan lihalliseen mielenlaatuun kuin ne,
jotka halveksuvat kutsuamme ja nin estvt sen
toteutumisen. Ihminen joka itse yritt ajaa Jumalan
asiaa kohdallaan, vistmtt ajautuu lihallisen
mielen johdettavaksi, ja nin menett olennaisen
rukouksen ja Herran odottamisen tehtvn kohdallaan.
Miten toimimme tllaisessa tilanteessa? Kuulemmeko me korvissamme Abisain sanat Jumala on
tn pivn antanut vihamiehesi sinun ksiisi.
Salli nyt minun keihst hnet maahan; yksi
isku vain, toista ei tarvita. (1Sam.26:8) ? Miten
me suhtaudumme siihen vastustukseen joka kohdistuu meit itsemme sek kutsuamme vastaan uskonnollisen vallan taholta? Otammeko me vallan
omiin ksiimme ?
Daavid tunsi Herran tahdon, ja hn kieltytyi koskemasta Herran voideltuun. Tm on opetus minulle, sinulle ja meille kaikille. Todellinen erimielisyys ja riidat syntyvt seurakunnassa MYS siit,
kun halveksunnan kohteeksi joutuneet kyvt lihalliseen taisteluun voimakasta uskonnollista ihmisvaltaa vastaan. Sodassa on AINA kaksi osapuolta.
Ps. 37:5 Anna tiesi Herran haltuun ja turvaa
hneen, kyll hn sen tekee.
Kutsumme suurin koetin kivi on se miten suhtaudumme siihen kohdistuvaan vainoon sek sit halveksuvaan uskonnolliseen valtaan. Daavid tiesi saaneen kutsunsa Jumalalta (ei ihmisilt), ja juuri sen
thden, ett hnet oli voideltu kuninkaaksi Herran
tahdosta, hn jtti tiens Herran haltuun, turvaten
Herraan ja tieten, ett Jumala itse oli toteuttava
hnen kutsunsa. Kun ihmisell on Jumalan kutsu,
ihmisen ei tarvitse sen puolesta taistella. Mutta jos
ihmisell on itse itselleen antama "kutsu" hn joutuu "raivaamaan" tiens saavuttaaksensa sen. Daavid ei surmannut Saulia, hn otti vain keihn ja
vesi kannun, mutta Sauliin itseens hn ei koskenut.
Ne jotka toistuvasti ryhvt itsekeskeisi saarnaajia vastaan, ja ovat pelkstn haukkumassa
sek kritisoimassa Herran voideltuja saavuttaaksensa itse tavoittelemansa asemansa, sortuvat juuri
Abisain mielenlaatuun. He ovat aivan samanlaisia
kuin ne itsekkt ja eppuhtaalla mielell julistavat
lavaleijonat. Molemmat toimivat tllin lihallisen
kunnianhimon ja ihmishuomion aikaansaamiseksi
joskin toisiaan vastaan taistellen. Tm on hpellist, sek usein jopa saatetaan menn hyvin henkilkohtaisuuksiin toisen hpisemiseksi. Halveksunta syntyy ylpeydest ja vallanhimosta.
rakunnan puolelta saatavaa kunniaa, vaan se nyrtyy Jumalan edess olemaan hiljaa, ja odottamaan
Herransa aikaa. Tllainen ihminen rukoilee niden
lihallisessa mieless olevien uskonnollisten vallanpitjien puolesta, ett heidn silmns avautuisivat
tunnustamaan Kristuksen ruumiin ja Jumalan seurakunnan sellaisena, ett todellinen Hengen yhteys
ja se suuri Jeesuksen Kristuksen rikkaus psisi
esille KAIKKIEN uskovien vlityksell. Lahkohenkinen toisten uskovien eristminen omaksi hyvksi
poistuisi, ja tmn sijaan avautuisi Jumalan Sanan ja
Pyhn Hengen kautta ymmrrys siit, ett Kristus
on seurakunnan p. Hallintavalta siirtyisi ihmiselt
Jeesukselle, ja nin Hengen yhteys olisi aivan muuta
kuin mrttyyn hertysliikkeeseen kuulumista
tai mrttyjen opettajien valtaa pnkittv ihmispalvontaa.
Rukous : Herra Jeesus, palauta kunniasi seurakuntaan, ja anna Henkesi voimassa kaiken lihallisuuden kuolla pois niin ettemme taistelisi
ilmaan hosuen toisiamme vastaan, oman etumme saavuttamiseksi, vaan oppisimme Daavidin
asenteen. Sin olet Herra, ja sinun edesssi
KAIKKIEN tytyy kumartua. Sin kutsut, lhett
ja armoitat. Nimesssi Jeesus. Amen
Jos siis on jotakin kehotusta Kristuksessa, jos jotakin rakkauden lohdutusta, jos jotakin Hengen yhteytt, jos jotakin sydmellisyytt ja laupeutta, niin
tehk minun iloni tydelliseksi siten, ett olette
samaa mielt, ett teill on sama rakkaus, ett olette
sopuisat ja yksimieliset ettek tee mitn itsekkyydest tai turhan kunnian pyynnst, vaan ett nyryydess pidtte toista parempana kuin itsenne ja
ett katsotte kukin, ette vain omaanne, vaan toistenkin parasta.
Olkoon teill se mieli, joka mys Kristuksella Jeesuksella oli, joka ei, vaikka hnell olikin Jumalan
muoto, katsonut saaliiksensa olla Jumalan kaltainen,
vaan tyhjensi itsens ja otti orjan muodon, tuli ihmisten kaltaiseksi, ja hnet havaittiin olennaltaan
sellaiseksi kuin ihminen; hn nyryytti itsens ja oli
kuuliainen kuolemaan asti, hamaan ristin kuolemaan asti. Senthden onkin Jumala hnet korkealle
korottanut ja antanut hnelle nimen, kaikkia muita
nimi korkeamman, niin ett kaikkien polvien pit
Jeesuksen nimeen notkistuman, sek niitten, jotka
taivaissa ovat, ett niitten, jotka maan pll ovat, ja
niitten, jotka maan alla ovat, ja jokaisen kielen pit
tunnustaman Isn Jumalan kunniaksi, ett Jeesus
Kristus on Herra. (Fil.2:1-11)
----------
Kristuksen mielenlaatu on aivan toisenlainen. Se ei

etsi omaansa, eik etsi ihmiskunniaa ei edes seu-
Sivu 47
48
POSTMODERNISTINEN KRISTILLISYYS
Dan. 7:25 Hn puhuu sanoja Korkeinta vastaan
ja hvitt Korkeimman pyhi. Hn pyrkii muuttamaan ajat ja lain, ja ne annetaan hnen kteens ajaksi ja kahdeksi ajaksi ja puoleksi ajaksi.
Dan.7:25 kuvaa kymmenen kuninkaan keskelt
nousevaa kuningasta, joka on tysin erilainen kuin
sit edeltneet kuninkaat (Dan.7:24) Tm kuningas kukistaa kolme nist kymmenest ja hn pyrkii
muuttamaan ajat ja lait, sill ne tullaan antamaan
hnen ksiins 3 vuoden ajaksi. Tm kuningas
selvsti kuvaa lopun ajan viimeist antikristusta,
joka tulee puhumaan pilkkasanoja Jumalaa vastaan
sek synnyttmn voimakkaan vainon Jumalan
pyhi kohtaan.
Dan.7:25:ss tm kuningas puhuu sanoja Korkeinta, siis Jumalaa vastaan. Arameassa tarkemmin ottaen puhuu "syrjn siirtmisest" (Keil, C. F.,
& Delitzsch, F. Commentary on the Old Testament.) ja
tten on voimakkaampi ilmaus kuin . Tm osoittaa ett hn kytt sanoja, joilla hn asettaa Jumalan sivuun, hyljtyksi, asettaen itsens Jumalan auktoriteetin paikalle. Hn siis korvaa Jumalan paikan,
siirten Jumalan syrjn omalta tieltn.
2Tess.2:4 "tuo vastustaja, joka korottaa itsens
yli kaiken, mit jumalaksi tai jumaloitavaksi
kutsutaan, niin ett hn asettuu Jumalan temppeliin ja julistaa olevansa Jumala."
Juha Ahvio keskustelee TV7:n Cafe Raamattu ohjelmassa Leif Nummelan kanssa uudesta, suomalaisessa yhteiskunnassa vaikuttavista tasa-arvo pyrkimyksist sek siin vahvasti vaikuttavasta postmodernistisesta ideologiasta. Keskustelu on erittin
valaiseva, ja se kohdistuu ennen kaikkea juuri sukupuolineutraalin avioliitto-ksitteen kritisoimiseen,
sek siin vaikuttavan postmodernistisen suhteellisuus ideologian arvioimiseen.
Melko laajamittainen ja hyv englanninkielinen
kirja aiheesta on mys R.Scott Smithin "Truth and
the New Kind of Christian: The Emerging Effects of
Postmodernism in the Church". (kuvassa)
Mit siis on postmodernismi ? Termi mritelln
juuri yhteiskunnallisen ajattelumaailman sek oikeudenmukaisuutta mrittelevn osansa puolelta,
subjektiivista totuudellisuutta sek oikeudenmukaisuutta korostavana ideologiana, jonka pteemana

on ihmisen itsenisen totuuden sek oikeuksien
hyvksytyksi saattaminen, sek tten objektiivisten
(ulkopuolelta) tulevien, eettist kyttytymist
stelevien normien suhteellistaminen, joko kulttuurillisina tai jopa lingvistisin termein. Postmodernismia Juha Ahvio mrittelee edell linkitetyss
Cafe Raamattu ohjelmassa konstruktionismina,
vastakohtana essentialismille. Sosiaalista konstruktionismia mrittelee Jyvskyln yliopiston kurssimateriaalia esittelev Koppa sivuillaan seuraavasti :
"Suuntauksen mukaan tietoa, todellisuutta ja sen
rakenteita ja ilmiit pidetn helposti luonnollisina
tai itsestn selvyyksin, vaikka ne ovat tietyn kulttuurin tai yhteisn tietoisesti tai tiedostamatta keksimi ja kehittmi. Sosiaalisessa konstruktionismissa kyseenalaistetaan valmiina olemassa olevat
totuuden ja tiedon rakenteet. Kyseenalaistamisen
aste vaihtelee sen mukaan noudattaako tutkija tiukempaa vai vljemp sosiaalisen konstruktionismin
orientaatiota. Vljemmss konstruktionismissa
todellisuuden nhdn olevan olemassa riippumatta
ihmisten
representaatioista,
kuten
kielest. Tiukemmassa ajattelutavassa painottuvat nkemykset, joiden mukaan ihmisten on mahdotonta
pst ksiksi tai olla suoraan kosketuksissa maailmaan, sill maailman ja ihmisten vliss on aina
symbolisen tason merkitysrakenteita, kuten kielellisi
mritteit. Sosiaalinen konstruktionismi liittyy kiintesti konstruktivismin suuntaukseen."
Postmodernismi siis pyrkii sosiaalisena konstruktionismina suhteellistamaan yhteiskunnassa vallalla
olevia totuuksia (olettamuksia), mrittelemll
niiden perustaa joko kulttuurisen tai lingvistisen
tutkimuksen perusteella. Tm tarkoittaa, ett
kaikki omaksutut vanhanaikaiset sek perinnist
yhteiskunta rakennetta hallinneet tten siis perustavaa laatua olleet totuudet, etenkin niden liittyen
juuri yhteiskunnalliseen muutokseen, tytyy tulla
kyseenalaistetuiksi ja alistetuiksi vhemmistjen
kautta tapahtuvan yhteiskunnallisen muutoksen
alaisiksi. Totuus tehdn siis suhteelliseksi, jota
yhteiskunnassa tapahtuva muutos tytyy pst
muuttamaan ajanmukaiseksi. Totuus siis on enemmn evoluutionaalista kehityst, joka tarkoittaa
vanhojen ajatusmallien uusimisen ajan hengen mukaisella tavalla. Mikn totuus ei ole pysyv eik
muuttumatonta, vaan kaikki on lisntyvsti kehittyv, muuttuvaa ja uudistuvaa.
Tm sama ideologia on saanut vahvasti sijaa mys
kristillisyyden parissa. Postmodernismin kavalin
petos, jolla se on saanut jalansijaa Raamatun totuuksien kyseenalaistajana, on ehk ollut juuri sen
humanistinen, tasa-arvoisuutta korostava luonne.
Vanhat elmn rakenteet tulee uusia ajan hengen
Sivu 48
49
mukaisiksi, ja nin saattaa yhteiskunnassa vaikuttava pluralismi (moninaisuus) hyvksytyksi. Tt
perustellaan juuri ihmisoikeuksien pohjalta. Tarkemmin katseltuna teoria perustuu yksinomaan
ihmisten subjektiivisten (omakohtaisten) totuuksien korottamiseksi Raamatun antaman auktoriteetin ylpuolelle. Ihminen siis itse "oman totuutensa"
nojalla saa ptt mik on oikein mik vrin, ja
tm tehdn jotta saadaan yhteiskunnassa vallitseva ristiriitaisuus sovitetuksi yhteen. (esim. moraalisten rakenteiden pohjalta). Tll ideologialla on
pelottava kausatiivisuus (jatkuvuus), sill mrttyjen totuuksien suhteellistaminen johtaa kasvavaan ja enenevn suhteellistamiseen. Esimerkiksi,
jos/kun yhteiskunnassa hyvksytn sukupuolineutraali avioliitto, tytyy myhemmin mys hyvksy polygamia (moniavioisuus). Kun ehdoton
totuus suhteellistetaan, ei ole en mitn, mik
pidtt sen hillitnt suvaitsevaisuuden syksykierrett. Lopulta kaikki tytyy hyvksy.
Hyv esimerkki tst on sukupuolineutraali avioliitto ksitys, joka sotii humanistisen ajattelunsa
pohjalta tysin Raamatun asettamaa avioliitto ksityst vastaan. Jotta nm asiat saataisiin sovitelluksi, johdetaan ksitteelle uudelleen ymmrtminen ja tll tavalla Raamatun totuus suhteellistetaan, esim. lingvististen perusteiden valossa. Tllin
"avioliitto"-sana ei tarkoittaisikaan en yksistn
miehen ja naisen vlist avioliittoa, vaan olisi yleisluontoinen ilmaisu kahden henkiln vlisen liitton
ilmaisuna. Ksitteet tten siis kielellisinkin perustein muutetaan uudenlaisiksi.
Toinen esimerkki on uskontovapaus, jossa ihmisell
on vapaus harjoittaa mit tahansa uskontoa tai uskomusta, kunhan se ei tuota hirit muille ihmisille. Tllainen periaate suhteellistaa totuuden ja
sen mukana vaatii suvaitsevaisuuden kaikkia uskontoja kohtaan. Ihminen siis ei saa menn osoittamaan toiselle, mik hnen uskomuksessaan on
pahasti pieless, vaan hnen tulee antaa subjektiivisesti ihmisen uskoa mihin ikin hn tahtookin. Tmkin kuulostaa kovin hyvlt, ja yhteiskunnassa
vaikuttavaa pluralismia sovittelevana ja yhdistvn
tekijn. Pahinta suvaitsevaisuudessa on se, ett SE
VAATII hyvksymisen. Se ei anna vaihtoehtoa vaan
se vaatii kaikilta hyvksynnn kaikelle, juuri sille,
mik yhteiskunnassa on yleisesti hyvksytty. Ihmisen tytyy hyvksy se, mink muutkin hyvksyvt,
jollei, vhemmistjen puolelta heille annettu vrnlainen oikeudenmukaisuus antaa lopulta oikeuden kriminalisoida ne ihmiset, jotka asettuva yleist
suvaitsevaisuutta vastaan.
Raamatun totuus ei ole subjektiivista. Ihminen ei
siis itse voi vapaasti valita, mik Raamatussa on
totta mik ei. Raamatun usko, ei myskn ole subjektiivista, niin ett ihminen voisi omalla tavallaan
uskoa Jumalaan, vaan Raamatun antama ilmoitus

Jumalasta on ilmoitus siit mit usko Jeesukseen on.
Se ei ole subjektiivista ihmisen oman ymmrryksen
ja tahdon kautta valittavaa monimuotoista uskomista, vaan se on niin kuin Jeesus sanoi Joh.7:38
Joka uskoo minuun, hnen sisimmstn on, niin
kuin Raamattu sanoo, juokseva elvn veden virrat." UT:n kreikan tekstiss sivulause niin kuin
Raamattu sanoo mrittelee sanoja Joka uskoo
minuun Jeesus siis sanoi Joka uskoo minuun, niin
kuin Raamattu sanoo, hnen sisimmstn on juokseva elmn veden virrat. Usko Jeesukseen perustuu Jumalan antamaan ilmoitukseen Raamattuun,
eik meidn subjektiiviseen totuuden valitsemiseen.
Moderni teologia on kyseenalaistavaa teologiaa. Se
ei en perustu raamatullisuuteen, vaan se perustuu
vastaavaan postmodernistiseen subjektiiviseen
"vapaan-totuuden" etsintn, jota pettvsti kutsutaan elmn rikkaudeksi. Jokainen uskoo tavallaan, ja jokainen mrittelee jopa sidonnaiset moraaliset totuudet oman omantuntonsa perusteella.
Ihmisen omatunto on siis tullut totuudeksi, ei Jumalan Sana.
Tm on antikristuksen henki, josta Dan.7:25 puhuu. Modernistinen "vapaa-usko" perustuu siihen,
ett kaikki tullaan suhteellistamaan, jopa ksitteet
oikeudenmukaisuudesta jota mys Juha Ahvio ksittelee ohjelmassa loistavasti. Antikristuksen tarkoitus on luoda vapaa yhteiskunta, jossa ihmisen subjektiivinen totuusksitys on hallitseva ja jonka myt yhteiskuntaa muutetaan sen mukaiseksi. Tm
kaikki juontuu saatanalliseen kapinaan Jumalan
auktoriteettia vastaan ja siihen petolliseen lupaukseen, jonka krme antoi hyvn- ja pahantiedon
puun jumaloittavasta voimasta Eevalle:
1Moos. 3:5 vaan Jumala tiet, ett sin pivn, jona te siit sytte, aukenevat teidn silmnne, ja te tulette niinkuin Jumala tietmn
hyvn ja pahan".
Postmoderni kristillisyys on siis antikristuksen
hengen aikaansaamaa, ja se kasvavasti luopuu pois
elvn Jumalan auktoriteetista ihmisen oman subjektiivisen totuuden korottamiseen. Se luo oman
moraaliksityksens ja sovittelee itsen pahemman kerran jumalattomien totuuksien ristiaallokossa. Se mielistelee yleisen mielipiteen mukaisuutta, ja sovittelee totuuden ajan hengen mukaisella tavalla. Se on luopunut vaarallisella tavalla
Jumalan auktoriteetista ja kavalasti selittelee sit
humanistisin keinoin.
2Tess. 2:3 "lk antako kenenkn vietell
itsenne milln tavalla. Sill se piv ei tule,
Sivu 49
50
ennenkuin luopumus ensin tapahtuu ja laittomuuden ihminen ilmestyy, kadotuksen lapsi,"
JOHTAAKO SUVAITSEVAISUUS TOTALITARISMIIN
Mit suvaitsevaisuus oikeastaan on ? Onko se subjektiivisen ihmisvallan ylikorostamista ja sen varjolla muiden ihmisten ajatusmaailman hallitsemista
? Oikeuttaako ihmisen subjektiivinen tahto sek
totuus edellyttmn ett kaikkien on hyvksyttv
henkiln itsens omaava subjektiivinen totuus ?
Suvaitsevaisuus ei itsessn edusta mitn moraalista eik eettist arvoa, koska sen ptehtvn on
vapauttaa ihminen ihmisen omaan subjektiiviseen
ptntvaltaan. Tm kuulostaa monista kovin
humanistiselta, sek "rakkaudelliselta", mutta siit
juontuvat seuraukset ovat pinvastaiset.
(1) Yhteiskunnassa ihmiset kasvavat suhteellisen sek epmrisen moraaliksityksen varaan (siis puhtaasti subjektiivisen
moraaliksityksen varaan), jossa yhti kasvava muutos ja erilaisuuden hyvksyminen
tulee pasiaksi. Individualistinen oikeus
nousee yhteisen ylpuolelle.
(2) Tm saa aikaan erialaisuuden hyvksymisen johdosta radikaaleja muutoksia
yhteiskunnassa. Se muokkaa ihmisten ajatusmaailmaa suhteellisemmaksi (vastakohtana ehdottomuudelle) sek johtaa yh vljempn eettiseen kriittisyyteen, yhteiskunnan muovautuessa tmn johdosta. Erilaisuudesta tulee kaikissa muodoissaan hyvksyttv, koska se edustaa omakohtaista, subjektiivista "totuutta".
himmillaan vaarallinen ase, individualismin kautta

ja siihen perustuen, luomaan hyvin totalitaarisen
yhteiskunnan.
Tarkoitan ett suvaitsevaisuus ei itsessn voi koskaan mritell itsen. Se tarvitsee rinnalleen selken moraaliksityksen, ymmrryksen yhteiskunta
rakenteesta sek todellakin - uskon Jumalan auktoriteettiin.
Raamatun profetaalisessa ilmoituksessa, vastaava
suvaitsevaisuuden "jumaloiminen" johtaa antikristilliseen valtaan, jonka nimiss oikeutetaan suvaitsemattomien vainoaminen sek jopa surmaaminen.
Antikristuksen henki ruokkii ihmisen omaa henkilkohtaista vapautta ja tekee siit sellaisen oikeutuksen, ett sit rikkovat tulevat suvaitsemattomina
kriminalisoiduiksi. Mediassa puhuttava "vihapuhe"ksite (niin abstrakti kuin se onkin) jo helposti vljyydessn antaa oikeuden tuomioille, joidenka
perusteet ovat puhtaasti subjektiivista ihmisvaltaa
hyvksi kyttvi. Perusteettomat tuomiot tulevat
mahdolliseksi abstraktin sek hyvin subjektiivisen
ptntvallan thden.
---------USKONNOLLISUUS SITOO OPINKAPPALEISIIN, EI
JEESUKSEEN
Gal. 4:17 Heill on intoa teidn hyvksenne,
mutta ei oikeata; vaan he tahtovat erist teidt,
ett teill olisi intoa heidn hyvksens.
Kun homoseksuaalit saavat oikeuden avioliittoon,

hetken perst joku voisi vaatia oikeutta pst
avioitumaan jopa autonsa kanssa, tai elimen kanssa. Nyt jo nemme ett polygamiaa ajetaan yhteiskunnassa hyvksyttvksi yhteiselmn muodoksi.
Tten elmnarvoja sek yhteiskuntaa yllpitvt
peruspilarit sortuvat, kun suhteellinen sek yhti
uudistuva postmodernistinen subjektiivisuus tulee
agendaksi, jolla jokainen voi vaatia oikeuksia ihan
mille tahansa asialle.
Galatian seurakunta joutui uskonnollisen vallan

taholta tulleen hykkyksen kohteeksi. Tm hyvin
oppinsa esitellyt uskonnollisuus oli saanut galatalaiset kntymn ( > totaalinen aseman ja tilan muuttaminen) pois toisenlaiseen evankeliumiin, pois Hnest, joka oli kutsunut heidt
Jeesuksen Kristuksen armossa. Tt uskonnollista
evankeliumia Paavali ei edes kutsu toiseksi evankeliumiksi koska ei ole kuin yksi evankeliumi vaan
hn kutsuu sit vristellyksi Kristuksen evankeliumiksi.
vristell
on
UT:n
kreikassa
, ja samaa sanaa kytetn Apt.2:20
kuvaamaan tydellist kosmista muutosta auringossa sek kuussa Herran pivn aurinko muuttuu pimeydeksi ja kuu vereksi. Yht radikaali ja
totaalinen oli se muutos, jonka harhaopettajat tekivt Kristuksen evankeliumille.
Suvaitsevaisuus kntyy vihaksi, koska se perustuu

ihmisen oman individualistisen vapauden yllpitmiseen. Mikn ulkopuolinen auktoriteetti ei saa
kyseenalaistaa subjektiivista "totuutta" eik niit
menetelmi jolla se ajetaan kaikkien ihmisten hyvksynnn kohteeksi. Suvaitsevaisuus on siis pa-
Mutta tll evankeliumin muuttamisella oli tarkoituksensa. Tarkoitus ei ainoastaan ollut vristell
Jumalan aikaansaaman pelastuksen luonnetta ja
merkityst, vaan tarkoituksena oli saada nm galatalaiset erottautumaan niden uskonnollisten opettajien puolelle, ja nin saada heidt toimimaan tt
Suvaitsevaisuus on siis vaarallisen vlj ksite, jota

puolustetaan mielestni "sokeain-perustein".
Sivu 50
51
uskonnollista harhaoppia opettavien hyvksi. Tarkoitus oli saada hallintavallallinen ote nist ihmisist ja tll tavalla vied heidt pois Jeesuksesta.
Olennaisin tekij, jolla nm opettajat eksyttivt
galatalaisia, oli juuri nostaa mrttyjen oppien
asema ehdolliseksi galatalaisten pelastukselle. Galatalaisille ei siis riittnyt Paavalin julistama evankeliumi, vaan heidn tuli hyvksy sek alistua mrttyjen uskonnollisten oppien noudattamiseen, ja
tll kielt Kristuksen yksinoikeus pelastuksen
aikaansaajana ja sen tydelliseksi tekijn. Huomattavaa tss eksytyksess oli se, ett se pyrki nimenomaisesti siirtmn galatalaiset pois Kristuksesta,
suorittamaan uskonnollista rituaalitoimintaa sen
sijasta. Nm opettajat olivat saaneet heidt niin
vakuuttuneeksi tst vrst evankeliumista, ett
Paavali jo nki tilanteen heidn kohdallaan lhes
hengellist kuolemaa osoittavana todellisuutena.
(kts. Gal.4:19)
Opillinen hallintavalta kohdistuu juuri siihen, ett
ihminen asettaa mrtyn oppirakenteen ylitse
muiden (ylitse Kristuksen), ja tll tavalla vakuuttaa
muille, ett tm oppi on ainoa oikea, ja tten ehdoton ja sitova. Tten uskovien omissatunnoissa alkaa
epvarmuuden tunne sek epilyksen tunne, jossa
loppujen lopuksi nm ihmiset ajetaan ulos Kristuksesta oman lihallisen uskonnollisen yrittmisen
pakkopaitaan. Ihmiset antautuvat silloin opille ei
Jeesukselle. Tt juontaa se mrtty hallintavallallinen tekij, joilla nm ihmiset saadaan palvelemaan edell kuvattua uskonnollista vr evankeliumia. Omatunto sek siihen kytketty pelko sek
syyllisyys ovat usein juuri ne tekijt jolla ihmiset
sidotaan harhaoppeihin. Ihminen tllin antautuu
kritiikittmsti omantuntonsa nelle ja tt kautta
taitava harhaopettaja manipuloi kuulijoitaan sitomalla kuulijoidensa omantunnon omien oppikorostustensa alaisuuteen. Ihminen sidotaan omantunnon kautta harhaopettajien oppiin.
Paavali sanoo Gal.5:4 te olette joutuneet pois
Kristuksesta, te, jotka tahdotte lain kautta tulla vanhurskaiksi; te olette langenneet pois armosta. Alkuteksti kytt verbin , joka tarkoittaa
mitttmksi sek hydyttmksi tekemist. Preposition yhteydess verbi tarkoittaa mrtyst,
hyvin olennaisesta sek elintrkest tilasta pois
joutumista. Uskonnollisuuden tarkoitus on siis vied ihminen pois Kristuksen hallintavallan alaisuudesta, ihmisen hallintavallan alaisuuteen. Tt
hallintavaltaa uskonnollisuus suorittaa juuri opillisuuden kautta. Oppi asetetaan sellaiseen asemaan,
jolloin siit tulee lainalaisuutta ja se johtaa sen alle
joutuneen pois Kristuksesta.
Pahinta tss kaikessa on se, ett usein painotetut

sek toista ihmist ehdollistavat opit ovat Raamattuun perustuvia. Ehk vaaditaan sapatin noudattamista, tai ehk luodaan hyvin dualistinen ajatusmaailma uskovalle, jossa kaikki elm kuvataan
tysin synnillisen ja kaikki elminen kuvataan
luopumuksena Jumalasta. Ihminen vain omantuntonsa arkuudessa ja pelossa istuu kokoussalin istuimella ja mielessn toivoo ett hn vain voisi olla
siin, eik menn normaalin elmn keskelle. Olen
tavannut ihmisi, jotka syvimmss elmn haluttomuudessaan ovat sanoneet minulle voi kun voisin kuolla ja pst Jeesuksen luo. Tllainen elmnhaluttomuus on tysin sairasta, ja se on juuri
uskonnollisuuden ja siin vaikuttavan lainalaisuuden aikaansaamaa. Jeesus antaa ihmiselle elmnhalun, ei riist sit pois ihmiselt.
Jumalan evankeliumi puhuu elmst Jeesuksessa
Kristuksessa. Vapautumisesta siit mist me emme
voineet vapautua. Uskonnollisuus sitoo meidn
omantuntomme ylikorostettuihin opinkappaleisiin,
mutta se kadottaa tarkoituksella Jeesuksen. Jumalan
aikaansaama elm ja Hnen tahtonsa mukainen
vaellus voi toteutua VAIN Jeesuksessa. Tten ne
jotka riistvt uskovalta Jeesuksen, tekevt sen saadakseen heidt oman uskonnollisen oikeaoppisuutensa palvelijoiksi.
Lopuksi Paavalin oma henkilkohtainen todistus :
Gal. 2:19.21 Sill min olen lain kautta kuollut
pois laista, elkseni Jumalalle. Min olen Kristuksen kanssa ristiinnaulittu, ja min eln, en
en min, vaan Kristus el minussa; ja mink
nyt eln lihassa, sen min eln Jumalan Pojan
uskossa, hnen, joka on rakastanut minua ja
antanut itsens minun edestni. En min tee
mitttmksi Jumalan armoa, sill jos vanhurskaus on saatavissa lain kautta, silloinhan Kristus on turhaan kuollut.
Rukous : Herra Jeesus. Sin olet elmn Herra ja
todellisen vapauden antaja. Varjele sielumme
uskonnolliselta eksytykselt pitytymn yksin
Sinun vanhurskaudessasi, ja tten, yksin pysymn Sinussa. Kiitos ett Sin olet meit varten
ja me saamme oppia pysymn Sinussa. Aamen.
---------JUMALA ON ANTANUT MEILLE RAKKAUTENSA
Katsokaa, mink kaltaisen rakkauden Is on
meille antanut, ett meit kutsutaan Jumalan
lapsiksi, joita me olemmekin. Sen thden ei
maailma tunne meit, sill se ei tunne hnt.
(1Joh. 3:1)
Sivu 51
52
Uskova ihminen tulee Kristuksen luo rikkinisen,
elmn murjomana sek oman itsetuntonsa usein
menettneen. Ihminen etsii ensimmisen kohdatessaan Jeesuksen hyvksytyksi tulemista ja avoimuuden sek rakkauden kohtaamista. Jos ihminen
ei saa tt vastaanottaa Jeesuksessa, Jumalan meille
antamassa rakkaudessa, muodostuu helposti uskonelm vastatunteeksi sille rikkinisyydelle, josta
ksin ihminen on lhtenyt apua Jeesukselta pyytmn. Rikkinisyys helposti kalvaa uskonelmn
voimaa ja tekee jopa itsemme epvarmaksi siit,
mit Jumalan lapseus kohdallamme tarkoittaa.
Johannes sanoo, ett Jumala on antanut meille rakkautensa, jotta meit kutsuttaisiin Jumalan lapsiksi.
Jumalan rakkauden pmr on siis tunnustaa
meidt Hnen omiksi lapsikseen. Tm mys on
uskoon tulemisen syvllisin merkitys, josta kaikki
muu hengellinen elm kumpuaa se ett me
olemme saaneet tulla Jumalan lapsiksi.
Tm Jumalan lapseus erottaa meidt maailmasta,
koska maailma ei tunne Jumalaa, eik Hnen rakkauttaan Jeesuksessa Kristuksessa. Tten Jumalan
rakkauden kohtaaminen on muuttumista erilaiseksi,
millainen maailma on. Maailma tss kuvaa yleisluontoista asennoitumista sek elmntyyli, jolla
uskosta osattomat elvt elmns.
maksi, heijastaa entist rikkinisyyttn omassa

