‫وﺟﺎء دور اﻟﻤﺠﻮس‬

‫اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‬

‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬

‫ﻗﺎﻡﺖ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻨﺸﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‬
‫وﻧﺴﺄل اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻤﻠﻨﺎ هﺬا ﺥﺎﻟﺼ ًﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ‬
 ‫ﻡﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺹﻔﺤﺔ‬ ‫ﻡﻘﺪﻡﺔ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷول ‪:‬ﻧﻈﺮات ﻓﻰ ﺕﺎرﻳﺦ اﻳﺮان‬
‫اﻻﺳﻼم‬ ‫ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻳﺮان‬ ‫‪:‬‬ ‫اﻷول‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ‬
‫‪17‬‬
‫‪21‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬ﻡﺰدا‬
‫اﻟﺰردﺷﺘﻴﺔ‬ ‫‪:‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ‬
‫‪22‬‬
‫اﻟﻤﺎﻧﻮﻳﺔ‬ ‫‪:‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ‬
‫‪25‬‬
‫اﻟﻤﺎزدآﻴﺔ‬ ‫‪:‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ‬
‫‪27‬‬
‫اﻻﺳﻼم‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮس‬ ‫‪:‬ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ‬
‫‪35‬‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﺏﻌﺪ‬ ‫اﻟﻔﺮس‬ ‫ﻣﺆاﻣﺮات‬ ‫‪:‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ‬
‫‪51‬‬
‫‪53‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬اﻏﺘﻴﺎل اﻟﻔﺎروق‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﻵل‬ ‫اﻟﻤﺠﻮس‬ ‫ﺕﺸﻴﻊ‬ ‫وراء‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻡﺎذا‬
‫‪56‬‬
‫‪62‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﺒﺮاﻡﻜﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﻘﺮن‬ ‫ﻡﻨﺬ‬ ‫دوﻳﻼﺕﻬﻢ‬ ‫‪:‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ‬
‫‪67‬‬
‫‪69‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻡﺲ ‪ :‬اﻟﻘﺮاﻡﻄﺔ‬
‫‪73‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬اﻟﺒﻮﻳﻬﻴﻮن‬
‫‪75‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻮن‬
‫‪78‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻡﻦ ‪ :‬ﻋﺎدوا ﻡﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫‪80‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ :‬اﻟﺼﻔﻮﻳﻮن‬
‫‪83‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪ :‬اﻟﺒﻬﺎﺋﻴﺔ‬
‫‪85‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ‪ :‬اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ‬
‫‪86‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ‪ :‬اﻟﺪروز‬
‫‪89‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻳﺮان ﻓﻲ ﻋﻬﺪ أل ﺏﻬﻠﻮى‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫‪103‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺏﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬ﻟﻤﺤﺎت ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ وﻡﻮﻗﻒ اﻻﺳﻼﻡﻴﻴﻦ ﻡﻨﻬﺎ‬
‫‪105‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺥﻼﻓﻨﺎ ﻡﻊ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻓﻲ أﺹﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﻓﺮوﻋﻪ‬
‫‪114‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻡﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻓﻲ اﻟﺮاﻓﻀﺔ‬
‫‪127‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﺷﻴﻌﺔ اﻟﻴﻮم أﺥﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻼم ﻡﻦ ﺷﻴﻌﺔ اﻷﻡﺲ‬
‫‪131‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻡﺲ ‪ :‬اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ زﻋﻴﻢ ﺷﻴﻌﻲ ﻡﺘﻌﺼﺐ ﻟﻤﺬهﺒﻪ‬
‫‪138‬‬
‫واﻻﻋﺘﺪال‬ ‫اﻟﺘﻄﺮف‬ ‫ﺏﻴﻦ‬ ‫‪:‬اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ‬
‫‪157‬‬
‫اﻟﺘﻠﻘﻲ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وﻡﺼﺎدرﻩ‬ ‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‬ ‫‪:‬‬ ‫اﻷول‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ‬
‫‪161‬‬
‫‪167‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ واﻟﻘﺮﺁن‬
‫‪173‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫‪178‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وأﻋﺪاء اﻷﻡﺔ‬
‫‪181‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻡﺲ ‪ :‬اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ واﻟﺤﻜﻮﻡﺎت اﻻﺳﻼﻡﻴﺔ‬
‫‪183‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﻗﻀﺎة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫‪185‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ واﻟﻨﻮاﺹﺐ‬
‫‪188‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻡﻦ ‪ :‬اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﻟﻲ واﻟﺘﺒﺮي‬
‫‪189‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ :‬اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ واﻻﻡﺎﻡﺔ‬
‫‪191‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪ :‬اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ واﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺼﻮم‬ ‫اﻻﻡﺎم‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ‪ :‬اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ واﻟﻨﻴﺎﺑﺔ‬
‫‪193‬‬
‫‪199‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﺹﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫‪201‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺸﺎهﺪ واﻟﻘﺒﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪.‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺪهﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫‪215‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ‬
‫‪217‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬أﺹﻮل ﻻ ﺑﺪ ﻡﻦ ﻡﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‬
‫‪225‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻳﺮان اﻟﻰ أﻳﻦ‬
‫‪238‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻡﺮﻳﻜﻴﺔ واﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‬
‫‪297‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أﻃﻤﺎع اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬
‫‪264‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬أﻃﻤﺎع اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‬
‫روﺡﺎﻧﻲ‬ ‫ﺕﺼﺮﻳﺤﺎت‬ ‫ﻡﻦ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻳﺘﺒﺮأ اﻟﺨﻤﻴﻨﻴﻮن‬
‫‪376‬‬
‫‪395‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﺎذا وراء ﺕﻘﺎرب اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﻴﻦ‬
‫‪401‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬ﺹﻔﺤﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬
‫‪409‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻇﺎهﺮة اﻟﺼﺪر واﻟﺤﺮب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪439‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬أوآﺎرهﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ‬
‫‪446‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‬
‫‪447‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻮزﻳﺮ ﻓﻲ اﻳﺮان‬
‫‪449‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺡﻠﻒ ﻡﺸﺒﻮﻩ‬
‫‪465‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻡﺲ ‪ :‬ﺳﻮء اﻷوﺽﺎع اﻟﺪاﺥﻠﻴﺔ وهﺠﺮة اﻷدﻣﻐﺔ‬
‫‪469‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬اﻟﺜﻮرة واﻟﻮﺽﻊ اﻟﺪاﺥﻠﻲ‬
‫‪473‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻻﻧﻬﻴﺎر اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة وﺑﻌﺪﻩ‬
‫‪478‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أﺡﻮال اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻳﺮان‬
‫‪485‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬زﻋﻴﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻳﺮاﻧﻴﺎ‬
‫‪487‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻡﺲ ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﺕﻨﺎزل اﻟﻔﺎرﺳﻲ‬
‫‪488‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﻗﻴﺎدات زاﺋﻔﺔ‬
‫‪489‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬اﻟﺨﺎﻗﺎﻧﻲ ﻳﻨﺎدي ﺑﺎﻟﻮﻻء ﻟﻠﺨﻤﻴﻨﻲ‬
‫‪491‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻡﻦ ‪ :‬ﺷﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪاري ﻳﺘﺒﺮأ ﻡﻦ ﺡﺰﺑﻪ‬
‫‪493‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ :‬اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ واﻟﺜﻮرات اﻟﺪاﺥﻠﻴﺔ‬
 ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺡﻤﻦ اﻟﺮﺡﻴﻢ‬
‫ﻡﻘﺪﻡﺔ‬
‫إن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ‪ ،‬ﻥﺤﻤﺪﻩ وﻥﺴ ﺘﻌﻴﻨﻪ وﻥﺴ ﺘﻐﻔﺮﻩ ‪ ،‬وﻥﻌ ﻮذ ﺏ ﺎﷲ ﻣ ﻦ ﺵ ﺮور أﻥﻔﺴ ﻨﺎ ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎت أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ اﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻀ ﻞ ﻓ ﻼ ه ﺎدي ﻟ ﻪ ‪،‬‬
‫ﻻ اﷲ وﺡﺪﻩ ﻻ ﺵﺮﻳﻚ ﻟﻪ وأﺵﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ ‪.‬‬ ‫وأﺵﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إ ّ‬

‫ﻻ وأﻥﺘﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن (( ‪.‬‬

‫ﻦإ ّ‬
‫)) ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا اﺕﻘﻮا اﷲ ﺡﻖ ﺕﻘﺎﺕﻪ وﻻ ﺕﻤﻮﺕ ّ‬

‫)) ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﺕﻘﻮا رﺏﻜﻢ اﻟﺬي ﺥﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻥﻔﺲ واﺡﺪة وﺥﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ زوﺝﻬﺎ‬
‫وﺏﺚ ﻣﻨﻬﻤﺎ رﺝﺎﻻ آﺜﻴﺮا وﻥﺴﺎء واﺕﻘﻮا اﷲ اﻟﺬي ﺕﺴﺎءﻟﻮن ﺏﻪ واﻷرﺡﺎم إن اﷲ‬
‫آﺎن ﻋﻠﻴﻜﻢ رﻗﻴﺒﺎ (( ‪.‬‬

‫)) ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا اﺕﻘﻮا اﷲ وﻗﻮﻟﻮا ﻗﻮﻻ ﺳﺪﻳﺪا ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻜﻢ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ‬
‫وﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ذﻥﻮﺏﻜﻢ وﻣﻦ ﻳﻄﻊ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﻓﺎز ﻓﻮزا ﻋﻈﻴﻤﺎ (( ‪.‬‬

‫أﻣ ﺎ ﺏﻌ ﺪ ‪ ،‬ﻓﻤﻨ ﺬ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﺸ ﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣ ﺎ وأﻥ ﺎ أﺕﺘﺒ ﻊ أﻥﺸ ﻄﺔ اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ‬

‫وﻣﺨﻄﻄﺎﺕﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪:‬‬
‫‪ -‬أﺕﺘﺒ ﻊ ﻣ ﺎ ﻳﺼ ﺪر ﻋ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ وﺹ ﺤﻒ وﻣﺠ ﻼت وﻣ ﺎ ﺕﺤﻮﻳ ﻪ ﻣ ﻦ دس‬
‫واﻓﺘﺮاء‬
‫ﻋﻠﻰ رﺝﺎل ﺥﻴﺮ اﻟﻘﺮون ‪.‬‬
 ‫‪-4-‬‬

‫أﺕﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﺠﺄون إﻟﻴﻪ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ وﻃﺮق ﻓﻲ ﻥﺸ ﺮ دﻋ ﻮﺕﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ‬ ‫‪-‬‬

‫اﻵهﻠﺔ ﺏﺎﻟﺴﻨﺔ ‪،‬‬
‫وأﺝﻤ ﻊ اﻷرﻗ ﺎم واﻹﺡﺼ ﺎﺋﻴﺎت ﻋ ﻦ ﻋ ﺪد اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ واﻷﻓ ﺮاد اﻟ ﺬﻳﻦ ﺕﺸ ﻴﻌﻮا‬
‫ﺥﻼل ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻦ إﻳﺮان واﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﻌﺮاق وﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬

‫أﺕﺘﺒﻊ ﻓ ﺮﻗﻬﻢ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓ ﺔ وآﻴ ﻒ ﺕﻤﻜﻨ ﺖ ﻣ ﻦ رآ ﻮب آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺡ ﺰاب‬ ‫‪-‬‬

‫واﻟﻮﺹﻮل إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﺏﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ‪.‬‬
‫آﻨ ﺖ وﻣ ﺎ زﻟ ﺖ أﺡﺘ ﺮق أﻟﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﺕﺨ ﺎذل أه ﻞ اﻟﺴ ﻨﺔ ‪ ،‬وﻏﻔﻠ ﺘﻬﻢ ﻋﻤ ﺎ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻳﺪﺏﺮﻩ أهﻞ اﻟﺮﻓﺾ ﻟﻬﻢ ‪ ،‬وأﺕﻤﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫وأﺥﺸﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺽﺮام‬ ‫أرى ﺥﻠﻞ اﻟﺮﻣﺎد وﻣﻴﺾ ﺝﻤﺮ‬
‫وإن اﻟﺤﺮب ﻣﺒﺪؤهﺎ آﻼم‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻨﺎر ﺏﺎﻟﻌﻮدﻳﻦ ﺕﺬآﻰ‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻥﻘﻞ ﺁﻻﻣﻲ وأﺵﺠﺎﻥﻲ ﻹﺥﻮاﻥﻲ اﻟﺪﻋﺎة ‪ ،‬آﺎﻥﻮا ﻳﺴﺘﻐﺮﺏﻮن ﻣﺎ أﻗﻮﻟﻪ ﻟﻬ ﻢ‬
‫ﻣﻊ أﻥﻪ ﺏﻴﻨﻬﻢ ﻗﺎدة ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ‪ ،‬وأﺳﻤﻌﻬﻢ ﻳﺮدون ﻋﻠﻲ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ ‪:‬‬
‫إﻥﻚ ﻓﻲ اهﺘﻤﺎﻣﻚ هﺬا ﺕﻘﺪم ﺥﺪﻣﺎت ﺝﻠّﻰ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﻴﻦ !! ‪..‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻥﺤ ﻦ ﻓ ﻲ واد وأﻥ ﺖ ﻓ ﻲ واد ‪ .‬ﻥﺤ ﻦ ﻥﺸ ﻜﻮ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺮ اﻟﺸ ﻴﻮﻋﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫واﻟﺼﻠﻴﺒﻲ واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ واﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﻌﻠﻤﺎﻥﻲ ‪ ...‬وأﻥﺖ ﺕﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ ﺡﺮآ ﺎت‬
‫وﻣﺬاهﺐ أآﻞ اﻟﺪهﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺵﺮب !!‬

‫ﻥﻌﻢ واﷲ إﻥﻨﻲ ﻓﻲ واد وهﻢ ﻓﻲ واد ﺁﺥﺮ ‪ .‬إﻥﻨﻲ أﻟﻤﺢ ﻣﻨ ﺬ ﺳ ﻨﻴﻦ راﻳ ﺎت ﺳ ﻮداء‬
‫ﺕﺘﺤﺮك ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق ‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ ﺡﻤﻠﺘﻬﺎ ﻻﺏﺘﻼع اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪...‬‬
 ‫‪-5-‬‬

‫وﻣﻦ أﺝﻞ ه ﺬا آﺘﺒ ﺖ ﺏﻌ ﺾ ﻓﺼ ﻮل ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻗﺒ ﻞ ﺙ ﻮرة إﻳ ﺮان ﺏ ﺄآﺜﺮ ﻣ ﻦ‬

‫ﺙﻼث ﺳﻨﻴﻦ ‪.‬‬
‫وأﺵﺪ ﻣﺎ آﺎن ﻳﺆﻟﻤﻨﻲ ﺕﻨﻈﻴﻢ اﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻟﺤﺰﺏﻲ ‪ ،‬وأن أول ﺡﻠﻘ ﺎﺕﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺴ ﻴﻨﻴﺎت واﻟﺤ ﻮازات اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻥﻘ ﺪ أﺹ ﻮل اﻟﺴ ﻨﺔ وﺕﺠ ﺮﻳﺢ أﻣﻬ ﺎت آﺘ ﺒﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺮى ﺵﺎﺏﺎ ﻳﺎﻓﻌﺎ ﻣﻦ ﺵﺒﺎﺏﻬﻢ ﻳﺘﺪﺳﺲ ﻷﺏﻨﺎء اﻟﺴﻨﺔ آﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻴﺤﺪﺙﻪ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬وﻳﻘﻨﻌﻪ ﺏﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺥﻄ ﺎء _ آﻤ ﺎ ﻳ ﺰﻋﻢ اﻟﺮاﻓﻀ ﻲ _ وﺏﻌ ﺪ اﻻﻥﺘﻬ ﺎء‬
‫ﻣﻦ إﻗﻨﺎﻋﻪ ﻳﺄﺕﻴﻪ ﺏﺼﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري وﻳﻘﻮل ﻟﻪ ‪:‬‬

‫اﻥﻈﺮ آﻴﻒ وردت هﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺹﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻓ ﻲ ﺡ ﺪﻳﺚ روﺕ ﻪ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ‬
‫أو أﺏﻮ هﺮﻳﺮة رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬

‫وﺹﺎﺡﺒﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﺮف أﺹﻮل دﻳﻨﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺹﻠﺔ ﻟﻪ ﺏﺎﻟﺒﺨ ﺎري أو ﻣﺴ ﻠﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠ ﻢ‬
‫ﺵﻴﺌﺎ ﻋﻦ أآﺎذﻳﺐ اﻟﺮاﻓﻀﺔ وﻣﺎ ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت وأﺏﺎﻃﻴﻞ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻘﺎﺏﻠﺔ ﻳﺤﺪﺙﻚ اﻟﻤﻨﺴﻮﺏﻮن إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ ‪:‬‬

‫إن ﺥﻼﻓﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺥﻼف ﺕﺎرﻳﺨﻲ ﻻ ﻳﻤ ﺲ أﺹ ﻮل اﻻﺳ ﻼم ‪ ،‬وآ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ‬

‫اﻷﻣ ﺮ أن اﺥﻮاﻥﻨ ﺎ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻳﻌﺘﻘ ﺪون أن ﻋﻠﻴ ﺎ أﻓﻀ ﻞ ﻣ ﻦ أﺏ ﻲ ﺏﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ‬
‫وﻋﺜﻤ ﺎن‪ ...‬واﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن ه ﺬا اﻟﻜ ﻼم ﻻ ﻳﻌﺮﻓ ﻮن ﻋﻘﻴ ﺪة اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻄﻠﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻣﻬﺎت آﺘﺒﻬﻢ ‪.‬‬

‫**************‬

‫ﺙﻢ ﺝﺎءت ﺙﻮرة اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﺵﺎرك آﺎرﺕﺮ ﻓ ﻲ ﺕﺼ ﻤﻴﻤﻬﺎ ‪ ،‬وﺳ ﺎهﻢ ﺝﻨﺮاﻟ ﻪ )‬
‫ه ﻮﻳﺰر ( ﻓ ﻲ ﺕﻨﻔﻴ ﺬهﺎ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻥﺠ ﺢ ﻓ ﻲ ﺕﺤﻴﻴ ﺪ اﻟﺠ ﻴﺶ ‪ ..‬ﺝ ﺎءت ه ﺬﻩ اﻟﺜ ﻮرة‬
‫ﻓﺎﻓﺘﺘﻦ ﺏﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ‪ ،‬وﻇﻨﻮا أﻥﻬﺎ ﺳﺘﻌﻴﺪ ﻟﻬﻢ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺵﺪﻳﻦ ‪،‬‬
‫وﺏﻄﻮﻻت ﺥﺎﻟﺪ وﺹﻼح اﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
 ‫‪-6-‬‬

‫وﺏﺎﻟﻐ ﺖ اﻟﻤﺠ ﻼت اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺕﻀ ﺨﻴﻢ ﺵﺨﺼ ﻴﺔ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ وﺙﻮرﺕ ﻪ ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬

‫إﺡ ﺪى ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠ ﻼت ﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺪ اﻟﻘ ﺎرئ ﻗ ﺎدرا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﻣ ﺎ ﺏ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻨﻲ‬
‫واﻟﺮاﻓﻀﻲ ﻓﻲ آﺘﺎب هﺬﻩ اﻟﻤﺠﻠﺔ ‪ ،‬وﻓﺘﺤﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺏﺎﺏﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺼ ﺮاﻋﻴﻪ‬
‫ﻓﻨﺸﺮت آﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪ ،‬وأﻗﻞ ﻣﺎ ﻥﺸ ﺮ ﻗﺼ ﺎﺋﺪ ﺕ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ ﺕﻘﺒﻴ ﻞ ﺕ ﺮب‬
‫ﻗ ﻢ واﻟﻨﺠ ﻒ وآ ﺮﺏﻼء ‪ ،‬وﺵ ﺪ اﻟﺮﺡ ﺎل إﻟ ﻰ ﺕﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺰارات واﻟﻄ ﻮاف ﺡﻮﻟﻬ ﺎ‬
‫واﻟﺮآﻮع واﻟﺴﺠﻮد ﻟﻬﺎ ‪.‬‬

‫وﺕﻨﺎﻓﺴ ﺖ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺕﺄﻳﻴ ﺪ اﻟﺜ ﻮرة اﻹﻳﺮاﻥﻴ ﺔ ‪ ،‬وه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ ﻣﺬهﺐ أه ﻞ اﻟﺴ ﻨﺔ ﻣﺘﻨ ﺎﺡﺮة ﻓﻴﻤ ﺎ ﺏﻴﻨﻬ ﺎ ﻣﺘﺨﺎﺹ ﻤﺔ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺏﺔ ﺝﺪا أن ﺕﻮﺡﺪ ﺹﻔﻬﺎ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺝﻤﻴﻌﺎ ﻣﺘﻔﻘ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺽ ﺮورة ﺕﺄﻳﻴ ﺪ‬
‫اﻟﺜ ﻮرة اﻹﻳﺮاﻥﻴ ﺔ واﻟﺘﻌ ﺎون واﻟﺘﻨﺴ ﻴﻖ ﻣ ﻊ اﻟﺒﻄ ﻞ اﻻﺳ ﻼﻣﻲ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ _ آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن _ ‪.‬‬

‫إن واﺡﺪا ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻥﻜﺐ ﺏﻬ ﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻻﺳ ﻼﻣﻲ وار ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎرزﻳﻦ ﻓﻴ ﻪ ‪ ..‬زار‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺙﻢ ﻋﺎد إﻟﻰ ﺏﻠ ﺪﻩ ﻳﺨﻄ ﺐ وﻳﺤﺎﺽ ﺮ ﻣﺸ ﻴﺪا ﺏﻤ ﺂﺙﺮ ﻗﺎﺋ ﺪ اﻟﺜ ﻮرة وزه ﺪﻩ‬
‫وﺕﻮاﺽﻌﻪ وأﻥﻪ ﺝﻠﺲ ﻓﻲ ﺏﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﻴﺮ ﻳﺄآﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﺰﻳﺘﻮن واﻟﺒﻴﺾ ‪.‬‬

‫ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﻴﺾ واﻟﺰﻳﺘ ﻮن آ ﺎن ﺹ ﺎﺡﺒﻨﺎ ﻳﺴ ﺘﻤﺪ إﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻪ وﺥ ﻮاﻃﺮﻩ أﻣ ﺎ ﻋﻘﻴ ﺪة‬

‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وآﺘﺒﻪ وﻣﺨﻄﻄﺎﺕﻪ ﻓﻼ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻬﺎ ﺵﻴﺌﺎ ‪.‬‬

‫ﻣ ﺎ أﺳ ﻬﻞ ﻣﻬﻤ ﺔ اﻷﻋ ﻮر اﻟ ﺪﺝﺎل ﺏ ﻴﻦ ه ﺆﻻء اﻟﻨ ﺎس ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﺽ ﻠﻠﺖ اﻟﻤﺠ ﻼت‬

‫وﻏﻴﺮهﺎ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس وزﻋﺰﻋﺖ أﻓﻜﺎرهﻢ ‪.‬‬

‫وﻳﺤ ﺎر اﻟﻤ ﺮء ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻠﻤ ﺲ ﺳ ﻄﺤﻴﺔ اﻟ ﺪﻋﺎة وﻏﻔﻠ ﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﺙ ﻢ ﻳﻠﻤ ﺲ ﻣﺨﻄﻄ ﺎت‬
‫اﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪ ،‬وﺕﺼﺮﻳﺤﺎﺕﻬﻢ ﻋﻦ ﺕﺼﺪﻳﺮ اﻟﺜﻮرة ‪ ،‬ووﻗﻮﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ أهﺒﺔ‬
 ‫‪-7-‬‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻼﻥﻘﻀﺎض ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﻌﺮاق وﺳﻮرﻳﺔ ﻟﻴﻌﻴﺪوا ذآﺮﻳﺎت‬

‫اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻴﻦ واﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻳﺤﻴﻜﻮن اﻟﻤﺆاﻣﺮات ﺽﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وﺝﻤﻬﻮر أﺏﻨﺎء اﻟﺴ ﻨﺔ ﻳﺼ ﻔﻘﻮن‬

‫ﻟﻬﻢ هﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ وﺹﻔﻬﻢ أﺡﻤﺪ ﺵﻮﻗﻲ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫أﺙﺮ اﻟﺒﻬﺘﺎن ﻓﻴﻪ‬
‫واﻥﻄﻠﻰ اﻟﺰور ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻸ اﻟﺠﻮ ﺹﺮاﺥﺎ‬
‫ﻗﺎﺕﻠﻴﻪ‬ ‫ﺏﺤﻴﺎة‬
‫ﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺏﺒﻐﺎء‬
‫ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻲ أذﻥﻴﻪ‬

‫وﻣ ﻦ أﺝ ﻞ آﺸ ﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ‪ ،‬وهﺘ ﻚ أﺳ ﺮار اﻟﺒﺎﻃ ﻞ وأهﻠ ﻪ ﻗﻤ ﺖ ﺏﺘ ﺄﻟﻴﻒ ه ﺬا‬

‫اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وﻗﺴﻤﺘﻪ إﻟﻰ أﺏﻮاب ﺙﻼﺙﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﺒﺎل اﻷول ‪ :‬ﻋﻦ ﺕﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﻴﻦ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪ ،‬وﺏﻴﻨﺖ أن دﻋ ﻮﺕﻬﻢ ه ﻲ ﻥﻔﺴ ﻬﺎ‬
‫دﻋ ﻮة اﻟﻤﺠ ﻮس ‪ ،‬وﺕﺤ ﺪﺙﺖ ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟ ﺪﻋﻮة وآﻴ ﺪهﻢ ﻟﻼﺳ ﻼم‬
‫واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وآﻴﻒ آﺎﻥﻮا ﻳﻮاﻟ ﻮن أﻋ ﺪاء اﷲ ‪ ،‬وﻳﺘﻌ ﺎوﻥﻮن ﻣ ﻊ آ ﻞ آ ﺎﻓﺮ ﺽ ﺪ‬
‫اﻻﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻥﻲ ‪ :‬ﺕﺤﺪﺙﺖ ﻋﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪهﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة ‪ ،‬وﺵﻬﺎدة أﻋﻼم اﻻﺳ ﻼم ﺏﻬ ﻢ ﻓ ﻲ‬

‫اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬وآﺸﻔﺖ اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻥﻌﺎﺹﺮهﻢ وأﻥﻬﻢ أﺳﻮأ ﻣﻦ‬
‫ﺵﻴﻌﺔ اﻷﻣﺲ ‪.‬‬

‫وأﻓﺮدت ﻓﺼﻼ ﺥﺎﺹﺎ ﻋﻦ هﺬا اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻣ ﻦ ﺥ ﻼل آﺘﺒ ﻪ وﺕﺼ ﺮﻳﺤﺎﺕﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﺖ‬

‫اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ أﻥ ﻪ راﻓﻀ ﻲ ﻣﺘﻌﺼ ﺐ ‪ ،‬وﻓﺎرﺳ ﻲ ﻣﺘﺰﻣ ﺖ ‪ ،‬وأوﺽ ﺤﺖ أن ﻟﻠﺸ ﻴﻌﺔ‬
‫أﺹﻮﻻ ﺥﺎﺹﺔ ﺏﻬﻢ‬
 ‫‪-8-‬‬

‫وأن ﻟﻨﺎ أﺹﻮﻻ ﺥﺎﺹﺔ ﺏﻨﺎ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ هﻨﺎك أي ﻣﺠﺎل ﻟﻼﻟﺘﻘﺎء ﺏﻬﻢ ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬وهﻮ أوﺳﻊ أﺏﻮاب اﻟﻜﺘﺎب وﻓﻴﻪ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫_ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻟﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻥﻴﺔ ‪.‬‬

‫_ ﻣﺆاﻣﺮاﺕﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﻌﺮاق ‪.‬‬
‫_ ﻣﺎذا وراء ﺕﻘﺎرب اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫_ أوآﺎرهﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬
‫_ اﻷوﺽﺎع اﻟﺪاﺥﻠﻴﺔ ﻓﻲ إﻳﺮان ‪.‬‬

‫واذن ﺝﻤﻌ ﺖ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎﺏﻲ ﺏ ﻴﻦ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة واﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ واﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ‪ ،‬وأﺡﺴ ﺐ أن ه ﺬﻩ‬

‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻗﺪ ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺤﺪﺙﻴﻦ ﻓﻬﻢ إﻣﺎ أن ﻳﻜﺘﺒﻮا ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة أو‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻗﻠﻤﺎ ﻳﺘﻄﺮﻗﻮن إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻥﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ أﻣ ﺎ ﺳ ﻠﻔﻨﺎ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ رﺽ ﻮان‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻜﺎﻥﻮا اذا ﻃﺮﻗﻮا ﻣﻮﺽﻮﻋﺎ أﻋﻄﻮﻩ ﺡﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺝﻮاﻥﺒﻪ ‪.‬‬

‫وﺡﺮﺹ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ذآ ﺮ اﻟﻤﺼ ﺎدر ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣ ﺎ آﺘﺒ ﺖ ‪ ،‬وآﻨ ﺖ أﻥ ﺎﻗﺶ اﻟﺨﺒ ﺮ‬

‫وأﻣﺤﺼﻪ وأرﺏﻄﻪ ﺏﺄﺥﺒﺎر أﺥﺮى ‪.‬‬

‫وأﻥﺎ أﻋﻠﻢ أن اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﺳﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻮن هﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﺏﺸﻊ اﺳﺘﻘﺒﺎل ‪ ،‬وﺳﻴﻜﺘﺒﻮن ﻋﻨ ﻪ‬

‫وﻋ ﻦ ﻣﺆﻟﻔ ﻪ ‪ ،‬وﻟ ﻦ ﻳﺘﺮآ ﻮا آﻠﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗﺎﻣﻮﺳ ﻬﻢ اﻟﻬ ﺎﺏﻂ إﻻ وﻳﻠﺼ ﻘﻮﻥﻪ ﺏ ﻲ ‪،‬‬
‫وﺳﻴﺸﺘﺮون ذﻣﻢ ﺏﻌﺾ اﻟﻤﻨﺴﻮﺏﻴﻦ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻟﻴﺮدوا ﻋﻠﻲ ‪..‬‬

‫وﻳﻌﻠﻢ اﷲ أﻥﻲ ﻻ أﻥﺘﻈﺮ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﻗﻒ وآﻴﻒ أﻥﺸ ﺪ اﻟﺴ ﻼﻣﺔ ﻣﻤ ﻦ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ‬
 ‫‪-9-‬‬

‫أهﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وأﺏ ﻲ ﺏﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ وﻋﺜﻤ ﺎن رﺽ ﻲ اﷲ‬

‫ﻋﻨﻬﻢ ‪.‬‬

‫وآﻞ اﻟﺬي أرﺝﻮﻩ أن ﻳﺜﻴﺒﻨ ﻲ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﺝﻬ ﺪي ه ﺬا ﻳ ﻮم ﻻ ﻳﻨﻔ ﻊ ﻣ ﺎل وﻻ ﺏﻨ ﻮن‬

‫أﻣﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن _ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ _ ‪ ،‬وﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓﻜ ﻞ‬
‫اﻟﺬي أرﺝﻮﻩ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻘﺮأوا آﺘﺎﺏﻲ ﺏﺈﻣﻌﺎن ‪ ،‬وأن ﻳﻔﺘﺤﻮا ﻗﻠﻮﺏﻬﻢ ﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ إﺙﺎرة ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻣﺎ واﻓﻖ اﻟﺸﺮع وﻟﻴﺲ ﻣﺎ واﻓﻖ اﻷهﻮاء واﻷﻣﺰﺝﺔ ‪ ،‬ﺏﻞ ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻤﺮؤة أن ﻥﺼﺎدق ﻣﻦ ﻳﺸﻜﻚ ﺏﻜﺘﺎب اﷲ ‪ ،‬وﻳﻨﻜﺮ ﺳ ﻨﺔ اﻟﻤﺼ ﻄﻔﻰ‬
‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻢ اﻟﺼﺤﺎﺏﺔ رﺽﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬

‫إن ﻣﻦ اﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ أن ﻥﻜﺸ ﻒ ﺹ ﻔﺤﺎت آﺎﻟﺤ ﺔ ﺳ ﻮداء ﻣ ﻦ ﺕ ﺎرﻳﺦ ه ﺆﻻء اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﺴﻌﻮن ﻹﻋﺎدة ﻣﺠﺪ آﺴﺮى وﻥﺎر ﻣﺰدا ‪.‬‬
‫وأرﺝ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺒﺎب أن ﻳﺘﻌﺼ ﺒﻮا ﻟﻠ ﺪﻟﻴﻞ ‪ ،‬وﻳﺮﺝﺤ ﻮا اﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺘﻌﺼﺒﻮا ﻟﻘﻮل ﻓﻼن ورأي ﻓﻼن ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺕﺘﺒﻌﺖ ﺁراء اﻟﺬﻳﻦ أﻳﺪوا اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻓﻤﺎ وﺝﺪت دﻟﻴﻼ ﻋﻨﺪهﻢ ﻳﻌﺘﺪ ﺏﻪ ‪ ،‬وإﻥﻤ ﺎ‬
‫ﻋﻮاﻃﻒ هﻮﺝﺎء ﻻ أول ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺁﺥﺮ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ وﺡﺪة اﻟﺼﻒ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓ ﻨﺤﻦ أه ﻞ اﻟﺴ ﻨﺔ ﻓﻄﺮﻥ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺡ ﺪة وﻋ ﺪم‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ ‪ ،‬وإزاﻟﺔ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﺤﻨﺎء واﻟﺒﻐﻀﺎء ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻥﻨﻈﺮ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻮﺡﺪة ﻣ ﻦ‬
‫ﺥﻼل اﻷﺹﻮل اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻳﺴﺮﻥﺎ ﻋﻠﻢ اﷲ أن ﻳﺘﻮﺳﻂ ﻣﻌﻈﻢ ﻗ ﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺹﺪﻳﻘﻬﻢ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻟﻴﺘﺮاﺝﻊ ﻋ ﻦ آﺘﺒ ﻪ وﻣ ﺎ ﺏﻬ ﺎ ﻣ ﻦ دس وﺵ ﺮك‬
‫وﺕﻀﻠﻴﻞ ‪.‬‬
 ‫‪-10-‬‬

‫وأﺥﻴﺮا أﻃﺎﻟﺐ هﺆﻻء اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒ ﺎآﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺽ ﺮورة اﻟﺘﻘﺎﺋﻨ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ أن‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺏﺈﺡﺼﺎﺋﻴﺔ ﻟﻌﺪد اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﻟﻔﻬ ﺎ آﺒ ﺎر ﻋﻠﻤ ﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬وﺳ ﻴﺠﺪون‬
‫أﻥﻬﺎ ﺕﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻒ آﻠﻬﺎ ﺕﺸﻜﻴﻚ ﺏﺄﺹﻮﻟﻨﺎ وﻋﻘﻴﺪﺕﻨﺎ ‪ .‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺳﻴﻌﻠﻤﻮن _ ﻟ ﻮ‬
‫ﻢ‬ ‫ﺎء ﻣﻌﻬ‬ ‫ﺔ اﻻﻟﺘﻘ‬ ‫ﻔﻮا _ أن إﻣﻜﺎﻥﻴ‬ ‫أﻥﺼ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻨﺔ ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ أي ﺡﺎل ﻟﻘﺪ ﺝﺎء هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻏﻀﺒﺎ ﷲ ودﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ اﻟﻠﻬﻢ ﺕﻘﺒﻠﻪ ﻣﻨﻲ‬
‫‪ ،‬واﺝﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺹﺤﺎﺋﻒ أﻋﻤﺎﻟﻲ إﻥ ﻚ ﺳ ﻤﻴﻊ ﻣﺠﻴ ﺐ وﺁﺥ ﺮ دﻋﻮاﻥ ﺎ أن اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ‬
‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪.‬‬
 ‫‪-11-‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬
‫ﻧﻈﺮات ﻓﻲ ﺕﺎرﻳﺦ إﻳﺮان‬

‫إﻳﺮان ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬ ‫‪.1‬‬

‫ﻡﻮﻗﻒ اﻟﻔﺮس ﻡﻦ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬ ‫‪.2‬‬
‫ﻡﺆاﻡﺮات اﻟﻔﺮس ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻡﻲ ‪.‬‬ ‫‪.3‬‬
‫إﻳﺮان ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺁل ﺑﻬﻠﻮى ‪.‬‬ ‫‪.4‬‬
 ‫‪-13-‬‬

‫ﻟﻤﺎذا ﻧﻘﺪم اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﻴﻮم ﺡﺮآﺎت ﺏﺎﻃﻨﻴﺔ رهﻴﺒﺔ ‪ :‬آﺎﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪ ،‬واﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺪرزﻳﺔ ‪ ،‬واﻟﺒﻬﺎﺋﻴﺔ ‪ ،‬واﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ‪.‬‬

‫وﺕﻘﻮم هﺬﻩ اﻟﺤﺮآﺎت ﺏﺘﻨﻈﻴﻢ ﻥﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻥﺘﻤﺎﺋﻬﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ‪ ،‬وﻳﺘﻮارى‬
‫ﻗﺎدﺕﻬﺎ ﺥﻠﻒ ﺵﻌﺎرات ﺡﺪﻳﺜﺔ ﺏﺮاﻗﺔ آﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ‪ ،‬واﻻﺳﻼم ‪،‬‬
‫واﻻﺵﺘﺮاآﻴﺔ ‪.‬‬

‫وﺕﻬﺪد هﺬﻩ اﻟﺤﺮآﺎت واﻗﻊ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺪﻋﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﻗﺎﻣﻮا ﻥﻈﺎﻣﻴﻦ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻦ إﻳﺮان وﺳﻮرﻳﺔ ‪ ،‬وﻗﺎدة هﺬﻳﻦ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺹﺮاﺡﺔ ﺏﺄن‬
‫ﺡﺮآﺘﻬﻢ ﺳﺘﻌﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﻓﻌﻼ ﻥﺠﺪ ﻟﻬﻢ رآﺎﺋﺰ ﻓﻲ آﻞ ﺏﻘﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﻒ أن ﻳﻌﻠﻖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻵﻣﺎل اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﺏﺎﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﻳﺮاﻥﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﻟﺸﻲء إﻻ ﻷﻥﻬﺎ ﺕﺮﻓﻊ اﻟﺸﻌﺎر‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﻓﻌﺖ ﺡﺮآﺔ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ اﻟﺸﻌﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﺕﻈﺎهﺮت‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻥﺘﻤﺎﺋﻬﺎ ﻟﻼﺳﻼم ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻮن‬
‫واﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ أﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻓﺴﺪوا اﻟﺤﺮث واﻟﻨﺴﻞ ‪ ،‬وﻥﺸﺮوا اﻟﻜﻔﺮ واﻹﺏﺎﺡﻴﺔ ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺒﺎﺡﻮا دﻣﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺡﺞ ﻋﺎم ‪. 317‬‬

‫وﻣﻦ أﺝﻞ أﻻ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻥﻔﺴﻪ رأﻳﻨﺎ أن ﻥﺘﻘﺪم ﺏﻬﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻨﺮﺏﻂ‬
‫اﻟﺤﺎﺽﺮ ﺏﺎﻟﻤﺎﺽﻲ اذ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻤﻦ ﻳﺘﺼﺪى ﻟﺪراﺳﺔ ﺡﺮآﺔ وﺕﻘﻮﻳﻤﻬﺎ أن ﻳﻐﻔﻞ‬
‫ﻋﻦ ﺕﺎرﻳﺦ هﺬﻩ اﻟﺤﺮآﺔ ‪.‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﻻ ﺵﻚ ﻓﻴﻪ أن اﻟﺪروز واﻟﻨﺼﻴﺮﻳﻴﻦ واﻟﺒﻬﺎﺋﻴﻴﻦ واﻻﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻴﻦ ﻳﻌﻮدون‬

‫إﻟﻰ أﺹﻞ واﺡﺪ هﻮ اﻟﺘﺸﻴﻊ ‪ ،‬وهﺬا اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ أﺹﻮل ﻣﺠﻮﺳﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ‬
‫اﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻮﻃﻦ اﻟﻤﺠﻮﺳﻴﺔ ﺏﻼد إﻳﺮان وﻓﺎرس ‪.‬‬
 ‫‪-14-‬‬

‫وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻥﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ ﺕ ﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺠﻮﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻲ إﻳ ﺮان ‪ ،‬وأﺙ ﺮ‬

‫ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﻮﺳ ﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻓ ﺮق اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﻥ ﻮد ﺏ ﺎدئ ذي ﺏ ﺪء أن ﻥﺴ ﺠﻞ‬
‫هﺎﺕﻴﻦ اﻟﻤﻼﺡﻈﺘﻴﻦ ‪:‬‬

‫‪ _1‬هﻨﺎك ﻓﺮق واﺳﻊ وﺏﻮن ﺵﺎﺳﻊ ﺏﻴﻦ ﺵﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺬﻳﻦ آ ﺎﻥﻮا‬
‫ﻳﺮون أﻥﻪ أﺡﻖ ﺏﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وأن اﻷﺥﻴﺮ ﻗﺪ ﺏﻐ ﻰ ﻋﻠ ﻰ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وﻟﻬﺬا وﻗﻔﻮا إﻟﻰ ﺝﺎﻥﺒﻪ وﺡﺎرﺏﻮا ﺕﺤﺖ راﻳﺘﻪ ‪ ..‬وﺏﻴﻦ ﺵﻴﻌﺔ اﻟﻴ ﻮم اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺏﻌﺼﻤﺔ اﻷﺋﻤ ﺔ ‪ ،‬وﻳﺸ ﺘﻤﻮن اﻟﺼ ﺤﺎﺏﺔ ‪ ،‬وﻳﻨﻜ ﺮون اﻟﺴ ﻨﺔ ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘ ﺪون‬
‫ﺏﺎﻟﺮﺝﻌﺔ واﻟﺘﻘﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ _2‬ﻻ ﺏﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺏﻴﻦ اﻟﻔﺮس اﻟﻤﺠﻮس اﻟﺬﻳﻦ آﺎدوا ﻟﻼﺳﻼم وﺕﺂﻣﺮوا ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ ،‬واﻟﻔﺮس اﻟﺬﻳﻦ دﺥﻠﻮا ﻓ ﻲ دﻳ ﻦ اﷲ ‪ ،‬وﺡﺴ ﻦ إﺳ ﻼﻣﻬﻢ ‪ ،‬وذادوا ﻋ ﻦ اﻻﺳ ﻼم‬
‫ﺏﺴﻴﻮﻓﻬﻢ وﻋﻠﻤﻬﻢ وﻣﺎﻟﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺏﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺳ ﻠﻤﺎن رﺽ ﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻢ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪:‬‬

‫)) ﻋﻦ أﺏﻲ هﺮﻳﺮة رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬آﻨﺎ ﺝﻠﻮﺳﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﺄﻥﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺳ ﻮرة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ _ وﺁﺥ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻟﻤ ﺎ ﻳﻠﺤﻘ ﻮا ﺏﻬ ﻢ _ ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ ‪ :‬ﻣ ﻦ ه ﻢ ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ؟ ﻓﻠ ﻢ ﻳﺮاﺝﻌ ﻪ ﺡﺘ ﻰ ﺳ ﺄل ﺙﻼﺙ ﺎ وﻓﻴﻨ ﺎ ﺳ ﻠﻤﺎن‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ ‪ ،‬وﺽﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻤﺎن ‪ ،‬ﺙﻢ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻟﻮ آﺎن اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺜﺮﻳﺎ ﻟﻨﺎﻟﻪ رﺝﺎل أو رﺝﻞ ﻣﻦ هﺆﻻء (("‪. "1‬‬

‫رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬اﻥﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ ،‬ج ‪ ، 10‬ص ‪. 267‬‬ ‫)‪(1‬‬

 ‫‪-15-‬‬

‫واذن ﻓ ﺎن ﺡ ﺪﻳﺜﻨﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻔ ﺮس اﻟﻤﺠ ﻮس ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﻔ ﺮس‬

‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺼ ﺪهﻢ رﺳ ﻮل اﷲ )ص( ﺏﻬ ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻓﻬ ﻢ إﺥﻮاﻥﻨ ﺎ وﺳ ﻠﻔﻨﺎ‬
‫وأﻋﻼﻣﻨ ﺎ ‪ ،‬وﻥﺒ ﺮأ إﻟ ﻰ اﷲ ﻣ ﻦ ﻟﻮﺙ ﺔ آ ﻞ ﻗﻮﻣﻴ ﺔ ‪ :‬ﻋﺮﺏﻴ ﺔ آﺎﻥ ﺖ أو ﻓﺎرﺳ ﻴﺔ ‪،‬‬
‫وﻥﺸ ﻜﺮﻩ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ اﻟ ﺬي ﻣ ﻦ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﺏﺎﻻﺳ ﻼم ‪ ،‬وﻥ ﺰع ﻣ ﻦ ﻗﻠﻮﺏﻨ ﺎ ﻋﺒ ﺎدة اﻷﺹ ﻨﺎم‬
‫واﻷوﺙﺎن ‪.‬‬

‫وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻌﺠﺎﻟﺔ ﻥﺪرس ﺕﺎرﻳﺦ إﻳﺮان ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺡﻞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪ _1‬إﻳﺮان ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻼم ‪.‬‬
‫‪ _2‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﺮس ﻣﻦ اﻻﺳﻼم ‪.‬‬
‫‪ _3‬ﻣﺆاﻣﺮات اﻟﻔﺮس ﺏﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬
‫‪ -4‬إﻳﺮان ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺁل ﺏﻬﻠﻮى ‪.‬‬
 ‫‪-17-‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫إﻳﺮان ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫_ ﺕﻤﻬﻴﺪ‬
‫_ ﻡﺰدا‬
‫_ اﻟﺰردﺷﺘﻴﺔ‬
‫_ اﻟﻤﺎﻧﻮﻳﺔ‬
‫_ اﻟﻤﺰدآﻴﺔ‬
‫_ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬
 ‫‪-19-‬‬

‫آﺎﻥﺖ ﺏﻼد ﻓﺎرس ﻣﻬﺪ اﻟﺤﻀﺎرات ﻓ ﻲ ﺵ ﻌﺎب اﻟ ﺰﻣﻦ إﻟ ﻰ ﻗ ﺮون ﻣﻀ ﺖ ﻗﺒ ﻞ‬

‫ﻣﻴﻼد اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺏﺎﻟﻎ اﻟﻔﺮس ﻓﻲ ﺕﻤﺠﻴﺪ ﺕﺎرﻳﺨﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺼﺐ‬
‫ﻟﻌ ﺮﻗﻬﻢ ﻓﺎﻋﺘﻘ ﺪ ﺏﻌﻀ ﻬﻢ أن ﻣﻠﻜﻬ ﻢ اﻷول ) آﻴ ﻮﻣﺮث ( ه ﻮ اﺏ ﻦ ﺁدم اﻷول ‪،‬‬
‫وأﻥﻬﻢ أﺹﻞ اﻟﻨﺴﻞ ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻮع اﻟﺬرء ‪.‬‬

‫وﻃﺎﺋﻔﺔ ﺙﺎﻥﻴ ﺔ ﻗﺎﻟ ﺖ أن )آﻴ ﻮﻣﺮث ( ه ﻮ أﻣ ﻴﻢ ﺏ ﻦ ﻻوذ _ ﺏ ﻦ ارم ﺏ ﻦ ﺳ ﺎم ﺏ ﻦ‬

‫ﻥﻮح "‪. "1‬‬
‫وﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﺙﺎﻟﺜ ﺔ آﺎﻥ ﺖ ﺕﻌﺘﻘ ﺪ أن ) آﻴ ﻮﻣﺮث ( ﻥﺒ ﺖ ﻣ ﻦ ﻥﺒ ﺎت اﻷرض وه ﻮ )‬
‫اﻟﺮﻳﺒ ﺎس ( ‪ ،‬وﺕﺤ ﻮل ه ﺬا اﻟ ﺮأي إﻟ ﻰ ﻣ ﺬهﺐ اﻋﺘﻘ ﺎدي اﺳ ﻤﻪ )اﻟﻜﻴﻮﻣﺮﺙﻴ ﺔ(‬
‫ﺥﻼﺹﺘﻪ اﻟﺼﺮاع ﻣﺎ ﺏﻴﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ واﻟﻨﻮر "‪. "2‬‬

‫واهﺘﻢ اﻟﻔﺮس ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺏﺎﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وأﺡﻠﻮﻩ اﻟﻤﺮﺕﺒ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻓ ﻲ ﺡﻴ ﺎﺕﻬﻢ ‪ ،‬وﻳ ﺪﻟﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺕﺴﻠﺴﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺝﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪهﻢ ‪:‬‬

‫‪ _1‬ﻃﺒﻘﺔ رﺝﺎل اﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬

‫‪ _2‬ﻃﺒﻘﺔ رﺝﺎل اﻟﺤﺮب ‪.‬‬
‫‪ _3‬ﻃﺒﻘﺔ آﺘﺎب اﻟﺪواوﻳﻦ ‪.‬‬
‫‪ _4‬ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺡﻴﻦ واﻟﺼﻨﺎع ‪.‬‬

‫ﻣﺮوج اﻟﺬهﺐ وﻣﻌ ﺎدن اﻟﺠ ﻮهﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﺴ ﻌﻮدي ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪220‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻥﻲ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪. 572‬‬ ‫)‪(2‬‬
 ‫‪-20-‬‬

‫وﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ رﺝﺎل اﻟﺪﻳﻦ ‪ :‬اﻟﺤﻜﺎم ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎد ‪ ،‬واﻟﺰهﺎد ‪ ،‬واﻟﺴﺪﻥﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻠﻤﻮن‬

‫‪.‬‬

‫وﻟﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟ ﺪﻳﻦ أه ﻢ اﻥﺘ ﺎج ﺡﻀ ﺎري اﺏﺘﻜ ﺮﻩ اﻟﻔ ﺮس _ آﻤ ﺎ ﻳﺰﻋﻤ ﻮن _ ‪،‬‬

‫وآﺎﻥﺖ اﻟﻔﺮق اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻬﺪد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻴﻮم ﻣﺮﺕﺒﻄﺔ أﺵﺪ اﻻرﺕﺒﺎط ﺏﻌﻘﺎﺋ ﺪ‬
‫اﻟﻔﺮس اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ ..‬ﻟﻬﺬا وذاك ﻥﺴﺘﻌﺮض أهﻢ أدﻳﺎن اﻟﻔﺮس ﺕﻠﻚ ‪:‬‬
 ‫‪-21-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫ﻡﺰدا‬
‫ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻣﺰدا )اﻟﺤﻜﻴﻢ( هﻮ إﻟﻪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة واﻟﻤﺘﻤﺪﻥ ﺔ‬
‫ﻓﻲ إﻳﺮان ‪ ،‬ﺏﻞ ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻥﻪ إﻟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻨﺎس ﺝﻤﻴﻌﺎ ‪.‬‬
‫ﻻ ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻮم ﺙﺎﻥﻴﺎ ‪.‬‬
‫وﺝﻮهﺮ اﻟﻤﺰدﻳﺔ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ رآﻨﻴﻦ ‪ :‬اﻟﺼﻔﺎء أو ً‬
‫وﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎء اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻷﺥﻼق واﻟﻌﻤﺮان ‪ ،‬وﺕﻘﻒ اﻟﻤﺰدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻥﻘﻴﺾ ﻣ ﻊ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻣﻦ ﺏﻬﺎ اﻟﻠﺼﻮص واﻟﻤﺤﺎﺏﻮن واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺮﺡﻞ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﺬ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي دﺥﻞ ﻓﻴﻪ اﻻﻳﺮاﻥﻴﻮن اﻟﺘﺎرﻳﺦ )وﻣﺰدا أهﻮرا ( "‪ "3‬هﻮ اﻹﻟﻪ‬
‫اﻷﻋﻠ ﻰ ﻋﻨ ﺪهﻢ ‪ ،‬وه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﺘ ﻮﻟﻰ ارﺳ ﺎل اﻷﻥﺒﻴ ﺎء إﻟ ﻰ أه ﻞ اﻷرض وﻣ ﻦ‬
‫رﺳﻠﻪ ‪) :‬آﻴﻮﻣﺮث ( و )زرادﺵﺖ(‪.‬‬
‫و)ﻣ ﺰدا أه ﻮرا( أو )أورﻣ ﺰد ( ه ﻮ اﻟ ﺬي رﻓ ﻊ اﻟﺴ ﻤﺎء ‪ ،‬وﺏﺴ ﻂ اﻷرض ‪،‬‬
‫وﺥﻠ ﻖ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ وأول ﻣ ﻦ أﺏ ﺪع ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﺏﻬﻤ ﻦ"‪ ، "4‬وﻋﻠﻤ ﻪ اﻟ ﺪﻳﻦ ‪،‬‬
‫وﺥﺼﻪ ﺏﻤﻮﺽﻊ اﻟﻨﻮر ﻣﻜﺎﻥﺎ "‪. "5‬‬

‫أهﻮرا أي ﺁﻟﻬﺔ اﻟﻌﻬﺪ واﻟﻘﺎﻥﻮن ‪.‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺪﻳﺮ ﺏﺎﻟ ﺬآﺮ أن اﺳ ﻢ )ﺏﻬﻤ ﻦ( ﺕﺤﻤﻠ ﻪ ﻋﺎﺋﻠ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻓ ﻲ‬ ‫)‪(4‬‬
‫اﻳﺮان ‪ ،‬وﺕﻤﻜﻨﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻌﺎﺋﻠ ﺔ اﻟﻔﺎرﺳ ﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺹ ﻮل إﻟ ﻰ ﺏ ﻼد اﻟﺨﻠ ﻴﺞ‬
‫اﻟﻌﺮﺏﻲ ‪ ،‬وﺡﺼﻞ ﺏﻌﺾ أﻓﺮادهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ‪ ،‬وآ ﺎن ﻟﻬ ﻢ ﻋﻀ ﻮ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺠﻠ ﺲ اﻷﻣ ﺔ اﻟﻜ ﻮﻳﺘﻲ ‪ ،‬وﻣﻌﻈ ﻢ أﻓ ﺮاد ه ﺬﻩ اﻟﻌﺎﺋﻠ ﺔ ﻣ ﻦ آﺒ ﺎر ﺕﺠ ﺎر‬
‫اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪.‬‬
‫أﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﺡﺘﻔﺎظ هﺬﻩ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺏﺎﺳﻢ )ﺏﻬﻤ ﻦ( دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌ ﺐ ﻟﻠﻤﺠﻮﺳ ﻴﺔ رﻏ ﻢ‬
‫زﻋﻤﻬﻢ ﺏﺄﻥﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن ؟؟‪.‬‬
‫اﻥﻈ ﺮ اﻟﻤﻠ ﻞ واﻟﻨﺤ ﻞ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪ _ 238‬واﻳ ﺮان ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ‬ ‫)‪(5‬‬
‫اﻟﺴﺎﺳﺎﻥﻴﻴﻦ ‪ ،‬ص ‪. 19‬‬
 ‫‪-22-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺰردﺷﺘﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺏﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ادﻋﻰ )زرادﺵﺖ( أﻥﻪ ﻥﺒﻲ أرﺳﻠﻪ )ﻣﺰدا( ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة زرادﺵﺖ‪:‬‬
‫_ اﻟﺼﺮاع ﺏﻴﻦ اﻟﺮوﺡﻴﻦ ‪ :‬روح اﻟﺨﻴﺮ ‪ ،‬وروح اﻟﺸﺮ ‪.‬‬
‫_ اﻟﻨ ﻮر واﻟﻈﻠﻤ ﺔ أﺹ ﻼن ﻣﺘﻀ ﺎدان وهﻤ ﺎ ﻣﺒ ﺪأ وﺝ ﻮد اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﺡﺼ ﻠﺖ‬
‫اﻟﺘﺮاآﻴﺐ ﻣﻦ اﻣﺘﺰاﺝﻬﻤﺎ ‪ ،‬آﻤﺎ أن اﻟﺼﻮر ﺡﺼﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاآﻴﺐ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫_ اﻟﺒﺎري ﺕﻌﺎﻟﻰ هﻮ ﺥﺎﻟﻖ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺔ وﻣﺒﺪﻋﻬﻤﺎ وهﻮ واﺡ ﺪ ﻻ ﺵ ﺮﻳﻚ وﻻ‬
‫ﺽﺪ وﻻ ﻥﺪ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ وﺝ ﻮد اﻟﻈﻠﻤ ﺔ آﻤ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ اﻟﺰرواﻥﻴ ﺔ‬
‫"‪. "6‬‬
‫_ اﻥﺒﺜﻖ ﻋﻦ اﻣﺘﺰاج اﻟﻨﻮر ﻣﻊ اﻟﻈﻠﻤﺔ ‪ :‬اﻟﺨﻴﺮ ‪ ،‬واﻟﺸﺮ ‪ ،‬واﻟﺼﻼح ‪ ،‬واﻟﻔﺴ ﺎد‬
‫‪ ،‬واﻟﻄﻬﺎرة ‪ ،‬واﻟﺨﺒﺚ ‪ ،‬وﻟﻮﻻ هﺬا اﻻﻣﺘﺰاج ﻟﻤﺎ وﺝﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪..‬‬
‫وﻟﺴ ﻮف ﻳﺴ ﺘﻤﺮ اﻟﺼ ﺮاع ﺏﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﺡﺘ ﻰ ﻳﻐﻠ ﺐ اﻟﻨ ﻮر اﻟﻈﻠﻤ ﺔ ‪ ،‬وﻳﻐﻠ ﺐ اﻟﺨﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺸﺮ ‪ ،‬ﺙﻢ ﻳﺘﺨﻠﺺ اﻟﺨﻴﺮ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻪ ‪ ،‬وﻳﻨﺤﻂ اﻟﺸﺮ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻪ وذﻟﻚ هﻮ ﺳﺒﺐ‬
‫اﻟﺨﻼص "‪. "7‬‬

‫اﻟﺰرواﻥﻴ ﺔ ﻣ ﺬهﺐ ﻣ ﻦ ﻣ ﺬاهﺐ اﻟﻤﺠ ﻮس ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘ ﺪ أﺕﺒ ﺎع ه ﺬا‬ ‫)‪(6‬‬

‫اﻟﻤﺬهﺐ أن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ردئ وأﻥﻪ آﺎن ﻣﻊ اﷲ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻠ ﻞ واﻟﻨﺤ ﻞ ﻟﻠﺸﻬﺮﺳ ﺘﺎﻥﻲ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪ ، 236‬ﻃﺒﺎﻋ ﺔ دار‬ ‫)‪(7‬‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪.‬‬
 ‫‪-23-‬‬

‫واﻟﺰردﺵﺘﻴﻮن ﻳﻘﺪﺳﻮن اﻟﻤﺎء إﻟﻰ درﺝ ﺔ أﻥﻬ ﻢ ﻻ ﻳﻐﺴ ﻠﻮن ﺏ ﻪ وﺝ ﻮهﻬﻢ ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫ﻋﻨﺪهﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﻟﻠﺸﺮب أو ري اﻟﺰرع ‪.‬‬
‫وﻟﻺﻥﺴﺎن ﻋﻨ ﺪهﻢ ﺡﻴﺎﺕ ﺎن ‪ :‬ﺡﻴ ﺎة أوﻟ ﻰ ﺕﺤﺼ ﻰ ﻓﻴﻬ ﺎ أﻋﻤ ﺎل اﻻﻥﺴ ﺎن ‪ ،‬وﺡﻴ ﺎة‬
‫أﺥﺮى ﻳﻨﻌﻢ اﻻﻥﺴ ﺎن أو ﻳﺸ ﻘﻰ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺜﺎﻥﻴ ﺔ ﻳﺘﺤ ﺪﺙﻮن ﻋ ﻦ ﺝﻬ ﻨﻢ‬
‫واﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ )‪. (8‬‬
‫واﻟﺰردﺵ ﺘﻴﻮن ﻳﻨﺘﺴ ﺒﻮن إﻟ ﻰ ﻗﺒﻴﻠ ﺔ ) اﻟﻤﻐ ﺎن ( ‪ ،‬وﻗﺒ ﻞ اآﺘﺴ ﺎح اﻟﺰردﺵ ﺘﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺘﻰ ﻣﻴﺪﻳﺎ وﻓﺎرس آﺎن رﺝﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن اﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ )ﻣﻴﺪﻳﺎ( ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺒﻴﻠﺔ )اﻟﻤﻐﺎن ﺡﻖ اﻻﺵﺮاف ﻋﻠﻰ ﺏﻴ ﻮت اﻟﻨ ﺎر اﻟﺘ ﻲ ﻳﻘﻴﻤ ﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ ﺵ ﻌﺎﺋﺮهﻢ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ أهﻢ ﻣﻌﺎﺏﺪ اﻟﺰردﺵﺘﻴﺔ أو ﺏﻴﻮت ﻥﺎرهﻢ ‪:‬‬
‫ﻣﻌﺒﺪ ) ﻳﺰد ( ‪ ،‬وﻗﺪ ﺡﻮل إﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ آﺒﻴﺮ ﺏﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻻﺳﻼﻣﻲ )‪. (9‬‬
‫واﻟﺸﻤﺲ إﻟﻪ ﻣﻦ ﺁﻟﻬﺔ اﻟﺰردﺵﺘﻴﻴﻦ ﻷﻥﻬﺎ ﻣﺼﺪر اﻟﻨﻮر ‪ ،‬آﻤﺎ أن اﻟﺠﺪب ﻋﻨﺪهﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺼﺎرد اﻟﻈﻠﻤﺔ ‪.‬‬
‫وزردﺵﺖ اﻟﺤﻜﻴﻢ هﻮ زردﺵﺖ ﺏﻦ ﻳﻮرﺵﺐ وﻟﺪ ﻓﻲ أذرﺏﻴﺠﺎن وأﻣﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮى‬
‫‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘ ﺪ اﻟﻔ ﺮس ﺏ ﺄن روح زردﺵ ﺖ آﺎﻥ ﺖ ﻓ ﻲ ﺵ ﺠﺮة أﻥﺸ ﺄهﺎ اﷲ ﻓ ﻲ أﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻴﻦ وأﺡﻒ ﺏﻬﺎ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻘ ﺮﺏﻴﻦ ‪ ،‬وﻏﺮﺳ ﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﺔ ﺝﺒ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﺎن ‪.‬‬ ‫ﺎل أذرﺏﻴﺠ‬ ‫ﺝﺒ‬
‫وﻟﺰردﺵﺖ آﺘﺎب اﺳﻤﻪ ) زﻥﺪ أوﺳﺘﺎ ( ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ‬

‫ﻓﺠﺮ اﻻﺳﻼم ﻷﺡﻤﺪ أﻣﻴﻦ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪. 124‬‬ ‫)‪(8‬‬

‫ﻗﺎدة ﻓﺘﺢ ﺏﻼد ﻓﺎرس ﻋﻦ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ‪ ،‬ج‪ ، 8‬ص‪. 506‬‬ ‫)‪(9‬‬
 ‫‪-24-‬‬

‫ﻗﺴ ﻤﻴﻦ ‪ :‬ﻣﻴﻨ ﺔ ‪ ،‬وآﻴﺘ ﻰ ‪ ،‬ﻳﻌﻨ ﻲ اﻟﺮوﺡ ﺎﻥﻲ واﻟﺠﺴ ﻤﺎﻥﻲ وﺏﻠﻐ ﺔ أﺥ ﺮى ‪:‬‬
‫ﻮت ‪.‬‬ ‫ﻮت واﻟﻨﺎﺳ‬ ‫اﻟﻼه‬

‫واﻟﺰردﺵﺘﻴﺔ ﺝﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻈﻤ ﺔ وﻟﻬ ﺎ درﺝ ﺎت وﻣﺮاﺕ ﺐ ‪ ،‬وﺕﻄ ﻮر أﻣﺮه ﺎ ﺏﻌ ﺪ أن‬

‫ﺁﻣﻦ ﺏﻬﺎ ازدﺵﻴﺮ اﻷول واﺏﻨﻪ ﺳﺎﺏﻮر واﺕﺨﺬا ﻣﻨﻬﺎ دﻳﻨﺎ ﻟﺪوﻟﺘﻬﻢ )‪. (10‬‬

‫اﻟﻤﻠ ﻞ واﻟﻨﺤ ﻞ ﻟﻠﺸﻬﺮﺳ ﺘﺎﻥﻲ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪ ، 236‬ﻃﺒﺎﻋ ﺔ دار‬ ‫)‪(10‬‬

‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪.‬‬
 ‫‪-25-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﻤﺎﻧﻮﻳﺔ‬
‫وﻟﺪ ﻣﺎﻥﻲ ﻓﻲ وﻻﻳﺔ ﻣﺴﻴﻦ ﺏﺒﺎﺏﻞ ﻋ ﺎم ‪ 215‬أو ‪ 216‬ﺏﻌ ﺪ ﻥﻴ ﺮول اﻟﻤﺴ ﻴﺢ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ زﻣﺎن )ﺳﺎﺏﻮر ﺏﻦ أزدﺵ ﻴﺮ ( ‪ ،‬وﻗﺘﻠ ﻪ ﺏﻬ ﺮام ﺏ ﻦ هﺮﻣ ﺰ‬
‫ﺏ ﻦ ﺳ ﺎﺏﻮر ﻋ ﺎم ‪ 279‬ﻷﻥ ﻪ ﺝ ﻨﺢ ﻥﺤ ﻮ اﻟﺰه ﺪ اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﻨﺎﺳ ﺐ دوﻟ ﺔ ﺏﻬ ﺮام‬
‫اﻟﻤﺤﺎرﺏﺔ ‪.‬‬

‫وﻳﻨﺘﺴﺐ ﻣﺎﻥﻲ إﻟﻰ أﺳﺮة إﻳﺮاﻥﻴﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻻﺵ ﻜﺎﻥﻴﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜ ﺔ ‪،‬‬
‫وأﺏﻮﻩ ﻓﺎﺕﻚ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻻﺵﻜﺎﻥﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺏﺪأ ﻣﺎﻥﻲ دﻋﻮﺕﻪ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻤﺎ ﺝﻌﻞ ﺏﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺥﻴﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻥﻪ أﺥﺬ ﻥﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ أو ﻋﻦ ﺏﻌﺾ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻷﺥﺮى )‪. (11‬‬
‫أﺥ ﺬ ﻣ ﺎﻥﻲ ﻋ ﻦ اﻟﺰردﺵ ﺘﻴﺔ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ ﺏ ﺄن اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻣﺼ ﻨﻮع ﻣ ﻦ أﺹ ﻠﻴﻦ ‪ :‬ﻥ ﻮر ‪،‬‬
‫وﻇﻠﻤ ﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻨ ﻪ اﺥﺘﻠ ﻒ ﻣﻌﻬ ﻢ وﻣ ﻊ اﻟﻤﺠ ﻮس ﻓ ﻲ اﻋﺘﻘ ﺎدﻩ ﺏ ﺄن اﻟﻨ ﻮر واﻟﻈﻠﻤ ﺔ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺎن أزﻟﻴﺎن ‪ ،‬ﺏﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﺠﻮس ﺏﺄن اﻟﻈﻼم ﻣﺤﺪث وﻟﻴﺲ ﻗﺪﻳﻤﺎ ‪.‬‬

‫وأﺥﺬ ﻣﺎﻥﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﺮاﻥﻴﺔ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﺜﻠﻴ ﺚ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻟ ﻪ ﻋﻨ ﺪﻩ ‪ :‬ﻣ ﺰﻳﺞ ﻣ ﻦ )اﻟﻌﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻷول ( و ) اﻟﺮﺝ ﻞ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ ( ‪ ،‬و )أم اﻟﺤﻴ ﺎة ( ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﻨﺼ ﻮص اﻟﺘ ﻲ ﺡﻔﻈ ﺖ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺎﻥﻮﻳﺔ ﻋﺒﺎرات ﻣﺄﺥﻮذة ﻋﻦ اﻷﻥﺎﺝﻴﻞ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ )‪. (12‬‬

‫إﻳﺮان ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎﻥﻴﻴﻦ ﻟﻜﺮﻳﺴﺘﻨﺲ ‪ ،‬ص ‪. 171‬‬ ‫)‪(11‬‬

‫إﻳﺮان ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎﻥﻴﻴﻦ ﻟﻜﺮﻳﺴﺘﻨﺲ ‪ ،‬ص ‪. 171‬‬ ‫)‪(12‬‬
 ‫‪-26-‬‬

‫وﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﺎﻥﻲ ﺏﺘﻨﺎﺳﺦ اﻷرواح ‪ ،‬وأن هﺬا اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻷﺝﺰاء اﻟﻨﻮراﻥﻴ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ اﻻﻥﺴ ﺎن ‪ ،‬وﺁﻣ ﻦ ﺏﻨﺒ ﻮﺕﻲ ﻋﻴﺴ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم وزردﺵ ﺖ ‪ ،‬وﻳ ﺆﻣﻦ ﻣ ﺎﻥﻲ‬
‫ﺏﺄﻥﻪ ﺥﺎﺕﻢ اﻷﻥﺒﻴﺎء ‪ ،‬وﻗﺪ أرﺳﻞ ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ آﻼم اﷲ اﻟﻰ اﻟﻨﺎس آﺎﻓﺔ ‪.‬‬
‫و أﻃﻠﻖ اﻟﻔﺮس ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻥﻲ وﻣﻦ ﺕﺒﻌ ﻪ اﺳ ﻢ )اﻟﺰﻥﺎدﻗ ﺔ( ‪ ،‬وﺳ ﺒﺐ ه ﺬﻩ اﻟﺘﺴ ﻤﻴﺔ‬
‫أن زردﺵ ﺖ ﺝ ﺎء اﻟﻔ ﺮس ﺏﻜﺘ ﺎب اﺳ ﻤﻪ )اﻟﺒﺴ ﺘﺎﻩ( ‪ ،‬وﻋﻤ ﻞ ﻟ ﻪ ﺕﻔﺴ ﻴﺮا أﺳ ﻤﺎﻩ‬
‫)اﻟﺰﻥﺪ( ‪ ،‬وﺝﻌﻞ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺵﺮﺡﺎ أﺳﻤﺎﻩ )اﻟﺒﺎزﻥﺪ( ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻣﻦ أورد ﻓﻲ ﺵﺮﻳﻌﺘﻬﻢ ﺵﻴﺌﺎ ﺏﺨ ﻼف اﻟﻤﻨ ﺰل اﻟ ﺬي ه ﻮ )اﻟﺒﺴ ﺘﺎﻩ( وﻋ ﺪل‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺬي هﻮ )اﻟﺰﻥﺪ( ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬هﺬا زﻥﺪي ‪ ،‬ﻓﺄﺽﺎﻓﻮﻩ اﻟﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪ ،‬وأﻥ ﻪ‬
‫ﻣﻨﺤ ﺮف ﻋ ﻦ اﻟﻈ ﻮاهﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺰل اﻟ ﻰ ﺕﺄوﻳ ﻞ ه ﻮ ﺏﺨ ﻼف اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻞ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ‬
‫ﺝﺎءت اﻟﻌﺮب أﺥﺬت ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮس ‪ ،‬وﻗ ﺎﻟﻮا ‪ :‬زﻥ ﺪﻳﻖ ‪ ،‬وﻋﺮﺏ ﻮﻩ ‪،‬‬
‫واﻟﺜﻨﻮﻳ ﺔ ه ﻢ اﻟﺰﻥﺎدﻗ ﺔ ‪ ،‬وﻟﺤ ﻖ ﺏﻬ ﺆﻻء ﺳ ﺎﺋﺮ ﻣ ﻦ اﻋﺘﻘ ﺪ اﻟﻘ ﺪم ‪،‬وأﺏ ﻰ ﺡ ﺪوث‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ )اﻟﻤﺎﻥﻮﻳﺔ("‪. "13‬‬
‫وﻟﻠﻤﺎﻥﻮﻳ ﺔ ﺕﻨﻈ ﻴﻢ دﻗﻴ ﻖ ‪ ،‬ﻓﻬﻴﻜ ﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﺥﻤ ﺲ ﻃﺒﻘ ﺎت ﻣﺘﺴﻠﺴ ﻠﺔ‬
‫آﺄﺏﻨﺎء اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وأﺏﻨﺎء اﻟﻌﻘﻞ وأﺏﻨﺎء اﻟﻔﻄﻨﺔ ‪ ،‬وﺁﺥﺮ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺴ ﻤﺎﻋﻮن وه ﻢ ﺳ ﻮاد‬
‫اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬وﻟﻜ ﻞ ﻃﺒﻘ ﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت ﺵ ﺮوط وﺕﻜ ﺎﻟﻴﻒ ‪ ..‬وﻥﺠ ﺢ ﻣ ﺎﻥﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ادﺥﺎل أﺥﻮﻳﻦ ﻟﺴﺎﺏﻮر ﻓﻲ ﺕﻨﻈﻴﻤﻪ "‪. "14‬‬
‫وﺏﻌﺪ أن ﻟﻘ ﻲ ﻣ ﺎﻥﻰ ﻣﺼ ﺮﻋﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ ﺏﻬ ﺮام ‪ ،‬اﺕﺨ ﺬ أﺕﺒﺎﻋ ﻪ ﻋﻴ ﺪا ﻟﻬ ﻢ أﺳ ﻤﻮﻩ‬
‫)ﺏﻴﻤ ﺎ ( ذآ ﺮى ﻟﻤﻘﺘ ﻞ ﻥﺒ ﻴﻬﻢ اﻟﺸ ﻬﻴﺪ ‪ ،‬واﺳ ﺘﻤﺮت اﻟ ﺪﻋﻮة ﺏﺸ ﻜﻞ ﺳ ﺮي ﺏﻌ ﺪ‬
‫اﺽﻄﻬﺎد اﻟﺰردﺵﺘﻴﻦ ﻟﻬﻢ ‪.‬‬

‫ﻣﺮوج اﻟﺬهﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي ‪ ،‬ج ‪ ، 1‬ص ‪. 251‬‬ ‫)‪(13‬‬

‫اﻳﺮان ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎﻥﻴﻴﻦ ‪ ،‬ص ‪. 169‬‬ ‫)‪(14‬‬
 ‫‪-27-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﻤﺰدآﻴﺔ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ ﻣﺰدك ﺏﻦ ﺏﺎﻣﺪاد أﻳﺎم )ﻗﺒﺎذ ( واﻟﺪ آﺴﺮى أﻥﻮ ﺵﺮوان ﻓﻲ ﻓﺎرس ﻋ ﺎم‬
‫‪ ، 487‬وﺏ ﺪأ دﻋﻮﺕ ﻪ آﻤ ﺆﻣﻦ ﺏﻌﻘﻴ ﺪة ﻣ ﺎﻥﻲ ﻣ ﻊ ﺥ ﻼف ﺏﺴ ﻴﻂ ﻓﻬ ﻮ ﻳ ﺮى أن )‬
‫اﻟﻨﻮر ( ﻳﻔﻌﻞ ﺏﺎﻟﻘﺼﺪ واﻻﺥﺘﻴﺎر واﻟﻈﻠﻤﺔ ﺕﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﺒﻂ واﻻﺕﻔﺎق ‪.‬‬
‫وﻣﺰدك رﺝﻞ ﺕﻨﻔﻴﺬ وﻟﻴﺲ رﺝﻞ زهﺪ آﻤﺎﻥﻲ ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻥﻬﻰ اﻟﻨﺎس ﻋ ﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺒﺎﻏﻀ ﺔ واﻟﻘﺘ ﺎل ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟﻘﺘ ﺎل ﺏﺴ ﺒﺐ ﻋ ﺪم اﻟﻤﺴ ﺎواة ﻥ ﺎدى ﺏﺘﻘﺴ ﻴﻢ‬
‫اﻷرزاق ﺏ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس ﺏﺎﻟﺘﺴ ﺎوي ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻥ ﺎدى ﺏﺎﻻﺏﺎﺡﻴ ﺔ وﺝﻌ ﻞ اﻟﻨ ﺎس ﺵ ﺮآﺎء‬
‫ﺎر ‪،‬‬ ‫ﺎء ‪ ،‬واﻟﻨ‬ ‫ﻲ اﻟﻤ‬ ‫ﺘﺮاآﻬﻢ ﻓ‬ ‫ﺎ آﺎﺵ‬ ‫ﻓﻴﻬﻤ‬
‫واﻟﻜﻶ "‪. "15‬‬
‫وﺡﺾ ﺏﺬﻟﻚ اﻟﺴﻔﻠﺔ ﻋﻞ اﻟﻌﻠﻴ ﺔ ‪ ،‬وﺳ ﻬﻞ اﻟﺴ ﺒﻴﻞ ﻟﻠﻈﻠﻤ ﺔ اﻟ ﻰ اﻟﻈﻠ ﻢ ‪ ،‬وﻟﻠﻌﻬ ﺎر‬
‫اﻟ ﻰ ﻗﻀ ﺎء ﻥﻬﻤ ﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﺵ ﻤﻞ اﻟﻨ ﺎس ﺏ ﻼء ﻋﻈ ﻴﻢ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻬ ﻢ ﻋﻬ ﺪ ﺏﻤﺜﻠ ﻪ ‪،‬‬
‫وﺹﺎروا ﻻ ﻳﻌ ﺮف اﻟﺮﺝ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ وﻟ ﺪﻩ ‪ ،‬وﻻ اﻟﻤﻮﻟ ﻮد أﺏ ﺎﻩ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻠ ﻚ اﻟﺮﺝ ﻞ‬
‫ﺵﻴﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺴﻊ ﺏﻪ ‪.‬‬
‫وﺳﺎﻋﺪ اﻟﻤﺰدآﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﻲ ﺏﺠ ﺮاﺋﻤﻬﻢ ‪ ،‬وﺕﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺸ ﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺪﻋﻮن‬
‫اﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬اﺳﺘﺠﺎﺏﺔ ﻗﺒﺎذ ﻟﻬﻢ وﺕﻌﺎوﻥﻪ ﻣﻌﻬﻢ ‪ ،‬وآﺎن أﺥﻮﻩ )ﺝﺎﻣﺎﺳﺐ ( واﺡ ﺪا ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻗﻮى أﻣﺮهﻢ ﺡﺘ ﻰ آ ﺎﻥﻮا ﻳ ﺪﺥﻠﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺝ ﻞ ﻓ ﻲ دارﻩ ﻓﻴﻐﻠﺒﻮﻥ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﻪ وﻥﺴﺎﺋﻪ وأﻣﻮاﻟﻪ "‪. "16‬‬

‫اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻥﻲ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪ 249‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(15‬‬

‫ﺕﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي ج‪ ، 1‬ص ‪. 137‬‬ ‫)‪(16‬‬
 ‫‪-28-‬‬

‫وآﺎن أﺕﺒﺎع ﻣﺰدك ﻳﺰهﺪون ﻓﻲ أآ ﻞ ﻟﺤ ﻢ اﻟﺤﻴﻮاﻥ ﺎت ‪ ،‬واذا أﺽ ﺎﻓﻮا اﻥﺴ ﺎﻥﺎ ﻟ ﻢ‬

‫ﻳﻤﻨﻌﻮﻩ ﻣﻦ ﺵﻲء ﻳﻠﺘﻤﺴﻪ آﺎﺋﻨﺎ ﻣﺎ آﺎن ‪ ،‬وﻟﻬ ﻢ ﻓﻠﺴ ﻔﺔ ﺥﺎﺹ ﺔ ﻓ ﻲ اﻻﺏﺎﺡﻴ ﺔ ﻓﻬ ﻢ‬
‫ﻳ ﺮون أن اﻟﻌ ﺎدﻳﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟ ﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ اﻟﻠ ﺬات اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ إﻻ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﺵﺒﺎع هﺬﻩ اﻟﺤﺎﺝﺎت ﺏﺎﻻﺥﺘﻴﺎر ‪.‬‬
‫وﺏﻌ ﺪ أن آﺎﻥ ﺖ اﻟﻤﺰدآﻴ ﺔ ﻣ ﺬهﺒﺎ دﻳﻨﻴ ﺎ ﺹ ﺎرت ﻣ ﺬهﺒﺎ اﺝﺘﻤﺎﻋﻴ ﺎ ‪ ،‬وﻗ ﻮاﻥﻴﻦ‬
‫ﺙﻮرﻳﺔ ‪ ،‬وﻣﺒﺎدئ ﺵﻴﻮﻋﻴﺔ ‪ ،‬وﻋﻢ ﺵﺮهﻢ آﻞ ﻣﻜﺎن ﺡﺘ ﻰ ﺝ ﺎء آﺴ ﺮى اﻷول )‬
‫أﻥﻮ ﺵﺮوان ﺏﻦ ﻗﺒﺎذ ( ﻓﺮد اﻷﻣﻮال ﻷهﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﺝﻌﻞ اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﻻ وارث ﻟﻬ ﺎ‬
‫رﺹﻴﺪا ﻹﺹﻼح ﻣﺎ ﻓﺴﺪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ أﺡﻤﺪ أﻣﻴﻦ ‪:‬‬
‫)وﺏﻌ ﺪ آﺴ ﺮى ﻋﺎﺵ ﺖ اﻟﻤﺰدآﻴ ﺔ ﻓﺮﻗ ﺔ ﺳ ﺮﻳﺔ ‪ ..‬ﻋﺎﺵ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ أﻳ ﺎم‬
‫اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺴﺎﺳ ﺎﻥﻴﺔ ‪ ،‬ﺙ ﻢ ﻋ ﺎدت اﻟ ﻰ اﻟﻈﻬ ﻮر ﻣ ﻦ ﺝﺪﻳ ﺪ ﻓ ﻲ ﺏﺪاﻳ ﺔ اﻟﻌﺼ ﻮر‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ "‪.( "17‬‬
‫ووﺹ ﻒ ﺏﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺆرﺥﻴﻦ اﻟﺜ ﻮرة اﻟﻤﺰدآﻴ ﺔ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ‪ ) :‬ﻓ ﺎذا ﺡﺠ ﺎب اﻟﺤﻔ ﺎظ‬
‫واﻷدب ﻗﺪ ارﺕﻔﻊ ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻗ ﻮم ﻻ ﻳﺘﺤﻠ ﻮن ﺏﺸ ﺮف اﻟﻔ ﻦ أو اﻟﻌﻤ ﻞ ‪ ،‬ﻻ ﺽ ﻴﺎع‬
‫ﻟﻬ ﻢ ﻣﻮروﺙ ﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺡﺴ ﺐ وﻻ ﻥﺴ ﺐ ‪ ،‬وﻻ ﺡﺮﻓ ﺔ وﻻ ﺹ ﻨﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻋ ﺎﻃﻠﻮن ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺪون ﻟﻠﻐﻤﺰ واﻟﺸﺮ وﺏﺚ اﻟﻜﺬب واﻻﻓﺘ ﺮاء ‪ ،‬ﺏ ﻞ ه ﻢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻳﺤﻴ ﻮن ﻓ ﻲ‬
‫رﻏﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ وﺳﻌﺔ اﻟﻤﺎل ‪.‬‬

‫ﻓﺠﺮ اﻻﺳﻼم ﻷﺡﻤﺪ أﻣﻴﻦ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪. 137‬‬ ‫)‪(17‬‬

 ‫‪-29-‬‬

‫وهﻜ ﺬا ﻋ ﻢ اﻟﺘﻄ ﺎول آ ﻞ ﻣﻜ ﺎن ‪ ،‬واﻗ ﺘﺤﻢ اﻟﺜ ﻮار ﻗﺼ ﻮر اﻷﺵ ﺮاف ‪ ،‬ﻥ ﺎهﺒﻴﻦ‬
‫اﻷﻣﻮال ‪ ،‬ﻣﻐﺘﺼ ﺒﻴﻦ اﻟﺤﺮاﺋ ﺮ ‪ ،‬وآ ﺎﻥﻮا ﻳﻤﻠﻜ ﻮن هﻨ ﺎ وهﻨ ﺎك ‪ ،‬أراﺽ ﻲ ﺕﻠﻔ ﺖ‬
‫ﻷن اﻟﺴﺎدة اﻟﺠﺪد ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺰراﻋﺔ "‪. "18‬‬

‫اﻳ ﺮان ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ اﻟﺴﺎﺳ ﺎﻥﻴﻴﻦ ﺕ ﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬آﺮﻳﺴ ﺘﻨﺲ ﺕﺮﺝﻤ ﺔ ﻳﺤﻴ ﻰ‬ ‫)‪(18‬‬
‫اﻟﺨﺸﺎب ‪ ،‬ص ‪. 343‬‬
 ‫‪-30-‬‬

‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻣﻦ ﺥﻼل اﺳﺘﻌﺮاﺽﻨﺎ ﻷهﻢ أدﻳﺎن اﻟﻔﺮس ﻥﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻥﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫"‪: "19‬‬

‫‪ _1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺮس ﻗﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻷﺝﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ‪ ،‬وﺁﻟﻬﺔ ﺕﻤﺜ ﻞ ﻗ ﻮى أﺥﻼﻗﻴ ﺔ‬

‫‪ ،‬أو ﺁراء ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻣﺠﺴﻤﺔ ‪ ،‬وآ ﺎن اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻳﺘ ﺪﺥﻞ ﻓ ﻲ أﻗ ﻞ أﻣ ﻮر اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ‪ ،‬وآﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد أن ﻳﺼﻠﻲ ﻟﻠﺸﻤﺲ أرﺏﻊ ﻣ ﺮات أﺙﻨ ﺎء اﻟﻨﻬ ﺎر ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺼﻠﻲ ﻟﻠﻘﻤﺮ وﻟﻠﻨﺎر وﻟﻠﻤﺎء ‪ ،‬وﻥﺎر اﻟﺒﻴﺖ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺨﺒﻮ ﻟﻬﻴﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫وهﻨﺎك ﻓﺮق ﺏﻴﻦ اﻟﻤﺠﻮﺳﻴﺔ واﻟﺜﻨﻮﻳﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷدﻳ ﺎن اﻟﺘ ﻲ ﺕﻨﺘﺴ ﺐ ﻟﻠﻤﺠﻮﺳ ﻴﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻜﻴﻮﻣﺮﺙﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺰرواﻥﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺰردﺵﺘﻴﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷدﻳﺎن اﻟﺘﻲ ﺕﻨﺘﺴﺐ اﻟﻰ اﻟﺜﻨﻮﻳ ﺔ‬
‫ﻓﻬﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺎﻥﻮﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺰدآﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺪﻳﺼﺎﻥﻴﺔ ‪ ..‬واﻟﻔ ﺮق ﺏﻴﻨﻬﻤ ﺎ ان اﻟﻤﺠﻮﺳ ﻴﺔ ﻗﺎﻟ ﺖ‬
‫ﺏﻘﺪم اﻟﻨﻮر وﺡﺪوث اﻟﻈﻼم ﻓﻰ ﺡﻴﻦ ﻗﺎﻟ ﺖ اﻟﺜﻨﻮﻳ ﺔ ﺏ ﺄن اﻟﻨ ﻮر واﻟﻈﻠﻤ ﺔ أزﻟﻴ ﺎن‬
‫ﻗ ﺪﻳﻤﺎن ‪ ،‬ﻓﻬﻤ ﺎ ﻣﺘﺴ ﺎوﻳﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪم وﻣﺨﺘﻠﻔ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﻮهﺮ واﻟﻄﺒ ﻊ واﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫واﻟﻤﻜﺎن واﻷﺝﻨﺎس واﻷﺏﺪان واﻷرواح ‪.‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﺡ ﺎل ﻓﺎﻟﻤﺠﻮﺳ ﻴﺔ واﻟﻮﺙﻨﻴ ﺔ أﺹ ﺒﺤﺖ ﻣ ﻦ ﺕ ﺮاث اﻟﻔ ﺮس ‪ ،‬واﻟﻔ ﺮق‬
‫ﺏﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﺏﺴ ﻴﻂ ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴ ﻊ أﺕﺒ ﺎع ه ﺬﻩ اﻟ ﺪﻳﺎﻥﺎت ﻋﺒ ﺪوا اﻟﻨ ﻮر واﻟﻈﻠﻤ ﺔ واﻟﺸ ﻤﺲ‬
‫واﻟﻘﻤﺮ ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪوا ﺏﺎﻟﺤﻠﻮل واﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ‪ ،‬واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﻟﺨﺮاﻓﺎت ‪.‬‬
‫‪ _2‬ﺕﺄﺙﺮت دﻳﺎﻥﺎت اﻟﻔﺮس ﺏﺎﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﺒﻮذﻳﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻴﻬﻮد ﺡﻠﻮا ﺏﻼد ﻓﺎرس ﻣﻨﺬ أن ﺳﺒﺎهﻢ )ﺏﺨﺘﻨﺼﺮ ( ‪ ،‬وازداد ﻋﺪدهﻢ ﻓﻲ ﻋﻬ ﺪ‬
‫اﻻﺵﻜﺎﻥﻴﻴﻦ ‪ ،‬وﻗﺪ اﻟﻴﻬﻮد أﻥﻔﺴﻬﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻤﻴﻼدي‬

‫اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻥﻲ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪ 244‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(19‬‬

 ‫‪-31-‬‬

‫واﻋﺘﺮف ﺏﻌﺾ ﻣﻠﻮك ﻓﺎرس ﺏﻬﻢ ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﻥﺸ ﺄوا ﻣﺪرﺳ ﺔ ) ﺳ ﻮرا ( اﻟﻤﺸ ﻬﻮرة‬
‫ﻓ ﻲ أواﺋ ﻞ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﻟﻤ ﻴﻼدي ‪ ،‬وﺹ ﺎهﺮوا ﻣﻠ ﻮك اﻟﻔ ﺮس وﻣ ﺮازﺏﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻣﺘﺰج اﻟﺪم اﻟﻴﻬﻮدي ﺏﺎﻟﻔﺎرﺳﻲ ‪ ،‬ﻓﺰوﺝﺔ ) ﺏﺨﺘﻨﺼﺮ ( آﺎﻥﺖ ﻳﻬﻮدﻳ ﺔ واﺳ ﻤﻬﺎ‬
‫) دﻳﻨﺎرد ( ‪ ،‬وآﺎﻥﺖ ﺳﺒﺐ رد ﺏﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻰ ﺏﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس "‪. "20‬‬

‫وﺕ ﺄﺙﺮت دﻳﺎﻥ ﺔ اﻟﻔ ﺮس ﺏﺎﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺕ ﺄﺙﺮت ﺏﻤ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻴﻬ ﻮد ﻣ ﻦ ﺕﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫وﺳ ﺮﻳﺔ وﺕﻘﻴ ﺔ ‪ ،‬واﺳ ﺘﻤﺮ أﺙ ﺮ اﻟﻴﻬ ﻮد ﻓ ﻲ ﻣﻌﺘﻘ ﺪات اﻟﻔ ﺮس ﻓ ﻲ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﺡﻘ ﺐ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪.‬‬
‫واﻥﺘﺸ ﺮت اﻟﻨﺼ ﺮاﻥﻴﺔ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﻜ ﺎن ﻣ ﻦ اﻳ ﺮان ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﻥﺘﻬ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﻰ‬
‫اﻻﺵﻜﺎﻥﻴﻴﻦ آﺎن ﻟﻠﺠﺎﻟﻴﺔ اﻟﻨﺼﺮاﻥﻴﺔ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ ) اﻟﺮهﺎ ( ‪ ،‬وآﺎن هﻨﺎك اﺳ ﻘﻔﻴﺎت‬
‫آﺜﻴ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻷرﻣﻴﻨﻴ ﺔ واﻟﻜﺮدﻳ ﺔ واﻷه ﻮاز ‪ ،‬وﺡ ﺎﻟﻮا ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺮة أن‬
‫ﻳﺠﻤﻌ ﻮا اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ﺕﺤ ﺖ ادارة ﻣﺮآ ﺰ واﺡ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪاﺋﻦ ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ أﻥﻬ ﻢ ﻓﺸ ﻠﻮا‬
‫ﻷﺳﺒﺎب ذاﺕﻴﺔ داﺥﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﻋﺎش ﻥﺼﺎرى اﻳﺮان ﻓﻲ ﺳ ﻼم وان آ ﺎن اﻟﻤﻮﻗ ﻒ ﻗ ﺪ‬
‫ﺕﻐﻴ ﺮ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﻋﺘﻨ ﻖ ) ﻗﺴ ﻄﻨﻄﻴﻦ ( اﻟﺪﻳﺎﻥ ﺔ اﻟﻨﺼ ﺮاﻥﻴﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺎم ﻥﺼ ﺎرى اﻳ ﺮان‬
‫ﺏﺎﻟﺘﺂﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺏﻮر ﻓﺎﺳﺘﺸﺎط ﻏﻀﺒﺎ ‪ ،‬وﺏﺪأ اﺽﻄﻬﺎدهﻢ ﻣﻨﺬ ﻋ ﺎم ‪ 339‬وﺡﺘ ﻰ‬
‫هﻼك ﺳﺎﺏﻮر اﻟﺜﺎﻥﻲ ‪.‬‬
‫وآ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ أزدﺵ ﻴﺮ اﻟﺜ ﺎﻥﻲ ‪ ،‬ﺥﻠﻴﻔ ﺔ ﺳ ﺎﺏﻮر ‪ ،‬ﻣﺤﺒ ﺎ ﻟﻠﻨﺼ ﺎرى ‪ ،‬واﺳ ﺘﻤﺮ‬
‫اﺽ ﻄﻬﺎد اﻟﻨﺼ ﺎرى ﺡﺘ ﻰ ﺝ ﺎء ﻳﺰدﺝ ﺮد اﻷول ‪ 421 _ 399‬ﻓﺘﺤﺴ ﻨﺖ‬
‫ﺮاﻥﻴﺔ‬ ‫ﺎت اﻟﻨﺼ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗ‬
‫اﻟﺰردﺵﺘﻴﺔ"‪. "21‬‬

‫ﻣﺮوج اﻟﺬهﺐ ‪ :‬اﻟﻤﺴﻌﻮدي ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪. 288‬‬ ‫)‪(20‬‬

‫اﻳﺮان ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎﻥﻴﻴﻦ ‪ ،‬ص ‪. 253‬‬ ‫)‪(21‬‬
 ‫‪-32-‬‬

‫أﻣ ﺎ أﺙ ﺮ اﻟﻨﺼ ﺮاﻥﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺘﻘ ﺪات اﻟﻔ ﺮس ‪ ،‬ﻓﺴ ﺒﻖ أن رأﻳﻨ ﺎ آﻴ ﻒ ﺝ ﺎءت )‬

‫اﻟﻤﺎﻥﻮﻳﺔ ( ﺏﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ واﻟﺤﻠﻮل ﻣﺄﺥﻮذﺕﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻨﺼﺎرى ‪.‬‬
‫واﺥ ﺘﻠﻂ رﺝ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻔ ﺮس ﺏ ﺎﻟﺒﻮذﻳﻴﻦ ﻓﺄﺥ ﺬوا ﻋ ﻨﻬﻢ وأﻋﻄ ﻮهﻢ ‪ ،‬وزاد ه ﺬا‬
‫اﻻﺥﺘﻼط ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن أﺹﺤﺎب اﻟﺪﻳﺎﻥﺔ اﻟﻤﻐﻠﻮﺏ ﺔ ﻳﻔ ﺮون ﻣ ﻦ ﺏﻼده ﻢ وﻳﻠﺘﺠﺌ ﻮن‬
‫اﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ أو اﻟﺼﻴﻦ آﻤﺎ ﺡﺼﻞ ﻟﻠﺰردﺵﺘﻴﺔ واﻟﻤﺎﻥﻮﻳﻴﻦ ‪.‬‬

‫‪ _3‬واﻟﺰﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺏ ﻼد ﻓ ﺎرس آﺎﻥ ﺖ ﺕﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ ﻗﺒﻴﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﺴ ﻴﻄﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻗ ﺪﻳﻤﺎ آﺎﻥ ﺖ ﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ )ﻣﻴ ﺪﻳﺎ ( ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮ أﺕﺒ ﺎع زردﺵ ﺖ‬
‫أﺹﺒﺤﺖ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ) اﻟﻤﻐﺎن (‬
‫ورﺝ ﺎل اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ه ﻢ ﻇ ﻞ اﷲ ﻓ ﻲ اﻷرض ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺥﻠﻘ ﻮا ﻟﺨﺪﻣ ﺔ اﻵﻟﻬ ﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺎآﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ‪ ،‬وﺕﺘﺠﺴﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺬات اﻻﻟﻬﻴ ﺔ ‪ ،‬وﺕﺘ ﻮﻟﻰ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺵﺮف ﺳﺪاﻥﺔ ﺏﻴﺖ اﻟﻨﺎر ‪.‬‬

‫ان ﻋﺒﺎدة اﷲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ هﻮ اﻟﺬي دﻓﻊ اﻟﻔﺮس اﻟﻰ اﻟﺘﺸ ﻴﻊ ﻵل اﻟﺒﻴ ﺖ ﻻ‬
‫ﺡﺒﺎ ﺏﺂل اﻟﺒﻴﺖ وﻟﻜﻦ ﻷن هﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻳﻼﺋﻢ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻤﺠﻮس ‪.‬‬

‫‪ _4‬اﻟﺴﺮﻳﺔ أﺹﻞ ﻣﻦ أﺹﻮل ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺠﻮس ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻟﺰردﺵ ﺘﻴﻮن اﺳ ﺘﻤﺮوا ﻳﻌﻤﻠ ﻮن وﻳﻨﺸ ﻄﻮن ﺏﺸ ﻜﻞ ﺳ ﺮي ﺏﻌ ﺪ أن ﺕﻌﺮﺽ ﻮا‬
‫ﻟﻼﺽﻄﻬﺎد ﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺪي أﺕﺒ ﺎع )ﻣ ﺰدا ( ‪ ،‬واﻟﻤﺎﻥﻮﻳ ﺔ ﺕﺤﻮﻟ ﺖ اﻟ ﻰ ﺡﺮآ ﺔ ﺳ ﺮﻳﺔ‬
‫ﺏﻌﺪ أن ﺏﻄﺶ ﺏﻬﺮام ﺏﻦ هﺮﻣﺰ ﺏﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﻤﺰدآﻴﺔ أﺹﺒﺤﺖ دﻋ ﻮة ﺳ ﺮﻳﺔ ﺏﻌ ﺪ أن‬
‫ﻥﻜﻞ ﺏﻬﻢ أﻥﻮ ﺵﺮوان ‪.‬‬

‫وﻣ ﻊ اﻟﺴ ﺮﻳﺔ آﺎﻥ ﺖ أدﻳ ﺎن اﻟﻔ ﺮس ﻣﻨﻈﻤ ﺔ ﺕﻨﻈﻴﻤ ﺎ هﺮﻣﻴ ﺎ دﻗﻴﻘ ﺎ ﻳﺮاﻋ ﻮن ﺏ ﻪ‬
‫ﻇﺮوف اﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬وآﺎﻥﺖ ﺕﻨﻈﻴﻤﺎﺕﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﺏﺤﻴﺚ ﺕﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺹﻮل اﻟﻰ‬
‫ﺎﻻت‬ ‫ﻲﺡ‬ ‫ﺎم ﻓ‬ ‫ﻮر اﻟﺤﻜ‬ ‫ﻗﺼ‬
 ‫‪-33-‬‬

‫ﺽﻌﻔﻬﻢ ‪،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺡﺎﻻت اﻟﻀ ﻌﻒ ﻓﺎﻟﺤﻜ ﺎم ﻣ ﻦ أﻓ ﺮاد اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕﺮﻋ ﻰ‬
‫ﺵﺆون اﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺕﺎرﻳﺦ أدﻳﺎن اﻟﻔﺮس ﻳﻤﺘﺎز ﺏﺎﻟﻔﺘﻦ وآﺜ ﺮة اﻟﺜ ﻮرات وﻣ ﻦ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬

‫أن ﺙﻮرة ﻋﺎرﻣ ﺔ وﻗﻌ ﺖ ﺏ ﻴﻦ ﺏﺎﺏ ﻚ وﺝ ﻮﺕﺠﻬﺮ ‪ ،‬ﺙ ﻢ ﻥﺸ ﺒﺖ ﻓﺘﻨ ﺔ ﺏ ﻴﻦ ﺳ ﺎﺏﻮر و‬
‫أزدﺵﻴﺮ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﻦ واﻟﻤﻌﺎرك آﺎن اﻷخ ﻳﻘﺘﻞ أﺥ ﺎﻩ ‪ ،‬واﻷب اﺏﻨ ﻪ ﺏ ﺪون رﺡﻤ ﺔ وﻻ‬
‫ﺵﻔﻘﺔ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﻣﻠﻮك ﻓﺎرس ﺏ ﺄن اﻟﺨﻄ ﺮ ﻗ ﺪ أﺡ ﺎط ﺏﻬ ﻢ آ ﺎﻥﻮا ﻳﻨﻘﻀ ﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻥﻬﻢ أﻥﺒﻴﺎء ﻟﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺮام ﺏﻦ هﺮﻣﺰ ﻗﺘﻞ ﻣﺎﻥﻲ ‪ ،‬وآﺴﺮى أﻥﻮ‬
‫ﺵﺮوان ﻗﺘﻞ ﻣﺰدك ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﺽﻮء ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻥﻌﻠﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﺜﻮرات واﻟﻔﺘﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺠﻮﺳﻴﻮن ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻥﺎ هﺬا ‪ ،‬آﻤﺎ ﻥﻌﻠﻢ ﻟﻤﺎذا آﺎﻥﻮا وﻣ ﺎ زاوﻟ ﻮا‬
‫ﻳﺼﻔﻮن ﺥﺼﻮﻣﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻏﺘﻴﺎﻻت ‪.‬‬
 ‫‪-35-‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻡﻮﻗﻒ اﻟﻔﺮس ﻡﻦ اﻹﺳﻼم‬

‫_ آﺴﺮى ﻳﺠﺪد ﻓﺘﻮة اﻹﻡﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ‪.‬‬

‫_ آﺴﺮى ﻳﻤﺰق آﺘﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫_ ﺡﻮار ﻳﺰدﺟﺮد ﻡﻊ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻡﻘﺮن ‪.‬‬
‫_ دﺡﺾ ﻓﺮﻳﻪ ‪.‬‬
 ‫‪-37-‬‬

‫آﺴﺮى ﻳﺠﺪد ﻓﺘﻮة اﻻﻡﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ‪:‬‬

‫ﺵﺎء اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ أن ﺕﻮاﻓﻖ وﻻدة رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺏﺪاﻳﺔ‬
‫ﺡﻜﻢ آﺴﺮى أﻥﻮﺵﺮوان ﻟﺒﻼد ﻓﺎرس ‪ ،‬وﻟﻘﺪ آﺎن آﺴﺮى أﻥﻮ ﺵﺮوان ﻣﻦ أﻋﻈﻢ‬
‫ﻣﻠ ﻮك ﺳﺎﺳ ﺎن ‪ ،‬وأآﺜ ﺮهﻢ ﺵ ﻬﺮة ‪ ،‬وأﺵ ﺪهﻢ ﻗ ﻮة وﺏﻄﺸ ﺎ ‪ ،‬وأوﺳ ﻌﻬﻢ ﺡﻴﻠ ﺔ‬
‫ودهﺎء ‪.‬‬

‫دام ﺡﻜ ﻢ آﺴ ﺮى ﺙﻤﺎﻥﻴ ﺔ وأرﺏﻌ ﻴﻦ ﻋﺎﻣ ﺎ ‪ ،‬وﺏ ﺪأ ﻋﻬ ﺪﻩ ﺏﺘﻄﻬﻴ ﺮ ﻣﻤﻠﻜﺘ ﻪ ﻣ ﻦ‬

‫ﻃ ﺎﻋﻮن اﻟﻤﺰدآﻴ ﺔ واﺏ ﺎﺡﻴﺘﻬﻢ ﻓﻘﺘ ﻞ ﻣ ﺰدك وﻣﻌﻈ ﻢ أﻥﺼ ﺎرﻩ ‪ ،‬وﺝﻤ ﻊ ﺝﻤﻬ ﻮر‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﻋﻠﻰ ) اﻟﻤﺠﻮﺳﻴﺔ ( دﻳﻦ ﺁﺏﺎﺋﻪ وأﺝﺪادﻩ ‪.‬‬

‫وﺏﻌﺪ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺰدك وأﺕﺒﺎﻋﻪ ﺏﺎﺵ ﺮ اﻻﺹ ﻼﺡﺎت اﻟﺪاﺥﻠﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﻀ ﻰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻔﻮﺽ ﻰ ‪ ،‬ورد اﻷﻣ ﻮال اﻟﻤﻐﺼ ﻮﺏﺔ اﻟ ﻰ أهﻠﻬ ﺎ ‪ ،‬وأﻋ ﺎد ﺏﻨ ﺎء ﻣ ﺎ هﺪﻣ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺰدآﻴ ﻮن ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﺎآﻦ وﻗ ﺮى ‪ ،‬وأﻗ ﺎم اﻟﺤﺼ ﻮن واﻟﺠﺴ ﻮر ‪ ،‬وأﺹ ﻠﺢ ﻥﻈ ﺎم‬
‫اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﺘﻲ آﺎﻥﺖ ﺕﺜﻘﻞ آﺎهﻞ اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ وأرﺏﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ‪.‬‬

‫وأوﻟ ﻰ اﻟﺠ ﻴﺶ أآﺜ ﺮ ﻋﻨﺎﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺡﺴ ﻦ اﺥﺘﻴ ﺎر أﻓ ﺮادﻩ وﻗﺎدﺕ ﻪ ‪ ،‬وأﺹ ﻠﺢ ﻥﻈ ﺎم‬
‫اﻟﺘ ﺪرﻳﺐ ‪ ،‬وﺝ ﺪد اﻟﻌﺘ ﺎد ‪ ،‬وﺏ ﺪأ اﻥﺘﻬﺎﺋ ﻪ ﻣ ﻦ اﻋ ﺪاد اﻟﺠ ﻴﺶ ﺏ ﺪأ ﻏ ﺰو اﻟﺒﻠ ﺪان‬
‫اﻟﻤﺠ ﺎورة ‪ ،‬ﻓﺠ ﺪد ﺳ ﻴﻄﺮﺕﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺮة ‪ ،‬وﺝﻨ ﺪ اﻟﻠﺨﻤﻴ ﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺡﺮوﺏ ﻪ‬
‫وﻓﺘﻮﺡﺎﺕﻪ ‪.‬‬
‫وﺥ ﺎض أﻥ ﻮ ﺵ ﺮوان ﻣﻌﺮآ ﺔ ﺽ ﺎرﻳﺔ ﻣ ﻊ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ اﻟﺒﻴﺰﻥﻄﻴ ﺔ ‪ ،‬وﺡﻘ ﻖ‬
‫اﻥﺘﺼﺎرات ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬واﺳ ﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ أﻥﻄﺎآﻴ ﺔ ﻋ ﺎم ‪ ، 540‬ﺙ ﻢ ﺏﺴ ﻂ ﻥﻔ ﻮذﻩ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ ﻓﺎﺡﺘﻠﻬﺎ ﻋﺎم ‪ 570‬وﻃﺮد اﻷﺡﺒﺎش ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬

‫واﺳ ﺘﻤﺮت ﺏ ﻼد ﻓ ﺎرس ﻓ ﻲ ﻗﻮﺕﻬ ﺎ وﺝﺒﺮوﺕﻬ ﺎ ﺏﻌ ﺪ ه ﻼك آﺴ ﺮى أﻥ ﻮ ﺵ ﺮوان‬

‫اﻟﺬي ﺝﺪد ﻓﺘﻮة اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ ‪ ،‬ووﺡ ﺪ اﻟﺼ ﻔﻮف ‪ ،‬ورﻓ ﻊ راﻳ ﺎت ﻓ ﺎرس ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈ ﻢ‬
‫ﺏﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬
 ‫‪-38-‬‬

‫ﺙﻢ ﺝﺎء ) آﺴﺮى ﺏﻦ هﺮﻣﺰ ﺏﻦ آﺴﺮى ( اﻟﺬي آ ﺎن ﻳﺴ ﻤﻰ )اﺏﺮوﻳ ﺰ( وﻣﻌﻨﺎه ﺎ‬

‫اﻟﻤﻈﻔﺮ ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺼﺎر اﻟﺘﻲ اﺡﺘﻠﻬﺎ ﺝﺪﻩ ‪ ،‬وﺡﻘﻖ اﻥﺘﺼﺎرات ﺝﺪﻳ ﺪة ‪،‬‬
‫وﺕﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﺡﺘﻼل ‪ :‬اﻟﺮهﺎ ‪ ،‬ودﻣﺸﻖ ‪ ،‬وﺏﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ‪ ،‬واﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪.‬‬
‫وﺏﻴﻨﻤﺎ آﺎن آﺴﺮى ﺏﻦ هﺮﻣﺰ ﻳﺘﻴﻪ ﻏﺮورا وآﺒﺮﻳ ﺎء ‪ ،‬وه ﻮ ﻳ ﺮى ﻣﻠ ﻮك اﻟ ﺪﻥﻴﺎ‬
‫وﻋﻈﻤﺎءهﺎ ﻳﺮآﻌﻮن أﻣﺎﻣﻪ ذﻻ واﺳﺘﺴﻼﻣﺎ ‪.‬‬

‫وﺏﻴﻨﻤﺎ آﺎن آﺴﺮى ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻰ ﺝﻴﺸﻪ اﻟﺬي آ ﺎن ﻳﺸ ﺮق وﻳﻐ ﺮب ﻓﺎﺕﺤ ﺎ دون أي‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺕﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬآﺮ ‪ ..‬ﻓﻲ هﺬا اﻟﻮﻗﺖ أﺵﺮﻗﺖ اﻷرض ﺏﻨﻮر اﻻﺳﻼم ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫اﷲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ ﺡ ﻴﻦ أوﺡ ﻰ ﻟﻌﺒ ﺪﻩ وﻥﺒﻴ ﻪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻣ ﺎ‬
‫أوﺡﻰ ‪ ،‬وﻓﺘﺤ ﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة ذراﻋﻴﻬ ﺎ ﻟﺮﺳ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫وﻣﻦ ﺕﺒﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة _ ﻋﺎﺹﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة _ اﻥﻄﻠ ﻖ ﺹ ﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺒﻠﻐﺎ دﻋﻮة اﻻﺳ ﻼم ‪ ،‬ﻣﺠﺎه ﺪا ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ ‪ ،‬وآ ﺎن اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﺝﻤ ﻊ‬
‫ﻳﺘ ﺎﺏﻊ أﺥﺒ ﺎر اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ واﻟﺮﺳ ﻮل ‪ ،‬وآ ﺎن ﻣ ﻦ ﺏ ﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺴ ﺘﻄﻠﻌﻮن أﺥﺒ ﺎر‬
‫اﻟﻮﺡﻲ واﻻﺳﻼم آﺴﺮى _ ﺏﻦ هﺮﻣﺰ وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﻔﺮس واﻟﺮوﻣﺎن ‪.‬‬

‫وﻗ ﺎم ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺏﺈرﺳ ﺎل رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟ ﻰ آ ﻞ زﻋ ﻴﻢ دوﻟ ﺔ ﻳﺒﻠﻐ ﻪ دﻋ ﻮة‬

‫اﻻﺳﻼم ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ وﺹﻠﻬﻢ آﺘﺎب رﺳ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ آﺴ ﺮى‬
‫ﺏﻦ هﺮﻣﺰ ‪.‬‬

‫آﺴﺮى ﻳﻤﺰق آﺘﺎب رﺳﻮل اﷲ )ص( ‪:‬‬

‫روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﺏﻦ ﻋﺒﺎس أن رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺏﻌﺚ‬
‫ﺏﻜﺘﺎﺏﻪ ﻣﻊ رﺝﻞ اﻟﻰ آﺴﺮى وأﻣﺮﻩ أن ﻳﺪﻓﻌﻪ اﻟﻰ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﻪ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ اﻟﻰ آﺴﺮى ‪،‬‬
 ‫‪-39-‬‬

‫ﻓﻠﻤ ﺎ ﻗ ﺮأﻩ آﺴ ﺮى ﻣﺰﻗ ﻪ وﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓﺤﺴ ﺒﺖ أن اﺏ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻴﺐ ﻗ ﺎل ﻓ ﺪﻋﺎ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬

‫رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﻤﺰﻗﻮا آﻞ ﻣﻤﺰق ‪.‬‬

‫وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻻﺏﻦ ﺝﺮﻳﺮ أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أرﺳ ﻞ آﺘﺎﺏ ﺎ ﻣ ﻊ‬

‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺏﻦ ﺡﺬاﻓﺔ اﻟﻰ آﺴﺮى ﺏﻦ هﺮﻣﺰ ﻣﻠﻚ ﻓﺎرس ﻳﺪﻋﻮﻩ اﻟﻰ اﻻﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻗﺮأﻩ ﺵﻘﻪ وﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻳﻜﺘﺐ إﻟﻲ ﺏﻬﺬا وهﻮ ﻋﺒﺪي ‪ ،‬ﺙﻢ آﺘﺐ آﺴﺮى اﻟﻰ ﺏﺎذام وه ﻮ ﻥﺎﺋﺒ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻴﻤﻦ‬
‫أن اﺏﻌﺚ اﻟﻰ هﺬا اﻟﺮﺝﻞ ﺏﺎﻟﺤﺠﺎز رﺝﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺪك ﺝﻠﺪﻳﻦ ﻓﻠﻴﺄﺕﻴﺎﻥﻲ ﺏﻪ"‪. "1‬‬

‫وﻓﻌﻼ أرﺳﻞ ﺏﺎذام رﺝﻠﻴﻦ ﻟﻴﺄﺕﻴﺎﻩ ﺏﺮﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺸ ﺮ‬

‫ﻣﺸﺮآﻮ اﻟﻌﺮب ﺏﺮﺳﻮل آﺴﺮى ‪ ،‬وأدرآﻮا أن ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ ﻷﻥ ﻪ ﻻ ﻃﺎﻗ ﺔ ﻟ ﻪ‬
‫ﺏﻜﺴﺮى وﺝﻨﺪﻩ ‪.‬‬
‫وه ﺬا ﻣﻨﻄ ﻖ اﻟ ﺬﻳﻦ اﻟﺘﺼ ﻘﻮا ﺏ ﺎﻟﺘﺮاب ‪ ،‬وﺽ ﺎﻗﺖ ﻋﻘ ﻮﻟﻬﻢ ﻋ ﻦ ادراك أﺏﻌ ﺎد‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺠﺤﺪوا ﻗﺪرة اﷲ ‪ ،‬وآﻞ اﻟﺬي ﻳﻔﻬﻤ ﻪ آﺴ ﺮى وأﻋ ﻮان آﺴ ﺮى ‪ :‬أن‬
‫هﺆﻻء اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻥ ﺎس أذﻟ ﺔ ﺝﻴ ﺎع ﻳﺘﻄ ﺎوﻟﻮن ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﻴﺎدهﻢ اﻟﻔ ﺮس ‪ ،..‬وه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة آﻠﻬﺎ ﻻ ﺕﺴﺘﺤﻖ _ ﺏﺰﻋﻢ آﺴﺮى _ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺝﻨﺪﻳﻴﻦ ﻳﺄﺕﻴﺎن ﺏﻤﺤﺪ ﺹﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪ ،‬وآﺴ ﺮى ﺏ ﻦ هﺮﻣ ﺰ ﻥﻔﺴ ﻪ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻏﻀ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻌﻤ ﺎن ﺏ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺬر أرﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أي ﺡ ﻲ ﻣ ﻦ أﺡﻴ ﺎء اﻟﻌ ﺮب أن ﻳﺤﻤﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫آﺴﺮى ‪ ،‬واﺽﻄﺮ أن ﻳﻤﺘﺜﻞ ﻟﻸﻣﺮ ﻓﻮﺽﻊ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ اﻟﻘﻴﺪ وزج ﺏﻪ ﻓﻲ ﺳﺠﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﺠﻮﻥﻪ اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ﺡﺘ ﻰ هﻠ ﻚ ‪ ،‬ووﻟ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺮة ﺏ ﺪﻻ ﻣﻨ ﻪ إﻳ ﺎس ﺏ ﻦ ﻗﺒﻴﺼ ﺔ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻲ ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺏﻦ آﺜﻴﺮ ‪ ،‬ج ‪ ، 4‬ص ‪. 269‬‬ ‫)‪(1‬‬

 ‫‪-40-‬‬

‫وأﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻒ اﻟﻤﻄﺎرد ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺳ ﻔﻬﺎء ﻣﻜ ﺔ ‪،‬‬

‫أﻳﻦ هﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻟﻤﻨﺬر ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺮب وﺳﻴﺪهﺎ ؟! ‪.‬‬

‫ﺏﻬﺬﻩ اﻟﻌﻨﺠﻬﻴﺔ واﻟﻐﻄﺮﺳﺔ آﺎن آﺴﺮى ﺏﻦ هﺮﻣﺰ ﻳﻨﻈﺮ اﻟ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺵﺮﻓﻪ اﷲ ﺏﺤﻤﻠﻬﺎ ‪.‬‬

‫وﺵﺎء اﷲ ان ﻳﺴﻠﻂ )ﺵﻴﺮوﻳﻪ ( ﻋﻠﻰ أﺏﻴﻪ آﺴﺮى ﻓﻴﺬﻟ ﻪ وﻳﻘﺘﻠ ﻪ ‪ ،‬وﻳﺨﺒ ﺮ ﺹ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﺏﺎذام ( ﺏﻤ ﺎ ﺡ ﺪث ﻟﺴ ﻴﺪﻩ ‪ ،‬وﻳﻌ ﻮد ) ﺏ ﺎذام ( ﻓﻴﺠ ﺪ ﺹ ﺪق ﺥﺒ ﺮ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ..‬ﺙﻢ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اﷲ ﻟﺪﻋﻮة ﻥﺒﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ دﻋ ﺎ اﻟ ﻰ‬
‫ﺕﻤﺰﻳﻖ ﻣﻤﻠﻜﺔ آﺴﺮى ‪.‬‬

‫ﺡﻮار ﻳﺰدﺟﺮ ﻡﻊ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻡﻘﺮن ‪:‬‬

‫ﻟﻘ ﺪ داﻥ ﺖ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة اﻟﻌﺮﺏﻴ ﺔ ﺏﺎﻻﺳ ﻼم ‪ ،‬واﻣﺘﻄ ﻰ ﺝﻨ ﺪ اﷲ ﺹ ﻬﻮات ﺥﻴ ﻮﻟﻬﻢ‬
‫ﻳﻄﺮﻗ ﻮن أﺏ ﻮاب اﻟﻤ ﺪاﺋﻦ ودﻣﺸ ﻖ واﻟﻘ ﺪس ﺏﺄﻳ ﺪ ﻣﻀ ﺮﺝﺔ ﺏﺎﻟ ﺪﻣﺎء ‪ ،‬وﻥﻔ ﻮس‬
‫ﻣﺘﻌﻄﺸﺔ اﻟﻰ وﻋﺪ اﷲ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺝﻨﺎن اﻟﺨﻠﺪ وﻣﻠﻚ ﻻ ﻳﻔﻨﻰ ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺹﻤﻢ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺘﺢ ﺏ ﻼد ﻓ ﺎرس اﻥﺘ ﺪﺏﻮا ﺳ ﻌﺪ ﺏ ﻦ أﺏ ﻲ وﻗ ﺎص‬
‫ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﻬﻤﺔ ‪ ،‬آﺎﻥﺖ هﻨﺎك ﻣﻔﺎوﺽﺎت ورﺳﻞ ﺏﻴﻦ اﻟﺠﻴﺸﻴﻦ وﻥﺴﻮق ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻠ ﻲ‬
‫ﺏﻌﺾ ﻣﺎ ﺡﺪث ‪:‬‬

‫أرﺳ ﻞ ﺳ ﻌﺪ ﺏ ﻦ أﺏ ﻲ وﻗ ﺎص ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ أﺹ ﺤﺎﺏﻪ اﻟ ﻰ آﺴ ﺮى ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻪ اﻟ ﻰ‬

‫اﻻﺳﻼم ﻗﺒﻞ أن ﺕﻨﺸﺐ اﻟﺤﺮب ﺏﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺄذﻥﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄذن ﻟﻬﻢ ‪ ،‬وﺥﺮج أهﻞ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ ﻳﻨﻈﺮون اﻟﻰ أﺵﻜﺎل اﻟﺮﺳﻞ وأردﻳﺘﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﻮاﺕﻘﻬﻢ ‪ ،‬وﺳ ﻴﺎﻃﻬﻢ ﺏﺄﻳ ﺪﻳﻬﻢ‬
‫‪ ،‬واﻟﻨﻌﺎل ﺏ ﺄرﺝﻠﻬﻢ ‪ ..‬آﻤ ﺎ ﻥﻈ ﺮ أه ﻞ اﻟﺒﻠ ﺪ اﻟ ﻰ ﺥﻴ ﻮل رﺳ ﻞ ﺳ ﻌﺪ اﻟﻀ ﻌﻴﻔﺔ ‪،‬‬
‫وﺝﻌﻠﻮا ﻳﺘﻌﺠﺒﻮن ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻨﻬﻢ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﺠﺐ وﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن ‪:‬‬
 ‫‪-41-‬‬

‫آﻴﻒ ﻳﺘﺤﺪى هﺆﻻء آﺴﺮى ﻣﻊ آﺜﺮة ﻋﺪد ﺝﻴﺸﻪ وﺵﺪة ﺏﺄﺳﻪ ؟!‬
‫وﻟﻤﺎ اﺳﺘﺄذن اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ )ﻳﺰدﺝﺮد ( أذن ﻟﻬﻢ وأﺝﻠﺴﻬﻢ ﺏﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ‪،‬‬
‫وآﺎن ﻣﺘﻜﺒﺮا ﻗﻠﻴﻞ اﻷدب ‪ ،‬ﺙﻢ ﺝﻌﻞ ﻳﺴﺄﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻼﺏﺴﻬﻢ هﺬﻩ ﻣﺎ اﺳﻤﻬﺎ أي‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﻌﺎل واﻟﺴﻴﺎط واﻟﺜﻴﺎب و ‪..‬‬
‫وآﻠﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ ﺵﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺕﻔﺎءل ﻓﺮد اﷲ ﻓﺄﻟﻪ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﺙﻢ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫اﻟﺬي أﻗﺪﻣﻜﻢ هﺬﻩ اﻟﺒﻼد ؟ أﻇﻨﻨﺘﻢ أﻥﺎ ﻟﻤﺎ ﺕﺸﺎﻏﻠﻨﺎ ﺏﺄﻥﻔﺴﻨﺎ اﺝﺘﺮأﺕﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ؟!‬

‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺏﻦ ﻣﻘﺮن ‪:‬‬

‫إن اﷲ رﺡﻤﻨﺎ ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻨﺎ رﺳﻮﻻ ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ و ﻳﺄﻣﺮﻥﺎ ﺏﻪ ‪ ،‬وﻳﻌﺮﻓﻨﺎ‬
‫اﻟﺸﺮ وﻳﻨﻬﺎﻥﺎ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ووﻋﺪﻥﺎ ﻋﻠﻰ اﺝﺎﺏﺘﻪ ﺥﻴﺮي اﻟﺪﻥﻴﺎ واﻵﺥﺮة ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺪع اﻟﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﻗﻴﺒﻠﺔ إﻻ ﺹﺎروا ﻓﺮﻗﺘﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﺕﻘﺎرﺏﻪ وﻓﺮﻗﺔ ﺕﺒﺎﻋﺪﻩ ‪ ،‬و ﻻ ﻳﺪﺥﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ‬
‫دﻳﻨﻪ إﻻ اﻟﺨﻮاص ‪ ،‬ﻓﻤﻜﺚ آﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺵﺎء أن ﻳﻤﻜﺚ ‪ ،‬ﺙﻢ أﻣﺮ أن ﻳﻨﻬﺪ اﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺥﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وﻳﺒﺪأ ﺏﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ ﻓﺪﺥﻠﻮا ﻣﻌﻪ ﺝﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ وﺝﻬﻴﻦ ﻣﻜﺮﻩ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻏﺘﺒﻂ ‪ ،‬وﻃﺎﺋﻊ إﻳﺎﻩ ﻓﺎزداد ‪ .‬ﻓﻌﺮﻓﻨﺎ ﺝﻤﻴﻌﺎ ﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺝﺎء ﺏﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺬي‬
‫آﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاوة واﻟﻀﻴﻖ ‪ ،‬وأﻣﺮﻥﺎ أن ﻥﺒﺪأ ﺏﻤﻦ ﻳﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻓﻨﺪﻋﻮهﻢ‬
‫اﻻﻥﺼﺎف ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻥﺪﻋﻮآﻢ اﻟﻰ دﻳﻨﻨﺎ وهﻮ دﻳﻦ اﻻﺳﻼم ﺡﺴﻦ اﻟﺤﺴﻦ وﻗﺒﺢ‬
‫اﻟﻘﺒﻴﺢ آﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن أﺏﻴﺘﻢ ﻓﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ هﻮ أهﻮن ﻣﻦ ﺁﺥﺮ ﺵﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺰﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺈن أﺏﻴﺘﻢ ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﺝﺰة ‪.‬‬

‫وإن أﺝﺒﺘﻢ اﻟﻰ دﻳﻨﻨﺎ ﺥﻠﻔﻨﺎ ﻓﻴﻜﻢ آﺘﺎب اﷲ وأﻗﻤﻨﺎآﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ أن ﺕﺤﻜﻤﻮا‬
‫ﺏﺄﺡﻜﺎﻣﻪ وﻥﺮﺝﻊ ﻋﻨﻜﻢ ‪ ،‬وﺵﺄﻥﻜﻢ وﺏﻼدآﻢ ‪ ،‬وإن أﺕﻴﺘﻤﻮﻥﺎ ﺏﺎﻟﺠﺰﻳﺔ ﻗﺒﻠﻨﺎ‬
‫وﻣﻨﻌﻨﺎآﻢ وإﻻ ﻗﺎﺕﻠﻨﺎآﻢ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻓﺘﻜﻠﻢ ﻳﺰدﺝﺮد ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫إﻥﻲ ﻻ أﻋﻠﻢ ﻓﻲ اﻷرض أﻣﺔ آﺎﻥﺖ أﺵﻘﻰ وﻻ أﻗﻞ ﻋﺪدا و ﻻ أﺳﻮأ ذات ﺏﻴﻦ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ‬
 ‫‪-42-‬‬

‫ﻗ ﺪ آﻨ ﺎ ﻥﻮآ ﻞ ﺏﻜ ﻢ ﻗ ﺮى اﻟﻀ ﻮاﺡﻲ ﻟﻴﻜﻔﻮﻥ ﺎآﻢ ‪ ،‬وﻻ ﺕﻐ ﺰرآﻢ ﻓ ﺎرس ‪ ،‬وﻻ‬

‫ﺕﻄﻤﻌ ﻮن أن ﺕﻘﻮﻣ ﻮا ﻟﻬ ﻢ ‪ .‬ﻓ ﺈن آ ﺎن ﻋ ﺪدآﻢ آﺜ ﺮ ﻓ ﻼ ﻳﻐ ﺮﻥﻜﻢ ﻣﻨ ﺎ ‪ ،‬وان آ ﺎن‬
‫اﻟﺠﻬ ﺪ دﻋ ﺎآﻢ ﻓﺮﺽ ﻨﺎ ﻟﻜ ﻢ ﻗﻮﺕ ﺎ اﻟ ﻰ ﺥﺼ ﺒﻜﻢ وأآﺮﻣﻨ ﺎ وﺝ ﻮهﻜﻢ وآﺴ ﻮﻥﺎآﻢ‬
‫وﻣﻠﻜﻨﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻠﻜﺎ ﻳﺮﻓﻖ ﺏﻜﻢ ‪ .‬ﻓﺄﺳﻜﺖ اﻟﻘﻮم ﻓﻘﺎم اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺏﻦ ﺵﻌﺒﺔ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ان هﺆﻻء رؤوس اﻟﻌﺮب ووﺝﻮهﻬﻢ ‪ ،‬وهﻢ أﺵ ﺮاف ﻳﺴ ﺘﺤﻴﻮن ﻣ ﻦ‬

‫اﻷﺵ ﺮاف ‪ ،‬واﻥﻤ ﺎ ﻳﻜ ﺮم اﻷﺵ ﺮاف اﻷﺵ ﺮاف ‪ ،‬وﻳﻌﻈ ﻢ ﺡﻘ ﻮق اﻷﺵ ﺮاف‬
‫اﻷﺵﺮاف ‪ ،‬وﻟﻴﺲ آﻞ ﻣﺎ أرﺳﻠﻮا ﻟﻪ ﺝﻤﻌﻮﻩ ﻟﻚ ‪ ،‬و ﻻ آﻞ ﻣﺎ ﺕﻜﻠﻤﺖ ﺏﻪ أﺝﺎﺏﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬و ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﺏﻤ ﺜﻠﻬﻢ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎوﺏﻨﻲ ﻓ ﺄآﻮن أﻥ ﺎ اﻟ ﺬي أﺏﻠﻐ ﻚ وﻳﺸ ﻬﺪون‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫اﻥﻚ ﻗﺪ وﺹﻔﺘﻨﺎ ﺹﻔﺔ ﻟﻢ ﺕﻜﻦ ﺏﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻥﺖ ﻣﺎ ذآﺮت ﻣ ﻦ ﺳ ﻮء اﻟﺤ ﺎل ﻓﻤ ﺎ‬

‫آﺎن أﺳﻮأ ﺡﺎﻻ ﻣﻨﺎ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺝﻮﻋﻨ ﺎ ﻓﻠ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﺸ ﺒﻪ اﻟﺠ ﻮع ‪ ،‬آﻨ ﺎ ﻥﺄآ ﻞ اﻟﺨﻨ ﺎﻓﺲ‬
‫واﻟﺠﻌﻼن واﻟﻌﻘﺎرب واﻟﺤﻴﺎت ‪ ،‬وﻥﺮى ذﻟﻚ ﻃﻌﺎﻣﻨﺎ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻤﻐﺎزل ﻓﺈﻥﻤﺎ ه ﻲ‬
‫ﻇﻬﺮ اﻷرض ‪ ،‬وﻻ ﻥﻠﺒﺲ إﻻ ﻣﺎ ﻏﺰﻟﻨﺎ ﻣﻦ أوﺏﺎر اﻹﺏﻞ وأﺵﻌﺎر اﻟﻐﻨﻢ ‪.‬‬

‫دﻳﻨﻨﺎ أن ﻳﻘﺘﻞ ﺏﻌﻀﻨﺎ ﺏﻌﻀﺎ ‪ ،‬وأن ﻳﺒﻐﻲ ﺏﻌﻀﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺏﻌ ﺾ ‪ ،‬وان آ ﺎن أﺡ ﺪﻥﺎ‬
‫ﻟﻴﺪﻓﻦ اﺏﻨﺘﻪ وهﻲ ﺡﻴﺔ آﺮاهﻴﺔ أن ﺕﺄآ ﻞ ﻣ ﻦ ﻃﻌﺎﻣ ﻪ ‪ ،‬وآﺎﻥ ﺖ ﺡﺎﻟﻨ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻴ ﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذآﺮت ﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ اﷲ إﻟﻴﻨﺎ رﺝﻼ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻥﻌﺮف ﻥﺴﺒﻪ وﻥﻌﺮف وﺝﻬﻪ‬
‫وﻣﻮﻟﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﺄرﺽﻪ ﺥﻴﺮ أرﺽ ﻨﺎ ‪ ،‬وﺡﺴ ﺒﻪ ﺥﻴ ﺮ أﺡﺴ ﺎﺏﻨﺎ ‪ ،‬وﺏﻴﺘ ﻪ ﺥﻴ ﺮ ﺏﻴﻮﺕﻨ ﺎ ‪،‬‬
‫وﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺥﻴﺮ ﻗﺒﺎﺋﻠﻨﺎ ‪ ،‬وهﻮ ﻥﻔﺴﻪ آﺎن ﺥﻴﺮﻥﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎل اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن ﻓﻴﻬ ﺎ أﺹ ﺪﻗﻨﺎ‬
‫وأﺡﻠﻤﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ اﻟﻰ أﻣﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺒﻪ أﺡﺪ ‪.‬‬
‫أول ﺕ ﺮب آ ﺎن ﻟ ﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻣ ﻦ ﺏﻌ ﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل وﻗﻠﻨ ﺎ ‪ ،‬وﺹ ﺪق وآ ﺬﺏﻨﺎ وزاد‬
‫ﻨﺎ‬ ‫وﻥﻘﺼ‬
 ‫‪-43-‬‬

‫ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ ﺵﻴﺌﺎ إﻻ آﺎن ‪ ،‬ﻓﻘﺬف اﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏﻨﺎ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻟﻪ وأﺕﺒﺎﻋﻪ ‪ ،‬ﻓﺼ ﺎر ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﺏﻴﻨﻨﺎ وﺏﻴﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻗﻮل اﷲ ‪ ،‬وﻣﺎ أﻣﺮﻥﺎ ﻓﻬﻮ أﻣﺮ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻨﺎ أن رﺏﻜﻢ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫أﻥ ﺎ اﷲ وﺡ ﺪي ﻻ ﺵ ﺮﻳﻚ ﻟ ﻲ آﻨ ﺖ اذا ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺵ ﻲء ‪ ،‬وآ ﻞ ﺵ ﻲء هﺎﻟ ﻚ إﻻ‬
‫وﺝﻬﻲ ‪ ،‬اﻥ ﺎ ﺥﻠﻘ ﺖ آ ﻞ ﺵ ﻲء وإﻟ ﻲ ﻳﺼ ﻴﺮ آ ﻞ ﺵ ﻲء ‪ ،‬وإن رﺡﻤﺘ ﻲ أدرآ ﺘﻢ‬
‫ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻜﻢ هﺬا اﻟﺮﺝﻞ ﻷدﻟﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﺒﻴﻞ اﻟﺘ ﻲ أﻥﺠ ﻴﻜﻢ ﺏﻬ ﺎ ﺏﻌ ﺪ اﻟﻤ ﻮت ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﺬاﺏﻲ ‪ ،‬وﻷﺡﻠﻜﻢ داري دار اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ أﻥﻪ ﺝﺎء ﺏﺎﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻖ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﻦ ﺕﺎﺏﻌﻜﻢ ﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﻠ ﻪ ﻣ ﻞ‬
‫ﻟﻜ ﻢ وﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ‪ ،‬وﻣ ﻦ أﺏ ﻰ ﻓﺄﻋﺮﺽ ﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺠﺰﻳ ﺔ ﺙ ﻢ اﻣﻨﻌ ﻮﻩ ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﺕﻤﻨﻌ ﻮن ﻣﻨ ﻪ أﻥﻔﺴ ﻜﻢ ‪ ،‬وﻣ ﻦ أﺏ ﻰ ﻓﻘ ﺎﺕﻠﻮﻩ ﻓﺄﻥ ﺎ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺏﻴ ﻨﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﻗﺘ ﻞ ﻣ ﻨﻜﻢ‬
‫أدﺥﻠﺘﻪ ﺝﻨﺘﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺏﻘﻰ ﻣﻨﻜﻢ اﻋﻘﺒﺘﻪ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻥﺎوأﻩ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺥﺘﺮ إن ﺵﺌﺖ اﻟﺠﺰﻳﺔ وأﻥﺖ ﺹ ﺎﻏﺮ ‪ ،‬وإن ﺵ ﺌﺖ ﻓﺎﻟﺴ ﻴﻒ ‪ ،‬أو ﺕﺴ ﻠﻢ ﻓﺘﻨﺠ ﻲ‬

‫ﻥﻔﺴﻚ ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎل ﻳﺰدﺝﺮد ‪:‬‬

‫أﺕﺴﺘﻘﺒﻠﻨﻲ ﺏﻤﺜﻞ هﺬا ؟‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل _ اﻟﻤﻐﻴﺮة _ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ إﻻ ﻣﻦ آﻠﻤﻨﻲ ‪ ،‬وﻟﻮ آﻠﻤﻨﻲ ﻏﻴﺮك ﻟﻢ أﺳﺘﻘﺒﻠﻚ ﺏﻪ ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻟﻮﻻ أن اﻟﺮﺳﻞ ﻻ ﺕﻘﺘﻞ ﻟﻘﺘﻠ ﻚ ‪ ،‬ﻻ ﺵ ﻲء ﻟﻜ ﻢ ﻋﻨ ﺪي ‪ .‬وﻗ ﺎل اﺋﺘ ﻮﻥﻰ ﺏ ﻮﻗﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺕﺮاب ﻓﺎﺡﻤﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ أﺵﺮف هﺆﻻء ﺙﻢ ﺳﻮﻗﻮﻩ ﺡﺘﻰ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ أﺏﻴﺎت اﻟﻤﺪاﺋﻦ ‪.‬‬
 ‫‪-44-‬‬

‫ارﺝﻌﻮا اﻟﻰ ﺹﺎﺡﺒﻜﻢ ﻓﺄﻋﻠﻤﻮﻩ أﻥ ﻲ ﻣﺮﺳ ﻞ إﻟﻴ ﻪ رﺳ ﺘﻢ ﺡﺘ ﻰ ﻳﺪﻓﻨ ﻪ وﺝﻨ ﺪﻩ ﻓ ﻲ‬

‫ﺥﻨﺪق اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ وﻳﻨﻜﻞ ﺏ ﻪ وﺏﻜ ﻢ ﻣ ﻦ ﺏﻌ ﺪ ‪ ،‬ﺙ ﻢ أوردﻩ ﺏﻼدآ ﻢ ﺡﺘ ﻰ أﺵ ﻐﻠﻜﻢ ﻓ ﻲ‬
‫أﻥﻔﺴﻜﻢ ﺏﺄﺵﺪ ﻣﻤﺎ ﻥﺎﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺏﻮر ‪ .‬ﺙﻢ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﻣﻦ أﺵﺮﻓﻜﻢ ؟ ﻓﻘﺎل ﻋﺎﺹﻢ ﺏﻦ ﻋﻤ ﺮو واﻓﺘ ﺎت ﻟﻴﺄﺥ ﺬ اﻟﺘ ﺮاب أﻥ ﺎ أﺵ ﺮﻓﻬﻢ ‪ ،‬أﻥ ﺎ‬
‫ﺳﻴﺪ هﺆﻻء ﻓﺤﻤﻠﻨﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أآﺬﻟﻚ ؟‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻥﻌﻢ ‪ .‬ﻓﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﻪ ﻓﺨﺮج ﺏﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻮان واﻟﺪار ﺡﺘ ﻰ أﺕ ﻰ راﺡﻠﺘ ﻪ‬

‫ﻓﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺙﻢ اﻥﺠﺬب ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ ﻟﻴ ﺄﺕﻮا ﺏ ﻪ ﺳ ﻌﺪا وﺳ ﺒﻘﻬﻢ ﻋﺎﺹ ﻢ ﻓﻤ ﺮ ﻗ ﺪﻳﺲ‬
‫ﻓﻄ ﻮاﻩ وﻗ ﺎل ﺏﺸ ﺮوا اﻷﻣﻴ ﺮ ﺏ ﺎﻟﻈﻔﺮ ‪ ،‬ﻇﻔﺮﻥ ﺎ ان ﺵ ﺎء اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﺙ ﻢ ﻣﻀ ﻰ‬
‫ﺡﺘﻰ ﺝﻌﻞ اﻟﺘﺮاب ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺮ ﺙﻢ رﺝﻊ ﻓﺪﺥﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺪ ﻓﺄﺥﺒﺮﻩ اﻟﺨﺒﺮ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫اﺏﺸﺮوا ﻓﻘﺪ واﷲ أﻋﻄﺎﻥﺎ اﷲ أﻗﺎﻟﻴﺪ ﻣﻠﻜﻬﻢ ‪ ،‬وﺕﻔ ﺎءﻟﻮا ﺏ ﺬﻟﻚ أﺥ ﺬ ﺏﻼده ﻢ ‪ .‬ﺙ ﻢ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳ ﺰل أﻣ ﺮ اﻟﺼ ﺤﺎﺏﺔ ﻳ ﺰداد ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻳ ﻮم ﻋﻠ ﻮا وﺵ ﺮﻓﺎ ورﻓﻌ ﺔ ‪ ،‬وﻳ ﻨﺤﻂ أﻣ ﺮ‬
‫اﻟﻔﺮس ذﻻ وﺳﻔﻼ ووهﻨﺎ"‪. "2‬‬

‫وﻣﻦ ﺥﻼل ﺡﻮار اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺏﻦ ﻣﻘﺮن واﻟﻤﻐﻴ ﺮة ﺏ ﻦ ﺵ ﻌﺒﺔ ﻣ ﻦ ﺝﻬ ﺔ وﻳﺰدﺝ ﺮد‬

‫ﻣﻦ ﺝﻬﺔ ﺙﺎﻥﻴﺔ ﺕﺘﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻜﺮ ﺏﻬﺎ اﻟﻔﺮس ‪:‬‬
‫اﻥﻬﻢ ﻗﺴﺎة ﺏﻐﺎة ﻳﺴﺘﺨﻔﻮن ﺏﻐﻴ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻢ ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻌﺮب ﻟﻴﺴ ﻮا أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺵ ﻌﺐ‬
‫ﺥﻠﻖ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻔﺮس ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺪث ﻳﺰدﺝﺮد ﺏﺎﺳﻢ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻴﻘﻮل ‪:‬‬
‫) ﻗﺪ آﻨﺎ ﻥﻮآﻞ ﺏﻜﻢ ﻗﺮى اﻟﻀﻮاﺡﻲ ‪ ،‬وﻻ ﺕﻐﺰوآﻢ ﻓﺎرس ( ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺏﻦ آﺜﻴﺮ ‪ ،‬ج ‪ ، 7‬ص ‪. 41‬‬ ‫)‪(2‬‬

 ‫‪-45-‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎر ﻋﻠﻰ أهﻞ ﻓﺎرس أن ﻳﻔﻜﺮوا أو ﻳﺠﻬﺰوا أﻥﻔﺴﻬﻢ ﻟﻐﺰو اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻓﺄهﻞ‬
‫اﻟﻀﻮاﺡﻲ ﻥﺪ ﻟﻠﻌﺮب ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن أآﺜﺮ ﻣﻦ هﺬا اﻹﻋﺪاد ‪.‬‬

‫وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎ ‪:‬‬

‫)و ﻻ ﺕﻄﻤﻌﻮن أن ﺕﻘﻮﻣﻮا ﻟﻬﻢ ( ‪.‬‬

‫إن ﻣﺠﺮد وﻗﻮف اﻟﻌﺮﺏﻲ أﻣﺎم اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ ﺕﻌﻈﻴﻤ ﺎ وﺕﺒﺠ ﻴﻼ ‪ ..‬ه ﺬا اﻟﻮﻗ ﻮف ﺏﺤ ﺪ‬
‫ذاﺕﻪ ﺕﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻌﺮﺏﻲ _ هﻜﺬا ﻳﺮى ﻳﺰدﺝﺮد _ ‪.‬‬

‫أﻣ ﺎ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ واﻟﺮﺳ ﻮل واﻟ ﻮﺡﻰ ﻓﻬ ﻲ أﻣ ﻮر ﻻ ﺕﺴ ﺘﺤﻖ ﻣ ﻦ ﻳﺰدﺝ ﺮد ﻣﺠ ﺮد‬

‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ‪ ،‬وآﻞ ﻣﺎ ﻳ ﺮاﻩ أن اﻟﻌ ﺮب ﺝﻴ ﺎع ﻋ ﺮاة وﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺠ ﻮد ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫ﺏﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻠﺒﺎس ‪ ،‬ﺏ ﻞ إن ﻳﺰدﺝ ﺮد ﻣﺴ ﺘﻌﺪ أن ﻳﻜ ﺮﻣﻬﻢ أآﺜ ﺮ وﻳﻨﺘ ﺪب‬
‫ﻣﻠﻜﺎ ﻓﺎرﺳﻴﺎ ﻳﺮﻋﻰ ﺵﺆون اﻟﻌﺮب ‪ .‬ﻏﺮﻳﺒﺔ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻜﺮ ﺏﻬﺎ ﻳﺰدﺝﺮد‬
‫!!‪ .‬إن اﻟﻌ ﺮب ﻋﻨ ﺪﻩ ﻻ ﻳﺴ ﺘﺤﻘﻮن أن ﻳﺨﺘ ﺎر ﻟﻬ ﻢ ﻣﻠﻜ ﺎ ﻟﻴﺴ ﺘﻌﻤﺮهﻢ وﻳ ﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﺏﺮﻗﺎﺏﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ وأرﺽﻬﻢ ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ رﻓﺾ رﺳﻞ ﺳﻌﺪ ﺏﻦ أﺏﻲ وﻗﺎص ﻋﺮوض ﻳﺰدﺝﺮد أوآﻞ ﻟﻘﺎﺋﺪﻩ رﺳﺘﻢ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ دﻓﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺥﻨﺪق اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ هﻲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻜﺮ ﺏﻬﺎ اﻟﻔﺮس !!‬
‫دﺡﺾ ﻓﺮﻳﻪ‬
‫ﻳﻘﻒ اﻋﺪاء اﻻﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ واﻟﻤﺴﺘﻐﺮﺏﻴﻦ أﻣﺎم اﻻﻥﺘﺼ ﺎر اﻟ ﺬي ﺡﻘﻘ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮس وﻗﻔﺔ اﺳﺘﻐﺮاب ودهﺸﺔ ‪ ،‬وﻳﺠﻬﺪون أﻥﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫ﻋﻦ ﺕﻌﻠﻴﻞ ﻳﻔﻘﺪ هﺬا اﻻﻥﺘﺼﺎر روﻋﺘﻪ ‪ ،‬وﺏﻌﺪ ﻃﻮل ﺕﻔﻜﻴﺮ ﻗﺎﻟﻮا ‪:‬‬
 ‫‪-46-‬‬

‫آﺎﻥ ﺖ ﺏ ﻼد ﻓ ﺎرس ﻗ ﺪ دب ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻬ ﺮم وﺕﻔﺸ ﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ أﻣ ﺮاض اﻟﺸ ﻴﺨﻮﺥﺔ ﻋﻨ ﺪ‬

‫ﻇﻬ ﻮر اﻻﺳ ﻼم ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺳ ﻨﻦ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ أن ﺕﺘﻐﻠ ﺐ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻔﺘﻴ ﺔ اﻟﻘﻮﻳ ﺔ اﻟﻨﺎﺵ ﺌﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻬﺮﻣﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟﻤﻨﻬﺎرة‪.‬‬

‫وهﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮﻓﻮض ﺝﻤﻠﺔ وﺕﻔﺼﻴﻼ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫آﺎن آﺴﺮى أﻥﻮ ﺵﺮوان ﻗﺒﻞ ﻋﻘﻮد ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻗﺪ ﺝﺪد ﻓﺘﻮة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ‪ ،‬وﺏﻌ ﺚ‬
‫ﻓﻴﻬ ﺎ روح اﻟﻘ ﻮة واﻟﺸ ﺒﺎب ‪ ،‬وﻗﻀ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺰدآﻴ ﺔ ‪ ،‬وأﺝ ﺮى اﻻﺹ ﻼﺡﺎت‬
‫ﻣﺎﻟﻴﺔ وادارﻳﺔ وﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ‪ ..‬ﺙﻢ ﺝﺎء آﺴﺮى ﺏﻦ هﺮﻣﺰ ﻓﺘﺒﻮأت دوﻟﺔ ﻓ ﺎرس ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻬﺪﻩ ﻗﻤﺔ اﻟﻤﺠﺪ ‪ ،‬وداﻥﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﺏﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻋﺸ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻬﺠ ﺮة اﺝﺘﻤ ﻊ رﺳ ﺘﻢ واﻟﻔﻴ ﺮزان واﺕﻔﻘ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺕﻨﺼ ﻴﺐ‬

‫ﻳﺰدﺝ ﺮد _ وه ﻮ ﻣ ﻦ أوﻻد آﺴ ﺮى _ وه ﻮ اﺏ ﻦ إﺡ ﺪى وﻋﺸ ﺮﻳﻦ ﺳ ﻨﺔ ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻮﺙﻘﺖ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﻟﻪ ‪ ،‬واﺝﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻓﺮﺡﻮا ﺏﻪ ‪ ،‬واﺳ ﺘﻔﺤﻞ أﻣ ﺮﻩ ﻓ ﻴﻬﻢ‬
‫‪ ،‬وﻗﻮﻳﺖ ﺵﻮآﺘﻬﻢ ﺏﻪ "‪. "3‬‬

‫أﻣﺎ ﻗﺎﺋﺪ ﺝﻴﺶ اﻟﻔﺮس رﺳﺘﻢ ﻓﻠﻘﺪ آﺎﻥﺖ ﺕﻀ ﺮب اﻷﻣﺜ ﺎل ﺏﻘﻮﺕ ﻪ ودهﺎﺋ ﻪ ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫ﻣﻦ أﻥﺪر ﻗﻮاد اﻟﻔﺮس ‪ ،‬وآﺎن ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻗﻴﺎدة ﺝﻴﺶ هﻮ ﻓﻲ ﻋﺪدﻩ وﻋﺪﺕﻪ أﺽ ﻌﺎف‬
‫اﻟﺠﻴﺶ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬

‫وآﺎﻥ ﺖ ﺡ ﺮوب اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻣ ﻊ اﻟﻔ ﺮس ﺵ ﺎﻗﺔ ﺝ ﺪا ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ داﻣ ﺖ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﻊ‬
‫ﺳﻨﻴﻦ ‪ ،‬آﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺥﻼﻟﻬ ﺎ ﻳﻔﺘﺤ ﻮن اﻷﻣﺼ ﺎر وﻳﻌﻘ ﺪون ﻣﻌﻬ ﻢ اﻟﻤﻌﺎه ﺪات‬
‫ﺙ ﻢ ﻳﻨﻘﻀ ﻮﻥﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺄه ﻞ اﻟﺤﻴ ﺮة اﻟﻌ ﺮب ﻥﻘﻀ ﻮا ﻋﻬ ﺪهﻢ ﺙ ﻼث ﻣ ﺮات ‪ ،‬وﻥﻘ ﺾ‬
‫ﻋﺮب اﻷﻥﺒﺎر ﻋﻬﻮدهﻢ ﻣﺮات ووﻗﻔﻮا اﻟﻰ ﺝﺎﻥﺐ اﻟﻔﺮس ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ،‬ج ‪ ، 7‬ص ‪. 30‬‬ ‫)‪(3‬‬

 ‫‪-47-‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن اذن آ ﺎﻥﻮا ﻳﻘ ﺎﺕﻠﻮن اﻟﻔ ﺮس واﻟﻌ ﺮب ﻣﻌ ﺎ "‪ .. "4‬واﺳﺘﺸ ﻬﺪ ﻣ ﻦ‬

‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺎرآﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻔﺮس أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸ ﺮﻳﻦ أﻟ ﻒ ﻗﺘﻴ ﻞ ‪ ،‬وﺵ ﻬﺪ ﺥﺎﻟ ﺪ‬
‫ﺏﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺏﺨﺒﺮة وﺵﺠﺎﻋﺔ اﻟﺠﻨﺪي اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫) ﻟﻘ ﺪ ﻗﺎﺕﻠ ﺖ ﻳ ﻮم ﻣﺆﺕ ﺔ ﻓ ﺎﻥﻘﻄﻊ ﻓ ﻲ ﻳ ﺪي ﺕﺴ ﻌﺔ أﺳ ﻴﺎف وﻣ ﺎ ﻟﻘﻴ ﺖ ﻗﻮﻣ ﺎ آﻘ ﻮم‬

‫ﻟﻘﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ أهﻞ ﻓﺎرس ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻘﻴﺖ ﻣﻦ أهﻞ ﻓﺎرس ﻗﻮﻣﺎ آﺄهﻞ أﻟﻴﺲ "‪. ( "5‬‬

‫ﻟﻘ ﺪ آ ﺎن اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﻳﺨﺸ ﻮن ﻗﺘ ﺎل أه ﻞ ﻓ ﺎرس ‪ ،‬وﻳﺨﺘ ﺎرون ﻗﺘ ﺎل اﻟﻌ ﺮب أو‬

‫اﻟﺮوﻣﺎن ﻋﻦ اﻟﻔﺮس اﻟﺬﻳﻦ اﻣﺘﺎزوا ﺏﻘﻮة اﻟﺴﻴﻄﺮة ‪ ،‬وﺵﺪة اﻟﻘﺘﺎل ‪:‬‬
‫) ﻟﻤﺎ ﻣﺎت اﻟﺼﺪﻳﻖ ودﻓﻦ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺜﻼﺙﺎء أﺹﺒﺢ ﻋﻤ ﺮ ﻓﻨ ﺪب اﻟﻨ ﺎس وﺡ ﺜﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻗﺘﺎل أهﻞ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬وﺡﺮﺽﻬﻢ ورﻏﺒﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺜﻮاب ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﻘ ﻢ أﺡ ﺪ ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﻨﺎس آﺎﻥﻮا ﻳﻜﺮهﻮن اﻟﻔﺮس ﻟﻘﻮة ﺳﻄﻮﺕﻬﻢ ‪ ،‬وﺵﺪة ﻗﺘ ﺎﻟﻬﻢ ‪ .‬ﺙ ﻢ ﻥ ﺪﺏﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻥﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻢ أﺡﺪ ‪ ،‬وﺕﻜﻠﻢ اﻟﻤﺜﻨﻰ ﺏﻦ ﺡﺎرﺙﺔ ﻓﺄﺡﺴﻦ ‪ ،‬وأﺥﺒ ﺮهﻢ‬
‫ﺏﻤ ﺎ ﻓ ﺘﺢ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ ﺥﺎﻟ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣﻌﻈ ﻢ أرض اﻟﻌ ﺮاق ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻣﻮال واﻷﻣﻼك واﻷﻣﺘﻌﺔ واﻟ ﺰاد ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﻘ ﻢ أﺡ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻴ ﻮم اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻓﻠﻤ ﺎ آ ﺎن‬
‫اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺏﻊ آﺎن أول ﻣﻦ اﻥﺘﺪب ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺏﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﺏﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺜﻘﻔ ﻲ ﺙ ﻢ‬
‫ﺕﺘﺎﺏﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻻﺝﺎﺏﺔ "‪. ( "6‬‬
‫أﻓﺒﻌ ﺪ ﺡ ﺮب داﻣ ﺖ ﺳ ﺒﻊ ﺳ ﻨﻴﻦ ‪ ،‬واﺳﺘﺸ ﻬﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﺸ ﺮون أﻟﻔ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻬﺎدة‬ ‫ﺪﺵ‬ ‫وﺏﻌ‬

‫اﻥﻈﺮآﺘ ﺎب ﺡﺮآ ﺔ اﻟﻔ ﺘﺢ اﻻﺳ ﻼﻣﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻷول ﻟﻠ ﺪآﺘﻮر‬ ‫)‪(4‬‬

‫ﺵﻜﺮى ﻓﻴﺼﻞ‬
‫ﺕﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬ج ‪ ، 4-1‬ص ‪. 2048‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺏﻦ آﺜﻴﺮ ‪ ،‬ج ‪ ، 7‬ص ‪. 26‬‬ ‫)‪(6‬‬
 ‫‪-48-‬‬

‫ﺥﺎﻟﺪ ﺏﻦ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﺏﻘ ﻮة اﻟﻔ ﺮس وﺵ ﺠﺎﻋﺘﻬﻢ ‪ ،‬ورواﻳ ﺔ اﺏ ﻦ آﺜﻴ ﺮ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺕﺪل ﻋﻠﻰ آﺮاهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻘﺘﺎل اﻟﻔﺮس ‪ ،‬أﻓﺒﻌﺪ هﺬا آﻠﻪ هﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺠ ﺎل‬
‫ﻟﻴﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ ‪ :‬ان ﻓﺎرس آﺎﻥﺖ ﻓﻲ ﺡﺎﻟﺔ اﺡﺘﻀﺎر !! ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻣﻦ هﺮم وﻻ ﺵﻴﺨﻮﺥﺔ ﺏﻞ ان اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻗ ﺎﺕﻠﻮا وه ﻢ ﻳﺘﻤﻨ ﻮن إﺡ ﺪى‬

‫اﻟﺤﺴﻨﻴﻦ ‪ :‬اﻟﻨﺼﺮ أو اﻟﺸ ﻬﺎدة ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﺹ ﺒﺮوا وﺹ ﺎﺏﺮوا رﻏ ﻢ ﻃ ﻮل اﻟﻄﺮﻳ ﻖ‬
‫وﻏ ﺪر ﻋ ﺮب اﻟﻌ ﺮاق واﺳﺘﺒﺴ ﺎل اﻟﻔ ﺮس ‪ ،‬وﺳ ﺄﻟﻮا اﷲ اﻟﻨﺼ ﺮ ﺹ ﺎدﻗﻴﻦ‬
‫ﻣﺘﺠﺮدﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﻢ ‪ ،‬وﻥﺼﺮهﻢ ﻋﻠﻰ أﻋ ﺪاﺋﻬﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫هﺰﻣﻮا ﻓﻲ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ ﺙﻢ ﻓﻲ ﻥﻬﺎوﻥﺪ واﻟﻤﺪاﺋﻦ ‪ ،‬ودﺥﻞ ﻗﺎﺋﺪ ﺝﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳ ﻌﺪ‬
‫ﺏﻦ أﺏﻲ وﻗﺎص ﻗﺼﺮ آﺴﺮى وهﻮ ﻳﺘﻠﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫) آ ﻢ ﺕﺮآ ﻮا ﻣ ﻦ ﺝﻨ ﺎت وﻋﻴ ﻮن وزروع وﻣﻘ ﺎم آ ﺮﻳﻢ ‪ ،‬وﻥﻌﻤ ﺔ آ ﺎﻥﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ‬

‫ﻓﺎآﻬﻴﻦ آﺬﻟﻚ واورﺙﻨﺎهﺎ ﻗﻮﻣﺎ ﺁﺥﺮﻳﻦ ( ‪.‬‬

‫وأرﺳﻞ ﺳﻌﺪ آﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ آﺴﺮى ﻣﻦ ﻥﻔﺎﺋﺲ اﻟﻰ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺏ ﻦ‬

‫اﻟﺨﻄﺎب ‪ ..‬وأﺥﺬ ﻋﻤﺮ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻠﺐ هﺬﻩ اﻟﻨﻔ ﺎﺋﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ اﻟﻨﺒ ﻮي‬
‫وهﻮ ﻳﺮدد ‪:‬‬
‫إن ﻗﻮﻣﺎ أدوا هﺬا ﻷﻣﻨﺎء !! ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ﺏﻦ أﺏﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻋﻔﻔﺖ ﻓﻌﻔﻔﺖ رﻋﻴﺘﻚ ‪ ،‬وﻟﻮ رﺕﻌﺖ ﻟﺮﺕﻌﺖ ﺙﻢ ﻗﺴﻢ ﻋﻤﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬
‫‪ ،‬ﻓﺄﺹﺎب ﻋﻠﻴﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺎط ﻓﺒﺎﻋﻬﺎ ﺏﻌﺸﺮﻳﻦ أﻟﻔﺎ ‪.‬‬
 ‫‪-49-‬‬

‫وذآ ﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ واﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ أن ﻋﻤ ﺮ ﺏ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب أﻟﻘ ﻰ‬

‫ﺏﺴﻮاري آﺴﺮى اﻟﻰ ﺳﺮاﻗﺔ ﺏﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺏﻦ ﺝﻌﺸﻢ وﻗﺎل ﻟﻪ ‪:‬‬

‫ﻗﻞ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺳﻠﺒﻬﻤﺎ آﺴﺮى ﺏﻦ هﺮﻣﺰ وأﻟﺒﺴﻬﻤﺎ ﺳﺮاﻗﺔ ﺏﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻋﺮاﺏﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺏﻨﻲ ﻣﺪﻟﺞ"‪ .. "1‬ﺙﻢ ﻗﺴﻢ ﻋﻤﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺏﻌﺪ أن ﺥﻄ ﺒﻬﻢ وﺏ ﻴﻦ‬
‫ﻟﻬ ﻢ أن ﻣﻠ ﻚ آﺴ ﺮى ﺽ ﺎع ﺏﻈﻠﻤ ﻪ وﺝ ﻮرﻩ ‪ ،‬وأن اﻟﻌ ﺪل أﺳ ﺎس اﻟﻤﻠ ﻚ وﺳ ﺮ‬
‫ﺏﻘﺎﺋﻪ ودﻳﻤﻮﻣﺘﻪ ‪.‬‬

‫وﺏﻬ ﺬﻩ اﻷﺥ ﻼق ﻓ ﺘﺢ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﺏ ﻼد ﻓ ﺎرس ‪ ،‬وورﺙ ﻮا اﻳ ﻮان آﺴ ﺮى ‪،‬‬

‫وﺹﺎرت اﻟﺸﻤﺲ ﻻ ﺕﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺏﻦ آﺜﻴﺮ ‪ ،‬ج ‪ ، 7‬ص ‪. 68‬‬ ‫)‪(7‬‬

 ‫‪-51-‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻡﺆاﻡﺮات اﻟﻔﺮس ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻡﻲ‬

‫_ اﻏﺘﻴﺎل اﻟﻔﺎروق ‪.‬‬

‫_ ﻡﺎذا وراء ﺕﺸﻴﻊ اﻟﻤﺠﻮس ﻵل اﻟﺒﻴﺖ ‪.‬‬
‫_ اﻟﺒﺮاﻡﻜﺔ ‪.‬‬
‫_ دوﻳﻼﺕﻬﻢ ﻡﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪.‬‬
‫_ اﻟﻘﺮاﻡﻄﺔ ‪.‬‬
‫_ اﻟﺒﻮﻳﻬﻴﻮن ‪.‬‬
‫_ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻮن ‪.‬‬
‫ﻋﺎدوا ﻡﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫_ اﻟﺼﻔﻮﻳﻮن ‪.‬‬
‫_ اﻟﺒﻬﺎﺋﻴﺔ ‪.‬‬
‫_ اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫_ اﻟﺪروز ‪.‬‬
 ‫‪_53-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫اﻏﺘﻴﺎل اﻟﻔﺎروق‬
‫ﻟﻘﺪ اﻥﺪﺡﺮ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻤﺜﻼ ﺏﺎﻟﺠﻴﺶ اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﺠﺮار أﻣﺎم اﻟﺠﻴﺶ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺮﻓ ﻊ أﻟﻮﻳ ﺔ اﻟﺤ ﻖ ﺥﻔﺎﻗ ﺔ ﻻ ﺕﻘﻬ ﺮ ‪ ،‬وﺕﻬ ﺎوت ﺡﺼ ﻮن اﻟﺠﺒ ﺎﺏﺮة أﻣ ﺎم اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫رﻓﻌﻬﻢ اﻻﺳﻼم ﻓﺼﺎروا ﺳﺎدة اﻟ ﺪﻥﻴﺎ ﺏﻌ ﺪ أن آ ﺎﻥﻮا ﻟﻸوﺙ ﺎن ﻋﺒﻴ ﺪا ﻻ ﻳﻄﻤﻌ ﻮن‬
‫أن ﻳﻜﻮﻥﻮا ﺥﺪﻣﺎ ﻟﺨﻴﻮل آﺴﺮى ‪.‬‬

‫وأدﺏﺮ رﺳﺘﻢ واﻟﻬﺮﻣﺰان ﻳﺴﻌﻴﺎن إﻓﺴﺎدا وآﻴﺪا أﻣﺎ رﺳﺘﻢ ﻓﻘﺪ ﻻﻗﻰ ﺡﺘﻔﻪ ‪ ،‬وأﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻬﺮﻣﺰان ﻓﻜﺎن وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻳﺘﻤﻨﻮن أن ﺕﺒﺘﻠﻌﻬﻢ اﻷرض ﻟﻴﻨﺠﻮ ﻣﻦ أﻳ ﺪي اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬
‫‪.‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺳ ﺒﻴﻞ أﻣ ﺎم ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻔ ﺮس اﻟﻤﻐﻠ ﻮﺏﻴﻦ إﻻ أن ﻳﺘﻈ ﺎهﺮوا اﻟ ﺪﺥﻮل ﻓ ﻲ‬

‫اﻻﺳ ﻼم ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ اﺳﺘﺴ ﻼم وﻟ ﻴﺲ اﻳﻤ ﺎن ﺏﺎﻟﺴ ﻼم ‪ ،‬اﺳﺘﺴ ﻼم ﻣ ﻦ ﻳﻌﺘﻘ ﺪ أﻥﻬ ﺎ‬
‫ﻋﺎﺹﻔﺔ ﻻ ﺏﺪ أن ﺕﻤﺮ ‪ ،‬وﻻ ﺏﺪ أن ﻳﺤﻨﻲ ﻟﻬﺎ رأﺳﻪ ﺙﻢ ﻳﻌﻮد ﻟﻴﺮﻓﻌﻪ ﻣ ﻦ ﺝﺪﻳ ﺪ ‪،‬‬
‫وﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺡﺴﻦ اﺳﻼﻣﻬﻢ واﺳﺘﻘﺎﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ ‪.‬‬

‫وﺏﺪأت ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻤﺠﻮس ﻓﻲ اﻻﻥﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وآﻴ ﻒ ﻻ ﻳﻜ ﻮن اﻷﻣ ﺮ‬

‫آﺬﻟﻚ وهﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﺵﺮﺏﻮا ﺡﺐ اﻟﻐﺪر واﻟﺘﺂﻣﺮ ‪ ،‬وﻣ ﺮدوا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻴ ﺪ واﻟﻔﻮﺽ ﻰ‬
‫‪ ..‬وآﺎﻥﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﻦ أن اﻟﻔﺎروق ﻋﻤﺮ ﺏﻦ اﻟﺨﻄﺎب وراء ﻓ ﺘﺢ ﺏﻼده ﻢ‬
‫وزوال ﻣﻠﻜﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﺏﺎآﻮرة ﺡﺮﺏﻬﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ وﺡﻤﻠﺘﻪ ‪.‬‬
 ‫‪-54-‬‬

‫ﺏﺪأت ﻣﺆاﻣﺮة اﻏﺘﻴﺎل اﻟﻔﺎروق ﺏﺘﺴﻠﺴﻞ أﺏﻲ ﻟﺆﻟﺆة اﻟﻤﺠﻮﺳﻲ واﻟﻬﺮﻣﺰان اﻟﻰ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﺕﺨﺬهﺎ ﻣﻮﻃﻨﺎ ﻟﻬﻢ ‪ ،‬وآﺎن ﻋﻤﺮ ﺏﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ﻻ ﻳﺤﺐ أن ﻳﻜﺜﺮ اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 23‬وﺏﻴﻨﻤﺎ آﺎن ﺁﺥﺮ ﺡﺼﻮن ﻓﺎرس ﺕﺘﻬﺎوى أﻣﺎم اﻟﻔﺘﺢ اﻻﺳﻼﻣﻲ‬
‫أﻗﺪم أﺏﻮ ﻟﺆﻟﺆة اﻟﻤﺠﻮﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﻌﻦ ﻋﻤﺮ ﺏﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺏﺨﻨﺠﺮ‬
‫ﻣﺴﻤﻮم آﺎن ﻗﺪ ﺹﻨﻌﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض ‪.‬‬

‫روى اﺏﻦ ﺝﺮﻳﺮ ان ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺡﻤﻦ ﺏﻦ أﺏﻲ ﺏﻜﺮ ﻗﺪ رأى _ ﻏﺪاة ﻃﻌﻦ ﻋﻤﺮ _‬
‫أﺏﺎ ﻟﺆﻟﺆة واﻟﻬﺮﻣﺰان "‪ "1‬وﺝﻔﻴﻨﺔ"‪ "2‬ﻳﺘﻨﺎﺝﻮن وﻟﻤﺎ رأوا ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺡﻤﻦ ﺳﻘﻂ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺥﻨﺠﺮ ﻟﻪ رأﺳﺎن ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﺸﻬﺎدة هﻲ اﻟﺘﻲ ﺝﻌﻠﺖ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺏﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻳﺘﺴﺮع ﻓﻴﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻔﻪ ﻓﻴﻘﺘﻞ ﺏﻪ اﻟﻬﺮﻣﺰان ‪ ،‬وﻳﻬﻢ ﺏﻘﺘﻞ ﺝﻔﻴﻨﺔ ﻟﻮﻻ ﺕﺪﺥﻞ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺏﻦ اﻟﻌﺎص ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﻻﺏﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ :‬اﺥﺮج ﻓﺎﻥﻈﺮ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻨﻲ ؟! ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻗﺘﻠﻚ ﻟﺆﻟﺆة ﻏﻼم اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺏﻦ ﺵﻌﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻴﺘﻲ ﺏﻴﺪ رﺝﻞ ﺳﺠﺪ ﷲ ﺳﺠﺪة واﺡﺪة ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻬﺮﻣﺰان ﻗﺎﺋﺪ ﻓﺎرﺳﻲ ﻣﺸﻬﻮر ‪ ،‬آﺎن ﻣﻴﻤﻨﺔ رﺳﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ ﺙﻢ هﺮب‬
‫ﺏﻌﺪ هﻼك رﺳﺘﻢ ‪ ،‬ﺙﻢ ﻣﻠﻚ ﺥﻮرﺳﺘﺎن ‪ ،‬وﻗﺎﺕﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻟﻤﺎ رأى ﻋﺠﺰﻩ‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﺼﻠﺢ ﻓﺄﺝﻴﺐ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻏﺪر وﻗﺘﻞ ﻣﺠﺰأة ﺏﻦ ﺙﻮر ‪ ،‬واﻟﺒﺮاء ﺏﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺕﻠﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وأﺳﺮوﻩ وﺳﺎﻗﻮﻩ اﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺏﻦ اﻟﺨﻄﺎب ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻢ‬
‫)ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺏﻦ اﻷﺙﻴﺮ(‬ ‫ﻓﺄﺳﻜﻨﻪ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺝﻔﻴﻨﺔ ﻥﺼﺮاﻥﻲ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺤﻴﺮة ﻇﺌﺮا ﻟﺴﻌﺪ ﺏﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻗﺪﻣﻪ اﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫) ﻋﻦ‬ ‫ﻟﻠﺼﻠﺢ اﻟﺬي ﺏﻴﻨﻪ وﺏﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻴﻌﻠﻢ أﺏﻨﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎﺏﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﺮي (‬
 ‫‪-55-‬‬

‫واذن ﻓﺎﻏﺘﻴﺎل ﻋﻤﺮ ﺏﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﺆاﻣﺮة اﺵﺘﺮك ﻓﻲ ﺕﺪﺏﻴﺮهﺎ اﻟﻤﺠﻮس‬

‫واﻟﻨﺼﺎرى ‪ ،‬واﻥﻔﺮد ﺏﺘﻨﻔﻴﺬهﺎ أﺏﻮ ﻟﺆﻟﺆة اﻟﻤﺠﻮﺳﻲ ‪ .‬واﺥﺘﺎروا ﻋﻤﺮ ﺏﺎﻟﺬات‬
‫ﻷﻥﻪ ﻏﺮة ﻓﻲ ﺝﺒﻴﻦ اﻟﺪهﺮ ‪ ،‬ﻓﺒﻪ أﻋﺰ اﷲ اﻻﺳﻼم وأذل اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ واﻟﻤﺠﻮس ‪.‬‬

‫واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻟﻤﺠﻮس ﻓﻲ ﺡﺮب أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﺏﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺏﻌﺪ‬

‫وﻓﺎﺕﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﺵﺘﻢ ﻋﻤﺮ وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻷﻥﻪ ﻃﻬﺮ اﻷرض‬
‫ﻣﻦ ﻇﻠﻤﻬﻢ ‪ ،‬وأﻃﻔﺄ ﺏﻴﻮت ﻥﺎرهﻢ "‪."3‬‬

‫)‪ (3‬اﻥﻈﺮ ﺕﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬ج‪ ، 4‬ص ‪. 190‬‬

 ‫‪-56-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻡﺎذا وراء ﺕﺸﻴﻊ اﻟﻤﺠﻮس ﻵل اﻟﺒﻴﺖ ؟!‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 35‬وﻗﻊ اﻟﺨ ﻼف اﻟﻤﺸ ﻬﻮر ﺏ ﻴﻦ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺏ ﻦ أﺏ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ‬
‫وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺏﻦ أﺏﻲ ﺳﻔﻴﺎن رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ه ﺬا اﻟﺨ ﻼف ﻓﺮﺹ ﺔ اﻟﻌﻤ ﺮ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺕﻌﻮض ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺠ ﻮس ﻓ ﺄﻋﻠﻨﻮا أﻥﻬ ﻢ ﺵ ﻴﻌﺔ ﻋﻠ ﻲ ‪ ،‬واﻟﻮﻗ ﻮف ﻣ ﻊ ﻋﻠ ﻲ‬
‫رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺡﻖ ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺠ ﻮس أردوا ﻣ ﻦ وراء ه ﺬا اﻟﻤﻮﻗ ﻒ ﺕﻔﺮﻳ ﻖ آﻠﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬واﺽﻌﺎف ﺵﻮآﺘﻬﻢ ‪.‬‬

‫واﻟﺪﻋﻮة ﻵل اﻟﺒﻴﺖ ورﻗﺔ راﺏﺤﺔ ﺕﺠﺪ رواﺝ ﺎ ﻟ ﺪى ﺝﻤﻴ ﻊ اﻟﻨ ﺎس وﺥﺎﺹ ﺔ ﻋﻨ ﺪ‬

‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﺐ ﺁل ﺏﻴﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬

‫ووﻗﻒ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺏﻦ ﺳﺒﺄ اﻟﻴﻬﻮدي وأﻥﺼﺎرﻩ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﺏﺄﺡﻘﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻲ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ اﻟﺘﺤﻤﺖ اﻟﻤﺆاﻣﺮات اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ ﻣ ﻊ آﻴ ﺪ اﻟﻤﺠﻮﺳ ﻴﺔ‬
‫ﺽﺪ اﻻﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وأراد اﻟﻤﺠﻮس ﻣﻦ وراء اﻟﺪﻋﻮة ﻵل اﻟﺒﻴﺖ ﺕﺤﻘﻴ ﻖ‬
‫اﻷهﺪاف اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪ _1‬رأﻳﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺏﻖ _اﻳﺮان ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻼم _ أﻥﻪ ﻻﺏﺪ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠ ﺔ ﻣﻘﺪﺳ ﺔ‬
‫ﺕﺘﻮﻟﻰ ﺵﺆون اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﺎﺋﻠ ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ اﻟﺤﻜ ﺎم وﺳ ﺪﻥﺔ ﺏﻴ ﻮت اﻟﻨ ﺎر ‪،‬‬
‫وﻣﻦ أهﻢ هﺬﻩ اﻟﻌﺎﺋﻼت ‪ :‬ﻣﻴﺪﻳﺎ ‪ ،‬اﻟﻤﻐﺎن ‪..‬‬

‫وﻓ ﻲ ﺕﺸ ﻴﻌﻬﻢ ﻵل اﻟﺒﻴ ﺖ اﺡﻴ ﺎء ﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ زردﺵ ﺖ وﻣ ﺎﻥﻮ وﻣ ﺰدك ‪ ،‬وآ ﻞ اﻟ ﺬي‬
‫ﻓﻌﻠﻮﻩ أﻥﻬﻢ اﺳﺘﺒﺪﻟﻮا اﻟﻤﻐﺎن ﺏﺂل اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻨ ﺎس ﺏ ﺄن ﺁل ﺏﻴ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ه ﻢ ﻇ ﻞ اﷲ ﻓ ﻲ اﻷرض ‪ ،‬وأن أﺋﻤ ﺘﻬﻢ ﻣﻌﺼ ﻮﻣﻮن ‪ ،‬وﺕﺘﺠﻠ ﻰ ﻓ ﻴﻬﻢ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ ‪.‬‬
 ‫‪-57-‬‬

‫‪ _2‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﻓﺘ ﺘﺢ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﺏ ﻼد ﻓ ﺎرس ﺕ ﺰوج اﻟﺤﺴ ﻴﻦ ﺏ ﻦ ﻋﻠ ﻲ رﺽ ﻲ اﷲ‬

‫ﻋﻨﻬﻤﺎ )ﺵﻬﺮﺏﺎﻥﻮ ( اﺏﻨﺔ ﻳﺰدﺝﺮد ﻣﻠﻚ اﻳﺮان ﺏﻌﺪﻣﺎ ﺝﺎءت ﻣﻊ اﻷﺳﺮى ‪ ،‬وآﺎن‬
‫هﺬا اﻟ ﺰواج ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺒﺎب اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺎﻋﺪت ﻋﻠ ﻰ وﻗ ﻮف اﻻﻳ ﺮاﻥﻴﻴﻦ ﻣ ﻊ اﻟﺤﺴ ﻴﻦ‬
‫ﺏﺎﻟ ﺬات ﻷﻥﻬ ﻢ رأوا أن اﻟ ﺪم اﻟ ﺬي ﻳﺠ ﺮي ﻓ ﻲ ﻋ ﺮوق ﻋﻠ ﻲ ﺏ ﻦ اﻟﺤﺴ ﻴﻦ وﻓ ﻲ‬
‫أوﻻدﻩ دم اﻳﺮاﻥﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻣﻪ )ﺵﻬﺮﺏﺎﻥﻮ( اﺏﻨﺔ ﻳﺰدﺝﺮد ﻣﻠﻚ اﻳ ﺮان ﻣ ﻦ ﺳ ﻼﻟﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺳﺎﻥﻴﻴﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﻴﻦ ﻋﻨﺪهﻢ"‪. "4‬‬

‫واذن ﻓﻔﻲ ﺕﺸ ﻴﻌﻬﻢ ﻵل اﻟﺒﻴ ﺖ اﺡﻴ ﺎء ﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻟﻤﺠ ﻮس ‪ ،‬ووﻗ ﻮﻓﻬﻢ ﻣ ﻊ اﻟﺤﺴ ﻴﻦ‬
‫ﺏﻦ ﻋﻠﻲ ﺏﻦ أﺏﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻥﺎﺏﻊ ﻣﻦ ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﻢ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻷوﻻد ﺵﻬﺮﺏﺎﻥﻮ اﻟﺴﺎﺳﺎﻥﻴﺔ‬
‫‪.‬‬

‫وﺏﻌ ﺪ اﻟﺤ ﺪث اﻷﻟ ﻴﻢ اﻟ ﺬي أودى ﺏﺤﻴ ﺎة أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺏ ﻦ أﺏ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ‬

‫رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬راح اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻤﺠﻮس ﻳﺪﻓﻌﻮن أﻥﺼﺎر ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﺏﻨ ﻲ أﻣﻴ ﺔ‬
‫‪ ،‬ووﺝ ﺪت اﻟ ﺪﻋﻮات اﻟﺒﺎﻃﻨﻴ ﺔ ﻓﺮاﻏ ﺎ ﻓﺄﺥ ﺬت ﺕﻨﺸ ﻂ ﺡﺘ ﻰ اﺳ ﺘﻔﺤﻞ أﻣﺮه ﺎ ‪،‬‬
‫وآﺎن ﻣﻦ أهﻤﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﺴﺒﺌﻴﺔ ‪ :‬ﻥﺴﺒﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺏ ﻦ ﺳ ﺒﺄ اﻟﻴﻬ ﻮدي اﻟ ﺬي ﻥ ﺎدى ﺏﺄﻟﻮهﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻲ ﺏ ﻦ أﺏ ﻲ‬

‫ﻃﺎﻟﺐ ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬أﻥﺖ ‪ ،‬أﻥﺖ ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ أﻥﺖ اﻹﻟﻪ ﻓﻨﻔﺎﻩ اﻟﻰ‬
‫اﻟﻤ ﺪاﺋﻦ ‪ ،‬وآ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ ﻳﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﻳﻮﺵ ﻊ ﺏ ﻦ ﻥ ﻮن أﻥ ﻪ وﺹ ﻰ ﻣﻮﺳ ﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻋﻠﻲ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وهﻮ أول ﻣﻦ أﻇﻬﺮ اﻟﻘ ﻮل‬
‫ﺏﺎﻟﻨﺺ ﺏﺈﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻣﻨﻪ ﺕﺸﻌﺒﺖ أﺹﻨﺎف اﻟﻐﻼة ‪.‬‬

‫)‪ (4‬اﻥﻈﺮ ﺳﺒﺐ اﻥﺘﺸﺎر اﻟﺘﺸ ﻴﻊ ﻓ ﻲ اﻳ ﺮان ﻣ ﻦ آﺘ ﺎب اﻟﺸ ﻴﻌﺔ واﻟﺴ ﻨﺔ ﻹﺡﺴ ﺎن‬
‫اﻟﻬﻲ ﻇﻬﻴﺮ ص‪. 49‬‬
 ‫‪-58-‬‬

‫وزﻋﻢ أن ﻋﻠﻴﺎ ﺡﻲ ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ اﻟﺠﺰء اﻻﻟﻬﻲ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وهﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻲء ﺏﺎﻟﺴﺤﺎب ‪ ،‬واﻟﺮﻋﺪ ﺹ ﻮﺕﻪ ‪ ،‬واﻟﺒ ﺮق ﺕﺒﺴ ﻤﻪ ‪ ،‬وأﻥ ﻪ ﺳ ﻴﻨﺰل‬
‫ﺏﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻰ اﻷرض ﻓﻴﻤﻠﺆهﺎ ﻋﺪﻻ آﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺝ ﻮرا ‪ .‬وﻗﺎﻟ ﺖ اﻟﺴ ﺒﺌﻴﺔ ﺏﺘﻨﺎﺳ ﺦ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻻﻟﻬﻲ ﻓﻲ اﻷﺋﻤﺔ ﺏﻌﺪ ﻋﻠﻲ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬

‫اﻟﻜﻴﺴﺎﻥﻴﺔ ‪ :‬أﺹﺤﺎب آﻴﺴﺎن ﻣﻮﻟﻰ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠ ﻲ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‬ ‫‪-‬‬

‫ﻳﻘﻮل أﺕﺒﺎﻋﻪ ﺏ ﺄن اﻟ ﺪﻳﻦ ﻃﺎﻋ ﺔ رﺝ ﻞ ‪ ،‬وأوﻟ ﻮا اﻷرآ ﺎن اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺎﻟﻮا‬
‫ﺏﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺦ واﻟﺤﻠﻮل ‪ ،‬واﻟﺮﺝﻌﺔ ﺏﻌﺪ اﻟﻤﻮت ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪون أن آﻴﺴ ﺎن ﻗ ﺪ أﺡ ﺎط‬
‫ﺏ ﺎﻟﻌﻠﻮم آﻠﻬ ﺎ ‪ ،‬واﻗﺘﺒﺎﺳ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻴﺪﻳﻦ _ ﻋﻠ ﻲ واﺏﻨ ﻪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺏ ﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ _‬
‫اﻷﺳﺮار ﺏﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻵﻓﺎق واﻷﻥﻔﺲ "‪."5‬‬
‫ﺙ ﻢ آﺜ ﺮت اﻟ ﺪﻋﻮات اﻟﺒﺎﻃﻨﻴ ﺔ ﻓﻈﻬ ﺮت اﻟﻤﺨﺘﺎرﻳ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺏﻌ ﺪ ‪ ،‬واﻟﻬﺎﺵ ﻤﻴﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺒﻴﺎﻥﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺮازﻣﻴ ﺔ ‪ ،‬وﺝ ﻮهﺮ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺮآ ﺎت وﻣﻀ ﻤﻮﻥﻬﺎ واﺡ ﺪ وان‬
‫اﺥﺘﻠﻔﺖ اﻷﺳﻤﺎء ‪.‬‬

‫وﺕﺮاﺝﻌﺖ هﺬﻩ اﻟﺤﺮآﺎت أﻣﺎم ﺕﺨﻄﻴﻂ ﺏﻨﻲ أﻣﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺽﺮﺏﻮا ﺏﻴﺪ ﻣ ﻦ ﺡﺪﻳ ﺪ ‪،‬‬
‫وﻇﻦ اﻟﻨﺎس أﻥﻪ ﻟ ﻦ ﺕﻘ ﻮم ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﻟﻠﻔ ﺮس ﺏﻌ ﺪ ﺥﻼﻓ ﺔ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ‪،‬‬
‫وﻟﻠﻨ ﺎس ﻋ ﺬرهﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻈﻨ ﻮن ﻷن ﻣﻌﻈﻤﻬ ﻢ ﻳﺠﻬ ﻞ ﺕ ﺎرﻳﺦ أدﻳ ﺎن اﻟﻔ ﺮس ‪،‬‬
‫وﻗﺪرﺕﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ اﻟﻰ اﻟﺴﺮﻳﺔ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻥﺼﺮ ﺏﻦ ﺳﻴﺎر _ واﻟﻰ ﺏﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺥﺮاﺳﺎن _ ﻓﻜﺎن ﻳﺒﺼﺮ اﻟﻤﺆاﻣﺮات‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺪﺏﺮهﺎ اﻟﻔﺮس ﻓﻲ ﺝﻨﺢ اﻟﻈﻼم ‪ ،‬وﻗ ﺪ آﺘ ﺐ اﻟ ﻰ ﻣ ﺮوان ﺁﺥ ﺮ ﺡﻜ ﺎم ﺏﻨ ﻲ‬
‫أﻣﻴﺔ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫وأﺥﺸﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺽﺮام‬ ‫أرى ﺥﻠﻞ اﻟﺮﻣﺎد وﻣﻴﺾ ﺝﻤﺮ‬

‫)‪ (5‬اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻥﻲ ‪ 1 / 147 _ 174 :‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪.‬‬

 ‫‪-59-‬‬

‫وأن اﻟﺤﺮب ﻣﺒﺪؤهﺎ اﻟﻜﻼم‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻨﺎر ﺏﺎﻟﻌﻴﺪان ﺕﺬآﻰ‬

‫أأﻳﻘﺎظ أﻣﻴﺔ أم ﻥﻴﺎم "‪"6‬‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻟﻴﺖ ﺵﻌﺮي‬

‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺏﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﻥﻴﺎﻣﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻔﻮﺽﻰ ‪ ،‬وﻣﺎ آﺎﻥﺖ اﻟﻔﺮﻗﺔ‬
‫واﻟﺘﻨﺎﺡﺮ واﻟﺘﺮف ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ دﺡﺮ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺎد اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ‪ ..‬وهﺬﻩ‬
‫آﺎﻥﺖ ﺡﺎﻟﺔ ﺏﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻣﻊ ﺥﺼﻮﻣﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻡﺆاﻡﺮة أﺑﻲ ﻡﺴﻠﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 129‬ﻇﻬﺮ أﺏﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻥﻲ ﻗﺮب ) ﻣﺮو ( واﺡﺘﻠﻬﺎ ﻋﺎم ‪ 130‬ﺙﻢ‬
‫ﺳﻘﻄﺖ ﺥﺮاﺳﺎن آﻠﻬﺎ ﺏﺄﻳﺪي اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ‪ ..‬وﺏﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﺥﺮاﺳﺎن وﺝﻪ أﺏﻮ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﺝﻴﻮﺵﻪ اﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ﻓﺎﺡﺘﻠﻬﺎ وأﻇﻬﺮت أﺏﺎ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻔﺎح ﻣﻦ ﻣﺨﺒﺌﻪ ‪ ،‬وﺏﻮﻳﻊ‬
‫ﻟﻪ ﺏﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﺎم ‪. 132‬‬
‫وﻣﻨﺬ هﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺏﺪأ ﺡﻜﻢ اﻟﻔﺮس ﻓﻌﻼ ‪ ،‬وآﺎن ﺥﻠﻔﺎء ﺏﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺵﺒﻪ‬
‫ﺏﺎﻟﻀﻴﻮف ﻓﻲ ﺏﻴﺖ أﺏﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻥﻲ أو ﻓﻲ ﺏﻴﺖ ﺝﻌﻔﺮ اﻟﺒﺮﻣﻜﻲ ﺏﺎﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫وﻗﻔﺎت ﻃﻴﺒﺔ ﺝﺮﻳﺌﺔ ﻣﻦ ﺏﻌﺾ ﺥﻠﻔﺎء ﺏﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس وﺕﻜﺎد ﻻ ﺕﺬآﺮ ﻣﻦ ﻥﺪرﺕﻬﺎ‬
‫"‪. "7‬‬

‫)‪ (6‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ،‬ج ‪ ، 10‬ص ‪. 32‬‬

‫)‪ (7‬أﺏﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻥﻲ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺡﻤﻦ ﺏﻦ ﺵﻴﺮون _ اﺏﻦ اﺳﻔﻨﺪﻳﺎر‬
‫أﺏﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻤﺮوزي ‪ ،‬وﻗﻴﻞ آﺎن اﺳﻤﻪ اﺏﺮاهﻴﻢ ﺏﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺏﻦ ﻳﺴﺎر ﺏﻦ‬
‫ﺳﻨﺪوس ﺏﻦ ﺡﻮذون ‪ ،‬ﻣﻦ وﻟﺪ ﺏﺰر ﺝﻤﻬﺮ ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺏﻌﺜﻪ اﺏﺮاهﻴﻢ ﺏﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻻﻣﺎم اﻟﻰ ﺥﺮاﺳﺎن ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻏﻴﺮ اﺳﻤﻚ وآﻨﻴﺘﻚ ﻓﺘﺴﻤﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺡﻤﻦ ﺏﻦ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ‪ .‬ﻋﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻓﺎرﺳﻲ اﻷﺹﻞ ‪ ،‬وآﺎن أﺕﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺡﻴﻦ‬
‫اﻟﻔﺮس ‪ ،‬ودﻋﺎﻳﺘﻪ آﺎﻥﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﻤﺠﻮﺳﻴﺔ ‪ .‬ﺥﺎﻓﻪ‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺏﻌﺪ أن ﺵﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺼﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻗﺘﻠﻪ ﻋﺎم ‪. 137‬‬
 ‫‪-60-‬‬

‫وأﺵ ﻔﻰ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻔ ﺮس ﻏﻠ ﻴﻠﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓﺄﺵ ﺒﻌﻮهﻢ ﻗ ﺘﻼ وﺕﻨﻜ ﻴﻼ‬
‫وﺏﻄﺸ ﺎ ﻣﻨ ﺬ ﺏﺪاﻳ ﺔ ﻗﻴ ﺎم اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ وﺡﺘ ﻰ ﻋ ﺎم ‪ ، 137‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ه ﻢ‬
‫اﻟﻤﻨﺼ ﻮر أن ﻳﻜ ﻮن ﺥﻠﻴﻔ ﺔ ﻓﻌ ﻼ ‪ ،‬ﺳ ﺨﺮ ﻣﻨ ﻪ أﺏ ﻮ ﻣﺴ ﻠﻢ ‪ ،‬وﺵ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋﺼ ﺎ‬
‫اﻟﻄﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬وﺡ ﺎول أن ﻳﺴ ﺘﻘﻞ ﺏﺨﺮاﺳ ﺎن ﻟ ﻮﻻ أن اﻟﻤﻨﺼ ﻮر اﺳ ﺘﺪرﺝﻪ ﺏﺤﻨﻜﺘ ﻪ‬
‫ودهﺎﺋﻪ ‪ ،‬وﻓﺮق ﻋﻨﻪ ﻣﻌﻈﻢ أﺕﺒﺎﻋﻪ وأﻥﺼﺎرﻩ ﺙﻢ ﻗﺘﻠﻪ ﻋﺎم ‪. 137‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺘﻞ أﺏﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻥﻲ أﻣﺮا ﺳﻬﻼ ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ 138‬ﺥﺮج )ﺳ ﻨﺒﺎذ (‬
‫ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺏ ﺪم أﺏ ﻲ ﻣﺴ ﻠﻢ ‪ ،‬وﺳ ﻨﺒﺎذ ه ﺬا ﻣﺠﻮﺳ ﻲ اﺳ ﺘﻄﺎع أن ﻳﺠﻤ ﻊ ﺕﺤ ﺖ ﻟﻮاﺋ ﻪ‬
‫ﺝﻴﺸ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮس ﺕﻐﻠ ﺐ ﺏﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮس وأﺹ ﺒﻬﺎن ‪ ،‬ﻓﺒﻌ ﺚ إﻟﻴ ﻪ أﺏ ﻮ ﺝﻌﻔ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺝﻴﺸﺎ هﺰﻣﻪ ﺏﻴﻦ هﻤﺬان واﻟﺮي ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻋ ﺎم ‪ 141‬ﻇﻬ ﺮت ﺝﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺨﺮاﺳ ﺎﻥﻴﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺝﻤﺎﻋ ﺔ أﺏ ﻲ ﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ‬

‫ﻗﺮﻳ ﺔ رواﻥ ﺪا ﻗ ﺮب أﺹ ﻔﻬﺎن وﻋﺮﻓ ﻮا ) ﺏﺎﻟﺮواﻥﺪﻳ ﺔ ( وآ ﺎﻥﻮا ﻳﻘﻮﻟ ﻮن ﺏﺘﻨﺎﺳ ﺦ‬
‫اﻷرواح ‪ ،‬وﻥ ﺎدوا ﺏﺄﻟﻮهﻴ ﺔ اﻟﻤﻨﺼ ﻮر ‪ ،‬وأردوا ﻣ ﻦ وراء ذﻟ ﻚ ﻗﺘﻠ ﻪ ﺙ ﺄرا‬
‫ﻟﺰﻋﻴﻤﻬﻢ أﺏﻲ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻗﺎوﻣﻬﻢ ﺏﻨﻔﺴ ﻪ واﻥﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻏﻴ ﺮ أﻥﻬ ﻢ‬
‫ﺕﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺏﻦ ﻥﻬﻴﻚ ﻗﺎﺕﻞ أﺏﻲ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 161‬ﻇﻬﺮ رﺝﻞ ﻓﺎرﺳﻲ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﺳ ﻢ ) اﻟﻤﻘﻨ ﻊ ( وادﻋ ﻰ أن اﷲ‬
‫ﺳ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻗ ﺪ ﺡ ﻞ ﺏ ﺂدم ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﺙ ﻢ ﻓ ﻲ ﻥ ﻮح ﺙ ﻢ ﻓ ﻲ أﺏ ﻲ ﻣﺴ ﻠﻢ‬
‫اﻟﺨﺮاﺳﺎﻥﻲ ‪ ،‬ﺙﻢ ﺡﻞ ﻓﻴﻪ ﺏﻌﺪ أﺏﻲ ﻣﺴ ﻠﻢ ‪ ،‬واﺝﺘﻤ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺥﻠ ﻖ آﺜﻴ ﺮ ﺕﻐﻠ ﺐ ﺏﻬ ﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺏﻼد ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ واﺡﺘﻤﻰ ﺏﻘﻠﻌﺔ ) آﺶ ( ‪ ،‬ﻓﺄرﺳ ﻞ إﻟﻴ ﻪ اﻟﻤﻬ ﺪي ﺝﻴﺸ ﺎ‬
‫ﺏﻘﻴﺎدة ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺠﺮﺵﻰ ﻓﺤﺎﺹﺮﻩ وهﺰﻣﻪ وﻗﺘﻞ آﺜﻴﺮا ﻣ ﻦ أﺹ ﺤﺎﺏﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ أﺡ ﺲ‬
‫ﺏﺎﻟﻬﻠﻜ ﺔ ﺵ ﺮب ﺳ ﻤﺎ ‪ ،‬وﺳ ﻘﺎﻩ ﻥﺴ ﺎءﻩ وأهﻠ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎت وﻣ ﺎﺕﻮا ﺝﻤﻴﻌ ﺎ ‪ ،‬ودﺥ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﻠﻌﺘﻪ ‪ ،‬واﺡﺘﺰوا رأﺳﻪ ‪ ،‬وأرﺳﻠﻮﻩ اﻟﻰ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﺎم ‪163‬هﺠﺮﻳﺔ ‪.‬‬
 ‫‪-61-‬‬

‫واﻟﻤﻬ ﺪي آ ﺎن ﺵ ﺪﻳﺪا ﻓ ﻲ ﺡ ﺮب اﻟﻤﻼﺡ ﺪة ‪ ،‬وأﻥﺸ ﺄ هﻴﺌ ﺔ ﻣﻬﻤﺘﻬ ﺎ اﻟﺘﻨﻘﻴ ﺐ‬

‫واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺰﻥﺎدﻗﺔ ‪ ،‬وﺝﻌﻞ ﻟﻬﺎ رﺋﻴﺴﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﺳ ﻢ ) ﺹ ﺎﺡﺐ اﻟﺰﻥﺎدﻗ ﺔ‬
‫(‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺪي ‪:‬‬

‫) اﻥ ﻪ أﻣﻌ ﻦ ﻓ ﻲ ﻗﺘ ﻞ اﻟﻤﻠﺤ ﺪﻳﻦ واﻟﻤ ﺪاهﻨﻴﻦ ﻋ ﻦ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻟﻈﻬ ﻮرهﻢ ﻓ ﻲ أﻳﺎﻣ ﻪ ‪،‬‬
‫واﻋﻼﻥﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺕﻬﻢ ﻓﻲ ﺥﻼﻓﺘﻪ ﻟﻤﺎ اﻥﺘﺸﺮ ﻣﻦ آﺘﺐ ﻣ ﺎﻥﻲ ‪ ،‬واﺏ ﻦ دﻳﺼ ﺎن‬
‫وﻣﺮﻗﻴ ﻮن ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻥﻘﻠ ﻪ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺏ ﻦ اﻟﻤﻘﻔ ﻊ وﻏﻴ ﺮﻩ وﺕﺮﺝﻤ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺎرﺳ ﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﻬﻠﻮﻳﺔ اﻟﻰ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺹﻨﻒ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﺏﻦ أﺏﻲ اﻟﻌﻮﺝﺎء وﺡﻤﺎد ﻋﺠﺮد ‪،‬‬
‫وﻳﺤﻴﻰ ﺏﻦ زﻳﺎد ‪ ،‬وﻣﻄﻴ ﻊ ﺏ ﻦ إﻳ ﺎس ﻣ ﻦ ﺕﺄﻳﻴ ﺪ اﻟﻤ ﺬاهﺐ اﻟﻤﺎﻥﻮﻳ ﺔ واﻟﺪﻳﺼ ﺎﻥﻴﺔ‬
‫واﻟﻤﺮﻗﻮﻥﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻜﺜﺮ ﺏﺬﻟﻚ اﻟﺰﻥﺎدﻗﺔ ‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﺁراؤهﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬

‫وآﺎن اﻟﻤﻬﺪي أول ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺠﺪﻟﻴﻴﻦ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ ﺏﺘﺼ ﻨﻴﻒ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ ﻣﻤ ﻦ ذآﺮﻥ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺎﺡ ﺪﻳﻦ وﻏﻴ ﺮهﻢ ‪ ،‬وأﻗ ﺎﻣﻮا‬
‫اﻟﺒ ﺮاهﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺎﻥ ﺪﻳﻦ ‪ ،‬وأزاﻟ ﻮا ﺵ ﺒﻪ اﻟﻤﻠﺤ ﺪﻳﻦ ﻓﺄوﺽ ﺤﻮا اﻟﺤ ﻖ‬
‫ﻟﻠﺸﺎآﻴﻦ"‪. ( "8‬‬

‫وﻟﻘﺪ أوﺹﻰ اﻟﻤﻬﺪي اﺏﻨﻪ )اﻟﻬﺎدي( ﺏﺘﺘﺒﻊ اﻟﺰﻥﺎدﻗ ﺔ واﻟ ﺒﻄﺶ ﺏﻬ ﻢ ‪ ،‬ورﻏ ﻢ ﻗﻴ ﺎم‬
‫هﻴﺌﺔ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﺕﺘﺒﻊ اﻟﺰﻥﺎدﻗﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ان ﻳﺤﺘﻔﻈﻮا ﺏﺄﻥﺸ ﻄﺘﻬﻢ ﺏﺼ ﻮرة‬
‫ﺳﺮﻳﺔ ‪ ،‬وﻋﻦ هﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺕﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﺡﺘﻼل أﻏﻠ ﺐ اﻟﻤﻨﺎﺹ ﺐ ﻓ ﻲ دوﻟ ﺔ ﺏﻨ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ‪ ،‬وﺏﻠﻎ أﺡﺪهﻢ ) اﻷﻓﺸﻴﻦ ( ﻗﺎﺋﺪ ﺝﻴﻮش اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ‪.‬‬

‫ﺽﺤﻰ اﻻﺳﻼم ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪ ، 140‬ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻌﻮدي ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص‬ ‫)‪(8‬‬

‫‪. 401‬‬
 ‫‪-62-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﺒﺮاﻡﻜﺔ‬
‫ﺕﻨﺴﺐ هﺬﻩ اﻷﺳﺮة اﻟﻰ ﺝﺪهﺎ ﺏﺮﻣﻚ وهﻮ ﻣﻦ ﻣﺠﻮس ﺏﻠﺦ وآﺎن ﻳﺨﺪم اﻟﻨﻮﺏﻬﺎر‬
‫وهﻮ ﻣﻌﺒﺪ آﺎن ﻟﻠﻤﺠﻮس ﺏﻤﺪﻳﻨﺔ ﺏﻠﺦ ﺕﻮﻗﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻴﺮان ﻓﻜﺎن ﺏﺮﻣﻚ وﺏﻨﻮﻩ ﺳﺪﻥﺔ‬
‫ﻟﻪ ‪ ،‬وآﺎن ﺏﺮﻣﻚ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻤﻘﺪار ﻋﻨﺪهﻢ وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ هﻞ أﺳﻠﻢ أم ﻻ ؟ ‪.‬‬

‫وﻟﻤﺎ ﺝﺎءت اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺥﺮاﺳﺎن آﺎن ﺥﺎﻟﺪ ﺏﻦ ﺏﺮﻣﻚ ﻣﻦ أآﺒﺮ دﻋﺎﺕﻬﺎ‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻮزرﻩ أﺏﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻔﺎح ﺙﻢ اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺒﻪ أﻳﺎم اﻟﻤﻨﺼﻮر ‪ ،‬وﺏﻌﺪ‬
‫وﻓﺎة ﺥﺎﻟﺪ وﻟﻰ اﻟﻤﻨﺼﻮر اﺏﻨﻪ ﻳﺤﻴﻰ اذرﺏﻴﺠﺎن ﺙﻢ أﺹﺒﺢ آﺎﺕﺒﺎ ووزﻳﺮا‬
‫ﻟﻬﺎرون اﻟﺮﺵﻴﺪ"‪. "9‬‬

‫وﻣﻠﻚ اﻟﺒﺮاﻣﻜﺔ أﻣﺮ اﻟﺮﺵﻴﺪ ﻓﺎﺡﺘﺎزوا اﻷﻣﻮال دوﻥﻪ ‪ ،‬ﺡﺘﻰ آﺎن اﻟﺮﺵﻴﺪ ﻳﺤﺘﺎج‬
‫اﻟﻰ اﻟﻴﺴﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻓﻼ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وأﺹﺒﺤﺖ ﺏﻴﻮﺕﻬﻢ ﻣﻮﺋﻞ اﻷدﺏﺎء‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء وذوي اﻟﺤﺎﺝﺎت ‪ ،‬ﻓﻤﻠﻜﻮا اﻟﻘﺼﻮر واﻟﻀﻴﺎع واﻟﻤﺰارع ﺡﺘﻰ ﻃﻐﻰ‬
‫ﺹﻴﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺹﻴﺖ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 187‬أﻣﺮ اﻟﺮﺵﻴﺪ ﺏﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ ﺝﻌﻔﺮ وﺳﺠﻦ ﻳﺤﻴﻰ وﺏﻘﻴﺔ‬
‫أوﻻدﻩ ﺡﺘﻰ ﻣﺎﺕﻮا ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ‪ ،‬واﺥﺘﻠﻒ اﻟﻤﺆرﺥﻮن ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻥﻜﺒﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺬآﺮ‬
‫اﺏﻦ آﺜﻴﺮ أﻥﻬﻢ أﻇﻬﺮوا اﻟﺰﻥﺪﻗﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫ﻣﺤﺎﺽﺮات ﺕﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺨﻀﺮي اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ‪،‬‬ ‫)‪(9‬‬

‫ص ‪. 111‬‬
 ‫‪-63-‬‬

‫ﺥﻼﺹﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻟﻘ ﺪ ﺳ ﻴﻄﺮ اﻟﻔ ﺮس ﻋﻠ ﻰ ﺥﻠﻔ ﺎء ﺏﻨ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس ‪ ،‬وﺕﻐﻠﻐ ﻞ ﻥﺸ ﺎﻃﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎﻻت‬
‫آﺜﻴﺮة أﺏﺮزهﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ _1‬ﻇﻬ ﺮت ﺡﺮآ ﺎت ﻓﺎرﺳ ﻴﺔ آﺜﻴ ﺮة ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ ﺏﻨ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس ‪ ،‬وﺝ ﻮهﺮ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﺮآ ﺎت وأﺹ ﻮﻟﻬﺎ ﻻ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ أدﻳ ﺎن اﻟﻔ ﺮس اﻟﺘ ﻲ آﺎﻥ ﺖ ﻣﻨﺘﺸ ﺮة ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻻﺳ ﻼم ‪ :‬ﻓﺎﻟﺮواﻥﺪﻳ ﺔ ﺕ ﺆﻣﻦ ﺏﺘﻨﺎﺳ ﺦ اﻷرواح ‪ ،‬واﻟﻤﻘﻨ ﻊ ﻥ ﺎدى ﺏ ﺎﻟﺤﻠﻮل ‪،‬‬
‫وﺡﺮآﺔ اﻟﺰﻥﺎدﻗﺔ ﻻ ﺕﺨﺘﻠﻒ آﺜﻴﺮا ﻋ ﻦ ﻣﻌﺘﻘ ﺪات ﻣ ﺎﻥﻲ ﺏ ﻞ ان اﻻﺳ ﻢ ﻥﻔﺴ ﻪ ه ﻮ‬
‫اﻻﺳﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ ..‬وﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻥ ﺎدت اﻟﺴ ﺒﺌﻴﺔ واﻟﻜﻴﺴ ﺎﻥﻴﺔ ﺏﺘﻨﺎﺳ ﺦ اﻟﺠ ﺰء اﻻﻟﻬ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬وﺏﺎﻟﺤﻠﻮل ‪ ،‬واﻟﺮﺝﻌﺔ ﺏﻌﺪ اﻟﻤﻮت وﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪.‬‬
‫‪ _2‬ﻋ ﺎد اﻟﻔ ﺮس ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ ﺏﻨ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس اﻟ ﻰ ﺕﺼ ﻮراﺕﻬﻢ وﻋ ﺎداﺕﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﺒﺴﻮا اﻟﻘﻠﻨﺴﻮة ‪ ،‬وﺹﺎروا ﻳﺤﺘﻔﻠﻮن ﺏﺄﻋﻴﺎد اﻟﻤﺠﻮس )آ ﺎﻟﻨﻮروز("‪ "10‬وه ﻮ‬
‫ﻳﻮم رأس اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ‪ ،‬وﻋﻴﺪ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﻌﻴﺪ ‪ ،‬وﻋﻴﺪ اﻟﺴﻘﻰ ‪ ،‬وﻋﻴﺪ اﻟﻨﺴﺎء ‪،‬‬
‫وﻋﻴﺪ اﻟﺜﻮم ‪ ،‬وﻋﻴﺪ ﻥﻮروز اﻷﻥﻬﺎر واﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ _3‬ﺹ ﺎر اﻟﻔ ﺮس وزراء ﻟﻠﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﻴﻦ ‪ ،‬وﻗ ﺎدة ﻟﺠﻴﻮﺵ ﻬﻢ ‪ ،‬وﺕﻮﺹ ﻠﻮا‬
‫ﻷﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﺹﺐ ﻓﻲ دوﻟﺔ ﺏﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس واﺵ ﺘﻬﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ ‪ :‬أﺏ ﻮ ﻣﺴ ﻠﻢ اﻟﺨﺮاﺳ ﺎﻥﻲ‬
‫واﻟﺒﺮاﻣﻜﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﺄﻣﻮن أﺹﺒﺢ اﻟﻤﺠﻮﺳﻲ ) اﻟﻔﻀﻞ ﺏ ﻦ ﺳ ﻬﻞ ( وزﻳ ﺮا‬
‫وﻗﺎﺋ ﺪا ﻟﺠﻴﺸ ﻪ ﻓﻜ ﺎن ﻳﻠﻘ ﺐ ﺏ ﺬي اﻟﺮﻳﺎﺳ ﺘﻴﻦ ) اﻟﺤ ﺮب واﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ ( ‪ ،‬وﺕﻤﻜ ﻦ‬
‫اﻟﻔ ﺮس ﻣ ﻦ ﺕ ﺰوﻳﺞ ﺏﻨ ﺎﺕﻬﻢ ﻟﻠﺨﻠﻔ ﺎء ‪ ،‬ﻓﻨﺸ ﺄ أوﻻد اﻟﺨﻠﻔ ﺎء ﻓ ﻲ آﻨ ﻒ أﺥ ﻮاﻟﻬﻢ ‪،‬‬
‫وﺕﺮﺏﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺕﻬﻢ ووﺙﻨﻴﺎﺕﻬﻢ اﻟﻤﺠﻮﺳﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﻴﺪ اﻟﻨﻮروز آﺎن اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺴﺎﺳﺎﻥﻴﻴﻦ ﻳﺴ ﻌﺪون رﻋﺎﻳ ﺎهﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫)‪(10‬‬
‫ﺝﻤﻴ ﻊ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻴ ﻮم ‪ ،‬وﺕﻘ ﺪم اﻟﻀ ﺮاﺋﺐ ‪ ،‬وﺕﻀ ﺮب اﻟﻨﻘ ﻮد‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ‪.‬‬
 ‫‪-64-‬‬

