‫כז' אדר א תשס"ה‬

March 11 ‘05

‫ברכות‬
‫כולל דף היומי‬ ‫בס"ד‬

at ‫ישיבת רבנו יצחק אלחנן‬

‫ה' – י'ב‬ An affiliate of Yeshiva University

‫לעילוי נשמת יעקב בן‬ Comments are welcome at ohadyish@yahoo.com

‫אליהו קרמזיאן ז"ל‬ For more information visit www.dafyomikollel.com

(.‫בענין ק"ש על המטה וברכת המפיל )ה‬

Night Watch

The ‫ גמרא‬states that in addition to reciting ‫ שמע‬during ‫ערבית‬, there’s a ‫ מצווה‬to recite ‫קריאת שמע על‬
‫המטה‬. Our version of the ‫ גמרא‬suggests that only the first ‫ פרשה‬is recited, however ‫ רבינו חננאל‬writes
that the first two ‫ פרשיות‬are recited since ‫ בשכבך ובקומך‬appears in both ‫פרשיות‬. ‫ מגן אברהם‬citing the ‫ר"י‬
writes that since the purpose of this ‫ שמע‬is to protect one from the ‫מזיקין‬, all three ‫ פרשיות‬should
be recited because the 248 words in the ‫ שמע‬correspond to each limb of the human body.
Consequently, ‫ משנה ברורה‬notes that one should recite ‫ קל מלך נאמן‬beforehand, but ‫חכם עובדיה יוסף‬
(‫ה‬:‫ )יחווה דעת ג‬rules that it is preferable to repeat ‫ה אלוקיכם אמת‬. The ‫ בית יוסף‬cites a dispute whether
one should recite the ‫ שמע‬while he lies in bed as that is the literal reading of the (.‫ גמרא)ברכות ס‬,
or whether it is not proper to recite the ‫ שמע‬lying down. Additionally, there’s a debate whether
‫ ברכת המפיל‬is recited before or after the ‫שמע‬. These disputes may hinge on whether ‫ שמע‬was
instituted solely as a protection from ‫מזיקין‬, or instituted as a fulfillment of ‫בשכבך ובקומך‬. The
former demonstrates that ‫ המפיל‬cannot be a ‫ברכת המצווה‬, but a ‫ ברכת הודאה‬which isn’t ‫ מעכב‬if it’s not
‫עובר לעשייתן‬. Consequently, even if one doesn’t fall asleep that night it would not be a ‫ברכה לבטלה‬.
Lastly, since the height of the ‫ מזיקין‬is only till midnight, one may understand why the ‫מקובלים‬
say that one should omit ‫ המפיל‬if he sleeps after midnight. If ‫ ק"ש על המטה‬is modeled after ‫ק"ש של‬
‫ערבית‬, then the ‫ קריאה‬should not be said in bed as it appears like one is following ‫ב"ש‬, and ‫ברכת‬
‫ המפיל‬should be modeled like a ‫ברכת המצווה‬, so it’s said before the ‫שמע‬.

‫ רמ"א‬writes that once the ‫ שמע‬is recited, one should not eat or talk since our ‫ גמרא‬says ‫ודומו סלה‬. If
a person is thirsty, and did not yet recite ‫ ברכת המפיל‬the ‫ משנה ברורה‬permits drinking water, but
one should repeat the ‫שמע‬. ‫ רמ"א‬adds that if one cannot fall asleep he should repeat the ‫שמע‬
until he falls asleep. ‫ מגן אברהם‬writes that one may think ‫ תורה‬thoughts instead. The ‫משנה ברורה‬
writes that before one sleeps he should analyze his daily activities with special attention to
‫ ביטול תורה‬and try to improve himself. Our ‫ גמרא‬notes that The Almighty causes suffering to a
person who has the ability to study Torah but does not. Therefore, if one undergoes suffering
and cannot attribute it to a particular sin, he should attribute it to ‫ תורה‬study. ‫ גר"א‬explains
that since ‫תורה מביא לידי זהירות‬, if one inspects himself and assumes he’s flawless, it’s because he
didn’t learn enough ‫ תורה‬to even know how to properly evaluate himself.