hengellisess elmssn. Nit tunnereaktioita
hallitsee juuri epvarmuus, sek vriin uskonnollisiin hallintamekanismeihin turvautuminen. Tllin
uskon elm ei perustu Jumalan rakkauden iankaikkiseen olemassa oloon, eik siihen valintaan,
jossa meidt jo ennen maailman perustamista valittiin psemn osalliseksi Jumalan rakkaudesta.
Pelastus Jeesuksessa on iankaikkisen sovituksen
voimaa. Se ei ole ajassa olevaa todellisuutta siin
mieless, ett se olisi ajasta riippuvainen, vaan se on
iankaikkista, lhtkohdiltaan ja pmrltn.
Tmn vuoksi pelastus Jeesuksessa on horjumatonta ja muuttumatonta. Jumalan rakkaus sinua
kohtaan ei koskaan muutu, eik horju. Hn rakasti
sinua ennen kuin maailma oli luotukaan ja Hn rakastaa sinua Jeesuksessa aina ja iankaikkisesti. Isn
ja Pojan vlinen rakkaus, jossa me olemme pelastetut on iankaikkinen, katoamaton sek muuttumaton. Thn perustuminen antaa uskovalle vankan
perustan oman Jumalan lapseuden ymmrtmiselle.
Kaukaa ilmestyy minulle Herra: "Iankaikkisella
rakkaudella min olen sinua rakastanut, sen
thden min olen vetnyt sinua puoleeni armosta. (Jer.31:3)
Ef.1:5 kuvaa Jumalan lapseutta tavalla, johon meidt

on edelt mrtty. Tm edeltpin mrminen
on tapahtunut ennen maailman perustamista
(Ef.1:4) Jeesuksessa Kristuksessa, ja sen pmrn on Jumalan valinnan kautta meiss tapahtuva
pyhyys sek nuhteettomuus. Tm on trke ymmrt, ett nemme Jumalan rakkauden kauaskantoisuuden, jopa sinne asti, enne kuin maailmaa oli
luotukaan.
Maailmassa olemme nhneet miten horjuvaa sek

epvarmaa ihmisrakkaus voi olla. Se on kuin jatkuvasti muuttuva tunnetila, jonka epvarmuudessa
olemme tulleet heitellyksi sinne tnne. Tm ihmisrakkauden epvarmuus on haavoittanut itsemme,
niin vanhempiemme, puolisomme, ja jopa lastemmekin puolelta. Jumala antoi oman rakkautensa, ja
tm rakkaus on muuttumaton ja horjumaton. Tm
rakkaus on Hnen Pojassaan Jeesuksessa. Voin laskea oman lapseuteni tmn rakkauden varaan, ja
luottaa siihen.
Tm valinta perustui Isn ja Pojan vliseen liittoon,

jossa Is ptti pelastuksen, armon ja rakkauden
ilmitulemisen Pojassaan Jeesuksessa. Jumala antoi
siis rakkautensa JO ennen maailman perustamista,
siin valinnassa ja ptksess, jossa Hn valitsi
meidt olemaan pyht ja nuhteettomat Hnen edessn. Tm valinta oli Hnen ptksens antaa
rakkautensa kaikille ihmisille.
Is, min tahdon, ett miss min olen, siell

nekin, jotka sin olet minulle antanut, olisivat
minun kanssani, ett he nkisivt minun kirkkauteni, jonka sin olet minulle antanut, koska
olet rakastanut minua jo ennen maailman perustamista. (Joh.17:24)
Uskovan hengellist identiteetti vaivaa helposti

omalta taholta syntyv epvarmuus, sek muiden
ihmisten sek uskonnollisten instituutioiden asettama vaatimus. Tllin ihminen putoaa Jumalan
rakkauden pohjalta vrien perustusten varaan,
omistaaksensa Jumalan lapseuden omalle kohdalleen omana hengellisen identiteettinn. Tunnereaktiot syntyvt juuri menneisyydest juontuvien
tapahtumien pohjalta, ja monesti ihminen joka ei
pse (ei anneta) tulla Jumalan rakkauden hoita-
Tmn iankaikkisen pelastavan rakkauden sisll,

Jeesus ei kadota yhtkn niist, jotka Is on Hnelle antanut (Joh.6:39). Tmn rakkauden sisll
Jeesus antaa meille iankaikkisen elmn, eik kukaan ryst meit Hnen kdestn (Joh.10:28)
Todellinen hengellinen identiteetti perustuu Jumalan lapseuden vastaanottamiseen Jeesuksessa Kristuksessa. Tss lapseudessa me perustamme uskonvarmuuden iankaikkisen Jumalan rakkauden
varaan, tieten ett tmn rakkauden kautta, me
Sivu 52
53
saamme nhd Herramme Jeesuksen Kristuksen
kirkkauden.
5Moos. 33:27 "Sinun turvasi on ikiaikojen Jumala, sinua kannattavat iankaikkiset ksivarret."
---------MILLAINEN JUMALAN POIKA JEESUS ON?
Raamattu sanoo selvsti, ett Jeesus on iankaikkisuudesta asti olemassa ollut Jumala (Joh.1:1) Fil.2:111 ksittelee ehk selkeimmin UT:n puolella Jeesuksen ihmiseksi tulemista, ja osoittaa ett Jeesus tyhjensi itsens (tark. luopui jumalallisen auktoriteetin
ja vallan osallisuudesta) ja tuli palvelijaksi, niin ett
Hnet, siis Jeesus, havaittiin olennaltaan sellaiseksi
kuin ihminen. Tss toteutui kaikkein jrjenvastaisin todellisuus - Jeesus oli tysin ihminen sek tysin Jumala.
Johanneksen evankeliumi vahvasti todistaa Isn ja
Pojan ykseydest. Joh.10:30 "Min ja Is olemme
yht". Tm osoittaa monessa kohdin ett Jeesus ei
menettnyt jumalisuuttaan tullessaan ihmiseksi.
Tm EI tarkoita sit ett Jeesus ja Is ovat yksi ja
sama persoona, vaan ett he olivat tysin yht, ja
yksi Jumala kahden persoonan tydellisess ykseydess.
Kun sanomme, ett Jeesus on Jumala, eik vain Jumalan Poika, tarkoitamme tll seuraavaa :
Jeesus on Jumalan Poika VAIN yhdell ainoalla perusteella. Sill perusteella ett HN ON JUMALA.
Miksi tm on trke ?
Lopun aikana on syntyv synkretistinen antikristillinen uskontojen petoliitto, jossa kaikki uskonnot
tullaan yhdistmn saman lipun alle. Tt inklusiivista (mukaansa lukevaa) ekumeniaa ei siis harrasteta VAIN kristillisiss piireiss, VAAN mys muiden
uskontojen vlill. Muslimille Jeesus on Jumalan
Poika, mutta ei Jumala, nin mys Jehovan todistajille. Tll tarkoitan, ett meidn tulee osoittaa
Raamatusta mit tarkoittaa ett Jeesus on Jumalan
Poika. Se ei tarkoita sit, ett Jeesus oli profeetta,
luotu henkiolento, pelkk uusi ihminen (Aadamin
jlkeen) ilman jumalallista luontoa, vaan sit ett
HN ON JUMALA. Tm tulee olemaan lopun aikana
selv eksyttv tekij, jollemme selkesti Raamatusta osoita, ett VT:n YHWH on Jeesus. Tm ei
kumoa (kuten ert tahtovat vitt) Jeesuksen
osaa Jumalan Poikana, VAAN kertoo juuri sen millainen Jumalan Poika Jeesus on. Jeesus on Jumalan
Poika
Jumalana.
Ps.110 esimerkiksi puhuu Jeesuksen koroituksesta
krsimyksen sek ristiinaulitsemisen jlkeen tapahtuneessa ylsnousemuksessa. Tm Jeesuksen aseman palauttaminen, ei tarkoita, ett Jeesus tehtiin
Jumalaksi ylsnousemuksessa - kuten adoptianistinen teologia vitt, vaan Jumala antoi Jeesukselle
takaisin sen kirkkauden ja vallan joka Hnell oli jo
ennen maailman perustamistakin.
Joh. 17:5 "Ja nyt, Is, kirkasta sin minut tyknsi sill kirkkaudella, joka minulla oli sinun
tyknsi,
ennenkuin
maailma
olikaan."
Apt.2 luvussa oleva Pietarin helluntaisaarna ksittelee samaa koroitus kristologiaa - kun Jeesus tullee
kirkastetuksi sill kirkkaudella joka Hnell oli ennen maailman perustamista - ja Pietari johtaa tmn
kaiken Joel.2:28-32. Herran nimi on se joka yksin ja
ainostaan pelastaa, ja tm nimi on YHWH. Tmn
Pietari julistaa selkesti koskevan Jeesusta Kristusta. YHWH:n nimi on Jeesuksen nimi. Apostolit
ymmrsivt selvsti Jumalan Hengen tyttmin
YHWH:n nimen olevan Jeesuksen nimi. Pyh Henki
tll tavalla kirkasti Jeesuksen nimen apostoleille.
Jes. 43:11 "Min, min olen Herra (YHWH >
), eik ole muuta pelastajaa, kuin min."
Ap.t. 4:12 "Eik ole pelastusta yhdesskn toisessa; sill ei ole taivaan alla muuta nime ihmisille annettu, jossa meidn pitisi pelastuman."
---------AJATUKSIA ROOMALAISKIRJEEST
Room. 10:12 "Tss ei ole erotusta juutalaisen
eik kreikkalaisen vlill; sill yksi ja sama on
kaikkien Herra, rikas antaja kaikille, jotka hnt
avuksi huutavat."
Roomalaiskirjett on tulkittu paljon, mutta hyvin
perinteisin katsanto kannoin. Tllaisenaan kovin
paljon olen huomannut jvn sivuun kirjeen olemuksesta etenkin Paavalin pakanoiden sek juutalaisten ykseytt Kristuksessa korostava painotus.
Kirje vahvasti ksittelee juutalaisten sek pakanoiden vlist suhdetta juuri Jumalan vanhurskauttavan armon merkityksess.
Martti Luther nki sen mink hnen siin elmn
tilanteessa tulikin tst kirjeest nhd. Kirkas Jumalan evankeliumin voima, jossa Jumala vanhurskauttaa syntisen uskossa Jeesukseen. Mutta kaikkea
Luther ei nhnyt - tt todistaa hnen myhempi
kirjoituksensa "Juutalaisista ja heidn valheistaan".
Toivottavasti emme siis redusoi (pelkist/typist)
Roomalaiskirjett ainoastaan Lutherin selittmksi
oppikirjaksi, muuten tulkintamme varmasti kapea
Sivu 53
54
alaistuu juuri luterilaisen kirkon tunnustuksen vaatimaan "esiymmrykseen", ja mahdollisesti - tai
sanoisinpa jopa, vistmtt, j tllin paljon kirjeest huomioimatta. Kirkollinen tunnustuksellisuus
voi joskus olla ymmrryksen rajoittuneisuutta - ja
tt juuri tarkoituksellisesti aikaansaatuna. Uskonnollisuus pahimmillaan itse mrittelee miten sinun
tulee uskoa, niin ett et itse uskalla lhte tutkimaan Raamattua, ett onko niin kuin on opetettu.
aikaansaaman sovituksen sek vanhurskautuksen

ers olennaisin sislt.
Gordon D.Fee kirjassaan Pauline Christology: An

Exegetical-Theological Study, lhestyy Roomalaiskirjett juuri juutalaisten uskovien sek pakana
uskovien yhteytt ksittelevn kirjeen, jonka
pteeman ymprille rakentuu hyvin systemaattinen esitystapa Jumalan evankeliumista Jumalan
voimana. Tmn tematiikan ymprille nivoutuu
syvllinen, sek johdonmukainen Paavalin opetus
siit, mit uskon kuuliaisuus Kristuksessa merkitsee.
Mutta Paavalille tm oli mys (ja ehk juuri) yhteytt luova tekij juutalaisten ja pakanoiden vlill.
Siis vanhurskautus oli yhteytt luova tekij Jeesuksessa Kristuksessa. Tm VAIN koska Kristus juuri
oli Jumalan vanhurskaus kaikille ihmisille. "Summa
summarum" . Kristus siis kaikki kaikessa. Tten
Kristus JUURI ihmisi yhdistvn tekijn. Tt en
ole kuullut paljon puhuttavan juuri Paavalin opettaman vanhurskautuksen merkityksess.
Laajan pteeman kehn sisll olevina renkaina

ovat juuri opetus vanhurskautuksesta, pyhityksest
jne. Itse lhestyn Roomalaiskirjett juuri tst nkkulmasta katsottuna. Uskon ett Paavalin systemaattinen Jumalan evankeliumin esitys hyvin perusteellisessa muodossaan ajaa sit pmr
Roomalaiskirjeess, jossa niin juutalainen kuin pakanakin tulee SAMALLA PERUSTEELLA vanhurskautetuksi Jeesuksen uhrin kautta. Vanhurskautuksen perusmerkitys on samankaltaisuuden merkityksess, jossa eriarvoisuus juutalaisten sek pakanoiden vlill katoaa.
Paavalille siis niin soteriologiset kuin kristologisetkin selvitykset nivoutuvat selvsti kaikissa hnen
kirjeissn laajempaan pteemaan, jonka ymprille ne sit tukien ja siihen johtaen nivoutuvat.
Alkuseurakunnan elm tutkineet ovatkin huomioineet kuinka Paavali voimakkaasti pyrki silyttmn ykseyden "jerusalemilaisen" alkuseurakunnan sek myhemmin juuri Antiokiasta ksin muodostuneiden pakanaseurakuntien vlille. Paavalille
oli siis suunnattoman trke Kristuksessa oleva
ykseys juutalaisten sek pakanoiden vlill. Tt
teemaa Roomalaiskirje mielestni tahtoo painottaa
ja siin kaikki sen laajamittaiset opetukset juuri
osoittaa.
Olen pohtinut, miksi me emme ne juutalaisten
kristittyjen ja pakanauskovien yhteyden merkityst
ehk en siin mrin trken .kuin Paavali sen
nki. Kysymys on vielkin varmasti olennainen, ja
tm puoli minusta olisi hyv nostaa esille, etenkin
juuri Roomalaiskirjeen kautta. Paavalille yhteys
juutalaisten ja pakanoiden vlill oli Kristuksen
Jumalan aikaansaama vanhurskautus on jurdinen

vapautusjulistus, juuri lain mukaisen rangaistuksen
toteutumisen sek Jumalan lain tyttymisen nojalla.
Kristus sovitti synnin (Jumala tuomitsi synnin Pojassaan) ja Kristus tytti lain - nm ovat selket
perustat syntisen vanhurskauttamiselle.
Vanhurskautus siis Paavalille ei ollut vain yksilkohtainen Jumala yhteyden perusta (henkilkohtainen), vaan mys kollektiivinen yhteyden perusta.
Hengen yhteys perustui Jumalan aikaansaaman
vanhurskautuksen luonteeseen, sen merkitykseen ja
siihen, miten ja keness tulimme osallisiksi Jumalan
vanhurskaudesta.
Jeesus oli tss kaiken keskipiste.
Room. 3:22 "...se Jumalan vanhurskaus, joka
uskon kautta Jeesukseen Kristukseen tulee
kaikkiin ja kaikille, jotka uskovat; sill ei ole
yhtn erotusta."
---------JOKA EI TAHDO TIT TEHD, EI SYMNKN
PID
Tessalonikan seurakunnassa (2Tess.3:6-13) tuotti
ongelmia siell avustusta sek muuta taloudellista
tukea hakeneet veljet. Avun hakeminen itsessn ei
missn muodossa ollut suinkaan ongelma, vaan
ongelmana oli niden avustusta hakeneiden asenne
sek kurittomuus yleisesti seurakunnissa sdetty
opetusta kohtaan. Apostolit olivat stneet tlle
seurakunnalle opetuksen: kuka ei tahdo tyt tehd, ei hnen symnkn pid (2Tess.3:10) Tm
apostolien stm seurakunta opetus perustui sen
kurittomuuden pois kitkemiseen, jossa tyt vieroksuvat veljet tukeutuivat seurakunnan tarjoamaan apuun, jotta heidn ei tarvitsisi tehd ruumiillista tyt oman elatuksensa ansaitsemiseksi.
He halusivat ilmaista leip ilman tyn tekoa.
Sivu 54
55
Apostolien opetus oli selke. Paavali, muiden apostolien kanssa sanoo (2Tess.3:6 > =
auktoritatiivinen ksky, ohje.) ett uskovien tulisi
vetyty pois sellaisten veljien auttamisesta, jotka
vaeltaisivat kurittomasti, apostolien stmn opetuksen vastaisesti. Tm kurittomuus oli selv
laiskuutta, tyt karttavana loiseljn olemista, ja
tllaisenaan selke vastuuttomuutta sek hyvntahtoisten uskovien hyvksi kyttmist. Thn
Paavali tahtoi puutua apostolisen opetuksen mukaisesti, ja kske seurakuntaa lopettamaan kurittomien veljien avustamisen.
Kurittomuus ( = vastuuton, laiska, toimeton) oli siis saanut otteen tllaisista ihmisist.
2Tess.2:6 oleva verbi vaeltavat ()
tarkoittaa tss asiayhteydess selvsti maleksimista, harhailemista sek pmrtnt menemist sinne tnne. Tllainen ihminen kuluttaa aikaansa vastuuttomalla harhailemisella (oleskelemisella), etsien elatusta muiden uskovien hyvntahtoisuuden vrinkyttmisell. 2Tess.3:11 tt maleksimista kuvataan sanoin puuhailevat sellaisessa,
mik ei heille kuulu (KR-33/38) Kreikan
tarkoittaa toisten asioiden kanssa hrivi, toisten asioihin sekaantuvia. Nm kurittomat eivt siis tahtoneet tehd ruumiillista tyt,
mutta silti, he kyll olivat kovin innokkaita puuttumaan toisten ihmisten asioihin. Nhtvsti he jaarittelivat muiden asioita oman laiskan elmntyylins
ohella.
Paavali rinnastaa apostolien esimerkin seurakunnalle esikuvaksi, ja sanoo, ett hekn eivt ole
kyttneet hyvksi niit etuisuuksia, jotka jopa olisivat heille kuuluneet, etteivt he olisi olleet rasitukseksi muille. (2Tess.3:7-9) Tyt tekevlle kuului palkka ja elatus. Tm oli selvsti sdetty evankeliumin julistajille sek apostoleille. Silti, vaikka
tm oikeus olikin olemassa, etenkin Paavali kieltytyi vapaaehtoisesti tmn oikeuden kyttmisest ja teki tyt omilla ksilln elttksens
itsens. Tmn kaiken takana oli se rakkaus seurakuntaa kohtaan, jossa Paavali ei tahtonut rasittaa
varallisesti kovilla olevaa seurakuntaa omien tarpeidensa perusteella.
Mielenkiintoisia ovat mys 2Tess.3:12 olevat sanat,
jossa Paavali kskee sek kehottaa kurittomia velji
tekemn tyt hiljaisuudessa ja symn omaa
leipns. Kreikassa
hyvinkin tarkoittaa juuri edelliseen jaaritteluun
liittyen, ett he tekisivt tyt suu supussa. Toisin
sanoen, mys lopettaisivat turhan pivisen jaarittelemisen sek muiden ihmisten elmst puhumisen.
Kuriton tuli erottaa seurakunnan yhteydest

(2Tess.3:14), mutta silti, erittin trke oli, ett
kurittomaan tuli suhtautua rakkaana veljen
(2Tess.3:15), ja juuri tten neuvoa kurittomuuteen
langennutta niin kuin velje. Heit ei saanut lhte
halveksimaan ja syyttelemn vaan rakkaudellisella
tavalla erottaa heidt seurakunnasta jotta he hpeisivt (tm oli erottamisen syy) ja mys neuvoa
heit miksi tllainen kuriton elmntyyli oli vastoin
Jumalan tahtoa ja toisia ihmisi. Kuritonta ei saanut
pit vihollisena jota vastaan tuli hykt, vaan
veljen joka oli eksynyt Jumalan tahdon ymmrtmisest oman laiskuuden ja saamattomuuden aikaansaamaan elmntyyliin.
Nyky-yhteiskunnassa vaikuttava sosiaaliturva voi
muodostua hyvin helposti vrnlaisen tyt vieroksuvan elmntyylin aikaansaajaksi ja sen yllpitjksi. Monille ty on vlttmtn pakko, jota yritetn vltt kaikin mahdollisin keinoin. Ajattelen,
ett jopa voimakkaat hertysliikkeet saattavat opetuksellaan ajaa uskovan halveksumaan maallista
tyt, ja nin toiset saattavat jopa kokea, ett on
hengellisemp olla pois maallisesta tyst. Tllainen opetus on apostolien opetuksen vastaista. Paavali ei kehottanut kurittomia ottamaan ison nipun
traktaatteja kainaloonsa ja lhtemn torille jakamaan niit ohituleville, vaan hn kehotti kurittomia
hyvksymn maallisen tyn trken osana uskovan ihmisen vastuullista elm. On epraamatullista tehd lorvimisesta hengellisemp, kuin todellisesta fyysisest tyn tekemisest. Mys huomioitavaa on Paavalin oma asenne seurakuntia kohtaan, ett hn EI tahtonut rasittaa taloudellisesti
seurakuntia, vaan teki itse tyt ksilln teltantekijn, ja nin antoi esimerkin kaikille muille mik
merkitys ruumiillisella tyll on mys suhteessa
seurakuntaan.
On eri asia olla tytn, kuin olla tyt vieroksuva.
Monet eivt ota tyt vastaan monestakin syyst
ty on vastenmielist, huono palkkaista, liian kaukana jne. Nmkin seikat voivat olla vain verukkeita
sille, ett ihminen on liian laiska ottaakseen ne
mahdollisuudet vastaan joita hnelle tarjotaan.
Ymmrrettv on tekijt, joissa kyse ei ole en
tyntekijn tahdosta, vaan kytnnnasiat tekevt
tyn tekemisen mahdottomaksi.
Seurakunnissa vaikuttava hyvntahoisuus tulisi
nhd terveell tavalla ja sit tulisi mys kritisoida.
Sill kuriton ei koskaan tule vastakkain oman vastuuttomuutensa kanssa, ellei hn ne oman vastuuttomuutensa seurauksia. Vastuuttoman tulee pst
kohtaamaan elmn realiteetit, eik ett hnt sytetn kuin sylivauvaa muiden toimesta.
Sivu 55
56
Apostolien opetus oli selke kuka ei tahdo tyt
tehd, sen ei symnkn pid. Vastuuttomuus, ja
kurittomuus tarvitsee oikeanlaisen asennoitumisen,
ett sen vallassa oleva ihminen psisi siit vapaaksi.
-------------Lisyksen Uskonaskel Foorumissa syntyneen keskusteluun kirjoittamani kommentti :
Itse vierellni on velji jotka ovat niin masentuneita
(henkisesti romahtaneita) ett heillekin tyn teko
on lhes mahdotonta. Rakas veljeni nyt on pssyt
tyhn - koska hn omasta tahdostaan haluaa tehd
tyt, mutta syv itsetunnon romahdus sek masennus tahtoo vied voiman tyntekoon. Silti olen
huomannut tyn vaikuttaneen hneen hyvll tavalla. Tynteko on tuonut tmn veljen elmn
snnllisyytt, vastuuta sek itsetuntoa kohottavaa
ihmisyyden arvoa. Hn itse sanoi, ett hn kokee
itsens trkeksi tyns kautta. Tm selvsti on
osa sit prosessia jossa Jumala parantaa tmn rakkaan veljen pahasti romahtanutta itsetuntoa. Jumalan armo ja rakkaus toki - AINA - ovat trkeimmt
pohjarakenteet terveen elmn rakentumiseksi.
Siis ihminen voi psyykkisesti sek fyysisesti sairastua niin, ett hn menett voimansa tyntekoon.
Tllaista ihmist tulee johtaa Jumalan rakkauden ja
armon tuntemiseen, eik syyllist laiskana tai
saamattomana. Jumala tahtoo antaa ylistyksen (pelastuksen ilon) masentuneen hengen sijaan. Tahdon
uudistuminen tapahtuu Jumalan rakkauden, armon
ja anteeksi antamuksen voimassa. Ihmisen asenne
muuttuu ja hn alkaa toimia ja pyrki kohti normaalia, Jumalan tahdon mukaista elm.
On selv ero "tahtomisessa" ja "kykenemisess". On
toisia jotka eivt tahdo tehd tyt, ja on niit jotka
eivt kykene tekemn tyt. On mys heit jotka
tahtovat tehd tyt, mutta eivt saa tyt. Nm
erot on erittin trke mys huomata.
Tekstiss tuon esille ne ihmiset, jotka tietoisesti
vlttvt tyntekoa ja pyrkivt elmn muiden
kustannuksella. On siis kyse tietoisesta tynvieroksumisesta. Apostolien opetus thn oli selke - heit
ei saa hoivata heidn kurittomuutensa yllpitmiseksi.
---------ETIIKKA JA SUVAITSEVAISUUS
Etiikka ja suvaitsevaisuus tytyy asettaa vastakkain,
koska suvaitsevaisuus ei mrittele mitn eik
edusta muuta kuin joidenkin ihmisten vaatimaa

hyvksynt. Suvaitsevaisuus mys pett itsen
koska se kuvittelee pokkuroitsevansa kaikken edess, vaikka tosiasiassa se kumartaa toiselle ja pyllist toiselle. Suvaitsevaisuus on siis aina tendenssin
omaavaa ja sit leimaa puoluellisuus. Suvaitsevaisuus ei koskaan pysty olemaan tysin puolueetonta. Suvaitsevaisuus edustaa aina jotakin
eettist rakennetta tai maailmankatsomuksellista
ideologiaa.
Raamattu sanoo, ett Jumalan laki on kirjoitettu
ihmisten sydmiin, ja tten, omatuntomme tnkin
pivn todistaa ett murhaaminen, raiskaaminen
sek varastaminen ovat tuomittavia tekoja. Moraali
ksitys siis ihmisen omassatunnossa pohjimmiltaan
juontuu Jumalan lain mukaisuudesta. Tm jo todistaa, ett yleiseettinen ihmisksitys pohjautuu raamatullisen ihmisarvon pohjalle.
Poikkeuksena tst on haettu naturalistisista rinnastuksista puolustuksia poikkeaville kyttytymismuodoille. Kuten - jos kerran pingviini kyttytyy homoseksuaalisesti voi ihminenkin olla tysin
vastaavanlainen, tai, polygamia on luonnollista koska simpanssit elvt promiskuiteetissa: yhteisss
on useita uroksia ja naaraita ja kaikki naaraat parittelevat useiden urosten kanssa ja pinvastoin.
Tllaiset "luonnonmukaisuudesta" vedetyt analogiat
ovat selv Paavalin Roomalaiskirjett (Room.1:1832) vahvistava todellisuus. Pahimmillaan ihminen
on tehnyt itsens elimeksi. Moraalinen kyttytymismalli rinnastetaan siis elinmaailman mukaiseen kyttytymismalliin. Ihminen, joka Raamatussa on Jumalan kuva, tehdnkin nyt elimen kuvaksi. Moraalista kyttytymismallia siis perustellaan elinmaailmassa olevien rakenteiden mukaisina.
Oslossa pidetty nyttely elinkunnan homoseksuaalisuutta esittneist maalauksista, voisi siis "opettaa" meille millainen ihminen voi mys olla :
http://news.bbc.co.uk/2/hi/europe/6066606.stm
Tt puolustetaan sill, ett yksityisen toimintamuotona toiminta on hyvksyttv, kunhan se ei
loukkaa toisia. Merkillinen eettinen rakenne. Ihminen voi siis tehd omassa elmssn mit vaan,
kunhan se ei loukkaa toisia. Polygamia voisi siis olla
hyvksytty, kunhan se ei loukkaa toisia ihmisi.
Ongelma tss on se, ett yksityiset asiat eivt ole
vain yksityisi, vaan niist tulee vistmtt mys
yhteisllisi. Homoseksuaalien oikeudet ovat tst
hyv esimerkki.
Sivu 56
57
Mutta mik siis on suvaitsevaisuuden pmr ?
Onko sill edes pmr vai harhaileeko se kuin
sokea sinne tnne epmrisesti hyvksyen kaiken
muiden tahtomalla tavalla ? Mik johtaa suvaitsevaisuutta ? Yleinen mielipidek ?
Synti ei saa sanoa synniksi, koska se on suvaitsemattomuutta - ja tst jljelle j ihmisen oma hatara yleismoraalinen ksitys siit, ett individualistinen moraaliksitys on sallittua, kunhan se ei loukkaa toisia. Et saa tuomita toisen yksityist elm,
kun se pysyy niiss rajoissa ett se ei loukkaa ketn muuta.
Vaikka ihminen ei tunnustaisikaan synti, synti silti
on olemassa, yksin sill perusteella ett Jumala on
olemassa, ja Hnen asettamansa luonnonmukainen
jrjestys tulee vaatimaan ihmiset vastuuseen teoistaan.
Ent ihmisoikeudet ?
LUE > http://www.fredman-mansson.fi/yknioj.htm
Ihmisoikeuksien olemassa olo perustuu juuri etiikkaan, ei epmriseen suvaitsevaisuuteen. Suvaitsevaisuus ei siis itse asiassa edusta ihmisoikeuksia,
koska se ei pyri eik kykene niit mrittelemn.
Etiikka mrittelee sen mik on oikein mik vrin,
kuten YK:n ihmisoikeusjulistus. Suvaitsevaisuus
vain hyvksyy abstraktisti, eik pyri mrittelemn mik on oikeaa mik vr. Tten oikeanlainen suvaitsevaisuus AINA tarvitsee jonkun eettisen
perustuksen miss mieless jotakin suvaitaan.
Etiikka siis mr suvaitsevaisuuden luonteen.
Synnin esille tuominen on juuri raamatullisen etiikan esilletuomista, ja sit ett emme voi hyvksy
luonnottomuutta luonnollisena. Synti perustuu Jumalan nkkulmasta esille tulevaan ihmiselmn ja
kyttytymisen arviointiin, ei subjektiiviseen "minun-mielest" periaatteisiin. Edelleen kysyisin mik
mrittelee suvaitsevaisuuden ? Raamatun etiikka,
naturalistinen humanismi vai ateistinen postmodernismi ?
Ongelman tuottaa juuri tmn julistuksen vrinkyttminen, jossa individualistinen vapauden tavoittelu saattaa vaatia oikeuksia itselleen yleisksitteellisen luonnollisten arvojen perusteella. Abstrakti ksite "luonnolliset-arvot" jtt moraalisen
tulkinnan siis avoimeksi. Tt tekstissni juuri tarkoitin. Suvaitsevaisuus jtt avoimeksi moraalisen
kyttytymisen normatiivisuuden, ja siksi suvaitsevaisuus tuntuukin menevn kuin "veitsi-voihin"
nykyajan ajattelumaailmassa. Sen kuvitellaan luovan rauhaa, vaikka toisiasiassa se ajaa mrtty
ideologista agendaa suvaitsevaisuuden nimiss.
Tm siksi koska ei ole neutraalia suvaitsevaisuutta.
Suvaitsevaisuus on aina mrtyn ideologian hallitsemaa ja johtamaa.
Raamattu on suvaitsematon, tm on totta. Jumala
on suvaitsematon - tmkin on totta. Tm johtuu
siit, koska Jumala on Jumala, jolla on oikeus sanoa
mik on oikein mik vrin. Jumala osoittaa synnin
ja tuomitsee synnin. Onko tm sitten totalitarismia
tai monarkistista pakkovaltaa ? Uskonnollisen ihmisvallan kdess se sit varmasti on (jota on harjoitettu julkean vkivallan nimiss), mutta Jumalan
kdess se on ihmiselmn luonnollisen jrjestyksen hallitsemista sek siihen palauttamista. Kapina
tt vastaan on kapinaa Jumalaa vastaan - ei mitn
muuta.
YK:n ihmisoikeuksien julistus on trke julistus,
mutta se jtt mielestni liian vljn tulkinnallisen
mahdollisuuden sellaistenkin oikeuksien suvaitsemiseen jotka vahvasti sotivat ihmisen omaa omassatunnossa olevaa todistusta sek Jumalan asettamaa
luomisjrjestyst vastaan.
Palveleeko suvaitsevaisuus siis moraalittomuutta ?
Ohjaako suvaitsevaisuus abstraktin ihmisoikeuden
mrittelemiseen jossa moraalisella rakenteella ei
en ole suurta arvoa ? Onko hyvksyminen korkein
moraalinen arvo ? Mit on moraali suvaitsevaisuudessa ?
(1) Hyvksymisen sek oikeuksien vaatiminen, sek niiden oikeudellisen perustan

