‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.

com‬‬

‫تم تحميل هذا الكتاب‬

‫من مكتبة موقع‬
‫"بّلغوا عّني ولو آية"‬
‫رسالتنا‪ :‬يصل الكثير من الناس بعض الرسائل اللكترونية عن السلم ويقومون‬
‫صصنا هذه‬‫بحذفها أو تجاهلها بحجة أنها طويلة ويثقل عليهم قراءتها‪ .‬لذلك خ ّ‬
‫الصفحة للشتراك في عظة يومية قصيرة أو حديث شريف أو آية تصل إلى بريد‬
‫المشترك بحيث لن يصعب قرائتها والستفادة منها راجيا من المولى عز وجل‬
‫الجر والثواب‪ .‬مثال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪" :‬بلّـغوا عنّـي ولو‬
‫‪".‬آية‬

‫للشتراك في هذه الخدمة الرجاء زيارة موقعنا "بلّـغوا عنّـي ولو آية" في السفل‬
‫‪ :‬وتسجيل البريد اللكتروني‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ :‬أو عن طريق إرسال رسالة ولو فارغة إلى‬

‫‪subscribe@balligho.com‬‬

‫‪.‬ويمكنكم أيضا أن تتصفحوا الرشيف بالحاديث المرسلة مسبقًا‬

‫ن في السلم سنة حسنة‪ ،‬فعمل بها‬ ‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬من س ّ‬
‫بعده‪ ،‬كتب له مثل أجر من عمل بها‪ .‬ول ينقص من أجورهم شيء‪ ...‬الحديث‪.‬‬
‫فاحرصوا يرحمكم ال على نشرها فكل من يزور الموقع ويستفيد منه عن طريقك‬
‫تكسب من الجر الكثير وإن قام بدوره بالعمل بها ونشرها أيضا فكلنا نكسب أمثل‬
‫‪.‬أجورهم ول ينقص من الجر شيئا‬

‫والسّنة‬
‫ب َ‬
‫دة إلى الك َِتا ِ‬ ‫و َ‬‫ع ْ‬
‫منهاجنا‪َ :‬‬
‫مة‬ ‫ف ال ُ‬‫سل َ ِ‬ ‫بِ َ‬
‫ّ‬ ‫هم ِ َ‬‫ف ْ‬

‫‪1‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ةة ةةةةة ةةة ةةةةةة ةةةة ةةةةةة ةةةةةةة ةةةةةةة‬

‫)ةةةة ةةة ةةةةةةةة ةةة ةةةة ةةةةةةة ةةةةةةة ةةة‬
‫ةةةةةةةة(‬

‫الكتاب ‪ :‬موسوعة البحوث والمقالت العلمية‬

‫جمع وإعداد الباحث في القرآن والسنة‬
‫حوالي خمسة آلف وتسعمائة مقال وبحث‬
‫علي بن نايف الشحود‬

‫ويقول صلى الله عليه وسلم‪ ":‬إنما العمال بالنيات" أخرجه البخاري ]‪، 1‬‬
‫‪ [54‬ومسلم ‪ 1907‬عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه‪ .‬فيكفي ويشفي‬
‫ويفي المقصود‪ ،‬ويستولي على المعاني ويطوي مسافات من الحكام‬
‫والعقائد والداب والخلق في جملتين زاهيتين جامعتين‪ ،‬فتصبح قاعدة‬
‫للعلماء ومثل للحكماء وكلمة شاردة للدباء‪.‬‬
‫وخذ مثل كلمه على البديهة والفجاءة‪ :‬يدخل طفل من النصار له طائر يلعب‬
‫به فمات فيقول‪ ":‬يا أبا عمير ما فعل النغير؟" أخرجه البخاري ] ‪،6129‬‬
‫‪ [6203‬ومسلم ‪ 2150‬عن أنس بن مالك رضي الله عنه‪ .‬انظر الى تقابل‬
‫العبارة وحسن السجعة وموازنة الجملتين‪ ،‬ل وكس ول شطط‪.‬‬
‫ويقول في حنين على وجه العجلة‪:‬‬
‫" أنا النبي ل كذب‬
‫أنا ابن عبدالمطلب"‬
‫أخرجه البخاري ]‪ ،[2874 ،2864‬ومسلم ‪ 1776‬عن البراء بن عازب رضي‬
‫الله عنه‪.‬‬
‫فلو أن علماء الكلم وأساطين البيان أرادوا هذا الكلم على عجلة من أمرهم‬
‫لما تأّتى لهم‪.‬‬
‫ول غرابة ان يكون صلى الله عليه وسلم أفصح الناس فإن معجزته الكبرى‬
‫وآيته العظمى هو القرآن الذي أدهش الفصحاء وأفحم الشعراء وأذهل العرب‬
‫العرباء‪ ،‬فل بد أن يكون هذا النبي الموحى إليه بدرجة سامية من البيان‬
‫الخلب الجذاب الذي يستولي على اللباب‪.‬‬
‫محمد صلى الله عليه وسلم مفتيا‪:‬‬
‫م {النساء ‪.127‬‬ ‫فِتيك ُ ْ‬ ‫ل الل ّ ُ‬
‫ه يُ ْ‬ ‫ساء قُ ِ‬ ‫ك ِفي الن ّ َ‬‫فُتون َ َ‬
‫ست َ ْ‬
‫}وَي َ ْ‬
‫ي إذا قضى‬ ‫يطاوعه اللفظ العص ّ‬
‫ويسعفه الرأي الصيل إذا جرى‬
‫ق‬
‫ح مؤل ٌ‬ ‫ن ظن ّا ً قلت صب ٌ‬ ‫إذا ظ ّ‬
‫كأنه صريح البرق من ظّنه سرى‬
‫كان عليه الصلة والسلم مؤيدا من ربه في علم الفتيا‪ ،‬فقد فتح الله عليه‬
‫أبواب المعرفة وكنوز الفهم‪ ،‬فكان عنده جواب لكل سائل على حسب حاله‬
‫وما يصلح له وما ينفعه في دنياه وأخراه‪ .‬كان الجواب ثوبا مفصل على‬
‫صله تماما على الذي أحسن‪ ،‬مع جمال الداء وبهاء اللقاء ومتعة‬ ‫السائل يف ّ‬
‫م بدخائله ومذاهبه قبل‬‫التلقي منه‪ ،‬فكأنه قرأ حياة السائل قبل أن ياتيه‪ ،‬وأل ّ‬

‫‪2‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وة وبركة الوحي وأثر التوفيق والفتح‬ ‫وة أنوار النب ّ‬ ‫أن يستفتيه‪ ،‬وما ذاك إل لق ّ‬
‫الرباني‪.‬‬
‫يسأله شيخ كبير أدركه الهرم وأضناه الكبر عن عمل يداوم عليه‪ ،‬فأفتاه‬
‫بعمل يسير يناسب حاله على أفضل عمل وأسهل عبادة وأيسر طاعة‪ ،‬في‬
‫لفظ وجيز‪ ،‬ول كان غيره لربما أوصى الرجل بالجتهاد في الطاعة واغتنام‬
‫آخر العمر بالجد ّ في العبادة مع إغفال ضعفه وإهمال شيخوخته‪.‬‬
‫وانظر ما أجمل كلمة‪ ":‬ل يزال لسانك رطبا من ذكر الله" أخرجه أحمد ]‬
‫‪ [17245 ،17227‬والترمذي ‪ 3375‬وابن ماجه ‪ 3793‬وانظر المشكاة‬
‫‪ .2279‬وما فيها من حسن تصوير وبراعة عرض وطلوة عبارة تهيج السامع‬
‫على هذا العمل الجليل‪.‬‬
‫وجاءه غيلن الثقفي‪ ،‬وكان قوي البنية ضخم العضاء صلب الجسم‪ ،‬فسأله‬
‫عن عمل يتقرب به الى الله تعالى‪ ،‬فقال‪ ":‬عليك بالجهاد في سبيل الله" )لم‬
‫يجد تخريجه(‪ ،‬فانظر لحسن اختياره للعمل وملحظته استعداد الرجل وما‬
‫يصلح له ويناسب حاله‪ ،‬فيا لها من فطنة باهرة وحكمة عامرة‪.‬‬
‫وسأله أبو ذر ـ وكان غضوبا حاد ّ الطباع ـ أن يوصيه فقال‪ ":‬ل تغضب" ثلثا‪،‬‬
‫أخرجه البخاري ‪ 6116‬عن أبي هريرة رضي الله عنه‪ .‬فكان هذا دواءه وعلج‬
‫حالته وبلسم حاله الذي ل يصرف إل من صيدلية النبوة المباركة‪ .‬وصارت‬
‫هذه الكلمة قاعدة من قواعد الدين وأصل من أصول الشريعة‪.‬‬
‫ويرى أبا موسى الشعري يصعد جبل فيقول له‪ ":‬عليك بل حول ول قوة إل‬
‫بالله‪ ،‬فإنها كنز من كنوز الجنة" أخرجه البخاري ] ‪ [6610 ،4205‬ومسلم‬
‫‪ .2704‬فهذه الكلمة تناسب صعود الجبال وحمل الثقال‪ ،‬لن فيها البراءة‬
‫من قوة العبد وحوله وطلب المعونة من الله والمدد‪ ،‬فما أحسن الختيار في‬
‫هذا الرشاد مع مراعاة مقتضى المقام‪.‬‬
‫مله فيأمره باجتناب‬‫ويرى صلى الله عليه وسلم ضعف أبي ذر وقلة تح ّ‬
‫المارة‪ ،‬لنه ضعيف‪ ،‬وهي أمانة وخزي وندامة يوم القيامة‪ ،‬لن مثل أبي ذر له‬
‫أبواب في الخير يجيدها غير باب الولية‪ ،‬فانظر لفطنته صلى الله عليه وسلم‬
‫حى )‪ { (4‬النجم‪.‬‬‫ي ُيو َ‬
‫ح ٌ‬‫ن هُوَ إ ِّل وَ ْ‬
‫ومعرفته بمواهب الناس}إ ِ ْ‬
‫ويقول صلى الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الى اليمن‪ ":‬إنك تأتي أقواما أهل‬
‫كتاب" أخرجه البخاري ] ‪ [1496 ،1458‬ومسلم ‪ 19‬عن ابن عباس رضي‬
‫الله عنهما‪ .‬وذلك لينّبه معاذا الى معرفة أقدار المخاطبين‪ ،‬والطلع على‬
‫أحوالهم ليقول لهم ما يناسبهم‪.‬‬
‫ويوصي معاذا ـ وهو رديفه على حمار ـ بحق الله على العبيد وحق العبيد على‬
‫الله؛ لن معاذا عالم داعية تناسبه هذه الوصية الكبرى‪ ،‬وسوف يبلغها للمة‪،‬‬
‫لنه في مكان التوجيه والرشاد والنصح‪ ،‬وهذا الذي فعله معذا في حياته‪ .‬ولو‬
‫كان أعرابيا لما ناسبه هذا الكلم‪.‬‬

‫)‪(21 /‬‬

‫وجاءه حصين بن عبيد فسأله‪":‬كم تعبد؟" قال‪ :‬سبعة‪ ،‬واحدا في السماء‬

‫وستة في الرض‪ ،‬قال‪ ":‬من لرغبك ورهبك؟" قال‪ :‬الذي في السماء‪ ،‬قال‪":‬‬
‫فاترك التي في الرض واعبد الذي في السماء" ثم قال له‪ ":‬قل اللهم‬
‫ألهمني رشدي وأعذني من شّر نفسي" اخرجه الترمذي ‪ 3483‬والللكائي‬
‫في شرح اعتقاد أهل السنة ‪ 1184‬عن عمران بن حصين رضي الله عنه‬
‫وانظر المشكاة ‪ .2476‬فهذا الدعاء يناسب حال حصين بن عبيد وما كان فيه‬

‫‪3‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ك مريب وفوات رشد وبعد صواب‪،‬‬ ‫من أمر مريج ومن اشتباه حال وش ّّ‬
‫فناسب أن يطلب الرشد من رّبه وأن يستعيذ من شّر نفسه كل بلء منها‪.‬‬
‫وأرشد صلى الله عليه وسلم علي ابن أبي طالب الى أن يقول‪":‬اللهم اهدني‬
‫ددني" اخرجه مسلم ‪ 2725‬عن علي رضي الله عنه‪ .‬وهذا يناسب حال‬ ‫وس ّ‬
‫علي‪ ،‬فإنه عاش حتى أدرك اختلف المور وظهور الفتن والتباس الحال التي‬
‫ي‬‫تتطلب الهداية من الله في هذا الجو المظلم‪ ،‬وطلب السداد من الح ّ‬
‫وم عند هذه الواردات والراء والهواء‪.‬‬ ‫القي ّ‬
‫فسبحان من ألهم رسوله وفتح على نبيه وأفاض عليه من مكنون الفهم‬
‫ل عن المدح‪:‬‬ ‫ومخزون الفقه ما فاق الوصف وج ّ‬
‫قطف الرجال القول قبل نباته‬
‫ورا‬‫ما ن ّ‬‫وقطفت أنت القول ل ّ‬
‫فهو المشيع بالعيون‬
‫وهو المضاعف حسنه إن كّررا‬
‫وليس كلمه صلى الله عليه وسلم بكلم شعر من الشعراء الذين يهرفون بما‬
‫ل يعرفونن وفي كل واد يهيمون‪ ،‬وإنما زخرفهم من خيالتهم الفاسدة ومن‬
‫تصوراتهم الكاسدة‪ ،‬فأما هو فصانه الله من ذلك‪ ،‬بل كلمه وحي يوحى‬
‫وشرع يتلى‪ ،‬وليس قوله بقول سياسي يسترضي به المل وينافق به الجمهور‬
‫ويرّوج به بضاعته المزجاة‪ ،‬بل كان صلى الله عليه وسلم نبّيا رّبانيا ورسول‬
‫معصوما ينقل عن جبريل عن رّبه حكمة راشدة وملة هاديةن ودينا قّيما‪.‬‬
‫ولم يكن صلى الله عليه وسلم اديبا يغرف من مخزون ثقافته ومن فيض‬
‫ذاكرته التي جمعها هذا الديب من نتاج الناس وزبد ثقافات البشر أبناء الطين‬
‫وسللة التراب‪ ،‬بل كان صلى الله عليه وسلم معّلما معصوما أن يزيغ‪،‬‬
‫ل‪ ،‬مصانا أن يجازف‪.‬‬ ‫محفوظا أن يض ّ‬
‫محمد صلى الله عليه وسلم طاهرا مطهرا‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫عيا إ ِلى اللهِ ب ِإ ِذ ْن ِ ِ‬
‫ه‬ ‫شرا ً وَن َ ِ‬
‫ذيرا )‪ (45‬وََدا ِ‬ ‫مب َ ّ‬‫هدا ً وَ ُ‬‫شا ِ‬‫ك َ‬ ‫سل َْنا َ‬
‫ي إ ِّنا أْر َ‬ ‫}َيا أي َّها الن ّب ِ ّ‬
‫مِنيرا ً )‪ { (46‬الحزاب‪.‬‬ ‫سَراجا ً ّ‬ ‫وَ ِ‬
‫ّ‬
‫كأن الثرّيا علقت بجبينه‬
‫شعرى وفي وجهه القمر‬ ‫وفي جيده ال ّ‬
‫عليه جلل المجد لو أن وجهه‬
‫أضاء بليل هّلل البدو والحضر‬
‫م عليه نعمة‬ ‫لقد أكمل الله المحاسن لرسوله صلى الله عليه وسلم وأت ّ‬
‫صه بالعناية حتى صار السوة الحسنة في كل فضيلة‪ ،‬فمنه‬ ‫الفضل‪ ،‬واخت ّ‬
‫تتعلم فنون المكارم‪ ،‬ومن برديه تنبع صفوة المناقب؛ لن من لوازم القدوة‬
‫أن يكون مثاليا جامعا لما تفرق في الخيار من سجايا حميدة‪ ،‬فكان عليه‬
‫الصلة والسلم ذاك النسان المجتبى من ربه المصطفى من خالقه‪ ،‬ليقود‬
‫الناس الى أحسن الخلق وأنبل العمال وأكرم المذاهب‪.‬‬
‫فأما مخبره عليه الصلة والسلم فهو الطاهر المبارك الذي غسل قلبه بماء‬
‫ل غيظ وحسد‬ ‫الحياة فصار أبيض نقيا مطهرا‪ ،‬وقد أذهب الله من صدره ك ّ‬
‫ل وغش‪ ،‬فصار أرحم الناس قاطبة‪ ،‬وأبّرهم كافة‪ ،‬وأكرمهم جميعا‪،‬‬ ‫وحقد وغ ّ‬
‫م حلمه وكرمه وطيبه وجوده الحاضر والبادي والقريب والبعيد‪ ،‬فنفسه‬ ‫فع ّ‬
‫حقّ له أن يكون كذلك‬ ‫أذكى نفس‪ ،‬وباله أشرح بال‪ ،‬وضميره أطهر ضمير‪ ،‬و ُ‬
‫ك إ ِلّ‬ ‫سل َْنا َ‬ ‫شح لقيادة العالم وإصلح الكون وتقويم البشرية }وما أرَ‬ ‫لنه المر ّ‬
‫َ َ ْ َ‬
‫ن )‪ {(107‬النبياء‪.‬‬ ‫مي َ‬ ‫ة ل ّل َْعال ِ‬
‫َ‬ ‫م ً‬ ‫ح َ‬ ‫َر ْ‬
‫إن البرّية يوم مبعث أحمد‬

‫‪4‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫دل حالها‬
‫نظر الله لها فب ّ‬
‫بل كّرم النسان يوم اختار من‬
‫خير البرية نجمها وهللها‬
‫ينهى عن الغضب ويقول‪":‬ل تغضب"‪ ،‬ويكون أبعد الناس عن أسباب الغضب‬
‫المشين دوافعه‪ ،‬بل وسع الناس حلما وأمطرهم كرما وأوسعهم عفوا‬
‫وصفحا‪.‬‬
‫ويقول‪ ":‬ل تحاسدوا"‪ .‬أخرجه البخاري ]‪ [6076 ،6116‬ومسلم ‪ 2559‬عن‬
‫أنس بن مالك رضي الله عنه‪ .‬ثم يكون المعافى من هذا الداء القاتل‪ ،‬فليس‬
‫في كيانه ذرة من حسد‪ ،‬أو قطرة من حقد‪ ،‬صانه الله من ذلك‪ ،‬بل هو الذي‬
‫وزع الخير على العالم وقسم الفضل من الله على الناس‪.‬‬
‫ويقول‪ ":‬ول تدابروا‪ ،‬ول تقاطعوا" الحديث السابق‪ ،‬ثم يترجم هذا الخلق‬
‫النبيل من الصلة والبر والحسان‪ ،‬فيصل من قطعه ويعفو عمن ظلمه‬
‫ن‬ ‫ْ‬
‫ظ َوالَعاِفي َ‬‫ن ال ْغَي ْ َ‬
‫مي َ‬ ‫حت فيه آية‪َ }:‬وال ْ َ‬
‫كاظ ِ ِ‬ ‫ويعطي من حرمه‪ ،‬فأعظم عبد ص ّ‬
‫س { آل عمران ‪.134‬‬ ‫ن الّنا ِ‬
‫عَ ِ‬
‫ي أن تواضعوا" أخرجه مسلم ‪ 2865‬عن عياض بن‬ ‫ويقول‪ ":‬إن الله أوحى إل ّ‬
‫حمار رضي الله عنه‪ .‬فيكون هو التواضع كله صورة ماثلة ومشهدا حيا‬
‫وحقيقة قائمة‪ ،‬يركب الحمار‪ ،‬ويخصف النعل‪ ،‬ويجلس على التراب‪ ،‬ويحلب‬
‫الشاة‪ ،‬ويقف مع العجوز‪ ،‬ويذهب مع الجارية‪ ،‬ويخالط المساكين‪ ،‬ويضيف‬
‫العراب‪ ،‬ويجالس الفقراء‪.‬‬

‫)‪(22 /‬‬

‫ويقول‪":‬خيركم خيركم لهله وأنا خيركم لهلي" أخرجه الترمذي ‪3895‬‬

‫والبيهقي في السنن ‪ 15477‬عن عائشة رضي الله عنها‪ .‬فيتمثل فيه هذا‬
‫ساما‪،‬‬‫حاكا ب ّ‬ ‫الحديث أعظم تمثيل‪ ،‬فإذا الرحيم الودود بأهله يدخل عليهم ض ّ‬
‫يداعبهم بأرق العبارات ويلطفهم بأحسن التعامل‪ ،‬يشاركهم الخدمة ويجاذبهم‬
‫أحلى الحديث ويبادلهم أجمل السمر بل فظاظة ول غلظة ول لوم ول تعنيف‬
‫ظيم ٍ )‪ {(4‬القلم‪.‬‬
‫ق عَ ِ‬ ‫ك ل ََعلى ُ ُ‬
‫} وَإ ِن ّ َ‬
‫خل ٍ‬
‫خلق أرق من النسيم إذا سرى‬
‫واح‬‫وشمائل كالمنديل الف ّ‬
‫قال له رجل وهو يقسم الغنائم‪ :‬اعدل يا محمد‪ .‬فرد ّ عليه‪ ":‬خبت وخسرت‬
‫فمن يعدل إذا لم أعدل؟" أخرجه البخاري ‪ 3610‬ومسلم ‪ .1064‬وصدق وبّر‬
‫فيما قال‪ ،‬فليس في العالم أعدل منه‪ ،‬وإذا لم يكن عادل صلى الله عليه‬
‫وسلم فقد انتهى العدل في الدنيا‪ ،‬وطوي من الناس‪ ،‬وارتفع من الرض‪،‬‬
‫وهل العدل إل حكمه؟ ولو كان العدل شخصا ناطقا ثم سألته من أعدل‬
‫البرّية؟ لقال محمد صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫وانظر الى عدله في أحكامه وإنصافه حتى من نفسه‪ ،‬بل طلب من بعض‬
‫ص منه‪ ،‬وأقسم لو أن فاطمة ابنته سرقت لقطع يدها‪ ،‬فكان ل‬ ‫أصحابه أن يقت ّ‬
‫يحابي أحدا في الحق‪ ،‬ول يشفع عنده بشر في الحدود‪ ،‬وقد صاح في وجه‬
‫ب الناس إليه لما شفع في المخزومية التي‬ ‫أسامة بن زيد وهو من أح ّ‬
‫سرقت‪ ":‬أتشفع في حد ّ من حدود الله" أخرجه البخاري] ‪[6788 ،3475‬‬
‫ومسلم ‪ 1688‬عن عائشة رضي الله عنها‪.‬‬
‫وحكم بين الزبير ورجل من النصار‪ ،‬فقال النصاري‪ :‬أن كان ابن عمتك؟‬
‫ك لَ‬‫يعني أن الزبير ابن عمتك صفية فحكمت له؟ فأنزل الله‪ }:‬فَل َ وََرب ّ َ‬

‫‪5‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ما‬‫م ّ‬‫حَرجا ً ّ‬
‫م َ‬
‫سهِ ْ‬ ‫ف ِ‬ ‫دوا ْ ِفي َأن ُ‬ ‫م ل َ يَ ِ‬
‫ج ُ‬ ‫م ثُ ّ‬
‫جَر ب َي ْن َهُ ْ‬‫ش َ‬ ‫ما َ‬ ‫ك ِفي َ‬‫مو َ‬ ‫حك ّ ُ‬ ‫ى يُ َ‬ ‫حت ّ َ‬
‫ن َ‬ ‫مُنو َ‬ ‫ي ُؤْ ِ‬
‫سِليما)‪ {(65‬النساء‪ .‬فكفى بالله شهيدا على عدل رسوله‬ ‫ْ‬
‫موا ت َ ْ‬ ‫ّ‬
‫سل ُ‬ ‫ت وَي ُ َ‬ ‫ضي ْ َ‬‫قَ َ‬
‫وصدق أحكامه وصحة قضائه‪:‬‬
‫وإذا حكمت فل ارتياب كأنما‬
‫جاء الخصوم من السماء قضاء‬
‫فهو مؤسس العدل في العالم‪ ،‬وهادم صرح الظلم‪ ،‬واعترف بذلك العدو‬
‫والصديق والكاره والمحب‪.‬‬
‫دق‬ ‫وقس على ذلك أخلقه الشريفة التي دعا إليها وكان أول عامل بها‪ ،‬فص ّ‬
‫فعله قوله وباطنه ظاهره‪ ،‬وجوارحه قلبه‪.‬‬
‫وأما جمال ظاهره صلى الله عليه وسلم فهو عنوان كتاب قيمه المثلى‪،‬‬
‫وبوابة قصر محاسنه الجّلى‪ ،‬فكان أجمل الناس وجها وأبهاهم محّيا‪ ،‬وأزهرهم‬
‫جبينا وأنورهم طلعة‪ ،‬رقيق البشرة طيب الرائحة‪ ،‬زكي الشذا‪ .‬عرقه‬
‫كالجمان‪ ،‬وأنفاسه كالمسك‪ ،‬يقول أنس‪ :‬ما مسست حريرا ول ديباجا ألين‬
‫من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬ول شممت مسكا ول عنبرا أزكى‬
‫من رائحته‪ .‬أخرجه البخاري ‪ 3561‬ومسلم ‪ .2330‬يصافحه الرجل فيجد آثار‬
‫الطيب في كفه أياما عديدة من أثر مصافحته‪:‬‬
‫أل إن وادي الجزع أضحى ترابه‬
‫من المسك كافورا وأعواده رندا‬
‫وما ذاك إل أن هندا عشية‬
‫شت وجرت في جوانبه بردا‬ ‫تم ّ‬
‫ي العاطفة جّياش الفؤاد‪ ،‬يضحك للنادرة ويهش‬ ‫وكان صلى الله عليه وسلم ح ّ‬
‫للدعابة‪ ،‬ويتأثر للموقف ويبكي رحمة‪ ،‬ويلين شفقة ويمتلئ خشية‪ ،‬إذا سالم‬
‫فأوفى الوفياء وأكرم الصدقاء‪ ،‬وإذا حارب فأعتى من الرياح النكباء وأمضى‬
‫من الصعدة السمراء‪ ،‬وإذا أعطى فأجود من تحت السماء وأسخى من شربة‬
‫الماء‪ ،‬وإذا رضي مل القلوب سعادة وعمر المجلس حفاوة‪ ،‬وإذا غضب في‬
‫الحق كان أمضى من السيف حسما‪ ،‬وأقوى من اليام حزما‪.‬‬
‫ف الغيث‪ ،‬ويقابل‬ ‫يضحك بأسنان كالبرد‪ ،‬ويبكي بدموع كالمطر‪ ،‬ويعطي بك ّ‬
‫ل جليسه حديثه‪ ،‬ول يسأم رفيقه صحبته‪ ،‬ول يطيق من‬ ‫بمحّيا كالفجر‪ ،‬ل يم ّ‬
‫عرفه فراقه‪.‬‬
‫يخرج الى العيد في حّلة حمراء زاهية باهية‪ ،‬بوجه طلق بشوش‪ ،‬أجمل من‬
‫العيد وأجل من تلك الفرحة‪ ،‬فكان عيد الصحابة العظم رؤيته وسماع حديثه‬
‫والتمتع بصحبته‪ ،‬ويحضر الستسقاء متخشعا مبتذل متضرعا باكيا‪ ،‬فكان‬
‫أعظم موعظة عند المسلمين رؤية ذاك الوجه الخاشع والنظر الى تلك‬
‫الدموع الصادقة والمنظر المؤثر‪.‬‬
‫ويخوض صلى الله عليه وسلم الحرب ويشعل المعركة بقلب وّثاب ونفس‬
‫ثابتة وعزم صادق‪ ،‬فتنهزم أمامه الصفوف وتتراجع من سطوته البطال‪،‬‬
‫فأشجع الصحابة وقت الذروة يتقي به‪ ،‬وأعتى الكماة لحظة الموت يحتمي‬
‫به‪.‬‬
‫محمد صلى الله عليه وسلم محبوبا‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬
‫ه { العراف‬ ‫معَ ُ‬
‫ل َ‬ ‫صُروه ُ َوات ّب َُعوا الّنوَر الذِيَ أنزِ َ‬ ‫مُنوا ْ ب ِهِ وَعَّزُروه ُ وَن َ َ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫}َفال ّ ِ‬
‫‪.157‬‬
‫" ل يؤمن أحدكم حتى أكون احب إليه من والده وولده والناس أجمعين"‬
‫أخرجه البخاري ‪ 15‬ومسلم ‪ 44‬عن أنس رضي الله عنه‪.‬‬
‫أحّبك حبا ليس في غضاضة‬

‫‪6‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وبعض مودات الرجال سراب‬

‫ومنحتك الود الصريح وإنه‬
‫عليه دليل ظاهر وكتاب‬
‫من يطالع سيرة الصحابة يرى ذلك الحب الصادق الفياض لشخص الرسول‬
‫الكريم صلى الله عليه وسلم‪ ،‬حبا يستولي على النفس ويملك المشاعر‪ ،‬حبا‬
‫ل يعدله حب الولد والوالد والبن والزوجة‪ ،‬حبا يصل شغاف القلب ويمازج‬
‫قرار الروح‪.‬‬

‫)‪(23 /‬‬

‫ولكن لماذا أحّبوه هذا الحب؟ إذ ل يوجد في التاريخ كله قوم أحّبوا إمامهم أو‬
‫ب أصحاب محمد محمدا‬ ‫زعيمهم أو شيخهم أو قائدهم أو أستاذهم كما أح ّ‬
‫صلى الله عليه وسلم حتى افتدوه بالمهج‪ ،‬وعّرضوا أجسامهم للسيوف دون‬
‫جسمه‪ ،‬وضحوا بدمائهم لحمايته‪ ،‬وبذلوا أعراضهم دون عرضه‪ ،‬فكان بعضهم‬
‫ل يمل عينيه من النظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم إجلل له‪ ،‬ومنهم‬
‫من ذهب الى الموت طائعا ويعلم أنها النهاية وكأنه يذهب الى عرس‪ ،‬ومنهم‬
‫ب محمدا ودعوته‪.‬‬ ‫من احتسى الشهادة في سبيل الله كالماء الزلل‪ ،‬لنه أح ّ‬
‫بل كانوا يتمنون رضاه على رضاهم‪ ،‬وراحته ولو تعبوا‪ ،‬وشبعه ولو جاعوا‪ ،‬فما‬
‫كانوا يرفعون أصواتهم على صوته‪ ،‬ول يقدمون أمرهم على أمره‪ ،‬ول‬
‫يقطعون أمرا من دونه‪ ،‬فهو المطاع المحبوب‪ ،‬والسوة الحسنة‪ ،‬والقدوة‬
‫المباركة‪.‬‬
‫أما دواعي هذا الحب وأسبابه‪ ،‬فأعظمها أن هذا النسان هو رسول الرحمن‪،‬‬
‫وصفوة النس والجان‪ ،‬أرسله الله ليخرجهم من الظلمات الى النور‪،‬‬
‫ويقودهم الى جنة عرضها السموات والرض‪.‬‬
‫مت‬ ‫ثم إنهم وجدوا فيه صلى الله عليه وسلم المام الذي كملت فضائله وت ّ‬
‫محاسنه‪ ،‬فقد أسرهم بهذا الخلق العظيم والمذهب الكريم‪ ،‬فوجدوا في قربه‬
‫واتباعه جنة وارفة من اليمان‪ ،‬بعد نار تلظى من الكفر والجاهلية‪ ،‬فهو الذي‬
‫كى نفوسهم من آثام الشرك‪،‬‬ ‫غسل أرواحهم بإذن الله من أوضار الوثنية‪ ،‬وز ّ‬
‫وطّهر ضمائرهم من لوثة الصنام‪ ،‬وعلمهم الحياة الكريمة‪ .‬مل صدورهم‬
‫سعادة بعد عمر من القلق والضطراب والغموم والهموم‪ ،‬بنى في قلوبهم‬
‫صروح اليقين بعد خراب الشك والريبة والنحراف‪.‬‬
‫كانوا قبل دعوته كالبهائم السائمة‪ ،‬ل إيمان‪ ،‬ول أدب ول صلة‪ ،‬ول زكاة‪ ،‬ول‬
‫نور‪ ،‬ول صلح‪ ،‬حياة مظلمة من عبادة الصنام وملبسة الفواحش ومعاقرة‬
‫الخمر وسفك الدماء والسلب والنهب‪ ،‬فليس لهم في الحياة رسالة‪ ،‬وما‬
‫عندهم عن الله خبر‪ ،‬وما لديهم من أمر الدنيا نبأ‪ ،‬فهم في غّيهم يعمهون‪.‬‬
‫قلوب أقسى من الحجارة‪ ،‬ونفوس أظلم من الليل‪ ،‬وبؤس أشد بشاعة من‬
‫الموت‪ ،‬فل عقل محفوظ‪ ،‬ول دم معصوم‪ ،‬ول مال حلل‪ ،‬ول عرض مصان‪،‬‬
‫ول نفوس راضية‪ ،‬ول أخلق قويمة‪ ،‬ول مجتمع يحترم الفضيلة‪ ،‬ول شعب‬
‫يحمي المبادئ‪.‬‬
‫فلما أراد الله إنقاذ هذه البشرية وإسعادها وصلحها وفلحها بعث محمدا‬
‫صلى الله عليه وسلم‪ ،‬فكأن الناس ولدوا من جديد‪ ،‬وكأن وجه الدنيا تغير‪،‬‬
‫وكأن الرض لبست ثوبا آخر‪ ،‬فالوحي يتنزل على هذا المام من لدن لطيف‬
‫خبير‪ ،‬وجبريل يغدو ويروح بشريعة نسخت الشرائع‪ ،‬فيها سعادة العباد‪،‬‬
‫وصلح البشر‪ ،‬وعمارة الرض‪ ..‬فمسجد يبنى‪ ،‬ورقبة تعتق‪ ،‬وصدر يعمر‪،‬‬

‫‪7‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫سر‪ ،‬وحديث يشرح‪ ،‬وراية‬ ‫وجسد يطهر‪ ،‬وصلة تؤدى‪ ،‬ومصحف يتلى‪ ،‬وآية تف ّ‬
‫م ي َت ْلوُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫تعقد‪ ،‬وحضارة تبنى‪ ،‬وأمة تحّرر } هُوَ ال ّ ِ‬
‫من ْهُ ْ‬
‫سول ّ‬ ‫ن َر ُ‬ ‫مّيي َ‬
‫ث ِفي ال ّ‬ ‫ذي ب َعَ َ‬
‫ل‬‫ضَل ٍ‬ ‫في َ‬ ‫ل لَ ِ‬
‫من قَب ْ ُ‬‫كاُنوا ِ‬ ‫ة وَِإن َ‬
‫م َ‬ ‫حك ْ َ‬‫ب َوال ْ ِ‬ ‫م ال ْك َِتا َ‬ ‫م وَي ُعَل ّ ُ‬
‫مهُ ُ‬ ‫عَل َي ْهِ ْ‬
‫م آَيات ِهِ وَي َُز ّ‬
‫كيهِ ْ‬
‫ن )‪ { (2‬الجمعة‪.‬‬ ‫مِبي ٍ‬ ‫ّ‬
‫ب الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لنه وصلهم بالله ودّلهم‬ ‫ّ‬ ‫أح‬ ‫لقد‬
‫على رضوانه‪ ،‬وهداهم الى صراطه المستقيم‪ .‬وإنهم لمعذورون في هذا‬
‫الحب لنه أقل ما يجب عليهم نحو هذا الرسول المعصوم والنبي الخاتم‪،‬‬
‫الذي جاء إليهم وهم عاكفون على أصنامهم‪ ،‬فصاح بهم ‪":‬قولوا ل إله إل الله‬
‫تفلحوا" أخرجه أحمد ‪ 18525‬والحاكم ‪ ،39‬وصلى بهم وقال‪ ":‬صلوا كما‬
‫ج بهم وقال‪ ":‬خذوا عني‬ ‫رأيتموني أصلي" أخرجه البخاري ‪ ،631‬وح ّ‬
‫مناسككم" أخرجه مسلم ‪ ،1297‬وعلمهم السنة وقال‪ ":‬من رغب عن سنتي‬
‫فليس مني" أخرجه البخاري ‪ 5063‬ومسلم ‪ ،1401‬ودعاهم الى التقوى‬
‫وقال‪ ":‬إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا" أخرجه البخاري ‪ .20‬فالله أنقذهم به‬
‫صرهم من العمى‪ ،‬وعّلمهم به من الجهل‪ ،‬وأصلحهم بعد الفساد‪،‬‬ ‫من النار‪ ،‬وب ّ‬
‫وهداهم بعد الضللة‪ ،‬وأرشدهم بعد الغي‪.‬‬
‫كيف ل يحبه أصحابه بل كل مسلم وهو ل يزاول طاعة إل والرسول صلى‬
‫جه وذكره‬ ‫الله عليه وسلم نصب عينيه في طهارته وصلته وصيامه وزكاته وح ّ‬
‫وعقيدته وخلقه وسلوكه‪ ،‬كيف ل يحبه وكلما فعل خيرا فإنما إمامه محمد‬
‫صلى الله عليه وسلم‪ ،‬أو قام بقربة فقدوته محمد صلى الله عليه وسلم‪ ،‬أو‬
‫أحسن في حياته فأسوته محمد صلى الله عليه وسلم‪ ،‬أو أسدى جميل أو‬
‫دم معروفا فمثله العلى محمد صلى الله عليه وسلم‪.‬‬ ‫ق ّ‬
‫المصلحون أصابع جمعت يدا‬
‫هي أنت بل أنت اليد البيضاء‬
‫ن في الذن ويعبر الى القلب بكل فضيلة وكل‬ ‫كيف ل يحبه النسان وحديثه ير ّ‬
‫خلق شريف وسجايا نبيلة‪ ،‬داعيا الى الصدق والعدل والسلم والرحمة‬
‫والتآخي والحسان‪ ،‬محذرا من الفجور والفسوق والعصيان والظلم والعتداء‬
‫والبغي والجرام‪ ..‬فميلد النسان الميلد الثاني يوم اتبع هذا الرسول صلى‬
‫الله عليه وسلم‪ ،‬واقتدى بهذا النبي المي‪:‬‬
‫أخوك عيسى دعا ميتا فقام له‬
‫وأنت أحييت أجيال من الرمم‬

‫)‪(24 /‬‬

‫وسعادة العبد إنما هي في الهتداء بهدي هذا المام المعصوم‪ ،‬لنه الوحيد من‬
‫الناس الذي يدور معه الحق حيثما دار‪ ،‬فعلى قوله تعرض القوال‪ ،‬وعلى‬
‫فعله توزن الفعال‪ ،‬وعلى حاله تقاس الحوال‪}:‬وإّنك لتهدي الى صراط‬
‫مستقيم{‪.‬‬
‫من نحن قبلك إل نقطة غرقت‬
‫م أو دمعة خرساء في القدم‬ ‫في الي ّ‬
‫محمد صلى الله عليه وسلم مباركا‪:‬‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫حي ّا )‪ { (31‬مريم‪.‬‬
‫ت َ‬
‫م ُ‬
‫ما د ُ ْ‬ ‫َ‬
‫صلةِ َوالّزكاةِ َ‬ ‫صاِني ِبال ّ‬
‫ت وَأوْ َ‬ ‫ما ُ‬
‫كن ُ‬ ‫مَباَركا ً أي ْ َ‬
‫ن َ‬ ‫} ُ‬
‫إذا نحن أدلجنا وأنت إمامنا‬
‫كفى بالمطايا طيب ذكرك هاديا‬
‫وإني لستغثي وما بي غشوة‬

‫‪8‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ل خيال منك يلقى خياليا‬ ‫لع ّ‬

‫كانت البركة فيه ومعه وعنده عليه الصلة والسلم‪ ،‬فكلمه مبارك‪ ،‬يقول‬
‫الكلمة الموجزة فتحمل في طياتها العبر والعظات ما يدهش لروعتها العقل‬
‫حسنا وبلغة‪ ،‬ويلقي الخطبة فيجعل الله فيها من النفع والتأثير والبركة ما‬
‫يبقى صداه في الجيال جيل بعد جيل‪.‬‬
‫والبركة في عمره صلى الله عليه وسلم‪ ،‬فقد عاش ثلثا وعشرين سنة في‬
‫إبلغ رسالته ليس إل‪ ،‬فكان في هذه الفترة الوجيزة من الفتح والنصر والنفع‬
‫والعلم واليمان والصلح ما ل يقوم به غيره في قرون ول دهور‪ ،‬ففي ثلث‬
‫وعشرين سنة فحسب‪ ،‬بّلغ الرسالة وأّدى المانة وعّلم القرآن ونشر السنة‪،‬‬
‫سس دولة العدل‪ ،‬وأقام أعظم حضارة راشدة عرفتها‬ ‫وقضى على الكفر‪ ،‬وأ ّ‬
‫النسانية‪.‬‬
‫وانظر الى بركة يوم واحد من أيامه عليه الصلة والسلم‪ ،‬وهو يوم النحر‪،‬‬
‫اليوم العاشر من حجه صلى الله عليه وسلم على سبيل المثال‪ ،‬ففي هذا‬
‫اليوم الواحد صلى الفجر بمزدلفة ودفع الى منى وهو يلّبي ويذكر الله‬
‫ويدعوه‪ ،‬ويعلم الناس المناسك‪ ،‬ويفتي الحجاج‪ ،‬ثم رمى جمرة العقبة‪ ،‬ثم‬
‫حلق ثم نحر ثم ذهب الى المسجد الحرام فطاف‪ ،‬ثم صلى الظهر‪ ،‬وهو مع‬
‫جههم‪ ..‬هذا إلى صلة الظهر فقط‪ ،‬مع أن وسيلة النقل‬ ‫ذلك يرشد الناس ويو ّ‬
‫ناقته صلى الله عليه وسلم‪ ،‬مع بعد المسافة وكثرة الزحام وحرارة الجو‬
‫ووقوفه للناس يسألونه‪ ،‬فسبحان من بارك في لحظات عمره ودقائق حياته‪:‬‬
‫مّرت سنين بالسعود وبالهنا‬
‫فكأنها من حسنها أيام‬
‫وبورك له صلى الله عليه وسلم في آثاره‪ ،‬فقد مّر بصاحب قبرين يعذبان‪،‬‬
‫ق‬
‫أحدهما كان ل يتنزه من البول‪ ،‬والخر كان يمشي بالنميمة بين الناس‪ ،‬فش ّ‬
‫صلى الله عليه وسلم عصا خضراء كانت معه وغرسها على القبرين وقال‪":‬‬
‫أرجو أن يخفف عنهما من العذاب حتى تيبسا" أخرجه البخاري ]‪[218 ،216‬‬
‫ومسلم ‪ 292‬عن ابن عباس رضي الله عنهما‪ .‬وهذا خاص به‪ ،‬ول يكون إل له‬
‫صلى الله عليه وسلم‪ ،‬لما جعل الله فيه من البركة‪.‬‬
‫ومرض علي ابن أبي طالب بالرمد يوم خيبر‪ ،‬حتى أصبح ل يرى شيئا‪ ،‬فنفث‬
‫عليه صلى الله عليه وسلم فأبصر بإذن الله في الحال لبركة دعائه ونفثه‪:‬‬
‫مرض الحبيب فزرته‬
‫فمرضت من خوفي عليه‬
‫وأتى الحبيب يزورني‬
‫فشفيت من نظري إليه‬
‫وكان الجيش في الخندق ألف رجل قد بلغ بهم الجوع مبلغا عظيما‪ ،‬فدعا‬
‫جابر بن عبدالله الرسول صلى الله عليه وسلم وثلثة معه على عناق من ولد‬
‫الماعز ذبحها وشيء من طعام الشعير‪ ،‬فدعا صلى الله عليه وسلم الجيش‬
‫جميعا وسبقهم‪ ،‬ودعا على الطعام ونفث‪ ،‬ثم أدخلهم عشرة عشرة‪ ،‬فأكلوا‬
‫جميعا وشبعوا جميعا وبقي الطعام بحاله‪ ،‬ووزع على أهل المدينة‪ ،‬فما بقي‬
‫بيت إل دخله من ذلك الطعام‪ .‬فل إله إل الله! يا لها من معجزة باهرة وآية‬
‫وته‪:‬‬
‫ظاهرة على صدقه وبركنه ونب ّ‬
‫علوّ في الحياة وفي الممات‬
‫بحق فيك كل المعجزات‬
‫عليك تحية الرحمن تسري‬
‫بتبريك عواد رائحات‬

‫‪9‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وسافر معه جيش قوامه ألف وأربعمائة رجل‪ ،‬فانتهى ماؤهم وأشرفوا على‬
‫الهلك‪ ،‬وانقطعوا في البيداء‪ ،‬فدعا صلى الله عليه وسلم بقربة صغيرة فيها‬
‫قليل من ماء‪ ،‬فصّبه على يده الشريفة الطاهرة المباركة‪ ،‬فثارت من بين‬
‫أصابعه أنهار الماء‪ ،‬فمل الناس أوعيتهم وعبأوا قربهم وسقوا رواحلهم‪،‬‬
‫ذا أ َ َ‬ ‫َ‬
‫ن )‪{(15‬‬ ‫م َل ت ُب ْ ِ‬
‫صُرو َ‬ ‫حٌر هَ َ ْ‬
‫م أنت ُ ْ‬ ‫وشربوا وتوضؤوا واغتسلوا جميعا } أفَ ِ‬
‫س ْ‬
‫الطور‪.‬‬
‫وأبيض يستسقى الغمام بوجهه‬
‫ثمال اليتامى عصمة للرامل‬
‫فحّيا الله ذاك الكف الطاهر المبارك الذي ما خان ول غش ول غدر ول نهب‬
‫ول سلب ول سرق ول سفك‪.‬‬
‫دت بليل‬
‫يد بيضاء لو م ّ‬
‫عظيم الهول أشرقت الليالي‬
‫وزار صلى الله عليه وسلم سعد بن أبي وقاص وهو مريض ملتهب الجسم‪،‬‬
‫فوضع يده المباركة على صدر سعد‪ ،‬فوجد بردها كالثلج فشفي بإذن الله‪.‬‬
‫يقول سعد بعد سنوات طويلة‪ :‬والله لكأني أجد بردها الن على صدري‪.‬‬
‫ش صلى الله عليه وسلم بقية وضوئه على جابر بن عبدالله وهو مريض‬ ‫ور ّ‬
‫فشفي بإذن الله‪ ،‬وحلق رأسه صلى الله عليه وسلم بمنى يوم النحر‪،‬‬
‫قه اليمن أبا طلحة النصاري لن صوته في الجيش كمائة فارس‬ ‫فأعطى ش ّ‬
‫جائزة له‪ ،‬والنصف الخر وزع على الناس‪ ،‬فكادوا يقتتلون عليه‪ ،‬فمنهم من‬
‫حصل على شعرة‪ ،‬ومنهم من تقاسم هو وصاحبه شعرة واحدة‪ ،‬ومنهم من‬
‫كان يضع هذه الشعرة في الماء إذا أراد أن يشرب‪.‬‬
‫جعلت لعّراف اليمامة حكمه‬
‫وعراف نجد إن هما شفياني‬
‫فوالله ما من رقية يعلمانها‬
‫ول شربة إل بها سقياني‬

‫)‪(25 /‬‬

‫فجئت الى المعصوم حتى أعّلني‬

‫بشربة حقّ من هدى وبيان‬
‫ومسح صلى الله عليه وسلم رأس أبي محذورة وهو صغير‪ ،‬فأقسم أبو‬
‫سه كف الرسول صلى الله عليه وسلم‪،‬‬ ‫محذورة ل يحلق هذا الشعر الذي م ّ‬
‫فبقي طيلة حياته حتى طال ودفن معه‪.‬‬
‫وكان الصبيان يأتونه صلى الله عليه وسلم بآنيتهم فيضع كفه المبارك في إناء‬
‫الماء واللبن‪ ،‬فيجدون فيه البركة والشفاء بإذن الله‪.‬‬
‫وقصص بركته ل تنتهي‪ ،‬وأحاديث معجزاته ل تنقضي‪ ،‬فهو المبارك أينما حل‬
‫وأينما ارتحل‪ ،‬وهو الموّفق أينما سار وأقام‪.‬‬
‫سلم ما أردت على‬‫لو ّ‬‫يا رب ص ّ‬
‫نزيل عرشك خير الرسل كلهم‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم مربيا‪:‬‬
‫} يتلوا عليكم ءايته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة{ ‪.‬‬
‫هديتنا لسبيل الحق نسلكه‬
‫سكتنا حبل هدى غير منصرم‬ ‫م ّ‬
‫أنت المام الذي نرجو شفاعته‬

‫‪10‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وأنت قدوتنا في حالك الظلم‬

‫كان صلى الله عليه وسلم مربيا كملت مناقب المربي فيه‪ ،‬فهو رفيق في‬
‫تعليمه ويقول‪ ":‬إن الله رفيق يحب الرفق‪ ،‬ويعطي على الرفق ما ل يعطي‬
‫على العنف" أخرجه البخاري ‪ 6927‬ومسلم ‪ 2593‬عن عائشة رضي الله‬
‫عنها‪ .‬ويقول‪ ":‬ما كان الرفق في شيء إل زانه‪ ،‬وما نزع من شيء إل شانه"‬
‫أخرجه مسلم ‪ 2594‬عن عائشة رضي الله عنها‪ .‬وكان يصل الى قلوب‬
‫ن الل ّهِ ِلن َ‬
‫ت‬ ‫م َ‬‫مةٍ ّ‬
‫ح َ‬ ‫الناس بألين السبل حتى قال فيه ربه عز وجل‪ }:‬فَب ِ َ‬
‫ما َر ْ‬
‫ك { آل عمران ‪ .159‬فهو‬ ‫حوْل ِ َ‬
‫ن َ‬ ‫ضوا ْ ِ‬
‫م ْ‬ ‫ف ّ‬ ‫ب َ‬
‫لن َ‬ ‫قل ْ ِ‬
‫ظ ال ْ َ‬
‫ت فَظ ّا ً غَِلي َ‬ ‫م وَل َوْ ُ‬
‫كن َ‬ ‫ل َهُ ْ‬
‫أعظم من تمثل خلق القرآن‪ ،‬فتجده القريب منالنفوس‪ ،‬الحبيب الى القلوب‪.‬‬
‫جاءه أعرابي فقال في التشهد‪ :‬الله ارحمني ومحمدا ول ترحم معنا أحدا‪،‬‬
‫فقال له صلى الله عليه وسلم‪ ":‬لقد حجرت واسعا" أخرجه البخاري ‪6010‬‬
‫عن أبي هريرة‪ .‬أي أنه ضّيق رحمة الله التي وسعت كل شيء‪ ،‬ثم قام‬
‫العرابي فبال في طرف المسجد‪ ،‬فأراد الصحابة ضرب العرابي‪ ،‬فمنعهم‬
‫صلى الله عليه وسلم ودعا بدلو من ماء فصّبه على بول العرابي‪ ،‬ثم دعا‬
‫العرابي برفق ولين وحسن خلق فقال‪ ":‬إن هذه المساجد ل يصلح فيها‬
‫شيء من الذى والقذر‪ ،‬وإنما هي للصلة والذكر وقراءة القرآن" أخرجه‬
‫مسلم ‪ 285‬عن أنس بن مالك رضي الله عنه‪ .‬فذهب هذا العرابي الى‬
‫قومه لما رأى منا لرفق واللين‪ ،‬فدعاهم الى السلم فأسلموا‪.‬‬
‫وجلس معه صلى الله عليه وسلم غلم على مائدة الطعام‪ ،‬فأخذت يد الغلم‬
‫م الله وكل‬ ‫تطيش في الصحفة‪ ،‬فما نهره ول زجره وإنما قال له برفق‪ ":‬س ّ‬
‫بيمينك وكل مما يليك" أخرجه البخاري ] ‪ [5378 ،5376‬ومسلم ‪ 2022‬عن‬
‫عمر ابن أبي سلمة رضي الله عنه‪.‬‬
‫ودخل اليهود عليه صلى الله عليه وسلم فقالوا‪ :‬السام عليك‪ ،‬يعني الموت‪،‬‬
‫فقالت عائشة‪ :‬عليكم السام واللعنة‪ ،‬فقال صلى الله عليه وسلم‪ ":‬يا‬
‫عائشة‪ ،‬ما هذا؟ إن الله يكره الفحش والتفاحش‪ ،‬وقد رددت عليهم ما قالوا‪،‬‬
‫فقلت‪ :‬وعليكم" أخرجه البخاري ] ‪ [6030 ،2935‬ومسلم ‪ 2165‬عن عائشة‬
‫رضي الله عنها‪ .‬وليس في قاموس حياته صلى الله عليه وسلم ول في معجم‬
‫أدبه كلمة نابية ول بذيئة ول فاحشة‪ ،‬وإنما طهر كله ونقاء وصفاء ولين ووفاء‪،‬‬
‫لنه رحمة مهداة‪ ،‬ونعمة مسداة‪ ،‬وبركة عامة‪ ،‬وخير متصل‪.‬‬
‫ول أصحابه بالموعظة كراهية السآمة والملل‬ ‫وكان صلى الله عليه وسلم يتخ ّ‬
‫عليهم‪ ،‬أي يتركهم فترات من الزمن بل وعظ ليكون أنشط لنفوسهم وأروح‬
‫لقلوبهم‪ ،‬فكان إذا وعظهم أوجز وأبلغ‪ ،‬وكان ينهى عن التطويل على الناس‬
‫وإدخال المشقة عليهم‪ ،‬سواء في الصلة أو الخطب‪ ،‬ويقول‪ ":‬إن قصر خطبة‬
‫الرجل وطول صلته مئنة من فقهه" أخرجه مسلم ‪ 869‬عن عمار رضي الله‬
‫صروا الخطبة وأطيلوا الصلة‪.‬‬ ‫عنه‪ .‬أي علمة على فقهه‪ ،‬فق ّ‬
‫وأنكر عمر على الحبشة لعبهم بالحراب في مسجده صلى الله عليه وسلم‬
‫فقال‪ ":‬دعهم يا عمر‪ ،‬ليعلم يهود أن في ديننا فسحة" أخرجه أحمد ]‬
‫‪ [25431 ،24334‬عن عائشة رضي الله عنها أنظر كشف الخفاء‪.658 :‬‬
‫ودخل أبو بكر عليه صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة رضي الله عنها‬
‫وعندها جاريتان تغنيان يوم العيد‪ ،‬فقال أبو بكر‪ :‬أمزمار الشيطان في بيت‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال صلى الله عليه وسلم‪ ":‬دعهم يا أبا‬
‫بكر‪ ،‬فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا" أخرجه البخاري ] ‪ [3931 ،952‬ومسلم‬
‫‪ 892‬عن عائشة رضي الله عنها‪.‬‬
‫وسأل صلى الله عليه وسلم عائشة عن زواج حضرته للنصار‪ ":‬هل كان‬

‫‪11‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫معكم شيء من لهو؟ ـ أي من طرب ـ فإن النصار يعجبهم اللهو" أخرجه‬

‫البخاري ‪ 5163‬عن عائشة رضي الله عنها‪ .‬كل هذا في حدود المباح الذي‬
‫يريح النفس ويذهب عنها السأم والملل‪ ،‬أما الحرام فكان أبعد الناس عنه‬
‫صلى الله عليه وسلم‪.‬‬

‫)‪(26 /‬‬

‫وكان صلى الله عليه وسلم يربي أصحابه بالقدوة الحّية الماثلة فيه صلى الله‬
‫عليه وسلم‪ ،‬فكان يدعوهم الى تقوى الله وهو أتقاهم‪ ،‬وينهاهم عن الشيء‬
‫ده الشريف‪ ،‬ويوصيهم‬ ‫دهم حذرا منه‪ ،‬ويعظهم ودموعه على خ ّ‬ ‫فيكون أش ّ‬
‫بأحسن الخلق‪ ،‬فإذا هو أحسنهم خلقا‪ ،‬ويندبهم الى ذكر الله وإذا به أكثرهم‬
‫ذكرا‪ ،‬ويناديهم الى البذل والعطاء ثم يكون أسخاهم يدا وأكرمهم نفسا‪،‬‬
‫وينصحهم بحسن العشرة مع الهل‪ ،‬ثم تجده أحسن الناس لهله رحمة‬
‫وعطفا ورقة ولطفا‪:‬‬
‫يا صاحب الخلق السمى وهل حملت‬
‫روح الرسالت إل روح مختار‬
‫أعلى السجايا التي صاغت لصاحبها‬
‫من الهدى والمعالي نصب تذكار‬
‫صله صلى الله عليه وسلم الى غرس هذه الفضيلة في نفوس‬ ‫والعجيب تو ّ‬
‫أصحابه غرسا بقي بقاء حياتهم‪ ،‬ودام دوام أعمارهم ونقله التباع عنهم‪،‬‬
‫وأتباع التباع عن التباع الى اليوم‪ ،‬فكان إذا لقيه الرجل يوما من الدهر أو‬
‫ساعة من الزمن وآمن به‪ ،‬ترك عليه من الثر ما يبقى ملزما له حتى‬
‫الموت‪ ،‬فكأن ليس في حياة هذا الرجل إل ذلك اليوم أو تلك الساعة التي‬
‫لقي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم‪:‬‬
‫قد يضيق العمر إل ساعة‬
‫وتضيق الرض إل موضعا‬
‫وما ذاك إل لصدق نبوته عليه الصلة والسلم وبركة دعوته‪ ،‬وعظيم إخلصه‬
‫وجللة خلقه ونبل فضائله‪:‬‬
‫فعليه ما سجع الحمام سلمنا‬
‫فيه إله العالمين هدانا‬
‫وجوب الصلة والسلم عليه صلى الله عليه وسلم‪:‬‬
‫سل ُّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫موا‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ي‬
‫َ ْ ِ َ َ‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫لوا‬ ‫ص‬
‫َ‬ ‫نوا‬
‫نآ َ ُ‬
‫م‬ ‫ي َيا أي َّها ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫ن عََلى الن ّب ِ ّ‬‫صّلو َ‬ ‫مَلئ ِك َت َ ُ‬
‫ه يُ َ‬ ‫ن الل ّ َ‬
‫ه وَ َ‬ ‫}إ ِ ّ‬
‫سِليما ً )‪ { (56‬الحزاب‪.‬‬ ‫تَ ْ‬
‫صلى عليك الله يا علم الهدى‬
‫ن مشتاق الى لقياكا‬ ‫ما ح ّ‬
‫وعليك ملء الرض من صلواتنا‬
‫وقلوبنا ذابت على ذكراك‬
‫الصلة على محمد صلى الله عليه وسلم جلء البصار‪ ،‬ونور البصائر‪ ،‬وبهجة‬
‫القلوب‪ ،‬وراحة الرواح‪ ،‬وقرة العيون‪ ،‬ومسك المجالس‪ ،‬وطيب الحياة‪،‬‬
‫وزكاة العمر‪ ،‬وجمال اليام‪ ،‬وذهاب الهموم‪ ،‬وطرد الحزان‪ ،‬وهي الجالبة‬
‫للسرور وانشراح الصدور وتكامل الحبور وتعاظم النور‪.‬‬
‫ل النس وتحصل البركة وتنزل السكينة‪،‬‬ ‫بها يطيب السمر ويحلو الحديث ويح ّ‬
‫وهي علمة الحب وشاهد المتابعة وبرهان الموالة ودليل الصلح وطريق‬
‫ي صلة واحدة صلى الله‬ ‫الفلح‪ ،‬يقول صلى الله عليه وسلم‪ ":‬من صلى عل ّ‬

‫‪12‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫عليه بها عشر صلوات‪ ،‬ورفعه عشر درجات‪ ،‬وكتبت له عشر حسنات‪ ،‬ومحي‬
‫عنه عشر سيئات" أخرجه النسائي في الكبرى ‪ 9890‬وفي عمل اليوم‬
‫ي من الصلة ليلة الجمعة‬ ‫والليلة ‪ 63‬عن أنس بن مالك‪ .‬وقال‪ ":‬أكثروا عل ّ‬
‫ويوم الجمعة" أخرجه ابن عدي في الكامل ‪ 102\3‬والبيهقي في الكبرى‬
‫‪ 5790‬وفي الشعب ‪ 3030‬عن أنس بن مالك وانظر كشف الخفاء ‪.190\1‬‬
‫ي" أخرجه أحمد ‪7402‬‬ ‫ل عل ّ‬ ‫وقال‪ ":‬رغم أنف من ذكرت عنده ولم يص ّ‬
‫والترمذي ‪ 3545‬والحاكم ‪ .2016‬وروي مرفوعا‪ ":‬البخيل من ذكرت عنده‬
‫ي" أخرجه أحمد ‪ 1738‬والترمذي ‪ 3546‬عن علي رضي الله‬ ‫ل عل ّ‬ ‫فلم يص ّ‬
‫عنه وانظر كشف الخفاء ‪ .332\1‬وورد‪ ":‬إن لله ملئكة سياحين في الرض‬
‫يبلغونني من أمتي السلم" أخرجه أحمد ]‪ [4198 ،3657‬والنسائي ‪1282‬‬
‫ي بن‬ ‫والدارمي ‪ 2774‬والحاكم ‪ 3576‬عن عبدالله بن مسعود‪ .‬ولما قال أب ّ‬
‫كعب‪ :‬سوف أجعل لك صلتي كلها‪ ،‬أي دعائي‪ ،‬قال‪ ":‬إذن يغفر ذنبك‪ ،‬وتكفي‬
‫مك" أخرجه الترمذي ‪.2457‬‬ ‫ه ّ‬
‫فيصلى عليه صلى الله عليه وسلم في التشهد الول والثاني‪ ،‬وعند ذكره‪،‬‬
‫وفي خطبة الجمعة‪ ،‬والعيد‪ ،‬والستسقاء‪ ،‬وفي خطبة النكاح‪ ،‬وفي مجلس‬
‫العلم والمواعظ‪ ،‬والكتب والرسائل‪ ،‬والمعاهدات‪ ،‬والصكوك‪ ،‬وعند لقاء‬
‫الحباب‪ ،‬وعند الوداع‪ ،‬وفي الدعاء وأذكار الصباح والمساء‪ ،‬وعند نزول‬
‫الهموم وترادف الغموم وفقد الغراض وتزاحم الكرب وحدوث المصاب‬
‫ووصول المبشرات‪ ،‬وعند تأليف الكتب وشرح حديثه وكتابة سيرته وذكر‬
‫أخباره وقصصه‪ ..‬إلى غير ذلك من المناسبات‪ ،‬فصّلى الله عليه وسلم ما‬
‫زهر فاح‪ ،‬وبلبل صاح‪ ،‬وسر باح‪ ،‬وحمام ناح‪ ،‬وصلى الله عليه وسلم ما نسيم‬
‫دفق وما دمع ترقرق‪ ،‬وما وجه أشرق‪ ،‬وصلى الله عليه وسلم ما اختلف‬ ‫ت ّ‬
‫الليل والنهار‪ ،‬وهطلت المطار‪ ،‬ودنت الثمار واهتزت الشجار‪ ،‬وصلى الله‬
‫دت الغيوم وانقشعت الهموم‪ ،‬وتليت الخبار‬ ‫عليه وسلم ما بدت النجوم‪ ،‬وتلب ّ‬
‫والعلوم‪ ،‬وعلى آله الطيبين البرار‪ ،‬وأصحابه الخيار من المهاجرين والنصار‪،‬‬
‫ومن تبعهم واقتفى الك الثار‪.‬‬
‫صلى عليه إلهه وخليله‬
‫ما دامت الغبراء والخضراء‬
‫فهو الذي فاق النام كرامة‬
‫واستبشرت بقدومه النباء‬
‫وجوب التأدب مع الرسول صلى الله عليه وسلم‪:‬‬
‫ه ِبال ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ل‬
‫قو ْ ِ‬ ‫جهَُروا ل َ ُ‬
‫ي وََل ت َ ْ‬‫ت الن ّب ِ ّ‬ ‫صوْ ِ‬ ‫م فَوْقَ َ‬ ‫وات َك ُ ْ‬
‫ص َ‬‫مُنوا َل ت َْرفَُعوا أ ْ‬
‫نآ َ‬ ‫}َيا أي َّها ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫م َل ت َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ك َجهر بعضك ُم ل ِبعض َأن تحب َ َ‬
‫ن )‪ { (2‬الحجرات‪.‬‬ ‫شعُُرو َ‬ ‫مال ُك ُ ْ‬
‫م وَأنت ُ ْ‬ ‫ط أعْ َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ ْ ِ َْ ِ ْ َْ ٍ‬
‫قحطان عدنان شادوا منك عّزتهم‬
‫بك التشّرف للتأريخ ل بهم‬
‫أكاد أقتلع الهات من حرقي‬
‫إذا ذكرتك أو أرتاع من ندمي‬

‫)‪(27 /‬‬

‫الدب معه صلى الله عليه وسلم شريعة يثاب فاعلها ويعاقب تاركها‪ ،‬فالدب‬
‫مع شخصه الكريم بإجلله وإعزازه وتوقيره وتقديره واحترامه وانزاله المنزلة‬
‫التي أنزله الله إياها‪ :‬ل غلوّ ول جفاء‪ ،‬وعدم العتراض عليه صلى الله عليه‬
‫وسلم أو مناقضة أقواله بأقوال غيره من الناس‪ ،‬أو تقديم قول كائن من‬

‫‪13‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫البشر مهما كان على قوله‪ ،‬أو أخذ حديثه على أنه كلم يصيب ويخطئ‪ ،‬بل‬
‫ي معصوم‪ ،‬أو التعّرض لصفة من صفاته بجفاء‪ ،‬أو رد قوله بعد‬ ‫هو كلم نب ّ‬
‫التأكد من صحة نسبته اليه‪ ،‬أو الشك في بعض قضاياه وأحكامه‪ ،‬أو مقارنته‬
‫بالقادة والزعماء والملوك‪ ،‬فقد رفع الله قدره على الجميع وأعلى منزلته‬
‫على الكل‪.‬‬
‫بل يحرم كل ما فهم منه الجفاء والتنقص والعتراض عليه صلى الله عليه‬
‫وسلم‪ ،‬والواجب على كل من رضي به رسول واتبعه وآمن به حبه حبا صادقا‬
‫أعظم من حب النفس والولد والوالد والناس أجمعين‪ ،‬وتصديق ما أخبر به‪،‬‬
‫وامتثال ما أمر به والنتهاء عما نهى عنه‪ ،‬والهتداء بهداه والقتداء بسنته‬
‫والرضى بحكمه والحرص على متابعته‪ ،‬وتوقير حديثه والصلة والسلم عليه‬
‫إذا ذكر صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وعدم رفع الصوت عند ذكره وذكر حديثه‪،‬‬
‫وعدم الضحك وقت تلوة أخباره وكلمه وآثاره‪ ،‬والخشوع عند ذكر شيء من‬
‫سنته‪ ،‬والتأدب عند الستشهاد بقوله‪ ،‬والتسليم عند أمره ونهيه‪ ،‬واليمان‬
‫بمعجزاته والذب عن جنابه الشريف وأهل بيته وأصحابه } فالذين ءامنوا به‬
‫وعّزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون{‪.‬‬
‫وع طيب القاع منزله‬ ‫يا من تض ّ‬
‫فطاب من طيب ذاك القاع والكم‬
‫نفسي الفداء لمجدٍ أنت حامله‬
‫فيه العفاف وفيه الجود والكرم‬
‫فعلى المسلم أن يفعل فعل أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في التأدب‬
‫معه‪ ،‬فمنهم من كان ل يتكلم عنده إل بصوت خافض خاشع‪ ،‬وكان إذا تحدث‬
‫كان على رؤوسهم الطير‪ ،‬ومنهم من جلس في الطريق خارج المسجد لما‬
‫سمعه يقول من داخل المسجد‪ ":‬يا أيها الناس اجلسوا" أخرجه أبو داود‬
‫‪ 1091‬والحاكم ‪ 1056‬عن جابر رضي الله عنه‪ .‬ومنهم من ل يكلم ابنه حتى‬
‫مات لنه عارض حديث الرسول صلى الله عليه وسلم‪ ..‬إلى آخر تلك الفعال‬
‫الجميلة والخصال الحميدة من تأدبهم معه صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫شرا‪:‬‬ ‫الرسول صلى الله عليه وسلم مب ّ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ضل كِبيرا )‪ { (47‬الحزاب‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ن الل ّهِ ف ْ‬
‫َ‬ ‫ن ل َُهم ّ‬
‫م َ‬ ‫ن ب ِأ ّ‬ ‫مِني َ‬‫مؤ ْ ِ‬ ‫شرِ ال ْ ُ‬ ‫}وَب َ ّ‬
‫سروا"‪.‬‬ ‫سروا ول تع ّ‬ ‫شروا ول تنفروا‪ ،‬وي ّ‬ ‫"ب ّ‬
‫بشرى لنا السلم إن لنا‬
‫من العناية ركنا غير منهزم‬
‫لما دعا الله داعينا لطاعته‬
‫بأكرم الرسل كنا أكرم المم‬
‫ْ‬
‫سلَنا َ‬
‫ك‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ي إ ِّنا أْر َ‬
‫من أعظم صفاته صلى الله عليه وسلم أنه مبشر‪َ }:‬يا أي َّها الن ّب ِ ّ‬
‫ذيرا ً )‪ {(45‬الحزاب‪ ،‬فهو صلى الله عليه وسلم الذي أتى‬ ‫شرا ً وَن َ ِ‬ ‫مب َ ّ‬‫هدا ً وَ ُ‬ ‫شا ِ‬‫َ‬
‫بالبشارة الكبرى‪ ،‬وهي اليمان بالله والبشارة بعفوه وغفرانه ورضوانه‬
‫شر صلى الله عليه‬ ‫ورحمته‪ ،‬والبشارة بجنة عرضها السموات والرض‪ ،‬وقد ب ّ‬
‫ل الذين بشارة‪ ،‬فقد‬ ‫وسلم بتوبة الله على من تاب وعفوه عمن أناب‪ ،‬فج ّ‬
‫ط الخطايا وأن الصلة ورمضان‬ ‫شر عليه الصلة والسلم بان الوضوء يح ّ‬ ‫ب ّ‬
‫شر من فقد عينيه‬ ‫والحج والعمرة كفارات لما بينها من الذنوب إل الكبائر‪ ،‬وب ّ‬
‫شر من أصابه مرض بأنه يمحو‬ ‫بالجنة‪ ،‬وبشر من فقد ابنه بقصر في الجنة‪ ،‬وب ّ‬
‫شر من انتظر الصلة أن الملئكة‬ ‫الخطايا‪ ،‬وأن من أراد الله به خيرا ابتله‪ ،‬وب ّ‬
‫شر من سبح تسبيحة واحدة بغرس‬ ‫تصلي عليه وتدعو له ما لم يحدث‪ ،‬وب ّ‬
‫طت خطاياه‬ ‫نخلة له في الجنة‪ ،‬وأن من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة ح ّ‬

‫‪14‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وإن كانت مثل زبد البحر‪ ،‬وأن من أذنب ذنبا ثم توضأ وصلى ركعتين واستغفر‬
‫م أو‬ ‫شر أن من أصابه مرض أو وصب أو نصب أو هم أو غ ّ‬ ‫الله غفر الله له‪ ،‬وب ّ‬
‫حزن حتى الشوكة يشاكها جعلها الله كفارة له من الذنوب‪.‬‬
‫وجاء بكتاب عظيم وذكر حكيم يبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات بان‬
‫من ّروِْح الل ّهِ إ ِل ّ ال ْ َ‬ ‫َ‬
‫م‬‫قو ْ ُ‬ ‫س ِ‬ ‫ه ل َ ي َي ْأ ُ‬ ‫لهم أجرا حسنا ونهاهم عن اليأس‪ }:‬إ ِن ّ ُ‬
‫ن )‪ {(87‬يوسف‪.‬‬ ‫كافُِرو َ‬ ‫ال ْ َ‬
‫وعن القنوط‪}:‬ومن يقنط من رحمة ربه إل الضالون{‪.‬‬
‫حَزُنوا { آل عمران ‪.139‬‬ ‫ونهاهم عن الحزن‪ }:‬وَل َ ت َهُِنوا وَل َ ت َ ْ‬
‫َ‬
‫سَرُفوا عَلى‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫وفتح باب الغفران للتائبين من المسرفين‪ }:‬قُ ْ‬
‫نأ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫عَبادِيَ ال ِ‬ ‫ل َيا ِ‬
‫فوُر‬ ‫ْ‬
‫ه هُوَ الغَ ُ‬ ‫ً‬
‫ميعا إ ِن ّ ُ‬ ‫ج ِ‬
‫ب َ‬‫فُر الذ ُّنو َ‬ ‫ن الل ّ َ‬
‫ه ي َغْ ِ‬ ‫مةِ الل ّهِ إ ِ ّ‬
‫ح َ‬ ‫من ّر ْ‬ ‫قن َ ُ‬
‫طوا ِ‬ ‫م َل ت َ ْ‬ ‫سهِ ْ‬‫ف ِ‬ ‫َأن ُ‬
‫م )‪ { (53‬الزمر‪.‬‬ ‫حي ُ‬‫الّر ِ‬
‫فروا‪،‬‬ ‫شروا ول تن ّ‬ ‫ولما أرسل رسله الى البلدان ودعاة الى الله قال لهم‪ ":‬ب ّ‬
‫ذر من التشديد والتنفير فقال‪ ":‬يا أيها الناس! إن‬ ‫سروا"‪ ،‬وح ّ‬ ‫سروا ول تع ّ‬ ‫وي ّ‬
‫فرين‪ ،‬من صلى بالناس فليخفف‪ ،‬فإن فيهم الكبير والصغير‬ ‫منكم من ّ‬
‫والمريض وذا الحاجة" أخرجه البخاري ] ‪ [702 ،90‬ومسلم ‪. 466‬‬

‫)‪(28 /‬‬

‫شر عائشة ببراءة الله لها‪ ،‬وبشر كعب بن مالك‬ ‫م المتكلفين في الدين‪ ،‬وب ّ‬ ‫وذ ّ‬
‫بتوبة الله عليه‪ ،‬وبشر جابرا بأن الله كلم أباه‪ ،‬وبشر المسلمين بدخول زيد‬
‫وجعفر وابن أبي رواحة الجنة‪ ،‬وبشر بلل بأنه سمع دفي نعليه في الجنة‪،‬‬
‫شر العشرة بالجنة‪،‬‬ ‫ي بن كعب بأن الله ذكره في المل العلى‪ ،‬وب ّ‬ ‫شر أب ّ‬ ‫وب ّ‬
‫شر أهل بدر بأن الله قال لهم‪ ":‬اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم" أخرجه‬ ‫وب ّ‬
‫شر‬ ‫البخاري ] ‪ [3983 ،3007‬ومسلم ‪ 2494‬عن علي رضي الله عنه‪ .‬وب ّ‬
‫ل هُو الل ّ َ‬
‫حد ٌ )‬‫هأ َ‬ ‫ُ‬ ‫شر الذي لزم }قُ ْ َ‬ ‫أهل البيعة تحت الشجرة برضوان الله‪ ،‬وب ّ‬
‫دا بأن الله‬ ‫شر رجل صلى معه وقد أصاب ح ّ‬ ‫‪ {(1‬الخلص‪ ،‬بأن الله يحبه‪ ،‬وب ّ‬
‫غفر له‪.‬‬
‫وبالجملة فمن أعظم خصاله الحميدة صلى الله عليه وسلم إدخال البشرى‬
‫على الناس وإسعادهم‪.‬‬
‫بشرى من الغيب ألقت في فم الغار‬
‫وحيا ً وأفضت الى الدنيا بأسرار‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم معلما‪:‬‬
‫ظيما ً )‪ { (113‬النساء‪.‬‬ ‫ل الل ّهِ عَل َي ْ َ‬
‫ك عَ ِ‬ ‫ن فَ ْ‬
‫ض ُ‬ ‫كا َ‬ ‫ن ت َعْل َ ُ‬
‫م وَ َ‬ ‫ما ل َ ْ‬
‫م ت َك ُ ْ‬ ‫ك َ‬ ‫}وَعَل ّ َ‬
‫م َ‬
‫" من سلك طريقا يلتمس فيه علما سّهل الله له به طريقا الى الجنة" أخرجه‬
‫مسلم ‪ 2699‬عن أبي هريرة رضي الله عنه‪.‬‬
‫كفاك بالعلم في المي معجزة‬
‫عند البرّية والتأديب في اليتم‬
‫فهو الذي تم في فضل وفي كرم‬
‫ثم اصطفاه رسول بارئ النسم‬
‫بعث صلى الله عليه وسلم معلما الناس يعلم الناس مكارم الخلق ومعالي‬
‫المور وأشرف الخصال وأنبل السجايا‪.‬‬
‫فعّلم صلى الله عليه وسلم بوعظه الذي كان يهز به القلوب فكأنه منذر‬
‫جيش يقول صّبحكم ومساكم‪ ،‬وكان إذا وعظ عل صوته واشتد ّ غضبه‬
‫جعا وتوجّعا وندما‬ ‫واحمّرت عيناه‪ ،‬فل تسمع إل بكاء ونحيبا وحنينا وأنينا وتف ّ‬

‫‪15‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وحسرة وتوبة ورجوعا وإنابة‪.‬‬

‫وعّلم صلى الله عليه وسلم بخطبه القيمة الناعة في مناسبات العبادات‪،‬‬
‫فكانت فيضا من الهدى ونهرا من النور‪ ،‬تزيد اليمان وترفع اليقين‪.‬‬
‫وعّلم صلى الله عليه وسلم بفتواه لمن سأله‪ ،‬فكان أفقه الناس وأعظمهم‬
‫إجابة وأكثرهم إصابة‪ ،‬وأعرفهم بما يصلح للسائل‪.‬‬
‫وعّلم صلى الله عليه وسلم بوصاياه ونصائحه التي تصل الى القلوب وتمل‬
‫النفوس تقوى وصلحا‪.‬‬
‫وعّلم بضرب المثال التي يعرفها الناس‪ ،‬وتوضيح المعاني بأمور محسوسة‬
‫تقرب المعنى وتزيل الشكال وترفع الوهم‪.‬‬
‫وعّلم صلى الله عليه وسلم بالقصص الجذاب الخلب الذي يثير في النفوس‬
‫العجاب والنصات والستجابة‪.‬‬
‫وعّلم صلى الله عليه وسلم بالقدوة الحية المتمثلة في سيرته العطرة‬
‫وأخلقه السامية وخصاله الجليلة التي أجمع على حسنها العقلء وأحبها‬
‫التقياء واقتدى بها الولياء‪.‬‬
‫وأول كلمة نزلت عليه صلى الله عليه وسلم كلمة "اقرأ"‪ ،‬وهي من أعظم‬
‫أدلة فضل العلم وقيمة المعرفة‪ ،‬وأمره الله أن يقول‪ :‬رب زدني علما‪ ،‬ولم‬
‫يأمره بطلب زيادة إل من العلم لنه طريق الرضوان وباب التوفيق وسبيل‬
‫ن عليه رّبه بأن عّلمه ما لم يكن يعلم من المعارف اليمانية‬ ‫الفلح‪ ،‬وامت ّ‬
‫ه إ ِّل‬ ‫َ‬
‫ه َل إ ِل َ َ‬ ‫والفتوحات الربانية والمواهب اللهية‪ ،‬وقال له ربه‪َ }:‬فاعْل َ ْ‬
‫م أن ّ ُ‬
‫ه { محمد ‪ .19‬فبدأ بالعلم قبل القول والعمل‪ ،‬فكان صلى الله عليه وسلم‬ ‫الل ّ ُ‬
‫أسوة العلماء وقدوة طلبةا لعلم في الستزادة من العلم النافع والعمل‬
‫الصالح‪ ،‬وقال‪ ":‬مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث" أخرجه‬
‫البخاري ‪ 79‬ومسلم ‪ .2282‬فكانت مهمته الكبرى تعليم الكتاب والحكمة‪:‬‬
‫ة{ البقرة ‪ .129‬حتى خرج من أصحابه صلى الله‬ ‫م َ‬ ‫ب َوال ْ ِ‬
‫حك ْ َ‬ ‫م ال ْك َِتا َ‬ ‫} وَي ُعَل ّ ُ‬
‫مهُ ُ‬
‫دثون ومفتون وخطباء‬ ‫عليه وسلم علماء وفقهاء وحكماء ومفسرون ومح ّ‬
‫ومرّبون ملؤوا الدنيا علما وحكما ورشدا واستفاقة‪:‬‬
‫فكلهم من رسول الله ملتمس‬
‫غرفا من البحر أو رشفا من الديم‬

‫)‪(29 /‬‬

‫ث عليه الصلة والسلم على العلم ونشره وتعليمه فقال كما في حجة‬ ‫وقد ح ّ‬
‫الوداع‪ ":‬فليبلغ الشاهد الغائب‪ ،‬فرب مبلغ أوعى من سامع" أخرجه البخاري ]‬
‫‪ [7078 ،1741‬ومسلم ‪ 1679‬عن أبي بكرة رضي الله عنه‪ .‬وقال‪ ":‬نضر‬
‫الله امرءا سمع مقالتي فوعاها وحفظها وبلغها‪ ،‬فرب حامل فقه الى من هو‬
‫أفقه منه" أخرجه الترمذي ‪ 2658‬عن ابن مسعود رضي الله عنه وانظر‪:‬‬
‫كشف الخفاء ‪ .423\2‬وقال‪ ":‬بّلغوا عني ولو آية" أخرجه البخاري ‪ 3461‬عن‬
‫عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما‪ .‬وكانت حياته صلى الله عليه وسلم كلها‬
‫تعليما لمته‪ ،‬فصلته وصيامه وصدقته وحجه وذكره لربه وكلمه وقيامه‬
‫وقعوده وأكله وشربه‪ ،‬كل هذا تعليم وأسوة لمن آمن به واتبعه‪ ،‬وكان صلى‬
‫الله عليه وسلم يتدّرج في التعليم‪ ،‬فما كان يلقي العلم على أصحابه جملة‬
‫واحدة بل شيئا فشيئا }فَرقْناه ل ِت ْ َ‬
‫ث{ السراء ‪،106‬‬ ‫مك ْ ٍ‬‫س عََلى ُ‬ ‫َ‬
‫قَرأه ُ عَلى الّنا ِ‬ ‫َ َ ُ َ‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫حد َة ً كذ َل ِك ل ِن ُث َب ّ َ‬
‫ت ب ِهِ ف َ‬
‫ؤاد َك وََرت ّلَناه ُ ت َْرِتيل )‬ ‫مل َ ً‬
‫ة َوا ِ‬ ‫ج ْ‬
‫ن ُ‬ ‫ل عَل َي ْهِ ال ْ ُ‬
‫قْرآ ُ‬ ‫}ل َوَْل ن ُّز َ‬
‫‪ { (32‬الفرقان‪ .‬فكان يمتثل هذا في تدريسه لصحابه‪ ،‬وكان يبدأ صلى الله‬

‫‪16‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫عليه وسلم بكبار المسائل والهم فالمهم‪ ،‬ويكرر المسألة حتى تفهم عنه‪،‬‬
‫ويعّلم تعليما علميا بالقدوة‪ ،‬كالوضوء أمام الناس ليأخذوا عنه‪ ،‬وصلته لهم‬
‫ليصلوا كصلته‪ ،‬وقوله‪ ":‬صلوا كما رأيتموني أصلي" أخرجه البخاري ‪ 631‬عن‬
‫مالك بن الحويرث رضي الله عنه‪ .‬وحجه بهم وقوله‪ ":‬لتأخذوا عني‬
‫مناسككم" أخرجه مسلم ‪ 1297‬عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما‪.‬‬

‫)‪(30 /‬‬

‫محمد عبده وعودة لمشروع الصلح الديني‬

‫محمد أبو رمان ‪23/2/1426‬‬
‫‪02/04/2005‬‬
‫يبدو من المناسب استعارة عنوان رواية ماركيز "مائة عام من العزلة" في‬
‫دد محمد عبده‪ ،‬فهي بمثابة‬ ‫تعريف الفترة التي فصلتنا عن وفاة المام المج ّ‬
‫كر والهجر والقطيعة مع مدرسة وأفكار وتراث محمد عبده‬ ‫المائة عام من التن ّ‬
‫تحت وطأة فتاوى فكرية وفقهية صدرت بحق الرجل وحبست مدرسته‬
‫الفكرية قرًنا كامل ً مورس بحقه خللها كل أنواع التجاهل والهمال إلى أن‬
‫دار التاريخ‪ ،‬وعاد بنا إلى الستعمار والحتلل والتخّلف مرة أخرى‪ ،‬وعدنا‬
‫نلتمس الطريق لنجد أن المام محمد عبده كان قد أحسن في قراءة‬
‫الشروط التاريخية والحضارية‪ ،‬والعوامل الذاتية الفاعلة والكامنة وراء حالة‬
‫الضعف والتخلف‪ ،‬وقدم مشروعه الصلحي المبدع في مواجهتها مبتدئا ً من‬
‫الصلح الديني كي يكون الدين عامل تقدم ونهوض ل كابحا ً للمم‪ ،‬فجعل‬
‫المام الدين معول ً لهدم الخرافات والتقليد والعوائق ل ساِدنا ً لها كما كان‬
‫الحال قبل ظهور هذا العالم الجليل!‬
‫ولعل السؤال المطروح اليوم هو لماذا تم تجاهل مدرسة المام محمد عبده‬
‫قرنا ً كامل ً من الزمن؟ والجواب على ذلك يرتبط بطبيعة الشروط التاريخية‬
‫التي مرت بها الشعوب العربية خلل هذه الفترة‪ ،‬والمداخل التي تم اختيارها‬
‫لمواجهة هذه الظروف‪ ،‬ففي الوقت الذي كان محمد عبده يواجه تحدي‬
‫التخلف والضعف‪ ،‬ويلح عليه سؤال المفارقة الحضارية بين الشرق والغرب‪،‬‬
‫فإن الفكر والحراك السلمي بعده واجه سؤال الهوية‪ ،‬وزوال ظل الخلفة‪،‬‬
‫وهاجس الدولة القطرية والصراع على السلطة بين التيارات الفكرية‬
‫والسياسية العربية الرئيسة‪ ،‬المر الذي دفع بمدرسة الصلح والتجديد إلى‬
‫دم مدرسة الثورة والهوّية والحياء‪ ،‬ثم نعود من جديد بعد قرن من‬ ‫الوراء وق ّ‬
‫ددون في أمننا‬ ‫التيه فنجد أننا مكشوفون حضاريا ً وثقافيا ً وسياسيًا‪ ،‬وأننا مه ّ‬
‫الجتماعي والخلقي والسياسي‪ ،‬وسواء قلنا إن العوامل الخارجية هي‬
‫السبب –كما يصر دوما ً الستاذ منير شفيق وأنصار مدرسة التبعية‪ -‬أم قلنا إن‬
‫السبب هو ضعفنا الداخلي فإن المحصلة واحدة‪ :‬ما زلنا في المربع الول‬
‫ما رحل من الدنيا‪ -‬وهو سؤال الضعف والتخلف‬ ‫الذي تركنا المام عنده ‪-‬ل ّ‬
‫خصه "لماذا تقدم الغرب وتأخر المسلمون؟!"‪.‬‬ ‫ومل ّ‬
‫في هذا السياق ل يعني احتفاؤنا بالمام محمد عبده أننا نطالب بالقبول‬
‫بمدرسته وكل فتاواه وآرائه‪ ،‬فهذا ما يرفضه هو نفسه؛ لنه يرفض التقليد‬
‫والجمود‪ ،‬ولكننا نطالب بالستفادة من مدرسته الفكرية‪ ،‬ومن مشروعه‬
‫الصلحي المتكامل من خلل ممارسة نقدّية موضوعّية‪ ،‬بمعنى‪ :‬استلهام‬
‫أصول وقواعد منهجه الفكريّ والمعرفي والبناء عليها وغربلتها‪ ،‬وتطويرها‬
‫والوصول إلى الستفادة مما يمكن البناء عليه‪ ،‬واستثماره في عملية النبعاث‬

‫‪17‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫مر عند أفكاره‬

‫الحضاري والفكري دون الخوف من الوقوع في فخ التس ّ‬
‫ومواقفه‪ ،‬وكلها غير ملزمة لنا‪ .‬لذلك فإن خطورة ما حدث خلل مائة عام‬
‫ليس انقطاعنا عن فتاوى وأفكار المام؛ ولكن لننا انقطعنا عن مدرسته‬
‫الفكرية‪ ،‬والتي تعتبر أن الصلح والتجديد هو المدخل المناسب للتقدم‬
‫والقوة والمنعة‪ ،‬وأن الصلح الديني يقع في مقدمة أوليات الصلح‪ ،‬وهو ما‬
‫تكشفت حقيقته اليوم‪ ،‬فقد أعطى محمد عبده مسألة الصلح الديني‬
‫مشروعية فقهية وفكرية ُنزعت عنها فيما بعد من قبل العلماء والمفكرين‬
‫العرب والمسلمين‪.‬‬

‫)‪(1 /‬‬

‫ما سبق يطرح السؤال‪ /‬الشكالية – في ذكرى وفاة المام المئوية‪ -‬وهو‪:‬‬
‫لماذا الصلح الديني؟ هل لن الغرب والوليات المتحدة ُيطالب به اليوم؟‬
‫والجواب بالتأكيد‪ :‬ل‪ ،‬بل لننا نحن بحاجة إليه؛ فالمسألة ل ترتبط بمشروعية‬
‫الحديث عن الصلح الديني‪ ،‬ولكن ترتبط بمعالم الصلح المطلوب واتجاهاته‬
‫وأسسه‪ ،‬وهو –برأيي‪ -‬ما ميز مدرسة المام مما جعلها تحتفظ ببريقها على‬
‫الرغم من مائة عام من العزلة؛ فالمام أراد الصلح الديني ليعيد الحيوية‬
‫در قرونا ً كاملة ُأغلق عمليا ً فيها‬
‫والفاعلية والعطاء للعقل المسلم بعد أن تخ ّ‬
‫باب الجتهاد والتجديد‪ ،‬وتحول الدين من طاقة حيوية دافعة إلى تقاليد تعّبدية‪،‬‬
‫وأوهام فكرية وجمود فقهي وتكّلس فكري نتج عنه عصور من النحطاط‬
‫والتراجع‪ ،‬ليجد المسلم نفسه أمام الستعمار وهو مسّلح بأحدث الوسائل‬
‫الصناعية والتقنية وتسنده قوة معرفية وفكرية وثقافية متحّررة ودافعة إلى‬
‫البداع والتجديد‪ ،‬وهو ما جعل المسلم –وما زال‪ -‬في تناقض شديد بين‬
‫مقتضيات العصر والعقل والتحّرر‪ ،‬وبين ما كان ُيمارس أمامه باسم الدين من‬
‫تقاليد ومن جمود؛ فمدرسة المام تقوم على فك الشيفرة التي تسمح‬
‫بدخول المسلم إلى العصر واستحقاقاته ومتطلباته‪ ،‬وهو قادر على الحتفاظ‬
‫بإيمانه ويقينه بالله‪ ،‬وهذا يستدعي بالطبع عقل ً نقديا ً مزدوجًا؛ يمتلك أدوات‬
‫غربلة الحداثة والحضارة الغربية‪ ،‬ومناقشة أصولها المعرفية والفلسفية‬
‫خاصة ما يرتبط بها من طبيعة الدين ودوره السياسي والجتماعي‪ ،‬وفي‬
‫وقات‬ ‫نفس الوقت مراجعة الموروث الفكري والثقافي والتخلص من كل المع ّ‬
‫التي تحول بين السلم وبين استعادة قدرته على تحريك المسلمين إلى‬
‫المام‪ ،‬لكن مع الحتفاظ بقدسية النصوص الربانية وتأثيرها‪.‬‬
‫لقد اعتمد المام للوصول إلى المطالب السابقة ‪-‬للصلح والتجديد‪ -‬أسسا ً‬
‫رئيسة أبرزها بناء النظرية المعرفية السلمية على قاعدة الجمع بين العقل‬
‫والحساس والوحي وفك الشتباك بينها ليؤدي كل منها وظيفته في تقديم‬
‫دد )الفكر البشري( بحاجة إلى‬ ‫المعرفة الصحيحة للسلم‪ ،‬فالعقل المس ّ‬
‫العقل المؤيد )الوحي( ليتمكن من اكتشاف الطريق الصحيح للعمار‬
‫ضر‪ ،‬والوجدان قادر على توفير البنية النفسية التي تدفع النسان من‬ ‫والتح ّ‬
‫حالة الكللة إلى مرحلة الفعالية والعطاء‪ ،‬وهنا تكمن أهمية العقيدة والدين‪،‬‬
‫والّلذْين ل غنى عنهما لبناء الساس الخلقي للمجتمع على النقيض مما كانت‬
‫تقول به النظرية الوضعية الغربية‪.‬‬
‫و إذا أسقطنا ما سبق على كتاب المام "رسالة التوحيد" سنجد أن المام‬
‫نقل الحديث في "موضوع التوحيد" مرة أخرى من الجدل بين الفرق‬
‫والطوائف السلمية حول أسماء الله وصفاته والختلفات الميتافيزيقية‬

‫‪18‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫المرتبطة بذلك إلى تفعيل التوحيد في محاربة الوهام والخرافات والجمود‬

‫والتقليد‪ ،‬فقد عنى التوحيد عند المام –كما يرى المفكر فهمي جدعان‪ -‬طاقة‬
‫محّررة من الطراز الول؛ فالشهادة بدللتها الكبرى هي تجنب كل أنواع‬
‫الفتنة والضلل بتطهير العقول من الخرافات والوهام والعقائد الفاسدة‬
‫واعتبار الكرامة النسانية كقيمة عليا ل تقبل التنازل أو التبديد‪ ،‬كما أن‬
‫التوحيد هو رد الحرية إلى النسان وإطلق أرادته من القيود‪ ،‬فهو مساواة بين‬
‫البشر بعيدا ً عن النساب واللوان والطوائف والولءات‪ ،‬وأخيرا ً يمثل التوحيد‬
‫بالنسبة للمام حربا ً على التقليد والجمود وإيقاظا ً للفكر النساني ولطاقات‬
‫العقل وملكاته‪.‬‬
‫الحديث عن مدرسة المام ذو شجون ومتشعب‪ ،‬ويدفعنا في هذه الفترة التي‬
‫تتعالى فيها الصوات بضرورة الصلح والتجديد أن نعيد قراءة مدرسته‬
‫ومعالم مشروعه الصلحي بموضوعّية ونقتنص منه ما ينفعنا اليوم في‬
‫مواجهة التحديات الجسام التي تحيط بنا!‬

‫)‪(2 /‬‬

‫محمد قطب يتحدث عن أخيه السيد قطب‬

‫في محاضرة نادرة للشيخ محمد قطب‬
‫يتحدث الستاذ قطب عن أخيه الشهيد سيد‬
‫سيد قطب‬
‫سيد قطب‪ ..‬نشأته ودراسته‬
‫الموضوع الذي دعيت للكلم فيه في الحقيقة ل أحب أن أتكلم فيه فأنا ل‬
‫أحب أن أتكلم عن أخي الذي أحس دائما ً بأنه كان قطعة من نفسي كأني‬
‫أشعر حين أتحدث عنه كأني أتحدث عن نفسي ويخجلني أن أتحدث عن‬
‫نفسي ولكن هكذا طلب مني وأنا أتكلم عن معالم الطريق في حياته وليس‬
‫المهم القصة وإنما المهم النقاط المؤثرة في حياته فأوجزها قدر المكان‬
‫وإني أظن أن فكره هو الولى أن يهتم به وليس وقائع حياته‪.‬‬
‫سيد قطب طفل ولد في صعيد مصر في أسرة متدينة ولكنها تعيش في‬
‫الريف بعقلية الريف أما هو فقد ذهب إلى المدرسة الوحيدة في ذلك الوقت‬
‫في تلك القرية وحفظ القرآن الكريم أثناء وجوده في المدرسة وحين أنهى‬
‫دراسته فيها في العاشرة من عمره كان قد حفظ القرآن كله وكانت والدتي‬
‫رحمها الله تحب له أن يكمل تعليمه بينما الوالد ل يمانع في ذلك ولكنه يرى‬
‫أن مفارقة ابنه له تساوي التعليم وقد أقنعت الوالدة أبي بأن يدرس سيد‬
‫رحمه الله في القاهرة وقبل أن يترك ولده الذي يعتز به يسافر وحده إلى‬
‫القاهرة التي كان لنا فيها خال وجدة وكان مثقفا ً بالنسبة لعصره يكتب في‬
‫الصحف ويقول الشعر وربما كانت حياته معه قد أثرت في حبه للشعر وحبه‬
‫للصحافة في ذات الوقت وكان خالنا رحمه الله على معرفة وثيقة بالعقاد‬
‫وكان يزوره بين الحين والحين وكان سيد يذهب معه فنشأت علقة بينه وبين‬
‫العقاد الذي كان يجلس عنده في أول المر مستمعا ً لن سنه صغيرة وثقافته‬
‫ما تزال محدودة لكنه رويدا ً رويدا ً أخذ يشارك في الجلسة وبدا لهما أنه شاب‬
‫غير عادي وهذا ما جعل العقاد يرحب بصداقته وكان لهذه الصلة تأثير كبير‬
‫عليه في فترة من الفترات‪.‬‬
‫حصل على ما يوازي الشهادة الثانوية من مدرسة كانت تسمى تجهيزية دار‬
‫العلوم أي أنها تحضر لدار العلوم التي كانت مدرسة عليا مستقلة في‬

‫‪19‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫برامجها وأساتذتها وهي الن كلية من كليات الجامعة‪.‬‬

‫في تلك الثناء ‪-‬أثناء الدراسة الثانوية كان يكتب في الصحف وكان لشتغال‬
‫خاله بالصحافة فرصة لنشر مقالته وتمسك الصحف به رغم صغر سنه في‬
‫ذلك الحين ‪-‬بدأ يعمل في الصحافة وهو في ‪ 17‬أو ‪ 18‬من عمره‪ -‬وكان يكتب‬
‫شعرا ً تنشره الصحف مجاملة للخال الذي يعمل بها فأحب الصحافة وجوها‬
‫الصحفي والدبي واستغرقه هذا الهتمام استغراقا ً يكاد يكون كامل ً وقضى‬
‫من حياته مرحلة الدراسة إلى أن أنهى دراسته في دار العلوم منشغل ً في‬
‫الصحافة والدب وأيضا ً السياسة الحزبية التي كانت في ذلك الوقت هي‬
‫سبيل من يريد أن يعبر عن آرائه السياسية‪.‬‬
‫مع حزب الوفد‬
‫وكان حزب الوفد الذي أسسه سعد زغلول هو حزب الغلبية وحزب الجماهير‬
‫ول يكاد يوجد حزب غيره له عند الناس قبول فقد كانت هناك أحزاب صغيرة‬
‫انفصلت عن حزب الوفد ولكن الناس لم يكونوا يحبونها وحزب الوفد كما‬
‫قال سعد زغلول أو أمة أعضاء الحزب اعتزازا ً بقوته لو رشح الوفد حجرا ً‬
‫لنتخبناه هكذا كان وضع الحزب السياسي عند الجماهير لهذا اشتغل سيد‬
‫بالسياسية منتميا ً إلى حزب الوفد الذي تنتمي إليه كل الجماهير وكان يكتب‬
‫في الصحف السياسية وذات مرة وهو في دار العلوم وكانت سنة ‪20‬أو ‪21‬‬
‫أو مثل هذا كتب مقال ً ضد رئيس الحكومة الذي لم يكن من حزب الوفد بل‬
‫كان من حزب الحرار الدستوريين الذي يرأسه محمد محمود باشا وقال هذا‬
‫الرئيس في أول توليه أنه سيحكم مصر بقبضة حديدية فكتب سيد مقالة في‬
‫إحدى الصحف الوفدية يقول فيها يبدو أن اليد الحديدية التي هدد الباشا بها‬
‫قد صدئت ولم تعد تستطيع أن تضرب فأحب رئيس الوزراء أن يرى هذا‬
‫الكاتب الذي تجرأ عليه هذه الجرأة وسخر من يده الحديدية التي قال أنه‬
‫سيحكم بها الشعب فالصحيفة أرسلت إليه فقالت له أن الباشا يريد أن‬
‫يقابلك فذهب لمقابلته في رياسة مجلس الوزراء ففوجئ رئيس الوزراء بهذا‬
‫الشاب نحيف خفيض الصوت وطالب في دار العلوم وقال له أنت الذي كتبت‬
‫المقال قال‪ :‬نعم أنا الذي كتبته وقال له‪ :‬لماذا كتبت هذه المقالة فأجاب‪:‬‬
‫لني أعتقد أن الحاكم ل يجوز له أن يضرب أمته بقبضة من حديد فقال له‪:‬‬
‫أنت حر طليق لتكتب ما شئت فأنا معجب بشجاعتك ولن أعتب عليك‪.‬‬
‫هذه كانت تجربة مبكرة له في عالم الصحافة وفي عالم السياسة في وقت‬
‫واحد‪..‬‬
‫مع مجلة الرسالة‬
‫كانت في مصر مجلتان أدبيتان رئيسيتان هما مجلة الثقافة ومجلة الرسالة‬
‫ولكن الرسالة كانت أوسع انتشارا ً إذ كانت توزع في جميع أنحاء العالم‬
‫العربي وكان لسيد مقال أسبوعي فيها ولذلك نال شهرة بوصفه أديبا ً صحفيا ً‬
‫وناقدا ً أدبيا ً وهو ما يزال في مقتبل عمره لن هذه الصحيفة كان يقرؤها‬
‫المثقفون في العالم العربي‪.‬‬
‫الشيخ الطنطاوي وسيد‬

‫)‪(1 /‬‬

‫ويقول الشيخ علي الطنطاوي أمد الله في عمره أنه التقى بسيد في دار‬
‫الرسالة ولم يكن قد التقى به من قبل لكنه حين قرأ مقالته ولما التقى به‬
‫قال له أنت سيد قطب قال‪ :‬نعم قال‪ :‬ل يمكن أن تكون أنت سيد قطب‪،‬‬

‫‪20‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫فسيد ل بد أن يكون ضخما ً ومناضل ً لن أسلوبه كان حادا ً في الكتابة لكن‬

‫شخصه كان هادئا ً جدا ً وكانت هذه تلفت النظر لمن يلتقي به فالذي يقرأ له‬
‫يظن أنه دائم النفعال فيجدونه في غاية الهدوء ‪-‬ومضطرا ً أقول‪ :‬ودماثة‬
‫الخلق‪ .‬لهذا ل أحب أن أتكلم ولكنكم أجبرتموني على ذلك‪.‬‬
‫سيد وقضية اللفظ والمعنى‬
‫في تلك الفترة وبقدر من الله وكل شيء هو بتقدير الله سبحانه وتعالى‬
‫شغلته قضية أدبية وهو يكتب في الرسالة مقالت في النقد الدبي شغلته‬
‫قضية اللفظ والمعنى فقد كان يقول بعض نقاد العرب العبرة باللفظ أما‬
‫المعاني فهي ملقاة على قارعة الطريق فهي شائعة بين كل المفكرين‬
‫والشعراء وأن انتقاء اللفظ هو موضع البراعة ولكن سيد كان يخالف ذلك‬
‫فهو يرى أن المعنى يتأثر باللفظ الذي يختار له وأن اللفظ ليس مجرد كساء‬
‫خارجي للمعنى لكن اللفظ والمعنى سدى ولحمة والعلقة بينهما علقة‬
‫عضوية وأنه حين يتغير اللفظ قد ل يتغير المعنى الذهني لكن ظل المعنى‬
‫في النفس يتغير هذه هي القضية التي شغلته وظل يكتب عنها شهورا ً‬
‫متوالية في مجلة الثقافة ولكي يدلل على صحة رأيه عاد إلى ذاكرته عاد إلى‬
‫القرآن الذي كان قد حفظه وهو طفل صغير وظل في ذاكرته الكثير منه‬
‫ولكنه شغل عنه في تلك الفترة بالسياسة الحزبية التي كانت قائمة وبالعمل‬
‫بالصحافة والدب والنقد الدبي هذا الموضوع أعاده إلى القرآن مرة أخرى‬
‫ليستخرج منه نماذج يدلل بها على نظريته لن القرآن الكريم فيه الكثير من‬
‫السور المكررة التي تبدو لول مرة أنها مكررة مثل الحديث عن السماوات‬
‫والرض والكواكب والحديث عن المطر والزرع ووصف الجنة والنار‪.‬‬
‫نظرية سيد‬
‫ونظرية سيد كانت أنه مع تعدد المواضع التي يعرض فيها القرآن الكريم‬
‫كمشاهد القيامة أو يتحدث فيها عن آيات الله في الكون وهذه نظرية اقتنع‬
‫بها تماما ً وحين أراد أن يدلل على فكرته أخذ نماذج من القرآن التي تؤيد‬
‫وجهة نظره وكان مما أذكر الن أنه ورد في كتاب الله تعالى‪" :‬وترى الرض‬
‫هامدة‪ ،‬فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت"‪ .‬ومرة "وترى الرض خاشعة‬
‫فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت" فالكلم واحدا ً والمعنى واحد لكن اختلف‬
‫لفظ هامدة وخاشعة فهل بقي المعنى واحد أم أن الصورة التي تتمثل‬
‫وتختلف باختلف هذين اللفظين وما المناسبة التي جعلت الية الولى يأتي‬
‫مع سياقها كلمة هامدة والخرى فيها كلمة خاشعة هذا من المثلة الكثيرة‬
‫التي تمثل بها لثبات أن تغيير اللفظ يغير الصورة وإن كان المعنى الذهني‬
‫يبقى كما هو لكن الصورة التي يلمسها الحس والخيال تتغير بتغيير اللفاظ ‪.‬‬
‫أول كتبه وانشغاله بالقرآن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫هذا الموضوع الدبي مع أن مدخله فيه كان أدبيا بحتا وأنتج فيما بعد كتابين‬
‫من هذه الفكرة وهما "التصوير الفني في القرآن" و"مشاهد القيامة في‬
‫ن أخرى‬ ‫القرآن" وهما أول كتبه تقريبا ً هذه العودة إلى القرآن لفته إلى معا ٍ‬
‫فالقرآن جذاب ول يمكن لنسان أن يقرأ القرآن قراءة واعية دون أن يقف‬
‫وقفات فيه‪ ..‬دون أن يثير القرآن في نفسه معاني وانفعالت ومشاعر‬
‫وأفكارًا‪ ..‬مما لفت نظره أثناء البحث عن النماذج الدبية‪ ،‬معان أخرى أثرت‬
‫في توجهه الفكري وفي نشاطه في الوقت ذاته وخلصتها العدالة الجتماعية‬
‫في السلم وهي التي أخرجها في كتاب العدالة الجتماعية في السلم‪.‬‬
‫محاربة النشاط الشيوعي‬
‫وأما المناسبة التي دعته إلى ذلك فهي أن النشاط الشيوعي في مصر في‬

‫‪21‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ذلك الوقت كان حادا ً جدا ً وضخما ً وكانت دعواهم التي يثيرونها ليجمعوا‬
‫الجماهير حولهم هي أن هناك فسادا ً في مصر يبدأ من الملك وينتهي‬
‫بالقطاعيين والرأسماليين وأن العلج الوحيد لهذا الفساد هو الشيوعية هذه‬
‫كانت دعواهم وحقيقة أن دعواهم كانت سرية لن الحزب الشيوعي غير‬
‫مصرح له بالوجود العلني لكن كان له تأثير كبير عند الشباب‪.‬‬
‫الجولة التي جالها مع كتاب الله ليستخرج النماذج الدبية جذبته إلى المعاني‬
‫الجتماعية فأصدر صحيفة لم تعش طويل ً لن الدولة أغلقتها وخرج منها اثنا‬
‫عشر عددا ً ولكن العدد الثالث عشر صودر وأقفلت المجلة وسحبت رخصتها‬
‫وكان اسمها )الفكر الجديد( كانت مادتها الساسية أن هناك فسادا ً وأن العلج‬
‫الوحيد هو السلم وهذا رد على الدعوة الشيوعية فكتب عن الفساد كتابة‬
‫قوية أزعجت السلطات في ذلك الوقت ولكن المهم أنه قال أن العلج لهذا‬
‫الفساد هو السلم هو أن يحكم السلم وهذه المعاني التي تجمعت عنده‬
‫أثناء كتابته في الصحيفة هي التي أودعها في كتاب العدالة الجتماعية في‬
‫السلم‪.‬‬
‫اعتقال الملك لسيد‬

‫)‪(2 /‬‬

‫هذه المجلة أزعجت الحاكمين ذوي السلطان إزعاجا ً شديدا ً لحرارة الكتابة‬
‫وقوتها فطلب الملك اعتقاله وإغلق الصحيفة ولم تصدر بعد وأما أمر‬
‫العتقال فتدخل فيه قدر من عند الله قد نعجب ولكن كان قدر الله كذلك‬
‫كان رئيس الحكومة الموجود في ذلك الوقت صديقا ً لسيد من أيام انشغاله‬
‫بالسياسة الحزبية ولم يرد أن يعتقله ولكنه عنده توجيه ملكي بالقبض عليه‬
‫فتحايل على هذا المر الملكي بأن اخترع له بعثة إلى أمريكا ليبعده عن البلد‬
‫فترة من الوقت فأرسل إلى أميركا مدة سنتين ولم يكن القصد هو البعثة‬
‫ولكنه تصرف شخصي من رئيس الوزراء ليرضي الملك وتهدأ القضية وفي‬
‫الوقت نفسه يتحلل من أمر العتقال‪.‬‬
‫سيد في أميركا‬
‫ً‬
‫في بداية المر لم يكن سيد راغبا في تنفيذ البعثة وظل أكثر من ثلثة أشهر‬
‫يتأبى ويبعث معاذير لعدم السفر ثم وجد في النهاية أنه ليس أمامه مناص‬
‫فالصحيفة أغلقت وهناك تنبيه على الصحف كلها بأل تنشر له فليس أمامه‬
‫مجال للنشاط فقبل أخيرا ً ذلك وكان عنوان البعثة‪ :‬دراسة المناهج التعليمية‬
‫الميركية والنظر فيما يمكن أنه يستفاد به في إصلح المناهج المصرية‬
‫فقضى سنتين في أميركا متنقل ً بين شرقها وغربها وبين معاهد التعليم‬
‫المختلفة وحصل منها على حصيلة هذه الحصيلة مصحوبة بدراسة لحوال‬
‫أميركا دراسة الشاب المسلم النافر من النموذج الميركي من أوله إلى آخره‬
‫أخلقه وسلوكياته وأفكاره واتجاهاته فهذا كان له أثر في حياته فمشاهدته‬
‫الواقعية غير القراءة وكان ينوي أن يكتب كتابا ً بعنوان "أميركا التي رأيت"‬
‫س فيما بعد بأن‬ ‫ولم يصدر هذا الكتاب لن مسوداته هو أودعها حين أح ّ‬
‫س أنهم‬
‫الحكومة حكومة الثورة تنوي اعتقاله مع غيره من الخوان أح ّ‬
‫سيفتشون البيت ويبعثرونه لنه كانت هذه عادتهم فخشي أن تضيع هذه‬
‫الصول فأودعها عند أحد الخوة في مدينة من مدن الصعيد قريبة من‬
‫القاهرة ولكن هذا الخ بعد شهر أو شهرين أحس أنه مطارد وأن المباحث‬
‫تراقبه فخشي أن يأتي عليه الدور ويفتشوا بيته فأحرق كل ما عنده من‬

‫‪22‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الوراق بما فيها أصول هذا الكتاب فلم يصدر كتاب "أمريكا التي رأيت"‬
‫والتي قضى فيها سنتين ‪.1950- 1948‬‬
‫استشهاد حسن البنا‬
‫وهو في أميركا حدث قدر آخر من أقدار الله المؤثرة التي أثرت في توجيه‬
‫حياته تأثيرا ً عميقا ً ورئيسيا ً دخل المستشفى لجراء عملية جراحية لزالة‬
‫اللوز وقالوا له أنه ل بد له من إزالتها لنها تعرضه للروماتيزم ولمراض أخرى‬
‫وأثناء وجوده في المستشفى في فبراير ‪ 1949‬كان قد قتل المام الشهيد‬
‫حسن البنا في القاهرة وفي المستشفى وهو منوم شهد حفل ً راقصا ً منتشيا ً‬
‫من الطباء والطبيبات والممرضين والممرضات احتفال ً بمقتل حسن البنا إلى‬
‫ذلك الحين لم يكن قد التحق بجماعة الخوان المسلمين وطيلة حياة المام‬
‫الشهيد لم يكن سيد قد التقى به ول مرة واحدة رغم اللتقاء الفكري على‬
‫القل في بعض الجوانب لكنه لم يحدث لقاء شخصي إلى أن قتل المام‬
‫الشهيد هذا الحادث الذي حدث وهو هناك والشماتة الصليبية التي شاهدها‬
‫بعينيه في المستشفى من أطباء ل صلة لهم بالسياسة حيث لو كانوا رجال‬
‫سياسة أو رجال صحافة كان ربما يفهم منهم هذه المظاهرة التي قاموا بها‬
‫في المستشفى أما وهم أطباء وممرضون وطبيبات وممرضات فمعنى هذا‬
‫أن الغل الصليبي متعمق في قلوب الذي له في السياسة والذي ليس له في‬
‫السياسة‪.‬‬
‫قرار النضمام إلى جماعة الخوان المسلمين‬

‫)‪(3 /‬‬

‫فقرر في دخيلة نفسه إذا عاد إلى مصر لبد أن ينتمي إلى هذه الجماعة التي‬
‫يشمت الغرب الصليبي في مقتل قائدها كل هذه الشماتة فحين جاء أواخر‬
‫عام ‪ 1950‬أو أوائل عام ‪ 1951‬أنا ل أذكر الن ذهب إلى المرشد العام الذي‬
‫كان في ذلك الوقت وهو الستاذ حسن الهضيبي رحمه الله وعرض عليه‬
‫النتماء للجماعة وأبدى له ملحظات وقال إنه يلحظ أن الجماعة ينقصها كذا‬
‫وكذا فقال له لماذا ل تأتي أنت وتتولى بنفسك تنفيذ هذه القتراحات وجعله‬
‫رئيسا ً لقسم نشر الدعوة منذ انتمى إلى الجماعة فيما بين ‪1952-1951‬‬
‫كانت المور في مصر‪ :‬النفوس تغلي‪ ..‬فساد السلطة‪ ..‬فساد الرأسمالية‬
‫والقطاع‪ ..‬والظلم الواقع على الجماهير‪ ..‬والنفوس بدأ عندها الستعداد‬
‫للثورة على هذه الوضاع خلل تلك السنة ‪ 1951‬كانت هناك ثلث صحف‬
‫أسبوعية‪ :‬مجلة مصر الفتاة التي كان يتزعمها رجل يدعى أحمد حسين‬
‫واللواء الجديد ومجلة حزب يدعى الحزب الوطني الجديد والدعوة مجلة‬
‫الخوان المسلمين في هذه الصحف الثلث كان سيد يكتب ‪ 3‬مقالت‬
‫أسبوعية وكانت مقالت حادة جدا ً وأشدها حدة الذي كان في مجلة‬
‫الشتراكية لن صاحبها باللغة المصرية "مستبيع" وما عنده مانع من نشر أي‬
‫شيء فكانت المقالة الحادة الحارة يجعلها للشتراكية والمقالت الخرى أقل‬
‫حدة على حسب ميل المجلة وطاقتها في الحتمال وكان يحقق معه في كل‬
‫مرة يعني ‪ 3‬مرات في السبوع تستدعيه النيابة‪ ..‬الصحيفة تخرج يوم السبت‬
‫وُيستدعى يوم الحد بطوله للتحقيق وفي نهاية التحقيق تسمح النيابة له‬
‫بالنصراف‪ ..‬في كل مرة يسمح له بالنصراف ينصرف ليكتب مقالة الغد في‬
‫المجلة الثانية وفي اليوم التالي من صدورها يستدعى للتحقيق وهكذا ثلث‬
‫مقالت في السبوع وثلث تحقيقات في السبوع ويسمح له بالنصراف في‬

‫‪23‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫كل لنه كان من الوجهة القانونية يكتب كتابة حادة وحارة لكنه يتحاشى أن‬
‫يمسك به وكيل النيابة أي يتحاشى الماكن التي قد يحتج بها وكيل النيابة‬
‫لعمل قضية وكانت هذه تحتاج إلى قدر من البراعة أن يقول ما يريده وفي‬
‫الوقت ذاته ل يكون عليك مستمسك قانوني وبالفعل بعد تحقيق ساعتين أو‬
‫ثلث‪ ..‬وكيل النيابة يهز كتفيه ويقول له تفضل هذه المقالت كان لها تأثير‬
‫كبير جدًا‪.‬‬
‫سيد مع بداية الثورة‬
‫في سنة ‪ 1952‬جاءت ثورة العسكر في ‪ 22‬يوليو‪ ..‬في اليوم الثالث أي في‬
‫‪ 25‬يوليو اتصل محمد نجيب الرئيس الظاهري للحركة لنه لم يكن له بالتعبير‬
‫المصري ل في الثور ول في الطحين لكنه وضع وضعا ً على رأس الثورة لن‬
‫الضباط الصغار الذين قاموا بالثورة لم يكونوا معروفين لدى الشعب فل رتب‬
‫لهم ول ماض‪ ،‬غير معروفين على الطلق فلو أنهم قاموا بالثورة وهم بهذا‬
‫الوضع ما تقبلتهم الجماهير ول التفت حولهم لكن محمد نجيب لواء وله‬
‫شعبية وهذه الشعبية صنعت صنعا ً وهذه بعض اللعب السياسية كان محبوبا ً‬
‫في الجيش وأوصى إليه نائب ‪ -‬لن أقوله الن ‪ -‬أن يرشح نفسه لرئاسة نادي‬
‫الضباط والضباط يحبونه كانوا يحبونه فكان مضمونا ً أن ينجح في رئاسة نادي‬
‫الضباط وأوصى إلى الملك في ذلك الوقت أل يقبل ترشيحه فصارت له‬
‫شعبية الرجل الذي رفض الملك ترشيحه لرئاسة نادي الضباط وتمسك به‬
‫الضباط أكثر وأصبح هناك غليان عند ضباط الجيش وأوحت ذات الجهة إلى‬
‫الملك أن يقبل ترشيحه فزادت شعبية محمد نجيب لنه أصبح الرجل الذي‬
‫رفض الملك ترشيحه ثم اضطر أن يقبل ترشيحه فصار بطل ً شعبيا ً في يوم‬
‫وليلة ثم وضع على رأس الثوار‪.‬‬
‫سيد‪ ..‬مستشار للمور الداخلية‬

‫)‪(4 /‬‬

‫أقول‪ :‬في اليوم الثالث اتصل محمد نجيب تليفونيا ً بالمنزل وطلب الكلم مع‬
‫سيد وقال له‪ :‬نحن تلميذك تتلمذنا على مقالتك في مجلة الشتراكية وعلى‬
‫كتابك‪ :‬العدالة الجتماعية ونريد أن تكون أنت مستشارنا في المور الداخلية‬
‫فذهب إليهم واحتفوا به احتفاًء شديدا ً في مبدأ المر على أساس أنه‬
‫أستاذهم الذي وجههم وما كان يعرفهم ول كان التقى بهم أبدا ً قبل ذلك لكن‬
‫كما قالوا له نحن تتلمذنا على فكرك الموجود في كتاب العدالة الجتماعية‬
‫ومقالتك في مجلة الشتراكية ونصوا على الشتراكية مما يدل على أن هذه‬
‫المجلة أوسع انتشارا ً وأقوى تأثيرا ً ذهب إليهم وعاش معهم فترة تقريبا ً ستة‬
‫أشهر في الثلثة الشهر الولى لم نكن نراه في المنزل بقدر ما يقضي‬
‫الوقت هناك معهم كان في الصباح ينزل إليهم ويعود في وقت متأخر من‬
‫الليل في الواحدة صباحا ً أو الثانية صباحًا‪ ،‬بعد انقطاع المواصلت فيرسلونه‬
‫بإحدى سياراتهم‪ ،‬وعهدوا إليه أن يوجههم وأن يعلمهم كيف يسوسون بمعنى‬
‫كيف يسوسون بالمسائل الداخلية ولم نعرف السبب أنهم اختصوه بالمسائل‬
‫الداخلية دون الخارجية إل فيما بعد الخارجية استأثروا بها هم وكانت محوطة‬
‫بالسرار يتصرفون فيها دون أن يقولوا لحد كيف يتصرفون ول مع من‬
‫يتصرفون لذلك لم يطلعوه على أمورهم الخارجية لكن فتحوا أمامه كل‬
‫الملفات الداخلية وطلبوا مشورته في كل المور وخصصوا إدارة المعارف‬
‫التي سميت فيما بعد إدارة التربية والتعليم وكان كمال الدين حسين يجلس‬

‫‪24‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫جلسة التلميذ يستمع لدروسه ويدون ملحظاته وفيما بعد جعل كمال الدين‬
‫حسين للتربية والتعليم من احتكاكه بهم ومن كشف بعض الوراق أمامه تبين‬
‫له أن هناك تأثيرا ً أميركيا ً قويا ً واقعا ً عليهم رغم أنهم أخفوا السياسة‬
‫الخارجية عنه لكن تبين من مجرى المور أن لميركا تأثيرا ً كبيرا ً في الحركة‬
‫كلها من أولها إلى آخرها وفي توجيهها فننبههم إلى ذلك فسارعوا بالنفي‬
‫وقالوا نحن نستعين بهم لطرد النجليز لكن لن يكون لهم نفوذ علينا ول في‬
‫بلدنا وكان هذا غير صحيح فهم فعل ً استعانوا بهم لطرد النجليز لكن لم يكن‬
‫ل‪ ..‬في الشهر الثلثة‬ ‫في وسعهم أن يطردوا نفوذهم وهم الذين أتوا بهم أص ً‬
‫الولى وقعت صدامات بين العسكر وبين جماعة الخوان المسلمين بعضها‬
‫مفتعل وبعضها لسباب فحاول سيد التوفيق بينهم وكانوا يستجيبون له حرصا ً‬
‫على علقتهم به‪.‬‬
‫وفي أكثر من مرة اعتذر محمد نجيب للخوان عن كلمة قالها في حقهم‬
‫وذهب إلى المركز العام وخطب هناك ولكن تبين لسيد أن هذه الصدامات‬
‫موجهة للقضاء على التيار السلمي فامتنع عن الذهاب إليهم واعتزلهم‪.‬‬
‫العتقال الول لسيد‬
‫دارت الحداث وتم اعتقال الخوان ومنهم سيد في يناير ‪1954‬م‪ ،‬كان‬
‫العتقال هينا ً لينًا‪ ..‬كان حبس الحرية وكان المقصود بقاء "الخوان‬
‫المسلمون" في الحبس إلى أن يموتوا أو يتم الصلح مع إسرائيل وفجأة بعد‬
‫ثلثة أيام أي في ‪ 25‬مارس ‪1954‬م خرج الخوان من السجن بعد ثلثة أشهر‬
‫وكان سبب خروجهم أن عبد الناصر مر بأزمة إذ أنه عزل الرئيس محمد‬
‫نجيب فتعصب له ضباط في الجيش فتحركت فرقة الدبابات وحاصرت فرقة‬
‫المدفعية "فرقة عبد الناصر" في ثكناتها‪ ،‬وكان الشارع ملك الخوان‬
‫المسلمين إذ كانوا يسيطرون عليه ‪ %100‬فأصبح عبد الناصر محاصرا ً‬
‫عسكريا ً ومحاصرا ً شعبيًا‪.‬‬
‫وهناك مثل إنجليزي ترجمته هو تمسكنت حتى تمكنت أو انحنى للعاصفة إلى‬
‫أن تمر العاصفة وكان أن أخرج الخوان ليضمن سكوت الشارع ولعب لعبة‬
‫مسرحية فذهب إلى بيت المرشد قبل أن يصل المرشد إلى البيت واستقبل‬
‫المرشد في بيت المرشد وقبل يديه وقال له‪ :‬نحن أخطأنا سامحونا ولن‬
‫نخطئ مرة أخرى وكان يدبر في نفسه غير ما يقول‪.‬‬
‫سيد رئيس تحرير مجلة الخوان المسلمين‬
‫في الفترة التي مضت بين هذا الفراج والعتقال الثاني‪ ..‬الفراج كان في‬
‫مارس والعتقال الثاني كان في أكتوبر ‪ 6‬أشهر ونصف في تلك الثناء أخرج‬
‫الخوان المسلمون مجلة بعنوان الخوان المسلمون مجلة أسبوعية وكان‬
‫سيد هو رئيس التحرير وكنت أنا أقوم بترجمة ما يرد للمجلة من أشياء بلغة‬
‫غير عربية ونشرها وأذكر أن آخر برقية جاءت لنا من رويتر –لم تنشر لن‬
‫العدد تم مصادرته في المطبعة وهو العدد الثالث عشر وأغلقت المجلة‬
‫وكانت البرقية بعنوان‪ :‬هناك صلح يجري إعداده في الوقت الحاضر بين مصر‬
‫وإسرائيل أي أن مبادئ الصلح كانت على يد عبد الناصر وكانت مبكرة جدا ً‬
‫في عام ‪ 1954‬ولسباب كثيرة لم يتم هذا الصلح في ذلك الوقت وظلت‬
‫المحاولت تترى إلى أن تم الصلح سنة ‪ 1978‬ولكن اللقاءات السرية‬
‫والمشاورات كانت قائمة من ذلك الحين‪.‬‬
‫العتقال الثاني للخوان وسيد‬

‫)‪(5 /‬‬

‫‪25‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وفي أكتوبر ‪ 1954‬اعتقل الخوان المسلمون بتهمة أنهم كانوا يريدون اغتيال‬
‫جمال عبد الناصر وهذه القصة ل حقيقة لها وما فكر الخوان باغتيال عبد‬
‫الناصر والمرشد رحمه الله فوجئ مفاجأة كاملة بالقصة من أولها إلى آخرها‬
‫فل هو أصدر أمرا ً ول كان عنده خبر أن هذا يجري فهي مسرحية مفتعلة ل‬
‫يتسع المجال للحديث عنها لكن افتعلت للقضاء على رؤوس الحركة وكان‬
‫في القائمة الموضوعة سلفا ً تسعة أشخاص من حكم عليهم بالعدام نفذ في‬
‫ض‬
‫سبعة منهم الحكم ومن العجيب أن في أثناء التحقيق كان القاضي وهو قا ٍ‬
‫من العسكر كان يسأل الخ المتهم‪:‬‬
‫‪ -‬هل اشتركت في حرب فلسطين؟ وهل اشتركت في حرب السويس‪.‬‬
‫فإذا كان اشترك فيهما معا ً فالعقوبة خمس وعشرون سنة وإذا كان اشترك‬
‫في حرب فلسطين فالعقوبة خمس عشرة سنة وإذا كان اشترك في حرب‬
‫السويس فالعقوبة عشر سنوات وكان العقاب لكل من سولت له نفسه‬
‫بالجهاد لمعنى من المعاني ومطلوب القضاء عليه قلنا كان في القائمة رجلن‬
‫لم يحكم عليهما بالعدام سنة ‪ 1954‬وهما المرشد وسيد وكان ذلك من قدر‬
‫الله وذلك لظروف فأما المرشد فقد أصيب في السجن بذبحة صدرية فقال‬
‫لهم عبد الناصر ل تعدموه اتركوه وسيموت من نفسه لو اعدمتموه الخوان‬
‫سيصنعون منه شيخا ً ويكون شخصا ً له قداسة في نفوسهم فتركوه فلم يمت‬
‫المرشد إل بعد موت عبد الناصر أما الشخص الثاني فهو سيد وذلك أنه‬
‫أصيب بنزف رئوي وكان شديدا ً بحيث أنه كان ل يستطيع الكلم فلم يمثل‬
‫أمام المحكمة فتم تأجيل المحاكمة لمدة ثلثة أيام ثم أسبوع ثم أسبوعين ثم‬
‫وصل التأجيل إلى شهرين حتى شفي من آثار التعذيب بعد تنفيذ الحكام في‬
‫السبعة الذين أعدموا قامت مظاهرات كبيرة في عواصم البلد السلمية‬
‫وأحرقت السفارة المصرية في الخرطوم والسفارة المصرية في إسلم أباد‬
‫احتجاجا ً على أحكام العدام التي نفذت في السبعة ورأت الحكومة المصرية‬
‫أن تصدر تصريحا ً تقول فيه أنها لن تنفذ أحكام إعدام مرة أخرى ولما جاء‬
‫دور سيد كان هذا التصريح حائل ً دون تنفيذ حكم العدام في سيد وهذا من‬
‫تقدير الله سبحانه وتعالى فحكموا عليه بالسجن المؤبد ثم عدل السجن إلى‬
‫خمس عشرة سنة وقضى في السجن عشر سنوات وفي السجن كتب في‬
‫ظلل القرآن والكتب الخرى مثل هذا الدين وخصائص السلم والسلم‬
‫ومشكلت االحضارة والمعالم كلها كتبت داخل السجن‪.‬‬
‫بقدر الله خرج الظلل‬
‫بقدر رباني أتيحت لسيد فرصة ليكتب داخل السجن وبقدر رباني أتيح للظلل‬
‫أن يخرج خارج السجن ولول فضل الله ما كان ليحدث هذا ول ذاك‪.‬‬
‫من آثار التعذيب التي استمرت معه وضع في مستشفى السجن ووضع بصفة‬
‫قائمة فيه وكان معه اثنان من الخوة مرضى أيضا ً وكانت مدة السجن قد‬
‫قضوها في المستشفى وكان هذان الخوان يقومان بالرعاية التي كان يمكن‬
‫أن تقدم له في البيت وأما الرعاية الصحية فكانت أكبر مما كان يمكن أن‬
‫يتاح له في البيت لنه أصيب بالذبحة الصدرية مرتين في هذه الثناء فأسعفه‬
‫الطباء خلل عشر دقائق وما كان ليحدث ذلك في البيت ولكن من قدر الله‬
‫أنه وضع في رعاية ما كان يتصور أن يجد مثلها في البيت‪.‬‬
‫ً‬
‫وفي هذا الجو كتب الظلل وقد كتب سيد ثمانية عشر جزءا قبل دخول‬
‫السجن وكتب التاسع عشر إلى الثلثين ثم الجزاء المعادة من الجزء ‪12-1‬‬
‫كتبت في السجن يعني أكمل الطبعة الولى ثم أخذ يعيد الكتابة وكان في‬
‫نيته أن يعيد كتابة الجزاء الثلثين كلها ولكن قدر الله له أن ينتهي أجله مع‬

‫‪26‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الجزء الثالث عشر‪.‬‬

‫التحول في الطبعة الثانية‬

‫)‪(6 /‬‬

‫يلحظ أعداؤه أو الذين ل يستريحون لفكره أن هناك تحول ً حادا ً في الطبعة‬

‫الثانية التي كتبت داخل السجن وخاصة الجزاء الولى من البقرة إلى النعام‬
‫إلى الجزء الثاني عشر "سورة يوسف" ويقولون وقد يكونون معتقدين ذلك‬
‫أن المعاملة السيئة التي لقاها في السجن هي جعلته يكتب كتابة حادة‬
‫ونشروا هذه الفكرة عند كثير من الناس ليقولوا لهم ل تقرؤوا كلم سيد على‬
‫أنه كلم مقصود لذاته أو حقيقة بل هو من أثر التعذيب ولهذا قلت لكم‬
‫"والكلم للمحاضر" أنه وجد من الرعاية في السجن ما لم يكن يتوقع أن‬
‫يجده في البيت فليس السبب في التحول الحاد إذا رأيتم أن تسموه كذلك‬
‫هو سوء الرعاية بل السبب مختلف تماما ً السبب هو ما حدث من الجماهير‬
‫بعد مذبحة خمسة وخمسين والتي ذهب ضحيتها رجال الخوان في السجون‬
‫الناصرية وفي سنة ست وخمسين عملت مسرحية بطولة لعبد الناصر وهي‬
‫تأميم القناة ول يتسع الحديث لشرح ملبساتها ولكن المهم أن الجماهير‬
‫صفقت لعبد الناصر واعتبرته بطلها والتفت حوله التفافا ً كبيرا ً جدا ً ويده تقطر‬
‫دما ً من دماء المسلمين هذا هو الذي أثر في فكر سيد وسأل سؤال ً وأجاب‬
‫عليه‪ :‬لو كانت هذه الجماهير تعرف حقيقة ل إله إل الله ومقتضياتها هل كان‬
‫يمكن أن تصفق للسفاح هذا التصفيق وتلتف حوله هذا اللتفاف ويده ما تزال‬
‫تقطر من دم المسلمين؟ السؤال اتضح في ذهنه تماما ً والجابة اتضحت أيضا ً‬
‫في ذهنه تماما ً أن هذه الجماهير ل تعرف حقيقة ل إله إل الله لنه من‬
‫سلوكها تبين أن ل إله إل الله التي تقولها بلسانها غير ذات مدلول عندها وغير‬
‫ذات مقتضيات ولكن التحول الحقيقي بمعنى أنها في حس الناس هي‬
‫السلم والنطق بل إله إل الله هو شهادة السلم وبدون العمل بمقتضياتها‬
‫وأيضا ً حتى لو نقضت تظل عالقة بصاحبها ويظل مسلما ً وتظل الجنة‬
‫مضمونة له في جيبه ويقول ل إله إل الله هذا هو التحول الحقيقي الذي تحول‬
‫في فكره والجزاء التي كتبت داخل السجن وخاصة الجزاء العشرة الولى‬
‫المعادة في تركيز شديد جدا ً على ل إله إل الله مقتضياتها ونواقضها وفيها‬
‫أحيانا ً عبارات حادة ولكن ليست الحدة كما زعم الزاعمون سببها ما لقاه‬
‫داخل السجن فإني أكرر أن الرعاية التي لقاها في السجن كانت غريبة من‬
‫العجائب ولو كان في البيت ما كان سيلقى هذه الرعاية وليس تأثرا ً شخصيا ً‬
‫إنما هو نتيجة رؤية الواقع الذي مارسته الجماهير بعد المذبحة هو الذي جعله‬
‫يركز على قضية ل إله إل الله ويقول أن الدعوة يجب أن تبدأ من هنا وأن كل‬
‫دعوة أو كل بناء يبنى قبل أن تنجلي هذه القضية هو بناء هش ل يصمد لكيد‬
‫الجاهلية التي ضغط من كل جانب وتزيف الحقائق من كل جانب وتتدسس‬
‫إلى عقول الجماهير بكل الوسائل وأنه مالم تتضح هذه القضية ل إله إل الله‬
‫مقتضياتها ونواقضها فلن تسير الدعوة مسيرة صحيحة ولن تصل إلى صحيح‬
‫في النهاية مهما استكثرت أو ألهبت من حماسة الجماهير فإن هذه الحماسة‬
‫الجماهيرية ل تصمد للكيد ول تصبر للضغوط لكن القضية هي معرفة ل إله إل‬
‫الله ثم التربية على ل إله إل الله وهذا ما خرج به من فترة السجن‪.‬‬
‫الفراج عن سيد‬
‫في سنة ‪ 1964‬أخرج من السجن بقدر رباني‪ ،‬ولم نكن نتوقع أن نلقاه في‬

