Ilon vai tuomion juhla - Rosh Hashanah

Rosh Hashanah [ kirj. vuoden p/alku], asettuu juutalaisessa

kalenterissa Tishri kuukauden 1. ja 2. pivlle. Tishri kuukausi asettuu
syys/lokakuun kohdalle. Nykyisess juutalaisissa juhlissa, Rosh Hashanah on
uuden vuoden juhla. Termi emme silti lyd Tanakh kirjoituksista, muuta kuin
yhden kerran. Hes.40:1 ilmoittaa nkyns tapahtuneen 25. vuotena
pakkosiirtolaisuuden aikana, ..vuoden alussa. Hesekiel silti ei puhu Rosh
Hashanah juhlasta, vaan yleisesti mainitsee vain vuoden alun, nkyns
tapahtumisen ajankohdaksi. Toora aloittaa vuoden laskemisen Nisan kuukauden
kohdalta [pesach-juhla] ja tten Tishri-kuukauden kohdalle tuleva Rosh
Hashanah mainitaan 4Moos.29:1, seitsemnnen kuukauden juhlaksi.
4Moos.29:1
ilmoittaa
juhlan
tapahtuvaksi
seitsemnnen
kuukauden
ensimmisen pivn, ja kutsuu sit pyhksi kokoukseksi, sek shabbat-ajaksi
[lk yhtn askaretta toimittako]. Piv nimetn mys olennaisesti juuri
pasuunansoiton pivksi.
Alunpiten vain yhdeksi pivksi asetettu juhla [Talmud Rosh Hashanah 4:4] sai
Diasporan yhteydess osakseen mys toisen pivn, uuden kuun tarkan
mrittelemisen vaikeuden thden. Rabbit kutsuivat Rosh Hashanah piv
pitkksi pivksi [yoma arichta]. Myhemmin Rosh Hashanah sai tuomiopivn-luonteenlaadun [Yom ha-Din], jolloin jokaisen teko tuli punnituksi,
vaikuttaen sen mukaisesti mys henkiln tulevan vuoden tapahtumiin.
5Moos.11:12 antoi merkityksen, jossa Herra [HaShem] mr tekoja punniten,
vuoden alussa sen, mit vuoden lopussa on tapahtuva [Rosh Hashanah Talmud
8a]. U-netaneh Tokef kirjoitusten mukaan Rosh Hashanah juhlan aikana jopa
Herra on pttv sen - kuka tulee elmn, kuka tulee kuolemaan. Rabbi
Keruspedai sanoikin Rabbi Yochanan nimiss:
Kolme kirjaa avataan [taivaassa] Rosh Hashanah juhlan aikana: ensimminen
kokonaan turmeltuneiden thden [joidenka pahat teot ylittvt heidn hyvt
tekonsa] sek toinen kokonaan vanhurskaiden thden, ja viel yksi
keskitasoisten thden [keskinkertainen henkil]. Kokonaan vanhurskaat
kirjoitetaan heti Elmn Kirjaan; kokonaan turmeltuneet Kuoleman Kirjaan;
keskinkertaisten tuomio on Rosh Hashanah sek Jom Kippur juhlasta
poistaminen; jos hn saa tyden tunnustuksen, he tulevat Elmn Kirjaan
kirjoitetuksi, jos eivt, heidt kirjoitetaan Kuoleman Kirjaan. [Rosh Hashanah
Talmud 16b]
Israel oli vahvasti riippuvainen syyssateiden ja niit seuraavien myhissateiden
tulosta, juuri varhaissyksyn sek talven ajalla. Jos sadevesi ei ollut riittv
kansalle juoda, ja viljelyksille kasvuksi, katsottiin Rosh Hashanah aikana kansan
tekojen luonteen aikaan saavan joko tuomion tai siunauksen, koskien sateen
tuloa: kuka on elv, kuka on kuoleva., kuten U-netaneh Tokef osoittaa. Tm
silti oli Tooran vastainen tulkinta, sill luonnon yllpitj oli yksin Herra [HaShem].
Silti tekojen sek vaelluksen arviointi Rosh Hashanah juhlan aikana oli ers sen
keskeisin teema (edelten Jom Kippur-juhlaa), ja niin kansa koottiin yhteen

[4Moos.29:1 pyh kokous] julistamaan Herran [HaShem]

luomakunnan hallitsijana, sek syys- ett talvisateiden antajana.

kuninkuutta

Miksi Tishri kuukauden juhlista Rosh Hashanah tuli tuomio-pivn-juhlaksi ?