luominen yhteiskunnan jrjestyksess.
Yhteiskunnallinen pluralismi on elmn todellisuus,

mit mikn ideologia ei saa lhte hallitsemaan - ei
uskonnollinen eik poliittinen - koska tllin ajauduttaisiin vistmtt totalitarismiin. Suvaitsevaisuuden ongelma mielestni on siihen ktkeytyvn
ideologian tunnistamattomuudessa. Toiset eivt
halua tai eivt kykene nkemn vristyneen suvaitsevaisuuden omaa totalitaristista tarkoitusper. Hyvksynt ajaa mrtty ideologiaa jossa
vistmtt ovat mys ne joita ei voida suvaita.
(2) Eettinen arvomaailma jolla juuri oikeuksien vaatiminen, sek yhteiskunnallisesti

luonnolliseksi elmnjrjestykseksi tunnustaminen mritelln sek oikeutetaan.
Raamatun mukaan kristityn tulee el maalliseen

jrjestykseen nhden sit kunnioittaen ja sen asettamia sntj noudattaen. Tm toki ei tarkoita
vahvan vakaumuksen omaavan tarvitsevan myn-
Suvaitsevaisuutta leimaa siis kaksinainen, joskin

sisisesti toisaan tukeva agenda.
Sivu 57
58
ty yleisen mielipiteen safarijuoksuun, vaan ett
kristiillisyys ei KOSKAAN saisi edustaa anarkiaa,
yhteiskunnallista kapinaa tai muuta yhteiskuntaan
kohdistuvaa vallankaapauksellista toimintaa. Tllainen toiminta on raamatullisen etiikan vastaista.
Kristityn tulee hyvksy siis yhteiskunnallisen pluralismin olemassa olo, vaikkakin se itse el selvst monistisesta nkkulmasta ksin. Evankelioiminen tytyy tapahtua yhteiskunnan jrjestyksen
puitteissa, ilman tarkoituksellista kapinan tai tarkoituksellisen rsyttmisen lietsomista.
Haaste minulle uskovana on el oman vakaumukseni nojalla pluralistisessa yhteiskunnassa, ja tm
on juuri mahdollista Jumalan rakkauden ymmrtmisess. Jokaisen ihmisen ihmiarvo perustuu Jumalan luomistyhn sek Jeesuksen aikaansaamaan
lunastukseen. Tten luovun ideologioiden vastakkain asettelusta ja toteutan vakaumustani - uskoa
Raamattuun ja Jeesukseen, muita kunnioittaen,
mutta silti siit luopumatta. Valinta on meidn ket seuraamme ja ket tahdomme palvella. Jumalaa vaiko maailmaa....
---------SYNTI JA SUVAITSEVAISUUS
Uskovainen lhestyy synti kahdessa merkityksess.
(1) se on Jumalasta erottava tekij, joka johtaa
ihmisen Raamatun mukaisesti pysyvn eroon
Jumalasta, eli iankaikkiseen kadotukseen.
(2) se on kyttytymistapa (hallitseva elmntapa) jolla me kohtelemme toisiamme, ja tten
mys vaikutamme sill mys toisiin ihmisiin.
Uskovainen ihminen julistaa rakkaudesta evankeliumia kaikille ihmisille. Evankeliumi EI OLE erilaisen etnisen tai seksuaalisen suuntautumisen omaavan ihmisen halveksimista, vaan se lhestyy jokaista
ihmist samanarvoisesti - jokainen ihminen pelastuu mielenmuutoksen sek uskon kautta Jeesukseen.
Uskovainen el Jumalan asettaman moraalin mukaisesti. Tm hallitsee ymmrryst mys yhteiskunnassa vallitseviin poikkeaviin elmnmuotoihin.
Uskovainen hyvksyy jokaisen ihmisen Jumalan
luomana ja lunastamana, mutta ei voi hyvksy sit
moraalitonta tapaa, jolla esim. homoseksuaali el
elmns. Ihmisarvo ei ole sidottu syntiin, koska
ihmisarvo perustuu jokaisen ihmisen kohdalla Jumalan luomistekoon sek Jeesuksen aikaansaamaan
lunastukseen. Silti Jumalan evankeliumi velvottaa
uskovaa julistamaan mik on synti.
Pelisnnt on selvt uskovaiselle. Minun tulee

kunnioittaa jokaista ihmist etnisest tai seksuaalisesta suuntautumisesta riippumatta, mutta silti
annan mahdollisuuden ihmisille kuulla Jumalan
evankeliumin, sanoman Jeesuksesta Kristuksesta.
Vastuu on silti julistaa sit, mink Jumala on sydmillemme laskenut - synti vie kadotukseen, se tuhoaa ihmisen - Jeesus voi vapauttaa ihmisen vristyneest elmnmuodosta Jumalan tahdon mukaiseen
elmn.
Joh.7:17 " (Jeesus sanoi) Jos joku tahtoo tehd
hnen (Jumalan) tahdon, tulee hn tuntemaan,
onko tm oppi Jumalasta, vai puhunko min
omiani."
Ihmisell on tahto valita, ja evankeliumi antaa ihmiselle mahdollisuuden valita Jumalan tahdon ja oman
tahdon vlill. Ihmisell on subjektiivinen ptntvalta, uskoa mit hn haluaa ja olla uskomatta mit
hn ei halua. Raamattu toki esitt tmn paljon
mustavalkoisemmin - on vain joko pimeyden lapsia
tai Jumalan lapsia. Evankeliointi on Jumalan pelastavan rakkauden julistamista kaikille ihmisille, joskin kunnioittamalla niitkin jotka haluavat hyljt
evankeliumin. Pyyhimme tomun jaloistamme kun
evankeliumi tulee hyljtyksi.
Uskovainen el "yhdest totuudesta" - Jeesuksesta
Kristuksesta - ja tm tuottaa monille ristiriitaisia
tunteita. Tss mieless Jeesukseen uskova on suvaitsematon, koska hn el yhdest totuudesta hn el Jumalan tahdosta ksin elm niin toisia
kuin itsenkin kohtaan. Raamattu on suvaitsematon, tm on totta. Jumala on suvaitsematon - tmkin on totta. Tm johtuu siit, koska Jumala on
Jumala, jolla on oikeus sanoa mik on oikein mik
vrin. Jumala osoittaa synnin ja tuomitsee synnin.
Mutta Jeesukseen uskova hyvksyy erilaisuuden
yhteiskunnassa raamatullisen ihmisarvon perusteella ja sill, ett jokainen ihminen itse valitsee
elmnkatsomuksensa. Jumala kunnioittaa ihmisen
tahtoa, niin tulisi uskovankin tehd. Uskovan tulisi
mys lopettaa ihmisarvoa loukkaava tuomitseminen, koska ihmiselle ei ole sellaista arvovaltaa annettu. Minusta uskovan tulee julistaa Jumalan tahtoa ja evankeliumia, eik lhte tarkoituksellisesti
loukkamaan ja halveksumaan muita ihmisi. Evankeliumi on pelastus syntisille (siis kaikille ihmisille),
ja niin se joka julistaa kuin se joka kuuntelee - ovat
pohjimmiltaan omassa itsessn Jumalan edess
aivan samanlaisia, siis syntisi. Tm poistaa vrnlaisen tuomitsevaisuuden ja antaa tilaa uskovassa laskeutua Jumalan evankeliumissa syntisen
tasolle.
Tuomio toiselle ei pelasta toista, vaan Jumalan armon ilmestyminen katuvan ihmisen kohdalla Jee-
Sivu 58
59
suksen
Kristuksen
uhrin
kautta.
On siis "yksi totuus" mutta se ei ehdollista milln

pakottavalla tavalla ketn uskomaan sit, vaan
uskovainen tahtoo antaa kaikille ihmisille mahdollisuuden valita evankeliumin sek muiden elmnkatsomusten vlill.
Thn liittyy mys moraalisten asioiden esille tuominen silt pohjalta, mit Jumala Sanassaan sanoo
mistkin yhteiskunnassa vaikuttavasta toiminnasta.
Uskovalla ei ole oikeutta tuomita ketn - koska
kukaan ihminen ei voi tuomita toista ihmist. On
kysymys Jumalan tahdon esille tuomisesta, ei siis
siit ett uskovainen tuomitsee esim. homoseksuaalin. Jumala itse tuomitsee (jo Sanassaan) homoseksuaalin ja kaiken muun synnin, koska se rikkoo
tydellisesti Hnen pyhyttn sek Hnen asettamaansa luomisjrjestyst vastaan.
Tasavertaisuus on siin ett jokainen saa ajatella
mit itse haluaa, mutta asia saa toisenlaisen luonteen kun sit aletaan jopa kriminalisoimalla vaatia
mys muiden osalta. Yleisen painotuksen alla uskovainen ei voi luopua raamatullisesta moraalista,
ollakseen hallitsevaa suvaitsevaisuutta mytilev.
Uskovainen ei silti kriminalisoi (suorita ihmisarvon
loukkaamista) esim. homoseksuaalia kohtaan, vaan
hn tuo esille pelastavan evankeliumin sanoman,
jossa Jumala tahtoo pelastaa esim. juuri homoseksuaalin vristyneest ja luonnottomasta seksuaalisuudestaan.
Uskovan tulisi uskaltaa julistaa maailmalle mik on
synti. Miten tm tulkitaan maailman puolelta on
eriasia. Suvaitsemattomuutenako ?
2Tim4:22 "...astu esiin sopivalla ja sopimattomalla ajalla, nuhtele, varoita, kehoita, kaikella
pitkmielisyydell ja opetuksella."
Suvaitsemattomuus voi pesiyty evankelioinnin
varjoon. Tllin evankeliointi perustuu ihmisarvon
tarkoitukselliseen loukkaamiseen sek ihmisarvon
halventamiseen. Mielestni tllainen "evankeliointi"
ei ole Jumalan tahdon mukaista, vaan sit johtaa
silloin viha eik rakkaus toista ihmist kohtaan.
Evankelioinnin perusta tulee mielestni olla juuri
rakkaus ihmist kohtaan. Synti ei ole yhtkuin ihmisarvo. Synti on rikkomus ja ihmist hallitseva
luonteenlaatu, josta Jumala tahtoo ihmisen pelastaa.
Monille ksitteet synti sek ihmisarvo menevt
pahasti keskenn sekaisin.
Uskon ett evankelioiminen tulee knnetyksi antikristillisen suvaitsevaisuuden valherauhassa kriminalisoitavaksi toiminnaksi - vaikka se ei sit ole-
kaan. Syyn mielestni on juuri se, koska synti ja

ihmisarvo tehdn samaa merkitseviksi. Tllin
antikristillinen suvaitsevaisuus ei en sied mitn
moraalista kritiikki (koska se koetaan ihmisarvon
loukkaamisena), vaan se joutuu vistmtt yllpitkseen vr rauhaansa kriminalisoimaan ne,
jotka eivt voi raamatullisen vakaumuksensa puolesta suvaita hallitsevaa moraalista tilaa yhteiskunnassa.
Uskovalle moraalinen perusta tytyy olla Raamattu,
muuten on turhaa esitt muille uskovaista ollenkaan. Mutta raamatullisen etiikan ja moraalin esille
tuominen tytyy mielestni AINA tapahtua Jumalan
evankeliumin kautta - pelastuksen julistuksessa,
jossa syntinen ihminen saa mahdollisuuden mielenmuutoksen sek uskon kautta iankaikkiseen
elmn Jeesuksessa Kristuksessa.
Room.3:23-24 "Sill kaikki ovat synti tehneet
ja ovat Jumalan kirkkautta vailla ja saavat lahjaksi vanhurskauden hnen armostaan sen lunastuksen kautta, joka on Kristuksessa Jeesuksessa."
ARMAHDETTU SYNTINEN UUSI LUOMUS KRISTUKSESSA
2Kor.5:17 "Siis, jos joku on Kristuksessa, niin
hn on uusi luomus; se, mik on vanhaa, on kadonnut, katso, uusi on sijaan tullut."
Uskovaisia nytt pahasti vaivaavan kaksi melko
vastakkaista nkemyst, koskien omaa itsemme
Jeesukseen uskovina ihmisin.
(1) "Kurja-matkamies-maan" = Ihminen pahimmillan kieriskelee itsesliss, ja painottaa tll korostavasti omaa heikkouttaan, syntisyyttn ja vetoaa
usein siihen ett "m-oon-tllanen". Tllaista suhtautumista itseemme kuluttaa mielestni heikkouden ylikororostaminen ja se ett sill tavallaan haetaan sli joko ihmisilt tai jopa Jumalalta. Pahimmillaan tllainen ihminen j kasvusta ulkopuolelle
itseslins vuoksi - tai ainakin se hidastuu.
(2) "super-uskova" = Ihminen tllin pahimmillan
valehtelee itsellen ja vakuuttaa koko ajan itselleen
heikkouksiaan myntmtt, ett hn olisi parempi
kuin muut uskovat. Tllainen uskova on kova "plle-psmri" ja ei kykene laskeutumaan syntisen
tasolle, eik usein edes ymmrr mit ahdistus,
krsimys tai sairaus uskovan elmss voi tarkoittaa. Hengellinen sokeus on tmnkin asenteen hedelmn.
Olav-Valen Sendstad sanoi kirjassaan "Ihminen
kohtaa Jumalan" mielestni hyvin : "On eriasia teh-
Sivu 59
60
d synti hyvss omassatunnossa kuin pahassa
omassatunnossa". Lankeamus on eriasia kuin asenteellinen myntyminen Jumalan tahdon vastaiseen
elmn. Mukautuminen maailman mukaiseen ajattelumaailmaan on eriasia kuin joutua ajoittain sen
eksyttmksi. Uskovan erottaa nimikristityist se,
ett he ovat uudestisyntyneit ja he pyrkivt kohti
tydellisyytt Jumalan armon avulla. Thn ei tarvita vrnlaista itsesli eik kieroutunutta hengellist ylpeytt - kumpikin ovat nes pahasti harhassa. Jumalan armo kohdistaa mielemme Jeesukseen, ei omiin heikkouksiimme eik omiin voimantunteisiin. Evankeliumi antaa kunnian vain Jeesukselle, ei ihmisen heikkoudelle eik vahvuudelle.
Jumalan laki on kirjoitettu liha sydmiin uudestisyntymisess, ja Jumalan Henki ohjaa, opettaa ja
saa aikaan muutoksen meiss. Jos uskovan elm on
vain "olen-syntinen" asennetta, vristyminen on
selv - uskovainen on "armahdettu syntinen" - vanhurskautettu Kristuksen vanhurskaudessa ja me
olemme tulleet jumalallisesta luonnosta osallisiksi.
Asenteemme synti kohtaan on muuttunut uudestisyntymisess, ja tm uusi elm Jeesuksessa vie
meit kohti Jumalan tahtoa, pois omasta kurjuudestamme ja heikkoudestamme.
2Kor.5:17:sta olennaista oli juuri se ett me OLEMME KRISTUKSESSA. Uuden elmn toteutuminen
Jumalan tahdon mukaisena, pyhyyteen pyrkivn,
on sit ett me olemme Kristuksessa - ei ett pyrimme itse kelpaamaan omalla heikkoudellamme tai
voimallamme Jumalalle.. Hengellisen elmn identiteetti jokaiselle uskovalle perustuu siihen asemaan,
joka meill on Kristuksessa. Tlloin katseemme
siirtyy pois itsestmme, ja kiinnitmme uskomme
sek toimintamme - koko elmmme sen totuuden
varaan ett me olemme Jumalan lapsia Jeesuksessa
Kristuksessa.
Gal.3:26 "Sill te olette kaikki uskon kautta Jumalan lapsia Kristuksessa Jeesuksessa."
Uskova silyy Kristuksessa armahdettuna syntisen.
Itsessn syntinen, mutta Kristuksessa vanhurskautettu ja pyhitetty. Evankeliumin tehtv on knt
katseemme oman heikkoutemme kautta juuri jlkimmiseen - asemaamme Jeesuksessa Kristuksessa.
Joh.1:8 "Jos sanomme, ettei meill ole synti,
niin me eksytmme itsemme, ja totuus ei ole
meiss"
----- mutta myskin
2Piet.1:3-4 "Koska hnen jumalallinen voimansa on lahjoittanut meille kaiken, mik el-
mn ja jumalisuuteen tarvitaan, hnen tuntemisensa kautta, joka on kutsunut meidt kirkkaudellaan ja tydellisyydelln, joiden kautta
hn on lahjoittanut meille kalliit ja mit suurimmat lupaukset, ett te niiden kautta tulisitte
jumalallisesta luonnosta osallisiksi ja pelastuisitte siit turmeluksesta, joka maailmassa
himojen thden vallitsee."
---------JRJELLISEN PASSIIVISUUDEN VAARA
Ote kirjasta "Pyhien Sota" Jessie Penn-Lewis
Jos uskova antaa myten luullen, ett pakottaminen" on Jumalasta,hn joutuu yliluonnollisten voimien orjaksi, jolloin ne tuhoavat kaiken tahdon sek
arvostelunvapauden. Uskova alkaa pelt itsenist
toimintaa, jotta hn ei vain jttisi tyttmtt sit,
mink hn uskoo olevan tunnontarkkaa kuuliaisuutta "Jumalan tahdolle". Hn kysyy "lupaa" voidakseen suorittaa miltei yksinkertaisimpia elmn
velvollisuuksia ja hn pelk ottaa askeltakaan ilman "lupaa".
Heti kun hn on niin passiivisen automaattinen, ett
on kykenemtn huomaamaan tilaansa, pahojen
henkien ei tarvitse en toimia verhon alla. Ne alkavat kavalasti ohjata hnt tekemn miltei jrjettmimpi ja hullunkurisimpia asioita ja tyskentelevt huolellisesti vltten vaaraa hertt ihmisen
jrjellisen pttelykyvyn voimia."Kuuliaisuuden"
asiana, mutta ei suinkaan mistn tosivakaumuksesta tai periaatteesta, ihminen mukautuu kasvattamaan pitkn tukan ollakseen nasiiri niin kuin
Simson, kulkemaan avopin osoittaakseen kuuliaisuuttaan pienimmisskin asioissa. Hn voi ruveta
kyttmn kuluneita vaatteita "nyryyden merkkin", tai "minn ristiinnaulitsemiseksi" tai merkkin "ehdottomasta kuuliaisuudesta Jumalalle".
Nm asiat tuntuvat lapsellisilta niist ihmisist,
jotka kyttvt tervett jrken, mutta seuraukset
ovat vakavat pahojen henkien ohjatessa uskovaista
passiiviseksi, ajattelemiseen kykenemttmksi tai
jrjettmksi meedioksi, joka on tysin taipuisa
niiden tahtoon. Kun pahojen henkien ote uskovaan
lujittuu, hnest tulee niille kuuliainen aivan mitttmn pienisskin asioissa. Kun nm hupsut ja
jrjettmt toiminnat ovat julkisesti nhtviss,
valhehenget tietvt, ett ne ovat tuhonneet petetyn
ihmisen todistuksen jrki-ihmisten silmiss. On
mys joukoittain hurskaita uskovia, jotka eivt ole
heittytyneet "rimmisyyksiin" ulkonaisissa teoissa, mutta jotka ovat samalla tavoin sidottu tai
johdettu harhaan asioissa, jotka koskevat ruokaa,
vaatetusta, tapoja jne. Toisiin uskoviin kohdistuva
Sivu 60
61
arvostelunhenki ja salattu omanarvontunto "vihkiytymist Jumalalle", joka seuraa "kuuliaisuutta", peitt mys monet vihollisen kavaliin juoniin.
Kirjoittajan kommentti edell olevaan tekstiin :
Paavali kirjoittaa Room. 12:1 "Niin min Jumalan
armahtavan laupeuden kautta kehoitan teit, veljet,
antamaan ruumiinne elvksi, pyhksi, Jumalalle
otolliseksi uhriksi; tm on teidn jrjellinen jumalanpalveluksenne." Jrjellinen tarkoittaa oman tahtomme sek jrjellisen ymmrryksen kautta tapahtuvaa antautumista Jumalan tahdon mukaiseen
elmn muutokseen. Tss ei ole kysymys "sisisennen" pakottavista kskyist, eik sit vastoin toimimisesta johtuvien fyysisten rangaistusten tapahtumisesta.
Alistuva, oman sisisen nen kskyille antautuva
uskovainen on eksynyt Jumalan tahdon toteutumisesta vaarallisten henkien ja nten valtaan. Jeesus
Kristus tahtoo vapauttaa ihmisen tllaisesta oman
tahdon uudistuksemme kautta, niin ett oman jrjellisen ymmrryksemme kuin tahtommekin kautta
antautuisimme Hnen Sanansa ja Henkens kautta
meiss tapahtuvalle muutokselle. Jeesus aina kysyy
sinulta ja minulta "tahdotko ?" Jumala ei siis pakota
tahtoamme, vaan Hn vaikuttaa tahtomista ja tekemist sydmissmme ja nin saa sisisen ihmisemme muuttumaan Hnen rakkautensa ja armonsa avulla Jumalalle pyhitettyyn elmn. Jumalalle antautuminen on minun omasta sydmeni halustani tapahtuvaa, ei olosuhteiden pakosta tai sisisten nten kskyist aikaansaatua. Tmn sydmen halun vaikuttaa Jumala rakkauden ja armon
kautta.
Daavid rukoili katumuspsalmissaan 51:14 "Anna
minulle jlleen autuutesi ilo, ja tue minua alttiuuden
hengell". Hepreassa "alttiuuden hengell" merkitsee tarkemmin, "vapaaehtoisuuden hengell", joka
tarkoittaa juuri edell kuvattua tahdon uudistumista Jumalan Sana sek Jumalan Hengen vaikutuksessa. Min tahdon koska Jumalan Henki vaikuttaa
vapaan tahtomisen omassa sydmessni. Tllin
valinta on vapaaehtoinen ja se on sydmest tuleva.
Monet rukoilevat "Herra vaikuta tahtomista ja tekemist" ja tmkin voi olla vain passiivisuuden
aikaansaamaa. Sen sijaan ett jmme odottamaan
tahdon uudistumista, meidn tulisi lhte liikkeelle,
toimimaan Jumalan Sanan mukaisesti. Monet "lukkiutuvat" voiman odottamiseen, ja nin vrnlainen passiivisuus alkaa kuluttaa sek vangita uskovaa ihmist. Me voimme toimia tss ja nyt, sen
ymmrryksen ja voiman mukaan mik meill on eik vain passiivisesti odottaa ett asiat tapahtuisivat "itsestn". Thn liittyy esim. tynhakeminen,
anteeksi pyytminen toiselta ihmiselt jne. monet

arkielmn liittyvt tekijt.
On mys turha syyllist itsen asioista joihin
emme voi itse vaikuttaa. Kytnnlliset asiat joskus
"blokkaavat" tiemme, ja joudumme odottamaan
Jumalan apua ja johdatusta asioihin. Tllin on erittin vaarallista sortua itsesyytksen kierteeseen,
vaan rohkeasti tuoda oma elmntilanne rukouksessa Jumalalle, ja mys puhuakin siit luotettaville
uskoville, eik jd omien ajatustenvangiksi, omien
itsesyytsten sen aikaansaamana. Jumala ei syyllist
meit olosuhteista, vaan Hn johtaa aina terveen
itsetutkiskelun kautta vapauteen sek tahdon uudistumiseen. Hn ei jt siis ihmist olosuhteiden
pakosta syntyneen syyllisyyden tunteen kahleisiin.
Jumala antaa tulevaisuuden ja toivon.
Paavali sanoi "minulla on tahto mutta ei voimaa sen
toteuttamiseen". Mys lihallinen tahtomme taistelee
uskoamme vastaan, ja monesti vaikka tahdomme
edet asiassa eteenpin, koemme voimattomuutta,
pelkoa, arkuutta jne. Tstkin on turha syyllist
itsen, sill Raamattu sanoo ett "heikoissa Jumala
on vkev" ja ett "Jumala vaikuttaa tahtomisen
sek tekemisen". Voimattomuus ei ole tahdottomuutta. Tstkin meit monesti vrll tavalla
syyllistetn.
Jeesus on tullut heikkoa, voimatonta, elmn tilanteissaan umpisolmuun ajautunutta varten. Hn ei
hylk eik jt heikkoa, eik eksynytt, vaan Hn
tahtoo palauttaa meidt Hness olevaan Jumalan
rakkauteen, jossa oma tahtomme alkaa toimia jrjellisen ymmrryksen kautta Raamatun mukaisesti.
Tahdon uudistuminen ihmisess on uudestisyntymisen aikaansaamaa, jolloin me elmme uutta elm Jeesuksessa Kristuksessa, ja oman vapaan tahtomme puolesta antaudumme Jumalan rakkauden
johdettaviksi. Keskenerisyyteni tai heikkouteni ei
ole este eik pysyvn (kalvavan) syyllisyyden aihe,
vaan se on syvllinen turvautuminen Jumalan rakkauden olemassa oloon Jeesuksessa Kristuksessa.
Jumala rakastaa minua keskenerisen ja heikkonakin.
Hebr.13:20-21 "Mutta rauhan Jumala, joka on
kuolleista nostanut hnet, joka iankaikkisen
liiton veren kautta on se suuri lammasten paimen, meidn Herramme Jeesuksen, hn tehkn
teidt kykeneviksi kaikkeen hyvn, voidaksenne toteuttaa hnen tahtonsa, ja vaikuttakoon
teiss sen, mik on hnelle otollista, Jeesuksen
Kristuksen kautta; hnelle kunnia aina ja iankaikkisesti! Aamen."
----------
Sivu 61
62
VAPAAMORALISTINEN DEMOKRATIA - LAITTOMUUDEN SALAISUUS
2Tess.2:1-17 jae kokonaisuus puhuu kolmessa erityislaatuisessa teemassa Herramme Jeesuksen Kristuksen takaisin tulemisesta ja uskovien ihmisten
kokoontumisesta Herramme Jeesuksen tyk. Nm
kolme teemaa (kolme erotettavaa jaekokonaisuutta) muodostuvat 2Tess.2. luvussa seuraavasti:
1.
2Tess.2:3-4 - tapahtumat jotka edeltvt
Herran pivn ilmestymist
2.
2Tess.2:5-7 tapahtumat jotka pidttvt/johtavat Herran pivn
3.
2Tess.2:8-12 - tapahtumat jotka tapahtuvat Herraan pivn
Huomioin tss yhteydess jakeiden 2Tess.2:5-7
sek 8-12 ajatusrakenteen, jota tss tekstiss tahdon erityisesti lhemmin tarkastella.
Paavalin ajatus rakentuu 2:5-7 kokonaisuudessa
seuraavasti. Tessalonikalaisten tuli tiet mitk
asiat olivat pidttmss Herran pivn ilmestymist. 2Tess.2:3 Paavali kirjoittaa, ett ennen kuin
Herran piv tapahtuisi, tytyy ensin luopumuksen
tapahtua sek itse laittomuuden ihmisen ilmesty.
Luopumus nimenomaisesti johtaisi laittomuuden
ihmisen ilmestymiseen, kuten 2:5-7 asiayhteydest
voimme sen selvsti nhd. Nm kaksi merkittv
tekij niin luopumus kuin laittomuuden ihminen,
johtavat itse Herran pivn ilmestymiseen. Herran
piv ei voi ilmesty, ennen kuin tapahtuu ensin
luopumus ja sitten ilmestyy laittomuuden ihminen.
2Tess.2:7 sanotaan ett laittomuuden salaisuus on
maailmassa jo vaikuttamassa oleva tekij (tark.
kreik. tekee jo tytn). Tmn laittomuuden salaisuuden tarkoitus sek ehdoton pmr on se, ett
pidttv tekij tulee poistetuksi, jotta laittomuuden ihminen voisi ilmesty. Salaisuus ()
tss yhteydess selvsti kuvaa ktketyn ja salassa
olevan tekijn jo olemassa olevaa vaikutusta, joka
pyrkii piilotetulla sek huomaamattomalla tavalla
saavuttamaan tahtomansa pmrn. Laittomuuden salaisuus siis pyrkii huomaamattomalla tavalla
saamaan pois pidttjn, ja tten valmistamaan tien
laittomuuden ihmisen ilmestymiselle. Laittomuuden
salaisuus siis tyst salakavalasti valmistettua
perustaa, jonka estradille sitten kadotuksen lapsi,
laittomuuden ihminen ilmestyy.
2Tess.2:9 selvitt tmn laittomuuden salaisuuden
toiminta periaatteita seuraavilla sanoilla. Laittomuuden ihmisen tulemus tapahtuu: saatanan vaikutuksesta (joka mritelln sanoin: valheen kaikella
voimalla, tunnusteoilla, ihmeill sek vryyden