‫‪27‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫البيت‪ ،‬فقد أخرج هو وأربعون من السجن‪ ،‬وسبب ذلك‪ :‬أن عبد الناصر أراد‬
‫أن يعمل وحدة مع العراق‪ ،‬وكان قد فشل في عمل وحدة مع سورية‪ .‬سنة‬
‫‪ ،1961‬والردن سنة ‪ 1957‬فاتجه لعمل وحدة مع العراق‪ ،‬واستضاف عبد‬
‫السلم عارف ليتباحث معه في الوحدة وقبل سفر عبد السلم عارف إلى‬
‫مصر التقاه علماء العراق وأخبروه بشأن سجناء الخوان ومنهم سيد ول بد‬
‫أن يخرج الجميع من السجن فقال عبد السلم لعبد الناصر‪:‬‬
‫‪ -‬علماء العراق يطالبونني أن أعرض عليك قضية سيد قطب وعن الخوان‬
‫بصفة عامة وأنتم أفرجتم عن الشيوعيين بمناسبة خروشوف "رئيس التحاد‬
‫السوفييتي الهالك" ‪ -‬وكان خروشوف قد رفض الحضور لمصر بمناسبة‬
‫الحتفال بالسد العالي فاشترط الفراج عن الشيوعيين فأفرج عنهم عبد‬
‫الناصر فقال عبد السلم‪ :‬أنتم أفرجتم عن الشيوعيين من أجل خروتشوف‬
‫أفل تفرجون عن المسلمين لجل خاطري؟‬
‫وخشي عبد الناصر إذا لم يجب هذا الطلب فاستجاب عبد الناصر وهو يدبر‬
‫في نفسه أمرا ً آخر فخرج سيد مدة سنة من مايو ‪1964‬م إلى سبتمر ‪1965‬‬
‫في هذه الثناء صدر كتاب معالم في الطريق‪ ..‬فحين خرج سيد عرض‬
‫الكتاب على المرشد وقرأه المرشد وقال له‪:‬‬
‫‪ -‬لماذا ل تنشر هذا الكتاب؟‬
‫فقال سيد‪ :‬أنا ما كتبته للنشر أنا كتبته للتداول بين الخوان العاملين‪.‬‬
‫فقال له المرشد‪ :‬لكن لو نشرته يعم الخير‪.‬‬
‫فنشره‪ .‬قدر الله العجيب في كل خطوة كان له تأثير هذا الكتاب صدر دون‬
‫أن تقرأه الرقابة في حين كان كل كتاب ينشر خاضعا ً للرقابة وما زلت أذكر‬
‫أن الناشر أخذ أول نسختين من المطبعة الساعة الثانية عشرة مساًء وذهب‬
‫إلى الرقابة وفي الثانية عشرة وعشر دقائق جاء ومعه تصريح بنشر الكتاب‬
‫دون أن يقرأ بقدر من الله‪.‬‬
‫قدر الله ومعالم في الطريق‬

‫)‪(7 /‬‬

‫كان عبد الناصر كلما ذهب إلى بلد من البلد السلمية يصيح الجمهور الذي‬
‫يستقبله قائ ً‬
‫ل‪:‬‬
‫‪ -‬أنت تملى للشيوعيين وتسمح لهم بالكتابة في الصحف ونشر أفكارهم‬
‫وتحارب السلم والفكر السلمي‪.‬‬
‫ل‪ :‬أبدا ً أنا ل أحارب السلم والدليل هو كتاب الظلل لسيد فأنا‬
‫ويرد عليهم قائ ً‬
‫ل أصادره‪.‬‬
‫فلما صدر كتاب المعالم أرادت المباحث أن تنفي عن عبد الناصر أنه يحارب‬
‫الفكر السلمي فهذا مفكر إسلمي معروف وهذا الكتاب له وها نحن سمحنا‬
‫له بالنشر وهكذا كان تدبير الدارة ولكن ما كان في قدر الله شيء آخر‪.‬‬
‫فهذا الكتاب عندما نزل إلى السوق وقرأه الشيوعيون قالوا‪:‬‬
‫هذا الكتاب خطيرا ً جدا ً ونتائجه خطيرة جدا ً كيف سمحتم بنشره ول يجوز أن‬
‫يتداول ول لصاحبه أن يبقى حيًا‪.‬‬
‫وتم التصال بالشيوعية الم وجعلوها تتحرك ضد الكتاب وصاحبه ولهذا أعلن‬
‫عبد الناصر القبض على الخوان المسلمين من موسكو‪.‬‬
‫خطورة هذا الكتاب‬
‫هذا الكتاب الذي أزعج الشيوعيين أثار اهتمام المباحث فقرأوه فوجدوا فيه‬

‫‪28‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫خطورة ومكمن الخطورة فيه أنه كان هناك مخطط للعداد حصيلته أخرج‬
‫المسلمين من السلم مع إيهامهم دائما ً أنهم ما زالوا مسلمين فنحوا‬
‫الشريعة السلمية عن الحكم وقالوا للناس ل بأس عليكم ما دمتم تصلون‬
‫وتصومون فأنتم مسلمون ولو لم تحكم بشريعة الله ثم سلطوا على الناس‬
‫من يشغلهم عن الصلة والصيام وقالوا لهم ل بأس عليكم ما دمتم تقولون ل‬
‫إله إل الله فأنتم مسلمون ولو لم تحكموا بشريعة الله ولو لم تصلوا ولو لم‬
‫تصوموا وهذا هو الوضع الذي كانت المة قد انتهت إليه مسلمون بل إله إل‬
‫الله أو بشهادة الميلد كتاب المعالم يركز على هذه القضية أن النسان ل‬
‫يكون مسلما ً بنطق ل إله إل الله إنما بالنطق بها والعمل بمقتضاها وإذا لم‬
‫يعمل بمقتضاها فل تنفعه ل إله إل الله ول تحسب له عند الله فضل ً عن واقع‬
‫الرض الذي ل يمكن أن يتغير ول يمكن أن يخضع للمنهج الرباني إذا كانت ل‬
‫إله إل الله منطوقة باللسان فحسب ل لها مقتضى ول يعمل بمقتضياتها‬
‫ومعناها هذا إيقاظ المة مرة أخرى إلى حقيقة السلم التي نسيتها بمعنى‬
‫إعادة المة إلى حقيقة السلم وهذا هو ما يخشاه أعداء السلم وقد أحسوا‬
‫بالفعل بخطورة الكتاب‪.‬‬
‫خطورة كل تنبيه أن الواقع الموجود واقع غير إسلمي وأنه ل يكون إسلميا ً‬
‫بمجرد النطق باللسان إنما العمل بمقتضى ل إله إل الله هذه الدعوة يراها‬
‫العداء أخطر شيء ممكن أن يحدث في صفوف المة لنه حين يصحو‬
‫السلم تصحو حاسة الجهاد عند المسلمين فل يستطيع العداء أن يستقروا‬
‫داخل العالم السلمي وإحساسهم بالخطورة من معرفتهم بهذا الدين قال‬
‫تعالى‪:‬‬
‫"الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم"‪.‬‬
‫يعرفونه جيدا ً أكثر من كثير من المسلمين الذين صار السلم غريبا في‬
‫ً‬
‫وسطهم كما أخبر عليه الصلة والسلم‪:‬‬
‫"بدأ السلم غريبا ً وسيعود غريبا ً كما بدأ"‪.‬‬
‫اتفق الجميع على قتل سيد‪..‬‬
‫المهم قد اتفقت الجهات كلها‪ :‬المباحث في مصر والشيوعيون المصريون‬
‫والشيوعية العالمية على خطورة هذا الكتاب وعلى ضرورة القضاء على‬
‫الكتاب وعلى صاحبه فدبرت قضية ‪ 1965‬وكانت الحكام صادرة سلفا ً بمعنى‬
‫أن القضية صنعت وليس هذا مجال حديث تفصيلي والذي بلغنا أن عبد‬
‫الناصر اجتمع مع أجهزة المخابرات وأجهزة الجيش والمباحث وقال‪:‬‬
‫"مين فيكم يعمل لنا قضية للخوان وسيد قطب لننا عيزين نعملهم قضية"‪.‬‬
‫فشمس بدران وقتها القائم بالمخابرات العسكرية قال‪:‬‬
‫خلي دي علي أنا يا ريس أنا لعمل قضية‪.‬‬
‫طبعا ً القضية رسميا ً محاولة اغتيال عبد الناصر وقلب نظام الحكم ومما ذكره‬
‫سيد في مرافعته عن نفسه قال‪:‬‬
‫‪ -‬هذا غير صحيح ولو كنا نريد قتل عبد الناصر فقد كان في الحرس الخاص‬
‫لعبد الناصر واحد من الخوان المسلمين وكان في إمكانه وهو حرس خاص‬
‫"ملصق" أن يقتل عبد الناصر ولكن لم يكن في فكرنا أن نغتال جمال عبد‬
‫الناصر‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ -‬وكانت الحكام معدة سلفا أيا كانت أقوال ما يسمونه بالمتهمين‪.‬‬
‫عبد الناصر يصادق على حكم إعدام سيد‬

‫)‪(8 /‬‬

‫‪29‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وصدر الحكم بالعدام على عشرة ولكن عبد الناصر صدق على ثلثة فقط‬
‫والسبعة الخرون حكم عليهم بالسجن المؤبد ثم خرجوا وحدد موعد التنفيذ‬
‫بعد صدور الحكام بأسبوع وفي ذلك السبوع حدث تحرك ل أدري من صاحبه‬
‫وليس لدي تفاصيله وأسبابه هل هو موحى به من أعلى أم هو تصرف ذاتي‬
‫وأغلب الظن أنه موحى به من أعلى جاء مدير السجن الحربي حمزة‬
‫البسيوني ومشرف التعذيب وكانت شقيقتي الصغرى من المعتقلين في‬
‫السجن الحربي وممن نالهم ما نالهم من المعاملة غير الكريمة التي كنا‬
‫نعامل بها في السجن الحربي فجاء لها مدير السجن فجأة وقال لها إنه قد‬
‫صدر الحكم في سيد قطب بالعدام وهذا عالم كبير ستخسره المة ول بد أن‬
‫نحول دون تنفيذ الحكم "والريس" مستعد أن يصدر عفوا ً عنه بل أن يسقط‬
‫القضية كلها بشرط أن يعتذر له عن الذي حدث وعليك أنت أن تقنعيه‬
‫وسنتيح لكما اللتقاء لمدة ساعة‪ ،‬كلميه في هذا الموضوع ليعتذر وبمجرد أن‬
‫يكتب العتذار "الريس" يسقط القضية كلها فذهبت إليه لنه أمر ول بد أن‬
‫تنفذه وجلست معه الساعة الخيرة من حياته‪.‬‬
‫وقال له‪ :‬مطلوب مني أن أبلغك بأنك إذا اعتذرت لجمال عبد الناصر‬
‫فسيفرج عنك وسيسقط القضية‪.‬‬
‫فقال لها‪ :‬وما رأيك أنت؟ هل أنت موافقة؟‪.‬‬
‫قالت‪ :‬ل‪ .‬لكن هكذا طلب مني وأنا أبلغك ما طلب مني‪.‬‬
‫وقال لها‪ :‬لو كنت مخطئا ً لعتذرت ولكن أدعو لل إله إل الله ولم ارتكب خطأ ً‬
‫بدعوتي لل إله إل الله واليمين التي تشهد أنه ل إله إل الله ل تخط هذا الزور‬
‫وتعتذر عن قول ل إله إل الله‪.‬‬
‫فخرجت بعد لقاء الساعة وقالت لمدير السجن‪:‬‬
‫‪ -‬أنا بلغته وهو رفض العتذار‪.‬‬
‫فقال‪ :‬إذن سينفذ الحكم‪.‬‬
‫ورحل هذا الجبل الشامخ‬
‫وفي فجر اليوم التالي نفذ الحكم‪.‬‬
‫هذه هي القصة كلها من أولها إلى آخرها وأكررها أنني ل أحب أن أخوض في‬
‫هذا الحديث ولكنكم تكرهونني عليه وقد استجبت لكم‪.‬‬
‫وفي نهاية المحاضرة القيمة ترك المجال لطرح السئلة التي توالت على‬
‫المحاضر فرد عليها جميعها وقدم نصيحة لبنائه الطلب بأن يصبروا ويصابروا‬
‫ويرابطوا على الحق واختتم المجلس بحمد الله وبمعانقة الطلب لستاذهم‬
‫الفاض‬

‫)‪(9 /‬‬

‫محمد ناصر الدين اللباني محدث العصر‪ ..‬وناصر السنة‬

‫بقلم‪ :‬المستشار عبدالله )*‬
‫*‬
‫محمد ناصرالدين اللباني‬
‫محمد ناصرالدين اللباني‬
‫)‪1420 1332‬ه ‪1999 1914‬م(‬
‫هو الشيخ المحدث محمد ناصر الدين بن نوح اللباني‪ ،‬ولد في مدنة‬
‫"أشقودرة" في ألبانيا‪.‬‬
‫ً‬
‫نشأ في أسرة فقيرة متدينة‪ ،‬وهاجر مع أبيه إلى دمشق الشام فرارا من‬

‫‪30‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫حكم الطاغية "أحمد زوغو" الذي اقتفى أثر الماسوني "أتاتورك" في تغريب‬
‫البلد‪ ،‬ومحاربة السلم والتبعية للغرب‪ ،‬وإلغاء الحجاب السلمي‪ ،‬وغير ذلك‪،‬‬
‫وكان عمر اللباني حين هجرته مع أبيه تسع سنوات‪ ،‬فدرس في المدارس‬
‫البتدائية بدمشق‪ ،‬واهتم والده بتحفيظه القرآن الكريم وتجويده‪ ،‬وعلمه‬
‫النحو والصرف والفقه الحنفي‪ ،‬كما درس على يد الشيخ محمد سعيد‬
‫البرهاني والشيخ محمد بهجت البيطار‪.‬‬
‫ثم توجه بعد ذلك إلى طلب علم الحديث رواية ودراية وعمره عشرون عاما‪ً،‬‬
‫وقد أجازه الشيخ محمد راغب الطباخ بمروياته يوم أجاز صاحبيه الشيخ زهير‬
‫الشاويش بواسطة الستاذ محمد المبارك سنة ‪1946‬م‪ ،‬كما تعلم اللباني‬
‫مهنة إصلح الساعات على والده‪ ،‬بحيث يوفر لعائلته القوت الضروري‬
‫ويصرف بقية الوقت في طلب العلم وتحصيل المعارف‪.‬‬
‫وقد تعّرض الشيخ اللباني لخصومات من بعض المشايخ الذين رأوا في‬
‫انصرافه إلى علم الحديث ومعرفة الدليل وعزوفه عن اللتزام بالمذهب‬
‫خروجا ً على المألوف‪ ،‬فاتهموه بالوهابية ومحاربة المذاهب‪ ،‬وكتبوا العرائض‬
‫ضده‪ ،‬وهاجموه على المنابر‪ ،‬غير أن كل ذلك لم يفت في عضده‪ ،‬ولم يمنعه‬
‫من الستمرار في نهجه بالستدلل بالحديث الصحيح والحسن‪ ،‬وترك ما‬
‫عداهما‪ ،‬وأخذ الحكم المعزز بالدليل من الكتاب والسنة‪ ،‬وظل يعقد الدروس‬
‫لقراءة الحديث وشروحه وأسانيده في بيوت إخوانه مثل عبدالرحمن اللباني‬
‫ونديم ظبيان‪ ،‬وزهير الشاويش‪ ،‬ونسيب الرفاعي‪ ..‬بعد أن منعوه من‬
‫المساجد‪ ،‬ولم يقتصر المر على مدينة دمشق وحدها بل منعوه حتى من‬
‫إلقاء الدروس في مساجد حلب واللذقية وغيرهما‪ ،‬وكان بعض محبيه‬
‫وتلمذته يأخذون عليه الشدة في السلوب التي قد تبلغ حد العنف أحيانا‪ً،‬‬
‫وكانوا يتمنون له الحلم والناة‪ ،‬وطول النفس‪ ،‬وسعة الصدر مع المخالفين‪،‬‬
‫لن هذا هو سمت العلماء‪ .‬والكلمة الطيبة مقرونة بالبتسامة الرضية أنجح‬
‫الوسائل في كسر شوكة المكابرين‪.‬‬
‫والشيخ اللباني تزوج أربع نساء‪ ،‬ماتت الولى منهن‪ ،‬وطلق الثانية‪ ،‬وخالعته‬
‫الثالثة‪ ،‬وبقيت عنده واحدة والتي مات عنها وكنيتها "أم الفضل"‪ ،‬وليس له‬
‫منها ولد‪ ،‬وأولده الذكور هم‪ :‬عبدالرحمن‪ ،‬وعبداللطيف‪ ،‬وعبدالرزاق‪،‬‬
‫ور‪ ،‬وعبد المهيمن‪ ،‬وعبدالعلى‪ ،‬ومحمد‪ .‬ويقول رحمه الله إن ابنه‬ ‫وعبدالمص ّ‬
‫ور" لم يسبقه أحد إلى التسمية بهذا السم‪.‬‬‫ّ‬ ‫"عبدالمص‬ ‫الرابع‬
‫منهجه في الدعوة‬
‫يقول الشيخ اللباني في تلخيص منهجه في الدعوة‪ :‬إن دعوته تقوم على‪:‬‬
‫‪ 1‬الرجوع إلى الكتاب والسنة الصحيحة وفهمهما على النهج الذي كان عليه‬
‫السلف الصالح رضوان الله عليهم‪.‬‬
‫‪ 2‬تعريف المسلمين بدينهم الحق ودعوتهم إلى العمل بتعاليمه وأحكامه‪،‬‬
‫والتحلي بفضائله وآدابه التي تكفل لهم رضوان الله وتحقق لهم السعادة‬
‫والمجد‪.‬‬
‫‪ 3‬تحذير المسلمين من الشرك على اختلف مظاهره من البدع والفكار‬
‫الدخيلة والحاديث المنكرة والموضوعة التي شوهت جمال السلم وحالت‬
‫دون تقدم المسلمين‪.‬‬
‫‪ 4‬إحياء التفكير السلمي الحر في حدود القواعد السلمية‪ ،‬وإزالة الجمود‬
‫الفكري الذي ران على عقول كثير من المسلمين‪ ،‬وأبعدهم عن منهل‬
‫السلم الصافي‪.‬‬
‫‪ 5‬السعي نحو استئناف حياة إسلمية‪ ،‬وإنشاء مجتمع إسلمي وتطبيق حكم‬

‫‪31‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الله في الرض‪.‬‬
‫‪ 6‬تقديم حلول إسلمية "واقعية" للمشكلت العصرية الراهنة‪.‬‬
‫رحلته الدعوية‬
‫للشيخ اللباني سفرات ورحلت في داخل القطر السوري وخارجه‪ ،‬وقد زار‬
‫معظم المدن السورية مثل‪ :‬حلب‪ ،‬وأدلب‪ ،‬واللذقية‪ ،‬وحماة‪ ،‬وحمص‪،‬‬
‫والجزيرة‪ ،‬وغيرها‪ .‬كما قام برحلت خارج القطر شملت الردن ولبنان‬
‫والكويت والمارات وقطر والسعودية وفلسطين ومصر والمغرب إسبانيا‬
‫وغيرها‪ .‬وكان في كل هذه الرحلت يعقد الندوات‪ ،‬ويلقي الدروس‬
‫والمحاضرات‪ ،‬ويجيب عن السئلة والستفسارات‪ ،‬ويصدر الفتاوى والجوبة‬
‫مسموعة ومكتوبة ومسجلة على الشرطة‪ ،‬كما يجيب عن الرسائل الواردة‬
‫من أنحاء العالم‪ ،‬وكذا التصالت الهاتفية‪.‬‬
‫وقد وفقه الله تعالى للصلة في المسجد القصى‪ ،‬كما انُتدب للتدريس‬
‫بالجامعة السلمية بالمدينة المنورة من بداية سنة ‪1381‬ه إلى نهاية‬
‫‪1383‬ه‪ ،‬كما حضر مؤتمر الطلبة المسلمين بغرناطة بإسبانيا سنة ‪1392‬ه‬
‫مع الشيخ زهير الشاويش‪..‬‬

‫)‪(1 /‬‬

‫وكان في كل دراساته وإصداراته حريصا ً على المشروع العلمي الذي نذر‬

‫حياته من أجله وهو تقريب السنة بين يدي المة‪ ،‬وقد قطع فيه مراحل‬
‫واسعة وأثمر ثمارا ً طيبة‪ ،‬وأصبح كثير من الدعاة والعاملين في الحقل‬
‫السلمي يهتمون بهذا المر ويلتزمون به‪ ،‬وهذا من بركات جهوده وعمله في‬
‫السنة‪ .‬ولقد وفق الله الشيخ اللباني لحياء كثير من السنن التي هجرها‬
‫الناس ومنها‪ :‬صلة العيدين في المصلى‪ ،‬وليس في المساجد بالتعاون مع‬
‫الخوان المسلمين في منطقة الميدان بدمشق‪ ،‬ثم في بيروت‪ ،‬وبعد ذلك‬
‫شاعت في البلد سنة العقيقة للمولود وسنة قيام الليل في رمضان‪ ،‬بإحدى‬
‫عشرة ركعة فقط‪ ،‬وسنة خطبة الحاجة واستهلل خطبة الجمعة‪ ،‬وسنة‬
‫جلباب المرأة‪ ،‬والتحذير من بناء المساجد على القبور‪ ،‬والصلة فيها‪ ،‬كما كان‬
‫للشيخ اللباني الباع الطويل في توجيه كثير من الشباب للعناية ببحوث السنة‬
‫وتطويع الجهزة الحديثة والمبتكرات العلمية الجديدة لخدمة السنة النبوية‬
‫الشريفة وتيسيرها للناس‪.‬‬
‫روايات‬
‫يروى أن الشيخ اللباني دخل على واحد يزعم أنه يحضر الرواح‪ ،‬وطلب منه‬
‫أن يحضر روح المام البخاري ليسأله بعض السئلة‪ .‬فقال المشعوذ الدجال‪:‬‬
‫اليوم انتهيت من الرواح‪ ،‬تعال لي يوم الثنين‪ .‬ولما ذهب إليه اللباني لم‬
‫يجده‪ ،‬بل هرب إلى مكان مجهول!‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ويروى أنه صام عن الطعام أربعين يوما مقتصرا على الماء فقط‪ ،‬وذلك لعلج‬
‫أمراض كان يشكو منها وقد شفاه الله من بعضها‪.‬‬
‫من أقواله‬
‫قال اللباني‪" :‬لو لم يكن للشيخ حسن البنا رحمه الله من الفضل على‬
‫الشباب المسلم سوى أنه أخرجهم من دور الملهي والسينما والمقاهي‬
‫وجمعهم على دعوة الخوان المسلمين لكفاه فضل ً وشرفًا"‪.‬‬
‫ومن أقواله‪" :‬أنا أعّلم ول أرّبي"‪.‬‬
‫ي كثيرة ل أحصي لها عدًا‪ ،‬ولعل من أهمها‬ ‫ومن أقواله‪" :‬إن نعم الله عل ّ‬

‫‪32‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫اثنتين‪ :‬هجرة والدي إلى الشام ثم تعليمه إياي مهنته في إصلح الساعات‪،‬‬
‫سرت لي تعلم العربية‪ ،‬ولو ظللنا في ألبانيا لما توقعت أن‬ ‫أما الولى فقد ي ّ‬
‫أتعلم منها حرفًا‪ ،‬ول سبيل إلى كتاب الله وسنة رسوله }‪ ،‬إل عن طريق‬
‫العربية‪ .‬وأما الثانية وهي تعلم مهنة الساعات فقد قيضت لي فراغا ً من‬
‫الوقت أملؤه بطلب العلم‪ ،‬وأتاحت لي فرصة التردد على المكتبة الظاهرية‬
‫وغيرها ساعات طويلة كل يوم‪.‬‬
‫وأول ما ولعت بمطالعته من الكتب القصص العربية‪ ،‬كالظاهر‪ ،‬وعنترة‪،‬‬
‫والملك سيف‪ ،‬وما إليها‪ ،‬ثم القصص البوليسية المترجمة ك"آرسن لوبين"‬
‫وغيرها‪ ،‬ثم وجدت نزوعا ً إلى القراءات التاريخية‪ ،‬وذات يوم لحظت بين‬
‫الكتب المعروضة لدى الباعة جزءا ً من مجلة المنار فاشتريته ووقعت فيه‬
‫على بحث بقلم السيد محمد رشيد رضا‪ ،‬يصف فيه كتاب إحياء علوم الدين‬
‫للغزالي‪ ،‬ويشير إلى محاسنه ومآخذه‪ ،‬ولول مرة أواجه مثل هذا النقد‬
‫العلمي‪ ،‬فاجتذبني ذلك إلى مطالعة الجزء كله‪ ،‬ثم أمضي لتباع موضوع‬
‫"الحياء في الحياء" وفي الطبعة التي تحتوي على تخريج الحافظ العراقي‬
‫ورأيتني أسعى لستئجاره لنني ل أملك ثمنه‪ ،‬ومن ثم أقبلت على قراءة‬
‫الكتاب‪ ،‬فاستهواني ذلك التخريج الدقيق حتى صممت على نسخه أو تلخيصه‬
‫بعدما خططت في ذهني صورا ً لنسخ التخريج الذي هو مطبوع على هامش‬
‫ل‪" :‬إن العبد‬‫"الحياء"‪ .‬بدأت أنسخ الحاديث ووضعت خطة هذه منها قائ ً‬
‫لينشر له من الثناء من بين المشرق المغرب وما يزن عند الله جناح‬
‫بعوضة"‪ .‬هكذا ورد في "الحياء" يقول الحافظ العراقي‪ .‬وقد نقلته منه‬
‫ولكني لم أجده هكذا‪ ،‬وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة‪" :‬إنه ليأتي‬
‫الرجل السمين العظيم يوم القيامة ل يزن عند الله جناح بعوضة" انتهى كلم‬
‫العراقي‪.‬‬
‫ولكن أنا ماذا فعلت؟ وضعت شرطة وأتممت الحديث من الصحيحين‪،‬‬
‫واصطلحت على هذا‪ ،‬حتى ما أنسب إلى الحافظ العراقي شيئا ً ليس له‪،‬‬
‫اصطلحت الزيادة التي أنقلها من الصل الذي عزا الحديث إليه أضعه بين‬
‫شرطتين‪ ،‬وهكذا وأحسب أن هذا المجهود الذي بذلته في دراستي تلك هو‬
‫الذي شجعني وحبب إلي المضي في الطريق"‪.‬‬
‫ي أن أسجن سنة ‪1389‬ه ‪1969‬م مع عدد من العلماء‬ ‫در عل ّ‬‫ومن أقواله‪" :‬ق ّ‬
‫من غير جريرة اقترفناها سوى الدعوة إلى السلم وتعليمه للناس‪ ،‬فُأساق‬
‫إلى سجن القلعة وغيره في دمشق ثم ُأفرج عني بعد مدة لساق مرة ثانية‬
‫وُأنفى إلى الجزيرة لقضي في سجنها بضعة أشهر أحتسبها في سبيل الله‬
‫عز وجل"‪.‬‬
‫وقد هاجرت بنفسي وأهلي من دمشق الشام إلى عمان بالردن أول شهر‬
‫ً‬
‫رمضان سنة ‪1400‬ه‪ ،‬ثم في ‪ 19‬شوال سنة ‪1401‬ه‪ ،‬اضطررت اضطرارا ل‬
‫خيار لي فيه مطلقا ً للسفر إلى دمشق ثم إلى بيروت فوصلت إلى بيروت‬
‫في الثلث الول من الليل قاصدا ً دار أخ قديم وصديق وفي حميم هو زهير‬
‫الشاويش‪ ،‬فاستقبلني بلطفه وأدبه وكرمه المعروف‪ ،‬وأنزلني عنده ضيفا ً‬
‫معززا ً مكرما ً جزاه الله خيرًا‪ ،‬فاهتبلت فرصة هذه الغربة الطارئة بالدراسة‬
‫والمطالعة في مكتبته العامرة الزاخرة بالكتب المطبوعة منها والمخطوطة‬
‫النادرة وفيها أكثر المصادر التي تلزمني وكثير مما ليس في مكتبتي‬
‫بدمشق"‪.‬‬
‫قالوا عنه‪:‬‬

‫‪33‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫)‪(2 /‬‬

‫يقول الشيخ محمد المجذوب مادحا ً إياه‪:‬‬

‫قالوا أل كلمة في الشيخ تنصفه‬
‫فقد طغى الجور حتى في الموازين‬
‫شنت عليه حروب ل يسوغها‬ ‫ُ‬
‫عقل يرى الحق في ظل البراهين‬
‫فقلت‪ :‬فوق ثنائي ما يبلغه‬
‫محمد الشام عن خير النبيين‬
‫ورده الجيل للوحي الجليل يد‬
‫ما إن يكابر فيها غير مفتون‬
‫وحسبه أنه هز العقول وقد‬
‫حجر والتقليد في هون‬ ‫باتت من ال َ‬
‫فأصبح ذات وعي ليس يعجزه‬
‫التمييز ما بين مفروض ومسنون‬
‫والدين سر من الرحمن بّينه‬
‫رسوله وسواه محض تخمين‬
‫والجامدون حيارى ليس في يدهم‬
‫إل رواية مجروح لموهون‬
‫فما عسى أن يقول الشعر في رجل‬
‫يدعوه حتى عداه ناصر الدين‬
‫وأي ضير إذا فرد تجاهله‬
‫وقد فشى فضله بين المليين؟‬
‫ويقول عنه الشيخ محمد صالح المنجد‪" :‬إذا أردنا أن نلخص حياة اللباني‬
‫بكلمة أو أن نصفه بكلمة فإنك تعرف مع اللباني الجلد‪ ،‬فالجَلد هو خلصة‬
‫حياته‪ ،‬وللشيخ اللباني شيء من الحدة‪ ،‬وبعض الشباب مع السف يقرؤون‬
‫لللباني ويأخذون شيئا ً من حدته وليس لديهم علم الشيخ"‪.‬‬
‫ويقول عنه الشيخ محمد إبراهيم شقرة‪" :‬وأجاء الله قدره إلى الروح القوية‬
‫التي ظلت زهاء ستة عقود تحتضن لواء السنة في عزيمة ل تعرف التردد‪،‬‬
‫وصبر ل يعرف الضجر وإقدام ل يعرف النكوص ودأب موصول ل يعرف‬
‫الوهن وسهر عميت الطرائق على الجتهاد إليه ودقة صبور تقاصر عنها الهمم‬
‫وأمانة واعية أذكرت أهل العلم بما يجب عليهم من حقوقها‪ ،‬واستقصاء أحاط‬
‫علما ً بكل ما ند من قواعدها وخفي من أصولها وشغف ظل مشبوبا ً به قلبه‬
‫حتى سقط القلم من بين أصابعه‪ ،‬واستحضار للنصوص والثار والسنن‬
‫والبلغات بأحكامها وعزوها إلى مظانها والتآليف بينها والناسخ والمنسوخ منها‬
‫والستنباطات الفقهية الحسنة‪ ..‬إلى غير ذلك من علوم السنة التي وضع لها‬
‫خده وعشقها قلبه وأناخ على صدره منه همها واستوى عليها سوقها وأصاب‬
‫كل طالب علم محب للسنة ما قدر عليه من ثمرها"‪.‬‬
‫ويقول المؤرخ الرحالة السعودي والنسابة الشهير حمد الجاسر‪" :‬ولقد‬
‫عرفت في دمشق عددا ً من أجلة المعنيين بتحقيق التراث كما عرفت الشيخ‬
‫ناصر الدين اللباني بكثرة ترددي على "دار الكتب الظاهرية" إذ كان يعد من‬
‫أحلسها‪ ،‬وقد كتب كثيرا ً من فهارسها ونقب عن نوادر مخطوطاتها وفي‬
‫الوقت نفسه كان يعمل في إصلح الساعات"‪.‬‬
‫وقال عنه الشيخ العلمة عبدالعزيز بن باز‪" :‬اللباني مجدد هذا العصر في‬

‫‪34‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫علوم الحديث"‪.‬‬
‫وقال عنه الشيخ محمد صالح العثيمين‪" :‬إن اللباني ذو علم جم في الحديث‬
‫دراية ورواية وهو محدث العصر"‪.‬‬
‫وقال العلمة المحقق محب الدين الخطيب‪" :‬إن اللباني من دعاة السنة‬
‫الذين وقفوا حياتهم على العمل لحيائها"‪.‬‬
‫وقال عنه الديب العلمة علي الطنطاوي‪" :‬الشيخ ناصر الدين اللباني أعلم‬
‫مني بعلوم الحديث‪ ،‬وأنا أحترمه لجده ونشاطه وكثرة تصانيفه التي يطبعها‬
‫له أخي وولدي النابغة زهير الشاويش‪ ،‬وأنا أرجع إلى الشيخ ناصر في مسائل‬
‫الحديث ول أستنكف أن أسأله عنها معترفا ً بفضله‪ ،‬وأنكر عليه إذا تفقه‬
‫فخالف ما عليه الجمهور لنه ليس بفقيه"‪.‬‬
‫وقال عنه الدكتور محمد لطفي الصباغ‪" :‬ثم ظهر في كل قطر من يسير‬
‫على طريقة اللباني‪ ،‬وكان بعضهم أهل ً لهذا وكثير منهم لم يكن كذلك‪ ،‬بل‬
‫تسرع وتعجل قبل أن يستكمل اللة"‪.‬‬
‫وقال عنه الشيخ إبراهيم محمد العلي‪" :‬يؤخذ على الشيخ الحدة الشديدة‬
‫التي كان يواجه بها المخالفين له من العلماء القدامى والمحدثين‪ ،‬مما زاد‬
‫من خصومه‪ ،‬ولذلك يحتاج القارئ في أخذ المسائل التي رد فيها على أهل‬
‫العلم وردوا عليه لى الوعي والبصيرة والحذر لن الشيخ يخطئ ويصيب‬
‫كسائر أهل العلم‪ ،‬كما أن تعامله مع التيار الحركي السلمي "الجماعات‬
‫السلمية" كان فيه الكثير من الجفاء والغلظة الحكام القاسية بحقها"‪.‬‬
‫من تلميذه‬
‫إن تلمذة الشيخ محمد ناصر الدين اللباني في العالم العربي والسلمي‬
‫كثير عددهم ل أستطيع ذكرهم في هذه العجالة ولكني أذكر بعضهم على‬
‫سبيل المثال ل الحصر ومنهم‪ :‬ناصر الترماني‪ ،‬نافع الشامي‪ ،‬عبدالرحمن‬
‫ألباني‪ ،‬زهير الشاويش‪ ،‬عبدالرحمن النحلوي‪ ،‬محمد نسيب الرفاعي‪ ،‬محمد‬
‫عيد العباسي‪ ،‬خير الدين وانلي‪ ،‬راتب حموش‪ ،‬محمود مهدي الستانبولي‪،‬‬
‫محمد إبراهيم شقرة‪ ،‬علي خشان‪ ،‬محمود الجزائري‪ ،‬عبدالله السبت‪ ،‬حسين‬
‫العوايشة‪ ،‬علي الحلبي‪ ،‬مشهور حسن‪ ،‬محمد موسى نصر‪ ،‬صفوت نور‬
‫الدين‪ ،‬عصام موسى هادي‪ ،‬محمد إبراهيم الشيباني‪ ،‬عبدالرحمن عبدالخالق‪،‬‬
‫عمر الشقر‪ ،‬محمد هاشم الهدية‪ ،‬حمدي السلفي‪ ،‬وغيرهم كثير في العالم‬
‫العربي والسلمي الذين استفادوا من الشيخ اللباني مثل الشيخ محمد‬
‫المجذوب ورضا نعسان الحموي‪ ،‬وعبدالقادر أرناؤوط‪ ،‬وشعيب أرناؤوط‪،‬‬
‫وعصام العطار‪ ،‬وغيرهم‪.‬‬
‫معرفتي به‬

‫)‪(3 /‬‬

‫كنت من قراء مجلة "التمدن السلمي" الصادرة من دمشق لصاحبها أحمد‬

‫مظهر العظمة ومحمد كمال الخطيب‪ ،‬ولحظت مقالت الشيخ اللباني لول‬
‫مرة تحت عنوان سلسلة الحاديث الضعيفة والموضوعة‪ ،‬وأكبرت هذا الجهد‬
‫المضني في التحقيق للحاديث والنظر في الروايات والرجال‪ .‬ثم التقيته‬
‫بالمكتب بالسلمي بدمشق لصاحبه الخ زهير الشاويش أوائل الستينات‬
‫حيث كان يشرف على الكتب التي كانت تطبع بالمكتب السلمي على نفقة‬
‫أمير قطر السبق الشيخ علي آل ثاني‪ ،‬وقد حدثني الخ زهير الشاويش عن‬
‫اللباني وأثنى على كفاءته العلمية والحديثية وأخبرني بأنه يعمل معه في‬

‫‪35‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫العناية بأحاديث كتب الحنابلة‪ ،‬وإشاعة توزيعها بعد تحقيقها وطباعتها‪ .‬كما‬
‫وفقنا الله لطباعة "مختصر صحيح مسلم" في سلسلة التراث بوزارة‬
‫الوقاف الكويتية وهو من تحقيق اللباني‪.‬‬
‫ثم كانت لقاءاتي باللباني في المدينة المنورة حيث كنت عضوا ً بالمجلس‬
‫العلى الستشاري للجامعة السلمية لمدة خمس سنوات‪ ،‬ومما أذكره جيدا ً‬
‫لقائي به مع الشيخ عبدالعزيز بن باز والشيخ عبدالرحمن الدوسري على‬
‫طعام الغداء عند أحد إخواننا في المدينة المنورة‪ ،‬حيث جرى بعد الغداء حوار‬
‫طويل ومساجلة بين الشيخين ابن الباز واللباني عن بعض الحاديث ورواتها‬
‫وكانت محاورة علمية في منتهى الروعة؛ حيث كان الشيخان المتساجلن‬
‫على درجة عالية من الكفاءة العلمية والمقدرة الفائقة في الحوار والمناظرة‬
‫وقوة الحجة لدى الطرفين معًا‪ .‬وكنت قبل هذه المناظرة العلمية بينهما أظن‬
‫أن الشيخ ابن باز فقيه متمكن في الفقه فقط‪ ،‬ولم أكن أتصور أنه على هذه‬
‫الدرجة العالية والطلع الواسع في علم الحديث رواية ودراية‪ ،‬فقد تبين لي‬
‫أن الشيخ ابن باز والشيخ اللباني كلهما فارس من فرسان ميدان الحديث‬
‫يتباريان بقوة الدليل والبرهان وليس أحدهما بأقل معرفة من الخر في هذا‬
‫المجال‪.‬‬
‫ثم تكررت لقاءاتي بالشيخ اللباني في مكة المكرمة حين مجيئه إلى الحج أو‬
‫العمرة وكذلك في الردن‪ .‬وكانت آخر زياراتي له بصحبة الخ عبدالله علي‬
‫المطوع‪ ،‬والخ محمد إبراهيم شقرة‪ ،‬والخ عبدالعزيز أسعد‪ ،‬حيث زرناه في‬
‫بيته بعمان فرحب بنا وسر بزيارتنا وجرت بيننا وبينه أحاديث كثيرة عن أحوال‬
‫المة السلمية وطلبة العلم والدعاة إلى الله وضرورة التعاون فيما بينهم‬
‫واجتماع كلمتهم لمواجهة الهجمة الشرسة على السلم كدين وعلى‬
‫المسلمين كأمة‪ ،‬فل يصح بحال أن يجتمع الكفر العالمي كله لحرب السلم‬
‫ويتفرق المسلمون في مواجهته أو ينشغلوا عن التصدي له بالخلفات وتشتت‬
‫الجهود فيما بينهم‪ ،‬بينما العدو يتربص بالمسلمين الدوائر ويدبر المكائد‬
‫والمؤامرات لتفريق كلمة المسلمين وزرع الخلفات فيما بينهم‪ ،‬مع أن الخير‬
‫موجود في أمة محمد } في كل عصر ومصر والواجب على كبار العلماء‬
‫والدعاة النتصاب لمهمة توحيد المة وجمعها على كلمة سواء‪ ،‬مستهدين‬
‫بكتاب الله وسنة رسوله }‪ ،‬وهذا هو السبيل للخروج من هذالمأزق‪.‬‬
‫من مؤلفاته‬
‫للشيخ اللباني أكثر من مائتي كتاب ما بين تأليف وتحقيق‪ ،‬ونورد فيما يلي‬
‫بعضها‪:‬‬
‫سلسلة الحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها‪.‬‬
‫سلسلة الحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في المة‪.‬‬
‫تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد‪.‬‬
‫حجة النبي } كما رواها جابر‪.‬‬
‫جلباب المرأة المسلمة وحجابها‪.‬‬
‫نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق‪.‬‬
‫منزلة السنة في السلم‪.‬‬
‫وجوب الخذ بأحاديث الحاد في العقيدة‪.‬‬
‫فهرس المخطوطات بعلم الحديث بالمكتبة الظاهرية بدمشق‪.‬‬
‫صحيح الجامع الصغير وزياداته بترتيب الشيخ زهير الشاويش‪.‬‬
‫ضعيف الجامع الصغير وزياداته‪.‬‬
‫مشكاة المصابيح‪ ،‬بمساعدة الشيخ محمد الصباغ والشيخ عبدالقادر أرناؤوط‪.‬‬

‫‪36‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫شرح العقيدة الطحاوية "تخريج أحاديثها"‪.‬‬

‫مختصر صحيح مسلم للمنذري‪.‬‬
‫صحيح ابن خزيمة "بالشتراك مع العظمي"‪.‬‬
‫مختصر صحيح البخاري‪.‬‬
‫الثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب‪.‬‬
‫الروض النضير في ترتيب معجم الطبراني الصغير‪.‬‬
‫آداب الزفاف في السنة المطهرة‪.‬‬
‫الجوبة النافعة عن أسئلة لجنة الجامعة السورية‪.‬‬
‫أحاديث السراء والمعراج‪.‬‬
‫تخريج أحادث "مشكلة الفقر" للقرضاوي‪.‬‬
‫أحكام الجنائز‪.‬‬
‫إرواء الغليل في تخريج أحاديث "منار السبيل"‪.‬‬
‫تحريم آلت الطرب‪.‬‬
‫خطبة الحاجة‪.‬‬
‫قيام رمضان‪.‬‬
‫صحيح سنن ابن ماجه‪ ،‬بترتيب الشيخ زهير الشاويش وطبع مكتب التربية‬
‫لدول الخليج‪.‬‬
‫صحيح سنن أبي داود‪.‬‬
‫صحيح سنن الترمذي‪.‬‬
‫صحيح سنن النسائي‪.‬‬
‫صحيح الكلم الطيب‪.‬‬
‫صلة التراويح‪.‬‬
‫صلة العيدين في المصلى خارج البلد هي السنة‪.‬‬
‫ضعيف الدب المفرد‪.‬‬
‫ضعيف الترغيب والترهيب‪.‬‬
‫ضعيف سنن ابن ماجه‪ ..‬بترتيب الشيخ زهير الشاويش‪.‬‬
‫مساجلة علمية‪ ..‬مع أخيه الشيخ زهير الشاويش‪.‬‬
‫تحقيق معنى السنة مع مجموعة‪.‬‬
‫كلمة الخلص‪ ،‬مع الشيخ زهير الشاويش‪.‬‬
‫إزالة الدهش عن ماء زمزم‪ ،‬مع الشيخ زهير الشاويش‪.‬‬

‫)‪(4 /‬‬

‫وقد استمر الشيخ اللباني يعمل في المكتب السلمي مع أخيه الشيخ زهير‬
‫الشاويش قرابة الربعين سنة‪ .‬ثم شجر بينهما خلف وتدخل الكثيرون لصلح‬
‫ذات البين‪.‬‬
‫وفاته‬
‫كانت وفاة الشيخ العلمة محمد ناصر الدين اللباني في يوم السبت الثاني‬
‫والعشرين من شهر جمادى الخر لسنة ‪1420‬ه الموافق ‪1999-10-1‬م بعد‬
‫صلة العصر عن عمر يناهز الثامنة والثمانين في مدينة عمان بالردن‪ ،‬وقد‬
‫صلى عليه الشيخ محمد إبراهيم شقرة ودفن في مقبرة حي هملن في‬
‫مان‪ ،‬وكان عدد المشيعين قريبا ً من اللفين رحمه الله رحمة‬ ‫ماركا الجنوبية بع ّ‬
‫واسعة‪ ،‬وأسكنه فسيح جناته مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين‬
‫وحسن أولئك رفيقًا‪ ..‬والحمد لله رب العالمين‪.‬‬

‫‪37‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وصيته‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أوصي بمكتبتي كلها سواء ما كان منها مطبوعا أو تصويرا أو مخطوطا بخطي‬
‫أو بخط غيري لمكتبة الجامعة السلمية بالمدينة المنورة‪ ،‬لن لي فيها‬
‫ذكريات حسنة في الدعوة للكتاب والسنة على منهج السلف الصالح يوم‬
‫كنت مدرسا ً فيها‪ ،‬راجيا ً من الله أن ينفع بها روادها كما نفع بصاحبها يومئذ‬
‫طلبها‪ ،‬وأن ينفعني بهم وبإخلصي ودعواتهم رب أوزعني أن أشكر نعمتك‬
‫التي أنعمت علي وعلى" والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في‬
‫ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين )‪) (15‬الحقاف(‪.‬‬
‫الفقير إلى رحمة ربه‪:‬‬
‫محمد ناصر الدين اللبان‬

‫)‪(5 /‬‬

‫محمد نبي الرحمة ورجل المحبة والسلم ‪...‬‬

‫سوف نتحدث في هذا المقال عن شخصية النبي ‪-‬صلى الله عليه وآله‬
‫وصحبه وسلم‪ -‬باعتباره القدوة الحسنة المرتضاة من الله تعالى لكافة‬
‫البشر‪ ،‬هذه الشخصية التي تكلم عنها بعض وسائل العلم العالمية بما ل‬
‫يليق بها‪ ،‬في حين أننا نلحظ أنه ُيطّبل لناس ل يتوفر فيهم معشار جزء من‬
‫خلقه فهو صلوات الله وسلمه عليه‪،‬جمع الفضائل كلها‪،‬والمكارم‬
‫جميعها‪،‬والمحامد بأكملها‪،‬إليه ينتهي الخير‪،‬وفيه تأصل البر‪،‬وعلي يديه فاض‬
‫النور وأشرقت الهداية‪ ،‬وبه أنقذ الله البشرية‪ ،‬وأخرجها من عبادة العباد إلى‬
‫عبادة رب العباد‪،‬ومن ضيق الدنيا إلى سعتها‪،‬ومن جور الطواغيت إلى عدل‬
‫السلم‪.‬‬
‫ومن أجل ذلك كانت سيرته من أجمل السير‪،‬وصفاته من أنبل الصفات‪،‬‬
‫وأخلقه من أعظم الخلق‪ ،‬وحياته من أروع الحياة وأوفاها وأشملها‪.‬‬
‫نعم إن التاريخ النساني على وجه الرض لم يعرف عظيما من العظماء ول‬
‫زعيما من الزعماء ول مصلحا من المصلحين استوعب في صفاته الذاتية‬
‫والعقلية والنفسية والخلقية والدينية والروحية والجتماعية والدارية‬
‫والعسكرية والتربوية ما استوعبه شخصية النبي محمد صلى الله عليه وسلم‪،‬‬
‫وما اختصه الله به من الكمالت التي تشرق في كل جانب من جوانبها‬
‫وتضيء في كل لمحة من لمحاتها‪ ،‬حتى استحق أن يصفه الله عزوجل بالنور‬
‫في مثل قوله تعالى )قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين()المائدة ‪.(15‬‬
‫ول عجب في ذلك‪ ،‬فقد أرسله الله للناس كافة‪ ،‬قدوة صالحة لهم‪،‬ورحمة‬
‫للعالمين‪ .‬وهو القائل عن نفسه )إنما بعثت لتمم مكارم الخلق(‪).‬الموطأ(‪.‬‬
‫فرسول الله صلى الله عليه وسلم منذ أن بعثه الله عزوجل للناس نبيا‬
‫ورسول كانت حياته صورة صادقة للدين الذي جاء به من عند الله‪ ،‬وما أجمل‬
‫ما وصفته عائشة رضي الله عنها حينما سئلت عنه‪ ،‬فقالت )كان خلقه‬
‫القرآن(‪.‬‬
‫أي أنه كان قرآنا حيا متحركا ملتزما بأحكامه ‪ ،‬عامل بتوجيهاته‪ ،‬متبعا‬
‫لهديه‪،‬ومنتهيا عند نهيه‪،‬يدعو إلى نوره‪ ،‬ويحتكم إلى شريعته‪،‬من أجل ذلك‬
‫قال الله تعالى )لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو‬
‫الله واليوم الخر وذكر الله كثيرا()الحزاب ‪.(21‬‬
‫فهو القدوة إلى الخير والسوة بين الناس إلى رضوان الله‪.‬‬
‫وأيما دعوة من الدعوات‪ ،‬ل يتأتى لها النجاح والنتشار ما لم يكن لها من‬

‫‪38‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫أصاحبها والداعين إليها قدوات صالحة في التطبيق العملي لتلك الدعوة في‬
‫أخلقهم وسلوكهم ومواقفهم في الحياة‪.‬‬
‫لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم المثل العلى في ذلك فقد صنعه‬
‫الله على عينه‪ ،‬وأدبه فأحسن تأديبه‪ ،‬وأعده لحمل رسالته وتبليغ دعوته‬
‫وإخلص العبودية لرب العالمين قال سبحانه‪) :‬وإنك لتهدي إلى صراط‬
‫مستقيم()القلم ‪.(4‬‬
‫وسيرته صلى الله عليه وسلم العطرة سجل حافل بالمآثر مليء بالمكرمات‪،‬‬
‫مفعم بالفضائل‪ ،‬إنه كنز المواعظ والعبر‪،‬ومدخر الدروس التي تنبض‬
‫بالنور‪،‬ترشد إلى الخير‪،‬وتوقظ الهمم‪ ،‬وتشحذ العزائم‪،‬وتذكي اليمان‪ ،‬وترسم‬
‫الطريق إلى مرضاة الله‪ ،‬وتضع المعالم أمام الدعاة والمصلحين‪،‬وتجسم‬
‫القيم العليا والمبادئ الرفيعة في شخص النبي صلى الله عليه وسلم‪،‬واقعا‬
‫محسوسا‪،‬وحياة كريمة فاضلة‪.‬‬
‫فما نقرأه عما ينشر عنه في العالم الخر من معلومات مغلوطة وكاذبة وذلك‬
‫باتهامه صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ‪ -‬بأنه رجل حرب ونهب وسلب‪،‬‬
‫وأنه كان غليظ القلب‪ ،‬وأن الدين الذي جاء به دين العنف والرهبة والقتال‪،‬‬
‫وصار بعض الرموز عندهم ُينعتون بأنهم رجال المحبة والرحمة والسلم‪،‬‬
‫وتناسى الناس في زحمة الكذب العلمي والتزوير في الحقائق التاريخية‬
‫والدينية والثقافية شخصية النبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬تلك الشخصية التي‬
‫نالت القدر الوفى من كل الشمائل والخصال النبيلة‪ ،‬والقيم النسانية العليا‪.‬‬
‫لقد كان ميلد محمد ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬إيذانا ً ببدء ثورة شاملة‪ ،‬حررت‬
‫النسان والزمان والمكان‪ ،‬ورفعت عنها إصر عبوديات وأغلل كثيرة كانت‬
‫تعيق انطلقها جميعًا‪ ،‬فأخذ النسان حريته بيده‪ ،‬وصاغ هوية زمانه ومكانه‬
‫صياغة جديدة‪ ،‬فجرت عناصر الخير في كل شيء‪ ،‬كان احتجاجا ً قبليا ً على كل‬
‫دد خطواته نحو الشرف‬ ‫عناصر الخير‪ ،‬فوقف النسان على ربوة التاريخ يس ّ‬
‫والفضل‪ ،‬ووقف المكان لُيلهم ويحتضن وينبت الروع والنصع‪ ،‬ووقف الزمان‬
‫ليفسح ويتيح للكمل والشمل!‬
‫سم وثناء‬
‫ولد الهدى فالكائنات ضياء وفم الزمان تب ّ‬

‫)‪(1 /‬‬

‫ولقد شكلت شخصية محمد ‪-‬صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم‪ -‬الرجل الذي‬
‫اكتملت فيه كل الخلق الحميدة‪ ،‬وانتفت منه كل الخلق الذميمة‪ ،‬ولذلك‬
‫طلع على‬‫خاطبنا الله بقول‪) :‬لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة(‪ .‬والم ّ‬
‫سيرة النبي محمد ‪-‬صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم‪ -‬يدرك أنها كانت‬
‫حقيقة تاريخية ل تجد النسانية غيره قدوة حسنة تقتدي بها‪ ،‬وهي تتلمس‬
‫طريقها نحو عالم أكمل وأمثل‪ ،‬وحياة ُفضلى‪ ،‬ومن الطبيعي أل تجد النسانية‬
‫ل طريقها المستقيم وتسير‬ ‫مثلها العلى في شخصيات وهمية‪ ،‬وإل فهي تض ّ‬
‫مقتدية بالخيال والوهام‪ ،‬فمن حقنا إذا ً أن نتخذ من سيرة النبي ‪-‬صلى الله‬
‫عليه وآله وصحبه وسلم‪ -‬نموذجا ً لسلوكنا في حياتنا‪.‬‬
‫وحياة محمد ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬تكشف أمامنا المثلى العلى في جميع‬
‫أحوال الحياة؛ في السلم والحرب‪ ،‬في الحياة الزوجية‪ ،‬مع الهل والصحاب‪،‬‬
‫في الدارة والرئاسة والحكم والسياسة‪ ،‬في البلغ والبيان‪ ،‬بل في كل أوجه‬
‫الحياة‪ .‬فمحمد ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬هو المثل الكامل‪.‬‬
‫ولن تجد النسانية في غيره مثل ً حيا ً لها؛ فسيرة محمد ‪-‬صلى الله عليه‬

‫‪39‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫دقها التاريخ الصحيح ول يتنكر لها‪ ،‬وهي سيرة‬ ‫وسلم‪ -‬حقيقة تاريخية‪ ،‬يص ّ‬
‫جامعة محيطة بجميع أطوار الحياة وأحوالها وشؤونها‪ ،‬وهي سيرة متسلسلة‬
‫ل تنقص شيئا ً من حلقات الحياة‪ ،‬وهي أيضا ً سيرة عملية قابلة للتطبيق‪ ،‬ذلك‬
‫أن ما كان يدعو إليه محمد ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬في القرآن والحديث كان‬
‫ل‪ ،‬وهذا ما شهد به معاصروه‪ ،‬فقالت عائشة ‪-‬رضي الله‬ ‫يحققه بسيرته أو ً‬
‫عنها‪ -‬وقد سئلت عن أخلقه صلى الله عليه وسلم‪» :‬كان خلقه القرآن«‪.‬‬
‫فهو قدوة الرجال وحبيب الله ورحمة العالمين وأساس سلم العالم محمد‬
‫صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم‪.‬‬
‫محمد الرحمة المهداة‪:‬‬
‫إن رحمة النبي ‪-‬صلى الله عليه و سلم‪ُ -‬بعد مهم في شخصيته‪ ،‬وفي دعوته‪،‬‬
‫ومن صميم شخصيته رسول ً ونبيا ً ومبلغا ً عن ربه وهاديا ً للناس‪ .‬وحينما نقرأ‬
‫قوله تعالى‪) :‬وما أرسلناك إل رحمة للعالمين( ونقف أمام الية ندرك سعة‬
‫رحمة هذا النبي الكريم‪ ،‬وكيف كان صلى الله عليه وسلم يفيض رحمة في‬
‫خلقه وسلوكه وأدبه وشمائله‪ .‬وإنه لتناسب وتآلف في أرقى مستوياته بين‬
‫الرسالة والرسول في هذه الرحمة‪ ،‬حتى ل ُيتصور أن يحمل عبء بلغ هذه‬
‫الرحمة إلى العالمين إل رسول رحيم ذو رحمة عامة شاملة فياضة طبع عليها‬
‫ذوقه ووجدانه‪ ،‬وصيغ بها قلبه وفطرته‪)..‬لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز‬
‫عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم ( ]التوبة‪ .[128 :‬فهو‬
‫مثل أعلى للرحمة اللهية لذلك وصفه الله تعالى بأنه رؤوف رحيم‪.‬‬
‫لقد أرسله الله تعالى رحمة للعالمين‪ ..‬رحمة شاملة للوجود بأجمعه‪ .‬يستطيع‬
‫المؤمنون الستفادة من الرحمة التي كان يمثلها النبي ‪-‬صلى الله عليه و‬
‫سلم‪ -‬ذلك لنه )بالمؤمنين روؤف رحيم( ويستطيع الكافرون والمنافقون‬
‫أيضا ً ‪-‬إلى جانب المؤمنين ‪ -‬الستفادة من هذه الرحمة كذلك‪ .‬فعندما قيل‬
‫له‪ :‬ادع على المشركين قال صلى الله عليه وسلم‪" :‬إني لم ُأبعث لعاًنا‪ ،‬وإنما‬
‫ُبعثت رحمة"‪.‬‬
‫كما أن رحمته شملت أسرته وأمته وأصحابه‪ ،‬فقد كان صلى الله عليه وسلم‬
‫حسن معاشرة‬ ‫خير الناس وخيرهم لهله وخيرهم لمته‪ ،‬من طيب كلمه‪ ،‬و ُ‬
‫زوجاته بالكرام والحترام‪ ،‬حيث قال عليه الصلة والسلم‪" :‬خيركم خيركم‬
‫لهله وأنا خيركم لهلي"‪ .‬كما أنه في تعامله مع أهله وزوجه كان ُيحسن‬
‫طف إليهم ويتوّدد إليهم‪ ،‬فكان يمازح أهله ويلطفهم‬ ‫إليهم‪ ،‬ويرأف بهم ويتل ّ‬
‫ويداعبهم‪ .‬كما كان يعين أهله ويساعدهم في أمورهم ويكون في حاجتهم‪،‬‬
‫وكانت عائشة تغتسل معه صلى الله عليه وسلم من إناٍء واحد‪ ،‬فيقول لها‪:‬‬
‫)دعي لي(‪ ،‬وتقول له‪ :‬دع لي‪.‬‬
‫ً‬
‫وكان صلى الله عليه وسلم رحيما بالجميع‪ ،‬بل إنه يسمع بكاء الصبي فيسرع‬
‫في الصلة مخافة أن تفتتن أمه‪ .‬و كان صلى الله عليه وسلم يمر بالصبيان‬
‫فيسلم عليهم‪ .‬وجاء الحسن والحسين‪ ،‬وهما ابنا ابنته وهو يخطب الناس‬
‫فجعل يمشيان ويعثران فنزل النبي صلى الله عليه وسلم من المنبر‪،‬‬
‫َ‬
‫ما‬
‫موا أن ّ َ‬‫فحملهما حتى ووضعهما بين يديه‪ ،‬ثم قال صدق الله ورسوله)َواعْل َ ُ‬
‫َ‬ ‫أ َموال ُك ُم وأ َولدك ُم فتن ٌ َ‬
‫م( ]لنفال‪ [28:‬نظرت إلى‬ ‫ظي ٌ‬
‫جٌر عَ ِ‬
‫عن ْد َه ُ أ ْ‬ ‫ن الل ّ َ‬
‫ه ِ‬ ‫ة وَأ ّ‬‫ْ َ ْ ُ ْ َِْ‬ ‫ْ َ‬
‫هذين الصبيين يمشيان فيعثران فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما‪.‬‬
‫فرحمة النبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬جعلته لطيفا ً رحيمًا‪ ،‬فلم يكن فاحشا ول‬
‫ً‬
‫خابا ً في السواق‪ ،‬ول يجزي بالسيئة السيئة‪ ،‬ولكن يعفو‬ ‫حشًا‪ ،‬ول ص ّ‬ ‫متف ّ‬
‫ويصفح‪ .‬بل إن سيدنا أنس ‪-‬رضي الله عنه‪ -‬يقول‪" :‬خدمت النبي ‪-‬صلى الله‬
‫ف قط‪ ،‬ول قال لشيء لم فعلت كذا‬ ‫عليه وسلم‪ -‬عشر سنين‪ ،‬والله ما قال أ ّ‬

‫‪40‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وهل فعلت كذا" ‪ ،‬وعن عائشة ‪-‬رضي الله تعالى عنها‪ -‬قالت‪" :‬ما ضرب‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم خادما ً له‪ ،‬ول امرأة ول ضرب بيده شيئا ً‬
‫قط إل أن يجاهد في سبيل الله"‪ .‬وفي رواية "ما ضرب رسول الله شيًئا قط‬
‫ما إل أن يجاهد في سبيل الله" ‪.‬‬ ‫بيده ول امرأة ول خاد ً‬

‫)‪(2 /‬‬
‫ت فَظ ّا ً‬‫م وَل َوْ ك ُن ْ َ‬ ‫ت ل َهُ ْ‬‫ن الل ّهِ ل ِن ْ َ‬ ‫م َ‬‫مةٍ ِ‬ ‫ح َ‬ ‫ولذلك قال فيه القرآن الكريم‪) :‬فَب ِ َ‬
‫ما َر ْ‬
‫م وشاورهم في‬ ‫َ‬
‫فْر لهُ ْ‬ ‫ست َغْ ِ‬
‫م َوا ْ‬ ‫ف عَن ْهُ ْ‬ ‫ك َفاعْ ُ‬ ‫حوْل ِ َ‬
‫ن َ‬
‫م ْ‬
‫ضوا ِ‬
‫ف ّ‬‫ب َلن ْ َ‬‫قل ْ ِ‬
‫ظ ال ْ َ‬
‫غَِلي َ‬
‫المر( ]آل عمران‪ ، [159:‬فقد كان منهجه الرحمة بالعباد والتخفيف من‬
‫الصر والغلل التي عليهم‪ ،‬وهو في هذا يقول صلى الله عليه وسلم‪:‬‬
‫"الراحمون يرحمهم الرحمن‪ ،‬ارحموا من في الرض يرحمكم من في‬
‫السماء( ‪.‬‬
‫وتتجّلى رحمته ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬بالمذنبين‪ ،‬وبمن ل يعرفون كيف‬
‫تقضى المور فيعفو ويصفح ويعلم‪ ،‬عن أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ قال‪:‬‬
‫بينما نحن في المسجد مع رسول الله ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬إذ جاء أعرابي‪،‬‬
‫فقام يبول في المسجد‪ ،‬فقال أصحاب رسول الله ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪:-‬‬
‫مه‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول الله ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪) : -‬ل تزرموه‪ ،‬دعوه( ‪،‬‬ ‫مه َ‬ ‫َ‬
‫فتركوه حتى بال ‪ ،‬ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه فقال له‪:‬‬
‫"إن هذه المساجد ل تصلح لشيء من هذا البول‪ ،‬ول القذر‪ ،‬إنما هي لذكر‬
‫الله‪ ،‬والصلة‪ ،‬وقراءة القرآن" قال‪ :‬فأمر رجل ً من القوم فجاء بدلو من ماء‬
‫فشّنه عليه"‪.‬‬
‫كانت رحمة النبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬قبل غضبه‪ ،‬بل إنه في الحرب كان‬
‫يقاتل بشجاعة‪ ،‬ولكنه أيضا ً كان صاحب شفقة عظيمة‪ ،‬كان سياسيًا‪ ،‬ولكنه‬
‫في الوقت نفسه صاحب مروءة كبيرة وقلب كبير‪ .‬ففي غزوة أحد استشهد‬
‫مّزق‬ ‫مّزق جسده تمزيقًا‪ .‬كما ُ‬ ‫عمه حمزة أسد الله ورسوله رضي الله عنه‪ ،‬و ُ‬
‫ج رأسه المبارك صلى الله‬ ‫ش ّ‬‫جسد ابن عمته عبد الله بن جحش تمزيقًا‪ .‬و ُ‬
‫طى الدم جسده الشريف‪.‬‬ ‫سرت رباعّيته‪ ،‬وغ ّ‬ ‫عليه وسلم‪ ،‬وك ُ ِ‬
‫وبينما كان المشركون جاّدين في حملتهم لقتله كان أكثر رحمة بهم‪ ،‬وكان‬
‫يدعو‪" :‬اللهم اغفر لقومي فإنهم ل يعلمون"‪ .‬فهل يوجد أرحم من محمد في‬
‫مثل هذه اللحظات‪.‬‬
‫وفي فتح مكة كيف تعامل مع من أخرجوه وظاهروا على إخراجه وإيذائه؟‬
‫وكيف تعامل مع من حاصروه في شعب أبي طالب وتسببوا في وفاة أحب‬
‫زوجاته إليه خديجة الكبرى رضي الله عنها‪ ،‬وفي وفاة عمه أبي طالب؟‬
‫فكيف كانت معاملته لهل مكة بعد كل هذا التاريخ المملوء عداوة وبغضًا؟‬
‫لقد دخل مكة بعشرة آلف مقاتل‪ ،‬دخل على مركبه‪ ،‬والدرع على صدره‪،‬‬
‫والمغفر على رأسه‪ ،‬والسيف في يده‪ ،‬والنبال على ظهره‪ ،‬ولكنه مع كل‬
‫مظاهر لباس الحرب هذه كان أنموذجا ً للرحمة‪.‬‬
‫م وابن أخ‬ ‫خ كري ٌ‬ ‫سأل أهل مكة‪» :‬ما ترون أني فاعل بكم؟« فأجابوه‪" :‬خيرا ً أ ٌ‬
‫ب عليكم اليوم‬ ‫كريم" فقال لهم ما قاله يوسف عليه السلم لخوته‪) :‬ل تثري َ‬
‫َيغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين( )يوسف‪ (92 :‬لقد قال لهم‪" :‬اذهبوا فأنتم‬
‫الط َُلقاء"‪.‬‬
‫هذا هو محمد النبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬وهذه رحمته التي شملت كل‬
‫الناس‪ ،‬واستمرت دستورا ً هاديا ً إلى أن تقوم الساعة‪ ،‬وليست تلك الرحمة‬

‫‪41‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الكاذبة التي تأتي ردود أفعال من أناس يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون‬
‫ببعض‪ ،‬كما أنها ليس تلك الرحمة ذات الوجهين التي ُتطّبق على البعض‪،‬‬
‫وُيحرم منها البعض‪ ،‬كما نراه في كثير من الشخصيات والنظم والقوانين‬
‫الدولية والمحلية‪ ،‬التي تحاكم آخرين وتستثني آخرين‪ .‬أو تلك المؤسسات‬
‫والشخصيات التي ترأف وترحم الحيوان‪ ،‬ولكنها تشّرع لظلم النسان لخيه‬
‫النسان‪.‬‬
‫أم لم يعرفوا رسولهم؟‬
‫يقول الله تعالى في محكم تنزيله‪) :‬أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون(‬
‫غا هاما ً لنا في تناول‬
‫]المؤمنون‪ ،[69 :‬هذه الية تشكل في الحقيقة مسو ً‬
‫شخصية النبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬ذلك أن معرفة رسول الله ‪-‬صلى الله‬
‫عليه وسلم‪ -‬في سيرته وفي سنته وفي شمائله من أهم المور التربوية التي‬
‫تساعدنا على القتداء به صلى الله عليه وسلم‪ .‬فإنه ل توجد سيرة أخرى‬
‫أجدى بأن ُتقتدى وُيحتفل بها مثل سيرته صلى الله عليه وسلم‪ .‬وفي تاريخ‬
‫حفظت لنا وقائعها في وضوح‬ ‫البشرية كلها ل نجد حياة ً ُنقلت إلينا تفاصيلها‪ ،‬و ُ‬
‫حفظت‪ ،‬وكما ُنقلت إلينا حياة محمد بن عبد‬ ‫كامل‪ ،‬وتفصيل عميم شامل كما ُ‬
‫الله ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬رسول الله ورحمته المهداة إلى الناس أجمعين‪،‬‬
‫فكل كلمة قالها‪ ،‬وكل خطوة خطاها‪ ،‬وكل بسمة تأّلقت على محّياه‪ ،‬وكل‬
‫دمعة تحدرت من مآقيه‪ ،‬وكل مسًعى سار لتحقيقه‪ ،‬وكل مشاهد حياته حتى‬
‫ما كان منها من خاصة أمره‪ ،‬وأسرار بيته‪ ،‬وأهله‪ُ ،‬نقل إلينا موّثقا ً بأصدق ما‬
‫عرف التاريخ النساني من توثيق وتدوين‪.‬‬
‫ول عجب في هذا‪ ،‬فمادام الله قد اختاره ليختم به النبوة والنبياء‪ ،‬فمن‬
‫الطبيعي أن تكون حياته منهجا ً جليل ً لجيال ل منتهى لعدادها‪ ،‬وأن تكون هذه‬
‫الحياة بكل تفاصيلها أشد وضوحًا‪ ،‬وتألقا ً من فلق الصبح ورابعة النهار‪ ،‬ل‬
‫بالنسبة إلى عصره فحسب‪ ،‬بل بالنسبة إلى كل العصور والجيال‪.‬‬
‫إن حياة النبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬وشمائله‪ ،‬وجوانب شخصيته‪ ،‬ونتائج‬
‫ب أو رب أسرة أو‬ ‫دعوته درس لكل سالك إلى طريق الله‪ ،‬وكل قائد أو مر ّ‬
‫سالك أي سبيل من سبل الخير إلى أن ينقطع الزمان‪.‬‬

‫)‪(3 /‬‬

‫و أهم أبعاد شخصيته صلى الله عليه وسلم‪ ،‬هو المحبة‪ .‬فكيف كان النبي‬
‫‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬رجل محبة؟ وما هي الجوانب التي شملها هذا الخلق‬
‫العظيم؟ وما موقفنا نحن تجاه محبته؟‬
‫منهجه يدعو إلى مجتمع المحبة‪:‬‬
‫إنها لصورة قاتمة باهتة مخيفة تلك التي رسمها البعض للسلم في أذهان‬
‫الناس حتى صار الناس يخافون من الدين ومن التدين؛ لنهم يظنونه شيئا ً‬
‫قاسيا ً ل يرحم‪ ،‬وأتباعه غلظ ل يلينون‪ ،‬وأحكامه سيف قاطع على الرؤوس‪.‬‬
‫وقد استثمر البعض الموقف‪ ،‬واتهموا النبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬والسلم‬
‫بالحقد والكراهية‪ ،‬وكل أوصاف التجهم والتعصب والعنف‪ ،‬حتى لكلنها صارت‬
‫حقيقة‪ ،‬وُأسقط في أيدينا‪ ،‬وظن بعضنا أن هذا الزيف حقيقة‪.‬‬
‫ولكن الحقيقة أن النبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬نور ُيستضاء به في ظلم‬
‫الجاهلية‪ ،‬ومحبة خالصة تؤلف بين القلوب‪ ،‬وأن السلم شمس مضيئة أنارت‬
‫ظلم الجاهلية‪ ،‬وهو دين الحب والمل و الحياة واليسر‪ ،‬و شرائعه هي شرائع‬
‫الحق والعدل‪ ،‬وأحكامه هي أحكام الحياة‪.‬‬

‫‪42‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وللقيمة الرفيعة لخلق الحب والمحبة في الحياة‪ ،‬وأهميته في تحقيق السعادة‬

‫للفرد والسرة والمجتمع والمة والنسانية‪ ،‬فإن النبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪-‬‬
‫سعى لتحقيقه بوسائل متعددة‪ ،‬ورّبى أصحابه وأمته على هذه النفسية‬
‫الراقية‪ ،‬وحث على إشاعته بين الناس‪ ،‬ببناء كل العلقات على أساس من‬
‫ب الله‪ ،‬وحب الخير‪ ،‬وحب الصلح والصالحين‪ ،‬وحب النسانية‪.‬‬ ‫الحب؛ ح ّ‬
‫وبعبارة أخرى فإن نهجه صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وحياته كلها دعوة للتحابب‪.‬‬
‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي الله عنه‪ -‬قال ‪ :‬قال رسول الله ‪-‬صلى الله عليه‬
‫وسلم‪ -‬فيما يرويه مسلم في كتاب اليمان ‪ " :‬ل تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ‪،‬‬
‫ول تؤمنوا حتى تحابوا ‪ .‬أول أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم ؟ أفشوا‬
‫السلم بينكم" ‪.‬‬
‫ً‬
‫وجاء في صحيح مسلم عن أبي هريرة أيضا عن النبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪-‬‬
‫قال ‪ " :‬سبعة يظلهم الله في ظله يوم ل ظل إل ظله ‪ :‬المام العادل ‪.‬‬
‫وشاب نشأ بعبادة الله ‪ .‬ورجل قلبه معّلق في المساجد ‪ .‬ورجلن تحاّبا في‬
‫الله‪ :‬اجتمعا عليه وتفّرقا عليه ‪ .‬ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال‪،‬‬
‫دق بصدقة فأخفاها حتى ل تعلم يمينه ما‬ ‫فقال ‪ :‬إني أخاف الله ‪ .‬ورجل تص ّ‬
‫تنفق شماله ‪ .‬ورجل ذكر الله خاليًا‪ ،‬ففاضت عيناه "‪ .‬فمن الناس الذين‬
‫يصلون إلى تلك المرتبة العالية يوم القيامة )ورجلن تحابا في الله ( فاجتمعا‬
‫على حب الله وافترقا على حبه ‪ .‬بمعنى أن سبب اجتماعهما حب الله‪،‬‬
‫واستمرا على ذلك حتى قضى الله أمرا ً كان مفعول ً فتفّرقا بموت أو سفر أو‬
‫ب كل واحد منهما صاحبه لله تعالى‪ ،‬حال‬ ‫غيره‪ ،‬وهما صادقان في ح ّ‬
‫اجتماعهما وافتراقهما ‪.‬‬
‫ليس هذا فحسب‪ ،‬بل إن شرائع السلم وأحكامه كلها دعوة للمحبة‪ ،‬فالزكاة‬
‫مثل ً التي هي قرينة الصلة وجوبا ً وأهمية‪ ،‬فإن المستفيد منها وهو الفقير‬
‫يشعر بأنه ليس وحده في المجتمع‪ ،‬وإنما هو فرد في جماعة ل تنساه‬
‫وتكفله‪ ،‬ومن هنا تتلشى الحقاد وتنبت المحبة واللفة‪ ،‬وهكذا تكون الجماعة‬
‫كالجسد الواحد‪ ،‬الغني يدفع من مال الله الذي عنده فيجد البركة والنماء‪،‬‬
‫والفقير يتناول رزق ربه فيسد ّ حاجته‪ ،‬والمجتمع ينقى ويطهر من المراض‬
‫الخبيثة‪.‬‬
‫ولهذا فإن حب الخير للناس مما يقوم عليه ويتقوى به إيمان المؤمن‪ ،‬أل ترى‬
‫إلى قوله صلى الله عليه وسلم‪" :‬ل يؤمن أحدكم حتى يحب لخيه ما يحب‬
‫لنفسه"‪ ،‬ويقول النبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪" :-‬إن رجل ً لم يعمل خيرا ً قط‪،‬‬
‫وكان يداين الناس‪ ،‬فكان إذا أرسل غلمه للتقاضي يقول له‪ :‬خذ ما تيسر‪،‬‬
‫واترك ما عسر‪ ،‬وتجاوز لعل الله يتجاوز عنا‪ ،‬فلما هلك سأله الله تعالى‪ :‬هل‬
‫عملت خيرا ً قط؟! قال‪ :‬ل إل أنني كنت أداين الناس فكنت أقول لغلمي‪ :‬خذ‬
‫ما تيسر واترك ما عسر‪ ،‬وتجاوز لعل الله يتجاوز عنا‪ ،‬فقال الله له‪ :‬قد‬
‫تجاوزت عنك"‪.‬‬
‫فهذه العلقة بين المؤمن والمؤمن يحرص عليها النبي ‪-‬صلى الله عليه‬
‫وسلم‪ -‬لنها تهب الجماعة المسلمة قوتها وصلبتها؛ فل تهون ول تتفتت ول‬
‫تعبث بها الفتن‪ ،‬فيقول صلى الله عليه وسلم‪" :‬المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد‬
‫بعضه بعضا"‪ ،‬ويقول صلى الله عليه وسلم‪" :‬مثل المؤمنين في توادهم‬
‫وتعاطفهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له‬
‫سائر الجسد بالسهر والحمى"‪ ،‬فإن كل مؤمن هو لبنة في بناء المجتمع‪،‬‬
‫يدخل اليمان بينه وبين غيره كالمونة اللصقة الجاذبة الموضوعة بين لبنات‬
‫البناء‪ ،‬فيشتد البناء ويقوى وترتفع هامته‪ ،‬ثم إن من فيض اليمان تنبعث‬

‫‪43‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الرحمة الهادية‪ ،‬التي ترجو ما عند الله‪ ،‬وإنه لحق‪ ،‬حيث يقول النبي ‪-‬صلى‬
‫الله عليه وسلم‪" :-‬المسلم أخو المسلم‪ ،‬ل يظلمه ول يسلمه ول يخذله‪ ،‬ومن‬
‫كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته‪ ،‬ومن فرج عن مسلم كربة من كرب‬
‫الدنيا‪ ،‬فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة‪ ،‬ومن ستر مسلما ً ستره‬
‫الله في الدنيا والخرة"‪ .‬ذلك هو الحب الذي جاء به محمد ‪-‬صلى الله عليه‬
‫وسلم‪ -‬لبناء المجتمع عليه‪.‬‬
‫ب‪:‬‬
‫ي النسان المح ّ‬ ‫النب ّ‬
‫)‪(4 /‬‬

‫وإذا التفتنا إلى حياته الخاصة صلى الله عليه وسلم في بيته ومع أولده وأهل‬
‫خاصته وجدناه المثل العلى في الحب والود والشفقة‪ .‬فكان صلى الله عليه‬
‫وسلم يحب الطفال‪ ،‬ويقّبل أولده‪ ،‬ويعطف عليهم‪ ،‬ويأمر بالمساواة في‬
‫ي من دنياكم‬ ‫المحبة بينهم‪ ،‬كما كان يحب أهله وزوجاته‪ ،‬وهو القائل‪" :‬حبب إل ّ‬
‫جعلت قرة عيني في الصلة"‪.‬‬ ‫ثلث‪ :‬الطيب والنساء‪ ،‬و ُ‬
‫لقد كان صلى الله عليه وسلم يحترم ويود ويحب زوجاته‪ ،‬ويقدر مشاعرهن‬
‫بطريقة ل يرقى إليها أي من المحبين الذين اّدعوا أو أحّبوا أهليهم وأولدهم‪.‬‬
‫لقد كان قدوة‪ ،‬بل خير قدوة صلى الله عليه وسلم‪ ،‬فقد كان يعيش بين‬
‫أزواجه رجل ً ذا قلب وعاطفة ووجدان‪ ،‬حياته مليئة بالحب‪ ،‬والحنان‪ ،‬والمودة‪،‬‬
‫والرحمة‪.‬‬
‫ومما يذكر أنه كان مع عائشة ‪-‬رضي الله عنها‪ -‬التي يحبها كثيرًا‪ ،‬يراها تشرب‬
‫من الكأس فيحرص كل الحرص على أن يشرب من الجهة التي شربت منها‪،‬‬
‫دعو الحب بيننا‪ ،‬إنه حب النبي محمد ‪-‬صلى‬ ‫وهي صورة يندر أن يقوم به م ّ‬
‫الله عليه وسلم‪ -‬للصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما‪.‬‬
‫من توّدده لها وزيادة في حبها أنه كان يسابقها في وقت الحرب‪ ،‬يطلب من‬ ‫و ِ‬
‫الجيش التقدم لينفرد بأم المؤمنين عائشة ليسابقها ويعيش معها ذلك الحب‬
‫الزوجي الراقي‪.‬‬
‫وفي المرض‪ ،‬حين تقترب ساعة اللقاء بربه وروحه تطلع إلى لقاء الرفيق‬
‫العلى‪ ،‬ل يجد نفسه إل طالبا ً من زوجاته أن يمكث ساعة احتضاره صلى الله‬
‫ب أسمى‬ ‫عليه وسلم إل في بيت عائشة‪ ،‬ليموت ورأسه على صدرها‪ ،‬ذاك ح ّ‬
‫وأعظم من أن تصفه الكلمات أو تجيش به المشاعر‪.‬‬
‫إنه رسول الله ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬يرسم لنا طريقا ً للحب فريدا ً من‬
‫نوعه أوسع مما حصرته فيها مفاهيمنا المادية العلمانية التي تضّيق علينا‬
‫واسعا ً وتحرمنا من مشاعرنا‪ .‬ولذلك فهو في حبه هذا لعائشة ‪-‬رضي الله‬
‫عنها‪ -‬ل يجعله هذا الحب أن ينسى أو يتناسى حبه العظيم الخالد لخديجة‬
‫الكبرى التي كانت أحب أزواجه إليه‪ ،‬والتي قدمت له في ساعة العسرة ما‬
‫لم يقدمه أحد آخر‪.‬‬
‫وفي لحظة شعور امرأة تسأله السيدة عائشة ‪-‬رضي الله عنها‪ -‬وتقول‪ :‬ما‬
‫لك تذكر عجوزا ً أبدلك الله خيرا ً منها )تعني نفسها(؟! فيقول لها‪ :‬ل والله‪ ،‬ما‬
‫أبدلني زوجا ً خيرا ً منها‪ ،‬ويغضب لذلك‪ ،‬ويبين لها أن حب خديجة لم يفارق‬
‫قلبه أبدًا‪ ،‬ذلك هو الحب الوفي الذي يريد أن يعلمنا إياه رسول الله ‪-‬صلى‬
‫الله عليه وسلم‪ -‬إنه يعلمنا أنه يحب عائشة‪ ،‬ولكن يحب أيضا ً خديجة ‪-‬رضي‬
‫الله عنها‪ -‬كما يحب زوجاته الخريات رضي الله عنهن‪.‬‬
‫ومما تذكره كتب السيرة أنه صلى الله عليه وسلم حج بنسائه‪ ،‬فلما كان في‬

‫‪44‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫بعض الطريق نزل رجل فساق بهن فأسرع‪ ،‬فقال النبي كذلك‪ ،‬سوقك‬
‫بالقوارير –يعني النساء– فبينما هم يسيرون برك لصفية بنت حيي جملها‪،‬‬
‫وكانت من أحسنهن ظهرًا‪ ،‬فبكت وجاء رسول الله ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪-‬‬
‫حين أخبر بذلك‪ ،‬فجعل يمسح دموعها بيده‪ ،‬وجعلت تزداد بكاء وهو ينهاها‪.‬‬
‫إنه لموقف جميل من الحبيب محمد ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬مع زوجته حين‬
‫مسح دمعتها بيده‪ ،‬ثم أمر الناس بالوقوف والنزول‪ ،‬علما ً بأنه لم يكن يريد أن‬
‫ينزل‪ .‬لم يحقر النبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬مشاعر صفية وعواطفها‪ ،‬بل‬
‫احترمها وأنزل القافلة كلها من أجلها‪ .‬فكم منا من رجل مسح دموع زوجته‬
‫وطيب خاطرها!‬
‫إنه محمد النبي الحبيب ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬مسح الدمعة بيده‪ ،‬ومّرر يده‬
‫الكريمة على خد زوجته في قمة من مشاعر الحب والحترام والعناية‬
‫والتقدير لعواطف المرأة ومشاعرها‪ .‬والذين يتفاخرون اليوم من الغربيين‬
‫ومن العلمانيين باحترام المرأة لم يبلغوا ولن يبلغوا ما قام به محمد صلى‬
‫الله عليه وسلم‪.‬‬
‫إبراهيم بن محمد‪:‬‬
‫لقد ابتلي النبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬بما لم يبتل به أحد‪ ،‬ولكنه كان المثل‬
‫العلى في الحتساب والصبر‪ ،‬وحين مات ابنه إبراهيم عليه السلم‪ ،‬اهتزت‬
‫مشاعر البوة والحب‪ ،‬فيبكي ويحزن "إن القلب ليحزن وإن العين لتدمع‪ ،‬وإنا‬
‫يا إبراهيم على فراقك لمحزنون"‪ .‬يعلمنا عليه الصلة والسلم كيف يكون‬
‫الحب‪ ،‬وكيف يكون الحزن على فراق الحبيب‪ ،‬ولكن كل ذلك في حدود ما‬
‫يرضي الله تعالى‪ .‬إنهما حب وحزن نابعان من أب نبي بشر تتجلى فيه أعلى‬
‫معاني الحب والرحمة والشفقة على فراق الحبة‪ ،‬ولكنه حب ل ينسيه أنه‬
‫ن أمانة الرسالة أعظم المانات‪ .‬ولذلك حينما كسفت‬ ‫مبّلغ عن الله‪ ،‬وأ ّ‬
‫الشمس وظن بعض الناس أنها لموت إبراهيم‪ ،‬قال صلى الله عليه وسلم‪:‬‬
‫"إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله‪ ،‬ل تنكسفان لموت أحد أو حياته"‪.‬‬
‫ويمتد حبه لمته صلى الله عليه وسلم التي كان يبكي من أجلها في هدأة‬
‫الليل‪ ،‬فقد كان يقف في سكون الليل وظلمته الحالكة ليصلي صلة التائب‬
‫غفر له ما تقدم وما تأخر من ذنبه‪ ،‬وكان في ذلك الليل‬ ‫على الرغم من أنه ُ‬
‫يتذكر أمته ويسكب عليها الدموع‪ ،‬ويسأل الله‪" :‬أمتي‪ ،‬أمتي"‪.‬‬
‫ب‪:‬‬
‫حاجة البشرية والحضارة للح ّ‬
‫فقد تفقد الحياة كرامتها وقداستها حينما تتحول كل المعاني والقيم والعلقات‬
‫إلى أشكال وماديات ومظاهر‪.‬‬

‫)‪(5 /‬‬

‫ولفقدان الحب صار ُيحتفل به مثل ما ُيحتفل بأي شيء آخر‪ ،‬ويخصص له‬
‫يومًا‪ ،‬وكأن بقية اليام ليست للحب‪ ،‬وفيه يتذكر العشاق بعضهم بعضا ً من‬
‫خلل تبادل الهدايا والبطاقات‪ ،‬أو أي شيء مادي‪ ،‬وصارت تنفق أموال طائلة‬
‫في مناسبة عيد الحب‪ ،‬بل إن من الناس من يفلس بهذه المناسبة‪.‬‬
‫وارتبط الحب في بعض المفاهيم بالجنس والعري وتبادل الغراميات‬
‫المحرمة‪ ،‬أو تلك التعبيرات المزيفة الجافة الفارغة من أي معنى‪.‬‬
‫ولكن الحب الحقيقي الذي جاء محمد ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬لتعليمنا إياه هو‬
‫ذلك الحب المرتبط بالله تعالى وبنهجه في الحياة‪ ،‬وبما ارتضاه من علقات‬
‫ن وقيم وتعبيرات عن المشاعر‪.‬‬ ‫ومعا ٍ‬

‫‪45‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ونختم بهاتين اليتين المعبرتين عن عمق الحب وأهمية ارتباطه بالله تعالى‪.‬‬
‫يقول الله تعالى‪):‬ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا ً لتسكنوا إليها‬
‫وجعل بينكم مودة ورحمة‪](...‬الروم‪ [21:‬ويقول عز وجل‪) :‬قل إن كنتم‬
‫تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم( ]آل‬
‫عمران‪.[31 :‬‬
‫السلم والسلم في شخصه صلى الله عليه وسلم‪:‬‬
‫وفي هذه الفقرة من المقال نتناول السلم والسلم في شخصه ‪-‬صلى الله‬
‫عليه وسلم‪ -‬وفي سيرته ودعوته والدين الذي جاء به‪ ،‬ليدرك القارئ الكريم‬
‫أن السلم والسلم – بلغة العصر‪ -‬كان مشروعا ً إستراتيجيا ً للنبي ‪-‬صلى الله‬
‫عليه وسلم‪ -‬شامل ً للشخاص والزمان والمكنة‪ ،‬ولم يكن إجراءات مرحلية‪،‬‬
‫او تخطيطا ً وقتيا ً لتفادي مشكلت معينة‪ ،‬بل لكي يدخل الناس )في السلم‬
‫م السلم بأن )يكون الدين لله( الذي هو دين‬ ‫كافة( ]البقرة‪ [208 :‬ويع ّ‬
‫السلم والسلم‪ ،‬ذلك أن )الدين عند الله السلم(‪ ،‬ورب العباد يدعو إلى‬
‫السلم‪ ،‬قال تعالى‪) :‬والله يدعو إلى دار السلم( ]يونس‪.[25 :‬‬
‫السلم مبدأ ومسلك وغاية‪:‬‬
‫ن السلم دين السلم وشعاره السلم‪ ،‬فبعد أن كان عرب الجاهلية يشعلون‬ ‫إ ّ‬
‫الحروب لعقود من الزمن من أجل ناقة أو نيل ثأر ويهدرون في ذلك الدماء‪،‬‬
‫جاء السلم وأخذ يدعوهم إلى السلم والوئام‪ ،‬ونبذ الحروب والشحناء التي ل‬
‫توّلد سوى الدمار والفساد‪.‬‬
‫ولذلك فإن القرآن جعل غايته أن يدخل الناس في السلم جميعًا‪ ،‬فنادى‬
‫المؤمنين بأن يتخذوه غاية عامة‪ ،‬قال الله ‪-‬عز وجل‪ -‬مخاطبا ً أهل اليمان‪َ) :‬يا‬
‫سل ْم ِ َ‬ ‫َ‬
‫ة( ]البقرة‪ ،[208 :‬بل إن من صفات‬ ‫كافّ ً‬ ‫خُلوا ِفي ال ّ‬ ‫مُنوا اد ْ ُ‬ ‫نآ َ‬‫ذي َ‬ ‫أي َّها ال ّ ِ‬
‫المؤمنين أنهم يردون على جهالت الخرين بالسلم‪ ،‬فيكون السلم هنا مسلكا ً‬
‫لما(‪.‬‬ ‫س َ‬‫ن َقاُلوا َ‬ ‫جاهُِلو َ‬ ‫م ال ْ َ‬ ‫خاط َب َهُ ْ‬ ‫لرد ّ عدوان الجاهلين‪ ،‬قال تعالى‪...) :‬وإ َِذا َ‬
‫ذلك أن مسلك السلم ل يستوي ومسلك العنف‪ ،‬ومسلك العفو ل يستوي‬
‫ومسلك النتقام‪ ،‬ومسلك اللين ل يستوي ومسلك الشدة والغلظة‪ ،‬ولذا كان‬
‫رسول الله ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬يدعو ويوصي دائما ً أصحابه بالدفع بالتي‬
‫هي أحسن‪ ،‬والحسان إلى المسيئين‪ ،‬مصداقا ً لما قال تعالى موصيا ً سيد‬
‫سي ّئ َ ُ‬
‫ة‬ ‫ة وَل َ ال ّ‬ ‫سن َ ُ‬
‫ح َ‬ ‫وي ال ْ َ‬ ‫ست َ ِ‬‫الخلق أجمعين ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪...) :-‬وَل َ ت َ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫م( كما أنهم‬ ‫مي ٌ‬
‫ح ِ‬ ‫ي َ‬ ‫ه وَل ِ ّ‬ ‫داوَة ٌ ك َأن ّ ُ‬ ‫ه عَ َ‬‫ك وَب َي ْن َ ُ‬ ‫ذي ب َي ْن َ َ‬ ‫ن فَإ َِذا ال ّ ِ‬‫س ُ‬‫ح َ‬ ‫يأ ْ‬ ‫اد ْفَعْ ِبال ِّتي هِ َ‬
‫ح ل ََها وَت َوَك ّ ْ‬
‫ل‬ ‫جن َ ْ‬‫سل ْم ِ َفا ْ‬ ‫حوا ِلل ّ‬ ‫جن َ ُ‬
‫ن َ‬ ‫دعوا إلى الجنوح للسلم فقال تعالى‪) :‬وَإ ِ ْ‬
‫ه( وشجع القرآن المسلمين على التزام السلم – وهذا وقت الحرب‪-‬‬ ‫عََلى الل ِ‬
‫مس السلم إن وجدوا ردا ً إيجابيا ً من الطرف الخر‪ ،‬فقال تعالى‪:‬‬ ‫وطالبهم بتل ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫م‬
‫م عَلي ْهِ ْ‬ ‫ه لك ُ ْ‬ ‫ل الل ُ‬ ‫جعَ َ‬ ‫ما َ‬ ‫م فَ َ‬ ‫سل َ‬ ‫م ال ّ‬ ‫وا إ ِلي ْك ُ ْ‬ ‫ق ْ‬ ‫م وَأل َ‬ ‫قات ِلوك ُ ْ‬
‫م يُ َ‬‫م فَل ْ‬ ‫ن اعْت ََزُلوك ُ ْ‬ ‫)فَإ ِ ْ‬
‫سِبيل(‪.‬‬ ‫َ‬
‫ل إكراه في الدين‪ :‬سلم دون تلفيق‪:‬‬
‫السلم رسالته واضحة‪ ،‬والنبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬كان واضحا ً وسيبقى‬
‫دينه واضحا ً للعالمين‪ ،‬بأن هناك فرقا ً بين احترام حرية الخرين في اختيار ما‬
‫يعتقدون‪ ،‬وبين التلفيق بين الديان‪ ،‬أو قبول أديان الضللة‪.‬‬
‫فالسلم متناسق وواضح ومنسجم مع منطقه الداخلي ومع الحقيقة‬
‫الموضوعية‪ ،‬ولذلك فإنه ل يقبل التلفيق بين الديان‪ ،‬فالسلم هو الحقيقة‬
‫المطلقة‪ ،‬ول يقبل بحال من الحوال قبول العقائد الخرى في منطق‬
‫السلم‪ ،‬كما أن التأكيد على التمايز بين الحق والضلل واضح في منهجه‬
‫‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬وذلك في سورة الكافرون حيث يقول تعالى‪):‬قل يا‬

‫‪46‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫أيها الكافرون ل أعبد ما تعبدون ول أنتم عابدون ما أعبد ول أنا عباد ما عبدتم‬
‫ول أنتم عابدون ما أعبد لكم دينكم ولي دين(‪ ،‬ولكن في الوقت نفسه ل يصح‬
‫بحال من الحوال إجبار وإكراه الخرين على قبوله‪ ،‬ولذلك بّين القرآن الكريم‬
‫أن )ل إكراه في الدين( لنه )تبين الرشد من الغي(‪.‬‬

‫)‪(6 /‬‬

‫بل إن القرآن نفسه به آيات كثيرة تدعو إلى احترام عقائد الخرين حّتى ولو‬
‫كانت فاسدة وغير صحيحة‪ ،‬وذلك لسماحة السلم حتى في مقابل أصحاب‬
‫العقائد الضاّلة التي ل قداسة لها في نظر السلم‪ .‬فأمرنا الله تعالى بعدم‬
‫ب آلهتهم فقال‬ ‫إيذاء غير المسلمين وإثارتهم وإهانة دينهم أو أديانهم عبر س ّ‬
‫ْ‬
‫علم(‪،‬‬ ‫دوا ب ِغَي ْرِ ِ‬ ‫ً‬ ‫ه عَ ْ‬ ‫سّبوا الل َ‬ ‫ن اللهِ فَي َ ُ‬ ‫ن ُدو ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫عو َ‬ ‫ن ي َد ْ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫سّبوا ال ّ ِ‬ ‫سبحانه‪) :‬وَل َ ت َ ُ‬
‫بل دعانا إلى اتخاذ مسلك آخر أكثر إيجابية ومبدئية‪ ،‬وهو منهج الحسان‬
‫ب والشتم والشحناء؛ لنه مناقض لمنهج السلم‬ ‫والدعوة بالحسنى بدل الس ّ‬
‫ة‬
‫م ِ‬ ‫ْ‬
‫حك َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ل َرب ّك ِبال ِ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫َ‬
‫وغايته في تحقيق السلم‪ ،‬فقال تعالى‪) :‬اد ْع ُ إ ِلى َ‬
‫َ‬
‫ن‬‫ل عَ ْ‬ ‫ض ّ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫هو أعلم ب ِ َ‬ ‫َ‬
‫ن َرب ّك ُ‬ ‫ن إِ ّ‬ ‫س ُ‬ ‫ح َ‬ ‫يأ ْ‬ ‫م ِبال ِّتي هِ َ‬ ‫جادِل ْهُ ْ‬ ‫سن َةِ وَ َ‬ ‫ح َ‬ ‫عظ َةِ ال ْ َ‬ ‫َوال ْ َ‬
‫مو ْ ِ‬
‫دين(‪.‬‬ ‫مهْت َ ِ‬ ‫هو أعلم ِبال ْ ُ‬ ‫سِبيل ِهِ وَ ُ‬‫َ‬
‫صفح من أجل السلم‪:‬‬
‫من أجل تحقيق رسالته في السلم فإن النبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬يعلمنا‬
‫ض‬
‫صفح وغ ّ‬ ‫مسلكا ً مهما ً آخر لتحقيق السلم‪ ،‬وذلك من خلل حّثنا على ال ّ‬
‫النظر عن إساءة الخرين‪ .‬ووضع القرآن الكريم لذلك آيات بينات ُتعد ّ دستورا‬
‫م(‪] .‬التغابن‪:‬‬ ‫حي ٌ‬ ‫فوٌر َر ِ‬ ‫ه غَ ُ‬ ‫ن الل َ‬ ‫فُروا فَإ ِ ّ‬ ‫حوا وَت َغْ ِ‬ ‫ف ُ‬
‫ص َ‬ ‫فوا وَت َ ْ‬ ‫ن ت َعْ ُ‬‫يقول تعالى‪) :‬وَإ ِ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫م(‪] .‬النور‪:‬‬ ‫ه لك ُ ْ‬ ‫فَر الل ُ‬ ‫ن ي َغْ ِ‬
‫ُْ‬
‫نأ ْ‬ ‫حّبو َ‬ ‫حوا أل َ ت ُ ِ‬ ‫ف ُ‬‫ص َ‬ ‫فوا وَلي َ ْ‬ ‫‪ ،[14‬وقال سبحانه‪) :‬وَلي َعْ ُ‬
‫ن( ]المائدة‪:‬‬ ‫سِني َ‬ ‫ح ِ‬ ‫ب الم ْ‬ ‫ح ّ‬ ‫ه يُ ِ‬ ‫ن الل َ‬ ‫ح إِ ّ‬ ‫ف ْ‬ ‫ص َ‬ ‫م َوا ْ‬ ‫ف عَن ْهُ ْ‬ ‫‪ ،[22‬وقال تعالى‪َ) :‬فاعْ ُ‬
‫ل( ]الحجر‪:‬‬ ‫مي َ‬ ‫ج ِ‬ ‫ْ‬
‫ح ال َ‬ ‫ف َ‬ ‫ص ْ‬ ‫ح ال ّ‬ ‫ف ْ‬ ‫ص َ‬ ‫ة لتية َفا ْ‬ ‫ساعَ َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫‪ ،[13‬وقال عزوجل‪) :‬وَإ ِ ّ‬
‫ن( ]الزخرف‪:‬‬ ‫مو َ‬ ‫َ‬
‫ف ي َعْل ُ‬ ‫سو ْ َ‬ ‫م فَ َ‬ ‫سل ٌ‬ ‫َ‬ ‫ل َ‬ ‫م وَقُ ْ‬ ‫ح عَن ْهُ ْ‬ ‫ف ْ‬ ‫ص َ‬ ‫‪ ،[85‬وقال سبحانه‪َ) :‬فا ْ‬
‫ره( ]البقرة‪.[109 :‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫‪ ، [89‬وقال تعالى‪َ) :‬فاع ْ ُ‬
‫م ِ‬ ‫ه ب ِأ ْ‬ ‫ي الل ُ‬ ‫حّتى ي َأت ِ َ‬ ‫حوا َ‬ ‫ف ُ‬ ‫ص َ‬‫فوا َوا ْ‬
‫ض عن السيئة والمحبة‬ ‫هذا بالضافة إلى اليات التي تدل على الغفران والغ ّ‬
‫والحسان وما أشبه‪.‬‬
‫ولقد كان النبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬نموذجا وقدوة في الصفح والعفو من‬ ‫ً‬
‫أجل السلم مبدأ وغاية‪ ،‬لقد كانت المرحلة المكية من الدعوة النبوية فترة‬
‫عصيبة ُأوذي فيها النبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬في شخصه الكريم‪ ،‬وفي أهل‬
‫ل‪ ،‬فحين‬ ‫بيته وفي صحابته‪ ،‬ولكنه لم يكن يرد اليذاء‪ ،‬بل كان يرد ّ ردا ً جمي ً‬
‫كان أبو لهب يرميه بالحجارة‪ ،‬وأم جميل تلقي في طريقه الشواك‪ ،‬وبعض‬
‫سَلى الشاة على رأسه وهو قائم يصلي عند الكعبة‪ ،‬وبعضهم‬ ‫الكفار يلقي َ‬
‫يبصق في وجهه الطاهر الشريف‪ ،‬وأبو جهل يشج رأسه وغيرها‪ ،‬كان صلى‬
‫الله عليه وسلم يقول‪" :‬اللهم اهد قومي فإنهم ل يعلمون"‪ ،‬ثم إنه لما انتصر‬
‫على قوى الكفر والطاغوت ورجع إلى مكة فاتحا ً كان أرحم بأهلها من الم‬
‫بولدها‪ ،‬وحقق السلم المطلق فلم ُترق قطرة دم في فتح مكة‪ ،‬ولما قال‬
‫بعض أصحابه‪" :‬اليوم يوم الملحمة" قال‪" :‬بل اليوم يوم المرحمة"‪ ،‬وخاطب‬
‫ل‪" :‬ما تظنون أني فاعل بكم"‪ ،‬وقد أقدره الله عليهم‪ ،‬قالوا‪" :‬أخ‬ ‫أهل مكة قائ ً‬
‫كريم وابن أخ كريم"‪ ،‬فقال‪" :‬اذهبوا فأنتم الطلقاء"‪ ،‬وكان يوما ً سجله التاريخ‬
‫في تحقيق الفتح بالسلم‪ ،‬فهل هناك سلم مثل سلم محمد صلى الله عليه‬
‫وسلم‪.‬‬

‫‪47‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الحج دورة مكثفة لتعلم السلم‪:‬‬

‫هناك صلة رائعة بين خليل الله إبراهيم عليه السلم أبي النبياء‪ ،‬وبين الحج‬
‫وبين السلم وبين السلم‪ .‬فالسلم دين الحنيفية السمحة‪ ،‬وهو ملة أبينا‬
‫مانا المسلمين من قبل‪ ،‬وهو الذي أذن في الناس‬ ‫إبراهيم‪ ،‬وهو الذي س ّ‬
‫بالحج‪ ،‬فكان محمد ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬النبي الخاتم الذي اكتملت على‬
‫يديه الرسالة واختتمت النبوة وتمت به النعمة‪.‬‬
‫والعجيب في المر أن شعيرة الحج مرتبطة أيضا بتقديم الضحية التي هي‬
‫حيوان يقدم قربانا لله تعالى‪ ،‬وهي سنة سنها أبونا إبراهيم الخليل فدية عن‬
‫ابنه إسماعيل الذبيح عليهما السلم‪.‬‬
‫وكأن الله تعالى يعلمنا أن الحنيفية السمحة جاءت لتحقيق السلم من خلل‬
‫تخليص بني البشر من سفك الدماء وقتل النفس وافتدائها بالذبح العظيم‬
‫الذي أمر الله تعالى به‪.‬‬
‫سخ السلم شعائر الحج ورتبها بطريقة تجعل الحاج في سلم شامل‪،‬‬ ‫ول قد ر ّ‬
‫ليس مع الناس فقط‪ ،‬بل مع كل شيء؛ الشجر والحجر والحيوان ومع الكون‬
‫كله‪ ،‬تسليما ً لرب العالمين‪.‬‬

‫)‪(7 /‬‬

‫إن الحج تجربة تمّثل ورشة مكثفة للتدريب على الشحن الروحي والتعبئة‬
‫على السلم والتدريب على محاربة نوازع النفس السيئة‪ .‬وإن الضحية التي‬
‫يقدمها الحاج والطواف بالبيت العتيق تمثل شعيرة خالدة تعبر عن ذلك‬
‫العلن العالمي البراهيمي بالتوقف عن تقديم القرابين البشرية‪ ،‬وتوديع‬
‫عقلية العالم القديم‪ ،‬في حل المشاكل بالعنف‪ ،‬لذا كان الحج في ترميزه‬
‫المكثف‪ ،‬تدريبا ً سنويا ً لشحن النسان بالروح السلمية‪ ،‬فالمظهر متشح‬
‫بالبياض‪ ،‬والكعبة أصبحت بيت الله الحرام‪ ،‬فيحرم ممارسة العنف بكل‬
‫أشكاله وامتداداته‪ ،‬فل جدال في الحج‪ ،‬الجدال بمعنى التنازع والتوتر‪ ،‬وينعم‬
‫الجميع ببحيرة للسلم في أرض غير ذي زرع‪ ،‬ويأمن الطير والدواب والنسان‬
‫طفون من حولهم‪ ،‬ويمتد‬ ‫على أنفسهم من العدوان‪ ،‬بعد أن كان الناس ُيتخ ّ‬
‫السلم من النفس إلى البدن فل ُينتف الشعر أو ُتقص الظافر‪ ،‬وينتهي‬
‫بتدشين تجربة على ظهر الرض‪ ،‬سنوية ل تقبل اللغاء أو التأجيل‪ ،‬للسلم‬
‫الزماني المكاني‪ ،‬في البيت الحرام من خلل الشهر الحرم‪.‬‬
‫إن الحج يعلمنا أن العالم كله ينبغي أن يتحول إلى حرم آمن في كل وقت‪،‬‬
‫ولذلك يأتي هذا التدريب السنوي لمليين من البشر على تحقيق مطلق‬
‫السلم مع كل المخلوقات في البلد المين في الشهر الحرم‪.‬‬
‫كما أنه يعلمنا السعي لتحقيق السلم العالمي من خلل هذه التجربة‬
‫النسانية الفريدة‪ ،‬التي يتم فيها التدريب سنويا ً على السلم والسلم المطلق‬
‫مع المكان والزمان والكائنات‪ ،‬وهو بذلك يذكرنا أننا يبنبغي أن نوسع من هذه‬
‫الورشة والدورة المكثفة وننقلها إلى المستوى النساني الوسع‪ ،‬بتبني‬
‫السلوب السلمي في بقية الماكن وبقية الوقات ومع مختلف القضايا‪.‬‬
‫الجهاد مسلك لتحقيق السلم‪:‬‬
‫معنى الجهاد‪:‬‬
‫ً‬
‫الجهاد كلمة شاملة تعني لغويا الجد والمبالغة وبذل الوسع والمجهود والطاقة‬
‫كما في قوله تعالى‪) :‬والذين ل يجدون إل ّ جهدهم(‪ .‬وتعني دينيا ً تحقيق‬
‫خض عنه‪ ،‬ومقارعة كل ما يبغضه الله من كفر‬ ‫اليمان الحقيقي وما يتم ّ‬

‫‪48‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وانحلل وفسوق‪ ،‬ومن ثم قال ابن تيمية‪" :‬الجهاد حقيقة الجتهاد في حصول‬
‫ما يحبه الله من اليمان والعمل الصالح‪ ،‬ومن دفع ما يبغضه الله من الكفر‬
‫والفسوق والعصيان" )كتاب العبودية‪ ،‬ص ‪ .(104‬وقد وردت كلمة الجهاد في‬
‫القرآن الكريم في مواضع كثيرة‪ ،،‬ومما ورد في القرآن الكريم من استخدام‬
‫لكلمة )جهاد( قوله تعال‪) :‬لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم‬
‫وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات‪ ،‬وأولئك هم المفلحون( ]التوبة‪ ،[88 :‬وقوله‪:‬‬
‫م وبئس‬ ‫فار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهن ّ ُ‬ ‫)يا أيها النبي جاهد الك ّ‬
‫المصير( )التوبة‪ ،(72 ،‬وقوله‪) :‬فل تطع الكافرين وجاهدهم جهادا ً كبيرا(ً‬
‫]الفرقان‪.[52 :‬‬
‫أهمّية الجهاد في منهج نبي الرحمة والمحبة والسلم‪:‬‬
‫إن الجهاد في معنى القتال هو أحد المسالك التي سنها النبي ‪-‬صلى الله عليه‬
‫وسلم‪ -‬بوحي من الله تعالى من أجل أن يعم السلم وينتشر الخير ويدفع‬
‫تسلط الطواغيت والظلمة والكافرين‪ ،‬إنقاذا ً للمظلومين‪ ،‬وتحقيق لحرية‬
‫الناس وحقهم في العيش في امن وسلم‪ ،‬وقد أمر الله تعالى نبيه الكريم‬
‫فار والمنافقين واغلظ‬ ‫بجهاد الكفار والمنافقين بوقله‪) :‬يا أّيها النبي جاهد الك ّ‬
‫عليهم ومأواهم جهنهم وبئس المصير(‪ ،‬وقوله تعالى‪) :‬فقاتلوا أئمة الكفر إنهم‬
‫ل أيمان لُهم لعلهم ينتهون()التوبة‪ ،(12 :‬كما أمرنا أن نعد العدة من أجل ردع‬
‫الظالمين وإرهابهم حتى ل يرّوعوا المنين‪ ،‬فقال تعالى‪) :‬وأعدوا لهم ما‬
‫وة ومن رباط الخيل ُترهبون به عدوّ الله وعدوكم وآخرين من‬ ‫استطعتم من ق ّ‬
‫دونهم ل تعلمونهم الله يعلمهم(‪ ].‬النفال‪.[60 :‬‬
‫كما ربط الله تعالى بين القتال وبين ذكر الله تعالى‪ ،‬فقال عز وجل‪) :‬يا أّيها‬
‫ة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا ً لعلكم تفلحون( ]النفال‪:‬‬ ‫الذين آمنوا إذا لقيتم فئ ً‬
‫‪ ،[45‬وحّرم الله استدبار العدو الكافر بقوله‪) :‬يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم‬
‫الذين كفروا زحفا ً فل توّلوهم الدبار ومن يولهم يومئذ دبره إل ّ متحرفا ً لقتال‬
‫أو متحيزا ً إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه ُ جهنم وبئس المصير(‪.‬‬
‫]النفال‪ ،[16-15 :‬داعيا ً إلى بذل الغالي والنفيس من أجل تحقيق السلم‬
‫الذي يأتي من خلل انتشار معاني حب الله والجهاد في سبيله‪ ،‬وإلى تفضيل‬
‫ذلك على الباء والبناء والموال والعشيرة على الدنيا الفانية والشهوات‬
‫جكم‬‫كم وأزوا ُ‬ ‫كم وإخوان ُ ُ‬
‫كم وأبناؤُ ُ‬
‫والهوى‪ ،‬فقال عز من قائل‪ُ) :‬قل إن كان آباؤ ُ‬
‫ن ترضونها‬ ‫ل اقترفتموها وتجارةٌ تخشون كسادها ومساك ُ‬ ‫وعشيرت ُ ُ‬
‫كم وأموا ٌ‬
‫ب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فترّبصوا حّتى يأتي الله بأمره‬ ‫أح ّ‬
‫ه ل يهدي القوم الفاسقين(] التوبة‪.[24 :‬‬ ‫والل ُ‬

‫)‪(8 /‬‬

‫وقد وهب الله سبحانه المجاهدين درجات عليا وجزى المستشهدين في‬
‫سبيله جزاًء أوفى قائل ً بمنح الجنة للمجاهدين في سبيله بأموالهم وأنفسهم‪:‬‬
‫ن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجّنة( ]التوبة‪:‬‬‫)إ ّ‬
‫ً‬
‫‪ ،[111‬ومبشرا الشهداء بأنهم أحياٌء عند ربهم يرزقون‪) :‬ول تحسبن الذين‬
‫قتلوا في سبيل الله أمواتا ً بل أحياء عند ربهم ُيرزقون( ]آل عمران‪،[169 :‬‬
‫)ول تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياٌء ولكن ل تشعرون(‬
‫]البقرة‪ [154:‬كل هذا ليس رغبة في القتال من أجل القتال‪ ،‬وليس رغبة في‬
‫سفك الدماء‪ ،‬ولكنه دفع للعدوان حينما تنتفي الدوافع والمسالك السلمية‬
‫لتحقيق السلم‪ ،‬وأن يكون الدين لله‪ .‬ولذلك فإن الله تعالى يشدد على‬

‫‪49‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫المؤمنين بأن يكون جهادهم على وعي تام بمبادئه وغاياته‪ ،‬فل قتال لمن أراد‬
‫السلم‪ ،‬قال تعالى‪) :‬ول تقولوا لمن ألقى إليكم السلم لست مؤمنا ً تبتغون‬
‫عرض الحياة الدنيا( ]النساء‪ ،[94 :‬وقال تعالى‪) :‬وإن جنحوا للسلم فاجنح‬
‫لها( ]النفال‪ ،[61 :‬كما أن المنهج النبوي يؤكد عدم العدوان بقوله تعالى‪:‬‬
‫)فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم‬
‫سبيل( ]النساء‪ [90 :‬لن القتال يكون لمن بدأ بالعدوان ومن أجل إنهاء‬
‫العدوان فقط‪ ،‬قال تعالى‪) :‬فقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم( وقال‬
‫سبحانه‪) :‬ل ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلونكم في الدين ولم يخرجوكم من‬
‫دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم( ]الممتحنة‪.[8 :‬‬
‫لماذا جاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟‬
‫كما سبق القول فإن السلم دين محمد ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬ومنهجه لم‬
‫يفرض الجهاد رغبة في السيطرة والتوسع‪ ،‬أو كسبا ً للمنافع الدنيوية‪ ،‬أو‬
‫إرغاما ً للناس على تركهم عقائدهم السابقة والدخول في الدين الجديد‪ ،‬أو‬
‫شرع دفعا ً للظلم‪ ،‬ومقاومة‬ ‫حب ّا ً في إظهار القوة والتفوق الحربي‪ ،‬وإنما ُ‬
‫للباطل ومقارعة للكفر‪ ،‬ونشرا ً للعدل والحرية والسلم عن طريق كسر‬
‫الطواق المضروبة حولها‪ ،‬وتحقيقا ً لهداف الدعوة إلى الله‪ ،‬ودفاعا ً عن‬
‫العراض والوطان والموال‪.‬‬
‫والمتتبع لسيرته صلى الله عليه وسلم يجد أنه ما قاتل إل لتحقيق السلم‬
‫ونشر العدل وبناء الخوة بين الناس من خلل رد العدوان وكسر طوق‬
‫الظالمين‪ .‬فالنبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬وأصحابه ُأخرجوا من ديارهم بغير‬
‫حق‪ ،‬فأمرهم الله تعالى بقتال من يعتدي عليهم‪ ،‬وبإخراج من يحاول‬
‫إخراجهم من ديارهم وأراضيهم‪) ،‬وأخرجوهم من حيث أخرجوكم( ]البقرة‪:‬‬
‫‪ ،[191‬ولكن في إطار العدل والسلم كمسلك وغاية‪ ،‬فقال تعالى‪) :‬وقاتلوا‬
‫ب المعتدين[ ]البقرة‪:‬‬ ‫ن الله ل يح ّ‬ ‫في سبيل الله الذين يقاتلونكم ول تعتدوا إ ّ‬
‫‪.[190‬‬
‫شرع لفتح الطريق أمام الفضيلة والخير والعدل والسلم إذا‬ ‫كما أن الجهاد ُ‬
‫وقف أهل الباطل في طريق السلم العالمي‪ ،‬ومن أجل أن تتحقق الحرية‬
‫والمن والسلم للمستضعفين في الرض‪ ،‬قال تعالى‪) :‬ومالكم ل تقاتلون في‬
‫سبيل الله والمستضعفين من الّرجال والنساء والولدان‪ ،‬الذين يقولون رّبنا‬
‫ل لنا من لدنك ولي ّا ً واجعل لنا من‬ ‫أخرجنا من هذه القرية الظالم أهُلها وأجع ْ‬
‫لدنك نصيرا( ]النساء‪.[75 :‬‬
‫وبما أن النبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬جاء رحمة للناس كافة‪ ،‬كما قال تعالى‪:‬‬
‫ة للّناس بشيرا ً ونذيرا ً ولكن أكثر الناس ل يعلمون(‪.‬‬ ‫)وما أرسلناك إل ّ كاف ً‬
‫ة لجميع مخلوقاته‪ ،‬وهذه هي بعض دوافع شرع‬ ‫]سبأ‪ ،[28 :‬وأرسل دينه رحم ً‬
‫الجهاد‪ ،‬وهي واضحة في أنها مسلك لتحقيق السلم وفتح الفاق أمام الناس‬
‫حتى ل تكون هناك فتنة أو سفك للدماء بغير وجه حق‪ .‬فني الله محمد صلى‬
‫الله عليه وسلم بحق رجل المحبة والرحمة والسلم‪.‬‬
‫المراجع‪:‬‬
‫‪ -1‬خاتم النبيين لمحمد أبي زهرة‪.‬‬
‫‪ -2‬السيرة النبوية الصحيحة للدكتور أكرم ضياء العمري‪.‬‬
‫‪ -3‬صفحة )مع الحبيب من موقع إسلم أونلين‪.‬نت‪ -4.‬موقع السلم اليوم ‪.‬‬
‫كاتب المقال‪ :‬د‪ .‬بدران الحسن وفضل الله ممتاز‬

‫)‪(9 /‬‬

‫‪50‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫محمود سامي البارودي‬

‫‪1904 – 1840‬م‬
‫شاعر مصري معاصر‪ ،‬نشأ في القاهرة‪ ،‬وتخّرج في المدرسة الحربية‪ .‬ولم‬
‫يزل يترقى حتى رأس الوزارة قبيل الثورة العرابية‪ .‬ثم نفي إلى جزيرة‬
‫سيلن بتهمة الشتراك في تلك الثورة‪ ،‬فلبث في منفاه سبعة عشر عامًا‪.‬‬
‫ف بصره ُقبيل عودته إلى وطنه‪.‬‬ ‫وك ُ ّ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫كان الباردوي منذ حداثته مولعا بحفظ الشعر ونظمه‪ ،‬ميال ً إلى تعلم الدب‬
‫ودراسة مشاهير الشعراء‪ .‬وهو حامل لواء النهضة الشعرية الحديثة‪ ،‬وله‬
‫الفضل في إحياء الشعر وبعثه‪ ،‬وشعره يشاكل شعر الفحول السابقين‪ :‬فهو‬
‫جزل اللفاظ والتراكيب‪ ،‬فخم المعاني‪ ،‬متنوع الفنون‪ ،‬وأكثره شديد الصلة‬
‫بنفسه وتجاربه‪.‬‬
‫والبيات التالية من قصيدة قالها في المنفى‪ ،‬وفيها تصوير لحال مصر بعد‬
‫الثورة العرابية‪ ،‬وحض على دفع الظلم‪ ،‬وهي أبيات ثائرة ل تقل عنفا ً عن‬
‫أشد الثورات المسلحة‪:‬‬
‫ده‬‫ك أعناق المطالب ‪ii‬وغ ُ‬ ‫وَيمل ِ َ‬
‫ده‬‫يضيق بها عن صحبة السيف ‪ii‬غم ُ‬
‫عليه‪ ،‬فل يأسف إذا ضاع مجده‬
‫حمام ‪ii‬يؤُّده‬ ‫أضّر عليه من ِ‬
‫ده‬‫وفي السيف ما يكفي لمر ‪ُii‬يع ّ‬
‫ده‬‫بما كان أوصاه أبوه ‪ii‬وج ّ‬
‫ده‬
‫جرد ُ الَعناجيج ‪ii‬مه ُ‬ ‫صيد‪ ،‬وال ُ‬ ‫م ال ّ‬ ‫د ُ‬
‫ده‬‫وإن مات فالطير الضاميم ‪ii‬لح ُ‬
‫جرُده‬ ‫أسود الوغى فيه‪ ،‬وتمرح ‪ُ ii‬‬
‫مْرُده‬ ‫ف العنة ُ‬ ‫وتملك تصري َ‬
‫ض الدماء المستهلة ورُده‬ ‫وفي ُ‬
‫ُتعد ّ لمرٍ ل يحاَول ‪َii‬رّده‬
‫ده‬ ‫وإما ردىً يشفي من الداء وفْ ُ‬
‫‪ – 1 ...‬أبا الدهر إل أن يسود ‪ii‬وضيُعه‬
‫ة‬
‫‪ – 2‬فحّتام نسري في دياجير ‪ii‬محن ٍ‬
‫جوْر إن سطت‬ ‫‪ – 3‬إذا المرء لم يدفع يد ال َ‬
‫ف الموت‪ ،‬كانت ‪ii‬حياته‬ ‫ل خو َ‬ ‫نذ ّ‬ ‫م ْ‬ ‫‪–4‬و َ‬
‫‪ – 5‬من العار أن يرضى الفتى بمذلة‬
‫‪ – 6‬وحسب الفتى مجدًا‪ ،‬إذا طالب ‪ii‬الُعل‬
‫‪ – 7‬إذا ولد المولود منا‪ii ،‬فد َّرهُ‬
‫دياميم ‪ii‬داُره‬ ‫‪ – 8‬فإن عاش فالبيد ال ّ‬
‫ب ‪ii‬بالقنا‬ ‫‪ – 9‬ول بد من يوم تلعَ ُ‬
‫‪ُ – 10‬تدب ُّر أحكام الطعان ‪ii‬كهوُله‬
‫كله‬ ‫‪ – 11‬قلوب الرجال المستبدة ‪ii‬أ ْ‬
‫صد َْر الّنصل فيه ‪ii‬سريرةً‬ ‫ل َ‬ ‫م ُ‬
‫‪ – 12‬أح ّ‬
‫‪ – 13‬فإما حياة ٌ مثل ما تشتهي ‪ii‬العل‬
‫الهوامش‬
‫)‪ (2‬المحنة‪ :‬البلء والفتنة‪.‬‬
‫حمام‪ :‬الموت – يؤّده‪ :‬ينزل به ويشتد عليه‪.‬‬ ‫)‪ (4‬ال ِ‬
‫)‪ (6‬حسب‪ :‬مبتدأ‪ ،‬حذف خبره للعلم به‪ ،‬والتقدير‪ :‬ما يناله من رفعة‪ .‬ومعنى‬

‫‪51‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫البيت‪ :‬كفى المرء عزا ً وشرفا ً أن يسير سيرة آبائه في طلب المعالي‪ ،‬وأن‬
‫يطلب من المجد ما أوصاه أبوه وجده بتحصيله‪.‬‬
‫صيد‪ :‬ج أصيد‪ ،‬وهو السد‪ ،‬أو الذي يرفع رأسه‬ ‫)‪ (7‬الدّر‪ :‬اللبن والغذاء – ال ّ‬
‫شعر‪ ،‬مفردها‪ :‬أجرد – العناجيج‪:‬‬ ‫جرد‪ :‬الخيل السباقة أو القصيرة ال ّ‬ ‫كبرا ً – ال ُ‬
‫جياد الخيل – يقول‪ :‬إن أطفالهم يشبون على الشجاعة وعزة النفس‪،‬‬
‫وُي َّعودون الفروسية وركوب الخيل‪ ،‬واقتحام الخطار‪.‬‬
‫دياميم‪ :‬الفلوات الواسعة‪ ،‬مفردها‪ :‬ديموم وديمومة – والضاميم‪:‬‬ ‫)‪ (8‬ال ّ‬
‫الجماعات‪ ،‬ج إضمامة‪.‬‬
‫)‪ (9‬تمرح‪ :‬تنشط وتسرع‪ .‬والضمير في "جرده" يعود على اليوم‪.‬‬
‫)‪ (10‬المراد بتصريف العنة‪ :‬تنفيذ خطط القتال‪ .‬والِعنان‪ :‬سير اللجام –‬
‫مرد‪ :‬ج أمرد‪ ،‬وهو الغلم لم تنبت لحيته‪.‬‬ ‫ال ُ‬
‫)‪ (11‬الورد‪ :‬النصيب من الماء – والضمير في "أكله" و "ورده" يعود على‬
‫اليوم‪.‬‬
‫دها‬
‫)‪ (12‬يقول‪ :‬إنه في هذا اليوم يكتم في صدر رمحه أو سيفه خطة قد أع ّ‬
‫سر والمراد هنا‪ :‬الخطة‬‫لمر خطير عظيم ل يستطاع رده – والسريرة‪ :‬ال ّ‬
‫المرسومة المكتومة‪.‬‬
‫)‪ (13‬الوفد‪ :‬مصدر بمعنى‪ :‬الحضور والقدوم والورود‪.‬‬

‫)‪(1 /‬‬

‫محمود محمد طه والترابي)‪ (2/1‬معتصم أّبكر محمود*‬

‫إننا في بلد هي حبلى بالحوائج‪ ،‬بلد تحتاج إلى إعادة صياغة في الرؤى مثلما‬
‫تحتاج إلى تنمية‪ ،‬وتحتاج إلى تفتيت المفاهيم الخاطئة والعادات العقيمة مثلما‬
‫تحتاج إلى لقمة العيش‪ ،‬وتحتاج إلى جهود جبارة لتعرف كيف تضع الشياء‬
‫في موضعها الصحيح مثلما تحتاج إلى سلم‪.‬‬
‫إن في هذا البلد من يتصدى للحديث عن كل شيء‪ ،‬وباسم كل شيء‪،‬‬
‫وينصب من نفسه ما يريد‪ ،‬ويرسم من حوله هالة بقدر ما يريد‪ ،‬ومما أغرى‬
‫الكثيرين من ضعاف النفوس أننا نهب اللقاب بسخاء رهيب؛ فنلقب كل بما‬
‫يحلو له‪ ،‬ونقدر كل من أراد لنفسه التقدير؛ ففي هذه البلد من نطلق عليهم‬
‫علماء ول علم‪ ،‬وخبراء وليس ثمة خبرة‪ ،‬ومثقفين بل ثقافة‪ ،‬ومفكرين بل‬
‫فكر‪ ،‬ورموزا بل مضامين‪ ،‬وزعماء بل زعامة‪ ،‬وقياديين بل قيادة‪ ،‬وكتابا بل‬
‫كتابة!!‪ ..‬إننا بحق نحتاج إلى التخلي عن نزعتنا نحو إعلء البشر‪ ،‬وإلى إعادة‬
‫النظر حتى في رموزنا‪.‬‬
‫لقد قرأت مقال ً بقلم سعيد ميرغني حمور المحامي في جريدة اليام العدد‬
‫‪8472‬؛ وهو الجزء الثامن وقد جاء تحت عنوان )في ذكرى كبير الشهداء‬
‫محمود محمد طه(!!‪ ..‬وقد قال ما قال‪ ،‬واستشهد ببعض الكتابات؛ فأخذ عن‬
‫مقال البروفيسور محمد سعيد القدال قوله‪ :‬في ‪18/1/1985‬م‪ :‬أقدم نميري‬
‫على إعدام محمود محمد طه لمعارضته القوانين التي أصدرها باسم‬
‫السلم!!‪ ..‬وفي ‪18/1/1986‬م أقيم مهرجان بدار أساتذة جامعة الخرطوم‬
‫بمناسبة مرور عام على تلك الذكرى المشؤومة‪ ،‬وألقى كلمة بعنوان‪ :‬إعدام‬
‫المفكرين في التاريخ السلمي!!‪..‬‬
‫إنني لست هنا بصدد تناول آراء ذلك الرجل‪ ،‬ولكن ما يثير الدهشة هو لماذا‬
‫في الوقت بالذات نشطت القلم التي تسعى إلى إحياء التراث‬
‫المحمودي!!‪..‬‬

‫‪52‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫بالله قولوا‪ :‬أي مفكر كان ذاك الرجل؟!‪ ..‬وماذا تعني كلمة )مفكر( ذات‬
‫الجرس الرصين؟!‪ ..‬هل هي مجموعة آراء مبتكرة تجاوز المرجعية؟!‪ ..‬وإل‬
‫فما المقصود بها؟!‪..‬‬
‫إن اختلق الباطل أمر خطير‪ ،‬ولكن التغني به‪ ،‬ومحاولة نشره أخطر!!‪..‬‬
‫اسمعوه يقول‪) :‬وإعدام المفكرين باسم الدين ظاهرة قديمة قدم الصراع‬
‫الجتماعي!!‪ ..‬فكلما احتدم ذلك الصراع؛ وعبر عن نفسه في آراء وأفكار‬
‫كلما لجأت الفئات المندحرة تاريخيا إلى سلح القهر؛ لتحمي به نفسها من‬
‫حتمية الزوال؛ فتتهم معارضيها بالكفر والزندقة(!!‪..‬‬
‫إذا كانت هنالك فئة تهددها تلك الفكار فهي ليست جديرة بالبقاء!!‪..‬‬
‫ثم إن التهام بالكفر والزندقة له مبرراته الفقهية‪ ،‬والعقدية!!‪ ..‬وإذا كان‬
‫البعض يتضايق من هذه الحكام فله ذلك‪ ،‬ولكن يجب أل ينكرها!!‪..‬‬
‫فكبير الشهداء ‪ -‬كما يسميه سعيد ‪ -‬ل يعد سوى جاهل؛ قال بما لم يعلم في‬
‫الله!!‪..‬‬
‫هل قرأت مثل ما قاله شيخك؟!‪ ..‬وهل علمت أنه اعترض على حكم الله في‬ ‫ً‬
‫حق المرأة؛ ووصفه بعدم العدل!!‪ ..‬حيث قال‪) :‬تجد أن حظ المرأة في‬
‫تشريع السلم الذي بين أيدينا الن حظ مبخوس؛ فهي على النصف من‬
‫الرجل في الشهادة‪ ،‬وعلى النصف منه في الميراث‪ ،‬وعلى الربع منه في‬
‫الزواج‪ ،‬وهي دونه في سائر المور الدينية‪ ،‬والدنيوية!!‪ ..‬فلماذا؟!(‪..‬‬
‫وه بها ملحد؛ ناهيك عن إنسان تطلق عليه لقبا ً مشرفا ً‬ ‫إن هذه الكلمات ل يتف ّ‬
‫)الفكر السلمي(!!‪..‬‬
‫إن ساحة الفكر السلمي قد صارت مرتعا لكل من يريد؛ مثل ساحة الغناء‬
‫تماما!!‪ ..‬وأرجو أل يأتي يوما نصنفه فيه إلى‪ :‬فكر إسلمي هابط‪ ،‬وفكر‬
‫إسلمي أصيل؛ أسوة بالغناء!!‪..‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إن ذاك الشخص لم يرض بحكم السلم فكيف ينتج فكرا إسلميا؟!‪ ..‬وإذا‬
‫ددا ً أم هادمًا؟!‪.‬‬
‫مج ّ‬
‫كان يعترض على حكم الله فهل يسمى ُ‬
‫وكان يقول بعدم صلحية الرسالة التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم‬
‫لزماننا هذا!!‪ ..‬وهو الذي قال‪) :‬وأمر الحجاب‪ ،‬وعزل النساء عن الرجال ليس‬
‫أصل في السلم؛ وإنما تشريع انتقال!!‪ ..‬والصل السفور‪ ،‬والصل المجتمع‬
‫المختلط من رجال ونساء(!!‪..‬‬
‫وهو الذي قال‪) :‬إن الزكاة ذات المقادير التي بينها الرسول صلى الله عليه‬
‫وسلم في سنته ليست أصل ً في السلم؛ وإنما كانت تشريعا لفترة محدودة؛‬
‫وهي ل تناسب زماننا(!!‪..‬‬
‫وقال‪) :‬إن كثيرا ً من صور التشريع الذي بين أيدينا الن ليست مراد السلم‬
‫بالصالة؛ وإنما تنزل لملبسة الوقت‪ ،‬والطاقة البشرية(!!‪..‬‬
‫والكثير الذي ل يتسع له هذا المقال‪ ..‬ومن أراد الزيادة فليقرأ كتاب )نقض‬
‫مفتريات محمود محمد طه( للدكتور المين داوود‪.‬‬
‫ومع ذلك يقول سعيد عن إعدامه‪ :‬إن هذا السلوك يعبر عن الضعف الفكري‪،‬‬
‫والجهل بطبيعة العلقة‪ ،‬وقدرتها على البقاء من جانب‪ ،‬والنسان بجسده‬
‫ول‬ ‫الفاني من الجانب الخر!!‪ ..‬إن اغتيال المفكرين يشعل من أفكارهم؛ ويتح ّ‬
‫ي؛ يغذي تلك الفكار؛ فتنمو‪ ،‬وتزدهر عبر‬ ‫الدم المسفوك إلى ينبوع ر ّ‬
‫الزمن!!‪..‬‬