After his nightly inspection and confession, ‫ משנה ברורה‬adds that a person should also forgive
anyone that wronged him that day, as that is a ‫ סגולה‬for longevity.1

.‫כמעט כל זה נמצא בטור ש"ע מ"ב וילקו"י או"ח רלט‬1

 (.‫ מי כעמך ישראל גוי אחד בארץ)ו‬.‫ואני אעשה אתכם חטיבה אחת בעולם שנא‬
Jewish Nation

The ‫ גמרא‬states that since ‫ אברהם‬and his descendants spread monotheism to the world by
reciting the ‫שמע‬, G-d chose us as His only nation. The Torah describes The Almighty promising
‫ אברהם‬that if he enters ‫“ ארץ ישראל‬I will make you unto a great nation (‫ … )גוי‬and all the tribes
(‫ )משפחות‬of the earth will branch off from you”.2 From these verses, The Rov, Rabbi Soloveichik
‫ זצ"ל‬deduces a fundamental difference between a nation(‫ )גוי‬and a tribe(‫)משפחה‬. A tribe consists
of a group of people who share a common ancestry or territory. Beyond a social contract, no
responsibility binds the individuals together. Each individual therefore remains an
independent party with the ability to defect or abscond from his social duties. Thus, once the
individual leaves the governed territory or abandons his ancestry he’s no longer part of the
tribe3. A nation (‫ )קהל‬on the other hand is not a just a sum of individuals but a distinct unit, a
separate entity. Rabbi Herschel Schachter ‫ שליט"א‬explains that Judaism is not a tribal religion
(‫ ;)משפחה‬it’s the only nation4. (‫ה‬:‫ ירושלמי )נדרים ט‬draws this analogy when explaining the rationale
behind the prohibition of taking revenge on a Jew from your nation. Just as it would be
absurd to punish the left hand for the pain it caused the right hand, so too it is absurd for one
Jew to avenge another Jew, for the Jewish nation represents one body. Similarly, (.‫ריטב"א)ר"ה כט‬
uses the same analogy when explaining the mechanism of the rule ‫יצא מוציא‬: each Jew’s social
responsibility (‫ )ערבות‬towards another. (‫ מהר"ל)נתיב התוכחה ב‬explains that the reason ‫ ערבות‬applies
only to the Jewish people is that only the Jewish people are one nation. The Talmud (:‫)סנהדרין מג‬
cites that the principle of social responsibility(‫ )כל ישראל ערבין זה בזה‬applied only after the Jewish
people crossed the Jordan River, suggesting that ‫ ערבות‬resulted from our status as a nation.
Thus, before crossing the ‫ ירדן‬we didn’t fully attain that status of a nation. Rather ‫ארץ ישראל‬
combined individual Jews into one body, one nation.5 Consequently, ‫ ארץ ישראל‬is the national
homeland of the Jewish nation, and in certain limited contexts only residents of ‫ א"י‬qualify as
Jewish Citizens(‫ )גוי אחד בארץ‬6.

(.‫אי אזלינן בתר תחלת התפלה או לא )ברכות ז‬

May one begin ‫ תפלה‬if he certainly will complete his ‫ תפלה‬after the ‫?זמן‬

Our ‫ גמרא‬tells us that only ‫ בלעם הרשע‬would be able to pinpoint the moment of G-d’s wrath.
During that moment, he would blaspheme his enemies. ‫ תוספות‬asks what can ‫ בלעם‬already
blaspheme in one moment? ‫ תוספות‬answers that ‫ בלעם‬would be able to get in one concise word
during that moment (‫ כלם‬-demolish them). ‫ תוספות‬alternatively answers, that ‫ בלעם‬needed to only
find an opening to G-d’s court. Once he found an entrance he would be able to blaspheme as
much as he wanted. Rabbi Obadya Yosef ‫ שליט"א‬therefore writes that whether one may begin
praying during ‫ זמן תפלה‬even if he concludes his ‫ תפלה‬afterwards depends on ‫’תוספות‬s two
answers. According to the first answer, one may only pray during the time allotted to pray. But
according to the second answer, once a person enters the gates of prayer which are open
during these ‫זמנים‬, he may continue praying even past the ‫זמן‬.7 ‫תשובת הרדב"ז‬, however implies that
one should not recite ‫ ברכת הלבנה‬if he knows that the moon will be covered before he finishes the
‫ברכה‬. ‫ מגן אברהם‬therefore deduces that the entire ‫ תפלה‬must be ‫בזמנה‬. 8 Therefore, ‫ בן איש חי‬writes