‫ﻓﺄم اﻟﻤﺄﻣﻮن ) ﻣﺮاﺝﻞ ( ﻓﺎرﺳﻴﺔ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻥﺘﻬﻰ اﻟﺤﻜﻢ إﻟﻴﻪ اﺕﺨﺬ ﻣﻦ ) ﻣﺮو (‬
‫ﻋﺎﺹﻤﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﺏﺪﻻ ﻣﻦ ﺏﻐﺪاد ‪ ،‬وﻥﺎدى ﺏﺄﻓﻜﺎر وﻓﻠﺴﻔﺎت ﻏﺮﻳﺒ ﺔ ﻋ ﻦ اﻻﺳ ﻼم‬
‫آﻘﻮﻟ ﻪ ﺏﺨﻠ ﻖ اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ،‬وﺝ ﺎءت ه ﺬﻩ اﻟ ﺪﻋﻮة ﻣ ﻦ رواﺳ ﺐ ﺕﺮﺏﻴﺘ ﻪ اﻟﻔﺎرﺳ ﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﻮﺳﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ _4‬اﺳ ﺘﻐﻞ اﻟﻔ ﺮس ﻥﻔ ﻮذهﻢ ﻓ ﻲ دوﻟ ﺔ ﺏﻨ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس ﻓﻌﻤ ﺪوا اﻟ ﻰ ﻥﺸ ﺮ ﺕ ﺮاﺙﻬﻢ‬
‫اﻟﻔﻜ ﺮي واﻷدﺏ ﻲ ‪ ،‬واﻥﺒ ﺮى ﺵ ﻌﺮاؤهﻢ ﻳ ﺬودون ﻋ ﻦ ﻣﺠ ﺪ وﺕ ﺎرﻳﺦ ﻓ ﺎرس‬
‫وآﺴﺮى ‪ ،‬وﻳﺴﺨﺮون ﻣﻦ ﺕﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب وﺡﻴﺎﺕﻬﻢ ‪ .‬ﻗﺎل أﺡﺪهﻢ ‪:‬‬
‫ﻓﻠﺴﺖ ﺏﺘﺎرك إﻳﻮان آﺴﺮى‬
‫ﻟﺘﻮﺽﻴﺢ أو ﻟﺤﻮﻣﻞ ﻓﺎﻟﺪﺥﻮل‬
‫وﺽﺐ ﻓﻲ اﻟﻔﻼ ﺳﺎع وذﺋﺐ‬
‫ﺏﻬﺎ ﻳﻌﻮي وﻟﻴﺚ وﺳﻂ ﻏﻴﻞ‬

‫وﺕﺤﺪث اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﺨﺮﻳﻤﻲ ﻋﻦ أﺹﻠﻪ ﻓﻘﺎل ﻣﻔﺎﺥﺮا ‪:‬‬

‫اﻥﻲ اﻣﺮؤ ﻣﻦ ﺳﺮاة اﻟﺼﻐﺪ أﻟﺒﺴﻨﻲ‬
‫ﻋﺮق اﻷﻋﺎﺝﻢ ﺝﻠﺪا ﻃﻴﺐ اﻟﺨﺒﺮ‬
‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ‪:‬‬
‫وﻥﺎدﻳﺖ ﻣﻦ ﻣﺮو وﺏﻠﺦ ﻓﺎرﺳﺎ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺡﺴﺐ ﻓﻲ اﻷآﺮﻣﻴﻦ ﺡﺴﻴﺐ‬
‫ﻓﻴﺎ ﺡﺴﺮﺕﺎ ﻻدار ﻗﻮﻣﻲ ﻗﺮﺏﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻜﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻥﺎﺹﺮي وﻳﻄﻴﺐ‬
‫وان أﺏﻲ آﺴﺮى ﺏﻦ هﺮﻣﺰ‬
‫وﺥﺎﻗﺎن ﻟﻰ ﻟﻮ ﺕﻌﻠﻤﻴﻦ ﻥﺴﻴﺐ‬
 ‫‪-65-‬‬

‫ﻣﻠﻜﻨﺎ رﻗﺎب اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺸﺮك آﻠﻬﻢ‬

‫ﻟﻨﺎ ﺕﺎﺏﻊ ﻃﻮع اﻟﻘﻴﺎد ﺝﻨﻴﺐ‬
‫ﻥﺴﻮﻣﻜﻤﻮا ﺥﺴﻔﺎ وﻥﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻜﻤﻮ‬
‫ﺏﻤﺎ ﺵﺎء ﻣﻨﺎ ﻣﺨﻄﺊ وﻣﺼﻴﺐ‬

‫وﻟﻌﻞ اﻓﺘﺨﺎر اﻟﺨﺮﻳﻤﻲ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﺏﻜﺴﺮى ﺏﻦ هﺮﻣﺰ وﺥﺎﻗﺎن ‪ ،‬وﺕﻌﻠﻘﻬﻢ ﺏﻤﺮو‬

‫وﺏﻠﺦ وزردﺵﺖ وﻣﺰدك هﻮ اﻟﺬي دﻓﻊ اﻷﺹﻤﻌﻲ اﻟﻰ هﺠﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺪﻳﺪ‬
‫ﺏﺸﺮآﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫اذا ذآﺮ اﻟﺸﺮك ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﻲ‬
‫أﺽﺎءت وﺝﻮﻩ ﺏﻨﻲ ﺏﺮﻣﻚ‬
‫وان ﺕﻠﻴﺖ ﻋﻨﺪهﻢ ﺁﻳﺔ‬
‫أﺕﻮا ﺏﺎﻷﺡﺎدﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺰدك"‪"11‬‬

‫‪ _5‬ﻋﻤﺪ اﻟﻤﺠﻮس ﻣﻦ اﻟﻔﺮس وهﻢ اﻷآﺜﺮﻳﺔ اﻟﻰ ﺕﺸﻮﻳﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫ودس اﻷﺡﺎدﻳﺚ اﻟﻤﻜﺬوﺏﺔ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ﺕﺠﺮﻳﺢ أﻋﻼم اﻟﺼﺤﺎﺏﺔ آﺄﺏﻲ ﺏﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫أﺝﻤﻌﻴﻦ ‪ ،‬وراﺡﻮا ﻳﺠﺴﻤﻮن اﻟﻔﺘﻦ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﺏﻴﻦ اﻟﺼﺤﺎﺏﺔ أو اﻟﺘﺎﺏﻌﻴﻦ ‪،‬‬
‫وأرادوا ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ أن ﻳﻘﺪﻣﻮا اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻥﻪ ﻓﺘﻦ‬
‫وﺡﺮوب وﺳﻔﻚ دﻣﺎء ‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﻣﻦ رواﻳﺔ أو ﺡﺪﻳﺚ ﻣﻜﺬوب ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺴﻴﺮ إﻻ وﺕﺠﺪ‬

‫ﻣﺠﻮﺳﻴﺎ وراءﻩ ‪.‬‬
‫اﻷﺏﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻋﺘﻤﺪﻥﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺏﻬﺎ ﻋﻠﻰ آﺘﺎب ﺽﺤﻰ‬ ‫)‪(11‬‬
‫اﻻﺳﻼم ﻷﺡﻤﺪ أﻣﻴﻦ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪. 64‬‬
 ‫‪-66-‬‬

‫وﻟ ﻢ ﻳﻘﻔ ﻮا ﻋﻨ ﺪ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪ ﺏ ﻞ راﺡ ﻮا ﻳﻨﺸ ﺮون اﻟﺰﻥﺪﻗ ﺔ واﻻﻟﺤ ﺎد ﺡﺘ ﻰ ﻳﺘﺨﻠ ﻰ‬

‫اﻟﻨﺎس ﻋ ﻦ اﻻﺳ ﻼم وﻳﺘﺴ ﻨﻰ ﻟﻬ ﻢ اﻋ ﺎدة اﻟﻤﺎﻥﻮﻳ ﺔ واﻟﺰردﺵ ﺘﻴﺔ واﻟﻤﺰدآﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺝﺪﻳﺪ ‪.‬‬

‫وﻓ ﻲ آ ﻞ ﺕﺤﺮآ ﺎﺕﻬﻢ وأﻥﺸ ﻄﺘﻬﻢ آ ﺎﻥﻮا ﻳﻌﻤ ﺪون اﻟ ﻰ اﻷﺳ ﻠﻮب اﻟﺴ ﺮي ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮوادﻥﺪﻳ ﺔ وﺡﺮآ ﺔ اﻟﻤﻘﻨ ﻊ وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ آ ﺎﻥﻮا ﻳﻔ ﺎﺝﺌﻮن اﻟﻨ ﺎس وﻳﺒ ﺎﻏﺘﻮﻥﻬﻢ‬
‫ﻣﺒﺎﻏﺘﺔ ‪.‬‬
 ‫‪-67-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫دوﻳﻼﺕﻬﻢ ﻡﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﻀ ﻰ اﻟﻤﺠ ﻮس ﻳﺤﻴﻜ ﻮن اﻟﻤ ﺆاﻣﺮات ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﻼم واﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وآ ﺎﻥﻮا‬
‫ﻳﻬﺪﻓﻮن ﻣﻦ وراء هﺬا ‪ :‬اﺏﻌﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ اﻟﺬي ﻣﻠﻜﻮا ﺏﻪ اﻟﺪﻥﻴﺎ وﺝﻌ ﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺥﻴﺮ أﻣﺔ أﺥﺮﺝﺖ ﻟﻠﻨﺎس ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ هﺪم اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬واﺙﺎرة‬
‫اﻟﻨﻌﺮات اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ‪.‬‬

‫وﻓ ﻲ ﻣﻄﻠ ﻊ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻣ ﻦ اﻟﻬﺠ ﺮة أﻥﻬﻜ ﻮا اﻟﺨﻼﻗ ﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺴ ﻘﻄﺖ‬
‫هﻴﺒ ﺔ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء ﻓ ﻲ أﻋ ﻴﻦ وﻻﺕﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣﺼ ﺎر ﻟﻜﺜ ﺮة اﻟﻔ ﺘﻦ واﻟﻤ ﺆاﻣﺮات‬
‫ﻓﺎﺳ ﺘﻐﻞ اﻟﻤﺠ ﻮس ﺽ ﻌﻒ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ وﺵ ﺠﻌﻮا ﻃ ﺎهﺮ ﺏ ﻦ اﻟﺤﺴ ﻴﻦ"‪ "1‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺏﺨﺮاﺳﺎن ‪ ،‬ووﻗﻔﻮا اﻟﻰ ﺝﺎﻥﺒ ﻪ ﻳ ﺬودون ﻋ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻄﺎهﺮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ ﻥﻴﺴﺎﺏﻮر واﺳﺘﻤﺮت ﺡﺘﻰ ﻋﺎم ‪. 259‬‬

‫وهﺬا أول اﻥﻘﺴﺎم ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺏﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ‪ ،‬وآ ﺎن‬
‫ﺏﺪاﻳﺔ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪوﻳﻼت واﻻﻥﻘﺴﺎﻣﺎت ‪ ،‬وﻣﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺪر ﺏﺎﻟ ﺬآﺮ أن ه ﺬﻩ اﻟﻄﻌﻨ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻰ ﺏﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺝﺎءت ﻣﻦ ﺥﺮاﺳﺎن !! وﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻃﺎهﺮ ﺏﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺏﻦ ﻣﺼﻌﺐ اﻟﺨﺰاﻋ ﻰ ‪ ،‬وﻃ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻟﻠﻤ ﺄﻣﻮن‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺏﻌ ﺪ أن زﺡ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﺏﻐ ﺪاد وﻗﺘ ﻞ اﻷﻣ ﻴﻦ ﻋ ﺎم ‪ ، 198‬ووﻻﻩ اﻟﻤ ﺄﻣﻮن‬
‫ﺥﺮاﺳﺎن ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳ ﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻗﻄ ﻊ اﻟﺨﻄﺒ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺄﻣﻮن ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠ ﻪ أﺡ ﺪ ﻏﻠﻤﺎﻥ ﻪ‬
‫ﻋﺎم ‪ ، 207‬واﺳﺘﻤﺮ أﺡﻔﺎدﻩ ﻣﻦ ﺏﻌﺪﻩ ﻓﻲ ﺡﻜﻢ ﺥﺮاﺳﺎن ﺡﺘ ﻰ ﻋ ﺎم ‪256‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪-68-‬‬

‫وﺏﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻄﺎهﺮﻳﺔ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪوﻳﻼت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪ _1‬اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻷﺡﺴﺎء واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ واﻟﻴﻤﻦ وﻋﻤﺎن وﻓﻲ ﺏﻼد اﻟﺸﺎم ﺡﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ‪.‬‬

‫‪ _2‬اﻟﺒﻮﻳﻬﻴﻮن ‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﻓﺎرس وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺸﺮق ‪.‬‬

‫‪ _3‬اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻮن ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم ‪.‬‬
 ‫‪-69-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻡﺲ‬
‫اﻟﻘﺮاﻡﻄﺔ‬
‫ﺏﺪاﻳ ﺔ ﻇﻬ ﻮر اﻟﻘﺮاﻣﻄ ﺔ آ ﺎن ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم ‪ ، 278‬وﻟﻌ ﻞ أﺹ ﻞ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﺁرﻣﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫وﺕﻈ ﺎهﺮ اﻟﻘﺮاﻣﻄ ﺔ ﻓ ﻲ ﺏﺪاﻳ ﺔ دﻋ ﻮﺕﻬﻢ ﺏﺎﻥﺘﺴ ﺎﺏﻬﻢ اﻟ ﻰ اﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺏ ﻦ ﺝﻌﻔ ﺮ‬
‫اﻟﺼﺎدق ‪ ،‬وﺕﺘﺴﻢ دﻋﻮﺕﻬﻢ ﺏﺎﻟﻤﺮﺡﻠﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺮﺡﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻳﻨﺎدون ﺏﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ﻵل اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺮﺡﻠﺔ اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن‬
‫ﺏﺎﻟﺮﺝﻌﺔ وأن ﻋﻠﻴﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺮﺡﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻳﺸﺮﺡﻮن ﻟﻠﻤﺪﻋﻮ ﻣﺜﺎﻟ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ و أوﻻدﻩ ‪ ،‬وﺏﻄﻼن ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أهﻞ ﻣﻠﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ "‪، "2‬‬
‫وﻳﻮﺹﻮن دﻋﺎﺕﻬﻢ ‪:‬‬
‫) وان وﺝﺪت ﻓﻴﻠﺴ ﻮﻓﻴﺎ ﻓﻬ ﻢ ﻋﻤ ﺪﺕﻨﺎ ‪ ،‬ﻷﻥﻨ ﺎ ﻥﺘﻔ ﻖ وه ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﺏﻄ ﺎل اﻟﻨ ﻮاﻣﻴﺲ‬
‫واﻷﻥﺒﻴﺎء ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﻟﻌﺎﻟﻢ ( ‪.‬‬

‫ﻓﻈ ﺎهﺮ ﻣ ﺬهﺒﻬﻢ اﻟ ﺮﻓﺾ وﺏﺎﻃﻨ ﻪ اﻟﻜﻔ ﺮ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎﺕﻬﻢ أن اﻟﺠﻨﺎﻳ ﺔ ه ﻲ‬

‫ﻣﺒﺎدرة اﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺐ ﺏﺈﻓﺸﺎء ﺳﺮ ﻗﺪم إﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺎل رﺕﺒﺔ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﻟﺬﻟﻚ ‪.‬‬

‫واﻟﺰﻥﺎ ‪ :‬إﻟﻘﺎء ﻥﻄﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻰ ﻥﻔﺲ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻣﻌﻪ ﻋﻘﺪ اﻟﻌﻬﺪ ‪.‬‬

‫اﻥﻈﺮ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻻﺏﻦ اﻟﺠﻮزي ﺕﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺒﺎ غ ‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬
 ‫‪-70-‬‬

‫واﻟﻐﺴﻞ ‪ :‬هﻮ ﺕﺠﺪﻳﺪ اﻟﻌﻬﺪ‬

‫وﻓﻌﻞ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﺏﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻌﺮب آﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﺳﺎﺏﻮر ذو اﻷآﺘﺎف ‪:‬‬

‫ﺡ ﺮق اﻟﻘﺮاﻣﻄ ﺔ ﺏﻨ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﻴﺲ ﻓ ﻲ ﻣﻨ ﺎزﻟﻬﻢ ‪ ،‬ودﺥﻠ ﻮا اﻟﻜﻮﻓ ﺔ ﻋ ﺎم ‪293‬‬

‫وأوﻗﻌ ﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﺬﺏﺤ ﺔ رهﻴﺒ ﺔ ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻋ ﺎم ‪ 294‬اﻋﺘﺮﺽ ﻮا ﻗﺎﻓﻠ ﺔ اﻟﺤﺠ ﺎج ﻓ ﻲ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻜﺔ ﻓﻘﺘﻠﻮا اﻟﺮﺝﺎل وﺳﺒﻮا اﻟﻨﺴﺎء ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 311‬دﺥﻞ أﺏﻮ ﻃﺎهﺮ اﻟﻘﺮﻣﻄﻲ اﻟﺒﺼﺮة ووﺽﻊ اﻟﺴ ﻴﻒ ﻓ ﻲ أهﻠﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 317‬وﺹﻞ أﺏﻮ ﻃﺎهﺮ ﻣﻜﺔ ﻳ ﻮم اﻟﺘﺮوﻳ ﺔ ﻓﻘﺘ ﻞ اﻟﺤﺠ ﺎج ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ‬
‫اﻟﺤﺮام ‪ ،‬واﻗﺘﻠﻊ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ‪ ،‬اﻟﺬي ﺏﻘﻲ ﺏﺤﻮزﺕﻬﻢ ﺡﺘﻰ ﻋﺎم ‪. 335‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺏﻦ أﺡﻤﺪ ﺏﻦ أﺏﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺠﻨﺎﺏﻲ"‪ "3‬ﻣﻠﻚ اﻟﻘﺮاﻣﻄ ﺔ اﻟﺒﺤ ﺮﻳﻦ‬
‫واﻷﺡﺴ ﺎء واﻟ ﻴﻤﻦ وﻋﻤ ﺎن وﺏ ﻼد اﻟﺸ ﺎم وﺝﻨ ﻮب اﻟﻌ ﺮاق ‪ ،‬وﺡ ﺎوﻟﻮا اﺡ ﺘﻼل‬
‫ﻣﺼ ﺮ ﻟﻜ ﻦ ﻣﺤ ﺎوﻻﺕﻬﻢ ﺏ ﺎءت ﺏﺎﻟﻔﺸ ﻞ ‪ ،‬وأﻗ ﺎﻣﻮا دﻋ ﺎة ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺕﻬﻢ ‪ ،‬وآﺎن هﺆﻻء اﻟﺪﻋﺎة ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺏﻤﺎ ﻳﻮﺡﻰ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ أواﻣ ﺮ وأﻥﻈﻤ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺙﻢ اﻥﻬﻢ أﻣﺮوا اﻟﺪﻋﺎة أن ﻳﺠﻤﻌﻮا اﻟﻨﺴ ﺎء ﻓ ﻲ ﻟﻴﻠ ﺔ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ وﻳﺨ ﺘﻠﻄﻦ ﺏﺎﻟﺮﺝ ﺎل‬
‫وﻳﺘﺮاآﺒﻦ وﻻ ﻳﺘﻨﺎﻓﺮن ‪ ،‬وآﺎﻥﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪:‬‬

‫اﻟﺤﺴ ﻦ ﺏ ﻦ أﺡﻤ ﺪ ﺏ ﻦ أﺏ ﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﺤﺴ ﻦ ﺏ ﻦ ﺏﻬ ﺮام اﻟﺠﻨ ﺎﺏﻲ‬ ‫)‪(3‬‬

‫اﻟﻘﺮﻣﻄ ﻲ ‪ ،‬ﻣ ﻦ أﻣ ﺮاء اﻟﻘﺮاﻣﻄ ﺔ ‪ ،‬وﺝ ﺪﻩ اﻟﺤﺴ ﻦ ﺏ ﻦ ﺏﻬ ﺮام اﻟﺠﻨ ﺎﺏﻲ‬
‫آﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ وﻣﻌﻠﻦ ﻣﺬهﺒﻬﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ أه ﻞ ﺝﻨﺎﺏ ﺔ ﺏﻔ ﺎرس ﻓﻬ ﻮ ﻓﺎرﺳ ﻲ‬
‫اﻷﺹﻞ ‪.‬‬
‫وزﻋﻤﺎء اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ آﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس آﺎﻟﻔﺮج ﺏﻦ ﻋﺜﻤﺎن واﻟﺤﺴ ﻴﻦ ﺏ ﻦ زآﺮوﻳ ﺔ‬
‫وﻋﻠﻰ ﺏ ﻦ اﻟﻔﻀ ﻞ ‪ ،‬وﺳ ﻠﻴﻤﺎن وﻳﻮﺳ ﻒ اﺏﻨ ﺎ اﻟﺤﺴ ﻦ ‪ ،‬وﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺮاﻣﻄ ﺔ‬
‫اﺳﻢ )اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﻮن( أو )اﻟﺤﺸﺎﺵﻮن( أو )اﻟﻔﺪاﺋﻴﻮن( ‪.‬‬
 ‫‪-71-‬‬

‫ان ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮد واﻷﻟﻔﺔ ﺏﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻨﺎدﻳﻘﻲ وهﻮﻣﻦ آﺒ ﺎر دﻋ ﺎﺕﻬﻢ _‬

‫ذه ﺐ اﻟ ﻰ اﻟ ﻴﻤﻦ ﻓﺄﻗ ﺎم ﻓﻴﻬ ﺎ دارا ﺳ ﻤﺎهﺎ )دار اﻟﺼ ﻔﻮة ( ‪ ،‬ﻳ ﺄﻣﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻨﺴ ﺎء‬
‫ﺏﻤﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﺮﺝﺎل ‪ ،‬وﻳﺘﻌﻬ ﺪ اﻷول اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻨﺠ ﺒﻬﻢ ه ﺬا اﻟﺠﻤ ﺎع وﻳﺴ ﻤﻴﻬﻢ ) أوﻻ‬
‫اﻟﺼﻔﻮة ("‪. "4‬‬

‫ودﻋﺎ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ اﻟﻰ ﻣﺆاﺥﺎة اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﺥﺘﻼف دﻳﺎﻥﺎﺕﻬﻢ وأﺝﻨﺎﺳﻬﻢ وﻃﺒﻘ ﺎﺕﻬﻢ‬
‫‪ ..‬وﺥﻼﺹﺔ اﻟﻘﻮل ان دﻋﻮة اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﺹﻮرة ﻟﺪﻋﻮة ﻣﺰدك اﻟﺘﻲ ﺕﻌﺮﺽﻨﺎ ﻟﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺡﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ أدﻳﺎن اﻟﻔﺮس ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻼم ‪.‬‬

‫واﺳ ﺘﻤﺮت دوﻟ ﺔ اﻟﻘﺮاﻣﻄ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﺡﺴ ﺎء ﺡﺘ ﻰ ﻋ ﺎم ‪ 466‬ﺡﻴ ﺚ ﻗﻀ ﻰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬

‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺏﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﺏﻨ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﻴﺲ ﺏﻤﺴ ﺎﻋﺪة ﻣﻠ ﻚ ﺵ ﺎﻩ اﻟﺴ ﻠﺠﻮﻗﻲ ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫اﻟﻘﻀ ﺎء ﻋﻠﻴﻬ ﺎ آ ﺎن ﻋﺴ ﻜﺮﻳﺎ ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺝﻬ ﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳ ﺔ ﻓﻠﻘ ﺪ اﺥﺘﻠﻄ ﺖ‬
‫ﺏﺎﻻﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ واﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﺮق اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺕﺰال ه ﺬﻩ اﻷﻓﻜ ﺎر ﺕﺠ ﺪ‬
‫رواﺝﺎ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻦ ﺏﻼد اﻟﺸﺎم واﻳﺮان و اﻟﻬﻨﺪ واﻟﻘﻄﻴﻒ وﻥﺠﺮان ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻳﺘﺼ ﺪى ﻟﺘﻘ ﻮﻳﻢ اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻟﺜﻮرﻳ ﺔ اﻟﻴ ﻮم اﻟﺘ ﻲ ﻳﺸ ﻬﺪهﺎ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻻﺳ ﻼﻣﻲ‬
‫ﻳﺠﺪ أﻥﻬﺎ ﺹﻮر ﻃﺒﻖ اﻷﺹﻞ ﻋﻦ ﺡﺮآﺘﻲ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ وﻣﺰدك ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺠ ﺪ ﻗﺎﺳ ﻤﺎ‬
‫ﻣﺸﺘﺮآﺎ ﺏﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﺮآﺎت واﻟﻤﺎﺳﻮﻥﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬

‫اﻥﻈ ﺮ آﺘ ﺎب ) اﻟﻤﻬ ﺪي واﻟﻤﻬﺪوﻳ ﺔ ( ل ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق اﻟﺤﺼ ﺎن ‪،‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫وﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ اﺥﺘﻼط اﻟﺮﺝﺎل ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء ‪ :‬اﺕﻌ ﺎظ اﻟﺤﻨﻔ ﺎء ‪،‬‬
‫دﻳﻮان ﺏﻦ ﻣﻘﺮب اﻟﻌﻴﻮﻥﻲ ﺵﺎﻋﺮ اﻷﺡﺴﺎء ‪.‬‬
‫واﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻴﻪ هﻮ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺎﺵﺮة ﻣﻦ ﻣﺤﺮم أي ﻓﻲ اﻟﻌﻴ ﺪ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺸﻬﻮر ) اﻟﻨﻮروز (‪.‬‬
 ‫‪-72-‬‬

‫اﻟﻠﺘ ﺎن ﺕﻨﺎدﻳ ﺎن ﺏﺎﻻﺏﺎﺡﻴ ﺔ واﻟﻤﺆاﺥ ﺎة واﻟﻤﺴ ﺎواة دون اﻟﻨﻈ ﺮ اﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ‬

‫واﻟﺠﻨﺲ"‪. "5‬‬

‫ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم ‪1973‬م أﻟ ﻒ أﺡ ﺪ اﻟﺒ ﺎﻃﻨﻴﻴﻦ آﺘﺎﺏ ﺎ أﺳ ﻤﺎﻩ ) اﻟﺤﺮآ ﺎت‬ ‫)‪(5‬‬

‫اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻻﺳ ﻼم ( ‪ ،‬وﺥ ﺺ اﻟﻘﺮاﻣﻄ ﺔ ﺏﻔﺼ ﻞ ﻋﻨﻮاﻥ ﻪ ) اﻟﻘﺮاﻣﻄ ﺔ‬
‫ﺕﺠﺮﺏ ﺔ راﺋ ﺪة ﻓ ﻲ اﻻﺵ ﺘﺮاآﻴﺔ ( ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻋ ﻨﻬﻢ آﻼﻣ ﺎ أآﺜ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﻳﻘﻮﻟ ﻪ‬
‫اﻟﺠﻨ ﺎﺏﻲ ﻥﻔﺴ ﻪ ‪ ،‬وه ﺬﻩ ﺝ ﺮأة ﻻ ﻳﺤﻤ ﺪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣﺆﻟ ﻒ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟ ﺪآﺘﻮر‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ أﺵﻬﺮ ﺹﺮح وزﻳﺮ ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ ﺡﻜﻮﻣﺔ ﻋﺪن اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫ان اﻟﻘﺮاﻣﻄ ﺔ اﺵ ﺘﺮاآﻴﻮن ‪ ،‬وه ﻢ رواد ﻟﻨ ﺎ ﻋﻤﻠ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺕﻮزﻳ ﻊ اﻟﺜ ﺮوة ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﺰ اﻟﻄﺒﻘﻲ ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﻥﺼﻔﻮا اﻟﻔﻘ ﺮاء واﻟﻌﻤ ﺎل واﻟﻔﻼﺡ ﻴﻦ ‪ ،‬ﺙ ﻢ‬
‫زﻋﻢ اﻟﻮزﻳﺮ ان ﺕﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻣﺸﻮﻩ ‪ ،‬وﺥﺘﻢ ﺕﺼﺮﻳﺤﻪ واﻋ ﺪا ﺏ ﺄن ﺡﻜﻮﻣﺘ ﻪ‬
‫ﺳﺘﻨﻬﺞ ﻥﻬﺞ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ وﻓﺎء ﻟﻬﻢ واﻳﻤﺎﻥﺎ ﺏﺄﻓﻜﺎرهﻢ‪.‬‬
‫آﺘﺐ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋ ﺎم ‪1397‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪-73-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‬
‫اﻟﺒﻮﻳﻬﻴﻮن‬
‫اﻟﺒﻮﻳﻬﻴﻮن ‪ :‬أﺳﺮة ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﺳﺎﺏﻮر ذي اﻷآﺘ ﺎف ‪ ،‬أﺳ ﺲ دوﻟ ﺘﻬﻢ أﺏ ﻮ‬
‫ﺵ ﺠﺎع ﺏﻮﻳ ﻪ ‪ ،‬وﺡﻜ ﻢ اﻟ ﺒﻼد ﺏﻌ ﺪ هﻼآ ﻪ أﺏﻨ ﺎؤﻩ ﻋﻠ ﻲ )ﻣﻌ ﺰ اﻟﺪوﻟ ﺔ( ‪ ،‬وﺡﺴ ﻦ‬
‫)ﻋﻤﺎد اﻟﺪوﻟﺔ ( ‪ ،‬وأﺡﻤﺪ )رآﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ( ‪.‬‬

‫اﺳ ﺘﻮﻟﻰ اﻟﺒﻮﻳﻬﻴ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺮاق ﻋ ﺎم ‪ 334‬ﺡﻴ ﺚ ﺥﻠﻌ ﻮا اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ‬

‫اﻟﻤﺴ ﺘﻜﻔﻰ ﺏ ﺎﷲ وﺝ ﺎؤوا ﺏﺎﻟﻔﻀ ﻞ ﺏ ﻦ اﻟﻤﻘﺘ ﺪر ﻓﻨﺼ ﺒﻮﻩ ﺥﻠﻴﻔ ﺔ وأﻋﻄ ﻮﻩ ﻟﻘ ﺐ‬
‫)اﻟﻤﻄﻴ ﻊ ﷲ ( ‪ ،‬وﺹ ﺎر اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ أﻟﻌﻮﺏ ﺔ ﺏﺄﻳ ﺪي اﻟﻤﻠ ﻮك اﻟ ﺪﻳﻼﻣﻴﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ دام‬
‫ﺡﻜﻤﻬﻢ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻋ ﺎم ‪ ،‬آ ﺎﻥﻮا ﺥﻼﻟﻬ ﺎ أﺹ ﺤﺎب اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﻓﻔﺮﺽ ﻮا‬
‫اﻟﺘﺸ ﻴﻊ ﻟﻴﺴ ﺘﺘﺮوا ﺏ ﻪ وﺏﺎﺳ ﻤﻪ ﻳﻨﺸ ﺮون ﻣﻌﺘﻘ ﺪاﺕﻬﻢ اﻟﻤﺠﻮﺳ ﻴﺔ ‪ ،‬وأوﻗ ﺪوا ﻥ ﺎر‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺏﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ وأرادوا ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ أن ﺕﻘ ﻊ اﻟﺤ ﺮوب واﻟﻔ ﺘﻦ ﺏ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻼ ﻳﺠﺪوا وﻗﺘﺎ ﻟﺤﺮﺏﻬﻢ وﺕﺨﻠﻴﺺ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺵﺮورهﻢ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﻬﺪهﻢ ﺕﺠﺮأ ﺳﻔﻬﺎء اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺵﺘﻢ اﻟﺼﺤﺎﺏﺔ رﺽﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 352‬أﻣﺮ اﻟﺒﻮﻳﻬﻴﻮن ﺏﺎﻏﻼق اﻷﺳﻮاق ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﺵﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺮم‬
‫‪ ،‬وﻋﻄﻠ ﻮا اﻟﺒﻴ ﻊ ‪ ،‬وﻥﺼ ﺒﻮا اﻟﻘﺒ ﺎب ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﻮاق ‪ ،‬وﻋﻠﻘ ﺖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﺴ ﻮح‬
‫وﺥﺮج اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻨﺘﺸﺮات اﻟﺸﻌﻮر ﻳﻠﻄﻤﻦ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق ‪ ،‬وأﻗﻴﻤ ﺖ اﻟﻨﺎﺋﺤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺴﻴﻦ ‪ ،‬وﺕﻜﺮر ذﻟﻚ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻟﻤﺔ"‪ ، "6‬وهﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺙﺔ‬

‫اﻥﻈ ﺮ آﺘ ﺎب اﻟﻤﻬ ﺪي واﻟﻤﻬﺪوﻳ ﺔ ﻟﻤﺆﻟﻔ ﻪ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق ﺡﺼ ﺎن ‪،‬‬ ‫)‪(6‬‬

‫ص ‪. 75‬‬
 ‫‪-74-‬‬

‫ﻇﻬﺮت ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﺕﺎرﻳﺦ ﺏﻐﺪاد ‪ ،‬وهﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺕﻌﺮﻓﻬ ﺎ اﻟﻌ ﺮب‬
‫ﻻ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ وﻻ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﻼم ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ أﻥﻬ ﺎ أﺹ ﺒﺤﺖ ﻋﺮﻓ ﺎ وﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ دﻳﻨﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻌﻔﺮﻳﺔ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ اﻻﺙﻨﻲ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪.‬‬

‫وﺁﺥﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﺒﻮﻳﻬﻴﻴﻦ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻥﻔﺴﻪ اﺳﻢ ) اﻟﻤﻠﻚ اﻟ ﺮﺡﻴﻢ ( ﻣﻨﺎزﻋ ﺔ ﷲ ﻓ ﻲ‬
‫اﺳﻤﻪ آﻤﺎ أﻃﻠﻖ اﻟﺤﺎآﻢ اﻟﻌﺒﻴﺪي ﻋﻠﻰ ﻥﻔﺴﻪ ) اﻟﺤﺎآﻢ ﺏﺄﻣﺮﻩ ( ‪:‬‬
‫)) ﺕﺸﺎﺏﻬﺖ ﻗﻠﻮﺏﻬﻢ ﻗﺪ ﺏﻴﻨﺎ اﻵﻳﺎت ﻟﻘﻮم ﻳﻮﻗﻨﻮن (( ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻘﺮة ‪118 :‬‬
 ‫‪-75-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻮن‬
‫ﺏ ﺪأ ﺡﻜ ﻢ اﻟﻌﺒﻴ ﺪﻳﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻐ ﺮب ﻋ ﺎم ‪ 296‬ﺙ ﻢ ﻓﺘﺤ ﻮا ﻣﺼ ﺮ ﻋ ﺎم ‪ ، 358‬ﺙ ﻢ‬
‫ﻓﺘﺤﻮا ﺏﻼد اﻟﺸﺎم ﻓﺄﺹﺒﺤﻮا أآﺒﺮ ﻗﻮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬

‫وﻳﻨﺘﺴﺐ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻮن اﻟﻰ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺏ ﻦ ﻣﻴﻤ ﻮن اﻟﻘ ﺪاح _ ﺏ ﻦ دﻳﺼ ﺎن اﻟﺒ ﻮﻥﻲ ﻣ ﻦ‬

‫اﻷهﻮاز _ وهﻮ ﻣﺠﻮﺳﻲ وﻣﻦ أﺵﻬﺮ اﻟﺪﻋﺎة اﻟﺴ ﺮﻳﻴﻦ اﻟﺒ ﺎﻃﻨﻴﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻋ ﺮﻓﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ ،‬وﻣﻦ دﻋﻮﺕﻪ هﺬﻩ ﺹﻴﻐﺖ دﻋﻮة اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ هﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎم ﺏﺪﻋﻮﺕﻪ اﻟﺴﺮﻳﺔ اﺏﻨﻪ أﺡﻤﺪ ‪ ،‬وﺏﻌ ﺪ ه ﻼك أﺡﻤ ﺪ ﺕ ﻮﻟﻰ‬
‫ﻗﻴﺎدة اﻟﺪﻋﻮة وﻟﺪﻩ اﻟﺤﺴﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺄﺥﻮﻩ ﺳﻌﻴﺪ ﺏﻦ أﺡﻤ ﺪ ‪ ،‬واﺳ ﺘﻘﺮ ﺳ ﻌﻴﺪ )ﺏﺴ ﻠﻤﻴﺔ (‬
‫ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺡﻤﺺ ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻥﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة وﺏﺚ اﻟﺪﻋﺎة ﺡﺘ ﻰ اﺳ ﺘﻔﺤﻞ أﻣ ﺮﻩ‬
‫وأﻣﺮ دﻋﻮﺕ ﻪ ‪ ،‬وﺡ ﺎول اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻟﻤﻜﺘﻔ ﻲ أن ﻳﻘ ﺒﺾ ﻋﻠﻴ ﻪ وأن ﻳﺨﻤ ﺪ دﻋﻮﺕ ﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻔﺮ اﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب ‪ ،‬وﺏﺸﺮ ﻟﻪ هﻨﺎﻟﻚ دﻋﺎﺕﻪ ‪ ،‬وﻗﺎﺕﻠﻮا ﻣﻦ أﺝﻠﻪ ﺡﺘ ﻰ ﻇﻔ ﺮ ﺏﻤﻠ ﻚ‬
‫اﻷﻏﺎﻟﺒﺔ وﺕﻠﻘﺐ ﺏﻌﺒﻴﺪ اﷲ اﻟﻤﻬﺪى ‪ ،‬وادﻋﻰ أﻥﻪ ﻣ ﻦ ﺁل اﻟﺒﻴ ﺖ واﻥﺘﺤ ﻞ اﻣ ﺎﻣﺘﻬﻢ‬
‫"‪. "7‬‬

‫)‪ (7‬اﻥﻈﺮ آﺘﺎب ) اﻟﺤﺎآﻢ ﺏﺄﻣﺮ اﷲ وأﺳﺮار اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻔﺎﻃﻤﻴ ﺔ ( ﻟﻸﺳ ﺘﺎذ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻨ ﺎن ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺏ ﺬل اﻟﻤﺆﻟ ﻒ ﺝﻬ ﺪا ﻃﻴﺒ ﺎ ﻓ ﻲ ﺡﺸ ﺪ اﻷدﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕﺜﺒ ﺖ أن‬
‫اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳ ﺔ ﻣﺠﻮﺳ ﻴﺔ وﻟ ﻴﺲ ﺏﻴﻨﻬ ﺎ وﺏ ﻴﻦ ﺁل اﻟﺒﻴ ﺖ أي ﻥﺴ ﺐ ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤ ﺆرﺥﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺵ ﻬﺪوا ﺏ ﺬﻟﻚ ‪ :‬اﻟﺒ ﺎﻗﻼﻥﻲ ‪ ،‬اﺏ ﻦ ﺵ ﺪاد ‪ ،‬واﺏ ﻦ ﺡ ﺰم ‪ ،‬واﺏ ﻦ‬
‫ﺥﻠﻜﺎن ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺮﻳﺰي ‪ ،‬واﺏﻦ ﺡﺠ ﺮ ‪ ،‬وآﻠﻬ ﻢ ﺙﻘ ﺎت ‪ ،‬وﻋﺎﺵ ﻮا ﻓ ﻲ ﻓﺘ ﺮة زﻣﻨﻴ ﺔ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻬ ﺪ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳ ﺔ ‪ ،‬ﺙ ﻢ ﻥ ﺎﻗﺶ اﻟﻤﺆﻟ ﻒ ﺁراء ﺏﻌ ﺾ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﻴﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ زﻋﻤﻮا ﺏﺄن اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺁل اﻟﺒﻴﺖ ﻓﺄﺝ ﺎد ﻓ ﻲ اﻟ ﺮد ﻋﻠ ﻴﻬﻢ وﺏ ﻴﻦ ﺏﻄ ﻼن‬
‫ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺏﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻘﺎﻃﻊ‬
 ‫‪-76-‬‬

‫وﻣ ﻦ أﺏ ﺮز ﺡﻜ ﺎم اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳ ﺔ ‪ :‬اﻟﺤ ﺎآﻢ ﺏ ﺄﻣﺮ اﷲ اﻟ ﺬي ادﻋ ﻰ اﻷﻟﻮهﻴ ﺔ ‪،‬‬

‫وﺏﺚ دﻋﺎﺕﻪ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﻜ ﺎن ﻣ ﻦ ﻣﻤﻠﻜﺘ ﻪ ﻳﺒﺸ ﺮون ﺏﻌﺘﻘ ﺪات اﻟﻤﺠ ﻮس آﺎﻟﺘﻨﺎﺳ ﺦ‬
‫واﻟﺤﻠﻮل ‪ ،‬وﻳﺰﻋﻤﻮن أن روح اﻟﻘﺪس اﻥﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺁدم اﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺏﻦ أﺏ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ‬
‫‪ ،‬ﺙﻢ اﻥﺘﻘﻠﺖ روح ﻋﻠﻲ اﻟﻰ اﻟﺤﺎآﻢ ﺏﺄﻣﺮ ﷲ ‪.‬‬

‫وآﺎن ﻣﻦ أﺏﺮز دﻋﺎة اﻟﺤﺎآﻢ ﺏﺄﻣﺮ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺏ ﻦ اﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟ ﺪرزي اﻟﻤﻌ ﺮوف‬
‫ﺏﺄﻥﻮ ﺵﺘﻜﻴﻦ ‪ ،‬وﺡﻤﺰة ﺏﻦ ﻋﻠﻲ ﺏﻦ أﺡﻤﺪ اﻟﺰوزﻥ ﻲ وه ﻮ ﻓ ﺎرس ﻣ ﻦ ﻣﻘﺎﻃﻌ ﺔ )‬
‫زوزن ( ‪ ،‬وﺝﺎء اﻟﻰ اﻟﻘﺎهﺮة ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﻬﻤﺔ أي ﻟﺒﺚ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻟ ﻰ أﻟﻮهﻴ ﺔ اﻟﺤ ﺎآﻢ‬
‫‪ ،‬وﺏﻌﺪ أن ﺕﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳ ﺔ ﻥﺸ ﺄت ﻓﺮﻗ ﺔ ﻓ ﻲ ﺏ ﻼد اﻟﺸ ﺎم ﺕﺤ ﺖ‬
‫اﺳﻢ ) اﻟﺪروز ( واﺳﺘﻤﺮت ﻓﻲ اﻋﺘﻨﺎق ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﻳﺒ ﺪو أن اﻟﻘﺮاﻣﻄ ﺔ آ ﺎﻥﻮا ﻣ ﻮاﻟﻴﻦ ﻟﻠﻌﺒﻴ ﺪﻳﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺏﺪاﻳ ﺔ ﻋﻬ ﺪهﻢ ‪ ،‬وﻟﺒﺜ ﻮا ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﻻﺋﻬﻢ ﻟﻬﻢ ﻃﻮال ﺡﻴﺎة ﻗﺎﺋﺪهﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﺏﻦ ﺏﻬ ﺮام ‪ ،‬وأﺙﺒ ﺖ اﻟﻤﻌ ﺰ ﻟ ﺪﻳﻦ اﷲ ه ﺬا‬
‫اﻟﻮﻻء ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ"‪ "8‬اﻟﺘﻲ وﺝﻬﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﺤﺴﻦ ﺏﻦ أﺡﻤ ﺪ اﻟﻘﺮﻣﻄ ﻲ ‪ ..‬ﻏﻴ ﺮ أن‬
‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ واﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ أن ﻥﺸﺒﺖ ﺏﻴﻦ اﻟﻄ ﺮﻓﻴﻦ واﻻﺥ ﺘﻼف ﻣ ﻦ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻥﺖ ﻥﺤﻠﻬﻢ ‪.‬‬

‫وﻇﻠ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻔﺌ ﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳ ﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴ ﺔ ﺕ ﺮوع اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺡﺘ ﻰ ﺝ ﺎء ﺹ ﻼح اﻟ ﺪﻳﻦ‬

‫اﻷﻳﻮﺏﻲ ﻋﺎم ‪ 568‬ﻓﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ وأراح اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺵﺮورهﻢ ‪.‬‬

‫= وﻥﻀﻴﻒ اﻟﻰ أﻗﻮال اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻨﺎن ﻗ ﻮل اﻟﺴ ﻴﻮﻃﻲ ﻓ ﻲ ﺕ ﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء ‪ :‬اﻥﻬ ﺎ‬
‫ﻋﺒﻴﺪﻳﺔ ﺥﺒﻴﺜﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻓﺎﻃﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺬهﺒﻲ ‪ :‬ﻓﻜﺎﻥﻮا أرﺏﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺘﺨﻠﻔﺎ ﻻ ﻣﺴﺘﺨﻠﻔﺎ ‪ .‬ﺕﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ‪.‬‬
‫)‪(8‬ﻥﻘﻞ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻨﺎن رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻌﺰ ﻟﺪﻳﻦ اﷲ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺏ ﻪ )اﻟﺤ ﺎآﻢ‬
‫ﺏﺄﻣﺮ اﷲ وأﺳﺮار اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ( ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺔ ﻣ ﻦ آﺘ ﺎب اﺕﻌ ﺎظ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﺎء ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰي اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ ﺏﺎﺳﺘﻨﺒﻮل ص ‪. 375 :‬‬
 ‫‪-77-‬‬

‫هﻞ ﻡﻦ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺎت ؟!‬

‫هﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺎت أن ﻳﺮﺝﻊ اﻟﺒﻮﻳﻬﻴ ﻮن واﻟﻘﺮاﻣﻄ ﺔ واﻟﻌﺒﻴ ﺪﻳﻮن اﻟ ﻰ أﺹ ﻮل‬
‫ﻓﺎرﺳﻴﺔ ؟! ‪.‬‬

‫هﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺎت أن ﺕﺘﺸﺎﺏﻪ ﻋﻘﺎﺋﺪهﻢ ‪ ،‬وأن ﺕﻜﻮن ه ﻲ ﻥﻔﺴ ﻬﺎ ﻋﻘﺎﺋ ﺪ ﻣ ﺰدك‬

‫وﻣﺎﻥﻲ وردﺵﺖ ؟! ‪.‬‬

‫وه ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺼ ﺎدﻓﺎت أن ﻳﻈﻬ ﺮوا ﻓ ﻲ أزﻣﻨ ﺔ ﻣﺘﻘﺎرﺏ ﺔ ‪ :‬اﻟﻌﺒﻴ ﺪﻳﻮن ‪، 296‬‬
‫واﻟﺒﻮﻳﻬﻴﻮن ‪ ، 334‬واﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ‪ ، 278‬وه ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺪف أﻳﻀ ﺎ أن ﻳﺘﻘﺎﺳ ﻤﻮا‬
‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻻﺳ ﻼﻣﻲ ‪ :‬اﻟﺒﻮﻳﻬﻴ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮاق ‪ ،‬واﻟﻘﺮاﻣﻄ ﺔ ﻓ ﻲ ﺵ ﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻮن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم ؟!‬

‫وهﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺎت أن ﻳﻠﺞ هﺆﻻء ﺝﻤﻴﻌﺎ ﻣﻦ ﺏﺎب اﻟﺘﺸﻴﻊ ؟! ‪.‬‬

‫وهﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺎت أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺪو اﻟﻠﺪود ﻟﻬ ﺆﻻء اﻟﻀ ﺎﻟﻴﻦ‬
‫‪ ،‬وأن ﻳﺘﻌﺎوﻥﻮا ﻣﻊ آﻞ ﻋﺪو ﻟﻼﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ؟!‪.‬‬
 ‫‪-78-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻡﻦ‬
‫ﻋﺎدوا ﻡﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫أﻥﻬ ﻚ اﻟﻌﺒﻴ ﺪﻳﻮن واﻟﺒﻮﻳﻬﻴ ﻮن واﻟﻘﺮاﻣﻄ ﺔ دوﻟ ﺔ ﺏﻨ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس ‪ ،‬واﻗﺘﺴ ﻤﻮا‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻥﺸﺮوا اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺰﻥﺪﻗﺔ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن وﻃﺄﺕ ﻪ أﻗ ﺪاﻣﻬﻢ ‪..‬‬
‫وﺏﻌ ﺪ أن زاﻏ ﺖ أﺏﺼ ﺎر اﻟﻨ ﺎس وﺏﻠﻐ ﺖ ﻗﻠ ﻮﺏﻬﻢ اﻟﺤﻨ ﺎﺝﺮ ﺝ ﺎء ﺹ ﻼح اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫اﻷﻳ ﻮﺏﻲ ﻓﻄﻬ ﺮ ﺏ ﻼد اﻟﺸ ﺎم وﻣﺼ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﻮﺳ ﻴﺔ ‪ ،‬وأﻋ ﺎد ﻟﻠﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺳ ﻨﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬

‫وﻇﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أن ﻟﻦ ﺕﻘﻮم ﻟﻠﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺏﻌﺪ ﺹ ﻼح اﻟ ﺪﻳﻦ _‪، _568‬ﻟﻜ ﻨﻬﻢ‬
‫_ ﻗﺎﺕﻠﻬﻢ اﷲ _ اﺕﺠﻬﻮا ﻣﻦ ﺝﺪﻳﺪ ﻥﺤﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴ ﺮي ‪ ،‬وﺏ ﺪأت ﺕﻨﻈﻴﻤ ﺎﺕﻬﻢ ﺕﻨﻤ ﻮ‬
‫داﺥ ﻞ اﻟﺴ ﺮادﻳﺐ اﻟﻤﻈﻠﻤ ﺔ ‪ ..‬وﺏﻴﻨﻤ ﺎ آﺎﻥ ﺖ اﻟﺠﻴ ﻮش اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺕ ﺪق أﺏ ﻮاب‬
‫اﻟﻌﻮاﺹﻢ اﻷوروﺏﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻥﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ وﺡﺪ اﷲ ﺏﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬

‫ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻮﻗ ﺖ آ ﺎن اﻟﺒ ﺎﻃﻨﻴﻮن ﻳﻬﻴﺌ ﻮن أﻥﻔﺴ ﻬﻢ ﻟﻴﺨﺮﺝ ﻮا ﻣ ﻦ ﺝﺤ ﻮرهﻢ‬

‫ﺏﻤﻌﺘﻘﺪاﺕﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻐﻴﺮوا ﻓﻴﻬﺎ إﻻ اﻷﺳﻤﺎء ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻔﻮﻳﻮن ‪ ،‬اﻟﺒﻬﺎﺋﻴﻮن ‪ ،‬اﻟﻘﺎدﻳ ﺎﻥﻴﻮن ‪ ،‬اﻟ ﺪروز ‪ ،‬اﻟﻨﺼ ﻴﺮﻳﻮن ‪ ،‬اﻟﺤﺸﺎﺵ ﻮن ‪،‬‬
‫اﻻﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻮن ‪.‬‬

‫ﻟﻘ ﺪ ﻋ ﺎد اﻟﺒ ﺎﻃﻨﻴﻮن ﻟﻴ ﺆدوا دوره ﻢ اﻟﻤﻌﻬ ﻮد ‪ ..‬ﻋ ﺎدوا ﻟﻤ ﻮاﻻة أﻋ ﺪاء اﷲ‬
‫واﻟﺘﻌ ﺎون ﻣﻌﻬ ﻢ ﺽ ﺪ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﺕﻌ ﺎوﻥﻮا ﻣ ﻊ ﺏﺮﻳﻄﺎﻥﻴ ﺎ ‪ ،‬واﻟﺒﺮﺕﻐ ﺎل ‪،‬‬
‫وﻓﺮﻥﺴﺎ ‪ ،‬وروﺳﻴﺎ اﻟﻘﻴﺼﺮﻳﺔ ‪.‬‬
 ‫‪-79-‬‬

‫ﻋﺎدوا ﻟﻴﻤﺰﻗﻮا اﻟﻮﺡﺪة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺝﺪﻳﺪ ‪.‬‬

‫وﻟﺴﺎﺋﻞ أن ﻳﺴﺄل ‪:‬‬
‫ﻟﻤ ﺎذا ﻣﺰﺝ ﺖ اﻟﺪرزﻳ ﺔ واﻟﻨﺼ ﻴﺮﻳﺔ واﻟﺒﻬﺎﺋﻴ ﺔ واﻻﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻣ ﻊ ﺕ ﺎرﻳﺦ اﻳ ﺮان‬
‫؟!‪.‬‬

‫اﻟﺠ ﻮاب ‪ :‬ﻓﻌ ﻼ ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ اﻳ ﺮان دروز أو ﻥﺼ ﻴﺮون ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﺒﻬ ﺎﺋﻴﻮن‬

‫واﻟﺼﻔﻮﻳﻮن ﻓﻤﺘﻮاﺝ ﺪون ﻓ ﻲ اﻳ ﺮان ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ أﺳﺴ ﻮا اﻟﻤ ﺬهﺒﻴﻦ اﻟ ﺪرزي‬
‫واﻟﻨﺼﻴﺮي ﻓﻬﻢ ﻓﺮس ﻣﺠﻮس ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺤﻤﺪ ﺏﻦ ﻥﺼ ﻴﺮ ﻣﺠﻮﺳ ﻲ ﻓﺎرﺳ ﻲ ﻣ ﻦ ﻣ ﻮاﻟﻲ ﺏﻨ ﻲ ﻥﻤﻴ ﺮ ‪ ،‬وﺡﻤ ﺰة ﺏ ﻦ ﻋﻠ ﻲ‬

‫اﻟﺰوزﻥﻲ ﻓﺎرﺳﻲ ﻣﺠﻮﺳﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ زوزن ﻓﻲ اﻳ ﺮان ‪ ..‬وﻻ ﻥﺮﻳ ﺪ أن ﻥﻘ ﻒ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻟﻨﺮد ﻋﻠﻰ أﻗﻮال اﻟﺪروز أو اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻥﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻥﺴ ﻞ‬
‫ﻗﺤﻄﺎن أو ﻋﺪﻥﺎن ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ان ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟ ﺪروز واﻟﻨﺼ ﻴﺮﻳﺔ ه ﻲ ﻥﻔﺴ ﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﻤﺠﻮس ‪ :‬ﻣﺎﻥﻲ ‪ ،‬وزردﺵﺖ ‪ ،‬وﺏﻌﻀﻬﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻌﺘﻘ ﺪات ﻣ ﺰدك ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻥﻜﺎر ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻮﺙﻴﻖ اﻟﺬي ﺕﺘﻘﻮى‬
‫أواﺹﺮﻩ ﻳﻮﻣﺎ ﺏﻌﺪ ﺁﺥﺮ ﺏﻴﻦ اﻳﺮان واﻟﻨﺼﻴﺮﻳﻴﻦ ﺏﺼﻮرة ﺥﺎﺹﺔ ‪.‬‬

‫ﻟﻬ ﺬا وذاك ﺕﺤ ﺪﺙﻨﺎ ﻋ ﻦ اﻟ ﺪروز واﻟﻨﺼ ﻴﺮﻳﻴﻦ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻔﺼ ﻞ ‪ ،‬وه ﺬﻩ ﻥﺒ ﺬة‬

‫ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻋﻦ أهﻢ اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺕﻌﻮد اﻟﻰ أﺹﻮل ﺵﻴﻌﻴﺔ ‪:‬‬
 ‫‪-80-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫اﻟﺼﻔﻮﻳﻮن‬
‫اﻟﺼ ﻔﻮﻳﻮن ﺳ ﻼﻟﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻼﻻت ﻣﻠ ﻮك ﻓ ﺎرس ﺏﻌ ﺪ اﻟﻔ ﺘﺢ اﻻﺳ ﻼﻣﻲ ‪ .‬أﺳ ﺲ‬
‫دوﻟ ﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ أذرﺏﻴﺠ ﺎن اﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺼ ﻔﻮي ﻋ ﺎم ‪ ، 1500‬ﺙ ﻢ ﺏﺴ ﻂ ﻥﻔ ﻮذﻩ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺵﺮوان واﻟﻌﺮاق وﻓﺎرس ‪ ،‬واﺕﺨﺬ ﻣﻦ ) ﺕﺒﺮﻳﺰ ( ﻋﺎﺹﻤﺔ ﻟﺪوﻟﺘﻪ ‪.‬‬

‫أﻋﻠﻦ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺼﻔﻮي أﻥﻪ ﺳﻠﻴﻞ اﻻﻣﺎم اﻟﺴ ﺎﺏﻊ"‪ ، "1‬آﻤ ﺎ أﻋﻠ ﻦ ﺏ ﺄن اﻟﺸ ﻴﻌﺔ‬
‫دﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ،‬وﺡﺎرب اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أه ﻞ اﻟﺴ ﻨﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻥﻮا اﻷآﺜﺮﻳ ﺔ اﻟﻜ ﺎﺙﺮة ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺕﺒﺮﻳﺰ وﺡﺪهﺎ آﺎﻥﺖ ﻥﺴ ﺒﺘﻬﻢ ﻻ ﺕﻘ ﻞ ﻋ ﻦ ‪%65‬‬
‫‪.‬‬

‫وﺏﻠﻐﺖ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻔﺎرﺳ ﻴﺔ أوﺝﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮ اﻟﺸ ﺎﻩ ﻋﺒ ﺎس اﻟﺼ ﻔﻮي )‪_ 1588‬‬

‫‪ (1629‬م اﻟﺬي اﺳﺘﻌﺎن ﺏﺎﻻﻥﻜﻠﻴﺰ وأﻗﺎم ﻟﻬﻢ ﻣﺮاآﺰا وأوآﺎرا ﻓﻲ اﻳﺮان ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﻣﻦ آﺒﺎر ﻣﺴﺘﺸﺎرﻳﻪ ‪:‬‬

‫_ اﻟﺴﻴﺮ أﻥﻄﻮﻥﻲ واﻟﺴﻴﺮ روﺏﺮت ﺵﻴﺮﻟﻲ"‪ ، _ "2‬واﺳ ﺘﻄﺎع اﻟﺸ ﺎﻩ ﻋﺒ ﺎس أن‬

‫ﻳﺤﻘﻖ اﻥﺘﺼﺎرات ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻥﻴ ﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﺳ ﺘﻐﻞ ﺡﺮﺏﻬ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻨﻤﺴ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺝﻬﺔ ‪ ،‬ودﻋ ﻢ اﻻﻥﻜﻠﻴ ﺰ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﺝﻬ ﺔ ﺙﺎﻥﻴ ﺔ ‪ ،‬واﺳ ﺘﻔﺎد ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﻌﻒ واﻟﻔ ﺘﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻥﻴﺔ ﻣﻦ ﺝﻬﺔ ﺙﺎﻟﺜﺔ ‪.‬‬

‫اﻻﻣﺎم اﻟﺴﺎﺏﻊ ﻋﻨﺪ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ اﻟﺠﻌﻔﺮﻳﺔ هﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﺎﻇﻢ ‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺕﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺒﺮوآﻠﻤﺎن ص ‪. 502‬‬ ‫)‪(2‬‬
 ‫‪-81-‬‬

‫وﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺵﺎﻩ ﻋﺒﺎس اﻷول ﺵﺎهﺪ ﻣﻦ أهﻠﻪ ﻓﻴﻘﻮل ‪:‬‬

‫)) واﺙ ﺮ ﻇﻬ ﻮر اﻟﺒﺮﺕﻐ ﺎﻟﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﺏ ﺪأت ﻋﻼﻗ ﺎت ﺕﺠﺎرﻳ ﺔ ﻣ ﻊ اﻥﻜﻠﺘ ﺮا‬
‫وﻓﺮﻥﺴ ﺎ وهﻮﻟﻨ ﺪا ‪ ،‬وﻣﻬ ﺪت ه ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟ ﻰ اﺕﺼ ﺎﻻت ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى‬
‫دﺏﻠﻮﻣﺎﺳ ﻲ وﺙﻘ ﺎﻓﻲ ودﻳﻨ ﻲ ﻋﻨ ﺪ اﻋ ﺘﻼء ﺵ ﺎﻩ ﻋﺒ ﺎس اﻷول ﻋ ﺮش ﻓ ﺎرس ﻋ ﺎم‬
‫‪1587‬م ‪ ،‬وﺳ ﺠﻠﺖ ﺕﻐﻴ ﺮات أﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد وﻓ ﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻐ ﺮب ‪،‬‬
‫وآ ﺎن ﻣ ﻦ ﻥﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﺘﺤ ﻮل اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻲ اﻟ ﺬي أﺡﺪﺙ ﻪ ﺵ ﺎﻩ ﻋﺒ ﺎس أن ﻏ ﺺ ﺏﻼﻃ ﻪ‬
‫ﺏﺎﻟﻤﺒﺸ ﺮﻳﻦ واﻟﻘﺴ ﺲ ‪ ،‬ﻓﻀ ﻼ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺠ ﺎر واﻟﺪﺏﻠﻮﻣﺎﺳ ﻴﻴﻦ واﻟﺼ ﻨﺎع واﻟﺠﻨ ﻮد‬
‫اﻟﻤﺮﺕﺰﻗﺔ ‪ .‬ﻓﺒﻨﻰ اﻟﻐﺮﺏﻴﻮن اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻓﻲ اﻳﺮان (("‪. "3‬‬

‫وﻋﻤﻞ اﻟﺼﻔﻮﻳﻮن ﻋﻠﻰ ﺕﺤﻮﻳﻞ اﻟﺤﺠﺎج اﻻﻳ ﺮاﻥﻴﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺔ اﻟ ﻰ ﻣﺸ ﻬﺪ ‪ .‬وﻗ ﺪ‬

‫ﺡﺞ اﻟﺸﺎﻩ ﻋﺒﺎس اﻟﺼﻔﻮي ﺳ ﻴﺮا ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﺪام ﻣ ﻦ أﺹ ﻔﻬﺎن اﻟ ﻰ ﻣﺸ ﻬﺪ زﻳ ﺎدة‬
‫ﻓﻲ ﺕﻘﺪﻳﺴﻪ ﻟﻀﺮﻳﺢ اﻻﻣﺎم ) ﻋﻠﻲ اﻟﺮﺽﺎ("‪ ، "4‬وﻟﻴﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠ ﻪ ه ﺬا ﻗ ﺪوة‬
‫ﻟﻼﻳ ﺮاﻥﻴﻴﻦ ‪ ،‬وﻣﻨ ﺬ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﻬ ﺪ أﺹ ﺒﺤﺖ ﻣﺸ ﻬﺪ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻣﻘﺪﺳ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ‬
‫اﻻﻳﺮاﻥﻴﻴﻦ"‪. "5‬‬
‫وﻋﺎﺵ ﺖ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺼ ﻔﻮﻳﺔ ﻣﻨ ﺬ ﻋ ﺎم ‪1500‬م ﺡﺘ ﻰ ﻋ ﺎم ‪1722‬م ﺡﻴ ﺚ ﻗﻀ ﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻥﻴﻮن واﻷﻓﻐ ﺎن ‪ ،‬وﺥﻠﻔﻬ ﻢ اﻷﻓﺸ ﺎرﻳﻮن اﻟ ﺬﻳﻦ اﺵ ﺘﻬﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫ﻥﺎدر ﺵ ﺎﻩ ‪ ،‬وﺏﻌ ﺪ اﻥﺘﻬ ﺎء ﻋﻬ ﺪ اﻷﻓﺸ ﺎر ﺡﻜﻤ ﺖ اﻳ ﺮان اﻷﺳ ﺮة اﻟﻘﺎﺝﺎرﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫اﺳﺘﻤﺮ ﺡﻜﻤﻬﺎ ﺡﺘﻰ ﻋﺎم ‪ 1344‬ﺡﻴﺚ اﻥﺘﻬ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﻰ أﺳ ﺮة ﺏﻬﻠ ﻮى ‪ ،‬وﻣﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺠﺪر ذآﺮﻩ أن اﻷﻓﺸﺎر واﻟﻘﺠﺎر ﺵﻴﻌﺔ ‪.‬‬

‫اﻳﺮان ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة ‪ :‬ﺳﻠﻴﻢ واآﻴﻢ ص ‪. 100‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﻋﻠ ﻲ اﻟﺮﺽ ﺎ ﺏ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻰ اﻟﻜ ﺎﻇﻢ ﺏ ﻦ ﺝﻌﻔ ﺮ اﻟﺼ ﺎدق ﺏ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫)‪(4‬‬
‫اﻟﺒﺎﻗﺮ ﺏﻦ ﻋﻠ ﻲ زﻳ ﻦ اﻟﻌﺎﺏ ﺪﻳﻦ ﺏ ﻦ اﻟﺤﺴ ﻴﻦ ﺏ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺏ ﻦ أﺏ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ ‪) .‬‬
‫ﻣﺘﻰ وﻟﺪ ؟ وﻣﺘﻰ ﺕﻮﻓﻲ ؟ ( ‪.‬‬
‫اﻳﺮان ﺕﺄﻟﻴﻒ ﺡﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺝ ﻮهﺮ وﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﺮﺳ ﻲ أﺏ ﻮ اﻟﻠﻴ ﻞ ص‬ ‫)‪(5‬‬
‫‪. 76‬‬
 ‫‪-82-‬‬

‫واذن ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼ ﻔﻮﻳﻮن ﻓ ﻲ ﺵ ﺨﺺ ﺵ ﺎﻩ ﻋﺒ ﺎس اﻟﻜﺒﻴ ﺮ أﻗ ﺎﻣﻮا دوﻟ ﺔ ﻓﺎرﺳ ﻴﺔ ﺏﺎﻃﻨﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫وﺡﺎرﺏﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻳ ﺮان ‪ ،‬وﺕﻌ ﺎوﻥﻮا ﻣ ﻊ أﻋ ﺪاء اﻻﺳ ﻼم آ ﺎﻻﻥﻜﻠﻴﺰ‬
‫واﻟﺒﺮﺕﻐ ﺎل ‪ ،‬وﺵ ﺠﻌﻮا ﻷول ﻣ ﺮة ﺏﻨ ﺎء اﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ ‪ ،‬وأﻃﻠﻘ ﻮا اﻟﻌﻨ ﺎن ﻟﻠﻤﺒﺸ ﺮﻳﻦ‬
‫واﻟﻘﺴﺲ ﻟﻴﻔﺴﺪوا ﻓﻲ ﺏﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻟﻴﺮﻓﻌﻮا راﻳﺎت اﻟﺸﺮك واﻻﻟﺤﺎد ‪.‬‬

‫وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺡ ﺞ ﺵ ﺎﻩ ﻋﺒ ﺎس اﻟﻜﺒﻴ ﺮ اﻟ ﻰ ﻣﺸ ﻬﺪ ﻟﻴﺼ ﺮف اﻟﻨ ﺎس ﻋ ﻦ ﻣﻜ ﺔ أﻋ ﺎد‬

‫ﻟﻸذهﺎن ﺳﻴﺮة اﻟﺤﺎآﻢ ﺏﺄﻣﺮاﷲ اﻟﻌﺒﻴﺪي ‪ ،‬واﻟﻤﻠﻚ اﻟﺮﺡﻴﻢ اﻟﺤﺎآﻢ اﻟﺒﻮﻳﻬﻲ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺵﺎﻩ ﻋﺒﺎس ﺏﺪأ ﺹﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻟ ﻰ ﻋﻘﻴ ﺪة اﻟﺒ ﺎب‬
‫أو اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺒﻬ ﺎﺋﻲ ﻓﻜﺎﻥ ﺖ دﻋ ﻮة ﺵ ﺎﻩ ﻋﺒ ﺎس اﻟﻜﺒﻴ ﺮ وأﻓﻜ ﺎرﻩ ﻣﺮﺕﻌ ﺎ ﻟﻤﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ‪.‬‬

‫وﻣﺆرﺥﻮ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻴﻮم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪﺙﻮن ﻋﻦ اﻟﺼﻔﻮﻳﻴﻦ وﻋﻦ ﺵﺎﻩ ﻋﺒﺎس اﻟﻜﺒﻴﺮ‬
‫ﻻ ﻳﺄﺕﻮن ﺏﺄدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻥﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﻮل اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺞ اﻟ ﻰ ﻣﺸ ﻬﺪ ﺏ ﺪﻻ ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺔ ‪،‬‬
‫وإﻥﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ان ﻇﻠﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻥﻴﺔ آﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ إﻗﺪاﻣﻪ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ ‪،‬‬
‫وﻓ ﻲ ﺡﺠ ﻪ اﻟ ﻰ ﻗﺒ ﺮ ) ﻋﻠ ﻲ اﻟﺮﺽ ﺎ ( ﻓ ﻲ ﻣﺸ ﻬﺪ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺕﻌﻈﻴﻤ ﻪ وﺡﺒ ﻪ‬
‫ﻟﻠﻌﺮب ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ _ آﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن _ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ"‪. "6‬‬

‫اﻥﻈﺮ آﺘﺎب ) اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ( ﻟﻤﺆﻟﻔﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺡﺴ ﻴﻦ اﻟ ﺰﻳﻦ ‪،‬‬ ‫)‪(6‬‬

‫ﻓﺼﻞ دﻓﻊ اﻟﺘﻬﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﺵﻴﻌﺔ اﻳﺮان ‪ ،‬ص ‪ ، 252‬دار اﻵﺙﺎر ﺏﺒﻴﺮوت ‪.‬‬
 ‫‪-83-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬
‫اﻟﺒﻬﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻣﺆﺳﺲ هﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﻴﺮزا ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸ ﻴﺮازي ‪ ،‬آ ﺎن اﺙﻨ ﻲ ﻋﺸ ﺮﻳﺎ ﺙ ﻢ أﺥ ﺬ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺁراء ﻣﻦ ﻣﺬاهﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺹﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺬهﺒﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ‪.‬‬

‫أﺥ ﺬ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺒﺌﻴﻴﻦ اﻟﻴﻬ ﻮد ﻓﻜ ﺮة اﻟﺤﻠ ﻮل ‪ ،‬وأﺥ ﺬ ﻣ ﻦ اﻟﺰردﺵ ﺘﻴﺔ ﻓﻜ ﺮة اﻟﺒ ﺎب‬
‫ﻟﻼﻣﺎم اﻟﻤﺴﺘﻮر ‪ ،‬ﻓﺰردﺵ ﺖ ﻗ ﺎل ﺏﺄﻥ ﻪ اﻟﺒ ﺎب ﻟﻤ ﺰدا ‪ ،‬ﺙ ﻢ زﻋ ﻢ _ ﻣﻴ ﺮزا _ أن‬
‫اﷲ ﻗﺪ ﺡﻞ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وأﻥﻪ ﺏﻪ ﺳﻴﻈﻬﺮ اﷲ ﻟﺨﻠﻘﻪ ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻴﺮزا ﻋﻠﻰ اﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺎ ﻗﺒ ﻞ‬
‫أن ﻳﻨﺎدي ﺏﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺏ ﺪأ ﻣﻴ ﺮزا دﻋﻮﺕ ﻪ ﻋ ﺎم ‪1820‬م واﺝﺘﻤ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ أه ﻞ ﻓ ﺎرس ‪ ،‬واﺹ ﻄﺪﻣﺖ‬

‫دﻋﻮﺕﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺏﻌ ﺪ ﺏﻄﻤ ﻮح اﻟﺸ ﺎﻩ ﻓﺄﻋﺪﻣ ﻪ ﻋ ﺎم ‪1850‬م إﻻ أن اﻟ ﺪﻋﻮة اﺳ ﺘﻤﺮت‬
‫ﺏﻌﺪ هﻼك ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ اﻟﺬي آ ﺎن ﻗ ﺪ اﺥﺘ ﺎر ﻟﻬ ﺎ أﻥﺠ ﺐ ﻃﻼﺏ ﻪ _ﺏﻬ ﺎء اﷲ _ اﻟ ﺬي‬
‫ﻥﺎدى ﺏﺎﻟﻤﺴﺎواة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺏﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺏﻴﻦ ﻳﻬﻮدي وﻣﺴﻠﻢ‬
‫وﻥﺼﺮاﻥﻲ ‪ ،‬وﻻ ﺏﻴﻦ رﺝﻞ واﻣﺮأة ‪ ،‬وﻥﺴ ﺦ ﺹ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬وﻥ ﺎدى ﺏﻨﺒ ﺬ ﻣ ﺎ‬
‫أﺳﻤﺎﻩ اﻟﻘﻴﻮد اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﺥﻴﺮا أﻟﻐﻰ آﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ﻣﻦ ﺡﻼل وﺡﺮام ‪.‬‬

‫ووﺽ ﻊ أﻥﺼ ﺎرﻩ آﺜﻴ ﺮا ﻣ ﻦ اﻷﻥﺎﺵ ﻴﺪ ﻓ ﻲ ﻣﺪﺡ ﻪ وﺕﻌﻈﻴﻤ ﻪ ‪ ..‬وﻗ ﺎم ﺏﻬ ﺎء اﷲ‬

‫ﺏﺘﺄﻟﻴﻒ آﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ أﺳﻤﺎﻩ ) اﻟﻜﺘ ﺎب اﻷﻗ ﺪس ( ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘ ﺪ أﻥ ﻪ أﻗ ﺪس ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻮراة واﻻﻥﺠﻴﻞ واﻟﻘﺮﺁن ‪ ..‬وﺏﻌﺪ هﻼك ﺏﻬﺎء اﷲ اﻥﺘﻘﻠﺖ زﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟ ﻰ‬
‫اﺏﻨﻪ ﻋﺒﺎس ﻋﺎم ‪1892‬م وﺕﺴﻤﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﻬﺎء أو ) ﻏﺼﻦ أﻋﻈﻢ ( ‪.‬‬

‫ووﺝ ﺪت اﻟﺒﻬﺎﺋﻴ ﺔ آ ﻞ ﻣﺴ ﺎﻋﺪة وﻋ ﻮن ﻣ ﻦ اﻻﻥﻜﻠﻴ ﺰ اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻥﻮا ﻳﺴ ﻴﻄﺮون‬

‫ﻢ‬ ‫ﻰ ﻣﻌﻈ‬ ‫ﻋﻠ‬
 ‫‪-84-‬‬

‫اﻟﺒﻠﺪان اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وآﻴﻒ ﻻ ﻳﻤ ﺪون ﻳ ﺪ اﻟ ﺪﻋﻢ ﻟﻬ ﺎ وه ﻲ اﻟﺘ ﻲ أﺏﻄﻠ ﺖ اﻟﺠﻬ ﺎد‬

‫وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ اﻻﺳﺘﺴﻼم واﻟﺨﻨﻮع ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر ‪.‬‬

‫وﻟﻠﺒﻬﺎﺋﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﻥﺸﺎط واﺳﻊ ﻓﻲ اﻳﺮان _ اﻟﺒﻠ ﺪ اﻟ ﺬي ﻥﺸ ﺄت وﺕﺮﻋﺮﻋ ﺖ ﻓﻴ ﻪ _‬

‫وﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ‪ ،‬وأوروﺏﺎ ‪ ،‬وأﻣﺮﻳﻜﺎ ‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ‪.‬‬

‫وﺕﺄﺙﺮ ﺏﻬﺎء اﷲ ﺏﺎﻟﻤﺎﺳﻮﻥﻴﺔ واﺕﺼﻞ ﺏﺰﻋﻤﺎﺋﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪر ذآ ﺮﻩ أن اﻟﺒﻬ ﺎﺋﻴﻴﻦ‬

‫ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺏﺎﻟﺘﻘﻴﻪ آﺴﺎﺋﺮ ﻓﺮق اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﻳﺨﻔﻮن ﺝﻮهﺮ دﻳﻨﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ أﺕﺒﺎﻋ ﻪ‬
‫‪.‬‬
‫ه ﺬا وﻳﺠﻤ ﻊ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺕﻜﻔﻴ ﺮ ه ﺬا اﻟﻤ ﺬهﺐ وأﻥ ﻪ ﻻ ﻳﻤ ﺖ اﻟ ﻰ‬
‫اﻻﺳﻼم ﺏﺼﻠﺔ"‪. "7‬‬

‫وﻋﻠ ﻰ ﻏ ﺮار اﻟﺒﻬﺎﺋﻴ ﺔ ﻥﺸ ﺄت ﻓﺮﻗ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻬﻨ ﺪ ﺳ ﻤﺖ ﻥﻔﺴ ﻬﺎ )اﻟﻘﺎدﻳﺎﻥﻴ ﺔ (‬

‫وﻣﺆﺳﺴﻬﺎ ﻏﻼم أﺡﻤﺪ ‪ ،‬واﻟﻘﺎدﻳﺎﻥﻴﺔ ﻥﺴﺒﺔ اﻟﻰ ﺏﻠﺪﺕﻪ ) ﻗﺎدﻳﺎن ( ‪.‬‬

‫وزﻋ ﻢ ﻏ ﻼم أﺡﻤ ﺪ ﺏﺄﻥ ﻪ اﻟﻤﻬ ﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮ وﻥ ﺎدى ﺏﺘﻌﻄﻴ ﻞ اﻟﺠﻬ ﺎد ‪ ،‬وﻇﻬ ﺮت‬
‫هﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓ ﻲ زﻣ ﻦ اﺳﺘﺒﺴ ﻞ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﻓ ﻲ ﻗﺘ ﺎل اﻻﻥﻜﻠﻴ ﺰ اﻟﻤﺤﺘﻠ ﻴﻦ ‪ ،‬وآ ﺎن‬
‫اﻻﻥﻜﻠﻴ ﺰ وراء ﻥﺸ ﺄة واﻋ ﺪاد ﻏ ﻼم أﺡﻤ ﺪ آﻤ ﺎ آ ﺎﻥﻮا وراء اﻟﺒﻬﺎﺋﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ‪،‬‬
‫وﻟﻠﻘﺎدﻳﺎﻥﻴﺔ ﻥﺸﺎط واﺳﻊ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺡﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻴﺔ اﻋﺘﻤﺪﻥﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫)‪(7‬‬

‫ا‪-‬اﻟﻤﻬﺪي واﻟﻤﻬﺪوﻳﺔ ﻷﺡﻤﺪ أﻣﻴﻦ ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﻤﺬاهﺐ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ أﺏﻮ زهﺮة ‪.‬‬
 ‫‪-85-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‬

‫اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ‬
‫أﺕﺒﺎع ﻣﺤﻤﺪ ﺏﻦ ﻥﺼﻴﺮ ‪ ،‬آﺎن ﺵﻴﻌﻴﺎ اﻣﺎﻣﻴﺎ ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﻦ ﻣ ﻮاﻟﻲ ﺏﻨ ﻲ ﻥﻤﻴ ﺮ‬
‫!! وه ﻮ اﻟ ﺬي اﺥﺘ ﺮع ﻓﻜ ﺮة اﻻﻣ ﺎم اﻟﺠﺎﺋ ﺐ ‪ ،‬وأﻥ ﻪ اﻟﺒ ﺎب إﻟﻴ ﻪ ‪ ،‬وآ ﺎن‬
‫)ﻣﻴﻤﻮن اﻟﻘﺪاح اﻟﺪﻳﺼﺎﻥﻲ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻔﺎرﺳﻲ ( ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺏ ﻦ ﻥﺼ ﻴﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻰ ﺏﺎب اﻻﻣﺎم اﻟﺠﺎﺋﺐ ‪.‬‬
‫وﻳﻘ ﻮل اﻟﻨﺼ ﻴﺮﻳﻮن ﺏﺘﻨﺎﺳ ﺦ اﻷرواح ‪ ،‬وﻗ ﺪم اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ‪ ،‬واﻥﻜ ﺎر اﻟﺒﻌ ﺚ‬
‫واﻟﻨﺸ ﻮر ‪ ،‬واﻟﺠﻨ ﺔ واﻟﻨ ﺎر ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺡﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋﻨ ﺪهﻢ أن‬
‫ﻋﻠﻴ ﺎ ه ﻮ اﻟ ﺮب ‪ ،‬وأن ﻣﺤﻤ ﺪا ه ﻮ اﻟﺤﺠ ﺎب ‪ ،‬وأن ﺳ ﻠﻤﺎن ه ﻮ اﻟﺒ ﺎب ‪،‬‬
‫واﺏﻠ ﻴﺲ اﻷﺏﺎﻟﺴ ﺔ _آﻤ ﺎ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻟﻌﻨ ﺔ اﷲ _ ﻋﻤ ﺮ ﺏ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ‪،‬‬
‫وﻳﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ رﺕﺒ ﺔ اﻻﺏﻠﺴ ﻴﺔ أﺏ ﻮ ﺏﻜ ﺮ ﻓﻌﺜﻤ ﺎن ﺏ ﻦ ﻋﻔ ﺎن رﺽ ﻲ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ‬
‫أﺝﻤﻌﻴﻦ ‪.‬‬
‫وآﺎن اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ اﺡﺘﻼل اﻟﻨﺼ ﺎرى ﻟ ﺒﻼد اﻟﺸ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮوب‬
‫اﻟﺼ ﻠﻴﺒﻴﺔ وﻓ ﻲ ﺳ ﻘﻮط ﺏﻴ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ‪ ،‬آﻤ ﺎ آ ﺎﻥﻮا ﻋﻮﻥ ﺎ ﻟﻠﺘﺘ ﺎر ﺽ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪت ﻓﺮﻥﺴﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺡﺘﻠ ﺖ ﺏ ﻼد اﻟﺸ ﺎم ﻓ ﻲ ﻣﻄﻠ ﻊ‬
‫هﺬا اﻟﻘﺮن ‪ ..‬وﻓﻲ ﻇﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻥﺴﻲ ﻗﺎﻣ ﺖ ﻟﻬ ﻢ دوﻟ ﺔ ‪ ،‬وﺹ ﻨﻌﺖ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ )رﺏﺎ( وهﺬا اﻟﺮب اﻟﺬي ﺹﻨﻌﺘﻪ ﻓﺮﻥﺴﺎ ه ﻮ )ﺳ ﻠﻴﻤﺎن اﻟﻤﺮﺵ ﺪ ("‪"8‬‬
‫‪.‬‬

‫اﻥﻬ ﻢ ﻳﺴ ﻴﻄﺮون اﻟﻴ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﺝ ﺰء ﻣﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﺏ ﻼد اﻟﺸ ﺎم _ ﺳ ﻮرﻳﺔ _‬

‫وﻳﺨﻄﻄ ﻮن ﻟﻠﻘﻀ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﻼم واﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ان ﺥ ﻼ ﻟﻬ ﻢ اﻟﺠ ﻮ‬
‫وﻳﺘﻌ ﺎوﻥﻮن ﻣ ﻊ اﺳ ﺮاﺋﻴﻞ واﻳ ﺮان واﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫أﺝﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ آﻔﺮ هﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ‪.‬‬
‫اﻥﻈﺮ اﻟﻤﻨﺘﻘ ﻰ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻬ ﺎج اﻻﻋﺘ ﺪال ﻟﻠ ﺬهﺒﻲ ﺕﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﺤ ﺐ اﻟ ﺪﻳﻦ‬ ‫)‪(8‬‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺐ ص ‪. 97‬‬
 ‫‪-86-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬

‫اﻟﺪروز‬
‫أﺳ ﺲ ه ﺬا اﻟﻤ ﺬهﺐ ) ﺡﻤ ﺰة ﺏ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺏ ﻦ أﺡﻤ ﺪ اﻟﺰوزﻥ ﻲ ( وه ﻮ ﻓﺎرﺳ ﻲ‬
‫ﻣﺠﻮﺳ ﻲ ﻣ ﻦ ﻣﻘﺎﻃﻌ ﺔ ) زوزن ( ﻗ ﺎل ﺏﺎﻟﺘﻨﺎﺳ ﺦ واﻟﺤﻠ ﻮل ‪ ،‬وزﻋ ﻢ أن روح‬
‫اﻟﻘ ﺪس اﻥﺘﻘﻠ ﺖ ﻣ ﻦ ﺁدم اﻟ ﻰ ﻋﻠ ﻲ ﺏ ﻦ أﺏ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ ‪ ،‬ﺙ ﻢ اﻥﺘﻘﻠ ﺖ روح ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺎآﻢ ﺏﺄﻣﺮﻩ اﻟﻌﺒﻴﺪى ‪.‬‬

‫وﻣ ﻦ أﺵ ﻬﺮ ﺕﻼﻣ ﺬﻩ ﺡﻤ ﺰة ﺏ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺏ ﻦ اﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟ ﺪرزي اﻟﻤﻌ ﺮوف )‬

‫ﺏﺄﻥﻮﺵﺘﻜﻴﻦ ( واﻟﻴﻪ ﻳﻨﺴﺐ اﻟﻤﺬهﺐ ‪.‬‬

‫ﻓ ﺮ ﺡﻤ ﺰة وﺕﻠﻤﻴ ﺬﻩ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟ ﺪرزي ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺮ ﺏﻌ ﺪ أن اﻓﺘﻀ ﺢ أﻣﺮهﻤ ﺎ ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬

‫ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺤﺎآﻢ ﺏﺄﻣﺮﻩ اﻟﻌﺒﻴﺪي أن ﻳﺤﻮل ﺏﻴﻨﻬﻤﺎ وﺏﻴﻦ ﻥﻘﻤﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ ‪..‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺼﺮ اﺕﺠﻬﺎ اﻟ ﻰ ﺏ ﻼد اﻟﺸ ﺎم ‪ ،‬وهﻨ ﺎك أﺥ ﺬا ﻳﻨﺸ ﺮان ﻣ ﺬهﺒﻬﻤﺎ اﻻﻟﺤ ﺎدي‬
‫اﻟﺴ ﺮي وﻣ ﻊ ﻣ ﺮور اﻟ ﺰﻣﻦ ﺕﻤﻜ ﻦ اﻟ ﺪروز ﻣ ﻦ اﻗﺎﻣ ﺔ دوﻟ ﺔ ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﻟﺒﻨ ﺎن ‪،‬‬
‫وﻻﻗﺖ دوﻟﺘﻬﻢ آﻞ ﺕﺮﺡﻴﺐ ﻣﻦ اﻻﻥﻜﻠﻴﺰ ‪.‬‬

‫وﻳﺘﻮاﺝ ﺪ اﻟ ﺪروز ﻓ ﻲ ﻟﺒﻨ ﺎن وﺳ ﻮرﻳﺔ وﻓﻠﺴ ﻄﻴﻦ اﻟﻤﺤﺘﻠ ﺔ ‪ ،‬وﺕﻄ ﻮع ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ‬

‫اﺏﻨﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﺝﻴﺶ اﻟﺪﻓﺎع اﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻠ ﻮن ﻣ ﻦ أﺝ ﻞ اﻗﺎﻣ ﺔ دوﻟ ﺔ ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺝﺰء ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرﻳﺔ وﻟﺒﻨ ﺎن ‪ ،‬وﻳ ﺪﻋﻤﻬﻢ اﻟﻌ ﺪو اﻟﺼ ﻬﻴﻮﻥﻲ ﻣ ﻦ أﺝ ﻞ ﺕﺤﻘﻴ ﻖ ه ﺬا‬
‫اﻟﻬﺪف ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﺜﻼ ﻥﺠﺪ ان آﺜﻴﺮا ﻣﻦ أﺏﻨﺎﺋﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﺠ ﻴﺶ اﻟﺴ ﻮري‬
‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ اﻟﻌﺪو اﻟﺼﻬﻴﻮﻥﻲ آﺠﻮاﺳﻴﺲ ‪.‬‬
 ‫‪-87-‬‬

‫وﻟﻘﺪ أﻟﻘﺖ اﻟﻤﺨﺎﺏﺮات اﻟﺴ ﻮرﻳﺔ اﻟﻘ ﺒﺾ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪة ﺵ ﺒﻜﺎت ﻟﻠﺘﺠﺴ ﺲ وﺥﺎﺹ ﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻗﺮاهﻢ اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻦ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ أي ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻻن ‪.‬‬

‫وﻓ ﻲ ﺡ ﺮب ‪1967‬م ذاق اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﻮﻻن واﻷردن اﻟ ﻮﻳﻼت ﻣ ﻦ‬

‫اﻟﺪروز اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺝ ﻴﺶ اﻟ ﺪﻓﺎع اﻻﺳ ﺮاﺋﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎﻥﻮا ﻻ ﻳﺮﺡﻤ ﻮن اﻟﺸ ﻴﻮخ‬
‫اﻟ ﺬﻳﻦ أﻥﻬﻜ ﺘﻬﻢ اﻟﺴ ﻨﻮن ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌ ﺮف اﻟﻌﻄ ﻒ وﻻ اﻟﺸ ﻔﻘﺔ ﺳ ﺒﻴﻼ اﻟ ﻰ ﻗﻠ ﻮﺏﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺡﺮب ‪1973‬م آﺎﻥﻮا )ﻃﺎﺏﻮرا( ﻣﻦ ﻃ ﻮاﺏﻴﺮ آﺜﻴ ﺮة آﺎﻥ ﺖ ﺕ ﺰرع اﻟﺨﻴﺎﻥ ﺔ‬
‫واﻟﺘ ﺂﻣﺮ ﻓ ﻲ ﺹ ﻔﻮف اﻟﺠﻨ ﻮد ﻓ ﻲ اﻟﺠﺒﻬ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ ‪ ،‬وﺡ ﻮآﻢ ﻋ ﺪد ﻣ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳ ﺎﺡﺎت اﻟﻘﺘ ﺎل ‪ ،‬وآ ﺎن ﻣ ﻦ أﺏ ﺮز ﻗ ﺎدﺕﻬﻢ اﻟﻌﺴ ﻜﺮﻳﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ أﻋ ﺪﻣﻮا ﻥﺘﻴﺠ ﺔ‬
‫اﺕﺼﺎﻻﺕﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻌﺪو اﻟﺼﻬﻴﻮﻥﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪ )ﺕﻮﻓﻴﻖ ﺡ ﻼوة ( ‪ ،‬واﻟﺠ ﺪﻳﺮ ﺏﺎﻟ ﺬآﺮ أن‬
‫اﻟﺬﻳﻦ أﻋﺪﻣﻮا هﻢ اﻟﺠﻨﻮد ﻣﻦ أﺏﻨﺎء اﻟﺴﻨﺔ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ اﻟﺨﺎﺋﻨﺔ ‪.‬‬

‫ان اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺎورون اﻟ ﺪروز وﻳﻌﺮﻓ ﻮن ﺕ ﺎرﻳﺨﻬﻢ وواﻗﻌﻬ ﻢ ﻳﻌﻠﻤ ﻮن ﺝﻴ ﺪا ﺏ ﺄﻥﻬﻢ‬

‫ﻋﻠﻰ أهﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻣ ﻦ أﺝ ﻞ اﻗﺎﻣ ﺔ دوﻟ ﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﻮﻻن وﺡ ﻮران واﻟﺸ ﻮف‬
‫وﺝﺒ ﻞ ﺡ ﻮران واﻟﺼ ﺤﺮاء اﻟﻤﻤﺘ ﺪة ﻣ ﺎ ﺏ ﻴﻦ ﺕ ﺪﻣﺮ واﻷردن واﻟﻌ ﺮاق ‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا‬
‫ﻓﺎﻟﺪروز ﻋﻠﻰ اﺕﺼ ﺎل داﺋ ﻢ ﻣ ﻊ اﺥ ﻮاﻥﻬﻢ اﻟ ﺪروز اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸ ﻮن ﻓ ﻲ ﻓﻠﺴ ﻄﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻠ ﺔ ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻥﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﺕﺼ ﺎل داﺋ ﻢ ﻣ ﻊ اﻟﻌ ﺪو اﻟﺼ ﻬﻴﻮﻥﻲ ‪ ،‬وﻗ ﺪ آﺸ ﻔﺖ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺏﻌﺾ هﺬﻩ اﻻﺕﺼﺎﻻت ‪.‬‬
 ‫‪-89-‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻳﺮان ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺁل ﺑﻬﻠﻮى‬

‫_ إﻳﺮان واﻟﺒﻬﻠﻮﻳﺔ ‪.‬‬

 ‫‪-91-‬‬

‫اﻳﺮان واﻟﺒﻬﻠﻮﻳﺔ‬
‫ﻥﺰح رﺽﺎ ﺥﺎن اﻟﻰ ﻃﻬﺮان وﻟﻪ ﺙﻤﺎﻥﻲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وﺏﻘﻲ ﻓﻲ ﻃﻬ ﺮان ﺏﻀ ﻊ‬
‫ﺳ ﻨﻴﻦ وه ﻮ ﻳﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻄ ﺎﻋﻢ واﻟﻤﻘ ﺎهﻲ ﻟﻠﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﺕ ﻪ ﺡﺘ ﻰ ﻥﺼ ﺤﻪ‬
‫ﺹﺪﻳﻖ ﻟﻪ ﺏﺎﻻﻥﻀﻤﺎم اﻟﻰ ﺳﻠﻚ اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻗ ﺪم ﻥﻔﺴ ﻪ اﻟ ﻰ ﺁﻣ ﺮ اﻟﻤﻌﺴ ﻜﺮ ﻗﺒ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﻮر ﻷن ﻟ ﻪ ﻃﻮﻟ ﻪ اﻟﺒ ﺎﻟﻎ‬

‫ﺡ ﻮاﻟﻲ ﻣﺘ ﺮﻳﻦ آ ﺎن ﺥﻴ ﺮ ﺵ ﻔﻴﻊ ﻟ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻌ ﻴﻦ ﻣﺸ ﺮﻓﺎ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﻄﺒﻞ اﻟﻤﻌﺴ ﻜﺮ‬
‫وﻣﺴﺆوﻻ ﻋﻦ اﻟﺪواب ﻓﻴﻪ ‪ .‬وﺏﻌﺪ ﻋﺪة أﺵﻬﺮ ﺕﺮك ﻋﻤﻠ ﻪ ه ﺬا ﻟﻴﻠﺘﺤ ﻖ ﺏﻤﻌﺴ ﻜﺮ‬
‫ﻟﺮﺳﺘﺎن آﺠﻨﺪي ﻋﺎدي ‪ ،‬وﻗﺪ أﺏ ﺪى رﺽ ﺎ ﺥ ﺎن اﺳ ﺘﻌﺪادا وﻥﺸ ﺎﻃﺎ آﺒﻴ ﺮﻳﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ ﻓﺎرﺕﻘﻰ اﻟﻰ ﻣﺮﺕﺒﺔ ﻋﺮﻳﻒ ورﺋﻴﺲ اﻟﻌﺮﻓﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﺏﻌﺪ ‪.‬‬

‫وهﻜﺬا ﺏﺪأ رﺽﺎ ﺥﺎن ﻳﺮﺕﻘﻲ ﺳﻠﻢ اﻟﻤﻨﺎﺹﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﻴﺶ واﺡ ﺪا ﺏﻌ ﺪ ﺁﺥ ﺮ ﺡﺘ ﻰ‬

‫أﺹ ﺒﺢ رﺋﻴﺴ ﺎ ﻻﺡ ﺪى اﻟﺜﻜﻨ ﺎت اﻟﻌﺴ ﻜﺮﻳﺔ ﻓ ﻲ ﻃﻬ ﺮان ﺙ ﻢ رﺋﻴﺴ ﺎ ﻟﻤﻌﺴ ﻜﺮ‬
‫هﻤﺪان"‪. "1‬‬

‫وآﺎﻥ ﺖ ﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻥﻴ ﺎ ﻣﺼ ﺎﻟﺢ ﺡﻴﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻳ ﺮان ‪ ،‬وآﺎﻥ ﺖ ﺕﺨﺸ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺎم‬

‫اﻟﺸ ﻴﻮﻋﻲ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ﻓ ﻲ روﺳ ﻴﺎ اﻟﻤﺠ ﺎورة ﻻﻳ ﺮان ‪ ،‬وﺕﻌﻠ ﻢ أن اﻟﻤﻠ ﻚ أﺡﻤ ﺪ ﺵ ﺎﻩ‬
‫ﺽ ﻌﻴﻒ وﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ ﻣﻮاﺝﻬ ﺔ اﻷﺥﻄ ﺎر اﻟﻤﺤﺪﻗ ﺔ ﺏ ﺒﻼدﻩ ‪ .‬واﻥﺘ ﺪب اﻻﻥﻜﻠﻴ ﺰ‬
‫رﺽﺎ ﺥﺎن ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﻬﻤﺔ ‪ ،‬وﺝﺎء هﺬا اﻻﻥﺘﺪاب ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺡ ﻞ ‪ ،‬وﺕ ﻢ اﺏﻌ ﺎد اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫أﺡﻤﺪ ﺵﺎﻩ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪. 1921‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1925‬ﻥﺼﺐ رﺽﺎ ﺥﺎن ﻥﻔﺴﻪ ﻣﻠﻜﺎ ‪ ،‬وﻟﻘﺐ ﻥﻔﺴﻪ ب)ﺏﻬﻠﻮي( ‪.‬‬

‫اﻳ ﺮان ﻓ ﻲ رﺏ ﻊ ﻗ ﺮن ﺕ ﺄﻟﻴﻒ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣﻮﺳ ﻰ اﻟﻤﻮﺳ ﺮي ‪،‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ص‪. 172‬‬
 ‫‪-92-‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1926‬أﻟﻐﻰ رﺽﺎ ﺏﻬﻠﻮي اﻟﺤﺠﺎب اﻟﺸﺮﻋﻲ ‪ ،‬وآﺎﻥ ﺖ زوﺝﺘ ﻪ أول‬
‫ﻣﻦ آﺸﻔﺖ ﻋﻦ رأﺳﻬﺎ ﻓﻲ اﺡﺘﻔﺎل رﺳﻤﻲ ‪ ،‬ﺙﻢ أﻣﺮ اﻟﺸ ﺮﻃﺔ ﺏﻤﻀ ﺎﻳﻘﺔ اﻟﻨﺴ ﺎء‬
‫اﻟﻠ ﻮاﺕﻲ رﻓﻀ ﻦ اﻻﻗﺘ ﺪاء ﺏﻤﻠﻜ ﺘﻬﻦ وﺥ ﺮﺝﻦ ﻣﺤﺠﺒ ﺎت ‪ ،‬وﻣ ﺎ آﺎﻥ ﺖ اﻣ ﺮأة‬
‫ﺕﺨﺮج ﻣﻦ ﺏﻴﺘﻬﺎ ﻣﺤﺠﺒﺔ إﻻ وﻋﺎدت إﻟﻴﻪ ﺳﺎﻓﺮة ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻥ ﺖ اﻟﺸ ﺮﻃﺔ ﺕﺴ ﺘﻮﻟﻲ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒﺎءﺕﻬ ﺎ وﺕﻬ ﻴﻦ ﺹ ﺎﺡﺒﺘﻬﺎ ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟ ﻰ اﻻهﺎﻥ ﺔ ﺳ ﺒﻴﻼ ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫ﺳﺌﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺽﻐﻄﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻮة ﻣﻊ أن ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺪ ﺕﻀﻤﻦ ﻟ ﻪ‬
‫ﺕﺤﻘﻴﻖ أهﺪاﻓﻪ اﺝﺎب ‪:‬‬
‫)) ﻟﻘﺪ ﻥﻔﺬ ﺹﺒﺮي ‪ ،‬اﻟﻰ ﻣﺘﻰ أرى ﺏﻼدي وﻗﺪ ﻣﻠﺌﺖ ﺏﺎﻟﻐﺮﺏﺎن اﻟﺴﻮد ؟! (( ‪.‬‬

‫وﻓ ﻲ ﻋ ﺎم ‪ 1927‬أﻟﻐ ﻰ رﺽ ﺎ ﺏﻬﻠ ﻮى أﺡﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ووﺽ ﻊ‬

‫ﻗﺎﻥﻮﻥﺎ ﻣﺪﻥﻴﺎ وﺁﺥﺮ ﻟﻠﻌﻘﻮﺏﺎت ﺏﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺎس اﻟﻔﺮﻥﺴﻲ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1930‬ﻗﻠﺺ ﻣﺎدة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺪارس اﻟﺤﻜﻮﻣﻴ ﺔ ﺙ ﻢ ﺝﻌﻠﻬ ﺎ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﺰاﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻻﺏﺘﺪاﺋﻴﺔ واﻟﺜﺎﻥﻮﻳﺔ ‪ ،‬وﻓ ﺮض اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻔﺎرﺳ ﻴﺔ ﺏ ﺪﻻ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ‪.‬‬

‫وآﺎن رﺽﺎ ﺥﺎن ﺹﺪﻳﻘﺎ ﺡﻤﻴﻤﺎ ﻟﻜﻤﺎل أﺕﺎﺕﻮرك ‪ ،‬وﻳﺤﺮص دوﻣﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺕﻘﻠﻴ ﺪﻩ‬
‫واﻗﺘﻔﺎء ﺥﻄﺎﻩ ‪ ،‬وﺕﻮﺝﻬﺖ هﺬﻩ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺏﺰﻳﺎرة ﻗﺎم ﺏﻬ ﺎ رﺽ ﺎ ﺥ ﺎن ﻷﺕ ﺎﺕﻮرك‬
‫ﻋ ﺎم ‪ ، 1934‬وﻟﻬ ﺬا آ ﺎن رﺽ ﺎ ﺏﻬﻠ ﻮى ﻓ ﻲ ﺡﺮﺏ ﻪ ﻟﻼﺳ ﻼم ﺹ ﻮرة ﻃﺒ ﻖ‬
‫اﻷﺹﻞ ﻋﻦ أﺕﺎﺕﻮرك ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1935‬ﻏﻴﺮ اﺳﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺄﺹﺒﺤﺖ )اﻳﺮان( ﺏﻌﺪ أن آﺎﻥﺖ )ﻓﺎرس( ‪.‬‬
‫واﺳ ﺘﻤﺮ رﺽ ﺎ ﺏﻬﻠ ﻮى ﻓ ﻲ ﺕﻨﻔﻴ ﺬ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ اﻻﻥﻜﻠﻴ ﺰ اﻟﺮاﻣﻴ ﺔ اﻟ ﻰ ﻥﺸ ﺮ اﻻﻟﺤ ﺎد‬
‫ﻼم‬ ‫ﺮب اﻻﺳ‬ ‫وﺡ‬
 ‫‪-93-‬‬

‫ﺡﺘ ﻰ أﺏﻌ ﺪﻩ أﺳ ﻴﺎدﻩ اﻟﺤﻠﻔ ﺎء ﻋ ﺎم ‪ ، 1941‬واﺥﺘ ﺎروا اﺏﻨ ﻪ ﻣﺤﻤ ﺪ رﺽ ﺎ ﻣﻠﻜ ﺎ‬

‫ﻻﻳﺮان ‪.‬‬
‫وﺵﺎﻩ اﻳﺮان اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ رﺽﺎ آﺎن ﻃﺎﻟﺒﺎ ﺏﻤﺪرﺳ ﺔ ) روزﻩ ( ﻗ ﺮب ﺝﻨﻴ ﻒ ‪،‬‬
‫وآﺎن ﻋﻠﻰ ﺹﻠﺔ وﺙﻴﻘﺔ ﻣﻊ ﻋﻤﻴ ﻞ اﻟﻤﺨ ﺎﺏﺮات اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻥﻴ ﺔ ) ﻣﺴ ﻴﻮ ﺏ ﺮوان ( ‪.‬‬
‫وآﺎن هﺬا هﻮ أﺳﻠﻮب اﻻﻥﻜﻠﻴﺰ ﻓﻲ ﺕﺮﺏﻴﺔ اﻟﺤﻜﺎم واﻋﺪادهﻢ ‪.‬‬

‫وﺏﻌﺪ اﻥﺘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻩ ﻣﻦ دراﺳﺘﻪ اﻻﻋﺪادﻳ ﺔ ﻋ ﺎد اﻟ ﻰ ﺏ ﻼدﻩ وﻗ ﺪ اﺹ ﻄﺤﺐ ﻣﻌ ﻪ‬

‫ﺹ ﺪﻳﻘﻪ وأﺳ ﺘﺎذﻩ ) ﺏ ﺮوان ( وﺕﺘﺤ ﺪث زوﺝ ﻪ ﺙﺮﻳ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﺬآﺮاﺕﻬﺎ ﻋ ﻦ ﺹ ﻠﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﻩ ﺏﺎﻟﻤﺴﻴﻮ ﺏﺮوان ﺏﻌﺪ أن أﺹﺒﺢ ﻣﻠﻜﺎ ﻓﺘﻘﻮل ‪:‬‬

‫)) ﻟﻢ ﻳﺤﻴﺮﻥﻲ وﻟﻢ ﻳﺪهﺸﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﻀ ﻴﺘﻬﺎ ﻣ ﻊ اﻟﺸ ﺎﻩ ﺵ ﻲء أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬

‫هﺬا اﻻﺕﺼﺎل اﻟﻮﺙﻴﻖ اﻟﻐﺎﻣﺾ ﺏﻴﻨﻪ وﺏﻴﻦ ﻣﺴﻴﻮ ﺏﺮوان ‪ ،‬ﻟﻘﺪ آ ﺎن ﺏﺎﺳ ﺘﻄﺎﻋﺘﻲ‬
‫أن أﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ أي ﺵﻲء إﻻ ﻋﻦ ﺵﺨﺼﻴﺔ ﺏﺮوان وﻋﻼﻗﺎﺕﻪ ﺏﻪ (( ‪.‬‬

‫وﻓ ﻲ ﻋ ﺎم ‪ 1948‬اﻋﺘ ﺮف ﺵ ﺎﻩ اﻳ ﺮان ﻣﺤﻤ ﺪ رﺽ ﺎ ﺏﻬﻠ ﻮى ﺏﺎﺳ ﺮاﺋﻴﻞ ‪ ،‬وأﻗ ﺎم‬

‫ﻋﻼﻗ ﺎت ﻣﺘﻴﻨ ﺔ ﻣﻌﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺕﻨﻘﻄ ﻊ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت إﻻ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ ) ﻣﺼ ﺪق ( ‪،‬‬
‫وﻋﺎدت اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻰ ﺳﺎﺏﻖ ﻋﻬ ﺪهﺎ ﺏﻌ ﺪ رﺡﻴ ﻞ وزارة ﻣﺼ ﺪق ‪ ،‬وﻋ ﺎد اﻟﺸ ﺎﻩ‬
‫ﻳﺨﻄﺐ ود اﺳﺮاﺋﻴﻞ ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻢ ﻣﻌﻬﺎ أوﺙﻖ اﻟﻌﻼﻗﺎت ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺒﻞ ﺳﻔﻴﺮهﺎ ) دورﻳﻞ (‬
‫ﻓ ﻲ ﺏﻼﻃ ﻪ ‪ ،‬وﻓ ﺘﺢ ﻟﻬ ﺎ أوﺳ ﻊ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ اﻳ ﺮان ﺝ ﻴﺶ ﻋﺮﻣ ﺮم ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺨﺒﺮاء اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ وزارة اﻟﺰراﻋﺔ وﺡﺪهﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ )‪ ( 200‬ﻣﻬﻨ ﺪس‬
‫زراﻋ ﻲ ‪ ،‬وﻟﻠﻴﻬ ﻮد ﺵ ﺮآﺎت وﻣﺆﺳﺴ ﺎت واﺳ ﻌﺔ اﻻﻥﺘﺸ ﺎر ‪ ،‬وﺕﺸ ﻜﻞ ﺙﻘ ﻼ‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺹﻤﺔ ﻃﻬﺮان‪.‬‬
 ‫‪-94-‬‬

‫وﻟﻠﺒﻬﺎﺋﻴﻴﻦ ﺳﻠﻄﺎن واﺳﻊ ﻓﻲ اﻳﺮان ‪ ،‬وﻣ ﻦ أه ﻢ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺕﻨﺘﻤ ﻲ ﻟﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ‪ :‬اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻳﺎدي ﻃﺒﻴﺐ اﻟﺸﺎﻩ اﻟﺨﺎص ‪ ،‬وﻋﺒﺎس هﻮﻳﺪا رﺋ ﻴﺲ اﻟ ﻮزراء‬
‫اﻟﺴﺎﺏﻖ وﻟﺪ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﻦ أب ﺏﻬﺎﺋﻲ ‪ ،‬وﻋﺒﺎس ﺁرام وزﻳﺮ اﻟﺨﺎرﺝﻴﺔ اﻟﺴﺎﺏﻖ‬
‫‪ ،‬وآﺒﺎر اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳ ﻮن وﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﻬﻢ ) ﺙﺎﺏ ﺖ ﺏﺎﺳ ﻴﺎل ( ‪ ،‬ﺝﻤﺸ ﻴﺪ‬
‫اﻣﻮزﻳﺠﺎر رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻟﺴﺎﺏﻖ ‪ ،‬وزﻳﺮ اﻟﺪﻓﺎع واﻟﺼﺤﺔ واﻟﻤﺎء ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤ ﺞ اﻟ ﻰ ﻋﻜ ﺎ اﻟﺒﻠ ﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﻬ ﺎﺋﻴﻴﻦ ﺕﻨﻘ ﻞ ﻃ ﺎﺋﺮات اﻟﻌ ﺎل‬
‫اﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻟﺒﻬﺎﺋﻴﻴﻦ ﻣﻦ اﻳ ﺮان وإﻟﻴﻬ ﺎ ‪ .‬وﺕﺒ ﺪي اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ ﺕﺴ ﻬﻴﻼت‬
‫آﺜﻴﺮة ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺒﻬﺎﺋﻴﻴﻦ ﻓﻲ آﻞ اﻟﻤﺠﺎﻻت وهﻢ أﺡﺮار ﻓﻲ أن ﻳﺄﺥﺬوا ﻣﻌﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻣﻮال ﻣﺎ ﻳﺸﺎؤون"‪. "2‬‬

‫ﺝ ﺎء اﻻﻥﻜﻠﻴ ﺰ ﺏﺎﻟﺸ ﺎﻩ ﻣﺤﻤ ﺪ رﺽ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷرﺏﻌﻴﻨ ﺎت ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺨﻤﺴ ﻴﻨﺎت ﺕ ﻮﻟﻰ‬

‫اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن ﺡﻤﺎﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﻮا ﻟﻪ اﻟﺴﻼح واﻟﺨﺒﺮاء واﻟﺠﻨﺪ ‪ ،‬واﻋﺎدوﻩ اﻟ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫ﺏﻌﺪ ﻣﻐﺎدرﺕﻪ اﻳﺮان ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻣﺼﺪق ‪ ..‬وﺏﻌﺪ ﻋﻮدة ﻣﺤﻤ ﺪ رﺽ ﺎ أﺹ ﺒﺢ أﺳ ﻴﺮا‬
‫ﻟﻮآﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﺨ ﺎﺏﺮات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ﻻ ﻳﻌﺼ ﻲ ﻟﻬ ﺎ أﻣ ﺮا ‪ ،‬وﺝﻌ ﻞ اﻷﻣﺮﻳﻜ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫اﻳﺮان ﻣﺮآﺰا ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻮﻳﺖ ﺵﻮآﺔ اﻟﺸﺎﻩ ﻓﻲ اﻳﺮان أﺥ ﺬ ﻳﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ أﻃﻤﺎﻋ ﻪ اﻟﺘﻮﺳ ﻌﻴﺔ ﻓ ﻲ‬

‫ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ ‪ ،‬وﺏﻌ ﺪ اﻥﺴ ﺤﺎب اﻻﻥﻜﻠﻴ ﺰ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ ﻋ ﺎم ‪ 1971‬ﻗ ﺎم اﻟﺸ ﺎﻩ‬
‫ﺏﺎﺡﺘﻼل اﻟﺠﺰر اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫) أﺏ ﻮ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻗ ﺮب اﻟﺸ ﺎرﻗﺔ ‪ ،‬وﻃﻨ ﺐ اﻟﻜﺒ ﺮى ﻗ ﺮب رأس اﻟﺨﻴﻤ ﺔ ‪ ،‬وﻃﻨ ﺐ‬

‫اﻟﺼﻐﺮى اﻟﺘﻲ ﺕﺒﻌﺪ ‪ 8‬أﻣﻴﺎل ﻋﻦ ﻃﻨﺐ اﻟﻜﺒﺮى ( ‪.‬‬

‫اﻳﺮان ﻓﻲ رﺏﻊ ﻗﺮن ص ‪. 99‬‬ ‫)‪(2‬‬

 ‫‪-95-‬‬

‫وأﻋﻠﻦ اﻟﺸﺎﻩ ﻋﻦ أهﺪاﻓﻪ ﺹﺮاﺡﺔ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫)) ان اﻳﺮان ﻳﺠﺐ أن ﺕﺒﻨﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺥﻄﻄﻬﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ (( ‪.‬‬

‫وأﺽﺎف ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬

‫)) ﻥﺤﻦ ﻻ ﻥﺮﻏﺐ ﻓﻲ أن ﺕﺨﺮج ﻗﻮات ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ _ ﻋﻠ ﻰ زﻋﻤ ﻪ _‬
‫ﻟﺘﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻗﻮات أﺥﺮى وﻻ ﺵﻚ أن أﻣﺮا آﻬﺬا ﻟ ﻦ ﻳﺤ ﺪث وﺳ ﻴﻜﻮن ﺽ ﻤﺎن‬
‫ﺡﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﻼﺡ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﻣﻨﻮﻃ ﺎ ﺏﻨ ﺎ ‪ ،‬وﻥﺤ ﻦ ﻗ ﺎدرون ﻋﻠ ﻰ اﻥﺠ ﺎز‬
‫اﻟﺘﺰاﻣﺎﺕﻨﺎ (("‪. "3‬‬

‫وﻓﻲ اﻻﻃﺎرﻳﻦ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻘﻮﻣﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﺡﻴﺎء أﻣﺠﺎد اﻟﻔﺮس ‪ ،‬وآ ﺎن‬
‫ﻳ ﺮدد ﺏﻜ ﻞ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ أن ﻳﻜ ﻮن ﺵ ﻌﺒﻪ اﻳﺮاﻥﻴ ﺎ ﻗﺒ ﻞ آ ﻞ ﺵ ﻲء ‪ .‬وآ ﺎن ﻳ ﺮي أن‬
‫ﻣﺒﺎدىء اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻤﺠﻮﺳ ﻲ آﺎﻓﻴ ﺔ ﻻﺳ ﻌﺎد اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ وﻟﻴﺴ ﺖ ﺏﺄﻗ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎدىء‬
‫اﻟﺘﻲ ﺝﺎء ﺏﻬﺎ اﻻﺳﻼم ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻤﻮﺳﺮى ‪:‬‬

‫وان ﻣﻦ ﻳﺰور اﻟﺸﺎﻩ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒ ﻪ اﻟﺨ ﺎص ﻻ ﺏ ﺪ وأن ﻳ ﺮى ﺕﻠ ﻚ اﻟﻠﻮﺡ ﺔ اﻟﺬهﺒﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻲ آﺘ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻌﺒ ﺎرات اﻟ ﺜﻼث _ أي ﻣﺒ ﺎدىء زرادﺵ ﺖ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ _ ‪):‬‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺴﻦ ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺴﻦ ‪ ،‬واﻟﻘﻮل اﻟﺤﺴﻦ ( ‪ ،‬وﻗﺪ وﺽﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺝﺎﻥﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﻪ ﻟﻴﺴﻌﺪ ﺏﻘﺮاءﺕﻬﺎ ﻓﻲ آﻞ ﺹﺒﺎح "‪"4‬‬

‫اﻷهﻤﻴﺔ اﻹﺳﺘﺮاﺕﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺏﻲ ﻟﻠﺪآﺘﻮر اﻟﻔﻴﻞ ﺹﻔﺤﺎت ‪:‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫‪. 102 _ 46‬‬
‫اﻳﺮان ﻓﻲ رﺏﻊ ﻗﺮن ‪ :‬ص ‪. 204‬‬ ‫)‪(4‬‬
 ‫‪-96-‬‬

‫وﺡ ﺎول اﻟﺸ ﺎﻩ ﻣﺤﻤ ﺪ رﺽ ﺎ ﺏﻌ ﺚ ﻋ ﺎدات وﺕﻘﺎﻟﻴ ﺪ وأﻋ ﺮاف اﻟﺴﺎﺳ ﺎﻥﻴﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﺝﺪﻳﺪ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻥﻔﺴﻪ ﺡﺎرب واﺽﻄﻬﺪ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻳ ﺮان‬
‫آﺎﻟﻌﺮب ‪ ،‬واﻷآﺮاد ‪ ،‬واﻟﺘﺮآﻤﺎن ‪ ،‬واﻟﺒﻠﻮش ‪.‬‬

‫وأﺥﻴﺮا ﻓﺎﻟﺒﻼط اﻟﺸﺎهﻨﺸﺎهﻲ ﻳﻀﺞ ﺏﻤﺨﺘﻠﻒ أﻥﻮاع اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻌﺒﺚ ‪:‬‬

‫ﻓﺸﻘﻴﻘﻪ اﻟﺸﺎﻩ اﻟﻜﺒﺮى )ﺵﻤﺲ( ارﺕ ﺪت اﻟ ﻰ اﻟﻨﺼ ﺮاﻥﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ ﺏ ﻮﻟﺲ اﻟﺜ ﺎﻥﻲ‬
‫ﻋ ﺎم ‪ ، 1955‬وﺏﻨ ﺖ آﻨﻴﺴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﺮهﺎ ‪ ،‬وﺕﻌﺘ ﺰ ﺏﺤﻤ ﻞ اﻟﺼ ﻠﻴﺐ وﻥﺸ ﺮ‬
‫اﻟﻨﺼﺮاﻥﻴﺔ ﺏﻴﻦ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬

‫واﻷﻣﻴ ﺮة )ﺥﻴﺮﻳ ﺔ( ﺕﺰوﺝ ﺖ ﻣ ﻦ ﻋ ﺎزف آ ﺎن ﻳﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣﻼه ﻲ ﻃﻬ ﺮان ﺙ ﻢ‬

‫ﺕﺮك اﻟﻌﺰف ﺏﻌﺪ زواﺝﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻴﺮة وﺹﺎر وزﻳﺮا ﻟﻠﻔﻦ ‪.‬‬

‫واﻟﺸﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻮأﻣﺔ ﻟﻠﺸﺎﻩ )أﺵﺮف( ﺕﺪﻳﺮ أﺽﺨﻢ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻟﺘﻬﺮﻳﺐ اﻟﻤﺨﺪرات ﻓ ﻲ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﺕﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻗﺼﺮهﺎ أﺳﻮأ اﻟﺤﻔﻼت اﻟﺴﺎهﺮة ‪ ،‬وﻗﺪ وﺹﻔﺖ زوﺝﺔ اﻟﺸﺎﻩ‬
‫اﻟﺴﺎﺏﻘﺔ )ﺙﺮﻳﺎ( هﺬﻩ اﻟﺤﻔﻼت ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪:‬‬
‫)ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺕﺒﻠ ﻎ اﻟﺤﻔﻠ ﺔ ذروﺕﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺎﻋﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺒﺎح ‪ .‬ﻓﺤﻴﻨﺌ ﺬ ﺕﻄﻔ ﺄ‬
‫اﻷﻥﻮار ‪ ..‬وﺏﻴﻦ ﺡﻴﻦ وﺡﻴﻦ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺤﺎﺽ ﺮون آﻼﺏ ﺎ ﺕﻨ ﺒﺢ ﺏﺄﺹ ﻮات ﻣﺴ ﺠﻠﺔ‬
‫وﺳ ﺮﻋﺎن ﻣ ﺎ ﺕﻜﺸ ﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أن اﻟﺸ ﺎﻩ ه ﻮ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻳﻘﻠ ﺪ أﺹ ﻮات اﻟﻜ ﻼب‬
‫"‪. ( "5‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻟﻔﺴﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼط اﻟﺸﺎهﻨﺸﺎهﻰ ﺏﻞ راﺝﺖ اﻟﻤﺨﺪرات ﺏ ﻴﻦ ﻋﺎﻣ ﺔ‬

‫ﺒﺎب‬ ‫اﻟﺸ‬

‫اﻳﺮان ﻓﻲ رﺏﻊ ﻗﺮن ص ‪. 192‬‬ ‫)‪(5‬‬

 ‫‪-97-‬‬

‫ﻓﻲ اﻳﺮان ‪ ،‬وﻋﻢ اﻻﻥﺤﻼل ‪ ،‬وﺕﻔﺸﻰ اﻻﻟﺤﺎد ‪ ،‬وﺳﻴﺠﺪ اﻟﻘﺎرىء ﺕﻔﺼ ﻴﻞ ذﻟ ﻚ‬

‫ﻓﻲ ﻣﻮﺽﻊ ﺁﺥﺮ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب "‪. "6‬‬

‫وﺑﻌﺪ‬
‫ه ﺎ ﻗ ﺪ ﻋﺮﺽ ﻨﺎ ﻣ ﻮﺝﺰا ﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻳ ﺮان ‪ ،‬وﺏﻴﻨ ﺎ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻤﺠ ﻮس اﻟﻔ ﺮس ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﺳﻼم ﻣﻨﺬ ﺏﻌﺜﺔ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺡﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨ ﺎ ه ﺬا ‪ ،‬وأﺙﺒﺘﻨ ﺎ‬
‫ﺏﺎﻷدﻟ ﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴ ﺔ أن اﻟﻔ ﺮس اﻟﻤﺠ ﻮس ﻟ ﻢ ﻳﺘﺨﻠ ﻮا ﻋ ﻦ اﻟﻜﻴ ﺪ ﻟﻬ ﺬا اﻟ ﺪﻳﻦ ﻳﻮﻣ ﺎ‬
‫واﺡﺪا ‪.‬‬

‫وﻥﺤﻦ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺝﺰ ﻟﻢ ﻥﺄت ﻋﻠﻰ ذآﺮ ﺝﻤﻴﻊ اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﺒﺎﻃﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﺠﻮﺳ ﻴﺔ‬
‫‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﻟﻜﻨﺎ ﺏﺤﺎﺝﺔ اﻟﻰ ﺕﺄﻟﻴﻒ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﻔﺎر ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ‪ :‬ﻥﺤﻦ ﻟﻢ ﻥﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮف وﺹﻠﺘﻪ ﺏﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ دور راﺋﺪ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻤﺠﻮﺳﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ _ اﻟﺤﻼج _ ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﻥﺆرخ ﺡﺮآ ﺔ اﻟﺤﺸﺎﺵ ﻴﻦ وﺕ ﺎرﻳﺦ زﻋﻴﻤﻬ ﺎ اﻟﻤﺠﻮﺳ ﻲ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ ) اﻟﺤﺴ ﻦ‬

‫ﺏ ﻦ اﻟﺼ ﺒﺎح ( وﻣ ﺎ ﻟﻌﺒﺘ ﻪ وﺕﻠﻌﺒ ﻪ اﻟﻴ ﻮم ﻓ ﻲ ﺕ ﺎرﻳﺦ ﺳ ﻮرﻳﺔ واﻟﻬﻨ ﺪ وأﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ‬
‫واﻳﺮان وأوروﺏ ﺎ ‪ ،‬واذا آ ﺎن اﻟﺸ ﻲء ﺏﺎﻟﺸ ﻲء ﻳ ﺬآﺮ ﻓ ﺈن ﻋﻘﻴ ﺪة ) اﻟﺒﻬ ﺮة ( ﻻ‬
‫ﺕﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺤﺸﺎﺵﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻗﻔﺰﻥ ﺎ ﻋ ﻦ ﺕ ﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻮﺡ ﺪﻳﻦ واﻟﺤﻤ ﺪاﻥﻴﻴﻦ واﻷﻏﺎﻟﺒ ﺔ واﻷدارﺳ ﺔ ‪ ،‬وﻋ ﻦ‬
‫ﺡﺮآﺎت ﻣﺠﻮﺳﻴﺔ ﺏﺎﻃﻨﻴﺔ آﺜﻴﺮة ‪ ..‬ﻗﻔﺰﻥﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻔﺮق واﻷﻗﻮام‬
‫ﺎﻃﻨﻴﻴﻦ‬ ‫ﻦ اﻟﺒ‬ ‫ﻣ‬

‫ﻋﻨﺪ ﺡﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﺕ ﺎرﻳﺦ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺒﻬﻠﻮﻳ ﺔ اﻋﺘﻤ ﺪﻥﺎ ﻋﻠ ﻰ آﺘ ﺎب )‬ ‫)‪(6‬‬

‫اﻟﺼ ﺮاع ﺏ ﻴﻦ اﻟﻔﻜ ﺮة اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ واﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﻐﺮﺏﻴ ﺔ ( ﻟﻠﻨ ﺪوى ص ‪138‬‬
‫ﻥﻘﻼ ﻋ ﻦ آﺘ ﺎب ) اﻟﺸ ﺮق اﻷوﺳ ﻂ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ ( ‪ ،‬واﻋﺘﻤ ﺪﻥﺎ‬
‫آﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ آﺘﺎب ) ﺕﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ( ﻟﺒﺮوآﻠﻤﺎن ص‪. 796‬‬
 ‫‪-98-‬‬

‫ﻷﻥﻨ ﺎ ﻣ ﺎ أردﻥ ﺎ ﺕﻘ ﺪﻳﻢ دراﺳ ﺔ ﺕﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻣﻔﺼ ﻠﺔ ‪ ،‬واﻥﻤ ﺎ ﻗﺼ ﺪﻥﺎ ﺕﻘ ﺪﻳﻢ ﻣ ﻮﺝﺰ‬
‫ﻳﺸﻤﻞ ﺝﻤﻴﻊ ﻣﺮاﺡﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ ،‬وﻣﺎ أﻏﻔﻠﻨﺎ ذآﺮﻩ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣ ﻦ ﺡﻴ ﺚ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد‬
‫ﻋﻤﺎ ذآﺮﻥﺎﻩ ‪.‬‬

‫وﺏﻨﺎء ﻋﻠﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻥﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻥﻘ ﻮل ‪ :‬ان ﺝ ﻮهﺮ اﻟﺤﺮآ ﺎت‬

‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﻟﻤﺠﻮﺳﻴﺔ واﺡﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺮآ ﺔ )ﻣ ﺰدا وزردﺵ ﺖ واﻟﻤﺎﻥﻮﻳ ﺔ واﻟﻤﺰدآﻴ ﺔ ( ﻻ ﺕﺨﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ أﺹ ﻮﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻋ ﻦ ) اﻟﻜﻴﺴ ﺎﻥﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺮواﻥﺪﻳ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺒﺮﻣﻜﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺰﻥﺎدﻗ ﺔ ( ‪ ،‬وه ﺬﻩ ﻻ‬
‫ﺕﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ ) اﻟﺒ ﻮﻳﻬﻴﻴﻦ ‪ ،‬واﻟﻌﺒﻴ ﺪﻳﻴﻦ ‪ ،‬واﻟﻘﺮاﻣﻄ ﺔ ( ‪ ،‬وه ﺆﻻء ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔ ﻮن‬
‫ﻋﻦ ) اﻟﺼﻔﻮﻳﻴﻦ ‪ ،‬واﻟﺪروز ‪ ،‬واﻟﻨﺼﻴﺮﻳﻴﻦ ‪ ،‬واﻟﺤﺸﺎﺵﻴﻦ ‪ ،‬واﻟﺒﻬﺎﺋﻴﻴﻦ ( ‪.‬‬

‫وهﺬﻩ اﻟﺤﺮآﺎت واﻟﻔﺮق ﺕﺄﺙﺮت ﺏﺎﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﺒﻮذﻳﻴﻦ"‪ ، "7‬وﻣﻦ هﻨﺎ‬

‫ﻥﺪرك أﺳﺮار اﻟﻤﺆاﻣﺮات اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺎون ﻓ ﻲ ﺕﺨﻄﻴﻄﻬ ﺎ وﺕﻨﻔﻴ ﺬهﺎ ‪ :‬دول اﻟﻐ ﺮب‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻴﻬﻮد ‪ ،‬واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻮن ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﺮق اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ‪.‬‬

‫وﻣﻦ هﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻥﻌﻠ ﻢ أن رﻓ ﻊ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻟﺸ ﻌﺎر ﺁل اﻟﺒﻴ ﺖ وﻋﺼ ﻤﺔ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ هﻮ ﻓﻲ أﺹﻠﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻣﺠﻮﺳﻲ ‪ ،‬وﺝﻤﻴﻊ اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ آﺎﻥ ﺖ ﺕﻌﺘﻘ ﺪ‬
‫ﺏﻌﺎﺋﻠﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ‪.‬‬
‫وﻟ ﻢ ﻥﻌ ﺪ ﻥﺴ ﺘﻐﺮب ﺏﻌ ﺪ ه ﺬا اﻟﻌ ﺮض ﻟﻤ ﺎذا ﻳﻠﺠ ﺄ اﻟﺒ ﺎﻃﻨﻴﻮن _ اﻟﻴ ﻮم _ اﻟ ﻰ‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪام أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﻨ ﻒ واﻟ ﺒﻄﺶ ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎذا ﻳﺼ ﻔﻮن ﺥﺼ ﻮﻣﻬﻢ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻻﻏﺘﻴﺎﻻت ‪ ،‬وﻳﻜﺒﺘﻮن ﺡﺮﻳﺎت اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ؟!‪.‬‬

‫اﻥﻈﺮ ﻥﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪.‬‬ ‫)‪(7‬‬

 ‫‪-99-‬‬

‫وﻟ ﻢ ﻥﻌ ﺪ ﻥﺴ ﺘﻐﺮب آ ﺬﻟﻚ آﻴ ﻒ ﻳﻨﺸ ﺮ اﻟﺒ ﺎﻃﻨﻴﻮن اﻻﺏﺎﺡﻴ ﺔ ‪ ،‬وآﻴ ﻒ ﻳﺤﻜﻤ ﻮن‬
‫اﻟﻐﻮﻏﺎء واﻟﺴﻔﻬﺎء واﻟﻘﺘﻠﺔ ﻓﻲ رﻗﺎب اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻟﻤﺎذا ﻳﻐﺮﻗﻮن اﻟ ﺒﻼد ﻓ ﻲ ﺏﺤ ﺎر‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮذﻳﻠﺔ واﻥﺤﻼل ‪.‬‬

‫وﺏﻌﺪ هﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻥﻌﻠﻢ ﻟﻤﺎذا ﻳﻘﻮل اﻟﺒ ﺎﻃﻨﻴﻮن اﻟﺠ ﺪد ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﻜ ﺎن‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﺵﺘﺮاآﻴﻮن ﻣﻊ اﻟﺪول اﻻﺵﺘﺮاآﻴﺔ ‪ ،‬ورأﺳﻤﺎﻟﻴﻮن ﻣ ﻊ اﻟ ﺪول‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ودﻋﺎة ﻟﻼﺳﻼم ﻣﻊ اﻻﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ‪.‬‬

‫ان ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﺮﻳﺔ واﻟﺘﻘﻴﻪ ﺳﺒﺐ ﻟﻜﻞ هﺬﻩ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ‪.‬‬

‫هﺬا هﻮ أﺳﻠﻮب اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﻴﻦ ﺏﺎﻷﻣﺲ ‪ ،‬وهﺬا هﻮ أﺳﻠﻮﺏﻬﻢ اﻟﻴﻮم ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﻣﺎ داﻣﻮا ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺏﻬﺬﻩ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺎﺳﺪة ‪..‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﻜﺘﺸﻔﻮا هﺬﻩ اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت ‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﺘﺮوا ﺏﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﺏﻴﻦ ﻓ ﺮﻗﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺥﻼﻓﺎت داﺥﻠﻴ ﺔ ه ﻲ ﻓ ﻲ ﺡﻘﻴﻘﺘﻬ ﺎ ﺳ ﺤﺎﺏﺔ ﺹ ﻴﻒ وﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻬﻞ أن ﻳﺘﻐﻠﺒ ﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﺮﺽﻮن ﻟﺨﻄﺮ ﺥﺎرﺝﻲ ‪.‬‬
 ‫‪-101-‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬

‫وﻓﻴﻬﺎ ﻓﺼﻼن ‪:‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻄﺮف واﻹﻋﺘﺪال ‪.‬‬
 ‫‪-103-‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪ _1‬ﻟﻤﺤﺎت ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وﻡﻮﻗﻒ اﻻﺳﻼﻡﻴﻴﻦ ﻡﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ _2‬ﺥﻼﻓﻨﺎ ﻡﻊ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻓﻲ أﺹﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﻓﺮوﻋﻪ ‪.‬‬
‫‪ _3‬ﻡﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻓﻲ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪.‬‬
‫‪ _4‬ﺷﻴﻌﺔ اﻟﻴﻮم أﺥﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻡﻦ ﺷﻴﻌﺔ اﻷﻡﺲ ‪.‬‬
‫‪ _5‬اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ زﻋﻴﻢ ﺷﻴﻌﻲ ﻡﺘﻌﺼﺐ ‪.‬‬
‫‪ _6‬ﻡﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ اﻟﻤﺤﺪﺙﻮن ﻓﻲ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪.‬‬
‫‪ _7‬وهﻞ ﺑﻌﺪ هﺬا ﻡﻦ ﻟﻘﺎء ؟! ‪.‬‬
 ‫‪-105-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫ﻟﻤﺤﺎت ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬
‫وﻡﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼﻡﻴﻴﻦ ﻡﻨﻬﺎ‬
‫ﺳ ﺒﺤﺎﻥﻚ ﻳ ﺎ رب ﺕﻌ ﺰ ﻣ ﻦ ﺕﺸ ﺎء وﺕ ﺬل ﻣ ﻦ ﺕﺸ ﺎء ‪ ،‬ﺏﻴ ﺪك ﻥﺎﺹ ﻴﺔ ﻋﺒ ﺎدك ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻌﺠ ﺰك ﺵ ﻲء ‪ ،‬وأﻣ ﺮك ﺏ ﻴﻦ اﻟﻜ ﺎف واﻟﻨ ﻮن اذا أردت أﻣ ﺮا ﺕﻘ ﻮل ﻟ ﻪ آ ﻦ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ‪.‬‬

‫ﺏ ﺎﻷﻣﺲ آ ﺎن ﻣﺤﻤ ﺪ رﺽ ﺎ ﺏﻬﻠ ﻮى _ ﺵ ﺎﻩ اﻳ ﺮان _ ﻳﺘﻴ ﻪ ﻏ ﺮورا ‪ ،‬وﻳﻤﺸ ﻰ‬

‫ﻣﺮﺡ ﺎ ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺼ ﻐﺮ ﺵ ﺄن ﺥﺼ ﻮﻣﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪاﺥﻞ واﻟﺨ ﺎرج ‪ ..‬آ ﺎن ﻳﻌ ﺪ ﻋﺪﺕ ﻪ‬
‫ﻻﻣﺘﻼك اﻟﺬرة ‪ ،‬وﻳﻀﻊ اﻟﺨﻄﻂ ﻻﺏﺘﻼع اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﺸﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ‪.‬‬

‫ورآﻦ اﻟﺸﺎﻩ اﻟﻰ ﺝﻴﺸﻪ اﻟﻀﺨﻢ اﻟﺬي ﻳﻤﺘﻠﻚ أﺡﺪث اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ‪ ،‬واﻟ ﻰ‬
‫ﺝﻬ ﺎز ﻣﺨﺎﺏﺮاﺕ ﻪ _ اﻟﺴ ﺎﻓﺎك _ اﻟ ﺬي ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أدق وأﺡ ﺪث أﺝﻬ ﺰة )‬
‫اﻟﺘﻨﺼ ﺖ واﻟ ﺮادار واﻟﻜﻤﺒﻴ ﻮﺕﺮ ( ‪ ،‬وﻳﺘﻮاﺝ ﺪ رﺝﺎﻟ ﻪ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ وﻗﺮﻳ ﺔ‬
‫وﻣﺆﺳﺴﺔ اﻳﺮاﻥﻴﺔ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻻﻃﺎر اﻟﺨﺎرﺝﻲ رآﻦ اﻟﺸﺎﻩ اﻟ ﻰ ﺹ ﺪﻳﻘﺘﻪ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺕﺤﺘﺮف ﺹﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺆاﻣﺮات واﻻﻥﻘﻼﺏﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﺡ ﻞ ﻣﺸ ﺎآﻠﻪ ﻣ ﻊ‬
‫ﺝﻴﺮاﻥﻪ ﻓﺄﻣﻦ ﻣﻜﺮهﻢ ‪ ،‬وأﻣﻨﻮا ﺵﺮﻩ ‪ ..‬وﻇﻦ أن اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎﻣ ﻪ ﻣﻌﺒ ﺪة ﻻﻋ ﺎدة‬
‫ﻣﺠﺪ ) آﺴﺮى أﻥﻮ ﺵﺮوان ( ‪.‬‬
 ‫‪-106-‬‬

‫ﺝ ﺎءﻩ اﻟﺨﻄ ﺮ ﻣ ﻦ ﺡﻴ ﺚ ﻻ ﻳﺤﺘﺴ ﺐ ‪ ،‬اﻥﻔﺠ ﺮ اﻟﺸ ﺎرع اﻻﻳﺮاﻥ ﻲ ﺏﻌ ﺪ أﺡ ﺪاث‬

‫ﺕﺒﺮﻳﺰ وأﺹﻔﻬﺎن ﻗﺒﻞ ﺳﺘﺔ أﺵﻬﺮ"‪. "1‬‬

‫وﻋﻤﺖ اﻟﻤﻈﺎهﺮات ﻣﺨﺘﻠﻒ أرﺝﺎء اﻟﺒﻼد ‪ ،‬وﺕﻮﺡﺪت آﻠﻤﺔ اﻟﻤﻌﺎرﺽﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﺕﺠﺎهﺎﺕﻬﻢ وزﻋﺎﺕﻬﻢ ‪ ،‬ورﻓﻌﻮا ﺵﻌﺎرا واﺡﺪا ‪:‬‬
‫اﻻﻃﺎﺡﺔ ﺏﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﺎهﻨﺸﺎهﻲ ‪ ،‬واﻗﺎﻣﺔ ﻥﻈﺎم ﺝﻤﻬﻮري ﻓﻲ اﻳﺮان ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻮن ﻓﻲ ﺏﻼد ﻓ ﺎرس ﻳﺴ ﺘﺠﻴﺒﻮن ﻟﻠﺸ ﺎﻩ وﺡﻜﻮﻣﺘ ﻪ ‪ ،‬ﺏ ﻞ ﻳﺘﻠﻘ ﻮن‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت واﻷوﻣﺎﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﺪهﻢ اﻷﻋﻠﻰ واﻣﺎﻣﻬﻢ )اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ( اﻟﻤﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻓﺮﻥﺴﺎ‬
‫_ ﻥﻮﻓﻞ ﻟﻮﺵﺎﺕﻮ _ ﺏﻌﺪ ﻃﺮدﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ‪.‬‬

‫ﻇﻦ ﻃﺎﻏﻮت ﻃﻬ ﺮان أﻥ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻬﻞ وﺽ ﻊ ﺡ ﺪ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﻈ ﺎهﺮات ﻓﺎﺳ ﺘﺨﺪم‬

‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﺕﺎرة ‪ ،‬وأﻋﻤﺎل اﻟﺘﺮهﻴﺐ ﺕﺎرة أﺥﺮى ‪ ،‬ﻓﻘﺪم ﻥﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﺏﻄﺎﻥﺘ ﻪ‬
‫وأﻋﻤ ﺪة ﻥﻈﺎﻣ ﻪ ﻟﻠﻤﺤﺎآﻤ ﺔ ﺏﺘﻬﻤ ﺔ اﻻﺥ ﺘﻼس واﻟﺮﺵ ﻮة ‪ ،‬ووﻋ ﺪ ﺏ ﺎﺝﺮاء‬
‫اﻥﺘﺨﺎﺏﺎت واﻗﺎﻣﺔ ﻥﻈﺎم دﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ‪ ..‬ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ هﺬا ﺵﻴﺌﺎ ‪.‬‬

‫ﺙﻢ ﺝﺎء ﺏﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ وﻟﺠﺄ اﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام أﺳ ﻠﻮب اﻟﻌﻨ ﻒ واﻟﻜﺒ ﺖ واﻟﻘﻬ ﺮ‬
‫ﻓﺎزداد اﻟﻤﻌﺎرﺽﻮن ﺹﻠﻔﺎ وﻋﻨﺎدا وﻣﻘﺎوﻣﺔ ‪ ،‬وأﺡﺪق اﻟﺨﻄﺮ ﺏﻘﺼ ﺮﻩ ‪ ،‬وأﺥ ﺬ‬
‫اﻟﻨﺎﻃﻘﻮن ﻳﺘﺤﺪﺙﻮن ﻋﻦ اﻣﻜﺎﻥﻴﺔ ﻟﺠﻮﺋﻪ اﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ واﻗﺎﻣﺔ ﻣﺠﻠ ﺲ وﺹ ﺎﻳﺔ ﻳ ﺪﻳﺮ‬
‫أﻣﻮر اﻟﺒﻼد ‪.‬‬

‫آﺘﺐ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ أواﺋﻞ ﻋ ﺎم ‪ ، 1979‬واﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻣ ﺎزال ﻓ ﻲ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺏ ﺎرﻳﺲ ‪ ،‬وﻗﺒ ﻞ ﻣﻐ ﺎدرة اﻟﺸ ﺎﻩ ﻟﻄﻬ ﺮان ‪ ،‬وأﺡ ﺪاث ﺕﺒﺮﻳ ﺰ وﻗﻌ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻋﺎم ‪ ، 1978‬ﺙﻢ أﺽﻴﻔﺖ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺕﻌﺪﻳﻼت ﻃﻔﻴﻔﺔ ‪.‬‬
 ‫‪-107-‬‬

‫وﺕﻄﻠﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻰ ﻗﺎﺋ ﺪ اﻟﺜ ﻮرة اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ ) اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ (‬
‫اﻟ ﺬي راح ﻳﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻋ ﻦ أﺳﺴ ﻬﺎ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻻﺝﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻋ ﻦ ﻋﻼﻗﺎﺕﻬ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟ ﺪول اﻟﻜﺒ ﺮى‬
‫واﻟﺪول اﻟﻤﺠﺎورة ﻹﻳﺮان ‪ ،‬وﻋﻘﺪ ﻣﺴﺘﺸﺎروﻩ اﻟﻨ ﺪوات ‪ ،‬وآﺸ ﻔﻮا اﻟﻨﻘ ﺎب ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺨﻄ ﻂ وﺽ ﻌﻮﻩ ﻟﺤﻜ ﻢ اﻳ ﺮان ‪ ،‬ﺕﺰﻳ ﺪ ﺹ ﻔﺤﺎت ه ﺬا اﻟﻤﺨﻄ ﻂ ﻋﻠ ﻰ )‪(200‬‬
‫ﺹﻔﺤﺔ ‪.‬‬

‫وﺡﺪث آﻬﺬا ﻻ ﺏﺪ أن ﻳﺸﺪ اﻥﺘﺒﺎﻩ أﺝﻬﺰة اﻻﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ‪ ..‬ذﻟ ﻚ ﻷن اﻳ ﺮان‬
‫ﻣ ﻦ أآﺒ ﺮ اﻟ ﺪول اﻟﻤﻨﺘﺠ ﺔ ﻟﻠ ﻨﻔﻂ ‪ ،‬وﺕﺘﻤﺘ ﻊ ﺏﻤﻮﻗ ﻊ ﻣﻬ ﻢ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﻣ ﻦ ﺝﻬ ﺔ ﺕﻄ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺏﺤﺎر ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺕﺮﺏﻂ اﻟﺸﺮق ﺏﺎﻟﻐﺮب ‪ ،‬وﺝﻬ ﺔ أﺥ ﺮى ﺕﺠ ﺎور دول آﺒ ﺮى‬
‫آﺎﻻﺕﺤ ﺎد اﻟﺴ ﻮﻓﻴﺎﺕﻲ ﺵ ﻤﺎﻻ ‪ ،‬ودول اﻟﺨﻠ ﻴﺞ واﻟﻌ ﺮاق ﻏﺮﺏ ﺎ ‪ .‬وﻟﻸﻣ ﺮﻳﻜﻴﻴﻦ‬
‫واﻟﻐ ﺮﺏﻴﻴﻦ واﺳ ﺮاﺋﻴﻞ ﻣﺼ ﺎﻟﺢ ﺡﻴﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻳ ﺮان ‪ ،‬وﺕ ﺮﺕﺒﻂ ه ﺬﻩ اﻟ ﺪول ﻣ ﻊ‬
‫اﻳﺮان ﺏﻤﻌﺎهﺪات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻋﺴﻜﺮﻳﺔ وﺙﻘﺎﻓﻴﺔ ‪..‬‬
‫وﻣﻦ ﺙ ﻢ ﻓﻬ ﺬﻩ اﻻﺽ ﻄﺮاﺏﺎت ﺝ ﺎءت ﺏﻌ ﺪ اﻥﻘ ﻼب أﻓﻐﺎﻥﺴ ﺘﺎن وﺡ ﻮادث اﻟﻘ ﺮن‬
‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ‪ ،‬وﺏﻌﺪ اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺘﻲ دارت رﺡﺎهﺎ ﺏﻴﻦ اﻟﻴﻤ ﻴﻦ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻲ واﻟﺠﻨ ﻮﺏﻲ‬
‫‪.‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪر ذآﺮﻩ أن ﻟﺸﺎﻩ اﻳﺮان ﻋﻼﻗﺎت ﺡﻤﻴﻤ ﺔ ﻣ ﻊ ﻥﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺪو اﻟﺼ ﻬﻴﻮﻥﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‬
‫ﻓﻼ ﻏﺮاﺏﺔ اذن أن ﻳﻜﻮن اهﺘﻤﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﻮﻳﺎ ﻓﻲ ﺡﻮادث اﻳﺮان ‪.‬‬

‫وﻣﻨﺬ أآﺜﺮ ﻣ ﻦ ﺳ ﺘﺔ أﺵ ﻬﺮ وأﺥﺒ ﺎر اﻳ ﺮان ﺕﺤﺘ ﻞ اﻟﻌﻨ ﺎوﻳﻦ اﻷوﻟ ﻰ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈ ﻢ‬

‫ﺹ ﺤﻒ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ‪ :‬ﺵ ﺮﻗﻴﺔ وﻏﺮﺏﻴ ﺔ وﻋﺮﺏﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻣﺠﻤ ﻞ ﻣ ﺎ ﻗﻴ ﻞ ﻻ ﻳﻌ ﺪو اﻟﻨﻘ ﺎط‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
 ‫‪-108-‬‬

‫‪ _1‬اﻻﻣ ﺎم روح اﷲ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻗﺎﺋ ﺪ ﺙ ﻮرة اﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺎﻣ ﺖ ﻋ ﺪة ﺹ ﺤﻒ‬

‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺏﺎﺝﺮاء ﻟﻘﺎءات ﻣﻌﻪ ‪ ،‬وﺕﺤﺪﺙﺖ ﻋﻦ زهﺪﻩ وورﻋﻪ وﺕﻘﻮاﻩ ‪ ،‬وأﻥﻪ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﺕﺤﻜﻴﻢ اﻻﺳﻼم ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺘﻮﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺏﻨﻔﺴﻪ اذا ﻥﺠﺤﺖ ﺙﻮرﺕﻪ ‪.‬‬

‫وأﺡﺎط اﻟﺸ ﻴﻌﺔ )ﺥﻤﻴﻨ ﻴﻬﻢ( ﺏﻬﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﻈ ﻴﻢ واﻟﺘﺒﺠﻴ ﻞ ‪ ،‬وﻥﺴ ﺒﻮا إﻟﻴ ﻪ آﺜﻴ ﺮا‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻮارق واﻟﻤﻌﺠﺰات ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ زﻋﻢ أﻥﻪ ﺵﺎهﺪ ﺹﻮرﺕﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻤﺮ ‪.‬‬

‫‪ _2‬اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻳﺮان اﻣﺘﺪاد ﻟﺤﺮآﺔ اﻻﺥﻮان اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻠ ﺪان‬
‫اﻟﻌﺮﺏﻴ ﺔ ‪ ،‬وﺡﺮآ ﺔ اﻟﻤ ﻮدوى واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺏﺎآﺴ ﺘﺎن واﻟﻬﻨ ﺪ ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺮآﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ أﻥﺪوﻥﻴﺴﻴﺎ ‪.‬‬

‫‪ _3‬اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﺕﺨ ﺬت ﻣ ﻦ اﻟﻌﻨ ﻒ وﺳ ﻴﻠﺔ ﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬وﺏﺎﻟﻐ ﺖ أﺝﻬ ﺰة‬

‫اﻻﻋﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﻒ واﻻرهﺎب واﻻﻏﺘﻴﺎل اﻟﺬي ﺕﺴﺘﺨﺪﻣﻪ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺤﺮآﺎت ‪.‬‬
‫وﻟ ﻢ ﺕﻘﺼ ﺮ أﺝﻬ ﺰة اﻻﻋ ﻼم ﻓ ﻲ ﺕﺤ ﺬﻳﺮ اﻷﻥﻈﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺝﻤﻴ ﻊ ﺏﻠ ﺪان اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺥﻄﺮ اﻟﺤﺮآﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺕﺰاﻳﺪ أﺙﺮهﺎ ‪.‬‬

‫‪ _4‬وﻣﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﺤﻒ ﻣ ﻦ زﻋﻤ ﺖ ان اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﺆهﻠ ﺔ‬

‫ﻟﻠﺤﻜ ﻢ وﻟ ﻴﺲ ﻟ ﺪﻳﻬﺎ ﺡﻠ ﻮل ﻟﻤﺸ ﻜﻼت اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ _ﺝ ﻼل آﺸ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤ ﻮادث _ وزﻋ ﻢ أن اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ آﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺵ ﻜﺮى‬
‫ﻣﺼ ﻄﻔﻰ ‪ ،‬وﺝﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺠﻬ ﺎد ‪ ،‬وﺝﻤﺎﻋ ﺔ ﺹ ﺎﻟﺢ ﺳ ﺮﻳﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ إﻻ ﻓﺼ ﺎﺋﻞ‬
‫ﻳﺴﺎرﻳﺔ ﺕﺴﺘﻨﺪ اﻟﻰ ﺕﻨﻈﻴﺮ اﺳﻼﻣﻲ !! ‪.‬‬
 ‫‪-109-‬‬

‫وﻥﻈﺮا ﻟﻸهﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻠﻌﺒﻬﺎ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻻﻋ ﻼم ﻓ ﻲ ﺹ ﻨﺎﻋﺔ اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم ‪ ..‬ﻓﻠﻘ ﺪ‬
‫ﺕﺴﺮﺏﺖ أﺏﺎﻃﻴﻞ وﺕﺮهﺎت اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻰ ﻋﻘ ﻮل ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺘ ﺄﺙﺮوا ﺏﻤ ﺎ‬
‫ﻗﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪ ،‬وﺹﺎر اﺳﻤﻪ ﻋﻨﺪهﺎ ﻣﺮاﻓﻘﺎ ﻷﻋﻼم أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻣﺜﺎل ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺏﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ‪ ،‬ﺡﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬اﻟﻤﻮدودى ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪.‬‬

‫وﺁﻟﻤﻨ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠ ﻪ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﻮن ﻣ ﻦ ﺁراء ﻋ ﻦ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ وﺡﺮآﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻳ ﺮان ‪،‬‬

‫واﻥﺘﻈﺮﻥ ﺎ أن ﺕﻘ ﻮل اﻟﺼ ﺤﻒ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ _ ﻋﻠ ﻰ ﻥ ﺪرﺕﻬﺎ _ آﻠﻤ ﺔ ﻓﺎﺹ ﻠﺔ‬
‫ﺕﺪﺡﺾ ﻓﻴﻬﺎ أآﺎذﻳﺐ أﺝﻬﺰة اﻻﻋﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ واﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺁﻣﺎﻟﻨ ﺎ ﺕﻼﺵ ﺖ‬
‫ﻋﻨ ﺪﻥﺎ ﺹ ﺪر اﻟﻌ ﺪد )‪ (30‬ﻣ ﻦ ﺹ ﺤﻴﻔﺔ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻟﻘﺎهﺮﻳ ﺔ ﻏ ﺮة ذي اﻟﺤﺠ ﺔ‬
‫‪ 1398‬وﺹﺪﻣﻨﺎ ﻓﻌﻼ ﺏﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﺡﺮآﺘﻪ ‪:‬‬

‫ﺕﺤﺪﺙﺖ _ اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻦ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻓﻲ اﻳﺮان ﻣﻨﺬ ﻋ ﺎم ‪1954‬م آﻤ ﺎ ﺕﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ‬

‫ﺝﻤﺎﻋﺔ اﻻﺥﻮان اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ وﺏ ﻨﻔﺲ اﻟﺤ ﺮارة واﻟﺤﻤﺎﺳ ﺔ ﻓ ﺎذا ذآ ﺮت اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ‬
‫ﻗﺎﻟ ﺖ ‪) :‬اﻻﻣ ﺎم روح اﷲ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ( ‪ ،‬ﺙ ﻢ ﻗﺎﻟ ﺖ ﻋ ﻦ ﻣﺼ ﺎدر وﺹ ﻔﺘﻬﺎ ﺏﺄﻥﻬ ﺎ‬
‫)ﻣﻮﺙ ﻮق ﺏﻬ ﺎ !!( ان ﻣﻬﺎﺝﻤ ﺔ اﻻﻣ ﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﺹ ﺤﻒ ﺡﻜﻮﻣ ﺔ ﺵ ﺎﻩ آ ﺎن‬
‫وراءه ﺎ اﻟﻴﻬ ﻮد واﻟﺒﻬ ﺎﺋﻴﻮن اﻟ ﺬﻳﻦ ﺳ ﻬﻞ ﻟﻬ ﻢ اﻟﺸ ﺎﻩ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺤﺮآ ﺔ واﻟﻌﺒ ﺚ ‪.‬‬
‫وردا ﻋﻠﻰ اﺕﻬﺎم اﻟﺸﺎﻩ ﻟﻠﻤﺘﻈﺎهﺮﻳﻦ ﺏﺎﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﺠﻠﺔ ‪:‬‬
‫)) اﻻ أن اﻷﺡﺪاث أﺙﺒﺘﺖ أن اﻟﺤﺮآﺔ ﻳﻘﻮم ﺏﻬﺎ ﺵﻌﺐ ﻣﺴﻠﻢ ﺡﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ هﻮﻳﺘ ﻪ‬
‫وﺳﻌﻴﺎ ﻟﻠﺮﺝﻮع اﻟﻰ أﺹﺎﻟﺘﻪ (( ‪ .‬وأﺽﺎﻓﺖ ﻗﺎﺋﻠﺔ ‪:‬‬
‫)) وهﻞ ﻳﺘﻤﺸ ﻰ ﻣ ﻊ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﻥ ﺪاءات اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻟﻠﺸ ﻌﺐ اﻻﻳﺮاﻥ ﻲ ﺏﺎﻟﺘﻤﺴ ﻚ‬
‫ﺏﺎﺳﻼﻣﻪ ‪ ،‬وﻣﺤﺎرﺏ ﺔ اﻟﻨﻔ ﻮذ اﻷﺝﻨﺒ ﻲ ‪ ،‬ودﻋﻮﺕ ﻪ اﻟﻤﺜﻘﻔ ﻴﻦ واﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺕﺪﻣﻴﺮ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻄﻐﻴﺎن واﻟﺘﺠﺒﺮ (( ‪.‬‬
 ‫‪-110-‬‬

‫ﺙﻢ ﺕﻌﻮد اﻟﺪﻋﻮة ﻟﺘﺮﺏﻂ ﺙﻮرة اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﺏﺤﺮآﺎت أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪:‬‬
‫)) ﻗﺎﻟﻮا إﻥﻬﺎ ﻋﻨﺎﺹﺮ ﺳﻮداء ﻣﺎرآﺴﻴﺔ ‪ ،‬أو ﻣﺎرآﺴﻴﻮن ﻣﺴﻠﻤﻮن ‪ ..‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻏﺮاﺏ ﺔ ﻓﺎﻻﺳ ﻼم ﻓ ﻲ ﻥﻈ ﺮ ﺳ ﻮهﺎرﺕﻮ أﻥﺪوﻥﻴﺴ ﻴﺎ ﻓﻜ ﺮ ﻣﺘﻄ ﺮف ﻳﺠ ﺐ أن‬
‫ﻳﻀ ﻊ اﻟﻘ ﺎﻥﻮن ﻟ ﻪ ﺡ ﺪا ‪ ،‬واﻻﺥ ﻮان اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ ‪1965 _ 1954‬‬
‫اﺕﻬﻤﻮا ﺏﺎﻻﺕﺼﺎل ﻣﻊ اﻻﻥﻜﻠﻴﺰ واﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻤﺎﻟ ﺔ ﻟﻠﺼ ﻬﻴﻮﻥﻴﺔ‬
‫وأﻣﺮﻳﻜﺎ واﻷﻣﺜﻠﺔ آﺜﻴﺮة ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻥﻈ ﻢ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻓ ﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨ ﺎ اﻻﺳ ﻼﻣﻲ وأﺝﻬ ﺰة‬
‫اﻋﻼﻣﻬﺎ وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ واﺕﺠﺎهﺎﺕﻬﺎ (("‪. "2‬‬

‫أﺹ ﻠﺢ اﷲ اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻋﻮة اذ آﻴ ﻒ ﻳﻜ ﻮن اﻟﻴﻬ ﻮد واﻟﺒﻬ ﺎﺋﻴﻮن وراء‬

‫هﺠﻮم ﺹﺤﻴﻔﺔ ﺡﻜﻮﻣﻴﺔ اﻳﺮاﻥﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ‪ ،‬وآ ﻞ ذي ﺏﺼ ﻴﺮة ﻳ ﺪرك أن‬
‫اﻟﻴﻬ ﻮد ﺳ ﺎهﻤﻮا ﻓ ﻲ اﻥﺸ ﺎء ﺡﺮآ ﺔ اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ _ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺏ ﻦ ﺳ ﺒﺄ _"‪ ، "3‬وﻣ ﺎ‬
‫زاﻟﻮا ﺡﻠﻔﺎءهﻢ وﺵﺮآﺎءهﻢ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟﺒ ﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻣ ﺎ اﻟﺒﻬﺎﺋﻴ ﺔ إﻻ ﺙﻤ ﺮة ﻣ ﻦ‬
‫ﺙﻤﺮات اﻟﻐﻠﻮ اﻟﺮاﻓﻀﻲ !! ‪.‬‬

‫آﻴﻒ ﻳﻘﺮن أﺹﺤﺎب اﻟﺪﻋﻮة أهﻞ اﻟﺮﻓﺾ ﺏﺤﺮآﺎت أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻥﺤﻠﺔ آﺎﻓﺮة ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻻﺳﻼﻣﻲ إﻻ وﻗﺪ اﺕﺨﺬت ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﺳﻠﻤﺎ ﻟﻬﺎ ! ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻩ اﻷدﻟﺔ واﻟﺒﺮاهﻴﻦ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻨ ﺪﻣﺎ زﻋﻤ ﻮا‬
‫أن ﺡﺮآﺔ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻳﻘﻮده ﺎ ﺵ ﻌﺐ ﻣﺴ ﻠﻢ ﺡﻔﺎﻇ ﺎ ﻋﻠ ﻰ هﻮﻳﺘ ﻪ وﺳ ﻌﻴﺎ ﻟﻠﺮﺝ ﻮع‬
‫اﻟﻰ أﺹﺎﻟﺘﻪ ؟!‪.‬‬

‫اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺪد ‪ 1398 _ 12_1 ، 30‬ﺕﺤﺖ ﻋﻨﻮان اﻟﺜﺎﺋﺮون ﻓ ﻲ‬ ‫)‪(2‬‬

‫اﻳﺮان ﺳﻮد ﻣﺎرآﺴﻴﻮن أم ﻣﺴﻠﻤﻮن اﻳﺮاﻥﻴﻮن ل ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺝﺒﺎرة ‪.‬‬
‫ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺏ ﻦ ﺳ ﺒﺄ ه ﻮ رأس اﻟﻔﺮﻗ ﺔ اﻟﺴ ﺒﺌﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻥ ﺖ ﺕﻘ ﻮل‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺏﺄﻟﻮهﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻲ وآ ﺎن ﻳﻬﻮدﻳ ﺎ ﻓ ﺄﻇﻬﺮ اﻻﺳ ﻼم هﻠ ﻚ ﻋ ﺎم ‪ . 40‬اﻻﻋ ﻼم‬
‫ﻟﻠﺰرآﻠﻲ ‪.‬‬
 ‫‪-111-‬‬

‫وﺏﻌﺪ اﻟﺪﻋﻮة وﺹﻠﺘﻨﺎ )اﻟﺮاﺋﺪ( اﻟﺼ ﺎدرة ﻓ ﻲ ﺁﺥ ﻦ ﺏﺄﻟﻤﺎﻥﻴ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻮﺝ ﺪﻥﺎهﺎ ﻣﻬﺘﻤ ﺔ‬
‫أﺵ ﺪ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺏﺜ ﻮرة اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ ‪ ،‬وﻳﺒ ﺪو أن ﺏﻌ ﺾ ﻗﺮاﺋﻬ ﺎ اﺡﺘﺠ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا‬
‫اﻻهﺘﻤﺎم واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪:‬‬
‫)) اﻥﻨ ﺎ ﻥﻜ ﺮر هﻨ ﺎ وﻗﻮﻓﻨ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺠﺎه ﺪﻳﻦ ﻓ ﻲ اﻳ ﺮان ﺽ ﺪ اﻟﺸ ﺎﻩ‬
‫وﻥﻈﺎﻣﻪ اﻟﻔﺎﺳﺪ وﺽﺪ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻷﻣﺮﻳﻜ ﺎ واﻟﻐ ﺮب ‪ ،‬وﻥ ﺪﻋﻮ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ آ ﻞ‬
‫ﻣﻜﺎن اﻟﻰ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻤﻮﻗ ﻒ واﻟﺘﺄﻳﻴ ﺪ ‪ ..‬وﻥﺒﻌ ﺚ ﻋﻠ ﻰ ﺹ ﻔﺤﺎت )اﻟﺮاﺋ ﺪ( اﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻄﻠﻴﻌ ﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺠﺎه ﺪة هﻨ ﺎك ﺕﺤﻴ ﺔ اﻟﻄﻼﺋ ﻊ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﻜ ﺎن‬
‫(("‪. "4‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻌﺪد ﻥﻔﺴﻪ )‪ (34‬ﻣﻘ ﺎل ﺕﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮان ‪ ) :‬اﻟ ﻰ ﻣﺘ ﻰ ﻳ ﺎ ﻣﻠ ﻚ اﻟﻤﻠ ﻮك ص‬

‫‪ ، ( 29 _ 25‬وﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻔﺤﺔ ‪ 33 _ 30‬ﻥﻘﻠ ﺖ اﻟﺮاﺋ ﺪ ﻟﻘ ﺎء ﺹ ﺤﻔﻴﺎ آﺎﻥ ﺖ )‬
‫اﻟﻠﻮﻣﻮﻥﺪ ( اﻟﻔﺮﻥﺴﻴﺔ ﻗﺪ أﺝﺮﺕﻪ ﻣﻊ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪.‬‬

‫ﺙﻼﺙﺔ ﻣﻮاﺽﻴﻊ ﻋ ﻦ اﻳ ﺮان ﺏﻌ ﺪد واﺡ ﺪ ﻣ ﻦ أﻋ ﺪاد اﻟﺮاﺋ ﺪ ‪ ،‬وان دل ه ﺬا ﻋﻠ ﻰ‬

‫ﺵﻲء ﻓﺎﻥﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮاﺋﺪ ﺕﻌﻠﻖ ﺁﻣﺎﻻ واﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺡﺮآﺔ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ آﻼم اﻟﺮاﺋﺪ ﻋﻦ ﺵﺎﻩ اﻳ ﺮان ﻓﻬ ﻮ ﺡ ﻖ وﻻ ﻏﺒ ﺎر ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ﺏ ﻞ ﻳﺴ ﺘﺤﻖ اﻟﺸ ﺎﻩ‬
‫أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻷﻥﻪ ﻋﺪو ﻟﺪود ﻟﻼﺳﻼم ‪ ،‬أﻣﺎ وﺹﻔﻬﺎ ﻟﻠﺮاﻓﻀﺔ ﺏﺄﻥﻬﻢ ﻣﺴ ﻠﻤﻮن‬
‫ﻣﺠﺎهﺪون ‪ ،‬وﻃﻼﺋﻊ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺠﺎهﺪة ﻓﻬﺬا اﻟﺬي ﺳ ﻨﻌﺎﻟﺠﻪ ﻓ ﻲ ﺝ ﺰء ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻥﺒ ﻴﻦ ﺥﻄ ﻮرة اﺕﺨ ﺎذ ﻣﻮﻗ ﻒ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ ودﻋ ﻮة اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ اﻟ ﻰ‬
‫ﺕﺄﻳﻴﺪﻩ دون اﻻﺳﺘﻨﺎد اﻟﻰ أدﻟﺔ ﺵﺮﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﺕﻠﻘﻰ ﻣﺤﺒﻮ اﻟﻤﺠﻠﺘﻴﻦ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺮاﺋ ﺪ رأﻳﻬﻤ ﺎ ﺏ ﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ وأﺹ ﺒﺢ ه ﺬا‬
‫ﺮأي‬ ‫اﻟ‬

‫اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﻌﺪد ‪ 34‬ذي اﻟﺤﺠﺔ ‪. 1398‬‬ ‫)‪(4‬‬

 ‫‪-112-‬‬

‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺡﺮآﻴﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻟﻌﺪد آﺒﻴﺮ ﺝﺪا ﻣﻦ اﻻﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ‪ ،‬وه ﺬا اﻟﻌ ﺪد اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻠﻒ ﻥﻔﺴﻪ _ ﻣﻊ اﻷﺳ ﻒ _ دراﺳ ﺔ ﻋﻘﻴ ﺪة اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ وﻓﻬ ﻢ ﻣ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ زﻳ ﻎ‬
‫واﻥﺤﺮاف ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤ ﺎول ﻣﺘﺎﺏﻌ ﺔ ﻣ ﺆاﻣﺮاﺕﻬﻢ وﻓﺘ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺹ ﻘﻊ ﻳﺘﻮاﺝ ﺪون‬
‫ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋﺎﻟﻤﻨ ﺎ اﻻﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ..‬وﺡﺴ ﺒﻪ أن اﻟ ﺪﻋﻮة أو اﻟﺮاﺋ ﺪ ﻗ ﺪ أﻳ ﺪت ﺙ ﻮرة‬
‫اﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵﻣﺎل ‪ ،‬وﺝﻌﻠﺖ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻣﺠﺎه ﺪﻳﻦ وﻃﻼﺋ ﻊ‬
‫اﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬

‫وﻥﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا ﺕﺠﺮأ أﺡﺪ اﻟﻮﻋﺎظ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻰ اﻋﺘﻼء ﻣﻨﺒﺮ ﻣﺴﺠﺪ آﺒﻴﺮ ﻓﻲ دوﻟﺔ‬
‫ﺥﻠﻴﺠﻴﺔ وﺥﺎﻃﺐ ﺝﻤﻬﻮر اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫)اﺕﻘ ﻮا اﷲ ﻓ ﻲ إﺥﻮاﻥﻨ ﺎ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳ ﺪرﻳﻜﻢ أن ﻋ ﻮدة اﻟﺨﻼﻓ ﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺕﻜﻮن ﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ ‪ ..‬ﻻ أدري ﻟﻤ ﺎذا ﻳﻀ ﺨﻢ اﻟ ﺒﻌﺾ ﺥﻼﻓﻨ ﺎ ﻣﻌﻬ ﻢ ﻣ ﻊ أﻥ ﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺘﺠﺎوز ﻓﺮوع هﺬا اﻟﺪﻳﻦ ‪ ..‬ان ﺥﻼﻓﻨ ﺎ ﻣﻌﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻔ ﻴﻦ ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫زواج اﻟﻤﺘﻌ ﺔ ‪ ،‬وﻟ ﻦ ﻥﻘﺼ ﺮ ﻓ ﻲ ﻥﺼ ﺤﻬﻢ وﺏﻴ ﺎن أﺥﻄ ﺎﺋﻬﻢ ه ﺬﻩ ﺏﺎﻟﺤﻜﻤ ﺔ‬
‫واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ( ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺡﻴﺎﺕﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻥﻤﺎذج آﺜﻴﺮة ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﻴﺐ _ هﺪاﻩ اﷲ _ ‪ ،‬واذا‬
‫ﺡﺎوﻟﻨﺎ ﺏﻴﺎن اﻟﺤﻖ ﻟﻬﻢ أﻋﺮﺽﻮا ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ ‪:‬‬
‫هﻞ أﻥﺖ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة ةاﻟﺮاﺋﺪ ‪.‬‬

‫ازاء ذﻟ ﻚ ﻥ ﺮى ﻣ ﻦ اﻟﻮاﺝ ﺐ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن ﻥﻘ ﺪم ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟ ﺬي ﻳﺸ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ‬

‫اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ _1‬ﺥﻼﻓﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻓﻲ أﺹﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﻓﺮوﻋﻪ ‪.‬‬
‫‪ _2‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻓﻲ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪.‬‬
 ‫‪-113-‬‬

‫‪ _3‬ﺵﻴﻌﺔ اﻟﻴﻮم أﺥﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻼم ﻣﻦ ﺵﻴﻌﺔ اﻷﻣﺲ ‪.‬‬

‫‪ _4‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺼﺮ ‪.‬‬

‫وﺳﻨﺤﺮص ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺏﺤﺜﻨﺎ ﻣﺪﻋﻮﻣﺎ ﺏﺎﻷدﻟﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﺎل ﻟﻨﺎ ‪:‬‬
‫ﻟﻌﻠﻜ ﻢ ﺕﻘﺼ ﺪون اﻟﻔ ﺮق اﻟﻤﺘﻄﺮﻓ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ آﺎﻟﻨﺼ ﻴﺮﻳﺔ واﻻﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‬
‫وﻏﻴﺮهﻤﺎ ‪.‬‬

‫واﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻟﻦ ﻥﺘﻌﺮض ﻓﻲ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ إﻻ ﻟﻠﺸ ﻴﻌﺔ اﻟﺠﻌﻔﺮﻳ ﺔ اﻻﻣﺎﻣﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وأﻥﺼﺎرﻩ أﻣﺎ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ﻓﻠﻨﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺁﺥﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻏﻴﺮ هﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ ‪ .‬ﻓ ﺎن أﺥﻄﺄﻥ ﺎ ﻓﻤ ﻦ أﻥﻔﺴ ﻨﺎ ‪ ،‬وان وﻓﻘﻨ ﺎ ﻓﺒﻔﻀ ﻞ اﷲ وﻣﻨﺘ ﻪ ‪،‬‬
‫رﺏﻨﺎ ﻻ ﺕﺰغ ﻗﻠﻮﺏﻨﺎ ﺏﻌﺪ اذ هﺪﻳﺘﻨﺎ وهﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻥﻚ رﺡﻤﺔ اﻥﻚ أﻥﺖ اﻟﻮهﺎب ‪.‬‬
 ‫‪-114-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺥﻼﻓﻨﺎ ﻡﻊ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻓﻲ أﺹﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﻓﺮوﻋﻪ‬
‫وﺡ ﺪة اﻷﻣ ﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻏﺎﻳ ﺔ آ ﻞ ﻣﺴ ﻠﻢ ‪ ) :‬وان ه ﺬﻩ أﻣ ﺘﻜﻢ أﻣ ﺔ واﺡ ﺪة وأﻥ ﺎ‬
‫رﺏﻜﻢ ﻓﺎﺕﻘﻮن(‬

‫وﻋﻤﻞ أهﻞ اﻟﺴ ﻨﺔ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﺪرون ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﺝ ﻞ ﺕﺤﻘﻴ ﻖ ه ﺬﻩ اﻟﻮﺡ ﺪة ‪ ،‬ﻓﻬ ﻢ‬

‫ﻳﺘﻘﺮﺏﻮن اﻟﻰ اﷲ ﺏﺤﺐ ﺁل اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬وﻳ ﺮون أن ﻋﻠﻴ ﺎ ﺥﻴ ﺮا ﻣ ﻦ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ رﺽ ﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬وأن اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺥﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻳﺰﻳ ﺪ ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘ ﺪون أن ﺹ ﺤﺎﺏﺔ رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﻠﻬﻢ ﻋﺪول ﻻ ﻳﺠﻮز ﻷﺡﺪ أن ﻳﻨﺘﻘﺼﻬﻢ أو ﻳﺸﻜﻚ ﺏﻬﻢ ‪.‬‬

‫وﻟﻮ آﺎن اﻟﺨﻼف ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺡﻮل اﻟﻨﺰاع اﻟﺬي ﻥﺸﺐ ﺏﻴﻦ ﻋﻠﻲ وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻬﺎن‬
‫اﻷﻣﺮ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ أآﺜﺮ ﻋﻤﻘﺎ ‪ ،‬وهﺬﻩ ﺥﻼﺹﺔ آﺜﻴﻔﺔ ﻷوﺝﻪ اﻟﺨﻼف ‪:‬‬

‫‪ _1‬ﻥﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﺹ ﻞ اﻷول ﻣ ﻦ أﺹ ﻮل اﻻﺳ ﻼم _ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ _‬

‫أﻟ ﻒ أﺡ ﺪ آﺒ ﺎر ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻨﺠ ﻒ وه ﻮ اﻟﺤ ﺎج ﻣﻴ ﺮزا ﺡﺴ ﻴﻦ _ ﺏ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺕﻘ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻮرى اﻟﻄﺒﺮﺳﻰ آﺘﺎﺏﺎ ﺳﻤﺎﻩ ) ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ اﺙﺒﺎت ﺕﺤﺮﻳ ﻒ آﺘ ﺎب رب‬
‫اﻷرﺏ ﺎب ( ﺝﻤ ﻊ ﻓﻴ ﻪ ﻣﺌ ﺎت اﻟﻨﺼ ﻮص ﻋ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺸ ﻴﻌﺔ وﻣﺠﺘﻬ ﺪﻳﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر وزﻋﻢ ﻣﻦ ﺥﻼﻟﻬﺎ أن اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺪ زﻳﺪ ﻓﻴﻪ وﻥﻘﺺ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
 ‫‪-115-‬‬

‫وﻗﺪ ﻃﺒﻊ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻳﺮان ﺳﻨﺔ ‪. 1289‬‬

‫وﺝﺎء ﻓﻲ آﺘﺎﺏﻬﻢ ) اﻟﻜﺎﻓﻲ ( وهﻮ ﺏﻤﺜﺎﺏﺔ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻨﺪﻥﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫) ﻋﻦ أﺏﻲ ﺏﺼﻴﺮ ﻗﺎل ‪ :‬دﺥﻠﺖ ﻋﻠﻰ أﺏﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ..‬اﻟﻰ أن ﻗﺎل أﺏﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ _‬
‫أي ﺝﻌﻔ ﺮ اﻟﺼ ﺎدق _ ‪ :‬وان ﻋﻨ ﺪﻥﺎ ﻟﻤﺼ ﺤﻒ ﻓﺎﻃﻤ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺴ ﻼم ‪ ..‬ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ وﻣﺎ ﻣﺼﺤﻒ ﻓﺎﻃﻤﺔ؟ ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻣﺼ ﺤﻒ ﻓﻴ ﻪ ﻣﺜ ﻞ ﻗ ﺮﺁﻥﻜﻢ ه ﺬا ﺙ ﻼث ﻣ ﺮات واﷲ ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﺁﻥﻜﻢ‬
‫ﺡﺮف واﺡﺪ"‪. "6‬‬

‫وﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ ‪:‬‬

‫ه ﺬﻩ أﻗﺎوﻳ ﻞ ﻗﺪﻳﻤ ﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻥﻌﺘﻘ ﺪ أن ﺵ ﻴﻌﺔ اﻟﻴ ﻮم ﻳﺆﻣﻨ ﻮن ﺏﻬ ﺎ ﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ وﻗ ﺪ‬
‫ﺹﺪرت ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺡﺪﻳﺜﺔ ﺕﻨﻜﺮ هﺬﻩ اﻷﻗﺎوﻳ ﻞ وﺕﺆآ ﺪ أن اﻟﻘ ﺮﺁن ﺥ ﺎل ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن ‪.‬‬

‫ﻓﻨﺠﻴﺐ وﺏﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪:‬‬

‫هﺬﻩ اﻷﻗﺎوﻳﻞ هﻲ ﻥﻔﺴﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻥﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻋ ﺎم ‪1394‬‬
‫ﺹﺪر آﺘﺎب ﻋﻦ أﺡﺪ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺳﻤﺎﻩ ) اﻟﺪﻳﻦ ﺏﻴﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ واﻟﻤﺠﻴ ﺐ‬
‫(‪.‬‬

‫آﺘﺎب ) ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب ‪ ( ..‬ﻟﻠﻄﺒﺮﺳﻲ ﺵﺎهﺪﺕﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺴ ﺠﺪ‬ ‫)‪(5‬‬

‫اﻟﺼﺤﺎف ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ وهﻮ ﻣﻦ ﻣﺴ ﺎﺝﺪ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻤ ﺖ أن اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة ﻗﺎﻣ ﺖ ﺏﺘﺼ ﻮﻳﺮﻩ واﺡﺘﻔﻈ ﺖ ﺏ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻜ ﺎﻓﻲ ص ‪ 1/239‬ﻃﻬ ﺮان دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ .‬ورواﻳ ﺔ‬ ‫)‪(6‬‬
‫أﺏﻲ ﺏﺼﻴﺮ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻣﻤﻠﺔ وﻳﺰﻋﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ أن اﻷﺋﻤﺔ ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﻐﻴﺐ ‪.‬‬
 ‫‪-116-‬‬

‫وﺝﻪ اﻟ ﻰ ﻣﻴ ﺮزا ﺡﺴ ﻦ اﻟﺤ ﺎﺋﺮي ﻣﺆﻟ ﻒ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻔﺤﺔ )‪ (89‬اﻟﺴ ﺆال‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫) اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺪ ﻥﺰل ﻋﻠﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺵﻜﻞ ﺁﻳﺎت ﻣﻔﺮدة ﻓﻜﻴﻒ ﺝﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﺳﻮر ‪ ..‬وﻣﻦ أول ﻣ ﻦ ﺝﻤ ﻊ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫‪ .‬وهﻞ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺬي ﻥﻘﺮأﻩ اﻟﻴﻮم ﻳﺤﻮي آﻞ اﻵﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻥﺰﻟ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫اﻷآﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أم أن هﻨﺎك زﻳﺎدة أو ﻥﻘﺼﺎﻥﺎ ‪ ..‬وﻣﺎذا ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺼﺤﻒ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰهﺮاء ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم ؟ ( ‪.‬‬

‫وهﺬا ﺝﻮاب اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪:‬‬

‫)ﻥﻌﻢ ان اﻟﻘﺮﺁن ﻥ ﺰل ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﺕﺒ ﺎرك وﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺏ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ‪ 23‬ﺳ ﻨﺔ ‪ .‬ﻳﻌﻨ ﻲ ﻣ ﻦ أول ﺏﻌﺜﺘ ﻪ اﻟ ﻰ‬
‫ﺡﻴﻦ وﻓﺎﺕﻪ ‪ .‬ﻓﺄول ﻣﻦ ﺝﻤﻌﻪ وﺝﻌﻠﻪ ﺏ ﻴﻦ دﻓﺘ ﻴﻦ ه ﻮ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺏ ﻦ‬
‫أﺏ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ‪ ،‬وورث ه ﺬا اﻟﻘ ﺮﺁن اﻣ ﺎم ﺏﻌ ﺪ اﻣ ﺎم ﻣ ﻦ أﺏﻨ ﺎءﻩ‬
‫اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪ .‬وﺳﻮف ﻳﻈﻬﺮﻩ اﻻﻣﺎم اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ اﻟﻤﻬﺪي اذا ﻇﻬ ﺮ‬
‫_ ﻋﺠﻞ اﷲ ﻓﺮﺝﻪ‪ ،‬وﺳﻬﻞ ﻣﺨﺮﺝﻪ _ ‪ ..‬ﺙ ﻢ ﺝﻤﻌ ﻪ ﻋﺜﻤ ﺎن ﻓ ﻲ زﻣ ﺎن ﺥﻼﻓﺘ ﻪ‬
‫وهﺬا هﻮ اﻟﺬي ﺝﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺹ ﺪور اﻷﺹ ﺤﺎب ‪ ،‬أو ﻣﻤ ﺎ آﺘﺒ ﻮا وه ﻮ اﻟ ﺬي ﺏ ﻴﻦ‬
‫أﻳ ﺪﻳﻨﺎ واﻷﺹ ﺤﺎب ه ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺳ ﻤﻌﻮا اﻵﻳ ﺎت واﻟﺴ ﻮر ﻣ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ )ص(‬
‫وأﻣ ﺎ ﻣﺼ ﺤﻒ ﻓﺎﻃﻤ ﺔ ﻓﻬ ﻮ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺙ ﻼث ﻣ ﺮات وه ﻮ ﺵ ﻲء أﻣ ﻼﻩ اﷲ‬
‫وأوﺡﻰ إﻟﻴﻬﺎ ( ‪ ..‬ﺹﺤﻴﻔﺔ اﻷﺏﺮار ص ‪ ، 27‬ﻋﻦ ﺏﺼﺎﺋﺮ اﻟﺼﻐﺎر ‪.‬‬

‫ﺹﺪر هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓ ﻲ اﻟﻜﻮﻳ ﺖ ﻗﺒ ﻞ ﺥﻤ ﺲ ﺳ ﻨﻴﻦ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺳ ﻤﻌﻨﺎ أن ﻋﺎﻟﻤ ﺎ ﻣ ﻦ‬

‫ﻋﻠﻤ ﺎﺋﻬﻢ رد ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎﺋﺮى وﻥﻔ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﻨﺴ ﺒﻪ اﻟﻜﺎﺕ ﺐ اﻟ ﻰ ﻋﻘﻴ ﺪة اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ‬
‫وﺳﻜﻮﺕﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺮد اﻗﺮار ﺏﺪون ﺵﻚ‪..‬‬
 ‫‪-117-‬‬

‫واﻟﺤﺎﺋﺮى ﻥﺸﺮ آﺘﺎﺏﻪ ﻓﻲ ﺏﻠﺪ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺳﻜﺎﻥﻪ اﻟﻰ ﻣﺬهﺐ أه ﻞ اﻟﺴ ﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﻓﻤﻦ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺮﺹﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ‪ ،‬ﺏﻞ ﻣﻦ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻌﻠﻮن‬
‫ﻥﺎر اﻟﻔﺘﻨﺔ ؟! ‪ .‬اﻥﻪ اﻟﺤﺎﺋﺮى وﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ رﻳﺐ ! ‪.‬‬

‫أﻣ ﺎ ﻗ ﻮل ﺏﻌ ﺾ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺸ ﻴﻌﺔ _ اﻟﻴ ﻮم _ ﺏ ﺄن اﻟﻘ ﺮﺁن ﺥ ﺎل ﻣ ﻦ اﻟﺰﻳ ﺎدة‬

‫واﻟﻨﻘﺼﺎن ﻓﻬﻮ ﺕﻘﻴﺔ ودﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ‪ :‬أﻥﻬ ﻢ ﻣﺠﻤﻌ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺥﻴﺎﻥ ﺔ اﻟﺼ ﺤﺎﺏﺔ‬
‫وﺏﺸﻜﻞ أﺥﺺ أﺏﻮ ﺏﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن رﺽ ﻲ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺡ ﺪﻳﺜﻬﻢ ﻋ ﻦ‬
‫ﺥﻴﺎﻥﺔ اﻟﺼﺤﺎﺏﺔ ﻳﻨﻘﺴﻤﻮن اﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﻢ ﺏﺪون ﺕﻘﻴﺔ ﻓﻴ ﺮﻣﻴﻬﻢ‬
‫ﺏﺎﻟﻜﺬب واﻟﺨﻴﺎﻥﺔ واﻟﻨﻔﺎق ‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﺁﺥﺮ ﻳﺘﻈﺎهﺮ ﺏﺎﻻﻋﺘﺪال ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻨﻜ ﺮ أن أﺏ ﺎ‬
‫ﺏﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ ﺥ ﺪﻋﺎ ﻋﻠﻴ ﺎ واﻥﻤ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻰ ه ﺬا اﻟﺨ ﺪاع أﺥﻄ ﺎء واﻟﺴ ﺆال اﻻذي‬
‫ﻳﻔﺮض ﻥﻔﺴﻪ هﻨﺎ ‪:‬‬

‫آﻴ ﻒ ﻥﻌﺘﻘ ﺪ ﺏﺼ ﺤﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻋﻠﻤ ﺎ ﺏ ﺄن اﻟ ﺬﻳﻦ ﻗ ﺎﻣﻮا ﺏﺠﻤﻌ ﻪ ﺥﻮﻥ ﺔ _ آﻤ ﺎ‬

‫ﻳﺰﻋﻤﻮن _ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن _ ؟ ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺝﻬﺔ أﺥ ﺮى ﻓﺎﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن ﻣ ﻨﻬﻢ ﺏﺼ ﺤﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن وﺳ ﻼﻣﺘﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺰﻳ ﺎدة‬
‫واﻟﻨﻘﺼﺎن اذا ﻣﺮوا ﺏﺬآﺮ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ أو اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﻗﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫) ﻃﻴﺐ اﷲ ﺙﺮاﻩ ( ‪.‬‬

‫ﻓﻜﻴ ﻒ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن ﻃﻴ ﺐ اﷲ ﺙ ﺮاﻩ وه ﻮ آ ﺎﻓﺮ ﻷن اﺝﻤ ﺎع اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻣﻨﻌﻘ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬

‫ﺕﻜﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺏﺄن ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن زﻳﺎدة وﻥﻘﺼﺎﻥﺎ ؟! ‪.‬‬
‫واذا ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺝﺪﻻ ﺏﺄﻥﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺏﺎﻟﻘﺮﺁن آﻤﺎ ﻥﺰﻟﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻥﺒﻴ ﻪ‬
‫ﻣﺤﻤ ﺪ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ دون زﻳ ﺎدو أو ﻥﻘﺼ ﺎن ﻓﺎﻳﻤ ﺎﻥﻬﻢ ﺏ ﻪ ﺵ ﻜﻠﻲ‬
‫وﻳﺆوﻟﻮن ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺡﺴﺐ أه ﻮاﺋﻬﻢ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻳﻘﺮه ﺎ ﺵ ﺮع وﻻ ﻳﺴ ﻨﺪهﺎ دﻟﻴ ﻞ وإﻟ ﻴﻜﻢ‬
‫ﺏﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ‪:‬‬
 ‫‪-118-‬‬

‫اﻟﻤﺜﺎل اﻷول ‪:‬‬

‫ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﺕﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻓﺘﻠﻘﻰ ﺁدم ﻣ ﻦ رﺏ ﻪ آﻠﻤ ﺎت ﻓﺘ ﺎب ﻋﻠﻴ ﻪ إﻥ ﻪ ه ﻮ‬
‫اﻟﺘﻮاب اﻟﺮﺡﻴﻢ"‪. ( "7‬‬

‫ﺳﺌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﻠﻘﺎهﺎ ﺁدم ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻣ ﻦ‬
‫رﺏﻪ ﻓﺘﺎب ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫) ﻗﺪ ﺳﺄﻟﻪ ﺏﺤﻖ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠ ﻰ وﻓﺎﻃﻤ ﺔ واﻟﺤﺴ ﻦ واﻟﺤﺴ ﻴﻦ اﻻ ﺕﺒ ﺖ ﻋﻠ ﻲ ﻓﺘ ﺎب‬

‫ﻋﻠﻴﻪ"‪. ( "8‬‬

‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺕﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫)ﻟﻘﺪ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اذ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻥﻚ ﺕﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة"‪. ( "9‬‬

‫ﻗ ﺎﻟﻮا ‪ :‬وان ﻗ ﺎﻟﻮا أﺏ ﺎ ﺏﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ ﻣ ﻦ أه ﻞ ﺏﻴﻌ ﺔ اﻟﺮﺽ ﻮان اﻟ ﺬﻳﻦ ﻥ ﺺ ﻋﻠ ﻰ‬

‫اﻟﺮﺽﺎ ﻋ ﻨﻬﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻮرة ) ﻟﻘ ﺪ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻥﻚ ﺕﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة ( ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻟ ﻮ أﻥ ﻪ ﻗ ﺎل ) ﻟﻘ ﺪ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋ ﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻥﻚ ﺕﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة ( أو ) ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺏﺎﻳﻌﻮك ( ﻟﻜﺎن ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ دﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺮﺽ ﺎ ﻋ ﻦ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﺏ ﺎﻳﻊ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻟﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ) ﻟﻘ ﺪ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ اذ‬
‫ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻥﻚ (‬

‫اﻟﺒﻘﺮة اﻵﻳﺔ ‪. 37‬‬ ‫)‪(7‬‬

‫اﻥﻈ ﺮ ﻣﻨﻬ ﺎج اﻟﺴ ﻨﺔ ﻟﺸ ﻴﺦ اﻻﺳ ﻼم اﺏ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ﺕﺤﻘﻴ ﻖ اﻟ ﺪآﺘﻮر‬ ‫)‪(8‬‬
‫ﻣﺤﻤ ﺪ رﺵ ﺎد ﺳ ﺎﻟﻢ ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪ 154‬ﻋ ﻦ آﺘ ﺎﺏﻬﻢ ﻣﻨﻬ ﺎج اﻟﻜﺮاﻣ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻﻣﺎﻣﺔ ﻻﺏﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮ اﻟﺤﻠﻰ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ‪. 18 :‬‬ ‫)‪(9‬‬
 ‫‪-119-‬‬

‫ﻓﻼ دﻻﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺽﺎ ﻋﻤﻦ ﻣﺤﺾ اﻻﻳﻤﺎن"‪. "10‬‬

‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺕﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫)ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺏﻠﻎ ﻣﺎ أﻥﺰل إﻟﻴﻚ ﻣ ﻦ رﺏ ﻚ وان ﻟ ﻢ ﺕﻔﻌ ﻞ ﻓﻤ ﺎ ﺏﻠﻐ ﺖ رﺳ ﺎﻟﺘﻪ‬
‫واﷲ ﻳﻌﺼﻤﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ان اﷲ ﻻ ﻳﻬﺪي اﻟﻘﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ"‪. ( "11‬‬

‫ﺝﺎء ﻓﻲ ﺕﻔﺴﻴﺮ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ أﻥﻪ ﻟﻤﺎ ﻥﺰﻟﺖ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ أﺥﺬ اﻟﺮﺳﻮل ﺏﻴﺪ ﻋﻠﻲ وﻗﺎل ‪:‬‬

‫) ﻣﻦ آﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ ( واﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﻟﻰ أﺏﻲ ﺏﻜﺮ واﻟﺼﺤﺎﺏﺔ ﺏﺎﻻﺝﻤﺎع ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻻهﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن هﻮ اﻣ ﺎﻣﻬﻢ ‪ ..‬ﺙ ﻢ ﺳ ﺎق اﻟﺜﻌﻠﺒ ﻲ أن اﻟﺤ ﺎرث ﺏ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻟﻔﻬﺮي أﺕﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺳﺄﻟﻪ ﻋ ﻦ وﻻﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻲ ﻓﻘ ﺎل‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ :‬أي واﷲ ﻣﻦ اﻣﺮ اﷲ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺕ ﻮﻟﻰ اﻟﺤ ﺎرث وه ﻮ ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺆﻣﻦ ﺏﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ رﻣﺎﻩ اﷲ ﺏﺤﺠﺮ ﻓﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ هﺎﻣﺘﻪ وﺥﺮج ﻣﻦ دﺏﺮﻩ ﻓﻘﺘﻠﻪ"‪. "12‬‬

‫ﻓ ﻲ ﺕﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻵﻳ ﺎت ﻻ ﻳﻌﺘﻤ ﺪون ﻋﻠ ﻰ أي دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠﻤ ﻲ ‪ ،‬ﺏ ﻞ‬

‫ﻳﺴﻮﻗﻮن رواﻳﺎت ﺵﺎذة ﻣﻠﻔﻘﺔ ‪ ،‬وأﻗﻮى ه ﺬﻩ اﻟﺮواﻳ ﺎت ﺡ ﺪﻳﺚ ﻣﻮﺽ ﻮع ﺳ ﺎﻗﻪ‬
‫أﺏﻮ ﻥﻌﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻴﺔ أو اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻓﻲ ﺕﻔﺴﻴﺮﻩ ‪.‬‬

‫)‪ (10‬اﺡﻴﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺬهﺐ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ‪ ،‬ص ‪ 66 _ 63‬اﻟﺠ ﺰء اﻷول ﻋ ﻦ‬

‫ﺡﺎﺵ ﻴﺔ اﻟﻤﻨﺘﻘ ﻰ ل ﻣﺤ ﺐ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺨﻄﻴ ﺐ وه ﻮ آﺎﺕ ﺐ ﺵ ﻴﻌﻲ ﻣﻌﺎﺹ ﺮ _ أي‬
‫اﻟﺬي ﻥﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﺨﻄﻴﺐ _ ‪.‬‬
‫)‪ (11‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪. 67‬‬
‫)‪ (12‬اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎج اﻻﻋﺘﺪال ص ‪. 422‬‬
 ‫‪-120-‬‬

‫وﻣﻦ ﺥﻼل ﺕﻔﺴ ﻴﺮهﻢ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻵﻳ ﺎت ﻳﻨﻔ ﻮن ﻋ ﻦ أﺹ ﺤﺎب رﺳ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻻﻳﻤﺎن ‪ ،‬وﻳﻐﻮﺹﻮن ﻓﻲ أوﺡﺎل ﻣﻦ اﻟﺸﺮك ‪.‬‬

‫وﺝﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮل ‪ :‬زﻋﻢ ﺏﻌﻀﻬﻢ اﻥﻬﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺏﺎﻟﻘﺮﺁن ﻟﻜﻨﻬﻢ اﺡﺘﻔﻈﻮا ﺏﺤ ﻖ ﻓﻬﻤ ﻪ‬
‫وﺕﻔﺴ ﻴﺮﻩ ﻓﻜ ﺬﺏﻮا ﻋﻠ ﻰ اﷲ وﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮﻟﻪ اﻷﻣ ﻴﻦ ‪ ،‬وﺝ ﺎؤوا ﺏ ﺄﻗﻮال ﺕﺨ ﺎﻟﻒ‬
‫أﺹﻮل اﻻﺳﻼم واﺝﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬

‫وﻋﻘﻴﺪﺕﻬﻢ ﻣﻦ ﺝﺎﻥﺐ أﺥﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻻ ﺕﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻬﻢ ﻳ ﺮون‬

‫أﻥﻪ ﻣﺨﻠﻮق ﻣﺤﺪث ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺙﻢ آﺎن ‪.‬‬

‫‪ _2‬وﻥﺨﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻓﻲ اﻷﺹﻞ اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻣﻦ أﺹﻮل اﻻﺳﻼم _ اﻟﺴﻨﺔ _ ‪.‬‬

‫ﻻ ﻳ ﺆﻣﻦ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﺏﺎﻷﺡﺎدﻳ ﺚ اﻟﺘ ﻲ وردت ﻓ ﻲ ﺹ ﺤﻴﺤﻲ اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣﺴ ﻠﻢ ‪،‬‬
‫واﻷﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺕﻠﻘﺖ هﺬﻩ اﻷﺡﺎدﻳﺚ ﺏﺎﻟﻘﺒﻮل ﺝﻴﻼ ﺏﻌ ﺪ ﺝﻴ ﻞ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ أﺡﺎدﻳ ﺚ‬
‫ﻣﺘﻮاﺕﺮة ﻣﻦ ﺡﻴﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺏﻤﺴﻨﺪ اﻻﻣﺎم أﺡﻤ ﺪ ‪ ،‬وﻣﻮﻃ ﺄ ﻣﺎﻟ ﻚ ‪،‬‬
‫وﺳ ﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ‪ ،‬واﺏ ﻦ ﻣﺎﺝ ﻪ واﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ ‪ ،‬أﺏ ﻲ داود ‪ ،‬وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺼﻠﻮن ﺏﺎﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺴ ﻨﺔ ﻳﺒ ﺪأون ﺏﺘﺸ ﻜﻴﻜﻬﻢ ﺏﺼ ﺤﻴﺢ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري أوﻻ ﺙﻢ ﺏﺮواة اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﺹﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﺙﺎﻥﻴﺎ ‪.‬‬

‫واﻟﺮاﻓﻀ ﺔ ﺝﻬﻠ ﺔ ﺏﻌﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻣ ﺎ درس ﻓ ﻲ ﺝﺎﻣﻌ ﺎﺕﻬﻢ هﺰﻳ ﻞ ﺝ ﺪا ‪ ،‬واذا‬
‫ﺳ ﺄﻟﺘﻬﻢ ﻋ ﻦ ﺳ ﻨﺪ ﺡ ﺪﻳﺚ ﻗ ﺎﻟﻮا ‪ :‬رواﻩ اﻟﺤﺴ ﻴﻦ ‪ ،‬أو ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺒ ﺎﻗﺮ ‪ ،‬أو ﻣﻮﺳ ﻰ‬
‫اﻟﻜﺎﻇﻢ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻚ أن ﺕﻄﻠ ﺐ ﻓ ﻲ اﺙﺒ ﺎت ذﻟ ﻚ دﻟ ﻴﻼ ﻋﻠﻤﻴ ﺎ ‪ ،‬وﺕ ﺮاهﻢ ﻳ ﺮددون‬
‫ﻗﻮل ﺵﺎﻋﺮهﻢ ‪:‬‬
 ‫‪-121-‬‬

‫ﻓﺸﺎﻳﻊ أﻥﺎﺳﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ وﺡﺪﻳﺜﻬﻢ‬

‫روى ﺝﺪﻥﺎ ﻋﻦ ﺝﺒﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﺎري"‪"13‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺏﻞ ﻗﺎم ﻋﻠﻤﺎء أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺏﻐﺮﺏﻠﺔ أﺡﺎدﻳ ﺚ رﺳ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬

‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬واﺳﺘﺒﻌﺪوا اﻷﺡﺎدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ واﻟﻤﻮﺽﻮﻋﺔ ﺏﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻥﺘﻬ ﺎ‬
‫وأهﻤﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬واﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠﻢ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪ ،‬وﻣﺎ زال ﻋﻠﻢ أﺹ ﻮل اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻗﻤ ﺔ‬
‫ﺵﺎهﻘﺔ وﻗﻒ أﻣﺎﻣﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻥﻴﺎ ﻣﺬﻋﻨﻴﻦ وﻣﻌﺠﺒﻴﻦ ‪.‬‬

‫وآ ﻢ ﺕﻜ ﻮن ﺥﺴ ﺎرة اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻋﻈﻴﻤ ﺔ ﻟ ﻮ ﺕﻤﻜ ﻦ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻣ ﻦ ﺕﻨﻔﻴ ﺬ ﻣ ﺆاﻣﺮاﺕﻬﻢ‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﺡﺎدﻳ ﺚ رﺳ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪ ..‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﺴ ﻨﺔ وﺡ ﺪهﺎ ﻓﻬﻤﻨ ﺎ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺕﻌﻠﻤﻨﺎ آﻴﻔﻴﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم واﻟﺤﺞ واﻟﺰآﺎة ‪.‬‬

‫وان ﺽﻴﺎع اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﺽﻴﺎع اﻟﺪﻳﻦ آﻠﻪ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻳﺴﺄل ﺳﺎﺋﻞ ‪:‬‬
‫ان اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ ﻳﺴ ﺘﺪﻟﻮن ﻓ ﻲ آﺘ ﺒﻬﻢ ﺏﺄﺡﺎدﻳ ﺚ اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣﺴ ﻠﻢ وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺕﻘﻮل ﺏﺄﻥﻬﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺏﻬﺬﻩ اﻷﺡﺎدﻳﺚ ؟ ‪.‬‬
‫وﺝﻮاﺏﻨﺎ ‪ :‬اﻥﻬﻢ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺏﻬﺎ ﻋﻤﻼ ﺏﻘ ﻮل اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﻣ ﻦ ﻓﻤ ﻚ أدﻳﻨ ﻚ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ _ آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺰﻋﻤﻮن _ أدﻟ ﺔ ﻹﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺤﺠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أه ﻞ اﻟﺴ ﻨﺔ ‪ ،‬أو ﻷﻥﻬ ﺎ ﺕﻮاﻓ ﻖ ﺡ ﺪﻳﺜﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺡﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮﻥﻬﺎ ﻋﻦ أﺋﻤﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ أﻥﻬ ﻢ ﻳﺴ ﺘﺪﻟﻮن ﺏﻬ ﺎ آﺄدﻟ ﺔ ﻣﺠ ﺮدة ﻳﻌﺘﻤ ﺪون ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻘﺎﺋ ﺪهﻢ وﻋﺒ ﺎداﺕﻬﻢ‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ أن‬
‫ﻳﺤﺪث هﺬا ‪.‬‬

‫اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻘﺎﺋ ﺪهﻢ وأﺡﻜ ﺎﻣﻬﻢ ص‪ 6‬ﻟﻤﺆﻟﻔ ﻪ أﻣﻴ ﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫)‪(12‬‬
‫اﻟﻜﺎﻇﻤﻰ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ ‪.‬‬
 ‫‪-122-‬‬

‫وأﺥﻴﺮا ‪ :‬اذا آﻨﺎ ﻥﺨﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﺴ ﻨﺔ ﻓﺒ ﺪهﻲ أﻥﻨ ﺎ ﻥﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻻﺝﻤﺎع واﻟﻘﻴﺎس ‪.‬‬

‫‪ _3‬ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺏﻌﺼﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺏ ﻦ أﺏ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ وأﺡ ﺪ ﻋﺸ ﺮ اﻣﺎﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻥﺴ ﻠﻪ _‬

‫أي ﻣﻦ أﺏﻨﺎء اﻟﺤﺴﻴﻦ _ ‪ ،‬وﻳﺰﻋﻤﻮن أﻥﻬﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻷﻥﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﺏﺎﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫ﺥ ﺎﺕﻢ اﻷﻥﺒﻴ ﺎء ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪ ،‬وأﻥﻬ ﻢ ﻻ ﻳﺨﻄﺌ ﻮن وﻳﻌﻠﻤ ﻮن اﻟﻐﻴ ﺐ اذا‬
‫ﺵﺎؤوا ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻮﺕﻮا إﻻ ﺏﺎﺥﺘﻴﺎرهﻢ ‪.‬‬

‫وﻳﺮون أن اﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﺜ ﺎن ﻋﺸ ﺮ أي ﻣﻬ ﺪﻳﻬﻢ اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮ ﺡ ﻲ اﻵن ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻘ ﻮم‬

‫ﻣﻦ ﻥﻮﻣﻪ ﺳﻴﺤﻴﻰ اﷲ ﻟﻪ وﻵﺏﺎءﻩ ﺝﻤﻴﻊ ﺡﻜﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﺤﺎآﻤﻬﻢ وﻳﻘﺘﺺ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫وﻳﺄﻣﺮ ﺏﻘﺘﻞ آﻞ ﺥﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌﺎ ﺡﺘﻰ ﻳﺴ ﺘﻮﻓﻲ ﻗﺘ ﻞ ﺙﻼﺙ ﺔ ﺁﻻف ﻣ ﻦ رﺝ ﺎل‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺝﻤﻴﻊ ﻋﺼﻮر اﻻﺳﻼم وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺪﻥﻴﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وذﻟﻚ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪهﻢ اﻟﺮﺝﻌﺔ ‪.‬‬

‫‪ _4‬ﺕﻘﻮل اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﺏﻜﻔﺮ اﻟﺼﺤﺎﺏﺔ إﻻ ﺥﻤﺴﺔ ﻣﻨﻬﻢ وهﻢ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻘ ﺪاد ‪ ،‬أﺏ ﻮ‬
‫ذر ‪ ،‬ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ ‪ ،‬ﻋﻤﺎر ﺏﻦ ﻳﺎﺳﺮ ‪.‬‬
‫واذا ذآ ﺮوا اﻟﺠﺒ ﺖ واﻟﻄ ﺎﻏﻮت ﻓﺎﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﺏﻬﻤ ﺎ أﺏ ﻮ ﺏﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ رﺽ ﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ"‪. "14‬‬

‫وﺏﻌﺾ آﺘﺎﺏﻬﻢ"‪ "15‬ﻳﻠﺠ ﺄون اﻟ ﻰ اﻟﺘﻘﻴ ﻪ اذا ذآ ﺮوا اﻟﺼ ﺤﺎﺏﺔ ‪ ،‬واذا ﻣ ﺮ ذآ ﺮ‬
‫أﺏﻲ ﺏﻜﺮ ﻓﻲ آﺘﺒﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻜﺘ ﺐ ﻥﻔﺴ ﻬﺎ‬
‫أن اﻟﺼ ﺤﺎﺏﺔ اﺳ ﺘﺄﺙﺮوا ﺏﺎﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﺏﻌ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪،‬‬
‫ورﻓﻀﻮا ﺕﻨﻔﻴ ﺬ وﺹ ﻴﺘﻪ ﻓ ﻲ وﻻﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻲ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ وأﺏﻨﺎﺋ ﻪ اﻟﻤﻌﺼ ﻮﻣﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺏﻌﺪﻩ ‪..‬‬

‫اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻠﻜﻠﻴﻨﻰ ﺹﻔﺤﺎت ‪ 1/258 _ 227‬ط ‪.‬‬ ‫)‪(13‬‬

‫اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎج اﻻﻋﺘﺪال ‪ ،‬ص‪. 64‬‬ ‫)‪(14‬‬
 ‫‪-123-‬‬

‫وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ هﺬا اﺕﻬﺎم ﻟﻠﺼﺤﺎﺏﺔ ﺏﺴﻮء اﻷﻣﺎﻥﺔ واﻟﺨﻴﺎﻥﺔ ‪ ،‬واﻟﻜ ﺬب ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮل‬
‫اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬

‫واذا آﺎﻥﺖ أﺹﻮل هﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ وﺹﻠﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ هﺆﻻء اﻟﺼ ﺤﺎﺏﺔ رﺽ ﻮان‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺕﺸﻜﻴﻜﻬﻢ ﺏﺎﻟﺪﻳﻦ آﻠﻪ آﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ ‪.‬‬

‫‪ _5‬اﻟﺘﻘﻴﻪ ‪ :‬ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺏﺎﻟﺘﻘﻴﻪ ‪ ،‬وﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﺝﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ﻗﺎل ‪:‬‬

‫) اﻟﺘﻘﻴﻪ دﻳﻨﻲ ودﻳﻦ ﺁﺏﺎﺋﻲ"‪. ( "16‬‬

‫واذا ﺳﺄﻟﺘﻬﻢ آﻴﻒ ﺏﺎﻳﻊ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء ﻗ ﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻟﺠ ﺄ اﻟ ﻰ اﻟﺘﻘﻴ ﻪ ﻷﻥ ﻪ‬
‫آﺎن ﺽﻌﻴﻔﺎ ‪.‬‬
‫ﺙﻢ ﺕﺴﺄﻟﻬﻢ ﻟﻤﺎذا زوج ﻋﻠﻲ اﺏﻨﺘ ﻪ ﻣ ﻦ ﻓﺎﻃﻤ ﺔ اﻟﺰه ﺮاء _ أم آﻠﺜ ﻮم _ ﻟﻌﻤ ﺮ ﺏ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻴﺠﻴﺒﻮن‪ :‬ان ذﻟﻚ ﻓﺮج ﻏﺼﺒﻨﺎﻩ ‪ .‬أو ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ان هﺬا آﻠﻪ ﺕﻘﻴﻪ ‪.‬‬

‫ان ﻋﻠﻴﺎ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺏﺮيء ﻣﻤﺎ ﻥﺴﺐ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻥ ﺰﻩ اﷲ أوﻻدﻩ وأه ﻞ ﺏﻴﺘ ﻪ‬
‫ﻋﻦ هﺬا اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻤﺸﻴﻦ ﻓﻜﺎﻥﻮا ﺵﺠﻌﺎﻥﺎ ﻻ ﺕﺄﺥﺬهﻢ ﻓﻲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ ‪.‬‬
‫وﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻘﻴﻪ ﺝﺮت اﻟﻮﻳﻼت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وآﺎﻥﺖ ﺕﻜﺄة ﻟﻠﻔﺮق اﻟﺒﺎﻃﻨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺕﻔﺮﻋﺖ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ آﺎﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ واﻟﺰﻥﺎدﻗﺔ واﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ واﻟﺪرزﻳﺔ ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻐﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺘﻘﻴﻪ أﺏﺸﻊ اﺳﺘﻐﻼل ﻓﻲ ﺕﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎج اﻻﻋﺘﺪال ‪ ،‬ص‪. 68‬‬ ‫)‪(15‬‬