‫)‪(1 /‬‬

‫‪53‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫إنها كلمات مضحكة!!‪ ..‬فأين يريد سعيد لهذه الفكار أن تنمو‪ ،‬وتزدهر؟!‪..‬‬
‫فوالله لن تزدهر إل في رؤوس أمثاله؛ من الذين اتبعوا الرؤوس الجّهال‬
‫فضّلوا وأضّلوا!!‪ ..‬وهو يعتقد في أتباع محمود بقوله‪) :‬إن مؤيدي محمود‬
‫محمد طه كانوا يتمّيزون بالذكاء‪ ،‬والفطنة‪ ،‬والقدرة على القناع؛ مما أرهق‬
‫السلميين؛ لن عقلهم كان سياسيا‪ ،‬وعقل محمود فيه البعد الروحي الفكري‬
‫الصوفي‪ ..‬وأبعدهم في النقاش الفكري العقائدي وفي الفقه(!!‪..‬‬
‫أي افتتان هذا؟!‪ ..‬وأي سحر قد سرى فيك؟!‪ ..‬أكل هذا في ذلك الزنديق‬
‫وأتباعه؟!‪ ..‬إنه لعين الغباء!!‪ ..‬فأي رجل تقنعه تلك الفكار؟!‪ ..‬وأي ذكاء‬
‫يتحدث عنه؟!‪..‬‬
‫ً‬
‫في ذلك المقال لم يقل شيئا من آراء شيخه إل قوله‪) :‬إن السودان مركز‬
‫دائرة الوجود(!!‪ ..‬ثم زاد‪) :‬وقد دفع الستاذ محمود بحياته‪ ،‬واستشهاده إلى‬
‫مركز دائرة الوجود النساني(!!‪..‬‬
‫فأي عقل يدرك مثل هذه الكلمات الخاوية؟!‪ ..‬ماذا تعني عبارة الشيخ؟!‪..‬‬
‫وما هي فائدة إن كان السودان مركز دائرة الوجود‪ ،‬أو لم يكن؟!‪ ..‬وأي‬
‫مقياس استخدمه لبرهان هذه النظرية؟!‪ ..‬أم أن وجود شخصه في السودان‬
‫جعله مركز دائرة الوجود؟!‪..‬‬
‫إذا استطاع أحدكم أن يردد هذه الكلمات فذلك هو الذكاء الذي يقصده‬
‫سعيد!!‪..‬‬
‫وقد ذكر سعيد بعض الصفات التي يراها جميلة في شيخه‪ ،‬وذكر بعض‬
‫مناقبه‪ ،‬وسماحته‪ ،‬ثم قال‪) :‬لذا عّلم تلميذه أل يطؤوا النجيلة!!‪ ..‬فقد نذر‬
‫نفسه كي يتحرر كل إنسان من الخوف؛ فل يطأطئ رأسه إل تواضعا!!‪..‬‬
‫وكان قليل ً ما يغضب!!‪ ..‬ولكنه غضب على ابنته الفضلى أسماء حين وطأت‬
‫غير قاصدة على حبات عيش(!!‪..‬‬
‫إنني أظن أن معظمكم سيضحك‪ ،‬وسيبكي حسرة؛ لن هنالك في هذا البلد‬
‫من يقول مثل هذه الكلمات الهزيلة‪ ،‬وفي صحيفة قومية!!‪..‬‬
‫إن شيخه يرضى بأن يطأ النسان على أحكام الله‪ ،‬وسنة رسوله صلى الله‬
‫عليه وسلم‪ ،‬ولكن أن يأتي المر إلى النجيلة فالعياذ بالله؛ فالمر منكر!!‪..‬‬
‫وبالمناسبة أوصى جميع أندية كرة القدم بحرث النجيلة‪ ،‬وأن يجعلوا الملعب‬
‫)نقعة ساكت(!!‪..‬‬
‫كما أوصى الخوة العشاق زوار الحدائق بأل يقطعوا النجيلة‪ ،‬وأن )يتونسو‬
‫ساكت(!!‪..‬‬
‫ثم يقول المحامي عن استشهاد مفكره السطوري‪) :‬وبذلك يتربع الشهيد‬
‫على عرش عظماء النسانية المعاصرة‪ :‬المهاتما غاندي‪ ،‬ومارثن لوثر كنج‪،‬‬
‫ونيلسون مانديل‪ ..‬وإذ يتربع في قمة الذرى النسانية؛ فإنه في ذات الوقت‬
‫يرفع معه بلده الجاهلة الفقيرة السودان إلى الذرى السامقة‪ ،‬وإلى مركز‬
‫دائرة الوجود النساني؛ فيا له من فداء! ويا له من عريس!(‪.‬‬
‫لقد ضحكت ضحكة عالية عندما قرأت هذا الكلم! وقلت جهرا ‪ -‬وليس معي‬
‫أحد ‪) :-‬والله في الدنيا دي في ناس جّهال بشكل(!!‪ ..‬لقد ذكر هؤلء‬
‫العظماء وهم ليسوا بمسلمين‪ ،‬وكان الجدر به أن يضع شيخه مع شهداء بدر‪،‬‬
‫وأحد‪ ،‬أو مع سيد قطب‪ ،‬وحسن البنا‪ ،‬وغيرهما إن أراد المعاصرة!!‪ ..‬ولكن‬
‫هؤلء الذين ذكرهم قد قدموا للبشرية ما لم يقدمه محمود محمد طه الذي‬
‫لم يقدم شيئا ً حتى لنفسه!!‪..‬‬
‫أما ذكره جهل السودان وفقره فوالله ل فقير إل عقلك‪ ،‬ول جاهل إل أنت!!‪..‬‬
‫وأي ذروة سامقة رفعنا إليها ذاك الرجل؟!‪.‬‬

‫‪54‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ثم ختم مقاله بمناشدة أديبنا العالمي الطيب صالح أن يكتب عنه؛ ليخّلد‬
‫ذكراه؛ أسوة بمصطفى سعيد‪.‬‬
‫إن سعيدا مثال لكثير من الذين يطلق عليهم لفظ )المثقفين(؛ الذين‬
‫يشرفون أجهزة العلم؛ وليس لهم سوى أزيائهم النيقة!!‪..‬‬
‫عذرا سعيد‪ ،‬وهنيئا لك بالذرى السامقة‪ ،‬وبمركز دائرة الوجود النساني!!‪..‬‬

‫)‪(2 /‬‬

‫سطْنطينّية‬ ‫مد الفاتح وفتح الق ْ‬ ‫مح ّ‬

‫بقلم الدكتورعدنان علي رضا النحوي‬
‫ب‬ ‫فاقةِ العَذ َ ِ‬ ‫خ ّ‬ ‫ن رايةٍ َ‬ ‫ت ‪ ... ...‬لله م ْ‬ ‫هذه الدّياُر " بني عثمان " كم َرفعَ ْ‬
‫ب‬ ‫ص ِ‬‫ة العُ َ‬ ‫صول َ‬ ‫مو ْ ُ‬ ‫حها َ‬ ‫مضي على سا ِ‬ ‫ب ‪ ... ...‬ت َ ْ‬ ‫ص ٍ‬ ‫ت لله من عُ َ‬ ‫م ُترى َدفعَ ْ‬ ‫وك َ ْ‬
‫ب‬
‫قض ِ‬ ‫سَها ‪ُ ... ...‬نورا ً من الحقّ أو ب َْرقا ً من ال ُ‬ ‫جال ِ ِ‬ ‫م َ‬ ‫ت في َ‬ ‫ن كان ْ‬ ‫سلطي ُ‬ ‫هَُنا ال ّ‬
‫ب‬ ‫عّزة الد ِ‬ ‫ت ِ‬ ‫ق ْ‬ ‫ت أو َتل ّ‬ ‫م ْ‬ ‫سل َ‬ ‫َ‬ ‫ة ‪َ ... ...‬فأ ْ‬ ‫م ً‬ ‫سل َ‬ ‫ّ‬ ‫م َ‬ ‫هَُنا الوُُفود التي جاءت ُ‬
‫ب‬‫ضرِ ِ‬ ‫س ال ّ‬ ‫شقّ الفار ِ‬ ‫شقّ الميادين َ‬ ‫جل ‪َ ... ...‬‬ ‫ً‬ ‫ن ترى َر ُ‬ ‫حلى الماني لديها أ ْ‬ ‫أ ْ‬
‫ب‬ ‫شع ِ‬ ‫ن ن َهْرٍ ومن ُ‬ ‫م ْ‬ ‫حارٍ و ِ‬ ‫ن بِ َ‬ ‫ل ‪ ... ...‬وم ْ‬ ‫صَر من وادٍ ومن جب ٍ‬ ‫مع الن ْ‬ ‫وج ّ‬
‫ب‬ ‫َ‬
‫ص ِ‬ ‫م والن ّ َ‬ ‫حمةٍ من عظيم اله ّ‬ ‫فرٍج ‪ ... ...‬وز ْ‬ ‫من ْ َ‬ ‫ق غيرِ ٌ‬ ‫حّتى أَتى لمضي ٍ‬
‫ب‬ ‫مى بالّنار ‪ ،‬بالشهُ ِ‬ ‫ّ‬ ‫حافِل ‪ ،‬ور َ‬ ‫ً‬ ‫حافِل ِهِ ‪ ... ...‬ج َ‬ ‫ج َ‬ ‫قى من َ‬ ‫ت عليه فأل َ‬ ‫ضاق ْ‬ ‫َ‬
‫ب‬‫ِ‬ ‫كر‬ ‫ُ‬ ‫ن‬
‫ِ ْ‬ ‫م‬ ‫نجيه‬ ‫ْ ً ُْ‬ ‫ت‬ ‫ة‬ ‫رج‬ ‫ُ‬ ‫ف‬ ‫به‬ ‫رأى‬ ‫‪...‬‬ ‫‪...‬‬ ‫وما‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫البهي‬ ‫ل‬‫ُ‬ ‫اللي‬ ‫ق‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫غ‬ ‫است‬ ‫إذا‬ ‫تى‬ ‫ح ّ‬
‫ب‬ ‫ب ولم ت َرِ ِ‬ ‫شرى من الله لم ت َك ْذِ ِ‬ ‫شلل ً ُيضيء له ‪ ... ...‬ب ُ ْ‬ ‫َتدفّقَ الّنوُر َ‬
‫ب‬‫ش فاْقترِ ِ‬ ‫م الجي ُ‬ ‫م الميُر ون ِعْ َ‬ ‫حها ‪ ... ...‬ن ِعْ َ‬ ‫ن ِبلد ُ الّروم َفات ِ ُ‬ ‫فَتح ّ‬ ‫ل َت ُ ْ‬
‫ب‬ ‫ج ِ‬ ‫ن فِْتيةٍ ن ُ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ة ِ‬ ‫م ً‬ ‫ت هِ ّ‬ ‫شَعل ْ‬ ‫حيةٍ ‪ ... ...‬وأ ْ‬ ‫ل َنا ِ‬ ‫ت كُ ّ‬ ‫ضاء ْ‬ ‫لأ َ‬ ‫سو ِ‬ ‫شرى الّر ُ‬ ‫بُ ْ‬
‫ب‬ ‫حِتس ِ‬ ‫م ْ‬ ‫صابرٍ في سبيل الله ُ‬ ‫سال ِك َُها ‪ ... ...‬ل َ‬ ‫م َ‬ ‫ت َ‬ ‫سب ُل ً لن َ ْ‬ ‫ت ُ‬ ‫وفَّتح ْ‬
‫ب‬ ‫َ‬
‫سرِ ِ‬ ‫من ْ َ‬ ‫خت َِبئ منها و ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ُ‬ ‫ه ‪ ... ...‬ما بي َ‬ ‫ج ُ‬ ‫وارِ ُ‬ ‫ت بَ َ‬ ‫وأحكم المَر فاْنساب َ ْ‬
‫ب‬ ‫سَر ِ‬ ‫ب ومن َ‬ ‫م الط ّوْقَ من با ٍ‬ ‫حك َ َ‬ ‫ل ناحيةٍ ‪ ... ...‬وأ ْ‬ ‫ن كُ ّ‬ ‫م ْ‬ ‫ط بها ِ‬ ‫حّتى أحا َ‬
‫ل أبي‬ ‫صارا ً بك ُ ّ‬ ‫ت إع ْ َ‬ ‫ج به ‪ ... ...‬د ُْنيا البطول ِ‬ ‫ف َتمو ُ‬ ‫ح ٍ‬ ‫ن َز ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ض ِ‬ ‫ت الر ُ‬ ‫ج ِ‬ ‫فُر ّ‬
‫ب‬ ‫ج ِ‬ ‫ْ‬
‫مية العَ َ‬ ‫ها َر ْ‬ ‫مو ْ َ‬ ‫وا ‪ ... ...‬أكَتافََها ور َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫م فَعَل ْ‬ ‫ت عن ْهُ ُ‬ ‫ق ْ‬ ‫ش ّ‬ ‫ض ُ‬ ‫كأّنما الر ُ‬
‫ث ن َِبي‬ ‫صرٍ أوْ حدي ِ‬ ‫شرى وآيةِ ن َ ْ‬ ‫ل على ‪ ... ...‬ب ُ ْ‬ ‫جُر والد ّْنيا ت ُط ِ ّ‬ ‫شَرقَ الف ْ‬ ‫وأ ْ‬
‫ب‬ ‫شعَ ِ‬ ‫ن ُ‬ ‫م ْ‬ ‫قو ِ‬ ‫ْ‬ ‫س ُ‬ ‫بُ ْ‬
‫خل ٍ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ل ِ‬ ‫ة ‪ ... ...‬ي َْروي وي َغْ ِ‬ ‫مب َّين ٌ‬ ‫ت ُ‬ ‫دهر آيا ٌ‬ ‫معَ ال ّ‬ ‫شرى َ‬
‫ب‬ ‫ج ِ‬ ‫ح ُ‬ ‫ل وال ُ‬ ‫ن ظلمات الجهْ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ح ِ‬ ‫زي ُ‬ ‫ة ‪ ... ...‬ت ُ ِ‬ ‫صادق ً‬ ‫عوة ً لله َ‬ ‫وأطلقوا د َ ْ‬ ‫ْ‬
‫ب‬ ‫ض ِ‬ ‫ق ُ‬ ‫حا ل فْتحا من ال ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ب بها ‪ ... ...‬فت ْ َ‬ ‫قلو ِ‬ ‫ُ‬ ‫ف ال ُ‬ ‫حوا غل َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫كأّنما فَت ّ ُ‬ ‫َ‬
‫ربي‬ ‫جدي لله واقْت َ ِ‬ ‫س ُ‬ ‫فضي ‪ ... ...‬وك َّبري وا ْ‬ ‫ة هذا الّنور َفان ْت َ ِ‬ ‫طني ّ ُ‬ ‫سط َن ْ ِ‬ ‫قُ ْ‬
‫ب‬
‫ش ِ‬ ‫ن قُ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫يو ِ‬ ‫حل ْ ٍ‬ ‫ن ِ‬ ‫م ْ‬ ‫داَر ِ‬ ‫ست َن ُْبول " وائ ْت َِلقي ‪ ... ...‬وزّيني ال ّ‬ ‫وهَل ِّلي يا ُرَبى " ا ْ‬
‫ب‬ ‫ت بالي والّرهَ ِ‬ ‫شعَ ْ‬ ‫خ َ‬ ‫مآِذنا ً َ‬ ‫ل َرِابي َةٍ ‪َ ... ...‬‬ ‫ن كُ ّ‬ ‫م ْ‬ ‫دى ِ‬ ‫رفي بالهُ َ‬ ‫وََرفْ ِ‬
‫هذي َزهْوَةُ الغَل َ ِ‬
‫ب‬ ‫فُتوِح و َ‬ ‫ح ال ُ‬ ‫ت هَُنا ‪ ... ...‬فَت ْ ُ‬ ‫ل الله قُل ْ َ‬ ‫سو ِ‬ ‫ح َر ُ‬ ‫ول فُُتو ُ‬ ‫ل ْ‬
‫ب‬ ‫ق الرِ ِ‬ ‫صاد ِ‬ ‫سَباق ال ّ‬ ‫ن ِ‬ ‫ن لها ‪ ... ...‬على الّزما ِ‬ ‫فاُء المسلمو َ‬ ‫خل َ‬ ‫ْ‬ ‫ساب َقَ ال ُ‬ ‫تَ َ‬
‫ب‬ ‫ك وفي عََر ِ‬ ‫ضيهِ في ت ُْر ٍ‬ ‫م ِ‬ ‫درا ‪ ... ...‬لله ي ُ ْ‬ ‫ً‬ ‫سوى هذا الفَتى قَ َ‬ ‫م ي َن َلها ِ‬ ‫ْ‬ ‫فَل َ ْ‬
‫ب‬ ‫سل َ ِ‬ ‫فت ِْح و ال ّ‬ ‫ص ال َ‬ ‫خي ِ‬ ‫س له ب َِر ِ‬ ‫ف ٌ‬ ‫ت ‪ ... ...‬ن َ ْ‬ ‫معَ ْ‬ ‫ما ط َ َ‬ ‫ح الد ّْنيا وَ َ‬ ‫مد ٌ فات ِ ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫م َ‬ ‫ُ‬
‫ب‬
‫ّ ِ‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ال‬ ‫من‬ ‫جيه‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ن‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ْ ِ‬ ‫و‬ ‫ش‬‫ّ‬ ‫ال‬ ‫ة‬‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ْ‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫‪...‬‬ ‫‪...‬‬ ‫ه‬‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫غا‬‫َ‬ ‫س‬ ‫ُ‬ ‫دو‬ ‫َ‬ ‫ر‬‫ْ‬ ‫ف‬
‫ِ‬ ‫وال‬ ‫الله‬ ‫إلى‬ ‫ضي‬ ‫ِ‬ ‫م‬‫يَ ْ‬
‫ب‬‫ض ِ‬ ‫جُر الّنوَر في َواد ٍ وفي هِ َ‬ ‫ف ّ‬‫دى ‪ ... ...‬ي ُ َ‬ ‫ه لله د َفْقُ هُ َ‬ ‫ن وَث ْب َت َ ُ‬ ‫كأ ّ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ب‬ ‫ك والغََر ِ‬ ‫شوا ِ‬ ‫ت على ال ْ‬ ‫ض ْ‬ ‫ت ‪ ... ...‬وَْردا ً وَعَ ّ‬ ‫ه وََروَ ْ‬ ‫سَيافُ ُ‬ ‫تأ ْ‬ ‫كأّنما أن َْبت ْ‬ ‫َ‬
‫ن أَزاهِرِهِ ‪َ ... ...‬‬ ‫َ‬
‫ب‬
‫ج ِ‬‫صيدٍ ومن ن ُ ُ‬ ‫ن ِ‬ ‫م ْ‬ ‫حقّ ِ‬ ‫طلئ ِعُ ال َ‬ ‫م ْ‬ ‫ض َرْوضا ً ‪ِ ،‬‬ ‫ت الر ُ‬ ‫صار ِ‬ ‫و َ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ب‬ ‫سعي و الطل ِ‬ ‫ه وكريم ِ ال ّ‬ ‫ل ‪ ... ...‬ب َلغْت َ ُ‬ ‫م ٍ‬ ‫نأ َ‬ ‫م ْ‬ ‫حله ُ ِ‬ ‫من الله ما أ ْ‬ ‫ح ِ‬ ‫فَت ْ ٌ‬
‫***‬

‫‪55‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫)‪(1 /‬‬

‫محنة التاريخ السلمي‬

‫قضية التاريخ اليوم أنه الهدف الضحية في عملية العبث المريكي الجاري‬
‫بالبرامج التربوية في البلد السلمية بقدر أوسع وأشمل وبجهد أقل مما‬
‫تستهدف له البرامج الدينية بالذات ‪ ،‬إذ أن العبث بالبرامج الدينية يجري‬
‫بتخوف وحذر شديدين ‪ ،‬ومن ثم ينحصر في مواضع محددة لكنها شديدة‬
‫الوضوح والصلبة بحيث تتكسر فيها أصابع العابثين ‪ ، ،‬ويجري تطبيقه في‬
‫موقع تربوي مدرسي ضيق معزول بالنسبة لميدانه الجماهيري شديد التساع‬
‫الذي يستعصي المساك به على أيدي الناقمين ‪ ،‬أما التاريخ فيمكن "‬
‫الستفراد" به إذ أنه الضحية المنبوذة التي تم طرحها بين أيدي العلمانيين منذ‬
‫عقود في غفلة من أصحابه ‪ ،‬فما بقي إل الجهاز عليه في الحلقة المريكية‬
‫الخيرة‬
‫إننا في معركتنا الثقافية مع الغرب وقد أعلن علينا " صراع الحضارات " –‬
‫ومن ثم أعلن زحفا تدميريا غير مقدس على مناهجنا التربوية … علينا أن‬
‫ندرك أننا كنا وما نزال أمام معركة صليبية متجددة أشد ضراوة وأقوى‬
‫تخطيطا من جميع الحملت الصليبية السابقة ‪ ،‬ذلك لن الحملة الجديدة قد‬
‫استفادت من أخطاء الحملت السابقة ‪ ،‬فأخذت تقدم لنفسها بهذه الحرب‬
‫الثقافية ‪ ،‬والتي كان وما يزال عساكرها من المبشرين والمستشرقين ‪،‬‬
‫والمستغربين ‪ ،‬والتي وصلت بالفعل إلى قدر من استئصالنا ثقافيا ‪ ،‬من شأنه‬
‫أن يؤدي إلى نتائج لم تحققها الحروب الصليبية في المشرق السلمي ‪ ،‬وهي‬
‫نتائج ل تقل خطرا عن عملية الستئصال التي نجحت تماما من قبل في‬
‫المغرب ‪ ،‬في الندلس ‪.‬‬
‫وإنه لمن الغفلة التاريخية التي تصيب المسلم المعاصر أن يتوهم أن ما أعلنه‬
‫الغرب بعد انهيار التحاد السوفيتي ثم بعد دراما الحادي عشر من سبتمبر من‬
‫أن عدوه هو السلم أن هذا توجه جديد ‪ ،‬ذلك أن هذا التوجه قد صاحب‬
‫الستعمار في أولى خطواته نحونا ‪ ،‬وإنما الجديد هو وقاحته ‪ ،‬وخيانته‬
‫لسياسة التجميل التاريخي لوجهه القبيح ‪ ،‬ذلك التجميل الذي كان وما يزال‬
‫يمارسه أصدقاؤه وعملؤه في المنطقة ‪.‬‬
‫ولو كان المسلمون على شيء من الوعي بتاريخهم لما اندهشوا أخيرا من‬
‫انضمام التحاد الوربي إلى الوليات المتحدة المريكية في مناصبتها العداء‬
‫للمقاومة السلمية في فلسطين ‪ ،‬ولما اندهشوا كذلك من انضمام أسبانيا‬
‫إلى معسكر جوانتانامو المريكي في القبض على صحفي مسلم شهير‬
‫لمحض أنه عقد لقاء مع ابن لدن الذي عقد غيره من صحفيي العالم لقاءات‬
‫معه كنشاط مهني حر لهذا أو ذاك ‪ ،‬ولكن " تيسير علوني " هو من بينهم‬
‫المسلم وتلك ثالثة الثافي ‪ ،‬والبقية تأتي ‪:‬إنه السلم ‪ ،‬العدو الول للغرب ‪،‬‬
‫أردنا أو لم نرد ‪ ،‬اعترفنا أو لم نعترف ‪ ،‬أدركنا أو لم ندرك ‪ ،‬سمعنا تصريحات‬
‫الرئيس المبشر أو لم نسمع ‪ ،‬وآخرها أن العراق اصبح هو الجبهة الرئيسية‬
‫على الرهاب ‪ ،‬وهذا في قاموسه يعني على السلم‬
‫إن المعركة الدينية والسياسية والثقافية والتربوية الحالية تدرك أهمية التاريخ‬
‫في صنع شخصية المة ‪ ،‬والمحافظة على ضميرها وذاتها وكينونتها ‪.‬‬
‫نحن نذكر كيف تعلمنا ونحن صغار وفقا لمنهج تربوي تقليدي نابع من‬
‫إحساس أصيل بالتاريخ … أقول تعلمنا وفقا لهذا المنهج نسب رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسلم ‪ :‬نحفظه ونتغنى به – بدءا من أبيه عبد الله إلى‬

‫‪56‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫إسماعيل عليه السلم ‪.‬‬

‫لم يكن هذا عبثا أو نافلة ‪ .‬كما لم يكن نافلة أن كان رسول الله صلى الله‬
‫عليه يذكر نسبه ويؤكد عليه إذ يقول ‪ ) :‬خرجت من نكاح ولم أخرج من‬
‫سفاح ‪ ،‬من لدن آدم حتى انتهيت إلى أبي وأمي ‪ ،‬فأنا خيركم وخيركم أنا (‬
‫وإذ كان يقول صلى الله عليه وسلم ‪ ) :‬إن الله اصطفى كنانة من ولد‬
‫إسماعيل ‪ ،‬واصطفى من قريش بني هاشم ‪ ،‬واصطفاني من بني هاشم (‬
‫رواه مسلم ‪ .‬وروى المام أحمد في مسنده بسنده عن العباس رضي الله‬
‫عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه صعد المنبر فقال ‪ :‬من أنا ؟‬
‫قالوا أنت رسول الله ‪ ،‬قال ‪ :‬أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ‪ ،‬إن الله‬
‫خلق الخلق ‪ ،‬فجعلني في خير خلقه ‪ ،‬وجعلهم فرقتين ‪ :‬فجعلني في خير‬
‫فرقة ‪ ،‬وخلق القبائل فجعلني في خير قبيلة ‪ ،‬وجعلهم بيوتا فجعلني في‬
‫خيرهم بيتا ‪ ،‬فأنا خيركم بيتا ‪ ،‬وخيركم نفسا ( ‪ ،‬ولشك أن الرسول صلى الله‬
‫عليه وسلم كان راضيا أشد الرضا بإجابتهم الولى ) أنت رسول الله ( ‪،‬‬
‫ولشك أنه لم يكن به شيء من فخر الخيلء بإجابته الثانية ‪ ،‬ولكنه أراد أل‬
‫يحول ذلك بينه ومعه المسلمون جميعا وبين استحضار التاريخ ‪ ،‬والتذكير به ‪.‬‬
‫هذا بالضافة لما ورد بكثرة في القرآن الكريم عن أخبار المم السابقة ‪،‬‬
‫والنبياء السابقين ‪.‬‬
‫لقد صار العلم بالتاريخ – بهذه الشارات – فرض كفاية على المة السلمية ‪.‬‬
‫وأصبح فرض عين على المشتغلين بالثقافة وتوجيه المة ‪.‬‬
‫بل إن الحد الدنى منه يكون فرض عين في المنهج التربوي للناشئة ‪.‬‬
‫وصار الجهاد في سبيله فرض عين على المسئولين عن برامجه التربوية‬

‫)‪(1 /‬‬

‫وصار الرأي العام السلمي مسئول أمام الله في أن يكون على أشد ما‬
‫تكون اليقظة لهمية هذا التاريخ وقد وقع المنهج التربوي بكامله فريسة في‬
‫يد المستعمر المريكي كما لم يحدث من قبل‬
‫إن الخطر القادم على الفرد والمجتمع من هذه الثغرة خطر وجود ‪ ،‬لن‬
‫إسقاط تاريخ المة – وهو ما يعمل من اجله المشروع المريكي في مناهجنا‬
‫التربوية ‪ -‬يساوي فقدان ذاكرة الفرد ‪ ،‬وماذا يساوي الفرد الذي فقد‬
‫الذاكرة ‪.‬‬
‫لقد أصبح ما يسمى ) الذاكرة الجماعية ( – كما يقول الدكتور إدوارد سعيد –‬
‫حقل دراسيا هاما يحظى باهتمام كبير من المؤرخين ‪ ،‬وهناك اتفاق لديهم‬
‫على أن الذاكرة الجماعية ليست شيئا هامدا أو سلبيا ‪ ،‬وإنما هو حقل يتم فيه‬
‫اختيار وإعادة صياغة الحداث القديمة وإعطاؤها معنى جديدا ‪ ،‬ومن ثم إعادة‬
‫صياغة شخصية الفرد والمجتمع وفق هوى العابثين بتاريخه‪.‬‬
‫ولقد عني الصهاينة بذلك عناية كبرى ‪ :‬وتظهر المؤرخة المريكية الصهيونية‬
‫ييل زيروفابل في كتابها ) الجذور المستعادة ‪ :‬الذاكرة الجماعية و تشكيل‬
‫التقليد الوطني السرائيلي ( الصادر عام ‪ 1995‬أن قصة النتحار الجماعي‬
‫لليهود في روما في قلعة "مسادا " لم تكن معروفة لغالبية اليهود قبل أواخر‬
‫القرن الماضي ‪ ،‬وتقول إن شهرة القصة بدأت عند ترجمة كتاب " حروب‬
‫اليهود " للمؤرخ اليهودي القديم جوزيف إلى العبرية في عام ‪ ، 1862‬وأعيد‬
‫تركيبها لتصبح " نقطة تحول رئيسية في التاريخ اليهودي ‪ ،‬وحجا لليهود في‬
‫العصر الحالي وموقعا أثريا شهيرا ‪ ،‬ورمزا سياسيا معاصرا "‬

‫‪57‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ومن هذا المنطلق ‪ :‬أل وهو إدراك أهمية التاريخ في سياق الغزو الفكري‬
‫للعالم السلمي أخذت تنهال المعاول على تاريخنا بقسوة وشماتة ‪ ،‬بهدف‬
‫إفراغ المسلم من ماضيه ‪ ،‬واقتلعه من جذوره ليصبح بعد ذلك مطواعا لكل‬
‫تيار جديد ‪ ،‬وليصبح خلعه من دينه بعد ذلك أمرا ميسورا‪.‬‬
‫إنها معركة خاضت مثيلتها – كما يقول إدوارد سعيد ‪ -‬كل الشعوب التي‬
‫تعرضت للستعمار ‪ ،‬والتي سيطرت عليها قوى خارجية احتلت الرض أول ثم‬
‫أعادت كتابة التاريخ لكي تكتسب شرعية وجودها في تلك الرض ‪ ،‬وشعرت‬
‫كل دولة استقلت بعد تفكيك المبراطوريات الحديثة في أعقاب الحرب‬
‫العالمية الثانية بضرورة استعادة تاريخها بأقصى ما يمكن من البعد عن‬
‫الحكام المسبقة التي أدخلها المؤرخون الجانب ‪ ،‬ومن لف لفهم ‪.‬‬
‫و للمستشرقين دور في هذه العملية الموجهة ضد التاريخ السلمي يقول‬
‫إدوارد سعيد‪ )0 :‬إن المستشرقين الغربيين المحدثين يعيدون كتابة تاريخ‬
‫السلم كقصة ل تنتهي من الحقد واللعقلنية حتى يبدو الوجه العربي‬
‫والمسلم لفلسطين وكأنه جزء ضائع أو حتى غير موجود ( راجع حديث‬
‫لدوارد سعيد بعنوان " جناية النزعة القومية على التاريخ " بجريدة الخليج‬
‫‪.1996\8\24‬‬
‫ومن الواضح لدينا أن المر لم يقتصر على المؤرخين الغربيين وإنما شاركهم‬
‫في ذلك أتباعهم من أبناء البلد ‪ ،‬كما شاركت بصفة جوهرية مناهج التربية في‬
‫المدارس والمعاهد والجامعات ‪ .‬فضل عما سيأتي بعد ‪ .‬وإل فمن أين جاء‬
‫الجهل المطبق بين أجيال هذه الدور بتاريخنا مع الصليبيين والصهاينة‬
‫والستعمار ‪ ،‬وتاريخ فلسطين ‪.‬‬
‫ولقد اتخذ هذا الغزو في مجال التاريخ ‪ :‬ثلثة اتجاهات ‪:‬‬
‫اتجاها لتجميل الصورة ‪ -‬الشائهة أصل ‪ -‬لتاريخ العداء ‪.‬‬
‫واتجاها إلى تشويه مال يمكن محوه من التيار العريض لتاريخنا السلمي ‪.‬‬
‫واتجاها إلى المحو ‪ ،‬حيث يكون ذلك ممكنا من تاريخنا ‪ ،‬في مجال ما قد‬
‫يظن أنه دائرة صغيرة من دوائر التاريخ السلمي يمكن الجهاز عليها ‪.‬‬
‫وفي جميع الحوال كان الهدف هو إخراج السلم من الساحة ‪ .‬فبمحو التاريخ‬
‫السلمي أو تشويهه يتم إخراج السلم من الساحة بدعوى أنه لم يكن له‬
‫دور إيجابي ‪ ،‬وبتجميل تاريخ أعداء السلم يتم إخراج السلم من الساحة‬
‫بدعوى أنه لم يكن لتحركهم تجاهنا أسباب دينية ‪.‬‬
‫وأخيرا فإن علينا – وبخاصة في عصر جلد الذات الذي نعيشه اليوم لدوافع‬
‫بعضها خبيث هدام – أن نقبل على دراسة تاريخنا بحب ومودة ‪ ،‬وأن نكون‬
‫واثقين من قدرتنا على أن نصنع من المجد مثلما صنع آباؤنا ‪ ،‬وفي هذا المل‬
‫الواثق يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪ ) :‬مثل أمتي مثل المطر ‪ ،‬ل‬
‫يدرى أوله خير أم آخره ( رواه الترمذي والحاكم والطبراني في الوسط ‪،‬‬
‫والبزار بإسناد حسن‪.‬‬
‫في سياق العتداء على التاريخ السلمي تجري عمليات تجميل تاريخ العداء‬
‫في علقتهم معنا أو تخفيف مدى القبح فيهم ‪ ،‬حيث يقوم الخونة من عملئهم‬
‫وأذيالهم بتفسير مواقفهم في أحسن الحوال على وجوه شتى ‪ :‬تفسيرات‬
‫حضارية ‪ ،‬أو اقتصادية ‪ ،‬أو اجتماعية ‪ ،‬أو تطورية ‪ ،‬أو عرقية ‪ ،‬أو مصلحية ‪ ،‬أو‬
‫؟؟! وفي جميع‬ ‫ديموقراطية ‪ ،‬أو استعمارية محبوبة ‍! أو تحريرية موبوءة ‍‬
‫الحوال يظهر الحرص على كتمان التفسير الديني ‪ :‬والهدف من ذلك كما‬
‫سبق أن قلنا إخراج السلم من الساحة ‪.‬‬

‫‪58‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫)‪(2 /‬‬

‫وبهذا جميعه يتم تعمية المستقبل على المسلمين بجعلهم يجهلون ‪ :‬من العدو‬
‫؟ فإذا جهلوا من عدوهم جهلوا من صديقهم ‪ ،‬فوقعوا في مصادقة العدو ‪ ،‬ثم‬
‫وقعوا في عداوة الصدقاء كما هو الحال اليوم‬
‫فإذا ذهبنا نستعرض كيف تم تجميل وجه العداء فإننا نتعرض هنا ‪:‬‬
‫للموجات ‪ :‬الصليبية ‪.،‬‬
‫يقول الدكتور قاسم عبده في كتابه ماهية الحروب الصليبية تأليف الدكتور‬
‫قاسم عبده العدد ‪ 145‬من سلسلة عالم المعرفة – الكويت ص ‪ ) 13‬لقد‬
‫استقر في الوجدان الشعبي الوربي والمريكي أن الحملة الصليبية لبد أنها‬
‫كانت بالضرورة حملة نبيلة القصد والهدف ‪ ،‬بل إننا كثيرا ما رأينا قادة الرأي‬
‫والساسة الغربيين يستخدمون مصطلح " الحملة الصليبية " بهذا المفهوم‬
‫النبيل والخّير والعادل ( ‪ .‬ومن الغريب أن الدكتور قاسم عبده يرى أن تجريد‬
‫هذه الحملت من هذا التزويق يكون بتجريدها من وصف " الصليبية" الذي‬
‫وقعنا فيه عن طريق شباك الترجمة عن الوربيين ‪ ،‬وأن الولى بنا أن نعود‬
‫إلى تسميتها بما سماها به المؤرخون العرب في بداية المر ‪ ،‬يقول سيادته‬
‫ص ‪ ) :15‬ووجه الخطورة في هذا المصطلح عند ما يستعمل في اللغة‬
‫العربية فإنه يوحي بأن الحركة كانت ترتبط بالصليب رمز المسيحية ‪ .‬ول‬
‫تقدمها في إطارها الصحيح !!! باعتبارها مغامرة استيطانية ( ‪ .‬ومع تقديرنا‬
‫لهدف سيادته المعلن وهو تجريد تلك الحملت من زيف النبالة والنتساب‬
‫للدين ‪ ،‬فإننا نختلف معه في الوسيلة التي تؤدي إلى عكس ما أراد ‪ :‬إذ في‬
‫هذه الوسيلة دفاع عن الصليبية بوجه أو بآخر ‪ ،‬وهو تزويق آخر بوجه آخر ‪،‬‬
‫ونحن نرى أن هذه الحملت إن أنكرنا عليها أن يكون الصليب هدفا ‪ -‬جدل ‪-‬‬
‫فإن أحدا ل يمكن أن ينكر أنه كان أداة ‪ ،‬وعود على بدء ففي الحالين يكون‬
‫الصليب قد قام بالدور الساسي في هذه الحروب وفقا لمعتقدات أصحابه ‪،‬‬
‫ومهما قلنا بأن الصليب لم يكن هدفا ‪ ،‬وإنما كان الستيطان ‪ ،‬فهذا ل ينفي‬
‫أن الستيطان الذي تحدث عنه سيادته هو استيطان الصليب ‪ .‬وهذا ما نستند‬
‫إليه فيما يقول الدكتور قاسم عبده نفسه‪ ) :‬إن الحملة الصليبية كانت التطور‬
‫المنطقي للحج المسيحي إلى فلسطين ‪ ..‬وإن أوربا التي بدأت تشعر بقوتها‬
‫رفضت بقاء أرض المسيح بأيدي المسلمين الذين صورتهم الدعاية الكنسية‬
‫في صورة الكفار المتوحشين ‪ .‬يقول البابا أربان الثاني من أكبر الدعاة إلى‬
‫الحملة الصليبية الولى عن المسلمين في سيل من الكاذيب ‪ " :‬إنهم جنس‬
‫غريب على الرب تماما ‪ ،‬قد غزا أرض أولئك المسيحيين ‪ ،‬وأخضع الناس‬
‫بالسيف والتدمير والحريق ‪ ،‬كما حمل بعضهم أسرى إلى بلده ‪ ،‬وذبح البعض‬
‫بوحشية ‪ ،‬وسوى الكنائس بالرض ‪ ،‬وأجروا عمليات الختان للمسيحيين ‪،‬‬
‫وصبوا دماء الختان على مذابح الكنائس أو في أواني التعميد" (‬
‫ثم يقول الدكتور قاسم ) كانت الفكرة التي ملكت عقول أبناء الغرب الوربي‬
‫في أخريات القرن الحادي عشر الميلدي هي فكرة تخليص الرض المقدسة‬
‫من المسلمين ‪ ،‬وقد أدى هذا بالضرورة إلى إبراز أهمية القيام بحملة مسلحة‬
‫‪ -‬وهي الحملة الصليبية – لتحقيق هذا الهدف ‪ ،‬ولقد كانت الفكرة الحاسمة‬
‫في كليرمون عام ‪ 1095‬هي عسكرة الحج ‪ ،‬وإضفاء طابع القداسة على هذه‬
‫الممارسة ‪ .‬كان الصليبي في حقيقته حاجا من طراز خاص ‪ ،‬إذ كان يتمتع‬
‫بامتياز حمل السلح ‪ ،‬وكان السيف الذي يحمله الصليبي مباركا من الكنيسة‬
‫باعتباره جنديا في جيش المسيح ‪ ،‬كما كانت سائر مهمات الحاج هذا تحظى‬

‫‪59‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫بمباركة الكنيسة ‪ ،‬ثم توارت كلمة حاج التي استخدمها المؤرخون الذين‬
‫عاصروا الحملة الولى رويدا رويدا ‪ ،‬وأخذت تحل محلها كلمة " جندي‬
‫المسيح " ثم " صليبي " ‪ ،‬وكان أهم عناصر الحملة المقدسة التي دعا إليها‬
‫البابا يتمثل في مفهوم " الغفران " الذي كان هو العنصر الهم في عيون‬
‫الفرسان ‪ ،‬والعامة ‪ ،‬لقد خطب البابا أربان الثاني في كليرمون قائل ‪ " :‬إنني‬
‫أخاطب الحاضرين ‪ ،‬وأعلن لولئك الغائبين – فضل عن أن المسيح يأمر بهذا‬
‫– أنه سوف يتم غفران ذنوب كل أولئك الذاهبين إلى هناك إذا ما انتهت‬
‫حياتهم بأغللها الدنيوية ‪ ،‬سواء في مسيرتهم على الرض أو اثناء عبورهم‬
‫البحر ‪ ،‬أو في خضم قتالهم ضد الوثنيين !! ‪ ،‬وهذا الغفران أمنحه لكل من‬
‫يذهب بمقتضى السلطة التي أعطاني الرب إياها " ‪.‬ثم تحول هذا الغفران‬
‫الجزئي في الحملة الولى إلى غفران كامل في الحملة الثانية – ‪-1145‬‬
‫‪1149‬م – ويؤدي هذا الغفران – في زعمهم – إلى غفران جميع الخطايا‬
‫والعفاء من التوبة والتكفير ‪( .‬‬
‫ومن قراءة نصوص الروايات التي أوردها المؤرخون حول خطبة البابا أربان‬
‫الثاني في كليرمون ‪ ،‬يتبين ‪ :‬أنه كان يدعو إلى حملة مقدسة هدفها فلسطين‬
‫اعتمادا منه على نصوص وردت في الناجيل المسيحية ‪ ،‬وأهمها نص من‬
‫إنجيل لوقا يقول ‪ " :‬ومن ل يحمل صليبه ويأتي ورائي فل يقدر أن يكون لي‬
‫تلميذا " ‪.‬‬

‫)‪(3 /‬‬

‫وانه كان يدعو إلى هذه الحملة المسلحة باسم الرب بوصفه نائبا عنه في‬
‫الرض ‪ ،‬يقول البابا ‪ ) :‬إنني لست أنا ولكن الرب هو الذي يحثكم باعتباركم‬
‫وزراء المسيح أن تحضوا الناس من شتى الطبقات ( ‪ -‬راجع كتاب ماهية‬
‫الحروب الصليبية للدكتور قاسم عبده ص ‪ - 111 – 110‬ثم برر البابا هذه‬
‫الحرب بأن هدفها أن تحرر الكنيسة الشرقية من ربقة المسلمين ‪ ،‬وأن‬
‫تخلص الرض المقدسة من سيطرتهم ‪ ،‬هذه الرض التي وصفها الكتاب‬
‫المقدس بأنها تفيض باللبن والعسل ‪ ،‬ووصفها أربان الثاني بأنها ميراث‬
‫المسيح ‪.‬‬
‫ثم أشار البابا إلى منح الغفران الجزئي لكل من سيشارك في هذه الحملة‬
‫سواء مات في الطريق إلى الرض المقدسة ‪ ،‬أو قتل في الحرب ضد‬
‫المسلمين ‪.‬‬
‫وقد لقيت هذه الخطبة استجابة فورية هائلة من الحاضرين ‪ ،‬وتجسدت هذه‬
‫الحماسة في عبارة أخذ يرددها جمهور الحاضرين ‪ ،‬معناها ) الرب يريد ( ‪،‬‬
‫وسارع الكثيرون إلى البابا يقسمون أمامه على القيام بالرحلة ‪ ،‬كما أخذ‬
‫كثيرون يخيطون صلبانا من القماش على ستراتهم رمزا لخذهم شارة‬
‫الصليب ‪ .‬وتم العتراف بجميع الفرسان الذين أقسموا على الذهاب جنودا‬
‫في جيش الرب ‪ .‬وصار الصليب شارة كل فارس في كل حملة صليبية ‪.‬‬
‫وبعد خطبة البابا قام برنارد مقدم دير كليرفو بشرح ما قاله البابا قائل ‪ ) :‬أيها‬
‫الجندي الباسل يارجل الحرب ‪ :‬الن لديك قضية تجعلك تقاتل دون أن يحيق‬
‫الخطر بروحك ‪ ،‬قضية النصر فيها مجيد ‪ ،‬والموت في سبيلها مكسب ‪ ،‬إن‬
‫باستطاعتي أن اقدم لك صفقة محترمة ‪ ،‬فل تجعل هذه الفرصة تفوتك ‪ ،‬خذ‬
‫شارة الصليب وفي الحال ستنال الغفران على كل خطاياك ‪ .‬ولن يكلفك‬
‫كثيرا أن تشتري مكافأة السماء إذا ارتديت شارة الصليب في تواضع ( كتاب‬

‫‪60‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ما هية الحروب الصليبية للدكتور قاسم عبده ص ‪30‬‬

‫ثم حدث تطور جديد في منح الغفران ‪ ،‬فقد صارت البابوية تمنحه لمن‬
‫يرسلون المحاربين بدل منهم ‪ ،‬ولمن يساهمون بأموالهم في تمويل إحدى‬
‫الحملت ‪ ،‬عوضا عن المشاركين بأنفسهم ‪.‬‬
‫يقول أحد البابوات في عام ‪ 1246‬م ‪ ) :‬نحن نمنح الغفران لكل أولئك الذين‬
‫أخذوا على عاتقهم إنجاز هذا العمل شخصيا ‪ ،‬وعلى نفقتهم كما نمنح‬
‫الغفران لولئك الذين ل يشاركون في الحملة شخصيا ‪ ،‬ولكنهم يرسلون‬
‫المحاربين اللئقين على نفقتهم حسب إمكاناتهم ‪ ،‬ونمنحه أيضا للذين‬
‫يقومون بهذا العمل على نفقة الخرين ‪ ،‬ونحن نرغب في أن يتمتعوا بكل‬
‫الحصانة والمتيازات التي نمنحها في المجمع الكنسي العام ‪ ،‬لمن يساعدون‬
‫الرض المقدسة ( كتاب ماهية الحروب الصليبية ص ‪33‬‬
‫حتى الطفال كان لهم دور ‪ :‬ففي أوائل القرن الثالث عشر خرجت حملة‬
‫عجيبة من أوربا الغربية عرفت باسم ) صليبية الطفال ( بقيادة صبي فرنسي‬
‫في الثانية عشرة من عمره اسمه استيفن زعم أنه تلقى خطابا من المسيح‬
‫يخبره بأن العناية اللهية اختارته لقيادة حملة من الطفال البرياء الذين‬
‫سوف يستردون – في زعمه – مدينة القدس ‪ ،‬بعد أن فشل الملوك والمراء‬
‫والبابا وغيرهم في استعادتها بسبب ذنوبهم ‪ ،‬وخرج معه بضع مئات من‬
‫الطفال من باريس وغيرها من أقاليم فرنسا ‪ ،‬وانضم إليها عدد من صغار‬
‫لقساوسة ‪ ،‬وسار موكب حملة الطفال الصليبية حتى مرسيليا في انتظار أن‬
‫ينشق البحر أمامهم في معجزة مثل تلك التي حدثت لموسى عليه السلم ‪،‬‬
‫ثم جاءت سفن نقلت عددا منهم إلى جهة مجهولة ‪.‬‬
‫ويبدو أن أطفال ألمانيا أحسوا بالغيرة حين وصلت أنباء حملة استيفن إلى‬
‫حوض الراين ‪ ،‬فخرجت من ألمانيا حملة أخرى بقيادة صبي اسمه نيقول من‬
‫إحدى قرى إقليم الراين ‪ ،‬وتخلف بعضهم في الطريق ‪ ،‬أما الذين سافروا‬
‫فلم يعرف أحد ماذا جرى لهم على وجه اليقين ‪ .‬كتاب ماهية الحروب‬
‫الصليبية ص ‪151-150‬‬
‫يقول الدكتور قاسم عبده ‪ ) :‬إنه إذا كان الفارس القطاعي في غرب أوربا‬
‫في القرن الحادي عشر متوحشا همجيا مولعا باللذات الحسية ‪ ،‬لكنه كان في‬
‫الوقت نفسه متدينا على طريقته ‪ ،‬فقد كان يتقبل تعاليم الكنيسة بل منا‬
‫قشة ‪ ،‬وكان كثير منهم يؤدون الطقوس والشعائر الكاثوليكية ‪ ..‬وكان من‬
‫عادتهم منح الهبات السخية للديرة ( كتاب ماهية الحروب الصليبية ص ‪72‬‬
‫وفي مكة المكرمة في أيام صلح الدين وبعد أن بسط سلطانه على منطقة‬
‫تمتد من النيل إلى الفرات قام الصليبيون بعدة غارات عبر شبه جزيرة سيناء‬
‫‪ ،‬ووصلت قواتهم حتى بحيرات البردويل في منطقة السويس ‪ ،‬وشنوا غارات‬
‫على تيماء في شبه الجزيرة العربية ‪ ،‬وحاول أرناط أمير الكرك أن يقتحم‬
‫البحر الحمر ويغزو مكة والمدينة وهاجم بعض مواني مصر والحجاز لول أن‬
‫السطول المصري سحق أسطوله تماما كتاب ماهية الحروب الصليبية ص‬
‫‪72‬‬
‫و بعد أن عرفنا ماذا حدث في تحريك النفوس باسم الصليب لننظر بعد ذلك‬
‫ماذا حدث في تحريك الرءوس والرقاب عن أكتافها باسم الصليب أيضا ‪:‬‬

‫)‪(4 /‬‬

‫‪61‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫بعد أن غزا نقفور الحمدانيين عام ‪964‬م استعد لغزو جديد فأرسل إنذارا إلى‬
‫الخليفة العباسي في بغداد يهدده بالويل والثبور ‪ ،‬وينذره بأن الجيوش‬
‫البيزنطية لن تلبث أن تستولي على بلد العراق والشام ومصر ‪ ،‬وأنه من‬
‫الخير للخليفة أن ينسحب إلى بلد الحجاز ‪ ،‬ويترك تلك البلد لصحابها !! –‬
‫هكذا في دورة مبكرة من منطق الستعمار الذي سيظهر في القرن التاسع‬
‫عشر من بعد في المنطقة– القدامى البيزنطيين ‪ ،‬وكان إنذاره يفيض بالروح‬
‫الصليبية ‪ ،‬إذ ضمنه – كما يقول الدكتور سعيد عاشور – عبارات دينية ‪،‬‬
‫وتهديد صريح بهدم الكعبة ‪ ،‬ونشر المسيحية ‪ ،‬في الشرق والغرب جميعا (‬
‫الحركة الصليبية للستاذ الدكتور سعيد عاشور نشر مكتبة النجلو الجزء الول‬
‫ص ‪61-60‬‬
‫وفي الهجوم الصليبي على بيت المقدس الذي بدأ ليلة ‪ 14‬يوليو ‪1099‬م‬
‫واشتد في صباح اليوم التالي لم يسع الجند َ المسلمين المدافعين عن بيت‬
‫المقدس سوى الفرار للحتماء بالمسجد القصى ‪ ،‬فتبعهم الصليبيون‬
‫واقتحموا المسجد وأحدثوا بداخله مذبحة وحشية رهيبة ‪ ،‬وكما يقول أحد‬
‫مؤرخيهم )كان جنودنا يخوضون حتى سيقانهم في دماء المسلمين ( المصدر‬
‫السابق ج ‪ 1‬ص ‪243‬‬
‫ولم يترك الصليبيون مسلما في الطرقات أو البيوت أو المساجد إل قتلوه‬
‫واستباحوا دمه دون أن يفرقوا بين رجل وامرأة ‪ ،‬وطفل ‪ .‬وأجهزوا على كل‬
‫من احتمى بالمسجد القصى ‪ ،‬وعددهم أكثر من سبعين ألفا ‪ ،‬منهم جماعة‬
‫من أئمة المسلمين وعلمائهم ‪ ،‬وعّبادهم ‪ ،‬وزهادهم ‪ .‬وقد ذكر هذا العدد ابن‬
‫الثير من المسلمين ‪ ،‬وابن العبري الملطي من المسيحيين ‪ ،‬الذي قال ما‬
‫نصه ‪ ) :‬ولبث الفرنج في البلد أسبوعا يقتلون فيه المسلمين ‪ ،‬وقتل‬
‫بالمسجد القصى ما يزيد على سبعين ألفا ( ‪.‬‬
‫وذكر وليم الصوري أن بيت المقدس شهدت عند دخول الصليبين مذبحة‬
‫رهيبة ‪ ،‬حتى أصبح البلد ‪ :‬مخاضة واسعة من دماء المسلمين ‪ ،‬أثارت خوف‬
‫الغزاة واشمئزازهم ‪ .‬وكذلك ذكر مؤرخ صليبي حضر تلك الحداث أنه عندما‬
‫زار الحرم الشريف غداة المذبحة الرهيبة التي أحدثها الصليبيون ‪ ،‬لم يستطع‬
‫أن يشق طريقه وسط أشلء المسلمين إل بصعوبة بالغة ‪ ،‬وأن دماء القتلى‬
‫بلغت ركبتيه ‪ ،‬ولم يكن اليهود أحسن حال من المسلمين ‪ ) ،‬إذ جمع اليهود‬
‫في الكنيسة وأحرقوها عليهم ( المصدر السابق ‪244‬‬
‫وعندما استولى الصليبيون على قيسارية في ‪ 17‬مايو ‪ 1101‬م أحدثوا كما‬
‫تشير المراجع الغربية نفسها مذبحة وحشية قتلوا فيها كثيرا من أهلها البرياء‬
‫‪ ،‬وعند ما احتمى بعض أهلها بجامع المدينة لحقهم الصليبيون وذبحوهم داخل‬
‫الجامع عن آخرهم ‪ ،‬دون أن يفرقوا بين الرجال والنساء حتى تحول الجامع‬
‫إلى بركة كبيرة من دماء قتلى المسلمين ( المصدر السابق ‪294‬‬
‫ولقد كانت محاولة غزو مصر في الحملة الصليبية الخامسة عام ‪ 1218‬م ‪،‬‬
‫والحملة السابعة التي تمت عام ‪ 1249‬بقيادة لويس التاسع ‪ ..‬كلتيهما تمتا‬
‫باعتبارهما محاولة من جانب البابوية الكاثوليكية للدفاع عن بقايا الوجود‬
‫الصليبي في فلسطين والذي كان قد تقلص على يد صلح الدين ‪ ،‬في عام‬
‫‪ 1187‬م‬
‫وفي الندلس – وفي جو الحملت الصليبية في الشرق – دعت البابوية‬
‫فرسانها إلى القتال ضد مسلمي الندلس ‪ ،‬تماما كالشتراك في الحملة‬
‫الصليبية في فلسطين ‪ ،‬يقول البابا في وثيقة صدرت عنه عام ‪ 1099‬موجهة‬
‫إلى بعض أمراء السبان ‪ " :‬إذا كان الفرسان في إقليم آخر قد قرروا جميعا‬

‫‪62‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الذهاب لمساعدة الكنيسة السيوية ) !!( وأن يحرروا إخوانهم من طغيان‬

‫المسلمين ) !!( فإنه ينبغي عليكم أيضا وبتشجيع منا أن تبذلوا قصارى‬
‫جهدكم ‪ ،‬ول ينبغي لحد أن يشك في أن خطاياه سوف تغتفر إذا مات في‬
‫هذه الحملة ‪ ،‬حبا في الرب ‪ ،‬وفي إخوانه ‪ ،‬وأنه سوف ينال بالتأكيد نصيبه‬
‫في الحياة الخالدة بفضل رحمة الرب الواسعة ‪ .‬ولذا فإنه إذا كان أحدكم قد‬
‫قرر الذهاب إلى آسيا ‪ ،‬فعليه أن يفي بقسمه هنا ‪ ،‬ذلك لنه ليس من الخير‬
‫في شيء أن ننقذ المسيحيين المسلمين في مكان لكي نعرضهم لطغيان في‬
‫مكان آخر ( ماهية الحروب الصليبية للدكتور قاسم عبده ص ‪44‬‬
‫وأخيرا يصرح الدكتور قاسم عبده تحت ضغط الحقائق التي ينقلها من‬
‫مصادرها ‪ ..‬بالوجه الصليبي الكنسي الكاثوليكي لهذه الحروب ‪ ،‬فيقول ‪:‬‬
‫) الحقيقة التي ل يرقى إليها الشك أن الحركة الصليبية لم تكن لترى النور إل‬
‫بعد أن مهدت الكنيسة الكاثوليكية الرض بصياغة أيديولوجية الحرب‬
‫المقدسة ( ماهية الحروب الصليبية ص ‪45 ، 72‬‬
‫‪ ،‬وكما يقول عن الفارس القطاعي في غرب أوربا في القرن الحادي عشر‬
‫المشارك في تلك الحروب ) كان متدينا على طريقته ‪ ،‬فقد كان يتقبل تعاليم‬
‫الكنيسة بغير مناقشة (‬
‫إنه مذهب الرجاء المسيحي ‪ :‬ل تضر مع اليمان معصية كما ل تنفع مع الكفر‬
‫طاعة !!‬
‫وفي الصليبية الثانية ‪ :‬لننظر في الستعمار الوربي لبلدنا السلمية ‪ ،‬وقيامه‬
‫على التوجه الديني ‪ ،‬والعداوة الخاصة للسلم ‪.‬‬

‫)‪(5 /‬‬

‫يقول الدكتور مفيد شهاب وزير التعليم العالي بمصر في ندوة رابطة‬
‫الجامعات السلمية بعنوان " العلم الدولي وقضايا العالم السلمي "‬
‫المنعقدة برحاب جامعة الزهر في ‪ ( : 1998\ 11 \ 30‬إن الهجوم على‬
‫السلم والمسلمين ليس وليد اليوم أو المس القريب ‪ ،‬ولكنه يرجع إلى‬
‫نشأة السلم نفسه ‪ ،‬ولم يتوقف الهجوم ولم ينته ( جريدة الشعب في مصر‬
‫‪1998 \ 11\31‬‬
‫يقول لورنس براون ‪ 0:‬كان قادتنا يخوفوننا بشعوب مختلفة لكننا بعد الختبار‬
‫لم نجد مبررا لمثل تلك المخاوف ‪ ،‬كانوا يخوفوننا بالخطر اليهودي ‪ ،‬والخطر‬
‫الياباني الصفر ‪ ،‬والخطر البلشفي ‪ ،‬ثم تبين لنا أن اليهود هم أصدقاؤنا ‪،‬‬
‫والبلشفة الشيوعيون حلفاؤنا ‪ ،‬أما اليابانيون فإن هناك دول ديموقراطية‬
‫كبيرة تتكفل بمقاومتهم ‪ ،‬لكننا وجدنا أن الخطر الحقيقي علينا موجود في‬
‫السلم ‪ ،‬وفي قدرته على التوسع والخضاع ‪ ،‬وفي حيويته المدهشة (‬
‫التبشير والستعمار للدكتور عمر فروخ والخالدي ص ‪184‬‬
‫ويقول المستشرق الفرنسي كيمون في كتابه باثولوجيا السلم ‪ ) :‬إن الديانة‬
‫المحمدية جذام تفشى بين الناس ‪ ،‬وأخذ يفتك بهم فتكا ذريعا ‪ ،‬بل هو مرض‬
‫مريع ‪ ،‬وجنون ذهولي يبعث النسان على الكسل والخمول ‪ ،‬ول يوقظه من‬
‫الخمول إل ليدفعه إلى سفك الدماء ‪ ،‬والدمان على معاقرة الخمور ‪،‬‬
‫وارتكاب جميع القبائح ‪ ،‬وما قبر محمد إل عمود كهربائي يبعث الجنون في‬
‫رءوس المسلمين فياتون بمظاهر الصرع والذهول العقلي إلى ما لنهاية ‪،‬‬
‫ويعتادون على عادات تنقلب إلى طباع أصيلة ككراهة لحم الخنزير !! ‪،‬‬
‫والخمر والموسيقى ‪ ،‬إن السلم كله قائم على القسوة والفجور في‬

‫‪63‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫اللذات ‪ ،‬وأعتقد أن من الواجب إبادة خمس المسلمين ‪ ،‬والحكم على‬

‫الباقين بالشغال الشاقة ‪ ،‬وتدمير الكعبة ‪ ،‬ووضع قبر محمد وجثته في متحف‬
‫اللوفر !! ( التجاهات الوطنية في الدب العربي المعاصر للدكتور محمد‬
‫محمد حسين ج ‪ 1‬ص ‪321‬‬
‫ويقول المبشر تاكلي ‪ ) :‬يجب أن نستخدم القرآن ‪ ،‬وهو أمضى سلح فبي‬
‫السلم ضد السلم نفسه ‪ ،‬حتى نقضي عليه تماما ‪ ،‬يجب أن نبين‬
‫للمسلمين أن الصحيح في القرآن ليس جديدا ‪ ،‬وأن الجديد فيه ليس‬
‫صحيحا ( التبشير والستعمار للدكتور عمر فروخ ‪ ،‬والدكتور الخالدي ص ‪40‬‬
‫ط‪4‬‬
‫ومن قادة الغرب المعاصرين ‪:‬يقول لورنس براون ) إن السلم هو الجدار‬
‫الوحيد في وجه الستعمار الوربي ( التبشير والستعمار للدكتور عمر فروخ ‪،‬‬
‫والدكتور الخالدي ص ‪ 40‬ط ‪4‬‬
‫ويقول مستر جلدستون رئيس وزراء بريطانيا السبق ) مادام هذا القرآن‬
‫موجودا في أيدي المسلمين فلن تستطيع أوربا السيطرة على الشرق (‬
‫كتاب السلم في مفترق الطرق لمحمد أسد ص ‪39‬‬
‫ويقول أنطوني ناتنج في كتابه " العرب " ‪ :‬منذ أن جمع محمد – صلى الله‬
‫عليه وسلم – أنصاره في مطلع القرن السابع الميلدي وبدا أول خطوات‬
‫النتشار السلمي فإن على العالم الغربي أن يحسب حساب السلم كقوة‬
‫دائمة وصلبة تواجهنا عبر المتوسط ( ‪.‬‬
‫ويقول أيوجين روستو رئيس قسم التخطيط في وزارة الخارجية ومساعد‬
‫وزير الخارجية المريكية ‪ ،‬ومستشار الرئيس جونسون لشئون الشرق‬
‫الوسط حتى عام ‪) : 1967‬يجب أن ندرك أن الخلفات القائمة بيننا وبين‬
‫الشعوب العربية ليست خلفات بين دول وشعوب ‪ ،‬بل هي خلفات بين‬
‫الحضارة المسيحية والحضارة السلمية ‪ ،‬لقد كان الصراع محتدما ما بين‬
‫المسيحية والسلم من القرون الوسطى ‪ ،‬وهو مستمر حتى هذه اللحظة‬
‫بصور مختلفة ‪ ،‬ومنذ قرن ونصف خضع السلم لسيطرة الغرب ‪ ،‬وخضع‬
‫التراث السلمي للتراث المسيحي ( كتاب دمروا السلم ص ‪23‬‬
‫ويقول أشعيا بومان في مقال نشره في مجلة العالم السلمي التبشيرية ‪:‬‬
‫) إن شيئا من الخوف يجب أن يسيطر على العالم الغربي من السلم ‪ ،‬لهذا‬
‫الخوف أسباب ‪ ،‬منها أن السلم منذ ظهر في مكة لم يضعف عدديا ‪ ،‬بل إن‬
‫أتباعه يزدادون باستمرار ‪ ،‬من أسباب هذا الخوف أن هذا الدين من أركانه‬
‫الجهاد ( كتاب دمروا السلم ص ‪37‬‬
‫ويقول الحاكم الفرنسي للجزائر بعد مرور مائة سنة على استعمارها ) إننا لن‬
‫ننتصر على الجزائريين ما داموا يقرءون القرآن ‪ ،‬ويتكلمون العربية ‪ ،‬ولذا‬
‫يجب أن نزيل القرآن العربي من وجودهم ‪ ،‬ونقتلع اللسان العربي من‬
‫ألسنتهم ( كتاب دمروا السلم ص ‪30‬‬
‫ويقول مورو بيرجر في كتابه " العالم العربي المعاصر " ‪ ) :‬إن الخوف من‬
‫العرب ‪ ،‬واهتمامنا بالمة العربية ‪ ،‬ليس ناتجا عن وجود البترول بغزارة عند‬
‫العرب ‪ ،‬بل بسبب السلم ‪ ،‬يجب محاربة السلم للحيلولة دون وحدة العرب‬
‫‪ ،‬التي تؤدي إلى قوة السلم ‪ ،‬لن قوة العرب تتصاحب دائما مع قوة‬
‫السلم وانتشاره ‪ .‬إن السلم يفزعنا عندما نراه ينتشر في القارة‬
‫الفريقية ( مجلة روزاليوسف بتاريخ ‪1963\6\29‬‬

‫)‪(6 /‬‬

‫‪64‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ويقول هانوتو وزير خارجية فرنسا ‪ ) :‬رغم انتصارنا على أمة السلم وقهرها‬
‫فإن الخطر ل يزال موجودا من انتفاض المقهورين المغلوبين الذين أتعبتهم‬
‫النكبات التي أنزلناها بهم ‪ ،‬لن همتهم لم تخمد بعد ( كتاب الفكر السلمي‬
‫وصلته بالستعمار الغربي للدكتور محمد البهي ص ‪19‬‬
‫وليس هذا نبشا في نفايات التاريخ كما يحلو لبعض المخدرين أن يقول فهاهو‬
‫ريتشارد نيكسون الرئيس السبق للوليات المتحدة يقول‪ ) :‬للعمل داخل‬
‫العالم السلمي فإن على صناع السياسة المريكية المناورة داخل وكر أفعى‬
‫من سم النزاعات اليديولوجية والصراعات الوطنية( ‪ ،‬ويقول ‪ ) :‬ل توجد‬
‫دولة – حتى الصين الشيوعية – تحظى بصورة سلبية في الضمير المريكي‬
‫كما هو الحال بالنسبة للعالم السلمي ( ‪ ،‬ولكنه يعود فيطمئن مواطنيه‬
‫بسبب تفرق المسلمين ‪ ،‬فيقول ‪ ) :‬وهذا السيناريو الكابوس لن يتحقق‬
‫أبدا ‪.‬إن العالم السلمي كبير جدا ومترامي الطراف ومتعاكس ومتناقض‬
‫ليزحف نحو قرع طبل واحد ( ويقول ‪ ) :‬إن علينا أن ننشر الفضيلة في العالم‬
‫!! وفقا لمعتقداتنا الدينية ( كتاب انتهزوا الفرصة لريتشارد نيكسون ترجمة‬
‫حاتم غانم نشر شركة قايتباي بالسكندرية ط أولى ص ‪44 – 39 - ،45 ، 23‬‬
‫وهانحن أخيرا نقرأ تصريحا نشرته جريدة الخليج بعددها الصادر في ‪\10\7‬‬
‫‪ 1999‬للكاردينال بول بوبارد أحد المقربين من البابا يوحنا بولس الثاني‬
‫ورئيس ) المجلس الحبري للثقافة ( إذ يقول ) إن السلم يشكل تحديا مرعبا‬
‫بالنسبة للغرب ويشكل خطرا بالنسبة للمل المسيحي ( معترفا في نفس‬
‫الوقت بأن ) ل علقة للسلم بالتطرف السلمي ( وأوضح في حوار أجرته‬
‫معه صحيفة لوفيغارو ) إن هذا التحدي يتمثل في كون السلم دينا وثقافة‬
‫ومجتمعا ونمطا للعيش وللتفكير وللممارسة ( ‪ ،‬وهي بالمناسبة هدية يقدمها‬
‫لدعاة الحوار مشارك فعلي في هذا الحوار ‪.‬‬
‫أما الرئيس المريكي المبشر فقد أعلنها حربا صليبية صريحة على السلم ل‬
‫تحتاج منه إلى اعتذار‬
‫والله اعلم‬
‫أد ‪ :‬يحيى هاشم حسن فرغل‬
‫محنة التاريخ السلمي‬
‫)‪(2-3‬‬
‫أد يحيى هاشم حسن فرغل‬
‫‪yehia_hashem@ hotmail .com‬‬
‫التشويه‬
‫اتخذ الغزو الثقافي في مجال التاريخ كما ذكرنا في مقال سابق ‪ :‬ثلثة‬
‫اتجاهات ‪ ،‬اتجاها لتجميل الصورة ‪ -‬الشائهة أصل‪ -‬لتاريخ العداء واتجاها إلى‬
‫تشويه مال يمكن محوه من تاريخنا ‪ ،‬واتجاها إلى المحو ‪ ،‬حيث يكون ذلك‬
‫ممكنا‬
‫و نتحدث هنا عن التجاه الثاني ‪ :‬في تشويه مال يمكن محوه ‪ ،‬حيث نجده‬
‫في تاريخ الصحابة ‪ ،‬وتاريخ الدولة الموية والعباسية والعثمانية والحملة‬
‫الفرنسية أيضا ‪.‬‬
‫ففي تاريخ الصحابة ‪ :‬بدأ الغزو هنا بالتركيز على الصحابة والتابعين ‪ ،‬كأنما لم‬
‫يجد الغزاة مجال يكتبون فيه بحوثهم الرشيقة ‪ ،‬أو مقالتهم الرصينة أو‬
‫قصصهم الجذابة إل فترات الفتنة التي ل تتعدى بضع سنين هنا أو بضع سنين‬
‫هناك ‪:‬‬
‫إنهم يكتبون عن " الفتنة الكبرى " ‪ ،‬ويهمشون السيرة النبوية بجعلها أساطير‬

‫‪65‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫كأساطير اليونان‪ ،‬ويكتبون عن " الحسين ثائرا " أو ثأر الله " ‪ ،‬ويكتبون عن‬
‫ي رضي الله عنه ‪ " :‬إمام المتقين" ‪ ،‬فماذا يكون محمد صلى الله عليه‬ ‫عل ّ‬
‫وسلم إذن ؟ ويكتبون عن يزيد ‪ ،‬والحجاج ‪ ..‬وقرأناهم ‪ ،‬واستمتع بعضنا‬
‫بهم‪..‬وانزلق بعض رجال الدعوة السلمية – وهذا هو موطن الخطر – ووقعوا‬
‫في الفخ ‪ ،‬وصاروا يوجهون سهام نقدهم إلى فترات التاريخ السلمي ‪ ،‬ول‬
‫يجدون فيه – انسياقا مع هذا المخطط ‪ -‬فترة تستحق الحترام غير الجيل‬
‫الول من الصحابة رضي الله عنهم ‪ ،‬أو بعضهم في بعض الحيان ‪ .‬فسهلوا‬
‫على الغزاة اقتحام بقية الحصون ‪ .‬وصار المسلم المعاصر يشعر بالعار أمام‬
‫تاريخه الطويل ‪.‬وجاء العلمانيون – أخيرا – ليحصدوا الثمار قائلين ‪ :‬ها لقد‬
‫فشل السلم تاريخيا‪ ،‬فعليكم أن تواروه التراب ‪.‬‬
‫لو كنا على وعي كاف بأبعاد المعركة لوقفنا جميعا ضد هذا التيار ‪ ،‬ودافعنا‬
‫عن الصحابة ‪ ،‬من منطلق إيماننا واستنادنا إلى ما هو أقوى من رواياتهم‬
‫المكذوبة بحكم المنهج العلمي الصحيح ‪.‬‬

‫)‪(7 /‬‬

‫فالله سبحانه وتعالى يقول ‪ ) :‬كنتم خير أمة أخرجت للناس (‪ ،‬ويقول ‪ ) :‬يوم‬
‫ل يخزي الله النبي والذين آمنوا معه ‪ ،‬نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم ( ‪،‬‬
‫ويقول ‪ ) :‬لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة ( ‪،‬ويقول‬
‫) محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا‬
‫سجدا يبتغون فضل من الله ورضوانا ‪ ، ( ،‬والمراد بمن معه – عن ابن عباس‬
‫رضي الله عنهما – من شهد الحديبية ‪ ،‬أهل بيعة الرضوان ‪ ،‬الذين بايعوه‬
‫تحت الشجرة ‪ ،‬وكان عددهم ‪ 1115‬صحابيا ‪ .‬وقال جمهور العلماء ‪ :‬المراد‬
‫بهم جميع أصحابه صلى الله عليه وسلم ‪ .‬وفي الصحيحين ) ل تسبوا أصحابي‬
‫‪ ،‬فلو أن أحدا أنفق مثل أحد ذهبا ‪ ،‬ما بلغ مد أحدهم ول نصيفه (‪ ،‬وروى‬
‫الترمذي بسنده عنه صلى الله عليه وسلم قوله ‪ ) :‬الله الله في أصحابي ل‬
‫تتخذوهم غرضا بعدي ‪ ،‬فمن أحبهم فبحبي أحبهم ‪ ،‬ومن أبغضهم فببغضي‬
‫أبغضهم ‪ ،‬ومن آذاهم فقد آذاني ‪ ،‬ومن آذاني فقد آذى الله ‪ ،‬ومن آذى الله‬
‫يوشك أن يأخذه ( ‪.‬‬
‫‪ .‬ويقول صلى الله عليه وسلم ) عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من‬
‫بعدي ( رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة وابن حبان والحاكم ‪ ،‬وقال‬
‫الترمذي ‪ :‬حسن صحيح ‪ ،‬وقال الحاكم ‪ :‬صحيح على شرطهما ‪ ،‬ول أعلم له‬
‫علة ‪.‬‬
‫وفي الصحيحين ) خير القرون قرني ‪ ،‬ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم (‬
‫‪،‬وقد جمعهم الله تعالى في آية واحدة هي قوله تعالى ‪ ) :‬والسابقون الولون‬
‫من المهاجرين والنصار الذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه (‬
‫‪ ،‬ول يرضى الله إل عمن علم حسن خاتمتهم ووفاتهم على المحجة البيضاء‬
‫وفي قوله صلى الله عليه وسلم ) أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم (‬
‫نجد طائفتين من الئمة والعلماء ‪ :‬من يستشهدون به على فضل الصحابة ‪.‬‬
‫ومن يحكمون بضعفه – أو بوضعه – لكن بعض هؤلء يقبل معناه ‪،‬استنادا إلى‬
‫حديث آخر صحيح أخرجه مسلم بسنده عن أبي بردة عن أبيه قال ‪ :‬صلينا‬
‫المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬ثم قلنا لو جلسنا حتى نصلى‬
‫معه العشاء ‪ ،‬قال فجلسنا فخرج علينا فقال ما زلتم ههنا ؟ قلنا يا رسول الله‬
‫صلينا معك المغرب ثم قلنا نجلس حتى نصلى معك العشاء ‪ ،‬قال أحسنتم أو‬

‫‪66‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫أصبتم ‪ .‬قال فرفع رأسه إلى السماء وكان كثيرا ما يرفع رأسه إلى السماء ‪،‬‬
‫فقال ‪ :‬النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد ‪ ،‬وأنا أمنة‬
‫لصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون ‪ ،‬وأصحابي أمنة لمتي فإذا‬
‫ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون (‬
‫وممن استشهد بحديث ) أصحابي كالنجوم ( ابن عبد البر في كتابه التمهيد ج‬
‫‪ 4‬ص ‪ 267 -263‬بعد حكايته خلفا بين ابن عباس والمسور بن مخرمة رضي‬
‫الله عنهم في حكم غسل رأس المحرم ‪ :‬ورجوعهما في ذلك إلى أبي أيوب‬
‫النصاري ‪ ،‬وأخذهما بما نقل أبو أيوب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪:‬‬
‫قال ابن عبد البر ‪ ) :‬وهذا يبين لك أن قول النبي صلى الله عليه وسلم ‪:‬‬
‫أصحابي كالنجوم ( هو على ما فسره المزني من أهل النظر أن ذلك في‬
‫النقل ‪ ،‬لن جميعهم ثقات مأمونون عدل ‪ ،‬فواجب قبول ما نقل كل واحد‬
‫منهم ‪ ،‬وشهد به على نبيه ( ‪.‬‬
‫وفي تحفة الحوذي بشرح جامع الترمذي للمباركفوري ج ‪10‬ص ‪156– 155‬‬
‫بعد شرح حديث" أنا دار الحكمة وعلي ‪ -‬أي ابن أبي طالب رضي الله عنه ‪-‬‬
‫بابها " أي الذي يدخل منه إليها ‪ ،‬وأنه ل يعني أن عليا بابها الوحيد يقول ‪:‬‬
‫) ومما يدل على أن جميع الصحاب بمنزلة البواب قوله صلى الله عليه‬
‫وسلم " أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم " (‬
‫وجاء في المغني لبن قدامة المقدسي ج ‪ 3‬ص ‪ 269‬بعد أن ذكر قضاء‬
‫الصحابة في بعض أحكام الصيد في حالة الحرام ‪ ) :‬ولنا قول النبي صلى‬
‫الله عليه وسلم )أصحابي كالنجوم بأيهم اهتديتم ( وقال ) اقتدوا باللذين من‬
‫بعدي أبي بكر وعمر ( ولنهم أقرب إلى الصواب وأبصر بالعلم فكان حكمهم‬
‫حجة على غيرهم كالعالم مع العامي (‪.‬‬
‫وقال القاري في شرح قوله صلى الله عليه ‪ ) :‬تركت فيكم ما إن تمسكتم‬
‫به ‪..‬كتاب الله وعترتي أهل بيتي ( – فيما نقله عنه المباركفوري في كتابه‬
‫تحفة الحوذي ج ‪-10‬ص ‪ ) : 196‬والمراد بالخذ عنهم التمسك بمحبتهم ‪..‬‬
‫وهو ل ينافي أخذ السنة من غيرهم لقوله صلى الله عليه وسلم " أصحابي‬
‫كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ( ‪.‬‬
‫أما الحافظ ابن حجر العسقلني فبعد أن يذكر أوجه الضعف في سند الحديث‬
‫يذكر ما قاله المام البيهقي في صحة معناه ‪ ،‬لتطابقه مع معنى الحديث‬
‫الصحيح الذي أخرجه مسلم بلفظ ) النجوم أمنة أهل السماء ( إلخ ‪ :‬ثم يقول‬
‫‪ :‬قلت ‪ :‬صدق البيهقي هو يؤدي صحة التشبيه للصحابة بالنجوم خاصة ‪،‬‬
‫وظاهر الحديث إنما هو إشارة إلى الفتن الحادثة بعد انقراض عصر الصحابة‬
‫من طمس السنن وظهور البدع وفشو الفجور في أقطار الرض والله‬
‫المستعان اهـ‬
‫في موقع الصدر الول بين المثالية والواقعية يخوض الخائضون في اختلف‬
‫الصحابة ‪ ،‬ويمارسون ما يمارسون من تشويه التاريخ السلمي‬

‫)‪(8 /‬‬

‫ونذكر هنا ردا على ذلك ما روي عن عمر بن عبدالعزيز أنه كان يقول ‪ :‬ما‬
‫سرني لو أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا لنهم لو لم‬
‫يختلفوا لم تكن رخصة " ‪ ،‬ويقول المام الخطابي في غريب الحديث ‪:‬‬
‫والختلف في الدين ثلثة أقسام ‪ :‬الول في إثبات الصانع ووحدانيته وإنكاره‬
‫كفر ‪ ،‬والثاني في صفاته ومشيئته وانكارهما بدعة ‪ ،‬والثالث في أحكام‬

‫‪67‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الفروع المحتملة وجوها ؛ فهذا جعله الله رحمة وكرامة للعلماء ‪ ،‬وهو المراد‬
‫بحديث اختلف أمتي رحمة ‪ .‬انتهى ‪.‬‬
‫و أخرج الخطيب عن هارون الرشيد قوله لمالك بن أنس ‪ :‬يا أبا عبد الله‬
‫نكتب هذه الكتب يعني مؤلفات المام مالك ونفرقها في آفاق السلم لنحمل‬
‫عليها المة ‪ .‬قال يا أمير المؤمنين إن اختلف العلماء رحمة من الله تعالى‬
‫على هذه المة كل يتبع ما صح عنده وكل على هدى وكل يريد الله تعالى‪ .‬أهـ‬
‫من كشف الخفاء ‪.‬‬
‫يقول المام ابن حجر ‪ ) :‬اعلم أن الذي أجمع عليه أهل السنة أنه يجب على‬
‫كل أحد تزكية جميع الصحابة ‪ ،‬وإثبات العدالة لهم ‪ ،‬والكف عن الطعن فيهم ‪،‬‬
‫مع الثناء عليهم فقد أثنى الله عليهم في كتابه العزيز ( ‪ .‬وقد اعتبر علماء‬
‫المسلمين – ومنهم المام مالك رضي الله عنه – أن القدح في أصحاب‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم قدح في الرسول صلى الله عليه وسلم ‪،‬‬
‫وتلفيق الروايات في مثالبهم وخلفاتهم ل يعدو أن يكون القصد منه الرسالة‬
‫المحمدية ‪،‬والذي جاء بها ‪ ،‬والذي جاء فيها ‪.‬‬
‫ونحن نقول ‪ - :‬وبناء على ما تقدم من تحقيق منهجي في مكانة الصحابة‬
‫يصبح ‪ -‬على المسلم أن يرفض أي رواية تاريخية تخالف ذلك لنها كاذبة في‬
‫منهجه العلمي واليماني معا‬
‫إنه من الغريب أن بعض هؤلء الذين يشككون في الصحابة يتساهلون إلى‬
‫أبعد حد في قبول بعض أخبار التاريخ ‪ ،‬وقد يكون نبأ من فاسق ‪ ،‬وهو المر‬
‫الذي جر الويلت في طعن تاريخنا في الصميم ‪.‬‬
‫وإنه ليغيب عن الكثير منا أن التاريخ السلمي لم يكن يكتب في حينه ولكن‬
‫في ظل الدولة الجديدة ‪ ،‬وقد تولى كتابته نماذج مختلفة من المؤرخين ‪،‬‬
‫يتباينون في اتجاهاتهم ‪ ،‬ودوافعهم ‪ ،‬ومهم مؤرخون ثقات ‪ ،‬أمثال ابن جرير‬
‫الطبري ‪ ،‬وابن الثير ‪ ،‬وابن كثير ‪ ،‬وقد وضع هؤلء لنفسهم منهجا علميا‬
‫معلنا ‪ :‬هو أن يذكروا أسماء الرواة الذين ينقلون عنهم ‪ ،‬وأن يذكروا الخبار‬
‫كلها من مختلف المصادر ‪ ،‬ثم يتركون لمن بعدهم أن يميز بين الصحيح وغير‬
‫الصحيح ‪.‬‬
‫ثم لحق التشويه بمنهج هؤلء ممن جاء بعدهم حيث ذكروا رواياتهم بعد أن‬
‫جردوها من السانيد ‪ ،‬وضموا الروايات بعضها إلى بعض للختصار ‪ ،‬أو‬
‫لغراض خاصة ‪ ،‬فاختلط الحابل بالنابل ‪ ،‬وأصبح من الصعب على قرائهم أن‬
‫يفرقوا بين روايات الثقات ‪ ،‬وروايات أصحاب الهواء ‪ ،‬فنشأ من ذلك ترديد‬
‫لكثير من الخبار التي اختلقها أعداء السلم ‪ ،‬ووصل المر – حديثا ‪ -‬إلى نقل‬
‫الخبار من مراجع السمار ‪ ،‬كالذي انساق إليه الكتاب المحدثون من الخذ‬
‫من كتاب " الغاني " لبي الفرج الصفهاني ‪ ،‬واعتباره مصدرا للتاريخ ‪ ،‬ودرة‬
‫للتراث !!‬
‫وإن المرء ليستغرب من هؤلء المحدثين لو أنهم كانوا يهدفون إلى متعة‬
‫البحث ‪ ،‬أو إلى متعة الفن ‪ ،‬أو إلى متعة الصراع بين الحق والباطل ‪،‬‬
‫) الدراما ( فقد كان أمامهم متسع ل يلتقون فيه بالشبهات ‪ ،‬ول يحركون فيه‬
‫مواجع المسلمين ‪ ،‬ول يدفعونهم إلى تأجيج نار الثأر ‪ ،‬وتحريك عوامل الفرقة‬
‫والتمزق ‪ ،‬لقد كانت أمامهم ‪ :‬حروب الردة التي اشتعلت في آخر حياة‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬وحروب مدعي النبوة من أمثال ‪ :‬السود بن‬
‫كعب بن عوف العنسي ‪ ،‬ومسيلمة الكذاب ‪ ،‬وطليحة بن خالد السود ‪ ،‬وذي‬
‫التاج لقيط ين مالك الزدي ‪.‬‬
‫وفي حروب الدولة السلمية مع فرقة الراوندية التي ابتدأ خروجها منذ أواخر‬

‫‪68‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الدولة لموية وامتدت في عهد المنصور ‪ :‬وقد كانوا يطوفون بقصره قائلين )‬
‫هذا قصر ربنا ( فلما صدهم عن ذلك ثاروا عليه وحاربوه ‪.‬‬
‫وفي الحرب البابكية التي استمرت أكثر من عشرين عاما ‪ ،‬من عهد المأمون‬
‫‪ (201) ،‬هـ إلى عهد المعتصم )‪ (223‬هـ ‪ ،‬وكانت حربا فارسية ضد السلم ‪،‬‬
‫تحالفت في الوقت نفسه مع الدولة البيزنطية ‪.‬‬
‫وفي حروب المسلمين مع الدولة الرومانية التي لم تهدأ قط منذ ظهور‬
‫السلم ‪ ،‬مرورا بالحروب الصليبية إلى نكبة الندلس ‪ ،‬إلى العصر الحاضر‬
‫حيث تعتبر أوربا نفسها وريثة تلك الدولة الرومانية ‪ ،‬في ثأرها ضد من‬
‫أزاحوها من جنوب البحر البيض وشرقه ‪ .‬وحيث تعتبر أوربا نفسها في صراع‬
‫مستمر مع السلم الذي أزاحها من هذه المناطق ‪.‬‬
‫في كل ذلك وفي غيره مجالت ل تنفد لمن يريد استنطاق التاريخ دروس‬
‫الحق والخير والجمال ‪ . .‬لكن أولئك يجدون أنفسهم مزنوقين في حوادث‬
‫الفتنة بين الصحابة والتابعين لغراض ل تخفى على أحد ‪.‬‬
‫وأخيرا جاءت الطبعة الخيرة من المحاربين للسلم ليقولوا ‪ ) :‬إن التجارب‬
‫التاريخية – في الحكم السلمي – لم تكن إل سلسلة طويلة من الفشل ‪( ..‬‬

‫)‪(9 /‬‬

‫ونحن نقول ‪ :‬إنه إذا كان من المسلم به أن عصر الخلفاء الراشدين كان هو‬
‫القرب إلى مثالية النظام السلمي ‪ ،‬فإن هذا ل يعني أنه كان عصرا عقيما ل‬
‫ينجب ‪ ،‬ولكن يعني أنه ‪ -‬وبالنظرة العلمية أيضا – قابل للتكرار ‪ ،‬وفقا لقانون‬
‫السبب والنتيجة ‪ ،‬فكلما حصل السبب كان لبد للنتيجة أن تحصل ‪ ،‬وليس‬
‫في المر خصوصية فرد ‪ ،‬أو معجزة عصر ‪ ،‬ولكن حيث يتوفر القبول للنظام‬
‫السلمي والرغبة فيه يظهر النسان المشابه والعصر المشابه لعصر الخلفاء‬
‫الراشدين ‪.‬‬
‫ومهما يكن من أمر فإنه ليصح القول بأن النظام الذي يثمر أبا بكر وعمر ولو‬
‫على سبيل الندرة المطلوبة لهو أفضل – تاريخيا وعمليا ‪ -‬من النظمة التي‬
‫لم تثمر شيئا من ذلك ‪ ،‬إن الندرة – مع كونها كذلك – تظل مقياسا تقاس به‬
‫طبيعة النظمة ‪ ،‬ومدى ما تصل إليه في مدارج الصلح أو الفساد على مدى‬
‫التاريخ ‪.‬‬
‫فالنظام الذي يكون أعظم ما يصل إليه – بالندرة – أن يقدم شخصية عمر‬
‫غير النظام الذي يكون أقصى ما يصل إليه شخصية السكندر ‪ ،‬أو شخصية‬
‫هتلر ‪ ،‬أو شخصية كلينتون ‪ ،‬أو بوش ‪ ،‬أو توني بلير ‪ ،‬أو شخصية " مايكل‬
‫جاكسون " المغني المخنث ذائع الصيت ‪ ،‬مع دخول أولئك جميعا في خانة‬
‫ل دللته على فضيلة عصره أو خسته‪.‬‬ ‫الندرة المطلوبة ‪ ،‬لكن لك ّ‬
‫إن المويين عموما كما يقرر المؤرخون أصحاب دعوة إسلمية ‪ :‬تمرنوا على‬
‫قيادة الجيوش ‪ ،‬وحكم الناس ‪ ،‬منذ عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ‪،‬‬
‫وكان أكثر عماله منهم ‪ ،‬وقد امتد ملك السلم في عهدهم من سواحل‬
‫الطلنطي إلى بلد الصين ‪ ،‬ومن جبال القوقاز ‪ ،‬إلى خط الستواء وما‬
‫وراءه ‪ .‬ودخلت السلم في عهدهم أمم الرض كلها ‪ :‬من العرب والسريان ‪،‬‬
‫والفرس ‪ ،‬والكلدان ‪ ،‬والمصريين ‪ ،‬والنوبيين ‪ ،‬والبربر‪ ،‬والسودان ‪،‬‬
‫واليونانيين ‪ ،‬والهنود ‪ ،‬والترك والتتار ‪ ،‬وأمست آي القرآن تتلى في سمرقند‬
‫كما تتلى في قرطبة ‪ ،‬وكاد السلم أن يستقر في جنوب فرنسا بعد أن‬
‫اجتاحها ‪.‬‬

‫‪69‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫هذا الحجاج بن يوسف الثقفي الذي ينصبونه هدفا لطعناتهم للتاريخ السلمي‬
‫وإفراغه من محتواه يقول عنه الدكتور عمر فروخ ‪ ) :‬لما جاء الحجاج إلى‬
‫العراق كانت حروب الفتن قد خربت الدور ‪ ،‬وطمرت الفنية ‪ ،‬فخلت المزارع‬
‫من فلحيها ‪ ،‬وهجر معظم أهل القرى قراهم ‪ ،‬فلم يبدأ الحجاج إصلح البلد‬
‫وتنظيم الدارة بإصدار المراسيم ‪ ،‬والقوانين ‪ ،‬ولكنه أعاد بناء البلد وأصلح‬
‫الطرق ‪ ،‬وأعاد حفر القنية ‪ ،‬بعدئذ أمر أهل القرى بالرجوع إلى قراهم ‪،‬‬
‫وأخذ بجمع الضرائب وإرسال الجيوش إلى الفتوح ‪ ،‬فانتشر المن في طول‬
‫البلد وعرضها ‪ ،‬حتى كانت المرأة تنام وحيدة في بيتها ‪ ،‬وباب بيتها مفتوح ‪،‬‬
‫ولما مات الحجاج بن يوسف خلف مصحفا وسيفا ‪ ،‬وعشرة دراهم فضة ‪( .‬‬
‫وماذا عن الدولة الموية بالندلس ؟ ألم تكن هي التي استقرت هناك ثم‬
‫أرسلت الحملة إثر الحملة لفتح فرنسا ‪ ،‬حتى تمكنت على يد الوالي القائد‬
‫عبد الرحمن الغافقي – الذي عين واليا على الندلس من قبل هشام بن عبد‬
‫الملك عام ‪ 112‬هـ – من دخول فرنسا وفتح النصف الجنوبي كله من الشرق‬
‫إلى الغرب في بضعة أشهر والستيلء على بواتييه وإن وقعت هزيمته فيها‬
‫والخروج منها بعد ذلك ؟‬
‫وما ذا عن الدولة العباسية ؟ ل خلف على أن كانت جماع التقدم البشري‬
‫شعرا وأدبا وعلما دينيا وعلوما دنيوية ‪ ،‬وسياسة ‪ ،‬وقوة ‪ ،‬وهيبة ‪ ،‬واتساعا ‪،‬‬
‫ومستوى معيشة أصبح يرمز إليها في وجدان الغرب بعالم ألف ليلة وليلة ‪.‬‬
‫يقول الستاذ محمد كرد علي في كتابه عن الحضارة السلمية ‪ ) :‬في‬
‫القرون التي كانت فيها العرب تنعم بلذائذ العقل والعمل والمال وتأخذ من‬
‫مسرات الحياة الفاضلة بأوفر نصيب ‪ ،‬ويهاب سطوتها البدو والحضر ‪ ،‬وتؤلف‬
‫أمة متحضرة وحكومات ناهضة ‪ ،‬كان الغربيون – بمواريثهم اليونانية‬
‫والرومانية واليهودية والمسيحية – متوحشين جاهلين ل يعرفون الترف ‪ ،‬ول‬
‫يتذوقون عيش الرفاهية ‪ ،‬ل أمن ول إدارة ‪ ،‬ول ملوك يعرفون واجبهم في‬
‫إقامة العدل ‪ ،‬وتوطيد المن (‬
‫وما ذا عن الدولة العثمانية المفترى عليها ؟ إن هذه الدولة – كما يقرر‬
‫المؤرخون المتخصصون ومنهم أد أحمد عبد الرحيم مصطفى – استطاعت‬
‫أن تعيد لدار السلم حضورها وهيبتها ومنعتها بعد ما لحق بها من التفرق‬
‫والنحسار ‪ ،‬وأن تحمي حياض المسلمين من البرتغاليين الذين غزوا شرق‬
‫الجزيرة العربية توطئة لدخول البحر الحمر والزحف إلى مكة المكرمة وهدم‬
‫الكعبة ‪.‬‬
‫وظل العثمانيون طوال ستة قرون الدرع الواقية للمة السلمية ضد أطماع‬
‫الستعمار الوربي ‪ ،‬وكانوا الذين فتحوا باسم السلم مدينة القسطنطينية‬
‫عاصمة الدولة البيزنطية ‪ ،‬وأطلقوا عليها اسم إسلمبول ‪ ،‬ومنها انطلقوا‬
‫يرفعون راية السلم ‪ ،‬في قلب أوربا ‪ :‬في يوجوسلفيا ‪ ،‬وبلغاريا ‪ ،‬وألبانيا ‪،‬‬
‫ورومانيا ‪ ،‬واليونان ‪.‬‬

‫)‪(10 /‬‬

‫وكان العثماني يعتبر امبراطوريته التي ما لبثت أن ضمت كل المراكز‬

‫السلمية الكبرى وكأنها السلم ذاته ‪ ،‬بحيث أصبح السلم في العهد‬
‫العثماني – وفي أوج قوة الدولة – على مستوى رفيع من الهمية والنفوذ ‪.‬‬
‫في تلك الدولة – كما يقول الدكتور أحمد عبد الرحيم مصطفى ‪ -‬تغلغل‬
‫السلم في كيان المة حتى لم يعد لمصطلح " عثماني " مدلول قومي ‪،‬‬

‫‪70‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وبحيث ظل العثمانيون حتى القرن التاسع عشر يعتبرون أنفسهم مسلمين‬

‫في المحل الول ‪ ،‬وكان السلم هو الشرط الساسي للتمتع بالسلطة‬
‫والمتياز ‪.‬‬
‫ولم يكن لفظ " تركي " يستعمل في أوج العصر العثماني إل قليل للشارة‬
‫إلى " التركمان " ثم بعد ذلك إلى الفلحين الخشنين الجهلة ‪ ،‬الذين يتكلمون‬
‫اللغة التركية ‪ ،‬ويقطنون قرى الناضول ‪ ،‬وحتى القرن التاسع عشر لم يتخذ‬
‫التركي لقب تركي ‪.‬‬
‫وحين استعمل الوربي هذه الكلمة كان يعني في الواقع " مسلما أو كافرا‬
‫" ‪ ،‬ويشهد التاريخ بأن الدولة العثمانية كانت حتى قبل توسعها في العالم‬
‫العربي تطبق الشريعة السلمية بدل من القانون البيزنطي القديم في‬
‫المناطق التي ل يجد سكانها صعوبة في فهمها ‪ ،‬ثم ما لبثت بعد أن استقرت‬
‫في استامبول عام ‪1453‬م أن أخذت بالقوانين السلمية دون غيرها حتى‬
‫انهيارها في الحرب العالمية الولى ‪.‬‬
‫ورغم أن السلطان العثماني كان يتمتع بسلطة ل يقيدها قانون مدني إل أنه‬
‫لم يكن بذلك حاكما مطلقا كما يقال ‪ ،‬وذلك لنه لم يكن ليستطيع خرق‬
‫الشريعة السلمية ‪ ،‬علنا على القل ‪ ،‬ولم يكن يتمتع بالجمع بين السلطتين‬
‫التشريعية والتنفيذية بالمعنى الصحيح لهذا المصطلح لتقيده الساسي‬
‫بالشريعة السلمية ‪ ،‬وكانت القوانين التي يصدرها ل مفر من أن تكون‬
‫متفقة مع القرآن والسنة والمذاهب الفقهية الربعة ‪.‬‬
‫ومنذ أواخر القرن الخامس عشر كان السلطين قد أقاموا هيئة من أهل‬
‫العلم الفقهاء والتي كان رؤساؤها شيخ السلم ‪ ،‬وكبار القضاة ‪ ،‬يستشارون‬
‫فيما يمس شئون الدولة الهامة ‪ ،‬وكانت مشروعات القوانين تعرض على‬
‫شيخ السلم قبل إقرارها لكي يدرس مدى مطابقتها للشريعة السلمية ‪،‬‬
‫وكان هو المختص بأن يصدر الفتوى ‪ -‬قبل إعلن الحرب – بأن أهدافها ل‬
‫تتعارض مع الدين ‪ ،‬كما كان له الرأي في علقة الدولة بالدول غير السلمية‬
‫وقوانين الضرائب ‪ ،‬ولم تكن هذه الجراءات صورية ‪ ،‬فكثيرا ما أدى رفض‬
‫المفتي إلى إرغام السلطان على العدول عن مشروعاته ‪ ،‬بل إن تصريح‬
‫المفتي بأن السلطان ل يحترم مبادئ الشريعة يعني مباشرة انه غير صالح‬
‫لتولي الحكم ‪ ،‬وكان ذلك كفيل بالتمهيد لخلعه ‪ .‬ولم يكن هذا النفوذ الشرعي‬
‫محاصرا في شخصية المفتي الكبر ‪ ،‬أو شيخ السلم ‪ ،‬وإنما كان يمثل‬
‫القاعدة الشعبية للدولة ‪ ،‬إذ أنها حرصا منها على المحافظة على الشريعة‬
‫أبدت اهتماما رفيعا بالفقهاء الدينيين الذين أدخلتهم في جهاز الدولة ‪ ، ..‬ومن‬
‫ثم كان الوزراء العثمانيون الوائل من الفقهاء ‪ ،‬وما لبث تنظيم الفقهاء أن‬
‫امتد إلى جهاز الدولة بأسرها بحيث تطرق إلى أدنى المستويات في الوليات‬
‫‪ ،‬فقد كان كل سنجق يضم قضاة ومفتين لبد من استشارتهم في كل‬
‫المسائل التي تتعلق بالشريعة ‪ ،‬وكانت أحكامهم بمثابة قوانين ل يحد من‬
‫فعاليتها سوى الرجوع إلى استامبول‪.‬‬
‫ومن التشويه ما يشاع ضد الدولة العثمانية من أن تعصبها للسلم أدى بها‬
‫إلى اضطهاد المسيحيين ‪ ،‬وذلك بغرض تكريس النهج العلماني في البلد‬
‫السلمية ‪ ،‬وغلق باب التفكير في إعادة هيمنة السلم على الدولة ‪ ،‬ويرد‬
‫الستاذ الدكتور أحمد طربين استاذ التاريخ السلمي بجامعة دمشق على ما‬
‫جاء من ذلك بكتاب " أزمة الفكر ومشكلت السلطة السياسية " لمحمد‬
‫مخزوم نشر بيروت عام ‪ ، 1968‬فيقول ‪ ) :‬إن عديدا من المؤرخين‬
‫المنصفين يرون أن الدولة العثمانية حافظت على أملكهم وحرية عبادتهم‬

‫‪71‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وكنائسهم ‪ ،‬وفتحت لهم أوسع أبواب العمل الحر في الزراعة والصناعة‬

‫والتجارة ‪ .‬فانتظموا في سلك الحرف المختلفة على قدم المساواة مع‬
‫زملئهم المسلمين ‪ ،‬وكانوا معهم في تعاطف وود ‪ ،‬بل إنهم برزوا في ميدان‬
‫التجارة الخارجية لصلتهم مع الوربيين ‪ ،‬وتكونت منهم طبقة بورجوازية غنية ‪،‬‬
‫وتشهد بذلك سجلت المحاكم الشرعية في مختلف الحواضر العربية ( أنظر‬
‫المجلة العربية للعلوم النسانية التي تصدر عن جامعة الكويت العدد ‪ 31‬ص‬
‫‪269‬‬
‫ومن السهام الهدامة الموجهة ضد تاريخنا في مجمله – وفي سياق تقويم‬
‫الدولة العثمانية بالذات – ما يجري من محاكمة هذا التاريخ باسم مذاهب‬
‫سياسية محدثة كالقومية والوطنية ‪ ،‬ومن ذلك القول بأن مصر لم تعرف‬
‫الستقلل الوطني والحكم بيدي مصري منذ عشرات القرون إل بعد الثورة‬
‫المصرية عام ‪. 1952‬‬

‫)‪(11 /‬‬

‫ويرد على هذا أصحاب هذا القول ‪ :‬بأن جميع الشعوب كانت كذلك إلى عهد‬
‫قريب ‪ ،‬انجلترا وفرنسا ‪،‬وإيطاليا وألمانيا إلخ ‪ ،‬ونقول لهم ما قاله مارستون‬
‫بيتس في كتابه ) النفجار السكاني ( وهو بصدد تقسيم البشر إلى أنواع ‪،‬‬
‫ومقاييس هذا التقسيم ‪ :‬هل هو العنصر أو السللة ‪ ،‬أو الجغرافيا ‪ ،‬أو‬
‫الثقافة ؟ حيث يقول ‪ ) :‬كلما أمعنا في التفكير في هذا المر ازداد غرابة في‬
‫نظرنا ‪ " ،‬فالحكومة الوطنية " هي اختراع حديث العهد من الوجهة التاريخية ‪.‬‬
‫ويحمل الناس أحيانا الثورة الفرنسية وما تلها من المغامرات النابليونية وزر‬
‫هذا الختراع ‪.‬‬
‫أما إيطاليا وألمانيا فلم تظهرا على المسرح كأمتين إل في عام ‪ 1870‬مـ‬
‫ومما ل ريب فيه أن أمما كثيرة مثل فرنسا وانجلترا كان لها تاريخ عريق في‬
‫السيادة الوطنية على مناطق ل تكاد تختلف عن حدوده الحالية ‪ ،‬ولكن هذا‬
‫المر يبدو نتيجة لسلسلة من الحداث التاريخية والجغرافية أكثر منه ظاهرة‬
‫وطنية ‪.‬‬
‫ومن جهة أخرى فليست هناك دولة وطنية تطابق مجموعة عنصرية واحدة ‪.‬‬
‫وهناك عدد من المم متجانسة السكان تقريبا من وجهة النظر العنصرية ‪،‬‬
‫ولكنها ل تمثل في الحقيقة إل شطرا صغيرا من العنصر الذي يعيش فيها ‪،‬‬
‫لن القسم العظم من الشخاص الذين ينتمون إلى ذلك العنصر ينتشر ما‬
‫بين المم الخرى ‪.‬‬
‫ولقد أصبحت الخصائص الوطنية مؤخرا من المواضيع التي يوليها علماء‬
‫الجناس البشرية كل اهتمام في دراساتهم ‪ ،‬ويبدو أن فكرة " الرجل‬
‫النجليزي " و" الرجل المريكي " أو الرجل اللماني " أصبحت الن حقيقة‬
‫واقعة ‪ ،‬ل تختلف بشيء عن فكرة وجود عنصر خاص أو حضارة قبلية (‬
‫النفجار السكاني ص ‪80-79‬‬
‫والمتأمل في هذه الحقائق يجد أنه من الخطأ والظلم معا محاكمة التاريخ‬
‫النساني السابق على هذه المفاهيم الوطنية أوالعنصرية ‪ ،‬وبخاصة لو أدركنا‬
‫بخصوص الحضارة السلمية أن أبناءها كانوا في مرحلة حضارية قد تجاوزت‬
‫من الناحية القيمية هذه المفاهيم ‪ ،‬ولو عرضت عليهم لرفضوها كما رفضوا‬
‫الشعوبية ‪ ،‬والتجزئة ‪ ،‬والقبلية والعنصرية ‪ ،‬استمساكا منهم بالفق السمى‬
‫المفتوح أمامهم بتعاليم لسلم ‪ ،‬والذي يطبق مفهوما ساميا من العالمية‬

‫‪72‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ينبني على الخوة في السلم ‪.‬‬

‫مهما يكن من أمر فإن أحدا ل ينكر أن النظام السلمي لم يصل قط إلى‬
‫مرتبة التطبيق الكامل الذي يحلو لبعض العلمانيين أن يحاكموه عليه‬
‫‪.‬وهكذا المر في كل النظمة عند التطبيق وطنية أو قومية أو ديموقراطية‬
‫أوغيرها ‪:‬‬
‫على أن ذلك ل يحسب على السلم ضد صلحيته التاريخية ‪ ،‬ولكنه يحسب له‬
‫باعتباره هدفا خالدا لهذا التطبيق في سياق التاريخ ‪.‬‬
‫إن سرا عظيما من أسرار بقاء السلم وصلحيته لكل زمان ومكان يكمن في‬
‫أنه يعلو دائما فوق كمال التطبيق ‪ ،‬ليظل مثل أعلى تسعى البشرية إلى‬
‫القتراب منه وتجاهد في الوصول إليه‪.‬‬
‫إن أي نظام – في التطبيق – ل يجد التطبيق المثل الكمل ‪ ،‬حتى هؤلء‬
‫المبهورون بنظم الغرب ل يجسرون على القول بأنها نظم شاهدت اكتمال‬
‫التطبيق ‪ ،‬سواء النظم الديموقراطية ‪ ،‬أو الشتراكية أو العلمانية ‪ ،‬وهاهو‬
‫فوكوياما في مقاله الخير وفي معرض دفاعه عن الديموقراطية الليبرالية‬
‫يقرر أن عجزها التطبيقي في بعض المواقع ل يدل على فشلها ‪ .‬ويقول‬
‫روجيه جارودي الفيلسوف الفرنسي الذي دخل في السلم ‪ ) :‬لقد أطلق‬
‫مؤرخونا بحق على العاصير العاصفة – مثل – التي بناها تيمورلنك بسبعمائة‬
‫ألف جمجمة بعد احتلله أصفهان ‪ :‬اسم الغزوات البربرية ‪.‬‬
‫ولكن مما يدعو إلى العجب أن هذه التسمية تتغير حينما يقوم الوربيون بمثل‬
‫هذه الغزوات ‪ ،‬فماذا نقول إذن عن إبادة الهنود الحمر في أمريكا على يد‬
‫الفاتحين الوربيين أصحاب المدافع ؟‬
‫وما ذا نقول عن تخريب أفريقيا بانتزاع عشرة مليين إلى عشرين من‬
‫سكانها السود ‪ ،‬وهذا يعني أن عدد الضحايا بلغ مائة مليون إلى مائتين إذ كان‬
‫أسر كل أسير يكلف عشرة أفراد ؟‬
‫وماذا نقول عن مذابح آسيا وحرب الفيون والمجاعات التي فتكت بمليين‬
‫الهنود بفضل الستعمار وفرض الضرائب ؟‬
‫وما ذا نرى في ضحايا الحرب العالمية الولى والثانية ؟‬
‫وماذا نرى في حرب فيتنام ؟‬
‫وماذا نرى في تشريد الشعب الفلسطيني ليحل محله شذاذ الفاق من اليهود‬
‫والصهاينة؟‬
‫وماذا نسمي النظام العالمي للسيطرة الغربية وقد أنفق – في عام واحد –‬
‫هو عام ‪ – 1980‬أربعمائة وخمسين مليارا من الدولرات على التسليح ؟‬
‫وتسبب في العام نفسه في موت خمسين مليونا من البشر في العالم بسبب‬
‫المجاعة ولعبة المبادلت التجارية الظالمة ؟‬
‫وهكذا يعتبر الغرب – كما يقول روجيه جارودي – إلى أبد البدين أكبر مجرم‬
‫في التاريخ ‪.‬‬
‫ويذهب إلى هذا التقدير أيضا نعيم تشومسكي في كتابه " ماذا يريد العم سام‬
‫" ترجمة عادل المعلم‬

‫)‪(12 /‬‬

‫ولذلك فإننا نقول للمسلمين بعامة ‪ -‬والدعاة منهم بخاصة – حذار ‪ ،‬حذار من‬
‫الوقوع في الفخ ‪ ،‬حذار من مسايرة النقد العمى للتاريخ السلمي ‪ .‬إن‬
‫تاريخنا هو ذاتنا في الماضي ‪ ،‬وهو قلعتنا في الحاضر ‪ ،‬وهو زادنا نحو‬

‫‪73‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫المستقبل ‪.‬‬
‫إن من حقنا أن ننظر إلى تاريخنا بعين الفاحص ‪ ،‬ونقد المحقق ‪ ،‬ووعي‬
‫المتبصر ‪ ،‬ولكن من واجبنا أن تكون عيننا الخرى على مؤامرات الغزو‬
‫الثقافي ‪ ،‬ومن أهم أهدافه اقتلعنا من جذورنا السلمية عن طريق تشويه‬
‫تاريخنا السلمي ‪.‬‬
‫وإذا كان لحد أن يتساءل ‪ :‬لماذا ينكر الجاحدون مجد السلم وقوة نظامه ‪،‬‬
‫أو يتعمدون انتقاء الروايات الضعيفة المتهافتة من كتب السمار والحكايات ‪،‬‬
‫ويتركون الروايات الدقيقة الصحيحة التي خدمها رجال الحديث – مثل – على‬
‫أعلى مستويات النقد ؟ فالجواب على ذلك بسيط ‪ :‬إنها العمالة في عملية‬
‫الغزو الثقافي للسلم ‪ ،‬ولكن وبالضافة لذلك – فإن المر كما يقول المير‬
‫شكيب أرسلن ‪ ) :‬هذا الميل في النفس إلى إنكار النسان لماضيه وطعن‬
‫آبائه بأنهم كانوا سافلين وأنه يبرأ منهم ‪ ..‬ل يصدر إل عن الشخص‬
‫الخسيس ‪ ،‬وضيع النفس ‪ ،‬أو عن الذي يشعر بأنه في وسط قومه دنيء‬
‫الصل ‪ ،‬فيسعى هو في إنكار أمته بأسرها ‪ ،‬لنه يعلم نفسه منها بمكان‬
‫خسيس ‪ ،‬ليس له نصيب من تلك الصالة ( ‪.‬‬
‫أد ‪ :‬يحيى هاشم حسن فرغل‬
‫‪yehia_hashem@ hotmail .com‬‬
‫محنة التاريخ السلمي‬
‫أد ‪ :‬يحيى هاشم حسن فرغل‬
‫‪yehia_hashem@ hotmail .com‬‬
‫)‪(3-3‬‬
‫عمليات المحو‬
‫تحدثنا من قبل عن اتجاهين في قضية التاريخ السلمي ‪ :‬قضية تجميل تاريخ‬
‫العدو ‪ ،‬واتجاه تشويه التاريخ السلمي‬
‫أما اتجاه المحو فنجده في الجهل المطبق للمسلم المعاصر بحضارته‬
‫وتاريخه عموما وبتاريخ فلسطين ‪ ،‬وتاريخ القدس بخاصة ‪. .‬‬
‫إن المسلم المعاصر لو سئل عن العام الهجري الذي يعيش فيه لكانت‬
‫النتيجة مؤسفة ‪ ،‬يقول الكاتب الصحفي سامح كريم ) في رمضان سأل‬
‫المذيع عددا من الناس عن عامنا الهجري فأجمعت كل الجابات على أخطاء‬
‫مؤسفة محصلتها أن الجميع ل يعرفون في أي عام هجري نكون ‪ ،‬وليست‬
‫هذه الخطاء مقصورة على معرفتنا بالشهور الهجرية والعوام ‪ ،‬وإنما تمتد‬
‫إلى تاريخنا وثقافتنا وتراثنا وحضارتنا العربية السلمية ‪ ،‬فمن الصعب أن‬
‫يعرف البعض منا الحداث التاريخية الكبرى ‪ ،‬وأصعب أن يعرفوا تراث‬
‫أجدادهم ‪ ،‬وأشد صعوبة أن يعرفوا معطيات حضارتهم العربية ‪(.‬‬
‫ومن هذه المعطيات الحضارية التي لم يكتف البعض بجهلها ولكن تم دفع‬
‫بعضهم إلى احتقارها ما كشف عنه الستاذ محمود محمد شاكر في مقدمته‬
‫لكتاب " أسرار البلغة لعبد القاهر الجرجاني " من كتب التراث ) عن نظرة‬
‫الشيخ محمد عبده إلى ماضينا وكيف أثرت هذه النظرة في تلميذه ومريديه‬
‫لتجري أقلمهم بما يؤثر في حياتنا المعاصرة وتكون النتيجة تفريغ المة من‬
‫تاريخها ‪ ..‬في البداية حيث حقق الشيخ رشيد رضا كتاب " أسرار البلغة "‬
‫للجرجاني واستهله بمقدمة استهانت بعدد من علماء العرب القدمين إلى‬
‫درجة أنه سمى أعمال أحدهم بأنها " الرسوم الميتة التي سماها الجهل علما‬
‫" ليجيء الشيخ البرقوقي من بعده ويكتب مستهينا بعلماء العرب القدمين ‪،‬‬
‫ثم تبين فيما بعد للستاذ محمود شاكر أن ما قاله الشيخان " رشيد رضا‬

‫‪74‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫والبرقوقي " ترديد لما كان يقوله الشيخ محمد عبده ‪ ،‬في دروسه ومجالسه‬
‫في ذم الكتب التي كان طلبة العلم في الزهر يدرسونها فتلقفوا عنه هذا‬
‫الطعن دون فحص أو نظر ( !‬
‫ويواصل الستاذ محمود محمد شاكر قائل ‪ " :‬ولم يقتصر ذم الشيخ محمد‬
‫عبده على كتب البلغة وحدها ‪ ،‬بل تناول بالطعن الجارح كل الكتب التي‬
‫كانت تدرس في الزهر على اختلف أنواعها من بلغة وفقه ونحو ‪..‬وذاع هذا‬
‫الطعن وتناقلته ألسنة المحيطين به من صغار طلبة الزهر وغيرهم من‬
‫الطوائف ‪ ،‬فكان هذا أول صدع في تراث المة العربية السلمية ‪ ،‬وأول‬
‫إسقاط لتاريخ طويل من التأليف إسقاطا كامل ‪ ،‬يتداوله الشباب بألسنتهم‬
‫مستقرا في نفوسهم ‪ ،‬وهم في نضارة الشباب ل يطيقون التمييز بين الخطأ‬
‫والصواب ‪ ،‬وليس عندهم من العلم ما يعينهم على الفصل في المعركة التي‬
‫دارت بين شيوخ الزهر والشيخ محمد عبده ‪،‬وليس في أيديهم سوى ما قاله‬
‫الشيخ في التجريح والطعن الذي صدهم صدا كامل عن هذه الكتب وأورثهم‬
‫الستهانة بها ( الهرام ‪1992\5\22‬‬
‫وتكون النتيجة تفريغ الدراسة بالزهر على النحو الذي أصبحنا نشكو منه‬
‫أخيرا ‪ ،‬وتتضاعف النتائج عند تلميذ الشيخ من العلمانيين ‪ ،‬ومن يأتي من‬
‫تلميذهم ‪ ،‬ثم تكون النتيجة أيضا حصاد أطفال الفتوى الذين يردون ما قاله‬
‫أبو حنيفة ومالك والشافعي ‪ ،‬وابن حنبل قائلين ‪ :‬نحن رجال وهم رجال ‪،‬‬
‫وهات يافتوى ‪!! ..‬‬

‫)‪(13 /‬‬

‫وفي مجال التاريخ السياسي يعرف الكثيرون منا معرفة غائمة شيئا عن‬
‫السلم في الندلس ‪ ،‬لكن هل يعرف المسلم المعاصر شيئا عن فتح السلم‬
‫لنصف فرنسا الجنوبي في القرن الثاني الهجري بهدف تنويرها إسلميا ‪ ،‬ثم‬
‫انحسارهم عنها لظروف من الميل لعرض هذه الحياة الدنيا ؟‬
‫لقد سبق إلى محاولة فتح فرنسا السمح بن مالك الخولني الذي أقامه عمر‬
‫بن عبد العزيز واليا على الندلس )‪100‬هـ ‪ 719 -‬م( ‪ ،‬حيث قام بحملة‬
‫شاملة على فرنسا اخترقت جبال ألبرت من الشرق – وهي تفصل جبال‬
‫البرانس التي تمتد جنوب غرب فرنسا وتفصل بينها وبين الندلس ‪ ،‬وتعد‬
‫حاجزا طبيعيا بين البلدين ‪ ،‬وسيطر على عدد من القواعد هناك واستولى‬
‫على سبتمانيا ‪ ،‬وأقام حكومة إسلمية جاءت لتخرج الناس من الظلمات إلى‬
‫النور ‪ ،‬وفقا للرسالة الحضارية التي جاء بها المسلمون إلى الندلس آنذاك‬
‫في هذا الوقت المبكر ‪ ،‬واتخذ من " أربونة " قاعدة للجهاد وراء ألبرت ‪ ،‬ثم‬
‫استشهد في معركته مع قوى الظلم ‪ ،‬عند تولوز ‪ ،‬في يوم عرفة من سنة‬
‫‪ 102‬هـ ‪ ، 721‬وفقدت فرنسا بذلك من ثم أول فرصة للتنوير السلمي‬
‫عرضت لها ‪ .‬ثم عرضت فرصة التنوير السلمي مرة أخرى إذ دخلها عنبسة‬
‫بن سحيم الكلبي والي الندلس الذي كان قد عين عليها عام ‪ 103‬هـ حيث‬
‫عبر بجيوشه جبال البرت وتمكن من بسط سلطان التنوير السلمي في‬
‫شرق جنوب فرنسا ‪ ،‬وفي أثناء عودته داهمته جموع الفرنجة – قوى الظلم‬
‫آنذاك – فأصيب عنبسة في المعركة ثم توفي عام ‪ 107‬هـ ‪ 725 -‬مـ وفقدت‬
‫فرنسا فرصة أخرى للتنوير السلمي ‪.‬‬
‫ثم جاء عبد الرحمن بن عبد الله الغافقي وكان من كبار رجالت الندلس‬
‫عدل وصلحا وتنويرا وقدرة وكفاءة ‪ ،‬عين واليا على الندلس مرتين ‪ ،‬الولى‬

‫‪75‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫في عام ‪ 102‬هـ– ‪ 721‬م‪ ،‬لمدة عام ‪ ،‬والثانية من قبل والي أفريقيا مؤيدا‬
‫من الخليفة هشام بن عبد الملك في صفر عام ‪ 112‬هـ وفي أوائل عام ‪114‬‬
‫هـ –‪ 732‬هـ سار الغافقي بجيوشه نحو الشمال وعبر جبال ألبرت – او‬
‫البرانس – من طريق بنبلونة ‪ ،‬ودخل فرنسا حيث فتح نصف فرنسا الجنوبي‬
‫كله ‪ ،‬من الشرق إلى الغرب ‪ ،‬في بضعة أشهر ‪ ،‬بعد معارك ناجحة ضد قوى‬
‫التخلف والظلم ‪ ،‬وواصل زحفه ‪ ،‬حتى أشرف بجيشه على نهر اللوار ‪،‬‬
‫وهناك احتشد له شارل مارتل بجيش ضخم من الفرنج ‪ ،‬والمرتزقة نصف‬
‫العراة ‪ ،‬الذين يتشحون بجلود الذئاب ‪ ،‬و تنسدل شعورهم الجعدة على‬
‫أكتافهم العارية ‪ ،‬هناك استولى جيش التنوير السلمي على بواتييه ‪ ،‬وتوروز‬
‫وعبر جيش الظلم الفرنجي نهر اللوار ‪ ،‬وعسكر غربي الجيش السلمي ‪ ،‬ثم‬
‫عزم الغافقي على لقاء أعداء التنوير على الرغم من أن بعض قبائل البربر‬
‫في جيشه كانت تتوق للنسحاب ‪ ،‬وأن عدد جنوده كان قد قل ‪ ،‬بسبب تخلف‬
‫حاميات كثيرة في المدن والقرى المفتوحة ‪ ،‬ودامت المعركة تسعة أيام ‪،‬‬
‫دون أن يحقق الفريقان نصرا حاسما ‪ ،‬وفي اليوم العاشر ‪ ،‬أبدى كل‬
‫الطرفين غاية الجلد ‪،‬وظهر العياء على الفرنج الظلميين ‪ ،‬وبدت علمات‬
‫النتصار لقوى المسلمين – لكن حدث أن افتتح الفرنج ثغرة في غنائم‬
‫المسلمين فظهرت على أفقهم غمامة من غمامات الظلم التي حذر الرسول‬
‫صلى الله عليه وسلم أمثالهم منها في غزوة أحد ‪ ،‬من قبل ‪ ،‬فارتدت قوات‬
‫منهم إلى الوراء واختلت صفوف المسلمين ‪ ،‬وبينما كان الغافقي يحاول‬
‫إعادة النظام إلى جيشه أصابه سهم فأرداه شهيدا ‪ ،‬فعم الضطراب بين‬
‫المسلمين ‪ ،‬وكثر القتل فيهم ‪ ،‬واشتد الفرنج عليهم ‪ ،‬لكنهم صبروا حتى جن‬
‫الليل وافترق الجيشان دون فصل في المعركة ‪ ،‬وذلك في أوائل رمضان‬
‫‪ 114‬هـ ‪ 21‬أكتوبر ‪ 732‬م ‪ ،‬ثم انسحب المسلمون نحو مراكزهم في‬
‫سبتمانيا ‪ ،‬وفي فجر اليوم التالي تقدم شارل مارتل بحذر فوجد معسكرات‬
‫المسلمين خالية إل من الجرحى الذين لم يتمكنوا من مرافقة جيشهم ‪،‬‬
‫فأخذهم أسرى ثم ذبحوهم بنذالة واضحة ‪ ،‬وخشي شارل مارتل من أن يتتبع‬
‫المسلمين مظنة الخديعة منهم ‪ ،‬فاكتفى بانسحابهم ‪ ،‬ولم يتعقبهم ‪ ،‬كما‬
‫حدث من قبل من قوى الظلم الجاهلي في أحد تماما ‪ ،‬وآثر العودة بجيشه ‪،‬‬
‫إلى الشمال ‪ ،‬وبهذا أخفقت آخر محاولة بذلها المسلمون لتنوير العالم‬
‫الغربي ‪ ،‬وفقدت فرنسا بالذات فرصتها الحضارية المبكرة الكبرى للخروج‬
‫من عصور الظلم كما خرجت أسبانيا ‪ ،‬ودخلت في عصر البيات الظلمي‬
‫لمدة عشرة قرون ‪ ،‬منذ محاولة الغافقي التي أهديت إليها ففشلت في‬
‫اغتنامها إلى أن جاء عصر النهضة الوربية ‪.‬‬
‫ماذا تعرف أجيالنا المعاصرة من ذلك ؟‬
‫وماذا يعرف المسلم المعاصر عن بلغراد المدينة السلمية عاصمة جمهورية‬
‫الصرب حاليا ) يوغوسلفيا سابقا ( ؟‬

‫)‪(14 /‬‬

‫لقد فتح العثمانيون بلغراد في ‪ 26‬رمضان ‪ 927‬هـ الموافق ‪1521\8\ 29‬‬

‫ولم تكن آنذاك غير قلعة ضخمة في قسمها المرتفع ‪ ،‬وعدة أحياء سكنية في‬
‫القسم المنخفض ‪ ،‬بحيث كان من الصعب تقدير عدد سكانها بأكثر من عدة‬
‫آلف ‪ ،‬وبعد قرن واحد من الفتح السلمي كانت قد تطورت تطورا مثيرا‬
‫حيث أصبحت في بداية القرن السابع عشر – كما يقول المؤرخ المعاصر د ‪.‬‬

‫‪76‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫بوبو فيتش ‪ -‬تشبه دمشق أو غيرها من مدن الشرق ‪ ،‬بسكانها ومنشآتها‬

‫وثقافتها وتقاليدها ‪ ،‬حتى إنها اشتهرت لدى الرحالين الوربيين باسم بوابة‬
‫"الشرق" ‪ ،‬وفي ظل الحكم العثماني كما يذكر الرحالة النكليزي " براون "‬
‫أصبحت بلغراد جزءا من عالم يختلف تماما عن الغرب ‪ ،‬جزءا من ذلك العالم‬
‫الخر الذي يمتد إلى الصين وأعماق آسيا ‪ .‬ويقول الدكتور محمد الرناؤط ‪:‬‬
‫إذا استثنينا استامبول وبالتحديد القسم الوربي منها كانت بلغراد في تلك‬
‫الفترة أكبر وأهم مركز للحضارة السلمية في أوربا الوسطى ‪ ،‬وكانت‬
‫بالتالي نموذجا للمدينة السلمية بالمعنى الحضاري ‪.‬‬
‫وبالضافة إلى ما كانت تقوم به بلغراد من دور تجاري تبادلي مع مصر‬
‫ودمشق وصيدا وبيروت في ظل السلم بلغ ذروته في القرن السابع عشر‬
‫فقد كانت بوابة أيضا لهذه التجارة مع المجر وبولونيا وتشكوسلوفاكيا‬
‫والسويد والبندقية ‪ ،‬وكان قسم كبير من القمشة يصل من البلد العربية‬
‫لحاجات السكان في بلغراد الذين بغالبيتهم السلمية كانوا يعيشون ويتزيون‬
‫على النمط السلمي ‪ ،‬حتى إن المسيحيين من سكان بلغراد أصبحوا مع‬
‫الزمن يقلدون المسلمين في حياتهم و لباسهم ‪.‬‬
‫ومع اتساع المدينة وتطور المجتمع نشأت فيها حرف كثيرة جديدة لتلبية‬
‫الحاجات الجديدة لسكان المجتمع ورفاهيتهم ‪ ،‬وكان ذلك كله يخضع للنظم‬
‫والشريعة السلمية ‪ ،‬و للدللة على ذلك يكفي أن نشير هنا إلى أن العالم‬
‫منيريري البلغرادي المتوفى عام ‪ 1616‬ألف لهذا الغرض كتابه بعنوان "‬
‫نصاب النتساب وأدب الكتساب " يعرض فيه لموقف الشريعة من القتصاد‬
‫على ضوء تجربة ما كان يسمى نظام الصناف " في بلغراد ‪ :‬ويقصد به‬
‫أصناف الحرفيين من الدباغين والسراجين إلخ‬
‫ومما ساعد على تطور التجارة والحرف في بلغراد المنشآت المختلفة التي‬
‫كانت ترتبط بالطابع المميز للمدينة الشرقية السلمية والتي لم يكن لها‬
‫مثيل في البلد المجاورة ‪ ،‬ومن أهم هذه المنشآت كانت استراحات القوافل‬
‫القادمة من الخارج ‪ ،‬والتي اشتهرت باسم " كارافان ساراي " وكانت على‬
‫قسمين قسم منها يتبع الوقاف السلمية ويقدم خدماته مجانا ‪،‬والقسم‬
‫الخر مقابل خدمات رمزية ‪ .‬وإلى جانب هذا كان في بلغراد أيضا " البزستان‬
‫" وهو ما كان يثير إعجاب الوربيين ‪ ،‬لكونه يجمع الصناف الكثيرة من‬
‫البضائع ‪ ،‬والخانات التي كانت تستخدم كاستراحة للمسافرين وكبيوت‬
‫للتجارة ‪ ،‬وتجدر الشارة إلى أن بلغراد كمدينة إسلمية تميزت بما يسمى "‬
‫العمارة " التي هي عبارة عن مطعم شعبي مجاني تابع للوقاف ‪ ،‬وفي هذه‬
‫العمارة كان يمكن لي إنسان أن يدخل ويأكل وجبة كاملة دون أن يدفع‬
‫قرشا واحدا ‪ .‬ومن المنشآت الجتماعية في المدينة كانت " دور العزاب "‬
‫وهي دور كبيرة مجانية مخصصة للشباب الحرفيين الذين كانوا يعيشون حياة‬
‫العزوبية بانتظار الزواج والنتقال إلى بيوت خاصة بهم ‪.‬‬
‫وكان المسلمون في بلغراد متمسكين بالدين ‪ ،‬ويتبعون المذهب الحنفي ‪،‬‬
‫وقد أشاد الرحالة بنسائهم ووصفوهن بالعفة والتدين كأن الواحدة منهن‬
‫"رابعة العدوية " !‪.‬‬
‫ومن أهم المناسبات السلمية الجتماعية التي كان يقام لها الحتفال ‪:‬‬
‫المولد النبوي والعودة من حج ‪ ،‬وتشييد بيت ‪ ،‬والوفاء بنذر ‪ ،‬والشفاء من‬
‫مرض ‪ ،‬وختن الولد ‪.‬‬
‫وإذا كان من عادة العثمانيين حين يدخلون فاتحين إحدى المدن أن يحولوا‬
‫إحدى الكنائس فيها إلى جامع ليقيموا به الصلة فورا رمزا لنتصارهم ‪ ،‬فقد‬

‫‪77‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫أدى ذلك إلى تشويه سلوكهم واتهامهم بأنهم قاموا فور دخولهم بهدم أو‬
‫تحويل الكنائس إلى جوامع ‪ ،‬بينما الحقيقة أنه خلل الحكم العثماني زاد عدد‬
‫الكنائس ووصل إلى ثمان في منتصف القرن السابع عشر ‪ ،‬وذلك في مقابل‬
‫مائتين وسبعين جامعا ومسجدا تقريبا ‪ ،‬تعكس تركيب السكان بين أغلبية‬
‫مسلمة وأقلية مسيحية بلغ مجموعهم تقريبا مائة ألف نسمة ‪ ،‬وعلى كل حال‬
‫فإن ما قام به العثمانيون من تحويل كنيستين إلى مسجدين يعتبر – كما يقول‬
‫الدكتور محمد الرناؤط ‪ -‬في قمة التسامح إذا ما قارناه بما حدث بعد ذلك‬
‫لجوامع بلغراد خلل حرب السترداد ‪.‬‬

‫)‪(15 /‬‬

‫وكان كل مسجد يشتمل على كّتاب ‪ ،‬وفي هذه الكتاتيب كان الشيخ يعلم‬
‫أطفال المسلمين اللغة العربية ليتمكنوا من قراءة القرآن الكريم ‪ ،‬وبالضافة‬
‫لهذه الكتاتيب كانت المدارس العامة العليا التي أنشئت لتوفير ما تحتاج إليه‬
‫الجوامع من كوادر دينية ‪ ،‬وقد استمر عدد هذه المدارس حتى وصل في‬
‫منتصف القرن السابع عشر إلى ثمان مدارس ‪ .‬وفي إطار الجامع والمدرسة‬
‫كانت المكتبة وما تشتمل عليه من مخطوطات للساتذة والطلب ‪ ،‬وفي‬
‫النصف الثاني من القرن السابع عشر كان في بلغراد بالتأكيد آلف‬
‫المخطوطات في مكتبات الجوامع والتكايا والمكتبات الخاصة ‪ .‬وفي‬
‫المدرسة العليا كان الطالب يتعمق في علوم اللغة العربية من النحو‬
‫والصرف والعروض والبلغة وعلوم الشريعة من الفقه والتفسير والحديث‬
‫والعقائد ‪ ،‬وبالضافة لذلك كان هناك ما يسمى "دار القراء " التي تتخصص‬
‫في القرآن الكريم ‪ ،‬وكان بناء الواحدة منها يحتوي على عشرين قاعة‬
‫للطلب ‪ ،‬بالضافة إلى قسم داخلي يتألف من أربع عشرة غرفة ‪ ،‬وكان لكل‬
‫طالب غرفة ومصروف خاص ‪ ،‬وكانت هناك أيضا دار الحديث ‪،‬ووصل عددها‬
‫إلى تسع دور ‪ ،‬وكان ينفق عليها من طرف الوقاف ‪ .‬ومع تطور بلغراد‬
‫وتضخم عدد السكان فيها انتشرت أبرز الطرق الصوفية وفروعها المعروفة‬
‫في العالم العربي والسلمي من مثل البكتاشية ‪ ،‬والرفاعية ‪ ،‬والقادرية ‪،‬‬
‫والنقشبندية ‪ ،‬ألخ ‪.‬‬
‫وتجدر الشارة هنا إلى الشاعر حسين باشا البلغرادي الذي توجد له ترجمة‬
‫وافية في " خلصة الثر في أعيان القرن الحادي عشر " حيث يصفه المحبي‬
‫بأنه " واحد الدهر على الطلق " ‪،‬والذي عين قاضيا ‪ ،‬ثم انتقل إلى القاهرة‬
‫وقضى بها بقية حياته إلى أن توفي في شهر رجب ) ‪ ، ( 1614 - 1023‬وكما‬
‫يقول بعض الدارسين لشعره ) كان شاعرا جيدا في ذلك الوقت ( ‪،‬وبالضافة‬
‫إلى الشعر برز في بلغراد عدد من العلماء كالمؤرخ ورجل الدولة فريدون بك‬
‫‪ ،‬وشيخ السلم عبد الرحيم أفندي ‪ ،‬وعدد من كبار العلماء " ليجاريهم أحد‬
‫في المبراطورية العثمانية " أنظر كتاب " السلم في يوغوسلفيا من بلغراد‬
‫إلى سيراييفو" للدكتور محمد الرناؤط نشر دار البشير بعمان الردن ‪،‬‬
‫الطبعة الولى ص ‪62- 60 – 58 -54 – 51 -49 ، 37 -34 -23‬‬
‫وكان المسلمون الذين يشكلون أغلبية السكان ‪ ..‬من مناطق مختلفة ‪ ،‬وكان‬
‫التراك يمثلون أقلية ‪ ،‬وفي مقابل هؤلء كان السلف الجنوبيون من البوسنة‬
‫يمثلون العدد الكثر من بين المسلمين ‪ ،‬ويأتي من بعدهم اللبانيون من حيث‬
‫العدد ‪ ،‬ومن هذا يتضح أن أغلبية المسلمين في بلغراد كانوا من البلقان من‬
‫البوسنيين واللبانيين ‪ ،‬ومع هذا فقد درجت العادة على وصف كل المسلمين‬

‫‪78‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫في بلغراد بالتراك لتبرير القضاء عليهم فيما جاء بعد ذلك من حرب‬
‫السترداد ‪ .‬وبهذا كانت بلغراد خلل القرنين السادس عشر والسابع عشر‬
‫مركزا من مراكز الثقافة السلمية ‪.‬و نموذجا للمدينة السلمية ‪.‬‬
‫وبعد حوادث قاسية جرت للمسلمين في عام ‪ 1862‬أصبحت المدينة خالية‬
‫من المسلمين بعد أن استمروا بها أكثر من ثلثة قرون ‪ ،‬واستمرت عملية‬
‫السترداد الحضاري الكامل حتى تمت بذلك حلقة كاملة من حلقات البادة‬
‫البشرية للمسلمين المصدر السابق ص ‪103 – 63 ، 44‬‬
‫فهل عرفت أجيالنا المعاصرة شيئا عن ذلك ؟ ولم ؟‬
‫وما ذا يعرف العربي المعاصر عن فلسطين العربية منذ فجر التاريخ ؟ إنه‬
‫لمن أخطر مواقع الغزو ذلك الذي استهدف محو ذاكرة العربي فيما يخص‬
‫تاريخ فلسطين‬
‫يقول الدكتور إدوارد سعيد ‪ :‬ربما تكون المعركة الكبر التي خضناها نحن‬
‫الفلسطينيين كشعب دارت على حقنا في الوجود ‪ ،‬ومع ذلك الوجود حقنا في‬
‫تملك واستعادة حقيقتنا التاريخية ‪ .‬ويقدم كتاب ) اختراع إسرائيل القديمة ‪:‬‬
‫إسكات التاريخ الفلسطيني ( للبروفسور السكتلندي كيث وتلم ‪1996‬‬
‫بوضوح مذهل – كما يقول إدوارد سعيد – مدى تعمد وتواصل الهجوم‬
‫الصهيوني على التاريخ الفلسطيني ‪ .‬ويقدم وتلم صورة بالغة الثارة عن‬
‫الطمس التدريجي لتاريخ فلسطين القديمة بتاريخ مخترع إلى حد كبير‬
‫لسرائيل القديمة ‪ ،‬وهي في حقيقتها كيان سياسي لم يلعب سوى دور صغير‬
‫في فلسطين التاريخية ‪.‬‬
‫وحسب وتلم فإن فلسطين القديمة كانت موطئا لليبوسيين والكنعانيين‬
‫وقدماء الفلسطينيين وغيرهم ‪ ،‬لكن بداية القرن الماضي شهدت إسكات هذا‬
‫التاريخ وطرحه جانبا ‪ ،‬لكي يصبح تاريخ القبائل السرائيلية ‪ ،‬ومكن ذلك من‬
‫إخراس التاريخ الفلسطيني المحلي ‪.‬‬
‫ويذهب دبليو أف البرايت أحد أهم مؤرخي فلسطين القديمة في أوائل القرن‬
‫الجاري إلى حد الموافقة على تدمير الحضارات الفلسطينية المحلية على يد‬
‫" القوم المتفوقين " ويكتب ‪ " :‬يبدو في أحيان كثيرة لفيلسوف التاريخ من‬
‫منظوره المحايد أن من الضروري لشعب من نوع أدنى بشكل ملحوظ ) أي‬
‫الفلسطينيين الكنعانيين ( الزوال أمام شعب متفوق المكانات ‪ ،‬لن هناك‬
‫حدا لبد للتمازج العرقي إذا تخطاه أن يتحول إلى كارثة ( ‪.‬‬