viettelyksill.) Laittomuuden salaisuuden agenda
siis toimii valheen, vrnlaisten tunnustekojen,
ihmeiden sek vryyden viettelysten voimalla.
2Tess.2:10 sanoo ett nm edell mainitut tekijt
toimivat Jumalan eksytyksen niiden keskell >
kreik. (prepositio puuttuu NA27th, mutta on
TR sek Majority Text) > jotka joutuvat kadotukseen. Jumalan lhettm eksytys on siis tarkoitettu
kadotukseen joutuville, ja se nimenomaisesti tapahtuu heidn keskelln. Jumalan lhettmn vkevn
eksytyksen tehtv on saada totuudesta luopuneet
ne jotka eivt ole ottaneet vastaan rakkautta totuuteen uskomaan valheen totuuden sijasta
(2Tess.2:11). Tmn Jumalan lhettmn vkevn
eksytyksen tehtv on siis tuomita ne, jotka eivt
ole uskoneet totuutta, vaan ovat mielistyneet vryyteen.
Kreikankieless partisiippi mrittelee sit edeltv lausetta
(eivt ole uskoneet). Mielistyminen tss
yhteydess tarkoittaa yleisesti kaikkien hyvksymn, vallitsevaan mielipiteeseen mukautumista ja
sen totaalista hyvksymist. Tt mielipidett johtaa asenne, jossa ei tahdota uskoa en Jumalan
ilmoittamaa totuutta. Herran piv edeltvst
laittomuuden salaisuudesta syntyv yleinen mielipide siis vastustaa Jumalan totuutta - kyseenalaistaa
sen, ja pyrkii valheen ja petoksen kautta johtamaan
ihmisi yleisen mielipiteen vaikutuksesta uskomaan
valheen totuuden sijasta. Ihmisviisaus ylitt Jumalan viisauden.
Huomaa tekstiss oleva jnnite sanoissa uskovat
valheen > eivt ole uskoneet totuutta.
Yhteiskunnassamme on vaikuttamassa jo nyt laittomuuden salaisuus. Emme viel ymmrrykseni
mukaan ne laittomuuden ihmist, tm johtuen
siit syyst, koska laittomuuden salaisuus ei viel
ole tehnyt mrtty tehtvns siihen asti, ett
kadotuksen lapsi voisi ilmesty. Vaikka emme ne,
konkreettisesti laittomuuden ihmist, silti laittomuuden salaisuus tekee tytn koko ajan, valmistaen tiet lopullisen antikristuksen ilmestymiselle.
Laittomuus (kreik. ) tarkoittaa Jumalan
asettamasta luomisjrjestyksest pois siirtymist,
sek ihmisten omiintuntoihin kirjoitetun Jumalan
lain hlvenemist sek totaalista katoamista. Tm
tarkoittaa uudenlaisen moraalisen jrjestelmn
rakentumista, niin ihmisten omissatunnoissa kuin
(ja tst johtuen) mys yhteiskunnassa. Laittomuuden salaisuuden tehtv on muuttaa ihmisen moraalinen ksitys vapaaksi, subjektiiviseksi (omakohtaiseksi) ja tten kumota Jumalan asettama luomis-
Sivu 62
63
jrjestys, moraali sek ihmisten omissatunnoissa
vaikuttava oikean ja vrn tiedostaminen. Laittomuuden salaisuus tahtoo muuttaa ihmisen moraalisen ksityksen uudenlaiseksi, vapaammaksi sek
rajoittamattomaksi.
Vapaamoralistinen demokratia puhuu subjektiivisen moraali ksityksen puolesta. Se ei mrittele
oikeaa eik vr, vaan se antaa jokaiselle ihmiselle itselleen oikeuden ptt mik on moraalisesti oikein. Niin hurjalta ja ehk mahdottomalta
kuin tm kuulostaakin, on sen takana vaikuttavana
tekijn suvaitsevainen humanistisuus sek eriarvoisuuden nenninen poistaminen. Ihmisyys ja
ihmisarvo mritelln puhtaasti subjektiivisen
moraali ksityksen mukaan, ja tllin ihminen alkaa
kapinoida kaikkea ulkopuolelta tulevaa kritiikki ja
arvostelua vastaan, vedoten vapaan, individualistisen moraalin demokratiaan siihen ett kaikilla on
oikeus olla sellaisia kuin he ovat, eik kelln ole
oikeutta mritell en, mik on oikein mik on
vrin. Tm laittomuuden salaisuus vaikuttaa tll
hetkell voimakkaasti yhteiskunnassa ja sen pmr on vapauttaa ihminen oman itseilmaisun
rimuotoon, jossa mikn ulkopuolinen moraalinen rakenne ei en hallitse ihmist. Ihminen korottaa itsens oman moraali ksityksens johdosta
jumalan asemaan.
Jeesus Kristus on tullut, ett me psisimme osalliseksi totuudesta, ja saisimme Hnen kauttaan uudestisyntynein ymmrryksen siit, mit tarkoittaa
Jumalan auktoriteetti ja mik on moraalin sek ihmiskyttytymisen todellinen olemus. Jeesus on
tullut ett ihminen voisi olla jlleen Jumalan kuva,
alkuperisen puhtaan ja Jumalan pyhyytt heijastavan ihmisyyden mukainen. Tm muutos tapahtuu
Jeesuksen aikaansaaman sovituksen sek lunastuksen kautta. Syntinen ja kapinallinen ihminen muuttuu Jumalan rakkauden edess, ja ymmrt ett
subjektiivinen vapaa moralistinen ideologia on valhetta ja petosta, joka loppujen lopuksi johtaa kadotukseen eroon Jumalasta. Tmn vapaamoralistisen demokratian rinnalla, kulkee siis joukko ihmisi, jotka eivt ole mielistyneet vryyteen, vaan
ovat ottaneet vastaan rakkauden totuuteen. Kuva on
siis hyvin dualistinen, on valheeseen uskovia sek
niit jotka uskovat totuuteen. Totuus ei ole ihmisen
mrittelem, vaan se on totuutta joka on selkesti
ilmoitettu kaikille ihmisille Jumalan Sanan selkess
merkityksess.
Jumalan kansaa kutsutaan antamaan selke todistus
Jumalan tahdosta vaikuttavan laittomuuden salaisuuden keskell. Vryyteen mielistyminen on todellakin ihmisten mielistely, ja yleisen pakon alla
myntymist. Ehdottomuus siihen mihin me uskomme, on uskomme perusta. Uskomme Jeesukseen, ja siihen ett meidn tulee antaa jokaiselle
ihmiselle mahdollisuus kuulla totuus synnist, vanhurskaudesta ja Jumalan tuomiosta. Tm on rakkaus totuuteen.
Me kuljemme tss ajassa kohti laittomuuden ihmisen valtaa, mutta me Jeesukseen uskovina voimme
kohottaa pmme ja tukeutua Jeesuksen sanoihin :
Luuk. 21:28 Mutta kun nm alkavat tapahtua,
niin rohkaiskaa itsenne ja nostakaa pnne,
sill teidn vapautuksenne on lhell."
Tule Herra Jeesus
---------MARAN ATHA TULE HERRA JEESUS !!!
1Kor.16:22 ilmoittaa Paavalin viimeisin sanoina varoittavan ilmoituksen siit, ett kuka ei
pid Herraa rakkaana, hn olkoon kirottu. Thn
samaan ajatukseen liittyy arameankielinen ilmaus
Maranatha, joka usein on tarkoituksettomastikin
erotettu sit edeltvn ajatuksen merkityksest.
Mit siis Maranatha oikeastaan tarkoittaa? Hieman
ristiriitaiselta tuntuva knnsmuoto ilmenee
1933-KR alaviitteess, jossa tekstiss oleva lukumuoto Maran ata knnetn sanoilla Herramme
tulee. Gordon Fee osoittaa 1Kor. kommentaarissaan ett Maranatha ilmauksella on kaksi mahdollista lukutapaa arameankieless. Alla olevien lukutapojen mukaan 1933-KR tulisi knt tekstiss
olevan lukutavan mukaisesti: Meidn Herramme
on tullut!
Marana tha = vokatiivinen (huudahdus)

merkitys Tule, Herramme !
Maran atha = indikatiivinen (perusteellinen) merkitys Meidn Herramme on tullut!
Ilm.22:20 [tule Herra Jeesus] kreikankieless >

rinnastuu selkesti arameankieliseen Maranatha ilmaukseen. Ert nkevtkin ett
molemmat ilmaukset ovat samasta alkuseurakunnassa vaikuttaneesta arameankielisest tunnustuksesta syntyneit. Se ett tss yhteydess Paavali
juuri kytt arameankielist muotoa, osoittaa ett
ilmaus on selvsti ollut yhteinen tunnustuksellinen
ilmaus alkuseurakunnan keskell. Tunnustuksen
sislt ilmauksessa on sydmest nouseva Jeesuksen messiaanisen kuninkuuden sek arvovallan
konkreettinen tunnustaminen, ja tten se liittyy
selkesti esim. Rom.1:3-4 olevaan Jeesuksen asemaan kirkastettuna Jumalan Poikana. Apt.2:36
Sivu 63
64
Apostoli Pietari julistaa Varmasti tietkn siis
koko Israelin huone, ett Jumala on hnet Herraksi
ja Kristukseksi tehnyt, tmn Jeesuksen, jonka te
ristiinnaulitsitte." Apostolinen tunnustus Jeesuksen
asemasta korotettuna Jumalan Poikana, varmasti sai
vankimman pohjan juuri Jeesuksen itsens antamien sanojen nojalla:
Matt. 28:18 Ja Jeesus tuli heidn tykns ja puhui heille ja sanoi: "Minulle on annettu kaikki
valta taivaassa ja maan pll.
Apostolisten Isien kirjoituksissa Didache 10:6 kytt mys samaa Maranatha ilmaisua.
Mutta miksi Paavali sanoo edeltvsti, Maranatha
ilmaukseen liittyen, ett ne jotka eivt pid Herraa
rakkaana, he olkoot kirottuja? Onko sanoissa kysymys Herran Jeesuksen takaisin tulemisen odottamisesta? Olivatko juuri ne, jotka eivt Jeesusta odottaneet niit jotka eivt pitneet Herraa rakkaana?
Mik asiayhteys on lauseilla ?
Rinnastus Ilm.22:17-20 on mielestni tss olennaisen trke. Ilm.22:17-20 puhuu Jumalan Hengen ja
morsiamen yhteisest todistuksesta. Jotka kuulevat
nm todistuksen sanat, he sanokoot mys Tule!
(Ilm.22:17) Tten Jumalan Hengen aikaansaama
huokaus, rukous sek odottava sisinen tila on se,
ett me odotamme Jeesuksen Kristuksen takaisin
tulemista. Ilm.22:18-19 sanoo:
Jos joku panee niihin (tmn kirjan profetian
sanoihin) jotakin lis, niin Jumala on paneva
hnen pllens ne vitsaukset, jotka ovat kirjoitetut thn kirjaan; ja jos joku ottaa pois jotakin
tmn profetian kirjan sanoista, niin Jumala on
ottava pois sen osan, mik hnell on elmn
puuhun ja pyhn kaupunkiin, joista tss kirjassa on kirjoitettu.
Tm selvsti rinnastuu Paavalin sanoihin
1Kor.16:22 Jos joku ei pid Herraa rakkaana, hn
olkoon kirottu! Selvstikin Paavali siis rinnasti
edell olevat niihin, jotka tahtoivat list Jumalan
osoittamiin profetian sanoihin jotakin lis, tai jotka
tahtoivat ottaa jotakin niist pois. Sama ajatus lytyy Gal.1:9 Niinkuin ennenkin olemme sanoneet,
niin sanon nytkin taas: jos joku julistaa teille evankeliumia, joka on vastoin sit, mink te olette saaneet, hn olkoon kirottu. Kyse ei siis ole tunnepohjaisen Jeesuksen takaisin odottamisen hiipumisesta,
vaan tietoisesta evankeliumin sek Jumalan antamien profetian sanojen vristmisest niihin
lismisest sek niist pois ottamisesta.
totuus, johon ihmisen ei tule oman viisautensa nojalla kajota. Kunnioitus Jumalan Sanaa kohtaan, on
kunnioitusta itse Jumalaa kohtaan. Tmn kaiken
takana lep rakkaus Jeesukseen, ja siihen ett me
pidmme Hnen sanansa.
Joh. 14:15 Jos te minua rakastatte, niin te pidtte minun kskyni.
Joh. 14:24 Joka ei minua rakasta, se ei pid minun sanojani; ja se sana, jonka te kuulette, ei ole
minun, vaan Isn, joka on minut lhettnyt.
Maranatha siis tarkoittaa Jumalan Hengen kautta
meiss vaikuttavaa vapauden kaipuuta Tule Herramme ! sek tunnustusta siit ett Herramme
Jeesus Kristus on jo tullut, ja antanut meille Sanansa - Meidn Herramme on tullut! Pohjimmiltaan tm tunnustus on pitytymist Jumalan Sanan
antamaan ilmoitukseen sek siihen ett Herramme
Jeesuksen sanat ovat totiset ja luotettavat. Usein
nhtv, tunnepohjainen ehk hieman eskapistinenkin Herran Jeesuksen takaisin tuleminen, ei
mielestni ole tss Maranatha ilmauksen merkitys.
Maranatha puhuu Jumalan Sanaan pitytymisest,
Jumalan antamaan profetaaliseen Sanaan luottamisesta. Kirottuja Paavalille olivat ne, jotka tahtoivat
vristell profetian sanoja sek Jumalan evankeliumia omaksi turmioksensa. He eivt rakastaneet
Herraa Jeesusta, vaan pinvastoin toimivat se ajatusmallin mukaisesti, jossa he pyrkivt kumoamaan
Jumalan Sanan oman viisautensa kautta.
Uudestisyntynyt Jumalan lapsi huokaa luomakunnan mukana sit piv kohden, jolloin me saamme
kokea vapautuksen synnin ja kuoleman vallasta.
Tt huokausta ei voi ymmrt kukaan muu kuin
se, joka tuntee Herran Jeesuksen omana henkilkohtaisena Vapahtajana ja on saanut kokea Jumalan
Sanan ja Pyhn Hengen voimassa, ett me saamme
vapauden ja uuden elmn Jeesuksessa Kristuksessa. Tllainen ihminen silyy aralla tunnolla Jumalan Sanan edess, ja kunnioittaa Jumalan Sanaa,
aivan kuten hn kunnioittaa Jumalaakin.
Room. 8:22-23 Sill me tiedmme, ett koko
luomakunta yhdess huokaa ja on synnytys-tuskissa hamaan thn asti; eik ainoastaan se,
vaan mys me, joilla on Hengen esikoislahja,
mekin huokaamme sisimmssmme, odottaen
lapseksi - ottamista, meidn ruumiimme lunastusta.
Maranatha Tule Herra Jeesus !!!
Jumalan Hengen antama todistus meiss on todistus

siit, ett Jumalan antama Sana on muuttumaton
Sivu 64
65
JUMALAN HENGESS ELMINEN TARVE JATKUVAAN HENGELLISEEN UUDISTUKSEEN
Room. 12:2 lkk mukautuko tmn maailmanajan mukaan, vaan muuttukaa mielenne
uudistuksen kautta, tutkiaksenne, mik on Jumalan tahto, mik hyv ja otollista ja tydellist.
Elm Kristuksessa on jatkuvaa kasvua. Tm kasvumme Jeesuksessa kohdistuu siihen, ett meidn
tulee vhet ja Kristuksen tulee saada aina vain
enemmn sijaa meiss. Thn hengelliseen kasvuun
nimenomaisesti liittyy juuri valvominen ja Jumalan
Sanan ett Pyhn Hengen kautta tapahtuva mielen
uudistuminen. Tm uudistuminen osoittaa Jumalan Sanan kautta sydmissmme Jeesuksen rakkaudesta nousevan varoituksen nen: lk mukautuko tmn maailmanajan mukaan Me etsimme
voimaa elksemme lhell Jeesusta. Tahdomme
vaeltaa Hengess, niin ett emme lihan himoa tyttisi. Elmmme ohjaa kilvoituksen mielenlaatu,
halu kasvaa Kristuksessa ja yh syvemmin tulla
Hnen Pyhn Henkens johtamiksi. Tunnemme
oman tilamme sek mahdottomuutemme syntiin
langenneessa luonnossamme, ja tst mahdottomuudesta ksin me etsimme jatkuvaa hengellist
uudistumista. Tahdomme el Kristukselle, emme
itsellemme. Tahdomme noudattaa Jumalan tahtoa ja
palvella Hnt kokosydmestmme.
Sisimpmme silti hivuttautuu aika ajoin vlinpitmttmyys, uneliaisuuden henki, jossa emme en
etsi hengellist uudistumista, vaan sovittelemme
oman sisisen tilamme omien ajatustemme mukaiseksi. Ehk arvioimme itsemme jo niin uskonelmss kasvaneiksi, ett emme mielestmme en
tarvitse Jeesuksen veren voimasta nousevaa uudistusta kohdallemme. Ehk sovitteleva sisinen elm
alkaa suvaita synti, maailmallisuutta ja selittelee
sit sill, ettei se mukamas voisi vaikuttaa hengelliseen elmmme ja siihen Jumalan Hengen hallintavaltaan, jossa Jeesus tahtoo meit kasvattaa. Tllin Jumalan Sana ja Pyh Henki eivt pse johtamaan meit syvempn hengelliseen elmn, vaan
me itse omien ajatustemme ja pyyteidemme valossa
mrittelemme mik on oikein mik vrin, mik on
hengellisesti rakentavaa mik ei. Seuraukset tst
voivat olla kohtalokkaat; sisinen pensistyminen tai
jopa paatuminen Jumalan Hengen meille antamalle
kutsulle.
Jeesusta lhell oleva ihminen on aralla tunnolla
Jumalan Sana edess, ja aina pyrkii peilaamaan
omaa elmns Jumalan Sanan valossa. Tllainen
ihminen tuntee jatkuvan tarpeen hengelliseen uudistumiseen, jossa hnen sydmens tulisi Jumalan
Hengen koskettamaksi ja saisi sen Hengen tulen,
jossa rakkaus Kristukseen on Jumalan Sanan noudattamista. Tllainen ihminen ei koskaan ole tyytyvinen itseens, vaan hn aina nkee oman vajavaisuutensa - syntisyytens, ja siit ksin aina etsii
apua Jeesukselta pstkseen Jumalan Hengen johdattamaksi. Tllainen ihminen el jatkuvasta Jumalan armon tarpeesta ja on toistuvan Hengen uudistumisen tarpeessa. Tllainen ihminen etsii apua
Jeesukselta.
Sisinen uudistuminen Jeesuksessa Kristuksessa on
Jumalan mielen mukaisen murheen valtaan joutumista, jossa tunnen todellisen oman tilani ja nen
sen rehellisesti Jumalan Sanan valossa sek asetun
rehellisesti tss tilassa Jeesuksen ristin eteen pyytkseni Hnelt Hnen verens uudistavaa voimaa.
Sisinen uudistuminen on kilvoittelua (ts. kiihke
pyrkimyst) Jeesusta kohti, ja se on tten juuri pyhitys elm, jossa Jumalan Henki tekee tytn minussa, saattaakseen Jeesuksen yh voimallisemmin
esille minun elmssni. Sisinen uudistuminen ei
ole oman kurjuuden valittamista, ja siihen jmist,
vaan se on oman tilani tuomista Jeesuksen eteen ja
pyytmist Hnelt, ett Hn armossaan puhdistaisi
sek uudistaisi sydmeni Hnen tahtonsa mukaiseen elmn. Sisisess uudistumisessa en etsi
omaa tahtoani, vaan pyydn ett Jumalan tahto tapahtuisi elmssni. Sisisess uudistumisessa tunnustan Jumalan edess Tahto minulla on mutta ei
voimaa Herra sinun tahtosi toteuttamiseen.
Jumala murtaa meit saattaakseen meidt yh uudelleen Jeesuksen ristin eteen, anomaan uudistusta
ja sisist puhdistumista. Tm jatkuva riippuvuus
Kristuksesta on juuri Hengen elm Hengess
vaeltamista. Me usein ajattelemme, ett kun olen
saanut Pyhn Hengen tyteyden, en tarvitsisikaan
en risti, enk uudistumista. Tm on valheellinen, ihmisen petollisesta sydmest nouseva ajatus.
Pyhn Hengen tyteys on siin, ett min tunnen
syvemmin ja syvemmin tarpeeni Jeesuksen armosta
ja siit, ett Hn uudistaisi minua joka piv ja tyttisi minua Pyhll Hengelln. Hengess elminen
on syv riippuvuutta Jeesuksesta. Se on sellaista
riippuvuutta, jossa tiedn, ett en voi el hengellist elm missn muodossa ilman Jeesusta. Syvimmilln se on jopa sit, ett min en en el,
vaan Kristus el minussa. Thn kasvuun Jumala
tahtoo meit johtaa.
Jumala kytt olosuhteita sek omaa lihaamme,
nyttkseen meille, ett me olemme jatkuvan hengellisen uudistuksen tarpeessa. Jos hairahdumme
itsepetokseen, ja ajattelemme oman hengellisen
kasvumme saavuttaneen tilan jossa emme en
uudistumista tarvitsisi, valehtelisimme itsellemme
ja tekisimme Jumalan armon kohdallamme turhaksi.
Jos olet kovassa koetuksessa, ahdistuksessa tai hengellisess kuivuudessa, tarkoittaa se sinulle kutsua
Sivu 65
66
Jeesuksen ristin luo. Hn tahtoo uudistaa sinut,
puhdistaa sydmesi, vapauttaa sinut synnist, opettaa sinulle Hnen tahtonsa Hn tahtoo kohdata
sinut. Jeesus kutsuu meit usein ahdistuksen ja kuivuuden keskell syvempn hengelliseen kasvuun.
lkmme siis koskaan milloinkaan - unohtako
trkeint asiaa hengellisen elmn kasvussa uudistumista Jeesuksen Kristuksen nimess ja veress.
Min tulen joka piv tyhjn ja heikkona Jeesuksen
eteen, tieten ett Hn odottaa minua ja tahtoo juuri
kohdata minut heikkona ja uudistusta tarvitsevana.
Hn ottaa minut vastaan heikkona ja eponnistuneena.
Tn pivn Jeesus odottaa JUURI sinua - kohdatakseen sinut ja uudistaakseen sinun sydmesi uuteen Jumalan Hengen aikaansaamaan sydmen tilaan. Ystvni l hpe tmn hetkist tilaasi, vaan
mene rohkeasti uskossa Jeesukseen Jumalan armoistuimen eteen, ja pyyd Jeesusta uudistamaan
sydmesi. Hn ei tynn sinua pois, vaan Hn tahtoo
suuressa rakkaudessaan uudistaa sinut, puhdistaa
omantuntosi sek synnytt sydmeesi uuden Jumalan Hengen tulen. Hn tahtoo auttaa sinua.
Joh. 6:37 Kaikki, mink Is antaa minulle, tulee
minun tykni; ja sit, joka minun tykni tulee,
min en heit ulos.
---------USKO IHMISEN MIELENVOIMAA VAI JUMALAN
VOIMAA?
Dave Hunt sek T.A. McMahon selvitt raamatullisen uskon merkityst videossa The Seduction of
Christianity hyvin trkell tavalla. Heidn keskustelunsa kohdistuu kristittyjen parissa vaikuttavan
vrnlaisen, idn uskontohin liittyvn ihmiskeskeisen uskon paljastamiseen, ja siihen mit Raamattu uskosta opettaa. Tm opetuskeskustelu sai
minut kirjoittamaan tss luettavan lyhyen tekstin.
Amerikkalainen Joel Osteen opettaa uskon voimasta
ja siit kuinka ihmisen elm voi muuttua Jumalan
lupausten kautta paremmaksi, kokonaisvaltaisemmaksi sek mielekkmmksi. Joel kohdistaa opetuksessaan Jumalan lupausten toteutuvan juuri
siin, kun me uskossa teemme ne omalle kohdallemme mahdollisiksi siis uskoessamme sen mit
Jumala on meille luvannut. Nopeasti pohdittuna
kaikki tuntuu kovin raamatulliselta. Tarkemmin
katsottuna Joel Osteenin opetus lhestyy uhkaavan
paljon nykymaailmassa vaikuttavaa positiivista
ajattelua sek ihmismielen optimistista mielenvoimaa. Usko tllin on ihmismielen itsens voimaa
uskoa olosuhteiden muuttumiseen ja nin ollen
positiivista ajattelua oman elmn tilanteen muuttamiseksi. Usko hnen opetuksessaan siis (voi) pahimmillaan jopa tarkoittaa edell kuvattua ihmismielen voimaa, jossa positiivinen ajattelu ikn kuin
aktivoi Jumalan lupaukset itsellemme. Selvsti hnen opetuksessaan on optimismin, sek vrnlaisen mynteisest ajattelemisesta syntyv rohkaisemisen periaate, sill tt periaatetta nimenomaisesti johtaa positiivisen mielenvoiman kyttminen.
Tllaisenaan Joel Osteenin opetus on siis tysin
epraamatullinen.
Raamattu puhuu uskosta ennen kaikkea Jumalaan
luottamisena sek sitoutumisena. Usko on luja luottamus siihen toivoon joka meille on Jeesuksessa
annettu sek ojentautumista sen mukaan mit me
emme luonnollisin silmin ne (Hebr.11:1). Usko on
siis kuuliaisuutta Jumalan Sanalle, ja juuri sellaisena
se on Jumalan tahdon alle nyrtymist. 1Kor. 15:19
Jos olemme panneet toivomme Kristukseen ainoastaan tmn elmn ajaksi, niin olemme kaikkia muita ihmisi surkuteltavammat. Raamatun mukaan se
elv toivo johon usko Jeesukseen meidt johtaa, ei
siis ole maallisen hyvyyden ja rikkauden tavoittelua,
vaan se on iankaikkisuuteen thtv toivoa siit,
ett me vanhurskasten ylsnousemuksessa saamme
kirkastetun ruumiin ja saamme el Herramme
kanssa iankaikkisesti.
Uskon kohteena on Raamatussa Jumala, ei omat
toiveemme eik edes halumme saada tahtomamme
muutos omaan elmmme. On siis eriasia uskoa
Jumalaan, kuin uskoa Jumalan tekevn jotain sellaista mit itse haluaisin Jumalan tekevn. Ensimminen etsii Jumalan tahtoa ja nyrtyy siihen, kun
taasen jlkimminen etsii Jumalalta oman tahdon
toteutumista Jumalan lupauksiin vedoten.
Kysymyksen siis on : kenen tahtoa me etsimme,
Jumalan tahtoa vai omaa tahtoamme ? Mik saa
meidt uskomaan Jumalaan ? Sek ett me haluamme oman tahtomme toteutuvan vai ett me
nyrrymme Jumalan tahdon alle ? Monet tulevat
uskoon VAIN senthden, ett he saisivat kaiken sen
mit he sydmessn haluavat, ja juuri tllaista
uskoa tn pivn paljon opetetaan - Usko niin
saat sen. Olennaisin j pois - nyrtyminen Jumalan
tahtoon.
Aapeli Saarisalo UT knt kreikankielen genetiivimuodon seuraavasti:
Room. 3:21-22 Mutta nyt Jumalan vanhurskaus,
josta laki ja profeetat todistavat, on ilmoitettu
ilman lakia, nimittin Jumalan vanhurskaus Jeesuksen Kristuksen uskon kautta kaikkiin, jotka
uskovat. Ei siis ole erotusta.
Sivu 66
67
Toisaalla Raamatussa sanotaan 2Kor. 1:20 Sill niin
monta kuin Jumalan lupausta on, kaikki ne ovat hness "on"; sen thden tulee hnen kauttaan mys
niiden "amen", Jumalalle kunniaksi meidn kauttamme. Tten kaikki lupaukset ovat voimassa olevia vain Kristuksessa, ja tten ne voivat tulla vain
osaksemme vain Jeesuksen uskon perusteella, ei
oman uskomme yrityksill, joilla yritmme tehd
Jumalan lupauksista todellisia.
Mark. 5:34 Mutta Jeesus sanoi hnelle: "Tyttreni,
sinun uskosi on tehnyt sinut terveeksi. Mene rauhaan
ja ole terve vaivastasi." Jeesus ei tarkoittanut ett
tm ihminen oli kyennyt luomaan itsessn tarpeeksi suuren uskon, ja tll perusteella hn olisi
tullut terveeksi. Pinvastoin Jeesus puhui siit, ett
tm nainen oli saanut Jumalan itsens antaman
todistuksen Jeesuksessa Kristuksessa, jonka thden
tm nainen uskoi Jumalan parantavaan voimaan.
Jumalan antama todistus Pojassaan Jeesuksessa siis
aikaansai uskon, joka nimenomaisesti kohdistui
Jumalaan itseens. Kaikki uskon voima on siis Jeesuksessa.
Luuk.17:5-10:ss opetuslapset pyytvt Jeesukselta
lis uskoa. Jeesuksen vastaus on mielenkiintoinen.
Hn painottaa, ett uskon mrll ei ole merkityst
kun hn puhuu vertauksen sinapinsiemenest.
Usko on mys palvelevaa mielenlaatu kuten hn
jakeissa 7-10 opettaa. Palvelija ei ole isntns
suurempi, tten opetuslasten uskon mr ei ole
asian ydin vaan se keneen he uskovat. Matt.17:20
kytt samaa vertausta sinapinsiemenen kokoisesta uskosta, kun opetuslapset kysyvt Jeesukselta
miksi he eivt voineet ajaa ulos riivaaja henke
kuunvaihetautisesta pojasta. Opetus merkitsee samaa. Heidn uskonsa ei ollut Jumalan Pojan uskoa,
toisin sanoen se ei ollut uskoa Jumalaan. He ymmrsivt uskon mren (kuinka paljon) eik kohteena
(keneen uskoa). On siis eriasia uskoa Jumalaan kuin
yritt uskoa ihmeeseen.
Monet yrittvt usko siihen, ett Jumala toimii heidn kauttansa. Tllinkin usko on mielen alueella
tapahtuvaa suggestiota, jolla ihminen itse asiassa
luo itselleen tunteen, jonka voimassa hn saa rohkeuden uskoa ett nyt tapahtuu sit ja sit. Tllin
usko ei perustu Jumalan Pojan, Jeesuksen voimaan,
eik Jumalaan itseens, vaan ihminen suggestoi
itselleen uskon, ett nyt Jumala toimii minussa.
Monesti sananjulistajat vaativat uskoa. He sanovat
ett Jumala on valmistanut kaiken valmiiksi, ja nyt
meidn tulee vain uskoa saadaksemme sen kohdallemme. Tllin ihminen nimenomaisesti alkaa luoda
ajatusmielessn uskoa ja yritt itse uskoa Jumalan
lupausten toteutuvan kohdallaan. Tm on hyvin
lhell idn uskonnoissa vallitsevaa ihmismielen
voiman kytt joissa ihminen uskoessaan saa asioita tapahtumaan. Etenkin hindulaisuudessa tm
ajatuksen hallinta sek tyhjentminen, on tie ihmisen jumaloitumiseen. Monesti lupausten ulkopuolelle jneet jvt ksittmttmn ristiriidan vangeiksi heill ei ehk ole uskoa tarpeeksi tai sitten
jostain muusta syyst Jumala ei toteuta ihmisen
itsens Jumalalta odottamia lupauksia jotka usein
liittyvt juuri maallisen hyvinvoinnin saamiseen.
Tllin uskovan jumalakuva voi vristy todella
paljon, sek hnen ahdistuksensa siit, ett hnell
ei ole tarpeeksi uskoa voi johtaa ihmisen syvn
masennukseen sek sisiseen uskonelmn kriisiin.
Jotkut lhes tulokoon luopuvat uskosta vsyessn
itse yrittmn uskomista.
Ps.91:15 sanoo, ett Jumala on meidn kanssamme
ahdistuksessa. Hn jakaa ahdistuksen tuskan ja on
juuri sen keskell kanssamme. Tten raamatullinen
usko ei aina ole olosuhteista pois psemist, vaan
mys sit, ett Herra Jeesus krsii kanssamme ahdistuksen, tukee meit sen keskell ja vie meidt
sen lvitse. Tt kuvaa mys Dan.3 jossa Sadrak,
Meesak ja Abednego heitetn tuliptsiin, jossa
neljs nltns kuin jumalan poika, vie heidt koskemattomina tuliptsin lvitse. Raamatullinen usko
puhuu siis mys Jumalan lsnolosta ja avusta krsimyksen keskell, ei aina siit pois psemisen.
Usko tulee kuulemisesta, ja kuuleminen Jumalan
Sanan kautta. Edelleen olen omassa uskon elmssni levnnyt Raamatun ilmoituksen varassa siit,
ett uskon mrll ei ole merkityst, vaan sill
millaisena olen oppinut Jumalan Hnen Pojassaan
Jeesuksessa tuntemaan. Usko on siis Jumalan tuntemista, ja tten usko kasvaa sek muuttuu uskon
teoiksi juuri Jumalan tuntemisen kautta. Kaiken
takana on Jumalan Hengen ty, jossa me alamme
el uskon elmmme Jeesuksessa Kristuksessa.
Joh. 14:7 "Jos te olisitte tunteneet minut, niin te
tuntisitte mys minun Isni; tstlhin te tunnette hnet, ja te olette nhneet hnet."
Joh. 5:44 "Kuinka te voisitte uskoa, te, jotka otatte vastaan kunniaa toinen toiseltanne, ettek
etsi sit kunniaa, mik tulee hnelt, joka yksin
on Jumala?"
---------MIKSI USKOT JEESUKSEEN?
Miksi uskot Jeesukseen ?? Miksi seuraat Jeesusta ??
Siksik ett saisit maallisen onnen, terveyden, huomion arvoisen aseman seurakunnassa ?? Ett saisit
sairaiden parantamisen armolahjan ja saisit ihmi-
Sivu 67
68
silt paljon huomiota ? Siksik ett sinua ylistettsiin loistavana Raamatun opettajana ja viisautesi
olisi lhes Salomon viisautta ??
Joh.6:66 ihmiset jttvt Jeesuksen. Jeesus ei kelpaa
heille. Miksi ? Koska nm ihmiset halusivat vain
maan pllist hyv, eivtk tahtoneet syd sit
"leip" joka tulee taivaasta. He halusivat vain maallista leip. He halusivat VAIN maallista onnea.
Tahdot puolison, omakotitalon, vakituisen typaikan, huomionarvoisen seurakunta tehtvn... mutta
miksi olet uskossa ?? Vainko niden asioidenko
thden ? Etsitk Jumalan kunniaa vai ihmisten kunniaa elmsssi ?
Joh.6:26-27 "Jeesus vastasi heille ja sanoi: "Totisesti,
totisesti min sanon teille: ette te minua senthden
etsi, ett olette nhneet tunnustekoja, vaan senthden, ett saitte syd niit leipi ja tulitte ravituiksi.
lk hankkiko sit ruokaa, joka katoaa, vaan sit
ruokaa, joka pysyy hamaan iankaikkiseen elmn
ja jonka Ihmisen Poika on teille antava; sill hneen
on Is, Jumala itse, sinettins painanut."
He olivat nhneet Jeesuksen ja SILTI he eivt uskoneet Hneen. (Joh.6:36)
Mit usko Jeesukseen on ?
Todellakin, usko on tydellist riippuvuutta Jumalasta. Usko on kuin hengitys, kaikkein olennaisinen
elmn yllpitj, koska uskon kautta min eln
elm Kristuksessa, en itsessni. Usko on elm
Jumalassa, ei jrjen ptelmiss tai omissa viisasteluissa, eik omassa tahdon voimassa. Usko on Kristuksen risti - kuolema ja elm.
Joh.5:44 "Kuinka te voisitte uskoa, te, jotka otatte
vastaan kunniaa toinen toiseltanne, ettek etsi sit
kunniaa, mik tulee hnelt, joka yksin on Jumala?"
Usko Jeesukseen on luopumista omista eduista.
Usko on itsens uhraamista Jumalalle. Usko on Kristuksen ristin kohtaamista- kuoleman ja elmn kohtaamista. En en min, vaan Jeesus.
Minkeskeinen usko on tysin saatanasta ja tllaisenaan se on pahinta uskonnollista eksytyst.