‫ ואאמו"ר פירש דלשון ברך כגון ויברך הגמלים‬.‫רשב"ם שם דמדלא כתיב התברכו אלא ונברכו צ"ל דלשון מבריך ומרכיב ע"כ‬2
.‫ ומש"כ בסוף קול דודי דופק בהערות‬.‫ה‬-‫ד‬:‫ מלכים ה‬.‫עיין רמב"ם הל‬3
‫ לפיכך מצינו גירות‬.‫ דדוקא במשפחה אמרינן לבית אבותם כגון באומות‬.‫ ועיין בארץ הצבי דלפיכך אין דעה הסוברת דאם האב יהודי אז הבן יהודי‬.‫ עיין נזיר סא‬4
.‫ דהיהדות אינה תלויה במשפחה אלא ביחוד הקב"ה והשראת שכינתו לפיכך גר שנתגייר כקטן שנולד דמי‬.‫כדאמרינן עמך עמי עכת"ד‬
‫עיין שו"ת אבני נזר או"ח שיד‬5
‫ ועיין בארץ הצבי ובעקבי הצאן להגרצ"ש ומה‬.‫ דקהל דווקא בא"י ועיין פיהמ"ש להרמב"ם בכורות דכן לענין סמיכה‬.‫כדאיתא בהוריות ג לענין פר העלם של ציבור‬6
.‫ וא"כ מגמרא דידן משמע דמי שלא הניח תפילין מימיו גם אינו בכלל קהל ישראל‬.‫ וע"ע מנ"ח רפד‬.‫ והביא עוד מקורות דציבור דווקא בא"י‬.‫שכתב באור המזרח‬
‫ תרמא‬.‫ילקוט יוסף חלק ג עמ‬7
(‫ אבל לענין מוסף מותר להתחיל קודם ז שעות)א"א תרכ‬.‫( וכ"כ הפמ"ג א"א פב ס"ק ד קי ס"ק א‬.‫ וע"ע )קלג ס"ק יד‬.‫ ומ"ב פט ס"ק ה‬.‫ קכד ס"ק ד‬,‫או"ח פט ס"ק ד‬8
that one must pray most of his ‫ תפלה‬within the ‫זמן‬, but ‫ חכם עובדיה יוסף שליט"א‬says that one may
rely on ‫ ר"ת‬in such instances provided that he began the ‫ תפלה‬before the ‫זמן‬.9

(:‫בג דברים אוהב אני את המדיים)ח‬

To Praise or not to Praise?

Our ‫ גמרא‬records how the ‫ תנאים‬praised certain nations for their good habits. ‫ רבי גמליאל‬loves the
Persians’ modesty, while ‫ רבי עקיבא‬loves the ‫’מדיים‬s etiquette.‫ הרב שטרנבוך שליט"א‬wonders why this
finding favor doesn’t violate the biblical prohibition of ‫( לא תחנם‬the ‫ גמרא‬derives from this verse, a
biblical prohibition to praise Gentiles) 10. Some answer that perhaps since these ‫ תנאים‬didn’t
praise a particular person, they are not in violation.11 ‫ ציץ אליעזר‬however asks how could the
‫ רמב"ם‬praise Aristotle in spite of his ruling that “One may not praise the actions or find grace
the gentiles, for that causes him to cleave onto and learn from their evil ways.”?12 He answers
that from ‫ רמב"ם‬and our ‫ גמרא‬we see that one may take example from Gentiles if their actions
lead us to act in the ways of the ‫תורה‬. The actions of ‫בני מדי‬, which ‫ רבי עקיבא‬praised were lessons
in ‫דרך ארץ‬. For this reason the ‫ גמרא‬needed to find a Biblical precedent for the ‫’מדיים‬s concern
that walls have ears. Thus, the ‫ גמרא‬points out that ‫ יעקב אבינו‬spoke to his wives in the fields
before he planned on escaping from ‫לבן‬. Otherwise, one may not even say how beautiful this
Gentile is, as it may lead to assimilation. The ‫ ציץ אליעזר‬was asked what’s the basis for people
praising Gentile innovations and inventors? He answers that since the ‫ ש"ע‬adds that if one
praises a person with the intent to praise the Almighty for creating such inventions it is
permissible. ‫ חז"ל‬instituted the ‫ ברכה‬of ‫ שנתן חכמתו לבשר ודם‬, and other benedictions, when
encountering NonJews who enhance our ability to appreciate the wonders of the Almighty.13