 ‫‪-124-‬‬

‫وآﺎﻥﻮا ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺕﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻜ ﺎﻓﺮة اﻟﺘ ﻲ اﺝﺘﺎﺡ ﺖ ﺏ ﻼد‬
‫اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬واﺳ ﺘﺒﺎﺡﺖ أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ وأﻋﺮاﺽ ﻬﻢ آﺎﻟﺘﺘ ﺎر وﻏﻴ ﺮهﻢ ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻓﻴﻪ ﻣ ﻊ اﻟﺘﺘ ﺎر آ ﺎﻥﻮا ﻳﺘﻌ ﺎﻣﻠﻮن ﻣ ﻊ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ اﻟﺴ ﻨﺔ ﻷن اﻟﺘﻘﻴ ﻪ‬
‫ﻋﻨﺪهﻢ ﺕﻌﻨﻲ اﻟﻜﺬب وﺕﻌﻨﻲ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺸﻴﻌﻲ ﺥﻼف ﻣﺎ ﻳﺒﻄﻦ ‪.‬‬

‫‪ _6‬ﺕﻌﻈﻴﻢ اﻟﻤﺸﺎهﺪ واﻟﻘﺒﻮر ‪ :‬ﻳﺸﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ رﺡﺎﻟﻬﻢ اﻟ ﻰ اﻟﻤﺸ ﺎهﺪ واﻟﻘﺒ ﻮر اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻳﻌﻈﻤﻮﻥﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺸ ﻬﺪ ‪ ،‬وآ ﺮﺏﻼء ‪ ،‬واﻟﻨﺠ ﻒ ‪ ..‬وﻋﻨ ﺪ ه ﺬﻩ اﻟﻘﺒ ﻮر ﻳﻨﺤ ﺮون‬
‫اﻟﺬﺏﺎﺋﺢ ‪ ،‬وﻳﻄﻮﻓﻮن ﺡﻮﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻦ أﺹﺤﺎب هﺬﻩ اﻟﻘﺒﻮر أﻣﻮرا ﻻ ﻳﻘﺪر‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ اﷲ ‪.‬‬

‫ﺹﻨﻒ اﻟﻤﻔﻴﺪ _ أﺡﺪ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ آﺘﺎﺏﺎ ﺳﻤﺎﻩ ‪:‬‬

‫) ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺡﺞ اﻟﻤﺸﺎهﺪ"‪. ( "17‬‬

‫ﻗﺎل ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪:‬‬

‫ﻗ ﺮأت ﻣ ﺮة ﻓ ﻲ ﻋ ﺪد ﻳ ﻮم اﻟﺨﻤ ﻴﺲ ‪ 10‬اﻟﻤﺤ ﺮم ‪ 1366‬ﻣ ﻦ ﺝﺮﻳ ﺪﺕﻬﻢ )ﺏ ﺮﺝﻢ‬
‫اﻻﺳﻼم ( اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺪرهﺎ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻓﻘﻴﻬ ﻲ ﺵ ﻴﺮازى ﻓﺮأﻳﺘ ﻪ ﻳﺘﻐﻨ ﻰ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد ﺏﺸﻌﺮ ﻋﺮﺏﻲ ﺏﻴﻦ ﺳﻄﻮر ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﺏﻤﻌﻨﺎﻩ ‪ ،‬وﻣﻄﻠﻊ هﺬا اﻟﺸﻌﺮ ‪:‬‬
‫هﻲ اﻟﻄﻔﻮف ‪ ،‬ﻓﻄﻒ ﺳﺒﻌﺎ ﺏﻤﻐﻨﺎهﺎ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻟﻤﻜﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﻨﺎهﺎ‬
‫أرض وﻟﻜﻨﻤﺎ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺸﺪاد ﻟﻬﺎ‬
‫داﻥﺖ‪،‬وﻃﺄﻃﺄ أﻋﻼهﺎ ﻷدﻥﺎهﺎ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎج اﻻﻋﺘﺪال ‪ ،‬ص ‪. 159‬‬ ‫)‪(16‬‬
 ‫‪-125-‬‬

‫واﻟﻄﻔﻮف ﺝﻤﻊ ﻃﻒ وهﻲ ارض آﺮﺏﻼء"‪. "18‬‬

‫ﻋﻠﻤﺎ ﺏﺄن هﺬﻩ اﻟﻘﺒﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻐﻨﻮن ﺏﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﺸﺪون اﻟﺮﺡ ﺎل إﻟﻴﻬ ﺎ ﻻ أﺹ ﻞ ﻟﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻠ ﻴﺲ هﻨ ﺎك ﻣ ﻦ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أن ﻋﻠﻴ ﺎ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺪ دﻓ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺒ ﺮ اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﺤﺠﻮن إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺠ ﻒ ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻥ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺜﺒ ﺖ أن ﻗﺒ ﺮ اﻟﺤﺴ ﻴﻦ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‬
‫اﻟ ﺬي ﻳﺤﺠ ﻮن إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻲ آ ﺮﺏﻼء ه ﻮ ﻗﺒ ﺮ اﻟﺤﺴ ﻴﻦ ﺡﻘﻴﻘ ﺔ ‪ ..‬ﺏ ﻞ اﻟﻤﻬ ﻢ ﻋﻨ ﺪهﻢ‬
‫ﺕﻌﻈﻴﻢ هﺬﻩ اﻟﻘﺒﻮر واﻟﻤﺸﺎهﺪ واﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ‪ ،‬ﻓﺘﺮاهﻢ ﻳﺒﻨﻮن ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻗﺒﺎﺏ ﺎ ﻣ ﻦ ذه ﺐ‬
‫‪ ،‬وﻳﻨﻔﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ‪ ،‬وآﺄﻥﻪ ﻻ هﻢ ﻟﻬﻢ إﻻ ﺹﺮف اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺡﻴﺪ ‪.‬‬

‫‪ _7‬اﻟﻤﺘﻌﺔ ‪ :‬وهﻲ ﺝﻮاز ﻥﻜﺎح اﻟﺮﺝ ﻞ ﻷﻣ ﺮأة ﻟﻤ ﺪة ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﺙ ﻢ ﻳﺘﺮآﻬ ﺎ دون أن‬
‫ﺕﺮث أو ﺕﻮرث ‪ ،‬وﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺹﺪاق ﻣﻌﻴﻦ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺘﻌﺔ أﺝﻴ ﺰت ﻓ ﻲ ﺏﺪاﻳ ﺔ اﻟﺠﻬ ﺎد ﺙ ﻢ ﻥﺴ ﺨﺖ ﺏﺄدﻟ ﺔ ﻻ ﻳﺮﻗ ﻰ إﻟﻴﻬ ﺎ ﺵ ﻚ وﻣﻨﻬ ﺎ‬

‫ﺡﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺔ ﺏﻦ اﻷآﻮع اﻟﺬي رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﺡﺪﻳﺚ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺬي رواﻩ اﻟﺸ ﻴﺨﺎن‬
‫‪ ،‬وآﺎن اﺏﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﻘﻮل ﺏﺒﻘﺎء اﻟﺮﺥﺼﺔ ﺙﻢ رﺝﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺏﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ‪.‬‬

‫*************‬

‫ه ﺬﻩ ﺏﻌ ﺾ ﺥﻼﻓﺎﺕﻨ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺴ ﻊ اﻟﻤﺠ ﺎل ﻻﺳ ﺘﻌﺮاض اﻟﺨﻼﻓ ﺎت‬

‫اﻷﺥ ﺮى ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻥﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ اﻟﺒ ﺪاء ﻋﻨ ﺪهﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻋ ﻦ ﺥﻼﻓﻨ ﺎ ﻣﻌﻬ ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ذات اﷲ وﺹ ﻔﺎﺕﻪ ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻘﻀ ﺎء واﻟﻘ ﺪر ‪ ،‬ﻓﻬ ﻢ ﺝﻬﻤﻴ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻔﺎت ‪،‬‬
‫وﻗﺪرﻳﻮن ﻓﻲ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ‪.‬‬

‫ﺡﺎﺵﻴﺔ اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﻟﻤﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ ،‬ص ‪. 51‬‬ ‫)‪(17‬‬

 ‫‪-126-‬‬

‫آﻤ ﺎ أﻥﻨ ﺎ ﻟ ﻢ ﻥﺴ ﺘﻌﺮض ﺥﻼﻓﻨ ﺎ ﻣﻌﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ أﻣ ﻮر اﻟﻌﺒ ﺎدة آﺎﻟﻄﻬ ﺎرة ‪،‬‬
‫واﻟﺼﻼة ‪ ،‬واﻟﺼﻴﺎم ‪ ،‬واﻟﺤﺞ ‪ ،‬واﻟﺰآﺎة ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ ﺹ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻌ ﺔ‬
‫‪ ،‬واﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ اﻻرث واﻟﻐﻨﻴﻤﺔ وﺵﺆون اﻟﺤﻜﻢ ‪.‬‬

‫ﻟ ﻢ ﻥﺴ ﺘﻌﺮض ﺝﻤﻴ ﻊ ﺥﻼﻓﺎﺕﻨ ﺎ ﻣﻌﻬ ﻢ ﻷﻥﻨ ﺎ ﻟ ﻢ ﻥﻘﺼ ﺪ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ﺕﺘﺒ ﻊ‬

‫ﺵﺮآﻴﺎﺕﻬﻢ ‪ ،‬وإﻥﻤﺎ ﻋﺮﺽ ﻨﺎ ﻣ ﻦ ﺥﻼﻓﻨ ﺎ ﻣﻌﻬ ﻢ ﻣ ﺎ ﻳﻜﻔ ﻲ ﻟﻨ ﺮد ﺏ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﺥﻮاﻥﻨ ﺎ‬
‫أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﺡﺴﻨﻮا اﻟﻈﻦ ﺏﻬﻢ وﺕﻮهﻤﻮا ﻋ ﻦ ﺝﻬ ﻞ أن ﺥﻼﻓﺎﺕﻨ ﺎ ﻣﻌﻬ ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺮوع وﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ اﻷﺹﻮل ‪.‬‬
 ‫‪-127-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻡﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻓﻲ اﻟﺮاﻓﻀﺔ‬
‫ﻳﻌﻮد ﺥﻼﻓﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻟﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻣﻦ هﺠﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﺹﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪ ،‬وآ ﺎن ﻟﺴ ﻠﻔﻨﺎ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺎﺏﻌﻴﻦ وأﺋﻤ ﺔ اﻟﻤ ﺬاهﺐ وﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ رﺽ ﻮان اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺝ ﻮﻻت وﺝ ﻮﻻت ﻣ ﻊ اﻟﻘ ﺎدة اﻟﻤﺆﺳﺴ ﻴﻦ‬
‫ﻟﻠﻤ ﺬهﺐ اﻟﺸ ﻴﻌﻲ ‪ ،‬وه ﺬﻩ اﻟﺠ ﻮﻻت أﻏﻨ ﺖ اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺏ ﺄﻥﻔﺲ اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫وأﺹﺢ اﻵراء ﻥﺨﺘﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫ﺳ ﺌﻞ اﻻﻣ ﺎم ﻣﺎﻟ ﻚ ﻋ ﻦ اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﻻ ﺕﻜﻠﻤﻬ ﻢ وﻻ ﺕ ﺮو ﻋ ﻨﻬﻢ ﻓ ﺎﻥﻬﻢ‬

‫ﻳﻜﺬﺏﻮن"‪. "19‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪:‬‬

‫) ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻓﻲ أهﻞ اﻷهﻮاء ﻗﻮﻣﺎ أﺵﺪ ﺏﺎﻟﺰور ﻣﻦ اﻟﺮاﻓﻀﺔ"‪. ( "20‬‬

‫وﻗﺎل ﺵﺮﻳﻚ ﺏﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺎﺽﻲ وﻗﺪ آﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺏﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ﻣﻊ اﻻﻋﺘﺪال ‪:‬‬
‫)اﺡﻤﻞ ﻋﻦ آﻞ ﻣﻦ ﻟﻘﻴﺖ إﻻ اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ ن ﻓ ﺈﻥﻬﻢ ﻳﻀ ﻌﻮن اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬوﻥ ﻪ‬
‫دﻳﻨﺎ"‪. ( "21‬‬

‫ﻣﻨﻬ ﺎج اﻟﺴ ﻨﺔ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪ 37‬دار اﻟﻌﺮوﺏ ﺔ ﺕﺤﻘﻴ ﻖ اﻟ ﺪآﺘﻮر‬ ‫)‪(18‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ رﺵﺎد ﺳﺎﻟﻢ ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪ . 39‬واﻟﺒﺎﻋﺚ اﻟﺤﺜﻴﺚ ‪. 109‬‬ ‫)‪(19‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪. 38‬‬ ‫)‪(20‬‬
 ‫‪-128-‬‬

‫وﻗﺎل ﺡﻤﺎد ﺏﻦ ﺳﻠﻤﺔ ‪:‬‬

‫)ﺡﺪﺙﻨﻲ ﺵﻴﺦ ﻟﻬ ﻢ _ ﻳﻌﻨ ﻲ اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ _ ﻗ ﺎل ‪ :‬آﻨ ﺎ اذا اﺝﺘﻤﻌﻨ ﺎ ﻓﺎﺳﺘﺤﺴ ﻨﺎ ﺵ ﻴﺌﺎ‬
‫ﺝﻌﻠﻨﺎﻩ ﺡﺪﻳﺜﺎ"‪. ( "22‬‬

‫وﻗﺎل ﻳﺰﻳﺪ ﺏﻦ هﺎرون ‪:‬‬

‫) ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ آﻞ ﻣﺒﺘﺪع إﻻ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪ .‬ﻓﺈﻥﻬﻢ ﻳﻜﺬﺏﻮن"‪. ( "23‬‬

‫وﻗﺎل اﻷﻋﻤﺶ ‪:‬‬

‫) أدرآﺖ اﻟﻨﺎس وﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻥﻬﻢ إﻻ اﻟﻜﺬاﺏﻴﻦ ( ‪.‬‬

‫واﻟﻌﻠﻤ ﺎء آﻠﻬ ﻢ ﻣﺘﻔﻘ ﻮن ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻜ ﺬب ﻓ ﻲ اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ أﻇﻬ ﺮ ﻣﻨ ﻪ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ‬

‫ﻃﻮاﺋ ﻒ أه ﻞ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺕﺄﻣ ﻞ آﺘ ﺐ اﻟﺠ ﺮح واﻟﺘﻌ ﺪﻳﻞ اﻟﻤﺼ ﻨﻔﺔ ﻓ ﻲ أﺳ ﻤﺎء‬
‫اﻟ ﺮواة واﻟﻨﻘﻠ ﺔ واﺡ ﻮاﻟﻬﻢ _ ﻣﺜ ﻞ آﺘ ﺐ ﻳﺤﻴ ﻰ ﺏ ﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄ ﺎن ‪ ،‬وﻋﻠ ﻲ ﺏ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ‪ ،‬وﻳﺤﻴﻰ ﺏﻦ ﻣﻌﻴﻦ ‪ ،‬واﻟﺒﺨﺎري وأﺏﻲ زرﻋﺔ ‪ ،‬واﺏﻲ ﺡ ﺎﺕﻢ اﻟ ﺮازي ‪،‬‬
‫واﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ ‪ ،‬وأﺏ ﻲ ﺡ ﺎﺕﻢ ﺏ ﻦ ﺡﺒ ﺎن ‪ ،‬وأﺏ ﻲ أﺡﻤ ﺪ ﺏ ﻦ ﻋ ﺪي ‪ ،‬واﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ ‪،‬‬
‫واﺏ ﺮاهﻴﻢ ﺏ ﻦ ﻳﻌﻘ ﻮب اﻟﺠﻮزﺝ ﺎﻥﻲ اﻟﺴ ﻌﺪي ‪ ،‬وﻳﻌﻘ ﻮب ﺏ ﻦ ﺳ ﻔﻴﺎن اﻟﻘﺴ ﻮي ‪،‬‬
‫وأﺡﻤ ﺪ ﺏ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺏ ﻦ ﺹ ﺎﻟﺢ اﻟﻌﺠﻠ ﻲ ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻴﻠ ﻲ ‪ ،‬وﻣﺤﻤ ﺪ ﺏ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺏ ﻦ‬
‫ﻋﻤﺎر اﻟﻤﻮﺹ ﻠﻲ ‪ ،‬واﻟﺤ ﺎآﻢ اﻟﻨﻴﺴ ﺎﺏﻮري ‪ ،‬واﻟﺤ ﺎﻓﻆ ﺏ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻐﻨ ﻲ ﺏ ﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ‬
‫اﻟﻤﺼ ﺮي ‪ ،‬وأﻣﺜ ﺎل ه ﺆﻻء اﻟ ﺬﻳﻦ ه ﻢ ﺝﻬﺎﺏ ﺬة وﻥﻘ ﺎد ‪ ،‬واه ﻞ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﺏ ﺄﺡﻮال‬
‫اﻻﺳﻨﺎد _ اﻟ ﺮأي اﻟﻤﻌ ﺮوف ﻋﻨ ﺪهﻢ اﻟﻜ ﺬب ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺝﻤﻴ ﻊ‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ"‪. "24‬‬

‫اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻜﺎﻥﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ص ‪. 79‬‬ ‫)‪(21‬‬

‫اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎج اﻻﻋﺘﺪال ﻟﻠﺬهﺒﻲ ص ‪ ، 22‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴ ﻠﻔﻴﺔ‬ ‫)‪(22‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ص ‪. 42‬‬ ‫)‪(23‬‬
 ‫‪-129-‬‬

‫وﻗﺎل اﺏﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ‪:‬‬

‫) اﻟ ﺪﻳﻦ ﻷه ﻞ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ‪ ،‬واﻟﻜ ﻼم واﻟﺤﻴ ﻞ ﻷه ﻞ اﻟ ﺮأي ‪ ،‬واﻟﻜ ﺬب‬
‫ﻟﻠﺮاﻓﻀﺔ"‪. ( "25‬‬

‫واﻥﺒ ﺮى ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺴ ﻠﻒ وأﺋﻤ ﺔ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻟﻠ ﺮد ﻋﻠ ﻰ أﺏﺎﻃﻴ ﻞ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ‪،‬‬
‫وﻓﻀﺢ اﻓﺘﺮاءاﺕﻬﻢ وآﺎن ﻣﻦ أﺵﻬﺮهﻢ ‪:‬‬

‫ﺵﻴﺦ اﻻﺳﻼم اﺏﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺮﻩ اﻟﻨﻔﻴﺲ ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬واﻻﻣ ﺎم اﻟ ﺬهﺒﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻨﺘﻘﺎﻩ ‪ ،‬واﺏﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈ ﻢ آﺘﺒ ﻪ ‪ ،‬واﺏ ﻦ آﺜﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﺕﺎرﻳﺨ ﻪ ‪ ،‬وﺳ ﺒﻖ ه ﺆﻻء‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺝﺎء ﻣﻦ ﺏﻌﺪهﻢ ﻋﻠﻤﺎء ﺁﺥﺮون ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬أﺏﻮ ﺏﻜ ﺮ اﻟﺒ ﺎﻗﻼﻥﻲ ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺏ ﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ‪،‬ﺏﻦ أﺏﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ _ اﻟﺤﻤﺎد اﻟﻴﻤﺎﻥﻲ ‪ ،‬اﻟﺒﻐ ﺪادي ﻓ ﻲ آﺘﺎﺏ ﻪ ) اﻟﻔ ﺮق ﺏ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻔﺮق ( واﺏﻦ اﻟﺠﻮزي ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺽﻲ اﺏﻦ اﻟﻌﺮﺏﻲ ‪ ،‬واﺏﻦ ﺡﺰم ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ ‪.‬‬

‫وآﺘ ﺐ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻻﺳ ﻼﻣﻲ ﻣﺰدﺡﻤ ﺔ ﺏﺎﻷدﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕﺜﺒ ﺖ ﺥﻴﺎﻥ ﺔ اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺪراﺝﻬﻢ ﻟﻌﻠﻲ ﺏﻦ أﺏ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ وأوﻻدﻩ ﻣ ﻦ ﺏﻌ ﺪﻩ ﺙ ﻢ اﻟﺘﺨﻠ ﻲ ﻋ ﻨﻬﻢ وﻥﺨﺘ ﺎر‬
‫ﺵﻮاهﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ آﺘﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻥﻔﺴﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺥﺎﻃﺒﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﺏﻦ أﺏﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺮة ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫ﻳ ﺎ أﺵ ﺒﺎﻩ اﻟﺮﺝ ﺎل وﻻ رﺝ ﺎل ﺡﻠ ﻮم اﻷﻃﻔ ﺎل ‪ ،‬وﻋﻘ ﻮل ورﺏ ﺎت اﻟﺤﺠ ﺎل ‪،‬‬
‫ﻟ ﻮددت أﻥ ﻲ ﻟ ﻢ أرآ ﻢ وﻟ ﻢ أﻋ ﺮﻓﻜﻢ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ _ واﷲ _ ﺝ ﺮأت ﻥ ﺪﻣﺎ ‪ ،‬وأﻋﻘﺒ ﺖ‬
‫ﺳﺪﻣﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺕﻠﻜﻢ اﷲ ﻟﻘﺪ ﻣﻸﺕﻢ ﻗﻠﺒﻲ ﻗﻴﺤﺎ ‪ ،‬وﺵﺤﻨﺘﻢ ﺹ ﺪري ﻏﻴﻈ ﺎ ‪،‬وﺝﺮﻋﺘﻤ ﻮﻥﻲ ﻥﻐ ﺐ‬
‫ﺎم‬ ‫اﻟﺘﻬﻤ‬

‫اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎج اﻻﻋﺘﺪال ﻟﻠﺬهﺒﻲ ص ‪. 480‬‬ ‫)‪(24‬‬

 ‫‪-130-‬‬

‫اﻥﻔﺎﺳﺎ ‪ ،‬وأﻓﺴﺪﺕﻢ ﻋﻠﻰ رأﻳﻰ ﺏﺎﻟﻌﺼﻴﺎن زاﻟﺨﺬﻻن"‪. "26‬‬

‫وروى اﻟﻜﻠﻴﻨﻰ ﻋﻦ أﺏﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻮﺳﻰ أﻥﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫) ﻟ ﻮ ﻣﻴ ﺰت ﺵ ﻴﻌﺘﻲ ﻣ ﺎ وﺝ ﺪﺕﻬﻢ إﻻ واﺹ ﻔﺔ ‪ ،‬وﻟ ﻮ اﻣﺘﺤﻨ ﺘﻬﻢ ﻟﻤ ﺎ وﺝ ﺪﺕﻬﻢ إﻻ‬
‫ﻣﺮﺕﺪﻳﻦ"‪. ( "27‬‬

‫وذآﺮ اﻟﺤﺴﻦ ﺏﻦ ﻋﻠﻲ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﺵ ﻴﻌﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ ) :‬أرى واﷲ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ‬

‫ﺥﻴﺮا ﻟﻲ ﻣﻦ هﺆﻻء ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻥﻬﻢ ﻟﻲ ﺵﻴﻌﺔ وﻗ ﺪ اﺏﺘﻐ ﻮا ﻗﺘﻠ ﻲ ‪ ،‬وأﺥ ﺬوا ﻣ ﺎﻟﻲ‬
‫"‪. ( "28‬‬

‫وﻗﺎل أﺥﻮﻩ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺡﻴﻨﻤﺎ اﺝﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺏﺪل أن ﻳﺴﺎﻋﺪوﻩ وﻳﻤﺪوﻩ ﺏﻌﺪﻣﺎ دﻋﻮﻩ‬
‫اﻟﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﺏﺎﻳﻌﻮا ﻣﺴﻠﻢ ﺏﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻥﻴﺎﺏﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ‪:‬‬

‫ﺕﺒﺎ ﻟﻜﻢ أﻳﺘﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ! وﺕﺮﺡﺎ وﺏﺆﺳﺎ ﻟﻜﻢ وﺕﻌﺴﺎ ﺡﻴﻦ اﺳﺘﺼ ﺮﺥﺘﻤﻮﻥﺎ واﻟﻬ ﻴﻦ‬
‫ﻓﺄﺹﺮﺥﻨﺎآﻢ ﻣﻮﺝﻔﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺸﺤﺬﺕﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺳﻴﻔﺎ آﺎن ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻨﺎ وﺡﺸﺸ ﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﻥ ﺎرا‬
‫أﺽ ﺮﻣﻨﺎهﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪوآﻢ وﻋ ﺪوﻥﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺹ ﺒﺤﺘﻢ أﻟﺒ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أوﻟﻴ ﺎﺋﻜﻢ وﻳ ﺪا ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻋﺪاﺋﻜﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﺪل أﻓﺸﻮﻩ ﻓﻴﻜﻢ وﻻ أﻣﻞ أﺹﺒﺢ ﻟﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ وﻻ ذﻥﺐ آﺎن ﻣﻨ ﺎ‬
‫ﻓﻴﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻼ ﻟﻜﻢ اﻟﻮﻳﻼت اذ أآﺮهﺘﻤﻮﻥﺎ واﻟﺴﻴﻒ ﻣﺸﻴﻢ واﻟﺠﺄش ﻃ ﺎﻣﻦ واﻟ ﺮأي‬
‫ﻣﺴﺘﺨﺼﻒ وﻟﻜﻨﻜﻢ اﺳﺘﺴﺮﻋﺘﻢ اﻟﻰ ﺏﻴﻌﺘﻨﺎ آﻄﻴﺮة اﻟﺪﺏﺎ ‪ ،‬وﺕﻬﺎﻓﺘﻢ إﻟﻴﻬ ﺎ آﺘﻬﺎﻓ ﺖ‬
‫اﻟﻔﺮاش ﺙﻢ ﻥﻘﻀﺘﻤﻮهﺎ ﺳﻔﻬﺎ ﺏﻌﺪا وﺳﺤﻘﺎ ﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ هﺬﻩ اﻷﻣﺔ"‪. "29‬‬

‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﻥﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص ‪ 71 ، 70‬ط ﺏﻴﺮوت‬ ‫)‪(25‬‬

‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ ﻋﻦ آﺘﺎب اﻟﺮوﺽﺔ ﻟﻠﻜﻠﻴﻨ ﻰ ص ‪ 107‬ط اﻟﻬﻨ ﺪ‬ ‫)‪(26‬‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼ ﺪر اﻟﺴ ﺎﺏﻖ ﻋ ﻦ آﺘ ﺎب اﻻﺡﺘﺠ ﺎج ﻟﻠﻄﺒﺮﺳ ﻲ ص ‪ 148‬ط‬ ‫)‪(27‬‬
‫ﻃﻬﺮان‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ آﺘﺎب اﻻﺡﺘﺠﺎج ﻟﻠﻄﺒﺮﺳﻲ ص ‪. 145‬‬ ‫)‪(28‬‬
 ‫‪-131-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﺷﻴﻌﺔ اﻟﻴﻮم أﺥﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻼم ﻡﻦ ﺷﻴﻌﺔ اﻷﻡﺲ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ ‪:‬‬
‫ان ﺵ ﻴﻌﺔ اﻟﻴ ﻮم ﻣﻌﺮﺽ ﻮن ﻋ ﻦ اﻟﺨﻼﻓ ﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ وﻗﻌ ﺖ ﺏ ﻴﻦ أﺳ ﻼﻓﻬﻢ‬
‫وأه ﻞ اﻟﺴ ﻨﺔ ‪ ،‬ﺡﺮﻳﺼ ﻮن ﻋﻠ ﻰ وﺡ ﺪة آﻠﻤ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وﻟﻨ ﺎ أﺹ ﺪﻗﺎء ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﺘﺄﻟﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺏﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪.‬‬

‫ﻓﻨﺠﻴﺐ وﺏﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪:‬‬

‫ان ﺵﻴﻌﺔ اﻟﻴﻮم أآﺜﺮ ﺳﻮءا ﻣﻦ ﺵﻴﻌﺔ اﻷﻣﺲ ‪ ،‬وان ﻣﺬهﺒﻬﻢ ﻣﺎ ﻗ ﺎم ﻓ ﻲ اﻷﺹ ﻞ‬
‫إﻻ ﻟﻨﻘﺾ ﻋﺮى اﻻﺳﻼم ‪ ،‬وزﻋﺰﻋﺔ أرآﺎن ه ﺬا اﻟ ﺪﻳﻦ ‪ ،‬واﺵ ﺎﻋﺔ اﻟﻔﺮﻗ ﺔ ﺏ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وﻻ وﺡ ﺪة أو وﻓ ﺎق ﺏﻴﻨﻨ ﺎ وﺏﻴ ﻨﻬﻢ إﻻ اذا ﻋ ﺎدوا اﻟ ﻰ ﺝ ﺎدة اﻟﺤ ﻖ‬
‫وﺕﺨﻠﻮا ﻋﻦ ﺵﺮآﻴﺎﺕﻬﻢ ووﺙﻨﻴﺎﺕﻬﻢ ‪.‬‬

‫ﻥﻘﻮل هﺬا اﻟﻜﻼم ﺏﻌﺪ اﻃﻼﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﺹﺪر ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ آﺘﺐ ﻣﻨ ﺬ ﻥﺼ ﻒ‬
‫ﻗﺮن ‪ ،‬وآﻞ ﻣﺎ اﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺆآﺪ اﺥﺘﻼﻓﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻷﺹ ﻮل واﻟﻔ ﺮوع وه ﺬﻩ‬
‫ﺏﻌﺾ اﻟﺸﻮاهﺪ ‪:‬‬

‫‪ _1‬ﻗﺒﻞ ﺹﻔﺤﺎت ﻣﻦ ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ ﻥﻘﻠﻨ ﺎ آﻼﻣ ﺎ ل ﻣﻴ ﺮزا اﻟﺤ ﺎﺋﺮى ﻓ ﻲ آﺘﺎﺏ ﻪ )‬

‫اﻟ ﺪﻳﻦ ﺏ ﻴﻦ اﻟﺴ ﺎﺋﻞ واﻟﻤﺠﻴ ﺐ ( ﻗ ﺎل ﻓﻴ ﻪ ﺏﺰﻳ ﺎدة اﻟﻘ ﺮﺁن وﻥﻘﺼ ﺎﻥﻪ ‪ ،‬وزﻋ ﻢ أن‬
‫ﻣﺼﺤﻒ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﺏﻞ هﻮ أآﺒﺮ ﻣﻨﻪ ﺙﻼث ﻣﺮات ‪ ،‬وآﺘﺎﺏﻪ هﺬا ﺹﺪر‬
‫ﻗﺒﻞ أرﺏﻊ ﺳﻨﻴﻦ ‪.‬‬

‫‪ _2‬ﺕﺼﻠﻨﺎ رﺳﺎﺋﻞ ﺹﻐﻴﺮة ﻟﻬﻢ ﻣﻦ دار ﻥﺸﺮ ﺕﺴﻤﻰ ﺏﺪار اﻟﺘﻮﺡﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪،‬‬
‫ﺪو‬ ‫وﻳﺒ‬
 ‫‪-132-‬‬

‫أﻥﻬﺎ ﺕﺄﺳﺴﺖ ﻣﻨﺬ ﺏﻀﻌﺔ أﺵﻬﺮ ‪ ،‬وﺕﻮزع هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺏﻠﺪان اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺹﺎدرة ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺪار ﺕﺴﻤﻰ ) ﻣﺒﺎدئ أوﻟﻴﺔ ( ﺹ ﻔﺤﺔ‪ 14‬ﻳﻘﻮﻟ ﻮن‬
‫أن اﻟ ﺮآﻦ اﻟﺜ ﺎﻥﻲ ﻣ ﻦ أرآ ﺎن اﻻﺳ ﻼم ‪ :‬اﻹﻳﻤ ﺎن ﺏ ﺎﻟﻨﺒﻮة واﻻﻣﺎﻣ ﺔ أي اﻻﻳﻤ ﺎن‬
‫ﺏﺎﺙﻨﻲ ﻋﺸﺮ اﻣﺎﻣﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ ‪.‬‬

‫واﻟﺼ ﺎق اﻟﻨﺒ ﻮة ﺏﺎﻻﻣﺎﻣ ﺔ ﺕﻤﻮﻳ ﻪ وﺕﻀ ﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ آﺘ ﺐ أﺥ ﺮى ﻟﻬ ﻢ ﻳ ﺬآﺮون‬

‫اﻻﻣﺎﻣﺔ وﺡﺪهﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ‪:‬‬
‫)ﻋﻘﺎﺋ ﺪ اﻻﻣﺎﻣﻴ ﺔ ( ﻟﻤﺤﻤ ﺪ رﺽ ﺎ اﻟﻤﻈﻔ ﺮ ص‪ . 65‬ﺹ ﺪر ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻋ ﺎم‬
‫‪ ، 1370‬وأﻋﻴﺪ ﻥﺸﺮﻩ ﻋﺎم ‪. 1380‬‬
‫وآﺘﺎب ) اﻟﺼﻼة ( وﻗﺎل ﻣﺆﻟﻔﻮﻩ أﻥﻪ ﻣﻄﺎﺏﻖ ﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺮﺝﻌﻬﻢ اﻷﻟ ﻰ ) اﻟﺨ ﻮﺋﻰ‬
‫(‪.‬‬

‫ﻓﻔ ﻲ ه ﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘ ﺎﺏﻴﻦ وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن ﺏ ﺄن اﻹﻳﻤ ﺎن ﺏﺎﻷﺋﻤ ﺔ اﻟﻤﻌﺼ ﻮﻣﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫أرآﺎن اﻻﺳﻼم ‪ ،‬وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ _ أﻥﻨﺎ أهﻞ اﻟﺴ ﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ _ ﻟﺴ ﻨﺎ ﻣﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﻥﻈﺮهﻢ ﻷﻥﻨ ﺎ ﻻ ﻥ ﺆﻣﻦ ﺏﺎﻷﺋﻤ ﺔ اﻟﻤﻌﺼ ﻮﻣﻴﻦ وﻥﻜ ﻮن ﺏﻬ ﺬا ﻗ ﺪ أﻥﻜﺮﻥ ﺎ رآﻨ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫أرآﺎن اﻻﺳﻼم ‪.‬‬

‫‪ _3‬ﺵ ﻌﺎر آﺘ ﺎب اﻟﺸ ﻴﻌﺔ _ اﻟﻴ ﻮم واﻷﻣ ﺲ _ اﻟﻜ ﺬب ‪ ،‬ودﺙ ﺎرهﻢ اﻟﻔﺘﻨ ﺔ ‪،‬‬
‫وﺏﻀﺎﻋﺘﻬﻢ اﻟﻨﻔﺎق واﻟﺪﺳﻴﺴﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ أدﻟﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ آﺬﺏﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫ﺹﺪر ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﺏﻴﺮوت آﺘﺎب اﺳﻤﻪ ‪ ) :‬اﻟﻘﻮل اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ اﺏﻦ‬
‫ﺕﻴﻤﻴﺔ واﺏﻦ اﻟﻘﻴﻢ ( وﺵﺎء اﻟﻜﺎﺕﺐ أﻻ ﻳﺬآﺮ اﺳﻤﻪ ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻥﻘﻞ ﻓﻲ آﺘﺎﺏ ﻪ ﻥﺼﻮﺹ ﺎ‬
‫آﺜﻴ ﺮة ﻋ ﻦ آﺘ ﺐ اﺏ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ واﺏ ﻦ اﻟﻘ ﻴﻢ ﺕﺆآ ﺪ ﺹ ﺤﺔ ﻋﻘﻴ ﺪ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ وﺳ ﻼﻣﺔ‬
‫أﺹﻮﻟﻬﻢ ‪.‬‬
 ‫‪-133-‬‬

‫ﻋﻠﻤ ﺎ ﺏ ﺄن ه ﺬﻳﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﻬﻮرﻳﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ واﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻓ ﻲ ﺕﺘﺒ ﻊ‬
‫ﺵﺮآﻴﺎت وأآﺎذﻳﺐ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪ ،‬وﻟﻮ اﺥﺘﺎر ﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻟﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻄﻠ ﻰ‬
‫آﺬﺏﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬

‫وﺕﺘﺒﻌﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻮﺝﺪﺕﻪ إﻣﺎ أن ﻳﻠﻔﻘﻬﺎ ﺕﻠﻔﻴﻘﺎ أو ﻳﻨﻘﻞ ﻥﺼﺎ ﻣ ﻦ ﻥﺼ ﻮص اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ‬

‫ﺳﺎﻗﻪ ﺵﻴﺦ اﻻﺳﻼم أو ﺕﻠﻤﻴﺬﻩ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺥﺬ اﻟﻜﺎﺕﺐ اﻟﺮاﻓﻀﻲ اﻟﻨﺺ وﺕ ﺮك‬
‫اﻟﺮد وهﺬﻩ هﻲ أﺥﻼﻗﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ _4‬وﻣﻦ أهﻢ آﺘﺒﻬﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ) اﻟﻤﺮاﺝﻌﺎت ( ﻟﻤﺆﻟﻔﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴ ﻴﻦ ﺵ ﺮف اﻟ ﺪﻳﻦ‬

‫اﻟﻤﻮﺳﻮى ‪ ،‬وﻳﺰﻋﻢ اﻟﻜﺎﺕﺐ أن ﻣﺮاﺝﻌﺎﺕ ﻪ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﺡ ﻮار ﺝ ﺮى ﺏﻴﻨ ﻪ وﺏ ﻴﻦ‬
‫ﺵﻴﺦ اﻷزهﺮ ) ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺒﺸﺮى ( ‪ ،‬واﻟﺘﻠﻔﻴﻖ واﺽﺢ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﺹ ﻮر اﻟﻤﺆﻟ ﻒ ﺵ ﻴﺦ اﻷزه ﺮ أﻣﺎﻣ ﻪ آﺘﻠﻤﻴ ﺬ ﻣ ﺆدب أﻣ ﺎم ﺵ ﻴﺦ ﻋﻼﻣ ﺔ ﺏ ﺰ‬
‫ﺏﻌﻠﻤ ﻪ اﻷوﻟ ﻴﻦ واﻵﺥ ﺮﻳﻦ ‪ ..‬ﻓﺘ ﺮى اﻟﺒﺸ ﺮى ﻳﺴ ﺄل واﻟﻤﻮﺳ ﺮى ﻳﺠﻴ ﺐ وﻳﺴ ﻠﻢ‬
‫اﻷول ﻟﻶﺥﺮ ﺏﻜﻞ اﺝﺎﺏﺔ ﺡﺘﻰ ﻥﻬﺎﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬

‫واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻔﺮض ﻥﻔﺴﻪ ‪:‬‬

‫ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﺼﺒﺢ ﺵﻴﺦ اﻷزهﺮ ﺵﻴﻌﻴﺎ ﺏﻌﺪ أن اﻗﺘﻨﻊ ﺏﺄﺹﻮل وﻓﺮوع اﻟﻤﺬهﺐ ؟! ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻥﻼﺡﻆ أن اﷲ ﻗﺪ ﻓﻀﺤﻪ ﻓﺎﻋﺘﺮف ﺏﺄﻥ ﻪ ﻗ ﺪ أﺽ ﺎف أﻣ ﻮرا أﺥ ﺮى‬

‫اﻟﻰ اﻟﺤﻮار اﻟﺬي دار ﺏﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬اﻥﻈﺮ إﻟﻴﻪ وهﻮ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫) وأﻥﺎ ﻻ أدﻋﻲ أن هﺬﻩ اﻟﺼﺤﻒ ﺹﺤﻒ ﺕﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺼ ﻮص اﻟﺘ ﻲ ﺕﺄﻟﻔ ﺖ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺏﻴﻨﻨﺎ ‪ ..‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﻤﺤﺎآﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻲ ﺝ ﺮت ﺏﻴﻨﻨ ﺎ ﻣﻮﺝ ﻮدة ﺏ ﻴﻦ‬
‫هﺎﺕﻴﻦ اﻟﺪﻓﺘﻴﻦ ﺏﺤﺬاﻓﻴﺮهﺎ ﻣﻊ زﻳﺎدات اﻗﺘﻀﻬﺎ اﻟﺤﺎل ‪.‬‬
 ‫‪-134-‬‬

‫ودﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺼﺢ واﻻرﺵﺎد ‪ ،‬ورﺏﻤﺎ ﺝﺮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻠ ﻰ ﻥﺤ ﻮ ﻻ ﻳﺨ ﻞ ﺏﻤ ﺎ‬

‫آﺎن ﺏﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﺕﻔﺎق "‪. ( "30‬‬

‫اذن هﻨﺎك زﻳﺎدات اﻗﺘﻀﻬﺎ اﻟﺤﺎل وﻟﻢ ﻳﻔﺼﺢ اﻟﻜﺎﺕﺐ ﻋﻦ ﺡﺠﻢ هﺬﻩ اﻟﺰﻳ ﺎدات ‪:‬‬
‫وﻟﻮ آﺎن اﻟﻤﻮﺳﻮى ﺹﺎدﻗﺎ ﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ ﺏﺪاﻳﺔ آﺘﺎﺏﻪ ﺹﻮرا ﻟﺮﺳ ﺎﺋﻞ ﺵ ﻴﺦ اﻷزه ﺮ‬
‫ﺕﺘﻀﻤﻦ اﻋﺘﺮاﻓ ﻪ ﺏﺼ ﺤﺔ أﺹ ﻮل اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ وﻗ ﻮم اﻟﻤﻮﺳ ﻮى ﻳﺤﺮﺹ ﻮن‬
‫أﺵﺪ اﻟﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻮاﻥ ﺐ اﻻﻋﻼﻣﻴ ﺔ واﻟﺪﻋﺎﺋﻴ ﺔ ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻥﻬ ﻢ ﻳﻬﺘﻤ ﻮن ﺏﻨﺸ ﺮ‬
‫ﺵ ﻬﺎدات ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺴ ﻨﺔ ﻟﻤ ﺬهﺒﻬﻢ ان آﺎﻥ ﺖ وﻓ ﻖ ﻣ ﺎ ﻳﺮﻳ ﺪون ‪ ..‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﻮﺳ ﻮى‬
‫ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺐ ﻣﻦ ﺳﻠﻔﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ ‪ ) :‬ﺡﺪﺙﻨﻲ ﺝﺪي ﻋﻦ رﺏﻲ ( ‪.‬‬

‫وآﺘ ﺎب اﻟﻤﺮاﺝﻌ ﺎت ﺝ ﺎء ﺏﻌ ﺪ وﻓ ﺎة ﺵ ﻴﺦ اﻷزه ﺮ _ ﺳ ﻠﻴﻢ اﻟﺒﺸ ﺮى _ وﺏﻌ ﺪ‬

‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت اﻟﻤﺰﻋﻮﻣ ﺔ ﺏﺨﻤﺴ ﺔ وﻋﺸ ﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣ ﺎ آﻤ ﺎ اﻋﺘ ﺮف اﻟﻤﺆﻟ ﻒ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ"‪ ، "31‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﻨﺸﺮ آﺘﺎﺏﻪ ﺥﻼل ﺡﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮى ؟! ‪.‬‬
‫وﻣﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺪر ذآ ﺮﻩ أن أﺡ ﺪ اﺥﻮاﻥﻨ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺘ ﺎﺏﻌﻮن ﻗﻀ ﺎﻳﺎ اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ ﺳ ﺄل اﺏ ﻦ‬
‫ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺒﺸﺮى ﻋﻦ ﺡﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺝﻌﺎت ﻓﺄﺝﺎب ﺏﺄﻥﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻤﻮﺳ ﻮى ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺬآﺮ أﻥﻪ اﺕﺼﻞ ﺏﺄﺏﻴﻪ أو أﺝﺮى ﻣﻌﻪ ﺡﻮارا ‪.‬‬
‫واﻟﻜﺘﺎب ﺏﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻤﻠ ﻮء ﺏﺎﻟ ﺪس واﻻﻓﺘ ﺮاء ﻋﻠ ﻰ أه ﻞ اﻟﺴ ﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻥﺴﺐ اﻟﻤﻮﺳﻮى إﻟﻴﻬﻢ أﻗﻮاﻻ آﺜﻴﺮة ه ﻢ ﺏﺮﻳﺌ ﻮن ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ .‬ﺕ ﺮى أﻳﻘﺒ ﻞ ﻋ ﺎﻟﻢ ﺝﻠﻴ ﻞ‬
‫آﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﺸﺮى أن ﻳﻨﺴﺐ راﻓﻀﻲ ﻣﺨﺮب ﻣﺜﻞ ه ﺬﻩ اﻷﻗ ﻮال ﻷﻋ ﻼم اﻻﺳ ﻼم‬
‫؟! ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺮاﺝﻌﺎت ص ‪ 35‬دار اﻷﻥﺪﻟﺲ ﺏﺒﻴﺮوت ‪.‬‬ ‫)‪(29‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺮاﺝﻌﺎت ص ‪ 32‬دار اﻷﻥﺪﻟﺲ ‪ ،‬وأول ﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫)‪(30‬‬
‫آﺎﻥﺖ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪. 1355‬‬
 ‫‪-135-‬‬

‫ه ﺬا وﻟﻠﺪاﻋﻴ ﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻲ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣﺼ ﻄﻔﻰ اﻟﺴ ﺒﺎﻋﻲ ﻗﺼ ﺔ ﻣ ﻊ ﻣﺆﻟ ﻒ‬

‫اﻟﻤﺮاﺝﻌﺎت ﺕﺪل ﻋﻠﻰ ﺕﻨﺎﻗﻀﺎﺕﻪ وﻋﺪم اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ﺳﻨﺴﻮﻗﻬﺎ ﺏﻌﺪ ﺹﻔﺤﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ ‪.‬‬

‫وﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﺹﺪد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أآﺎذﻳﺐ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ أن ﻥﺸ ﻴﺮ اﻟ ﻰ‬

‫آﺘﺎب اﺳﻤﻪ ) اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﺼﺮ ( ﻟﻤﺆﻟﻔﻪ ﺡﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺹﺪر اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻓﻲ ﺏﻴﺮوت ﻋﺎم ‪ . 1392‬زﻋﻢ اﻟﻜﺎﺕﺐ أن ﺡﺠ ﺔ أه ﻞ اﻟﺴ ﻨﺔ ﻓ ﻲ ﺕﺤ ﺮﻳﻢ اﻟﻤﺘﻌ ﺔ‬
‫رﻓﺾ اﻟﻔﺎروق ﻋﻤﺮ ﺏﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗ ﻒ ﻋﻨ ﺪ ه ﺬﻩ اﻟﻔﺮﻳ ﺔ ﺏ ﻞ وﺝ ﻪ‬
‫ﺳﻬﺎﻣﻪ اﻟﻤﺴﻤﻮﻣﺔ اﻟﻰ ﺙﺎﻥﻲ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺵﺪﻳﻦ ‪.‬‬

‫وأﺵ ﺮﻥﺎ ﻗﺒ ﻞ ﺹ ﻔﺤﺎت أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ه ﻮ اﻟ ﺬي ﺡ ﺮم‬

‫اﻟﻤﺘﻌﺔ ووردت ﻋﻨﻪ ﻋﺪة أﺡﺎدﻳﺚ ﺹﺤﻴﺤﺔ اﺡﺪهﺎ رواهﺎ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻥﻲ رواﻩ‬
‫اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺏﻦ أﺏﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬

‫‪ _5‬وﻓﻲ آﺘﺒﻬﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ دﻋﻮة اﻟﻰ ﺕﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺒﻮر وﺵﺪ اﻟﺮﺡﺎل إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ أه ﻢ‬
‫اﺳﺒﺎب آﺮهﻬﻢ ﻟﻠﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺵﺆون اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻣ ﻨﻌﻬﻢ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ اﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻘﺒ ﺎب‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮر اﻟﺼﺤﺎﺏﺔ ‪.‬‬

‫اﻥﻈﺮ آﺘﺎب ) واﻗ ﻊ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ( ﻟﻠﻜﺎﺕ ﺐ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻤﻬ ﺪى اﻟﺸ ﻴﺮازي اﻟﺼ ﺎدر ﻋ ﺎم‬
‫‪ 1387‬ﺹﻔﺤﺔ ‪. 12‬‬
‫وآﺘﺎب ) ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻻﻣﺎﻣﺔ ( ص ‪ ، 20‬وﻳﺘﺤ ﺪث ﻣﺆﻟ ﻒ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب اﺽ ﺎﻓﺔ اﻟ ﻰ‬
‫ﺕﻌﻈ ﻴﻢ اﻟﻘﺒ ﻮر إﻳﻤ ﺎﻥﻬﻢ ﺏﺎﻟﺘﻘﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺮﺝﻌ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻬ ﺪي وﺳ ﺎﺋﺮ اﻷﺋﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ‪ ..‬وﻣﻦ ﺙﻢ ﻳﺨﻠﻂ اﻟﻜﺎﺕ ﺐ ﺏ ﻴﻦ اﻟﺘﺸ ﺒﻴﻪ واﺙﺒ ﺎت ﻣ ﺎ أﺙﺒﺘ ﻪ اﷲ ﻟﻨﻔﺴ ﻪ‬
‫آﺎﻟﻴﺪ واﻟﺮﺝﻞ واﻟﻮﺝﻪ وﻏﻴﺮهﻤﺎ ‪ ،‬وﻳﺰﻋﻢ أﻥﻪ ﻣﻦ ﻗﺎل ‪ :‬ان ﷲ ﻳﺪا ﺕﻠﻴﻖ ﺏﺠﻼﻟﻪ‬
‫وﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻗﺎﺹﺮة ﻋﻦ ادراآﻬ ﺎ وﻻ ﺕﺸ ﺒﻪ ﻳ ﺪ اﻟﺒﺸ ﺮ ‪ ،‬أو ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ﺏ ﺄن اﷲ ﻳﻨ ﺰل‬
‫اﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻥﻴﺎ ﻓﻘﺪ آﻔﺮ !! ‪.‬‬
 ‫‪-136-‬‬

‫وأهﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪون ذﻟﻚ اذن ﻓﻬﻢ آﻔﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪.‬‬

‫‪ _6‬أﻣﺎ ﺕﺒﺎآﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺏ ﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬واﻥﺸ ﺎﺋﻬﻢ اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺎت ﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻐ ﺮض ﻓﻤ ﺎ ه ﻮ إﻻ ذر ﻟﻠﺮﻣ ﺎد ﻓ ﻲ اﻟﻌﻴ ﻮن واﺕﺨﺎذه ﺎ ﺕﻘﻴ ﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ ﻣﺨﻄﻄ ﺎت‬
‫رهﻴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳ ﻼﻣﻲ أﻗﻠﻬ ﺎ ﻥﺸ ﺮ ﻣ ﺬهﺒﻬﻢ ﻓ ﻲ أوﺳ ﺎط اﻟﺴ ﻨﺔ ﺕﺤ ﺖ ﺳ ﺘﺎر‬
‫ﺝﻤﻊ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ وﻣﺤﺒ ﺔ ﺁل ﺏﻴ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وﻟﺠ ﺄوا أﺥﻴ ﺮا‬
‫اﻟ ﻰ ﺽ ﻌﺎف اﻟﻨﻔ ﻮس ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻨﺴ ﻮﺏﻴﻦ اﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻨﺔ ﻓﺎﺳ ﺘﺄﺝﺮوهﻢ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻻت وﻥﺸﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺕﺸﻴﺪ ﺏﻤﺬهﺒﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﺮاؤﻥﺎ أن ﻳﺠﺪوا ﻥﻤ ﺎذج‬
‫ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺕﻘﺪﻣﺔ آﺘﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻻﻣﺎﻣﺔ ‪.‬‬

‫‪ _7‬ﺕﺼﺪر دار اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻓﻲ اﻳﺮان ﻣﺠﻠﺔ اﺳ ﻤﻬﺎ ) اﻟﻬ ﺎدي ( وﺕﻨ ﺎﻓﻖ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﻠ ﺔ‬
‫دوﻣ ﺎ ﺏﺎﻟ ﺪﻋﻮة اﻟ ﻰ اﻟﺘﻘﺮﻳ ﺐ ﺏ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺬاهﺐ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻳﺒ ﺪو أن ﺏﻌ ﺾ أه ﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺵ ﺮاآﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ﺝﻤ ﺎدى اﻷوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ﻋ ﺎم ‪ 1394‬ﻗ ﺎم ﺏﺰﻳ ﺎرﺕﻬﻢ‬
‫ﻣﻔﺘﻲ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﺡﺴﻦ ﺥﺎﻟﺪ ﻳﺮاﻓﻘ ﻪ وﻓ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ أﻋﻘ ﺎب ﻣ ﺆﺕﻤﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺆﺕﻤﺮات اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ..‬وﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ ﻥﻔﺴﻪ زار اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﺹ ﺎﻟﺢ‬
‫أﺏ ﻮ رﻗﻴ ﻖ ‪ ،‬وآﺘ ﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﻘ ﺎﻻت ﺕﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮان ) ﺕﺤﻄ ﻴﻢ اﻹﻳﻤ ﺎن ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﻮب‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ( ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ ﻣﻔﺘﻲ ﻟﺒﻨﺎن آﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﺡﺘﻔﺎل أﻗﻴﻢ ﻟﻪ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫) ان ﻋﻬﻮد اﻟﺸﻘﺎق واﻟﻔﺮﻗﺔ ﻗﺪ وﻟﺖ اﻟﻰ ﻏﻴﺮ رﺝﻌﺔ ( ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻬﺎدي ص ‪107‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أن ﻋﻬ ﻮد اﻟﺸ ﻘﺎق ﻗ ﺪ وﻟ ﺖ ﻋﻨ ﺪﻩ وﻋﻨ ﺪ وﻓ ﺪﻩ وﻟ ﻴﺲ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ‪،‬‬
‫ودﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻌ ﺪد ﻥﻔﺴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕﺤ ﺪث ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺰﻳ ﺎرة _‬
‫ﺝﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ ‪ _ 1394‬ﺝﺎء‬
 ‫‪-137-‬‬

‫ﻓﻴﻪ هﺠﻮم ﺵﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ وﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺏ ﻦ أﺏ ﻲ ﺳ ﺮح ‪..‬‬

‫وﺵﻤﺘﺖ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺏﺴﻔﺎهﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺏﻦ أﺏﻲ ﺳﻔﻴﺎن ) ص ‪ ( 21 _20‬اﻟﻬﺎدي ‪.‬‬

‫وهﺎﺝﻤﺖ اﻟﻤﺠﻠ ﺔ أه ﻞ اﻟﺴ ﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ وراء هﺠﻮﻣﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ أﺳ ﻤﺘﻪ )‬

‫اﻟﻮهﺎﺏﻴﺔ ( ص ‪ ، 29‬ﻣ ﻊ أن ﻓ ﻰ اﻟﻮﻓ ﺪ اﻟﺰاﺋ ﺮ ﻥﺎﺳ ﺎ ﻳﻌﺘ ﺰون ﺏﻤﺤﻤ ﺪ ﺏ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻮهﺎب رﺡﻤﻪ اﷲ ‪.‬‬

‫‪ ..‬وﻓﻲ اﻟﻌﺪد ﻥﻔﺴﻪ ﻣﻨﺎآﻴﺮ أﺥﺮى ﻻ ﻳﺘﺴﻊ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻌﺮﺽﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺼﺪق ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻰ اﻟﺘﻘ ﺎرب ﻋﻨ ﺪ اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﻠ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺏﻠﻐ ﺖ‬
‫ﺏﻬﻢ ﻗﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎء ﻣﻨﺘﻬﺎهﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ آﺎن ﺏﻮﺳﻌﻬﻢ أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮا ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻘﻴﺔ ‪.‬‬
 ‫‪-138-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻡﺲ‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ زﻋﻴﻢ ﺷﻴﻌﻲ ﻡﺘﻌﺼﺐ ﻟﻤﺬهﺒﻪ‬

‫ﺏﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﺙﻼﺙﺔ آﺘﺐ ﻟﻠﺨﻤﻴﻨﻲ"‪: "32‬‬

‫‪ _1‬وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ أو اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ .‬ﺹﺪر اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎم ‪. 1389‬‬

‫‪ _2‬ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ اﻟﻤﻨﻄﻠ ﻖ ‪ :‬وه ﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻓﺼ ﻮل ﻣ ﻦ آﺘ ﺎب ﻟ ﻪ اﺳ ﻤﻪ ) ﺕﺤﺮﻳ ﺮ‬

‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ( ﺹﺪر ﻋﺎم ‪. 1394‬‬

‫‪ _3‬ﺝﻬﺎد اﻟﻨﻔﺲ أو اﻟﺠﻬﺎد اﻷآﺒﺮ ‪ .‬ﺹﺪر ﻋﺎم ‪. 1394‬‬

‫وﻣﻦ ﺥﻼل هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﻥﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺝﻞ ﻷﻥﻬﺎ ﻋﺼ ﺎرة أﻓﻜ ﺎرﻩ ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻟ ﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﺡﺘﻰ آﺘﺎﺏﺔ هﺬﻩ اﻷﺳﻄﺮ دﻟﻴﻞ أﻥ ﻪ ﻗ ﺪ ﻋ ﺎد ﻋ ﻦ ﺁراﺋ ﻪ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺕ ﻪ اﻟﺘ ﻲ ﻃﺮﺡﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬وهﺬﻩ أهﻢ ﻣﻼﺡﻈﺎﺕﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬

‫‪ _1‬ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻓ ﻲ آ ﻞ آﺘﺒ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻥﻈﻤ ﺔ ﺏﺼ ﻮرة ﻋﺎﻣ ﺔ وﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم‬

‫اﻻﻳﺮاﻥ ﻲ ﺏﺸ ﻜﻞ أﺥ ﺺ ‪ ،‬وﻳﻨ ﺎدي ﺏﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺵ ﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄ ﺮق‬
‫ﻣﻮﺽﻮع اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺴﻨﺔ أو اﻻﻥﺪﻣﺎج ﻣﻌﻬﻢ ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺘﺒﻨﺎ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻟ ﻢ ﺕﻜ ﻦ آﺘ ﺐ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ه ﺬﻩ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫)‪(31‬‬

‫اﻷﺳﻮاق ‪ ،‬ﺏﻞ ﻓﻮﺝﺊ اﻟﻨﺎس ﺏﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ آﻠﻬﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻥﺤ ﻦ واﻟﺤﻤ ﺪ‬
‫ﷲ ﻓﻜﻨﺎ ﻥﺘﺘﺒﻊ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ وآﻨﺎ ﻥﻌﻠﻢ أن اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﺳﻴﻠﻌﺒﻮن دورا ﻣ ﻦ‬
‫اﻷدوار ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬
 ‫‪-139-‬‬

‫اﻥﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬

‫) ﻟﻘﺪ ﺏﺪأ ﻣﺬهﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻥﻘﻄﺔ اﻟﺼﻔﺮ ‪..‬‬

‫وﻣ ﺎ زال ﻋ ﺪدهﻢ ﻓ ﻲ ازدﻳ ﺎد ﺡﺘ ﻰ أﻥﻬ ﻢ اﻟﻴ ﻮم ﻓ ﻲ ﺡ ﺪود اﻟﻤ ﺎﺋﺘﻲ ﻣﻠﻴ ﻮن‬
‫ﺵﻴﻌﻲ"‪. ( "33‬‬

‫واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺘﺤ ﺪث اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﺒﺎﺵ ﺮ اﻟﻤﺴ ﺆوﻟﻴﺔ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﻥﻮاب اﻻﻣﺎم اﻟﻤﻌﺼﻮم اﻟﻐﺎﺋﺐ ‪ ،‬وﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣﻌﺘ ﺪون ﻇﻠﻤ ﺔ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳ ﺮى أن‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ آﺎﻥﺖ أﻳﺎم رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﻳ ﺎم ﻋﻠ ﻲ ﺏ ﻦ‬
‫أﺏﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ‪ ،‬وﻳﻘﻔ ﺰ ﻋ ﻦ ﻓﺘ ﺮة اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺮاﺵ ﺪﻳﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺳ ﺒﻘﻮا‬
‫ﻋﻠﻴ ﺎ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ أﺝﻤﻌ ﻴﻦ ‪ ،‬وه ﺬا اﻟﻘﻔ ﺰ ﻳﻌﻨ ﻲ ﻋ ﺪم اﻻﻋﺘ ﺮاف ﺏﺤﻜﻤﻬ ﻢ‬
‫وﻳﺼﺮح أﺡﻴﺎﻥﺎ ﺏﺬﻟﻚ دون أن ﻳﺬآﺮ أﺳﻤﺎءهﻢ"‪. "34‬‬

‫وﻋﻨﺪﻥﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻥﻴﻦ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﻳﺮد ﻋﻨ ﺪﻩ إﻻ ﻣ ﺎ ورد ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺎدر‬

‫اﻟﺸ ﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻣﺼ ﺎدر وأﺹ ﻮل اﻟﺴ ﻨﺔ ‪ ،‬واﻷﺡﺎدﻳ ﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﺤﺎح واﻟﺘﻲ ﺏﺪوﻥﻬﺎ ﻳﻀﻴﻊ دﻳﻨﻨﺎ ﻓﻼ ﺕﺮد ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥﻪ أﺏﺪا ﺏ ﻞ ﻳ ﺮد ﻓ ﻲ آﺘﺎﺏ ﻪ‬
‫ﺕﻠﻤﻴﺤﺎ أﻥﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﺮف ﺏﻬﺎ"‪. "35‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻮﺡ ﺪة اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻳﻘ ﻮل رأﻳ ﺎ ﺹ ﺮﻳﺤﺎ ﻟ ﻴﺲ ﻓﻴ ﻪ‬

‫ﻟﺒﺲ أو ﻏﻤﻮض‬
‫اﻥﻪ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻮﺡﺪة ﻣﻦ ﺥﻼل ﻣﺬهﺒﻪ أي أن ﻳﺘﺸﻴﻊ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻳﻘﺒﻠﻮن‬
‫ﺏﻌﺼﻤﺔ اﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺏﻘﻮل ﻣﻨﺴﻮب ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰهﺮاء رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ص‪. 132‬‬ ‫)‪(32‬‬

‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ص‪.27 _25‬‬ ‫)‪(33‬‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ص‪ 27‬وﻣﺎ ﺏﻌﺪهﺎ ‪.‬‬ ‫)‪(34‬‬
 ‫‪-140-‬‬

‫)) ‪...‬و ﻃﺎﻋﺘﻨﺎ ﻥﻈﺎﻣﺎ ﻟﻠﻤﻠﺔ ‪ ،‬واﻣﺎﻣﺘﻨﺎ أﻣﺎﻥﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ "‪. (( "36‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺮى ﺹﺮاﺡﺔ أن اﻟﻮﺡﺪة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺕﻜﻮن ﻣﻦ ﺥﻼل ﻋﻘﻴﺪﺕﻬﻢ وأﺹﻮﻟﻬﻢ ‪.‬‬

‫وﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬

‫)) وان ﻣ ﻦ ﺽ ﺮورﻳﺎت ﻣ ﺬهﺒﻨﺎ أن ﻷﺋﻤﺘﻨ ﺎ ﻣﻘﺎﻣ ﺎ ﻻ ﻳﺒﻠﻐ ﻪ ﻣﻠ ﻚ ﻣﻘ ﺮب ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻥﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ (( ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ص‪52‬‬

‫ﺏﻌﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻥﻌﺎﺹﺮهﻢ ﻳﻨﻜﺮون ﺕﻔﻀﻴﻠﻬﻢ ﻟﻸﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺳ ﻞ اﻋﺘﻤ ﺎدا‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻴﺔ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻓﻴﻘﻮل رأﻳﻪ ﺹﺮاﺡﺔ وﺏﺪون ﺕﻘﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ _2‬ﻓ ﻲ آﺘﺎﺏ ﻪ ﺝﻬ ﺎد اﻟ ﻨﻔﺲ أو اﻟﺠﻬ ﺎد اﻷآﺒ ﺮ ﻳﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ اﻟﻔﻀ ﺎﺋﻞ وﻣﻜ ﺎرم‬
‫اﻷﺥ ﻼق وﻋ ﻦ أهﻤﻴ ﺔ اﻟﺘﺮﺏﻴ ﺔ واﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ‪ ،‬ووﺝ ﻮب ﻣﺤﺎرﺏ ﺔ ه ﻮى اﻟ ﻨﻔﺲ ‪،‬‬
‫وداﺥﻞ هﺬا اﻻﻃﺎر ﻳﺤﺸﺮ اﺳﻢ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ ﺏ ﻦ أﺏ ﻲ ﺳ ﻔﻴﺎن رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ وآﺄﻥ ﻪ‬
‫ﺵﻴﻄﺎن رﺝﻴﻢ ‪ .‬اﻥﻈﺮ إﻟﻴﻪ وهﻮ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫)) ‪ ...‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺕﺮأس ﻗﻮﻣﻪ أرﺏﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻜﺴ ﺐ ﻟﻨﻔﺴ ﻪ ﺳ ﻮى ﻟﻌﻨ ﺔ‬
‫اﻟﺪﻥﻴﺎ وﻋﺬاب اﻵﺥﺮة (( ص‪. 18‬‬

‫واذا آﺎن هﺬا اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻗ ﺪ أﺏ ﺎح ﻟﻨﻔﺴ ﻪ اﻟﺘﻄ ﺎول ﻋﻠ ﻰ ﺹ ﺤﺎﺏﻲ ﺝﻠﻴ ﻞ آ ﺎن ﻣ ﻦ‬

‫آﺘﺎب اﻟﺮﺳﻮل ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وأﺹ ﺪر ﺡﻜﻤ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺏﺎﺳ ﻢ أه ﻞ اﻟ ﺪﻥﻴﺎ ‪..‬‬
‫آﻴﻒ ﻳﺘﻘﻮل هﺬا اﻟﺪﻋﻰ ﻋﻠﻰ اﷲ وﻳﺰﻋﻢ ﺏ ﺄن ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ ﻳﻌ ﺬب ﻓ ﻲ اﻵﺥ ﺮة أﻃﻠ ﻊ‬
‫اﻟﻐﻴﺐ أم اﺕﺨﺬ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺡﻤﻦ ﻋﻬﺪا ؟! ‪.‬‬

‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ص‪. 35‬‬ ‫)‪(35‬‬

 ‫‪-141-‬‬

‫إﻥﻨﺎ _ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ _ ﻥﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺥﻴﺮ ﻣ ﻦ ﺁﻻف‬
‫ﻣﻦ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ زورهﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻥﺴﺒﺘﻬﺎ ﷲ ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﺁﻳﺔ اﷲ ‪ ..‬روح اﷲ ‪.‬‬

‫وﺹﺪق رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اذ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬

‫)ﻻ ﺕﺴ ﺒﻮا أﺹ ﺤﺎﺏﻲ ‪ ،‬ﻓﻮاﻟ ﺬي ﻥﻔﺴ ﻲ ﺏﻴ ﺪﻩ ﻟ ﻮ أﻥﻔ ﻖ أﺡ ﺪآﻢ ﻣﺜ ﻞ أﺡ ﺪ ذهﺒ ﺎ ﻣ ﺎ‬
‫أدرك ﻣﺪ أﺡﺪهﻢ وﻻ ﻥﺼﻴﻔﻪ ( ‪ .‬رواﻩ اﻟﺸﻴﺨﺎن‬
‫‪ _3‬ﺵﻦ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ هﺠﻮﻣﺎ ﺵﺪﻳﺪا ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻼء اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وأذﻥﺎﺏﻪ اﻟﺬﻳﻦ اﻥﺘﺸ ﺮوا‬
‫ﻓ ﻲ ﻃ ﻮل اﻟ ﺒﻼد وﻋﺮﺽ ﻬﺎ ‪ ،‬وﺡﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺏﻌ ﺾ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺸ ﻴﻌﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠ ﻮا‬
‫اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ اﻳﺮان ﻓﻜﺎن ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫) وﺏﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﻔﻘﻬﺎؤﻥﺎ آﻤﺎ ﺕﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ ﺹﺪر اﻻﺳﻼم واﻟ ﻰ ﻳﻮﻣﻨ ﺎ ه ﺬا أﺝ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫أن ﻳﻨﺰﻟﻮا اﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻮﺽﻴﻊ ‪ ،‬وﻓﻘﻬﺎء اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ آﺎﻥﻮا داﺋﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺝﻤﺎﻋﺘﻨﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ رأﻳﻨﺎ (‬

‫اﻥﻈﺮ اﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬وﻓﻘﻬﺎء اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ آﺎﻥﻮا ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺝﻤﺎﻋﺘﻨ ﺎ وﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ رأﻳﻨ ﺎ‬
‫‪ ..‬وهﻮ ﻳﻌﻨﻲ أﻥﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺴ ﻨﺔ ‪ ،‬واﻟﺴ ﻼﻃﻴﻦ ه ﻢ ﺝﻤﻴ ﻊ ﺡﻜ ﺎم اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻲ ﺏﻦ أﺏﻲ ﻃﺎﻟﺐ ‪.‬‬

‫وﺏﻌﺪ هﺬا اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﺏﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﺴﺘﺜﻨﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﻴﻞ اﻟﺘﺘﺎر اﻟﻤﺠ ﺮم‬
‫‪.‬‬
 ‫‪-142-‬‬

‫اﻥﻈﺮ ﻥﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﺳﻰ ﻓﻴﻘﻮل ‪:‬‬

‫) أﻻ أن ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ دﺥﻮﻟ ﻪ اﻟﺸ ﻜﻠﻲ _ أي ﻣ ﻊ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر واﻥﻈ ﺮ اﻟ ﻰ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫اﻟﺸﻜﻠﻲ !! _ ﻥﺼﺮ ﺡﻘﻴﻘﻲ ﻟﻼﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ دﺥﻮل ﻋﻠﻲ ﺏﻦ ﻳﻘﻄ ﻴﻦ ‪،‬‬
‫وﻥﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﺳﻰ رﺡﻤﻬﻤﺎ اﷲ"‪. ( "37‬‬

‫وﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻔﺤﺔ ‪ 128‬ﻣ ﻦ آﺘ ﺎب اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻳﻘ ﺮن اﺳ ﻢ اﻟﻄﻮﺳ ﻰ ﻣ ﻊ‬

‫اﻟﺤﺴﻴﻦ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻳﺼﻔﻪ ﺏﺄﻥﻪ ﻗﺪم ﺥﺪﻣﺎت ﺝﻠﻴﻠﺔ ﻟﻼﺳﻼم ‪.‬‬

‫وﻥﺼﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﺳﻰ واﺏﻦ اﻟﻌﻠﻘﻤﻲ واﺏﻦ أﺏﻲ اﻟﺤﺪﻳ ﺪ آ ﺎﻥﻮا أﻋﻮاﻥ ﺎ ﻟﻬﻮﻻآ ﻮ‬
‫اﻟﺘﺘﺮي ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺥﻞ ﺏﻐﺪاد وأﺏﺎح دﻣ ﺎء اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ اﻟﺴ ﻨﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وآ ﺎن اﻟﻄﻮﺳ ﻲ‬
‫وزﻳﺮا ﻟﻠﺘﺘ ﺎر ‪ ،‬وﻗﺒ ﻞ ﺕﻌﺎوﻥ ﻪ ﻣ ﻊ اﻟﺘﺘ ﺎر آ ﺎن ﻣﻠﺤ ﺪا ﻣ ﻦ ﻣﻼﺡ ﺪة اﻻﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‬
‫وﻷن اﻟﻄﻮﺳﻲ أوﻗﻊ ﻣﺬﺏﺤﺔ رهﻴﺒﺔ ﺏﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻗﺪوة ﻟﻪ !! ‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو أﻥﻪ ﻳﺨﻄﻂ ﻟﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺥﻄﻂ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓﻬﻼ ﻳﻨﺘﺒﻪ اﻟﺴﺬج ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ !! ‪.‬‬

‫ﺕﻌﺎون اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻊ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺮاﺵ ﺪﻳﻦ ﺡ ﺮام ﻋﻨ ﺪ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ‪ ،‬وﺕﻌ ﺎون اﻟﻄﻮﺳ ﻲ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﺘﺎر ﺡﻼل !‬

‫ﻡﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ اﻟﻤﺤﺪﺙﻮن ﻓﻲ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪:‬‬

‫‪ _1‬اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺠﺪد ﻣﺤﻤﻮد اﻷﻟﻮﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﺕﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫) ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ واﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ أﺵﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔ ﺎر رﺡﻤ ﺎء ﺏﻴ ﻨﻬﻢ ﺕ ﺮاهﻢ رآﻌ ﺎ‬
‫ﺳﺠﺪا ﻳﺒﺘﻐﻮن ﻓﻀﻼ ﻣﻦ اﷲ ورﺽﻮاﻥﺎ ﺳﻴﻤﺎهﻢ ﻓﻲ وﺝ ﻮهﻬﻢ ﻣ ﻦ أﺙ ﺮ اﻟﺴ ﺠﻮد‬
‫ﻮراة‬ ‫ﻲ اﻟﺘ‬ ‫ﺜﻠﻬﻢ ﻓ‬ ‫ﻚﻣ‬ ‫ذﻟ‬

‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ص‪. 142‬‬ ‫)‪(36‬‬

 ‫‪-143-‬‬

‫وﻣﺜﻠﻬﻢ ﻓﻲ اﻻﻥﺠﻴﻞ آﺰرع أﺥﺮج ﺵﻄﺄﻩ ﻓ ﺂزرﻩ ﻓﺎﺳ ﺘﻐﻠﻆ ﻓﺎﺳ ﺘﻮى ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻮﻗﻪ‬
‫ﻳﻌﺠ ﺐ اﻟ ﺰراع ﻟﻴﻐ ﻴﻆ ﺏﻬ ﻢ اﻟﻜﻔ ﺎر وﻋ ﺪ اﷲ اﻟ ﺬﻳﻦ وﻋﻤﻠ ﻮا اﻟﺼ ﺎﻟﺤﺎت ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻐﻔﺮة وأﺝﺮا ﻋﻈﻴﻤﺎ"‪. ( "38‬‬

‫ﻗ ﺎل اﻷﻟﻮﺳ ﻲ ﺏﻜﻔ ﺮ اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ ﻷﻥﻬ ﻢ ﻳﻜﺮه ﻮن اﻟﺼ ﺤﺎﺏﺔ ‪ ،‬واﻋﺘﻤ ﺪ ﻓ ﻰ ﻗﻮﻟ ﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺁراء ﺳﻠﻔﻪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫) وﻓﻲ اﻟﻤﻮاهﺐ أن اﻻﻣ ﺎم ﻣﺎﻟﻜ ﺎ ً ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻨﺒﻂ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ ﺕﻜﻔﻴ ﺮ اﻟ ﺮواﻓﺾ‬
‫اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺒﻐﻀ ﻮن اﻟﺼ ﺤﺎﺏﺔ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺈﻥﻬﻢ ﻳﻐﻴﻈ ﻮﻥﻬﻢ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻏ ﺎظ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺏﺔ ﻓﻬﻮ آﺎﻓﺮ وواﻓﻘﻪ _ أي اﻻﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ _ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء"‪. ( "39‬‬

‫‪ _2‬اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪:‬‬
‫اﻷﺳ ﺘﺎذ ﻣﺤ ﺐ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺨﻄﻴ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟ ﺬﻳﻦ وﻗﻔ ﻮا ﺏﻮﺝ ﻪ اﻟﻄﻮﻓ ﺎن‬
‫اﻟﺮاﻓﻀﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﺕﺮك ﺁﺙﺎرا ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺸﺄن أﺏﺮزهﺎ ‪:‬‬
‫) أ ( اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ‪.‬‬
‫)ب( ﺡﺎﺵﻴﺔ اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎج اﻻﻋﺘﺪال ‪.‬‬
‫)ج ( ﺡﺎﺵﻴﺔ اﻟﻌﻮاﺹﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺳﻢ ‪.‬‬

‫وﻟﺨﺺ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ رأﻳ ﻪ ورأي ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺴ ﻠﻒ ﻓ ﻲ اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺏﺔ‪:‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ﺁﻳﺔ ‪. 29‬‬ ‫)‪(37‬‬

‫اﻥﻈ ﺮ ﺳ ﻔﺮﻩ اﻟﻨﻔ ﻴﺲ روح اﻟﻤﻌ ﺎﻥﻲ ‪ 116/26‬ﻋﻨ ﺪ ﺕﻔﺴ ﻴﺮ اﻵﻳ ﺔ‬ ‫)‪(38‬‬
‫‪ 29‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ‪ ،‬وﺕﻮﻓﻲ اﻷﻟﻮﺳﻲ رﺡﻤﻪ اﷲ ﻋﺎم ‪. 1270‬‬
 ‫‪-144-‬‬

‫)) ‪ ...‬وﻻ ﻳﻐﻤ ﻂ ﺝﻴ ﻞ اﻟﺼ ﺤﺎﺏﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻗ ﺎﻣﻮا ﺏ ﻪ ﻟﻼﻥﺴ ﺎﻥﻴﺔ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻻ ﻇ ﺎﻟﻢ‬
‫ﻳﻐ ﺎﻟﻂ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻖ ان آ ﺎن ﻏﻴ ﺮ ﻣﺴ ﻠﻢ ‪ ،‬أو زﻥ ﺪﻳﻖ ﻳ ﺒﻄﻦ ﻟﻼﺳ ﻼم ﻏﻴ ﺮ اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﻈﻬﺮﻩ ﻷهﻠﻪ ان آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ إﻟﻴﻪ(( ‪.‬‬

‫واﺳﺘﺸﻬﺪ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺏﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫)) ‪ ..‬وﻳﻮم آﻨﺎ ﻻ ﻥﺰال أﺹﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺒﺎﻥﻴﺎ آ ﺎن أﺡﺒ ﺎر اﻟﻨﺼ ﺎرى‬
‫ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺒﺎﻥﻴﻴﻦ ﻳﺤﺘﺠ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻻﻣ ﺎم اﺏ ﻦ ﺡ ﺰم ﺏ ﺪﻋﻮى اﻟ ﺮواﻓﺾ ﺕﺤﺮﻳ ﻒ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻀﻄﺮ ﻋﻨﺪ ردﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻘﻮل ﻣ ﺎ ذآ ﺮﻩ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب )اﻟﻔﺼ ﻞ(‬
‫(( ج‪ 2/‬ص‪: 78/‬‬

‫)) وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓ ﻲ دﻋ ﻮى اﻟ ﺮواﻓﺾ ﺕﺒ ﺪﻳﻞ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﺈن اﻟ ﺮواﻓﺾ ﻟﻴﺴ ﻮا ﻣ ﻦ‬

‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ (( ‪.‬‬

‫وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺏﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﻣﻊ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻷن اﻷﺳ ﺲ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬

‫ﺏﻨﻴ ﺎن اﻟ ﺪﻳﻨﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ أﺹ ﻮﻟﻬﺎ واﻟﻌﻤﻴ ﻖ اﻟﻌﻤﻴ ﻖ ﻣ ﻦ ﺝ ﺬورهﺎ ﺙ ﻢ ﻳﻌ ﺪد‬
‫اﺥﺘﻼف دﻳﻨﻨﺎ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻷﺡﺎدﻳ ﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻋﺼ ﻤﺔ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻻﺝﻤﺎع ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ آﻔﺮهﻢ ﺏﻘﻮل أﺏﻲ زرﻋﺔ اﻟﺮازي ‪:‬‬
‫) اذا رأﻳ ﺖ اﻟﺮﺝ ﻞ ﻳﻨ ﺘﻘﺺ أﺡ ﺪا ﻣ ﻦ أﺹ ﺤﺎب رﺳ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻥ ﻪ زﻥ ﺪﻳﻖ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺳ ﻮل ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻋﻨ ﺪﻥﺎ ﺡ ﻖ ‪ ،‬واﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﺡﻖ ‪ ،‬واﻥﻤﺎ أدى إﻟﻴﻨﺎ هﺬا اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺴﻨﻦ أﺹﺤﺎب رﺳ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬واﻥﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺠﺮﺡﻮا ﺵﻬﻮدﻥﺎ ﻟﻴﺒﻄﻠ ﻮا اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﺴ ﻨﺔ ‪ ،‬واﻟﺠ ﺮح‬
‫ﺏﻬﻢ أوﻟﻰ ‪ ،‬وهﻢ زﻥﺎدﻗﺔ"‪. ( "40‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎج اﻻﻋﺘﺪال ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ‪ ،‬ص‪. 10_6‬‬ ‫)‪(39‬‬

 ‫‪-145-‬‬

‫وأﻗﻮال ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ هﺬﻩ ﺥﻴﺮ ﺕﻠﺨﻴﺺ ﻟﻤﻨﻬ ﺎج اﻟﺴ ﻨﺔ اﻟ ﺬي أﻟﻔ ﻪ ﺵ ﻴﺦ‬
‫اﻻﺳﻼم اﺏﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ واﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺎج اﻟﺬي أﻟﻔﻪ اﻻﻣﺎم اﻟﺬهﺒﻲ ‪.‬‬

‫‪ _3‬اﻟﺒﻴﻄﺎر ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺸﺎم اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺏﻬﺠﺔ اﻟﺒﻴﻄﺎر ﻓﻲ ﻥﻘﺪ ﻋﻠﻤﺎء وآﺘﺎب اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪:‬‬

‫)) ‪ ..‬وﻗ ﺪ آﻨ ﺖ ﻗ ﺮأت آﺘ ﺎب )أواﺋ ﻞ اﻟﻤﻘ ﺎﻻت( ﻟﻠﺸ ﻴﺦ اﻟﻤﻔﻴ ﺪ )م‪"41"(413‬‬

‫وﻣﻌ ﻪ ﺵ ﺮح ﻋﻘﺎﺋ ﺪ ﺵ ﻴﺨﻪ اﺏ ﻦ ﺏﺎﺏﻮﻳ ﻪ اﻟﻘﻤ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺏﺎﻟﺼ ﺪوق )م‪(381‬‬
‫ﻓﺮأﻳ ﺖ ﻓﻴﻬﻤ ﺎ ﺏﻌ ﺾ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻏﻴﺮهﻤ ﺎ _ آﺎﻟﻜ ﺎﻓﻲ واﻟﺘﻬ ﺬﻳﺐ اﻟ ﻮاﻓﻲ _ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺡﻜ ﺎم اﻟﺼ ﺎدرة ‪ :‬ﺏ ﺎﻟﻠﻌﻦ واﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ واﻟﺘﺨﻠﻴ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎر ‪ ،‬ﻟﻤ ﻦ أورﺙ ﻮهﻢ‬
‫اﻷرض واﻟﺪﻳﺎر !! ﻗﻠﺖ ‪:‬‬

‫ﻻﺵﻚ أن هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﺕﻮرث ﻗﺮاءهﺎ وﻏ ﺮا وﺡﻘ ﺪا ‪ ،‬وﻋ ﺪاء وﺏﻐﻀ ﺎ ‪ ،‬وﺕﻨﻄ ﻖ‬
‫أﻟﺴ ﻨﺘﻬﻢ ﺏ ﺄﻓﺤﺶ اﻟﻘ ﻮل وأوﺡﺸ ﻪ ‪ ،‬ﻟﺮﺝ ﺎل اﻟﺼ ﺪر اﻷول ﻓﻤ ﻦ دوﻥﻬ ﻢ ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻘ ﺪﻣﺘﻬﻢ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺜﻼﺙ ﺔ ‪ ،‬وﺏﻌ ﺾ أﻣﻬ ﺎت اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻣﻌﻬ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻬﺎﺝﺮﻳﻦ واﻷﻥﺼﺎر ‪ ،‬ﻣﻤ ﻦ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ ورﺽ ﻮا ﻋﻨ ﻪ ﺏ ﻨﺺ اﻟﻘ ﺮﺁن ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻥﺮ اﻥﺘﻘﺎدا وﻻ اﻋﺘﺮاﺽﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺏﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻦ ﻣﻤﻦ ﺹ ﺤﺤﻮهﺎ ‪ ،‬وه ﻢ ﺙﻠ ﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺵﻬﺮ ﻣﺠﺘﻬﺪي اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮﻥﺎ ‪ ،‬ﺏ ﻞ رأﻳﻨ ﺎ ﺡﺮآ ﺔ اﻟﻄﺒ ﻊ واﻟﻨﺸ ﺮ ﻗ ﺪ‬
‫ﻗﻮﻳ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮاق واﻳ ﺮان واﻟﺸ ﺎم ‪ ،‬وﺹ ﺪرت ﻣﻨﻬ ﺎ آﺘ ﺐ آﺜﻴ ﺮة ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﻋ ﻮام اﻷﺥﻴ ﺮة ‪ ،‬وآﻠﻬ ﺎ ردود ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻨﻴﻴﻦ ‪ ،‬وزراﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أه ﻞ اﻟﻤﻔ ﺎﺥﺮ‬
‫واﻟﻤﺂﺙﺮ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ‪.‬‬

‫ﺡﻴﺎة ﺵ ﻴﺦ اﻻﺳ ﻼم اﺏ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ﻟﻠﺸ ﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﺒﻴﻄ ﺎر ص‪.131‬‬ ‫)‪(40‬‬

‫اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻻﺳﻼﻣﻲ‬
 ‫‪-146-‬‬

‫وﻳﺮى اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﻴﻄﺎر أن آﺘﺎب اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻬ ﺎج اﻻﻋﺘ ﺪال ﺥﻴ ﺮ رد ﻳ ﺮد ﺏ ﻪ‬

‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻷﻥ ﻪ ﺕﻠﺨ ﻴﺺ ﻟﻤﻨﻬ ﺎج اﻟﺴ ﻨﺔ ﻣ ﻊ اﺽ ﺎﻓﺎت ﻣﻔﻴ ﺪة ﻟﻠﻜﺎﺕ ﺐ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺴ ﻴﺪ ﻣﺤ ﺐ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺨﻄﻴ ﺐ ‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا ﻗ ﺎم اﻟﺸ ﻴﺦ ﺏﺘﻘ ﺪﻳﻢ دراﺳ ﺔ ﺡ ﻮل اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫ﻥﺸﺮت ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺏﺪﻣﺸﻖ اﻟﺬي آﺎن ﻋﻀﻮا ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﺕﺒﻨﻰ آﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ورد ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ‪ .،‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻠ ﻮم أن ﻓﻴﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻨﺘﻘ ﻰ أدﻟ ﺔ ﻣﻔﺤﻤ ﺔ ﺕﺜﺒ ﺖ‬
‫آﻔﺮﻳﺎت اﻟﺮاﻓﻀﺔ وإﻟﺤﺎدهﻢ ‪.‬‬

‫‪ _4‬رﺷﻴﺪ رﺽﺎ ‪:‬‬

‫ﺳﻌﻰ رﺵﻴﺪ رﺽﺎ آﺜﻴﺮا ﻣ ﻦ أﺝ ﻞ اﻟﺘﻘ ﺎرب اﻟﺴ ﻨﻲ اﻟﺸ ﻴﻌﻲ ‪ ،‬وﻗﺎﻣ ﺖ ﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫ﻃﻴﺒ ﺔ ﺏﻴﻨ ﻪ وﺏ ﻴﻦ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ أﻋ ﻼم اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ ﺹ ﺎﺡﺐ ﻣﺠﻠ ﺔ )اﻟﻌﺮﻓ ﺎن( ‪،‬‬
‫واﻟﻤ ﺪﻋﻮ هﺒ ﺔ اﷲ اﻟﺸﻬﺮﺳ ﺘﺎﻥﻲ اﻟﻨﺠﻔ ﻲ ‪ ،‬واﻟﻤ ﺪﻋﻮ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﺴ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻲ _‬
‫ﺹﺎﺡﺐ اﻟﻤﺮاﺝﻌﺎت _ ‪ ،‬واﻟﻤﺪﻋﻮ ﻣﺤ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋﺴ ﻴﺮان ‪ .‬وﻇ ﻦ رﺵ ﻴﺪ رﺽ ﺎ‬
‫أن أﺹﺤﺎﺏﻪ هﺆﻻء ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺘ ﺪﻟﻴﻦ ﻟﻜﻨ ﻪ ﻓ ﻮﺝﺊ ﺏﻜﺘ ﺎب ﻟﻠﻤ ﺪﻋﻮ ﻣﺤﺴ ﻦ اﻷﻣ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻲ اﺳ ﻤﻪ ‪ ) :‬اﻟ ﺮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮهﺎﺏﻴ ﺔ ( ﺙ ﻢ ﻇﻬ ﺮ ﻟ ﻪ آﺘ ﺎب ﺁﺥ ﺮ اﺳ ﻤﻪ ‪:‬‬
‫)اﻟﺤﺼﻮن اﻟﻤﻨﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أوردﻩ ﺹﺎﺡﺐ اﻟﻤﻨﺎر ﻓﻲ ﺡﻖ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ (‬
‫‪.‬‬

‫ﻓﻌﻠﻢ ﺹﺎﺡﺐ اﻟﻤﻨﺎر أن اﻻﻋﺘﺪال اﻟﺬي آﺎن ﻳﺘﻈ ﺎهﺮ ﺏ ﻪ أﺹ ﺤﺎﺏﻪ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻟ ﻴﺲ‬
‫إﻻ ﻣﻦ ﺕﻘﻴﺔ وﻥﻔﺎﻗﺎ وﺕﺄآﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ راح ﺹ ﺪﻳﻘﻪ ﺹ ﺎﺡﺐ ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﻌﺮﻓ ﺎن‬
‫ﻳﺸﻴﺪ ﺏﻜﺘﺐ ﻣﻌﺪوم اﻷﻣﺎﻥﺔ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ‪.‬‬

‫ووﺝ ﺪ رﺵ ﻴﺪ رﺽ ﺎ ﻥﻔﺴ ﻪ ﻣﻀ ﻄﺮا ﻟﻠ ﺮد ﻋﻠ ﻰ أﺏ ﺎﻃﻴﻠﻬﻢ ‪ ،‬وﺏﻴ ﺎن اﻟﺤ ﻖ اﻟ ﺬي‬

‫ﺡﺎوﻟﻮا ﻃﻤﺴﻪ ﻓﻜﺘﺐ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ أﺳﻤﺎهﺎ ‪ ) :‬اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ ( ‪.‬‬
 ‫‪-147-‬‬

‫وﺏﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣ ﺬهﺐ أه ﻞ اﻟ ﺮﻓﺾ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤ ﻮن أن اﻟﺼ ﺤﺎﺏﺔ ﻗ ﺪ ﺡ ﺬﻓﻮا ﺁﻳ ﺎت‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ،‬واﻟﺴ ﻨﺔ ﻋﻨ ﺪهﻢ ه ﻲ ﻗ ﻮل إﻣ ﺎﻣﻬﻢ اﻟﻤﻌﺼ ﻮم أو ﻓﻌﻠ ﻪ وﺕﻘﺮﻳ ﺮﻩ ‪،‬‬
‫وأﺥﻴ ﺮا آﺸ ﻒ وﻗ ﺎﺡﺘﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ أﺹ ﺤﺎب رﺳ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪،‬‬
‫وﻟﻌ ﻨﻬﻢ ﻷﺏ ﻲ ﺏﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ وزﻋﻤﻬ ﻢ أن ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﺼ ﺤﺎﺏﺔ ﻗ ﺪ‬
‫ارﺕﺪوا ‪.‬‬

‫وأﺝﻤ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب رﺵ ﻴﺪ رﺽ ﺎ رﺳ ﺎﻟﺘﺎن ﺕﺒﺎدﻟﻬﻤ ﺎ ﻋﻼﻣ ﺔ اﻟﻌ ﺮاق ﻣﺤﻤ ﻮد‬

‫ﺵﻜﺮي اﻷﻟﻮﺳﻲ وﻋﻼﻣ ﺔ اﻟﺸ ﺎم ﺝﻤ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﺳ ﻤﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮد ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﺴ ﻦ‬
‫اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻲ ‪ .‬وﻳﺒ ﺪو أن اﻟﻘﺎﺳ ﻤﻲ آ ﺎن ﻗ ﺪ آﺘ ﺐ ﻟﻸﻟﻮﺳ ﻲ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ اﻟﻜﺘ ﺎﺏﻴﻦ‬
‫اﻟﺼ ﺎدرﻳﻦ ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﺝﺎﺏ ﻪ اﻷﻟﻮﺳ ﻲ ﻣﺆآ ﺪا أن اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن‬
‫ﺏﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮﺁن واﻥﻜﺎر اﻟﺴﻨﺔ وآﺎن ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ‪:‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻌﺘﺮة أي زﻋﻤﻬﻢ ﺏﺄﺥﺬ أﺹﻮﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺘﺮة ﻓ ﺎﻋﻠﻢ أن اﻟ ﺮواﻓﺾ زﻋﻤ ﻮا‬
‫أن أﺹ ﺢ آﺘ ﺒﻬﻢ أرﺏﻌ ﺔ ‪ :‬اﻟﻜ ﺎﻓﻲ ‪ ،‬وﻓﻘ ﻪ ﻣ ﻦ ﻻ ﻳﺤﻀ ﺮﻩ اﻟﻔﻘﻴ ﻪ ‪ ،‬واﻟﺘﻬ ﺬﻳﺐ‬
‫واﻻﺳﺘﺒﺼﺎر ‪.‬‬

‫وﻗﺎﻟﻮا أن اﻟﻌﻤﻞ ﺏﻤﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ اﻷرﺏﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﺥﺒﺎر واﺝﺐ ‪.‬‬

‫وﺏﺪأ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﺏﻨﻘﺪ رواة هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ وهﻢ ﺏﻴﻦ ﻓﺎﺳﺪ اﻟﻤﺬهﺐ آﺎﺏﻦ ﻣﻬ ﺮان واﺏ ﻦ‬
‫ﺏﻜﻴ ﺮ ‪ ،‬ووﺽ ﺎع آﺠﻌﻔ ﺮ اﻟﻘ ﺰاز واﺏ ﻦ ﻋﻴ ﺎش ‪ ،‬وآ ﺬاب آﻤﺠﻤ ﺪ ﺏ ﻦ ﻋﻴﺴ ﻰ ‪،‬‬
‫وﻣﺠﺎهﻴ ﻞ آ ﺎﺏﻦ ﻋﻤ ﺎر واﺏ ﻦ ﺳ ﻜﺮﻩ ‪ ،‬وﻣﺠﺴ ﻤﻪ آﺎﻟﻬﺸ ﺎﻣﻴﻦ وﺵ ﻴﻄﺎن اﻟﻄ ﺎق‬
‫اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺏﻤﺆﻣﻨﺔ ‪.‬‬

‫ﺙﻢ ﺕﺘﺒﻊ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﺵﺮآﻴﺎت اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة واﻟﻌﺒ ﺎدة وﻻ ﻋﺠ ﺐ أن ﻳﻨ ﺎﻟﻮا‬

‫ﻣ ﻦ أﻋﻼﻣﻨ ﺎ ﻷﻥﻬ ﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا ﺏﻜﻔ ﺮ أﺹ ﺤﺎب رﺳ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫وردﺕﻬﻢ ‪ ،‬واﺳﺘﺪل ﺏﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
 ‫‪-148-‬‬

‫ان اﻟﺮواﻓﺾ ﻗﻮم ﻻ ﺥﻼق ﻟﻬﻢ‬

‫ﻣﻦ أﺝﻬﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻋﻠﻢ وأآﺬﺏﻪ‬
‫وﻗ ﺎل ﺹ ﺎﺡﺐ اﻟﻤﻨ ﺎر أﻥ ﻪ ﺡ ﺬف ﻋﺒ ﺎرات ﻣ ﻦ رﺳ ﺎﻟﺔ اﻷﻟﻮﺳ ﻲ ﻷﻥﻬ ﺎ ﺝ ﺎءت‬
‫ﻗﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻴﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻓﺮﺳﺎﻟﺔ )اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ( ﻟﺮﺵﻴﺪ رﺽﺎ ﺕﺘﻀﻤﻦ ﺵ ﻬﺎدة‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﺝﻠﻴﻠ ﻴﻦ ‪ :‬اﻟﻘﺎﺳ ﻤﻲ واﻷوﻟﻮﺳ ﻴﺔ اﺽ ﺎﻓﺔ اﻟ ﻰ ﺵ ﻬﺎدة اﻟﻤﺆﻟ ﻒ وﺝﻤ ﻴﻌﻬﻢ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﺏﻔﺴﺎد ﻋﻘﻴﺪﺕﻬﻢ واﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﻣﻌﻬﻢ‬

‫‪ _5‬اﻟﻬﻼﻟﻲ ‪:‬‬
‫ﺕﻨﻘﻞ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺏﻲ اﻟﺪآﺘﻮر ﺕﻘ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻬﻼﻟ ﻲ ﺏ ﻴﻦ اﻟﻬﻨ ﺪ واﻟﻌ ﺮاق‬
‫وﺵﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ‪ ،‬وﻋﺎش ﻣﻊ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻋﻦ آﺜﺐ ‪ ،‬وﺳ ﺠﻞ ﻟﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ﻣ ﻦ رﺳ ﺎﺋﻠﻪ ﺡ ﻮارا دار ﺏﻴﻨ ﻪ وﺏ ﻴﻦ ﺏﻌ ﺾ ﻋﻠﻤ ﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬وﻋﻨ ﻮان ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪:‬‬
‫) ﻣﻨﺎﻇﺮﺕﺎن ﺏﻴﻦ رﺝﻞ ﺳﻨﻲ وهﻮ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺕﻘ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻬﻼﻟ ﻲ اﻟﺤﺴ ﻴﻨﻲ‬
‫واﻣﺎﻣﻴﻦ ﻣﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﺵﻴﻌﻴﻴﻦ ( ‪.‬‬

‫ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﻬﻼﻟﻲ ﺕﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺕﻜﻔﻴﺮ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﺏﺪءا ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ‪:‬‬

‫ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﺴ ﻴﻦ ‪ ،‬ﻋﺒ ﺪ ﻋﻠ ﻲ ‪ ،‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﺰه ﺮاء ‪ ،‬ﻋﺒ ﺪ اﻷﻣﻴ ﺮ ‪ ،‬ﺙ ﻢ ﻳﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﻨﺎﻇﺮﺕ ﻪ ﻟﺸ ﻴﺨﻬﻢ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﺤﺴ ﻦ اﻟﻜ ﺎﻇﻤﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤﻤ ﺮة وآ ﺎن ه ﺬا اﻟﺸ ﻴﺦ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﻲ ﺏﻴﻦ ﺝﻤﻊ ﻣﻦ أﺹﺤﺎﺏﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪدهﻢ ﻋﻠﻰ ﺙﻼﺙﻤﺎﺋﺔ ‪.‬‬

‫وﺳﻤﻊ اﻟﻬﻼﻟﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﺝﻤﻴﻌﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ )ﻻ ﻳ ﺎ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﺔ(‬
‫آﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻜ ﺎﻇﻤﻲ ﺵ ﺘﻴﻤﺔ وﺽ ﻴﻌﺔ ﻷﺏ ﻲ ﺏﻜ ﺮ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻥﻌ ﻒ ﻋ ﻦ‬
‫ذآﺮهﺎ ‪ ،‬وزﻋﻢ أن ﻗﺮﻳﺸﺎ ﺡﺬﻓﺖ آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ‪.‬‬
‫ﺙﻢ ذآﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻥﻘﺎﺵﺎ ﺡﺼﻞ ﺏﻴﻨﻪ وﺏﻴﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻬﺪي اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ ﺕﻨﺼ ﻞ اﻷﺥﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻜﺎﻇﻤﻲ ﺏﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺕﻨﺼﻠﻪ آﺎن ﺕﻘﻴﺔ ﺏﺪﻟﻴﻞ أﻥﻪ أﻟﻒ آﺘﺎﺏ ﺎ‬
‫ﻳﺮد ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻼﻟﻲ‬
 ‫‪-149-‬‬

‫اﻟﺬي آﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎر ﺳﺒﻊ ﺡﻠﻘﺎت ﺕﺤﺖ ﻋﻨﻮان ‪:‬‬

‫) اﻟﻘﺎﺽﻲ اﻟﻌﺪل ﻓﻲ ﺡﻜﻢ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر (‬
‫ﺏﺎرك اﷲ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺪآﺘﻮر اﻟﻬﻼﻟ ﻲ اﻟ ﺬي ﻣ ﺎ زال ﻣﻘﺘﻨﻌ ﺎ أﺵ ﺪ اﻻﻗﺘﻨ ﺎع ﺏﻔﺴ ﺎد‬
‫ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺮاﻓﻀﺔ واﺥﺘﻼﻓﻬﻢ ﻣﻊ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ أﺹﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﻓﺮوﻋﻪ ‪.‬‬

‫‪ _6‬اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ‪:‬‬
‫آ ﺎن اﻟ ﺪآﺘﻮر اﻟﺸ ﻴﺦ ﻣﺼ ﻄﻔﻰ اﻟﺴ ﺒﺎﻋﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪاﻋﻴﻦ اﻟ ﻰ اﻟﺘﻘ ﺎرب اﻟﺴ ﻨﻲ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﻲ ‪ ،‬وﺏﺪأ ﺏﻨﻔﺴﻪ ﻓﺒﺪأ ﻳﻌﺮض ﻓﻘ ﻪ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻪ ودروﺳ ﻪ ﻓ ﻲ آﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺏﺠﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ"‪ ، "42‬وﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺕﺠﺎرﺏﻪ ﻓﻴﻘﻮل ‪:‬‬
‫) ﻓﻲ ﻋ ﺎم ‪1953‬م زرت اﻟﻤﺮﺡ ﻮم اﻟﺴ ﻴﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﺴ ﻴﻦ ﺵ ﺮف اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺏﻴﺘ ﻪ ﺏﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﺹ ﻮر ﻓ ﻲ ﺝﺒ ﻞ ﻋﺎﻣ ﻞ ‪ ،‬وآ ﺎن ﻋﻨ ﺪﻩ ﺏﻌ ﺾ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺤﺪﺙﻨﺎ ﻋﻦ ﺽﺮورة ﺝﻤﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ،‬واﺵ ﺎﻋﺔ اﻟﻮﺋ ﺎم ﺏ ﻴﻦ ﻓﺮﻳﻘ ﻲ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ وأه ﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وأن ﻣﻦ أآﺒﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ زﻳﺎرة ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻔ ﺮﻳﻘﻴﻦ ﺏﻌﻀ ﻬﻢ ﺏﻌﻀ ﺎ‬
‫‪ ،‬واﺹﺪار اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﺪﻋﻮ اﻟﻰ ه ﺬا اﻟﺘﻘ ﺎرب ‪ ،‬وآ ﺎن اﻟﺴ ﻴﺪ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﺤﺴ ﻴﻦ ﻣﺘﺤﻤﺴ ﺎ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻔﻜ ﺮة وﻣﺆﻣﻨ ﺎ ﺏﻬ ﺎ ‪ ،‬وﺕ ﻢ اﻻﺕﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ ﻋﻘ ﺪ ﻣ ﺆﺕﻤﺮ‬
‫ﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﺴ ﻨﺔ واﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻐ ﺮض ‪ ،‬وﺥﺮﺝ ﺖ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻩ وأﻥ ﺎ ﻓ ﺮح ﺏﻤ ﺎ‬
‫ﺡﺼ ﻠﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻥﺘﻴﺠ ﺔ ‪ ،‬ﺙ ﻢ زرت ﻓ ﻲ ﺏﻴ ﺮوت ﺏﻌ ﺾ وﺝ ﻮﻩ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﻴﻦ وﺕﺠﺎر وأدﺏﺎء ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض وﻟﻜﻦ اﻟﻈﺮوف ﺡﺎﻟﺖ ﺏﻴﻨﻲ وﺏ ﻴﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ ه ﺬﻩ اﻟﻔﻜ ﺮة ‪ ،‬ﺙ ﻢ ﻣ ﺎ ه ﻲ ﻓﺘ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟ ﺰﻣﻦ‬

‫اﻥﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻜﺎﻥﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ص‪. 17‬‬ ‫)‪(41‬‬

 ‫‪-150-‬‬

‫ﺡﺘﻰ ﻓﻮﺝﺌﺖ ﺏﺄن اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ أﺹﺪر آﺘﺎﺏ ﺎ ﻓ ﻲ أﺏ ﻲ هﺮﻳ ﺮة"‪ "43‬ﻣﻠﻴﺌ ﺎ‬
‫ﺏﺎﻟﺴﺒﺎب واﻟﺸﺘﺎﺋﻢ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺢ ﻟﻲ اﻵن ﻗ ﺮاءة ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟ ﺬي ﻣ ﺎ أزال أﺳ ﻌﻰ‬
‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻥﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻋﻠﻤﺖ ﺏﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﺝ ﺎء ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻷﺳ ﺘﺎذ‬
‫ﻣﺤﻤﻮد أﺏﻲ رﻳﻪ"‪ "44‬ﻣﻦ ﻥﻘﻞ ﺏﻌﺾ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻪ وﻣ ﻦ ﺙﻨ ﺎء اﻷﺳ ﺘﺎذ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻷﻥ ﻪ‬
‫ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ رأﻳﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺼﺤﺎﺏﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴ ﻴﻦ ﻓ ﻲ آﻼﻣ ﻪ وﻓ ﻲ آﺘﺎﺏ ﻪ ﻣﻌ ﺎ ‪ ،‬ذﻟ ﻚ‬

‫اﻟﻤﻮﻗ ﻒ اﻟ ﺬي ﻻ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ رﻏﺒ ﺔ ﺹ ﺎدﻗﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻘ ﺎرب وﻥﺴ ﻴﺎن اﻟﻤﺎﺽ ﻲ ‪،‬‬
‫وأرى اﻵن ﻥﻔﺲ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻓﺮﻳ ﻖ دﻋ ﺎة اﻟﺘﻘﺮﻳ ﺐ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺸ ﻴﻌﺔ‪ ،‬اذ ه ﻢ‬
‫ﺏﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺪور وﻳﻨﺸﺌﻮن اﻟﻤﺠﻼت ﻓﻲ اﻟﻘ ﺎهﺮة ‪ ،‬وﻳﺴ ﺘﻜﺘﺒﻮن‬
‫ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷزهﺮ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﻢ ﻥﺮ أﺙﺮا ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻬ ﺬا اﻟﺘﻘ ﺎرب‬
‫ﺏﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮاق واﻳ ﺮان وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳ ﺰال اﻟﻘ ﻮم ﻣﺼ ﺮﻳﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ آﺘﺒﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻄﻌﻦ اﻟﺠﺎرح واﻟﺘﺼ ﻮﻳﺮ اﻟﻤﻜ ﺬوب ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن ﺏ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺼ ﺤﺎﺏﺔ ﻣ ﻦ ﺥ ﻼف ‪ ،‬آ ﺄن اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﻣ ﻦ دﻋ ﻮة اﻟﺘﻘﺮﻳ ﺐ ه ﻲ ﺕﻘﺮﻳ ﺐ أه ﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻰ ﻣﺬهﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺕﻘﺮﻳﺐ اﻟﻤﺬهﺒﻴﻦ ﺏﻌﻀﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﺏﻌﺾ"‪. "45‬‬

‫وﻋﻦ ﺡﺪﻳﺚ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻮﺽ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻳﻘ ﻮل ‪ ) :‬وﻳﻜ ﺎد اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﻳﻘ ﻒ‬

‫ﻣﺬهﻮﻻ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﺮأة اﻟﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪ ،‬ﻟ ﻮﻻ‬
‫أن ﻳﻌﻠ ﻢ أن ه ﺆﻻء اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ أآﺜ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮس اﻟ ﺬﻳﻦ ﺕﺴ ﺘﺮوا ﺏﺎﻟﺘﺸ ﻴﻊ‬
‫ﻟﻴﻨﻘﺼﻮا ﻋ ﺮى اﻻﺳ ﻼم ‪ ،‬أو ﻣﻤ ﻦ أﺳ ﻠﻤﻮا وﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﺘﺨﻠ ﻮا ﻋ ﻦ آ ﻞ‬
‫ﺁﺙﺎر دﻳﺎﻥﺘﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪،‬‬

‫هﻮ آﺘﺎب )أﺏﻮ هﺮﻳﺮة( اﻟﺬي آﻔﺮ ﻓﻴﻪ هﺬا اﻟﺼﺤﺎﺏﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ ‪.‬‬ ‫)‪(42‬‬
‫هﻮ آﺘﺎب )أﺽﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ( ‪.‬‬ ‫)‪(43‬‬
‫اﻟﺴ ﻨﺔ وﻣﻜﺎﻥﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ ﻟﻠﺴ ﺒﺎﻋﻲ ص‪ . 18‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ دار‬ ‫)‪(44‬‬
‫اﻟﻌﺮوﺏﺔ ‪.‬‬
 ‫‪-151-‬‬

‫ﻓﺎﻥﺘﻘﻠﻮا اﻟﻰ اﻻﺳﻼم ﺏﻌﻘﻠﻴﺔ وﺙﻨﻴﺔ ﻻ ﻳﻬﻤﻬ ﺎ أن ﺕﻜ ﺬب ﻋﻠ ﻰ ﺹ ﺎﺡﺐ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ‪،‬‬
‫ﻟﺘﺆﻳ ﺪ ﺡﺒ ﺎ ﺙﺎوﻳ ﺎ ﻓ ﻲ أﻋﻤ ﺎق أﻓﺌ ﺪﺕﻬﺎ ‪ ،‬وهﻜ ﺬا ﻳﺼ ﻨﻊ اﻟﺠﻬ ﺎل واﻷﻃﻔ ﺎل ﺡ ﻴﻦ‬
‫ﻳﺤﺒﻮن وﺡﻴﻦ ﻳﻜﺮهﻮن"‪"46‬‬

‫*************‬
‫ﻟﻘﺪ اآﺘﻔﻴﻨﺎ ﺏﺴ ﺮد ﺁراء ﺳ ﺘﺔ ﻣ ﻦ أﺏ ﺮز ﻋﻠﻤ ﺎء ه ﺬا اﻟﻌﺼ ﺮ ﻷن اﻟﻤﺠ ﺎل أﺽ ﻴﻖ‬
‫ﻣ ﻦ أن ﻳﺘﺴ ﻊ ﻟﻌ ﺮض ﺁراء أﺥ ﺮى ‪ ،‬وﻥﻜﺘﻔ ﻲ هﻨ ﺎ ﺏ ﺬآﺮ ﺏﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﺕﺠﺎوزﻥﺎ ﻋﻦ ذآﺮ ﻓﺘﺎوﻳﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺮاﻓﻀﺔ‪:‬‬

‫_ ﻋﻼﻣ ﺔ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة اﻟﺸ ﻴﺦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﺏ ﻦ ﺏ ﺎز ورأﻳ ﻪ ﻻ ﻳﺨ ﺮج ﻋ ﻦ رأي‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﺘﺔ ‪.‬‬
‫_ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻷﻣ ﻴﻦ اﻟﺸ ﻨﻘﻴﻄﻲ وﻳﺸ ﻬﺪ ﻃ ﻼب اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻪ وﺥﺎﺹﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺝﺎب ﺏﻌﺾ ﺁﻳﺎﺕﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺝﺎؤوا ﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺕﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﻟ ﻮ آﻨ ﺎ ﻥﺘﻔ ﻖ ﻋﻠ ﻰ أﺹ ﻮل واﺡ ﺪة ﻟﻨ ﺎﻇﺮﺕﻜﻢ وﻟﻜ ﻦ ﻟﻨ ﺎ أﺹ ﻮل وﻟﻜ ﻢ أﺹ ﻮل‬

‫وﺏﺼﻮرة أوﺽﺢ ﻟﻨﺎ دﻳﻦ وﻟﻜﻢ دﻳﻦ ‪ ،‬وﻓﻮق هﺬا آﻠﻪ أﻥﺘﻢ أهﻞ آﺬب وﻥﻔﺎق ‪.‬‬

‫_ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻥﺎﺹﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﻥﻲ ﻣﺤﺪث ﺏﻼد اﻟﺸﺎم ‪.‬‬

‫_ ﺵﻴﺦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷزهﺮ اﻟﺒﺸﻴﺮ اﻻﺏﺮاهﻴﻤﻲ اﻟﺬي ﺵﺎهﺪ ﺏﻌﻴﻨﻴﻪ آﺘﺎب )اﻟﺰه ﺮاء(‬
‫ﻓﻲ ﺙﻼﺙﺔ أﺝﺰاء ﻥﺸﺮﻩ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺠﻒ وﻗﺎﻟﻮا ﻓﻴ ﻪ ﻋ ﻦ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺏ ﻦ‬
‫ﻪ‬ ‫ﻲ اﷲ ﻋﻨ‬ ‫ﺎب رﺽ‬ ‫اﻟﺨﻄ‬

‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ ص‪. 95‬‬ ‫)‪(45‬‬

 ‫‪-152-‬‬

‫أﻥﻪ آﺎن ﻣﺒﺘﻠﻰ ﺏﺪاء ﻻ ﻳﺸﻔﻴﻪ ﻣﻨﻪ إﻻ ﻣﺎء اﻟﺮﺝﺎل ‪ .‬ﻗﺎﺕﻠﻬﻢ اﷲ ﻣﺎ أآﺬﺏﻬﻢ ! ‪.‬‬

‫_ أﺡﻤﺪ أﻣﻴﻦ ﻓﻲ آﺘﺎﺏﻪ ﻓﺠ ﺮ اﻻﺳ ﻼم ﺕﻜﻠ ﻢ ﻋ ﻦ ﺕ ﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺸ ﻴﻊ ودور اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ‬

‫ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻣ ﺮوق اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺕﻌ ﺮض ﻟﻬﺠ ﻮم ﻋﻨﻴ ﻒ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈ ﻢ‬
‫آﺘﺒﻬﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ‪.‬‬

‫_ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ إﺳﻌﺎف اﻟﻨﺸﺎﺵﻴﺒﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺏﻪ ) اﻻﺳﻼم اﻟﺼﺤﻴﺢ( ‪,‬‬

‫_ اﻟﺸﻴﺦ اﺏﺮاهﻴﻢ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﺒﻬﺎن اﻟﺬي أﻟﻒ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ أﺳﻤﺎهﺎ )ﺕﺒﺪﻳ ﺪ‬
‫اﻟﻈ ﻼم وﺕﻨﺒﻴ ﻪ اﻟﻨﻴ ﺎم( ‪ ،‬وآﺸ ﻒ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣﺠﻮﺳ ﻴﺘﻬﻢ وﺏﻌ ﺪهﻢ ﻋ ﻦ‬
‫اﻻﺳﻼم ‪.‬‬
‫_ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ رﺵﺎد ﺳ ﺎﻟﻢ اﻟ ﺬي ﻋﻨ ﻲ ﺏﺘﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﻨﻬ ﺎج اﻟﺴ ﻨﺔ ﻟﺸ ﻴﺦ اﻻﺳ ﻼم‬
‫اﺏﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻓﻮﺽﻊ ﻟﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺳﺠﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺁراء ﻣﻬﻤﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺸ ﻴﻊ وﻏﻠ ﻮ اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ‬
‫اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻳﻌﻮد اﻟﻰ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻷﺡﻤ ﺪ ﺡﺴ ﻦ اﻟﺰﻳ ﺎت ﻳﺠ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺁراء آﺜﻴ ﺮة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ‪ ،‬وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ زار اﻳ ﺮان وﺡ ﺎور اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ وﺳ ﺠﻞ ﻣﻼﺡﻈﺎﺕ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﺕﻨﺒﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﺏﻌﺾ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ _ اﻟﻴﻮم _ ﻳﺘﺤﺮﺝﻮن ﻣ ﻦ وﺹ ﻢ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﺏ ﺎﻟﻜﻔﺮ أو اﻟﺸ ﺮك‬
‫اﻷآﺒﺮ ‪ ،‬وﺡﺠﺘﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ أن ﻣﻌﻈ ﻢ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺴ ﻠﻒ آﻔ ﺮوا ﻏﻼﺕﻬ ﻢ ‪ ،‬واآﺘﻔ ﻮا‬
‫ﺏﺎﻃﻼق ﻟﻘﺐ أهﻞ ﺏﺪع ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ ‪ ،‬وهﻨﺎ أود أن أﺳﺠﻞ اﻟﻤﻼﺡﻈﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
 ‫‪-153-‬‬

‫ﻻ ﻳﺠﻮز وﺹﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺏﺎﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼق ذﻟﻚ ﻷن ﻓﺮﻗﺎ آﺜﻴﺮة ﺕﻨﺪرج ﺕﺤ ﺖ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﻈﻠﺔ وﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫_ اﻟﺼ ﺤﺎﺏﺔ واﻟﺘ ﺎﺏﻌﻮن اﻟ ﺬﻳﻦ وﻗﻔ ﻮا ﻣ ﻊ ﻋﻠ ﻲ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﺽ ﺪ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ‬

‫ﻓﻬﺆﻻء ﺵﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وﻟﻮ آﻨﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻟﻜﻨﺎ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﻓﻬﻮ أﺡﻖ ﺏﺎﻟﺨﻼﻓ ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ،‬وأهﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺏﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ‪.‬‬
‫وﺝﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺏﻌﻴﻦ آﺎﻥﻮا ﻣﻦ ﺵﻴﻌﺔ اﻟﺤﺴﻴﻦ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻥﻘ ﻮل ﻋ ﻨﻬﻢ‬
‫إﻻ ﺥﻴﺮا _ اﻟﺰﻳﺪﻳﻮن وهﻢ أﺕﺒﺎع زﻳﺪ ﺏﻦ ﻋﻠﻲ _ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺏﺪﻳﻦ ﺏ ﻦ اﻟﺤﺴ ﻴﻦ ﺏ ﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺏﻦ أﺏﻲ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬واﻟﺰﻳﺪﻳﻮن ﻳﻔﻀﻠﻮن ﻋﻠﻴﺎ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﻘﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻌﺘﺮﻓ ﻮن ﺏﺨﻼﻓ ﺔ أﺏ ﻲ ﺏﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ وﻋﺜﻤ ﺎن وﻻ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻮن‬
‫ﻟﻬ ﻢ ﺏﺴ ﻮء ‪ ..‬ﻓﻬ ﺆﻻء ﻣﺴ ﻠﻤﻮن ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ رﻓﻀ ﺖ اﻻﻣﺎﻣﻴ ﺔ زﻳ ﺪا ﺳ ﻤﻴﺖ‬
‫ﺏﺎﻟﺮاﻓﻀﺔ ودﺥﻠﺖ ﺳﺮادﻳﺐ اﻟﻐﻼة ‪.‬‬

‫_ وﻓﻲ آﻞ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر ﻥﺠﺪ أﻓﺮادا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺘﺸ ﻴﻌﻮن ﻵل اﻟﺒﻴ ﺖ‬

‫‪ ،‬وهﺬا اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻻ ﻳﺨﺮﺝﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻣﺜﺎل هﺆﻻء ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻥﺼﻤﻬﻢ ﺏﺎﻟﺸﺮك ‪.‬‬

‫أﻣ ﺎ اﻻﻣﺎﻣﻴ ﺔ اﻻﺙﻨ ﻲ ﻋﺸ ﺮﻳﺔ اﻟﺠﻌﻔﺮﻳ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺸ ﺘﻤﻮن أﺹ ﺤﺎب رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وﻳﻨﻜ ﺮون اﻟﺴ ﻨﺔ ‪ ،‬وﻳﺆﻣﻨ ﻮن ﺏ ﺄن اﻟﺼ ﺤﺎﺏﺔ ﺡ ﺬﻓﻮا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن وﻟﻮ ﺁﻳﺔ واﺡﺪة ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘ ﺪون ﺏﻌﺼ ﻤﺔ أﺋﻤ ﺘﻬﻢ ‪ ،‬وأﻥﻬ ﻢ أﻓﻀ ﻞ ﻣ ﻦ أﻥﺒﻴ ﺎء‬
‫اﷲ وﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﻐﻴﺐ ﻓﻬﺆﻻء ﻻ ﻥﺸﻚ ﺏﺸﺮآﻬﻢ وﺏﻌﺪهﻢ ﻋﻦ اﻻﺳﻼم ﺏﻌ ﺪ اﻟﺴ ﻤﺎء‬
‫ﻋﻦ اﻷرض ﻻﺳﻴﻤﺎ إن آﺎﻥﻮا ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺏﻜﺘﺒﻬﻢ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻜﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب ‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﻀ ﺮﻩ اﻟﻔﻘﻴ ﻪ ‪ ،‬اﻟﺘﻬ ﺬﻳﺐ ‪ ،‬اﻻﺳﺘﺒﺼ ﺎر‬
‫‪...‬‬
 ‫‪-154-‬‬

‫وهﻞ ﺑﻌﺪ هﺬا ﻡﻦ ﻟﻘﺎء ‪:‬‬

‫واذا آﻨﺎ ﻥﺨﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻓﻲ أﺹﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﻓﺮوﻋﻪ ‪.‬‬
‫واذا آﺎن أﻋﻼم اﻻﺳﻼم ﻣﻦ ﺥﻴﺮ اﻟﻘ ﺮون ﻗ ﺪ ﻗ ﺎﻟﻮا أﻥﻬ ﻢ ﻣ ﻦ أآﺜ ﺮ اﻟﺨﻠ ﻖ آ ﺬﺏﺎ‬
‫وأﺵﺪهﻢ ﻣﺮوﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫واذا آﺎن ﺵﻴﻌﺔ اﻟﻴﻮم أﺥﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻼم ﻣﻦ ﺵﻴﻌﺔ اﻷﻣﺲ ‪.‬‬
‫واذا آ ﺎن ﻋﻠﻤﺎؤﻥ ﺎ اﻟﻤﺤﻘﻘ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻗ ﺪ ﻗ ﺎﻟﻮا ﻋ ﻦ ﺵ ﻴﻌﺔ اﻟﻴ ﻮم‬
‫واﻷﻣﺲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ رﺽﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫اذا آﺎن اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ اﻻﺙﻨﻲ ﻋﺸﺮﻳﺔ آ ﺬﻟﻚ ﻓﻜﻴ ﻒ ﺳ ﻤﺢ ﺏﻌ ﺾ دﻋ ﺎة اﻟﺴ ﻨﺔ‬
‫ﻷﻥﻔﺴﻬﻢ أن ﻳﻘﺮﻥﻮا اﺳﻤﻬﻢ ﻣﻊ ﺝﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ ؟! ‪.‬‬

‫آﻴﻒ ﻗﺎﻟﻮا ﺏﺄﻥﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻣﺠﺎهﺪون وﻃﻼﺋﻊ اﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻥﺎﺵﺪوا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫آﻞ ﻣﻜﺎن ﺕﺄﻳﻴﺪهﻢ واﻟﻮﻗﻮف ﻣﻌﻬﻢ ؟! ‪.‬‬

‫ﻻ ﻥ ﺪري اﻷﺳ ﺎس اﻟ ﺬي اﻋﺘﻤ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ ه ﺆﻻء اﻟﺴ ﻨﺔ ‪ ،‬وه ﻞ ﻳﺠ ﻮز أن ﺕﻜ ﻮن‬

‫ﺁراؤﻥ ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻣﻨﻔﺼ ﻠﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة واﻟﻨﺼ ﻮص واﻷدﻟ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬وه ﻞ‬
‫ﻳﺠﻮز ﺕﺒﻌﻴﺾ اﻻﺳﻼم ؟! ‪.‬‬

‫هﻞ ﻥﺤﻦ أآﺜﺮ ﻓﻬﻤﺎ وﻏﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ وﺡﺮﺹﺎ ﻋﻠﻰ ﺝﻤﻊ آﻠﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺒﺨﺎري واﺏﻦ ﻣﻌﻴﻦ واﺏﻦ ﺡﻨﺒﻞ واﺏﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ واﻟﺬهﺒﻲ ؟! ‪.‬‬

‫أﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ رﻓﺎق اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ رﺡﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺕﺠﺮﺏﺘ ﻪ ﻣ ﻊ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﻣ ﺎ آ ﺎن‬
‫ﻳﺘﺤﺪث وﻳﺒﻮح ﺏﻪ ﻹﺥﻮاﻥﻪ أآﺜﺮ ؟! ‪.‬‬
 ‫‪-155-‬‬

‫ه ﻞ ه ﺆﻻء اﻟ ﺬﻳﻦ أﻳ ﺪوا اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ أﻋﻠ ﻢ ﻣ ﻦ اﻷﻟﻮﺳ ﻲ واﻟﻘﺎﺳ ﻤﻲ واﻟﺒﻴﻄ ﺎر‬

‫واﻟﻬﻼﻟﻲ واﻟﺨﻄﻴﺐ ورﺵﻴﺪ رﺽﺎ ؟! ‪.‬‬

‫وهﻞ اﻟﻮﺡﺪة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻄﻠﺐ ﻥﻨﺸﺪﻩ ﺏﺄرﺥﺺ اﻷﺙﻤﺎن وأﺏﺨﺴﻬﺎ ؟!‬

‫أﻻ ﺕﺒﺎ ﻟﻮﺡﺪة ﻻ ﺕﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪة أﺹﻴﻠﺔ وأﺳﺎس ﻣﺘﻴﻦ ‪.‬‬

‫ﻋ ﻼم اﻋﺘﻤ ﺪوا ﻓ ﻲ ﺙﻨ ﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ‪ ..‬وه ﺬﻩ آﺘ ﺐ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﺏ ﻴﻦ أﻳ ﺪﻳﻨﺎ‬

‫ﻓﻠﻴﻨﻈﺮوا اﻟﻰ ﻗﻠﺔ أدﺏ ﻪ ﻣ ﻊ أﺹ ﺤﺎب رﺳ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أو اﻟ ﻰ‬
‫ﺙﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺮم اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻥﺼﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪.‬‬

‫واﻟﺨﻤﻴﻨﻲ هﺬا ﻻ ﺕﺮد ﻓﻲ آﺘﺒﻪ أﻳﺔ ﺏ ﺎدرة أو رﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌ ﺎون ﻣ ﻊ اﻟﺴ ﻨﺔ وﻻ‬
‫ﻳﺘﺼ ﻮر ﺡﻜﻮﻣ ﺔ اﺳ ﻼﻣﻴﺔ إﻻ ﻣ ﻦ ﺥ ﻼل ﻣﺬهﺒ ﻪ وﻏﻠ ﻮﻩ وﺕﺤ ﺖ راﻳ ﺔ اﻣﺎﻣ ﻪ‬
‫اﻟﻐﺎﺋ ﺐ اﻟ ﺬي ﻃﺎﻟ ﺖ ﻏﻴﺒﺘ ﻪ وه ﻮ ﺡ ﻲ ﻣﻨ ﺬ أﻟ ﻒ ﺳ ﻨﺔ ‪ ..‬إن ﺕﺄﻳﻴ ﺪهﻢ ه ﺬا ﻳﻌﻨ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺵﺮآﻴﺎﺕﻬﻢ واﻟﻌﻴﺎذ ﺏ ﺎﷲ وﻥﺤ ﻦ ﻻ ﻥﻈ ﻦ ﺏﺈﺥﻮاﻥﻨ ﺎ ه ﺬا اﻟﻈ ﻦ ﻟﻜﻨ ﻪ‬
‫اﻟﺠﻬﻞ ‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﻗﺎل إﺥﻮاﻥﻨﺎ ‪:‬‬

‫إن اﻟﺬي ﻥﻘﻮﻟﻪ هﻮ اﻟﺘﺸﺪد واﻟﺘﻨﻄﻊ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻥﻘﻮل ‪:‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ﺏﻴﻨﻨﺎ وﺏﻴﻨﻜﻢ ‪ ،‬واﻻﺳﻼم ﻟﻴﺲ ﻣﺎﻻ أو ﺡﻘﺎ ﺵﺨﺼﻴﺎ ﻥﺴ ﺎوم ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫‪ ،‬وﻟ ﻦ ﻥﺒﻴﻌ ﻪ ﺏﺄﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﺥﺎﻟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ أو اﻟﺒﻴﻨ ﺔ ‪ ،‬وﻗﻮﺕﻨ ﺎ ﺏ ﺪﻳﻨﻨﺎ‬
‫وﻋﻘﻴﺪﺕﻨﺎ وﻟﻴﺲ ﺏﻘﻠﺘﻨﺎ أو آﺜﺮﺕﻨﺎ‪.‬‬

‫وإن ﻗﺎﻟﻮا ‪:‬‬

‫اﻟﻤﻬﻢ أن ﻳﻄﺎح ﺏﺎﻟﺸﺎﻩ ‪ ،‬وهﺆﻻء ﺏﺎﻟﺘﺄآﻴﺪ ﺥﻴﺮ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
 ‫‪-156-‬‬

‫ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬
‫أﻣﺎ أﻥﻬﻢ ﺥﻴﺮ أو ﺵﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻋﻨﻬﻢ وﻋﻨﻪ ‪..‬‬
‫واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﻨﺪﻥﺎ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺎﻩ أو ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮﻩ وﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ أن ﻥﺘﺤ ﻮل اﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺼﻔﻘﻴﻦ ﻟﻤﻦ ﻳﺼﻨﻌﻮن اﻷﺡ ﺪاث ﻣﻬﻤ ﺎ آﺎﻥ ﺖ ﻣﺸ ﺎرﺏﻬﻢ دون أن ﻳﻜ ﻮن ﻟﻨ ﺎ ﻳ ﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺹﻨﻌﻬﺎ ‪.‬‬

‫وإن ﻗﺎﻟﻮا ‪:‬‬

‫أﻟﻢ ﺕﺮوا ﺵﺠﺎﻋﺔ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﺝﺮأﺕﻪ وﻗﺪرﺕﻪ ﻋﻠﻰ ﺕﺤﺮﻳﻚ اﻟﺸﺎرع ﻓﻲ اﻳﺮان ‪.‬‬

‫ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬
‫هﺬﻩ واﷲ هﻲ اﻟﺒﻠﻴﺔ ﺏﻌﻴﻨﻬﺎ اذ آﻴ ﻒ ﻥﺘ ﺮدد ﻓ ﻲ اﻟﺘﻀ ﺤﻴﺔ واﻻﻗ ﺪام وﻥﺤ ﻦ دﻋ ﺎة‬
‫ﺡﻖ ‪ ،‬وﻳﺼﻮل ﻏﻴﺮﻥﺎ وﻳﺠﻮل وهﻮ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺸ ﺠﺎﻋﺔ ﺏﺤ ﺪ ذاﺕﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺖ إﻻ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺏﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺡﻤﻠﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﺏﺼﺪق وإﺥﻼص ‪.‬‬
 ‫‪-157-‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻄﺮف واﻻﻋﺘﺪال‬

‫وﻓﻴﻪ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫_ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﻡﺼﺎدرﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻘﻲ ‪.‬‬
‫_ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ واﻟﻘﺮﺁن ‪.‬‬
‫_ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫_ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وأﻋﺪاء اﻷﻡﺔ ‪.‬‬
‫_ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ واﻟﺤﻜﻮﻡﺎت اﻹﺳﻼﻡﻴﺔ ‪.‬‬
‫_ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﻗﻀﺎة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫_ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ واﻟﻨﻮاﺹﺐ ‪.‬‬
‫_ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﻟﻲ واﻟﺘﺒﺮي ‪.‬‬
‫_ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ واﻹﻡﺎﻡﺔ ‪.‬‬
‫_ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ واﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ اﻷﺋﻤﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ واﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻹﻡﺎم اﻟﻤﻌﺼﻮم ‪.‬‬
‫_ ﺕﻌﻄﻴﻞ اﻟﺠﻬﺎد اﻹﺳﻼﻡﻲ ‪.‬‬
‫_ ﺹﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪.‬‬
‫_ اﻟﻤﺸﺎهﺪ واﻟﻘﺒﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪.‬‬
‫_ اﺡﺘﻔﺎؤﻩ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻨﻴﺮوز ‪.‬‬
‫_ ﺷﺬوذاﺕﻪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪.‬‬
 ‫‪-159-‬‬

‫ﺕﻤﻬﻴﺪ‬
‫ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ هﻨ ﺎك ﺡﺎﺝ ﺔ اﻟ ﻰ اﻟﻌ ﻮدة اﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ ﻋﻘﻴ ﺪة اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ واﻟﺜ ﻮرة‬
‫اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ﺏﻌﺪ ﺹﺪور رﺳﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﺴﺎﺏﻘﺔ ‪ ..‬ﻟﻮﻻ أن هﻨﺎك ﻥﻐﻤﺔ ﺕﺘﻜﺮر ﻋﻠ ﻰ أﻓ ﻮاﻩ‬
‫ﺏﻌ ﺾ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﻴﻦ ‪ ،‬وأﺥ ﺬت ه ﺬﻩ اﻟﻨﻐﻤ ﺔ ﻣﺴ ﺎﺡﺔ ﻋﺮﻳﻀ ﺔ ﺏ ﻞ ﺵ ﻜﻠﺖ ﻣﻮﻗﻔ ﺎ‬
‫واﺕﺠﺎه ﺎ ﻣﻌﻴﻨ ﺎ ‪ ،‬وأﺹ ﺒﺢ ه ﺬا اﻻﺕﺠ ﺎﻩ ﻳﻨﻄﻠ ﻖ ﻣ ﻦ وﻻء وﻗﺒ ﻮل ﺡﺰﺏ ﻲ وﻻ‬
‫ﻳﺼ ﺪر ﻋ ﻦ وﻋ ﻲ وﺕﺼ ﻮر ﻟﻌﻘﻴ ﺪة وﻃﺎﺋﻔ ﺔ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﻳﻘ ﻮل أﺹ ﺤﺎب ه ﺬا‬
‫اﻻﺕﺠﺎﻩ ‪:‬‬

‫إن اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺹﺮة ﻣﻤﺜﻠﺔ ﺏﻘﺎﺋﺪهﺎ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﺡﺮآ ﺔ اﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟ ﺔ‬
‫ﻗﺪ ﺏﻌﺪت ﻣﻦ اﻻﺕﺠﺎﻩ اﻟﺸﻴﻌﻲ اﻟﻤﻐﺎﻟﻲ اﻟﻤﻌﻬﻮد ‪ ،‬وﻥﺄت ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﻤﺬهﺒﻴﺔ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺕﺮﻓﻊ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﻼم ‪ ،‬وﺕﻌﻠﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﺕﻨﺺ ﻓﻲ دﺳ ﺘﻮرهﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺕﻄﺒﻴﻖ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪ ..‬وأن أﻋﻀﺎء هﺬﻩ اﻟﺤﺮآ ﺔ ه ﻢ ﻣﻤ ﻦ ﺕﺮﺏ ﻮا ﻋﻠ ﻰ‬
‫آﺘ ﺐ اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴ ﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻣ ﻦ رواد اﻟﺤﺮآ ﺔ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺹﺮة ‪.‬‬

‫وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻔﺤﻞ ه ﺬا اﻻﺕﺠ ﺎﻩ ﺡﻴﻨﻤ ﺎ أﻋﻠ ﻦ ﻗﺎﺋ ﺪ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎدة اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻗﺒ ﻞ‬
‫وﻓﺎﺕﻪ ﺏﻘﻠﻴﻞ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫إن اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻗﺎﺋﺪ اﺳﻼﻣﻲ وﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺕﺄﻳﻴﺪﻩ ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻬﺬا اﻷﻣﺮ وﻏﻴﺮﻩ رأﻳﺖ أن أﻗﻮم ﺏﺪراﺳﺔ ﻣﻮﺽﻮﻋﻴﺔ ﻟﻤﺎ آﺘﺒﻪ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻟﻨ ﺮى‬
‫وﺝﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﺳﻂ ﺥﻀﻢ اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﻤﺘﻌﻄﺸﺔ ﻟﺼﻮت اﻻﺳ ﻼم ﺕﻤﺜﻠ ﻪ دوﻟ ﺔ ‪..‬‬
‫واﻟﺘﻲ هﺒﺖ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺏﺪون ﺕﺮو ووزن ﻟﻸﻣﻮر ﺡﻴﻨﻤﺎ رﻓ ﻊ اﺳ ﻢ اﻻﺳ ﻼم‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ آﺎﻓﺮ ﺵﺮس ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ ‪:‬‬

‫ﻟﻤﺎذا رآﺰﺕﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ودوﻟﺘﻪ دون ﻏﻴﺮﻩ ‪.‬‬

 ‫‪-160-‬‬

‫أﻟﻴﺲ هﺬا ﺕﺠﺮﻳﺢ ﺵﺨﺼﻲ ؟ ‪.‬‬

‫وأﻗﻮل ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺴﺆال ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺵﻴﺦ اﻻﺳﻼم اﺏﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ رﺡﻤ ﻪ اﷲ‬
‫‪:‬‬
‫)) ‪ ...‬وﻗﺎل ﺏﻌﻀﻬﻢ ﻷﺡﻤﺪ ﺏﻦ ﺡﻨﺒﻞ أﻥﻪ ﻳﺜﻘﻞ ﻋﻠ ﻰ أن أﻗ ﻮل ﻓ ﻼن آ ﺬا وﻓ ﻼن‬
‫آﺬا ‪ ..‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اذا ﺳﻜﺖ أﻥﺖ وﺳﻜﺖ أﻥﺎ ﻓﻤﺘﻰ ﻳﻌﺮف اﻟﺠﺎهﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻴﻢ وﻣﺜﻞ أﺋﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺪع ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻤﻘ ﺎﻻت اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﻟﻠﻜﺘ ﺎب واﻟﺴ ﻨﺔ واﻟﻌﺒ ﺎدات اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﻟﻠﻜﺘ ﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ ‪ ..‬ﻓﺈن ﺏﻴﺎن ﺡﺎﻟﻬﻢ وﺕﺤ ﺬﻳﺮ اﻷﻣ ﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ واﺝ ﺐ ﺏﺎﺕﻔ ﺎق اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺡﺘ ﻰ‬
‫ﻗﻴﻞ ﻷﺡﻤﺪ ﺏﻦ ﺡﻨﺒﻞ ‪ :‬اﻟﺮﺝﻞ ﻳﺼﻮم وﻳﺼﻠﻲ وﻳﻌﺘﻜﻒ أﺡﺐ إﻟﻴﻚ أو ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓ ﻲ‬
‫أهﻞ اﻟﺒﺪع ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫اذا ﻗﺎم وﺹﻠﻰ واﻋﺘﻜﻒ ﻓﺈﻥﻤﺎ هﻮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ ..‬واذا ﺕﻜﻠ ﻢ ﻓ ﻲ أه ﻞ اﻟﺒ ﺪع ﻓﺈﻥﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وهﺬا أﻓﻀﻞ ‪ .‬ﻓﺘﺒﻴﻦ أن ﻥﻔﻊ هﺬا ﻋﺎم ﻟﻠﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ دﻳ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺝ ﻨﺲ‬
‫اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ اذ ﺕﻄﻬﻴﺮ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ودﻳﻨﻪ وﻣﻨﻬﺎﺝﻪ وﺵ ﺮﻳﻌﺘﻪ ودﻓ ﻊ ﺏﻐ ﻲ‬
‫هﺆﻻء وﻋﺪواﻥﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ واﺝ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻔﺎﻳ ﺔ ﺏﺎﺕﻔ ﺎق اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ وﻟ ﻮﻻ ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﻘﻴﻤﻪ اﷲ ﻟﺪﻓﻊ هﺆﻻء ﻟﻔﺴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وآﺎن ﻓﺴﺎدﻩ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد اﺳﺘﻴﻼء اﻟﻌ ﺪو‬
‫ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺤ ﺮب ‪ ..‬ﻓ ﺈن ه ﺆﻻء اذا اﺳ ﺘﻮﻟﻮا ﻟ ﻢ ﻳﻔﺴ ﺪوا اﻟﻘﻠ ﻮب وﻣ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ إﻻ ﺕﺒﻌﺎ وأﻣﺎ أوﻟﺌﻚ ﻓﻬﻢ ﻳﻔﺴﺪون اﻟﻘﻠﻮب اﺏﺘﺪاء"‪. "1‬‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬ج‪ ، 4‬ص‪. 110‬‬ ‫)‪(1‬‬

 ‫‪-161-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﻡﺼﺎدرﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻘﻲ‬
‫ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻓ ﻲ رﺝﻮﻋ ﻪ اﻟ ﻰ اﻟﻤﺼ ﺎدر اﻟﺸ ﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪ .‬وهﺬﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﺏﺪﻳﻬﻴﺔ وﻟﻮﻻ أﻥﻨ ﺎ وﺝ ﺪﻥﺎ ﻣ ﻦ ﻳﺸ ﻜﻚ ﺏﻬ ﺎ ﻟﻤ ﺎ‬
‫اﺡﺘﺠﻨﺎ اﻟﻰ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪهﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻓﻲ آﺘﺒﻪ ﻳﺮﺝﻊ اﻟﻰ ) ﻥﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ( وهﻮ ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻦ اﻟﻜ ﻼم اﻟ ﺬي ﻻ‬

‫ﻳﺄﺕﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺏﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺥﻠﻔﻪ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺮﺝﻊ اﻟﻰ آﺘﺎب )اﻟﻜ ﺎﻓﻲ( وه ﻮ‬
‫ﻋﻨ ﺪهﻢ ﺏﻤﻨﺰﻟ ﺔ ﺹ ﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻋﻨ ﺪ أه ﻞ اﻟﺴ ﻨﺔ أو أوﺙ ﻖ ‪ ..‬ﻓﻘ ﺪ ذآ ﺮوا أن‬
‫اﻟﻜﻠﻴﻨ ﻲ ﺹ ﺎﺡﺐ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ آ ﺎن ﻣﻌﺎﺹ ﺮا ﻟ ﻮآﻼء اﻟﻤﻬ ﺪي اﻟﻐﺎﺋ ﺐ وﺳ ﻔﺮاﺋﻪ‬
‫اﻷرﺏﻌﺔ ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺤ ﺮ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻲ ﺹ ﺎﺡﺐ آﺘ ﺎب )اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ( ‪ ) :‬إن اﻷﺹ ﻮل واﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺘ ﻲ‬
‫آﺎﻥﺖ ﻣﻨﺎﺏﻊ اﻃﻼﻋﺎت اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﻗﻄﻌﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻷن ﺏ ﺎب اﻟﻌﻠ ﻢ واﺳ ﺘﻌﻼم ﺡ ﺎل‬
‫ﺕﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﺏﻮﺳﻴﻠﺔ ﺳﻔﺮاء اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻤﻬ ﺪي آ ﺎن ﻣﻔﺘﻮﺡ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻟﻜ ﻮﻥﻬﻢ ﻣﻌﻬ ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺏﻠﺪ واﺡﺪ ﺏﻐﺪاد ( ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻜﺎﻓﻲ هﺬا ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮﻳﺎت واﻟﻀﻼﻻت اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﻴﺮ آﺎﻷﺡﺎدﻳ ﺚ اﻟ ﻮاردة‬

‫ﻓﻴﻪ ﺏﻨﻘﺾ اﻟﻘﺮﺁن وﺕﺤﺮﻳﻔﻪ وأن اﻷﺋﻤﺔ ﻳﻮﺡﻰ إﻟﻴﻬﻢ وأﻥﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻋﻠﻢ ﻣﺎ آﺎن‬
‫وﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن وأﻥ ﻪ ﻻ ﻳﺨﻔ ﻰ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺵ ﻲء ‪ ،‬وأﻥﻬ ﻢ اذا ﺵ ﺎؤوا أن ﻳﻌﻠﻤ ﻮا ﻋﻠﻤ ﻮا‬
‫وأﻥﻬ ﻢ ﻳﻌﻠﻤ ﻮن ﻣﺘ ﻰ ﻳﻤﻮﺕ ﻮن وﻻ ﻳﻤﻮﺕ ﻮن إﻻ ﺏﺎﺥﺘﻴ ﺎر ﻣ ﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻓﻴ ﻪ ﺕﻜﻔﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺏﺔ اﻟﺜﻼﺙﺔ ‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟﻤﺼ ﻨﻔﻮن اﻟﺸ ﻴﻌﺔ أن ﻋﻘﻴ ﺪة اﻟﻜﻠﻴﻨ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن أﻥ ﻪ‬
‫ﻥﺎﻗﺺ وﻣﺤﺮف ‪.‬‬

‫وﻳﺮﺝﻊ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ أﻳﻀﺎ اﻟﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

 ‫‪-162-‬‬

‫)ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﻀﺮﻩ اﻟﻔﻘﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻥﻲ اﻷﺥﺒ ﺎر ‪ ،‬اﻟﻤﺠ ﺎﻟﺲ ‪ ،‬ﻋﻴ ﻮن أﺥﺒ ﺎر اﻟﺮﺽ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ‪ ،‬ﺕﺤﻔﺔ اﻟﻌﻘﻮل ‪ ،‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻣﺴ ﺘﺪرك اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ ( وﻏﻴﺮه ﺎ‬
‫ﻣﻦ آﺘﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻋﻨﺪهﻢ وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻜﺘ ﺐ وﻣﺆﻟﻔﻴﻬ ﺎ‬
‫وﻣ ﺎ ﺕﻀ ﻤﻨﺘﻪ ﻣ ﻦ أﺏﺎﻃﻴ ﻞ وﺽ ﻼﻻت ‪ .‬وﻏﺮﺽ ﻨﺎ أن ﻥﻘ ﻮا أن ه ﺬﻩ اﻟﻤﺼ ﺎدر‬
‫ﻳﺮﺝﻊ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ آﺴﺎﺋﺮ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ دون أي اﺥﺘﻼف ﺏﻴﻨﻪ وﺏﻴﻨﻬﻢ ‪.‬‬

‫وﺏﻘ ﻲ هﻨ ﺎ أن ﻥﻀ ﻴﻒ ﺝﻤﻠ ﺔ ﺡﻘ ﺎﺋﻖ ﻣﻬﻤ ﺔ ﺕﺘﻌﻠ ﻖ ﺏﻤﺼ ﺎدر اﻟﺘﻠﻘ ﻲ وﺕﻘﺘﻀ ﻲ‬

‫اﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ﺏﺎﻟﺬآﺮ ‪:‬‬
‫أوﻻ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕﻪ ﻋﻦ آﺘ ﺎب ﻣﺴ ﺘﺪرك اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ وﻳﺘ ﺮﺡﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺆﻟﻔ ﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺜﻼ ﻋﻦ ﺏﻌﺾ اﻷﺡﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ ‪:‬‬
‫) وﻗ ﺪ رواﻩ اﻟﻤﺮﺡ ﻮم اﻟﻨ ﻮري ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺘﺪرك اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ ( واﻟﻨ ﻮري ه ﺬا اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﺘﻠﻘ ﻰ ﻋﻨ ﻪ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ اﻷﺡﺎدﻳ ﺚ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﻋﻨ ﺪهﻢ وﻳﺘ ﺮﺡﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻤﺠﻮﺳ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺹ ﺮ ﺹ ﺎﺡﺐ آﺘ ﺎب ) ﻓﺼ ﻞ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻓ ﻲ إﺙﺒ ﺎت ﺕﺤﺮﻳ ﻒ آﺘ ﺎب رب‬
‫اﻷرﺏﺎب ( واﻟﺬي ﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ ‪ . 1298‬وآﺘﺎﺏﻪ ه ﺬا ﻳﺤﻈ ﻰ ﺏ ﺎﻟﻘﺒﻮل ﻟ ﺪى اﻟﺸ ﻴﻌﺔ‬
‫آﻠﻬﻢ وﻟﻴﺲ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﺡﺪﻩ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا ‪:‬‬

‫وأﺹﺒﺢ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر آﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤﺠﺎﻣﻴﻊ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻤﺘﺄﺥﺮة ‪ ،‬وﻣﺆﻟﻔﻪ ﻳﻨﺎل اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬

‫واﻟﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﺡﺪﻩ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻨﻪ ‪:‬‬
‫)) أﻥﻪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ وآﺒﺎر رﺝﺎل اﻟﻘﺮن (( ‪.‬‬

‫ﺙﺎﻧﻴﺎ ‪:‬‬
‫ﺕﻠﻘﻴﻪ ﻋﻦ ) ﺡﻜﺎﻳﺎت اﻟﺮﻗﺎع ( ذﻟﻚ أن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن إﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﺜ ﺎﻥﻲ ﻋﺸ ﺮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺏﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﻤﺎ ﻏﺎب ﺳﻨﺔ ‪ 260‬ﻟ ﻢ ﻳﻐ ﺐ ﻏﻴﺒ ﺔ آﺎﻣﻠ ﺔ ﺏ ﻞ آ ﺎن‬
‫ﺮﻳﺔ‬ ‫ﻠﺔ ﺳ‬ ‫ﻰﺹ‬ ‫ﻋﻠ‬
 ‫‪-163-‬‬

‫ﺏﺒﻌﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ وهﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﻮن ﺏﺎﻟﺴﻔﺮاء واﻷﺏﻮاب وﻋﺪدهﻢ أرﺏﻌﺔ وهﻢ ‪:‬‬

‫ﻋﺜﻤﺎن ﺏﻦ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬وﺏﻌﺪﻩ اﺏﻨ ﻪ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ ،‬وﻳﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻨﻮﺏﺨﺘﻲ ‪ ،‬وراﺏﻌﻬ ﻢ وﺁﺥ ﺮهﻢ‬
‫اﻟﺴ ﻤﺮي وﺏﻤﻮﺕ ﻪ اﻥﺘﻬ ﺖ ﺹ ﻠﺔ اﻻﻣ ﺎم اﻟﺴ ﺮﻳﺔ واﻟﺘ ﻲ اﻣﺘ ﺪت ﺳ ﺒﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣ ﺎ‬
‫وﺕﺴ ﻤﻰ ﺏﺎﻟﻐﻴﺒ ﺔ اﻟﺼ ﻐﺮى ‪ ،‬وﺥ ﻼل ه ﺬﻩ اﻟﻐﻴﺒ ﺔ آ ﺎن اﻟﺴ ﺎﺋﻠﻮن ﻳﺘﻮﺝﻬ ﻮن‬
‫ﺏﺄﺳﺌﻠﺘﻬﻢ ﻟﻼﻣﺎم اﻟﻤﺰﻋﻮم ﺏﻮﺽﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺙﻘﺐ ﺵﺠﺮة ﻟﻴﻼ وﻳﻘ ﻮم ه ﺆﻻء اﻷﺏ ﻮاب‬
‫ﺏ ﺪور اﻟﻮﺳ ﻴﻂ ﻹﻳﺼ ﺎل اﻟﺠ ﻮاب اﻟﻨﺒ ﻮي ﻣ ﻦ ﺹ ﺎﺡﺐ اﻟﺰﻣ ﺎن اﻟ ﻰ ﺹ ﺎﺡﺐ‬
‫اﻟﺴ ﺆال ‪ ..‬ﺕﻠ ﻚ ه ﻲ ﺡﻜﺎﻳ ﺎت اﻟﺮﻗ ﺎع وﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻰ ﺏﺎﻟﺘﻮﻗﻴﻌ ﺎت اﻟﺼ ﺎدرة ﻋ ﻦ‬
‫اﻻﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻐﺎﺋﺐ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻓﻲ آﺘﺎب ) اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ( ﻳﺴﺘﻨﺪ اﻟﻰ‬
‫ﺡ ﺪﻳﺚ ﻣ ﻦ أﺡﺎدﻳ ﺚ اﻟﺮﻗ ﺎع ‪ .‬ﻳﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﺹ ﻔﺤﺔ ‪ ) 76‬اﻟﺮواﻳ ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﺕﻮﻗﻴ ﻊ‬
‫ﺹ ﺪر ﻋ ﻦ اﻻﻣ ﺎم اﻟﺜ ﺎﻥﻲ ﻋﺸ ﺮ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ اﻟﻤﻬ ﺪي ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻋ ﻦ اﺳ ﺤﻖ ﺏ ﻦ‬
‫ﻳﻌﻘﻮب ﻗﺎل ﺳﺄﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺏﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻌﻤﺮي أن ﻳﻮﺹﻞ ﻟﻲ آﺘﺎﺏﺎ ﻗ ﺪ ﺳ ﺄﻟﺖ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺴ ﺎﺋﻞ أﺵ ﻜﻠﺖ ﻋﻠ ﻲ ‪ .‬ﻓ ﻮرد اﻟﺘﻮﻗﻴ ﻊ ﺏﺨ ﻂ ﻣﻮﻻﻥ ﺎ ﺹ ﺎﺡﺐ اﻟﺰﻣ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ( أﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻪ أرﺵﺪك اﷲ وﺙﺒﺘﻚ ‪ ...‬إﻟﺦ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺮﻗﺎع ‪:‬‬

‫) اﻟﺮﻗﺎع اﻟﻤﺰورة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺸﻚ ﻋﺎﻗﻞ أﻥﻬ ﺎ اﻓﺘ ﺮاء ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ وﻻ ﻳﺼ ﺪق‬
‫ﺏﻬ ﺎ إﻻ ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﻰ اﷲ ﺏﺼ ﺮﻩ وﺏﺼ ﻴﺮﺕﻪ واﻟﻌﺠ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ أﻥﻬ ﻢ ﺳ ﻤﻮا‬
‫ﺹﺎﺡﺐ اﻟﺮﻗﺎع ﺏﺎﻟﺼﺪوق ‪ ..‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ أن ه ﺬا ﻣ ﻦ ﻗﺒﻴ ﻞ ﺕﺴ ﻤﻴﺔ اﻟﺸ ﻲء‬
‫ﺏﻀﺪﻩ ‪ ..‬وهﻮ وإن آﺎن ﻳﻈﻬ ﺮ اﻻﺳ ﻼم ﻏﻴ ﺮ أﻥ ﻪ آ ﺎﻓﺮ ﻓ ﻲ ﻥﻔ ﺲ اﻷﻣ ﺮ وآ ﺎن‬
‫ﻳﺰﻋﻢ أﻥﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ رﻗﻌﺔ ﻓﻴﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺙﻘﺐ ﺵﺠﺮة ﻟ ﻴﻼ ﻓﻴﻜﺘ ﺐ اﻟﺠ ﻮاب‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺹﺎﺡﺐ اﻟﺰﻣﺎن ‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﺮﻗﺎع ﻋﻨﺪ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻣ ﻦ أﻗ ﻮى دﻻﺋﻠﻬ ﻢ وأوﺙ ﻖ‬
‫ﺡﺠﺠﻬﻢ ﻓﺘﺒﺎ ﻟﻘﻮم أﺙﺒﺘ ﻮا أﺡﻜ ﺎم دﻳ ﻨﻬﻢ ﺏﻤﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺘﺮه ﺎت واﺳ ﺘﻨﺒﻄﻮا اﻟﺤ ﻼل‬
‫واﻟﺤﺮام ﻓﻲ ﻥﻈﺎﺋﺮ هﺬﻩ اﻟﺨﺰﻋﺒﻼت ‪.‬‬
 ‫‪-164-‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻥﺤﻦ أﺕﺒﺎع أه ﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ ‪ ،‬آ ﻼ ﺏ ﻞ ه ﻢ أﺕﺒ ﺎع اﻟﺸ ﻴﺎﻃﻴﻦ وأه ﻞ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﺏﺮﻳﺌﻮن ﻣﻨﻬﻢ "‪. ( "2‬‬

‫ﺙﺎﻟﺜﺎ ‪:‬‬
‫ﻳﺤﻴﻞ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺏ ﻪ ) اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ( ﻋﻨ ﺪ ذآ ﺮﻩ ﻷﺡ ﺪ اﻷﺡﺎدﻳ ﺚ‬
‫اﻟﻰ آﺘﺎﺏﻪ ) دﻋﺎﺋﻢ اﻻﺳﻼم ( وهﺬا هﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻷآﺒ ﺮ ﻟﻺﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ _ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻐﻼة _ وﻣﺆﻟﻔﻪ هﻮ اﻟﻘﺎﺽﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺏﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺏﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺏﻦ ﺡﺒﺎن اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ‬
‫ﺳ ﻨﺔ ‪ . 363‬وﻗ ﺪ ذآ ﺮ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺮﺝ ﺎل أﻥ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﺏﺈﻣ ﺎﻣﻲ _ أي ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ _ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﻌﻲ اﻻﻣﺎﻣﻲ ﺏﻦ ﺵﻬﺮاﺵﻮب اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ) 588‬اﻟﻘﺎﺽﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺏﻦ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻴﺲ ﺏﺈﻣﺎﻣﻲ"‪ ( "3‬ﻓﻌﻠﻰ هﺬا ﻥﻘﻮل أن هﻨﺎك ﺹﻠﺔ وﺙﻴﻘﺔ ﺕ ﺮﺏﻂ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ‬
‫وﺵﻴﻌﺘﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﻮن أﻥﻔﺴﻬﻢ ﺏﺎﻟﺠﻌﻔﺮﻳﺔ وﺏﺎﻹﻣﺎﻣﻴﺔ وﺏﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻊ اﻹﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻐﻼة ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺝﺎء ﻓﻲ ) داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف ( ﻋﻦ اﻥﻔﺘﺎح اﻟﺸ ﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻐ ﻼة ه ﺬا‬
‫اﻟﻘﻮل ‪:‬‬
‫) ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﺪود ﻟﻢ ﺕﻘﻔﻞ ﺕﻤﺎﻣﺎ أﻣﺎم اﻟﻐﻼة ‪ ..‬ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ اﻟ ﺬي دام‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻷآﺒﺮ ﻟﻺﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ وهﻮ آﺘﺎب ) دﻋﺎﺋﻢ اﻻﺳﻼم ("‪. "4‬‬

‫وﻗ ﺪ اﻋﺘ ﺮف ﺏﻬ ﺬﻩ اﻟﺼ ﻠﺔ اﻟﺮاﻓﻀ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺝ ﻮاد ﻣﻐﻨﻴ ﺔ رﺋ ﻴﺲ اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ‬

‫اﻟﺠﻌﻔﺮﻳﺔ ﺏﻠﺒﻨﺎن ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫ﻣﺤﻤﻮد ﺵﻜﺮي اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ ﺏﺎﺳ ﻢ ) ﻏﻴﺎه ﺐ اﻟﺠﻬ ﺎﻻت‬ ‫)‪(2‬‬

‫(‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ص‪ 139‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﻴﺪرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ‪.‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬ج‪ ، 14‬ص‪. 72‬‬ ‫)‪(4‬‬
 ‫‪-165-‬‬

‫)إن اﻻﺙﻨ ﻲ ﻋﺸ ﺮﻳﺔ واﻹﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ وإن اﺥﺘﻠﻔ ﻮا ﻣ ﻦ ﺝﻬ ﺎت ﻓ ﺈﻥﻬﻢ ﻳﻠﺘﻘ ﻮن ﻓ ﻲ‬

‫هﺬﻩ اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ وﺥﺎﺹ ﺔ ﻓ ﻲ ﺕ ﺪرﻳﺲ ﻋﻠ ﻮم ﺁل اﻟﺒﻴ ﺖ وﻟﻠﺜﻘ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ وﺡﻤ ﻞ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ"‪. ( "5‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻤﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺝﻤﻴﻊ آﺘﺒﻪ ﻳﻌﺮض اﻋﺮاﺽﺎ ﺕﺎﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﺝﻮع اﻟﻰ أي آﺘ ﺎب ﻣ ﻦ‬
‫آﺘﺐ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ وه ﺬا أﻣ ﺮ ﺏ ﺪهﻲ ﻟﻤ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺮف ﻣ ﺬهﺐ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺡﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﺝﻌ ﻮن اﻟ ﻰ آﺘ ﺐ أه ﻞ اﻟﺴ ﻨﺔ إﻻ ﻓ ﻲ ﺡﺎﻟ ﺔ واﺡ ﺪة وه ﻲ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﺡﺘﺠﺎج ﺏﻬﺎ ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻘﻴﻤ ﻮن ﻟﻠﺴ ﻨﺔ‬
‫وزﻥﺎ آﻤﺎ ﻗﺎل أﺡﺪ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ اﻟﻤﻌﺎﺹﺮﻳﻦ ‪:‬‬
‫) إن اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻻ ﺕﻌ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﺕﻠ ﻚ اﻷﺳ ﺎﻥﻴﺪ _ أي أﺳ ﺎﻥﻴﺪ أه ﻞ اﻟﺴ ﻨﺔ_ ﺏ ﻞ ﻻ‬
‫ﺕﻌﺘﺒﺮهﺎ وﻻ ﺕﻌﺮج ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺙﻢ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ان ﻟﺪى اﻟﺸﻴﻌﺔ أﺡﺎدﻳﺚ أﺥﺮﺝﻮهﺎ ﻣ ﻦ ﻃ ﺮﻗﻬﻢ اﻟﻤﻌﺘﺒ ﺮة ﻋﻨ ﺪهﻢ ودوﻥﻮه ﺎ ﻓ ﻲ‬

‫آﺘ ﺐ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺔ ‪ ،‬وه ﻲ آﺎﻓﻴ ﺔ واﻓﻴ ﺔ ﻟﻔ ﺮوع اﻟ ﺪﻳﻦ وأﺹ ﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺪار‬
‫ﻋﻠﻤﻬﻢ وﻋﻤﻠﻬﻢ وهﻲ ﻻ ﺳﻮاهﺎ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻨﺪهﻢ "‪. ( "6‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري وﺹﺤﻴﺤﻪ ‪ :‬وﻗﺪ أﺥﺮج ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺋﺐ واﻟﻌﺠﺎﺋ ﺐ واﻟﻤﻨ ﺎآﻴﺮ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺏﻌﻘﻮل ﻣﺨﺮﻓﻲ اﻟﺒﺮﺏﺮ وﻋﺠﺎﺋﺰ اﻟﺴﻮدان"‪. "7‬‬
‫وﺡﻜﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎدر أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺏﻬﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪﺕﻴﻦ ورآﻨ ﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻴﻌﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰان ‪.‬‬ ‫)‪(5‬‬

‫ﺕﺤ ﺖ راﻳ ﺔ اﻟﺤ ﻖ ﻟﻌﺒ ﺪ اﷲ اﻟﺴ ﺒﻴﺘﻲ ‪ ،‬ص‪ ، 146‬وﻗ ﺪم ﻟ ﻪ‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﻣﺮﺕﻀﻰ ﺁل ﻳﺎﺳﻴﻦ اﻟﻜﺎﻇﻤﻲ وﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻃﻬﺮان ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ ص‪. 96‬‬ ‫)‪(7‬‬
 ‫‪-166-‬‬

‫‪ _1‬أن اﻟﺼﺤﺎﺏﺔ ارﺕﺪوا ﺏﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ إﻻ ﺙﻼﺙ ﺔ"‪"8‬‬
‫‪ ،‬وﻗﻴ ﻞ إﻻ ﺳ ﺘﺔ ‪ ،‬وﻗﻴ ﻞ إﻻ ﺳ ﺒﻌﺔ وﻻ ﻳﺘﺠ ﺎوز اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎء اﻟﺴ ﺒﻌﺔ _ اﻷﺕﻘﻴ ﺔ _‬
‫وﻗﺪ ﺹﺮح أﺡﺪ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ اﻟﻤﺘﺄﺥﺮﻳﻦ ) أن اﻟﺼﺤﺎﺏﺔ ارﺕﺪوا إﻻ ﺙﻼﺙﺔ"‪. ( "9‬‬

‫‪ _2‬أن اﻟﺼﺤﺎﺏﺔ _ وهﻢ ﻥﻘﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻨﺪ أه ﻞ اﻟﺴ ﻨﺔ _ ﻟ ﻢ ﻳﺘﻠﻘ ﻮا ﻓ ﻲ اﻋﺘﻘ ﺎد‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ إﻻ ﺝﺰءا ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ .‬ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺮﺳ ﻮل _ آﻤ ﺎ ﻳﺰﻋﻤ ﻮن _ ﻟ ﻢ ﻳﺒﻠ ﻎ‬
‫ﺝﻤﻴ ﻊ ﻣ ﺎ أﻥ ﺰل إﻟﻴ ﻪ وإﻥﻤ ﺎ أﺥ ﺮج ﻓ ﻲ ﺡﻴﺎﺕ ﻪ ﻗ ﺪرا ﻣﻌﻴﻨ ﺎ ﺡﺴ ﺐ ﺡﺎﺝ ﺔ اﻟﻨ ﺎس‬
‫وأودع اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻨﺪ أوﺹﻴﺎﺋﻪ ‪ ،‬وأهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺡﻴﻨﻤﺎ ﺕﻠﻘﻮا ﻋﻦ اﻟﺼ ﺤﺎﺏﺔ ﻟ ﻢ ﻳﺘﻠﻘ ﻮا‬
‫اﻻﺳﻼم آﺎﻣﻼ ﻷﻥﻬﻢ ﺕﻠﻘﻮا ذﻟﻚ اﻟﻘﺪر اﻟﻤﻌﻴﻦ وﺕﺮآ ﻮا اﻟﺒ ﺎﻗﻲ اﻟﻤ ﻮدع ﻋﻨ ﺪ أﺋﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺡﺴﻴﻦ ﺁل آﺎﺵﻒ اﻟﻐﻄﺎء واﻟ ﺬي آ ﺎن ﻣﺮﺝﻌ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺮاﺝ ﻊ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ‬
‫آﺎﻟﺨﻤﻴﻨﻲ واﻟﺨﻮﺋﻲ _ آﺎن ﻣﺮﺝﻌﺎ ﺏﻴﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 1973_1965‬ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫)إن ﺡﻜﻤ ﺔ اﻟﺘ ﺪرج اﻗﺘﻀ ﺖ ﺏﻴ ﺎن ﺝﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺡﻜ ﺎم وآﺘﻤ ﺎن ﺝﻤﻠ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ‬
‫ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻪ أودﻋﻬﺎ ﻋﻨﺪ أوﺹ ﻴﺎﺋﻪ آ ﻞ وﺹ ﻲ ﻳﻌﻬ ﺪ ﺏﻬ ﺎ اﻟ ﻰ اﻵﺥ ﺮ ﻳﻨﺸ ﺮﻩ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻪ"‪. ( "10‬‬

‫اﻥﻈ ﺮ ﺏﺨ ﺎرﻳﻬﻢ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ ‪ ،‬ص‪ ، 115‬واﻥﻈ ﺮ رﺝ ﺎل اﻟﻜﺸ ﻰ ‪،‬‬ ‫)‪(8‬‬

‫ص‪. 13‬‬
‫ه ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﻬ ﺪي اﻟﺴ ﺒﺮواري ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب ﻟ ﻪ ﺏﻌﺜ ﻪ ‪ .‬ﻻﺏ ﺮاهﻴﻢ‬ ‫)‪(9‬‬
‫اﻟﺮاوي أﺡﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫أﺹ ﻞ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ وأﺹ ﻮﻟﻬﺎ ص‪ 77‬ﻣﻨﺸ ﻮرات ﻣﺆﺳﺴ ﺔ اﻷﺏﻠﻤ ﻲ‬ ‫)‪(10‬‬
‫ﺏﺒﻴﺮوت ‪.‬‬
 ‫‪-167-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ واﻟﻘﺮﺁن‬
‫دأب أآﺜﺮ اﻟﻤﺘﺄﺥﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ إﻥﻜ ﺎر ﻗﻀ ﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳ ﻒ اﻟﻤﻨﺴ ﻮﺏﺔ إﻟ ﻴﻬﻢ‬
‫وأن اﺝﻤ ﺎع ﻋﻠﻤ ﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺏﺼ ﻴﺎﻥﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن وﺡﻔﻈ ﻪ ‪ ،‬ﺡﺘ ﻰ ﻥﻔ ﻰ أﺡ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ اﻟﻤﻌﺎﺹﺮﻳﻦ ﻓﻲ آﺘﺎب ﻣﻮﺙﻖ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕﻬﻢ أن ﻳﻜ ﻮن هﻨ ﺎك ﻗ ﻮل‬
‫ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺕﺤﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮﺁن ‪.‬‬

‫وﻗﺎل وهﻮ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻥﺴﺐ إﻟﻴﻬﻢ ذﻟﻚ ‪:‬‬

‫) ﻟﻴﺖ هﺬا اﻟﻤﺠﺘﺮئ أﺵﺎر اﻟﻰ ﻣﺼﺪر ﻓﺮﻳﺘﻪ ﻣ ﻦ آﺘ ﺎب ﻟﻠﺸ ﻴﻌﺔ ﻣﻮﺙ ﻮق ﺏ ﻪ أو‬
‫ﺡﻜﺎﻳ ﺔ ﻋ ﻦ ﻋ ﺎﻟﻢ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬أو ﻃﺎﻟ ﺐ ﻣ ﻦ رواد ﻋﻠ ﻮﻣﻬﻢ وﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﻳﻌﺮﻓ ﻪ‬
‫أآﺜﺮهﻢ ﺏﻞ ﻥﺘﻨﺎزل ﻣﻌﻪ اﻟﻰ ﻗﻮل ﺝﺎهﻞ ﻣ ﻦ ﺝﻬ ﺎﻟﻬﻢ ‪ ،‬أو ﻗ ﺮوي ﻣ ﻦ ﺏﺴ ﻄﺎﺋﻬﻢ‬
‫أو ﺙﺮﺙﺎر آﻤﺜﻞ هﺬا اﻟﺮﺝﻞ ﻳﺮﻣﻲ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﻋﻮاهﻨﺔ ( ‪.‬‬

‫وﻥﻘ ﻮل ‪ :‬إن اﻟﺘﻘﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺘﺼ ﻨﻊ ﺏﻬ ﺎ اﻟﺮاﻓﻀ ﻲ وﻏﻴ ﺮﻩ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺏﺎﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﺨﻄﺮة ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺕﻬﻢ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺕﻨﻜﺸﻒ ﺏ ﺎﻟﺮﺝﻮع اﻟ ﻰ ﻣﺼ ﺎدرهﻢ اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪة ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪﺕﻪ اﻟﻜﺘﺎﺏﺎت اﻟﺸ ﻴﻌﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺹ ﺮة ﻓ ﻲ ﻥﻔ ﻲ ﻣ ﺎ ﻳﻨﺴ ﺐ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ وهﻮ واﻗﻊ ﻣﺴﻄﻮر ﻓﻲ آﺘﺒﻬﻢ ﻻ ﻳﺠﺪي ﺵﻴﺌﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻷﻥ ﻪ ﺳ ﻴﺆول ﻣ ﻦ‬
‫ﺝﺎﻥﺐ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ أﻥﻪ ﺕﻘﻴﺔ ‪.‬‬

‫وﻻ ﻳﺘﺴﻊ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻺﻓﺎﺽﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ هﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ ،‬وﻋﺮﺽﻨﺎ هﻨﺎ ﻣﺎ ﻋ ﺮض‬
‫ﻣ ﺎ ﻟ ﺪى اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺽ ﻮع ﻓﻨﻜﺘﻔ ﻲ ﺏﻌ ﺮض ه ﺬﻩ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﻤﺠﻤﻠ ﺔ‬
‫ﺏﻌﺪهﺎ اﻟﻰ رأي اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪:‬‬
 ‫‪-168-‬‬

‫أوﻻ ‪:‬‬
‫ﺏﻠﻐﺖ أﺡﺎدﻳﺚ اﻟﺸﻴﻌﺔ _ اﻟﻤﻔﺘﺮاة _ واﻟﺘ ﻲ ﺙﺒ ﺖ ﺕﺤﺮﻳ ﻒ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ اﻋﺘﻘ ﺎدهﻢ‬
‫أآﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻔﻲ ﺡﺪﻳﺚ آﻤﺎ ذآﺮ ذﻟﻚ ﻋﺎﻟﻤﻬﻢ ) ﻥﻌﻤﺔ اﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ( ‪.‬‬
‫ﺙﺎﻧﻴﺎ ‪:‬‬
‫ادﻋﻰ ﺕﻮاﺕﺮ هﺬﻩ اﻷﺥﺒﺎر ﻣﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ آﺒ ﺎر ﻋﻠﻤ ﺎﺋﻬﻢ ‪ :‬آﺎﻟﻤﻔﻴ ﺪ _ اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﻠﻘﺒﻮﻥﻪ ﺏﺮآﻦ اﻻﺳﻼم وﺁﻳﺔ اﷲ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﻼم )ت‪ (413‬ﺡﻴ ﺚ ﻗ ﺎل ‪ ) :‬أﻗ ﻮل أن‬
‫اﻷﺥﺒﺎر ﻗﺪ ﺝﺎءت ﻣﺴﺘﻔﻴﻀ ﺔ ﻋ ﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻟﻬ ﺪي ﻣ ﻦ ﺁل ﻣﺤﻤ ﺪ )ص( ﺏ ﺎﺥﺘﻼف‬
‫اﻟﻘﺮﺁن وﻣﺎ أﺡﺪﺙﻪ ﺏﻌﺾ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺬف واﻟﻨﻘﺼﺎن"‪. ( "11‬‬
‫وآﺎﻟﻤﺠﻠﺴ ﻲ _ وه ﻮ ﻣ ﻦ ﻋﻈﻤ ﺎﺋﻬﻢ وﺹ ﺎﺡﺐ أآﺒ ﺮ ﻣﻮﺳ ﻮﻋﺎﺕﻬﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺥﺮة )ت‪ (1111‬ﺡﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫) وﻋﻨ ﺪي أن اﻷﺥﺒ ﺎر ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب _ أي ﺏ ﺎب اﻷﺥﺒ ﺎر رأﺳ ﺎ ‪ .‬ﺏ ﻞ ﻇﻨ ﻲ‬
‫ﺕﺤﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮﺁن _ ﻣﺘ ﻮاﺕﺮة ﻣﻌﻨ ﻰ وﻃ ﺮح ﺝﻤﻴﻌﻬ ﺎ ﻳﻮﺝ ﺐ رﻓ ﻊ اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋ ﻦ‬
‫اﻷﺥﺒﺎر ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺎب ﻻ ﺕﻘﺼﺮ ﻋﻦ أﺥﺒﺎر اﻹﻣﺎﻣﺔ"‪. ( "12‬‬
‫ﺙﺎﻟﺜﺎ ‪:‬‬
‫ﻥﻘﻞ ﻣﻔﻴﺪهﻢ اﻟﺴﺎﻟﻒ اﻟﺬآﺮ اﺝﻤﺎع اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻜﻔﺮ ﺡﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫) واﺕﻔﻘﻮا _ أي اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ _ ﻋﻠﻰ أن أﺋﻤﺔ اﻟﻀﻼل ﺥﺎﻟﻔﻮا ﻓ ﻲ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﺕ ﺄﻟﻴﻒ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬وﻋﺪﻟﻮا ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﺝﺐ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﺳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ )ص( ‪.‬‬

‫أواﺋ ﻞ اﻟﻤﻘ ﺎﻻت ‪ ،‬ص‪ ، 98‬اﻟﻤﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺤﻴﺪرﻳ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻨﺠ ﻒ وﻗ ﺪم‬ ‫)‪(11‬‬

‫ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻋﺎﻟﻤﻬﻢ اﻟﻤﻌﺎﺹﺮ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪهﻢ ﺏﺸﻴﺦ اﻻﺳﻼم اﻟﺰﻥﺠﺎﻥﻲ ‪.‬‬
‫ﻗﺮاءة اﻟﻌﻘﻮل ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪. 536‬‬ ‫)‪(12‬‬
 ‫‪-169-‬‬

‫وأﺝﻤﻌ ﺖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ واﻟﺨ ﻮارج واﻟﺰﻳﺪﻳ ﺔ واﻟﻤﺮﺝﺌ ﺔ واﺹ ﺤﺎب اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺥﻼف اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ"‪. ("13‬‬

‫راﺑﻌﺎ ‪:‬‬
‫أﻟﻔﻮا ﻓﻲ اﺙﺒﺎت هﺬا اﻟﻜﻔﺮ آﺘﺒﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻓ ﻲ إﺙﺒ ﺎت ﺕﺤﺮﻳ ﻒ‬
‫آﺘﺎب رب اﻷرﺏﺎب ‪ ..‬اﻟﺴﺎﻟﻒ ذآﺮﻩ ‪.‬‬

‫واﻵن ﻥﻌﻮد ﻟﻠﺨﻤﻴﻨﻲ ﻟﻨﺮى هﻞ ﻳﻘﻮل ﺏﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ‪ ،‬أم ﻳﺘﻈﺎهﺮ ﺏﺈﻥﻜﺎرﻩ أم ﻳﻨﻜ ﺮﻩ‬
‫ﺡﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻥﺮﻳﺪ أن ﻥﻔﺮض رأﻳﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻥﻮرد هﺬﻩ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺘﺼﻞ ﺏﻬﺬا اﻷﻣﺮ وﻥﺘﺮك اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻜﻞ ﺹﺎﺡﺐ ﻋﻘﻞ ﻣﻨﺼﻒ ‪:‬‬

‫‪ _1‬واﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﻣﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺵ ﺎآﻠﺘﻪ ﻳﺴ ﺘﻘﻲ ﺡﺪﻳﺜ ﻪ ﻣ ﻦ آﺘ ﺎب ﻣﺴ ﺘﺪرك اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ‬

‫وﻳﺘ ﺮﺡﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺹ ﺎﺡﺒﻪ _ وه ﻮ ﺹ ﺎﺡﺐ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﺨﺒﻴ ﺚ ﻓﺼ ﻞ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻓ ﻲ‬
‫إﺙﺒ ﺎت ﺕﺤﺮﻳ ﻒ آﺘ ﺎب رب اﻷرﺏ ﺎب آﻤ ﺎ ﻣ ﺮ ﻣﻌﻨ ﺎ _ ‪ ،‬وﻗﺒ ﻞ ذﻟ ﻚ اﺳ ﺘﻘﻰ‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ وﻋﻘﻴ ﺪة ﺹ ﺎﺡﺒﻪ _ آﻤ ﺎ ﺳ ﻠﻒ _ أن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻣﺤ ﺮف آﻤ ﺎ‬
‫ذآﺮ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺎﺕﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ آﺎﻟﺼﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺕﻔﺴﻴﺮﻩ"‪. ( "14‬‬
‫وآﻤ ﺎ أﺏ ﺎن ه ﻮ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﻨﻔﻪ ‪ .‬واﺳ ﺘﻘﻰ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ ﻟﻠﺤ ﺮ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ وهﻮ ﻋﻠﻰ ﻥﻔﺲ اﻻﻋﺘﻘﺎد"‪ . "15‬ورﺝﻊ أﻳﻀﺎ اﻟ ﻰ آﺘ ﺎب )اﻻﺡﺘﺠ ﺎج(‬
‫ﻷﺡﻤ ﺪ اﻟﻄﺒﺮﺳ ﻲ وﻟ ﻪ ﻏﻠ ﻮ وﺕﻄ ﺮف ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻻﻋﺘﻘ ﺎد آﻤ ﺎ ذآ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ أﻥﻔﺴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎك إﺝﻤﺎع ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺕﻘﺪﻳﺮ وﺕﻘﺪﻳﺲ أﺹ ﺤﺎب‬
‫ﺪة‬ ‫ﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴ‬ ‫ه‬

‫أواﺋﻞ اﻟﻤﻘﺎﻻت ‪ ،‬ص‪. 51‬‬ ‫)‪(13‬‬

‫راﺝﻊ ﺕﻔﺴﻴﺮ اﻟﺼﺎﻓﻲ ج‪ 1‬اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(14‬‬
‫اﻥﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺕﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﻤﻲ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻃﻴﺐ اﻟﻤﻮﺳﻮى ‪ ،‬ص‪. 24‬‬ ‫)‪(15‬‬
 ‫‪-170-‬‬

‫اﻟﻜﺎﻓﺮة واﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻨﻬﻢ واﻟﺼﺪور ﻋﻦ ﻣﺪوﻥﺎﺕﻬﻢ ‪ ،‬واﻻﻋﺘ ﺮاف ﺏﻔﻀ ﻠﻬﻢ واﻟﺜﻨ ﺎء‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﺪم اﻻﻥﻜﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺵﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻬﻞ هﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ إﻻ إﻗ ﺮارا ﻟﻬ ﻢ‬
‫‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺘﻈﺎهﺮ إﻻ ﺕﻘﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ _2‬ورد ﻓﻲ آﺘ ﺎب ) ﺕﺤﺮﻳ ﺮ اﻟﻮﺳ ﻴﻠﺔ ( ﻟﻠﺨﻤﻴﻨ ﻲ ج‪ 1‬ص‪ 152‬ه ﺬا اﻟ ﻨﺺ ‪):‬‬

‫ﻳﻜ ﺮﻩ ﺕﻌﻄﻴ ﻞ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ ( وﻗ ﺪ ورد أﻥ ﻪ أﺡ ﺪ اﻟﺜﻼﺙ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺸ ﻜﻮن اﻟ ﻰ اﷲ ﻋ ﺰ‬
‫وﺝﻞ ‪.‬‬

‫وﺏﺎﻟﺮﺝﻮع اﻟﻰ أﺡ ﺪ ﻣﺼ ﺎدر اﻟﺸ ﻴﻌﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪة وه ﻮ آﺘ ﺎب ) اﻟﺨﺼ ﺎل ( ﻻﺏ ﻦ‬

‫ﺏﺎﺏﻮﻳ ﻪ ‪ ..‬اﻟﻤﺴ ﻤﻰ ﻋﻨ ﺪهﻢ ) ﺏﺎﻟﺼ ﺪوق ( وﺝ ﺪﻥﺎ أن ه ﺬا اﻟ ﻨﺺ ورد ﺏﻠﻔﻈ ﻴﻦ‬
‫أﺡ ﺪهﻤﺎ ‪ ) :‬ﻳﺠ ﻲء ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ ﺙﻼﺙ ﺔ ﻳﺸ ﻜﻮن اﻟ ﻰ اﷲ ﻋ ﺰ وﺝ ﻞ ‪ :‬اﻟﻤﺼ ﺤﻒ‬
‫واﻟﻤﺴ ﺠﺪ واﻟﻌﺘ ﺮة ‪ ..‬ﻳﻘ ﻮل اﻟﻤﺼ ﺤﻒ ﻳ ﺎ رب ﺡﺮﻗ ﻮﻥﻲ وﻣﺰﻗ ﻮﻥﻲ ‪ ..‬إﻟ ﺦ‬
‫‪. ( "16"..‬‬
‫وﻓﻲ هﺬا اﻟﻨﺺ اﺵﺎرة ﺹﺮﻳﺤﺔ ﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪.‬‬

‫واﻟﻨﺺ اﻵﺥﺮ ‪ ) :‬ﺙﻼﺙﺔ ﻳﺸﻜﻮن اﻟﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺝﻞ ﻣﺴﺠﺪ ﺥﺮاب ﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ‬
‫أهﻠ ﻪ ‪ ..‬وﻋ ﺎﻟﻢ ﺏ ﻴﻦ ﺝﻬ ﺎل ‪ ..‬وﻣﺼ ﺤﻒ ﻣﻌﻠ ﻖ ﻗ ﺪ وﻗ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻏﺒ ﺎر ﻻ ﻳﻘ ﺮأ‬
‫("‪. "17‬‬

‫وأورد اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﻨﺺ اﻷﺥﻴﺮ هﺬا وﻟﻢ ﻳﺸﺮ اﻟﻰ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺥﺮى ‪.‬‬

‫اﻟﺨﺼﺎل ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪. 175 _174‬‬ ‫)‪(16‬‬

‫اﻟﺨﺼﺎل ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪. 142‬‬ ‫)‪(17‬‬
 ‫‪-171-‬‬

‫ﻓﻬﻞ ﺕﻘﻮل إن ﻗﻮﻟﻪ ) ﻣﺼﺤﻒ ﻣﻌﻠﻖ ﻗﺪ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺒﺎر ﻻ ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻪ ( ﻳﺸ ﻴﺮ ﺏ ﻪ‬
‫اﻟﻰ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻐﺎﺋ ﺐ _ ﻓ ﻲ اﻋﺘﻘ ﺎدهﻢ _ ﻋﻨ ﺪ إﻣ ﺎﻣﻬﻢ واﻟﻤﻬﺠ ﻮر ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻷﻣﺔ ﺏﺴﺒﺐ رﻓﺾ أﺏ ﻲ ﺏﻜ ﺮ وﻣ ﻦ ﻣﻌ ﻪ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﺼ ﺤﻒ ﺡﻴﻨﻤ ﺎ ﻗﺪﻣ ﻪ إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻲ آﻤﺎ ﺝﺎء ﻓ ﻲ أﺳ ﺎﻃﻴﺮهﻢ ‪ ،‬واذا ﻗﻠﻨ ﺎ ه ﺬا ﻓﺈﻥﻤ ﺎ ﻥﺴ ﺘﻨﺪ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟﻨ ﺎ ه ﺬا اﻟ ﻰ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺕﻬﻢ اﻟﻤﺴﻄﺮة ﻓﻲ أﻣﻬﺎت آﺘﺒﻬﻢ واﻟﻰ اﻟﻨﺺ اﻷول اﻟﺬي أوردﻥﺎﻩ؟؟ ‪.‬‬

‫‪ _3‬ﺏﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ وﺙﻴﻘﺔ هﺎﻣﺔ ﺕﺪﻳﻦ هﺆﻻء اﻵﻳ ﺎت اﻟ ﺬﻳﻦ ﻻذوا ﺏﺠﺤ ﻮد اﻟﺘﻘﻴ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺏﺎﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻘﺮﺁﻥﻴﺔ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدهﻢ وهﺬﻩ اﻟﻮﺙﻴﻘﺔ آﺘﺎب ﺏﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷردﻳ ﺔ ﻣﻮﺙ ﻖ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕﻬﻢ اﻟﻤﻌﺎﺹﺮة وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ وه ﻮ ﻃﺒﻘ ﺎ ﻟﻤ ﺎ ﺝ ﺎء ﻓ ﻲ ﺹ ﺪر‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺮاﻋﻴﻦ ﻓﻲ ذآﺮهﻢ اﻟﻨﺺ اﻷردي ‪:‬‬

‫‪ _1‬ﺁﻳﺔ اﷲ اﻟﻌﻈﻤﻰ ‪ ..‬ﻣﺤﺴﻦ ﺡﻜﻴﻢ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﺕﻲ ﻣﺠﺘﻬﺪ أﻋﻈﻢ ﻥﺠﻒ أﺵﺮف ‪.‬‬
‫‪ _2‬ﺁﻳﺔ اﷲ اﻟﻌﻈﻤﻰ ‪ ..‬أﺏﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺥﻮﺕﻰ ﻥﺠﻒ أﺵﺮف ‪.‬‬
‫‪ _3‬ﺁﻳﺔ اﷲ اﻟﻌﻈﻤﻰ ‪ ..‬روح اﷲ ﺥﻤﻴﻨﻲ ‪.‬‬
‫‪ _4‬ﺁﻳﺔ اﷲ اﻟﻌﻈﻤﻰ ‪ ..‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ اﻟﺸﺎﺏﺮودي ‪.‬‬
‫‪ _5‬ﺁﻳﺔ اﷲ اﻟﻌﻈﻤﻰ ‪ ..‬ﻣﺤﻤﺪ آﺎﻇﻢ ﺵﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪاري ‪.‬‬
‫‪ _6‬ﻣﺼ ﺪﻗﺔ ﻣﺎﻟﻴﺠﻨ ﺎب ﺳ ﻴﺪ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻼﻣ ﺔ ﺳ ﻴﺪ ﻋﻠ ﻲ ﻥﻘ ﻰ اﻟﻨﻘ ﻮدي ﻣﺠﺘﻬ ﺪ‬
‫ﻟﻜﻬﻨﻮد ‪.‬‬

‫وﻳﺘﻀﻤﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻥﺼﺎ ﺏﺎﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ﻓﻲ ﺡﺪود ﺹﻔﺤﺘﻴﻦ آﻠﻪ ﻳﺪور ﺡﻮل آﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﻟﻌ ﻦ ﺹ ﻨﻤﻲ ﻗ ﺮﻳﺶ وهﻤ ﺎ ﺡﺴ ﺐ اﻋﺘﻘ ﺎدهﻢ _ أﺏ ﻮ ﺏﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ _ واﺕﻬﺎﻣﻬﻤ ﺎ‬
‫ﺏﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪..‬‬
‫آﺒﺮت آﻠﻤﺔ ﺕﺨﺮج ﻣﻦ أﻓﻮاهﻬﻢ إن ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻻ آﺬﺏﺎ ‪.‬‬
 ‫‪-172-‬‬

‫وﺳﻨﻜﺘﻔﻲ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﺺ ﺏﻤﻮﺽﻊ اﻟﺸﺎهﺪ ﻟﺤﺪﻳﺜﻨﺎ ‪) :‬ﺏﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺡﻤﻦ اﻟ ﺮﺡﻴﻢ ‪.‬‬
‫اﷲ اﻟﻌ ﻦ ﺹ ﻨﻤﻲ ﻗ ﺮﻳﺶ وﺝﺒﺘﻴﻬﻤ ﺎ وﻃﺎﻏﻮﺕﻴﻬﻤ ﺎ وإﻓﻜﻴﻬﻤ ﺎ واﺏﻨﺘﻴﻬﻤ ﺎ اﻟﻠ ﺬﻳﻦ‬
‫ﺥﺎﻟﻔﺎ أﻣﺮك وأﻥﻜﺮا وﺡﻴﻚ وﻋﺼﻴﺎ رﺳﻮﻟﻚ وﻗﻠﺒﺎ دﻳﻨ ﻚ وﺡﺮﻓ ﺎ آﺘﺎﺏ ﻚ ("‪"18‬‬
‫‪.‬‬

‫ﺕﺤﻔﺔ اﻟﻌﻮام ﻣﻘﺒﻮل ﺝﺪﻳﺪ ‪ ،‬ص‪. 422‬‬ ‫)‪(18‬‬

 ‫‪-173-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫‪ _1‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮاﺵ ﺪة ﻳﺘﺠﺎه ﻞ ﺡﻜﻮﻣ ﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺵﺪﻳﻦ اﻟﺜﻼﺙﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺳ ﺒﻘﻮا ﻋﻠﻴ ﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸ ﻴﺮ إﻻ اﻟ ﻰ ﺡﻜ ﻢ اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫وﺡﻜﻢ ﻋﻠﻲ ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻼ‪:‬‬

‫) ﻟﻘﺪ ﺙﺒﺖ ﺏﻀﺮورة اﻟﺸﺮع واﻟﻌﻘﻞ أن ﻣﺎ آ ﺎن ﺽ ﺮورﻳﺎ أﻳ ﺎم اﻟﺮﺳ ﻮل )ص(‬

‫وﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻻﻣ ﺎم أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣ ﻦ وﺝ ﻮد اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﻻ ﻳ ﺰال ﺽ ﺮورﻳﺎ اﻟ ﻰ‬
‫ﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا ("‪. "19‬‬

‫وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎ ‪:‬‬

‫) وﻗﺪ آﺎن اﻟﺮﺳﻮل )ص( وأﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن وﻳﻌﻤﻠﻮن ("‪. "20‬‬

‫وﺳ ﺮ ه ﺬا اﻟﺘﺠ ﺎوز ﻣﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﻟ ﺪى اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻓ ﻲ ﺥﻼﻓ ﺔ ﻋﻠ ﻲ‬

‫وﻳﺸﺮﺡﻪ ﺵﻴﺨﻬﻢ اﻟﻤﻔﻴﺪ ﺏﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫) وآ ﺎن إﻣﺎﻣ ﺔ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﺏﻌ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ )ص( ﺙﻼﺙ ﻮن ﺳ ﻨﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ أرﺏ ﻊ‬
‫وﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔ وﺳﺘﺔ أﺵﻬﺮ ﻣﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ أﺡﻜﺎﻣﻬﺎ ﻣﺴ ﺘﻌﻤﻼ ﻟﻠﺘﻘﻴ ﺔ‬
‫وﻟﻠﻤ ﺪاراة ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ ﺥﻤ ﺲ ﺳ ﻨﻴﻦ وﺳ ﺘﺔ أﺵ ﻬﺮ ﻣﻤﺘﺤﻨ ﺎ ﺏﺠﻬ ﺎد اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺎآﺜﻴﻦ واﻟﻘﺎﺳﻄﻴﻦ واﻟﻤ ﺎرﻗﻴﻦ ‪ ،‬وﻣﻀ ﻄﻬﺪا ﺏﻔ ﺘﻦ اﻟﻀ ﺎﻟﻴﻦ آﻤ ﺎ آ ﺎن رﺳ ﻮل‬
‫اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺙﻼﺙ ﺔ ﻋﺸ ﺮ ﺳ ﻨﺔ ﻣ ﻦ ﻥﺒﻮﺕ ﻪ ﻣﻤﻨﻮﻋ ﺎ ﻣ ﻦ‬

‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ص‪. 26‬‬ ‫)‪(19‬‬

‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ ‪. 74 ،‬‬ ‫)‪(20‬‬
 ‫‪-174-‬‬

‫أﺡﻜﺎﻣﻬﺎ ﺥﺎﺋﻔﺎ وﻣﺤﺒﻮﺳﺎ وهﺎرﺏﺎ وﻣﻄ ﺮودا ﻻ ﻳ ﺘﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ ﺝﻬ ﺎد اﻟﻜ ﺎﻓﺮﻳﻦ وﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ دﻓﻌﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺙ ﻢ ه ﺎﺝﺮ وأﻗ ﺎم ﺏﻌ ﺪ اﻟﻬﺠ ﺮة ﻋﺸ ﺮ ﺳ ﻨﻴﻦ ﻣﺠﺎه ﺪا‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻤﺘﺤﻨﺎ ﺏﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻟﻰ أن ﻗﺒﻀﻪ اﷲ ﺝ ﻞ اﺳ ﻤﻪ إﻟﻴ ﻪ وأﺳ ﻜﻨﻪ ﺝﻨ ﺎت‬
‫اﻟﻨﻌﻴﻢ ("‪. "21‬‬

‫‪ _2‬وﻳﻄﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﺏﺔ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺰﻋﻮم ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ ﻓﻴﻘﻮل ‪:‬‬
‫) وﻓﻲ ﻏﺪﻳﺮ ﺥﻢ ﻓﻲ ﺡﺠﺔ اﻟﻮداع ﻋﻴﻨﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺡﺎآﻤ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺏﻌﺪﻩ وﻣﻦ ﺡﻴﻨﻬﺎ ﺏﺪأ اﻟﺨﻼف ﻳﺪب اﻟﻰ ﻥﻔﻮس ﻗﻮم"‪. ( "22‬‬

‫هﻨﺎ ﺏﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﻳﻘﻮﻟﻮن ‪:‬‬
‫إن اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻢ ﺏﺨﻴ ﻮط اﻟﻤ ﺆاﻣﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺤﺎﺏﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺴ ﻤﻮﻥﻬﻢ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓ ﺪﺏﺮ‬
‫ﺥﻄﺔ ﻹﺡﺒﺎﻃﻬﺎ وذﻟ ﻚ ﺏ ﺄﻣﺮﻩ ﻓ ﻲ ﻣ ﺮض ﻣﻮﺕ ﻪ ﺏﺘﺠﻬﻴ ﺰ ﺝ ﻴﺶ أﺳ ﺎﻣﺔ وإﻟﺤ ﺎق‬
‫آﺒ ﺎر اﻟﺼ ﺤﺎﺏﺔ ﻟﺘﺨﻠ ﻮ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋﺼ ﺒﺔ اﻟﻨﻔ ﺎق ﻓ ﻲ زﻋﻤﻬ ﻢ ﺡﺘ ﻰ ﻳ ﺘﻢ أﺥ ﺬ‬
‫اﻟﺒﻴﻌ ﺔ ﻟﻠﻮﺹ ﻲ وﻟﻺﻣ ﺎم ‪ .‬وه ﺬا اﻟ ﺮأي ﻥﻘﻠ ﻪ اﺏ ﻦ أﺏ ﻲ آﺎﻟﺤﺪﻳ ﺪ ﻓ ﻲ ﺵ ﺮح ﻥﻬ ﺞ‬
‫اﻟﺒﻼﻏ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ وﻗ ﺮرﻩ اﻟﺮاﻓﻀ ﻲ اﺏ ﻦ اﻟﻤﻄﻬ ﺮ اﻟﺤﻠ ﻲ ﺹ ﺎﺡﺐ ﻣﻨﻬ ﺎج‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺬي رد ﻋﻠﻴﻪ ﺵﻴﺦ اﻻﺳﻼم اﺏﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ آﺘﺎﺏﻪ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وآ ﺮر‬
‫هﺬا اﻟﻘﻮل ﺵﻴﻌﺔ ﻋﺼﺮﻥﺎ آﻤﺎ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺸ ﻴﻌﻴﺔ ﻟﺤﺴ ﻦ اﻷﻣ ﻴﻦ )ج‪1‬‬
‫ص‪ (11‬وﻓﻲ ﻏﻴﺮهﺎ ‪.‬‬
‫وﻳﺸﻴﺮ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺏﻘﻮﻟﻪ ‪ ) :‬ﻓﺈذا أﻣ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺏﺎﻹﻟﺘﺤ ﺎق ﺏﺒﻌﺜ ﺔ‬
‫أﺳ ﺎﻣﺔ ﻓ ﻼ ﻳﺤ ﻖ ﻷﺡ ﺪ أن ﻳﺘﺨﻠ ﻒ أو ﻳﺮاﺝﻌ ﻪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻷن ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣﻌﺼ ﻴﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل )ص("‪. ( "23‬‬

‫ﻥﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص‪. 131‬‬ ‫)‪(21‬‬

‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪،‬ص‪. 131‬‬ ‫)‪(22‬‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ص‪. 69‬‬ ‫)‪(23‬‬
 ‫‪-175-‬‬

‫‪ _3‬وﻳﺼﺮح اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺏﺎﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﺏﺔ ﻓﻴﺘﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺏﻲ ﺳﻤﺮة ﺏ ﻦ ﺝﻨ ﺪب‬

‫رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﺏﺄﻥ ﻪ ﻳﻀ ﻊ اﻷﺡﺎدﻳ ﺚ ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫) ﻓﻔ ﻲ اﻟ ﺮواة ﻣ ﻦ ﻳﻔﺘ ﺮي ﻋﻠ ﻰ ﻟﺴ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ )ص( أﺡﺎدﻳ ﺚ ﻟ ﻢ ﻳﻘﻠﻬ ﺎ ‪ .‬وﻟﻌ ﻞ‬
‫راوﻳﺎ آﺴﻤﺮة ﺏﻦ ﺝﻨﺪب ﻳﻔﺘﺮي أﺡﺎدﻳﺚ ﺕﻤﺲ ﻣﻦ آﺮاﻣﺔ أﻣﻴﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ"‪"24‬‬
‫(‪.‬‬

‫وﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪:‬‬

‫) وﻗﺪ ﺡﺪث ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ أﻳﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻘﺪ آﺎن ﻳﻘﺘﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻨﺔ واﻟﺘﻬﻤ ﺔ‬
‫وﻳﺤﺒﺲ ﻃﻮﻳﻼ وﻳﻨﻔﻲ ﻣﻦ اﻟ ﺒﻼد وﻳﺨ ﺮج آﺜﻴ ﺮا ﻣ ﻦ دﻳ ﺎرهﻢ ﺏﻐﻴ ﺮ ﺡ ﻖ إﻻ أن‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮا رﺏﻨﺎ اﷲ ( ‪.‬‬

‫وﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﺡﻜﻮﻣﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪:‬‬

‫) وﻟﻢ ﺕﻜﻦ ﺡﻜﻮﻣﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺕﻤﺜﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ أو ﺕﺸﺒﻬﻬﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺮﻳ ﺐ وﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺏﻌﻴﺪ"‪. ("25‬‬

‫وﻗﺪ ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺏﻖ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋ ﻦ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ ‪ :‬ﻓﺎﺳ ﺘﺤﻖ ﻟﻌﻨ ﺔ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪﻥﻴﺎ وﻋﺬاب اﷲ ﻓﻲ اﻵﺥﺮة ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺠ ﺐ ﻣﻤ ﻦ ﻳ ﺰﻋﻢ أن ﻳﺘ ﺮك اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻥﺼ ﻮص اﻟﻜ ﺎﻓﻲ وﻗ ﺪ ورد ﻓﻴ ﻪ أن‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺏﺔ ارﺕﺪوا إﻻ ﺙﻼﺙﺔ _ آﻤ ﺎ ﻣ ﺮ _ وورد ﻓﻴ ﻪ ﺙﻼﺙ ﺔ ﻻ ﻳﻨﻈ ﺮ اﷲ ﻟﻬ ﻢ وﻻ‬
‫ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ وﻟﻬﻢ ﻋﺬاب أﻟﻴﻢ ‪:‬‬
‫) ﻣﻦ ادﻋﻰ اﻣﺎﻣﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺏﺎﻳﻊ إﻣﺎﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ وﻣ ﻦ زﻋ ﻢ أن‬
‫ﻟﻬﻤﺎ _ أي ﻷﺏﻲ ﺏﻜﺮ وﻋﻤﺮ _ ﻥﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻻﺳﻼم ( ‪.‬‬

‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ص‪. 71‬‬ ‫)‪(24‬‬

‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ص‪. 71‬‬ ‫)‪(25‬‬
 ‫‪-176-‬‬

‫وﻗﺪ ذآﺮ أﺡﺪ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ اﻟﻤﺘﺄﺥﺮﻳﻦ أﻥﻪ اﻟﺘﻘ ﻰ ﺏﺄﺡ ﺪ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ اﻟﺘﺤﻘ ﻮا‬
‫ﺏﺎﻷزهﺮ ﺏﺎﺳﻢ أﻥﻪ ﺵﺎﻓﻌﻲ أو ﺡﻨﻔﻲ وآﺎن ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻨﻲ ﻟﻠﺸﻴﻌﻲ ‪:‬‬
‫إن أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺤﺒﻮن أه ﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ وأﻥ ﺖ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ أﻻ ﺕﺤﻤﻠ ﻮا ﺽ ﻐﻴﻨﺔ ﺽ ﺪ‬
‫رﺝﺎل اﻟﺼﺪر اﻷول وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ واﻟﻔﺎروق رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ‪ ،‬وﻃﻠ ﺐ‬
‫ﻣﻨ ﻪ أن ﻳﺠﻴ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻌ ﺮض إﺝﺎﺏ ﺔ ﺹ ﺎدﻗﺔ ﻟ ﻴﺲ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺕﻘﻴ ﺔ ﺵ ﻴﻌﻴﺔ وﻻ‬
‫ﻣﺼﺎﻥﻌﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺡﻤﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاﺡﺔ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺴﻨﻲ ‪ :‬ﻓﺘﺤﻤﺲ ﺹﺎﺡﺒﻲ وﺹﺎرﺡﻨﻲ ﻗﺎﺋﻼ أﻣﺎم ﺝﻤﺎﻋﺔ ‪:‬‬

‫) ﻟ ﻴﺲ ﺕﺤ ﺖ اﻟﻘﺒ ﺔ اﻟﺰرﻗ ﺎء اﻣ ﺎﻣﻲ واﺡ ﺪ ﻳﻌﺘﻘ ﺪ ﻓ ﻲ أﺏ ﻲ ﺏﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ اﻻﺳ ﻼم‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻋﺪم ﺡﻤﻞ ﺽﻐﻴﻨﺔ ﺽﺪهﻤﺎ ( ‪.‬‬

‫ﻗ ﺎل اﻟﺸ ﻴﺦ ‪ :‬واﺳ ﺘﻐﺮب اﻟﺤﻀ ﻮر ﺹ ﺮاﺡﺘﻪ وﺝﺮأﺕ ﻪ وه ﻮ ﺵ ﺎب اﺡﺘﻀ ﻨﻪ‬

‫اﻷزهﺮ اﻟﺴﻨﻲ ودرج ﻋﻠﻰ ﻣﺪارج اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻰ أن ﺕﺨﺼﺺ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻬﻤﻪ ‪.‬‬

‫‪ _4‬وﻗ ﺪ ﻣ ﺮ ﺕﻮﺙﻴ ﻖ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ وﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻌ ﻪ ﻟﻜﺘ ﺎب ﻳﺤﻤ ﻞ ) ﻟﻌ ﻦ ﺹ ﻨﻤﻲ‬

‫ﻗﺮﻳﺶ ( وهﻢ ﻳ ﺮون أن ﻣ ﻦ ردد ه ﺬا اﻟﻠﻌ ﻦ ﻓﻠ ﻪ ﻓﻀ ﻞ وأﺝ ﺮ ﻋﻈﻴﻤ ﻴﻦ ‪ .‬ﺝ ﺎء‬
‫ﻓﻲ آﺘﺎﺏﻬﻢ ) ﺽﻴﺎء اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ص‪ (513‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻥﻴ ﺔ ﻋﺸ ﺮ ﻋ ﺎم ‪ 1389‬ﻣ ﺎ‬
‫ﻥﺼﻪ ‪:‬‬

‫)) ﻋﻦ اﻟﺴﺠﺎد ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل اﻟﻠﻬ ﻢ اﻟﻌ ﻦ اﻟﺠﺒ ﺖ واﻟﻄ ﺎﻏﻮت آ ﻞ ﻏ ﺪاة ﻣ ﺮة واﺡ ﺪة‬
‫آﺘﺐ اﷲ ﻟﻪ ﺳﺒﻌﻴﻦ أﻟﻒ ﺡﺴﻨﺔ وﻣﺤﻰ ﻋﻨﻪ ﺳﺒﻌﻴﻦ أﻟﻒ ﺳﻴﺌﺔ ورﻓ ﻊ ﻟ ﻪ ﺳ ﺒﻌﻴﻦ‬
‫درﺝﺔ (( ‪ ،‬وﻋﻦ ﺡﻤ ﺰة اﻟﻨﻴﺴ ﺎﺏﻮري أﻥ ﻪ ﻗ ﺎل ذآ ﺮت ذﻟ ﻚ ﻷﺏ ﻲ ﺝﻌﻔ ﺮ اﻟﺒ ﺎﻗﺮ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫وﻳﻘﻀﻰ ﻟﻪ ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻒ أﻟﻒ ﺡﺎﺝﺔ اﻥﻪ واﺳﻊ آﺮﻳﻢ ‪ ..‬ﺙﻢ ردد ‪:‬‬
 ‫‪-177-‬‬

‫آﻞ ﻣﻦ ﻟﻌﻨﻬﻤﺎ آﻞ ﻏﺪاة ﻣﺮة واﺡﺪة ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ذﻥﺐ اﻟﻴﻮم ﺡﺘﻰ ﻳﻤﺴﻲ وﻣﻦ‬
‫ﻟﻌﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ذﻥﺐ ﺡﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ‪.‬‬

‫اﻥﻬﻢ ﻳﺘﻌﺒﺪون ﺏﻬﺬا اﻟﺪﻋﺎء وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ أدﻋﻴﺔ آﻠﻬﺎ ﻟﻌﻦ وﻃﻌﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻴ ﻞ اﻷول‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺤﺎﺏﺔ رﺽ ﻮان اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﺵ ﺎءت إرادة اﷲ أن ﻳ ﺰور دﻳ ﺎر‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ أﺡﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺼﺮ وﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺪة ﺳ ﺒﻌﺔ أﺵ ﻬﺮ وزﻳ ﺎدة‬
‫ﻳﺰور ﻣﻌﺎﺏﺪهﺎ وﻣﺸﺎهﺪهﺎ وﻣﺪارﺳ ﻬﺎ وﻳﺤﻀ ﺮ ﻣﺤﺎﻓﻠﻬ ﺎ وﺡﻔﻼﺕﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺰاء‬
‫واﻟﻤ ﺂﺕﻢ وﻳﺤﻀ ﺮ ﺡﻠﻘ ﺎت اﻟ ﺪروس ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﻮت واﻟﻤﺴ ﺎﺝﺪ واﻟﻤ ﺪارس ﻓﻜﺸ ﻒ‬
‫ﻟﻸﻣﺔ ﻣﻨﻜﺮات اﻟﺸﻴﻌﺔ وآﻔﺮﻳﺎﺕﻬﺎ وذﻟﻚ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب ﻥﺸ ﺮﻩ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻻﺳ ﻼﻣﻲ‬
‫ﺏﻌﻨﻮان‪:‬‬

‫)) اﻟﻮﺵ ﻴﻌﺔ ﻓ ﻲ ﻥﻘ ﺪ ﻋﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ (( ﻳﻘ ﻮل ه ﺬا اﻟﺸ ﻴﺦ اﻟﺠﻠﻴ ﻞ ﻋ ﻦ ﺏﻌ ﺾ‬