Todellinen Kristuksen seuraaja el Kristuksen
ristin voimasta - kuolee itselleen ja hengitt uskossa elm Kristuksessa. Ei ole MITN Jumalan
voimaa ilman Kristuksen risti. Minun tulee srky
ja menett toivoni itseeni, ett lydn uskossa
Jumalan voiman Kristuksessa.
Tahdotko Jumalan voiman elmsi ??? Rakasta
Kristuksen risti - niin lydt Jumalan voiman.
1Kor.15:19 "Jos olemme panneet toivomme Kristukseen ainoastaan tmn elmn ajaksi, niin
olemme kaikkia muita ihmisi surkuteltavammat."
---------MASENTUNUT JOTA MASENNETAAN... VIEK
MINUT JEESUKSEN LUO !!!
Ps. 55:1-2 "Veisuunjohtajalle; kielisoittimilla;

Daavidin mietevirsi. Jumala, ota korviisi minun
rukoukseni, l ktkeydy, kun min armoa
anon. Kuuntele minua ja vastaa minulle. Min
kuljen rauhatonna murheessani ja huokaan,"
Masennuksesta krsiv joutuu pahaan pallotteluun,
kun kydn "keskusteluja" psykiatrien tai jopa
saarnaajien kanssa. Keskustelut loppuvat nivettyneeseen "kyll se siit"-kommenttiin ja/tai annetaan lkityst. Lkitys masentaa lis (sivuvaikutukset - vsytt, passivoittaa) ja jatkuva jauhaminen masennuksesta alkaa puuduttaa. Rukoileminenkin tuntuu ett vaan toinen haluaa kki eroon
minusta. Ei auteta vaan paetaan toisen konkreettista auttamista nopeaan rukoukseen.
Tllaista saarnaaja Oswald Chambers kirjassaan
"Parhaani Hnelle" kutsuu "harrastelija kaitselmukseksi" - siis inhimillist sepostusta ja lpin, mik
ei auta ptkkn.
1Kor.1:18 "Sill sana ristist on hullutus niille, jotka

kadotukseen joutuvat, mutta meille, jotka pelastumme, se on Jumalan voima."
Monesti masentunut nauttii itsesliss kieriskelyst ja "silittelemist", ett "voi-voi" ressukkaa.

Tst tulisi nousta yls eik jd muiden "hoivattavaksi". Avain on henkilkohtainen uskon elm
Jeesuksessa ja oma rukousyhteys Jeesukseen.
Kristikunta jakaantuu kokoajan - on "itsessn viisaat akateemikot", on "ihmeit tavoittelevat hurmoshenkiset" - ja muut maallista hyv tavoittelevat uskonnolliset pilkkaajat sek postmodernistiseen ajattelumaailmaan maallistuneet niiden vlill.
Harva etsii Jeesusta ja todellista Jumalan voimaa.
Mutta kuka vie sairaan Jeesuksen luo ?? Kuka laittaa

hartiansa langenneen kainaloiden alle ja kantaa
tmn Kristuksen ristin luo ? Eeeeehiii... me sanotaan "mee lkriin, ja hommaa lkitys" - tai sanotaan "rukoile, niin kyll se siit". Helppo tie pst
pakoon krsivn ihmisen auttamisesta.
Sivu 68
69
Masentunut tarvitsee vain ihmist rinnalleen, joka
ei lssyt, ved "raamattutuntia" tai muuten vaan
nyttele mitn "ultra-uskovaista". Opillinen murjominen on pahinta mit voidaan tllaiselle ihmiselle tehd - eksytt poloinen dogmatiikan labyrinttiin, ja jtt se sinne. Toisaalla syyllistminen,
ja salaisen synnin tkkiminen saa ihmisen vain
enemmn masentuneeksi - jopa eptoivoiseksi.
Neuvo meille jotka "kuvittelemme olevamme hyvi
neuvojia" - suu kiinni, tm on Jumalan sota !!!!
Kristus on sen voittanut.
Liian paljon sanoja, liian vhn kuuntelevia korvia.
2Moos 14:14 "Herra sotii teidn puolestanne, ja te
olkaa hiljaa."
Taivaassa tuli nettmyys, kun kaikkien pyhien
rukoukset tuotiin kultaisessa suitsutusastiassa Jumalan valtaistuimen eteen. Jumala hiljenee kuuntelemaan ihmisen krsimyksen. (Ilm.8:1-5)
Palavassa pensaassa Jumala ilmestyy Moosekselle,
ja sanoo : 2Moos.3:7 "Ja Herra sanoi: "Min olen
nhnyt kansani kurjuuden Egyptiss ja kuullut heidn huutonsa sortajainsa thden; niin, min tiedn
heidn tuskansa." Jumala tiesi kansansa krsimyksen, koska hn oli kuunnellut ihmisen tuskaa ja ht.
Jumala hiljentyy kuuntelemaan tuskaasi.
---------VRISTYNYT
LASTA
JUMALAKUVA
ISST
JUMA-
On vaarallista rakentaa perustavaa analogiaa luonnollisen isyyden ja Jumalan Is-luonteen vlille.

Jumala ei ole ihminen, ja siksi Jumalan "pehmoleluttaminen" "isukiksi" jollaisen itse tahdomme luonnollisen isyyden kautta omassa vajavaisissa ajatuksissamme luonnehtia johtaa usein Jumalan vrnlaiseen inhimillistmiseen. Teemme Jumalasta jumalankuvan, oman mielemme ja ajatustemme mukaisen - sellaisen joka sopii omaan "min-tykkn"
tyyliin.
Jumala ruoskii jokaista lastaan jonka Hn ottaa
huomaansa, kurittaakseen meit, ett psisimme
osallisiksi Hnen pyhyydestn. (Hepr.12:6) Jumalan rakkaus ei ole "vaahtokumikarkkimaista" lssyn
lssy, vaan Jumalan rakkaus on pyh, meit maailmasta erottavaa rakkautta. Jumalan rakkaus on
Hnen tahtonsa mukaista rakkautta, johon Hn
meit armolla, rakkaudella ja kurituksella johtaa.
Joh.14:23 "Jeesus vastasi ja sanoi hnelle: "Jos joku

rakastaa minua, niin hn pit minun sanani, ja
minun Isni rakastaa hnt, ja me tulemme hnen
tykns ja jmme hnen tykns asumaan."
Monet sanovat ett Jumalan pelko on vrnlaisesta
jumalakuvasta nouseva lain alainen, alistava ja pelottava kuva Jumalasta Isn. Siksi monet joutuvat
"pehmentelemn" jumalakuvaansa, ja tt nkyy
paljon nykyseurakuntien "isukki"-opetuksessa. Takana on inhimillinen nkkulma, jolla Jumala pyritn "pehmentmn" sellaiseen kuosiin, ett emme
kokisi Jumalan pyhyytt pelottavana ja suurta kunnioitusta herttvn. Tst on seurauksena tullut
tysin "banaali" jumalakuva, jossa Jumalan pyhyys
seurakunnista on lhestulkoon kadonnut. Kultainen
vasikka on siis seurakuntien keskell - ihmisen itsens luoma kuva jumalasta.
Jumalan lapseus monelle on tunnetila, tai mielikuva
Jumalasta - ja siksi raamatullinen kuva Jumalasta
pyhn Jumalana jota kukaan ihminen ei voi itsessn lhesty tarkoituksella murretaan. Tilalle tulee
vrnlainen inhimillist rakkautta korostavan
jumalakuvan luominen.
Jumalan lapseus on oikeudellinen asema Jumalan
edess, eik perustu tunnepohjaiseen "mielisuosion" kokemiseen eik sen ylikorostamiseen.
Jumalan armon SEURAUS on ett kasvamme armossa, kasvamme Kristuksessa - en en el min
vaan Kristus minussa. Tm tapahtuu vanhan ihmisen pois riisumisen ja uuteen pukeutumisen kautta,
joka pivisess vaelluksessa. Olemme vajavaisia,
itsessmme heikkoja ja omaamme JOKAINEN "vahvan" syntisen luonnon itsessmme - mutta KRISTUKSESSA JEESUKSESSA olemme 100% Jumalan
lapsia ja Hnen armonsa ja rakkautensa omistamia.
Jumalan lapseus ei ole "hempe" ajatusta lauhkeasta "lpi-sormien-katsovasta" Isst, vaan se on
Jumalan tuomion alta pelastuneen ihmisen turvautumista Jeesuksen vanhurskauteen, ja MUUTTUMISTA Jumalan tahdon mukaiseen elmn. Jumala
Isn pyhitt meit Hnen tahtonsa mukaisen elmn, eik alistu meidn "banaalien" mielikuviemme hempeilevksi "halinalleksi".
Voin olla Jumalan lapsi vain siin rakkaudessa, joka
on Isn ja Pojan vlill. Jeesuksen veri on turvani
Jumalan tuomion ja lain vaatimuksen alla. Jeesus
yksin on asemani Jumalan edess. Olen Kristuksessa
- olen Jumalan lapsi.
Armo ei muutu koskaan Kristuksessa miksikn
"hempeilevksi tunteiluksi" vaan iankaikkisuuteen
asti Karitsa kantaa haavat itsessn, jotka juuri todistavat aina Jumalan tuomion alta pelastumisesta.
Sivu 69
70
Iankaikkisuudessa silyy Jumalan ja Karitsan valtaistuin. Jumala ei koskaan tule luopumaan valtaistuimestaan, ja nin tule oman inhimillisen ajatuksemme ja mielijohteidemme kaltaiseksi "pehmoleluksi." Jumala on Jumala - ei ihminen.
---------AJATUKSIA MASENNUKSESTA
Masennus jakaantuu erilaisiin syy-yhteyksiin. Itse
tulin uskoon syvn itsevihan ja ihmispelon keskell,
jonka ohessa olin hautonut syvss elmn haluttomuudessa muutamia vuosia itsemurhaa. Elmni
"puristettiin" syvn eptoivoon, jonka keskelt
parantuminen - uskossa Jeesukseen, kesti lhes
kaksi vuotta. Edelleen krsin raskasmielisyydest ja
turhaudun sek passivoidun hyvin helposti vastoinkymisten edess. Tten omalla kohdallani masennus on olosuhteiden sek sisisen eponnistumisen
kautta syntyv eptoivoa, jossa jn syyttmn
itseni ja menetn toivon. Tm "syskykierre" on
sitonut minut "snkyyni" useiksi viikoiksi, josta
fyysinen nuutuneisuus on vain tehnyt oloni viel
pahemmaksi.
Masentunut on mys ihminen joka mrtyiss
tilanteissa jopa alkaa antautua "itseslin" ja sen
kautta saatavan ihmisten "huomion-hakemisen"
valtaan. Tllin masennus alkaa muotoutua voimakkaaksi "itsesliksi" jonka kautta masentunut
pyrkii saamaan huomiota ja rakkautta kohdalleen
muilta ihmisilt, ehkp jopa Jumalalta. Monesti
tm on kuin "hthuuto" muille ihmisille "Ettek te
ne minua !!"
Tll en tarkoita, ett KAIKKI masennus olisi tllaista, mutta olen itse nyt 2 vuotta syvsti masentuneen veljen vierell huomannut, ett OSALTAAN (ei
ainoana) auttavana tekijn on ollut "aktivoida"
snkyyn jnyt lhtemn ulos - vaikka vaan lenkille, kahville jne. Pienet askeleet ovat avanneet
hnen "vastakohtaisuuden ymmrtmist" siit, ett
masennus EI parane snkyyn jmisell, vaan varovaisilla askelilla - johon toinen Jumalan rakkauden
kautta lhimmistn auttava - antaa tukea ja mahdollisuuksia. Tmn tarkoituksena ei ole syyllist
masentunutta, vaan osoittaa, ett parantuminen
EDELLYTT passiivisuuden sek aktiivisen elmn eron huomaamista, sek sit, ett mielenvirkeys on pttvist tahdon liikett - heikossakin
muodossa - pst pois kalvavasta passiivisuudesta.
Pienikin elmnhalun pisara, vaikuttaa erittin
voimakkaasti syvss passiivisuudessa olevaan
ihmiseen.
Paavali sanoi "tahto minulla on, mutta ei voimaa sen
toteuttamiseen." Tm on masentuneen vahvin
todistus itsessn. En voi koska en jaksa. Tst ihminen EI KOSKAAN pse pois sill, ett toinen
ihminen syyllist hnt esim "laiskuudesta" (jota
minullekin tehtiin) VAAN ett toinen ihminen NOSTAA tmn voimattoman heikkojenkin askelten
kautta aloittamaan hitaan ja joskus pitkkestoisen
parantumisen. Jumala vaikuttaa tahtomista ja tekemist, Jumala ei passivoita, eik masenna ihmisen
elm. Jumala ei syyllist eik "sti" krsiv ihmist, vaan Hn vaikuttaa ihmisen tahtoelmss
halun pst pois passiivisesta tilasta. Tst tilasta
pois pseminen on ERISS tapauksissa erittin
vaikea ja syvllinen prosessi. Siksi uskovien keskininen rakkaus on trkein osa tekij passiivisuuden
valtaan hautautuneen ylsnostamisessa. Jumala ei
vaadi meilt voimaa thn, Hn itse vaikuttaa sen,
mutta Hn ei tee sit vastoin tahtoamme - ihminen
VOI jttyty "hoivattavaksi" koska on miellyttvmp olla kohtaamatta niit vaikeuksia, joiden
kautta tervehtyminen tapahtuu. Itse pakenin vuosia
asioita, joihin Jumala tahtoi minut vied, ja jotka
olivat trkeit tulla kohdatuksi. Lkitys VOI olla
(HUOMAA VOI OLLA !!) ers tekij joka peittelee
masentuneen tilaan, jossa hnen ei tarvitse kohdata
syyllisyytt, passiivisuudesta syntynytt turhautuneisuutta jne. olevia tunteita. Jumala parantaa ihmisen kymll KANSSAMME lpi nm tunteet ja
auttamalla meit kasvamaan niiden kautta ulos
vrnlaisesta itseslist, eptoivosta sek passiivisuudesta.
Syyllisyys sek lainalaisuus ovat hengellisess elmss asioita, jotka voivat ajaa ihmisen syvn eptoivoon sek elmn haluttomuuteen. Jumalan armon lytminen - jossa olen HYVKSYTTY sellaisena kuin olen - on trkein ensiaskel Jumalan rakkaudessa tapahtuvaan parantumiseen. MInulle tm
TOTUUS - ett olen Jumalalle tysin hyvksytty
Jeesuksessa Kristuksessa - on kaikki uskon elmssni, muut juontuvat tst totuudesta ksin.
Masennus mielestni on kalvavaa passiivisuutta,
joka "suon-silmn-tapaisesti" nielee ihmist syvempn eptoivoon ja ahdistukseen. Toivo, se ett
min voin nousta tst ja saan Jumalalta elmn
voimaa ja halua, sek ennen kaikkea uskon tietoisuuden ett Jumalan rakastaa minua ja kulkee kanssani, nostaa pois upottavasta suon silmst.
Toivon ett lukijat eivt ymmrtisi, ett syyllistn
masentunutta - pinvastoin asetuisin masentuneen
puolelle, asettaakseni ksivarteni hnen kainaloidensa alle. Kehoitus sanat eivt ole tuomitsemista
tai syyllistmist, vaan ne ovat herttelevi sanoja,
joilla minuakin nostettiin yls eptoivon, ihmispelon sek masennuksen pohjalta.
En vit, ett olen "ekspertti" masennuksen alu-
Sivu 70
71
eella, mutta halusin tll jakaa todistukseni siit,
ett lkityst on hyv pohtia Jumalan edess (kaikessa rauhassa) olisko parantuminen mahdollista
ilman niit. Itse en ole koskaan synyt masennuslkkeit, mutta lhimmiseni ovat.
Sydmessni on halu auttaa masentuneita. Jumala
voi antaa siihen viisauden, ei kukaan muu.
KRISTUS ON RISTIINNAULITTU NIIN MYS
MIN MAAILMALLE
Gal.6:14 Mutta pois se minusta, ett min
muusta kerskaisin kuin meidn Herramme Jeesuksen Kristuksen ristist, jonka kautta maailma on ristiinnaulittu minulle, ja min maailmalle!
Matt.16:13-28 jakaantuu seuraaviin tapahtumiin.
Matt.16:13-20 Pietari tunnustaa Jeesuksen Kristukseksi jota seuraa tekstiosio Matt.16:21-23 jossa
Jeesus puhuu ensi kerran opetuslapsille kuolemastaan. Tm kaikki pttyy Matt.16:24-28 tekstiosaan, jossa Jeesus puhuu Hnen seuraamisestaan.
Jeesus kysyi opetuslapsilta, kenen he sanoivat Hnen olevan. Simon Pietari vastaa Jeesukselle ja sanoo Sin olet Kristus, elvn Jumalan Poika
(Matt.16:16). Tm tunnustus oli Jumalan antama
ilmoitus, sill tt totuutta ei Simonille ilmoittanut
liha eik veri vaan Herran Jeesuksen Is. Tm Jeesuksen aseman tunnustus siirsi Simeonin osalliseksi
Jeesuksen herruudesta ja jumaluudesta, sill tmn
tunnustuksen kautta Simeon tuli Pietariksi hn
tuli osalliseksi Kristuksen valtasuuruudesta ja hn
sai Jeesuksen herruuden kautta osan kalliona. Kristus tuli siis kalloiksi Simeonille ja tm muutti
koko hnen elmns.
Huomamme myhemmin, ett Simeon ei tysin
viel tuntenut Jeesuksen herruuden merkityst eik
sit mit Kristus-kalliolle perustautuminen todellisuudessa merkitsi niin Jeesukselle itselleen kuin
Pietarille ett muille opetuslapsille.
Se ett Jeesus oli Pietarille kallio, tytyi tulla Pietarille tiettvksi juuri Kristuksen ristin merkityksess. Tten, kun me sanomme "Kristus on kallioni"
meidn tulisi sanoa tm merkityksell "Kristus on
ristiinnaulittu, niin mys min, seuratakseni Hnt".
Kallio merkitsi osallisuutta Kristuksen ristin voimasta.
Me tunnustamme suullamme Jeesus on Kristus,
mutta me emme aina ymmrr mit tm tunnustus
oikeastaan tarkoittaa. Se ei tarkoita voimallisen ja
ihmeit tekevn Jumalan Pojan luonnetta. Se ei tar-
koita jumalallisen voiman osaa meiss itsessmme,

eik maallisen vallan tai ulkonaisen hyvinvoinnin,
rikkauden ja tydellisen terveyden osaa. Helposti
vristymme ajattelemaan nin.
Kun Jeesus puhui kuolemastaan opetuslapsille, otti
Pietari hnet erilleen ja rupesi nuhtelemaan Hnt.
Pietari oli rukoillut ett mitn pahaa ei Jeesukselle
tapahtuisi, ja nin osoitti ett hn ei viel tuntenut
Jeesusta Jumalan Karitsana, jonka tytyi tulla ristiinnaulituksi. Pietari ei tuntenut viel Kristuksen
ristin voimaa. Tm ei ollutkaan se voimallinen
Kristus, johon Simeonin edellinen todistus selvsti
nihin sanoihin rinnastettuna oli osoitettu. Pietari ei
tuntenut viel Jeesusta krsivn Jumalan Poikana
Jumalan Karitsana joka ottaa pois maailman synnin.
Jeesus nuhtelee Pietaria erittin voimakkain sanoin,
ja kutsuu Pietarin sanoja saatanan sanoiksi. Pietarin
sanoissa oli vain inhimillinen ymmrrys ja nin
ollen Pietari ajatteli vain sit mik on ihmisten, eik
sit mik on Jumalan. Ehk Pietarin ja Jeesuksen
vlinen ystvyys oli kyseess.
Tst vakavasta tilanteesta johtuen, Jeesus alkaa
opettaa opetuslapsia siit, mit Hnen seuraamisensa todellisuudessa merkitsee :
Matt.16:24-26 "Silloin Jeesus sanoi opetuslapsillensa: "Jos joku tahtoo minun perssni kulkea, hn kieltkn itsens ja ottakoon ristins
ja seuratkoon minua. Sill joka tahtoo pelastaa
elmns, hn kadottaa sen, mutta joka kadottaa elmns minun thteni, hn lyt sen. Sill
mit se hydytt ihmist, vaikka hn voittaisi
omaksensa koko maailman, mutta saisi sielullensa vahingon? Taikka mit voi ihminen antaa
sielunsa lunnaiksi?
Meille uskoville Jeesus on Kristus, jonka miellmme
helposti ihmeit tekevksi ja vain omaa elmmme
yllpitvksi Jumalan Pojaksi. Tahdomme voimaa ja
viisautta mutta emme silti ymmrr Kristuksen
ristin voimaa. Emme ymmrr usein ett Jeesus on
juuri ristiinnaulittu Kristus. Siksi koska Hn on ristiinnaulittu, tulee meidnkin kielt itsemme ja
ottaa ristimme ja kulkea Hnen askeleissaan. Uskovan on helppo ajatella Jeesusta ilman risti niin
kuin Pietari ajatteli mutta tllin me kadotamme
elmstmme Jumalan voiman ja pdymme kumartelemaan vain Kristusta ilman Hnen ristin.
Tllainen kumarteleminen on uskonnollisuutta,
josta puuttuu todellinen Jeesuksen seuraaminen ilman risti min en voi seurata Jeesusta. Ilman
ristiinnaulittua Jeesusta, olisi uskoni vain kauniita
sanoja, uskonnollista hartautta. Ristiinnaulittu Kristus erottaa minut maailmasta ja tekee minusta Hnen seuraajansa.
Sivu 71
72
Onko Jeesus sinulle Kristus ? Jos Hn on sinulle Kristus, Hn on silloin mys ristiinnaulittu Jumalan
Poika, joka kutsuu sinua ottamaan oman ristisi ja
lhtemn seuraamaan Hnt. Emme voi todistaa
Jeesuksesta Kristuksena ilman Hnen ristin, emmek ilman omaa ristimme, muuten sorrumme
samaan inhimilliseen sielunvihollisen petokseen,
josta Jeesus Pietaria nuhteli.
----- VAIN Kristuksen risti on Jumalan voima ja
viisaus.
Matt.16:27 "Sill Ihmisen Poika on tuleva Isns
kirkkaudessa enkeliens kanssa, ja silloin hn
maksaa kullekin hnen tekojensa mukaan. "
Kristuksen ristin voimassa me knnmme katseemme siihen palkintoon ja kunniaan, joka meille
annetaan Jeesuksen takaisin tulemisessa. Kristuksen risti knt katseeni pois tmn maailman
kunniasta, vallasta ja rikkauksista - kieltmn itseni, ja elmn iankaikkisuutta varten. Niin moni
el Kristuksen ristin halveksujana, etsien vain Jeesuksesta rikkautta thn aikaan ja thn elmn.
Todellinen Jeesuksen opetuslapsi ei tee niin, vaan
hn knt Kristuksen ristin voimassa sydmens
etsimn niit aarteita, joita tmn maailman "katoava-roska" ei koskaan voi antaa.
konkreettinen Hengen yhteys kaikkien uudestisyntyneiden Jumalan lasten vlill.