(.‫התחילה להם גאולה מבערב )ברכות ט‬

The ‫ פדיון הבן‬at night

The ‫ אתחלתא דגאולה‬of ‫ יציאת מצרים‬began in the dark hours of ‫ מכת בכורות‬when ‫ פרעה‬willingly freed the
Jewish People. However, the ‫ בני ישראל‬waited until the next morning to publicize their exodus.
Consequently, some ‫ פוסקים‬argue that the ‫ פדיון הבן‬should be at night since G-d redeemed the
Jewish first born the night he smote the Egyptian first born14. (‫יד‬:‫ ברכי יוסף )שה‬records and
praises ‫ מנהג מצרים‬for performing the ‫ פדיון‬at night, for this reason and because ‫זריזין מקדימין למצווה‬15.
(‫ח‬:‫ שערי תשובה) תקסח‬argues that the ‫ פדיון הבן‬should be postponed till the next morning to publicize
this ‫ נס‬just like the ‫ נס‬of ‫ מכת בכורות‬was publicized during the day. , ‫ מהרש"ם‬cites that the ‫מדרש‬
derived from the verse ‫ביום הכותי כל בכור‬, that the Egyptians were inflicted at midnight but didn’t
die until the next morning. He rules therefore that the blessing of the ‫ פדיון הבן‬should be recited
during the day, for a ‫ ברכה‬is recited on the completed good. ‫ מהרש"ם‬further adds that since

.‫יט סתר עצמו‬:‫ שהרב יוסף חיים דפרשת ויקהל סבר כן אבל בשו"ת רב פעלים ב‬.‫לה‬:‫עיין באריכות יבי"א או"ח ז‬9
.‫ יו"ד קנא‬.‫ וז"ל אסור לו לאדם לומר כמה נאה גוי זה‬.‫ לא תתן להם חן‬.‫ ועיין רש"י שם ע"פ מה דאיתא בע"ז כ‬.‫ב‬:‫ דברים ז‬10
.‫אבל הציץ אליעזר דייק דמהגר"א משמע דאין חילוק בין אומה ליחיד‬11
‫ קל וחומר שיספר בשבח מעשיו או‬,‫וז"ל רמב"ם )הלכות עבודת כוכבים פרק י הלכה ד( וכן אסור לספר בשבחן ואפילו לומר כמה נאה עובד כוכבים זה בצורתו‬12
.‫ מפני שגורם להדבק עמו וללמוד ממעשיו הרעים ע"כ‬,‫שיחבב דבר מדבריהם שנאמר ולא תחנם לא יהיה להם חן בעיניך‬
‫מז וז"ל ונראה לפרש דהך הוספת דרך‬:‫ועיין שו"ת ציץ אליעזר טו‬.‫ יד וז"ל אבל אם מכוין בשבחו להודות להקב"ה שברא בריה נאה כזו מותר עכ"ל‬:‫ ש"ע יו"ד קנא‬13
‫ שזה לא לא מוסב רק על רישא דרישא דדבריו באומר כמה נאה עובד כוכבים זה‬,‫היתר שמוסיף השו"ע בהיכא שמכוין בשבחו להודות להקב"ה שברא בריה נאה כזו‬
‫ דגם בזה יש דרך היתר בהיכא שמכוין עי"כ‬,‫ והיינו לרבות גם כשמספר בשבח מעשיו או מחבב דבר מדבריו‬,‫ אלא זה מוסב על כל מה שקדם ונאמר בסעיף זה‬,‫בצורתו‬
‫ ועל הדרך שמצינו שנאמר בגמ' ונפסקה ההלכה‬,‫לשבח ולהודות להקב"ה שברא חכם או חכמים כאלה היודעים לשקוד ולהמציא המצאות מחוכמות להנאות בהם בני אדם‬
‫ וזהו איפוא דרך ההיתר וגוונו שנהגו בהם מגדולי‬,‫ברמב"ם ובשו"ע דהרואה חכמי עובדי כוכבים שחכמים בחכמות העולם אומר בא"י וגו' שנתן מחכמתו לבשר ודם‬
.‫ ועיי"ש שנתן עוד כמה היתרים‬.‫ישראל לשבח ולספר מחכמתם עכ"ל‬
[‫כה]ו‬:‫יבי"א יו"ד ה‬14
‫ אא"כ נאמר‬.‫ דהלא אברהם הלך עם שני נערים עמו ואין לחוש למזיקין‬.‫ ויש לדחות דוישכם אברהם בבקר משמע דאין זריזות קודם בלילה לפניכן‬.‫בשם גנת ורדים‬15
.‫דהיכא דהיזקא שכיח כדמשמע מהמדרש שהטן ניסה למנעו‬
‫‪, one‬מציל ממות ‪ during the day for then it will also be‬צדקה ‪ notes that one should try to give‬ירושלמי‬
‫‪ during the day.16‬פדיון הבן ‪should also give‬‬