‫)‪(16 /‬‬

‫ويقول دكتور إدوارد سعيد ) مهمتنا كعرب وكفلسطينيين أن نبذل جهدا أكبر‬
‫في سيرتنا التاريخية ‪ ،‬وذلك ليس كترف فكري ل فائدة حقيقية فيه ‪ ،‬أو‬
‫كشيء يمكن دوما تأجيل البدء فيه ‪ ،‬لننا في افتقارنا إلى تاريخ يأتي نتيجة‬
‫البحث الجاهد والتأليف كقصة متماسكة أشبه باليتام الذين ل والد لهم أو‬
‫مأوى ( الحديث السبق لدوارد سعيد ‪.‬‬
‫ولننظر كيف يجهل أبناؤنا تاريخ فلسطين إلى الحد الذي ل يجدون في‬
‫ثقافتهم اليوم ما يقاومون به الدعاية العلمية التي تكرر على مسامعهم‬
‫ادعاء اليهود أن فلسطين هي أرض بل شعب لشعب بل أرض ‪ ..‬وأن اليهود‬
‫هم أصحاب الحق التاريخي في هذه الرض …سم يصب في رءوسهم ‪ ،‬فهل‬
‫حصناهم ضده بالتاريخ ؟ ‪:‬‬
‫عرفت أرض فلسطين في التاريخ القديم وحتى عام ‪ 1200‬ق م بأرض كنعان‬

‫‪79‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ ،‬وإطلق هذا السم عليها جاء فيما يسمى اليوم التوراة ‪ ،‬في الصحاح‬
‫الثالث والعشرين من سفر التكوين ‪ ،‬كما أطلق هذا الصحاح نفسه عليها "‬
‫أرض فلسطين "‪ .‬وفي هذه الرض نشأ إبراهيم وأبناؤه عليهم السلم ‪ ،‬حتى‬
‫نزح منها حفيده يعقوب عليه السلم ‪ ،‬هو وأبناؤه قاصدين مصر ‪ .‬وهنا تنقطع‬
‫صلتهم بهذه الرض حتى جاءوها غزاة بقيادة يوشع حيث استولى على أريحا‬
‫وقتل جميع سكانها ‪ ،‬ودمرها وقومه عن آخرها ‪ ،‬وذلك في أواخر القرن‬
‫الثالث عشر قبل الميلد ‪ ،‬وتذكر التوراة – أو ما يسمى التوراة – أن غزوهم‬
‫لفلسطين صادف مقاومة باسلة عنيدة من الكنعانيين ‪ ،‬أو الفلسطينيين‬
‫أصحاب البلد ‪ ،‬ويذكر سفر صموئيل الول ‪ " 2 :4‬واصطف أصحاب البلد‬
‫للقاء إسرائيل ‪ ،‬واشتبكت الحرب ‪ ،‬فانكسر إسرائيل أمام الفلسطينيين‬
‫وضربوا " ويذكر هذا السفر أيضا أن بني إسرائيل " هربوا كل واحد إلى‬
‫خيمته وكانت الضربة عظيمة جدا وسقط من بني إسرائيل ثلثون ألف رجل‬
‫"‪.‬‬
‫فإذا أردنا أن نعرف بدء علقتهم – أي العبرانيين – بمدينة بيت المقدس‬
‫بالذات فإننا نجد أن هذه المدينة كان لها وجود حافل قبل أن يدخلها‬
‫العبرانيون بألفي عام ‪ .‬فهي مدينة قديمة يرجع تاريخها إلى أكثر من ثلثين‬
‫قرنا قبل الميلد ‪ ،‬وقد عاصرت حضارات كثيرة ‪ ،‬وكان لها مع كل منها شأن ‪،‬‬
‫ونظرة عابرة إلى أسمائها التي عرفت بها في التاريخ تشير إلى تلك‬
‫الحقيقة ‪ ،‬فهي يبوس كما ورد اسمها في سجلت الفراعنة ‪ ،‬وهي أوروسالم‬
‫كما كان اسمها عند الكنعانيين ‪ ،‬وهي أورشليم كما سماها العبرانيون ‪ ،‬وهي‬
‫يروساليم كما هي عند اليونانيين ‪ ،‬وهي هيروسلما أو سوليموس أو إيليا عند‬
‫الرومان ‪ ،‬وهي القرية أو بيت المقدس أو البيت المقدس أو القدس كما‬
‫سماها العرب والمسلمون تاريخ القدس للسيد عارف العارف ص ‪ 11‬وما‬
‫بعدها‬
‫وكانت مدينة القدس في ابتداء أمرها صحراء خالية بين أودية وجبال ‪ ،‬وكان‬
‫أول من اختطها )ملكيصادق ( ومعناها بالعبرية ملك الصدق ‪ ،‬والصحيح أن‬
‫ملكيصادق متأخر في الزمن عن الجيل الول الذي عاش في هذه البقعة‬
‫المباركة ‪ ،‬ففي أول المر كان المقيمون بها قبائل تعيش في حالة من‬
‫البداوة الولى ‪ ،‬وكان ذلك قبل أن يفكر ملكيصادق في تخطيط مدينته على‬
‫أي شكل من الشكال ‪ .‬وكما يذكر المؤرخون فإن أول من أقام بها بطن من‬
‫بطون العرب الوائل التي عاشت في فجر التاريخ في الجزيرة العربية‬
‫‪.‬ويذكر المؤرخون أنهم كانوا يسمون اليبوسيين ‪ ،‬تسمية أطلقها عليهم‬
‫الفراعنة كما يظهر في آثارهم ‪ ،‬ولقد رحل هؤلء اليبوسيون إلى أرض مدينة‬
‫القدس حوالي ‪ 3000‬سنة قبل الميلد ‪ ،‬واستوطنوا بها وارتبطوا بترابها ‪،‬‬
‫حتى إنهم كانوا بعد ذلك أصحابها الشرعيين ‪ ،‬صدوا عنها غارات المصريين ‪،‬‬
‫كما صدوا عنها غارات قبائل العبرانيين التائهة في صحراء سينا ‪ .‬ولقد نجحوا‬
‫في بناء مدينتهم وعمارتها ونجحوا في صد الغزاة عنها أزمانا طوال عند ما‬
‫كانوا متحدين ‪ ،‬فلما تفرقت كلمتهم اشتد طمع العبرانيين فيهم مما اضطرهم‬
‫إلى التحالف مع المصريين ‪ ،‬وطلبوا عون تحتمس الول في القرن الخامس‬
‫عشر قبل الميلد ‪ ،‬فلبى رغبتهم ‪ ،‬وساعدهم في صد غارات القبائل‬
‫العبرانية ‪ ،‬وأدت بهم هذه الستعانة إلى نوع من الخضوع لسلسلة من‬
‫فراعنة مصر لمدة قرنين من الزمان ‪ ، ،‬وجدير بالذكر أن هذه الستعانة أو‬
‫هذا الخضوع لم يفقدهم كيانهم كشعب متماسك يمارس حياة خاصة ‪،‬‬
‫ويحتفظ بحقه في حكم نفسه ‪ ،‬إذ كان المصريون يكتفون بتحصيل الجزية‬

‫‪80‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫من أهلها ‪.‬‬

‫ولما كان العبرانيون يبحثون لهم عن مستقر لهم يقيهم تيه الصحراء فإنهم‬
‫استمروا في محاولتهم دخول يبوس وأخيرا وبعد لي تمكنوا من ذلك في عهد‬
‫داود عليه السلم حوالي ‪ 1049‬ق م ‪ ،‬وهنا جاء ت بداية الوجود العبراني في‬
‫مدينة القدس " يبوس " ‪ :‬حدث بعد أكثر من ألفي عام من وجودها أنظر‬
‫تاريخ القدس للسيد عارف العارف ‪ ،‬والنس الجليل بناريخ القدس والخليل‬
‫لبي اليمن مجير الدين الحنبلي ‪.‬‬
‫]‪ [1‬أنظر القدس لسامي حكيم ص ‪ 13‬وما بعدها‬

‫)‪(17 /‬‬

‫وتؤكد التوراة – أو ما يسمي بذلك – أيضا غربة اليهود عن القدس ‪ ،‬ففي‬

‫سفر القضاة ‪11 :19‬و ‪ 13‬نجد قصة رجل غريب وفد مع جماعة له إلى‬
‫مشارف يبوس – بيت المقدس – ) وفيما هم عند يبوس والنهار قد انحدر جدا‬
‫قال الغلم لسيده ‪ :‬تعال نميل إلى مدينة اليبوسيين هذه ونبيت فيها ‪ ،‬فقال‬
‫له سيده ‪ :‬ل نميل إلى مدينة غريبة ‪ ،‬ليس أحد من بني إسرائيل هنا ( ‪.‬‬
‫كل الدلئل تشير إلى أن فلسطين قد عمرها اليبوسيون العرب قبل أن يظهر‬
‫اليهود في يبوس )القدس ( بألفي عام ‪ ،‬ثم دخل اليهود يبوس في عصر جد‬
‫متأخر ‪ ،‬على يد داود عليه السلم واضطر أهل البلد الصليين إلى التعايش‬
‫مع الغزاة ‪، ،‬ويؤكد المؤرخ برستيد أنه حتى في الفترة التي كان لسرائيل‬
‫فيها كيان ونفوذ في يبوس وفي عصرهم الذهبي كان ملك إسرائيل بمثابة‬
‫وال على فلسطين تحت السيادة المصرية أنظر القدس لسامي حكيم ص‬
‫‪ 13‬وما بعدها‬
‫ومما سبق يتبين أن داود وسليمان عليهما السلم لم يكونا مؤسسي مدينة‬
‫القدس ‪ ،‬وإنما كانا فاتحين لها بعد ألفي ستة من وجودها ‪ ،‬وكانت عمارتهما‬
‫لها هي كما يقول صاحب النس الحليل ) ‪ ..‬تجديد البناء القديم (‬
‫والهم من ذلك هو إلى متى استمر الكيان السياسي لليهود في فلسطين ؟‬
‫بعد موت سليمان عليه السلم حوالي ‪ 975‬ق م انقسمت المملكة إلى‬
‫شطرين ‪ :‬شطر يسمى إسرائيل وعاصمتها نابلس دامت نحو مائتين‬
‫وخمسين عاما ‪ ،‬وانتهت عام ‪ 721‬ق م ‪ ،‬حيث قضى عليها ملك آشور ‪ ،‬ولم‬
‫تقم لها قائمة بعدها ‪ ،‬والشطر الثاني ‪ :‬يسمى أورشليم ‪ ،‬مملكة يهوذا في‬
‫الجنوب ‪ ،‬وقد عاشت أكثر من أختها ‪ ،‬وفي عام ‪ 599‬ق م دمرها بنوخذ نصر‬
‫وسبى جميع أهلها وأرسلهم إلى بابل ‪ ،‬وراح اليهود يعيشون بعد مملكتهم‬
‫هذه التي استمرت ما يقرب من أربعة قرون فحسب كطائفة دينية يرأسها‬
‫كاهن ‪ ،‬حتى ظهر المكابيون وقاموا بثورتهم واستولوا على أورشليم عام‬
‫‪ 167‬ق م وظهر منهم الرؤساء والملوك ‪ .‬وبعد فترة وجيزة كانوا خاضعين‬
‫للحكم اليوناني مرة وللروماني مرة أخرى رازحين تحت عبء التنازع‬
‫السياسي والفساد الداخلي ‪ ،‬وذاقوا الدمار ثلث مرات متوالية على يد‬
‫الباطرة ‪ :‬بومبي ‪ ،‬وتيطس ‪ ،‬وأدريانوس ‪ ،‬وكان أن قضي على دويلتهم‬
‫الهزيلة ‪ ،‬ولم يقم لهم دولة أوكيان بعد ذلك خطر الصهيونية على السلم‬
‫والمسلمين لعبد الله التل ص ‪ 23‬وما بعدها‪.‬‬
‫ومما تقدم يتبين أن وجودهم بها حدث واستمر كغزاة ‪ ،‬تقوم العلقة بينهم‬
‫وبين أصحاب الرض الصليين على هذا الساس ‪ ،‬كما يتبين أيضا أن كيانهم‬
‫السياسي لم يقم بهذه الرض إل في فترة متأخرة جدا ‪ ،‬ولبضعة قرون ل‬

‫‪81‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫تكاد تتعدى في عددها أصابع اليد الواحدة من بين خمسين قرنا مرت على‬
‫هذه الرض وهي مأهولة متحضرة بأهلها الصليين ‪.‬‬
‫وليس أدل على ضعف ارتباطهم بها من أن زعماء الصهيونية في العصر‬
‫الحديث عندما بدأوا يفكرون في بناء وطن قومي لهم ‪ ،‬ساغ لبعضهم أن‬
‫يتجهوا بتفكيرهم إلى بلد أخرى غير فلسطين ‪ ،‬فهذا البارون هيرشي اليهودي‬
‫اللماني الثري يرى أن الرجنتين هي أصلح مكان يمكن إقامة دولة اليهود‬
‫عليه ‪ ،‬بل إن هيرتزل نفسه كان على استعداد لقبوله في سورية أو‬
‫البرتغال ‪ ،‬أو سيناء أو قبرص أو العريش أو موزمبيق أو طرابلس أو أوغندا أو‬
‫الكونغو ‪ -‬أنظر القدس لسامي الحكيم ص ‪ 36‬وما بعدها ‪ -‬لول أن بادرت‬
‫المصالح الستعمارية إلى ربط عجلتها بالمطامع الصهيونية فتكاتفا على‬
‫إحداث المأساة ‪.‬‬
‫وما ذا يعرف المسلم المعاصر عن إسلمية بيت المقدس منذ فجر التاريخ ؟‬
‫لقد تحققت هذه السلمية منذ وجود إبراهيم عليه السلم بها ومن بعده ذريته‬
‫من النبياء أنبياء السلم وعلى رأسهم محمد صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬ولقد‬
‫أعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتحها بأكرم وأرفع وأخلد مجموعة‬
‫عرفها هذا الكون من البشر ومن الملئكة اجتمعت لول مرة بقيادته ليلة‬
‫السراء والمعراج ‪ ،‬ووضعت حجر الساس في الوجود السلمي المحمدي‬
‫في المنطقة ‪ ،‬ولقد تابع سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم تنفيذ هذه الغزوة‬
‫الملئكية بغزوة تبوك ‪ ،‬وسار من بعده على الدرب أصحابه ‪ ،‬فأذن عمر رضي‬
‫الله عنه لقائد جيشه على الشام بفتح بيت المقدس فأرسل أبو عبيدة بن‬
‫الجراح – وقد عسكر بالردن – إلى بطارقة أهل إيلياء وسكانها سلما ودعوة‬
‫إلى السلم ‪ ) :‬فإن شهدتم بذلك حرمت علينا دماؤكم وأموالكم وذراريكم‬
‫وكنتم لنا إخوانا وإن أبيتم فأقروا لنا بأداء الجزية ( النس الجليل ج ‪ 2‬ص‬
‫‪ 246‬وما بعدها‬

‫)‪(18 /‬‬

‫وبعد القتال أرسلوا إليه يطلبون الصلح على أن يعطيهم الخليفة نفسه المان‬
‫والعهد ‪ ،‬وقد انتقل إليهم الخليفة عمر بن الخطاب حقنا للدم وتوفيرا للجهد ‪،‬‬
‫وتوقيا من التطاول في المر ‪ ،‬وأعطاهم العهد الذي جاء به شرطان ‪ :‬أن ل‬
‫يسكن بإيلياء معهم أحد من اليهود ‪ ،‬وأن يخرجوا منها الروم ‪ .‬وأغلب الظن‬
‫أن الشرط الول لم يكن محض استجابة من عمر رض الله عنه لرغبة أبداها‬
‫البطريرك ولكنه كان إلهاما عمريا دفعه إلى هذا الشرط كما دفعه إلى‬
‫الشرط الثاني ‪ ،‬ونكبة فلسطين التي نعيشها اليوم بأقسى ظروفها إنما كانت‬
‫نتيجة الخلل بهذين الشرطين ‪ ،‬فقد سمح لليهود ‪ ،‬وسمح للستعمار بأن‬
‫يدوسا بأقدامهم تلك الرض المطهرة وتلك بداية الكارثة‪.‬‬
‫ولقد كان طلب البطريرك دليل على عدم وجود اليهود بتلك الرض ‪ ،‬ولكن‬
‫اليهود تسللوا بعد ذلك من نافذة التسامح ‪ ،‬بل نقول من ثغور التساهل الذي‬
‫كان المظهر المنحرف للتسامح الحكيم ‪ ،‬فقد سمح لبعض اليهود أن يكونوا‬
‫بين خدام المسجد القصى يسرجون مصابيحه بعد أن بناه عبد الملك بن‬
‫مروان ‪ ،‬ثم منع عمر بن عبد العزيز ذلك من بعد النس الجليل ج ‪ 1‬ص ‪218‬‬
‫وما بعدها‬
‫ولقد استمر بيت المقدس بأيدي المسلمين من حين الفتح العمري إلى سنة‬
‫‪ 492‬هـ عندما استولى الفرنجة على بيت المقدس ‪ ،‬وقد قصدوه في نحو‬

‫‪82‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫مليون مقاتل ‪ ،‬وحاصروه نيفا وأربعين يوما ‪ ،‬واستولوا عليه في شعبان من‬
‫تلك السنة ‪ ،‬ولبث الفرنج يمارسون عملية قتل المسلمين بالقدس أسبوعا ‪،‬‬
‫وقتل آنذاك داخل المسجد القصى ما يزيد على سبعين ألف مسلم ‪ ،‬منهم‬
‫جماعة كبيرة من أئمة المسلمين وساداتهم وعبادهم وزهادهم ‪ ،‬وحصروا‬
‫الباقين ودعوهم إلى الخروج قبل ثلثة أيام على الكثر ‪،‬وإل قتلوهم عن‬
‫آخرهم ‪ ،‬فسارع الناس إلى الخروج ‪ ،‬وقتل في زحام الخروج خلق كثير ‪،‬‬
‫ليحصيهم إل الله سبحانه ‪ ،‬ومارس الفرنجة النهب بعد أن فرغوا من القتل ‪،‬‬
‫وذهب الناس مطرودين من الشام إلى العراق النس الجليل ص ‪ 305‬وما‬
‫بعدها‬
‫واستمر بيت المقدس وما جاوره من السواحل بيد الفرنجة إحدى وسبعين‬
‫عاما حتى استرد البيت صلح الدين عام ‪ 583‬هـ ‪ ،‬ثم استرجعوه في عام‬
‫‪ 626‬هـ ‪،‬وتم استرداده مرة أخرى على يد الملك الصالح عام ‪ 642‬هـ ‪.‬‬
‫إن المسجد القصى الذي يزاحمه الصهاينة ويتهددونه بأوهامهم عما يسمونه‬
‫هيكل سليمان فيجب أن يعرف المسلم أن له تاريخا أقدم من تاريخ داود‬
‫عليه السلم ‪ .‬قال المام أبو العباس القرطبي ‪ :‬يجوز أن يكون بناه الملئكة‬
‫بعد بنائه البيت المعمور بإذن الله تعالى وظاهر الحديث يدل على ذلك ‪.‬‬
‫والمام القرطبي يشير في هذا إلى ما رواه المحدثون عن أبي ذر رضي الله‬
‫عنه أنه قال ‪ " :‬قلت يا رسول الله أي مسجد وضع في الرض أول ؟ قال ‪:‬‬
‫قلت ‪ :‬ثم أي ؟ قال ‪ :‬بيت المقدس قال ‪ :‬قلت ‪ :‬كم بينهما ؟ قال ‪ :‬أربعون‬
‫عاما ‪ (.‬أخرجه المام أحمد وغيره‬
‫ومن العلماء من قال‪ :‬بناه آدم عليه السلم ‪ ،‬ومنهم من قال ‪ :‬بناه سام بن‬
‫نوح عليهما السلم ‪ ،‬ومن من قال ‪ :‬أو ل من بناه وأري موضعه يعقوب بن‬
‫إسحاق عليهما السلم ‪ .‬وقد تأول بعض العلماء معنى الحديث الشريف الوارد‬
‫في أن بناء المسجد القصى كان بعد بناء المسجد الحرام بأربعين سنة على‬
‫أن المراد به بناء يعقوب عليه السلم للمسجد القصى بعد بناء إبراهيم عليه‬
‫السلم للكعبة الشريفة ‪.‬‬
‫والصحيح ما ذكره صاحب النس الجليل في تعليقه على ما تقدم بقوله ‪:‬‬
‫وهذه القوال تدل على أن بناء داود وسليمان عليهما السلم إياه إنما كان‬
‫على أساس قديم ل أنهما المؤسسان له ‪ ،‬بل هما مجددان ‪ ،‬وكل قول من‬
‫القوال الواردة في بناء المسجد القصى ل ينافي ذلك ‪ :‬على أساس أن‬
‫يكون بناه الملئكة أول ‪ ،‬ثم جدده آدم عليه السلم ‪ ،‬ثم سام بن نوح عليهما‬
‫السلم ‪ ،‬ثم يعقوب بن إسحاق عليهما السلم ‪ ،‬ثم داود وسليمان عليهما‬
‫دد البناء‬‫السلم ‪ ،‬فإن كل نبي منهم بينه وبين الخر مدة يحتمل فيها ان يج ّ‬
‫م النس الجليل ج ‪ 1‬ص ‪ 7‬وما بعدها‬ ‫المتقد ُ‬
‫هذا المسجد كان موجودا قبل داود عليه السلم ‪ ،‬بدللة حديث الرسول صلى‬
‫الله عليه وسلم ‪ ،‬ذلك أن هذه المنطقة كانت معمورة قبله ‪ ،‬وكان ممن‬
‫عمرها من يعبد الله على حق من النبياء واتباعهم ‪ ،‬فهل عاش هؤلء جميعا‬
‫دون أن يبنوا لله مسجدا بالرض التي عاشوا فيها تأسيسا كان بناؤهم أو‬
‫تجديدا ؟‬
‫الصحيح أنه كان لبراهيم عليه السلم نصيب في بناء مسجد لله في الرض‬
‫التي عاش فيها في فلسطين ‪ ،‬وعند ما يأتي داود عليه السلم فإننا نتوقع أن‬
‫يبحث عن بناء أقامه أجداده ليجدده ‪ ،‬ثم بعد ذلك عندما نتدبر جمع النبياء‬
‫للصلة بالمسجد القصى في السراء فإننا نحس بأنهم جمعوا في المكان‬
‫الذي صلوا فيه ‪.‬‬

‫‪83‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫)‪(19 /‬‬

‫وإذن فالصحيح أن البيت أقدم من داود عليه السلم وأنه يمتد إلى زمن‬
‫إبراهيم ثم إلى أقدم منه ‪ .‬إذ يكون أول بيت وضع للناس للذي ببكة وضعه‬
‫الملئكة ‪ ،‬أو بناه آدم ‪ - ،‬ول يصح افتراض أن ل يكون في هذا العهد بيت‬
‫للناس إلى أن يأتي إبراهيم عليه السلم ‪ - ،‬ثم يكون البيت الثاني قريبا من‬
‫هذا الوقت ؛ وقت آدم ‪ ،‬لن ما بينه وبين البيت الحرام ل يتعدى أربعين عاما‬
‫كما هو صريح الحديث الشريف ‪ ،‬إذن فإن ما فعله إبراهيم أو داود عليهم‬
‫السلم لم يكن إل التجديد لما تهدم بمضي الزمان ‪.‬‬
‫وعلى أي حال فليس لسرائيل اليوم أن تزعم لنفسها حقا في هذا المكان‬
‫المقدس ‪.‬‬
‫أول ‪ :‬لن هيكل داود وسليمان عليهما السلم ليس له أثر على الطلق ‪ ،‬بعد‬
‫أن دمر أكثر من مرة وأقيم مكانه معبد الله جوبيتر ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬لن المسلمين أولى بداود وسليمان لنهما صاحبا دعوة إلى السلم‬
‫شأن جميع النبياء ‪.‬‬
‫ثالثا ‪ :‬لن اليهود هم الذين دنسوا من قبل معبدهم ‪ .‬ذلك أن الملك يهواش‬
‫ملك إسرائيل أغار على المدينة واستباح هيكلها وغنم ما فيه من التحف‬
‫والنية ‪ ،‬ثم قفل إلى السامرة ‪ ،‬وجاء في العهد القديم خبر وفاته على النحو‬
‫المقبول في عقيدتهم ‪ ،‬فقيل ‪ :‬إنه اضطجع مع آبائه ‪ ،‬أي قضى غير مغضوب‬
‫عليه ‪.‬‬
‫ولقد دنسوه أيضا إذ قبلوا في فترة من الفترات بوضع الصنام به ‪ ،‬وشاركوا‬
‫في عبادتها كما تخبر بذلك التوراة نفسها ‪.‬‬
‫أما المسلمون فقد كانت عنايتهم بالمسجد وتقديسهم له نابعا من شعورهم‬
‫الديني العميق الصيل بوحدة النبياء ووحدة الدين ‪.‬‬
‫لقد وجد عمر رضي الله عنه المكان ممتلئا بالقمامة التي وضعتها النصارى‬
‫فيه ‪ ،‬ذلك أن الملكة هيلنة عند ما زارت إيليا وبنت فيها كنيسة القيامة عام‬
‫‪ 325‬م ‪ -‬تاريخ القدس لعارف العارف ص ‪- 38‬‬
‫جعلت مكان الصخرة مطرحا لقمامات المدينة ‪ ،‬وفي الفتح العمري جعل‬
‫عمر يكنس القمامة بيده والمسلمون معه ‪ ،‬وبعد أن فرغ من ذلك صلى‬
‫هناك ‪ ،‬وبعد أن فرغ من ذلك صلى هناك ‪ ،‬وهناك أقيم المسجد ‪ ،‬ثم جاء عبد‬
‫الملك بن مروان فبنى في نفس المكان مسجد قبة الصخرة ثم أعاد بناء‬
‫المسجد القصى ورتب له الخدم والقوام ‪ ،‬واستمرت عناية الدولة السلمية‬
‫به على توالي العصور حتى مجيء نكبة فلسطين على يد الستعمار‬
‫الستيطاني السرائيلي‪.‬‬
‫نقف هنا لنسأل ‪ :‬ماذا كان عدد اليهود في فلسطين ؟‬
‫في الفتح العربي لم يكن بها أحد من اليهود ‪ .‬فإذا انتقلنا سريعا إلى وقت‬
‫الحتلل الصليبي عرفنا أنه لم يكن بها غير المسلمين والمسيحيين ‪،‬وأنه لم‬
‫يكن بها يهودي واحد ‪ ،‬وعندما فتحها صلح الدين لم يكن بها يهودي واحد‬
‫كذلك ‪.‬‬
‫وفي عهد السلطان محمد الرابع ‪ 1670‬م كان بها من اليهود عدد ل يزيد‬
‫على مائة وخمسين ‪ ،‬ثم إن عددهم أخذ يتزايد منذ أواخر القرن قبل الماضي‬
‫مما دعا الحكومة التركية عام ‪ 1882‬م إلى إصدار قانون حرمت فيه الهجرة‬
‫اليهودية وشراء اليهود للراضي ثم عدلته بعد ذلك بسبب مسعى أمريكي ‪،‬‬
‫وأعطت اليهود حق الدخول إلى فلسطين والبقاء فيها لمدة ل تزيد على ثلثة‬

‫‪84‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫أشهر ‪.‬‬
‫ولكن الذي حدث إثر ذلك هو أنهم دخلوا الرض المقدسة وأقاموا بها وتكاثروا‬
‫وأنشأوا الكنائس ‪ .‬ولما استقر المر للحتلل البريطاني أخذت الهجرة‬
‫اليهودية تتزايد ‪ ،‬ولم يكن لها شيء يبررها في غير منطق الستعمار‬
‫الستيطاني تاريخ القدس للسيد عارف العارف ص ‪ ، 236 ، 191‬وما بعدها‬
‫ومما عرضناه يظهر وفقا للحقائق التاريخية أصالة الوجود السلمي العربي‬
‫وعراقته بهذه الرض المقدسة وهي تثبت في الوقت نفسه عرضية الوجود‬
‫السرائيلي بها وقيامه على الغزو و الطغيان الموقوت نسبيا ‪ ،‬ولم تكن‬
‫العوامل التي مكنت لسرائيل في العصر الحديث راجعة لشيء بقدر رجوعها‬
‫إلى جهل المسلمين بتاريخهم وتخاذلهم في واجباتهم ‪ ،‬وتفريطهم في‬
‫حقوقهم ‪ ،‬ثم إلى قيام التحالف بين الصهيونية الستيطانية ‪ ،‬والمسيحية‬
‫المتصهينة والستعمار الغربي ‪ ،‬وهو لم يكن قط تحالفا إنسانيا ‪ ،‬ولكنه محض‬
‫تصفية حساب تاريخي بين أوربا وبين السلم ‪.‬‬
‫أد ‪ :‬يحيى هاشم حسن فرغل‬

‫)‪(20 /‬‬

‫محنتي‬
‫فؤاد المنشاوي‬
‫هي محنة عبراتها أدعى العبر‬
‫وقف الحليم بساحها متحيرا‬
‫جلدها كالذئب ينهش ‪ii‬شاته‬
‫ق ‪ii‬لجريمة‬ ‫والناس بين مصد ٍ‬
‫ي من ‪ii‬البكا‬ ‫ف دمعك يا أخ ّ‬ ‫هل ج ّ‬
‫لو كان صبر الصابرين ‪ii‬بمحنتي‬
‫لكنني والسوط يلهب ‪ii‬أضلعي‬
‫والسل ينخر في العظام وقد ‪ii‬رمت‬
‫سأظل أحيا للعقيدة موقنا ً ‪ ...‬نثرت على خد كريم ‪ii‬كالدرر‬
‫والدمع ضج بمقلة ثم ‪ii‬انتثر‬
‫والرعب في ساحاتها يعمي البصر‬
‫ب نسب النزاهة ‪ii‬للبشر‬ ‫ومكذ ٍ‬
‫ي من ‪ii‬الحجر‬ ‫أم أن قلبك يا أخ ّ‬
‫ة ثم ‪ii‬انتحر‬ ‫خلع الثياب لجاج ً‬
‫ووساوس الشيطان توحي ‪ii‬بالخطر‬
‫في بردها والعين تقدح ‪ii‬بالشرر‬
‫أن الحياة لمن تصدى واعتبر‬

‫)‪(1 /‬‬

‫مخالفة البوين في اختيار الزوجة‬

‫الشيخ المين الحاج محمد أحمد السؤال‬
‫هل يجوز للمسلم أن يخالف أبويه في مسألة اختيار الزوجة التي يراها من‬
‫أنسب ما يكون )تتحلى بالصفات المطلوبة شرعا ً وعرفًا( مع العلم أ ّ‬
‫ن‬
‫المعارضة لسباب ل تقدح في تدينها بل مجرد عدم رغبة؟‬

‫‪85‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الجابة‬
‫ل يحق لحد الوالدين أن يلزم الولد بنكاح من ل يريد‪ ,‬ول أن يمنعه من زواج‬
‫من يريد إل إذا كان هناك سبب شرعي‪ ,‬ولكن يستحب للبن إرضاء والديه‬
‫وإقناعهما بالحسنى‪ ,‬فإن أبيا أو أحدهما وتزوج من يريد فل حرج عليه ول‬
‫يكون عاقا ً بذلك‪ .‬فكما ل يجوز لبيه أن يجبره على أكل طعام ل يشتهيه‪ ,‬ل‬
‫يجوز له أن يكرهه على عشرة من ل يريد‪ ,‬فإن أكل المكروه مرارة ساعة‬
‫وعشرة المكروه مرارة أعوام طويلة كما قال شيخ السلم ابن تيمية رحمه‬
‫الله‪.‬‬
‫ّ‬
‫أما إذا أمر الوالدان أو أحدهما الولد َ بطلق زوجه فل يطلق إل إذا كان هناك‬
‫سبب شرعي كذلك‪ .‬إل إن كان أبوه مثل عمر بن الخطاب أو بشر الحافي‬
‫كما قال المام أحمد لمن استفتاه في ذلك‪ .‬قال سند سأل رجل أبا عبد الله‪,‬‬
‫ن أبي أمرني أن أطلق امرأتي؟ قال‪ :‬ل تطلقها‪ .‬قال‪ :‬أليس عمر أمر‬ ‫فقال إ ّ‬
‫ابنه عبد الله أن يطلق امرأته؟ قال‪ :‬حتى يكون أبوك مثل عمر رضي الله‬
‫عنه ـ يعني في تحري الحق والعدل وعدم اتباع الهوى‪ .‬وفي رواية حتى يكون‬
‫أبوك مثل بشر الحافي‪.‬‬

‫)‪(1 /‬‬

‫مخالفة الزوجة للزوج في معصية الرب‬

‫السؤال ‪:‬‬
‫ما حكم الشرع في امرأة تعصي زوجها و تخالفه في بعض ما أوجبه الله‬
‫عليها ‪ ،‬و تصر على موقفها حتى و إن أدى بها إلى الطلق ‪.‬‬
‫الجواب ‪:‬‬
‫إذا عصت المرأة زوجها فيما تجب عليها فيه طاعته فهي آثمة ‪ ،‬و خاصة إذا‬
‫أصّرت على ذلك غير مبالية برضاه من عدمه ‪ ،‬بل حتى بإيقاع الطلق عليها‬
‫بسبب ذلك ‪.‬‬
‫و على الزوج و الحال كذلك أن ل يتعجل بإيقاع طلق أو فراق بل يسعى‬
‫للصلح بقدر المستطاع ‪ ،‬و معالجة ما قد يحدث من نشوذ زوجته بما يناسب‬
‫ما جعله الله بينهما من المودة و الرحمة ‪ ،‬و ل يتجاوز ما هو مقرر شرعا ً في‬
‫ل الل ّ ُ‬
‫ه‬ ‫ض َ‬ ‫ما فَ ّ‬ ‫ساِء ب ِ َ‬ ‫ن عََلى الن ّ َ‬ ‫مو َ‬ ‫وا ُ‬ ‫ل قَ ّ‬ ‫جا ُ‬ ‫هذه الحال كما في قوله تعالى ‪ ) :‬الّر َ‬
‫ت‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫قوا م َ‬ ‫ما أ َن ْ َ‬ ‫ضهُ ْ َ‬
‫حافِظا ٌ‬ ‫ت َ‬ ‫ت قان َِتا ٌ‬ ‫حا ُ‬ ‫صال ِ َ‬ ‫م فال ّ‬ ‫وال ِهِ ْ‬ ‫م َ‬ ‫نأ ْ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ف ُ‬ ‫ض وَ ب ِ َ‬ ‫م عَلى ب َعْ ٍ‬ ‫ب َعْ َ‬
‫ن ِفي‬ ‫ه‬ ‫رو‬
‫ُ ّ َ ْ ُ ُ ُ ّ‬‫ج‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫ه‬‫ظو‬‫ُ‬ ‫ع‬ ‫َ‬
‫َ ُ ّ ِ‬‫ف‬ ‫ن‬ ‫ه‬‫ز‬ ‫شو‬ ‫ُ‬ ‫ن‬
‫َ ُ‬ ‫ن‬ ‫فو‬ ‫ُ‬ ‫خا‬
‫ِ َ َ‬‫ت‬ ‫تي‬ ‫الل‬ ‫و‬
‫ُ َ‬ ‫ه‬ ‫ّ‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫َ‬
‫ظ‬ ‫ل ِل ْغَي ْ ِ ِ َ َ ِ‬
‫ف‬ ‫ح‬ ‫ما‬ ‫ب‬ ‫ب‬
‫َ‬
‫ن عَل ِّيا‬ ‫كا َ‬‫ه َ‬ ‫ن الل ّ َ‬‫سِبيل ً إ ِ ّ‬ ‫ن َ‬ ‫م َفل ت َب ُْغوا عَل َي ْهِ ّ‬ ‫ن أط َعْن َك ُ ْ‬ ‫ن فَإ ِ ْ‬ ‫ضرُِبوهُ ّ‬ ‫جِع وَ ا ْ‬ ‫ضا ِ‬
‫م َ‬ ‫ال ْ َ‬
‫ك َِبيًرا ( ] النساء ‪. [ 34 :‬‬
‫و ليس هذا مقام التوسع في عرض وسائل حل الخلفات الزوجية ‪ ،‬لن‬
‫المقام مقام فتيا و ليس مجلس قضاء ‪ ،‬و من القيام بواجب النصيحة للزوج‬
‫– و قد ط ُل َِبت في السؤال – حّثه على أن يستفتي أهل العلم و يستشير أهل‬
‫الخبرة و الدراية في بلده فيما شجر بينه و بين أهله ‪ ،‬و ل يفتأ يراجع نفسه و‬
‫يحاسبها بين الفترة و الفترة ‪ ،‬فقد يكون هو المخطئ المحقوق و إن بدا له‬
‫خلف ذلك في بداية المر ‪ ،‬و لذلك أرشد الله تعالى إلى الحتكام إلى طرف‬
‫ثالث في الخلفات الزوجية ‪ ،‬لن من ينظر من خارج موقع الحدث يكون‬
‫من هو طرف فيها ‪.‬‬ ‫أقدر على إدراك حقائق المور و معالجتها م ّ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ن‬
‫م ْ‬ ‫حكما ّ‬ ‫ن أهْل ِهِ وَ َ‬ ‫م ْ‬‫حكما ّ‬ ‫ما َفاب ْعَُثوا َ‬ ‫قاقَ ب َي ْن ِهِ َ‬ ‫ش َ‬ ‫م ِ‬ ‫فت ُ ْ‬‫خ ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫قال تعالى ‪ ) :‬وَ إ ِ ْ‬
‫خِبيرا ( ] النساء ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ن عَِليما َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ه كا َ‬ ‫ن الل َ‬ ‫ما إ ِ ّ‬ ‫ه ب َي ْن َهُ َ‬‫ق الل ُ‬ ‫صلحا ي ُوَف ِ‬ ‫دا إ ِ ْ‬‫ري َ‬
‫أهْل َِها ِإن ي ُ ِ‬

‫‪86‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪. [ 85‬‬
‫ً‬
‫ه أسأل أن يوفقنا جميعا لخير القول و العمل ‪ ،‬و أن يعصمنا من‬ ‫هذا و الل َ‬
‫الضللة و الزلل ‪ ،‬و أن يصلح ذات بيننا و يؤلف بين قلوبنا ‪ ،‬و يأخذ بأيدينا إلى‬
‫ما فيه رضاه عّنا ‪.‬‬
‫و صلى الله و سلم و بارك على نبّيه محمد ‪ ،‬و آله ‪ ،‬و صحبه أجمعين ‪.‬‬

‫)‪(1 /‬‬

‫مخالفة تقع فيها النساء‬

‫دار الوطن‬
‫الحمد لله رب العالمين‪ ،‬والصلة والسلم على أشرف النبياء والمرسلين‪،‬‬
‫وبعد‪..‬‬
‫شرع الله الشرائع وحد الحدود لما فيه سعادة النسان في الدنيا والخرة‪،‬‬
‫وفي التزام حدود الله وعدم تعديها الفضيلة والطهر والعفاف وسمو النفس‬
‫النسانية والترفع عن الرذائل وتجنب الشرور والفساد والثام‪ ،‬والله تعالى‬
‫يقول‪ :‬إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ‪.‬‬
‫وفي هذه الرسالة‪ :‬صور من المخالفات التي ظهرت بين النساء‪ ،‬ولعظم‬
‫شأن المراء في المجتمع المسلم وحرصا على سلمة الخت المسلمة من‬
‫الوقوع فيها أحببنا أن ننبه عليها لتحذرها وتقلع عنها وتتوب إلى الله إذا كانت‬
‫واقعة في شيء منها‪ ،‬ثم تحذر أخواتها‪،‬وتنكر على من تأتي شيئا منها‪.‬‬
‫والله نسأل أن يصلح نيتنا وأعمالنا‪.‬‬
‫مخالفات العقيدة‬
‫‪ -1‬الذهاب إلى السحرة والمشعوذين والكهنة‪ ،‬لمرض أو عين أو فك سحر أو‬
‫عمل‪ :‬والرسول حذر من إتيانهم فقال‪ } :‬من أتى عرافا فسأله عن شيء لم‬
‫تقبل له صلة أربعين يوما ً { ]السنن الربع[‪ ،‬بل إن تصديقهم كفر‪ ،‬كما قال‬
‫رسول الله ‪ } :‬من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد‬
‫{‪] ،‬مسلم[‪.‬‬
‫‪ -2‬زيارة المقابر وشد الرحال لها وخاصة قبر الرسول ‪ ،‬وقد قال الرسول ‪:‬‬
‫} لعن الله زورات القبور { ]مسند أحمد[‪.‬‬
‫‪ -3‬النياحة وضرب الوجوه وشق الجيوب على الموات‪ ،‬قال ‪ } :‬ليس منا من‬
‫لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية { ]متفق عليه[‪ ،‬وقال ‪:‬‬
‫} النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران‬
‫ودرع من جرب { ]مسلم[‪.‬‬
‫‪ -4‬إلحاح بعض النساء على الزواج لستقدام خادمة أو مربية غير مسلمة‪ ،‬بل‬
‫قد يشترطن ذلك عند عقد النكاح‪ ،‬ثم يلقين إليهن مهمة تربية الطفال‪ ،‬وفي‬
‫ذلك من العواقب الوخيمة على عقيدة وأخلق الطفال ما ل يخفى على ذي‬
‫عقل‪.‬‬
‫‪ -5‬جزع بعض النساء لضر نزل بهن والدعاء على أنفسهن بالموت‪ ،‬والرسول‬
‫يقول‪ } :‬ل يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به‪ ،‬فإن كان لبد متمنيًا‪ ،‬فليقل‪:‬‬
‫الهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي {‬
‫]متفق عليه[‪.‬‬
‫مخالفات أركان السلم‬
‫‪ -6‬تأخر الصلوات عن أوقاتها‪ ،‬خصوصا عند الخروج والسهر والتأخر في‬
‫النوم‪ ،‬لما يصحب ذلك من تأخير صلة الفجر إلى ما بعد طلوع الشمس‪ ،‬وقد‬

‫‪87‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫قال ‪ } :‬إنه أتاني الليلة آتيان‪ ،‬وإنهما ابتعثماني‪ ،‬وإنهما قال لي‪ :‬انطلق‪ ،‬وإني‬
‫انطلقت معهما‪ ،‬وأن أتينا على رجل مضطجع ورجل قائم على رأسه بيده‬
‫صخرة‪ ،‬وإذا هو يهوي بالصخرة لرأسه فيثلغ رأسه فيتدهده الحجر ها هنا‬
‫فيتبع الحجر فيأخذه‪ ،‬فل يرجع إليه حتى يصبح رأسه كما كان‪ ،‬ثم يعود عليه‬
‫فيفعل به مثل ما فعل به المرة الولى‪ ،‬قال‪ :‬قلت لهما‪ :‬سبحان الله ما‬
‫هذان؟ قال لي‪ :‬أما أنا سنخبرك‪ ،‬أما الرجل الول الذي أتيت عليه يثلغ رأسه‬
‫بالحجر فإنه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلة المكتوبة {‬
‫]البخاري[‪.‬‬
‫‪ -7‬عدم الهتمام بإخراج زكاة المال والحلي التي تملكها المرأة وحال عليها‬
‫الحول وقد بلغت النصاب‪ ،‬والله تعالى يقول‪ :‬والذين يكنزون الذهب والفضة‬
‫ول ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم‪ ،‬يوم يحمى عليها في نار‬
‫جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لنفسكم فذوقوا‬
‫ما كنتم تكنزون ‪.‬‬
‫‪ -8‬إهمال بعض النساء للزوج والولد ‪ -‬بنين وبنات ‪ -‬فيما يقصرون فيه من‬
‫أداء الفرائض‪ ،‬وعدم النصح لهم والنكار عليهم‪ ،‬كإهمال الزوج والبنين لداء‬
‫الفرائض في المسجد‪ ،‬وكإهمال البنات إذا بلغن المحيض لداء الفرائض‬
‫والصيام وغيرها من الواجبات‪.‬‬
‫‪ -9‬تخصيص لون معين للحرام للحج أو العمرة كالخضر وغيره‪ ،‬وكذلك لبس‬
‫النقاب والقفازين أثناء الحرام‪ ،‬قال ‪ } :‬ل تنتقب المرأة المحرمة‪ ،‬ول تلبس‬
‫القفازين { ]البخاري[‪.‬‬
‫مخالفات اللباس والحجاب‬
‫‪ -10‬عدم اللتزام بالحجاب الشرعي الساتر عند الخروج من البيت‪ ،‬ككشف‬
‫الوجه أو تغطيته بغطاء شفاف‪ ،‬ولبس الملبس الضيقة والقصيرة والمفتوحة‪،‬‬
‫ولبس النقاب والبرقع الذي يظهر منه الحاجب والعينان وبعض الخدين ويظهر‬
‫زينتها‪.‬‬
‫‪ -11‬متابعة الموضة في اللباس والتسريحات وأدوات التجميل‪ ،‬والهتمامات‬
‫النسائية‪ ،‬وفي هذا فقدان لهوية المرأة المسلمة وضعف لشخصيتها‪.‬‬
‫مخالفات البيوت والعشرة بين الزوجين‬
‫‪ -12‬استعمال آنية الذهب والفضة‪ ،‬والكل والشرب فيهما‪ ،‬وقد نهى الرسول‬
‫عن ذلك فقال‪ } :‬ل تشربوا في آنية الذهب والفضة‪ ،‬ول تأكلوا في صحافهما‪،‬‬
‫فإنهما لهم في الدنيا ولكم في الخرة { ]متفق عليه[‪ .‬وذلك لما فيها من‬
‫الفخر والسراف وكسر قلوب الفقراء‪.‬‬
‫‪ -13‬وضع الصور المجسمة وغير المجسمة على الرفف والجدران‪.‬‬
‫‪ -14‬العتراض على تعدد الزوجات ومحاربته‪ ،‬والله تعالى يقول‪ :‬وما كان‬
‫لمؤمن ول مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمر أن يكون لهم الخيرة من أمرهم‬
‫ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلل مبينا ‪.‬‬

‫)‪(1 /‬‬

‫‪ -15‬عدم طاعة الزوج والرد عليه بقوة ورفع الصوت في وجه وجحد جميله‬
‫ومعروفه والشكاية منه دائما بسبب أو بدون سبب‪ ،‬عن عمة حصين بن‬
‫محصن قالت‪ :‬أتيت رسول الله في بعض الحاجة‪ ،‬فقال‪ :‬أي هذه! أذات بعل؟‬
‫قلت‪ :‬نعم‪،‬قال كيف أنت له؟ قالت ما آلوه‪ ،‬إل ما عجزت عنه‪ ،‬قال‪ :‬أين أنت‬
‫منه؟فإنما هو جنتك ونارك ]النسائي[‪ .‬وقال ‪ } :‬لو كنت آمرا أحدا أن يسجد‬

‫‪88‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫لحد‪ ،‬لمرت المرأة أن تسجد لزوجها { ]الترمذي وأحمد[‪.‬‬

‫‪ -16‬تحديد النسل وتقليل النجاب لغير ضرورة‪ ،‬مما يؤدي إلى نقص المة‬
‫السلمية‪ ،‬والرسول يقول‪ } :‬تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم المم {‬
‫]أبو داود والنسائي[‪.‬‬
‫‪ -17‬عدم الهتمام بتربية الولد تربية إسلمية سليمة من الشوائب‪ ،‬كأعياد‬
‫الميلد‪ ،‬والملبس التي عليها الصور أو الصلبان‪ ،‬وتعليم الطفال الموسيقى‪،‬‬
‫وفي الجانب الخر عدم الحث على الصلوات في المساجد وحفظ القرآن‬
‫وربط هممهم بنصرة السلم‪ .‬والرسول يقول‪ …} :‬والمرأة راعية في بيت‬
‫زوجها ومسئولة عن رعيتها {‪.‬‬
‫‪ -18‬إهمال بعض النساء لدارة شؤون المنزل من نظافة وغسيل وطهي‪،‬‬
‫وإهمال حقوق الزوج من التجمل والتزين والتهيؤ له‪.‬‬
‫‪ -19‬طلب الطلق من الزوج من غير بأس‪ ،‬والرسول يقول‪ } :‬أيما امرأة‬
‫سألت زوجها الطلق من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة { ]أبو داود وابن‬
‫ماجة[‪.‬‬
‫‪ -20‬تكليف الزوج شراء ما ل يطيق من كماليات وملبس وهدايا ل تلزم‪.‬‬
‫‪ -21‬نشر ما يدور بين الزوجين من أحاديث وخلفات وأسرار‪ ،‬خصوصا‬
‫المتعلقة بالمعاشرة‪.‬‬
‫‪ -22‬صيام التطوع دون إذن الزوج‪ ،‬والرسول يقول‪ } :‬ل يحل لمرأة أن‬
‫تصوم وزوجها شاهد إل بإذنه‪ ،‬أو أن تأذن في بيته إل بإذنه { ]البخاري[‪.‬‬
‫مخالفات الفراح‬
‫‪ -23‬العزوف عن الزواج للدراسة وغيرها حتى تتأخر ثم تجد نفسها وحيدة ل‬
‫تجد من يرغب في الزواج منها لكبر سنها‪.‬‬
‫‪ -24‬التساهل في اختيار الزوج بغير اعتبار للدين أو الخلق‪ ،‬والرسول يقول‪:‬‬
‫} إذا أتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه‪ ،‬إن ل تفعلوا تكن فتنة في‬
‫الرض وفساد عريض { ]الترمذي[‪.‬‬
‫‪ -25‬المغالة في المهور‪ ،‬وفي الحديث‪ } :‬خير الصدق أيسره { ]الحاكم[‪،‬‬
‫وأكثر النكاح بركة أيسره مؤونة‪.‬‬
‫‪ -26‬الوقوع في البدع المستحدثة في هذا العصر‪ ،‬كإلزام الزوج بما يسمى‬
‫الشبكة‪ ،‬أو لبس الدبلة المنقوش عليها اسم الزوج‪ ،‬وكذلك تقليد الكفرة فيما‬
‫يسمى بالتشريعة وهي الثياب البيضاء الطويلة والقفازات‪ ،‬والجوارب البيضاء‪.‬‬
‫‪ -27‬ذهاب المرأة للكوفيرات لتزيل شعر جسمها حتى وصل الحال إلى‬
‫كشف أماكم من الجسم ل يحل لحد أن ينظر لها سوى الزوج‪.‬‬
‫‪ -28‬الصرار على إقامة حفلت الزواج في القصور والفنادق وإنفاق الموال‬
‫الكثيرة إلى درجة السراف‪ ،‬وإحضار المطربين والمطربات ورفع الصوت‬
‫بالغناء والموسيقى والصيحات‪.‬‬
‫‪ -29‬وضع منصة للعروسين )الكوشة أو المنصة( وظهور الزوج والزوجة أمام‬
‫غير المحارم من القارب رجل ونساء وتهنئتهما بالمصافحة وما يكون من‬
‫الرقص والتصوير الفوتوغرافي أو بكاميرات الفيديو‪.‬‬
‫مخالفات الخروج والسفر والختلط‬
‫‪ -30‬وضع الطيب أو العطر أو البخور الذي يشمه الرجال عند‬
‫خروجها‪،‬والرسول يقول‪ } :‬أيهما امرأة استعطرت ثم خرجت فمرت على‬
‫قوم ليجدوا ريحها فهي زانية { ]أبو داود والنسائي[‪.‬‬
‫‪ -31‬ركوب المرأة مع السائق الجنبي )غير المحرم( والخلوة معه وعدم‬
‫التحجب عنه وكأنه من محارمها‪ ،‬والرسول قال‪ } :‬ل يخلوه أحدكم بامرأة إل‬

‫‪89‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫مع ذي محرم { ]متفق عليه[‪.‬‬

‫‪ -32‬كثرة الخروج من البيت والذهاب إلى السواق‪ ،‬والله تعال يقول‪ :‬وقرن‬
‫في بيوتكن ول تبرجن تبرج الجاهلية الولى ‪.‬‬
‫‪ -33‬الختلط بالرجال الجانب من أقارب المرأة أو أقارب الزوج أو غيرهم‪،‬‬
‫والتساهل بالمزاح معهم ومصافحتهم‪ ،‬وإظهار الزينة أمامهم‪ ،‬وعدم التستر‬
‫عندهم قال‪ } :‬إياكم والدخول على النساء {‪ ،‬فقال رجل من النصار‪:‬‬
‫أفرأيت الحمو يا رسول الله‪ ،‬قال‪ } :‬الحمو الموت { ]متفق عليه[‪.‬‬
‫‪ -34‬تساهل بعض النساء ف العلج عند الطباء وكشف ما ل يجوز بغير‬
‫ضرورة قصوى لذلك‪.‬‬
‫‪ -35‬سفر المرأة بدون محرم سواء بالسيارة أو الطائرة أو غيرهما‪،‬‬
‫والرسول قال‪ } :‬ل تسافر المرأة إل مع ذي محرم { ]متفق عليه[‪.‬‬
‫‪ -36‬خروج بعض النساء للعمل الذي يفضي إلى محرم كإهمال الزوج والبناء‬
‫أو ترك الفرائض أو الختلط أو إهمال الخادمة‪.‬‬
‫مخالفات عامة‬
‫‪ -37‬ترك المر بالمعروف والنهي عن المنكر والتنا صح في الوساط‬
‫النسائية‪ ،‬والله تعالى يقول‪ :‬والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض‬
‫يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلة ويؤتون الزكاة‬
‫ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم ‪.‬‬
‫‪ -38‬عقوق الوالدين برفع الصوت عليهما أو نهرهما وعدم طاعتهما‪ ،‬والله‬
‫تعالى يقول‪ :‬فل تقل لهما أف ول تنهرهما وقل لهما قول كريما ‪.‬‬
‫‪ -39‬انتشار آفات اللسان من غيبة ونميمة وغيرهما‪.‬‬

‫)‪(2 /‬‬

‫‪ -40‬إهمال غض البصر‪ ،‬وكأن الله أمر به الرجل دون النساء‪ ،‬وقد قال تعال‪:‬‬
‫وقل للمؤمنات يغضضن من أبصرهن ويحفظن فروجهن ‪ ،‬وإطلق العنان‬
‫للنظر للجانب وخصوصا على شاشات التلفاز وغيرها مما يسبب الفتنة‪.‬‬
‫‪ -41‬أن تنظر المرأة إلى المرأة فتصفها لحد محارمها بغير غرض شرعي‬
‫كالنكاح‪ ،‬والرسول يقول‪ } :‬ل تباشر المرأة المرأة فتصفها لزوجها كأنه ينظر‬
‫إليها { ]متفق عليه[‪.‬‬
‫‪ -42‬فعل بعض المحرمات التي تؤدي إلى اللعن من الله‪ ،‬قال ‪ } :‬لعن الله‬
‫الواشمات والمستوشمات‪ ،‬والنامصات والمتنمصات‪ ،‬والمتفلجات للحسن‪،‬‬
‫المغيرات خلق الله { ]متفق عليه[‪ ،‬وقال ‪ } :‬لعن الله الواصلة والمستوصلة‬
‫{‪.‬‬
‫‪ -43‬الخضوع بالقول‪ ،‬ولين الكلم مع الرجال الجانب‪ ،‬وهذا حرام ويكثر هذا‬
‫عند الكلم بالهاتف مما يؤدي إلى المعاكسات ووقوع الساذجات فريسة‬
‫سهلة للذئاب البشرية‪.‬‬
‫‪ -44‬غرور وكبر بعض النساء لحسن منظرهن أو لرتدائهن للملبس أو الحلي‬
‫غالية الثمن‪ ،‬قال رسول الله ‪ } :‬ل يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة‬
‫من كبر { ]مسلم[‪.‬‬
‫‪ -45‬عدم التزود من الطاعات فبعض النساء هداهن الله ل يعرفن القرآن إل‬
‫في رمضان وبعضهن ل يعرفن صلة الوتر وصلة الضحى ول يحافظن على‬
‫السنن الرواتب‪.‬‬
‫‪ -46‬بعض النساء هداهن الله قد يقمن بصبغ شعرهن بالسواد وتغيير الشيب‬

‫‪90‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫به بدل من الحناء والكتم‪ ،‬وقد قال ‪ } :‬يكون في آخر الزمان قوم يخضيون‬
‫بالسواد‪ ،‬كحواصل الحمام ل يريحون رائحة الجنة { ]أبو داود والنسائي[‪.‬‬
‫‪ -47‬مخالفة سنة من سنن الفطرة وهي تقليم الظافر فتجد إحداهن تطيل‬
‫أظافرها ثم تضع عليها صبغا يعرف باسم )المناكير( وهذا الصبغ يمنع وصول‬
‫الماء إلى الظافر ثم تأتي من وضعته لتتوضأ وتصلي فتبطل صلتها لن‬
‫وضوءها غير صحيح حيث إن الماء لم يصل إلى الظافر‪ ،‬فإن كان لبد من‬
‫وضعه فيجب على المرأة أن تزيله قبل الوضوء‪.‬‬
‫‪ -48‬اتخاذ المرأة صديقات سوء يحثونا على التساهل في حقوق الله عليها‬
‫والتفريط في المحافظة على شرفها وكرامتها وإيقاعها فيما ل تحمد عقباه‪..‬‬
‫‪ -49‬تجاوز مدة الحداد على الميت أكثر من ثلث ليال ما لم يكن المتوفى هو‬
‫زوجها‪ ،‬قال ‪ } :‬ل يحل لمرأة تؤمن بالله واليوم الخر أن تحد على ميت‬
‫فوق ثلث ليال‪ ،‬إل زوج فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرا { ]متفق عليه[‪.‬‬
‫‪ -50‬عدم التقيد بشروط الحداد وتجنب لبس الزينة والحلي والخضاب‬
‫والكحل والطيب ونحو ذلك وأن ل تخرج من بيتها إل لضرورة‪ ،‬ول يشترط‬
‫عليها لبس السواد فإن ذلك ل أصل له وهو أمر باطل ومذموم‪.‬‬

‫)‪(3 /‬‬

‫مختارات من بحوث لبعض النوازل الفقهية المعاصرة‬

‫كتبها ‪ :‬أحد طلبة العلم‬
‫بعض النوازل في العبادات‬
‫استعمال مياه الصرف الصحي‬
‫التمهيد‪:‬مياه الصرف الصحي بعد أن يتم تنقيتها وإزالة ما علق بها من أوساخ‬
‫هل تصبح طاهرة باعتبار ما آلت إليه أم أنها تبقى نجسة باعتبار حالها الول‪.‬‬
‫هذا يتطلب منا الرجوع إلى أقوال العلماء في كيفية تطهير الماء‪.‬‬
‫أقوال العلماء في تطهير الماء‪:‬‬
‫‪ -1‬قال الجمهور‪ :‬تطهير المياه إما بصب ماٍء طهور عليها‪ ،‬أو نزح بعضها‪ ،‬أو‬
‫زوال التغير بنفسه‪ .‬إل ّ أن الشافعية والحنابلة يشترطون فيما نزح بعضها بان‬
‫يبقى بعد النزح قلتان فأكثر‪ ،‬وللمالكية في النزح قولن‪.‬‬
‫‪ -2‬وقال الحنفية‪ :‬يطهر الماء النجس بنزح مقدار منه ‪ ،‬لكن يختلف مقدار ما‬
‫ينزح لتحصل به الطهارة للباقي باختلف نوع النجاسة واختلف أحوالها‪.‬‬
‫ومما سبق يتضح لنا أن الجمهور يرون تغير الماء بنفسه إما بالشمس أو‬
‫غيرها سببا ً في طهارته ‪ ،‬لنه استحال إلى شيٍء طاهر‪.‬‬
‫وقد اختلف العلماء في الستحالة‪.‬‬
‫‪ -1‬فقال الحنفية والشافعية وهي رواية عن أحمد اختارها ابن تيمية]‪ :[1‬يطهر‬
‫الشيء باستحالته عن النجاسة ‪ ،‬واستدلوا بما يلي‪:‬‬
‫أ‪ -‬أن عين النجاسة قد زالت واستحالت فلم يبق لها أثر فينبغي أن ينتفي‬
‫حكمها ‪ ،‬لنها صارت من الطيبات ‪ ،‬والله تعالى يقول‪[ :‬ويحل لهم الطيبات‬
‫ويحرم عليهم الخبائث ]‪ .‬قال ابن حزم‪) :‬إذا استحالت صفات عين النجس أو‬
‫الحرام فبطل عنه السم الذي به ورد ذلك الحكم وانتقل إلى اسم ٍ آخر وارد‬
‫ل طاهر فليس هو ذلك النجس ول ذلك الحرام‪ ،‬بل قد صار شيئا ً آخر‬ ‫على حل ٍ‬
‫ذا حكم آخر( ‪.‬‬
‫ب‪ -‬القياس على ما يطهر بالستحالة كالمسك فإنه طاهر مع أنه من الدم ‪،‬‬
‫لنه استحال عن جميع صفات الدم ‪ ،‬والخمرة تطهر إذا انقلبت بنفسها خ ً‬
‫ل‪،‬‬

‫‪91‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫والدم يصبح منيًا‪ ،‬والعلقة تصبح مضغة‪ ،‬ولحم الجللة الخبيث يصبح طيبا ً إذا‬
‫علف الطيب‪ ،‬وما سقي بنجس إذا سقي بالماء الطاهر‪ ،‬والجلد يصبح طاهرا ً‬
‫بعد الدبغ‪.‬قال ابن تيمية )رحمه الله(‪ :‬وتنازعوا فيما إذا صارت النجاسة ملحا ً‬
‫في الملحة أو صارت رمادا ً ‪ ،‬أو صارت الميتة والدم والصديد ترابا ً كتراب‬
‫المقبرة فهذا فيه خلف ‪ ،‬ثم قال‪ :‬والصواب أن ذلك كله طاهر إذ لم يبق‬
‫شئ من النجاسة ل طعمها ول لونها ول ريحها‪ .‬وقال ابن قدامة )رحمه الله(‪:‬‬
‫يتخرج أن تطهر النجاسات كلها بالستحالة‪.‬‬
‫اعتراض ودفعه‪ :‬أن الخمر إذا انقلبت خل ً بنفسها طهرت‪ ،‬وإذا خللت لم تطهر‬
‫فيقاس عليها غيرها‪ .‬والجواب‪ :‬أن الخمرة إنما لم تطهر لنه يحرم تخليلها‪،‬‬
‫ولن اقتناء الخمر حرام فمتى قصد باقتنائها التخليل كان قد فعل محرمًا‪،‬‬
‫والله أعلم‪.‬‬
‫‪ -2‬وقيل بأن النجاسات ل تطهر بالستحالة وهي وراية عن أحمد وقول‬
‫لمالك‪ ،‬وللشافعي فيما نجاسته عينية كالميتة ‪ ،‬واستدلوا بما يلي‪:‬‬
‫أ‪ -‬أن النجاسة لم تحصل بالستحالة فلم تطهر بها كالدم إذا صار قيحا ً‬
‫وصديدًا‪.‬‬
‫ب‪ -‬واحتياطا ً للشك في النجاسة‪ .‬ج‪ -‬ولن الجزاء الجديدة هي تلك الجزاء‬
‫السابقة للنجاسة‪ .‬د‪ -‬قياسا ً على الجللة فمع أن النجاسة استحالت لم يحكم‬
‫بطهارتها‪.‬‬
‫ونوقش بأن النجاسة قد زالت ‪ ،‬وأما الجللة فإنها تطهر بإطعامها الطاهر‪.‬‬
‫الترجيح‪ :‬الراجح هو طهارة مياه الصرف الصحي إذا زالت النجاسة تماما ً‬
‫لزوال أوصافها وهي اللون والطعم والرائحة فتعود المياه إلى أصلها وهو‬
‫الطهورية وإن كان ينبغي للمسلمين اجتنابها اكتفاًء بالمياه الخرى ما وجدوا‬
‫إلى ذلك سبيل ً احتياطا ً ‪ ،‬ولن النفس قد تعاف تلك المياه وتستقذرها‪ ،‬وهذا‬
‫ما أفتتنت به اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتاء‪.‬‬
‫المراجع‪:‬‬
‫مجلة البحوث السلمية‪ .‬العدد ‪ ،35‬الصفحة ‪ .35‬وذكر بها عدد من المراجع‬
‫الفقهية وغيرها‪.‬‬
‫‪--------------‬‬
‫]‪ - [1‬وفرق الشافعية بين ما هو نجس لعينه أو لمعنى فيه‪ ،‬وفي الفتاوى‬
‫الهندية عد المطهرات فذكر منها الستحالة‬

‫)‪(1 /‬‬

‫مختصر اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم‬

‫شيخ السلم ابن تيمية‬
‫الباب الول ‪ :‬الفصل الول في ذكر أدلة الكتاب العزيز الدالة على النهي عن‬
‫التشبه بهم‪...‬‬
‫‪ -1‬قال الله تعالى‪} :‬ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم‬
‫من الطيبات ‪ {. . .‬إلى قوله }ثم جعلناك على شريعة من المر فاتبعها ول‬
‫تتبع أهواء الذين ل يعلمون{ )الجائية(‪.‬‬
‫ووجه الدللة في هذه اليات أن الله تعالى أخبر عن إنعامه على بني إسرائيل‬
‫بنعم الدنيا والدين‪ ،‬ولكنهم اختلفوا بعد مجئ العلم بغيا بينهم‪ ،‬ثم أخبر سبحانه‬
‫أنه جعل محمدا ً صلى الله عليه وسلم على شريعة من المر‪ ،‬وأمره باتباعها‪،‬‬
‫ونهاه عن اتباع أهواء الذين ل يعلمون‪ ،‬وهم كل من خالف شريعته صلى الله‬

‫‪92‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫عليه وسلم‪ ،‬وأهواء الذين ل يعلمون هي ما يهوونه ويحبونه من الهدي الظاهر‬

‫أو الباطن على السواء‪.‬‬
‫‪ -2‬قوله تعالى‪} :‬ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم ما لك من‬
‫الله من ولي ول واق{ )الرعد(‪.‬‬
‫ووجه الدللة في هذه الية أن الضمير في ))أهواءهم(( عائد على ما تقدم‬
‫ذكره في الية التي قبلها وهم الحزاب الذين ينكرون بعض الكتاب‪ ،‬فنهانا‬
‫جل ذكره عن اتباع أهواءهم‪.‬‬
‫‪ -3‬قوله تعالى‪} :‬ولن ترضى عنك اليهود ول النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن‬
‫هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من‬
‫الله من ولي ول نصير{ )البقرة(‪.‬‬
‫ووجه الدللة في هذه الية أن الله سبحانه أخبرنا أن اليهود والنصارى ل‬
‫يرضون إل باتباع ملتهم‪ ،‬ثم زجرنا سبحانه عن اتباع أهواءهم في قليل أو كثير‬
‫لئل نوافقهم في شئ من ملتهم الباطلة‪.‬‬
‫‪ -4‬قوله تعالى‪} :‬ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما‬
‫أنت بتابع قبلتهم وما بعضعم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما‬
‫جاءك من العلم إنك إذا ً لمن الظالمين{ إلى قوله‪} :‬فول وجهك شطر‬
‫المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئل يكون للناس عليكم‬
‫حجة إل الذين ظلموا منهم{ )البقرة(‬
‫ووجه الدللة في هذه اليات أن الله تعالى بين أن الحكمة من تغيير القبلة‬
‫هي أن ل يكون للناس على المسلمين من حجة إل الظالمون منهم أي لكيل‬
‫يقول اليهود‪ :‬وافقونا في قبلتنا فيوشكون أن يوافقونا في ديننا والظالمون‬
‫هم أهل قريش في هذه الية‪ ،‬فبين سبحانه أن حكمة نسخ القبلة هي مخالفة‬
‫المشركين في قبلتهم‪ ،‬لن مخالفتهم أقطع لما يطمعون فيه من الباطل‪.‬‬
‫ومعلوم أن هذا المعنى يتعدى أمر القبلة إلى سائر أمور الشريعة‪ ،‬فكلما‬
‫ازددنا من مخالفتهم كان ذلك أقطع لما يطمعون فيه من الباطل‪.‬‬
‫‪ -5‬قوله تعالى لموسى وهارون‪} :‬فاستقيما ول تتبعان سبيل الذين ل‬
‫يعلمون{ )يونس(‪.‬‬
‫‪ -6‬وقوله تعالى‪} :‬وقال موسى لخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ول‬
‫تتبع سبيل المفسدين{ )العراف(‪.‬‬
‫‪ -7‬وقوله تعالى‪} :‬ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير‬
‫سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم{ )النساء(‪.‬‬
‫ما أشبه هذه اليات التي فيها المر باتباع سبيل المؤمنين والنهي عن اتباع‬ ‫و َ‬
‫سبيل المشركين‪.‬‬
‫ووجه الدللة منها أن ماهم عليه ‪-‬أي المشركون‪ -‬من العمل ليس من سبيل‬
‫المؤمنين بل من سبيل المفسدين‪ ،‬ومن سبيل الذين ل يعلمون فيجب علينا‬
‫أن نجانب سبيل المشركين‪ ،‬ونحرص على سلوك سبيل المؤمنين في الهدى‬
‫الظاهر والباطن على السواء‪.‬‬
‫‪ -8‬قوله تعالى‪} :‬ول تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم‬
‫البينات{ )آل عمران(‪.‬‬
‫ووجه الدللة من هذه الية أن الذين تفرقوا واختلفوا من بعد ماجاءهم‬
‫البينات هم اليهود والنصارى‪ ،‬الذين افترقوا على بضع وسبعين فرقة‪ ،‬والية‬
‫خاصة في النهي عن مشابهتهم في التفرق والختلف‪ ،‬وعامة في النهي عن‬
‫مشابهتهم في عامة أمورهم‪ ،‬وإل لما كان لذكرهم فائدة في الية‪ ،‬ولنهانا‬
‫سبحانه عن التفرق مباشرة‪ ،‬ولكن لما ذكر الله تعالى اليهود والنصارى‪،‬‬

‫‪93‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وأنهم اختلفوا ثم أمرنا بمخالفتهم‪ ،‬تبين من ذلك أن الية عامة في النهي عن‬
‫مشابهتهم في عامة أمورهم‪.‬‬
‫‪ -9‬قوله تعالى‪} :‬فاحكم بينهم بما أنزل الله ول تتبع أهواءهم عما جاءك من‬
‫الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجًا{ )المائدة(‪.‬‬
‫ووجه الدللة من هذه الية أن الله تعالى بين بعد ما نهانا عن مشابهة‬
‫المشركين‪ ،‬واتباع أهوائهم‪ ،‬أن لكل منا ومنهم شريعة ومنهاجا ً غير شريعة‬
‫الخر ومنهاجه‪ ،‬فعلينا أن نلزم شريعتنا ومنهاجنا ول نشاركهم في شريعتهم‬
‫ول في منهاجهم‪.‬‬
‫‪ -10‬قوله تعالى بعد ماذكر صنيعه بأهل الكتاب‪ ،‬الذين حرفوه وبدلوه من‬
‫كونهم يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين قال تعالى عقب ذلك‪:‬‬
‫}فاعتبروا يا أولي البصار{ )الحشر(‪.‬‬
‫ووجه الدللة هو أن العتبار أن نقيس حالنا بحالهم وأننا لو فعلنا مثل فعلهم‬
‫ل ستحققنا من العذاب مثل الذي استحقوه‪.‬‬

‫)‪(1 /‬‬

‫‪ -11‬قوله تعالى بعدو ذكر صفات المنافقين‪ ،‬وأنه وعدهم جهنم ولعنهم‪:‬‬
‫}كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموال ً وأولدا ً فاستمتعوا‬
‫بخلقهم فاستمتعتم بخلقكم ‪ . . . . . .‬الية{ )التوبة(‪.‬‬
‫والمعنى يحتمل أن يكون وعد الله المنافقين النار كوعد الذين من قبلكم‪،‬‬
‫ولهم عذاب مقيم كعذاب الذين من قبلكم‪ ،‬أو يكون المعنى إن فعلتم كما‬
‫فعل الذين من قبلكم من استمتاعهم بخلقهم‪ ،‬أي اتباعهم شهواتهم‬
‫وخوضهم‪ ،‬أي في الشبهات لعنكم الله كما لعنهم ووعدكم النار كما وعدهم‪.‬‬
‫‪ -12‬قوله تعالى‪} :‬إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ً لست منهم في شئ{‬
‫)النعام(‪.‬‬
‫ووجه الدللة من الية أن الله تعالى وصف نبيه بالبراءة من المشركين‪ ،‬وأنه‬
‫ليس منهم في شئ فكل من شابه المشركين في شئ فإنه يبعد عن مشابهة‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدر مشابهته للمشركين‪ ،‬ومن كان متابعا ً‬
‫لرسول الله صلى الله عليه وسمه فل بد أن يتبرأ من المشركين كتبرئه صلى‬
‫الله عليه وسلم منهم‪.‬‬
‫‪ -13‬قوله تعالى‪} :‬يا أيها الذين آمنوا ل تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم‬
‫أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم{ )المائدة(‪.‬‬
‫‪ -14‬وقوله تعالى‪} :‬ل تجد قوما ً يؤمنون بالله واليوم الخر يوادون من حاد‬
‫الله ورسوله{ )المجادلة(‪.‬‬
‫‪ -15‬وقوله تعالى‪} :‬والذين كفروا بعضهم أولياء بعض{ )النفال(‪.‬‬
‫‪ -16‬وقوله تعالى‪} :‬والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض{ )التوبة(‪.‬‬
‫‪ -‬واليات التي تتحدث في الموالة كثيرة جدا ً في كتاب الله تعالى‪ ،‬وفيها‬
‫يثبت الله الموالة بين المؤمنين بعضهم لبعض وبين الكافرين بعضهم لبعض‪،‬‬
‫وينهى عز وجل أشد النهي‪ ،‬ويتوعد من يتولى الكافرين‪ ،‬ويصفه بأنه منهم‬
‫وبأنه من الظالمين‪ ،‬وينفي عنه اليمان‪.‬‬
‫‪ -‬والموالة والموادة وإن كانت متعلقة بالقلب‪ ،‬لكن المخالفة في الظاهر‬
‫سبب يؤدي إلى قطع هذه المودة الباطنة وهي الطريق المؤدية إلى بغضهم‬
‫وبغض موالتهم‪.‬‬
‫وكذلك فإن مشاركتهك في الظاهر تؤدي إلى نوع مودة وموالة في الباطن‬

‫‪94‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ونحن منهيون عن ذلك‪.‬‬

‫‪ -17‬قوله تعالى‪} :‬ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل‬
‫من الحق ول يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم المد فقست‬
‫قلوبهم وكثير منهم فاسقون{ )الحديد(‪.‬‬
‫وفي هذه الية أمر الله المؤمنين بالخشوع لذكره سبحانه‪ ،‬ونهاهم عن‬
‫مشابهة الكافرين في طول المد وقسوة القلب‪ ،‬ولكنه سبحانه لم ينه عن‬
‫طول المد وقسوة القلب مباشرة‪ ،‬بل ذكر أنها من صفات أهل الكتاب‪،‬‬
‫ونهانا عن مشابهتهم فعلمنا من ذلك قبح سبيلهم عمومًا‪ ،‬وأن مشابهتهم في‬
‫أي شئ تؤدي إلى طول المل وقسوة القلب والعياذ بالله تعالى‪] .‬استطرد‬
‫شيخ السلم في شرحه لهذه الية فتحدث عن قسوة القلب وأنها من ثمرات‬
‫المعاصي‪ ،‬وتحدث عن الرهبانية وأنها ليست من السلم‪ ،‬وأن السلم ينهى‬
‫عن الغلو وعن التفريط في كل المور ل سيما في العبادات[‪.‬‬
‫‪ -18‬قوله تعالى‪} :‬يا أيها الذين آمنوا ل تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا‬
‫وللكافرين عذاب أليم{ )البقرة(‪.‬‬
‫وسبب نزولها مشهور في كتب التفاسير‪ ،‬وهو أن اليهود كانوا يقولون )راعنا(‬
‫استهزاًء‪ ،‬وكان المؤمنون يقولونها يقصدون بها )انظرنا(‪ ،‬ول يقصدون إل‬
‫المعنى الحسن فكره الله تعالى للمؤمنين أن يتلفظوا بها‪ ،‬ولو كان قصدهم‬
‫حسنا ً إمعانا ً في مخالفة اليهود وأمرهم أن يستبدولوا بها لفظة أخرى‪.‬‬
‫‪ -19‬قوله تعالى‪} :‬ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في‬
‫المحيض ‪) {. . . . . . .‬البقرة(‪.‬‬
‫ووجه الدللة من هذه الية أنها لما نزلت قال رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم ‪)) :‬اصنعوا كل شئ إل النكاح((‪.‬‬
‫وكان اليهود إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجالسوها ولم يجامعوها‬
‫في البيوت فلما بلغهم قول النبي صلى الله عليه وسلم قالوا‪)) :‬ما يريد هذا‬
‫الرجل أن يدع من أمرنا شيئا ً إل خالفنا فيه((‪ .‬وبلغ النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم قول اليهود فلم يعترض عليه صلى الله عليه وسلم فهذا دليل على‬
‫كثرة ما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم من مخالفات لليهود ولسائر‬
‫المشركين‪ ،‬والحديث كامل ً رواه مسلم في صحيحه‪.‬‬
‫الباب الول ‪ :‬الفصل الثاني في ذكر أدلة السنة المطهرة الدالة على النهي‬
‫عن التشبه بالمشركين‪...‬‬
‫ت النبي‬‫‪ -1‬عن ابن مسعود رضي الله عنه قال‪)) :‬سمعت رجل ً قرأ آية سمع ُ‬
‫صلى الله عليه وسلم يقرأ خلفها‪ ،‬فأخذت بيده فانطلقت به إلى النبي صلى‬
‫الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فعرفت في وجهه الكراهية وقال‪)) :‬كلكما‬
‫محسن ول تختلفوا فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا(( )رواه مسلم(‪.‬‬
‫أفاد هذا الحديث شيئين‪:‬‬
‫ً‬
‫الول‪ :‬تحريم الختلف الذي يكون كل من طرفيه محسنا وعلى حق‪.‬‬

‫)‪(2 /‬‬
‫والثاني‪ :‬العتبار بمن كان قبلنا‪ ،‬والحذر من مشابهتهم في اختلفهم خصوصا ً‬
‫وفي سائر أمورهم عمومًا‪ ،‬فيكون ذلك سببا ً في هلكنا كما كان سببا ً في‬
‫هلكهم من قبلنا‪] .‬تعرض شيخ السلم أثناء شرحه لهذا الحديث لمسألة‬
‫الختلف وأسبابه وأنواعه‪ ،‬وقسمه إلى اختلف تنوع وهو إما أن يكون اختلفا ً‬
‫في اللفظ والمعنى واحد‪ ،‬أو يكون كل أطرافه على حق كالختلف في‬

‫‪95‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫القراءات‪ ،‬وفي صفة الذان‪ ،‬وتكبيرات العيد ونحوها‪ ،‬وإلى اختلف تضاد وهو‬
‫إما في الصول وإما في الفروع‪ ،‬وهو استطراد خارج موضوع الكتاب لذا‬
‫اكتفينا بالتنبيه عليه[‪.‬‬
‫‪ -2‬عن أبي سعيد الخذري رضي الله عنه قال‪] :‬قال رسول الله صلى الله‬
‫ن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا‬ ‫سن َ َ‬
‫عليه وسلم‪)) :‬لتتبعن َ‬
‫جحر ضب لدخلتموه قالوا يارسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن(([‪) .‬رواه‬
‫البخاري(‪.‬‬
‫ووجه الدللة من الحديث أنه خرج مخرج النهي والتحذير من مشابهتهم‪،‬‬
‫ويدل على ذلك تشبيهه صلى الله عليه وسلم أفعالهم القبيحة بجحر ضب‪،‬‬
‫وهو مشهور بنتن ريحه‪.‬‬
‫فيستفاد من الحديث العمل على مخالفة المشركين‪ ،‬وترك مشابهتهم في‬
‫القليل والكثير‪ ،‬لكيل نصل إلى الحالة التي أخبر عن وقوعها رسول الله صلى‬
‫الله عليه وسلم‪.‬‬
‫‪ -3‬قوله صلى الله عليه وسلم ))إن اليهود والنصارى ل يصبغون فخالفوهم((‪،‬‬
‫وفي لفظ ))غيروا الشيب ول تشبهوا باليهود((‪ ،‬قال الترمذي حسن صحيح‪.‬‬
‫هذا الحديث نص صريح في المر بمخالفة اليهود والنصارى عمومًا‪ ،‬ول سيما‬
‫ه؛‬
‫في صبغ اللحية الذي هو سبب اللفظ العام‪ ،‬ويستفاد العموم من عدة وجو ٍ‬
‫منها‪ :‬العدول بالمر بالصباغ عن لفظ الفعل الخاص به إلى لفظ أعم منه وهو‬
‫المخالفة‪ ،‬وذلك لن العلم بالعام يقتضي العلم بالخاص المندرج تحت هذا‬
‫العموم‪ ،‬فإذا عرفت أن مخالفة المشركين مطلوبة‪ ،‬عرفت أن مخالفتهم‬
‫بصياغ اللحية مطلوب‪ ،‬لنه داخل في عموم المخالفة ومنها أنه رتب الحكم‬
‫على الوصف بحرف الفاء‪ ،‬فيدل هذا الترتيب على أن علة المر بهذه‬
‫المخالفة كون اليهود والنصارى ل يصبغون‪ ،‬فبالتالي كل فعل فعله‬
‫المشركون تحققت فيه هذه العلة التي كانت سببا ً في أمر النبي صلى الله‬
‫عليه وسلم بالصباغ مخالفة لهم‪.‬‬
‫ومنها أنه لو لم يكن لقصد مخالفتهم تأثير في المر بالصبغ لم يكن لذكرهم‬
‫فائدة ول حسن تعقبه به‪ ،‬وهذا ‪-‬وإن دل على أن مخالفتهم أمر مقصود‬
‫للشرع‪-‬فذلك ل ينفي أن تكون في نفس الفعل الذي خولفوا فيه مصلحة‬
‫مقصودة‪ ،‬مع قطع النظر عن مخالفتهم‪ .‬وسيأتي ‪-‬إن شاء الله‪ -‬تفصيل هذه‬
‫المسألة فيما بعد‪.‬‬
‫‪ -4‬حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه مرفوعا ً وفيه ))أل إن في الجسد‬
‫مضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد((‬
‫)رواه البخاري(‪.‬‬
‫وبالجملة فإن الكفر هو أشد أمراض القلوب فبالتالي تصير سائر أجساد‬
‫المشركين وما يترتب عليها من أفعالهم في فساد كبير نتيجة لفساد قلوبهم‪،‬‬
‫ول يجوز لصحيح القلب أن يشابه فاسد القلب في أي فعل من أفعال الجسد‬
‫لئل يجر ذلك إلى مشاركته في فساد القلب‪.‬‬
‫‪ -5‬عن ابن عمر رضي الله عنهما قال‪) :‬قال رسول الله صلى الله عليه‬
‫فوا اللحى(( ( )متفق عليه(‪.‬‬ ‫وسلم‪)) :‬خالفوا المشركين‪ :‬أخفوا الشوارب َوأع ُ‬
‫ً‬
‫فأمر صلى الله عليه وسلم بمخالفة المشركين مطلقا‪ ،‬ثم أمر بإعفاء اللحى‪،‬‬
‫فلفظ )خالفوا المشركين( دليل على أن جنس المخالفة أمر مقصود للشارع‪.‬‬
‫‪ -6‬عن شداد بن أوس رضي الله عنه قال‪) :‬قال رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم‪)) :‬خالفوا اليهود فإنهم ل يصلون في نعالهم ول خفافهم(( ( )رواه أبو‬
‫داود(‪.‬‬

‫‪96‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وفيه أمر صريح بمخالفة اليهود‪.‬‬

‫ً‬
‫‪ -7‬عن عمرو بن العاص رضي الله عنه مرفوعا‪)) :‬فصل ما بين صيامنا‬
‫ة السحر(( )رواه مسلم(‪.‬‬ ‫وصيام أهل الكتاب إكل َ ُ‬
‫وفيه أن الفصل بين عبادتنا وعبادة أهل الكتاب أمر مقصود للشارع‪.‬‬
‫‪ -8‬عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا‪)) :‬ل يزال الدين ظاهرا ً ما عجل‬
‫الناس الفطر لن اليهود والنصارى يؤخرون(( )رواه أبو داود(‪.‬‬
‫وهذا صريح في أن ظهور الدين الحاصل بتعجيل الفطر سببه مخالفة اليهود‬
‫والنصارى‪ ،‬أي أن مخالفتهم سبب لظهور الدين‪ ،‬وهو المقصود بإرسال‬
‫الرسل فُيعَلم من هذا أن نفس مخالفتهم من أكبر مقاصد البعثة‪.‬‬
‫مالم‬‫كة َ‬‫مس َ‬ ‫‪ -9‬عن عبد الرحمن الصنابحي مرفوعًا‪)) :‬ل تزال أمتي على ُ‬
‫ينتظروا بالمغرب اشتباك النجوم مضاهاة لليهودية‪ ،‬وما لم ينتظروا بالفجر‬
‫محاق النجوم مضاهاة للنصرانية(( )رواه المام أحمد(‪.‬‬
‫ومعنى الحديث أن الناس ل يزالون على تمسكهم بما هم عليه ما داموا‬
‫حريصين على ترك مشابهة اليهود في تأخيرهم المغرب والنصارى في‬
‫تأخيرهم الفجر‪.‬‬
‫ويستفاد من الحديث أن مشابهة اليهود والنصارى تصرف الناس عن‬
‫تمسكهم بدينهم‪.‬‬
‫‪ -10‬حديث عمرو بن عبسة بطوله في مواقيت الصلة عند المسلم‪ ،‬وفيه‬
‫تعليل كراهية الصلة في بعض الوقات بأن المشركين يسجدون لصنامهم‬
‫فيها‪.‬‬

‫)‪(3 /‬‬

‫ومعلوم أن المسلم حين يصلي ل يقصد السجود إل لله‪ ،‬ولكن نهى النبي‬
‫صلى الله عليه وسلم عن الصلة في هذه الوقات حسما ً لمادة المشابهة‬
‫بكل طريق‪.‬‬
‫‪ -11‬حديث جابر رضي الله عنه عند أبي داود وفيه أن النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم صلى جالسًا‪ ،‬فأراد بعض الصحابة أن يصلي خلفه صلى الله عليه‬
‫وسلم وهم قائمون‪ ،‬فأشار إليهم أن اجلسوا ثم قال عقب الصلة‪)) :‬إذا صلى‬
‫المام جالسا ً فصلوا جلوسا ً وإن صلى قائما ً فصلوا قياما ً ول تفعلوا كما يفعل‬
‫أهل فارس بعظمائها(( )رواه أبو داود وغيره(‪.‬‬
‫فعلل صلى الله عليه وسلم أمره بترك القيام الذي هو فرض في الصلة‬
‫بترك مشابهة أهل فارس‪.‬‬
‫‪ -12‬عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‪) :‬قال رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم‪)) :‬اللحد لنا والشق لغيرنا(( ( )رواه أهل السنن الربعة( وفي رواية‬
‫أحمد ))والشق لهل الكتاب((‪.‬‬
‫وفيه التنبيه على مخالفتنا لهل الكتاب‪ ،‬حتى في وضع الميت في أسفل‬
‫القبر‪.‬‬
‫‪ -13‬عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‪) :‬قال رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم‪)) :‬أبغض الناس إلى الله ثلثة‪ :‬ملحد في الحرم ومبتغ في السلم سنة‬
‫محل دم امرئ بغير حق له ليريق دمه(( ( )رواه مسلم(‪.‬‬ ‫جاهلية و ُ‬
‫والشاهد من الحديث هو الصنف الثاني من الثلثة الذين يبغضهم الله‪ ،‬وهو‬
‫الذي يبتغي في السلم سنة جاهلية‪ ،‬والسنة هي العادة التي كان عليها‬
‫الجاهليون‪ ،‬ولفظ الجاهلية يشمل كل شريعة غير السلم واليات والحاديث‬

‫‪97‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫في ذم الجاهلية وأخلق أهلها والنهي عن التشبه بهم‪ ،‬والمر بمجانبة طريقهم‬
‫كثيرة في الكتاب والسنة‪] .‬استطرد شيخ السلم في الكلم عن الجاهلية‬
‫ومعناها في الشرع وذ َك ََر بعض النصوص التي وردت فيها لفظة الجاهلية‬
‫موضحا ً للمقصود بها في كل نص من النصوص[‪.‬‬
‫‪ -14‬عن ابن عمر رضي الله عنهما‪)) :‬أن رسول الله صلى الله عليه وسلم‬
‫لما نزل الحجر في غزوة تبوك أمرهم أن ل يشربوا من بئارها ول يستقوا‬
‫منها‪ ،‬فقالوا قد عجنا منها واستقينا فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن‬
‫يطرحوا ذلك العجين ويهريقوا الماء(( )رواه البخاري(‪.‬‬
‫‪ -‬وفي حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم‪:‬‬
‫)) ل تدخلوا على هؤلء المعذبين إل تكونوا باكين فإن لم تكونوا باكين فل‬
‫تدخلوا عليهم أن يصيبكم ما أصابهم((‪.‬‬
‫فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الدخول إلى أماكن المعذبين إل مع‬
‫البكاء‪ ،‬خشية أن يصيب الداخل ما أصابهم‪ ،‬ونهى عن النتفاع بمياههم‬
‫والعجين الذي عجنوه به رغم أنهم كانوا في غزوة تبوك التي تسمى غزوة‬
‫العسرة‪ ،‬وكانت أشد غزوة على المسلمين‪ ،‬وكذلك نهى صلى الله عليه‬
‫وسلم عن الصلة في ديارهم في في أحاديث أخر‪ ،‬فإذا كانت الشريعة قد‬
‫جائت بالنهي عن مشاركة الكفار في أماكنهم التي حل بهم فيها العذاب‪،‬‬
‫خشية أن يصيبنا الذي أصابهم فكيف بمشاركتهم في العمال التي يعملونها‪،‬‬
‫واستحقوا عليها العذاب؟‬
‫‪ -15‬حديث ‪-‬ركانه‪ -‬الذي صرعه النبي صلى الله عليه وسلم ‪-‬قال رضي الله‬
‫عنه قال صلى الله عليه وسلم‪)) :‬فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على‬
‫القلنس(( )رواه أبو داود(‪.‬‬
‫وهو حسن عند أبي داود‪ ،‬وهذا الحديث َبين في أن مفارقة المسلم للمشرك‬
‫في اللباس أمر مطلوب في الشرع‪ ،‬إذ الفرق بالعتقاد الباطن حاصل قطعا ً‬
‫ولو بدون عمامة‪ ،‬ومع ذلك حث الشرع على المفارقة في الظاهر والباطن‬
‫أيضًا‪.‬‬
‫‪ -16‬عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم‬
‫حين صام عاشوراء وأمر بصيامه قالوا‪)) :‬يا رسول الله إنه يوم تعظمه‬
‫اليهود((‪ ،‬فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪)) :‬إذا كان العام المقبل إن‬
‫شاء الله صمنا اليوم التاسع(( )رواه مسلم(‪.‬‬
‫وفي رواية سعيد بن منصور قال صلى الله عليه وسلم‪)) :‬صوموا التاسع‬
‫والعاشر خالفوا اليهود((‪ ،‬فلما كان صيام عاشوراء مشروعا ً للمسلمين‪ ،‬وعَل ِ َ‬
‫م‬
‫صلى الله عليه وسلم بأن اليهود تعظمه أمر بمخالفة اليهود في صفة هذا‬
‫الصيام بأن يصام معه يوم قبله إمعانا ً في مخالفة اليهود‪.‬‬
‫‪ -17‬عن ابن عمر رضي الله عنهما قال‪) :‬قال رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم‪ )) :‬إذا كان لحدكم ثوبان فليصل فيهما فإن لم يكن له إل ثوب فليتزر‬
‫به‪ ،‬ول يشتمل اشتمال اليهود(( ( )رواه أبو داود وغيره بسند صحيح(‪.‬‬
‫فإضافة المنهي عنه إلى اليهود دليل على أن لهذه الضافة تأثيرا ً في النهي‪.‬‬
‫‪ -18‬عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‬
‫قبل موته‪)) :‬لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبياءهم وصالحيهم‬
‫مساجد ‪-‬يحذر ما صنعوا‪) ((-‬متفق عليه(‪ .‬وله لروايات كثيرة عن جمع من‬
‫الصحابة رضي الله عنهم‪.‬‬
‫ً‬
‫فيه دللة على أن اتخاذ اليهود والنصارى القبور مساجد كان سببا لنهينا عن‬
‫ذلك‪ ،‬وتحذيره صلى الله عليه وسلم من صنيعهم يشمل عامة أمورهم‪.‬‬

‫‪98‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫)‪(4 /‬‬

‫‪ -19‬عن جابر رضي الله عنه قال في حديثه الطويل في صفة حج النبي‬
‫صلى الله عليه وسلم‪) :‬وفيه أنه صلى الله عليه وسلم قال حين خطب في‬
‫يوم عرفة‪)) :‬أل كل شئ من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع(( ( )رواه‬
‫مسلم(‪.‬‬
‫فقوله صلى الله عليه وسلم كل شئ من أمر الجاهلية يشمل كل ما كانوا‬
‫عليه من عبادات وعادات‪.‬‬
‫‪ -20‬حديث عمر رضي الله عنه في الصحيحين في صفة الذان والرؤيا التي‬
‫رآها عبد الله بن زيد‪.‬‬
‫وفي معنى هذا الحديث كره النبي صلى الله عليه وسلم العلن عن الصلة‬
‫بالناقوس لنه من فعل النصارى‪ ،‬وكره استعمال البوق لنه من فعل اليهود‪،‬‬
‫وكره استعمال النار في العلن عن الصلة لنه من فعل المجوس‪ ،‬ففيه‬
‫دليل على أنه صلى الله عليه وسلم كان يكره أفعال المشركين من سائر‬
‫الملل‪.‬‬
‫جمع‬ ‫‪ -21‬حديث عمرو رضي الله عنه أن أهل الجاهلية كانوا ل يفيضون من َ‬
‫حتى تطلع الشمس‪ ،‬قال عمر‪)) :‬فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم‬
‫وأفاض قبل طلوع الشمس‪ ،‬وكانوا يفيضون من عرفات قبل الغروب‬
‫فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم بالفاضة بعد الغروب((‪ ،‬ففي الحديث‬
‫بيان قصد النبي صلى الله عليه وسلم مخالفة المشركين في هديهم‪.‬‬
‫‪ -22‬حديث حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪)) :‬ل‬
‫تشربوا في آنية الذهب والفضة ول تأكلوا في صحافها فإنها لهم في الدنيا‬
‫ولكم في الخرة(( )متفق عليه(‪.‬‬
‫وفيه تعليل النهي عن استعمال آنية الذهب والفضة‪ ،‬بأنها لهم أي للمشركين‬
‫في الدنيا‪.‬‬
‫‪ -23‬حديث جبير بن نفير عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه‪ ،‬وفيه أن‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبد الله ثوبين معصفرين فقال‪ :‬إن‬
‫هذه من ثياب الكفار ل تلبسها(( )رواه مسلم(‪.‬‬
‫‪ -24‬روى أبو داود بإسناد على شرط الشيخين عن ابن عمر رضي الله عنهما‬
‫مرفوعًا‪)) :‬من تشبه بقوم فهو منهم((‪.‬‬
‫قال شيخ السلم‪) :‬وهذا الحديث أقل أحواله أنه يقتضي تحريم التشبه بهم‬
‫وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم( أ هـ‪.‬‬
‫قال شيخ السلم‪) :‬ولو تتبعنا ما في هذا الباب مما جاء عن النبي صلى الله‬
‫عليه وسلم مع ما دل عليه كتاب الله لطال بنا القول( أ هـ‪.‬‬
‫ومن تأمل بعض ما أرودنا من الحاديث‪ ،‬وكيف أن النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم يعلل النهي عن كل قبيح بأنه من فعل أهل الكتاب‪ ،‬ويأمر في غير‬
‫موطن بمخالفتهم حتى صاروا علمة على الفساد والقبح ‪-‬اتضح جليا ً من‬
‫موجوع الدلة‪ ،‬وتكرر وجه الدللة فيها تحريم التشبه بهم في سائر أمورهم‪،‬‬
‫وإن على المسلم أن يجانب طريقهم بقدر استطاعته‪.‬‬
‫الباب الول ‪ :‬الفصل الثالث في وجوه تقرير إجماع الصحابة فمن بعدهم‬
‫على تحريم التشبه بالمشركين‪...‬‬
‫‪ -1‬الوجه الول ‪ :‬هو الشروط التي اشترطها أمير المؤمنين عمر رضي الله‬
‫عنه على أهل الذمة‪ ،‬ووافقه عليها سائر الصحابة‪ ،‬وعامة الئمة بعدهم‪،‬‬
‫وسائر الفقهاء الذين تكلموا عن عهد الذمة ذكروا هذه الشروط‪ ،‬وألزموا بها‬

‫‪99‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫كل إمام أراد معاهدة الذميين‪ ،‬ولم ينقل عن أحد من العلماء أو الصحابة‬
‫العتراض على هذه الشروط في الجملة‪ ،‬بل هي مجمع عليها‪ ،‬وهي أشهر‬
‫شئ في كتب الفقه والعلم‪ ،‬وهذا يقتضي إجماع الصحابة وسائر الئمة على‬
‫العمل بهذه الشروط؛ ومنها‪ :‬على لسان النصارى الذين وقعوا هذه الشروط‪:‬‬
‫))أن نوقر المسلمين‪ ،‬ونقوم لهم من مجالسنا إن أرادوا الجلوس‪ ،‬ول نتشبه‬
‫بهم في شئ من ملبسهم‪ :‬قلنسوة أو عمامة أو نعلين أو فرق شعر‪ ،‬ول‬
‫نتكلم بكلمهم‪ ،‬ول نكتني بكناهم‪ ،‬ول نركب السروج‪ ،‬ول نتقلد السيوف‪ ،‬ول‬
‫نتخذ شيئا من السلح‪ ،‬ول نحمله‪ ،‬ول ننقش خواتيمنا بالعربية ول نبيع الخمور‪،‬‬
‫وأن نجز مقادم رؤوسنا‪ ،‬وأن نلزم زينا حيثما كنا وأن نشد الزنانير على‬
‫أوساطنا وأن ل نظهر الصليب على كنائسنا ‪ . . .‬إلى آخر الشروط((‪.‬‬
‫فهذه الشروط المذكروة المقصد منها تمييز المسلم عن الكافر لئل يشتبه‬
‫أحدهما بالخر‪ ،‬ولم يرض عمر رضي الله عنه بأصل التميز بل بالتمييز في‬
‫عامة الهدى في الشعور واللباس والسماء والمراكب والكلم وغير ذلك‪،‬‬
‫ولقد كان أمراء الهدى بعد عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحرصون‬
‫ويبالغون في الحرص على تطبيق هذه الشروط‪ ،‬كما روى أبو الشيخ بإسناده‬
‫أن عمر بن عبد العزيز دخل عليه الناس من بني تغلب‪ ،‬وعليهم العمائم كهيئة‬
‫العرب‪ ،‬فقال‪)) :‬من أنتم((‪ ،‬قالوا‪)) :‬نصارى((‪ ،‬فقال‪)) :‬علي بجلم(( ‪-‬أي‬
‫مقص‪ -‬فأخذ من نواصيهم وألقى العمائم وشق رداء كل واحد منهم شبرا ً‬
‫كف‪ ،‬ودلوا أرجلكم من‬ ‫يحتزم به‪ ،‬وقال‪)) :‬ل تركبوا السروج‪ ،‬واركبوا على ال ُ‬
‫شق واحد((‪ ،‬ثم أرسل عمر بن عبد العزيز إلى أمراء المصار يأمرهم بمتابعة‬
‫النصارى‪ ،‬لن بعضهم ترك التقصيص ولبس المناطق على أوساطهم‪ ،‬وقال‬
‫في خطابه ))ولعمري إن كان ُيصن َعُ ذلك فيما قبَلك إن ذلك بك ضعف وعجز‬
‫ت فيه إل تعاهدته وأحكمته ول ترخص فيه‬ ‫ت عنه وتقدم ُ‬‫فانظر كل شئ نهي ُ‬
‫ول تعد عنه شيئًا((‪.‬‬

‫)‪(5 /‬‬

‫‪ -2‬الوجه الثاني ‪ :‬هو ما نقل عن الخلفاء الربعة رضي الله عنهم‪ ،‬وكثير من‬
‫الصحابة في أماكن مختلفة وأزمنة مختلفة في مواقف متعددة يأمرون فيها‬
‫بمخالفة المشركين‪ ،‬ويعللون نهيهم عن أشياء بمخالفة المشركين‪ ،‬فكان ذلك‬
‫إجماعا ً منهم على لزوم مخالفتهم‪ ،‬ل سيما ولم ينقل عن أحد ممن حضر تلك‬
‫المواقف أو ممن لم يحضرها اعتراض على ذلك أو إنكار له‪ ،‬بل كل ما نقل‬
‫عن الصحابة رضي الله عنهم جميعا ً هو التحذير من مشابهة المشركين‪،‬‬
‫وحرصهم رضي الله عنهم على مخالفتهم‪.‬‬
‫وإليك أمثلة من كلم بعض الصحابة رضي الله عنهم‪:‬‬
‫‪ -1‬دخل أبو بكر الصديق ‪-‬رضي اله عنه‪ -‬على امرأة في الحج فرآها ل تتكلم‪،‬‬
‫فقال‪)) :‬مالها ل تتكلم((‪ ،‬فقالوا‪)) :‬حجت مصمتة((‪ ،‬فقال لها‪)) :‬تكلمي فإن‬
‫هذا ل يحل‪ .‬هذا عمل الجاهلية((‪ ،‬روى الحديث بطوله البخاري فأخبر أبو بكر‬
‫رضي الله عنه أن الصمت المطلق ل يحل‪ ،‬وعقب ذلك بقوله هذا من عمل‬
‫الجاهلية قاصدا ً بذلك عيب هذا العمل وذمه‪ ،‬وتعقيب الحكم بالوصف دليل‬
‫على أن الوصف علة فدل ذلك على أن كون العمل من عمل الجاهلية يوجب‬
‫النهي عنه والمنع منه‪.‬‬
‫‪ -2‬كتب عمر ‪-‬رضي اله عنه‪ -‬إلى أهل فارس‪-‬المسلمين منهم‪ -‬يقول‪)) :‬إياكم‬
‫وزي أهل الشرك(( رواه البخاري‪ .‬فهذا نهي منه للمسلمين عن كل ما كان‬

‫‪100‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫من زي أهل الشرك‪.‬‬

‫‪ -3‬روى المام أحمد بسند صحيح عن أبي موسى الشعري ‪-‬رضي الله عنه‪-‬‬
‫قال‪)) :‬قلت لعمر رضي الله عنه‪ :‬إن لي كاتبا ً نصرانيا ً فقال ما لك قاتلك الله‬
‫أما سمعت الله يقول }يا أيها الذين آمنوا ل تتخذوا اليَهود والنصارى أولياء‬
‫بعضهم أولياء بعض{ أل اتخذت حنفيًا؟ قال قلت‪)) :‬يا أمير المؤمنين لي‬
‫كتابته وله دينه(( فقال عمر‪)) :‬ل أكرمهم إذ أهانهم الله ول أعزهم إذ أذلهم‬
‫الله‪ ،‬ول أدنيهم إذ أقصاهم الله((‪ ،‬فغضب عمر رضي الله عنه غضبا ً شديدا ً‬
‫حين اتخذ أبو موسى رضي الله عنه كاتبا ً نصرانيًا‪ ،‬وذلك لن هذه الوظيفة‬
‫تنافي الذلة التي فرضها الله عليهم والصغار الذي أوجبه الله عليهم‪.‬‬
‫‪ -‬وقد كان لعمر رضي الله عنه في باب إذلل المشركين ماهو مناسب‬
‫لسيرته المرضية التي أعزت السلم والمسلمين‪ ،‬وكان رضي الله عنه وقافا ً‬
‫عند كتاب الله ممتثل ً لسنة النبي صلى الله عليه وسلم‪ ،‬مستشيرا ً في كل‬
‫صغيرة وكبيرة للسابقين الولين من المهاجرين والنصار رضي الله عنهم‬
‫جميعا ً‬
‫‪ -3‬أما عثمان رضي الله عنه فقد أقر ما كان قرره عمر رضي الله عنه من‬
‫علم موافقة عثمان رضي‬ ‫السنن‪ ،‬والحكام‪ ،‬والحدود‪ ،‬وجرى على سننه فقد ُ‬
‫الله عنه في هذا الباب لعمر بن الخطاب رضي الله عنه‪.‬‬
‫‪ -5‬روى سعيد بن منصور بسنده أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه خرج‬
‫فرأى قوما ً قد سدلوا فقال‪)) :‬ما لهم؟ كأنهم اليهود قد خرجوا من فورهم‬
‫‪-‬أي مدارسهم‪ ((-‬رواه ابن المبارك وغيره‪ ،‬والغرض هنا أن عليا ً رضي الله‬
‫عنه شبه السادلين باليهود مبينا ً بذلك كراهة فعلهم‪ ،‬فُعلم أن مشابهة اليهود‬
‫أمر قد استقر عنده كراهته‪.‬‬
‫‪ -6‬في الصحيح أن معاوية رضي الله عنه حين قدم المدينة خطب الناس‪،‬‬
‫فكان مما ذكر في خطبته‪ ،‬أنه أخرج كبة من الشعر فقال)) ما كنت أرى أحدا ً‬
‫يفعله إل اليهود إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه فسماه الزور((‪.‬‬
‫فقول معاوية فيه دليل على أن ما كان من زي اليهود فليس من زي‬
‫المسلمين‪ ،‬وفيه نهيه رضي الله عنه عن مشابهة اليهود في زيهم‪.‬‬
‫‪ -7‬ورى الخلل بسنده إلى ابن عباس أنه قال لرجل سأله عن الحتقان فقال‬
‫رضي الله عنه‪)) :‬احتقن‪ ،‬ل تبد العورة ول تستن بسنة المشركين((‪ ،‬وهذا‬
‫عام في كل ما عليه المشركون من الهدي الظاهر والباطن‪.‬‬
‫‪ -8‬روى أبو داود بسنده إلى أنس بن مالك رضي الله عنه أنه دخل عليه‬
‫غلم‪ ،‬وله قصتان فمسح رأسه‪ ،‬وبرك عليه‪ ،‬وقال‪)) :‬احلقوا هذين أو قصوهما‬
‫فإن هذا زي اليهود((‪ ،‬فنهى أنس بن مالك رضي الله عنه عن التشبه باليهود‬
‫في زيهم‪.‬‬
‫‪ -9‬روى أبو داود بسنده إلى ابن عمر رضي الله عنه أنه رأى رجل ً يتكئ على‬
‫يده اليسرى وهو قاعد في الصلة فقال له‪)) :‬ل تجلس هكذا فإن هكذا‬
‫يجلس الذين يعذبون((‪ ،‬وفي رواية ))تلك صلة المغضوب عليهم((‪ ،‬فعلل ابن‬
‫عمر رضي الله عنه نهيه عن هذه الجلسة بأنها جلسة المعذبين وهذه مبالغة‬
‫في مجانبة هديهم‪.‬‬
‫‪ -10‬روى البخاري بسنده عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تكره أن‬
‫م بذلك أن‬ ‫يجعل المصلى يده في خاصرته وتقول‪)) :‬إن اليهود تفعله(( فُعل َ‬
‫فعل اليهود قبيح عندها‪ ،‬ول يجوز للمسلمين َفعله‪.‬‬
‫‪ -11‬روى ابن أبي عاصم بسنده إلى معاوية رضي الله عنه أنه قال‪)) :‬إن‬
‫تسوية القبور من السنة وقد رفعت اليهود والنصارى فل تشبهوا بهم((‪ ،‬فنهى‬

‫‪101‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫رضي الله عنه عن التشبه بهم‪.‬‬

‫‪ -12‬روى البيهقي بسند صحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال‪:‬‬
‫))من بني ببلد المشركين وصنع نيروزهم ومهرجانهم حتى يموت‪ ،‬حشر‬
‫معهم يوم القيامة((‪ .‬قال شيخ السلم‪)) :‬وهذا يقتضي أنه جعلها من الكبائر‬
‫الموجبة للنار‪ ،‬وإن كان الول ظاهر لفظه فتكون المشاركة في بعض ذلك‬
‫معصية((‪.‬‬

‫)‪(6 /‬‬

‫‪ -13‬روى سعيد بن منصور بسنده إلى ابن مسعود أنه كان يكره الصلة في‬
‫الطاق وقال‪)) :‬إنه من الكنائس‪ ،‬فل تشبهوا بأهل الكتاب((‪ ،‬وهذا نهي من‬
‫ابن مسعود رضي الله عنه عن التشبه بهم‪.‬‬
‫‪ -14‬روى البخاري عن القاسم ‪-‬من أئمة التابعين وفقهاء المدينة السبعة‪ -‬أنه‬
‫كان يمشي بين يدي الجنازة‪ ،‬ول يقوم لها‪ ،‬ويخبر عن عائشة أنها قالت‪:‬‬
‫))كان أهل الجاهلية يقومون لها((‪ ،‬فاستدل بقول عائشة رضي الله عنها أنه‬
‫من فعل الجاهلية على كراهة القيام للجنازة‪.‬‬
‫تنبيه‪:‬‬
‫هذا الباب فيه نقول كثيرة عن الصحابة وهذه القضايا بعضها في مظنة‬
‫الشتهار‪ ،‬وما علمنا أحدا ً من الصحابة ول التابعين خالف ما ذكرناه من كراهة‬
‫التشبه بالكفار والعاجم في الجملة سواء كانت المخالفة في الهيئة واللباس‬
‫وغيرها‪ ،‬فعلم إجماع الصحابة على ذلك‪.‬‬
‫‪ -‬وإن كان بعض هذه المسائل المعينة فيها خلف وتأويل وليس هذا موضعه‪.‬‬
‫كما أنهم متفقون على اتباع الكتاب والسنة‪ ،‬وقد يختلفون في بعض أعيان‬
‫المسائل لتأويلت ونحوها‪.‬‬
‫‪ -3‬الوجه الثالث ‪ :‬من وجوه تقرير الجماع على مخالفة المشركين ‪-‬ما ذكره‬
‫علماء السلم من المتقدمين‪ ،‬والئمة المتبوعين‪ ،‬وأصحابهم في تعليل النهي‬
‫عن أشياء بمخالفة الكفار‪ ،‬أو العاجم‪ ،‬وهو أكثر من أن يمكن استقصاؤه‪.‬‬
‫قال شيخ السلم‪) :‬وما من أحد له أدنى نظر في الفقه إل وقد بلغه من ذلك‬
‫طائفة‪ ،‬وهذا بعد التأمل والنظر يورث علما ً ضروريا ً باتفاق الئمة على النهي‬
‫عن موافقة العاجم والمر بمخالفتهم(‪.‬‬
‫فمن ذلك على سبيل المثال ‪-‬وليس المراد أعيان المسائل وإنما إثبات قاعدة‬
‫المخالفة للمشركين‪: -‬‬
‫‪ -1‬عند الحناف‪ :‬تكلم كثير من أصحاب أبي حنيفة في تكفير من تشبه‬
‫بالكفار في لباسهم وأعيادهم‪.‬‬
‫‪ -‬الصل المستقر في مذهب أبي حنيفة أن تأخير الصلوات أفضل من تعجيلها‬
‫عموما ً إل صلة المغرب‪ ،‬فيستحب تعجيلها لن تأخيرها مكروه لما فيه من‬
‫التشبه باليهود‪.‬‬
‫‪ -‬قالوا يكره السجود في الطاق لنه يشبه صنيع أهل الكتاب‪.‬‬
‫‪ -‬قالوا إن صام يوم الشك ينوي أنه من رمضان كره‪ ،‬لنه تشبه بأهل الكتاب‬
‫الذين زادوا في صومهم‪.‬‬
‫‪ -‬أباح المام أبو حنيفة افتراش الحرير‪ ،‬وتعليقه‪ ،‬والستر به‪ ،‬فاحتج عليه أبو‬
‫يوسف ومحمد بأن ذلك من زي الكاسرة‪ ،‬والتشبه بهم حرام‪.‬‬
‫‪ -2‬عند المالكية‪ :‬قال بعض أصحاب مالك من ذبح بطيخة في أعيادهم فكأنما‬
‫ذبح خنزيرًا‪.‬‬

‫‪102‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬قالوا يكره ترك العمل يوم الجمعة لما فيه من التشبه باليهود الذين يتركون‬
‫العمل يوم السبت‪.‬‬
‫‪ -‬روى ابن القاسم في المدونة عن المام مالك أنه قال‪ :‬ل ُيحرم بالعجمية‬
‫ول يدعو بها ول يحلف‪.‬‬
‫‪ -‬قال المام مالك قيام المرأة لزوجها حتى يجلس من فعل الجبابرة‪.‬‬
‫‪ -3‬عند الشافعية‪ :‬تكلم الشافعية عن شروط أهل الذمة‪ ،‬وفيها منعهم من‬
‫التشبه بالمسلمين‪ ،‬ومنع المسلمين من التشبه بهم في لباسهم وغيرها‬
‫تفريقا ً بين علمة المسلمين وعلمة الكفار‪.‬‬
‫‪ -‬وبالغ طائفة من الشافعية فنهوا عن التشبه بأهل البدع مما كان شعارا ً لهم‪،‬‬
‫وإن كان في الصل مسنونًا‪ ،‬فعلى الرغم من أن مذهب الشافعي أن الفضل‬
‫تسطيح القبور‪ ،‬وغيره من الئمة مذهبهم أن الفضل تسنيمها‪ ،‬فاستحب‬
‫طائفة من الشافعية تسنيم القبور لن تسطيحها صار شعار الرافظة‪.‬‬
‫وقالت طائفة أخرى بل نحن نسطحها فإذا سطحناها لم يكن التسطح شعارا ً‬
‫لهم‪ ،‬فاتفقت الطائفتان على ذم التشبه بأهل البدع وإنما تنازعوا في عين‬
‫المسألة هل هي تشبه بهم أم ل؟‬
‫ً‬
‫‪ -4‬عند الحنابلة‪ :‬أما الحنابلة فكلمهم في ذلك كثير جدا أكثر من أن يحصر‪.‬‬
‫‪ -‬كره المام أحمد حلق القفا لنه من فعل المجوس‪ ،‬وكره شد الحبل على‬
‫القميص لنه من فعل اليهود‪ ،‬وكره تسمية الشهور بالعجمية والشخاص‬
‫بالفارسية‪ ،‬وكره النعال السندية لنها ليست من زي المسلمين‪ ،‬وكره أن ل‬
‫تكون العمامة تحت الحنك‪ ،‬وقال إنما يعتم بمثل ذلك اليهود والنصارى‪ ،‬ودعي‬
‫المام أحمد إلى وليمة فلما دخل رأى في الدار كرسيا ً عليه فضة فخرج‪،‬‬
‫ونفض يده في وجه صاحب الدار‪ ،‬وقال زي المجوس‪ ،‬زي المجوس‪ ،‬وسائر‬
‫الحنابلة في ذلك على هدي إمامهم فمن ذلك قول القاضي أبي يعلى‪)) :‬إذا‬
‫امتنع أهل الذمة من لبس الغيار لم يجز لحد من المسلمين صبغ ثوب من‬
‫ثيابهم((‪.‬‬
‫بعدما ذكر شيخ السلم أدلة الكتاب والسنة والجماع على حرمة التشبه‬
‫بالمشركين عقد ثلثة فصول في التشبه بالشياطين والعاجم والعراب لما‬
‫في التشبه بهم من نوع مشابهة للتشبه بالكفار؛‬
‫فأما التشبه بالشياطين فلنهم من رؤوس الكفر فقد نهى النبي صلى الله‬
‫عليه وسلم عن التشبه بهم‪.‬‬
‫‪ -‬كما روى مسلم في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى‬
‫الله عليه وسلم قال‪)) :‬ل يأكلن أحدكم بشماله‪ ،‬ول يشربن بها فإن الشيطان‬
‫يأكل بشماله‪ ،‬ويشرب بها(( فعلل صلى الله عليه وسلم النهي عن الكل‬
‫والشرب بالشمال بأنه من فعل الشياطين فُعلم قبح التشبه بهم‪.‬‬

‫)‪(7 /‬‬

‫من‬
‫وأما العراب فليسوا مذمومين بنفس العرابية بل أخبر تعالى أن منهم َ‬
‫يتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول‪ ،‬وأخبر تعالى أنه سيدخلهم‬
‫في رحمته‪ ،‬وقد كان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من العراب‬
‫الذين وفدوا عليه‪ ،‬وكانوا أفضل من كثير من القرويين‪.‬‬
‫ولكن العراب الذين لم يهاجروا إلى المدينة في دينهم نقص مع ما يغلب‬
‫على طبعهم من الجفاء ‪ ،‬والغلظة ‪ ،‬وعدم الدب مع النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم ‪ ،‬وكثير من الخلق الفاسدة الناشئة من طبيعة معيشتهم بعيدا عن‬

‫‪103‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫المدن ‪ ،‬وهؤلء الذين عناهم الله بقوله ‪ )) :‬العراب اشد كفرا ونفاقا وأجدر‬
‫أن ل يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله (( فلذا نهانا النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم عن التشبه بهم في تسمية ) العشاء ( بالعتمة و) المغرب ( بالعشاء ‪.‬‬
‫كما في صحيح البخاري وغيره ‪ ،‬فكره النبي صلى الله عليه وسلم موافقتهم‬
‫في التسمية لنها تجر إلى مشابهتهم في أخلقهم ‪.‬‬
‫وكذلك العاجم وهم من سوى العرب من الفرس والروم والترك والبربر‬
‫والحبشة وغيرهم ‪ ،‬منهم المؤمن ومنهم الكافر ‪ ،‬وهم ليسوا مذمومين بنفس‬
‫العجمية بل ل فضل لحد على أحد إل بالتقوى ‪ ،‬وقد كان كثير من أصحاب‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم من اصل غير عربي كسلمان الفارسي وبلل‬
‫الحبشي كانوا رضي الله عنهم أفضل من كثير من العرب ‪ ،‬وصح في فضل‬
‫بلد فارس بعض الحاديث في فضل المؤمنين من أهلها ‪ ،‬ولذا كان كثير من‬
‫أئمة التابعين فمن بعدهم من بلد فارس وغيرها ‪.‬‬
‫ولكن كان قول عامة أهل العلم تفضيل العرب في الجملة على جنس العجم‬
‫في الجملة ‪ ،‬وعدوا تفضيل العجم على جنس العرب ‪ ،‬نفاقا والعياذ بالله‬
‫تعالى ‪ ،‬وكذلك تفضيل جنس القرشيين على جنس العرب وتفضيل جنس‬
‫الهاشميين على جنس القرشيين قال به جماهير العلماء ‪.‬‬
‫فلهذا ينبغي على المسلم أن يوالي العرب ويحبهم ماداموا على سنة النبي‬
‫صلى الله عليه وسلم محافظين ‪ ،‬ويحرص على التشبه بهم والبعد عن‬
‫التشبه بالعجم ‪ ،‬وهيآتهم ‪ ،‬وافعالهم ‪ ،‬ويجب عليه قبل ذلك أن يوالي‬
‫المؤمنين سواء كانوا عربا ‪ ،‬أو عجما ‪ ،‬ويعادي المشركين عربا كانوا أو‬
‫عجما ‪ ،‬فالمؤمن يحب أخاه المؤمن ولو كان في أقصى بلد الرض ويبغض‬
‫الكفار ولو كانوا آباءه أو إخوانه أو بنيه ‪.‬‬
‫الباب الول ‪ :‬فصل أعمال المشركين ثلثة أقسام‪...‬‬
‫أعمال المشركين ثلثة أقسام ‪ :‬قسم مشروع في ديننا وهم يفعلونه ‪ ،‬وقسم‬
‫كان مشروعا لهم فنسخه شرع القرىن ‪ ،‬وقسم لم يكن مشروعا بحال وإنما‬
‫أحدثوه ‪ ،‬وكل قسم من هذه القسام إما في العبادة ‪ ،‬وإما في العادة ‪ ،‬وغما‬
‫فيهما معا ‪:‬‬
‫‪ -1‬فما هو مشرع في ديننا والكفار يفعلونه ونخالفهم في صفة الفعل ل في‬
‫أصله ) كصوم عاشوراء ‪ ،‬نصوم يوما قبله ‪ ،‬وصلة المغرب نعجلها ‪ ،‬والسحور‬
‫نؤخره ‪ ،‬ونصلي في النعلين ( ‪.‬‬
‫‪ -2‬وما كان مشروعا لهم ثم نسخ في شرعنا فل يجوز لنا فعله قطعا ) كترك‬
‫العمل يوم السبت ‪ ،‬وانواع صلواتهم ‪ ،‬وصيامهم ‪ ،‬وكتحريم كل ذي ظفر‬
‫وشحوم البقر والغنم ( ‪.‬‬
‫‪ -3‬ما أحدثوه فهو اقبح واقبح فإنه لو فعله المسلمون لكان بدعة ‪ ،‬وحراما‬
‫فما بالك بما لم يشرعه نبي قط بل أحدثه الكافرون فل شك أنه ظاهر‬
‫القبح ‪.‬‬
‫الباب الثاني ‪ :‬مقدمة موافقة المشركين في أعيادهم ل تجوز من طريقين‪...‬‬
‫الطريق الول ‪ :‬وهو الطريق العام فبعدما تقدم ان مشابه المشركين عموما‬
‫في أي فعل من أفعالهم ل تجوز ‪ ،‬فموافقتهم في أعيادهم ‪ -‬وهي ليست ديننا‬
‫ول عادة سلفنا ‪ -‬ل تجوز لذلك ‪.‬‬
‫أول ‪ :‬لو كانت موافقة المشركين امرا اتفاقيا وليس فيه تعمد مشابهة لكان‬
‫المشروع لنا مخالفتهم لن نفس مخالفتهم مصلحة لنا ‪ ،‬فمن وافقهم فقد‬
‫فوت على نفسه تلك المصلحة ‪ ،‬وإن لم يكن قد اتى بمفسدة فكيف إذا‬
‫جمعهما معا ؟‬

‫‪104‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ثانيا ‪ :‬أعيادهم من البدع المحدثة في الدين ‪ ،‬وكل بدعة ضللة ‪ ،‬وكل ضللة‬
‫في النار ‪ ،‬وكذلك التشبه بالمشركين دلت كثير من الثار على تحريمه كقوله‬
‫صلى الله عليه وسلم ‪ )) :‬من تشبه بقوم فهو منهم (( فهذا يقتضي تحريم‬
‫التشبه بهم ‪.‬‬
‫فإذا اجتمعت مشابهة المشركين والحداث في الدين كان ذلك في غاية القبح‬
‫‪ ،‬وأعياد المشركين من هذا القبيل فل يجوز الحتفال بها لذلك ‪.‬‬
‫الطريق الثاني ‪ :‬وهو الطريق الخاص في نفس أعياد المشركين من الكتاب‬
‫والسنة والجماع والعتبار ‪.‬‬
‫الباب الثاني ‪ :‬الفصل الول في أدلة الكتاب العزيز الدالة على النهي عن‬
‫التشبه بهم في أعيادهم‪...‬‬
‫‪ -1‬قوله تعالى ‪ )) :‬والذين ل يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما ((‬
‫) الفرقان ( ‪.‬‬
‫فمدح الله تعالى عباده الذين يمتنعون عن شهود أعياد المشركين فهذا‬
‫يقتضي الندب غلى ترك شهودها ‪ ،‬وتسمية الله تعالى لها زورا تقتضي تحريم‬
‫فعلها ‪ ،‬ولن الله تعالى ذم الزور ‪ ،‬وقول الزور فه غير موضع من القرآن فل‬
‫شك أن فعل الزور أشد في الذم ‪.‬‬
‫الباب الثاني ‪ :‬الفصل الثاني في أدلة السنة الدالة على النهي عن التشبه بهم‬
‫في أعيادهم‪...‬‬

‫)‪(8 /‬‬

‫‪ -1‬عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال‪)) :‬قدم رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال‪)) :‬ما هذان اليومان؟(‪ ،‬قالوا‪:‬‬
‫))كنا نلعب فيهما في الجاهلية((‪ ،‬فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪:‬‬
‫))إن الله قد أبدلكم بهما خيرا ً منهما يوم الضحى ويوم الفطر(( )رواه أبو‬
‫داود بإسناد على شرط مسلم‪ ،‬ورواه المام أحمد والنسائي(‪.‬‬
‫ووجه الدللة من الحديث أن اليومين الجاهليَين لم يقرهما رسول الله صلى‬
‫الله عليه وسلم‪ ،‬ول تركهم يلعبون فيهما على عادتهم بل قال صلى الله عليه‬
‫وسلم‪ :‬إن الله قد أبدلكم بهما يومين آخرين‪ ،‬والبدال عن الشئ يقتضي‬
‫القلع عن المبدل منه‪ ،‬فل تستعمل هذه العبارة إل فيما ترك اجتماعهما‬
‫كقوله تعالى‪} :‬ول تتبدلوا الخبيث بالطيب{‪.‬‬
‫وأيضا ً لفظ البدال يدل على النهي عن هذين العيدين‪ ،‬لن الصحابة رضوان‬
‫الله عليهم ما كانوا ليتركوا العياد الشرعية‪ ،‬ولكن أعلمهم النبي صلى الله‬
‫من‬ ‫عليه وسلم بأن الله أبدلهم بأيامهم أياما ً خيرا ً منها‪ ،‬خشية أن ي ُ َ‬
‫جوََز َ‬
‫جمعَ بين العياد الشرعية والعياد الجاهلية‪.‬‬ ‫بعدهم ال َ‬
‫‪-2‬عن ثابت بن الضحاك بن خليفة رضي الله عنه قال‪ )) :‬نذر رجل على عهد‬
‫واَنة فأتى النبي صلى الله‬ ‫رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينحر إبل ً بب ُ َ‬
‫واَنة((‪ ،‬فقال النبي صلى الله‬ ‫عليه وسلم فقال‪)) :‬إني نذرت أن أنحر إبل ً بب ُ َ‬
‫عليه وسلم‪)) :‬هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد((‪ ،‬قالوا‪)) :‬ل((‪ ،‬قال‪:‬‬
‫))فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟((‪ ،‬قالوا‪)) :‬ل(( فقال النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم ))أوف بنذرك فإنه ل وفاء لنذر في معصية الله ول فيما ل يملك ابن‬
‫آدم((‪) .‬رواه أبو داود بإسناد على شرط البخاري ومسلم‪ ،‬وأصله في‬
‫الصحيحين‪.‬‬
‫وهذا الحديث يدل على أن الذبح بمكان عيدهم معصية لله من وجوه‪:‬‬

‫‪105‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫أحدها‪ :‬أن قوله ))فأوف بنذرك(( تعقيب للوصف بالحكم بحرف الفاء‪ ،‬وذلك‬
‫خلو النذر‬ ‫يدل على أن الوصف هو سبب الحكم فيكون سبب المر بالوفاء هو ُ‬
‫من هذين الوصفين‪ ،‬فيكون وجود أحدهما مانعا ً من الوفاء بالنذر ولو لم يكن‬
‫النذر في نفسه معصية‪.‬‬
‫ثانيها‪ :‬قوله صلى الله عليه وسلم‪)) :‬ل وفاء لنذر في معصية الله((‪ ،‬دليل‬
‫على أن الذبح بمكان فيه عيد للمشركين معصية لله‪ ،‬لنه هذا اللفظ العام‬
‫ورد على سبب مخصوص فل بد من اندراج هذا السبب تحته‪.‬‬
‫ثالثها‪ :‬لو كان الذبح بمكان فيه عيد للمشركين جائرا ً لسوغ النبي صلى الله‬
‫عليه وسلم للسائل أن يذبح هناك‪ ،‬ولما كان هناك داع للسؤال عن أعياد‬
‫المشركين التي تقام في هذا المكان‪.‬‬
‫* وهذا النهي عن الذبح بالبقعة التي يقيمون فيها عيدهم إما من أجل‬
‫تخصيص بقعة عيدهم وهذا تعظيم لها فكيف بنفس عيدهم؟‬
‫وإما أن يكون لن الذبح هناك موافقة لهم في عيدهم‪ ،‬وموافقتهم في عيدهم‬
‫ل تجوز لن النذر ليس فيه محذور آخر سوى كونه في بقعة فيها عيد‪.‬‬
‫)فائدة( العيد‪ :‬اسم لما يعود من الجتماع العام على وجه معتاد إما بعود‬
‫السنة‪ ،‬أو السبوع‪ ،‬أو الشهر‪ ،‬وقد يختص العيد بمكان معين فيكون عيدا ً‬
‫زمانيا ً ومكانيا ً وقد يكون زمانيا ً فقط‪.‬‬
‫خل علي أبو بكر وعندي جاريتان من‬ ‫‪ -3‬عن عائشة رضي الله عنها قالت‪)) :‬د َ‬
‫جواري النصار تغنيان ‪-‬وليستا بمغنيتين‪ -‬وذلك يوم عيد فنهاهما أبو بكر‪ ،‬فقال‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم‪)) :‬يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا ً وهذا عيدنا((‬
‫)رواه البخاري ومسلم(‪.‬‬
‫والدللة من هذا الحديث من وجوه‪:‬‬
‫ً‬
‫أحدها‪ :‬قوله صلى الله عليه وسلم ))إن لكل قوم عيدا فهذا عيدنا((‪ ،‬يوجب‬
‫اختصاص كل قوم بعيدهم‪.‬‬
‫ثانيها‪ :‬قوله صلى الله عليه وسلم ))وهذا عيدنا((‪ ،‬يقتضي حصر عيدنا في هذا‬
‫فليس لنا عيد ٌ سواه‪.‬‬
‫ثالثها‪ :‬أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في لعب الجواري بالدف‬
‫وغنائهن معلل ً بأن لكل قوم عيدًا‪ ،‬وأن هذا عيدنا‪ ،‬وذلك يقتضي أن الرخصة‬
‫معللة بكونه عيد المسلمين‪ ،‬وأنها ل تتعدى إلى أعياد الكفار فل يرخص في‬
‫اللعب في أعياد الكفار كما يرخص باللعب في أعيد المسلمين‪.‬‬
‫‪ -4‬عن أبي هريرة وحذيفة رضي الله عنهما قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله‬
‫من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت‬ ‫عليه وسلم‪)) :‬أضل الله عن الجمعة َ‬
‫وللنصارى يوم الحد فجاء الله بنا فهدنا ليوم الجمعة(( )رواه البخاري ومسلم‬
‫وهذا لفظ مسلم(‪.‬‬
‫ً‬
‫وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة عيدا في غير موضع‪.‬‬
‫وفي هذا الحديث ذكر أن الجمعة لنا‪ ،‬والسبت لليهود والحد للنصارى‪ ،‬واللم‬
‫تقتضي الختصاص فكل فريق مختص بيومه ل يشركه فيه غيره فإذا نحن‬
‫شاركناهم في الحتفال بعيدهم السبوعي كنا مخالفين لهذا الحديث فكيف‬
‫بالعيد الحولي؟‪ ،‬ل شك أنه ل فرق بينهما إن لم يكن العيد الحولي أعظم في‬
‫الثم ول سيما إذا كان يحسب بالشهور القبطية‪.‬‬

‫)‪(9 /‬‬

‫‪106‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -5‬حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت‪)) :‬كان صلى الله عليه وسلم يصوم‬
‫يوم السبت والحد أكثر ما يصوم من اليام‪ ،‬ويقول إنهما يوما عيد للمشركين‬
‫فأنا أحب أن أخالفهم(( )رواه أحمد والنسائي وصححه بعض الحفاظ(‪ .‬وهذا‬
‫نص في شرع مخالفتهم في عيدهم‪.‬‬
‫وليس الغرض بيان حكم صيام السبت والحد لن النبي صلى الله عليه وسلم‬
‫قد نهى في حديث آخر عن صيام السبت والحد‪ ،‬وعلل النهي بمخالفة أهل‬
‫الكتاب‪ .‬ولذا اتفق العلماء على شرع مخالفتهم في عيدهم‪ ،‬وإنما اختلفوا هل‬
‫مخالفتهم في عيدهم بالصوم‪ ،‬فيه أو بإهماله حتى ل يقصد بصوم ول فطر‪ ،‬أو‬
‫بالتفرقة بين العيد العربي والعيد العجمي على ثلثة أقول‪.‬‬
‫ً‬
‫الحاديث السابقة وغيرها تدل على أن للناس في الجاهلية أعيادا كانوا‬
‫يحتفلون بها‪ ،‬ويجتمعون فيها‪ ،‬وكذلك كان في الجزيرة العربية يهود ونصارى‬
‫حتى أجلهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلفته‪ ،‬وكانت لهم أعياد‪.‬‬
‫ومعلوم أن هذا العياد لم يبق منها شئ بل محاها الله تعالى فلم يعد لها ذكر‬
‫بعد السلم‪ ،‬ومعلوم أن المقتضي لفعل هذه العياد وما فيها من الكل‪،‬‬
‫والشرب‪ ،‬واللباس‪ ،‬والزينة‪ ،‬واللعب‪ ،‬والراحة‪ ،‬ونحو ذلك قائم في النفوس‬
‫كلها إذا لم يوجد مانع خصوصا ً في نفوس الصبيان والنساء والفارغين من‬
‫ست تلك العياد‬ ‫الناس‪ ،‬فلول المانع القوي لما دَر َ‬
‫وهذا يوجب العلم اليقيني بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمنع أمته منعا ً‬
‫قويا ً عن أعياد الكفار‪ ،‬ويسعى في دروسها وطموحها بكل سبيل‪.‬‬
‫وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن كثير من المباحات‪ ،‬وبعض‬
‫صفات الطاعات لئل يكون ذريعة إلى موافقتهم في غير ذلك من أمورهم‪ ،‬فل‬
‫شك أن نهيه صلى الله عليه وسلم عن أعيادهم كان أقوى وأشد‪ ،‬واعلم أنه‬
‫كلما كثرت المخالفة بينك وبين أهل الجحيم كان أبعد لك عن أعمال أهل‬
‫الجحيم‪ .‬وهذا بعد التأمل بين جدًا‪.‬‬
‫الباب الثاني ‪ :‬الفصل الثالث في وجوه الجماع على مخالفة الكفار في‬
‫أعيادهم وبعض أقوال السلف في ذلك‪...‬‬
‫الوجه الول ‪ :‬وجود اليهود والنصارى والمجوس الذين كانوا في امصار‬
‫المسلمين يدفعون الجزية عن يد وهم صاغرون ‪ ،‬ومعلوم أن هؤلء كانت له‬
‫اعياد يحتفلون بها والمقتضى لبعض ما يفعلونه قائم في نفوس كثير من‬
‫الناس ‪ ،‬ثم لم يكن على عهد السلف من المسلمين من يشاركهم في شيء‬
‫من ذلك ‪ ،‬فلول قيام المانع في نفوس المة كراهة ونهيا لوقع ذلك كثيرا ‪.‬‬
‫الوجه الثاني ‪ :‬ما تقدم في شروط عمر رضي الله عنه التي اتفقت عليها‬
‫الصحابة وسائر الفقهاء بعدهم ‪ ،‬وفيها أن اهل الذمة ل يظهرون أعيادهم في‬
‫دار السلم ‪ ،‬فإذا كان المسلمون قد اتفقوا على منعهم من إظهارها فكيف‬
‫يسوغ للمسلمين فعلها ؟‬
‫الوجه الثالث ‪ :‬ما جاء من الثار وأقوال السلف في مواضيع متفرقة ‪،‬‬
‫وحوادث متعددة ينهون فيها عن مشاركة المشركين في أعيادهم ‪ ،‬تدل على‬
‫أنه أمر متقرر عندهم ‪ ،‬ولم ينقل عن أحدهم خلف هذا ‪ ،‬ول أنكر عليهم أحد‬
‫ممن سمع كلمهم فدل على اتفاقهم على ذلك ‪ ،‬فمثل ‪:‬‬
‫‪ -1‬روى البهيقي بسند صحيح عن سفيان الثوري عن ثور بن يزيد عن عطاء‬
‫بن دينار عن عمر رضي الله عنه قال ‪ )) :‬ل تدخلوا على المشركين في‬
‫كنائسهم يوم عيدهم فإن السخطة تنزل عليهم (( ‪.‬‬
‫‪ -2‬وروى بالسند السابق عن الثوري عن عوف عن الوليد عن عبد الله بن‬
‫عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال ‪ )) :‬من بنى ببلد العاجم وصنع‬