1Joh.1:7 Mutta jos me valkeudessa vaellamme, niinkuin hn on valkeudessa, niin meill on yhteys keskenmme, ja Jeesuksen Kristuksen, hnen Poikansa,
veri puhdistaa meidt kaikesta synnist.
2Piet.1:10-11 Pyrkik senthden, veljet, sit enemmn tekemn kutsumisenne ja valitsemisenne lujaksi; sill jos sen teette, ette koskaan lankea; sill
nin teille runsain mrin tarjotaan psy meidn
Herramme ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen
iankaikkiseen valtakuntaan.
Ef.1:15-23 osoittaa ett Kristuksen ylsnousemus ja
Hnen kuninkuutensa asema - jossa Jeesus asetettiin korkeammalle kaikkea hallitusta ja valtaa mik
mainitaan, ei ainoastaan tss ajassa vaan mys
tulevassa on se perustus, jonka varassa Jumalan
seurakunta el. Matt.28:18-20 jossa Jeesus antaa
auktoritatiivisen lhetyskskyn seurakunnalle j
kahden sit edeltvn ja sit seuraavan, Jeesuksen
kuninkuutta ja arvovaltaa painottavien sanojen
vliin.
(1)
----- VAIN Kristuksen risti on tie Jumalan kunniaan ja iankaikkisen rikkauden osaan
Jeesus anna ristisi voitaa meidn sydmemme ja
kielt itsemme, ett seuraisimme YKSIN Sinua - ja
kuolisimme pois tmn maailman roskasta.
---------JUMALA PUHDISTAA SEURAKUNNAN KRISTUKSEN VOIMAAN
Jumalan seurakunta on totuuden pylvs ja perustus.
(1Tim.3:15) Kristuksen morsian on erotettu tst
maailmasta palvelemaan elv Jumalaa pyhyydess ja puhtaudessa. Jumalan seurakunta koostuu
ihmisist jotka ovat siirretty pimeyden vallasta Jeesuksen Kristuksen valtakuntaan (Kol.1:13) Thn
Jumalan pyhyyden ja puhtauden todellisuuteen osallisuuteen Jeesuksen valtakunnasta - Jumalan
seurakunnassa liittyy se totuus, ett seurakunnan
tulee olla alamainen Kristukselle. (Ef.5:24) Kristus
on seurakunnan p (Ef.1:23) seurakunnan auktoriteetti sek elmn lhde, samalla tavalla kuin Hn
on Jumalan valtakunnan Voideltu kuningas ja hallitsija. Jumalan seurakunta on siis Kristuksen ruumis
Jeesuksen Kristuksen tyteys (Ef.1:23) joka toteutuu seurakunnassa Kristuksen herruuden, auktoriteetin ja lsnolon kautta. Kristuksen ruumis on
Minulle on annettu kaikki valta taivaassa

ja maan pll
..senthden menk ja tehk kaikki kansat
minun opetuslapsikseni...
(2)
Ja katso, min olen teidn kanssanne joka

piv maailman loppuun asti.
Jumalan seurakunnan voima on siin vallassa ja

auktoriteetissa jonka Jumala on antanut Jeesukselle
Hnen ylsnousemuksessaan, sek taivaallisen vallan ett kuninkuuden asemassa. Jeesuksen kuninkuuteen liittyy mys Hnen lsnolonsa seurakunnassa. Hn sitoutuu seurakunnan pn olemaan
uudestisyntyneiden Jumalan lasten keskell olemaan heiss, Kristus teiss kirkkauden toivo
(Kol.1:27) Jumalan seurakunta on juuri Kristus
meiss, Hengen yhteys Jumalan Pyhss Hengess
tm on Jumalan valtakunnan salaisuus, jota ihminen ei voi oman viisautensa varassa ymmrt.
Ilman Jeesuksen auktoriteettia sek Hnen konkreettista lsnoloaan, on lhetyskskyn toteuttaminen seurakunnalle tysin mahdotonta.
Jumalan seurakunta tulee ennen Jeesuksen takaisin
tulemista erityisell tavalla pyhitetyksi ja puhdistetuksi Jumalan Sanan kautta. Tm tapahtuu siksi
ett Hn itse Jeesus saisi asetetuksi eteens kirkastetun seurakunnan, jossa ei olisi tahraa eik
ryppy eik mitn muuta sellaista - vaan joka
olisi pyh ja nuhteeton. (Ef.5:26-27) Tll hetkell
Sivu 72
73
Jumalan seurakunta ei ole valmis Kristuksen takaisintulemista varten. Ensin tytyy tapahtua pyhitys sek puhdistus Kristuksen auktoriteetin sek
Hnen lsnolonsa palauttaminen jotta Herra
Jeesus voi noutaa morsiamensa itselleen. Morsiamen tytyy siis tulla erityisell tavalla erotetuksi
Ylkns varten.
Eriarvoisuuden poistuminen (jossa voimakkaampi

hallitsee heikkoa) sek ihmisvoiman kukistuminen
ovat Kristuksen kuninkuuden sek arvovallan palauttamista Jumalan seurakuntaan. Jumalan Hengen
kautta uskovat lytvt yhteyden Kristuksessa, joka
perustuu Jumalan Sanan totuuteen sek veljeyden
sek sisaruuden ymmrtmiseen Kristuksessa.
Jeesuksen Kristuksen kuninkuuden palauttaminen
2Kor.5:16-17 Senthden me emme tst lhtien

tunne ketn lihan mukaan; jos olemmekin tunteneet
Kristuksen lihan mukaan, emme kuitenkaan nyt en
tunne. Siis, jos joku on Kristuksessa, niin hn on uusi
luomus; se, mik on vanhaa, on kadonnut, katso, uusi
on sijaan tullut.
Apt.2:33-36 Pietarin saarnassa osoittavat Jeesuksen

Kristuksen tulleen Jumalan oikean kden voimalla
korotetuksi kuninkaan asemaan ja ett Hn on saanut Islt Pyhn Hengen lupauksen. Tmn Pyhn
Hengen lupauksen on Jeesus vuodattanut seurakunnan ylle jotta Jeesuksen auktoriteetti, kunnia,
kuninkuus sek ylsnousemus voima nkyisivt
maailmalle seurakunnan kautta. Jumala kirkastaa
siis Poikansa Jeesuksen, Pyhn Hengen lupauksen
kautta seurakunnassa nkyvn Kristuksen valtasuuruutena. Toiseksi, Jumala on tehnyt Jeesuksen
Herraksi ja Kristukseksi. Kuninkaallinen asema
Jeesukselle on Jumalan itsens tekem teko, jota
Jumalan seurakunta Kristuksen ruumina maailmassa ilment. Tm kuninkaallinen asema Kristuksella on sek hallintavallallinen ett erityisesti
Jeesuksen suorittamaan paimenen tehtvn liittyv tekij.
Jumalan seurakunta puhdistetaan ihmisvoimasta
sek ihmisviisaudesta Jeesuksen Kristuksen valtasuuruuden tunnustamiseen. Tss ennalleen asettamisessa institutionaalinen kristillisyys menett
merkityksens ja voimansa. Kristillisyys joka perustuu ihmisen auktoriteettiin ja ihmisten itsens asettamiin palvelutehtviin, tulee voimattomaksi ja
kykenemttmksi sen Jumalan seurakunnan rinnalla, joka el todellista Jeesuksen auktoriteetin
kuninkuutta. Ihmisvoimainen kristillisyys alkaa
lopulta vainota todellista Jumalan seurakuntaa.
Tm siksi, koska todellisessa Jumalan seurakunnassa ei ole muuta auktoriteettia kuin Jeesuksen
Kristuksen auktoriteetti, ja tm loukkaa ihmisvoimaista kristillisyytt. Jumala itse tulee asettamaan
Kristuksen ruumiiseen apostoleja, profeettoja sek
opettajia (1Kor.12:28) Mys armolahjojen osallisuus tapahtuu yksin Jumalan asettaman auktoriteetin alla.
Tss Jumalan seurakunnan yhteen liitmisess jossa Kristuksen opetuslapset erottuvat ihmisvoimaisesta kristillisyydest Jeesuksen auktoriteetin
alaisuuteen - antaa Jumala halvempiarvoiselle suuremman kunnian. Tm siksi ettei seurakunnassa
olisi eripuraisuutta, vaan ett jsenet pitisivt yhtlist huolta toinen toisestaan (1Kor.12:22-25)
Jeesuksessa elv Jumalan seurakunta mys krsii

rakkaudessa toinen toistaan, sek mys osallistuu
toinen toisensa ahdistukseen sek kunniaan
(1Kor.12:26). Kristuksen rakkaus seurakunnassa
aikaansaa heikkojen kantamista ja niist huolehtimista
Gal.6:2 Kantakaa toistenne kuormia, ja niin te tyttte Kristuksen lain.
Omanedun tavoittelu siirtyy pois Kristuksen rakkauden kautta, ja Kristuksen risti siirt uskovat
elmn Jumalan rakkaudessa toinen toistaan kohtaan. Usko muuttuu epitsekkksi uskoksi, jossa
lhimmisen rakkaus on valmis luopumaan omista
eduistaan.
Fil. 2:1-3 Jos siis on jotakin kehotusta Kristuksessa,
jos jotakin rakkauden lohdutusta, jos jotakin Hengen
yhteytt, jos jotakin sydmellisyytt ja laupeutta, niin
tehk minun iloni tydelliseksi siten, ett olette
samaa mielt, ett teill on sama rakkaus, ett olette
sopuisat ja yksimieliset ettek tee mitn itsekkyydest tai turhan kunnian pyynnst, vaan ett nyryydess pidtte toista parempana kuin itsenne
Tm kaikki on mahdollista vain Jeesuksen Kristuksen auktoriteetin sek Hnen lsnolonsa kautta.
Seurakunta tulee elmn puhdistuksen sek pyhityksen muutosta juuri Kristuksen auktoriteetista
ett Hnen lsnolonsa voimasta ksin.
Jeesuksen Kristuksen Paimenuuden palauttaminen
Monet seurakunnat elttvt yltipisesti tyntekijitn, ja nin ovat kadottaneet todellisen seurakunnan paimenuuden merkityksen, tehden siit
vain palkallista ansiotyt. Paimenet ovat jttytyneet rutinoituneen palkallisen ansiopaimenuuden
varaan, ja tst seurauksena on syntynyt kovin institutionaalinen hengellisyys, elvn Kristus-keskeisen paimenuuden sijaan
Sivu 73
74
1Piet.5:2-3 kaitkaa teille uskottua Jumalan laumaa,
ei pakosta, vaan vapaaehtoisesti, Jumalan tahdon
mukaan, ei hpellisen voiton thden, vaan sydmen
halusta, ei herroina halliten niit, jotka ovat teidn
osallenne tulleet, vaan ollen laumalle esikuvina,
Niin kuin paimen pit huolen laumastaan, kun hn

on lampaittensa keskell ja ne ovat hajallaan, niin
min pidn huolen lampaistani, ja min pelastan ne
joka paikasta, minne ne ovat hajaantuneet pilvisen
ja pimen pivn. (Hese.34:12)
Hes.34 luku kuvaa Israelin silloisten paimenien

korruptoitumista omahyviseen sek vahvasti institutionaaliseen asemaan. Itsekeskeisyys on tullut
liian hallitsevaksi, ja tst syyst Jumalan seurakunta on hajonnut. Katkeroituneet, hyljtyt paimenien edun kautta hyvksikytetyt - sek halveksitut lampaat Jumala etsii itse ja pit heist huolen
(Hes.34:11)
Lopun aikana uskonnolliset johtajat ja valtion pmiehet etsivt vain omaa kunniaansa, ja vht vlittvt heidn vastuulla olevista ihmisist. Vaikka
nin on, ett todellisen hengellisen avun/opetuksen
saaminen seurakunnan johtajilta katoaa, ja ett
valtion pmiesten suorittama, epoikeudenmukaisuus ja epinhimillisyys lisntyvt, lupautuu silti
Herra Sebaot pitmn omasta rakkaasta laumastaan huolen. Tm siksi, koska Hnen lampaansa
tuntevat Paimenensa nen, eivtk seuraa ketn
muuta.
Hes.34:16 Kadonneet min tahdon etsi, eksyneet

tuoda takaisin, haavoittuneet sitoa, heikkoja vahvistaa; mutta lihavat ja vkevt min hvitn. Min
kaitsen niit niin, kuin oikein on.
Psalmi 23:1 sanoo Herra on minun paimeneni, ei
minulta mitn puutu. Kadotettu Kristuksen paimenuus seurakunnassa on jttnyt lampaat eriarvoisuuden (jossa vahvat hallitsevat heikkoja vrll tavalla) sek Kristuksessa olevan Jumalan tyteyden ulkopuolelle. Kristuksen auktoriteetin todellinen merkitys on kadonnut, ja sen seurauksen seurakunnassa on syntynyt paljon kapinaa, katkeruutta, eriarvoisuutta sek lihallista kilpailuhenke.
Ihminen joka ei tunne Jeesusta henkilkohtaisesti
omana paimenenaan ei voi kyet paimentamaan
ketn toista. Puhdistettu seurakunta antaa Jeesukselle auktoriteetin paimenena ja tten luopuu vrst omanedun tavoittelusta, ja alkaa luopuvassarakkaudessa palvelemaan heikoimpia ja antamaan
tilaa kaikille Jumalan lapsille. Todellinen paimentaminen muuttuukin tllin Jeesuksen itsens omaavan paimenuuden auktoriteetiksi, jossa seurakunnan vanhempien tehtv on johtaa heille uskottuja
syvempn Jeesuksen auktoriteetin ymmrtmiseen. Tm tapahtuu esikuvina olemisen kautta
kytnnnelmss nkyvn vaelluksen kautta.
Kristuksen paimenuus tuo mys seurakunnalle
todellisen turvan ja Jumalan lsnolon. Yliluonnollinen apu ja huolenpito ovat Jumalan meille antamaa
huolenpitoa Kristuksen paimenuuden kytnnllist todellisuutta, varsinkin kun inhimilliset mahdollisuudet loppuvat. Tuskin tiedmme tnn mitn tllaisesta, vaikka silti tahdomme uskoa ett
Jumala on mahdollinen varjelemaan meit jopa niin
- .. vaatteesi eivt kuluneet yltsi, eivtk sinun
jalkasi ajettuneet.. Hn halkoi kalliot ermaassa
ja juotti heit runsaasti, kuin syvist vesist. Hn
juoksutti puroja kalliosta ja vuodatti virtanaan vett. (Psalm.78:15-16)
Jeesuksen Kristuksen seurakunta puetaan Jumalan rakkauteen

Paavali kirjoitti Roomalaiskirjeen aikana, jolloin
antikristillisen Neron hallituskausi oli aluillaan.
Tiedmme historiasta, ett Nero teetti julmia uskovien ihmisten vainoja antikristillisen vihansa ja
kieroutuneen ajatusmaailmansa voimalla. Paavali
kirjoitti Roomalaiskirjeen seurakunnalle, joka oli
joutuva kohtaamaan veriset Neron aikaansaamat
uskovien vainot.
Room.13:1-4 Paavali opettaa, ett jokaisen tulee olla
alamainen sille esivallalle, jonka vallan alla hn on.
Hn perustelee tmn sill, ett ei ole mitn esivaltaa muuta kuin Jumalan asettamia esivaltoja jopa
nekin esivallat jotka kntyvt vainoamaan seurakuntaa ovat Jumalan asettamia. Tm on trke
opetus jonka Paavali antaa roomalaisille.
Myhemmin Room.13:8-14 Paavali opettaa samasta ajatuksesta ksin ett uskovien tulee pukeutua valkeuden varuksiin [kreik. = vline,
ase, sotavarustus] (Roo.13:12), joka tarkoittaa Kristuksen rakkauteen pukeutumista. Tm Kristuksen
rakkaus ei tee lhimmiselleen mitn pahaa ja
tll edelliseen ajatukseen liittyen Kristuksen
rakkaus ei koskaan ryhdy vkivaltaiseen kapinaan
esivaltaa kohtaan. Vaikka seurakunta olisi antikristillisen esivallan vainoama, kuten roomalaisille
myhemmin tapahtui tuli heidn pukeutua Kristukseen, valkeuden varuksiin ja tten tulla osallisiksi Pyhn Hengen kautta vaikuttavasta lhimmisen rakkaudesta.
Jeesus ristill rukoili kaikkien niiden puolesta, jotka
olivat Hnet ristinpuun plle nostaneet sanoen
Is, anna heille anteeksi, sill he eivt tied mit he
tekevt (Luuk.23:34) Ennen ristiinnaulitsemista
Jeesus oli Pilatukselle sanonut "Sinulla ei olisi mi-
Sivu 74
75
tn valtaa minuun, ellei sit olisi annettu sinulle
ylhlt. Sen thden on sen synti suurempi, joka
jtti minut sinun ksiisi. (Joh.19:11) Jeesus tunnusti maallisen auktoriteetin Jumalan sille antamana valtana. Mitn ei tapahtuisi Jeesukselle, ellei
Hnen Isns olisi sit valtaa tlle esivallalle antanut. Saman ajatuksen Paavali esitt Room.9:17
Sill Raamattu sanoo faraolle: "Juuri sit varten
min nostin sinut esiin, ett nyttisin sinussa voimani ja ett minun nimeni julistettaisiin kaiken
maan pll.
Tst lhtkohdasta ksin Paavali opettaa roomalaisia Room.13:1-4 asettumaan sen Jumalan kaikkivaltiuden ksiin, jota antikristillisen esivallan alla
vainotuksi tuleminen tekee. Jumala nostaa sortajan
koskemaan seurakuntaansa, osoittaakseen seurakunnassa Poikansa Jeesuksen Kristuksen kirkkauden, aivan kuten Faarao teki suhteessa israelilaisiin
Egyptiss.
Mit Kristuksen rakkaus on? Vihaa sortajia kohtaan? Kapinaa sit esivaltaa kohtaan joka sortaa ja
vainoaa Kristuksen opetuslapsia? Ei sit se ei ole.
Monet puhuvat paljon lhimmisen rakkaudesta ja
yrittvt korottaa itsens sill toisia korkeammalle,
ikn kuin se oikeuttaisi heidt olemaan parempia
kuin muut. Tll tavalla ihminen kumoaa Kristuksen
rakkauden itsessn ja tekee siit itsekst oikeassa
olemista sek antikristillist esivaltaa kohtaan osoitettua kapinaa. Jeesus rakasti niit jotka livt Hnet ristille tm sama rakkaus tulee vainotun seurakunnan osaksi, jotta Jumalan kirkkaus loistaisi
sen kautta maailmalle.
Vainottu seurakunta muuttuu itsekkst rakkaudesta Kristuksen rakkauteen, jossa se kykenee mys
rukoilemaan ja rakastamaan niitkin, jotka sit julmasti vainoavat. Kristuksen rakkaus ei erittele kohdettaan, se rakastaa jopa vihollistaan. Vainottu seurakunta ei kapinoi ketn vastaan, ei taistele omien
oikeuksiensa puolesta vaan se Kristuksen rakkaudessa julistaa Jumalan kirkkautta niiden krsimysten kautta, johon Jumala itse seurakunnan vie.
Room.8:35-39 Kuka voi meidt erottaa Kristuksen
rakkaudesta? Tuskako, vai ahdistus, vai vaino, vai
nlk, vai alastomuus, vai vaara, vai miekka? Niinkuin kirjoitettu on: "Sinun thtesi meit surmataan
kaiken piv; meit pidetn teuraslampaina".
Mutta niss kaikissa me saamme jalon voiton hnen
kauttansa, joka meit on rakastanut. Sill min olen
varma siit, ettei kuolema eik elm, ei enkelit eik
henkivallat, ei nykyiset eik tulevaiset, ei voimat, ei
korkeus eik syvyys, eik mikn muu luotu voi meit
erottaa Jumalan rakkaudesta, joka on Kristuksessa
Jeesuksessa, meidn Herrassamme.
Jeesuksen Kristuksen seurakunta tuntee ristin

voiman
Jeesuksen auktoriteetin ja lsnolon ennalleen asettaminen seurakuntaan tapahtuu Kristuksen ristin
voimassa. Ihminen siirtyy syrjn, ja Jeesus tulee
ainoaksi elmn lhteeksi, voimaksi ja auktoriteetiksi. Jumalan seurakunta tuntee heikkoudessa olevan Jumalan voiman.
2Kor.12:9 Ja hn sanoi minulle: "Minun armossani
on sinulle kyllin; sill minun voimani tulee tydelliseksi heikkoudessa".
Kristuksen risti julistaa Jumalan seurakunnalle sovituksen ja lunastuksen voimaa, ihmisen synnillisen
luonnon vallasta. Tss Jumalan Pojan sovitusuhrissa seurakunta alistuu Jumalan vanhurskauden
alle (Room.10:2-4). Kristuksen auktoriteetti on Jumalan vanhurskaudessa, siin ett ihminen ei voi
pystytt mitn muuta luottamusta Jumalaan kuin
uskon Kristuksen vanhurskauteen. Risti siis siirt
todistamalla ihmisen totaalisen synnillisyyden siin,
ett me itse tulemme Kristuksessa ristiinnaulituiksi.
Jumalan seurakunnan voima tllin on Kristus
teiss, kirkkauden toivo. Ihminen tllin el uskon
elm Kristuksessa, ei omassa itsessn.
Gal.2:20 ja min eln, en en min, vaan Kristus
el minussa; ja mink nyt eln lihassa, sen min
eln Jumalan Pojan uskossa, hnen, joka on rakastanut minua ja antanut itsens minun edestni.
Herra Jeesus, ylistys ja kiitos Sinulle, ett Sin
tulet puhdistamaan seurakunnan todelliseen
Hengen yhteyteen, jossa Sinun auktoriteettisi,
kuninkuutesi ja rakkautesi nkyy. Kiitos Jeesus,
ett jokainen meist saa uskoa itsemme henkilkohtaisesti Sinun armosi ja pyhittvn
Sanasi alle, niin ett elisimme todeksi uskossa
Sinuun sen Pyhn Hengen lupauksen jonka olet
seurakunnallesi antanut. Pyhit ja puhdista
morsiamesi!! Aamen.
---------OLENKO MIN KUOLLUT POIS LAISTA?
Paavalin ilmoitus kirjeissn painottaa monessa
kohden - mys henkilkohtaisen todistuksen kautta
- mit merkitsee sellaisen Kristuksen tunteminen,
joka on meille lain loppu - lain pmr. Esimerkkin voimme ottaa Fil.3:7-10:nen:
Mutta mik minulle oli voitto, sen min olen Kristuksen thden lukenut tappioksi. Niinp min todella
luen kaikki tappioksi tuon ylen kalliin, Kristuksen
Sivu 75
76
Jeesuksen, minun Herrani, tuntemisen rinnalla, sill
hnen thtens min olen menettnyt kaikki ja pidn
sen roskana - ett voittaisin omakseni Kristuksen ja
minun havaittaisiin olevan hness ja omistavan, ei
omaa vanhurskautta, sit, joka laista tulee, vaan sen,
joka tulee Kristuksen uskon kautta, sen vanhurskauden, joka tulee Jumalasta uskon perusteella [1]; tunteakseni hnet ja hnen ylsnousemisensa voiman ja
hnen krsimyksiens osallisuuden, tullessani hnen
kaltaisekseen samankaltaisen kuoleman kautta.
Paavalin henkilkohtainen todistus yhdist Kristuksen tuntemisen sen vanhurskauden tuntemiseen,
joka tulee Jumalalta uskolle omistettavaksi. Tst
hn johtaa ajatuksensa Kristuksen ylsnousemus
voimaan sek Jeesuksen krsimyksien osallisuuteen, hnen tullessa Jeesuksen kaltaiseksi samankaltaisen kuoleman kautta. Jotta Paavali tulisi havaituksi Kristuksessa olevaksi, hn toteaa sen vanhurskauden lujuutta ja merkityst joka ei tule laista
vaan uskon perusteella. Vastakohtaisuus lainvanhurskauden ja uskonvanhurskauden vlill on selvkin selvempi. Todistus puhuu elmst, jossa
Paavalin olemus on kuoleman kautta vapautettu
lain orjuudesta Kristuksen Jeesuksen tuntemiseen.
Usein me vetoamme evankeliumin teoreettiseen
olemukseen, jos meilt kysyttisiinkin olemmeko
me kuolleet pois laista. Meidn raamattu tuntemuksemme on valitettavasti niin poikkeuksellisen pinnallista (johtuen koko kristillisyydess vaikuttavasta tiedon ylimrllisyydest) ett sisisen ihmisemme todellisuus ei jaksa, tai ei perti halua
paneutua ninkin olennaisen kysymyksen reen.
Me vain huolimattomasti vastaamme jotakin, mit
raamatusta nyt sattuu muistumaan. Paavalin todistus on siltikin meille ajatuksia antavaa. Onko sittenkin niin, ett todistuksemme evankeliumista ja sen
luonteesta Jumalan voimana ei saa sisllytt itseens sit todistusta joka Paavalilla oli: Olen kuollut pois laista elkseni Jumalalle (Gal.2:19) ? Onko
tllainen todistus vain arvokasta ja mielekst juutalaisille, joille evankeliumia julistetaan ? Miksi me
todistamme Jumalan evankeliumin voitosta pinvastaisesti kuin esim. Paavali, unohtaen Kristuksen
vapauttavan sanoman lain kuolettavasta voimasta ?
Olemmeko me todella ksittneet mit Jumalan
evankeliumi on !!!???
Tahdomme nyt esitt joitakin selventvi kysymyksi ja vastauksia uskovaisen asemasta Kristuksessa, ja siit miksi on niin ehdottoman trke
ymmrt (ei vain teoreettisesti) olevamme kuolleet pois laista. Yleisesti ottaen tmn pivn utilitaristinen kristillisyys ei uskalla puhua, eik todistaa
tllaisesta evankeliumista. Se tuomitaan antinomismina, ja pinvastoin, lainalaisuutta pidetn
kypsyneempn hengellisyyten, jossa ei moisia
opinalkeita en harrastella. Kasvaminen onkin
pahimmillaan ollut kasvamista pois evankeliumista,

eik itse evankeliumiin. Lain kytt on hydyllistnyt seurakunnan johtajien hallintavallaista asemaa
suhteessa muihin seurakuntalaisiin.[2] Me emme
tahdo ajatella nin. Me tahdomme tiet ja kysy,
miksi on niin trke tuntea se Jeesus - joka kuoli
minun puolestani ristinpuun pll - lain loppuna,
pmrn ja ptepisteen. Asetamme esille
Raamatusta kolme vittm (teesi), joidenka perusteella lukija itse saa tehd omat johtoptksens :
TEESI 1
Niin, veljeni, teidtkin on kuoletettu laista

Kristuksen ruumiin kautta, tullaksenne toisen
omiksi, hnen, joka on kuolleista hertetty, ett
me kantaisimme hedelm Jumalalle.
(Room.7:4)
Ensimminen vittm on seuraava. Meidn on

juuri sen thden trke tiet olevamme kuolleet
pois laista Kristuksen ruumiin kautta, ett me voisimme tulla toisen omistamiksi. Laki sitoo meidt
omaan itseemme ja sen mahdottomuuden sek
voimattomuuden piiriin, jonka synti meiss asuvana
vaikuttaa. Kuoletettuna pois laista merkitsee meidn
vanhan ihmisemme Jumalan lain kautta toteutettua
kuolemaa. Laista kuoleminen on siis vanhan ihmisemme kuolemista. Laki net sitoo meidt vanhan ihmisemme piiriin, ja tten est meit psemst toisen omistamaksi - Kristuksen omistamiksi.
Tllaisenaan ensimminen prinsiippi on laista pois
kuolemisessa meidn vanhan ihmisemme kuolema.
Room.6:8 ...Mutta jos olemme kuolleet Kristuksen
kanssa, niin me uskomme saavamme mys el hnen kanssaan.. 2Kor.5:15 ... ja hn on kuollut kaikkien edest, ett ne, jotka elvt, eivt en elisi
itselleen, vaan hnelle, joka heidn edestn on kuollut ja ylsnoussut.. Laista pois kuoleminen merkitsee Kristuksen omaksi tulemista, Hnen joka on
kuolleista hertetty.[3] Ylsnousseen Kristuksen
omistukseen tuleminen on juuri Jumalan evankeliumin voiman omistukseen tulemista....ett me
kantaisimme hedelm Jumalalle... Kreikankieless
oleva ina yhdist edell kuvaamamme omistusoikeuden vaihtumisen (laki > ihminen / armo > Kristus) juuri sen mahdollisuuden toteutumiseen johon
Jumalan evankeliumi tht. Joh.15:16 ... Te ette
valinneet minua, vaan min valitsin teidt ja asetin
teidt, ett te menisitte ja kantaisitte hedelm ja
ett teidn hedelmnne pysyisi: ett mit ikin te
anotte Islt minun nimessni, hn sen teille antaisi... Jumalan tahto on ett me kantaisimme paljon
hedelm elmssmme.[4] Ja jotta tm Jumalan
tahto voisi toteutua elmssmme evankeliumin
todellisuudessa - juuri siin todellisuudessa jossa
vain ja ainoastaan me voimme kantaa hedelm - on
meille trke Room.7:4 mukaisesti sisist Kris-
Sivu 76
77
tuksessa tapahtuneen lain loppu, se lain pmr
jossa meidt laista kuoletettuina yhdistettiin Kristukselle omistetuiksi. Vain Kristuksen omistama
voi kantaa hedelm Jumalalle, ja pinvastoin,
vain Kristuksen ruumiin kautta laista pois kuoletettu voi olla Kristuksen omistama, ja tmn
yhdisten: Vain laille kuollut voi kantaa hedelm Jumalalle !!!
TEESI 2
Mutta nyt me olemme irti laista ja kuolleet pois