‫‪ to redeem the first born‬ש"ך ‪ offer different reasons for the custom recorded in the‬אחרונים ‪The‬‬
‫‪ writes that 29 days 12‬ש"ך ‪ explains that since‬נודע ביהודה)מהוד"ת יו"ד קפז( ‪) during the day.‬פדיון הבן(‬
‫פדיון ‪ must past from the birth of the child, the practice was to perform the‬חלקים ‪hours and 793‬‬
‫‪ should be during‬סעודת מצווה ‪ writes that a‬חסיד יעב"ץ ‪. Alternatively,‬לא פלוג ‪the next morning as a‬‬
‫‪ concludes that‬חכם עובדיה יוסף שליט"א ‪the day, for when one eats in darkness he’s not satiated.‬‬
‫‪ may be performed at night, and today with‬פדיון הבן ‪ that a‬גמרא ‪ proves from the‬ש"ך ‪since the‬‬
‫‪.‬חביבה מצווה בשעתה ‪ even at night, so‬פרסום ‪music and electricity there’s a‬‬

‫בענין ברכת התורה‬

‫‪.‬תורה ‪The Dual17 aspect of‬‬

‫‪ was‬ארץ ישראל ‪ states that‬גמרא ‪ requires special attention. The‬ברכת התורה ‪ writes that‬מרן הש"ע‬
‫‪. This callousness stripped the sanctity of‬ברכת התורה ‪destroyed because the people didn’t recite‬‬
‫‪ writes‬משנה ברורה ‪Torah Study, as it was treated merely as an intellectual pursuit. Consequently,‬‬
‫ח"ו ‪ with great enthusiasm, and if one isn’t careful, he will‬ברכות התורה ‪that one should recite the‬‬
‫‪, for the‬הלכות ת"ת ‪ in‬ברכת התורה ‪ does not include‬רמב"ם ‪ for a son.18‬תלמיד חכם ‪not merit to have a‬‬
‫‪ is‬ברכה"ת ‪ relates to the father-son transmission of our heritage.19 Rather‬ת"ת ‪obligation of‬‬
‫‪, as an illustration that‬פסוקי דזמרה ‪, and before‬ברכות השחר ‪ immediately after‬הלכות תפלה ‪included in‬‬
‫‪), women included. Therefore, on a daily basis, one‬תורת חיים( ‪all Jews must live a Torah lifestyle‬‬
‫‪20. Consequently, although‬תורת חיים ‪ to illustrate a‬תורה ‪must recite this blessing and read a little‬‬
‫‪ 21.‬ברכת התורה ‪, they are obligated in‬תלמוד תורה ‪women are exempt from‬‬

‫רבינו יונה ‪.‬מדרש ‪ or even‬מקרא ‪ should be recited only on‬ברכת התורה ‪ debate whether‬אמוראים ‪The‬‬
‫‪, because Biblical hermeneutics emanate from the‬מדרש ‪explains the reason we recite even on‬‬
‫רמב"ן ‪, which‬כי שם ה נקרא ‪ is derived from‬ברכת התורה ‪. The Biblical source for‬תורה שבכתב ‪letters of the‬‬
‫‪. Thus for one to be permitted to‬שמותיו של הקב"ה ‪ are‬תורה שבכתב ‪explains that the letters in the‬‬
‫‪ rules that if one is uncertain‬משנה ברורה ‪ is a must. Consequently,‬ברכה ‪utter such words, a‬‬
‫‪ in‬תורה ‪, for when one reads the‬ברכת אשר בחר בנו ‪, he must recite‬ברכת התורה ‪whether he recited‬‬
‫‪. For this reason‬קיום קריאת התורה בציבור ‪ is mandated as a result of a‬ברכת אשר בחר בנו ‪public, a new‬‬
‫‪. The Ashkenazi practice‬על דברי תורה ‪the earlier text as practiced by Sephardic custom is to recite‬‬
‫‪ describes at the end of‬רמב"ם ‪ lifestyle that‬תורה לשמה ‪ is an aspiration to live a‬לעסוק בתורה ‪of reciting‬‬
‫‪.22‬הלכות שמיטה ויובל‬