‫ﻣﺸ ﺎهﺪاﺕﻪ ﻓ ﻲ دﻳ ﺎر اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ‪ ) :‬وأول ﺵ ﻲء ﺳ ﻤﻌﺘﻪ وأآ ﺮﻩ ﺵ ﻲء أﻥﻜﺮﺕ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺏ ﻼد اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ه ﻮ ﻟﻌ ﻦ اﻟﺼ ﺪﻳﻖ واﻟﻔ ﺎروق وأﻣﻬ ﺎت اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺴ ﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸ ﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺪة ﺡﻔﺼﺔ وﻟﻌﻦ رﺝﺎل اﻟﻌﺼﺮ اﻷول آﺎﻓﺔ ﻓﻲ آﻞ ﺥﻄﺒﺔ وﻓﻲ آ ﻞ ﺡﻔﻠ ﺔ‬
‫وﻣﺠﻠ ﺲ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺪء واﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ وﻓ ﻲ دﻳ ﺎﺏﻴﺞ اﻟﻜﺘ ﺐ واﻟﺮﺳ ﺎﺋﻞ ‪ ،‬وﻓ ﻲ أدﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺰﻳﺎرات آﻠﻬ ﺎ ﺡﺘ ﻰ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﻘﻴﺔ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻳﺴ ﻘﻰ ﺳ ﺎﻟﻖ إﻻ وﻳﻠﻌ ﻦ ‪ ،‬وﻣ ﺎ آ ﺎن‬
‫ﻳﺸ ﺮب ﺵ ﺎرب إﻻ وﻳﻠﻌ ﻦ ‪ ،‬وأول آ ﻞ ﺡﺮآ ﺔ وآ ﻞ ﻋﻤ ﻞ ه ﻮ اﻟﺼ ﻼة ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ وﺁل ﻣﺤﻤﺪ واﻟﻠﻌﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﻳﻖ واﻟﻔﺎروق وﻋﺜﻤﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻏﺼ ﺒﻮا ﺡ ﻖ‬
‫أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﻇﻠﻤﻮهﻢ ‪.‬‬
 ‫‪-178-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻳﻮﺙﻖ اﻟﻤﻼﺡﺪة‬
‫واﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ وه ﻮ ﻳﻄﻌ ﻦ ﻓ ﻲ ﺥﻴ ﺎر اﻷﻣ ﺔ وﻳﻨ ﺎل ﻣ ﻦ ﺵ ﺮف رواده ﺎ وﻳﺤﻤ ﻞ‬
‫ﺡﻤﻼﺕﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺕﺮاﻩ ﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﺰام اﻟﻤﻼﺡ ﺪة ﻓﻴﺸ ﻴﺪ ﻣ ﺜﻼ‬
‫ﺏﺎﻟﻨﺼﻴﺮ اﻟﻄﻮﺳﻲ وﺥﺪﻣﺎﺕﻪ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ ﻟﻼﺳﻼم ﻳﻘﻮل ‪:‬‬

‫)) وﻳﺸ ﻌﺮ اﻟﻨ ﺎس ﻳﺎﻟﺨﺴ ﺎرة أﻳﻀ ﺎ ﺏﻔﻘ ﺪان اﻟﺨﻮاﺝ ﺔ ﻥﺼ ﻴﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﺳ ﻲ‬
‫وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻤﻦ ﻗﺪﻣﻮا ﺥﺪﻣﺎت ﺝﻠﻴﻠﺔ ﻟﻼﺳﻼم"‪. ( "26‬‬

‫واﻟﻄﻮﺳﻲ هﺬا هﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺏﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺏﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺨﻮﺝﻪ ﻥﺼ ﻴﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﺳ ﻲ‬

‫)‪ (672_597‬اﻟﻤﺴﺆول ﻣﻊ ﻋﺪو اﷲ اﺏﻦ اﻟﻌﻠﻘﻤﻲ وﻣﺴﺘﺸ ﺎرﻩ اﺏ ﻦ أﺏ ﻲ اﻟﺤﺪﻳ ﺪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺬﺏﺢ اﻟﻌﺎم اﻟﺮهﻴﺐ اﻟﺬي ارﺕﻜﺒﻪ اﻟﻮﺙﻨﻲ هﻮﻻآﻮ ﻓﻲ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﻨﺔ ‪ 655‬ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻴﻼﺋﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﺹ ﻤﺔ اﻻﺳ ﻼم ﺏﻐ ﺪاد ﺏﺨﻴﺎﻥ ﺔ اﺏ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻘﻤﻲ وﻣﺴﺘﺸﺎرﻩ وﺕﺤﺮﻳﺾ هﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴ ﻮف اﻟﻤﻠﺤ ﺪ اﻟﻨﺼ ﻴﺮ اﻟﻄﻮﺳ ﻲ اﻟ ﺬي‬
‫آﺎن ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﻼﺡ ﺪة اﻻﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺏ ﻼد اﻟﺠﺒ ﻞ وﻗﻠﻌ ﺔ اﻟﻤ ﻮت وأﻟ ﻒ آﺘﺎﺏ ﻪ‬
‫)اﻷﺥ ﻼق اﻟﻨﺎﺹ ﺮﻳﺔ ( ﺏﺎﺳ ﻢ وزﻳ ﺮهﻢ ﻥﺎﺹ ﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ ﺡ ﺎآﻢ ﺏ ﻼد اﻟﺠﺒ ﻞ‬
‫)ﻗﻮهﺴﺘﺎن( وآﺎن ﻥﺎﺹﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﺥﺒﺚ رﺝﺎل ﻋﻼء اﻟ ﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺏ ﻦ ﺝ ﻼل‬
‫ﺡﺴﻦ ﻣﻠﻚ اﻻﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ"‪. "27‬‬

‫ﻗﺎل اﺏﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪ ) :‬وﻟﻤﺎ اﻥﺘﻬﺖ اﻟﻨﻮﺏﺔ اﻟ ﻰ ﻥﺼ ﻴﺮ اﻟﺸ ﺮك واﻟﻜﻔ ﺮ اﻟﻤﻠﺤ ﺪ وزﻳ ﺮ‬
‫ﺪة‬ ‫اﻟﻤﻼﺡ‬

‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ص‪. 128‬‬ ‫)‪(26‬‬

‫ﺡﺎﺵ ﻴﺔ اﻟﻤﻨﺘﻘ ﻰ ﻟﻤﺤ ﺐ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺨﻄﻴ ﺐ ‪ ،‬ص‪ ، 20‬وراﺝ ﻊ‬ ‫)‪(27‬‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص‪ 200‬اﻟﻰ ‪ 266‬ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ ‪. 1966‬‬
 ‫‪-179-‬‬

‫اﻟﻨﺼ ﻴﺮ اﻟﻄﻮﺳ ﻲ وزﻳ ﺮ هﻮﻻآ ﻮ ﺵ ﻔﻰ ﻥﻔﺴ ﻪ ﻣ ﻦ أﺕﺒ ﺎع اﻟﺮﺳ ﻮل وأه ﻞ دﻳﻨ ﻪ‬

‫ﻓﻌﺮﺽ ﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻴﻒ ﺡﺘ ﻰ ﺵ ﻔﻰ إﺥﻮاﻥ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺡ ﺪة واﺳﺘﺸ ﻔﻰ ه ﻮ ﻓﻘﺘ ﻞ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ واﻟﻘﻀ ﺎة واﻟﻔﻘﻬ ﺎء واﻟﻤﺤ ﺪﺙﻴﻦ واﺳ ﺘﺒﻘﻰ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ واﻟﻤﻨﺠﻤ ﻴﻦ‬
‫واﻟﻄﺒ ﺎﺋﻌﻴﻴﻦ واﻟﺴ ﺤﺮة ‪ .‬وﻥﻘ ﻞ أوﻗ ﺎف اﻟﻤ ﺪارس واﻟﻤﺴ ﺎﺝﺪ ‪ ،‬واﻟ ﺮﺏﻂ إﻟ ﻴﻬﻢ ‪،‬‬
‫وﺝﻌﻠﻬ ﻢ ﺥﺎﺹ ﺘﻪ وأوﻟﻴ ﺎءﻩ ‪ ،‬وﻥﺼ ﺮ ﻓ ﻲ آﺘﺒ ﻪ ﻗ ﺪم اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﺏﻄ ﻼن اﻟﻤﻌ ﺎد ‪،‬‬
‫وإﻥﻜﺎر ﺹﻔﺎت اﻟﺮب ﺝﻞ ﺝﻼﻟ ﻪ ‪ :‬ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﻪ ‪ ،‬وﻗﺪرﺕ ﻪ ‪ ،‬وﺡﻴﺎﺕ ﻪ ‪ ،‬وﺳ ﻤﻌﻪ ‪،‬‬
‫وﺏﺼﺮﻩ ‪ ،‬وأﻥﻪ ﻻ داﺥﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻻ ﺥﺎرﺝﻪ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش إﻟﻪ ﻳﻌﺒﺪ اﻟﺒﺘ ﺔ‬
‫‪.‬‬

‫واﺕﺨﺬ ﻟﻠﻤﻼﺡﺪة ﻣﺪارس ‪ ،‬ورام ﺝﻌﻞ اﺵﺎرات اﻣﺎم اﻟﻤﻠﺤ ﺪﻳﻦ اﺏ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ﻣﻜ ﺎن‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬هﻲ ﻗﺮﺁن اﻟﺨ ﻮاص ‪ .‬وذاك ﻗ ﺮﺁن اﻟﻌ ﻮام ‪.‬‬
‫ورام ﺕﻐﻴﻴﺮ اﻟﺼ ﻼو ﺝﻌﻠﻬ ﺎ ﺹ ﻼﺕﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳ ﺘﻢ ﻟ ﻪ اﻷﻣ ﺮ ‪ ،‬وﺕﻌﻠ ﻢ اﻟﺴ ﺤﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﺁﺥﺮ اﻷﻣﺮ ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﺳﺎﺡﺮا ﻳﻌﺒﺪ اﻷﺹﻨﺎم ‪.‬‬

‫وﺹﺎرع ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺸﻬﺮﺳ ﺘﺎﻥﻲ اﺏ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب ﺳ ﻤﺎﻩ ) اﻟﻤﺼ ﺎرﻋﺔ ( أﻃ ﻞ‬

‫ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺏﻘﺪم اﻟﻌﺎﻟﻢ وإﻥﻜﺎر اﻟﻤﻌﺎد ‪ ،‬وﻥﻔﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﺮب ﺕﻌ ﺎﻟﻰ وﻗﺪرﺕ ﻪ ‪ ،‬وﺥﻠﻘ ﻪ‬
‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎم ﻟ ﻪ ﻥﺼ ﻴﺮ اﻻﻟﺤ ﺎد وﻗﻌ ﺪ ‪ ،‬وﻥﻘﻀ ﻪ ﺏﻜﺘ ﺎب ﺳ ﻤﺎﻩ )ﻣﺼ ﺎرﻋﺔ‬
‫اﻟﻤﺼ ﺎرﻋﺔ ( ووﻗﻔﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺘ ﺎﺏﻴﻦ ‪ .‬وﻓﻴ ﻪ أن اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻟ ﻢ ﻳﺨﻠ ﻖ اﻟﺴ ﻤﺎوات‬
‫واﻷرض ﻓ ﻲ ﺳ ﺘﺔ أﻳ ﺎم ‪ .‬وأﻥ ﻪ ﻻﻳﻌﻠ ﻢ ﺵ ﻴﺌﺎ ‪ ،‬وأﻥ ﻪ ﻻ ﻳﻔﻌ ﻞ ﺵ ﻴﺌﺎ ﺏﻘﺪرﺕ ﻪ‬
‫واﺥﺘﻴﺎرﻩ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر ‪.‬‬

‫وﺏﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻜﺎن هﺬا اﻟﻤﻠﺤﺪ هﻮ وأﺕﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺏﺎﷲ ‪ ،‬وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‬

‫‪ ،‬وآﺘﺒﻪ ‪ ،‬ورﺳﻠﻪ ‪ ،‬واﻟﻴﻮم اﻵﺥﺮ"‪. ( "28‬‬

‫إﻏﺎﺙﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص‪. 263‬‬ ‫)‪(28‬‬

 ‫‪-180-‬‬

‫واﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻳﺒ ﺎرك ﻥﺸ ﺎط اﻟﻄﻮﺳ ﻲ ﻟ ﺪورﻩ ﻓ ﻲ ه ﺪم اﻟﺨﻼﻓ ﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪،‬‬

‫وﺕﻘﻮﻳﺾ أرآﺎﻥﻬﺎ"‪."29‬‬

‫ﺕﺤ ﺪﺙﻨﺎ ﻋ ﻦ ﺕﺄﻳﻴ ﺪ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻟﻠﻄﻮﺳ ﻲ وﺙﻨﺎﺋ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼ ﻞ‬ ‫)‪(29‬‬

‫اﻟﺴﺎﺏﻖ ‪ ،‬وﺕﻜﺮر ذآﺮﻩ هﻨﺎ ﻷن هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ أﺵﻤﻞ وأﻋﻢ ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ‬
 ‫‪-181-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻡﺲ‬
‫ﻡﻮﻗﻒ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻡﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻡﻴﺔ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ أن اﻻﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ دوﻟﺔ إﻻ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل )ص( وﻋﻬﺪ ﻋﻠﻲ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻣ ﺮ ﻥﻘ ﻞ آ ﻼم اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﺕﺠﺎهﻠ ﻪ ﻟﻠﺨﻼﻓ ﺔ اﻟﺮاﺵ ﺪة ﻗﺒ ﻞ ﻋﻠ ﻲ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻷﻥﻬ ﻢ ﻳ ﺮون أﻥﻬ ﺎ ﺥﻼﻓ ﺔ‬
‫ﻣﻐﺘﺼ ﺒﺔ وﻏﻴ ﺮ ﺵ ﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬وﺵ ﺌﻮن اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻣﻘﺼ ﻮرة ﻋﻠ ﻰ اﻷﺋﻤ ﺔ )‬
‫اﻹﺙﻨﻲ ﻋﺸﺮﻳﺔ ( وﻥﻮاﺏﻬﻢ ‪.‬‬

‫ﻟﻬ ﺬا ﻓ ﺈن اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻳﻬ ﺎﺝﻤﻮن اﻟﺨﻼﻓ ﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺡﻘ ﺐ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻻﺳ ﻼﻣﻲ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﻳﻌﻤﺪ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻗ ﺪﻳﻤﺎ وﺡ ﺪﻳﺜﺎ اﻟ ﻰ ﺕﺸ ﻮﻳﻪ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻻﺳ ﻼﻣﻲ ﺏﻜ ﻞ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ‪.‬‬

‫ﻳﻘ ﻮل اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻣﺼ ﺮﺡﺎ ﺏ ﺄن اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﻟ ﻢ ﺕﺤﺼ ﻞ ﻟﻬ ﻢ ) وﻟ ﻢ ﺕﺴ ﻨﺢ اﻟﻔﺮﺹ ﺔ‬

‫ﻷﺋﻤﺘﻨ ﺎ ﻟﻸﺥ ﺬ ﺏﺰﻣ ﺎم اﻷﻣ ﻮر وآ ﺎﻥﻮا ﺏﺎﻥﺘﻈﺎره ﺎ ﺡﺘ ﻰ ﺁﺥ ﺮ ﻟﺤﻈ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء واﻟﻌ ﺪول أن ﻳﺘﺤﻴﻨ ﻮا ه ﻢ اﻟﻔ ﺮص وﻳﻨﺘﻬﺰوه ﺎ ﻣ ﻦ أﺝ ﻞ ﺕﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫وﺕﺸﻜﻴﻞ ﺡﻜﻮﻣﺔ رﺵﻴﺪة"‪. "30‬‬

‫ﻣﻦ أﺝﻞ هﺬا هﺎﺝﻢ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺕﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وآﺎن ﻳﻠﻤ ﺢ ﺕ ﺎرة‬
‫وﻳﺼﺮح أﺥﺮى ‪ ،‬ﻳﻠﻤﺢ ﻓ ﻲ هﺠﻮﻣ ﻪ ان ﺝ ﺎء ذآ ﺮ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ اﻟﺮاﺵ ﺪة ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻏﻴﺮهﺎ ﻓﻴﺮى أن ﺕﺨﺎﻟﻒ اﻻﺳﻼم ﺕﻤﺎﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻼ ‪:‬‬
‫)) ﻓﻲ ﺹﺪر اﻻﺳﻼم ﺳ ﻌﻰ اﻷﻣﻮﻳ ﻮن وﻣ ﻦ ﻳﺴ ﺎﻳﺮهﻢ ﻟﻤﻨ ﻊ اﺳ ﺘﻘﺮار ﺡﻜﻮﻣ ﺔ‬
‫اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺏﻦ أﺏﻲ ﻃﺎﻟﺐ وﺏﻤﺴ ﺎﻋﻴﻬﻢ اﻟﺒﻐﻴﻀ ﺔ ﺕﻐﻴ ﺮ أﺳ ﻠﻮب اﻟﺤﻜ ﻢ وﻥﻈﺎﻣ ﻪ‬
‫ﻼم‬ ‫ﻦ اﻻﺳ‬ ‫ﺮف ﻋ‬ ‫واﻥﺤ‬

‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ص‪. 54‬‬ ‫)‪(30‬‬

 ‫‪-182-‬‬

‫ﻷن ﺏﺮاﻣﺠﻬﻢ آﺎﻥﺖ ﺕﺨ ﺎﻟﻒ وﺝﻬ ﺔ اﻻﺳ ﻼم ﻓ ﻲ ﺕﻌﺎﻟﻴﻤ ﻪ ﺕﻤﺎﻣ ﺎ وﺝ ﺎء ﺏﻌ ﺪهﻢ‬

‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن وﻥﺴﺠﻮا ﻋﻠﻰ ﻥﻔﺲ اﻟﻤﻨ ﻮال وﺕﺒ ﺪﻟﺖ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ وﺕﺤﻮﻟ ﺖ اﻟ ﻰ ﺳ ﻠﻄﻨﺔ‬
‫ﻣﻮروﺙﺔ واﺳﺘﻤﺮ ذﻟﻚ اﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا"‪. ( "30‬‬

‫وﻳﺮﻣ ﻲ ﺏﺎﻟﺠﻬ ﻞ آ ﻞ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺕﻌ ﺎﻗﺒﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻦ هﺎرون اﻟﺮﺵﻴﺪ ) أي ﺙﻘﺎﻓﺔ ﺡﺎزهﺎ وآﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ وﻣ ﻦ ﺏﻌ ﺪﻩ"‪"30‬‬
‫‪.‬‬

‫م اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ص‪. 33‬‬ ‫)‪(31‬‬

‫م اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ص‪. 132‬‬ ‫)‪(32‬‬
 ‫‪-183-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﻗﻀﺎة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺡﻜﻢ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻳﻨﺴ ﺤﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻀ ﺎﺕﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒ ﺮ أن‬
‫ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺎآﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺡﻖ أو ﺏﺎﻃﻞ ﻓﺈﻥﻤﺎ ﻳﺘﺤﺎآﻢ اﻟﻰ اﻟﻄ ﺎﻏﻮت ﻓﻴ ﻮرد ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫ﺡﺪﻳﺜﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺏﻦ ﻳﻌﻘﻮب ) وهﻮ اﻟﻜﻠﻴﻨ ﻲ ﺹ ﺎﺡﺐ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ واﻟﻤﺴ ﻤﻰ ﻋﻨ ﺪهﻢ‬
‫ﺏﺜﻘﺔ اﻻﺳﻼم واﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪:( 329‬‬
‫ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺏ ﻦ ﺡﻨﻈﻠ ﺔ ﻗ ﺎل ﺳ ﺄﻟﺖ أﺏ ﺎ ﻋﺒ ﺪ اﷲ _ وﻳﻌﻨ ﻮن ﺏ ﻪ ﺝﻌﻔ ﺮ اﻟﺼ ﺎدق‬
‫اﻟﻤﻮﻟ ﻮد ‪ 80‬واﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ﺳ ﻨﺔ ‪ 148‬ﻓﻬ ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟ ﺬي ﺳ ﻴﻮردﻩ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻥﻘ ﻼ‬
‫ﻋﻦ ﺙﻘﺘﻬﻢ اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ هﻮ ﺕﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ اﻋﺘﻘ ﺎد اﻟﺸ ﻴﻌﺔ وﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﻬﻢ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻟﻘﻀ ﺎة‬
‫أﻓﻀ ﻞ اﻟﻘ ﺮون ﻷﻥﻬ ﻢ ﻳﺮووﻥ ﻪ _ زورا وﺏﻬﺘﺎﻥ ﺎ _ ﻋ ﻦ ﺝﻌﻔ ﺮ اﻟﺼ ﺎدق وه ﻮ‬
‫رﺡﻤﻪ اﷲ وﺏﺮأﻩ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﺘﺮﻳﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻔﺘﺮون ﻗﺪ ﻋﺎش ﻓﻲ ﺕﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺏﻴﻦ ﺳ ﻨﺘﻲ‬
‫‪. 148 _ 80‬‬

‫ﻓﺈذا آﺎن ه ﺬا ﺡﻜﻤﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻀ ﺎة ذﻟ ﻚ اﻟﺰﻣ ﺎن ﻓﻜﻴ ﻒ ﺏﻤ ﺎ ﺏﻌ ﺪﻩ ‪ .‬وإﻟﻴ ﻚ ﻥ ﺺ‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪:‬‬

‫)) ﻣﺤﻤﺪ ﺏﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺏﻦ ﺡﻨﻈﻠﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺏﺎ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻋ ﻦ رﺝﻠ ﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ أﺹﺤﺎﺏﻨﺎ ﺏﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﺎزﻋﺔ ﻓ ﻲ دﻳ ﻦ أو ﻣﻴ ﺮاث وﺕﺤﺎآﻤ ﺎ اﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن واﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻘﻀﺎة أﻳﺤﻞ ذﻟﻚ ؟؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﺕﺤﺎآﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺡﻖ أو ﺏﺎﻃﻞ ﻓﺈﻥﻤ ﺎ ﺕﺤ ﺎآﻢ اﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻄ ﺎﻏﻮت وﻣ ﺎ ﻳﺤﻜ ﻢ ﻟ ﻪ ﻓﺈﻥﻤ ﺎ ﻳﺄﺥ ﺬﻩ ﺳ ﺤﺘﺎ وإن آ ﺎن ﺡﻘ ﺎ ﺙﺎﺏﺘ ﺎ ﻟ ﻪ ﻷﻥ ﻪ أﺥ ﺬﻩ‬
‫ﺏﺤﻜﻢ اﻟﻄﺎﻏﻮت وﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ إﻻ أن ﻥﻜﻔﺮ ﺏﻪ ﻗﺎل ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫) ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺘﺤﺎآﻤﻮا اﻟﻰ اﻟﻄﺎﻏﻮت وﻗ ﺪ أﻣ ﺮوا أن ﻳﻜﻔ ﺮوا ﺏ ﻪ ( ﻗﻠ ﺖ آﻴ ﻒ‬
‫ﻳﺼﻨﻌﺎن ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻨﻈﺮان ﻣﻦ آﺎن ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻤﻦ ﻗﺪ روى ﺡﺪﻳﺜﻨﺎ وﻥﻈﺮ ﻓ ﻲ ﺡﻼﻟﻨ ﺎ‬
‫وﺡﺮاﻣﻨﺎ ﻓﻠﻴﺮﺽﻮا ﺏﻪ ﺡﻜﻤﺎ ﻓﺈﻥﻲ ﻗﺪ ﺝﻌﻠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺡﺎآﻤﺎ (( ‪.‬‬
 ‫‪-184-‬‬

‫هﺬا ﺡﺪﻳﺚ ﺹﺮﻳﺢ ﻳﻜﺸﻒ ﻣﺎ ﻳﺒﻄﻨﻪ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﻣ ﻦ ﻥﻬ ﺞ ﻥﻬﺠ ﻪ ﻣ ﻦ اﻋﺘﻘ ﺎد ﻓ ﻲ‬

‫أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ وﺕﺘﻤﺘ ﻪ أﺹ ﺮح وأوﺽ ﺢ ‪ ،‬وه ﺬا ﺵ ﻲء‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫)) ﻗﻠﺖ ﺝﻌﻠﺖ ﻓﺪاك أرأﻳﺖ ان آﺎن اﻟﻔﻘﻴﻬ ﺎن ﻋﺮﻓ ﺎ ﺡﻜﻤ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﺴ ﻨﺔ‬
‫ووﺝﺪﻥﺎ أﺡ ﺪ اﻟﺨﺒ ﺮﻳﻦ ﻣﻮاﻓﻘ ﺎ ﻟﻠﻌﺎﻣ ﺔ _ ﻳﻌﻨ ﻮن ﺏﺎﻟﻌﺎﻣ ﺔ أه ﻞ اﻟﺴ ﻨﺔ _ واﻵﺥ ﺮ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﺏﺄي اﻟﺨﺒﺮﻳﻦ ﻳﺆﺥﺬ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﺥﺎﻟﻒ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻔﻴﻪ اﻟﺮﺵﺎد _ أي آ ﻞ أﻣ ﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻔﻴﻪ اﻟﺮﺵﺎد ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺜﻨﻲ ﻣﻦ هﺬا ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﺎ ﺕﻮﺝﺒﻪ اﻟﺘﻘﻴﺔ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮاﻓﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﺏﻌ ﺾ اﻟﻈ ﺮوف ‪ ) .‬ﻗﻠ ﺖ ﺝﻌﻠﻨ ﻲ اﷲ ﻓ ﺪاك ‪ .‬ﻓ ﺈن واﻓﻘﻬﻤ ﺎ‬
‫اﻟﺨﺒﺮان ﺝﻤﻴﻌﺎ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﻨﻈ ﺮ ﻣ ﺎ إﻟﻴ ﻪ أﻣﻴ ﻞ ﺡﻜ ﺎﻣﻬﻢ وﻗﻀ ﺎﺕﻬﻢ ﻓﻴﺘ ﺮك وﻳﺄﺥ ﺬ‬
‫ﺏﺎﻵﺥﺮ ‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻓﺈن واﻓﻖ ﺡﻜﺎﻣﻬﻢ اﻟﺨﺒﺮﻳﻦ ﺝﻤﻴﻌﺎ ؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬إذا آ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻓﺄرﺝ ﻪ‬
‫ﺡﺘ ﻰ ﺕﻠﻘ ﻰ أﻣﺎﻣ ﻚ ﻓ ﺈن اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻨ ﺪ اﻟﺸ ﺒﻬﺎت ﺥﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻻﻗﺘﺤ ﺎم ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻬﻠﻜﺎت"‪. "31‬‬

‫وﺏﻌﺪ اﻳﺮاد اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻳﺆآﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺏﻘﻮﻟﻪ ‪ ) :‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻥﻔﺴ ﻪ‬
‫ﻳﻨﻬ ﻰ اﻟ ﻰ اﻟﺮﺝ ﻮع اﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻼﻃﻴﻦ وﻗﻀ ﺎﺕﻬﻢ وﻳﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﺮﺝ ﻮع إﻟ ﻴﻬﻢ رﺝﻮﻋ ﺎ‬
‫اﻟﻰ اﻟﻄﺎﻏﻮت ( ‪ .‬وﻳﺴﺐ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ أﺡﺪ ﻗﻀ ﺎة اﻟﺨﻼﻓ ﺔ اﻟﺮاﺵ ﺪة وه ﻮ اﻟﻘﺎﺽ ﻲ‬
‫ﺵﺮﻳﺢ )وآﺎن ﺵﺮﻳﺢ هﺬا ﻗﺪ ﺵﻐﻞ ﻣﻨﺼ ﺐ اﻟﻘﻀ ﺎة ﻗﺮاﺏ ﺔ ﺥﻤﺴ ﻴﻦ ﻋﺎﻣ ﺎ وآ ﺎن‬
‫ﻣﺘﻤﻠﻘﺎ ﻟﻤﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻤﺪﺡﻪ وﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟ ﻪ ﺏﺄه ﻞ ‪ .‬وآ ﺎن ﻣﻮﻗﻔ ﻪ‬
‫هﺬا هﺪﻣﺎ ﻟﻤﺎ ﺏﻨﺘﻪ ﺡﻜﻮﻣﺔ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ"‪. "32‬‬

‫)‪ (31‬اﻟﺘﺘﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻟﻠﻄﻮﺳﻲ ‪.‬‬

‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺨﻤﻴﻨﻲ ‪ ،‬ص‪. 74‬‬ ‫)‪(33‬‬
 ‫‪-185-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ واﻟﻨﻮاﺹﺐ‬
‫ﺏﻌﺾ ﻣﻌﺘﺪﻟﻲ اﻟﺸﻴﻌﺔ أو اﻟﻤﺘﻈﺎهﺮﻳﻦ ﺏﺎﻻﻋﺘﺪال ﻳ ﺰﻋﻢ أن اﻟﻨﺎﺹ ﺒﻲ ه ﻮ اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﻨﺎﺹﺐ اﻟﻌﺪاء ﻵل اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻬﻮ ﻣﺮادف ﻟﻠﺨﺎرﺝﻲ وﻻ ﻳﺪﺥﻞ ﻓﻲ هﺬا أهﻞ اﻟﺴ ﻨﺔ‬
‫ﻷﻥﻬﻢ ﻳﺤﺒﻮن ﺁل اﻟﺒﻴﺖ ‪ .‬رﻏﻢ أﻥﻨ ﺎ ﻥﺠ ﺪ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎﻣﻴﻌﻬﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻣ ﺎ ﻳﻨﻔ ﻲ ه ﺬا ‪.‬‬
‫وهﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﻮردﻩ ﺏﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ آﺘﺎب اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﻳﺴ ﺘﻘﻲ ﻣﻨ ﻪ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ آﺜﻴ ﺮا‬
‫ﻓﻲ آﺘﺎﺏﻪ )اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ( إﻻ أﻥﻨ ﺎ ﻥﺠ ﺪ ﻓ ﻲ آ ﻼم اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻣ ﺎ ﻳﺸ ﻌﺮ ﺏ ﺄن‬
‫أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺪاد اﻟﻨﻮاﺹﺐ ﻓﻴﻘﻮل ‪:‬‬

‫)) وأﻣﺎ اﻟﻨﻮاﺹ ﺐ واﻟﺨ ﻮارج ﻟﻌ ﻨﻬﻢ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻓﻬﻤ ﺎ ﻥﺠﺴ ﺎن ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺕﻮﻗ ﻒ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻰ ﺝﺤﻮدهﻤﺎ اﻟﺮاﺝﻊ اﻟﻰ اﻥﻜﺎر اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ"‪. (( "33‬‬

‫وﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫)) ﻓﺘﺤﻞ ذﺏﻴﺤﺔ ﺝﻤﻴﻊ ﻓﺮق اﻻﺳﻼم ﻋﺪا اﻟﻨﺎﺹﺐ وإن أﻇﻬﺮ اﻻﺳ ﻼم"‪(( "34‬‬
‫‪.‬‬

‫وﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫)) ﻓﻠ ﻮ أرﺳ ﻞ _ أي آﻠ ﺐ اﻟﺼ ﻴﺪ _ آ ﺎﻓﺮ ﺏﺠﻤﻴ ﻊ أﻥﻮاﻋ ﻪ أو ﻣ ﻦ آ ﺎن ﺏﺤﻜﻤ ﻪ‬
‫آﺎﻟﻨﻮاﺹﺐ ﻟﻌﻨﻬﻢ اﷲ ﻟﻢ ﻳﺤﻞ ﻣﺎ ﻗﺘﻠﻪ"‪. (( "35‬‬

‫)‪ (33‬ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ‪،‬ج‪ ، 1‬ص‪. 118‬‬

‫ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ‪،‬ج‪ ، 2‬ص‪. 146‬‬ ‫)‪(34‬‬
‫ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص‪. 136‬‬ ‫)‪(35‬‬
 ‫‪-186-‬‬

‫وﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫)) وﻻ ﺕﺠﻮز _ اﻟﺼﻼة _ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺏﺄﻗﺴﺎﻣﻪ ﺡﺘﻰ اﻟﻤﺮﺕﺪ وﻣ ﻦ ﺡﻜ ﻢ ﺏﻜﻔ ﺮﻩ‬
‫ﻣﻤﻦ اﻥﺘﺤﻞ اﻻﺳﻼم آﺎﻟﻨﻮاﺹﺐ واﻟﺨﻮارج"‪. (( "36‬‬

‫وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺎل اﻟﻨﺎﺹﺒﻲ ﺡﻼل ﻳﺆﺥﺬ أﻳﻨﻤﺎ وﺝﺪ ﻓﻴﻘﻮل ‪:‬‬

‫)) واﻷﻗ ﻮى إﻟﺤ ﺎق اﻟﻨﺎﺹ ﺐ ﺏﺄه ﻞ اﻟﺤ ﺮب ﻓ ﻲ إﺏﺎﺡ ﺔ ﻣ ﺎ اﻏﺘ ﻨﻢ ﻣ ﻨﻬﻢ وﺕﻌﻠ ﻖ‬
‫اﻟﺨﻤﺲ ﺏﻪ ﺏ ﻞ اﻟﻈ ﺎهﺮ ﺝ ﻮاز أﺥ ﺬ ﻣﺎﻟ ﻪ أﻳﻨﻤ ﺎ وﺝ ﺪ وﺏ ﺄي ﻥﺤ ﻮ آ ﺎن ووﺝ ﻮب‬
‫إﺥﺮاج ﺥﻤﺴﻪ"‪. (( "37‬‬

‫وﻳﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ اﻟﻨﺎﺹ ﺒﻲ أآﻔ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻴﻬ ﻮد واﻟﻨﺼ ﺎرى ﻳﻘ ﻮل ‪) :‬ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻓ ﻲ‬

‫اﻟﻤﺘﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﻤﻨﺪوﺏ ﺔ اﻟﻔﻘ ﺮ ﻻ اﻹﻳﻤ ﺎن واﻻﺳ ﻼم ﻓﺘﺠ ﻮز ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻐﻨﻲ وﻋﻠﻰ اﻟﺬﻣﻲ واﻟﻤﺨﺎﻟﻒ وإن آﺎﻥ ﺎ أﺝﻨﺒﻴ ﻴﻦ ﻥﻌ ﻢ ﻻ ﺕﺠ ﻮز ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺎﺹ ﺐ‬
‫وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﺏﻲ وإن آﺎﻥﺎ ﻗﺮﻳﺒﻴﻦ"‪. ( "38‬‬

‫وﻳﺘﺴ ﺎهﻞ ﻣ ﻊ اﻟﻤﺨ ﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﻺﺙﻨ ﻲ ﻋﺸ ﺮﻳﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻓﻴﻘ ﻮل ‪ ) :‬ﻏﻴ ﺮ اﻹﺙﻨ ﻲ‬
‫ﻋﺸﺮﻳﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ إذا ﻟ ﻢ ﻳﻈﻬ ﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ ﺕﻌﺼ ﺐ وﻣﻌ ﺎداة وﺳ ﺐ ﻟﺴ ﺎﺋﺮ اﻷﺋﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺏﺈﻣﺎﻣﺘﻬﻢ ﻃﺎهﺮون"‪. ( "38‬‬

‫وﻥﻮرد اﻵن ﻣﺎ ﺝﺎء ﻓﻲ ) اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ( ﻓﻲ ﺕﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺎﺹﺒﻲ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺏ ﻦ ادرﻳ ﺲ‬

‫ﻓﻲ ) ﺁﺥﺮ اﻟﺴﺮاﺋﺮ ( ﻥﻘﻼ ﻣﻦ آﺘ ﺎب ﻣﺴ ﺎﺋﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺮﺝ ﺎل ﻋ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺏ ﻦ أﺡﻤ ﺪ‬
‫ﺏﻦ زﻳﺎد وﻣﻮﺳﻰ ﺏﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺏﻦ ﻋﻠﻲ ﺏﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫آﺘﺒﺖ إﻟﻴﻪ _ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺏﻦ ﻣﺤﻤﺪ _ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم أﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻮاﺹﺐ ‪.‬‬
‫ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪. 79‬‬ ‫)‪(36‬‬
‫ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪. 352‬‬ ‫)‪(37‬‬
‫ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪ ، 91‬ج‪ ، 1‬ص‪. 119‬‬ ‫)‪(38‬‬
 ‫‪-187-‬‬

‫ه ﻞ أﺡﺘ ﺎج ﻓ ﻲ اﻣﺘﺤﺎﻥ ﻪ إﻟ ﻰ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺕﻘﺪﻳﻤ ﻪ اﻟﺠﺒ ﺖ واﻟﻄ ﺎﻏﻮت واﻋﺘﻘ ﺎد‬

‫إﻣﺎﻣﺘﻬﻤﺎ ؟‬

‫ﻓﺮﺝﻊ اﻟﺠﻮاب ‪ ) :‬ﻣﻦ آﺎن ﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﻬﻮ ﻥﺎﺹﺐ ( ‪ .‬وﻗ ﺎل ﻋ ﺎﻟﻤﻬﻢ وﻣﺤ ﺪﺙﻬﻢ‬
‫هﺎﺵ ﻢ اﻟﺤﺴ ﻴﻨﻲ اﻟﺒﺤﺮاﻥ ﻲ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ﺳ ﻨﺔ ‪ 1107‬أو ‪ 1109‬واﻟ ﺬي ﻗ ﺎﻟﻮا ﻋﻨ ﻪ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺜﺒﺖ اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺨﺒﻴﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺒﺼﻴﺮ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫)) ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺏﻐﺾ ﻋﻠﻲ وﺏﻨﻴﻪ ﺕﻘﺪﻳﻢ ﻏﻴﺮهﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻣﻮاﻻة ﻏﻴﺮهﻢ آﻤﺎ ﺝﺎءت‬
‫ﺏﻪ اﻟﺮواﻳﺎت(( ‪.‬‬

‫وﻋﻨ ﺪهﻢ أن ﻣ ﻦ ﻳﻨﻜ ﺮ واﺡ ﺪا ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺘﻬﻢ أو ﻳ ﺮﻓﺾ اﻟﺘﻠﻘ ﻲ ﻋ ﻨﻬﻢ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﻲ وﻏﻴﺮﻩ ﻓﻬﻮ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻲ ﻋﺪاد اﻟﻨﻮاﺹﺐ ‪.‬‬
 ‫‪-188-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻡﻦ‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﻟﻲ واﻟﺘﺒﺮي‬
‫ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻮﻻء واﻟﺒﺮاء _ اﻟ ﻮﻻء ﻟﻸﺋﻤ ﺔ واﻟﺒ ﺮاء ﻣ ﻦ أﻋ ﺪاﺋﻬﻢ‬
‫_ وأﻋ ﺪاء اﻷﺋﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻋﺘﻘ ﺎدهﻢ ﺝﻴ ﻞ اﻟﺼ ﺤﺎﺏﺔ رﺽ ﻮان اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ وﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ أﺏﻮ ﺏﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ ) :‬واﻋﺘﻘﺎدﻥﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺮاءة أﻥﻬﺎ واﺝﺒﺔ ﻣﻦ اﻷوﺙﺎن واﻻﻥﺎث اﻷرﺏﻊ وﻣ ﻦ‬

‫ﺝﻤﻴﻊ أﺵﻴﺎﻋﻬﻢ وأﺕﺒﺎﻋﻬﻢ ( ‪.‬‬

‫وﻳﻘﻮﻟﻮن أﻳﻀﺎ ‪:‬‬

‫)وﻻ ﻳﺘﻢ اﻻﻗﺮار ﺏﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﺏﺎﻷﺋﻤﺔ إﻻ ﺏﺎﻟﺒﺮاءة ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ( ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻳ ﺄﺕﻲ ﺏ ﺪﻋﺎء ﻟﻠﺘ ﻮﻟﻲ واﻟﺘﺒ ﺮي وﻳﺠﻌ ﻞ ﻣﻮﺽ ﻌﻪ ﺳ ﺠﻮد اﻟﺼ ﻼة‬
‫وﺹ ﻴﻐﺘﻪ ) اﻻﺳ ﻼم دﻳﻨ ﻲ وﻣﺤﻤ ﺪ ﻥﺒ ﻲ وﻋﻠ ﻲ واﻟﺤﺴ ﻦ واﻟﺤﺴ ﻴﻦ _ ﻳﻌ ﺪهﻢ‬
‫ﻵﺥﺮهﻢ _ أﺋﻤﺘﻲ ﺏﻬﻢ أﺕﻮﻟﻰ وﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻬﻢ أﺕﺒﺮى ( ‪.‬‬
 ‫‪-189-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ واﻹﻡﺎﻡﺔ‬
‫اﻹﻣﺎﻣ ﺔ رآ ﻦ ﻣ ﻦ أرآ ﺎن دﻳ ﻦ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ واﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻳﺠﻌﻠﻬ ﺎ آﺎﻟﺸ ﻬﺎدﺕﻴﻦ ﻳﻠﻘﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻮﺕﻪ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬

‫)) وﻳﺴﺘﺤﺐ ﺕﻠﻘﻴﻨﻪ اﻟﺸﻬﺎدﺕﻴﻦ واﻻﻗ ﺮار ﺏﺎﻷﺋﻤ ﺔ اﻹﺙﻨ ﻲ ﻋﺸ ﺮ (( وﻳﻜﺘ ﺐ ذﻟ ﻚ‬

‫ﻋﻠﻰ آﻔﻨﻪ ‪ .‬ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫))وأن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺡﺎﺋﻴﺔ ﺝﻤﻴﻊ ﻗﻄﻦ اﻟﻜﻔﻦ وﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮﻳﺪﺕﻴﻦ أن ﻓﻼن ﺏﻦ ﻓﻼن‬
‫ﻳﺸ ﻬﺪ أن ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ اﷲ وﺡ ﺪﻩ ﻻ ﺵ ﺮﻳﻚ ﻟ ﻪ وأن ﻣﺤﻤ ﺪا رﺳ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺁﻟﻪ وأن ﻋﻠﻴﺎ واﻟﺤﺴ ﻦ واﻟﺤﺴ ﻴﻦ _ وﻳﻌ ﺪ اﻷﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﺴ ﻼم _‬
‫اﻟﻰ ﺁﺥﺮهﻢ أﺋﻤﺘﻪ وﺳﺎدﺕﻪ وﻗﺎدﺕﻪ وأن اﻟﺒﻌﺚ واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ﺡﻖ (( ‪.‬‬

‫وﻳﻌﻴﺪ ﺕﻠﻘﻴﻨﻪ هﺬﻩ اﻟﺸﻬﺎدة ﺏﻌﺪ اﻟﺪﻓﻦ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬

‫)) وﻣﻦ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎت اﻟﺪﻓﻦ أن ﻳﻠﻘﻨﻪ اﻟﻮﻟﻲ أو ﻣﻦ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺏﻌﺪ ﺕﻤﺎم اﻟ ﺪﻓﻦ ورﺝ ﻮع‬
‫اﻟﻤﺸﻴﻌﻴﻦ واﻥﺼﺮاﻓﻢ أﺹﻮل دﻳﻨﻪ وﻣﺬهﺒﻪ ﺏﺄرﻓﻊ ﺹﻮت ﻣﻦ اﻻﻗ ﺮار ﺏﺎﻟﺘﻮﺡﻴ ﺪ‬
‫ورﺳﺎﻟﺔ ﺳﻴﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ وإﻣﺎﻣﺔ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ (( ‪.‬‬

‫وﻳﺮآﺰ ﻓﻲ آﺘﺎﺏﻪ _ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ _ ﻋﻠﻰ إﻳﻀﺎح هﺬا اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫)) ﻥﺤﻦ ﻥﻌﺘﻘﺪ ﺏﺎﻟﻮﻻﻳﺔ وﻥﻌﺘﻘﺪ أن ﻳﻌﻴﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺥﻠﻴﻔ ﺔ ﻣ ﻦ ﺏﻌ ﺪﻩ وﻗ ﺪ ﻓﻌ ﻞ ‪ ..‬وﻟ ﻮ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ رﺳﺎﻟﺘﻪ (( ‪.‬‬
 ‫‪-190-‬‬

‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ‪:‬‬

‫)) ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻮﻻ ﺕﻌﻴﻴﻨﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺏﻌﺪﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﻠﻎ رﺳﺎﻟﺘﻪ (( ‪.‬‬
‫وأﺽﺎف ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫)) ﻗﺪ آﻠﻤﻪ اﷲ وﺡﻴﺎ أن ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺎ أﻥﺰل إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻴﻤﻦ ﻳﺨﻠﻔ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎس وﻳﺤﻜ ﻢ ه ﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ ﻓﻘﺪ اﺕﺒﻊ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺏﻪ وﻋﻴﻦ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﺎ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ (( ‪.‬‬

‫وﻳﺪﻋﻮ اﻟﻰ ﻥﺸﺮ هﺬا اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ واﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﺏﻪ ﻓﻴﻘﻮل ‪:‬‬

‫)) ﻋﺮﻓﻮا اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎس آﻤﺎ ه ﻲ ﻗﻮﻟ ﻮا ﻟﻬ ﻢ أﻥ ﺎ ﻥﻌﺘﻘ ﺪ ﺏﺎﻟﻮﻻﻳ ﺔ وﺏ ﺄن اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫اﺳﺘﺨﻠﻒ ﺏﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ"‪. (( "39‬‬

‫وﻳﺮى أن ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪول اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ هﻮ ﺝﺰء ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن وﺏﺎﻟﻮﻻﻳﺔ ﺏ ﻞ ه ﻮ‬

‫ﻣﺜﻴﻠﻪ ‪ .‬ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺝﻞ ﺕﺸﻜﻴﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺕﻮأم اﻹﻳﻤﺎن ﺏﺎﻟﻮﻻﻳﺔ"‪. "40‬‬
‫وﻳﺮى أن ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﺤﺎآﻢ ﻣﻦ ﺡﻜﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻷﺋﻤ ﺔ وﻥ ﻮاﺏﻬﻢ _ وﻥﻘﺼ ﺪ‬
‫ﺏﺎﻟﺤﻜﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻥﻮا ﻳﻄﺒﻘﻮن ﺵﺮع اﷲ _ وﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ‪:‬‬
‫)) ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا أﻃﻴﻌ ﻮا اﷲ وأﻃﻴﻌ ﻮا اﻟﺮﺳ ﻮل وأوﻟ ﻲ اﻷﻣ ﺮ ﻣ ﻨﻜﻢ (( ‪.‬‬
‫اﻓﺘ ﺮض اﷲ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﻃﺎﻋ ﺔ وﻟ ﻲ اﻷﻣ ﺮ ‪ ،‬وأوﻟ ﻮ اﻷﻣ ﺮ ﺏﻌ ﺪ اﻟﺮﺳ ﻮل ه ﻢ اﻷﺋﻤ ﺔ‬
‫اﻷﻃﻬﺎر واﻟﺬﻳﻦ آﻠﻔﻮا ﺏﺒﻴﺎن اﻷﺡﻜﺎم ‪ ،‬وآﻠﻔﻮا أﻳﻀ ﺎ ﺏﺘﻨﻔﻴ ﺬ ﺕﻠ ﻚ اﻷﺡﻜ ﺎم"‪"41‬‬
‫‪.‬‬

‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ص‪. 20‬‬ ‫)‪(39‬‬

‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ص‪. 20‬‬ ‫)‪(40‬‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ص‪. 24‬‬ ‫)‪(41‬‬
 ‫‪-191-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ واﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﺏﻴﺎن ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدهﻢ ‪:‬‬
‫)) ﻓﺈن ﻟﻺﻣﺎم ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮدا ودرﺝﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ وﺥﻼﻓﺔ ﺕﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﺕﺨﻀ ﻊ ﻟ ﻮﻻ ﻳﺘﻬ ﺎ‬
‫وﺳﻴﻄﺮﺕﻬﺎ ﺝﻤﻴﻊ ذرات هﺬا اﻟﻜﻮن"‪. (( "42‬‬

‫وﻥﺤﻦ _ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ _ ﻥﻌﺘﻘﺪ أن ذرات اﻟﻜﻮن ﺝﻤﻴﻌﺎ ﻻ ﺕﺨﻀﻊ إﻻ ﻟﻠﺠﺒ ﺎر ﺝ ﻞ‬

‫ﺝﻼﻟ ﻪ ) ﻳﺴ ﺒﺢ ﷲ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻤﺎوات وﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷرض اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻘ ﺪوس اﻟﻌﺰﻳ ﺰ‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ (‪.‬‬

‫وﻳﻘﻮل اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪:‬‬

‫)) واﻷﺋﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺕﺘﺼﻮر ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺴﻬﻮ أو اﻟﻐﻔﻠﺔ (( ‪ .‬وﻥﺤﻦ ﻥﻌﺘﻘﺪ أن ﻓﻲ ه ﺬا‬
‫ﺥ ﺮوج ﺏﻬ ﻢ ﻋ ﻦ ﻃﺒﻴﻌ ﺘﻬﻢ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ اﻟ ﻰ ﻣﻨﺰﻟ ﺔ ﻣ ﻦ ﻻ ﺕﺄﺥ ﺬﻩ ﺳ ﻨﺔ وﻻ ﻥ ﻮم‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫وﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫)وإن ﻣ ﻦ ﺽ ﺮورات ﻣ ﺬهﺒﻨﺎ أن ﻷﺋﻤﺘﻨ ﺎ ﻣﻘﺎﻣ ﺎ ﻻ ﻳﺒﻠﻐ ﻪ ﻣﻠ ﻚ ﻣﻘ ﺮب وﻻ ﻥﺒ ﻲ‬
‫ﻣﺮﺳﻞ"‪. ( "43‬‬

‫وﻗﺪ ﻥﻘﻞ ﺵﻴﺦ اﻻﺳﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺏﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب رﺡﻤﻪ اﷲ اﻻﺝﻤ ﺎع ﻋﻠ ﻰ أن ﻣ ﻦ‬

‫اﻋﺘﻘﺪ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻘﺪ آﻔﺮ ‪ .‬ﻳﻘﻮل رﺡﻤﻪ اﷲ ‪:‬‬

‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ص‪. 52‬‬ ‫)‪(42‬‬

‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ص‪. 52‬‬ ‫)‪(43‬‬
 ‫‪-192-‬‬

‫)) وﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻷﻥﺒﻴﺎء آﻮﻥﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻢ أو ﻣﺴﺎو ﻟﻬﻢ ﻓﻘﺪ آﻔ ﺮ ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻥﻘﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻻﺝﻤﺎع ﻏﻴﺮ واﺡﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء"‪. (("44‬‬

‫وﻳﻮاﺹﻞ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻏﻠﻮﻩ وﺕﻄﺮﻓ ﻪ ﻓ ﻲ اﻷﺋﻤ ﺔ ﻗ ﺎﺋﻼ ‪ ) :‬وﺏﻤﻮﺝ ﺐ ﻣ ﺎ ﻟ ﺪﻳﻨﺎ ﻣ ﻦ‬

‫اﻟﺮواﻳ ﺎت واﻷﺡﺎدﻳ ﺚ ﻓ ﺈن اﻟﺮﺳ ﻮل اﻷﻋﻈ ﻢ _ص _واﻷﺋﻤ ﺔ آ ﺎﻥﻮا ﻗﺒ ﻞ ه ﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻥﻮارا ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ اﷲ ﺏﻌﺮﺵﻪ ﻣﺤﺪﻗﻴﻦ وﺝﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ واﻟﺰﻟﻔﻰ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺝﺒﺮاﺋﻴﻞ _ آﻤﺎ ورد ﻓﻲ رواﻳﺎت اﻟﻤﻌﺮاج _ ﻟﻮ دﻥﻮت‬
‫أﻥﻤﻠﺔ ﻻﺡﺘﺮﻗﺖ ( ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ورد ﻋﻨﻬﻢ أن ﻟﻨﺎ ﻣﻊ اﷲ ﺡ ﺎﻻت ﻻ ﻳﺴ ﻌﻬﺎ ﻣﻠ ﻚ ﻣﻘ ﺮب وﻻ ﻥﺒ ﻲ ﻣﺮﺳ ﻞ ‪.‬‬

‫وﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻮﺝﻮدة ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰهﺮاء ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم"‪. "45‬‬

‫وﻳﻘ ﻮل ﻋ ﻦ ﺕﻌ ﺎﻟﻴﻢ أﺋﻤﺘ ﻪ ‪ ) :‬إن ﺕﻌ ﺎﻟﻴﻢ اﻷﺋﻤ ﺔ آﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻳﺠ ﺐ ﺕﻨﻔﻴ ﺬهﺎ‬
‫واﺕﺒﺎﻋﻬﺎ"‪( "46‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟ ﻪ ه ﺬا ﻓ ﺈن ﻣ ﻦ رد ﻣ ﺎ ﺝ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ أو ﻣ ﺎ ورد ﻓ ﻲ ) ﺡﻜﺎﻳ ﺎت‬
‫اﻟﺮﻗﺎع ( وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺎدر اﻟﺘﻠﻘ ﻲ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻗ ﺪ أﻋ ﺮض ﻋ ﻦ ﺕﻌ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ذﻟﻚ أن أﻗﻮال اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻨﺪهﻢ آﺎﻟﻮﺡﻲ اﻻﻟﻬﻲ ﻻ ﻳﺄﺕﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣ ﻦ ﺏ ﻴﻦ ﻳﺪﻳ ﻪ وﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺥﻠﻔﻪ ‪.‬‬

‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ص‪. 23‬‬ ‫)‪(44‬‬

‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ص‪. 53 _52‬‬ ‫)‪(45‬‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ص‪. 113‬‬ ‫)‪(46‬‬
 ‫‪-193-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‬

‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ واﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻹﻡﺎم اﻟﻤﻌﺼﻮم‬
‫اﻻﻣﺎم اﻟﺬي ﻣﻀ ﺖ ﺏﻌ ﺾ ﻣﻮاﺹ ﻔﺎﺕﻪ آﻤ ﺎ ﺕﺮاه ﺎ ﻣﺮاﺝ ﻊ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻓ ﻲ زﻣﻨﻨ ﺎ ‪،‬‬
‫واﻟ ﺬي ﺕﻌﺘﺒ ﺮ إﻣﺎﻣﺘ ﻪ اﺳ ﺘﻤﺮارا ﻟﻠﻨﺒ ﻮة وﻗﻮﻟ ﻪ وأﻣ ﺮﻩ ﺕﻤﺎﻣ ﺎ آﺎﻟﺘﻨﺰﻳ ﻞ ﻣ ﻦ اﷲ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻠﻴﻢ ‪ ،‬وﻟﻪ ﺡ ﻖ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ‪ .‬ه ﺬا اﻻﻣ ﺎم اﻷﺳ ﻄﻮري واﻟﺨﻴ ﺎﻟﻲ‬
‫ﻳﺮى اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ أن اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻪ ﻓﻲ آﻞ ﺵﻲء ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺒﺪء ﺏﺎﻟﺠﻬ ﺎد‬
‫وﻗ ﺪ آﺘ ﺐ ﻓ ﻲ ﺕﺄﻳﻴ ﺪ رأﻳ ﻪ ه ﺬا آﺘﺎﺏ ﻪ اﻟﻤﺸ ﻬﻮر ) اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ( أو )‬
‫وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ( وهﻮ ﺏﻬ ﺬا اﻟ ﺮأي ﻳﺨﻠ ﻖ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﻄﻮرة واﻗﻌ ﺎ ﻳﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ‪ ،‬وﻳﺨﺮج ﻟﻨ ﺎ إﻣ ﺎﻣﻬﻢ اﻟﻐﺎﺋ ﺐ وﻣﻬ ﺪﻳﻬﻢ اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮ ﺏﻄﺮﻳ ﻖ ﻣﻘﻨﻌ ﺔ وه ﻮ‬
‫إﺡﻴ ﺎء ﻟﻘﻀ ﻴﺔ اﻹﻣﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﺹ ﻮرة ﻥﻴﺎﺏ ﺔ اﻟﻔﻘﻴ ﻪ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮه ﺎ ﺕ ﻮأم اﻹﻣﺎﻣ ﺔ ‪،‬‬
‫وﺕﺠﺪﻳﺪا ﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﺏﺈﺡﻴﺎء أﺹﻠﻪ وهﻮ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪.‬‬

‫وهﻮ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ادﻋﺎء ﻟﻠﻤﻬﺪﻳﺔ ﺏﺸﻜﻞ ذآﻲ وﺏﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺤﻨﻜﺔ ﻓﻬﻮ ﻗﺪ وﺽﻊ‬
‫ﻥﻔﺴ ﻪ ﻣﻮﺽ ﻊ اﻹﻣ ﺎم ﻟ ﻪ ﻣ ﺎ ﻟﻺﻣ ﺎم اﻟ ﺬي ﺕﺨﻠ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ آﺘ ﺐ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ وﻣ ﺪوﻥﺎﺕﻬﺎ‬
‫ﺹﻔﺎت أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﺕﺬآﺮك ﺏﻤﻌﺒﻮدات اﻟﻴﻮﻥﺎن اﻟﻮﺙﻨﻴﺔ ‪.‬‬

‫وﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺤﺎﻓﺔ واﻹذاﻋ ﺔ اﻹﻳﺮاﻥﻴ ﺔ ﻳﺴ ﻤﻰ ﺏﺎﻹﻣ ﺎم وه ﺬﻩ اﻟﺘﺴ ﻤﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺪﻟﻮل‬

‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺥﺎص وﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﺮﻳﺪة ‪ ،‬وهﻞ هﻨﺎك ﻓ ﺮق ﺏ ﻴﻦ ادﻋ ﺎء اﻟﻤﻬﺪﻳ ﺔ‬
‫أو ادﻋﺎء اﻟﻨﻴﺎﺏﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ آﻞ ﺵﻲء ؟! ‪.‬‬

‫هﻨ ﺎك ﻓ ﺮق واﺡ ﺪ وه ﻮ أن آ ﻞ ﻣﺮﺝ ﻊ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮاﺝﻌﻬﻢ وآ ﻞ ﺁﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﺁﻳ ﺎﺕﻬﻢ ﻟ ﻪ‬

‫اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻥﻴﺎﺏﺔ اﻹﻣﺎم وﺕﻤﺜﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺝﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪:‬‬
 ‫‪-194-‬‬

‫) إن ﻣﻌﻈﻢ ﻓﻘﻬﺎﺋﻨﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺕﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﺕﺆهﻠﻬﻢ ﻟﻠﻨﻴﺎﺏﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻌﺼﻮم"‪. ( "47‬‬

‫وﻗﺪ وﺽﻊ هﺆﻻء اﻵﻳﺎت أﻥﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺡﺼﺎﻥﺔ وﻣﻜﺎﻥﺔ ﺕﺬآﺮك ﺏﻮﺽﻊ اﻟﺒﺎﺏ ﺎوات‬
‫واﻟﻘﺴﺲ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻨﺴﻲ ﻓﻬﻢ ﻥﻮاب اﻹﻣﺎم ‪ ،‬واﻟ ﺮاد ﻋﻠ ﻴﻬﻢ آ ﺎﻟﺮاد ﻋﻠ ﻰ اﷲ‬
‫وهﻮ ﻋﻠﻰ ﺡﺪ اﻟﺸﺮك ﺏﺎﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ"‪. "47‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺮاﻓﻀﻲ ﻣﺤﻤﺪ رﺽﺎ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺏ ﻪ ) ﻋﻘﺎﺋ ﺪ اﻹﻣﺎﻣﻴ ﺔ ( ‪ :‬وﻋﻘﻴ ﺪﺕﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ أﻥﻪ ﻥﺎﺋﺐ ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺡ ﺎل ﻏﻴﺒﺘ ﻪ ﻟ ﻪ ﻣ ﺎ ﻟﻺﻣ ﺎم واﻟ ﺮاد‬
‫ﻋﻠﻴﻪ راد ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬واﻟﺮاد ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم راد ﻋﻠﻰ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ وه ﻮ ﻋﻠ ﻰ ﺡ ﺪ‬
‫اﻟﺸﺮك ﺏﺎﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ"‪. "48‬‬
‫وﺏﺎﺳﻢ اﻟﻨﻴﺎﺏﺔ ﻋ ﻦ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻤﻌﺼ ﻮم اﻣﺘﺼ ﻮا ﻋ ﺮق اﻟﻜ ﺎدﺡﻴﻦ وﺝﻬ ﺪ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ) ﺏﺨﻤﺲ أه ﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ ( واﻟ ﺬي ﻳﺄﺥﺬوﻥ ﻪ ﺏ ﺪﻋﻮى اﻟﻨﻴﺎﺏ ﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﺼﺎرف اﻟﺨﻤﺲ ‪:‬‬

‫) ﻳﻘﺴﻢ اﻟﺨﻤﺲ ﺳﺘﺔ أﺳﻬﻢ ‪ :‬ﺳﻬﻢ ﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﺳ ﻬﻢ ﻟﻠﻨﺒ ﻲ )ص( وﺳ ﻬﻢ ﻟﻺﻣ ﺎم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وهﺬﻩ اﻟﺜﻼﺙ ﺔ اﻵن ﻟﺼ ﺎﺡﺐ اﻷﻣ ﺮ أرواﺡﻨ ﺎ ﻟ ﻪ اﻟﻔ ﺪاء وﻋﺠ ﻞ اﷲ‬
‫ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓﺮﺝﻪ"‪ ) . ( "48‬أﻣﺎ ﺏﻘﻴﺔ اﻟﺨﻤﺲ ﻓﻴﺼﺮف ﻟﻸﺳﻴﺎد وﻣﻦ ﻳﺘﺼﻞ ﻥﺴ ﺒﻬﻢ‬
‫ﺏﻌﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺝﻬﺔ اﻷب"‪. ( "48‬‬

‫وهﻜ ﺬا اﺳ ﺘﻄﺎع ه ﺆﻻء اﻵﻳ ﺎت واﻷﺳ ﻴﺎد أن ﻳﺨ ﺪﻋﻮا اﻟﻤﻼﻳ ﻴﻦ وﻳﺴ ﻠﺒﻮا ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫ﺝﻬﺪهﻢ وﻋﺮﻗﻬﻢ ﺏﺎﺳﻢ اﻟﺨﻤﺲ ‪ ،‬وان ﻳﻀﻌﻮا ﻷﻥﻔﺴ ﻬﻢ ﻗﺪاﺳ ﺔ وﺏﺎﺏﻮﻳ ﻪ ﺏ ﺪﻋﻮى‬
‫ﺎم‬ ‫ﻦ اﻹﻣ‬ ‫ﺔﻋ‬ ‫اﻟﻨﻴﺎﺏ‬

‫ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬ص‪ ، 57‬دار اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ،‬ﺏﻴﺮوت ‪.‬‬ ‫)‪(47‬‬

‫ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺨﻤﻴﻨﻲ ‪ ،‬ص‪. 365‬‬ ‫)‪(48‬‬
 ‫‪-195-‬‬

‫وﻣﻦ هﻨﺎ أﺹﺒﺢ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻣﺄوى ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أراد هﺪم اﻻﺳﻼم واﺳﺘﻐﻼل اﻟﺒﺸﺮ ‪.‬‬

‫إن ﻗﻀ ﻴﺔ ﻏﻠ ﻮ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻓ ﻲ دﻋ ﻮاﻩ اﻟﻨﻴﺎﺏ ﺔ ﻋ ﻦ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻤﻌﺼ ﻮم أﺹ ﺒﺤﺖ‬

‫ﻣﻮﺽﻊ اﻋﺘﺮاض ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺏﻌ ﺾ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺸ ﻴﻌﺔ أﻥﻔﺴ ﻬﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻟ ﻢ ﻳﺼ ﻠﻮا اﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺮﺡﻠﺔ اﻵﻳﺔ وﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺮﺝﻌﻴﺔ وﻣ ﻦ ﺙ ﻢ ﻟ ﻢ ﻳﻨ ﺎﻟﻮا ﺙﻤ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ‪ ،‬وﻟ ﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻮذوا ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻮﺽﺎت اﻟﻨﻴﺎﺏﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺼﻮم ‪.‬‬

‫ﻳﻘ ﻮل اﻟﺮاﻓﻀ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺝ ﻮاد ﻣﻐﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب ﻟ ﻪ ﺹ ﺪر ﺡ ﺪﻳﺜﺎ ﺏﻌﻨ ﻮان )‬

‫اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ واﻟﺪوﻟ ﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ( ﻣﻌﺘﺮﺽ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻀ ﻴﺔ اﻟﻨﻴﺎﺏ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ) ﻗﻮل اﻟﻤﻌﺼﻮم وأﻣﺮﻩ ﺕﻤﺎﻣﺎ آﺎﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ اﷲ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ اﻟﻌﻠ ﻴﻢ‬
‫(‪.‬‬

‫)) وﻣ ﺎ ﻳﻨﻄ ﻖ ﻋ ﻦ اﻟﻬ ﻮى ‪ .‬إن ه ﻮ إﻻ وﺡ ﻲ ﻳ ﻮﺡﻰ (( وﻣﻌﻨ ﻰ ه ﺬا أن‬

‫ﻟﻠﻤﻌﺼﻮم ﺡ ﻖ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ اﻟﻮﻻﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮاﺵ ﺪ واﻟﻘﺎﺹ ﺮ واﻟﻌ ﺎﻟﻢ واﻟﺠﺎه ﻞ وأن‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺮوﺡﻴﺔ واﻟﺰﻣﻨﻴﺔ _ ﻣﻊ وﺝﻮدﻩ _ ﺕﻨﺤﺼﺮ ﺏﻪ ﻻ ﺵﺮﻳﻚ ﻟﻪ وإﻻ آﺎﻥﺖ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﺏﺄﻥﻪ ﻻ أﺡﺪ ﻓﻮق اﻟﻤﻌﺼﻮم ﻋ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ واﻟﺨﻄﻴ ﺔ‬
‫إﻻ ﻣﻦ ﻟﻪ اﻟﺨﻠﻖ واﻷﻣﺮ ﻋﺰ وﺝﻞ ‪ .‬أﺏﻌﺪ هﺬا ﻳﻘﺎل اذا ﻏ ﺎب اﻟﻤﻌﺼ ﻮم اﻥﺘﻘﻠ ﺖ‬
‫وﻻﻳﺘ ﻪ ﺏﺎﻟﻜﺎﻣ ﻞ اﻟ ﻰ اﻟﻔﻘﻴ ﻪ ‪ ..‬ﻓﻤ ﺎ داﻣ ﺖ ه ﺬﻩ ﻣﻨﺰﻟ ﺔ اﻟﻤﻌﺼ ﻮم ﻓﻜﻴ ﻒ ﻳ ﺪﻋﻰ‬
‫اﻟﻨﻴﺎﺏﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻨﻪ و )) اﻟﺘﻔ ﺎوت ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟ ﺔ ﻳﺴ ﺘﺪﻋﻲ اﻟﺘﻔ ﺎوت ﻓ ﻲ اﻵﺙ ﺎر ﻻ‬
‫ﻣﺤﺎﻟﺔ (( ‪.‬‬

‫وأﺽﺎف ﺝﻮاد ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬

‫) إن ﺡﻜ ﻢ اﻟﻤﻌﺼ ﻮم ﻣﻨ ﺰﻩ ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﻚ واﻟﺸ ﺒﻬﺎت ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﺡﻜ ﻢ اﻟﻔﻘﻴ ﻪ ﻓﺤﻜﻤ ﻪ‬
‫ﻋﺮﺽﺔ ﻟﻠﻨﺴﻴﺎن ‪ ،‬وﻏﻠﺒﺔ اﻟﺰه ﻮ واﻟﻐ ﺮور واﻟﻌﻮاﻃ ﻒ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺴ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺠ ﺎل ﻟﻠﺸ ﻮاهﺪ ‪ .‬ﺳ ﻮى أﻥ ﻲ ﻋﺮﻓ ﺖ ﻓﻘﻴﻬ ﺎ ﺏﺎﻟﺰه ﺪ واﻟﺘﻘ ﻮى ﻗﺒ ﻞ اﻟﺮﻳﺎﺳ ﺔ ‪،‬‬
‫وﺏﻌﺪهﺎ ﺕﺤﺪث اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻣﻴﻠﻪ ﻣﻊ اﻷوﻻد واﻷﺹﻬﺎر ( ‪.‬‬
 ‫‪-196-‬‬

‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ‪:‬‬

‫) ﻓﻲ رأﻳﻨﺎ أن وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ أﺽﻌﻒ واﺽﻴﻖ ﻣﻦ وﻻﻳﺔ اﻟﻤﻌﺼﻮم ( ‪.‬‬

‫ﺙﻢ ﻳﻮرد أﻗﻮال ﺏﻌﺾ ﻓﻘﻬﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺪم ﺙﺒﻮت اﻟﻨﻴﺎﺏﺔ إﻻ ﻓ ﻲ أﺵ ﻴﺎء ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺔ‬
‫وﻣﻨﺼﻮﺹ ﺔ آﻮﻻﻳ ﺔ اﻟﻔﺘ ﻮى واﻟﻘﻀ ﺎء واﻷوﻗ ﺎف اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬وأﻣ ﻮال اﻟﻐﺎﺋ ﺐ ‪،‬‬
‫وإرث ﻣ ﻦ ﻻ وارث ﻟ ﻪ وﻣ ﺎ ﺵ ﺎﺏﻪ ذﻟ ﻚ وﻻ ﺕﺘﻌ ﺪى ذﻟ ﻚ ﻟﺘﺸ ﻤﻞ أﻣ ﻮر اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﺪﻥﻴﺎ ﺏﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﺙﻢ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬

‫) وأﺥﻴﺮا ﻟﻮ آﺎن آﻞ ﻓﻘﻴ ﻪ أﻣﻴ ﺮا ﻟﻜ ﺎن اﻷﻣ ﺮاء ﺏﻌ ﺪد اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻓﺘﺴ ﻮد اﻟﻔﻮﺽ ﻰ‬
‫وﻳﻨﺘﺸﺮ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض ( ‪.‬‬

‫ﺙﻢ ﻳﻨﺘﻘﺪ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻓﻲ اﻋﻼﻥﻴﻪ )اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ( ﻓﻴﻘﻮل ‪:‬‬

‫ﻟﻤﺎذا دﻋﺎ ﺳ ﻤﺎﺡﺔ اﻹﻣ ﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ اﻟﺸ ﻌﺐ اﻹﻳﺮاﻥ ﻲ اﻟ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻔﺘﺎء واﻻﻗﺘ ﺮاع‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ ‪ 1979/3/30‬ﻋﻠﻤ ﺎ ﺏﺄﻥ ﻪ ﻻ ﻳﻔﺘ ﻲ إﻻ ﺏﺂﻳ ﺔ‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺔ أو رواﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ وهﺬا آﺘﺎب اﷲ ﻳﻘﻮل ﺏﺼﺮاﺡﺔ ‪:‬‬
‫)) إن اﻟﺤﻜﻢ إﻻ ﷲ (( ﻻ ﻟﻠﻨﺎس )) وﻟﻜﻦ أآﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن (( ‪.‬‬
‫اﻥﺘﻬﻰ آﻼم ﺝﻮاد ﻣﻐﻨﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻥﺨﻠﺺ ﻣﻦ هﺬا إﻟﻰ أن اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺌ ﺔ اﻟﺸ ﻴﻌﻴﺔ اﻟﻤﻐﺎﻟﻴ ﺔ وذﻟ ﻚ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺘﺼ ﻞ ﺏﺎﻟﻨﻴﺎﺏ ﺔ ﻋ ﻦ اﻹﻣ ﺎم ﻓﻬ ﻮ ﻳ ﺪﻋﻰ ﺏﺎﻟﺸ ﻤﻮل ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺵ ﻲء واﻟﻨﻴﺎﺏ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻓﻲ ﺝﻤﻴﻊ وﻇﺎﺋﻔﻪ وﺥﺼﺎﺋﺼﻪ ‪ ،‬وهﺬا ﺕﺠﺪﻳﺪ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﺏﻌﺚ ﻟﻠﻤﻬﺪﻳﺔ ‪،‬‬
‫وإﺡﻴﺎء ﻟﻠﺘﺸﻴﻊ ‪.‬‬
 ‫‪-197-‬‬

‫ﺏﻘﻲ أن ﻥﻀﻴﻒ هﻨﺎ آﻠﻤﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺽﻮع اﻟﻨﻴﺎﺏﺔ وه ﻮ أن اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻻ ﻳ ﺮى‬

‫ﻣ ﻦ ﻳﻘ ﻮم ﺏﻬ ﺬﻩ اﻟﻨﻴﺎﺏ ﺔ إﻻ اﻟﻔﻘﻴ ﻪ اﻟﺸ ﻴﻌﻲ ﻷﻥ ﻪ اﻟﻨﺎﺋ ﺐ ﻋ ﻦ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻐﺎﺋ ﺐ ‪،‬‬
‫واﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﻣﻨﺤﺼ ﺮة ﻓ ﻲ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻐﺎﺋ ﺐ وﻥﺎﺋﺒ ﻪ ﻓﻠ ﻮ ﻗﺎﻣ ﺖ ﺡﻜﻮﻣ ﺔ‬
‫اﺳﻼﻣﻴﺔ ﺏﻘﻴﺎدة ﺳﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻨ ﺪ اﻻﻣ ﺎﻣﻴﻴﻦ ﺳ ﻠﻄﺔ ﻏﻴ ﺮ ﺵ ﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﺴ ﻌﻰ أه ﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻻﺳﺘﻼم اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ أي ﺏﻠﺪ ه ﻮ ﻇﻠ ﻢ وﺝ ﻮر ﻷن اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺴ ﺘﺤﻘﻮن اﻟﻮﻻﻳ ﺔ‬
‫واﻟﺤﻜﻢ هﻢ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﺤﺴﺐ ‪.‬‬

‫وﻗﻀﻴﺔ وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺸﻴﻌﻲ وﺡﻜﻤﻪ ﻥﻴﺎﺏﺔ ﻋﻦ اﻻﻣﺎم هﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺝﻠﻬ ﺎ آﺘ ﺐ‬

‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ آﺘﺎﺏﻪ ) وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ( أو ) اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ( ‪.‬‬

‫وآﻞ ﺡﻜﻢ ﻏﻴﺮ ﺡﻜﻢ اﻷﺋﻤﺔ وﻥﻮاﺏﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻓﻘﻬ ﺎء اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ه ﻮ ﺡﻜ ﻢ ﻏﻴ ﺮ ﺵ ﺮﻋﻲ‬
‫ﻓﻬﻮ آﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ اﻟﺮاﺵ ﺪة ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺡﻜﻮﻣ ﺔ ﺵ ﺮﻋﻴﺔ ﻟﻮﺝ ﻮد اﻹﻣ ﺎم ‪،‬‬
‫آ ﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ أي ﺡﻜﻮﻣ ﺔ اﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻗﺎﻣ ﺖ أو ﺕﻘ ﻮم ﺡﻜﻮﻣ ﺔ ﺵ ﺮﻋﻴﺔ ﻟﻮﺝ ﻮد‬
‫ﻥﺎﺋﺐ اﻹﻣﺎم وهﻮ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺸﻴﻌﻲ ﺹﺎﺡﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪.‬‬

‫وﻳ ﻮرد اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻟﺘﺄﻳﻴ ﺪ ﻋﻘﻴﺪﺕ ﻪ ﻓ ﻲ ﻥﻴﺎﺏ ﺔ اﻟﻔﻘﻴ ﻪ ﻗ ﻮل إﻣﺎﻣ ﻪ ‪ ) :‬إن اﻟﻘﻀ ﺎء‬
‫ﻣﺤﺼﻮر ﻓ ﻴﻤﻦ آ ﺎن ﻥﺒ ﻲ أو وﺹ ﻲ ﻥﺒ ﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻴ ﻪ _ أي اﻟﺸ ﻴﻌﻲ ﻓﻘ ﻂ _ وه ﻮ‬
‫وﺹﻲ اﻟﻨﺒﻲ وﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻳﻜﻮن اﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻗﺎﺋﺪهﻢ )ص‪. (76‬‬

‫اذا ﻋﺮﻓﻨ ﺎ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻋﺘﻤ ﺎد اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ واﻟﺸ ﻴﻌﺔ أدرآﻨ ﺎ ﺳ ﺬاﺝﺔ ﺏﻌ ﺾ‬

‫أﻓ ﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳ ﺬهﺒﻮن اﻟ ﻰ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻟﻄﻠ ﺐ اﻟﻤﺴ ﺎﻋﺪة‬
‫ﻟﺠﻤ ﺎﻋﺘﻬﻢ أو ﻟﺜ ﻮرﺕﻬﻢ ‪ ،‬وﻣ ﺪى ﻏﻔﻠ ﺔ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻤﺘﻔ ﺎﺋﻠﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺙ ﻮرة اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ‪،‬‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻣﻨﻪ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻟﻼﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬

‫***********‬
 ‫‪-198-‬‬

‫ﺕﻌﻄﻴﻞ اﻟﺠﻬﺎد ‪:‬‬

‫اﻟﻨﻴﺎﺏﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺵﻤﻠﺖ آﻞ ﺵﻲء ﻣﺎ ﻋ ﺪا اﻟﺒ ﺪء ﺏﺎﻟﺠﻬ ﺎد ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ‪:‬‬

‫)) ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮ ﻏﻴﺒ ﺔ وﻟ ﻲ اﻷﻣ ﺮ وﺳ ﻠﻄﺎن اﻟﻌﺼ ﺮ ﻋﺠ ﻞ اﷲ ﻓﺮﺝ ﻪ اﻟﺸ ﺮﻳﻒ‬

‫ﻳﻘﻮم ﻥﻮاﺏﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ _ وه ﻢ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء اﻟﺠ ﺎﻣﻌﻮن ﻟﺸ ﺮاﺋﻂ اﻟﻔﺘ ﻮى واﻟﻘﻀ ﺎء _ ﻓ ﻲ‬
‫إﺝﺮاء اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﻻ اﻟﺒﺪاءة ﻓﻲ اﻟﺠﻬ ﺎد"‪(( "49‬‬
‫‪.‬‬

‫ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ج‪ 1‬ص‪. 482‬‬ ‫)‪(49‬‬

 ‫‪-199-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺹﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫أﻋﺎد اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺹﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺏﻨﺎء ﻋﻠﻰ رأﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻴﺎﺏﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺬي ﻣﻀ ﻰ‬
‫اﻹﺵﺎرة إﻟﻴﻪ ‪ .‬واﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻻ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﺹﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ذﻟ ﻚ أن ﻣ ﻦ‬
‫ﺵﺮاﺋﻄﻬﺎ ﻋﻨﺪهﻢ _ وﺝﻮد اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎدل _ وإﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﻴﻮم ﻏﺎﺋﺐ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﻴﻤﻮن‬
‫هﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﺡﺘﻰ ﻳﺨﺮج ﻣﺎ ﻋﺬا ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ آﺎﻥﺖ ﺕﻘﻴﻢ ﺹﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺮاق ﻻ ﻳﻘﻴﻢ ﺹﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ أﺡﺪ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺸ ﻴﻌﺔ وﻻ ﻣ ﻦ ﻋﻮاﻣﻬ ﺎ ﻣ ﺎ‬
‫ﻋ ﺪا ﺝﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺨ ﺎﻟﺺ آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ذﻟ ﻚ أﺡ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮاق آ ﺎﻇﻢ‬
‫اﻟﻜﻔ ﺎﺕﻲ ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻷﺳ ﺘﺎذ ﻣﺤﻤ ﻮد اﻟﻤ ﻼح أن ﺝﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺨ ﺎﻟﺺ ﻳﻘﻴﻤ ﻮن ﺹ ﻼة‬
‫اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻣ ﻦ أﺝ ﻞ ﺥﻄﺒﺘﻴﻬ ﺎ ﻻ ﻣ ﻦ أﺝ ﻞ رآﻌﺘﻴﻬ ﺎ _ واﷲ أﻋﻠ ﻢ _ واذا ﺳ ﺎﻓﺮ‬
‫ﺵﻴﺨﻬﻢ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﺕﻌﻄﻠﺖ ﺹﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ آﺄﻥﻪ ﻻ ﻳﺼ ﻠﺢ ﻹﻗﺎﻣﺘﻬ ﺎ إﻻ ه ﻮ ‪ .‬ذآ ﺮ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻟﻮس ﻟﻤﺎ زاره ﻢ ﻓ ﻲ ﻳ ﻮم ﺝﻤﻌ ﺔ ﻓﻮﺝ ﺪهﻢ ﻗ ﺪ ﺕﺮرآﻮه ﺎ‬
‫ﻟﺴﻔﺮ اﻟﺸﻴﺦ ‪.‬‬

‫وﻓ ﻲ اﻟﻜﻮﻳ ﺖ ﻻ ﻳﻘ ﻴﻢ ﺹ ﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ إﻻ اﻟﺸ ﻴﺦ اﺏ ﺮاهﻴﻢ ﺝﻤ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ ﻣﺮﺝ ﻊ‬

‫اﻹﺥﺒﺎرﻳﻴﻦ هﻨﺎك"‪. "50‬‬
‫وﻳﺮى اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺏﻪ ) ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﺳ ﻴﻠﺔ ( أن ﺡﻜ ﻢ ﺹ ﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ اﻟﺘﺨﻴﻴ ﺮ‬
‫ﻓﻲ أداﺋﻬﺎ أو ﺕﺮآﻬﺎ واﻻآﺘﻔﺎء ﺏﺼﻼة اﻟﻈﻬﺮ ‪ .‬ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺕﺠﺐ ﺹﻼة‬

‫ذآ ﺮ ه ﺬا اﻟﺨﺒ ﺮ أﺡ ﺪ اﻟﻤﺪرﺳ ﻴﻦ اﻟﻜ ﻮﻳﺘﻴﻴﻦ ‪ ،‬واﻟ ﺪآﺘﻮر ﻋﻠ ﻲ‬ ‫)‪(50‬‬

‫اﻟﺴﺎﻟﻮس ﻓﻲ آﺘﺎﺏﻪ ) ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ( اﻟﻤﻄﺒﻮع ﺳﻨﺔ ‪. 1398‬‬
 ‫‪-200-‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻻﻋﺼ ﺎر ﻣﺨﻴ ﺮا ﺏﻴﻨﻬ ﺎ وﺏ ﻴﻦ ﺹ ﻼة اﻟﻈﻬ ﺮ واﻟﺠﻤﻌ ﺔ أﻓﻀ ﻞ‬

‫واﻟﻈﻬﺮ أﺡﻮط وأﺡﻮط ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺠﻤﻊ ﺏﻴﻨﻬﻤﺎ"‪. (( "51‬‬
‫وﻟﻬ ﺬا ﻳﺤ ﺮم اﻟﺒﻴ ﻊ وﻻ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت ﻳ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﺏﻌ ﺪ اﻷذان ﻓ ﻰ‬
‫أﻣﺼﺎرﻥﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺕﺠﺐ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﺕﻌﻴﻴﻨﺎ"‪. "52‬‬
‫ذﻟ ﻚ أﻥ ﻪ ﻻ ﻳﺸ ﺘﺮط ﻟﻮﺝ ﻮب ﺹ ﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﺕﻌﻴﻴﻨ ﺎ وﺝ ﻮد اﻻﻣ ﺎم ﻓﻴﻘ ﻮل ﻓ ﻲ‬
‫ﺵﺮاﺋﻂ اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪:‬‬
‫) اﻷول اﻟﻌﺪد وأﻗﻠﻪ ﺥﻤﺴﺔ ﻥﻔﺮ أﺡﺪهﻢ اﻹﻣﺎم"‪. ( "53‬‬

‫ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ج‪ 1‬ص‪. 231‬‬ ‫)‪(51‬‬

‫ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ج‪ 1‬ص‪. 231‬‬ ‫)‪(52‬‬
‫ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ج‪ 1‬ص‪. 231‬‬ ‫)‪(53‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻔﺮوق اﻟﺠﺬرﻳﺔ ﺏﻴﻦ اﻋﺘﻘﺎد أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺪي ‪ ،‬واﻋﺘﻘ ﺎد اﻟﺸ ﻴﻌﺔ أن‬
‫اﻋﺘﻘ ﺎد اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻬ ﺪي ﻳﺘﺮﺕ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺕﻌﻄﻴ ﻞ ﺏﻌ ﺾ أﺡﻜ ﺎم اﻻﺳ ﻼم‬
‫وأﺳﺎﺳ ﻴﺎﺕﻪ آﺎﻟﺠﻬ ﺎد واﻟﺠﻤﻌ ﺔ وﻥﺤﻮهﻤ ﺎ ﻓﻬ ﻢ ﻳﺘﻨﻈﺮوﻥ ﻪ وﻳﺮﺝﺌ ﻮن ﻟﺨﺮوﺝ ﻪ‬
‫أﻣ ﻮرا آﺜﻴ ﺮا ‪ ..‬ﺏ ﻞ ﻳﻌﺘﻘ ﺪون ﻓ ﻲ اﺹ ﻮل اﻷﺳ ﻼم –اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﺴ ﻨﺔ‪-‬اﻋﺘﻘ ﺎدات‬
‫ﺽﺎﻟﺔ آﺎﻓﺮة ﺏﺄن أﺹﻞ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻨﺪ اﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺡﻴﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮ أهﻞ اﻟﺴ ﻨﺔ ان ﻗﻀ ﻴﺔ اﻟﻤﻬ ﺪى ﺥﺒ ﺮ ﻣ ﻦ أﺥﺒ ﺎر ﺁﺥ ﺮ اﻟﺰﻣ ﺎن‪,‬‬
‫وﻗﺪ ﺙﺒﺖ هﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻨ ﺪ ﺏﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟ ﺒﻌﺾ اﻷﺥ ﺮ ﻻ ﻳ ﺮى ﺙﺒﻮﺕ ﻪ آ ﺎﺏﻦ‬
‫ﺥﻠﺪون وﻏﻴﺮﻩ ‪.‬وﺡﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻣﺘﺄول أﻣﺎ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻴﻌﺘﺒﺮ آﺎﻓﺮا ﻣﺎرﻗﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﺎﻟﻤﻬﻢ اﻟﺼﺪوق _ ﻣﺤﻤﺪ ﺏﻦ ﺏﺎﺏﻮﻳ ﻪ اﻟﻘﻤ ﻰ _‬
‫‪ ) :‬وﻣﺜ ﻞ ﻣ ﻦ أﻥﻜ ﺮ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻓ ﻲ ﻏﻴﺒﺘ ﻪ ﻣﺜ ﻞ إﺏﻠ ﻴﺲ ﻓ ﻲ اﻣﺘﻨﺎﻋ ﻪ‬
‫ﻟﻠﺴﺠﻮد ﻵدم )) إآﻤﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ ص‪ . (( 13‬وهﻨ ﺎك ﺥ ﻼف ﺏ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻨﺔ واﻟﺸ ﻴﻌﺔ‬
‫ﺡﻮل اﺳﻢ اﻟﻤﻬﺪي وﺡﻴﺎﺕﻪ ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺏ ﻦ اﻟﺤﺴ ﻦ اﻟﻘ ﺎري وﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺏﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ وهﻮ ﺡﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻨﺔ ‪ .‬وﺏﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺕﺰﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ أن اﻟﻤﻬﺪي ﻗﺪ اﺕﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺮﻳﻔﺎن وﺵﺘﺎن ﺏﻴﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﻦ ‪.‬‬
 ‫‪-201-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‬

‫اﻟﻤﺸﺎهﺪ واﻟﻘﺒﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‬
‫ﻳﻘ ﻮل اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻋ ﻦ ﻣﻨﺰﻟ ﺔ ) اﻟﺘﺮﺏ ﺔ اﻟﺤﺴ ﻴﻨﻴﺔ ( ﻋﻨ ﺪهﻢ ‪ :‬واﻷﻓﻀ ﻞ اﻟﺘﺮﺏ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺴ ﻴﻨﻴﺔ _ ﻳﻌﻨ ﻲ ﺏﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻤﻮاﺽ ﻊ اﻟﺴ ﺠﻮد _ اﻟﺘ ﻲ ﺕﺨ ﺮق اﻟﺤﺠ ﺐ اﻟﺴ ﺒﻊ‬
‫وﺕﺮﺕﻔﻊ ﻋﻦ اﻷرﺽﻴﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ"‪. "54‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﺘﺮﺏﺔ اﻟﺘﻲ هﺬا ﻓﻀ ﻠﻬﺎ ﺕﺨ ﺘﺺ ﺏ ﺄن ﻓ ﻲ ﺕﺮﺏﺘﻬ ﺎ ﺵ ﻔﺎء وﻟﻬ ﺬا ﻳﺴ ﻮغ ﻓ ﻲ‬
‫ﺵﺮﻋﻬﻢ اﻷآﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﻻ ﻳﻠﺘﺤﻖ ﺏﻬﺎ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺰﻳ ﺔ وﻻ ﺡﺘ ﻰ ﺕﺮﺏ ﺔ ﻗﺒ ﺮ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﻳﻘﻮل اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪:‬‬

‫) ﻳﺴ ﺘﺜﻨﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﻴﻦ _ أي اﻟﻤﺤ ﺮم أآﻠ ﻪ _ ﻃ ﻴﻦ ﻗﺒ ﺮ ﺳ ﻴﺪﻥﺎ أﺏ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬

‫اﻟﺤﺴ ﻴﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻟﻺﺳﺘﺸ ﻔﺎء وﻻ ﻳﺠ ﻮز أآﻠ ﻪ ﺏﻐﻴ ﺮﻩ وﻻ أآ ﻞ ﻣ ﺎ زاد ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻤﺼ ﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻄﺔ ‪ .‬وﻻ ﻳﻠﺤ ﻖ ﺏ ﻪ ﻃ ﻴﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻗﺒ ﺮﻩ ﺡﺘ ﻰ ﻗﺒ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ )ص(‬
‫واﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ("‪. "55‬‬

‫وﻣﻦ ﻣﻘﺪﺳﺎﺕﻬﻢ أﻳﻀﺎ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻜﻮﻓﺔ اﻟﺬي ﻳﻠﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻀ ﻞ‬
‫‪ .‬ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫) وأﻓﻀ ﻠﻬﺎ – أي اﻟﻤﺴ ﺎﺝﺪ _ ﻣﺴ ﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ﺙ ﻢ ﻣﺴ ﺠﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ )ص( ﺙ ﻢ ﻣﺴ ﺠﺪ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻷﻗﺼﻰ ("‪. "56‬‬

‫ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ج‪ 1‬ص‪. 149‬‬ ‫)‪(54‬‬

‫ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ج‪ 2‬ص‪. 164‬‬ ‫)‪(55‬‬
‫ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ج‪ 1‬ص‪. 152‬‬ ‫)‪(56‬‬
 ‫‪-202-‬‬

‫وﻳﻘﻮل وهﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺵﺮوط اﻻﻋﺘﻜﺎف ‪:‬‬

‫) اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻓ ﻲ أﺡ ﺪ اﻟﻤﺴ ﺎﺝﺪ اﻷرﺏﻌ ﺔ ‪ :‬اﻟﻤﺴ ﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ‪ ،‬وﻣﺴ ﺠﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ )ص( ‪ ،‬وﻣﺴﺠﺪ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬وﻣﺴ ﺠﺪ اﻟﺒﺼ ﺮة ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣﺤ ﻞ إﺵ ﻜﺎل‬
‫("‪. "57‬‬

‫وﻣﻘﺪﺳﺎﺕﻬﻢ وآﻌﺒﺎﺕﻬﻢ آﺜﻴﺮة واﻷﺳ ﺎﻃﻴﺮ اﻟﺘ ﻲ ﺹ ﻨﻔﻮهﺎ ﻓ ﻲ ﻓﻀ ﻠﻬﺎ ﻻ ﺕﻌ ﺪ وﻻ‬

‫ﺕﺤﺼﻰ وﻟﻜﻨﻨﺎ هﻨﺎ ﻥﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻮردﻩ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻓﻘﻂ ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺸﺎهﺪ واﻟﻘﺒﻮر ﻓﻬﻲ ﻣﺸ ﺮوﻋﺔ وﻓﻀ ﻴﻠﺔ ﻳﻘ ﻮل ‪ ) :‬وﻻ ﺏ ﺄس ﺏﺎﻟﺼ ﻼة ﺥﻠ ﻒ‬
‫ﻗﺒﻮر اﻷﺋﻤﺔ وﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻬﺎ وﺵﻤﺎﻟﻬﺎ وإن آﺎن اﻷوﻟ ﻰ اﻟﺼ ﻼة ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺮأس ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﺝﻪ ﻻ ﻳﺴﺎوى اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ("‪. "58‬‬

‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ‪:‬‬

‫) وآﺬا ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻣﺸﺎهﺪ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﺥﺼﻮﺹﺎ ﻣﺸﻬﺪ أﻣﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وأﺏﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ("‪. "59‬‬

‫وﻟﻬﺬا ﻓﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﻌﺘﻨﻮن ﺏﺒﻨﺎء وزﺥﺮﻓﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺝﺪ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻨﺪوي ﻋﻦ ﻣﺸﻬﺪ ) ﻋﻠﻲ اﻟﺮﺽﺎ ( ﻓﻲ اﻳﺮان ‪:‬‬
‫) ﻓ ﺈذا دﺥ ﻞ ﻏﺮﻳ ﺐ ﻓ ﻲ ﻣﺸ ﻬﺪ ﺳ ﻴﺪﻥﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺮﺽ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺸ ﻌﺮ إﻻ وأﻥ ﻪ داﺥ ﻞ‬
‫اﻟﺤ ﺮم ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻏ ﺎص ﺏ ﺎﻟﺤﺠﻴﺞ ‪ ،‬ﻣ ﺪوي ﺏﺎﻟﺒﻜ ﺎء واﻟﻀ ﺠﻴﺞ ﻋ ﺎﻣﺮ ﺏﺎﻟﺮﺝ ﺎل‬
‫واﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬ﻣﺰﺥﺮف ﺏﺄﻓﺨﺮ اﻟﺰﺥﺎرف واﻟﺰﻳﻨﺎت ﻗﺪ ﺕ ﺪﻓﻘﺖ إﻟﻴ ﻪ ﺙ ﺮوة اﻷﺙﺮﻳ ﺎء‬
‫وﺕﺒﺮﻋﺎت اﻟﻔﻘﺮاء ‪.‬‬

‫ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ج‪ 1‬ص‪. 305‬‬ ‫)‪(57‬‬

‫ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ج‪ 1‬ص‪. 165‬‬ ‫)‪(58‬‬
‫ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ج‪ 1‬ص‪. 152‬‬ ‫)‪(59‬‬
 ‫‪-203-‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻤﺴﺎﺝﺪ ﻓﻬﻲ ﺕﺸﻜﻮ ﻗﻠﺔ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ وزهﺪ اﻟﻘﺎﺹﺪﻳﻦ ("‪. "60‬‬

‫وﻗﺎل ﺹﺎﺡﺐ ) اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻹﺙﻨﻲ ﻋﺸﺮﻳﺔ ( ‪:‬‬

‫) إﻥﻬﻢ ﻳﻌﻈﻤﻮن ﻗﺒﻮر اﻷﺋﻤﺔ وﻳﻄﻮﻓﻮن ﺡﻮﻟﻬﺎ وﻳﺼﻠﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﺪﺏﺮﻳﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫اﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر اﻟﺘ ﻲ ﻳﺴ ﺘﻘﻞ ﻟ ﺪﻳﻬﺎ ﻓﻌ ﻞ اﻟﻤﺸ ﺮآﻴﻦ ﻣ ﻊ أﺹ ﻨﺎﻣﻬﻢ ‪،‬‬
‫وإن ﺡﺼﻞ ﻟﻚ رﻳﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺎذهﺐ ﻳ ﻮم اﻟﺴ ﺒﺖ اﻟ ﻰ ﻣﺮﻗ ﺪى ﻣﻮﺳ ﻰ اﻟﻜ ﺎﻇﻢ‬
‫وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮاد رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎﻥﻈﺮ ﻣﺎذا ﺕﺮى ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬ ﺬا ﻣﻌﺸ ﺎر ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺼﻨﻌﻮن ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ آﺮم اﷲ وﺝﻬﻪ ‪ ،‬وﻣﺮﻗﺪ اﻹﻣ ﺎم اﻟﺤﺴ ﻴﻦ رﺽ ﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺸﻚ ذو ﻋﻘﻞ ﻓﻲ إﺵﺮاآﻬﻢ واﻟﻌﻴﺎذ ﺏﺎﷲ ("‪. "61‬‬

‫اﺡﺘﻔﺎؤﻩ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻤﺠﻮس ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﺡﺘﻔﺎء اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﺏﻌﻴ ﺪ اﻟﻨﻴ ﺮوز أﻥ ﻪ ﻳﺠﻌ ﻞ ﻣ ﻦ اﻷﻳ ﺎم اﻟﺘ ﻲ ﻳﺴ ﺘﺤﺐ اﻟﻐﺴ ﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺸﺮع ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻮم ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫) وﻣﻨﻬﺎ _ ﻳﻌﻨﻲ اﻷﻏﺴﺎل اﻟﻤﻨﺪوﺏﺔ _ ﻏﺴﻞ ﻳﻮﻣﻲ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ وﻣﻨﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﻨﻴ ﺮوز‬
‫("‪. "62‬‬
‫ﻓﻴﺠﻌﻞ اﻟﻨﻴﺮوز ﻓﻲ ﻣﺼﺎف ﻋﻴﺪي اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬

‫وﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺆآﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺪوﺏﺎت اﻟﺼﻮم ‪:‬‬

‫) ﻣﻨﻬ ﺎ ﻳ ﻮم اﻟﻐ ﺪﻳﺮ وه ﻮ اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻣ ﻦ ﻋﺸ ﺮ ذي اﻟﺤﺠ ﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ ﻳ ﻮم اﻟﻨﻴ ﺮوز‬
‫("‪ . "63‬ﻓﻴﺠﻌﻞ اﻟﻨﻴﺮوز ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻴﻮم _ اﻟﻐﺪﻳﺮ _ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻨﻪ _‬

‫ﻣﺠﻠﺔ اﻻﻋﺘﺼﺎم ‪ .‬اﻟﻌﺪد ‪ 3‬اﻟﺴﻨﺔ ‪. 41‬‬ ‫)‪(60‬‬

‫ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻹﺙﻨﻲ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(61‬‬
‫ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ج‪ 1‬ص‪. 152 ، 99 ، 98‬‬ ‫)‪(62‬‬
‫ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ج‪ 1‬ص‪. 303 ، 302‬‬ ‫)‪(63‬‬
 ‫‪-204-‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻋﺎﻟﻤﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻼﻳﻠﻲ ‪ ) :‬إن ﻋﻴﺪ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺝﺰء ﻣﻦ اﻻﺳ ﻼم ﻓﻤ ﻦ‬
‫أﻥﻜﺮﻩ ﻓﻘﺪ أﻥﻜﺮ اﻻﺳﻼم ﺏﺎﻟﺬات ("‪. "64‬‬

‫ﺷﺬوذاﺕﻪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪:‬‬

‫واﻵن ﻥﺄﺕﻲ ﺏﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺁراءﻩ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻠﻌﺒﺮة واﻟﻄﺮﻓﺔ ‪ ،‬واﻟﺸﻴﻌﺔ ﺡﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﺬون‬
‫ﺏ ﺂراء وﻳﻨﻔ ﺮدون ﺏﺎﺝﺘﻬ ﺎدات ﻟ ﻴﺲ ﻟﻠﻬ ﺎ ﺵ ﺎهﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﺼ ﺤﻴﺤﺔ ﻳ ﺄﺕﻮن‬
‫ﺏﺎﻟﻐﺮاﺋﺐ واﻟﻤﻀﺤﻜﺎت اﻟﺘﻲ أﺵﺒﻪ ﻣﺎ ﺕﻜﻮن ﺏﻘﺮاءات ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪:‬‬

‫‪ _1‬ﻃﻬﺎرة ﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ‪:‬‬
‫) ﻣﺎء اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﺳﻮاء آﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﻮل أو اﻟﻐﺎﺋﻂ ﻃﺎهﺮ ("‪. "65‬‬
‫‪ _2‬ﺹ ﻼة اﻟﺠﻨ ﺎزة ﺕﺼ ﺢ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨ ﺐ ) ذآ ﺮ أﻥ ﻪ ﻳﺤ ﺮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻨ ﺐ اﻟﺼ ﻼة‬
‫ﺏﺄﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا ﺹﻼة اﻟﺠﻨﺎزة ("‪. "66‬‬

‫‪ _3‬ﻣﻦ ﻣﺒﻄﻼت اﻟﺼﻮم ‪:‬‬

‫) أ ( اﻹﺹﺒﺎح ﺝﻨﺒﺎ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ‪.‬‬
‫)ب( ﻣﺲ اﻟﺮأس ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﺡﻮط"‪. "67‬‬
‫‪ _4‬ﻣﻦ ﻣﺒﻄﻼت اﻟﺼﻼة وﺽﻊ إﺡﺪى اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﺥﺮى ‪:‬‬
‫ﻥﻘ ﻞ ﻋﻨ ﻪ ه ﺬا اﻟﻘ ﻮل اﻟﺮاﻓﻀ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺝ ﻮاد ﻣﻐﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺏ ﻪ )‬ ‫)‪(64‬‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰان(ص‪. 258‬‬
‫ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ج‪ 1‬ص‪. 16‬‬ ‫)‪(65‬‬
‫ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ج‪ 1‬ص‪. 38‬‬ ‫)‪(66‬‬
‫ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ج‪ 1‬ص‪. 280‬‬ ‫)‪(67‬‬
 ‫‪-205-‬‬

‫ﻣﺒﻄﻼت اﻟﺼﻼة وهﻲ أﻣﻮر أﺡﺪهﺎ ‪ :‬اﻟﺤ ﺪث ‪ ،‬ﺙﺎﻥﻴﻬﻤ ﺎ ‪ :‬اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ وه ﻮ وﺽ ﻊ‬

‫إﺡ ﺪى اﻟﻴ ﺪﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺥ ﺮى ﻥﺤ ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﺼ ﻨﻌﻪ ﻏﻴﺮﻥ ﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺏ ﺄس ﺏ ﻪ ﺡ ﺎل‬
‫اﻟﺘﻘﻴﺔ"‪. "68‬‬

‫وﺕﻌﻤﺪ ﻗﻮل ﺁﻣﻴﻦ ﺏﻌﺪ ﺕﻤﺎم اﻟﻔﺎﺕﺤﺔ إﻻ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﻴﺔ ﻓﻼ ﺏﺄس ﺏﻪ"‪. "69‬‬

‫‪ _5‬ﻻ ﺏ ﺄس ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻼم واﻟﻤﺼ ﻠﻲ ﻳﺼ ﻠﻲ ‪ ،‬وﻳﺠ ﺐ رد اﻟﺴ ﻼم أﺙﻨ ﺎء‬

‫اﻟﺼﻼة"‪ ، "70‬وﻳﺠﺐ ﺳﻤﺎع رد اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺡﺎل اﻟﺼﻼة"‪. "70‬‬
‫واذا آﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺏﻌﻴﺪا ﻳﺤﺘﺎج ﺳﻤﺎﻋﻪ اﻟﻰ رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﻓﻴﺠﺐ رﻓﻌﻪ"‪. "71‬‬

‫‪ _6‬ﻻ ﺏﺄس ﺏﺎﻟﺘﺒﺴﻢ ﺡ ﺎل اﻟﺼ ﻼة ) ﻻ ﺏ ﺄس _ أي ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة _ ﺏﺎﻟﺘﺒﺴ ﻢ وﻟ ﻮ‬

‫ﻋﻤﺪا"‪( "71‬‬

‫‪ _7‬اﻟﻄﻬﺎرة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺸﺮوﻃﺔ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﻮﺽ ﻊ اﻟﺼ ﻼة ‪ ) :‬ﻳﺸ ﺘﺮط ﻓ ﻲ ﺹ ﺤﺔ‬

‫اﻟﺼﻼة ﻃﻬﺎرة ﻣﻮﺽﻊ اﻟﺠﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺡ ﺎل اﻟﺴ ﺠﻮد دون اﻟﻤﻮاﺽ ﻊ اﻷﺥ ﺮى ﻓ ﻼ‬
‫ﺏﺄس ﺏﻨﺠﺎﺳﺘﻬﺎ"‪. ( "72‬‬
‫‪ _8‬ﺙﻮب اﻟﻤﺮﺏﻴﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻃﺎهﺮ وإن ﺕﻨﺠﺲ ﺏﺎﻟﺒﻮل ‪ ) :‬ﺙﻮب اﻟﻤﺮﺏﻴﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ أﻣ ًﺎ‬
‫آﺎﻥﺖ أو ﻏﻴﺮهﺎ ﻓﺈﻥﻪ ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ إن ﺕﻨﺠﺲ ﺏﺒﻮﻟﻪ"‪. ( "72‬‬

‫ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ج‪ 1‬ص‪. 280‬‬ ‫)‪(68‬‬

‫ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ج‪ 1‬ص‪. 190‬‬ ‫)‪(69‬‬
‫ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ج‪ 1‬ص‪. 187‬‬ ‫)‪(70‬‬
‫ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ج‪ 1‬ص‪. 189 ،188‬‬ ‫)‪(71‬‬
‫ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ج‪ 1‬ص‪. 125 ،119‬‬ ‫)‪(72‬‬
 ‫‪-206-‬‬

‫‪ _9‬ﻟﻮاط ﺏﺎﻟﻨﺴﺎء ‪) :‬اﻟﻤﺸﻬﻮر واﻷﻗﻮى ﺝﻮاز وطء اﻟﺰوﺝﺔ دﺏﺮا"‪. ( "73‬‬

‫‪ _10‬ﻻ ﺏﺄس ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﻣﻦ اﻟﺰوﺝﺔ اﻟﺮﺽﻴﻌﺔ ‪ ) :‬ﻻ ﻳﺠﻮز وطء اﻟﺰوﺝ ﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ إآﻤﺎل ﺕﺴﻊ ﺳﻨﻴﻦ ‪ ،‬أﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع آ ﺎﻟﻠﻤﺲ ﺏﺸ ﻬﻮة واﻟﻀ ﻢ واﻟﺘﻔﺨﻴ ﺬ‬
‫ﻓﻼ ﺏﺄس ﺏﻬﺎ ﺡﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺮﺽﻴﻊ"‪. ( "74‬‬
‫‪ _11‬ﺝﻮاز اﻟﺠﻤﻊ ﺏﻴﻦ اﻟﻤﺮأة وﺥﺎﻟﺘﻬﺎ ‪:‬‬
‫) ﻻ ﻳﺠﻮز ﻥﻜﺎح ﺏﻨﺖ اﻷخ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤ ﺔ وﺏﻨ ﺖ اﻷﺥ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺎﻟ ﺔ إﻻ ﺏﺈذﻥﻬ ﺎ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز ﻥﻜﺎح اﻟﻌﻤﺔ واﻟﺨﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺏﻨﺘﻲ اﻷخ واﻷﺥﺖ"‪. ( "75‬‬
‫‪ _12‬ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻌﺔ ‪ ) :‬ﻳﺠﻮز اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺏﺎﻟﺰاﻥﻴﺔ"‪. ( "76‬‬
‫)) ﻳﺠ ﻮز أن ﻳﺸ ﺘﺮط ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﻋﻠﻴ ﻪ اﻹﺕﻴ ﺎن ﻟ ﻴﻼ أو ﻥﻬ ﺎرا وأن ﻳﺸ ﺘﺮط اﻟﻤ ﺮة‬
‫واﻟﻤﺮات ﻣﻊ ﺕﻌﻴﻴﻦ اﻟﻤﺪة ﺏﺎﻟﺰﻣﺎن"‪. (( "77‬‬
‫وﻻ ﻳﺸﺘﺮط ﻋﻨﺪهﻢ ) آﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﻄﻮﺳﻲ ( ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ أﺵ ﻬﺎد وﻻ إﻋ ﻼن‬
‫‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺝ ﻞ أن ﻳﺴ ﺄﻟﻬﺎ ه ﻞ ﻟﻬ ﺎ زوج أم ﻻ وﻳ ﺪﺥﻞ ﺏﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ إذن‬
‫أﺏﻴﻬﺎ"‪. "78‬‬

‫*************‬

‫ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ج‪ 2‬ص‪. 241‬‬ ‫)‪(73‬‬

‫ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ج‪ 2‬ص‪. 241‬‬ ‫)‪(74‬‬
‫ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ج‪ 2‬ص‪. 279‬‬ ‫)‪(75‬‬
‫ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ج‪ 2‬ص‪. 292‬‬ ‫)‪(76‬‬
‫ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ج‪ 2‬ص‪. 291‬‬ ‫)‪(77‬‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﻄﻮﺳﻲ ‪ .‬ص‪. 489‬‬ ‫)‪(78‬‬
 ‫‪_207-‬‬

‫هﻞ ﻋﺎد اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺕﻪ ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻣﻌﻈﻢ ﻗﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ رﺏﻤﺎ آﺎﻥ ﺖ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ه ﺬﻩ اﻷﻓﻜ ﺎر‬
‫اﻟﺘﻲ ﺕﺤﺪﺙﺘﻢ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﺡﺘﻜ ﺎك اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ وأﻥﺼ ﺎرﻩ ﺏﺎﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺕﻜﻮﻳﻦ رأي ﻣﻌﺘﺪل ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺕﻄﺮف أو ﻏﻠﻮ ‪.‬‬

‫واﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻻ ﻥﺪري ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺄﺕﻮن ﺏﻬﺬﻩ اﻷﻗﻮال ‪ ،‬وﻥﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﺘﺠﻨ ﺐ إﺥﻮاﻥﻨ ﺎ‬
‫اﻷﺳﻠﻮب اﻹﻥﺸﺎﺋﻲ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﺋﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪﺙﻮن أو ﻳﻜﺘﺒﻮن ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺏﺴﻄﻨﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻰ وﺕﻘﺼ ﻴﻨﺎ آ ﻞ ﻣ ﺎ آﺘ ﺐ وﺏﺸ ﻜﻞ أﺥ ﺺ‬

‫ﻣﻨﺬ وﺝﻮدﻩ ﻓﻲ ﻓﺮﻥﺴﺎ وﺡﺘﻰ آﺘﺎﺏﺔ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻤ ﺎ وﺝ ﺪﻥﺎ دﻟ ﻴﻼ ﻳ ﺪﻋﻢ رأﻳﻬ ﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﺨﻼل إﻗﺎﻣﺔ هﺬا اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﺮﻥﺴﺎ أﺝ ﺮت ﺹ ﺤﻴﻔﺔ ) اﻟﻜﻔ ﺎح اﻟﻌﺮﺏ ﻲ ( ﻟﻘ ﺎء‬
‫ﻣﻌﻪ ﻥﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد ‪ 23‬ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ‪ .‬اﻥﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫) اﻟﺜ ﻮرة اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗﺎده ﺎ اﻹﻣ ﺎم اﻟﺤﺴ ﻴﻦ ﺽ ﺪ اﻟﻈﻠ ﻢ ه ﻲ أﻓﻀ ﻞ وأﻥﺠ ﺢ‬
‫اﻟﺜﻮرات ﻓﻲ ﺕﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ( ‪.‬‬

‫أﻓﻀﻞ وأﻥﺠﺢ اﻟﺜﻮرات اذن ﻓﺜﺮوة اﻟﺤﺴ ﻴﻦ أﻓﻀ ﻞ ﻣ ﻦ ﺝﻬ ﺎد اﻟﺮﺳ ﻮل ﺹ ﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺽ ﺪ اﻟﻤﺸ ﺮآﻴﻦ وﺝﻤ ﻊ أه ﻞ اﻟﻜﻔ ﺮ ‪ ،‬وه ﻲ أﻓﻀ ﻞ ﻣ ﻦ ﺝﻬ ﺎد‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺵﺪﻳﻦ وﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﺏﻦ أﺏﻲ ﻃﺎﻟﺐ _ هﺬا اذا ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﺝﺪﻻ ﺏﺠﻮاز‬
‫اﺳﺘﺨﺪام آﻠﻤﺔ ﺙﻮرة _ ‪.‬‬
‫ووﺝﻬﺖ إﻟﻴﻪ ﺹﺤﻴﻔﺔ اﻟﻜﻔﺎح اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫‪ _5‬اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕ ﺪﻋﻮن إﻟﻴﻬ ﺎ أه ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‬
‫ﺕﺤﺎوﻟﻮن إﺡﻴﺎءهﺎ أم أﻥﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﺕﺠﺪﻳﺪي ؟! ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺝ ﺎب ‪ :‬ﻟﻘ ﺪ ﺡ ﺎول اﻟﺸ ﻴﻌﺔ )!!( ﻣﻨ ﺬ اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ ﺕﺄﺳ ﻴﺲ دوﻟ ﺔ اﻟﻌ ﺪل اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫وﻷن‬
 ‫‪-208-‬‬

‫هﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ أو هﺬﻩ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﺝﺪت ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫وﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﺈﻥﻨﺎ ﻥﺆﻣﻦ ﺏﺄﻥﻬﺎ ﻗﺎﺏﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻨﻌﻮا ﺕﻮﺽﻴﺢ اﻻﺳﻼم ﻓﻲ أﺏﻌﺎدﻩ ﺝﻤﻴﻌﻬﺎ ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮﻥﻴﻦ اﻷﺥﻴﺮﻳﻦ ﺕﺰاوج هﺬا اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻊ اﻻﺕﻬﺎﻣﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻤﻮﺝﻬﺔ اﻟﻰ‬
‫اﻻﺳﻼم ﺙﻢ ﺝﺎءت اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻈﻤﻰ وﻓﺮﺽﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺡﻜﻮﻣﺎت ﻋﻤﻴﻠﺔ‬
‫وﺳﺎﻗﺖ ﺏﻼدﻥﺎ اﻟﻰ اﻟﻬﺎوﻳﺔ ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺝﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺝﺎء‬
‫ﻥﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻤﻞ ﺕﻮﺽﻴﺤﻲ ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻲ ﺝﻮاﻥﺒﻪ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ واﻹﺝﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ .‬وﻗﺪ أﻋﻄﺖ هﺬﻩ اﻟﻨﻀﺎﻻت ﺏﻌﺾ ﺙﻤﺎرهﺎ‬
‫وﻥﺄﻣﻞ ﻓﻲ أن ﺕﺆدي اﻟﻰ ﺏﻨﺎء اﻟﺤﻜﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ .‬اﻥﺘﻬﻰ ﺝﻮاﺏﻪ ‪.‬‬

‫وﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ آﻼﻣﻪ اﻟﻤﻼﺡﻈﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪ _1‬ﻗﺎل اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺡﺎول اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺡﺎول اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻬﺎن‬
‫ﺏﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺆﻳﺪﻩ وﺕﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﻘﻴﺔ ﻣﻌﻬﻢ _‬
‫واﻟﺼﺮاﺡﺔ راﺡﺔ _ ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﻮل هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ‪ :‬إن ﺙﻮر اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‬
‫اﺳﻼﻣﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ _2‬ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺎ وﺝﺪت إﻻ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل‬

‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﻠﻲ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ .‬وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ آﺎﻥﺖ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ أﺏﻲ ﺏﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ ،‬واﻟﻔﺎروق ﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن‬
‫رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﺡﻜﻮﻣﺎت اﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﺏﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﺡﻜﻮﻣﺎت ﺝﺎهﻠﻴﺔ‬
‫ﻷﻥﻪ ﻟﻴﺲ ﺏﻌﺪ اﻟﺤﻖ إﻻ اﻟﻀﻼل ‪.‬‬

‫‪ _3‬أﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺏﺄن ﺡﻜﻮﻣﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﺕﻐﻄﻴﺔ‬
‫وﺕﻘﻴﺔ ﻻﺕﻬﺎم ﺡﻜﻮﻣﺎت أﺹﺤﺎﺏﻪ أﺏﻲ ﺏﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ رﻓﻀﻬﻢ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺜﺎﺏﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻨﺔ ﻷﻥﻬﻢ ﻻ ﻳﺜﻘﻮن‬
‫ﺏﺮواة هﺬا‬
 ‫‪-209-‬‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺏﺔ ‪ ،‬وﺏﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺪوﻟﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪهﻢ‬

‫ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻀﻤﻮن أو ﺡﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﺡﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠﻲ ﻓﻴﺼﻮروﻥﻬﺎ ﺡﺴﺐ‬
‫أﻣﺰﺝﺘﻬﻢ وأهﻮاﺋﻬﻢ ‪.‬‬
‫**************‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﺸﺮات اﻟﺘﻲ وزﻋﻬﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺮاﻓﻀﻲ اﻹﻳﺮاﻥﻲ ﻥﺺ ﻣﺤﺎﺽﺮة‬
‫ﻟﻠﻤﺪﻋﻮ ﻣﻬﺪي اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺏﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﺪوم ﺵﻬﺮ ﻣﺤﺮم ﻋﺎم ‪ ، 1399‬وآﺎن ﻣﻤﺎ‬
‫ﻗﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬
‫) إن اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪهﺎ اﷲ ﺵﻴﻌﻴﺔ اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﻴﻐﺔ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‬
‫اﻷهﺪاف ( ‪.‬‬

‫ﺵﻴﻌﻴﺔ اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ! آﺒﺮت آﻠﻤﺔ ﺕﺨﺮج ﻣﻦ أﻓﻮاهﻬﻢ إن ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻻ آﺬﺏﺎ ‪.‬‬

‫ﺙﻢ ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻤﺤﺎﺽﺮ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﻓﺠﺮﻩ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ آﻞ ﺹﻘﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﻳﺰﻋﻢ أن ﺵﻌﺐ ﺏﺎآﺴﺘﺎن اﺥﺪ ﻳﻌﻴﺪ ﻥﻈﺮاﺕﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻷن اﻻب‬
‫اﻟﺮوﺡﻰ ﻟﻠﺤﺮآﺔ أﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻰ ﺏﺎآﺴﺘﺎن _ اﻟﻤﻮدوي _ آﺘﺐ آﺘﺎب اﻥﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫دور ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻲ ﺕﺤﻮﻳﻞ ﻥﻈﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻥﻈﺎم اﻟﺸﻮرى اﻟﻰ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻣﺴﺘﺒﺪة ‪.‬‬

‫ﻗﺎﺕﻞ اﷲ اﻟﺮاﻓﻀﺔ آﻴﻒ ﻳﺤﺪدون ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻵﺥﺮﻳﻦ ‪ ،‬وآﻴﻒ ﻳﻄﻠﻌﻮن ﻋﻠﻰ‬

‫آﻞ آﺘﺎب أو ﺹﺤﻴﻔﺔ أو رﺳﺎﻟﺔ ﺕﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﻓﻠﻸﺳﺘﺎذ اﻟﻤﻮدوي رﺡﻤﻪ اﷲ أﻋﻤﺎل‬
‫ﺝﻠﻴﻠﺔ وﺕﺎرﻳﺦ ﺡﺎﻓﻞ ﻟﻢ ﻳﺬآﺮوا ﻣﻨﻪ إﻻ ﻥﻘﺪ ﻟﻌﺜﻤﺎن رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺬي آﺎن‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻨﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺕﺴﺘﺤﻲ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ ،‬وهﻮ‬
‫ﺥﻄﺄ أﺥﻄﺄﻩ اﻟﻤﻮدوي وﻟﻜﻞ ﺝﻮاد آﺒﻮة ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻞ ﻓﻲ ﺕﺼﺮﻳﺤﺎت اﻟﺮاﻓﻀﺔ وأﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮﻥﺎ ﺏﺄﻥﻬﻢ ﻏﻴﺮوا وﺏﺪﻟﻮا ؟! ‪.‬‬

 ‫‪-210-‬‬

‫واﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺨﻒ ﻗﺎدة هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺏﺄﻓﻜﺎر وﻋﻘﻮل اﻟﺪﻋﺎة ‪ ،‬اﻟﻰ ﻣﺘﻰ‬
‫ﻳﺘﺒﻨﻮن ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﺏﺪون دﻟﻴﻞ أو ﺏﻴﻨﺔ ؟! ‪.‬‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻹﻳﺮاﻧﻲ‬
‫_ اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة ‪:‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻹﻳﺮان هﻮ اﻻﺳﻼم واﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺠﻌﻔﺮي اﻹﺙﻨﻲ ﻋﺸﺮي ‪،‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻤﺎدة ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺏﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻰ اﻷﺏﺪ ‪.‬‬
‫وذآﺮهﻢ ﻟﻺﺳﻼم هﻨﺎ ﺕﻘﻴﺔ ﻣﻦ أﺝﻞ اﻣﺮار ﻣﺬهﺒﻬﻢ اﻟﺠﻌﻔﺮي اﻷﻣﺎﻣﻲ ‪.‬‬

‫_ اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻥﻈﺎم ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ‪ ..‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﺙﻢ‬
‫ﻳﺬآﺮون أن هﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺎدة ذآﺮ ﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﻥﻬﻢ ﻻ‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺏﻬﺎ ﺏﻞ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺏﺴﻨﺔ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺏﺄﻥﻬﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫أﻥﺒﻴﺎء اﷲ وﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﻐﻴﺐ ‪.‬‬

‫_ اﻟﻤﺎدة اﻟﺨﺎﻡﺴﺔ ‪:‬‬

‫ﺕﻜ ﻮن وﻻﻳ ﺔ اﻷﻣ ﺮ واﻷﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻏﻴﺒ ﺔ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻤﻬ ﺪي ﻋﺠ ﻞ اﷲ ﻓﺮﺝ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺝﻤﻬﻮرﻳ ﺔ اﻳ ﺮان اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘﻴ ﻪ اﻟﻌ ﺎدل اﻟﺘﻘ ﻲ اﻟﻌ ﺎرف ﺏﺎﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺸ ﺠﺎع ‪،‬‬
‫اﻟﻤ ﺪﻳﺮ واﻟﻤ ﺪﺏﺮ ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﺕﻌﺮﻓ ﻪ أآﺜﺮﻳ ﺔ اﻟﺠﻤ ﺎهﻴﺮ وﺕﺘﻘﺒ ﻞ ﻗﻴﺎدﺕ ﻪ ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺡﺎﻟ ﺔ‬
‫إﺡ ﺮاز أي ﻓﻘﻴ ﻪ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻷآﺜﺮﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻘﺎﺋ ﺪ أو ﻣﺠﻠ ﺲ اﻟﻘﻴ ﺎدة اﻟﻤﺮآ ﺐ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺝﺎﻣﻌﻲ اﻟﺸﺮاﺋﻂ ﻳﺘﺤﻤﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﺴﺎﺏﻌﺔ ﺏﻌ ﺪ اﻟﻤﺎﺋ ﺔ‬
‫‪.‬‬
 ‫‪-211-‬‬

‫_ اﻟﻤﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺔ ‪:‬‬

‫اذا ﻋﺮﻓﺖ وﻗﺒﻠﺖ اﻷآﺜﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺡﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺸ ﻌﺐ ﺏﻤﺮﺝﻌﻴ ﺔ وﻗﻴ ﺎدة أﺡ ﺪ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء‬
‫ﺝ ﺎﻣﻌﻲ اﻟﺸ ﺮاﺋﻂ اﻟﻤ ﺬآﻮرة ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎدة اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺪﺳ ﺘﻮر آﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫ﺡ ﺎدث ﺏﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮﺝ ﻊ اﻟ ﺪﻳﻨﻲ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ‪ ،‬ﻗﺎﺋ ﺪ اﻟﺜ ﻮرة اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺁﻳ ﺔ اﷲ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﺕﻜﻮن ﻟﻬﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ وﻻﻳﺔ اﻷﻣ ﺮ ‪ ،‬وآﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺆوﻟﻴﺎت‬
‫اﻟﻨﺎﺵﺌﺔ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬

‫اذن ﻓﺪﺳﺘﻮر ﺙﻮار اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺝﺎء ﺵﺎﻣﻼ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻦ ﻏﻠﻮ وﺕﻄﺮف ‪:‬‬
‫ﻓﻤ ﺬهﺐ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺠﻌﻔﺮﻳ ﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻥﻈ ﺎﻣﻬﻢ ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﺳ ﻨﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن ﺏﺎﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ رآﻦ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺕﻬﻢ وﻣ ﻦ أﻥﻜ ﺮ رآﻨ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷرآ ﺎن ﻟ ﻴﺲ ﻣﺴ ﻠﻤﺎ ‪ ،‬ﻓ ﻨﺤﻦ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻟﺴ ﻨﺎ ﺏﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻷﻥﻨ ﺎ ﻻ ﻥ ﺆﻣﻦ ﺏﻌﺼ ﻤﺔ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ‪.‬‬

‫واﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ ﻣﻬﺪﻳﻬﻢ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﻓﺈن ﺕﻌﺬر ﻓﻤﺠﻠﺲ اﻟﻘﻴﺎدة هﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺏ ﺎﻷﻣﺮ‬
‫‪.‬‬

‫وﻣ ﻦ ﺥ ﻼل ﻣﻘﺎﺏﻠ ﺔ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻣ ﻊ ﺹ ﺤﻴﻔﺔ اﻟﻜﻔ ﺎح اﻟﻌﺮﺏ ﻲ ‪ ،‬ﺙ ﻢ ﻣ ﻦ ﺥ ﻼل‬

‫دﺳﺘﻮرهﻢ اﻟﺬي ﺕﺒﻨﺎﻩ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪ ،‬ورﻓﺾ رأي اﻟﺴ ﻨﺔ ﺏ ﻞ ورأي ﻣﻌﺎرﺽ ﻴﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸ ﻴﻌﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜ ﺮون وﻻﻳ ﺔ اﻟﻔﻘﻴ ﻪ آﺸ ﺮﻳﻌﺘﻤﺪاري ﻳﺘﺒ ﻴﻦ ﻟﻨ ﺎ أن اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ‬
‫راﻓﻀﻲ ﻣﺘﻌﺼﺐ ‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺴﻨﻮن اﻟﻈﻦ ﺏﻪ آﻤﺜﻞ ﻣ ﻦ ﻳﺤ ﺮث ﻓ ﻲ ﺏﺤ ﺮ‬
‫أو ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻲ رﻣﺎد ‪.‬‬

‫**************‬
 ‫‪-213-‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺪهﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬

‫وﻳﺸﻤﻞ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻡﺮﻳﻜﻴﺔ واﻟﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أﻃﻤﺎع اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﻌﺮاق ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻡﺎذا وراء اﻟﺘﻘﺎرب اﻟﻨﺼﻴﺮي اﻟﺮاﻓﻀﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬أوآﺎرهﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻡﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻡﺲ ‪ :‬اﻟﻮﺽﻊ اﻟﺪاﺥﻠﻲ ﻓﻲ إﻳﺮان ‪.‬‬
 ‫‪-215-‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻡﺮﻳﻜﻴﺔ واﻟﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬

‫وﻳﺸﻤﻞ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪ _1‬أﺹﻮل ﻻ ﺑﺪ ﻡﻦ ﻡﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ _2‬إﻳﺮان إﻟﻰ أﻳﻦ ‪.‬‬
‫‪ _3‬اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة واﻟﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ _4‬ﻡﻦ أﻓﻮاهﻬﻢ ﻧﺪﻳﻨﻬﻢ ‪.‬‬
 ‫‪-217-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫أﺹﻮل ﻻ ﺑﺪ ﻡﻦ ﻡﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‬
‫ﺳﻴﺠﺪ اﻟﻘﺮاء ﻋﺒﺎرات ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻬﻤﻬ ﺎ إﻣ ﺎ ﻷﻥﻬ ﻢ ﻳ ﺮون‬
‫أﻥﻬﺎ ﺕﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺳ ﺒﻖ أن اﻃﻠﻌ ﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺁراء ودراﺳ ﺎت ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ‪ ،‬أو ﻷﻥﻬ ﺎ‬
‫ﺕﺒﺪو ﻟﻬﻢ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ‪ ..‬ﻟﻬﺬا رأﻳﻨﺎ أن ﻥﺤﺪد أﺹ ﻮﻻ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻥﺒ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺥﻼﻟﻬ ﺎ واﻗ ﻊ‬
‫اﻟﺮاﻓﻀﺔ وﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻔ ﺮق اﻟﺒﺎﻃﻨﻴ ﺔ وﻣ ﺎ ه ﻮ اﻷﺳ ﻠﻮب اﻟ ﺬي ﻳﻌﺘﻤ ﺪون ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻴﺎﺳ ﺔ أﻣ ﻮرهﻢ ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ اﻋﺘﻤ ﺪﻥﺎ ﻓ ﻲ ﺕﺤﺪﻳ ﺪ ه ﺬﻩ اﻷﺹ ﻮل ﻋ ﻦ ﺕ ﺎرﻳﺨﻬﻢ ‪،‬‬
‫وﻋﻘﺎﺋ ﺪهﻢ ‪ ،‬وﺥﺒﺮﺕﻨ ﺎ اﻟﺨﺎﺹ ﺔ ﻣ ﻦ ﺥ ﻼل رﺹ ﺪﻥﺎ ﻷﺥﺒ ﺎرهﻢ ‪ ،‬وأه ﻢ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﺹﻮل ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ _1‬ﻣﺮآ ﺰ ﻗﻴ ﺎدة اﻟﺸ ﻴﻌﺔ واﻟﻔ ﺮق اﻟﺒﺎﻃﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻔﺮﻋ ﺔ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ أﻥﺤ ﺎء‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻳﺮان ‪ .‬أﺵﺎر اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ آﺘﺎﺏ ﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪،‬‬
‫وﺹﺮح ﺏﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺁﻳﺔ اﷲ‬
‫ﺵﺮ ﻳﻌﺘﻤ ﺪاري ﻓ ﻲ ﻟﻘ ﺎء ﻟ ﻪ ﻣ ﻊ ﺹ ﺤﻴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ ‪ 1978/6/26‬ﻗ ﺎل ﻓﻴ ﻪ ‪ :‬إن‬
‫زﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓ ﻲ إﻳ ﺮان وﻓ ﻲ ﻗ ﻢ ﺏﺎﻟ ﺬات وﻃﺎﻟ ﺐ ﺏﻤﺠﻠ ﺲ أﻋﻠ ﻰ ﻟﻠﺸ ﻴﻌﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬

‫واذا آ ﺎن ﻻ ﺏ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳ ﻖ ﻣ ﺎ ﺏ ﻴﻦ اﻟﺸ ﺎﻩ اﻟﻤﺨﻠ ﻮع واﻟﺰﻋﻤ ﺎء اﻟ ﺪﻳﻨﻴﻴﻦ ‪،‬‬

‫ﻓ ﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺒ ﺎﻃﻨﻲ اﻟﺮاﻓﻀ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ آ ﺎن وﻣ ﺎ زال ﻣﺮﺕﺒﻄ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﺰﻋﻤ ﺎء‬
‫اﻟ ﺪﻳﻨﻴﻴﻦ وﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻊ اﻟﺸ ﺎﻩ ‪ ،‬ﻣﺮﺕﺒﻄ ﺎ ﺏﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﺥ ﻼل ) اﻟﺤﺴ ﻴﻨﻴﺎت ( و)‬
‫اﻟﺤﻮازات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ( ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻹﻳﺮاﻥﻴ ﻮن ﺕﻮﺝﻴ ﻪ وﺕﺜﻘﻴ ﻒ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻌﻈ ﻢ ﺏﻠ ﺪان اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﺕ ﺮاهﻢ ﻳﻐﻴ ﺮون وﻳﺒ ﺪﻟﻮن ﻓ ﻲ أﺳ ﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﻴﺤ ﺬﻓﻮن ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﻳﻀﻴﻔﻮن إﻟﻴﻬﺎ أﺹﻼ ﻋﺮﺏﻴﺎ ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺙ ﻢ ﻳﺰﻋﻤ ﻮن أﻥﻬ ﻢ ﻣ ﻦ أﺹ ﻞ ﻋﺮﺏ ﻲ وﻣ ﻦ ﺁل اﻟﺒﻴ ﺖ ‪ ،‬وأن ﺝ ﺪهﻢ ه ﺎﺝﺮ‬

‫ﺮان‬ ‫ﻹﻳ‬
 ‫‪-218-‬‬

‫ﻗﺒﻞ آﺬا ﺳﻨﺔ وأﻥﻬﻢ اﻟﻴﻮم ﻋﺎدوا اﻟﻰ وﻃﻨﻬﻢ وأﻣﻼآﻬﻢ وﻳﺸ ﻬﺪ ﻟﻬ ﻢ ﺏ ﺬﻟﻚ ﺝﻤﻴ ﻊ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻌﺮﺏﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﻮﻃﻨﻮا ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ _2‬ﻟ ﻴﺲ ﻟﺨﻼﻓ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻩ اﻟﻤﺨﻠ ﻮع ﻣ ﻊ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ أﺙ ﺮ آﺒﻴ ﺮ ﻋﻨ ﺪ أﺏﻨ ﺎء اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ‬
‫ﺥ ﺎرج إﻳ ﺮان ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻤﻬﻢ وﻻء اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ وأﻥﺼ ﺎرهﺎ ﻟﻠﻘﻴ ﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻟﺰﻋﺎﻣ ﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ إﻳﺮان ﻣﻌﺎ ‪ ،‬وﻥﻀﺮب ﻣﺜﺎﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺜ ﺎل اﻷول ‪ :‬ﻓ ﻲ ﺕﺸ ﺮﻳﻦ اﻟﺜ ﺎﻥﻲ ﻣ ﻦ ﻋ ﺎم ‪ 1968‬ﻗ ﺎم ﺵ ﺎﻩ إﻳ ﺮان ﺏﺰﻳ ﺎرة‬
‫ﻟﻠﻜﻮﻳ ﺖ ‪ ،‬وﻗﺒ ﻞ اﻟﺰﻳ ﺎرة ﻋ ﺮض اﻟﺸ ﻴﻌﺔ وﻣﻌﻈﻤﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻹﻳ ﺮاﻥﻴﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ أن ﻳﻘﻮﻣ ﻮا ﺏﻔ ﺮش ﻃﺮﻳﻘ ﻪ آﻠ ﻪ ﺏﺎﻟﺴ ﺠﺎد ‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻟﻤﻄ ﺎر اﻟ ﻰ ﻗﺼ ﺮ‬
‫اﻟﻀ ﻴﺎﻓﺔ ‪ ،‬وه ﻲ ﻣﺴ ﺎﻓﺔ ﺕﻜ ﺎد ﺕﺼ ﻞ اﻟ ﻰ ﻋﺸ ﺮة آﻴﻠ ﻮ ﻣﺘ ﺮات ‪ ،‬ﻓﺄﺝ ﺎﺏﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺏﺎﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﺵﺮﻳﻄﺔ أن ﻳﻔﻌﻠﻮا اﻟﺸﻲء ﻥﻔﺴﻪ ﻣﻊ آﻞ رﺋﻴﺲ ﻳ ﺰور اﻟ ﺒﻼد‬
‫ﻓﺄﺏﻮا ‪ ..‬هﺆﻻء اﻟﺘﺠﺎر آﺎﻥﻮا ﻳﺮﻓﻌﻮن وﻳﺰﻳﻨﻮن دورهﻢ وﻣﻜﺎﺕﺒﻬﻢ ﺏﺼﻮرة اﻟﺸﺎﻩ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺒﺪﻟﻮهﺎ ﺏﺼﻮرة اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺥﺮج اﻟﺸﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ‪ ،‬واﺏﺘﻬﺠ ﻮا ﺏ ﺎﻟﺜﻮرة‬
‫اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺏﺎﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ن وﻣﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ أن واﺡﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ اﻣﺘﺪت إﻟﻴﻪ أﺹﺎﺏﻊ اﻟﺜﻮرة‬
‫ﺏﺎﻻﺕﻬﺎم ﻷﻥﻪ ﻣﻦ ) اﻟﺴﺎﻓﺎك ( ﻣﻊ ان ﻋﺪد ) اﻟﺴﺎﻓﺎك ( ﻓﻴﻬﻢ آﺒﻴﺮ ﺝﺪا ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻥﻲ ‪ :‬آﺎن ﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﺼﻴﺮي ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ ﺹﻼت وﺙﻴﻘ ﺔ ﻣ ﻊ ﺵ ﺎﻩ‬
‫إﻳ ﺮان اﻟﻤﺨﻠ ﻮع وﻥﻈﺎﻣ ﻪ ‪ ،‬وﺹ ﺎرت ﻟﻬ ﻢ ﺹ ﻼت أوﺙ ﻖ وأﻗ ﻮى ﻣ ﻊ اﻟﺜ ﻮرة‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺏﻘﻴﺎدة اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻣ ﻦ ﻥﻴﻘ ﻮل ‪ :‬آﻴ ﻒ آﺎﻥ ﺖ ﻋﻼﻗ ﺘﻬﻢ ﻗﻮﻳ ﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻩ ﺙﻢ أﺹﺒﺤﺖ آﺬﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ؟!‬

‫اﻟﻤﻬ ﻢ أﻥﻬ ﻢ ﺡﻠﻔ ﺎء وأﻥﺼ ﺎر ﻟﻠﻘﻴ ﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻥﻴ ﺔ ﻣﻬﻤ ﺎ آﺎﻥ ﺖ هﻮﻳﺘﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫وﻟﻠﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻢ ‪.‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﺠ ﺪر ذآ ﺮﻩ أن آﺜﻴ ﺮا ﻣ ﻦ اﻵﻳ ﺎت ﻓ ﻲ داﺥ ﻞ إﻳ ﺮان وﺥﺎرﺝﻬ ﺎ آ ﺎن ﻟﻬ ﺎ‬

‫ﺹﻼت ﻣﺘﻴﻨﺔ ﻣﻊ ﺵﺎﻩ اﻳﺮان اﻟﻤﺨﻠﻮع ‪ ،‬وآ ﺎﻥﻮا ﻳﻄ ﺎﻟﺒﻮن ﺏﺈﺹ ﻼﺡﺎت دون أن‬
‫ﻳﺘﻄﺮﻗﻮا ﻟﺨﻠﻊ اﻟﺸﺎﻩ ‪.‬‬
 ‫‪-219-‬‬

‫وﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺎت ﻣ ﻦ آ ﺎن أﻋﻠ ﻰ ﻣﺮﺕﺒ ﺔ دﻳﻨﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ آﺸ ﺮ ﻳﻌﺘﻤ ﺪاري‬

‫واﻟﺨﻮﺋﻲ ‪.‬‬

‫‪ _3‬ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻔ ﺮق اﻟﺒﺎﻃﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻔﺮﻋ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻟﻬ ﺎ ﺝ ﺬور ﻓﺎرﺳ ﻴﺔ ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﺼ ﻴﺮﻳﻮن ﻣ ﺜﻼ ﻳﻨﺘﻤ ﻮن اﻟ ﻰ ﺝ ﺪهﻢ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺏ ﻦ ﻥﺼ ﻴﺮ وه ﻮ ﻣ ﻮﻟﻰ !! ﻣ ﻦ‬
‫ﻣ ﻮاﻟﻰ ﺏﻨ ﻲ ﻥﻤﻴ ﺮ ) ‪ ( 260_232‬ﺳ ﺎﻣﺮاء ‪ ،‬ﺙ ﻢ ه ﺎﺝﺮ أﺡﻔ ﺎدﻩ اﻟ ﻰ ﺳ ﻮرﻳﺔ‬
‫ﺥﻼل اﻟﻐﺰو اﻟﻘﺮﻣﻄﻲ ﻟﺒﻼد اﻟﺸﺎم ‪ ،‬واﺳﺘﻮﻃﻨﻮا ﻓﻲ ﺝﺒﺎل اﻟﻜﻠﺒﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺸ ﻤﺎل‬
‫اﻟﻐﺮﺏﻲ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺔ ‪ ،‬وﺳﻤﻴﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺏﻌﺪ ﺏﺠﺒﺎل اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ ﻥﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ ‪.‬‬

‫وﻋﻘﻴ ﺪة اﻟﻨﺼ ﻴﺮﻳﺔ ﺕﺸ ﺒﻪ اﻟ ﻰ ﺡ ﺪ ﺏﻌﻴ ﺪ ﻋﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﻤﺠ ﻮس ﻓ ﻲ اﻋﺘﻤﺎده ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬

‫اﻟﺴﺮﻳﺔ وأﺥﺬهﺎ ﺏﺎﻟﺘﻘﻴﺔ واﻟﺤﻠﻮل وﺕﻨﺎﺳﺦ اﻷرواح ‪.‬‬
‫ﻓﺎرﺕﺒﺎط اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ ﺏﺈﻳﺮان ارﺕﺒﺎط ﻋﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﺝﻬﺔ ‪ ،‬وﻋﻘﺎﺋﺪي ﻣﻦ ﺝﻬﺔ أﺥﺮى‬
‫‪.‬‬

‫‪ _4‬اﻟﺨﻼﻓ ﺎت اﻟﺘ ﻲ آﺎﻥ ﺖ _ وﻣ ﺎ زاﻟ ﺖ _ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﺏ ﻴﻦ زﻋﻤ ﺎء اﻷﺡ ﺰاب‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬وأﺳﺮة ﺏﻬﻠﻮى ‪ ،‬وﺳﺎدة اﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻢ وﻣﺸ ﻬﺪ وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ‬
‫‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أي ﺕﺄﺙﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ إﻳﺮان اﻟﺨﺎرﺝﻴ ﺔ ‪ ،‬وأﻃﻤ ﺎع اﻟﻔ ﺮس ﻓ ﻲ ﻋ ﺪد‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻤﺠﺎورة ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻩ ﻣﺤﻤﺪ رﺽﺎ آﺎن ﻳﻨﺎدي ﺏﺎﻟﺒﺤﺮي وﺵﻂ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬وآﺎن ﻗﺪ اﺡﺘﻞ اﻟﺠ ﺰر‬
‫اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ اﻟﺜﻼث ) ﻃﻤﺐ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬واﻟﺼﻐﺮى ‪ ،‬وأﺏﻲ ﻣﻮﺳﻰ ( ‪.‬‬

‫وﺝﺎء زﻋﻤﺎء ﺙﻮرة اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻓﺰﻋﻤﻮا ان اﻟﺠﺰر اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ‪ .‬وأن اﻟﺨﻠ ﻴﺞ‬
‫ﻓﺎرﺳﻲ ‪ ،‬وﺕﻤ ﺎدوا أآﺜ ﺮ ﻓﻄ ﺎﻟﺒﻮا ﺏ ﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ واﻟﻌ ﺮاق وﻣﻜ ﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ وﺝﻨ ﻮب‬
‫ﻟﺒﻨ ﺎن ‪ ،‬ﺏ ﻞ وﻳﺤ ﺎوﻟﻮن إﻗﺎﻣ ﺔ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ ﺵ ﻴﻌﻴﺔ آﺒ ﺮى ﺕﻤﺘ ﺪ ﻟﺘﺸ ﻤﻞ ﺝﻤﻴ ﻊ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺕﺤﺖ ﻗﻴﺎدة ﻣﺮﺵﺪ ﻳﺠﺐ أن ﺕﻜﻮن ﺝﻨﺴﻴﺘﻪ اﻳﺮاﻥﻴﺔ‬
 ‫‪-220-‬‬

‫آﻤﺎ ﻥﺺ دﺳﺘﻮرهﻢ ﻣﺆﺥﺮا ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ﺹ ﺮاﺡﺔ ﻻ ﻳﺠ ﻮز أن ﻳﻜ ﻮن ه ﺬا اﻟﻤﺮﺵ ﺪ‬

‫ﻋﺮاﻗﻴﺎ أو ﻟﺒﻨﺎﻥﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ ‪ 1979/10/20‬أﺝ ﺮت ﺹ ﺤﻴﻔﺔ اﻷﻥﺒ ﺎء ﺡ ﻮارا ﻣ ﻊ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﺵ ﺎﺏﻮر‬
‫ﺏﺨﺘﻴﺎر رﺋﻴﺲ وزراء اﻳﺮان اﻟﺴﺎﺏﻖ ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺏﺨﺘﻴﺎر ﻋﻦ اﻟﺠﺰر اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ‪ ،‬زﻋﻢ أﻥﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻋﺮﺏﻴﺔ وأﻥﻪ ﻻ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬آﻤﺎ رﻓﺾ اﻻﻋﺘﺮاف ﺏﺤﻖ آﻞ ﻣﻦ اﻷآﺮاد وﻋ ﺮب‬
‫اﻳﺮان واﻟﺒﻠﻮش ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺬاﺕﻲ ﺽﻤﻦ دوﻟﺔ اﻳﺮان ‪.‬‬
‫أدﻟﻰ ﺏﺨﺘﻴﺎر ﺏﻬﺬﻩ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎت ﻓﻲ وﻗﺖ ﻋﺼﻴﺐ ﺏﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟ ﻪ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻣﺼ ﻠﺤﺘﻪ‬
‫أن ﻳﺪاهﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺪول اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ اﻟﻤﺠﺎورة ﻹﻳﺮان اﻟﺘﻲ أﻏﻀﺒﺘﻬﺎ ﺙﻮرة اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ أﺏﻰ أن ﻳﺄﺥﺬ ﺏﺎﻟﺘﻘﻴﺔ وﺡﺮص ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺽ ﻮح واﻟﺼ ﺮاﺡﺔ وه ﻮ ﻓ ﻲ ﺡﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻀﻌﻒ ‪.‬‬

‫وﻣﻦ هﻨﺎ ﻥﻘﻮل أن ﺳﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ اﻟﺨﺎرﺝﻴ ﺔ ﻻ ﺕﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺸ ﺎﻩ أو‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺏﺨﺘﻴﺎر ‪ .‬ﺕﻌﺪدت اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻤﻮت واﺡﺪ ‪.‬‬

‫‪ _5‬اﻟﺸ ﻴﻌﺔ واﻟﻨﺼ ﻴﺮﻳﻮن وﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻔ ﺮق اﻟﺒﺎﻃﻨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕﺘﻔ ﺮع ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪون إﺹﺪار اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎت اﻟﻤﺘﻀﺎرﺏﺔ ‪ ،‬وﻳﻔﺘﻌﻠﻮن اﻟﺨﻼﻓﺎت ‪:‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻳﻬ ﺪد ﺏﺘﺼ ﺪﻳﺮ اﻟﺜ ﻮرة وﺏﻌ ﺪ أن ﻳﺼ ﺒﺢ ه ﺬا اﻟﺘﻬﺪﻳ ﺪ ﺡ ﺪﻳﺚ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻳﺼ ﺪر‬
‫ﻣﺴﺆول ﺁﺥﺮ ﺕﺼﺮﻳﺤﺎ ﻳﺆآﺪ ﻓﻴ ﻪ ان ﺙ ﻮرﺕﻬﻢ ﻏﻴ ﺮ ﻗﺎﺏﻠ ﺔ ﻟﻠﺘﺼ ﺪﻳﺮ ‪ ،‬وأن اﻟ ﺬي‬
‫أﺹﺪر اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ اﻷول ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺆوﻻ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺙ ﻢ ﻳﺮآ ﺐ اﻟﺒ ﺎﻃﻨﻴﻮن آ ﻞ ﻣﻮﺝ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ ﻣﻮﺝ ﺎت اﻟﺘﺤ ﺮر واﻟﺒﺎﻃﻨﻴ ﺔ واﻟﺜﻮرﻳ ﺔ واﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ وﻣ ﺎ اﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫ﺵﻌﺎرات ﺡﺪﻳﺜﺔ ‪.‬‬

‫واﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻓﻌﻮﻥﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ أآﺜﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻬﻼك ﻣﺤﻠ ﻲ وﺕﺨﻄ ﻴﻂ ﻣﺮﺡﻠ ﻲ‬

‫ﺮاهﻢ‬ ‫‪ ،‬وﺕ‬
 ‫‪-221-‬‬

‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺵﻴﺌﺎ وﻳﻘﺼﺪون ﺵ ﻴﺌﺎ ﺁﺥ ﺮ ‪ .‬وه ﺬا اﻷﺳ ﻠﻮب ﻳﺘﻤﺸ ﻰ ﻣ ﻊ ﻋﻘﻴ ﺪﺕﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻘﻴﺔ ‪ ،‬وﻳﻼﺋﻢ ﺵﺪة إﻳﻤﺎﻥﻬﻢ ﺏﺎﻟﺴﺮﻳﺔ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ آﺬب اﻟﺮواﻓﺾ ﻋﻠﻰ اﷲ وﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ وآ ﺬﺏﻮا ﻋﻠ ﻰ أﺹ ﺤﺎب رﺳ ﻮل اﷲ‬

‫‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ وأﺏﻨﺎﺋﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺏﻌﺼﻤﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﻣﻸوا اﻟﺘﺎرﻳﺦ دﺳﺎ واﻓﺘﺮاء ‪،‬‬
‫وﺳﺒﻖ أن ﻥﻘﻠﻨﺎ _ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻥﻲ _ أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠ ﺮح واﻟﺘﻌ ﺪﻳﻞ ﺏﻬ ﻢ ‪ ،‬ﻓ ﻼ‬
‫ﻳﺼﺢ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺼﺪق ﺏﺄﻗﻮاﻟﻬﻢ وأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ‪.‬‬

‫وهﻢ ﺏﻌﺪ ذﻟﻚ أﺵﺮﺏﻮا ﺡﺐ اﻟﻐﺪر ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﺮاﻗﺐ أﺡ ﻮاﻟﻬﻢ ﻳ ﺮى أﻥﻬ ﻢ ﻳﺴ ﺘﻤﺮون‬
‫ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﺡﺮآﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺡﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻨ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻴﻄﺮة‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺡﺘﻮاﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎذا ﻥﺠﺤﻮا ﻓﻲ ﺕﺤﻘﻴﻖ هﺪﻓﻬﻢ ﻗﻠﺒ ﻮا ﻇﻬ ﺮ اﻟﻤﺠ ﻦ ﻟﺸ ﺮآﺎﺋﻬﻢ‬
‫‪ ،‬وداﺳﻮا ﺏﺄﻗﺪاﻣﻬﻢ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺘﻲ آﺎﻥﻮا ﻳﻄﻮﻓﻮن ﺡﻮﻟﻬﺎ وﻳﺪﻋﻮن اﻟﻨ ﺎس اﻟ ﻰ‬
‫ﺕﻌﻈﻴﻤﻬﺎ وﻋﺒﺎدﺕﻬﺎ ‪.‬‬

‫ووﺹﻒ ﻋﻠﻤﺎؤﻥﺎ أﺳﻠﻮﺏﻬﻢ هﺬا ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪:‬‬

‫) ﻳﻤﻴﻠﻮن اﻟﻰ آﻞ ﻗﻮم ﺏﺴﺒﺐ ﻳﻮاﻓﻘﻬﻢ وﻳﻤﻴﺰون ﻣﻦ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺨ ﺪﻋﻮﻩ ﻣﻤ ﻦ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺪﺥﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺝﻬ ﺔ ﻇﻠ ﻢ اﻷﻣ ﺔ ﻟﻌﻠ ﻲ وﻗﺘ ﻞ اﻟﺤﺴ ﻴﻦ‬
‫رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬وان آﺎن اﻟﻤﺨﺎﻃ ﺐ ﻳﻬﻮدﻳ ﺎ دﺥﻠ ﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺝﻬ ﺔ اﻥﺘﻈ ﺎر‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻣﺴﻴﺤﻬﻢ هﻮ اﻟﻤﻬﺪي ‪ ،‬وان آﺎن ﻥﺼﺮاﻥﻴﺎ ﻓﺎﻋﻜﺲ وهﻜﺬا ( ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻓﻬﻲ أﺹﻞ ﻣﻦ أﺹﻮﻟﻬﻢ ﺡﺘﻰ ﻟﻮ آﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻬ ﻢ وإن دل ه ﺬا ﻋﻠ ﻰ‬

‫ﺵ ﻲء ﻓﺈﻥﻤ ﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻏﻤﻮﺽ ﻬﻢ وﻋ ﺪم وﺽ ﻮح أه ﺪاﻓﻬﻢ ‪ .‬ﻓﻬ ﻢ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن ﻓ ﻲ‬
‫أﺝﻬﺰة إﻋﻼﻣﻬﻢ ﺵﻴﺌﺎ ‪ ،‬وﻳﺒﻴﺘﻮن ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء ﺥﻼﻓﻬﻢ ‪ ،‬وآﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻌﻪ ﻻ‬
‫ﺏﺪ ان ﻳﻬﻴﺄ ﻥﻔﺴﻪ ﻟﻤﻔﺎﺝﺂت آﺜﻴﺮة ﺕﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻋﻨﻬﻢ ‪.‬‬
 ‫‪-222-‬‬

‫‪ _6‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﻮن اﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﺏﻤﻨﻈﺎر اﻟﺤﻘ ﺪ واﻟﻜﺮاهﻴ ﺔ‬

‫‪ ،‬ﻻ ﻟﺸﻲء إﻻ ﻷﻥﻬ ﻢ ه ﺪﻣﻮا ﻣﺠ ﺪ ﻓ ﺎرس وﻗﻬ ﺮوا ﺳ ﻠﻄﺎن آﺴ ﺮى ‪ ،‬واﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‬
‫ﺥﻴﺮ ﺵﺎهﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤ ﻖ ﺕﻌ ﺎوﻥﻬﻢ ﻣ ﻊ اﻟﻜﻔ ﺮة واﻟﻤﺸ ﺮآﻴﻦ واﻻﺳ ﺘﻌﺎﻥﺔ ﺏﻬ ﻢ ﺽ ﺪ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪:‬‬

‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﻢ اﻟﺘﺘﺎر ﻓﻲ أﺏﺸﻊ ﻣﺠﺎزر ﺵﻬﺪهﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وآ ﺎن زﻋ ﻴﻤﻬﻢ‬

‫ﻥﺼﻴﺮ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﻄﻮﺳﻲ وزﻳﺮا ﻟﻬﻮﻻآﻮ ودﻟﻴﻼ ﻟﻪ ﻓﻲ إﺏﺎدة ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﺏﻐﺪاد ‪.‬‬

‫واﺳﺘﺨﺪﻣﻬﻢ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة وﺕﻄﻮع اﻟﻨﺼ ﻴﺮﻳﻮن‬

‫ﻓﻘﺎﺕﻠﻮا اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺡﻞ ﺏ ﻼد اﻟﺸ ﺎم ‪ ،‬وﻋﻤﻠ ﺖ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳ ﺔ اﻟﻤﺠﻮﺳ ﻴﺔ‬
‫آﻞ ﻣﺎ ﺕﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺝﻞ ﺕﺜﺒﻴﺖ أﻗﺪام اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎم ﺏﻌ ﺾ‬
‫اﻷﻣﺮاء ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺏﺘﺴﻠﻴﻢ ﻣﻨ ﺎﻃﻘﻬﻢ ﻟﻠﺼ ﻠﻴﺒﻴﻴﻦ دون ﻗﺘ ﺎل ﻓ ﻲ ﺏﻌ ﺾ‬
‫أﺝﺰاء اﻟﺸﺎم ‪.‬‬

‫واﺳ ﺘﺨﺪﻣﻬﻢ اﻟﺒﺮﺕﻐ ﺎﻟﻴﻮن واﻻﻥﻜﻠﻴ ﺰ ﺽ ﺪ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻥﻴ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﺔ وﺽ ﺪ‬

‫اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺏﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎم ‪ ،‬وﻟﻌ ﺐ اﻟﺼ ﻔﻮﻳﻮن دورا ﺥﺒﻴﺜ ﺎ ﻓ ﻲ ﺕﻤﻜ ﻴﻦ اﻟﻜﻔ ﺮة‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺙﻐﻮر ﺏﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬

‫وﺳ ﻨﺬآﺮ ﺵ ﻮاهﺪ آﺜﻴ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼ ﻮل اﻟﻤﻘﺒﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺕﻌ ﺎوﻥﻬﻢ ﻣ ﻊ اﻟﻤﻮارﻥ ﺔ‬

‫وأﻣﺮﻳﻜﺎ وإﺳﺮاﺋﻴﻞ آﻤﺎ ﺡﺼﻞ ﻓﻲ ﺡﺮب ﻟﺒﻨﺎن ﻋﺎم ‪ ، 1975‬وآﻤﺎ هﻮ ﺡﺎﺹﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻳﺮان اﻟﻴﻮم ‪.‬‬

‫إﻥﻬﻢ ﻣﻄﺎﻳﺎ ﻷﻋ ﺪاء اﻻﺳ ﻼم ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻋﺼ ﺮ وﻣﺼ ﺮ ‪ ،‬وواه ﻢ ﺝ ﺪا ﻣ ﻦ أﺡﺴ ﻦ‬

‫اﻟﻈﻦ ﺏﻬﻢ واﻋﺘﻘﺪ‬
‫ﺏﺄن ﺵﻴﻌﺔ اﻟﻴﻮم ﺥﻴﺮ ﻣﻦ ﺵﻴﻌﺔ اﻷﻣﺲ ‪.‬‬

‫‪ _7‬ﻟﻠﺒﺎﻃﻨﻴﻴﻦ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﺝﺬور اﺵﺘﺮاآﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻘﺮاﻣﻄ ﺔ ﻏﺼ ﻦ ﻣ ﻦ‬

‫ﻏﺼﻮن ﺵﺠﺮﺕﻬﻢ‬
 ‫‪-223-‬‬

‫اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺮﺳﻬﺎ ) ﻣﺰدك ( وﺝﺎء أﺏ ﻮ ﺡﺎﻣ ﺪ اﻟﻘﺮﻣﻄ ﻲ ﻣ ﻦ ﺏﻌ ﺪﻩ ﻟﻴﺘﻌﻬ ﺪهﺎ‬

‫وﻳﺮﻋﺎهﺎ ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﻮن اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻓﻲ ﻥﺸﺮ دﻋﻮﺕﻬﻢ ‪:‬‬

‫اﻟﻔﻮﺽ ﻰ ﻓ ﻼ ﻳ ﺄﻣﻦ اﻻﻥﺴ ﺎن ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ أﻥﻈﻤ ﺘﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻥﻔﺴ ﻪ وﻣﺎﻟ ﻪ وﻋﺮﺽ ﻪ ‪،‬‬
‫وﻳﺴ ﺘﻐﻠﻮن ه ﺬﻩ اﻟﻔﻮﺽ ﻰ ﻓﻴﻌﻤ ﺪون اﻟ ﻰ ﺕﺼ ﻔﻴﺔ ﺥﺼ ﻮﻣﻬﻢ واره ﺎب ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺼﻒ ‪.‬‬

‫‪ _8‬ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ ﻋﻘﻴ ﺪﺕﻬﻢ أﺹ ﻮل ﺕﻤ ﻨﻌﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺎت أو ﺕ ﺮدﻋﻬﻢ ﻋ ﻦ ﻓﻌ ﻞ‬

‫اﻟﻤﻨﻜﺮات ﻓﺈﻳﻤﺎﻥﻬﻢ ﺏﺎﻟﺘﻘﻴﺔ ﺝﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ أآﺬب أﻣﺔ ‪ ،‬وﻋﻘﻴﺪﺕﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻌ ﺔ ﺝﻌﻠ ﺖ‬
‫ﻣ ﻦ ﻣﻌﻈﻤﻬ ﻢ زﻥ ﺎة ﺏﻐ ﺎة ‪ ،‬ووﻗ ﺎﺡﺘﻬﻢ ﻣ ﻊ أﺹ ﺤﺎب رﺳ ﻮل اﷲ )ص( ﺳ ﻬﻠﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺵﺘﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻻﻓﺘﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ‬

‫أﺝﻞ أﻳﺔ ﻋﻘﻴﺪة هﺬﻩ اﻟﺘﻲ ﺕﺮﺏﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﻓﻌﺖ اﻷﺳﺪ وأﺏﻨﺎء ﻣﻠﺘﻪ ؟! ‪.‬‬
‫ﺏﻞ أﻳﺔ ﻋﻘﻴﺪة ه ﺬﻩ اﻟﺘ ﻲ ﺥﺮﺝ ﺖ اﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﺎر اﻟ ﺪآﺘﻮر ﺹ ﺎدق ﻃﺒﺎﻃﺒ ﺎﺋﻲ ﻥﺎﺋ ﺐ‬
‫رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻻﻳﺮاﻥﻲ ؟! ‪.‬‬

‫وﻥﻨﻜ ﺮ أن ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻳﺘﻈ ﺎهﺮ ﺏ ﺎﻟﺨﻠﻖ اﻟﺤﺴ ﻦ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ أي ﺥﻠ ﻖ ه ﺬا اﻟ ﺬي ﻻ‬

‫ﻳﺘﻮرع ﺹﺎﺡﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﺬب واﻟﺸ ﺘﻢ واﻟﺰﻥ ﺎ ﺏﺎﺳ ﻢ اﻟﻤﺘﻌ ﺔ وﻣﺼ ﺎﺡﺒﺔ أه ﻞ اﻟﺸ ﺮ‬
‫؟! ‪.‬‬
‫*******‬
‫ه ﺬﻩ اﻷﺹ ﻮل ﻻ ﺏ ﺪ أن ﻳﺘ ﺬآﺮهﺎ اﻟﻘ ﺮاء ﻋﻨ ﺪ ﻗ ﺮاءة آﺘ ﺐ اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺪﺥﻮل ﻣﻌﻬﻢ ﺏﺤﻮار ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻣﺘﺎﺏﻌﺔ أﻥﺸﻄﺘﻬﻢ وﺕﻘﻮﻳﻢ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ وﻣﺨﻄﻄﺎﺕﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﻋﻨ ﺪ ﺕﺠﺎه ﻞ ه ﺬﻩ اﻷﺹ ﻮل ﺳ ﻴﺠﺪ ﻣ ﻦ ﻳﺘﺼ ﺪى ﻟﻠﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻥﻔﺴ ﻪ أﻣ ﺎم‬
‫ﺕﻨﺎﻗﻀﺎت وﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺘﻀﺎرﺏﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺥﻼل رأي ﺳﻤﻌﻪ ﻣ ﻦ أﺡ ﺪ‬
‫ﺮأي‬ ‫ﺬا اﻟ‬ ‫ﻞه‬ ‫ﺎﺋﻬﻢ وﻳﻘﺒ‬ ‫زﻋﻤ‬
 ‫‪-224-‬‬

‫ﻷﻥﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻋﻘﻴﺪة هﺬا اﻟﺰﻋﻴﻢ ﺕﺒﻴﺢ ﻟﻪ اﻟﻜﺬب ﺏﺎﺳﻢ ) اﻟﺘﻘﻴﺔ ( ‪ ،‬وﻣﻦ ﺙﻢ ﻗ ﺪ‬
‫ﻳﻘﺮأ رأﻳﺎ ﻟﻬ ﺬا اﻟ ﺰﻋﻴﻢ ﻳﻨ ﺎﻗﺾ ﻣ ﺎ ﺳ ﻤﻌﻪ ﻣﻨ ﻪ ﻓﻴﻘ ﻮل ﺏﻜ ﻞ ﺳ ﺬاﺝﺔ وﻏﻔﻠ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻥﻲ ‪ :‬ﻟﻘﺪ اﻓﺘﺮت هﺬﻩ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻥﻘﻠﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻥﻲ ‪ ،‬وه ﺬﻩ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺕﺤﺎرب أﺝﻬﺰة اﻻﻋﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺪﻋﺎة اﻟﻰ اﷲ ‪.‬‬

‫وﺝﻤﻠ ﺔ اﻟﻘ ﻮل ﻓ ﺈن اﻟﺸ ﻴﻌﺔ اﻟﻴ ﻮم ﻥﺠﺤ ﻮا ﻓ ﻲ إﻗﺎﻣ ﺔ دوﻟ ﺔ ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻳ ﺮان ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻄﻠﻌﻮن اﻟﻰ ﺕﺤﻘﻴﻖ اﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ آﺒ ﺮى ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ أي آﺎﺕ ﺐ أو ﺏﺎﺡ ﺚ‬
‫ﻓ ﻲ ﻗﻀ ﺎﻳﺎ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻻﺳ ﻼﻣﻲ أن ﻳﺘﺠ ﺎهﻠﻬﻢ ‪ ،‬ودراﺳ ﺔ ﺵ ﺆوﻥﻬﻢ ﻻ ﺏ ﺪ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺥﻠﻔﻴﺎت وﺥﻄﻮط ﻋﺮﻳﻀﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻻ ﺏﺪ أن ﻳﻠ ﻢ ﺏﺘ ﺎرﻳﺨﻬﻢ ‪ ،‬وﻣ ﻮاﻗﻔﻬﻢ ﻣ ﻦ أﻥﺒﻴ ﺎء اﷲ ‪،‬‬

‫وﻥﻈﺮﺕﻬﻢ اﻟﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻴﻬ ﻮد ‪ ،‬وﺡ ﺒﻬﻢ ﻟﻠﻤ ﺎل ‪ ..‬واذا أهﻤ ﻞ اﻟﻜﺎﺕ ﺐ ه ﺬﻩ اﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ‬
‫ﻓﺴﺘﻜﻮن ﻥﺘﺎﺋﺞ ﺏﺤﺜﻪ ﺕﺎﻓﻬﺔ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻟﻬﺬا وﻟﻐﻴﺮﻩ ﻗﺪﻣﻨﺎ هﺬﻩ اﻷﺹ ﻮل ﻋ ﻦ اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ ﻟﺘﻜ ﻮن ﻓ ﻲ أذه ﺎن ﻗﺮاﺋﻨ ﺎ وه ﻢ‬

‫ﻳﺘﺎﺏﻌﻮن ﻣﻌﻨﺎ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ‪.‬‬
 ‫‪-225-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫إﻳﺮان إﻟﻰ أﻳﻦ ؟!‬
‫رﻳﺎح اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺕﻬﺐ ﻋﻠﻰ اﻳﺮان ﻣﻨﺬ ﺏﻀﻌﺔ أﺵﻬﺮ وﺽﻌﺖ اﻟﻨﺎس أﻣ ﺎم ﻋ ﺪد‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ‪:‬‬

‫_ ﻣﺘﻰ وآﻴﻒ ﺳﺘﻨﺘﻬﻲ هﺬﻩ اﻷﺡﺪاث ؟! ‪.‬‬

‫_ هﻞ أﺡﺪاث اﻳﺮان داﺥﻠﻴﺔ أم أن وراء اﻷآﻤﺔ ﻣﺎ وراءهﺎ ؟! ‪.‬‬
‫_ هﻞ ﺳﻴﺘﺄﺙﺮ اﻟﻮﻓﺎق اﻟﺪوﻟﻲ ﺏﻬﺬﻩ اﻷﺡﺪاث ؟! ‪.‬‬

‫وﻟﻺﺝﺎﺏﺔ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻻ ﺏﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎرﺽ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕﻮاﺝ ﻪ‬
‫اﻟﺸﺎﻩ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻌﺎرﺽﺔ ‪:‬‬
‫ﺥﺼﻮم اﻟﺸﺎﻩ ﻓﻲ داﺥ ﻞ اﻳ ﺮان آﺜ ﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﻨ ﺎك أﻃ ﺮاف ﻟ ﻢ ﻳ ﺮد ذآﺮه ﺎ اﻋﻼﻣﻴ ﺎ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬اﻷآﺮاد ‪ ،‬ﻋﺮب اﻷﺡﻮاز ‪ ،‬اﻟﺒﻠﻮش ‪.‬‬
‫وﺳ ﻨﺨﺺ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳ ﺮ اﻟﺤﺮآ ﺎت واﻷﺡ ﺰاب اﻟﺘ ﻲ ﻟﻌﺒ ﺖ دورا ﻓﻌ ﺎﻻ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮاﺝﻬﺔ ﻥﻈﺎم اﻟﺸﺎﻩ وﻣﻦ أﺏﺮزهﺎ ‪:‬‬

‫‪ _1‬ﺡﺰب ﺕﻮدﻩ ‪:‬‬

‫وه ﻮ ﺡ ﺰب ﺵ ﻴﻮﻋﻲ ﻣ ﺮﺕﺒﻂ ﺏﺎﻻﺕﺤ ﺎد اﻟﺴ ﻮﻓﻴﺎﺕﻲ ‪ ،‬وﻳﺘﺤ ﺪث ﻋﻨ ﻪ وﻋ ﻦ أﺙ ﺮﻩ‬
‫ﺹﻨﻔﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪:‬‬
‫أﻥﺼ ﺎر اﻟﺸ ﺎﻩ ﻓ ﻲ داﺥ ﻞ اﻳ ﺮان وﺥﺎرﺝﻬ ﺎ ‪ ،‬وﺥﺎﺹ ﺔ ﻓ ﻲ اﻻﻃ ﺎر اﻟﻌﺮﺏ ﻲ ‪..‬‬
‫ﻳﺰﻋﻢ هﺆﻻء أن ﺡﺰب ﺕﻮدﻩ ﻣﻦ أﻗﻮى اﻟﻤﻌﺎرﺽﻴﻦ ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺒ ﺪﻳﻞ اﻟﻮﺡﻴ ﺪ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﺎﻩ‬ ‫ﻘﻮط اﻟﺸ‬ ‫ﺳ‬
 ‫‪-226-‬‬

‫وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﻣﻬ ﺪدة ﺏﺎﺝﺘﻴ ﺎح ﺵ ﻴﻮﻋﻲ ﻳﻌﻴ ﺪ ﻟﻸذه ﺎن ذآ ﺮى ﻏ ﺰو‬

‫اﻟﺘﺘﺎر"‪. "1‬‬
‫واﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن ﻋﻜ ﺲ اﻟﻜ ﻼم اﻷول ‪ :‬ﺡ ﺰب ﺕ ﻮدﻩ ﻻ ﻗﻴﻤ ﺔ ﻟ ﻪ ‪ ،‬واذا أﻗ ﺎﻣﻮا‬
‫ﺡﻜﻮﻣﺘﻬﻢ ﻓﺴﻴﻤﺎرس اﻟﺤﺰب ﻥﺸﺎﻃﻪ وﺳﻴﻜﻮن ﻷﻓﺮادﻩ ﺡﺮﻳ ﺔ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ‬
‫ﻥﻈﺎم ﺵﻴﻌﺔ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪.‬‬

‫واﻟﺬي ﻥ ﺮاﻩ أن ﺡ ﺰب ﺕ ﻮدﻩ ﻥﺸ ﺄ ﻓ ﻲ اﻳ ﺮان ﻋ ﺎم ‪1942‬م واﻥ ﺘﻈﻢ ﻓ ﻲ ﺹ ﻔﻮﻓﻪ‬

‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل ‪ ،‬وﺕﺰﻋﻢ اﻟﻤﻌﺎرﺽﺔ ﺏﻌﺪ ﻋﻮدة اﻟﺸﺎﻩ ﻋ ﺎم ‪ ، 1953‬وﻟﻠﺤ ﺰب‬
‫ﺝﻨﺎح ﻋﺴﻜﺮي ﻳﻘﻮم ﺏﺄﻋﻤﺎل ﻋﻨﻒ ﻓﻲ اﻳﺮان ‪ ،‬وﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﺤﻄ ﺔ ﺏ ﺚ ﻣ ﻦ أﻟﻤﺎﻥﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ‪ ..‬وﻻ ﻥﻤﻠ ﻚ أرﻗﺎﻣ ﺎ دﻗﻴﻘ ﺔ ﻋ ﻦ ﻋ ﺪد أﻓ ﺮاد اﻟﺤ ﺰب وﻣ ﺪى ﻗﻮﺕ ﻪ ﻷﻥ ﻪ‬
‫ﻳﻤﺎرس ﻥﺸﺎﻃﻪ ﺏﺸﻜﻞ ﺳﺮي ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﺵﺎﻩ اﻳﺮان وﻣﺨﺎﺏﺮاﺕﻪ _ اﻟﺴ ﺎﻓﺎك _ ﻗ ﺪ‬
‫أﻥﻬﻜ ﻮا اﻟﺤ ﺰب ﺥ ﻼل رﺏ ﻊ ﻗ ﺮن آ ﺎﻥﻮا ﻳﻤﺎرﺳ ﻮن أﺵ ﺪ أﻥ ﻮاع اﻻﺽ ﻄﻬﺎد‬
‫واﻟﺘﻨﻜﻴ ﻞ واﻟﻘﺘ ﻞ ﻣ ﻊ أﻓ ﺮادﻩ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﺤ ﺰب ﻻ ﻳﻤﻠ ﻚ ﻗﻮاﻋ ﺪ ﺵ ﻌﺒﻴﺔ واﺳ ﻌﺔ‬
‫ﺕﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺡﻜﻢ اﻳﺮان اذا رﺡﻞ اﻟﺸﺎﻩ ‪.‬‬

‫واﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ ﺡ ﺰب ﺕ ﻮدﻩ ﻳﻘﻮدﻥ ﺎ اﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ اﻻﺕﺤ ﺎد اﻟﺴ ﻮﻓﻴﺎﺕﻲ اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﻤﻮل اﻟﺤﺰب وﻳﺤﺮآﻪ آﻴﻔﻤ ﺎ ﻳﺮﻳ ﺪ ‪ :‬ﻓﺎﻻﺕﺤ ﺎد اﻟﺴ ﻮﻓﻴﺎﺕﻲ ﻳﺤ ﺪ اﻳ ﺮان ﺵ ﻤﺎﻻ ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻄﻠﻊ ﻟﻠﻮﺹ ﻮل اﻟ ﻰ ﺵ ﻮاﻃﺌﻬﺎ اﻟﺪاﻓﺌ ﺔ ﻣﻨ ﺬ ﻋﻬ ﻮد اﻟﻘﻴﺎﺹ ﺮة ‪ ،‬وﺳ ﺒﻖ ﻟ ﻪ أن‬
‫اﻗﺘﺴﻢ ﻣﻊ ﺏﺮﻳﻄﺎﻥﻴﺎ اﻳﺮان ﻋﺎم ‪ ، 1907‬وﻓﻲ ﻋﻬﺪ‬

‫آﺘ ﺐ ه ﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳ ﺮ ﻓ ﻲ ﺕ ﺎرﻳﺦ ‪ ، 1399/2/2‬وآ ﺎن اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻣ ﺎ‬ ‫)‪(1‬‬

‫زال ﻓﻲ )ﻥﻮﻓﻞ ﻟﻮﺵﺎﺕﻞ ( ﺏﻔﺮﻥﺴﺎ ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻩ ﻣﺎ زال ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻃﻬ ﺮان ‪ ..‬وﻋﻠ ﻰ وﺝ ﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ ﺝ ﺎء ه ﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮﺡﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺳﺒﻘﺖ ﺕﺸ ﻜﻴﻞ ﺡﻜﻮﻣ ﺔ ﺵ ﺎﺏﻮر ﺏﺨﺘﻴ ﺎر ﺏﻘﻠﻴ ﻞ ‪ .‬وﻥﺴ ﻮﻗﻪ دون ان ﻥﺤ ﺬف‬
‫ﻣﻨﻪ أو ﻥﻀﻴﻒ إﻟﻴﻪ ﺵﻴﺌﺎ ‪.‬‬
 ‫‪-227-‬‬

‫ﻋﻘ ﺪ رﺽ ﺎ ﺏﻬﻠ ﻮى ﻣ ﻊ اﻟﺴ ﻮﻓﻴﺎت ﻣﻌﺎه ﺪة ﻋ ﺎم ‪ ، 1921‬أﻋﻄ ﺎهﻢ ﺏﻤﻮﺝﺒﻬ ﺎ‬

‫اﻣﺘﻴﺎزات ﻓﻲ ﺏﻼدﻩ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ، 1940‬ﻋﺮض ﺳﺘﺎﻟﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ هﺘﻠ ﺮ _ اﻟ ﺰﻋﻴﻢ‬
‫اﻷﻟﻤﺎﻥﻲ _ اﻗﺘﺴﺎم اﻳﺮان ﺏﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮﻓﺾ اﻷﺥﻴﺮ وﺡﺎول ﻣﻊ ﺏﺮﻳﻄﺎﻥﻴﺎ ﻓﺮﻓﻀ ﺖ‬
‫‪ ،‬وه ﺬا اﻟ ﺮﻓﺾ اﻟﻐﺮﺏ ﻲ أﻏﻀ ﺐ ﺳ ﺘﺎﻟﻴﻦ ﻓﻠﺠ ﺄ اﻟ ﻰ ﺕﺸ ﻜﻴﻞ ﺝﻤﻬﻮرﻳ ﺔ ﻓ ﻲ )‬
‫أذرﺏﻴﺠﺎن ( اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﺝﻌﻞ ﻋﺎﺹﻤﺘﻬﺎ ﺕﺒﺮﻳﺰ ‪.‬‬

‫وﻓ ﻲ ﻋ ﺎم ‪ 1946‬اﺽ ﻄﺮ اﻟﺴ ﻮﻓﻴﺎت اﻟﺸ ﻴﻮﻋﻴﻮن اﻟ ﻰ اﻟﺮﺡﻴ ﻞ ﻣ ﻦ اﻳ ﺮان‬

‫اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﺕﺤﺖ ﺕﻬﺪﻳﺪ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﺡﺎﺝ ﺔ اﻟﺴ ﻮﻓﻴﺎت اﻟﻴ ﻮم اﻟ ﻰ اﺡ ﺘﻼل اﻳ ﺮان أﺵ ﺪ ﻣ ﻦ ﺡ ﺎﺝﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺽ ﻲ‬
‫ﻓﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﺕﺆآ ﺪ أن اﻻﺕﺤ ﺎد اﻟﺴ ﻮﻓﻴﺎﺕﻲ ﺳ ﻴﻜﻮن ﻓ ﻲ ﻋ ﺪاد اﻟ ﺪول‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻮردة ﻟﻠﺒﺘ ﺮول ﻣﻨ ﺬ ﻋ ﺎم ‪ ، 1985‬وﻗﺒ ﻞ ه ﺬا ﻓﻬ ﻮ ﻳﺨﺸ ﻰ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﻠﺤﺔ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕﺘﻜ ﺪس ﻓ ﻲ اﻳ ﺮان ‪ ،‬وﻳﻌﻠ ﻢ أن ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻠﺤﺔ ﺳﻴﺴ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن ﺽﺪﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﺰوم ‪ ،‬وﻳﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮﻓﻴﺎت ﺏﺄن ﺵ ﺎﻩ اﻳ ﺮان ﻗ ﺪ أﺳ ﺎء ﻟﻬ ﻢ‬
‫آﺜﻴﺮا ‪ .‬أﺳﺎء ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺡﺮﺏﻪ ﻟﻠﺸﻴﻮﻋﻴﻴﻦ داﺥﻞ اﻳﺮان ‪ ،‬وﻓﻲ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة‬
‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻇﻔﺎر ‪ ،‬وﻓﻲ ﺡﺮﺏﻪ ﻟﻠﺸﻴﻮﻋﻴﻴﻦ ﺡﻜﺎم ﻋﺪن ‪.‬‬

‫وﻳﺘ ﺎﺏﻊ اﻟﺴ ﻮﻓﻴﺎت أﺥﺒ ﺎر اﻳ ﺮان ﺏﻘﻠ ﻖ ‪ ،‬ﻳﺘﺎﺏﻌﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺥ ﻼل اﻟﻠﻌﺒ ﺔ اﻟﺪوﻟﻴ ﺔ ﻣ ﻊ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜ ﺎن وﻗ ﺪ ﺕﺒﺎدﻟ ﺖ اﻟ ﺪوﻟﺘﺎن اﻻﻥ ﺬارات ‪ ،‬وﺹ ﺮح آ ﺎرﺕﺮ أﺥﻴ ﺮا ﺏﺄﻥ ﻪ ﻻ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﺏ ﺄن اﻟﺴ ﻮﻓﻴﺎت ﻳﺘ ﺪﺥﻠﻮن ﻓ ﻲ اﺽ ﻄﺮاﺏﺎت اﻳ ﺮان اﻟﺪاﺥﻠﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻳﺘ ﺎﺏﻊ‬
‫اﻟﺴﻮﻓﻴﺎت أﺥﺒﺎر اﻳﺮان ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﻴﻠﻪ _ ﺡﺰب ﺕﻮدﻩ _ ‪.‬‬

‫وﺥﻼﺹﺔ اﻟﻘﻮل ‪ :‬ﻟﻦ ﻳﺮث اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻮن ﺡﻜﻢ اﻳﺮان اذا رﺡﻞ اﻟﺸﺎﻩ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼ ﻠﺤﺘﻬﻢ أن ﻳﺴ ﺘﻤﺮ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻌﺴ ﻜﺮي اﻟ ﺪﻳﻜﺘﺎﺕﻮري اﻟﻤﻨ ﺎوئ ﻟﻬ ﻢ ‪ ،‬وأﺡﺴ ﻦ‬
‫ﻣﻨ ﺎخ ﻳﻨﺎﺳ ﺐ اﻟﺸ ﻴﻮﻋﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻳ ﺮان أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﺤﻜ ﻢ ) دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺎ( وأن‬
‫ﻳﺸﺘﺮآﻮا ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﺳﻴﺘﺎح ﻟﻬﻢ اﺳﺘﻐﻼل اﻷﺡﺰاب‬
 ‫‪-228-‬‬

‫اﻟﻴﺴ ﺎرﻳﺔ آﺤﺮآ ﺔ ﻓ ﺪاﺋﻴﻲ اﻟﺸ ﻌﺐ وه ﻮ ﺕﻨﻈ ﻴﻢ ﻣﺎرآﺴ ﻲ ﻳﺘﺨ ﺬ ﻣ ﻦ ﺡ ﺮب‬

‫اﻟﻌﺼﺎﺏﺎت داﺥﻞ اﻟﻤﺪن وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﻨﻬﺠ ﻪ ‪ ،‬واﻻﺕﺤ ﺎد اﻟﺸ ﻴﻮﻋﻲ اﻹﻳﺮاﻥ ﻲ‬
‫وهﻮ ﺕﻨﻈﻴﻢ ﻣﺎرآﺴﻲ آﺬﻟﻚ ‪ ..‬آﻤﺎ أن ﺡﺰب ﺕ ﻮدﻩ ﺳ ﻴﺘﺨﺬ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺒﻬ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ‬
‫ﺳ ﻠﻤﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ أﻃﻤﺎﻋ ﻪ ‪،‬أﻣ ﺎ اذا ﺕﻘﺴ ﻤﺖ اﻳ ﺮان اﻟ ﻰ دوﻳ ﻼت ﻃﺎﺋﻔﻴ ﺔ ﻓﺴ ﻴﻌﻮد‬
‫اﻟﺴﻮﻓﻴﺎت اﻟﻰ اﻗﺎﻣﺔ ﺝﻤﻬﻮرﻳﺘﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ) أذرﺏﻴﺠﺎن ( ‪.‬‬

‫وﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺸ ﻴﻮﻋﻴﻴﻦ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ ﻳﺴ ﺘﻐﻠﻮن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ ﺡﺘ ﻰ اذا وﺹ ﻞ اﻷﻣ ﺮ‬

‫إﻟﻴﻬﻢ أذاﻗﻮا اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ أﺵﺪ أﻟﻮان اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ واﻻﺽﻄﻬﺎد ‪.‬‬

‫‪ _2‬اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ‪:‬‬

‫اﻣﺘﺪاد ﻟﺤﺮآﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻟﺴﺎﺏﻖ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﺪق ‪ ،‬وﺕﻀﻢ ﻋﺪة ﺕﻨﻈﻴﻤ ﺎت‬
‫‪:‬‬
‫ﺕﻨﻈ ﻴﻢ ﺳﻴﺎﺳ ﻲ ﻳﺘﺰﻋﻤ ﻪ اﻟ ﺪآﺘﻮر آ ﺮﻳﻢ ﺳ ﻨﺠﺎﺏﻲ ‪ ،‬وﺁﺥ ﺮ ﺏﺎﺳ ﻢ ) ﻟﺠﻨ ﺔ ﺡﺮآ ﺔ‬
‫دﻋﻢ اﻟﻴﺴﺎر ﻓﻲ اﻳﺮان ( وﺙﺎﻟﺚ ﺏﺎﺳﻢ ) ﻣﺠﺎهﺪو اﻟﺸﻌﺐ أو اﻻﺳﻼم اﻟﺜﻮري ( ‪.‬‬

‫واﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺡﺮآ ﺔ ﻣﺠ ﺮدة ﻣ ﻦ أي ﻓﻜ ﺮ وﺕﺸ ﺒﻪ اﻟ ﻰ ﺡ ﺪ آﺒﻴ ﺮ اﻷﺡ ﺰاب‬

‫اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻌﺮﺏﻴ ﺔ آﺤ ﺰب اﻟﻮﻓ ﺪ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ ‪ ،‬وﺡ ﺰب اﻷﻣ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻮدان ‪ ،‬واﻟﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ أو ﺡﺰب اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ وأﻣﺠﺎد زﻋﻤﺎء ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﺡﺰاب ﺹﻨﻌﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻟﻴﺘﺘﺮس ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺪآﺘﻮر آﺮﻳﻢ ﺳﻨﺠﺎﺏﻲ ﻗﺎم ﺏﺰﻳﺎرة ﻋﻤﻞ ﻟﻠﺨﻤﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﺮﻥﺴﺎ واﺕﻔ ﻖ ﻣﻌ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬

‫آﻞ ﺵﻲء آﻤﺎ ﺹﺮﺡﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎﻥﺎت اﻟﺘﻲ ﺹﺪرت ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻻ ﻥ ﺪري آﻴ ﻒ ﺳ ﻤﺢ‬
‫ﻟﻪ اﻟﺸﺎﻩ ﺏﻤﻐﺎدرة اﻟﺒﻼد ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ ﺡﻜﻮﻣ ﺔ ﻋﺴ ﻜﺮﻳﺔ ارهﺎﺏﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺙ ﻢ أﻟﻘ ﻰ اﻟﻘ ﺒﺾ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ وأﻓ ﺮج ﻋﻨ ﻪ ﺏﻌ ﺪ أﻳ ﺎم وﺕﺒ ﻴﻦ أﻥ ﻪ ﻋﻘ ﺪ ﻋ ﺪة اﺝﺘﻤﺎﻋ ﺎت ﻣ ﻊ اﻟﺸ ﺎﻩ وﻣ ﻊ‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﻦ أﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ آﺒﺎر"‪"1‬‬

‫اﻟﻬﺪف ‪. 1978/12/14‬‬ ‫)‪(1‬‬

 ‫‪-229-‬‬

‫وﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺕﻄ ﺮح أﺳ ﻤﺎؤهﻢ ﻟﺘﺸ ﻜﻴﻞ وزارة ) ﻋﻠ ﻲ أﻣﻴﻨ ﻲ ( وه ﻮ رﺋ ﻴﺲ‬

‫وزراء ﺳﺎﺏﻖ )‪ ( 62 ،61‬وﺝﺎءت وزارﺕﻪ ﺏﻌﺪ اﻟﺪﺳﺘﻮر ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ وزارﺕ ﻪ‬
‫أﺏﺮﻣﺖ ﻣﻌﺎهﺪة اﻟﺴﻨﺘﻮ ‪ ،‬ووﺝﻬﺖ إﻟﻴﻪ ﺕﻬﻤﺔ اﺏﺘﺰاز اﻷﻣﻮال ﺏﻌ ﺪ إﻗﺎﻟ ﺔ وزارﺕ ﻪ‬
‫‪ ،‬وآﺎﻥﺖ أﻣﺮﻳﻜﺎ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺝﺎءت ﺏﻪ"‪."2‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﻏﻼم ﺡﺴﻴﻦ ﺹﺪﻳﻘﻲ واﻟﺪآﺘﻮر ﺏﺨﺘﻴﺎر واﻟﺴﻴﺪ اﻥﺘﻈﺎم ‪ ،‬وآﻠ ﻒ ﻣ ﺆﺥﺮا‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر ﺏﺨﺘﻴﺎر وآﻠﻬﻢ ﻋﻤﻼء ﻟﻠﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺡﺘ ﻰ أن ﻋﺒ ﺎس‬
‫هﻮﻳ ﺪا أرادت أﻣﺮﻳﻜ ﺎ أن ﺕﺼ ﻨﻊ ﻣ ﻨﻬﻢ ﺏﻄ ﻼ ﻓ ﺄﻟﻘﻰ ﻥﻈ ﺎم اﻟﺸ ﺎﻩ اﻟﻘ ﺒﺾ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وأودﻋ ﻪ ﻣﻌ ﺘﻘﻼ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺘﻘﻼت اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ ‪ ،‬ورﺽ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺏ ﻦ اﻟﺸ ﺎﻩ ﻳﺘﻈ ﺎهﺮ‬
‫ﺏﺎﻻﺹ ﻼح وﻳ ﺪﻋﻮ اﻟﻄﻠﺒ ﺔ اﻻﻳ ﺮاﻥﻴﻴﻦ اﻟ ﻰ اﻻﻟﺘﻘ ﺎء ﻣﻌ ﻪ ودراﺳ ﺔ اﻷوﺽ ﺎع‬
‫اﻟﺮاهﻨﺔ ﻓﻲ اﻳﺮان ‪.‬‬

‫‪ _3‬اﻟﺰﻋﺎﻡﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ‪:‬‬

‫آﺎن ﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﺸ ﻴﻌﺔ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻓ ﻲ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ اﻳ ﺮان ﻓ ﻲ اﻟﻌﻬ ﻮد اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺒﻘﺖ‬
‫أﺳﺮة ﺏﻬﻠﻮى ‪ ،‬ﺙﻢ ﻥﺸﺐ ﺥﻼف ﻋﻨﻴ ﻒ ﺏﻴ ﻨﻬﻢ وﺏ ﻴﻦ رﺽ ﺎ ﺏﻬﻠ ﻮى ‪ ،‬واﺳ ﺘﻤﺮت‬
‫ﻣﻌﺎرﺽ ﺘﻬﻢ ﺏﻌ ﺪ ه ﻼك رﺽ ﺎ ‪ ،‬وﻗ ﺎد اﻟﻤﻌﺎرﺽ ﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﺽ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ رﺽ ﺎ )‬
‫روح اﷲ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ( ‪ ،‬واﻥﺘﻬﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎرﺽﺔ ﻋﻨﺪ إﺥﺮاﺝﻪ ﻣﻦ اﻳﺮان ‪.‬‬
‫وﻳﻄﺎﻟﺐ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ _ اﻟﻴﻮم _ ﺏﻄﺮد اﻷﺳﺮة اﻟﺒﻬﻠﻮﻳﺔ ‪ ،‬واﻥﻬ ﺎء اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻤﻠﻜ ﻲ ‪،‬‬
‫وﻗﻴ ﺎم ﻥﻈ ﺎم ﺝﻤﻬ ﻮري دﻳﻤﻘﺮاﻃ ﻲ ﻳﺤﻜ ﻢ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ _ ﺡﺴ ﺐ ﻋﻘﻴ ﺪة‬
‫اﻟﺸ ﻴﻌﺔ _ ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻥﻔﺴ ﻪ ﻳﻄﺎﻟ ﺐ ﺁﻳ ﺔ اﷲ ﺵ ﺮ ﻳﻌﺘﻤ ﺪاري ﺏ ﺎﻟﻌﻮدة اﻟ ﻰ‬
‫دﺳﺘﻮر ‪ 1906‬وﺕﺤﻜﻴﻢ اﻟﺸﺮﻳﻊ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﺕﺤﻘﻴﻖ ﺡﻜﻢ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ وﻻ ﻣﺎﻥﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺏﻘﺎء أﺳﺮة ﺏﻬﻠﻮى ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ‪.‬‬

‫اﻳﺮان ﻓﻲ رﺏﻊ ﻗﺮن ص‪. 62، 48‬‬ ‫)‪(2‬‬

 ‫‪-230-‬‬

‫وﻳﺒ ﺪو أن اﻟﻘ ﻮل ﻋﻨ ﺪ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻣ ﺎ ﻳﻘﻮﻟ ﻪ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻓﻠﻘ ﺪ ﺳ ﻤﻮﻩ ﻗﺎﺋ ﺪهﻢ اﻷﻋﻠ ﻰ ‪،‬‬
‫وﺹ ﺎروا ﻳﺘﺤﺮآ ﻮن ﺡﺴ ﺐ اﻷواﻣ ﺮ اﻟﺼ ﺎدرة ﻋﻨ ﻪ ‪ ..‬وﻟﻤ ﺎ آﺎﻥ ﺖ ﻣﻌﺎرﺽ ﺔ‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ أﻗﻮى ﻣﺎ ﻳﻮاﺝﻬﻪ اﻟﺸﺎﻩ ﻓﺴﻨﺮى هﻞ هﻲ ذاﺕﻴﺔ ﻣﺴﺘﻠﻘﺔ أم أن ﻟﻬﺎ ﺝ ﺬور‬
‫ﺥﺎرﺝﻴﺔ ؟! ‪.‬‬

‫اﻟﺪور اﻷﻡﺮﻳﻜﻲ ‪:‬‬

‫ﺕ ﺰﻋﻢ اﻻدارة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ أن اﻟﻤﺨ ﺎﺏﺮات اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ ﻗ ﺪ ﻗﺼ ﺮت ﻓ ﻲ ﻣﻬﻤﺘﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫وأن ﺏﻌ ﺾ اﻟﻤﺴ ﺆوﻟﻴﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻳﺴ ﺘﺠﻮﺏﻮن ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ اﻷﺏ ﻴﺾ وهﻴﺌ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻥﻐﺮس"‪. "3‬‬
‫وه ﺬﻩ اﻟﺮواﻳ ﺔ ﻣﺮﻓﻮﺽ ﺔ ﺝﻤﻠ ﺔ وﺕﻔﺼ ﻴﻼ ذﻟ ﻚ ﻷن ﻓ ﻲ اﻳ ﺮان أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ )‬
‫‪ ( 40000‬ﻋﺴ ﻜﺮي أﻣﺮﻳﻜ ﻲ _ ﻋﻠ ﻰ ذﻣ ﺔ ﻟﻮﻣﻮﻥ ﺪ اﻟﻔﺮﻥﺴ ﻴﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ _‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮن آﺨﺒﺮاء وﻗﺎدة ﻓﻲ وزارﺕﻲ اﻟﺪاﺥﻠﻴ ﺔ واﻟﺨﺎرﺝﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻓ ﻲ دواﺋ ﺮ اﻷﻣ ﻦ‬
‫و) اﻟﺴﺎﻓﺎك ( وﺵﺮآﺎت اﻟﻨﻔﻂ ‪ .‬وﻳﻤﺘﻠﻜﻮن أﺡﺪث أﺝﻬﺰة اﻟﺘﺠﺴﺲ وﻟﻬﻢ ﻣﻄﻠ ﻖ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ داﺥﻞ اﻳﺮان وﺥﺎرﺝﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺡ ﺪود اﻳ ﺮان ﻣ ﻊ اﻟﺴ ﻮﻓﻴﺎت وﻓ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺨﻠ ﻴﺞ‪ ،‬وﻥﺴ ﺒﺘﻬﻢ اﻟ ﻰ اﻟﺠ ﻴﺶ اﻻﻳﺮاﻥ ﻲ ﺕﻌ ﺎدل ‪ ، 1/7‬وﻓ ﻲ آ ﻞ ﻃ ﺎﺋﺮة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺮات )اف‪ 15 (14‬ﺥﺒﻴﺮا ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ أﻣﺮﻳﻜﻴﺎ"‪. "4‬‬

‫ﻓﻜﻴ ﻒ ﻥﺼ ﺪق ﺏﻌ ﺪ ه ﺬا آﻠ ﻪ أن ﺡ ﻮادث اﻳ ﺮان آﺎﻥ ﺖ ﻣﻔﺎﺝﺌ ﺔ ﻟﻠﻤﺨ ﺎﺏﺮات‬

‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وهﻲ ﺕﺤﺎﺳﺐ اﻵن ﻋﻠﻰ ﺕﻘﺼﻴﺮهﺎ ؟! ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺕﻘ ﻮل ‪:‬ان وآﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﺨ ﺎﺏﺮات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ أرادت ﺕﺄدﻳ ﺐ‬
‫اﻟﺸ ﺎﻩ ‪ ،‬وﺕﻘﻠ ﻴﺺ ﺳ ﻠﻄﺎﺕﻪ ‪ ،‬وﺕﺤﺠ ﻴﻢ وزﻥ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﻓﻮﻗﻌ ﺖ اﻟﻔﻮﺽ ﻰ‬
‫وﺕﺠﺎوزت اﻻﺽ ﻄﺮاﺏﺎت ﺡ ﺪودهﺎ ‪ ،‬وه ﺬﻩ اﻟﺮواﻳ ﺔ ﻗﻮﻳ ﺔ ﻷﺳ ﺒﺎب آﺜﻴ ﺮة ﻣ ﻦ‬
‫أهﻤﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﻋﻦ اﻟﻮاﺵﻨﻄﻦ ﺏﻮﺳﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼ ﻒ آ ﺎﻥﻮن اﻷول ﻋ ﺎم ‪1978‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫‪.‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ أﻓﻴﺎﺵﻦ وﻳﻚ ‪.‬‬ ‫)‪(4‬‬
 ‫‪-231-‬‬

‫‪ _1‬ﺹ ﺎر اﻟﺸ ﺎﻩ ﻳﺘﻄﻠ ﻊ ﻹﻗﺎﻣ ﺔ اﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ ﻓﺎرﺳ ﻴﺔ آﺒ ﺮى ﺕﻜ ﻮن اﻟﺪوﻟ ﺔ‬

‫اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﻣ ﻦ أﺝ ﻞ ﺕﺤﻘﻴ ﻖ أﻃﻤﺎﻋ ﻪ راح ﻳﻤﺘﻠ ﻚ أﺡ ﺪث أﻥ ﻮاع‬
‫اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬وأﻥﻔﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻠﺢ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒ ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر ‪،‬‬
‫وﻟﺠﺄ اﻟﻰ اﻟﺘﺮف واﻻﺳﺮاف ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﻟﺘﻜﻮن أﻋﻴﺎدﻩ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻤﻜﺎﻥﺘﻪ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻳﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ _2‬ﻗ ﺎم ﺏﺰﻳ ﺎرة ﻟﻺﺕﺤ ﺎد اﻟﺴ ﻮﻓﻴﺎﺕﻲ ‪ ،‬واﺳ ﺘﻘﺒﻞ ﻣﺴ ﺆوﻟﻴﻦ ﺳ ﻮﻓﻴﺎت ‪ ،‬وآﺎﻥ ﺖ‬
‫أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺕﻨﻈﺮ اﻟﻰ هﺬﻩ اﻻﺕﺼﺎﻻت ﻥﻈﺮة ﺵﻚ ورﻳﺒﺔ ‪.‬‬
‫‪ _3‬ﻟﻘﺪ ﻥﻔﺬ ﺹﺒﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺥﺬ اﻟﺸ ﺎﻩ ﻳﻌ ﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﻨ ﺪ ﻟﻠﻨ ﺪ ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ‬
‫‪ 1976/3/15‬ﻥﻘﻠﺖ ﻋﻨﻪ وآﺎﻟﺔ اﻷﻥﺒﺎء اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫) إن اﻳ ﺮان ﺕﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﺕﻀ ﺮ ﺏﺎﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻟﻤﺮﻳﻜﻴ ﺔ ﺏﻘ ﺪر ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن اﻻﺽﺮار ﺏﺒﻼدﻩ ان ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أآﺜﺮ ‪ .‬وﻗ ﺎل ان أي اﻥﺘﻘ ﺎم اﻳﺮاﻥ ﻲ ﻟ ﻦ‬
‫ﻳﻜ ﻮن ﻗﺎﺋﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﻣﺒ ﺪأ اﻳ ﺮان آﻤﺼ ﺪرة رﺋﻴﺴ ﺔ ﻟﻠ ﻨﻔﻂ وإﻥﻤ ﺎ ﺳ ﻴﻜﻮن‬
‫ﺏﻮﺳﻌﻬﺎ ﺥﻠﻖ ﻣﺘﺎﻋﺐ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ ( ‪ .‬ﻗ ﺎل ه ﺬا اﻟﻜ ﻼم‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺏﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﺠﻠﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ"‪. "5‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1977‬ﺕﺒﻨﻰ زﻳﺎدة أﺳﻌﺎر اﻟﻨﻔﻂ ﺏﻨﺴﺒﺔ ‪ ، %15‬آﻤﺎ ﺕﺒﻨﻰ ﻋ ﺪم زﻳ ﺎدة‬
‫اﻥﺘﺎج اﻟﻨﻔﻂ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴ ﻒ ﺕﺼ ﻤﺖ اﻟﻤﺨ ﺎﺏﺮات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺕﻤ ﺮد ﻋﻤﻴ ﻞ ﻣ ﻦ ﻋﻤﻼﺋﻬ ﺎ ﺕﻜﻔﻠ ﺖ‬
‫ﺏﺤﻤﺎﻳﺘﻪ ﻣﻨﺬ رﺏﻊ ﻗﺮن ‪ ،‬وﻟﻘﺪ آﻠﻔﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ‪ ،‬وﺹﺎر اﻟﻮﺝﻮد اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻓﻲ ﺏﻠﺪﻩ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺡﻴﺎة أو ﻣﻮت ‪.‬‬
‫وآﺎن اﻟﺸﺎﻩ ﻣﺪرآﺎ ﻟﺪور اﻟﻤﺨﺎﺏﺮات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وﺕﻮرﻃﻬﺎ ﻓﻲ أﺡﺪاث ﺏﻼدﻩ ‪.‬‬

‫هﻲ ‪ .‬ﻳﻮ ‪ .‬اس ‪ .‬ﻥﻴﻮز أﻥﺪرورﻟﺪ رﻳﺒﻮرت ‪.‬‬ ‫)‪(5‬‬

 ‫‪-232-‬‬

‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺥﺎص ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ اﻷﻣﺮآﻴﻴﻦ أﻥﻪ ﺕﻠﻘﻰ ﺕﻘﺎرﻳﺮ ﻣﻔﺎده ﺎ أﻥ ﻪ‬
‫رﺏﻤ ﺎ آ ﺎن اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﻮن ﺏﺎﻻﺵ ﺘﺮاك ﻣ ﻊ ﺵ ﺮآﺎت اﻟ ﻨﻔﻂ ﻣﺘ ﻮرﻃﻴﻦ ﻓ ﻲ اﺙ ﺎرة‬
‫ﺏﻌﺾ اﻻﺽﻄﺮاﺏﺎت اﻷﺥﻴﺮة"‪. "6‬‬

‫وﻓ ﻲ ﺡ ﺪﻳﺚ ﻟﻠﺸ ﺎﻩ ﻣ ﻊ ﻣﺠﻠ ﺔ )ﺕ ﺎﻳﻢ( اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ اﻷﺳ ﺒﻮﻋﻴﺔ اﻥﺘﻘ ﺪ وآﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل أﻥﻬﺎ ﺏﺪأت ﻣﻨﺬ ‪ 15‬ﻋﺎم ﺏﺈﻗﺎﻣﺔ اﺕﺼ ﺎﻻت ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻨﺸ ﻘﻴﻦ ﻋﻨ ﻪ ﻟﻼﺡﺘﻔ ﺎظ ﺏﻨﻔ ﻮذ ﻟ ﺪى أي واﺡ ﺪ ﻗ ﺪ ﻳ ﺘﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ اﻻﺡﺎﻃ ﺔ ﺏ ﻪ ‪..‬‬
‫وأﺽﺎف اﻟﺸﺎﻩ ﻗﺎﺋﻼ اذا ﺕﺮك اﻟﻌﺮش ﻓﺈن أﻟﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺳﻴﻤﻮﺕﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻘﺘ ﺎل‬
‫اﻟﺬي ﺳﻴﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ‪ .‬واذا ﺡﺪث ذﻟﻚ ﻓﺈﻥﻪ ﻳﺸ ﻌﺮ ﺏ ﺄن اﻟﻘ ﻮة اﻟﺸ ﻴﻮﻋﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ‬
‫ﺳﺘﻔﺮض ﺳﻴﻄﺮﺕﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﺏﻠﺪا ﻣﻔﻠﺴﺎ وﻣﻘﺴﻤﺎ"‪. "7‬‬

‫ﻳﺘﺤ ﺪث اﻟﺸ ﺎﻩ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺨ ﺎﺏﺮات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ﺡ ﺪﻳﺚ اﻟﻤﻄﻠ ﻊ اﻟﻌ ﺎرف ﻷﺳ ﻠﻮﺏﻬﺎ‬
‫وﻥﻬﺠﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺕﻠﺘﺰم ﻓﻲ ﺕﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ وﻻ ﺕﺘﻘﻴ ﺪ ﺏﺄﻳ ﺔ ﻗﺎﻋ ﺪة ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺥﻼق ‪ .‬إن ﻋﻘﻴﺪﺕﻬﺎ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ وﺥﻠﻘﻬ ﺎ اﻟﺘ ﺂﻣﺮ ﻋﻠ ﻰ أﻋ ﺰ أﺹ ﺪﻗﺎﺋﻬﺎ ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻟﺴﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ آﻞ ﺏﻠﺪ ﻣ ﻊ ﻋ ﺪة أﻃ ﺮاف ﻟﺘﺒﻘ ﻰ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻣﻀﻤﻮﻥﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﺡﺼﻞ ﻣﻦ ﺕﻐﻴﻴﺮات واﻥﻘﻼﺏﺎت ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺏﻠﻎ اﻟﺸﺎﻩ اﻟﺴﺘﻴﻦ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﺸﻴﺮة أو ﺡﺰب ﻗﻮي ﻳﺮﺙﻪ ﻋﻨﺪ هﻼآﻪ ‪ ،‬وﺳﺌﻢ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺡﻜﻤﻪ ‪ ،‬وه ﺎ ه ﻮ ﻳﺤ ﺎول اﻟ ﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬وﻳﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﺏ ﺪﻳﻞ ﻟ ﻪ ‪..‬‬
‫وأﻗ ﻮى ﺏ ﺪﻳﻞ ﻣﻌﻘ ﻮل ﻟﻠﺸ ﺎﻩ ﺵ ﻴﻌﺔ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ واﻟﺸ ﻌﻮب أﺥ ﺬت ﺕﻄﺎﻟ ﺐ‬
‫ﺏﺎﻻﺳﻼم ﻓﻠﻴﻜﻦ هﺬا اﻻﺳ ﻼم ﺵ ﻴﻌﻴﺎ أﻣﺮﻳﻜﻴ ﺎ ﻋﻔ ﻮا ﻟﻘ ﺪ ﺕﺤ ﺪﺙﻨﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﺳﺮد اﻷدﻟﺔ واﻷﺳﺒﺎب‬

‫ﺹ ﺤﻴﻔﺔ )آﺮﻳﺴ ﺘﻴﺎن ﺳ ﺎﻥﻴﺲ ﻣﻮﻥﻴﺘ ﻮر ( ﺕﺮﺝﻤ ﺔ اﻟﺼ ﺤﻒ‬ ‫)‪(6‬‬

‫اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ‪78/12/30‬‬
‫اﻟﺘﺮﺝﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ‪. 78/11/21‬‬ ‫)‪(7‬‬
 ‫‪-233-‬‬

‫ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﺕﺼﺮﻳﺢ اﻟﺸ ﺎﻩ ﻳ ﺘﻬﻢ ﻓﻴ ﻪ وآﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﺨ ﺎﺏﺮات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ﺏﺄﻥﻬ ﺎ‬
‫وراء اﻟﺘﺨﻄ ﻴﻂ ﻟﻼﻃﺎﺡ ﺔ ﺏ ﻪ ‪ ،‬وأن ﻟﻬ ﺎ ﺹ ﻼت ﻗﻮﻳ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻤﻌﺎرﺽ ﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﻌﺎرﺽﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻬ ﻞ ﺹ ﺤﻴﺢ ﻣ ﺎ ﻳﻘﻮﻟ ﻪ اﻟﺸ ﺎﻩ ‪ ،‬وآﻴ ﻒ ﻥﺠﻤ ﻊ ﺏ ﻴﻦ ه ﺬا اﻟﻘ ﻮل وهﺎﻟ ﺔ اﻟﺰه ﺪ‬
‫واﻟﺘﻘﻮى اﻟﺘﻲ أﺡﻴﻂ ﺏﻬﺎ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ؟! ‪.‬‬

‫وﻥﻮد أوﻻ أن ﻥﺴﻮق هﺬﻩ اﻟﻔﺘﻮى اﻟﺘ ﻲ أﻓﺘ ﻰ ﺏﻬ ﺎ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﺹ ﺪد ﺡ ﺪﻳﺚ ﻟ ﻪ‬

‫ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻴﺔ ‪:‬‬
‫) واذا آﺎﻥﺖ ﻇﺮوف اﻟﺘﻘﻴﺔ ﺕﻠﺰم أﺡﺪا ﻣﻨﺎ ﺏﺎﻟﺪﺥﻮل ﻓﻲ رآﺐ اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻬﻨ ﺎ‬
‫ﻳﺠ ﺐ اﻻﻣﺘﻨ ﺎع ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺡﺘ ﻰ ﻟ ﻮ أدى اﻻﻣﺘﻨ ﺎع اﻟ ﻰ ﻗﺘﻠ ﻪ ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ‬
‫دﺥﻮﻟﻪ اﻟﺸﻜﻠﻲ ﻥﺼﺮ ﺡﻘﻴﻘﻲ ﻟﻼﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ دﺥﻮل ﻋﻠﻲ ﺏﻦ ﻳﻘﻄ ﻴﻦ‬
‫‪ ،‬وﻥﺼﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﺳﻲ رﺡﻤﻬﻤﺎ اﷲ"‪. ( "8‬‬

‫واﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ اذن ﻗ ﺪ اﺕﺨ ﺬ ﻣ ﻦ اﻟﻄﻮﺳ ﻲ ﻗ ﺪوة ﻟ ﻪ ‪ ،‬واﻟﻄﻮﺳ ﻲ وزﻳ ﺮ اﻟﻤﺠ ﺮم‬

‫هﻮﻻآﻮ اﻟﺘﺘﺮي ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬي ﺳﻬﻞ ﻟﻪ ﻣﺬﺏﺤﺔ ﺏﻐﺪاد ‪ ،‬وﻳﺒﺪو ان اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﻟﻼﺳﻼم _ آﻤﺎ ﻳﺮاﻩ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ _ هﻮ ﺕﺬﺏﻴﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وأﺽﺎف اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫) وﻃﺒﻴﻌ ﻲ أن ﻳﺴ ﻤﺢ اﻻﺳ ﻼم ﺏﺎﻟ ﺪﺥﻮل ﻓ ﻲ أﺝﻬ ﺰة اﻟﺠ ﺎﺋﺮﻳﻦ اذا آ ﺎن اﻟﻬ ﺪف‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ هﻮ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻈ ﺎﻟﻢ أو أﺡ ﺪاث اﻥﻘ ﻼب ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻴﻦ‬
‫ﺏ ﺎﻷﻣﺮ ‪ ،‬ﺏ ﻞ إن ذﻟ ﻚ اﻟ ﺪﺥﻮل ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن واﺝﺒ ﺎ ‪ .‬وﻟ ﻴﺲ ﻋﻨ ﺪﻥﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺥﻼف"‪. ( "9‬‬

‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺨﻤﻴﻨﻲ ‪ ،‬ص‪. 128‬‬ ‫)‪(8‬‬

‫وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ص‪. 143 _142‬‬ ‫)‪(9‬‬
 ‫‪-234-‬‬

‫واذن ﻓﺎﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻳﺮى أن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ واﻟﺘﻌﺎون وﻣﻊ أﻋﺪاء اﻻﺳ ﻼم واﺝﺒ ﺎ اذا آ ﺎن‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻤﺬهﺒﻪ ‪ ،‬وﻟﻬﺬا أﺝﺎز ﺥﺪﻣﺔ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻟﻠﻐﺰاة اﻟﺘﺘﺎر ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷﺳﺎس ﻓﻔﻲ ﺕﻌﺎون اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﺨﺎﺏﺮات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟ ﻪ‬

‫وﻟﻤﺬهﺒﻪ اﻟﺬي ﻳﺒﺸﺮ ﺏﻪ ذﻟﻚ ﻷن ﺳﻼح ﺏﻠﺪﻩ آﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻷن اﻗﺘﺼﺎد ﺏﻠﺪﻩ ﻗ ﺎﺋﻢ‬
‫ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻷﻥﻬ ﻢ ﺡﺮﻳﺼ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﻼم اﻟﺸ ﻴﻌﻲ اﻟ ﺬي ﻳﺒﺸ ﺮ ﺏ ﻪ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ‪،‬‬
‫وﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﺕﻌﺎﻣﻠﻬ ﺎ ﻣﺮﻳﺤ ﺔ ﻓﻬ ﻲ ﺕﺴ ﻤﺢ ﻟ ﻪ أن ﻳﻬﺎﺝﻤﻬ ﺎ ‪ ،‬وأن ﻳﺼ ﺪر أﺵ ﺪ‬
‫اﻟﺘﺼ ﺮﻳﺤﺎت ﺽ ﺪهﺎ آﻤ ﺎ ﻳﻔﻌ ﻞ اﺏ ﻦ ﻣﻠﺘ ﻪ اﻟﻨﺼ ﻴﺮي ﺡ ﺎﻓﻆ اﻷﺳ ﺪ ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺮﺡﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺕﺪﻳﻦ ﺵﻌﻮﺏﻬﺎ ﺏﺎﻻﺳ ﻼم‬
‫ﻻﺏﺪ ﻣﻦ ﺕﻤﺜﻴﻞ دور اﻟﺒﻄﻞ ‪.‬‬

‫وﺏﻌﺪ ﻓﺘﻮى اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻥﺴﺘﻌﺮض ﺏﻌﺾ اﻷﺥﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﺕﻜﺸﻒ أﺏﻌﺎد هﺬا اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ‬
‫‪.‬‬

‫‪ _1‬ذآ ﺮت وآﺎﻟ ﺔ اﻷﻥﺒ ﺎء ﻓ ﻲ ‪ 1978/12/6‬إن اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‬

‫ﺕﺴ ﻌﻰ ﻻﺝ ﺮاء اﺕﺼ ﺎﻻت ﻣ ﻊ اﻟ ﺰﻋﻴﻢ اﻟ ﺪﻳﻨﻲ اﻟﻤﻌ ﺎرض ﺁﻳ ﺔ اﷲ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ‪..‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﺎل ﻣﺎ اذا آﺎﻥﺖ اﺕﺼ ﺎﻻت آﻬ ﺬﻩ ﻗ ﺪ ﺕﻤ ﺖ ﻓﻌ ﻼ ﻣ ﻊ‬
‫اﻻﻣ ﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ‪ .‬وﻗﺎﻟ ﺖ اﻟﻤﺼ ﺎدر أن اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ﺏ ﺪأت ﻣﺤ ﺎوﻻت‬
‫اﻻﺕﺼ ﺎل ه ﺬﻩ ﻓ ﻲ أﻋﻘ ﺎب ﺕﺤﻘﻴﻘ ﺎت أﺝﺮاه ﺎ ﺥﺒ ﺮاء ﺕ ﺎﺏﻌﻮن ﻟﻬ ﺎ ﺕﻮﺹ ﻠﻮا اﻟ ﻰ‬
‫ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺏﺄن اﻟﻌﺎهﻞ اﻻﻳﺮاﻥﻲ ﻳﻮاﺝﻪ ﻣﺸﻜﻼت ﺥﻄﻴﺮة ‪.‬‬

‫‪ _2‬ﻥﻘﻠﺖ ﺏﻌﺾ اﻟﺼ ﺤﻒ أن اﻟﻤﻠ ﻚ ﺡﺴ ﻴﻦ ﻗﺎﺏ ﻞ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻟﻠﺘﻮﺳ ﻂ ﺏﻴﻨ ﻪ وﺏ ﻴﻦ‬

‫اﻟﺸﺎﻩ ‪ ،‬ﺙﻢ ﻥﻔﻰ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ هﺬﻩ اﻷﻥﺒﺎء وﻣﺎ آﺎن ﻣﻨﺘﻈ ﺮا ﻣﻨ ﻪ إﻻ ﻥﻔﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬ﺙ ﻢ ﻥﻘﻠ ﺖ‬
‫وآﺎﻟ ﺔ اﻷﻥﺒ ﺎء ﻗﺒ ﻞ ﺵ ﻬﺮ أن اﻟ ﺰﻋﻴﻢ اﻟﺴ ﻮداﻥﻲ ﺹ ﺎدق اﻟﻤﻬ ﺪي ﻗﺎﺏ ﻞ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ‬
‫ﻣﻮﻓﺪا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺏﻴﺾ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﺬب اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ هﺬا اﻟﺨﺒﺮ أو ﻳﺼﺪﻗﻪ ‪.‬‬
 ‫‪-235-‬‬

‫‪ _3‬أرﺳﻞ اﻟﺸﺎﻩ ﻗﺒﻞ ﺳ ﺘﺔ أﺵ ﻬﺮ آﺘﺎﺏ ﺎ اﻟ ﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴ ﺔ ﻳﻘ ﻮل ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ :‬ان‬

‫اﻟ ﺪور ﺳ ﻴﺄﺕﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺏﻐ ﺪاد ﺏﻌ ﺪ ﻃﻬ ﺮان ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﺕﺤ ﺎول اﺳ ﺘﺒﺪال‬
‫اﻷﻥﻈﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺕﺤﺮﻳﻚ اﻟﺼ ﺮاﻋﺎت اﻟﻤﺬهﺒﻴ ﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻃﻠ ﺐ اﻟﺸ ﺎﻩ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺏ ﻪ أن ﻳﺮاﻗ ﺐ ﻥﺸ ﺎط ﺁﻳ ﺔ اﷲ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻷن ﻟ ﻪ ﺹ ﻼت ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺨﺎﺏﺮات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪.‬‬

‫وﺕﻘ ﻮل أوﺳ ﺎط اﻟ ﺒﻼط اﻻﻳﺮاﻥ ﻲ أن ) دارﻳ ﻮس هﻮﻣ ﻮن ( وزﻳ ﺮ اﻻﻋ ﻼم‬

‫اﻻﻳﺮاﻥﻲ اﻟﺴ ﺎﺏﻖ _ اﻟ ﺬي ﻥﺸ ﺮ ﻣﻘ ﺎﻻ ه ﺎﺝﻢ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻣﺘﺼ ﻞ ﺏﺎﻟﻤﺨ ﺎﺏﺮات‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وآﺎن هﺠﻮﻣﻪ هﺬا ﺏﺈﻳﻌﺎز ﻣﻨﻬﺎ"‪. "10‬‬
‫وﺕﺤﺮﻳﻚ اﻟﺼ ﺮاﻋﺎت اﻟﻤﺬهﺒﻴ ﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ _ اﻟ ﺬي ﺝ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺏﻌ ﺚ‬
‫ﺏﻬﺎ اﻟﺸﺎﻩ اﻟﻰ ﺡﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺮاق _ ﺕﺤﺪﺙﺖ ﻋﻨﻪ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻐﺮﺏﻴﺔ وﻟﻬ ﺬا‬
‫ﻓﺄﻣﺮﻳﻜ ﺎ ﺕﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﺡﺘ ﻮاء اﻟﻌﻤ ﻞ اﻻﺳ ﻼﻣﻲ ‪ :‬ﺕ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻣﺴ ﺎﺝﺪ‬
‫اﻟﻀ ﺮار ‪ ،‬وﺕ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻷﻥﻈﻤ ﺔ اﻟﻌﺴ ﻜﺮﻳﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻣﺼ ﻠﺤﺘﻬﺎ أن ﺕﺒﻘ ﻰ‬
‫اﻷوﺽﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﺘﻮﺕﺮة ‪ ،‬وﺕﺒﻨﻴﻬﺎ ﻟﻠﺮاﻓﻀ ﺔ ﻳﺤﻘ ﻖ ﻟﻬ ﺎ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ‪.‬‬

‫‪ _4‬آﻴ ﻒ واﻓﻘ ﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﻔﺮﻥﺴ ﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ أن ﺕﻜ ﻮن أراﺽ ﻴﻬﺎ ﻣﻴ ﺪاﻥﺎ ﻟﻠﺘ ﺂﻣﺮ‬

‫ﻋﻠ ﻰ ﺹ ﺪﻳﻘﻬﺎ اﻟﺤﻤ ﻴﻢ ﻣﺤﻤ ﺪ رﺽ ﺎ ﺏﻬﻠ ﻮى وﺏﻴﻨﻬﻤ ﺎ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺎه ﺪات‬
‫واﻻﺕﻔﺎﻗ ﺎت ؟! أﻣ ﺎ أن ﺕﺴ ﻤﺢ ﻟﻠﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﺏﺎﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ أرﺽ ﻬﺎ ﻓﻬ ﺬا ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ وﻻ اﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ اﻟﺴ ﺆال ‪ :‬آﻴ ﻒ ﺳ ﻤﺤﺖ ﻟﻠﺨﻤﻴﻨ ﻲ أن ﻳﺤ ﺮك اﺽ ﻄﺮاﺏﺎت اﻳ ﺮان ﻣ ﻦ‬
‫ﻓﺮﻥﺴﺎ رﻏﻢ اﺡﺘﺠﺎج اﻟﺴﻔﺎرات اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪول اﻷوروﺏﻴﺔ ؟‪.‬‬
‫ﺕﺮى هﻞ ﺕﻮاﻓﻖ ﻓﺮﻥﺴﺎ ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﻘ ﻮد ﻋ ﺎﻟﻢ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﻤﻌﺎرﺽ ﺔ ﺽ ﺪ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺴﺐ‬

‫اﻟﺤﻮادث اﻟﻌﺪد ‪. 1978/12/29 ،1156‬‬ ‫)‪(10‬‬

 ‫‪-236-‬‬

‫إﻟﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ داﺥ ﻞ ﻓﺮﻥﺴ ﺎ ؟ ﻻ ﻥﻌﺘﻘ ﺪ ذﻟ ﻚ ‪ .‬وﻗﺒ ﻞ ﻳ ﻮﻣﻴﻦ زار وﻓ ﺪ ﻣ ﻦ وزارة‬

‫اﻟﺨﺎرﺝﻴﺔ اﻟﻔﺮﻥﺴﻴﺔ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﻋﺮﺽﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﻤﺮار اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻥﺴ ﺎ ‪ .‬إﻥ ﻪ‬
‫آﺮم ﺡﺎﺕﻢ !! ‪.‬‬

‫ﻥﻌﻮد اﻟﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻮﻓﺎق ﺏﻴﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ واﻻﺕﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺕﻲ ‪.‬‬

‫ﻻ ﻥﻈﻦ أن ﺡﻮادث اﻳﺮان ﺳ ﺘﺤﺪث ﺥﻠ ﻼ ﻓ ﻲ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻮﻓ ﺎق ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺪوﻟﺘﺎن ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﺴ ﺘﻌﺪﺕﻴﻦ ﻷن ﻳﻌﺮﺽ ﺎ ﺏﻌﻀ ﻬﻤﺎ ﻟﻠﺨﻄ ﺮ ﻣ ﻦ أﺝ ﻞ ﻣﺼ ﺎﻟﺢ ﻟﻜ ﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻳﺮان ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺮة اﻷرﺽﻴﺔ واﺳﻌﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺨﺴﺮﻩ أﺡﺪهﻤﺎ هﻨﺎ ﻳﺮﺏﺤﻪ هﻨﺎك ‪.‬‬

‫ﺕﺒﺎدﻟﺖ اﻟﺪوﻟﺘﺎن اﻻﻥﺬارات ﺏﻌﺪم اﻟﺘﺪﺥﻞ ﻓﻲ ﺵ ﺆون اﻳ ﺮان اﻟﺪاﺥﻠﻴ ﺔ ﺙ ﻢ اﻃﻤ ﺄن‬
‫آﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻟﻶﺥ ﺮ ‪ .‬ان اﻟﺴ ﻮﻓﻴﺎت ﻳﺴ ﻴﻄﺮون ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻻﻓﺮﻳﻘ ﻲ ‪ ،‬وﺡ ﺰب‬
‫ﺕ ﻮدﻩ داﺥ ﻞ اﻳ ﺮان ‪ ،‬وﺏﻮﺳ ﻌﻬﻢ أن ﻳﺤﺮآ ﻮا ﺙ ﻮار ﻇﻔ ﺎر واﻟ ﻴﻤﻦ اﻟﺠﻨ ﻮﺏﻲ وأن‬
‫ﻳﻔﺠﺮوا ﺡﻮادث ﺝﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ‪.‬‬

‫واﻷﻣﺮﻳﻜﺎن ﻳﻤﻠﻜﻮن روﻣﺎﻥﻴﺎ ‪ .‬وﺥﻄﺮ ﻗﺪ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻰ ﺏﻘﻴﺔ دول أورﺏﺎ اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ ‪،‬‬
‫وﻳﺴ ﺘﻄﻴﻌﻮن ﺕﺤﺮﻳ ﻚ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ اﻟﺴ ﻨﺔ داﺥ ﻞ اﻷﺕﺤ ﺎد اﻟﺴ ﻮﻓﻴﺎﺕﻰ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫أﻥﺼﺎرهﻢ ﻓﻲ اﻳﺮان ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻀﻄﺮون اﻟﻰ دﻋﻢ ﺳﻴﺎد ﺏﺮي وﺕﺤﺮﻳﻜﻪ ﻣ ﻦ ﺝﺪﻳ ﺪ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺏﻌﺾ اﻷﻥﻈﻤﺔ اﻟﻤﻮاﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺡﻆ ان اﻟﺨﺼﻤﻴﻦ ﻣﺘﻜﺎﻓﺂن ﻓﻼ ﺏﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻳﻀ ﺔ ﺹ ﻔﻘﺔ ﺏﺼ ﻔﻘﺔ واﻟﺤ ﻞ‬

‫اﻷﺥﻴ ﺮ أن ﻳﺘﺤ ﺮك اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﻮن ﻹﻥﻬ ﺎء اﻻﺽ ﻄﺮاﺏﺎت ﻓ ﻲ اﻳ ﺮان ﺏﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻻ‬
‫ﺕﻐﻀﺐ اﻟﺴﻮﻓﻴﺎت ‪ ..‬وﻗﺪ ﺏﺪأ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن ﺏﺎﻟﺘﺤﺮك ﻓﺸﻜﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺏﻴﺾ ﻟﺠﻨ ﺔ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض ﺏﺮﺋﺎﺳﺔ ) ﺏﺮزﻥﺴﻜﻲ ( ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‬
‫آ ﺎرﺕﺮ وﻋﻀ ﻮﻳﺔ ) ﺝ ﻮرج ﺏ ﻮل ( وآﻴ ﻞ وزارة اﻟﺨﺎرﺝﻴ ﺔ اﻷﺳ ﺒﻖ ﻟﺸ ﺆون‬
‫اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ و) رﻳﺘﺸﺎرد هﻮﻟﻤﺰ (‬
 ‫‪-237-‬‬

‫اﻟ ﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴ ﺎﺏﻖ ﻟﺠﻬ ﺎز اﻟﻤﺨ ﺎﺏﺮات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ وﺳ ﻔﻴﺮ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﻓ ﻲ‬
‫اﻳﺮان ‪ ،‬وﺏﺎﺵﺮت اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺴﻔﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﻷﺡﺪاث ﻓﻼ ﺕﺨﺮج ﻋﻦ اﻻﻃﺎرﻳﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴﻦ ‪:‬‬

‫‪ _1‬اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺸﺎﻩ اﻣﺎ ﺏﺸﺨﺼﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺵ ﻖ اﻟﻤﻌﺎرﺽ ﺔ ‪ ،‬أو آﻤ ﺎ ﺡﺼ ﻞ‬

‫أﻳ ﺎم ﻣﺼ ﺪق ‪ ،‬أو ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﺏﻨ ﻪ ﻓﻴﺘﻨ ﺎزل ه ﻮ ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺮش وﻳﻘ ﻮم ﻣﺠﻠ ﺲ‬
‫وﺹﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ‪.‬‬

‫‪ _2‬أﻣﺎ اﻻﺡﺘﻤﺎل اﻷﻗﻮى ﻓﺴﺘﻜﻮن ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻔﻮﺽﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﺡﺘ ﻰ ﺕ ﺄﺕﻲ‬

‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪهﺎ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪ ،‬وﻳﻄﺒﻖ ﻣﺎ وﻋﺪ ﺏﻪ أي اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺸ ﻴﻌﻲ ‪ ،‬وﻟ ﻦ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺏﻬﺬا اﻟﻮﺽﻊ ‪ ،‬وهﺬا ﻳﻌﻨ ﻲ ﻗﻴ ﺎم ﻣﻌ ﺎرك ﻃﺎﺋﻔﻴ ﺔ ‪ ،‬وﺳ ﺘﺘﺒﻨﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﺕﺪﻋﻤﻬﻢ ‪.‬‬

‫واﻟﻤﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺏﻘﺎء اﻟﺸﺎﻩ أو رﺡﻴﻠﻪ ﺏﻞ اﻟﻤﻬﻢ أن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺨﻄ ﻂ‬

‫ﺝﺪﻳ ﺪ ﺳ ﻴﻨﻔﺬﻩ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﺳ ﻴﻜﻮن وﺝ ﻮدهﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ أﺥﻄ ﺮ ﻣ ﻦ وﺝ ﻮد‬
‫اﺳﺮاﺋﻴﻞ ‪ ،‬واذا ﺏﻘﻲ اﻟﺸﺎﻩ ﻓﺴ ﻴﻜﻮن ﺏﻘ ﺎؤﻩ اﻟ ﻰ ﺡ ﻴﻦ ﺕﻄﻴﻴﺒ ﺎ ﻟﺨ ﻮاﻃﺮ أﺹ ﺪﻗﺎﺋﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺡﻜﺎم اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أﻣﺎ ﺡﻜﻤﻪ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪ اﻥﺘﻬﻰ وﺏﺪأ ﺡﻜﻢ ﺵﻴﻌﺔ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪.‬‬

‫وهﺬا اﻟﻮﺽﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﺘﺒﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﻟﻴ ﻪ ‪ ،‬وان ﻳﺘﺤﺮآ ﻮا وﻳﺨﻄﻄ ﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن هﻨﺎك ﺥﻄﺮا ﺝﺪﻳﺪا ﻳﻬﺪد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬

‫اﻟﻠﻬﻢ إﻥﻲ ﻗﺪ ﺏﻠﻐﺖ ﻓﺎﺵﻬﺪ ‪.‬‬

 ‫‪-238-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻡﺮﻳﻜﻴﺔ واﻟﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻸ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وأﻥﺼﺎرﻩ اﻟﺪﻥﻴﺎ ﺹﺮاﺥﺎ ﺽﺪ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ وآ ﺎن‬
‫ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ‪:‬‬

‫_ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺕ ﺪرب رﺝ ﺎل )اﻟﺴ ﺎﻓﺎك( وﺕﻤ ﺪهﻢ ﺏ ﺄﺝﻬﺰة اﻟﺘﻌ ﺬﻳﺐ‬
‫واﻟﺘﻨﺼﺖ ‪.‬‬
‫_ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺕﺴ ﺘﻐﻞ ﺏﺘ ﺮول اﻳ ﺮان وﺳ ﺎﺋﺮ ﻣ ﻮاردﻩ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﺙ ﻢ ﺕﺴ ﺘﻐﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻮارد ﻓﻲ ﺕﻤﺰﻳﻖ اﻟﻤﻌﺎرﺽﺔ ودﻋﻢ ﻥﻈﺎم اﻟﺸﺎﻩ ‪.‬‬
‫_ أﻣﺮﻳﻜﺎ وراء اﺽﻄﻬﺎد ﻣﻌﻈﻢ ﺵﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺵﺮﻗﻴﺔ آﺎﻥﺖ أو ﻏﺮﺏﻴﺔ ‪.‬‬

‫ووﻋﺪ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺏﺘﻘﻠﻴﻢ أﻇﺎﻓﺮ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ‪ ،‬وﻇ ﻦ اﻟﻨ ﺎس أن هﻨ ﺎك ﻃﺤﻨ ﺎ‬

‫وراء هﺬﻩ اﻟﺠﻌﺠﻌﺔ ‪ ..‬وﺏﻌﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺝﻤﻬﻮرﻳﺘﻪ ﻓﻮﺝﺊ اﻟﻨﺎس ﺏﻤﻮاﻗﻒ ﻣﻐ ﺎﻳﺮة‬
‫ﻟﻤﺎ آﺎن اﻟﺜﻮار ﻳﺘﺤﺪﺙﻮن ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ آﺎﻥ ﺖ ﻓ ﻲ ﻃﻠﻴﻌ ﺔ اﻟ ﺪول اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺎرﻋﺖ ﻓ ﻲ‬

‫اﻻﻋﺘﺮاف ﺏﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻃﻬﺮان ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺕﻠﺠﺄ اﻟﺜﻮرة اﻟﻰ اﻏﻼق ﺳﻔﺎرة اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓ ﻲ ﻃﻬ ﺮان ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺡ ﻴﻦ‬
‫أﻏﻠﻘﺖ اﻟﺴ ﻔﺎرة اﻻﺳ ﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة أﺵ ﺪ ﺥﻄ ﺮا ﻣ ﻦ اﺳ ﺮاﺋﻴﻞ ‪،‬‬
‫وﻟﻮﻻهﺎ ﻻﻥﻬﺎرت اﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻏﻴﺮ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ‪.‬‬

‫وﻋﺎد اﻟﻨﻔﻂ اﻻﻳﺮاﻥﻲ ﻳﺘﺪﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮدﻋﺎت اﻟﺘﺨﺰﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ‪،‬‬
‫وهﺬﻩ ﻻ ﺕﻤ ﺎﻥﻊ ﻣ ﻦ ﺕﻘﺪﻳﻤ ﻪ ﻹﺳ ﺮاﺋﻴﻞ ‪ ...‬آﻤ ﺎ ﻋ ﺎد اﻟﺠﻨ ﺮاﻻت اﻷﻣﺮﻳﻜ ﺎن اﻟ ﻰ‬
‫ﻢ‬ ‫ﺎآﻦ ﻋﻤﻠﻬ‬ ‫أﻣ‬
 ‫‪-239-‬‬

‫وﻗﺪرت ﺏﻌﺾ اﻟﺼﺤﻒ ﻋﺪد اﻟﺨﺒﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻐﺎدروا اﻳﺮان ﺏﺄآﺜﺮ ﻣﻦ ﺳ ﺒﻌﺔ‬
‫ﺁﻻف ﺥﺒﻴﺮ !!‬

‫إن ﻣﺠﺮﻳﺎت اﻷﺡﺪاث ﺕﺪﻓﻌﻨﺎ اﻟﻰ وﺽﻊ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﺵﺎرات اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺡﻮل هﺬﻩ‬
‫اﻟﺜﻮرة وﻗﺎﺋﺪهﺎ ‪ ،‬وﺏﻌﺾ ه ﺬﻩ اﻻﺵ ﺎرات وردت ﻓ ﻲ ﺕﻘﺮﻳﺮﻥ ﺎ اﻟﺴ ﺎﺏﻖ ) اﻳ ﺮان‬
‫اﻟﻰ أﻳﻦ ؟ ( ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﻣﻌﻈ ﻢ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﻴﻦ اﻟ ﺪﻋﺎة ﺹ ﻌﺐ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أن ﻳﺘﺼ ﻮروا‬
‫ارﺕﺒﺎط ه ﺬا اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ وﺙﻮرﺕ ﻪ ﺏﺎﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻳﺘﺴ ﺎءﻟﻮن‬
‫ﺏﺎﺳﺘﻐﺮاب ‪:‬‬

‫هﺬا اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺹﺎﺡﺐ اﻟﻠﺤﻴﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﺬي هﺰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺏﺠﺮأﺕﻪ وﺵﺠﺎﻋﺘﻪ ‪ ..‬هﺬا‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﺬي ﻃﺮح اﻟﺸﻌﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺏﻜﻞ ﻋﺰة وإﺏﺎء آﻴﻒ ﻳﻜ ﻮن ذﻟ ﻴﻼ أﻣ ﺎم‬
‫آﺎرﺕﺮ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻨﻪ اﻷواﻣﺮ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت ؟! ‪.‬‬

‫وﻣ ﻦ ﺝﻬ ﺔ أﺥ ﺮى ‪ ،‬آﻴ ﻒ ﻳﻜ ﻮن ﻋﻤ ﻴﻼ ﻟﻠﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ‪ ،‬وه ﻮ‬

‫اﻟ ﺬي ﻳﻬ ﺪدهﺎ وﻳﻜﻴ ﻞ ﻟﻬ ﺎ اﻻﺕﻬﺎﻣ ﺎت ‪ ،‬وﺹ ﺤﻒ وأﺝﻬ ﺰة اﻋ ﻼم اﻟﻮﻻﻳ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺕﻬﺎﺝﻤﻪ وﺕﻬﺎﺝﻢ ﺙﻮرﺕﻪ وأﻥﺼ ﺎرﻩ ‪ ،‬وﺕﻨﻌ ﺘﻬﻢ ﺏﺄﺏﺸ ﻊ اﻟﻨﻌ ﻮات وأﺡﻄﻬ ﺎ‬
‫؟! ‪.‬‬

‫وﻳﺴﺘﻤﺮ ﺏﻌﺾ اﻻﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﺳﺘﻨﻜﺎرهﻢ ﻻﺕﻬﺎﻣﻨﺎ ﻟﻠﺨﻤﻴﻨﻲ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ ‪:‬‬

‫أﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮف اﻟﺴ ﺎﺋﺪ اﺕﻬ ﺎم اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺏﺎﻟﻌﻤﺎﻟ ﺔ ﻻﻥﺠﻠﺘ ﺮا أو‬
‫ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ؟! ‪.‬‬

‫وﻥﺤ ﺐ أوﻻ أن ﻥﻠﻔ ﺖ اﻥﺘﺒ ﺎﻩ ه ﺆﻻء اﻟ ﺪﻋﺎة وﻏﻴ ﺮهﻢ اﻟ ﻰ ﻗﻀ ﺎﻳﺎ ﺳ ﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﺙ ﻢ‬
‫ﻥﻤﻀﻲ ﻓﻲ وﺽﻊ اﻟﻨﻘﺎط ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮوف وﺏﺴﻂ ﻣﺎ ﻋﻨ ﺪﻥﺎ ﻣ ﻦ أدﻟ ﺔ ‪ ،‬وﻣﻌ ﺎذ اﷲ‬
‫أن ﻥﻘﻮل ﺏﻤﺎ ﻻ ﻥﻌﻠﻢ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻦ ﺝ ﺮأة اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻓﺠﻤ ﺎل ﻋﺒ ﺪ اﻟﻨﺎﺹ ﺮ آ ﺎن أآﺜ ﺮ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺝﺮأة ﺽﺪ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻨ ﺬ وﺹ ﻮل ﻋﺒ ﺪ اﻟﻨﺎﺹ ﺮ اﻟ ﻰ ﺳ ﺪة اﻟﺤﻜ ﻢ وﺡﺘ ﻰ هﻼآ ﻪ ‪ ،‬وه ﻮ وأﺝﻬ ﺰة‬
‫إﻋﻼﻣﻪ ﻳﻬﺎﺝﻢ‬
 ‫‪-240-‬‬

‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ‪ :‬وأﺝﻬ ﺰة إﻋ ﻼم اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة وﺹ ﺤﻔﻬﺎ ﺕﻬﺎﺝﻤ ﻪ ‪ ،‬ﺙ ﻢ‬

‫ﺕﺒ ﻴﻦ أﻥ ﻪ آ ﺎن ﻣﻤ ﺜﻼ وأن ) ﻣ ﺎﻳﻠﺰ آﻮﺏﻠﻨ ﺪ ( _ ﻣ ﻦ آﺒ ﺎر ﻣ ﻮﻇﻔﻲ اﻟﻤﺨ ﺎﺏﺮات‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ _ ه ﻮ اﻟ ﺬي ﺳ ﺎهﻢ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺏ ﺔ ﺥﻄﺎﺏ ﻪ اﻟ ﺬي ه ﺎﺝﻢ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة وأﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﺵﺮاء ﺹﻔﻘﺔ أﺳﻠﺤﺔ ﻣﻦ ) ﺕﺸﻴﻜﻮﺳﻠﻮﻓﺎآﻴﺎ( ‪.‬‬

‫وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻥﻌﻠ ﻢ أﻥ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺘﻈ ﺎهﺮ زﻋ ﻴﻢ ﻣ ﻦ زﻋﻤ ﺎء اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬

‫ﺏﻌﺪاوﺕ ﻪ ﻟﻠﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ‪ ،‬وﺕﻬﺎﺝﻤ ﻪ ﺹ ﺤﻒ وأﺝﻬ ﺰة إﻋ ﻼم اﻟﻮﻻﻳ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة وﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻤﻴﻼ ﻣﻦ ﻋﻤﻼﺋﻬﺎ ‪.‬‬

‫واﻟﻌﻤﺎﻟ ﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﻟﻬ ﺎ أﺵ ﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ :‬اﻻرﺕﺒ ﺎط اﻟﺸﺨﺼ ﻲ ‪،‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ ارﺕﺒﺎط ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺵﺮ ‪ ،‬أو اﺡﺘﻮاء اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﻟﺜ ﻮرة ﻣ ﻦ اﻟﺜ ﻮرات‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ رﺝ ﺎﻻت ه ﺬﻩ اﻟﺜ ﻮرة ‪ ،‬وان آ ﺎن اﻟ ﺒﻌﺾ اﻵﺥ ﺮ ﻻﻳﻌﻠ ﻢ‬
‫ﺏﺬﻟﻚ ‪ ..‬واﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺕ ﺪور ﺏﺄذه ﺎن ﺏﻌ ﺾ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﻴﻦ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻤﺎﻟ ﺔ ﺹ ﻮرة‬
‫ﺏﺪاﺋﻴﺔ ﺳﺎذﺝﺔ ﻟﻴﺲ هﺬا ﻣﻮﺽﻊ ﻥﻘﺪهﺎ ‪.‬‬

‫وأﺥﻴﺮا ﻟﻤﺎذا ﻳﺤ ﻴﻂ ﺏﻌ ﺾ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﻴﻦ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﺏﻬﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺰه ﺪ واﻟﺘﻘ ﻮى ‪..‬‬

‫ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻥﻲ ) اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺏﻴﻦ اﻟﺘﻄﺮف واﻻﻋﺘﺪال ( ﺳﺮدﻥﺎ أدﻟﺔ آﺎﻓﻴﺔ ﺕﺜﺒ ﺖ‬
‫ﻓﺴ ﺎد ﻋﻘﻴﺪﺕ ﻪ وﺳ ﻮء هﻮﻳﺘ ﻪ وأﻥ ﻪ ﻋ ﺪو ﻟﻼﺳ ﻼم واﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﺙ ﻢ ﺳ ﻘﻨﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺕﻘﺮﻳﺮﻥﺎ اﻟﺴﺎﺏﻖ ) اﻳﺮان اﻟﻰ أﻳﻦ ؟! ( ﻓﺘﻮاﻩ ﺏﺠﻮاز اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫ﺏﺎرك ﺝﻬﺪ ﻥﺼﻴﺮ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺮة اﻟﻐﺰاة ﻣ ﻦ اﻟﺘﺘ ﺎر ‪ ،‬وﺕﺴ ﺎﺋﻠﻨﺎ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺴ ﺮ اﻟ ﺬي ﺝﻌ ﻞ ﻓﺮﻥﺴ ﺎ ﺕﻘﺒ ﻞ ﺏﺎﺳﺘﻀ ﺎﻓﺘﻪ وﺕﺘﺮآ ﻪ ﻳﺤ ﺮك ﺙ ﻮرة ﺽ ﺪ أﻋ ﺰ‬
‫أﺹﺪﻗﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻓﺮﻥﺴﺎ ‪ ،‬وﺏﻘﻲ ﻟﻨﺎ ﻣﺜﺎل واﺡﺪ ‪:‬‬
‫ﻟﻤ ﺎذا ﻣﻜ ﺚ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮاق ﺙﻼﺙ ﺔ ﻋﺸ ﺮة ﻋﺎﻣ ﺎ ‪ .‬وه ﻮ ﻋﻠ ﻰ ه ﺎﻣﺶ‬
‫اﻷﺡﺪاث ‪ ،‬ﺙﻢ ﺝﺎءﺕ ﻪ ه ﺬﻩ اﻟﺒﻄﻮﻟ ﺔ واﻟﻌﻨﺘﺮﻳ ﺎت ﺏﻌ ﺪ أن ﺳ ﺎءت ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻩ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وﺏﻌﺪ أن راﺡﺖ ﺕﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺏﺪﻳﻞ ﻟﻪ ؟! ‪.‬‬
 ‫‪-241-‬‬

‫وﻗﺒ ﻞ أن ﻥﻐ ﺎدر ه ﺬﻩ اﻻﺵ ﺎرات اﻟﺴ ﺮﻳﻌﺔ اﻟ ﻰ ﺹ ﻠﺐ اﻟﻤﻮﺽ ﻮع ﻥﺤ ﺐ أن‬

‫ﻥﻄﻤﺌﻦ إﺥﻮاﻥﻨﺎ اﻟﻰ أن هﻨﺎك اﺕﺼﺎﻻت آﺜﻴﺮة ﺝﺮت ﺏﻴﻦ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺏﺎﻟﺬات وﺏﻴﻦ‬
‫اﻻدارة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪ ،‬وهﺬﻩ ﺏﻌﺾ اﻷدﻟﺔ ‪:‬‬

‫_ ﻥﻘﻠ ﺖ وآﺎﻟ ﺔ اﻷﻥﺒ ﺎء ﻣ ﻦ واﺵ ﻨﻄﻦ ﻓ ﻲ ‪ 1979/2/12‬ﺕﺼ ﺮﻳﺤﺎ ﻟﻜ ﺎرﺕﺮ ﻗ ﺎل‬

‫ﻓﻴ ﻪ أﻥ ﻪ أﺝ ﺮى ﻋ ﺪة اﺕﺼ ﺎﻻت ﻣ ﻊ أﺏ ﺮز زﻋﻤ ﺎء اﻟﺜ ﻮرة اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ ﻓﻬ ﻞ ه ﻮ‬
‫ﺹﺎدق ﻓﻴﻤﺎ ادﻋﺎﻩ ‪ ،‬وهﻞ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺝﺮى اﺕﺼﺎﻻت ﻣﻌﻬﻢ ؟! ‪.‬‬
‫_ ﻓﻲ ‪ 1979/1/21‬وﺹﻞ‪)0‬راﻣﺰي آﻼرك ( اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﻌﺎم اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﺴﺎﺏﻖ‬
‫ﺏﺎرﻳﺲ ﻗﺎدﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻃﻬ ﺮان وأﺝ ﺮى ﻣﺤﺎدﺙ ﺎت ﻣ ﻊ زﻋ ﻴﻢ اﻟﻤﻌﺎرﺽ ﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪ ،‬وﻥﻘﻞ ﻟﻪ وﺝﻬﺔ ﻥﻈﺮ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ آﺎرﺕﺮ ﻓ ﻲ اﻷﺡ ﺪاث _ آﻤ ﺎ‬
‫ذآﺮت وآﺎﻻت اﻷﻥﺒﺎء _ وﻗﺎل ﻋﻨﺪ وداع اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪:‬‬
‫) إن أﻣﻠ ﻲ آﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻲ أن ﺕﺤﻘ ﻖ ه ﺬﻩ اﻻﻥﺘﻔﺎﺽ ﺔ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ اﻻﺝﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻠﺸ ﻌﺐ‬
‫اﻻﻳﺮاﻥﻲ ( ‪.‬‬

‫_ ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﻟﻠ ﺰﻋﻴﻢ اﻟﺴ ﻮداﻥﻲ ﺹ ﺎدق اﻟﻤﻬ ﺪي ﻣ ﻊ ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌ ﺪد ‪151‬‬
‫ﺏﺘ ﺎرﻳﺦ ‪ . 1980/1/12‬اﻋﺘ ﺮف ﺏ ﺄن اﻻدارة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ وﺳ ﻄﺘﻪ ﻓ ﻲ ﻗﻀ ﻴﺔ‬
‫اﻟﺮهﺎﺋﻦ وأﻥﻪ زار اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض وأﺽﺎف ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻴﺴﺖ هﺬﻩ ه ﻲ اﻟﻤ ﺮة‬
‫اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺳ ﻂ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺏ ﻴﻦ اﻻدارة اﻟﻤﺮﻳﻜﻴ ﺔ واﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ‪ ،‬وﺳ ﺒﻖ أن أﺵ ﺮﻥﺎ‬
‫اﻟﻰ وﺳﺎﻃﺔ ﻗﺎم ﺏﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﺮﻥﺴﺎ"‪. "1‬‬
‫_ ﻗ ﺎل اﻟ ﺪآﺘﻮر اﺏ ﺮاهﻴﻢ ﻳ ﺰدي وزﻳ ﺮ اﻟﺨﺎرﺝﻴ ﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺡ ﺪﻳﺚ ﻟ ﻪ ﻣ ﻊ‬
‫ﺹﺤﻴﻔﺔ اﻳﺎﻥﺪﻳﻐﺎن اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ﻥﻘﻠﺘﻪ روﻳﺘﺮ ﻓ ﻲ ‪ 1979/8/6‬ﻗ ﺎل أن آ ﺎرﺕﺮ ﺡ ﺬر‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اذا ﻟﻢ ﻳﺆﻳ ﺪ ﺏﺨﺘﻴ ﺎر وﺝ ﺎء ه ﺬا اﻟﺘﺤ ﺬﻳﺮ ﺽ ﻤﻦ رﺳ ﺎﻟﺔ ﻥﻘﻠﻬ ﺎ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺎن‬
‫ﺎﻩ‬ ‫ﻲ ﻣﻨﻔ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ﻰ اﻟﺨﻤﻴﻨ‬ ‫ﻴﺎن اﻟ‬ ‫ﻴﺎن ﻓﺮﻥﺴ‬ ‫رﺋﺎﺳ‬

‫اﻥﻈﺮ ) اﻳﺮان اﻟﻰ أﻳﻦ ؟ ( ‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬

 ‫‪-242-‬‬

‫ﻓﻲ ﻥﻮﻓﻞ ﻟﻮﺵﺎﺕﻮ ﻓﻲ ﻓﺮﻥﺴﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻬﻢ ﻋﻨﺪﻥﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وإﻥﻤﺎ أن ﻥﺜﺒﺖ أن هﻨﺎك رﺳﺎﻟﺔ ﻣ ﻦ آ ﺎرﺕﺮ‬
‫ﻟﻠﺨﻤﻴﻨﻲ ﻥﻘﻠﻬﺎ ﻣﺒﻌﻮﺙﺎن رﺋﺎﺳﻴﺎن ﻓﺮﻥﺴﻴﺎن ‪ ،‬واﻟﻴﺰدي ﻻ ﻥﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨ ﻪ أن ﻳﻜﺸ ﻒ‬
‫آﻞ ﻣﺎ ﺕﻀﻤﻨﺘﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪.‬‬

‫_ ذآﺮت ﻣﺤﻄﺔ ﺕﻠﻔﺰﻳﻮن ) ان‪.‬ﺏ ﻲ‪.‬ﺳ ﻲ( اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ أن ﺵ ﻴﺦ اﻻﺳ ﻼم راﺽ ﻲ‬

‫اﻟﺸ ﻴﺮازي أﺡ ﺪ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ ﻗ ﺪ ﻋ ﻮﻟﺞ ﺳ ﺮا ﻓ ﻲ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻤﺪة أرﺏﻌﺔ أﺵﻬﺮ ‪.‬‬

‫وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﺤﻄﺔ أن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﻴﺮازي أﺹﻴﺐ ﻓﻲ ﺡﺎدث اﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﺡﻴﺎﺕ ﻪ ﻓ ﻲ‬

‫ﻳﻮﻟﻴﻮ اﻟﻤﺎﺽﻲ ﺡﻴﺚ ﻥﻘﻞ ﻟﻠﻌﻼج اﻟ ﻰ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة وﻋ ﻮﻟﺞ ﻓ ﻲ ﻣﺴﺘﺸ ﻔﻰ‬
‫ﺏﻮﻻﻳﺔ ﻣﻴﻨﺴﻮﺕﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻥﺎﻃﻖ ﺏﺎﺳﻢ اﻟﺨﺎرﺝﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ أﻥ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻟﻠﺸ ﻴﺮازي ﻋﻼﻗ ﺎت ﺏ ﺎﻟﻤﺠﻠﺲ‬
‫اﻟﺜﻮري اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﻲ اﻳﺮان وﻟﻜﻨﻪ ﺹﺪﻳﻖ ﻟﻺﻣﺎم ﺁﻳﺔ اﷲ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )!!( ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﺕﺬآﺮ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻣﺎ اذا آﺎن ﺵﻴﺮازي ﻗﺪ ﻏﺎدر اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة أم‬
‫ﻻ"‪. "2‬‬

‫ﻓﻜﻴ ﻒ ﺕﻜ ﻮن أﻣﺮﻳﻜ ﺎ أﻣﻴﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﻼج ﺹ ﺪﻳﻖ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ اﺡﺘﺠ ﺎز‬

‫اﻟﻬﺎﺋﻦ ؟! ‪.‬‬

‫وآﻴﻒ ﻋﻠﻤﺖ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺏﺄﻥﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺜﻮري ﻋﻠﻤ ﺎ ﺏ ﺄن أﺳ ﻤﺎء‬
‫أﻋﻀﺎء هﺬا اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺳﺮﻳﺔ ؟! ‪.‬‬

‫واﺵﻨﻄﻦ _ اﻟﻮآﺎﻻت _ ‪. 1980/1/19‬‬ ‫)‪(2‬‬

 ‫‪-243-‬‬

‫ﻟﻘﺎءات ﺑﺮوس ﻟﻴﻨﺠﻦ ﻡﻊ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‬

‫ﻋﻘﺪ ﺏﺮوس ﻟﻴﻨﺠﻦ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺏﺎﻷﻋﻤﺎل اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺙﻼث ﻟﻘﺎءات ﺳﺮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻢ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻋﻘﺪ ﻟﻘﺎء راﺏﻌﺎ ﻓﻲ ﻃﻬﺮان ﺥ ﻼل اﻟﺰﻳ ﺎرة اﻟﺨﺎﻃﻔ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺎم ﺏﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ اﻟ ﻰ ﻋﺎﺹ ﻤﺔ ﺏ ﻼدﻩ ‪ ،‬وآﺎﻥ ﺖ ﻟﻘ ﺎءات ﻗ ﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻨﺘﺼ ﻒ ﺁب ﻣ ﻦ ﻋ ﺎم‬
‫‪. 1979‬‬

‫وأﺳﻔﺮت هﺬﻩ اﻻﺝﺘﻤﺎﻋﺎت ﻋﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫_ اﻻﺽﻄﺮاﺏﺎت اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ اﻷهﻮاز ﺕﻤﺨﻀﺖ ﻋﻦ اﺽﻄﺮاب ﻓﻲ اﻻﻥﺘﺎج‬
‫اﻟﻨﻔﻄ ﻲ اﻻﻳﺮاﻥ ﻲ أدى اﻟ ﻰ أزﻣ ﺔ زﻳ ﺖ اﻟﻮﻗ ﻮد ) اﻟﻜﻴﺮوﺳ ﻴﻦ ( ﻓﺴ ﺎرﻋﺖ‬
‫اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻟ ﻰ ﺳ ﺪ ﺡﺎﺝ ﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ ‪ ،‬وﺝ ﺎء اﻟﻜ ﻮﻥﻐﺮس‬
‫ﻟﻴﻜﺸﻒ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﻘﺔ اﻟﺴﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫_ اﻟﺜ ﻮرة اﻟﻜﺮدﻳ ﺔ دﻓﻌ ﺖ ﺡﻜﻮﻣ ﺔ ﻃﻬ ﺮان اﻟ ﻰ اﺳ ﺘﻴﺮاد ﻗﻄ ﻊ اﻟﻐﻴ ﺎر وأﺝﻬ ﺰة‬
‫اﻟﺼﻴﺎﻥﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣ ﻦ أﺝ ﻞ ﺕﺸ ﻐﻴﻞ اﻟﻄ ﺎﺋﺮات اﻟﻤﻘﺎﺕﻠ ﺔ وﻃ ﺎﺋﺮات‬
‫اﻟﻬﻴﻠﻮآﻮﺏﺘﺮ ﺡﺎﻣﻠﺔ اﻟﺠﻨﻮد ‪.‬‬

‫وﻗﺎﻟﺖ ﺹﺤﻴﻔﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺏﻲ اﻟﺼﺎدرة ﻓﻲ ﺏﺎرﻳﺲ ‪ :‬أن أول ﻟﻘﺎء ﺏﻴﻦ ﻳ ﺮوس‬
‫واﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﻗ ﻢ ﺕ ﻢ ﺏﺮﻓﻘ ﺔ ﺡ ﺮاس اﻟﺜ ﻮرة ‪ ،‬وﺡﻤ ﻞ اﻷول ﻣﻠﻔ ﺎ ﻋ ﻦ ﺡﺮآ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺼﻴﺎن اﻟﻜﺮدﻳﺔ وﻋﻦ ﺕﻤﻮﻳﻞ اﻟﺴﻮﻓﻴﺎت ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺜﺎﻥﻲ ﺡﻤﻞ ﺏ ﺮوس‬
‫ﻟﻠﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﺕﺮﺝﻤ ﺔ ﻟﺨﻄ ﺐ آ ﺎرﺕﺮ اﻟﺘ ﻲ ﺕﺘﻨ ﺎول آﺜﻴ ﺮا ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮاﺡﻲ اﻟﺮوﺡﻴ ﺔ‬
‫ﺏﺎﻻﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺒﺎدئ ﺡﻘﻮق اﻻﻥﺴﺎن ‪.‬‬

‫وأﺽ ﺎﻓﺖ ﺹ ﺤﻴﻔﺔ اﻟ ﻮﻃﻦ أن اﻟﻄ ﺎﺋﺮات اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ ﻣﻄ ﺎر ﻣﺪرﻳ ﺪ‬

‫آﻤﺤﻄ ﺔ اﺳ ﺘﺮاﺡﺔ وﺡﻴ ﺪة ﻓ ﻲ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻋﻮدﺕﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﻣﺤﻤﻠ ﺔ‬
‫ﺏﻘﻄﻊ اﻟﻐﻴﺎر اﻟﻼزﻣﺔ ﺏﻌﺪ اﻥﻘﻄﺎع دام ﺙﻤﺎﻥﻴﺔ أﺵﻬﺮ"‪. "3‬‬

‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺏﻲ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ، 139‬ﻓﻲ ‪. 1979/10/11،17‬‬ ‫)‪(3‬‬

 ‫‪-244-‬‬

‫ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺨﺒ ﺮ اﻷﺥﻴ ﺮ ﻣﺠ ﺎل ﻟﻠﻘﺒ ﻮل أو اﻟ ﺮاﻓﺾ ﻷن ﺹ ﺤﻴﻔﺔ ﻣ ﻦ‬

‫اﻟﺼﺤﻒ اﻥﻔﺮدت ﺏﻨﺸﺮﻩ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻥﺘﺎﺋﺠﻪ ﻓﻠﻘ ﺪ ﺝ ﺎءت ﻓﻌ ﻼ ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ ﻟﺼ ﻴﻐﺔ اﻟﺨﺒ ﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻥﺸﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻳﺮان آﺎﻥﺖ ﺏﺄﻣﺲ اﻟﺤﺎﺝﺔ اﻟﻰ ﻗﻄﻊ اﻟﻐﻴﺎر وأﺝﻬﺰة اﻟﺼﻴﺎﻥﺔ ﻣ ﻦ‬
‫أﺝ ﻞ ﺕﺸ ﻐﻴﻞ اﻟﻄ ﺎﺋﺮات اﻟﻤﻘﺎﺕﻠ ﺔ وﻃ ﺎﺋﺮات اﻟﻬﻴﻠﻮآ ﻮﺏﺘﺮ ﺡﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﺠﻨ ﻮد ‪،‬‬
‫واﻋﺘﺮف اﺏﺮاهﻴﻢ ﻳﺰدي ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺏﻠﺔ ﻟﻪ ﻣﻊ وآﺎﻟﺔ اﻻﺳﻮﺵ ﻴﺘﺪﺏﺮس أن ﻣﺤﺎدﺙ ﺎت‬
‫ﺝﺮت ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺡﻮل ﺡﻔ ﻆ وﺹ ﻴﺎﻥﺔ ﻗﺴ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺪات _ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺡﺪ ﻗﻮﻟﻪ _ اﻟﺘﻲ ﻟﺪى اﻳﺮان ‪ ،‬وأن هﺬﻩ اﻟﻘﻄﻊ ﻗﺪ وﺹﻠﺖ ﻃﻬﺮان ﻓﻌﻼ"‪. "4‬‬

‫ﻟﻜ ﻦ ﻳ ﺰدي ﻟ ﻢ ﻳﻜﺸ ﻒ اﻟﻨﻘ ﺎب ﻋ ﻦ أي ﻣﺴ ﺘﻮى آﺎﻥ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺤﺎدﺙ ﺎت وﻟ ﻢ‬

‫ﻳﺘﻄ ﺮق اﻟ ﻰ ﺡﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻠﻘ ﺎءات اﻟﺘ ﻲ ﺕﻤ ﺖ ﺏ ﻴﻦ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ واﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﺏﺎﻷﻋﻤ ﺎل‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ _ ﺏﺮوس _ !! ‪.‬‬

‫واذا آ ﺎن هﻨ ﺎك ﻣﺠ ﺎل ﻟ ﺮﻓﺾ اﻟﺨﺒ ﺮ اﻷﺥﻴ ﺮ أو ﻗﺒﻮﻟ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻴﺲ هﻨ ﺎك ﻣﺠ ﺎل‬

‫ﻹﻥﻜ ﺎر اﻟﻮﺳ ﺎﻃﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕﻤ ﺖ ﺏ ﻴﻦ اﻻدارة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ واﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫ﺹ ﺎدق اﻟﻤﻬ ﺪي أو ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ آ ﻼرك أو ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻣﺒﻌ ﻮﺙﻴﻦ ﻣ ﻦ رﺋﺎﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻥﺴﻴﺔ ‪ ،‬وﺏﺸﻜﻞ أوﺽﺢ أﻥﻬ ﺎ ﻣﺤﺎدﺙ ﺎت وﻟﻴﺴ ﺖ وﺳ ﺎﻃﺔ ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫ه ﺬﻩ اﻷﺥﺒ ﺎر أدﻟ ﺔ ﺹ ﺮﻳﺤﺔ ﻋﻠ ﻰ أن هﻨ ﺎك اﺕﺼ ﺎﻻت ﺏ ﻴﻦ اﻟﺸ ﻴﻄﺎن اﻟ ﺮﺝﻴﻢ‬
‫آﺎرﺕﺮ واﻟﺰاهﺪ واﻟﺒﻄﻞ _ آﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮرﻩ ﺏﻌﺾ ﻣﻦ اﻻﺳﻼﻣﻴﻴﻦ _ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ !‬

‫وﻥﻨﺘﻘﻞ اﻵن اﻟﻰ ﻋﺮض وﺙﺎﺋﻖ ﺙﻼث ‪:‬‬

‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﺕﺼﺮﻳﺤﺎت ﻟﻠﺸﺎﻩ اﻟﻤﺨﻠﻮع ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ ‪ :‬ﺹﺎدرة ﻋﻦ ﺵﺮآﺎء اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﺬﻳﻦ اﺥﺘﻠﻔﻮا ﻣﻌﻪ ﺏﻌﺪ ﻥﺠﺎح اﻟﺜﻮرة ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺹﺎدرة ﻋﻦ ﺹﺤﻴﻔﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻃﻬﺮان _ اﻟﻮآﺎﻻت ﻓﻲ ‪. 1979/7/5‬‬ ‫)‪(4‬‬

 ‫‪-245-‬‬

‫اﻟﻮﺙﻴﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ‪:‬‬

‫اﻋﺘﺮاﻓﺎت اﻟﺸﺎﻩ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸ ﺎﻩ ﻓ ﻲ ﻣﺬآﺮاﺕ ﻪ ﺏﺄﻥ ﻪ ﻋﻠ ﻢ ﺏﻮﺝ ﻮد اﻟﺠﻨ ﺮال ه ﻮﻳﺰر ﺏﻌ ﺪ ﺡﻀ ﻮرﻩ اﻟ ﻰ‬
‫ﻃﻬﺮان ﺏﺒﻀﻌﺔ أﻳﺎم ‪ ،‬وهﻮﻳﺰر هﻮ ﻥﺎﺋﺐ رﺋ ﻴﺲ أرآ ﺎن اﻟﻘﻴ ﺎدة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫أوروﺏ ﺎ ‪ ،‬ﺽ ﺮورة ﺕﻘﺘﻀ ﻴﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﻋﻼﻗﺘﻨ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ‪ ،‬ﻓ ﺈﻳﺮان‬
‫ﻋﻀ ﻮ ﻓ ﻲ ﺡﻠ ﻒ اﻟﺴ ﻨﺘﻮ وﺕﺤﺮآ ﺎت ه ﻮﻳﺰر آﺎﻥ ﺖ ﺕﻌ ﺪ ﺳ ﻠﻔﺎ ‪ ،‬وﻳ ﺘﻢ اﻻﺕﻔ ﺎق‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺮة ﻓﻠ ﻢ ﻳﺤ ﺪث ﺵ ﻲء ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻃ ﻼق ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫أﺡﻴﻂ وﺹﻮﻟﻪ اﻟﻰ اﻳﺮان ﺏﺴﺮﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ‪.‬‬

‫وﻡﻀﻰ اﻟﺸﺎﻩ ﻓﻲ ﺡﺪﻳﺜﻪ ‪:‬‬

‫إن ﺝﻨﺮاﻻﺕﻲ ﻣﺎ آﺎﻥﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺵﻴﺌﺎ ﻋﻦ زﻳﺎرة ه ﻮﻳﺰر ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﻥﺘﺸ ﺮ ﺥﺒ ﺮ‬
‫زﻳﺎرﺕﻪ ﻗﺎﻟﺖ أﺝﻬﺰة إﻋﻼم اﻟﺴﻮﻓﻴﺎت ‪:‬‬

‫ان اﻟﺠﻨﺮال هﻮﻳﺰر وﺹﻞ اﻟﻰ ﻃﻬﺮان ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺏﺎﻥﻘﻼب ﻋﺴﻜﺮي ‪ .‬وﻣﻦ ﺏ ﺎرﻳﺲ‬
‫ﺕﻮﻟﺖ ﺹﺤﻴﻔﺔ ) اﻟﻨﻴﻮﻳﻮرك هﻴﻮاﻟﺪ _ ﺕﺮﻳﺒﻴﻮن ( ﺕﺼﺤﻴﺢ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻘﺎﻟ ﺖ آ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻥﻔﻌﻠ ﻪ ه ﻮ أن ﻥﺴ ﺘﺒﺪل ﻋﺒ ﺎرة ) اﻟﻘﻴ ﺎم ( ﺏﻌﺒ ﺎرة ﻣﻨ ﻊ ﻟﺘﺼ ﺒﺢ ﻣﻬﻤ ﺔ‬
‫هﻮﻳﺰر هﻲ ) ﻣﻨﻊ اﻻﻥﻘﻼب اﻟﻌﺴﻜﺮي (‪.‬‬

‫وأﺽﺎف اﻟﺸﺎﻩ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬

‫ﻓﻬ ﻞ آ ﺎن ﺥﻄ ﺮ اﻻﻥﻘ ﻼب اﻟﻌﺴ ﻜﺮي ﻣﻮﺝ ﻮدا ؟ ﻻ أﻋﺘﻘ ﺪ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺠﻨﺮاﻻﺕ ﻲ‬
‫ﻣﻠﺘﺰﻣ ﻮن ﺏﺎﻟﻘﺴ ﻢ اﻟ ﺬي أﻗﺴ ﻤﻮﻩ ﻟﺤﻤﺎﻳ ﺔ اﻟﻌ ﺮش واﻟﺪﺳ ﺘﻮر ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻣﺨ ﺎﺏﺮات‬
‫ﺡﻠ ﻒ ﺵ ﻤﺎل اﻷﻃﻠﺴ ﻲ ووآﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﺨ ﺎﺏﺮات اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ ﻟ ﺪﻳﻬﻤﺎ ﻣ ﺎ ﻳﻜﻔ ﻲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺒ ﺮرات ﻟﻼﻋﺘﻘ ﺎد ﺏ ﺄن اﻟﺪﺳ ﺘﻮر ﺳ ﻴﺘﻌﺮض ﻟﻼﻥﺘﻬ ﺎك ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻀﺮوري ﺕﺤﻴﻴﺪ اﻟﺠﻴﺶ اﻻﻳﺮاﻥﻲ ‪ .‬وهﺬا هﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي دﻓﻊ‬
 ‫‪-246-‬‬

‫اﻟﺠﻨﺮال هﻮﻳﺰر ﻟﻠﺤﻀﻮر اﻟﻰ ﻃﻬﺮان ‪ ،‬وأﻥﺎ أﻋﺮف أن اﻟﺠﻨﺮال هﻮﻳﺰر آﺎن‬
‫ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﺕﺼﺎل ﺏﻤﻬﺪي ﺏﺎزارآﺎن ) اﻟﻤﻬﻨﺪس اﻟﻨﺎﺝﺢ اﻟﺬي ﺕ ﺰﻋﻢ‬
‫ﺡﺮآﺔ ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻳﺮان اﻟﺘﻲ آﺎﻥﺖ ﻓﻲ اﻷﺹﻞ ﺝ ﺰءا ﻣ ﻦ اﻟﺠﺒﻬ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ ‪ ،‬اﻟ ﻰ‬
‫أن وﺝﺪت ﻥﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺥﻼف ﻣﻊ اﻟﺠﺒﻬﺔ ﺏﺴﺒﺐ ﺕﺄآﻴﺪ اﻟﺠﺒﻬﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺵ ﺘﺮاآﻴﺔ‬
‫(‪.‬‬

‫ﺙﻢ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻩ ‪:‬‬

‫وﻋ ﺮض اﻟﺠﻨ ﺮال ه ﻮﻳﺰر ﻋﺮﺽ ﺎ ﻏﺮﻳﺒ ﺎ ﻋﻠ ﻰ رﺋ ﻴﺲ أرآ ﺎﻥﻲ اﻟﺠﻨ ﺮال ﻗ ﺮﻩ‬
‫ﺏ ﺎﻏﻲ ‪ ..‬ه ﺬا اﻟﻌ ﺮض ه ﻮ ‪ :‬أن ﻳﻠﺘﻘ ﻲ ﻣﻬ ﺪي ﺏ ﺎزار ) اﻟ ﺬي ﻋﻴﻨ ﻪ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻮزراء ﺏﻌﺪ اﻻﻃﺎﺡﺔ ﺏﻲ ( ‪ ..‬وﻗﺪ أﺥﺒﺮﻥ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺮال ﻗ ﺮﻩ ﺏ ﺎﻏﻲ ﺏﻘﺼ ﺔ‬
‫ه ﺬا اﻟﻌ ﺮض ‪ ،‬وﻻ أﺡ ﺪ ﻳﻌ ﺮف ﻣ ﺎ ﺡ ﺪث ﺏﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وﻣﻬ ﺪي ﺏﺎزارآ ﺎن‬
‫واﻟﺠﻨﺮال هﻮﻳﺰر هﻤ ﺎ اﻟﻮﺡﻴ ﺪان اﻟﻠ ﺬان ﻳﻌﺮﻓ ﺎن ﻓﻴﻤ ﺎ اذا ﺕﻤ ﺖ ) ﻃﺒﺨ ﺔ ( ﻣ ﻦ‬
‫وراء ﻇﻬﻮر اﻟﺠﻤﻴﻊ ‪ ..‬وآ ﻞ ﻣ ﺎ أﻋﺮﻓ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺼ ﺪد ه ﻮ أن اﻟﺠﻨ ﺮال ﻗ ﺮﻩ‬
‫ﺏ ﺎﻏﻲ اﺳ ﺘﺨﺪم ﻥﻔ ﻮذﻩ ﻹﻗﻨ ﺎع اﻟﻀ ﺒﺎط اﻟ ﺬﻳﻦ ﺕﺤ ﺖ أﻣﺮﺕ ﻪ ﺏﻌ ﺪم اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﺡﺪاث اﻟﺘﻲ ﺡﺪﺙﺖ ﺏﻌﺪ ذﻟﻚ‬

‫وﻗ ﺪ ﺵ ﺎهﺪت ه ﻮﻳﺰر ﻣ ﺮة واﺡ ﺪة أﺙﻨ ﺎء زﻳﺎرﺕ ﻪ اﻟﻐﺮﻳﺒ ﺔ ﻟﻄﻬ ﺮان ‪ ،‬ﻟﻘ ﺪ ﺝ ﺎء‬
‫ﻟﺰﻳ ﺎرﺕﻲ ﺏﺮﻓﻘ ﺔ اﻟﺴ ﻔﻴﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜ ﻲ ﺳ ﻮﻟﻴﻔﺎن ﻓ ﻲ ﺁﺥ ﺮ ﻣﻘ ﺎﺏﻼﺕﻲ ﻣﻌ ﻪ وآ ﺎن‬
‫اﻟﺸﻲء اﻟﻮﺡﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺪور ﻓﻲ رأس اﻟﺮﺝﻠﻴﻦ هﻮ ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ أي ﻳﻮم وﻓﻲ أي‬
‫وﻗﺖ ﺳﺄﻏﺎدر ﻃﻬﺮان ‪.‬‬

‫وﺏﻘ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺮال ه ﻮﻳﺰر ﺏﻀ ﻌﺔ أﻳ ﺎم ﻓ ﻲ ﻃﻬ ﺮان ﺏﻌ ﺪ رﺡﻴﻠ ﻲ ﻋﻨﻬ ﺎ ) ﻓ ﻲ ‪19‬‬

‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ( ‪ ،‬وﺡﻴﺚ أﻥﻪ ﻥﺠ ﺢ ﻓ ﻲ اﻗﻨ ﺎع ﺝﻨ ﺮاﻻت اﻟﺠ ﻴﺶ اﻻﻳﺮاﻥ ﻲ ﺏ ﺎﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر ﺵﺎﺏﻮر ﺏﺨﺘﻴﺎر رﺋﻴﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺋﺘﻼﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺵ ﻜﻠﺖ ﻹﻥﻘ ﺎذ اﻟﺒﻠ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫أوج ﻣﺤﻨﺘﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺎن آ ﻞ ﻣ ﺎ ﺕﺒﻘ ﻰ ﻟ ﻪ ﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ ﻣﻬﻤﺘ ﻪ ه ﻮ‬
 ‫‪-247-‬‬

‫) ﻗﻄ ﻊ رأس اﻟﺠ ﻴﺶ اﻻﻳﺮاﻥ ﻲ ( ‪ .‬وﺕﺤﻘ ﻖ ﻟ ﻪ ﻣ ﺎ أراد ‪ ..‬ﻓﻘ ﺪ ﻗﺘ ﻞ اﻟﺠﻨ ﺮاﻻت‬

‫اﻟﻜﺒ ﺎر واﺡ ﺪا ﺏﻌ ﺪ ﺁﺥ ﺮ ‪ ،‬ﺏﺎﺳ ﺘﺜﻨﺎء اﻟﺠﻨ ﺮال ﻗ ﺮﻩ ﺏ ﺎﻏﻲ ﻓﻘ ﺪ ﺕﻤﻜ ﻦ ﻣﻬ ﺪي‬
‫ﺏﺎزارآ ﺎن ﻣ ﻦ إﻥﻘ ﺎذﻩ ‪ ..‬وأﺙﻨ ﺎء اﻟﻤﺤﺎآﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺒﻘﺖ إﻋ ﺪام اﻟﺠﻨ ﺮال رﺏﻴﻌ ﻲ‬
‫رﺋﻴﺲ أرآﺎن اﻟﺴﻼح اﻟﺠﻮي اﻻﻳﺮاﻥﻲ ‪ ،‬ﺳﺄﻟﻪ اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﻋﻦ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒ ﻪ‬
‫اﻟﺠﻨﺮال هﻮﻳﺰر ﻓﻲ ﻃﻬﺮان ‪ .‬ﻓﺄﺝﺎب ‪:‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ أﻟﻘ ﻰ اﻟﺠﻨ ﺮال ه ﻮزﻳﺰر ‪ ،‬ﺏ ﺎﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر ‪ ،‬ﺥ ﺎرج ه ﺬا اﻟﺒﻠ ﺪ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻠﻘ ﻲ‬
‫ﺏﺎﻟﻔﺄر اﻟﻤﻴﺖ ‪.‬‬

‫وﺕﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﻓﺘﺶ ﻋﻦ اﻷﻣﺮآﻴﻴﻦ واﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻥﻴﻴﻦ ﻗ ﺎل اﻟﺸ ﺎﻩ ﺏﺄﻥ ﻪ اآﺘﺸ ﻒ ﻣﻨ ﺬ‬

‫ﺳﻨﺘﻴﻦ أن ﺕﺼﺮف اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﻣﺜﻴ ﺮ ﻟﻘﻠﻘ ﻪ ﻓﺒﻌﻀ ﻬﻢ آ ﺎن ﻳﻨﺼ ﺤﻨﻲ أن أﻋﺎﻣ ﻞ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﺏﺄﺳﻠﻮب دﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬وﺏﻌﻀﻬﻢ آﺎن ﻳﻄﺎﻟﺒﻨﻲ ﺏ ﺎﻟﺤﺰم واﻟﺸ ﺪة ‪ ،‬وﻳﺮآ ﺰ‬
‫ﻋﻠﻰ دور ﺳﻔﻴﺮي اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة وﺏﺮﻳﻄﺎﻥﻴﺎ ‪ ،‬ﺙﻢ ﻳﺴﺮد اﻟﺸﺎﻩ اﻟﻘﺼ ﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫‪:‬‬

‫وه ﺬا اﻟﺘﻀ ﺎرب ﻓ ﻲ اﻵراء ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻟﻤﻔﺎﺝﺌ ﺔ اﻟﻮﺡﻴ ﺪة ﻟ ﻲ ﻣ ﻦ ﺝﺎﻥ ﺐ اﻟﺤﻠﻔ ﺎء‬

‫اﻟ ﺬﻳﻦ وﻗﻔ ﺖ اﻟ ﻰ ﺝ ﺎﻥﺒﻬﻢ ﻓﺘ ﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ‪..‬ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ أﺡ ﺮق اﻟﻤﺘﻈ ﺎهﺮون اﻟﺴ ﻔﺎرة‬
‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻥﻴﺔ ‪ ،‬أرﺳﻠﺖ أﺡﺪ ﺝﻨﺮاﻻﺕﻲ ﻟﻤﻘﺎﺏﻠ ﺔ اﻟﻤﻠﺤ ﻖ اﻟﻌﺴ ﻜﺮي ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻔﺎرة ‪..‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻟﻌﺴﻜﺮي وهﻮ ﻳﺼ ﻴﺢ ﻓ ﻲ وﺝﻬ ﻪ ) إﻥﻜ ﻢ ﻟ ﻢ ﺕﺴ ﺘﻮﻋﺒﻮا ﺡﺘ ﻰ‬
‫اﻵن ﺏﺄن اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺕﺤﻞ إﻻ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ( ‪.‬‬

‫وه ﺬا ﻳﻌﻨ ﻲ ﺏﺼ ﺮﻳﺢ اﻟﻌﺒ ﺎرة أن ﺏﺮﻳﻄﺎﻥﻴ ﺎ آﺎﻥ ﺖ ﺕﺘﻮﻗ ﻊ ﻣﻨ ﻲ أن أﻥﺤﻨ ﻲ أﻣ ﺎم‬
‫ﺽﻐﻮط اﻟﻤﻌﺎرﺽﺔ ‪ .‬وﻗﺪ أﺥﺒﺮﻥﻲ اﻟﺴﻴﻨﺎﺕﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ ﻣﺴ ﻌﻮدي ﻓ ﻲ ﻥﻬﺎﻳ ﺔ‬
‫دﻳﺴ ﻤﺒﺮ أن ) ﺝ ﻮرج ﻻﻣﺒﺮاﺳ ﻜﻴﻦ ( اﻟﺴ ﻜﺮﺕﻴﺮ اﻷول ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻔﺎرة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻃﻬﺮان ﻗﺎل ﻟﻪ ‪:‬‬
 ‫‪-248-‬‬

‫) ﺳﻴﻘﻮم ﻥﻈﺎم ﺝﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻃﻬﺮان ﻗﺮﻳﺒﺎ ( ‪.‬‬

‫وآﺎن اﻟﺴﻜﺮﺕﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺡﻖ ‪ ..‬ﻓﻔﻲ ‪ 11‬ﻳﻨ ﺎﻳﺮ ‪ ،‬ﺏﻌ ﺪ اﻟﺰﻳ ﺎرة اﻟﻐﺎﻣﻀ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺎم‬
‫ﺏﻬ ﺎ اﻟﺠﻨ ﺮال ه ﻮﻳﺰر اﻟ ﻰ اﻳ ﺮان أﻋﻠ ﻦ ﻓ ﻲ واﺵ ﻨﻄﻦ ﻻ ﻓ ﻲ اﻳ ﺮان أﻥﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﺵ ﻚ ﻣﻐ ﺎدرة ﻃﻬ ﺮان ‪ .‬وﺏﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺏﺨﻤﺴ ﺔ أﻳ ﺎم ﻓﻘ ﻂ ‪ ،‬ﻃ ﺮت ﺏﺼ ﺤﺒﺔ‬
‫اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرة اﻟﻰ اﻟﻤﻨﻔﻰ"‪. "5‬‬

‫ﻋ ﻦ ﻣﺠﻠ ﺔ ) ﻥ ﺎو ( اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻥﻴ ﺔ ‪ .‬ﺕﺮﺝﻤ ﺔ اﻟﺼ ﺤﻒ اﻟﻌﺮﺏﻴ ﺔ‬ ‫)‪(5‬‬

‫‪. 1979/12/9‬‬
 ‫‪-249-‬‬

‫اﻟﻮﺙﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺷﻬﺎدة ﺷﺮآﺎء اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺖ دورا رﺋﻴﺴﻴﺎ ﻓ ﻲ اﻻﻃﺎﺡ ﺔ ﺏﺎﻟﺸ ﺎﻩ ‪ .‬اﻟﺠﺒﻬ ﺔ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ _ ﺳ ﻨﺠﺎﺏﻲ _ وﻓ ﺪاﺋﻴﻮ ﺥﻠ ﻖ ‪ ،‬وﻣﺠﺎه ﺪو ﺥﻠ ﻖ ‪ ..‬ﺙ ﻢ اﺥﺘﻠﻔ ﻮا ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وأﻥﺼ ﺎرﻩ ‪ ،‬وﻗﺎﻣ ﺖ اﻟﺼ ﺤﻔﻴﺔ ه ﺪى اﻟﺤﺴ ﻴﻨﻲ ﺏ ﺈﺝﺮاء ﻟﻘ ﺎءات ﻣﻌﻬ ﻢ‬
‫ﻓﺄدﻟﻮا ﺏﺸﻬﺎدات ﻣﻬﻤﺔ ‪ ،‬وﻥﻨﻘﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻓﻘﺮات ﻣﻦ هﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟﺖ هﺪى اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ‪:‬‬

‫) ه ﺆﻻء اﻟﺜ ﻮار اﻟﺠ ﺪد ﻳﺮﻓﻀ ﻮن ﺙ ﻮرة ﺥﻤﻴﻨ ﻲ ﺏﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ _ ﻓ ﻲ زﻋﻤﻬ ﻢ _‬
‫ﺙﻮرة ﺏﺈﻳﺤﺎء أﻣﺮﻳﻜﻲ ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮون أن أﻣﺮﻳﻜﺎ آﺎﻥ ﺖ وراء ﺥﻠ ﻊ اﻟﺸ ﺎﻩ وﻣﺠ ﻲء‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪ .‬وﻳﻌﻄﻮن إﺙﺒﺎﺕﺎت ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ! وﻳﺒﺪأون ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ ‪:‬‬
‫إن أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺝﻴﻤﻲ آﺎرﺕﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ﺽﺪ اﻟﺸﺎﻩ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫_ ﻟﻘ ﺪ آ ﺎن اﻟﺸ ﺎﻩ ﻋﻠ ﻰ ﺥ ﻼف ﻣ ﻊ اﻟﺤ ﺰب اﻟ ﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ وأﻏﻠﺒﻴ ﺔ أﻋﻀ ﺎء‬
‫اﻟﻜﻮﻥﻐﺮس آﺎﻥﺖ ﺽﺪﻩ ‪ ،‬ﻷﻥﻪ آﺎن ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻥﻔﺴ ﻪ ﺹ ﻘﺮا ﻣ ﻦ ﺹ ﻘﻮر اﻷوﺏﻴ ﻚ ‪،‬‬
‫وهﻮ اﻟ ﺬي ﺕ ﺰﻋﻢ ﺡﻤﻠ ﺔ رﻓ ﻊ أﺳ ﻌﺎر اﻟﺒﺘ ﺮول ‪ .‬ﺹ ﺤﻴﺢ أن اﺡﺘﻴﺎﺝ ﺎت أﻣﺮﻳﻜ ﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﻂ اﻻﻳﺮاﻥﻲ ﻟﻢ ﺕﺘﻌﺪ ‪ . %5‬إﻥﻤﺎ دول أوروﺏﺎ اﻟﻐﺮﺏﻴﺔ هﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺕ ﺘﻬﻢ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ‬
‫ﻷن رﻓﻊ أﺳﻌﺎر اﻟﺒﺘﺮول ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻴﻦ ﻣﻦ اﺡ ﺮاز اﻥﺘﺼ ﺎرات ﻓ ﻲ اﻟ ﺪاﺥﻞ‬
‫ﺵﺒﻴﻬﺔ ﺏﺎﻥﺘﺼﺎرات اﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ اﻻﻳﻄﺎﻟﻲ ‪.‬‬
‫وﻳﻀ ﻴﻒ ﺵ ﺮآﺎء اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ‪ :‬أﻥ ﻪ ﺏﻌ ﺪ اﻥﻘ ﻼب اﻟﺤﺒﺸ ﺔ ﺹ ﺎرت أﻣﺮﻳﻜ ﺎ ﺕﻔﻜ ﺮ‬
‫ﺏ ﺈﻳﺮان وﺏﻜﻴﻔﻴ ﺔ أﺥ ﺬ اﻟﻤﺒ ﺎدرة ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺼ ﺎﻟﺤﻬﺎ ﺏﻌ ﺪﻣﺎ ﻓﻘ ﺪت أآﺒ ﺮ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻬﺎ وه ﻲ أﺳ ﻤﺮا ‪ .‬وﻷن اﻟﺸ ﺎﻩ ﺹ ﺎر ﻣﺘﻘ ﺪﻣﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻦ ووﻟ ﻲ اﻟﻌﻬ ﺪ ﻣ ﺎ‬
‫زال ﺹ ﻐﻴﺮا ﺝ ﺮى ﺕﻐﻴﻴ ﺮ دﺳ ﺘﻮرى ﻳﺠﻌ ﻞ اﻟﺰوﺝ ﺔ‬
 ‫‪-250-‬‬

‫وﺹ ﻴﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ) .‬أﺙﻨ ﺎء اﻟﺜ ﻮرة آ ﺎن اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻻﻳ ﺮاﻥﻴﻴﻦ ﻳﻌﺘﻘ ﺪون أن‬
‫اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرة ﻓﺮح دﻳﺒﺎ ﺳﺘﻘﻮم ﺏﺎﻥﻘﻼب ﻟﻌ ﺰل اﻟﺸ ﺎﻩ ﺏﻤﻌﺎوﻥ ﺔ أردﺵ ﻴﺮ زاه ﺪي‬
‫ورﺋﻴﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﺎﺏﻖ أﻣﻴﺮ ﻋﺒﺎس هﻮﻳﺪا ( إﻻ أن ﺕﺠﺮﺏﺔ اﻷرﺝﻨﺘ ﻴﻦ أﺙﺒﺘ ﺖ‬
‫أن اﻣ ﺮأة ﻻ ﺕﺴ ﺘﻄﻴﻊ ﻣﻮاﺝﻬ ﺔ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻓ ﻲ ﺏﻠ ﺪ آﺜﻴ ﺮ اﻟﻤﺼ ﺎﻋﺐ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻻ ﺏ ﺪ‬
‫ﻟﻸﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ أن ﻳﻔﻜﺮوا ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ وﺽﻊ ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻥﻔﺴﻬﻢ ﺳ ﻮاء‬
‫ﻋﺒ ﺮ أﺳ ﺮة ﺏﻬﻠ ﻮى أو دوﻥﻬ ﺎ اﻟﻤﻬ ﻢ ﻣﺼ ﻠﺤﺔ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ ‪ .‬ﺙ ﻢ ﻻﺡ ﻆ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﻮن‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﺏﺪأ ﻳﺜﺒﺖ وﺝﻮدﻩ ﻋﺒﺮ أﻋﻤﺎل ارهﺎﺏﻴﺔ ﻣﻨﻈﻤ ﺔ وﻣﺘﺸ ﻌﺒﺔ‬
‫ووﺝﺪوا أن اﻻﺕﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺕﻲ هﻮ اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﻮﺡﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺽ ﻊ ﻟﻠﺤﺼ ﻮل ﻣ ﻦ‬
‫اﻳ ﺮان ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﺮﻳ ﺪ ﺥﺎﺹ ﺔ اﻟﻐ ﺎز ‪ .‬وﺝ ﺎء وﺽ ﻊ أﻓﻐﺎﻥﺴ ﺘﺎن واﻟﻘ ﺮن‬
‫اﻷﻓﺮﻳﻘ ﻲ واﻟ ﻴﻤﻦ اﻟﺠﻨﻮﺏﻴ ﺔ ﺡﻴ ﺚ أﺡﻜ ﻢ اﻟﺤﺼ ﺎر ﺡ ﻮل اﻳ ﺮان وﺝﻌﻠﻬ ﺎ ﺕﺤ ﺖ‬
‫رﺡﻤﺔ اﻟﻤﺪ اﻟﻴﺴﺎري ﻓﻜﺎن ﻻ ﺏﺪ ﻣﻦ اﻥﻘﺎذ اﻟﻮﺽﻊ ‪.‬‬

‫_ وﻳﻘ ﻮل اﻟﺜ ﺎﺋﺮون اﻟﺠ ﺪد ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﺎﻩ واﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ وأﻣﻴﺮآ ﺎ ‪ ،‬أﻥ ﻪ آ ﺎن أﻣ ﺎم‬

‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﺪة ﺡﻠﻮل ‪:‬‬

‫اﻻﻥﻘﻼب اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺮﻏﻮﺏﺎ ﻣﻦ ﺝﺎﻥﺐ اﻟﺸﻌﺐ اﻻﻳﺮاﻥﻲ ﻓﻜﺎن ﻻ ﺏ ﺪ أن‬

‫ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺵﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺵﻜﻞ ﺙﻮرة ﺕﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻐﺎﻟ ﺐ وه ﻮ‬
‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺪﻳﻨﻲ وﺏﺎﻟﺘﺎﻟﻲ آﺎن ﻻ ﺏ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﺵﺨﺼ ﻴﺔ ﺕﺼ ﻠﺢ ﻟﻠﻘﻴ ﺎم ﺏﻬ ﺬا‬
‫اﻟ ﺪور ﻓﻜ ﺎن اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﺡﺎﺽ ﺮا ‪ .‬ﺙ ﻢ ان ﻓﺮﻥﺴ ﺎ ﻟ ﻢ ﺕﻘﺒ ﻞ إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫أراﺽ ﻴﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺕﻠﻘ ﺎء ﻥﻔﺴ ﻬﺎ اﻥﻤ ﺎ آ ﺎن ذﻟ ﻚ ﺏﻌﻠ ﻢ اﻟﺸ ﺎﻩ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس أن ﻳﻀ ﻌﻮﻩ‬
‫ﺏﺎﺳ ﺘﻤﺮار ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻮرة ﺏﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ اﻟ ﻰ ﺕﺤﺮآ ﺎت اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ إﻻ أن اﻷﻣ ﺮﻳﻜﻴﻴﻦ‬
‫واﻟﻔﺮﻥﺴ ﻴﻴﻦ أﻳﻀ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺰودوا اﻟﺸ ﺎﻩ ﺳ ﻮى ﺏﺨﺒ ﺮ واﺡ ﺪ أﺳ ﺎء إﻟﻴ ﻪ ‪ .‬زودوﻩ‬
‫ﺏﻨﺘﻴﺠﺔ اﻻﺕﺼﺎﻻت ﺏﻴﻦ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وآﺮﻳﻢ ﺳﻨﺠﺎﺏﻲ وأوﻋ ﺰوا إﻟﻴ ﻪ ﺏﺈﻟﻘ ﺎء اﻟﻘ ﺒﺾ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺠﺎﺏﻲ ‪.‬‬
 ‫‪-251-‬‬

‫_ ﺝﺎء ﻗﺎﺋﺪ ﻗ ﻮات اﻟﺤﻠ ﻒ اﻷﻃﻠﺴ ﻲ ﻓ ﻲ أوروﺏ ﺎ اﻟ ﻰ اﻳ ﺮان ﺡﻴ ﺚ ﺏﻘ ﻲ ﻃ ﻮال‬

‫ﺵﻬﺮ آﺎﻥﻮن اﻟﺜﺎﻥﻲ ) ﻳﻨﺎﻳﺮ ( ‪ ،‬ﺏﻌﺪ ﺕﺸﻜﻴﻞ ﺡﻜﻮﻣﺔ ﺵﺎﺏﻮر ﺏﺨﺘﻴﺎر ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻨﻊ اﻟﺸﺎﻩ‬
‫ﺏﺎﻟﺴﻔﺮ اﻟﻤﺆﻗ ﺖ وﻳﻘﻨ ﻊ اﻟﺠ ﻴﺶ ﺏﻌ ﺪم اﻟﻘﻴ ﺎم ﺏ ﺎﻥﻘﻼب ‪ ،‬ﺏ ﻞ ﺏﺘﺄﻳﻴ ﺪ ﺏﺨﺘﻴ ﺎر ‪ ،‬وﺕ ﻢ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﺏﺨﺘﻴﺎر ﻻﺥﺮاج اﻟﺸﺎﻩ ‪.‬‬

‫_ ﺏﻌﺪﻣﺎ آﺎن اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن ﻳﻌﻠﻨﻮن ﺕﺄﻳﻴﺪهﻢ ﻟﻠﺸﺎﻩ ﺡﺘﻰ ﺁﺥﺮ ﻟﺤﻈﺔ ‪ .‬اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ‬
‫اﺳ ﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﺘﺼ ﻞ ﺏ ﻪ آ ﺎرﺕﺮ ﻣﻨ ﺬ ﻏ ﺎدر اﻳ ﺮان ﺡﺘ ﻰ ﺳ ﻔﺮﻩ اﻟ ﻰ ﺝ ﺰر‬
‫اﻟﺒﻬﺎﻣﺎس ‪.‬‬

‫_ ﻋﺎم ‪ 1953‬أﺝﻬﺾ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن ﺙﻮرة ﻣﺼﺪق ﻷﻥﻬﻢ آﺎﻥﻮا ﺏﺤﺎﺝﺔ اﻟﻰ اﻟﺸﺎﻩ‬
‫‪ ،‬اﻟﻴﻮم آﺎن ﺏﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ أن ﻳﺠﻬﻀﻮا هﺬﻩ اﻟﺜﻮرة ﻟﻮ أﻥﻬﺎ ﺽﺪ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ‪.‬‬

‫_ اﻣﺘﻨﺎع اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﺏﺮاهﻴﻢ ﻳﺰدي ﻳﻌﻨﻲ أﻥ ﻪ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺤﺘ ﺎج ﻟﺮﻗﺎﺏ ﺔ‬

‫وﻳﻌﻨﻲ أﻥﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﺆﺙﺮة ‪.‬‬

‫_ ﺏﻤﺠ ﺮد ﻥﺠ ﺎح اﻟﺜ ﻮرة أﻋﻠ ﻦ ﻗﺎﺋ ﺪ اﻟﺠ ﻴﺶ أﻥ ﻪ ﻻ ﺏ ﺪ ﻣ ﻦ ﻋ ﻮدة اﻟﺨﺒ ﺮاء‬

‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ‪ ،‬وأن اﻟﻨﻔﻂ ﺳﻴﻌﻮد ﺽﺨﻪ ﻟﺪول اﻟﻐﺮب ﺏﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﻴﺮآ ﺎ ‪ .‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫وﻗﻊ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﺎرة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻥﺘﻘﻞ اﺏﺮاهﻴﻢ ﻳ ﺰدي ﻥﻔﺴ ﻪ ﻟﻔ ﻚ اﻟﺤﺼ ﺎر‬
‫ﻋﻨﻬﺎ _ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﺤﻤﺪ وﻟﻲ ﻗﺮﻥﻲ _ ‪.‬‬

‫_ دﻓ ﻊ اﻟﺨﺒ ﺮاء اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﻮن أﺝ ﺎر ﺙﻼﺙ ﺔ أﺵ ﻬﺮ ﻣﺴ ﺒﻘﺎ ﻋ ﻦ ﻣﻨ ﺎزﻟﻬﻢ ﻟ ﺪى‬

‫ﻣﻐﺎدرﺕﻬﻢ اﻳﺮان ‪.‬‬

‫_ آﺎن هﻨﺎك ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺴﺤﻖ ﺡﺮآﺔ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻟﻴﻞ ‪ 11‬ﺵﺒﺎط _ ﻓﺒﺮاﻳﺮ اﻟﻤﺎﺽ ﻲ‬
‫_ ﻟﻜﻦ وﻗﻌﺖ أﻣﻮر ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﺡﺘﻰ اﻵن أﻓﺸﻠﺖ اﻟﻤﺤﺎوﻟ ﺔ ‪ .‬ﺙ ﻢ أﻋﻘ ﺐ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻋﻼن اﻟﺠﻴﺶ اﻻﻳﺮاﻥﻲ ﺏﻮﻗﻮﻓﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎد ‪.‬‬
 ‫‪-252-‬‬

‫ه ﺬا اﻻﻋ ﻼن ﻏﻴ ﺮ ﻣﺠ ﺮى اﻷﻣ ﻮر ﺙ ﻢ ﺹ ﺪرت أواﻣ ﺮ وﺕﻌﻠﻴﻤ ﺎت ﻟﻠﺠ ﻴﺶ‬

‫ﺏﺎﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﻼح ‪ ،‬وﺵﻤﻠﺖ ه ﺬﻩ اﻷواﻣ ﺮ أﻳﻀ ﺎ اﻟﻌﻨﺎﺹ ﺮ اﻟﻤﻜﻠﻔ ﺔ ﺏﺎﻟﺤﻔ ﺎظ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﺎرات ‪.‬‬

‫_ ﻟﻢ ﻳﺮآﺰ آﺎرﺕﺮ ﻋﻠﻰ ﺡﻘﻮق اﻻﻥﺴﺎن إﻻ ﻓﻲ اﻳﺮان ‪ ،‬وآ ﺎن اﻟﺸ ﺎﻩ ﻗ ﺪ ﺹ ﺮح‬

‫ﻣﺮة أن دوﻟﺘﻴﻦ ﺕﻌﻤﻼن ﺽﺪﻩ هﻤﺎ أﻣﻴﺮآﺎ وﻟﻴﺒﻴﺎ ‪.‬‬

‫اﻥﺘﻬ ﺖ اﻋﺘﺮاﻓ ﺎت ﺵ ﺮآﺎء اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺜ ﻮرة اﻟﺤ ﻮادث ‪ 1171 :‬ﺕ ﺎرﻳﺦ‬
‫‪. 1979/4/13‬‬
 ‫‪-253-‬‬

‫اﻟﻮﺙﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪:‬‬

‫آﺸ ﻔﺖ ﺹ ﺤﻴﻔﺔ اﻟ ﻮﻃﻦ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴ ﺔ ﻋ ﻦ أﺳ ﺮار ﻓﺸ ﻞ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻋﺴ ﻜﺮﻳﺔ دﺏﺮه ﺎ‬
‫اﻟﺠﻴﺶ اﻻﻳﺮاﻥﻲ ﺕﺴﺘﻬﺪف ﺳﺤﻖ ﺡﺮآﺔ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وآﺎﻥﺖ ﻣﻘﺮرة ﻟﻴﻞ ‪ 11‬ﺵ ﺒﺎط‬
‫‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟ ﺖ اﻟ ﻮﻃﻦ ﻓ ﻲ ﺕﻘﺮﻳ ﺮ ﺳ ﺮي ﻟﻬ ﺎ ﻥﻘ ﻼ ﻋ ﻦ ﺳ ﻔﻴﺮ ﻟﺪوﻟ ﺔ ﻣ ﻦ دول أوروﺏ ﺎ‬

‫اﻟﻐﺮﺏﻴﺔ ﻓﻲ ﺏﻴﺮوت ‪:‬‬
‫) إن اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﺏﺎﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﻃﻠﺒ ﺖ ﻣ ﻦ آﺒ ﺎر ﻗ ﺎدة اﻟﺠ ﻴﺶ‬
‫وﺝﻨﺮاﻻﺕﻪ اﺕﺨﺎذ هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷﺥﻴﺮة ‪ ..‬وأن اﻟﺨﺎرﺝﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬
‫أﺏﻠﻐﺖ ﺳﻔﻴﺮهﺎ ﻓﻲ ﻃﻬﺮان ) ﺳﻮﻟﻴﻔﺎن( أن ﻳﺴﻌﻰ ﺏﺎﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﻘﺼﻮى اﻟﻰ اﻗﻨﺎع‬
‫آﺒﺎر اﻟﺠﻨﺮاﻻت ﺏﻌﺪم اﻻﻗﺪام ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺥﻄﻮة ﺕﺼﻌﻴﺪﻳﺔ واﻋ ﻼن ﺝﺎﻥ ﺐ اﻟﺤﻴ ﺎد‬
‫ﻓﻲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﻌ ﻼ وﺏﻌ ﺪ ﺙ ﻮرة ﺳ ﻼح اﻟﻄﻴ ﺮان ‪ ،‬أﻣ ﺮ اﻟﺠﻨ ﺮال ﻗ ﺮﻩ ﺏ ﺎﻏﻲ ﻓ ﻲ ﺏﻴ ﺎن ﻟﻘ ﻮادﻩ‬
‫ﺏﺎﻟﻌﻮدة اﻟﻰ ﺙﻜﻨﺎﺕﻬﺎ وﺕﻔﺎدي اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ وإراﻗﺔ دﻣﺎء ﺝﺪﻳﺪة ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻴﻮم‬
‫ﻥﻔﺴﻪ _ ‪ 14‬ﺵﺒﺎط اﻟﻤﺎﺽﻲ _ اﺝﺘﻤﻊ آﺒﺎر اﻟﺠﻨﺮاﻻت وﻗﺎدة اﻟﺠﻴﺶ وأﺹﺪروا‬
‫ﺏﻴﺎﻥﺎ ﺝﺎء ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫) ﻟﻠﺤﻴﻠﻮﻟ ﺔ دون اﻥﺘﺸ ﺎر اﻟﻔﻮﺽ ﻰ وﻟﻤﻨ ﻊ إراﻗ ﺔ اﻟ ﺪﻣﺎء ﻗ ﺮر اﻟﻤﺠﻠ ﺲ اﻷﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻟﻠﺠﻴﺶ اﻻﺡﺘﻔﺎظ ﺏﺤﻴ ﺎدﻩ ‪ ،‬ﺏﻤﻨ ﺄى ﻋ ﻦ اﻟﺨﺼ ﻮﻣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻌﻄﻰ أﻣﺮا ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﺠﻨﻮد ﺏﺎﻟﻌﻮدة اﻟﻰ ﺙﻜﻨﺎﺕﻬﻢ ووﺡﺪاﺕﻬﻢ ( ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺴ ﻔﻴﺮ أن ﺳ ﺒﺐ ه ﺬا اﻻﺝ ﺮاء ﺥﻄ ﻮرة اﺳ ﺘﻤﺮار اﻟﺼ ﺮاع ﺏ ﻴﻦ اﻟﺠ ﻴﺶ‬
‫واﻟﺸﻌﺐ ‪ ،‬واﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺕﻐﻠﻐﻞ اﻟﻴﺴﺎرﻳﻴﻦ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻴﻦ واﺳﺘﻔﺎدﺕﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع‬
‫اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﺏ ﻴﻦ اﻟﺠ ﻴﺶ وأﻥﺼ ﺎر اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ‪ ،‬واﻻﺡﺘﻔ ﺎظ ﺏﻘ ﻮة اﻟﺠ ﻴﺶ ﻟﻴﻠﻌ ﺐ دورا‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺎ آﺬﻟﻚ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ ) ﺳ ﻮهﺎرﺕﻮ ( ﻓ ﻲ أﻥﺪوﻥﻴﺴ ﻴﺎ واﻟﺠﻨ ﺮاﻻت ﻓ ﻲ‬
‫ﻞ‬ ‫ﻴﻠﻲ اﻟﺮاﺡ‬ ‫ﺎﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺘﺸ‬ ‫ﺎﺡﻮا ﺏ‬ ‫ﺪ أن أﻃ‬ ‫ﻴﻠﻲ ﺏﻌ‬ ‫ﺕﺸ‬
 ‫‪-254-‬‬

‫) ﺳﻠﻔﺎدور اﻟﻴﻨﺪى ( ‪ .‬وأﺽﺎف اﻟﺴﻔﻴﺮ اﻟﻐﺮﺏ ﻲ ‪ :‬أن اﻻﻥﻘ ﻼب اﻟﻌﺴ ﻜﺮي ﺕﻠﺠ ﺄ‬
‫إﻟﻴ ﻪ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة إذا أﻓﻠ ﺖ أﻣ ﺮ اﻟﺜ ﻮرة ﻣ ﻦ ﻳ ﺪهﺎ وﻋﺠ ﺰت ﻋ ﻦ‬
‫اﺡﺘﻮاﺋﻬﺎ"‪. "6‬‬

‫وﻗﻔﺎت ﻋﻨﺪ هﺬﻩ اﻟﻮﺙﺎﺋﻖ ‪:‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻥﺴﻮق ﻓﻘﺮات ﻣﻦ ﻣﺬآﺮات اﻟﺸﺎﻩ اﻟﺘﻲ ﻥﺸﺮهﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟ ﻚ أﻥﻨ ﺎ ﻥﺼ ﺪق‬
‫آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ زﻋ ﻢ اﻟﺸ ﺎﻩ أن ﺡﻜﻤ ﻪ دﻳﻤﻘﺮاﻃ ﻲ ‪ ،‬وأﻥﻜ ﺮ اﻟﺠ ﺮاﺋﻢ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ارﺕﻜﺒﻬ ﺎ ) اﻟﺴ ﺎﻓﺎك ( ‪ ،‬وآ ﺎن آﺎذﺏ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا آﻠ ﻪ ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﺡﺪﻳﺜ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪ ،‬ودورهﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ أﻃﺎﺡﺖ ﺏﻪ ﻓﻔﻴﻪ ﻋﺒﺮة ﻟﻜﻞ ﺡ ﺎآﻢ‬
‫ﺥﺎﺋﻦ ﻳ ﺮﺏﻂ ﻣﺼ ﻴﺮﻩ ﺏﻤﺼ ﻴﺮ ﺡ ﺰب ﻣ ﻦ أﺡ ﺰاب اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ‪ ،‬وﻳﺘ ﺮك‬
‫ﻟﺴﺎدة اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺏﻴﺾ اﻟﺤﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﺎرﺏﻪ ﻳﺼ ﻮﻟﻮن وﻳﺠﻮﻟ ﻮن ﻓ ﻲ ﺏﻠ ﺪﻩ وه ﻮ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺼﻲ ﻟﻬﻢ أﻣﺮا ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮد ﻟﻬﻢ ﻃﻠﺒﺎ ‪.‬‬

‫وادارة آ ﺎرﺕﺮ ﺹ ﻤﻤﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺥﻠ ﻊ اﻟﺸ ﺎﻩ وﻃ ﺮدﻩ ﻣ ﻦ اﻳ ﺮان ﻷﻥ ﻪ ﺏ ﺪأ ﻳﺤ ﺎول‬

‫اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﺪور اﻟﻤﺮﺳﻮم ﻟﻪ وراح ﻳﺘﺤﺪاهﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ رﻓﻊ أﺳ ﻌﺎر اﻟ ﻨﻔﻂ ‪،‬‬
‫وﻷﻥﻪ ﻋﻠﻰ ﺥﻼف ﻣﻊ اﻟﺤﺰب اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ _ ﺡﺰب آ ﺎرﺕﺮ _ وﺹ ﺪﻳﻖ ﺡﻤ ﻴﻢ‬
‫ﻟﻘﺎدة اﻟﺤﺰب اﻟﺠﻤﻬﻮري _ اﻥﻈﺮ اﻟﻮﺙﻴﻘ ﺔ اﻟﺜﺎﻥﻴ ﺔ وﺕﻘﺮﻳﺮﻥ ﺎ اﻟﺴ ﺎﺏﻖ اﻳ ﺮان اﻟ ﻰ‬
‫أﻳﻦ _ ‪.‬‬

‫وﻗﻀﻴﺔ ﺥﻠﻊ اﻟﺸﺎﻩ آﺎﻥﺖ ﻣﺪار ﺥﻼف ﺏﻴﻦ اﻟﺤﺰﺏﻴﻦ ‪.‬‬

‫ﻓﻜﺎرﺕﺮ وﻣﺴﺎﻋﺪوﻩ أﻋﺮﺏﻮا ﻋﻦ وﺝﻬﺔ ﻥﻈﺮهﻢ ﺹﺮاﺡﺔ وأﻳ ﺪوا ﻥﻈ ﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ‬
‫ﺏﺪون ﺕﺤﻔﻆ وإﻟﻴﻜﻢ ﺏﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ‪:‬‬

‫)‪ (16‬اﻟﻮﻃﻦ ‪1979/3/18‬‬

 ‫‪-255-‬‬

‫_ ﻥﺸﺮت اﻟﺘﺎﻳﻢ ﻓ ﻲ ‪ 5‬ﻣ ﺎرس ‪ 1979‬ﺕﺼ ﺮﻳﺤﺎ ﻟﻠ ﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﻜ ﻲ آ ﺎرﺕﺮ رد‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺽﻴﻪ ﻓﻜﺎن ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ‪:‬‬
‫) ان اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻄﻠﺒ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة أن ﺕﺘ ﺪﺥﻞ ﺏﺸ ﻜﻞ ﻣﺒﺎﺵ ﺮ ﻟﻮﻗ ﻒ‬
‫اﻷﺡﺪاث ﻣﺨﻄﺌﻮن وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻳﺮان ( ‪.‬‬

‫وﺏﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﺎرة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻳﺎم ﻟﻠﺜﻮرة ﻗﺎل آﺎرﺕﺮ ‪:‬‬
‫) ان ﺡﻜﻮﻣ ﺔ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﺏﺎزرﺝ ﺎن آﺎﻥ ﺖ ﻣﺘﻌﺎوﻥ ﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺕ ﺄﻣﻴﻦ ﺳ ﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮار اﻷﻣﻞ ﺏﻘﻴﺎم ﺕﻌﺎون ﺳ ﻠﻴﻢ وﻓﻌ ﺎل‬
‫ﻣﻊ اﻟﻘﻴﺎدة اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ‪ .‬وأﺽﺎف ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫) أﻥﻨﺎ ﺳﻨﺤﺎول اﻟﻌﻤﻞ ﺏﻄﺮﻳﻘﺔ وﺙﻴﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻳﺮان ‪ .‬وﻗﺪ ﺳ ﺒﻖ‬
‫أن أﺝﺮﻳﻨﺎ اﺕﺼﺎﻻت ﻣﻊ أﺏﺮز زﻋﻤﺎﺋﻬﺎ )!!( ﻣﻨﺬ ﺏﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ"‪. ( "7‬‬

‫_ وﻓﻲ ﺡﺪﻳﺚ ﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺪﻓﺎع اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ) ﺏﺮاون ( ﻣﻊ ) ﺳﻲ‪.‬ﺏ ﻲ‪.‬اس( وﺹ ﻒ‬

‫ﺡﻜﻮﻣﺔ ﺏﺎزرآﺎن ﺏﺄﻥﻬﺎ ﻣﺘﻌﺎوﻥﺔ ﺝﺪا ‪ ،‬وﺏﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜ ﺎن أن ﻳﻘﻴﻤ ﻮا ﻣﻌﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ودﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﺕﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻘﺎﺏﻠﺔ ‪. 1979/2/25‬‬

‫_ وﻗﺪم ﻣﺴﺎﻋﺪ وزﻳﺮ اﻟﺨﺎرﺝﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ) هﺎروﻟﺪ ﺳﺎوﻥﺪرز ( ﺕﻘﺮﻳ ﺮﻩ أﻟﻘ ﺎﻩ‬
‫أﻣﺎم ﻟﺠﻨﺔ ﺵﺆون اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫) ان اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻢ ﺕﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻳﺮان ‪ ،‬وﻟﻨﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻓ ﻲ أن ﺕﺒﻘ ﻰ‬
‫اﻳﺮان دوﻟﺔ ﺡﺮة ﻣﺴﺘﻘﺮة وﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ( ‪.‬‬

‫واﺵﻨﻄﻦ اﻟﻮآﺎﻻت ﻓﻲ ‪. 1979/2/12‬‬ ‫)‪(6‬‬

 ‫‪-256-‬‬

‫ﻓﻌﻼ ان ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻟﻢ ﺕﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻳ ﺮان ‪ ،‬واﻻدارة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ﻣ ﻦ أﻋ ﺮف‬

‫اﻟﻨﺎس ﺏﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ وهﻲ اﻟﺘﻲ ﺕﻌﺒﺪ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ وذاﺕﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻮ ﺕﻌﺮﺽ ﺖ ﻣﺼ ﺎﻟﺤﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺨﻄﺮ ﻟﻤﺎ ﺹﻤﺘﺖ وﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن رﺋﻴﺴﻬﺎ ‪:‬‬
‫ان اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻄﻠﺒ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة أن ﺕﺘ ﺪﺥﻞ ﺏﺸ ﻜﻞ ﻣﺒﺎﺵ ﺮ ﻟﻮﻗ ﻒ‬
‫اﻷﺡﺪاث ﻣﺨﻄﺌﻮن وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻳﺮان ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻗﺎدة اﻟﺤﺰب اﻟﺠﻤﻬﻮري ﻓﺸﻨﻮا ﺡﻤﻠﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺽ ﺪ آ ﺎرﺕﺮ ‪ ،‬واﺕﻬﻤ ﻮﻩ ﺏﺨﻴﺎﻥ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﻩ واﻟﻐﺪر ﺏﻪ ‪ ،‬ووﺹﻒ ) ﺝﻮرج ﺏﻮش ( آﺎرﺕﺮ ﺏﺎﻟﻨﻔﺎق وﻗﺮأ ﻋﺒﺎرات ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي أﻟﻘ ﺎﻩ آ ﺎرﺕﺮ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﺳ ﺘﻘﺒﻞ ﺵ ﺎﻩ اﻳ ﺮان ﻓ ﻲ أول زﻳ ﺎرة ﻗ ﺎم ﺏﻬ ﺎ‬
‫اﻷﺥﻴﺮ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ ﺏﻌﺪ ﻥﺠﺎح آﺎرﺕﺮ ‪:‬‬
‫) إﻥﻲ ﻓﺨﻮر ﺏﺼﺪاﻗﺘﻚ ﻷﻥﻚ ﺡﻮﻟ ﺖ اﻳ ﺮان اﻟ ﻰ ﺝﺰﻳ ﺮة أﻣ ﺎن ‪ ،‬وﻷﻥ ﻚ ﺡﻤﻴ ﺖ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ( ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻖ ﺏﻮش ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻜﻼم ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬ان آﺎرﺕﺮ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺤ ﻴﻦ آ ﺎن ﻗ ﺪ أﻋﻄ ﻰ‬
‫آﻠﻤﺔ اﻟﺴﺮ ﻟﻠﻤﺨﺎﺏﺮات اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ ﺏﺄن ﺕﺒﺪأ ﺏﺘﺪﻣﻴﺮ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺸﺎﻩ ‪.‬‬

‫وﻣﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺪر ذآ ﺮﻩ أن ﺝ ﻮرج ﺏ ﻮش ﺥ ﺪم ﻓ ﻲ اﻟﻤﺨ ﺎﺏﺮات اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ وﻳﻌ ﺮف‬

‫ﺥﻔﺎﻳﺎ أﻣﻮرهﺎ"‪. "8‬‬

‫ووﻗﻌﺖ ﻣﻌﺮآﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺏﻴﻦ وزﻳﺮ ﺥﺎرﺝﻴ ﺔ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻟﺴ ﺎﺏﻖ آﻴﺴ ﻨﺠﺮ‬
‫وﺏﺮﻳﺠﻨﺴ ﻜﻲ ﻣﺴﺘﺸ ﺎر آ ﺎرﺕﺮ ﻟﺸ ﺆون اﻷﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮﻣﻲ ‪ ،‬واﺕﻬ ﻢ اﻷول اﻷﺥﻴ ﺮ‬
‫ﺏﺎﻟﺘﺂﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺵﺎﻩ اﻳﺮان ‪ ،‬وﻥﺪد ﺏﻤﻮﻗﻒ آﺎرﺕﺮ وﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻩ اﻟ ﺬي ﺥ ﺪم‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺙﻼﺙﻴﻦ ﺳﻨﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (8‬اﻟﺤﻮادث اﻟﻌﺪد ‪ 1163‬ﺕﺎرﻳﺦ ‪. 1979/2/16‬‬

 ‫‪-257-‬‬

‫وﻥﻌﻮد اﻟﻰ اﻋﺘﺮاﻓﺎت اﻟﺸﺎﻩ ﻟﻨﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪ _1‬زﻳﺎرة اﻟﺠﻨﺮال هﻮﻳﺰر ﻥﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ أرآ ﺎن اﻟﻘﻴ ﺎدة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ﻓ ﻲ أوروﺏ ﺎ‬
‫ﻟﻄﻬﺮان ﻗﺒﻴﻞ رﺡﻴﻞ اﻟﺸﺎﻩ ﺏﻘﻠﻴﻞ ﺕﻤﺖ ﻓﻌﻼ ‪.‬‬
‫ﺕﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺸ ﺎﻩ ﻓ ﻲ ﻣﺬآﺮاﺕ ﻪ ‪ ،‬وﺕﺤ ﺪث ﻋﻨﻬ ﺎ ﺵ ﺮآﺎء اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺙﻴﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ وﻗﺎﻟﻮا أﻥﻪ ﺏﻘﻲ ﻃﻮال ﺵﻬﺮ آﺎﻥﻮن اﻟﺜﺎﻥﻲ ‪ .‬وﺕﺤﺪﺙﺖ اﻟﺼﺤﻒ ووآ ﺎﻻت‬
‫اﻷﻥﺒﺎء ﻋﻦ وﺝﻮدﻩ ﻓﻲ اﻳﺮان ﻓﻲ ﺕﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ‪.‬‬

‫‪ _2‬ﻓﻌﻼ _ آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻩ _ أﻋﻠ ﻦ ﻓ ﻲ واﺵ ﻨﻄﻦ ﻓ ﻲ ‪ 11‬ﻳﻨ ﺎﻳﺮ أن اﻟﺸ ﺎﻩ ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﺵﻚ ﻣﻐﺎدرة اﻳﺮان ‪ ،‬وﺕﻨﺎﻗﻠﺖ وآﺎﻻت اﻷﻥﺒﺎء هﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ ﺡﻴﻨﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﺝﺎء‬
‫اﻻﻋﻼن ﻣﻦ اﻻدارة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺏﻼط اﻟﺸﺎﻩ وأﺝﻬﺰة اﻋﻼﻣﻪ ؟! ‪.‬‬

‫‪ _3‬ان ﻗﺎﺹﻤﺔ ﻇﻬﺮ اﻟﺸﺎﻩ آﺎﻥﺖ ﻓﻲ ) ﺕﺤﻴﻴﺪ اﻟﺠﻴﺶ ( ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻴﺶ اﻻﻳﺮاﻥﻲ ﻣﻦ‬
‫أﻗﻮى ﺝﻴﻮش اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺘﻪ ﻟﻠﺸﺎﻩ آﺎﻥﺖ ﻣﻄﻠﻘﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺎﻓﺲ اﻟﺸﺎﻩ‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻄﺎﻋﺔ إﻻ اﻻدارة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻗﺮرت ﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻴﺶ ﺳﺤﻖ ﺡﺮآﺔ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪ ،‬وﺡﺪدت ﻣﻮﻋﺪا ﻟ ﺬﻟﻚ ﺕ ﺎرﻳﺦ‬
‫‪ 11‬ﺵﺒﺎط‪.‬‬
‫وﺝ ﺎء ه ﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻟﺴ ﺎن اﻟﺴ ﻔﻴﺮ اﻟﻐﺮﺏ ﻲ ﻓ ﻲ ﺡﺪﻳﺜ ﻪ ﻣ ﻊ اﻟ ﻮﻃﻦ ﻓ ﻲ‬
‫‪. 1979/3/18‬‬
‫آﻤﺎ ﺝﺎء اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺵﺮآﺎء اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺡﺪﻳﺜﻬﻢ ﻣ ﻊ اﻟﺤ ﻮادث ﺏﺘ ﺎرﻳﺦ‬
‫‪. 1979/4/13‬‬

‫آﻤﺎ ﺝﺎءت اﻻﺵﺎرة إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺕﺼﺮﻳﺤﺎت اﻟﺸﺎﻩ ‪ ،‬وآﺎن اﻟﺠﻴﺶ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ﺡﺴﻢ‬
‫اﻟﻤﻮﻗ ﻒ ‪ ،‬ﺏ ﻞ آ ﺎن ﺏﻮﺳ ﻊ أي ﺽ ﺎﺏﻂ ﻃﻴ ﺎر أن ﻳﺴ ﻘﻂ ﻃ ﺎﺋﺮة اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻳ ﻮم‬
‫وﺹﻮﻟﻪ اﻟﻰ ﻃﻬﺮان ‪ ،‬وهﺬا أﻗﻞ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻨﺘﻈﺮا ﻓﻲ ﺕﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ‪.‬‬
 ‫‪-258-‬‬

‫وأﺝﻤﻌﺖ اﻟﻮﺙﺎﺋﻖ اﻟﺜﻼث أن اﻟﺠﻨﺮال هﻮﻳﺰر آﺎن وراء ﺕﺤﻴﻴ ﺪ اﻟﺠ ﻴﺶ ‪ .‬ﻋﻠﻤ ﺎ‬
‫ﺏﺄن هﺬﻩ اﻟﻮﺙﺎﺋﻖ ﺹﺎدرة ﻋﻦ ﺝﻬﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣ ﻦ ﺡﻴ ﺚ اﻻﺕﺠ ﺎﻩ ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺡﻴﺚ اﻟﺰﻣﻦ ‪ ..‬ﻓﺄﺹﺤﺎب اﻟﻮﻃﻦ وﺵﺮآﺎء اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻣﻦ أﻟﺪ أﻋﺪاء اﻟﺸﺎﻩ ‪.‬‬

‫ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺼ ﺎدﻓﺎت أن ﺕﺠﺘﻤ ﻊ ﺝﻬ ﺎت ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻋﻠ ﻰ رأي وﻋﻘﻴ ﺪة‬

‫واﺡ ﺪة ﻥﻘ ﻮل ‪ :‬أن ﺕﺠﺘﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﺕﻬ ﺎم اﻻدارة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ‪ ،‬وأن ﻳﻜ ﻮن ه ﺬا‬
‫اﻻﺕﻬ ﺎم ﻣﻌﻘ ﻮﻻ وﻣﻘﺒ ﻮﻻ ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻳﺘ ﺎﺏﻊ أﺡ ﺪاث اﻟﻤﺮﺡﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺒﻘﺖ‬
‫اﻥﺘﺼﺎر ﺙﻮرة اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪.‬‬

‫‪ _4‬ﻗ ﺎل اﻟﺸ ﺎﻩ ‪ :‬إن هﻨ ﺎك اﺕﺼ ﺎﻻت ﺝ ﺮت ﺏ ﻴﻦ ) ه ﻮﻳﺰر ( ‪ ،‬واﻟ ﺪآﺘﻮر‬

‫ﺏﺎزرآ ﺎن ‪ ،‬وآﺎﻥ ﺖ ه ﺬﻩ اﻻﺕﺼ ﺎﻻت ﻣ ﻦ وراء ﻇﻬ ﺮ اﻟﺸ ﺎﻩ ‪ ،‬وﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻟﺠﻨﺮال ﻗﺮﻩ ﺏﺎﻏﻲ ‪ ..‬وأﺽﺎف اﻟﺸﺎﻩ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫وأﻥ ﺎ أﻋ ﺮف أن اﻟﺠﻨ ﺮال ه ﻮﻳﺰر آ ﺎن ﻣﻨ ﺬ ﻓﺘ ﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻋﻠﻰاﺕﺼ ﺎل ﺏﻤﻬ ﺪي‬
‫ﺏﺎزرآﺎن ‪ .‬ﺙﻢ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫) ‪ ..‬وﻻ أﺡﺪ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﺡﺪث ﺏﻌﺪ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وﻣﻬ ﺪي ﺏﺎزرآ ﺎن واﻟﺠﻨ ﺮال ه ﻮﻳﺰر‬
‫هﻤﺎ اﻟﻮﺡﻴﺪان اﻟﻠﺬان ﻳﻌﺮﻓﺎن ﻓﻴﻤﺎ ذا ﺕﻤﺖ _ ﻃﺒﺨﺔ _ ﻣﻦ وراء ﻇﻬﻮر اﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫(‪.‬‬

‫وﻗ ﺎل أﻳﻀ ﺎ ‪ :‬أن اﻟﺴ ﻴﻨﺎﺕﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ ﻣﺴ ﻌﻮدي أﺥﺒ ﺮﻩ أن ) ﺝ ﻮرج‬

‫ﻻﻣﺒﺮاﺳﻜﻴﺲ ( اﻟﺴﻜﺮﺕﻴﺮ اﻷول ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺎرة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﻬﺮان ﻗﺎل ﻟﻪ ‪:‬‬
‫) ﺳﻴﻘﻮم ﻥﻈﺎم ﺝﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻃﻬﺮان ﻗﺮﻳﺒﺎ ( ‪.‬‬

‫اﻥﺘﻬﻰ آﻼم اﻟﺸﺎﻩ ‪.‬‬

 ‫‪-259-‬‬

‫وﻓﻌ ﻼ ﻗ ﺎم ﻥﻈ ﺎم ﺝﺪﻳ ﺪ ﻓ ﻲ ﻃﻬ ﺮان ‪ ،‬وآ ﺎن اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣﻬ ﺪي ﺏﺎزرآ ﺎن رﺋﻴﺴ ﺎ‬

‫ﻷول ﺡﻜﻮﻣ ﺔ وﻣ ﺎ زال ﻣ ﻦ آﺒ ﺎر أﻋﻀ ﺎء ﻣﺠﻠ ﺲ اﻟﺜ ﻮرة ‪ ..‬وﻟﻌ ﺐ ﺏﺎزرآ ﺎن‬
‫دورا ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻮدة ﻋﻼﻗ ﺎت اﻳ ﺮان ﻣ ﻊ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻬ ﺪﻩ اﺳ ﺘﻤﺮ اﻟﺘﻤﺜﻴ ﻞ اﻟﺪﺏﻠﻮﻣﺎﺳ ﻲ ﺏ ﻴﻦ اﻟﺒﻠ ﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻋ ﺎد ﺕﺼ ﺪﻳﺮ اﻟ ﻨﻔﻂ اﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪.‬‬

‫وﻥﻨﻘﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪ :‬ﺕﺼ ﺮﻳﺤﺎ ﻟﺒﺎزرآ ﺎن آ ﺎن ﻳﺘﺤ ﺪث ﻓﻴ ﻪ ﻋ ﻦ ﻣﻮﻗ ﻒ ﺏ ﻼدﻩ ﻣ ﻦ‬

‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪.‬‬

‫وﺡﺪﻳﺜﺎ ﻟﻪ ﻣﻊ إذاﻋﺔ ﻃﻬﺮان ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ رأﻳﻪ ﺏﺎﻟﻐﺮب ‪ ..‬ووﺙﻴﻘﺔ ﺹ ﺎدرة ﻋ ﻦ‬

‫اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﺡﺘﺠﺰوا اﻟﺮهﺎﺋﻦ وﻋﺜﺮوا ﻋﻠﻰ وﺙ ﺎﺋﻖ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻔﺎرة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬ ﺎ وﺙﻴﻘ ﺔ ﺕ ﺪﻣﻎ ﺏﺎزرآ ﺎن ‪ ،‬وﺕﻜﺸ ﻒ ﻋﻤﺎﻟﺘ ﻪ ﻟﻠﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺕﺪﺥﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺵﺮﻳﻜﻪ ﺏﺎزرآﺎن ﻓﺼﻤﺖ اﻟﻄﻠﺒﺔ ‪:‬‬
 ‫‪-260-‬‬

‫ﻡﻮﻗﻒ ﺑﺎزرآﺎن ﻡﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬

‫ﺝ ﺎء ﻓ ﻲ ﺡ ﺪﻳﺚ ﻟﺒﺎزرآ ﺎن ﻣ ﻊ ﺹ ﺤﻴﻔﺔ ) ﻥﻴﻮﻳ ﻮرك ﺕ ﺎﻳﻤﺰ ( ) أﻋ ﺮب رﺋ ﻴﺲ‬
‫اﻟﻮزارء اﻻﻳﺮاﻥﻲ ﻋﻦ ﻋﺰم ﺡﻜﻮﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓ ﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬ ﺎ اﻟﻄﻴﺒ ﺔ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ‪ ،‬وأﺏ ﺪى ﻣﺠ ﺪدا أﺳ ﻔﻪ ﻟﻠﻬﺠ ﻮم اﻟ ﺬي ﺕﻌﺮﺽ ﺖ ﻟ ﻪ اﻟﺴ ﻔﺎرة‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻃﻬ ﺮان ﻳ ﻮم اﻷرﺏﻌ ﺎء اﻟﻤﺎﺽ ﻲ وﺏﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﺘﺼ ﺪﻳﺮ اﻟ ﻨﻔﻂ‬
‫اﻻﻳﺮاﻥﻲ ﻗ ﺎل ﺏﺎزرآ ﺎن ‪ :‬إن ﺏ ﻼدﻩ ﺳ ﻮف ﺕﺴ ﺘﺄﻥﻒ ﺕﺼ ﺪﻳﺮﻩ ﻗﺮﻳﺒ ﺎ اﻟ ﻰ ﺝﻤﻴ ﻊ‬
‫أﻥﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺏﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ"‪. ( "9‬‬
‫اﻟﻐﺮب هﻮ اﻟﺬي ﺹﻨﻊ إﻳﺮان‬
‫أدﻟ ﻰ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣﻬ ﺪي ﺏﺎزرآ ﺎن رﺋ ﻴﺲ اﻟ ﻮزراء اﻻﻳﺮاﻥ ﻲ ﻓ ﻲ ﺡ ﺪﻳﺚ أذاﻋ ﻪ‬
‫اﻟﺮادﻳﻮ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫) إن ﺝﻮهﺮ اﻟﻮﺝﻮد اﻻﻳﺮاﻥﻲ آﺪوﻟ ﺔ ﻗ ﺪ ﺕﻮﻟ ﺪ ﻣ ﻦ اﺕﺼ ﺎﻟﻨﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻐ ﺮب ‪ ،‬وإﻥ ﻪ‬
‫ﻟﻤﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺕﺪﻣﻴﺮ آﻞ ﻣﺎ هﻮ أﺝﻨﺒﻲ ( ‪.‬‬
‫وأﺽﺎف ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫) إن ﺳﻴﺪﻥﺎ ﻣﺤﻤﺪا ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺎرض ﻣﻄﻠﻘﺎ اﻟﻐﺮب أو أي ﺵﻲء‬
‫ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺏﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ واﻻﺳﻼم ﻣﻨﺰهﺎن ﻋﻦ اﻷهﻮاء ( ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ‪:‬‬
‫) وأﻥﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋ ﺪا اﻟﻘﺼ ﺎﺋﺪ اﻟﻔﺎرﺳ ﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻟﻠﻔ ﺮدوس ﻓﺈﻥ ﻪ ﻻ ﺕﻮﺝ ﺪ أﻳ ﺔ ﻓﻜ ﺮة‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻔﻬﻮم اﻷﻣﺔ واﻟﺸﻌﺐ اﻟﻮاﺡﺪ ﻓﻘﻂ ﺏﻌﺪ ﺕﺒﻠﻮر اﻟﻐﺮب (‬
‫‪.‬‬

‫)‪ 1979/2/19 (9‬ﺕﺮﺝﻤﺔ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ‬

 ‫‪-261-‬‬

‫وﻗﺎل ‪:‬‬
‫أﻥﻪ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﺕﻄﻮﻳﺮ رؤﻳﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﺝﺪﻳ ﺪة ﻓ ﻲ إه ﺎب ﻏﺮﺏ ﻲ ‪ .‬واﺳ ﺘﻄﺮد ﻗ ﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫إﻥﻨ ﺎ ﻻ ﻥﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻥﻐﻠ ﻖ أﺏﻮاﺏﻨ ﺎ أﻣ ﺎم آ ﻞ ﻓﻜ ﺮة أﺝﻨﺒﻴ ﺔ ‪ .‬وأﻋ ﺎد ﺏﺎزرآ ﺎن‬
‫ﻟﻸذهﺎن أﻳﺎم دراﺳﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠ ﻰ آﺮﺳ ﻲ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﺕﺸ ﺒﻬﺎ ﺏ ﺎﻟﻐﺮب‬
‫وﺽ ﺪ اﻻﺳ ﻼم ‪ .‬وأﺽ ﺎف أن دراﺳ ﺘﻪ ﺏﺎﻟﺨ ﺎرج آﺎﻥ ﺖ ﺕﻌ ﺪ أﻳﻀ ﺎ ﺵ ﻴﺌﺎ ﺽ ﺪ‬
‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻻﺳﻼم ‪.‬‬

‫وﻳﻌﺘﺒﺮ ﺕﺼﺮﻳﺢ ﺏﺎزرآﺎن ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺝﻬﺔ اﻷﺡﻜﺎم اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺹ ﺪرهﺎ‬

‫اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺽﺪ اﻟﻐﺮب وﻣﺴ ﺎوﺋﻪ ‪ .‬وآ ﺎن اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻗ ﺪ ﺹ ﺮح ﻣﻨ ﺬ ﺙﻼﺙ ﺔ‬
‫أﻳﺎم ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻢ ﺏﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫) ﻳﺠﺐ أن ﺕﻨﻘﻄﻊ ﺹﻠﺘﻨﺎ ﺏﺎﻟﻐﺮب"‪. ( "10‬‬
‫ﺡﺮآﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻋﻤﻴﻠﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫ﻇﻬﺮ اﺙﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳ ﻮن اﻻﻳﺮاﻥ ﻲ ﻓ ﻲ ‪ 1400/2/7‬وﻗ ﺎﻻ أﻥ ﻪ‬
‫ﺕﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ وﺙﺎﺋﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺎرة رﺏﻄﺖ ﺏﻴﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺕﺪﻋﻰ ) ﺡﺮآ ﺔ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ‬
‫( _ آﺎن اﻟﺪآﺘﻮر ﺏﺎزرآﺎن أﺡﺪ ﻣﺆﺳﺴﻴﻬﺎ _ وﺏﻴﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪.‬‬

‫ووﺝﻪ اﻟﺪآﺘﻮر ﺏﺎزرآﺎن وزﻋﻴﻤﺎن ﺁﺥﺮان ﺏﺎﻟﺤﺮآﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﺪﻋﻲ اﻟﻌ ﺎم‬
‫اﻻﺳ ﻼﻣﻲ وﺹ ﻔﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺰاﻋﻢ ﺏﺄﻥﻬ ﺎ ﻻ أﺳ ﺎس ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺤﺔ وﻃ ﺎﻟﺒﻮا‬
‫ﺏﺈﺝﺮاء ﺕﺤﻘﻴﻖ وﻣﺤﺎآﻤﺔ اﻟﻄﻼب‪.‬‬
‫وأﺹ ﺪر اﻟﻄﻠﺒ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺏﻌ ﺪ ﺏﻴﺎﻥ ﺎ ﺕﺮاﺝﻌ ﻮا ﻓﻴ ﻪ ﻋ ﻦ دﻋ ﻮى زﻣﻴﻠﻬﻤ ﺎ ﻋﻠﻤ ﺎ ﺏ ﺄن‬
‫ﺄن‬ ‫ﺎﻻ ﺏ‬ ‫ﺎﻟﺒﻴﻦ ﻗ‬ ‫اﻟﻄ‬

‫)‪ (10‬ﺏ ﺎرﻳﺲ _ ا ف ب ) أي وآﺎﻟ ﺔ ﻓ ﺮاﻥﺲ ﺏ ﺮس ( _ روﻳﺘ ﺮ _ ي‬

‫ب ‪. 1979/9/12‬‬
 ‫‪-262-‬‬

‫ﻟﺪﻳﻬﺎ أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ارﺕﺒﺎط ﺡﺮآﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺏﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪ ،‬وﻳﻈﻦ أن اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‬
‫ﺕﺪﺥﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻟﺤﺴﺎب ﺏﺎزرآﺎن ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺏﺎﻟﺬآﺮ أن زﻋﻤﺎء هﺬﻩ اﻟﺤﺮآﺔ هﻢ ‪:‬‬

‫‪ _1‬اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﻬﺪي ﺏﺎزرآﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻟﺴﺎﺏﻖ ‪.‬‬
‫‪ _2‬ﺡﺴﻦ ﻥﺰﻳﻪ ﻥﻘﻴﺐ اﻟﻤﺤﺎﻣﻴﻦ واﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﺸﺮآﺔ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ‬
‫ﺳﺎﺏﻘﺎ ‪.‬‬
‫‪ _3‬اﻟﻤﻬﻨ ﺪس ﻋ ﺰت اﷲ ﺳ ﺤﺎﺏﻲ ﻋﻀ ﻮ ﻣﺠﻠ ﺲ اﻟﺨﺒ ﺮاء اﻟﺪﺳ ﺘﻮري ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻔﻴﺪ ﺏﺎﻟﺬآﺮ أن ﺏﺎزرآ ﺎن أﺕ ﻢ دراﺳ ﺘﻪ اﻟﻬﻨﺪﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻓﺮﻥﺴ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻥﻔﻘ ﺔ اﻟﺸ ﺎﻩ‬
‫رﺽﺎ ﺏﻬﻠﻮى اﻟﺨﺎﺹﺔ"‪. "11‬‬

‫وﺥﻼﺹﺔ اﻟﻘﻮل ‪:‬‬

‫ﻗﺎﻟﺖ أﺝﻬﺰة اﻋﻼم اﻟﺴ ﻮﻓﻴﺎت ‪ :‬إن اﻟﺠﻨ ﺮال ) ه ﻮﻳﺰر ( وﺹ ﻞ اﻟ ﻰ ﻃﻬ ﺮان‬
‫ﻟﻠﻘﻴ ﺎ ﺏ ﺎﻥﻘﻼب ﻋﺴ ﻜﺮي ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺏ ﺎرﻳﺲ ﺕﻮﻟ ﺖ ﺹ ﺤﻴﻔﺔ ) اﻟﻨﻴﻮﻳ ﻮرك هﻴﺮاﻟ ﺪ‬
‫ﺕﺮﻳﺒﻴﻮن ( ﺕﺼﺤﻴﺢ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻘﺎﻟﺖ آﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻥﻔﻌﻠﻪ هﻮ أن ﻥﺴﺘﺒﺪل ﻋﺒ ﺎرة‬
‫) اﻟﻘﻴ ﺎم ( ﺏﻌﺒ ﺎرة ) ﻣﻨ ﻊ ( ﻟﺘﺼ ﺒﺢ ﻣﻬﻤ ﺔ ه ﻮﻳﺰر ه ﻲ ) ﻣﻨ ﻊ اﻻﻥﻘ ﻼب‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮي ( أي ﺕﺤﻴﻴﺪ اﻟﺠﻴﺶ ‪.‬‬

‫وﻗ ﺎل اﻟﺸ ﺎﻩ ‪ :‬ان ه ﻮﻳﺰر آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﺕﺼ ﺎل ﻣ ﻊ ﺏﺎزرآ ﺎن ﻣﻨ ﺬ ﻣ ﺪة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ‪،‬‬

‫واﺕﺼﻞ ﺏﻪ ﺥﻼل زﻳﺎرﺕﻪ ﻟﻄﻬﺮان _ أي ﻗﺒﻴﻞ رﺡﻴﻞ اﻟﺸﺎﻩ ﺏﻘﻠﻴﻞ _ ‪.‬‬

‫وﺝ ﺎء اﻟﻄﻠﺒ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ اﺡﺘﺠ ﺰوا اﻟﺮه ﺎﺋﻦ ﻓﺄآ ﺪوا ﻟﻠﻤ ﻸ ﻓ ﻲ ‪ 1400/2/7‬أن‬
‫ﺏﺎزرآﺎن وﺡﺮآﺘﻪ ) ﺡﺮآﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ( آﺎﻥﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺹ ﻠﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‬
‫ﺎﺋﻖ‬ ‫ﺐ وﺙ‬ ‫ﺔ ﺡﺴ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ‬

‫)‪ (11‬ﻥﻴﻮزوﻳﻚ ‪. 1979/2/17‬‬

 ‫‪-263-‬‬

‫ﻋﺜﺮوا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺎرة ‪ ،‬وﺹ ﻤﺖ اﻟﻄﻠﺒ ﺔ ﺏﻌ ﺪ ﺕ ﺪﺥﻞ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻻ ﻳﻐﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺵﺎﺵﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻻﻳﺮاﻥﻲ ‪.‬‬
‫وﺙﺒ ﺖ ﻣ ﻦ ﺥ ﻼل اﻷدﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻘﻨﺎهﺎ أن ﻣﺤﺎدﺙ ﺎت ﻗ ﺪ ﺝ ﺮت ﺏ ﻴﻦ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ‬
‫واﻻدارة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺳﻮاء آﺎﻥﺖ ﺏﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺵﺮ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺵﺮ ‪.‬‬

‫وﺳﻤﻌﻨﺎ ﺏﻌﺾ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﻴﻦ ﻳﻘ ﻮل ‪ :‬ﻥﻌ ﻢ ﺡﺼ ﻞ ﺕ ﺪﺥﻞ أﻣﺮﻳﻜ ﻲ وﻟﻜ ﻦ ﻟﺼ ﺎﻟﺢ‬

‫ﺏﺨﺘﻴﺎر واﻟﺠﻮاب أن اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺏﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﺕﺜﺒﺖ أﻥﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ وﺙﻮرﺕ ﻪ‬
‫‪ ،‬وﻣﻦ آﺎن ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻤﺎ ﻥﻘﻮل ﻓﻠﻴﺘﻔﻀﻞ ‪.‬‬
‫ﻡﻦ أﻓﻮاهﻬﻢ ﻧﺪﻳﻨﻬﻢ‬
‫ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺝ ﺪﻻ ﺏ ﺮأي اﻟﻘ ﺎﺋﻠﻴﻦ ﺏﺒ ﺮاءة اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻣ ﻦ أي ارﺕﺒ ﺎط ﺥ ﺎرﺝﻲ ﻓﻬ ﻞ‬
‫ﺕﻜﻔ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺒ ﺮاءة ﻟﻠﻘ ﻮل ﺏ ﺄن اﻟﺜ ﻮرة آﻠﻬ ﺎ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ وﻻ ﺹ ﻠﺔ ﻟﻬ ﺎ ﺏﺎﻟﻮﻻﻳ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻻ ﺏﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺡﻮال أﻋﻤﺪة اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻳ ﺮان آ ﺮﺋﻴﺲ اﻟ ﻮزراء‬
‫‪ ،‬واﻟ ﻮزراء ‪ ،‬وﻗ ﺎدة اﻟﺠ ﻴﺶ وآﺒ ﺎر ﺽ ﺒﺎﻃﻪ ‪ ،‬واﻵﻳ ﺎت واﻟﻤﺮاﺝ ﻊ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‬
‫وأﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺜﻮري واﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸ ﺎري ‪ ،‬ﻓ ﺈن آ ﺎن ﻣﻌﻈﻤﻬ ﻢ ﻣﻠﻮﺙ ﺎ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺜﻮرة ﻣﻠﻮﺙﺔ ‪.‬‬

‫وﺳﻨﺘﻘﺼﻰ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ أﺡﻮال ﺏﻌﺾ أﻋﻤﺪة اﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬وﻥﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻻ ﻣ ﻦ‬

‫ﺥﻼل ﺵﻬﺎدة أﻥﺼﺎر اﻟﺸﺎﻩ أو ﺏﻌﺾ اﻷﻥﻈﻤﺔ اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻟﺜﻮار اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪ ..‬وإﻥﻤﺎ‬
‫ﺳ ﻨﺤﻜﻢ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺥ ﻼل ﺵ ﻬﺎدات اﻟﻤﺴ ﺆوﻟﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ ‪ ،‬وﻣ ﺎ أذﻳ ﻊ ﻋ ﻨﻬﻢ‬
‫رﺳﻤﻴﺎ ﻓﻲ أﺝﻬﺰة اﻻﻋﻼم ﻟﻄﻬﺮان ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن ﻣ ﺎ ﻗﻴ ﻞ ﻋ ﻨﻬﻢ ﺹ ﺤﻴﺤﺎ ﻓﻴﻜ ﻮن‬
‫هﺬا ﺡﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة آﻠﻬﺎ ‪ ،‬وإن آﺎن ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻬﻢ آﺬﺏﺎ ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن أﺝﻬ ﺰة‬
‫اﻋﻼﻣﻬ ﻢ ﺕﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜ ﺬب ‪ ،‬وﺕﺼ ﺮﻳﺤﺎت ﺁﻳ ﺎﺕﻬﻢ وآﺒ ﺎر‬
 ‫‪-264-‬‬

‫اﻟﻤﺴ ﺆوﻟﻴﻦ ﻓ ﻴﻬﻢ آﺎذﺏ ﺔ ‪ ،‬وأن اﻟﺜ ﻮرة آﻠﻬ ﺎ ﺕﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻮاﻋﺪ آﺎذﺏ ﺔ ﻓ ﺎﺝﺮة‬
‫واﻟﻌﻴﺎذ ﺏﺎﷲ وهﺬان أﻣﺮان أﺡﻼهﻤﺎ ﻣﺮ ‪.‬‬

‫أﻣ ﺎ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻓﻠﻘ ﺪ ﺕﻘ ﺪم ﺏ ﻪ اﻟﺴ ﻦ ‪ ،‬وآﺜ ﺮت أﻣﺮاﺽ ﻪ وﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﻬﺎ ﻣ ﺮض‬

‫اﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬وﺹﺎر ﻋﻠﻰ ﺡﺎﻓﺔ ﻗﺒﺮﻩ _ آﻤﺎ ﻳﻘ ﺎل _‪ ،‬وﺳ ﻴﻤﺎرس اﻟﺤﻜ ﻢ ﻣ ﻦ ﺥ ﻼل‬
‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء واﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺜﻮري أي ﻣﻦ ﺥﻼل اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻨﺘﺤﺪث‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫ﺙﻼﺙﺔ وزراء ﻡﻦ ﻋﻤﻼء اﻟﺴﺎﻓﺎك‬

‫ﻃﻬﺮان _ وآﺎﻻت ‪ :‬وﺝﻬﺖ ﺕﻬﻤﺔ ﺏﺼﻮرة ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺵ ﺮة أﻣ ﺲ اﻟ ﻰ ‪ 3‬وزراء‬
‫ﺏ ﺄﻥﻬﻢ آ ﺎﻥﻮا ﻋﻤ ﻼء ﻟﻠﺒ ﻮﻟﻴﺲ اﻟﺴ ﺮي اﻟﺴ ﺎﺏﻖ ) اﻟﺴ ﺎﻓﺎك ( ﺏ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ دﻓ ﺎع‬
‫رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻻﻳﺮاﻥﻲ ﻣﻬﺪي ﺏﺎزرآﺎن ﻋﻨﻬﻢ ‪.‬‬

‫وﻥﺴﺒﺖ ) ﻓﺮاﻥﺲ ﺏﺮس ( اﻟﻰ ﺕﻘﺎرﻳﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺆآﺪة أن اﻟﻮزراء اﻟﺜﻼﺙﺔ هﻢ ‪:‬‬
‫‪ _1‬رﺽﺎ ﺹﺪر وزﻳﺮ اﻟﺘﺠﺎرة ‪.‬‬
‫‪ _2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺁﻳﺰادي وزﻳﺮ اﻟﺰراﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ _3‬آﺎﻇﻢ ﺳﺎﻣﻲ وزﻳﺮ اﻟﺼﺤﺔ ‪.‬‬

‫وأﺵ ﺎرت اﻟ ﻰ اﺡﺘﻤ ﺎل ﺕﻨﺤﻴ ﺘﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺥ ﻼل ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺕﻌ ﺪﻳﻞ ﺵ ﺎﻣﻞ ﻟﻠ ﻮزارة ‪.‬‬
‫ووﺹﻔﺖ ﺹﺤﻒ ﻃﻬﺮان اﻷﻥﺒﺎء وردود اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺏﺄﻥﻬﺎ ) ﻓﻀﻴﺤﺔ ("‪"12‬‬
‫‪.‬‬

‫وﻓﻌﻼ ﺕﻢ إﺏﻌﺎد اﻟﻮزراء اﻟﺜﻼﺙﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (12‬اﻟﻮآﺎﻻت ‪. 1979/10/28‬‬

 ‫‪-265-‬‬

‫ﺳﺎﻓﺎك ﻓﻲ ﻡﻜﺘﺐ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‬

‫اﻋﺘﻘﻞ ﺙﻼﺙﺔ أﺵﺨﺎص ﺏﺘﻬﻤﺔ اﻟﺘﺠﺴﺲ داﺥﻞ اﻟﻠﺠﺎن اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﺘﺎﺏﻌﺔ ﻟﻠﺨﻤﻴﻨﻲ ‪،‬‬
‫وﺹ ﺮح ﻣﺼ ﺪر ﻣﺴ ﺆول ﻓ ﻲ داﺋ ﺮة أرآ ﺎن اﻟﺤ ﺮس اﻟﺜ ﻮري ﻗﻮﻟﻬ ﺎ أن أﺡ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﺘﻠﻜﺲ اﻟﺘﺎﺏﻌ ﺔ ﻟﻤﻘ ﺮ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ‪ ،‬واﻻﺙﻨ ﻴﻦ اﻵﺥ ﺮﻳﻦ‬
‫آﺎﻥﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻼء اﻟﺴﺎﻓﺎك"‪. "13‬‬

‫واﻟﺴﺆال اﻟﻤﻄﺮوح ‪ :‬هﻞ آﺎن اﻋﺘﻘﺎﻟﻬﻢ ﺏﺴﺒﺐ ﺥﻼف ﺏﻴﻨﻬﻢ وﺏﻴﻦ ﺥﺼ ﻮم ﻟﻬ ﻢ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻠﺠﺎن آﺎﻥﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻣﺮهﻢ أم أﻥﻬﻢ ﻓﻌﻼ آﺎﻥﻮا ﻣﺠﻬﻮﻟﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻠﺠ ﺎن‬
‫؟! ‪.‬‬

‫ﺡﺰب اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻡﻲ ﻋﻤﻴﻞ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬

‫ﺏﻌ ﺚ ﺡﺠ ﺔ اﻻﺳ ﻼم ﻋﻠ ﻲ ﻃﻬﺮاﻥ ﻲ _ وهﻮﻋ ﺎﻟﻢ دﻳﻨ ﻲ ذو ﻥﻔ ﻮذ ﻓ ﻲ ﻣﺸ ﻬﺪ _‬
‫رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟ ﻰ اﻻﻣ ﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ اﺕﻬ ﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺙﻼﺙ ﺔ ﻣ ﻦ آﺒ ﺎر اﻟﺰﻋﻤ ﺎء اﻟ ﺪﻳﻨﻴﻴﻦ‬
‫اﻻﻳ ﺮاﻥﻴﻴﻦ وﻣ ﻦ ﺏﻴ ﻨﻬﻢ ﺁﻳ ﺔ اﷲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺏﻬﻴﺸ ﺘﻰ ﺳ ﻜﺮﺕﻴﺮ ﻣﺠﻠ ﺲ اﻟﺜ ﻮرة ﺏ ﺄﻥﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺏﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة وﺏﺄﻥﻬﻢ ﻳﺴﻌﻮن اﻟﻰ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪.‬‬

‫وﻳﺘﻬﻢ ﺡﺠﺔ اﻻﺳﻼم _ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻥﺸ ﺮﺕﻬﺎ ﺹ ﺤﻴﻔﺔ ) اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ‬

‫اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ( ﻓ ﻲ ‪ _ 1980/1/19‬ﺁﻳ ﺔ اﷲ ﺏﻬﻴﺸ ﺘﻰ وآ ﺬﻟﻚ ﺁﻳ ﺔ اﷲ هﺎﺵ ﻢ‬
‫راﺳﻔﻴﻨﺠﺎﻥﻲ وزﻳﺮ اﻟﺪاﺥﻠﻴﺔ وﻋﻠﻰ ﺥﺎﻣﻨﺎﺋﻲ اﻣ ﺎم اﻟﻤﺴ ﺠﺪ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﻃﻬ ﺮان‬
‫ﺏﻤﺤﺎوﻟ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻴﻼء ﻋ ﻞ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺏﺘﺮﺵ ﻴﺢ ﻋ ﻼء اﻟ ﺪﻳﻦ ﻓ ﺎرس ﻟﺘﻤﻨﺜﻴ ﻞ ﺡ ﺰب‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻥﺘﺨﺎﺏﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ أﻥﻪ ﻳﺘﻌﻴﻦ أن ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﻮن ﻋﻦ اﻟﻮﺙ ﺎﺋﻖ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻮزﺕﻬﻢ‬ ‫ﻲﺡ‬ ‫ﻓ‬

‫)‪ (13‬آﻮﻥﺎ ‪. 1979/4/16‬‬

 ‫‪-266-‬‬

‫واﻟﺘ ﻲ ﻋﺜ ﺮوا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻔﺎرة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ واﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻮف ﺕﺜﺒ ﺖ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﻮﺙﻴﻘﺔ ﺏ ﻴﻦ اﻟﺰﻋﻤ ﺎء اﻟ ﺪﻳﻨﻴﻴﻦ اﻟﺜﻼﺙ ﺔ وﻋﺒ ﺎس أﻣﻴ ﺮ اﻥﺘﻈ ﺎم اﻟﻤﺘﺤ ﺪث اﻟﺴ ﺎﺏﻖ‬
‫ﺏﺎﺳ ﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ واﻟﻤﺴ ﺠﻮن ﺡﺎﻟﻴ ﺎ ﺏﺘﻬﻤ ﺔ اﻟﺘﺠﺴ ﺲ ﻟﺤﺴ ﺎب اﻟﻮﻻﻳ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة"‪. "14‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺪﻳﺮ ﺏﺎﻟ ﺬآﺮ أن ﺡ ﺰب اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻲ ه ﻮ أآﺒ ﺮ ﺡ ﺰب ﻓ ﻲ‬
‫اﻳ ﺮان ‪ ،‬وه ﻮ ﺡ ﺰب اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﺏﺼ ﻮرة ﻏﻴ ﺮ رﺳ ﻤﻴﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺎدة ه ﺬا اﻟﺤ ﺰب‬
‫ﻳﻬﻴﻤﻨ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﻠ ﺲ اﻟ ﻮزراء ‪ ،‬واﻟﻤﺠﻠ ﺲ اﻟﺜ ﻮري ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮ أن‬
‫ﻳﺤﺮزوا أآﺜﺮ اﻷﺹﻮات ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸ ﻮرى اﻟﻘ ﺎدم ‪ ،‬وه ﺬا اﻻﺕﻬ ﺎم ﻟﻬ ﻢ ﻳ ﺄﺕﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮﺝ ﻊ دﻳﻨ ﻲ آﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﺸ ﻬﺪ ‪ ،‬وﻳﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻢ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻄﺎﻟ ﺐ ﺏﻜﺸ ﻒ‬
‫اﻟﻮﺙﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﻠﺒﺔ ‪.‬‬

‫أﻡﻴﺮ ﻋﺒﺎس اﻧﺘﻈﺎم‬

‫_ ﺳﺌﻞ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮي اﻻﺏﻦ ﻋﻦ أﻣﻴﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺒ ﺎس اﻥﺘﻈ ﺎم ﻓﺄﺝ ﺎب ﺏﺄﻥ ﻪ‬
‫ﺹ ﻬﻴﻮﻥﻲ ‪ ،‬وﺡ ﻴﻦ ﺳ ﺌﻞ ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﺒﺐ اﻟ ﺬي ﺕ ﺮك ﻓﻴ ﻪ ه ﺬا اﻟﺮﺝ ﻞ وﻏﻴ ﺮﻩ ﻓ ﻲ‬
‫ﺹﻔﻮف اﻟﺜﻮرة ﻗﺎل ﻟﻘﺪ آﺸﻔﺖ ﺥﻴﻮﻃﺎ آﺜﻴﺮة وﻟﻜﻦ اﻟﺜﻮرة ﻻ ﺕﺴﺘﻄﻴﻊ اآﺘﺸﺎف‬
‫آﻞ ﺵﻲء ﺏﻴﻦ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ"‪. "15‬‬

‫_ ﻥﺴﺒﺖ ﻓﺮاﻥﺲ ﺏﺮس اﻟﻰ اﻥﺘﻈﺎم ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫ان اﻳ ﺮان اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﺪﻳﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺪات اﻟﻌﺴ ﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕﺰﻳ ﺪ ﻗﻴﻤﺘﻬ ﺎ ﻋ ﻦ أرﺏﻌ ﻴﻦ‬
‫ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر وﺕﺘﻄﻠﺐ ﺹﻴﺎﻥﺘﻬﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻔﻨﻴﻴﻦ اﻷﺝﺎﻥﺐ !! ﺕﻔﻜ ﺮ _ أي اﻳ ﺮان‬
‫_ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﺪﻋﺎء ه ﺆﻻء اﻟﺨﺒ ﺮاء ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻞ ﺏﺸ ﺮط أﻻ ﻳﺸ ﻜﻞ ذﻟ ﻚ ذرﻳﻌ ﺔ‬
‫ﻟﻮاﺵ ﻨﻄﻦ أو اﻟ ﻰ دوﻟ ﺔ أﺥ ﺮى ﻟﻠﺘ ﺪﺥﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺆون‬

‫)‪ (13‬ﻋﻦ وآﺎﻟﺔ ﻓﺮاﻥﺲ ﺏﺮس ‪. 1980/1/20‬‬

‫)‪ (14‬ﻥﺪوة ﺹﺤﻔﻴﺔ ﻓﻲ هﻴﻠﺘﻮن اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻓﻲ ‪. 1979/7/18‬‬
 ‫‪-267-‬‬

‫اﻟﺪاﺥﻠﻴﺔ ﻟﻸﻣﺔ"‪. "16‬‬

‫اﻋﺘﻘﺎل ﻋﺒﺎس اﻧﺘﻈﺎم‬

‫أذاع اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻻﻳﺮاﻥﻲ أﻣﺲ أﻥ ﻪ ﻗ ﺪ أﻟﻘ ﻲ اﻟﻘ ﺒﺾ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺎس أﻣﻴ ﺮ اﻥﺘﻈ ﺎم‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪث اﻟﺴﺎﺏﻖ ﺏﺎﺳﻢ ﺡﻜﻮﻣﺔ ﻣﻬﺪي ﺏﺎزرآﺎن وﺳﻔﻴﺮ اﻳﺮان ﻓﻲ اﻟﺴﻮﻳﺪ ﺏﺄﻣﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻋﻲ اﻟﻌﺎم اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬
‫وأﺵﺎر اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﻰ أﻥﻪ ﻗﺪ أﻟﻘﻰ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ أﻣﻴﺮ اﻥﺘﻈﺎم ﺏﺴﺒﺐ ﻗﻴ ﺎم اﻟﻄﻠﺒ ﺔ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﻠﻮن ﺳﻔﺎرة اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓ ﻲ ﻃﻬ ﺮان ﺏﺘﻘ ﺪﻳﻢ وﺙ ﺎﺋﻖ‬
‫ﺕﺜﺒﺖ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺏﻮآﺎﻟﺔ اﻟﻤﺨﺎﺏﺮات اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ"‪. "17‬‬

‫روﺡﺎﻧﻲ ﻋﻤﻴﻞ ﻟﻠﺸﺎﻩ‬

‫ﺁﻳ ﺔ اﷲ روﺡ ﺎﻥﻲ ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻥ ﺎدى ﺏﻀ ﻢ اﻟﺒﺤ ﺮﻳﻦ اﻟ ﻰ اﻳ ﺮان ‪ ،‬واﺳ ﺘﺠﺎب ﻟ ﻪ‬
‫ﺵﻴﻌﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ‪ ،‬وهﻢ ﻣﻮﻗﻨﻮن ﺏﺄﻥﻪ ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻣﻦ ﺥﻼف ﺏﻴﻨﻪ وﺏﻴﻦ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻻ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ أﻥﻪ أﻋﻠﻦ ﻣ ﺮة ﺏ ﺄن اﻟﺒﺤ ﺮﻳﻦ ﺝ ﺰء ﻣ ﻦ اﻳ ﺮان ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺠﺪ آ ﺎن اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ‬
‫ﻣﺘﻮاﺝﺪا ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻥﻪ ﻳﺘﺰﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ أوروﺏﺎ ‪ ،‬وﻟﻨﺴﺘﻤﻊ هﻨﺎ اﻟ ﻰ ﺵ ﻬﺎدة‬
‫ﺏﻌﺾ ﺏﻨﻲ ﻗﻮﻣﻪ ﺏﻪ ‪:‬‬
‫ﺳﻔﻴﺮ اﻳﺮان ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ‪:‬‬
‫أذاع ﺵﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻣﻴﺮاﻻي ﺳﻔﻴﺮ اﻳﺮان ﻓﻲ ﺏﺎرﻳﺲ اﻟﻴﻮم ﺏﻴﺎﻥﺎ هﺎﺝﻢ ﻓﻴﻪ ﺏﺸﺪة‬
‫روﺡﺎﻥﻲ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫)‪ (15‬ﻃﻬﺮان _ اﻟﻮآﺎﻻت ‪. 1979/6/23‬‬

‫)‪ (16‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ‪ ، 1400/2/1‬وذاﻋﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻳﻮم اﻷرﺏﻌﺎء‬
‫‪. 1400/1/30‬‬
 ‫‪-268-‬‬

‫) ان روﺡﺎﻥﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﻜﻠﻔﺎ ﺏ ﺄي ﻣﻬﻤ ﺔ وﻟﻴﺴ ﺖ ﻟ ﻪ أي ﺹ ﻔﺔ ﺕﻤﺜﻴﻠﻴ ﺔ رﺳ ﻤﻴﺔ أو‬

‫دﻳﻨﻴ ﺔ وآ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﺰﻋﻤ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺸ ﺄن ﻻ أﺳ ﺎس ﻟ ﻪ ‪ .‬وﻓﻀ ﻼ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﻤﻠﻒ اﻟﺬي ﻳﺪﻳﻨﻪ ﺏﺸﺪة واﻟﻤﻮﺝ ﻮد ﻓ ﻲ ﺳ ﻔﺎرة اﻳ ﺮان ﻓ ﻲ ﺏ ﺎرﻳﺲ ﻳﻘ ﺪم اﻟ ﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻥﻪ ﺕﻌﺎون ﻟﻌﺪة ﺳﻨﻮات ﺕﻌﺎوﻥﺎ وﺙﻴﻘﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻩ اﻟﺴﺎﺏﻖ وأﺝﻬﺰﺕﻪ ( ‪.‬‬
‫ﺏﺎرﻳﺲ _ ا ف ب ‪1979/10/4‬‬
‫وﺏﻴﻨﻤﺎ ﻳﺼﺮ زﻋﻤﺎء اﻳﺮان أن روﺡﺎﻥﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺹﻔﺔ ﺕﻤﺜﻴﻠﻴ ﺔ رﺳ ﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻥﺠ ﺪﻩ‬
‫ﻳﺼﺪر أﻣﺮا ﺏﻌﺰل اﻟﺴﻔﻴﺮ اﻣﻴﺮاﻻي ﻓﺒﺄي ﺡﻖ ﻳﺼﺪر هﺬا اﻷﻣﺮ ؟! ‪.‬‬

‫ﺷﻬﺎدة ﻡﺤﻤﺪ ﻡﻨﺘﻈﺮي ‪:‬‬

‫اﻋﺘ ﺮف اﻟﺸ ﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﻨﺘﻈ ﺮي ﺏﻮﺝ ﻮد ﺵﺨﺼ ﻴﺎت دﻳﻨﻴ ﺔ ﺕﺘﺴ ﺘﺮ ﺏﺎﺳ ﻢ اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫ﺏﻬﺪف اﻟﺘﺴﻠﻞ اﻟﻰ اﻟﺜﻮرة وإﺽﻌﺎﻓﻬﺎ وإرﺏﺎآﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﺽ ﺮب أﻣﺜﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺏﻘﻮﻟ ﻪ أن روﺡ ﺎﻥﻲ وأﺵ ﻘﺎؤﻩ ﻋﻤ ﻼء ﻟﻠﻤﺨ ﺎﺏﺮات‬
‫اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﺏﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻰ ﻋﺒﺎس أﻣﻴﺮ اﻥﺘﻈﺎم ‪.‬‬
‫ﺝ ﺎءت ه ﺬﻩ اﻟﺸ ﻬﺎدة ﺥ ﻼل ﻣ ﺆﺕﻤﺮ ﺹ ﺤﻔﻲ ﻋﻘ ﺪﻩ اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮي ﻓ ﻲ هﻴﻠﺘ ﻮن‬
‫اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ .‬اﻟﻬﺪف ‪. 1979/7/19‬‬

‫ﺷﻬﺎدة أردآﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫ﻗﺎم ﺵﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أردآﺎﻥﻲ ﺳﻔﻴﺮ اﻳﺮان ﻟﺪى اﻟﻜﻮﻳ ﺖ ﺏﺰﻳ ﺎرة ﻻﺕﺤ ﺎد اﻻﻣ ﺎرات‬
‫اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺕﺼﺮﻳﺢ أدﻟﻰ ﺏﻪ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ) اﻟﻔﺠﺮ ( اﻟﺼﺎدرة ﻓﻲ ) أﺏ ﻮ ﻇﺒ ﻲ‬
‫( ﻋﻦ ﺁﻳﺔ اﷲ روﺡﺎﻥﻲ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫) ان روﺡﺎﻥﻲ ﺵﺨﺺ ﻋﺎدي وﻻ وزن ﻟﻪ ﻓﻲ اﻳﺮان ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺡﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻻ‬
‫ﻳﺤﻤﻞ أي ﻟﻘﺐ ﻋﻠﻤﻲ ‪.‬‬
 ‫‪-269-‬‬

‫وأﺽﺎف ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬

‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وﻟﻠﻤﻮﺳﺎد اﻟﺼﻬﻴﻮﻥﻲ ﺡﻴﺚ أﻥﻬﻤﺎ آﺎﻥ ﺎ ﻳﺒﺤﺜ ﺎن ﻋ ﻦ ﺵ ﺨﺺ ﻳﺴ ﻲء‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت ﺏﻴﻦ اﻳﺮان واﻟﻌﺮب ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺴﻔﻴﺮ ﺏﺄﻥﻪ ﻣﺘﺄآﺪ ﺏﺄن ﺳﻴﺪ روﺡﺎﻥﻲ ﺵﻘﻴﻖ روﺡﺎﻥﻲ آﺎن ﻋﻤﻴﻼ ﻟﻠﺴﺎﻓﺎك‬
‫وﻣﻤﺜﻼ دﻳﻨﻴﺎ ﻟﻠﺸﺎﻩ ﻓﻲ أوروﺏﺎ"‪. ( "18‬‬

‫روﺡﺎﻧﻲ ‪ :‬أﻡﺮﻳﻜﺎ أﻋﻄﺘﻨﺎ اﻟﻀﻮء اﻷﺥﻀﺮ‬

‫ﻓﻲ ﺡﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﻣﺠﻠﺔ ) ﺏﺎري ﻣﺎﺕﺶ ( ﻗﺎل ﺁﻳﺔ اﷲ روﺡﺎﻥﻲ ‪:‬‬
‫) ﻟﻘﺪ آﺎن اﻟﺠﻴﺶ ﺏﻴﺪ ﻳﺪي ال ‪ 40‬أﻟﻒ ﻣﺴﺘﺸﺎر أﻣﻴﺮآﻲ ‪ ،‬وﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫أﻋﻄﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﻀ ﻮء اﻷﺥﻀ ﺮ ﻟﻠﺜ ﻮرة ‪ _ ،‬ﻓﺄﻥ ﺎ ﻣﻘﺘﻨ ﻊ ﺏ ﺄن أﻣﺮﻳﻜ ﺎ ﻗ ﺪ‬
‫أﻋﻄﺘﻨﺎ اﻟﻀﻮء اﻷﺥﻀﺮ_ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺏﻤﻘﺪور اﻟﺠﻴﺶ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻵن‬
‫وهﻮ اﻃﻼق ﺏﺎرود اﻟﻮﻻء اﻟﺸﻜﻠﻲ ﻟﻠﺸﺎﻩ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻴﻔﻬﻢ هﺬا اﻟﺠﻴﺶ ‪ ،‬أﻥﻪ أﻣﺎم‬
‫ﺙﻮرة وﻟﻴﺲ أﻣﺎم ﻣﺠﺮد ﺡﻮادث ﺵﻐﺐ ﻓﺈﻥﻪ ﺳﻴﻘﻊ ﻓﻲ أﺡﻀﺎن اﻟﺸﻌﺐ ( ‪.‬‬
‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ‪ 19709/2/11‬ﻋﻦ ﺏﺎري ﻣﺎﺕﺶ‬
‫وﺁﻳﺔ اﷲ روﺡﺎﻥﻲ آ ﺎن ﻣﻤ ﺜﻼ ﻟﻠﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻓ ﻲ واﺵ ﻨﻄﻦ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ آ ﺎن اﻷﺥﻴ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﻓﺮﻥﺴﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (17‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ‪ 79/12/26‬ﻋﻦ أﺏﻮ ﻇﺒﻲ _ ق‪.‬ن‪.‬ا‪.‬‬

 ‫‪-270-‬‬

‫اﻟﻔﺮﻳﻖ ﺕﻮآﻠﻰ‬
‫ﻥﺼﺮت اﷲ ﺕﻮآﻠﻰ ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﻌﺴ ﻜﺮي ﻗ ﺎل ﻋﻨ ﻪ ﻣﺠﺎه ﺪو ﺥﻠ ﻖ ﺏ ﺄن‬
‫ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺏﺎﻟﺴﺎﻓﺎك ‪ .‬وﻗﺪم ﻋﻨﻪ ﻋﻀ ﻮ اﻟﻠﺠﻨ ﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳ ﺎت اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻳ ﺮان ) راﻟ ﻒ ﺵ ﻴﻮﻥﻤﺎن ( ﺕﻘﺮﻳ ﺮا اﺕﻬﻤ ﻪ ﻓﻴ ﻪ ﺏﺎﻟﻌﻤﺎﻟ ﺔ ﻷﻣﺮﻳﻜ ﺎ ‪،‬‬
‫وأوﻟﺖ اﻟﺼﺤﻒ اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ اهﺘﻤﺎﻣﺎ آﺒﻴﺮا ﺏﺘﺼﺮﻳﺤﺎت ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺤﺮﻳ ﺎت ﻓﺄﺙ ﺎرت‬
‫ﺽ ﺠﺔ ‪ ،‬واﺕﻬ ﻢ ﺕ ﻮآﻠﻲ ) ﺵ ﻴﻮﻥﻤﺎن ( ﺏﺎﻟﻌﻤﺎﻟ ﺔ ﻟﻠﻤﺨ ﺎﺏﺮات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ‪ ،‬وأدت‬
‫هﺬﻩ اﻟﻀﺠﺔ اﻟﻰ اﺳﺘﻘﺎﻟﺔ ﺕﻮآﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ"‪. "19‬‬
‫وﺵ ﺎرآﺖ ﻣﻨﻈﻤ ﺔ ) ﻓ ﺪاﺋﻴﻲ ﺥﻠ ﻖ ( ﻓ ﻲ إﺙ ﺎرة اﻟﻀ ﺠﺔ ﺽ ﺪ ﺕ ﻮآﻠﻲ واﺕﻬﻤﺘ ﻪ‬
‫ﺏﺎﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻟﻠﺴﺎﻓﺎك وﻟﻠﻤﺨﺎﺏﺮات اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ واﺳﺘﻐﺮﺏﺖ وﺝﻮدﻩ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ"‪"20‬‬
‫‪.‬‬

‫اﻟﺠﻨﺮال ﻡﺤﻤﺪ وﻟﻲ ﻗﺮﻧﻲ‬

‫ﺏﻌ ﺪ أن ﺕ ﻮﻟﻰ اﻟﺠﻨ ﺮال ﻣﺤﻤ ﺪ وﻟ ﻲ ﻗﺮﻥ ﻲ رﺋﺎﺳ ﺔ اﻷرآ ﺎن ‪ ،‬ﻃﺎﻟ ﺐ ﺏﻌ ﻮدة‬
‫اﻟﺨﺒ ﺮاء اﻷﻣﺮﻳﻜ ﺎن اﻟﻌﺴ ﻜﺮﻳﻴﻦ ‪ ،‬وأﻋ ﺎد آﺜﻴ ﺮا ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻼء اﻟﺸ ﺎﻩ ﻟﻠﺠ ﻴﺶ ‪..‬‬
‫وآﺎن اﻟﺠﻨﺮال ﻗﺮﻥﻲ ﻗﺪ دﺏﺮ اﻥﻘﻼﺏﺎ ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ ﺽﺪ اﻟﺸﺎﻩ ﻗﺒﻞ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﺙ ﻢ‬
‫أﻃﻠﻖ ﺳﺮاﺡﻪ ﺏﻀﻐﻂ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪.‬‬

‫وﻳﻘ ﻮل ﻓ ﺪاﺋﻴﻮ ﺥﻠ ﻖ ﺏ ﺄن ﻣﻌﺎرﺽ ﺘﻪ ﻟﻠﺸ ﺎﻩ آﺎﻥ ﺖ ﻓ ﻲ اﻃ ﺎر ﺕﻮزﻳ ﻊ اﻷدوار ‪،‬‬

‫وهﻮ ﻣﻮال ﻟﻸﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ‪.‬‬
‫وآ ﺎن ﻣﺤﻤ ﺪ وﻟ ﻲ ﻗﺮﻥ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺎت اﻟﻘﻮﻳ ﺔ اﻟﻤﺮﺵ ﺤﺔ ﻷآﺒ ﺮ اﻟﻤﻨﺎﺹ ﺐ‬
‫ﻟﻮﻻ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻏﺘﻴﺎل اﻟﺘﻲ ﺕﻌﺮض ﻟﻬﺎ وأودت ﺏﺤﻴﺎﺕ ﻪ ‪ ،‬واﺕﻬﻤ ﺖ ﺏﻘﺘﻠ ﻪ ﻣﻨﻈﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪.‬‬

‫)‪ (18‬اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ‪. 1979/2/25‬‬

‫)‪ (19‬اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺏﻲ اﻟﻌﺪد ‪ 109‬ﻓﻲ ‪. 1979/3/22‬‬
‫)‪ (20‬اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺏﻲ اﻟﻌﺪد ‪. 109‬‬
 ‫‪-271-‬‬

‫ﺡﺴﻦ ﺡﺒﻴﺒﻲ‬
‫اﺕﻬﻢ ﺡﺴﻦ ﺡﺒﻴﺒﻲ ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺝﻬﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻳﺮان ‪ ..‬وﻣ ﻦ ﺙ ﻢ ورد اﺳ ﻤﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ) آﻮﻥﺘﺮﺳﺒﺎي ( اﻟﺘﻲ ﺕﺼﺪر ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻣ ﻦ‬
‫ﺵﻬﺮ آﺎﻥﻮن اﻷول ‪1978‬م ﺏﻘﻠﻢ ) ﺝﻮن آﻠﻲ ( وورد ﻋ ﻦ ﺡﺒﻴﺒ ﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺝ ﺮى اﺳ ﺘﺪﻋﺎء اﻟ ﺪآﺘﻮر ﺡﺴ ﻦ ﺡﺒﻴﺒ ﻲ اﻟ ﻰ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ‪،‬‬

‫واﻟﺘﺤﻖ رﺳﻤﻴﺎ ﺏﺎﻟﻤﺨﺎﺏﺮات اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ ﻓﻲ ‪. 1963/5/15‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪر ذآﺮﻩ أن اﻟﺪآﺘﻮر ﺡﺴﻦ ﺡﺒﻴﺒﻲ هﻮ اﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺏﻠﺴﺎن ﻣﺠﻠﺲ‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﺮﺵﺢ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ‪.‬‬

‫اﺑﺮاهﻴﻢ ﻳﺰدي‬
‫درس ﺳ ﺘﺔ ﻋﺸ ﺮ ﻋﺎﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻳﺤﻤ ﻞ اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﻰ ﺝﺎﻥﺐ ﺝﻨﺴﻴﺘﻪ اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ‪ ،‬وزوﺝﺘﻪ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ أﺹﻼ وﻓﺼﻼ ‪.‬‬

‫وآ ﺎن اﺏ ﺮاهﻴﻢ ﻳ ﺰدي ﻣﺴ ﺆوﻻ ﻋ ﻦ اﻷﻥﺸ ﻄﺔ واﻟﺘﻈ ﺎهﺮات اﻟﻤﻌﺎدﻳ ﺔ ﻟﻠﺸ ﺎﻩ‬
‫ﺥ ﻼل إﻗﺎﻣﺘ ﻪ هﻨ ﺎك ‪ ،‬وﻗ ﺎد اﻟﻴ ﺰدي اﻟﺘﻈ ﺎهﺮة اﻟﻤﺸ ﻬﻮرة ﻋﻨ ﺪ زﻳ ﺎرة اﻟﺸ ﺎﻩ‬
‫ﻟﻠﺒﻴ ﺖ اﻷﺏ ﻴﺾ ‪ ،‬وآ ﺎد اﻟﻤﺘﻈ ﺎهﺮون أن ﻳﺘﺴ ﻠﻘﻮا ﺝ ﺪار اﻟﺒﻴ ﺖ اﻷﺏ ﻴﺾ ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻐﺮﺏﺖ اﻟﺼﺤﻒ ﺁﻥﺬاك ﻣﻮﻗﻒ آﺎرﺕﺮ اﻟﻤﺘﺨﺎذل ‪ ،‬وﻣﻦ ﺏﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﺼ ﺤﻒ‬
‫اﻟﻨﻬﺎر اﻟﻌﺮﺏﻲ واﻟﺪوﻟﻲ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪدهﺎ اﻟﺼ ﺎدر ﺏﺘ ﺎرﻳﺦ ‪ 1978/5/20‬وﺕﺴ ﺎءﻟﺖ‬
‫ﻟﻤﺎذا وﻗﻔﺖ ادارة آﺎرﺕﺮ هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ وﻟﻢ ﺕﻘﻤﻊ اﻟﻤﺘﻈﺎهﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﺕ ﺮى ﻟﻤ ﺎذا ﺕﺮآ ﺖ اﻟﻤﺨ ﺎﺏﺮات اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ اﻟﺤﺒ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻏﺎرﺏ ﻪ ﻟ ﻪ ‪ ،‬ه ﻞ آ ﺎن‬
‫ﻳﻌﺠﺰهﺎ ﺕﺪﺏﻴﺮ ﻣﺆاﻣﺮة ﻻﻏﺘﻴﺎﻟﻪ أو ﺕﺴﻠﻴﻤﻪ ﻟﺸﺎﻩ اﻳﺮان أو ﺕﻤﻜ ﻴﻦ اﻟﺴ ﺎﻓﺎك ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﻄﺶ ﺏﻪ ؟! ‪.‬‬
 ‫‪-272-‬‬

‫ﻟﺴﺖ وﺡﺪي اﻟﺬي اﺳﺘﻐﺮب ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺨ ﺎﺏﺮات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻳ ﺰدي ﺏ ﻞ ﻟﻘ ﺪ‬

‫اﺳﺘﻐﺮب ﻣﺠﺎهﺪو ﺥﻠﻖ"‪. "22‬‬

‫واﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺴ ﺆال ﺝ ﺎء ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻗ ﺎد اﺏ ﺮاهﻴﻢ ﻳ ﺰدي ﺡ ﺮاس اﻟﺜ ﻮرة ‪،‬‬
‫وﻓﻚ اﻟﺤﺼﺎر ﻋﻦ اﻟﺴﻔﺎرة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪ ،‬وأﻥﻘﺬ ﺡﻴﺎة اﻟﺴﻔﻴﺮ ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻤﻮﻗﻔﻪ هﺬا‬
‫أﻃﻴﺐ اﻷﺙﺮ ﻓﻲ ﻥﻔﻮس اﻻدارة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪.‬‬
‫وآﺸﻒ اﻟﺴﻴﻨﺎﺕﻮر اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺝﻴﻤﺲ أﺏﻮ رزق اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ ﻣﺴ ﺎﻋﺪات ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫)!!( وﻏﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﻤﻤﺜﻠﻲ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ _ اﺏ ﺮاهﻴﻢ ﻳ ﺰدي _ ﻓ ﻲ واﺵ ﻨﻄﻦ‬
‫‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺳ ﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻃ ﻼق ﺳ ﺮاح اﻟﻄﻠﺒ ﺔ اﻻﻳ ﺮاﻥﻴﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ اﻋﺘﻘﻠ ﻮا ﺏﻌ ﺪ‬
‫ﻣﻈﺎهﺮاﺕﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﻮا ﺏﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻣﻦ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ 1978‬ﺽﺪ اﻟﺸﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺡﺪﻳﺚ ﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﻴﻮﻥﺎﻳﺘﺪﺕﺮس اﻟﻮآﺎﻻت ‪. 1979/3/1‬‬

‫ﺙ ﻢ أﺹ ﺒﺢ اﺏ ﺮاهﻴﻢ ﻳ ﺰدي رﺋﻴﺴ ﺎ ﻻﺕﺤ ﺎدات اﻷﺳ ﺎﺕﺬة واﻟﻄ ﻼب اﻻﻳ ﺮاﻥﻴﻴﻦ‬
‫ﺥ ﺎرج اﻳ ﺮان ﺙ ﻢ ﻥﺎﺋ ﺐ رﺋ ﻴﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﻟﻠﺸ ﺆون اﻟﺜﻮرﻳ ﺔ ووزﻳ ﺮ اﻟﺨﺎرﺝﻴ ﺔ‬
‫وأﺡﺪ ﻣﺆﺳﺴﻲ اﻟﺤﺮس اﻟﺜﻮري ‪.‬‬
‫وﺥﻼل اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ آﺎن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻴﺰدي ﻣﺴ ﺆوﻻ ﻥ ﺎدى ﺏﻌ ﺪم ﻗﻄ ﻊ ﻋﻼﻗ ﺎت ﺏ ﻼدﻩ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻐﺮب"‪. "23‬‬

‫وأﺝﺮى ﻣﺤﺎدﺙﺎت ﻣﻊ ﻣﺴﺆوﻟﻴﻴﻦ أﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ اﻥﺘﻬﺖ ﺏﺎﺳﺘﻴﺮاد آﻤﻴﺎت آﺒﻴﺮة ﻣ ﻦ‬

‫ﻗﻄﻊ اﻟﻐﻴﺎر ‪ 1979/7/5‬وآﺎﻻت _ وﻗﺎﺏﻞ ﻓﺎﻥﺲ ﻓﻲ اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة آﻤ ﺎ ﻗﺎﺏ ﻞ‬
‫ﻣﻊ ﺏﺎزرآﺎن آﺮاﻳﺴﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻓﻲ ‪. 1979/11/1‬‬
‫)‪ (21‬اﻟﺤﻮادث ‪. 1979/4/13‬‬
‫)‪ (22‬اﻟﻮآﺎﻻت ‪. 1979/6/23‬‬
 ‫‪-273-‬‬

‫ﻗﻄﺐ زادة‬
‫ﺹﺎدق ﻗﻄﺐ زادة ﻣﻦ أآﺜﺮ أﻥﺼﺎر اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ رﻳﺒﺔ وﻏﻤﻮﺽﺎ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻟﻌﺐ وﻣ ﺎ‬
‫زال ﻳﻠﻌ ﺐ دورا رﺋﻴﺴ ﻴﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ اﻟﺨﻤﻴﻨﻴ ﺔ ‪ ،‬واﺕﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺏﺎﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ ‪ ،‬آﻤﺎ اﺕﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﺥﺘﻠﻔﺖ ﻣﻊ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪.‬‬
‫آﺘﺒ ﺖ ﻋﻨ ﻪ ﻣﺠﻠ ﺔ ) دﻳ ﺮ ﺵ ﺒﻴﻐﻞ ( اﻷﻟﻤﺎﻥﻴ ﺔ اﻟﻐﺮﺏﻴ ﺔ ﺕﺤﻘﻴﻘ ﺎ ﻥﺨﺘ ﺎر ﻣﻨ ﻪ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻊ ‪:‬‬
‫) ‪ ..‬آ ﺎن ﻗ ﺪ ﺕﻘ ﺪم ﺏﻘﺎﻣﺘ ﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠ ﺔ وأﻥﺎﻗﺘ ﻪ اﻟﻤﻌﺘ ﺎدة ﻟﺸ ﻐﻞ ﻣﻨﺼ ﺐ ﻣﺮاﺳ ﻞ‬
‫ﺥﺎرﺝﻲ ﻟﻤﺠﻠﺔ _ دﻳﺮ ﺵﺒﻴﻐﻞ _ ﻣﻨﺬ ﺙﻼث ﺳﻨﻮات ‪ .‬وﻟﻘﺪ أوﺽﺢ وﻗﺘﻬ ﺎ آﻴ ﻒ‬
‫ﻳﻄﺎردﻩ اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ اﻟﺴﺮي اﻻﻳﺮاﻥﻲ ) اﻟﺴﺎﻓﺎك ( ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﺎﻩ ‪.‬‬
‫وأﺽﺎﻓﺖ ﻗﺎﺋﻠﺔ ‪:‬‬
‫ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم ‪ 1959‬ﺳ ﺠﻞ ﻗﻄ ﺐ زادة ﻥﻔﺴ ﻪ آ ﺎﺏﻦ ﻟﺘ ﺎﺝﺮ أﺥﺸ ﺎب ﻓ ﻲ ﺝﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫ﺝﻮرج ﺕﺎون ﻓﻲ واﺵﻨﻄﻦ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺪﺏﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬واﺕﻀﺢ ﻟﺰﻣﻼﺋﻪ ﺡﺒﻪ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺎرات اﻷﻣﻴﺮآﻴ ﺔ اﻟﻜﺒﻴ ﺮة‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻋ ﺎم ‪ 1967‬أﺏﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‬
‫وأﺹ ﺒﺢ ﻋ ﺪوا ﻟﻬ ﺎ وﺏ ﺪأ ﻳﺘﺼ ﻞ ﺏ ﺎﻟﺜﻮار اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ ﻟﻴﺒﻴ ﺎ وﺳ ﻮرﻳﺔ‬
‫واﻟﻌﺮاق"‪. ( "24‬‬

‫زادة وﺳﻮرﻳﺔ‬
‫ﺏﻮاﺳ ﻄﺔ ﻣ ﻦ اﻻﻣ ﺎم ﻣﻮﺳ ﻰ اﻟﺼ ﺪر واﻓﻘ ﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﺴ ﻮرﻳﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺕﻌﻴ ﻴﻦ‬
‫ﺹ ﺎدق ﻗﻄ ﺐ زادة ﻓ ﻲ أواﺋ ﻞ اﻟﺴ ﺒﻌﻴﻨﺎت ﻣ ﺪﻳﺮا ﺙﺎﻥﻴ ﺎ ﻟﻤﻜﺘ ﺐ وآﺎﻟ ﺔ اﻷﻥﺒ ﺎء‬
‫ﺎرﻳﺲ ‪.‬‬ ‫ﻲﺏ‬ ‫ﺎﻥﺎ ( ﻓ‬ ‫ﻮرﻳﺔ ) ﺳ‬ ‫اﻟﺴ‬

‫)‪ (23‬دﻳﺮ ﺵﺒﻴﻐﻞ ‪ 1980/1/15‬اﻟﺘﺮﺝﻤﺔ ‪.‬‬

 ‫‪-274-‬‬

‫وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﺳ ﺮ اﻟﻤ ﻮدة اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﺏﻴﻨ ﻪ وﺏ ﻴﻦ اﻟ ﻮزﻳﺮ اﻟﺴ ﻮري ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻠ ﻴﻢ‬
‫ﺥﺪام"‪. "25‬‬
‫ﻟﻘﻄﺐ زادة ﺹﻼت ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻊ ﺡﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ وأﺥﻴﻪ رﻓﻌﺖ ‪ ،‬واﻟﺨﺪام ﺥﺎدم ﻟﻬﻢ ‪.‬‬

‫ﻗﻄﺐ زادة ﻋﻤﻴﻞ ﻷآﺜﺮ ﻡﻦ ﺟﻬﺔ‬

‫ﻥﺸﺮت ﻣﺠﻠ ﺔ ) ﻥﻴﻮزوﻳ ﻚ ( ﻓ ﻲ ﻋ ﺪدهﺎ اﻟﺼ ﺎدر ﺏﺘ ﺎرﻳﺦ ‪ 1978/12/11‬ﺏ ﺄن‬
‫ﺵﺨﺼﻴﺔ ﺳﻮرﻳﺔ اﻷﺹﻞ ﺕﻘﻒ وراء اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪ ..‬وأن هﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‬
‫_ ﺡﺴ ﺐ رأي اﻟﻤﺨ ﺎﺏﺮات اﻟﻔﺮﻥﺴ ﻴﺔ _ ذات ﺹ ﻠﺔ ﻗﻮﻳ ﺔ ﺏ ﺎﻟﺤﺰب اﻟﺸ ﻴﻮﻋﻲ‬
‫اﻟﻔﺮﻥﺴﻲ واﻻﻳﻄﺎﻟﻲ ‪ ،‬وأﻥﻬﺎ ﺕﻌﻤﻞ أﻳﻀﺎ ﻟﺤﺴﺎب اﻟﻤﺨﺎﺏﺮات اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫اﻥﺘﻬﻰ اﻟﺨﺒﺮ ‪.‬‬

‫وﻥﺤﺐ أن ﻥﺴﺠﻞ ﻋﻨﺪ هﺬا اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﻼﺡﻈﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪ _1‬ﺹﺎدق ﻗﻄﺐ زادة اﻳﺮاﻥﻲ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻥﻈﺮا ﻟﻠﺼ ﻼت‬
‫اﻟﻮﺙﻴﻘ ﺔ ﺏ ﻴﻦ اﻟﻨﺼ ﻴﺮﻳﻴﻦ واﻟﺮاﻓﻀ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﺝ ﺎء ﻗ ﻮل اﻟﻤﺠﻠ ﺔ ﺵﺨﺼ ﻴﺔ‬
‫ﺳﻮرﻳﺔ اﻷﺹﻞ ‪.‬‬

‫‪ _2‬ﻟﺼ ﺎدق ﻗﻄ ﺐ زادة ﺹ ﻼت ﻗﻮﻳ ﺔ ﻣ ﻊ ﻣﻮﺳ ﻰ اﻟﺼ ﺪر وه ﻮ اﻟ ﺬي ﻗﺪﻣ ﻪ‬

‫ﻟﺤﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ وﻋﻴﻨﻪ ﻣﺪﻳﺮا ﻟﻮآﺎﻟﺔ ) ﺳﺎﻥﺎ ( ﻓﻲ ﺏﺎرﻳﺲ ‪.‬‬
‫آﻤﺎ أﻥﻪ ﻟﻪ ﺹ ﻼت ﻗﻮﻳ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻣﻨ ﺬ أواﺋ ﻞ إﻗﺎﻣﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮاق وﺏﻌ ﺾ‬
‫ﺤﻔﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟﺼ‬

‫)‪ (24‬اﻟﺤﻮادث اﻟﻌﺪد ‪ 1207‬ﻓﻲ ‪. 1979/12/21‬‬

 ‫‪-275-‬‬

‫اﻟﻐ ﺮﺏﻴﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ زاروا ﺏﻐ ﺪاد اﺕﺼ ﻠﻮا ﺏ ﺎﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪ ،‬وأﺙ ﺎر ه ﺬا اﻻﺕﺼ ﺎل‬
‫اﺵﻜﺎﻻت ‪ ،‬وآﺎن اﺕﺼﺎﻟﻬﻢ ﺏﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺕﻮﺹﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻄﺐ زادة ‪.‬‬

‫‪ _3‬ﻓﻌﻼ آﺎن ﻗﻄﺐ زادة ﺡﻠﻘﺔ وﺹ ﻞ ﺏ ﻴﻦ اﻟﻘ ﺬاﻓﻲ واﻟﺮاﻓﻀ ﺔ وﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﻬﻢ‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪:‬‬
‫ﺹﺮح ﺏﺬﻟﻚ اﻟﻘﺬاﻓﻲ ﻟﻮآﺎﻻت اﻷﻥﺒﺎء ﻓﻲ ‪ 1980/4/5‬وه ﺬﻩ ﻋﺒ ﺎرة اﻟﻘ ﺬاﻓﻲ )‬
‫اﻥﻨﻲ أﻋﺮف وزﻳﺮ اﻟﺨﺎرﺝﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻲ اﻟﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ زادة ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﺝﻴ ﺪة ﻣﻨ ﺬ أن‬
‫آﺎن ﺡﻠﻘﺔ وﺹﻞ ﺏﻴﻨﻲ وﺏﻴﻦ اﻻﻣ ﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ أﺙﻨ ﺎء وﺝ ﻮدﻩ ﻓ ﻲ ﺏ ﺎرﻳﺲ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫آﺎﻥﺖ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺕﻘﺪم اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﻳ ﺔ ﻟﻠﺜ ﻮرة اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻗﺒ ﻞ ﺳ ﻘﻮط‬
‫اﻟﺸﺎﻩ ( ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺠﺘﻲ اﻟﻜﺮﻣﺎﻥﻲ زوج ﺏﻨﺖ رﺽﺎ اﻟﺼ ﺪر ﺵ ﻘﻴﻖ ﻣﻮﺳ ﻰ اﻟﺼ ﺪر‬
‫ﻓﻲ ﻟﻘ ﺎء ﻟ ﻪ ﻣ ﻊ اﻟﺤ ﻮادث أن اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ أرﺳ ﻞ ﻗﻄ ﺐ زادة اﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺬاﻓﻲ ﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﺥﺘﻔﺎء اﻟﺼﺪر ‪.‬‬
‫) اﻟﺤﻮادث اﻟﻌﺪد ‪(1165‬‬
‫آﻤﺎ ذآﺮت اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺏﻲ اﻟﻌﺪد ‪ 110‬ﻋﻦ ﺹﻼت ﻗﻄﺐ زادة ﻣﻊ اﻟﻘﺬاﻓﻲ ‪.‬‬

‫‪ _4‬ﻳﺴﺘﻐﺮب ﺏﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻗﻮل ) اﻟﻨﻴﻮزوﻳ ﻚ ( ﺏ ﺄن ﻗﻄ ﺐ زادة ﻳﻌﻤ ﻞ ﻷآﺜ ﺮ‬

‫ﻣﻦ ﺝﻬﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ ﻻ ﺕﺪري آﻞ ﺝﻬ ﺔ ﺏﺎرﺕﺒﺎﻃ ﻪ ﻣ ﻊ اﻟﺠﻬ ﺔ اﻷﺥ ﺮى ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺕﺪري أﺡﻴﺎﻥﺎ ﺏﻞ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺕﻜﻠﻔﻪ ﺏﺈﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﺨﺼﻢ ‪.‬‬
‫_ ﻓﻲ ‪ 1400/4/17‬ذآﺮت ﺏﻌﺾ اﻟﺼﺤﻒ أن ﻟﻘ ﺎء ﺳ ﺮﻳﺎ ﺡﺼ ﻞ ﺏ ﻴﻦ ﻗﻄ ﺐ‬
‫زادة ورﻓﻌﺖ اﻷﺳﺪ وﻓﺎﻥﺲ ﻓﻲ ﻓﺮﻥﺴﺎ ‪.‬‬
 ‫‪-276-‬‬

‫هﻞ ﻡﺎت اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﻲ ﻡﺴﻤﻮﻡﺎ ؟!‬

‫وﻗﻊ ﺹﺪام ﺏﻴﻦ ﺁﻳﺔ اﷲ ﻣﺤﻤﻮد ﻃﺎﻟﻘﺎﻥﻲ وﺁﻳﺔ اﷲ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻣﻨ ﺬ ﺏﺪاﻳ ﺔ اﻟﺜ ﻮرة ‪،‬‬
‫وآﺎن ﺥﻤﻴﻨ ﻲ ﺵ ﺪﻳﺪ اﻟﺨﺸ ﻴﺔ ﻣ ﻦ ﺵ ﻌﺒﻴﺔ ﻃﺎﻟﻘ ﺎﻥﻲ وﺡﺴ ﻦ ﺹ ﻼﺕﻪ ﻣ ﻊ اﻟﺠﺒﻬ ﺔ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺝﻬﺔ وﻓﺼﺎﺋﻞ اﻟﻴﺴﺎر ﻣﻦ ﺝﻬﺔ أﺥﺮى ‪.‬‬
‫وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺥ ﺮج ﻃﺎﻟﻘ ﺎﻥﻲ ﻏﺎﺽ ﺒﺎ ﻣ ﻦ ﻃﻬ ﺮان أﻏﻠﻘ ﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ أﺏﻮاﺏﻬ ﺎ وﺥ ﺮج‬
‫أﻥﺼﺎرﻩ ﻓﻲ ﻣﻈﺎهﺮة زاد ﻋﺪد اﻟﻤﺸﺘﺮآﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺥﻤﺴ ﻴﻦ أﻟ ﻒ ﻣﺘﻈ ﺎهﺮ ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪهﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻣ ﺎ ﻳﻘﻮﻟ ﻪ إﻻ اﻟﻜ ﻼم اﻟ ﺬي اﻋﺘ ﺎد أن ﻳﺼ ﺮح ﺏ ﻪ ﺽ ﺪ‬
‫ﺥﺼﻮﻣﻪ ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺨ ﺎﺏﺮات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ وﻋﻤ ﻼء اﻟﺴ ﺎﻓﺎك اﻥﺪﺳ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟﻤﻈ ﺎهﺮة اﻟﻤﺆﻳ ﺪة‬
‫ﻟﻠﻄﺎﻟﻘﺎﻥﻲ ‪.‬‬
‫وآ ﺎن ﻣ ﻮت ﻃﺎﻟﻘ ﺎﻥﻲ اﻟﻤﻔ ﺎﺝﺊ ﻣﺜ ﺎر اﺳ ﺘﻐﺮاب ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨ ﺎس داﺥ ﻞ اﻳ ﺮان‬
‫وﺥﺎرﺝﻬﺎ ‪ ..‬وﺝﺎء ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮي ﻋﻀ ﻮ اﻟﻠﺠﻨ ﺔ اﻻﺳﺘﺸ ﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻬﻴﺌ ﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺰي اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻻﻳﺮاﻥﻲ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫) اﻥﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ ﺏﺄن ﺁﻳﺔ اﷲ ﻣﺤﻤﻮد ﻃﺎﻟﻘ ﺎﻥﻲ ﻗ ﺪ دس ﻟ ﻪ اﻟﺴ ﻢ ﻣ ﻦ ﺝﺎﻥ ﺐ ﻋﻤ ﻼء‬
‫ﺹﻬﺎﻳﻨﺔ ‪ .‬وأﺽ ﺎف ﻗ ﺎﺋﻼ ‪ ) :‬إﻥ ﻪ ﺕ ﻢ اﺡﺒ ﺎط ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻻﻏﺘﻴ ﺎل ﻃﺎﻟﻘ ﺎﻥﻲ ﺥ ﻼل‬
‫ﺵﻬﺮ ﺡﺰﻳﺮان اﻟﻤﺎﺽﻲ ‪ .‬وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ‪:‬‬
‫) ﻟﻘﺪ ﻓﻘﺪﻥﺎ ﺏﻮﻓﺎﺕ ﻪ أﺡ ﺪ آﺒ ﺎر اﻟﺰﻋﻤ ﺎء اﻟﺜ ﻮرﻳﻴﻦ اﻟ ﺬي ﻥﺎﺽ ﻞ ﻃ ﻮال ﺥﻤﺴ ﻴﻦ‬
‫ﻋﺎﻣ ﺎ ﺽ ﺪ اﻟﺼ ﻬﻴﻮﻥﻴﺔ واﻻﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴ ﺔ واﻟﻄﻐﻴ ﺎن وﺽ ﺪ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻤﻠﻜ ﻲ ﻷﺳ ﺮة‬
‫ﺏﻬﻠﻮى"‪. ( "26‬‬

‫)‪ (25‬ﺏﺎرﻳﺲ ‪ ،‬وآﺎﻟﺔ ﻓﺮاﻥﺲ ﺏﺮس ‪ ،‬روﻳﺘ ﺮ ‪ ،‬ي ب ‪1979/9/12 ،‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪-277-‬‬

‫ﺥﻼف اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻡﻊ ﺷﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪاري‬

‫ﺥﻼف اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻣﻊ ﺵﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪاري ﻟﻴﺲ ﺳﺮا ﻣﻦ اﻷﺳﺮار ‪ ،‬ﻓﻤﻨ ﺬ اﻟﻴ ﻮم اﻟ ﺬي‬
‫وﺹ ﻞ ﻓﻴ ﻪ اﻷول اﻟ ﻰ ﻃﻬ ﺮان ‪ ،‬واﻟﻨ ﺎس آ ﻞ اﻟﻨ ﺎس ﻳﺘﺤ ﺪﺙﻮن ﻋ ﻦ ﺳ ﻮء‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺏﻴﻨﻬﻤ ﺎ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﺘﺤ ﺮج ﺵ ﺮ ﻳﻌﺘﻤ ﺪاري ﻓ ﻲ ﻟﻘﺎءاﺕ ﻪ اﻟﺼ ﺤﻔﻴﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﺵﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ ﺏﻴﻨﻪ وﺏﻴﻦ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﺕﺒﺎﻳﻦ ﻓﻲ وﺝﻬ ﺎت اﻟﻨﻈ ﺮ ﻟﻜﻨ ﻪ ﺡ ﺎول‬
‫أن ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﺡﺠﻢ اﻟﺨﻼف وأﻥﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع واﻷﺳﻠﻮب وﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ اﻷه ﺪاف‬
‫واﻷﺹﻮل ‪.‬‬

‫ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﺵ ﺮ ﻳﻌﺘﻤ ﺪاري ﻣ ﻊ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻓ ﻲ وﻻﻳ ﺔ اﻟﻔﻘﻴ ﻪ ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺪﺳ ﺘﻮر اﻟ ﺬي‬
‫ﻣ ﻨﺢ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﺳ ﻠﻄﺔ ﻻ ﺕﻘ ﻞ ﻋ ﻦ دﻳﻜﺎﺕﻮرﻳ ﺔ اﻟﺸ ﺎﻩ ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫وﺡﺮاس اﻟﺜﻮرة ﻣﻦ ﺳﻜﺎن أذرﺏﻴﺠﺎن ‪ ،‬وﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﺡﺘﻼل اﻟﺴﻔﺎرة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻃﻬﺮان ‪.‬‬

‫ووﺹ ﻞ اﻟﺨ ﻼف ﺏﻴﻨﻬﻤ ﺎ اﻟ ﻰ ﻗ ﻢ ‪ ،‬ﻓﻨﺸ ﺒﺖ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻌﺮآ ﺔ ﺏ ﻴﻦ أﻥﺼ ﺎرهﻤﺎ‬

‫أﺳﻔﺮت ﻋﻦ ﺳﻘﻮط ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻠﻰ واﻟﺠﺮﺡﻰ ‪ ،‬آﻤﺎ وﻗﻌﺖ ﻣﻌﺎرك آﺜﻴﺮة ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺕﺒﺮﻳﺰ ‪ ،‬وﻋﻘﺪ اﻟﺰﻋﻴﻤﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﺏﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋ ﺪدا ﻣ ﻦ اﻟﻠﻘ ﺎءات ﻓﻠ ﻢ ﺕﺴ ﻔﺮ ﻋ ﻦ‬
‫أي ﻥﺘﻴﺠﺔ إﻳﺠﺎﺏﻴﺔ ‪.‬‬

‫وآ ﺎن اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ أو أﺡ ﺪ ﻣﺴ ﺎﻋﺪﻳﻪ ﻳﺼ ﺮح إﺙ ﺮ آ ﻞ ﻣﻌﺮآ ﺔ ﺏ ﺄن اﻟﺴ ﺎﻓﺎك‬

‫واﻟﻤﺨ ﺎﺏﺮات اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ وراء أﻥﺼ ﺎر ﺵ ﺮ ﻳﻌﺘﻤ ﺪاري ‪ ،‬وإن آ ﺎﻥﻮا أﺡﻴﺎﻥ ﺎ‬
‫ﻳﻠﺠﺄون اﻟﻰ اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ دون اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ‪.‬‬

‫وﺡﺎول ﺵﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪاري أن ﻳﻐﺎدر ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗ ﻢ اﻟ ﻰ إﻗﻠ ﻴﻢ أذرﺏﻴﺠ ﺎن أو اﻟ ﻰ ﻣﺸ ﻬﺪ‬

‫وﻟﻜﻦ ﺡﻴﻞ ﺏﻴﻨﻪ وﺏﻴﻦ ﺕﺤﻘﻴﻖ هﺬﻩ اﻟﺮﻏﺒﺔ ‪ ،‬وﺹﺮح أﻥﺼ ﺎرﻩ ﺏ ﺄن اﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﻗ ﺪ‬
‫ﻓﺮﺽﺖ اﻻﻗﺎﻣﺔ اﻟﺠﺒﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻣﺎﻣﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻠ ﻲ ﺏﻌ ﺾ اﻟ ﺘﻬﻢ اﻟﺘ ﻲ وﺝﻬﻬ ﺎ أﻥﺼ ﺎر اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ وﺡ ﺮاس اﻟﺜ ﻮرة‬
‫واﻟﺼﺤﻒ اﻟﻰ ﺵﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪاري ‪:‬‬
 ‫‪-278-‬‬

‫‪ _1‬ﺳﺌﻞ ﺁﻳﺔ اﷲ ﺡﺴﻴﻦ ﻣﻨﺘﻈ ﺮي ﻟﻤ ﺎذا ﻃﻠ ﺐ ﻣ ﻦ ﺵ ﺮ ﻳﻌﺘﻤ ﺪاري ﺡ ﻞ ﺡﺰﺏ ﻪ‬

‫ﻓﺄﺝﺎب ‪:‬‬
‫ﻷن هﺬا اﻟﺤﺰب ﻳﻀﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻻﻥﺘﻬ ﺎزﻳﻴﻦ وﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺎﻓﺎك اﻟ ﺬﻳﻦ ﺕﺴ ﻠﻠﻮا‬
‫إﻟﻴ ﻪ ‪ .‬ﺙ ﻢ ﺳ ﺌﻞ اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮي ﻋ ﻦ ﺥ ﻼف ﺵ ﺮ ﻳﻌﺘﻤ ﺪاري ﻣ ﻊ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﺡ ﻮل )‬
‫وﻻﻳ ﺔ اﻟﻔﻘﻴ ﻪ ( ﻓﺄﺝ ﺎب ‪ :‬ﻟ ﻮﻻ ) وﻻﻳ ﺔ اﻟﻔﻘﻴ ﻪ ( ﻣ ﻦ أﻳ ﻦ ﻟﺸ ﺮ ﻳﻌﺘﻤ ﺪاري ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻥﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻬﺎر اﻟﻌﺮﺏﻲ واﻟﺪوﻟﻲ ‪. 1979/12/30-24‬‬

‫وﺁﻳﺔ اﷲ ﺡﺴﻴﻦ ﻣﻨﺘﻈﺮي ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠ ﺲ ﻗﻴ ﺎدة اﻟﺜ ﻮرة ‪ ،‬وﺥﻄﻴ ﺐ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻃﻬﺮان وﻣﻦ أﻗﺮب اﻟﻤﻘﺮﺏﻴﻦ اﻟﻰ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وه ﻮ ﻓ ﻲ أﺝﻮﺏﺘ ﻪ هﻨ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﻞ آﻤ ﺎ‬
‫ﻗﺎل ﻏﻴﺮﻩ ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﺸﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪاري ﻋﻼﻗ ﺔ ﺏﻬ ﺬا اﻟﺤ ﺰب ﺏ ﻞ أﺙﺒ ﺖ ﺏﺄﻥ ﻪ ﺡﺰﺏ ﻪ ‪ ،‬وأن اﻟﻄﻠ ﺐ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻗﺪ وﺝﻪ اﻟﻰ ﺵﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪاري ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺝﻮاﺏﻪ اﻟﺜﺎﻥﻲ ﺡﺎول أن ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺵﺄن ﺵ ﺮ ﻳﻌﺘﻤ ﺪاري ‪ ،‬وأن اﻟﺜ ﻮرة ه ﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺹﻨﻌﺖ ﻟﻪ هﺬﻩ اﻟﻤﻜﺎﻥﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺤ ﻖ ﻳﻘ ﺎل أن ﻟﺸ ﺮ ﻳﻌﺘﻤ ﺪاري ﻣﻜﺎﻥ ﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗ ﺔ ﻓ ﻲ اﻳ ﺮان ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺕﻌ ﺮض‬
‫ﻻﺽ ﻄﻬﺎد اﻟﺸ ﺎﻩ ‪ ،‬ودوه ﻢ ﺏﻴﺘ ﻪ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮة وأﻃﻠ ﻖ اﻟﺴ ﺎﻓﺎك اﻟﻨ ﺎر داﺥ ﻞ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﻪ ‪ .‬واﻟﻤﻨﺘﻈﺮي ﻟ ﻴﺲ ﻣﺤﻘ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ‪ ،‬ﺏ ﻞ إن اﻟﺜ ﻮرة ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺹ ﻨﻌﺖ‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﺵﺮ ﻳﻌﺘﻤ ﺪاري أﻗ ﺪم ﻣﻨ ﻪ وأﻋﻠ ﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن‬
‫ﻳﻨﺎدي ﺏﻬﺎ ﺵﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪاري ﻻ ﺕﻤﺎﻥﻊ ﻣﻦ ﺏﻘﺎء اﻟﺸﺎﻩ ‪.‬‬

‫‪ _2‬ﻃﻬﺮان _ وآﺎﻟﺔ أﻥﺒﺎء ﻓﺮاﻥﺲ ﺏﺮس ‪:‬‬

 ‫‪-279-‬‬

‫ذآﺮت ﺹﺤﻴﻔﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ أن ﺁﻳ ﺔ اﷲ ﺵ ﺮ ﻳﻌﺘﻤ ﺪاري أﺝ ﺮى اﺕﺼ ﺎﻻت‬

‫ﻣﻊ ﻣﻮﻇﻔﻲ ) اﻟﺴﺎﻓﺎك ( ‪.‬‬
‫وأﻓ ﺎدت ﺏﻌ ﺾ اﻟﻤﺴ ﺘﻨﺪات اﻟﺘ ﻲ ﻥﺸ ﺮﺕﻬﺎ ﺹ ﺤﻴﻔﺔ ) اﻟﻌﻤ ﻞ ( واﻟﺘ ﻲ ﻳﺮﺝ ﻊ‬
‫ﺕﺎرﻳﺨﻬ ﺎ اﻟ ﻰ ‪ 23‬ﺳ ﺒﺘﻤﺒﺮ ﺳ ﻨﺔ ‪ 1978‬أن ﺵ ﺮ ﻳﻌﺘﻤ ﺪاري ﻗ ﺪ دﻋ ﺎ اﻟﺸ ﺎﻩ اﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺼ ﺒﺮ واﻟﺠﻠ ﺪ ﻟﺤ ﻞ اﻟﻤﺼ ﺎﻋﺐ ﺏ ﺎﻟﻄﺮق اﻟﺴ ﻠﻤﻴﺔ وذﻟ ﻚ ﺥ ﻼل ﻣﺒﺎﺡﺜﺎﺕ ﻪ ﻣ ﻊ‬
‫أﺡﺪ رﺝﺎل ) اﻟﺴﺎﻓﺎك ( ‪.‬‬

‫آﻤ ﺎ ذآ ﺮ ﺁﻳ ﺔ اﷲ ﺵ ﺮ ﻳﻌﺘﻤ ﺪاري ﻟﻠﺸ ﺎﻩ اﻗﺘﺮاﺡﺎﺕ ﻪ ﺡ ﻮل ) ﻃﺮﻳ ﻖ اﻻﻋﺘ ﺪال‬

‫ﻻﻥﻘﺎذ اﻟﺘﺎج واﻟﻌﺮش وﻥﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ( ﻋﻠﻰ ﺡﺪ ﻗﻮل اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ‪.‬‬
‫وﻥﺸﺮت اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻣﺴﺘﻨﺪات أﺥﺮى ﺕﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗ ﺎم‬
‫ﺏﻬﺎ ﺁﻳﺔ اﷲ ﺵﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪاري ﻓﻲ أﻋﻤﺎل ﺕﺠﺎرﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وأﻓ ﺎدت اﻟﺼ ﺤﻴﻔﺔ أﻳﻀ ﺎ‬
‫أن اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻗﺪ اﺳﺘﺜﻤﺮ ﺏﻮﺝﻪ ﺥ ﺎص ) ‪ ( 90‬ﻣﻠﻴ ﻮن رﻳ ﺎل ﻓ ﻲ ﺵ ﺮآﺔ )‬
‫ﻻﺳﻴﻴﺎك ( ﻷﺝﻬﺰة إﻃﻔﺎء اﻟﺤﺮﻳﻖ ‪.‬‬

‫وذآ ﺮ اﻟﻤﺮاﻗﺒ ﻮن أن اﻟﺼ ﺤﻴﻔﺔ ﻟ ﻢ ﺕﻮﺽ ﺢ ﻣﺼ ﺪر ه ﺬﻩ اﻟﻤﺴ ﺘﻨﺪات اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﻦ‬

‫اﻟﺼﻌﺐ إﺙﺒﺎت ﺹﺤﺘﻬﺎ ‪ .‬أﻣ ﺎ ﺳ ﻜﺮﺕﺎرﻳﺔ ﺁﻳ ﺔ اﷲ ﺵ ﺮ ﻳﻌﺘﻤ ﺪاري ﻓﻠ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻬ ﺎ‬
‫ردود ﻓﻌﻞ ﺕﺠﺎﻩ هﺬﻩ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت"‪. "27‬‬

‫وﻳﺒ ﺪو أن اﺕﺼ ﺎﻻت ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻘﺒﻴ ﻞ ﻗ ﺪ ﺕﻤ ﺖ ﺏ ﻴﻦ ﺵ ﺮ ﻳﻌﺘﻤ ﺪاري واﻟﺸ ﺎﻩ ‪،‬‬

‫واﻷول آﺎن ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺏﻌﻮدة دﺳﺘﻮر ‪ 1906‬اﻟﺬي ﻳﻤﻨﺢ ﺳﻠﻄﺎت واﺳﻌﺔ ﻟﻤﺮاﺝﻊ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ آﺬﻟﻚ ﺏﻘﻴﺎم ﺡﻜﻢ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺎدﻳﻦ ﺏﻮﻻﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﻴﻪ أو ﺡﻜﻢ اﻵﻳﺎت ‪.‬‬

‫)‪ (26‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪ 1980/1/14‬ﻋﻦ وآﺎﻟﺔ أﻥﺒﺎء ﻓﺮاﻥﺲ ﺏﺮس ‪.‬‬

 ‫‪-280-‬‬

‫وأﺵﺎر اﻟﺸﺎﻩ ﻓﻲ ﻣﺬآﺮاﺕﻪ أن اﻟﺠﻨﺮال ﻥﺎﺹﺮ ﻣﻘ ﺪم ﻥﻘ ﻞ ﻟ ﻪ اﻗﺘﺮاﺡ ﺎ ﻣﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻦ‬

‫ﺵﺨﺼ ﻴﺔ دﻳﻨﻴ ﺔ ﺏ ﺎرزة ) هﻜ ﺬا وﺹ ﻒ اﻟﺸ ﺎﻩ ه ﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ دون أن ﻳ ﺬآﺮ‬
‫اﻻﺳﻢ ( ‪ ،‬وﺏﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺮاح هﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺡﻜﻮﻣ ﺔ ﺝﺎﻣﺸ ﻴﺪ أﻣﻮزﻳﻐ ﺎر‬
‫وﺡ ﺎول أن ﻳﺠ ﺮي ﺏﻌ ﺾ اﻻﺹ ﻼﺡﺎت ﺥﺎﺹ ﺔ اﻻﺹ ﻼﺡﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺕﺮﺽ ﻲ‬
‫رﺝ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ آﺎﻋﺘﻤ ﺎد اﻟﺘﻘ ﻮﻳﻢ اﻟﻬﺠ ﺮي واﻏ ﻼق )اﻟﻜﺎزﻳﻨﻮه ﺎت( وﻥ ﻮادي‬
‫اﻟﻘﻤﺎر ‪.‬‬

‫ﻡﻦ هﻮ اﻻﻧﻜﻠﻴﺰي اﻟﻤﺮاﻓﻖ ﻟﺸﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪاري ؟!‬

‫ﺕﺤﺖ هﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻥﺸﺮت ﺹﺤﻴﻔﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺼﺎدرة ﻓﻲ ﻓﺮﻥﺴﺎ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ‬
‫‪:‬‬

‫ﺏﻌ ﺪ اﻷﺡ ﺪاث اﻷﺥﻴ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺵ ﻬﺪﺕﻬﺎ ﺕﺒﺮﻳ ﺰ ﻋﺎﺹ ﻤﺔ ﻣﻘﺎﻃﻌ ﺔ أذرﺏﻴﺠ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫اﻳ ﺮان واﻟﺘ ﻲ ﺵ ﻬﺪت ﻓﺘ ﺎﻻ ﻋﻨﻴﻔ ﺎ ﺏ ﻴﻦ ﻣﺆﻳ ﺪي ﺁﻳ ﺔ اﷲ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ وﺁﻳ ﺔ اﷲ ﺵ ﺮ‬
‫ﻳﻌﺘﻤ ﺪاري ﺕﺘﺮآ ﺰ اﻷﺽ ﻮاء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻥﻲ اﻷﺵ ﻘﺮ ) ﺝ ﻮن آ ﻮﺏﺮ ( اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﻌﻤﻞ آﻤﺘﺮﺝﻢ ﻵﻳﺔ اﷲ ﺵﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪاري ‪.‬‬