siit, mik meidt piti vankeina, niin ett me
palvelemme Jumalaa Hengen uudessa tilassa
emmek kirjaimen vanhassa. (Room.7:6)
Toinen vittm. Tss jakeessa kuolema laista
ehdollistetaan Hengess palvelemiseen. Toisin sanoen uskovainen ihminen joka ryhtyy palvelemaan
Jumalaa ja toisia ihmisi seurakuntansa keskell,
tulisi painottua tmn evankeliumin ilmoituksen
varaan - ilmoituksen joka sanoo: Kristus on lain
loppu, sen pmr ja ptepiste. Laki vangitsee
ihmisen omien voimiensa keskelle. Tllin Jumalan
voima, evankeliumi, ei pse antamaan sit Kristuksessa Jeesuksessa olevaa ylsnousemus voimaa,
jonka kautta me voisimme palvella toinen toistamme Hengess emmek lihassa. Kirjaimen vanhassa tilassa palveleminen onkin net lihassa palvelemista. Psalmissa 51:14 Daavid laulaa: Anna
minulle jlleen autuutesi ilo, ja tue minua alttiuden
hengell. Jos tarkentaisimme jakeessa olevaa ilmausta alttiuuden hengell kntyisi ilmaus tarkemmin VT:n hepreasta sanoin: vapaaehtoisuuden
Hengell. Lain kirjaimen pakottava olemus rikkoo
rakkauden luonteessa olevan vapaaehtoisuuden.
Niinp Kristuksen ty ristinpuun pll onkin vapauttanut meidt kuolettavan kirjaimen vangitsevasta
olemuksesta Jumalan Hengen synnyttmn vapauteen, jossa palveleva rakkaus totuudessa on enemmn kuin rationaaliset kskyt. Lain alla elvlle
ihmiselle mekaaninen suorittaminen on trkemp
kuin sen sydmen asenteen lytminen Kristuksessa, jossa palveleminen olisi elm eik kuolemaa synnyttv. Room.6:18,20,22 ...synnist
vapautettuina (te) olette tulleet vanhurskauden palvelijoiksi!...Sill kun olitte synnin palvelijoita, niin te
olitte vapaat vanhurskaudesta...Mutta nyt, kun olette
synnist vapautetut ja Jumalan palvelijoiksi tulleet,
on teidn hedelmnne pyhitys, ja sen loppu on iankaikkinen elm. 2Kor.3.6 ...joka mys on tehnyt
meidt kykeneviksi olemaan uuden liiton palvelijoita,
ei kirjaimen, vaan Hengen; sill kirjain kuolettaa,
mutta Henki tekee elvksi... Uskovainen ihminen
ei voi palvella Jumalaa Hengess, ellei hn ole
kuollut pois laista !!! Ja toisaalla, ihminen ei
pysty omistamaan Jumalan voimaa palvelukseensa, ellei hn ole kuollut pois laista !!!
TEESI 3
Sill synnin ei pid teit vallitseman, koska ette
ole lain alla, vaan armon alla. (Room.6:14)
Kolmas vitksemme koskee ihmisen suhdetta syntiin ja sen sisll vaikuttaviin vastavoimiin. Nythn
monesti yksiluskovan kykenemttmyys parannuksen tekemiseksi esim. jostakin ulkonaisesta
synnist, selitetn juuri kyseisen henkiln puolisydmisyyten, ja tm yksistn sen thden,
koska kyseinen henkil ei ole saanut parannukseen
(mielenmuutokseen) voimaa hyljt kyseist synti
pois elmstn, vaikka hn onkin tuskaillut - ja
kenties hnen puolestaan on rukoiltu - vapautta
kyseisest synnin vallasta. Niinp usein tllaisissa
tapauksissa syy knnetn synninvallasta krsivn
ihmissielun niskoille, kun sanotaan tuomitsevasti,
ettei hnen parannuksen tekonsa ole ollut tarpeeksi
kokosydmist. Tll tavalla synninvallasta krsivn katse knnetn hneen itseens, eik hn
pse omistamaan (tmn tydellisemmn parannuksen yrittmisen thden) Kristuksen Jeesuksen
armossa oikeaa parannuksen mielenlaatua. Tm
siksi, koska ihmisten laskema lain ies tydellisen ja
"oikeaoppisen" parannuksen tekemisest riist
hnelt kaiken voimansa tmn yrittmiseen, johon
hnt kovalla syyllisyydell viel pakotetaan. Tll
tavalla ihminen ei voi lyt oikeaa parannuksen
mielenlaatua, eik voimaa Kristuksen Jeesuksen
haavoissa synnin hylkmiseen. Omalaatuinen farisealaisten kuoro vain painostaa henkil yrittmn parempaa ja parempaa parannuksen tekemist. Tllin ihminen on jtetty lain alle. Vain Jumalan armo Kristuksessa voisi antaa voiman ja
mielenlaadun, ja tss sen vapauden, jota ihminen
omalla parantelullaan ei voi Jumalalta ansaita. Tmn vapauden antaa Jeesus - Jeesus joka on lain
loppu, sen pmr ja ptepiste. Lain alla ihminen ei lyd voimaa yli synnin, vaan yksin ja
ainoastaan Jeesus lain loppuna, ja tllaisenaan
Jumalan lahjavanhurskautena on sen uskovalle
ihmiselle Pojassaan lahjoittava. Armo Kristuksessa ei vaadi synnittmyytt armon saamiseksi,
armo kuuluu vain juuri ja ainoastaan syntiselle.
Syntiemme tunnistaminen ja niiden todellisuuden realistinen toteaminen onkin avain Kristuksen kohtaamiseen.
Onko siis yhdentekev onko Kristus lain loppu
vaiko ei ? Nin emme voi sanoa., sill juuri edell
tutkimamme Jumalan lain suhde uskovaan voi saada vain oikean ja terveen elmn rikkauden Kristuksen Jeesuksen vanhurskaudessa, vanhurskaudessa jossa me saamme pit itsemme laista pois
kuolleina. Tm sanoma Jeesuksesta lain loppuna
sek pmrn knt katseemme pois itsestmme, omista vajavaisuuksistamme ja mahdottomuuksistamme. Se luovuttaa ehdottoman varmuu-
Sivu 77
78
den siit, ett ihminen on hyvksytty Jumalan lapseksi sellaisenaan kuin hn on, ja ett Kristuksen
ty on riittv pelastamaan sek pyhittmn hnet
Jumalan sanassa ja Pyhss Hengess. Kun Kristus
tulee meille lain lopuksi, pmrksi ja ptepisteeksi, tulee Hn meille uuden elmn ja Jumalan
kirkkauden todellisuudeksi sydmillemme. Tm
sanoma ei etsi ihmisen kykyj, eik ihmisen mahdollisuuksia, pinvastoin, se tarjoaa evankeliumin
suunnattomassa rakkaudessa Jumalan Pojassa itsessn olevan vanhurskauden kaikille niille jotka
Hneen uskossa turvautuvat. Tss sanomassa uskovainen "saa olla" syntinen Jumalansa edess, turvautuen sen vanhurskauden antamaan uuteen elmn jonka Jeesus Kristus on meille osoittanut.
Jumalan voima ja rakkaus toimii siis Kristuksen
Jeesuksen persoonassa, ilman meidn omaa apuamme. Jeesuksen elm kukistaa synnin ja tytt
Jumalan lain elmssmme. Tulkoon siis sydmillemme selv tietoisuus siit, ett Kristus on lain
loppuna Jumalan vanhurskaan lain todellinen ja
ainoa oikea merkitys.
Sill mik laille oli mahdotonta, koska se oli
lihan kautta heikoksi tullut, sen Jumala teki,
lhettmll oman Poikansa syntisen lihan kaltaisuudessa ja synnin thden ja tuomitsemalla
synnin lihassa, ett lain vanhurskaus tytettisiin meiss, jotka emme vaella lihan mukaan,
vaan Hengen. (Room.8:3,4)
Sill min olen lain kautta kuollut pois laista,
elkseni Jumalalle. Min olen Kristuksen kanssa ristiinnaulittu. (Gal.2:19)
[1] Tark. knnettyn joka Jumalalta uskolle omistetaan (Biblia)

[2] Galatalaisille Paavali kirjoittaa: (Gal.4:17) Heill on intoa teidn hyvksenne, mutta ei oikeata;
vaan he tahtovat erist teidt, ett teill olisi intoa
heidn
hyvksens.,
sek
korinttolaisille:
(2Kor.11:20) Tehn suvaitsette, ett joku teidt
orjuuttaa, ett joku teidt sy puhtaaksi, ett joku
teidt saa saaliiksensa, ett joku itsens korottaa,
ett joku ly teit kasvoihin.
[3] Elvksi tuleminen rinnastuu Room.8:11 Kristuksen ylsnousemukseen: Jos nyt hnen Henkens, hnen, joka hertti Jeesuksen kuolleista, asuu
teiss, niin hn, joka hertti kuolleista Kristuksen
Jeesuksen, on elvksitekev mys teidn kuolevaiset ruumiinne Henkens kautta, joka teiss
asuu.(tark. asumalla teiss)
[4] Vapautus laista ei merkitse vapautusta Jumalan

tahdon tekemisest, vaan vapautusta Jumalan tahdon tyttmisest omasta minst ksin.
-------Lisyksen ote tekstist "Jumalan vanhurskaus"
Taistelu synti vastaan ei saa olla taistelua kelvataksemme Jumalalle. Muuten se on omavanhurskauden luomista ja omien tekojemme varaan pelastuksen luomista. Taistelu synti vastaan tulee olla
uskossa Kristuksen vanhurskauteen turvautumista
ja siihen luottamista. Tllin ihminen ei yrit pelastaa itsen synnin vallasta vaan omistaa voiton
synnist Kristuksen vanhurskaudessa. Tmn voiton omistaminen on se, ett Jumala lukee Kristuksen vanhurskauden minulle ilman tekoja, yksin
uskosta Jeesukseen. Voitto synnist on Kristuksen
vanhurskaus, sill se on Jumalan vanhurskautta,
jossa ei ole synti eik mitn Jumalan tahdon vastaista. Jumala ei anna Kristuksen vanhurskautta
ansiona itse saavuttamallemme nenniselle synnin
kukistamiselle, vaan Jumala vanhurskauttaa syntisen uskosta Kristukseen. On eriasia tulla vanhurskautetuksi syntisen, kuin ansaita vanhurskaus
hyvien tekojen perusteella.
Jumala taistelee syntisen vapaaksi synnin himosta ja
siit syntyneist tottumuksista. Jos ihminen taistelee vapauttaan synnist, hn aina tekee sen ansion
ja Jumalalle hyvksytyksi tulemisen motivaation
perusteella. Ihmisen motivaatio on siis aina omassa
itsessn vr synnin turmelema, ja se kntyy
aina Kristuksen vanhurskautta vristelevksi ja
sit halventavaksi. Jumala itse siis taistelee ihmisen
vapaaksi jo Kristuksessa toteutuneen taistelun perusteella. Jeesus taisteli meidt vapaaksi, ja nyt Hn
toteuttaa voittoaan vanhurskautensa kautta meidn
elmssmme. Ihmisen itsens tulee lopettaa taistelu (pyrkimys saamaan vanhurskas hyvksynt
Jumalalta itselleen) ja antaa Jumalan taistella Kristuksen vanhurskauden kautta ihmisess tapahtuva
muutos. Ainoa taistelu jota kymme on pysy jo
saavutetussa Kristuksen voitossa, ei yritt itse
saavuttaa voittoa. Olellinen ero tsskin on pyrkimyksell tulla hyvksytyksi, kuin ett ihminen jo
olisi Kristuksen vanhurskaudessa hyvksytty. Ihminen joko pyrkii pelastukseen tai hn on jo pelastettu. Oikea taistelu on pysy ainoastaan Kristuksen
vanhurskaudessa, Jumalan sanassa ja luottaa yksin
molempiin uskon yksinkertaisuudessa. Kaikki
muunlainen taistelu vain vristelee ja vhttelee
Kristuksen vanhurskautta, perustuen silloin ihmisen tekoihin ja kykyihin.
------
Sivu 78
79
NENNISEN VAPAUDEN SUURI VANKILA
Ja Herra Jumala kski ihmist sanoen: "Sy
vapaasti kaikista muista paratiisin puista, mutta
hyvn- ja pahantiedon puusta l sy, sill sin
pivn, jona sin siit syt, pit sinun kuolemalla kuoleman". (1Moos.2:16)
Kaksinainen vapaus
Jokaisen ihmisen sydmen vaatimuksena elnyt
kaipaus vapauteen, on merkinnyt koko ihmiskunnalle ristiriitaisen ja vlittmn tarpeen kautta syntynytt vapauden nennisyytt. Tss nennisen
vapauden toteutumisessa sek syntymisess, tai
voisimme sanoa kaiketi alkurjhdyksess, Jumalan
ensimmiset ihmiset, Aadam ja Eeva, ratkaisevat
ihmisen sisll kyseenalaistavan vapauden luonteen
ongelman tunnetuksi tulleella tavalla. Kiusaus vapautua siit mik on ehdollistettua ja rajattua, ja
tll silti tarkoittaen ei-orjuutettua, antaakin ihmiselle juuri tllaisen vapauden todellisen olemuksen
ymmrtmttmyydest kipinn toisenlaisen, riippumattomamman ja itsenisemmn vapauden saavuttamiseksi. Tss ihminen kohtaa kaipuunsa ja
siin samassa, vapauden todellisen luonteen ymmrtmttmyyden.
Edell antamamme 1Moos.2:16 asettaa ensimmisille ihmisille osoitetun vapauden ja sen sisll elvn vastuun. "Sy vapaasti kaikista muista paratiisin
puista, mutta hyvn- ja pahantiedon puusta l sy.
Ksky ei ole mielivaltainen, tai suhteeton, vaan kskyss elv sislt kysyy juuri ihmiselt vapauden
todellisen luonteen ymmrtmist kahdella eri tavalla. Ksky ei ole monarkistinen pakkopaita. Ei,
ksky on vapaus, vapaus velvollisuuden sisll.
Niinp Jumalan antama ksky osoittaa vapauden
vapautena joka sallii syd kaikista muista paratiisin
puista, sek kieltona joka kielt symst hyvn- ja
pahantiedon puusta. Vapaus on siis kaksinainen. Se
on sek salliva, ett mys kieltv.
Hyvll syyll ehk kysymmekin, olisiko tm nyt
sitten edes vapautta ? Voiko vapaudessa, tai tuleeko
yleenskn vapaudessa olla tllaista dialektista
kaksinaisuutta ? Sallimusta sek kieltymyst ?
Thn vapauden dilemmaan paratiisissa kedon
kavalimpana elimen tunnettu krme, sittemmin
iskee katseensa. Krme tunnistaa vapauden kaksinaisen ongelman ja kytt sit hyvkseen.
Vapautta Jumalan antamasta vapaudesta
1Moos.3:1 Mutta krme oli kavalin kaikista kedon
elimist, jotka Herra Jumala oli tehnyt; ja se sanoi
vaimolle: "Onko Jumala todellakin sanonut: 'lk

syk kaikista paratiisin puista'?
Aadamin ja Eevan saama ksky Jumalalta sislt
todellisen, Jumalan itsens asettaman vapauden.
Tss Jumalan asettamassa vapaudessa Aadam ja
Eeva ovat vapaita symn kaikista muista puista,
paitsi hyvn- ja pahantiedon puusta. Vapauden nenninen rajoittuneisuus, jonka Jumalan asettamassa vapaudessa toimiva vastuu ja velvollisuus
ovat juuri kieltvss muodossa, kntyy sittemmin
krmeen, eli perkeleen kavalissa huulissa vristelevn ja mielivaltaisen jumalankiellon luonteenkuvaksi. Rajoittava vapaus ei siis voi olla todellista ja
kokonaisvaltaista vapautta nin krme pttelee.
Krme sanookin: "Onko Jumala todellakin sanonut:
'lk syk kaikista paratiisin puista'? Kysymyksess on hmmstyksen omainen ja samalla pirullinen tiedottomuuden ilme. Krme ikn kuin sanoo:
Voiko Jumala(??!!), Jumala jonka luomisty on
sangen hyv, kaunista ja puhdasta, kielt ensimmisi ihmisi symst kaikista paratiisin puista ?
Eik kaikki Hnen tydelliset tekonsa olekaan ihmist varten tehtyj ? Eik ihminen saakaan nauttia
elmstn Jumalan luomistyn sisll ? No mutta
eik Jumala olekin ristiriitainen, kun Hn sanoo:
kaikista muista paitsi? Eik Jumala rajoitakin ihmisen vapautta, ja tavallaan tee itsens naurettavaksi kieltmll jotakin ihmiselt ? Voimmeko me
en puhua rakastavasta ja hyvst Jumalasta, joka
tll tavalla kapea-alaistaa ihmisten vapauden kieltmll symst kaikista paratiisin puista ?
Eeva kuuntelee ja miettii: Niin, ehk tuossa onkin
per.
Sitten Eeva vastaa krmeelle: "Me saamme (kyll)
syd muiden puiden hedelmi paratiisissa, mutta
sen puun hedelmst, joka on keskell paratiisia, on
Jumala sanonut: 'lk syk siit lkk koskeko
siihen, ettette kuolisi." Eeva muistaa vapauden sislln. Sislln jossa on mys kielto syd paratiisin
keskell olevasta puusta. Kskyn suojeleva merkitys
on siin, etteivt he sydessn puun hedelmst
kuolisi tai niin kuin Jumala sanoi: kuolemalla kuolisi. Vapauden rajoitus ei siis ole mielivaltainen vaan
pinvastoin suojeleva. Kskyn sisll on nimittin
suojeleva rakkaus, joka ajattelee ihmisen itsens
parasta. Siksi Eeva toteaakin, ettei ole hyv syd
tst kielletyst puusta.
Krme sanoi: "Ette suinkaan kuole; vaan Jumala
tiet, ett sin pivn, jona te siit sytte, aukenevat teidn silmnne, ja te tulette niin kuin Jumala
tietmn hyvn ja pahan". Krme kumoaa Jumalan asettaman vapauden luonteen, syyttmll Ju-
Sivu 79
80
malaa valehtelijaksi. Valehtelijaksi, joka antamansa
kskyn sisll pimitti ihmisilt todellisen tiedon ja
juuri siin mys todellisen vapauden. Ett muka
kuolisitte !!! Jumala valehtelee. Jumala oli pettnyt
ihmist, rajoittaen ihmisen vapautta mokomankin
kskyn kautta, joka ei edes varoituksessaankaan
pitnyt paikkaansa. Puusta syminen ei todellakaan
tuottaisi minknlaista kuolemaa, vaan siit syminen vapauttaisi pikemminkin ihmisen Jumalan riistmst vapaudesta todelliseen, itseniseen vapauteen. Te tulette olemaan vapaat, tst puun antamasta hedelmst !! Nin krme vristeli Jumalan
asettaman vapauden sislln mielivaltaiseksi riistoksi, jossa Jumala todellakin oli vain petturi ja valehtelija. Niden perustelujen ja Jumalan syytsten
sisll Eeva nki, ett siit puusta oli hyv syd ja
ett se oli ihana katsella ja suloinen puu antamaan
ymmrryst; ja hn otti sen hedelmst ja si ja antoi
mys miehellens, joka oli hnen kanssansa, ja hnkin si.
seen nill synnin aikaansaaman hpen. Ihminen

itse omilla teoillaan yritti kuitata eponnistumisensa, vapautensa unelman srkeneen jumalasuhteen, silti onnistumatta. Hpe oli suurempi kuin
viikunapuun lehtien antama turva.
Niin koko ihmissuku astui ulos Jumalan antamasta

vapaudesta ihmisen itsens haluamaan itseniseen,
individualistiseen vapauteen. Vapauteen, jossa Jumala ei en rajoittanut mielivaltaisilla ja riistvill
kskyilln jotka olivatkin sittemmin vain petosta ja
valhetta, ihmisen omaa elm - ihmisen omaa
mahdollisuutta syd nyt kaikista paratiisin puista
Niin ihminen vangittiin perkeleen orjuuteen, synnin

ja lihan orjuuteen. Niin, juuri siihen individualistiseen vapauteen, vapauteen johon ei mahtunut en
elv Jumalaa. Tss vapaudessa ihminen itse tuli
itselleen jumalaksi, oman lihansa epjumalaksi,
jossa sielunvihollisen kahleet vain sitoivat ihmist
yh mielettmimpiin narsismin ja autonomismin
ilmentymiin. Ihminen oli vapaa mutta vapaana
hn olikin juuri orjuutettu vanki, oman lihansa vanki. 2Piet.2:19 sanookin: sill kenen voittama joku
on, sen orja hn on., tarkoittaen: Vapaana olevan
ihmisen vapaasta unelmasta tulikin vapauden vankila omien himojensa ja mieltymystens vankila.
Loputtoman vapauden kaipuun vankila, jossa alati
kasvava vapauden tarve tyydyttymttmn himona ajoi ihmist yh syvemmn ja syvemmn vapauden tunteen kokemiseen lihan tyydyttmiseen.
Tmn vapauden tunteen kokemisen ihminen tekeekin jlleen juuri siten, ett hn rikkoo Jumalan
tahdon, ja kapinoi avoimesti Jumalan asettamia
stmyksi vastaan. Vapaus on tullut itsenisen
himon tyydyttmiseksi vapauden jonka julkilausumana el koruton todistus: Min teen sit mit
min haluan !!
Vapaus merkitsi kaikkea. Symist kaikista paratiisin puista.

Nennisen vapauden hpe
1Moos.3:7 Silloin aukenivat heidn molempain
silmt, ja he huomasivat olevansa alasti; ja he sitoivat yhteen viikunapuun lehti ja tekivt itselleen
vyverhot.
Mutta mik oli todellinen seuraus, tst kaiken kattavasta vapaudesta ? Millaisen hinnan ihmissuku
joutui maksamaan sen vapauden rikkomisesta, jonka Jumala oli majesteettisuudessaan ihmiselle asettanut ? Oliko ihminen nyt todella vapaa, vaiko ei ?
Ei - ihminen ei ollut vapaa. Pinvastoin, vapauden
rajattomuus ja vastuuttomuus ajoi koko ihmissuvun
hpen, josta Raamattu kytt ilmaisua: he huomasivat olevansa alasti.(vrt.Ilm.3:18) Alastomuus ei
siis ollutkaan en tss uudessa vapauden tunteessa avoimuutta Jumalaa kohtaan, vaan se oli nyt
hpe Jumalaa kohtaan siit, ett he olivat tehneet
rajoittamattoman vapauden kaipuun kautta itsens
erotetuiksi Jumalasta. Krme oli pettnyt ihmisen
individualistisella vapauden haaveella. Seurauksena
oli suunnaton hpe ja pelko. Niinp ihminen alkoi
korjaamaan itse tekemin virheit. Ihminen teki
itselleen viikunapuun lehdist vyverhot, peittk-
Vapaus vristi ihmisen kuvan elmst ja elmn

rikkaudesta. Suureellinen vapauden haave piirsi
ihmissydmeen kuvan rajattomuudesta ja rellisest avaruudesta, johon kitsas ja komenteleva Jumala ei en mahtuisi. Ihminen itse olisi oman elmns jumala ainoa sellainen. Niinp krme
tekikin johtoptksilln ihmisen alttiiksi vapauden vristymlle maalatessaan karikatyyrisen
piirroksen irvikuvana kiukkuisesta ja kitsaasta Jumalasta, ja niin lopulta johdattaen ihmisen symn
kielletyst puusta sen vapauden hedelmn, jonka
Jumala oli kieltnyt. Tm hedelm oli individualistinen vapaus - kapina ja anarkia Jumalan itsens
stm vapautta kohtaan.
Luvatusta hyvst tiedosta ei siis tullutkaan

viisautta
Room.1:22 Kehuessaan viisaita olevansa he ovat
tyhmiksi tulleet
Krmeen lupaaman viisauden ja vapauden olemus
kntyi itse Jumalaa vastaan. Ihminen sai oikeutensa nyt hyvn- ja pahantiedon puun hedelmst,
sen antamasta viisaudesta kielt Jumalansa, ja
piirt Jumalasta kuva nyt vain satiirisena tomppelina, jota modernisoitunut ja lylln itsens pilan-
Sivu 80
81
nut ihminen ei suinkaan en elmssn tarvitsisi.
Tieto tekikin ihmisest moraalisen subjektiivisuuden vangin, niin ett kaikki hyveellinen toiminta ja
eettinen oikeamielisyys kumpusi nyt yksin ja ainoastaan sen tiedon syvereist, jolla ihminen itse teki
itsens hyvksi ja vanhurskaaksi. Ihminen alkoikin sanoa: Ps.73:11 "Kuinka Jumala sen tietisi,
onko (muka) tietoa Korkeimmalla?" Ihmisviisaus
tekikin nyt Jumalasta tyhmn.
Mutta juuri tss, syntiin lankeemuksessa vapauden vallankumouksessa Jumala tekikin itse ihmisten viisaudesta pelkk turhuutta. 1Kor.1:19 Onhan kirjoitettu: "Min hvitn viisasten viisauden, ja
ymmrtvisten ymmrryksen min teen mitttmksi".1Kor.3:18-19 lkn kukaan pettk itsen. Jos joku teidn joukossanne luulee olevansa
viisas tss maailmassa, tulkoon hn tyhmksi, ett
hnest tulisi viisas. Sill tmn maailman viisaus on
hullutus Jumalan silmiss. Sill kirjoitettu on: "Hn
vangitsee viisaat heidn viekkauteensa"; ja viel:
"Herra tuntee viisasten ajatukset, hn tiet ne turhiksi". Ihmisvapauden hikilemttmss vallankumouksessa Jumala tekikin ihmisviisaudesta hullutusta. Kaikki ihmiseen itseens sidottu autonomisuus (itsemrmisoikeus) vristi ihmisviisaudenkin irti Jumalan stmist ehdonalaisuuksista,
niin ett hyvll syyll voimme sanoa ihmissuvun
tullen hyvn- ja pahantiedon puun yliopistossa vain
tyhmiksi ja turhan viisauden omistajiksi. Tm viisaus, jonka ihminen vapauden kaipuullaan krmeelt osti, oli viisautta, joka ei en tuntenut eik
voinut en tuntea jumalallista viisautta ainoana
viisautena. Jaak.3:15 Tm ei ole se viisaus, joka
ylhlt tulee, vaan se on maallista, sielullista, riivaajien viisautta.
misen itsens hankkimaan individualistiseen vapauteen. Tten he omassa viisaudessaan ovat katoamattoman Jumalan kirkkauden muuttaneet katoavaisen
ihmisen ja lintujen ja nelijalkaisten ja matelevaisten
kuvan kaltaiseksi. Room.1:23 Toisin sanoen vaarattomaksi, ja ihmiselm koskemattomaksi Jumalaksi. Ihminen turhensi omilla aivoituksillaan Jumalan kuvan, ja vristi sen oman itsens sanelemien ehtojen siis omaa vapauttaan sanelevien
ehtojen mukaiseksi. Vapaus ja tieto, on siis yht
kuin itseninen valta ja mrmisoikeus. Senp
thden myhemmin, lunastamalleen Israelin kansalle Jumala osoittaa lakiliiton todistuksessa seuraavan kskyn: 2 Moos.20:4 l tee itsellesi jumalankuvaa lk mitn kuvaa, l niist, jotka
ovat ylhll taivaassa, l niist, jotka ovat alhaalla
maan pll, lk niist, jotka ovat vesiss maan
alla.
Jos esittisimme vastauksen edell antamaamme
kysymykseen, siit mik yhdist ihmisess vapauden ja tiedon keskiniseen suhteeseen langenneessa
ihmisess, voisimme hyvinkin todeta vastauksen
olevan nimenomaisesti valta. Valta suhteessa Jumalaan (ihminen itse mrittelee oman viisautensa
avulla Jumalan), sek valta suhteessa lhimmiseens (ihminen itse viisaudellaan ja vapaudellaan
orjuuttaa muita ihmisi valtamonopolinsa alaisuuteen) Tten syntiin langennut ihminen vapauden
kaipuunsa vristyneess muodossa tuli yhtlailla
oman subjektiivisuutensa vangiksi, kuin mys objektina lhimmisens vangiksi. Ihminen ji subjektiivis-objektiivisena vapauden vankina oman itsens
riepoteltavaksi, ja siin samassa mys muiden ihmisten riepoteltavaksi.
Mik sitten muodostui syntiin lankeemuksessa vapauden ja viisauden vliseksi suhteeksi ? Mik yhdisti langenneessa ihmisess itsenisen ja individualistisen vapauden, tiedon omistamiseen ja sen
kyttmiseen ? Mik muodosti ihmisviisauden syntiinlankeemuksessa saadun vapauden yll pitjksi
?
Krmeen lupaamasta tiedosta ei siis tullutkaan

todellista viisautta, vaan pinvastoin tyhmyytt joka
sitoi juuri nennisen vapauden olemassa olossa
ihmisen niin omaan itseens ett lhimmiseenskin orjuuttavalla sek tuhoavalla tavalla. Tss tiedossa valta, ja vallan kohteena oleminen alkoivat
mrt ihmist loputtomaan taisteluun olemassa
olonsa merkityksest ja sen sisllst.
Kysymykset ehk etsivt vastaustaan liiankin kaukaa en tied, tai liian lhelt.
Nin siis sidottuna omaan itseens, mutta ei

Jumalaan
Viisauden merkitys syntiin lankeemuksessa muodostui juuri sen riippumattomuuden yllpitjksi,

josta sittemmin koko vapaus, ja sen sisinen luonne
sai olemassa olonsa. Rajoittamattoman vapauden
ihmiseen kiinnittvn todellisuutena toimi ihmisen
itsens sanelema viisaus, jolla itse asiassa Jumala
tehtiinkin juuri mitttmksi ja olemattomaksi.
Ihminen itse viisautensa kautta loi itselleen sellaisen Jumalan, jolla ei voisi olla, eik myskn saisi
olla mitn rajoittavaa tai mrv suhdetta ih-
Se mink luvattu tiedon ja vapauden suhde ihmiselle sitten antoi, oli pelkk itseens sidotuksi tulemista. Pahuuden ja vristyneisyyden luonne
juurtui ihmiseen niin pohjattomasti ja luotaamattomasti, ettei ihminen itse kyennyt en nkemn
turmellustaan. Omalta kohdaltani olenkin nhnyt
1Moos.4:7 sanoissa mrtynlaista jumalallista
satiiria ihmist kohtaan: Eik niin: jos teet hyvin,
voit kohottaa katseesi; mutta jos et hyvin tee, niin
vijyy synti ovella, ja sen halu on sinuun, mutta hal-
Sivu 81
82
litse sin sit!" Jumala tavallaan knt ihmisen
katseen niin Kaininkin kohdalla huomioimaan juuri
sen motiivin sislt, jolla ihminen alunperin kntyi Jumalansa luota pois. Jumala ikn kuin sanoo:
Sinun kdesssi on nyt tahtomasi vapaus. Sen mink
halusit sen mys sait. Senp thden nyt kaikki se
mill voit hallita mielettmyyttsi on sinun vapaudessasi, vapaudessa jolla itsesi minusta itseesi
sidoit. Luuletko kykenevsi taltuttamaan turmelluksesi vapautesi kautta ? Luuletko, ett sin olet suurempi kuin tahtomasi vapaus ?
Vapaus sitoi ihmisen lihan turmeltuneisuuteensa.
Sit Jumala tahtoi Kainillekin sanoa. Hnen veljesmurhansa Aabelia kohtaan oli vapauden seurausta,
mutta valta ja voima, jolla Kain veljens tappoi, nimittin se vapaus jonka vallassa Kain nyt oli, ei en
ollutkaan ihmisen hallinnassa. Niinp Jumalan sanoissa sen (synnin) halu on sinuun, mutta hallitse
sin sit on pyrkimys knt meidt toteamaan se
totuus, ett me emme en voikaan hallita vapauttamme itse, vapautta jolle olemme pikkusormemme
jo antaneet. Tm vapaus riist meilt jo koko
kden, ja itse asiassa koko olemuksemme niihin
tekoihin, joissa me tunnemme syyllisyytt omissatunnoissamme. Koko olemuksemme todistaa siis
sen synnin hallintavaltaa juuri siin vapaudessa,
jossa ihminen antoi itsens krmeen petettvksi.
Vapaus kntyikin ihmiselle siis vankilaksi orjuuden luolaksi, jossa ihmisen itsens sisll vaikuttavat vapaudenvoimat pakottivat ihmist itsen sitomaan itsens yh uudelleen ja uudelleen oman
itsens mrmn vankeuteen viisauteensa ja
vapauteensa.
Tiedon sanelema valta antoi siis ihmiselle syntiin
lankeemuksessa tarjotun vapauden, vapauden jossa
ihminen tuli sidotuksi oman mahdottomuutensa ja
vapauden nlkns loputtomaan syksykierteeseen eroon Jumalastaan.
-------HARHAANJOHTAVA KRISTILLINEN YHTEISLLISYYS
Hes.34 luvussa - paimenet kyttvt lampaita
omaksi hydykseen, ja siksi Jumala vaatii lampaat
heidn ksistn. Sama Israelin paimenten korruptoituminen nkyy tmn pivn seurakunnissa.
Separatismi (erottautuminen) ei ole AINA lihallista
"muiden-haukkumista" - vaikka nin usein annetaan ymmrt - vaan usein seurakunta on jo niin
luopunut Jumalan Sanasta, ettei sinne "disko-valohin" halua menn lippuja ja itsen heiluttamaan.
On siis vaarallista yleist separatismi lihan teoksi,

koska sit se ei AINA ole - pinvastoin "lahko-henkisyys" (jossa henkisell vkivallalla ja syyllistmll
hallitaan ihmisi) mys on synti Jumalan edess.
Sellaisessa seurakunnassa ei kelln ole hyv olla
jossa pelolla ja syyllisyydell hallitaan muita. Sokea
usko, on juuri eksyttv uskoa - koetelkaa kaikki, ja
pitk se mik hyv on.
Katolinen kirkko vitt, ett kirkon ulkopuolella ei
ole pelastusta. Tll he pelottelevat ihmisi ja hallitsevat ihmisi hengellisen vkivallan ja syyllistmisen kautta. Tt nkyy jopa lievemmss muodossa
ns. vapaissa suunnissakin. Jos et kuulu nimellisesti
minkn seurakunnan rekisteriin - sinua epilln
epsosiaalisuudesta
tai
synnist.
Kristillinen yhteisllisyys on itseisarvona harhaanjohtava sek vaarallinen voima, jolla voidaan vrll tavalla hallita ihmisi. Menet vain muiden mukana, pohtimatta tai koettelematta Jumalan Sanalla
miss oikeen mennn. Se on helppoa uskoa - silmt
kiinni ja muiden mukana vaan. Kaikki opetus - seurakunnasta riippumatta - tulee koetella Jumalan
Sanalla.
Harva etsii todellista Hengen yhteytt Kristuksessa.
Tmn sijasta etsitn "laitos-seurakuntien" keskinist teologista yhteytt - kuten pragmaattinen
ekumenia tahtoo tehd. Uudestisyntyneill on jo
olemassa oleva Hengen yhteys JOS he elvt uskossa Jeesukseen, eivtk uskossa omiin "lahkoonsa".
Korvaani aina srht kun rukoillaan "Herra anna
meidn seurakuntaan hertys". Ihmisell on halu
omistaa Jumalan voima ja hertys itselleen, ja erist se tll tavalla vain oman seurakuntansa sislle.
Tm riist Jumalan kunnian todelliselta seurakunnalta, ja juuri tst syyst Kristuksen ruumis on
voimaton ja heikko. Kristuksen voima on VAIN yhdess Kristuksen ruumiissa - yhdess Jumalan seurakunnassa, jota kukaan ihminen tai seurakunta ei
voi omistaa itselleen.
Sidonnaisuudet tulevat syvlt ja niiden istutusten
pois repiminen, jotka eivt ole taivaallisen Isn istuttamia, vie paljon aikaa uskovien elmss, ja
toiset eivt koskaan edes tahdo luopua niist. Eroavaisuutta korostavat teologiset painotukset rajoittavat Jumalan seurakunnan tyteytt Kristuksessa,
ja pahimmillaan Kristus jaetaan erillisiin lohkoihin.
Ei ihme ett seurakunta on voimaton - tm siksi
koska Kristus ei ole seurakunnan p. Auktoriteetti
on siirtynyt Kristuksesta liian paljon ihmiselle itselleen ja sen kautta syntyneelle hajannaisuudelle
sek ylikorostetuille teologisille painotuksille.
Sivu 82
83
Monille kristillinen yhteisllisyys on turva johon
vedotaan; "nooh, kuulun siihen ja siihen seurakuntaan". Tm ei merkitse yhtn mitn mihin uskonnolliseen yhteisn ihminen on kirjattu - vain se
merkitsee ONKO IHMISEN nimi KARITSAN ELMN
KIRJASSA. Jos nimesi EI OLE Karitsan elmn kirjassa - silloin et ole uudestisyntynyt Jumalan lapsi vaikka kuuluisitkin nimellisesti johonkin seurakuntaan.
yhteytt Jeesukseen - tukeutuen vahvasti kaikessa