Syy nytt piilevan tmn juhlan nimiss: Jom Teruah [soofariin puhaltamisen
juhla 4Moos.29:1] sek Zichron Teruah [shofariin puhaltamisen muistojuhla 4Moos.23:24]
Toisen temppeli ajan juutalaisuudessa piv mys kutsutaan muistamisen
pivksi [Qumran kalenteritekstit 4Q409 1i5] ja edelleen shofariin puhaltamisen
juhlaksi [Philo, Sepc.Leg.1.186;Ps.-Philo,Bib.ant.13:6]. Niss muodoissaan
juhla oli ilojuhla, ei myhemmn juutalaisen Talmud-tulkinnan mukaisesti
katumuksen tai surunjuhla. Ezra kokosi kansan lukemaan/kuulemaan Tooraa
thn aikaan [Neh.7:73 sek Neh.8:13-18], kehoittaen kansaa riemuitsemaan
[Neh.8:11-12] eik murheellisesti tutkimaan itsen tai katumaan syntejn.
Qumranin temppelikirja [11Qta 25:9] puhuu mys juhlan aikana olevasta
riemusta sek ilosta. Riemuitseminen olikin hallitseva teema, juhlan aikana
suoritettavissa rukouksissa [Qumran Festival Prayers 4Q509 frg. 3 8]: Siunattu
olkoon Herra, joka on kutsunut saanut meidt riemuitsemaan... Philo korosti
kiitollisuutta Tooran ja rauhan thden [Spec.Leg.2.188-92].
Qumranin temppelikirja yhdist Tooran opetuksen, ja nin asettaa Tishrin
kuukauden [seitsems kuukausi] ensimmisen pivn Nisan kuun ensimmisen
pivn [pesach] kanssa yhtenevksi [11QTa 25-2-10; 11Qta 14:9-18] 364
pivisess kalenterissa, Tishri kuukauden ensimmisen pivn juhla, sijoittuu
muiden neljn pjuhlan joukkoon, jakaen vuodenaikoja yhdess ensimmisen
kuukauden, neljnnen sek kymmenenen kuukauden ensimmisten pivien
kanssa nin 1 Eenokin kirjan 75:1 sek 82:11 mukaan. Qumranin
yhteissnnt viittaavat mys niden vuodenaikoja jakavien piden [rosh]
merkitykseen vuoden sisll [1QS 10:6]
Qumranin teksteiss Festival Prayers [4Q509 frgs. 1 + 2,3//1Q34 frgs 2 +1]
osoittaa joskin fragmentteina rukouksien sislln rauhan, hajaantuneiden
kokoamisen, Herran armon, ja sateen pyytmisen. Tm kaikki ilolla ja riemulla
Herraa kohtaan, joka antaa ilon. Nemme siis selvsti, kuinka myhempi v.70
alkanut, Jerusalemin temppelin tuohoutumisen ajan jlkeinen juutalaisuus,
knsi Rosh Hashanah juhlan tuomion-pivksi, jollaiseksi sit alunpiten ei
oltu tarkoitettu. Qumranin litrugiatekstit osoittavat, ett muistojuhlaa vietettiin
shofaria ilosta puhaltaen [4Q409 1 i 5; vrt. 1QS 10:6] Juutalainen Philo myskin
puhuu juhlasta ilonjuhlana.
Tss lyhyess tekstiss olen halunnut esitt, miten toisen temppeli ajan
juutalaisuuden jlkeinen tulkinta [ns. Talmud-juutalaisuus], knsi Rosh
Hashanaa juhlan tuomion-juhlaksi sek ihmistekojen perustalle asetetun
siunauksen/kirouksen rajapyykiksi, jonka esim. osoittamamme, Jeesuksen
aikaiset Qumranin tekstit kieltvt. Alunpiten Shofar-juhla oli ilon juhla, johon
liittyi luottamuksellinen sek riemullinen Herran [HaShem] lhestyminen
luomakunnan kuninkaana, Hnen tooraansa lukien/kuunnelleen, ja tulevaa
syyssade/myhissateita rukoillen. Rosh Hashanah juhlan ers hallitseva teema
oli hajallaan olevien kokoaminen pyhn kokouksen yhteyteen, riemuitsemaan

Tooran opetuksesta, sek Herran [HaShem] armosta - rauhantekijn, sek

Hneen ainutlaatuisesta kuninkuudestaan.
Lhteet:
The Eerdmans Dictionary of the Early Judaism
P.K