‫وﻳﺘﺴ ﺎﺋﻞ ﺏﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺮاﻗﺒﻴﻦ ﻋ ﻦ اﻟ ﺪور اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﻟ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﺨ ﻂ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻲ اﻟ ﺬي‬

‫ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﺵﺮﻳﻌﺘﻤﺪاري‪.‬‬
‫ﺝﻮن آﻮﺏﺮ آﺎن ﻗﺪ اﻋﺘﻨ ﻖ اﻻﺳ ﻼم وﺕ ﺎﺏﻊ اﻟ ﺪروس ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻻﺳ ﻼﻣﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ وﻓﻲ اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ ﻗﻢ"‪. "28‬‬

‫)‪ (27‬اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺪد ‪ 148‬ﺕﺎرﻳﺦ ‪1979/12/22‬‬

 ‫‪-281-‬‬

‫ﺷﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪاري رهﻦ اﻻﻗﺎﻡﺔ اﻟﺠﺒﺮﻳﺔ‬

‫ذآﺮت وآﺎﻟﺔ ) ﻓﺮﻥﺲ ﺏﺮس ( أن اﻻﻣﺎم ﺁﻳﺔ اﷲ ﺵﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪاري ﻟﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻳﻮم‬
‫اﻷرﺏﻌﺎء ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎل أﻥﺼ ﺎرﻩ آﻤ ﺎ ﻳﺤ ﺪث آ ﻞ ﻋ ﺎم ﺏﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ اﻻﺡﺘﻔ ﺎل ﺏﺤ ﺪاد‬
‫اﻷرﺏﻌ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﺳﺘﺸ ﻬﺎد اﻻﻣ ﺎم اﻟﺤﺴ ﻴﻦ وﺝ ﺎء ﻓ ﻲ ﺏﻴ ﺎن ﻟﻮآﺎﻟ ﺔ اﻷﻥﺒ ﺎء‬
‫اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ أن ﺵﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪاري ﻃﻠﺐ ﻣﻦ أﻥﺼﺎرﻩ أﻻ ﻳﺤﺎوﻟﻮا اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺏﻪ دون ان‬
‫ﻳﻮﺽﺤﻮا ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﻳـﺄﺕﻲ هﺬا اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬي راﺝ ﺖ ﻓﻴ ﻪ ﺵ ﺎﺋﻌﺎت ﻓ ﻲ اﻳ ﺮان ﺡ ﻮل‬
‫اﺡﺘﻤ ﺎل ﺕﻘﻴﻴ ﺪ ﺡﺮﻳ ﺔ ﺕﺤﺮآ ﺎت اﻟ ﺰﻋﻴﻢ اﻟ ﺪﻳﻨﻲ اﻟﺜ ﺎﺋﺮ ﻓ ﻲ اﻳ ﺮان ‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳﻄ ﺮأ‬
‫ﺵﻲء ﺡﺘﻰ اﻵن ﻟﻴﻨﻔﻲ هﺬﻩ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ‪.‬‬
‫ﻃﻬﺮان _ آﻮﻥﺎ ‪. 1980/1/7‬‬

‫أذاع رادﻳﻮ ﺏﻐﺪاد ﺕﺼﺮﻳﺤﺎ ﻟﺸﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪاري ﻓﻲ ‪ 1979/12/25‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ أﻥ ﻪ ﻻ‬

‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ أي ﺳﺠﻴﻦ ﺁﺥﺮ ﻓﻲ اﻳﺮان وأﻥﻪ ﻗﻴﺪ اﻻﻗﺎﻣﺔ اﻟﺠﺒﺮﻳﺔ ‪ ،‬وأن ﺡ ﺮاس‬
‫اﻟﺜﻮرة ﻳﺤﺮﺳﻮن ﻣﻨﺰﻟﻪ ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫ه ﺬا ه ﻮ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻗﺎﺋ ﺪ اﻟﺜ ﻮرة اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ ‪ .‬وه ﺆﻻء ه ﻢ أرآ ﺎن وﻗ ﺎدة اﻟﺜ ﻮرة‬
‫اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ وه ﺬﻩ ه ﻲ أﺳ ﺮار اﻟﺜ ﻮرة اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ واﻟ ﺪور اﻟ ﺬي ﻟﻌﺒﺘ ﻪ اﻻدارة‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣ ﻊ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ‪ ،‬واﻟ ﺪور اﻟ ﺬي ﻟﻌﺒ ﻪ اﻟﺠﻨ ﺮال ) ه ﻮﻳﺰر ( ﻣ ﻊ ﺏ ﺎزر‬
‫آﺎن وﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻴﺶ ‪.‬‬

‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻗﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺕﺄﻳﻴﺪهﻢ ﻟﻠﺨﻤﻴﻨﻲ وﺙﻮرﺕﻪ ؟! ‪.‬‬

‫آﻴﻒ أدوا ﺹﻼة اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺕﺎهﻢ ؟! ‪.‬‬
 ‫‪-282-‬‬

‫آﻴﻒ ﺕﻜﺮس هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺥﻼف اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺏﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‬
‫‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻣﻊ ﺏﻌﻀﻬﻢ ؟! ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﻥﻌﻢ هﻨﺎك ﺵﺨﺼﻴﺎت ﻣﻠﻮﺙﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺜ ﻮرة ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠ ﻢ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻋ ﻦ‬
‫أﻣﺮهﺎ ﺵ ﻴﺌﺎ أو أﻥ ﻪ ﻳﻌﻠ ﻢ وﺳ ﻴﻘﻠﻢ أﻇ ﺎﻓﺮهﻢ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻗ ﺎل اﻟﻨﺎﺹ ﺮﻳﻮن ‪ :‬ان‬
‫اﻟﺨﻴﺎﻥﺔ ﺝﺎءت ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻋﺎﻣﺮ وﺹﻼح ﻥﺼﺮ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻬﻢ آﻤ ﺎ ﻥﻘ ﻮل ﻟﻘ ﺎدة‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪:‬‬
‫ان اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﺵ ﺨﺺ ﻗ ﻮي اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ‪ ،‬وﺵ ﺪﻳﺪ اﻟ ﺬآﺎء ‪ ،‬وﻳﻤﻠ ﻚ رﺹ ﻴﺪا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺨﺒﺮة ﻻﻳﺴﺘﻬﺎن ﺏﻪ ‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺠﻬ ﻞ أوﺽ ﺎع اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣ ﻞ‬
‫ﻣﻌﻬ ﻢ ﻣﻨ ﺬ ﺳ ﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ‪ ..‬آﻴ ﻒ ﻥﺼ ﺪق أﻥ ﻪ ﻳﺠﻬ ﻞ ﺹ ﻼت ﺏﺎزرآ ﺎن ﻣ ﻊ‬
‫هﻮﻳﺰر ‪ ،‬وارﺕﺒﺎط ﻣﺴﺘﺸﺎرﻳﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﺨﺎﺏﺮات اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ ‪.‬‬
‫)) ﻓﺈﻥﻬﺎ ﺕﻌﻤﻰ اﻷﺏﺼﺎر وﻟﻜﻦ ﻻ ﺕﻌﻤﻰ اﻟﻘﻠ ﻮب اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺪور (( ‪ .‬اﻟﺤ ﺞ‬
‫‪46‬‬

‫ﻗﻀﻴﺔ اﺡﺘﺠﺎز اﻟﺮهﺎﺋﻦ ‪:‬‬

‫ﻗ ﺎم ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻄﻠﺒ ﺔ اﻻﻳ ﺮاﻥﻴﻴﻦ ﺏ ﺎﺡﺘﻼل اﻟﺴ ﻔﺎرة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ واﺡﺘﺠ ﺎز‬
‫اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ واﺕﺨ ﺎذهﻢ آﺮه ﺎﺋﻦ ‪ ،‬وأﻋﻠ ﻦ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ أﻥ ﻪ ﻳﺆﻳ ﺪ اﻟﻄﻠﺒ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫أﻗ ﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬وﺝ ﺮت ﻣﻔﺎوﺽ ﺎت ﺏ ﻴﻦ اﻟﺤﻜ ﻮﻣﺘﻴﻦ اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ واﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‬
‫أﺹ ﺮت اﻷوﻟ ﻰ أن ﻻ ﺕﺴ ﻠﻢ اﻟﺮه ﺎﺋﻦ إﻻ اذا ﻗﺎﻣ ﺖ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﺏﺘﺴ ﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﺸ ﺎﻩ ﻟﻠﺴ ﻠﻄﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ ‪ ،‬وأﺙ ﺎرت ه ﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﺽ ﺠﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔ ‪ ،‬وﺳ ﺎرﻋﺖ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ آﻌﺎدﺕﻬ ﺎ اﻟ ﻰ ﺕﺄﻳﻴ ﺪ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ‪ ،‬واﻋﺘﺒ ﺮت ﻋﻤﻠ ﻪ ﺏﻄﻮﻟ ﺔ‬
‫وﺕﻘﻠﻴﻤﺎ ﻷﻇﺎﻓﺮ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ‪.‬‬

‫وﺏﻌﺪ أن ﺏﻴﻨﺎ ﺏﺎﻷدﻟﺔ واﻟﺒ ﺮاهﻴﻦ ارﺕﺒ ﺎط ﺙ ﻮرة اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﺏﺎﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﻻ‬
‫ﻥﺮﻏﺐ أن ﻥﻌﻄﻲ هﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺡﺠﻤﺎ آﺒﻴﺮا ‪ ،‬وإﻥﻤﺎ ﻥﻮد أن ﻥﺴﺠﻞ اﻟﻤﻼﺡﻈ ﺎت‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
 ‫‪-283-‬‬

‫‪ _1‬ﺝ ﺎءت ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﺡﺘﺠ ﺎز اﻟﺮه ﺎﺋﻦ ﻓ ﻲ ﻇ ﺮوف ﻻ ﺕﺤﺴ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺜ ﻮرة‬
‫اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺜﻮرات اﻟﺪاﺥﻠﻴ ﺔ اﻥ ﺪﻟﻌﺖ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﻣﻜ ﺎن ‪ ،‬وﺏ ﺪأت اﻟﺨﺼ ﻮﻣﺎت‬
‫واﻟﻤﻌﺎرك ﺏﻴﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺜﻮرة ‪:‬‬
‫ﻓﻬﻨ ﺎك ﺥ ﻼف ﺵ ﺪﻳﺪ ﺏ ﻴﻦ ﺵ ﺮ ﻳﻌﺘﻤ ﺪاري واﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ‪ ،‬وﺥ ﻼف ﺁﺥ ﺮ ﺏ ﻴﻦ‬
‫ﺏﺎزرآﺎن وﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﺝﻬ ﺔ وﺡ ﺰب اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻲ وأﻥﺼ ﺎرﻩ ﻣ ﻦ‬
‫ﺝﻬ ﺔ أﺥ ﺮى ‪ ،‬وهﻨ ﺎك ﺥ ﻼف ﺏ ﻴﻦ ﺡ ﺮاس اﻟﺜ ﻮرة ﻣ ﻦ ﺝﻬ ﺔ وأﻥﺼ ﺎر ﺵ ﺮ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪاري ﻣﻦ ﺝﻬﺔ أﺥﺮى ‪ ،‬وﺏﻴﻦ ﺡﺮاس اﻟﺜﻮرة وﻣﻌﻈﻢ ﻓﺼﺎﺋﻞ اﻟﻴﺴﺎر ‪.‬‬

‫وهﻨ ﺎك ﻣﺸ ﻜﻠﺔ اﻟﺪﺳ ﺘﻮر واﻟﺘﺼ ﻮﻳﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺮﻩ ه ﺬا اﻟﺘﺼ ﻮﻳﺖ ﻣ ﻦ‬
‫ﺥﻼﻓﺎت وﻣﻌﺎرك ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وأﻥﺼﺎرﻩ ﺏﻌﻤﻠﻴﺔ ﺏﺎرﻋﺔ ﺝﻌﻠ ﺖ ﻣﻌﻈ ﻢ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺠﻬ ﻮن اﻟ ﻰ اﻟﺨﻄ ﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜ ﻲ اﻟﺨ ﺎرﺝﻲ اﻟ ﺬي ﻳﻬ ﺪد اﻳ ﺮان ‪ ،‬وﻥﺠ ﺢ‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺕﻤﺮﻳ ﺮ اﻟﺪﺳ ﺘﻮر ‪ ،‬وﺕﺠﺪﻳ ﺪ اﻟﺜ ﻮرة ‪ ،‬واﺏﻌ ﺎد وزارة ﺏ ﺎزر آ ﺎن ‪،‬‬
‫وﺹﺮﻟﻒ اﻥﺘﺒﺎﻩ اﻟﻨﺎس اﻟﻰ ﺽﺮاوة اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺪاﺥﻠﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ _2‬اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺕﻤﺜﻴﻠﻴ ﺔ ﻣﺼ ﻄﻨﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ آﺎﻥ ﺖ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ‬
‫ﺹ ﺎدﻗﺔ ﻷﻏﻠﻘ ﺖ ﺳ ﻔﺎرة اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﻣﻨ ﺬ ﺏﺪاﻳ ﺔ ﺡﻜﻤﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻟ ﻮ آﺎﻥ ﺖ‬
‫اﻻدارة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﻘﺘﻨﺘﻌﺔ ﺏﺄن اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﻋﺪاﺋﻴ ﺔ ﻟﻌﺎﻣﻠ ﺖ اﻳ ﺮان ﺏﺎﻟﻤﺜ ﻞ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻔﺎرة اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻢ ﺕﻤﺲ ﺏﺄذى ‪ ،‬وهﻨﺎك أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋ ﺔ‬
‫أﻟ ﻒ اﻳﺮاﻥ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﺏﻴ ﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﺥﻤﺴ ﻮن أﻟ ﻒ ﻃﺎﻟ ﺐ ﻟ ﻢ ﺕﻘ ﻢ‬
‫اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﺏ ﺄي اﺝ ﺮاء ﻓﻌ ﺎل ﺽ ﺪهﻢ ‪ ،‬وآ ﺎن ﺏﻮﺳ ﻌﻬﺎ أن ﺕﻌﺘﻘ ﻞ‬
‫أﺽﻌﺎف ﻋﺪد اﻟﻤﺤﺘﺠﺰﻳﻦ ﺏﺴﻔﺎرة اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﻓ ﻲ ﻃﻬ ﺮان ﺡﺴ ﺐ ﻣﺒ ﺪأ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺏﺎﻟﻤﺜﻞ ‪.‬‬

‫‪ _3‬اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻜﻨﺖ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻦ ارﺳﺎل ﺝﻴﺶ ﺝﺮار وﻣﻌﺪات ﺡﺮﺏﻴ ﺔ‬

‫اﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ ‪ ،‬وأﺥ ﺬت ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻮات ﻣﻮاﻗﻌﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻌﺮﺏ ﻲ وﻣﻴ ﺎﻩ‬
‫ﻴﺞ ‪،‬‬ ‫اﻟﺨﻠ‬
 ‫‪-284-‬‬

‫وﺹﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﺆآﺪ أﻥﻬﺎ ﺳﺘﻘﻴﻢ ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤ ﺎن واﻟﺼ ﻮﻣﺎل وآﻴﻨﻴ ﺎ‬
‫‪ ..‬واﻟﺬي ﺳﻬﻞ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻗﺎﻣ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﺡﺘﺠ ﺎز اﻟﺮه ﺎﺋﻦ‬
‫وﺕﺤﺖ ﺳﺘﺎر ﻣﺤﺎﺹﺮة اﻳﺮان ‪.‬‬

‫‪ _4‬ﻗﻠﻨﺎ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺝﺪا أن ﻳﻘﻮم ﺙﻮار اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺏﺈﻏﻼق ﺳ ﻔﺎرة اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‬
‫ﻋﻨ ﺪ وﺹ ﻮﻟﻬﻢ ﻟﻠﺤﻜ ﻢ أﻣ ﺎ أن ﻳﻘﺒﻠ ﻮا اﻟﺘﻤﺜﻴ ﻞ اﻟﺪﺏﻠﻮﻣﺎﺳ ﻲ ﻣﻌﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻮه ﺎ‬
‫ﻣﻮﺙﻘﺎ ﺙﻢ ﻳﻐ ﺪروا ﺏﻬ ﺎ ﻓﻠ ﻴﺲ ه ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ ﻣ ﻦ ﺥﻠ ﻖ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ اﻟﺼ ﺎدﻗﻴﻦ ﻓﻜﻴ ﻒ‬
‫ﺹﻨﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﺏﻄﻮﻟﺔ ‪.‬‬

‫‪ _5‬هﻨﺎك ﻣﻔﺎوﺽﺎت وﻣﺒﺎﺡﺜﺎت ﺳﺮﻳﺔ ﺏﻴﻦ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﺳﻠﻄﺘﻪ ﻣﻦ ﺝﻬﺔ ‪ ،‬وﺏﻴﻦ‬

‫آ ﺎرﺕﺮ وإدارﺕ ﻪ ﻣ ﻦ ﺝﻬ ﺔ ﺙﺎﻥﻴ ﺔ ‪ ،‬وأﺵ ﺎرت ﺏﻌ ﺾ اﻟﺼ ﺤﻒ اﻟ ﻰ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻔﺎوﺽﺎت وﻣﻦ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل هﻴﻜ ﻞ إن اﻻﺕﺼ ﺎﻻت ﺳ ﺮﻳﺔ ﺝ ﺮت ﺏ ﻴﻦ آ ﺎرﺕﺮ واﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ وﺏ ﻴﻦ ﺹ ﺪر‬
‫وأﻥﻬ ﻢ اﺕﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻻﻓ ﺮاج ﻋ ﻦ اﻟﺮه ﺎﺋﻦ _ ﻗ ﺎل ه ﺬا ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺎل ﻥﺸ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﻨﺪاي ﺕﺎﻳﻤﺰ _ وﺕﺮﺝﻢ اﻟﻰ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ﻓﻲ ‪. 1980/2/4‬‬

‫ﻗﺎﻟﺖ ﺹﺤﻴﻔﺔ ) ﺳﺎن ﻓﺮاﻥﺴﻴﺴﻜﻮ أآﺮاﻣﻴﻨﺮ ( إن آﺎرﺕﺮ أرﺳﻞ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻘ ﻞ ﻋ ﻦ‬

‫ﺙﻼث رﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺨﻤﻴﻨﻲ ﺏﻮاﺳﻄﺔ دﺏﻠﻮﻣﺎﺳﻲ أﻣﺮﻳﻜﻲ ‪ .‬ﻓﻲ ‪. 1980/2/16‬‬

‫وﺕﻨﺎﻗﻠﺖ اﻟﺼﺤﻒ أﻳﻀﺎ أﺥﺒﺎرا ﻋﻦ ﻟﻘﺎء ﻟﻘﻄﺐ زادة ﻣ ﻊ ﻓ ﺎﻥﺲ ﺕ ﻢ ﻓ ﻲ ﻓﺮﻥﺴ ﺎ‬

‫ﺳ ﺮَا ‪ ،‬واﺝﺘﻤﺎﻋ ﺎت ﻋﻘ ﺪهﺎ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﺏ ﺄﻣﺮ اﻟﺴ ﻔﺎرة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ _ واﻟﻤﻠﺘﺠ ﺊ ﻓ ﻲ‬
‫وزارة اﻟﺨﺎرﺝﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ_ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﻃﻬﺮان ‪.‬‬
‫وﺳﻮف ﻳﻨﻜﺸﻒ ﺳﺮ ﻣﺜﻴﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺽ ﻮع اﻟﺸ ﺎﻩ ‪ ،‬وﺥﻼﺹ ﺘﻪ أن اﻟﺸ ﺎﻩ ﻓ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺏﻨﻤﺎ اﻟﻰ ﻣﺼﺮ‬
 ‫‪-285-‬‬

‫ﺏﻌﺪ أن أدرك أن هﻨﺎك ﻣﺆاﻣﺮة ﻳﺪﺏﺮهﺎ آﺎرﺕﺮ ﻣﻊ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻟﻘﺘﻠﻪ ﺳﻮاء ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺝﺮاﺡﻴﺔ أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺕﺴﻠﻴﻤﻪ ﻟﻄﻬﺮان ‪.‬‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻮن وﺙﻮرة اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪:‬‬

‫ﺹﺮح اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺥﻼل اﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﺮﻥﺴﺎ ﺏﺄن اﻟﺴﻮﻓﻴﺎت ﻟﻢ وﻟﻦ ﻳﺆﻳﺪوا ﺡﺮآﺘﻪ‬
‫‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﻮﻓﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻤﻨﺘﻔﻌﺔ ﻣﻦ ﻥﻈﺎم اﻟﺸﺎﻩ"‪. "30‬‬

‫وﻗﺒﻞ رﺡﻴﻞ اﻟﺸﺎﻩ ﺹﺪر ﺕﺼﺮﻳﺢ ﻟﻠﻴﻮﻥﻴﺪ ﺏﺮﻳﺠﻨﻴﻒ ﻥﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺮاﻓﺪا هﺎﺝﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﻗﺎل أﻥﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺤﺴﺎﺏﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ وﻋﻠﻴﻪ أن ﻻ‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮ أي دﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻓﻴﺎت"‪. "31‬‬

‫وهﺎﺝﻤﺖ اذاﻋﺔ ﻣﻮﺳﻜﻮ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ واﺕﻬﻤﺘﻪ ﺏﺄﻥﻪ رﺝﻞ ﻣﻬﻮوس ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺏﺄن اﻻﺕﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺕﻲ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻤﻨﺘﻔﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻩ آﺎن ﻣﺤﻘﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻼﻗﺔ اﻟﺴﻮﻓﻴﺎت ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻩ آﺎﻥﺖ ﻗﻮﻳﺔ ﺝﺪا ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻳﺮان ) ‪( 5000‬‬
‫ﺥﺒﻴﺮ ﺳﻮﻓﻴﺎﺕﻲ ﻳﺸﺮﻓﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻐﺎز اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﺏﻨﺎء اﻟﺴﺪود‬
‫وﻣﺤﻄﺎت اﻟﻜﻬﺮﺏﺎء واﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﻤﺘﻄﻮرة ‪ ..‬وﺕﺸﻴﺮ اﻷرﻗﺎم اﻟﺘﻲ‬
‫وزﻋﻬﺎ ) ﻣﻮﺳﻜﻮ ﻥﺎرودﻥﻲ ﺏﻨﻚ ( ﻋﺎم ‪ 1976‬أن ﺹﺎدرات روﺳﻴﺎ ﻹﻳﺮان‬
‫ﺏﻠﻐﺖ ‪ 218‬ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر ﺏﻴﻨﻤﺎ ﺏﻠﻐﺖ اﻟﻮاردات ‪ 227‬ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر"‪. "32‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺴﻮﻓﻴﺎت ﻗﻴﺎم ﺝﻤﻬﻮرﻳﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ ﺕﺠﺎور ﻣﻨﺎﻃﻖ‬

‫اﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫)‪ (30‬اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ‪. 1978/12/8‬‬
‫)‪ (31‬اﻟﺤﻮادث اﻟﻌﺪد ‪ 1171‬ﺕﺎرﻳﺦ ‪. 1979/4/13‬‬
‫)‪ (32‬اﻟﺤﻮادث اﻟﻌﺪد ‪ 1160‬ﺕﺎرﻳﺦ ‪. 1979/1/26‬‬
 ‫‪-286-‬‬

‫ﻣﻦ اﻻﺕﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺕﻲ ‪ ،‬وﻳﻀﺎف اﻟﻰ هﺬا اﻟﻌﺪاء اﻟﻤﺴﺘﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﺏﻴﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻥﻴﺔ اﻻﻟﺤﺎدﻳﺔ واﻻﺳﻼم ‪ .‬ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺴﺎﺏﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻐﺮب أن‬
‫ﻳﻬﺎﺝﻢ اﻟﺴﻮﻓﻴﺎت ﺙﻮرة اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪ ،‬وﻳﻬﺎﺝﻢ أﻥﺼﺎر اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻴﻦ ﺡﺘﻰ‬
‫أن أﺡﺪ ﺁﻳﺎﺕﻬﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻮ ﺹﺎﻓﺤﻨﻲ ﺵﻴﻮﻋﻲ ﻟﻐﺴﻠﺖ ﻳﺪي ﻷﻃﻬﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‬
‫‪ ،‬وﻥﺪد ﺏﺎزرآﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺆﻗﺘﺔ ﺏﺤﺰب ﺕﻮدﻩ واﺕﻬﻤﻪ ﺏﺨﻴﺎﻥﺔ ﻣﺼﺪق‬
‫واﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻟﻼﺕﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺕﻲ"‪. "33‬‬

‫وﺕﻐﻴﺮ ﻣﻮﻗﻒ اﻻﺕﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺕﻲ ﺏﻌﺪ ﻣﻐﺎدرة اﻟﺸﺎﻩ ﻻﻳﺮان ‪ ،‬وﻓﻲ ﻥﻔﺲ‬
‫اﻟﺒﺮاﻓﺪا اﻟﺘﻲ ﺵﺘﻤﺖ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ آﺘﺒﺖ ﺕﻘﻮل ﻓﻲ ‪: 1979/1/21‬‬
‫) ان اﻟﻘﺎدة اﻻﻳﺮاﻥﻴﻴﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺏﺴﻤﻌﺔ ﺕﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎرﺽﺔ اﻟﻄﻐﻴﺎن‬
‫وأﻥﻬﻢ ﻋﺒﺮوا داﺋﻤﺎ ﻋﻦ اﺡﺘﺠﺎج اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﻥﻈﺎم اﻟﺸﺎﻩ اﻻﺳﺘﺒﺪادي اﻟﻤﺪﻋﻮم‬
‫ﺏﺎﻟﺴﻴﻄﺮة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ"‪. "34‬‬

‫وﻗﺎل زﻋﻴﻢ ﺡﺰب ﺕﻮدة ) ﻥﻮر اﻟﺪﻳﻦ آﻴﺎ ﻥﻮري ( ‪ 63‬ﺳﻨﺔ ﺏﺄن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺝﺬور دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﺕﺎرﻳﺨﻬﻢ اﻟﻄﻮﻳﻞ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ هﻨﺎك ﺕﻨﺎﻗﺾ ﺏﻴﻦ‬
‫اﻻﺵﺘﺮاآﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻤﻀﻤﻮن اﻻﺝﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻼﺳﻼم ‪ ..‬ﺏﻞ هﻨﺎك ﻟﻐﺔ‬
‫ﻣﺸﺘﺮآﺔ"‪. "35‬‬

‫وﺕﺒﺮأ اﻻﺕﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺕﻲ وﺡﺰب ﺕﻮدﻩ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻬﺎﺝﻤﺔ ﻓﺪاﺋﻴﻲ اﻟﺨﻠﻖ‬

‫ﻟﻠﺴﻔﺎرة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل وآﺎﻟﺔ ﺕﺎس ﺏﺄن اﻟﻤﺨﺎﺏﺮات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺕﻌﺎوﻥﺖ ﻣﻊ‬
‫ﺏﻌﺾ ﻓﺼﺎﺋﻞ اﻟﻴﺴﺎر وﺏﻘﺎﻳﺎ اﻟﺴﺎﻓﺎك ﻓﻲ ﺕﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺎم اﻟﺴﻮﻓﻴﺎت ﺏﺘﻮزﻳﻊ آﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺘﺤﺪﺙﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ وﺝﻮﻩ اﻟﺸﺒﻪ‬
‫ﻣﺎ ﺏﻴﻦ‬

‫)‪ (33‬ﻟﻮﻣﻮﻥﺪ اﻟﻔﺮﻥﺴﻴﺔ ﻓﻲ ‪. 1979/2/28‬‬

‫)‪ (34‬اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺏﻲ اﻟﺼﺎدرة ﻓﻲ ﺏﺎرﻳﺲ اﻟﻌﺪد ‪. 108 :‬‬
‫)‪ ( 35‬ﻥﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ ‪.‬‬
 ‫‪-287-‬‬

‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ واﻻﺳﻼم ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ )ﻓﺪاﺋﻴﻮ ﺥﻠﻖ( ﻓﻲ آﺘﺎب ﻟﻬﻢ ﺏﻌﻨﻮان ) اﻟﻌﺪل‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻜﻢ ( أن اﻻﺳﻼم واﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ آﻼهﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻰ اﻟﻌﺪل اﻻﺝﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫واﻻﺳﻼم واﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ ﻣﺬهﺐ واﺡﺪ _ آﻤﺎ ﻳﺮون"‪. _ "36‬‬

‫آﻴﻒ ﺕﻐﻴﺮ ﻣﻮﻗﻒ اﻻﺕﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺕﻲ وﺡﺰب ﺕﻮدﻩ ؟! ‪.‬‬

‫ﻟﺴﻨﺎ وﺡﺪﻥﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻥﺴﺘﻌﺮب هﺬا اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﻮﻓﻴﺎت ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻐﺮب‬
‫ﻗﺒﻠﻨﺎ ) ﻓﺪاﺋﻴﻮ ﺥﻠﻖ ( ﻣﻮﻗﻒ ﺡﺰب ﺕﻮدﻩ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ ) :‬إن اﻟﺬي ﻳﺜﻴﺮﻥﺎ أآﺜﺮ أن‬
‫ﺡﺰب ﺕﻮدﻩ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﻣﺘﺤﻤﺲ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﻴﻦ وأآﺜﺮ ﻣﻦ ﺁﻳﺎت اﷲ أﻻ ﻳﺪﻋﻮ هﺬا ﻟﻺﺳﺘﻐﺮاب وﻃﺮح ﻋﺪة‬
‫أﺳﺌﻠﺔ"‪. ( "37‬‬

‫ﻓﻲ ﻳﻮم واﺡﺪ اﻋﺘﺬر اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻋﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺴﻔﻴﺮ اﻟﺒﺎآﻜﺴﺘﺎﻥﻲ ﻓﻲ ﻃﻬﺮان‬

‫وأﺡﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎرﺝﻴﺔ ﻥﻈﺮا ﻟﻤﺸﺎﻏﻠﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﺡﻴﻦ اﺳﺘﻘﺒﻞ ﺳﻔﻴﺮ اﻻﺕﺤﺎد‬
‫اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺕﻲ ) ﻓﻴﻨﻮ ﺝﺮادوف ( وﺥﺼﻪ ﺏﻠﻘﺎء ﻃﻮﻳﻞ"‪. "38‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﺘﻀﺮر اﻟﺴﻮﻓﻴﺎت ﻣﻦ ﺙﻮرة اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﺎد اﻟﺨﺒﺮاء اﻟﺴﻮﻓﻴﺎت اﻟﻰ‬
‫اﻳﺮان ‪ ،‬وﻋﺎد ﺕﺼﺪﻳﺮ اﻟﻐﺎز اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻰ اﻳﺮان ‪ ،‬وأﻳﺪ ﺵﻴﻮﻋﻴﻮ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬
‫اﻟﺜﻮرة ‪ :‬أﻳﺪهﺎ ﺙﻮار ﻋﻤﺎن ‪ ،‬واﻟﻴﻤﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ‪ ،‬وﺵﻴﻮﻋﻴﻮ اﻟﻜﻮﻳﺖ‬
‫واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫واﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻔﺮض ﻥﻔﺴﻬﺎ ‪ :‬آﻴﻒ أﻳﺪ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻮن ﻋﺎﻟﻤﺎ رﺝﻌﻴﺎ آﺎﻥﺖ‬
‫اذاﻋﺘﻬﻢ ﺕﻬﺎﺝﻤﻪ وﺕﺘﻬﻤﻪ ﺏﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ؟! ‪.‬‬
‫)‪ (36‬ﻣﺠﻠﺔ أآﺘﻮﺏﺮ اﻟﻌﺪد ‪ 123‬ﻓﻲ ‪. 1979/3/4‬‬
‫)‪ ( 37‬اﻟﺤﻮادث ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ 1171‬ﻓﻲ ‪ ، 1979/4/13‬ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﻟﻤﺴﺆول ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎدة ﻓﺪاﺋﻴﻲ ﺥﻠﻖ ﻣﻊ هﺪى اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (38‬اﻟﻬﺪف اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﻓﻲ ‪. 1979/5/1‬‬
 ‫‪-288-‬‬

‫_ آﻴ ﻒ أﻗ ﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻋﻼﻗ ﺎت ﻃﻴﺒ ﺔ ﻣ ﻊ ﺡ ﺰب اﻟﺤ ﺎدي اﺕﺨ ﺬ ﻣ ﻦ ﺡ ﺮب اﷲ‬

‫واﻷدﻳﺎن واﻟﺮﺳﻞ واﻟﻴﻮم اﻵﺥﺮ ﺵﻌﺎرا ﻟﻪ ؟! ‪.‬‬
‫_ آﻴﻒ ﻳﺘﻌﺎون اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻣ ﻊ ﺡ ﺰب وﻥﻈ ﺎم أﺏ ﺎد ﻣﻼﻳ ﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺙﻮرﺕ ﻪ‬
‫اﻟﺤﻤﺮاء ‪ ،‬وﺡﺮم اﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺡﺮﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم‬
‫واﻟﺤﺞ ؟! ‪.‬‬
‫_ آﻴ ﻒ ﻳﻘ ﻒ ه ﺬا اﻟﻤﻮﻗ ﻒ ﻣ ﻦ ﻳ ﺰﻋﻢ ﺏﺄﻥ ﻪ داﻋﻴ ﺔ اﻻﺳ ﻼم وﻗﺎﺋ ﺪ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ؟! ‪.‬‬

‫ﻻ داﻋﻲ ﻟﻺﺳﺘﻐﺮاب وآﺜﺮة اﻷﺳﺌﻠﺔ ‪ .‬ﻓﻠﻘ ﺪ آﺸ ﻒ ﻟﻨ ﺎ زﻋ ﻴﻢ ﺡ ﺰب ﺕ ﻮدة ﺳ ﺮا‬

‫ﺥﻄﻴﺮا ﻓﻲ ﺕﺼﺮﻳﺤﻪ اﻵﻥﻒ ذآﺮﻩ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺥﻄﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻴﻦ ‪ :‬ﻓﺎﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﻬﻢ ‪ .‬أﻥ ﻪ ﺏﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ إﻟ ﻴﻬﻢ )‬
‫ﺕﻜﺘﻴﻚ ﻣﺮﺡﻠﻲ ( ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أﺳﺒﺎب ﻣﻦ أهﻤﻬﺎ ‪ :‬أن ﺙﻮار اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻳﺼ ﻔﻮن ﻓﺌ ﺎت‬
‫ﺕﻌ ﺎدي اﻟﺸ ﻴﻮﻋﻴﻴﻦ ‪ ،‬وه ﺬﻩ اﻟﺘﺼ ﻔﻴﺔ ﺕﻨﻬ ﻚ أﻥﺼ ﺎر اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻣ ﻦ ﺝﻬ ﺔ وﺕﻨﻬ ﻲ‬
‫ﻋﺪوا ﺁﺥﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻴﻦ إﻥﻬﺎؤﻩ ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻬﺪﻥﺔ ﺕﺴ ﺎﻋﺪهﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺝﻤ ﻊ‬
‫ﺹ ﻔﻮﻓﻬﻢ واﺳ ﺘﻐﻼل اﻟﻈ ﺮوف اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ وﺕﻤﻜ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻷﻋ ﻮان‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻜﻠﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﺝﺒﻬﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺕﻄﻴﺢ ﺏﺎﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻴﻦ ﻣﻦ أﻥﺼﺎر اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‪.‬‬

‫وهﻨ ﺎك ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻷوراق ﻳﺴ ﺘﻐﻠﻬﺎ اﻟﺸ ﻴﻮﻋﻴﻮن ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ :‬اﻟﺤ ﺰب اﻟﻴﺴ ﺎري‬

‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻜﺮدي اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺎون ﻣﻌﻬﻢ ‪.‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ _ آﺮﻳﻢ ﺳﻨﺠﺎﺏﻲ _ اﻟﺬي اﺳ ﺘﻘﺎل ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﻤﺆﻗﺘ ﺔ‬

‫اﺡﺘﺠﺎﺝﺎ ﻋﻠﻰ دﻳﻜﺘﺎﺕﻮرﻳﺔ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﻟﺠﺎﻥﻪ ‪.‬‬
 ‫‪-289-‬‬

‫وﻣﻨﻬ ﺎ ﺁﻳ ﺔ اﷲ اﻟﻄﺎﻟﻘ ﺎﻥﻲ اﻟ ﺬي ﻳﻐ ﺎزل اﻟﻴﺴ ﺎرﻳﻴﻦ ‪ ،‬وﻥ ﺎدى _ ﻓ ﻲ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ _ ﺏﻤﻨﺢ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﻴﺴﺎرﻳﻴﻦ وﺡﺰب ﺕﻮدة"‪. "39‬‬
‫وﻳﻨﺸﻂ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻮن ﻓﻲ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ ﺡﺴﺎﺳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻳ ﺮان ‪ :‬ﻓ ﻲ أذرﺏﻴﺠ ﺎن اﻟﻤﺠ ﺎورة‬
‫ﻟﻼﺕﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺕﻲ وﺏﻴﻦ اﻷآﺮاد ‪ ،‬وﺏﻴﻦ ﻋﻤﺎل اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ ﺝﻨﻮب اﻳﺮان ‪ ،‬وﺏ ﻴﻦ‬
‫ﻃﻼب اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ‪.‬‬

‫ﺹﺤﻴﺢ أن اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻴﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻻﻥﻔﺮاد ﻓﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻨﻬﻢ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻌﻮن‬

‫ذﻟﻚ ﺽﻤﻦ ﺝﺒﻬﺔ وﻃﻨﻴ ﺔ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ ﻳﻬﻴﻤﻨ ﻮن ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻋﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ زﻋ ﻴﻢ‬
‫ﺡﺰب ﺕﻮدة ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫) ‪ ..‬ان اﻟﺤ ﺰب ﻻ ﻳ ﺮى ﺽ ﺮورة ﻟﺴ ﻔﻚ اﻟ ﺪﻣﺎء ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻥﺼ ﻞ اﻟ ﻰ أه ﺪاﻓﻨﺎ‬
‫ﺏﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ورﻓﻊ آﻴﺎﻥﻮري ﺵﻌﺎر اﻟﺠﺒﻬ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ"‪"40‬‬
‫(‪.‬‬

‫آﻴﺎﻧﻮري ‪ :‬اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻳﺴﺎﻧﺪ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻴﻦ‬

‫أﻋ ﺮب ﻥ ﻮر اﻟ ﺪﻳﻦ آﻴ ﺎﻥﻮري اﻟﺴ ﻜﺮﺕﻴﺮ اﻷول ﻟﺤ ﺰب ) ﺕ ﻮدﻩ ( اﻟﺤ ﺰب‬
‫اﻟﺸ ﻴﻮﻋﻲ اﻻﻳﺮاﻥ ﻲ ﻓ ﻲ ﺡ ﺪﻳﺚ ﻥﺸ ﺮﺕﻪ ﺹ ﺤﻴﻔﺔ ) ﻥﻴﺒ ﺰا ﺏﺎدﺳ ﺎج ( اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺮﻳﺔ ﻓﻲ ‪ 1980/1/18‬ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻥﺪﺕﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺁﻳﺔ اﷲ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪.‬‬

‫وذآﺮ آﻴﺎﻥﻮري أن أه ﻢ ﻋﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻲ اﻳ ﺮان ﺡﺎﻟﻴ ﺎ ه ﻮ ) ﻣﻜﺎﻓﺤ ﺔ اﻻﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴ ﺔ ( ‪.‬‬

‫وأﺽ ﺎف أن اﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮات ) اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﺏﺸ ﻜﻞ ﺥ ﺎص ( اﻟﺘ ﻲ ﺕﺠ ﺮي ﺡﺎﻟﻴ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻳﺮان هﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﻌﺐ وﻗﺎل‪:‬‬

‫)‪ (39‬وآﺎﻻت اﻷﻥﺒﺎء ‪. 1979/4/20‬‬

‫)‪ (40‬اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺏﻲ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ . 108‬آﺘﺐ هﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻗﺒﻞ هﻼك اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻥﻲ ‪.‬‬
 ‫‪-290-‬‬

‫) ان ﺡﺰﺏﻨﺎ ﻳﻨﺎﺽﻞ ﻣﻦ أﺝﻞ ﺕﺄﺹﻴﻞ ﺝﺬور هﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ( ‪.‬‬

‫وردا ﻋﻠﻰ ﺳﺆال ﻋﻦ ﺡﻈﺮ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼ ﺪرهﺎ اﻟﺤ ﺰب ﻗ ﺎل ) آﻴ ﺎﻥﻮري‬

‫( ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺮف اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺏﺘﺄﺙﻴﺮﻥﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ وه ﻮ اﻵن ﻳﺴ ﺎﻥﺪ ﻥﺸ ﺎﻃﻨﺎ ﺕﻤﺎﻣ ﺎ‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺜﻮرة ‪.‬‬
‫وﻣﻀﻰ ﺳ ﻜﺮﺕﻴﺮ ﺡ ﺰب ﺕ ﻮدة ﻗ ﺎﺋﻼ ان ﺡﺰﺏﻨ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺘﻤﺘ ﻊ ﻗ ﻂ ﺏﺤﺮﻳ ﺔ ﻣﺜﻠﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫اﻟﺤﺎل اﻵن وأﺽﺎف ‪:‬‬

‫ان اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻳﻨﺎﺽﻞ ﺽﺪ اﻻﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ وﺏﻘﺎﻳﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻠﻜ ﻲ وﻳ ﻮد اﻗﺎﻣ ﺔ ﺡﻜﻮﻣ ﺔ‬

‫دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ‪.‬‬
‫وآﺎﻟﺔ أﻥﺒﺎء ﻓﺮاﻥﺲ ﺏﺮس ‪. 1980/1/19‬‬

‫اﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ وﻡﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪:‬‬

‫ﺙﻮرة اﻟﺮاﻓﻀﺔ أﻋﺎدت ﻟﻸذهﺎن أﺳﻠﻮب ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺹﺮ اﻟﺪﻋﺎﺋﻲ واﻻﻋﻼﻣﻲ ‪.‬‬
‫_ اﻥﻬﺎ ﺙﻮرة واﻟﺸﺒﺎب ﻣﻔﺘﻮﻥﻮن ﺏﺎﻟﺜﻮرة واﻟﺜﻮرﻳﻴﻦ ‪.‬‬
‫_ وه ﻲ ﺝﻤﻬﻮرﻳ ﺔ ﺕﻘﺪﻣﻴ ﺔ أﻃﺎﺡ ﺖ ﺏﺎﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﻣﺒﺮاﻃ ﻮري اﻟﻤﻠﻜ ﻲ اﻟﻌﻔ ﻦ ‪،‬‬
‫وأﺥﺬت ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺕﻘﻬﺎ ﻣﺤﺎرﺏﺔ اﻷﻥﻈﻤﺔ اﻟﺮﺝﻌﻴﺔ واﻻﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫_ وه ﻲ اﺳ ﻼﻣﻴﺔ وأﻣﺘﻨ ﺎ ﻋﻄﺸ ﻰ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻃ ﺎل ﺕﺮﻗﺒﻬ ﺎ واﻥﺘﻈﺎره ﺎ ﻟﻠﺼ ﺤﻮة‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺕﻌﻴﺪ ﻟﻬﺎ اﻟﺨﻼﻓﺔ ‪.‬‬
‫_ واﻟﺜﻮرة ﺽﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺼﻬﻴﻮﻥﻲ واﻻﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪.‬‬
‫_ واﻟﺜ ﻮرة ﺕﻨ ﺎدي ﺏﺘﺤﺮﻳ ﺮ ﻓﻠﺴ ﻄﻴﻦ آ ﻞ ﻓﻠﺴ ﻄﻴﻦ وﺕﻨ ﺪد ﺏ ﺆﺕﻤﺮات ﺝﻨﻴ ﻒ‬
‫وآﺎﻣﺐ دﻳﻔﺪ واﻟﻘﺪس ‪.‬‬
 ‫‪-291-‬‬

‫ﻳﺎاﷲ هﺬا اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﺏﻔﺎرغ اﻟﺼ ﺒﺮ ! ‪ .‬اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﺳ ﻴﺤﺮر‬
‫ﻟﻬﻢ اﻟﻘﺪس وﺡﻴﻔﺎ واﻟﺠﻠﻴﻞ !! ‪.‬‬

‫آ ﺎن ﻳﺎﺳ ﺮ ﻋﺮﻓ ﺎت أول ﻣ ﻦ ﻳ ﺰور ﻃﻬ ﺮان ﻣﻬﻨﺌ ﺎ ‪ ،‬وراح ﻳ ﻮزع ﻗﺒﻼﺕ ﻪ‬

‫اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻋﻠﻰ وﺝﻮﻩ ﻗﺎدة اﻟﺜﻮرة وﺥﺎﻃﺐ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫) ان ﺙﻮرة اﻳﺮان ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻻﻳﺮاﻥﻲ ﻓﻘﻂ ‪ ..‬إﻥﻬ ﺎ ﺙﻮرﺕﻨ ﺎ أﻳﻀ ﺎ ﻓ ﻨﺤﻦ‬
‫ﻥﻌﺘﺒﺮ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺙﺎﺋﺮﻥﺎ وﻣﺮﺵﺪﻥﺎ اﻷول _ ﻋﺮﻓﺎت ﻳﻘ ﻮل ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻜ ﻼم‬
‫ﻟﻜﺎﺳ ﺘﺮو _ اﻟ ﺬي ﻳﻠﻘ ﻲ ﺏﻈﻠ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻳ ﺮان ﻓﺤﺴ ﺐ ﺏ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﺎآﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس"‪.("41‬‬

‫وﻓ ﻲ ‪ 1979/2/11‬ﺕﺤﻮﻟ ﺖ ﺳ ﻤﺎء اﻟﻤﺨﻴﻤ ﺎت اﻟﻔﻠﺴ ﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺏﻴ ﺮوت‬

‫واﻟﻀ ﻮاﺡﻲ اﻟﻤﺤﻴﻄ ﺔ ﺏﻬ ﺎ اﻟ ﻰ آﺘﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻴ ﺮان ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ أﺥ ﺬ اﻟﻔﻠﺴ ﻄﻴﻨﻴﻮن‬
‫واﻟﻤﻮاﻃﻨﻮن اﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻴﻮن آﺬﻟﻚ ﻳﻄﻠﻘﻮن اﻟﻌﻴ ﺎرات اﻟﻨﺎرﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻷﺳ ﻠﺤﺔ‬
‫ﺏﻜﺜﺎﻓﺔ ﻏﻴﺮ ﻋﺎدﻳﺔ اﺏﺘﻬﺎﺝﺎ ﺏﻨﺠﺎح ﺙﻮرة اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪.‬‬

‫ﺕﺮى هﻞ ﻥﺴﻰ ﻗﺎدة اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ دور اﻟﺮاﻓﻀﻲ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺡ ﺎﻓﻆ اﻷﺳ ﺪ وآﻴ ﻒ وﻗ ﻊ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻤﻮازﻥﺔ ﺽﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ واﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻴﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ؟‪.‬‬
‫أم ﻥﺴﻮا ﻏﺪر اﻟﺼﺪر ﺏﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻥﻀﻢ اﻟﻰ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻨﺼﻴﺮي ﻋﻨﺪ دﺥﻮﻟﻪ ﻟﺒﻨﺎن‬
‫‪ ،‬وأﻣﺮ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻞ وﻋﺴﺎآﺮﻩ اﻟﺘﻲ ﺕﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺝﻴﺶ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﻐﺮﺏﻲ ﺏﺎﻻﻥﻀﻤﺎم‬
‫اﻟﻰ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺴﻮري ؟! ‪.‬‬

‫اﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﺳﻠﻤﺎ ﻟﻠﺰﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺏﻲ واﻻﺳﻼﻣﻲ ؟!‬

‫)‪ (41‬اﻟﻐﺎردﻳﺎن ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ‪. 1979/2/21‬‬

 ‫‪-292-‬‬

‫واﺥﺘﺎر ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻤﻬﺮج اﻟﻤﻌ ﺮوف ) ه ﺎﻥﻲ اﻟﺤﺴ ﻦ ( ﻟﻴﻜ ﻮن ﻣﻨ ﺪوﺏﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻃﻬﺮان ‪ ،‬وﻥﺎﻃﻘﺎ ﻓﻀﻮﻟﻴﺎ ﺏﺎﺳﻢ ﺡﺮآﺔ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺠ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻮف‬
‫ﺥﻄﻴﺒﺎ ﻓﻲ اﺡﺪى اﻟﻤﻈﺎهﺮات وﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫) ﻏﺪا ﺕﺮآﻴﺎ وﺏﻌﺪ ﻏﺪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ"‪. ( "42‬‬

‫وﺕﺮآﻴﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﺪوة ﺕﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻹﻳﺮان اﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪ ،‬وهﺬﻩ ه ﻲ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕﺮﻳ ﺪهﺎ‬
‫ﺡﺮآ ﺔ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻈﻤ ﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳ ﺮ ‪ ،‬ﺕﺮﻳ ﺪ أن ﺕﺴ ﺨﺮ اﻟﻔﻠﺴ ﻄﻴﻨﻴﻴﻦ آﻤ ﺎ‬
‫ﺳ ﺨﺮهﻢ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻨﺎﺹ ﺮ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ وأوﻋ ﺰ إﻟ ﻴﻬﻢ أن ﻳ ﺮددوا ‪ :‬ﺕﺤﺮﻳ ﺮ اﻟﺮﻳ ﺎض‬
‫وﻋﻤﺎن ودﻣﺸﻖ وﺏﻐﺪاد ﻗﺒﻞ ﺕﺤﺮﻳﺮ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ‪.‬‬

‫واﻟﺴﺆال اﻟﻤﻄﺮوح ‪:‬‬

‫هﻞ ﺹﺤﻴﺢ أن اﻳﺮان ﺳﺘﻘﻮم أو ﺳﺘﺴﺎهﻢ ﺏﺘﺤﺮﻳﺮ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ؟ !‬
‫واﻟﺠ ﻮاب ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺴ ﺆال ﺝ ﺎء ﺏ ﺪون ﺕﺼ ﺮﻳﺢ ﻋﻠ ﻰ ﻟﺴ ﺎن زﻋ ﻴﻢ اﻟﺜ ﻮرة‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﻥﺪﻩ ) ﺵﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪاري (‬
‫ﻗﺎل اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻓﻲ أول ﻟﻘﺎء ﻟﻪ ﻣﻊ ﻋﺮﻓﺎت ﺏﻌﺪ ﻥﺠﺎح اﻟﺜﻮرة ‪:‬‬
‫) ان اﻳﺮان ﺳﺘﻘﻮم ﺏ ﺪورهﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻀ ﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴ ﻄﻴﻨﻴﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺕ ﺘﻠﺨﺺ ﻣ ﻦ ﺕﺮآ ﻪ‬
‫اﻟﺸﺎﻩ"‪. ( "43‬‬
‫واﻋﺘﺬر ﺁﻳﺔ اﷲ ﺵﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪاري ﻋ ﻦ ﺕﻘ ﺪﻳﻢ ﻣﺴ ﺎﻋﺪات ﻟﻠﺜ ﻮرة اﻟﻔﻠﺴ ﻄﻴﻨﻴﺔ ﻥﻈ ﺮا‬
‫ﻷن اﻳﺮان ﺕﻤﺮ اﻵن ﻓﻲ ﻇﺮوف ﺡﺮﺝﺔ ‪ ،‬وهﻲ _ أي اﻳﺮان _ ﻗ ﺪ ﺕﺤﺘ ﺎج اﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪة"‪. "44‬‬

‫)‪ (42‬وآﺎﻻت اﻷﻥﺒﺎء ‪. 1979/3/14‬‬

‫)‪ (43‬وآﺎﻻت اﻷﻥﺒﺎء ‪. 1979/2/20‬‬
‫)‪ (44‬اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺏﻲ اﻟﻌﺪد ‪ 108‬ﺕﺎرﻳﺦ ‪. 1979/3/15-9‬‬
 ‫‪-293-‬‬

‫وﻗﺪ ﻳﻄﻮل اﻟ ﺰﻣﻦ وﺕﻤ ﺮ ﺳ ﻨﻮات دون أن ﺕﺘﺤ ﺮر اﻳ ﺮان ﻣ ﻦ ﺕﺮآ ﺔ اﻟﺸ ﺎﻩ آﻤ ﺎ‬
‫وﻋﺪ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻋﺮﻓﺎت ﺏﺬﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﻻﺳﻴﻤﺎ واﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﻀ ﺐ ﻣ ﻦ ﺵ ﺮ ﻳﻌﺘﻤ ﺪاري ﻗ ﺎل ﺏ ﺄن ﻣﻌﻈ ﻢ أﻥﺼ ﺎرﻩ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻓﺎك ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﻀﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻥﻲ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺕﻈ ﺎهﺮوا ﻣ ﻦ‬
‫أﺝﻠﻪ ﻋﻤﻼء ﻟﻠﻤﺨﺎﺏﺮات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪.‬‬
‫ان وﻋﺪ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻟﻌﺮﻓﺎت ﻏﻴ ﺮ ﻣﺤ ﺪود وﻟ ﻴﺲ ﻣﻌﺮﻓ ﺎ أﺝﻠ ﻪ ‪ ،‬وأﺏﺸ ﺮى ﺏﻄ ﻮل‬
‫ﺳﻼﻣﺔ ﻳﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اذا آﺎن ﻋﺪوك اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﻗﻮﻣﻪ ‪.‬‬

‫ﺙ ﻢ ﺝ ﺎء ) أﻣﻴ ﺮ اﻥﺘﻈ ﺎم ( اﻟﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺮﺳ ﻤﻲ ﺏﺎﺳ ﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﻓ ﺎﺕﻬﻢ اﻟﻔﻠﺴ ﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‬
‫ﺏﺄﻥﻬﻢ ﻳﻔﺘﺸﻮن اﻟﺒﻴﻮت واﻟﻔﻨﺎدق اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ‪ ،‬وﻥﻔﻰ أن ﺕﻜﻮن اﻳﺮان ﻋﻠﻰ اﺳ ﺘﻌﺪاد‬
‫ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺕﻬﻢ ﻣﺎدﻳﺎ ‪.‬‬

‫ﺙﻢ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﺆﺕﻤﺮ ﺹﺤﻔﻲ ‪:‬‬

‫) اﻟﻤ ﺆاﻣﺮة ﻋﻠ ﻰ ﺥﻮزﺳ ﺘﺎن ﻳﻘ ﻮم ﺏﻬ ﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻻﻥﻔﺼ ﺎﻟﻴﻴﻦ اﺕﻔﻘ ﻮا ﻣ ﻊ‬
‫ﺵﻌﺐ ﻻ أرض ﻟﻪ ﻹﺙﺎرة اﻟﺸﻌﺐ ( ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ هﺎﻥﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋ ﻦ ﻣﻮﻗ ﻒ أﻣﻴ ﺮ اﻥﺘﻈ ﺎم واﻟﻴ ﺰدي وﻗﻄ ﺐ زادﻩ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻨﻜﺮ ﻋﺪاءهﻢ ﻟﻠﺜﻮرة واﻥﻤﺎ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫اﻳﺮان أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺏﻌﺾ اﻷﻥﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ‪ ،‬وآﺎﻥﺖ ﺳﻴﻔﺎ ﻣﺴﻠﻄﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﺼ ﺎرت‬
‫ﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨ‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺜﻮرة ﻣﻦ اﻟﺠﺰر اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ واﻟﺨﻠ ﻴﺞ زﻋ ﻢ أن اﻟﻤﻮﻗ ﻒ‬
‫ﺳ ﻴﺘﻐﻴﺮ ﺏﻌ ﺪ اﻻﻥﺘﺨﺎﺏ ﺎت وأن ﺕﺼ ﺮﻳﺤﺎت اﻟﻘ ﺎدة اﻟﺠ ﺪد اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺕﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ‬
‫ﺕﺼﺮﻳﺤﺎت اﻟﺸﺎﻩ ) ﺕﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ("‪. "45‬‬
‫)‪ (45‬اﻟﺤﻮادث اﻟﻌﺪد ‪ 1174‬ﻓﻲ ‪. 1979/5/4‬‬
 ‫‪-294-‬‬

‫وﺳﻴﺴ ﺘﻤﺮ ه ﺎﻥﻲ اﻟﺤﺴ ﻦ وﻋﺮﻓ ﺎت وﺳ ﺎﺋﺮ ﻗ ﺎدة اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺔ ﺏﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺘﻀ ﻠﻴﻞ‬
‫واﻟﺪﺝﻞ وﻏﺴﻞ اﻷدﻣﻐﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻘﺪ إﻳﻤﺎﻥﻪ وﻋﻘﻴﺪﺕﻪ ﻓﻘﺪ آﻞ ﺵﻲء واﻟﻌﻴﺎذ ﺏﺎﷲ ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺎﺕﻴﻜﺎن واﻟﺜﻮرة ‪:‬‬

‫وﺝﻪ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ آﺘﺎﺏﺎ اﻟﻰ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ ﺝﻤﻴﻊ ﺏﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺝﺎء ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫) ‪ ..‬واﻟﺴ ﻼم ﻋﻠ ﻰ رﺝ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ واﻟﻘﺴﻴﺴ ﻴﻦ واﻟﺮهﺒ ﺎن اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺤﻤﻠ ﻮن ﺕﻌ ﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﺏﻦ ﻣﺮﻳﻢ وﻳﺪﺥﻠﻮن اﻟﻄﻤﺄﻥﻴﻨﺔ اﻟﻰ أرواح اﻟﻌﺼ ﺎة واﻟﻤﻌﺎﻥ ﺪﻳﻦ ‪ ..‬وﺕﺤﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻘﻮن اﻟﻌﻈﺔ ﻣﻦ ﺕﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ ( ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اذن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺏﺄن اﻟﻘﺴﻴﺴﻴﻦ واﻟﺮهﺒﺎن ﻳﺤﻤﻠﻮن ﺕﻌ ﺎﻟﻴﻢ ﻋﻴﺴ ﻰ ﺏ ﻦ ﻣ ﺮﻳﻢ ‪.‬‬
‫وﻥﺤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻥﻌﺘﻘﺪ ﺏﺄن ﻋﻴﺴﻰ ﺏﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺏﺮيء ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻴﺴﻴﻦ واﻟﻬﺒﺎن ﻷﻥﻬﻢ‬
‫ﻣﺸﺮآﻮن وآﻔﺮة ‪.‬‬

‫وإﻳﻤ ﺎن اﻟﻨﺼ ﺎرى ﺏﻌﻴﺴ ﻰ ﺏ ﻦ ﻣ ﺮﻳﻢ ﻻ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ إﻳﻤ ﺎن اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ ﺏﻤﺤﻤ ﺪ‬

‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬

‫ﺙﻢ أﺽﺎف ﻗﺎﺋﻼ ﺏﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ‪:‬‬

‫) إﻥ ﻲ أﻥﺎﺵ ﺪآﻢ ﻳ ﺎ أﺏﻨ ﺎء اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﺏﺎﺳ ﻢ ﺵ ﻌﺐ اﻳ ﺮان اﻟﻤﻐﻠ ﻮب ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻣ ﺮﻩ أن ﺕﺼ ﻠﻮا ﻓ ﻲ أﻋﻴ ﺎدآﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﻣ ﻦ أﺝ ﻞ أﻣﺘﻨ ﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺕ ﺮزخ ﺕﺤ ﺖ ﻥﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻄﻐﻴﺎن ‪ ،‬وأن ﺕﺪﻋﻮا اﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﺨﻼص ﻣﻨﻪ (‪.‬‬

‫ﻳﺮﺝﻮ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ دﻋﺎء اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺼ ﻠﻮن ﻟ ﻸب وروح اﻟﻘ ﺪس ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻈ ﺮ اﻟﻔ ﺮج ﻣ ﻦ‬

‫ﺹﻼة ﻋﺒﺎدة اﻷوﺙﺎن ‪ ..‬وﻻ ﻏﺮاﺏﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﺄوﺙﺎن اﻟﻨﺼﺎرى آﺄوﺙﺎن اﻟﺮاﻓﻀﺔ‬
‫وﺹﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪:‬‬
 ‫‪-295-‬‬

‫) ﺕﺸﺎﺏﻬﺖ ﻗﻠﻮﺏﻬﻢ ﻗﺪ ﺏﻴﻨﺎ اﻵﻳﺎت ﻟﻘﻮم ﻳﻮﻗﻨﻮن ( اﻟﺒﻘﺮة ‪. 118 :‬‬

‫أﻟ ﻢ ﻥﻘ ﻞ ﻟﻜ ﻢ أن اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ ﻳﻤﻴﻠ ﻮن ﻟﻜ ﻞ ﻗ ﻮم ﺏﺴ ﺒﺐ ﻳ ﻮاﻓﻘﻬﻢ"‪ . "46‬وﻟﻠﺨﻤﻴﻨ ﻲ‬

‫ﻋﻼﻗﺎت ﻗﻮﻳﺔ ﻣ ﻊ اﻟﺒﺎﺏ ﺎ وأﻋﻮاﻥ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ ﻥﺠﺤ ﺖ ﺙﻮرﺕ ﻪ ﺳ ﺎرع اﻟﺒﺎﺏ ﺎ ﻳﻮﺡﻨ ﺎ‬
‫ﺏ ﻮﻟﻴﺲ اﻟﺜ ﺎﻥﻲ ﺏﺘﺄﻳﻴ ﺪهﺎ ﺽ ﻤﻦ رﺳ ﺎﻟﺔ ﺡﻤﻠﻬ ﺎ اﻟﺴ ﻔﻴﺮ اﻟﺒ ﺎﺏﻮي ﻓ ﻲ ﻃﻬ ﺮان‬
‫ﻟﻠﺨﻤﻴﻨﻲ"‪. "47‬‬

‫وﻗ ﺎم اﻟﻤﻄ ﺮان هﻴﻼرﻳ ﻮن آﺎﺏﻮﺕﺸ ﻲ ﺏﺰﻳ ﺎرة ﻹﻳ ﺮان وﺹ ﺮح ﺏﺄﻥ ﻪ ﻳﺘﺤ ﺪث‬
‫وﻳﻌﻤ ﻞ آﺮﺝ ﻞ ﻣ ﻦ رﺝ ﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ وﻟ ﻴﺲ آﺴﻴﺎﺳ ﻲ وأﻥ ﻪ ﻳ ﻮد أن ﻳﺸ ﺎرك ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻘﺎرب ﺏﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﻻﺳ ﻼم ‪ ،‬وأﺙﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺰﻋﻴﻢ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ اﻟ ﺬي ﻳﺴ ﻌﺪﻩ‬
‫اﻥﻀ ﻤﺎم اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ ﺕﺤ ﺖ ﻟ ﻮاء اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ آﻤ ﺎ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﻴﻬ ﻮد ﻓ ﻲ‬
‫اﻳﺮان أﺵﻘﺎء ﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ"‪. !! "48‬‬

‫وﻣﻤ ﺎ ه ﻮ ﺝ ﺪﻳﺮ ﺏﺎﻟ ﺬآﺮ أن آﺎﺏﻮﺕﺸ ﻲ ﻣﺮﺵ ﺢ ﻟ ﺪور ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ آ ﺬﻟﻚ اﻟ ﺪور‬
‫اﻟ ﺬي ﻟﻌﺒ ﻪ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ‪ ،‬ودﻋﻮﺕ ﻪ ﻟﻠﺘﻘ ﺎرب اﻻﺳ ﻼﻣﻲ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻲ ﺵ ﻌﺎر رﻓﻌﺘ ﻪ‬
‫أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم اﻳﺰﻥﻬﺎور ووزﻳﺮﻩ داﻟﺲ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ‪.‬‬

‫وﻗﺒ ﻞ زﻳ ﺎرة آﺎﺏﻮﺕﺸ ﻰ ﻹﻳ ﺮان ﻗ ﺎم ﺏﺰﻳ ﺎرة ﻟﻠﺒﻨ ﺎن واﻟﺘﻘ ﻰ ﻣ ﻊ ادﻣ ﻮن رزق _‬
‫زﻋﻴﻢ آﺘﺎﺋﺒﻲ _ ﻟﻴﺼﻠﺢ ﺏﻴﻨﻬﻢ وﺏﻴﻦ دﻣﺸﻖ ‪ ،‬آﻤﺎ أﻥ ﻪ ﻋﻘ ﺪ ﻋ ﺪة اﺝﺘﻤﺎﻋ ﺎت ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻨﺼﻴﺮي ﺡﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ وﺏﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﺠﻮﻻت ﻋﺎد اﻟﻰ اﻟﻔﺎﺕﻴﻜﺎن وﺏﺈﻳﺠ ﺎز‬
‫هﺬا هﻮ ﺥﻂ ﺳﻴﺮ آﺎﺏﻮﺕﺸﻲ ‪:‬‬

‫)‪ (46‬ﻥﺸ ﺮت ﺹ ﺤﺎﻓﺔ اﻟﻐ ﺮب اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ﻓ ﻲ ‪ 22‬ﻣﺤ ﺮم ‪ 1399‬اﻟﻤﻮاﻓ ﻖ ‪23‬‬

‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ﺳﻨﺔ ‪. 1978‬‬
‫ﻃﻬﺮان ‪ ،‬آﻮﻥﺎ ‪. 1979/2/18 ،‬‬ ‫)‪(46‬‬
‫اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ‪. 1979/3/29‬‬ ‫)‪(47‬‬
 ‫‪-296-‬‬

‫اﻟﻔﺎﺕﻴﻜﺎن _ ﺡﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ _ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ _ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﺏﻌﺪ هﺬا ؟؟‬

‫************‬
‫واﻟﺴ ﺆال اﻟﻤﻄ ﺮوح آﻴ ﻒ اﺝﺘﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺕﺄﻳﻴ ﺪ اﻟﺜ ﻮرة اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ اﻟﺸ ﻴﻮﻋﻴﻮن‬
‫واﻟﻨﺼﺎرى ‪ ،‬ودول أوروﺏﺎ اﻟﻐﺮﺏﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ؟! ‪.‬‬

‫وﺳﻴﺄﺕﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ أن اﻟﻴﻬﻮد آﺎﻥﻮا وراء هﺬﻩ اﻟﺜ ﻮرة آﻤ ﺎ‬
‫آﺎن اﺏﻦ ﺳﺒﺄ وراء ﻥﺸﻮء آﻴﺎﻥﻬﻢ أﺹﻼ ‪.‬‬
 ‫‪-297-‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫أﻃﻤﺎع اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬
 ‫‪-299-‬‬

‫اﻷﺡﺪاث واﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨ ﺎ اﻷﺳ ﻼﻣﻲ أﺹ ﺒﺤﺖ ﺕﺘﻜ ﻮن ﺏﺴ ﺮﻋﺔ‬

‫ﻣﺪهﺸﺔ ‪،‬وآﺎﻥﺖ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺕﻄ ﺒﺦ ﻋﻠ ﻰ ﻥ ﺎر هﺎدﺋ ﺔ ‪ ،‬وﺕ ﺘﻢ ﺡﺴ ﺐ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ‪ ..‬وﺏﻴﻨﻤﺎ ﻥﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻤﺆاﻣﺮة اﻟﺘ ﻲ ﻳﻌ ﺪهﺎ ﺙ ﻮار‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻰ ﻷﺏﺘﻼع اﻟﺨﻠﻴﺞ اذ ﺏﻨﺎ ﻥﻔﺎﺝﺄ ﺏﺘﺼﺮﻳﺢ أدﻟﻰ ﺏﻪ ﺁﻳﺔ ﻣ ﻦ اﻵﻳ ﺎت اﻟﻤﻘﺮﺏ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ ﺹ ﺎﺡﺐ اﻟﺜ ﻮرة اﻷﻳﺮاﻥﻴ ﺔ زﻋ ﻢ ﻓﻴ ﻪ أن اﻟﺒﺤ ﺮﻳﻦ ﺝ ﺰء ﻣ ﻦ اﻳ ﺮان ‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﺠﻬ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺕﻨﺎزﻟ ﺖ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻗﺒ ﻞ ﺳ ﻨﻴﻦ‪-‬ﺡﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﺸ ﺎﻩ‪ -‬ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﺨﻮﻟ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻷﻳﺮاﻥﻰ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺡﻘﻬﺎ أن ﺕﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺵﻲء ﻻ ﺕﻤﻠ ﻚ ﺡ ﻖ اﻟﺘﻨ ﺎزل‬
‫ﻋﻨﻪ ‪.‬‬

‫واﻟﺘﺼ ﺮﻳﺢ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺵ ﻚ أﻓﻘ ﺪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺘﻨ ﺎ ﻗﻮﺕﻬ ﺎ وأهﻤﻴﺘﻬ ﺎ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ آﻨ ﺎ ﻥﺘﻮﻗ ﻊ أن‬

‫ﻳﺼﺪر هﺬا اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺏﻌﺪ ﻋﺎم واﺡﺪ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ ‪ ،‬أي ﺏﻌ ﺪ أن‬
‫ﺕﺮﺳﺦ اﻟﺜﻮرة ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻳﺮان ‪ ،‬وﺕ ﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ ﻣﺸ ﺎآﻠﻬﺎ اﻟﺪاﺥﻠﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻳﺒ ﺪو أن‬
‫ﻗﺎدة اﻟﺜ ﻮرة ﻋﻠ ﻰ ﻋﺠ ﻞ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮهﻢ أو أن ﺕﺼ ﺮﻳﺤﻬﻢ ه ﺬا ﻣ ﻦ ﻗﺒﻴ ﻞ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ )‬
‫ﺝﺲ اﻟﻨﺒﺾ ( أو ﺏﻤﺜﺎﺏﺔ ) ﺏ ﺎﻟﻮن اﺥﺘﺒ ﺎر ( آﻤ ﺎ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن ‪ ،‬وﺕﻌﻘﺒ ﻪ ﺕﺼ ﺮﻳﺤﺎت‬
‫رﺳ ﻤﻴﺔ ﻣﻀ ﺎدة وﻟﻜ ﻦ ﺏﻌ ﺪ أن ﻳﻘﻮﻣ ﻮا ردة اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠ ﺔ ‪ ،‬ﺙ ﻢ ﻳﻄ ﻞ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ‬
‫اﻟﺴﻄﺤﻴﻮن ﻣﻦ اﻷﺳﻼﻣﻴﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ"‪. "1‬‬

‫أﻟ ﻢ ﻥﻘ ﻞ ﻟﻜ ﻢ ﺏ ﺄن )اﻷﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴ ﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ( ‪ ،‬واﻟﺼ ﻬﻴﻮﻥﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ ‪ ،‬وﺳ ﺎﺋﺮ‬

‫اﻷﻋﺪاء ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﻳﻘﺎع ﻣﺎ ﺏﻴﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﺜﻮرة اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻳﺮان ‪.‬‬

‫ﻣﻌﻈﻢ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ آﺘﺐ ﺏﻌﺪ اﻟﺘﺼ ﺮﻳﺢ اﻷول اﻟ ﺬي أﻃﻠﻘ ﻪ ﺁﻳ ﺔ اﷲ‬ ‫)‪(1‬‬
‫روﺡ ﺎﻥﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺸ ﻬﺮ اﻟﺴ ﺎﺏﻊ ﻣ ﻦ ﻋ ﺎم ‪ 1979‬وﻗﺒ ﻞ أن ﺕﺼ ﺪر‬
‫اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻤﻀﺎدة ‪.‬‬
 ‫‪-300-‬‬

‫ﻟﻬﺬا ﻥﺮى أﻥﻪ ﻻ ﺏﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻥﺬار ﻗﻮﻣﻨ ﺎ ‪ ،‬وﺕﺤ ﺬﻳﺮهﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆاﻣﺮة‬
‫اﻟﺨﻄﻴ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﻳﻌ ﺪهﺎ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻰ وأﻥﺼ ﺎرﻩ ‪ ،‬وﻟﻌ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻴﺤﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻥﻄﻠﻘﻬ ﺎ‬
‫ﺕﻠﻘ ﻰ أذاﻥ ﺎ ﺹ ﺎﻏﻴﺔ ﻗﺒ ﻞ أن ﻳ ﺄﺕﻰ زﻣ ﻦ ﻻ ﻳﻨﻔ ﻊ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻨ ﺪم ‪ ،‬وﻻ ﺕﺠ ﺪى ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت اﻻﻥﻘﺎذ ﻣﻦ اﻟﻐﺮق ‪.‬‬

‫وﺳﻨﺘﺤﺪث ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺆاﻣﺮة اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﻌﺮاق وﺵ ﺒﻪ‬

‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺏﺸﻜﻞ ﻋﺎم ‪.‬‬
 ‫‪-301-‬‬
‫ﻧﺒﺬة ﺕﺎرﻳﺨﻴﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺏﺸﺎﻃﺌﻴﻪ اﻟﺸﺮﻗﻲ واﻟﻐﺮﺏﻰ آﺎن وﻣﺎ ﻳ ﺰال ﺝ ﺰءا ﻻ ﻳﺘﺠ ﺰأ ﻣ ﻦ ﺝﺰﻳ ﺮة‬
‫اﻟﻌﺮب ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺳﻜﻨﻪ اﻟﻜﻨﻌﺎﻥﻴﻮن أوﻻ ﺙﻢ ﺕﺒﻌﻬﻢ اﻟﻔﻨﻴﻘﻴ ﻮن اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﺴ ﺒﻮن اﻟ ﻰ اﻟﻜﻨﻌ ﺎﻥﻴﻴﻦ ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻘﺮت ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮﺏﻴﺔ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر آﻘﻀﺎﻋﺔ ورﺏﻴﻌﺔ واﻳﺎد ‪،‬‬
‫واﻷزد‪-‬ﻣﻦ آﻬﻼن – ﻓﻲ ﻋﻤﺎن ‪.‬‬

‫وﺕﻄﻠ ﻊ اﻟﻔ ﺮس اﻟ ﻰاﺡﺘﻼل اﻟﺨﻠ ﻴﺞ وﺵ ﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة اﻟﻌﺮﺏﻴﺔﻣﻨ ﺬ ﻗﻴ ﺎم‬

‫اﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺘﻬﻢ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وآﺎﻥﺖ ﺝﻬﻮدهﻢ ﻣﻨﺼﺮﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ‪:‬‬
‫ﺏﺴﻂ اﻟﻔﺮس ﻥﻔ ﻮذهﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺮﻳﻦ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم ‪615‬م ‪ ،‬وآﺎﻥ ﺖ ﻣﻮﻃﻨ ﺎ ﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ )‬
‫رﺏﻴﻌﺔ ( ‪ ،‬وﺕﺤﺮرت اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﺳ ﺘﻌﻤﺎر اﻟﺴﺎﺳ ﺎﻥﻴﻴﻦ ﻟﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ دﺥﻠ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﺳ ﻼم ﻋ ﺎم ‪628‬م ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ اﻟﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ) اﻟﻌ ﻼء ﺏ ﻦ اﻟﺤﻀ ﺮﻣﻲ ( ‪،‬‬
‫وﺕﻌﺮﺽﺖ ﻟﻠﺮدة ﻓﺘﺮة ﻗﺼﻴﺮة ‪-‬ﺏﻀﻌﺔ أﺵﻬﺮ‪ -‬ﺙﻢ ﻗﺎم )اﻟﺠﺎرود ﺏﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ‬
‫( ﺏﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻣﻦ أدران اﻟﺮدة ﺏﻌﺪ أن ﺳﺎﻋﺪﻩ اﻟﻌﻼء ﺏﻦ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ‪.‬‬

‫وﻋﺎﺵﺖ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺝﺰﻳﺮة ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻋﺮﺏﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺵﺪﻳﻦ وﺏﻨ ﻲ أﻣﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺕﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺆاﻣﺮة ﺏﺎﻃﻨﻴﺔ رهﻴﺒﺔ دﺏﺮهﺎ ﺹﺎﺡﺐ اﻟﺰﻥﺞ ‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ ﻋ ﺎم ‪ 1521‬اﻟ ﻰ ﻋ ﺎم ‪ 1602‬اﺡﺘ ﻞ اﻟﺒﺮﺕﻐ ﺎﻟﻴﻮن اﻟﺒﺤ ﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﺙ ﻢ ﺕﻐﻠ ﺐ‬
‫اﻟﻔ ﺮس ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺮﺕﻐ ﺎﻟﻴﻴﻦ ﻣﻨ ﺬ ﻋ ﺎم ‪ 1602‬وﺡﺘ ﻰ ﻋ ﺎم ‪ 1783‬ﺡﻴ ﺚ اﺳ ﺘﻮﻟﻰ‬
‫ﻋﺮب ) ﻋﺘﺒﻪ (ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰﻳﺮة ‪ ،‬وﻃﺮدوا اﻟﻔﺮس ﻣﻨﻬﺎ واﺳﺘﻘﻠﻮا ﻓﻲ ﺡﻜﻤﻬﺎ ‪.‬‬
 ‫‪-302-‬‬

‫وﻣﻤﺎﻳﺠﺪر ذآﺮﻩ أن اﻟﻔﺮس ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻤﻮا اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺡﻜﻤﺎ ﻣﺒﺎﺵﺮا ﻣﻨﺬ ‪1602‬‬

‫وﺡﺘﻰ ‪1783‬م واﻥﻤﺎ آﺎﻥﺖ ﺕﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮن دوﻟﺔ اﻟﻔﺮس‬
‫اﺳﻤﺎ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1820‬آﺎﻥﺖ ﺏﺮﻳﻄﺎﻥﻴﺎ ﻗﺪ ﺏﺪأت ﺏﺎﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺨﻠﻴﺞ ‪ ،‬ﻓﺄﺥﺬت اﻳﺮان‬

‫ﺕﻄﺎﻟﺐ ﺏﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ اﻋﺘﺒﺎرا ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ، 1832‬وﻋﻘﺪ ﺡﺎآﻢ ﺵﻴﺮاز ﻣﻊ )‬
‫وﻟﻴﻢ ﺏﺮوس (اﻟﺤﺎآﻢ اﻟﻌﺎم اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻥﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﺕﻔﺎﻗﻴﺔ اﻋﺘﺮف اﻷﺥﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺏﺄن اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺕﺎﺏﻌﺔ ﻷﻳﺮان ‪ ،‬ﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎهﺪة ﻣﺎﺕﺖ ﻗﺒﻞ أن ﺕﺮى اﻟﻨﻮر ﻷن‬
‫اﻟﺸﺎﻩ وﺡﻜﻮﻣﺔ ﺏﻮﻣﺒﻰ ﻟﻢ ﻳﻮﻗﻌﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫وﻋﺎدت اﻳﺮان ﺕﻄﺎﻟﺐ ﺏﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻋﺎم ‪ - 1840‬رﻏﻢ أن اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻋﺮﺏﻴﺔ‬

‫وﻳﺤﻜﻤﻬﺎ ﺁل ﺥﻠﻴﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن اﻟﻰ ) ﻋﺘﺒﺔ ( – ﻓﺮد ) ﻻﺏﺮدﻳﻦ ( وزﻳﺮ‬
‫ﺥﺎرﺝﻴﺔ ﺏﺮﻳﻄﺎﻥﻴﺎ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺏﺘﺼﺮﻳﺢ ﻥﻔﻰ ﻓﻴﻪ أﺡﻘﻴﺔ اﻳﺮان ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﺞ أو ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﺄﺝﺎﺏﻪ ) ﺡﻠﻨﺠﻰ ﻣﻴﺮزا ( رﺋﻴﺲ وزراء اﻳﺮان ﺏﻤﺬآﺮة‬
‫ﺝﺎء ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬
‫) ان اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻟﺪى ﺝﻤﻴﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ أن اﻟﺨﻠﻴﺞ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻣﻦ ﺏﺪاﻳﺔ ﺵﻂ اﻟﻌﺮب اﻟﻰ ﻣﺴﻘﻂ ﺏﺠﻤﻴﻊ ﺝﺰاﺋﺮﻩ وﻣﻮاﻥﻴﻪ ﺏﺪون‬
‫اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻳﻨﺘﻤﻲ اﻟﻰ ﻓﺎرس ﺏﺪﻟﻴﻞ أﻥﻪ ﺥﻠﻴﺞ ﻓﺎرﺳﻲ وﻟﻴﺲ ﻋﺮﺏﻴﺎ ( ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1957/11/11‬أﻋﻠﻨﺖ اﻳﺮان اﻟﺤﺎق اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺏﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﻷدارﻳﺔ‬

‫ﻷﻳﺮان ﻣﻌﺘﺒﺮة اﻳﺎهﺎ اﻟﻤﺤﻔﻈﺔ اﻟﺮاﺏﻌﺔ ﻋﺸﺮة ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1958‬ﺥﺼﺼﺖ ﻣﻘﻌﺪﻳﻦ ﻓﻲ )ﺏﺮﻟﻤﺎﻥﻬﺎ ( ﻟﻠﺒﺤﺮﻳﻦ ﺵﻐﻠﻬﻤﺎ ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺰﺏﺮة وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﻌﻠﻴﻮات وهﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﻳﺮاﻥﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺏﻠﻴﺖ ﺏﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫وﻥﺠﺤﺖ اﻳﺮان ﻓﻲ ﻣﻨﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﺵﺘﺮاك ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺪول اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﺘﺮول ) اﻷوﺏﻚ ( ‪،‬‬
 ‫‪-303-‬‬
‫ودأﺏﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻷﻋﺘﺮاف ﺏﺠﻮازات اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ‪ ،‬واذا‬
‫دﺥﻞ اﻟﺒﺤﺮاﻥﻲ اﻟﻰ اﻳﺮان ﻳﺴﺤﺐ ﻣﻨﻪ ﺝﻮاز ﺳﻔﺮﻩ وﻳﻌﻄﻰ ورﻗﺔ ﻣﺮور‬
‫داﺥﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺨﺮوج اذا آﺎن ﺥﺎﺽﻌﺎ ﻟﻘﺎﻥﻮن اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪.‬‬

‫وﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺕﺘﻌﺮض ﻟﻠﻀﻐﻂ اﻷﻳﺮاﻥﻲ ﺡﺘﻰ ‪ 1971/8/14‬ﺡﻴﺚ أﺙﺒﺖ‬

‫اﻷﺳﺘﻔﺘﺎء اﻟﺸﻌﺒﻲ رﻏﺒﺔ اﻟﺒﺤﺮاﻥﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺘﻘﻼل ‪ ،‬وﺹﺎدق‬
‫ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻥﺘﺎﺋﺞ اﻷﺳﺘﻔﺘﺎء ‪ ،‬وﻗﺒﻠﺖ ﺏﻪ اﻳﺮان ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ آﺎﻥﺖ ﺕﺘﻄﻠﻊ‬
‫اﻟﻰ ﺏﺪﻳﻞ ﺁﺥﺮ ﺳﻴﺄﺕﻲ ذآﺮﻩ ﺏﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ‪.‬‬

‫اﻷﺡﻮاز وﺷﻂ اﻟﻌﺮب ‪:‬‬

‫ﺕﻨﻔﺼﻞ اﻷﺡﻮاز ﻋﻦ هﻀﺒﺔ اﻳﺮان اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺏﺴﻠﺴﻠﺔ ﺝﺒﺎل زاﺝﺮوس ﻟﺘﻜﻮن‬
‫اﻣﺘﺪادا ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻟﺴﻬﻞ اﻟﻌﺮاق ‪ .‬وﻓﺘﺤﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﺎم ‪ ( 638 ) 17‬م أﻳﺎم‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻋﻤﺮ ﺏﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وأﻟﺤﻘﺖ ادارﻳﺎ ﺏﺎﻟﺒﺼﺮة ‪،‬‬
‫وآﺎﻥﺖ ﺕﺴﻤﻰ ) أهﻮاز اﻟﻌﺮاق ( آﻤﺎ ذآﺮ ﺹﺎﺡﺐ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ‪ ،‬واﻟﻔﺮس‬
‫هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻏﻴﺮوا اﺳﻤﻬﺎ ﻷﻥﻬﻢ ﻳﻠﻔﻈﻮن اﻟﺤﺎء هﺎء ‪ ،‬واﻟﻴﻮم أﺳﻤﻮهﺎ )ﻋﺮﺏﺴﺘﺎن‬
‫( و أﺥﻴﺮا اﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻤﺎ ﻓﺎرﺳﻴﺎ )ﺥﻮﺳﺘﺎن (‪.‬‬

‫وﻥﺎﻟﺖ اﻷﺡﻮاز ﺵﻬﺮة واﺳﻌﺔ أﻳﺎم اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ‪ ،‬وﻋﺎﻥﺖ آﺜﻴﺮا ﻣﻦ أذى‬
‫اﻟﺰﻥﺞ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﺙﻢ ﺕﻌﺮﺽﺖ ﻟﻬﺠﻤﺎت اﻟﻤﻐﻮل اﻟﺬﻳﻦ دﻣﺮوا ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺡﻀﺎرﺕﻬﺎ‬
‫وأراﻗﻮا دﻣﺎء اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺏﻨﺎﺋﻬﺎ ‪ ..‬ﺙﻢ أﺳﺲ ﺏﻨﻮ أﺳﺪ اﻣﺎرﺕﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء‬
‫اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﺵﻂ اﻟﻌﺮب ‪ ، 1690‬وﺡﺮروا اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮس‬
‫اﻟﻘﺎﺝﺎرﻳﻴﻦ ‪.‬‬

‫وﻥﺸﺄ ﻥﺰاع ﺏﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻥﻴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺡﻮل اﻷﺡﻮاز وﺵﻂ اﻟﻌﺮب‬
‫‪ ،‬وﺕﻮﺳﻄﺖ ﺏﺮﻳﻄﺎﻥﻴﺎ وروﺳﻴﺎ ﺏﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺘﻴﻦ ﻓﺘﻢ ﻋﻘﺪ ﻣﻌﺎهﺪة اﺽﺮوم اﻻوﻟﻰ‬
‫ﻋﺎم ‪ ،1821‬و ﻣﻌﺎهﺪة ) أرﺽﺮوم اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ ( ﻋﺎم ‪ 1847‬وﺏﻤﻮﺝﺐ‬
 ‫‪-304-‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎهﺪة ﻥﺎﻟﺖ اﻳﺮان ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﺤﻤﺮة وﻣﻴﻨﺎءهﺎ وﺝﺰﻳﺮة اﻟﺨﻀﺮ ) ﻋﺒﺎدان‬
‫( ‪ ،‬آﻤﺎ ﻥﺼﺖ اﻟﻤﻌﺎهﺪة ﻋﻠﻰ ﺡﺮﻳﺔ اﻟﻤﻼﺡﺔ ﻟﻠﺴﻔﻦ اﻷﻳﺮاﻥﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻂ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﺒﻪ ﺡﺘﻰ ﻥﻘﻄﺔ اﻟﺘﻘﺎء ﺡﺪود اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺳﻜﺎن اﻷﺡﻮاز رﻓﻀﻮا‬
‫اﻷﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺎرﺳﻲ ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﺙﻮرة ﺏﻘﻴﺎدة اﻟﺤﺎج ﺝﺎﺏﺮ اﻟﻜﻌﺒﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﻋﺸﺮ‬
‫ﺳﻨﻮات ‪ ،‬وأرﻏﻤﺖ ﺵﺎﻩ اﻳﺮان ﺳﻨﺔ ‪ 1857‬ﻋﻠﻰ اﻷذﻋﺎن واﻷﻋﺘﺮاف‬
‫ﺏﺎﺳﺘﻘﻼل اﻷﺡﻮاز ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺁل ﺡﻜﻢ اﻟﻤﺤﻤﺮة واﻷﺡﻮاز اﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺥﺰﻋﻞ اﻟﻜﻌﺒﻲ وﺡﺪ اﻷﻗﻠﻴﻢ‬
‫ﺕﺤﺖ ﻗﻴﺎدﺕﻪ ‪ ،‬وﻋﻘﺪ ﻋﺪة ﻣﻌﺎهﺪات ﻣﻊ ﺏﺮﻳﻄﺎﻥﻴﺎ ‪ ،‬ووﻗﻒ اﻟﻰ ﺝﺎﻥﺒﻬﺎ ‪،‬‬
‫ووﺽﻊ ﻥﻔﺴﻪ رهﻦ اﺵﺎرﺕﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬

‫وﺏﻌﺪ اﻥﻘﻼب رﺽﺎ ﺥﺎن ﺳﻨﺔ ‪ 1921‬ﺏﺮزت اﻟﻄﻤﺎع اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺡﻮاز‬

‫ﺏﺄﺝﻠﻰ ﺹﻮرهﺎ ﺥﺎﺹﺔ ﺏﻌﺪ أن ﺕﻔﺠﺮ اﻟﻴﺘﺮول ﻋﺎم ‪ 1908‬ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪.‬‬

‫وﺥﺸﻴﺖ ﺏﺮﻳﻄﺎﻥﻴﺎ ﻣﻦ ازدﻳﺎد اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺸﻴﻮﻋﻰ ﺏﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‬

‫ﻓﺼﻨﻌﺖ ﻋﺮش اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﻐﺮ رﺽﺎ ﺥﺎن ‪ ،‬وﻗﺒﻠﺖ ﻇﻬﺮ اﻟﻤﺠﻦ ﻟﺼﺪﻳﻘﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﺥﺰﻋﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺏﻘﻄﻊ ﺳﺒﻞ اﻟﻤﻮاﺹﻼت ﺏﻴﻨﻪ وﺏﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺮاق ‪.‬‬

‫وﺕﺤﺖ ﺡﻤﺎﻳﺔ ﺏﺮﻳﻄﺎﻥﻴﺎ أرﺳﻞ اﻟﺸﺎﻩ اﻟﺠﺪﻳﺪ رﺽﺎ ﺥﺎن ﺝﻴﺸﺎ ﻟﻸﺡﻮاز ﻋﻠﻰ‬
‫رأﺳﻪ اﻟﺠﻨﺮال ﻓﻀﻞ اﷲ ﻓﺎﺡﺘﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﻏﺪر ﺏﺎﻟﺸﻴﺦ ﺥﺰﻋﻞ واﻗﺘﻴﺪ اﻟﻰ‬
‫ﺳﺠﻮن ﻃﻬﺮان ﺡﻴﺚ هﻠﻚ هﻨﺎك ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪر ذآﺮﻩ أن اﻟﺸﻴﺦ ﺥﺰﻋﻞ ﺵﻴﻌﻲ‬
‫راﻓﻀﻰ ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ اﻟﻔﺮس ﻋﻠﻰ اﻷﺡﻮاز اﺳﻢ ) ﺥﻮﺳﺘﺎن ( ﺏﻌﺪ أن آﺎﻥﻮا‬
‫ﻳﺴﻤﻮﻥﻬﺎ ) ﻋﺮﺏﺴﺘﺎن ( ‪ .‬آﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1925‬م ‪.‬‬
 ‫‪-305-‬‬
‫وﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1925‬وﺡﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا واﻷﺡﻮاز ﺕﺌﻦ ﺕﺤﺖ ﻥﻴﺮ اﻷﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪم ﻣﻊ اﻟﻌﺮب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻣﺤﺎرﺏﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ‪ ،‬وﻓﺮض اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻌﺮب ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻥﺸﺮ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺸﻴﻌﻲ ﺏﻴﻦ اﻟﺴﻜﺎن ‪ ،‬واﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻰ‬ ‫‪-‬‬
‫درﺝﺔ ﺕﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺴﺎﺝﺪ ‪ ،‬أو ﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎح ﺏﺒﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﺝﺪ ﻓﻲ ﻗﺮى اﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻌﺮب ﺡﻴﺎة اﻟﺘﺨﻠﻒ واﻟﺤﺮﻣﺎن واﻟﻔﻘﺮ واﻟﺒﺆس ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺏﺄن اﻟﻤﻮرد اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻸﻗﺘﺼﺎد اﻷﻳﺮاﻥﻲ اﻟﺒﺘﺮول اﻟﺬي ﺕﺪﻓﻖ ﻓﻲ اﻷﺡﻮاز ‪.‬‬
‫وﻣﺎ اآﺘﻔﺖ اﻳﺮان ﺏﺎﺏﺘﻼع اﻷﺡﻮاز ﺏﻞ اﻟﺘﻔﺘﺖ اﻟﻰ ﺵﻂ اﻟﻌﺮب ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫وﺝﺪدت اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺏﻪ ﺡﻴﺚ آﺎﻥﺖ ﺕﺴﻴﺮ وﻓﻖ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ‪:‬‬
‫) ﺥﺬ وﻃﺎﻟﺐ ( ‪.‬‬

‫وﺏﻌﺪ ﻣﻌﺎهﺪة ارﺽﺮوم اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ ‪ 1847‬ﻋﻘﺪ ﺏﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ) ﺏﺮوﺕﻮآﻮل (ﻃﻬﺮان‬

‫ﻟﺴﻨﺔ ‪ ، 1911‬وﺏﺮوﺕﻮآﺰول اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪ .. 1913‬وأﻣﺎم ﺝﺸﻊ اﻳﺮان‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻃﺮﺡﺖ اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﻀﻴﺔ أﻣﺎم ﻋﺼﺒﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﺘﻰ‬
‫أوﺹﺖ ﺏﺤﻞ اﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻔﺎوﺽﺎت اﻟﻤﺒﺎﺵﺮة ‪ ،‬ﻓﺘﻢ ﻋﻘﺪ ﻣﻌﺎهﺪة‬
‫‪ 1937‬ﺏﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﺏﻤﻮﺝﺐ اﻟﻤﻌﺎهﺪة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺡﺼﻠﺖ اﻳﺮان ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺴﺐ‬
‫ﺝﺪﻳﺪ ﻓﺄﺥﺬت ﺳﺒﻌﺔ آﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮات ﻣﻘﺎﺏﻞ ﻋﺒﺎدان ﻣﻊ اﻷﺡﺘﻔﺎظ ﺏﺎﻟﻤﻌﺎهﺪات‬
‫اﻟﺴﺎﺏﻘﺔ ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎهﺪة اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠﺤﺪود ﺏﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ‪.‬‬
 ‫‪-306-‬‬

‫وﻓﻲ ‪ 1969/4/19‬أﻋﻠﻨﺖ اﻳﺮان ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻬﺎ وﺡﺪهﺎ ﻥﻘﺾ ﻣﻌﺎهﺪة ‪، 1937‬‬

‫وهﺪدت ﺏﺎﻟﺠﻮء اﻟﻰ اﻟﻘﻮة ان ﻟﻢ ﺕﺘﺤﻘﻖ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ‪.‬‬

‫وﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺏﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺏﻞ ﻟﻮ ﺡﺼﻠﺖ اﻳﺮان ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﺳﺐ‬
‫ﺝﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺵﻂ اﻟﻌﺮب ﻓﺄن اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻦ ﺕﻨﺘﻬﻲ ﻷن ﺡﻜﺎم ﻃﻬﺮان ﻳﺼﺮﺡﻮن‬
‫ﺡﻴﻨﺎ ‪ ،‬وﻳﻠﻤﺤﻮن أﺡﻴﺎﻥﺎ ﺏﺄن اﻟﺤﺪ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﺏﻴﻨﻬﻢ وﺏﻴﻦ اﻟﻌﺮاق ﻥﻬﺮ دﺝﻠﺔ ‪،‬‬
‫وﺝﻨﻮب اﻟﻌﺮاق آﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﻷن ﻓﻴﻪ ﻋﺘﺒﺎﺕﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻮﻥﻬﺎ ﻣﻘﺪﺳﺔ ! ! ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ‪ 1971/8/13‬واﻓﻘﺖ اﻳﺮان ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﺕﻨﺎزﻟﺖ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺏﻬﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ ‪ 1971/11/30‬ﻏﺰت اﻳﺮان ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ وﺕﺤﺖ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻥﻴﺔ ﺙﻼث ﺝﺰر ﻋﺮﺏﻴﺔ ‪ :‬ﻃﻨﺐ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬وﻃﻨﺐ اﻟﺼﻐﺮى اﻟﺘﺎﺏﻌﺘﻴﻦ‬
‫ﻷﻣﺎرة رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ‪ ،‬وﺝﺰﻳﺮة أﺏﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺘﺎﺏﻌﺔ ﻷﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ ‪ ،‬وﺵﺮد‬
‫ﺳﻜﺎن هﺬﻩ اﻟﺠﺰر اﻟﻰ اﻣﺎرات ﺳﺎﺡﻞ ﻋﻤﺎن ‪.‬‬

‫واﺡﺘﻼل اﻳﺮان ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺠﺰر اﻟﺜﻼث ﺏﻌﺪ ﺙﻼﺙﺔ أﺵﻬﺮ ﻣﻦ ﺕﻨﺎزﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﺏﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ دﻟﻴﻞ ﻇﺎهﺮ ﻋﻠﻰ أن اﻳﺮان اﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﺹﻔﻘﺔ ﺏﺼﻔﻘﺔ أﺥﺮى ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ‬
‫ﺏﺄن اﺡﺘﻼﻟﻬﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺠﺰر ﺝﺎء ﻗﺒﻞ اﻥﺴﺤﺎب ﺏﺮﻳﻄﺎﻥﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺏﺜﻤﺎن‬
‫وأرﺏﻌﻴﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬

‫وأهﻤﻴﺔ هﺬﻩ اﻟﺠﺰر ﻟﻴﺴﺖ ﺏﻤﺴﺎﺡﺘﻬﺎ وﻻ ﺏﻌﺪد ﺳﻜﺎﻥﻬﺎ واﻥﻤﺎ ﺏﻤﻮﻗﻌﻬﺎ‬

‫اﻷﺳﺘﺮاﺕﻴﺠﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﻀﻴﻖ هﺮﻣﺰ ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪر ذآﺮﻩ أن ‪ %75‬ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻂ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻳﻤﺮ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻀﻴﻖ وﻣﻨﻪ ‪ %18‬ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬
‫و‪ %52‬ﻣﻦ اﺳﺘﻬﻼك أوروﺏﺎ و‪ %75‬ﻣﻦ اﺳﺘﻬﻼك اﻟﻴﺎﺏﺎن ‪ ،‬وﻓﻲ آﻞ )‪(11‬‬
‫دﻗﻴﻘﺔ ﺕﻌﺒﺮ ﻥﺎﻗﻠﺔ ﺽﺨﻤﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻀﻴﻖ ﺕﺤﺖ ﺡﻤﺎﻳﺔ وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺒﻄﺎرﻳﺎت‬
‫اﻷﻳﺮاﻥﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺏﺄن ﻋﺮض اﻟﻤﻀﻴﻖ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻴﻼ ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﻣﻀﻴﻖ هﺮﻣﺰ ﺕﻤﺮ‬
 ‫‪-307-‬‬

‫ﺵﺎﺡﻨﺎت اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻌﺮاﻗﻲ واﻟﻜﻮﻳﺘﻲ واﻟﺴﻌﻮدي واﻟﻘﻄﺮي وﻥﻔﻂ أﺏﻮ ﻇﺒﻲ‬

‫إﺽﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﻔﻂ اﻻﻳﺮاﻥﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ ﺕﺒﺪو أهﻤﻴﺔ اﺡﺘﻼل اﻳﺮان ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺠﺰراﻟﺜﻼﺙﺔ ‪ ،‬وﻟﻤﺎذا ﻗﻮﺏﻞ اﻻﺡﺘﻼل‬
‫ﺏﺒﺮود وﺕﻌﺘﻴﻢ اﻋﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﺎﻥﺐ اﻟﻌﺮﺏﻲ ‪.‬‬

‫وهﻨﺎك ﺝﺰر ﻋﺮﺏﻴﺔ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻳﺮان دون أن ﻳﺜﻴﺮ اﺳﺘﻴﻼؤهﻢ أﻳﺔ ردة‬
‫ﻓﻌﻞ وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺝﺰﻳﺮة ) ﺹﺮى ( اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺏﻴﻦ أﺏﻮ ﻇﺒﻲ واﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫‪ 1964‬وأﺵﺎدوا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻄﺎرا ﺡﺮﺏﻴﺎ ﻣﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﺝﺰﻳﺮة هﻨﺠﺎم اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ رأس‬
‫اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1950‬وآﺎن ﺡﺎآﻤﻬﺎ أﺡﻤﺪ ﺏﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺏﻦ ﺝﻤﻌﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮم وﻋﺪد‬
‫ﺳﻜﺎﻥﻬﺎ ﺳﺘﺔ ﺁﻻف ﻥﺴﻤﺔ ﻟﺠﺄ ﺏﻌﻀﻬﻢ اﻟﻰ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ واﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﻰ دﺏﻲ‬
‫واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫واﺡﺘﻠﺖ اﻳﺮان آﺬﻟﻚ ﺝﺰﻳﺮة ) اﻟﻐﻨﻢ ( اﻟﺘﺎﺏﻌﺔ ﻟﻌﻤﺎن ﻷﻥﻬﺎ واﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﻴﻖ‬
‫هﺮﻣﺰ ‪.‬‬

‫وﺕﻄﺎﻟﺐ ﺏﺜﻼث ﺝﺰر ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬وﺕﺮى أن ﺡﺪودهﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺮاق واﻟﻜﻮﻳﺖ‬

‫واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻥﻬﺎﺋﻴﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1966‬ﺝﺮت ﻣﺤﺎدﺙﺎت ﺏﻴﻦ اﻳﺮان ﻣﻦ‬
‫ﺝﻬﺔ واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻜﻮﻳﺖ ﻣﻦ ﺝﻬﺔ أﺥﺮى ﻣﻦ أﺝﻞ اﻟﺠﺮف اﻟﻘﺎري واﻟﺠﺰر‬
‫اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻄﺎﻟﺐ ﺏﻬﺎ"‪. "2‬‬

‫)‪ (2‬اﻋﺘﻤﺪﻥﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻨﺒﺬة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻠﻰ آﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺳﻼﻣﻲ وﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺙﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫_ أﺽﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺏﻲ ﻟﻠﺪآﺘﻮر اﺏﺮاهﻴﻢ اﻟﺸﺮﻳﻘﻲ ‪.‬‬
‫_ أزﻣﺔ ﺵﻂ اﻟﻌﺮب ﻋﺒﺎس ﻋﺒﻮد ﻋﺒﺎس ‪.‬‬
‫_ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺏﻲ ﻓﻲ ﻣﺎﺽﻴﻪ وﺡﺎﺽﺮﻩ ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﺥﺎﻟﺪ اﻟﻐﺮي ‪.‬‬
‫_ ﻣﺎذا ﻳﺠﺮي ﻓﻲ ﺥﻠﻴﺠﻨﺎ _ اﻻﺕﺤﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪. 1967‬‬
‫_ ﻋﺮﺏﺴﺘﺎن ‪ ..‬أﻥﺪﻟﺲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺏﻲ ﻗﺪري ﻗﻠﻌﺠﻲ ﻣﻘﺎل ﻥﺸﺮﺕﻪ اﻟﺤﻮادث ﻓ ﻲ‬
‫‪. 1979‬‬
 ‫‪-308-‬‬

‫آﻠﻤﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻡﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﺏﻌ ﺪ ه ﺬﻩ اﻟﻨﺒ ﺬة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻷﻳﺮاﻥﻴ ﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴ ﺔ ﻥﺤ ﺐ أن ﻥﺴ ﺠﻞ‬
‫هﺎﺕﻴﻦ اﻟﻤﻼﺡﻈﺘﻴﻦ ‪:‬‬

‫‪ _1‬اﻻﻥﻜﻠﻴ ﺰ رأس آ ﻞ ﺏ ﻼء ﻓ ﻲ ﺕ ﺎرﻳﺦ أﻣﺘﻨ ﺎ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻓﻬ ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ أﻋﻄ ﻮا‬
‫ﻹﻳﺮان وﻋﻮدا وﻣﻌﺎهﺪات ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫وه ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻣﻜﻨ ﻮا اﻳ ﺮان ﻣ ﻦ اﺡ ﺘﻼل اﻟﺠ ﺰر اﻟﻌﺮﺏﻴ ﺔ اﻟ ﺜﻼث ﻗﺒ ﻞ اﻥﺴ ﺤﺎﺏﻬﻢ‬
‫ﺏﺜﻤﺎن وأرﺏﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫وه ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ اﻥﻘﻠﺒ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤ ﻴﻠﻬﻢ اﻟﺸ ﻴﺦ ﺥﺰﻋ ﻞ ‪ ،‬وﻏ ﺪروا ﺏ ﻪ ‪ ،‬ﺙ ﻢ ﻣﻜﻨ ﻮا‬
‫ﺥﺎدﻣﻬﻢ ) رﺽﺎ ﺥﺎن ( ﻣﻦ اﺡﺘﻼل اﻷﺡﻮاز ‪.‬‬
‫وهﻢ اﻟﺬﻳﻦ وﻗﻔﻮا اﻟﻰ ﺝﺎﻥﺐ اﻳﺮان وﻥﺠﺤ ﻮا ﻓ ﻲ اﻋﻄﺎﺋﻬ ﺎ ﺡﻘﻮﻗ ﺎ ﻣﺰﻋﻮﻣ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺵﻂ اﻟﻌﺮب وﻓﻖ ﻣﻌﺎهﺪة ارﺽﺮوم ﻋﺎم ‪ 1847‬وﻣﻌﺎهﺪة ‪. 1937‬‬

‫وﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻟﻌﺐ اﻻﻥﻜﻠﻴﺰ اﻟﺪور ﻥﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻮﻩ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ‪:‬‬
‫وﻗ ﻒ اﻻﻥﺠﻠﻴ ﺰ اﻟ ﻰ ﺝﺎﻥ ﺐ اﻟﻴﻬ ﻮد وأﻋﻄ ﻮهﻢ وﻋ ﺪا ﺏﻔﻠﺴ ﻄﻴﻦ ﺏﻤﻮﺝ ﺐ وﻋ ﺪ‬
‫ﺏﻠﻔﻮر ‪ ،‬وﺽﻐﻄﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ أﺏﻨﺎء ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻜﺒ ﺖ‬
‫واﻻﺽ ﻄﻬﺎد واﻟﺘﻨﻜﻴ ﻞ ‪ ،‬ﺡﺘ ﻰ ﻻ ﻳﻘﻮﻣ ﻮا ﺏﻌﻤ ﻞ ﻣ ﻦ ﺵ ﺄﻥﻪ ازﻋ ﺎج اﻟﻴﻬ ﻮد أو‬
‫اﻟﺤ ﺎق اﻷذى ﺏﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮاﺕﻬﻢ اﻟﺘ ﻲ ﺕﺒﻨ ﻰ آ ﺎﻟﻘﻼع ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺝﻬ ﺔ ﻣ ﻦ ﻓﻠﺴ ﻄﻴﻦ ‪،‬‬
‫وﺽﻤﻦ اﻻﻥﺠﻠﻴﺰ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻤﻬﺎﺝﺮﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ‪.‬‬

‫وﺥ ﺮج اﻻﻥﺠﻠﻴ ﺰ ﻣ ﻦ ﺏﻼدﻥ ﺎ ﺕ ﺎرآﻴﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻣ ﻦ ﺏﻌ ﺪهﻢ ﻷدﻋﻴ ﺎء اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ‬

‫واﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ أن ه ﺆﻻء آ ﺎﻥﻮا أوﻓﻴ ﺎء ﻟﻼﻥﺠﻠﻴ ﺰ ‪ ،‬أﻣﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺎه ﺪاﺕﻬﻢ‬
‫واﺕﻔﺎﻗﻴﺎﺕﻬﻢ اﻟﺘﻲ أﺏﺮﻣﻮه ﺎ ﺳ ﻮاء ﻣ ﻊ اﻟﻔ ﺮس أو ﻣ ﻊ اﻟﻴﻬ ﻮد ‪ ،‬واﺳ ﺘﺨﺪم اﻟﺤﻜ ﺎم‬
‫ﺳﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺘﻌﺘ ﻴﻢ اﻻﻋﻼﻣ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﺰر واﻷرض اﻟﺘ ﻲ اﻥﺘﺰﻋﻬ ﺎ ﻋ ﺪوﻥﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺏﻼدﻥﺎ ‪.‬‬
 ‫‪-309-‬‬

‫وﺝ ﺎءت اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ﻟﺘ ﺮث ﺳﻴﺎﺳ ﺔ ﺏﺮﻳﻄﺎﻥﻴ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ ‪،‬‬

‫وﻟﻜ ﻦ ﺏﺄﺳ ﻠﻮب أآﺜ ﺮ ﻣﻜ ﺮا وأﺵ ﺪ ﺥﺒﺜ ﺎ ‪ .‬ﻓﻬ ﻲ اﻟﺘ ﻲ اﺥﺘﺮﻋ ﺖ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻮﻓ ﺎق‬
‫اﻟﺪوﻟﻲ ﻣﻊ اﻻﺕﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺕﻲ واﻗﺘﺴﻤﺖ ﻣﻌﻪ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﻔﻮذ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬

‫و ﻥﺘﻄﻠ ﻊ اﻟﻴ ﻮم ﻣ ﻦ ﺡﻮﻟﻨ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻨ ﺮى اﻷﻋ ﺪاء ﻣ ﻦ آ ﻞ ﺝﺎﻥ ﺐ وﻗ ﺪ أﺡ ﺎﻃﻮا ﺏﻨ ﺎ‬

‫اﺡﺎﻃﺔ اﻟﺴﻮر ﺏﺎﻟﻤﻌﺼﻢ ‪:‬‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﻣﻴﺎﻩ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ وﺥﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ وﻓﻲ ﻣﻤﺮاﺕﻨﺎ اﻟﻤﺎﺋﻴ ﺔ ‪.‬‬
‫اﻷﺡﺒﺎش اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮن ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺡﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺡﻤﺮ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮس ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ وﺵ ﻂ اﻟﻌ ﺮب وﻣﻀ ﻴﻖ هﺮﻣ ﺰ ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻠ ﻮن اﻟﺠ ﺰر اﻟﻌﺮﺏﻴ ﺔ‬
‫ﺮة ‪.‬‬ ‫ﺪ ﺝﺰﻳ‬ ‫ﺮة ﺏﻌ‬ ‫ﺝﺰﻳ‬

‫‪ _2‬ﻳﻈﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺏﻼدﻥﺎ أن ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ واﺏﺘﻼﻋ ﻪ ‪،‬‬
‫ﻣﺮﺕﺒﻄﺔ ﺏﺸﺄن اﻳﺮان وﺡ ﺪﻩ ‪ ،‬واﻟﺨﻄ ﺮ ﻗ ﺪ ﺕﻼﺵ ﻰ ﺏ ﺰوال اﻟﺸ ﺎﻩ ‪ ،‬وه ﺬا اﻟﻈ ﻦ‬
‫ﻋﺎر ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺔ وﻻ أﺹﻞ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻩ ﻣﺤﻤﺪ رﺽﺎ ﺏﻬﻠﻮى آﺎن ﻣﻨﻔﺬا ﻷﻃﻤ ﺎع‬
‫اﻟﻔﺮس اﻟﺘﻮﺳﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ) ﺡﻠﻨﺠ ﻲ ﻣﻴ ﺮزا ( ﻓ ﻲ ﻣﺬآﺮاﺕ ﻪ اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺪﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﻰ وزﻳﺮ ﺥﺎرﺝﻴﺔ ﺏﺮﻳﻄﺎﻥﻴﺎ ) ﻻﺏﺮدﻳﻦ ( ‪:‬‬

‫) ان اﻟﺸ ﻌﻮر اﻟﺴ ﺎﺋﺪ ﻟ ﺪى ﺝﻤﻴ ﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت اﻟﻔﺎرﺳ ﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒ ﺔ أن اﻟﺨﻠ ﻴﺞ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ ﻣ ﻦ ﺏﺪاﻳ ﺔ ﺵ ﻂ اﻟﻌ ﺮب اﻟ ﻰ ﻣﺴ ﻘﻂ ﺏﺠﻤﻴ ﻊ ﺝﺰاﺋ ﺮﻩ وﻣﻮاﻥﻴ ﻪ ﺏ ﺪون‬
‫اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻳﻨﺘﻤﻲ اﻟﻰ ﻓﺎرس ﺏﺪﻟﻴﻞ أﻥﻪ ﺥﻠﻴﺞ ﻓﺎرﺳﻲ وﻟﻴﺲ ﻋﺮﺏﻴﺎ"‪. ( "3‬‬

‫)‪ (3‬ﻣﺎذا ﻳﺠﺮي ﻓﻲ ﺥﻠﻴﺠﻨﺎ ص‪ . 15‬وآﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪. 1840‬‬

 ‫‪-310-‬‬

‫ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ ﺕﻘ ﻮل اﻳ ﺮان ﺏ ﺄن اﻟﺨﻠ ﻴﺞ ﻓﺎرﺳ ﻲ وﺕﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺘﺴ ﻤﻴﺔ ﺕﻌﻨ ﻲ أن‬
‫ﺝﺰر اﻟﺨﻠﻴﺞ وﺽﻔﺘﻴﻪ ﻓﺎرﺳ ﻴﺔ وﻟﻴﺴ ﺖ ﻋﺮﺏﻴ ﺔ وﻟ ﻮ آ ﺎن اﻟﺨ ﻼف ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﻔ ﻆ‬
‫ﻟﻤﺎ اﺳﺘﺤﻖ هﺬا اﻟﺨﻼف أزﻣﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺏﻴﻦ اﻳﺮان واﻟﺪول اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻨﺖ ﺡﻜﻮﻣﺔ ﻣﺼﺪق ﺕﺄﻣﻴﻢ اﻟﺒﺘﺮول ﻓﻲ اﻳﺮان ﺳ ﻨﺔ ‪ 1951‬اﻋﺘﺒ ﺮت‬

‫ﻗﺮاراهﺎ ﺳﺎري اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮآﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺒﺘﺮول ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺤ ﺮﻳﻦ"‪ ، "4‬وآ ﺎن ﻓ ﻲ ﺡﻜﻮﻣ ﺔ ﻣﺼ ﺪق أرآ ﺎن اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﻤﺆﻗﺘ ﺔ ﻟﻠﺜ ﻮرة‬
‫اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻣﺜ ﺎل ‪ :‬ﻣﻬ ﺪي ﺏﺎزرآ ﺎن وآ ﺮﻳﻢ ﺳ ﻨﺠﺎﺏﻲ آﻤ ﺎ آ ﺎن ﻓ ﻲ ﺡﻜﻮﻣ ﺔ‬
‫ﻣﺼﺪق ﺵ ﺎﺏﻮر ﺏﺨﺘﻴ ﺎر رﺋ ﻴﺲ اﻟ ﻮزراء اﻟﺴ ﺎﺏﻖ وﻗ ﺎدة ﺡ ﺰب ﺕ ﻮدة اﻟﺸ ﻴﻮﻋﻲ‬
‫وﺁﻳﺔ اﷲ اﻟﻜﺎﺵﺎﻥﻲ ‪ ..‬وه ﺬا ﻳﻌﻨ ﻲ أن ﺝﻤﻴ ﻊ اﻷﻃ ﺮاف ﻗ ﺪ واﻓﻘ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر‬
‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺮاﺏﻌﺔ ﻋﺸﺮ اﻟﺘﺎﺏﻌﺔ ﻹﻳﺮان ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻻﺕﺤﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻓﻲ آﺘﺎب ﻟﻬﻢ أﺳﻤﻮﻩ ‪ ) :‬ﻣ ﺎذا ﻳﺠ ﺮي ﻓ ﻲ‬
‫ﺎ(‪.‬‬ ‫ﺥﻠﻴﺠﻨ‬

‫إن ﺡﺰب ﺕﻮدة اﻻﻳﺮاﻥﻲ ﻟﻢ ﻳﺼ ﺪر ﻋﻨ ﻪ أي ﺏﻴ ﺎن ﻳﻨ ﺪد ﻓﻴ ﻪ ﺏﺎﻟﻌ ﺪوان اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ‬

‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﻌﺮﺏﻴ ﺔ اﻟﻤﺠ ﺎورة ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻢ ﻳﺼ ﺪر ﻋ ﻦ )ﺝﺒﻬ ﺔ اﻟﺘﺤ ﺮر‬
‫اﻟ ﻮﻃﻨﻲ ( ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺮﻳﻦ أي ﺏﻴ ﺎن ﻳﻨ ﺪد ﺏﺎﻟﻌ ﺪوان اﻻﻳﺮاﻥ ﻲ ‪ ،‬واﻟﺠﺒﻬ ﺔ واﺝﻬ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺤ ﺰب اﻟﺸ ﻴﻮﻋﻲ ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺮوف أن ﻣﻌﻈ ﻢ ﻗﻴ ﺎدات وﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﺤ ﺰب‬
‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ اﻳﺮاﻥﻴﺔ ‪ ،‬وأن ﺏﻌﻀﻬﺎ ﻣﻨﺘ ﺪب ﻣ ﻦ ﺡ ﺰب ﺕ ﻮدة ﻓ ﻲ اﻳ ﺮان‬
‫ﻟﻴﺘﻮﻟﻰ ﻗﻴﺎدة اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ"‪. "5‬‬
‫اﻥﺘﻬﻰ آﻼم اﻻﺕﺤﺎد ﻋﻠﻤﺎ ﺏﺄن اﻻﺕﺤﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻳﺴ ﺎري وﻳﺘﻌ ﺎون‬
‫ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻴﻦ‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﻣﺎذا ﻳﺠﺮي ﻓﻲ ﺥﻠﻴﺠﻨﺎ ص‪. 24‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺏﻖ ص‪. 91‬‬
 ‫‪-311-‬‬

‫وﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨ ﺎ ﺏ ﺄن ﺳﻴﺎﺳ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻴﻼء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﺮﺕﺒﻄ ﺔ ﺏﺎﻟﺸ ﺎﻩ‬
‫ﻣﺤﻤ ﺪ رﺽ ﺎ وﺡ ﺪﻩ وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ ﺝﻤﻴ ﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت واﻷﺡ ﺰاب واﻵﻳ ﺎت‬
‫واﻟﻬﻴﺌﺎت اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺥﻄﺘﻬﻢ ﺥﻼل ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ‪:‬‬

‫ﺏ ﺪأ اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﻮن ﺏﻐ ﺰو اﻟﺨﻠ ﻴﺞ ﻣﻨ ﺬ ﻣﻄﻠ ﻊ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺏ ﻊ ﻋﺸ ﺮ اﻟﻬﺠ ﺮي ‪،‬‬
‫وﺽ ﺎﻋﻔﻮا هﺠ ﺮﺕﻬﻢ ﺏﻌ ﺪ اﻟﺤ ﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻟﺜﺎﻥﻴ ﺔ ‪ ،‬واﺕﺒﻌ ﻮا ﻣ ﻦ أﺝ ﻞ ﺕﺤﻘﻴ ﻖ‬
‫أهﺪاﻓﻬﻢ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ _1‬ﺕﻌﺎوﻧﻮا ﻡﻊ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰ ‪:‬‬
‫وآ ﺎن ﺕﻌ ﺎوﻥﻬﻢ ﻇ ﺎهﺮا ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﻜ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ وﻣ ﻦ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ أن‬
‫رﺋﻴﺲ ﺕﻨﻈﻴﻢ اﻻﻳﺮاﻥﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ اﻟﻤﺪﻋﻮ ﻏﻠﻮم ا‪ .‬ز آ ﺎن ﻳﻌﻤ ﻞ ﻃﺒﺎﺥ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫دار اﻻﻋﺘﻤ ﺎد اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻥﻲ ‪ ،‬وأﺹ ﺒﺢ ﺥ ﻼل ﻋﺸ ﺮ ﺳ ﻨﻴﻦ ﻣ ﻦ آﺒ ﺎر ﺕﺠ ﺎر‬
‫وإﻗﻄ ﺎﻋﻴﻲ اﻟﺒﺤ ﺮﻳﻦ ووآ ﻴﻼ ﻟﻠﺒ ﻮارج اﻟﺒﺤﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻴﻨ ﺎء ﺳ ﻠﻤﺎن ﻋﻠﻤ ﺎ ﺏ ﺄن‬
‫دﺥﻮﻟﻪ ﻟﻠﺒﺤﺮﻳﻦ آﺎن ﻓﻲ ﻋﺎم ‪. 1950‬‬

‫وﻓﻲ دﺏ ﻲ آﺎﻥ ﺖ هﻨ ﺎك ﻋﺼ ﺎﺏﺔ ﻣ ﻦ اﻻﻳ ﺮاﻥﻴﻴﻦ ﻳﺘﺰﻋﻤﻬ ﺎ اﻟﻤﻴﺠ ﻮر اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻥﻲ‬

‫ﻟﻮرﻳﻤﺮ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻗﻄﺮ آﺎن ﻥﺎدى ) ﺕ ﺎج ( ﻣﺮآ ﺰ ﺕﺠﺴ ﺲ وﺕﺨﻄ ﻴﻂ ﻳ ﺮﺕﺒﻂ ﺏ ﺪار‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻥﻲ ‪.‬‬

‫‪ _2‬إﻗﺎﻡﺔ ﺹﻼت ﻗﻮﻳﺔ ﻡﻊ ﺷﻴﻮخ اﻟﺨﻠﻴﺞ ‪:‬‬

‫آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻻﻳ ﺮاﻥﻴﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ ﺕﺠ ﺎر وأﺹ ﺤﺎب ﻣ ﺆهﻼت ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺮﻓ ﻮن ﻥﻮﻋﻴ ﺔ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺘ ﻲ ﻳﺮﻏﺒﻬ ﺎ ﺵ ﻴﻮخ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ ‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا ﻓﻬ ﻢ ﺵ ﺮآﺎء‬
‫ﻟﻠﺸﻴﻮخ ووآﻼء ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺕﺠﺎرﺕﻬﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﻣﻦ آﺒﺎر اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﺏﺮزوا ﻓﻲ‬
‫هﺬا اﻟﻤﻴﺪان ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ‪:‬‬
‫اﻟﺒﻬﺒﻬ ﺎﻥﻲ ‪ ،‬اﻟﻜ ﺎﻇﻤﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺰﻳ ﺪي ‪ ،‬ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ﺡ ﺎﺝﻲ ﺡﻴ ﺪر _ ﻻرى وأوﻻدﻩ ‪،‬‬
‫ﺎ‬ ‫ﺪ اﻟﺮﺽ‬ ‫ﻋﺒ‬
 ‫‪-312-‬‬

‫اﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ اﺵ ﻜﻨﺎﻥﻲ ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺹ ﺎدق ﺥﻠﻴ ﻞ ﻻرى ‪ ،‬أآﺒ ﺮ رﺽ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺮﻳ ﺪوﻥﻲ ‪،‬‬
‫ﻗﺒﺎزرد ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﻲ ‪ ،‬ﺏﻮﺵﻬﺮي ‪ ،‬دﺵﺘﻰ ‪..‬‬
‫وﺹﺤﻴﺢ أﻥﻬﻢ ﻳﺤﻘﻘﻮن ﻣﻜﺎﺳﺐ ﻣﺎدﻳﺔ ﻣﻦ وراء ﻋﻼﻗ ﺎﺕﻬﻢ ﻣ ﻊ اﻟﺸ ﻴﻮخ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻷهﻢ ﻣﻦ هﺬا آﻠﻪ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺝﺎء آﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺝﻠﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ _3‬اﻷﻳﺪي اﻟﻌﺎﻡﻠﺔ ‪:‬‬

‫ﺕ ﺪﻓﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻳ ﺪي اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺏﻌﻀ ﻬﻢ ﺝ ﺎء‬
‫ﺏﻄ ﺮق ﻣﺸ ﺮوﻋﺔ وﺳ ﺎﻋﺪهﻢ ﻓ ﻲ اﻻﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺘﺠ ﺎر اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﻮن ‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ أﺹ ﺒﺤﻮا‬
‫ﻣﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺏﻞ وآﻼء وﺵﺮآﺎء ﻟﻠﺸﻴﻮخ ‪.‬‬
‫وﺏﻌﻀﻬﻢ ﺕﺴ ﻠﻞ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺒﺤ ﺮ وآ ﺎن اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ﺁﻣﻨ ﺎ ﻟﻬ ﻢ ﻷن ﻣﻌﻈ ﻢ ﻗ ﻮات‬
‫اﻷﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪.‬‬
‫واﺳ ﺘﻔﺎد اﻟﻌﻤ ﺎل اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮاغ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻳﻌ ﻴﺶ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ ﺏﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ ﻓﺤﺴﻨﻮا أوﺽﺎﻋﻬﻢ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ووﺝ ﺪوا ﻣ ﻦ آﺒ ﺎر اﻟﺘﺠ ﺎر‬
‫آﻞ دﻋﻢ وﻣﻌﻮﻥﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﻄﺮ آﺎن آﺒﺎر اﻟﺘﺠﺎر اﻻﻳﺮاﻥﻴﻴﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻟﻜ ﻞ اﻳﺮاﻥ ﻲ‬
‫ﻗﺎدم ﻗﺮﺽﺎ ﻣﻘﺪارﻩ )‪ (3000‬روﺏﻴﺔ ‪ ،‬وآﺎن هﺬا اﻟﻤﺒﻠﻎ آﺎﻓﻴ ﺎ ﻟﺘﺄﺳ ﻴﺲ ﻣﺤ ﻼت‬
‫ﺹﻐﻴﺮة‬

‫‪ _4‬اﺡﺘﻜﺎر ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل ‪:‬‬

‫ﻳﺘ ﻮﻟﻰ اﻟﺘﺠ ﺎر اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﻮن اﻟﺴ ﻴﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺮآﺎت أﺏﺮزه ﺎ ‪:‬‬
‫اﺳﺘﻴﺮاد اﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ ‪ ،‬اﺳﺘﻴﺮاد اﻟﺨﻀﺎر ‪ ،‬أﻋﻤﺎل اﻟﺼﻴﺮﻓﺔ ‪.‬‬
‫وﻳﺤ ﺎول اﻟﺴ ﻴﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ ﺕﺠ ﺎرة اﻟﺠﻤﻠ ﺔ واﻻﺳ ﺘﻴﺮاد ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺴ ﻴﻄﺮون ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺨ ﺎﺏﺰ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻈ ﻢ ﻣﺤ ﻼت اﻟﺒﻘﺎﻟ ﺔ ‪ ،‬وﻳﺤ ﺎوﻟﻮن اﻣ ﺘﻼك أآﺒ ﺮ‬
‫ﻜﻨﻴﺔ‬ ‫ﺎرات اﻟﺴ‬ ‫ﻦ اﻟﻌﻘ‬ ‫ﺔﻣ‬ ‫ﺎﺡﺔ ﻣﻤﻜﻨ‬ ‫ﻣﺴ‬
 ‫‪-313-‬‬

‫واﻷراﺽﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ‪ ،‬وﺕﺠﺎرة اﻟﺴﺠﺎد واﻟﻨﺠﺎرة ‪.‬‬

‫وﻳﺘﺠ ﻮل اﻻﻥﺴ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ ﻓ ﻲ أﺳ ﻮاق آﺎﻣﻠ ﺔ ﻓ ﻼ ﻳﺠ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﺮﺏﻴ ﺎ واﺡ ﺪا‬
‫ﻳﻨﺎﻓﺲ اﻻﻳﺮاﻥﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﺏﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻥﺴﺎن ﻟﻮﺡ ﺪﻩ أن ﻳﻨﺎﻓﺴ ﻬﻢ ﻷﻥ ﻪ ﺳ ﻴﺠﺪ ﻥﻔﺴ ﻪ‬
‫أﻣ ﺎم ﺥﻄ ﺔ ﻻ ﻃﺎﻗ ﺔ ﻟ ﻪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪ ..‬ه ﺬا وﻳﻼﺡ ﻆ اﻟﻤﺸ ﺘﺮي ﻣ ﺪى اﻟﺘ ﺮاﺏﻂ ﺏ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺘﺠﺎر اﻻﻳﺮاﻥﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﺮ ﻓﻤ ﻦ أول اﻟﺴ ﻮق واﻟ ﻰ ﻥﻬﺎﻳﺘ ﻪ ﺳ ﻴﺠﺪهﻢ ﻳﺘﻮﻗﻔ ﻮن‬
‫ﻋﻨﺪ آﻠﻤﺔ واﺡﺪة ﻓﻲ ﺳﻌﺮ اﻟﺤﺎﺝ ﺔ ‪ ،‬وه ﺬا اﻥﻤ ﺎ ﺝ ﺎء ﻥﺘﻴﺠ ﺔ اﺕﻔ ﺎق ﺏﻴ ﻨﻬﻢ ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫أﻥﻪ ﻥﺘﻴﺠﺔ ﺕﺤﻜﻤﻬﻢ ﺏﺄﻗﻮات اﻟﻨﺎس وﺡﺎﺝﻴﺎﺕﻬﻢ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ‪.‬‬

‫‪ _5‬اﻟﺘﺴﻠﺢ ‪:‬‬
‫ﻳﻘ ﻮم اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﻮن اﻟﻤﺴ ﺘﻮﻃﻨﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ ﺏﺘﺠ ﺎرة اﻷﺳ ﻠﺤﺔ ‪ ،‬وﻳﻘﺒ ﻞ أﺏﻨ ﺎء‬
‫ﺝﻠ ﺪﺕﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺵ ﺮاﺋﻬﺎ واﻟﺘ ﺪرب ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وه ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻳﻌﺮﻓ ﻪ أه ﻞ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ وﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺥﻼل ﻥﺼﻒ ﻗﺮن ‪:‬‬

‫ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ اآﺘﺸﻔﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1961‬آﻤﻴﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﻠﺤﺔ ﻓ ﻲ‬

‫ﺏﻴﺖ‬
‫) ﺳ ﺮ دار ( اﻳﺮاﻥ ﻲ ‪ .‬ﺙ ﻢ اآﺘﺸ ﻔﺖ أﺳ ﻠﺤﺔ ﻓ ﻲ ﺏﻴ ﺖ اﻳﺮاﻥ ﻲ ﺁﺥ ﺮ آ ﺎن ﻳﺸ ﺘﻐﻞ‬
‫ﻋﺎﻣ ﻞ ﺏﻨ ﺎء ‪ ،‬وﺕﺒ ﻴﻦ أﻥ ﻪ ﺽ ﺎﺏﻂ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﻴﺶ اﻻﻳﺮاﻥ ﻲ وآ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺹ ﻴﻒ‬
‫‪. 1961‬‬

‫وﻓﻲ ‪ 1965/1/25‬ﺽ ﺒﻄﺖ أﺳ ﻠﺤﺔ ﻋﻨ ﺪ أرﺏﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻻﻳ ﺮاﻥﻴﻴﻦ أﺙﻨ ﺎء دﺥ ﻮﻟﻬﻢ‬

‫ﻟﻘﻄ ﺮ ﺙ ﻢ ﻏﻄﻴ ﺖ ﻗﻀ ﻴﺘﻬﻢ ﻷن اﻷﺳ ﻠﺤﺔ آﺎﻥ ﺖ ﻣﺴ ﺘﻮردة ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﺘﺠ ﺎر‬
‫اﻻﻳﺮاﻥﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺡﺼ ﻠﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ اﻟﻘﻄﺮﻳ ﺔ وﺹ ﺎر ﻟﻬ ﻢ ﺵ ﺄن آﺒﻴ ﺮ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ اآﺘﺸﻔﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت آﻤﻴﺎت آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻷﺳﻠﺤﺔ أهﻤﻬﺎ ‪:‬‬
 ‫‪-314-‬‬

‫ﻣﺨﺒﺰ اﻳﺮاﻥﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﺎم ‪ 1965‬ﺕﻢ اآﺘﺸﺎف اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺒﺰ اﺙﺮ‬

‫اﻥﻔﺠﺎرﻩ ‪ ،‬آﻤﺎ اآﺘﺸﻔﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻣﺴﺘﻮدﻋﺎ ﻟﻸﺳﻠﺤﺔ داﺥﻞ ﻣﺨﺒﺰ اﻳﺮاﻥﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺮﻗﺎب ‪ ،‬وﻥﺎهﻴﻜﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻤﻬﺮﺏﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺮي واﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺼﺎدر أﻣﺎ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻓﻴﺪﺥﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ وﻳﻮزع ‪ ،‬ﻷن ﻣﻌﻈﻢ ﻗﻮات اﻷﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻳﺮاﻥﻴﻴﻦ ﺥﺎﺹﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ دﺏﻲ ﺕﻬﺮب اﻷﺳﻠﺤﺔ داﺥﻞ ﺹﻨﺎدﻳﻖ ادوﻳﺔ ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻣﻦ اﻳﺮان ﻟﻄﺒﻴﺒﻴﻦ‬
‫ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻓﻲ دﺏﻲ‪ ..‬وﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺹﺎروا ﻳﻬﺮﺏﻮن اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺹﻨﺎدﻳﻖ اﻷدوﻳﺔ ! ! ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ 1964‬اآﺘﺸﻔﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺒﺤﺮاﻥﻴﺔ‬
‫أﺳﻠﺤﺔ ﺽﻤﻦ ﺹﻨﺎدﻳﻖ أدوﻳﺔ ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺔ )ﺝﻌﻔﺮ( ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻣﺮة‬
‫ﺙﺎﻥﺒﺔ آﺎﻥﺖ ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻟﻠﺘﺎﺝﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ع‪ .‬دﺵﺘﻰ ‪.‬‬

‫‪ _6‬اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ‪:‬‬
‫ﻳﺆدي اﻻﻳﺮاﻥﻴﻮن ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ دورهﻢ ﺏﺸﻜﻞ ﻣﻨﻈﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ أﺵﻜﺎل هﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﺹﻼﺕﻬﻢ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻣﻊ ﺵﻴﻮخ اﻟﺨﻠﻴﺞ وﺳﻴﻄﺮﺕﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ _‬
‫آﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ _ ‪ ،‬وهﻨﺎك ﺹﻮر أﺥﺮى ﻷﻥﺸﻄﺘﻬﻢ وﺕﻨﻈﻴﻤﻬﻢ أهﻤﻬﺎ ‪:‬‬
‫) أ ( ﺕﺴﻠﻞ اﻻﻳﺮاﻧﻴﻴﻦ اﻟﻰ أﺟﻬﺰة دوﻳﻼت اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ‪:‬‬
‫آﺠﻬﺎز اﻟﻬﺠﺮة واﻟﺠﻮازات واﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ‪ ،‬وﺝﻬﺎز اﻟﺸﺮﻃﺔ واﻷﻣﻦ _ أي‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺡﺚ ﺳﻮاء آﺎﻥﺖ ﻣﺒﺎﺡﺚ ﺝﻨﺎﺋﻴﺔ أم ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ،-‬وﺝﻬﺎز اﻟﺒﻠﺪﻳﺎت وﺏﺼﻮرة‬
‫أﺥﺺ ) اﻟﻄﺎﺏﻮ ( ‪ ،‬وداﺋﺮة اﻟﺠﻤﺎرك ‪ ،‬واﻟﺸﺮآﺎت اﻟﻤﻬﻤﺔ آﺸﺮآﺎت اﻟﺒﺘﺮول‬
‫‪ ،‬ودواﺋﺮ اﻻﻋﻼم واﻟﺠﻴﺶ ‪.‬‬
‫) ب ( اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺤﺮآﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻟﺴﺮي ‪:‬‬
‫وهﺬا اﻟﻨﺸﺎط ﻳﺸﻤﻞ ﺝﻤﻴﻊ اﻻﻳﺮاﻥﻴﻴﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻠﺖ وﻇﺎﺋﻔﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﻠﻤﺲ اﻻﻥﺴﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺕﻌﺎوﻥﻬﻢ ﻓﻲ أي ﻣﺆﺳﺴﺔ أو وزارة ﻳﺘﻮاﺝﺪون ﻓﻴﻬﺎ اﺏﺘﺪاء ﻣﻦ )‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ( واﻥﺘﻬﺎء ﺏﺎﻟﻮزﻳﺮ‬
 ‫‪-315-‬‬

‫وﻣ ﻦ أوآ ﺎرهﻢ اﻟﺘ ﻲ آﺸ ﻔﺖ ﻋ ﺎم ‪ 1964‬ﻣﺰرﻋ ﺔ ﻓ ﻲ رأس اﻟﺨﻴﻤ ﺔ ﻷﺡ ﺪ‬

‫اﻷﻃﺒ ﺎء اﻻﻳ ﺮاﻥﻴﻴﻦ ‪ ،‬وﻳﺘﻮاﻓ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺰرﻋ ﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﻮن ﻣ ﻦ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﺳﺎﺡﻞ ﻋﻤﺎن ﻓﻴﻌﻘ ﺪون اﺝﺘﻤﺎﻋ ﺎت دورﻳ ﺔ وﻳﺼ ﻞ ﻋ ﺪدهﻢ اﻟ ﻰ ﻣﺎﺋ ﺔ وﺥﻤﺴ ﻴﻦ‬
‫ﺕﺤﺖ ﺡﺮاﺳﺔ ﻣﺸﺪدة وﺳﺮﻳﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺴ ﻜﺮي ﻳﻌﺘﻤ ﺪون ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻟﻬﺮﻣﻲ ‪.‬‬
‫وآ ﺎن ﻳﻘ ﻮم ﺏﻤﻬﻤ ﺔ ﺕ ﺪرﻳﺐ اﻻﻳ ﺮاﻥﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺡﻞ ﻋﻤ ﺎن اﻟﻀ ﺎﺏﻄﺎن ) رﺳ ﺘﻢ‬
‫وﺏﺨﺘﻴﺎري ( ‪ ،‬وآﺎﻥﺎ ﻳﻘﻮﻣﺎن ﺏﻤﻬﻤﺘﻬﻤﺎ ﻗﺮب ﻣﻄﺎر دﺏﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ أﺡﻴﺎﻥ ﺎ ‪ ،‬ورﻏ ﻢ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﺏﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﻨﺸﺎط ﻷن اﻟﻤﻴﺠﻮر اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻥﻲ ) اﻟﻮﻳﻤﺮ ( آﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ آﺼﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣ ﻊ اﻻﻳ ﺮاﻥﻴﻴﻦ ‪ ،‬وآ ﺎن ﻳﻤ ﺪهﻢ ﺏ ﺎﻟﻌﻮن اﻟﻤ ﺎدي واﻟﻤﻌﻨ ﻮي ‪..‬‬
‫آﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪. 1964‬‬

‫) ج ( دور اﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺎت ‪:‬‬

‫اﺕﺨﺬ اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﺤﺴ ﻴﻨﻴﺎت ﻣﺮاآ ﺰ ﻷﻥﺸ ﻄﺘﻬﻢ اﻟﻤﺮﻳﺒ ﺔ ‪ ،‬وآ ﺎﻥﻮا ﻳﺒﻨﻮﻥﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﻘ ﻼع ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻬﺮ اﻟﺮاﺏ ﻊ ﻣ ﻦ ﻋ ﺎم ‪ 1965‬هﺎﺝﻤ ﺖ اﻟﺸ ﺮﻃﺔ‬
‫اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ ﺡﺴﻴﻨﻴﺔ ) اﻟﺠﻬﺮﻣﻴ ﺔ ( ﺏﻌ ﺪ ﻣﻨﺘﺼ ﻒ اﻟﻠﻴ ﻞ ﻓﻮﺝ ﺪوا داﺥﻠﻬ ﺎ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﺸﺮﻳﻦ اﻳﺮاﻥﻴﺎ ﻳﺘﺪرﺏﻮن ﻋﻠﻰ ﺡﺮب اﻟﻌﺼﺎﺏﺎت ‪ ،‬وﺽﺒﻄﻮا ﻋﻨﺪهﻢ آﺜﻴ ﺮا ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺳﻠﺤﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺕﺘﺨﺬ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺽﺪهﻢ أي اﺝﺮاء ‪.‬‬

‫) د ( اﻟﻌﻘﺎرات ‪:‬‬
‫ﻳﻬ ﺘﻢ اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﻮن واﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ ﺏﺸ ﺮاء اﻟﻌﻘ ﺎرات ‪ ،‬وﻳﺨﺘ ﺎرون‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ واﻷﻣﺎآﻦ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ داﺥﻞ اﻟﻤ ﺪن ‪ ،‬واذا ﻋﺠ ﺰوا ﻋ ﻦ ﺵ ﺮاء ﺏﻴ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﻴﻮت ﻗ ﺎﻣﻮا ﺏﺤﺮﻗ ﻪ ﻹﺝﺒ ﺎر ﺹ ﺎﺡﺒﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺏﻴﻌ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ﻋ ﺎم ‪ 1964‬اآﺘﺸ ﻔﺖ‬
‫اﻟﺴ ﻠﻄﺎت ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺡﻞ ﻋﻤ ﺎن ﻋﺼ ﺎﺏﺔ ﻟﺤ ﺮق اﻟﺒﻴ ﻮت ﻳﺘﺰﻋﻤﻬ ﺎ اﻟﻤﻴﺠ ﻮر‬
‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻥﻲ ) اﻟﻮﻳﻤﺮ ( وﻋﻀﻮﻳﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ اﻟﺴﺮي اﻻﻳﺮاﻥﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﺎﺡﻞ ﻋﻤﺎن ‪ ،‬وﻣﻦ ﺏﻴﻦ اﻻﻳﺮاﻥﻴﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻗﺒﻀ ﺖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‬
 ‫‪-316-‬‬

‫اﻟﻤﺪﻋﻮ ) ﻳﻌﻘﻮب ﺡ ﺎﺝﻲ داود ( ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺒﺾ ﻋﻠﻴ ﻪ وه ﻮ ﻳﺤ ﺎول اﺵ ﻌﺎل اﻟﻨ ﺎر‬
‫ﻓﻲ ﺡﻲ ﻗﺮب ﺳﺠﻦ ) ﻥﺎﻳﻒ ( ﻓﻲ دﺏﻲ وﻣﻌﻪ زﺝﺎﺝﺔ ﺏﺘﺮول وﺹﻨﺪوق ﺙﻘﺎب )‬
‫آﺒﺮﻳﺖ ( ‪ ،‬وأوﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﻳﻮﻣﺎ واﺡﺪا ﺙﻢ أﻓﺮج ﻋﻨﻪ ‪.‬‬

‫ان اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﺵ ﺮاء اﻟﻌﻘ ﺎرات واﻟﻌﻤ ﺎرات ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﺨﻄ ﻮة اﻟﺜﺎﻥﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻬ ﻲ اﻻﺳ ﺘﻘﻼل ﺏﺄﺡﻴ ﺎء ﻟﻬ ﻢ ‪ ،‬وﻣ ﻦ أﺝ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻳﺒﺘ ﺎﻋﻮن ﻣﻨ ﺎزل اﻟﺴ ﻨﺔ ﺏﺄﺙﻤ ﺎن‬
‫ﺏﺎهﻈ ﺔ أو ﻳﺒ ﺎدﻟﻮهﻢ اﻟﺒﻴ ﺖ ﺏﺒﻴ ﺖ ﺁﺥ ﺮ ﻓ ﻲ ﺡ ﻲ أﻓﻀ ﻞ وﺏﺸ ﺮط ﻣﻐﺮﻳ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻮن ﺝﻤﻴ ﻊ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻤﺸ ﺮوﻋﺔ وﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺸ ﺮوﻋﺔ ‪ ،‬وﻓﻌ ﻼ ﻥﺠ ﺪهﻢ‬
‫اﺳﺘﻘﻠﻮا ﺏﺄﺡﻴﺎء آﺎﻥﻮا ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات ﻏﺮﺏ ﺎء ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وه ﻢ ﺏﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻣﺴ ﺘﻤﺮون ﻓ ﻲ‬
‫زﺡﻔﻬﻢ ‪.‬‬

‫وه ﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻥﻔﺴ ﻬﺎ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻴﻬ ﻮد ﻓ ﻲ ﻓﻠﺴ ﻄﻴﻦ واﻟﻤﻮارﻥ ﺔ ﻓ ﻲ ﻟﺒﻨ ﺎن ‪،‬‬
‫واﻟﻨﺼﻴﺮﻳﻮن ﻓﻲ ﺳﺎﺡﻞ ﺏﻼد اﻟﺸﺎم وﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﺡﻤ ﺺ ‪ ،‬واﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﻻ أﻗ ﻮل‬
‫ﻥﻴﺎم وآﻔﻰ ﺏﻞ ﻥﺠﺪ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ أدوات ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ أﻋﺪاء اﻻﺳ ﻼم ﻣ ﻦ أﺝ ﻞ ﺕﺤﻘﻴ ﻖ‬
‫أهﺪاﻓﻬﻢ ‪.‬‬

‫) ن ( اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺥﻄﻂ اﻻﻳﺮاﻥﻴﻮن واﻟﺮاﻓﻀﺔ ﺏﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻣﻦ أﺝﻞ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﺞ ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﺎ أرادوا ﻷﻥﻬﻢ اﺳﺘﻐﻠﻮا اﻟﻔﺮاغ اﻟ ﺬي آﺎﻥ ﺖ ﺕﻌﻴﺸ ﻪ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺏﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ آﺎﻥﺖ ﺕﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﺴﻜﺎن آﻤﺎ‬
‫أﻥﻬﺎ ﺕﺸﻜﻮ ﻗﻠﺔ اﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬

‫وآ ﺎن ﺵ ﻴﻮخ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ ﻳﺘﺴ ﺎهﻠﻮن ﻓ ﻲ ﻣ ﻨﺢ اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ ‪ ،‬وﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ آ ﻞ اﻥﺴ ﺎن أن‬
‫ﻳﺒﺘﺎﻋﻬﺎ ﻟﻘﺎء ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل وآﺎن ﻣﻌﺮوﻓ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺡﻞ ﻋﻤ ﺎن أن ﺙﻤ ﻦ اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ‬
‫ﺏﻴﻦ ‪ 50‬اﻟﻰ ‪ 500‬روﺏﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻥﺮﻳ ﺪ اﻟﻌ ﻮدة اﻟ ﻰ اﻟﻤﺮﺡﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕﻠ ﺖ اﻟﺤ ﺮب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ ﺏﻞ اﻟﻰ ﺏﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ‪:‬‬
 ‫‪-317-‬‬

‫ﻥﺸﺮت ﺹﺤﻴﻔﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﺏﺘﺎرﻳﺦ ‪ 1971/5/25‬اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫ذآ ﺮت ﺝﺮﻳ ﺪة اﻟﺨﻠ ﻴﺞ اﻟﺼ ﺎدرة ﻓ ﻲ اﻟﻜﻮﻳ ﺖ ﻓ ﻲ ‪ 1971/5/24‬أن اﺡ ﺪى‬
‫اﻻﻣ ﺎرات اﻟﻌﺮﺏﻴ ﺔ ﺏﺎﻋ ﺖ أرﺏﻌ ﺔ ﺁﻻف ﺝ ﻮاز ﺳ ﻔﺮ ﻣﺴ ﺘﻮﻓﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴ ﻊ اﻟﺸ ﺮوط‬
‫اﻟﻰ اﺡﺪى اﻟﺪول اﻟﻤﺠﺎورة اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻘﻀ ﺎﻳﺎ اﻟﻌﺮﺏﻴ ﺔ _ أي اﻳ ﺮان _ ‪ .‬وﻗﺎﻟ ﺖ‬
‫أن هﺬﻩ اﻟﺨﻄﻮة ﺕﺄﺕﻲ ﻥﺘﻴﺠﺔ ﺕﻌﺎﻣﻞ واﺽﺢ ﻣﻊ ﺳﻠﻄﺎت ﺕﻠﻚ اﻟﺪول ﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻏ ﺰو‬
‫ﺏﺸﺮي ﺥﻄﻴﺮ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺕﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ ‪.‬‬
‫وﻳ ﺬآﺮ أن ﻥﺴ ﺒﺔ اﻻﻳ ﺮاﻥﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻣ ﺎرة دﺏ ﻲ ﺕﺒﻠ ﻎ ‪ %70‬ﺕﻘﺮﻳﺒ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺠﻤ ﻮع‬
‫اﻟﺴ ﻜﺎن اﻟﻌ ﺎم اﻟ ﺬي ﻳﺒﻠ ﻎ ﺡ ﻮاﻟﻲ ‪ 100,000‬ﻥﺴ ﻤﺔ ‪ .‬وﺕﻌﺘﺒ ﺮ دﺏ ﻲ ﻣ ﻦ ﻥﺎﺡﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﺴﻜﺎﻥﻲ أآﺒﺮ اﻣﺎرت اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺏﻲ ‪.‬‬

‫اذا آﺎﻥﺖ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت ﺕﺒﺎع ﺏﺎﻵﻻف ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت وﺵﻴﻮخ اﻟﺨﻠﻴﺞ أﻏﻨﻴﺎء ﻓﻜﻴ ﻒ‬
‫آﺎن اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻷرﺏﻌﻴﻨﺎت واﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎت ‪ ،‬واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻟﻼﻥﺠﻠﻴﺰ اﻟﻤﺘﻮاﻃﺌﻴﻦ ﻣ ﻊ‬
‫اﻳﺮان ؟! ‪.‬‬

‫وﻳﺤ ﺪﺙﻨﺎ اﻟﻤﻄﻠﻌ ﻮن أن ﺳ ﻠﻄﺎت دﺏ ﻲ اﻟ ﻰ ﻋﻬ ﺪ ﻗﺮﻳ ﺐ ﻻ ﺕﺴ ﺄل اﻟﻘ ﺎدم ﻋ ﻦ‬

‫ﺝﻨﺴﻴﺘﻪ ‪ ،‬وإﻥﻤﺎ ﺕﻬﺘﻢ ﺏﺎﻟﺘﺄآﺪ ﻣﻦ دﻓﻌ ﻪ ﻟﻠﺮﺳ ﻮم اﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺔ ‪ ،‬وﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟﻄﺮﻳ ﻖ‬
‫وﻏﻴ ﺮﻩ اﺳ ﺘﻄﺎع ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻻﻳ ﺮاﻥﻴﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺏﻠ ﺪان اﻟﺨﻠ ﻴﺞ ‪ ،‬وﺏ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺄﻟﻮف أن ﻳ ﺮى اﻟﻤ ﺮء ﺳ ﻴﺎرة أﻥﻴﻘ ﺔ أو ﻣﺴ ﺆوﻻ‬
‫آﺒﻴﺮا أو ﺝﻤﻌﺎ ﻣﻦ أﺏﻨﺎء اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ وﺹ ﻮت اﻟﻤ ﺬﻳﻊ ﻓ ﻲ اذاﻋ ﺔ ﻃﻬ ﺮان‬
‫اﻟﻔﺎرﺳ ﻴﺔ ﻳﻠﻌﻠ ﻊ ﺏﻴ ﻨﻬﻢ ‪ ،‬إﻥﻬ ﻢ ﻳﻌﻴﺸ ﻮن ﺏﺄﺝﺴ ﺎدهﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ أﻣ ﺎ ﻗﻠ ﻮﺏﻬﻢ‬
‫وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻓﻔﻲ ﻃﻬﺮان !! ‪.‬‬

‫وﻣﺎ زاﻟﻮا ورﻏﻢ آﻞ ﻣﺎ ﺡﺪث اﻟﻤﻔﻀﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮهﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺢ اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ ‪ ،‬ذﻟ ﻚ‬
‫ﻷن ﻟﻬﻢ ﻣﻮﻇﻔﻴﻦ ﻓﻲ ادارة اﻟﻬﺠﺮة واﻟﺠﻮازات ‪ ،‬وﻷن ﻟﻬ ﻢ أﻥﺼ ﺎرا ﻓ ﻲ ﻟﺠﻨ ﺔ‬
‫ﻣﻨﺢ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻬﻢ وﺳﺎﻃﺎت ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم ‪.‬‬
 ‫‪-318-‬‬

‫وﻥﺘﻴﺠﺔ ﻟﺨﻄﺘﻬﻢ اﻟﺴﺎﺏﻘﺔ أﺹﺒﺤﻮا ﻥﺴ ﺒﺔ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻬﺎن ﺏﻬ ﺎ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ ‪ ،‬ﺹ ﺤﻴﺢ ﻟ ﻴﺲ‬

‫هﻨ ﺎك اﺡﺼ ﺎﺋﻴﺎت دﻗﻴﻘ ﺔ وﻟﻜﻨﻨ ﺎ ﻥﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻥﺤ ﺪد ﻥﺴ ﺒﺘﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﻜﻞ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ‬
‫ﺏﻨﺎء ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ‪:‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻥﺴﺒﺘﻬﻢ ﺕﻘﺎرب ‪%50‬‬
‫‪%70‬‬ ‫وﻓﻲ دﺏﻲ ﻥﺴﺒﺘﻬﻢ ﺕﻘﺎرب‬
‫‪%50‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻥﺴﺒﺘﻬﻢ ﺕﻘﺎرب‬
‫وﻓﻲ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻥﺴﺒﺘﻬﻢ ﺕﻘﺎرب ‪%20‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻥﺴﺒﺘﻬﻢ ﺕﻘﺎرب ‪%20‬‬

‫وﻓﻲ ﻗﻄ ﺮ ﻋ ﺪدهﻢ ﻟ ﻴﺲ ﻗﻠ ﻴﻼ وان آﻨ ﺎ ﻻ ﻥﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻥﻘ ﺪر ﻥﺴ ﺒﺘﻬﻢ أﻣ ﺎ اﻣ ﺎرة‬

‫ﻋﺠﻤﺎن وأم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ واﻟﻔﺠﻴﺮة ﻓﻨﺴﺒﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻻﻳﺮاﻥﻴﻴﻦ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺝﺪا ‪.‬‬
‫وﻥﺴﺒﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﺕﻘﺎرب ‪%50‬‬

‫أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻌﻮدﻳﺔ ﻓﺎﻟﺮاﻓﻀ ﺔ ﻳﺘﻮاﺝ ﺪون ﻓ ﻲ ﺏﻌ ﺾ ﻣ ﺪن‬

‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ‪ ،‬وﺏﺸﻜﻞ أﺥﺺ ﻓﻲ اﻷﺡﺴﺎء _ ﻋﺎﺹ ﻤﺔ أﺝ ﺪادهﻢ اﻟﻘﺮاﻣﻄ ﺔ‬
‫_ وﻓﻲ اﻟﻘﻄﻴﻒ ‪ ،‬وﻥﺴﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﺡﺴﺎء ﺕﻘﺎرب ‪ %50‬ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن أﻣﺎ اﻟﻘﻄﻴﻒ‬
‫ﻓﺘﻜﺎد ﺕﻜﻮن ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﺵ ﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬وﺕﺒﻘ ﻰ ﻥﺴ ﺒﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻌﻮدﻳﺔ ﻗﻠﻴﻠ ﺔ ﺝ ﺪا ﻟ ﻮﻻ أﻥﻬ ﻢ‬
‫ﻳﺘﻮاﺝﺪون ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺘﻲ ﺕﻄﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ ‪.‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪر ذآﺮﻩ أن اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﺕﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﻥﺸﺮ دﻋﻮﺕﻬﻢ ﻓﻲ أوﺳ ﺎط اﻟﺴ ﻨﺔ ﻣﻨ ﺬ‬

‫‪ 150‬ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪهﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗ ﻮة ﺕﻨﻈ ﻴﻤﻬﻢ وﻣ ﺎ ﻟ ﺪﻳﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻣﻜﺎﻥ ﺎت ﻣﺎدﻳ ﺔ‬
‫ودﻋﺎﺋﻴﺔ ‪ ،‬وﺽﻌﻒ اﻟﺴﻨﺔ وﺥﺎﺹﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ _ اﻷﻋﺮاب _ ‪.‬‬
 ‫‪-319-‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺕﺸﻴﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ‪:‬‬

‫اﻟﺨﺰاﻋﻞ ) ﻣﻨﺬ ‪ 150‬ﺳﻨﺔ ( ‪ ،‬وﺕﻤﻴﻢ ) ﻣﻨﺬ ‪ 60‬ﺳﻨﺔ ( ‪ ،‬وزﺏﻴﺪ ) ﻣﻨ ﺬ ‪ 60‬ﺳ ﻨﺔ‬
‫( ‪ ،‬وآﻌ ﺐ ) ﻣﻨ ﺬ ‪ 100‬ﺳ ﻨﺔ ( ‪ ،‬ورﺏﻴﻌ ﺔ ) ﻣﻨ ﺬ ‪ 70‬ﺳ ﻨﺔ ( ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ‬
‫اﻷﺥﺮى اﻟﺘﻲ ﺕﺸﻴﻌﺖ ‪ :‬أﻟﺒ ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ ،‬وﺏﻨ ﻮ ﻋﻤﻴ ﺮ ‪ ،‬واﻟﺨ ﺰرج ‪ ،‬ﺵ ﻤﺮ ﻃﻮﺝ ﺎ‬
‫واﻟﺪﻓﺎﻓﻌﺔ وﺏﻨﻮ ﻻم ‪ ،‬وﺁل أﻗﺮع واﻟﺒﺪﻳﺮ وﻋﻔﻖ واﻟﺠﺒﻮر واﻟﺸﻠﻴﺤﺎت"‪. "6‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻥﺸﺎط اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﺒﺪوﻳ ﺔ ﺏ ﻞ رآ ﺰوا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺪن ‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ‬
‫أﺹﺒﺤﺖ ﻟﻬﻢ أﺡﻴﺎء آﺜﻴ ﺮة ﻓ ﻲ ﺏﻐ ﺪاد ﺏﻌ ﺪ أن آ ﺎﻥﻮا أﻗﻠﻴ ﺔ ‪ ،‬وﺹ ﺎر ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻬﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻦ ﻳﺰور اﻟﻌﺮاق أن ﻳﻌﻠﻢ أن ﺵﺒﺎﺏﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻼت ﺳﻨﻴﺔ ﻋﺮﻳﻘ ﺔ ﺕﺸ ﻴﻌﻮا‬
‫ﻗﺒﻞ أﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 100‬ﺳﻨﺔ ‪.‬‬

‫ﺷﻮاهﺪ ﻡﻦ اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺘﺘﺒ ﻊ ﻷﻥﺸ ﻄﺔ اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻮﻳ ﺖ ﻳﺠ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺵ ﻮاهﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺹ ﺤﺔ اﻟﺨﻄ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﺎروا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺥﻼل ﻥﺼﻒ ﻗﺮن ‪ ،‬وﺏﺼﻮرة أوﺽﺢ ﻓﺈن ﻥﺸﺎط‬
‫اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺕﺮﺝﻤﺔ أﻣﻴﻨﺔ ﻟﺨﻄﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠ ﻲ ﺏﻌ ﺾ اﻟﺸ ﻮاهﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ ‪:‬‬

‫أوﻻ _ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ‪:‬‬

‫وﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﻤﺴﺎﺝﺪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫)‪ (6‬دور اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻓ ﻲ ﺕﻄ ﻮر اﻟﻌ ﺮاق ص‪ 69‬ﻋ ﻦ آﺘ ﺎب ﻋﻨ ﻮان اﻟﻤﺠ ﺪ ص‪3‬‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺒﺪري ‪.‬‬
 ‫‪-320-‬‬

‫اﻟﻤﻮﻗﻊ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ‬

‫اﻟﺸﺮق‬ ‫‪ _1‬اﻟﺼﺤﺎف‬
‫اﻟﺸﺮق‬ ‫‪ _2‬اﻟﺤﻴﺎك‬
‫اﻟﺸﺮق‬ ‫‪ _3‬اﻟﻐﻀﻨﻔﺮي‬
‫اﻟﺸﺮق‬ ‫‪ _4‬ﻣﺮاد ﻣﻌﺮﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺮق‬ ‫‪ _5‬اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴﻴﻦ‬
‫ﺏﻨﻴﺪ اﻟﻘﺎر‬ ‫‪ _6‬اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺎس ﻣﻴﺮزا‬
‫اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫‪ _7‬ﺳﻤﻮ اﻷﻣﻴﺮ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒﺨﺎت‬ ‫‪ _8‬ﺝﻌﻔﺮ ﺏﻦ أﺏﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﻣﻴﺪان ﺡﻮﻟﻰ‬ ‫‪ _9‬اﺏﺮاهﻴﻢ اﻟﻘﻼف‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫‪ _10‬زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺏﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫‪ _11‬اﻟﻐﻀﻨﻔﺮي‬
‫اﻟﺸﺮق‬ ‫‪ _12‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻮﺳﻮي‬
‫اﻟﺸﺮق‬ ‫‪ _13‬اﻟﻤﺰﻳﺪي‬
‫اﻟﺸﺮق‬ ‫‪ _14‬ﺡﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﺒﻠﻮش‬
‫اﻟﺸﺮق‬ ‫‪ _15‬ﺡﺎج أﺡﻤﺪ اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫اﻟﺸﺮق‬ ‫‪ _16‬ﻳﻮﺳﻒ ﺏﻬﺒﻬﺎﻥﻲ‬
‫اﻟﺪﺳﻤﺔ‬ ‫‪ _17‬ﻣﻘﺎﻣﺲ‬
‫اﻟﺪﻋﻴﻪ‬ ‫‪ _18‬ﺳﻴﺪ ﺡﺴﻦ ﺳﻴﺪ اﺏﺮاهﻴﻢ‬
‫ﻣﻴﺪان ﺡﻮﻟﻰ‬ ‫‪ _19‬اﺵﻜﻨﺎﻥﻲ‬
‫اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‬ ‫‪ _20‬ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺪﻋﻴﻪ‬ ‫‪ -21‬اﻟﺒﺤﺎرﻥﺔ‬
‫اﻟﺸﺮق‬ ‫‪ _22‬اﺏﻦ ﻥﺨﻰ‬
 ‫‪-321-‬‬

‫وﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺪر ذآ ﺮﻩ أن اﻟﻤﺴ ﺎﺝﺪ ﻣ ﻦ رﻗ ﻢ ‪ 12‬وﺡﺘ ﻰ رﻗ ﻢ ‪ 20‬ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻮزارة‬

‫اﻷوﻗﺎف ﺡﻖ اﻻﺵﺮاف ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫واﻟﻤﺴ ﺠﺪ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻟ ﻪ ﺵ ﺄن ﺁﺥ ﺮ ﻓﻬ ﻮ ﻥ ﺎد ‪ ،‬وﻣﻠﺘﻘ ﻰ ﻟﻬ ﻢ ﻳﻌﻘ ﺪون ﻓﻴ ﻪ‬

‫اﺝﺘﻤﺎﻋ ﺎﺕﻬﻢ ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒ ﺔ ودار ﻥﺸ ﺮ ‪ ،‬وﻓﻴ ﻪ ﻋ ﺪة ﻟﺠ ﺎن ﺕﺘ ﻮﻟﻰ ﺕﻨﻈ ﻴﻢ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﺵ ﺆون اﻟﻤﺴ ﺠﺪ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻣﺴ ﺠﺪ اﻟﺼ ﺤﺎف وﺡ ﺪﻩ أﺹ ﺪرت ﻟﺠﻨ ﺔ اﻻﺡﺘﻔ ﺎﻻت‬
‫واﻟﻨ ﺪوات اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺘ ﻲ ﺕ ﻮزع ﻣﺠﺎﻥ ﺎ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺏ ﻴﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ) اﻟﺪﻳﻦ ﺏﻴﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ واﻟﻤﺠﻴﺐ ( ل ) ﻣﻴﺮزا ﺡﺴ ﻦ اﻟﺤ ﺎﺋﺮي اﻷﺡﻘ ﺎﻗﻲ (‬
‫وهﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ أن ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن زﻳ ﺎدة وﻥﻘﺼ ﺎﻥﺎ ‪ ،‬وأن هﻨ ﺎك‬
‫ﻣﺼﺤﻒ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺤﻔﻨﺎ ﺁﻳﺔ واﺡﺪة وأﻥﻪ ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻣﻊ اﻻﻣﺎم‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ‪ ،‬وﻃﺒﻊ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻥﻔﻘﺔ ‪ :‬ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﻌﻠ ﻲ اﻟﻨﺠ ﺎدة وﻋﻠ ﻲ ﻃ ﺎهﺮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺡﺴﻦ وهﻤﺎ ﻣﻦ أﻏﻨﻴ ﺎﺋﻬﻢ ‪ ..‬وﻓ ﻲ ﻣﻜﺘﺒ ﺔ ه ﺬا اﻟﻤﺴ ﺠﺪ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﺸ ﻬﻮر‬
‫ﻋﻨﺪهﻢ ‪ ) :‬ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ ﺕﺤﺮﻳﻒ آﺘﺎب رب اﻷرﺏﺎب ( ﻟﻠﻄﺒﺮﺳﻲ ‪.‬‬

‫**********‬
‫واﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻣﺎﺽﻮن ﻓﻲ ﺏﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﺝﺪ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻃﻠﺒﺎت ﻟﻬﻢ ﺏﺒﻨ ﺎء‬
‫ﻣﺴﺎﺝﺪ ﺕﺤﺖ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫) أ ( اﻟﺼﺒﺎﺡﻴﺔ ﻗﻄﻌﺔ رﻗﻢ ‪. 1‬‬
‫) ب ( اﻟﺮﻗﺔ ‪.‬‬
‫) ج ( ﺳﻠﻮى ﻗﻄﻌﺔ رﻗﻢ ‪. 1‬‬

‫آﻤ ﺎ ﺕﻘ ﺪم ﺏﻌﻀ ﻬﻢ اﻟ ﻰ وزارة اﻷوﻗ ﺎف ﻳﺘﺒﺮﻋ ﻮن ﺏﺒﻨ ﺎء ﻣﺴ ﺎﺝﺪ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔ ﺔ‬

‫اﻟﺠﻌﻔﺮﻳﺔ وﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫) ا ( ﺡﺒﻴﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻨﻘﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺏﻴﺎن ‪.‬‬
 ‫‪-322-‬‬

‫) ب ( ﻋﻠﻲ أﺡﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒﺨﺎت ‪.‬‬

‫) ج ( ﺝﻤﺎﻋﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺠﻌﻔﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ق‪. 1/‬‬
‫) د ( ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻠﻮى ق‪. 4/‬‬

‫وهﻨﺎك ﻣﺴﺎﺝﺪ واﻓﻘﺖ وزارة اﻷوﻗﺎف ﻋﻠﻰ اﻥﺸﺎﺋﻬﺎ وهﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻤﺘﺒﺮع‬
‫اﻟﺮﻗﺔ‬ ‫‪ 1‬ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﺥﻴﻄﺎن‬ ‫‪ 2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﺏﻴﺎن ‪ /‬ق ‪5 /‬‬ ‫‪ 3‬ﺡﺴﻴﻦ اﻟﻘﻄﺎن‬
‫اﻟﺼﺒﺎﺡﻴﺔ ﻗﻄﻌﺔ رﻗﻢ )‪(1‬‬ ‫‪ 4‬ﻋﺎﻣﺮ ﻓﻴﺼﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮ‬
‫اﻟﺸ ﻮﻳﺦ _ اﻟﻤﻴﻨ ﺎء _ اﻟﺠ ﺰء‬ ‫‪ 5‬ﻣﺤﻤ ﻮد أﺏ ﻞ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫اﻟﺮﻣﻴﺜﻴﺔ _ ﻗﻄﻌﺔ ‪4 /‬‬ ‫‪ 6‬ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺒﺎس وﻣﻘﺎﻣﻲ ﻋﺒﺎس‬

‫وﺏﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺝﺪ ﺝﺮى ﺕﺄﺝﻴﻞ اﻥﺸﺎﺋﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺕﺄﺝﻴ ﻞ‬
‫‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﻣﺼﺪر آﺒﻴﺮ ﻓﻲ وزارة اﻷوﻗﺎف ﻋﻦ اﻟﺴﺮ ﻓﻲ اﻥﺸﺎء هﺬﻩ اﻟﻤﺴ ﺎﺝﺪ‬
‫ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﺤﺎﺝﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺄﺝﺎب ‪ :‬هﺬﻩ أواﻣﺮ ﻋﻠﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺡﻖ اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺆﺥﺬ رأﻳﻨﺎ ﺏﻬﺎ !! ‪.‬‬
‫واﻷواﻣﺮ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺝﺎءت ﻣﻦ ﺵﺮﻳﻚ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻥﻲ !!!‬

‫وﻳﻘﻮم اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺏﺈﻥﺸﺎء ﻣﺴﺎﺝﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬رﻏ ﻢ ﻋ ﺪم ﺕﻮاﺝ ﺪهﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ‬

‫هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ‪ ،‬وان وﺝﺪوا ﻓﺄﺳﺮة أو ﺏﻀﻊ أﺳﺮ ﺝﺎءوا ﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ ﻏ ﺮض ﻣﻌ ﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻥﺠﺤﻮا ﻓﻲ ﺏﻨﺎء ﻣﺴﺎﺝﺪ ﻟﻬﻢ دون ﺕﺮﺥﻴﺺ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ‪ ،‬وأﺥﻔﻘﻮا ﻓﻲ ﺏﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ آﻤﺎ ﺡﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺮة ‪.‬‬
 ‫‪-323-‬‬

‫ﺙﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺎت ‪:‬‬

‫ﻣﺴﺎﺝﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ رﻏﻢ آﺜﺮﺕﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻟﻢ ﺕﺸﺒﻊ ﻃﻤ ﻮﺡﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻌﻤ ﺪوا اﻟ ﻰ ﺏﻨ ﺎء‬
‫اﻟﺤﺴ ﻴﻨﻴﺎت ﻋﻠ ﻰ ﺵ ﻜﻞ ﻗ ﻼع وﻓﻴﻬ ﺎ ﺳ ﺮادﻳﺐ ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﻋﺘﺮﺽ ﺖ اﻟﺒﻠﺪﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻷﻥﻬﻢ ﻳﺸ ﻴﺪون اﻟﺒﻨ ﺎء دون أو ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﺄﺥ ﺬوا اﻟﺮﺥﺼ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ أﺳ ﺒﺎب‬
‫اﻋﺘﺮاض اﻟﺒﻠﺪﻳ ﺔ آ ﺬﻟﻚ اﻻﺽ ﺎءة وﻟ ﻢ ﻳﺆﺏ ﻪ ﻻﻋﺘ ﺮاض اﻟﺒﻠﺪﻳ ﺔ وﻣ ﻦ أه ﻢ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺎت ‪:‬‬

‫اﺳﻢ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﻨﻮان‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﻡﻨﻄﻘﺔ اﻟﺪاﻋﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺪﻋﻴﺔ ﻗﻄﻌﺔ ‪ 1/‬ﺵﺎرع ‪10/‬‬ ‫‪ 1‬ﻥﺎﺹﺮ ﺥﻀﺮ اﻟﺮس‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺪﻋﻴﺔ ق‪ 4/‬ش‪ /‬ﻣﺮﺽﻲ‬ ‫‪ 2‬ﺡﺠﻲ ﺡﺴﻴﻦ ﺡﺠﻲ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺪﻋﻴﺔ ق‪ 4/‬ش‪ /‬ﻣﺮﺽﻰ ﻟﻠﻨﺴﺎء‬ ‫‪ 3‬ﺝﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺮاف‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺪﻋﻴﺔ ق‪ 4/‬ش‪47/‬‬ ‫‪ 4‬ﺡﺠﻲ أﺡﻤﺪ ﺏﻦ ﻥﻌﻤﺔ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺪﻋﻴﺔ ق‪ 4/‬ش‪43/‬‬ ‫‪ 5‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﻤﺎك‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺪﻋﻴﺔ ق‪ 3/‬ش‪/‬ﺏﻮﻗﻤﺎز‬ ‫‪ 6‬ﻣﻼ ﻋﻠﻲ اﻷﻣﻴﺮ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺪﻋﻴﺔ ق‪ 3/‬ش‪ /‬اﻟﺘﺮﻣﺬي‬ ‫‪ 7‬ﺳﻴﺪ اﺏﺮاهﻴﻢ ﺳﻴﺪ ﺡﺴﻦ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺪﻋﻴﺔ ق‪ 4/‬ش‪/‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫‪ 8‬ﺡﺴﻴﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺪﻋﻴﺔ ق‪ 4/‬ش‪ 43/‬ﻟﻠﻨﺴﺎء‬ ‫‪ 9‬رازﻳﻪ دروﻳﺶ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺪﻋﻴﺔ ق‪ 4/‬ش‪ /‬اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻠﻨﺴﺎء‬ ‫‪ 10‬ﺡﺴﻴﺐ اﻟﻌﻠﻴﺎن‬
‫ﻡﻨﻄﻘﺔ ﺑﻨﻴﺪ اﻟﻘﺎر‬
‫ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺏﻨﻴ ﺪ اﻟﻘ ﺎر ش‪ /‬ﺏ ﻮر ﺳ ﻌﻴﺪ‬ ‫‪ 11‬ﺡﺠ ﻲ أﺡﻤ ﺪ ﺕﻤ ﺎل‬
‫ﻣﻨﺰل‪39 /‬‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺏﻨﻴﺪ اﻟﻘﺎر‬ ‫‪ 12‬أﺡﻤﺪ ﺡﺴﻦ ﻋﺎﺵﻮر‬
‫ش‪ 71/‬ﻣﻨﺰل ‪21/‬‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺏﻨﻴﺪ اﻟﻘﺎر‬ ‫‪ 13‬ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ‬
 ‫‪-324-‬‬

‫اﺳﻢ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﻨﻮان‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺏﻨﻴ ﺪ اﻟﻘ ﺎر ﺵ ﺎرع‬ ‫‪ 14‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ اﻷرﺏ ﺶ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻒ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺏﻨﻴﺪ اﻟﻘﺎر ﺵﺎرع‪92/‬‬ ‫‪ 15‬ﺳﻴﺪ ﻋﻤﺮان ﺳﻴﺪ أﺡﻤﺪ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺏﻨﻴﺪ اﻟﻘﺎر ﺵﺎرع‪72/‬‬ ‫‪ 16‬ﺡﺠﻲ ﻋﻠﻲ ﺡﺴﻴﻦ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺏﻨﻴﺪ اﻟﻘﺎر ﺵﺎرع‪76/‬‬ ‫‪ 17‬ﻣﺠﻴﺪ ﻋﺒﺎس‬
‫ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺏﻨﻴ ﺪ اﻟﻘ ﺎر ﺵ ﺎرع‪72/‬‬ ‫‪ 18‬ﻃﻴﺒ ﻪ ﺳ ﻴﺪ ﺡﺴ ﻦ‬
‫ﻟﻠﻨﺴﺎء‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺏﻨﻴﺪ اﻟﻘﺎر ﺵﺎرع‪35/‬‬ ‫‪ 19‬ﻋﻠﻮﻳﻪ ﺏﻴﺒﻰ رﺏﺎب‬
‫ﺽﺎﺡﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﺎﻟﻢ‬
‫ﺽ ﺎﺡﻴﺔ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﺴ ﺎﻟﻢ‬ ‫‪ 20‬اﺏ ﺮاهﻴﻢ ﺝﻤ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫ﻗﻄﻌﺔ‪1/‬ﺵﺎرع‪12/‬‬
‫ﺽ ﺎﺡﻴﺔ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﺴ ﺎﻟﻢ ق‪2/‬‬ ‫‪ 21‬ﻋﻠ ﻲ أﺡﻤ ﺪ اﻟﺸ ﻮاف‬
‫ش‪21/‬‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮرﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮرﻳﺔ ق‪ 2/‬ش‪29/‬‬ ‫‪ 22‬اﻟﻴﺎﺳﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮرﻳﺔ ق‪ 2/‬ش ‪28 /‬‬ ‫‪ 23‬اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮرﻳﺔ ق‪1/‬‬ ‫‪ 24‬ﻋﺒﺎس ﺡﺴﻦ اﻟﻤﻄﻮع‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮرﻳﺔ ق‪ 1/‬ش‪14/‬‬ ‫‪ 25‬ﻋﻮن اﻟﻤﻄﻮع‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮرﻳﺔ ق‪ 1/‬ش‪11 /‬‬ ‫‪ 26‬ﻣﺤﻤﺪ اﻻرﺏﺶ‬
‫اﻟﻤﻨﺼ ﻮرﻳﺔ ق‪ 1/‬ش‪/‬‬ ‫‪ 27‬اﻟﻬ ﺰﻳﻢ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب‬
‫اﻟﻤﻨﺼ ﻮرﻳﺔ ق‪ 1/‬ش‪13/‬‬ ‫‪ 28‬ﻣﻼﻳ ﻪ زه ﺮة‬
‫ﻟﻠﻨﺴﺎء‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮرﻳﺔ ق‪1/‬‬ ‫‪ 29‬ﺥﻠﻴﻞ ﻓﺮدان‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮرﻳﺔ ﺵﺎرع اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫‪ 30‬اﻟﻤﺸﻤﻮم‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮرﻳﺔ‬ ‫‪ 31‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﺤﺮز‬
 ‫‪-325-‬‬
‫اﺳﻢ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﻨﻮان‬
‫اﻟﺸﺮق‬
‫اﻟﺸﺮق ﺵ ﺎرع ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻷﺡﻤ ﺮ _‬
‫وﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴ ﻴﻦ وﺡﺠ ﻰ‬
‫اﻟﺸﺮق _ اﻟﺼﻮاﺏﺮ‬
‫اﻟﺸﺮق _ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﻠﻮش‬
‫اﻟﺸﺮق ﺵﺎرع ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺠﺎﺏﺮ‬
‫اﻟﺸﺮق ﺵﺎرع ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺠﺎﺏﺮ‬
‫وﻳﻤﻠﻜﻬﺎ أﻣﻴﻦ وﺡﺴﻦ‬
‫اﻟﺸﺮق ﺵﺎرع أﺡﻤﺪ اﻟﺠﺎﺏﺮ‬
‫اﻟﺸﺮق ﺵﺎرع ) أﺏﻮ ﻋﺒﻴﺪة (‬
‫اﻟﺸ ﺮق ﺵ ﺎرع ) أﺏ ﻮ ﻋﺒﻴ ﺪة (‬
‫اﻟﺸﺮق اﻟﺼﻮاﺏﺮ‬
‫اﻟﺸ ﺮق ش‪ /‬اﻟﻤﻴ ﺪان ﻗ ﺮب ﺡﺴ ﻴﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﺮق ش‪ /‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﺡﻤﺮ‬
‫اﻟﺸﺮق ﻣﻘﺎﺏﻞ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮآﺰي‬
‫اﻟﺸﺮق ش‪ /‬أﺡﻤﺪ اﻟﺠﺎﺏﺮ _ ﻗﺮب‬
‫اﻟﺸﺮق ش‪ /‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﺡﻤﺮ‬
‫اﻟﺸﺮق ﻗﺮب ﻣﺪرﺳﺔ آﺎﻇﻤﺔ‬
‫اﺳﻢ اﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‬
‫‪ 32‬ﻥﺎﺹﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ﺡﺠﻰ‬
‫ﺵﺮق‬
‫‪ 33‬اﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‬
‫ﻋﺒﻮد‬
‫‪ 34‬ﺡﺴﻦ اﻟﻘﻄﺎن‬
‫‪ 35‬ﻣﺴﺠﺪ ﺏﻬﺸﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺪ ﻋﻠﻲ‬
‫‪ 36‬ﻣﺴﺠﺪ ﺵﺸﺘﺮى‬
‫‪ 37‬ﺡﺴﻴﻨﻴﺔ ﺏﻨﺨﻰ‬
‫‪ 38‬ﺡﺴﻴﻨﻴﺔ اﻟﻌﺘﺒﺎت‬
‫‪ 39‬ﻣﺮﺕﻀﻰ ﺳﻴﺪ ﻣﺮﺕﻀﻰ‬
‫‪ 40‬ﺡﺴ ﻴﻨﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓ ﻲ‬
‫ﻟﻠﻨﺴﺎء‬
‫‪ 41‬ﻋﺴﻜﺮ زﻣﺎن‬
‫‪ 42‬ﻋﺒﺎس ﻣﻜ ﻲ ﻃ ﻪ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﻲ‬
‫‪ 43‬أﺡﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‬
‫‪ 44‬ﺡﺴﻴﻨﻴﺔ اﻟﺨﺰﻋﻠﻴﺔ‬
‫‪ 45‬ﺡﺴﻴﻨﻴﺔ اﻟﺠﻌﻔﺮﻳﺔ‬
‫اﻻﺵﺎرة‬
‫‪ 46‬ﺡﺴﻴﻨﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‬
‫‪ 47‬ﺡﺴﻴﻨﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺠﺰاف‬
 ‫‪-326-‬‬

‫اﺳﻢ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﻨﻮان‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‬

‫اﻟﺼﻠﻴﺒﺨﺎت‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒﺨﺎت ﻗﻄﻌﺔ ‪3/‬‬ ‫‪ 48‬ﺡﺴﻴﻨﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺡﺠﻰ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒﺨﺎت ق‪ 5/‬ﺏﻠﻮك‪13/‬‬ ‫‪ 49‬أﺏﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺝﻤﺎل‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒﺨﺎت‬ ‫‪ 50‬ﺡﺠﻰ ﺽﺤﻰ ﻗﺬاﻓﻪ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒﺨﺎت‬ ‫‪ 51‬أﺡﻤﺪ ﺡﺴﻦ ﻣﻬﺪي‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒﺨﺎت‬ ‫‪ 52‬ﻣﺤﻴﺴﻦ ﻓﻬﺪ اﻟﻨﺠﺪي‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒﺨﺎت ﻟﻠﻨﺴﺎء‬ ‫‪ 53‬ﺽﻴﻒ ﺡﺴﻦ أﺡﻤﺪ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒﺨﺎت ﻟﻠﻨﺴﺎء‬ ‫‪ 54‬ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻴﺪ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒﺨﺎت ﻗﻄﻌﺔ ‪ 2/‬ﻟﻠﻨﺴﺎء‬ ‫‪ 55‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒﺨﺎت ﻗﻄﻌﺔ ‪ 2/‬ﻟﻠﻨﺴﺎء‬ ‫‪ 56‬اﺏﺮاهﻴﻢ ﻣﻼ ﺡﺴﻦ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒﺨﺎت‬ ‫‪ 57‬ﻋﻠﻲ ﺡﺴﻦ ﻣﺸﺎري‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒﺨﺎت‬ ‫‪ 58‬اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺳﺮور اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒﺨﺎت‬ ‫‪ 59‬ﺹﺒﺤﻲ ﺡﺴﻴﻦ‬
‫ﻡﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺎﻡﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ق‪ 6/‬ش‪62/‬‬ ‫‪ 60‬ﻋﺒﺎس ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
 ‫‪-327-‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﻌﻈ ﻢ ﻣﺴ ﺎﺝﺪ وﺡﺴ ﻴﻨﻴﺎت اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻮﻳ ﺖ ﻣﻜﺘﺒ ﺎت ﺕﻨﺸ ﺮ آﺘﻴﺒ ﺎت‬
‫ورﺳ ﺎﺋﻞ ﻣﺠﺎﻥ ﺎ ‪ ،‬وﻓﻴﻬ ﺎ ﻏ ﺮف ﻳﺴ ﻜﻨﻬﺎ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ اﻟﻮاﻓ ﺪون اﻟ ﻰ اﻟﻜﻮﻳ ﺖ ‪،‬‬
‫وﺏﺼ ﻮرة أﺥ ﺺ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻓ ﺮوا ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮاق ﺏﻌ ﺪ أن اﺹ ﻄﺪﻣﻮا ﻣ ﻊ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ وأﻋﺪم ﻋﺪد ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﻘﻮم هﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺤﺮآﻴ ﻮن ﺏﺎﻻﺵ ﺮاف ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺕﻨﻈﻴﻢ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪.‬‬

‫هﺬا وﻋﺪد اﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﺬي ذآﺮﻥﺎﻩ ﻻ ﻳﺸﻤﻞ آﻞ ﻣﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻮﻳ ﺖ ﻣ ﻦ ﺡﺴ ﻴﻨﻴﺎت‬

‫واﻥﻤﺎ هﺬا هﻮ اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺬي ﺕﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬وﻥﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻥﻘ ﻮل أﻥﻬ ﻢ‬
‫ﻳﻤﻠﻜﻮن ﺳﺘﻴﻦ ﻣﺮآ ﺰا ﻣﻨﻬ ﺎ ﺕﺴ ﻌﺔ ﻣﺮاآ ﺰ ﻟﻠﻨﺴ ﺎء ﻓﻬ ﻞ ﻳﻤﻠ ﻚ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن اﻟﺴ ﻨﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺮاآﺰ ؟! ‪.‬‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أن اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ اﻟﺴ ﻨﺔ ﻻ ﻳﻤﻠﻜ ﻮن ﺡﺘ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺎﺝﺪ ﻷﻥﻬ ﺎ ﻣﻠ ﻚ ﻟ ﻮزارة‬

‫اﻷوﻗﺎف ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺕﺤ ﺪد اﻟﻮﻋ ﺎظ واﻟﺨﻄﺒ ﺎء واﻟﻔﺮاﺵ ﻴﻦ ‪ ،‬وه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺕﺤ ﺪد‬
‫ﻋﺪد ﺹﻼة اﻟﺘﺮاوﻳﺢ ‪ ،‬وﻟﻮ آﺎن ﺕﺤﺪﻳﺪهﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﺳ ﺘﺠﺎب ﻟﻠ ﺪﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻮزارة وﺕﻌﺒﺪ اﷲ ﺏ ﻪ ﻓﻴﻤ ﻮن ﻥﺼ ﻴﺒﻪ اﻻﺳ ﺘﺪﻋﺎء ﻓﺎﻟﻨﻘ ﻞ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻮﺏﻴﺦ ﻓﺎﻟﻄﺮد ‪ ،‬أﻣﺎ ﺡﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﺮاﻓﻀﺔ وﻣﻌﻈﻢ ﻣﺴﺎﺝﺪهﻢ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻴﺲ ﻟﻸوﻗ ﺎف‬
‫أي اﺵ ﺮاف ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻳﺴ ﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺠﻠﺴ ﻮا وﻳﻨﻘ ﺪوا وﻳﻬ ﺎﺝﻤﻮا ﻣ ﻦ ﺵ ﺎءوا‬
‫دون أن ﻳﻄﺮدهﻢ ﺡﺎرس اﻟﻤﺴﺎﺝﺪ أو ﻣﺮاﻗﺐ اﻟﻤﺴﺎﺝﺪ اﻟﺬي ﺕﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻮزارة‬
‫آﻌﻴﻦ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻃﻔﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺝﺪ ‪.‬‬

‫وﻣﺴﺎﺝﺪ اﻟﺮاﻓﻀﺔ وﺡﺴﻴﻨﻴﺎﺕﻬﻢ ﻗﺎﻣ ﺖ رﻏﻤ ﺎ ﻋ ﻦ آﺒ ﺎر اﻟﻤﺴ ﺆوﻟﻴﻦ ﻓ ﻲ وزارة‬

‫اﻷوﻗ ﺎف أو ﻓ ﻲ اﻟﺒﻠﺪﻳ ﺔ ‪ ،‬ودون أن ﻳﺨﻀ ﻊ ﻣﻌﻈﻤﻬ ﺎ ﺡﺘ ﻰ ﻟﻼﺝ ﺮاء اﻟﻌ ﺎدي‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺏﻪ أي ﻣﻮاﻃﻦ اذا أراد ﺏﻨﺎء ﻣﺴﻜﻦ ﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﻥﻌﻮد ﻣﺮة ﺙﺎﻥﻴﺔ ﻟﻨﺴﺄل ‪:‬‬

‫_ هﻞ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺕﺴﻌﺔ ﻣﺮاآﺰ ﻟﻠﻨﺴﺎء ؟! ‪.‬‬
 ‫‪-328-‬‬

‫واﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﺡﺘﻰ ﻣﺮآﺰا واﺡﺪا ‪.‬‬

‫_ هﻞ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺴﻨﺔ أن ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻮﻳ ﺖ وﺡ ﺪﻩ أآﺜ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮآﺰ ﻟﻠﺮاﻓﻀﺔ ‪ ،‬وﺕﻮﺝﻴﻪ هﺬﻩ اﻟﻤﺮاآﺰ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻬﺎ ﻳ ﺄﺕﻲ _ ﺳ ﺎﺏﻘﺎ‬
‫وﻻﺡﻘﺎ _ ﻣﻦ ﻗﻢ وﺡﺪهﺎ ؟! ‪.‬‬

‫هﺬا ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﺏﻠﺪ ﻻ ﺕﺘﺠﺎوز ﻥﺴﺒﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻴﻪ ‪ ، %20‬وﻗ ﺪ ﺡ ﺎزوا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺏﻄﺮق ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺔ وهﻢ أﻋﺎﺝﻢ اﻳﺮاﻥﻴﻮن !! ‪.‬‬

‫ﺙﻢ ﻳﺄﺕﻲ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬

‫اﻟﺸ ﺎﻩ وﺡ ﺪﻩ آ ﺎن ﺳ ﺒﺐ ﺕ ﻮﺕﺮ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﻣ ﺎ ﺏ ﻴﻦ اﻳ ﺮان ودول اﻟﺨﻠ ﻴﺞ ‪ .‬وه ﺬا‬
‫اﻟﻘﻮل ﻟﻴﺲ ﺹﺤﻴﺤﺎ ﻓﺘﻮﺕﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت ازداد ﺏﻌﺪ ﻗﻴ ﺎم ﺙ ﻮرة اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ‪ ،‬واﻟﺨﻄ ﺮ‬
‫ﻳﻨﻄﻠ ﻖ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷوآ ﺎر ‪ :‬اﻟﺤﺴ ﻴﻨﻴﺎت واﻟﻤﺴ ﺎﺝﺪ ‪ ،‬وﻓﻴﻬ ﺎ ﺕﻠﺘﻘ ﻲ ﺝﻤﻴ ﻊ ﻓﺌ ﺎت‬
‫اﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪ ..‬وهﻲ ﺕﺎﺏﻌﺔ ﻟﻠﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻢ ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺕﺎﺏﻌﺔ ﻟﻠﺸﺎﻩ _ هﻜ ﺬا‬
‫آﺎﻥﺖ وهﻜﺬا هﻲ اﻟﻴﻮم _ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻬﺎ آﺎن ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرة اﻟﺨﻤﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻥﻄﻠﻖ أﺡﻤﺪ ﻋﺒﺎس اﻟﻤﻬﺮى ﻳﻬﺪد وﻳﺘﻮﻋﺪ ‪.‬‬

‫ﺙﺎﻟﺜﺎ _ هﻨﺎك ﻡﺆﺳﺴﺎت ﺷﻴﻌﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ أﺥﺮى ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ أهﻤﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﺝﻤﻌﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻻﺝﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻴ ﺪان ﺡ ﻮﻟﻰ ‪ ،‬وﺕﺘ ﻮﻟﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ ﺕﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﻥﻈﻤﺖ اﺵﺘﺮاك اﻟﻄﻼب اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻥﺘﺨﺎﺏ ﺎت اﻻﺕﺤ ﺎد اﻟ ﻮﻃﻨﻲ ﻟﻄﻠﺒ ﺔ اﻟﻜﻮﻳ ﺖ ﺏﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ‪ ،‬وه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺕﺘ ﻮﻟﻰ‬
‫ﺕﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻄﻠﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﺙﺎﻥﻮﻳ ﺎت وﻣﺘﻮﺳ ﻄﺎت وﻣﻌﺎه ﺪ اﻟﻜﻮﻳ ﺖ ‪ ،‬وه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺕ ﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻣﻦ أﺳﺎﺕﺬة وﻣﻬﻨﺪﺳﻴﻦ وأﻃﺒﺎء ‪.‬‬

‫وﻟﻬﻢ دار ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺏﺎﺳﻢ دار اﻟﺘﻮﺡﻴﺪ ﻓﻲ ﺵﺎرع اﻻﺳﺘﻘﻼل ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ ﺕﻨﺸﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫ﺎﺋﻠﻬﻢ‬ ‫رﺳ‬
 ‫‪-329-‬‬

‫وﺕﻮزع هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺏﺎﻟﻤﺠﺎن ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻥﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬

‫وﻟﻬﻢ ﻣﻜﺘﺒﺎت ﺕﺠﺎرﻳﺔ آﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻷﻣ ﻞ ﻓ ﻲ ﺵ ﺎرع اﻟﺠﻬ ﺮاء وﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻷﻣﻴ ﺮ ﻋﻨ ﺪ‬
‫دروازة ﻋﺒﺪ اﻟ ﺮزاق ‪ ،‬وﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ ﻋ ﺪد ﺽ ﺨﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻬ ﺎﺝﻢ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﻮه ﺎ أﺹ ﺤﺎب رﺳ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ اﺽ ﺎﻓﺔ اﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺏﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺵﺮآﻴﺎت ودﻋﻮة اﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺙﺎن واﻷﺹ ﻨﺎم ‪ ،‬وﻣ ﻦ أه ﻢ ﻣﻜﺘﺒ ﺎﺕﻬﻢ اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ آﺬﻟﻚ ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻜﻮﻳ ﺖ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﻟﻠﺘﻮزﻳ ﻊ ﺵ ﺎرع ﻓﻬ ﺪ اﻟﺴ ﺎﻟﻢ وﻣﻜﺘﺒ ﺔ‬
‫وآﺎﻟﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ﺵﺎرع ﻓﻬﺪ اﻟﺴﺎﻟﻢ ‪.‬‬

‫وﻟﻬﻢ ﻣﺪارس آﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺠﻌﻔﺮﻳﺔ ‪ ،‬وﻣﺪارس أﺥﺮى ﻟﻠﺠﺎﻟﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ _ أوﺽﺎﻋﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻨﺬ ﺏﺪاﻳﺔ ﺕﻮاﺝﺪهﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺏﺒﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ‪:‬‬
‫آﺎﻟﺸﺮق ‪ ،‬واﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺪﺳﻤﺔ ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻴﺔ ‪.‬‬

‫وﻣﻦ أﺝﻞ ﺕﺤﻘﻴﻖ هﺬا اﻟﻬﺪف آﺎﻥﻮا ﻳﺒﺘﺎﻋﻮن اﻟﻤﻨﺎزل ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ ﺏ ﺄﻏﻠﻰ‬
‫اﻷﺳﻌﺎر ‪ ،‬واﻟ ﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻠ ﻮن ﺏﻴ ﻊ ﻣﻨ ﺎزﻟﻬﻢ ﺏ ﺜﻤﻦ ﻥﻘ ﺪي ﻳﻘ ﺪﻣﻮن ﻟﻬ ﻢ اﻏ ﺮاءات‬
‫أﺥﺮى ‪ ،‬آﺄن ﻳﺒﺎدﻟﻮهﻢ ﻣﻨﺰﻻ ﺏﻤﻨﺰل ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن ﺁﺥ ﺮ أﻓﻀ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣﻮﻗﻌ ﻪ وﺙﻤﻨ ﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺰل اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻵﻥﻔﺔ اﻟﺬآﺮ ‪.‬‬

‫وﻥﺠﺤ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻴﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ ﻓﺄﺹ ﺒﺤﻮا أآﺜﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮق‬
‫واﻟﺪﺳﻤﺔ واﻟﺪﻋﻴﺔ وﺏﻨﻴﺪ اﻟﻘﺎر ‪.‬‬
‫وآﺎﻥ ﺖ اﻟﺴ ﻴﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻟﻼﻥﺘﺨﺎﺏ ﺎت اﻟﻨﻴﺎﺏﻴ ﺔ ‪ ،‬وآ ﺎن ﻟﻬ ﻢ‬
‫ﺙﻼﺙﺔ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷول ﺙﻢ أﺹﺒﺢ ﻟﻬﻢ ﺳ ﺒﻌﺔ ﻣﻘﺎﻋ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻠ ﺲ اﻟ ﺬي‬
‫ﺕﻼﻩ ‪.‬‬
 ‫‪-330-‬‬

‫وﻓ ﻲ ﺁﺥ ﺮ ﻣﺠﻠ ﺲ آ ﺎن ﻋ ﺪدهﻢ ﻋﺸ ﺮة أﻋﻀ ﺎء ‪ ،‬وه ﺬا اﻟﻌ ﺪد ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳ ﺐ ﻣ ﻊ‬

‫ﺡﺠﻤﻬﻢ ‪ ،‬وهﻮ ﺙﻤﺮة اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﻤﺮاوﻏﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﺎس ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﺤﺮآﻮن ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠ ﻖ‬
‫اﺳ ﻼﻣﻲ ‪ :‬آﺘﺤ ﺮﻳﻢ وﺏﻴ ﻊ اﻟﺨﻤ ﻮر ‪ ،‬واﻟﻤﻄﺎﻟﺒ ﺔ ﺏﺘﺤﻜ ﻴﻢ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺒﺮون ﻋﻦ اﻳﺮان ﺏﻘﻮﻟﻬﻢ ) اﻟﺠﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ( ‪.‬‬

‫وﻥﺎس ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﺤﺮآ ﻮن ﻣ ﻦ ﻣﻨﻄﻠ ﻖ ﻗ ﻮﻣﻲ اﺵ ﺘﺮاآﻲ ‪ ،‬وﻳﺘﻌ ﺎوﻥﻮ ﻣ ﻊ اﻟﻘ ﻮﻣﻴﻴﻦ‬
‫اﻻﺵﺘﺮاآﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻌﻮن اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺘﻲ اﻋﺘ ﺎد اﻟﻴﺴ ﺎرﻳﻮن ﻓ ﻲ‬
‫آﻞ ﺏﻠﺪ ﻋﻠﻰ رﻓﻌﻬﺎ ‪.‬‬

‫واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﺤﺮك ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﻮﻻء ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ وآﺴﺐ ﺕﺄﻳﻴﺪهﺎ ‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻥﻔﺴ ﻪ ﻓﻬ ﻢ ﻳﺄﺥ ﺬون وﻻ ﻳﻌﻄ ﻮن ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺘﻈ ﺎهﺮون ﺏﺎﻻﺳ ﻼم‬
‫ﻳﻜﺴﺒﻮن ﺕﺄﻳﻴﺪ وﻋﻄﻒ اﻟﻤﻐﻔﻠﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ وﻣﺎ أآﺜﺮهﻢ ‪.‬‬

‫واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻈ ﺎهﺮون ﺏﺎﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ واﻻﺵ ﺘﺮاآﻴﺔ ﻳﻜﺴ ﺒﻮن ﺕﺄﻳﻴ ﺪ اﻟﻨ ﺎس اﻟﻘ ﻮﻣﻴﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﻏﻴ ﺮ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ‪ ،‬واﻵﺥ ﺮون ﻳﻜﺴ ﺒﻮن ﺕﺄﻳﻴ ﺪ اﻟﻤ ﻮاﻟﻴﻦ ﻟﻠﺴ ﻠﻄﺔ ‪ ..‬أﻣ ﺎ أن ﻳﻤ ﻨﺢ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺕﺄﻳﻴﺪهﻢ ﻟﻤﺮﺵﺤﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻼ ‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﻢ إﻻ ان آ ﺎﻥﻮا ﻓ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻟﻬ ﻢ ﻣﺮﺵ ﺢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓﻴﺆﻳ ﺪون ﻣ ﻦ ﻳﻨﺘﻔﻌ ﻮن ﻣ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻨ ﺎﻃﻘﻬﻢ ‪ .‬وﻳﻌﻤﻠ ﻮن ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺕﻌﻤﻴ ﻖ اﻟﺨﻼﻓ ﺎت ﺏ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻨﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺴ ﻴﻄﺮون ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺨ ﻮض‬
‫اﻟﻤﻌﺮآﺔ اﻻﻥﺘﺨﺎﺏﻴﺔ ﻋﺪد آﺒﻴﺮ وﺕﺘ ﻮزع أﺹ ﻮات اﻟﺴ ﻨﺔ ﺏﻴ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺡ ﻴﻦ ﺕﺘﺮآ ﺰ‬
‫أﺹﻮات اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﺤﺪود ‪.‬‬

‫وﻃﻤﻮﺡﺎت اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻟﻢ ﺕﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺳ ﻴﻄﺮوا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻢ اﻵن ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺝﺪﻳ ﺪة ‪ :‬آﻤﻴ ﺪان ﺡ ﻮﻟﻰ ‪ ،‬واﻟﺮﻣﻴﺜﻴ ﺔ‬
‫‪ ،‬وﺳ ﻠﻮى ‪ ،‬واﻟﺼ ﻠﻴﺒﺨﺎت ‪ ،‬واﻟﺠﺎﺏﺮﻳ ﺔ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻳﺤﻘﻘ ﻮن ه ﺪﻓﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ﻷﻥﻬ ﻢ‬
‫ﺔ‪،‬‬ ‫ﻼل ﺥﻄ‬ ‫ﻦﺥ‬ ‫ﻮن ﻣ‬ ‫ﻳﺘﺤﺮآ‬
 ‫‪-331-‬‬

‫ﺏﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺨﺒﻂ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺴﻨﺔ ﺥﺒﻂ ﻋﺸﻮاء ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻇﻠﻤﺎء _ آﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن _ ‪.‬‬
‫وﻥﺠﺢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺹﻮل اﻟﻰ اﻟﻮزارة ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻋﺮاف اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳ ﺖ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ وزﻳﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺏﻘﺔ آ ﺎن وزﻳ ﺮهﻢ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻄﻠ ﺐ اﻟﻜ ﺎﻇﻤﻲ _ وزﻳ ﺮ اﻟ ﻨﻔﻂ _ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺥ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟ ﻮزارة ﺡﺘ ﻰ ﻃﺒﻌﻬ ﺎ‬
‫ﺏﻄﺎﺏﻊ ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ ﻓﺠﺎء ﺏﺸ ﻴﻌﻲ ﻟﻴﻜ ﻮن أﺡ ﺪ وآ ﻼء اﻟ ﻮزارة ‪ ،‬ووﺽ ﻊ ﻋﻠ ﻰ رأس‬
‫ﺵﺮآﺔ اﻟﻨﻔﻂ أﺡﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ رؤﺳﺎء اﻻدارات وآﺒﺎر اﻟﻤﺪﻳﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﻮزارة ﻳﺘ ﻮﻟﻰ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﻣﺤﻤ ﻮد ﺏﻮﺵ ﻬﺮي وزارة اﻟﺸ ﺆون‬
‫اﻻﺝﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬وهﻮ اﻳﺮاﻥﻲ راﻓﻀﻲ ‪.‬‬

‫وﻳﺘﻐﻠﻐﻞ اﻻﻳﺮاﻥﻴﻮن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺝﻬﺰة اﻟﺤﻜﻢ ‪ :‬ﻓﻮآﻴ ﻞ وزارة اﻻﻋ ﻼم‬
‫وﻣﻌﻈ ﻢ آﺒ ﺎر اﻟﻤ ﻮﻇﻔﻴﻦ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﻮزارة ﻣ ﻨﻬﻢ اﺽ ﺎﻓﺔ اﻟ ﻰ ﺳ ﻴﻄﺮﺕﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫وزارة اﻟ ﻨﻔﻂ آﻤ ﺎ أﺳ ﻠﻔﻨﺎ ‪ ،‬أﻣ ﺎ وزارة اﻟﺪاﺥﻠﻴ ﺔ ﻓﺘﺒﻠ ﻎ ﻥﺴ ﺒﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮﻃﺔ‬
‫وأﺝﻬﺰة اﻟﻤﺒﺎﺡﺚ واﻟﺠ ﻮازات ‪ %50‬أي اﻟﻨﺼ ﻒ ‪ ،‬وﻟﻬ ﻢ أﻋﻀ ﺎء ﻻ ﻳﺴ ﺘﻬﺎن‬
‫ﺏﻬﻢ ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻨﺢ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ‪.‬‬

‫وﻟﻌ ﺐ اﻟﻤﺒﺎﺡ ﺚ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ دورا ﺝﺪﻳ ﺪا ﻓ ﻲ ﺕﺼ ﻔﻴﺔ ﺥﺼ ﻮﻣﻬﻢ ﺏ ﺎﻟﻄﺮد ﻣ ﻦ‬

‫اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻟﻌ ﺐ اﺥ ﻮاﻥﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻟﺠﻨ ﺔ ﻣ ﻨﺢ اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ دورا ﺏ ﺎرزا ﻓ ﻲ ﺕﺠﻨ ﻴﺲ‬
‫اﻷﻋ ﺎﺝﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮس ‪ ،‬وﺳ ﺎهﻢ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻮن ﻣ ﻨﻬﻢ ﺏ ﺎﻟﺠﻮازات ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﻘﺪام‬
‫اﻻﻳﺮاﻥﻴﻴﻦ واﻟﺸﻴﻌﺔ ﺏﺸﻜﻞ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻳﺮان واﻟﻌﺮاق وﺝﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺳﻼح اﻟﻄﻴﺮان ﺕﺰﻳﺪ ﻥﺴﺒﺔ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻋﻠ ﻰ ‪ %40‬ﺏﺤﻴ ﺚ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻮن‬
‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﺠﻬﺎز وﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎر أن ﻳﺴﺘﻘﺪﻣﻮا ﻣﻦ ﺵﺎءوا دون ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎت ‪.‬‬
 ‫‪-332-‬‬

‫وﻓ ﻲ اﻟﺠ ﻴﺶ ﺏﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎم ﺕﺒﻠ ﻎ ﻥﺴ ﺒﺘﻬﻢ ﺡ ﻮاﻟﻲ ‪ ، %30‬وﻳﺰﻳ ﺪون ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ‬

‫اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺹﻔﻮف اﻟﻀﺒﺎط ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﻗﻊ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن ﻓﻲ اﺡﺮاج ﺵ ﺪﻳﺪ ﻋﻨ ﺪ ﺕ ﺪهﻮر اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﻣ ﺎ ﺏ ﻴﻦ اﻟﻜﻮﻳ ﺖ‬
‫واﻳﺮان ‪ ،‬ﻓﻮزﻳﺮ اﻟﺪﻓﺎع اﺳﺘﺪﻋﻰ آﺒﺎر اﻟﻀﺒﺎط ﻟﻴﺘ ﺪارس ﻣﻌﻬ ﻢ اﺡﺘﻤ ﺎل ﺕ ﺪﺥﻞ‬
‫اﻳﺮان ﻓﻲ ﺵﺆون اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻓﻮﺝ ﺪ ﻥﺴ ﺒﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻣ ﻦ ه ﺆﻻء اﻟﻀ ﺒﺎط ﻣ ﻦ أﺹ ﻮل‬
‫ﺵﻴﻌﻴﺔ أو اﻳﺮاﻥﻴﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﻳﺘﻮاﺝﺪ ﻋﻴﻦ ﻹﻳﺮان ‪ -‬وزﻳﺮ اﻟﺸﺆون‬
‫اﻻﺝﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،-‬وﻣﻌﻈﻢ رﺝﺎل اﻟﺸﺮﻃﺔ ‪ -‬اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﻘﻮﻣﻮن ﺏﺘﻔﺮﻳ ﻖ اﻟﻤﺘﻈ ﺎهﺮﻳﻦ‬
‫واﻋﺘﻘ ﺎل اﻟﻤﺸ ﺎﻏﺒﻴﻦ ‪ -‬ﻣ ﻨﻬﻢ ‪ ،‬وآﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ رﺝ ﺎل اﻟﻤﺒﺎﺡ ﺚ ﻣ ﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻣﻌ ﺮوف‬
‫ﺥﻄﻮرة دور اﻟﻤﺒﺎﺡﺚ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻈﺮوف اﻟﺤﺮﺝﺔ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻠﻬﻢ ﺹﺤﻴﻔﺘﺎن أﺳﺒﻮﻋﻴﺘﺎن ‪ :‬اﻟﻴﻘﻈﺔ ‪ ،‬وﺹ ﻮت اﻟﺨﻠ ﻴﺞ‬
‫‪ ،‬وﻥﺸﺎﻃﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺘﺼﺮا ﻋﻠﻰ هﺎﺕﻴﻦ اﻟﺼﺤﻴﻔﺘﻴﻦ ﺏ ﻞ ﻟﻬ ﻢ ﻥﺸ ﺎط واﺳ ﻊ ﻳﺸ ﻤﻞ‬
‫ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﺼ ﺤﻒ ‪ ،‬وﺡﺘ ﻰ ﺹ ﺤﻴﻔﺔ اﻟﻘ ﺒﺲ اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ أﺹ ﺒﺤﺖ ﻓﺮﻳﺴ ﺔ ﻟﻬ ﻢ ﻋ ﻦ‬
‫ﻃﺮﻳ ﻖ ﻣ ﺪﻳﺮ ﺕﺤﺮﻳﺮه ﺎ رؤوف ﺵ ﺤﻮري ﻋﻠﻤ ﺎ ﺏ ﺄن اﻟﺘﺠ ﺎر أﺹ ﺤﺎب ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻳﺘﺒﺮﻣﻮن ﻣﻦ أﻥﺸﻄﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪.‬‬