‫‪107‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت حشر معهم يوم القيامة (( ‪.‬‬
‫‪ -3‬وروى البهيقي بسنده إلى المام البخاري بسنده إلى عمر بن الخطاب‬
‫رضي الله عنه قال ‪ )) :‬اجتنبوا أعداء الله في عيدهم (( ‪.‬‬
‫‪ -4‬وروى البهيقي بسند صحيح إلى هشام بن محمد ابن سيرين قال ‪ )) :‬أتي‬
‫علي بن أبي طالب بمثل النيروز ‪ -‬لعله طعام يصنعونه يوم النيروز أو ما‬
‫شابه ذلك ‪ -‬فقال ‪ :‬ماهذا ؟ قالوا ‪ :‬يا أمير المؤمنين هذا يوم النيروز ‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫فاصنعوا كل يوم نيروزا (( قال ابو اسامة ‪ )) :‬كره رضي الله عنه أن يقول‬
‫النيروز ‪ ،‬قال البهيقي ‪ :‬وفي هذا الكراهة لتخصيص يوم بذلك لم يجعله‬
‫الشرع مخصوصا به ‪.‬‬
‫قال شيخ الغسلم ابن تيمية عقب هذه الحاديث ما ملخصه ‪ :‬أما قول عمر ‪:‬‬
‫)) فإن السخطة تنزل عليهم (( ‪.‬‬
‫فإذا كان السخط ينزل عليهم يوم عيدهم بسبب عملهم فمن يشركهم في‬
‫بعض العمل أليس يعتعرض للعقوبة ؟‬
‫وأما قوله ‪ )) :‬اجتنبوا أعداء الله في عيدهم (( فكيف بمن عمل عيدهم ؟‬
‫وأما قول عبد الله بن عمرو فإنه يقتضي أنه جعله كافرا بمشركتهم في‬
‫مجموع أمورهم ‪.‬‬
‫فتكون المشاركة في بعض ذلك معصية ‪.‬‬
‫واما علي رضي الله عنه فكره موافقتهم في اسم العيد الذي ينفردون به‬
‫فكيف بموافقتهم في العمل ؟‬

‫)‪(10 /‬‬

‫ذكر شيخ السلم أن المنع من حضور اعياد المشركين هو المنصوص عن‬

‫المام أحمد بن حنبل وعن أصحابه ‪ ،‬قال القاضي أبو يعلي ‪ )) :‬مسألة في‬
‫المنع من حضور أعيادهم (( ‪ ،‬وقال الخلل ‪ )) :‬باب كراهة خروج المسلمين‬
‫في أعياد المشركين (( ‪ ،‬وقال الحسن المدي ‪ )) :‬فصل ‪ :‬ل يجوز شهود‬
‫أعياد النصارى واليهود (( ‪.‬‬
‫ثم ساق شيخ السلم فصل في التكلم بالعجمية لمن يقدر على التكلم‬
‫بالعربية محصله أنه ل يشرع لنه تشبه بهم ‪ ،‬ونحن قد نهينا عن ذلك إل أنه‬
‫يجوز التلفظ بكلمة أو كلمتين لتفهيم المخاطب ونحوه ‪.‬‬

‫)‪(11 /‬‬

‫مختصر كتاب‬
‫جلباب المرأة المسلمة‬
‫في‬
‫الكتاب والسّنة‬
‫تأليف‬
‫العلمة الشيخ ناصر الدين اللباني‬
‫اختصره‬
‫د ‪ .‬حسام الدين موسى عفانه‬
‫الستاذ المشارك في الفقه والصول‬
‫كلية الدعوة وأصول الدين‬
‫جامعة القدس‬

‫‪108‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫بسم الله الرحمن الرحيم‬

‫الهداء‬
‫إلى كل من رضيت بالله ربا ً وبالسلم دينا ً وبمحمدٍ نبيا ً ورسول ً‬
‫إلى كل من ارتفعت بالسلم فوق الهوى‬
‫إلى ابنة خديجة وأسماء وسمية‬
‫إلى كل فتاة التزمت كتاب ربها تلوةً وتدبرا ً وعمل ً‬
‫إلى كل فتاة وضعت تحت قدميها الشعارات البّراقة والخادعة من دعاة‬
‫التحلل والفجور‬
‫إلى كل فتاة تريد سعادة الدنيا والخرة‬
‫بسم الله الرحمن الرحيم‬
‫مقدمة‬
‫إن الحمد لله‪ ،‬نحمده ونستعينه ونستغفره‪ ،‬ونعوذ بالله من شرور أنفسنا‪،‬‬
‫وسيئات أعمالنا من‬
‫يهده الله فل مضل له‪ ،‬ومن يضلل فل هادي له‪ ،‬وأشهد أن ل إله إل الله‬
‫وحده ل شريك له‪ ،‬وأشهد أن محمدا ً عبده ورسوله ‪.‬‬
‫} يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ول تموتن إل وأنتم مسلمون {‬
‫سورة آل عمران‪. 102/‬‬
‫} يا أيها الذين آمنوا اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها‬
‫زوجها وبث منها رجال ً كثيرا ً ونساءا ً واتقوا الله الذي تساءلون به والرحام إن‬
‫الله كان عليكم رقيبا ً { سورة النساء‪. 1/‬‬
‫ً‬
‫} يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قول ً سديدا‪ ،‬يصلح لكم أعمالكم ويغفر‬
‫لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا ً عظيما ً { سورة الحزاب‪/‬‬
‫‪. 70،71‬‬
‫أما بعد ‪...‬‬
‫فإن كتاب ] جلباب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة [ لمؤلفه العلمة‬
‫محدث القرن الشيخ محمد ناصر الدين اللباني حفظه الله ورعاه ‪ ،‬أحسن‬
‫كتاب في تناوله لقضية هامة من القضايا التي تهم كل امرأة مسلمة ‪ ،‬أل‬
‫وهي قضية الجلباب ‪.‬‬
‫وقد كنت قد اطلعت على هذا الكتاب منذ زمن بعيد بطبعته القديمة وبعنوانه‬
‫السابق ] حجاب المرأة المسلمة ‪ [ ...‬ثم بطبعته الجديدة وبعنوانه الجديد‬
‫] جلباب المرأة المسلمة ‪ [ ...‬فوجدت أن المؤلف حفظه الله قد زاد في‬
‫طبعته الجديدة زيادات نافعة ومفيدة ] أهمها تلك الزيادة في الحاديث وآثار‬
‫السلف الدالة على أن وجه المرأة وكفيها ليسا بعورة ‪ [ ....‬ص ‪ 3‬من‬
‫الكتاب ‪.‬‬
‫ً‬
‫إل أن الكتاب اشتمل على مقدمة واسعة تضمنت ردودا على من خالف‬
‫الشيخ اللباني وألزم المرأة أن تستر وجها وكفيها ‪.‬‬
‫وقد طال الحديث مع المخالفين وغيرهم كما أن تخريجات الشيخ اللباني‬
‫لكثير من الحاديث كانت موسعة فاجتهدت في اختصار هذا الكتاب النافع‬
‫المفيد لما رأيت حاجة ماسة عند النساء المسلمات‬
‫ً‬
‫في معرفة شروط جلباب المرأة المسلمة وأن كثيرا منهن ل تتحقق تلك‬
‫الشروط في جلبيبهن ‪.‬‬
‫ولما كان نفس كثير من القراء اليوم في القراءة قصير وصبرهم عليها قليل‬
‫وكثير من المور التي ذكرها الشيخ اللباني في كتابه تهم أهل العلم وطلبه‬
‫المتخصصين رأيت اختصار هذا الكتاب وكان منهجي في الختصار كما يلي ‪:‬‬

‫‪109‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ 1‬ـ حذفت مقدمة الطبعة الجديدة لجلباب المرأة المسلمة نظرا ً لما اشتملت‬
‫عليه من ردود على العلماء المخالفين ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ حذفت مقدمة الطبعة الثانية لحجاب المرأة المسلمة ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ حذفت الكلم على أسانيد الحاديث المخرجة في الكتاب واكتفيت في‬
‫التخريج بما يلي ‪:‬‬
‫أ ـ إذا كان الحديث في البخاري ومسلم أو في أحدهما اكتفيت بذلك ‪.‬‬
‫ب ـ إذا كان الحديث في غيرهما من كتب السنة فأكتفي بذكر من أخرجه‬
‫وحكم الشيخ اللباني عليه‬
‫ج ـ جعلت تخريج الحديث في صلب الكتاب وليس في الحاشية ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ حذفت بعض الحاديث التي يغني غيرها عنها رغبة في الختصار ‪.‬‬
‫‪5‬ـ حذفت جميع الفهارس الملحقة بالكتاب واستعضت عنها بفهرس مختصر‬
‫للموضوعات ‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ذكر الشيخ اللباني في هوامش الكتاب تعليقات طيبة لشيخ السلم ابن‬
‫تيمية من كتابه‬
‫) اقتضاء الصراط المستقيم ( فنقلتها إلى صلب الكتاب في مواضعها‬
‫المناسبة وكذلك فعلت في تعليقات أخرى للشيخ اللباني نفسه ولغيره من‬
‫أهل العلم ‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ أضفت بعض الضافات الطفيفة التي ل بد منها ‪.‬‬
‫وخلصة المر أن ما قمت به هو اجتهاد قد يخطئ وقد يصيب فإن كانت‬
‫الولى فأستغفر الله وأتوب إليه وإن كانت الخرى فالحمد لله أول ً وأخيرا ً‬
‫والفضل له وحده ثم الفضل لصاحب الفضل الشيخ اللباني وأحببت أن أقرب‬
‫جهده لجمهور النساء المسلمات وإني لرجو مخلصا ً أن تنتفع أخواتنا‬
‫المسلمات بهذا الكتاب وأن يتعرفن على صفات وشروط جلباب المرأة‬
‫المسلمة حسب ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪-‬‬
‫ليلتزمن بها التزما ً كامل ً ‪.‬‬
‫وخاصة أننا نرى كثيرا ً منهن ل يلبسن الجلباب المطلوب لبسه شرعًا‪.‬‬
‫ونرى بعض النساء أدخلن بعض التغيير والتعديل كما زعمن على الجلباب‬
‫الشرعي ‪.‬‬
‫وبعضهن يلبسن ما يسمى ) بلوزة وتنورة ( مع غطاء للرأس ويزعمن أن ذلك‬
‫يغني عن الجلباب الشرعي ‪.‬‬
‫وبعضهن يلبسن ) بنطال ً وتنورة ( مع غطاء للرأس ويزعمن أن ذلك لباس‬
‫شرعي ‪.‬‬
‫وغير ذلك من التقليعات والموضات ‪.‬‬
‫نسأل الله الهداية لنا ولجميع المسلمين والمسلمات ‪.‬‬

‫)‪(1 /‬‬

‫وصلى الله وسلم وبارك على محمد وآله وصحبه وسلم ‪.‬‬
‫وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين‬
‫أبوديس ـ القدس‬
‫صباح يوم الجمعة ‪ /6‬جمادى الولى ‪ 1419‬كتبه الدكتور حسام الدين عفانة‬
‫وفق الثامن والعشرين من آب ‪ 1998‬الستاذ المشارك في الفقه والصول‬
‫كلية الدعوة وأصول الدين‬
‫جامعة القدس‬

‫‪110‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫بسم الله الرحمن الرحيم‬

‫مقدمة الطبعة الولى للكتاب‬
‫بقلم الشيخ ناصر الدين اللباني‬
‫الحمد لله رب العالمين‪ ،‬القائل في كتابه الكريم‪ }:‬يا بني آدم قد أنزلنا عليكم‬
‫لباسا ً يواري سوآتكم وريشًا‪ ،‬ولباس التقوى ذلك خيٌر ذلك من آيات الله‬
‫ة‬
‫كرون { ] العراف‪ ،[ 26:‬وصلى الله على محمد المبعوث رحم ً‬ ‫لعلهم يذ ّ ّ‬
‫للناس أجمعين‪ ،‬وعلى آله وصحبه ومن تبعه يوم إلى الدين‪.‬‬
‫أما بعد؛ فهذه رسالة لطيفة‪ ،‬وبحوث مفيدة إن شاء الله تعالى‪ ،‬جمعتها لبيان‬
‫دثر به إذا خرجت من دارها‪،‬‬ ‫اللباس الذي يجب على المرأة المسلمة أن ت ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫والشروط الواجب تحققها فيه حتى يكون لباسا إسلميا‪ ،‬واستندت في ذلك‬
‫على الكتاب والسنة‪ ،‬مستشردا ً بما ورد فيه من الثار والقوال عن الصحابة‬
‫والئمة‪ ،‬فإن أصبت فمن الله تعالى وله الفضل والمنة‪ ،‬وإن كانت الخرى؛‬
‫فذلك مني‪ ،‬وأسأله العفو والمغفرة لذنبي‪ ،‬إنه عفو كريم‪ ،‬غفوٌر رحيم‪.‬‬
‫وقد كان ذلك بطلب من بعض الخوان الحبة‪ ،‬الذين نظن فيهم الصلح‬
‫والستقامة‪ ،‬والحرص على العمل بما يدل عليه الكتاب والسنة‪ ،‬وقد دنا يوم‬
‫زفافه‪ ،‬جعله الله مباركا ً عليه وعلى أهله وذريته‪ ،‬فرأيت من الواجب أن أبادر‬
‫إلى إجابة طلبه‪ ،‬وتحقيق رغبته‪ ،‬على الرغم من ضيق وقتي‪ ،‬وانصرافي إلى‬
‫العمل في مشروعي الذي أسميته )) تقريب السنة بين يدي المة((‪ ،‬الذي‬
‫شرعت فيه منذ سنتين وزيادة‪ ،‬مبتدئا ً ب)) سنن أبي داود((‪ ،‬ثم توقفت عنه‬
‫منذ أشهر لعارض طرأ على عيني اليمنى‪ ،‬الذي أرجو الله تعالى أن يذهبه‬
‫عني بفضله وكرمه‪ .‬على الرغم من هذا فقد بادرت إلى تحرير هذه الرسالة‬
‫القيمة‪ ،‬ثم قدمتها إليه هدية‪ ،‬عسى أن تكون له ولغيره ـ ممن عسى أن يقف‬
‫عليها ـ عونا ً على طاعة الله ورسوله في هذه المسألة‪ ،‬التي تهاون بها في‬
‫هذا العصر أكثر الناس‪ ،‬وفيهم كثيٌر من أهل العلم المفروض فيهم أن يكونوا‬
‫قدوة ً لغيرهم في كل أمرٍ من أمور الشريعة‪ ،‬فما بالك بغيرهم‪ ،‬حتى ن َد ََر أن‬
‫دده الشارع فيها كما سترى‪.‬‬ ‫ترى في هذه البلد من وقف عندما ح ّ‬
‫ة من أمته ‪ -‬صلى الله عليه‬ ‫ولكنا نحمد الله تعالى على أنه ل تزال طائف ٌ‬
‫وسلم ‪ -‬قائمة بأمر الله‪ ،‬ل يضرهم من خذلهم أو خالفهم‪ ،‬حتى يأتي أمر الله‬
‫وهم ظاهرون على الناس‪.‬‬
‫أسأل الله تعالى أن يجعلنا من هذه الطائفة‪ ،‬وأن يجعل هذه الرسالة وكل ما‬
‫ب خالصا ً لوجهه‪ ،‬وسببا ً لنيل مرضاته‪ ،‬والفوز بجناته‪ ،‬إنه خير‬ ‫ت وأكت ُ‬ ‫كتب ُ‬
‫مسؤول‪.‬‬
‫دمشق ‪ 1370 /7/5‬هجرية ‪ .‬محمد ناصر الدين اللباني‬
‫مختصر كتاب‬
‫جلباب المرأة المسلمة‬
‫في‬
‫الكتاب والسنة‬
‫تأليف‬
‫لمة الشيخ المحدث ناصر الدين اللباني ‪ /‬حفظه الله تعالى‬ ‫الع ّ‬
‫اختصره‬
‫الدكتور حسام الدين عفانه‬
‫الستاذ المشارك في الفقه والصول‬
‫كلية الدعوة وأصول الدين‬
‫جامعة القدس‬

‫‪111‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫بسم الله الرحمن الرحيم‬

‫إن تتبعنا اليات القرآنية‪ ،‬والسنة المحمدية‪ ،‬والثار السلفية في هذا الموضوع‬
‫الهام‪ ،‬قد بّين لنا أن المرأة إذا خرجت من دارها وجب عليها أن تستر جميع‬
‫بدنها‪ ،‬وأن ل تظهر شيئا ً من زينتها‪ ،‬حاشا وجهها وكفيها ـ إن شاءت ـ بأي نوع‬
‫أو زي من اللباس‪ ،‬ما ُوجدت فيه الشروط التية ‪:‬‬
‫شروط الجلباب‬
‫‪ 1‬ـ استيعاب جميع البدن إل ما استثني ‪.‬‬
‫ة في نفسه ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ أن ل يكون زين ً‬
‫ً‬
‫‪ 3‬ـ أن يكون صفيقا ل يشف ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ أن يكون فضفاضا ً غير ضيق ‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ أن ل يكون مبخرا ً مطيبا ً ‪.‬‬
‫س الرجل ‪.‬‬ ‫‪ 6‬ـ أن ل يشبه لبا َ‬
‫س الكافرات ‪.‬‬ ‫‪ 7‬ـ أن ل يشبه لبا َ‬
‫شهرة ‪.‬‬ ‫س ُ‬ ‫‪ 8‬ـ أن ل يكون لبا َ‬
‫)تنبيه( ‪:‬‬
‫واعلم أن بعض هذه الشروط ليست خاصة بالنساء‪ ،‬بل يشترك فيها الرجال‬
‫و النساء معا ً كما ل يخفى‬
‫وأيضًا‪ ،‬فبعضها يحرم عليها مطلقًا‪ ،‬سواء كانت في دارها أو خارجها‪،‬‬
‫كالشروط الثلثة الخيرة‪ ،‬ولكن لما كان موضوع البحث إنما هو في لباسها‬
‫إذا خرجت‪ ،‬انحصر كلمنا فيه‪ ،‬فل يتوهمن منه التخصيص ‪.‬‬
‫وهاك الن تفصيل ما أجملنا‪ ،‬والدليل على ما ذكرنا ‪.‬‬
‫‪-----‬‬
‫الشرط الول‬
‫) استعياب جميع البدن إل ما استثني (‬
‫وهو الوجه والكفان‬
‫فهو في قوله تعالى في ] سورة النور ‪ :‬الية ‪: [ 31‬‬
‫ن ويحفظن فروجهن‪ ،‬ول يبدين زينتهن‬ ‫} وقل للمؤمنات يغضضن من أبصاره ّ‬
‫إل ما ظهر منها‪ ،‬وليضربن بخمرهن على جيوبهن ول يبدين زينتهن إل‬
‫لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن‪ ،‬أو أبنائهن‪ ،‬أو أبناء بعولتهن‪ ،‬أو إخوانهن‪،‬‬
‫أوبني إخوانهن‪ ،‬أو بني أخواتهن أو نسائهن‪ ،‬أو ما ملكت أيمانهن‪ ،‬أو التابعين‬
‫غير أولي الربة من الرجال‪ ،‬أو الطفل الذي لم يظهروا على عورات النساء‪،‬‬
‫ول يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن‪ ،‬وتوبوا إلى الله جميعا ً أيها‬
‫المؤمنون لعلكم تفلحون { ‪.‬‬
‫وقوله تعالى في ] سورة الحزاب ‪ :‬الية ‪: [ 59‬‬

‫)‪(2 /‬‬

‫} يا أيها النبي قل لزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من‬

‫جلبيبهن‪ ،‬ذلك أدنى أن يعرفن فل يؤذين‪ ،‬وكان الله غفورا ً رحيما ً { ‪.‬‬
‫ففي الية الولى التصريح بوجوب ستر الزينة كلها‪ ،‬وعدم إظهار شيء منها‬
‫أمام الجانب إل ما ظهر بغير قصد منهن‪ ،‬فل يؤاخذن عليه إذا بادرن إلى‬
‫ستره‪ ،‬قال الحافظ ابن كثير في )) تفسيره (( ‪:‬‬
‫)) أي ‪ :‬ل يظهرن شيئا ً من الزينة للجانب‪ ،‬إل ما ل يمكن إخفاؤه‪ ،‬قال ابن‬
‫مسعود‪ :‬كالرداء والثياب‪ ،‬يعني على ما كان يتعاطاه نساء العرب من المقنعة‬

‫‪112‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫التي تجلل ثيابها‪ ،‬وما يبدو من أسافل الثياب‪ ،‬فل حرج عليها فيه‪ ،‬لن هذا ل‬
‫يمكن إخفاؤه (( ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬وهذا المعنى الذي ذكرنا في تفسير‪ } :‬إل ما ظهر منه { ]سورة النور‪:‬‬
‫‪ [ 31‬هو المتبادر من سياق الية‪ ،‬وقد اختلفت أقوال السلف في تفسيرها‬
‫فمن قائل‪ :‬إنها الثياب الظاهرة ‪.‬‬
‫ومن قائل‪ :‬إنها الكحل والخاتم والسوار والوجه وغيرها من القوال التي‬
‫رواها ابن جرير في))تفسيره((‬
‫عن بعض الصحابة والتابعين ‪ ،‬ثم اختار هو أن المراد بهذا الستثناء الوجه‬
‫والكفان‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫)) وأولى القوال في ذلك بالصواب قول من قال ‪ :‬عنى بذلك الوجه‬
‫والكفين‪ ،‬يدخل في ذلك ـ إذا كان كذلك ـ الكحل والخاتم والسوار والخضاب‪،‬‬
‫وإنما قلنا ‪ :‬ذلك أولى القوال في ذلك بالتأويل‪ ،‬لجتماع الجميع على أن‬
‫ل أن يستر عورته في صلته‪ ،‬وأن للمرأة أن تكشف وجهها وكفيها‬ ‫علىكل مص ّ‬
‫في صلتها‪ ،‬وأن عليها أن تستر ماعدا ذلك من بدنها‪ ،‬إل ما روي عن النبي ‪-‬‬
‫صلى الله عليه وسلم ‪ -‬أنه أباح لها أن تبدي من ذراعها قدر النصف‪ ،‬فإذا كان‬
‫ذلك من جميعهم إجماعًا‪ ،‬كان معلوما ً بذلك أن لها أن تبدي من بدنها ما لم‬
‫يكن عورة كما ذلك للرجال‪ ،‬لن ما لم يكن عورة فغير حرام إظهاره ‪ ،‬وإذا‬
‫كان لها إظهار ذلك؛ كان معلوما ً أنه مما استثنى الله تعالى ذكره بقوله‪} :‬إل‬
‫ما ظهر منها {‬
‫] النور ‪ ،[ 31:‬لن كل ذلك ظاهر منها (( ‪.‬‬
‫وهذا الترجيح غير قوي عندي‪ ،‬لنه غير متبادر من الية على السلوب‬
‫القرآني‪ ،‬وإنما هو ترجيح باللزام الفقهي‪ ،‬وهو غير لزم هنا‪ ،‬لن للمخالف أن‬
‫يقول‪ :‬جواز كشف المرأة عن وجهها في الصلة‪ ،‬أمر خاص بالصلة‪ ،‬فل يجوز‬
‫أن يقاس عليه الكشف خارج الصلة لوضوح الفرق بين الحالتين ‪.‬‬
‫وأقول هذا مع عدم مخالفتنا له في جواز كشفها وجهها وكفيها في الصلة‬
‫وخارجها‪ ،‬لدليل‪ ،‬بل لدلة أخرى غير هذه كما يأتي بيانه‪ ،‬وإنما المناقشة هنا‬
‫في صحة هذا الدليل بخصوصه‪ ،‬ل في صحة الدعوى‪ ،‬فالحق في معنى هذا‬
‫الستثناء ما أسلفناه أول البحث‪ ،‬وأيدناه بكلم ابن كثير‪.‬‬
‫ويؤيده أيضا ً ما في )) تفسير القرطبي (( ‪:‬‬
‫)) وقال ابن عطية ‪ :‬ويظهر لي بحكم ألفاظ الية أن المرأة مأمورة بأن ل‬
‫تبدي‪ ،‬وأن تجتهد في الخفاء لكل ما هو زينة‪ ،‬ووقع الستثناء فيما يظهر‬
‫بحكم ضرورة حركة فيما ل بد منه‪ ،‬أو إصلح شأن‪ ،‬ونحو ذلك فـ} ما ظهر {‬
‫على هذا الوجه مما تؤدي إليه الضرورة في النساء فهو المعفو عنه (( ‪.‬‬
‫قال القرطبي ‪:‬‬
‫)) قلت ‪ :‬هذا قول حسن‪ ،‬إل أنه لما كان الغالب من الوجه والكفين ظهورهما‬
‫عادة وعبادة‪ ،‬وذلك في الصلة والحج‪ ،‬فيصلح أن يكون الستثناء راجعا ً‬
‫إليهما‪ ،‬يدل على ذلك ما رواه أبو داود عن عائشة رضي الله عنها ‪ :‬أن أسماء‬
‫بنت أبي بكر رضي الله عنهما دخلت عل رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم‬
‫‪ -‬وعليها ثياب رقاق‪ ،‬فأعرض عنها رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪، -‬‬
‫وقال لها ‪ :‬يا أسماء ! إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن ي َُرى منها إل‬
‫هذا‪ ،‬وأشار إلى وجهه وكفيه‪ ،‬فهذا أقوى في جانب الحتياط ولمراعاة فساد‬
‫الناس‪ ،‬فل تبدي المرأة من زينتها إل ما ظهر من وجهها وكفيها‪ ،‬والله الموفق‬
‫ل رب سواه (( ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬وفي هذا التعقيب نظر أيضًا‪ ،‬لنه وإن كان الغالب على الوجه والكفين‬

‫‪113‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ظهورهما بحكم العادة‪ ،‬فإنما ذلك بقصد من المكلف‪ ،‬والية حسب فهمنا إنما‬
‫أفادت إستثناء ما ظهر دون قصد‪ ،‬فكيف يسوغ حينئذ جعله دليل ً شامل ً لما‬
‫مل ‪.‬‬‫ظهر بالقصد؟! فتأ ّ‬
‫ملت‪ ،‬فبدا لي أن قول هؤلء العلماء هو الصواب‪ ،‬وأن ذلك من دقة‬ ‫ثم تأ ّ‬
‫نظرهم رحمهم الله‪،‬‬
‫وبيانه‪ :‬أن السلف اتفقوا على أن قوله تعالى‪ }:‬إل ما ظهر منها { يعود إلى‬
‫فعل يصدر من المرأة المكلفة‪ ،‬غاية ما في المر أنهم اختلفوا فيما تظهره‬
‫بقصد منها‪ ،‬فابن مسعود يقول ‪ :‬هو ثيابها‪ ،‬أي ‪ :‬جلبابها‪.‬‬
‫وابن عباس ومن معه من الصحابة وغيرهم يقول ‪ :‬هو الوجه والكفان منها ‪.‬‬
‫فمعنى الية حينئذ ‪ :‬إل ما ظهر عادة بإذن الشارع وأمره‪ .‬ألست ترى أن‬
‫المرأة لو رفعت من جلبابها‬

‫)‪(3 /‬‬

‫حتى ظهر من تحته شيء من ثيابها وزينتها ـ كما يفعل ذلك بعض المتجلببات‬
‫السعوديات ـ أنها تكون قد خالفت الية باتفاق العلماء‪ ،‬فقد التقى فعلها هذا‬
‫مع فعلها الول‪ ،‬وكلهما بقصد منها‪ ،‬ل يمكن إل هذا‪ ،‬فمناط الحكم إذن في‬
‫الية ليس هو ما ظهر دون قصد من المرأة ـ فهذا مما ل مؤآخذة عليه في‬
‫غير موضع الخلف أيضا ً اتفاقا ً ـ وإنما هو فيما ظهر دون إذن من الشارع‬
‫الحكيم‪ ،‬فإذا ثبت أن الشرع سمح للمرأة بإظهار شيء من زينتها سواء كان‬
‫كفا ً أو وجها ً أو غيرهما‪ ،‬فل يعترض عليه بما كنا ذكرناه من القصد‪ ،‬لنه مأذون‬
‫ت آنفا ً ‪.‬‬
‫فيه كإظهار الجلباب تماما ً كما بين ُ‬
‫فهذا هو توجيه تفسير الصحابة الذين قالوا ‪ :‬إن المراد بالستثناء في الية‬
‫الوجه والكفان‪ ،‬وجريان عمل كثير من النساء في عهد النبي ‪ -‬صلى الله‬
‫عليه وسلم ‪ -‬وبعده كما سترى في النصوص التية المتواترةمعنى ‪.‬‬
‫ويعود الفضل في التنبه لهذا التوجيه ـ بعد الله تعالى ـ إلى الحافظ أبي‬
‫الحسن بن القطان الفاسي‬
‫رحمه الله تعالى في كتابه القيم الفريد الذي أطلعني الله عليه وأنا أهيئ‬
‫مقدمة هذه الطبعة الجديدة‪ ،‬أل وهو ‪ )) :‬النظر في أحكام النظر ((‪ ،‬فقد‬
‫تكلم فيها بعلم واسع ونظر ثاقب‪ ،‬على كل مسائله‪ ،‬ومنها ما نحن فيه‪،‬‬
‫فنبهني على ما أشرت إليه قوله فيه ‪:‬‬
‫)) وإنما نعني بالعادة هنا عادة من نزل عليهم القرآن‪ ،‬وبّلغوا عن النبي ‪-‬‬
‫صلى الله عليه وسلم ‪ -‬الشرع‪ ،‬وحضروا به خطاب المواجهة‪ ،‬ومن لزم تلك‬
‫العادة بعدهم إلى هلم جّرا‪ ،‬ل لعادة النسوان وغيرهم المبدين أجسادهم‬
‫وعوراتهم (( ‪.‬‬
‫ثم قال ابن القطان ‪:‬‬
‫)) ويتأيد المعنى الذي حملنا عليه الية من أن الظاهر هو الوجه والكفان‬
‫بقوله تعالى المتقدم متصل ً به ‪} :‬وليضربن بخمرهن على جيوبهن { ‪ ،‬فإنه‬
‫ن عند بدو وجوههن عن تعاهد سترها‬ ‫ة قد يعفيه ّ‬‫قَرط َ َ‬
‫يفهم منه أن ال ِ‬
‫فتنكشف‪ ،‬فأمرن أن يضربن بالخمر على الجيوب حتى ل يظهر شيءمن‬
‫ذلك‪ ،‬إل الوجه الذي من شأنه أن يظهر في حين التصرف‪ ،‬إل أن يستر بقصدٍ‬
‫وتكلف مشقة‪ ،‬وكذلك الكفان‪ ،‬وذكر أهل التفسير أن سبب نزول الية هو أن‬
‫النساء كن وقت نزولها إذا غطين رؤوسهن بالخمر يسدلنها خلفهن كما تصنع‬
‫ة‪ ،‬فأمر الله سبحانه بضرب الخمر على‬ ‫ط‪ ،‬فتبقى النحور والعناق بادي ً‬ ‫الن ّب َ ُ‬

‫‪114‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الجيوب ليستر جميع ما ذكر‪ ،‬وبالغ في امتثال هذا المر نساء المهاجرين‬
‫والنصار فزدن فيه تكثيف الخمر‪.((...‬‬
‫ثم قال الحافظ ابن القطان رحمه الله تعالى ‪:‬‬
‫ت إليه من أن المرأة معفوٌ لها عن ب ُد ُوِ وجهها‬ ‫)) فإن قيل ‪ :‬هذا الذي ذهب َ‬
‫ستر جهدها ـ يظهر خلفه من قوله تعالى ‪ } :‬يا‬ ‫وكفيها ـ وإن كانت مأمورة بال ّ‬
‫أيها النبي قل لزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلبيبهن ذلك‬
‫أدنى أن ُيعرفن فل يؤَذين { سورة الحزاب ‪ ،‬الية ‪. 28‬‬
‫فالجواب أن يقال ‪:‬‬
‫ً‬
‫سر هذا ) الدناء ( تفسيرا ل يناقض ما قلناه‪ ،‬وذلك بأن يكون‬ ‫يمكن أن يف ّ‬
‫معناه ‪ :‬يدنين عليهن من جلبيبهن ما ل يظهر معه القلئد والقرطة‪ ،‬مثل قوله‬
‫‪ }:‬وليضربن بخمرهن على جيوبهن {‪ ،‬فإن‬
‫) الدناء ( المأمور به مطلقٌ بالنسبة إلى كل ما يطلق عليه )إدناء (‪ ،‬فإذا‬
‫حملناه على واحد مما يقال عليه ) إدناء ( يقضي به عن عهدة الخطاب‪ ،‬إذ لم‬
‫يطلب به كل )إدناء(‪ ،‬فإنه إيجاب بخلف النهي‬
‫والنفي ((‪.‬‬
‫قّراُء الكرام أن هذا البحث القيم الذي وقفت عليه بفضل الله من‬ ‫ويلحظ ال ُ‬
‫كلم هذا الحافظ‬
‫ابن القطان‪ ،‬يوافق تمام الموافقة ما كنت ذكرته اجتهادا ً مني‪ ،‬وتوفيقا ً بين‬
‫الدلة ‪ :‬أن الية مطلقة‪ ،‬كما ستراه مصرحا ً به‪ ،‬فالحمد لله الذي بنعمته تتم‬
‫الصالحات ‪.‬‬
‫نعم‪ ،‬حديث عائشة عند أبي داود دليل واضح على جواز إظهار المرأة الوجه‬
‫والكفين‪ ،‬لول أن فيه ما بيّناه في التعليق‪ ،‬إل أنه من الممكن أن يقال ‪ :‬إنه‬
‫واه البيهقي‪ ،‬فيصلح حينئذ دليل ً على الجواز‬ ‫وى بكثرة طرقه‪ ،‬وقد ق ّ‬ ‫ق ّ‬
‫يُ َ‬
‫المذكور ل سّيما وقد عمل به كثير من النساء في عهد النبي ‪ -‬صلى الله عليه‬
‫وسلم ‪ ،-‬حيث كن يكشفن عن وجوههن وأيديهن بحضرته ‪ -‬صلى الله عليه‬
‫وسلم ‪ -‬وهو ل ينكر ذلك عليهن‪ ،‬وحديث عائشة رواه أبو داود والبيهقي‬
‫والطبراني وغيرهم وقال أبو داود عقبه ‪ ) :‬وهذا مرسل ‪ ،‬خالد بن دريك لم‬
‫واه البيهقي وذكر أن‬ ‫يدرك عائشة( وقدورد من طرق أخرى يتقوى بها وق ّ‬
‫جماعة من الصحابة قد عملوا بمقتضاه ‪ .‬ويدل على أن الوجه والكفين ل‬
‫يجب سترهما عدة أحاديث‪ ،‬نسوق ما يحضرنا الن منها ‪:‬‬
‫‪1‬ـ عن جابر بن عبد الله ‪ -‬رضي الله عنه ‪ -‬قال ‪:‬‬
‫)) شهدت مع رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬الصلة يوم العيد‪ ،‬فبدأ‬
‫بالصلة قبل الخطبة بغير أذان ول إقامة‪ ،‬ثم قام متوكئا ً على بلل‪ ،‬فأمر‬
‫بتقوى الله‪ ،‬وحث على طاعته‪ ،‬ووعظ الناس‪ ،‬وذك َّرهم‪ ،‬ثم مضى حتى أتى‬
‫ب جهنم‪ ،‬فقالت‬ ‫ن حط ُ‬‫ن‪ ،‬فقال‪ :‬تصدقن فإن أكثرك ّ‬ ‫النساء‪ ،‬فوعظهن‪ ،‬وذك َّره ّ‬
‫ة في وسطهن [ سفعاء الخدين ] أي‬ ‫سط َةِ النساء ] أي جالس ٌ‬ ‫امرأة من ِ‬
‫م يا رسول الله ؟‬ ‫فيهما ت ََغيٌر وسواد ٌ [‪ ،‬فقالت ‪ :‬ل ِ َ‬

‫)‪(4 /‬‬

‫قال ‪ :‬لنكن تكثرن الشكاة‪ ،‬وتكفرن العشير‪ ،‬قال ‪ :‬فجعلن يتصدقن من‬
‫حليهن‪ ،‬يلقين في ثوب بلل من أقراطهن وخواتمهن (( رواه مسلم‪.‬‬
‫والحديث واضح الدللة على ما من أجله أوردناه ‪ ،‬وإل لما استطاع الراوي أن‬
‫يصف تلك المرأة‬

‫‪115‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫بأنها ‪ :‬سفعاء الخدين ‪.‬‬

‫‪2‬ـ عن ابن عباس ] عن الفضل بن عباس [ ‪:‬‬
‫)) أن امرأة من خثعم استفتت رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬في حجة‬
‫الوداع ] يوم النحر [‪ ،‬والفضل بن عباس رديف رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه‬
‫وسلم ‪ ] ،-‬وكان الفضل رجل ً وضيئا ً ‪ ....‬فوقف النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم‬
‫‪ -‬للناس يفتيهم [ (( الحديث‪ ،‬وفيه ‪:‬‬
‫)) فأخذ الفضل بن عباس يلتفت إليها‪ ،‬وكانت امرأة حسناء‪ ) ،‬وفي رواية ‪:‬‬
‫وضيئة (‪ ) ،‬وفي رواية ‪ :‬فطفق الفضل ينظر إليها‪ ،‬وأعجبه حسنها (‪ ] ،‬وتنظر‬
‫ول وجهه‬ ‫إليه [‪ ،‬فأخذ رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬بذقن الفضل‪ ،‬فح ّ‬
‫من الشق الخر (( رواه البخاري ومسلم ‪.‬‬
‫وفي رواية لحمد من حديث الفضل نفسه ‪:‬‬
‫ي النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬فقلب وجهي‬ ‫)) فكنت أنظر إليها‪ ،‬فنظر إل ّ‬
‫عن وجهها‪ ،‬ثم أعدت النظر فقلب وجهي عن وجهها‪ ،‬حتى فعل ذلك ثلثا وأنا‬
‫ل أنتهي (( ‪.‬‬
‫ورجاله ثقات‪ ،‬لكنه منقطع إن كان الحكم بن عتيبة لم يسمعه من ابن‬
‫عباس ‪.‬‬
‫وروى هذه القصة علي بن أبي طالب ‪ -‬رضي الله عنه ‪ ،-‬وذكر أن الستفتاء‬
‫كان عند المنحر بعدما رمى رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬الجمرة‪،‬‬
‫وزاد ‪:‬‬
‫فقال له العباس ‪ :‬يا رسول الله ! لم لويت عنق ابن عمك ؟ قال رأيت شابا ً‬
‫ة فلم آمن الشيطان عليهما (( رواه الترمذي وقال ‪ :‬حسن صحيح‪،‬‬ ‫وشاب ً‬
‫ورواه أحمد والضياء في المختارة وإسناده جيد ‪.‬‬
‫والحديث يدل على ما دل عليه الذي قبله من أن الوجه ليس بعورة‪ ،‬لنه كما‬
‫قال ابن حزم ‪:‬‬
‫)) ولو كان الوجه عورة يلزم ستره لما أقرها على كشفه بحضرة الناس‪،‬‬
‫ولمرها أن تسبل عليه من فوق‪ ،‬ولو كان وجهها مغطى ما عرف ابن عباس‬
‫أحسناء هي أم شوهاء (( ‪.‬‬
‫وفي )) الفتح (( ‪:‬‬
‫)) وقال ابن بطال ‪ :‬في الحديث المر بغض البصر خشية الفتنة‪ ،‬ومقتضاه أنه‬
‫إذا ُأمنت الفتنة عليه لم يمتنع ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬ويؤيده أنه ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬لم يحول وجه الفضل حتى أدمن‬
‫النظر إليها لعجابه بها‪ ،‬فخشي الفتنة عليه ‪.‬‬
‫وفيه مغالبة طباع البشر لبن آدم‪ ،‬وضعفه عما ركب فيه من الميل إلى‬
‫النساء والعجاب بهن ‪.‬‬
‫وفيه دليل على ان نساء المؤمنين ليس عليهن من الحجاب ما يلزم أزواج‬
‫النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ ،-‬إذ لو لزم ذلك جميع النساء لمر النبي ‪-‬‬
‫صلى الله عليه وسلم ‪ -‬الخثعمية بالستتار‪ ،‬ولما صرف وجه الفضل ‪ .‬قال ‪:‬‬
‫وفيه دليل على أن ستر المرأة وجهها ليس فرضًا‪ ،‬لجماعهم على أن للمرأة‬
‫أن تبدي وجهها في الصلة‪ ،‬ولو رآه الغرباء (( ‪.‬‬
‫هذا كله كلم ابن بطال وهو متين جيد ‪.‬‬
‫غير أن الحافظ تعقبه بقوله ‪ )):‬قلت ‪ :‬وفي استدلله بقصة الخثعمية لما‬
‫ادعاه نظر لنها كانت محرمة((‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬كل‪ ،‬فإنه ل دليل على أنها كانت محرمة بل الظاهر خلفه‪ ،‬وقد ذكر‬
‫الحافظ نفسه أن سؤال الخثعمية للنبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬إنما كان‬

‫‪116‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫بعد رمي جمرة العقبة أي بعد التحلل ‪.‬‬

‫‪3‬ـ عن سهل بن سعد ‪ -‬رضي الله عنه ‪: -‬‬
‫)) أن امرأة ً جاءت إلى رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪] -‬وهو في‬
‫المسجد [‪ ،‬فقالت يا رسول الله ! جئت لهب لك نفسي‪ ] ،‬فصمت‪ ،‬فلقد‬
‫ة مليًا‪ ،‬أو قال‪ :‬هوينا ً [‪ ،‬فنظر إليها رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه‬ ‫رأيتها قائم ً‬
‫وبه ‪ ،‬ثم طأطأ رأسه‪ ،‬فلما رأت المرأة أنه لم‬ ‫وسلم ‪ ،-‬فصّعد النظر إليها وص ّ‬
‫يقصد فيها شيئا ً جلست (( الحديث رواه البخاري ومسلم ‪.‬‬
‫‪4‬ـ عن عائشة رضي الله عنها قالت ‪:‬‬
‫ن مع النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬صلة الفجر‬ ‫شهَد ْ َ‬‫ن نساُء المؤمنات ي َ ْ‬‫)) ك ّ‬
‫متلفعات بمروطهن ‪ ،‬ثم ينقلبن إلى بيوتهن حين يقضين الصلة ل ُيعرفن من‬
‫الغلس (( رواه البخاري ومسلم ‪.‬‬
‫ووجه الستدلل بها هو قولها ‪)) :‬ل ُيعرفن من الغلس ((‪ ،‬فإن مفهومه أنه‬
‫لول الغلس لُعرفن‪ ،‬وإنما ُيعرفن عادة ً من وجوههن وهي مكشوفة‪ ،‬فثبت‬
‫المطلوب ‪.‬‬
‫ت رواية صريحة في ذلك‬ ‫وقد ذكر معنى هذا الشوكاني عن الباجي ‪ ،‬ثم َوجد ُ‬
‫بلفظ‪:‬‬
‫ضنا وجوهَ بعض (( رواه أبو يعلى في مسنده بسند صحيح‬ ‫ُ‬ ‫بع‬ ‫ف‬
‫ُ‬ ‫يعر‬
‫َ‬ ‫وما‬ ‫))‬
‫عنها ‪.‬‬
‫‪5‬ـ عن فاطمة بنت قيس ‪:‬‬

‫)‪(5 /‬‬

‫))أن أبا عمرو بن حفص طّلقها ألبتة ) وفي رواية ‪ :‬آخر ثلث تطليقات(‪ ،‬وهو‬
‫غائب ‪ ...‬فجاءت رسول الله‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ ،-‬فذكرت ذلك له‬
‫‪...‬فأمرها أن تعتد في بيت أم شريك‪ ،‬ثم قال ‪:‬تلك امرأة يغشاها أصحابي ‪،‬‬
‫ل أعمى تضعين ثيابك ]عنده [‪) ،‬وفي‬ ‫دي عند ابن أم مكتوم ؛ فإنه رج ٌ‬ ‫اعت ّ‬
‫رواية ‪ :‬انتقلي إلى أم شريك ـ وأم شريك أمرأة غنية من النصار‪ ،‬عظيمة‬
‫النفقة في سبيل الله‪ ،‬ينزل عليها الضيفان ـ فقلت ‪ :‬سأفعل ‪ ،‬فقال ‪ :‬ل‬
‫تفعلي‪ ،‬إن أم شريك كثيرة الضيفان‪ ،‬فإني أكره أن يسقط خمارك أو ينكشف‬
‫الثوب عن ساقيك‪ ،‬فيرى القوم منك بعض ما تكرهين‪ ،‬ولكن انتقلي إلى ابن‬
‫عمك عبد الله ابن أم مكتوم ] العمى [ ‪ ....‬وهو من البطن الذي هي منه‬
‫ت إليه‪ ،‬فلما انقضت عدتي‬ ‫] فإنك إذا وضعت خمارك لم يرك [‪ ،‬فانتقل ُ‬
‫سمعت نداء المنادي ينادي ‪ :‬الصلة جامعة‪ ،‬فخرجت إلى المسجد‪ ،‬فصليت‬
‫مع رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ ،-‬فلما قضى صلته جلس على‬
‫المنبر‪ ،‬فقال ‪ :‬إني والله ما جمعتكم لرغبة ول لرهبة‪ ،‬ولكن جمعتكم لن‬
‫تميما ً الداري كان رجل ً نصرانيًا‪ ،‬فجاء فبايع وأسلم وحدثني حديثا ً وافق الذي‬
‫كنت أحدثكم عن مسيح الدجال ‪ (( ( ....‬الحديث‪ ،‬رواه مسلم‪.‬‬
‫ووجه دللة الحديث على أن الوجه ليس بعورة ظاهر‪ ،‬وذلك لن النبي ‪ -‬صلى‬
‫الله عليه وسلم ‪ -‬أقّر ابنة قيس على أن يراها الرجال وعليها الخمار ـ وهو‬
‫غطاء الرأس ـ فدل هذا على أن الوجه منها ليس بالواجب ستره كما يجب‬
‫ستر رأسها ولكنه ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬خشي عليها أن يسقط الخمار‬
‫عنها فيظهر منها ما هو محرم بالنص‪ ،‬فأمرها عليه الصلة والسلم بما هو‬
‫الحوط لها‪ ،‬وهو النتقال إلى دار ابن أم مكتوم العمى؛ فإنه ل يراها إذا‬
‫وضعت خمارها وحديث )) أفعمياوان أنتما ؟! (( ضعيف السناد‪ ،‬منكر المتن؛‬

‫‪117‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫كما حققته في الضعيفة )‪. ( 5958‬‬

‫ومعنى قوله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ )): -‬إذا وضعت خمارك ((؛ أي ‪ :‬إذا‬
‫حطته؛ كما في كتب اللغة ‪.‬‬
‫وينبغي أن ُيعلم أن هذه القصة وقعت في آخر حياته ‪ -‬صلى الله عليه وسلم‬
‫‪ ،-‬لن فاطمة بنت قيس ذكرت أنها بعد انقضاء عدتها سمعت النبي ‪ -‬صلى‬
‫الله عليه وسلم ‪ -‬يحدث بحديث تميم الداري‪ ،‬وأنه جاء وأسلم ‪.‬‬
‫ل ذلك على تأخر القصة‬ ‫وقد ثبت في ترجمة تميم أنه أسلم سنة تسع ‪ ،‬فد ّ‬
‫ص على أن الوجه ليس بعورة ‪.‬‬ ‫عن آية الجلباب‪ ،‬فالحديث إذن ن ٌ‬
‫‪6‬ـ عن ابن عباس رضي الله عنهما ‪:‬‬
‫ت العيد َ مع النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬؟ قال ‪ :‬نعم‪،‬‬ ‫)) قيل له ‪ :‬شهد َ‬
‫م الذي عند دار كثير بن‬ ‫َ‬
‫ولول مكاني من الصغر ما شهدته‪ ،‬حتى أتى العَل َ‬
‫الصلت‪ ،‬فصّلى ] قال‪ :‬فنزل نبي الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ ،-‬كأني أنظر‬
‫ل بيده‪ ،‬ثم أقبل يشقهم [‪ ،‬ثم أتى النساء ومعه بلل‪،‬‬ ‫س الرجا َ‬ ‫إليه حين يجل ِ ُ‬
‫] فقال ‪ } :‬يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن ل يشركن بالله‬
‫شيئا ً {‪ ،‬فتل هذه الية حتى فرغ منها‪ ،‬ثم قال حين فرغ منها‪ :‬أنتن على‬
‫ذلك ؟ فقالت امرأة واحدة لم يجبه غيرها منهن ‪ :‬نعم يا نبي الله ! قال‪[:‬‬
‫ن بالصدقة‪ ] ،‬قال‪ :‬فبسط بلل ثوبه‪ ،‬ثم قال ‪:‬‬ ‫ن‪ ،‬وأمره ّ‬ ‫ن‪ ،‬وذكره ّ‬ ‫فوعظه ّ‬
‫ن يقذفنه ) وفي رواية ‪:‬‬ ‫ن يهوين بأيديه ّ‬ ‫ن أبي وأمي [‪ ،‬فرأيته ّ‬ ‫ن‪ ،‬فداك ّ‬ ‫م لك ّ‬‫هل ّ‬
‫فجعلن يلقين الفتخ والخواتم ( في ثوب بلل‪ ،‬ثم انطلق هو وبلل إلى بيته ((‬
‫رواه البخاري ‪.‬‬
‫قال ابن حزم بعد أن استدل بآية الضرب بالخمار على أن الوجه ليس‬
‫بعورة ‪:‬‬
‫)) فهذا ابن عباس بحضرة رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬رأى أيديهن‪،‬‬
‫فصح أن اليد من المرأة والوجه ليسا بعورة‪ ،‬وما عداهما ففرض ستره (( ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬وفي مبايعته ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬النساء في هذه القصة‪ ،‬دليل‬
‫على أنها وقعت بعد فرض الجلباب؛ لنه إنما فرض في السنة الثالثة‪ ،‬وآية‬
‫المبايعة نزلت في السنة السادسة كما سيأتي ويؤيده ما ذكر في فتح الباري‬
‫‪ 2/377‬أن شهود ابن عباس القصة كان بعد فتح مكة ويشهد له ما سيأتي ‪.‬‬
‫ة بنت الحارث ‪:‬‬ ‫‪ 7‬ـ عن سب َي ْعَ َ‬
‫)) أنها كانت تحت سعد بن خولة‪ ،‬فتوفي عنها في حجة الوداع‪ ،‬وكان بدريًا‪،‬‬
‫فوضعت حملها قبل أن ينقضي أربعة أشهر وعشر من وفاته‪ ،‬فلقيها أبو‬
‫السنابل بن بعكك حين تعّلت من نفاسها‪ ،‬وقد اكتحلت] واختضبت وتهيأت [‪،‬‬
‫فقال لها ‪ :‬اربعي ـ أي ارفقي ـ على نفسك ـ أو نحو هذا ـ [ لعّلك تريدين‬
‫النكاح؟ إنها أربعة أشهر وعشر من وفاة زوجك‪ ،‬قالت ‪ :‬فأتيت النبي ‪ -‬صلى‬
‫الله عليه وسلم ‪ ، -‬فذكرت له ما قال أبو السنابل بن بعكك‪ ،‬فقال ‪ :‬قد‬
‫حللت حين وضعت (( رواه أحمد من طريقين عنها أحدهما صحيح والخر‬
‫حسن وأصله في الصحيحين‪.‬‬
‫والحديث صريح الدللة على أن الكفين ليسا من العورة في عرف نساء‬
‫الصحابة وكذا الوجه أو العينين على القل وإل لما جاز لسبيعة رضي الله عنها‬
‫أن تظهر ذلك أمام أبي السنابل ول سيما وقد كان خطبها فلم ترضه ‪.‬‬
‫‪ 8‬ـ وعن ابن عباس أيضًا‪ ،‬قال ‪:‬‬

‫)‪(6 /‬‬

‫‪118‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫)) كانت امرأة تصلي خلف رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ ،-‬حسناء من‬
‫أحسن الناس‪ ] ،‬قال ابن عياس ‪ :‬ل والله ما رأيت مثلها قط [‪ ،‬فكان بعض‬
‫القوم يتقدم حتى يكون في الصف الول لئل يراها‪ ،‬ويستأخر بعضهم حتى‬
‫يكون في الصف المؤخر‪ ،‬فإذا ركع نظر من تحت إبطيه ] وجافى يديه [‪،‬‬
‫فأنزل الله تعالى ‪ } :‬ولقد علمنا المستقدمين منكم‪ ،‬ولقد علمنا المستأخرين‬
‫{ (( رواه أصحاب السنن والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وهو كما قال‪.‬‬
‫ففي هذه الحاديث دللة على جواز كشف المرأة عن وجهها وكفيها‪ ،‬فهي‬
‫تؤيد حديث عائشة المتقدم‪ ،‬وتبين أن ذلك هو المراد بقوله تعالى } إل ما‬
‫ظهر منها { ) النور ‪ ( 31‬كما سبق ‪ ،‬على أن قوله تعالى فيما بعد ‪:‬‬
‫} وليضربن بخمرهن على جيوبهن { ] النور‪ [ 31 :‬يدل على ما دلت عليه‬
‫مر ((‬‫خ ُ‬‫بعض الحاديث السابقة من عدم وجوب ستر المرأة لوجهها‪ ،‬لن )) ال ُ‬
‫طى به الرأس ‪.‬‬ ‫جمع خمار‪ ،‬وهو ما يغَ ّ‬
‫و )) الجيوب (( جمع الجيب ‪ ،‬وهو موضع القطع من الدرع و القميص‪ ،‬وهو‬
‫ي الخمار على العنق والصدر‪ ،‬فدل‬ ‫من الجوب وهو القطع‪ ،‬فأمر تعالى بل ّ‬
‫على وجوب سترهما‪ ،‬ولم يأمر بلبسه على الوجه‪ ،‬فدل على أنه ليس بعورة‪،‬‬
‫ولذلك قال ابن حزم في )) المحلى (( ‪:‬‬
‫ن الله تعالى بالضرب بالخمار على الجيوب‪ ،‬وهذا نص على ستر‬ ‫)) فأمره ّ‬
‫العورة والعنق والصدر‪ ،‬وفيه نص على إباحة كشف الوجه ل يمكن غير‬
‫ذلك (( ‪.‬‬
‫إبطال دعوى أن هذه الدلة كلها كانت قبل فرضية الجلباب ‪:‬‬
‫أقول ‪ :‬فإن قيل ‪ :‬إن ما ذكرته واضح جدًا‪ ،‬غير أنه يحتمل أن يكون ذلك وقع‬
‫قبل فرض الجلباب‪ ،‬فل يصح الستدلل حينئذ إل بعد إثبات وقوعه بعد‬
‫الجلباب ‪.‬‬
‫وجوابنا عليه من وجهين ‪:‬‬
‫ضَرَنا في ذلك‬ ‫ح َ‬
‫الول ‪ :‬إن الظاهر من الدلة أنه وقع بعد الجلباب‪ ،‬وقد َ‬
‫حديثان ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬حديث أم عطية رضي الله عنها ‪:‬‬
‫)) أن النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬لما أمر النساء أن يخرجن لصلة العيد‪،‬‬
‫سها أخُتها من‬ ‫قالت أم عطية ‪ :‬إحدانا ل يكون لها جلباب ؟ قال ‪ :‬ل ِت ُل ْب ِ َ‬
‫جلبابها (( ‪ .‬متفق عليه ‪.‬‬
‫ففيه دليل على أن النساء إنما كن يخرجن إلى العيد في جلبيبهن‪ ،‬وعليه‬
‫فالمرأة السفعاء الخدين كانت متجلببة ‪ .‬ويؤيده الحديث التي‪ ،‬وهو ‪:‬‬
‫الحديث الثاني ‪ :‬حديثها أيضا ً قالت ‪:‬‬
‫)) لما قدم رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬المدينة‪ ،‬جمع نساء النصار‬
‫ن‪،‬‬
‫م عليه ّ‬ ‫في بيت‪ ،‬ثم أرسل إليهن عمر بن الخطاب‪ ،‬فقام على الباب فسل ّ َ‬
‫ل الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬إليكن‪،‬‬ ‫ل رسو ِ‬ ‫فرددن السلم‪ ،‬فقال ‪ :‬أنا رسو ُ‬
‫فقلن ‪ :‬مرحبا ً برسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬وبرسوله‪ ،‬فقال ‪ :‬تبايعن‬
‫على أل تشركن بالله شيئًا‪ ،‬ول تسرقن‪ ،‬ول تزنين‪ ،‬ول تقتلن أولدكن‪ ،‬ول‬
‫تأتين ببهتان تفترينه بين أيديكن وأرجلكن‪ ،‬ول تعصين في معروف ؟ فقلن ‪:‬‬
‫نعم‪ ،‬فمد ّ عمُر يده من خارج الباب‪ ،‬ومددن أيديهن من داخل‪ ،‬ثم قال ‪ :‬اللهم‬
‫حّيض‪،‬‬ ‫اشهد‪ ،‬وأمرنا ) وفي رواية فأمرنا (أن نخرج في العيدين العُّتق وال ُ‬
‫وُنهينا عن اتباع الجنائز‪ ،‬ول جمعة علينا‪ ،‬فسألته عن البهتان وعن قوله ‪ }:‬ول‬
‫يعصينك في معروف {؟ قال ‪ :‬هي النياحة (( رواه البخاري في التاريخ وأحمد‬
‫والبيهقي والضياء في المختارة وقال ‪ :‬رواه ابن خزيمة وابن حبان في‬

‫‪119‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫صحيحيهما‪.‬‬
‫ووجه الستشهاد به إنما يتبين إذا تذكرنا آية بيعة النساء ‪ }:‬يا أيها النبي إذا‬
‫جاءك المؤمنات يبايعنك على أن ل يشركن بالله شيئا ً ‪ ] { ....‬الممتحنة ‪12 :‬‬
‫[ إنما نزلت يوم الفتح كما قال مقاتل‪ ،‬نقله السيوطي عنه في )) الدر‬
‫المنثور (( ‪.‬‬
‫ونزلت بعد آية المتحان كما أخرجه ابن مردويه عن جابر )) الدر المنثور (( ‪،‬‬
‫وفي )) صحيح البخاري (( عن المسور أن آية المتحان نزلت في يوم‬
‫الحديبية‪ ،‬وكان ذلك سنة ست على الصحيح كما قال ابن القيم في )) زاد‬
‫المعاد (( ‪ ،‬وآية الحجاب إنما نزلت سنة ثلث‪ ،‬وقيل ‪ :‬خمس‪ ،‬حين بنى ‪-‬‬
‫صلى الله عليه وسلم ‪ -‬بزينب بنت جحش كما في ترجمتها من )) الصابة ((‬
‫للحافظ ابن حجر ‪.‬‬
‫فثبت من ذلك أن أمر النساء يالخروج إلى العيد إنما كان بعد فرض الجلباب‪،‬‬
‫ويؤيده أن في حديث عمر أنه لم يدخل على النساء‪ ،‬وإنما بايعهن من وراء‬
‫ن أمَر النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬النساَء‬ ‫الباب‪ ،‬وفي هذه القصة أبلغه ّ‬
‫بأن يخرجن للعيد‪ ،‬وكان ذلك في السنة السادسة عقب رجوعه ‪ -‬صلى الله‬
‫عليه وسلم ‪ -‬من الحديبية‪ ،‬بعد نزول آية المتحان والبيعة كما تقدم‪ ،‬وبهذا‬
‫تعلم معنى قول أم عطية في أول حديثها الثاني ‪ )):‬لما قدم رسول الله ‪-‬‬
‫صلى الله عليه وسلم ‪ -‬المدينة ((‪ ،‬أي ‪ :‬من الحديبية‪ ،‬ول تعني قدومه إليها‬
‫من مكة مهاجرا ً كما قد يتبادر إلى الذهن لول وهلة ‪ ،‬فتأمل ‪.‬‬

‫)‪(7 /‬‬

‫الوجه الخر‪ :‬إذا فرضنا عجزنا عن إثبات ما ذكرنا‪ ،‬فإن مما ل شك فيه عند‬
‫العلماء أن إقراره ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬المرأة على كشف وجهها أمام‬
‫الرجال دليل عل الجواز‪ ،‬وإذا كان المر كذلك فمن المعلوم أن الصل بقاء‬
‫كل حكم على ما كان عليه حتى يأني ما يدل على نسخه ورفعه‪ ،‬ونحن ندعي‬
‫أنه لم يأت شيء من ذلك هنا‪ ،‬بل جاء ما يؤيد بقاؤه واستمراره كما سترى‪،‬‬
‫فمن ادعى خلف ذلك‪ ،‬فهو الذي عليه أن يأتي بالدليل الناسخ‪ ،‬وهيهات‬
‫هيهات ‪.‬‬
‫على أننا قد أثبتنا فيما تقدم من حديث الخثعمية أن الحادثة كانت في حجة‬
‫النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ ،-‬وهي كانت بعد فرض الجلباب يقينًا‪ ،‬وما‬
‫أجابوا عنها تقدم إبطاله بما ل ُيبقي شبهة ‪.‬‬
‫ويؤيد ذلك قوله تعالى في صدر الية المتقدمة ‪. . .‬‬
‫} قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ‪ . . .‬وقل‬
‫للمؤمنات ‪ {. . .‬الية ] النور‪ 30:‬ـ ‪ ،[ 31‬فإنها تشعر بأن في المرأة شيئا ً‬
‫مكشوفا ً يمكن النظر إليه‪ ،‬فلذلك أمر الله تعالى بغض النظر عنهن‪ ،‬وما ذلك‬
‫غير الوجه والكفين ‪.‬‬
‫ومثلها قوله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪: -‬‬
‫)) إياكم والجلوس بالطرقات ‪ . . .‬فإذا أبيتم إل المجلس‪ ،‬فأعطوا الطريق‬
‫حقه ‪ .‬قالوا ‪ :‬وما حق الطريق يا رسول الله ؟ قال ‪ :‬غض البصر‪ ،‬وكف‬
‫الذى‪ ،‬ورد السلم‪ ،‬والمر بالمعروف والنهي عن المنكر ((‬
‫رواه البخاري ومسلم ‪.‬‬
‫وقوله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪:-‬‬
‫ة‪ ،‬فإن لك الولى‪ ،‬وليست لك الخرة ((‬ ‫)) يا علي ! ل تتبع النظرةَ النظر َ‬

‫‪120‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫رواه أبو داود والترمذي والحاكم وصححه على شرط مسلم ووافقه الذهبي‬
‫وهو حديث حسن‪.‬‬
‫وعن جرير بن عبد الله‪ -‬رضي الله عنه ‪ -‬قال ‪:‬‬
‫)) سألت رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬عن نظر الفجأة ؟ فأمرني‪-‬‬
‫صلى الله عليه وسلم ‪ -‬أن أصرف بصري (( رواه مسلم ‪.‬‬
‫هذا وقد ذكر القرطبي وغيره في سبب نزول هذه الية } وليضربن بخمرهن‬
‫على جيوبهن {‬
‫ن في ذلك الزمان إذا غطين رؤوسهن بالخمرة‪،‬‬ ‫] النور‪ )) [ 31 :‬أن النساء ك ّ‬
‫وهي المقانع‪ ،‬سدلنها من وراء الظهر كما يصنع النبط‪ ،‬فيبقى النحر والعنق‬
‫ي الخمار على الجيوب (( ‪.‬‬ ‫والذنان ل ستر على ذلك ‪ .‬فأمر الله تعالى بل ّ‬
‫وعن عائشة رضي الله عنها قالت ‪:‬‬
‫)) يرحم الله نساء المهاجرين ال َُول‪ ،‬لما أنزل الله ‪}:‬وليضربن بخمرهن على‬
‫جيوبهن {‪ ،‬شققن مروطهن‪ ،‬فاختمرن بها ) وفي رواية ‪ :‬أخذن أزرهن‬
‫فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها ( (( ‪.‬‬
‫م ما يخفين من زينتهن {‬ ‫ثم إن قوله تعالى ‪ }:‬ول يضربن بأرجلهن ل ِي ُعْل َ َ‬
‫] النور ‪ ،[ 31 :‬يدل على أن النساء يجب عليهن أن يسترن أرجلهن أيضا ً ‪.‬‬
‫وإل لستطاعت إحداهن أن تبدي ما تخفي من الزينة ) وهي الخلخيل (‪،‬‬
‫ل‪ ،‬ولكنها كانت ل تستطيع ذلك‪ ،‬لنه‬ ‫ولستغنت بذلك عن الضرب بالّرج ِ‬
‫مخالفة للشرع مكشوفة‪ ،‬ومثل هذه المخالفة لم تكن معهودة في عصر‬
‫م الرجال ما تخفي‬ ‫الرسالة‪ ،‬ولذلك كانت إحداهن تحتال بالضرب بالّرجل لُتعل ِ َ‬
‫ن الله تعالى عن ذلك‪ ،‬وبناًء على ما أوضحنا قال ابن حزم‬ ‫من الزينة‪ ،‬فنهاهُ ّ‬
‫في )) المحلى (( ‪:‬‬
‫ص على أن الرجلين والساقين مما يخفى ول يحل إبداؤه (( ‪.‬‬ ‫)) هذا ن ٌ‬
‫ثم إن الله تعالى بعد أن بين في الية السابقة ـ آية النور ـ ما يجب على‬
‫المرأة أن تخفي من زينتها أمام الجانب ومن يجوز أن تظهرها أمامهم‪،‬‬
‫أمرها في الية الخرى إذا خرجت من دارها أن تلتحف فوق ثيابها وخمارها‬
‫بالجلباب أو الملءة‪ ،‬لنه أستر لها وأشرف لسيرتها‪ ،‬وهي قوله تعالى ‪:‬‬
‫} يا أيها النبي قل لزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من‬
‫جلبيبهن‪ ،‬ذلك أدنى أن يعرفن فل يؤذين‪ ،‬وكان الله غفورا ً رحيما ً { ] الحزاب‬
‫‪. [ 59 :‬‬
‫ولما نزلت خرج نساُء النصار كأن على رؤسهن الغربان من الكسية ‪ ،‬رواه‬
‫شبهت الكسية في سوادها‬ ‫أبو داود بإسناد صحيح ‪ ،‬والغربان جمع غراب ُ‬
‫بالغربان ‪.‬‬
‫والجلباب ‪ :‬هو الملءة التي تلتحف به المرأة فوق ثيابها على أصح القوال‪،‬‬
‫وهو يستعمل في الغالب إذا خرجت من دارها‪ ،‬كما روى الشيخان وغيرهما‬
‫عن أم عطية رضي الله عنها قالت ‪:‬‬
‫))أمرنا رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬أن نخرجهن في الفطر‬
‫حّيض فيعتزلن الصلة‬ ‫حيض‪ ،‬وذوات الخدور‪ ،‬فأما ال ُ‬ ‫والضحى ‪ :‬العواتق‪ ،‬وال ُ ّ‬
‫ويشهدن الخير ودعوة المسلمين ‪ .‬قلت ‪ :‬يا رسول الله! إحدانا ل يكون لها‬
‫جلباب ؟ قال لتلبسها أختها من جلبابها (( ‪.‬‬
‫ً‬
‫قال الشيخ أنور الكشميري في )) فيض الباري (( تعليقا على هذا الحديث ‪:‬‬
‫)) وعلم منه أن الجلباب مطلوب عند الخروج‪ ،‬وأنها ل تخرج إن لم يكن لها‬
‫جلباب ‪.‬‬
‫مر في‬ ‫خ‬
‫ُ ُ‬ ‫ال‬ ‫أن‬ ‫مني‬ ‫مر‬ ‫وقد‬ ‫‪.‬‬ ‫القدم‬ ‫إلى‬ ‫القرن‬ ‫من‬ ‫ساتر‬ ‫ٌ‬ ‫ء‬‫ردا‬ ‫والجلباب‬

‫‪121‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫البيوت‪ ،‬والجلبيب عند الخروج‪ ،‬وبه شرحت اليتين في الحجاب ‪:‬‬

‫} وليضربن بخمرهن على جيوبهن { ] النور ‪ ،[ 31:‬والثانية ‪ } :‬يدنين عليهن‬
‫من جلبيبهن {‬
‫] الحزاب ‪. (( [ 59 :‬‬

‫)‪(8 /‬‬

‫ل به‬‫واعلم أن هذا الجمع بين الخمار والجلباب من المرأة إذا خرجت قد أخ ّ‬

‫جماهير النساء المسلمات‪ ،‬فإن الواقع منهن إما الجلباب وحده على رؤسهن‬
‫أو الخمار‪ ،‬وقد يكون غير سابغ في بعضهن‪ ،‬كالذي يسمى اليوم‬
‫ب)الشارب(‪ ،‬بحيث ينكشف منهن بعض ما حّرم الله عليهن أن يظهرن من‬
‫زينتهن الباطنة‪ ،‬كشعر الناصية أو الرقبة مثل ً ‪.‬‬
‫وإن مما يؤكد وجوب هذا الجمع حديث ابن عباس ‪ }:‬وقل للمؤمنات يغضضن‬
‫من أبصارهن ‪ {...‬الية‪ ،‬واستثنى من ذلك ‪ } :‬والقواعد من النساء اللتي ل‬
‫يرجون نكاحا ً { الية ‪.‬‬
‫وتمام الية ‪ }:‬فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينةٍ وأن‬
‫يستعففن خير لهن والله سميع عليم { ] النور‪. [ 60 :‬‬
‫وفي رواية عن ابن عباس ‪ :‬أنه كان يقرأ ‪ } :‬أن يضعن من ثيابهن {‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫الجلباب ‪.‬‬
‫وكذا قال ابن مسعود‪.‬‬
‫قلت‪ :‬فهذا نص في وجوب وضع الجلباب على الخمار‪ ،‬على جميع النساء‪ ،‬إل‬
‫القواعد منهن ) وهن اللتي ل ُيطمع فيهن لكبرهن (‪ ،‬فيجوز لهن أن ل يضعن‬
‫الحجاب على رؤوسهن ‪.‬‬
‫أفما آن للنساء الصالحات حيثما كن أن يتنبهن من غفلتهن ويتقين الله في‬
‫أنفسهن‪،‬ويضعن الجلبيب على خمرهن ؟!‬
‫ومن الغريب حقا ً أن ل يتعرض لبيان هذا الحكم الصريح في الكتاب والسنة‬
‫كل الذين كتبوا اليوم‬
‫ـ فيما علمت ـ عن لباس المرأة‪ ،‬مع توسع بعضهم على القل في الكلم‬
‫على أن وجه المرأة عورة‪ ،‬مع كون ذلك مما ُاختلف فيه‪ ،‬والصواب خلفه‪،‬‬
‫كما تراه مفصل ً في هذا الكتاب‪ ،‬والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ‪.‬‬
‫هذا‪ ،‬ول دللة في الية على أن وجه المرأة عورة يجب عليها ستره‪ ،‬بل غاية‬
‫ما فيها المر بإدناء الجلباب عليها‪ ،‬وهذا كما ترى أمر مطلق‪ ،‬فيحتمل أن‬
‫يكون الدناء علىالزينة ومواضعها التي ل يجوز لها إظهارها حسبما صرحت به‬
‫الية الولى‪ ،‬وحينئذ تنتفي الدللة المذكورة‪ ،‬ويحتمل أن يكون أعم من ذلك‪،‬‬
‫فعليه يشمل الوجه ‪ .‬وقد ذهب إلى كل من التأويلين جماعة من العلماء‬
‫المتقدمين‪ ،‬وساق أقوالهم في ذلك ابن جرير في )) تفسيره(( والسيوطي‬
‫في )) الدر المنثور ((‪ ،‬ول نرى فائدة كبرى بنقلها هنا‪ ،‬فنكتفي بالشارة إليها‪،‬‬
‫ومن شاء الوقوف عليهما فليرجع إليهما ‪.‬‬
‫ونحن نرى أن القول الول أشبه بالصواب لمور‪:‬‬
‫الول ‪:‬إن القرآن يفسر بعضه بعضا ً ‪ .‬وقد تبين من آية النور المتقدمة أن‬
‫الوجه ل يجب ستره‪ ،‬فوجب تقييد الدناء هنا بما عدا الوجه توفيقا ً بين‬
‫اليتين ‪.‬‬
‫الخر ‪ :‬أن السنة تبين القرآن فتخصص عمومه‪ ،‬وتقيد مطلقه‪ ،‬وقد دلت‬
‫النصوص الكثيرة منها على أن الوجه ل يجب ستره‪ ،‬فوجب تفسير هذه الية‬

‫‪122‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫على ضوئها‪ ،‬وتقييدها بها ‪.‬‬

‫فثبت أن الوجه ليس بعورة يجب ستره‪ ،‬وهو مذهب أكثر العلماء كما قال ابن‬
‫رشد في )) بداية المجتهد (( ومنهم أبو حنيفة ومالك والشافعي ورواية عن‬
‫أحمد كما جاء في )) المجموع (( للنووي‪ ،‬وحكاه الطحاوي في )) شرح‬
‫معاني الثار ((‪ ،‬عن صاحبي أبي حنيفة أيضًا‪ ،‬وجزم في )) المهمات ((‪ ،‬من‬
‫كتب الشافعية أنه الصواب‪ ،‬كما ذكره الشيخ الشربيني في )) القناع (( ‪.‬‬
‫لكن ينبغي تقييد هذا بما إذا لم يكن على الوجه وكذا الكفين شيٌء من الزينة‬
‫لعموم قوله تعالى ‪:‬‬
‫} ول يبدين زينتهن { ] النور‪ ،[ 31 :‬وإل وجب ستر ذلك‪ ،‬ول سيما في هذا‬
‫العصر الذي تفنن فيه النساء بتزيين وجوههن وأيديهن بأنواع من الزينة‬
‫والصبغة‪ ،‬مما ل يشك مسلم ـ بل عاقل ذو غيرة ـ في تحريمه‪ ،‬وليس من‬
‫ذلك الكحل والخضاب‪ ،‬لستثنائهما في الية ‪.‬‬
‫كما ويؤيد هذا ما أخرجه ابن سعد من طريق سفيان عن منصور عن ربعي‬
‫بن خراش عن امرأة عن أخت حذيفة‪ ،‬وكان له أخوات قد أدركن النبي ‪-‬‬
‫صلى الله عليه وسلم ‪ ، -‬قالت ‪:‬‬
‫)) خطبنا رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ ،-‬فقال ‪ :‬يا معشر النساء !‬
‫ن في الفضة ما تحلين ؟ أما إنه ليس منكن امرأة تحلى ذهبا ً تظهره‬ ‫أليس لك ّ‬
‫عذبت به‪ ،‬قال منصور ‪ :‬فذكرت ذلك لمجاهد‪ ،‬فقال ‪ :‬قد أدركتهن وإن‬ ‫إل ُ‬
‫إحداهن لتتخذ لكمها زرا ً تواري خاتمها ((‪.‬‬
‫هذا‪ ،‬وقد أبان الله تعالى عن حكمة المر بإدناء الجلباب بقوله ‪:‬‬
‫} ذلك أدنى أن يعرفن فل يؤذين { ]الحزاب‪ ،[ 59:‬يعني أن المرأة إذا‬
‫عرفت بأنها من العفائف المحصنات الطيبات‪ ،‬فل يؤذيهن‬ ‫التحفت بالجلباب؛ ُ‬
‫الفساق بما ل يليق من الكلم‪ ،‬بخلف ما لو خرجت متبذلة غير مستترة‪ ،‬فإن‬
‫هذا مما ُيطمع الفساق فيها‪ ،‬والتحرش بها كما هو مشاهد ٌ في كل عصر‬
‫ومصر‪ ،‬فأمر الله تعالى نساء المؤمنين جميعا ً بالحجاب سدا ً للذريعة ‪.‬‬
‫والخلصة؛ أنه يجب على النساء جميعا ً أن يتسترن إذا خرجن من بيوتهن‬
‫بالجلبيب‪ ،‬ل فرق في ذلك بين الحرائر والماء‪ ،‬ويجوز لهن الكشف عن‬
‫الوجه والكفين فقط‪ ،‬لجريان العمل بذلك في عهد النبي ‪ -‬صلى الله عليه‬
‫ن على ذلك ‪.‬‬‫وسلم ‪ ،-‬مع اقراره إياه ّ‬
‫ومن المفيد هنا أن نذكر بعض الثار السلفية التي تنص على جريان العمل‬
‫بذلك أيضا ً بعد النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ ،-‬فأقول‪:‬‬
‫‪1‬ـ عن قيس بن أبي حازم قال ‪:‬‬

‫)‪(9 /‬‬

‫ل أبيض خفيف‬ ‫))دخلت أنا وأبي على أبي بكر رضي الله عنه‪ ،‬وإذا هو رج ٌ‬
‫الجسم‪ ،‬عنده أسماء بنت عميس تذب عنه‪ ،‬وهي ]امرأة ٌ بيضاء [ موشومة‬
‫اليدين‪ ،‬كانوا وشموها في الجاهلية نحو وشم البربر‪ ،‬فعرض عليه فرسان‬
‫فرضيهما‪ ،‬فحملني على أحدهما‪ ،‬وحمل أبي على الخر (( رواه الطبري في‬
‫تهذيب الثار وابن سعد في الطبقات والطبراني في الكبير وإسناده صحيح‪.‬‬
‫‪2‬ـ عن أبي السليل قال‪:‬‬
‫جاءت ابنة أبي ذر وعليها مجنبتا صوف؛ سفعاء الخدين‪ ،‬ومعها قفة لها‪،‬‬
‫فمثلت بين يديه‪ ،‬وعنده أصحابه‪ ،‬فقالت يا أبتاه! زعم الحراثون والزارعون‬
‫ة! ـ أي زائفة ـ فقال‪ :‬يا بنية! ضعيها‪ ،‬فإن أباك أصبح ـ‬
‫ك هذه َبهرج ٌ‬ ‫أن أفل ُ َ‬
‫س َ‬

‫‪123‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫بحمد الله ـ ما يملك من صفراء ول بيضاء إل أفلسه هذه‪ .‬رواه ابن سعد وأبو‬
‫نعيم في الحلية وإسناده جيد في الشواهد ‪.‬‬
‫‪3‬ـ عن عمران بن حصين ‪ -‬رضي الله عنه ‪-‬قال‪:‬‬
‫كنت مع رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬قاعدًا‪ ،‬إذ أقبلت فاطمة رحمها‬
‫الله‪ ،‬فوقفت بين يديه‪ ،‬فنظرت إليها‪ ،‬وقد ذهب الدم من وجهها‪ ،‬فقال‪ :‬ادني‬
‫يا فاطمة! فدنت حتى قامت بين يديه‪ ،‬فرفع يده فوضعها على صدرها موضع‬
‫ج بين أصابعه‪ ،‬ثم قال ‪:‬‬ ‫القلدة‪ ،‬وفّر َ‬
‫)) اللهم مشبع الجاعة‪ ،‬ورافع الوضيعة‪ ،‬ل تجع فاطمة بنت محمد ‪ -‬صلى الله‬
‫عليه وسلم ‪(( -‬‬
‫قال عمران‪:‬‬
‫فنظرت إليها وقد غلب الدم على وجهها‪ ،‬وذهبت الصفرة‪ ،‬كما كانت الصفرة‬
‫قد غلبت على الدم‪.‬‬
‫قال عمران‪:‬‬
‫فلقيتها بعد‪ ،‬فسألتها؟ فقالت‪ :‬ما جعت بعد يا عمران! رواه الطبري في‬
‫التهذيب والدولبي في الكنى بسند ٍ ل بأس به في الشواهد ‪.‬‬
‫‪4‬ـ عن قبيصة بن جابر قال‪:‬‬
‫ت مع عجوز من‬ ‫ُ‬ ‫فانطلق‬ ‫نتعلمها‪،‬‬ ‫القرآن‬ ‫من‬ ‫السورة‬ ‫)) كنا نشارك المرأة في‬
‫بني أسد إلى ابن مسعود ‪ -‬رضي الله عنه ‪] -‬في بيته[ في ثلثة نفر‪ ،‬فرأى‬
‫جبينها يبرق‪ ،‬فقال‪ :‬أتحلقينه ؟ فغضبت‪،‬وقالت‪ :‬التي تحلق جبينها امرأتك!‬
‫ت ثم جاءت‪،‬‬ ‫قال‪ :‬فادخلي عليها‪ ،‬فإن كانت تفعله فهي مني بريئة‪ ،‬فانطلق ْ‬
‫فقالت‪ :‬ل والله ما رأيتها تفعله‪ ،‬فقال عبد الله بن مسعود ‪ -‬رضي الله عنه‬
‫‪ : -‬سمعت رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬يقول‪:‬‬
‫))لعن الله الواشمات والمستوشمات‪ (( ....‬إلخ وسنده حسن ‪.‬‬
‫مه) أسماء‬ ‫‪5‬ـ وفي)) تاريخ ابن عساكر((‪ ،‬وفي قصة صلب ابن الزبير أن أ ّ‬
‫بنت أبي بكر ( جاءت مسفرة الوجه متبسمة ‪ .‬رواه أحمد وابن سعد وأبو‬
‫نعيم بسند صحيح ‪.‬‬
‫‪6‬ـ عن معاوية ‪ -‬رضي الله عنه ‪: -‬‬
‫دخلت مع أبي على أبي بكر ‪ -‬رضي الله عنه ‪ ، -‬فرأيت أسماء قائمة على‬
‫رأسه بيضاء‪ ،‬ورأيت‬
‫أبا بكر ‪ -‬رضي الله عنه ‪ -‬أبيض نحيفًا‪ .‬رواه الطبراني في الكبير بسند جيد‬
‫في الشواهد ‪.‬‬
‫مشروعية ستر الوجه ‪:‬‬
‫هذا ؛ ثم إن كثيرا ً من المشايخ اليوم يذهبون إلى أن وجه المرأة عورة ل‬
‫يجوز لها كشفه‪ ،‬بل يحرم ‪ ،‬وفيما تقدم في هذا البحث كفاية في الرد عليهم‪،‬‬
‫ويقابل هؤلء طائفة أخرى‪ ،‬يرون أن ستره بدعة وتنطع في الدين! كما قد‬
‫بلغنا عن بعض من يتمسك بما ثبت في السّنة في بعض البلد اللبنانية‪ ،‬فإلى‬
‫هؤلء الخوان وغيرهم نسوق الكلمة التالية‪:‬‬
‫ً‬
‫ليعلم أن ستر الوجه والكفين له أصل في السنة‪ ،‬وقد كان ذلك معهودا في‬
‫زمنه ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬كما يشير إليه‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬بقوله‪:‬‬
‫))ل تنتقب المرأة المحرمة‪ ،‬ول تلبس القفازين (( رواه البخاري‪.‬‬
‫والقفاز ما تلبسه المرأة في يديها فيغطي أصابعها وكفيها ليحفظها من البرد‬
‫ونحوه ‪.‬‬
‫َ‬
‫والنقاب الخمار الذي ي ُشد ُ على النف أو تحت المحاجر ‪.‬‬
‫قال شيخ السلم ابن تيمية في )) تفسير سورة النور (( ‪:‬‬

‫‪124‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫)) وهذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللتي‬
‫لم يحرمن‪ ،‬وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن ((‪.‬‬
‫والنصوص متضافرة عن أن نساء النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬كن يحتجبن‬
‫حتى في وجوههن‪ ،‬وإليك بعض الحاديث والثار التي تؤيد ما نقول‪:‬‬
‫‪1‬ـ عن عائشة رضي الله عنها قالت‪:‬‬
‫ب لحاجتها‪ ،‬وكانت امرأة جسيمة ل تخفى‬ ‫ب الحجا ُ‬
‫ضر َ‬
‫)) خرجت سودة بعدما ُ‬
‫على من يعرفها‪ ،‬فرآها عمر بن الخطاب‪ ،‬فقال‪:‬يا سودة! أما والله ما تخفين‬
‫علينا‪ ،‬فانظري كيف تخرجين‪ ،‬قالت ‪ :‬فانكفأت راجعة‪ ،‬ورسول الله ‪ -‬صلى‬
‫الله عليه وسلم ‪ -‬في بيتي‪ ،‬وإنه ليتعشى وفي يده عَْرق ) هو العظم إذا أخذ‬
‫منه معظم اللحم (‪ ،‬فدخلت عليه‪ ،‬فقالت ‪ :‬يا رسول الله ! إني خرجت لبعض‬
‫ن‬
‫حاجتي فقال لي عمر ‪ :‬كذا وكذا‪ ،‬قالت ‪ :‬فأوحى الله إليه‪ ،‬ثم رفع عنه وإ ّ‬
‫ن أن تخرجن لحاجتكن (( رواه‬ ‫ُ‬
‫العَْرق في يده ما وضعه‪ ،‬فقال ‪ :‬إنه أذن لك ّ‬
‫البخاري ومسلم ‪.‬‬
‫وقول عائشة بعدما ضرب الحجاب تعني حجاب أشخاص نسائه ‪ -‬صلى الله‬
‫عليه وسلم ‪-‬في قوله تعالى ‪ } :‬وإذا سألتموهن متاعا ً فاسألوهن من وراء‬
‫حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن { وهذه الية مما وافق تنزيلها قول عمر‬
‫‪ -‬رضي الله عنه ‪ -‬كما روى البخاري وغيره عن أنس ‪ -‬رضي الله عنه ‪-‬قال ‪:‬‬
‫قال عمر‪ -‬رضي الله عنه ‪ : -‬قلت ‪ :‬يا رسول الله ! يدخل عليك البر والفاجر‪،‬‬
‫فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب ‪ ،‬فأنزل الله آية الحجاب‬

‫)‪(10 /‬‬

‫وفي الحديث دللة على أن عمر ‪ -‬رضي الله عنه ‪ -‬إنما عرف سودة من‬
‫جسمها‪ ،‬فدل على أنها كانت مستورة الوجه‪ ،‬وقد ذكرت عائشة أنها كانت‬
‫رضي الله عنها تعرف بجسمتها‪ ،‬فلذلك رغب عمر ‪ -‬رضي الله عنه ‪ -‬أن ل‬
‫تعرف من شخصها‪ ،‬وذلك بأن ل تخرج من بيتها‪ ،‬ولكن الشارع الحكيم لم‬
‫يوافقه هذه المرة لما في ذلك من الحرج ‪.‬‬
‫قال الحافظ رحمه الله في شرحه للحديث المذكور ‪:‬‬
‫)) إن عمر ‪ -‬رضي الله عنه ‪ -‬وقع في قلبه نفرة من اطلع الجانب على‬
‫الحريم النبوي حتى صرح بقوله له عليه الصلة والسلم ‪ ) :‬احجب نسائك (‪،‬‬
‫وأكد ذلك إلى أن نزلت آية الحجاب‪ ،‬ثم قصد بعد ذلك أن ل يبدين أشخاصهن‬
‫أصل ً ولو كن مستترات‪ ،‬فبالغ في ذلك‪ ،‬فمنع منه‪ ،‬وأذن لهن في الخروج‬
‫لحاجتهن؛ دفعا ً للمشقة ورفعا ً للحرج (( ‪.‬‬
‫وقال القاضي عياض ‪:‬‬
‫)) فرض الحجاب مما اختصصن به ) أي أمهات المؤمنين (‪ ،‬فهو فرض عليهن‬
‫بل خلف في الوجه والكفين‪ ،‬فل يجوز لهن كشف ذلك في شهادة ول غيرها‬
‫ول إظهار شخوصهن‪ ،‬وإن كن مستترات؛ إل ما دعت إليه ضرورة من براز ‪.‬‬
‫‪2‬ـ وعنها أيضا ً في حديث قصة الفك قالت ‪:‬‬
‫)) ‪ ...‬فبينا أنا جالسة في منزلي‪ ،‬غلبتني عيني‪ ،‬فنمت‪ ،‬وكان صفوان بن‬
‫المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش‪ ،‬فأدلج‪ ،‬فأصبح عند منزلي‪،‬‬
‫فأري سواد إنسان نائم‪ ،‬فأتاني‪ ،‬فعرفني حين رآني‪ ،‬وكان يراني قبل‬
‫الحجاب‪ ،‬فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني‪ ،‬فخمرت ) وفي رواية ‪:‬‬
‫فسترت ( وجهي عنه بجلبابي ‪ (( ...‬رواه البخاري ومسلم‪.‬‬
‫‪3‬ـ عن عائشة رضي الله عنها قالت ‪:‬‬

‫‪125‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫)) كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪-‬‬
‫محرمات‪ ،‬فإذا حاذوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها‪ ،‬فإذا‬
‫جاوزونا كشفناه (( رواه أحمد وأبو داود والبيهقي وسنده حسن في‬
‫الشواهد ‪ ،‬ومن شواهده الحديث الذي بعده‪.‬‬
‫‪4‬ـ عن اسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها وعن أبيها قالت ‪:‬‬
‫)) كّنا نغطي وجوهنا من الرجال‪ ،‬وكّنا نمتشط قبل ذلك في الحرام (( رواه‬
‫الحاكم وقال ‪:‬حديث صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي وإنما هو‬
‫على شرط مسلم وحده ‪.‬‬
‫والمراد بقولها ) نغطي ( أي نسدل كما في الحديث الذي قبله ‪.‬‬
‫‪5‬ـ عن صفية بنت شيبة قالت ‪:‬‬
‫ة طافت بالبيت وهي منتقبة (( رواه ابن سعد وعبد الرزاق في‬ ‫ت عائش َ‬ ‫)) رأي ُ‬
‫المصنف ورجاله ثقات ‪.‬‬
‫ً‬
‫ففي هذه الحاديث دللة ظاهرة على أن حجاب الوجه قد كان معروفا في‬
‫ن بهن‬ ‫ن يفعلن ذلك‪ ،‬وقد است ّ‬ ‫عهده ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ ،-‬وأن نساءه ك ّ‬
‫فضليات النساء بعدهن‪ ،‬وإليك مثالين على ذلك ‪:‬‬
‫‪1‬ـ عن عاصم الحول قال ‪:‬‬
‫)) كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الجلباب هكذا ‪ :‬وتنقبت به‪،‬‬
‫فنقول لها ‪:‬‬
‫رحمك الله ! قال الله تعالى ‪ }:‬والقواعد من النساء اللتي ل يرجون نكاحا ً‬
‫فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة { ـ وهو الجلباب ـ‬
‫قال ‪ :‬فتقول لنا ‪ :‬أي شيء بعد ذلك ؟ فنقول ‪ }:‬وأن يستعففن خير لهن {‪،‬‬
‫فنقول ‪ :‬هو إثبات الحجاب (( رواه البيهقي وإسناده صحيح ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ عن أبي عبد الله محمد بن أحمد بن موسى القاضي قال ‪:‬‬
‫ت مجلس موسى بن إسحاق القاضي بالري سنة ست وثمانين ومائتين‪،‬‬ ‫حضر ُ‬
‫ً‬
‫وتقدمت امرأة‪ ،‬فاّدعى ولّيها على زوجها خمسمائة دينار مهرا‪ ،‬فأنكر‪ ،‬فقال‬
‫القاضي ‪:‬‬
‫شهودك ‪ .‬قال ‪:‬‬
‫قد أحضرتهم ‪ .‬فاستدعى بعض الشهود أن ينظر إلى المرأة ليشير إليها في‬
‫شهادته‪ ،‬فقام الشاهد وقال للمرأة‪ :‬قومي ‪ .‬فقال الزوج ‪ :‬تفعلون ماذا ؟ قال‬
‫الوكيل ‪:‬‬
‫ينظرون إلى امرأتك وهي مسفرة‪ ،‬لتصح عندهم معرفتها ‪ .‬فقال الزوج ‪:‬‬
‫دعيه ول تسفر عن وجهها ‪.‬‬ ‫ي هذا المهر الذي ت ّ‬ ‫وإني أشهد القاضي أن لها عل ّ‬
‫فردت المرأة ـ وأخبرت بما كان من زوجها ـ فقالت ‪:‬‬
‫ن قد وهبت له هذا المهر‪ ،‬وأبرأته منه في الدنيا‬ ‫فإني أشهد القاضي ‪ :‬أ ْ‬
‫والخرة ‪.‬‬
‫فقال القاضي ‪:‬‬
‫ب هذا في مكارم الخلق ‪.‬أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد‪.‬‬ ‫ُيكت ُ‬
‫فييستفاد مما ذكرنا أن ستر المرأة لوجهها ببرقع أو نحوه مما هو معروف‬
‫اليوم عند النساء المحصنات أمر مشروع محمود‪ ،‬و إن كان ل يجب ذلك‬
‫عليها‪ ،‬بل من فعل فقد أحسن‪ ،‬ومن ل فل حرج ‪.‬‬
‫ومما تقدم بيانه يتضح ثبوت الشرط الول في لباس المرأة إذا خرجت‪ ،‬أل‬
‫وهو أن يستر جميع بدنها إل وجهها وكفيها ‪.‬‬
‫‪-----‬‬
‫الشرط الثاني‬

‫‪126‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫) أن ل يكون زينة في نفسه (‬

‫لقوله تعالى في الية المتقدمة من سورة النور ‪:‬‬
‫} ول يبدين زينتهن { ] النور ‪ ،[ 31 :‬فإنه بعمومه يشمل الثياب الظاهرة إذا‬
‫كانت مزينة تلفت أنظار الرجال إليها‪ ،‬ويشهد لذلك قوله تعالى في ] الحزاب‬
‫‪: [ 33 :‬‬
‫} وقرن في بيوتكن ول تبرجن تبرج الجاهلية الولى { ‪.‬‬
‫وقوله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪: -‬‬
‫)) ثلثة ل تسأل عنهم ‪ -‬يعني لنهم من الهالكين ‪ : -‬رجل فارق الجماعة‬
‫وعصى إمامه ومات عاصيًا‪ ،‬وأمة أو عبد أبق فمات‪ ،‬وامرأة غاب عنها زوجها‪،‬‬
‫قد كفاها مؤونة الدنيا‪ ،‬فتبرجت بعده‪ ،‬فل تسأل عنهم (( رواه الحاكم وأحمد‬
‫وسنده صحيح وقال الحاكم ‪ :‬على شرطهما ول أعرف له علة وأقره‬
‫الذهبي ‪.‬‬

‫)‪(11 /‬‬

‫)) والتبرج ‪ :‬أن تبدي المرأة من زينتها ومحاسنها وما يجب عليها ستره مما‬
‫تستدعي به شهوة الرجل((‪.‬‬
‫والمقصود من المر بالجلباب إنما هو ستر زينة المرأة‪ ،‬فل يعقل حينئذ أن‬
‫ن ل يخفى‪ ،‬ولذلك قال المام‬ ‫يكون الجلباب نفسه زينة‪ ،‬وهذا كما ترى بي ّ ٌ‬
‫الذهبي في )) كتاب الكبائر (( ) ص ‪: ( 131‬‬
‫)) ومن الفعال التي ت ُل َْعن عليها المرأة‪ ،‬إظهار الزينة والذهب واللؤلؤ تحت‬
‫النقاب‪ ،‬وتطيبها بالمسك والعنبر والطيب إذا خرجت‪ ،‬ولبسها الصباغات‬
‫لزر الحريرية والقبية القصار‪ ،‬مع تطويل الثوب وتوسعة الكمام وتطويلها‪،‬‬ ‫وا ُ‬
‫وكل ذلك من التبرج الذي يمقت الله عليه‪ ،‬ويمقت فاعله في الدنيا والخرة‪،‬‬
‫ولهذه الفعال التي قد غلبت على أكثر النساء‪ ،‬قال عنهن النبي ‪ -‬صلى الله‬
‫عليه وسلم ‪ : -‬اطلعت على النار فرأيت أكثر أهلها النساء (( ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬وهو حديث صحيح‪ ،‬أخرجه الشيخان وغيرهما من حديث عمران بن‬
‫حصين وغيره‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬ولقد بالغ السلم في التحذير من التبرج إلى درجة أنه قرنه بالشرك‬
‫والزنى والسرقة وغيرها من المحرمات‪ ،‬وذلك حين بايع النبي ‪ -‬صلى الله‬
‫عليه وسلم ‪ -‬النساء على أن ليفعلن ذلك‪ ،‬فقال عبد الله بن عمرو ‪ -‬رضي‬
‫الله عنه ‪ )): -‬جاءت أميمة بنت ُرَقيقة إلى رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه‬
‫ك على أن‬ ‫ُ‬
‫وسلم ‪ -‬تبايعه على السلم‪ ،‬فقال ‪ :‬أبايع ِ‬
‫ل تشركي بالله شيئًا‪ ،‬ول تسرقي ول تزني‪ ،‬ول تقتلي ولدك‪ ،‬ول تأتي ببهتان‬
‫تفترينه بين يديك ورجليك‪ ،‬ولتنوحي‪ ،‬ول تتبرجي تبرج الجاهلية الولى ((‬
‫رواه أحمد بسند ٍ حسن ‪.‬‬
‫قال اللوسي في روح المعاني ‪:‬‬
‫)) ثم اعلم أن عندي مما يلحق بالزينة المنهي عنها إبداؤها ما يلبسه أكثر‬
‫مترفات النساء في زماننا فوق ثيابهن‪ ،‬ويستترن به إذا خرجن من بيوتهن‪،‬‬
‫وهو غطاء منسوج من حرير ذي عدة ألوان‪ ،‬وفيه من النقوش الذهبية‬
‫والفضية ما يبهر العيون‪ ،‬وأرى أن تمكين أزواجهن ونحوهم لهن من الخروج‬
‫بذلك‪ ،‬ومشيهن به بين الجانب‪ ،‬من قلة الغيرة‪ ،‬وقد عمت البلوى بذلك ‪.‬‬
‫ومثله ما عمت البلوى به أيضا ً من عدم احتجاب أكثر النساء من إخوان‬
‫بعولتهن‪ ،‬وعدم مبالة بعولتهن بذلك‪ ،،‬وكل ذلك مما لم يأذن به الله تعالى‬

‫‪127‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ورسوله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪. -‬‬

‫وأمثال ذلك كثير‪ ،‬ول حول ول قوة إل بالله العلي العظيم (( ‪.‬‬
‫واعلم أنه ليس من الزينة في شيء أن يكون ثوب المرأة الذي تلتحف به‬
‫ملونا ً بلون غير البياض أو السواد‪ ،‬كما يتوهم بعض النساء الملتزمات‪ ،‬وذلك‬
‫لمرين ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬قوله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ )): -‬طيب النساء ما ظهر لونه وخفي‬
‫ريحه ‪ (( ...‬رواه أبو داود والنسائي وهو حديث صحيح‪.‬‬
‫والخر ‪ :‬جريان العمل من نساء الصحابة على ذلك‪ ،‬وأسوق هنا بعض الثار‬
‫الثابتة في ذلك مما رواه الحافظ ابن أبي شيبة في )) المصنف (( ‪:‬‬
‫‪1‬ـ عن ابراهيم ـ وهو النخعي ـ ‪:‬‬
‫أنه كان بدخل مع علقمة والسود على أزواج النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪،-‬‬
‫ن في اللحف الحمر ‪.‬‬ ‫َفيرا هُ ّ‬
‫‪2‬ـ عن ابن أبي مليكة قال ‪:‬‬
‫رأيت على أم سلمة درعا ً وملحفة مصبغتين بالعصفر ‪.‬‬
‫‪3‬ـ عن القاسم ـ وهو ابن محمد بن أبي بكر الصديق ـ أن عائشة كانت تلبس‬
‫رمة ‪.‬‬‫ح ِ‬‫م ْ‬
‫صفرة‪ ،‬وهي ُ‬ ‫معَ ْ‬ ‫الثياب ال ُ‬
‫وفي رواية عن القاسم ‪:‬أن عائشة كانت تلبس الثياب الموردة بالعصفر‪،‬‬
‫مة ‪.‬‬‫حرِ َ‬‫م ْ‬‫وهي ُ‬
‫‪4‬ـ عن هشام عن فاطمة بنت المنذرأن أسماء كانت تلبس المعصفر‪ ،‬وهي‬
‫رمة ‪.‬‬ ‫ح ِ‬
‫م ْ‬
‫ُ‬
‫‪5‬ـ عن سعيد بن جبير أنه رأى بعض أزواج النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪-‬‬
‫تطوف بالبيت وعليها ثياب معصفرة ‪.‬‬
‫‪-----‬‬
‫الشرط الثالث‬
‫ً‬
‫) أن يكون صفيقا ل يشف (‬
‫لن الستر ل يتحقق إل به‪ ،‬وأما الشفاف فإنه يزيد المرأة فتنة وزينة‪ ،‬وفي‬
‫ذلك يقول ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪: -‬‬
‫ن كأسمنة‬‫ت‪ ،‬على رؤوسه ّ‬ ‫ت عاريا ٌ‬ ‫)) سيكون في آخر أمتي نساٌء كاسيا ٌ‬
‫ن ملعونات (( رواه الطبراني في المعجم الصغير بسند‬ ‫ن فإنه ّ‬
‫البخت‪ ،‬العنوه ّ‬
‫صحيح ‪.‬‬
‫زاد في حديث آخر ‪:‬‬
‫ن ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا ((‬ ‫)) ل يدخلن الجنة ول يجدن ريحها‪ ،‬وإ ّ‬
‫رواه مسلم ‪.‬‬
‫قال ابن عبد البر ‪:‬‬
‫)) أراد ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬النساء اللواتي يلبسن من الثياب الشيء‬
‫الخفيف الذي يصف ول يستر‪ ،‬فهن كاسيات بالسم‪ ،‬عاريات في الحقيقة (( ‪.‬‬
‫وعن أم علقمة بن أبي علقمة قالت ‪:‬‬
‫)) رأيت حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر دخلت على عائشة وعليها خمار‬
‫رقيق يشف عن جبينها‪ ،‬فشقته عائشة عليها‪ ،‬وقالت ‪ :‬أما تعلمين ما أنزل‬
‫الله في سورة النور ؟! ثم دعت بخمار فكستها (( رواه ابن سعد وهذاصالح‬
‫للستشهاد به‪.‬‬
‫وفي قول عائشة رضي الله عنها ) أما تعلمين ما أنزل الله في سورة النور ؟‬
‫! ( إشارة إلى أن من تسترت بثوب شفاف أنها لم تستتر ‪ ،‬ولم تأتمر بقوله‬
‫تعالى في السورة المشار إليها ‪ }:‬وليضربن بخمرهن على جيوبهن { ‪ ،‬وهذا‬

‫‪128‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ن ل يخفى ‪.‬‬
‫بي ّ‬
‫وعن هشام بن عروة ‪:‬‬

‫)‪(12 /‬‬

‫)) أن المنذر بن الزبير قدم من العراق‪ ،‬فأرسل إلى أسماء بنت أبي بكر ـ‬
‫مروية ‪ -‬أي منسوبة إلى مرو‪ -‬وُقوهية ‪ -‬أي منسوبة‬ ‫أمه ـ بكسوة من ثياب َ‬
‫إلى قوهستان وهي ناحية بخراسان ‪ -‬رقاق عتاق بعدما كف بصرها‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫فلمستها بيدها ثم قالت ‪ُ :‬أف‪ ،‬ردوا عليه كسوته‪ ،‬قال ‪ :‬فشق ذلك عليه‪،‬‬
‫مه‪ ،‬إنه ل يشف ‪ .‬قالت ‪ :‬إنها إن لم تشف‪ ،‬فإنها تصف (( رواه ابن‬ ‫وقال ‪ :‬يا أ ّ‬
‫سعد بإسناد ٍ صحيٍح إلى المنذر ‪.‬‬
‫وعن عبد الله بن أبي سلمة ‪:‬‬
‫ي ‪ -‬ثياب‬‫قباط ّ‬ ‫)) أن عمر بن الخطاب ‪ -‬رضي الله عنه ‪ -‬كسا الناس ال ُ‬
‫مصرية رقيقة بيضاء ‪ ، -‬ثم قال ‪:‬ل ت َد ِّرعها نساؤكم‪ ،‬فقال رجل ‪ :‬يا أمير‬
‫المؤمنين! قد ألبستها امرأتي‪ ،‬فأقبلت في البيت وأدبرت‪ ،‬فلم أره يشف ‪.‬‬
‫فقال عمر ‪ :‬إن لم يشف‪ ،‬فإنه يصف (( رواه البيهقي وقال إنه مرسل ‪.‬لكن‬
‫رجاله ثقات‪.‬‬
‫وفي هذا الثر والذي قبله إشارة إلى أن كون الثوب يشف أو يصف‪ ،‬كان من‬
‫المقرر عندهم أنه ل يجوز‪ ،‬وأن الذي يشف شٌر من الذي يصف‪ ،‬ولذلك قالت‬
‫عائشة ‪ -‬رضي الله عنه ‪: -‬‬
‫)) إنما الخمار ما وارى البشرة والشعر (( ذكره البيهقي معلقًا‪.‬‬
‫من أجل ذلك كله قال العلماء ‪:‬‬
‫ويجب ستر العورة بما ل يصف لون البشرة ‪ . . .‬من ثوب صفيق أو جلد أو‬
‫ستَر بما يظهر فيه لون البشرة من ثوب رقيق‪ ،‬لم يجز‪ ،‬لن الستر‬ ‫رق‪ ،‬فإن ُ‬
‫ل يحصل بذلك ‪.‬‬
‫وقد عقد ابن حجر الهتيمي في )) الزواجر (( بابا ً خاصا ً في لبس المرأة ثوبا ً‬
‫رقيقا ً يصف بشرتها‪ ،‬وأنه من الكبائر‪ ،‬ثم ساق فيه الحديث المتقدم‪ ،‬ثم قال ‪:‬‬
‫)) وذِك ُْر هذا من الكبائر ظاهر لما فيه من الوعيد الشديد‪ ،‬ولم أَر من صرح‬
‫بذلك ‪ .‬إل أنه معلوم بالولى مما مر في تشبههن بالرجال (( ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬وتأتي الحاديث في لعن المتشبهات بالرجال عند الكلم على الشرط‬
‫السادس ‪.‬‬
‫‪-----‬‬
‫الشرط الرابع‬
‫) أن يكون فضفاضا ً غير ضيق فيصف شيئا ً من جسمها (‬
‫لن الغرض من الثوب إنما هو رفع الفتنة‪ ،‬ول يحصل ذلك إل بالفضفاض‬
‫الواسع‪ ،‬وأما الضيق فإنه وإن ستر لون البشرة‪ ،‬فإنه يصف حجم جسمها‪ ،‬أو‬
‫بعضه‪ ،‬ويصوره في أعين الرجال‪ ،‬وفي ذلك من الفساد والدعوة إليه ما‬
‫ليخفى‪ ،‬فوجب أن يكون واسعًا‪ ،‬وقد قال ُأسامة بن زيد ‪:‬‬
‫ة كثيفة مما أهداها له‬ ‫)) كساني رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬قبطي ً‬
‫دحية الكلبي‪ ،‬فكسوتها امرأتي‪ ،‬فقال ‪ :‬ما لك لم تلبس القبطية ؟ قلت ‪:‬‬
‫مرها فلتجعل تحتها غللة‪ ،‬فإني أخاف أن تصف‬ ‫كسوتها امرأتي ‪ ،‬فقال ‪ُ :‬‬
‫حجم عظامها (( رواه الضياء المقدسي في الحاديث المختارة وأحمد‬
‫والبيهقي بسند حسن ‪.‬‬
‫فقد أمر ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬بأن تجعل المرأة تحت القبطية غللة ـ‬

‫‪129‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وهي شعار يلبس تحت الثوب ـ ليمنع بها وصف بدنها‪ ،‬والمر يفيد الوجوب‬
‫كما تقرر في الصول‪ ،‬ولذلك قال الشوكاني في شرح هذا الحديث ما نصه ‪:‬‬
‫)) والحديث يدل على أنه يجب على المرأة أن تستر بدنها بثوب ل يصفه‪،‬‬
‫وهذا شرط ساتر العورة‪ ،‬وإنما أمر بالثوب تحته لن القباطي ثياب رقاق ل‬
‫تستر البشرة عن رؤية الناظر بل تصفها (( ‪.‬‬
‫وهو كما ترى قد حمل الحديث على الثياب الرقيقة الشفافة التي ل تستر‬
‫لون البشرة‪ ،‬فهو على هذا يصلح أن يورد في الشرط السابق‪ ،‬ولكن هذا‬
‫الحمل غير متجه عندي‪ ،‬بل هو وارد علىالثياب الكثيفة التي تصف حجم‬
‫الجسم من ليونتها‪ ،‬ولوكانت غبر رقيقة وشفافة‪ ،‬وذلك واضح من الحديث‬
‫لمرين ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬أنه قد صرح فيه بأن القبطية كانت كثيفة‪ ،‬أي ‪ :‬ثخينة غليظة‪ ،‬فمثله‬
‫كيف يصف البشرة ول يسترها عن رؤية الناظر؟ ولعل الشوكاني رحمه الله‬
‫ذهل عن هذا القيد )) كثيفة (( في الحديث‪ ،‬ففسر القبطية بما هو الصل‬
‫فيها ‪.‬‬
‫الثاني ‪ :‬أن النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬قد صرح فيه بالمحذور الذي‬
‫خشيه من هذه القبطية‪ ،‬فقال ‪:‬‬
‫)) إني أخاف أن تصف حجم عظامها (( ‪.‬‬
‫فهذا نص في أن المحذور إنما هو وصف الحجم ل اللون ‪.‬‬
‫فإن قلت ‪ :‬فإذا كان المر كما ذكرت‪ ،‬وكانت القبطية ثخينة‪ ،‬فما فائدة‬
‫الغللة؟‬
‫قلت‪ :‬فائدتها دفع ذلك المحذور‪ ،‬لن الثوب قد يصف الجسم ولو كان ثخينا‪ً،‬‬
‫إذا كان من طبيعته الليونة والنثناء على الجسد‪ ،‬كبعض الثياب الحريرية‬
‫والجوخ المعروفة في هذا العصر‪ ،‬فأمر ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪-‬‬
‫بالشعار من أجل ذلك‪.‬والله تعالى أعلم‪.‬‬
‫وقد أغرب الشافعية فقالوا‪:‬‬
‫))أما لو ستر اللون ووصف حجم العضاء فل بأس‪ ،‬كما لو لبس سروال ً ضيقا ً‬
‫(( ! قالوا ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫)) ويستحب أن تصلي المرأة في قميص سابغ وخمار‪ ،‬وتتخذ جلبابا كثيفا فوق‬
‫ثيابها ليتجافى عنها‪ ،‬ول يتبين حجم أعضائها (( ذكره الرافعي في شرحه‪.‬‬
‫والقول بالستحباب فقط ينافي ظاهر المر‪ ،‬فإنه للوجوب كما تقدم‪ ،‬وعبارة‬
‫المام الشافعي‪ -‬رضي الله عنه ‪ -‬في )) الم (( قريب مما ذهبنا‪ ،‬فقد قال ‪:‬‬

‫)‪(13 /‬‬

‫)) وإن صلى في قميص يشف عنه لم تجزه الصلة ‪ ...‬فإن صلى في قميص‬
‫واحد يصفه ولم يشف كرهت له‪ ،‬ول يتبين أن عليه إعادة الصلة ‪ ...‬والمرأة‬
‫في ذلك أشد حال ً من الرجل إذا صلت في درع وخمار يصفها الدرع‪ ،‬وأحب‬
‫ي أن ل تصلي إل في جلباب فوق ذلك وتجافيه عنها لئل يصفها الدرع (( ‪.‬‬ ‫إل ّ‬
‫وقد قالت عائشة رضي الله عنها ‪:‬‬
‫)) ل بد للمرأة من ثلثة أثواب تصلي فيهن ‪ :‬درع وجلباب وخمار‪ ،‬وكانت‬
‫عائشة تحل إزارها‪ ،‬فتجلبب به (( رواه ابن سعد بإسناد صحيح على شرط‬
‫مسلم‪.‬‬
‫وإنما كانت تفعل ذلك لئل يصفها شيء من ثيابها‪ ،‬وقولها ‪ )) :‬ل بد ((‪ ،‬دليل‬
‫على وجوب ذلك‪ ،‬وفي معناه قول ابن عمر رضي الله عنهما ‪:‬‬

‫‪130‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫)) إذا صلت المرأة فلتصل في ثيابها كلها ‪ :‬الدرع‪ ،‬والخمار‪ ،‬والملحفة (( رواه‬
‫ابن أبي شيبة في المصنف بسند صحيح ‪.‬‬
‫وهذا يؤيد ما سبق أن ذهبنا إليه من وجوب الجمع بين الخمار والجلباب على‬
‫المرأة إذا خرجت ‪.‬‬
‫ومما يحسن إيراده هنا استئناسًا‪ ،‬ما روي عن أم جعفر بنت محمد بن جعفر‬
‫أن فاطمة بنت رسول الله‬
‫‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬قالت ‪:‬‬
‫)) يا أسماء ! إني قد استقبحت ما ُيصنع بالنساء ـ أي عند الموت ـ أن يطرح‬
‫على المرأة الثوب فيصفها‪ ،‬فقالت أسماء ‪ :‬يا ابنة رسول الله ‪ -‬صلى الله‬
‫عليه وسلم ‪ ! -‬أل ُأريك شيئا ً رأيته بالحبشة ؟ فدعت بجرائد رطبة‪ ،‬فحنتها‪،‬‬
‫ف به‬‫ثم طرحت عليها ثوبًا‪ ،‬فقالت فاطمة ‪ :‬ما أحسن هذا وأجمله‪ُ ،‬تعر ُ‬
‫د‪،‬‬
‫ي أح ٌ‬‫المرأةُ من الرجل ‪ .‬فإذا مت أنا فاغسليني أنت وعلي‪ ،‬ول يدخل عل ّ‬
‫فلما توفيت غسلها علي وأسماء رضي الله عنهما (( رواه أبو نعيم في الحلية‬
‫والبيهقي‪.‬‬
‫فانظر إلى فاطمة بضعة النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬كيف استقبحت أن‬
‫يصف الثوب المرأة وهي ميتة‪ ،‬فل شك أن وصفه إياها وهي حية أقبح وأقبح‪،‬‬
‫فليتأمل في هذا مسلمات هذا العصر اللتي يلبسن من هذه الثياب الضيقة‬
‫التي تصف نهودهن وخصورهن وألياتهن وسوقهن وغير ذلك من أعضائهن‪ ،‬ثم‬
‫ليستغفرن الله تعالى‪ ،‬وليتبن إليه‪ ،‬وليذكرن قوله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪: -‬‬
‫)) الحياُء واليمان ُقرنا جميعا ً ‪ ،‬فإذا ُرفع أحدهما ُرفع الخر (( رواه الحاكم‬
‫وقال صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي وهو كما قال‪.‬‬
‫وبهذه المناسبة أقول ‪ :‬إن كثيرا ً من الفتيات المؤمنات يبالغن في ستر أعلى‬
‫البدن ـ أعني الرأس ـ فيسترن الشعر والنحر‪ ،‬ثم ل يبالين بما دون ذلك‬
‫فيلبسن اللبسة الضيقة والقصيرة التي ل تتجاوز نصف الساق أو يسترن‬
‫ل‪ ،‬وقد تصلي بعضهن بهذه‬ ‫النصف الخر بالجوارب اللحمية التي تزيده جما ً‬
‫الهيئة‪ ،‬فهذا ل يجوز‪ ،‬ويجب عليهن أن يبادرن إلى إتمام الستر كما أمر الله‬
‫مر؛ شققن‬ ‫تعالى‪ ،‬أسوة بنساء المهاجرين ال َُول‪ ،‬حين نزل المر بضرب ال ُ‬
‫خ ُ‬
‫مروطهن فاختمرن بها‪ ،‬ولكننا ل نطالبهن بشق شيء من ثيابهن! وإما بإطالته‬
‫وتوسيعه حتى يكون ثوبا ً ساترا ً لجميع ما أمرهن الله بستره ‪ .‬ولقد رأينا كثيرا ً‬
‫من الفتيات المغرورات ببعض من يزعمن أنهن من الداعيات ! قد جعلن‬
‫شعارا ً لهن تقصير ثيابهن إلى نصف الساق‪ ،‬مع لبس الجوارب التي تحجم‬
‫السيقان ‪ ،‬مع وضع الخمار ـ اليشارب ـ فقط على رؤسهن؛ دون الجلباب‬
‫على الخمار كما هو نص القرآن الكريم على ما تقدم بيانه‪ ،‬وهن بذلك ل‬
‫يشعرن أنهن يحشرن أنفسهن في زمرة من قال الله تعالى فيهم ‪ }:‬وهم‬
‫جه نصيحتي هذه‬ ‫يحسبون أنهم يحسنون صنعا ً {‪ ،‬فإلى المخلصات منهن أو ّ‬
‫ه شيخة ! والله‬ ‫أن ل يؤثرن على اتباع الكتاب و السنة تقليد حزب أو شيخ‪ ،‬ب َل ْ َ‬
‫عز وجل يقول ‪ }:‬اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ول تتبعوا من دونه أولياء‬
‫ذكرون { ] سورة العراف آية ‪. [ 3‬‬ ‫قليل ً ما ت ّ‬
‫‪-----‬‬
‫الشرط الخامس‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫) أن ل يكون مبخرا مطيبا (‬
‫لحاديث كثيرة تنهى النساء عن التطيب إذا خرجن من بيوتهن‪ ،‬ونحن نسوق‬
‫الن بين يديك ما صح سنده منها ‪:‬‬
‫‪1‬ـ عن أبي موسى الشعري ‪ -‬رضي الله عنه ‪ -‬قال ‪ :‬قال رسول الله ‪ -‬صلى‬

‫‪131‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الله عليه وسلم ‪: -‬‬

‫)) أيما أمرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا من ريحها‪ ،‬فهي زانية ((‬
‫رواه النسائي وأبو داود والترمذي وقال ‪ :‬حسن صحيح ‪ .‬والحاكم وقال ‪:‬‬
‫صحيح السناد ووافقه الذهبي ‪.‬قلت وإسناده حسن ‪.‬‬
‫‪2‬ـ عن زينب الثقفية أن النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬قال ‪:‬‬
‫ن طيبا ً (( رواه مسلم ‪.‬‬‫)) إذا خرجت إحداكن إلى المسجد فل تقرب ّ‬
‫‪3‬ـ عن أبي هريرة ‪ -‬رضي الله عنه ‪ -‬قال ‪ :‬قال رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه‬
‫وسلم ‪: -‬‬
‫ً‬
‫)) أيما امرأة أصابت بخورا‪ ،‬فل تشهد معنا العشاء الخرة (( رواه مسلم‪.‬‬
‫‪4‬ـ عن موسى بن يسار عن أبي هريرة ‪ -‬رضي الله عنه ‪:-‬‬
‫حها‪ ،‬فقال ‪ :‬يا أمة الجبار ! المسجد َ تريدين ؟‬‫ف ري ُ‬
‫)) أن امرأة مرت به تعص ُ‬
‫قالت ‪ :‬نعم‪ ،‬قال ‪ :‬وله تطيبت ؟ قالت ‪ :‬نعم‪ ،‬قال ‪ :‬فارجعي فاغتسلي‪ ،‬فإني‬
‫سمعت رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬يقول ‪:‬‬
‫حها فيقبل الله منها صلة حتى‬ ‫ف ري ُ‬
‫)) ما من امرأة تخرج إلى المسجد تعص ُ‬
‫ترجع إلى بيتها فتغتسل (( رواه البيهقي وغيره وهوحديث صحيح ‪.‬‬

‫)‪(14 /‬‬

‫ه الستدلل بهذه الحاديث على ما ذكرنا‪ ،‬العموم الذي فيها ‪ .‬فإن‬ ‫ووج ُ‬
‫الستعطار والتطيب كما يستعمل في البدن‪ ،‬يستعمل في الثوب أيضًا‪ ،‬ل‬
‫سيما وفي الحديث الثالث ذكر البخور‪ ،‬فإنه بالثياب أكثر استعمال ً وأخص ‪.‬‬
‫وسبب المنع منه واضح‪ ،‬وهو ما فيه من تحريك داعية الشهوة‪ ،‬وقد ألحق به‬
‫العلماُء ما في معناه‪ ،‬كحسن الملبس والحلي الذي يظهر‪ ،‬والزينة الفاخرة‪،‬‬
‫وكذا الختلط بالرجال ‪.‬‬
‫وقال ابن دقيق العيد ‪:‬‬
‫)) وفيه حرمة التطيب على مريدة الخروج إلى المسجد‪ ،‬لما فيه من تحريك‬
‫داعية شهوة الرجال (( ‪.‬‬
‫ً‬
‫قلت ‪ :‬فإذا كان ذلك حراما على مريدة المسجد‪ ،‬فماذا يكون الحكم على‬
‫مريدة السوق والزقة والشوارع ؟ ل شك أنه أشد حرمة وأكبر إثمًا‪ ،‬وقد ذكر‬
‫الهيتمي في )) الزواجر (( أن خروج المرأة من بيتها متعطرة متزينة من‬
‫الكبائر‪ ،‬ولو أذن لها زوجها ‪.‬‬
‫ثم إن هذه الحاديث عامة تشمل جميع الوقات‪ ،‬وإنما خص بالذكر العشاء‬
‫الخرة في الحديث الثالث‪ ،‬لن الفتنة وقتها أشد‪ ،‬فل يتوهمن منه أن خروجها‬
‫في غير هذا الوقت جائز ‪.‬‬
‫وقال ابن الملك ‪:‬‬
‫خصت بالنهي لنها وقت الظلمة وخلو الطريق‪ ،‬والعطر يهيج‬ ‫)) والظهر أنها ُ‬
‫الشهوة‪ ،‬فل تأمن المرأة في ذلك الوقت من كمال الفتنة‪ ،‬بخلف الصبح‬
‫والمغرب‪ ،‬فإنهما وقتان فاضحان‪ ،‬وقد تقدم أن مس الطيب يمنع المرأة من‬
‫حضور المسجد مطلقا ً (( ‪.‬‬
‫‪-----‬‬
‫الشرط السادس‬
‫) أن ل يشبه لباس الرجل (‬
‫ما ورد من الحاديث الصحيحة في لعن المرأة التي تتشبه بالرجل في‬ ‫لِ َ‬
‫اللباس أو غيره ‪ .‬وإليك ما نعلمه منها ‪:‬‬

‫‪132‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪1‬ـ عن أبي هريرة ‪ -‬رضي الله عنه ‪ -‬قال ‪:‬‬

‫)) لعن رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬الرجل يلبس لبسة المرأة‪،‬‬
‫والمرأة تلبس لبسة الرجل (( رواه أبو داود وابن ماجة والحاكم وقال صحيح‬
‫على شرط مسلم ‪ ،‬ووافقه الذهبي وهو كما قال‪.‬‬
‫‪2‬ـ عن عبد الله بن عمرو ‪ -‬رضي الله عنه ‪ -‬قال ‪ :‬سمعت رسول الله ‪ -‬صلى‬
‫الله عليه وسلم ‪ -‬يقول ‪:‬‬
‫)) ليس مّنا من تشبه بالرجال من النساء ‪ ،‬ول من تشبه بالنساء من‬
‫الرجال (( رواه أحمد وأبو نعيم وإسناده صالح ‪.‬‬
‫‪3‬ـ عن ابن عباس ‪ -‬رضي الله عنه ‪ -‬قال ‪:‬‬
‫خّنثين من الرجال‪ ،‬والمترجلت من‬ ‫)) لعن النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬الم َ‬
‫ً‬
‫النساء ‪ ،‬وقال ‪ :‬أخرجوهم من بيوتكم ‪ .‬قال ‪ :‬فأخرج النبي فلنا‪ ،‬وأخرج عمر‬
‫فلنا ً (( رواه البخاري ‪.‬‬
‫وفي لفظ ‪:‬‬
‫)) لعن رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬المتشبهين من الرجال بالنساء‪،‬‬
‫والمتشبهات من النساء بالرجال (( رواه البخاري‪.‬‬
‫‪4‬ـ عن عبد الله بن عمر ‪ -‬رضي الله عنه ‪ -‬قال ‪ :‬قال رسول الله ‪ -‬صلى الله‬
‫عليه وسلم ‪: -‬‬
‫)) ثلث ل يدخلون الجنة ول ينظر الله إليهم يوم القيامة‪ : ،‬العاق والديه‪،‬‬
‫ديوث (( رواه النسائي والحاكم وقال‬ ‫والمرأة المترجلة المتشبهة بالرجال‪ ،‬وال ّ‬
‫صحيح السناد ووافقه الذهبي وهو كما قال‪.‬‬
‫‪5‬ـ عن ابن أبي مليكة ـ واسمه عبد الله بن عبيد الله ـ قال ‪ :‬قيل لعائشة‬
‫رضي الله عنها ‪ :‬إن المرأة تلبس النعل ؟ فقالت ‪:‬‬
‫جَلة من النساء (( رواه أبو‬ ‫)) لعن رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬الّر ُ‬
‫داود ورجاله ثقات وهو صحيح بشواهده‪.‬‬
‫وفي هذه الحاديث دللة واضحة على تحريم تشبه النساء بالرجال‪ ،‬وعلى‬
‫العكس‪ ،‬وهي عامة تشمل اللباس وغيره‪ ،‬إل الحديث الول‪ ،‬فهو نص في‬
‫اللباس وحده‪.‬‬
‫وقد قال أبو داود في )) مسائل المام أحمد (( ‪:‬‬
‫)) سمعت أحمد سئل عن الرجل ي ُل ِْبس جاريته القرطق؟ قال ‪ :‬ل يلبسها من‬
‫زي الرجال‪ ،‬ول يشبهها بالرجال (( ‪.‬‬
‫قال أبو داود ‪:‬‬
‫)) قلت لحمد ‪ :‬يلبسها النعل الصرارة ؟ قال ‪ :‬ل‪ ،‬إل أن يكون لبسها‬
‫للوضوء ‪ .‬قلت للجمال؟ قال ‪ :‬ل ‪ .‬قلت ‪ :‬فيجز شعرها ؟ قال ‪ :‬ل(( والقرطق‬
‫هو القباء وهو نوع من اللباس‪.‬‬
‫وقد أورد الذهبي تشبه المرأة بالرجال‪ ،‬وتشبه الرجال بالنساء في‬
‫)) الكبائر((‪ ،‬وأورد بعض الحاديث المتقدمة‪ ،‬ثم قال ‪:‬‬
‫)) فإذا لبست المرأة زي الرجال من المقالب والفرج والكمام الضيقة‪ ،‬فقد‬
‫شابهت الرجال‬
‫في لبسهم‪ ،‬فتلحقها لعنة الله ورسوله ولزوجها إذا أمكنها من ذلك‪ ،‬أورضي‬
‫به ولم ينهها‪ ،‬لنه مأمور بتقويمها على طاعة الله‪ ،‬ونهيها عن المعصية‪ ،‬لقول‬
‫الله تعالى‪ }:‬قوا أنفسكم وأهليكم نارا ً وقودها الناس والحجارة {‪ ،‬ولقول‬
‫النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪: -‬‬
‫)كلكم راٍع وكلكم مسؤول عن رعيته ‪ ،‬الرجل راع في أهله ومسؤول عنهم‬
‫يوم القيامة( (( متفق عليه‪.‬‬

‫‪133‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وتبعه على ذلك الهيتمي في )) الزواجر ((‪ ،‬ثم قال‪:‬‬

‫)) عَد ّ هذا من الكبائر واضح لما عرفت من هذه الحاديث الصحيحة‪ ،‬وما فيها‬
‫من الوعيد الشديد‪ ،‬والذي رأيته لئمتنا أن ذلك التشبه فيه قولن‪ :‬أحدهما أنه‬
‫حرام ‪ ،‬وصححه النووي بل صوبه ‪ .‬وثانيهما أنه مكروه‪ ،‬وصححه الرافعي في‬
‫موضع‪ ،‬و الصحيح بل الصواب ما قاله النووي من الحرمة‪ ،‬بل ما قدمته من‬
‫ده منها‪ ،‬وهو ظاهر ((‬
‫أن ذلك كبيرة‪ ،‬ثم رأيت بعض المتكلمين على الكبائر ع ّ‬
‫‪.‬‬
‫وقال الحافظ في )) فتح الباري (( عند شرح حديث ابن عباس المتقدم برقم‬
‫)‪ (3‬باللفظ الثاني ‪:‬‬

‫)‪(15 /‬‬

‫)) لعن رسول الله المتشبهين من الرجال بالنساء‪ ،‬والمتشبهات من النساء‬

‫بالرجال (( ما مختصره ‪:‬‬
‫)) قال الطبري‪ :‬ل يجوز للرجال التشبه بالنساء في اللباس والزينة التي‬
‫تختص بالنساء‪ ،‬ول العكس‪ ،‬وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة ‪ :‬ظاهر‬
‫اللفظ الزجر عن التشبه في كل شيىء‪ ،‬لكن عرف من الدلة الخرى أن‬
‫المراد التشبه في الزي‪ ،‬وبعض الصفات والحركات ونحوها‪ ،‬ل التشبه في‬
‫أمور الخير ‪ .‬قال ‪ :‬والحكمة في لعن من تشبه‪ ،‬إخراجه الشيء عن الصفة‬
‫التي وضعها عليه أحكم الحكماء‪،‬‬
‫وقد أشار إلى ذلك في لعن الواصلت بقوله‪:‬‬
‫خل ْقَ الله( ‪.‬‬
‫ت َ‬
‫) المغّيرا ِ‬
‫ً‬
‫فثبت مما تقدم أنه ل يجوز للمرأة أن يكون زيها مشابها لزي الرجل‪ ،‬فل يحل‬
‫لها أن تلبس رداءه وإزاره ونحو ذلك‪ ،‬كما تفعله بعض بنات المسلمين في‬
‫هذا العصر من لبسهن ما يعرف ب )لجاكيت(‬
‫و) البنطلون (‪ ،‬وإن كان هذا في الواقع أستر لهن من ثيابهن الخرى الجنبية‪.‬‬
‫فاعتبروا يا أولي البصار‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ثم وجدت لشيخ السلم ابن تيمة رحمه الله تعالى فصل جيدا‪ ،‬رأيت من‬
‫المناسب إيراده في هذا المكان لوثيق صلته به‪ ،‬ولما فيه من الفوائد الغزيرة‬
‫ه إليه‪ ،‬وهذا نصه مع الجواب؛ كما‬ ‫ج َ‬
‫والتحقيق العلمي‪ ،‬وهو جواب سؤال وُ ِ‬
‫جاء في )) الكواكب(( لبن عروة الحنبلي المحفوظ في المكتبة الظاهرية‬
‫بدمشق ‪:‬‬
‫)) مسألة في لبس الكوفية للنساء ما حكمها إذا كانت بالداير والفرق‪ ،‬وفي‬
‫لبسهن الفراجي‪ ،‬فما الضابط في التشبه بالرجال في الملبوس ؟ هل هو‬
‫بالنسبة إلى ما كان على عهد رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ ،-‬أو كل‬
‫زمان بحسبه ؟‬
‫الجواب ‪:‬‬
‫الحمد لله ‪ ،‬الكوفية التي بالفرق والداير من غير أن تستر الشعر المسدول‬
‫هي من لباس الصبيان‪ ،‬والمرأة اللبسة لذلك متشبه بهم ‪ .‬وهذا النوع قد‬
‫يكون أوله من قبل النساء قصدن التشبه بالمردان‪ ،‬كما يقصد بعض البغايا أن‬
‫تضفر شعرها ضفيرا ً واحدا ً مسدول ً بين الكتفين‪ ،‬وأن ترخي لها السوالف‪،‬‬
‫وأن تعتم؛ لتشبه المردان في العمامة والعذار والشعر‪ ،‬ثم قد تفعل الحرة‬
‫بعض ذلك ل تقصد هذا‪ ،‬لكن هي في ذلك متشبه بالرجال‪.‬‬
‫وقد استفاضت السنن عن النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬في الصحاح‬

‫‪134‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وغيرها بلعن المتشبهات من النساء بالرجال‪ ،‬والمتشبهين من الرجال‬