‫‪16‬שו"ת מהרש"ם ב‪:‬מג‪ .‬בירושלמי שקלים ה‪:‬ד במעשה רבי חנינא שהיה מחלק צדקה לעניים בלילה כדי שלא לביישן ופגע בו שר הרוחות שכיון שבזמן זה שולטות‬
‫הרוחות הלא עובר משום לא תשיג גבול רעך דצדקה תציל ממות‪ .‬ודוקא מתן בסתר בלילה שרי‪ .‬אבל פדיון הבין כיון דהוא לפרסום משמע דאסור‪ .‬ומצינו דגם פדיון הבן‬
‫מצלח ממיתה לחיים כדאיתא בספר חסידים)שלד(‪.‬‬
‫‪17‬דעת ר"ת דברכת הערב נא חלק מברכת לעסוק\ על ד"ת‪ .‬חדא על לימוד וחדא על קריאת התורה‪ .‬אבל גירסא דידן הלכך נימרנהו לכולהו טעם דג ברכות חדא ברכת‬
‫המצווה חדא ברכת שבח וחדא ברכת הנהנין דכל ברכות דתקנו חז"ל כעין תקון ברכת התורה‪ .‬וה"ה לענין שלש ברכות דבהמ"ז דהגמרא מדמיא אהדדי‪.‬‬
‫‪18‬כל זה נמצא באו"ח ריש סימן מז במ"ב שם‪.‬‬
‫‪19‬ושננתם לבניך ודרשינן בקידושין ולא בנותיך‪ .‬אבל נשים בכלל קהלת יעקב‪.‬‬
‫‪20‬מעדני יו"ט הביא בשם האגור דאפילו אם ישן שינת קבע ביום אין מברך שנית והטעם משום דלא ימוש תורתו כל הזמן‪ .‬וזה דלא כהרא"ש שהבין שברכת התורה תלוי‬
‫לת"ת וא"כ כשיש הפסק חייב לברך שנית‪ .‬וכן נחלקו הראשונים אם ברכת התורה בעיא לימוד תיכף כדמשמע בירושלמי לענין פטור אהבה רבה‪ .‬דאו דנחלקו אם ברכת‬
‫התורה ברכת המצווה של מת"ת וא"כ בעינן עובר לעשייתן א"נ דאין תורת חיים הפסק לזה‪ .‬או דנימא דא"א לחיות תורת חיים בלא קריאת מעט ד"ת דדבר קדושה משפיע‬
‫אפילו אחר שנגמר מצוותו‪ .‬וכן מצינו שמלאך מלמדו תורה ברחם ושוכחו ביציאתו וא"כ אין מקיים ת"ת‪ .‬לכן פירש מו"ר הגרצ"ש דטעם הלימוד כדי ליצור קדושת‬
‫ישראל‪ .‬דפירש הנפש החיים דקדושה נובעת מהתורה ששמותיו של הקב"ה‪ .‬או דסברו דברכת התורה מתיר כברכת אירוסין וברכת הטבילה דיש נוהגין שלא לברך עובר‬
‫לעשייתן‪.‬‬
‫‪21‬לפיכך מחלק הרמב"ם לענין תורה שבכתב לתורה שבע"פ‪ .‬דאע"פ שפטורה משניהם אין תפלות בתורה שבכתב משום שמקיימת דין קריאת התורה המשפיע את תורת‬
‫החיים‪ .‬ולפיכך לא מנה ברכה זו כמצווה בפ"ע דלא דמיא לברכת התפילין שאע"פ שנתחייב בה כל היום כיון דחולצה נגמר מצוותו‪ .‬משא"כ תורת החיים דמחוייב בו בכל‬
‫עת דכתיב לא ימוש התורה הזו מפיך הנהג עמהם דרך ארץ‪ .‬וטעם דלא פירשתי דהגרי"ז משום דאין מברכין על הכשר מצווה‪.‬‬
‫‪22‬בריש כיצד מברכין דעת ר"א דהנהג בהם מנהג דרך ארץ כדכתיב ואספת דגנך דאין הרבים מחוייבים בכל מאדכם‪ .‬אבל הרשב"י סבר דכל מאדך חיוב על היחיד דא"כ‬
‫תורה מה תהא עליה וכן מצינו בשבט לוי דה הוא נחלתו כלומר דתורתו אומנתו כל עוד שאין חילול ה‪ .‬וע"ע ברמח"ל בדרך ה‪ .‬ובנפש החיים‪ .‬ן‪ .‬וגם הנשים המוסרות נפש‬
‫כרחילא בת רחילא מברכות ברכה זו באהבה משום כדאמר רבי עקיבא שלי ושלכם שלה היא‪ .‬והדברים פשוטים ועתיקים‪.‬‬