‫ﺥﺎﻡﺴﺎ _ أوﺽﺎﻋﻬﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪:‬‬

‫ﻗﻤ ﺖ ﻗﺒ ﻞ ﺏﻀ ﻊ ﺳ ﻨﻴﻦ ﺏﺰﻳ ﺎرة اﻟﻜﻮﻳ ﺖ ‪ ،‬وآﻨ ﺖ أﺳ ﻤﻊ وأﻗ ﺮأ ﻋ ﻦ ﺕﻐﻠﻐ ﻞ‬
‫اﻻﻳﺮاﻥﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺡﻴﺎة أهﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ ،‬واﻥﺘﻬﺰت ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺰﻳﺎرة ﻟﺮﺹﺪ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة وﻣﺸ ﺎهﺪة اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻋ ﻦ آﺜ ﺐ ﻓﺎﺳ ﺘﻌﻨﺖ ﺏﺼ ﺪﻳﻖ آ ﻮﻳﺘﻲ ﻓﺄآ ﺪ ﻟ ﻲ‬
‫ﺹﺤﺔ ﻣﺎ آﻨﺖ أﺳﻤﻊ وأﻗﺮأ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬آﻴﻒ ﺕﺴﺎﻋﺪﻥﻲ ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﻈﺎهﺮ ؟‬
‫ﻗ ﺎل ‪ :‬اﻷﻣ ﺮ ﻓ ﻲ ﻏﺎﻳ ﺔ اﻟﺴ ﻬﻮﻟﺔ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ إﻻ أن ﻥﻘ ﻮم ﺏﺠﻮﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﻮاق‬
‫واﻟﻤﺤﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪.‬‬
 ‫‪-333-‬‬

‫وواﻓﻘﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺮﺽ ﻪ وﺏ ﺪأﻥﺎ ﺝﻮﻟﺘﻨ ﺎ ﺏﺴ ﻮق اﻟﺼ ﻴﺎرﻓﺔ ‪ ،‬وﻣﻜﺜﻨ ﺎ ﻓﺘ ﺮة ﻟﻴﺴ ﺖ‬

‫ﻗﺼﻴﺮة وﻣﺎ ﺕﺮآ ﺖ ) دآﺎﻥ ﺔ ( إﻻ وﻗﻔ ﺖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓﺘﺄآ ﺪت أﻥﻬ ﻢ ﻳﺴ ﻴﻄﺮون ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺴ ﻮق ﺳ ﻴﻄﺮة آﺎﻣﻠ ﺔ ﻓﺎﻟﺒﺎﻋ ﺔ ﻣﻌﺮوﻓ ﻮن ﺏﺴ ﺤﻨﺎت وﺝ ﻮهﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﺘﻬﻢ‬
‫اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺠﺪ اﻟﺰاﺋﺮ ﺏﺎﺋﻌﺎ ﻋﺮﺏﻴﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻮ دﻗ ﻖ اﻟﻨﻈ ﺮ وﺳ ﺄل ﻟﻌﻠ ﻢ أﻥ ﻪ‬
‫ﻣﻮﻇﻒ ﻟﺪى ﺹﺎﺡﺐ اﻟﻤﺤﻞ اﻻﻳﺮاﻥﻲ ‪.‬‬

‫وﻟﻤﺎ آﺎن ﺳﻮق اﻟﺼﻴﺎرﻓﺔ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮق اﻟﻤﺠ ﻮهﺮات داﺥ ﻞ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻜﻮﻳ ﺖ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ ،‬ﻋﺮﺝﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻮﺝﺪﻥﺎ أن ﻥﺴﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺴﻮق آﺒﻴﺮة ﺝﺪا ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺳﻮق ﺏﺎﻋﺔ اﻟﻤﺠﻮهﺮات اﻥﺘﻘﻠﻨﺎ اﻟﻰ ﺳﻮق ﺏﺎﻋﺔ اﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺸﻮﻳﺦ ‪ ،‬وﺕﺠﻮﻟﺖ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺴﻮق ﻣﻦ أوﻟﻪ اﻟﻰ ﺁﺥﺮﻩ ﻓﻌﻠﻤ ﺖ أﻥﻬ ﻢ ﻳﺴ ﻴﻄﺮون‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻮق وﻥﺴ ﺒﺘﻬﻢ ﻓﻴ ﻪ ﺕﺰﻳ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ‪ ، %90‬وﺕﺄآ ﺪت أﻥﻬ ﻢ ﻳﻔﺮﺽ ﻮن ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺎس أﺳﻌﺎرا ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺕﺎﺝﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺠ ﺎر أن ﻳﻨﺎﻓﺴ ﻬﻢ ﺏﻬ ﺎ ‪ ،‬واﻟ ﺬي‬
‫ﻇﻬﺮ ﻟﻲ أﻥﻬﻢ ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺏﻴﻨﻬﻢ ﺳﻠﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻌﺎر وﻳﻜﻮن ه ﺬا اﻻﺕﻔ ﺎق ﻥﺘﻴﺠ ﺔ‬
‫ﺕﺮاﺏﻂ وﺕﻨﻈﻴﻢ ﺏﻴﻨﻬﻢ ‪.‬‬

‫ﺙﻢ زرﻥﺎ ﺳﻮق اﻟﺨﻀ ﺎر اﻟ ﺬي ﻳﺠ ﺎور ﺳ ﻮق ﺏﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴ ﺔ ﻓﻮﺝ ﺪت أن‬
‫ﺝﻤﻴﻊ ﺏﺎﻋﺔ اﻟﺨﻀﺮوات ﻣﻦ اﻻﻳ ﺮاﻥﻴﻴﻦ ‪ ،‬وﻳﺸ ﺎهﺪ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﻳ ﺰور ه ﺬا اﻟﺴ ﻮق‬
‫آﻞ ﺏﺎﺋﻊ وهﻮ ﻣﻤﺴﻚ ب ) رادﻳﻮ ( ﺹﻐﻴﺮ وﻳﺴﺘﻤﻊ اﻟﻰ اذاﻋﺔ ﻃﻬﺮا ﺏﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫‪ .‬هﺬا ﺏﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻰ ﺏﺎﻋﺔ اﻟﻤﻔﺮق أﻣﺎ ﺏﺎﻋ ﺔ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻓﻬ ﻢ ﺥﻠ ﻴﻂ وﻥﺴ ﺒﺔ اﻻﻳ ﺮاﻥﻴﻴﻦ‬
‫ﺏﻴﻨﻬﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ ﻟﺼﺪﻳﻘﻲ ‪ :‬وهﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻮﺡﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻴﻄﺮون ﻋﻠﻴﻬﺎ ؟! ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺝﺎب ‪:‬‬
‫هﺬﻩ ﺏﻌﺾ اﻟﻤﺠﺎﻻت ‪ ،‬وهﻨﺎك ﻣﺠﺎﻻت أﺥﺮى ﻟﻢ ﺕﺮهﺎ وﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
 ‫‪-334-‬‬

‫_ اﻟﻤﺨﺎﺏﺰ اﻟﺘﻲ ﺕﺼﻨﻊ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﻌﺮﺏﻲ ﻓﻼ ﻳﺸ ﺎرآﻬﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ أﺡ ﺪ ‪ ،‬وأه ﻞ اﻟﻜﻮﻳ ﺖ‬

‫ﻳﻔﻀﻠﻮن هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ‪.‬‬

‫_ ﻣﺤﻼت ﺏﻴﻊ اﻟﺴﺠﺎد ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻮاء آﺎن ذﻟﻚ ﺏﺎﻟﺠﻤﻠﺔ أم ﺏﺎﻟﻤﻔﺮق ‪.‬‬

‫_ ﻣﺤﻼت اﻟﺒﻘﺎﻟﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻓﻲ اﻷﺡﻴﺎء واﻟﻘﺮى ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻳﺮاﻥﻴﻴﻦ ‪ ،‬وه ﻢ‬

‫أﻥﺠ ﺢ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻷﻋﻤ ﺎل ﻷن اﻻﻳ ﺮاﻥﻴﻴﻦ ﻳﺴ ﻴﻄﺮون ﻋﻠ ﻰ ﺕﺠ ﺎرة‬
‫اﺳﺘﻴﺮاد اﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ ‪ ،‬وﺕﺠﺎر اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻳﺒﻴﻌ ﻮن ﺏﻨ ﻲ ﻗ ﻮﻣﻬﻢ ﺏﺄﺳ ﻌﺎر أﻗ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻵﺥﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫_ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﻼت اﻟﻨﺠﺎرة ﻟﻬﻢ ‪.‬‬
‫_ ﻋﻤﺎل اﻟﻤﻴﻨﺎء وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺨﺪﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻴﻨﺎء ﻳﺴﻴﻄﺮون ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫_ اﻟﻮآ ﺎﻻت ‪ :‬وآ ﺎﻻت اﻟﺴ ﻴﺎرات ‪ ،‬وآ ﺎﻻت اﻟﻤ ﻮاد اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬وآ ﺎﻻت‬
‫أﻣﻼك اﻟﺸﻴﻮخ وﻋﻤﺎراﺕﻬﻢ وﻣﺰارﻋﻬﻢ وﺵﺮآﺎﺕﻬﻢ ‪.‬‬

‫وﻣﻀﻰ ﺹﺪﻳﻘﻲ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬

‫ﻟﻴﻜﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻟﺪﻳﻚ أن ﺕﺎﺝﺮا اﻳﺮاﻥﻴﺎ آﺎﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻥﻲ ﻳﻤﻠﻚ أآﺜﺮ ﻣ ﻦ )‪ ( 400‬وآﺎﻟ ﺔ‬
‫ﻻﺳﺘﻴﺮاد وﺕﻮزﻳﻊ اﻟﻤﻮاد اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻀﺮورﻳﺔ ‪ ،‬وأﻥ ﻪ ﻣ ﻦ أآﺒ ﺮ ﺕﺠ ﺎر اﻟﺒﻠ ﺪان‬
‫اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ آﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ وﻣﻜﺘﺒﻪ ﺵ ﺒﻜﺔ ﻟﻼﺕﺼ ﺎﻻت اﻟﺨﺎرﺝﻴ ﺔ ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬
‫دون اﻟﻌ ﻮدة اﻟ ﻰ وزارة اﻟﻤﻮاﺹ ﻼت ‪ ،‬ووآ ﺎﻻت ه ﺬا اﻟﺘ ﺎﺝﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻠ ﺪان‬
‫اﻷﺝﻨﺒﻴﺔ ﺕﻜﺎد ﺕﺘﺤﻮل اﻟﻰ ﺳﻔﺎرات ﺕﺎﺏﻌﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬وهﻮ ﺏﻌﺪ هﺬا آﻠ ﻪ ﺵ ﺮﻳﻚ ﻟﻸﻣﻴ ﺮ‬
‫ووآﻴ ﻞ ﻷﻣﻼآ ﻪ ‪ ،‬وه ﺬﻩ اﻟﻮآﺎﻟ ﺔ أﻋﻄﺘ ﻪ ﻗ ﻮة ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﺽ ﺎﻓﺔ اﻟ ﻰ ﻗﻮﺕ ﻪ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ ،‬واﻣﻜﺎﻥﺎﺕﻪ آﻠﻬ ﺎ ﻣﺴ ﺨﺮة ﻟﺨﺪﻣ ﺔ اﻟﺠﺎﻟﻴ ﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻤﻠﻜ ﻮن‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ واﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥﻬﺎ ‪.‬‬
 ‫‪-335-‬‬

‫ﻗﻠﺖ ﻟﺼﺪﻳﻘﻲ ‪:‬‬

‫ﻟﻌﻞ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻥﻲ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﺸﺎذة ‪ ،‬واﻟﺸﺎذ ﻻ ﺡﻜﻢ ﻟﻪ !! ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺝﺎب ‪:‬‬
‫هﻨﺎك ﻋﺎﺋﻼت اﻳﺮاﻥﻴﺔ آﺜﻴﺮة ﺕﻠﻌﺐ دورا ﻓﻲ ﺡﻴﺎﺕﻨﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻗﺒ ﺎزرد ‪ ،‬اﻟﻜ ﺎﻇﻤﻲ ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻬ ﺰﻳﻢ ‪ ،‬ﺏﻬﻤ ﻦ ‪ ،‬ﺏﻮﺵ ﻬﺮي ‪ ،‬اﻟﻤﺰﻳ ﺪي ‪،‬‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺲ ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ ،‬دﺵﺘﻲ ‪ ،‬اﻟﺼﺮاف ‪.‬‬

‫وﺕﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺕﺘﺒ ﻴﻦ أﺙ ﺮ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻓ ﻲ ﺡﻴ ﺎة اﻟﻜﻮﻳ ﺖ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اذا ﺕﺠﻮﻟ ﺖ ﻓ ﻲ‬

‫اﻷﺳ ﻮاق ﻓ ﻲ ﻳ ﻮم ﻋﺎﺵ ﻮراء ‪ ،‬ﺳ ﺘﺠﺪ ﻋﻨﺪﺋ ﺬ أن ﻣﻌﻈ ﻢ اﻷﺳ ﻮاق ﻣﻘﻔﻠ ﺔ وآ ﺄن‬
‫هﻨﺎك ﻋﻄﻠﺔ رﺳﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﺼﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻄﻠﻊ اﻷرﻳﺐ ‪:‬‬
‫وأﻳﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺏﻠﺪآﻢ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺮهﻴﺐ ؟! ‪.‬‬

‫ﻓﺄﺝﺎب ‪:‬‬
‫آﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺵﻐﻠﺘﻪ أﻣﻮاﻟﻪ وأوﻻدﻩ ‪ ،‬وﺏﻌﻀﻬﻢ ﻳﻔﻜﺮ ﺏﻌﻘﻮل أآﺜﺮ ﻓﺮاﻏﺎ ﻣﻦ ﻗﻠ ﺐ‬
‫أم ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺪرك ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎﺝﺰ ﻋﻦ ﺹﻨﻊ أي ﺵﻲء ‪.‬‬

‫وودﻋﺖ ﺹﺪﻳﻘﻲ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬

‫ﻟﻴﺴﺖ اﻷﻥﺪﻟﺲ ﺁﺥﺮ ﻣﺄﺳﺎة ﻓﻲ ﺕﺎرﻳﺦ أﻣﺘﻨﺎ !! ‪.‬‬
 ‫‪-336-‬‬

‫اﻟﺨﻠﻴﺞ وﺙﻮرة اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‬

‫أﻃﻠ ﻖ اﻟﻤ ﺪﻋﻮ ﺁﻳ ﺔ اﷲ ﺹ ﺎدق روﺡ ﺎﻥﻲ ﺕﻬﺪﻳﺪاﺕ ﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺏﻀ ﻢ اﻟﺒﺤ ﺮﻳﻦ اﻟ ﻰ اﻳ ﺮان ‪ ،‬وﺕﻨﺎﻗﻠ ﺖ ﺹ ﺤﻒ اﻳ ﺮان اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ ووآﺎﻟ ﺔ اﻷﻥﺒ ﺎء‬
‫واﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ هﺬﻩ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎت ﺏﺎﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴ ﻖ ‪ ،‬وﺕ ﻮﺕﺮت اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ ﻣ ﻊ دول اﻟﺨﻠ ﻴﺞ وﺏﻌ ﺪ ﺏﻀ ﻌﺔ أﺳ ﺎﺏﻴﻊ ﺕﻮاﻟ ﺖ اﻟﺘﺼ ﺮﻳﺤﺎت ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺆوﻟﻴﻦ اﻻﻳ ﺮاﻥﻴﻴﻦ ﺏ ﺄن ﺹ ﺎدق روﺡ ﺎﻥﻲ ﻻ ﻳﻤﺜ ﻞ إﻻ ﻥﻔﺴ ﻪ وﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎﺕﻪ أﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ رﺳﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺙﻢ ﻋﻤﻠ ﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ اﻟ ﻰ ﺕﻌﻴ ﻴﻦ ﺳ ﻔﻴﺮ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻟﺘﻄﻤﺌﻦ دول اﻟﺨﻠ ﻴﺞ وﺕﺒ ﺮهﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺡﺴ ﻦ ﻥﻮاﻳﺎه ﺎ ﺙ ﻢ أوﻓ ﺪت‬
‫ﺹﺎدق ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ﻥﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ وزراﺋﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺮﺳ ﻤﻲ ﺏﺎﺳ ﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ‪ ،‬وأآﺪ ﻟﻠﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻣﺔ أﻥﻪ ﻻ أﻃﻤﺎع ﻟﺤﻜﻮﻣﺘﻪ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺒﺤ ﺮﻳﻦ‬
‫وﻻ ﻓﻲ أي دوﻟﺔ ﺥﻠﻴﺠﻴ ﺔ ‪ ..‬ﺙ ﻢ ه ﺪأت اﻟﺰوﺏﻌ ﺔ اﻟ ﻰ ﺡ ﺪ ﻣ ﺎ ‪ ،‬وﺹ ﻤﺘﺖ اﻳ ﺮان‬
‫ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ذر اﻟﺮﻣﺎد ﻓ ﻲ اﻟﻌﻴ ﻮن ‪ ،‬وراﺡ ﺖ ﺕﻄﺎﻟ ﺐ ﺏﻌﻼﻗ ﺎت ﻃﻴﺒ ﺔ ﻣ ﻊ دول‬
‫اﻟﺨﻠﻴﺞ ‪.‬‬

‫وهﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻃﺮﺡﺖ ﻋﺪة أﺳﺌﻠﺔ ‪:‬‬

‫_ هﻞ ﺕﻌﻨﻲ اﻳﺮان ﻣﺎ ﺕﻘﻮل ؟ وﺏﺸﻜﻞ أوﺽﺢ هﻞ ﺹ ﺤﻴﺢ أن ﻟ ﻴﺲ ﻟﻬ ﺎ أﻃﻤ ﺎع‬
‫ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ؟! ‪.‬‬
‫_ ه ﻞ ﺹ ﺤﻴﺢ أن ﺕﺼ ﺮﻳﺤﺎت ﺹ ﺎدق روﺡ ﺎﻥﻲ ﻻ ﻗﻴﻤ ﺔ رﺳ ﻤﻴﺔ ﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬وأﻥ ﻪ‬
‫ﻋﻤﻴﻞ ﻟﻠﺴﺎﻓﺎك وأراد ﺕﻮرﻳﻂ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ؟! ‪.‬‬

‫وﻟﻺﺝﺎﺏ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﺌﻠﺔ ‪ ،‬وﺕﻘ ﺪﻳﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ آﺎﻣﻠ ﺔ ﻟﻠﻘ ﺮاء ﻻ ﺏ ﺪ ﻣ ﻦ ﺕﺘﺒ ﻊ‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ ﺙﻮار اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻣﻨﺬ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ آﺎن اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻣﻘﻴﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫) ﻥﻮﻓﻞ ﻟﻮﺵﺎﺕﻮ ( وﺡﺘﻰ ﺕﺎرﻳﺦ آﺘﺎﺏﺔ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪:‬‬
 ‫‪-337-‬‬

‫ﻡﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﻟﻮﺷﺎﺕﻮ واﻟﻰ ﺕﺸﻜﻴﻞ ﺡﻜﻮﻡﺔ ﺑﺎزرآﺎن ‪:‬‬

‫‪-‬ﺕﺼﺮﻳﺤﺎت اﻟﺸﻬﻴﺪ ‪ :‬واﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﻨﺸﻮرات دورﻳﺔ ﺕﺼﺪرهﺎ )ﺡﺮآﺔاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻳﺮان( ‪ ،‬وﺕﺤﻮي ﺏﻴﺎﻥﺎت هﺬﻩ اﻟﺤﺮآﺔ ‪ ،‬وأﺥﺒﺎر اﻟﺜﻮرة ﺽﺪ‬
‫اﻟﺸﺎﻩ ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺎﻥﺎت اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪.‬‬

‫)وﺕﻬﺪف هﺬﻩ اﻟﻨﻐﻤﺔ أﻳﻀﺎ اﻟﻰ ﺕﺒﺮﻳﺮ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺨﻴﺎﻥﻴﺔ ﻟﻸﻥﻈﻤﺔ اﻟﺮﺝﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻮاﻃﺌﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻩ ‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻘﻒ وراء اﻟﺸﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻷﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ‬
‫واﻟﺼﻬﻴﻮﻥﻴﺔ ﺕﺒﺮﻳﺮ ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ اﻟﺨﻴﺎﻥﻴﺔ ﻣﻦ ﺙﻮرة اﻟﺸﻌﺐ اﻷﻳﺮاﻥﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬
‫واﻟﻌﺮاق وأﻥﻈﻤﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ("‪. "7‬‬

‫وﻳﻌﺘﺒﺮون ﺙﻮرﺕﻬﻢ ﺙﻮرة ﺵﺎﻣﻠﺔ ﺳﺘﻔﺠﺮ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﻌﺮاق ‪:‬‬

‫)‪ ..‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺄن اﻟﺜﻮرة اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻳﺮان ﻟﻴﺴﺖ اﻻ اﻟﺸﺮارة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﻮف ﺕﻔﺠﺮ آﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ أرهﻘﺘﻬﺎ اﻟﻤﺰاﻳﺪات ﺏﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ ( ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻋﻨﺪهﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻷﺥﻴﺮة اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ "‪. "8‬‬
‫وﺏﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﺪوم ﺵﻬﺮ ﻣﺤﺮم ﻋﺎم ‪ 1399‬أﻟﻘﻰ ﻣﻬﺪي اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺏﻤﺤﺎﺽﺮة‬
‫ﻋﻨﻮاﻥﻬﺎ )اﻷﻣﺎم اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺙﻮرة اﻟﻐﺪ( ‪ ،‬ووزﻋﺖ آﺒﻴﺎن رﺳﻤﻲ ﻟﺜﻮار اﻳﺮان ‪،‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﺒﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺤﺎﺽﺮة ‪:‬‬
‫)‪ ..‬وﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ﺡﺮآﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﺼﺎﻋﺪة ‪ ،‬ﺕﺴﺘﻮﺡﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻂ اﻟﺸﻬﻴﺪ‬
‫دروس اﻟﺜﻮرة واﻟﻨﻀﺎل ‪ ،‬وﺕﻘﺎوم اﻟﻌﻤﻼء ‪ ،‬زﻣﺮة ﺹﺪام اﻟﺨﺎﺋﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﻋﺎدوا‬
‫ﻋﻬﻮد اﻟﺤﺠﺎج واﺏﻦ زﻳﺎد ‪ ،‬وذآﺮوا ﺏﻼدﻥﺎ ﺏﺄﻳﺎم اﻟﻤﻐﻮل ‪.‬‬
‫ﺝﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ ‪ 99/2/14‬اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ 79/1/12‬اﻟﺬي‬ ‫)‪(7‬‬
‫ﻳﺤﻤﻞ رﻗﻢ )‪.(13‬‬
‫اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﻌﺪد )‪ (12‬ﺕﺎرﻳﺦ ‪. 1978/12/12‬‬ ‫)‪(8‬‬
 ‫_‪_338‬‬

‫)ان هﺬﻩ اﻟﺤﺮآﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎوﻣﺖ اﻟﻤﺪ اﻷﺡﻤﺮ أﻳﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺎﺳﻢ ‪،‬‬
‫وﻗﺎوﻣﺖ ﻥﺰوات ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺎرف ‪ ،‬وهﻲ اﻟﺘﻲ ﺕﻘﺎوم اﻵن ﻋﻤﻼء ﺏﺮﻳﻄﺎﻥﺒﺎ‬
‫ﺹﺪام وزﻣﺮﺕﻪ اﻟﺨﺎﺋﻨﺔ ( ‪.‬‬

‫وﻳﻤﺘﺪح ﺏﺎآﺴﺘﺎن ﻓﻴﻘﻮل ‪:‬‬

‫)‪ ..‬وﻟﻢ ﺕﻌﺪ ﺝﻤﺎهﻴﺮ ﺏﺎآﺴﺘﺎن ﺕﻨﻈﺮ اﻟﻰ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺏﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ راﺋﺪة اﻷﻣﺔ‬
‫اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ ( ‪.‬‬

‫–‬ ‫وﻳﺜﻨﻲ اﻟﻤﺤﺎﺽﺮ اﻟﺮاﻓﻀﻲ ﻋﻠﻰ آﺘﺎب ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﻤﻮدوي – اﻟﺨﻼﻓﺔ واﻟﻤﻠﻚ‬
‫رﺡﻤﻪ اﷲ اﻥﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪:‬‬
‫)وهﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻪ ﺵﺒﻴﺒﺔ ﺏﺎآﺴﺘﺎن ﺏﺘﺮﺡﺎب ﻣﻮﺝﻪ ﺽﺪ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺏﺎﻟﺪرﺝﺔ اﻷوﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻠﻜﻰ اﻟﻌﻔﻦ ( ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﻮﺽﻊ ﺁﺥﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﺽﺮة ﻳﺮﺏﻂ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﺎ ﺏﻴﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﺞ وﺵﺎﻩ اﻳﺮان واﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ واﻟﻤﻮارﻥﺔ ‪ ،‬وﻳﻄﺎﻟﺐ ﺏﺎﻷﻃﺎﺡﺔ ﺏﻬﺬﻩ اﻟﻌﺮوش‬
‫(‪.‬‬

‫أن ﻗﺎدة اﻳﺮان ﻳﺴﺘﻐﻠﻮن ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ‬

‫ﺕﺨﺪﻳﺮهﺎ ﺏﺎﻟﺸﻌﺎر اﻷﺳﻼﻣﻲ ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﻢ اﺳﺘﻐﻼل ﺏﻼدﻥﺎ ﺏﺎﺳﻢ ﺕﺤﺮﺏﺮهﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎدة اﻷﻥﻈﻤﺔ اﻟﻤﺘﺴﻠﻄﺔ وهﻢ آﺎذﺏﻮن ﻓﻲ دﻋﻮاهﻢ اذ آﻴﻒ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺏﻴﻦ اﻷﻥﻈﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﻌﺮاق ﻓﻴﺸﻨﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺵﺪ اﻟﻬﺠﻤﺎت وﺏﻴﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﺼﻴﺮي ﻓﻲ‬
‫ﺳﻮرﻳﺔ ﻓﻴﺼﻤﺘﻮن ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وان ذآﺮوﻩ ﻓﻔﻲ اﻟﺜﻨﺎء واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻷﺡﺘﺮام ؟ ! ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﺼﻴﺮي اﻟﻜﺎذب اﻟﻌﻠﻤﺎﻥﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎدة ﺙﻮرة اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻥﻈﺎم وﻃﻨﻲ‬
‫ﺕﻘﺪﻣﻲ اﺳﻼﻣﻲ ! !‬
 ‫‪-339-‬‬

‫ﻣﻊ اﻥﻪ اﺳﺘﺒﺎح ﺡﺮﻣﺔ اﻟﻤﺴﺎﺝﺪ ﻓﻬﺪﻣﻬﺎ ‪ ،‬وأﺵﺎع اﻷﺥﺘﻼط ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺎح دﻣﺎء‬
‫اﻟﺪﻋﺎة اﻟﻰ اﷲ ‪.‬‬

‫ﺏﻜﻞ أﺳﻒ ﻓﺎن ﺙﻮار اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻳﻬﺎﺝﻤﻮن آﻞ اﻷﻥﻈﻤﺔ اﻻ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻮري ﻷﻥﻪ‬
‫ﺏﺎﻃﻨﻲ ﻗﺮﻣﻄﻲ ﻣﺠﻮﺳﻲ ! !‬

‫وﺹﺎﺡﺐ هﺬﻩ اﻟﻤﺤﺎﺽﺮة اﻟﺘﻲ وزﻋﻬﺎ ﺙﻮار اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻓﻲ أﻣﺮﺏﻜﺎ وأوروﺏﺎ‬

‫واﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ﻻ ﻳﺨﺠﻞ ﻣﻦ دﻋﻮﺕﻪ اﻟﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ اﻟﺴﻮداء ﻓﻴﻘﻮل ‪) :‬اﻥﻬﺎ‬
‫ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻗﻌﺔ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ وان ارﺕﺎب ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺴﻄﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ .‬ذﻟﻚ ﻷن‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪهﺎ اﷲ ﺵﻴﻌﺔ اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ إﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ اﻻهﺪاف (‪! .‬‬
‫!‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺴﻄﺎء ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺏﺎن ﺙﻮرة اﻟﺨﻤﻴﻨﻰ اﺳﻼﻣﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ‬
‫ن رﻏﻢ ﺕﺼﺮﻳﺢ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺜﻮرة ﺏﺎﻥﻬﺎ ﺵﻴﻌﻴﺔ اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ !!‬

‫‪-‬ﺕﺤﺮك ﺷﻴﻌﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ‪:‬‬

‫راﻓﻖ اﻟﺜﻮرة ﺽﺪ اﻟﺸﺎﻩ ﻓﻲ اﻳﺮان ﺕﺤﺮك ﺵﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﺝﻤﻴﻊ أرﺝﺎء ﺵﺒﻪ‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ‪ ،‬وهﺬا اﻟﺘﺤﺮك ﻳﻘﻮدﻩ أﻥﺼﺎر اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﻣﻦ أﺹﻮل‬
‫ﻓﺎرﺳﻴﺔ ‪.‬‬

‫واﻟﺘﺤﺮك اﻟﺸﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﺵﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺳﺮا ﻣﻦ اﻷﺳﺮار ﺏﻞ هﻮ‬

‫ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ ﺡﻜﺎم اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﻌﺎدﻳﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﺕﺤﺪث ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻠﻮزي رﺋﻴﺲ ﺕﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ )اﻟﺤﻮادث( ﻋﻦ هﺬا اﻟﺘﺤﺮك ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫) وﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻥﺘﻘﺎل اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﻰ ﺏﺎرﻳﺲ ‪ ،‬أﺥﺬت اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺏﺸﺆون‬
‫اﻷﻣﻦ ﻗﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺕﻼﺡﻆ ﺕﺤﺮآﺎت ﻣﺮﻳﺒﺔ ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬
‫واﻷﻗﻠﻴﺎت ‪ ،‬وﻗﻴﻞ أن هﻨﺎك آﻤﻴﺎت ﻣﻦ اﻷﺳﻠﺤﺔ ﺕﻬﺮب ‪ ،‬وأن ﺏﻌﻀﻬﺎ ﺽﺒﻂ‬
‫آﻤﺎ ﺡﺪث أﺥﻴﺮا ﻓﻲ أﺏﻮ ﻇﺒﻲ ( ‪.‬‬
 ‫‪-340-‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﻮﺽﻊ ﺁﺥﺮ ﻳﻘﻮل اﻟﻠﻮزي أن آﻤﻴﺎت آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻷﺳﻠﺤﺔ هﺮﺏﺖ اﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ واﻟﻰ اﻷﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة "‪. "9‬‬

‫وﻳﺒﺪو أن ﺕﻬﺮﻳﺐ اﻟﺴﻼح اﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻓﻘﺪ ﻥﻘﻠﺖ ﺹﺤﻴﻔﺔ اﻟﻮﻃﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﺏﻲ اﻟﺼﺎدرة ﻓﻲ ﻓﺮﻥﺴﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺆول ﺳﻮري ﻗﺎل ﻟﺰﻋﻴﻢ ﺏﻴﺮوﺕﻲ ‪:‬‬

‫) أن هﻨﺎك ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺕﻘﻮم ﺏﻬﺎ ﻗﻮى ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ذات ارﺕﺒﺎط دوﻟﻲ‬
‫ﻟﺘﻬﺮﻳﺐ اﺳﻠﺤﺔ اﻟﻰ ﺏﻌﺾ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﻦ ﻃﺮﺏﻖ ﺳﻮرﻳﺔ ﺕﺤﺖ ﺳﺘﺎر ﺏﻀﺎﺋﻊ‬
‫ﻣﻌﺪة ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﺮ وﻗﺪ اآﺘﺸﻔﻨﺎ ﺏﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺕﻔﻴﺪ أن أآﺜﺮ ﻣﻦ )‪ (36‬اﻟﻒ ﻗﻄﻌﺔ ﺳﻼح ﻗﺪ ﺕﺴﺮﺏﺖ اﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺏﻔﻀﻞ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺸﺒﻜﺎت "‪. "10‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﺎدر اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﻌﺮاق ﻣﺘﻮﺝﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﻣﻨﻌﻴﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ دﺥﻮل اﻟﺒﻼد ‪ ،‬ﻓﺄﺙﺎر هﺬا اﻟﻤﻨﻊ رد ﻓﻌﻞ ﻋﻨﺪ ﺵﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺏﺘﻮزﻳﻊ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫)) ﺡﻴﻦ ﺕﻜﻮن اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻡﺤﻤﻴﺔ اﻳﺮاﻧﻴﺔ ((‬

‫ﻣﺎذا أﻋﺪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﺳﺘﻘﻼل ﺏﻠﺪﻩ ﻣﻦ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺤﻤﻴﺔ اﻳﺮاﻥﻴﺔ‬
‫وﻳﺼﺒﺢ ﺝﺎﺏﺮ اﻷﺡﻤﺪ ﻣﺠﺮد ﻣﻮﻇﻒ ﻓﻲ اﻟﺒﻼط اﻟﺸﺎهﻨﺸﺎهﻲ اﻷﻳﺮاﻥﻲ ؟‬

‫ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺏﺮﻟﻤﺎن ﺡﺘﻰ ﻳﺤﺘﺞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺹﺤﺎﻓﺔ ﺡﺮة ﺡﺘﻰ‬
‫ﺕﺨﺐ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ ﺏﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﺥﻠﻒ اﻟﻜﻮاﻟﻴﺲ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻣﺠﻠﺲ وزراء‬
‫ﺡﻘﻴﻘﻲ ﺡﺘﻰ ﻳﻨﺎﻗﺶ ‪،‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﺤﻮادث ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ 1156‬ﻓﻲ ‪. 1978/12/29‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺏﻲ اﻟﻌﺪد ‪ 439‬ﺕﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ‪ 11‬اﻟﻰ ‪. 1978/10/17‬‬
 ‫‪-341-‬‬

‫اﻥﻤﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻗﺎرب وﻣﻮﻇﻔﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺵﻴﺦ اﻟﺒﺪو ﺝﺎﺏﺮ اﻷﺡﻤﺪ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻪ‬
‫هﺎﺝﺴﻪ اﻟﺒﺪوي اﻟﻰ ﺕﺤﻜﻴﻢ ﻗﺒﻀﺔ اﺥﻮﺕﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺡﺘﻰ ﻟﻮ آﺎﻥﻮا ﺙﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻮهﻴﻦ أو اﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ ﺥﻠﻘﻴﺎ ‪.‬‬

‫آﻞ ذﻟﻚ ﺝﻌﻞ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻷﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪهﺎ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﻓﻲ اﻷرﺏﻌﺎء ‪4‬‬
‫أآﺘﻮﺏﺮ وﻗﺮر ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻊ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻮرة اﻷﻳﺮاﻥﻴﺔ اﻷﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺝﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﺠﺮد ) ﻗﻌﺪة دﻳﻮاﻥﻴﺔ ( اﺳﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺥﻮان واﻷﻗﺎرب واﻟﻌﺒﻴﺪ ﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﺪو ‪،‬‬
‫وهﻮ ﻳﺤﺪﺙﻬﻢ ﺏﻠﻐﺔ اﻷب اﻟﻮاﺡﺪ ﻷﺳﺮة ﺡﺎآﻤﺔ واﺡﺪة وﺏﻠﻬﺠﺔ اﻷواﻣﺮ‬
‫واﻟﺘﻮﺹﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺮد ﻟﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ أﺡﺪ ﻣﻦ ﺝﻤﺎﻋﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺏﺄن هﻨﺎك ﺕﺤﻮﻻ ﺝﺬرﻳﺎ ﻓﻲ‬
‫وﺽﻊ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺏﻬﺬا اﻟﻘﺮار اﻟﻰ ﻷﻥﻬﻢ اﻥﻤﺎ اﺥﺘﻴﺮوا ﻣﻦ ﺥﻼل اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻬﺎ ﺡﺘﻰ اﻟﺸﻌﻮر ﺏﺨﻼف ﺵﻌﻮر ﺵﻴﺦ اﻟﺒﺪو ﻓﻜﻴﻒ ﺏﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﻤﻌﺎرﺽﺔ‬
‫‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺼﺤﻒ ﻓﻘﺪ آﺘﺒﺖ ﻣﺎ ﺵﺎء اﺥﻮة ﺝﺎﺏﺮ واﺥﻮﺕﻪ أن ﺕﻜﺘﺐ ‪ ..‬آﺘﺒﺖ أن‬
‫هﻨﺎك ﻗﻀﺎﻳﺎ وﻃﻨﻴﺔ وﻗﻮﻣﻴﺔ ﺕﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﺝﺎﺏﺮ ﻟﺠﻠﺴﺎﺋﻪ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻢ ﺕﻜﻦ‬
‫هﻨﺎك اﻻ ﻗﻀﻴﺔ واﺡﺪة هﻲ اﺕﺨﺎذ ﻗﺮار ﺏﻌﻴﺪ ﺝﺪا ﻋﻦ اﻟﺪﺏﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ واﻷدب‬
‫وﻗﻴﻢ اﻷﺳﺘﻘﻼل وﺵﻴﻢ اﻟﻌﺮوﺏﺔ واﻷﺳﻼم وهﻮ ﻣﻨﻊ اﻷﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻣﻦ دﺥﻮل‬
‫اﻟﺒﻠﺪ ‪ ،‬وﺕﺤﻮﻳﻞ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺏﺬﻟﻚ اﻟﻰ ﻣﺤﻤﻴﺔ اﻳﺮاﻥﻴﺔ وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ _1‬أن اﻷﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺡﺼﻞ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺏﻄﺎﻗﺔ دﻋﻮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺏﺎﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﺥﻮل اﺳﺘﺠﺎﺏﺔ ﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻤﻨﺪوب‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻲ اﻷﻳﺮاﻥﻲ ) اﻟﺴﻔﻴﺮ اﻷﻳﺮاﻥﻲ ﻟﺪى اﻟﻜﻮﻳﺖ ( وﺥﻼﻓﺎ ﻟﻜﻞ اﻷﻥﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺕﺤﻜﻢ اﻟﺒﻠﺪ ‪ ،‬وﻗﺪ آﻠﻒ ﺝﺎﺏﺮ اﻷﺡﻤﺪ وآﻴﻞ وزارة اﻟﺪاﺥﻠﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻤﺸﻌﺎن‬
‫ﺏﺎﻟﺬهﺎب اﻟﻰ اﻟﺤﺪود اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﻟﻸﺵﺮاف ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﻨﻊ اﻟﺸﺎﺋﻨﺔ ‪.‬‬
 ‫‪-342-‬‬

‫‪ _2‬أن اﻷﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ هﻮ اﻟﻤﺮﺝﻊ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺸﻜﻞ ﻥﺼﻒ‬
‫ﺵﻌﺐ اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬وﺕﺴﺎهﻢ ﻓﻲ ﺏﻨﺎﺋﻬﺎ وازدهﺎرهﺎ ‪ .‬وﻣﻨﻊ ﻣﺮور ﺳﻤﺎﺡﺘﻪ وﺏﻬﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﻋﻨﺎء ﻳﻌﺘﺒﺮ اهﺎﻥﺔ ﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ‪ .‬ودﻟﻴﻞ ﺁﺥﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﻔﺮدي اﻟﺴﺎذج ‪.‬‬

‫‪ _3‬أن اﻷﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﻴﻮم ﻗﻠﻮب ﻋﺸﺮات اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ‬

‫اﻷﻳﺮاﻥﻲ ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﻨﺎﺹﺮة ﻟﻪ ﻓﻲ ﻥﻀﺎﻟﻪ ﺽﺪ اﻟﻄﺎﻏﻮت اﻷﻳﺮاﻥﻲ‬
‫وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻐﻠﻐﻞ اﻟﺼﻬﻴﻮﻥﻲ داﺥﻞ اﻳﺮان ‪ .‬واﻟﺘﻮﺳﻊ اﻷﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻷراﺽﻲ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ واﻷﺳﺎءة اﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﺕﻌﺘﺒﺮ اﺳﺎءة اﻟﻰ آﻞ اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﻮف ﺕﻨﻌﻜﺲ ﻓﻲ ﺕﺸﻮﻳﻪ ﺹﻮرة اﻟﻜﻮﻳﺖ آﺒﻠﺪ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﻲ ﻥﻈﺮ هﺆﻻء ﺝﻤﻴﻌﺎ ‪.‬‬

‫إن اﻟﺸﻌﺐ اﻷﻳﺮاﻥﻲ اﻟﺬي ﺳﻮف ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﺼﻴﺮﻩ ﻋﺎﺝﻼ أم ﺁﺝﻼ ﺏﺪأ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻰ‬
‫اﻟﻜﻮﻳﺖ آﺒﻠﺪ ﻳﺤﻜﻤﻪ ﺡﻔﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺝﺎل ﻗﻠﻴﻠﻲ اﻷدب ‪ ،‬ﺽﻌﻔﺎء اﻷرادة ﺕﺮﺕﻌﺪ‬
‫ﻓﺮاﺋﺼﻬﻢ ﺏﺎﺕﺼﺎل هﺎﺕﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻴﺮ اﻷﻳﺮاﻥﻲ ‪ ،‬اﻥﻪ ﺳﻴﻌﺎﻣﻞ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺏﻬﺬا‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬي وﺽﻊ ﻓﻴﻪ ﺝﺎﺏﺮ اﻷﺡﻤﺪ اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪.‬‬

‫ﻣﺎذا ﺳﻴﻘﻮل ﺝﺎﺏﺮ اﻷﺡﻤﺪ ﻷﺏﻨﺎء اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﺬﻳﻦ ﺵﻮهﺖ ﺹﻮرﺕﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‬
‫اﻟﺤﺮة آﺄﻏﻨﻴﺎء ﻥﻔﻂ ﻗﻞ أدﺏﻬﻢ آﻠﻤﺎ ﺙﻘﻠﺖ ﺝﻴﻮﺏﻬﻢ ‪ ،‬اذا ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ أﻳﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ؟ وأﻳﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷﻥﺴﺎﻥﻴﺔ ؟ ‪.‬‬
‫ﻣﺎذا ﺳﻴﻘﻮل ﺝﺎﺏﺮ ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ اﻳﺮان وﻣﻦ ﺏﻴﻦ أﻥﺼﺎر اﻷﻣﺎم‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ واﺳﺘﻔﺴﺮ ﻋﻦ ﺳﺮ هﺬﻩ اﻷﺳﺎءة اﻟﺮﻋﻨﺎء ؟‬
‫أﻓﻴﻜﻔﻲ أن ﻳﻘﻮل ‪ :‬أﻥﺎ ﻻ أزال ﺵﻴﺦ ﻋﺸﻴﺮة ‪ ،‬وﻟﻢ أﺕﻌﻠﻢ اﻟﻠﺒﺎﻗﺔ واﻟﺪﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ أم‬
‫ﻳﻘﻮل ‪ :‬أﻥﺎ دﻳﻜﺘﺎﺕﻮر أﻋﻤﻞ ﺏﻮﺡﻲ أﻓﻜﺎري اﻟﺴﺎذﺝﺔ أم ﻳﻘﻮل أﻥﺎ ﻣﺠﺮد ﻣﻮﻇﻒ‬
‫ﻟﺪى اﻟﺒﻼط اﻟﺸﺎهﻨﺸﺎهﻲ أم ﻣﺎذا ؟ ؟ ؟ ! !‬
‫)) أﻥﺼﺎر اﻷﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ((‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ‪:‬‬
 ‫‪-343-‬‬

‫وهﺬﻩ أول ﻣﺮة ﻳﺘﺠﺮأ اﻷﻳﺮاﻥﻴﻮن واﻟﺮاﻓﻀﺔ ﺏﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﺹﺪار ﺏﻴﺎن‬
‫ﻳﺘﺤﺪون ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺏﺎن اﻟﺒﻴﺎن وزع ﺏﺼﻮرة ﺳﺮﻳﺔ وﻓﻲ اﻃﺎر ﺽﻴﻖ‬
‫وﺕﻨﺼﻞ ﻣﻨﻬﻢ آﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﺪﻋﺘﻬﻢ دواﺋﺮ اﻷﻣﻦ وﺡﻘﻘﺖ ﻣﻌﻪ ‪.‬‬
‫واﻗﺪﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺕﻮزﻳﻊ هﺬا اﻟﺒﻴﺎن رﻏﻢ اﻟﺠﺒﻦ اﻟﺬي ﻋﺮف ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﺙﻮرة اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ أﻋﻄﺘﻬﻢ ﺵﺤﻨﺎت دﻓﻌﺘﻬﻢ اﻟﻰ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬رﻏﻢ أن ﺏﻴﺎﻥﻬﻢ‬
‫وزع ﻗﺒﻞ اﻷﻃﺎﺡﺔ ﺏﺎﻟﺸﺎﻩ وﻗﺒﻞ أن ﺕﺤﻘﻖ اﻟﺜﻮرة أهﺪاﻓﻬﺎ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺏﺄن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻥﺼﻒ ﺵﻌﺐ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻦ اﻷآﺎذﻳﺐ اﻟﺘﻲ دأﺏﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ آﻞ ﺏﻠﺪ ﻳﺘﻮاﺝﺪون ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺕﺸﻜﻴﻞ ﺡﻜﻮﻡﺔ ﺑﺎزرآﺎن ‪:‬‬

‫اﻋﺘﺮﻓﺖ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺏﺜﻮرة اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪ ،‬وأﺏﺮق زﻋﻤﺎء هﺬﻩ اﻷﻥﻈﻤﺔ ﻟﻪ‬
‫وﻟﺮﺋﻴﺲ زﻋﻤﺎﺋﻪ ﻣﻬﻨﺌﻴﻦ ‪ ،‬وزارت ﻃﻬﺮان وﻗﻢ وﻓﻮد رﺳﻤﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺏﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء اﻟﺴﻌﻮدي ‪،‬‬
‫وﺳﻠﻢ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ أﺥﻴﻪ ﺥﺎﻟﺪ دﻋﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻰ اﺕﺤﺎد اﻟﺪول اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫"‪. "11‬‬

‫وﻓﻲ ‪ 79/4/15‬ﻗﺎم وﻓﺪ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﺴﺎﺝﺪ ﺏﺰﻳﺎرة اﻳﺮان ‪ ،‬وآﺎن‬
‫هﺬا اﻟﻮﻓﺪ ﻳﻀﻢ أﻋﻀﺎء ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﺝﺘﻤﻌﻮا ﻣﻊ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻢ وهﻨﺄوﻩ ﺏﻨﺠﺎح ﺙﻮرﺕﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﻦ وآﺎﻻت اﻷﻥﺒﺎء‬
‫)‪ (11‬رادﻳﻮ ﻃﻬﺮان ﻓﻲ ‪.1979/4/18‬‬
 ‫‪-344-‬‬

‫آﻤﺎ ﻗﺎم وﻓﺪ ﺁﺥﺮ ﻳﻤﺜﻞ راﺏﻄﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻷﺳﻼﻣﻲ ﺏﺰﻳﺎرة اﻳﺮان وﺕﻬﻨﺌﺔ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‬
‫‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻗﺎﺏﻞ ذﻟﻚ ﺏﺒﺮود وآﺒﺮﻳﺎء ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن وﻓﺪا رﺳﻤﻴﺎ ﻳﻤﺜﻞ‬
‫دوﻟﺔ ﺥﻠﻴﺠﻴﺔ ﻣﺠﺎورة ﻻﻳﺮان أراد أن ﻳﻨﺼﺢ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺡﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﺘﺮﺳﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺘﻞ وﺕﺬﺏﻴﺢ اﻟﻨﺎس وذآﺮﻩ ﺏﻤﻮﻗﻒ اﻟﺮﺳﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‬
‫وآﻴﻒ ﻗﺎل ﻟﻘﺮﻳﺶ ‪:‬‬

‫اذهﺒﻮا ﻓﺄﻥﺘﻢ اﻟﻄﻠﻘﺎء ‪.‬‬

‫ﻓﺄﺳﺎء اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻮﻓﺪ وﻗﺎل ﻟﻬﻢ هﺬﻩ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻟﺴﺘﻢ أهﻼ ﻟﻠﺨﻮض ﺏﻬﺎ –ﻋﻠﻤﺎ‬
‫ﺏﺄن اﻟﻮﻓﺪ آﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء – وﺵﻐﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﺏﺄﻣﻮر ﺝﺎﻥﺒﻴﺔ وﻓﻲ رواﻳﺔ أﺥﺮى ﻋﻦ‬
‫أﺡﺪ أﻋﻀﺎء هﺬا اﻟﻮﻓﺪ ﺕﺮآﻬﻢ ﺝﺎﻟﺴﻴﻦ و ﺥﺮج ﻓﺨﺮﺝﻮا ‪.‬‬

‫وأذن ﻓﻠﻘﺪ ‪ :‬آﺎن رد ﺙﻮار اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺳﻠﺒﻴﺎ وهﺬا ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ‪ 1979/3/17‬أﻗﻴﻢ اﺡﺘﻔﺎل رﺳﻤﻲ وﺝﻤﺎهﻴﺮي ﻓﻲ ﻋﺒﺪان ﺕﺄﻳﻴﺪا ﻷﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اذاﻋﺔ ﻋﺒﺪان ﺏﺄﻥﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ وﺝﺮى ﺕﺴﺠﻴﻠﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﺏﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻦ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ‪.‬‬

‫وﻣﻤﺎ هﻮ ﺝﺪﻳﺮ ﺏﺎﻟﺬآﺮ أن اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻲ ﻣﺮآﺰ ﻣﻦ ﻣﺮاآﺰ ) اﻷهﻮاز‬

‫اﻟﻌﺮب ( ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﻠﻘﺪ ﺡﺎول أن ﻳﻨﺰع ﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ أي ﺕﻌﺼﺐ‬
‫ﻟﻠﻌﺮب واﻟﻌﺮوﺏﺔ ‪ ،‬وﻥﺎﺵﺪهﻢ أن ﺕﺘﻮﺡﺪ آﻠﻤﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﻼم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪ 0‬وهﺬا‬
‫هﻮ اﻟﻨﺺ اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﺥﻄﺒﺔ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي آﻤﺎ أذاﻋﻪ ﺹﻮت‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺪان اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ 12‬ﻇﻬﺮا ﻳﻮم ‪. 1979/3/17‬‬
 ‫‪-345-‬‬

‫))‪ ..‬ﻓﻴﺎ اﺥﻮاﻥﻨﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻻ ﺕﻐﺘﺮوا ﺏﻌﺮﺏﻴﺘﻜﻢ ﺏﻤﻜﻴﺘﻜﻢ ﺏﻤﺪﻥﻴﺘﻜﻢ ‪ ،‬وﻳﺎ‬
‫أﺹﺤﺎب اﻟﺮﺳﻮل ﻻ ﺕﻐﺘﺮوا ﻟﻜﻮﻥﻜﻢ ﻓﻲ ﺏﻠﺪ اﻟﺮﺳﻮل أو ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻤﻘﻴﺎس ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ اﻻ أن ﺕﺤﻤﻠﻮا ﻣﻌﻪ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻤﺎء ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﺏﻲ ﻋﻠﻰ أﻋﺠﻤﻲ وﻻ ﻟﻌﺠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺏﻲ وﻻ ﻷﺏﻴﺾ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﻮد وﻻ ﻷﺳﻮد ﻋﻠﻰ أﺏﻴﺾ اﻻ ﺏﺘﻘﻮى اﷲ ‪...‬‬

‫)) ﻣﺎ ﺝﺎء اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻴﺤﻜﻢ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ زﻣﻨﻪ أو ﻟﻴﺤﻜﻢ اﻟﻌﺮاق زﻣﻨﺎ ﻣﺎ‬
‫اﻥﻤﺎ ﺝﺎء ﻟﻴﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺳﻼﻣﻴﺎ وﻟﻴﺤﻜﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ وﻥﺤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﺼﺮﻥﺎ‬
‫ﻃﻮال اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﺳﻼﻣﻲ ﺕﺨﺎذﻟﻨﺎ وﺕﺬﻟﻠﻨﺎ وﺕﻜﺎﺳﻠﻨﺎ وﻣﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺏﻮاﺝﺒﻨﺎ اﻷﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻲ ﻟﺤﺪ ﻻ ﻥﺠﺪ أي ﺏﻠﺪ اﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ ﻟﻤﺎذا ﻳﻠﺠﺄ زﻋﻴﻢ اﻷﻥﻘﻼب‬
‫اﻷﺳﻼﻣﻲ اﻷﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ روح اﷲ واﻟﻔﺪاء ﻟﻤﺎذا ﻳﻠﺠﺄ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق وﻋﺒﺮ‬
‫اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﻰ ﺏﺎرﻳﺲ ﻷﻥﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ أﻳﺔ ﺏﻠﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻼﻣﻲ آﻠﻪ ﻳﺤﻀﻦ هﺬا‬
‫اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺡﺘﻰ ﻳﻮﺝﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺝﻤﻊ وﻳﻮﺝﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻳﺮان‬
‫ﻟﻴﻜﺮﺳﻮا ﻃﺎﻗﺎﺕﻬﻢ وآﺎﻓﺔ اﻣﻜﺎﻥﻴﺎﺕﻬﻢ ﻟﺘﺪﻣﻴﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺒﻬﻠﻮﻳﺔ اﻟﺸﺎهﻨﺸﺎهﻴﺔ‪..‬‬

‫)) أﺝﻞ ﻟﻢ ﺕﻜﻦ اﻟﻌﺮاق ﻣﺴﻠﻤﺎ وﻻ آﻮﻳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎ وﻻ اﻟﺤﺠﺎز ﻣﺴﻠﻤﺎ وﻻ وﻻ‬
‫وﻻ اﻥﻤﺎ أﻋﻨﻲ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻔﻲ أﻥﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻥﻮا ﻟﻴﺴﺘﺴﻠﻤﻮا ﻟﺪﻳﻦ اﷲ ﺕﻤﺎﻣﺎ وان‬
‫آﺎن ﻓﻴﻬﻢ ﺏﻌﺾ اﻷﺳﻼم ﻓﺎﻷﺳﻼم ﻣﺮاﺕﺐ ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ أﺵﺮﻗﺖ ﺵﻤﺲ اﻟﺪﻋﻮة‬
‫اﻷﻳﺴﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺏﻬﺎ ‪ .‬آﻤﺎ أن ﻓﻲ زﻣﺎن اﻷﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ ﺡﺪﻳﺚ ‪ /‬ﺕﺸﺮق‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺏﻬﺎ وﻟﻌﻠﻬﺎ هﻲ اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ‪.‬‬
 ‫‪-346-‬‬

‫أن اﻷﻣﺎم زﻋﻴﻢ اﻷﻥﻘﻼب ﻥﻀﺞ هﺬا اﻷﻥﻘﻼب ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻦ ﺏﺎرﻳﺲ ﺡﺘﻰ‬
‫رﺝﻊ اﻟﻰ ﺏﻠﺪﺕﻪ ﻣﻨﺘﺼﺮا ﻗﺎدرا ﻋﺰﻳﺰا وﺳﻮف ﻥﻜﻮن ﻣﻌﻪ ﺡﺘﻰ اﻟﻨﺼﺮ اﻷﺥﻴﺮ‬
‫وﺏﻌﺪ ذﻟﻚ ﻥﺤﻦ ﻥﺤﻀﺮ أﻥﻔﺴﻨﺎ أن ﻥﻘﺪم ﺵﻬﺪاء وﺵﻬﺪاء وﺳﻴﻮﻻ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء ﺡﺘﻰ‬
‫ﻥﺤﻘﻖ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻷﺳﺘﻘﻼل واﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﻏﻴﺮهﺎ ‪.‬‬

‫ﺙﻢ ﻳﻔﺼﺢ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﻦ ﻥﻮاﻳﺎ ﻗﻮﻣﻪ اﻟﻌﺪواﻥﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮل ‪:‬‬

‫ﻟﻨﺎ ﺥﻄﻮﺕﺎن ﻣﺒﺎرآﺘﺎن ‪ /‬اﺡﺪى اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ وهﻲ ﺥﻄﻮة اﻷﻥﻘﻼب‬
‫اﻷﺳﻼﻣﻲ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ وأﺥﻼﻗﻴﺎ وﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺎ داﺥﻠﻴﺎ وﺥﺎرﺝﻴﺎ ﺏﻌﺪ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺨﻄﻮة اﻟﻤﺒﺎرآﺔ ﻟﻨﺎ ﺥﻄﻮﺕﺎن ﺡﺎﺳﻤﺘﺎن ‪:‬‬

‫اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ أن ﻥﺒﻨﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻳﺮان ﻥﺰﻳﻞ اﻟﻜﻮارث‬

‫واﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺕﺤﻮل ﺏﻴﻨﻨﺎ وﺏﻴﻦ ﺕﺤﻘﻴﻖ أﻣﻨﻴﺘﻨﺎ وهﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬

‫وﺏﻌﺪ ﻣﺎ آﻤﻞ اﻷﻣﺮ وﺏﻌﺪﻣﺎ ﻗﻤﻨﺎ وﺙﺒﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻗﺪاﻣﻨﺎ ﺳﻮف ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻤﺠﺎهﺪون‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻰ اﻟﻘﺪس واﻟﻰ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ واﻟﻰ أﻓﻐﺎﻥﺴﺘﺎن واﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻼد‬
‫ﻟﻨﺤﻘﻖ أﻣﻨﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺹﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ان اﻟﻤﻠﻚ ان اﻟﺤﻜﻢ اﻻ ﷲ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻓﻬﻮ ﺥﻴﺮ اﻟﻔﺎﺹﻠﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ آﺎن اﻷﺡﺘﻔﺎل ﻓﻲ ﺏﻼد اﻷﺡﻮاز اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ﻓﻠﻘﺪ ﻥﺎﺵﺪ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﻌﺮب ان ﻻ‬
‫ﻳﻄﺎﻟﺒﻮا ﺏﺎﻷﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ زﻋﻢ ﺏﺄﻥﻬﺎ اﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪﻳﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻋﺮﺏﻴﺔ أو أﻋﺠﻤﻴﺔ ﺙﻢ ﺥﺘﻢ ﻣﺤﺎﺽﺮﺕﻪ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫))‪ ..‬أﺹﺮح ﻳﺎ اﺥﻮاﻥﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺏﻬﺎ أن ﻣﻜﺔ‬
‫اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﺡﺮم اﷲ اﻵﻣﻦ ﻳﺤﺘﻠﻬﺎ ﺵﺮذﻣﺔ أﺵﺪ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻷﻥﻬﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﻠﺪ‬
‫اﻟﺤﺮام وﻓﻲ هﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮام ذي اﻟﻘﻌﺪة اﻟﻤﺎﺽﻲ هﺠﻤﻮا ﻋﻠﻰ ﺕﻜﺎرﻥﺔ اﻟﺴﻮد‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ رﺝﺎﻻ وﻥﺴﺎء ا وأﻃﻔﺎﻻﺡﺘﻰ ﻳﺴﻔﺮوهﻢ‬
 ‫‪-347-‬‬

‫وﻳﺨﺮﺝﻮهﻢ ﻋﻦ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ وﻋﻦ ﺏﻼد اﻟﺤﺠﺎز ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪:‬‬

‫ﻥﺤﻦ واﺏﺎؤﻥﺎ وﺝﺪوﻥﺎ آﻠﻨﺎ ﻣﻮاﻟﻴﺪ هﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻤﻜﺮم ﻟﻤﺎذا ﺕﺨﺮﺝﻮﻥﻨﺎ واﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل هﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﺁﻣﻦ ‪ ،‬هﺠﻤﻮا ﻋﻠﻰ ﻥﺴﺎﺋﻬﻢ ﺕﻌﺮﺽﻮا‬
‫ﻟﻨﻮاﻣﻴﺴﻬﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻮﺡﺸﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ ،‬هﺠﻤﻮا ﻋﻠﻰ ﻥﻮاﻣﻴﺲ هﺆﻻء‬
‫اﻟﻤﺸﺮدﻳﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬هﻢ داﻓﻌﻮا ﻋﻦ أﻥﻔﺴﻬﻢ وأﺡﺮﻗﻮا‬
‫ﺳﻴﺎرة ﻣﻦ ﺳﻴﺎراﺕﻬﻢ ﺏﻌﺪ ذﻟﻚ هﺆﻻء اﻟﻤﻬﺎﺝﻤﻴﻦ ذهﺒﻮا اﻟﻰ أﻣﻴﺮ ﻣﻜﺔ وأﺥﺬوا‬
‫أﻣﺮا ﺏﺮﺵﻬﻢ ﺏﺎﻟﺮﺵﺎﺵﺎت اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﺙﻨﻲ ﻋﺸﺮ هﻴﻠﻴﻮ آﻮﺏﺘﺮ وﺏﺎﻟﺪﺏﺎﺏﺎت هﺪﻣﻮا‬
‫ﺏﻴﻮﺕﻬﻢ هﻜﺬا ﻳﻔﻌﻞ ﺏﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻤﻦ ؟ ﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ أﻥﻬﻢ ﺡﻤﻠﺔ اﻟﻘﺮﺁن وأﻥﻬﻢ‬
‫ﺡﺮاس ﺏﻴﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام ‪.‬‬

‫آﻼ اﻥﻨﺎ ﺳﻮف ﻥﺮﺝﻊ اﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻨﺎ اﻟﻰ ﻣﻜﺘﻨﺎ اﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ وﺳﻮف ﻥﺤﻜﻢ اﻟﻘﺮﺁن‬
‫اﻥﺘﻬﻰ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ اﺡﺘﻠﺖ (( ‪.‬‬

‫هﺬﻩ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﺥﻄﺒﺔ رﺳﻤﻴﺔ أذﻳﻌﺖ ﺏﺎﻟﻌﺮﺏﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ – آﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ –ﻣﻦ‬
‫رادﻳﻮ ﻋﺒﺪان ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ‪ 1979/3/20‬ﻥﻘﻠﺖ ﺹﺤﻴﻔﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر ﺥﺎﺹﺔ ﺏﻬﺎ‬

‫أن‪ ،‬ﻥﺎﻃﻘﺎ رﺳﻤﻴﺎ ﻓﻲ ﻃﻬﺮان اﻋﺘﺬر ﻋﻦ )) آﻼم ﻣﺆﺳﻒ ﻥﻘﻠﻪ رادﻳﻮ ﻋﺒﺪان‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺮاق (( ‪ ،‬ﻟﻜﻦ هﺬا اﻟﻨﺎﻃﻖ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺬر ﻋﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻗﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬
‫واﻟﻜﻮﻳﺖ ‪.‬‬

‫وﻣﻼﺡﻈﺎﺕﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺥﻄﺒﺔ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي ﺹﺎدﻗﻲ آﺜﻴﺮة وﻥﺠﺘﺰيء ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ _1‬اﻷﺥﻄﺎء ﻓﻴﻬﺎ آﺜﻴﺮة ‪ ،‬وﻗﺪ ﻥﻘﻠﻨﺎهﺎ دون ﺕﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻖ اﷲ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺳﺘﺪﻻل ﺏﺎﻟﻘﺮﺁن دون ﺕﺜﺒﺖ ‪.‬‬
 ‫‪-348-‬‬

‫ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫)) ان اﻟﻤﻠﻚ ان اﻟﺤﻜﻢ إﻻ ﷲ ﻓﻬﻮ ﺥﻴﺮ اﻟﻔﺎﺹﻠﻴﻦ (( واﻟﺼﺤﻴﺢ )) ان اﻟﺤﻜﻢ‬
‫إﻻ ﷲ ﻳﻘﺺ اﻟﺤﻖ وهﻮ ﺥﻴﺮ اﻟﻔﺎﺹﻠﻴﻦ (( اﻷﻥﻌﺎم ‪57 :‬‬

‫‪ _2‬ﻟﻤﺎ آﺎن اﻻﺡﺘﻔﺎل رﺳﻤﻴﺎ واﻟﺨﻄﺒﺔ رﺳﻤﻴﺔ وﻗﺪ ﻥﻘﻠﺘﻬﺎ اﻻذاﻋﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮد‬
‫اﻋﺘﺬار ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺏﻌﺪ اذاﻋﺔ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻓﻴﺼﺒﺢ‬
‫اذن أن ﻥﻌﺘﺒﺮهﺎ رأﻳﺎ رﺳﻤﻴﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺝﺎء ﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ _‬
‫اﻻﻳﺮاﻥﻴﻴﻦ _ ﺳﻴﺤﺮرون اﻟﻘﺪس _ وذآﺮهﺎ ﺝﺎء ﻟﻠﺘﻐﻄﻴﺔ _ وﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‬
‫واذن ‪ :‬ﻓﺎﻟﺜﻮار ﺳﻴﺼﺪرون ﺙﻮرﺕﻬﻢ اﻟﻰ ﺥﺎرج اﻳﺮان ‪ ،‬اﻟﻰ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫واﻟﻌﺮاق واﻟﻜﻮﻳﺖ وأﻓﻐﺎﻥﺴﺘﺎن ‪.‬‬

‫ووﺹﻒ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻣﺎﻣﻪ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺏﺄﻥﻪ اﻣﺎم ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻟﻴﺲ ﻻﻳﺮان‬
‫وﺡﺪهﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺕﺼﺮﻳﺢ ﻟﻮزﻳﺮ ﺥﺎرﺝﻴﺔ اﺏﺮاهﻴﻢ ﻳﺰدي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ أن اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‬
‫ﻗﺎﺋﺪ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ"‪. "12‬‬

‫‪ _3‬ﻳﺘﺒﺎآﻰ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ) اﻟﺘﻜﺎرﻥﺔ ( اﻷﻓﺎرﻗﺔ أﺥﺮﺝﺘﻬﻢ‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺏﺎﻟﻘﻮة ‪ ،‬أﻣﺎ ﺙﻮرة اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻓﻘﺪ أﺏﺎدت ﺁﻻف اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻓﻲ ) اﻷﺡﻮاز ( اﻟﺘﻲ ﺡﺎﺽﺮ ﺏﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻓﻲ آﺮدﺳﺘﺎن ‪ ،‬وﻓﻲ ﺏﻠﻮﺵﺴﺘﺎن ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻮن ذﺏﺤﻬﻢ ﻟﻠﺴﻨﺔ اﺳﻼﻣﻴﺎ واﺥﺮاج‬
‫ﺏﻌﺾ اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺝﺮﻳﻤﺔ ؟! وﻣﻦ أﺝﻞ هﺬا ﻳﺘﻮﻋﺪ ﺏﻔﺘﺢ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺳﻜﺖ وﻟﻢ ﻳﻬﺪد ﺏﺴﺮﻗﺔ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد آﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﺝﺪادﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪.‬‬

‫)‪ (12‬اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ﻓﻲ ‪. 1399/11/4‬‬

 ‫‪-349-‬‬

‫ﺕﺼﺮﻳﺤﺎت روﺡﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫ﺕﻮاﺕﺮت اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺙﻮار اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻳﻌﺪون ﻋﺪﺕﻬﻢ ﻟﻼﻥﻘﻀﺎض ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ‬
‫‪ ،‬وﺳﻘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﻤﺎﺽﻴﺔ آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺸﻮاهﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺽﺒﻄﺖ ﻟﺪى اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺎﻥ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ آﺎﻥﻮا ﻳﻮزﻋﻮﻥﻬﺎ ﺏﻴﻦ آﻞ ﻓﺘﺮة وأﺥﺮى وﺁﺥﺮهﺎ ﺏﻴﺎن أﻥﺼﺎر اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﻮﻳ ﺖ ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺒ ﺔ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ أﻟﻘﺎه ﺎ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﻬ ﺪي ﺹ ﺎدﻗﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﺡ ﻮاز ﺏﺘ ﺎرﻳﺦ ‪ 1979/3/17‬وﻥﻘﻠﺘﻬ ﺎ اذاﻋ ﺔ ﻋﺒ ﺪان ﺏ ﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻦ اﻟﻌﺮﺏﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﻥﺎدى ﻓﻴﻬﺎ ﺏﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻟﻘﺪس ‪.‬‬

‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﺙﻨﺎء ‪ 79/7/17‬ﻥﺸ ﺮت اﻟﺼ ﺤﻒ اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻳ ﺮان ﻣﻘﺎﺏﻠ ﺔ ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ‬

‫ﻳﺴﻤﻰ ﺏﺂﻳﺔ اﷲ ﺹﺎدق روﺡﺎﻥﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺏﻀ ﻢ اﻟﺒﺤ ﺮﻳﻦ اﻟ ﻰ اﻳ ﺮان وأردف‬
‫ﻳﻘﻮل أن ‪ %85‬ﻣﻦ ﺵﻌﺒﻪ هﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ أي دور ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ‪.‬‬

‫وأﺽ ﺎف ﻗ ﺎﺋﻼ أن ‪ 12‬زﻋﻴﻤ ﺎ دﻳﻨﻴ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺮﻳﻦ ﻗ ﺪﻣﻮا ﻗﺒ ﻞ ﺙﻼﺙ ﺔ أﻳ ﺎم‬

‫اﻗﺘﺮاﺡﺎت اﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻴﺴﻰ ﺏﻦ ﺳﻠﻤﺎن ﺁل ﺥﻠﻴﻔﺔ أﻣﻴﺮ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺬآﺮ روﺡﺎﻥﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻥﻪ ﻋﻀﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺜﻮري اﻟﺴ ﺮي ﻣ ﺎ ه ﻲ‬
‫هﺬﻩ اﻻﻗﺘﺮاﺡﺎت ‪ ..‬وﻣﻀﻰ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬

‫وﻗﺪ آﺘﺒ ﺖ آ ﺬﻟﻚ اﻟ ﻰ ﺵ ﻴﺦ اﻟﺒﺤ ﺮﻳﻦ ﺏ ﺄن ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺨﻀ ﻮع ﻟﻠﻘ ﻮاﻥﻴﻦ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﺽﻄﻬﺎد ﺵﻌﺒﻪ وإﻻ ﻓﺈﻥﻨﺎ ﺳﻨﺘﺎﺏﻊ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻨﺎ ﺏﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ‪.‬‬

‫ﻥﺸﺮت اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ هﺬا اﻟﺘﺼ ﺮﻳﺢ ﻥﻘ ﻼ ﻋ ﻦ وآﺎﻟ ﺔ روﻳﺘ ﺮ ﻣ ﻦ ﻃﻬ ﺮان‬

‫‪ . 79/7/17‬وآﺎن روﺡﺎﻥﻲ ﻗﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﺏﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻥﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸ ﻬﺮ اﻟﺴ ﺎدس ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﺎم ‪ ، 1979‬وهﺬا هﻮ ﺙﺎﻥﻲ ﺕﺼﺮﻳﺢ ﻟﻪ ‪.‬‬
 ‫‪-350-‬‬

‫وﻥﺤﺮك ﺵﻴﻌﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺏﻌﺪ ﺕﺼﺮﻳﺢ روﺡﺎﻥﻲ ﻥﺤﻮ ﺕﻔﺠﻴﺮ اﻷوﺽﺎع اﻷﻣﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ أﻥﺤﺎء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻔ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺮﻳﻦ ﺕﻘ ﺪم ‪ 12‬زﻋﻴﻤ ﺎ دﻳﻨﻴ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ _ آﻤ ﺎ أﺳ ﻠﻔﻨﺎ _ ﺏﺎﻗﺘﺮاﺡ ﺎت‬
‫ﻣﻔﺘﻌﻠﺔ اﻟﻰ أﻣﻴﺮ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺙﻢ ﻗﺎم ) ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﻘﺮي ( ﺏﺤﻮادث ﺵ ﻐﺐ‬
‫ودﻋ ﺎ اﻟﻤ ﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟ ﻰ اﻻﺽ ﺮاﺏﺎت ﻓﺎﻋﺘﻘﻠﺘ ﻪ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻄ ﺎر اﻟﻤﻨﺎﻣ ﺔ ﻳ ﻮم‬
‫ﻋﻮدﺕﻪ ﻣﻦ ﻃﻬﺮان ﻓﻲ أول أﻳﺎم ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻷﺳﺒﺎب ﻟﻢ ﺕﻔﺼﺢ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬

‫وأدى اﻋﺘﻘ ﺎل اﻟﺸ ﻴﺦ اﻟﺸ ﻴﻌﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ ﻋﻘ ﺮي اﻟ ﻰ ﻣﻈ ﺎهﺮة ﻋﺒ ﺮ ﺵ ﻮارع‬

‫اﻟﻤﻨﺎﻣﺔ ﻃﺎﻟﺒﺖ ﺏﺎﻃﻼق ﺳﺮاﺡﻪ ‪ ،‬وأﻋﻘﺐ ذﻟﻚ اﻗﺪام اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﺡ ﺮاق أآﺒ ﺮ‬
‫ﺹ ﺎﻟﺔ ﺳ ﻴﻨﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ آﺎﻥ ﺖ ﺥﺎﻟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻓﻠ ﻢ ﺕﻘ ﻊ أﺽ ﺮار‬
‫ﺏﺸﺮﻳﺔ ‪.‬‬

‫وﻥﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻻﺽ ﻄﺮاﺏﺎت ﻗﺎﻣ ﺖ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺮﻳﻦ ﺏﺎﻋﺘﻘ ﺎل ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ‬

‫زﻋﻤﺎء اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺥﺎﺹ ﺔ ﺏﻌ ﺪ اﻟﻤﻈ ﺎهﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺝ ﺮت ﻓ ﻲ ‪ 79/8/17‬ﺏﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻳ ﻮم‬
‫اﻟﻘﺪس اﻟﺬي دﻋﺎ ﻟﻪ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪.‬‬

‫وﺏ ﺪأ ﺁﻳ ﺎت ﻗ ﻢ وﻃﻬ ﺮان ﻳﺘﺤ ﺪﺙﻮن ﻋ ﻦ اﺽ ﻄﻬﺎد ﻣﺰﻋ ﻮم ﻳﺘﻌ ﺮض ﻟ ﻪ رﺝ ﺎل‬

‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻋﻠﻰ رأﺳ ﻬﻢ ﻣ ﺎ أﺳ ﻤﻮﻩ ﺡﺠ ﺔ اﻻﺳ ﻼم ﺳ ﻴﺪ ه ﺎدي‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﻲ اﻟﻤﻤﺜﻞ اﻟﺨﺎص ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻵﻳﺔ اﷲ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪ ،‬واﻟﻤﺪرﺳ ﻲ ﻓﺎرﺳ ﻲ‬
‫أراد أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻥﻔﺴﻪ وﺹﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺮﻳﻦ ‪ ،‬وأرﺳ ﻞ ﺁﻳ ﺔ اﷲ‬
‫ﺡﺴ ﻴﻦ ﻣﻨﺘﻈ ﺮي رﺋ ﻴﺲ ﻣﺠﻠ ﺲ اﻟﺨﺒ ﺮاء اﻟﺪﺳ ﺘﻮرﻳﻴﻦ ﻥ ﺪاء اﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻟﻼﻓﺮاج ﻋ ﻦ ﺳ ﻴﺪ ه ﺎدي اﻟﻤﺪرﺳ ﻲ ﻓ ﻮرا ووﺹ ﻔﻪ ﺏﺄﻥ ﻪ ﻣﻤﺜ ﻞ اﻻﻣ ﺎم‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻗ ﺪ أذاع رادﻳ ﻮ ﻃﻬ ﺮان ﻥ ﺪاء اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮي ﻓ ﻲ‬
‫‪. 79/8/30‬‬

‫وﻳﺒﺪو أن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻟ ﻢ ﺕﻌﺘﻘ ﻞ اﻟﻤﺪرﺳ ﻲ ﺏ ﻞ ﻃﺮدﺕ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺒﻼد اﻟ ﻰ‬

‫ﺎرﻗﺔ‬ ‫اﻟﺸ‬
 ‫‪-351-‬‬

‫وﺕﻮارى هﻨﺎك ﺏﻀﻌﺔ أﻳﺎم ﻋﻦ اﻷﻥﻈﺎر ﻟﻴﻘﺎل ﺏﺄﻥﻪ ﻣﻌﺘﻘﻞ أو ﻣﺨﺘﻄﻒ ‪ ،‬وأﺵ ﺎر‬
‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟ ﻰ وﺝ ﻮدﻩ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد ‪ ،‬ﻓﺎﺽ ﻄﺮ اﻟ ﻰ ارﺳ ﺎل ﺏﺮﻗﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺘﻈﺮي ﻳﺰﻋﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﻥﻪ اﻋﺘﻘﻞ ﺙﻢ ﻃﺮد ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ"‪. "13‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ وﻗﻌﺖ أﺡﺪاث ﻣﻤﺎﺙﻠﺔ ﻷﺡﺪاث اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺕﻮﻗﻴﺘﻬ ﺎ وﻣﻮﺽ ﻮﻋﻬﺎ‬
‫‪ .‬ﻗﺎم اﻟﻤﺪﻋﻮ أﺡﻤﺪ ﻋﺒﺎس اﻟﻤﻬﺮي ﺏﻌﻘﺪ ﻥﺪوات ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺝﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳ ﺖ‬
‫‪ ،‬وأﺥﺬ ﻳﺜﻴﺮ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺝﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻨﺪوات وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺡﻘﻮق اﻟﻤﺮأة‬
‫‪ ،‬اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺏﺎﻥﺼﺎف اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻥﻘﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻻﺳﻜﺎن ‪.‬‬

‫وﺕﺠ ﺎوب اﻟﻴﺴ ﺎرﻳﻮن واﻟﻘﻮﻣﻴ ﻮن اﻷﻏﺒﻴ ﺎء ﻣ ﻊ اﻟﻤﻬ ﺮي ‪ ،‬وﺕﺰاﻳ ﺪ ﻋ ﺪد اﻟ ﺬﻳﻦ‬

‫ﻳﺤﻀ ﺮون ﻥﺪواﺕ ﻪ اﻟﺪورﻳ ﺔ ‪ .‬واﺽ ﻄﺮت اﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﻻﻋﺘﻘﺎﻟ ﻪ ﺏﻀ ﻌﺔ أﻳ ﺎم ‪،‬‬
‫وﺕﺤﺮك ﺁﻳﺎت اﻳ ﺮان ﻣ ﺮة أﺥ ﺮى ‪ ،‬وﺹ ﺪرت أواﻣ ﺮ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﺏﺘﺴ ﻤﻴﺔ ﻋﺒ ﺎس‬
‫اﻟﻤﻬ ﺮي واﻟ ﺪ أﺡﻤ ﺪ ‪ :‬اﻟﻤﻤﺜ ﻞ اﻟﺨ ﺎص ﻟﻠﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻮﻳ ﺖ واﻟﻤﺴ ﺆول ﻋ ﻦ‬
‫ﺹﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﺏﺪأت اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎت ﺕﺘﻮاﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮي ﻓﻤ ﺮة ﻳﻌ ﺮب‬
‫ﻋﻦ ﻗﻠﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎﻳﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬وﻣ ﺮة‬
‫ﻳﻄﺎﻟ ﺐ ﺏ ﺎﻻﻓﺮاج ﻋ ﻦ ﻥﺠﻠ ﻪ اﻟ ﺬي زﻋ ﻢ ﺏﺄﻥ ﻪ ﻳﺘﻌ ﺮض ﻟﻠﺘﻌ ﺬﻳﺐ ﻓ ﻲ ﺳ ﺠﻮن‬
‫اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪.‬‬

‫وﺏﻌ ﺪ أﻳ ﺎم ﻣ ﻦ اﻋﺘﻘ ﺎل أﺡﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺎس ﻣﻬ ﺮي ﻗﺎﻣ ﺖ وزارة اﻟﺪاﺥﻠﻴ ﺔ ﺏﺴ ﺤﺐ‬

‫ﺝﻨﺴ ﻴﺎت ‪ 17‬ﺵﺨﺼ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋﺎﺋﻠ ﺔ اﻟﻤﻬ ﺮي ‪ ،‬وﻃ ﺮدهﻢ اﻟ ﻰ اﻳ ﺮان ‪ ،‬وﻣﻨﻌ ﺖ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ اﻟﻤﻈﺎهﺮات ‪ ،‬ﺏﻞ ﻣﻨﻌﺖ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ دﺥﻮل اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﻤﻘﺮر ﻟﻠﻨﺪوة ﺏﻌﺪ اﻋﺘﻘﺎل اﻟﻤﻬﺮي ‪.‬‬

‫)‪ (13‬روﻳﺘﺮ ﻓﻲ ‪ 79/9/1‬ﻋﻦ وآﺎﻟﺔ أﻥﺒﺎء ﺏﺎرﻳﺲ اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ‪.‬‬

 ‫‪-352-‬‬

‫واﻟﻤﻬ ﺮي ﺹ ﻬﺮ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ وه ﻮ ﻓﺎرﺳ ﻲ أﻋﻄ ﻰ اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴ ﺔ ﻓ ﻲ أواﺋ ﻞ‬

‫اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت ﺏﺪون ﺡﻖ ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬي ﺕﺮأس ﻟﺠﻨﺔ ﺵ ﻌﺒﻴﺔ ﻏ ﺎدرت اﻟﻜﻮﻳ ﺖ ﺏﻄ ﺎﺋﺮة‬
‫ﺥﺎﺹﺔ ﻟﺘﻬﻨﺌﺔ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺏﻌﺪ ﻥﺠﺎح ﺙﻮرﺕ ﻪ ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻥ ﻪ ه ﻮ اﻟ ﺬي اﺳ ﺘﺨﺮج ﺏﻄﺎﻗ ﺔ‬
‫زﻳ ﺎرة ﻟﻠﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺡ ﺎول أن ﻳ ﺪﺥﻞ اﻟﻜﻮﻳ ﺖ ﺏﻌ ﺪ ﻣﻐ ﺎدرة اﻟﻌ ﺮاق ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻬﺮي هﺬا ﻣﻦ زﻋﻤﺎء ﺝﺒﻬﺔ ﺕﺤﺮﻳ ﺮ اﻷﺡ ﻮاز ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ اﻟﺸ ﺎﻩ ﻣ ﻊ أﻥ ﻪ ﻳﻘ ﻴﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪.‬‬

‫ﻗﺎﺏﻞ ﺡﻜﺎم اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﺘﺼ ﺮﻳﺤﺎت اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ ﺏﻤﻮﻗ ﻒ ﻣﻤﺎﺙ ﻞ ﻓﺼ ﺪر ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺮاق‬
‫ﺕﺼﺮﻳﺢ ﺵﺪﻳﺪ اﻟﻠﻬﺠﺔ ‪ ،‬وﺏﺪأت اﻻﺕﺼﺎﻻت واﻟﻠﻘﺎءات ﺏ ﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﺆوﻟﻴﻦ اﻟﻌ ﺮب‬
‫ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ‪ ،‬وﺕﺴﺮﺏﺖ أﻥﺒﺎء ﻋﻦ دﺥﻮل ﺳﺮاﻳﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﻴﺶ اﻟﺴ ﻌﻮدي ﻟﻠﺒﺤ ﺮﻳﻦ‬
‫‪ ،‬وﺕﻮﻗﻊ اﻟﻤﺮاﻗﺒﻮن وﻗﻮع اﺵﺘﺒﺎآﺎت ﻋﺮﺏﻴﺔ اﻳﺮاﻥﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻏﻴﺮ أن ﺡﻜﻮﻣﺔ ﺏﺎزرآﺎن أﺥﺬت ﺕﺆآﺪ ﺏﺄن روﺡ ﺎﻥﻲ ﻳﻤﺜ ﻞ ﻥﻔﺴ ﻪ وﻻ ﻳﻤﺜ ﻞ أﻳ ﺔ‬
‫ﺝﻬﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻳﺮان ‪ ،‬وﺕﻮﺳﻄﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺏﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﺙﻢ ﺝ ﺎءت‬
‫زﻳ ﺎرة ﻃﺒﺎﻃﺒ ﺎﺋﻲ ﻟﺪﻣﺸ ﻖ ‪ ،‬واﺹ ﻄﺤﺎﺏﻪ ﻟﺨ ﺪام اﻟ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺮﻳﻦ ﻓﺄﻥﻬ ﺖ اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ‬
‫ﻋﻔﻮا ﻓﺠﻤﺪت اﻟﻮﺽﻊ واﻟﻔﺘﻴﻞ ﻣﺎ زال ﻗﺎﺏﻼ ﻟﻼﻥﻔﺠﺎر ‪.‬‬

‫واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أن ﺕﺼ ﺮﻳﺤﺎت روﺡ ﺎﻥﻲ ﻟﻴﺴ ﺖ ﺳ ﺮاﺏﺎ ﻓ ﻲ ﺹ ﺤﺮاء ‪ .‬ﻓﻠﻘ ﺪ ﺝ ﺎءت‬

‫ﺕﺆآﺪ ﺡﺠﻢ اﻟﻤﺆاﻣﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﻜﻬﺎ ﺵ ﻴﻌﺔ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ ‪ ،‬وﺕﻔﻀ ﺢ اﻟﺘﺤﺮآ ﺎت اﻟﻤﺮﻳﺒ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺕﺰاﻳﺪت ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻨﺬ ﻣﻐﺎدرة اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻟﻠﻌﺮاق ‪.‬‬

‫وأﻃﻠﻖ روﺡﺎﻥﻲ واﺡﺪا ﻣﻦ ﺕﺼﺮﻳﺤﺎﺕﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺝﺪ ﻗﻢ ﻳﻐﺺ ﺏﺎﻟﻨﺎس‬

‫‪ ،‬وآﺎن اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜ ﻮرة اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﻤﻌﻴﻦ ﻟﺮوﺡ ﺎﻥﻲ ‪ ،‬وآ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﻜ ﻦ أن ﻳ ﺮد ﻋﻠﻴ ﻪ وأن ﻳﻌﻘ ﺐ ﻋﻠ ﻰ آﻼﻣ ﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ ﻻذ ﺏﺎﻟﺼ ﻤﺖ وﻓﺴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺮاﻗﺒﻮن ﺹﻤﺘﻪ ﺏﺄﻥﻪ اﻗﺮار وﻣﻮاﻓﻘﺔ ‪.‬‬
 ‫‪-353-‬‬

‫واذا آ ﺎن روﺡ ﺎﻥﻲ ﻻ ﻳﻤﺜ ﻞ إﻻ ﻥﻔﺴ ﻪ _ آﻤ ﺎ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن _ ‪ ،‬ﻓﺂﻳ ﺔ اﷲ ﺡﺴ ﻴﻦ‬

‫ﻣﻨﺘﻈﺮي رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺨﺒﺮاء اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﻴﻦ واﻣﺎم ﻟﺼﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻃﻬﺮان‬
‫آﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻟﻠﻄﺎﻟﻘ ﺎﻥﻲ ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ‪ 79/9/15‬دﻋ ﺎ اﻟ ﻰ ﺕﺼ ﺪﻳﺮ اﻟﺜ ﻮرة اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ اﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺪول اﻟﻤﺠ ﺎورة‪ ،‬وزﻋ ﻢ أن ه ﺬﻩ اﻟ ﺪول ﻻ ﺕﻤﻠ ﻚ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻘﺎوﻣ ﺔ وه ﻲ‬
‫أﺽﻌﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻩ"‪. "14‬‬

‫وﺏﻌﺪ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺵﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺕﺼﺮﻳﺤﻪ اﻷول ﻋﺎد ﻟﻴﻘﻮل ‪ :‬ان اﻳﺮان ﻻ ﺕﻄﻤﺢ ﻓ ﻲ‬
‫أي ﺵﺒﺮ ﻣﻦ أراﺽﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ أو اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ أو اﻟﻌﺮاق ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻓﻠﻴﻌﺮف اﻟﻌ ﺮاق‬
‫أن اﻳ ﺮان اذا أرادت اﺡ ﺘﻼل أي دوﻟ ﺔ ﺥﻠﻴﺠﻴ ﺔ أو اﻟﻌ ﺮاق ﻓ ﺈن ﺝﻴﺸ ﻬﺎ‬
‫ﺏﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ وﺏﻜﻞ ﺏﺴﺎﻃﺔ وﺳﻬﻮﻟﺔ ‪.‬‬
‫‪ 79/10/20‬اﻟﺼﺤﻒ ﻋﻦ اذاﻋﺔ ﻃﻬﺮان ﺏﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫وﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻷﺙﻨ ﺎء ﺵ ﺮﻋﺖ اﻳ ﺮان ﻓ ﻲ ﺕﺸ ﻐﻴﻞ ﻗﺎﻋ ﺪﺕﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ) ﺥ ﻮار‬
‫ﻣﺸ ﻬﺮ ( ﺏ ﺎﻟﻘﺮب ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪود اﻟﻌﺮاﻗﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺕﻌﻤ ﻞ ﻣﻨ ﺬ ﻋﺸ ﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣ ﺎ ‪،‬‬
‫وﺕﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن ﻓﻲ ﻃﻬﺮان آﻌﺎدﺕﻬﻢ ﻓﻲ ﺕﻔﺴﻴﺮ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ‪:‬‬

‫إﻥﻬ ﺎ ﺕﻤ ﺎرﻳﻦ ﺥﺎﺹ ﺔ ﺏﺎﻟﺒﺤﺮﻳ ﺔ ‪ ،‬وأﻥﻬ ﺎ ﺳ ﺘﻌﺎد آ ﻞ أرﺏﻌ ﺔ أو ﺥﻤﺴ ﺔ أﺳ ﺎﺏﻴﻊ ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﺘﺸﻐﻴﻠﻬﺎ أي ﻋﻼﻗﺔ ﺏﺎﻟﺪول اﻟﻤﺠﺎورة ‪.‬‬

‫آ ﺎن ذﻟ ﻚ اﻟﺘﺼ ﺮﻳﺢ ﻓ ﻲ ﻟﻘ ﺎء ﻟﻠﻄﺒﺎﻃﺒ ﺎﺋﻲ ﻣ ﻊ اﻟﻘ ﺒﺲ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬

‫‪. 1979/10/15‬‬
‫أﻣﺎ وزﻳﺮ اﻟﺪﻓﺎع اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺵﻤﺮان ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬هﻨ ﺎك ﺕﻬﺪﻳ ﺪات ﻋﺴ ﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻦ‬ ‫ﺮان ﻣ‬ ‫ﻹﻳ‬

‫)‪ (14‬آﻮﻥﺎ ﻓﻲ ‪. 1979/9/15‬‬

 ‫‪-354-‬‬

‫اﺡﺪى اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ أرادت أن ﺕﺜﺒ ﺖ أﻥﻬ ﺎ ﻗ ﺎدرة ﻋﻠ ﻰ‬

‫اﻟ ﺪﻓﺎع ﻋ ﻦ أراﺽ ﻴﻬﺎ اذا ﺕﻌﺮﺽ ﺖ ﻷي هﺠ ﻮم ﻋﺴ ﻜﺮي ﺥ ﺎرﺝﻲ أو اذا‬
‫ﺕﻌﺮﺽﺖ ﻷي ﻣﺆاﻣﺮة أﺝﻨﺒﻴﺔ"‪. ( "15‬‬

‫وهﻜﺬا ﺕﻀﻴﻊ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺏﻴﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﻃﻬﺮان ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺝﻮاب وزﻳﺮ اﻟﺪﻓﺎع‬
‫أﻗﺮب اﻟﻰ اﻟﺼﻮاب ﻷﻥﻪ اﻟﻤﺴ ﺆول اﻷول ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺘﺤﺮآ ﺎت ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﺕﺼ ﺮﻳﺢ‬
‫اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ﻓﻠﻘﺪ أدﻟﻰ ﺏﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وآﺎن ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﻟ ﺮأب اﻟﺼ ﺪع وﺕﻄﻴﻴ ﺐ‬
‫اﻟﺨﻮاﻃﺮ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ أن ﻳﻘﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬

‫وﺡﺎول ﺙﻮار اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ أن ﻳﻘﻴﻤﻮا ﻋﻼﻗﺎت ﻃﻴﺒﺔ ﻣﻊ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ وﺵﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬
‫اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ‪ ،‬ووﺳﻄﻮا ﺝﻬﺎت ﻋﺪﻳﺪة ‪ :‬ﺳﻮرﻳﺔ ‪ ،‬واﻟﺠﺰاﺋ ﺮ ‪ ،‬وﻣﻨﻈﻤ ﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳ ﺮ ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻬﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻤﻮاﺙﻴﻘﻬﻢ ووﻋﻮدهﻢ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﺳ ﺘﻐﻠﻮا اﻟﺤ ﻮادث اﻟﺪاﺥﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ وﻗﻌ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮم ﺏﻤﻜ ﺔ ﻓ ﻲ ﻏ ﺮة ﻣﺤ ﺮم‬
‫‪ 1400‬ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺏﻤﻈﺎهﺮات ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻌﻮدﻳﺔ‬
‫ﺏﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ اﻟﻌﺎﺵ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺤ ﺮم ‪ ،‬وﻗﺘﻠ ﻮا ﻋ ﺪدا ﻣ ﻦ رﺝ ﺎل اﻷﻣ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻄﻴ ﻒ ‪،‬‬
‫وﺏﺪأت اذاﻋﺔ ﻃﻬﺮان ﻓﻲ اﺳﺘﻐﻼل هﺬﻩ اﻟﻤﻈﺎهﺮة واﻟﻤﻄﺎﻟﺒ ﺔ ﺏﺎﻥﺼ ﺎف اﻟﺸ ﻴﻌﺔ‬
‫هﻨ ﺎك ‪ ،‬ورﻓ ﻊ اﻟﻈﻠ ﻢ ﻋ ﻨﻬﻢ ‪ ،‬وزﻋﻤ ﺖ ﺏ ﺄﻥﻬﻢ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻮن ﻟﻼﺏ ﺎدة واﻟﺤﺮﻣ ﺎن‬
‫واﻟﺘﺠﻮﻳﻊ ‪.‬‬

‫)‪ (15‬اﻟﻮآﺎﻻت ﻓﻲ ‪ . 1979/10/2‬ﻋﻦ ﺹﺤﻴﻔﺔ اﻟﻨﻬﺎر اﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻴﺔ ‪.‬‬

 ‫‪-355-‬‬

‫وﻗﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ ﻡﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ ‪:‬‬

‫أو ﻧﻘﺪ ﻟﺴﻴﺎﺳﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ‪:‬‬
‫ﻥﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻥﺤ ﺪد ﻣﻼﺡﻈﺎﺕﻨ ﺎ ﺡ ﻮل ﺳﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺜ ﻮرة اﻻﻳﺮاﻳﻨ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪ _1‬اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ أﺥﻄﺎء وﻗﻌﺖ ‪:‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺕﻮﺕﺮت اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴ ﺔ ‪ ،‬وآ ﺎدت اﻟﺤ ﺮب أن ﺕﻨﺸ ﺐ ﺏ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ‪ ،‬آﺎن هﻨﺎك ﺕﻔﺎوت ﺏﻴﻦ اﻟﻤﻮﻗﻔﻴﻦ ‪ :‬اﻟﺴﻨﻲ واﻟﺸ ﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﺵ ﻤﺮوا‬
‫ﻋﻦ أﻥﻴﺎب اﻟﻐﺪر ‪ ،‬واﻟﺘﺰﻣﻮا اﻷواﻣﺮ اﻟﺘﻲ ﺕﺼ ﺪر إﻟ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻗ ﻢ ‪ ،‬واذا ﺕﻈ ﺎهﺮ‬
‫ﺏﻌﻀﻬﻢ ﺏﻐﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻷﺥﺬ ﺏﺎﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ) اﻟﺤﺮب ﺥﺪﻋﺔ ( ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻜﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﻮاﻗﻒ أﺥﺮى ‪:‬‬

‫ﺳﻤﻌﺖ آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺏﺎﻟﺮأي اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫وﻣ ﺎذا اذا اﺡﺘﻠ ﺖ اﻳ ﺮان اﻟﺨﻠ ﻴﺞ ؟‪ ،‬ﻟ ﻦ ﺕﻜ ﻮن ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﻔ ﺮس ﻟﻨ ﺎ أﺳ ﻮأ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ أه ﻞ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ ‪ ،‬ه ﺆﻻء اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘ ﺪون ﺏﺄﻥﻨ ﺎ ﻋﺒﻴ ﺪ ﻟﻬ ﻢ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺝﺌﻨ ﺎ إﻻ‬
‫ﻟﺨﺪﻣﺘﻬﻢ واﻟﺘﺮﻓﻴﻪ ﻋﻨﻬﻢ ‪.‬‬

‫إن رواﺕﺒﻨﺎ ﺕﻜﺎد ﻻ ﺕﻜﻔﻲ أﺝﺮة ﻟﻠﺸﻘﻖ اﻟﺘﻲ ﻥﺴﺘﺄﺝﺮهﺎ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬وإن ﺝﺸﻊ اﻟﺘﺠﺎر‬
‫وﻏﻼء اﻷﺳﻌﺎر ﻳﻜﺎد ﻳﻠﺘﻬﻤﻨﺎ ‪ ،‬وﻓﻮق ذﻟﻚ وﺽﻌﻮا ﻟﻨﺎ أﻥﻈﻤ ﺔ ﻣ ﺎ أﻥ ﺰل اﷲ ﺏﻬ ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻄﺎن ‪ :‬ﻣﻤﻨ ﻮع اﺡﻀ ﺎر اﻟﺰوﺝ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻤﻨ ﻮع زﻳ ﺎرة اﻷخ ﻷﺥﻴ ﻪ وأﺡﻴﺎﻥ ﺎ‬
‫اﻟﻮاﻟﺪة ﻟﻮﻟﺪهﺎ واﻷب ﻻﺏﻨﻪ ‪.‬‬
 ‫‪-356-‬‬

‫هﻞ ﻥﺴﻴﻨﺎ اﺝﺮاءات ﺏﻄﺎﻗﺔ اﻟﺰﻳﺎرة واﻟﺘﻲ دوﻥﻬﺎ ﺥﺮط اﻟﻘﺘﺎد ؟! ‪.‬‬
‫هﻞ ﻥﻨﺴﻰ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺏﻴﻦ اﻟﺨﻠﻴﺠﻰ وﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺕﺐ واﻟﻤﺴﻜﻦ واﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ؟! ‪.‬‬
‫هﻞ ﻥﻨﺴﻰ أن اﻟﻮاﺡﺪ ﻣﻨ ﺎ ﻟ ﻮ ﻣ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ ﻳﻌ ﻮد أوﻻدﻩ اﻟﻘﺼ ﺮ اﻟ ﻰ ﺏﻠ ﺪهﻢ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ إﻻ اﻟﺘﺴﻮل اذا ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﻣﻦ ﻳﻌﻴﻠﻬﻢ ؟! ‪.‬‬

‫إﻥ ﻪ واﷲ ﻟﻤﻤ ﺎ ﻳ ﺜﻠﺞ ﺹ ﺪورﻥﺎ أن ﻥ ﺮى أه ﻞ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ ﻣﺴ ﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ﻣﺴ ﺘﻌﺒﺪﻳﻦ‬

‫ﻟﻠﻔﺮس وﻟﻐﻴﺮ اﻟﻔﺮس‪.‬‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺏﻬﺬا اﻟﺮأي ﻳﻔﻜﺮون ﻣﻦ ﺥﻼل ﺵﻬﻮاﺕﻬﻢ وأهﻮاﺋﻬﻢ ‪ .‬وﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر واﻵراء ﻻ ﺕﺼ ﺪر ﻋ ﻦ ﻣﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺹ ﺎدﻗﻴﻦ ﻳﺤﻜﻤ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﻮر ﻣ ﻦ‬
‫ﺥ ﻼل ﻋﻘﻴ ﺪﺕﻬﻢ وﻣﻘﺎﻳﻴﺴ ﻬﻢ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ..‬وﻟﻜ ﻦ ﻻ ﻳﺠ ﻮز أن ﻥﻀ ﺮب ﺏ ﺂراﺋﻬﻢ‬
‫ﻋ ﺮض اﻟﺤ ﺎﺋﻂ ذﻟ ﻚ ﻷن اﻟﺠﺸ ﻊ وﺳ ﻮء اﺳ ﺘﻐﻼل اﻷﻣ ﻮر واﺡﺘﻜ ﺎر أرزاق‬
‫اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬وﻏ ﻼء اﻷﺳ ﻌﺎر ‪ ،‬واﺳ ﺘﻌﺒﺎد اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ ‪ ..‬ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﻣ ﻮر آﻠﻬ ﺎ أرﺽ ﻴﺔ ﺹ ﺎﻟﺤﺔ ﻹﻥﺒ ﺎت آ ﻞ ﺵ ﺮ ‪ .‬واﻟ ﺬي أراﻩ أن ﻳ ﻨﻬﺾ‬
‫اﻟﻤﻔﻜ ﺮون اﻟﺼ ﺎدﻗﻮن واﻟﺘﺠ ﺎر اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ‪ ،‬وﺳ ﺎﺋﺮ اﻟ ﺪﻋﺎة اﻟ ﻰ اﷲ ﻣ ﻦ أﺏﻨ ﺎء‬
‫اﻟﺨﻠﻴﺞ ‪ ،‬وأن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺡﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺪوا اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻷﺳ ﺲ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻳﻌ ﺎﻣﻠﻮن ﺏﻬ ﺎ اﺥ ﻮاﻥﻬﻢ اﻟﻮاﻓ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳ ﺬآﺮوا ﺕﺠ ﺎر اﻟﺨﻠ ﻴﺞ ﺏﺘﻘ ﻮى اﷲ وﻋ ﺪم‬
‫اﻟﺮآﻮن اﻟﻰ اﻟﺪﻥﻴﺎ ‪ ،‬وﻳﺤﺬروا اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺐ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﻮﺥﻴﻤﺔ ‪.‬‬

‫وﻥﺎس ﻗﺎﻟﻮا ‪:‬‬

‫إن اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﻬ ﺮان اﻟﺘ ﻲ ﺕﻨ ﺎدي ﺏﺘﺤﻜ ﻴﻢ ﺵ ﺮﻳﻌﺔ اﷲ وﺕﺠﺎه ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫أﺝ ﻞ ﺕﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻮﺡ ﺪة اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ..‬ه ﺬﻩ اﻟﺜ ﻮرة ﺥﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻄﻐﻴ ﺎن واﻟﻈﻠ ﻢ‬
‫اﻟﺬي ﻥﺮاﻩ وﻥﻌﺎﻳﺸﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ وﻏﻴﺮ اﻟﺨﻠﻴﺞ ‪.‬‬
 ‫‪-357-‬‬

‫ﻟﻬﺆﻻء ﻥﻘﻮل ‪ :‬إن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﻐﺎة وﺵﺮاﺋﻌﻬﻢ وأﻥﻈﻤﺘﻬﻢ ﻟﻪ ﻣﻮﺽﻊ ﺁﺥﺮ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ أن ﺕﻜﻮن ﺙﻮرة اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻼ ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺏﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﺎﺏﻘﺔ ﺡﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻣ ﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺳ ﻨﺔ اﻟﻤﺼ ﻄﻔﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ أﻓﻀ ﻞ اﻟﺼ ﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ‪ ،‬وآﺸﻔﻨﺎ ﻋﻦ ﺡﻘﺪهﻢ اﻟﺪﻓﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺏﺔ اﻟﻜﺮام رﺽﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺏﻞ ﺕﺤﺪﺙﻨﺎ ﻋﻦ ﻓﺴﺎد ﻋﻘﻴﺪﺕﻬﻢ ‪ ،‬وإﻳﻤﺎﻥﻬﻢ ﺏﻌﺼ ﻤﺔ ﺁل ﺏﻴ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ‬

‫) ص ( ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺎدهﻢ ﺏﺎﻟﺮﺝﻌﺔ واﻟﺘﻘﻴﺔ واﻟﻤﺘﻌﺔ ‪.‬‬

‫إن اﻟﺜ ﻮرة اﻟﺨﻤﻴﻨﻴ ﺔ ﻣﺠﻮﺳ ﻴﺔ وﻟﻴﺴ ﺖ اﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬أﻋﺠﻤﻴ ﺔ وﻟﻴﺴ ﺖ ﻋﺮﺏﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫آﺴﺮوﻳﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺤﻤﺪﻳﺔ ‪.‬‬
‫واذا آ ﺎن اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻋﺎزﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺕﺤﺮﻳ ﺮ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻄﻐﻴ ﺎن أو ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﻮﻳﺖ رﺝﻞ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻬﺮي ؟! ‪.‬‬

‫واﻟﻤﻬ ﺮي ﺕ ﺎﺝﺮ ﺝﺸ ﻊ ﻻ ﻳﻤﻠ ﻚ ﻣ ﻦ ﻣ ﺆهﻼت اﻟﻘﻴ ﺎدة إﻻ أروﻣﺘ ﻪ اﻟﻔﺎرﺳ ﻴﺔ‬

‫وﻣﺼﺎهﺮﺕﻪ ﻟﻠﺨﻤﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﻗﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺕﻨﻈﻴﻤ ﻪ داﺥ ﻞ اﻳ ﺮان وﺥﺎرﺝﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻮاﻋﺪ أﺏﻨ ﺎء اﻟﺸ ﻴﻌﺔ‬
‫ﺕﺤﺖ ﻗﻴﺎدة ﻓﺎرﺳﻴﺔ اﻋﺠﻤﻴﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﻤﻬﺮي ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬اﻟﻤﺪرﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺏﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‬

‫‪ ،‬ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺼﺪر ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ ‪:‬‬
‫هﻨ ﺎك ﺕﻌ ﺎون وﺕﻨﺴ ﻴﻖ ﺏ ﻴﻦ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ وﺏ ﻴﻦ ﻗ ﺎدة ﺏﻌ ﺾ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻨﺔ‬
‫ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬
 ‫‪-358-‬‬

‫ﻗﺎدة هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت أﻳﺪت اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﻣﻨﺤﺘ ﻪ آ ﻞ ﺕﺄﻳﻴ ﺪهﺎ وﺙﻘﺘﻬ ﺎ ﻏﻴ ﺮ أﻥ ﻪ ﻗﺎﺏ ﻞ‬
‫هﺬا اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﺏﺒﺮود وإهﻤ ﺎل آﻤ ﺎ ﺡﺼ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺏ ﻼد اﻟﺸ ﺎم ﻓﻘﺎﺏ ﻞ‬
‫ﺕﺄﻳﻴﺪ اﻻﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﺏﺘﺄﻳﻴﺪ ﻷﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻣﻦ أﺏﻨﺎء اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ ‪.‬‬

‫وﺙ ﻮار اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻻ ﺕﻨﻘﺼ ﻬﻢ اﻟﺼ ﺮاﺡﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ ﺁراﺋﻬ ﻢ واه ﺪاﻓﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﺥﻼل ﺕﺤﺮآﻬﻢ ﻥﺤﻮ اﻟﺨﻠﻴﺞ ‪ :‬ﻓﺂﻳﺔ اﷲ روﺡﺎﻥﻲ ﻳﻄﺎﻟ ﺐ ﺏﻀ ﻢ اﻟﺒﺤ ﺮﻳﻦ ﻹﻳ ﺮان‬
‫ﻷن ﻥﺴﺒﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ %85‬وﺡﻘﻮﻗﻬﻢ ﻣﻬﻀﻮﻣﺔ ﺏﻞ وهﻢ ﻣﺤﻜﻮﻣ ﻮن ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫أﻣﻴﺮ ﺳ ﻨﻲ _ ﻋﻠ ﻰ ﺡ ﺪ ﻗﻮﻟ ﻪ _ ‪ .‬وﻣﻬ ﺪي اﻟﺤﺴ ﻴﻨﻲ ﻳﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎﺽ ﺮﺕﻪ ﺏ ﺄن‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﺘ ﻲ ﻳﺮﻳ ﺪهﺎ اﷲ ) !! ( ﺵ ﻴﻌﺔ اﻟﻤﻨﻄﻠ ﻖ ‪ ..‬وأﻥﺼ ﺎر اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻳﺰﻋﻤ ﻮن‬
‫أن ﻥﺴﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ %50‬وﺡﻘﻮﻗﻬﻢ ﻣﻬﻀﻮﻣﺔ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺝﻤﻴﻊ ﺕﺼﺮﻳﺤﺎت اﻟﺸﻴﻌﺔ إﺝﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﺽﺮورة ﻗﻴﺎم وﺡﺪة اﺳﻼﻣﻴﺔ ﺕﺤ ﺖ‬
‫ﻗﻴﺎدة اﻳﺮان اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪.‬‬
‫واذا آ ﺎن اﻷﻣ ﺮ آ ﺬﻟﻚ ﻓﻤ ﺎ اﻟﻔ ﺮق ﺏ ﻴﻦ ﻗ ﻮرش واﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮي ‪ ،‬أو ﺏ ﻴﻦ رﺳ ﺘﻢ‬
‫واﻟﻤﺪﻥﻲ ‪ ،‬أو ﺏﻴﻦ آﺴﺮى واﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪ ،‬أو ﺏﻴﻦ روﺡﺎﻥﻲ واﻟﺸﺎﻩ ؟! ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻣﻦ ﻓﺮق ﺳﻮى أن ﻗﻮرش اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﺒﺲ ﻋﻤﺔ ‪ ،‬أو أن آﺴﺮى اﻟﺠﺪﻳ ﺪ‬
‫أﺽﻴﻔﺖ اﻟﻰ أﻟﻘﺎﺏﻪ ﺁﻳﺔ اﷲ ‪.‬‬
‫إن ﻥﺴﺒﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻳﺮان ﺕﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ‪ %35‬ﻓﻤﺎ هﻲ ﻥﺴﺒﺔ ﺕﻤﺜﻴﻠﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﻴﺎدة اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪ ،‬وﻣﺎ هﻮ ﻣﺪى ﺕﻌﺎون اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻣﻌﻬﻢ ؟! ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ أﻗﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﻤﺬاﺏﺢ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺏﻞ ﻓﻲ آﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ وﻗﺮﻳﺔ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮاهﻢ ‪،‬‬

‫وﻥﻜ ﻞ ﺏﻬ ﻢ أﺵ ﺪ اﻟﺘﻨﻜﻴ ﻞ ‪ ،‬واذا ﻗ ﺪر ﻟﻬ ﺬا اﻟﻄﺎﻏﻴ ﺔ اﺡ ﺘﻼل اﻟﺨﻠ ﻴﺞ ﻓﻠ ﻦ ﻳﻌﺎﻣ ﻞ‬
‫ﺔ‬ ‫ﻨﻔﺲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠ‬ ‫ﻨﺔ إﻻ ﺏ‬ ‫ﺎء اﻟﺴ‬ ‫أﺏﻨ‬
 ‫‪-359-‬‬

‫اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻣﻞ ﺏﻬﺎ اﺥﻮاﻥﻬﻢ ﻓﻲ اﻳﺮان اﻟﻤﻨﻜﻮﺏﺔ ‪.‬‬

‫ﻟﻴ ﺖ ه ﺆﻻء اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﻨ ﻮن أن ﻳﺤﺘ ﻞ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ أﻗ ﻮل ﻟﻴ ﺘﻬﻢ ﻳﻔﻜ ﺮون‬
‫ﺏﻌﻘﻮﻟﻬﻢ وﻟﻴﺲ ﺏﻌﻮاﻃﻔﻬﻢ وﺡﺪهﺎ ‪.‬‬

‫إن ﺙﻮار اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻳﻨ ﺎدون ﺏ ﺎﺡﺘﻼل ﻣﻜ ﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻘ ﺪس ﻟﻴﻌﻴ ﺪوا أﻣﺠ ﺎد اﻟﻘﺮاﻣﻄ ﺔ‬
‫واﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻴﻦ واﻟﺰﻥﺞ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺜ ﺄروا ﻣ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺏ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻮه ﺎب رﺡﻤ ﻪ اﷲ ‪ ،‬ﺏ ﻞ ﻟﻴﺜ ﺄروا ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺏ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي هﺰم آﺴﺮى ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺮاﻣﻄ ﺔ ﻓ ﻲ ﺏﺪاﻳ ﺔ دﻋ ﻮﺕﻬﻢ ﺕﻈ ﺎهﺮوا ﺏﺎﻟﺰه ﺪ واﻟﺘﻘ ﻮى ‪ ،‬وﻗ ﺪﻣﻮا أﻥﻔﺴ ﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﺏﺄﻥﻬﻢ دﻋﺎة اﻟﻰ اﷲ وﺙﻮار ﺏﻮﺝﻪ اﻟﻄﻐﺎة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ‪.‬‬

‫‪ _2‬ﺕﻔﺠﻴﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ‪:‬‬

‫هﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺘﺤﻮن اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ هﻞ اﺳﺘﺘﺐ ﻟﻬﻢ اﻟﻮﺽﻊ ﻓﻲ اﻳ ﺮان‬
‫ﺡﺘﻰ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮا اﻟﻰ ﻣﺤﻄﺔ أﺥﺮى ؟! ‪.‬‬

‫هﻞ أﺥﻤﺪ اﻟﺨﻤﻴﻨﻴﻮن ﻟﻬﻴﺐ اﻟﺤﺮاﺋ ﻖ اﻟﺘ ﻲ أﺵ ﻌﻠﻮهﺎ ﻓ ﻲ آﺮدﺳ ﺘﺎن وأذرﺏﻴﺠ ﺎن‬
‫وﺏﻠﻮﺵﺴﺘﺎن واﻷﺡﻮاز ؟! ‪.‬‬
‫هﻞ اﻥﺘﻬﺖ اﻟﻤﻌﺎرك ﺏﻴﻦ ﺁﻳﺎﺕﻬﻢ ‪ :‬اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﺵﺮ ﻳﻌﺘﻤ ﺪاري وﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ‬
‫واﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻥﻲ ؟! ‪.‬‬

‫وه ﻞ اﻥﺘﻬ ﺖ ﺥﺼ ﻮﻣﺎﺕﻬﻢ ﻣ ﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﺎﻥﻴﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺝﻬ ﺔ واﻟﻤﻨﻈﻤ ﺎت اﻟﻴﺴ ﺎرﻳﺔ ﻣ ﻦ‬

‫ﺝﻬﺔ أﺥﺮى ؟! ‪.‬‬

‫أﻋﻠﻦ اﻟﺨﻤﻴﻨﻴﻮن ﺏ ﺄﻥﻬﻢ ﺳ ﻴﺤﺎرﺏﻮن اﻟﻌ ﺮاق ﻣ ﻦ ﺝﻬ ﺔ واﻟﺨﻠ ﻴﺞ ﻣ ﻦ ﺝﻬ ﺔ ﺙﺎﻥﻴ ﺔ‬

‫واﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﺝﻬﺔ ﺙﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻮارﻥﺔ ﻓ ﻲ ﻟﺒﻨ ﺎن ﻣ ﻦ ﺝﻬ ﺔ راﺏﻌ ﺔ ‪ ،‬وﻳﺰﻋﻤ ﻮن‬
‫أﻥﻬﻢ ﺳﻴﺤﺎرﺏﻮن أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻦ ﺝﻬﺔ ﺥﺎﻣﺴﺔ ‪.‬‬
 ‫‪-360-‬‬

‫وﻳﺄﺕﻲ ﺕﺤﺮآﻬﻢ ﻥﺤﻮ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬي ﺕﺘﺤ ﺪث ﻓﻴ ﻪ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ ﻋ ﻦ اآﺘﻤ ﺎل‬

‫ﺕ ﺄﻟﻴﻒ ﻗ ﻮة اﻟﺘ ﺪﺥﻞ اﻟﻌﺴ ﻜﺮي اﻟﺴ ﻴﺎرة ﻟﻠﻘﻴ ﺎم ﺏﺎﻟﻤﻬﻤ ﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﺞ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻥﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻗﺎﺏﻮس ﻋﻦ ﻣﺸﺮوﻋﻪ اﻟ ﺬي ﻳ ﺪﻋﻮ‬
‫ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﻰ ﻗﻴ ﺎم ﺕﻌ ﺎون ﺏ ﻴﻦ دول اﻟﺨﻠ ﻴﺞ واﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﻣ ﻦ أﺝ ﻞ ﺳ ﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﻤﻼﺡﺔ اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﻀﺎﻳﻖ هﺮﻣﺰ ‪.‬‬

‫ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻮﻗ ﺖ ﻗﺎﻣ ﺖ ‪ 23‬ﻗﻄﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﻄﻮل اﻻﻳﺮاﻥ ﻲ ﺏﻤﻨ ﺎورات ﺏﺤﺮﻳ ﺔ‬

‫ﻣﻔﺎﺝﺌ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻀ ﺎﺋﻖ هﺮﻣ ﺰ ﺏﻘﻴ ﺎدة اﻷﻣﻴ ﺮال أﺡﻤ ﺪ ﻣ ﺪﻥﻲ ‪ ،‬واﺳ ﺘﻤﺮت ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻨﺎورة ﻣﻦ ‪ 23‬اﻟﻰ ‪ 26‬أﻳﻠﻮل اﻟﻤﺎﺽﻲ‪.‬‬

‫أﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ _ ﺏﻌﺪ هﺬا آﻠﻪ _ أن ﻥﻘﻮل ‪:‬‬

‫إن ﺙﻮار اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻋﺠ ﺰهﻢ ﻋ ﻦ ﺥ ﻮض ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎرك اﻟﺘ ﻲ ﻳﺘﺤ ﺪﺙﻮن‬
‫ﻋﻨﻬﺎ أو ﻋﻦ ﺥﻮض ﺏﻌﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﺏﻞ ﻟﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻬﻞ أن ﻳﺴ ﺘﻘﺮ ﻟﻬ ﻢ اﻷﻣ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺝﻤﻴﻊ اﻷراﺽﻲ اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ‪ ..‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ وراء ﺡﺮﺹﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺕﻔﺠﻴ ﺮ اﻷوﺽ ﺎع‬
‫ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﻜ ﺎن إﻻ ﺕﺠﺰﺋ ﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ ‪ ،‬وإﻗﺎﻣ ﺔ دوﻳ ﻼت ﻃﺎﺋﻔﻴ ﺔ ﻣﺘﻨ ﺎﺡﺮة ‪ ،‬وه ﻢ‬
‫ﺏﻌﻤﻠﻬ ﻢ ه ﺬا ﻳﻨﻔ ﺬون ﻣﺨﻄﻄ ﺎت ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔ ﺕﺤ ﺖ ﺵ ﻌﺎرهﻢ اﻟ ﺬي ﻳﺘﺒﺠﺤ ﻮن ﺏ ﻪ ‪:‬‬
‫ﺕﺼﻔﻴﺔ اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ‪.‬‬

‫‪ _3‬اﻻﺳﺎءة اﻟﻰ اﻻﺳﻼم ‪:‬‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻬﺪي ﺏﺎزرآﺎن ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ أﻃﻤﺎع ﻓﻲ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ وروﺡ ﺎﻥﻲ‬
‫ﻻ ﻳﻤﺜﻞ إﻻ ﻥﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ورﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺨﺒﺮاء اﻟﺪﺳﺘﻮري اﻟﻤﺪﻋﻮ ﺁﻳﺔ اﷲ ﺡﺴﻴﻨﻲ ﻣﻨﺘﻈﺮي ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﺳﻨﺼﺪر ﺙﻮرﺕﻨﺎ اﻟ ﻰ دول اﻟﺨﻠ ﻴﺞ واﻟﻌ ﺮاق ‪ .‬اﻟﺠﻬﺘ ﺎن رﺳ ﻤﻴﺘﺎن وﻗ ﺪ ﺹ ﺪرت‬
‫ﻮال‬ ‫ﺎ أﻗ‬ ‫ﻋﻨﻬﻤ‬
 ‫‪-361-‬‬

‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ واﺡﺪة واﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺕﻌﻤﺪ اﻟﺼﻤﺖ وﻥﺤﻦ ﻣﻦ ﻥﺼﺪق ؟! ‪.‬‬

‫ﺏﻞ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻤﺴ ﺆول اﻟﻮاﺡ ﺪ ﻓ ﻲ ﻃﻬ ﺮان أﻗ ﻮال ﻣﺘﻀ ﺎرﺏﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﻀ ﻴﺔ واﺡ ﺪة ﻓﻬ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷﻋﻤ ﺎل ﻣ ﻦ أﺥ ﻼق اﻻﺳ ﻼم وﺵ ﻴﻤﻪ ؟! ﻟﻘ ﺪ وﻋ ﺪوا‬
‫ﻓﺄﺥﻠﻔﻮا ‪ ،‬وﻋﺎهﺪوا ﻓﻐﺪروا واﺕﻤﻨﻮا ﻓﺨﺎﻥﻮا ‪.‬‬

‫إن اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﻃﻬ ﺮان اﻟﻴ ﻮم ﺽ ﺎﺋﻌﺔ وﻻ ﻳ ﺪري اﻻﻥﺴ ﺎن ﻣ ﻦ أي ﺝﻬ ﺔ ﻳﺄﺥ ﺬ‬

‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻵﻳ ﺎت ﻳﺼ ﺮﺡﻮن وﻳﺤﻜﻤ ﻮن وﻳﻔﺘ ﻮن وﻋ ﺪدهﻢ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ‪ 600‬ﺁﻳ ﺔ ‪،‬‬

‫واﻟﻮزراء ﻳﺰﻋﻤﻮن ﺏﺄﻥﻬﻢ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺡﻘﻬﺎ اﺹ ﺪار اﻟﺘﺼ ﺮﻳﺤﺎت‬
‫‪ ،‬واﻟﻄ ﻼب اﻟﺨﻤﻴﻨﻴ ﻮن آﺠﻤ ﺎهﻴﺮ اﻟﻘ ﺬاﻓﻲ ‪ ،‬وﻣﺠﻠ ﺲ اﻟﺜ ﻮرة ﻓ ﻮق ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت ﺕﻨﻘﻀ ﻪ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺔ اﻷﺥ ﺮى ﻓﺄﻳ ﺔ اﺳ ﺎءة ﻟﻼﺳ ﻼم أآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻻﺳ ﺎءة ‪ ،‬وه ﻞ أراد ه ﺆﻻء اﻟﻤﺠ ﻮس أن ﻳﺒﺮهﻨ ﻮا ﻟﻠﻨ ﺎس ﺏ ﺄن اﻻﺳ ﻼم دﻳ ﻦ‬
‫اﻟﻔﻮﺽﻰ ﻣﻦ ﺥﻼل ﺕﻈﺎهﺮهﻢ ﺏﺘﻄﺒﻴﻖ اﻻﺳﻼم ؟! ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻴ ﻞ ﻟﻬ ﻢ ‪ :‬ﺹ ﺪﻗﻨﺎآﻢ ﺏ ﺄن روﺡ ﺎﻥﻲ ﻻ ﻳﻤﺜ ﻞ إﻻ ﻥﻔﺴ ﻪ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻟﻤ ﺎذا ﻻ‬

‫ﺕﺘﺨﺬون اﺝﺮاء ﺽﺪﻩ ﺡﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﺘﻤﺮ هﻮ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻻﺳﺎءة إﻟ ﻴﻜﻢ وﺕ ﻮرﻳﻄﻜﻢ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﻤﺠﺎورة ؟! ‪.‬‬

‫ﻓﺄﺝﺎﺏﻮا ‪:‬‬
‫إن ﺙﻮرﺕﻨﺎ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ‪ ،‬وﺕﻌﻬ ﺪت ﻣﻨ ﺬ ﻳﻮﻣﻬ ﺎ اﻷول ﺏﺤﻤﺎﻳ ﺔ ﺡﺮﻳ ﺔ اﻟ ﺮأي ﻟﻜ ﻞ‬
‫ﻣﻮاﻃﻦ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺡﻘﻨﺎ ﻣﻨﻊ روﺡﺎﻥﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ رأﻳﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ آﺬﺏﻮا آﻌﺎدﺕﻬﻢ ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻠﻚ ﺵﻌﺐ اﻷﺡﻮاز ‪ ،‬وﺵﻌﺐ آﺮدﺳﺘﺎن ﺡﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬
‫ﻋﻦ رأﻳﻪ ؟!‬
 ‫‪-362-‬‬

‫ﻟ ﻮ أﻋﻄ ﻰ اﻟﻤﻮاﻃﻨ ﻮن اﻟﺴ ﻨﺔ ه ﺬا اﻟﺤ ﻖ ﻟﻤ ﺎ ﺡﻮﺹ ﺮت ﻣﻨ ﺎﻃﻘﻬﻢ وﺕﺮﻣﻠ ﺖ‬

‫ﻥﺴﺎؤهﻢ وﺕﻴﺘﻢ اﻃﻔﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﺼ ﺎﺏﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻔﻜﺖ دﻣ ﺎء ﺁﻻف اﻟﻤ ﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻻ ﻳﺤ ﻖ ﻟﻬ ﺎ أن ﺕﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ‬
‫ﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺮﻳ‬

‫‪ _4‬اﻟﺘﻌﺎون ﻡﻊ أﻋﺪاء اﻻﺳﻼم ‪:‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ دﻋﺎ اﻟﻤﻬﺮي اﻟﻰ ﻥﺪوﺕﻪ اﻻﺳﺒﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﻌﻘﺪهﺎ ﻓﻲ ﻣﺴ ﺎﺝﺪ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻜﻮﻳ ﺖ آ ﺎن أول ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﺠﺎب إﻟﻴ ﻪ ‪ :‬اﻟﺸ ﻴﻮﻋﻴﻮن وﻣ ﻦ ﻳﻠ ﻮذ ﺏﻜ ﻨﻔﻬﻢ‬
‫آﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻥﻴﻴﻦ واﻟﻘﻮﻣﻴﻴﻦ وﺳﺎﺋﺮ ﻓﺼ ﺎﺋﻞ اﻟﻴﺴ ﺎر ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺝ ﺮى ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺮﻳﻦ آ ﺎن‬
‫ﻣﺸﺎﺏﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺡﺪث ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪.‬‬

‫وﺹﺤﻒ اﻟﻴﺴﺎر ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ أﺵ ﺎدت ﺏﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﻬ ﺮي ووﺹ ﻔﺘﻬﻢ ﺏﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ‬

‫واﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ ﺙﻢ راﺡﺖ ﺕﻨﺪد ﺏﻤﺴﺎﺝﺪ اﻟﺴﻨﺔ ﻷﻥﻬﺎ ﻻ ﺕﻄ ﺮح اﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ اﻟﺘ ﻲ ﻃﺮﺡﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺝﺪهﻢ ‪.‬‬

‫واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻄﺮح ﻥﻔﺴﻪ ‪:‬‬

‫ﻣﺎ هﻲ اﻟﺮاﺏﻄﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕ ﺮﺏﻂ ﻣ ﺎ ﺏ ﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ اﻟﺨﻤﻴﻨﻴ ﻴﻦ واﻟﻜ ﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﻤﻠﺤ ﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻴﻦ ؟! ‪.‬‬

‫ﻥﺤ ﻦ ﻥﻔﻬ ﻢ أن ﻳ ﺪﻋﻮ اﻟﻤﻬ ﺮي ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺴ ﻨﺔ وﺝﻤﻌﻴ ﺎﺕﻬﻢ ﻟ ﻮ أراد وﺝ ﻪ اﷲ وأن‬
‫ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺥﻄﺔ ﺕﺨﺪم اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬أﻣ ﺎ أن ﻳﻜ ﻮن ه ﺬا اﻟﺘﻌ ﺎون‬
‫ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻴﻦ ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﻟﻪ إﻻ اﻟﺠﺬور اﻟﻤﺰدآﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺠﻤﻊ ﺏﻴﻦ اﻟﻤﻠﺘﻴﻦ ‪.‬‬

‫وﺕﻌ ﺎون اﻟﺨﻤﻴﻨﻴ ﻮن ﻓ ﻲ اﻳ ﺮان ﻣ ﻊ ﺡ ﺰب ﺕ ﻮدة وﺳ ﺎﺋﺮ ﻓﺼ ﺎﺋﻞ اﻟﻴﺴ ﺎر ‪،‬‬

‫ﻮم‬ ‫ﺎر اﻟﻴ‬ ‫ﺎ اﻷﺥﺒ‬ ‫وﺕﻄﺎﻟﻌﻨ‬
 ‫‪-363-‬‬

‫أﻥﻬﻢ ﺳﻤﺤﻮا ﻟﻠﺼﺤﻒ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺪور ‪ ،‬آﻤﺎ أﻥﻬ ﻢ ﺳ ﻤﺤﻮا ﻟﺤ ﺰب ﺕ ﻮدة‬

‫أن ﻳﺰاول ﻣﻌﻈﻢ أﻥﺸ ﻄﺘﻪ ‪ ،‬واﻟﻤﺠﻤ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻠ ﺔ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ أن اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ارﺕ ﺪوا ﻋ ﻦ اﻻﺳ ﻼم و اﻥﻀ ﻤﻮا ﺕﺤ ﺖ راﻳ ﺔ ﺡ ﺰب آ ﺎﻓﺮ آﺎﻟﺸ ﻴﻮﻋﻴﺔ ﻻ‬
‫ﻳﺠ ﻮز أن ﻳﻤﺎرﺳ ﻮا أي ﻥﺸ ﺎط ﻓﻜ ﺮي آ ﺎن أو ﺳﻴﺎﺳ ﻲ ‪ ،‬واذا آ ﺎن هﻨ ﺎك ﻣ ﻦ‬
‫ﺥﻼف ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺤﻘﻘ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓﻬ ﻮ ﺡ ﻮل ﺝ ﻮاز اﺳ ﺘﺘﺎﺏﺘﻬﻢ أم ﻗ ﺘﻠﻬﻢ ﺏ ﺪون‬
‫اﺳﺘﺘﺎﺏﺔ ‪.‬‬

‫وﻟﻨﺎ دﻳﻨﻨﺎ وﻟﻠﺨﻤﻴﻨﻲ دﻳﻨﻪ ‪.‬‬

 ‫‪-364-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫أﻃﻤﺎع اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‬
‫ﻟﻠﻌﺮاق أهﻤﻴﺔ آﺒﺮى ﻋﻨﺪ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﺏﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﻋﻨﺪ راﻓﻀﺔ اﻳﺮان ﺏﺸﻜﻞ‬
‫أﺥﺺ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪ _1‬ﺕﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق ﻣﺘﺪاﺥﻞ ﻣﻊ ﺕﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮس ﻷن اﻷآﺎﺳﺮة آﺎﻥﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺏﺄن‬

‫اﻟﻌﺮاق اﻣﺘﺪاد ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﺒﻼدهﻢ وﻳﺮون أن اﻟﻌﺮب ﺽﻌﺎف أذﻟ ﺔ ﻟ ﻢ ﻳﺨﻠﻘﻬ ﻢ اﷲ‬
‫إﻻ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻔﺮس ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﺳﺘﺨﺪم اﻷآﺎﺳﺮة ﻋﺮب اﻟﻤﻨﺎذرة آﺠﻨﺪ ﻳﺤﺎرﺏﻮن ﺏﻬ ﻢ اﻟﻐﺴﺎﺳ ﻨﺔ اﻟﻌ ﺮب‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮق ‪ ،‬واﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻌﺮﺏﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺝﻨ ﻮب اﻟﻌ ﺮاق ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺙ ﻢ آﺎﻥ ﺖ ﻣ ﻮارد‬
‫اﻟﻌﺮاق اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺕﺼﺐ ﻓﻲ ﺥﺰاﺋﻦ آﺴﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﺪاﺋﻦ ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺵﻴﻌﺔ اﻟﻴﻮم ان ﻥﺴﺒﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق أآﺜﺮ ﻣ ﻦ ‪ ، %70‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‬

‫ﻓﻬﻢ ﻣﺤﺮوﻣﻮن ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺒﻌﺚ واﻷﻥﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻥﺖ ﻗﺒﻞ ﺡﺰب اﻟﺒﻌﺚ ) اﻥﻈ ﺮ‬
‫ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ‪ 78/6/26‬ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﻟﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺸ ﻴﻌﻲ ﺁﻳ ﺔ اﷲ آ ﺎﻇﻢ ﺵ ﺮ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪاري ( ‪.‬‬

‫وﻋﻠ ﻰ ﺵ ﻴﻌﺔ اﻟﻌ ﺮاق أن ﻳﺘﺤ ﺮروا ﻣ ﻦ اﻟﻘﻴ ﺎدة اﻟﺴ ﻨﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕ ﺘﺤﻜﻢ ﺏﻬ ﻢ ﻣﻨ ﺬ‬
‫ﺔ‪.‬‬ ‫ﻮر ﻃﻮﻳﻠ‬ ‫ﻋﺼ‬

‫‪ _3‬ﻓ ﻲ ﺝﻨ ﻮب اﻟﻌ ﺮاق اﻟﻤ ﺰارات واﻷﻣ ﺎآﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ اﻟﺸ ﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺸ ﺪون‬
‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺮﺡﺎل ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺏﻠ ﺪان اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻻﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬آﻘﺒ ﺮ ﻋﻠ ﻲ ﺏ ﻦ أﺏ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ‬
‫رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ‪ ،‬وﻗﺒ ﺮ اﻟﺤﺴ ﻴﻦ ﻓ ﻲ آ ﺮﺏﻼء ) هﻜ ﺬا ﻳﺰﻋﻤ ﻮن أﻣ ﺎ‬
‫ﻗﺒ ﺮ ﻋﻠ ﻲ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻓﻠ ﻴﺲ ﺙﺎﺏﺘ ﺎ أﻥ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺠ ﻒ‬
 ‫‪-365-‬‬

‫وآﺬﻟﻚ ﻗﺒﺮ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻟ ﻴﺲ ﺙﺎﺏﺘ ﺎ أﻥ ﻪ ﻓ ﻲ آ ﺮﺏﻼء ( ‪ .‬وه ﺬا اﻻدﻋ ﺎء ﻳﻌﻄ ﻲ ه ﺬﻩ‬

‫اﻷﻣﺎآﻦ ﻗﺪﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺝﻤﻴﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻷن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺤﺞ إﻟﻴﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤ ﺞ اﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ ‪ ،‬وﻟ ﻦ ﻳﻘ ﺮ ﻟﻬ ﻢ ﻗ ﺮار ﻣ ﺎ داﻣ ﺖ ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﺎآﻦ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﺥﺎﺽﻌﺔ ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪.‬‬

‫‪ _4‬اذا ﺏﻘﻴﺖ اﻟﻌﺮاق ﺥﺎرج ﻥﻔﻮذ اﻳﺮان ﻓﺴﺘﻜﻮن ﻣﺼ ﺪر ﻗﻼﻗ ﻞ واﺽ ﻄﺮاﺏﺎت‬
‫ﻟﻬ ﺎ ﻷن اﻷه ﻮاز ﺝ ﺰء ﻻ ﻳﺘﺠ ﺰأ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮاق ‪ ،‬وﺳ ﺘﺒﻘﻰ اﻟﻌ ﺮاق ﻣﺮآ ﺰ ﻗ ﻮة‬
‫ﻷهﻞ اﻷهﻮاز ‪.‬‬
‫آﻤﺎ أﻥﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺽﺒﻂ أآﺮاد اﻳﺮان اذا آﺎن أآﺮاد اﻟﻌﺮاق ﻏﻴ ﺮ ﺥﺎﺽ ﻌﻴﻦ‬
‫ﻟﺴﻴﻄﺮة اﻳﺮان‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺙﻢ ﻓﺤﺪود اﻟﻌﺮاق واﺳﻌﺔ ﺝﺪا ﻣﻊ اﻳﺮان ‪ ،‬وﺳ ﺘﺒﻘﻰ اﻟﻌ ﺮاق ﻋ ﺎزﻻ ﻳﻌ ﺰل‬
‫أهﻞ اﻳﺮان ﻋﻦ اﺥﻮاﻥﻬﻢ اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺏﻼد اﻟﺸﺎم ‪ ،‬وﻋﻦ اﺥﻮاﻥﻬﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺝﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن _ ﺝﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ _‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﻬﻞ اﻟﺒﻘﺎع ‪.‬‬

‫وأﺥﻴﺮا ﻓﺎﻟﻌﺮاق ﻗﻮة ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺏﻬﺎ وﻣﻦ اﻟﺼ ﻌﺐ ﺝ ﺪا أن ﻳﺴ ﻴﻄﺮ اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ اذا آﺎﻥ ﺖ اﻟﻌ ﺮاق ﻣﻌﺎدﻳ ﺔ ﻟﻬ ﻢ ﺏﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﻌﻨ ﻲ ﺳ ﻘﻮط اﻟﻌ ﺮاق ﺳ ﻘﻮط‬
‫اﻟﺨﻠﻴﺞ وﺵﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة اﻟﻌﺮﺏﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻟ ﺒﻼد اﻟﻌﺮﺏﻴ ﺔ آﻠﻬ ﺎ ﺏﺎﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﻣﺼ ﺮ وﺏ ﻼد‬
‫اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺏﻲ ‪.‬‬

‫ﻣﻦ أﺝﻞ هﺬا آﺎﻥﺖ اﻟﻌﺮاق ﻣﺴﺮﺡﺎ ﻟﻠﻤﻈﺎهﺮات واﻻﺽ ﻄﺮاﺏﺎت اﻟﻤﺴ ﻠﺤﺔ ﺏ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺝﻬﺔ وﺏﻴﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﻌﺎﻗﺒ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺮاق ﻣ ﻦ ﺝﻬ ﺔ أﺥ ﺮى‬
‫‪،‬وﻣﺎ آﺎن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﻻ ﻓﻲ ﻏﻴﺮهﺎ دﻋﺎة اﻟﻰ ﺕﺤﻜﻴﻢ اﻻﺳ ﻼم وﺕﺤﻘﻴ ﻖ‬
‫ﺔ‪،‬‬ ‫ﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴ‬ ‫ﺎة اﻟ‬ ‫ﺎ دﻋ‬ ‫ﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وإﻥﻤ‬ ‫ﺪة اﻟﻤﺴ‬ ‫وﺡ‬
 ‫‪-366-‬‬

‫واﻟﻰ ﺕﺠﺪﻳﺪ اﻟﺨﻼﻓﺎت واﺵ ﻌﺎل ﻥ ﺎر اﻟﻔ ﺘﻦ ‪ ،‬وﺝ ﻞ هﻤﻬ ﻢ أن ﻳﻌ ﻮد آﺴ ﺮى ﻣ ﻦ‬

‫ﺝﺪﻳﺪ وﻗﺪ أﻟﺒﺴﻮﻩ ﺙﻮﺏﺎ اﺳﻼﻣﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﻼم إﻻ اﻻﺳﻢ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎﻥﺎت اﻟﺘ ﻲ آﺎﻥ ﺖ ﺕ ﻮزع ﻗﺒ ﻞ ﻥﺠ ﺎح ﺙ ﻮرة اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ اﺵ ﺎرات واﺽ ﺤﺔ‬
‫اﻟﻰ ﻣﻌﺎرﺽﺎت اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻥﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺵﻬﺪﺕﻬﺎ اﻟﻌﺮاق وﻗ ﺪ ﻥﻘﻠﻨ ﺎ ﺏﻌﻀ ﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺡﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ أﻃﻤﺎﻋﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ‪.‬‬

‫وﻓ ﻲ ‪ 1977 /2/5‬اﺳ ﺘﻐﻞ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ذآ ﺮى اﻷرﺏﻌ ﻴﻦ ﻓﻘ ﺎﻣﻮا ﺏﻤﻈ ﺎهﺮات‬
‫وﺡ ﻮادث ﺵ ﻐﺐ ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻴ ﻮم اﻟﺴ ﺎدس ﻋﻤ ﺖ ﻣﻈ ﺎهﺮاﺕﻬﻢ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻤ ﺪن ﻓ ﻲ‬
‫ﺝﻨ ﻮب اﻟﻌ ﺮاق ‪ ،‬وﻃﻮﻗ ﻮا ﻣﺨﻔ ﺮا ﻟﻠﺸ ﺮﻃﺔ ﻓ ﻲ ﻥﺎﺡﻴ ﺔ اﻟﺤﻴﺪرﻳ ﺔ ) ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ ( ‪.‬‬

‫وأﻋﻠﻨﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﺏﺄن ﺡﻜﺎم دﻣﺸﻖ آﺎﻥﻮا وراء هﺬﻩ اﻟﻤﻈﺎهﺮات وأﻥﻬ ﻢ‬
‫_ أي ﺡﻜﺎم دﻣﺸﻖ _ ﺡﺎوﻟﻮا ﺕﻔﺠﻴﺮ ﻋﺒﻮات ﻥﺎﺳﻔﺔ ﻓﻲ ﺹﺤﻦ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﻥﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻻﺽ ﻄﺮﺏﺎت ﺕﺸ ﻜﻠﺖ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ ﺙﻮرﻳ ﺔ ﺏﺮﺋﺎﺳ ﺔ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻋ ﺰت‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ وزﻳﺮ اﻟﺒﻠﺪﻳﺎت وﻥﻴﺎﺏﺔ ﻓﻠﻴﺢ ﺡﺴﻴﻦ اﻟﺠﺎﺳﻢ وزﻳﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ،‬وأﺹ ﺪرت‬
‫ﺡﻜﻤﺎ ﺏﺈﻋﺪام ﺙﻤﺎﻥﻴﺔ ﻣﺘﻬﻤﻴﻦ ) وﻥﻔﺬ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺤﻜﻢ ( واﻟﺴﺠﻦ اﻟﻤﺆﺏﺪ ﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻣﺘﻬﻤﺎ ﺁﺥﺮ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺏﻴﻦ اﻟﻤﺤﻜﻮﻣﻴﻦ ﻥﺠﻞ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺸﻴﻌﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ ‪.‬‬

‫وﻗﺎﻣﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴ ﺔ ﺏﻄ ﺮد اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻋ ﺰت ﻣﺼ ﻄﻔﻰ وﻥﺎﺋﺒ ﻪ ﻓﻠ ﻴﺢ ﺡﺴ ﻴﻦ‬

‫اﻟﺠﺎﺳﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺰب واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺏﺘﻬﻤﺔ اﻟﺘﺨﺎذل واﻟﺠﺒﻦ ﻓﻲ اﺹﺪار اﻟﺤﻜﻢ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ دور ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ ﻓﻠﻘﺪ أﻋﻠﻨﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ رﺳﻤﻴﺎ ﻋﻨ ﻪ ‪ ،‬وأﻣ ﺎ دور اﻳ ﺮان‬
‫ﻪ‬ ‫ﻤﺘﺖ ﻋﻨ‬ ‫ﻓﺼ‬
 ‫‪-367-‬‬

‫ﻷﻥﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﺕﺠﺪﻳﺪ ﺥﻼﻓﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻩ ﺏﻌﺪ ﺹﻠﺢ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ‪.‬‬
‫وإن آﺎﻥﺖ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻤﻮاﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌ ﺮاق ﻓ ﻲ اﻳ ﺮان ﻗ ﺪ ﺕﺤ ﺪﺙﺖ ﻋ ﻦ دور اﻳ ﺮان ‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻮزﻳﺮان ‪ :‬ﻋ ﺰت ﻣﺼ ﻄﻔﻰ وﻓﻠ ﻴﺢ اﻟﺠﺎﺳ ﻢ ﻓ ﻼ ﻥ ﺪري إن آ ﺎﻥﻮا ﺵ ﻴﻌﺔ أو‬
‫ﻣﻮاﻟﻴﻦ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺴﻮري أﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺏﺎﻟﺘﺨﺎذل ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ ‪.‬‬

‫وﻳﺒﺪو أن اﻷﻣﺮ أآﺜﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻈ ﺎهﺮة واﺽ ﻄﺮاب ‪ ،‬ﻓﻠﻘ ﺪ آ ﺎن اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻳﻮزﻋ ﻮن‬
‫ﻥﺸ ﺮات دورﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮاق واﻟﺨﻠ ﻴﺞ ﺕﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮان ) اﻟﻌ ﺮاق اﻟﺤ ﺮ ‪ ،‬ﺹ ﻮت‬
‫اﻟﺸ ﻌﺐ اﻟﻤﻀ ﻄﻬﺪ ( ‪ ،‬وﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻨﺸ ﺮات آ ﺎﻥﻮا ﻳﻨ ﺎدون ﺏ ﺎﻟﺜﻮرة ﻋﻠ ﻰ ﺡﻜ ﺎم‬
‫ﺏﻐﺪاد وﻣﻦ ﻳﻘﺮأ هﺬﻩ اﻟﻨﺸﺮات ﻳﻌﻠﻢ أﻥﻬﺎ ﺵﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ أول وهﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻢ اذا أرادوا‬
‫وﺹﻒ ﻇﻠﻢ ﺡﻜﺎم ﺏﻐﺪاد ﺵﺒﻬﻮهﻢ ﺏﻬﺎرون اﻟﺮﺵﻴﺪ أو ﺏﺤﻜﺎم اﻟﻌﺼ ﺮ اﻷﻣ ﻮي ‪،‬‬
‫و ﺏﻌﺪ ﺡﻮادث اﻟﻨﺠﻒ وآﺮﺏﻼء أﺳﺲ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻰ ب ) اﻟﺠﺒﻬ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ( وأﺹﺪروا آﺘﻴﺒﺎ ﺕﺤﺖ اﺳ ﻢ ) ﺏﺮﻥ ﺎﻣﺞ اﻟﺠﺒﻬ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ‬
‫( ﻓ ﻲ ‪ 1977/2/22‬أي ﺏﻌ ﺪ اﻟﺤ ﻮادث ﺏﺄﺳ ﺒﻮﻋﻴﻦ ‪ ،‬واﻟﻤﺸ ﺘﺮآﻮن ﺏﺤ ﻮادث‬
‫اﻟﻨﺠﻒ آﺜﺮ وﻗﺪ ﺕﻤﻜﻦ آﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻬ ﺮب ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮاق اﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻌﻮدﻳﺔ ﻋ ﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺮﻋﺮ ﺙ ﻢ دﺥﻠ ﻮا اﻟﻜﻮﻳ ﺖ ﻓﻮﺝ ﺪوا ﻋﻨ ﺪ ﺵ ﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳ ﺖ اﻟﺴ ﻜﻦ واﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫وآ ﻞ أﺵ ﻜﺎل اﻟﻤﺴ ﺎﻋﺪة ‪ ،‬وﺕ ﻮﻟﻰ ﺏﻌﻀ ﻬﻢ ادارة وﺕﻨﻈ ﻴﻢ ﺵ ﺒﺎب اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﻮﻳ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ واﻟﺜﺎﻥﻮﻳ ﺎت وﻓ ﻲ أﻥﺸ ﻄﺔ اﻟﻤﺴ ﺎﺝﺪ واﻟﺤﺴ ﻴﻨﻴﺎت ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫أﺹ ﺒﺤﺖ اﻟﻜﻮﻳ ﺖ ﻣﺮآ ﺰا ﻣﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮاآ ﺰ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻌﺘﻤ ﺪون ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ادارة‬
‫أﻥﺸﻄﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺝﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬

‫وﺏﻌ ﺪ ﻥﺠ ﺎح اﻟﺜ ﻮرة اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ آﺎﻥ ﺖ اﻟﻌ ﺮاق ﻓ ﻲ ﻃﻠﻴﻌ ﺔ اﻟ ﺪول اﻟﺘ ﻲ اﻋﺘﺮﻓ ﺖ‬
‫ﺏﺎﻟﺜﻮرة ورﺡﺒﺖ ﺏﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺒ ﺖ ﺏﻌﻼﻗ ﺎت ﺡﺴ ﻨﺔ ‪ ..‬وﻟﻜ ﻦ ﺙ ﻮار اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻗ ﺎﺏﻠﻮا‬
‫اﻋﺘ ﺮاف ﺏﻐ ﺪاد ﺏ ﺎﻟﻬﺠﻮم واﻟﺘﺸ ﻨﻴﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺡﻜ ﺎم اﻟﻌ ﺮاق ‪ ،‬وﺏ ﺪأت اﻟﺼ ﺤﻒ‬
‫اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻟ ﻰ اﻟﺜ ﻮرة واﻗﺎﻣ ﺔ ﺡﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﻤﺤ ﺮوﻣﻴﻦ‬
 ‫‪-368-‬‬

‫) اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺬي أﻃﻠﻘﻪ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺼﺪر ﻋﻠﻰ ﺵﻴﻌﺔ ﻟﺒﻨﺎن ( ‪.‬‬

‫وﺕﺤﺮك ﺵﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮاق ﺏﻌﺪ ﻥﺠ ﺎح ﺙ ﻮرﺕﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻃﻬ ﺮان ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎدوا اﻟﻤﻈ ﺎهﺮات ‪،‬‬
‫ووزﻋﻮا اﻟﻤﻨﺸﻮرات ‪ ،‬وﺳﺒﻘﺘﻬﻢ ﺡﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﻌﺚ ﻓﺄﻟﻘﺖ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ وآﺎن ﻣﻦ ﺏﻴﻨﻬﻢ ﺵﺎﺏﺎن ﻗﺪﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺏﻴﻨﻬﻤ ﺎ اﺏ ﻦ‬
‫اﻟﻜﺎﻇﻤﻲ وآﻴﻞ ﺳﻴﺎرات ) اﻟﻤﺴﻴﺪس ( ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬واﺏﻦ ﺵﻘﻴﻖ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ‬
‫اﻟﻜﺎﻇﻤﻲ وزﻳﺮ اﻟﺒﺘﺮول اﻟﺴﺎﺏﻖ ‪.‬‬

‫وﻗﺪم ﺵﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮاق ﺥﻤﻴﻨﻴﺎ ﺁﺥ ﺮ وه ﻮ اﻟﻜﺎﺕ ﺐ اﻟﻤﺸ ﻬﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ ﺏ ﺎﻗﺮ اﻟﺼ ﺪر ‪،‬‬
‫ﻗ ﺪﻣﻮﻩ ﻋﻠ ﻰ أﻥ ﻪ ﺁﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﺁﻳ ﺎت اﷲ وﻣﺠ ﺪد وﻣﺮﺝ ﻊ اﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﺳﺎرﻋﺖ اﻟﻰ اﻋﺘﻘﺎﻟﻪ وﺽﺮﺏﺖ ﺏﻴﺪ ﻣﻦ ﺡﺪﻳﺪ ﻓﺎﻥﺘﻬﺖ اﻟﻔﻮﺽﻰ ‪.‬‬

‫واذاﻋﺔ ﻃﻬﺮان أو ﻋﺒﺪان ﺕﺬآﺮﻥﺎ ﺏﺄﺡﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ وأﺳ ﻠﻮﺏﻪ اﻟﻐﻮﻏ ﺎﺋﻲ ﻓ ﻲ ﺹ ﻮت‬
‫اﻟﻌ ﺮب ‪ ،‬ﻻ ﺏ ﻞ ﻋﺠ ﺰ أﺡﻤ ﺪ ﺳ ﻌﻴﺪ ﻋ ﻦ أﻓﻌ ﺎﻟﻬﻢ ﻷﻥﻬ ﻢ أﺕﻘﻨ ﻮا اﻟﺘﻤﺜﻴ ﻞ ﻃ ﻮال‬
‫اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ‪ ،‬وأﺝ ﺎدوا ﺹ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﻜ ﺎء واﻟﻨ ﻮاح ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ آ ﻞ ﻳ ﻮم ﻳﺒﻜ ﻮن ﻗﺘ ﻴﻼ ﻟﻬ ﻢ‬
‫ﻓﻴ ﺬآﺮهﻢ ه ﺬا اﻟﻘﺘﻴ ﻞ ﺏﺎﻟﺤﺴ ﻴﻦ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ اﻟ ﺬي اﺳ ﺘﺪرﺝﻮﻩ ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺔ ﺙ ﻢ‬
‫ﻓ ﺮوا ﻣ ﻦ ﺡﻮﻟ ﻪ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺕﻌ ﺮض ﻟﻠﻌ ﺪوان ‪ .‬إن اذاﻋ ﺎﺕﻬﻢ ﻣﺴ ﺘﻨﻔﺮة اﻟﻴ ﻮم ﺕ ﺪﻋﻮ‬
‫ﺵ ﻴﻌﺔ اﻟﻌ ﺮاق ﻟﻠﺜ ﻮرة واﺳ ﻘﺎط اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ‪ ،‬ﻓﻤ ﺮة ﻳﻨ ﺪﺏﻮن ﺏﺄﺳ ﻠﻮب ﻋﺮاﻗ ﻲ‬
‫ﻣﺆﺙﺮ ‪ ،‬وﻣﺮة ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬وﻣ ﺮة ﻳ ﺬآﺮون ﺹ ﺪاﻣﺎﺕﻬﻢ ﻣ ﻊ اﻟﻨﻈ ﺎم وﻳﺘﺨﻠ ﻞ‬
‫ذﻟﻚ ) ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺡﺮﺏﻴﺔ(‪.‬‬

‫إﻥﻬ ﻢ ﻳﺴ ﺘﻌﺪون ﻓﻌ ﻼ ﻟﻤﻌﺮآ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌﺮاﻗ ﻲ ‪ ،‬وﻳﺘﻬﻴ ﺄون ﻟﻜ ﻞ ﻓﺮﺹ ﺔ‬

‫ﻟﻴﻠﺘﻬﻤﻮا ﺏﻬﺎ اﻟﻌﺮاق ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺮاق وراء ﺙﻮرة ﻋﺮب اﻷهﻮاز ‪ ،‬واﻟﻌﺮاق وراء ﺙﻮرة اﻷآﺮاد ‪.‬‬
 ‫‪-369-‬‬

‫وﻥﻘﻠ ﺖ وآ ﺎﻻت اﻷﻥﺒ ﺎء ﻓ ﻲ ‪ 1979/6/23‬ﺕﺼ ﺮﻳﺤﺎ ﻟﻠﺠﻨ ﺮال ﺳ ﻴﻒ أﻣﻴ ﺮ‬

‫رﺡﻴﻤﻲ رﺋﻴﺲ اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ اﻟﺤﺮﺏﻲ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫إن اﻳ ﺮان ﺕﺤﺘ ﺎج اﻟ ﻰ ﺵ ﺮاء ﻣﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﻠﺤﺔ اﻟﻤﺘﻄ ﻮرة ﻟﻤﻜﺎﻓﺤ ﺔ اﻟﻐ ﺎرات‬
‫اﻟﺠﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ !! ‪.‬‬

‫ﻓﻬ ﺎ ه ﻮ رﺋ ﻴﺲ ﺏﻮﻟﻴﺴ ﻬﻢ اﻟﺤﺮﺏ ﻲ ﻳﻌﺘ ﺮف ﺏ ﺄﻥﻬﻢ ﻳﺮﻳ ﺪون ﺳ ﻼﺡﺎ ﻣﺘﻄ ﻮرا‬
‫ﻟﻤﻮاﺝﻬﺔ اﻟﻌﺮاق وﻟﻴﺲ ﻟﻤﻮاﺝﻬﺔ اﻻﺕﺤﺎد اﻟﺴ ﻮﻓﻴﺎﺕﻲ أو أﻣﺮﻳﻜ ﺎ أو ﻟﻠ ﺪﻓﺎع ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ أﻓﻐﺎﻥﺴ ﺘﺎن أو اﻟﻔﻠﺒ ﻴﻦ أو أرﻳﺘﻴﺮﻳ ﺎ أو ﻟﺘﺤﺮﻳ ﺮ ﻓﻠﺴ ﻄﻴﻦ آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺰﻋﻤﻮن !! ‪.‬‬

‫وﺳ ﺌﻞ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣﺼ ﻄﻔﻰ ﺝﻤ ﺮان وزﻳ ﺮ اﻟ ﺪﻓﺎع ﻋ ﻦ ﺳ ﺒﺐ ﺕﺸ ﻐﻴﻞ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة‬

‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ) ﺥﻮار ﻣﺸﻬﺮ ( ﺏﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺤﺪود اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻓﺄﺝﺎب ‪:‬‬
‫) هﻨ ﺎك ﺕﻬﺪﻳ ﺪات ﻋﺴ ﻜﺮﻳﺔ ﻹﻳ ﺮان ﻣ ﻦ اﺡ ﺪى اﻟ ﺪول اﻟﻌﺮﺏﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ‬
‫اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ أرادت أن ﺕﺜﺒﺖ أﻥﻬﺎ ﻗ ﺎدرة ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻓﺎع ﻋ ﻦ أراﺽ ﻴﻬﺎ اذا ﺕﻌﺮﺽ ﺖ‬
‫ﻷي هﺠﻮم ﻋﺴﻜﺮي ﺥﺎرﺝﻲ أو اذا ﺕﻌﺮﺽﺖ ﻷي ﻣﺆاﻣﺮة أﺝﻨﺒﻴﺔ"‪. ( "16‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﺹﺤﻴﺤﺎ ﻗﻮل وزﻳﺮ اﻟ ﺪﻓﺎع ورﺋ ﻴﺲ اﻟﺒ ﻮﻟﻴﺲ اﻟﺤﺮﺏ ﻲ أن اﻳ ﺮان ﻣﻬ ﺪدة‬
‫ﺏﺨﻄﺮ ﻋﺮاﻗﻲ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺹﺤﻴﺤﺎ ﻷن اﻟﻌﺮاق ﺳﺎرﻋﺖ اﻟﻰ ﻋﻘ ﺪ ﺹ ﻠﺢ ﻣ ﻊ اﻟﺸ ﺎﻩ‬
‫وﺕﻨﺎزﻟﺖ ﺏﻤﻮﺝﺒﻪ ﻋﻦ ﺝﺰء ﻣﻦ أراﺽﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺵ ﻂ اﻟﻌ ﺮب ‪ ،‬وﻣ ﺎ آﺎﻥ ﺖ ﻟﺘﻘ ﺪم‬
‫ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺼ ﻠﺢ ﻟ ﻮﻻ ﺵ ﻌﻮرهﺎ ﺏ ﺎﻟﺨﻄﺮ واﻟﺨ ﻮف ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﺹ ﺤﻴﺤﺎ ﻷن‬
‫اﻟﻌﺮاق ﺳ ﺎرﻋﺖ اﻟ ﻰ اﻻﻋﺘ ﺮاف ﺏ ﺎﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺒ ﺖ ﺙ ﻮار اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ‬
‫ﺏﻔ ﺘﺢ ﺹ ﻔﺤﺔ ﺝﺪﻳ ﺪة ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﺨﻤﻴﻨﻴ ﻴﻦ ردوا اﻟﺘﺤﻴ ﺔ ﺏﺄﺳ ﻮأ‬

‫)‪(16‬اﻟﻮآﺎﻻت ‪ 1979/10/2‬ﻋﻦ اﻟﻨﻬﺎر اﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻴﺔ ‪.‬‬

 ‫‪-370-‬‬

‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻌﺮاق أﺥﻴﺮا ﺕﻌﻠﻢ أن اﻳﺮان هﻲ اﻟﺘﻲ ﺕﺤﺮك ﺵﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮاق وﺕﺘﻼﻋ ﺐ‬
‫ﺏﻌ ﻮاﻃﻔﻬﻢ ‪ ،‬وﻥﺴ ﺒﺔ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮاق ﻻ ﺕﻘ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺼ ﻒ أو ه ﻲ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﺪود ‪.‬‬

‫ﻡﺆاﻡﺮة ‪: 1979‬‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻬﺮ اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻣ ﻦ ﻋ ﺎم ‪ 1979‬أﻋﻠﻨ ﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴ ﺔ أﻥﻬ ﺎ اآﺘﺸ ﻔﺖ‬
‫ﻣﺆاﻣﺮة ﻟﻼﻃﺎﺡﺔ ﺏﻨﻈﺎم اﻟﺒﻌ ﺚ وﺡﻜﻮﻣﺘ ﻪ ﻓ ﻲ ﺏﻐ ﺪاد ‪ ،‬وأن ﺵﺨﺼ ﻴﺎت ﺡﺰﺏﻴ ﺔ‬
‫آﺒﻴﺮة آﺎﻥﺖ ﺕﺘﺰﻋﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﺆاﻣﺮات وهﻢ ‪:‬‬

‫‪ _1‬ﻣﺤﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﻤﺸﻬﺪي أﻣﻴﻦ ﺳﺮ ﻣﺠﻠﺲ ﻗﻴﺎدة اﻟﺜﻮرة ووزﻳﺮ ﺳﺎﺏﻖ ‪.‬‬
‫‪ _2‬ﻋﺪﻥﺎن ﺡﺴﻴﻦ ﻥﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء ‪.‬‬
‫‪ _3‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﻳﺶ وزﻳﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ورﺋﻴﺲ ﻥﻘﺎﺏﺎت اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ‪.‬‬
‫‪ _4‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب وزﻳﺮ اﻟﺘﺮﺏﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪.‬‬
‫‪ _5‬ﻏﺎﻥﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ وزﻳﺮ دوﻟﺔ ‪.‬‬

‫وﻳﻀﺎف اﻟﻰ هﺬﻩ اﻷﺳﻤﺎء ﺵﺨﺼﻴﺎت أﺥﺮى ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﻣ ﺪﻳﺮ ﺝﺎﻣﻌ ﺔ وآﺒ ﺎر‬
‫ﺽﺒﺎط وآﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﺎدة ﺡﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﺤﺎآﻢ ‪.‬‬

‫وﺝﺎء ﻓﻲ ﺏﻴﺎن اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ ﻟﺤﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮاﻗﻲ وﻣﺠﻠﺲ ﻗﻴﺎدة اﻟﺜﻮرة أن‬
‫اﻟﻤﺘﺂﻣﺮﻳﻦ آﺎﻥﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺹ ﻼت ﻣ ﻊ ﺝﻬ ﺎت ﺥﺎرﺝﻴ ﺔ رأت اﻟﻘﻴ ﺎدة أﻥ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ آﺸ ﻔﻬﺎ اﻵن ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺕﻌﻤ ﺪت ﺕﺴ ﺮﻳﺐ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟ ﻰ اﻟﺼ ﺤﻒ‬
‫اﻟﻤﻮاﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺥﺎرج اﻟﻌﺮاق وﺕﺒﻴﻦ ﻣﻦ اﻋﺘﺮاﻓ ﺎت اﻟﻤﺸ ﻬﺪي أن اﻟﻤ ﺆاﻣﺮة ﺏ ﺪأت‬
‫ﺳ ﻨﺔ ‪ 1975‬وآ ﺎن ه ﺪﻓﻬﺎ اﻻﻃﺎﺡ ﺔ ﺏ ﺎﻟﺮﺋﻴﺲ أﺡﻤ ﺪ ﺡﺴ ﻦ اﻟﺒﻜ ﺮ‬
 ‫‪-371-‬‬

‫وﻥﺎﺋﺒ ﻪ ﺹ ﺪام ﺡﺴ ﻴﻦ واﻋ ﻼن دوﻟ ﺔ اﻟﻮﺡ ﺪة ﺏ ﻴﻦ ﺳ ﻮرﻳﺔ واﻟﻌ ﺮاق ﻋﻠ ﻰ أن‬

‫ﻳﺮأﺳﻬﻤﺎ ﺡﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ وﺕﻜﻮن ﻋﺎﺹﻤﺘﻬﺎ ﺏﻐﺪاد ‪.‬‬

‫وأﺽﺎف اﻟﻤﺸﻬﺪي ‪:‬‬

‫آﺎن ل ) ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺎﻳﺶ ( ﺹﻼت ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﻮري ﺡﺎﻓﻆ اﻷﺳ ﺪ ‪ ،‬و‬
‫ﺝﻤﻌ ﺖ ﺏﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻇ ﺮوف ﻗﺪﻳﻤ ﺔ ) ﻋﻠ ﻰ ﺡ ﺪ ﻗﻮﻟ ﻪ ( وﻟ ﻢ ﻳﻘ ﻞ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﺵ ﻜﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻈﺮوف ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﺕﺼﺎﻟﻬﻢ ﺏﺤﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺸﻬﺪي ‪:‬‬

‫آ ﺎن اﻟﻤﺘ ﺂﻣﺮون ﻳ ﺬهﺒﻮن اﻟ ﻰ اﻟﻤﻮﺹ ﻞ ﺵ ﻤﺎل اﻟﻌ ﺮاق ﻓ ﻲ ﻣﻬﻤ ﺎت رﺳ ﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﺕﺤﺖ ﺝﻨﺢ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﺘﺴ ﻠﻠﻮن اﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺪود اﻟﺴ ﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻘ ﺎء أﺵ ﺨﺎص ﻣﻮﻓ ﺪﻳﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺳﺪ ‪ .‬وﺏﻌﺪ اﻋﻼن ﻣﺸ ﺮوع اﻟﻮﺡ ﺪة ﺳ ﻬﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺘ ﺂﻣﺮﻳﻦ اﻻﺕﺼ ﺎل ﺏﺤ ﺎﻓﻆ‬
‫اﻷﺳﺪ واﻟﻤﺨﺎﺏﺮات اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺡﻴﺚ ﺹﺎروا ﻳﺴﺎﻓﺮون رﺳﻤﻴﺎ اﻟﻰ دﻣﺸ ﻖ ﺏﻤﻬ ﺎم‬
‫رﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ أﺝﻞ اﻟﻮﺡﺪة !!‬

‫واﻋﺘ ﺮف اﻟﻤﺸ ﻬﺪي أن ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻌ ﺎﻳﺶ _ ﻣﺴ ﺆول اﻻﺕﺼ ﺎل ﺏﺴ ﻮرﻳﺔ _ ﺕﺴ ﻠﻢ‬
‫أول دﻓﻌﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرﻳﺎ ‪ 20,000‬دﻳﻨ ﺎر ‪ ،‬وأن اﻷﺳ ﺪ ﻃﻠ ﺐ ﻣ ﻨﻬﻢ اﻻﺳ ﺮاع ﻓ ﻲ‬
‫اﻻﻥﻘﻼب ‪ ،‬وﺕﻌﻬﺪ ﺏﺈرﺳﺎل ﻓﺮﻗ ﺔ ﻣﻈ ﻼت ﺳ ﻮرﻳﺔ ﺕﻨ ﺰل ﻟﻴﻠ ﺔ اﻻﻥﻘ ﻼب ﺏﺜﻴ ﺎب‬
‫ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻋﺮاﻗﻴﺔ ‪.‬‬

‫وذآﺮت ﻣﺠﻠ ﺔ ) اﻻآﺴ ﺒﺮس ( ﻓ ﻲ ﺏ ﺎرﻳﺲ أن هﻨ ﺎك ﺥﻄﺎﺏ ﺎ ﻣ ﻦ ﺡ ﺎﻓﻆ اﻷﺳ ﺪ‬

‫وﻗﻊ ﻓﻲ أﻳﺪي اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻳﻌﺪ ﻓﻴ ﻪ ﺏﺄﻥ ﻪ ﺳ ﻴﻘﺪم ﻣﺴ ﺎﻋﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻤﻈﻠﻴ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻮرﻳﻴﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة ‪.‬‬

‫وﻗﺎﺏﻠ ﺖ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺆاﻣﺮة ﺏﻤﻨﺘﻬ ﻰ اﻟﺤ ﺰم ﻓﺄﻋ ﺪﻣﺖ ‪ 21‬ﻣﺘﻬﻤ ﺎ‬
‫وﺡﻜﻤﺖ ﺏﺎﻟﺴﺠﻦ ﻋﻠﻰ ‪ 20‬ﺵﺨﺼﺎ ﺏﺎﻟﺴﺠﻦ ﻣﺪة ﺕﺘﺮاوح ﺏﻴﻦ ‪ 7‬اﻟﻰ ‪ 15‬ﺳﻨﺔ ‪.‬‬
 ‫‪-372-‬‬

‫وأرﺳﻠﺖ ﺵﺮﻳﻄﺎ ﻣﺴﺠﻼ ﺏﺎﻋﺘﺮاﻓﺎت اﻟﻤﺘﺂﻣﺮﻳﻦ اﻟﻰ ﺡﻜ ﺎم ﺳ ﻮرﻳﺔ ﺙ ﻢ اﻥﻘﻄﻌ ﺖ‬

‫اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺏ ﻴﻦ اﻟﺒﻠ ﺪﻳﻦ إﺙ ﺮ اآﺘﺸ ﺎف ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺆاﻣﺮة ‪ ،‬وﺕﻘﺎﺏ ﻞ اﻷﺳ ﺪ وﺹ ﺪام ﻓ ﻲ‬
‫ﺕﻮﻥﺲ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻠﻤﺎ أﺡﺪهﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺥﺮ وﻳﺒ ﺪو أن وﺳ ﺎﻃﺔ اﻟﺴ ﻌﻮدﻳﺔ ﻟ ﻢ ﺕﻔﻠ ﺢ ﻓ ﻲ‬
‫اﺹﻼح ذات اﻟﺒﻴﻦ ﺏﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﻗﺒﻞ اﻥﻌﻘﺎد اﻟﻤﺆﺕﻤﺮ وﺥﻼﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﻣﺮة أﺥﺮى ﻥﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺝﺪا اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ آﻠﻬ ﺎ ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺥ ﻼل‬
‫ﻣﺎ أذﻳﻊ ﻣﻦ أﺥﺒﺎر ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺆاﻣﺮة ﻥﺴ ﺘﻄﻴﻊ ﺏ ﺄن ﻥﺠ ﺰم أن ﺳ ﻮرﻳﺔ آﺎﻥ ﺖ ﻃﺮﻓ ﺎ‬
‫رﺋﻴﺴﻴﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺆاﻣﺮة ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﺡ ﺎﻓﻆ اﻷﺳ ﺪ ﻳﺼ ﺎﻓﺢ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﺹﺪام ﺡﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﺏﻐﺪاد آﺎن ﻳﺤﺎول ﻃﻌﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﺪ اﻷﺥﺮى ‪.‬‬

‫ﻥﻌﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻓﻴ ﻪ ﻗ ﺎدة اﻟﺒﻠ ﺪﻳﻦ ﻳﻌﻠﻨ ﺎن ﻋ ﻦ ﻣﺸ ﺮوع وﺡ ﺪة ‪ ،‬آ ﺎن‬

‫ﺡﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ﻳﻄﺒﺦ ﻣﺆاﻣﺮة رهﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ رﻓﺎﻗﻪ وﺵﺮآﺎﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺰب وهﺬا ﺥﻠ ﻖ‬
‫أﺹﻴﻞ ﻓﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺳﺪ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﻓﻜﺎن أﻣﻴﻦ ﺳﺮ ﻣﺠﻠﺲ ﻗﻴﺎدة اﻟﺜﻮرة ﻣﺤ ﻰ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻣﺸﻬﺪي وهﻮ ﺵ ﻴﻌﻲ اﻳﺮاﻥ ﻲ ﻓﺎرﺳ ﻲ ‪ ،‬أﻟﻘ ﻲ اﻟﻘ ﺒﺾ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺥ ﻼل‬
‫ﻣﻈﺎهﺮات واﺽﻄﺮاﺏﺎت اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺝﻨ ﻮب اﻟﻌ ﺮاق ‪ ،‬وﻳﺒ ﺪو أن اﻟﻘ ﺎء اﻟﻘ ﺒﺾ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ ﺝ ﺎء ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺨﻄ ﺄ وﻟ ﻴﺲ ﻥﺘﻴﺠ ﺔ ﺕﺨﻄ ﻴﻂ ﻓﺎﻥﻬ ﺎرت ﻗ ﻮاﻩ وﻇ ﻦ أن‬
‫اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﻗﺪ آﺸﻔﺖ ﻓﻄﻠﺐ ﻣﺤﻘﻘﺎ ﺡﺰﺏﻴﺎ واﻋﺘﺮف أﻣﺎﻣﻪ ‪.‬‬

‫واﻟﻤﺸ ﻬﺪي ورث وزارة اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻋ ﻦ ﻓﻠ ﻴﺢ ﺡﺴ ﻴﻦ اﻟﺠﺎﺳ ﻢ اﻟ ﺬي أﻗﻴ ﻞ ﻋ ﺎم )‬

‫‪ ( 1977‬ﻟﺘﻮاﻃﺌﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺙﻢ أﺹﺒﺢ أﻣ ﻴﻦ ﺳ ﺮ ﻣﺠﻠ ﺲ ﻗﻴ ﺎدة اﻟﺜ ﻮرة ﻟﺤ ﺰب‬
‫ﻗﻮﻣﻲ ﻋﺮﺏﻲ وهﻮ ﻓﺎرﺳﻲ ﻳﺎﻟﻐﺒﺎء اﻟﻘﻮﻣﻴﻴﻦ !! ‪.‬‬
 ‫‪-373-‬‬

‫وﻣﻦ اﺳﺘﻌﺮاض أﺳﻤﺎء اﻟﻤﺘﺂﻣﺮﻳﻦ ﻥﻌﻠﻢ أن آﺜﻴ ﺮا ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻋ ﺎﺋﻼت ﺵ ﻴﻌﻴﺔ ‪،‬‬
‫وأن ﺕﻮﻗﻴ ﺖ اﻟﻤ ﺆاﻣﺮة راﻓ ﻖ ﺕ ﻮﺕﺮ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻷﻳﺮاﻥﻴ ﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺝﻬ ﺔ‬
‫واﻟﺘﻘﺎرب اﻷﻳﺮاﻥﻲ اﻟﺴﻮري ﻣﻦ ﺝﻬﺔ أﺥﺮى ‪.‬‬
‫وﻳﻀﺎف اﻟﻰ هﺬا ﻗﺪرة اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ اﻷﺡﺰاب ﻟﻐﺮض اﻷﻥﻘﻀﺎض‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺥﺎﺹﺔ ﺡﺰب اﻟﺒﻌﺚ آﻤﺎ ﺡﺪث ﻓﻲ ﺳ ﻮرﻳﺔ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﺎزال ﻟﻘ ﺎدة ﺏﻌ ﺚ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﻥﺼﻴﺐ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة وﻟﻢ ﻳﺤﻦ أﺝﻠﻬﻢ ‪.‬‬

‫وهﺬﻩ هﻲ اﻟﻤﺆاﻣﺮة اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﺏﺮهﺎ ﺏﻌﺜﻴﻮ ﺳ ﻮرﻳﺔ اﻟﻨﺼ ﻴﺮﻳﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺏﻌﺜﻴ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ آﺎﻥﺖ ﻋﺎم ‪19797‬وآ ﺎن ﻣ ﻦ ﺝﻤﻠ ﺔ اﻟﻤﺘﻬﻤ ﻴﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ ) ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫اﻟﻌﻤﺎر ( اﻟﺬي أدﻳﻦ ﺏﺤﻮادث اﻟﺘﺠﺴﺲ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻷﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﺎم ‪. 1968‬‬
‫وﺏﻌﺪ ﻣﺆاﻣﺮة ‪ 1979‬ﻗﺎم ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻷﻳﺮاﻥﻴﻴﻦ ﺏﺰﻳﺎرة ﺳﻮرﻳﺔ وﻟﺒﻨﺎن ‪،‬‬
‫وﻣﻦ دﻣﺸﻖ آﺎﻥﻮا ﻳﺸﻨﻮن أﺵﺪ اﻟﻬﺠﻤﺎت واﻷﺕﻬﺎﻣﺎت ﻟﺤﻜﺎم اﻟﻌﺮاق ‪.‬‬

‫ﺹﺮح ﺡﺴﻴﻦ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺡﻔﻴ ﺪ اﻷﻣ ﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ أن ﻋﻠ ﻰ اﻳ ﺮان ﺏﻤﺴ ﺎﻋﺪة ﺏﻌ ﺾ‬

‫دول اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أن ﺕﺼﻔﻲ ﻥﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺏﺴﺒﺐ اﻟﻘﻤ ﻊ اﻟ ﺬي ﻳﻤﺎرﺳ ﻪ ﺽ ﺪ‬
‫ﺵﻌﺒﻪ واﻟﺬي هﻮ أﺵﺪ ﺏﻄﺸﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﻪ اﻟﺸﺎﻩ"‪. "17‬‬

‫ﺡﺴ ﻴﻦ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺒﺎب اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺘ ﺎﺏﻌﻮن اﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ‪ ،‬وﻟ ﻪ ﻣﻜﺎﻥ ﺔ‬
‫ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻋﻨﺪ ﺝﺪﻩ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ‪ ،‬وزﻳﺎرﺕﻪ ﻟﺴﻮرﻳﺎ ﺝﺎءت ﺏﻌﺪ أﻳﺎم ﻣ ﻦ‬
‫اﻋﺪام اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻮري ﻷآﺜﺮ ﻣﻦ ﺥﻤﺲ ﻋﺸﺮة داﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻳ ﻮم واﺡ ﺪ ﻓﻬ ﻞ ﺳ ﺄل‬
‫اﻷﺳﺪ أﺙﻨﺎء ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺏﻪ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ اﻋﺪاﻣﻪ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺪﻋﺎة ؟! ‪.‬‬

‫)‪ (17‬وآﺎﻟﺔ أ‪.‬ف‪.‬ب ‪. 1979/10/25‬‬

 ‫‪-374-‬‬

‫هﻞ ﺡﺎول ﺡﺴﻴﻦ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ أن ﻳ ﺰور ﺳ ﺠﻮن ﺳ ﻮرﻳﺎ وأﻗﺒﻴ ﺔ اﻟﻤﺨ ﺎﺏﺮات ﻟﻴ ﺮى‬
‫ﺏﻌﻴﻨﻴﻪ ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﻮن ﺏﺸﺒﺎب اﻟﺪﻋﻮة وﺝﻨﺪ اﷲ ؟! ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ اﻟﺤﻔﻴ ﺪ ﻳﻌﻠ ﻢ ﺝﻴ ﺪا آﻴ ﻒ ﻳﺤ ﺎرب اﻟﻨﺼ ﻴﺮﻳﻮن اﻻﺳ ﻼم ‪ ،‬وﻳﻨﺸ ﺮون‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻥﻴ ﺔ واﻻﻟﺤ ﺎد ‪ ،‬وﻳﺸ ﺠﻌﻮن آ ﻞ ﻓﺴ ﺎد ﺥﻠﻘ ﻲ ‪ ..‬ﻓﻜﻴ ﻒ أﺵ ﺎد ﺏﺎﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﺴﻮري وﺳﻴﺎﺳﺔ ﺡﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ؟! ‪.‬‬

‫وآﻴﻒ أﻓﺼﺢ ﻋﻦ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ زار ﻣﻦ أﺝﻠﻬﺎ ﺳﻮرﻳﺎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫) إن ﻋﻠﻰ اﻳﺮان ﺏﻤﺴﺎﻋﺪة ﺏﻌﺾ دول اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أن ﺕﺼﻔﻲ ﻥﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬
‫(‪.‬‬

‫ﺏﻌﺾ دول اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻳﻘﺼﺪ ﺳﻮرﻳﺎ ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﺤﻔﻴ ﺪ ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﻞ ﻣﺘ ﻰ ﺳ ﻴﻜﻮن‬

‫دور اﻟﻌﺮاق هﻞ هﻮ ﺏﻌﺪ اﺳﺮاﺋﻴﻞ أم ﻗﺒﻠﻬﺎ ؟! ‪.‬‬

‫ﻥﺤ ﻦ واﷲ ﻥﻌﻠ ﻢ أن ﺡﻜ ﺎم ﻃﻬ ﺮان أﺵ ﺪ ﺥﻄ ﺮا ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﻼم ﻣ ﻦ اﻟﻴﻬ ﻮد ‪ ،‬وﻻ‬

‫ﻥﻨﺘﻈ ﺮ ﺥﻴ ﺮا ﻣ ﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻥ ﺪرك ﺝﻴ ﺪا أﻥﻬ ﻢ ﺳ ﻴﺘﻌﺎوﻥﻮن ﻣ ﻊ اﻟﻴﻬ ﻮد ﻓ ﻲ ﺡ ﺮب‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وأن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺂﻣﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق واﻟﺨﻠﻴﺞ وﻟﺒﻨﺎن وﺳﻮرﻳﺎ ﻟ ﻦ وﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺤﺎرﺏﻮا اﺳ ﺮاﺋﻴﻞ ‪ ..‬وﻟﻜﻨﻨ ﺎ ﻥﻘ ﺪم ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻟﻘ ﺎدة اﻟﺸ ﺒﺎب اﻟﻤﻌﺘﻘﻠ ﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﺠﻮن اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﻴﻦ واﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﺼﻔﻘﻮن ﻟﻠﺨﻤﻴﻨﻲ رﻏﻢ آﻞ ﻣﺎ ﺹ ﺪر ﻋﻨ ﻪ‬
‫‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اآﺘﻔﻴﻨﺎ ﺏﻬﺬﻩ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وﺕﺠﺎوزﻥﺎ ﻋﻦ ﺕﺼﺮﻳﺤﺎت اﻟﻤﻨﺘﻈﺮي اﻟﺘ ﻲ ﻳﺮدده ﺎ‬
‫آﻞ أﺳﺒﻮع وﺕﻨﻘﻠﻬ ﺎ اذاﻋ ﺔ ﻃﻬ ﺮان‪ :‬إن اﻳ ﺮان ﻗ ﺎدرة ﻋﻠ ﻰ اﺡ ﺘﻼل اﻟﻌ ﺮاق ﻟ ﻮ‬
‫أرادت ‪.‬‬
 ‫‪-375-‬‬

‫أو ﺏﺄﺥﺒ ﺎر اﻷﺳ ﻠﺤﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺽ ﺒﻄﺘﻬﺎ اﻟﺴ ﻠﻄﺎت اﻟﻌﺮاﻗﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺮآ ﺐ آﺒﻴ ﺮ ‪،‬‬
‫وآﺎﻥﺖ وﺝﻬﺔ ﺳﻴﺮ اﻟﻤﺮآﺐ اﻟﻰ اﺡﺪى دول اﻟﺨﻠﻴﺞ"‪. "18‬‬

‫ﺕﺠﺎوزﻥ ﺎ ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت وﻋ ﻦ ﻏﻴﺮه ﺎ ﻷن اﻟﺼ ﻮرة اﻟﺘ ﻲ ﻋﺮﺽ ﻨﺎهﺎ‬

‫أﺹﺒﺤﺖ واﺽﺤﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺼﻒ ‪.‬‬

‫)‪ (18‬اﻷﻥﺒﺎء ‪. 1979/9/28 :‬‬

 ‫‪-376-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﻤﺎذا ﺕﺒﺮأ اﻟﺨﻤﻴﻨﻴﻮن ﻡﻦ ﺕﺼﺮﻳﺤﺎت روﺡﺎﻧﻲ ؟!‬
‫ﻋﻨﺪ ﺡﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ أﻃﻤﺎع اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ ﺏﻴﻨ ﺎ أﻥﻬ ﻢ ﺕﻮارﺙ ﻮا ه ﺬﻩ اﻷﻃﻤ ﺎع‬
‫ﻋ ﻦ أﺝ ﺪادهﻢ اﻟﻤﺠ ﻮس ‪ ،‬وأن ﻟﻬ ﺬﻩ اﻷﻃﻤ ﺎع ﺝ ﺬورا ﻣﻮﻏﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪم ‪ ،‬وأن‬
‫ﺥﻄﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺳﺎروا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺥﻼل ﻥﺼ ﻒ ﻗ ﺮن ﻣﻀ ﻰ آ ﺎن ﻳﺘﺰﻋﻤﻬ ﺎ وﻳﺤﺮآﻬ ﺎ‬
‫ﺁﻳﺎت ﻗﻢ واﻟﻨﺠﻒ وﻟﻴﺲ اﻟﺸﺎﻩ آﻤﺎ ﻳﺸﻴﻌﻮن ‪.‬‬

‫آﻤﺎ ﺳﻘﻨﺎ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺵﻴﻌﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺏﺪأو ﺏﺘﺤ ﺮك ﻣﻠﺤ ﻮظ ﻣﻨ ﺬ ﺏﺪاﻳ ﺔ اﻟﺜ ﻮرة‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﻈﻤﻮا ﺹ ﻔﻮﻓﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺝﺪﻳ ﺪ ‪ ،‬ووزﻋ ﻮا اﻷﺳ ﻠﺤﺔ ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺒ ﺖ اذاﻋ ﺔ‬
‫ﻋﺒﺪان ﺏﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻜﺔ ﻗﺒﻞ ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻟﻘ ﺪس ‪ ،‬ورﻓﻀ ﺖ ﺡﻜﻮﻣ ﺔ ﺏﺎرزآ ﺎن اﻟﺘﺨﻠ ﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺠﺰر اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ‪ ،‬وأآﺪ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن اﻻﻳﺮاﻥﻴﻮن أن اﻟﺨﻠ ﻴﺞ ﻓﺎرﺳ ﻲ‬
‫وﺕﻔﺴﻴﺮهﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ أن اﻟﻤﻮاﻥﺊ واﻟﺸ ﻮاﻃﺊ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺽ ﻔﺘﻴﻪ‬
‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ واﻟﻐﺮﺏﻴﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ‪.‬‬

‫واﻟﺬﻳﻦ ﺡﺮآﻮا أﺡﺪاث اﻟﻜﻮﻳﺖ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻣﻤﺜﻠﻮن ﻟﻠﺨﻤﻴﻨﻲ وﻟﻴﺲ ) ﻟﻠﺮوﺡ ﺎﻥﻲ‬
‫( ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻨﻔ ﺮد روﺡ ﺎﻥﻲ ﺏﻬ ﺬﻩ اﻟﺘﺼ ﺮﻳﺤﺎت ﺏ ﻞ ﺹ ﺪرت ﻋ ﻦ ﺵﺨﺼ ﻴﺎت‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻣﻦ أهﻤﻬﺎ ﺕﺼﺮﻳﺤﺎت ﺁﻳﺔ اﷲ ﺡﺴﻴﻦ ﻣﻨﺘﻈﺮي رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺨﺒ ﺮاء‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﻴﻦ وﺥﻄﻴﺐ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺏﻤﺪﻳﻨﺔ ﻃﻬﺮان ‪.‬‬

‫وﺏﻌ ﺪ أن ﺕ ﻮﺕﺮت اﻷﺝ ﻮاء اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻣ ﺎ ﺏ ﻴﻦ اﻳ ﺮان ودول اﻟﺨﻠ ﻴﺞ ‪ ،‬وآ ﺎدت‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ أن ﺕﻘ ﻊ ﺳ ﺎرع اﻟﻤﺴ ﺆوﻟﻮن اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﻮن اﻟ ﻰ اﻟﺘﻨﺼ ﻞ ﻣ ﻦ ﺕﺼ ﺮﻳﺤﺎت‬
‫روﺡﺎﻥﻲ ‪ ،‬ووﺳﻄﻮا ﺳﻮرﻳﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺨﻼف وﻋﻴﻨﻮا ﺳﻔﻴﺮا ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺤ ﺮﻳﻦ ‪،‬‬
‫وﻗﺎم ﺹﺎدق ﻃﺒﻄﺒﺎﺋﻲ ﻥﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء ﺏﺰﻳﺎرﺕﻪ ﻟﻠﺒﺤﺮﻳﻦ ﻣﻄﻤﺌﻨ ﺎ وداﻋﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻰ ﺕﺼﻔﻴﺔ اﻷﺝﻮاء ‪.‬‬
 ‫‪-377-‬‬

‫واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻔﺮض ﻥﻔﺴﻪ ‪:‬‬

‫ﻟﻤﺎذا ﺕﺒﺮأ اﻟﺨﻤﻴﻨﻴﻮن ﻣﻦ ﺕﺼﺮﻳﺤﺎت روﺡﺎﻥﻲ ؟! ‪.‬‬

‫واﺥﺘﻠﻔﺖ أﺝﻬﺰة اﻻﻋﻼم ﻓﻲ اﻻﺝﺎﺏﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺴﺆال ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻟﺼ ﺤﻒ اﻟﻤﻮاﻟﻴ ﺔ ﻟﻠﻌ ﺮاق ﻗﺎﻟ ﺖ ‪ :‬ﺕﺮاﺝﻌ ﺖ اﻳ ﺮان أﻣ ﺎم اﻟﺘﻬﺪﻳ ﺪات اﻟﻌﺮاﻗﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺼﺎرﻣﺔ ‪ ،‬وأن اﻟﻌﺮاق آﺎﻥﺖ ﺕﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﺕﻘﻮل ‪.‬‬

‫واﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﻲ ﺕﻤﻮﻟﻬﺎ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ وﺵﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ﻗﺎﻟﺖ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺕﺤﻮﻟ ﺖ اﻟﺴ ﻌﻮدﻳﺔ ودول اﻟﺨﻠ ﻴﺞ اﻟ ﻰ دوﻟ ﺔ واﺡ ﺪة وﺝ ﻴﺶ واﺡ ﺪ ‪ ،‬وﺏ ﺪأت‬
‫اﻟﻤﻨ ﺎورات اﻟﻌﺴ ﻜﺮﻳﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺪول ‪ ،‬وزاد ﻣ ﻦ ﺡ ﺪة اﻟﻤﻮﻗ ﻒ اﻟﺘﻔ ﺎهﻢ‬
‫واﻟﺘﻨﺴ ﻴﻖ ﺏ ﻴﻦ دول اﻟﺨﻠ ﻴﺞ واﻟﻌ ﺮاق ‪ ،‬وﻣ ﺎ آﺎﻥ ﺖ اﻳ ﺮان ﺕﻨﺘﻈ ﺮ ﻣﻮﻗﻔ ﺎ آﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﻲ ﺕﻤﻮﻟﻬ ﺎ اﻳ ﺮان وﺳ ﻮرﻳﺎ ﻓﺰﻋﻤ ﺖ أن اﻟﺜ ﻮرة اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ ﺏﺮﻳﺌ ﺔ‬
‫ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎت ‪ ،‬وروﺡﺎﻥﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺆوﻻ وﻻ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻟ ﻪ ﺏﻬ ﺬﻩ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ ‪،‬‬
‫وﻓﻲ أﺝﻮاء اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻳﻘﻮل آ ﻞ اﻥﺴ ﺎن ﻣ ﺎ ﻳﻌﺘﻘ ﺪﻩ وﻳ ﺆﻣﻦ ﺏ ﻪ دون‬
‫ﺥﻮف وﻻ وﺝﻞ ‪.‬‬

‫وهﺬﻩ اﻷﻗﻮال آﻠﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻨﻌﺔ ﺏﻞ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬ ﺎ دﻟﻴ ﻞ واﺡ ﺪ ﺕﺮﺕ ﺎح إﻟﻴ ﻪ اﻟ ﻨﻔﺲ ‪.‬‬
‫ﻓ ﺈﻳﺮان اﻟﺜ ﻮرة ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺏ ﺪأت ﺕﺘﺤ ﺮش ﺏ ﺪول اﻟﺨﻠ ﻴﺞ آﺎﻥ ﺖ ﺕﻌﻠ ﻢ ﺝﻴ ﺪا ﺏ ﺄن‬
‫اﻟﺴ ﻌﻮدﻳﺔ ه ﻲ اﻷم اﻟﺤﻨ ﻮن ﻋﻨ ﺪ دول اﻟﺨﻠ ﻴﺞ ‪ ،‬وأن اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺴ ﻌﻮدﻳﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻣﻦ ﺝﻬﺔ واﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺝﻬﺔ أﺥﺮى ﻗﻮﻳﺔ ﺝﺪا ‪.‬‬
‫وﺕﻌﻠﻢ اﻳﺮان اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ أن هﺬﻩ اﻟ ﺪول ﻟ ﻦ ﺕﻘ ﻒ ﻣﻜﺘﻮﻓ ﺔ اﻷﻳ ﺪي ‪ ،‬وأن اﻻﻋﺘ ﺪاء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻣﺜﻼ ﻳﻌﻨﻲ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ا ﻟﺴ ﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻌ ﺮاق واﻟﻜﻮﻳ ﺖ وﺳ ﺎﺋﺮ‬
‫ﻴﺞ‬ ‫دول اﻟﺨﻠ‬
 ‫‪-378-‬‬

‫وأن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ﺳﺘﻘﻒ ﻣﻊ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺽﺪ اﻳﺮان ‪.‬‬

‫ﺕﻌﻠﻢ اﻳﺮان ﺏﺬﻟﻚ آﻠﻪ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻣﺘﻌﺪدة ‪:‬‬
‫ﻣﻨﻬ ﺎ ﺵ ﻴﻌﺔ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﻠ ﻮن ﻣﻨﺎﺹ ﺐ رﻓﻴﻌ ﺔ ﻓ ﻲ وزارات اﻟ ﺪﻓﺎع‬
‫واﻟﺨﺎرﺝﻴﺔ واﻟﺪاﺥﻠﻴﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺪول ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎر اﻻﻳﺮاﻥﻴﻮن ﺵﺮآﺎء اﻷﻣﺮاء واﻟﺸﻴﻮخ ووآﻼؤهﻢ ﺏﻌﺪ أن ﺡﺼ ﻠﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ أﻗﻨﻴﺘﻬﻢ اﻟﺪﺏﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺡﻠﻔﺎﺋﻬﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻌﺮب ‪.‬‬

‫وﺕﺤﺮآﺖ اﻳﺮان ﺽﺪ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﻤﻄﻠﻊ واﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺏﺨﻔﺎﻳ ﺎ اﻷﻣ ﻮر ‪ ،‬وﻋ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻣﻤﺜﻼ ﻟﻪ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ واﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬وﺕﺤﺮك ﺵ ﻴﻌﺔ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ ﺽ ﺪ‬
‫ﺡﻜﺎﻣﻬﻢ ﺏﺸﻜﻞ ﻣﻨﻈﻢ وﻓﻲ وﻗﺖ واﺡﺪ ‪ .‬ﻏﻴﺮ أﻥﻪ وﻗﻊ ﺡﺎدث ﻟﻢ ﺕﺤﺴﺐ ﻃﻬﺮان‬
‫ﺡﺴﺎﺏﻪ ﻓﻔﻮﺝﺌﺖ ﺏﻪ ‪:‬‬
‫ﺏﻌﺪ أول ﺕﺼ ﺮﻳﺢ أﻃﻠﻘ ﻪ روﺡ ﺎﻥﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻬﺮ اﻟﺴ ﺎدس ﻣ ﻦ ﻋ ﺎم ‪ 1979‬ه ﺎﺝﻢ‬
‫ﻣﺴﻠﺤﻮن اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ وأوﻗﻌﻮا ﻣﺬﺏﺤﺔ ﺏ ﺎﻟﻄﻼب اﻟﻨﺼ ﻴﺮﻳﻴﻦ ﺏﺎﻟﺘﻌ ﺎون ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻨﻘﻴﺐ اﻟﻤﻨﺎوب اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺏﻤﺪﻳﻨﺔ ﺡﻠﺐ اﻟﺴ ﻮرﻳﺔ ‪ ..‬وﺏﻌ ﺪ‬
‫هﺬا اﻟﺤﺎدث ﻗﺎﻣﺖ ﺝﻤﺎﻋﺎت ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺏﺎﻏﺘﻴﺎل ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺎدة اﻟﻨﺼ ﻴﺮﻳﻴﻦ‬
‫ﺏﺎﻟﺠﻴﺶ واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟ ﻮزارات وﺳ ﺎﺋﺮ ﻣﺆﺳﺴ ﺎت وﻣﺮاﻓ ﻖ اﻟﺪوﻟ ﺔ ‪ ،‬وﻗﺎﺏﻠ ﺖ‬
‫اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﻨﺼ ﻴﺮﻳﺔ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ ﺏ ﺎﻟﻌﻨﻒ واﻟﺸ ﺪة ﻓﺄﻋ ﺪﻣﺖ اآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺥﻤﺴ ﺔ ﻋﺸ ﺮ‬
‫ﺵﺎﺏﺎ ﻣﻦ ﺵﺒﺎب اﻟﺪﻋﻮة اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وأﻟﻘ ﺖ اﻟﻘ ﺒﺾ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺌ ﺎت ﻣ ﻨﻬﻢ وزﺝ ﺖ‬
‫ﺏﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺠﻮن وأﻗﺒﻴﺔ ﺕﻬﻮن دوﻥﻬﺎ ﺳ ﺠﻮن ) اﻟﺴ ﺎﻓﺎك ( وﻣﻌ ﺘﻘﻼت ) اﻟﺒﺎﺳ ﺘﻴﻞ‬
‫( ‪ ،‬وﻇﻨ ﻮا أن ﺏﻄﺸ ﻬﻢ ﺳﻴﻘﻀ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺡ ﻮادث اﻟﻌﻨ ﻒ ‪ ،‬وﺳﻴﻀ ﻊ ﺡ ﺪا‬
‫ﻲ‬ ‫ﺪاﺥﻠﻲ ﻓ‬ ‫ﻊ اﻟ‬ ‫ﺮ أن اﻟﻮﺽ‬ ‫ﻄﺮاﺏﺎت ‪ ،‬ﻏﻴ‬ ‫ﻟﻼﺽ‬
 ‫‪-379-‬‬

‫ﺳ ﻮرﻳﺎ ازداد ﺥﻄ ﺮا ‪ ،‬وﺹ ﺎرت ﺡ ﻮادث اﻻﻏﺘﻴ ﺎل ﺕ ﺘﻢ ﺏﺼ ﻮرة اﺳ ﻄﻮرﻳﺔ‬

‫ﺕﺪﻋﻮ اﻟﻰ اﻟﻐﺮاﺏﺔ واﻟﺪهﺸﺔ ‪:‬‬
‫ﻳ ﺘﻢ اﻥ ﺬار اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟ ﺬي ﻳﺮﻳ ﺪون ﻗﺘﻠ ﻪ ‪ ،‬وﻳ ﺘﻢ اﻟﻘﺘ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﻤﺤ ﺪد ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻮارى اﻟﻘﺘﻠ ﺔ ﻋ ﻦ اﻷﻥﻈ ﺎر ‪ ،‬وﺕﺠ ﺪ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﻥﻔﺴ ﻬﺎ ﻋ ﺎﺝﺰة ﻋ ﻦ اﻳﻘ ﺎف ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث ‪.‬‬
‫وﺕﻔﺎﻗﻤﺖ اﻷﻣﻮر ‪ ،‬وأﺹﺒﺢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻮري ﻣﺤﻤﻮﻻ ﻋﻠﻰ آﻒ ﻋﻔﺮﻳ ﺖ _ آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن _ واﺳﻘﺎط ه ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم ﺳ ﻴﻜﻮن ﺏﻤﺜﺎﺏ ﺔ ﺽ ﺮﺏﺔ ﻗﺎﺹ ﻤﺔ ﻟﺜ ﻮار اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ‬
‫ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻷﻥ ﻪ ﻥﻈ ﺎم ﻣ ﻦ أﻥﻈﻤ ﺔ اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ ﺏﻤﻮﺝ ﺐ اﻟﻮﺙﻴﻘ ﺔ اﻟﺼ ﺎدرة ﻋ ﻦ اﻟﻘﻴ ﺎدﺕﻴﻦ‬

‫اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ واﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ‪. 1392/7/3‬‬
‫وﻷﻥﻪ ﻳﺪﻋﻢ وﻳﺴﺎﻥﺪ ﺵﻴﻌﺔ ﻟﺒﻨﺎن وﻳﺤﻘﻖ ﻟﻬﻢ اﻟﻄﻤﻮﺡﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن إﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻷن ﺳﻘﻮﻃﻪ ﻗﻮة ﻟﺤﻜﺎم اﻟﻌﺮاق وﺏ ﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﻘﻮﺕ ﻪ واﺳ ﺘﻤﺮارﻩ ﺽ ﻌﻒ ﻟﻠﺴ ﻠﻄﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺏﻐﺪاد ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺕﻌﻴﺶ ﺏﻴﻦ ﻓﻜﻲ اﻟﻜﻤﺎﺵﺔ ‪ :‬اﻳﺮان ﺵﺮﻗﺎ وﺳﻮرﻳﺎ ﻏﺮﺏﺎ ‪.‬‬

‫وأﺥﻴﺮا ﻓﻠﺴﻮرﻳﺎ ﻣﻮﻗ ﻊ ﺝﻐﺮاﻓ ﻲ ه ﺎم ﺝ ﺪا ‪ ،‬واﻟﺴ ﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺕﻌﻨ ﻲ اﻟﺴ ﻴﻄﺮة‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺏ ﻼد اﻟﺸ ﺎم ‪ ،‬وﺕﻌﺎوﻥﻬ ﺎ ﻣ ﻊ اﻳ ﺮان وﺵ ﻴﻌﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺏ ﻲ ﺏﻤﺜﺎﺏ ﺔ آﺎرﺙ ﺔ‬
‫ﻥﺴﺄل اﷲ أن ﻳﺠﻨﺒﻨﺎ ﺵﺮهﻢ ‪.‬‬

‫وﻻ ﺕﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﻳ ﺮان أن ﺕﻌ ﺪد ﻣﻌﺎرآﻬ ﺎ ‪ :‬ﻣﻌﺮآ ﺔ داﺥﻠﻴ ﺔ ﻣ ﻊ اﻷآ ﺮاد واﻟﻌ ﺮب‬
‫واﻷﺕﺮاك واﻟﺒﻠ ﻮش ‪ ،‬وﻣﻌﺮآ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ واﻟﻌ ﺮاق ‪ ،‬وﻣﻌﺮآ ﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرﻳﺎ ‪،‬‬
‫ﻴﺞ‬ ‫ﻲ اﻟﺨﻠ‬ ‫ﺎﻓ‬ ‫ﺪ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕﻬ‬ ‫وﺕﺠﻤﻴ‬
 ‫‪-380-‬‬

‫ﻗﺪ ﻳﻌﻮض ﺏﻴﻨﻤﺎ ﺳﻘﻮط اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻮري ﻻ ﻳﻌﻮض ﺏﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫وآﻼﻣﻨﺎ هﺬا ﺳﻨﺪﻋﻤﻪ ﺏﺎﻷدﻟﺔ واﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺎء اﻷﺳﺪ واﻟﻴﺰدي ‪:‬‬

‫اﺳﺘﻘﺒﻞ ﺡﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ وﻟﻤﺪة ﺳ ﺎﻋﺔ اﺏ ﺮاهﻴﻢ ﻳ ﺰدي وزﻳ ﺮ اﻟﺨﺎرﺝﻴ ﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺮف ﺵ ﻴﺌﺎ ﻋﻤ ﺎ ﺕﻨﺎوﻟ ﻪ ه ﺬا اﻻﺝﺘﻤ ﺎع اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﻳﺸ ﺘﺮك ﻓﻴ ﻪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻠ ﻴﻢ‬
‫ﻮري ‪.‬‬ ‫ﺔ اﻟﺴ‬ ‫ﺮ اﻟﺨﺎرﺝﻴ‬ ‫ﺪام وزﻳ‬ ‫ﺥ‬
‫دﻣﺸﻖ _ وآﺎﻟﺔ أ‪.‬ف‪.‬ب ‪. 79/9/10‬‬
‫هﻨﺎك اﺡﺘﻤﺎل واﺡﺪ ﺡﺎل دون اﺵﺘﺮاك ﺥﺪام ﺏﻬﺬا اﻟﻠﻘﺎء ‪:‬‬
‫إﻥﻪ ﻟ ﻴﺲ ﺵ ﻴﻌﻴﺎ وﻻ ﻥﺼ ﻴﺮﻳﺎ وﻷن اﻟﻤﺤﺎدﺙ ﺎت ﻃﺎﺋﻔﻴ ﺔ وﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻘ ﻮل أن‬
‫ﻳﺤﻀ ﺮهﺎ ﻋﻠﻤ ﺎ ﺏﺄﻥ ﻪ آ ﺎن ﻣﻮﺝ ﻮدا ﻓ ﻲ دﻣﺸ ﻖ ‪ ،‬وه ﻮ اﻟ ﺬي اﺳ ﺘﻘﺒﻞ وزﻳ ﺮ‬
‫اﻟﺨﺎرﺝﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ وودﻋﻪ ﺡﺴﺐ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وآﺎﻟﺔ اﻷﻥﺒﺎء اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﺖ اﻟﺨﺒﺮ ‪،‬‬
‫وأي اﺡﺘﻤﺎل ﺁﺥﺮ ﻏﻴﺮ وارد ﻷن ﺥ ﺪام رآ ﻦ ﻣ ﻦ أرآ ﺎن اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺴ ﻮري وﻻ‬
‫ﻳﺤﺠﺐ ﻋﻨﻪ إﻻ اﻷﺥﺒﺎر واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺏﺎﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ ‪.‬‬

‫واﺏﺮاهﻴﻢ ﻳﺰدي ﺹﺪﻳﻖ ﻟﻼﺳﻼﻣﻴﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وهﻮ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﺙﻘ ﺔ وﻻ ﻳﺨﻔ ﻮن ﻋﻨ ﻪ‬

‫ﺳﺮا ﻣﻦ اﻷﺳ ﺮار وﻟﻘ ﺪ زارﻩ ﻋ ﺪد ﻣ ﻨﻬﻢ آ ﺎن ﺁﺥ ﺮهﻢ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﺡﺴ ﻦ اﻟﺘﺮاﺏ ﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻥﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻴﺰدي ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﻮن ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻃﻴﺒﻮن ﻓﻼ ﺕﺘﻌﺮﺽﻮا ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺏﺴ ﻮء ‪ ،‬واﻟ ﺒﻼء آ ﻞ‬
‫اﻟﺒﻼء ﻓﻲ ﺡﺰب اﻟﺒﻌﺚ وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ وﻣﻦ ﺙ ﻢ ﻓﺠ ﺎءت زﻳﺎرﺕ ﻪ ﻟﺴ ﻮرﻳﺎ‬
‫ﻓ ﻲ أوج اﻻﺽ ﻄﺮاﺏﺎت واﻟﻘﻼﺋ ﻞ اﻟﺪاﺥﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺸ ﻬﺪهﺎ ه ﺬا اﻟﺒﻠ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺪي‬
‫اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﻴﻦ ‪.‬‬
 ‫‪-381-‬‬

‫وﻓ ﻲ ‪ 1979/9/19‬زار ﻥﺎﺋ ﺐ رﺋ ﻴﺲ اﻟ ﻮزراء اﻻﻳﺮاﻥ ﻲ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﺹ ﺎدق‬

‫اﻟﻄﺒﻄﺒﺎﺋﻲ وأدﻟﻰ ﺏﺤﺪﻳﺚ اﻟﻰ ﺹﺤﻴﻔﺔ ﺕﺸﺮﻳﻦ ﺝﺎء ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫) ان ﺡﻜﻮﻣﺔ ﺡﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ﻗﺪﻣﺖ آﻞ أﺵﻜﺎل اﻟ ﺪﻋﻢ ﻟﻠﺜ ﻮرة اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ اﻟ ﺬي آ ﺎن‬
‫ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ اﻥﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ ﻥﻈﺎم اﻟﺸﺎﻩ ( ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻴﺰدي ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﻟﻪ ﻣﻊ ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﺸ ﻬﻴﺪ اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ اﻟﻌ ﺪد ‪26‬‬
‫ﺕﺎرﻳﺦ ‪ 1399/11/4‬وﺕﺼ ﺮﻳﺤﺎت اﻟﻤﺴ ﺆوﻟﻴﻦ اﻻراﻥﻴ ﻴﻦ ﺕﻌﻨ ﻲ ﺏﺸ ﻜﻞ أوﺽ ﺢ‬
‫ﺏﺄن اﻳﺮان ﻟﻦ ﺕﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﺳﻮرﻳﺔ وﺳﺘﻘﻒ ﻣﻌﻬﺎ ﺽﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ -‬ﻷن اﻟﺤ ﻮادث‬
‫اﻟﺪاﺥﻠﻴ ﺔ ﻳﻘ ﻮم ﺏﻬ ﺎ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن اﻟﺴ ﻨﺔ ‪ -‬واﻳ ﺮان ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻬ ﺎ ه ﺬا ﺕ ﺮد ﺏﻌ ﺾ ﻣ ﺎ‬
‫ﻟﺤﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ﻣﻦ دﻳﻦ ﻓﻲ ﻋﻨﻖ اﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻄﺒﻄﺒﺎﺋﻲ ﻳﻌﺘﺮف ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ‪ 1979/10/7‬زار اﻟﻄﺒﻄﺒ ﺎﺋﻲ ﻥﺎﺋ ﺐ رﺋ ﻴﺲ اﻟ ﻮزراء اﻻﻳﺮاﻥ ﻲ ﺳ ﻮرﻳﺔ _‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪر ذآﺮﻩ أن زﻳﺎراﺕﻪ آﺜﺮت ﺏﻌﺪ ﺡﻮادث اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺡﻠ ﺐ _‬
‫وﻋﻘﺪ ﻣﺆﺕﻤﺮا ﺹﺤﻔﻴﺎ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫) ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﻐﺮب أن ﻳ ﻨﻬﺾ اﻟ ﺮﺋﻴﺲ اﻷﺳ ﺪ ﻟﻠﺤ ﺪ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺤ ﺎوﻻت ‪،‬‬
‫وﻻﺏﺮاز وﺝ ﻪ اﻟﺜ ﻮرة اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ ) !! ( اﻟﺼ ﺤﻴﺢ ‪ .‬وه ﺬﻩ ﻟﻴﺴ ﺖ اﻟﻤ ﺮة اﻷوﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻄﻮع ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﺳﺪ ﻣﻦ أﺝﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺜ ﻮرة اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ ‪ ..‬وﺥ ﺘﻢ‬
‫ﺕﺼﺮﻳﺤﺎﺕﻪ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫إن اﻻﻳ ﺮاﻥﻴﻴﻦ ﺳ ﻴﻘﻔﻮن اﻟ ﻰ ﺝﺎﻥ ﺐ ﺳ ﻮرﻳﺔ وﺳﻴﻨﻀ ﻤﻮن إﻟﻴﻬ ﺎ اذا ﺕﻄﻠ ﺐ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ"‪. ( "19‬‬