Jumalan Sanaan.
Joh.3:3 "Jeesus vastasi ja sanoi hnelle: "Totisesti, totisesti min sanon sinulle: joka ei synny
uudesti, ylhlt, se ei voi nhd Jumalan valtakuntaa"."
--------
2Kor.13:5 "Koetelkaa itsenne, oletteko uskossa; tutkikaa itsenne. Vai ettek tunne itsenne, ett Jeesus Kristus on teiss? Ellei, niin
ette kest koetusta."
2Kor.10:18 "Sill ei se ole koetuksen kestv,
joka itse itsen suosittelee, vaan se, jota Herra
suosittelee."
Room.8:16 "(Jumalan) Henki itse todistaa meidn henkemme kanssa, ett me olemme Jumalan lapsia."
Ekumenia = ihmisen aikaansaamaa humanistista sek epraamatullista yhteytt

Hengen yhteys = Kristuksessa jo olemassa
olevaa raamatullista yhteytt
Kristuksen rakkaus on Hengen yhteydess - VAIN

uudestisyntyneiden ihmisten vlill, ja jossa jokaisella on oikeus koetella mit kukin itsen korostava uskovainen tai "seurakunta" edustaa. Hengen
yhteys Kristuksessa kest Raamatun valossa tehtvn koetuksen.
Raamatussa ei ole kuin yksi Jumalan seurakunta.
Kristilliset instituutiot ja uskonnolliset yhdistykset
ovat ihmisen aikaansaannoksia - joita hallitsee vahvasti ihmisen itsens korostama teologinen auktoriteetti.
2Kor.4:5 "Sill me emme julista itsemme, vaan
Kristusta Jeesusta, ett hn on Herra ja me teidn palvelijanne Jeesuksen thden."
Jeesuksen Kristuksen auktoriteetin Jumala itse tulee
palauttamaan uudestisyntyneiden uskovien keskelle. Herra Jeesus tuo morsiamensa luokseen ja
osoittaa sen yhteyden joka Hnell ja seurakunnalla
on. Tm muutos keskitt seurakunnan Kristukseen, ja Hnen rinnallaan katoavat ihmisviisauteen
tai voimaan perustuva kristillinen yhteisllisyys.
Kristuksen morsian alkaa el Jumalan Hengess
Hes.34:15-16 "Min itse kaitsen lampaani ja

vien itse ne lepmn, sanoo Herra, Herra. Kadonneet min tahdon etsi, eksyneet tuoda takaisin, haavoittuneet sitoa, heikkoja vahvistaa;
mutta lihavat ja vkevt min hvitn. Min
kaitsen niit niin, kuin oikein on."
MORALISTINEN VANHURSKAUS VRISTETTY

EVANKELIUMI
Mit moralismi tarkoittaa ? Moralismi on arvokonservatiivista taipumusta paheksua toisin elvi
(esim. homoseksuaaleja, prostituoituja, alkoholisteja) ja samalla suorittaa tuomioita sek omanarvon
kohentamista, sen halveksumisen ett vheksymisen kautta, jota moralisti osoittaa moraalittomia
kohtaan.
Jumalan evankeliumin tehtv ei ole paheksua eik
halveksua ketn, vaan julistaa pelastus sanomaa
Jeesuksessa Kristuksessa. Ei paheksua eik halveksua itsemme, eik varsinkaan toisia ihmisi.
Jeesus sanoi Matt.5:20 Sill min sanon teille: ellei
teidn vanhurskautenne ole paljoa suurempi kuin
kirjanoppineiden ja fariseusten, niin te ette pse
taivasten valtakuntaan. Jeesus varoitti meit moralistisesta vanhurskaudesta, ja sanoi, ett tllainen
vanhurskaus ei johda Jumalan valtakuntaan, pinvastoin se pmrn on ero Jumalasta. Paavali
varotti galatalaisia sanoen:
Gal.1:6-7 Minua kummastuttaa, ett te niin kki
knnytte hnest, joka on kutsunut teidt Kristuksen armossa, pois toisenlaiseen evankeliumiin, joka
kuitenkaan ei ole mikn toinen; on vain erit,
jotka hmmentvt teit ja tahtovat vristell Kristuksen evankeliumin.
Vristelty evankeliumi thdent kaiken kunnian
ihmisen elmn muutoksesta ihmiselle itselleen.
Tmkin usein ktkeytyy hyvin kristillisten termin
taakse, jota on monesti vaikea paikallistaa. Katoliset uskovat, ett koko kristillisen elmn voima
saadaan Eukaristian (Katolinen ehtoollinen) kautta,
joka vahvistaa ja antaa siihen uskovalle iankaikkisen elmn voiman. Vapaissa suunnissa sama ajattelu malli on ktketty jatkuvaan Jumalan voiman
etsimiseen, joka itse asiassa EI ole Jumalan voiman
etsimist, vaan Jumalan voiman etsimist itsellemme.
Sivu 83
84
Krme langetti Eevan, suostutellen hnet symn
hyvn- ja pahatiedon puusta. Houkuttelevin ajatus
Eevalle oli se, ett HN ITSE oli tuleva niin kuin
Jumala tietmn hyvn ja pahan. Lankeemuksen
syvin ase oli siis Jumalan kaltaiseksi tuleminen.
Ihminen itse halusi saada voiman ja viisauden, ollakseen Jumalan kaltainen.
Hyvin ktketysti tm sama lankeemus nkyy tmn pivn seurakunnissa juuri moralistisen vanhurskauden opettamisessa. Opetus on se voima,
jolla pyritn kasvattamaan ihmist raamatullisen
elmn mukaiseen vaellukseen. Opetus siis ei itsessn ole vr pinvastoin se tukeutuu vahvasti moralistisiin pperiaatteisiin, jonka takana
vahvasti pyritn erottamaan uskovia synnist, ja
opettamaan heit kasvamaan pyhitys elmss.
Nopeasti katsottuna kaikki nytt aivan oikealta.
Paavali opetti (Room.10:1-10), ett sen aikaiset
juutalaiset omasivat erittin voimakkaan kiivauden
Jumalan puolesta pystyivt siis osoittamaan tarkasti mik oli synti mik ei mutta he eivt tehneet sit taidon mukaan. He eivt tahtoneet alistua
Jumalan vanhurskauden alle, vaan koettivat pystytt omaa vanhurskauttaan. Tm sama nkyy mys
moralistisen raamatunopetuksen muodossa. Opetus koetaan voimana, joka vaikuttaisi ihmisen tahdossa muutoksen ja jonka kautta ihminen pystyisi
muuttamaan tapansa ja synnilliset taipumuksensa.
Tllainen evankeliumi on vristetty evankeliumia. Opetus itsessn ei koskaan kykene muuttamaan ihmisen sisist turmeltuneisuutta, koska
se yksin esitt vaatimuksen millainen minun
tulee olla mutta se ei muuta voikaan antaa. Tmn
thden Rom.10:4:ss Paavali sanoo, ett Kristus on
lain pmr toisin sanoen, Kristus on NYT meidn vanhurskautemme, ja tten meidn ei tule pyrki opetuksellisen voiman kautta edes kuvitella
saavuttavamme elmssmme minknlaista muutosta.
Mihin opetus sitten Jumalan evankeliumissa kohdistuu? Opetus kohdistuu aina sanoihin Kristus
teiss, kirkkauden toivo. Kaikki kehotukset, kskyt, varoitukset Jumalan mielenmukaisen parannuksen tekeminen TYTYY kohdistua siihen, ett
me elmme uskon elm Kristuksessa. Tllin
opetus ei ole moralistista, vaan se on evankeliumia
opetusta Jumalan vanhurskaudesta Jeesuksessa
Kristuksessa.
Kristuksen risti on Jumalan voima. Tm risti kukistaa kaiken ihmisen aikaansaaman moralistisen
hyvyyden, kaiken ihmiskunnian. Kristuksen risti
julistaa meille on vain yksi vanhurskaus jossa
SIN olet puhdas, jossa sinun elmsi muutos voi
olla todellista muutosta se on Kristuksen vanhurskaus.

Kun istun seurakunnan kokouksessa ja mietin,
kuinka tm jatkuva moralistinen ihmisen paranteleminen aivan loistavien saarnojen kautta
etnnytt minua Kristuksesta, ja laittaa minut
katsomaan vain itseeni vsyn, masennun, menetn ilon ja voiman seurata Jeesusta. Jljelle j vain
tietoisuus minun tytyy muuttua, ei muuta. Kristus hautautuu moralistisen lain vaatimuksen alle,
kuten sinne hautautuu mys usko Kristuksen tydelliseen vanhurskauteen. Helposti tm murentaa
koko Jumalan lapsen aseman, ja saatan jopa ajatella, ett en voi pelastua koska nen nin paljon
vain pahaa itsessni.
Jumalan evankeliumi tahtoo siirt katseesi Kristukseen. Tm tapahtuu Jumalan Sanan opetuksen
perusteella. Mutta voi niit julistajia, jotka opettavat vain moralistista evankeliumia, sill sen on
kuoleman ei elmn evankeliumi. Jeesus Kristus on
elm, ja ilman Hnt ei voi tapahtua mitn muutosta elmsssi, vaikka kuinka sinua opetettaisiin
miten sinun tulee el. Kristuksen vanhurskaus ei
koskaan sivuuta synnin tuomiota, eik siit pois
kntymist (parannuksen tekemist) mutta niden kohde ei ole minun itseni paranteleminen, vaan
Jeesuksen vanhurskauden vastaanottaminen uskossa Hneen. En yrit kelvata Jumalalle muuttamalla itseni, vaan uskomalla Jeesukseen.
Muutos tapahtuu Jumalan Hengen elvksi tekevss voimassa, jolloin Jeesus itse toteuttaa sinussa
Jumalan vanhurskauden sin vain uskot, antaudut
ja otat vastaan. Tllin sinua ei syyllistet eik vaadita mrtyn moralistisen tason saavuttamiseen,
vaan sin siirryt pois itsestsi elmn elm Kristuksessa. Tm on Jumalan evankeliumin voima.
Lihan vallasta pois siirtyminen on uskoa Jumalan
vanhurskauteen Kristuksessa jonka perusteella
Jumalan Henki asuu meiss. Kristuksen vanhurskaus luetaan meille Hn itse tulee asumaan meihin ja Hn itse el meiss, toteuttaaksensa lain
vanhurskauden meiss. Tm on raamatullinen
pyhitys elm Kristuksen vanhurskaus ei ihmisen itsens kokoama moralistinen omavanhurskaus.
Room.8:3-9 Sill mik laille oli mahdotonta, koska se oli lihan kautta heikoksi tullut, sen Jumala
teki, lhettmll oman Poikansa syntisen lihan
kaltaisuudessa ja synnin thden ja tuomitsemalla synnin lihassa, ett lain vanhurskaus
tytettisiin meiss, jotka emme vaella lihan
mukaan, vaan Hengen. Sill niill, jotka elvt lihan mukaan, on lihan mieli, mutta niill, jotka elvt
Sivu 84
85
Hengen mukaan, on Hengen mieli. Sill lihan mieli on
kuolema, mutta hengen mieli on elm ja rauha; sen
thden ett lihan mieli on vihollisuus Jumalaa
vastaan, sill se ei alistu Jumalan lain alle, eik
se voikaan. Jotka lihan vallassa ovat, ne eivt voi
olla Jumalalle otolliset. Mutta te ette ole lihan vallassa, vaan Hengen, jos kerran Jumalan Henki teiss
asuu. Mutta jolla ei ole Kristuksen Henke, se ei
ole hnen omansa.
tanut Kristuksen ruumista jo heti apostolien kuoltua.

Monarkistinen piispuus Ignatiuksen nojalla (v.110)
asetti ihmisen vrnlaiseen asemaan seurakunnassa, josta sittemmin muodostui piispuus, arkkipiispuus ja paaviuus.Monarkistinen piispuus nosti
yhden ihmisen koko seurakunnan johtoon ja nin
vanhemmisto alistui Kristuksen ylipaimenuudesta
ihmisen hallintavallan johtoon.
(korostukset kirjoittajan tekemt)

-------AJATUKSIA JUMALAN SEURAKUNNAN RAKENTEISTA
Se ett puhutaan monikossa paikallisseurakunnista
rikkoo Herran Jeesuksen osoittaman seurakunnan
ykseyden jokaisella paikkakunnalla. Ilm.2:5 esim.
puhuu Efeson seurakunnan lampunjalasta (siis yksikss). Herra Jeesus katsoo paikallisseurakuntaa
yhden lampunjalan merkityksess, ei pluralistisessa
merkityksess.
Se ett hertyksen kautta uskovien mr kasvaa
paikkakunnalla ei anna oikeutta perustaa UUTTA
seurakuntaa - sill tllainen toiminta on hajaannusta ja Kristuksen ruumista rikkovaa toimintaa. Ei
ole kuin YKSI seurakunta paikkakunnalla. Tten
kokoontuminen eripaikoissa ei merkitse uusia seurakuntia vaan saman yhden seurakunnan kokoontumista eritiloissa.
Seurakunnallinen johtajuus perustuu Jumalan asettamien vanhempien vastuulle. Alkuseurakunta ei
tuntenut yhden johtajan paimenuutta, vaan useamman vanhemman ryhmst koostuvan paimenuuden. Vain Jeesus oli se YKSI paimen, jonka alla muut
vanhemmat suorittivat palvelevaa tehtvns yhdess.
Instituutionaalinen kristillisyys mrittelee seurakuntaansa vahvasti juuri teologisin painotuksin.
Siksi kun puhutaan monesta erinimisest seurakunnasta yhdell paikkakunnalla, ei tllin ole kyse
vain paikallisseurakunnan kokoontumisesta eritiloissa, vaan hajaannuksen sek erilaisen seurakunnan muodostamisesta mrtyn hallitsevan teologisen painotuksen thden (tai teologista painotusta
yllpitvn henkiln keskeisyys > "henkilpalvonta"). Painotuksen takana voi olla mys "omankutsun" perustalle seurakunnan rakentaminen.
Tllainen toiminta on epraamatullista, ja Kristuksen ruumista hajottavaa. Tst kaikesta syntyy
"opillinen-henkilllinen-ylikorostus" joka on hajot-
Toinen asia on seurakunnallinen rekisterityminen.

Sanotaan ett rekisterityminen heijastaa seurakunnan paimenen sydnt suhteessa seurakuntalaisiin. Uskallan vitt muuta. Todellinen paimenuus
on Kristuksen mielenlaatua jossa palvelemme toisiamme Kristuksen rakkaudella, emmek listaa ihmisi johonkin yhdistyksen rekisteriin. Apostolit eivt
edes tarkoituksellisesti kirjanneet kastettuja. Kyse
on paljolti tn pivn yhteiskunnallisessa rakenteessa olevien sdsten noudattamisesta - kun
luodaan uskonnollinen yhteis. Rekisterity yhteis
tarvitsee yhdistykseen kuuluvien nimet. Tm ei
silti ole seurakunta, vaan toiminnallisen tymuodon
luomista mrtyn seurakunta nimikkeen alle.
On vrin opettaa, ett jonkun seurakunnallisen
auktoriteetin omaavan henkiln (pappi, saarnaaja,
piispa, paavi) lsnolo tekisi uskovien kokoontumisesta jotenkin erityislaatuista tai virallista. Jeesus
sanoi, miss kaksi tai kolme on koolla HNEN NIMESSN (ei minkn seurakunnan tai piispan tai
paavin nimiss) siell Hn on heidn keskelln.
Kokoontumisen auktoriteetin antaa Jeesus, ei ihminen eik mrtyll nimell osoitettu seurakunta.
Kokoontumista johtava tulee olla muilta uskovilta
luotettavan Herran Jeesuksen palvelijan tunnustuksen saanut henkil - ei tuntematon tai tysin vieras.
Ehtoollisen viettminen ei vaadi pappia, eik piispaa, vaan uskovat voivat luotettavien veljien ja sisarten johdolla Jeesuksen nimess murtaa leip
keskenn. Kastaminen on mys valtuutus, jonka
jokainen uskovainen voi tehd - upotus kastaa toisen Jeesuksen nimeen- siihen ei tarvita piispaa, eik
paavia. Kristus valtuuttaa meidt ehtoollisen, kasteen sek syntien anteeksi julistamisen palveluun.
Erona on sairaan puolesta rukoileminen ja ljyll
voiteleminen - sen Raamattu osoittaa paikallisseurakunnan vanhinten tehtvksi. (Jaak.5:14) Tll en
usko olevan sit merkityst, etteik jokainen uskovainen voisi rukoilla sairaan puolesta - mielestni
Jaak.5:14 painottaa juuri ljyll voitelemisen vanhempien tehtvksi.
Apostolinen toiminta (kuten Paavalikin) osoitti
Jerusalemin seurakunnalle erityisen auktoritatiivisen aseman (LUE > Apt.15 - Jerusalemin kokous),
Sivu 85
86
mutta tmn perustana oli juuri Jeesuksen kanssa
elneiden apostolien arvovalta. Tst johdettua
vristynytt "iti-kirkko" mielikuvaa ei voida soveltaa thn pivn, koska keskuudessamme ei ole
en Jeesuksen kanssa elneit apostoleja.
Huomattavaa silti on ett paikalliset seurakunnat
pttivt vanhempien asettamisesta paikan pll
tapahtuvan Jumalan johdatuksen kautta, eivtk
apostolit Jerusalemista ryhtyneet mrmn
muiden paikkakuntien seurakuntiin vanhemmistoa,
pappeja tai piispoja. Apostolit joiden kautta paikallisseurakunnat syntyivt asettivat vanhimmat syntyneisiin seurakuntiin. Apostolinen valvonta silti
nkyi opetuksellisessa merkityksess vastasyntyneiss seurakunnissa. Korintton seurakunta on hyv
esimerkki, jossa varmasti oli jo asettu vanhemmisto,
mutta apostolinen auktoriteetti tytyi ojentaa hajaannuksessa sek eripuraisuudessa elv seurakuntaa.
-------APT.2:38 POHDINTAA
Tss tekstiss huomioin - joskin hyvin pintapuolisesti - Apt.2:38 olevan preposition monimuotoista funktiota. Tm antaa mahdollisuuden tulkita/knt Apt.2:38 KR-33/38 poikkeavalla tavalla.
"Niin Pietari sanoi heille: "Tehk parannus ja
ottakoon kukin teist kasteen Jeesuksen Kristuksen nimeen syntienne anteeksisaami-seksi,
niin te saatte Pyhn Hengen lahjan Apt.2:38
(KR-33/38)
D.Wallace antaa kieliopissaan prepositiolle kahdeksan pasiallista eri funktiota kun se mrittelee
sit seuraavaa akkusatiivia. Apt.2:38:ssa on
akkusatiivin yksikn feminiini. Yleisesti prepositio Apt.2:38 on ymmrretty jotakin aikaansaavassa
merkityksess, syyt ilmaisevassa merkityksess.
Syyn mik johtaa mrttyyn pmrn.
Kuitenkin D.Wallace pohtii mahdollisuutta (Greek
Grammar Beyond the Basics s. 369), jossa -prepositio olisikin ymmrretty kausaalisessa merkityksess. Tllin preposition funktio kuvaisi oikeuttavaa syyt kasteeseen, eik kasteen itsens aikaansaavaa merkityst. Tllin lause saa hyvin poikkeuksellisen muodon, ja antaa mys jakeelle aivan
eritavalla ymmrrettvn luonteen.
Matt.3:11 on ers vastaavaa kausatiivista -preposition funktiota mahdollistava kohta. Ert kntvtkin/ymmrtvt kohdan Min kastan teidt
vedell parannuksen thden Tten ajatus olisi siin,

ett Johannes kastoi vain niit jotka olivat jo tehneet
parannuksen. Parannuksen tekeminen oli siis edellytys jotta Johannes olisi suorittanut kasteen. Parannuksen tekeminen siis edelsi kastetta, eik ollut
kasteen seuraus. Tten -prepositio Matt.3:11 olisi
kausatiivinen, syyt ja perustetta merkitsev, eik
kuten KR-33/38 knt Min kastan parannukseen seurausta ja pmr kuvaava.
Onko siis mahdollista ett mys Pietarin julistuksessa -preposition funktio olisi edell kuvaamaamme Mat.3:11 kohtaa vastaava? Miten jae preposition kausatiivisessa merkityksess sitten knnettisiin?
Knns tllin painottaisi syntien anteeksisaamisen antamaa edellytyst TULLA kastetuksi, eik ett
se olisi kasteen pmr. Pietari tllin sanoisi,
ett heidn tulisi antaa itsens kastettavaksi vain
siit syyst, koska Jeesuksessa annetun syntien
anteeksisaamisen thden. Tm vahvistuisi sill,
ett Pietari erottaa kasteen tss ns. proselyyttikasteesta tai muista rituaalisista puhdistuskasteista
erilaiseksi kasteeksi, johon ihmisen oikeuttaa vain
se, ett hn on saanut syntins anteeksi.
Jae Apt.2:38 siis knnettisiin edell olevaa mahdollisuutta silmll piten seuraavasti :
Niin Pietari sanoi heille: "Tehk parannus ja syntien anteeksisaamisen johdosta/thden ottakoon
kukin teist kasteen Jeesuksen Kristuksen nimeen,
niin te saatte Pyhn Hengen lahjan
Huomattavaa on ett tllaiselle knnksell on
vahva teologinen tulkintapohja sille, ett kaste ei
antaisi syntej anteeksi vaan se olisi siit ksin
syntien anteeksisaamisen johdosta tapahtuva
julkinen tunnustautuminen liitty seuraamaan Jeesusta, ja tss muodossa juuri Kristuksen kuolemaan tapahtuva vanhan elmn hautaaminen.
Miten sitten Apt.22:16 ? Eik tm jae todista sen
puolesta, ett alkuseurakunta sek apostolit ymmrsivt kasteen syntien anteeksisaamisena?
Ap.t. 22:16 Ja nyt, mit viivyttelet? Nouse, huuda avuksi hnen nimens ja anna kastaa itsesi
ja pest pois syntisi.
Jos katsomme jaetta tarkemmin kreikankielest,
huomaamme ett lauseessa oleva partisiippi
(huutamalla, kutsumalla avuksi,
vedota johonkin) mrittelee molempia sit edeltvi verbej, niin kastetuksi tulemista kuin synneist
pois peseytymist. Hyvin eptodennkist mielestni on, ett partisiippi mrittelisi imperatiivi ver-
Sivu 86
87
bi nouse. Tm jae, ei siis suoranaisesti anna
vastausta Apt.2:38 kohtaan, mutta se antaa sen
mahdollisuuden, ett Jeesuksen nimen avuksi huutaminen toteutuu konkreettisesti juuri siin, kun
ihminen antaa itsens kastettavaksi ja tulee pestyksi pois synneistn. Tm adverbaalinen, sit
edeltvi
verbej
mrittelev
merkitys
(huutamalla, kutsumalla avuksi,
vedota johonkin) j mielestni pahasti nkymttmiin KR-33/38 Apt.22:16 knnksess. Jae siis
knnettisiin tten:
Ja nyt, mit sin viivyttelet? Nouse, anna kastaa
itsesi sek pest pois syntisi, huutamalla avuksi
Herran nime. (nin esim. KJV sek ESV)
Todellisuudessa emme voi rakentaa mitn oppia,
yhden tai kahden jakeen varaan, vaan meidn tulee
kokonaisvaltaisesti tutkia kasteen merkitys koko
Raamatusta sek syntien anteeksisaamisen syy sek
perusta, jotta voisimme tehd opillisia johtoptksi. Tss ksittelin vain mahdollista
-preposition vaihtoehtoista funktiota Apt.2:38
jakeessa. En rakenna tmn mahdollisuuden varaan
oppia, vaan ksittelin asiaa kieliopillisesta nkkulmasta.
Asian ksittely vaatisi pidemmn ja syvllisemmn
tutkimuksen, mutta jtn nm asiasta kiinnostuneille listutkimusta aikaansaaviksi ajatuksiksi.
Sivu 87

Uloskutsuttu 2011 PDF

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Uloskutsuttu 2011 PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

ertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwerty

NIN JEESUS KOHTASI MINUT

sani ja odotin. Tuska ja eptoivo heittivt minua

kunta. Kun nen itseni armahdettuna Kristuksessa,

...Ja Jaakob teki lupauksen, sanoen: "Jos Jumala

olemme Hnelle sydmestmme kiitolliset. Vain

kytnnlliseen elmn muutokseen, muutokseen

taisi ihmisen Kristuksessa pelastamaan itse itsens

Rukous : Herra anna meidn katsella sinua

Kristuksen vanhurskaus > tydellinen > ei

Synnin voimasta vapautuminen ei ole ihmisen

taistelu vain vristelee ja vhttelee Kristuksen

dn olla Jumalan vanhurskauden mukaisia. Kaikki

[1] Lauseen verbi ..... annetaan

TUHLAAJAPOIKA MENI ITSEENS

taan) ja siin kohtaamaan syntisyytemme jolla

luttava isoon ihmisryhmn ihmismassaan jotta

Ihminen hakee paljolti elmssn ihmiskunniaa,

Ihminen itse siirtyy syrjn, ja Jumala astuu esille.

Psalmista kirjoittaa, ett Jumalalle kelpaava uhri on

Ef.1:4 niin kuin hn (Jumala) ennen maailman

Me pelkmme tulla Jumalan hylkmiksi, ja tmn

---------VALITUT KRISTUKSESSA PELASTUKSEEN

Moni pohtii Jumalan osoittamaa valintaa ihmist

vaarallisen vlinpitmtn ja holtiton suhteessaan

Paavali oli oppinut oloihinsa tyytymn. Hn sanoo

Senthden min olen mielistynyt heikkouteen,

Tm selkesti tulee esille Joh.6:20:ss jossa Jeesus

Silti ihmisen henkilkohtainen heikkous on avain,

Emme voi ostaa mitn Jumalalta heikkoudellamme,

Joh.18:5 kohdassa Jeesus osoittaa itsens vartijoille,

poikana henkiluomus taivaassa ennen kuin syntyi

Jehovan todistajien Vartiotorni lehti (1.4 2011)

2. Kristinuskon sanoma on "nykyaikaistettava"

[1] (Modernismi) Kat. kirkossa esiintynyt pyrkimys

olla itseninen (autonominen) riittvyydess, olla kaikkiriittv, ravitseva

OLLA HERRAN PALVELIJA

jnnitteess, vastuun ja ajallisen tietmttmyyden

4. Palvelijan on tunnustettava olevansa tysin

tahdon - "min tahdon tt") puolusteleminen ovat

Annetaanko meille seurakunnissa opetusta, jossa

VR TULI HERRAN EDESS IHMISEN ITSENS SOVELTAMA EVANKELIUMI

laan uskokin joutuu suureen haaksirikkoon. Jumala

( pqad), joka tarkoittaa toisen silmllpitmist, vartioimista, joko tarkastelevassa, tutkivassa

1933/1938 knt sanalla katselmus esim.

tyypittv tai muuten vain mrittelev tekee

Lyhyt ote Watchman Neen kirjasta : "Hengellinen

Pietari kirjoittaa toisessa kirjeessn Herramme

Kun Jumala erottaa minua maailmasta, Hn tekee

Korintossa vaikuttanut Kristuksen puolue [

minen keskenn riiteleviin ja keskenkasvuisiin

vanhemmat raamatuntutkijat ymmrsivt

Tm kuningas edustaa uskonnollista

Mutta Henki sanoo selvsti, ett tulevina aikoina

Tm kuningas edustaa seksuaalista

Senthden Jumala on hyljnnyt heidt hpellisiin

vasti homoseksuaalisuutta eteenpin ajavat instanssit ovat selvsti nhtviss. Protestanttisen

thden nennisesti muuttamaan itsemme kelvataksemme uskonnolliselle ihmisten asettamalle

Ihminen joka uskoo Jeesukseen joutuu helposti

Olen ehk heikko, helposti lankean synteihin jotka

Paavali koki vastaavaa Korinton seurakunnasta

Tm Jumalan armo ei ollut Paavalin kohdalla turha,

tn pivn pit sinun oleman minun kanssani

Tm synnytt epvarmuutta niiss ihmisiss joille