‫بالنساء‪ ،‬وفي رواية‪:‬‬
‫أنه لعن المخنثين من الرجال‪ ،‬والمترجلت من النساء‪ ،‬وأمر بنفي المخنثين‪،‬‬
‫وقد نص على نفيهم الشافعي وأحمد وغيرهما‪ ،‬وقالوا‪ :‬جاءت سنة رسول‬
‫الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬بالنفي في حد الزنا‪ ،‬وبنفي المخنثين‪.‬‬
‫وفي صحيح مسلم عنه أنه قال‪:‬‬
‫)) صنفان من أهل النار من أمتي لم أرهما بعد‪ :‬كاسيات عاريات مائلت‬
‫مميلت‪ ،‬على رؤوسهن مثل أسمنة البخت‪ ،‬ل يدخلن الجنة‪ ،‬ول يجدن ريحها‪،‬‬
‫ورجال معهم سياط مثل أذناب البقر‪ ،‬يضربون بها عباد الله((‪.‬‬
‫وقد فسر قوله ‪ )):‬كاسيات عاريات ((‪ ،‬بأن تكتسي ما ل يسترها‪ ،‬فهي‬
‫كاسية‪ ،‬وهي في الحقيقة عارية‪ ،‬مثل من تكتسي الثوب الرقيق الذي يصف‬
‫بشرتها ‪ ،‬أو الثوب الضيق الذي يبدي تقاطيع خلقها مثل عجيزتها وساعدها‬
‫ونحو ذلك‪ ،‬وإنما كسوة المرأة ما تسترها فل تبدي جسمها‪ ،‬ول حجم أعضائها‬
‫لكونه كثيفا ً واسعا ً ‪.‬‬
‫ومن هنا يظهر الضابط في نهيه ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬عن تشبه الرجال‬
‫بالنساء‪ ،‬وعن تشبه النساء بالرجال‪ ،‬وأن الصل في ذلك ليس هو راجعا ً إلى‬
‫مجرد ما تختاره الرجال والنساء ويشتهونه ويعتادونه‪ ،‬فإنه لو كذلك لكان إذا‬
‫مر التي تغطي الرأس والوجه والعنق‪،‬‬ ‫خ ُ‬
‫اصطلح قوم على أن يلبس الرجال ال ُ‬
‫والجلبيب التي تسدل من فوق الرؤوس حتى ل يظهر من لبسها إل العينان !‬
‫وأن تلبس النساء العمائم والقبية المختصرة ونحو ذلك أن يكون هذا سائغا ً !‬
‫وهذا خلف النص والجماع‪ ،‬فإن الله تعالى قال للنساء‪:‬‬
‫} وليضربن بخمرهن على جيوبهن‪ ،‬ول يبدين زينتهن إل لبعولتهن { الية‪،‬‬
‫وقال ‪ } :‬قل لزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلبيبهن ذلك‬
‫أدنى أن يعرفن فل يؤذين { الية‪ ،‬وقال ‪:‬‬
‫} ول تبرجن تبرج الجاهلية الولى {‪ ،‬فلو كان اللباس الفارق بين الرجال‬
‫والنساء مستنده مجرد ما يعتاد النساء أو الرجال باختيارهم وشهوتهم‪ ،‬لم‬
‫يجب أن يدنين عليهن الجلبيب‪ ،‬ول أن يضربن بالخمر على الجيوب‪ ،‬ولم‬
‫يحرم عليهن التبرج تبرج الجاهلية الولى‪ ،‬لن ذلك كان عادة ً لولئك‪ ،‬وليس‬
‫الضابط في ذلك لباسا ً معينا ً من جهة نص النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ ،-‬أو‬
‫من جهة عادة الرجال والنساء على عهده‪ ،‬بحيث يقال ‪ :‬إن ذلك هو الواجب‬
‫وغيره يحرم ‪ ،‬فإن النساء على عهده كن يلبسن ثيابا ً طويلت الذيل بحيث‬
‫جر خلف المرأة إذا خرجت‪ ،‬والرجل مأمور بأن يشمر ذيله حتى ل يبلغ‬ ‫ين ّ‬
‫ما نهى ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬الرجال عن إسبال الزار‪،‬‬ ‫الكعبين‪ ،‬ولهذا ل ّ‬
‫وقيل له ‪ :‬فالنساء ؟‬
‫قال ‪ :‬يرخين شبرًا‪ ،‬قيل له ‪ :‬إذن تنكشف سوقهن‪ ،‬قال ‪ :‬ذراعا ل يزدن‬
‫ً‬
‫عليه ‪ ،‬قال الترمذي ‪:‬‬
‫)) حديث صحيح ((‪.‬‬

‫)‪(16 /‬‬

‫فالفارقة بين لباس الرجال والنساء يعود إلى ما يصلح للرجال‪ ،‬وما يصلح‬
‫للنساء‪ ،‬وهو ما ناسب ما يؤمر به الرجال‪ ،‬وما يؤمر به النساء‪ ،‬فالنساء‬
‫مأمورات بالستتار والحتجاب دون التبرج والظهور ‪ .‬ولهذا لم يشرع لها رفع‬
‫الصوت في الذان والتلبية‪ ،‬ول الصعود ) كذا‪ ،‬ولعله ‪ :‬في الصعود ( إلى‬

‫‪135‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الصفا والمروة‪ ،‬ول التجرد في الحرام كما يتجرد الرجل‪ ،‬فإن الرجل مأمور‬
‫أن يكشف رأسه‪ ،‬وأن ل يلبس الثياب المعتادة‪ ،‬وهي التي تصنع على قدر‬
‫ما كان‬ ‫أعضائه‪ ،‬فل يلبس القميص ول السراويل‪ ،‬ول البرنس ول الخف‪ ،‬لكن ل ّ‬
‫محتاجا ً إلى ما يستر العورة ويمشي فيه‪ ،‬رخص له في آخر المر إذا لم يجد‬
‫إزارا ً أن يلبس سراويل‪ ،‬وإذا لم يجد نعلين أن يلبس خفين‪ ،‬وجعل ذلك بدل ً‬
‫للحاجة العامة‪ ،‬بخلف ما يحتاج إليه حاجة خاصة لمرض أو برد‪ ،‬فإن عليه‬
‫الفدية إذا لبسه‪ ،‬ولهذا طرد ابو حنيفة هذا القياس‪ ،‬وخالفه الكثرون للحديث‬
‫الصحيح‪ ،‬ولجل الفرق بين هذا وهذا‪ ،‬وأما المرأة فإنها لم تنه عن شيء من‬
‫اللباس لنها مأمورة بالستتار والحتجاب‪ ،‬فل يشرع لها ضد ذلك‪ ،‬لكن منعت‬
‫أن تنتقب‪ ،‬وأن تلبس القفازين‪ ،‬لن ذلك لباس مصنوع على قدر العضو‪ ،‬ول‬
‫حاجة بها إليه ‪.‬‬
‫وقد تنازع الفقهاء هل وجهها كرأس الرجل أو كبدنه ؟ على قولين في مذهب‬
‫أحمد وغيره‪ ،‬فمن جعل وجهها كرأسه‪ ،‬أمرها إذا سدلت الثوب من فوق‬
‫رأسها أن تجافيه عن الوجه‪ ،‬كما يجافي عن الرأس ما يظلل به‪ ،‬ومن جعله‬
‫كاليدين ـ وهو الصحيح ـ قال ‪ :‬لم تنه عن ستر الوجه وإنما نهيت عن النتقاب‬
‫كما نهيت عن القفازين‪ ،‬وذلك كما ُنهي الرجل عن القميص والسراويل‪ ،‬ونحو‬
‫ذلك‪ ،‬ففي معناه البرقع‪ ،‬وما صنع لستر الوجه ‪ .‬فأما تغطية الوجه بما يسدل‬
‫من فوق الرأس‪ ،‬فهو مثل تغطيته عند النوم بالملحفة ونحوها‪ ،‬ومثل تغطية‬
‫اليدين بالكمين‪ ،‬وهي لم تنه عن ذلك ‪.‬‬
‫منعوا‬ ‫دعوا النساَء باديات الوجوه ل ُ‬ ‫فلو أراد الرجال أن ينتقبوا ويتبرقعوا‪ ،‬وي َ َ‬
‫من ذلك‪ ،‬وكذلك المرأة ُأمرت أن تجتمع في الصلة‪ ،‬ول تجافي بين أعضائها ‪-‬‬
‫مرت أن تغطي رأسها‪ ،‬فل يقبل‬ ‫الصواب أن المرأة كالرجل في الصلة ‪ ، -‬وأ ُ‬
‫الله صلة حائض إل بخمار‪ ،‬ولو كانت في جوف بيت ل يراها أحد من الجانب‪،‬‬
‫فدل ذلك على أنها مأمورة من جهة الشرع بسترٍ ل يؤمر به الرجل حقا ً لله‬
‫عليها‪ ،‬وإن لم يرها بشر‪ ،‬وقد قال تعالى ‪:‬‬
‫} وقرن في بيوتكن ول تبرجن تبرج الجاهلية الولى {‪،‬‬
‫وقال النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪: -‬‬
‫)) ل تمنعوا إماء الله مساجد الله‪ ،‬وبيوتهن خير لهن (( ‪.‬‬
‫وقال ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪: -‬‬
‫)) صلة إحداكن في مخدعها أفضل من صلتها في حجرتها‪ ،‬وصلتها في‬
‫حجرتها أفضل من صلتها في دارها‪ ،‬وصلتها في دارها أفضل من صلتها في‬
‫مسجد قومها‪ ،‬وصلتها في مسجد قومها أفضل من صلتها معي (( ‪ -‬رواه‬
‫أحمد وابن خزيمة وابن حبان وهو حديث حسن ‪ . -‬وهذا كله لما في ذلك من‬
‫الستتار والحتجاب ‪.‬‬
‫ومعلوم أن المساكن من جنس الملبس‪ ،‬كلهما جعل في الصل للوقاية‬
‫ودفع الضرر‪ ،‬كما جعل الكل والشرب لجلب المنفعة‪ ،‬فاللباس يتقي النسان‬
‫به الحر والبرد ويتقي به سلح العدو‪ ،‬وكذلك المساكن يتقي بها الحر والبرد‪،‬‬
‫ويتقي بها العدو‪ ،‬وقال تعالى ‪ }:‬والله جعل لكم من بيوتكم سكنا ً {‪ ،‬وقال ‪}:‬‬
‫ل‪ ،‬وجعل لكم من الجبال أكنانًا‪ ،‬وجعل لكم‬ ‫والله جعل لكم مما خلق ظل ً‬
‫م نعمته عليكم لعلكم‬ ‫سرابيل تقيكم الحّر‪ ،‬وسرابيل تقيكم بأسكم‪ ،‬كذلك يت ّ‬
‫تسلمون {‪ ،‬فذكر في هذا الموضع ما يحتاجون إليه لدفع ما قد يؤذيهم‪ ،‬وذكر‬
‫في أول السورة ما يضطرون إليه لدفع ما يضرهم‪،‬‬
‫فقال تعالى‪ }:‬والنعام خلقها لكم فيها دفٌء ومنافع ومنها تأكلون {‪ ،‬فذكر ما‬
‫يستدفئون به ويدفعون به البرد‪ ،‬لن البرد يهلكهم‪ ،‬والحر يؤذيهم‪ ،‬ولهذا قال‬

‫‪136‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫بعض العرب ‪ :‬البرد بؤس‪ ،‬والحر أذى‪ ،‬ولهذا السبب لم يذكر في الية الخرى‬
‫وقاية البرد‪ ،‬فإن ذلك تقدم في أول السورة‪ ،‬وهو في أثناء السورة ما أتم به‬
‫النعمة‪ ،‬وذكر في أول السورة أصول النعم‪ ،‬ولهذا قال‪ } :‬كذلك يتم نعمته‬
‫عليكم لعلكم تسلمون{‪.‬‬
‫والمقصود هنا‪ ،‬أن مقصود الثياب يشبه مقصود المساكن‪ ،‬والنساء مأمورات‬
‫في هذا بما يسترهن ويحجبهن‪ ،‬فإذا اختلف لباس الرجال والنساء مما كان‬
‫أقرب إلى مقصود الستتار والحتجاب‪ ،‬كان للنساء‪ ،‬وكان ضده للرجال‪.‬‬

‫)‪(17 /‬‬

‫وأصل هذا أن تعلم أن الشارع له مقصودان‪ :‬أحدهما‪ :‬الفرق بين الرجال‬

‫والنساء‪ ،‬والثاني‪ :‬احتجاب النساء‪ ،‬فلو كان مقصوده مجرد الفرق‪ ،‬لحصل‬
‫ذلك بأي وجه حصل الختلف‪ ،‬وقد تقدم فساد ذلك‪ ،‬بل أبلغ من ذلك أن‬
‫المقصود بلباس أهل الذمة؛ إظهار الفرق بين المسلم والذمي‪ ،‬ليترتب على‬
‫ل منهما من الحكام الظاهرة ما يناسبه‪ ،‬ومعلوم أن هذا يحصل بأي لباس‬ ‫ك ٍ‬
‫اصطلحت الطائفتان على التميز به‪ ،‬ومع هذا فقد روعي في ذلك ما هو‬
‫أخص من الفرق‪ ،‬فإن لباس البيض لما كان أفضل من غيره‪ ،‬كما قال ‪-‬‬
‫صلى الله عليه وسلم ‪ )): -‬عليكم بالبياض‪ ،‬فليلبسه أحياؤكم‪ ،‬وكفنوا فيه‬
‫موتاكم ((‪ ،‬لم يكن من السنة أن يجعل لباس أهل الذمة أبيض‪ ،‬ولباس أهل‬
‫السلم المصبوغ‪ ،‬كالعسلي والدكن ونحو ذلك‪ ،‬بل المر بالعكس‪ ،‬وكذلك في‬
‫الشعور وغيرها‪ ،‬فكذلك المر في لباس الرجال والنساء ‪ ،‬ليس المقصود به‬
‫مجرد الفرق‪ ،‬بل ل بد من رعاية جانب الحتجاب والستتار‪.‬‬
‫وكذلك أيضا ً ليس المقصود مجرد حجب النساء وسترهن دون الفرق بينهن‬
‫وبين الرجال‪ ،‬بل الفرق أيضا ً مقصود‪ ،‬حتى لو قدر أن الصنفين اشتركوا في‬
‫ما يستر ويحجب بحيث يشتبه لباس الصنفين لنهو عن ذلك‪ ،‬والله تعالى قد‬
‫بين هذا المقصود أيضا ً بقوله تعالى ‪ } :‬يا أيها النبي قل لزواجك وبناتك‬
‫ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلبيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فل يؤذين {‪،‬‬
‫فجعل كونهن يعرفن باللباس الفارق أمرا ً مقصودا ً ‪،‬و لهذا جاءت صيغة النهي‬
‫بلفظ التشبه بقوله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ )): -‬لعن الله المتشبهات من‬
‫النساء بالرجال ‪ ،‬و المتشبهين من الرجال بالنساء (( فعلق الحكم باسم‬
‫التشبه ‪ ،‬وبكون كل صنف يتصف بصفة الخر ‪.‬‬
‫وقد بسطنا هذه القاعدة في )) اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب‬
‫الجحيم ((‪ ،‬وبيّنا أن المشابهة في المور الظاهرة تورث تناسبا ً و تشابها ً في‬
‫الخلق و العمال ‪ ،‬ولهذا نهينا عن مشابهة الكفار‪ ،‬ومشابهة العاجم‪،‬و‬
‫مشابهة العراب‪ ،‬و نهي كل من الرجال و النساء عن مشابهة الصنف الخر ‪.‬‬
‫و الرجل المتشبه بالنساء يكتسب من أخلقهن بحسب تشبهه ‪،‬حتى يفضي به‬
‫المر إلى التخنث المحض‪ ،‬و التمكين من نفسه كأنه امرأة‪ ،‬ولما كان الغناء‬
‫مقدمة ذلك ‪ ،‬وكان من عمل النساء ‪،‬‬
‫كانوا يسمون الرجال المغنين ) مخانيث (‪.‬‬
‫و المرأة المتشبهة بالرجال تكتسب من أخلقهم حتى يصير فيها من التبرج و‬
‫البروز و مشابهة الرجال ما قد يفضي ببعضهن إلى أن تظهر بدنها كما يظهره‬
‫الرجال ‪ ،‬وتطلب أن تعلو على الرجال كما يعلو الرجال على النساء ‪ ،‬وتفعل‬
‫من الفعال ما ينافي الحياء والخفر المشروع للنساء‪،‬و هذا القدر قد يحصل‬
‫بمجرد المشابهة‪.‬‬

‫‪137‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ ...‬و إذا تبين أنه لبد من أن يكون بين لباس الرجال و النساء فرق يميز بين‬
‫الرجال و النساء ‪،‬‬
‫وأن يكون لباس النساء فيه من الستتار والحتجاب ما يحصل مقصود ذلك‬
‫ظهر أصل هذا الباب ‪ ،‬وتبين أن اللباس إذا كان غالبه لبس الرجال نهيت عنه‬
‫المرأة ‪ ،‬وإن كان ساترا ً كالفراجي التي جرت عادة بعض البلد أن يلبسها‬
‫الرجال دون النساء ‪ ،‬و النهي عن مثل هذا يتغير بتغير العادات ‪ ،‬وأما ما كان‬
‫الفرق عائدا ً إلى نفس الستر ‪ ،‬فهذا يؤمر فيه النساء بما كان أستر ‪ ...‬و لو‬
‫قدر أن الفرق يحصل بدون ذلك ‪ ،‬فإذا اجتمع في اللباس قلة الستر‬
‫والمشابهة نهي عنه من الوجهين ‪ .‬و الله أعلم ((‪.‬‬
‫‪-----‬‬
‫الشرط السابع‬
‫) أن ل يشبه لباس الكافرات (‬
‫‪...‬‬
‫ً‬
‫‪ ...‬لما تقرر في الشرع أنه ل يجوز للمسلمين ‪ -‬رجال و نساًء ‪ -‬التشبه‬
‫بالكفار سواء في عباداتهم أو أعيادهم أو أزيائهم الخاصة بهم ‪ .‬وهذه قاعدة‬
‫عظيمة في الشريعة السلمية خرج عنها اليوم ‪ -‬مع السف ‪ -‬كثير من‬
‫المسلمين‪-‬حتى الذين ي ُعَْنون منهم بأمور الدين و الدعوة إليه‪-‬جهل ً بدينهم ‪،‬أو‬
‫تبعا ً لهوائهم ‪ ،‬أو انجرافا ً مع عادات العصر الحاضر وتقاليد أوروبا‬
‫الكافرة‪،‬حتى كان ذلك من أسباب ذل المسلمين وضعفهم‪،‬وسيطرة الجانب‬
‫عليهم ‪،‬واستعمارهم } إن الله ل يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم {‬
‫)الرعد ‪ (11:‬لو كانوا يعلمون ‪.‬‬
‫و ينبغي أن يعلم أن الدلة على صحة هذه القاعدة المهمة كثيرة في الكتاب‬
‫و السنة ‪،‬وإن كانت أدلة الكتاب مجملة ؛ فالسنة تفسرها وتبينها كما هو‬
‫شأنها دائما ً ‪.‬‬
‫فمن اليات قوله تعالى في )الجاثية ‪: (18-16:‬‬
‫‪1‬ـ } ولقد آتينا بني اسرائيل الكتاب و الحكم و النبوة و رزقناهم من الطيبات‬
‫ت من المر فما اختلفوا إل من بعد‬ ‫و فضلناهم على العالمين ‪ .‬وآتيناهم بينا ٍ‬
‫ما جاءهم العلم بغيا ً بينهم ‪ ،‬إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه‬
‫يختلفون‪ .‬ثم جعلناك على شريعة من المر فاتبعها‪ ،‬ول تتبع أهواء الذين ل‬
‫يعلمون { ‪.‬‬
‫قال شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله في )) القتضاء (( )ص ‪: (8‬‬

‫)‪(18 /‬‬

‫)) أخبر سبحانه وتعالى أنه أنعم على بني اسرائيل بنعم الدين و الدنيا ‪ ،‬وأنهم‬
‫اختلفوا بعد مجيء العلم بغيا ً من بعضهم على بعض‪ ،‬ثم جعل محمدًا‪ -‬صلى‬
‫الله عليه وسلم ‪ -‬على شريعة من المر شرعها له وأمره باتباعها ‪ ،‬ونهاه عن‬
‫اتباع أهواء الذين ليعلمون ‪ ،‬وقد دخل في } الذين ل يعلمون { كل من‬
‫خالف شريعته ‪ .‬و) أهواؤهم (‪ :‬هو ما يهوونه ‪ ،‬وما عليه المشركون من‬
‫هديهم الظاهر ‪ ،‬الذي هو من موجبات دينهم الباطل ‪ ،‬وتوابع ذلك فهم يهوونه‬
‫‪.‬‬
‫و موافقتهم فيه اتباع لما يهوونه ‪ .‬ولهذا يفرح الكافرون بموافقة المسلمين‬
‫في بعض أمورهم و يسرون به ‪ ،‬ويودون أن لو بذلوا مال ً عظيما ً ليحصل ذلك‬
‫‪ .‬ولو فرض أن ليس الفعل من اتباع أهوائهم‪ ،‬فل ريب أن مخالفتهم في ذلك‬

‫‪138‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫أحسم لمادة متابعتهم في أهوائهم ‪،‬و أعون على حصول مرضاة الله في‬
‫تركها ‪ ،‬وأن موافقتهم في ذلك قد تكون ذريعة إلى موافقتهم في غيره ‪ .‬فإن‬
‫)) من حام حول الحمى أوشك أن يواقعه ((‪ ،‬وأي المرين كان ؛ حصل‬
‫المقصود في الجملة ‪ ،‬وإن كان الول أظهر‪.‬‬
‫و من هذا الباب قوله تعالى في) الرعد‪:(37-36:‬‬
‫‪2‬ـ } والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك‪ ،‬ومن الحزاب من ينكر‬
‫بعضه‪ ،‬قل إنما أمرت أن أعبد الله ول أشرك به ‪ ،‬إليه أدعو وإليه مآب وكذلك‬
‫أنزلناه حكما ً عربيًا‪ ،‬ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم مالك من‬
‫الله من ولي ول واق {‪.‬‬
‫و الضمير في } أهوائهم { يعود ‪ -‬و الله أعلم ‪ -‬إلى ما تقدم ذكره ‪ ،‬و هم‬
‫الحزاب الذين ينكرون بعضه ‪ ،‬فدخل في ذلك كل من أنكر شيئا ً من القرآن‬
‫من يهودي أو نصراني أو غيرهما ‪،‬‬
‫وقد قال تعالى ‪ }:‬و لئن اتبعت أهوائهم بعد ما جاءك من العلم { ) الرعد ‪:‬‬
‫‪ ،(37‬ومتابعتهم فيما يختصون به من دينهم وتوابع دينهم ؛ اتباع لهوائهم ‪ ،‬بل‬
‫يحصل اتباع أهوائهم بما هو دون ذلك((‪.‬‬
‫و قال تعالى في ) الحديد ‪: ( 16:‬‬
‫‪3‬ـ } ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله و ما نزل من الحق‪،‬ول‬
‫يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم المد فقست قلوبهم وكثير‬
‫منهم فاسقون {‪.‬‬
‫‪ ...‬قال شيخ السلم )ص ‪: ( 43‬‬
‫ً‬
‫)) فقوله ‪ } :‬ول يكونوا { نهي مطلق عن مشابهتهم ‪ ،‬وهو خاص أيضا في‬
‫النهي عن مشابهتهم في قسوة قلوبهم ‪ ،‬وقسوة القلوب من ثمرات‬
‫المعاصي ((‪.‬‬
‫و قال ابن كثير عند تفسير هذه الية ) ‪: ( 4/310‬‬
‫)) و لهذا نهى الله المؤمنين أن يتشبهوا بهم في شيء من المور الصلية و‬
‫الفرعية ((‪.‬‬
‫و من ذلك قوله تعالى في ) البقرة ‪: ( 104 :‬‬
‫‪4‬ـ } يا أيها الذين آمنوا ل تقولوا راعنا و قولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين‬
‫عذاب أليم { ‪.‬‬
‫قال الحافظ ابن كثير ) ‪: (1/148‬‬
‫)) نهى الله تعالى عباده المؤمنين أن يتشبهوا بالكافرين في مقالهم‬
‫وفعالهم ‪ ،‬وذلك أن اليهود كانوا يعانون من الكلم ما فيه تورية لما يقصدونه‬
‫من التنقيص ؛ عليهم لعائن الله ‪ ،‬فإذا أرادوا أن يقولوا ‪ :‬اسمع لنا ‪ ،‬قالوا ‪:‬‬
‫راعنا ‪ ،‬ويورون بالرعونة ‪ ،‬كما قال تعالى ‪ }:‬من الذين هادوا يحرفون الكلم‬
‫عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا ً بألسنتهم‬
‫وطعنا ً في الدين ‪،‬‬
‫ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا ً لهم وأقوم ‪ ،‬ولكن‬
‫لعنهم الله بكفرهم‬
‫ً‬
‫فل يؤمنون إل قليل { ) النساء ‪. ( 46:‬‬
‫ّ‬
‫و كذلك جاءت الحاديث بإخبار عنهم بأنهم كانوا إذا سلموا إنما يقولون ‪:‬‬
‫)) السام عليكم ((‪،‬‬
‫والسام هو الموت ‪ ،‬و لهذا أمرنا أن نرد عليهم بـ )) و عليكم (( ‪ ،‬و إنما‬
‫يستجاب لنا فيهم ‪ ،‬ول يستجاب لهم علينا ‪ ،‬و الغرض أن الله تعالى نهى‬
‫المؤمنين عن مشابهة الكافرين قول ً و فعل ً (( ‪.‬‬

‫‪139‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ ...‬و قال شيخ السلم عند هذه الية ما مختصره )ص ‪: ( 22‬‬

‫‪ )) ...‬قال قتادة و غيره ‪ :‬كانت اليهود تقوله استهزاًء ‪ ،‬فكره الله للمؤمنين‬
‫أن يقولوا مثل قولهم ‪ ،‬و قال أيضا ً ‪ :‬كانت اليهود تقول للنبي ‪ -‬صلى الله‬
‫عليه وسلم ‪ : -‬راعنا سمعك ‪ ،‬يستهزئون بذلك ‪ ،‬وكانت في اليهود قبيحة ‪.‬‬
‫فهذا يبين أن هذه الكلمة نهي المسلمون عن قولها ‪ ،‬لن اليهود كانوا‬
‫يقولونها ‪ ،‬وإن كانت من اليهود قبيحة ‪،‬ومن المسلمين لم تكن قبيحة ‪ ،‬لما‬
‫كان في مشابهتهم فيها من مشابهة الكفار‬
‫وتطريقهم إلى بلوغ غرضهم (( ‪.‬‬
‫‪ ...‬و في الباب آيات أخرى ‪ ،‬وفيما ذكرنا كفاية ‪ ،‬فمن شاء الوقوف عليها‬
‫فلينظرها في‬
‫)) القتضاء (( ) ص ‪ 14-8 :‬و ‪ 22‬و ‪. ( 42‬‬
‫‪ ...‬فتبين من اليات المتقدمة أن ترك هدي الكفار والتشبه بهم في أعمالهم‬
‫وأقوالهم وأهوائهم ؛ من المقاصد والغايات التي أسسها وجاء بها القرآن‬
‫الكريم ‪ ،‬وقد قام النبي‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬ببيان ذلك وتفصيله للمة ‪،‬‬
‫وحققه في أمور كثيرة من فروع الشريعة ‪ ،‬حتى عرف ذلك اليهود الذين‬
‫كانوا في مدينة النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ ، -‬وشعروا أنه عليه السلم‬
‫يريد أن يخالفهم في كل شؤونهم الخاصة بهم ‪ ،‬كما روى أنس بن مالك ‪-‬‬
‫رضي الله عنه ‪: -‬‬

‫)‪(19 /‬‬

‫)) إن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ‪ ،‬ولم يجامعوها في‬
‫ي ‪ -‬صلى الله‬ ‫ي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬النب ّ‬ ‫البيوت ‪ ،‬فسأل أصحاب النب ِ‬
‫عليه وسلم ‪ ، -‬فأنزل الله تعالى ‪ } :‬ويسألونك عن المحيض قل هو أذى ‪،‬‬
‫فاعتزلوا النساء في المحيض { إلى آخر الية ‪ ،‬فقال رسول الله ‪ -‬صلى الله‬
‫عليه وسلم ‪ )) : -‬اصنعوا كل شيء إل النكاح (( ‪ ،‬فبلغ ذلك اليهود ‪ ،‬فقالوا ‪:‬‬
‫ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئا ً إل خالفنا فيه ‪ ،‬فجاء أسيد بن‬
‫حضير ‪ ،‬وعباد بن بشر ‪ ،‬فقال‪ :‬يا رسول الله ! إن اليهود تقول كذا و كذا ‪،‬‬
‫أفل نجامعهن ؟ فتغير وجه رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬حتى ظننا أن‬
‫قد وجد عليهما ‪ ،‬فخرجا‪ ،‬فاستقبلهما هدية من لبن إلى النبي ‪ -‬صلى الله‬
‫عليه وسلم ‪ ، -‬فأرسل في آثارهما ‪ ،‬فسقاهما‪ ،‬فعرفا أن لم يجد عليهما ((‬
‫رواه مسلم ‪.‬‬
‫قال شيخ السلم في ) القتضاء ( ‪:‬‬
‫) فهذا الحديث يدل على كثرة ما شرعه الله لنبيه ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪-‬‬
‫من مخالفة اليهود ‪ ،‬بل على أنه خالفهم في عامة أمورهم حتى قالوا ‪:‬‬
‫ما يريد أن يدع من أمرنا شيئا ً إل خالفنا فيه (‪.‬‬
‫‪ ...‬و أما السنة فالنصوص فيها كثيرة طيبة في تأييد القاعدة المتقدمة ‪ ،‬و هي‬
‫ل تنحصر في باب واحد من أبواب الشريعة المطهرة كالصلة مثل ً ‪،‬بل قد‬
‫تعدتها إلى غيرها من العبادات و الداب‬
‫والجتماعيات و العادات ‪ ،‬وهي بيان و تفصيل لما أجمل في اليات السابقة و‬
‫نحوها كما قدمت الشارة إليه ‪.‬‬
‫و ها نحن أولء نسوقها بين يديك ؛ لتكون على بصيرة فيما ذهبنا إليه ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ عن عمرو بن عبسة ‪ -‬رضي الله عنه ‪ -‬قال ‪:‬‬
‫)) قلت يا نبي الله ! أخبرني عما عّلمك الله‪ ،‬وأجهله‪ ،‬أخبرني عن الصلة ‪.‬‬

‫‪140‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ل صلة الصبح‪ ،‬ثم أقصر عن الصلة حين تطلع الشمس حتى ترتفع‪،‬‬ ‫قال ‪ :‬ص ّ‬
‫فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان‪ ،‬وحينئذ يسجد لها الكفار ‪ .‬ثم صلّ‬
‫فإن الصلة مشهودة محضورة حتى يستقل الظل بالرمح‪ ،‬ثم أقصر عن‬
‫ل‪ ،‬فإن الصلة مشهودة‬ ‫الصلة‪ ،‬فإن حينئذ ُتسجر جهنم‪ ،‬فإذا أقبل الفيُء فص ّ‬
‫محضورة‪ ،‬حتى تصلي العصر‪ ،‬ثم أقصر عن الصلة حين تغرب الشمس‪ ،‬فإنها‬
‫تغرب بين قرني شيطان‪ ،‬وحينئذ يسجد لها الكفار (( رواه مسلم‪.‬‬
‫قال شيخ السلم ابن تيمية ‪:‬‬
‫)) فقد نهى ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬عن الصلة وقت طلوع الشمس ووقت‬
‫الغروب؛ معلل ً بأنها تطلع وتغرب بين قرني شيطان‪ ،‬وأنه حينئذ يسجد لها‬
‫الكفار ‪ .‬ومعلوم أن المؤمن ل يقصد السجود إللله تعالى‪ ،‬وأكثر الناس قد ل‬
‫يعلمون أن طلوعها وغروبها بين قرني شيطان‪ ،‬ول أن الكفار يسجدون لها‪،‬‬
‫ثم إنه ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬نهى عن الصلة في هذا الوقت حسما ً لمادة‬
‫المشابهة بكل طريق ‪...‬‬
‫وكان فيه تنبيه على أن كل ما يفعله المشركون من العبادات ونحوها مما‬
‫يكون كفرا ً أو معصية بالنية؛ ينهى المؤمنون عن ظاهره‪ ،‬وإن لم يقصدوا به‬
‫قصد المشركين‪ ،‬سدا ً للذريعة وحسما ً للمادة ‪...‬‬
‫عبد من دون الله في الجملة‪ ،‬وإن لم يكن‬ ‫ولهذا نهى عن الصلة إلى ما ُ‬
‫العابد يقصد ذلك ‪ ...‬لما فيه من مشابهة السجود لغير الله؛ فانظر كيف‬
‫قطعت الشريعة المشابهة في الجهات وفي الوقات !‬
‫وكما ل يصلي إلى القبلة التي يصلون إليها‪ ،‬وكذلك ل يصلي إلى ما يصلون‬
‫له‪ ،‬بل هذا أشد فسادًا‪ ،‬فإن القبلة شريعة من الشرائع قد تختلف باختلف‬
‫شرائع النبياء؛ أما السجود لغير الله وعبادته فهو محرم في الدين الذي‬
‫اتفقت عليه رسل الله كما قال سبحانه ‪ }:‬واسأل من أرسلنا من قبلك من‬
‫رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون { (( ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ عن جندب ـ وهو ابن عبد الله البجلي ـ قال ‪ :‬سمعت النبي ‪ -‬صلى الله‬
‫عليه وسلم ‪ -‬قبل أن يموت بخمس وهو يقول‪:‬‬
‫)) ‪ . . .‬أل وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد‪،‬‬
‫أل فل تتخذوا القبور مساجد‪ ،‬إني أنهاكم عن ذلك (( رواه مسلم ‪.‬‬
‫قال شيخ السلم ابن تيمية ‪:‬‬
‫)) وصف رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬أن الذين كانوا قبلنا كانوا‬
‫قب هذا الوصف بالنهي بحرف‬ ‫يتخذون قبور النبياء والصالحين مساجد وع ّ‬
‫الفاء أن ل يتخذوا القبور مساجد ‪.‬‬
‫وقال إنه ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬ينهانا عن ذلك ففيه دللة على أن اتخاذ‬
‫من قبلنا سبب لنهينا إما مظهر للنهي وإما موجب للنهي وذلك يقتضي أن‬
‫أعمالهم دللة وعلمة على أن الله ينهانا عنها‪ ،‬أو أنها علة مقتضية للنهي‪،‬‬
‫وعلى التقديرين يعلم أن مخالفتهم أمر مطلوب للشارع في الجملة (( ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ عن جرير بن عبد الله ‪ -‬رضي الله عنه ‪ -‬قال ‪ :‬قال رسول الله ‪ -‬صلى‬
‫الله عليه وسلم ‪: -‬‬
‫شق لهل الكتاب (( رواه أحمد والطحاوي‪ ،‬وقال شيخ‬ ‫)) اللحد لنا‪ ،‬وال ّ‬
‫السلم ابن تيمية‪:‬‬
‫ً‬
‫)) وهو مروي من طرق فيها لين لكن يصدق بعضها بعضا‪ ،‬وفيه التنبيه على‬
‫مخالفتنا بأهل الكتاب حتى في وضع الميت في أسفل القبر ((‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ عن عمرو بن العاص ‪ -‬رضي الله عنه ‪ -‬أن رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه‬

‫‪141‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وسلم ‪ -‬قال ‪:‬‬

‫سحر (( رواه مسلم ‪.‬‬
‫ل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة ال َ‬ ‫)) فَ ْ‬
‫ص ُ‬

‫)‪(20 /‬‬

‫‪ 5‬ـ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ‪:‬‬

‫)) حين صام رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬يوم عاشوراء وأمر‬
‫ظمه اليهود والنصارى ؟ فقال‬ ‫بصيامه‪ ،‬قالوا‪ :‬يا رسول الله ! إنه يوم تع ّ‬
‫رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ : -‬فإذا كان العام المقبل إن شاء الله‬
‫صمنا اليوم التاسع‪ ،‬قال ‪ :‬فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله ‪-‬‬ ‫ُ‬
‫صلى الله عليه وسلم ‪ (( -‬رواه مسلم ‪.‬‬
‫قال شيخ السلم ابن تيمية ‪:‬‬
‫)) فهذا يوم عاشوراء يوم فاضل يكفر سنة ماضية صامه رسول الله ‪ -‬صلى‬
‫ما قيل له ) قبيل وفاته (‬‫غب فيه ثم ل ّ‬ ‫الله عليه وسلم ‪ ، -‬وأمر بصيامه ‪ ،‬ور ّ‬
‫إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى‪ ،‬أمر بمخالفتهم ‪ ،‬بضم يوم آخر إليه ‪ ،‬وعزم‬
‫على ذلك ‪ ،‬ولهذا استحب العلماء ومنهم المام أحمد أن يصوم تاسوعاء‬
‫وعاشوراء ‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ عن عدي بن حاتم ‪ -‬رضي الله عنه ‪ ، -‬قال ‪:‬‬
‫)) قلت ‪ :‬يا رسول الله ! إني أسألك عن طعام ل أدعه إل تحرجًا‪ ،‬قال ‪ :‬ل‬
‫تدع شيئا ً ضارعت فيه النصرانية (( رواه أحمد والبيهقي والترمذي وسنده‬
‫حسن ورجاله ثقات رجال مسلم ‪.‬‬
‫ومعنى ضارعت فيه النصرانية ‪ :‬أي شابهت لجله أهل الملة النصرانية من‬
‫حيث امتناعهم إذا وقع في قلب أحدهم أنه حرام أو مكروه ‪ ،‬وهذا في‬
‫المعنى تعليل النهي ‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال ‪:‬‬
‫ي ثوبين معصفرين‪ ،‬فقال ‪:‬‬ ‫)) رأى رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬عل ّ‬
‫إن هذه من ثياب الكفار فل تلبسها (( رواه مسلم ‪.‬‬
‫قال شيخ السلم ابن تيمية ‪:‬‬
‫وعلل النهي عن لبسها بأنها من ثياب الكفار ‪ ،‬وسواء أراد أنها مما يستحله‬
‫الكفار بأنهم يستمتعون بخلقهم في الدنيا ‪ ،‬أو مما يعتاده الكفار لذلك ؛ كما‬
‫أنه في الحديث قال ‪ )) :‬إنهم يستمتعون بآنية الذهب و الفضة في الدنيا ‪،‬‬
‫وهي للمؤمنين في الخرة ((‪ ،‬و لهذا كان العلماء يجعلون اتخاذ الحرير‬
‫وأواني الذهب والفضة تشبها ً بالكفار‪ ،‬ففي )) الصحيحين (( عن أبي عثمان‬
‫النهدي قال ‪:‬‬
‫)) كتب إلينا عمر رضي الله عنه ونحن بأذربيجان مع عتبة بن فرقد ‪ :‬يا‬
‫مك ‪ ،‬فأشبع المسلمين في رحالهم‬ ‫عتبة ! إنه ليس من كد ّ أبيك ول من كد ّ أ ّ‬
‫مما تشبع منه في رحلك ‪ ،‬وإياك و التنعم ‪ ،‬وزي أهل الشرك ‪ ،‬ولبوس الحرير‬
‫‪ ،‬فإن رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬نهى عن لبوس الحرير‪ ،‬وقال ‪ :‬إل‬
‫هكذا ‪ ،‬ورفع لنا رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬إصبعيه الوسطى و‬
‫السبابة و ضمهما (( ‪.‬‬
‫و روى أبو بكر الخلل بإسناده عن محمد بن سيرين أن حذيفة بن اليمان أتى‬
‫بيتا ً فرأى فيه حادثتين فيه أباريق الصفر و الرصاص فلم يدخله ‪ ،‬وقال ‪ :‬من‬
‫تشبه بقوم فهو منهم ‪ ،‬وفي لفظ آخر ‪ :‬فرأى شيئا ً من زي العجم ‪ ،‬فخرج ‪ ،‬و‬
‫قال ‪ :‬من تشبه بقوم فهو منهم ((‪.‬‬

‫‪142‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ 8‬ـ عن علي ‪ -‬رضي الله عنه ‪ -‬رفعه ‪:‬‬

‫)) إياكم ولبوس الرهبان ‪ ،‬فإنه من تزيا بهم أو تشبه‪ ،‬فليس مني (( رواه‬
‫الطبراني في الوسط بسند ل بأس به في الشواهد ‪.‬‬
‫‪ 9‬ـ عن ابن عمر ‪ -‬رضي الله عنه ‪ -‬قال ‪ :‬قال رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه‬
‫وسلم ‪: -‬‬
‫)) خالفوا المشركين‪ ،‬أحفوا الشوراب‪ ،‬وأوفوا اللحى (( رواه البخاري ومسلم‬
‫‪.‬‬
‫قال شيخ السلم ابن تيمية ‪:‬‬
‫) فأمر ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬بمخالفة المشركين مطلقا‪ ،‬ثم قال‪ :‬أحفوا‬
‫الشوارب‪ ،‬وأوفوا اللحى‪ ،‬وهذه الجملة الثانية بدل ً من الولى‪ ،‬فإن البدال يقع‬
‫في الجمل كما يقع في المفردات‪ ،‬قال‪ :‬فلفظ مخالفة المشركين دليل على‬
‫أن جنس المخالفة أمر مقصود للشارع‪ ،‬وإن عينت في هذا الفعل‪ ،‬فإن تقديم‬
‫المخالفة علة تقديم العام على الخاص‪ ،‬كما يقال أكرم ضيفك؛ أطعمه‬
‫ل‪ ،‬دليل على أن إكرام الضيف مقصود‪ ،‬ثم عينت‬ ‫وحادثه‪ ،‬فأمرك بالكرام أو ً‬
‫الفعل الذي يكون إكراما ً في ذلك الوقت‪ ،‬والتقرير من هذا الحديث شبيه‬
‫بالتقرير من قوله‪ :‬ل يصبغون فخالفوهم‪(.‬‬
‫‪ 10‬ـ عن أبي هريرة ‪ -‬رضي الله عنه ‪ -‬قال ‪ :‬قال رسول الله ‪ -‬صلى الله‬
‫عليه وسلم ‪: -‬‬
‫)) جزوا الشوارب وأرخوا اللحى‪ ،‬خالفوا المجوس (( رواه مسلم ‪.‬‬
‫قال شيخ السلم ابن تيمية ‪:‬‬
‫) فعقب المر بالوصف المشتق المناسب‪ ،‬وذلك دليل على أن مخالفة‬
‫المجوس أمر مقصود للشارع‪ ،‬وهو العلة في هذا الحكم‪ ،‬أو علة أخرى‪ ،‬أو‬
‫بعض علة‪ ،‬وإن كان الظهر عند الطلق أنه علة تامة‪ ،‬ولهذا لما فهم السلف‬
‫كراهة التشبه بالمجوس في هذا وغيره؛ كرهوا أشياء غير منصوصة بعينها عن‬
‫النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬من هدي المجوس‪ ،‬وقال المروزي ‪ :‬سألت‬
‫أبا عبد الله ـ يعني أحمد بن حنبل ـ عن حلق القفا ؟ هو من فعل المجوس‪،‬‬
‫ومن تشبه بقوم ٍ فهو منهم‪(...‬‬
‫‪ 11‬ـ عن الشريد بن سويد ‪ -‬رضي الله عنه ‪ -‬قال ‪:‬‬
‫)) مّر بي رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬وأنا جالس هكذا‪ ،‬وقد وضعت‬
‫يدي اليسرى خلف ظهري‪ ،‬واتكأت على ألية يدي‪ ،‬فقال ‪ :‬أتقعد ِقعدة‬
‫المغضوب عليهم ؟! (( رواه أبو داود وأحمد والحاكم وقال ‪ :‬صحيح السناد‬
‫ووافقه الذهبي‪.‬‬
‫‪ 12‬ـ عن عبد الله بن مسعود ‪ -‬رضي الله عنه ‪ -‬قال ‪ :‬قال رسول الله ‪-‬‬
‫صلى الله عليه وسلم ‪: -‬‬

‫)‪(21 /‬‬

‫)) إياكم وهاتان الكعبتان الموسومتان اللتان تزجران زجرًا‪ ،‬فإنها ميسر‬
‫العجم (( رواه أحمد والبيهقي وهوحديث حسن أو صحيح ‪.‬‬
‫‪ 13‬ـ عن عمر بن الخطاب ‪ -‬رضي الله عنه ‪ -‬قال ‪ :‬سمعت النبي ‪ -‬صلى الله‬
‫عليه وسلم ‪ -‬يقول ‪:‬‬
‫)) ل ُتطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم ‪ ،‬إنما أنا عبد الله‪،‬‬
‫فقولوا ‪ :‬عبد ُ الله ورسوله (( رواه البخاري ‪.‬‬
‫قال المناوي ) وهو ‪ -‬أي الطراء ‪ -‬المبالغة في المدح والغلو‪ ،‬فالمعنى ‪ :‬ل‬

‫‪143‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫تجاوزوا الحد في مدحي بغير الواقع‪ ،‬فيجركم ذلك إلى الكفر كما جر‬
‫النصارى لما تجاوزوا الحد في مدح عيسى عليه السلم بغير الواقع واتخذوه‬
‫إلها ً ‪.‬قال ‪:‬‬
‫والتشبيه في قوله ‪ )):‬كما أطرت النصارى عيسى (( في زعم اللوهية‪،‬‬
‫ويصح أن يكون ليس بمجرد ذلك‪ ،‬بل لنسبة ما ليس فيه‪ ،‬فيكون أعم (( ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬وهذا هو الصحيح‪ ،‬لننا نعلم بالضرورة أن النصارى قد أطروا عيسى‬
‫عليه السلم بغير اللوهية أيضًا‪ ،‬فمدح المسلمين النبي ‪ -‬صلى الله عليه‬
‫وسلم ‪ -‬بما ليس فيه يكون تشبها ً بالنصارى‪ ،‬فينهى عنه لمرين ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬كونه كذبا ً في نفسه‪ ،‬وهو ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬أرفع مقاما ً من‬
‫أن يمدح به ‪.‬‬
‫ً‬
‫والخر ‪ :‬سدا للذريعة‪ ،‬وخشية أن يؤدي ذلك إلى ما ادعته النصارى في نبيهم‬
‫من اللوهبة ونحوها ‪ .‬وقد وقع في هذا بعض المسلمين‪ ،‬على الرغم من هذا‬
‫الحديث وغيره‪ ،‬وذلك مصداق قوله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪: -‬‬
‫)) لتتبعن سنن من قبلكم شبرا ً بشبر وذراعا ً بذراع‪ ،‬حتى لو دخلوا جحر ضب‬
‫لدخلتموه (( متفق عليه ‪.‬‬
‫ً‬
‫قلت ‪ :‬ومع ذلك فإننا ل نزال نسمع بعضهم يترنم بقول القائل مخاطبا النبي ‪-‬‬
‫صلى الله عليه وسلم ‪: -‬‬
‫فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم !‬
‫فهذا شرك في بعض صفاته تعالى‪ ،‬فإن الله عز وجل كما أنه واحد في‬
‫ربوبيته وألوهيته‪ ،‬فكذلك هو واحد في صفاته‪ ،‬ل يشاركه في شيء منها أحد‬
‫من مخلوقاته‪ ،‬مهما سمت منزلته‪ ،‬وعلت رتبته‪ ،‬فهذا نبينا محمد ‪ -‬صلى الله‬
‫عليه وسلم ‪ -‬سيد البشر يسمع جارية تقول في غنائها البريء ‪:‬‬
‫وفينا نبي يعلم ما في غد‬
‫فيقول لها ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ )): -‬دعي هذا وقولي الذي كنت تقولين ((‬
‫رواه البخاري ‪.‬‬
‫فأين قول هذه الجارية مما يردده بعض المسلمين منذ مئات السنين ‪:‬‬
‫ومن علومك علم اللوح والقلم !‬
‫فهو عندهم ليس يعلم فقط ما في غد‪ ،‬بل يعلم ما كان وما سيكون مما‬
‫سطره القلم في اللوح المحفوظ! بل هو بعض علمه !! سبحانك هذا بهتان‬
‫عظيم وإثم مبين ‪.‬‬
‫ومن كان له اطلع على كتب الصوفية والتي يسمونها بالحقائق )!(‪ ،‬وكتب‬
‫الموالد‪ ،‬ونحوها‪ ،‬يرى من هذا القبيل العجب العجاب ‪.‬‬
‫وقد يتوهم كثير من الناس الذين يريدون أن يحسنوا الظن بكل الناس أن‬
‫هذه القوال التي تقال في مدحه ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬ل يقصدون‬
‫معانيها الظاهرة منها ‪ .‬وأن كثيرين منهم ل يخطر في بالهم ذلك ‪ .‬ونحن‬
‫نتمنى أن يكون هذا صحيحًا‪ ،‬ولكن ‪ )):‬ما كل ما يتمنى المرء يدركه (( ‪ ...‬فقد‬
‫سمعنا من أناس يظن فيهم العلم والصلح ما يجعلنا مضطرين أن نسيء‬
‫الظن بهم وبعقائدهم‪ ،‬وآخر ما وقع من ذلك أن شيخا ً منهم ) هلك قريبا ً (‬
‫سر قوله تعالى في سورة الحديد ‪ }:‬هو‬ ‫كان يدرس في مسجد بني أمية‪ ،‬ف ّ‬
‫الول والخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم {‪ ،‬قال‪ :‬هو محمد ‪-‬‬
‫صلى الله عليه وسلم ‪ ،-‬فلما اعُترض عليه‪ ،‬حاول أن يلطف المر بشيء من‬
‫التأويل‪ ،‬مصرا ً على إرجاع الضمير إليه ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ ، -‬فلما قيل‬
‫له إقرأ الية التي بعدها ‪ }:‬هو الذي خلق السماوات والرض في ستة أيام ثم‬
‫استوى على العرش {‪ ،‬فهل هو محمد ؟‬

‫‪144‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫فبهت ‪ ...‬ومن يعلم مذهب القائلين بوحدة الوجود‪ ،‬ل يستغرب صدور مثل‬
‫هذه الكفريات منهم ‪.‬‬
‫‪ 14‬ـ عن أبي واقد الليثي ‪ -‬رضي الله عنه ‪: -‬‬
‫)) أن رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬لما خرج إلى حنين‪ ،‬مّر بشجرة‬
‫للمشركين‪ُ ،‬يقال لها ‪ :‬ذات أنواط‪ ،‬يعّلقون عليها أسلحتهم‪ ،‬ويعكفون حولها ‪،‬‬
‫قالوا ‪ :‬يا رسول الله ! اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط‪ ،‬فقال النبي ‪-‬‬
‫صلى الله عليه وسلم ‪: -‬‬
‫) سبحان الله ) وفي رواية الله أكبر (! هذا كما قال قوم موسى ‪ } :‬اجعل لنا‬
‫إلها ً كما لهم آلهة {‪ ،‬والذي نفسي بيده‪ ،‬لتركبن سنة من كان قبلكم سنة‬
‫سنة (( رواه أحمد والترمذي وقال ‪:‬حسن صحيح ‪.‬‬
‫‪ 15‬ـ عن عبد الله بن عمر ‪ -‬رضي الله عنه ‪ -‬قال ‪ :‬قال رسول الله ‪ -‬صلى‬
‫الله عليه وسلم ‪: -‬‬
‫جِعل‬‫ه وحده ل شريك له‪ ،‬و ُ‬‫ت بين يدي الساعة بالسيف‪ ،‬حتى ُيعبد َ الل ُ‬ ‫)) ُبعث ُ‬
‫صغار على من خالف أمري‪ ،‬ومن‬ ‫ة وال ّ‬ ‫جعِ َ‬
‫ل الذل ُ‬ ‫رزقي تحت ظل رمحي‪ ،‬و ُ‬
‫تشّبه بقوم فهو منهم (( رواه أحمد وإسناده حسن‪.‬‬
‫قال شيخ السلم ابن تيمية ‪:‬‬
‫) وهذا الحديث أقل أحواله أن يقتضي تحريم التشبه بهم‪ ،‬وإن كان ظاهره‬
‫يقتضي كفر المتشبه بهم كما في قوله تعالى ‪ }:‬ومن يتولهم منكم فإنه منهم‬
‫{‪ ،‬وهو نظير ما سنذكره عن عبد الله بن عمرو أنه قال ‪:‬‬
‫)) من بنى بأرض المشركين‪ ،‬وصنع نيروزهم ومهرجانهم‪ ،‬وتشبه بهم حتى‬
‫شَر معهم يوم القيامة (( ‪.‬‬ ‫ح ِ‬
‫يموت؛ ُ‬

‫)‪(22 /‬‬

‫فقد يحمل هذا على التشبه المطلق‪ ،‬فإنه يوجب الكفر‪ ،‬ويقتضي تحريم‬
‫أبعاض ذلك وقد يحمل على أنه منهم في القدر المشترك الذي شابههم فيه‪،‬‬
‫فإن كان كفرا ً أو معصية أو شعارا ً لهم كان حكمه كذلك‪ ،‬وبكل حال يقتضي‬
‫تحريم التشبه بعلة كونه تشبها ً ‪.‬‬
‫والتشبه يعم من فعل الشيء‪ ،‬لجل أنهم فعلوه وهو نادر‪ ،‬ومن تبع غيره في‬
‫فعل لغرض له فيه ذلك‪ ،‬إذا كان أصل الفعل مأخوذا ً عن ذلك الغير‪ ،‬فأما من‬
‫فعل الشيء واتفق أن الغير فعله أيضًا‪ ،‬ولم يأخذه أحدهما عن صاحبه‪ ،‬ففي‬
‫كون هذا تشبها نظر‪ ،‬لكن قد ينهى عن هذا لئل يكون ذريعة إلى التشبه‪ ،‬ولما‬
‫فيه من المخالفة‪ ،‬كما أمر بصبغ اللحى وإحفاء الشوارب‪ ،‬مع أن قوله ‪ -‬صلى‬
‫الله عليه وسلم ‪ )): -‬غّيروا الشيب ول تشبهوا باليهود ((؛ دليل على أن‬
‫التشبه بهم يحصل بغير قصد مّنا ول فعل ‪ .‬بل مجرد ترك تغيير ما خلق فينا‪،‬‬
‫وهذا أبلغ من الموافقة الفعلية التفاقية‪ ،‬وقد روى في هذا الحديث عن ابن‬
‫عمر عن النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬أنه نهى عن التشبه بالعاجم‪،‬‬
‫وقال ‪ )):‬من تشبه بقوم فهو منهم (( ‪ .‬ذكره القاضي أبو يعلى؛ وبهذا احتج‬
‫غير واحد من العلماء على كراهة أشياء من زي غير المسلمين (( ‪.‬‬
‫فثبت مما تقدم أن مخالفة الكفار وترك التشبه بهم من مقاصد الشريعة‬
‫السلمية العليا‪ ،‬فالواجب على كل مسلم رجال ً ونساءا ً أن يراعوا ذلك في‬
‫شؤونهم كلها‪ ،‬وبصورة خاصة في أزيائهم وألبستهم‪ ،‬لما علمت من النصوص‬
‫الخاصة فيها‪ ،‬وبذلك يتحقق صحة الشرط السابع في زي المرأة ‪.‬‬
‫هذا‪ ،‬وقد يظن بعض الناس أن هذه المخالفة إنما هي أمر تعّبدي محض‬

‫‪145‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وليس كذلك‪ ،‬بل هو معقول المعنى‪ ،‬واضح الحكمة‪ ،‬فقد تقرر عند العلماء‬
‫المحققين أن هناك ارتباطا ً وثيقا ً بين الظاهر والباطن‪ ،‬وأن للول تأثيرا ً في‬
‫الخر‪ ،‬إن خيرا ً فخير‪ ،‬وإن شرا ً فشر‪ ،‬وإن كان ذلك مما قد ل يشعر به‬
‫النسان في نفسه‪ ،‬ولكن قد يراه في غيره ‪.‬‬
‫قال شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله ‪:‬‬
‫)) وهذا أمر يشهد به الحس والتجربة‪ ،‬حتى أن الرجلين إذا كانا من بلد واحد‪،‬‬
‫ثم اجتمعا في دار غربة‪ ،‬كان بينهما من المودة والئتلف أمر عظيم‪ ،‬وإن كانا‬
‫في مصرهما لم يكونا متعارفين‪ ،‬أو كانا متهاجرين‪ ،‬وذلك لن الشتراك في‬
‫البلد نوع وصف اختصا به عن بلد الغربة ‪.‬‬
‫بل لو اجتمع رجلن في سفر أو بلد غريب‪ ،‬وكانت بينهما متشابهة في‬
‫العمامة‪ ،‬أو الثياب‪ ،‬أو الشعر‪ ،‬أو المركوب‪ ،‬ونحو ذلك‪ ،‬لكان بينهما من‬
‫الئتلف أكثر مما بين غيرهما ‪.‬‬
‫ً‬
‫وكذلك تجد أرباب الصناعات الدنيوية يألف بعضهم بعضا ما ل يألفون غيرهم‪،‬‬
‫حتى إن ذلك يكون مع المعاداة والمحاربة‪ ،‬إما على الملك وإما على الدين‪،‬‬
‫وتجد الملوك ونحوهم من الرؤساء ـ وإن تباعدت ديارهم وممالكهم ـ بينهم‬
‫ة ورعاية من بعضهم لبعض‪ ،‬وهذا كله موجب الطباع‬ ‫ورث مشابه ً‬ ‫مناسبة ت ِ‬
‫ومقتضاه‪ ،‬إل أن يمنع من ذلك دين أو غرض خاص ‪.‬‬
‫فإذا كانت المشابهة في أمور دنيوية تورث المحبة والموالة‪ ،‬فكيف‬
‫بالمشابهة في أمور دينية ؟! فإن إفضائها إلى نوع من الموالة أكثر وأشد‪،‬‬
‫والمحبة والمولة لهم تنافي اليمان‪ ...‬وقال سبحانه ‪ }:‬ل تجد قوما ً يؤمنون‬
‫بالله واليوم الخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو‬
‫إخوانهم أوعشيرتهم‪ ،‬أولئك كتب في قلوبهم اليمان وأيديهم بروٍح منه {‬
‫]المجادلة‪ ،[22:‬فأخبر سبحانه وتعالى أنه ل يوجد مؤمن يواد ّ كافرًا‪ ،‬فمن واد ّ‬
‫الكفار فليس بمؤمن‪ ،‬والمشابهة الظاهرة مظنة الموادة‪ ،‬فتكون محرمة(( ‪.‬‬
‫وقال شيخ السلم ابن تيمية أيضا ً ‪:‬‬
‫)) وهذه المور الباطنة والظاهرة بينهما ارتباط ومناسبة‪ ،‬فإن ما يقوم بالقلب‬
‫من الشعور والحال يوجب أمورا ً ظاهرة‪ ،‬وما يقوم بالظاهر من سائر العمال‬
‫ل‪ ،‬وقد بعث الله محمدًا‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪-‬‬ ‫يوجب للقلب شعورا ً وأحوا ً‬
‫بالحكمة التي هي سنته‪ ،‬وهي الشرعة والمنهاج الذي شرعه له‪ ،‬فكان من‬
‫هذه الحكمة أن شرع له من العمال والقوال ما يباين سبيل المغضوب‬
‫عليهم والضآلين‪ ،‬فأمر بمخالفتهم في الهدي الظاهر‪ ،‬وإن لم يظهر لكثيرٍ من‬
‫الخلق في ذلك مفسدة؛ لمور‪:‬‬
‫منها أن المشاركة في الهدي الظاهر تورث تناسبا ً وتشاكل ً بين المتشابهين‪،‬‬
‫يقود إلى موافقة ما في الخلق و العمال‪ ،‬وهذا أمر محسوس‪ ،‬فإن اللبس‬
‫ثياب أهل العلم يجد من نفسه نوع انضمام إليهم‪ ،‬واللبس ثياب الجند‬
‫ً‬
‫ق بأخلقهم‪ ،‬ويصير طبعه متقاضيا لذلك؛‬ ‫والمقاتلة مثل ً يجد من نفسه نوع تخل ٍ‬
‫إل أن يمنعه مانع ‪.‬‬

‫)‪(23 /‬‬

‫ومنها أن المخالفة في الهدي الظاهر توجب مباينة ومفارقة توجب النقطاع‬

‫عن موجبات الغضب‪ ،‬وأسباب الضلل‪ ،‬والنعطاف على أهل الهدى‬
‫والرضوان‪ ،‬وتحقق ما قطع الله من الموالة بين جنده المفلحين وأعدائه‬
‫الخاسرين‪ ،‬وكلما كان القلب أتم حياة‪ ،‬وأعرف بالسلم الذي هو السلم ـ‬

‫‪146‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫لست أعني مجرد التوسم به ظاهرا ً أو باطنا ً بمجرد العتقادات من حيث‬

‫الجملة ـ كان إحساسه بمفارقة اليهود والنصارى باطنا ً وظاهرا ً أتم‪ ،‬وبعده‬
‫عن أخلقهم الموجودة في بعض المسلمين أشد ‪.‬‬
‫ومنها أن مشاركتهم في الهدي توجب الختلط الظاهر‪ ،‬حتى يرتفع التميز‬
‫ضالين ‪ ...‬إلى غير‬ ‫ظاهرا ً بين المهديين المرضيين‪ ،‬وبين المغضوب عليهم وال ّ‬
‫ذلك من السباب الحكيمة‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫هذا إذا لم يكن ذلك الهدي الظاهر إل مباحا محضا لو تجرد عن مشابهتهم‪،‬‬
‫فأما إن كان من موجبات كفرهم؛ كان شعبة من شعب الكفر‪ ،‬فموافقتهم‬
‫فيه موافقة في نوٍع من أنواع معاصيهم‪ ،‬فهذا أصل ينبغي أن يتفطن له (( ‪.‬‬
‫وكان شيخ السلم ابن تيمية قد قال في أول كتابه القتضاء‪:‬‬
‫م أو بمخالفتهم قد يكون لن نفس‬ ‫)) وهنا نكتة‪ ...‬وهي أن المر بموافقة قو ً‬
‫قصد موافقتهم أو نفس موافقتهم؛ مصلحة‪ ،‬وكذلك نفس قصد مخالفتهم أو‬
‫نفس مخالفتهم؛ مصلحة‪ ،‬بمعنى أن ذلك الفعل يتضمن مصلحة للعبد أو‬
‫مفسدة‪ ،‬وإن كان ذلك الفعل الذي حصلت به الموافقة أو المخالفة لو تجرد‬
‫عن الموافقة و المخالفة لم يكن فيه تلك المصلحة أو المفسدة‪ ،‬ولهذا نحن‬
‫ننتفع بنفس متابعتنا لرسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬والسابقين في‬
‫أعمال‪ ،‬لول أنهم فعلوها لربما قد كان ل يكون لنا مصلحة؛ لما يورث ذلك من‬
‫محبتهم‪ ،‬وائتلف قلوبنا بقلوبهم‪ ،‬وأن ذلك يدعونا إلى موافقتهم في أمور‬
‫أخرى‪ ،‬إلى غير ذلك من الفوائد‪ ،‬كذلك قد نتضرر بموافقتنا الكافرين في‬
‫أعمال لول أنهم يفعلونها لم نتضرر بفعلها‪ ،‬وقد يكون المر بالموافقة‬
‫والمخالفة؛ لن ذلك الفعل الذي يوافق فيه أو يخالف متضمن للمصلحة أو‬
‫المفسدة ولو لم يفعلوه‪ ،‬لكن عبر عنه بالموافقة والمخالفة على سبيل‬
‫الدللة والتعريف‪ ،‬فتكون موافقتهم دليل ً على المفسدة‪ ،‬ومخالفتهم دليل ً على‬
‫المصلحة‪ ،‬واعتبار الموافقة والمخالفة على هذا التقدير من باب قياس‬
‫الدللة‪ ،‬وعلى الول من باب قياس العلة‪ ،‬وقد يجتمع المران ـ أعني الحكمة‬
‫الناشئة من نفس الفعل الذي وافقناهم أو خالفناهم فيه‪ ،‬ومن نفس‬
‫مشاركتهم فيه ـ وهذا هو الغالب على الموافقة والمخالفة المأمور بهما‬
‫والمنهي عنهما‪ ،‬فل بد من التفطن لهذا المعنى‪ ،‬فإنه به يعرف معنى نهي الله‬
‫لنا عن اتباعهم‪ ،‬وموافقتهم مطلقا ً ومقيدا ً ((‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وهذا ارتباط بين الظاهر والباطن مما قرره‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪-‬‬
‫في قوله الذي رواه النعمان بن بشير ‪ -‬رضي الله عنه ‪ -‬قال‪:‬‬
‫)كان رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي‬
‫بها القداح‪ ،‬حتى رأى أننا قد عقلنا عنه‪ ،‬ثم خرج يومًا‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫ن صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم‪ ،‬وفي رواية‪:‬‬ ‫)) عباد الله لتسو ّ‬
‫قلوبكم (( رواه مسلم ‪.‬‬
‫فأشار إلى أن الختلف في الظاهر ـ ولو في تسوية الصف ـ مما يوصل إلى‬
‫اختلف القلوب‪ ،‬فدل على أن الظاهر له تأثير في الباطن‪ ،‬ولذلك رأيناه ‪-‬‬
‫صلى الله عليه وسلم ‪ -‬ينهى عن التفرق‪ ،‬حتى في جلوس الجماعة‪،‬‬
‫ويحضرني الن في ذلك حديثان‪:‬‬
‫‪‍ ‍1‬ـ عن جابر بن سمرة ‪ -‬رضي الله عنه ‪ -‬قال‪:‬‬
‫قا‪ ،‬فقال‪:‬‬‫ً‬ ‫َ‬
‫حل َ‬ ‫)) خرج علينا رسول الله‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ ،-‬فرآنا ِ‬
‫مالي أراكم عزين ؟ ‍(( رواه مسلم ‪ ،‬ومعنى عزين أي متفرقين جماعة‬
‫جماعة‪ ،‬وفيه النهي عن التفرق والمر بالجتماع ‪.‬‬
‫‪2‬ـ عن أبي ثعلبة الخشني ‪ -‬رضي الله عنه ‪ -‬قال‪:‬‬

‫‪147‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫))كان الناس إذ نزلوا منزل ً تفرقوا في الشعاب والودية‪ ،‬فقال رسول الله ‪-‬‬
‫صلى الله عليه وسلم ‍‪:-‬‬
‫))إن تفرقكم في هذه الشعاب والودية إنما ذلكم من الشيطان ((‬
‫س َ‬
‫ط‬ ‫فلم ينزل بعد ذلك منزل ً إل انضم بعضهم إلى بعض‪ ،‬حتى يقال‪ :‬لو ُ ِ‬
‫ب‬
‫مهم((‪ .‬رواه أبو داود وابن حبان والحاكم وقال ‪ :‬صحيح السناد‬ ‫ب لع ّ‬
‫عليهم ثو ٌ‬
‫ووافقه الذهبي ‪.‬‬
‫‪-----‬‬
‫الشرط الثامن‬
‫) أن ل يكون لباس شهرة (‬
‫ولباس الشهرة هو كل ثوب يقصد به الشتهار بين الناس ‪ ،‬سواء كان الثوب‬
‫نفيسا ً يلبسه تفاخرا ً بالدنيا وزينتها ‪ ،‬أو خسيسا ً يلبسه إظهارا ً للزهد والرياء ‪.‬‬
‫وقال الشوكاني ‪ ) :‬قال ابن الثير ‪ :‬الشهرة ظهور الشيء ‪ ،‬والمراد أن ثوبه‬
‫يشتهر بين الناس لمخالفة لونه للوان ثيابهم فيرفع الناس إليه أبصارهم ‪،‬‬
‫ويختال عليهم بالعجب والتكبر (‬
‫لحديث ابن عمر ‪ -‬رضي الله عنه ‪ -‬قال‪ :‬الرسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم‬
‫‪:-‬‬
‫)) من لبس ثوب شهرة في الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة‪ ،‬ثم ألهب‬
‫فيه نارا ً (( رواه أبو داود وابن ماجة وإسناده حسن ‪.‬‬
‫قال الشوكاني ‪:‬‬

‫)‪(24 /‬‬
‫) والحديث يدل على تحريم لبس ثوب الشهرة ‪ ،‬وليس هذا الحديث مختصا ً‬
‫بنفس الثياب ‪ ،‬بل قد يحصل ذلك لمن يلبس ثوبا ً يخالف ملبوس الناس من‬
‫الفقراء ليراه الناس فيتعجبوا من لباسه ويعتقدوه ‪.‬قاله ابن رسلن ‪.‬‬
‫وإذا كان اللبس لقصد الشتهار في الناس ‪ ،‬فل فرق بين رفيع الثياب‬
‫ووضيعها ‪ ،‬والموافق لملبوس الناس والمخالف ‪ .‬لن التحريم يدور مع‬
‫الشتهار ‪ ،‬والمعتبر القصد ‪ ،‬وإن لم يطابق الواقع ( ‪.‬‬
‫‪-----‬‬
‫وإلى هنا ينتهي بنا الكلم على الشروط الواجب تحققها في ثوب المرأة‬
‫وملءتها‪ ،‬وخلصة ذلك‪:‬‬
‫أن يكون ساترا ً لجميع بدنها ؛ إل وجهها وكفيها على التفصيل السابق‪ ،‬وأن ل‬
‫يكون زينة في نفسه‪ ،‬ول شفافًا‪ ،‬ول ضيقا ً يصف بدنها‪ ،‬ول مطيبًا‪ ،‬ول مشابها ً‬
‫للباس الرجال ولباس الكفار‪ ،‬ول ثوب شهرة‪.‬‬
‫فالواجب على كل مسلم أن يحقق كل هذه الشروط في ملءة زوجته‪ ،‬وكل‬
‫من كانت تحت وليته؛ لقوله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ )) -‬كلكم راع‪ ،‬وكلكم‬
‫ل عن رعيته ((‪.‬‬‫مسؤو ٌ‬
‫والله عز وجل يقول‪:‬‬
‫ً‬
‫} يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليه‬
‫ظ شداد ٌ ل يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون { ]التحريم‪:‬‬ ‫ة غل ٌ‬‫ملئك ٌ‬
‫‪[6‬‬
‫أسأل الله تعالى أن يوفقنا ل تباع أوامره‪ ،‬واجتناب نواهيه‪.‬‬
‫وسبحانك اللهم وبحمدك‪ ،‬أشهد أن ل اله إل أنت‪ ،‬أستغفرك وأتوب إليك‪.‬‬
‫انتهى مختصر كتاب جلباب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة‬

‫‪148‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫كتبه الدكتور حسام الدين عفانه‬

‫‍‬

‫)‪(25 /‬‬

‫مختارات من فتاوى المامين‬

‫عبد العزيز بن باز والعثيمين رحمهما الله‬
‫في مسائل الحج والعمرة‬
‫مع تعليقات‬
‫جمع وتعليق‬
‫حامد بن عبد الله العلي‬
‫بسم الله الرحمن الرحيم‬
‫ّ‬
‫الحمد لله الذي جعل لكل أمة منسكا ليذكروا اسمه ‪ ،‬وأشهد أن ل إله إل هو‬
‫وحده ل شريك له ‪.‬‬
‫وأشهد أن محمدا ً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن اتبع‬
‫هديه ‪.‬‬
‫وبعد ‪:‬‬
‫فقد طلب مني بعض طلبة العلم الذين تم تعيينهم مرشدين للحجاج ‪ ،‬في‬
‫عام ‪1415‬هـ ‪ ،‬دورة علمية في أحكام الحج ‪ ،‬وذلك لما اقترب موعد انطلق‬
‫الحجيج ‪ ،‬ولم يكن الوقت كافيا لدورة شاملة ‪ ،‬فاخترت لهم مختارات من‬
‫فتاوى مهمة ‪ ،‬يتكرر السؤال عنها ‪ ،‬وقد جمعتها من فتاوى المامين الشيخ‬
‫عبد العزيز بن باز والشيخ محمد الصالح العثيمين رحمهما الله ‪ ،‬لن عامة‬
‫الفتوى كانت ترجع إلى آرائهما آنذاك ‪ ،‬فقد جعل الله لهما القبول في‬
‫المسلمين ‪ ،‬وهي مع ذلك فتاوى بالحق إن شاء الله مسددة ‪ ،‬وبالدلة‬
‫مؤيدة ‪ ،‬فقرأناها في تلك الدورة العلمية السريعة ‪ ،‬وأضفت تعليقات مهمة‬
‫عليها ‪ ،‬وذلك ليتعرف الطلب على مصدر الفتوى ومرجعها من المذاهب‬
‫الفقهية ‪ ،‬ولما رجعنا من الحج ‪ ،‬أفاد الطلبة أنهم استفادوا منها كثيرا في‬
‫الجابة على أسئلة الحجاج ‪ ،‬وأن عامة استفساراتهم لتخرج عن هذه‬
‫المختارات ‪ ،‬ثم اقترح الطلب أن نطبعها في مذكرة لتعم فائدتها ‪ ،‬فاجبناهم‬
‫إلى ذلك ‪ ،‬لتكون عونا لمن يرشد الحاج من طلبة العلم ‪ ،‬يذاكر بها ما تعلم ‪،‬‬
‫وليكون قلبه مطمئنا عندما يجيب على السئلة بما يوافق قول علماءنا ‪،‬‬
‫وأسأل الله تعالى أن يجزي علماءنا عنا كل خير ‪ ،‬وأن ينفع بهذا المجموع من‬
‫يرشد الحاج ‪ ،‬فيكون لي نصيب من الثواب معه ‪ ،‬يوم ل ينفع مال ول بنون ‪،‬‬
‫إل من أتى الله بقلب سليم ‪.‬‬
‫وصلى الله على نبينا محمد وآله أجمعين ‪.‬‬
‫حامد بن عبد الله العلي‬
‫إنابة القادر غيره ‪ ،‬في حج التطوع‬
‫سؤال ‪ :‬رجل صحيح الجسم يريد أن ُيحج غيره عن نفسه فهل الحجة صحيحة‬
‫أم ل ؟‬
‫الجواب ‪ :‬إذا كانت الحجة فريضة كانت غير صحيحة لمكان أدائها بنفسه وإن‬
‫ح أن ينيب‬ ‫كانت نفل ً ففيه خلف بين أهل العلم والذي يترجح لي أنه ل يص ّ‬
‫من يحج عنه وهو قادر لن الصل في العبادات أن المخاطب بها من يفعلها‬
‫ويقوم بها لما فيها من التعبد لله تعالى وخضوع القلب له وزيادة اليمان ثم‬
‫إنه لم يرد في السنة فيما أعلم الستنابة عن النسان القادر في الفرض ول‬

‫‪149‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫في النفل ‪ ،‬وهذا الرجل بإمكانه إذا كان لديه مال ‪ ،‬أن يعين به حاجا ‪ ،‬فإن‬
‫أعان به حاجا ً كان له مثل أجره كما قال عليه الصلة والسلم في الغازي ‪)) :‬‬
‫من جهز غازيا ً فقد غزا ومن خلفه في أهله فقد غزا (( وبهذا يكون متمشيا‬
‫على ما تقتضيه السنة)‪ (1‬فتاوى الحرم المكي للعثيمين ‪3/56‬‬
‫التعليق ‪ :‬اتفق العلماء على أنه ل يجوز للقادر أن ينيب غيره في حج الفريضة‬
‫‪ ،‬واختلفوا في حج التطوع ‪ ،‬وفي المسألة قولن لهل العلم ‪ ،‬هما روايتان‬
‫عن المام أحمد ‪:‬‬
‫احداهما ‪ :‬يجوز ‪ ،‬وهو قول أبي حنيفة ‪.‬‬
‫والثانية ‪ :‬ل يجوز وهو مذهب الشافعي )‪ (2‬المغني لبن قدامة ‪3/235‬‬
‫أجر الحج في النابة ‪ ،‬لمن يكون‬
‫وهل يجوز أن ينوي أخذ المال فقط ؟‬
‫السؤال ‪ :‬إذا أعطى رجل رجل ً مال ً ليحج عن قريب له متوفي وقام الذي أخذ‬
‫الجرة بأداء الحج على الوجه المطلوب هل له أجر حجة وللمتوفي وللذي‬
‫دفع الجرة حجة ‪ ،‬أم يكون الذي قام بالحج محروما ً من ذلك ؟‬
‫الجواب ‪ :‬الحج لمن نوى له ول يمكن أن يكون الحج لثلثة ولكن الذي يقوم‬
‫بالحج عنه غيره إذا كان قصده بذلك نفع أخيه المسلم وقضاء حاجته فإنه‬
‫يؤجر على هذا ‪ ،‬أما من أخذ الدراهم وقصده بالحج الذي حجه عن غيره‬
‫الوصول إلى هذه الدراهم فإنه كما قال شيخ السلم ‪ :‬ليس له في الخرة‬
‫من خلق ‪ ،‬لنه أراد بعمل الخرة شيئا من الدنيا وقد قال تعالى } من كان‬
‫يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها ل يبخسون ‪،‬‬
‫أولئك الذين ليس لهم في الخرة إل ّ النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما‬
‫كانوا يصنعون { )‪ (1‬فتاوى الحرم المكي للعثيمين ‪3/57‬‬
‫التعليق ‪ :‬الستئجار على الحج فيه قولن لهل العلم هما روايتان عن المام‬
‫أحمد رحمه الله ‪:‬‬
‫احداهما ‪ :‬ل يجوز وهو قول أبي حنيفة واسحاق ‪.‬‬
‫والثانية ‪ :‬يجوز وهو مذهب مالك والشافعي وابن المنذر ‪.‬‬
‫قال ابن قدامة رحمه الله ‪ :‬فائدة الخلف أنه متى لم يجز أخذ الجرة عليها‬
‫فل يكون إل ّ نائبا ً محضا ً ‪ ،‬وما يدفع إليه يكون نفقه الطريق)‪ (2‬المغني لبن‬
‫قدامة ‪3/230‬‬
‫استئجار الجنبي للحج عن القريب‬
‫سؤال ‪ :‬توفيت والدتي وأنا صغير السن وقد أجرت على حجتها شخصا ً‬
‫موثوقا ً به وأيضا ً والدي توفى وأنا ل أعرف منهما أحدا ً وقد سمعت من بعض‬
‫أقاربي أنه حج ‪ ،‬فهل يجوز أن أؤجر على حجة والدتي أم يلزمني أن أحج‬
‫عنها أنا بنفسي وأيضا ً والدي ‪ ،‬وهل أقوم بحجة له وأنا سمعت أنه حج ‪ ،‬أرجو‬
‫إفادتي وشكرا ً ؟‬

‫)‪(1 /‬‬

‫الجواب ‪ :‬يجوز للنسان أن يحج عن أبيه وأمه المتوفيين سواء كان حج‬
‫فريضه أم نافلة وسواء أداها بنفسه أو أداها نائبه ‪ ،‬ولكن ينبغي أن يستنيب‬
‫من يعرف أنه ذو علم ودين لن الكثير من الناس يجهلون أحكام الحج وكثيرا‬
‫من الناس يتهاونون بها فلبد أن يكون النائب ذا علم ودين حتى يطمئن‬
‫النسان أنه أدى الحج على ما ينبغي)‪ (1‬فتاوى الحرم المكي للعثيمين ‪3/56‬‬
‫إشتراط المحرم للحج‬

‫‪150‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫سؤال ‪ :‬إذا حجت المرأة بدون محرم فهل حجها صحيح وهل الصبي المميز‬
‫يصلح أن يكون محرمًا؟‬
‫الجواب ‪ :‬أما حجها فصحيح ‪ ،‬ولكن سفرها بدون محرم ‪ ،‬محرم ومعصية‬
‫للرسول صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم ‪)) :‬ل تسافر‬
‫امرأة إل ّ مع ذي محرم(( ‪ ،‬والصغير الذي لم يبلغ ل يصلح أن يكون محرما ً‬
‫لنه هو نفسه ليحتاج إلى ولية ‪ ،‬وإلى نظر ومن كان كذلك ل يمكن أن يكون‬
‫ناظرا ً أو وليا ً لغيره والذي يشترط أن يكون المحرم ذكرا ً بالغا ً عاقل ً ‪ ،‬فإذا لم‬
‫يكن كذلك فإنه ليس بمحرم وها هنا أمر نأسف له كثيرا ً وهو تهاون بعض‬
‫ن بذلك تجد المرأة‬ ‫النساء في السفر بالطائرة بدون محرم فإنهن يتهاو ّ‬
‫تسافر بالطائرة وحدها وتعليل هذا الفعل يقولون محرمها يشيعها في المطار‬
‫الذي أقلعت منه الطائرة والمحرم الخر يستقبلها في المطار الذي تهبط فيه‬
‫الطائرة وهذه العلة عليلة في الواقع فإن محرمها الذي شيعها ليس يدخلها‬
‫في الطائرة بل إنه يوصلها إلى صالة النتظار وربما تتأخر الطائرة عن القلع‬
‫فتبقى هذه المرأة ضائعة وربما تطير الطائرة ول تتمكن من الهبوط في‬
‫المطار الذي تريد لسبب من السباب وتهبط في مكان آخر فتضيع هذه‬
‫المرأة وربما تهبط في المطار الذي قصدته ولكن ل يأتي محرمها لسبب من‬
‫السباب إما نوم أو مرض أو زحام أو حادث منعه من الوصول وإذا انتفت‬
‫هذه الموانع كلها ووصلت هذه الطائرة في وقتها ووجد المحرم الذي‬
‫يستقبلها فإنه من الذي يكون إلى جانبها في الطائرة قد يكون بجانبها رجل ل‬
‫يخشى الله تعالى ول يرحم عباد الله فيغريها وتغتر به ويحصل بذلك الفتنة‬
‫والمحذور ‪ -‬كما هو معلوم ‪ -‬فالواجب على المرأة أن تتقي الله عز وجل وأن‬
‫ل تسافر إل ّ مع ذي محرم والواجب على الرجال أيضا ً الذين جعلهم الله‬
‫قوامين على النساء أن يتقوا الله عز وجل وأن ل يفرطوا في محارمهم وأن‬
‫ل تذهب غيرتهم ودينهم فإن النسان مسؤول عن أهله لن الله جعلهم أمانة‬
‫عنده فقال عز من قائل ‪)):‬يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا ً‬
‫وقودها الناس والحجارة عليها ملئكة غلظ شداد ل يعصون الله ما أمرهم‬
‫ويفعلون ما يؤمرون (()‪ . (1‬فتاوى الحرم المكي للعثيمين ‪3/49‬‬
‫دخلت مكة حائض بعد أن أحرمت‬
‫وسافرت إلى جدة قبل أن تطهر لتطوف للبيت‬
‫السؤال ‪ :‬امرأة أحرمت بالحج من السيل وهي حائض ولما وصلت إلى مكة‬
‫ذهبت إلى جدة لحاجة لها وطهرت في جدة واغتسلت ومشطت شعرها ثم‬
‫أتمت حجها فهل حجها صحيح وهل يلزمها شيء؟‬
‫الجواب ‪ :‬حجها صحيح ول شيء عليها)‪ (1‬فتاوى الحرم للعثيمين ‪3/47‬‬
‫إذا تجددت له نية حج أو عمرة‬
‫إذا تجددت له نية حج أو عمرة بعد أن تجاوز الميقات فمن أين يحرم ؟‬
‫السؤال ‪ :‬ما حكم من خرج من الرياض إلى مكة ولم يقصد ل حجا ول عمرة‬
‫ثم بعد وصوله مكة أراد الحج فأحرم من جدة قارنا ً فهل يجزئه الحرام من‬
‫جدة أم عليه دم لبد من ذهابه إلى المواقيت المعلومة ؟‬
‫الجواب ‪ :‬إذا تجاوز النسان الميقات وهو ل يريد حجا ً ول عمرة فليس عليه‬
‫شيء وإذا تجددت له النية بعد أن تجاوز المواقيت فإنه يحرم من المكان‬
‫الذي تجددت له به النية لقوله صلى الله عليه وسلم ‪)):‬ومن كان دون ذلك‬
‫فمن حيث أنشأ)‪ . (1‬فتاوى الحرم للعثيمين‬
‫التعليق ‪ :‬المذكور في الفتوى هو رواية عن أحمد ‪ ،‬وظاهر كلم الخرقي ‪ ،‬وبه‬
‫يقول مالك والثوري ‪ ،‬والشافعي ‪ ،‬وصاحبا أبي حنيفة ‪.‬‬

‫‪151‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وعن أحمد رواية أخرى ‪ ،‬وهي أنه يرجع إلى الميقات الذي مر عليه ‪ ،‬وبه قال‬
‫إسحاق ‪ ،‬ويحمل على من تجاوز الميقات‪ ،‬وهو يريد النسك )‪ (2‬المغني‬
‫‪3/267‬‬
‫من تجاوز الميقات يريد النسك ‪ ،‬ولم يحرم‬
‫هل يرجع إلى أقرب ميقات ‪ ،‬أمر إلى ميقاته‬
‫سؤال ‪ :‬يقول رجل تعدى ميقاته ودخل مكة وسأل ماذا يصنع فقيل به أرجع‬
‫إلى أقرب ميقات وأحرم منه وفعل فهل يجزئ هذا أم لبد من الرجوع إلى‬
‫ميقاته الذي جاوزه ؟‬
‫الجواب ‪ :‬إذا مر النسان بالميقات ناويا للنسك إما حجا أو عمرة ‪ ،‬فإنه ل‬
‫ي صلى الله عليه وسلم‬ ‫يحل له مجاوزته حتى يحرم منه بما أراد لن النب ّ‬
‫وقت المواقيت وقال ‪)) :‬هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن يريد‬
‫الحج أو العمرة (( وهذه المسألة التي ذكر السائل أنه تجاوز الميقات بدون‬
‫إحرام حتى وصل مكة ثم قيل له أرجع إلى أدنى ميقات فأحرم منه نقول له‬
‫إن هذه الفتوى التي أفتيها ليست بصواب وإن عليه أن يذهب إلى الميقات‬
‫الذي مر به لنه الميقات يجب الحرام منه)‪ (1‬فتاوى الحرم للعثيمين ‪3/48‬‬

‫)‪(2 /‬‬

‫التعليق ‪ :‬قال في المغني ‪ :‬من جاوز الميقات ‪ ،‬مريدا للنسك غير محرم ‪،‬‬
‫فعليه أن يرجع إليه ليحرم منه إن أمكنه ‪ ،‬سواء تجاوزه عالما به أو جاهل ‪،‬‬
‫علم التحريم أم جهله ‪ ،‬إن رجع فأحرم منه فلشيء عليه ‪ ،‬لنعلم فيه خلفا ‪،‬‬
‫وإن أحرم من دون الميقات فعليه دم سواء رجع إلى الميقات ‪ ،‬أولم يرجع‬
‫وبهذا قال مالك وابن المبارك ( المغني ) ‪(266 /3‬‬
‫من نسى أن يحرم من الميقات‬
‫سؤال ‪ :‬شخص أراد أن يأخذ عمرة ولكنه نسى أن يحرم من الميقات ؟‬
‫الجواب ‪ :‬يرجع لميقاته الذي نسى أن يحرم منه فيحرم من هناك وإن لم‬
‫يستطع فإنه يحرم من مكانه الذي ذكر فيه ويذبح فدية في مكة يوزعها على‬
‫فقراء مكة ‪ ،‬أما إذا كان لم ينو العمرة وقال إن تيسر لي اعتمرت فإنه يحرم‬
‫من حيث تيسر له)‪ (1‬فتاوى الحرم للعثيمين ‪3/64‬‬
‫أين يحرم من يريد العمرة ‪ ،‬إذا كان في مكة ؟‬
‫سؤال ‪ :‬أتيت إلى مكة لحاجة ثم أحببت أن أفعل عمرة فما هي الترتيبات‬
‫ي فعلها لكي تكون عمرة بهدى الرسول صلى الله عليه‬ ‫التي يجب عل ّ‬
‫وسلم ؟‬
‫الجواب ‪ :‬هذا الرجل الذي جاء لمكة للحاجة وهو ل ينوي العمرة من الول ثم‬
‫بدا له وهو في مكة أن يعتمر فإن الواجب عليه أن يخرج إلى أدنى الحل ‪،‬‬
‫يعنى يخرج الحل ليحرم بعمرة ‪ ،‬وأدنى الحل إلى مكة هو التنعيم ‪ ،‬فيذهب‬
‫إلى التنعيم الذي يعرف عند العامة بمسجد عائشة ‪ ،‬ويحرم منه ‪ ،‬وإن خرج‬
‫إلى عرفة وأحرم منها جاز ‪ ،‬وإن خرج إلى الجعرانة وأحرم منها جاز ‪ ،‬وإن‬
‫خرج إلى الحديبية وأحرم منها جاز ‪.‬‬
‫والمهم أن من أراد العمرة وهو في مكة سواء كان من أهل مكة أو من‬
‫القادمين إليها ‪ ،‬فإنه ل يحل له أن يحرم من مكة بل يجب عليه أن يخرج إلى‬
‫ي صلى الله عليه وسلم ) قال لعبد الرحمن ابن‬ ‫الحل فيحرم منه ؛ لن النب ّ‬
‫أبي بكر رضي الله عنهما حين طلبت عائشة من الرسول صلى الله عليه‬
‫وسلم أن تعتمر قال له اخرج بأختك من الحرم فلتهل بعمرة ( وفي قوله من‬

‫‪152‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الحرم )فلتهل بعمرة( دليل على أن الحرم ليس ميقات للحرام للعمرة)‪. (1‬‬
‫فتاوى الحج للعثيمين ‪148‬‬
‫التعليق ‪ :‬قال في المغني ‪ ) :‬وإن أراد العمرة فمن الحل ل نعلم في هذا‬
‫خلفا)‪3/259 . (2‬‬
‫وحديث عائشة المذكور متفق عليه ‪.‬‬
‫قال في المغني‪) :‬من أي جوانب الحرم شاء( المصدر السابق ‪.‬‬
‫من سافر بعد عمرة التمتع إلى جدة‬
‫ثم عاد إلى الحج هل ينقض تمتعه‬
‫؟‬
‫سؤال ‪ :‬أنا من المدينة المنورة وأحرمت بالعمرة وقصدي التمتع ثم خرجت‬
‫بعد العمرة إلى جدة فهل اعتبر متمتعا ً إذا رجعت واتممت حجي؟ وماذا يضر‬
‫لو أنه نوى التمتع من جديد إذا رجع إلى بلده؟‬
‫الجواب ‪ :‬نعم تعتبر متمتعا ً لن الصحيح أن السفر بين العمرة والحج ل يقطع‬
‫التمتع إل ّ إذا رجع النسان إلى بلده ثم عاد إلى مكة محرما بالحج وحده فهنا‬
‫ينقطع لنه أفرد كل واحدة من العمرة والحج بسفر مستقل)‪ *(1‬فتاوى‬
‫الحرم المكي للعثيمين ‪3/43‬‬
‫التعليق ‪ :‬المسألة فيها أربعة أقوال ‪:‬‬
‫‪ -1‬هو متمتع ما لم يسافر سفرا ً تقصر فيه الصلة ‪ ،‬وهو ظاهر المذهب ‪ ،‬نص‬
‫عليه ‪ ،‬وهو قول إسحاق‪.‬‬
‫‪ -2‬هو متمتع ما لم يرجع إلى ميقاته أو ابعد منه ‪.‬‬
‫‪ -3‬هو متمتع ما لم يرجع إلى بلده أو ابعد منه وهو لصحاب الرأي ‪.‬‬
‫‪ -4‬هو متمتع وإن رجع إلى بلده ‪ ،‬هو لبن المنذر)‪ . (2‬المغني لبن قدامة‬
‫من نسي التحلل من عمرة التمتع‬
‫وأحرم بالحج قبل أن يتحلل من العمرة‬
‫سؤال ‪ :‬من أحرم بالحج متمتعا واعتمر ولم يخلع إحرامه إلى أن ذبح الهدي‬
‫جاهل ‪ ،‬ماذا عليه؟‬
‫ً‬
‫الجواب ‪ :‬يجب عليك أن تعرف أن النسان إذا أحرم متمتعا فإنه إذا طاف‬
‫وسعى وقصر من شعره من جميع الرأس حل من إحرامه ‪ ،‬فإذا استمررت‬
‫في إحرامك فإنك إن كنت قد نويت الحج قبل أن تشرع في الطواف أي‬
‫طواف العمرة ‪ ،‬فهذا ل حرج عليك وتكون قارنا ً فتكون ما أديت من الهدي‬
‫عن القران وإن كنت بقيت على نية العمرة فطفت وسعيت ثم نويت الحج‬
‫قبل أن تحلق أو تقصر فإن كثيرا ً أهل العلم يقول إن إحرامك بالحج غير‬
‫ح إدخال الحج على العمرة بعد الشروع في طوافها ويرى‬ ‫صحيح لنه ل يص ّ‬
‫بعض أهل العلم أنه ل بأس به وحيث إنك جاهل في هذه الحال فأرى أن ل‬
‫شيء عليك وأن حجك صحيح إن شاء الله هذا إذا كنت أحرمت بالحج قبل‬
‫التحلل من العمرة ‪ ،‬أما إذا كنت تحللت منها فطفت وسعيت وقصرت وبقى‬
‫ثوب الحرام فقط ثم أحرمت بالحج فل شيء عليك)‪ . (1‬فتاوى الحج‬
‫للعثيمين ‪.‬‬
‫التعليق ‪ :‬للقران أربع صور ‪:‬‬
‫‪ -1‬يحرم بالعمرة والحج معا ً في أول الحرام ‪ ،‬فل خلف في صحة هذه‬
‫الصورة ‪.‬‬
‫‪ -2‬يحرم بالعمرة ‪ ،‬ثم يدخل عليها الحج ‪ ،‬قبل الشروع في طوافها ‪ ،‬فل‬
‫خلف في صحة هذه الصورة أيضا ً ‪.‬‬
‫ح‬‫‪ -3‬يحرم بالعمرة ‪ ،‬ثم يدخل عليها الحج ‪ ،‬بعد الشروع في طوافها ‪ ،‬فل يص ّ‬

‫‪153‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫حجه على المذهب ‪ ) ،‬إل ّ إن كان معه هدي فيصح ويصير قارنا للضرورة ‪،‬‬
‫لنه ل يستطيع أن يتحلل من العمرة ( ويصح عند مالك وأبي حنيفة ‪.‬‬
‫ح إحرامه بالعمرة‪ ،‬ول‬
‫‪ -4‬يحرم بالحج ثم يدخل عليه العمرة ‪ ،‬فالمذهب ل يص ّ‬
‫ح ويصير قارنا ً ‪.‬‬
‫يلزمه بإحرامه شيء ‪ ،‬وقال أبو حنيفة يص ّ‬

‫)‪(3 /‬‬

‫وهذه المسألة المسؤول عنها هي الثالثة ‪ ،‬إن كان قد أدخل الحج بعد الشروع‬
‫في الطواف ‪ ،‬ويفعله كثير من العوام ‪ ،‬لنهم ل يقصرون بعد العمرة جهل ً‬
‫ح إحرامه بالحج ‪ ،‬والصحيح‬‫ويهلون بعد ذلك بالحج ‪ ،‬فعلى المذهب ل يص ّ‬
‫صحة ذلك وبه أفتى الشيخ هنا للجاهل ‪ ،‬وكذلك الشيخ ابن جاسر في مفيد‬
‫النام ‪ ،‬وحكى القول بالصحة عن صاحب المغني ‪ ،‬والشرح ‪ ،‬والمستوعب‬
‫والمبدع وأبي المواهب الحنبلي ‪ ،‬والشيخ سليمان بن علي ‪ ،‬والله أعلم ‪.‬‬
‫وهل يصير السائل هنا قارنا ‪ ،‬هذا هو الظهر ‪ ،‬ويحتمل أين يبقى على تمتعه ‪،‬‬
‫بناء على أن الحلق إطلق من محظور ‪ ،‬وليس بنسك ‪ ،‬وهو رواية عن أحمد‬
‫ــ وهو مرجوح ‪ ،‬بل هو نسك ــ فعلى هذه الرواية يبقى متمتعا لنه أتم عمرته‬
‫ثم دخل في الحج ‪ ،‬أما إذا قلنا هو نسك فيكون أدخل الحج بعد الشروع في‬
‫أعمال العمرة وقبل النتهاء منها ‪ ،‬فهو قارن على القول بصحة هذه الصورة‬
‫كما تقدم‪.‬‬
‫من باشر وهو محرم ‪ ،‬فأمذى‬
‫سؤال ‪ :‬ما حكم الحاج الذي باشر زوجته وهو محرم ولكنه لم ينزل وقد‬
‫أمذى فهل عليه شيء؟‬
‫الجواب ‪ :‬إذا كان هذا بعد التحلل الثاني فل شيء عليه لن النسان إذا حل‬
‫التحلل الثاني بأن رمى وحلق وطاف وسعى جاز له جميع المحظورات أما إذا‬
‫كان قبل التحلل فإنه ل يحل له أن يباشر النساء فإن فعل فقد ذكر أهل‬
‫العلم أن عليه فدية أذى يخير بين أن يصوم ثلثة أيام أو يطعم ستة مساكين‬
‫لكل مسكين نصف صاع أو يذبح شاة يوزعها على الفقراء)‪ . (1‬فتاوى الحج‬
‫للعثيمين ‪53‬‬
‫التعليق ‪ :‬المباشرة بغير إنزال يخير فاعلها بين ‪ ،‬ذبح شاة ‪ ،‬أو صيام ثلثة أيام‬
‫‪ ،‬أو إطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع)‪ . (2‬منار السبيل ‪1/241‬‬
‫وأما إذا أمنى عليه‪ ،‬فالمذهب أن عليه بدنه ‪ ،‬وفي فساد الحج روايتان ‪:‬‬
‫ح القياس‬ ‫احدهما ‪ :‬ل يفسد ‪ ،‬وهو للشافعي ‪ ،‬لعدم النص والجماع ول يص ّ‬
‫على الوطء في الفرج‪.‬‬
‫الثانية ‪ :‬يفسد وهو قول مالك ‪.‬‬
‫واختار الشيخ العثيمين رحمه الله ‪ ،‬النزال بغير جماع ل يفسد الحج وعليه‬
‫شاة ‪ ،‬وإن كان قبل التحلل الول ‪ ،‬لكن عليه الخروج إلى الحل لتجديد‬
‫إحرامه ‪ ،‬فإن كان بعد الطواف والسعي ‪ ،‬فل حاجة للخروج إلى الحل لتجديد‬
‫إحرامه وإن لم يتحلل التحلل الثاني ‪.‬‬
‫وضع رباط على الركبة تطببا ً حال الحرام‬
‫سؤال ‪ :‬هل يجوز للمعتمر أن يضع رباطا ً على ركبته لنه يشعر بألم فيها؟‬
‫الجواب ‪ :‬نعم يجوز للمعتمر وللحاج أيضا ً أن يربط رجله بسير يشده عليها إن‬
‫كانت تؤلمه ‪ ،‬بل وإن لم تؤلمه إذا كان له مصلحة في ذلك لن السير وشبهه‬
‫ل يعد لباسا ً وبالمناسبة أود أن أنبه إلى أمر اغتر فيه كثير من العامة وهو أن‬
‫بعض العوام يظنون أن المحرم ل يلبس شيئا ً فيه خياطة يقول ل تلبس شيئا ً‬

‫‪154‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫فيه خياطة حتى أنهم يسألون عن النعل المخروزة يقولون هل يجوز لبسها‬
‫لنه فيها خياطة ويسألون عن الرداء أو الزار إذا كان مرقعا ً يجوز لبسه لن‬
‫فيه خياطة وهذا مبني على العبارة التي يعبر بها الفقهاء أن من المحظور‬
‫لبس المخيط فظن بعض العامة أن معناها لبس ما فيه خياطة ‪ ،‬بل مراد أهل‬
‫العلم أن يلبس اللباس المعتاد الذي خيط على البدن كالقميص والسروال‬
‫ي صلى الله عليه‬‫والفنيلة والكوت وما شابه ذلك ولو اقتصرنا على تعبير النب ّ‬
‫وسلم ‪ ،‬ما حصل عندنا إشكال ‪ ،‬فقد سئل ما يلبس المحرم أي ما هو الذي‬
‫يلبسه المحرم فقال ‪ :‬ل يلبس القميص ول السراويل ول البرانص ول العمائم‬
‫ول الخفاف)‪ . (1‬فتاوى الحج للعثيمين ‪78‬‬
‫استعمال الزعفران وماء الورد في القهوة والشاي للمحرم‬
‫قال العلمة محمد العثيمين ‪:‬‬
‫استعمال الطيب بعد الحرام في ثوبه أو بدنه أو غيرهما معا يتصل به لحديث‬
‫ي صلى الله عليه وسلم قال في المحرم ‪:‬‬ ‫ابن عمر رضي الله عنهما أن النب ّ‬
‫))ل يلبس ثوبا ً مسه زعفران ول ورس (( وقال في المحرم الذي وقصته‬
‫راحلته وهو واقف بعرفة ‪)) :‬ول تقربوه طيبا (( وعلل ذلك بكونه يبعث يوم‬
‫القيامة ملبيا ً ‪ .‬والحديثان صحيحان ‪.‬‬
‫ل هذا على أن المحرم ممنوع من قربان الطيب‬ ‫فد َ‬
‫ول يجوز للمحرم شم الطيب عمدا ً ول خلط قهوته بالزعفران الذي يؤثر في‬
‫طعم القهوة أو رائحتها ‪ ،‬ول خلط الشاي بماء الورد ونحوه مما يظهر فيه‬
‫طعمه أو ريحه ‪.‬‬
‫ول يستعمل الصابون الممسك إذا ظهرت فيه رائحة الطيب ‪ ،‬وأما الطيب‬
‫الذي تطيب به قبل إحرامه فل يضر بقاؤه بعد الحرام لقول عائشة رضي‬
‫الله عنه ‪) :‬كنت انظر إلى وبيص المسك في مفارق رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم وهو محرم ( متفق عليه)‪ . (1‬مناسك الحج والعمرة للعثيمين ‪35‬‬
‫التعليق ‪ :‬قال في المغني ومعنى الطيب ‪ ،‬ما تطيب رائحته ويتخذ للشم ‪،‬‬
‫كالمسك والعنبر والكافور ‪ ،‬والغالية والزعفران وماء الورد والدهان المطيبة‬
‫كدهن البنفسج أ هـ)‪ . (2‬المغني لبن قدامة ‪3/315‬‬
‫المباشرة والجماع في الحرام‬
‫قال الشيخ العثيمين معددا ً محظورات الحرام ‪ :‬المباشرة لشهرة بتقبيل أو‬
‫لمس أو ضم أو نحوه لقوله تعالى } فمن فرض فيهم الحج فل رفث ول‬
‫فسوق ول جدال في الحج { ‪.‬‬

‫)‪(4 /‬‬

‫ويدخل في الرفث مقدمات الجماع كالتقبيل والغمز والمداعبة لشهوة‪.‬‬

‫فل يحل للمحرم أن يقبل زوجته لشهوة ‪ ،‬أو يمسها لشهوة ‪ ،‬أو يغمزها‬
‫لشهوة ‪ ،‬أو يداعبها لشهوة ‪.‬‬
‫ول يحل لها أن تمكنه من ذلك وهي محرمة ‪.‬‬
‫ول يحل النظر لشهوة أيضا ً لنه يستمتع به كالمباشرة ‪.‬‬
‫ــ الجماع لقوله تعالى } فمن فرض فيهن الحج فل رفث ول فسوق ول جدال‬
‫في الحج { ‪.‬‬
‫ً‬
‫والرفث الجماع ومقدماته ‪ ،‬والجماع أشد محظورات الحرام تأثيرا على الحج‬
‫وله حالن ‪:‬‬
‫الحالة الولى ‪ :‬أن يكون قبل التحلل الول فيترتب عليه شيئان ‪:‬‬

‫‪155‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫أ‪ -‬وجوب الفدية وهي بدنة أو بقرة تجزئ في الضحية يذبحها ويفرقها كلها‬
‫على الفقراء ‪ ،‬ول يأكل منها شيئا ً ‪.‬‬
‫ب‪ -‬فساد الحج الذي حصل فيه الجماع ‪ ،‬لكن يلزم إتمامه وقضاؤه من السنة‬
‫القادمة بدون تأخير‪.‬‬
‫قال مالك في ))الموطأ(( ‪ :‬بلغني أن عمر وعليا ً وأبا هريرة سئلوا عن رجل‬
‫أصاب أهله وهو محرم؟ فقالوا ‪ :‬ينفذان لوجههما حتى يقضيا حجهما ‪ ،‬ثم‬
‫عليهما حج قابل والهدى ‪.‬‬
‫ول يفسد النسك في باقي المحظورات ‪.‬‬
‫الحال الثانية ‪ :‬أن يكون الجماع بعد التحلل الول ‪ ،‬أي بعد رمي جمرة العقبة‬
‫والحلق ‪ ،‬وقبل طواف الفاضة ‪ .‬فالحج صحيح ‪ .‬لكن يلزمه شيئان على‬
‫المشهور من المذهب ‪:‬‬
‫ً‬
‫أ‪ -‬فدية شاة يذبحها ويفرقها جميعا على الفقراء ‪ ،‬ول يأكل منها شيئا ‪.‬‬
‫ب‪ -‬أن يخرج إلى الحل ‪ ،‬أي ‪ :‬إلى ما وراء حدود الحرم فيجدد إحرامه ‪،‬‬
‫ويلبس إزارا ورداء ليطوف للفاضة محرما)‪ . (1‬مناسك الحج والعمرة‬
‫للعثيمين‬
‫لف القميص على الجسم ‪ ،‬وعقد الزار بخيط‬
‫والخاتم والساعة ونظارة العين ‪ ...‬في الحرام‬
‫قال العثيمين ‪:‬‬
‫ول بأس أن يلف القميص على جسمه بدون لبس‬
‫ول بأس أن يجعل العباءة رداء ل يلبسها كالعادة ‪.‬‬
‫ول بأس أن يلبس رداء أو إزارا مرقعا ً ‪.‬‬
‫ول بأس أن يلبس الخاتم وساعة اليد ونظارة العين وسماعة الذن ‪ ،‬ويعلق‬
‫القربة ووعاء النفقة في عنقه‪.‬‬
‫ول بأس أن يعقد رداءه عند الحاجة مثل أن يخاف سقوطه ‪ ،‬لن هذه المور‬
‫لم يرد فيها منع عن الرسول صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬وليست في معنى‬
‫ي صلى الله عليه وسلم عما يلبس‬ ‫المنصوص عليه بل لقد سئل النب ّ‬
‫المحرم ؟ فقال ‪ :‬ل يلبس القميص ول العمامة ول البرانس ول السراويل ول‬
‫الخفاف)‪ . (1‬مناسك الحج والعمرة للعثيمين ‪41‬‬
‫التعليق ‪ :‬قال في المغني ‪ :‬ليس للمحرم أن يعقد عليه الرداء ول غيره ول‬
‫الزار والهميان ) وهو شداد السروال ( وليس له أن يجعل لذلك زرا وعروة‬
‫ول يخلله بشوكة ول إبرة ول خيط ‪ ،‬لنه في حكم المخيط)‪ (2‬هذا كله على‬
‫المذهب وعندهم ل يعقد الهميان وإن لبسه ويدخل سيوره بعضها في بعض ‪،‬‬
‫ول يعقده إل ّ إذا لم يمكنه إل ّ بعقده فيعقده ‪ ،‬نص عليه أحمد وهو قول‬
‫إسحاق ‪3/304 .‬‬
‫إذا منع من اتمام الحج بسبب الشرطة‬
‫سؤال ‪ :‬من أحرم بالحج من الميقات ‪ ،‬ثم سار إلى أن قرب من مكة فمنعه‬
‫مركز التفتيش لنه لم يحمل بطاقة الحج ‪ ،‬فما الحكم ؟‬
‫الجواب ‪ :‬الحكم في هذه الحال أنه يكون محصرا ً حين تعذر عليه الدخول‬
‫فيذبح هديا ً في مكان الحضار ‪ ،‬ويحل ‪ ،‬ثم إن كانت هذه الحجة هي‬
‫الفريضة ‪ ،‬أداها فيما بعد بالخطاب الول لقضاء ‪ ،‬وإن كانت غير الفريضة‬
‫ي صلى الله عليه وسلم لم‬ ‫فإنه ل شيء عليه ‪ ،‬على القول الراجح ‪ ،‬لن النب ّ‬
‫يأمر الذين أحصروا في غزوة الحديبية أن يقضوا تلك العمرة التي أحصروا‬
‫عنها ‪ ،‬وليس في كتاب الله ‪ ،‬ول في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم‬
‫وجوب القضاء على من أحصر ؛ قال تعالى } فإن احصرتم فما استيسر من‬

‫‪156‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الهدي { ولم يذكر شيئا ً سوى ذلك ‪.‬‬

‫ي صلى الله عليه وسلم قاضى قريشا ً ‪،‬‬ ‫وعمرة القضاء سميت بذلك لن النب ّ‬
‫أي عاهدهم عليها ‪ ،‬وليس من القضاء الذي هو استدراك ما فات ‪ ،‬والله أعلم‬
‫)‪ (1‬مناسك الحج والعمرة للعثيمين ‪120‬‬
‫التعليق ‪:‬‬
‫‪ -1‬المشهور من المذهب ل يكون الحصار إل ّ من عدو ‪ ،‬وعن أحمد له التحلل‬
‫من احصار المرض ‪ ،‬وذهاب النفقة أو عرج ونحو ذلك ‪ ،‬وهو لصحاب الرأي ‪،‬‬
‫والثوري لعموم اللفظ ‪.‬‬
‫‪ -2‬على المحصر إذا لم يشترط ‪ ،‬هدي يذبحه في مكان الحصار ‪ ،‬أو في‬
‫الحرم ‪ ،‬والمذهب ل يحل من إحرامه ‪ ،‬حتى يذبحه وإن لم يجد اشترى ‪،‬‬
‫وللشافعي قول يتحلل إن لم يجد ويبقى في ذمته حتى ينحره وله قول آخر‬
‫يبقى على إحرامه حتى يجده ‪.‬‬
‫‪ -3‬فإن لم يستطع على الهدي صام عشرة أيام على المذهب ‪ ،‬ثم يحل بعد‬
‫الصيام‪.‬‬
‫‪ -4‬هل يجب عليه الحلق أو التقصير ؟ ظاهر الخرقى وعمدة البهوتي ‪ ،‬وقدمه‬
‫في المحرر عدم الوجوب ‪ ،‬وهو إحدى الروايتين عن أحمد لن الله ذكر الهدي‬
‫وحده ولم يشترط سواه ‪.‬‬
‫هل يجب على الصبي اتمام الحج أو العمرة ؟‬
‫سؤال ‪ :‬أحرمت بابني الصغير الذي يبلغ من العمر ثلث سنوات وواجهته‬
‫صعوبات فألبسته المخيط ‪ ،‬فما العلم ؟‬

‫)‪(5 /‬‬

‫ي صلى الله‬ ‫الجواب ‪ :‬الحرام بالصغير جائز ‪ ،‬فقد رفعت امرأة صبيا ً إلى النب ّ‬
‫عليه وسلم فقالت ‪ :‬ألهذا حج ؟ قال ‪ :‬نعم ولك أجر ( وإذا ثبت له الحج‬
‫فالعمرة كذلك ‪ ،‬لن العمرة حج أصغر ‪ ،‬كما قال رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم وقال عليه الصلة والسلم ‪)):‬دخلت العمرة في الحج((‪.‬‬
‫وقال لعلي بن أمية )) اصنع في عمرتك ما أنت صانع في حجك((‪.‬‬
‫وإذا كان الصغير ذكرا ً فإنه يلبس إزارا ورداء ‪ ،‬وإن كانت انثى فتلبس ما‬
‫تلبس النثى ‪ ،‬وليس للمرأة ثوب معين للحرام بخلف الرجل ‪ ،‬وقد اختلف‬
‫أهل العلم فيما يحدث من كثير من الطفال حين يجدون المشقة في النسك‬
‫فيمتنعون عن إكماله ‪ ،‬فذهب بعضهم إلى أنه يلزمه إتمامه ‪ ،‬وبعضهم إلى أنه‬
‫ل يلزم ‪ ،‬فإذا طرأت مشقة أو تعب على وليه أو عليه ‪ ،‬جاز أن يتحلل ‪ ،‬وهذا‬
‫مذهب أبي حنيفة ‪ ،‬وهو قول قوي جدا ً ‪ ،‬وذلك لن الصبي مرفوع عنه القلم ‪،‬‬
‫كما جاء في الحديث‪ )):‬رفع القلم عن ثلث‪ :‬الصبي حتى يبلغ (( ‪ ،‬والجواب‬
‫على السؤال أنه ل شيء عليه‪ .‬فتاوى الحرم للعثيمين ‪.‬‬
‫اشتراط الطهارة للطواف وطواف المحمول‬
‫قال العلمة ابن باز رحمه الله ‪ :‬ثم إن كان الصبي دون التمييز نوى عنه‬
‫الحرام وليه فيجرده من المخيط ويلبي عنه ‪ ،‬ويصير الصبي محرما ً بذلك‬
‫فيمنع مما يمنع عنه المحرم الكبير ‪ ،‬وهكذا الجارية التي دون التمييز ينوي‬
‫عنها الحرام وليها ويلبي عنها وتصير محرمة بذلك ‪ ،‬وتمنع مما تمنع منه‬
‫المحرمة الكبيرة ‪ ،‬وينبغي أن يكونا طاهري الثياب والبدان حال الطواف لن‬
‫الطواف يشبه الصلة ‪ ،‬والطهارة شرط لصحتها ‪ ،‬وإن كان الصبي والجارية‬
‫مميزين أحرما بإذن وليهما وفعل عند الحرام ما يفعله الكبير من الغسل‬

‫‪157‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫والطيب ونحوهما ووليهما هو المتولي لشئونهما القائم بمصالحهما ‪ ،‬سواء‬

‫كان أباهما أو امهما أو غيرهما ‪ ،‬ويفعل الولي عنهما ما عجزا عنه كالرمي‬
‫ونحوه ‪ ،‬ويلزمهما فعل ما سوى ذلك من المناسك كالوقوف بعرفة والمبيت‬
‫بمنى ومزدلفة والطواف والسعي ‪ ،‬فإن عجزا عن الطواف والسعي طيف‬
‫بهما وسعى بهما محمولين والفضل لحاملهما أن ل يجعل الطواف والسعي‬
‫مشتركين بينه وبينهما ‪ ،‬بل ينوي الطواف والسعي لهما ويطوف لنفسه‬
‫طوافا مستقل ً ويسعى لنفسه سعيا ً مستقل ً احتياطا ً للعبادة وعمل ً بالحديث‬
‫الشريف ‪)) :‬دع ما يريبك إلى ما ل يريبك(( فإن نوى الحامل الطواف عنه‬
‫وعن المحمول والسعي عنه وعن المحمول أجزأه ذلك في أصح القولين لن‬
‫ي صلى الله عليه وسلم لم يأمر التي سألته عن حج الصبي أن تطوف له‬ ‫النب ّ‬
‫ً‬
‫وحده ولو كان ذلك واجبا لبينه صلى الله عليه وسلم والله الموفق ‪ .‬ويؤمر‬
‫الصبي المميز والجارية المميزة بالطهارة من الحدث والنجس قبل الشروع‬
‫في الطواف كالمحرم الكبير ‪ ،‬وليس الحرام عن الصبي الصغير والجارية‬
‫الصغيرة بواجب على وليهما بل هو نفل ‪ ،‬فإن فعل ذلك فله أجر وإن ترك‬
‫ذلك فل حرج عليه والله أعلم)‪ . (1‬التحقيق واليضاح لبن باز ‪.‬‬
‫التعليق ‪ :‬ها هنا مسائل ‪:‬‬
‫‪ -1‬اشتراط الطهارة للطواف ‪ :‬الطهارة من الحدث والنجاسة والستارة ‪،‬‬
‫شرائط لصحة الطواف في المشهور عن أحمد وهو قول مالك والشافعي ‪.‬‬
‫وعن أحمد الطهارة ليست شرطا ً ‪ ،‬وكذلك يخرج في الطهارة من النجس‬
‫وهو قول أبي حنيفة‪.‬‬
‫‪ -2‬ل يشترط الطهارة من الحدث للطفل غير المميز ‪ ،‬ومن النجس كالخلف‬
‫السابق ‪.‬‬
‫‪ -3‬طواف المحمول ‪:‬‬
‫ح عنه دون الحامل بغير خلف ‪.‬‬ ‫* إن قصدا جميعا عن المحمول يص ّ‬
‫ح عنه دون المحمول ‪.‬‬ ‫* إن قصدا جميعا عن الحامل يص ّ‬
‫* إن قصد كل منهما عن نفسه ‪ -‬يقع عن الحامل وهو قول للشافعي ‪.‬‬
‫وقيل عن المحمول وهو ظاهر المذهب وأحد قولى الشافعي ‪.‬‬
‫* وقيل يقع عنهما ‪ ،‬لبي حنيفة قال في المغني وهو قول حسن ‪.‬‬
‫* وقيل ل يقع عن أحد ‪ ،‬لبي حفص العكبري ‪.‬‬
‫ح القصد عن المحمول كأن يكون غير مميز وينوي الحامل عنهما‬ ‫* أن ل يص ّ‬
‫معا ‪ ،‬وقد صحح الشيخ ابن باز هنا القول بالجزاء عنهما وهو اختيار العلمة‬
‫ح ‪ ،‬فيقع فقط عن‬ ‫السعدي )‪ (2‬أيضا ‪ ،‬فقه السعدي ‪3/15‬والمذهب ل يص ّ‬
‫المحمول ‪ ،‬لنه أولى وقيل عن الحامل أما إذا نوى عنه دون المحمول أو‬
‫العكس فيقع بحسب النية‪.‬‬
‫اشتراط الموالة في السعي‬
‫سؤال ‪ :‬جماعة سعوا بين الصفا والمروة فأتوا بخمسة أشواط ثم خرجوا من‬
‫السعي ولم يذكروا الشوطين الباقيين إل ّ بعد أن تحولوا إلى رحالهم فما‬
‫الحكم ؟‬
‫الجواب ‪ :‬سعيهم المذكور لم يتم لنه لبد من سعيهم سبعة أشواط وعليهم‬
‫أن يرجعوا إلى المسعى ثم هل يكفيهم أن يكملوا السعي للشوطين الخيرين‬
‫أم لبد من استئناف السعي من جديد في هذا خلف بين أهل العلم فمن قال‬
‫إن المولة في السعي شرط قال إنه لبد أن يعيدوا السعي من أوله ومن‬
‫قال إنها سنة قال يكفيهم أن يأتوا بما بقى من السعي والذي أرى أن الحوط‬
‫في حقهم أن يعيدوا السعي من أوله لن السعي عبادة واحدة ل ينبغي أن‬

‫‪158‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫تفرق أجزاؤها)‪ .(1‬فتاوى الحرم المكي للعثيمين ‪35‬‬

‫طواف الوداع ينوي معه طواف الفاضة ‪ ،‬واشتراط الموالة فيه‬

‫)‪(6 /‬‬

‫سؤال ‪ :‬طواف الفاضة هل يجوز تأخيره مع طواف الوداع وهل للحاج أن‬
‫يفصل بين الشواط السبعة بشرب ماء وغيره؟‬
‫الجواب ‪ :‬نعم يجوز أن يؤخر طواف الفاضة عند سفره فإذا طاف عند سفره‬
‫أجزأه عن طواف الوداع ويجوز كذلك أن يشرب النسان وهو يطوف أو‬
‫يسعى لكن بشرط أل يخرج عن مكان الطواف ومكان السعي مدة طويلة)‬
‫‪ . (1‬فتاوى الحج للعثيمين ‪27‬‬
‫التعليق ‪ :‬قال ابن قدامة في المغني ‪ :‬فإن أخر طواف الزيارة فطافه عند‬
‫الخروج ففيه روايتان ‪:‬‬
‫احداهما ‪ :‬يجزئه عن طواف الوداع ‪ ،‬لنه أمر أن يكون آخر عهده بالبيت وقد‬
‫فعل ‪.‬‬
‫الثانية ‪ :‬ل يجزئه عن طواف الوداع ‪ ،‬لنها عبادتان واجبتان فلم تجز إحداهما‬
‫عن الخرى كالصلتين الواجبتين)‪3/459 . (2‬‬
‫آخر وقت طواف وسعي الحج‬
‫سؤال ‪ :‬ما حكم من طاف طواف القامة ولم يسع حتى تغربت الشمس بعد‬
‫آخر أيام التشريق وما حكم السعي إذا سعى بعد غروب الشمس عن ذلك‬
‫اليوم وبعد أيام التشريق ؟‬
‫الجواب ‪ :‬ليس عليه في ذلك شيء بل له يؤخر الطواف والسعي إلى آخر‬
‫شهر ذي الحجة بل إن المشهور من مذهب الحنابلة رحمهم الله أن له أن‬
‫يؤخر إلى ما شاء الله ‪ ،‬وأنه ل آخر لوقت الطواف والسعي ‪ ،‬لكنه يبقى على‬
‫التحلل الول حتى يطوف ويسعى ‪ ،‬لكن القول الراجح أنه ل يجوز أن يؤخر‬
‫عن آخر شهر ذو الحجة لن الله تعالى يقول }الحج أشهر معلومات { وهي‬
‫شوال وذو القعدة وذو الحجة)‪. (1‬‬
‫التعليق ‪ :‬أما أول وقت طواف الحج فنصف ليلة النحر لمن وقف في‬
‫مزدلفة ‪ ،‬وإل ّ فبعد الوقوف بمزدلفة ‪ ،‬واختار العلمة الشنقيطي في أضواء‬
‫البيان أن أوله أول يوم النحر‪.‬‬
‫سعي الحج إذا كان قبله طواف مسنون ليس بنسك ‪.‬‬
‫ح تقديمه على عرفة‪.‬؟‬ ‫هل يص ّ‬
‫سؤال ‪ :‬حج جندي من الجنود الذين في منى وأحرم يوم ثمانية وطاف وسعى‬
‫في ذلك اليوم ‪ ،‬ويوم عرفة صعد الساعة الثانية عشرة إلى عرفات ونزل‬
‫منها قبل الساعة الرابعة من ذلك اليوم خيام أصحابه في وادي بحر وجلس‬
‫معهم حتى العاشر ورمى وحلق ‪ ،‬هل حجه صحيح أم ناقص أفيدونا جزاكم‬
‫الله خير ؟‬
‫الجواب ‪ :‬هذا الرجل حجه ناقص لنه ترك واجبا في الوقوف حيث لم يقف‬
‫إلى غروب الشمس وترك واجبا في المبيت حيث لم يبت في مزدلفة وأما‬
‫ح لنه أحرم من مكة والذي يحرم‬ ‫طوافه وسعيه السابق للوقوف فإنه ل يص ّ‬
‫من مكة ل يمكن أن يقدم السعي على الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة لن‬
‫السعي قبل ذلك ل يكون إل ّ بعد طواف القدوم والمحرم من مكة ليس له‬
‫طواف قدوم)‪ (1‬فتاوى الحج للعثيمين ‪.‬‬
‫التعليق ‪ :‬قد ذكر في دليل الطالب من شروط صحة السعي أن يتقدمه‬

‫‪159‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫طواف ولو مسنونا كطواف القدوم ‪ ،‬وكذا ذكر في المنتهى والقناع وغيرهما)‬
‫‪ . (2‬منار السبيل ‪1/255‬‬
‫قال البهوتي ‪ :‬في حاشية المنتهى ‪ :‬قوله ) وكونه بعد طواف ولو مسنونا (‬
‫ح إل ّ بعد‬‫يعني إذا كان في نسك من حج أو عمرة ‪ ،‬أو قران ‪ ،‬ولو قال ل يص ّ‬
‫ح إذا لم‬ ‫طواف نسك لكان أصوب ول يستحب السعي مع كل طواف ول يص ّ‬
‫يكن طواف نسك كما نبه عليه الحجاوي في الحاشية)‪ (3‬انتهى ‪ .‬مفيد النام‬
‫‪253‬‬
‫وجواب الشيخ هنا تنبيه لما ذكره البهوتي ‪ ،‬من عدم صحة السعي بعد طواف‬
‫ليس بنسك وهو موضع مهم قلما يتنبه له الناس ‪.‬‬
‫الحائض التي يمكنها النتظار لطواف الفاضة‬
‫سؤال ‪ :‬امرأة حاضت ولم تطف طواف الفاضة وتسكن خارج المملكة ‪،‬‬
‫وحان وقت مغادرتها المملكة ‪ ،‬ول تستطيع التأخر ويستحيل عودتها المملكة‬
‫مرة أخرى ‪ ،‬فما الحكم ؟‬
‫الجواب ‪ :‬إذا كان المر كما ذكر ‪ ،‬امرأة لم تطف طواف الفاضة وحاضت‬
‫ويتعذر أن تبقى في مكة أو أن ترجع إليها لو سافرت قبل أن تطوف ‪ ،‬ففي‬
‫هذه الحال يجوز لها أن تستعمل واحدا من أمرين ‪ ،‬فإما أن تستعمل إبرا‬
‫توقف هذا الدم وتطوف ‪ ،‬وإما أن تتلجم بلجام يمنع من سيلن الدم إلى‬
‫المسجد ‪ ،‬وتطوف للضرورة ‪ ،‬وهذا القول الذي ذكرناه هو القول الراجح ‪،‬‬
‫والذي اختاره شيخ السلم ابن تيميه ‪ ،‬وخلف ذلك واحد من أمرين ‪ ،‬إما أن‬
‫تبقى على ما بقى من إحرامها بحيث ل تحل لزوجها ‪ ،‬وإما أن تعتبر محصرة‬
‫تذبح هديا ً وتحل من إحرامها ‪.‬‬
‫وفي هذه الحال ل تعتبر هذه الحجة حجا لنها لم تكملها ‪ ،‬وكل المرين‬
‫صعب ‪ ،‬المر الول وهو بقاؤها على ما بقى من إحرامها ‪ ،‬والمر الثاني الذي‬
‫يفوت عليها حجها ‪ ،‬فكان القول الراجح هو ما ذهب إليه شيخ السلم ابن‬
‫تيميه رحمه الله في مثل هذه الحال للضرورة ‪ ،‬وقد قال الله تعالى } ما‬
‫جعل عليكم في الدين من حرج{ وقال } يريد الله بكم اليسر ول يريد بكم‬
‫العسر{ ‪ .‬أما إذا كانت المرأة يمكنها أن تسافر ثم ترجع إذا طهرت فل حرج‬
‫عليها أن تسافر ‪ ،‬فإذا طهرت رجعت فطافت طواف الحج ‪ .‬مناسك الحج‬
‫للعثيمين ‪114‬‬

‫)‪(7 /‬‬

‫التعليق ‪ :‬وبهذا القول يقول ابن القيم أيضا ً ‪ ،‬تبعا ً لشيخه ابن تيميه ‪ ،‬رحمهما‬
‫الله ‪ ،‬قال بن جاسر ) ومن كلمهما يتضح أنهما يريان القول بصحة طواف‬
‫الحائض طواف الفاضة ‪ ،‬الذي هو ركن في الحج ‪ ،‬إذا اضطررت إلى طوافه‬
‫بأن لم تتمكن من المقام بمكة حتى تطهر ‪ ،‬لسفر رفقتها عنها ‪ ،‬وقولها هذا‬
‫وجيه ‪ ،‬وإن كان خلف المذهب عند متأخري الصحاب ( مفيد النام لبن‬
‫جاسر ‪.‬‬
‫تقديم السعي على الطواف‬
‫قال العلمة ابن باز ‪:‬‬
‫والفضل للحاج أن يرتب هذه المور الربعة يوم النحر كما ذكر فيبدأ أول‬
‫برمي جمرة العقبة ثم النحر ثم الحلق أو التقصير ثم الطواف بالبيت‬
‫والسعي بعده للمتمتع وكذلك للمفرد والقارن إذا لم يسعيا مع طواف القدوم‬
‫ي‬
‫‪ ،‬فإن قدم بعض هذه المور على بعض أجزأه ذلك لثبوت الرخصة عن النب ّ‬

‫‪160‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫صلى الله عليه وسلم في ذلك ‪ ،‬ويدخل في ذلك تقديم السعي على الطواف‬
‫لنه من المور التي تفعل يوم النحر فدخل في قول الصحابي فما سئل‬
‫يومئذ عن شيء قدم ول أخر إل ّ قال ‪)) :‬أفعل ول حرج(( ولن ذلك مما يقع‬
‫ي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عمن‬ ‫فيه النسيان والجهل وقد ثبت عن النب ّ‬
‫سعى قبل أن يطوف فقال ))ل حرج(( خرجه أبو داود من حديث أسامة بن‬
‫شريك بإسناد صحيح)‪ . (1‬التحقيق واليضاح ‪47‬‬
‫التعليق ‪ :‬على هذا السؤال والسؤالين بعده ‪:‬‬
‫ً‬
‫ح تقديم السعي على الطواف ‪ ،‬مطلقا ‪ ،‬وهو مذهب الجمهور‬ ‫* المذهب ل يص ّ‬
‫‪ ،‬وعن أحمد يجزئه إذا كان ناسيا ‪...‬‬
‫تقديم السعي على الطواف‬
‫سؤال ‪ :‬هل يجوز تقديم السعي على الطواف لعذر شرعي ؟‬
‫ي‬
‫الجواب‪ :‬أما بالنسبة لسعي الحج على طواف الفاضة فهذا جائز لن النب ّ‬
‫صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر وجعل الناس يسألونه فأحدهم يقول‬
‫مثل ً نحرت قبل أن أرمي أو قبل أن أحلق أو ما أشبه ذلك فيقول ‪ :‬ل حرج ‪،‬‬
‫حتى قيل له ‪ :‬سعيت قبل أن أطوف فقال ل حرج)‪. (1‬‬
‫أما العمرة إذا قدم النسان سعيها على طوافها فلم يرد في هذا الحديث عن‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم لكن قال بعض العلماء وأظنه عطاء رحمه الله‬
‫من التابعين قال إنه يجوز أن يقدم سعي العمرة قبل الطواف وعن أحمد‬
‫رواية أنه يجوز إذا كان جاهل وكذلك إذا كان لعذر والحتياط إل ّ يقدمه مطلقا‬
‫وانه لو افترض انه سعى قبل الطواف نسيانا أو جهل فإنه إذا طاف ينبغي له‬
‫ي صلى الله عليه وسلم )) خذوا عني مناسككم (()‬ ‫أن يعيد السعي لقول النب ّ‬
‫‪ (1‬فتاوى الحج للعثيمين ‪.‬‬
‫تقديم السعي على الطواف‬
‫سؤال ‪ :‬رجل سمع أنه يجوز السعي قبل الطواف فسعى ثم طاف في اليوم‬
‫الثاني عشر أو الثالث عشر‪ ،‬فقيل له ‪ :‬إن ذلك خاص بيوم العيد ‪ ،‬فما‬
‫الحكم؟‬
‫الجواب‪ :‬الصواب أنه ل فرق بين يوم العيد وغيره في أنه يجوز تقديم السعي‬
‫على الطواف في الحج ‪ ،‬حتى لو كان بعد يوم العيد لعموم الحديث ‪ ،‬حيث‬
‫قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ‪ :‬سعيت قبل أن أطوف قال ‪ :‬ل حرج ‪،‬‬
‫وإذا كان الحديث عاما فإنه ل فرق بين أن يكون ذلك في يوم العيد أو فيما‬
‫بعده ‪ (1).‬مناسك الحج للعثيمين ‪116‬‬
‫إشتراط الطهارة للسعي‬
‫سؤال ‪ :‬هل يشترط للسعي بين الصفا والمروة الطهارة ‪.‬؟‬
‫الجواب ‪ :‬ل يشترط له الطهارة ‪ ،‬بل يجوز السعي على غير طهارة ‪ ،‬ويجوز‬
‫للمرأة أن تسعى وهي حائض ‪ ،‬ولو أن امرأة طافت بالبيت ثم حاضت بعد‬
‫الطواف فإنها تسعى وتستمر في نسكها وليس عليها شيء ‪.‬‬
‫أما الطواف فإنه يتطهر له لتفاق العلماء لكن على خلف في وجوبها أو‬
‫استحبابها ‪ ،‬لكن الحائض ل تطوف بحال من الحوال ‪ ،‬وإذا حاضت قبل‬
‫الطواف فتنتظر حتى تطهر ثم تغتسل وتطوف ‪ ،‬فإن لم يمكنها النتظار‬
‫لسفر الرفقة ‪ ،‬فإن كان يسهل رجوعها بعد الطهر فلتخرج وتعود بعد الطهر‬
‫وتطوف وتأتي بعمرة أول قدومها ثم تطوف طوافها الذي لم تطفه)‪ (1‬فتاوى‬
‫الحرم للعثيمين ‪3/137‬‬
‫حكم ركعتي الطواف‬
‫سؤال ‪ :‬حضرت للعمرة ‪ ،‬وبعد طواف القدوم نسيت أن أصلي ركعتي‬

‫‪161‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الطواف وتذكرت بعد السعي فهل علي شيء ؟‬

‫الجواب ‪ :‬الصحيح أن صلة ركعتين خلف المام بعد الطواف ليس بواجب‬
‫وأنها سنة وفعلها أكمل للنسك وإل ّ فل حرج عليه)‪ . (1‬المصدر السابق‬
‫إذا انتقض الوضوء أثناء الطواف‬
‫سؤال ‪ :‬رجل انتقض وضوءه في الشوط الرابع من طوافه للعمرة ‪ ،‬فما‬
‫الحكم؟‬
‫الجواب ‪ :‬هذا الرجل الذي انتقض وضوءه في أثناء الطواف ‪ ،‬كان الواجب‬
‫عليه إذا كان الطواف طواف عمرة أو حج أن ينصرف ويتوضأ ويعيد الطواف‬
‫من جديد ‪ ،‬لن طوافه بطل لما انتقض وضوءه بناء على قول جمهور أهل‬
‫العلم بأن الطواف تشترط له الطهارة ‪.‬‬
‫والخ لم يبين حاله بعد ‪ ،‬والظاهر أنه استمر في طوافه ‪ ،‬فيسهل عليه الن‬
‫أن يخلع ثيابه وأن يطوف من جديد ويسعى ويقصر ‪.‬‬

‫)‪(8 /‬‬

‫در أن الرجل قد ذهب إلى بلده ‪ ،‬فإننا نقول ل يلزمه شيء ‪ ،‬لن القول‬ ‫فإن ق ّ‬
‫بعدم اشتراط الطهارة في الطواف قول له وجهة نظر ‪ ،‬وهو قول قوي‬
‫اختاره شيخ السلم ابن تيميه رحمة الله ‪ ،‬وقال ‪ :‬إن النسان إذا طاف على‬
‫غير وضوء فطوافه صحيح ‪ ،‬وعند التأمل في دليل هذا القول يتبين أنه قول‬
‫قوي ‪ ،‬لكن متى أمكن للنسان أن يطوف على طهارة فإنه بل شك أفضل ‪.‬‬
‫فإن كان السائل موجودا الن في مكة فما اسهل المر عليه أن يذهب‬
‫ويلبس ثياب الحرام ويعيد الطواف من جديد والسعي والتقصير)‪ . (1‬فتاوى‬
‫الحرم للعثيمين ‪3/136‬‬
‫التعليق ‪:‬‬
‫‪ -1‬اشتراط الطهارة في الطواف تقدم ‪.‬‬
‫‪ -2‬إن أحدث عمدا ابتدأ الطواف عند من يقول باشتراط الطهارة ‪ .‬وإن‬
‫سبقه الحدث ففيه روايتان‪:‬‬
‫ً‬
‫* يبتدئ وهو قول مالك قياسا على الصلة ‪.‬‬
‫* يتوضأ ويبني وبه قال الشافعي وإسحاق)‪ . (2‬المغني ‪3/379‬‬
‫هل المسعي من الحرم‬
‫سؤال ‪ :‬هل يعتبر المسعى من الحرم فل تدخله الحائض أم أنه ل يعتبر منه‪،‬‬
‫فيتوجب لمن سعى وأراد الرجوع إلى الحرم أن يصلى تحية المسجد مرة‬
‫أخرى ؟‬
‫الجواب ‪ :‬الذي يظهر أن المسعى ليس من المسجد ولذلك جعلوا جدارا‬
‫فاصل بينهما لكن الجدار كما تشاهدونه قصير ‪ ،‬وهذا ل شك أنه خير للناس ؛‬
‫لنه لو أدخل في المسجد وجعل منه لكانت المرأة إذا حاضت بين الطواف‬
‫والسعي امتنع عليها أن تسعى ‪ ،‬والذي أفتى به أنها إذا حاضت بعد الطواف‬
‫وقبل السعي فإنها تسعى ‪ ،‬لن المسعى ل يعتبر من المسجد)‪ . (1‬فتاوى‬
‫الحج للعثيمين ‪161‬‬
‫نجاسة في حفاظة الصبي المحمول‬
‫قال المام العثيمين رحمه الله ‪:‬‬
‫أما عن الحفاظة فإذا كانت فيها نجاسة فقاعدة الفقهاء رحمهم الله أن‬
‫ح ‪ ،‬لنه حامل للنجاسة ‪ ،‬والصحيح أن طوافه صحيح ‪،‬‬ ‫طواف الحامل ل يص ّ‬
‫وأنه ل يضره أن يكون هناك نجاسة في حفاظة الصبي المحمول)‪ .(1‬فتاوى‬

‫‪162‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الحرم للعثيمين ‪126‬‬

‫وقد تقدم الكلم على مسألة اشتراط الطهارة للطواف ‪.‬‬
‫اشتراط الموالة في الطواف‬
‫سؤال ‪ :‬طفت ثلثة أشواط ثم قطعت الطواف من أجل الفطار ‪ ،‬ولم أكمله‬
‫إلى الن فهل أكمله ؟‬
‫الجواب ‪ :‬إذا كان هذا يقول إنه طاف ثلثة أشواط ‪ ،‬وحل وقت الفطر فقطع‬
‫الطواف إلى الن ‪ ،‬فهل يكمله الن أو ل ؟‬
‫نقول ‪ :‬ل يمكن أن يكمله الن لطول الفصل بين أجزاء الطواف ‪ ،‬والطواف‬
‫لبد أن يكون متواليا ً ‪ ،‬فإذا قطعه على غير الوجه الشرعي فلبد من إعادته‬
‫ولكن الذي يظهر من حال السائل أن هذا الطواف نفل ليس طواف العمرة ‪،‬‬
‫وإذا كان نفل فل حرج عليه أن يقطعه ول يكمله ‪ ،‬كما يقول الخ أنت الن‬
‫قطعته للفطار وتركته حتى الن فليس عليك وزر ‪ ،‬لكن فاتك أجر الطواف‬
‫لن الطواف لم يكمل فتاوى الحرم للعثيمين ‪.‬‬
‫التعليق ‪:‬‬
‫‪ -1‬قال في المغني )) فإن ترك الموالة لغير ما ذكرنا وطال الفصل ابتدأ‬
‫الطواف ‪ ،‬وإن لم يطل الفصل بنى‪ ،‬ول فرق بين ترك الموالة عمدا ً أو‬
‫سهوًا)‪ ())2‬المغني ‪ 369 /3‬وقوله ) لغير ما ذكرنا ( كان قد ذكر ترك الموالة‬
‫للصلة والجنازة‪.‬‬
‫‪ -2‬وهل يبتدأ من الحجر أو من الموضع الذي قطعه ‪ ،‬فعن أحمد من الحجر ‪،‬‬
‫والعلمة الشنقيطي رجح البتداء من حيث وقف)‪ . (3‬أضواء البيان ‪5/228‬‬
‫‪ -3‬أما الموالة في السعي فظاهر كلم أحمد عدم اشتراطها ‪ ،‬وعنه يشترط‬
‫وقدمه في دليل الطالب)‪ (4‬المغني ‪ ،3/396‬دليل الطالب ‪1/255‬‬
‫طاف للعمرة ستة أشواط ناسيا ً‬
‫ولم يتذكر إل ّ بعد الحلق‬
‫سؤال ‪ :‬ما حكم من طاف للعمرة ستة أشواط سهوا ً ولم يتذكر إل ّ بعد أن‬
‫قضى السعي وقبل الحلق والتقصير ؟ ‪.‬‬
‫الجواب ‪ :‬بسم الله الرحمن الرحيم‬
‫ً‬
‫إذا طاف النسان ستة أشواط فهو كما لو صلى الظهر ثلثا وإذا صلى الظهر‬
‫ثلثا ولم يتذكر إل ّ بعد مدة قلنا له أعد صلة الظهر ‪ ،‬وحينئذ نقول أعد طواف‬
‫العمرة ‪.‬‬
‫يحب عليك الن أن تخلع ثيابك وأن تلبس ثياب الحرام وأن تطوف للعمرة‬
‫من جديد ويجب أيضا ً أن تعيد السعي لن السعي حصل بعد طواف غير‬
‫ي صلى الله عليه وسلم في جميع عمره كان‬ ‫صحيح ‪ ،‬ومن المعلوم أن النب ّ‬
‫يبدأ بالطواف ثم السعي ‪ ،‬لزم من هذا أن نقدم السعي على الطواف ‪ ،‬وهذا‬
‫قلب للعمرة تماما ً لن العمرة ليس فيها إل ّ ركنان فقط وهما للطواف‬
‫والسعي فإذا قدمنا السعي على الطواف فقد أخللنا بهيئة العمرة ‪.‬‬
‫وحينئذ نقول يجب على هذا الخ أن يبادر بخلع ثيابه ولباس ثياب الحرام‬
‫والطواف بالبيت ثم السعي بين الصفا والمروة ثم الحلق أو التقصير ‪ ،‬وليس‬
‫هذا كالحج فإن الحاج لو قدم السعي على طواف الفاضة فل بأس به كما‬
‫رواه أبو داود بسند صحيح أن رجل قال يا رسول الله سعيت قبل أن أطوف‬
‫قال ل حرج وذلك لن الذي يفعل يوم العيد ل يغير هيئة الحج أعنى تقدم‬
‫السعي سعي الحج على الطواف ل يغير هيئة الحج لنهما نسكان في ظل‬
‫خمسة أنساك يوم العيد فضل ً عن الوقوف بعرفة وبمزدلفة والمبيت بمنى‬
‫ورمي الجمار ‪ .‬بخلف تقديم سعي العمرة على طوافها فإنه يغير هيئتها تماما ً‬

‫‪163‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ح قياس العمرة على الحج ‪ . (1).‬فتاوى الحج للعثيمين ‪147‬‬

‫وحينئذ ل يص ّ‬
‫الموالة بين السعي والطواف‬

‫)‪(9 /‬‬

‫ن عليه سعي ‪ ،‬ثم خرج ولم يسع وأخبر خمسة أيام بأن‬ ‫م ْ‬
‫سؤال ‪ :‬إذا طاف َ‬
‫عليه سعيا ً ‪ ،‬فهل يجوز أن يسعى فقط ول يطوف قبله ‪.‬‬
‫الجواب ‪ :‬إذا طاف النسان معتقدا ً أنه خرج ‪ ،‬ثم بعد ذلك بأيام أخبر بأن عليه‬
‫سعيا ً ‪ ،‬فإنه يأتى للسعي فقط ‪ ،‬ول حاجة إلى إعادة الطواف ‪ ،‬ذلك لنه ل‬
‫يشترط الموالة بين الطواف والسعي ‪ ،‬حتى لو فرض أن الرجل ترك ذلك‬
‫عمدا ً ‪ ،‬أي أخر السعي عن الطواف عمدا ً ‪ ،‬فل حرج عليه ‪ ،‬ولكن الفضل أن‬
‫يكون السعي مواليا ً للطواف)‪ (1‬مناسك الحج والعمرة للعثيمين ‪117‬‬
‫التعليق ‪ :‬قال ابن قدامة في المغني ‪ :‬ول تجب الموالة بين الطواف‬
‫والسعي ‪ ،‬لن الموالة إذا لم تجب في نفس السعي فعدم وجوبها بينه وبين‬
‫الطواف أولى)‪3/390 (2‬‬
‫سافر إلى أهله ولم يطف طواف الفاضة‬
‫وجامع أهله في تلك الفترة‬
‫سؤال ‪ :‬رجل سافر إلى أرضه ولم يطف طواف الفاضة فما حكم هذا مع‬
‫العلم أنه قد أتى أهله في تلك الفترة ؟‬
‫الجواب ‪ :‬يجب على هذا الرجل أن يمتنع عن أهله لنه قد حل التحلل الول‬
‫دون الثاني ومن تحلل التحلل الول دون الثاني ‪ ،‬أبيح له كل شيء إل ّ النساء‪،‬‬
‫ويلزمه أن يذهب إلى مكة ويطوف طواف الفاضة لنهاء نسكه‪ ،‬أما إتيانه‬
‫أهله في هذه المدة فإن كان جاهل ً فل شيء عليه ‪ ،‬لن جميع المحظورات ل‬
‫شيء فيها مع الجهل ‪ ،‬وإن كان عالما ً فإن عليه شاة كما قال أهل العلم عليه‬
‫دم يذبحها ويوزعها على الفقراء ‪ ،‬وعليه أيضا ً أن يحرم ليطوف طواف‬
‫الفاضة محرما ‪ ،‬لنه فسد إحرامه بجماعه بعد التحلل الول‪ ) .‬فتاوى الحج‬
‫للعثيمين ( ‪.‬‬
‫سؤال ‪ :‬سافرت أمراة إلى الحج وجاءتها العادة الشهرية منذ خمسة أيام من‬
‫تاريخ سفرها ‪ ،‬وبعد وصولها إلى الميقات اغتسلت وعقدت الحرام وهي لم‬
‫تطهر من العادة وحين وصولها إلى مكة المكرمة ظلت خارج الحرم ولم‬
‫تفعل شيئا من شعائر الحج أو العمرة ومكثت يومين في منى ثم طهرت‬
‫واغتسلت وأدت جميع مناسك العمرة وهي طاهرة ثم عاد الدم إليها وهي في‬
‫طواف الفاضة للحج إل أنها استحت وأكملت مناسك الحج ‪ ،‬ولم تخبر وليها‬
‫إل بعد وصولها إلى بلدها فما حكم ذلك ‪.‬‬
‫الجواب ‪ :‬الحكم في هذا أن الدم الذي أصابها في طواف الفاضة إذا كان هو‬
‫دم الحيض الذي تعرفه بطبيعته وأوجاعه فإن طواف الفاضة لم يصح ويلزمها‬
‫أن تعود إلى مكة لتطوف طواف الفاضة ‪ ،‬فتحرم بعمرة من الميقات وتؤدي‬
‫العمرة بطواف وسعي وتقصير ثم تطوف طواف الفاضة ‪ ،‬أما إذا كان الدم‬
‫ليس دم الحيض الدم الطبيعي المعروف ‪ ،‬وإنما نشأ من شدة الزحام أو‬
‫الروعة أو ما شابه ذلك فإن طوافها يصح عند من ل يشترط الطهارة‬
‫للطواف ‪ ،‬فإن لم يمكنها الرجوع في المسألة الولى بحيث تكون في بلد‬
‫بعيدة فحجها صحيح لنها ل تستطيع أكثر مما صنعت ‪ .‬فتاوى الحج للعثيمين‬
‫‪44‬‬
‫التعليق على السؤالين السابقين ‪:‬‬

‫‪164‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -1‬ما ذكره من رجوعه ل يجزئه غير ذلك قول عامة الفقهاء وإن ترك شوطا ً‬
‫واحدًا‪.‬‬
‫‪ -2‬أما ما ذكره في المسألة الثانية ‪ ،‬وهو أنها تعتمر وتطوف طواف الفاضة ‪،‬‬
‫فوجهه ‪ :‬أن من بقى عليه من الحج أن يفيض من منى إلى مكة فيطوف‬
‫طواف الفاضة ‪ ،‬ويسعى معه ‪ ،‬وأفسد إحرامه بالوطأ قبل ذلك ‪ ،‬وهو‬
‫الحرام الناقص ) الحرام عن النساء فقط ( ‪ ،‬فإنه عليه أن يطوف طواف‬
‫الفاضة بإحرام ‪ ،‬وإل ّ لجاز أن يقع طواف الفاضة بغير إحرام صحيح ‪ ،‬وهو‬
‫خلف الصواب بل هذا الطواف غير مجزئ ‪ ،‬وإذا وجب أن يأتي بإحرام صحيح‬
‫فلبد أن يخرج إلى الحل‪.‬‬
‫ثم اختلف الصحاب في صفة فعله ‪ ،‬فأطلق بعضهم يمضي إلى التنعيم‬
‫فيحرم ليطوف وهو محرم كالخرقي ‪ ،‬وذكر بعضهم يحرم بعمرة وهو‬
‫المنصوص عن أحمد وابن عباس رضي الله عنه ‪.‬‬
‫لكن ‪ ،‬هل يطوف طواف الفاضة بعد العمرة أم يكون طواف العمرة وسعيها‬
‫داخل فيه ما أفسده من طواف الفاضة وسعيه ‪ ،‬كلم شيخ السلم ابن تيميه‬
‫يدل على الخير ‪ ،‬قال ‪ ) :‬قال ابن عقيل كلم أحمد يدل على أنه يحرم‬
‫بنفس العمرة حتى ل يكون إحرامه لمجرد الطواف والسعي الذي هو فعل‬
‫من أفعال الحج بل يحرم بنسك كامل ويجعل ما بقى من الحج داخل في‬
‫أثنائه ول يكفيه أن يأتي بما بقى من غير إحرام ( وهذا أجود فعليه أن يأتي‬
‫بعمرة يتجرد لها ويهل من الحل ويطوف ويسعى ويقصر أو يحلق ويعتقد أن‬
‫هذه العمرة قائمة مقام ما بقي عليه ‪ ،‬وأن طوافها هو طواف الحج ‪ ،‬الذي‬
‫كان عليه ‪ ،‬فإن ابن عباس وأحمد صرحا بأنه يعتمر ويهدي وفسرا ذلك بأربعة‬
‫أميال مكان أربعة أميال)‪ .(1‬فتاوى الحج للعثيمين ‪44‬‬
‫نعم وجب عليه إنشاء الحرام ليأتي بما بقي عليه في إحرام صحيح ‪ ،‬ومن‬
‫لوازم الحرام المبتدأ أن يتجنب فيه جميع المحظورات ‪ ،‬وأن يهل فيه‪ ،‬وأن ل‬
‫يتحلل فيه إل ّ بعد السعي والحلق ‪ ،‬وهذه الزيادات وإن لم تكن كانت واجبة ‪،‬‬
‫فإنها وجبت لجبر ما قد فسد من إحرامه ‪ ،‬إذ ل يمكن الجبر إل ّ بإحرام‬
‫صحيح ‪ ،‬ول يكون الحرام الصحيح إل ّ هكذا)‪.(2‬‬

‫)‪(10 /‬‬

‫ثم قال ) وأما من أوجب عليه إحراما ً صحيحا ً ليطوف فيه فقط فهذا خلف‬
‫الصول ‪ ،‬لن كل إحرام صحيح يتضمن الهلل ‪ ،‬لبد له من إحلل والمحرم ل‬
‫يحل إل ّ بالحلق أو التقصير بعد طواف وسعي فكيف يحل بمجرد السعي( )‪(2‬‬
‫‪ .‬شرح العمدة لبن تيمية ‪2/343‬‬
‫من عجز عن طواف الوداع‬
‫سؤال ‪ :‬في إحدى السنوات الماضية ذهبنا إلى الحج ومعنا امرأة كبيرة السن‬
‫ول تخلو من المراض وكانت ترافقها ابنتها وقد أحرمنا بعمرة متمتع إلى الحج‬
‫وعند قدومنا إلى الحرم قدر الله إن المرأة العجوز لم تستطيع تكملة‬
‫الطواف ولم تسع بسبب المرض مع الزحمة وقد انتقلنا إلى منى فعرفات‬
‫وقد أكملت جميع المناسك كالوقوف بعرفات والمبيت في مزدلفة وسعى‬
‫وطواف الفاضة ووكلت في رمي الجمرات وذبح الهدي وسعي وطواف‬
‫الوداع ‪ ،‬علما أن ابنتها عملت كعملها فهل حجها صحيح وما الذي يلزمها ؟‬
‫الجواب ‪ :‬هذا الذي حصل من المرأة العجوز ليس فيه شيء لن غاية ما فيه‬
‫أنها أدخلت الحج على العمرة وصارت قارنة وليس عليها إل ّ طواف وسعي‬

‫‪165‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫والطواف والسعي هذا يكفيها عن حجها وعمرتها وابنتها إذا كان فعلها كفعل‬
‫أمها فحكمها كحكم أمها ‪ ،‬وأما طواف الوداع فلبد من فعله حتى ولو حمل‬
‫على العناق وليس له سعي ‪ ،‬وبناء على أنهما لم تقوما به فإن عليهما على‬
‫كل واحدة فدية تذبح في مكة وتوزع على الفقراء ‪ .‬فتاوى الحج للعثيمين ‪20‬‬
‫من اشتغل بشيء بعد طواف الوداع‬
‫قال العلمة العثيمين ‪:‬‬
‫إذا نفر الحاج من منى وانتهت جميع أعمال الحج ‪ ،‬وأراد السفر إلى بلده فإنه‬
‫ي صلى الله عليه‬ ‫ل يخرج حتى يطوف بالبيت الوداع سبعة أشواط ‪ ،‬لن النب ّ‬
‫وسلم طاف للوداع وكان قد قال ‪ ) :‬لتأخذوا عني مناسككم ( ‪.‬‬
‫ويجب أن يكون هذا الطواف آخر شيء يفعله بمكة لحديث ابن عباس رضي‬
‫الله عنهما قال ‪) :‬كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلى‬
‫الله عليه وسلم ‪)):‬ل ينفرن أحد حتى يكون آخر عهد بالبيت (( ‪ ،‬رواه مسلم ‪.‬‬
‫فل يجوز البقاء بعده بمكة ‪ ،‬ول التشاغل بشيء إل ّ ما يتعلق بأغراض السفر‬
‫وحوائجه ‪ ،‬كشد الرحل وانتظار الرفقة ‪ ،‬أو انتظار السيارة ‪ ،‬إذا كان قد‬
‫وعدهم صاحبها في وقت معين فتأخر عنه ‪ ،‬ونحو ذلك ‪.‬‬
‫فإن أقام لغير ما ذكر وجب عليه إعادة الطواف ليكون أخر عهده بالبيت ‪.‬‬
‫ول يجب طواف الوداع على الحائض والنفساء لحديث ابن عباس رضي الله‬
‫عنهما قال ‪) :‬أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت ‪ ،‬إل ّ أنه خفف عن‬
‫الحائض ( ‪ ،‬متفق عليه ‪.‬‬
‫وفي صحيح مسلم ‪ ،‬عن عائشة رضي الله عنها قالت ‪ :‬حاذت صفية بنت‬
‫حيي بعدما أفاضت ‪ ،‬قالت عائشة ‪ :‬فذكرت حيضتها لرسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم فقال ‪)) :‬أحابستنا هي ؟ (( فقلت ‪ :‬يا رسول الله إنها قد كانت‬
‫ي صلى الله عليه‬ ‫أفاضت وطافت بالبيت ثم حاذت بعد الفاضة ‪ ،‬فقال النب ّ‬
‫ح منها ‪ .‬مناسك‬ ‫وسلم ‪)) :‬فلتنفر(( ‪ .‬والنفساء كالحائض لن الطواف ل يص ّ‬
‫الحج والعمرة ‪73‬‬
‫حكم من أتى بعمرة ونسي التقصير‬
‫ً‬
‫سؤال ‪ :‬ما حكم من أتى بعمرة ثم نسي التقصير وأخذ شيئا من شعره وظن‬
‫أنه قد أنهى عمرته ؟‬
‫الجواب ‪ :‬حكم من نسي التقصير في العمرة حتى تحلل من إحرامه وفعل‬
‫شيئا ً من محظورات الحرام ‪ ،‬أن تحلله من إحرامه ليس عليه فيه شيء وما‬
‫فعله من محظورات ‪ ،‬ولو كان الجماع ليس عليه في شيء ‪ ،‬لنه ناس للحلق‬
‫وجاهل في فعل المحظورات فليس عليه شيء ‪ ،‬ولكن إذا ذكر وجب عليه أن‬
‫يخلع ثيابه ويلبس ثياب الحرام ‪ ،‬لجل أن يقصر وهو محرم ‪ ،‬هذا إذا كان‬
‫رجل ً ‪.‬‬
‫أما إذا كانت امرأة فإنه ل يلزمها أن تخلع ثيابها ‪ ،‬لن المرأة ليس لها ثياب‬
‫خاصة للحرام ‪ ،‬فالمرأة تلبس في الحرام ما شاءت من الثياب وتبدل وتغير‬
‫إل ّ أنها ل تتبرج بالزينة وكذلك يجوز للرجل أن يبدل ويغير في ثياب الحرام‬
‫إذا كان مما يجوز لبسه في الحرام ‪ ،‬فيجوز أن يغير رداءه إلى رداء آخر‬
‫وإزاره إلى إزار آخر ‪ .‬فتاوى الحرم للعثيمين ص ‪148‬‬
‫حلق الرأس خارج الحرم‬
‫سؤال ‪ :‬شخص اعتاد في كل عمرة أن يحلق شعره في خارج مكة حيث يعود‬
‫إلى بلده ويحلق رأسه هناك فما حكم عمرته ؟‬
‫الجواب ‪ :‬يقول أهل العلم أن حلق الرأس ل يختص بمكان ‪ ،‬فإذا حلقته في‬
‫مكة أو في غير مكة فل بأس لكن الحلق في العمرة يتوقف عليه الحل ‪،‬‬

‫‪166‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وأيضا ً سيكون بعد الحلق طواف الوداع ‪ ،‬فالعمرة هكذا ترتيبها ‪ ،‬طواف ‪،‬‬
‫سعي ‪ ،‬حلق أو تقصير ‪ ،‬طواف الوداع ‪.‬‬
‫فإذا أقام النسان بعد أداء العمرة ‪ ،‬وأما إذا سافر يمكن أن يأتي بأفعال‬
‫العمرة ‪ ،‬فل وداع عليه ‪ ،‬إذ لبد أن يحلق رأسه أو يقصره وهو في مكة إذا‬
‫كان يريد القامة لنه سيأتي بعد طواف الوداع ‪ ،‬أما إذا طاف وسعى وخرج‬
‫إلى بلده فورا ً فإنه ل حرج عليه أن يقصر أو يحلق في بلده لكنه سيبقى على‬
‫إحرامه حتى يقصر أو يحلق)‪ . (1‬فتاوى الحرم للعثيمين ‪3/160‬‬
‫كيفية تقصير شعر الرأس عند التحلل‬

‫)‪(11 /‬‬

‫قال العلمة بن باز رحمه الله تعالى في التحقيق واليضاح ص ‪ : 33‬ولبد في‬
‫التقصير من تعميم الرأس ول يكفي تقصير بعضه ‪ ،‬كما أن حلق بعضه ل‬
‫يكفي ‪ ،‬والمرأة ل يشرع لها إل ّ التقصير والمشروع لها أن تأخذ من كل‬
‫ضفيرة قدر أنملة فأقل ‪ ،‬والنملة هي رأس الصبع ‪ ،‬ول تأخذ المرأة زيادة‬
‫على ذلك)‪.‬‬
‫التعليق ‪ :‬قال في المغني ) يلزم التقصير أو الحلق من جميع شعره وكذلك‬
‫المرأة ‪ ،‬نص عليه ‪ ،‬وبه قال مالك ‪ ،‬وعن أحمد يجزئه البعض مبنيا على‬
‫المسح في الطهارة ‪ ،‬كذلك قال ابن حامد ‪ ،‬وقال الشافعي يجزئه التقصير‬
‫من ثلث شعرات ‪ ،‬واختار ابن المنذر يجزئه ما يقع عليه اسم التقصير لتناول‬
‫اللفظ له ( ‪.‬‬
‫من نسي فأحرم بالحج قبل التحلل من العمرة‬
‫سؤال ‪ :‬حاج قدم متمتعا ‪ ،‬فلما طاف وسعى لبس ملبسه العادية ‪ ،‬ولم‬
‫يقصر أو يحلق ‪ ،‬وسأل بعد الحج وأخبر أنه أخطأ ‪ ،‬فكيف يفعل وقد ذهب‬
‫الحج بعد وقت العمرة ‪.‬‬
‫ً‬
‫الجواب ‪ :‬هذا الرجل يعتبر تاركا لواجب من واجبات العمرة ‪ ،‬وهو التقصير ‪،‬‬
‫وعليه عند أهل العلم أن يذبح فدية في مكة ويوزعها على فقراء مكة وهو‬
‫باق على تمتعه فيلزمه هدي التمتع أيضًا)‪ . (1‬مناسك الحج والعمرة للعثيمين‬
‫‪117‬‬
‫رمي الجمار دفعة واحدة‬
‫سؤال ‪ :‬حججت مع والدي وعمري )‪ (17‬عاما الفريضة وأنا جاهلة ول أعرف‬
‫شيئا ً عن الحج وذهبت مع والدي للرجم لرمي الجمرات فأخذها والدي ورماها‬
‫كلها جميعا ً فهل حجي صحيح أم ل أفيدوني أفادكم الله ؟‬
‫الجواب ‪ :‬الحج صحيح لن رمي الجمرات ليس من أركان الحج ولكن إن كنت‬
‫قادرة على الرمي في ذلك الوقت‪ ،‬فإن رمي والدك عنك ل يجزئ وعليه‬
‫فيجب عليك أن تذبحي فدية في مكة وتوزعها على الفقراء ‪ ،‬فإن كنت ل‬
‫تجدين شيئا ً فليس عليك شيء )‪ . (1‬فتاوى الحج ‪42‬‬
‫التعليق ‪:‬‬
‫ّ‬
‫قال في المغني ) وإن رمى الحصاة دفعة واحدة ‪ ،‬لم يجزه إل عن واحدة‪،‬‬
‫ونص عليه وهو قول مالك والشافعي وأصحاب الرأي ()‪ (2‬المغني ‪3/430‬‬
‫من لم يدرك مزدلفة إل بعد الفجر فصلى الفجر فيها‬
‫سؤال ‪ :‬حملة خرجت من عرفة بعد الغروب فضلت الطريق ‪ ،‬فتوجهوا إلى‬
‫مكة ‪ ،‬ثم ردتهم الشرطة إلى مزدلفة ‪ ،‬فلما أقبلوا عليها توقفوا ‪ ،‬وصلوا‬
‫المغرب والعشاء في الساعة الواحدة ليل ‪ ،‬ثم دخلوا المزدلفة أذان الفجر‬

‫‪167‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫فصلوا فيها الفجر ثم خرجوا ‪ ،‬فهل عليهم شيء في ذلك أم ل ؟‬

‫قال العلمة العثيمين رحمه الله ) هؤلء لشيء عليهم ‪ ،‬لنهم أدركوا صلة‬
‫الفجر في مزدلفة حين دخلوها وقت أذان الفجر وصلوا الفجر فيها بغلس ‪،‬‬
‫وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ) من شهد صلتنا هذه‬
‫ووقف معنا حتى ندفع ‪ ،‬وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليل أو نهارا فقد تم حجه‬
‫وقضى تفثه ( ولكن هؤلء أخطأوا حين أخروا الصلة إلى ما بعد منتصف‬
‫الليل ‪ ،‬لن وقت صلة العشاء إلى نصف الليل ‪ ،‬كما ثبت ذلك في صحيح‬
‫مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم فل يحمل تأخيرها عن منتصف الليل ( مناسك الحج والعمرة للعثيمين‬
‫ص ‪123‬‬
‫إذا لم يقع الحصى في المرمى‬
‫قال العلمة بن باز رحمه الله تعالى ) فإذا وصلوا منى قطعوا التلبية عند‬
‫جمرة العقبة ‪ ،‬ثم رموها من حين وصولهم بسبع حصيات متعاقبات ‪ ،‬يرفع‬
‫يده عند رمي كل حصاة ويكبر ‪ ،‬ويستحب أن يرميها من بطن الوادي ‪،‬‬
‫ويجعل الكعبة عن يساره ومنى عن يمينه لفعل النبي صلى الله عليه وسلم‬
‫وإن رماها من الجوانب الخرى أجزأه ذلك إذا وقع الحصى في المرمى ‪ ،‬ول‬
‫يشترط بقاء الحصى في المرمى ‪ ،‬وإنما المشترط وقوعه فيه ‪ ،‬فلو وقعت‬
‫الحصاة في المرمى ثم خرجت منه أجزأت في ظاهر كلم أهل العلم وممن‬
‫صرح بذلك النووي رحمه الله في شرح المهذب ‪ ،‬ويكون حصى الجمار مثل‬
‫حصى الخذف ‪ ،‬وهو أكبر من الحمص قليل ( التحقيق واليضاح ص ‪42‬‬
‫قال في المغني ) ول يجزئه إل أن يقع الحصى في المرمى ‪ ،‬فإن وقع دونه‬
‫لم يجزئه في قولهم جميعا ( ‪3/423‬‬
‫النابة في الرمي‬
‫قال العلمة العثيمين رحمه الله ‪ :‬فيوكل من يثق بعلمه ودينه ‪ ،‬فيرمي عنه‬
‫سواء لقط الموكل الحصى وسلمها للوكيل ‪ ،‬أو لقطها الوكيل ورمى بها عن‬
‫موكله ‪ ،‬وكيفية الرمي في الوكالة أن يرمى الوكيل عن نفسه أول سبع‬
‫حصيات ‪ ،‬ثم يرمي عن موكله بعد ذلك ‪ ،‬فيعينه بالنية ‪ ،‬ولبأس أن يرمي عن‬
‫نفسه وعمن وكله في موقف واحد ‪ ،‬فل يلزمه أن يكمل الثلث عن نفسه ‪،‬‬
‫ثم يرجع عن موكله ‪ ،‬لعدم الدليل على الوجوب‪ .‬مناسك الحج والعمرة‬
‫للعثيمين ‪72‬‬
‫إذا نقصت الحصى عن سبع وهل تشترط الموالة في الرمي‬
‫سؤال ‪ :‬إذا لم تصب الجمرة من الجمار السبع المرمى ‪ ،‬أو جمرتان ‪ ،‬ومضى‬
‫يوم أو يومان ‪ ،‬فهل يلزمه إعادة هذه الجمرة أو الجمرتين ‪ ،‬وإذا لزمه فهل‬
‫يعيد ما بعدها من الرمي ؟‬

‫)‪(12 /‬‬

‫أجاب الشيخ العثيمين ‪ :‬إذا بقي عليه رمي جمرة أو جمرتين من الجمرات ‪،‬‬
‫أو على الوضح حصاة أو حصاتين من إحدى الجمرات ‪ ،‬فإن الفقهاء يقولون‬
‫إذا كان من آخر جمرة فإنه يكملها ‪ ،‬أي يكمل هذا الذي نقص فقط ‪ ،‬ول‬
‫يلزمه رمي ما قبلها ‪ ،‬وإن كان من غير آخر جمرة فإنه يكمل الناقص ويرمي‬
‫ما بعدها ‪.‬‬
‫والصواب عندي أنه يكمل النقص مطلقا ‪ ،‬ول يلزمه إعادة رمي ما بعدها ‪،‬‬
‫وذلك لن الترتيب يسقط بالجهل أو النسيان ‪ ،‬وهذا الرجل قد رمي الثانية ‪،‬‬

‫‪168‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وهو ل يعتقد أن عليه شيئا مما قبلها ‪ ،‬فهو بين الجهل والنسيان ‪ ،‬وحينئذ‬
‫نقول له ‪ :‬ما نقص من الحصا فارمه ‪ ،‬ول يجب عليك رمي ما بعدها‪.‬‬
‫وقبل إنهاء الجواب أحب أن أنبه إلى أن المرمى مجتمع الحصا ‪ ،‬وليس‬
‫العمود المنصوب ‪ ،‬للدللة عليه ‪ ،‬فلو رمى في الحوض ‪ ،‬ولم يصب العمود‬
‫بشيء من الحصيات فرميه صحيح والله اعلم ( مناسك الحج والعمرة‬
‫للعثيمين ‪.‬‬
‫التعليق ‪ :‬قال في المغني ) والولى أن ل ينقص في الرمي عن سبع‬
‫حصيات ‪ ،‬لن النبي صلى الله عليه وسلم رمى بسبع حصيات ‪ ،‬فإن نقص‬
‫حصاة او حصاتين فل بأس ‪ ،‬ول ينقص أكثر من ذلك نص عليه ‪ ،‬وهو قول‬
‫مجاهد وإسحاق ‪ ،‬وعنه أن رمى بست ناسيا ‪ ،‬فلشيء عليه ‪ ،‬ول ينبغي أن‬
‫يتعمده ‪ ،‬فإن تعمد ذلك تصدق بشيء ‪ ....‬وعن أحمد أن عدد السبع شرط ‪،‬‬
‫ونسبه إلى مذهب الشافعي وأصحاب الرأي ( المغني لبن قدامة ) ‪(3/453‬‬
‫قال في مفيد النام ‪ ) :‬أما الموالة في الرمي فقال الخلوتي ‪ ،‬الظاهر أنه ل‬
‫يشترط الموالة ( ‪381 /2‬‬
‫متى ينتهي وقت رمي الجمرة أداء وقضاء‬
‫سؤال ‪ :‬متى ينتهي وقت رمي الجمرة أداء وقضاء ؟‬
‫الجواب ‪ :‬أما رمي جمرة العقبة يوم العيد فإنه ينتهي بطلوع الفجر من اليوم‬
‫الحادي عشر ‪ ،‬ويبتدئ من آخر الليل من ليلة النحر للضعفاء ونحوهم من‬
‫الذين ل يستطيعون مزاحمة الناس ‪ ،‬وأما رميها في أيام التشريق فهي‬
‫كرمي الجمرتين اللتين معها ‪ ،‬يبتدئ الرمي من الزوال ‪ ،‬وينتهي بطلوع الفجر‬
‫من الليلة التي تلي اليوم ‪ ،‬إل إذا كان في آخر أيام التشريق ‪ ،‬فإن الليل‬
‫لرمي فيه ‪ ،‬وهو ليلة الرابع عشر ‪ ،‬لن أيام التشريق قد انتهت بغروب‬
‫شمسها والرمي في النهار افضل ‪ ،‬إل في هذه الوقات مع كثرة الحجيج‬
‫وغشمهم ‪ ،‬وعدم مبالة بعضهم ببعض إذا خاف على نفسه من الهلك أو‬
‫الضرر أو المشقة الشديدة فإنه يرمي ليل ولحرج عليه ‪ ،‬كما أنه لو رمى ليل‬
‫بدون أن يخاف هذا ‪ ،‬فلحرج عليه ‪ ،‬ولكن الفضل أن يراعي الحتياط ‪ ،‬ول‬
‫يرمى ليل إل عند الحاجة إليه ‪.‬‬
‫وأما قوله ‪ :‬قضاء ‪ ،‬فإنها تكون قضاء إذا طلع الفجر من اليوم التالي في أيام‬
‫التشريق ولم يرمها ‪ .‬مناسك الحج والعمرة للعثيمين ‪118‬ــ ‪119‬‬
‫التعليق ‪ :‬قال العلمة الشنقيطي رحمه الله ) واختلفوا في الرمي فيما بعد‬
‫الغروب فمنهم من قال ‪ :‬إذا غربت الشمس ولم يرم رمى بالليل ‪ ،‬وبعضهم‬
‫يقول ‪ :‬قضاء ‪ ،‬وبعضهم يقول أداء ‪ ،‬وقد قدمنا أن الشافعية والحنابلة‬
‫والحنفية كلهم يقولون ل يرمى ليل ‪ ،‬بل يرمى من الغد بعد الزوال والتحقيق‬
‫في هذه المسألة أن أيام التشريق كاليوم الواحد بالنسبة إلى الرمي ‪ ،‬فمن‬
‫رمى عن يوم منها في يوم آخر منها أجزأه ‪ ،‬ولشيء عليه ‪ ،‬كما هو مذهب‬
‫أحمد ومشهور مذهب الشافعي ومن وافقهما ( نيل المآرب ‪2/438‬‬
‫وقت رمي الجمار‬
‫قال في نيل المآرب ‪ :‬أما مجلس كبار العلماء فأصدره قراره رقم ‪129‬في‬
‫‪7/11/1405‬هـ ‪ ) ،‬الحمد لله رب العالمين ‪ ،‬والصلة والسلم على نبينا‬
‫محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد ‪ ،‬فإن مجلس هيئة كبار العلماء وفي‬
‫الدورة السادسة والعشرين المنعقدة في الطائف في الفترة‬
‫‪25/10/1405‬هـ ‪ ،‬إلى ‪7/11/1405‬هـ ‪ ،‬اطلع على كتاب مفتوح موجه إلى‬
‫كبار العلماء ‪ ،‬من فضيلة قاضي المحكمة الشرعية بدولة قطر الشيخ عبد‬
‫القادر بن محمد الغماري ‪ ،‬حول ما يحصل من ازدحام عند رمي الجمرات‬

‫‪169‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫في موسم الحج ‪ ،‬وما ينتج عنه من دهس بعض الشيوخ والنساء والضعفاء‬
‫تحت القدام ‪ ،‬وطلبه أن يجتمع علماء المسلمين ليتدارسوا هذه المسألة من‬
‫كل الوجوه ‪ ،‬ويضعوا لها الحل الشرعي أ‪.‬هـ‪ .‬ولهمية هذه المسألة ‪ ،‬وضرورة‬
‫التماس ما فيه تيسير وتخفيف على الحاج ‪ ،‬فقد أعاد المجلس الطلع على‬
‫أقوال أهل العلم في رقت رمي الجمار ‪ ،‬كما اطلع على قراريه رقم ‪ 3‬ورقم‬
‫‪ 31‬في ذلك وبعد البحث والدراسة والمناقشة ‪ ،‬قرر المجلس ما يلي ‪:‬‬
‫‪1‬ـ جواز رمي العقبة بعد منتصف ليلة النحر للشفقة على النساء وكبار السن‬
‫‪ ،‬والعاجزين ‪ ،‬ومن يلزمهم للقيام بشؤونهم ‪ ،‬لما ورد من الحاديث الصحيحة‬
‫والثار الدالة على ذلك ‪.‬‬
‫‪2‬ـ عدم جواز رمي الجمار أيام التشريق قبل الزوال ‪ ،‬لفعله صلى الله عليه‬
‫وسلم ‪ ،‬وقوله خذوا عني مناسككم ‪ ،‬ولقول ابن عمر رضي الله عنه ) كنا‬
‫نتحين الرمي في أيام التشريق فإذا زالت الشمس رمينا (‬

‫)‪(13 /‬‬

‫‪3‬ـ يقرر المجلس بالكثرية ـ جواز الرمي ليل عن اليوم السابق ‪ ،‬حيث يمتد‬
‫وقت الرمي حتى طلوع فجر اليوم الذي يليه ‪ ،‬دفعا للمشقة التي تلحق‬
‫بالحجاج في إلزامهم بالرمي فيما بين الزوال وغروب الشمس ‪ ،‬عمل بقول‬
‫الله تعالى ) يريد الله بكم اليسر ول يريد بكم العسر ( ‪ ،‬وقوله سبحانه‬
‫وتعالى ) ما جعل عليكم في الدين من حرج ( وقول النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم ) يسروا ولتعسروا ( ولعدم الدليل الصريح الصحيح الدال على منع‬
‫الرمي ليل وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم‬
‫(‪.‬‬
‫التعليق ‪ :‬قال في المغني ‪ ) :‬إذا أخر رمي يوم إلى ما بعده أو أخر الرمي كله‬
‫إلى آخر أيام التشريق ‪ ،‬ترك السنة ولشيء عليه ‪ ،‬إل أنه يقدم بالنية رمي‬
‫اليوم الول ثم الثاني ثم الثالث ‪ ،‬وبذلك قال الشافعي وأبو ثور ‪ ،‬وقال أبو‬
‫حنيفة ‪ :‬إن ترك حصاة أو حصاتين أو ثلث إلى الغد رماها وعليه عن كل‬
‫حصاة نصف صاع ‪ ،‬وإن ترك أربعا رماها وعليه دم ‪ ،‬ولنا أن أيام التشريق‬
‫وقت للرمي ‪ ،‬فإن أخره من أول وقته إلى آخره ‪ ،‬لم يلزمه شيء ‪ ،‬كما لو‬
‫أخر الوقوف بعرفة إلى آخر وقته ( ‪.‬‬
‫وقال ابن جاسر في مفيد النام ) ولو أخر الرمي كله إلى آخر يوم ‪ ،‬ورمى‬
‫مرتبا بعد الزوال أجزأه لكنه بتأخير الرمي إلى آخر أيام التشريق تارك‬
‫للفضل وهو التيان بالرمي في مواضعه المتقدمة ‪ ،‬وقال في المنتهى‬
‫وشرحه ‪ :‬وإن أخر رمي يوم ‪ ،‬ولو كان المؤخر رميه يوم النحر إلى غده ‪ ،‬أو‬
‫أكثر أجزأه أداء ‪ ،‬أو أخر رمي الكل إلى آخر أيام التشريق ‪ ،‬ورماها بعد‬
‫الزوال أجزأه رميه أداء ‪ ،‬لن أيام التشريق كلها وقت للرمي ‪ ،‬فإن أخره عن‬
‫أول وقته إلى آخره أجزأه ‪ ،‬كتأخير وقوفه بعرفة إلى آخر وقته ‪ ،‬ويجب ترتيبه‬
‫أي الرمي بالنية كمجموعتين وفوات الصلة ‪ ،‬فإذا أخر الكل مثل بدأ بجمرة‬
‫العقبة ‪ ،‬فرمى ‪ ،‬فنوى برميها ليوم النحر ‪ ،‬ثم يأتي الولى ثم الوسطى ‪ ،‬ثم‬
‫العقبة ناويا عن أول يوم من أيام التشريق ‪ ،‬ثم يعود فيبدأ من الولى حتى‬
‫يأتي على الخيرة ناويا الثاني ‪ ،‬وهكذا عن الثالث ‪ ،‬انتهى ( مفيد النام ص‬
‫‪382‬‬
‫الموالة في الرمي ورمي جمرة العقبة من الناحية الشرقية‬
‫سؤال ‪ :‬حاج رمى جمرة العقبة من جهة الشرق ‪ ،‬ولم يسقط الحجر في‬

‫‪170‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الحوض ‪ ،‬فما العمل وهو في اليوم الثالث عشر ‪ ،‬وهل يلزمه إعادة الرمي‬
‫في أيام التشريق ؟‬
‫الجواب ‪ :‬ل يلزمه إعادة الرمي كله ‪ ،‬وإنما يلزمه إعادة الرمي الذي أخطأ‬
‫فيه فقط ‪ ،‬وعلى هذا يعيد رمي جمرة العقبة فقط ‪ ،‬ويرميها على الصواب ‪،‬‬
‫ول يجزئه الرمي الذي رماه من جهة الشرق ‪ ،‬لنه في هذه الحال ل يسقط‬
‫في الحوض الذي هو موضع الرمي ‪ ،‬ولهذا لو رماها من الجسر من ناحية‬
‫الشرقية أجزه لنه يسقط في الحوض ( مناسك الحج والعمرة للعثيمين ص‬
‫‪118‬‬
‫إذا اضطر للسفر فهل يرمي صباحا أم يسقط عنه الرمي وعليه دم‬
‫سؤال ‪ :‬حاج من خارج المملكة ل يعلم عن ظروف السفر وترتيبات التذاكر‬
‫والطائرات ‪ ،‬وسأل في بلده هل يمكنه الحجز الساعة الرابعة عصرا من يوم‬
‫‪13/12/1405‬هـ ؟ قيل يمكن ذلك ‪ ،‬فحجز على الموعد ‪ ،‬وثم أدركه المبيت‬
‫بمنى ليلة الثالث عشر ‪ ،‬فهل يجوز له أن يرمى صباحا ثم ينفر ‪ ،‬علما أنه لو‬
‫تأخر بعد الزوال لفات السفر ‪ ،‬وترتب عليه مشقة كبيرة ‪ ،‬ومخالفة لولى‬
‫المر ؟‬
‫الجواب ‪ :‬ل يجوز له أن يرمي قبل الزوال ‪ ،‬ولكن يمكن أن نسقط عنه‬
‫الرمي في هذه الحالة للضرورة ‪ ،‬ونقول له ‪ :‬يلزمك فدية تذبحها في منى أو‬
‫في مكة ‪ ،‬أو توكل من يذبحها عنك ‪ ،‬وتوزع على الفقراء ‪ ،‬وتطوف طواف‬
‫الوداع وتمشي ‪.‬‬
‫ونقول ‪ :‬أما قولك إذا كان الجواب بعدم الجواز ‪ ،‬أليس هناك رأي يجيز الرمي‬
‫قبل الزوال ؟ فالجواب ‪ :‬هناك رأي يجيز الرمي قبل الزوال ‪ ،‬ولكنه ليس‬
‫بصحيح ‪،‬والصواب أن الرمي قبل الزوال ل يجوز ‪ ،‬وذلك لن النبي صلى الله‬
‫عليه وسلم قال ‪ ) :‬خذوا عني مناسككم ( ولم يرم صلى الله عليه وسلم إل‬
‫بعد الزوال‪ .‬مناسك الحج والعمرة للعثيمين ‪. 115‬‬
‫من لم يجد مكانا في منى فبات في مكة‬
‫سؤال ‪ :‬هل يجوز لمن لم يجد مكانا في منى أن يبيت في مكة ؟‬

‫)‪(14 /‬‬

‫الجواب ‪ :‬هذا ل يجوز بل الواجب أن تبقوا حيث انتهاء الخيام ولو خارج منى‬
‫إن لم تجدوا مكانا إذا بحثتم وتم البحث ولم تجدوا مكانا في منى ‪ ،‬كونوا عند‬
‫آخر خيمة من خيام الناس ‪،‬وقد ذهب بعض أهل العلم في زماننا إلى أنه إذا‬
‫لم يجد النسان مكانا في منى فإنه يسقط عنه المبيت ويجوز له أن يبيت في‬
‫أي مكان في مكة أو في غيرها وقاس ذلك على ما إذا فقد عضوا من أعضاء‬
‫الوضوء فإنه يسقط غسله ‪ ،‬ولكن فيه ذا نظر ‪ ،‬لن العضو يتعلق حكم‬
‫الطهارة به ولم يوجد ‪ ،‬أما هذا فإن المقصود من المبيت أن يكون الناس‬
‫مجتمعين أمة واحدة في مكان واحد ‪ ،‬فالواجب أن يكون النسان عند آخر‬
‫خيمة حتى يكون مع الحجيج ونظير ذلك ما إذا امتل المسجد من الجماعة‬
‫وصار الناس يصلون حول المسجد ‪ ،‬فإنه لبد أن تتواصل الصفوف وأن يكون‬
‫كل صف يلي الصف الخر حتى تكون الجماعة ‪ ،‬جماعة واحدة فالمبيت نظير‬
‫هذا ‪ ،‬وليس نظير العضو المفقود ‪ ،‬فتاوى الحج للعثيمين ص ‪41‬‬
‫يعود إلى منى بعد التعجل ليل لحاجة‬
‫سؤال ‪ :‬إذا خرج الحاج إلى منى قبل غروب الشمس يوم الثاني عشر بينة‬
‫التعجل ‪ ،‬ولديه عمل في منى سيعود إليه بعد الغروب ‪ ،‬فهل يعتبر متعجل ؟‬

‫‪171‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الجواب ‪ :‬نعم يعتبر متعجل لنه أنهى الحج ‪ ،‬ونية رجوعه إلى منى لعمله فيها‬
‫ل يمنع التعجل ‪ ،‬لنه إنما نوى الرجوع للعمل المنوط به ل للنسك ‪ ،‬مناسك‬
‫الحج والعمرة للعثيمين ص ‪120‬‬
‫بيات معظم الليل في منى‬
‫سؤال ‪ :‬ما حكم من بات في منى إلى الساعة الثانية عشرة ليل ‪ ،‬ثم دخل‬
‫مكة ولم يعد حتى طلوع الشمس ؟‬
‫الجواب ‪ :‬إذا كانت الساعة الثانية عشر ليل هي منتصف الليل في منى ‪ ،‬فإنه‬
‫لبأس أن يخرج منها بعدها ‪ .‬مناسك الحج والعمرة للعثيمين ص ‪24‬‬
‫التعليق ‪ :‬قال الخلوتي ) ويتجه المراد معظم الليل ( مفيد النام ص ‪375‬‬
‫من لم يجد الهدي‬
‫سؤال ‪ :‬حججت قبل سبع سنوات ‪ ،‬وكان حج تمتع ‪ ،‬صمت ثلثة أيام في مكة‬
‫حيث لم أستطع أن أضحي ‪ ،‬ورجعت لمقر عملي لكن مضت سنتان ‪ ،‬ولم‬
‫أستطع أن أكمل الصيام السبعة الباقية علي ‪ ،‬ففي السنة الثالثة راسلت أحد‬
‫معارفي في مكة وطلبت منه أن يضحي عني ‪،‬وقد قام بذلك مشكورا‬
‫ودفعت له قيمتها وهذه الضحية كانت بنية الضحية التي فاتتني سابقا ولم‬
‫استطع الصيام عنها أيضا والن أريد أن أستفسر هل تجزيء تلك الضحية‬
‫المتأخرة ‪ ،‬أم يلزمني أن أكمل الصيام سبعة أيام أم يلزمني شيء آخر غير‬
‫ذلك ؟‬
‫الجواب‪ :‬هذا السؤال الذي ساقه السائل ظهر لي منه أنه متمتع ‪ ،‬ولم يجد‬
‫الهدي ‪ ،‬وأنه صام ثلثة أيام في الحج ‪ ،‬وبقي عليه سبعة أيام ‪ ،‬ثم إنه تشاغل‬
‫عن هذه السبعة أو تثاقلها ‪ ،‬وأراد أن يذبح الهدي ‪ ،‬الجواب على ذلك أنه لو‬
‫كان هذا في وقت الهدي قبل مضي أيام التشريق لكان هذا التصرف‬
‫صحيحا ‪ ،‬أما بعد أن فات وقت الذبح بانتهاء أيام التشريق فإنه يلزمه أن‬
‫يصوم بقية اليام العشرة وهي سبعة أيام نسأل الله العون ‪ .‬فتاوى الحج‬
‫للعثيمين ص ‪74‬‬
‫التعليق ‪ :‬من دخل في الصيام ‪ ،‬ثم قدر على الهدي ‪ ،‬لم يكن عليه الخروج‬
‫من الصوم إلى الهدى إل أن يشاء ‪ ،‬وبه قال مالك والشافعي ‪.‬‬
‫فإن وجب عليه الصوم فلم يشرع ثم قدر على الهدى ففيه روايتان ‪:‬‬
‫‪1‬ـ ل يلزمه النتقال إليه ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ يلزمه ‪ .‬المغني ‪ ، 3/481‬ولكن هذا كله مالم ينتهي وقت ذبح الهدي ‪.‬‬
‫وقد سئل العلمة السعدي عما إذا كان ل يستطيع الفدية إل بدين ‪ ،‬هل‬
‫الفضل أن يستدين ويشتري أو يصوم ؟ فأجاب الفضل أن يصوم ول يشغل‬
‫ذمته لن الله تعالى قال ) فمن لم يجد فصيام ثلثة أيام في الحج وسبعة إذا‬
‫رجعتم ( واتباع الرخصة أولى ( فقه السعدي ‪4/19‬‬
‫ذبح الهدي خارج الحرم‬
‫سؤال ‪ :‬ذبح حاج هديه بعرفات أيام التشريق ووزعها على من فيها ‪ ،‬فهل‬
‫يجوز ذلك ؟ وماذا يجب عليه ؟ إذا كان جاهل أو عامدا ؟ وإذا ذبح هديه في‬
‫عرفات أو وزع لحمه داخل الحرم هل يجوز ذلك ‪ ،‬وما هو المكان الذي ل‬
‫يجوز ذبح الهدي إل فيه ؟‬
‫الجواب ‪ :‬الهدي الواجب بمتعة أو قران يجب أن يكون داخل أميال الحرم ول‬
‫يصح إذا ذبح في الحل ‪ ،‬لقول النبي صلى الله عليه وسلم ) نحرت هاهنا‬
‫ومنى كلها منحر ( وقوله ) كل فجاج مكة طريق ومنحر ( قال المام احمد‬
‫رحمه الله ) مكة ومنى واحد ( يريد رحمه الله أن جميع الحرم محل للذبح‬
‫فإن ذبح في الحل فالمعروف عند أهل العلم أنه يجب عليه إعادة الهدي ‪،‬‬

‫‪172‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ويكون الهدي الذي يعيده مثل الهدي الذي ذبحه في الطيب واللحم وما أشبه‬
‫ذلك ( فتاوى الحج للعثيمين ص ‪76‬‬
‫التعليق ‪ :‬قال الوزير ) اتفقوا على أنه أي موضع نحر فيه من الحرم أجزأه إل‬
‫مالكا فقال لينحر في الحج إل بمنى ول في العمرة إل بمكة ( نيل المآرب‬
‫‪2/430‬‬
‫آخر وقت الذبح‬
‫قال العلمة عبد العزيز بن باز رحمه الله ) ويمتد وقت الذبح إلى غروب‬
‫شمس اليوم الثالث من أيام التشريق ‪ ،‬في أصح أقوال أهل العلم ‪ ،‬فتكون‬
‫مدة الذبح يوم النحر وثلثة أيام بعده ( التحقيق واليضاح ص ‪124‬‬

‫)‪(15 /‬‬

‫التعليق ‪ :‬ظاهر المذهب ل يجوز ذبح الهدي قبل يوم النحر ‪ ،‬وبه كان يفتي‬
‫العلمة محمد بن ابراهيم رحمه الله ‪ ،‬وأما انتهائه ‪ ،‬قال البسام ) وقت الذبح‬
‫يوم العيد ويومان بعده ‪ ،‬وهو قول عمر رضي الله عنه وابنه وابن عباس وأبي‬
‫هريرة وأنس رضي الله عنهم ‪ ،‬وهو مذهب الئمة الثلثة أبي حنيفة ومالك‬
‫وأحمد ‪.‬‬
‫والقول الخر أيام الذبح أربعة ‪ ،‬يوم العيد وثلثة أيام بعده ‪ ،‬وهو مذهب‬
‫الشافعي ‪ ،‬ورواية عن أحمد اختارها ابن تيمية رحمه الله ‪ ،‬وحكاه النووي عن‬
‫علي وجبير بن مطعم ‪ ،‬والحسن وعمر بن عبد العزيز وداود الظاهري‬
‫والوزاعي وابن المنذر وهو القول الذي تؤيده الدلة ( نيل المآرب ‪2/454‬‬
‫مات قبل إتمام أعمال الحج فهل يتم عنه‬
‫سؤال ‪ :‬ما حكم من أتم أعمال الحج ما عدا طواف الفاضة ‪ ،‬ثم توفي هل‬
‫يطاف عنه أم ل ؟‬
‫الجواب ‪ :‬إذا توفي قبل طواف الفاضة فإنه ل يطاف عنه لن الرجل الذي‬
‫وقصته دابته بعرفة لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتم الحج عنه إنما‬
‫يبقى على ما هو عليه حتى وإن كان ذلك فريضة ‪.‬‬
‫التعليق ‪ :‬قال في مفيد النام ) تتمة ‪ :‬إذا توفي النسان وقد بقي عليه بعض‬
‫مناسك الحج فإنها تفعل عنه بعد موته ‪،‬ولفرق بين الفرض والنفل ول كون‬
‫الحج عن نفسه أو عن غيره ‪ ،‬وتقدم في فصل الستنابة في الحج أول‬
‫الكتاب ‪ ،‬فليراجع كما تقدم ذلك أيضا في باب محظورات الحرام ‪ ،‬ولكن في‬
‫صحيح البخاري ما نصه ‪ :‬باب المحرم يموت بعرفة ‪ ،‬ولم يأمر النبي صلى‬
‫الله عليه وسلم أن يؤدى عنه بقية الحج ‪ ،‬ثم ذكر حديث الرجل الذي وقصته‬
‫راحلته ‪ ،‬وهو واقف بعرفة قال القسطلني في شرحه على البخاري بعد قول‬
‫المصنف بقية الحج ‪ :‬أي كرمي الجمار والحلق ‪ ،‬وطواف الفاضة ‪ ،‬لن أثر‬
‫إحرامه باق لنه يبعث يوم القيامة ملبيا ‪ ،‬وإنما لم يأمر النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم أن يؤدى عنه بقية الحج لنه مات قبل التمكن من أداء بقيته ‪ ،‬فهو غير‬
‫مخاطب به ‪ ،‬كمن شرع في صلة مفروضة أول وقتها فمات في أثناءها فإنه‬
‫لتبعة عليه فيها إجماعا انتهى من كلم القسطلني ‪ .‬مفيد النام ‪362‬‬
‫من لم يرم الجمرات حتى فات وقتها‬
‫سؤال ‪ :‬رجل وقف في عرفة وفي ذلك اليوم مرض وخرج وقت الرمي ‪،‬‬
‫وأيام التشريق فماذا يفعل هذا الحاج ‪ ،‬وقد ذهب وقت الرمي وتعدى وقت‬
‫طواف الفاضة ؟‬
‫الجواب ‪ :‬الحقيقة أن السؤال لم يفصل فيه ‪ ،‬إنه مرض في يوم عرفة ‪،‬‬

‫‪173‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ولندري هل بقي في عرفة حتى غروب الشمس وهل بات بمزدلفة ‪ ،‬وهل‬
‫بات في منى ‪ ،‬فهذا السؤال في إشكال واضح ‪ ،‬فنقول إذا كان هذا الرجل‬
‫مرض في يوم عرفة مرضا ليمكن معه من إتمام النسك وقد اشترط في‬
‫ابتداء إحرامه ) إن حبسني حاسب فمحلي حيث حبستني ( فإنه يحل ل شيء‬
‫عليه ‪ ،‬ولكن إن كان هذا الحج فريضة فإنه يؤديه في سنة أخرى ‪ ،‬وإن كان‬
‫لم يشترط فإنه على القول الراجح إذا لم يتمكن من إكمال حجه له أن‬
‫يتحلل ولكن يجب عليه هدى لقوله تعالى ) وأتموا الحج والعمرة لله ( فإن‬
‫أحصرتم فما استيسر من الهدي ‪ ،‬فقوله إن أحصرتم الصحيح أنه يشمل‬
‫حصر العدو ‪ ،‬وحصر غيره ‪ ،‬ومعنى الحصار أن يمنع النسان مانع من إتمام‬
‫نسكه ‪ ،‬وعلى هذا يتحلل ويذبح هديا ولشيء عليه سوى ذلك إل إن كان لم‬
‫يؤد فريضة الحج فإنه يحج من العام القادم ‪ ،‬أما إذا كان هذا الرجل استمر‬
‫وقوفه بعرفة وبات بمزدلفة ولكنه لم يبت بمنى ولم يرم الجمرات فإنه في‬
‫هذه الحالة ‪ ،‬يكون حجه صحيحا ومجزئا ‪ ،‬لكن عليه دم لكل واجب تكره‬
‫فليزمه على هذا دمان ‪ ،‬أحدهما للمبيت في منى ‪ ،‬والثاني لرمي الجمرات‬
‫أما طواف الفاضة فإنه يبقى حتى يعافيه الله فيطوف لن طواف الفاضة‬
‫حده على القول الراجح إن شاء الله تعالى شهر ذي الحجة فإن كان لعذر‬
‫فحتى ينتهي عذره ( فتاوى الحج للعثيمين ‪41‬‬
‫التعليق ‪ :‬قال في المغني ) إن ترك المبيت في منى فعن أحمد لشيء عليه‬
‫وقد أساء ‪ ،‬وهو قول أصحاب الرأي ‪ ،‬لن الشرع لم يرد فيه بشيء ‪ ،‬وعنه‬
‫يطعم شيئا وخففه ثم قال ‪ :‬قد قال بعضهم ‪ :‬ليس عليه شيء ‪ ،‬وقال‬
‫إبراهيم ‪ :‬عليه دم وضحك ثم قال دم بمرة ‪ ،‬ثم شدد بمرة ‪ ،‬قلت ‪ :‬ليس إل‬
‫أن يطعم شيئا ؟ قال نعم يطعم شيئا ‪ ،‬تمرا أ نحوه ‪ ،‬فعلى هذا أي شيء‬
‫تصدق به أجزأه ‪ ،‬ولفرق بين ليلة وأكثر ‪ ،‬ولتقدير فيه ‪ ،‬وعنه ‪ :‬في الليالي‬
‫الثلث دم ‪ ،‬لقول ابن عباس رضي الله عنه ‪ :‬من ترك من نسكه شيئا أو‬
‫نسيه فليهرق دما ‪ ،‬وفيما دون الثلث ثلث روايات ‪ :‬وهو قول الشافعي ‪،‬‬
‫إحداهن في كل واحدة مد ‪ ،‬والثانية درهم والثالثة نصف درهم ‪ ،‬وهذا لنظير‬
‫له ‪ ،‬فإننا ل نعلم في ترك شيء من المناسك درهما ‪ ،‬ول نصف درهم ‪،‬‬
‫فإيجابه بغير نص تحكم لوجه له ( ‪3/450‬‬
‫ترك الرمي في اليوم الثاني ظانا أن هذا هو التعجيل وترك المبيت بمنى‬
‫وطواف الفاضة جاهل ؟‬
‫سؤال ‪ :‬حاج ترك الرمي في اليوم الثاني عشر ظانا أن هذا هو التعجيل‬
‫وترك المبيت بمنى وطواف الوداع جاهل ؟‬

‫)‪(16 /‬‬

‫الجواب ‪ :‬حجك صحيح ‪ ،‬لنك لم تترك فيه ركنا ‪ ،‬من أركان الحج لكنك تركت‬
‫فيه ثلثة واجبات الواجب الول ‪ :‬المبيت بمنى ليلة الثالث عشر ‪ ،‬والواجب‬
‫الثاني ‪ :‬رمي الجمرات في اليوم الثاني عشر ‪ ،‬والواجب الثالث ‪ :‬طواف‬
‫الوداع ‪ ،‬والواجب عند أهل العلم إذا تركه النسان في الحج عليه دم ‪ ،‬يذبحه‬
‫بمكة ويفرقه على الفقراء لكن ترك المبيت بمنى ليلة واحدة ل يوجب الدم ‪،‬‬
‫وبهذه المناسبة أود أن أنبه أخواني الحجاج على هذا الخطأ الذي ارتكبه أخونا‬
‫السائل ‪ ،‬فإن كثيرا من الحجاج يفهمون من قوله تعالى ) فمن تعجل في‬
‫يومين ( أي خرج في اليوم الحادي عشر ‪ ،‬يعتبرون اليومين يوم العيد واليوم‬
‫الحادي عشر ‪ ،‬والمر ليس كذلك بل هذا خطأ في الفهم ‪ ،‬لن الله تعالى‬

‫‪174‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫قال ‪ ) :‬واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فل إثم عليه (‬
‫واليام المعدودات هي أيام التشريق وأيام التشريق أولها اليوم الحادي عشر‬
‫وعلى هذا فيكون قوله تعالى ) فمن تعجل في يومين ( أي من أيام التشريق‬
‫وهو اليوم الثاني عشر فينبغي أن يصحح النسان مفهومه نحو هذه المسألة‬
‫حتى ليخطيء ( فتاوى الحج لعثيمين ‪40‬‬
‫تمت المختارات والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات‬
‫‪--------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫)‪ (1‬فتاوى الحرم المكي ‪ 3/56‬العثيمين‬
‫)‪ (2‬المغنى لبن قدامة ‪.3/235‬‬
‫)‪ (1‬فتاوى الحرم العثيمين ‪. 3/75‬‬
‫)‪ (2‬المغني لبن قدامة ‪.3/230‬‬
‫)‪ (1‬فتاوى الحرم للعثيمين ‪. 3/56‬‬
‫)‪ (1‬فتاوى الحرم للعثيمين ‪.3/49‬‬
‫)‪ (1‬فتاوى الحرم للعثيمين ‪.3/47‬‬
‫)‪ (1‬فتاوى الحرم المكي ‪ ،‬العثيمين‪.‬‬
‫)‪ (2‬المغني ‪.3/267‬‬
‫)‪ (1‬فتاوى الحرم )‪ (3/48‬للعثيمين‪.‬‬
‫)‪ (1‬فتاوى الحرم للعثيمين ‪.3/64‬‬
‫)‪ (1‬فتاوى الحج ‪ 148‬للعثيمين ‪.‬‬
‫)‪ (2‬المغني لبن قدامة ‪.3/259‬‬
‫)‪*(1‬فتاوى الحرم للعثيمين ‪.3/43‬‬
‫)‪ (2‬ينظر المغني لبن قدامة ‪.‬‬
‫)‪ (1‬فتاوى الحج للعثيمين‪.‬‬
‫)‪ (1‬فتاوى الحج ‪ 53‬للعثيمين ‪.‬‬
‫)‪ (2‬منار السبيل ‪. 1/241‬‬
‫)‪ (1‬فتاوى الحج للعثيمين ‪. 78‬‬
‫)‪ (1‬مناسك الحج والعمرة للعثيمين ‪.35‬‬
‫)‪ (2‬المغني لبن قدامة ‪.3/315‬‬
‫)‪ (1‬مناسك الحج والعمرة للعثيمين ‪.‬‬
‫)‪ (1‬مناسك الحج والعمرة للعثيمين ‪.41‬‬
‫)‪ (2‬المغني ‪.3/304‬‬
‫)‪ (1‬مناسك الحج والعمرة للعثيمين ‪. 120‬‬
‫)‪ (1‬التحقيق واليضاح ابن باز ‪.‬‬
‫)‪ (2‬فقه السعدي ‪.4/15‬‬
‫)‪ (1‬فتاوى الحرم للعثيمين ص ‪. 35‬‬
‫)‪ (1‬فتاوى الحج للعثيمين ص ‪.27‬‬
‫)‪ (2‬المغني لبن قدامة ‪.3/459‬‬
‫)‪ (1‬فتاوى الحرم للعثيمين ‪.‬‬
‫)‪ (1‬فتاوى الحج للعثيمين ‪.‬‬
‫)‪ (2‬منار السبيل ‪.1/255‬‬
‫)‪ (3‬مفيد النام ‪. 253‬‬
‫)‪ (1‬التحقيق واليضاح لبن باز ص ‪.47‬‬
‫)‪ (1‬فتاوى الحج للعثيمين ‪.‬‬
‫)‪ (1‬فتاوى الحج للعثمين ‪.‬‬

‫‪175‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫مناسك الحج للعثيمين ‪.116‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫فتاوى الحرم للعثيمين ‪. 3/137‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫فتاوى الحرم للعثيمين ‪. 3/137‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫فتاوى الحرم ‪.3/136‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫المغني لبن قدامة ‪. 3/397‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫فتاوى الحج للعثيمين ‪. 161‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫فتاوى الحرم للعثيمين ‪. 162‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫المغني لبن قدامة ‪.3/396‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫أضواء البيان ‪.5/228‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫المغني ‪ ، 3/396‬دليك الطالب ‪.1/255‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫فتاوى الحج للعثيمين ‪. 174‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫المغني مناسك الحج والعمرة للعثمين ‪. 117‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫المغني ‪.3/390‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫فتاوى الحج للعثيمين )‪. (44‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫شرح العمدة ‪ .‬ابن تيمية ‪. 2/243‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫شرح العمدة ‪ .‬ابن تيمية ‪.2/343‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫فتاوى الحرم ) ‪.(3/160‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫المغني ‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫مناسك الحج والعمرة للعثيمين ‪.117‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫فتاوى الحج ص ‪. 42‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫المغني ‪.3/430‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫)‪(17 /‬‬

‫مخطوطات الحديث النبوي و علومه‬

‫في مكتبات البوسنة‬
‫تأليف الدكتور ‪ :‬أحمد عبد الكريم نجيب‬
‫أستاذ الحديث النبوي و علومه في كّلية الدراسات السلمّية بسراييفو ‪ ،‬و‬
‫الكاديمّية السلمّية بزينتسا‬
‫و مدّرس العلوم الشرعّية في معهد قطر الديني سابقا ً‬
‫الفصل الّول‬
‫المكتبات و خزائن المخطوطات في البوسنة‬
‫شغف المسلمون بالكتب ‪ ،‬و حرصوا على اقتنائها منذ القدم ‪ ،‬باذلين في‬
‫سبيل ذلك عظيم الجهد ‪ ،‬و نفائس الموال ‪.‬‬
‫و كان الواحد منهم إذا حاز كتابا ً أوله من العناية و الرعاية ‪ ،‬و الحفظ‬
‫والصون و الحماية ‪ ،‬ما ل يخطر ببال المعاصرين الذين أدركوا الكتب‬
‫ة تباع و تشترى على قارعة الطريق في كثيرٍ من الحيان في‬ ‫ة منمق ً‬
‫مطبوع ً‬
‫مختلف أنحاء العالم السلمي ‪.‬‬
‫ً‬
‫و على الرغم من أن السلم وصل إلى البوسنة متأخرا ‪ -‬بالمقارنة مع بلدان‬
‫رف عن أهلها استباق الخيرات ‪ ،‬والسعي الحثيث إلى‬ ‫العالم الخرى ‪ -‬فقد عُ ِ‬
‫اللحاق ببلدان العالم السلمي الخرى ‪ ،‬و ل سّيما في ميادين الدعوة‬
‫والتعليم السلمي ‪ ،‬و العناية بكتب الدين على مختلف المستويات ‪.‬‬
‫ومن المظاهر التي من شأنها إعطاء صورة حقيقية عن مدى التقدم الذي‬
‫مها‬
‫أحرزه البشانقة في هذا المجال ‪ ،‬تلك المدارس والمكتبات العامة التي أ ّ‬

‫‪176‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫طلبة العلم من أنحاء بلد البلقان ‪ ،‬بل و المناطق التي وصلها السلم في‬
‫أوروبا كافة ‪ ،‬وملئت خزائنها بنفائس المخطوطات ‪ ،‬سواء منها تلك التي‬
‫نسخت في البوسنة نفسها ‪ ،‬أو التي جلبت إليها من أقاصي الدنيا ‪ ،‬و لما كان‬
‫معظمها مكتوبا ً باللغات الشرقية )العربية و التركية و الفارسية( فقد عرفت‬
‫كبرى مكتبات البوسنة باسم )المكتبات الشرقية( )‪. (1‬‬
‫و كانت النواة الولى التي تشكلت منها المكتبات البوسنوية الجهود الفردية‬
‫التي بذلها أهل البوسنة في ‪:‬‬
‫جمع المخطوطات من أنحاء العالم السلمي ‪ ،‬حيث جلب البشانقة إلى‬
‫بلدهم آلف النسخ الخطية من نفائس الكتب ‪ ،‬التي تملكوها ابتداًء ‪ ،‬ثم‬
‫أودعوها على سبيل الهداء أو الوقف أو البيع في المكتبات السلمية فور‬
‫ظهورها ‪.‬‬
‫ويكفي لتأكيد الجهود البارزة لهل البوسنة في هذا المجال ؛ أن لسبع وثلثين‬
‫من مشاهير البوسنة ما يثبت تملكهم للعشرات من مخطوطات الحديث‬
‫النبوي وعلوم السنة التي أتيت على ذكرها في بحثي هذا ‪.‬‬
‫نسخ المخطوطات على أيدي نساخ بوسنويين مهرة ‪ ،‬لم يكن للكثيرين منهم‬
‫مهنة سوى تحرير الكتب وعرضها ومقابلتها ‪ .‬كما أن بين هؤلء النساخ‬
‫عظماء و ساسة ومشاهير كتبوا بأيديهم ‪ ،‬ما اعتبروا كتابته قربة يتقربون بها‬
‫إلى الله ‪ ،‬و يحتسبون الجر عليها عنده ‪.‬‬
‫وبين ما ذكرت في بحثي هذا من مخطوطات الحديث ) ‪ ( 37‬نسخة خطية‬
‫لك بوسنويون إلى أن‬ ‫م ّ‬
‫كتبت بأقلم أهل البوسنة و الهرسك ‪ ،‬و تعاقب عليها ُ‬
‫حفظت أخيرا ً في مكتبات البوسنة العامرة ‪.‬‬
‫و يدلنا على كثرة النساخ البوسنويين الذين أفنوا أعمارهم ‪ ،‬و أنفقوا أوقاتهم‬
‫في حفظ التراث أن في وسط سراييفو اليوم شارعين ‪ ،‬اسم أحدهما‬
‫) المجّلدُون الصغار ( و اسم الخر ) المجّلدون الكبار ( ‪ ،‬لنهما كانا بمثابة‬
‫المراكز الثقافّية التي يكثر فيها مجلدو الكتاب ‪ ،‬ومن المعروف أن أغلب‬
‫الكتب التي كانت تقدم للتجليد هي من الكتب المخطوطة )‪. (2‬‬
‫و زاد من أهمية الّنسخ المحلي للكتاب في البوسنة ‪ ،‬و دور النساخ في ذلك‬
‫كثرة علماء البوسنة الذين ألفوا و صنفوا باللغة العربية ‪ ،‬وكان لزاما ً على‬
‫تلميذهم و مريديهم أن ينسخوا كتبهم ‪ ،‬و يحافظوا على تراثهم العلمي‬
‫الرفيع ‪.‬‬
‫و من أشهر هؤلء العلماء البوسنويين الذين أثروا المكتبات بمؤّلفاتهم ‪:‬‬
‫الشيخ حسن كافي القحصاري)‪ ) (3‬ت ‪ 1025 :‬ه ‪ 1616 /‬م ( ‪.‬‬
‫الشيخ المفتي علء الدين علي ددة بن مصطفى الموستاري)ت ‪1090 :‬ه ‪/‬‬
‫‪ 1680‬م (‪.‬‬
‫الشيخ أحمد بياضي زاده)‪ ) (4‬ت ‪ 1098 :‬ه ‪ 1679 /‬م ( ‪.‬‬
‫الشيخ مصطفى بن يوسف أيوبي زاده الموستاري)‪ ) (5‬ت ‪ 1119 :‬ه ‪/‬‬
‫‪ 1687‬م ( ‪.‬‬
‫الشيخ أحمد بن محمد الموستاري ) ت ‪1190 :‬ه ‪ 1776 /‬م ( ‪.‬‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬انظر ‪ :‬الدكتور جمال الدين سيد محمد ‪ :‬البوسنة و الهرسك ‪ ،‬دراسة ‪،‬‬
‫ص ‪. 54 :‬‬
‫)‪ ... (2‬انظر ‪ :‬قاسم دوبراجا ‪ :‬مقدمة فهرس المخطوطات العربية و التركية‬
‫و الفارسية في مكتبة الغازي خسرو بيك ص ‪. 9 :‬‬
‫)‪ ... (3‬تأتي ترجمته في فصل ‪ :‬أثر الحديث النبوي في عقيدة أهل البوسنة و‬

‫‪177‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الهرسك ‪ ،‬من الباب الخامس من هذا البحث إن شاء الله ‪.‬‬

‫)‪ ... (4‬أحمد بياضي زاده ‪ ،‬هو ‪ :‬أحمد بن الحسن بن سنان الدين يوسف‬
‫البسنوي ‪ ،‬المعروف ببياضي زاده ‪ ،‬الحنفي كمال الدين ‪ ،‬من قضاة الناضول‬
‫‪.‬‬
‫انظر ترجمته في ‪ :‬خلصة الثر ‪ ، 181 / 1‬معجم المؤلفين ‪، 192 / 1‬‬
‫الجوهر السنى ‪ ،‬ص ‪. 37 :‬‬
‫)‪ ... (5‬مصطفى الموستاري ‪ ،‬هو ‪ :‬ابن يوسف بن مراد اليوبي ‪ ،‬الرومي ‪،‬‬
‫الحنفي ‪ ،‬فقيه ‪ ،‬أصولي ‪ ،‬منطقي ‪ ،‬بياني ‪ ،‬فرضي ‪ ،‬مشارك في غير ذلك ‪،‬‬
‫تعلم في القسطنطينية ‪ ،‬و تولى الفتاء في موستار إلى أن توفي ‪.‬‬
‫انظر ترجمته في ‪ :‬سلك الدرر ‪ ، 218 / 4‬العلم ‪ ، 148 / 8‬معجم المؤلفين‬
‫‪ 290 / 12‬ـ ‪. 291‬‬

‫)‪(1 /‬‬

‫وبذلك يتأكد لنا وجود المكتبات السلمية في البوسنة والهرسك ‪ ،‬و تميزها‬
‫عن مثيلتها من المكتبات الشرقية في بلد البلقان و بقية بلدان أوروبا و‬
‫روسيا ‪ ،‬حيث إن بين المخطوطات المحفوظة في البوسنة عددا ً كبيرا ً من‬
‫الكتب المؤلفة والمنسوخة محليا ً ‪ ،‬أما المكتبات ودور المخطوطات الشرقية‬
‫ل ما فيها من مكتبات أخرى ‪ ،‬أو‬ ‫جمع ج ّ‬‫في البلدان الوروبية الخرى فقد ُ‬
‫جلب إليها من البلدان السلمية نهبا ً ‪ ،‬أو شراء ‪ ،‬أو بتواطؤ من القائمين على‬
‫المراكز العلمية ‪ ،‬و مكامن التراث في العالم السلمي ‪ ،‬إبان عصور الضعف‬
‫و الركود التي دامت‬
‫طويل ً ‪.‬‬
‫وقد ساعد على جلب المخطوطات إلى بلد البلقان عامة و البوسنة خاصة ما‬
‫كان لمسلميها من العلقات القوية مع العالم السلمي )) إذ كثيرا ً ما كان‬
‫بعضهم يرحل في طلب العلوم إلى أشهر مراكز المعارف السلمية ‪ ،‬مثل‬
‫اسطنبول و القاهرة ‪ ،‬و بغداد ‪ ،‬و دمشق ‪ ،‬و مكة ‪ ،‬و المدينة ‪ ،‬و غيرها ‪ .‬كما‬
‫كان البعض الخر منهم يسافرون إلى بلد الشرق الدنى و إفريقية‬
‫الشمالية ‪ ،‬لغرض الحج أو التجارة أو شغل بعض الوظائف ‪ ،‬و كان الكثير من‬
‫أولئك و هؤلء يرسلون إلى وطنهم كتبا ً ‪ ،‬أو يأتون بها معهم عند رجوعهم إلى‬
‫الوطن للحتفاظ بها في مكتباتهم الخاصة ‪ ،‬أو لتقديمها إلى الصدقاء ‪ ،‬أو‬
‫لتزويد المكتبات المحلية بها (( )‪.(1‬‬
‫ب أهلها على التعليم والتعلم ‪،‬‬
‫و مع انتشار السلم في البوسنة ‪ ،‬أك ّ‬
‫وانتشرت في بلدهم المؤسسات الثقافية ‪ ،‬و المراكز التعليمية ‪ ،‬فقد كان‬
‫في البوسنة والهرسك وحدها ما يزيد على ألف مسجد جامع و ألف و‬
‫خمسمئة مكتب‬
‫) ك ُّتاب ( لتعليم الطفال مبادئ السلم وقراءة القرآن ‪ ،‬و نحو مئة مدرسة )‬
‫أي معهد ديني ( و بجانب هذه المراكز كانت تقام المكتبات ‪ ،‬ويتجمع إلى‬
‫جوارها المثقفون و العلماء فيجمعون الكتب ‪ ،‬و يقتنون مكتبات خاصة ‪ ،‬تؤول‬
‫فيما بعد إلى الوقاف بناء على وصاياهم )‪. (2‬‬
‫وبسبب ما كان يعصف بالبوسنة من الحروب و ما يلحق بها من الدمار ‪ ،‬و ما‬
‫كان يدور على أهلها من الدوائر ‪ ،‬تعرضت مكتباتها ‪ -‬شأنها في ذلك شأن‬
‫غيرها من المراكز الثقافية ‪ -‬إلى الخراب و الدمار ‪ ،‬و أتلف ما فيها من‬
‫التراث و الثار مرارا ً ‪ ،‬من دون أن توجد الظروف الملئمة لعادة ترميمها و‬

‫‪178‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫حفظها ‪.‬‬
‫و تحت وطأة التسلط الخارجي ‪ ،‬تسرب كثيٌر من المخطوطات النفيسة من‬
‫مكتبات البوسنة إلى خارجها ‪ ،‬و بيع بأبخس الثمان ‪ ،‬و نقلت مجموعات هامة‬
‫‪ ،‬و مكتبات كاملة إلى الخارج ‪ ،‬كما فعل بمكتبة الدكتور صفوت بيك‬
‫باشاغيتش ) ت ‪ 1353‬هـ ‪1934 /‬م ( ‪ ،‬التي نقلت بكاملها إلى مكتبة جامعة‬
‫براتسلفا ‪ ،‬في تشيكوسلوفاكيا السابقة ) جمهورية التشيك حاليا ً ( )‪. (3‬‬
‫ويذكر بعض الباحثين أن في سراييفو ‪ -‬وحدها ‪ -‬نحو عشرين ألف مخطوط‬
‫يضم معهد الستشراق نحو سبعة آلف منها ‪ ،‬و معظم الباقي محفوظ في‬
‫مكتبة الغازي خسرو بيك ‪ ،‬إلى جانب آلف المخطوطات الموزعة على‬
‫المكتبات الخرى في البوسنة و الهرسك ‪ ،‬كما يقول الدكتور سليمان‬
‫غروزدانيتش )‪. (4‬‬
‫و الفضل فيه يرجع إلى العثمانيين ‪ ،‬و هذا أمر يبعث على الفخر ؛ إل أن من‬
‫ر‬
‫المؤسف أن ينظر بعض البوسنويين إلى العثمانيين نظرة جحود و تنك ٍ‬
‫لثرهم في إثراء الحضارة والثقافة لدى البشانقة ‪ ،‬كما فعل الروائي الشهير‬
‫إيفو أندريتش في رسالته عن الثقافة العثمانية البوسنوية ‪ ،‬حيث قال ‪:‬‬
‫)) كان أثر الحكم العثماني سلبيا ً على الطلق إنهم عجزوا عن تقديم أي‬
‫مضمون ثقافي أو رسالة سامية ‪ ،‬لولئك السلف الجنوبية الذين اتخذوا‬
‫السلم دينا ً (( )‪. (5‬‬
‫و هذه النظرة المجحفة بحق التراث العثماني يشترك فيها الشيوعيون من‬
‫أبناء مسلمي البوسنة المتنكرين لتاريخهم ‪ ،‬و المجتثين من جذورهم ‪.‬‬
‫وقد ذكرت بعض التقارير المعنية بمتابعة الحرب الخيرة في البوسنة أن‬
‫الدمار قد طال المجموعة الكاملة للمخطوطات ‪ ،‬في معهد الدراسات‬
‫الشرقية بسراييفو ‪ ،‬وعددها يناهز الخمسة آلف بعد قصف المعهد بالمدفعية‬
‫الصربية )‪. (6‬‬
‫__________‬
‫)‪ ... (1‬قاسم دوبراجا ‪ :‬مقدمة فهرس المخطوطات العربية والتركية‬
‫والفارسية في مكتبة الغازي خسرو بيك ‪ ،‬ص ‪.9 :‬‬
‫)‪ ... (2‬نويل ما لكوم ‪ :‬البوسنة ‪ ،‬ص ‪.336 ، 139 :‬‬
‫)‪ ... (3‬انظر ‪ :‬قاسم دوبراجا ‪ :‬المرجع السابق ‪ ،‬ص ‪. 10 :‬‬
‫)‪ ... (4‬انظر ‪ :‬محمد قاروط ‪ :‬المسلمون في يوغسلفيا ‪ ،‬ص ‪. 291 :‬‬
‫و الدكتور سليمان غروزدانيتش أستاذ سابق و رئيس قسم الستشراف في‬
‫كلية الفلسفة بجامعة سراييفو ‪ ،‬و أحد رؤوس الشيوعية فيها ‪ ،‬و قد توفي‬
‫سنة ‪ 1417‬هـ‪ 1997 /‬م ‪ ،‬و لم يدفن في المدافن الخاصة بالمسلمين و لم‬
‫يصلى عليه ؛ عمل ً بوصيته ‪ [ .‬الباحث ] ‪.‬‬
‫)‪Andric, Ivo : The Development of spiritual Life in Bosnia under the (5‬‬
‫‪Influence of Turkish Rule ( Durham , North Carolina , 1990 ) P : 38‬‬
‫)‪ ... (6‬انظر ‪:‬نويل مالكوم ‪ :‬البوسنة ‪ ،‬ص ‪. 336 ، 139:‬‬

‫)‪(2 /‬‬

‫و من الممكن تقسيم مكتبات البوسنة المؤسسة على نظام الوقاف أصل ً ‪،‬‬
‫إلى ثلثة أنواع هي )‪: (1‬‬
‫صة ‪:‬‬
‫المكتبات الخا ّ‬
‫ساخ بجهودهم الشخصّية و‬ ‫و هي المكتبات التي أنشأها العلماء و الدباء و الن ّ‬

‫‪179‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ما نسخوه بأنفسهم ‪.‬‬ ‫جمعوا محتواها من مشترياتهم أو موروثاتهم ‪ ،‬أو م ّ‬

‫صة في البوسنة المكتبة القنطميرّية ‪،‬‬ ‫و قد اشتهر من بين المكتبات الخا ّ‬
‫المنسوبة إلى الشيخ عبد الله أفندي القنطميري ‪ ،‬و هو أشهر نساخ‬
‫المخطوطات من البوسنويين على الطلق ‪ ،‬و قد أقامها إلى جانب مدرسة‬
‫الحاج إسماعيل آغا بن حوسيو البوشناقي ) المعروف بالمصري ( و أودعها‬
‫نسخا ً من نفائس المخطوطات التي كتبها رحمه الله بيده ‪ ،‬و ل شك أن قرب‬
‫المكتبة من المدرسة قد ساعد طلبها و حفز هممهم على النشاط في نسخ‬
‫الكتب ‪ ،‬حتى صارت هذه الصنعة إحدى مميزاتهم و اشتهر عدد من طلبها‬
‫النساخ كالشيخ عثمان أفندي جمهور الفيشغرادي )‪. (2‬‬
‫مة ‪:‬‬
‫المكتبات العا ّ‬
‫و هي التي أنشأها بعض العلماء و العظماء و هواة جمع الكتب الذين يملكون‬
‫الوسائل المادية الوافرة لشراء الكتب ‪ ،‬حيث كانت الكتب باهظة الثمان ‪،‬‬
‫بسبب كتابتها بخط اليد ‪ ،‬و كثرة ما فيها من الزينة و الزخارف المكلفة ‪.‬‬
‫و من أشهر مكتبات البوسنة المصّنفة ضمن هذا النوع مكتبة ألجي إبراهيم‬
‫باشا والي البوسنة في زمنه ) و تعرف باسم ‪ :‬المكتبة الفيروزية ( التي‬
‫ألحقها بمدرسته الشهيرة في ترافنيك ‪.‬‬
‫ط تم نقلها إلى مكتبة الغازي‬ ‫ٍ‬ ‫مخطو‬ ‫و كانت هذه المكتبة تضم نحو ثلثمئة‬
‫خسرو بيك في سراييفو مؤخرا ً ‪.‬‬
‫مكتبات المساجد و الزوايا و التكايا ‪:‬‬
‫و كانت تتكون غالبا ً من نسخ المصحف الشريف ‪ ،‬و أجزائها ‪ ،‬و بعض الكتب‬
‫الدينية العامة ‪ ،‬التي يستفيد منها عامة المسلمين ‪ ،‬و ربما أعيرت لمن‬
‫ل ما كانت تحويه هو من كتب الصوفية ‪ ،‬و‬ ‫يقرأها أو ينسخها ‪ ،‬أما التكايا فج ّ‬
‫ّ‬
‫سير مشائخهم و قد كان بينها الكثير من المؤلفات باللغتين التركية و‬
‫الفارسية ‪ ،‬إضافة إلى القليل المحرر باللغة العربية )‪. (3‬‬
‫مكتبات المدارس ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ب أكثر عددا و تنوعا من‬ ‫و هي في الواقع أهم هذه المكتبات لحتوائها على كت ٍ‬
‫مة ‪ ،‬و كان الهالي‬ ‫حيث المضمون ‪ ،‬علوة على أنها كانت بمثابة مكتبات عا ّ‬
‫يستعيرون الكتب منها لقراءتها أو نسخها ‪ ،‬و من السباب التي أدت إلى‬
‫اتساع هذه المكتبات و انتشارها في البوسنة و الهرسك ما ينقل إليها من‬
‫مجموعات الكتب و المكتبات الخاصة التي كان أصحابها يقفون كتبهم قبل‬
‫موتهم ‪ ،‬أو يقفها ورثتهم من بعدهم على بعض المدارس ‪ ،‬و ربما أوقفها‬
‫بعض العامة ‪ ،‬و حتى الفقراء و طلبة العلم ‪ ،‬مما أدى إلى ازدياد هذا النوع‬
‫من المكتبات حتى بلغ عددها في أيام الحكم العثماني للبوسنة نحو مئتي‬
‫مكتبة متفاوتة الحجم و الهمية و المحتوى )‪. (4‬‬
‫و من أشهر مكتبات المدارس في البوسنة المكتبة التي أقامها المحسن‬
‫الكبير الحاج محمد بيك الشهير بقركوز بيك رحمه الله سنة ‪ 977‬هـ ‪1569 /‬‬
‫م ‪ ،‬في مدينة موستار ‪ ،‬إلى جانب مدرسته الشهيرة في موستار و التي‬
‫عرفت باسمه أيضا ً ‪ ،‬و جعل نواتها كتبه الخاصة التي أوقفها على طلب‬
‫المدرسة ‪ ،‬و سماها في وقفيته ‪ ،‬و هي ‪:‬‬
‫سبع مصاحف مجلدة ‪ ،‬و ثامن مجّزأ ‪.‬‬
‫تفسير ) الكشاف ( للزمخشري ‪.‬‬
‫تفسير القاضي البيضاوي ‪.‬‬
‫حاشية على كتاب ) شرعة السلم ( لسيد علي ‪.‬‬
‫قاموس عربي تركي ‪.‬‬

‫‪180‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ ...‬و مع الزمن أغنى مدرسوا و طلب مدرسة قرجوز بيك الموستاري هذه‬
‫المكتبة بما نسخوه من المخطوطات حتى غدت إحدى أثرى مكتبات المنطقة‬
‫بالكتب العربية و التركية و الفارسية ‪ ،‬إلى جانب مؤلفات علماء موستار ‪،‬‬
‫أمثال الشيخ يويو ‪ ،‬و الشيخ إبراهيم أوبياتش و غيرهما ‪.‬‬
‫و قد عانت هذه المكتبة من الهمال في ظل الحكم الشيوعي للبوسنة حتى‬
‫كادت تفقد ما في خزانتها من نفائس المخطوطات ‪ ،‬بعد أن طالتها الرضة ‪،‬‬
‫واليدي الثمة ‪ ،‬حتى تنبه لذلك بعض الغيارى فسعوا إلى نقل مخطوطاتها‬
‫إلى مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو ‪ ،‬و نفذوا ذلك فعل ً سنة ‪ 1379‬هـ ‪/‬‬
‫‪1950‬م ‪ ،‬جزاهم الله خيرا ً ‪.‬‬
‫دم ذكره عرفت البوسنة منذ وصول السلم إليها مكتبات‬ ‫و إلى جانب ما تق ّ‬
‫عديدة من أشهرها ‪:‬‬
‫مكتبة مدرسة حسن ناظر ‪ ،‬وقد أنشئت سنة ‪ 957‬هـ‪1550/‬م في مدينة‬
‫فوتشا ‪.‬‬
‫مكتبة المدرس عثمان أفندي ‪ ،‬و قد أسست في القرن الحادي عشر من‬
‫الهجرة ‪ /‬السابع عشر من الميلد في مدينة فوتشا ‪.‬‬
‫__________‬
‫)‪ ... (1‬انظر ‪:‬المخطوطات العربية في يوغسلفيا ‪ ،‬بقلم الدكتور حسن‬
‫قلشي ) بحث منشور في مجلة معهد المخطوطات العدد الثاني من المجلد‬
‫الثاني عشر ‪ ،‬شعبان ‪ 1386‬هـ ( ‪ ،‬ص ‪. 5 ، 4 :‬‬
‫و ‪ :‬مجلة الفيصل ‪ ) :‬العدد ‪ ، 203‬جمادى الولى ‪1414‬هـ ‪ /‬تشرين الثاني‬
‫‪1993‬م ( ‪ ،‬ص ‪. 30 :‬‬
‫)‪ ... (2‬انظر ‪ :‬بلل حسانوفيتش ‪ :‬المؤسسات التربوية السلمية في‬
‫البوسنة و الهرسك ‪ ،‬ص ‪. 184 :‬‬
‫)‪ ... (3‬انظر ‪ :‬الدكتور جمال الدين سيد محمد ‪ :‬البوسنة و الهرسك ‪،‬‬
‫دراسة ‪ ،‬ص ‪. 54 :‬‬
‫)‪ (4‬انظر ‪ :‬المرجع و الصفحة السابقين ‪.‬‬

‫)‪(3 /‬‬

‫مكتبة مميشاه بيك ‪ ،‬و قد أسست سنة ‪ 983‬هـ‪ 1575/‬م في مدينة فوتشا ‪.‬‬
‫مكتبة درويش باشا بن بايزيد آغا ) ت ‪ 1012 :‬هـ ‪ 1603 /‬م ( في موستار‪.‬‬
‫مكتبة مصطفى أيوب زاده المعروف بالشيخ يويو ) ت ‪ 1119 :‬هـ ‪ 1707 /‬م‬
‫( في موستار ‪.‬‬
‫مكتبة إبراهيم أفندي بن إسماعيل الموستاري ) ت ‪ 1138 :‬هـ ‪ 1726 /‬م (‬
‫في موستار ‪.‬‬
‫مكتبة علي باشا الستولييتشوي ‪ ،‬في استوليتشا ‪.‬‬
‫مكتبة مدرسة إبراهيم أفندي الموستاري ‪ ،‬و قد أسست في القرن الحادي‬
‫عشر الهجري ‪ ،‬في قصبة بوجيتيل ‪ ،‬الواقعة قرب موستار ‪.‬‬
‫مكتبة محمد باشا كوكاويتشا ‪ ،‬و قد أسسها قبل سنة ‪1173‬هـ ‪ 1759 /‬م في‬
‫ترافنيك ‪.‬‬
‫مكتبة مدرسة عبد الكريم سيم زاده كومشيتش ‪ ،‬و قد أسست في القرن‬
‫الثاني عشر للهجرة ‪ ،‬في سراييفو ‪.‬‬
‫مكتبة عثمان شهدي أفندي‪ ،‬التي أسسها سنة ‪1173‬هـ ‪ 1759 /‬م في‬
‫سراييفو‪.‬‬

‫‪181‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫مكتبة جامع أحمد باشا ‪ ،‬المؤسسة في القرن الثاني عشر للهجرة ‪ ،‬في بلدة‬
‫غرادتشانيتسا ‪.‬‬
‫مكتبة الحاج خليل أفندي بن أحمد الغرادتشانيتسوي القاضي في المحكمة‬
‫الشرعية ببلغراد ‪ ،‬وقد أسسها في القرن الثاني عشر للهجرة ‪ ،‬ببلدته‬
‫غرادتشانيتسا ‪.‬‬
‫ملنا حال هذه المكتبات ‪ ،‬سنلحظ أنها في الغالب قامت عن طريق‬ ‫و إذا تأ ّ‬
‫الوقف أصل ً ‪ ،‬أو أنها آلت إلى الوقف بصورةٍ ما ‪.‬‬
‫و من أشهر المكتبات العامة في البوسنة والهرسك ‪ :‬مكتبة الغازي خسرو‬
‫بيك الشهيرة التي سأفردها بالذكر فيما يلي لبيان أهميتها ومكانتها بصفتها‬
‫المكتبة الم في البوسنة ؛ و مستقّر معظم المكتبات الخرى – التي ألحقت‬
‫بها تباعا ً – و مستودع مخطوطات البوسنة و تراث أهلها العلمي عبر‬
‫العصور ‪.‬‬
‫مكتبة الغازي خسرو بيك في سراييفو ‪:‬‬
‫ماة عند أهل‬ ‫مل في منطقة سراييفو القديمة ) المس ّ‬ ‫ما يلفت نظر المتأ ّ‬ ‫م ّ‬
‫البوسنة ستاري غراد ( أحد المباني القديمة التي ل تزال شامخة على مقربة‬
‫من مسجد الغازي خسرو بيك و مكبته الشهيرين ‪ ،‬و قد كتب على باب هذا‬
‫المبنى ‪:‬‬
‫مع البرار ‪ ،‬دار الكاملين‬ ‫مج ّ‬
‫ب قّيمة ((‬‫)) فيها كت ٌ‬
‫بنى هذا البناء للطالبين الغازي خسرو بيك‬
‫‪ 944‬هـ ‪ 1537 /‬م‬
‫و ما ذلك المبنى إل مبنى مكتبة الغازي خسرو بيك في سراييفو ؛ أقدم و‬
‫أعرق و أكبر المكتبات و خزائن المخطوطات الشرقّية في منطقة البلقان‬
‫بعد مكتبات تركيا ‪.‬‬
‫و قد أسس هذه المكتبة الغازي خسرو بيك سنة ‪ 944‬هـ ‪ 1537 /‬م كما‬
‫يظهر من الكتابة المنحوتة على مدخلها ‪ ،‬و الوقفّية المحفوظة ضمن‬
‫مخطوطاتها ‪ ،‬و كانت في بداية المر ملحقة بمدرسة الغازي و وقفا ً على‬
‫لبها حسب ما يوحي به قوله في وقفّية المدرسة )) و ما يفضل من خرج‬ ‫ط ّ‬
‫البناء تبتاع به الكتب المعتبرة ‪ ،‬و تستعمل في المدرسة المذكورة ليستفيد‬
‫منها من يطالعها من المستفيدين ‪ ،‬و يستنسخها من يستنسخها من‬
‫صلين (( )‪.(1‬‬ ‫المح ّ‬
‫ة بالمدرسة حتى فصلها عنها عثمان باشا طوبال والي‬ ‫و ظّلت المكتبة ملحق ً‬
‫البوسنة سنة ‪ 1354‬هـ ‪ 1935 /‬م )‪.(2‬‬
‫و تحوي المكتبة آلف المخطوطات العربية و التركّية و الفارسّية التي جلبت‬
‫إليها بطرق مشروعة – خلفا ً لما هو عليه الحال في مكتبات و متاحف أوروبا‬
‫الغربّية – أو نسخت بأيدي أبناء البوسنة الذين شغفوا بالكتب ‪ ،‬و بذلوا‬
‫دم ‪.‬‬‫وسعهم في نسخها ‪ ،‬و العتناء بها كما تق ّ‬
‫و قد تعّرضت المكتبة و مخزونها النفيس إلى محن شتى ) من الدمار و‬
‫الفيضانات و الحرائق و غيرها ( ‪ ،‬شأنها في ذلك شأن سائر المنشآت‬
‫السلمّية في البوسنة ‪ ،‬و من أشد ما لحق بها عملّية السلب و التدمير التي‬
‫وقعت أثناء عدوان أوغين سافويسكي النمساوي على سراييفو سنة ‪1109‬‬
‫هـ ‪1697 /‬م ‪ ،‬التي نتج عنها فقدان عدد كبير من نفائس مخطوطاتها بما في‬
‫ذلك مخطوطات أوقفها الغازي خسرو بيك نفسه رحمه الله )‪.(3‬‬
‫__________‬

‫‪182‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫)‪ ... (1‬انظر ‪ :‬قاسم دوبراجا ‪ :‬فهرس المخطوطات العربية و التركية و‬

‫الفارسية ) نشر المشيخة السلمية ‪ ،‬سراييفو ‪ 1383‬هـ ‪1963 /‬م ( ‪ ،‬ص ‪:‬‬
‫‪. 12‬‬
‫)‪ ... (2‬انظر ‪ :‬محمد مؤذنوفيتش و محمود تراليتش ‪ :‬مكتبة الغازي خسرو‬
‫بيك في سراييفو ) نشر المشيخة السلمّية سراييفو ‪1402‬هـ‪1982/‬م ( ‪،‬‬
‫ص ‪. 11 :‬‬
‫)‪ ... (3‬انظر ‪ :‬محمد مؤذنوفيتش و محمود تراليتش ‪ :‬مكتبة الغازي خسرو‬
‫بيك في سراييفو ‪ ،‬ص ‪. 13 :‬‬

‫)‪(4 /‬‬

‫مية المكتبة نقل عدد كبير من مخطوطات مكتبات البوسنة‬ ‫‪ ...‬و زاد من أه ّ‬
‫ً‬
‫ل شأنا إليها عبر التاريخ ‪ ،‬فقد نقلت إليها مكتبة حسن‬ ‫الصغر حجما ً و الق ّ‬
‫ناظر و مكتبة مميشاه بيك ‪ ،‬و مكتبة قرجوز بيك ‪ ،‬و مكتبة درويش باشا‬
‫بايزيد آغيتش ‪ ،‬و مكتبة ألجي إبراهيم باشا ‪ ،‬و مكتبة مصطفى أفندي‬
‫أّيوبوفيتش ‪ ،‬و مكتبة الشيخ يويو و مكتبة الحاج خليل أفندي‬
‫الغرادتشاينتشوي ‪ ،‬و مكتبة عثمان شهدي أفندي ‪ ،‬و مكتبة الشيخ عبد الله‬
‫القنطميري ‪ ،‬و مكتبة المصري ‪ ،‬و مكتبة مدرسة آتميدان ‪ ،‬و مكتبة مدرسة‬
‫سيم زاده كومشيتش ‪ ،‬و مكتبة مدرسة و جامع إبراهيم باشا في بوجتل و‬
‫عدد ٍ من المكتبات التي كان يملكها معاصرون ‪ ،‬و أشهرها مكتبة الشيخ محمد‬
‫الخانجي رحمه الله ‪ ،‬و مكتبة القاضي حسن أفندي بويو زادة ‪ ،‬و مكتبة‬
‫متولي وقف الغازي خسرو بيك أحمد عاصم متوليتش ‪ ،‬و مكتبة الحاج أحمد‬
‫أفندي بن مصطفى ‪ ،‬و مكتبة مصطفى بيك جنتي زاده ‪ ،‬و مكتبة عائلة جينو‬
‫فري ‪ ،‬و مكتبة هرمو زاده ‪ ،‬و مكتبة مميش آغا‬ ‫زاده ‪ ،‬و مكتبة عائلة المظ ّ‬
‫قاسم آغيتش ‪ ،‬و كثيٌر غيرها )‪. (1‬‬
‫ّ‬
‫‪ ...‬و بلغ عموم ما أودع خزائن المكتبة خمسين ألف وحدةٍ من المجلدات و‬
‫لت و الوثائق التركّية باللغات الشرقّية و الغربية ‪ ،‬منها سبع‬ ‫المؤّلفات و المج ّ‬
‫ب و رسالة في العلوم‬ ‫ف و خمسمئة مجموعةٍ ‪ ،‬و خمسة عشر ألف كتا ٍ‬ ‫آل ٍ‬
‫السلمّية و اللغات الشرقّية و الداب ‪ ،‬إلى جانب مثل هذا العدد باللغات‬
‫السلفّية و الوروبّية ‪ ،‬و نحو أربعة آلف وثيقةٍ تاريخّية تتعّلق بتاريخ البوسنة و‬
‫الهرسك ‪ ،‬و ألفا ً و أربعمئة وثيقة حول أوقاف البوسنة ‪ ،‬و ستا ً و ثمانين سجل ً‬
‫مّية )‪.(2‬‬
‫للمحاكم الشرعّية البوسنوّية ‪ ،‬و كتب و وثائق أخرى بالغة اله ّ‬
‫و أقدم ما في مكتبة الغازي خسرو بيك من المخطوطات نسخة من كتاب‬
‫إحياء علوم الدين لبي حامد الغزالي ‪ ،‬نسخت عام ‪ 525‬هـ ‪1131/‬م ‪ ،‬أي‬
‫بعد وفاة المؤّلف رحمه الله بعشرين سنة فقط ‪.‬‬
‫يليه كتاب فردوس الخبار في مأثور الخطاب للديلمي الهمذاني)‪ ) (3‬ت‬
‫‪ 509‬هـ ‪ 1116/‬م ( ‪ ،‬و هو منسوخ عام ‪546‬هـ ‪1151 /‬م بيد عبد السلم بن‬
‫محمد الخوارزمي بهمذان ‪.‬‬
‫م الجزء الثالث من كتاب الكشف و البيان في تفسير القرآن لبي إسحاق‬ ‫ث ّ‬
‫أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي النيسابوري)‪ ) (4‬ت ‪ 427‬هـ ‪1036 /‬‬
‫م ( ‪ ،‬و يرجع تاريخ هذه النسخة إلى عام ‪571‬هـ‪1176/‬م و هو بخط بركات‬
‫بن عيسى بن أبي يعلى ‪.‬‬
‫ّ‬
‫مهات الكتب التي ألفها علماء السلم على مّر العصور ‪ -‬و كان‬ ‫و إلى جانب أ ّ‬
‫ً‬
‫حظ مكتبة الغازي خسرو بيك منها وافرا ‪ -‬نجد في خزائن تلك المكتبة ما ل‬

‫‪183‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ل من اطّلع‬ ‫نجده في سواها من مؤّلفات علماء البوسنة الذين كان لهم أثر ق ّ‬
‫عليه في إثراء حركة التأليف و النسخ في الوليات العثمانّية ‪ ،‬و برز منهم‬
‫علماء أعلم ل يقّلون شأنا ً عن أقرانهم من العلماء العاملين في ديار السلم‬
‫الخرى ‪.‬‬
‫و من علماء البوسنة الذين حفظت مكتبة الغازي خسرو بيك تراثهم باللغات‬
‫ل من ‪ :‬الشيخ حسن كافي القحصاري)‪ ، (5‬و الحاج مصطفى بن‬ ‫الشرقّية ك ّ‬
‫محمد القحصاري ‪ ،‬و حسن شلبي بن علي الموستاري المعروف بحسن‬
‫ضيائي )‪ ،(6‬و أحمد بياضي زاده ‪ ،‬و علء الدين دده بن مصطفى البوسنوي ‪،‬‬
‫و مصطفى أيوبوفيتش ) الشيخ يويو ( )‪(7‬‬
‫__________‬
‫)‪ ... (1‬حول حركة نقل المكتبات إلى مكتبة الغازي خسرو بيك انظر ‪ :‬محمد‬
‫مؤذنوفيتش و محمود تراليتش ‪ :‬مكتبة الغازي خسرو بيك في سراييفو ‪،‬‬
‫ص ‪. 14 :‬‬
‫و ‪ :‬انظر ‪ :‬قاسم دوبراجا ‪ :‬فهرس المخطوطات العربية و التركية و الفارسية‬
‫‪ ،‬ص ‪ 14 :‬أيضا ً ‪.‬‬
‫)‪ ... (2‬انظر ‪ :‬محمد مؤذنوفيتش و محمود تراليتش ‪ :‬مكتبة الغازي خسرو‬
‫بيك في سراييفو ‪ ،‬ص ‪. 15 ، 14 :‬‬
‫و قارن بـ ‪ :‬قاسم دوبراجا ‪ :‬فهرس المخطوطات العربية و التركية و‬
‫الفارسية ‪ ،‬ص ‪. 15 :‬‬
‫و ‪ :‬بلل حسانوفيتش ‪ :‬المؤسسات التربوية السلمية في البوسنة و الهرسك‬
‫‪ ،‬ص ‪. 315 :‬‬
‫)‪ ... (3‬الديلمي ‪ ،‬هو ‪ :‬شيرويه بن شهردار بن شيرويه ‪ ،‬أبو شجاع ‪ ،‬ولد سنة‬
‫‪ 445‬هـ ‪ 1053 /‬م ‪ ،‬المحدث الحافظ ‪ ،‬مؤرخ همذان ‪ ،‬و هو من ولد‬
‫الصحابي الجليل الضحاك بن فيروز ‪.‬‬
‫انظر ترجمته في ‪ :‬سير أعلم النبلء ‪ ، 294 / 19‬تذكرة الحفاظ ‪، 1259 / 4‬‬
‫شذرات الذهب ‪. 127 / 5‬‬
‫َ‬
‫)‪ ... (4‬الثعلبي ‪ :‬كان رأسا في التفسير و العربية ‪ ،‬متين الديانة ‪ ،‬حافظا ‪،‬‬
‫واعظا ‪.‬‬
‫انظر ترجمته في ‪ :‬وفيات العيان ‪ 79 / 1‬ـ ‪ ، 80‬سير أعلم النبلء ‪/ 17‬‬
‫‪ ، 435‬العبر ‪. 163 / 3‬‬
‫)‪ ... (5‬تأتي ترجمته بالتفصيل في فصل ‪ :‬أثر الحديث النبوي في عقيدة أهل‬
‫البوسنة و الهرسك ‪ ،‬من الباب الخامس من هذا البحث ‪.‬‬
‫)‪ ... (6‬شاعر باللغتين العربية و التركية ‪ ،‬له كتاب ) ترجئ بند ( باللغة‬
‫التركية في التصوف ‪ ،‬توفي سنة ‪ 992‬هـ ‪1584 /‬م ‪.‬‬
‫مد الخانجي ‪ ،‬ص ‪. 71 :‬‬ ‫انظر ترجمته في ‪ :‬الجوهر السنى ‪ ،‬للشيخ مح ّ‬
‫و ‪ :‬محمد مؤذنوفيتش و محمود تراليتش ‪ :‬مكتبة الغازي خسرو بيك في‬
‫سراييفو ‪ ،‬ص ‪. 17 :‬‬
‫مد الخانجي ‪ ،‬ص ‪179‬‬ ‫)‪ ... (7‬انظر ترجمته في ‪ :‬الجوهر السنى ‪ ،‬للشيخ مح ّ‬
‫‪.‬‬
‫و ‪ :‬محمد مؤذنوفيتش و محمود تراليتش ‪ :‬مكتبة الغازي خسرو بيك في‬
‫سراييفو ‪ ،‬ص ‪. 17 :‬‬

‫)‪(5 /‬‬

‫‪184‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫لمك )‬ ‫‪ ،‬و أحمد بن مصطفى المفتي الموستاري )‪ ،(1‬و محمد بن موسى ع ّ‬

‫‪ ،(2‬و أحمد بن محمد الموستاري ‪ ،‬و إبراهيم بن إسماعيل أوبياتش )‪ ،(3‬و‬
‫حسين البلغرادي )‪ ،(4‬و غيرهم ‪.‬‬
‫س‬
‫ٍ‬ ‫رئي‬ ‫ٍ‬ ‫ر‬ ‫دو‬ ‫ذات‬ ‫تزال‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫كانت‬ ‫بيك‬ ‫خسرو‬ ‫‪ ...‬و بالجملة فإن مكتبة الغازي‬
‫مة و حفظه ‪ ،‬و لها مع سائر مكتبات البوسنة دور كبيٌر في‬ ‫في خدمة تراث ال ّ‬
‫ت نفيسة ‪ ،‬و أصول قّيمة للكتب السلمّية و غيرها ‪.‬‬ ‫حفظ مخطوطا ٍ‬
‫ض لما حوته خزائن هذه المكتبات من مخطوطات‬ ‫‪ ...‬و في الفصل التالي عر ٌ‬
‫ل من كثير ‪ ،‬و غيض من فيض يشهد‬ ‫علم الحديث النبوي الشريف ‪ ،‬و هو قلي ٌ‬
‫مّية ما تحويه ‪.‬‬ ‫على عظم هذه المكتبات و أه ّ‬
‫الفصل الثاني‬
‫مخطوطات الحديث النبوي و علومه في البوسنة‬
‫المبحث الول‬
‫ة‬‫مخطوطات علم الحديث دراي ً‬
‫أوّل ً ‪ :‬مخطوطات علم مصطلح الحديث ‪:‬‬
‫الكتاب الّول ‪:‬‬
‫مقدمة ابن الصلح ) أو علوم الحديث ( ‪.‬‬
‫تأليف أبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن بن الصلح ‪ ،‬المتوفى سنة ‪ 643‬هـ ‪/‬‬
‫‪ 1246‬م‪.‬‬
‫ي‬‫ط نسخ ٍ‬ ‫ة خطّية وحيدة ‪ ،‬تقع في ) ‪ ( 167‬ورقةٍ ‪ ،‬مكتوبةٍ بخ ٍ‬ ‫توجد منه نسخ ٌ‬
‫ة إلى سراييفو‬ ‫كبير ‪ ،‬كتبه سيف الدين محمد بن أبي سعد السرايجوقي ) نسب ً‬
‫( ‪ ،‬سنة ‪ 791‬هـ ‪ 1389 /‬م ‪.‬‬
‫سل أفندي‪ ،‬من أهالي سراييفو‬ ‫و هي من أوقاف عصمت أفندي سفرزو بن في ِ‬
‫و محفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو تحت‬
‫رقم‬
‫)‪. ( 603/382‬‬
‫الكتاب الثاني ‪:‬‬
‫مى‬ ‫ألفّية العراقي في أصول الحديث ) و هو كتاب التبصرة و التذكرة ‪ ،‬و ُيس ّ‬
‫أيضا ً نظم الدرر في علم الثر ()‪. (5‬‬
‫تأليف زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي ) ت ‪806 :‬هـ‪/‬‬
‫‪ 1404‬م ()‪. (6‬‬
‫يوجد منه أربع نسٍخ خطّية في مكتبات البوسنة فيما يلي وصفها ‪:‬‬
‫النسخة الولى ‪:‬‬
‫ي قديم ‪ ،‬كتبه عبادة المالكي‬ ‫ط نسخ ٍ‬ ‫تقع في )‪ (30‬ورقةٍ ‪ ،‬مكتوبةٍ بخ ٍ‬
‫النصاري سنة ‪ 796‬هـ ‪ 1394 /‬م ‪.‬‬
‫و عليها ما يفيد ملكّيتها لمحمد الثعلبي ‪ ،‬و هي محفوظة في خزانة‬
‫مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو تحت رقم )‪. (855/383‬‬
‫النسخة الثانية ‪:‬‬
‫ي ‪ ،‬كتبه محمد بن عبد الله ‪ ،‬سنة‬ ‫ط نسخ ٍ‬ ‫تقع في )‪ (51‬ورقةٍ ‪ ،‬مكتوبةٍ بخ ٍ‬
‫‪1094‬هـ ‪ 1683 /‬م ‪ ،‬و هي محفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي‬
‫خسرو بيك بسراييفو تحت رقم )‪.(2243/384‬‬
‫النسخة الثالثة ‪:‬‬
‫ي كبير ‪ ،‬ل يعرف اسم‬ ‫ط نسخ ٍ‬ ‫تقع في ) ‪ ( 37‬ورقةٍ ) ‪ ، ( 60-23‬مكتوبةٍ بخ ٍ‬
‫كاتبها ‪ ،‬و ل مكان النسخ أو تاريخه ‪ ،‬و هي محفوظة في خزانة مخطوطات‬
‫مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو ضمن مجموع تحت رقم ) ‪/ 3505,6‬‬

‫‪185‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪( 591‬‬
‫النسخة الرابعة ‪:‬‬
‫ي واضح ‪ ،‬ل يعرف‬ ‫ط نسخ ٍ‬ ‫تقع في )‪ (50‬ورقةٍ ) ‪ ، ( 112 - 32‬مكتوبةٍ بخ ٍ‬
‫اسم كاتبها ‪ ،‬و ل مكان النسخ أو تاريخه ‪ ،‬و هي من أوقاف إبراهيم زفرانيا ‪،‬‬
‫و هي محفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو‬
‫ضمن مجموع تحت رقم ) ‪. ( 597 / 2734,3‬‬
‫كما يوجد في البوسنة كتابان لشرح ألفية العراقي في علوم الحديث ‪:‬‬
‫الشرح الول ‪:‬‬
‫فتح المغيث بشرح ألفّية الحديث )‪. (7‬‬
‫تأليف الحافظ العراقي ‪ ،‬صاحب الصل المنظوم ‪.‬‬
‫__________‬
‫)‪ ... (1‬انظر ترجمته في ‪ :‬الجوهر السنى ‪ ،‬للشيخ محمد الخانجي ص ‪. 43‬‬
‫مد الخانجي ‪ ،‬ص ‪:‬‬ ‫)‪ ... (2‬انظر ترجمته في ‪ :‬الجوهر السنى ‪ ،‬للشيخ مح ّ‬
‫‪. 155‬‬
‫و ‪ :‬محمد مؤذنوفيتش و محمود تراليتش ‪ :‬مكتبة الغازي خسرو بيك في‬
‫سراييفو ‪ ،‬ص ‪. 17 :‬‬
‫مد الخانجي ‪ ،‬ص ‪30 :‬‬ ‫ّ‬ ‫مح‬ ‫للشيخ‬ ‫‪،‬‬ ‫السنى‬ ‫الجوهر‬ ‫‪:‬‬ ‫في‬ ‫)‪ ... (3‬انظر ترجمته‬
‫‪.‬‬
‫و ‪ :‬محمد مؤذنوفيتش و محمود تراليتش ‪ :‬مكتبة الغازي خسرو بيك في‬
‫سراييفو ‪ ،‬ص ‪17 :‬‬
‫مد الخانجي ‪ ،‬ص ‪76 :‬‬ ‫)‪ ... (4‬انظر ترجمته في ‪ :‬الجوهر السنى ‪ ،‬للشيخ مح ّ‬
‫‪.‬‬
‫و ‪ :‬محمد مؤذنوفيتش و محمود تراليتش ‪ :‬مكتبة الغازي خسرو بيك في‬
‫سراييفو ‪ ،‬ص ‪17 :‬‬
‫)‪ ... (5‬ذكره المستشرق كارل بروكلمان في ) تاريخ الدب العربي ( ‪، 2/66‬‬
‫و هو كتاب مطبوع نشرته المكتبة الجديدة بفاس ‪ ،‬سنة ‪1357‬هـ ‪ 1939 /‬م ‪.‬‬
‫)‪ ... (6‬العراقي ‪ ،‬هو ‪ :‬عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر‬
‫م المصري ‪ ،‬حافظ العصر ‪،‬‬ ‫بن إبراهيم ‪ ،‬المهراني المولد ‪ ،‬العراقي الصل ث ّ‬
‫زين الدين ‪ ،‬الفقيه ‪ ،‬الشافعي ‪ ،‬ولي قضاء المدينة المنورة ثلث سنوات ‪ ،‬ثم‬
‫ظم علوم الحديث ‪ ،‬و السيرة النبوّية ‪ ،‬و منهاج الوصول إلى‬ ‫سكن القاهرة ‪ ،‬ن َ َ‬
‫علم الصول للبيضاوي =‬
‫= ‪ ...‬و غيرها من فنون العلم ‪ ،‬له ‪ :‬النكت على مقدمة ابن الصلح ‪ ،‬و‬
‫المغني عن حمل السفار في تخريج ما في الحياء من الخبار و كثيٌر غيرها ‪.‬‬
‫انظر ترجمته في ‪ :‬إنباء الغمر ‪ ، 170 / 5‬ذيل طبقات الحفاظ ‪ ،‬ص ‪، 370 :‬‬
‫حسن المحاضرة ‪ ، 360 / 1‬شذرات الذهب ‪. 87 / 9‬‬
‫)‪ ... (7‬ذكره حاجي خليفة ‪ ،‬في ‪ :‬كشف الظنون ‪ ، 1235 / 2 :‬و المستشرق‬
‫كارل بروكلمان في ‪ :‬تاريخ الدب العربي ‪ ، 35 / 2 :‬و هو كتاب مطبوع بدار‬
‫الكتب العلمية سنة ‪ 1413‬هـ ‪ 1993 /‬م ‪ ،‬في ‪ ، 472‬ص ‪:‬‬

‫)‪(6 /‬‬

‫ط‬
‫و له في البوسنة نسخة خطية واحدة تقع ) ‪ ( 163‬ورقةٍ ‪ ،‬مكتوبةٍ بخ ٍ‬
‫ي كتبه محمد بن الحاج سالم بن محمد بن سالم بن سعيد بن عمر‬ ‫نسخ ٍ‬
‫العذري الشافعي المصري ‪ ،‬سنة ‪ 893‬هـ‪ 1488 /‬م بمصر ‪ ،‬و عليها تملك‬

‫‪186‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫باسم محمد بن شمس الدين ‪ ،‬سنة ‪ 983‬هـ ‪ 1588 /‬م ‪ ،‬و هي محفوظة في‬
‫خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو تحت رقم )‬
‫‪.( 234/385‬‬
‫و هي نسخة بالغة الهمّية ‪ ،‬و القيمة التاريخية ‪ ،‬حيث جاء في آخرها ما‬
‫صه ‪ُ )) :‬نقلت هذه النسخة من خط مؤلفها الشيخ المام الحافظ المحدث‬ ‫ن ّ‬
‫شيخ السلم زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن‬
‫العراقي ‪(( ..‬‬
‫صها ‪ )) :‬و أجزت‬ ‫و عليها إجازة بخط الحافظ العراقي نفسه رحمه الله هذا ن ّ‬
‫لكل من سمع مني الرجوزة المذكورة أو بعضها أن يروي عني جميع الشرح‬
‫عليها ‪ ،‬و جميع ما يجوز لي و عني روايته قاله و كتبه مؤّلفه عبد الرحيم بن‬
‫الحسين بن عبد الرحمن العراقي …(( ‪.‬‬
‫ت و إجازات منها ما‬ ‫ما يزيد في قيمة هذه النسخة ما ذ ّّيلت به من سماعا ٍ‬ ‫وم ّ‬
‫نصه ‪ )) :‬قرأت على شيخنا المام الحافظ الرحلة أبي عبد الله محمد بن أبي‬
‫بكر عبد الله بن محمد بن أحمد بن ناصر الدين الدمشقي)‪ ، (1‬أدام الله‬
‫تعالى به النفع و رحم سلفه جميع هذه المجّلدة و هي شرح ألفّية المام‬
‫الحافظ أبي الفضل عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن العراقي ‪ ،‬مع‬
‫ث و تقريرٍ بإجازة الشيخ لذلك من مؤلفه مكاتبة من‬ ‫المنظومة قراءة بح ٍ‬
‫مصر غير مرة ‪ ،‬و صح ذلك و ثبت في عدة مجالس من آخرها مجلس بلدان‬
‫الرواة و أوطانهم إلى آخر الكتاب ‪ ،‬فسمع المجلس الخر المذكور كامل ً‬
‫الشيخ أحمد بن موسى بن رجب الفاخوري ‪ ،‬و الشيخ عبد الله بن محمد بن‬
‫جمعة بن راجح السويدي ثم الدمشقي ‪ ،‬و الشيخ أبو إسحاق إبراهيم بن‬
‫الشيخ أحمد بن الشيخ بدر الدين حسن العجلوني ‪ ،‬في آخرين ‪ ،‬و اتفق آخر‬
‫المجالس في يوم الحد رابع جمادى الولى سنة ست و ثلثين و ثمانمئة ‪،‬‬
‫بالجامع الناصري ‪ ،‬من مسجد القصي ‪ ،‬خارج باب السلم من دمشق‬
‫المحروسة ‪ ،‬و أجاز المسمع أبقاه الله تعالى ‪ .‬قاله و كتبه ‪ :‬محمد بن حسن‬
‫بن علي بن حسن البلعوي الخطيب ‪ ،‬و لله الحمد و صلى الله على محمد و‬
‫على آله و صحبه و سّلم (( ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫ت قليلة بخط الشيخ محمد خانجيتش ) الخانجي ( البوسنوي‬ ‫و عليها تعليقا ٌ‬
‫رحمه الله تعالى ‪.‬‬
‫الشرح الثاني ‪ ،‬و هو بنفس السم ‪:‬‬
‫فتح المغيث بشرح ألفية الحديث)‪. (2‬‬
‫تأليف الحافظ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي )‪ )(3‬ت ‪902‬‬
‫هـ ‪ 1497 /‬م (‪.‬‬
‫و لهذا الشرح نسخة و حيدة محفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي‬
‫خسرو بيك بسراييفو تحت رقم ) ‪ ، ( 386 / 423‬و تقع في ) ‪ ( 127‬ورقةٍ ‪،‬‬
‫ي قديم ‪ ،‬سنة ‪785‬هـ ‪ 1383 /‬م ‪ ،‬ل يعرف اسم كاتبها ‪ ،‬و‬ ‫ط نسخ ٍ‬ ‫مكتوبةٍ بخ ٍ‬
‫ل مكان النسخ أو تاريخه ‪.‬‬
‫الكتاب الثالث ‪:‬‬
‫رسالة في أصول الحديث ) و هو كتاب إشراقات الصول في علم حديث‬
‫الرسول ( )‪.(4‬‬
‫تأليف جلل الدين محمد بن عبد الله القايني ) ت ‪ 838 :‬هـ ‪/‬‬
‫‪ 1435‬م ( )‪. (5‬‬
‫ط‬‫ة بخ ٍ‬ ‫توجد في البوسنة نسخة خطية واحدة ‪ ،‬تقع في ) ‪ ( 24‬ورقة ‪ ،‬مكتوب ً‬
‫نسخي واضح ل يعرف اسم كاتبها ‪ ،‬و ل مكان النسخ أو تاريخه ‪.‬‬

‫‪187‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫و هي محفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو‬

‫ضمن مجموع تحت رقم ) ‪. ( 517 / 4429,2‬‬
‫الكتاب الرابع ‪:‬‬
‫نخبة الفكر في مصطلح أهل الثر )‪. (6‬‬
‫تأليف الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلني ) ت ‪852 :‬هـ ‪/‬‬
‫‪ 1448‬م (‪.‬‬
‫توجد ست نسخ خطية من متن النخبة في مكتبات البوسنة فيما يلي وصفها ‪:‬‬
‫النسخة الولى ‪:‬‬
‫__________‬
‫)‪ ... (1‬ابن ناصر الدمشقي ‪ :‬المام الحجة ‪ ،‬محدث الديار الشامية و‬
‫مؤرخها ‪ ،‬من آثاره ‪ :‬توضيح المشتبه ‪ ،‬و الرد الوافر على من زعم أن شيخ‬
‫السلم كافر ‪ ،‬توفي سنة ‪ 842‬هـ ‪ 1439 /‬م ‪= .‬‬
‫= انظر ترجمته في ‪ :‬الضوء اللمع ‪ 103 / 8‬ـ ‪ ، 106‬البدر الطالع ‪ 198 / 2‬ـ‬
‫‪. 199‬‬
‫)‪ ... (2‬ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون ‪ ، 1235 / 2‬و المستشرق‬
‫كارل بروكلمان في تاريخ الدب العربي ‪ ، 35 / 2‬و هو مطبوع في لكنؤ‬
‫بالهند ‪ ،‬سنة ‪ 1303‬هـ ‪ 1886 /‬م ‪ ،‬في ‪ 3‬مج ‪.‬‬
‫)‪ ... (3‬السخاوي ‪ :‬فقيه شافعي ‪ ،‬مقرئ ‪ ،‬محدث ‪ ،‬مؤرخ ‪ ،‬مشارك في‬
‫الفرائض ‪ ،‬و الحساب ‪ ،‬و التفسير ‪ ،‬و أصول الفقه ‪ ،‬و الميقات ‪ ،‬أصله من‬
‫سخا من قرى مصر ‪ ،‬ولد بالقاهرة ‪ ،‬و توفي بالمدينة سنة ‪ 902‬هـ ‪1497 /‬‬
‫م صاحب التصانيف الكثيرة المفيدة ‪ ،‬و التي منها ‪ :‬الضوء اللمع في أعيان‬
‫القرن التاسع ‪ ،‬و المقاصد الحسنة في الحاديث المشتهرة على اللسنة ‪= .‬‬
‫= ‪ ...‬انظر ترجمته في ‪ :‬الضوء اللمع ‪ ، 302 / 8‬البدر الطالع ‪ 184 / 2‬ـ‬
‫‪ ، 187‬الكواكب السائرة ‪ 53 / 1‬النور السافر ‪ 16‬ـ ‪. 21‬‬
‫)‪ ... (4‬ذكره حاجي خليفة ‪ ،‬في ‪ :‬كشف الظنون ‪. 103 / 1 :‬‬
‫)‪ ... (5‬القايني ‪ :‬فقيه ‪ ،‬و محدث ‪ ،‬وأصولي ‪ ،‬توفي بهراة ‪.‬‬
‫انظر ترجمته في ‪ :‬هدّية العارفين ‪ ، 189 / 2‬معجم المؤلفين ‪231 / 10‬‬
‫)‪ ... (6‬طبع بكلكته سنة ‪ 1280‬هـ ‪ 1864 /‬م في ‪ 74‬صفحة ‪ ،‬باعتناء وليم‬
‫تاسوليس ‪ ،‬و عبد الحق كينان ‪ ،‬و غلم قادر ‪.‬‬

‫)‪(7 /‬‬

‫ي جميل ‪ ،‬كتبها عبد الله بن حاج‬‫ط نسخ ٍ‬‫تقع في ) ‪ ( 3‬أوراق ‪ ،‬مكتوبةٍ بخ ٍ‬

‫مصطفى في طاشليجة ‪ ،‬بمدينة بليفليا ‪ ،‬الواقعة في جمهورية الجبل السود‬
‫اليوغسلفية اليوم ‪ ،‬سنة ‪ 1104‬هـ ‪ 1693 /‬م ‪.‬‬
‫سل أفندي‪ ،‬من أهالي‬ ‫و هي من أوقاف عصمت أفندي سفرزو بن في ِ‬
‫سراييفو‪ .‬و محفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك‬
‫بسراييفو ضمن مجموٍع تحت رقم ) ‪. ( 388 / 950.1‬‬
‫النسخة الثانية ‪:‬‬
‫ي سيئ ‪ ،‬ل يعرف اسم كاتبها ‪ ،‬و ل‬ ‫ط نسخ ٍ‬‫تقع في ) ‪ ( 4‬أوراق ‪ ،‬مكتوبةٍ بخ ٍ‬
‫مكان النسخ أو تاريخه ‪ ،‬و هي محفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي‬
‫خسرو بيك بسراييفو ضمن مجموٍع تحت رقم ) ‪. ( 398 / 1945.1‬‬
‫النسخة الثالثة ‪:‬‬
‫ط تعليقي ‪ ،‬كتبه سليمان بن حبيب أفندي بن‬ ‫تقع في ) ‪ ( 4‬أوراق ‪ ،‬مكتوبةٍ بخ ٍ‬

‫‪188‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫حاج شعبان بن حاج مالكوتش ‪ ،‬سنة ‪ 1126‬هـ ‪ 1714 /‬م ‪ ،‬و هي محفوظة‬
‫في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو ضمن مجموٍع تحت‬
‫رقم‬
‫) ‪. ( 402 / 3058.2‬‬
‫النسخة الرابعة ‪:‬‬
‫ط نسخي ‪ ،‬ل يعرف اسم كاتبها و ل‬ ‫تقع في ) ‪ ( 4‬أوراق ) ‪ ، ( 9-6‬مكتوبةٍ بخ ٍ‬
‫مكان النسخ أو تاريخه ‪ ،‬و هي محفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي‬
‫خسرو بيك بسراييفو ضمن مجموٍع تحت رقم ) ‪. ( 691 / 1418,2‬‬
‫النسخة الخامسة ‪:‬‬
‫ط‬
‫تقع في ) ‪ ( 4‬أوراق ) ‪ ، ( 30-27‬مكتوبةٍ سنة ‪ 1116‬هـ ‪ 1704 /‬م ‪ ،‬بخ ٍ‬
‫نسخي واضح ‪ ،‬ل يعرف اسم كاتبها ‪ ،‬و ل مكان النسخ أو تاريخه ‪ ،‬و هي‬
‫محفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو ضمن‬
‫مجموٍع تحت رقم ) ‪. ( 778 / 2168,3‬‬
‫النسخة السادسة ‪:‬‬
‫تقع في ) ‪ ( 6‬أوراق ) ‪ ، ( 203 - 198‬مكتوبةٍ سنة ‪ 1142‬هـ ‪ 1730 /‬م‬
‫ط نسخي‪ ،‬و في آخرها ثبت باسم ناسخين هما بهلول بن سليم نوسنلي‬ ‫بخ ٍ‬
‫) نسبة إلى بلدة نوسنة البوسنوية ( ‪ ،‬و محمد السوختة بن شعبان من‬
‫مدرسة قركوز محمد بيك في موستار ‪ ،‬و هي محفوظة في خزانة‬
‫مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو ضمن مجموٍع تحت رقم )‬
‫‪ ، ( 1123 / 4 , 4087‬و قد نقلت إليها من مكتبة قركوز بيك بموستار ‪.‬‬
‫كما توجد لشروح نخبة الفكر عدة نسخ في مكتبات البوسنة ‪ ،‬هي ‪:‬‬
‫الشرح الّول ‪:‬‬
‫بعنوان ‪ :‬نزهة النظر شرح نخبة الفكر في مصطلح أهل الثر )‪. (1‬‬
‫للمام ابن حجر العسقلني ) ‪ 852‬هـ ‪ 1448 /‬م ( ‪ ،‬صاحب المتن نفسه ‪،‬‬
‫و لهذا الشرح اثنتا عشرة نسخة خطية في مكتبات البوسنة ‪ ،‬فيما يلي‬
‫وصفها ‪:‬‬
‫النسخة الولى ‪:‬‬
‫ي ‪ ،‬سنة ‪ 1127‬هـ ‪ 1715 /‬م ‪.‬‬ ‫ط نسخ ٍ‬ ‫تقع في ) ‪ ( 33‬ورقة ‪ ،‬مكتوبةٍ بخ ٍ‬
‫و على هذه النسخة تملك باسم الحاج مصطفى ‪ ،‬مفتي المأذون في سراييفو‬
‫‪ ،‬سنة ‪ 1157‬هـ ‪ 1744 /‬م ‪ ،‬و الحاج عبد الله بن حاج أحمد ماتشكوفيتش ‪.‬‬
‫و هي من أوقاف مميش آغا كاسوماغيتش ‪ ،‬و تحفظ اليوم في خزانة‬
‫مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو ضمن مجموٍع تحت رقم )‬
‫‪. ( 113 / 725,5‬‬
‫النسخة الثانية ‪:‬‬
‫ي جميل ‪ ،‬ل يعرف اسم كاتبها ‪ ،‬و ل‬ ‫ط نسخ ٍ‬ ‫تقع في ) ‪ ( 40‬ورقة ‪ ،‬مكتوبةٍ بخ ٍ‬
‫مكان النسخ أو تاريخه ‪.‬‬
‫و هي من أوقاف سالم أفندي مفتيتش ‪ ،‬و محفوظة في خزانة مخطوطات‬
‫مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو ضمن مجموٍع تحت رقم ) ‪. ( 387 / 937‬‬
‫النسخة الثالثة ‪:‬‬
‫ط تعليقي ‪،‬‬ ‫ة خطّية ‪ ،‬و تقع في ) ‪ ( 48‬ورقة ‪ ،‬مكتوبةٍ بخ ٍ‬ ‫توجد منها نسخ ٌ‬
‫كتبها أحمد بن الحسين ‪ ،‬و لم يؤرخ لكتابته ‪.‬‬
‫و هي من أوقاف سالم أفندي مفتيتش ‪ ,‬و محفوظة في خزانة مخطوطات‬
‫مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو ضمن مجموٍع تحت رقم ) ‪/ 2221,1‬‬
‫‪. ( 391‬‬

‫‪189‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫النسخة الرابعة ‪:‬‬

‫ط تعليقي و نسخي ‪ ،‬كتبها خليل بن عمر‬ ‫تقع في ) ‪ ( 48‬ورقة ‪ ،‬مكتوبةٍ بخ ٍ‬
‫الرزنجاني‪ ،‬سنة ‪ 1165‬هـ ‪ 1752 /‬م ‪ ،‬و هي محفوظة في خزانة‬
‫مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو ضمن مجموٍع تحت رقم )‬
‫‪. ( 392 / 2678‬‬
‫النسخة الخامسة ‪:‬‬
‫ط نسخي جميل ‪ ،‬ل يعرف اسم كاتبها ‪ ،‬و ل‬ ‫تقع في ) ‪ ( 57‬ورقة ‪ ،‬مكتوبةٍ بخ ٍ‬
‫مكان النسخ أو تاريخه ‪ ،‬و هي محفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي‬
‫خسرو بيك بسراييفو ضمن مجموٍع تحت رقم ) ‪. ( 393 / 3486‬‬
‫النسخة السادسة ‪:‬‬
‫ط تعليقي ‪ ،‬ل يعرف اسم كاتبها ‪ ،‬و ل مكان‬ ‫تقع في )‪ (27‬ورقة ‪ ،‬مكتوبةٍ بخ ٍ‬
‫ك ‪ ،‬لم تتضح أسماؤهم ‪ ،‬و هي‬ ‫ّ‬
‫مل ٍ‬‫النسخ أو تاريخه ‪ ،‬و عليها أختام بأسماء ُ‬
‫محفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو‪,‬تحت‬
‫رقم ) ‪ ، ( 394 / 3955‬و قد نقلت إليها من مكتبة قركوز بيك ‪ ،‬بموستار ‪.‬‬
‫النسخة السابعة ‪:‬‬
‫ط نسخي و تعليقي ‪ ،‬كتبها أحمد بن يوسف‬ ‫تقع في ) ‪ ( 50‬ورقة ‪ ،‬مكتوبةٍ بخ ٍ‬
‫بمدرسة جرقلي ‪ ،‬في نكدة ‪ ،‬بتركيا سنة ‪ 1143‬هـ ‪ 1731 /‬م ‪ ،‬و هي‬
‫محفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو ‪ ,‬ضمن‬
‫مجموٍع تحت رقم )‪( 395 / 4147‬‬
‫النسخة الثامنة ‪:‬‬
‫__________‬
‫)‪ ... (1‬ذكره بروكلمان ‪ ، 68 / 2‬و هو كتاب مطبوعٌ نشرته المكتبة التجارية‬
‫الكبرى بالقاهرة ‪ ،‬سنة ‪1368‬هـ ‪ 1949 /‬م ‪.‬‬

‫)‪(8 /‬‬

‫ط تعليقي ‪ ،‬ل يعرف اسم كاتبها ‪ ،‬و ل مكان‬

‫تقع في ) ‪ ( 32‬ورقة ‪ ،‬مكتوبةٍ بخ ٍ‬
‫النسخ أو تاريخه ‪ ،‬و هي محفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي‬
‫خسرو بيك بسراييفو ‪ ,‬ضمن مجموٍع تحت رقم )‪. (3058,3/402‬‬
‫النسخة التاسعة ‪:‬‬
‫ط تعليقي ‪ ،‬ل يعرف اسم كاتبها ‪ ،‬و ل مكان‬‫تقع في ) ‪ ( 24‬ورقة ‪ ،‬مكتوبةٍ بخ ٍ‬
‫النسخ أو تاريخه ‪ ،‬و هي محفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي‬
‫خسرو بيك بسراييفو ‪ ,‬ضمن مجموٍع تحت رقم ) ‪ ، ( 2102 / 3655,3‬و قد‬
‫نقلت إليها من مكتبة قركوز بيك ‪ ،‬بموستار ‪.‬‬
‫النسخة العاشرة ‪:‬‬
‫ط نسخي ‪ ،‬ل يعرف اسم كاتبها ‪ ،‬و ل مكان‬ ‫تقع في ) ‪ ( 40‬ورقة ‪ ،‬مكتوبةٍ بخ ٍ‬
‫النسخ أو تاريخه ‪ ،‬و هي محفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي‬
‫خسرو بيك بسراييفو ضمن مجموٍع تحت رقم ) ‪ ، ( 390 /2035,1‬و هي من‬
‫أوقاف هرمو زاده‬
‫النسخة الحادية عشرة ‪:‬‬
‫ط‬
‫تقع في )‪ (40‬ورقة ) ‪ ، ( 130-90‬مكتوبةٍ سنة ‪ 1156‬هـ ‪ 1743 /‬م ‪ ،‬بخ ٍ‬
‫نسخي ‪ ،‬ل يعرف اسم كاتبها ‪ ،‬و هي محفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة‬
‫الغازي خسرو بيك بسراييفو ضمن مجموٍع تحت رقم ) ‪. ( 697 / 1489,5‬‬
‫النسخة الثانية عشرة ‪:‬‬

‫‪190‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ط‬
‫تقع في ) ‪ ( 22‬ورقة ) ‪ ، ( 65-33‬مكتوبةٍ سنة ‪ 1116‬هـ ‪ 1704/‬م ‪ ،‬بخ ٍ‬
‫نسخي واضح ‪ ،‬ل يعرف اسم كاتبها ‪ ،‬و هي محفوظة في خزانة مخطوطات‬
‫مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو ‪ ,‬ضمن مجموٍع تحت رقم ) ‪/ 2168,4‬‬
‫‪. (778‬‬
‫الشرح الثاني ‪:‬‬
‫و هو بعنوان ‪ :‬مصطلحات أهل الثر على نخبة الفكر )‪. (1‬‬
‫و هو عبارة عن حاشية من تأليف علي بن سلطان محمد الهروي القاري ‪،‬‬
‫المعروف بالمل علي القاري ) ت ‪ 1014 :‬هـ ‪ 1606 /‬م ( )‪. (2‬‬
‫ة خطّية واحدة في البوسنة ‪ ،‬تقع في ) ‪ ( 135‬ورقة ‪،‬‬ ‫و توجد منه نسخ ٌ‬
‫ي الدين المدّرس ‪،‬‬ ‫ي و تعليقي ‪ ،‬كتبها الحاج محمد بن ول ّ‬ ‫ط نسخ ٍ‬ ‫مكتوبةٍ بخ ٍ‬
‫سنة ‪ 1196‬هـ‪ 1781/‬م ‪.‬‬
‫و هي من أوقاف أحمد عاصم متوليتش ‪ ،‬سنة ‪1284‬هـ ‪ 1867 /‬م ‪ ،‬على‬
‫مكتبة الغازي خسرو بيك‪ ،‬و هي محفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة‬
‫الغازي خسرو بيك بسراييفو ‪ ,‬تحت رقم ) ‪. ( 396 / 324‬‬
‫الشرح الثالث ‪:‬‬
‫و هو بعنوان ‪ :‬حواشي نخبة الفكر في مصطلح أهل الثر‬
‫تأليف إبراهيم الكردي )‪. (3‬‬
‫ة‬
‫ة خطّية واحدة في البوسنة ‪ ،‬تقع في ) ‪ ( 13‬ورقة ‪ ،‬مكتوب ٍ‬ ‫يوجد منه نسخ ٌ‬
‫ي و تعليقي ‪ ،‬و ل يعرف اسم كاتبها ‪ ،‬و ل مكان النسخ أو تاريخه و‬ ‫ط نسخ ٍ‬ ‫بخ ٍ‬
‫هي محفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو‬
‫ضمن مجموٍع تحت رقم ) ‪ ، ( 3655 ،4‬و قد نقلت إليها من مكتبة قركوز‬
‫بيك ‪ ،‬بموستار ‪.‬‬
‫الشرح الرابع ‪:‬‬
‫و هو بعنوان ‪ :‬شرح نخبة الفكر في مصطلح أهل الثر ‪.‬‬
‫ف مجهول ‪.‬‬ ‫لمؤل ّ ٍ‬
‫ة‬
‫ة خطّية واحدة ٌ منه في البوسنة ‪ ،‬تقع في ) ‪ ( 35‬ورقة ‪ ،‬مكتوب ٍ‬ ‫توجد نسخ ٌ‬
‫ط‬‫بخ ٍ‬
‫ّ‬
‫ة سنة ‪ 1119‬هـ ‪ 1707 /‬م ‪ ،‬بخط الكاتب عثمان ‪.‬‬ ‫ي و تعليقي ‪ ،‬مكتوب ً‬ ‫نسخ ٍ‬
‫وهي محفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو ‪,‬‬
‫ضمن مجموٍع تحت رقم ) ‪ ، ( 389 / 1316‬و قد نقلت إليها من شهدي‬
‫أفندي ‪.‬‬
‫الكتاب الخامس ‪:‬‬
‫نظم نخبة الفكر في مصطلح أهل الثر )‪. (4‬‬
‫تأليف كمال الدين محمد بن محمد بن حسن الشمني ) ت ‪ 821 :‬هـ ‪/‬‬
‫‪ 1418‬م ( )‪. (5‬‬
‫__________‬
‫)‪ ... (1‬ذكره المستشرق كارل بروكلمان في ‪ :‬تاريخ الدب العربي ‪:‬‬
‫‪ ، 2/395‬و حاجي خليفة ‪ ،‬في ‪ :‬كشف‬
‫وت باسطنبول في‬ ‫ُ‬
‫خ ّ‬ ‫ب مطبوع ‪ ،‬نشرته مكتبة أ ُ‬ ‫الظنون ‪ ، 2/1937 :‬و هو كتا ٌ‬
‫‪ 269‬ص ‪ ،‬سنة ‪1327‬هـ ‪ 1909 /‬م ‪.‬‬
‫)‪ ... (2‬علي القاري الهروي ‪ ،‬هو ‪ :‬الحنفي ‪ ،‬نزيل مكة ‪ ،‬عالم موسوعي ‪،‬‬
‫اشتهر ذكره ‪ ،‬وطار صيته ‪ ،‬وألف التآليف الكثيرة المفيدة ‪ ،‬و التي منها ‪:‬‬
‫مرقاة المفاتيح لمشكاة المصابيح ‪ ،‬و أنوار القرآن و أسرار الفرقان ‪ ،‬و شرح‬
‫الشمائل ‪ ،‬و شرح الشفا و غيرها ‪ ،‬قال المحبي ‪ :‬لكنه امتحن بالعتراض‬

‫‪191‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫على الئمة ‪ ،‬لسيما الشافعي وأصحابه و اعترض على مالك في إرسال اليد‬
‫في الصلة – إلى أن قال – و بالجملة فقد صدر منه أمثال لما ذكر ‪،‬كان غنيا‬
‫عن أن تصدر منه ‪ ،‬و لولها لشتهرت مؤلفاته بحيث ملت الدنيا لكثرة‬
‫فائدتها ‪ ،‬و حسن انسجامها ‪.‬‬
‫انظر ترجمته في ‪ :‬خلصة الثر للمحبي ‪ 185 / 3‬البدر الطالع للشوكاني ‪/ 1‬‬
‫‪ ، 445‬معجم المؤلفين ‪. 100 / 7‬‬
‫)‪ ... 2 (3‬إبراهيم الكردي ‪ :‬لعله إبراهيم بن عبد الكريم الكردي ‪ ،‬الحلبي ‪،‬‬
‫دخل بلد العجم ‪ ،‬و أقام بمكة ‪ ،‬و كان حسن الخلق ‪ ،‬كثير البشر بالطلبة ‪،‬‬
‫مات سنة ‪ 840‬هـ ‪ 1437 /‬م ‪.‬‬
‫انظر ترجمته في ‪ :‬الضوء اللمع ‪ ، 19 / 1‬شذرات الذهب ‪. 340 / 9‬‬
‫)‪ ... (4‬ذكره حاجي خليفة ‪ ،‬في ‪ :‬كشف الظنون ‪. 2/1936 :‬‬
‫)‪ ... (5‬الشمني ‪ :‬نسبة إلى شمنه مزرعة بباب قسطنطينية ‪ ،‬ثم السكندري‬
‫القاهري ‪ ،‬المغربي الصل ‪ ،‬المالكي ‪ ،‬فقيه ‪ ،‬أصولي ‪ ،‬تقدم في الحديث و‬
‫صنف فيه ‪ ،‬تخرج بالزركشي و العراقي ‪ ،‬ونظم الشعر ‪ ،‬و أصيب في بعض‬
‫كتبه ‪.‬‬
‫انظر ترجمته في‪ :‬إنباء الغمر ‪ ، 339 / 7‬الضوء اللمع ‪ 74 / 9‬ـ ‪ ، 75‬هدّية‬
‫العارفين ‪ ،2/183‬شذرات الذهب ‪ ،221 / 9‬معجم المؤلفين ‪ 208 / 11‬ـ‬
‫‪. 209‬‬

‫)‪(9 /‬‬

‫ة خطّية واحدة في البوسنة‪ ،‬تقع في ) ‪ ( 4‬أوراق ‪ ،‬مكتوبةٍ‬ ‫توجد منه نسخ ٌ‬

‫ي و تعليقي ‪ ،‬ل يعرف اسم كاتبها ‪ ،‬و ل مكان النسخ أو تاريخه ‪ ،‬و‬ ‫ط نسخ ٍ‬ ‫بخ ٍ‬
‫هي محفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو‬
‫ضمن مجموٍع تحت رقم ) ‪ ، ( 2127 / 1868 ، 2‬و قد نقلت إليها من شهدي‬
‫أفندي ‪.‬‬
‫الكتاب السادس ‪:‬‬
‫رسالة في أصول الحديث ‪.‬‬
‫تأليف محمد بن بير البركوي ) ت ‪ 981 :‬هـ ‪ 1574 /‬م ( )‪.(1‬‬
‫توجد منه ثلث نسخ خطّية في مكتبات البوسنة ‪ ،‬فيما يلي وصفها ‪:‬‬
‫النسخة الولى ‪:‬‬
‫ي ‪ ،‬مكتوب سنة ‪1163‬هـ ‪1750/‬م‬ ‫ٍ‬ ‫نسخ‬ ‫ط‬
‫ٍ‬ ‫بخ‬ ‫ٍ‬ ‫ة‬‫مكتوب‬ ‫‪،‬‬ ‫أوراق‬ ‫تقع في ) ‪( 8‬‬
‫و ل يعرف اسم كاتبها ‪ ،‬و هي محفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي‬
‫خسرو بيك بسراييفو ‪ ,‬ضمن مجموٍع تحت رقم ) ‪. ( 2107 / 675,7‬‬
‫النسخة الثانية ‪:‬‬
‫ي ‪ ،‬و ل يعرف اسم كاتبها ‪ ،‬و ل‬ ‫ط نسخ ٍ‬ ‫تقع في ) ‪ ( 4‬أوراق ‪ ،‬مكتوبةٍ بخ ٍ‬
‫مكان النسخ أو تاريخه ‪ ،‬و عليها تملك باسم صالح عّزت ‪ ،‬و هرموزاده صالح‬
‫أفندي‪ ،‬و قد أوقفها هرموزاده صالح أفندي ‪ ,‬على من ينتفع بها من بعده ‪ ،‬و‬
‫هي محفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو ‪,‬‬
‫ضمن مجموٍع تحت رقم ) ‪. ( 2107 / 675 ، 7‬‬
‫النسخة الثالثة ‪:‬‬
‫ي ‪ ،‬ل يعرف اسم كاتبها ‪ ،‬و ل مكان‬ ‫ط نسخ ٍ‬ ‫تقع في خمس أوراق ‪ ،‬مكتوبةٍ بخ ٍ‬
‫النسخ أو تاريخه ‪ ،‬و هي محفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي‬
‫خسرو بيك بسراييفو تحت رقم ) ‪. (400 / 3562‬‬

‫‪192‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ح بعنوان ‪ :‬شرح رسالة البركوي في أصول الحديث)‪. (2‬‬ ‫و للكتاب شر ٌ‬

‫تأليف داود بن محمد القارصي ) ت ‪1169 :‬هـ ‪ 1756/‬م ()‪. (3‬‬
‫و توجد منه ثلث نسخ خطّية ‪ ،‬فيما يلي وصفها ‪:‬‬
‫النسخة الولى ‪:‬‬
‫ط تعليقي ‪ ،‬كتبها عثمان بن محرم‬ ‫تقع في ) ‪ ( 23‬ورقة ‪ ،‬مكتوبةٍ بخ ٍ‬
‫الفوتشوي ) نسبة إلى مدينة فوتشا البوسنوية ( ‪ ،‬سنة ‪ 1212‬هـ ‪ 1798 /‬م ‪،‬‬
‫و هي محفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو ‪,‬‬
‫ضمن مجموٍع تحت رقم )‪.(3285,1/397‬‬
‫النسخة الثانية ‪:‬‬
‫ي ‪ ،‬سنة ‪ 1151‬هـ ‪1739 /‬‬ ‫ط نسخ ٍ‬ ‫ُ‬
‫تقع في ) ‪ ( 47‬ورقة ‪ ،‬كتب في مصر بخ ٍ‬
‫م و ل ُيعرف اسم كاتبها ‪ ،‬و هي محفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة‬
‫الغازي خسرو بيك بسراييفو ‪ ,‬ضمن مجموٍع تحت رقم ) ‪. ( 151 / 1322,3‬‬
‫النسخة الثالثة ‪:‬‬
‫ي ‪ ،‬ل يعرف اسم‬ ‫ط نسخ ٍ‬ ‫تقع في ) ‪ ( 32‬ورقة ) ‪ ، ( 155-124‬مكتوبة بخ ٍ‬
‫كاتبها ‪ ،‬و ل مكان النسخ أو تاريخه ‪ ،‬و هي محفوظة في دار المحفوظات‬
‫بموستار ‪ ,‬ضمن مجموٍع تحت رقم ) ‪. ( 295/ 710,10‬‬
‫الكتاب السابع ‪:‬‬
‫منظومة البيقوني في مصطلح الحديث ) و تعرف بالبيقونية ( )‪. (4‬‬
‫تأليف الشيخ عمر بن محمد بن فتوح الدمشقي البيقوني )‪. (5‬‬
‫ة من نسخةٍ أخرى منها في البوسنة ‪.‬‬ ‫ة ‪ ،‬و قطع ٌ‬ ‫توجد نسخة خطية كامل ٌ‬
‫ما النسخة الكاملة فتقع في ) ‪ ( 17‬ورقة ) ‪ ، ( 21-5‬مكتوبة بخط نسخي ‪،‬‬ ‫أ ّ‬
‫ل يعرف اسم كاتبها ‪ ،‬و ل مكان النسخ أو تاريخه ‪ ،‬و هي نسخة كاملة و عليها‬
‫ش لم ُيذكر اسم معلقها ‪ ،‬و قد أوقفها سليم أفندي مفتيتش ‪ ،‬و هي‬ ‫حوا ٍ‬
‫محفوظة اليوم في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو ‪,‬‬
‫ضمن مجموٍع تحت رقم )‪. (1356,2/2147‬‬
‫ما القطعة الخرى فتقع في ورقتين ) ‪ ، ( 10-9‬مكتوبتين بخط تعليقي ‪ ،‬ل‬ ‫وأ ّ‬
‫يعرف اسم كاتبها ‪ ،‬و ل مكان النسخ أو تاريخه ‪ ،‬و هي محفوظة اليوم في‬
‫خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو ‪ ,‬ضمن مجموٍع تحت‬
‫رقم )‪. (1418,3/691‬‬
‫الكتاب الثامن ‪:‬‬
‫نتيجة النظر في علم الثر )‪. (6‬‬
‫تأليف محمد بن حسن بن الهمات الحنفي الدمشقي)‪(7‬‬
‫__________‬
‫)‪ ... (1‬البركوي ‪ :‬تقي الدين ‪ ،‬رومي ‪ ،‬نحوي ‪ ،‬و فقيه حنفي ‪ ،‬و مفسر ‪ ،‬و‬
‫محدث ‪ ،‬و واعظ ‪ ،‬توفي سنة ‪ 981‬هـ ‪ 1573 /‬م ‪ ،‬له ‪ :‬شرح لب اللباب في‬
‫علم العراب للقاضي البيضاوي ‪ ،‬و الربعون في الحديث ‪.‬‬
‫ّ‬
‫انظر ترجمته في ‪ :‬هدّية العارفين ‪ ،‬للبغدادي ‪ 252 / 2 :‬و معجم المؤلفين ‪،‬‬
‫لعمر رضا كحالة ‪. 123 / 9 :‬‬
‫)‪ ... (2‬ذكره المستشرق كارل بروكلمان في ‪ :‬تاريخ الدب العربي ‪/ 2 :‬‬
‫‪ . 440‬وقد طبع باسطنبول ‪ ،‬طبع أول نوب سنة ‪ 1298‬هـ ‪ 1881 /‬م ‪ ،‬في‬
‫‪ 48‬صفحة ‪ ،‬وبهامشه شروح و تعليقات لمصطفى شوكت ‪.‬‬
‫)‪ ... (3‬القارصي ‪ :‬رومي ‪ ،‬نزيل مصر ‪ ،‬فقيه حنفي ‪ ،‬أديب ‪ ،‬له مؤلفات في‬
‫علم الكلم و المنطق و آداب البحث ‪.‬‬
‫انظر ترجمته في ‪ :‬تاج التراجم لبن قطلوبغا ‪ ، 21 ، 20‬هدّية العارفين ‪/ 1‬‬

‫‪193‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ ، 363‬معجم المؤلفين ‪142/ 4‬‬

‫)‪ ... (4‬ذكره المستشرق كارل بروكلمان في ‪ :‬تاريخ الدب العربي ‪/ 2 :‬‬
‫‪. 307‬‬
‫)‪ ... (5‬البيقوني ‪ :‬كان حيا قبل سنة ‪ 1080‬هـ ‪ 1669 /‬م ‪ ،‬يعرف بـ ) طه ( ‪،‬‬
‫محدث ‪ ،‬أصولي ‪.‬‬
‫انظر ترجمته في ‪ :‬معجم المؤلفين ‪. 44 / 5‬‬
‫)‪ ... (6‬ذكره المستشرق كارل بروكلمان في ‪ :‬تاريخ الدب العربي ‪:‬‬
‫‪ . 2/309‬و لها طبعات كثيرة متداولة ‪.‬‬
‫)‪ ... (7‬ابن الهمات ‪ :‬الحنفي ‪ ،‬التركماني الصل ‪ ،‬الدمشقي ‪،‬‬
‫القسطنطيني ‪ ،‬شمس الدين ‪ ،‬أبو عبد الله ‪ ،‬محدث ‪ ،‬مسند أصولي ‪ ،‬شارك‬
‫في العلوم ‪ ،‬ولد بدمشق سنة ‪ 1091‬هـ ‪ 1680 /‬م ‪ ،‬و رحل إلى مكة ‪ ،‬و‬
‫سكن القسطنطينية ‪ ،‬و توفي بمصر ‪.‬‬
‫انظر ترجمته في ‪ :‬سلك الدرر ‪ 37 / 4‬ـ ‪ ، 38‬العلم ‪ 322 / 6‬ـ ‪، 323‬‬
‫معجم المؤلفين ‪. 225 / 9‬‬

‫)‪(10 /‬‬

‫) ت ‪ 1175:‬هـ ‪/‬‬
‫‪ 1761‬م (‬
‫ة خطّية واحدة منه في البوسنة ‪ ،‬تقع في ) ‪ ( 12‬ورقة ) ‪-56‬‬ ‫توجد نسخ ٌ‬
‫‪ ( 67‬مكتوبة بخط تعليقي ‪ ،‬كتبها مراد باشا زاده علي صادق شكري ‪،‬‬
‫المدرس بمدرسة علي باشا ‪ ،‬سنة ‪ 1208‬هـ ‪ 1794 /‬م ‪.‬‬
‫و هي محفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو ‪,‬‬
‫ضمن مجموٍع تحت رقم )‪. (1401,3/149‬‬
‫الكتاب التاسع ‪:‬‬
‫رسالة في تقسيم الحديث ‪.‬‬
‫تأليف الشيخ عمر السكوبي)‪ ، (1‬من تلميذ الشيخ محمد بن الهمات‬
‫الدمشقي ‪.‬‬
‫ة خطّية واحدة في البوسنة ‪ ،‬تقع في ثلثة أوراق ) ‪-67‬‬ ‫و توجد منه نسخ ٌ‬
‫‪ (69‬مكتوبة بخط تعليقي ‪ ،‬كتبه مراد باشا زاده علي صادق شكري ‪،‬‬
‫المدرس بمدرسة علي باشا ‪ ،‬سنة ‪1208‬هـ ‪ 1794/‬م ‪.‬‬
‫و هي محفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو‬
‫ضمن مجموٍع تحت رقم )‪. (1401,4/149‬‬
‫الكتاب العاشر ‪:‬‬
‫رسالة في بيان أسماء الحديث على وجه اليجاز ‪.‬‬
‫لمؤلف مجهول ‪.‬‬
‫ط نسخي ل‬ ‫ة خطّية واحدة ‪ ،‬تقع في )‪ (3‬أوراق ‪ ،‬مكتوبةٍ بخ ٍ‬‫يوجد منها نسخ ٌ‬
‫يعرف اسم كاتبها ‪ ،‬و ل مكان النسخ أو تاريخه ‪ ،‬و هي محفوظة في خزانة‬
‫مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو ضمن مجموٍع تحت رقم )‬
‫‪ ، (1045,1/401‬و قد نقلت إليها من محمد أنور قاضيتش ‪.‬‬
‫الكتاب الحادي عشر ‪:‬‬
‫رسالة في أقسام الحديث ‪.‬‬
‫لمؤلف مجهول ‪.‬‬
‫ة خطّية وحيدة و ناقصة له في البوسنة ‪ ،‬و هي واقعة في‬ ‫يوجد منها نسخ ٌ‬

‫‪194‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ط نسخي ‪ ،‬ل يعرف اسم كاتبها ‪ ،‬و ل مكان النسخ أو‬ ‫ورقتين ‪ ،‬مكتوبتين بخ ٍ‬
‫تاريخه ‪.‬‬
‫و هي محفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو‬
‫ضمن مجموٍع تحت رقم )‪ (1045,2/401‬و قد نقلت إليها من محمد أنور‬
‫قاضيتش ‪.‬‬
‫ثانيا ً ‪ :‬مخطوطات الطبقات و التراجم و رجال السانيد ‪:‬‬
‫الكتاب الّول ‪:‬‬
‫مختصر كتاب اللقاب )‪ (2‬للشيرازي )‪. (3‬‬
‫سراني المقدسي )ت‪507:‬هـ‪/‬‬ ‫قي َ‬
‫تأليف أبي الفضل محمد بن طاهر بن علي ال َ‬
‫‪1113‬م ( )‪. (4‬‬
‫و هو اختصاٌر للقاب الشيرازي ‪ .‬قال ابن طاهر في مقدمة المختصر ‪ (( :‬أما‬
‫بعد … فإني رأيت كتابا ً لبي بكر أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد الشيرازي‬
‫رحمه الله في ألقاب المحدثين ‪ ،‬ل يستغني المحدث عن كونه عنده ‪ ،‬و لم‬
‫أجد من يرويه ‪ ،‬فاقتصرت منه على ذكر السماء دون إيراد أحاديثهم و‬
‫حكاياتهم ‪ ،‬إذ كان ذلك هو المقصود من ذلك الكتاب … )) ‪.‬‬
‫ة خطّية واحدة للكتاب ‪ ،‬و هي ناقصة من آخرها و‬ ‫و يوجد في البوسنة نسخ ٌ‬
‫ي قديم ‪ ،‬ل‬‫ٍ‬ ‫نسخ‬ ‫ط‬
‫ٍ‬ ‫بخ‬ ‫مكتوبة‬ ‫‪،‬‬ ‫ورقة‬ ‫(‬‫‪24‬‬ ‫)‬ ‫في‬ ‫يقع القدر الموجود منها‬
‫يعرف اسم كاتبها و ل تاريخ نسخها‪.‬‬
‫و هي محفوظة اليوم في في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك‬
‫بسراييفو ‪ ،‬ضمن مجموع تحت رقم )‪(2734,1/597‬‬
‫الكتاب الثاني ‪:‬‬
‫أعمار العيان )‪. (5‬‬
‫لبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي)‪ ) (6‬ت ‪597 :‬هـ ‪ 1204 /‬م ( ‪.‬‬
‫يوجد منه نسخة و حيدة في البوسنة ‪ ،‬تقع في )‪ (15‬ورقة ‪، (110-96) ،‬‬
‫مكتوبة بخط نسخي ‪ ،‬كتبها محمد بن عبد الفتاح ‪ ،‬سنة ‪ 1024‬هـ ‪1615 /‬م ‪،‬‬
‫و هي من أوقاف أحمد بن مصطفى ‪ ،‬و محفوظة في خزانة مخطوطات‬
‫مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو تحت رقم )‪. (300,9/162‬‬
‫الكتاب الثالث ‪:‬‬
‫الكمال في أسماء الرجال )‪. (7‬‬
‫__________‬
‫)‪ ... (1‬عمر السكوبي ‪ :‬لم أجد له ترجمة ‪.‬‬
‫)‪ ... (2‬ذكره حاجي خليفة ‪ ،‬في ‪ :‬كشف الظنون ‪.2/13921 - 1/157 :‬‬
‫)‪ ... (3‬الشيرازي ‪ ،‬هو ‪ :‬أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن‬
‫موسى ‪ ،‬أبو بكر ‪ ،‬الفارسي ‪ ،‬الحافظ ‪ ،‬المام ‪ ،‬الجوال ‪ ،‬الصدوق ‪ ،‬سكن‬
‫همذان سنين ‪ ،‬ثم خرج منها إلى شيراز ‪ ،‬ومات فيها سنة ‪ 407‬هـ ‪ 1017 /‬م‬
‫‪ ...‬انظر ترجمته في ‪ :‬سير أعلم النبلء ‪ 242 / 17‬ـ ‪ ، 245‬تذكرة الحفاظ ‪3‬‬
‫‪ ، 1065 /‬الوافي بالوفيات ‪ ، 38 / 7‬مرآة الجنان ‪ ، 20 / 3‬شذرات الذهب ‪5‬‬
‫‪ ، 57 /‬هدّية العارفين ‪. 71 / 5‬‬
‫)‪ ... (4‬القيسراني المقدسي ‪ :‬الحافظ المحدث الرحال ‪ ،‬الظاهري‬
‫الصوفي ‪ ،‬قال الذهبي ‪ :‬برع في هذا الشأن ‪ -‬يعني الحديث – و عني به أتم‬
‫عناية ‪ ،‬وغيره أكثر إتقانا وتحريا منه ‪ .‬له ‪ :‬رجال الصحيحين ‪ ،‬و أطراف‬
‫الكتب الستة ‪.‬‬
‫انظر ترجمته في ‪ :‬تذكرة الحفاظ للذهبي ‪ ، 37 / 4‬و سير أعلم النبلء ‪/ 19‬‬
‫‪ ، 361‬و هدّية العارفين ‪ ،‬للبغدادي ‪ ، 2/82 :‬و معجم المؤّلفين ‪ ،‬لعمر رضا‬

‫‪195‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫كحالة ‪. 10/98 :‬‬

‫)‪ ... (5‬ذكره المستشرق كارل بروكلمان في ‪ :‬تاريخ الدب العربي ‪:‬‬
‫‪. 1/916‬‬
‫)‪ ... (6‬ابن الجوزي ‪ ،‬هو ‪ :‬عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي ‪ ،‬البكري ‪،‬‬
‫الحنبلي ‪ ،‬الواعظ ‪ ،‬البغدادي ‪ ،‬أحد العلم ‪ ،‬ولد سنة ‪ 510‬هـ ‪ 1117 /‬م ‪،‬‬
‫صاحب التصانيف السائرة في فنون العلم ‪.‬‬
‫انظر ترجمته في ‪ :‬التكملة لوفيات النقلة ترجمة ‪ ، 608‬الوفيات لبن خلكان‬
‫‪ ، 140 / 3‬سير أعلم النبلء ‪ 365 / 21‬ـ ‪ ، 384‬تذكرة الحفاظ ‪، 1342 / 4‬‬
‫طبقات الحفاظ ‪ ، 480 / 1‬المعين في طبقات المحدثين ‪. 182 / 1‬‬
‫)‪ ... (7‬طبع في دلهي بالمطبع المجتبائي سنة ‪ 1397‬هـ ‪ 1890 /‬م ‪ ،‬في ‪44‬‬
‫صفحة ‪ ،‬مع مشكاة المصابيح ‪.‬‬

‫)‪(11 /‬‬

‫تأليف ولي الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي ) ت نحو‬
‫سنة ‪743‬هـ‪1342/‬م ( )‪. (1‬‬
‫و يشمل هذا الكتاب تراجم الرواة الذين أخرج حديثهم المؤلف رحمه الله في‬
‫) مشكاة المصابيح ( ‪.‬‬
‫ط‬
‫ٍ‬ ‫بخ‬ ‫مكتوبة‬ ‫‪،‬‬ ‫ورقة‬ ‫(‬ ‫‪128‬‬ ‫)‬ ‫في‬ ‫تقع‬ ‫‪،‬‬ ‫منه‬ ‫واحدة‬ ‫نسخة‬ ‫و يوجد في البوسنة‬
‫نسخي ‪ ،‬كتبها صالح بن يحيى ‪ ،‬سنة ‪ 1200‬هـ‪ 1785/‬م ‪ ،‬و هي من أوقاف‬
‫إبراهيم زفرانيا ‪.‬‬
‫و هي محفوظة اليوم في في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك‬
‫بسراييفو تحت رقم )‪. (641/598‬‬
‫الكتاب الرابع ‪:‬‬
‫سرح النهر لشرح الزهر )‪. (2‬‬
‫تأليف أبي عبد الله محمد بن عبد الدايم البرماوي ) ت‪831:‬هـ ‪/‬‬
‫‪ 1428‬م ( )‪. (3‬‬
‫ة‬
‫يوجد في البوسنة نسخة خطية واحدة منه ‪ ،‬تقع في )‪ (139‬ورقة ‪ ،‬مكتوب ً‬
‫ط نسخي ‪ ،‬كتبها أبو البركات محمد بن محمد العراقي ‪ ،‬عن نسخة‬ ‫بخ ٍ‬
‫المؤلف في حياته سنة ‪ 827‬هـ ‪ 1424 /‬م ‪.‬و في آخر هذه النسخة إجازة من‬ ‫ّ‬
‫المؤّلف للناسخ برواية الكتاب عنه ‪ ،‬قال فيها ‪ )) :‬الحمد لله … و بعد فقد‬
‫ي الشيخ … أبو‬ ‫قرأ عل ّ‬
‫البركات … العراقي ‪ ،‬جميع هذا الكتاب قراءة بحث و تحقيق و مقابلة‬
‫بالصل الذي بخطي ‪ ،‬و قد أجزته أن يقرأه و يرويه عني ‪ ،‬و جميع ما يجوز‬
‫لي و عني روايته و كذا أجزت لولده محمد … و ذلك في مجالس آخرها في‬
‫العشرين من جمادى الولى سنة ثلثين و ثمانمئة ‪ ،‬قال ذلك و كتبه ‪ :‬محمد‬
‫البرماوي الشافعي ‪ ،‬عفا الله عنه ‪ ،‬و السلم (( ‪.‬‬
‫و هذه النسخة من أوقاف سالم مفتيتش ‪.‬‬
‫و هي محفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو‬
‫تحت رقم )‪. (3050/599‬‬
‫الكتاب الخامس ‪:‬‬
‫المنتخب من كتاب الوائل للعسكري )‪. (4‬‬
‫لمؤلف مجهول‬
‫يوجد منه نسخة واحدة في البوسنة ‪ ،‬تقع في عشرة أوراق )‪، (86-77‬‬

‫‪196‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫مكتوبة بخط نسخي ‪ ،‬كتبها محمد بن عبد الفتاح ‪ ،‬سنة ‪ 1042‬هـ ‪1633 /‬‬
‫م ‪ ،‬و هي من أوقاف أحمد بن مصطفى ‪ ،‬و محفوظة في خزانة مخطوطات‬
‫مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو تحت رقم )‪. (300,6/162‬‬
‫الكتاب السادس ‪:‬‬
‫الوسائل إلى معرفة الوائل )‪: (5‬‬
‫لجلل الدين السيوطي ) ‪ 911‬هـ ‪ 1505 /‬م ( ‪.‬‬
‫و هو تلخيص و ترتيب لكتاب الوائل للعسكري ‪.‬‬
‫يوجد منه نسخة و حيدة في البوسنة ‪ ،‬تقع في )‪ (29‬ورقة ‪، (86-77) ،‬‬
‫كوي ‪ ،‬بسراييفو ‪ ،‬سنة‬ ‫ش َ‬‫مكتوبة بخط تعليقي ‪ ،‬كتبها صالح بن شعبان الن ِك ْ ِ‬
‫‪ 1211‬هـ ‪ 1796 /‬م ‪ ،‬و هي محفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي‬
‫خسرو بيك بسراييفو تحت رقم )‪. (3434,2/2122‬‬
‫الكتاب السابع ‪:‬‬
‫محاضرة الوائل و مسامرة الواخر )‪. (6‬‬
‫تأليف الشيخ علء الدين علي دده بن مصطفى الموستاري‪ ،‬الملقب بشيخ‬
‫التربة )ت‪ 998 :‬هـ‪ 1590 /‬م ()‪.(7‬‬
‫لخص فيه كتاب الوائل للسيوطي ؛ بحذف التكرار و الزوائد ‪ ،‬و زاد عليه‬
‫كثيرا ً من كتب أخرى ‪ ،‬و أضاف إليه الواخر ‪ ،‬و لم تكن مذكورة في كتاب‬
‫السيوطي ‪.‬‬
‫النسخة الولى ‪:‬‬
‫تقع في )‪ (117‬ورقة )‪ ، (217-101‬مكتوبة بخط نسخي‪ ،‬كتبها علء الدين بن‬
‫حرم الصوفي ‪ ،‬سنة ‪ 1129‬هـ ‪ 1717 /‬م ‪ ،‬عن نسخة المصنف بالمشهد‬
‫السليماني قرب سكتوار ‪.‬و هي محفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة‬
‫الغازي خسرو بيك بسراييفو ‪ ،‬ضمن مجموع تحت رقم )‪. (3573,2/756‬‬
‫__________‬
‫)‪ ... (1‬و لي الدين التبريزي ‪ :‬محدث ‪ ،‬كمل ) المصابيح ( في الحديث ‪ ،‬و‬
‫ذيل أبوابه ‪ ،‬و فرغ منه سنة ‪ 737‬هـ ‪ 1337 /‬م ‪ ،‬كما في ‪ :‬معجم المؤّلفين‬
‫لعمر رضا كحالة ‪. 10/211 :‬‬
‫)‪ ... (2‬ذكره حاجي خليفة ‪ ،‬في ‪ :‬كشف الظنون ‪ ، 959-2/958 :‬و قال عنه‬
‫سام فيمن ) فيما ( حوته‬ ‫صه ‪ )) :‬الزهر الب ّ‬ ‫و عن أصله و هو كتاب العمدة ما ن ّ‬
‫عمدة الحكام من النام ‪ ،‬لبن عبد الدائم محمد البرماوي الشافعي و هو‬
‫أرجوزة ابتدأ فيها بذكر النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ ، -‬ثم الخلفاء الربعة ‪،‬‬
‫م‬‫و الباقي على حروف المعجم ‪ ،‬و رمز فيها إلى الوفاة بالحروف … ث ّ‬
‫وال ‪ 796‬هـ (( ‪.‬‬ ‫ماه سرح النهر بشرح الزهر ‪ ،‬فرغ منه في ش ّ‬ ‫شرحها و س ّ‬
‫)‪ ... (3‬البرماوي ‪ ،‬هو ‪ :‬محمد بن عبد الدايم بن موسى ‪ ،‬النعيمي ‪،‬‬
‫العسقلني ‪ ،‬البرماوي ‪ ،‬نسبة إلى برمة ) من الغربية ( بمصر ‪ ،‬أبو عبد الله ‪،‬‬
‫شمس الدين ‪ ،‬الشافعي ‪ ،‬كان عالما ً بالفقه و الحديث ‪.‬‬
‫انظر ترجمته في ‪ :‬الضوء اللمع ‪ ، 281 / 7‬حسن المحاضرة ‪، 250 / 1‬‬
‫البدر الطالع ‪} } } } } } } } . 181 / 2‬‬
‫)‪ ... (4‬العسكري ‪ ،‬هو ‪ :‬الحسن بن عبد الله بن سهل بن سعيد ‪ ،‬أبوهلل ‪،‬‬
‫اللغوي ‪ ،‬الديب ‪ ،‬صاحب التصانيف ‪ ،‬كان عالما عفيفا ‪ ،‬توفي سنة ‪ 395‬هـ ‪/‬‬
‫‪ 1005‬م ‪.‬‬
‫انظر ترجمته في ‪ :‬البلغة في أئمة النحو و اللغة ‪ ، 87 / 1‬طبقات المفسرين‬
‫‪. 44 / 1‬‬
‫)‪ ... (5‬ذكره حاجي خليفة ‪ ،‬في ‪ :‬كشف الظنون ‪. 207 ، 1/200 :‬‬

‫‪197‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫)‪ ... (6‬ذكره حاجي خليفة ‪ ،‬في ‪ :‬كشف الظنون ‪ ، 1610 / 2 :‬و المستشرق‬
‫كارل بروكلمان في ‪ :‬تاريخ الدب العربي ‪ ، 427 / 2 :‬و الشيخ محمد‬
‫الخانجي رحمه الله ‪ ،‬في ‪ :‬الجوهر السنى ‪ ،‬ص‪ ، 138 :‬و قال عنه ‪ ) :‬هو‬
‫ب جليل نافع ‪ ،‬طبع في القاهرة مرتين ( ‪.‬‬
‫كتا ٌ‬
‫)‪ ... (7‬الشيخ علء الدين ‪ :‬تقدمت ترجمته في فصل ‪ :‬أشهر علماء الحديث‬
‫والمشتغلين به في البوسنة ‪ ،‬في الباب السابق ‪.‬‬

‫)‪(12 /‬‬

‫النسخة الثانية ‪:‬‬

‫تقع في ) ‪ ( 70‬ورقة ‪ ،‬مكتوبة بخط نسخي ‪ ،‬ل يعرف اسم كاتبها ‪ ،‬و ل مكان‬
‫النسخ أو تاريخه ‪.‬‬
‫و هي محفوظة في خزانة المحفوظات ‪ ،‬بموستار تحت رقم ) ‪. ( 627/269‬‬
‫الكتاب الثامن ‪:‬‬
‫ذكر طبقات هذه المة ‪.‬‬
‫لمؤلف مجهول ‪.‬‬
‫توجد منه نسخة واحدة في البوسنة ‪ ،‬تقع في أربع أوراق )‪ ، (89-86‬مكتوبة‬
‫بخط نسخي ‪ ،‬كتبها محمد بن عبد الفتاح ‪ ،‬سنة ‪ 1042‬هـ ‪ 1633 /‬م ‪.‬‬
‫و هي من أوقاف أحمد بن مصطفى ‪ ،‬و هي محفوظة في خزانة مخطوطات‬
‫مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو تحت رقم )‪. (300,7/162‬‬
‫الكتاب التاسع ‪:‬‬
‫السعاد فيما للكتب السبعة من السناد ‪.‬‬
‫ب جمع فيه مؤلفه السانيد التي روى بها الكتب السبعة ) الصحيحين‬ ‫و هو كتا ٌ‬
‫و السنن ‪ ،‬و الموطأ ( ‪.‬‬
‫تأليف محمد بن الحسن ‪ ،‬المعروف بابن الهمات ) ‪ 1175‬هـ ‪ 1761 /‬م ( ‪.‬‬
‫ط‬
‫توجد نسخة واحدة منه في البوسنة ‪ ،‬و تقع في )‪ (6‬أوراق ‪ ،‬مكتوبة بخ ٍ‬
‫ي كبير ‪ ،‬كتبها المؤلف رحمه الله بنفسه ‪.‬‬ ‫نسخ ٍ‬
‫و هي محفوظة اليوم في ضمن مجموع تحت رقم )‪. (3505,5/591‬‬
‫الكتاب العاشر ‪:‬‬
‫أسماء أهل بدر ‪:‬‬
‫لمؤلف مجهول ‪.‬‬
‫يوجد منه نسختان فيما يلي بيانهما ‪:‬‬
‫النسخة الولى ‪:‬‬
‫تقع في ) ‪ ( 18‬ورقة ) ‪ ، ( 110– 93‬مكتوبة بخط نسخي‪ ،‬ل يعرف اسم‬
‫كاتبها‪ ،‬و ل مكان النسخ أو تاريخه ‪ ،‬و هي محفوظة في خزانة مخطوطات‬
‫مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو ‪ ،‬ضمن مجموع تحت رقم ) ‪/ 3807 ، 2‬‬
‫‪. ( 761‬‬
‫النسخة الثانية ‪:‬‬
‫تقع في ) ‪ ( 7‬أوراق ) ‪ ، ( 126 – 120‬مكتوبة بخط نسخي جميل ‪ ،‬كتبها‬
‫الحافظ إبراهيم بن محمد السرائي ‪ ،‬حوالي سنة ‪ 1213‬هـ ‪ 1799 /‬م ‪ ،‬و‬
‫هي محفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو ‪،‬‬
‫ضمن مجموع تحت رقم ) ‪ ، ( 772 / 2569 ، 3‬و قد نقلت إليها من محمد‬
‫أنور قاضيتش ‪.‬‬
‫الكتاب الحادي عشر ‪:‬‬

‫‪198‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫مزيل الشتباه في أسماء الصحابة رضوان الله عليهم )‪.(1‬‬

‫تأليف الشيخ عبد الكريم بن ولي الدين بن يوسف بن ولي الدين ) ت نحو‬
‫سنة ‪ 1100‬هـ ‪1689 /‬م ( )‪. (2‬‬
‫ب في‬ ‫ٌ‬ ‫كتا‬ ‫هو‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫م‬ ‫‪1647‬‬ ‫‪/‬‬ ‫هـ‬ ‫‪1057‬‬ ‫سنة‬ ‫فرغ المؤلف من هذا الكتاب‬
‫مجلد واحد ذكر فيه المؤلف أسماء الصحابة مرتبة على حروف المعجم ‪.‬‬
‫و توجد منه نسخة وحيدة في البوسنة ‪ ،‬تقع في ) ‪ ( 140‬ورقة ‪ ،‬مكتوبة بخط‬
‫نسخي ‪ ،‬كتبها حسن البيكاني ‪ ،‬و لم يذكر تاريخ النسخ ‪ ،‬و هي محفوظة في‬
‫خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو تحت رقم ) ‪/ 3013‬‬
‫‪. ( 601‬‬
‫الكتاب الثاني عشر ‪:‬‬
‫مختصر السيرة النبوية و أخبار بعض الصحابة ‪.‬‬
‫لمؤّلف مجهول ‪.‬‬
‫ب صغير ذكر فيه المؤلف طبقات الصحابة مرتبة على حروف‬ ‫و هو كتا ٌ‬
‫المعجم ‪ ،‬مثل ‪:‬‬
‫ً‬
‫ذكر من صح أنه شهد بدرا ‪.‬‬
‫ذكر من آخى بينهم رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪. -‬‬
‫ذكر المؤّلفة قلوبهم ‪.‬‬
‫و توجد منه نسخة وحيدة في البوسنة ‪ ،‬تقع في ) ‪ ( 23‬ورقة ‪، (67-45) ،‬‬
‫مكتوبة بخط نسخي ‪ ،‬ل يعرف اسم كاتبها ‪ ،‬و ل مكان النسخ أو تاريخه ‪،‬‬
‫وهي محفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو‬
‫تحت رقم )‪. ( 4162 / 300‬‬
‫الكتاب الثالث عشر ‪:‬‬
‫مشيخة أبي المعالي يحيى بن فضل الله بن مجلي بن دعجان القرشي‬
‫العدوي العمري)‪ 738 ) (3‬هـ ‪ 1338 /‬م ( ‪.‬‬
‫تقع في ) ‪ ( 164‬ورقة ‪ ،‬مكتوبة بخط نسخي قديم ‪ ،‬ل يعرف اسم كاتبها ‪ ،‬و‬
‫ل مكان النسخ أو تاريخه ‪ ،‬و قد كتبها للغازي علي باشا ‪ ،‬أحد أعيان البوسنة ‪،‬‬
‫و هي محفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو‬
‫تحت رقم‬
‫) ‪. ( 600 / 1796‬‬
‫ثالثا ً ‪ :‬مخطوطات علم غريب الحديث ‪:‬‬
‫__________‬
‫)‪ ... (1‬ذكره البغدادي في ‪ :‬هدّية العارفين ‪ ، 471 / 2‬و المستشرق كارل‬
‫بروكلمان في ‪ :‬تاريخ الدب العربي ‪. 640/ 2‬‬
‫)‪ ... (2‬عبد الكريم بن ولي الدين ‪ :‬محدث ‪ ،‬له من التصانيف أيضا ‪ :‬تبيين‬
‫الكلم في القيام و الصيام ‪ ،‬و تنوير السالكين و ترتيب الطالبين في الحاديث‬
‫الواردة في فضل الذكر سرا و جهرا و التهليل صريحا و ضمنا ‪ ،‬مجمع الفوائد‬
‫و معدن الفرائد في الحاديث الواردة في الصلة على النبي ‪ -‬صلى الله عليه‬
‫وسلم ‪. -‬‬
‫انظر ترجمته في ‪ :‬معجم المؤلفين ‪. 7 / 6‬‬
‫)‪ ... (3‬أبو المعالي ‪ ،‬هو ‪ :‬القاضي ‪ ،‬محيي الدين ‪ ،‬أبو أحمد ‪ ،‬الدمشقي ‪،‬‬
‫الشيخ الكبير ‪ ،‬الصدر الرئيس ‪ ،‬صاحب ديوان النشاء بالديار المصرية ‪ ،‬ولد‬
‫بالكرك سنة ‪ 645‬هـ ‪ 1247 /‬م ‪ ،‬سمع بدمشق و القاهرة و حدث بهما ‪ ،‬و‬
‫كان كثير السكون مهيبا و قورا ‪ ،‬قال ابن رافع السلمي ‪ ) :‬خرج له بعض‬
‫المحدثين مشيخة كبيرة ‪ ،‬و حدث بها ( ‪.‬‬

‫‪199‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫انظر ترجمته في ‪ :‬الوفيات لبن رافع السلمي ‪ ، 216 / 1‬معجم الشيوخ‬

‫للذهبي ‪ ، 371 / 2‬ذيل التقييد ‪ ، 305 /2‬الدرر الكامنة ‪ ، 424 / 4‬حسن‬
‫المحاضرة ‪ ، 394 / 1‬النجوم الزاهرة ‪. 316 / 9‬‬

‫)‪(13 /‬‬

‫ل اللفاظ الواردة في الحديث‬ ‫غريب الحديث ‪ ،‬هو ‪ :‬العلم الذي يتناول ح ّ‬

‫النبوي ‪ ،‬و بيان معاني مفرداته ‪ ،‬و يختلف على شرح الحديث حيث يقف علم‬
‫الغريب عند حد ّ بيان معنى الكلمة ‪ ،‬دون شرح عبارات الحديث ‪ ،‬أو استنباط‬
‫أحكامه و حكمه ‪ ،‬بينما يتناول شرح الحديث هذه المور كّلها ‪ ،‬و رّبما زاد‬
‫عليها ترجمة الرواة ‪ ،‬و رجال السناد ‪.‬‬
‫خ خطّية لثلثة كتب من أشهر ما صّنف في غريب‬ ‫و في مكتبات البوسنة نس ٌ‬
‫الحديث ‪ ،‬و هي ‪:‬‬
‫الكتاب الّول ‪:‬‬
‫معاني الخبار ‪ ،‬و يعرف باسم ‪ :‬بحر الفوائد )‪. (1‬‬
‫تأليف أبي بكر محمد بن إبراهيم بن يعقوب الكلباذي البخاري )‪ ) (2‬ت‬
‫‪380‬هـ‪990/‬م ( ‪.‬‬
‫ة من نهايتها ‪ ،‬و تقع في‬‫توجد نسخة خطية وحيدة منه ‪ ،‬و هي ناقص ٌ‬
‫ي قديم ‪ .‬ل يعرف اسم كاتبها ‪ ،‬و ل تاريخ‬ ‫ط نسخ ٍ‬ ‫ة بخ ٍ‬
‫)‪ (304‬أوراق ‪ ،‬مكتوب ً‬
‫نسخها‪.‬‬
‫و هي من أوقاف داوود آغا على مدرسة أحمد آغا بموستار ‪.‬‬
‫و هي محفوظة اليوم في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك‬
‫بسراييفو ‪ ،‬تحت رقم )‪. (4094‬‬
‫و قد نقلت إليها من مكتبة قرجوز بيك ‪ ،‬بموستار ‪.‬‬
‫الكتاب الثاني ‪:‬‬
‫مشارق النوار على صحاح الثار)‪(3‬‬
‫عياض بن موسى اليحصبي )‪) (4‬ت ‪ 544:‬هـ‬ ‫تأليف القاضي أبي الفضل ِ‬
‫‪ 1149‬م (‪.‬‬
‫يوجد منه نسخة خطية وحيدة )‪ ، (5‬تقع في )‪ (475‬ورقة ‪ ،‬مكتوبة بخط‬
‫نسخي قديم ‪ ،‬ل يعرف اسم كاتبها و ل مكان النسخ أو تاريخه ‪.‬‬
‫ش و تعليقات كثيرة بخط الشيخ محمد الخانجي رحمه الله الذي‬ ‫و عليها حوا ٍ‬
‫ص في بعض المواضع ‪ ،‬مستعينا ً في ذلك بقّيم مكتبة‬ ‫ٍ‬ ‫نق‬ ‫من‬ ‫فيها‬ ‫م ما كان‬
‫أت ّ‬
‫محمد أفندي تارابارا في ِدرفينتا ‪ ،‬بالبوسنة ‪.‬‬
‫و هي محفوظة اليوم في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك‬
‫بسراييفو‪ ،‬تحت رقم )‪. (170‬‬
‫الكتاب الثالث ‪:‬‬
‫البدر المنير في غريب أحاديث البشير النذير)‪. (6‬‬
‫تأليف المام عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني )ت ‪ 973 :‬هـ ‪/‬‬
‫‪ 1656‬م ( )‪. (7‬‬
‫ط‬
‫توجد منه نسخة وحيدة )‪ ،(8‬و هي كاملة تقع في )‪ (80‬ورقة ‪ ،‬مكتوبة بخ ٍ‬
‫تعليقي ‪ ،‬كتبها عبد الله قنطميري ‪.‬‬
‫و هي محفوظة اليوم في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك‬
‫بسراييفو تحت رقم ) ‪ ، ( 1 / 1688‬و قد نقلت إليها من مكتبة الشيخ محمد‬
‫الخانجي رحمه الله ‪.‬‬

‫‪200‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫المبحث الثاني‬
‫ة‬
‫مخطوطات علم الحديث رواي ً‬
‫أوّل ً ‪ :‬الكتب الستة ‪.‬‬
‫يطلق العلماء مصطلح الكتب الستة على ‪ ،‬الصحيحين و السنن الربعة ‪ ،‬أي‬
‫أّنها تشمل ‪:‬‬
‫الجامع الصحيح ‪ ،‬و هو صحيح المام محمد بن إسماعيل البخاري ‪.‬‬
‫صحيح المام مسلم بن الحجاج النيسابوري ‪.‬‬
‫السنن الكبرى ‪ ،‬و هو سنن المام النسائي ‪.‬‬
‫الجامع الصحيح ‪ ،‬و هو سنن المام الترمذي ‪.‬‬
‫سنن المام أبي داود ‪.‬‬
‫سنن المام ابن ماجة القزويني ‪.‬‬
‫ب من هذه الكتب الستة ‪ ،‬و هي ‪:‬‬ ‫و قد وقفت على نسٍخ خطّية لثلثة كت ٍ‬
‫الكتاب الّول ‪:‬‬
‫الجامع الصحيح ‪ ،‬المعروف بصحيح البخاري ‪.‬‬
‫__________‬
‫)‪ ... (1‬ذكره المستشرق كارل بروكلمان في ‪ :‬تاريخ الدب العربي ‪:‬‬
‫‪ ، 1/200‬و حاجي خليفة ‪ ،‬في ‪ :‬كشف الظنون ‪. 1/225:‬‬
‫)‪ ... (2‬محمد بن إبراهيم الكلباذي ‪ ،‬هو ‪ :‬تاج السلم ‪ ،‬الحنفي ‪ ،‬وسماه‬
‫بعضهم ‪ :‬محمد بن إسحاق ‪ .‬أصولي ‪ ،‬محدث ‪ ،‬صوفي ‪ ،‬من مصنفاته أيضا ‪:‬‬
‫الشفاع و الوتار ‪ ،‬التعرف لمذهب التصوف ‪ ،‬و شرحه ‪ :‬حسن التصرف ‪ ،‬و‬
‫الربعين ‪.‬‬
‫)‪ ... (3‬ذكره حاجي خليفة في ‪ :‬كشف الظنون ‪ ، 1687 /2 :‬و هو مطبوعٌ‬
‫م نشرته المكتبة‬ ‫في المطبعة المولوية بفاس ‪ ،‬سنة ‪1329‬هـ ‪ 1911 /‬م ‪ ،‬ث ّ‬
‫العتيقة بالقاهرة سنة ‪ 1397‬هـ ‪ 1977 /‬م ‪ ،‬و أعادت نشره وزارة الوقاف‬
‫المغربية سنة ‪1402‬هـ ‪ 1982 /‬م بتحقيق البلعمشي أحمد يكن ‪.‬‬
‫)‪ ... (4‬عياض بن موسى ‪ ،‬هو ‪ :‬السبتي ‪ ،‬المالكي ‪ ،‬العلمة ‪ ،‬عالم المغرب ‪،‬‬
‫إمام الحديث في وقته ‪ ،‬و أعرف الناس بعلومه ‪ ،‬و بالنحو و اللغة و كلم‬
‫العرب و أيامهم و أنسابهم ‪ ،‬من مصنفاته كتاب الشفاء الذي لم يسبق إلى‬
‫مثله ‪.‬‬
‫انظر ترجمته في ‪ :‬تذكرة الحفاظ للذهبي ‪ ، 96 - 4‬شذرات الذهب ‪226 / 6‬‬
‫‪ ،‬هدّية العارفين ‪ ،‬للبغدادي ‪ 805 - 1 :‬و معجم المؤّلفين ‪ ،‬لعمر رضا كحالة ‪:‬‬
‫‪. 16-8‬‬
‫)‪ ... (5‬انظر ‪ :‬قاسم دوبراجا ‪ :‬فهرس المخطوطات العربية و التركّية و‬
‫الفارسّية في مكتبة الغازي خسروبيك ‪ 295 /1 :‬تحت رقم ‪. 482‬‬
‫)‪ ... (6‬ذكره المستشرق كارل بروكلمان في ‪ :‬تاريخ الدب العربي ‪:‬‬
‫‪ ، 2/338‬و هو كتاب مطبوعٌ ‪ ،‬نشرته في القاهرة المطبعة الكستلّية ‪ ،‬سنة‬
‫‪ 1280‬هـ ‪ 1864 /‬م َ‪.‬‬
‫)‪ ... (7‬الشعراني ‪ :‬النصاري ‪ ،‬الشافعي ‪ ،‬الشاذلي ‪ ،‬المصري ‪ ،‬أبو المواهب‬
‫و أبو عبد الرحمن ‪ ،‬فقيه ‪ ،‬أصولي ‪ ،‬محدث صوفي ‪ ،‬مشارك في أنواع من‬
‫العلوم ‪ ،‬له ‪ :‬شرح جمع الجوامع في أصول الفقه للسبكي ‪.‬‬
‫انظر ترجمته في ‪ :‬شذرات الذهب ‪ ، 544 / 10‬هدّية العارفين ‪ ،‬للبغدادي ‪:‬‬
‫‪ ، 641 /1‬معجم المؤّلفين لعمر رضا كحالة ‪. 218 /6 :‬‬
‫)‪ (8‬نظر ‪ :‬قاسم دوبراجا ‪ :‬فهرس المخطوطات العربية و التركّية و الفارسّية‬
‫في مكتبة الغازي خسروبيك ‪ 1/361 :‬تحت رقم ‪. 577‬‬

‫‪201‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫)‪(14 /‬‬

‫تأليف المام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي)‪) (1‬ت ‪:‬‬
‫‪256‬هـ ‪ 870 /‬م ( ‪:‬‬
‫و توجد ثمانية عشر نسخة خطّية لجزاء منه في مكتبات البوسنة و‬
‫الهرسك ‪ ،‬فيما يلي وصفها ‪:‬‬
‫‪ ...‬النسخة الولى ‪:‬‬
‫م‬
‫‪ ...‬تقع في ) ‪ ( 131‬ورقة ‪ ،‬و هي للجزء الول من ) الصحيح ( ‪ ،‬و قد ت ّ‬
‫نسخها سنة ‪1041‬هـ‪1631/‬م ‪ ،‬بخط نسخي جميل ‪ ،‬كتبها عبد القادر بن‬
‫مصطفى الزهري بالقاهرة سنة ‪841‬هـ ‪1437 /‬م ‪ ،‬و قرأها على الشيخ علء‬
‫الدين القلقشندي )‪ )(2‬ت ‪ 856‬هـ ‪ 1452 /‬م ( ‪.‬‬
‫تبدأ هذه النسخة من أّول الصحيح ‪ ،‬حتى نهاية أبواب العتكاف ‪ ،‬و عليها‬
‫دة ‪.‬‬
‫سماعات و إجازات ع ّ‬
‫ة حاليا ً في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك‬ ‫و هي محفوظ ٌ‬
‫بسراييفو تحت رقم ‪ ، (110/403) :‬و قد ُنقلت إليها من المكتبة‬
‫القنطميرّية ‪.‬‬
‫النسخة الثانية ‪:‬‬
‫م‬
‫‪ ...‬تقع في )‪ (187‬ورقة ‪ ،‬و هي للجزء الثاني من ) الصحيح ( ‪ ،‬و قد ت ّ‬
‫نسخها ‪ ،‬بخط نسخي جميل ‪ ،‬كتبها عبد القادر بن مصطفى الزهري في‬
‫القاهرة سنة ‪841‬هـ ‪1437 /‬م ‪ ،‬و قرأها على الشيخ علء الدين القلقشندي‬
‫أيضا ً ‪.‬‬
‫‪ ...‬تبدأ هذه النسخة بكتاب البيوع ‪ ،‬و تنتهي بباب إسلم سلمان الفارسي‬
‫دة ‪ .‬و هي كما يبدو‬ ‫‪ -‬رضي الله عنه ‪ ،(3) -‬و عليها سماعات و إجازات ع ّ‬
‫مكملة للنسخة المذكور‬
‫سابقا ً ‪.‬‬
‫ة حاليا ً في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك‬ ‫و هي محفوظ ٌ‬
‫بسراييفو تحت رقم ‪ ، (114/404) :‬و قد ُنقلت إليها من المكتبة‬
‫القنطميرّية ‪.‬‬
‫النسخة الثالثة ‪:‬‬
‫‪ ...‬تقع في )‪ (435‬ورقة ‪ ،‬مكتوبة بخط تعليقي ‪ ،‬كتبها عبد الله بن أحمد بن‬
‫حاجي خليل القنطميري ‪ ،‬و لم يذكر سنة النسخ و ل مكانه ‪.‬‬
‫‪ ...‬تبدأ هذه النسخة بباب المغازي ‪ ،‬و تنتهي بنهاية ) الصحيح ( ‪ ،‬و في نهايتها‬
‫حاشية فيها ذكر جوانب من سيرة النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ ، -‬و هي‬
‫منسوبة إلى المام محيي الدين النووي رحمه الله)‪ )(4‬ت ‪ 676‬هـ‪1278 /‬‬
‫م(‪.‬‬
‫ة حاليا في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو‬ ‫ً‬ ‫و محفوظ ٌ‬
‫تحت رقم ‪ ، (330/405) :‬و قد ُنقلت إليها من المكتبة القنطميرّية ‪.‬‬
‫النسخة الرابعة ‪:‬‬
‫‪ ...‬تقع في )‪ (511‬ورقة ‪ ،‬مكتوبة بخط نسخي ‪ ،‬كتبها عبد المعطي الخليلي‬
‫الزهري المقدسي ‪ ،‬سنة ‪1141‬هـ‪1728/‬م ‪ ،‬في المسجد القصى ببيت‬
‫المقدس ‪.‬‬
‫ة حاليا في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك‬ ‫ً‬ ‫و هي محفوظ ٌ‬
‫بسراييفو تحت رقم ‪ ، (121/406) :‬و قد ُنقلت إليها من مكتبة شهدي‬
‫أفندي‪.‬‬

‫‪202‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫النسخة الخامسة ‪:‬‬

‫‪ ...‬تقع في ) ‪ ( 422‬ورقة ‪ ،‬مكتوبة بخط نسخي قديم ‪ ،‬و تعليقي في بعض‬
‫المواضع ‪ ،‬كتبها إلياس بن يحيى بن حمزة الرومي ‪ ،‬سنة ‪ 821‬هـ ‪1418 /‬‬
‫م ‪ ،‬في خانقاه الخواجة محمد بارسة ‪ ،‬قرب مدينة ُبخارى ‪.‬‬
‫‪ ...‬و على النسخة هذه ما يفيد ملكيتها للشيخ محمد متولى السلطان بايزيد ‪،‬‬
‫و قد وقفها في مدينة سولون ‪ ،‬سنة ‪1131‬هـ ‪ 1718 /‬م ‪ ،‬و عليها أوقاف‬
‫أخرى آخرها باسم هرمو زاده ‪.‬‬
‫ة حاليا ً في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك‬ ‫‪ ...‬و هي محفوظ ٌ‬
‫بسراييفو تحت رقم ‪. ( 407 / 443 ) :‬‬
‫النسخة السادسة ‪:‬‬
‫‪ ...‬تقع في )‪ (267‬ورقة ‪ ،‬مكتوبة بخط نسخي واضح ‪ ،‬ل يعرف كاتبها ‪ ،‬و ل‬
‫مكان النسخ أو تاريخه ‪.‬‬
‫__________‬
‫)‪ ... (1‬البخاري ‪ :‬شيخ السلم ‪ ،‬و إمام الحفاظ ‪ ،‬كان رأسا في الذكاء ‪ ،‬رأسا‬
‫في العلم ‪ ،‬رأسا في الورع و العبادة كان يقول ‪ :‬أحفظ مئة ألف حديث‬
‫صحيح ‪ ،‬و مئة ألف حديث غير صحيح ‪ .‬قال ابن خزيمة ‪ :‬ما تحت أديم‬
‫السماء أعلم بالحديث من البخاري ‪.‬‬
‫انظر ترجمته في ‪ :‬تاريخ بغداد ‪ ، 4 / 2‬النساب للسمعاني ‪ ، 68 / 2‬وفيات‬
‫العيان لبن خلكان ‪ ، 188 / 4‬طبقات الحنابلة ‪ ، 271 / 1‬طبقات السبكي ‪2‬‬
‫‪. 212 /‬‬
‫)‪ ... (2‬علء الدين القلقشندي ‪ ،‬هو ‪ :‬علي بن أحمد بن إسماعيل المصري ‪،‬‬
‫الشافعي ‪ ،‬القرشي ‪ ،‬العلمة ‪ ،‬فقيه ‪ ،‬أصولي ‪ ،‬لغوي ‪ ،‬شارك في عدة علوم‬
‫‪ ،‬و تصدى للفتاء و التدريس ‪ ،‬و انتفع به الطلبة ‪.‬‬
‫انظر ترجمته في ‪ :‬معجم الشيوخ لبن فهد ص ‪ ، 166‬الضوء اللمع ‪161 / 5‬‬
‫‪ ،‬شذرات الذهب ‪ ، 422 / 9‬معجم المؤلفين ‪. 10 / 7‬‬
‫)‪ ... (3‬سلمان الفارسي ‪ -‬رضي الله عنه ‪ ، -‬هو ‪ :‬أبو عبد الله ‪ ،‬سابق‬
‫الفرس إلى السلم ‪ ،‬صحب النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬و خدمه ‪ ،‬وحدث‬
‫عنه‪ ،‬و كان لبيبا حازما ‪ ،‬من عقلء الرجال و عبادهم و نبلئهم ‪ ،‬توفي‬
‫بالمدائن سنة ‪ 33‬هـ ‪ 654 /‬م ‪.‬‬
‫‪ ...‬انظر ترجمته في ‪ :‬طبقات ابن سعد ‪ ، 54 / 4‬حلية الولياء ‪– 185 / 1‬‬
‫‪ ، 208‬سير أعلم النبلء ‪ ، 558 – 505 / 1‬تهذيب التهذيب ‪. 137 / 4‬‬
‫)‪ ... (4‬محيي الدين النووي ‪ ،‬هو ‪ :‬يحيى بن شرف بن مري ‪ ،‬أبو زكريا‬
‫الحزامي ‪ ،‬الحواربي ‪ ،‬الشافعي ‪ ،‬ولد سنة ‪631‬هـ‪ 1233 /‬م ‪ ،‬إمام حافظ ‪،‬‬
‫فقيه بارع ‪ ،‬ولي مشيخة دار الحديث بعد أبي شامة إلى أن مات ‪ ،‬كان يقرأ‬
‫كل يوم اثني عشر درسا على المشايخ شرحا و تصحيحا ‪.‬‬
‫انظر ترجمته في ‪ :‬طبقات السنوي ‪ ، 476 / 2‬تذكرة الحفاظ ‪– 1470 / 4‬‬
‫‪ ، 1486‬البداية و النهاية ‪ ، 279 – 13/278‬طبقات الشافعية للسبكي ‪/ 8‬‬
‫‪ ، 400 – 395‬النجوم الزاهرة ‪. 278 / 7‬‬

‫)‪(15 /‬‬

‫‪ ...‬و تبدأ هذه النسخة بكتاب الحج ‪ ،‬و تنتهي بباب فضل عائشة رضي الله‬
‫عنها ‪.‬‬
‫‪ ...‬و هي من أوقاف أحمد عاصم بن محمد متوليتش سنة ‪ 1269‬هـ‪1852 /‬‬

‫‪203‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫م على مدرسة الغازي خسرو بيك بسراييفو ‪.‬‬

‫ة حاليا ً في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك‬ ‫‪ ...‬و هي محفوظ ٌ‬
‫بسراييفو تحت رقم ‪. (451/408) :‬‬
‫النسخة السابعة ‪:‬‬
‫‪ ...‬تقع في )‪ (292‬ورقة ‪ ،‬مكتوبة بخط نسخي ‪ ،‬مكتوبة سنة ‪ 700‬هـ ‪/‬‬
‫‪ 1300‬م ‪ ،‬و ل يعرف اسم الناسخ ‪ ،‬و ل مكان النسخ ‪.‬‬
‫‪ ...‬و تبدأ هذه النسخة بباب الستئذان من أجل البصر ‪ ،‬و تنتهي بنهاية الجزء ‪،‬‬
‫ت عدة ‪.‬‬ ‫و عليها قراءا ٌ‬
‫‪ ...‬و عليها ما يفيد ملكيتها لمحمد رفدي المدرس بمدرسة خير الدين باشا ‪.‬‬
‫‪ ...‬و هي من أوقاف هرمو زاده ‪.‬‬
‫ة حاليا ً في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك‬ ‫‪ ...‬و هي محفوظ ٌ‬
‫بسراييفو تحت رقم ‪. (455/409) :‬‬
‫النسخة الثامنة ‪:‬‬
‫‪ ...‬تقع في )‪ (254‬ورقة ‪ ،‬مكتوبة بخط نسخي ‪ ،‬كتبها محمد بن يوسف‬
‫الدميري ‪ ،‬و ل يعرف مكان النسخ أو تاريخه ‪.‬‬
‫‪ ...‬و تبدأ هذه النسخة بكتاب البيوع ‪ ،‬و تنتهي بباب دعاء النبي ‪ -‬صلى الله‬
‫ت عدة ‪.‬‬‫عليه وسلم ‪ -‬على كفار قريش ‪ ،‬و عليها سماعا ٌ‬
‫‪ ...‬و هي من أوقاف محسن زاده عبد الله باشا والي البوسنة سنة ‪1146‬هـ‪/‬‬
‫‪1733‬م ‪.‬‬
‫‪ ...‬في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو تحت رقم ‪) :‬‬
‫‪. (498/410‬‬
‫النسخة التاسعة ‪:‬‬
‫‪ ...‬تقع في )‪ (242‬ورقة ‪ ،‬مكتوبة بخط نسخي ‪ ،‬كتبها أحمد بن أحمد بن‬
‫صدقة بن حسين الفارسكوري الغمري ‪ ،‬و ل يعرف مكان النسخ أو تاريخه ‪.‬‬
‫‪ ...‬و تبدأ هذه النسخة بباب النذر فيما ل يملك و في معصية ‪ ،‬و تنتهي بنهاية‬
‫) الصحيح ( ‪.‬‬
‫ة حاليا في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك‬ ‫ً‬ ‫و هي محفوظ ٌ‬
‫بسراييفو تحت رقم ‪. (584/411) :‬‬
‫النسخة العاشرة ‪:‬‬
‫تقع في )‪ (192‬ورقة ‪ ،‬مكتوبة بخط نسخي ‪ ،‬كتبها علي بن برجة الصرخاني ‪،‬‬
‫و جّزأها إلى ثلثين جزءا ً ‪ ،‬و ل يعرف مكان النسخ أو تاريخه ‪.‬‬
‫و تبدأ هذه النسخة باب الستعفاف عن المسألة من كتاب الزكاة ‪ ،‬و تنتهي‬
‫بنهاية الكتاب ‪.‬‬
‫و هي من أوقاف هرموزاده عّزت صالح أفندي‪.‬‬
‫ة حاليا ً في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك‬ ‫و هي محفوظ ٌ‬
‫بسراييفو تحت رقم ‪. (1525/412) :‬‬
‫النسخة الحادية عشر ‪:‬‬
‫تقع في )‪ (248‬ورقة ‪ ،‬مكتوبة بخط نسخي جميل ‪ ،‬ل يعرف اسم كاتبها و ل‬
‫مكان النسخ أو تاريخه ‪.‬‬
‫و تبدأ هذه النسخة بكتاب القدر ‪ ،‬و تنتهي بنهاية الجزء السادس من‬
‫)الصحيح( و عليها ثبت قراءة باسم زين الدين عبد الرحمن المدي بن‬
‫إبراهيم بن محمد سنة ‪ 875‬هـ ‪ 1470/‬م ‪.‬‬
‫و هي من أوقاف مميش آغا كاسوماغيتش ‪.‬‬
‫ة حاليا ً في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك‬ ‫و هي محفوظ ٌ‬

‫‪204‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫بسراييفو تحت رقم ‪. ( 413 / 1555 ) :‬‬

‫النسخة الثانية عشر ‪:‬‬
‫تقع في )‪ (215‬ورقة مكتوبة بخط نسخي ‪ ،‬ل يعرف اسم ناسخها و ل مكان‬
‫النسخ أو تاريخه ‪.‬‬
‫تبدأ هذه النسخة من أّول الصحيح ‪ ،‬و تنتهي بباب لبس الخفين للمحرم إذا لم‬
‫يجد النعلين ‪.‬‬
‫و عليها ما يفيد ملكيتها لقاسم بن إبراهيم بن قاسم بن علي سنة ‪1203‬هـ‪/‬‬
‫م مصطفى بن‬ ‫‪1788‬م ‪ُ ،‬ثم أحمد سعيد بن أحمد سنة ‪1208‬هـ‪1793/‬م ‪ ،‬ث ّ‬
‫محمد بن خليل موكا زاده الموستاري ‪.‬‬
‫ة حاليا ً في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك‬ ‫و هي محفوظ ٌ‬
‫بسراييفو تحت رقم ‪ ، (3754/416) :‬و قد ُنقلت إليها من مكتبة قركوز بيك‬
‫بموستار ‪.‬‬
‫النسخة الثالثة عشر ‪:‬‬
‫تقع في )‪ (361‬ورقة مكتوبة بخط نسخي ‪ ،‬ل يعرف اسم كاتبها و ل مكان‬
‫النسخ أو تاريخه ‪.‬‬
‫ى‬ ‫ً‬
‫تبدأ هذه النسخة من باب قول الله تعالى } فمن كان منكم مريضا أو به أذ ً‬
‫من رأسه ففدية من صيام { [ البقرة ‪ ، ] 184 :‬و تنتهي بنهاية الجزء الّول‬
‫من‬
‫) الصحيح ( ‪.‬‬
‫و عليها ما يفيد ملكيتها لمصطفى بن محمد بن خليل موكازاده الموستاري ‪.‬‬
‫ة حاليا ً في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك‬ ‫و هي محفوظ ٌ‬
‫بسراييفو تحت رقم ‪ ، (3748/416) :‬و قد ُنقلت إليها من مكتبة قركوز بيك‬
‫بموستار ‪.‬‬
‫النسخة الرابعة عشر ‪:‬‬
‫تقع في )‪ (185‬ورقة مكتوبة بخط نسخي ‪ ،‬كتبها محمد بن عبد الرحمن بن‬
‫أحمد الماجدي الشافعي ‪ ،‬سنة ‪ 876‬هـ‪1471/‬م ‪.‬‬
‫تبدأ هذه النسخة من كتاب اليمان و النذر ‪ ،‬و تنتهي بنهاية الجزء الثامن من )‬
‫الصحيح ( ‪.‬‬
‫و عليها إجازة برواية الصحيح و سائر مرويات المام أحمد بن إبراهيم بن‬
‫أحمد الزرعي الدمشقي الشافعي)‪ ، (1‬لبهاء الدين أحمد بن الشيخ شمس‬
‫الدين الحمصي ‪.‬‬
‫و عليها ما يفيد ملكيتها لحمد آغا البوشناقي ‪ ،‬سنة ‪1055‬هـ‪1645/‬م ‪.‬‬
‫ة حاليا ً في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك‬ ‫و هي محفوظ ٌ‬
‫بسراييفو تحت رقم ‪ ، (3798/418) :‬و قد ُنقلت إليها من مكتبة قركوز بيك‬
‫بموستار ‪.‬‬
‫النسخة الخامسة عشر ‪:‬‬
‫__________‬
‫)‪ ... (1‬الزرعي الدمشقي ‪ ،‬هو ‪ :‬شهاب الدين ‪ ،‬القباني الصوفي ) ت ‪932‬‬
‫هـ ‪ 1526 /‬م ( ‪ ،‬اشتغل بالعلم على والده برهان الدين ‪ ،‬و ابن عمته رضي‬
‫الدين ‪.‬‬
‫انظر ترجمته في ‪ :‬الكواكب السائرة ‪ ، 130 / 1‬شذرات الذهب ‪. 254 / 10‬‬

‫)‪(16 /‬‬

‫‪205‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫تقع في )‪ (171‬ورقة مكتوبة بخط نسخي ‪ ،‬كتبها محمد بن سليمان العّرائي ‪،‬‬
‫سنة ‪880‬هـ‪1475/‬م ‪.‬‬
‫و عليها ما يفيد ملكيتها لحمد آغا البوشناقي ‪ ،‬سنة ‪1055‬هـ‪1645/‬م ‪ ،‬الذي‬
‫أوقفها على مدارس موستار ‪.‬‬
‫ة حاليا ً في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك‬ ‫و هي محفوظ ٌ‬
‫بسراييفو تحت رقم ‪ ، (3813/419) :‬و قد ُنقلت إليها من مكتبة قركوز بيك‬
‫بموستار ‪.‬‬
‫النسخة السادسة عشر ‪:‬‬
‫تقع في )‪ (24‬ورقة مكتوبة بخط نسخي ‪ ،‬ل يعرف اسم كاتبها ول مكان‬
‫النسخ أو تاريخه ‪.‬‬
‫و أّول القدر الموجود هو باب تحريض النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬وفد‬
‫عبد قيس على أن يحفظوا اليمان و العلم ‪ ،‬و آخره بداية كتاب الصلة من‬
‫الصحيح ‪.‬‬
‫و هي من أوقاف موستاي بيك جنتيتش على عقبه ‪.‬‬
‫ة حاليا ً في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك‬ ‫و هي محفوظ ٌ‬
‫بسراييفو تحت رقم ‪. (141/420) :‬‬
‫النسخة السابعة عشر ‪:‬‬
‫تقع في )‪ (188‬ورقة مكتوبة بخط نسخي كبير‪ ،‬ل يعرف اسم كاتبها و ل‬
‫مكان النسخ أو تاريخه ‪.‬‬
‫و القدر الموجود في هذه النسخة يبدأ من تفسير قوله تعالى } و الرض‬
‫جميعا ً قبضته يوم القيامة { [ الزمر ‪ ، ] 67 :‬و ينتهي بنهاية كتاب التفسير‬
‫من‬
‫) الصحيح ( ‪.‬‬
‫ة حاليا في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك‬ ‫ً‬ ‫و هي محفوظ ٌ‬
‫بسراييفو تحت رقم ‪. (278/421) :‬‬
‫و على صلة بصحيح البخاري‬
‫و قفت في البوسنة على جزٍء بعنوان ‪ ) :‬ثلثيات البخاري ()‪.(1‬‬
‫ف مجهول ‪.‬‬ ‫و هي لمؤل ّ ٍ‬
‫و الثلثيات عبارة عن الحاديث التي رواها المام أبي عبد الله محمد بن‬
‫إسماعيل البخاري ‪ ،‬و بينه و بين النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬ثلثة رواة‬
‫فقط ‪.‬‬
‫و تقع هذه النسخة في ستة أوراق ‪ ،‬مكتوبة بخط نسخي ‪ ،‬كتبها محمد بن‬
‫حسن بن همات الدمشقي ) ت ‪1175 :‬هـ‪1761/‬م ( ‪ ،‬و لم يشر إلى مكان‬
‫النسخ أو تاريخه ‪.‬‬
‫و على هذه النسخة تعليقات مختصرة ‪ ،‬صّرح الناسخ أنه اقتبسها من شرح‬
‫أحمد بن أحمد العرفاني المصري ‪ ،‬حيث قال في نهاية المخطوط ‪ )) :‬لم‬
‫أقف على جامع هذه الثلثيات ‪ ،‬و وقفت على جمٍع آخر لمحدث مصر أحمد‬
‫بن العجمي)‪ ، (2‬شكر الله مسعاه ‪ ،‬و جعل الجنة مثواه … أوقعَ عليه شرحا ً‬
‫لطيفا ً ‪ ،‬و هو كما قال في خطبة كتابه مستمد ّ من فيض فتح الباري للحافظ‬
‫بن حجر ‪ ،‬و جميع ما أشرت إليه في هوامش هذه الحاديث من الشرح ‪،‬‬
‫فالمراد به هذا الشرح … ((‬
‫و هي محفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو‬
‫تحت رقم ‪. (3505/591) :‬‬
‫شروح البخاري‬

‫‪206‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫خ خطّية لربعة منها ‪ ،‬و هي ‪:‬‬ ‫ما شروح صحيح البخاري ‪ ،‬ففي البوسنة نس ٌ‬ ‫أ ّ‬
‫الشرح الّول ‪:‬‬
‫بعنوان ‪ :‬الكواكب الدراري شرح صحيح البخاري ‪.‬‬
‫تأليف محمد بن يوسف بن علي الكرماني ) ت ‪786 :‬هـ ‪ 1384 /‬م ()‪.(3‬‬
‫و لهذا الشرح أو بعض أجزائه في البوسنة و الهرسك خمس نسخ خطية فيما‬
‫يلي وصفها ‪:‬‬
‫النسخة الولى ‪:‬‬
‫تحوي قطعة من الجزء الول للكتاب ‪ ،‬تقع في )‪ (187‬ورقة ‪ ،‬مكتوبة بخط‬
‫نسخي جميل ‪ ،‬و ل يعرف اسم كاتبها ‪ ،‬و ل مكان نسخها أو تاريخه ‪.‬‬
‫ة حاليا ً في خزانة مخطوطات مكتبة‬ ‫و هي من أوقاف مميش آغا ‪ .‬ومحفوظ ٌ‬
‫الغازي خسرو بيك بسراييفو تحت رقم ‪. (598/428) :‬‬
‫النسخة الثانية ‪:‬‬
‫و هي للجزء الّول من الكتاب ‪ ،‬و تبدأ من أّوله ‪ ،‬و تنتهي بنهاية كتاب‬
‫الحوالت ‪ ،‬و تقع في )‪ (465‬ورقة مكتوبة بخط نسخي قديم ‪ ،‬و ل يعرف‬
‫اسم كاتبها ‪ ،‬و ل مكان نسخها أو تاريخه ‪.‬‬
‫ة حاليا ً في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك‬ ‫و هي محفوظ ٌ‬
‫بسراييفو تحت رقم ‪ ، (334) :‬و قد ُنقلت إليها من مكتبة شهدي أفندي‪.‬‬
‫النسخة الثالثة ‪:‬‬
‫__________‬
‫)‪ ... (1‬قال حاجي خليفة ‪ ،‬في ‪ :‬كشف الظنون ‪ : :‬المراد بالثلثّيات ما اتصل‬
‫إسناده إلى رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ ، -‬من الحديث بثلثة رواة ‪ ،‬و‬
‫تنحصر الثلثّيات في صحيح البخاري في )‪ (22‬حديثا ً ‪ ،‬الغالب منها عن مكي‬
‫دثه عن التابعين ‪ ،‬و هم في الطبقة الولى من‬ ‫من ح ّ‬
‫بن إبراهيم ‪ ،‬و هو م ّ‬
‫شيوخه ‪ ،‬مثل محمد بن عبد الله النصاري ‪ ،‬و أبي عاصم النبيل ‪ ،‬و أبي‬
‫لد بن يحيى ‪ ،‬و علي بن عّباس ‪ .‬اهـ‬ ‫نعيم ‪ ،‬و خ ّ‬
‫)‪ ... (2‬أحمد بن العجمي ‪ ،‬هو ‪ :‬أحمد بن أحمد بن محمد العرفاني ‪ ،‬المصري‬
‫‪ ،‬الشافعي ‪ ،‬شهاب الدين المعروف بالعجمي ) ت ‪1086 :‬هـ ‪ 1675 /‬م ( ‪،‬‬
‫ما لم يثبت من‬ ‫له ‪ :‬شرح ثلثيات البخاري ‪ ،‬و تنزيه المصطفى المختار ع ّ‬
‫الخبار و الثار ‪ ،‬و جمع أشعار المام الشافعي رحمه الله ‪.‬‬
‫انظر ترجمته في ‪ :‬خلصة الثر ‪ 175 / 1‬و ما بعدها ‪ ،‬إيضاح المكنون ‪/ 1‬‬
‫‪ ، 329‬هدية العارفين ‪ ، 162 / 1‬معجم المؤلفين ‪. 152 / 1‬‬
‫)‪ ... (3‬الكرماني ‪ :‬فقيه شافعي و محدث ‪ ،‬طاف البلد ‪ ،‬دخل مصر و الشام‬
‫و الحجاز و العراق ‪ ،‬ثم استوطن بغداد‪ .‬مات عن تسع و ستين سنة ‪ ،‬له‬
‫شرح صحيح البخاري المذكور أعله ‪ ،‬و شرح المواقف لليجي ‪= .‬‬
‫= ‪ ...‬انظر ترجمته في ‪ :‬طبقات الشافعية لبن قاضي شهبة ‪ 245 / 3‬بغية‬
‫الوعاة في طبقات اللغويين و النحاة ‪ ،‬للسيوطي ‪، 1/279‬النجوم الزاهرة ‪11‬‬
‫‪ ، 303 /‬شذرات الذهب ‪. 505 / 8‬‬

‫)‪(17 /‬‬

‫و هي للجزء الثاني من الكتاب ‪ ،‬و تبدأ بكتاب الكفالة ‪ ،‬و تنتهي بنهاية الجزء ‪،‬‬
‫و تقع في )‪ (523‬ورقة ‪ ،‬مكتوبة بخط تعليقي قديم و جميل ‪ ،‬و ل يعرف اسم‬
‫كاتبها ‪ ،‬و ل مكان نسخها أو تاريخه ‪.‬‬
‫و عليها ما يفيد ملكّيتها للقاضي زاهر بن سعد الله ‪ ،‬سنة ‪ 873‬هـ ‪ 1469 /‬م‬

‫‪207‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ي بن أحمد بن‬ ‫ثم لمحمد بن عبد اللطيف الحنبلي ‪ ،‬ثم لبي الفلح عبد الح ّ‬
‫محمد بن العماد )‪. (1‬‬
‫ة حاليا ً في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك‬ ‫و هي محفوظ ٌ‬
‫بسراييفو تحت رقم ‪ ، (465/425) :‬و قد ُنقلت إليها من مكتبة شهدي‬
‫أفندي‪.‬‬
‫النسخة الرابعة ‪:‬‬
‫و هي للجزء الثالث من الكتاب ‪ ،‬و تبدأ من كتاب الجمعة ‪ ،‬و تنتهي بباب من‬
‫لم ير عليه صوما ً ‪ ،‬و تقع في ) ‪ ( 196‬ورقة ‪ ،‬مكتوبة بخط نسخي قديم ‪،‬‬
‫كتبه محمد بن محمد بن أحمد الحجازي الغزي الشافعي)‪ (2‬سنة ‪ 877‬هـ ‪/‬‬
‫‪ 1473‬م ‪ .‬و لم يشر إلى مكان نسخها ‪.‬‬
‫و هي من أوقاف هرمو زاده ‪.‬‬
‫و تحفظ حاليا ً في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو تحت‬
‫رقم ‪. (495/426) :‬‬
‫النسخة الخامسة ‪:‬‬
‫هي للجزء الرابع من الكتاب ‪ ،‬تبدأ من أّول كتاب البيوع ‪ ،‬و تنتهي بباب إسلم‬
‫سلمان الفارسي ‪ -‬رضي الله عنه ‪ ، -‬و تقع في )‪ (240‬ورقة ‪ ،‬و هي‬
‫كسابقتها ‪ -‬و لعّلها تتمة لها ‪ -‬مكتوبة بخط نسخي قديم ‪ ،‬كتبها محمد بن‬
‫محمد بن أحمد الحجازي الغزي الشافعي سنة ‪ 877‬هـ ‪ 1473 /‬م ‪ .‬و لم‬
‫يشر إلى مكان النسخ ‪.‬‬
‫و هي من أوقاف هرموزاده ‪ ،‬و تحفظ حاليا ً في خزانة مخطوطات مكتبة‬
‫الغازي خسرو بيك بسراييفو تحت رقم ‪. (454/427) :‬‬
‫الشرح الثاني ‪:‬‬
‫و هو بعنوان ‪ :‬فتح الباري شرح صحيح البخاري )‪(3‬‬
‫تأليف الحافظ أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلني ) ت ‪ 852 :‬هـ‪/‬‬
‫‪1448‬م ( ‪.‬‬
‫توجد في البوسنة قطعة من الجزء السابع من الفتح ‪ ،‬أّولها كتاب ‪ :‬علمات‬
‫النبوة‪ ،‬و آخرها باب ‪ :‬كم غزا النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬من كتاب‬
‫المغازي ‪.‬‬
‫و تقع في )‪ (197‬ورقة ‪ ،‬مكتوبة بخط نسخي قديم ‪ ،‬كتبها إبراهيم بن إبراهيم‬
‫البصري ‪ ،.‬و هي من أوقاف محمد ) ؟ ( رئيس الطباء على عموم المسلمين‬
‫في موستار ‪.‬‬
‫و تحفظ في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو تحت رقم‬
‫‪:‬‬
‫)‪ ، (3821‬و قد ُنقلت إليها من مكتبة قركوز بيك ‪.‬‬
‫الشرح الثالث ‪:‬‬
‫و هو بعنوان ‪ :‬عمدة القاري شرح صحيح البخاري)‪.(4‬‬
‫تأليف الحافظ بدر الدين محمود بن أحمد بن موسى العيني الحنفي)‪) (5‬ت ‪:‬‬
‫‪855‬هـ ‪ 1451 /‬م ( ‪.‬‬
‫و ليس لهذا الشرح في البوسنة سوى نسخة من جزئه الول ‪ ،‬تبدأ ببدايته ‪ ،‬و‬
‫تنتهي بباب الصلة بين السواري في غير جماعة ‪.‬‬
‫و تقع في )‪ (575‬ورقة ‪ ،‬مكتوبة بخط نسخي قديم و جميل ‪ ،‬و ل يعرف اسم‬
‫كاتبها ‪ ،‬و ل مكان نسخها أو تاريخه ‪ ،‬و هي من أوقاف أحمد آغا على مدرسته‬
‫في موستار ‪ ،‬سنة ‪ 1064‬هـ ‪ 1654 /‬م ‪.‬‬
‫و هي محفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو‬

‫‪208‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫تحت رقم ‪ ، (3740) :‬و قد ُنقلت إليها من مكتبة قركوز بيك ‪.‬‬
‫الشرح الرابع ‪:‬‬
‫بعنوان ‪ :‬إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري ‪.‬‬
‫تأليف أحمد بن محمد الخطيب القسطلني)‪ ) (6‬ت ‪ 923 :‬هـ ‪ 1517 /‬م ( ‪.‬‬
‫لول ‪،‬‬ ‫توجد للكتاب نسخة خطية واحدة في البوسنة ‪ ،‬تشمل الجزاء الثلثة ا ُ‬
‫إضافة إلى الجزء الخامس منه ‪.‬‬
‫يقع الجزء الّول في )‪ (482‬ورقة ‪ ،‬و يبدأ من أّول الشرح و ينتهي بباب ‪ :‬هل‬
‫يؤذن أو يقيم إذا جمع بين المغرب و العشاء ‪.‬‬
‫__________‬
‫)‪ ... (1‬ابن العماد ‪ ،‬هو ‪ :‬شهاب الدين ‪ ،‬المؤرخ الخباري ‪ ،‬الدمشقي الحنبلي‬
‫) ت ‪ 1089‬هـ ‪ 1678 /‬م ( صاحب كتاب شذرات الذهب ‪ .‬انظر ترجمته‬
‫في ‪ :‬خلصة الثر ‪ ، 340 / 2‬العلم ‪.4/61‬‬
‫)‪ ... (2‬الغزي ‪ ،‬هو ‪ :‬أبو الفضل رضي الدين ‪ ،‬عالم ‪ ،‬أديب ‪ ،‬مشارك في‬
‫بعض العلوم أصله من غزة ‪ ،‬و ولد بدمشق و نشأ بها ‪ ،‬توفي سنة ‪ 935‬هـ ‪/‬‬
‫‪ 1529‬م ‪.‬‬
‫انظر ترجمته في ‪:‬الكواكب السائرة ‪ ، 3 / 2‬شذرات الذهب ‪، 292 / 10‬‬
‫العلم ‪ ، 56 / 7‬معجم المؤلفين ‪. 184 / 11‬‬
‫)‪ ... (3‬انظر ‪ :‬قاسم دوبراجا ‪ :‬فهرس المخطوطات العربية و التركّية و‬
‫الفارسّية في مكتبة الغازي خسروبيك ‪ 1/263 :‬تحت رقم ‪. 422 :‬‬
‫)‪ ... (4‬انظر ‪ :‬قاسم دوبراجا ‪ :‬فهرس المخطوطات العربية و التركّية و‬
‫الفارسّية في مكتبة الغازي خسروبيك ‪ 1/264 :‬تحت رقم ‪423 :‬‬
‫)‪ ... (5‬العيني ‪ :‬برع في الفقه ‪ ،‬و التفسير ‪ ،‬و الحديث ‪ ،‬و اللغة ‪ ،‬و النحو ‪ ،‬و‬
‫التصريف ‪ ،‬و التاريخ ‪ ،‬وكان من أوعية العلم ‪ ،‬و قاضي قضاة الحنفية بالديار‬
‫المصرية ‪ ،‬صاحب التصانيف المفيدة ‪.‬‬
‫انظر ترجمته في ‪ :‬الضوء اللمع ‪ ، 131 / 10‬بغية الوعاة ‪ ، 275 / 2‬النجوم‬
‫الزاهرة ‪ ، 8 / 16‬شذرات الذهب ‪. 418 / 9‬‬
‫)‪ ... (6‬القسطلني ‪ :‬شهاب الدين ‪ ،‬أبو العباس الشافعي ‪ ،‬فقيه ‪ ،‬مقرئ ‪،‬‬
‫محدث ‪ ،‬مسند ‪ ،‬ولد بمصر سنة ‪ 851‬هـ ‪ 1447 /‬م ‪ ،‬لم يكن له نظير في‬
‫الوعظ ‪ ،‬حسن الجمع و التأليف ‪.‬‬
‫انظر ترجمته في ‪ :‬الكواكب السائرة ‪ ، 127 – 126 / 1‬شذرات الذهب ‪/ 10‬‬
‫‪ ، 170 – 169‬العلم ‪. 1/232‬‬

‫)‪(18 /‬‬

‫و يقع الجزء الثاني في )‪ (118‬ورقة ‪ ،‬و يبدأ بباب ‪ :‬يؤخر الظهر إلى العصر‬
‫إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس ‪ ،‬و ينتهي بباب منتهى التلقي من كتاب‬
‫البيوع ‪.‬‬
‫ً‬
‫و يقع الجزء الثالث في )‪ (609‬ورقة ‪ ،‬و يبدأ بباب ‪ :‬إذا اشترط شروطا في‬
‫البيع ل تحل ‪ ،‬من كتاب البيوع ‪ ،‬و ينتهي ببداية كتاب المناقب ‪.‬‬
‫و يقع الجزء الخامس في )‪ (554‬ورقة ‪ ،‬و يبدأ بباب ‪ :‬قوله تعالى } و لو‬
‫أنهم صبروا حتى تخرج إليهم … { [ الحجرات ‪ ] 5 :‬و ينتهي بنهاية باب ‪:‬‬
‫قوله تعالى } يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا‬
‫…{‬
‫[ المجادلة‪. ] 11:‬‬

‫‪209‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫و مجموع مايوجد من الكتاب واقع في )‪ (1763‬ورقة مكتوبة بخط نسخي‬

‫كتبها الناسخ عبد الغني الشبراوي الزهري ‪ ،‬سنة ‪1162‬هـ ‪ 1749 /‬م ‪.‬‬
‫و الكتاب من أوقاف الحاج محمد باشا ‪ ،‬سنة ‪1166‬هـ ‪ 1753 /‬م ‪.‬‬
‫ظ حاليا ً في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو‬ ‫و هو محفو ٌ‬
‫تحت رقم ‪ 116/429) :‬و ‪ ، (119/433‬و قد ُنقل إليها من مكتبة ألجي‬
‫إبراهيم بترافنيك ‪.‬‬
‫الكتاب الثاني‬
‫صحيح المام مسلم بن الحجاج النيسابوري)‪. (1‬‬
‫ن هناك نسخة لجزاء‬ ‫لم أقف على أي نسخة خطّية منه في البوسنة ‪ ،‬و لك ّ‬
‫من شرحه للمام النووي ‪ ،‬و أخرى لشرح مختصر صحيح مسلم ‪ ،‬فيما يلي‬
‫وصفهما ‪:‬‬
‫الشرح الّول ‪:‬‬
‫و هو بعنوان ‪ :‬المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج ‪.‬‬
‫تأليف يحيى بن شرف النووي ) ت ‪676:‬هـ‪1277/‬م ( ‪.‬‬
‫و توجد نسخة خطية من جزئه الثالث ‪ ،‬تبدأ بكتاب الحج ‪ ،‬و تنتهي بكتاب‬
‫المارة ‪ ،‬و تقع في )‪ (257‬ورقة ‪ ،‬مكتوبة بخط نسخي ‪ ،‬كتبها علي بن محمد‬
‫الكتبي ‪ ،‬و لم يشر إلى مكان النسخ أو تاريخه ‪.‬‬
‫و على هذه النسخة ما يفيد مقابلتها على نسخة الشيخ علء الدين بن‬
‫طار)‪ ، (2‬المنقولة من نسخة المصّنف المام النووي رحمه الله تعالى ‪.‬‬ ‫الع ّ‬
‫و عليها ما يفيد ملكيتها لبراهيم بن حمزة الشهير بعشاقي زاده ‪.‬‬
‫و هي من أوقاف كاسوماغيتش مميش آغا ‪.‬‬
‫و هي تحفظ حاليا ً في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو‬
‫تحت رقم ‪. (446/552) :‬‬
‫الشرح الثاني ‪:‬‬
‫و هو بعنوان ‪ :‬شرح مختصر صحيح مسلم ‪.‬‬
‫ف مجهول)‪.(3‬‬ ‫لمؤل ّ ٍ‬
‫ل أو‬
‫توجد نسخة خطية لقطعة منه ‪ ،‬أّولها ‪ :‬في حكم ما افتتح من القرى بقتا ٍ‬
‫بغير قتال ‪ ،‬و آخرها ‪ :‬تنفيل و فد المسلمين بالسرى ‪ ،‬و تقع في )‪(341‬‬
‫ورقة ‪ ،‬مكتوبة بخط نسخي قديم ‪ ،‬ل يعرف اسم كاتبها و ل مكان نسخها أو‬
‫تاريخه ‪.‬‬
‫و هي من أوقاف إبراهيم باشا من أهالي بوجيتيل ‪ ،‬و هي قرية قرب‬
‫موستار ‪.‬‬
‫و النسخة محفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو‬
‫تحت رقم ‪ ، (3801/555) :‬و قد ُنقلت إليها من مكتبة قركوز بيك ‪ ،‬بموستار‬
‫‪.‬‬
‫الكتاب الثالث ‪:‬‬
‫السنن )‪: (4‬‬
‫تأليف أبي عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني ) ت ‪ 273 :‬هـ ‪/‬‬
‫‪ 887‬م ( )‪.(5‬‬
‫ط‬
‫توجد نسخة وحيدةٌ كاملة منه )‪ ، (6‬تقع في )‪ (501‬ورقة ‪ ،‬مكتوبة بخ ٍ‬
‫ي ‪ ،‬كتبها محمد الخليلي الشافعي ‪.‬‬ ‫نسخ ٍ‬
‫__________‬
‫)‪ ... (1‬مسلم بن الحجاج ‪ :‬القشيري ‪ ،‬أبو الحسين ‪ ،‬الحافظ الحجة الصادق ‪،‬‬
‫أحد أئمة الدنيا ‪.‬‬

‫‪210‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫انظر ترجمته في ‪ :‬الجرح و التعديل ‪ ، 182 / 8‬تاريخ بغداد ‪، 100 / 13‬‬

‫النساب للسمعاني ‪ ، 503 / 4‬سير أعلم النبلء ‪. 557 / 12‬‬
‫)‪ ... (2‬علء الدين ابن العطار ‪ ،‬هو ‪ :‬علي بن إبراهيم بن داود الشافعي ‪،‬‬
‫يلقب بمختصر النووي ‪ ،‬محدث ‪ ،‬فقيه ‪ ،‬زاهد عابد ‪ ،‬له مصنفات مفيدة ‪ ،‬و‬
‫هو أشهر أصحاب النووي و أخصهم به ‪ ،‬لزمه طويل ‪ ،‬و كتب مصنفاته توفي‬
‫بدمشق سنة ‪ 724‬هـ ‪ 1324 /‬م ‪.‬‬
‫انظر ترجمته في ‪ :‬طبقات الشافعية لبن قاضي شهبة ‪، 356 – 355 / 2‬‬
‫البداية و النهاية ‪ ، 117 / 14‬المعجم المختص للذهبي ص ‪ ، 156‬شذرات‬
‫الذهب ‪. 114 / 8‬‬
‫ن لصحيح مسلم‬ ‫)‪ ... (3‬ذكر حاجي خليفة ‪ ،‬في ‪ :‬كشف الظنون ‪ 558 / 1 :‬أ ّ‬
‫مختصرين أحدهما لبي الفضل محمد بن عبد الله المريسي ) ت ‪/ 656 :‬‬
‫‪ 1257‬م ( ‪ ،‬و لم يذكر له شرحا ً ‪ ،‬و ثانيهما لزكي الدين عبد العظيم بن عبد‬
‫القوي المنذري ) ت ‪ 656 :‬هـ ‪ 1258 /‬م ( ‪ ،‬و لهذا المختصر شرحان ‪ :‬الّول‬
‫لعثمان بن عبد =‬
‫= ‪ ...‬الملك الكردي المصري ) ت ‪ 738 :‬هـ ‪ 1336 /‬م ( ‪ ،‬و الخر لمحمد‬
‫بن أحمد السنوي ) ت ‪763 :‬هـ ‪ 1361 /‬م ( ‪.‬‬
‫)‪ ... (4‬ذكره حاجي خليفة ‪ ،‬في ‪ :‬كشف الظنون ‪ ، 1004 / 2 :‬و هو كتاب‬
‫مطبوعٌ معروف ‪.‬‬
‫)‪ ... (5‬ابن ماجه ‪ :‬الربعي مولهم ‪ ،‬أبو عبد الله ‪ ،‬حافظ قزوين في عصره ‪،‬‬
‫ثقة كبير ‪ ،‬متفق عليه ‪ ،‬محتج به ‪ ،‬ارتحل إلى العراقين ‪ ،‬ومكة ‪ ،‬و الشام ‪ ،‬و‬
‫مصر ‪ ،‬و الري ؛ لك َْتب الحديث ‪ ،‬ولد سنة ‪209‬هـ ‪ 824 /‬م ‪ ،‬من آثاره ‪ :‬تاريخ‬
‫قزوين ‪ ،‬و تفسير القرآن ‪.‬‬
‫انظر ترجمته في ‪ :‬وفيات العيان ‪ ، 279 / 4‬تهذيب الكمال ‪، 40 / 27‬‬
‫تذكرة الحفاظ ‪ ، 636 / 2‬سير أعلم النبلء ‪ ، 277 / 13‬البداية و النهاية‬
‫‪ ، 52 / 11‬طبقات المفسرين ‪. 272 / 2‬‬
‫)‪ ... (6‬انظر ‪ :‬قاسم دوبراجا ‪ :‬فهرس المخطوطات العربية و التركيّية و‬
‫الفارسّية في مكتبة الغازي خسروبيك ‪ 1/267 :‬تحت رقم ‪. 434 :‬‬

‫)‪(19 /‬‬

‫ة حاليا ً في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك‬ ‫و هي محفوظ ٌ‬

‫بسراييفو تحت رقم ‪. (1604) :‬‬
‫و قد ُنقلت إليها من مكتبة شهدي أفندي‪.‬‬
‫ثانيا ً ‪ :‬المسانيد‬
‫ب مرتبة على أسماء رواة الحاديث من الصحابة ‪ ،‬بحيث‬ ‫المسانيد ‪ ،‬هي ‪ :‬كت ٌ‬
‫ن واحد ‪ ،‬بغض النظر عن‬ ‫ل ما رواه الصحابي ‪ ،‬و ُروي عنه ‪ ،‬في مكا ٍ‬ ‫تجمع ك ّ‬
‫موضوعاتها الفقهية ‪.‬‬
‫و في البوسنة منها كتاب ‪ :‬فردوس الخبار بمأثور الخطاب )‪.(1‬‬
‫تأليف أبي شجاع شيرويه بن شهردار بن شيرويه الديلمي الحمداني ) ت ‪:‬‬
‫‪ 509‬هـ‪ 1116 /‬م ( ‪.‬‬
‫توجد نسختان خطيتان منه في البوسنة فيما يلي بيانهما ‪:‬‬
‫النسخة الولى ‪:‬‬
‫ط نسخي قديم ‪ ،‬كتبها عبد السلم بن‬ ‫ة بخ ٍ‬
‫تقع في ) ‪ ( 417‬ورقة ‪ ،‬مكتوب ً‬
‫محمد بن حسن بن علي الخوارزمي ‪ ،‬سنة ‪ 546‬هـ ‪ 1151 /‬م في المدرسة‬

‫‪211‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫دة ‪ ،‬و‬‫ط في مواضع ع ّ‬ ‫ق ٌ‬ ‫س َ‬

‫العمادية بهمذان ‪ ،‬و هي ناقصة من بدايتها ‪ ،‬و فيها َ‬
‫قد أوقفها محمد أفندي مفتيتش ‪ ،‬المدرس بمدرسة الغازي خسرو بيك ‪ ،‬و‬
‫تحفظ حاليا ً في خزانة مخطوطات تلك المدرسة بسراييفو تحت رقم ‪) :‬‬
‫‪. ( 451 / 475‬‬
‫و هذه النسخة أقدم ما يوجد في البوسنة من مخطوطات الحديث النبوية ‪ ،‬و‬
‫قد كتبت سنة ‪ 546‬هـ ‪1151 /‬م ‪ ،‬أي بعد وفاة المؤلف رحمه الله بإحدى و‬
‫ثلثين سنة فقط ‪.‬‬
‫النسخة الثانية ‪:‬‬
‫ط نسخي ‪ ،‬و ل يعرف اسم كاتبها ‪ ،‬و ل‬ ‫ة بخ ٍ‬ ‫و تقع في )‪ (138‬ورقة ‪ ،‬مكتوب ً‬
‫مكان نسخها أو تاريخه و هي كسابقتها كثيرة النقص و السقط ‪ .‬و أّول القدر‬
‫ل في إذا اجتمع الداعيان فأجب أقربهما بابا ً )‪ ، (2‬و آخره‬ ‫الموجود منها ‪ :‬فص ٌ‬
‫حديث أنس بن مالك ‪ -‬رضي الله عنه ‪ -‬قال ‪ :‬قال رسول الله ‪ -‬صلى الله‬
‫عليه وسلم ‪: -‬‬
‫)) إذا اغتسلت المرأة من حيضها نقضت شعرها (( )‪(3‬‬
‫__________‬
‫)‪ ... (1‬ذكره المستشرق كارل بروكلمان في ‪ :‬تاريخ الدب العربي ‪1/344 :‬‬
‫ب مطبوع ‪،‬‬ ‫و حاجي خليفة ‪ ،‬في ‪ :‬كشف الظنون ‪ ، 1254 / 2 :‬و هو كتا ٌ‬
‫نشرته دار الكتب العلمية ‪ ،‬في بيروت ‪ ،‬سنة ‪1406‬هـ‪1986 /‬م ‪ ،‬بتحقيق‬
‫محمد السعيد البسيوني ‪.‬‬
‫)‪ ... (2‬وهذا الفصل منزوع من حديث ‪ ،‬و لفظه كامل ‪َ:‬‬
‫إذا اجتمع الداعيان فأجب أقربهما بابا َ ‪ ،‬فإن أقربهما بابا َ أقربهما جوارا َ ‪ ،‬و إذا‬
‫سبق أحدهما فأجب الذي يسبق ‪.‬‬
‫و هو حديث حسن ‪:‬‬
‫أخرجه أبو داود ) ‪ ( 3756‬في الطعمة ‪ ،‬باب ‪ :‬إذا اجتمع داعيان أيهما أحق ‪.‬‬
‫و أحمد في " مسنده " ‪ ، 408 / 5‬و إسحاق بن راهويه في " مسنده " ‪/ 3‬‬
‫‪ ، ( 1368 ) 755‬و الطحاوي في " مشكل الثار "‬
‫) ‪ ( 2798‬من طرق عن عبد السلم بن حرب ‪ ،‬حدثنا أبو خالد يزيد بن عبد‬
‫الرحمن الدالني ‪ ،‬عن أبي العلء الزدي ‪ ،‬عن حميد بن عبد الرحمن ‪ ،‬عن‬
‫رجل من أصحاب النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ ، -‬أن النبي ‪ -‬صلى الله عليه‬
‫وسلم ‪ -‬قال ‪ :‬ـ فذكره ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و إسناده حسن ‪ .‬رجاله كلهم ثقات سوى أبي خالد يزيد بن عبد‬
‫الرحمن الدالني ‪ ،‬فإنه صدوق‬
‫)‪ ... (3‬انظر ‪ :‬تهذيب الكمال ‪ ، 275 / 33‬و ميزان العتدال ‪. 432 / 4‬‬
‫و قال ابن الملقن في " خلصة البدر المنير" ‪ ) : 208 / 2‬رواه أبو داود‬
‫بإسناد فيه مقال ( ‪.‬‬
‫و ضعفه الحافظ ابن حجر في " بلوغ المرام " ‪ ،‬فتعقبه الصنعاني في " سبل‬
‫السلم شرح بلوغ المرام " ‪ 158 / 3‬بقوله ‪ ) :‬و لكن رجال إسناده موثوقون‬
‫‪ ،‬و ل يدرى ما وجه ضعف سنده ( ‪ ،‬ثم ذكر إسناده ‪ ،‬و أقوال العلماء في أبي‬
‫خالد الدالني ‪.‬‬
‫و ضعفه أيضا َ الحافظ في " تلخيص الحبير " ‪ ، 196 / 3‬و قال ‪ ) :‬و رواه أبو‬
‫نعيم في معرفة الصحابة ‪ ،‬من رواية حميد بن عبد الرحمن ‪ ،‬عن أبيه به ‪ .‬و‬
‫له شاهد في البخاري من حديث عائشة ‪ :‬قيل ‪ :‬يا رسول الله ‪ ،‬إن لي جارين‬
‫‪ ،‬فإلى أيهما أهدي ؟ قال ‪ :‬إلى أقربهما منك بابا ( ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬ورواية أبي نعيم ـ التي أشار إليها ابن حجر ـ في " معرفة الصحابة " )‬

‫‪212‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ ( 4683‬رواها إسماعيل بن عمرو البجلي ‪ ،‬عن عبد السلم بن حرب به‬

‫بنفس السناد ‪ .‬إل أنه قال ‪ ) :‬عن أبيه ( ‪ .‬بدل ‪ ) :‬عن رجل من أصحاب‬
‫النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪. ( -‬‬
‫‪ ...‬و إسماعيل ‪ :‬ضعيف كما في " لسان الميزان " ‪ . 118 / 2‬وقد خالف‬
‫جماعة كما في الرواية السابقة ‪ ،‬وهي المحفوظة ‪= .‬‬
‫= ‪ ...‬ضعيف ‪:‬‬
‫أخرجه الدارقطني في " الفراد " ـ كما في " نصب الراية " ‪ 80 /1‬ـ و من‬
‫طريقه الخطيب البغدادي في " تلخيص المتشابه " ‪ ، 341 / 2‬و البيهقي في‬
‫" السنن الكبرى " ‪ 182 / 1‬من طريق ‪ :‬مسلم بن صبيح ‪ ،‬ثنا حماد بن سلمة‬
‫‪ ،‬عن ثابت ‪ ،‬عن أنس بن مالك ‪ -‬رضي الله عنه ‪ -‬به ‪.‬‬
‫ونقل الخطيب البغدادي ‪ ،‬عن الدارقطني قوله ‪ ) :‬هذا حديث غريب من‬
‫حديث حماد بن سلمة ‪ ،‬عن ثابت عن أنس ‪ ،‬تفرد به مسلم بن صبيح ‪ ،‬عن‬
‫حماد ‪ ،‬و لم نكتبه إل من هذا الوجه ( ‪.‬‬
‫و مسلم بن صبيح ‪ :‬تصحف اسمه عند الطبراني في " المعجم الكبير " ‪/ 1‬‬
‫‪ ، ( 755 ) 260‬و من طريقه الضياء في " المختارة " ‪ ( 1693 ) 68 / 5‬إلى‬
‫‪ :‬سلمة بن صبيح ‪ ،‬و زاد في نسبه ‪ :‬اليحمدي ‪.‬‬
‫قال الهيثمي في " المجمع " ‪ ) : 273 / 1‬رواه الطبراني في الكبير و فيه‬
‫سلمة بن صبيح اليحمدي ‪ ،‬و لم أجد من ذكره ( ‪.‬‬
‫و قال الشوكاني في " السيل الجرار " ‪ ) : 115 / 1‬في إسناده مسلم بن‬
‫صبيح اليحمدي ‪ ،‬و هو مجهول ‪ ،‬وهو غير أبي الضحى مسلم بن صبيح‬
‫المعروف فإنه أخرج له الجماعة ( ‪.‬‬
‫و قد تساهل الضياء في إخراج هذا الحديث في كتابه ‪ ،‬مع جهالة مسلم ‪ ،‬و‬
‫انفراده به عن حماد بن سلمة ‪ ،‬مع أن حماد بن سلمة إمام مشهور ‪ ،‬له‬
‫أصحاب كثر اعتنوا بحديثه ‪ ،‬أين هم من هذا الحديث ؟!‬
‫ويبدو أن الصنعاني لم يقف على إسناده حيث قال في " سبل السلم " ‪/ 1‬‬
‫‪ ) : 92‬فهذا الحديث مع إخراج الضياء له وهو يشترط الصحة فيما يخرجه‬
‫يثمر الظن في العمل به ( ‪.‬‬

‫)‪(20 /‬‬

‫‪ ،‬و هي محفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو‬

‫تحت رقم ‪. (2709/452) :‬‬
‫ثالثا ً ‪ :‬المجاميع ‪:‬‬
‫المجاميع ‪ :‬جمع ) مجمع ( ‪ ،‬و المقصود بالمجمع كل كتاب جمع فيه مؤّلفه‬
‫أحاديث عدة مصّنفات ‪ ،‬و رّتبها على ترتيب تلك المصنفات التي جمعها فيه )‬
‫‪. (1‬‬
‫و في البوسنة منها ‪:‬‬
‫الكتاب الول ‪:‬‬
‫مصابيح السّنة )‪.(2‬‬
‫للمام البغوي )‪ ) (3‬ت ‪ 516‬هـ ‪ 1122 /‬م ( ‪.‬‬
‫وقد جمع المام البغوي في ) المصابيح ( الكتب الستة ) الصحيحين ‪ ،‬و‬
‫السنن الربعة ( ‪ ،‬و أضاف إليها سنن الدارمي)‪ ، (4‬و عدة ما في مصابيح‬
‫ف و سبعمئة و تسعة عشر حديثا ً ‪:‬‬‫السنة من الحاديث أربعة آل ٍ‬
‫و لكتاب ) المصابيح ( أربع عشرة نسخة خطّية في مكتبات البوسنة و‬

‫‪213‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الهرسك فيما يلي وصفها ‪:‬‬

‫النسخة الولى ‪:‬‬
‫م نسخها سنة ‪1121‬هـ ‪ 1709 /‬م ‪ ،‬في اسطنبول ‪،‬‬ ‫تقع في )‪ (487‬ورقة ‪ ،‬ت ّ‬
‫ي ‪ ،‬كتبها مصطفى بن محمد بن علي زمينك ‪ ،‬مؤذن جامع جلبي‬ ‫بخط نسخ ّ‬
‫زاده باسطنبول ‪ ،‬و هي محفوظة في خزانة مكتبة الغازي خسرو بيك‬
‫بسراييفو تحت رقم )‪.(248/453‬‬
‫النسخة الثانية ‪:‬‬
‫م نسخها سنة ‪714‬هـ‪1314/‬م ‪ ،‬بخط نسخي قديم‬ ‫تقع في )‪ (267‬ورقة ‪ ،‬ت ّ‬
‫حو‬ ‫كتبها الناسخ إسماعيل بن خليل بن جوبان ‪ ،‬و على هذه النسخة شرو ٌ‬
‫تعليقات معظمها من شرح زين العرب)‪ (5‬للمصابيح ‪.‬‬
‫و هي من أوقاف موستاي بيك جنتيتش ‪ ،‬أوقفها سنة ‪1289‬هـ‪ 1872 /‬م ‪ ،‬و‬
‫هي محفوظة في خزانة مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو تحت رقم ‪) :‬‬
‫‪. (462/454‬‬
‫النسخة الثالثة ‪:‬‬
‫م نسخها سنة ‪ 756‬هـ ‪ 1355 /‬م ‪ ،‬بخط نسخي‬ ‫تقع في )‪ (284‬ورقة ‪ ،‬ت ّ‬
‫فهلر ‪ ،‬و هي محفوظة في خزانة‬ ‫قديم كتبها الناسخ محمد بن خضر بن إس َ‬
‫مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو تحت رقم ‪ ، (481/455) :‬و قد ُنقلت‬
‫إليها من مكتبة شهدي أفندي‪.‬‬
‫النسخة الرابعة ‪:‬‬
‫تقع في )‪ (242‬ورقة ‪ ،‬مكتوبة بخط تعليقي ‪ ،‬كتبها الناسخ عبد الله قنطميري‬
‫‪ ،‬و عليها ختم يثبت كونها نسخة موقوفة ‪ ،‬دون ذكر اسم الواقف ‪ ،‬و هي‬
‫محفوظة في خزانة مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو تحت رقم ‪) :‬‬
‫‪ ، (514/456‬و قد نقلت إليها من المكتبة القنطميرّية ‪.‬‬
‫النسخة الخامسة ‪:‬‬
‫تقع في ) ‪ ( 149‬ورقة ‪ ،‬مكتوبة بخط نسخي ‪ ،‬و ل يعرف اسم كاتبها ‪ ،‬و ل‬
‫مكان نسخها أو تاريخه ‪ ،‬و هي ناقصة من أولها و آخرها ‪ ،‬حيث تبدأ بالصفحة‬
‫) ‪ ( 105‬من باب ‪ :‬الدعوات و تنتهي بحديث من باب ‪ :‬مناقب أزواج النبي ‪-‬‬
‫صلى الله عليه وسلم ‪ ، -‬و هي محفوظة في خزانة مكتبة الغازي خسرو بيك‬
‫بسراييفو تحت رقم ‪ ، (589/457) :‬و قد ُنقلت إليها من مكتبة المدرسة‬
‫الفيضية ‪.‬‬
‫النسخة السادسة ‪:‬‬
‫تقع في )‪ (368‬ورقة ‪ ،‬مكتوبة بخط تعليقي ‪ ،‬و ل يعرف اسم كاتبها ‪ ،‬و ل‬
‫مكان نسخها أو تاريخه ‪ ،‬و عليها تملك باسم أحمد سيم زاده ‪ ،‬و هي‬
‫محفوظة في خزانة مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو تحت رقم ‪) :‬‬
‫‪. (678/458‬‬
‫النسخة السابعة ‪:‬‬
‫تقع في )‪ (70‬ورقة ‪ ،‬مكتوبة بخط تعليقي ‪ ،‬و ل يعرف اسم كاتبها ‪ ،‬و ل‬
‫مكان نسخها أو تاريخه و هي كثيرة النقص ‪ ،‬سقط معظمها ‪.‬‬
‫‪ ...‬و هي محفوظة في خزانة مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو تحت رقم ‪:‬‬
‫) ‪ ، ( 459 / 2543‬و قد ُنقلت إليها من مكتبة محمد أنور قاضيتش ‪.‬‬
‫النسخة الثامنة ‪:‬‬
‫ي دقيق ‪ ،‬و ل يعرف اسم كاتبها ‪ ،‬و‬ ‫تقع في )‪ (295‬ورقة ‪ ،‬مكتوبة بخط نسخ ّ‬
‫ل مكان نسخها أو تاريخه ‪ ،‬و هي من أوقاف سليم مفتيتش ‪ ،‬و محفوظة في‬
‫خزانة مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو تحت رقم ‪. (3080/460) :‬‬

‫‪214‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫النسخة التاسعة ‪:‬‬

‫م نسخها سنة ‪ 1120‬هـ ‪ 1708 /‬م ‪ ،‬بخط نسخي‬ ‫تقع في )‪ (378‬ورقة ‪ ،‬ت ّ‬
‫صغير ‪ ،‬كتبها سليمان بن حبيب ‪ ،‬و هي محفوظة في خزانة مكتبة الغازي‬
‫خسرو بيك بسراييفو تحت رقم ‪(3130/461) :‬‬
‫النسخة العاشرة ‪:‬‬
‫تقع في )‪ (320‬ورقة ‪ ،‬مكتوبة بخط تعليقي واضح ‪ ،‬كتبها الناسخ محمد بن‬
‫يوسف بن عمر ‪ ،‬و هي محفوظة في خزانة مكتبة الغازي خسرو بيك‬
‫بسراييفو تحت رقم ‪. (3400/462) :‬‬
‫النسخة الحادية عشر ‪:‬‬
‫__________‬
‫)‪ ... (1‬أصول التخريج و دراسة السانيد ‪ ،‬للدكتور محمود الطحان ‪ ،‬ص ‪:‬‬
‫‪. 103‬‬
‫)‪ ... (2‬ذكره حاجي خليفة في " كشف الظنون " ‪ . 1698 / 2‬و قد طبع في‬
‫مطبعة بولق بالقاهرة سنة ‪ 1294‬هـ ‪ 1877 /‬م ‪ ،‬ثم أعيد طبعه بعد ذلك‬
‫مرات ‪.‬‬
‫)‪ ... (3‬البغوي ‪ ،‬هو ‪ :‬الحسين بن مسعود بن محمد ‪ ،‬أبو محمد محي الدين ‪،‬‬
‫الفراء الشافعي ‪ ،‬المام العلمة القدوة ‪ ،‬فقيه ‪ ،‬محدث ‪ ،‬مفسر ‪ ،‬عابد ورع ‪،‬‬
‫مْرو الّرْوز ‪ ،‬و طاف بلد خراسان ‪ ،‬و‬‫صاحب التصانيف المفيدة ‪ ،‬رحل إلى َ‬
‫سمع خلقا كثيرا من علمائها ‪ ،‬ثم عاد إلى مرو الروز يؤلف الكتب ‪ ،‬حتى‬
‫توفي عن ثمانين عاما ‪= .‬‬
‫= ‪ ...‬انظر ترجمته في ‪ :‬طبقات المفسرين للداودي ‪ ، 175 / 1‬تذكرة‬
‫الحفاظ ‪ ، 1257 / 4‬الطبقات الكبرى للسبكي ‪ ، 80 – 75 / 7‬شذرات‬
‫الذهب ‪ ، 79 / 6‬النجوم الزاهرة ‪ ، 223 / 5‬العلم ‪. 259 / 2‬‬
‫ظر ‪ :‬كشف الظنون ‪ ،‬لحاجي خليفة ‪. 1698 /2 :‬‬ ‫)‪ُ ... (4‬ان ُ‬
‫)‪ ... (5‬زين العرب ‪ :‬تأتي ترجمته عند ذكر كتابه المذكور قريبا ‪.‬‬

‫)‪(21 /‬‬

‫تقع في ) ‪ ( 188‬ورقة ‪ ،‬مكتوبة بخط نسخي قديم ‪ ،‬و هي نسخة ناقصة من‬
‫ش كثيرة و‬‫ت و حوا ٍ‬‫آخرها ‪ ،‬و فيها سقط في بعض الماكن ‪ ،‬و يتخّللها تعليقا ٌ‬
‫ل يعرف اسم كاتبها ‪ ،‬و ل مكان نسخها أو تاريخه ‪ ،‬و هي محفوظة في خزانة‬
‫مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو تحت رقم ‪ ، ( 463 / 3789 ) :‬و ُنقلت‬
‫إليها من مكتبة قركوز بيك بموستار ‪.‬‬
‫النسخة الثانية عشر ‪:‬‬
‫تقع في ) ‪ ( 144‬ورقة ‪ ،‬مكتوبة بخط نسخي قديم ‪ ،‬و ربما كانت تكملة‬
‫للنسخة السابقة الذكر ‪ ،‬و هي ناقصة في كثير من المواضع ‪ ،‬و ل يعرف اسم‬
‫كاتبها ‪ ،‬و ل مكان نسخها أو تاريخه ‪ ،‬و هي محفوظة في خزانة مكتبة الغازي‬
‫خسرو بيك بسراييفو تحت رقم ‪ ، ( 464 / 3790 ) :‬و قد ُنقلت إليها من‬
‫مكتبة قركوز بيك بموستار ‪.‬‬
‫النسخة الثالثة عشر ‪:‬‬
‫تقع في ) ‪ ( 225‬ورقة ‪ ،‬مكتوبة بخط نسخي ‪ ،‬و ل يعرف اسم كاتبها ‪ ،‬و ل‬
‫مكان نسخها أو تاريخه و هي ناقصة من أّولها حيث تبدأ بباب ‪ :‬أشراط‬
‫الساعة من الصحاح ‪ ،‬و هي محفوظة في خزانة مكتبة الغازي خسرو بيك‬
‫بسراييفو تحت رقم ‪ ، ( 465 / 3802 ) :‬و قد ُنقلت إليها من مكتبة قركوز‬

‫‪215‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫بيك بموستار ‪.‬‬

‫النسخة الرابعة عشر ‪:‬‬
‫تقع في ) ‪ ( 201‬ورقة ‪ ،‬مكتوبة بخط نسخي واضح ‪ ،‬و ل يعرف اسم كاتبها ‪،‬‬
‫و ل مكان نسخها أو تاريخه ‪ ،‬و هي محفوظة في خزانة مكتبة الغازي خسرو‬
‫بيك بسراييفو تحت رقم ‪ ، ( 466 / 3899 ) :‬و قد ُنقلت إليها من مكتبة‬
‫قركوز بيك بموستار ‪.‬‬
‫شروح المصابيح‬
‫و إلى جانب مخطوطات ) المصابيح ( تتوفر في مكتبات البوسنة نسخ من‬
‫شروحه الخمسة التالية ‪:‬‬
‫الشرح الّول ‪:‬‬
‫بعنوان ‪:‬شرح مصابيح السنة ‪.‬‬
‫ة ‪758‬‬ ‫تأليف علي بن عبد الله بن أحمد المعروف بزين العرب )‪ )(1‬ت سن َ‬
‫هـ‪ 1286 /‬م ( ‪.‬‬
‫و لهذا الشرح أربع نسخ خطية في مكتبات البوسنة فيما يلي وصفها ‪:‬‬
‫النسخة الولى ‪:‬‬
‫تقع في )‪ (287‬ورقة ‪ ،‬مكتوبة بخط تعليقي ‪ ،‬كتبها يوسف بن إدريس بن عبد‬
‫هاب ‪ ،‬البيبزاري ‪ ،‬و ل ُيعرف مكان نسخها و ل تاريخه ‪ ،‬و هي ناقصة من‬ ‫الو ّ‬
‫أّولها بنحو تسعين ورقة ‪.‬‬
‫و عليها تملك مؤّرخ في عام ‪1106‬هـ ‪ 1695 /‬م باسم شيت شكوري بن نوح‬
‫بن أحمد السكوبي ‪.‬‬
‫و هي من أوقاف سفرزو محمد أفندي بن محمد آغا ‪ ،‬البوسنوي ‪ ،‬من أهالي‬
‫سراييفو ‪ ،‬و محفوظة في خزانة مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو تحت‬
‫رقم ‪:‬‬
‫)‪.(292/471‬‬
‫النسخة الثانية ‪:‬‬
‫ناقصة من بدايتها و نهايتها ‪ ،‬تقع )‪ (470‬ورقة ‪ ،‬و هي محفوظة في خزانة‬
‫مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو تحت رقم ‪ ، (331/472) :‬و قد ُنقلت‬
‫إليها من مكتبة شهدي أفندي‪.‬‬
‫النسخة الثالثة ‪:‬‬
‫دة الثاني ) ‪ ( 363‬ورقة ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ورقة‬ ‫(‬ ‫‪274‬‬ ‫)‬ ‫منها‬ ‫ول‬ ‫ّ‬ ‫ال‬ ‫عدة‬ ‫تقع في جزأين‬
‫و هي مكتوبة بخط تعليقي ‪ ،‬كتبها الناسخ عبد الله بن أحمد قنطميري‬
‫البوسنوي سنة ‪ 1179‬هـ ‪ 1766 /‬م ‪ ،‬و هي محفوظة في خزانة مكتبة‬
‫الغازي خسرو بيك بسراييفو تحت رقم ‪ ( 474 / 516 ) :‬و ) ‪، ( 473 / 525‬‬
‫و قد ُنقلت إليها من المكتبة القنطميرّية ‪.‬‬
‫النسخة الرابعة ‪:‬‬
‫م نسخها سنة ‪ 1041‬هـ ‪ 1632 /‬م ‪ ،‬بخط نسخي‬ ‫تقع في ) ‪ ( 464‬ورقة ‪ ،‬ت ّ‬
‫جميل ‪.‬‬
‫كتبها المؤلف بنفسه ‪ ،‬و كفى بهذا دللة على قيمتها العلمية و التاريخية ‪ ،‬و‬
‫عليها ما يفيد مكليتها لمحمد الزنكي ‪ ،‬و الحافظ أحمد أفندي بن محمد‬
‫محمود بن علي ‪ ،‬و هي من أوقاف موستاي بيك جنتيتش على ذريته من بعده‬
‫‪ ،‬و هي محفوظة في خزانة مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو تحت رقم ‪) :‬‬
‫‪.(3779/478‬‬
‫الشرح الثاني ‪:‬‬
‫بعنوان ‪ :‬الميسر في شرح مصابيح السنة ‪.‬‬

‫‪216‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫تأليف شهاب الدين فضل الله بن حسن التوربشتي ) المتوّفى سنة ‪ 661‬هـ ‪/‬‬
‫‪ 1263‬م ( )‪. (2‬‬
‫و توجد منه نسخة خطية وحيدة في خزانة مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو‬
‫م نسخها سنة ‪749‬‬ ‫تحت رقم ‪ ( 467 / 1392 ) :‬و تقع في ) ‪ ( 327‬ورقة ‪ ،‬ت ّ‬
‫هـ ‪ 1348 /‬م ‪ ،‬بخط تعليقي دقيق ‪ ،‬و ل يعرف اسم كاتبها ‪ ،‬و ل مكان نسخها‬
‫أو تاريخه و قد ُنقلت إليها من المكتبة الشهدية ‪.‬‬
‫الشرح الثالث ‪:‬‬
‫و هو بعنوان ‪ :‬تحفة البرار شرح مصابيح السنة ‪.‬‬
‫__________‬
‫)‪ ... (1‬زين العرب ‪ :‬عالم بالحديث ‪ ،‬و نقل حاجي خليفة عن قاسم زاده‬
‫) أنه نخواني ( ‪ ،‬ثم تعقبه فقال ‪ ) :‬و الذي في شرح علي القارئ ‪ :‬أنه‬
‫مصري ( ‪.‬‬
‫انظر ترجمته في ‪ :‬كشف الظنون ‪ ، 1699 / 2‬هدّية العارفين ‪ ،‬للبغدادي ‪/ 1‬‬
‫‪ ، 720‬العلم ‪ ، 310 /4‬معجم المؤلفين ‪. 135 / 7‬‬
‫)‪ ... (2‬التوربشتي ‪ :‬فقيه و محدث من أهل شيراز ‪ ،‬قال السبكي ‪ ) :‬شرح‬
‫مصابيح البغوي شرحا حسنا ( ‪ .‬له أيضا ‪ :‬مطلب الناسك في علم المناسك ‪،‬‬
‫و المعتمد في المعتقد ‪ ،‬و تحفة السالكين ‪.‬‬
‫انظر ترجمته في ‪ :‬طبقات الشافعية الكبرى للسبكي ‪ ، 349 / 8‬طبقات‬
‫الشافعية لبن قاضي شهبة ‪ ،34 / 2‬كشف الظنون ‪ 373 ، 366 /1 :‬و ‪/ 2‬‬
‫‪ 1698‬و ‪ 1719‬و ‪. 1733‬‬

‫)‪(22 /‬‬

‫‪217‬‬