‫)‪ (19‬وآﺎﻻت اﻷﻥﺒﺎء ‪/10/7‬م‪ 979‬م‪.‬‬

 ‫‪-382-‬‬

‫اﻟﻄﺒﻄﺒﺎﺋﻲ ﻳﻘﺼﺪ ﺏﺄن اﻷﺳﺪ ﻟﻌﺐ دورا ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﻣﺎ ﺏﻴﻦ اﻳﺮان ودول‬
‫اﻟﺨﻠ ﻴﺞ ‪ ،‬واﻟﻘﻀ ﻴﺔ ﻻ ﺕﺤﺘ ﺎج اﻟ ﻰ وﺳ ﺎﻃﺔ ﻓﻠ ﻮﻻ ﺕﺼ ﺮﻳﺤﺎﺕﻬﻢ اﻟﻌﺪواﻥﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫وأﻥﺸﻄﺔ أﺕﺒﺎﻋﻬﻢ اﻟﻤﺮﻳﺒﺔ ﻟﻤﺎ آﺎﻥﺖ هﻨﺎك ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺏﻴﻨﻬﻢ وﺏﻴﻦ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫آﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﺠ ﺮد ﺥﻄ ﺄ ﻟﻜ ﺎن ﺏﻮﺳ ﻌﻬﻢ إﻥﻬ ﺎؤﻩ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﺕﺼ ﺎل ﻣﺒﺎﺵ ﺮ ﻣ ﻊ‬
‫دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ أرادوا ﺕﻠﻤﻴﻊ وﺝ ﻪ أﺳ ﺪهﻢ وإﻇﻬ ﺎرﻩ آﺒﻄ ﻞ ورﺝ ﻞ ﺳ ﻼم‬
‫وأﻥﻪ داﻋﻴﺔ ﻹﺹﻼح ذات اﻟﺒﻴﻦ ﺏﻴﻦ اﻷﺵﻘﺎء ‪.‬‬

‫واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ هﺬا آﻠﻪ وإﻥﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻄﺒﻄﺒﺎﺋﻲ ‪:‬‬

‫) ‪ ..‬ان اﻻﻳ ﺮاﻥﻴﻴﻦ ﺳ ﻴﻘﻔﻮن اﻟ ﻰ ﺝﺎﻥ ﺐ ﺳ ﻮرﻳﺔ وﺳﻴﻨﻀ ﻤﻮن إﻟﻴﻬ ﺎ اذا ﺕﻄﻠ ﺐ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ ذﻟﻚ ( ‪.‬‬

‫آﻼم ﻥﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻻﻳﺮاﻥﻲ ﻋﺎم وﻣﻨﻪ ﻥﻔﻬﻢ أن اﻻﻳﺮاﻥﻴﻴﻦ ﺳﻴﻘﻔﻮن اﻟﻰ‬
‫ﺝﺎﻥﺐ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴ ﻮري _ اﻟﻨﺼ ﻴﺮي _ وﻥﻘ ﻮل اﻟﻨﺼ ﻴﺮي ﻷﻥ ﻪ أﺵ ﺎد ﺏ ﺎﻟﺮﺋﻴﺲ‬
‫اﻷﺳﺪ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﺏﻴﺎﻥﻪ ﻓﺎﻟﻔﻀﻞ ﻟﻪ وهﻢ ﻣﻤﻨﻮﻥﻮن ﻣﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﻥﻘﻮل ﺳﻴﻘﻒ اﻻﻳﺮاﻥﻴﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﻴﻦ ﻟﻮ ﺡﺎرﺏﻮا اﻷردن أو اﻟﻌ ﺮاق أو ﻟﺒﻨ ﺎن‬
‫أو اﺳﺮاﺋﻴﻞ _ وهﺬا ﻏﻴﺮ وارد _ وﺳﻴﻨﻀﻤﻮن إﻟﻴﻬﻢ اذا ﺕﻌﺮﺽﻮا ﻟﺤﺮب أهﻠﻴﺔ‬
‫داﺥ ﻞ ﺳ ﻮرﻳﺔ ‪ ،‬وﻓﻬﻤﻨ ﺎ ه ﺬا ﻣﻮﺽ ﻮﻋﻲ ﻷن اﻟﻄﺒﻄﺒ ﺎﺋﻲ ﻟ ﻢ ﻳﺨﺼ ﺺ ﻓ ﻲ‬
‫ﺕﺼﺮﻳﺤﻪ وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺜﻦ أﺡﺪا ‪.‬‬

‫آﻤ ﺎ أن ه ﺬا اﻟﺘﺼ ﺮﻳﺢ ﺏﻤﺜﺎﺏ ﺔ ﺕﻬﺪﻳ ﺪ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ ﺕﺴ ﻮل ﻟ ﻪ ﻥﻔﺴ ﻪ اﻻﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ‬

‫ﺡﺎﻓﻆ اﻷﺳ ﺪ وﻥﻈﺎﻣ ﻪ ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻓ ﺈن زﻳﺎرﺕ ﻪ ﻣ ﻦ أﺝ ﻞ ه ﺬا اﻟﻐ ﺮض أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﺳﺘﺎر وﻏﻼف ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات ‪.‬‬
 ‫‪-383-‬‬

‫ﻗﺮار اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪:‬‬

‫اﻻﺕﺼ ﺎﻻت اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻮرﻳﺔ آﺎﻥ ﺖ ﺕ ﺘﻢ ﺏﺸ ﻜﻞ ﺳ ﺮي ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﺏﻌ ﺪ ﺕﻔ ﺎﻗﻢ‬
‫اﻻﺽﻄﺮاﺏﺎت اﻟﺪاﺥﻠﻴﺔ ﻓﺄﺹﺒﺤﺖ دﻣﺸﻖ ﺕﺴﺘﻘﺒﻞ ﺏﻴﻦ آﻞ ﻓﺘﺮة ﻗﺼﻴﺮة وأﺥ ﺮى‬
‫ﻣﺴﺆوﻻ اﻳﺮاﻥﻴﺎ ‪ :‬اﻟﻄﺒﻄﺒﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﺡﺴﻴﻦ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﺥﻠﺨ ﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻣﻨﺘﻈ ﺮي ‪ ،‬ﻳ ﺰدي‬
‫‪.‬‬

‫وآﺸﻔﺖ ﺏﻌﺾ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ اﺕﺼﺎﻻت ﻣﻌﻴﻨﺔ أﺳﺮار هﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎرات ‪:‬‬
‫ﻥﺸﺮت ﺹﺤﻴﻔﺔ اﻟﺤﻮادث اﻟﺼﺎدرة ﻓﻲ ﻟﻨﺪن اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ ) :‬ﺕ ﺪرس اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ‬
‫اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ اﻣﻜﺎﻥﻴﺔ ارﺳﺎل ﻋﺸﺮة ﺁﻻف ﻣﺘﻄﻮع اﻳﺮاﻥﻲ اﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب ﻟﺪراﺳ ﺔ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺕﻘ ﻮم ﺏ ﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﺏﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﺠﻨ ﻮب ‪ ،‬وآ ﺎن اﻟﻮﻓ ﺪ اﻟﻤ ﺬآﻮر ﺏﺮﺋﺎﺳ ﺔ‬
‫اﻷﺹ ﻔﻬﺎﻥﻲ وﺽ ﻢ ﻋ ﺪدا ﻣ ﻦ اﻟﻌﺴ ﻜﺮﻳﻴﻦ ‪ .‬وأن ذﻟ ﻚ ﺏﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ رﻏﺒ ﺔ ﺏﻌ ﺾ‬
‫زﻋﻤ ﺎء اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﻮب ‪ ،‬رﻏ ﻢ أن اﻟﻘ ﺎدة اﻟﻔﻠﺴ ﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺘﺤﻤﺴ ﻴﻦ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ"‪. "20‬‬

‫وﻥﺸﺮت ﺹﺤﻴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫) ﻋﻠﻤ ﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ أن اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ ﻗ ﺪ أﺏﻠﻐ ﺖ اﻟﺰﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﺴ ﻮرﻳﺔ ﻋ ﻦ‬
‫اﺳ ﺘﻌﺪادهﺎ ﻟﺘﻘ ﺪﻳﻢ آﺎﻓ ﺔ اﻻﻣﻜﺎﻥ ﺎت واﻟﻤﺴ ﺎﻋﺪات اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺴ ﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻟﻤﻮاﺝﻬﺔ اﻻﺽﻄﺮاﺏﺎت اﻟﺪاﺥﻠﻴﺔ وأي ﻣ ﺆﺙﺮات ﺳ ﻠﺒﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺎرج ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻥﻘ ﻞ‬
‫ه ﺬا اﻟﺘﺄﻳﻴ ﺪ ﻋﺒ ﺮ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺡﻤﻠﻬ ﺎ ﻥﺎﺋ ﺐ رﺋ ﻴﺲ اﻟ ﻮزراء واﻟﻨ ﺎﻃﻖ ﺏﻠﺴ ﺎن‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺹﺎدق ﻃﺒﻄﺒﺎﺋﻲ اﻟﻰ اﻟ ﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴ ﻮري ﺡ ﺎﻓﻆ اﻷﺳ ﺪ‬
‫ﺥﻼل اﺝﺘﻤﺎﻋﻪ ﺏﻪ أﺥﻴﺮا ‪.‬‬

‫)‪ (20‬اﻟﺤﻮادث اﻟﻌﺪد ‪ 1197‬ﺕﺎرﻳﺦ ‪. 1979/10/12‬‬

 ‫‪-384-‬‬

‫وﻋﻠﻤﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أن زﻳﺎرة اﻟﻤﺴﺆول اﻻﻳﺮاﻥﻲ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻈﺮوف ﻟﺪﻣﺸﻖ آﺎﻥﺖ‬

‫ﻣﺜ ﺎر اهﺘﻤ ﺎم وﺕﻌﻠﻴﻘ ﺎت ﻣ ﻦ ﺝﺎﻥ ﺐ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷوﺳ ﺎط اﻟﺪﺏﻠﻮﻣﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴ ﺔ‬
‫واﻷﺝﻨﺒﻴﺔ ﺡﻴﺚ ﺕﻮﻗﻌ ﺖ ه ﺬﻩ اﻷوﺳ ﺎط أن ﺕﺘﺒﻠ ﻮر ﻋ ﻦ ) ﻋﻼﻗ ﺎت ذات ﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫ﺥﺎﺹﺔ ( ﺏ ﻴﻦ اﻳ ﺮان وﺳ ﻮرﻳﺔ ﺥ ﻼل اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﻘﺎدﻣ ﺔ وذآ ﺮت ﻣﺼ ﺎدر ﻣﻄﻠﻌ ﺔ‬
‫هﻨ ﺎ أن اﻟﺘﺤ ﺮك اﻟﺴ ﺮﻳﻊ ﻟﻠﺜ ﻮرة اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ ﻟ ﺪﻋﻢ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺴ ﻮري ﺙ ﻢ اﻻﺕﺼ ﺎل‬
‫ﺏﺒﻌﺾ اﻷوﺳﺎط اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺏﻠﺒﻨﺎن ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺤﻞ اهﺘﻤﺎم واﺳﻊ ﻟ ﺪى ﺡﻜﻮﻣ ﺎت دول‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ"‪. ( "21‬‬

‫وﻓﻲ ‪ 1979/8/16‬ﻥﺸﺮت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻃﻬ ﺮان ﻗﺎﻟ ﺖ‬

‫أن اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻗﺮر ارﺳﺎل ﻗﻮات اﻳﺮاﻥﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﺮاﺏﻄ ﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرﻳﺔ ‪ ،‬وأﻥ ﻪ ﺡ ﺮﻳﺺ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺝﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﻤﺒﺎﺵﺮ ﻋﻠﻰ ﺡﺪود اﻟﻤﻮاﺝﻬﺔ ﻣﻊ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ‪.‬‬

‫وﻗﺒﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷﺥﺒﺎر ﻻ ﺏﺪ ﻣﻦ ﺏﻴﺎن أهﻤﻴﺔ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﻲ ﻥﺸﺮﺕﻬﺎ ‪.‬‬
‫إن ﻟﺼﺎﺡﺐ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻮادث ﻋﻼﻗﺎت وﻃﻴﺪة ﻣﻊ ﺝﻤﻴﻊ دول اﻟﺨﻠ ﻴﺞ ‪ ،‬وأﺥﺒ ﺎرﻩ‬
‫ﻻ ﻳﺄﺥﺬهﺎ ﻣﻦ ﺹﻐﺎر أو آﺒﺎر اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻮزارات ﺏ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣﻠ ﻮك وأﻣ ﺮاء‬
‫ه ﺬﻩ اﻟ ﺪول ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن ﻟ ﻪ ﺹ ﻼت وارﺕﺒﺎﻃ ﺎت وﺙﻴﻘ ﺔ ﻣ ﻊ أﺝﻬ ﺰة اﻻﻋ ﻼم‬
‫واﻟﻤﺨﺎﺏﺮات اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘ ﻮل اﻟﻠ ﻮزي ﺏ ﺄن اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ ﺕ ﺪرس اﻣﻜﺎﻥﻴ ﺔ ارﺳ ﺎل ﻋﺸ ﺮة‬

‫ﺁﻻف ﻣﺘﻄﻮع اﻳﺮاﻥﻲ اﻟﻰ ﺝﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن ‪ ..‬ﺙﻢ ﻳ ﺄﺕﻲ اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮي ﺏﻌ ﺪ ﻣ ﺪة وﻳﻘ ﺮر‬
‫ارﺳ ﺎل ﻋﺸ ﺮة ﺁﻻف ﻣﺘﻄ ﻮع اﻳﺮاﻥ ﻲ اﻟ ﻰ ﺝﻨ ﻮب ﻟﺒﻨ ﺎن ﻓﻬ ﺬا ﻳﻌﻨ ﻲ ان ﺥﺒ ﺮ‬
‫اﻟﺤ ﻮادث دﻗﻴ ﻖ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳ ﺄت ﻥﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﺘﻨﺠ ﻴﻢ أو اﻟ ﺮﺝﻢ ﺏﺎﻟﻐﻴ ﺐ ‪ ،‬ﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ وأن‬
‫اﻟﺤ ﻮادث ﻗ ﺪ أﺵ ﺎرت ﺏ ﺄن وﻓ ﺪا ﻋﺴ ﻜﺮﻳﺎ ﺏﺮﺋﺎﺳ ﺔ اﻷﺹ ﻔﻬﺎﻥﻲ‬

‫)‪ (21‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪. 1979/10/6‬‬

 ‫‪-385-‬‬

‫ﻗﺪ أرﺳﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض ﺏﻨﺎء ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻜﺎﻥﺖ أآﺜﺮ دﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث ﻓﺎﺳﺘﺒﻌﺪت أﺹﻼ أن ﺕﻜﻮن زﻳ ﺎرات‬
‫اﻻﻳﺮاﻥﻴﻴﻦ ﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻣﻦ أﺝﻞ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﻣﻊ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺏﻞ ﺡﺪدت ﺏﻜ ﻞ وﺽ ﻮح‬
‫وﻗﺎﻟ ﺖ ﺏﺄﻥﻬ ﺎ ﻣ ﻦ أﺝ ﻞ ﺕﻘ ﺪﻳﻢ آﺎﻓ ﺔ اﻻﻣﻜﺎﻥ ﺎت واﻟﻤﺴ ﺎﻋﺪات اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫واﻟﻌﺴ ﻜﺮﻳﺔ ﻟﻤﻮاﺝﻬ ﺔ اﻻﺽ ﻄﺮاﺏﺎت اﻟﺪاﺥﻠﻴ ﺔ ‪ ،‬وأي ﻣ ﺆﺙﺮات ﺳ ﻠﺒﻴﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺨﺎرج _ أي اﻟﻌﺮاق _‬

‫وﺏﺪو أن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺕﺘﺮﺝﻢ ﺏﺨﺒﺮهﺎ هﺬا وﺝﻬﺔ ﻥﻈﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﺔ واﻟﺴ ﻌﻮدﻳﺔ‬
‫واﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻥﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ وهﻲ ﺕﻘﻮل ‪:‬‬
‫وﻋﻠﻤﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أن زﻳﺎرة اﻟﻤﺴﺆول اﻻﻳﺮاﻥﻲ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻈ ﺮوف ﻟﺪﻣﺸ ﻖ آ ﺎن‬
‫ﻣﺜ ﺎر اهﺘﻤ ﺎم وﺕﻌﻠﻴﻘ ﺎت ﻣ ﻦ ﺝﺎﻥ ﺐ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷوﺳ ﺎط اﻟﺪﺏﻠﻮﻣﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﺒ ﺔ‬
‫واﻷﺝﻨﺒﻴ ﺔ ﺡﻴ ﺚ ﺕﻮﻗﻌ ﺖ ه ﺬﻩ اﻷوﺳ ﺎط أن ﺕﺘﺒﻠ ﻮر ﻋ ﻦ ﻋﻼﻗ ﺎت ذات ﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫ﺥﺎﺹﺔ ﺏﻴﻦ اﻳﺮان وﺳﻮرﻳﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ذات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﺎﺹﺔ ه ﻲ وﺡ ﺪة اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻓ ﻲ اﻳ ﺮان ﻣ ﻊ اﻟﻨﺼ ﻴﺮﻳﻴﻦ‬

‫ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن وهﻮ واﻟﺬي ﻋﻨﺘﻪ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﺎ ‪:‬‬
‫) وذآ ﺮت ﻣﺼ ﺎدر ﻣﻄﻠﻌ ﺔ هﻨ ﺎ أن اﻟﺘﺤ ﺮك اﻟﺴ ﺮﻳﻊ ﻟﻠﺜ ﻮرة اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ ﻟ ﺪﻋﻢ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻮري ﺙﻢ اﻻﺕﺼﺎﻻت ﺏﺒﻌﺾ اﻷوﺳﺎط اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺏﻠﺒﻨ ﺎن _ أي اﻟﺸ ﻴﻌﺔ _‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺤﻞ اهﺘﻤﺎم واﺳﻊ ﻟﺪى ﺡﻜﻮﻣﺎت دول اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ( ‪.‬‬

‫اﻥﻈﺮ اﻟﻰ ﻗﻮل اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ‪ :‬وذآﺮت ﻣﺼﺎدر ﻣﻄﻠﻌﺔ هﻨ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺼ ﺎدر‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻌﺔ ان ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻥﻮا آﺒﺎر اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ؟! ‪.‬‬
 ‫‪-386-‬‬

‫وﻣﺎذا ﺕﻌﻨﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺏﻘﻮﻟﻬﺎ ‪:‬‬

‫وﻋﻠﻤﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ؟! ﻻ ﺵﻚ ﺏﺄﻥﻬﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻄﻠﻌﺔ !! ‪.‬‬
‫ودول اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺨﺸﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻮر اﻻﻳﺮاﻥﻲ اﻟﺴﻮري هﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﺴ ﻌﻮدﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻌ ﺮاق ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳ ﺖ وﺳ ﺎﺋﺮ دل اﻟﺨﻠ ﻴﺞ ‪ .‬وﻣ ﻦ أﺝ ﻞ ه ﺬا رﻓﻀ ﺖ‬
‫اﻟﻜﻮﻳ ﺖ اﻟﻮﺳ ﺎﻃﺔ اﻟﺴ ﻮرﻳﺔ ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻥﻬ ﺎ رﻓﻀ ﺖ اﺳ ﺘﻘﺒﺎل اﻟ ﺪآﺘﻮر ﺹ ﺎدق‬
‫ﻃﺒﻄﺒﺎﺋﻲ ﻥﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻻﻳﺮاﻥﻲ ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺡ ﺎزم ﻣ ﻊ اﻟﺴ ﻔﻴﺮ‬
‫اﻟﺴﻮري ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ..‬وﻳﺮوى أن ﻟﻠﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺔ ﺵ ﺒﻴﻪ اﻟ ﻰ ﺡ ﺪ‬
‫آﺒﻴﺮ ﺏﺎﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ‪.‬‬

‫وﻣ ﻦ ﻣﻨﻄﻠ ﻖ ارﺕﺒ ﺎط ﺹ ﺤﻴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻮﺙﻴ ﻖ ﻣ ﻊ ﺡﻜ ﺎم اﻟﺨﻠ ﻴﺞ أﻋﻠﻨ ﺖ ﺏ ﺄن‬

‫اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻗ ﺮر ارﺳ ﺎل ﻗ ﻮات اﻳﺮاﻥﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﺮاﺏﻄ ﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرﻳﺔ ‪ ،‬وﺝ ﺎء ﺥﺒ ﺮ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ ﻓ ﻲ ‪ 1979/8/16‬أي ﻗﺒ ﻞ اﻋ ﻼن اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮي ﻋ ﻦ ﻗ ﺮارﻩ ﺏ ﺄآﺜﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺵﻬﺮﻳﻦ وﻥﺼﻒ ‪.‬‬

‫وﻳﺒﺪو أن هﻨﺎك ﺥﻼﻓﺎ ﺏﻴﻦ اﻟﺤﻮادث واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺕﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﺠﻬ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻴﺘﻮﺝﻪ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﻮن اﻻﻳﺮاﻥﻴﻮن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻮادث ﻗﺎﻟﺖ ﺳ ﻴﺘﻮﺝﻬﻮن اﻟ ﻰ ﺝﻨ ﻮب ﻟﺒﻨ ﺎن‬
‫‪ ،‬ﺏﻴﻨﻤ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ ﺏ ﺄﻥﻬﻢ ﺳ ﻴﺘﻮﺝﻬﻮن اﻟ ﻰ ﺳ ﻮرﻳﺔ ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أن وﺝ ﻮد‬
‫اﻟﺠﻨ ﻮد ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرﻳﺔ ﻳﻌﻨ ﻲ وﺝ ﻮدهﻢ ﻓ ﻲ ﻟﺒﻨ ﺎن وﺏ ﺎﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم‬
‫اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﻮن ﺵ ﻌﺎر ﺕﺤﺮﻳ ﺮ ﻓﻠﺴ ﻄﻴﻦ أو اﻟﻤﺮاﺏﻄ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻔﻠﺴ ﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺝﻨ ﻮب‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ﺕﻐﻄﻴﺔ ﻟﻮﺝﻮدهﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ ‪ ،‬واﻟﺨﻼﺹﺔ أﻥﻪ ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻣﻦ ﺥﻼف ﺏ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﻔﺘﻴﻦ ‪.‬‬

‫وﻓ ﻲ ﺝﻤﻴ ﻊ اﻟﺰﻳ ﺎرات اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن ﻳﻘ ﻮم ﺏﻬ ﺎ اﻟﻤﺴ ﺆوﻟﻮن اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﻮن آ ﺎﻥﻮا‬

‫ﻳﺰورون ﻟﺒﻨﺎن آﻤ ﺎ ﻳ ﺰورون ﺳ ﻮرﻳﺔ ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﺡ ﺪى زﻳ ﺎرات اﻟﻄﺒﻄﺒ ﺎﺋﻲ اﻟ ﻰ‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ﻓﻲ ‪ 1979/10/10‬ﻥﻘﻠﺖ وآﺎﻟﺔ روﻳﺘﺮ أﻥﻪ آﺎن ﻳﺮﺕ ﺪي اﻟ ﺰي اﻟﻌﺴ ﻜﺮي‬
‫ﻴﻌﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﻞ ( اﻟﺸ‬ ‫ﺔ ) أﻣ‬ ‫ﻟﻤﻨﻈﻤ‬
 ‫‪-387-‬‬

‫وآﺎن ﻋﻀﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺎﺽﻲ ‪.‬‬
‫وﻥﻘﻠﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﻓﻲ ‪ 1979/10/6‬أن اﺙﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ اﻻﻳ ﺮاﻥﻴﻴﻦ‬
‫اﻟﻠ ﺬﻳﻦ ﺡﺼ ﻼ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻠﻴ ﻮن دوﻻر ﻟﺘﻮزﻳﻌﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺮى اﻟﺸ ﻴﻌﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺝﻨ ﻮب‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ﻗﺪ اﺥﺘﻔﻴﺎ وﻣﻌﻬﻤﺎ اﻟﻨﻘﻮد ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺕﺮدد أن اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻻﻳﺮاﻥﻲ ﺁﻳﺔ اﷲ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻗﺪ ﺏﻌﺚ ﺏﻬﺬﻩ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻰ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺝﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ زﻳ ﺎرات اﻟﻤﺴ ﺆوﻟﻴﻦ ﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻟﺒﻨ ﺎن ﻣ ﻊ زﻳ ﺎراﺕﻬﻢ ﻟﺴ ﻮرﻳﺔ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻟﺒﻨﺎ آﺎﻥﻮا ﻳﻌﻘ ﺪون اﻟﻤﻌﺎه ﺪات ﻣ ﻊ اﻟﻔﻠﺴ ﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‬
‫ﺏﺎﺳﻢ ﺵﻴﻌﺔ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬وآﺎﻥﻮا ﻳﻘﺎﺏﻠﻮن ﺳﺮآﻴﺲ وآﺒﺎر اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ آﻤﻔﺎوﺽﻴﻦ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ‪ ،‬وآ ﺎﻥﻮا ﻳﻌﻘ ﺪون اﻟﻨ ﺪوات ﻓ ﻲ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ وﻳﻘ ﺪﻣﻮن آ ﻞ ﻋ ﻮن‬
‫وﻣﺴﺎﻋﺪة ﻟﻬﻢ ‪.‬‬

‫وذآ ﺮ أن ه ﺬﻩ اﻟﺰﻳ ﺎرات ﺳ ﺎهﻤﺖ ﻓ ﻲ ﺕﺠﻤﻴ ﺪ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻼﻓ ﺎت ﻣ ﺎ ﺏ ﻴﻦ‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ واﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﺕﻮﺝﺖ هﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎرات آﻠﻬﺎ ﺏﺰﻳﺎرة اﻟﻄﺒﻄﺒ ﺎﺋﻲ وﺥ ﺪام‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺮﻳﻦ وآﺄﻥﻬﻤﺎ ﻳﻤﺜﻼن دوﻟﺔ واﺡﺪة ‪.‬‬

‫ﺕﻨﻔﻴﺬ اﻟﺨﻄﺔ ‪:‬‬

‫أﻋﻠ ﻦ ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻰ ﺏﺂﻳ ﺔ اﷲ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮي ﺏ ﺄن ﻟﺪﻳ ﻪ ﻋﺸ ﺮة ﺁﻻف ﻣﺘﻄ ﻮع‬
‫اﻳﺮاﻥﻲ وﺳﻴﺘﻮﺝﻬﻮن ﺥﻼل أﻳﺎم اﻟﻰ ﺝﻨ ﻮب ﻟﺒﻨ ﺎن واﻟﺠ ﻮﻻن واﻷردن وﺳ ﻴﻨﺎء‬
‫ﻟﻴﻘ ﺎﺕﻠﻮا اﻟ ﻰ ﺝﺎﻥ ﺐ اﻟﻔﻠﺴ ﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻣ ﻦ أﺝ ﻞ ﺕﺤﺮﻳ ﺮ اﻟﻘ ﺪس وﻓﻠﺴ ﻄﻴﻦ وﺳ ﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺡﺘﻠﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﺝﻤﻴﻊ ﺡﺮوﺏﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻌﺮب ‪.‬‬

‫وأﺽﺎف ﻗﺎﺋﻼ ﺏﺄن ﺳ ﻼح اﻟﺠ ﻮ اﻻﻳﺮاﻥ ﻲ ﺳﺒﻴﺘﺼ ﺪى ﻟﻠﻄﻴ ﺮان اﻻﺳ ﺮاﺋﻴﻠﻲ اذا‬
‫ﺡ ﺎول اﻟﺘﻌ ﺮض ﻟﻘﻮاﺕﻨ ﺎ ‪ ،‬وأﻥ ﻪ ﺳ ﻴﺪﺥﻞ ﻟﺒﻨ ﺎن رﻏ ﻢ أﻥ ﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻮاﻃﺌﺔ ﻣﻊ اﻟﺼﻬﻴﻮﻥﻴﺔ ‪.‬‬
 ‫‪-388-‬‬

‫وأن ﻗﻮاﺕﻪ ﺳﺘﻘﺎﺕﻞ آﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﻮل ﺏﻴﻨﻬﻢ وﺏﻴﻦ اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺸ ﻬﺎدة ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ _‬
‫ﻋﻠﻰ ﺡﺪ زﻋﻤﻪ _ ‪.‬‬

‫وهﺬﻩ )اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ( اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺠﺮهﺎ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮي ﺕﻄﺮح آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ‪:‬‬
‫_ هﻞ ﺕﺴﺘﻄﻴﻊ اﻳﺮان أن ﺕﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻋﺸﺮة ﺁﻻف ﻣﻘﺎﺕﻞ ﻓﻲ وﻗﺖ اﺵﺘﺪت ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﺡﺪة اﻟﻤﻮاﺝﻬﺔ ﺏﻴﻨﻬﺎ وﺏﻴﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ _ آﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن _ وﺏﻴﻨﻬﺎ‬
‫وﺏﻴﻦ اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ اﻷه ﻮاز ﻣ ﻦ ﺝﻬ ﺔ ‪ ،‬وﺏﻴﻨﻬ ﺎ وﺏ ﻴﻦ اﻷآ ﺮاد ﻣ ﻦ ﺝﻬ ﺔ ﺙﺎﻥﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫وﺏﻴﻨﻬﺎ وﺏﻴﻦ اﻷﺕﺮاك ﻓﻲ أذرﺏﻴﺠﺎن ﻣﻦ ﺝﻬ ﺔ ﺙﺎﻟﺜ ﺔ ‪ ،‬وﺏﻴﻨﻬ ﺎ وﺏ ﻴﻦ اﻟﺒﻠ ﻮش ﻣ ﻦ‬
‫ﺝﻬﺔ راﺏﻌﺔ ؟! ‪.‬‬

‫_ ه ﻞ ﺕﺴ ﻤﺢ ﻇ ﺮوف ﻟﺒﻨ ﺎن ﺏﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎم واﻟﺠﻨ ﻮب اﻟﻠﺒﻨ ﺎﻥﻲ ﺏﺸ ﻜﻞ أﺥ ﺺ‬

‫ﺏﺎﺳ ﺘﻘﺒﺎل ه ﺬا اﻟﻌ ﺪد اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘ ﺎﺕﻠﻴﻦ ‪ ،‬أو ﻟ ﻴﺲ ﻣﺠ ﺮد اﻋ ﻼن اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮي‬
‫آﺎف ﻓﻲ ﺕﻔﺠﻴ ﺮ اﻷوﺽ ﺎع ﻓ ﻲ ﻟﺒﻨ ﺎن ‪ ،‬وه ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻘ ﻮل أن ﻳﻘﺎﺏ ﻞ اﻟﻤﻮارﻥ ﺔ‬
‫هﺬا اﻟﺤﺪث ﺏﺎﻟﺼﻤﺖ ؟! ‪.‬‬

‫_ ه ﻞ ﻳﺠ ﻮز ﻟﻠﻤﻨﺘﻈ ﺮي أن ﻳﻌﻠ ﻦ ﻋ ﻦ ﺥﻄﺘ ﻪ ﻗﺒ ﻞ ارﺕﺤ ﺎل اﻟﻤﺘﻄ ﻮﻋﻴﻦ اﻟ ﻰ‬

‫ﻣﻮاﻗ ﻊ اﻟﻘﺘ ﺎل ‪ ،‬وﻣ ﺎ اﻟ ﺬي ﻳﻤﻨ ﻊ اﺳ ﺮاﺋﻴﻞ ﻣ ﻦ ﺽ ﺮب اﻟﻄ ﺎﺋﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺕﻘ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﻄ ﻮﻋﻴﻦ ‪ ،‬وﻟﻬ ﺎ أن ﺕ ﺪﻋﻲ ﺏﺄﻥﻬ ﺎ ﺕ ﺪاﻓﻊ ﻋ ﻦ ﻥﻔﺴ ﻬﺎ ﺽ ﺪ اﻳ ﺮاﻥﻴﻴﻦ ﺝ ﺎءوا‬
‫ﻟﺤﺮﺏﻬﺎ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ؟! ‪.‬‬

‫_ زﻋﻢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮي ﺏﺄﻥﻪ ﺳﻴﺤﺎرب اﻟﻰ ﺝﺎﻥ ﺐ اﻟﻔﻠﺴ ﻄﻴﻨﻴﻴﻦ وﺳ ﻮرﻳﺔ ‪ ،‬وه ﺆﻻء‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﺤﺎرب اﻟﻰ ﺝﺎﻥﺒﻬﻢ ﻳﻠﻬﺜﻮن وراء اﻟﺤﻞ اﻟﺴﻠﻤﻲ ‪ ،‬وﻳﺒﺤﺜﻮن وراء دوﻟﺔ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وﻟﻮ آﺎﻥﺖ ﻓ ﻲ أرﻳﺤ ﺎ وﺡ ﺪهﺎ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺙ ﻢ ه ﻞ ﻳﺠ ﻮز أن ﻳ ﺘﻢ ﺡﻀ ﻮر‬
‫اﻟﻤﺘﻄ ﻮﻋﻴﻦ ﺏﻤﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻌ ﺪد ﺏﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ رﻏﺒ ﺘﻬﻢ وﺏ ﺪون اﺳﺘﺸ ﺎرة أو ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ؟! ‪.‬‬
 ‫‪-389-‬‬

‫هﺬﻩ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺕﺠﻌﻠﻨﺎ ﻥﺠﺰم ﺏﺄن ﻋﻤﻠﻴﺔ ارﺳﺎل اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﻴﻦ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻇﺎهﺮه ﺎ‬
‫_ أي آﻤﺎ أﻋﻠﻦ ﻋﻨﻬ ﺎ اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮي _ ﺏ ﻞ إن وراء واﻷآﻤ ﺔ ﻣ ﺎ وراءه ﺎ ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺒ ﻞ دﺥﻠ ﺖ ﻗ ﻮات ﺡ ﺎﻓﻆ اﻷﺳ ﺪ ﻟﺒﻨ ﺎن ﺏﺎﺳ ﻢ ﺡﻤﺎﻳ ﺔ اﻟﻔﻠﺴ ﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ‪ ،‬وه ﻲ اﻟﺘ ﻲ‬
‫أﺏﺎدت ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺝﺴﺮ اﻟﺒﺎﺵﺎ وﺕﻞ اﻟﺰﻋﺘ ﺮ وﺹ ﻴﺪا أﻋ ﺪادا ﺕﻔ ﻮق ﺝ ﺮاﺋﻢ اﻟﻴﻬ ﻮد‬
‫ﻓﻲ دﻳﺮ ﻳﺎﺳﻴﻦ وﻗﺒﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ‪.‬‬
‫****************‬
‫وﺏﻌﺪ اﻋ ﻼن اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮي ﻋ ﻦ ﺥﻄﺘ ﻪ ﺏ ﺪأ اﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ ﻋﻠ ﻰ ﺵ ﻜﻞ رواﻳ ﺔ ﺙﻘﻴﻠ ﺔ اﻟﻈ ﻞ‬
‫ﺹﻌﺒﺔ اﻟﻬﻀﻢ ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻸﻃﺮاف ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ‪ :‬ﺡﺬرت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻴﺔ اﻳﺮان ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﻤﻨﺘﻈﺮي ﺏﻤﻐ ﺎدرة اﻳ ﺮان‬
‫‪ ،‬وأﺹ ﺪرت أواﻣﺮه ﺎ ﻟﻠﺤ ﺪود واﻟﻤﻄ ﺎر ﺏﻤﻨﻌ ﻪ وﻣﻨ ﻊ اﻟﻤﺘﻄ ﻮﻋﻴﻦ ﻣ ﻦ دﺥ ﻮل‬
‫اﻷراﺽﻲ اﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻴﺔ ‪ ،‬وﺹ ﺮﺡﺖ ﺏ ﺄن ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻤﻮﻗ ﻒ ﺳ ﻴﻔﺠﺮ اﻷوﺽ ﺎع ﻓ ﻲ‬
‫ﻟﺒﻨ ﺎن ‪ ،‬وﺡ ﺬرت اﺳ ﺮاﺋﻴﻞ آ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ دﺥ ﻮل أي ﻣﺘﻄ ﻮع اﻳﺮاﻥ ﻲ اﻟ ﻰ ﺝﻨ ﻮب‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬وﺕﺤﺮك ﺳﻌﺪ ﺡﺪاد ﻓﻘﺼﻒ ﻋﺪدا ﻣ ﻦ ﻗ ﺮى اﻟﺠﻨ ﻮب ‪ ،‬وﻋ ﺪد ﺁﺥ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ‪.‬‬

‫وﻋﺎرﺽ ﺖ ﻗﻴ ﺎدة اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻓ ﻲ ﻟﺒﻨ ﺎن ه ﺬﻩ اﻟﻔﻜ ﺮة ‪ ،‬ﻓﻮﺝ ﻪ ﻋﺒ ﺪ اﻷﻣﻴ ﺮ ﻗ ﺒﻼن‬

‫رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟ ﻰ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ دﻋ ﺎﻩ اﻟ ﻰ ﻋ ﺪم ارﺳ ﺎل ﻣﺘﻄ ﻮﻋﻴﻦ اﻟ ﻰ ﺝﻨ ﻮب ﻟﺒﻨ ﺎن ‪،‬‬
‫وهﺎﺝﻢ ﺡﺴﻴﻦ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻥﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﺸﻴﻌﻲ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮي ﻓ ﻲ ﻟﻘ ﺎء ﻟ ﻪ ﻣ ﻊ اﻟﻨﻬ ﺎر اﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻴ ﺔ ) ‪ ( 1400_1_21‬ووﺹ ﻔﻪ ﺏﺄﻥ ﻪ‬
‫ﻣﻌﺘﻮﻩ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻓﻜﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻮﻗﻔﺎن ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎن ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻷول ‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ ﺏﺄﻥﻬ ﺎ‬
‫ﻟﻴﺴ ﺖ ﺏﺤﺎﺝ ﺔ اﻟ ﻰ رﺝ ﺎل وآﺎﻥ ﺖ ﺕﻨﺘﻈ ﺮ ﻣ ﻦ اﻳ ﺮان اﻟﻤ ﺎل واﻟﺴ ﻼح وﻟ ﻴﺲ‬
‫اﻟﺮﺝ ﺎل اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻨﻘﺼ ﻬﻢ اﻟﺘ ﺪرﻳﺐ واﻻﻥﻀ ﺒﺎط _ اﻟﺤ ﻮادث ‪1979/10/12‬‬
‫وﺹﺤﻒ أﺥﺮى ‪.‬‬
 ‫‪-390-‬‬

‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺜﺎﻥﻲ ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ أﺏﻮ ﻣﻴﺰر ﺏﺄن وﺹﻮل اﻟﻤﻘ ﺎﺕﻠﻴﻦ اﻻﻳ ﺮاﻥﻴﻴﻦ‬
‫أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ وﺕﻀﺎﻣﻨﻲ ‪.‬‬
‫ﺎﻻت ‪:‬‬ ‫اﻟﻮآ‬
‫‪1979/12/21‬‬
‫ﺳﻮرﻳﺔ ‪:‬‬
‫ﺹ ﻤﺘﺖ أوﻻ ﻓﻨﻘﻠ ﺖ اﻟﺼ ﺤﻒ ﻋﻨﻬ ﺎ أﻥﺒ ﺎء ﻣﺘﻀ ﺎرﺏﺔ وه ﻲ أرادت وﺥﻄﻄ ﺖ‬
‫ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ ،‬ﺙﻢ ﻥﻘﻠﺖ ﻋﻨﻬﺎ وآﺎﻟﺔ روﻳﺘﺮ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫) رﻓﺾ ﻣﺴﺆوﻟﻮن ﺳﻮرﻳﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺘﻄﻮﻋﻴﻦ اﻳ ﺮاﻥﻴﻴﻦ ﻳﺮﻳ ﺪون‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺝﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن ﻣﻊ اﻟﻔﺪاﺋﻴﻴﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﺽﺪ اﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫إن ﺳ ﻮرﻳﺔ ﺕﻠﺘ ﺰم ﺏﻘ ﺮارات ﻣ ﺆﺕﻤﺮ اﻟﻘﻤ ﺔ اﻟﻌﺮﺏ ﻲ ﺡ ﻮل ﻟﺒﻨ ﺎن اﻟ ﺬي ﻋﻘ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺕ ﻮﻥﺲ اﻟﺸ ﻬﺮ اﻟﻤﺎﺽ ﻲ ‪ .‬وه ﺬا ﻣﻮﻗ ﻒ ﻏ ﺎﻣﺾ ﻳﺘﻌﻤ ﺪﻩ ﺡ ﺎﻓﻆ اﻷﺳ ﺪ ﻓ ﻲ آ ﻞ‬
‫اﻣﻮرﻩ ﻟﻜﻦ وآﺎﻟﺔ روﻳﺘﺮ ﻓﺴﺮﺕﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫وه ﺬا ﻳﻌﻨ ﻲ أن ﺳ ﻮرﻳﺔ ﺕﻌ ﺎرض وﺹ ﻮل اﻟﻤﺘﻄ ﻮﻋﻴﻦ اﻻﻳ ﺮاﻥﻴﻴﻦ اﻟ ﻰ ﺝﻨ ﻮب‬

‫ﻟﺒﻨﺎن ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻥﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻌﻘ ﺪ اﻷﻣ ﻮر وﻳﻌﻴ ﻖ أﻳ ﺔ ﺕﺴ ﻮﻳﺔ ﻣﺤﺠﺘﻤﻠ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻟﺒﻨﺎن"‪. ( "22‬‬

‫اﻳﺮان ‪:‬‬
‫ﺁﻳﺔ اﷲ ﻣﻨﺘﻈﺮي اﻻﺏ ﻦ ﺹ ﺎﺡﺐ اﻟﺨﻄ ﺔ وزﻋ ﻴﻢ ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻰ ) اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺔ اﻟﺜﻮرﻳ ﺔ‬
‫ﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ( ﻗﺎل ﺏﺄن اﻻﻣﺎم ﺁﻳ ﺔ اﷲ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻳﺆﻳ ﺪ ﺥﻄﺘ ﻪ‬
‫ﺏﺎرﺳﺎل ﻣﺘﻄﻮﻋﻴﻦ اﻟﻰ ﺝﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬وﻗﺪ هﻨﺄﻩ ﻋﻠﻰ ﺥﻄﻮﺕﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ ‪:‬‬

‫دﻣﺸﻖ _ روﻳﺘﺮ ‪. 1400/1/22‬‬ ‫)‪(22‬‬

 ‫‪-391-‬‬

‫) ﺡﺴﻨﺎ ﻓﻌﻠﺖ ‪ ،‬وﺕﻘﺪم اﻟﻰ اﻷﻣﺎم ( ‪.‬‬

‫ﺝﺎء ﻓﻲ ﺕﺼﺮﻳﺢ ﻟﻪ ﻣ ﻊ اﻟﺼ ﺤﻒ اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻳ ﺮان ﻓ ﻲ ‪ 1400/1/21‬وﻗ ﺎل‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮي اﻻﺏ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻃﻠﺒ ﺖ اﻟﺨﻄ ﻮط اﻟﺠﻮﻳ ﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ ﻣﻨ ﻪ أﺝ ﺮة ﻥﻘ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﻴﻦ ﻗﺎل ﺏﺄن ﻋﻤﻠﻴﺘﻪ ﻣﻤﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻥﻲ"‪. "23‬‬

‫أﻣﺎ ﺁﻳ ﺔ اﷲ اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮي اﻷب ﻓﻘ ﺎل ﺏ ﺄن اﺏﻨ ﻪ ﻳﻌ ﺎﻥﻲ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮض ﻋﻘﻠ ﻲ وﺏﻌ ﺪ أن‬

‫ﺥﻀﻊ ﻟﻠﺘﻌﺬﻳﺐ أﻳﺎم اﻟﺸﺎﻩ أﺹﻴﺐ ﺏﺎﻥﻬﻴﺎر ﻋﺼﺒﻲ ‪ ،‬وهﻮ ﻳﺘﺨﻴﻞ أﺡﻴﺎﻥﺎ أﻥﻪ ﻋ ﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺪهﻤﺎﺋﻴﺔ واﻷﻋﻤﺎل ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴ ﺆوﻟﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺤﻘ ﻖ‬
‫أهﺪاﻓﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪.‬‬

‫وأوﺽﺢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮي اﻷب أﻥﻪ ﻗﺪ ﺡ ﺎول دون ﺝ ﺪوى إﻗﻨ ﺎع ﻥﺠﻠ ﻪ ﺏﺎﻟ ﺬهﺎب اﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻮآﺎﻻت ‪. 1979/12/21‬‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻢ ﻟﻠﻌﻼج ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ زﻋﻤﺖ ﺏﺄﻥﻬﺎ ﺽﺪ اﻟﻔﻜﺮة وﻟﻦ ﺕﺴ ﻤﺢ ﻟﻠﻤﺘﻄ ﻮﻋﻴﻦ ﺏﻤﻐ ﺎدرة‬
‫اﻳ ﺮان ‪ ،‬وﺹ ﺮﺡﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻟﺴ ﺎن اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣﺼ ﻄﻔﻰ ﺝﻤ ﺮان ‪ :‬أن‬
‫ارﺳﺎل ﻣﺘﻄﻮﻋﻴﻦ ﺏﻤﺜﺎﺏﺔ اﺳﺘﻔﺰاز ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺘﻴﻦ اﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻴﺔ واﻟﺴﻮرﻳﺔ وﺵ ﻴﻌﺔ ﻟﺒﻨ ﺎن‬
‫‪ ،‬وأﺽﺎف ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬

‫ﺳﻮف ﺕﺘﺨﺬ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﻴﻦ ﻣﺒﺮرا ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﻮب"‪. "24‬‬

‫وﻣ ﻦ ﺙ ﻢ رﻓﻀ ﺖ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ اﻋﻄ ﺎء اﻟﻤﺘﻄ ﻮﻋﻴﻦ ﺝ ﻮازات ﺳ ﻔﺮ ‪،‬‬
‫ورﻓﻀﺖ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺠﻮﻳﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ﻥﻘﻠﻬﻢ ﺏﺎﻟﻤﺠﺎن ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺪى زﻋﻴﻤﻬﻢ ﻣ ﺎل‬
‫ﻲ‬ ‫ﻮن ﻓ‬ ‫ﻢ اﻟﻤﺘﻄﻮﻋ‬ ‫ﻪ ‪ ،‬واﻋﺘﺼ‬ ‫ﻳﺪﻓﻌ‬

‫اﻟﻮآﺎﻻت ‪. 1400/1/22‬‬ ‫)‪(23‬‬

‫اﻟﻨﻬﺎر اﻟﻌﺮﺏﻲ واﻟﺪوﻟﻲ ‪. 1979/12/30 _24 ،138‬‬ ‫)‪(24‬‬
 ‫‪-392-‬‬

‫ﻣﻄ ﺎر ﻃﻬ ﺮان ‪ ،‬وﺝ ﺮت ﻣﻔﺎوﻣﻀ ﺎت ﺏﻴ ﻨﻬﻢ وﺏ ﻴﻦ اﻟﺨﻄ ﻮط اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬

‫ﺕﻨﺘﻈ ﺮ ﻣ ﻦ ﻳ ﺪﻓﻊ ﻟﻬ ﺎ ) ‪ (11,000‬دوﻻر ‪ ،‬وﻗ ﺎم اﻟﻤﺘﻄﻮﻋ ﻮن ﺏ ﺎﺡﺘﻼل وزارة‬
‫اﻟﺨﺎرﺝﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻳﻨﺔ ﺏﻀﻊ ﺳﺎﻋﺎت ‪.‬‬

‫وأﺥﻴﺮا اﻥﺘﻬﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﺏﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺏﺄن ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺨﻄ ﻮط اﻟﺠﻮﻳ ﺔ اﻟﺴ ﻮرﻳﺔ ﺏﻨﻘ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﻴﻦ اﻟﻰ دﻣﺸﻖ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ ﺏﺪأ اﻻﻳﺮاﻥﻴﻮن ﻳﺘﺪرﺏﻮن ﻓ ﻲ ﻣﻌﺴ ﻜﺮات‬
‫ﻗ ﺮب دﻣﺸ ﻖ ‪ ،‬وﻗﺎﻟ ﺖ ﻣﺼ ﺎدر ﻓﻠﺴ ﻄﻴﻨﻴﺔ ﺏ ﺄن اﻟﻤﺘﻄ ﻮﻋﻴﻦ ﻳﺤﺘ ﺎﺝﻮن اﻟ ﻰ‬
‫ﺕﺪرﻳﺐ آﺎﻣﻞ وﻃﻮﻳﻞ"‪. "25‬‬

‫****************‬
‫ﻗﻠﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻄﻠ ﻊ اﻟﺘﻘﺮﻳ ﺮ أن ﻗﻴ ﺎدة اﻟﺜ ﻮرة اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ ﻗ ﺮرت ارﺳ ﺎل )‪(10,000‬‬
‫ﻣﺘﻄﻮع اﻟﻰ ﺳﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻮﻗﻮف اﻟﻰ ﺝﺎﻥﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ ﺽﺪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ‬
‫‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺨﻤﻴﻨﻴﻮن أن ﻳﻜﺸﻔﻮا ﺡﻘﻴﻘﺔ ﻣﻘﺼﺪهﻢ ﻓﻠﺠﺄوا اﻟﻰ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕﻬﻢ‬
‫اﻟﻜﺜﻴ ﺮة آﻤ ﺎ ﻓﻌﻠ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺮﻳﻦ _ روﺡ ﺎﻥﻲ _ وهﻨ ﺎ اﺥﺘﻠ ﻒ اﻻﺳ ﻢ ﻓﻘ ﻂ _‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻈﺮي _ ‪.‬‬

‫ﺙﻢ وﻗﻌﻮا ﻓﻲ ﺕﻨﺎﻗﻀﺎﺕﻬﻢ واآﺎذﻳﺒﻬﻢ اﻟﻤﻔﺘﻌﻠﺔ ‪ ،‬وأﺥﻴﺮا اﻥﺘﺼﺮ رأي اﻟﻤﺠﻨﻮن !!‬
‫وﺳﺎﻓﺮ أآﺜﺮ ﻣ ﻦ ) ‪ (600‬ﻣﺘﻄ ﻮع اﻟ ﻰ دﻣﺸ ﻖ ‪ ،‬وﺥ ﺮج اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮي اﻷب اﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻄﺎر ﻟﻴﻮدع اﺏﻨﻪ اﻟﺬي وﺹﻔﻪ ﺏﺎﻟﻤﺠﻨﻮن ‪.‬‬

‫وﻟ ﻮ ﺳ ﺌﻞ اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ‪ :‬آﻴ ﻒ ﺳ ﻤﺤﻮا ﻟﻠﻤﻨﺘﻈ ﺮي واﻥﺼ ﺎرﻩ ﺏﺎﻟﺴ ﻔﺮ ﻷﻋ ﺎدوا‬

‫اﻟﺠ ﻮاب ﻥﻔﺴ ﻪ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺳ ﺌﻠﻮا ﻋ ﻦ ﻗﻀ ﻴﺔ ) روﺡ ﺎﻳﻨﻲ ( ‪ :‬إﻥﻨ ﺎ ﻥ ﺆﻣﻦ ﺏﺎﻟﺤﺮﻳ ﺔ‬
‫واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻟﻜﻞ اﻥﺴﺎن أن ﻳﻘﻮل رأﻳﻪ ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ هﻞ هﻨ ﺎك ﻣ ﻦ دوﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺕﺴ ﻤﺢ ﻟﻌﺸ ﺮة ﺁﻻف ﻣﺘﻄ ﻮع ﻣ ﻦ أﺏﻨﺎﺋﻬ ﺎ‬

‫ﺏﻤﻐﺎدرة اﻟﺒﻼد ﻓﻲ ﻇﺮوف ﺡﺮﺝﺔ ﻟﻴﺤﺎرﺏﻮا دوﻟﺔ أﺥﺮى ﺏﺪون ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ دوﻟ ﺘﻬﻢ‬
‫؟! ‪.‬‬
‫روﻳﺘﺮ ‪. 1400/2/3‬‬ ‫)‪(25‬‬
 ‫‪-393-‬‬

‫ﻓﻜﻴ ﻒ اذن آ ﺎن ﻗﺎﺋ ﺪ اﻟﻤﺘﻄ ﻮﻋﻴﻦ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﺎ _ آﻤ ﺎ ﻗ ﺎﻟﻮا _ ه ﺬا اذا ﺳ ﻠﻤﻨﺎ ﺏ ﺄن‬
‫هﻨﺎك ﺡﺮﻳﺔ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ اﻳﺮان ‪.‬‬

‫وﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ هﺬﻩ اﻟﻘﻮات هﻞ ﺕﺮﻳﺪ ﻓﻌﻼ أن ﺕﺤﺎرب اﺳﺮاﺋﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻣﻦ ﻋﺎﻗ ﻞ ﻳﻌ ﺮف ﺡ ﺎﻓﻆ اﻷﺳ ﺪ وﻳﺼ ﺪق ﺏﺄﻥ ﻪ ﺳ ﻴﺤﺎرب اﺳ ﺮاﺋﻴﻞ ‪.‬‬
‫إﻥﻪ وﺡﺪﻩ ﺹ ﺎﺡﺐ ﺏ ﻼغ ﺳ ﻘﻮط اﻟﻘﻨﻴﻄ ﺮة !! ‪ ..‬وه ﻮ وﺡ ﺪﻩ ﺹ ﺎﺡﺐ آﻴﺴ ﻨﺠﺮ‬
‫وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﻄﻮة ﺥﻄﻮة!!‬

‫ﻥﺘﺤﺪى ﺡﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ أن ﻳﻮزع اﻟﺴﻼح ﻋﻠﻰ ﻣﺌﺎت اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺴﻮري‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺘﺸﻮق ﻟﻠﻤﻮت ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪.‬‬

‫ﻥﺘﺤﺪى اﻷﺳﺪ أن ﻳﻔﺮج ﻋﻦ اﻷﻋ ﺪاد اﻟﻀ ﺨﻤﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺒﺎب اﻟ ﺬﻳﻦ زج ﺏﻬ ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﺠﻮﻥﻪ وﻣﻌﺘﻘﻼﺕﻪ ‪.‬‬

‫وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮي دﺥ ﻞ ﻟﺒﻨ ﺎن ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺳ ﻮري وﻣ ﺎ زال ﻣﺮﺵ ﺤﺎ ﻟﻔﺘﻨ ﺔ ﻻ‬

‫ﺕﺒﻘﻲ وﻻ ﺕﺬر ‪ ،‬وﻣ ﺎ زاﻟ ﺖ ﻗﻮاﺕ ﻪ ﺕﺘ ﺪﻓﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻮرﻳﺔ ‪ ،‬وه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻮات ﺳ ﺘﻘﻮم‬
‫ﺏﺤﻤﺎﻳﺔ ﻥﻈﺎم ﺡﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ اﻟﻰ ﺝﺎﻥﺐ اﻟﻘﻮات اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ ‪ ،‬وﺳﺘﻮﺝﻪ ﺡﺮاﺏﻬﺎ اﻟ ﻰ‬
‫ﺹﺪور اﻟﺸ ﻌﺐ اﻷﻋ ﺰل ﻓ ﺎذا ﻋﺠ ﺰت ﻋ ﻦ ﺡﻤﺎﻳ ﺔ ﻋ ﺮش اﻷﺳ ﺪ ﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﺕ ﺪﺥﻞ‬
‫ﺝﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن ﻓﻌﻼ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺝﻞ ﺡﺮب اﺳ ﺮاﺋﻴﻞ وإﻥﻤ ﺎ ﻟﺘﻌﻄ ﻲ اﺳ ﺮاﺋﻴﻞ‬
‫ﻣﺴﻮﻏﺎ ﻟﺪﺥﻮل ﻟﺒﻨﺎن وﺏﻌﻤﻠﻬﺎ هﺬا ﺕﺤﻘﻖ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺸﻬﻮر ‪:‬‬
‫) ﻋﻠﻲ وﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻲ ﻳﺎ رب ( ‪.‬‬
 ‫‪-395-‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻡﺎذا وراء ﺕﻘﺎرب اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻡﻊ اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﻴﻦ ؟!‬
 ‫‪-397-‬‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻘﺎرب ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺏﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ﻏﺪر ﺡﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ﺏﺸﺮآﺎﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺕﺒﻘ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫وﻗﻴﺎدة ﺡﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﺴ ﻮري ﻓﻮﺽ ﻌﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺘﻘﻼت إﺙ ﺮ اﻥﻘ ﻼب ﻋﺴ ﻜﺮي‬
‫ﻗﺎدﻩ وأﺳﻤﺎﻩ ) اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺘﺼﺤﻴﺤﻴﺔ ( ‪.‬‬

‫اﻥﻔ ﺮد اﻟﻨﺼ ﻴﺮي ﺡ ﺎﻓﻆ اﻷﺳ ﺪ ﺏﺤﻜ ﻢ ﺳ ﻮرﻳﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺏ ﺪ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﺒﺪال اﻟﺮﺕﺒ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺏﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺕﻘﻠﺪ هﺬا اﻟﻤﻨﺼﺐ أﺡ ﺪ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺴﻠﻤﻮ ﺏﻼد اﻟﺸﺎم ﺏﺮﺋﻴﺲ ﻥﺼﻴﺮي أﺝﻤ ﻊ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ آﺎﻓﺮة وﻣﺎرﻗﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ؟! ‪.‬‬

‫وهﻞ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻥﻔﺎق ﺏﻀﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﻮن أﻥﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻤ ﺎء ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬
‫؟! ‪.‬‬
‫ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻔﺘ ﺮة ﺏﺎﻟ ﺬات ﻗ ﺎم ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻰ ﺏﺴ ﻤﺎﺡﺔ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﺴ ﻴﺪ ﺡﺴ ﻦ ﻣﻬ ﺪي‬
‫اﻟﺸ ﻴﺮازي ﻋﻠ ﻰ رأس وﻓ ﺪ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺸ ﻴﻌﺔ اﻻﻳ ﺮاﻥﻴﻴﻦ ﺏﺰﻳ ﺎرة ﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ‬
‫اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ ﻓ ﻲ ﺝ ﺒﻠﻬﻢ واﻟﺴ ﺎﺡﻞ اﻟﻤﻨﻜ ﻮب اﻟ ﺬي ﺕﺴ ﻠﻄﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺏﻌ ﺾ أﺡﻴﺎﺋ ﻪ ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻄﻘﺔ ﻃﺮاﺏﻠﺲ اﻟﺸﺎم ﺡﻴﺚ هﺎﺝﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺏﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ ‪.‬‬

‫وﺥ ﻼل ه ﺬﻩ اﻟﺰﻳ ﺎرة اﻟﺘﻘ ﻰ اﻟﺸ ﻴﺮازي ﺏﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻨﺼ ﻴﺮﻳﺔ ووﺝﻬ ﺎﺋﻬﻢ وأه ﻞ‬
‫اﻟﺮأي ﻓﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﺕﺒﺎدل ﻣﻌﻬﻢ اﻟﺨﻄﺐ واﻷﺡﺎدﻳﺚ وﺕﻮﺹﻠﻮا اﻟﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪ _1‬أن اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ"‪ "1‬هﻢ ﺵﻴﻌﺔ ﻳﻨﺘﻤﻮن اﻟﻰ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺏﻦ أﺏ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ‬
‫ﺏﺎﻟﻮﻻﻳﺔ‬
‫أول ﻣﻦ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﻴﻦ اﺳﻢ اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ هﻢ اﻟﻔﺮﻥﺴﻴﻮن ﻋﻨﺪ‬ ‫)‪(1‬‬
‫اﺡ ﺘﻼﻟﻬﻢ ﻟ ﺒﻼد اﻟﺸ ﺎم ﻗﺒ ﻞ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻥﺼ ﻒ ﻗ ﺮن ‪ ،‬وﻳﺤﺮﺹ ﻮن اﻟﻴ ﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ذآﺮ اﺳﻤﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.‬‬
 ‫‪-398-‬‬

‫وﺏﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ ﺏﺎﻟﻮﻻﻳﺔ واﻟﻨﺴﺐ ‪ ،‬آﺴ ﺎﺋﺮ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺮﺕﻔ ﻊ اﻥﺘﻤ ﺎؤهﻢ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪي اﻟﻰ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ وﺏﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮﺕﻔﻊ إﻟﻴﻪ اﻥﺘﻤﺎؤﻩ اﻟﻨﺴﺒﻲ أﻳﻀﺎ ‪.‬‬

‫‪ _2‬أن ) اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ ( و ) اﻟﺸﻴﻌﺔ ( آﻠﻤﺘﺎن ﻣﺘﺮادﻓﺘﺎن ﻣﺜ ﻞ آﻠﻤﺘ ﻲ ) اﻻﻣﺎﻣﻴ ﺔ (‬

‫و ) اﻟﺠﻌﻔﺮﻳﺔ( ﻓﻜﻞ ﺵﻴﻌﻲ هﻮ ﻋﻠﻮي اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪ ،‬وآﻞ ﻋﻠﻮي هﻮ ﺵﻴﻌﻲ اﻟﻤﺬهﺐ‬
‫‪.‬‬

‫ه ﺬا ه ﻮ ﺥﻼﺹ ﺔ اﻟﺒﻴ ﺎن اﻟ ﺬي وﻗ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﻌﻴﻦ ﺵﺨﺼ ﺎ ووﺝﻴﻬ ﺎ‬

‫وﻣﺜﻘﻔﺎ ﻳﻤﺜﻠﻮن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ وﺕﻜﺘﻼﺕﻬﻢ ‪ ،‬وﺹ ﺪر ه ﺬا اﻟﺒﻴ ﺎن ﺕﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮان )‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻳ ﻮن ﺵ ﻴﻌﺔ أه ﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ ( ﻋ ﻦ دار اﻟﺼ ﺎدق ﻓ ﻲ ﺏﻴ ﺮوت ‪ ،‬وذآ ﺮ ﺡﺴ ﻦ‬
‫ﻣﻬﺪي اﻟﺸﻴﺮازي أﻥﻪ آﻠﻒ ﺏﻬ ﺬﻩ اﻟﺰﻳ ﺎرة ﺏﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أواﻣ ﺮ وردﺕ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﻤﺎﺡﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﻤﺠﺪد اﻟﻤﺮﺝﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺮازي ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺡﺴﻦ اﻟﺸﻴﺮازي هﺬا ! ﻓﻬﻮ اﻳﺮاﻥﻲ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻗﺪم اﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎن ﻣ ﻦ أﺝ ﻞ اﻟ ﺪور‬
‫ﻥﻔﺴ ﻪ اﻟ ﺬي ﻗ ﺪم ﻣ ﻦ أﺝﻠ ﻪ ﻣﻮﺳ ﻰ اﻟﺼ ﺪر ‪ ،‬وه ﻮ ﻳﺸ ﻐﻞ اﻟﻴ ﻮم رﺋ ﻴﺲ ﺝﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻓ ﻲ ﻟﺒﻨ ﺎن ‪ ،‬وﻗﻴ ﻞ ﺏﺄﻥ ﻪ ﻗ ﺪم ﻣ ﻦ اﻳ ﺮان اﻟ ﻰ ﻟﺒﻨ ﺎن ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ _ ﻋﻠ ﻰ ذﻣ ﺔ ﺹ ﺤﻴﻔﺔ اﻷﻥﺒ ﺎء اﻟﻜﻮﻳﺘﻴ ﺔ اﻟﺼ ﺎدرة‬
‫ﺏﺘﺎرﻳﺦ ‪ _ 78/9/29‬آﻤﻨﺎﻓﺲ ﻟﻤﻮﺳﻰ اﻟﺼﺪر ‪.‬‬

‫وﻣﺎ آﺎن ﻟﻘﺎء اﻟﺸﻴﺮازي ﺏﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻨﺼ ﻴﺮﻳﺔ ﻟﻘ ﺎء ﻋ ﺎﺏﺮا ﺏ ﻞ ﻣﻀ ﻰ اﻟﻄﺮﻓ ﺎن _‬

‫اﻟﺠﻌﻔ ﺮي واﻟﻨﺼ ﻴﺮي _ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌ ﺎون ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ﻋ ﺎم ‪ 1974‬اﺳﺘﺼ ﺪر ﻣﻮﺳ ﻰ‬
‫اﻟﺼ ﺪر ﻗﺎﻥﻮﻥ ﺎ ﻓ ﻲ ﻟﺒﻨ ﺎن أﺹ ﺒﺢ اﻟﻨﺼ ﻴﺮﻳﻮن اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻘﻄﻨ ﻮن ﻓ ﻲ ﺵ ﻤﺎل ﻟﺒﻨ ﺎن‬
‫ﺏﻤﻮﺝﺒﻪ ﺵﻴﻌﺔ ﺝﻌﻔﺮﻳﻴﻦ ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻟﻬﻢ ﻣﻔﺘﻴﺎ ﺥﺎﺹﺎ ﺏﻬﻢ _ اﻷﻥﺒﺎء ‪. 78/9/29‬‬

‫وﻣﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺪر ذآ ﺮﻩ أن ﺡﺴ ﻦ اﻟﺸ ﻴﺮازي ﺥﺼ ﻢ ﻟﻤﻮﺳ ﻰ اﻟﺼ ﺪر وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ‬

‫ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻷﺥﻴﺮ اﻷول ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﻴﻦ واﻻﻥﺪﻣﺎج ﻣﻌﻬﻢ ‪.‬‬
 ‫‪-399-‬‬

‫وﻥﺼ ﻴﺮﻳﻮ اﻟﻴ ﻮم ه ﻢ ﻥﺼ ﻴﺮﻳﻮ اﻷﻣ ﺲ ﻋﻘﻴ ﺪة وﻋﺒ ﺎدة وﺳ ﻠﻮآﺎ وﻣﻨﻬﺠ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ‬
‫ﻋﻘﻴ ﺪﺕﻬﻢ ‪ :‬ﺕﻨﺎﺳ ﺦ اﻷرواح ‪ ،‬وﻗ ﺪم اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ‪ ،‬واﻥﻜ ﺎر اﻟﺒﻌ ﺚ واﻟﻨﺸ ﻮر ‪ ،‬واﻟﺠﻨ ﺔ‬
‫واﻟﻨ ﺎر ‪ ،‬واﻟﺼ ﻠﻮات ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﺥﻤﺴ ﺔ أﺳ ﻤﺎء ) ﻋﻠ ﻲ ‪ ،‬واﻟﺤﺴ ﻦ ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺴﻴﻦ ‪ ،‬وﻣﺤﺴﻦ ‪ ،‬وﻓﺎﻃﻤﺔ ( ‪ ،‬وذآﺮ هﺬﻩ اﻷﺳﻤﺎء ﻳﺠﺰﺋﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﺎﺏﺔ واﻟﻮﺽﻮء واﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﻳﺆﻣﻨﻮن ﺏﺄن ﻋﻠﻴﺎ هﻮ اﻹﻟﻪ ‪.‬‬

‫وأﻓﺘﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻣﻨﻬﻢ ) أﺏﻮ ﺡﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ ،‬اﺏﻦ اﻟﺠﻮزي ‪ ،‬اﺏﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ‬
‫‪ ،‬اﺏﻦ ﻋﺎﺏﺪﻳﻦ ( ﺏﻜﻔﺮهﻢ ‪ ،‬وأﻥﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺰوﺝﻬﻢ أو ﻳﺘ ﺰوج ﻣ ﻨﻬﻢ ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺤ ﻞ أآ ﻞ ذﺏ ﺎﺋﺤﻬﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼ ﻠﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺕ ﺎهﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺪﻓﻨﻮن ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺎﺏﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺶ واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.‬‬

‫وﻻ ﻥﻌﺮف ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺙﻘﺔ ﻋﺪﻻ ﻗﺪ ﺥﺎﻟﻒ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﻮى ﺏﻬﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﺹﺎروا ﻣ ﺎ‬
‫ﺏﻴﻦ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ واﻟﺘﻔﺎﺕﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ ؟! ‪.‬‬
‫ﻳﺄﻟﻨﺎ ﺏﻌﺾ اﻟﻤﻄﻠﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟﺴ ﺮ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ‪ ) :‬ان ﻣﻮﺳ ﻰ اﻟﺼ ﺪر‬
‫وﻣﺤﻤﺪ وﺡﺴﻦ اﻟﺸﻴﺮازي ﻟﻴﺲ ﺵﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﻣﺬهﺒﻨﺎ ‪ ،‬وﻥﺤﻦ اﻥﺎ ﻣﺮاﺝ ﻊ ﻣﻌﺘﻤ ﺪة ﻻ‬
‫ﻥﺜ ﻖ اﻻ ﺏﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺝ ﻊ ﻣ ﻦ ﻳﻘ ﻮل ﺏﻜﻔ ﺮ اﻟﻨﺼ ﻴﺮﻳﺔ آ ﺎﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﺙ ﻢ‬
‫أﺽ ﺎﻓﻮا ﻗ ﺎﺋﻠﻴﻦ ‪ :‬ان اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌ ﺎﻣﻠﻮن ﻣ ﻊ اﻟﻨﺼ ﻴﺮﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﻮن ﻣﺸ ﺒﻮهﻮن ‪،‬‬
‫وزاد اﻟﻤﺴ ﺆوﻟﻮن ﻋ ﻦ ﺝﻤﻌﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻷﺝﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴ ﺔ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ان ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫وأﺥﺎﻩ ﺡﺴﻦ اﻟﺸﻴﺮازي ﻣﻨﺎﻓﻘﻮن ﻋﻤﻼء ( ‪.‬‬

‫وهﺬا اﻟﻜﻼم ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﺡﻴﺚ ﺕﺒ ﻴﻦ ﻟﻨ ﺎ أن هﻨ ﺎك ﺥﺼ ﻮﻣﺔ ﺵ ﺪﻳﺪة ﺏ ﻴﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ‬

‫اﻟﻤ ﺬآﻮرة وﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺸ ﻴﺮازي ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺝﻬ ﺔ أﺥ ﺮى ﻓﺘﺼ ﺮﻳﺤﺎت اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ‬
‫وأﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﺙﻘﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻘﻴﺔ دﻳﻨﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺎق رآﻦ أﺹﻴﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺕﻬﻢ ‪.‬‬
‫واﻟﺸ ﻴﺮازي أوﻻ واﻟﺼ ﺪر ﺙﺎﻥﻴ ﺎ آﺎﻥ ﺎ ﻣﻤﺜﻠ ﻴﻦ ﻟﻠﻘﻴ ﺎدة اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪،‬‬
 ‫‪-400-‬‬

‫واﺕﺼ ﺎﻟﻬﻤﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻨﺼ ﻴﺮﻳﺔ ﺝ ﺰء ﻣ ﻦ ﺥﻄ ﺔ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ اﻷﻣ ﺪ ﺳﻨﻔﺼ ﻠﻬﺎ ﻓ ﻲ‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬

‫وﻓ ﻲ ﻥﻬﺎﻳ ﺔ ﺵ ﻬﺮ رﺝ ﺐ ﻋ ﺎم ‪ 1399‬ﻋ ﺎد ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺸ ﻴﺮازي ﻣ ﻦ اﻟﻜﻮﻳ ﺖ اﻟ ﻰ‬

‫ﻣﻨﺰﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ﻗ ﻢ ﻓﻜ ﺎن اﻟﺨﻤﻴﻨ ﻲ ﻗﺎﺋ ﺪ اﻟﺜ ﻮرة أول ﻣ ﻦ زارﻩ وهﻨ ﺄﻩ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﻮﺹﻮل ‪ ،‬وﺵﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺬي ﺏﺬﻟﻪ ﻣﻦ أﺝﻞ اﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ‪.‬‬

‫واﻟﺴﺆاﻻن اﻟﻤﻄﺮوﺡﺎن ‪:‬‬

‫_ آﻴﻒ ﺝﻬﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻨﺼ ﻴﺮﻳﺔ ﺥ ﻼل ﻋ ﺪة ﻗ ﺮون ﺙ ﻢ ﺝ ﺎء ﺵ ﻴﺦ اﻳﺮاﻥ ﻲ‬
‫ﻟﻴﺤﻘ ﻖ ﻣ ﺎ ﻋﺠ ﺰ ﻋﻨ ﻪ اﻷواﺋ ﻞ ‪ ،‬وﻋﺠ ﺰ ﻋﻨ ﻪ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺴ ﻨﺔ واﻟﺸ ﻴﻌﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻌﺎﻳﺸﻮن اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ ﻓﻲ دﻳﺎرهﻢ ؟! ‪.‬‬

‫_ ﻟﻤﺎذا ﺝﺎء هﺬا اﻻآﺘﺸﺎف ﻓﻲ ﻇﺮوف ﻋﺼﻴﺒﺔ ‪ :‬اﻋﺘﻼء ﺡﺎﻓﻆ اﻷﺳ ﺪ آﺮﺳ ﻲ‬
‫رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﺕﺎرﻳﺦ ﺏﻼد اﻟﺸﺎم ‪ ،‬واﻗﺪاﻣﻪ ﻋﻠﻰ اذاﻋ ﺔ ﺏﻴ ﺎن‬
‫ﺳﻘﻮط اﻟﻘﻨﻴﻄﺮة اﻟﻤﺸﻬﻮر ؟! ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ ﻳﻘﺎل إن ﺵﻘﺔ اﻟﺨﻼق ﺏﻴﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﻣﺎﻣﻴ ﺔ واﻟﻨﺼ ﻴﺮﻳﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ واﺳ ﻌﺔ ‪،‬‬
‫وأن اﻟﺜﺎﻥﻴ ﺔ اﻣﺘ ﺪاد ﻟﻸوﻟ ﻰ ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ أدﻟ ﺔ آﺜﻴ ﺮة ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺘﺤﺎﻟﻔ ﺎت‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺕﻄﻐﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻌﻘﻴﺪﻳﺔ ﻓﺎﻟﻤﻬﻢ أن ﻳﺤﻘﻘﻮا اﻥﺘﺼﺎرا‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺥﺼ ﻮﻣﻬﻢ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷدﻟ ﺔ ان ﻥﺼ ﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﺳ ﻲ آ ﺎن اﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺎ‬
‫ﻣﻠﺤ ﺪا ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺕﻌ ﺎون ﻣ ﻊ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ وﺝﻨ ﺪ ﻥﻔﺴ ﻪ ﺕﺤ ﺖ إﻣ ﺮة اﻟﺘﺘ ﺎر اﻋﺘﺒ ﺮﻩ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ أﻋﻼﻣﻬﻢ وﺹﺎروا ﻳﻘﺮﻥﻮن اﺳﻤﻪ ﻣﻊ اﻟﺤﺴﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﺥﻼﺹ ﺔ اﻟﻘ ﻮل ‪ :‬آ ﺎن اﻻﺕﺼ ﺎل اﻷول ﺏ ﻴﻦ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ واﻟﻨﺼ ﻴﺮﻳﺔ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻢ واﻟﻨﺠﻒ ‪ ،‬وﺕﻜﻠﻞ هﺬا اﻻﺕﺼﺎل ﺏﺒﻴ ﺎن ﺹ ﺪر ﻋ ﻨﻬﻢ أﺵ ﺮﻥﺎ‬
‫اﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ ‪ ،‬وﻻ ﻥﺪري إن آﺎن هﻨﺎك اﺕﺼﺎﻻت ﺳ ﺮﻳﺔ ﺏﻌﻴ ﺪة اﻟﻤ ﺪى ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ‬
‫أﻥﻨﺎ ﻥﺪري أن هﻨﺎك اﺕﺼﺎﻻت ﺳﺒﻘﺖ زﻳﺎرة اﻟﺸﻴﺮازي ‪.‬‬
 ‫‪-401-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫ﺹﻔﺤﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ واﻟﺴﻮرﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺴ ﻮرﻳﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ آﺎﻥ ﺖ ﺕﻤ ﺮ ﺏﻤﺮﺡﻠ ﺔ ﺝﻤ ﻮد ﻣﻨ ﺬ ﺙﻼﺙ ﻴﻦ ﻋﺎﻣ ﺎ‬
‫ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪ _1‬اﻋﺘ ﺮاف ﺵ ﺎﻩ اﻳ ﺮان ﺏﺎﻟﻜﻴ ﺎن اﻟﺼ ﻬﻴﻮﻥﻲ ‪ ،‬وﺕﺒ ﺎدل ﻣ ﻊ اﺳ ﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴ ﻞ‬
‫اﻟﺪﺏﻠﻮﻣﺎﺳ ﻲ ‪ ،‬وﺕﻤﻜ ﻦ اﻟﻴﻬ ﻮد ﻣ ﻦ اﻟﺘﺴ ﻠﻞ اﻟ ﻰ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻻﻋﻼﻣﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻳﺮان ‪.‬‬

‫‪ _2‬اﺏﺘﻠ ﻊ اﻟﺸ ﺎﻩ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ) اﻷﺡ ﻮاز ( اﻟﻌﺮﺏﻴ ﺔ واﺽ ﻄﻬﺪ ﺵ ﻌﺒﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻨ ﻊ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺪارﺳﻬﺎ ‪ ،‬ﺙﻢ أﺥ ﺬ ﻳﻨ ﺎدي ﺏﺸ ﻂ اﻟﻌ ﺮب وﺏﺘﻌ ﺪﻳﻞ اﻟﺤ ﺪود اﻟﻌﺮاﻗﻴ ﺔ‬
‫اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ _3‬ﺡ ﻮل اﻟﺸ ﺎﻩ ﺏ ﻼدﻩ اﻟ ﻰ ﺕﺮﺳ ﺎﻥﺔ أﺳ ﻠﺤﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﺨﺒ ﺮاء اﻟﻌﺴ ﻜﺮﻳﻮن أن‬
‫ﻣﻌﻈ ﻢ اﻷﺳ ﻠﺤﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺒﺘﺎﻋﻬ ﺎ ﻻ ﺕﻔﻴ ﺪ إﻻ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮوب اﻟﺼ ﺤﺮاوﻳﺔ أي ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ‪ ،‬وﻟﻬﺬا آﺎن ﻳﻨﺎدي ﺏ ﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ‪ ،‬واﺡﺘ ﻞ ﺙ ﻼث ﺝ ﺰر ﻋﺮﺏﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﺞ ‪ ،‬وأرﺳﻞ ﻗﻮات ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻰ ﻋﻤ ﺎن ‪ ،‬ﺕﻀ ﺎﻓﺮت اﻷدﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻥ ﻪ آ ﺎن‬
‫ﻳﺒﻴﺖ ﻥﻮاﻳﺎ ﻋﺪواﻥﻴﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﺞ آﻠﻪ واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻌﺮاق ‪.‬‬

‫وﺏﻌﺪ ﻣﺠﻲء ﺡﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ اﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ وﺹﺪور اﻟﺒﻴﺎن اﻟ ﺬي ﻳ ﻨﻢ ﻋ ﻦ‬

‫اﻥ ﺪﻣﺎج اﻟﻨﺼ ﻴﺮﻳﺔ ﻣ ﻊ اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻓ ﻲ ‪ 1392/7/3‬ﺕﺤﺴ ﻨﺖ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺴ ﻮرﻳﺔ‬
‫اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ﺕﺤﺴﻨﺎ ﻟﻢ ﺕﻌﻬﺪﻩ ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬وهﺬﻩ ﺏﻌﺾ اﻟﺸﻮاهﺪ ‪:‬‬
 ‫‪-402-‬‬

‫_ ﻗﺎم ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻤﺎدي وزﻳﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺴﻮري ﺏﺰﻳﺎرة ﻹﻳﺮان ﻓﻲ‬
‫‪ 1394/5/9‬وأﺳﻔﺮت زﻳﺎرﺕﻪ ﻋﻦ ﺕﺸﻜﻴﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺸﺘﺮآﺔ ﺕﻌﻘﺪ اﺝﺘﻤﺎﻋﺎ ﺳﻨﻮﻳﺎ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻦ ﻃﻬﺮان ودﻣﺸﻖ ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺔ هﺬﻩ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻻﺵﺮاف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺡﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺴﻮري أﺙﻨﺎء ﺕﻮﻗﻴﻊ اﻻﺕﻔﺎق‬
‫‪:‬‬
‫إن اﻻﺕﻔﺎق ﻳﻌﻜ ﺲ اﺕﻔ ﺎق وﺝﻬ ﺎت اﻟﻨﻈ ﺮ ﺏ ﻴﻦ ﺳ ﻮرﻳﺔ واﻳ ﺮان ‪ ،‬وإن اﻟ ﺮواﺏﻂ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺕﺮﺏﻂ ﺏﻴﻦ اﻟﺸﻌﺒﻴﻦ رواﺏﻂ ﻋﺮﻳﻘﺔ ‪.‬‬

‫_ ﻗ ﺎم ) هﻮﺵ ﻨﻚ أﻥﺼ ﺎري ( وزﻳ ﺮ اﻟﻤﺎﻟﻴ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎد اﻻﻳﺮاﻥ ﻲ ﺏﺰﻳ ﺎرة‬

‫ﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺏﻌﺪ أﺵﻬﺮ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ زﻳﺎرة اﻟﻌﻤﺎدي ﻓﻲ ‪ ، 1394/5/9‬ودرس اﻣﻜﺎﻥﻴ ﺔ‬
‫ﺕﺤﻘﻴﻖ ﺏﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺮﺡﺔ ﺏﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ‪.‬‬

‫_ ﺏﻌﺪ ﺡﺮب اﻟﻌﺎﺵﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ‪ 1393‬اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ اﻳﺮان آﺜﻴﺮا ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮﺽ ﻰ‬

‫اﻟﺴﻮرﻳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻮﻟﺠﻮا ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ) ﺵﻔﺎ ﻳﺤﻴﺎ ﺙﻴﺎن ( ‪.‬‬
‫_ ﺏﻌﺪ اﻟﻌﺎﺵﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ‪ 1393‬ﻗ ﺎم ﺕﻌ ﺎون اﻋﻼﻣ ﻲ ﺏ ﻴﻦ اﻟﺒﻠ ﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻗﺎﻣ ﺖ‬
‫ﺹ ﺤﻴﻔﺔ اﻻﺥ ﺎء اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ ﺏ ﺄآﺜﺮ ﻣ ﻦ زﻳ ﺎرة ﻟﺴ ﻮرﻳﺔ ‪ ،‬وأﺝ ﺮت ﻣﻘ ﺎﺏﻼت ﻣ ﻊ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻮري وﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫أﺡﻤﺪ اﺳﻜﻨﺪر رﺋﻴﺲ ﺕﺤﺮﻳﺮ ﺝﺮﻳﺪة اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮرﻳﺔ ‪.‬‬
‫وزﻳ ﺮ اﻻﻋ ﻼم اﻟﺤ ﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺡﻴ ﺪر ﻥﺎﺋ ﺐ رﺋ ﻴﺲ اﻟ ﻮزراء ﻟﻠﺸ ﺆون‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﻋﻄﻴ ﻪ ﺝ ﻮدة ﻣ ﺪﻳﺮ اﻟﻤﻜﺘ ﺐ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ وﻋﻀ ﻮ ﻣﺮآ ﺰ اﻻﻋ ﻼم‬
‫اﻟﺤﺰﺏ ﻲ وﻏﻴ ﺮهﻢ ‪ ..‬وﺝﻤ ﻴﻌﻬﻢ آ ﺎن ﻳﺸ ﻴﺪ ﺏﺎﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻮرﻳﺔ‬
‫وﻳﺮﺡﺒﻮن ﺏﺎﻟﺘﻌﺎون اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺏﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ‪.‬‬

‫_ وﻓﻲ ‪ 1975/10/7‬ﻗﺎم ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻤ ﺎدي وزﻳ ﺮ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد واﻟﺘﺠ ﺎرة اﻟﺴ ﻮري‬
‫ﺏﺰﻳﺎرة ﻻﻳﺮان ‪ ،‬وأﺳﻔﺮت اﻟﺰﻳ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻗ ﺮض ﻗﺪﻣﺘ ﻪ اﻳ ﺮان ﻟﺴ ﻮرﻳﺔ ﻗﻴﻤﺘ ﻪ )‬
‫‪ 150‬ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر (‪.‬‬
 ‫‪-403-‬‬

‫وﻗﺪ اﺕﻔﻖ اﻟﻄﺮﻓﺎن ﻋﻠﻰ ﺕﻨﻔﻴﺬ ﻣﺸﺮوع ﻣﺸﺘﺮك ﻻﻥﺘﺎج اﻟﻠﺤﻮم ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﺪ‬
‫اﻟﻔﺮات ﻋﻠﻰ أن ﻳﺼﺪر اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻠﺤﻮم ﻻﻳﺮان ‪ ،‬آﻤﺎ ﺕﻘﺮر ﺏﻨﺎء‬
‫ﻣﻌﻤﻞ آﺒﻴﺮ ﻻﻥﺘﺎج اﻷﺳﻤﺪة اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻦ أﻏﺮب ﻣﺎ اﺕﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻥﺸﺎء ﺥﻂ ﺡﺪﻳﺪي ﻳﻤﺘﺪ ﺏﻴﻦ اﻟﻘﺎﻣﺸﻠﻲ وﻃﻬﺮان ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا هﺬا اﻟﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ أن ﺕﻜ ﻮن ﻣﻌﻈ ﻢ ﻣﺸ ﺎرﻳﻌﻬﻢ ﻗ ﺮب اﻟﺤ ﺪود اﻟﺴ ﻮرﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ؟! ‪.‬‬

‫وﻟﻤﺎذا ﻳﻜ ﻮن اﻟﺨ ﻂ اﻟﺤﺪﻳ ﺪي ﺏ ﻴﻦ اﻟﻘﺎﻣﺸ ﻠﻲ اﻟﺴ ﻮرﻳﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕﻘ ﻊ ﻗ ﺮب اﻟﻌ ﺮاق‬

‫وﺕﺮآﻴ ﺎ وﺏ ﻴﻦ ﻃﻬ ﺮان ؟! ﻋﻠﻤ ﺎ ﺏ ﺄن اﻟﺨﻄ ﻮط اﻟﺤﺪﻳﺪﻳ ﺔ ﻣ ﺎ آﺎﻥ ﺖ ﺕﺒﻨ ﻲ إﻻ‬
‫ﻷﻏ ﺮاض ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺡ ﺮص أﻋ ﺪاء اﻻﺳ ﻼم ﻋﻠ ﻰ ه ﺪم اﻟﺨﻼﻓ ﺔ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ آﺎن أول ﻣ ﺎ ﻓﻌﻠ ﻮﻩ ه ﺪم اﻟﺨ ﻂ اﻟﺤﺪﻳ ﺪي اﻟ ﺬي ﻳﻤﺘ ﺪ ﻣ ﺎ ﺏ ﻴﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻮرة واﺳﺘﺎﻥﺒﻮل ‪.‬‬

‫_ وﻓﻲ ‪ 1975/8/16‬ﻗﺎم ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻲ ﺥﻠﻌﺘﺒﺮي وزﻳﺮ ﺥﺎرﺝﻴﺔ اﻳ ﺮان ﺏﺰﻳ ﺎرة‬
‫ﺳﻮرﻳﺔ ﺕﻠﺒﻴﺔ ﻟﺪﻋﻮة ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺥﺪام اﻟ ﺬي زار اﻳ ﺮان أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮة ‪ ،‬وﻗﺎﺏ ﻞ‬
‫اﻟ ﻮزﻳﺮ اﻻﻳﺮاﻥ ﻲ رﺋ ﻴﺲ اﻟ ﻮزراء اﻟﺴ ﻮري ﻓ ﺮﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ ﺡ ﺎﻓﻆ اﻷﺳ ﺪ‬
‫وﺳﻠﻤﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺵﺎﻩ اﻳﺮان ‪.‬‬

‫_ وﺕﺘﻮﺝﺖ هﺬﻩ اﻻﺕﺼ ﺎﻻت ﺏﺰﻳ ﺎرة ﻗ ﺎم ﺏﻬ ﺎ اﻟ ﺮﺋﻴﺲ اﻟﻨﺼ ﻴﺮي ﺡ ﺎﻓﻆ اﻷﺳ ﺪ‬
‫ﻻﻳ ﺮان ﻓ ﻲ أواﺋ ﻞ آ ﺎﻥﻮن اﻟﺜ ﺎﻥﻲ ﻣ ﻦ ﻋ ﺎم ‪ ، 1976‬وﻋﻘ ﺪ اﻷﺳ ﺪ ﻣ ﻊ اﻟﺸ ﺎﻩ‬
‫اﺝﺘﻤﺎﻋ ﺎ ﻣﻐﻠﻘ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺤﻀ ﺮﻩ اﻟﻮﻓ ﺪان اﻟﺴ ﻮري واﻻﻳﺮاﻥ ﻲ ‪ ،‬وﺏﺎﻟﺘﺄآﻴ ﺪ ﻓ ﺈن‬
‫اﻷﺡﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺝﺮت ﺏﻴﻦ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ درﺝﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻳﺔ ﺡﺘﻰ ﻋﻠﻰ رﺋﻴﺴﻲ‬
‫ﺡﻜﻮﻣﺘﻲ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ‪ ،‬وأﺙﺎر هﺬا اﻟﻠﻘﺎء اﻟﻤﻐﻠﻖ اﺳﺘﻐﺮاب اﻟﺪﺏﻠﻮﻣﺎﺳﻴﻴﻦ‬
 ‫‪-404-‬‬

‫واﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ ‪ ،‬وﻟﻬﺬا أﺝﺮت ﺹﺤﻴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﻟﻘﺎء ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻩ ﻓﻲ‬

‫‪ 1976/1/20‬ووﺝﻬﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫ﺝﻼﻟ ﺔ اﻟﺸ ﺎﻩ ﻋﻠﻤ ﺖ هﻨ ﺎ أﻥ ﻚ ﻋﻘ ﺪت اﺝﺘﻤﺎﻋ ﺎ ﻣﻄ ﻮﻻ وﻣﻐﻠﻘ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟ ﺮﺋﻴﺲ‬
‫اﻟﺴﻮري اﻷﺳﺪ ‪ ،‬وإن هﺬا اﻻﺝﺘﻤﺎع ﻟ ﻢ ﻳﺤﻀ ﺮﻩ ﺳ ﻮى ﻣﺘ ﺮﺝﻢ ﻓﻬ ﻞ ﺏﺎﻻﻣﻜ ﺎن‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ دار ؟! ‪.‬‬

‫ﺝﻮاب اﻟﺸ ﺎﻩ ‪ :‬ﻻ أﺥﻔ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻚ ﺏﺄﻥﻨ ﺎ ﺕﺤ ﺪﺙﻨﺎ ﻋ ﻦ أﺵ ﻴﺎء آﺜﻴ ﺮة وان اﻟﻠﻘ ﺎء آ ﺎن‬
‫ﺵﺨﺼ ﻴﺎ وﻟ ﻢ ﻳﺤﻀ ﺮﻩ اﻟﻮﻓ ﺪ اﻟﺴ ﻮري وﻻ اﻟﻮﻓ ﺪ اﻻﻳﺮاﻥ ﻲ ‪ ،‬ﻟﻘ ﺪ ﺕﺤ ﺪﺙﻨﺎ ﻋ ﻦ‬
‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﺪة ﺳﻮاء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺏﻘﻀ ﺎﻳﺎ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺨﻠ ﻴﺞ أو اﻟﺸ ﺮق اﻷوﺳ ﻂ ‪ ،‬إﻥ ﻪ‬
‫اﺝﺘﻤﺎع ﻣﻔﻴﺪ وﻣﻬﻢ ‪.‬‬

‫ﺙﻢ ذآﺮ اﻟﺸﺎﻩ أﻥﻪ ﺕ ﺪارس ﻣ ﻊ اﻷﺳ ﺪ اﻟﺤ ﺮب اﻟ ﺪاﺋﺮة ﻓ ﻲ ﻟﺒﻨ ﺎن ‪ ،‬وأن اﻟ ﺮﺋﻴﺲ‬
‫اﻟﺴﻮري ﻋ ﺮض ﻋﻠﻴ ﻪ ﺥﻄ ﺔ ﻟﺤ ﻞ اﻷزﻣ ﺔ وأن اﻟﺸ ﺎﻩ واﻓ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺨﻄ ﺔ‬
‫وﺏﻌﺪ ﻋﻮدة ﺡﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ﻣﻦ ﻃﻬﺮان زارﻩ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ﻓﺮﻥﺠﻴ ﻪ ‪ ،‬وﻋﻘ ﺪ‬
‫ﻣﻌ ﻪ اﺝﺘﻤﺎﻋ ﺎ ﻣﻐﻠﻘ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺤﻀ ﺮﻩ رﺋﻴﺴ ﺎ اﻟﺤﻜ ﻮﻣﺘﻴﻦ اﻟﺴ ﻮرﻳﺔ واﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻴ ﺔ ‪ ،‬وﺕ ﻢ‬
‫ﺏﻤﻮﺝ ﺐ ه ﺬا اﻟﻠﻘ ﺎء وﻗ ﻒ اﻟﻘﺘ ﺎل ﻓ ﻲ ﻟﺒﻨ ﺎن ‪ ،‬وأول ﻣ ﻦ ﻥﻘﻠ ﺖ ﻋﻨ ﻪ وآ ﺎﻻت‬
‫اﻷﻥﺒﺎء ﺳﺮ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻤﺖ ﺏﻴﻦ اﻷﺳﺪ وﻓﺮﻥﺠﻴﻪ هﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺼ ﺪر ﺏﺘ ﺎرﻳﺦ‬
‫‪ .. 1976/1/19‬وﺕﺒﻴﻦ أن هﺬﻩ اﻻﺕﻔﺎﻗﻴﺔ ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﻋﺮﺽ ﻬﺎ اﻷﺳ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﺎﻩ‬
‫وواﻓﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻷﺳﺪ ﺥﻼل اﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﻃﻬﺮان ﻓﻲ آﻠﻤﺔ رد ﺏﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻩ ‪:‬‬
‫) ﻟﻘﺪ آﻨﺎ ﻥﺘﺎﺏﻊ ﻣﻦ ﺏﻌﻴﺪ وﺏﺈﻋﺠﺎب ﺵﺪﻳﺪ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﺡﻘﻘﺘﻪ اﻳ ﺮان ﺕﺤ ﺖ‬
‫اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻟﻠﺸﺎهﻨﺸ ﺎﻩ ﺁرﻳ ﺎﻣﻬﺮ ‪ ..‬ﺙ ﻢ وﺹ ﻒ زﻳﺎرﺕ ﻪ ﻻﻳ ﺮان ﺏﺄﻥﻬ ﺎ ﻥﻘﻄ ﺔ‬
‫ﺕﺤﻮل اﻳﺠﺎﺏﻴﺔ ﻓﻲ ﺕﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺏﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ( ‪.‬‬
 ‫‪-405-‬‬

‫وهﻨﺎك ﺳﺮ ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن وأﺵﺎرت إﻟﻴﻪ اﻟﺼﺤﻒ اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ‪:‬‬

‫) ان اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﻤﻠﻤﻮﺳ ﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎدﺙ ﺎت اﻻﻳﺮاﻥﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻮرﻳﺔ ﻟ ﻦ ﺕﺘﻀ ﺢ إﻻ ﺥ ﻼل‬
‫اﻷﺵﻬﺮ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ( ‪.‬‬

‫وآﺎﻥﺖ وآﺎﻻت اﻷﻥﺒﺎء ﺕﻨﻘﻞ ﺏﻌﺾ ﻣﺤﺎدﺙﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﻦ ﺏﻘﻮﻟﻬﺎ ‪:‬‬

‫أﻇﻦ ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻤﻞ ‪ ..‬وﻓﻲ هﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﺡﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺤﺎدﺙﺎت ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻻ ﺏﺪ ﻣﻦ اﻻﺵﺎرة اﻟﻰ أﻣﺮ ﺥﻄﻴﺮ ﺳﺒﻖ زﻳﺎرة اﻷﺳﺪ ﻟﻠﺸﺎﻩ ﺏﻘﻠﻴﻞ ‪:‬‬
‫ﺕﺪاﻋﺖ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ اﻟﻰ ﻋﻘ ﺪ اﺝﺘﻤ ﺎع ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى وزراء ﺥﺎرﺝﻴ ﺔ اﻟ ﺪول‬
‫اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ﻟﺒﺤﺚ اﻟﺤﺮب اﻟﺪاﺋﺮة ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﺳﻮرﻳﺔ اﻷﺳﺪ اﻋﺘ ﺬرت ﻋ ﻦ‬
‫ﺡﻀ ﻮر اﻻﺝﺘﻤ ﺎع اﻟ ﺬي ﻋﻘ ﺪ ﻓﻌ ﻼ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺎهﺮة وآﺎﻥ ﺖ وﺝﻬ ﺔ ﻥﻈﺮه ﺎ أﻥ ﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺠﻮز ﺕﻌﺮﻳﺐ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬وﺕﻌﺮﻳﺐ اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ ﺳ ﻴﻜﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺡﺴ ﺎب اﻟﻮﺝ ﻮد‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬

‫ووﺝ ﺪ اﻟﺜﻌﻠ ﺐ اﻟﻨﺼ ﻴﺮي ﻣ ﻦ ﻳﺼ ﺪق آﻼﻣ ﻪ ‪ ،‬وﻳ ﺮدد ﻣﻌ ﻪ ﺏﺄﻥ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ‬

‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ أن ﺕﻌﺮب ﻣﺸﻜﻠﺘﻬﻢ ‪ ،‬وه ﺬا اﻟ ﺬي رﻓ ﺾ ﺕﻌﺮﻳ ﺐ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ﻃﺎر ﺏﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ آﻠﻬ ﺎ وﺏﺴ ﻄﻬﺎ ﺏ ﻴﻦ ﻳ ﺪي اﻟﺸ ﺎﻩ ﻓ ﻲ اﺝﺘﻤ ﺎع ﻣﻐﻠ ﻖ ﺙ ﻢ ﺏ ﻴﻦ‬
‫اﻷﺳﺪ وﻓﺮﻥﺠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﻮدة اﻷول اﻟﻰ دﻣﺸﻖ ﻣﺒﺎﺵﺮة ‪ ،‬وﺏﻨﺎء ﻋﻠﻰ هﺬا اﻻﺕﻔ ﺎق‬
‫ﻗﺎم اﻟﻤﺠﺮم اﻟﻨﺼﻴﺮي ﺏﺠﺮاﺋﻤﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬

‫وآﺎن ﻟﻠﺸﺎﻩ ﻣﺤﻤﺪ رﺽﺎ ﻥﻔﻮذ واﺳﻊ داﺥﻞ ﻟﺒﻨﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﺪر ﻣﻦ ﺝﻬﺔ ‪،‬‬
‫وﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ آﻤﻴ ﻞ ﺵ ﻤﻌﻮن ﻣ ﻦ ﺝﻬ ﺔ ﺙﺎﻥﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻋ ﺮض ﻣﺒ ﺎدرة ﻟﺤ ﻞ اﻷزﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻴ ﺔ ﻗﺒ ﻞ زﻳ ﺎرة اﻷﺳ ﺪ ﻟﻄﻬ ﺮان ‪ ،‬وه ﻮ اﻟ ﺬي ﻗ ﺎل ﻟﺼ ﺤﻴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ ‪) :‬‬
‫وﻥﺤ ﻦ ﺁﺳ ﻔﻮن ﻟﻤ ﺎ ﻳﺤ ﺪث ﻟﻸﺥ ﻮة اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻓ ﻲ ﻟﺒﻨ ﺎن ‪،‬‬
 ‫‪-406-‬‬

‫وﻥﺮﻳﺪ أن ﻥﺴﺎﻋﺪهﻢ ﺏﺎﻟﻄﻌﺎم واﻷدوﻳﺔ ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال آﻴﻒ ﻳﺘﻢ ذك"‪. ( "2‬‬

‫_ ﻥﺸﺮت ﺹﺤﻴﻔﺔ ) اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺏﻲ ( اﻟﺼﺎدرة ﻓﻲ ﺏ ﺎرﻳﺲ ﺏﺘ ﺎرﻳﺦ ‪78/7/28‬‬

‫اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺤﺮر اﻟﺪﺏﻠﻮﻣﺎﺳﻲ ل ) اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺏﻲ ( أن ﺕﺮآﻴﺎ وﺝﻬﺖ ﻣﺬآﺮة‬
‫ﺵﻔﻬﻴﺔ اﻟﻰ آﻞ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺔ واﻳﺮان ﻃﺎﻟﺒﺖ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﺠﻮار ﻣﻊ ﺕﺮآﻴﺎ ﻋﺒﺮ ﻣﻨﻊ ﺕﺴﻠﻞ ﻋﻨﺎﺹﺮ اﻟﺸﻐﺐ اﻟﻜﺮدﻳﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﻮﺏﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺕﺮآﻴﺎ آﻤﺎ ﺡﺪث ﻣﺆﺥﺮا ‪ ..‬وﻗﺪ أوردت اﻟﻤﺬآﺮات ﺝﺎﻥﺒﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻋﺘﺮاﻓﺎت اﻟﻌﻨﺎﺹﺮ اﻟﻜﺮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺴﻠﻠﺖ اﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺔ واﻳﺮان‬
‫وأﺽﺎﻓﺖ ﺏﺄن ﺕﺮآﻴﺎ ﺳﺘﻘﻤﻊ ﺏﺸﺪة أﻳﺔ ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﺘﻌﻜﻴﺮ أﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪.‬‬

‫وأﺵﺎرت ﺕﻘﺎرﻳﺮ دﺏﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ دﻣﺸ ﻖ اﻟ ﻰ أن اﻟ ﺪﻻﺋﻞ ﺕﺘ ﻮاﻓﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻥ ﻮع ﻣ ﻦ‬

‫اﻟﺘﻌﺎون اﻻﻳﺮاﻥ ﻲ _ اﻟﺴ ﻮري اﻟﻤﺠﻬ ﻮل اﻷه ﺪاف ‪ ..‬ﻓﻘ ﺪ وﺹ ﻠﺖ ﻣ ﺆﺥﺮا اﻟ ﻰ‬
‫ﺳﻮرﻳﺔ ﻋﻨﺎﺹﺮ ﻣﻦ ﺥﺒﺮاء اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻻﻳﺮاﻥﻲ ) اﻟﺴﺎﻓﺎك ( ﻓ ﻲ ﻣﻬﻤ ﺔ‬
‫ﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺨﺒﺮات ‪.‬‬

‫_ ﻃﻬ ﺮان _ أ‪.‬ف‪.‬ب _ ذآ ﺮت اﻟﻤﺼ ﺎدر اﻟﻤﻄﻠﻌ ﺔ أن اﻟ ﺮﺋﻴﺲ اﻟﻤﺴ ﺎﻋﺪ‬

‫ﻟﻠﺴﺎﻓﺎك _ ﻋﻠﻲ ﻣﻮﺕﺎزﻳﺪ _ ﻗﺪ ﻋﻴﻦ ﺳ ﻔﻴﺮا ﻻﻳ ﺮان ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرﻳﺔ وﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻖ وأن‬
‫ﺕ ﻢ ﺕﻌﻴ ﻴﻦ رﺋ ﻴﺲ اﻟﺒ ﻮﻟﻴﺲ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻲ ﻥﻌﻤ ﺔ اﷲ ﻥﺼ ﻴﺮي ﺳ ﻔﻴﺮا ﻻﻳ ﺮان ﻓ ﻲ‬
‫ﺏﺎآﺴﺘﺎن"‪. "3‬‬

‫إن اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮﻳﻦ اﻷﺥﻴﺮﻳﻦ وﻗﻌ ﺖ أﻳ ﺎم اﻟﺸ ﺎﻩ ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻤ ﺎ‬

‫دﻻﻟﺔ واﺽﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺘﻌﺎون اﻷﻣﻨﻲ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺏﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪. 1976/1/20‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﻘﺒﺲ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ‪. 1978/7/6‬‬
 ‫‪-407-‬‬

‫أﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺪﺏﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﺏﺄن اﻟﺘﻌﺎون اﻻﻳﺮاﻥﻲ اﻟﺴﻮري ﻣﺠﻬﻮل اﻷهﺪاف‬
‫ﻓﻔﻴﻪ ﺏﺮهﺎن ﻋﻠﻰ ﻏﺒﺎء هﺬﻩ اﻟﺪواﺋﺮ ان آﺎن هﺬا اﻟﻘﻮل ﻗﺪ ورد ﻋﻠﻰ ﻇﺎهﺮﻩ ‪،‬‬
‫ﻷن ﺕﺮآﻴﺎ آﺎﻥﺖ هﺪﻓﺎ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷهﺪاف ‪ ،‬آﻤﺎ آﺎﻥﺖ ﻟﺒﻨﺎن هﺪﻓﺎ ﺁﺥﺮ ‪،‬‬
‫واﻟﻬﺪف اﻟﻌﺎم هﻮ ﺏﺪون ﺵﻚ ﺕﺤﻘﻴﻖ أﻃﻤﺎع اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫وهﻮ هﺪف ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺳﻌﻮا إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺝﻤﻴﻊ ﺡﻘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫_ أﻋﻠﻦ ) ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻲ ﺡﺠﺎرﻳﺎن ( ﻣﺪﻳﺮ اﻻﺵﺮاف واﻻﺕﻔﺎﻗﺎت ﺏﻮزارة اﻟﻄﺎﻗﺔ‬

‫اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ أن اﻟﺨﺒﺮة اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺠﺎل اﺳﺘﻔﺎدة آﺒﻴﺮة‬
‫ﻟﻠﻔﻨﻴﻴﻦ اﻻﻳﺮاﻥﻴﻴﻦ أﺙﻨﺎء ﺕﻨﻔﻴﺬ ﻗﻨﻮات اﻟﺮي ﻓﻲ أراﺽﻲ أﺹﻔﻬﺎن ﺏﺎﻳﺮان ‪.‬‬

‫وآﺎن اﻟﻤﻬﻨﺪس ﺹﺒﺤﻲ آﺤﺎﻟﺔ وزﻳﺮ اﻟﻔﺮات ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺒﻞ ﺡﺠﺎرﻳﺎن واﻟﻮﻓﺪ‬

‫اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻤﺮاﻓﻖ ﻟﻪ ﺥﻼل زﻳﺎرة ﻗﺎﻣﻮا ﺏﻬﺎ ﻟﺴﻮرﻳﺔ ‪ ،‬وأﺏﺪى رﺋﻴﺲ وأﻋﻀﺎء‬
‫اﻟﻮﻓﺪ اﻋﺠﺎﺏﻬﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺏﻤﺎ ﺵﺎهﺪوﻩ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻨﻔﺬ ﺡﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺸﺮوع ﺳﺪ اﻟﻔﺮات"‪. "4‬‬

‫ﺕﻌﻠﻴﻖ ‪:‬‬
‫ان هﺬﻩ اﻷﺥﺒﺎر ﺕﺆآﺪ ﻟﻨﺎ أن ﺹﻔﺤﺔ ﺝﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺜﻘﺔ ﻗﺪ ﺏﺪأت ﺏﻴﻦ‬
‫اﻳﺮان وﺳﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻻ ﻣﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ أن أوﺝﻪ اﻟﺘﻌﺎون ﻗﺪ ﺕﺠﺎوزت ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وان‬
‫هﻨﺎك اﺕﻔﺎﻗﺎت وﻣﻌﺎهﺪات ﻟﻢ ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻄﺮﻓﺎن ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﺁﺙﺮا اﻻﺡﺘﻔﺎظ ﺏﺴﺮﻳﺘﻬﺎ‬
‫‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻥﺠﺢ اﻟﺜﻌﻠﺐ اﻟﻨﺼﻴﺮي ﻓﻲ اﺥﻔﺎء ﻋﻼﻗﺎﺕﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻩ ﻋﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﺏﺤﺰب اﻟﺒﻌﺚ ‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬وآﺎﻻت اﻷﻥﺒﺎء ‪. 1976/1/11‬‬
 ‫‪-408-‬‬

‫وآﺎن اﻷﺳﺪ ﻳﻤﺪ ﻳﺪ اﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﻟﻠﺸﺎﻩ ﻓﻲ وﻗﺖ ﺕﺠﺮأ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ارﺳﺎل أول‬
‫ﺵﺎﺡﻨﺔ ﻥﻔﻂ ﻻﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ ‪.‬‬

‫واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺥﺬون اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ ﻇﻮاهﺮهﺎ ﺳﺘﺄﺥﺬهﻢ اﻟﺤﻴﺮة أﻣﺎم هﺬﻩ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫‪ ،‬وﺳﻴﺘﺴﺎﺋﻠﻮن ‪ :‬آﻴﻒ ﻳﺘﻢ هﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﺏﻴﻦ اﻳﺮان اﻟﺸﺎﻩ اﻟﺮﺝﻌﻴﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻌﺎدي اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ‪ ،‬وﺕﺨﻄﻂ ﻻﺏﺘﻼع اﻟﺨﻠﻴﺞ ‪ ،‬وﺏﻴﻦ ﺳﻮرﻳﺔ‬
‫اﻻﺵﺘﺮاآﻴﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻻﺳﺮاﺋﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﺮوا ﻏﻮر اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن وراء اﻷآﻤﺔ ﻣﺎ وراءهﺎ ‪ ،‬وان‬
‫اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺘﻲ ﺕﺮﻓﻌﻬﺎ ﺳﻮرﻳﺔ اﻷﺳﺪ إﻥﻤﺎ هﻲ ﻟﻼﺳﺘﻬﻼك واﻟﻤﺰاﻳﺪة ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺨﺘﺎم ﻥﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻥﻘﺮر اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫ان ﺏﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻌﺎون ﺏﻴﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ آﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ رﺝﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺙﻢ‬
‫ﺕﻌﺎوﻥﻮا ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ‪.‬‬
 ‫‪-409-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻇﺎهﺮة اﻟﺼﺪر واﻟﺤﺮب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‬
‫آﺎن ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺼﺪر ﻗﻄﺐ اﻟﺮﺡﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ‪ ،‬وآﺎﻥﺖ ﻟﻪ‬
‫ﺹﻼت وﺙﻴﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻨﺼﻴﺮي ﺡﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ‪ ،‬وﻟﻌﺐ دورا رﺋﻴﺴﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺮب اﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻴﺔ ﺏﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻮري ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻋﻼﻗﺎت وﻃﻴﺪة ﻣﻊ‬
‫ﺝﻤﻴﻊ اﻷﻃﺮاف واﻟﻬﻴﺌﺎت ‪:‬‬
‫ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪ ،‬واﻟﻤﻮارﻥﺔ ‪ ،‬واﻟﻴﺴﺎرﻳﻴﻦ ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺎرب اﻟﻨﺼﻴﺮي اﻟﺮاﻓﻀﻲ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺕﺴﻠﻴﻂ اﻷﺽﻮاء ﻋﻠﻰ‬

‫ﺵﺨﺼﻴﺔ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺼﺪر‪:‬‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﺏﻦ اﻟﺼﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﺪر اﻳﺮاﻥﻲ اﻟﻤﻮﻟﺪ واﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻋﺎم ‪1928‬‬
‫ﺕﺨﺮج ﻣﻦ ﺝﺎﻣﻌﺔ ﻃﻬﺮان _ آﻠﻴﺔ اﻟﺤﻘﻮق واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ _ وﻣﻦ هﻨﺎ‬
‫ﻥﻌﻠﻢ أن اﻟﺼﺪر ﺳﻴﺎﺳﻲ وﻟﻴﺲ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ورد أﻥﺼﺎرﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﺏﺄﻥﻪ درس ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ﺏﻌﺪ ﺕﺨﺮﺝﻪ ﻣﻦ ﺝﺎﻣﻌﺔ ﻃﻬﺮان ‪ ،‬وﺏﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻳﻘﻮل درس ﻓﻲ ﻗﻢ وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ‪،‬وآﺎن ﺕﻠﻤﻴﺬا ﻟﻬﺬا اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪.‬‬

‫وﺹﻞ اﻟﺼﺪر ﻟﺒﻨﺎن ﻋﺎم ‪ 1958‬وﻥﺰل ﺽﻴﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺁل ﺵﺮف اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺹﻮر ‪ ،‬وآﺎن ﻣﺠﺮد ﻋﺎﻟﻢ ﺵﻴﻌﻲ ﻣﻮﻓﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻒ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺏﻨﺸﺎط دﻳﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫أوﺳﺎط اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪.‬‬

‫هﺬا اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﺏﻤﻬﻤﺘﻪ أﻣﺎ ﺡﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺮض اﻟﺬي ﺝﺎء ﻣﻦ أﺝﻠﻪ ﻓﻴﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻻﻳﺮاﻥﻲ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻤﻮﺳﻮي ﻓﻴﻘﻮل ‪:‬‬
 ‫‪-410-‬‬

‫) ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1958‬أرﺳﻞ اﻟﺠﻨﺮال ﺏﺨﺘﻴﺎر ﻣﺪﻳﺮ اﻷﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻻﻳﺮاﻥﻲ ﻣﻮﺳﻰ‬

‫اﻟﺼﺪر اﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎن وزودﻩ ﺏﺎﻷﻣﻮال اﻟﻼزﻣﺔ ‪ ..‬وﺏﻌﺪ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﺹﺒﺢ هﺬا اﻟﺸﺨﺺ رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻌﻲ اﻷﻋﻠﻰ ‪ .‬وﻗﺪ ﺹﺮﻓﺖ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ﻟﺘﻮﻟﻴﺘﻪ هﺬا اﻟﻤﻨﺼﺐ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮن ﻟﻴﺮة ﻟﺒﻨﺎﻥﻴﺔ ("‪. "5‬‬

‫وﻓﻮر وﺹﻮل اﻟﺼﺪر اﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎن وﺝﺪ آﻞ دﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻲ ﻓﺆاد‬
‫ﺵﻬﺎب ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻨﺤﻪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺏﻤﻮﺝﺐ ﻣﺮﺳﻮم ﺝﻤﻬﻮري ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺏﺄن ﻣﻨﺢ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن أﻣﺮ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻤﺸﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻗﺒﺎﺋﻞ‬
‫وﻣﻮاﻃﻨﻮن ﻟﺒﻨﺎﻥﻴﻮن ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻻ ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻴﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﺳﺎرع‬
‫ﺵﻬﺎب اﻟﻰ هﺬا اﻟﻜﺮم اﻟﺤﺎﺕﻤﻲ وﻣﻨﺢ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻻﻳﺮاﻥﻲ اﺏﻦ اﻳﺮاﻥﻲ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬
‫إﻻ أﻳﺎم ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ؟! ‪.‬‬

‫وﻟﻤﻊ ﻥﺠﻢ اﻟﺼﺪر ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن آﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﺳﺎهﻤﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺎروﻥﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺡﻴﺚ‬
‫آﺎﻥﺖ أﺹﻌﺐ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺕﺤﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻣﺎم ‪ ،‬وﺏﻄﺎﻗﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻻ ﺕﺮد‬
‫ﻓﻘﺎم ﺏﺒﻨﺎء اﻟﻤﺪارس واﻟﻨﻮادي واﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ أﻥﺤﺎء ﻟﺒﻨﺎن وﺝﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﺮاآﺰ ﻟﻨﺸﺎﻃﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ أﻥﺸﺄهﺎ ‪ :‬ﺝﻤﻌﻴﺔ ﺏﻴﺖ اﻟﻔﺘﺎة ‪،‬‬
‫وﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﻬﻨﻲ ‪ ،‬وﻣﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﺝﻤﻌﻴﺔ اﻟﺒﺮ‬
‫واﻻﺡﺴﺎن ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1969‬ﻥﺠﺢ اﻟﺼﺪر ﻓﻲ اﻥﺸﺎء اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻌﻲ اﻷﻋﻠﻰ ‪ ،‬وآﺎﻥﺖ‬

‫هﺬﻩ أول ﺥﻄﻮة ﻳﻨﻔﺼﻞ ﺏﻤﻮﺝﺒﻬﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬وﺹﺎر اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ آﺎﻟﻤﻮارﻥﺔ واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وآﺎن ذﻟﻚ ﺏﻤﻮﺝﺐ ﻣﺮﺳﻮم‬
‫ﺹﺎدر ﻋﻦ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (5‬اﻥﻈﺮ آﺘﺎب اﻳﺮان ﻓﻲ رﺏﻊ ﻗﺮن ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻤﻮﺳﻮي ص‪. 165‬‬
 ‫‪-411-‬‬

‫وﻳﻘﻮل آﺎﻣﻞ اﻷﺳﻌﺪ ﻓﻲ ﺡﺪﻳﺚ ﻥﺸﺮﺕﻪ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻮادث اﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻴﺔ ﻓﻲ ‪: 75/1/3‬‬

‫ﻟﻘﺪ أﺏﺪى أﻗﻄﺎب اﻟﻨﻬﺞ"‪ ، "6‬اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻥﻮا وراء ﻣﻄﻠﺐ اﻥﺸﺎء اﻟﻤﺠﻠﺲ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﺸﻴﻌﻲ اﻷﻋﻠﻰ ‪ ،‬ﺕﺤﺒﻴﺬهﻢ ﻟﺘﻌﻴﻴﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺼﺪر رﺋﻴﺴﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ ‪ ،‬ﺙﻢ ﻗﺎل اﻷﺳﻌﺪ ‪:‬‬
‫) واﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺬآﺮ آﻴﻒ آﺎن اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺼﺪر ﺥﻼل ﺕﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت‬
‫ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ﺕﺎﺏﻌﺎ ﻟﻠﻌﻬﺪ وﻟﺰﻋﻤﺎءﻩ ( ‪.‬‬

‫وأﺽﺎف ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬

‫) إن هﻨﺎك أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ اﺳﺘﻔﻬﺎم ﺕﺪور ﺡﻮل اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻔﺬهﺎ اﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺼﺪر واﻷﺵﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻳﺪوﻥﻪ هﻨﺎ وﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ‪ ،‬وأﺏﻌﺎد هﺬﻩ‬
‫اﻟﺨﻄﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن واﻟﺨﺎرج ( ‪.‬‬

‫واﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ اﻷﺳﻌﺪ ﻣﻮاﻓﻖ ﻷﻗﻮال آﻞ ﻣﻦ آﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺼﺪر ﻓﺎﻟﺪﺳﺘﻮر‬

‫اﻟﺼﺎدرة ﻓﻲ ﻓﺮﻥﺴﺎ أﺵﺎرت اﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﺪدهﺎ اﻟﺼﺎدر ﺏﺘﺎرﻳﺦ‬
‫‪ ، 1978/6/26‬واﻟﻘﺒﺲ ‪ ، 1978/9/19‬واﻷﻥﺒﺎء اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ‪، 1978/9/29‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﺼﺤﻒ وﻏﻴﺮهﺎ ﺕﺤﺪﺙﺖ ﻋﻦ ﺵﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﺪر اﻟﻤﺸﺒﻮهﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (6‬اﻟﻨﻬﺞ هﻢ أﻥﺼﺎر اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﺆاد ﺵﻬﺎب ‪ ،‬وآﺎن ﺡﻜﻤﻪ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺨﺎﺏﺮات _ اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﺜﺎﻥﻲ _ وﻣﻦ أﺏﺮز ﺽﺒﺎط اﻟﻤﺨﺎﺏﺮات اﻟﺬﻳﻦ ﺏﺮزوا ﻓﻲ‬
‫ﻋﺼﺮﻩ ) أﻣﻴﻞ اﻟﺒﺴﺘﺎﻥﻲ ‪ ،‬ﻏﺎﺏﻲ ﻟﺤﻮد ‪ ،‬ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺨﻄﻴﺐ ( ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﺡﻜﻢ‬
‫اﻟﻨﻬﺞ ﻃﻴﻠﺔ ﻋﻬﺪ ﺵﻬﺎب وﺥﻠﻔﻪ ﺵﺎرل اﻟﺤﻠﻮ وهﻮ ﻣﻦ أﻥﺼﺎرﻩ ‪ ،‬واﻥﺘﻬﻰ‬
‫ﻥﻔﻮذهﻢ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﺮﻥﺠﻴﻪ ‪ ،‬ﺙﻢ ﻋﺎد ﻣﻦ ﺝﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ إﻟﻴﺎس ﺳﺮآﻴﺲ‬
‫اﻟﺬي ﻗﺎم ﺏﺈﻋﺎدة ﺽﺒﺎط اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﺜﺎﻥﻲ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻥﻮا ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺵﻬﺎب ‪.‬‬
 ‫‪-412-‬‬

‫وﻓﻲ ﺏﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت أﻥﺸﺄ اﻟﺼﺪر ﺡﺮآﺔ اﻟﻤﺤﺮوﻣﻴﻦ ووﺽﻊ ﻟﻬﺎ ﺵﻌﺎرات‬
‫ﺏﺮاﻗﺔ ‪ :‬آﺎﻹﻳﻤﺎن ﺏﺎﷲ ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﺮاث اﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻲ !! ‪ ،‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺝﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪ ،‬اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﺥﺎﺹﺔ اﻟﺠﻨﻮب ‪ ،‬ﺕﺤﺮﻳﺮ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ‪ ،‬اﻟﺤﺮآﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺤﺮوﻣﻴﻦ‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﺥﺎﺹﺔ ﺏﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ‪.‬‬

‫آﻤﺎ أﻥﺸﺄ اﻟﺼﺪر ﺝﻨﺎﺡﺎ ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ ﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻤﺤﺮوﻣﻴﻦ أﺳﻤﺎﻩ )أﻣﻞ( ‪ ،‬وﺡﺮص‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺮﻳﺎ ‪ ،‬ﺏﻞ آﺎن ﻳﺘﻈﺎهﺮ ﺏﺄﻥﻪ ﺽﺪ اﻟﺘﺴﻠﺢ ‪ ،‬واﻋﺘﺼﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺏﻴﺮوت اﺡﺘﺠﺎﺝﺎ ﻋﻠﻰ ) اﻟﻤﻠﻴﺸﻴﺎت ( واﻟﺘﺴﻠﺢ ‪ ،‬واﻥﺪﻻع اﻟﺤﺮب‬
‫‪ ،‬وﺏﻌﺪ أﻳﺎم ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻥﻬﺎء اﻋﺘﺼﺎﻣﻪ اﻥﻔﺠﺮ ﻟﻐﻢ ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻢ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ ﺕﺎﺏﻊ‬
‫ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ أﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺎع أدى اﻟﻰ ﻣﻘﺘﻞ ‪ 36‬ﺵﺨﺼﺎ وﺝﺮح ‪ 43‬ﺵﺨﺼﺎ ‪ ..‬وﺏﻌﺪ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ أﻋﻠﻦ ﻋﻦ اﻥﺸﺎء أﻣﻞ ﻓﻲ ‪ 6‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪. 1975‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1974‬ﻥﻘﻠﺖ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻴﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺥﻄﺐ اﻟﺼﺪر ﻓﻲ‬

‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬اﻟﺜﻮرة ﻟﻢ ﺕﻤﺖ ﻓﻲ رﻣﺎل آﺮﺏﻼء‬
‫ﺏﻞ ﺕﺪﻓﻘﺖ ﻓﻲ ﻣﺠﺮى ﺡﻴﺎة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ ( ‪ .‬آﺎن هﺬا ﻓﻲ أواﺋﻞ ﺵﺒﺎط ‪) .‬‬
‫واﺏﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻴﻮم ﻟﻦ ﻥﺸﻜﻮ وﻟﻦ ﻥﺒﻜﻲ ﻓﺎﺳﻤﻨﺎ ﻟﻴﺲ _ اﻟﻤﺘﺎوﻟﺔ _ ﺏﻞ اﺳﻤﻨﺎ _‬
‫اﻟﺮاﻓﻀﻮن _ رﺝﺎل اﻟﺜﺄر ‪ ..‬ﻟﻘﺪ واﺝﻪ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﻌﺪو وﻣﻌﻪ ﺳﺒﻌﻮن رﺝﻼ ‪،‬‬
‫وآﺎن اﻟﻌﺪو آﺜﻴﺮ اﻟﻌﺪد ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻨﺤﻦ ﻥﻌﺪ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺪ‬
‫ﻋﺪوﻥﺎ رﺏﻊ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ( ‪.‬‬

‫وﻣﻌﻈﻢ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻥﻮا ﻳﺤﻀﺮون اﺡﺘﻔﺎﻻت اﻟﺼﺪر آﺎﻥﻮا ﻣﺴﻠﺤﻴﻦ ‪ ،‬وآﺄﻥﻪ آﺎن‬
‫ﻳﻬﻴﺌﻬﻢ ﻟﺨﻮض ﻏﻤﺎر اﻟﻤﻌﺎرك ‪.‬‬
‫ﺏﺪأت اﻟﺤﺮب اﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥﺖ ﺥﻄﺔ اﻟﺼﺪر ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫ﻟﻪ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﺴﻠﺤﺔ _ أﻣﻞ _ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب وﺏﻴﺮوت واﻟﺒﻘﺎع ‪ ،‬وآﺎﻥﺖ ﻣﻨﻈﻤﺘﻪ‬
‫ﻣﺘﻌﺎوﻥﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻮات اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﺕﻮاﺝﺪ ﻓﻲ ﺝﻴﺶ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﻌﺮﺏﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﺴﺎﻋﺪو‬
 ‫‪-413-‬‬

‫أﺡﻤﺪ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻣﻨﻬﻢ وآﺎن ﻟﻠﺼﺪر وﺵﻴﻌﺘﻪ ﺹﻼت وﺙﻴﻘﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫‪ ،‬وآﺎن ﻳﺘﺼﺪر اﺝﺘﻤﺎﻋﺎت ﻣﻊ ﺝﻤﻴﻊ اﻷﻃﺮاف _ وﺥﺎﺹﺔ اﻟﻤﻮارﻥﺔ _ ﻹﻥﻬﺎء‬
‫اﻟﺤﺮب ‪.‬‬

‫وأآﺜﺮ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺘﻲ آﺎن اﻟﺼﺪر ﻳﺘﻌﺎون ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﺼﻴﺮي ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﻤﺎﺽﻴﺔ أﻥﻪ اﺳﺘﺼﺪر ﻣﺮﺳﻮﻣﺎ ﺡﻜﻮﻣﻴﺎ أﺹﺒﺢ‬
‫ﻥﺼﻴﺮﻳﻮ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻲ ﺏﻤﻮﺝﺒﻪ ﺵﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﻋﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻔﺘﻴﺎ ﺝﻌﻔﺮﻳﺎ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫هﻠﻚ واﻟﺪ ﺡﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ اﺳﺘﺪﻋﻰ اﻟﺼﺪر وﻟﻘﻨﻪ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﻠﻘﻦ ﻟﻤﻮﺕﺎهﻢ وهﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺡﺎﻟﺔ اﻟﻨﺰاع ‪ ،‬وآﺎن اﻻﻣﺎم اﻟﺴﺎﻋﺪ اﻷﻳﻤﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﺆول ﺳﻮري ﻳﺪﺥﻞ‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ﻣﻦ أﺝﻞ اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ اﻟﻨﺰاع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺏﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺝﻬﺔ‬
‫واﻟﻤﻮارﻥﺔ ﻣﻦ ﺝﻬﺔ ﺙﺎﻥﻴﺔ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺴﻨﺔ أﻳﻨﻤﺎ آﺎﻥﻮا _ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ أو ﺝﻴﺶ ﻟﺒﻨﺎن أو‬
‫اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ أو ‪ _ ..‬ﻓﻤﺎ آﺎﻥﻮا ﻳﺨﻔﻮن ﺳﺮا ﻋﻠﻰ أﻥﺼﺎرهﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﺏﻞ‬
‫آﺎﻥﻮا ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﺏﺪون أي ﺥﻠﻔﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﺏﻌﺪ اﻟﻤﺠﺰرة اﻟﺘﻲ ارﺕﻜﺒﻬﺎ اﻟﻤﻮارﻥﺔ ﻓﻲ ) اﻟﻜﺮﻥﺘﻴﻨﺎ ( هﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬وﺕﻤﻜﻨﺖ اﻟﻘﻮات اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﺡﺘﻼل ‪ :‬ﺵﺎﺕﻮرة ‪ ،‬وزﺡﻠﺔ ‪ ،‬وزﻏﺮﺕﺎ ‪،‬‬
‫واﻟﺪاﻣﻮر ‪ ،‬واﻟﺴﻌﺪﻳﺎت ‪ ،‬وﺳﻘﻂ ﻣﻌﻈﻢ ﻟﺒﻨﺎن ﺏﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ‪ ،‬وﺡﺎﺹﺮوا اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻘﺮ دارهﻢ ‪ ،‬وﺏﺪأت ﻣﺪاﻓﻊ ﺝﻴﺶ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﻌﺮﺏﻲ ﺕﺪك ﻗﺼﺮ ﺏﻌﺒﺪا ﻟﻮﻻ‬
‫ﺕﺪﺥﻞ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ وﻓﺮار ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﺮﻥﺠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﺮﻩ ‪ ..‬وﺏﺎت‬
‫ﻣﺆآﺪا أن ﻟﺒﻨﺎن ﺳﺘﺘﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻮات اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻥﺸﺮت اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻴﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻘﺎﺏﻠﺔ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺥﺪام وزﻳﺮ‬
‫اﻟﺨﺎرﺝﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ أن ﻃﻠﺒﺎ رﺳﻤﻴﺎ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن ﺕﻘﺪﻣﺖ ﺏﻪ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ‬
‫ﻟﺘﺘﺪﺥﻞ آﻤﺎ ﺕﺪﺥﻠﺖ ﻋﺎم ‪ 1958‬ﻓﺮﻓﻀﺖ أﻣﺮﻳﻜﺎ وﺕﺮاﺝﻌﺖ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ‪ ،‬آﻼم‬
‫ﺥﺪام ﺹﺤﻴﺢ وﻗﺪ ورد ﻓﻲ ﺏﻴﺎﻥﺎت رﺳﻤﻴﺔ ﺹﺪرت ﻋﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻦ ﺝﻬﺔ وﻋﻦ‬
‫ﺵﺨﺼﻴﺎت ﻟﺒﻨﺎﻥﻴﺔ ﻣﻦ ﺝﻬﺔ ﺙﺎﻥﻴﺔ ‪.‬‬
 ‫‪-414-‬‬

‫وﻟﺤﻈﺔ دﺥﻮل اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻨﺼﻴﺮي اﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎن اﺳﺘﺒﺪل ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺼﺪر وﺝﻬﻪ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺏﻮﺝﻪ ﺏﺎﻃﻨﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎري وﻗﺎم ﺏﺎﻟﺪور اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫أﻣﺮ اﻟﻀﺎﺏﻂ اﺏﺮاهﻴﻢ ﺵﺎهﻴﻦ ﻓﺎﻥﺸﻖ ﻋﻦ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻌﺮﺏﻲ ‪ ،‬وأﺳﺲ ﻃﻼﺋﻊ‬
‫اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻲ اﻟﻤﻮاﻟﻴﺔ ﻟﺴﻮرﻳﺔ ‪ ،‬آﻤﺎ اﻥﺸﻖ اﻟﺮاﺋﺪ أﺡﻤﺪ اﻟﻤﻌﻤﺎري ﺵﻤﺎل‬
‫ﻟﺒﻨﺎن واﻥﻀﻢ ﻟﻠﺠﻴﺶ اﻟﻨﺼﻴﺮي ‪ ،‬وآﺎن ﺝﻴﺶ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﻌﺮﺏﻲ أآﺒﺮ ﻗﻮة ﺕﺮهﺐ‬
‫اﻟﻤﻮارﻥﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻥﻬﺎر ﻷﻥﻪ ﻣﺎ آﺎن ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﺄﺕﻴﻪ اﻟﺨﻄﺮ ﻣﻦ داﺥﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺎﺳﻢ‬
‫ﺵﺎهﻴﻦ وﻏﻴﺮﻩ ‪ .‬وأﻣﺮ اﻟﺼﺪر ﻣﻨﻈﻤﺔ أﻣﻞ ﻓﺘﺨﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﻘﻮات اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ‪،‬‬
‫واﻥﻀﻢ ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻨﺎﺹﺮهﺎ ﻟﺠﻴﺶ اﻟﻐﺰاة ‪.‬‬

‫وﺏﺪأ اﻟﺼﺪر ﺏﻤﻬﺎﺝﻤﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪ .‬ﻥﻘﻠﺖ وآﺎﻟﺔ اﻷﻥﺒﺎء اﻟﻔﺮﻥﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫‪ 1976/8/12‬اﺕﻬﺎم اﻟﺼﺪر ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺔ ﺏﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ اﻟﺤﺎآﻤﺔ‬
‫وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻲ ‪ ،‬ودﻋﺎ اﻷﻥﻈﻤﺔ اﻟﻰ ﻣﻮاﺝﻬﺔ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‬
‫‪ ،‬وﻥﻘﻠﺖ ﺏﻌﺾ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻴﺔ ﺕﺼﺮﻳﺤﻪ هﺬا‪.‬‬
‫وآﺎﻥﺖ ﺽﺮﺏﺔ اﻟﺼﺪر ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻣﺆﻟﻤﺔ ﻣﻤﺎ ﺝﻌﻞ ﻣﻤﺜﻞ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺎهﺮة ﻳﺼﺪر ﺕﺼﺮﻳﺤﺎ ﻳﻨﺪد ﻓﻴﻪ ﺏﻤﺆاﻣﺮة اﻟﺼﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‬
‫وﺕﺂﻣﺮﻩ ﻣﻊ اﻟﻤﻮارﻥﺔ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻮري ‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮآﺔ ﺥﺎﺽﻬﺎ ﺝﻴﺶ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﻌﺮﺏﻲ واﻟﻘﻮات اﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ إﻻ‬
‫ووﺝﺪوا ﻇﻬﻮرهﻢ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ أﻣﺎم اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﺥﺎﺽﻮا ﻣﻌﺮآﺔ ﻗﺮب ﺏﻌﻠﺒﻚ‬
‫واﻟﻬﺮﻣﻞ ﻓﺎﺕﺼﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻴﺤﻔﻮﻓﻲ اﻟﻤﻔﺘﻲ اﻟﺠﻌﻔﺮي هﻨﺎك ﺏﺎﻟﺠﻴﺶ‬
‫اﻟﻨﺼﻴﺮي وﺳﺎر أﻣﺎﻣﻪ ﺡﺘﻰ دﺥﻞ ﺏﻌﻠﺒﻚ ﻓﺎﺕﺤﺎ ﻋﻠﻰ أﺵﻼء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬

‫وﻣﺎ اآﺘﻔﻰ اﻟﺼﺪر ﺏﻬﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﺏﻞ أوﻋﺰ اﻟﻰ ﻗﻴﺎدة أﻣﻞ ﺏﺄن ﻻ‬
‫ﻳﻘﺎوﻣﻮا اﻟﻤﻮارﻥﺔ ﻓﻰ ﺡﻲ اﻟﻨﺒﻌﺔ واﻟﺸﻴﺎح ‪ ،‬وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻥﻪ ﺳﻠﻢ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻮارﻥﺔ‬ ‫ﺏﻴﺮوت‬ ‫ﻓﻲ‬
 ‫‪-415-‬‬

‫وﺕﺮآﻬﻢ ﻳﻘﺘﻠﻮن وﻳﺄﺳﺮون آﻴﻔﻤﺎ ﻳﺸﺎؤون ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬي آﺎن ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﻟﺴﻼح‬
‫زﻳﻨﺔ اﻟﺮﺝﺎل ‪ ،‬وأﻥﻬﻢ رﺝﺎل اﻟﺜﺄر ‪ ،‬وأن ﺙﻮرﺕﻬﻢ ﻟﻢ ﺕﻤﺖ ﻓﻲ رﻣﺎل آﺮﺏﻼء ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺴﻼح ‪ ،‬وأﻳﻦ اﻟﺜﺄر ‪ ،‬وأﻳﻦ آﻞ ﺕﻠﻚ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﺘﻰ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ إن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ وهﻮ ﻳﺮى اﻟﻘﺘﻞ واﻻﺏﺎدة ﻓﻲ ﺳﻜﺎن اﻟﺸﻴﺎح وﺡﻲ‬
‫اﻟﻨﺒﻌﺔ ؟! ‪.‬‬

‫وﺕﺤﺖ ﺡﻤﺎﻳﺔ أﺳﻨﺔ اﻟﻐﺰاة اﻟﻤﺤﺘﻠﻴﻦ راح اﻟﺼﺪر ﻳﺘﺤﺮك ‪ ،‬آﻌﻤﻴﻞ ﻟﻠﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﻨﺼﻴﺮي ‪ ،‬وآﻤﺴﺎﻋﺪ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺥﺪام وزﻳﺮ اﻟﺨﺎرﺝﻴﺔ اﻟﺴﻮري ‪ ..‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﻮزﻳﺮ ﺥﺪام ﻣﻦ زﻋﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﻮﻗﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺜﺎق وﻃﻨﻲ ﺕﻜﺮس‬
‫ﺏﻤﻮﺝﺒﻪ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻤﺎرون ‪ ،‬رﻓﺾ اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺝﻤﻴﻌﺎ هﺬا‬
‫اﻟﻄﻠﺐ إﻻ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺼﺪر واﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ‪ 1976/8/5‬ﻥﻘﻠﺖ وآﺎﻟﺔ اﻷﻥﺒﺎء اﻟﻔﺮﻥﺴﻴﺔ أن اﻟﺼﺪر دﻋﺎ اﻟﻰ اﺝﺘﻤﺎع‬

‫ﺽﻢ أﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺮوم اﻷرﺙﻮذآﺲ واﻟﺮوم اﻟﻜﺎﺙﻮﻟﻴﻚ واﻟﻤﻮارﻥﺔ اﻟﻜﺎﺙﻮﻟﻴﻚ وﻋﺪدا‬
‫ﻣﻦ أﻋﻴﺎن اﻟﺒﻘﺎع وﻥﻮاﺏﻬﺎ ‪ ،‬وﺕﻢ ﻋﻘﺪ اﻻﺝﺘﻤﺎع ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺪة رﻳﺎق اﻟﺠﻮﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫أﺝﻞ ﺕﺸﻜﻴﻞ ﺡﻜﻮﻣﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻮرﻳﻮن‬
‫اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﻮن ‪.‬‬
‫أدرك اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن _ وﻥﻘﺼﺪ ﺏﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻘﻮات اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﻟﻼﺳﻼم ﺏﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ آﺎﻥﻮا ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻌﻼ‬
‫أم ﻻ _ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻥﺤﻠﻬﻢ ﺡﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺏﻪ اﻟﺼﺪر ‪ ،‬ﻓﺤﺎوﻟﻮا‬
‫اﻏﺘﻴﺎﻟﻪ وﻥﺴﻔﻮا ﺏﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺏﻌﻠﺒﻚ ﻟﻜﻨﻪ ﻥﺠﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ‪ ،‬وﺽﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷرض‬
‫ﺏﻤﺎ رﺡﺒﺖ ﻓﺎﻟﺘﺠﺄ اﻟﻰ دﻣﺸﻖ وﺳﻜﻦ ﻓﻲ ﺡﻲ اﻟﺮوﺽﺔ ﺕﺤﺖ ﺡﺮاﺳﺔ اﺥﻮاﻥﻪ‬
‫اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﻴﻦ ‪ ،‬وﺹﺎر ﻳﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺕﻤﺮات واﻟﻤﻔﺎوﺽﺎت ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﻥﺎﺋﺒﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻌﻘﻮب ‪..‬‬
 ‫‪-416-‬‬

‫وﺏﺪأ اﻻﻣﺎم ﺏﺪور ﺝﺪﻳﺪ ﺏﻌﺪ اﻻﺡﺘﻼل اﻟﺴﻮري ﻟﻠﺒﻨﺎن ﻓﻘﺎم ﺏﺰﻳﺎرات ﻟﻤﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ﻇﺎهﺮهﺎ اﻟﺴﻌﻲ ﻣﻦ أﺝﻞ اﻳﺠﺎد ﺡﻞ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻴﺔ ‪ ،‬وﺡﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬
‫أﺥﺬ ﻣﺴﺎﻋﺪات ﻟﺘﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺮوﻣﻴﻦ !!‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن ﻣﻮاﻗﻔﻪ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‬
‫أﺙﺎرت ﺡﻨﻖ اﻟﻘﺬاﻓﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺥﻼل زﻳﺎرﺕﻪ اﻷﺥﻴﺮة ﻟﻄﺮاﺏﻠﺲ ‪،‬‬
‫واﺥﺘﻔﻰ اﻻﻣﺎم وﻣﺎ زال ﻣﺨﺘﻔﻴﺎ ﻣﻊ اﺙﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺮاﻓﻘﻴﻪ ‪ ،‬وﻳﻘﺎل أﻥﻪ آﺎن ﻗﺪ أﺥﺬ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺬاﻓﻲ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻠﻴﻮﻥﺎ ﻣﻦ اﻟﺪوﻻرات ‪.‬‬

‫أﻃﺮاف اﻟﻤﺆاﻡﺮة ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺆاﻣﺮة اﻟﺘﻲ دﺏﺮهﺎ أﻋﺪاء اﻻﺳﻼم ﻋﻠﻰ أرض ﻟﺒﻨﺎن ﻟﻢ ﺕﻨﻪ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺕﻘﺘﺼﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻨﺎن ﺏﻞ ﺳﻮف ﻳﻤﺘﺪ ﻟﻬﻴﺒﻬﺎ ﻟﻴﺤﺮق اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ إن ﻟﻢ ﺕﻠﺤﻈﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ‬
‫اﷲ ‪ .‬واﻟﺬي ﻳﻬﻤﻨﺎ هﻨﺎ أن ﻥﺤﺪد أﻃﺮاف اﻟﻤﺆاﻣﺮة ‪:‬‬
‫‪ _1‬اﻟﺼﺪر وﺷﻴﻌﺘﻪ ‪:‬‬
‫هﺬا اﻟﺠﺎﺳﻮس اﻻﻳﺮاﻥﻲ اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ اﻟﺸﺎﻩ اﻟﻰ اﻳﺮان ﻓﻤﻨﺤﻪ اﻟﻤﻮارﻥﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬
‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻴﺔ ‪ ،‬وأﻋﻄﻮﻩ ﺹﻼﺡﻴﺎت واﺳﻌﺔ ﻟﻢ ﻳﺤﻠﻢ ﺏﻬﺎ أﻗﻄﺎب اﻟﺸﻴﻌﺔ آﺼﺒﺮي‬
‫ﺡﻤﺎدة ‪ ،‬وآﺎﻣﻞ اﻷﺳﻌﺪ ‪ ،‬وﻋﺎدل ﻋﺴﻴﺮان ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻤﻮاﻃﻦ‬
‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻲ ﺏﻄﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺼﺪر ﻟﺘﺤﻞ أآﺒﺮ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪.‬‬

‫وﺥﻼل ﺳﻨﻮات ﻗﺼﻴﺮة ﻓﺼﻞ اﻟﺼﺪر اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ وأﻥﺸﺄ ﺡﺮآﺔ‬

‫اﻟﻤﺤﺮوﻣﻴﻦ وﻣﻨﻈﻤﺔ أﻣﻞ ووﺡﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ ‪ ،‬وأﺥﻴﺮا ﻣﻜﻦ اﻟﺠﻴﺶ‬
‫اﻟﻨﺼﻴﺮي ﻣﻦ اﺡﺘﻼل ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬وﺕﻨﻜﺮ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ وﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺏﻌﺪ أن‬
‫ﺝﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﺏﻨﺪا ﺥﺎﺹﺎ ﺏﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺞ ﺡﺮآﺔ اﻟﻤﺤﺮوﻣﻴﻦ ‪ ،‬وﺹﺎر ﻳﺘﻬﻤﻬﻢ‬
‫ﺏﺎﻟﺘﺂﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ اﻷﻥﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ وآﺄﻥﻪ ﻣﺤﺎم ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ هﺬﻩ اﻷﻥﻈﻤﺔ‬
‫وﻃﺎﻟﺐ ﺏﺎﺥﺮاج اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺝﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن وﺕﻌﺪﻳﻞ اﺕﻔﺎق اﻟﻘﺎهﺮة ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺨﺠﻞ‬
 ‫‪-417-‬‬

‫اﻟﻘﻮل ‪ :‬ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺡﺎﻟﺔ ﺡﺮب ﻣﻊ اﺳﺮاﺋﻴﻞ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﺪاﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب ﻳﺤﺮﺝﻨﺎ‬

‫) اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺼﺎدرة ﻓﻲ ﻓﺮﻥﺴﺎ ‪. ( 1978/6/26‬‬

‫‪ _2‬اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﻮن ‪:‬‬
‫هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺥﻄﻄﻮا ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت ﻟﻼﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ ‪،‬‬
‫وﻻﺕﺨﺎذ ﺡﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﺝﺴﺮ ﻳﻤﺮون ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ اﻟﻰ هﺪﻓﻬﻢ اﻟﻤﻨﺸﻮد ‪ ،‬وﻗﺎﺋﺪهﻢ‬
‫ﺡﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ هﻮ اﻟﺬي أذاع ﺏﻼغ ﺳﻘﻮط اﻟﻘﻨﻴﻄﺮة ﻋﺎم ‪ ، 1967‬واﻟﺠﻨﻮد‬
‫اﻟﺴﻮرﻳﻮن ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻣﺮاﺏﻄﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺡﺪود ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ ﻳﺸﻬﺪ‬
‫ﺏﺄن ﺳﻘﻮط اﻟﻘﻨﻴﻄﺮة ﻣﺆاﻣﺮة رهﻴﺒﺔ ‪ ،‬وﺥﻴﺎﻥﺔ ﻣﺎ ﺏﻌﺪهﺎ ﺥﻴﺎﻥﺔ ‪.‬‬
‫وﺏﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﻘﻨﻴﻄﺮة ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻔﺎوﺽﺎت ﺏﻴﻦ اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻜﻤﻮن ﺳﻮرﻳﺔ‬
‫وزﻋﻤﺎء اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﻬﻴﻮﻥﻲ ‪ ،‬وﺏﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﻤﻔﺎوﺽﺎت آﺎن ﺳﺮﻳﺎ وآﺸﻒ ‪،‬‬
‫وﺏﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻨﻴﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﻣﺮﻳﻜﺎ وﻏﻴﺮهﺎ ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﺼﻴﺮي اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻤﺘﻌﺼﺐ آﻴﺴﻨﺠﺮ وزﻳﺮ ﺥﺎرﺝﻴﺔ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺴﺎﺏﻖ ‪ ،‬وﻋﻘﺪ ﻣﻌﻬﻢ اﺕﻔﺎﻗﺎت اﻟﺨﻄﻮة ﺥﻄﻮة ﻣﻊ‬
‫اﺳﺮاﺋﻴﻞ ‪ ،‬وﻗﺪﻣﺖ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻗﺮوﺽﺎ ﺳﺨﻴﺔ ﻟﻨﻈﺎم ﺡﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ‪،‬‬
‫وﻳﻜﻔﻴﻪ ﻣﺎ ﻥﻘﻠﺘﻪ وآﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮﻥﺴﻴﺔ ﻓﻲ ‪: 1976/9/29‬‬
‫) ﺹﺮح اﻟﻴﻮم ﺵﻤﻌﻮن ﺏﻴﺮﻳﺰ _ وزﻳﺮ دﻓﺎع اﻟﻌﺪو وﻗﺘﺬاك _ ان هﺪف اﻟﻴﻬﻮد‬
‫هﻮ ﻥﻔﺲ هﺪف دﻣﺸﻖ ﺏﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻴﺔ وﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻥﻤﻨﻊ وﻗﻮع ﻟﺒﻨﺎن ﺕﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ( ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ دﺥﻞ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻨﺼﻴﺮي ﻟﺒﻨﺎن ﻟﻴﻨﻔﺬ ﻣﺆاﻣﺮة ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ اﺕﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎدة اﻟﺸﺮق‬
‫واﻟﻐﺮب وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺕﺨﺬ ﺡﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ﻗﺮارﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﺪﺥﻞ آﺎن رﺋﻴﺲ وزراء‬
‫اﻻﺕﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺕﻲ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ ﺥﻼل ﻟﻘﺎءاﺕﻪ ﻣﻊ اﻷﺳﺪ ﺏﺄﻥﻪ ﻣﻊ ﺳﻮرﻳﺔ‬
‫‪،‬‬ ‫ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫ازاء‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬
 ‫‪-418-‬‬

‫وأن اﻻﺕﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺕﻲ ﻣﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺕﺪﺥﻞ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺴﻮري ‪ .‬وأﻋﻠﻨﺖ وزارة‬
‫اﻟﺨﺎرﺝﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺕﺄﻳﻴﺪهﺎ ﻟﺘﺪﺥﻞ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺴﻮري ووﺹﻔﺘﻪ ﺏﺄﻥﻪ ﺥﻄﻮة‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺏﻨﺎءة ‪ ،‬وﻓﻲ ‪ 1976/6/2‬آﺘﺒﺖ اﻟﺘﺎﻳﻤﺰ ﺕﻘﻮل ‪:‬‬
‫) ان ﺕﺪﺥﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻮري ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﻳﻠﻘﻰ ﺕﺮﺡﻴﺐ اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺏﺪون‬
‫ﺕﺤﻔﻆ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻠﻘﻰ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻬﺎدﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة واﺳﺮاﺋﻴﻞ ( ‪.‬‬
‫وأﻋﻠﻦ اﺳﺤﻖ راﺏﻴﻦ رﺋﻴﺲ وزراء اﻟﻌﺪو اﻟﺼﻬﻴﻮﻥﻲ اﻟﺴﺎﺏﻖ ﻓﻲ ﺕﺼﺮﻳﺢ ﻥﻘﻠﺘﻪ‬
‫اذاﻋﺘﻬﻢ ‪:‬‬
‫) ان اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻻ ﺕﺠﺪ ﺳﺒﺒﺎ ﻳﺪﻋﻮهﺎ ﻟﻤﻨﻊ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺴﻮري ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻏﻞ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‬
‫‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﺠﻴﺶ ﻳﻬﺎﺝﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ وﺕﺪﺥﻠﻨﺎ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺳﻴﻜﻮن ﺏﻤﺜﺎﺏﺔ ﺕﻘﺪﻳﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻥﺰﻋﺞ اﻟﻘﻮات اﻟﺴﻮرﻳﺔ أﺙﻨﺎء ﻗﺘﻠﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻓﻬﻲ ﺕﻘﻮم ﺏﻤﻬﻤﺔ ﻻ ﺕﺨﻔﻰ ﻥﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺏﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ( ‪.‬‬

‫‪ _3‬اﻟﻤﻮارﻧﺔ ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺏﻠﺒﻨﺎن ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮوا ﺕﻌﺎوﻥﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪ ،‬واﺳﺮاﺋﻴﻞ ‪ ،‬ودول اﻟﻐﺮب ‪ ،‬وﻓﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ وأﻟﻤﺎﻥﻴﺎ‬
‫اﻟﻐﺮﺏﻴﺔ وﻓﺮﻥﺴﺎ آﺎﻥﻮا ﻳﺘﺪرﺏﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼح ‪ ،‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺪول واﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺝﺎءﺕﻬﻢ ﺵﺤﻨﺎت اﻷﺳﻠﺤﺔ واﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪.‬‬
‫وأﻗﺎم اﻟﻤﻮارﻥﺔ ﻋﻼﻗﺎت وﻃﻴﺪة ﻣﻊ زﻋﻤﺎء اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ ﺥﻼل ﺡﻜﻢ اﻷﺳﺪ وﻗﺒﻠﻪ‬
‫‪ ،‬وهﻨﺎك ﺹﻼت أﺳﺮﻳﺔ وﺕﻌﺎون ﺕﺎرﻳﺨﻲ ﺏﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ‪.‬‬
‫آﻤﺎ أﻥﻬﻢ ﻗﺪﻣﻮا اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات ﻟﻤﻮﺳﻰ اﻟﺼﺪر وﺝﻌﻠﻮا ﻣﻨﻪ زﻋﻴﻤﺎ ﻟﺒﻨﺎﻥﻴﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫وﺥﻼﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﺮب‬
 ‫‪-419-‬‬

‫واﺳﺘﻐﺮب اﻟﻨﺎس ﺥﻴﺎﻥﺔ اﻟﺼﺪر ﻓﻲ ﺡﻲ اﻟﻨﺒﻌﺔ وﻟﻤﺎذا ﺳﻠﻤﻬﺎ ﻟﻠﻤﻮارﻥﺔ ﺏﺪون‬

‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ ‪ ،‬وﺝﺎء ﺳﻜﺮﺕﻴﺮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻳﻌﻘﻮب ﻟﻴﻜﺸﻒ _ ﻣﻦ ﺡﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ _ ﺳﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﺆاﻣﺮة ‪.‬‬
‫ﻥﻘﻠﺖ وآﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮﻥﺴﻴﺔ أن اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﺮﻥﺠﻴﻪ ﻗﺮر ﻣﻨﺢ اﻟﻤﺠﻠﺲ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻟﻴﺮة ﻟﺒﻨﺎﻥﻴﺔ ﻣﻘﺎﺏﻞ اﻷﺽﺮار اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ ﺏﺤﻲ‬
‫اﻟﻨﺒﻌﺔ واﻟﺸﻴﺎح ‪ ،‬وﺕﻢ هﺬا ﺥﻼل ﻟﻘﺎء ﻓﺮﻥﺠﻴﻪ ﻣﻊ ﺳﻜﺮﺕﻴﺮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻌﻲ ‪،‬‬
‫وﺡﻀﻮر اﻟﻤﻘﺪم اﻟﺴﻮري اﺏﺮاهﻴﻢ هﻮﻳﺠﻲ ‪ ،‬وأﺽﺎف اﻟﻤﺴﺆول اﻟﺸﻴﻌﻲ ﻗﺎﺋﻼ‬
‫‪:‬‬
‫ان اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﺮﻥﺠﻴﻪ واﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻟﻴﺎس ﺳﺮآﻴﺲ ﻣﺘﻔﻘﺎن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺕﻢ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻲ أواﺋﻞ اآﺘﻮﺏﺮ ﻋﺎم ‪. 1976‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺼﻴﺮﻳﻮن ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻤﻮارﻥﺔ ‪ ،‬واﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬واﻟﺪول اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬واﺳﺮاﺋﻴﻞ‬
‫ﻃﺮف واﺡﺪ ﻃﺮف اﻟﺤﺮب اﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻴﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻴﻴﻦ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﻄﺮف اﻵﺥﺮ اﻟﻤﻐﻠﻮب ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻩ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺝﻞ هﺬا ﺝﺎء ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺼﺪر اﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎن ! وﻣﻦ أﺝﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺆاﻣﺮة‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ اﺕﺤﺪ اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﻮن ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ !! ‪.‬‬

‫آﻠﻤﺔ ﻻﺑﺪ أن ﺕﻘﺎل ‪:‬‬

‫ﻟﻮ آﺎﻥﺖ ﻗﻴﺎدة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن _ ﻥﻘﺼﺪ زﻋﻤﺎء ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﻘﻮات‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻴﺔ _ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﺡﻘﺎ ﻟﻢ ﺕﺨﺪع ﻣﺮارا ﺏﺎﻟﺼﺪر واﻷﺳﺪ ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﻠﺪغ ﻣﻦ ﺝﺤﺮ ﻣﺮﺕﻴﻦ ‪ ،‬أﻣﺎ هﺬﻩ اﻟﻘﻴﺎدات ﻓﻠﻘﺪ ﺥﺪﻋﺖ ﻣﺮات‬
‫وﻣﺮات ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ داﺥﻞ ﺳﻮرﻳﺔ ﺥﺪع اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﻮن ﺵﺮآﺎءهﻢ ﻓﻲ ﺙﻮرة اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺁذار ﻋﺎم‬
‫‪1963‬‬
 ‫‪-420-‬‬

‫وأﻋﺪﻣﻮا ﻋﺪدا آﺒﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻷﻥﻬﻢ ﻥﺎﺹﺮﻳﻮن"‪ "7‬وﻟﻮﻻ اﻟﻨﺎﺹﺮﻳﺔ‬

‫ﻟﻤﺎ ﻥﺠﺢ اﻟﺒﻌﺜﻴﻮن ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺁذار ‪.‬‬

‫وﺏﻌﺪ اﻗﺼﺎء اﻟﻨﺎﺹﺮﻳﺔ واﻥﻔﺮاد ﺡﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﺡﻜﻢ ﺳﻮرﻳﺔ ﻏﺪر‬

‫اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﻮن ﺏﻤﺆﺳﺲ ﺡﺰب اﻟﺒﻌﺚ وﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻪ ﻣﻴﺸﺎل ﻋﻔﻠﻖ وﻥﻌﺘﻮﻩ ﺏﺎﻟﺮﺝﻌﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﻤﺎﻟﺔ وأﻟﺤﻘﻮا ﺏﻪ اﻟﺮﺝﻞ اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺰب ﺹﻼح اﻟﺒﻴﻄﺎر ‪.‬‬

‫وﺏﻌﺪ أن أدى أﻣﻴﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ دورﻩ ﻓﻲ ﻃﺮد ﻋﻔﻠﻖ‬
‫واﻟﺒﻴﻄﺎر ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮت اﻷﻣﻮر ﻏﺪروا ﺏﻪ وﺡﺎوﻟﻮا ﻗﺘﻠﻪ ﺙﻢ اﻋﺘﻘﻠﻮﻩ ﻣﺪة‬
‫وﻃﺮدوﻩ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﺙﻢ ﺝﺎءوا ﺏﻌﺪ ﻃﺮد ﻋﻔﻠﻖ ﺏﻤﻨﻴﻒ اﻟﺮزاز ﻷﻥﻪ ﻣﻦ ﺵﺨﺼﻴﺎت اﻟﺤﺰب اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أدى دورﻩ ﻏﺪروا ﺏﻪ ﻓﻔﺮ ﻣﻦ ﺡﻴﺚ ﺝﺎء _ أي اﻟﻰ اﻷردن ‪.‬‬
‫ﺙﻢ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻥﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺕﺎﺳﻲ رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ‪ ) ،‬وزﻋﻴﻦ (‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻮزراء ‪ ،‬ﺙﻢ ﻏﺪروا ﺏﻬﻤﺎ ﺏﻌﺪ أن ﺕﺤﻤﻼ ﺥﻴﺎﻥﺔ ﺡﺮب ‪ ، 1967‬وأﻟﺤﻘﻮا‬
‫ﺏﻬﻤﺎ ﻥﺎﺝﻲ ﺝﻤﻴﻞ ﺏﻌﺪ أن ﺕﺤﻤﻞ وزر اﻟﺤﺮب اﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻴﺔ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺝﻤﻴﻊ هﺬﻩ اﻷدوار اﺳﺘﻤﺮ ﺡﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ﻳﺤﺮك اﻷﻣﻮر ﻣﻦ وراء ﺳﺘﺎر ‪،‬‬
‫وآﺎن ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ دوﻣﺎ ﺏﻮﺝﻮﻩ ﻣﺤﺴﻮﺏﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻼم ﻟﺘﺘﺤﻤﻞ اﻟﻐﺮم وﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ‬
‫وﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻪ اﻟﻐﻨﻢ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪي اﻟﻌﺮﺏﻲ ﻓﻜﺎن ﺝﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺹﺮ أول ﻣﻦ ﻏﺪر ﺏﻪ‬
‫اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﻮن ‪ ،‬واﺳﺘﺪرﺝﻮﻩ وﻓﺮﺽﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺡﺮب ‪ 1967‬ﺙﻢ وﺹﻤﻮﻩ ﺏﺎﻟﺨﻴﺎﻥﺔ‬
‫‪ ،‬وﻣﻦ ﺏﻌﺪﻩ ﻏﺪروا ﺏﺄﻥﻮر اﻟﺴﺎدات ﻓﻜﺎﻥﻮا ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺵﻲء ‪ ،‬ﺙﻢ‬
‫ﻳﺴﻠﻘﻮﻥﻪ ﺏﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ‪.‬‬

‫)‪ (7‬آﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ‪. 1963/7/18‬‬

 ‫‪-421-‬‬

‫واذا هﻴﺄ ﻟﻬﻢ اﻟﺠﻮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻗﺎﻣﻮا ﺏﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺏﻪ ‪.‬‬
‫ﺙﻢ ﻏﺪروا ﺏﻜﻤﺎل ﺝﻨﺒﻼط وﻗﺘﻠﻮﻩ ‪ ،‬وﻏﺪروا ﺏﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪ ،‬وﺏﺎﺥﻮاﻥﻬﻢ‬
‫ﺡﻜﺎم اﻟﻌﺮاق ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ‪ :‬ﺳﻠﻤﻮا اﻟﺠﻮﻻن ﻻﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﺎم ‪ ، 1967‬ﺙﻢ ﻗﺪﻣﻮا ﻟﻬﺎ‬
‫ﺝﻴﻮﺏﺎ أﺥﺮى ﻓﻲ ﺡﺮب ‪ ، 1973‬ﺙﻢ ﻓﺎوﺽﻮا اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻴﻬﻮدي‬
‫آﻴﺴﻨﺠﺮ ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻮا ﻋﻼﻗﺎت وﺙﻴﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪ ،‬وأﺥﺬوا‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻬﺒﺎت واﻟﻘﺮوض ‪ ،‬وﺕﻌﺎوﻥﻮا ﻣﻊ ﻣﻮارﻥﺔ ﻟﺒﻨﺎن ﺽﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺼﺪر وﺵﻴﻌﺘﻪ ‪ :‬ﻓﻤﺎ اآﺘﻔﻰ ﺏﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺡﻜﺎم ﺳﻮرﻳﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﺘﺼﺮ دورﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺪﻳﺪ ﺹﺮاﺡﺔ ﺏﺎﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﺏﻞ اﻥﺒﺮى زﻋﻤﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺏﻮﻗﻒ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﺪاﺋﻲ ﻓﻲ ﺝﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن وﻳﻠﻤﺤﻮن ﺏﺎﺥﺮاج اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب ‪ ،‬وﻣﻦ ﺝﺮاء ذﻟﻚ وﻗﻌﺖ ﺹﺪاﻣﺎت ﻣﺴﻠﺤﺔ ﺏﻴﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ‪ ،‬وﻥﻈﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﺽﺮاﺏﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺹﻴﺪا ﻃﺎﻟﺒﻮا ﻓﻴﻪ ﺏﺎﺥﺮاج‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب ‪.‬‬
‫وآﺎن اﻟﺼﺪر أول ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﺏﻘﻮات ﻃﻮارئ دوﻟﻴﺔ ﺕﺘﻤﺮآﺰ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب ‪،‬‬
‫وزﻋﻢ ان ﻟﺒﻨﺎن ﻓﻲ هﺪﻥﺔ ﻣﻊ اﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻻ ﻳﺠﻮز ان ﻳﺨﺮﻗﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺝﺎءت ﻗﻮات اﻟﻄﻮارئ ﻥﺠﺢ ﻓﻲ أن ﺕﻜﻮن ﻥﺴﺒﺔ آﺒﻴﺮة ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﻮات‬
‫ﻣﻦ اﻳﺮان ‪.‬‬
‫وﺕﻌﺎون ﻣﻌﻈﻢ زﻋﻤﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ‪،‬‬
‫وﻣﻊ ﺳﻌﺪ ﺡﺪاد ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺕﺨﺬت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻴﺔ ﻗﺮارا ﺏﺎرﺳﺎل اﻟﺠﻴﺶ‬
‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻲ اﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب ﺙﺎر ﻣﻮﺽﻮع ﺕﻌﺎون اﻟﻤﻮارﻥﺔ ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺏﻴﺎر‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻞ زﻋﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ‪:‬‬
 ‫‪-422-‬‬

‫ان اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺕﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻊ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮارﻥﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﻌﺪ ﺡﺪاد ‪:‬‬
‫ان أﻋﻴﺎن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺪود ﻳﺆﻳﺪون هﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺤﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻰ ﺕﻌﺎون اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺝﻞ ذﻟﻚ ﻋﻘﺪ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻌﻲ اﻷﻋﻠﻰ اﺝﺘﻤﺎﻋﺎ ‪ ،‬وأﺹﺪروا ﺏﻴﺎﻥﺎ ﻥﺎﺵﺪوا‬
‫ﻓﻴﻪ ﺵﻴﻌﺔ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﺴﺎﻥﺪة اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻲ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺡﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ أداء‬
‫ﻣﻬﻤﺘﻪ ‪ ،‬وردوا ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺪ ﺡﺪاد ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺏﺄن أﻋﻴﺎن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﻌﺎوﻥﻮا ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺰﻣﻮا اﻟﺼﻤﺖ ﺥﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻘﻤﻊ‬
‫‪ .‬ﺏﻴﺮوت وآﺎﻻت اﻷﻥﺒﺎء ‪. 79/4/20‬‬
‫اﻥﻈﺮ اﻟﻰ ﺕﻬﺎﻓﺖ ردهﻢ وﺽﻌﻔﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ ‪:‬‬
‫ان اﻋﻴﺎﻥﻬﻢ اﻟﺘﺰﻣﻮا اﻟﺼﻤﺖ ﺥﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻘﻤﻊ ‪.‬‬
‫أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﻒ ﺝﺪا ﺏﻌﺪ هﺬا آﻠﻪ أن ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺆﻳﺪو ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ رأي‬
‫ﻗﻴﺎدﺕﻬﻢ ﻓﻲ اﻋﺎدة اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﺼﻴﺮي اﻟﺴﻮري ‪ ،‬ﺏﻞ ﻋﺎد هﺆﻻء‬
‫ﻳﻐﻨﻮن ﻷﺏﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن _ ﺡﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ _ ﻓﻲ أﻓﺮاﺡﻬﻢ ؟! ‪.‬‬
‫هﻞ رأﻳﺘﻢ ﺵﻌﺒﺎ آﺸﻌﺒﻨﺎ ﻳﺘﻘﺮب ﻟﺠﻼدﻳﻪ وﻳﻬﺘﻒ ﺏﺤﻴﺎة ﻗﺎﺕﻠﻴﻪ"‪ "8‬؟! ‪.‬‬

‫)‪ (8‬ﻣﻦ زﻋﻤﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺹﺪرت ﻋﻨﻬﻢ ﺕﺼﺮﻳﺤﺎت ﺽﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‬

‫ﺕﻠﻤﻴﺤﺎ أو ﺕﺼﺮﻳﺤﺎ‪:‬‬
‫ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺼﺪر ‪ ،‬آﺎﻣﻞ اﻷﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﻋﺎدل ﻋﺴﻴﺮان ‪ ،‬آﺎﻇﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﺡﺴﻴﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ‪:‬‬
‫وﺕﺼﺮﻳﺤﺎﺕﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻴﺔ ‪ :‬اﻥﻈﺮ ﻣﺜﻼ ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻬﺎر اﻟﻌﺮﺏﻲ واﻟﺪوﻟﻲ ‪. 1978/2/4‬‬
‫وآﺎﻻت اﻷﻥﺒﺎء ‪. 1979/4/20‬‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺼﺎدرة ﻓﻲ ﻓﺮﻥﺴﺎ ‪ 1978/6/26‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺏﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺼﺪر ‪.‬‬
 ‫‪-423-‬‬

‫ﻡﻮﺳﻰ اﻟﺼﺪر وﺙﻮرة اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪:‬‬

‫آﻨﺎ اذا اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﻣﻊ ﺏﻌﺾ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ وذآﺮﻥﺎ ﻟﻬﻢ أدوار ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺼﺪر‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺒﺔ ‪ ،‬ووﺽﻌﻨﺎ ﻟﻬﻢ اﻟﻨﻘﺎط ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮوف ﻥﺴﺘﻐﺮب ﺝﺮأﺕﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺸﺎرآﺘﻨﺎ‬
‫اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر ‪ ،‬وأﻥﻪ ﻻ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬وأن اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﺡﺪﻩ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻘﻴﺎدة _ آﺎن ﻗﻮﻟﻬﻢ هﺬا ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﺸﺮ اﺳﻢ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺏﻴﻦ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس _ ‪.‬‬

‫وﺝﺎءت ﺙﻮرة اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺏﺄدﻟﺔ ﺕﻨﻘﺾ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ‪ ،‬وﺕﺰﻳﺪﻥﺎ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺏﺄن هﺬا اﻟﺸﺒﻞ‬
‫ﻣﻦ ذاك اﻷﺳﺪ ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻤﻴﻨﻲ واﻟﺼﺪر ﻳﻨﺘﺴﺒﺎن اﻟﻰ اﻷﺳﻴﺎد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺤﺪرون ﻓﻲ ﺕﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺁل ﺏﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ _ وﻣﺘﻰ آﺎن ﺁل ﺏﻴﺖ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس ‪ ،‬آﻢ اﻥﺘﺴﺐ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس آﺬﺏﺎ‬
‫وزورا ‪ ،‬وآﻢ ﻇﻠﻢ هﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺡﻘﺐ ﺕﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻻﺳﻼﻣﻲ !! _ ‪.‬‬

‫وهﻨﺎك وﺝﻮﻩ أﺥﺮى ﻟﻠﻘﺮاﺏﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺏﻦ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ أﺡﻤﺪ ﻣﺘﺰوج ﻣﻦ ﺏﻨﺖ أﺥﺖ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺼﺪر ‪ ،‬واﺏﻦ أﺥﺖ اﻟﺼﺪر ﻣﺮﺕﻀﻰ اﻟﻄﺒﻄﺒﺎﺋﻲ ﻣﺘﺰوج ﻣﻦ ﺡﻔﻴﺪﻩ‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪ .‬واﻟﺼﺪر _ آﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن_ ﺕﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﻢ ‪.‬‬

‫وﻥﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ وزراء اﻳﺮان اﻟﺤﺎﻟﻲ اﻟﺪآﺘﻮر ﺹﺎدق اﻟﻄﺒﻄﺒﺎﺋﻲ _ اﺏﻦ ﺵﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﺼﺪر _ وﻋﺎش ﻣﻌﻪ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻰ اﻟﺼﺪر هﻮ اﻟﺬي أوﻓﺪﻩ‬
‫اﻟﻰ أﻟﻤﺎﻥﻴﺎ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﺡﻴﺚ ﻥﺎل ﺵﻬﺎدة اﻟﺪآﺘﻮراﻩ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ‬
‫هﻮاﻳﺘﻪ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺰف اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ‪.‬‬
‫واﻟﺪآﺘﻮر ﺹﺎدق اﻟﻄﺒﻄﺒﺎﺋﻲ أﺡﺪ اﻟﻤﺮﺵﺤﻴﻦ ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻓﻲ اﻳﺮان ‪،‬‬
‫وأﺡﺪ أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻥﻲ ‪.‬‬
 ‫‪-424-‬‬

‫وآﺎن ﻟﻠﺼﺪر ﺹﻼت ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﻬﺪي ﺏﺎزرآﺎن واﻟﺪآﺘﻮر اﺏﺮاهﻴﻢ‬

‫ﻳﺎزدي ‪ ،‬وﺹﺎدق ﻗﻄﺐ زادﻩ ‪ ،‬وﻗﺪم ﻟﻬﻢ آﻞ ﻋﻮن وﻣﺴﺎﻋﺪة ﺥﻼل اﻗﺎﻣﺘﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﻋﺎم ‪. "9" 1974‬‬
‫واﻟﻜﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺝﻤﺮان وزﻳﺮ اﻟﺪﻓﺎع اﻷﻳﺮاﻥﻲ ﻣﻦ أآﺒﺮ أﻋﻮان ﻣﻮﺳﻰ‬
‫اﻟﺼﺪر ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ آﺎن ﻣﺪﻳﺮا ﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻓﻲ ﺹﻮر أﻥﺸﺄهﺎ اﻟﺼﺪر ‪ ،‬وآﺎن ﻳﺘﻮﻟﻰ‬
‫اﻷﺵﺮاف ﻋﻠﻰ ﻓﺮوع ﻣﻨﻈﻤﺔ ) أﻣﻞ ( اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﻥﺸﻮب اﻟﺜﻮرة اﻷﻳﺮاﻥﻴﺔ‬
‫"‪. "10‬‬

‫وزﻳﺮ اﻟﺪﻓﺎع اﻷﻳﺮاﻥﻲ آﺎن ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺵﻤﺮان ‪ ،‬وﻓﻲ اﻳﺮان‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺝﻤﺮان ‪ ،‬وهﻜﺬا ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺸﻴﻌﻲ وﻃﻨﺎ ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ﻣﻦ‬
‫اﻷﻋﻮام ﺕﺮاﻩ زﻋﻴﻤﺎ ﻟﺒﻨﺎﻥﻴﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺎم ﺁﺥﺮ ﺕﺮاﻩ زﻋﻴﻤﺎ اﻳﺮاﻥﻴﺎ وﻗﺒﻞ أن ﺕﻄﺄ‬
‫ﻗﺪﻣﺎﻩ اﻷراﺽﻲ اﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻴﺔ أﺕﻘﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ﻟﻴﻠﻌﺐ اﻟﺪور اﻟﻤﻌﺪ ﻟﻪ ﺏﺤﻨﻜﺔ‬
‫وﻣﻬﺎرة ﻓﻬﻞ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ اﻻﺳﻼﻣﻴﻮن ﻣﻦ ﺳﺒﺎت ﻥﻮﻣﻬﻢ وﻳﺘﺤﺮروا ﻣﻦ ﺝﻬﻠﻬﻢ؟!‬
‫وﻟﻤﻮﺳﻰ اﻟﺼﺪر ﻋﻼﻗﺎت وﺙﻴﻘﺔ ﻣﻊ ﺁﻳﺔ اﷲ ﺵﺮﻳﻌﺘﻤﺪاري ‪ ،‬وﻣﻦ اﻵﻳﺎت‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻳﺮان ﺵﻘﻴﻘﻪ اﻷآﺒﺮ رﺽﺎ اﻟﺼﺪر ‪.‬‬

‫وﻓﻮر ﺳﻤﺎع اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺏﺨﺒﺮ اﺥﺘﻄﺎف اﻟﺼﺪر أرﺳﻞ ﺏﺮﻗﻴﺔ ﻟﻌﺮﻓﺎت ﻳﻄﺎﻟﺒﻪ‬
‫ﺏﺤﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪ ،‬آﻤﺎ أﺏﺮق اﻟﻰ رﺋﻴﺲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﺼﻴﺮي ﺡﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ﺥﻼل‬
‫ﻣﺆﺕﻤﺮ اﻟﺼﻤﻮد ‪ ،‬وأدﻟﻰ ﺏﺤﺪﻳﺚ ﺕﻠﻔﺰﻳﻮﻥﻲ اﻟﻰ ﺵﺒﻜﺔ س‪.‬ب‪.‬اس اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻐﺎدرﺕﻪ ﺏﺎرﻳﺲ اﻟﻰ ﻃﻬﺮان ﻗﺎل ‪:‬‬

‫)‪ (9‬اﻟﺤﻮادث ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ، 1164‬ﺕﺎرﻳﺦ ‪ 1979/2/23‬ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﻟﻬﺎ ﻣﻊ ﺡﺴﻴﻦ‬

‫اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ أﻣﻴﻦ ﻋﺎم ﺡﺮآﺔ أﻣﻞ ‪.‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺏﻲ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ، 138‬ﺕﺎرﻳﺦ ‪. 1979/10/10_4‬‬
 ‫‪-425-‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻣﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻟﻴﺒﻴﻴﻦ ﻣﻦ أﺝﻞ ﻗﻀﻴﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺼﺪر ‪ ،‬وﺡﺘﻰ اﻵن ﻟﻢ‬
‫أﺕﻠﻖ ﻟﻸﺳﻒ أي ﺝﻮاب ‪ ،‬وﻟﺴﻮف أﺕﺨﺬ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﻼزﻣﺔ ‪.‬‬

‫وأوﻓﺪ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺹﺎدق ﻗﻄﺐ زادﻩ اﻟﻰ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻟﺒﺤﺚ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺼﺪر ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎﺏﻞ‬
‫ﺡﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ﻣﻦ أﺝﻞ اﻟﻐﺮض ﻥﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻗﺎم _ زادﻩ _ ﺏﺘﺤﺮﻳﻚ اﻟﻄﻠﺒﺔ‬
‫اﻻﻳﺮاﻥﻴﻴﻦ ﻓﻲ أوروﺏﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓﺄﺏﺮﻗﻮا ﻟﻠﻘﺬاﻓﻲ ‪ ،‬وأﺙﺎروا اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺝﻬﺔ‬
‫اﻻﻋﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺏﻲ اﻟﻌﺪد ‪ 110‬آﺎﻥﺖ هﺬﻩ اﻷﻥﺸﻄﺔ آﻠﻬﺎ واﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻣﺎ زال ﻓﻲ‬
‫ﻓﺮﻥﺴﺎ ‪.‬‬

‫واهﺘﻢ ﺝﻤﻴﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺏﺎﺥﺘﻔﺎء اﻟﺼﺪر وأﺏﺮﻗﻮا ﻟﻤﻌﻈﻢ اﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﻌﺮب ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺏﺮﻗﻮا ﻟﻸﺳﺪ ﺥﻼل ﻣﺆﺕﻤﺮ اﻟﺼﻤﻮد ‪:‬‬

‫ﺁﻳﺔ اﷲ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ اﷲ ﺵﺮﻳﻌﺘﻤﺪاري ‪ ،‬ﺁﻳﺔ اﷲ اﻟﻜﻠﺒﺎﻳﻜﺎﻥﻲ ‪ ،‬وﺁﻳﺔ اﷲ‬

‫اﻟﻨﺠﻔﻲ ‪ ،‬وﺁﻳﺔ اﷲ اﻟﺤﺎج ﺁﻗﺎ ﺡﺴﻦ اﻟﻘﻤﻲ ﻣﻦ آﺮج ‪ ،‬وﺁﻳﺔ اﷲ رﺽﺎ اﻟﺼﺪر ‪.‬‬
‫ﺝﺎءت هﺬﻩ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺠﺘﻲ اﻟﻜﺮﻣﺎﻥﻲ زوج ﺏﻨﺖ رﺽﺎ‬
‫اﻟﺼﺪر ﻣﻊ اﻟﺤﻮادث ﺏﻌﺪ اﻻﻃﺎﺡﺔ ﺏﺎﻟﺸﺎﻩ ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻣﻬﺪي ﺏﺎزرآﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻻﻳﺮاﻥﻲ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻨﺎﻥﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬

‫اﻟﺘﻘﻰ ﺏﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺹﻤﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ‪ :‬إن أول ﻣﻬﻤﺔ ﺥﺎرﺝﻴﺔ ﻟﺤﻜﻮﻣﺘﻪ ﺳﺘﻜﻮن‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﻓﺮاج ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺼﺪر"‪. "11‬‬

‫)‪ (11‬اﻟﺤﻮادث ‪ 1979/2/16‬اﻟﻌﺪد ‪. 1163‬‬

 ‫‪-426-‬‬

‫وﻟﺨﺺ اﻟﺪآﺘﻮر ﺹﺎدق اﻟﻄﺒﻄﺒﺎﺋﻲ ﻥﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء واﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﺳﻤﻲ‬

‫ﺏﺎﺳﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﺡﻜﻮﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺼﺪر ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫) إﻥﻨﺎ ﻥﺴﻌﻰ وراء آﺸﻒ ﻗﻀﻴﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺼﺪر وﺡﻞ ﻟﻐﺰ اﺥﺘﻔﺎﺋﻪ أوﻻ ‪ .‬وهﺬا‬
‫اﻟﺤﻞ ﻟﻪ ﻃﺮق دﺏﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ وﻃﺮق ﻏﻴﺮ دﺏﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ‪ .‬وﺳﻨﺘﺨﺬ أي ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻟﻠﻮﺹﻮل اﻟﻰ هﺪﻓﻨﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻬﻢ أﻥﻨﺎ ﻣﻄﻤﺌﻨﻮن أن اﻻﻣﺎم اﻟﺼﺪر ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺡﺘﻰ اﻵن ‪ ،‬وآﻞ‬
‫اﻻﺵﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﺖ آﺎن هﺪﻓﻬﺎ ﺕﺤﻮﻳﺮ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫ان ﻣﻮﺽﻮع اﻻﻣﺎم اﻟﺼﺪر آﻤﺎ ﻗﺎل اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺕﺠﺎوز ﻋﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﺥﻔﺎﺋﻪ إﻻ اﻻﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ واﻟﺼﻬﻴﻮﻥﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‬
‫‪ ،‬أن ﻳﺘﺤﺪوا ﺽﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻬﻜﻮن اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺤﺮﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ"‪. "12‬‬

‫اﻟﻄﺒﻄﺒﺎﺋﻲ أآﺜﺮ ﻣﻦ ذآﺮ اﻻﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ _ أﻣﺮﻳﻜﺎ _ واﻟﺼﻬﻴﻮﻥﻴﺔ ﻷﻥﻪ أدﻟﻰ ﺏﻬﺬا‬

‫اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن وﺏﻴﻦ ﺡﻠﻔﺎﺋﻬﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ واﻟﻤﻘﺎم ﻳﻘﺘﻀﻲ اﺝﺘﺮار هﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرات ‪.‬‬
‫ورﻓﺾ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻌﻘﻴﺪ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﻘﺬاﻓﻲ أو اﻗﺎﻣﺘﻪ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت دﺏﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻣﻊ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻣﺎﻟﻢ ﺕﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﺥﺘﻔﺎء ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺼﺪر ‪.‬‬

‫هﺬا هﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺼﺪر ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻟﻠﺨﻤﻴﻨﻲ ‪،‬‬
‫وﺹﺪﻳﻖ ﻟﺸﺮﻳﻌﺘﻤﺪاري ‪ ،‬وﻣﻘﺮب ﻣﻦ ﺝﻤﻴﻊ اﻵﻳﺎت ‪ ،‬ورﻓﻴﻖ ﻟﺒﺎزرآﺎن‬
‫وﻗﻄﺐ زادﻩ واﻟﻴﺰدي ‪...‬‬

‫)‪ (12‬اﻟﻨﻬﺎر اﻟﻌﺮﺏﻲ واﻟﺪوﻟﻲ ‪. 1979/10/14_8‬‬

 ‫‪-427-‬‬

‫وﻳﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﻣﺠﻠﺲ اﻟﺜﻮرة رﺝﻼن ﻣﺮﺵﺤﺎن ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ‪:‬‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺵﻤﺮان وﺹﺎدق اﻟﻄﺒﻄﺒﺎﺋﻲ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﻓﺮﻏﻢ آﻞ ﻣﺎ ﺡﺼﻞ ﻓﻤﺎ زال اﻟﺼﺪر زﻋﻴﻤﺎ ﺵﻴﻌﻴﺎ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﺲ ‪،‬‬
‫وﻣﺎ زال رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻌﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ أﺝﻠﻪ ﺥﺮج ﺵﻴﻌﺔ ﻟﺒﻨﺎن ﻓﻲ ﻣﻈﺎهﺮة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎع اﻟﻰ دﻣﺸﻖ ﺥﻼل ﻣﺆﺕﻤﺮ اﻟﺼﻤﻮد وﻗﺎﺏﻠﻮا اﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﻌﺮب وﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﺬاﻓﻲ ‪ ،‬وﺝﺎﺏﻮا ﺵﻮارع دﻣﺸﻖ اﻟﻤﻨﻜﻮﺏﺔ هﺎﺕﻔﻴﻦ ﺏﺎﺳﻢ اﻟﺼﺪر ‪ ،‬واذا ﻗﺪر‬
‫ﻟﻠﺼﺪر اﻟﻈﻬﻮر ﺏﻌﺪ اﺥﺘﻔﺎﺋﻪ ﻓﺴﻴﺠﻌﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻨﻪ اﻻﻣﺎم اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ‪ ،‬وﺳﺘﻔﻮق‬
‫ﺵﻬﺮﺕﻪ ﺵﻬﺮة اﺳﺘﺎذﻩ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ"‪. "13‬‬

‫اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﻮن وﺙﻮرة اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻻﻳﺮاﻥﻲ اﻟﺪآﺘﻮر ﺹﺎدق اﻟﻄﺒﻄﺒﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺡﺪﻳﺚ‬
‫أدﻟﻰ ﺏﻪ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺕﺸﺮﻳﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ‪:‬‬
‫ان اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺏﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺡﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ﻗﺪﻣﺖ آﻞ أﺵﻜﺎل اﻟﺪﻋﻢ‬
‫ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﺴﻮرﻳﺔ أآﺒﺮ اﻷﺙﺮ ﻓﻲ اﻥﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻥﻈﺎم اﻟﺸﺎﻩ"‪. "14‬‬

‫اﻋﺘﺮف اﻟﻄﺒﻄﺒﺎﺋﻲ ﺏﺄن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ آﺎﻥﺖ ﻋﻠﻰ ﺹﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‬

‫وﺙﻮرﺕﻪ ‪ ،‬وأﻗﺮ ﺏﺄن اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﺴﻮرﻳﺔ آﺎن ﻟﻬﺎ أآﺒﺮ اﻷﺙﺮ ﻓﻲ اﻥﺘﺼﺎر‬
‫اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ ﻥﻈﺎم اﻟﺸﺎﻩ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺵﻜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات ‪:‬‬

‫)‪ (13‬هﻨﺎك ﺏﻮادر ﺕﺸﻴﺮ اﻟﻰ أن اﻟﺨﻼف اﻻﻳﺮاﻥﻲ اﻟﻠﻴﺒﻲ ﺳﻴﺤﻞ ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺤﻞ‬
‫إﻻ ﺏﺜﻤﻦ ﺕﺪﻓﻌﻪ اﻷﺥﻴﺮة آﺄن ﺕﻔﺮج ﻋﻦ اﻟﺼﺪر ‪ ،‬أو ﺕﻄﻠﻖ ﻳﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻰ ﻥﺤﻠﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (14‬وآﺎﻻت اﻷﻥﺒﺎء ‪. 1979/9/19‬‬
 ‫‪-428-‬‬

‫هﻞ آﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﺼﻴﺮي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺕﺪرﻳﺐ اﻻﻳﺮاﻥﻴﻴﻦ آﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ؟! ‪.‬‬
‫أم آﺎن ﻳﻘﺪم ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﻤﺎدﻳﺔ وﻳﺆوي اﻟﻔﺎرﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬أم أﻥﻪ ﻟﻌﺐ دورا‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ رﺏﻂ ﺵﻴﻌﺔ ﻟﺒﻨﺎن وﺳﻮرﻳﺔ ﻣﻊ ﺵﻴﻌﺔ اﻳﺮان ‪ ،‬أم أﻥﻪ آﺎن ﻳﻘﺪم‬
‫ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﺝﻮازات اﻟﺴﻔﺮ آﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻊ ﺹﺎدق ﻗﻄﺐ زادﻩ ؟! ‪.‬‬

‫وﻣﻦ أﺝﻞ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﺼﻴﺮي ﺏﺜﻮار اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻻ‬

‫ﺏﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة اﻟﻰ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺥﺮج اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ‪،‬‬
‫وﻥﺴﻴﺮ ﻣﻊ اﻟﺜﻮرة ﺡﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا ‪:‬‬
‫_ ﻓﻲ )‪ (1‬ﻣﺎرس ﻋﺎم ‪ 1979‬أﺝﺮى ﻣﺮاﺳﻞ ) اﻟﻬﺪف ( ﻓﻬﻤﻲ هﻮﻳﺪي ﺡﻮارا‬
‫ﻣﻊ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪ ،‬وﺳﺌﻞ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ ﻣﻊ ﺡﻜﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ وآﻴﻒ‬
‫اﻋﺘﺬرت ﻋﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻓﻜﺎن ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺏﺄﻥﻪ آﺎن ﻳﻨﻮي اﻻﻗﺎﻣﺔ ﻳﻮﻣﻴﻦ أو ﺙﻼﺙﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺙﻢ ﻳﺘﻮﺝﻪ ﺏﻌﺪهﺎ ﻟﻼﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻟﻤﺎذا أﻟﻐﻰ اﻟﺘﻮﺝﻪ ﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺙﻢ ﺕﻮﺝﻪ اﻟﻰ ﻓﺮﻥﺴﺎ ‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﺳﺮا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ آﺸﻔﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻔﺮض ﻥﻔﺴﻪ ﻟﻤﺎذا اﺥﺘﺎر‬
‫ﺳﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ‪ ،‬وآﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﻋﺮوض ﻣﻦ دول أﺥﺮى ؟! ‪.‬‬

‫_ ﻓﻲ ‪ 1979/1/27‬ذآﺮت ﺹﺤﻴﻔﺔ اﻟﻘﺒﺲ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻤﺮ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺏﻤﻄﺎر دﻣﺸﻖ وهﻮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻮدﺕﻪ اﻟﻰ اﻳﺮان ﺥﻼل‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻴﻦ اﻟﻤﻘﺒﻠﻴﻦ ‪ ،‬وﺳﻴﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺡﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ﻟﻌﺮض اﻥﻌﻜﺎﺳﺎت‬
‫اﻷوﺽﺎع اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ‪ .‬اﻥﺘﻬﻰ‬
 ‫‪-429-‬‬

‫وﺝﺪت ﻇﺮوف ﻓﻲ ﻃﻬﺮان اﻗﺘﻀﺖ أن ﻳﻌﻮد اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﻓﺮﻥﺴﺎ ﻣﻦ ﻃﻬﺮان‬

‫ﻣﺒﺎﺵﺮة دون أن ﻳﻤﺮ ﺏﻤﻄﺎر دﻣﺸﻖ ‪.‬‬
‫_ وﺏﻌﺪ رﺡﻴﻞ ﺏﺨﺘﻴﺎر وﺕﺸﻜﻴﻞ ﺡﻜﻮﻣﺔ ﺏﺎزرآﺎن آﺎن ﺡﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ أول ﻣﻬﻨﺊ‬
‫ﻟﻠﺨﻤﻴﻨﻲ ‪ ،‬وأﺵﺎد ﺏﺎﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺏﺮﻗﻴﺔ أرﺳﻠﻬﺎ ﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ‬
‫أﺳﺒﺎب ﺕﺠﻤﻴﺪ اﻟﻤﺒﺎﺡﺜﺎت اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻣﻮﻗﻒ اﻷﺥﻴﺮة ﻣﻦ ﺙﻮرة اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‬
‫_ ﻋﻠﻰ ذﻣﺔ اﻟﺤﻮادث _ ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﺕﻮﻗﻒ اﻷﺳﺪ ﻋﻨﺪ ﺕﺄﻳﻴﺪ اﻟﺜﻮرة ﺏﻞ راح ﻳﺴﻬﻞ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻬﻨﺌﻴﻦ اﻟﻰ ﻃﻬﺮان ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻮري هﻮ اﻟﺬي ﻗﺪم اﻟﻄﺎﺋﺮة اﻟﺘﻲ أﻗﻠﺖ ﻋﺮﻓﺎت وﻣﻦ ﻣﻌﻪ اﻟﻰ‬
‫ﻃﻬﺮان ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻠﻐﺎردﻳﺎن اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻥﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫ورﺏﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ أن ﻳﻘﻮم اﻟﺴﻮرﻳﻮن اﻟﺘﻮاﻗﻮن ﻻﻗﺎﻣﺔ أﻓﻀﻞ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻳﺮاﻥﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﺘﺰوﻳﺪ ﻋﺮﻓﺎت ﺏﻮﺳﻴﻠﺔ ﻥﻘﻠﻪ اﻟﻰ ﻃﻬﺮان‬
‫‪ ،‬إﻥﻬﺎ ﺝﺰء ﻣﻦ ﻟﻌﺒﺔ ﺕﻜﺎﻓﺆ اﻟﻀﺪﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺏﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺡﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ وهﻲ‬
‫آﻴﻞ اﻟﻤﺪﻳﺢ ﻟﻤﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺨﺸﺎﻩ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن ﺵﺮآﺎؤﻩ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﻮﺡﺪة ‪.‬‬
‫‪ . 1979/2/12‬ﺕﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺮﺝﻤﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪﻥﺎ ﺕﻌﻠﻴﻖ اﻟﻐﺎردﻳﺎن وﺕﻔﺴﻴﺮهﺎ ﻟﻸﻣﺮ ‪ ،‬وإﻥﻤﺎ اﻷهﻢ أن اﻗﺪام‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻮري ﻋﻠﻰ ﺕﻘﺪﻳﻢ ﻃﺎﺋﺮة ﻟﻌﺮﻓﺎت أﺙﺎر دهﺸﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺏﻴﺔ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻥﻬﺎﻳﺔ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻗﺎم اﻟﻤﻄﺮان آﺎﺏﻮﺵﻲ ﺏﺰﻳﺎرة ﺕﻬﻨﺌﺔ ﻟﻠﺨﻤﻴﻨﻲ وﺡﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﻃﻬﺮان ‪ ،‬وﻏﺎدر ﻣﻄﺎر دﻣﺸﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﻃﺎﺋﺮة ﺳﻮرﻳﺔ ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻟﻪ ﺡﺎﻓﻆ‬
‫اﻟﻮزراء‬ ‫رﺋﻴﺲ‬ ‫ﺡﻀﺮهﺎ‬ ‫ﻏﺪاء‬ ‫ﻣﺄدﺏﺔ‬ ‫اﻷﺳﺪ‬
 ‫‪-430-‬‬

‫وأﺝﺮى ﻣﻔﺎوﺽﺎت ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎﺋﺒﻴﻴﻦ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻮري ﻗﺒﻞ زﻳﺎرﺕﻪ ﻻﻳﺮان ‪.‬‬

‫آﺎﻥﺖ ﻥﺸﺮة ) اﻟﺸﻬﻴﺪ ( هﻲ ﻟﺴﺎن ﺡﺎل اﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻥﺠﺎح اﻟﺜﻮرة _‬
‫ﺕﻮزع ﺏﺸﻜﻞ آﺜﻴﻒ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ وأوروﺏﺎ وﺥﺎﺹﺔ ﺏﻴﻦ اﻟﻄﻼب اﻻﻳﺮاﻥﻴﻴﻦ‬
‫واﻟﻌﺮب ‪ ،‬وﺕﺼﺪر اﻵن ﻋﻠﻰ ﺵﻜﻞ ﺹﺤﻴﻔﺔ أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﻣﺆﻳﺪة ﻟﻠﺨﻤﻴﻨﻲ ‪.‬‬
‫وﺏﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ أﻋﺪاد آﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻴﺪ واﺏﺮزهﺎ ‪ :‬اﻟﻌﺪد ‪ 12‬ﺕﺎرﻳﺦ‬
‫‪ . 1978/12/12‬اﻟﻌﺪد ‪ 11‬ﺕﺎرﻳﺦ ‪. 1978/11/6 . 1978/11/20‬‬
‫‪ 1978/10/10‬ﺡﺮآﺔ اﻟﺘﺤﺮراﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻳﺮان ‪ 1979/1/12 .‬اﻟﻌﺪد ‪13‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﻋﺪاد ﺕﻬﺎﺝﻢ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻷﻥﻈﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ آﻠﻪ إﻻ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺴﻮري ‪:‬‬
‫ﺕﻬﺎﺝﻢ اﻷﻥﻈﻤﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ‪ :‬آﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ وﺵﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ واﻷردن‬
‫واﻟﻤﻐﺮب ‪ ،‬وﻋﻤﺎن ‪.‬‬
‫وﺕﻬﺎﺝﻢ اﻷﻥﻈﻤﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ‪ :‬آﻤﺼﺮ ‪ ،‬واﻟﻌﺮاق ‪ ،‬وﺏﺎآﺴﺘﺎن ‪،‬‬
‫وأﻓﻐﺎﻥﺴﺘﺎن ‪ ،‬وﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬

‫وﺕﺨﺺ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺏﺄﺵﺪ ﻣﺎ ﻋﻨﺪهﺎ ﻣﻦ هﺠﻮم وﻻ ﺕﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻬﺠﻮم‬

‫ﻋﻠﻰ ﻥﻈﺎم اﻟﺒﻌﺚ ﺏﻞ ﺕﺘﺠﺎوزﻩ اﻟﻰ اﻷﻥﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وإﻟﻴﻜﻢ‬
‫ﻣﻘﻄﻌﺎ ﻣﻦ آﻼﻣﻪ ) إن هﺬﻩ اﻟﺤﺮآﺔ _ ﺕﻨﻈﻴﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق _ هﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺎوﻣﺖ اﻟﻤﺪ اﻷﺡﻤﺮ أﻳﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺎﺳﻢ ‪ .‬وﻗﺎوﻣﺖ ﻥﺰوات ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻋﺎرف ‪ .‬وﺳﺨﺎﻓﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺡﻤﻦ ﻋﺎرف ‪ ،‬وهﻲ اﻟﺘﻲ ﺕﻘﺎوم اﻵن ﻋﻤﻼء‬
‫ﺏﺮﻳﻄﺎﻥﻴﺎ ‪ ،‬ﺹﺪام وزﻣﺮﺕﻪ اﻟﺨﺎﺋﻨﺔ ‪.‬‬
 ‫‪-431-‬‬

‫ان هﺬﻩ اﻟﺤﺮآﺔ ‪ ،‬هﻲ اﻟﺘﻲ ﺕﻀﻊ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ‪ ..‬وان ﺝﻤﺎهﻴﺮ اﻟﻌﺮاق ﺕﻠﺘﻒ ﺡﻮل هﺬﻩ اﻟﺤﺮآﺔ‬
‫ﺏﺎﻃﺮاد وﺳﻮف ﺕﻨﺘﺼﺮ ﺏﺈذن اﷲ"‪. ( "15‬‬

‫ﻗﺪ ﻻ ﻥﺴﺘﻐﺮب هﺠﻮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻥﻈﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وأن ﻳﺬآﺮوا آﻞ‬
‫ﻥﻈﺎم ﺏﺎﺳﻤﻪ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻥﺴﺘﻐﺮب أﺵﺪ اﻻﺳﺘﻐﺮاب ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺮض أو اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻮري ‪.‬‬

‫وﻳﺰداد اﺳﺘﻐﺮاﺏﻨﺎ ﻣﻦ هﺠﻮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻥﻈﺎم اﻟﺒﻌﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﺳﻜﻮﺕﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻥﻈﺎم اﻟﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ‪:‬‬
‫ﻓﻤﺒﺎدئ اﻟﺤﺰب واﺡﺪة ‪ ،‬وﺵﻌﺎراﺕﻪ واﺡﺪة ‪ ،‬وأهﺪاف واﺡﺪة ‪ ،‬واﻟﺨﻼف ﺏﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﺵﺨﺼﻲ ‪ ،‬وآﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺘﻬﻢ اﻵﺥﺮ ﺏﺨﻴﺎﻥﺔ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﺰب ‪ ،‬وزﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺒﻌﺚ ﺡﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ هﻮ اﻟﺬي ﻥﻌﻖ ﻓﻲ اذاﻋﺔ دﻣﺸﻖ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫ﺁﻣﻨﺖ ﺏﺎﻟﺒﻌﺚ رﺏﺎ ﻻ ﺵﺮﻳﻚ ﻟﻪ‬
‫وﺏﺎﻟﻌﺮوﺏﺔ دﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺙﺎﻥﻲ‬
‫وﺏﻌﺚ اﻷﺳﺪ هﻮ اﻟﺬي وﺽﻊ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤﻒ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ‬
‫آﻔﺮهﻢ ﻋﻠﻮا آﺒﻴﺮا ‪.‬‬

‫وﺏﻌﺚ اﻷﺳﺪ هﻮ اﻟﺬي هﺪم ﺝﺎﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺡﻤﺎة ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻣﻮي‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ ‪ ،‬وﻓﺘﻚ ﺏﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻓﻲ هﺬﻳﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪﻳﻦ ‪.‬‬

‫)‪ (15‬ﻏﺮة ﻣﺤﺮم ‪ 1399‬ﻣﺤﺎﺽﺮة ﻓﻲ ﺡﺴﻴﻨﻴﺔ اﻟﺰهﺮاء ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻣﻬﺪي‬

‫اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺕﺤﺖ ﻋﻨﻮان ) اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴﻴﻦ ‪ ..‬ﺙﻮرة اﻟﻐﺪ ( ‪.‬‬
 ‫‪-432-‬‬

‫وﺏﻌﺚ اﻷﺳﺪ هﻮ اﻟﺬي أذاع ﺏﻼغ ﺳﻘﻮط ﻗﻨﻴﻄﺮة ‪ ،‬واﻷﺳﺪ ﻥﻔﺴﻪ هﻮ اﻟﺬي أذاع‬
‫هﺬا اﻟﺒﻴﺎن هﻨﺪﻣﺎ آﺎن وزﻳﺮا ﻟﻠﺪﻓﺎع ‪.‬‬
‫وﺏﻌﺚ اﻷﺳﺪ هﻮ اﻟﺬي ﻓﺎوض اﻟﻴﻬﻮد ‪ ،‬وأﻋﺎد اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪ ،‬وﺕﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ ﻣﻮارﻥﺔ ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫وﺏﻌﺚ اﻷﺳﺪ هﻮ اﻟﺬي زرع اﻟﺮذﻳﻠﺔ ‪ ،‬وﻥﺸﺮ اﻟﻔﺴﺎد ‪ ،‬وأﺵﺎع اﻟﺒﺎﺡﻴﺔ واﻟﺮﺵﻮة‬
‫ﻓﻲ آﻞ ﺹﻘﻊ ﻣﻦ ﺏﻼد اﻟﺸﺎم ‪.‬‬
‫وﺏﻌﺚ اﻷﺳﺪ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﺽﻄﻬﺎد اﻟﺪﻋﺎة اﻟﻰ اﷲ ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬي ﻳﻄﺎرد‬
‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪ ،‬وﻓﻲ آﻞ ﻋﺎم ﻳﻘﺪم ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻰ أﻋﻮاد اﻟﻤﺸﺎﻥﻖ ‪،‬‬
‫وﻳﺤﺎرﺏﻬﻢ ﻓﻲ أرزاﻗﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﺰج ﺏﻬﻢ ﻓﻲ أﻗﺒﻴﺘﻪ وﺳﺠﻮﻥﻪ اﻟﺘﻲ ﺕﻔﻮق ) ﺳﺎﻓﺎك‬
‫اﻟﺸﺎﻩ ( آﻤﺎ وآﻴﻔﺎ ‪.‬‬

‫آﻴﻒ ﻥﺠﻤﻊ ﺏﻴﻦ ﺙﻮرة ﺕﺰﻋﻢ أﻥﻬﺎ اﺳﻼﻣﻴﺔ وﺕﺮدد ﺵﻌﺎر ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬وﺕﻨﺎدي ﺏﺤﺮب اﻻﻟﺤﺎد واﻟﻜﻔﺮ ﺙﻢ ﺕﻘﻴﻢ أﻓﻀﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ‬
‫ﺡﺰﺏﺎﻟﺒﻌﺚ اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ ‪ ،‬وﺕﺸﻦ هﺠﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺝﻤﻴﻊ اﻷﻥﻈﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟﻌﺮﺏﻲ واﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﺕﺴﺘﺜﻨﻴﻪ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻬﺠﻮم؟! ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺙﻮار اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻳﻦ ﺏﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ‪،‬‬
‫وهﻞ هﻮ ﻋﻠﻤﺎﻥﻲ آﺎﻓﺮ أم اﺳﻼﻣﻲ ﻣﺆﻣﻦ ‪ ..‬وإﻥﻤﺎ اﻟﻤﻬﻢ أن ﻳﻜﻮن هﺬا اﻟﻨﻈﺎم‬
‫ﻣﻮاﻟﻴﺎ ﻟﻠﻄﻐﻤﺔ اﻟﺤﺎآﻤﺔ ﻓﻲ ﻃﻬﺮان ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﻮﺳﻴﺎ ﻓﻲ ﻥﺴﺒﺔ أو اﻋﺘﻘﺎدﻩ‬
‫‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪا ﻟﻠﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻲ اﻟﺪور اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺨﻄﻂ ﻟﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬

‫_ ﺕﺒﺎدل اﻟﻨﻈﺎﻣﺎن اﻻﻳﺮاﻥﻲ واﻟﺴﻮري اﻟﺰﻳﺎرات اﻟﻮدﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ‪1979/4/15‬‬

‫ﻗﺎم أﺡﻤﺪ اﺳﻜﻨﺪر وزﻳﺮ اﻻﻋﻼم اﻟﺴﻮري ﺏﺰﻳﺎرة ﻟﻄﻬﺮان وﺳﻠﻢ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫(‬ ‫ﻗﻢ‬ ‫ﻓﻲ‬
 ‫‪-433-‬‬

‫ﺡﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ وأآﺪ دﻋﻢ ﺏﻼدﻩ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ‪ ،‬وﺡﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﺝﻮاﺏﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻟﺤﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ وﻓﻴﻬﺎ دﻋﻮة ﻟﻪ ﻟﺰﻳﺎرة اﻳﺮان ‪ ،‬وﻥﻘﻠﺖ ﺏﻌﺾ اﻟﺼﺤﻒ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺕﺤﺪﺙﺖ ﻋﻦ اﻟﺰﻳﺎرة أن ﻟﻘﺎءات ﻣﻐﻠﻘﺔ ﺕﻤﺖ ﺏﻴﻦ أﺡﻤﺪ اﺳﻜﻨﺪر واﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪.‬‬

‫آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض أن ﻳﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﻷﺳﺪ ﻟﻠﺨﻤﻴﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺥﺪام وزﻳﺮ‬
‫اﻟﺨﺎرﺝﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺮز هﺬا اﻟﺸﺮف وﺡﻤﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ رﺝﻞ‬
‫ﻥﺼﻴﺮي _ أﺡﻤﺪ اﺳﻜﻨﺪر _ وﻟﻪ ﻣﻜﺎﻥﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﺎدة اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ‪.‬‬

‫وﺕﻮاﻟﺖ اﻟﺰﻳﺎرات ﺏﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺰار ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺥﺪام اﻳﺮان ﻓﻲ ﻥﻬﺎﻳﺔ ﺵﻬﺮ‬
‫رﻣﻀﺎن وﻗﺎﺏﻞ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﺳﻠﻤﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺪ ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة آﻠﻤﺔ‬
‫ﻋﺒﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺵﻜﺮﻩ ﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﺼﻴﺮي وﺕﻤﻨﻴﺎﺕﻪ ﻟﻪ ﺏﺎﻟﻨﺠﺎح واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬
‫وأﺙﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻥﻈﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫وﺏﻌﺪ اﻥﺘﻬﺎء ﻣﺆﺕﻤﺮ دول ﻋﺪم اﻻﻥﺤﻴﺎز ﻗﺎم اﻟﺪآﺘﻮر اﺏﺮاهﻴﻢ ﻳﺰدي وزﻳﺮ‬
‫ﺥﺎرﺝﻴﺔ اﻳﺮان ﺏﺰﻳﺎرة ﻟﺴﻮرﻳﺔ ‪ ،‬وﻋﻘﺪ اﺝﺘﻤﺎﻋﺎ ﻣﻐﻠﻘﺎ ﻣﻊ رﺋﻴﺲ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﻨﺼﻴﺮي ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺥﺪام ‪ ،‬وﻟﻢ ﺕﻨﻘﻞ أﺝﻬﺰة اﻻﻋﻼم اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻣﺎ‬
‫ذا ﺕﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻻﺝﺘﻤﺎع وآﺎﻥﺖ زﻳﺎرة ﻳﺰدي ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎم ‪. 1979‬‬

‫وﺥﻼل هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ زار ﺳﻮرﻳﺔ ‪ :‬ﺁﻳﺔ اﷲ ﺥﻠﺨﺎﻟﻲ رﺋﻴﺲ اﻟﻤﺤﺎآﻢ‬
‫اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ‪ ،‬ﺡﺴﻴﻦ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺡﻔﻴﺪ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻻﻳﺮاﻥﻲ ‪ ،‬اﻟﺪآﺘﻮر ﺹﺎدق‬
‫ﻃﺒﻄﺒﺎﺋﻲ ﻥﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء واﻟﻤﺘﺤﺪث ﺏﺎﺳﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮر أن ﻳﻘﻮم اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻨﺼﻴﺮي ﺏﺰﻳﺎرة اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻓﻲ ) ﻗﻢ ( ‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬

‫ﺕﺄﺝﻠﺖ زﻳﺎرﺕﻪ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﻷﺳﺒﺎب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أهﻤﻬﺎ ﺕﻮﺕﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ آﺎﻥﺖ ﺕﺠﺮي‬
 ‫‪-434-‬‬
‫ﻣﺒﺎﺡﺜﺎت وﺡﺪة ﺏﻴﻦ ﺳﻮرﻳﺔ واﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ﺙﻢ ﺕﻮﺕﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ﻣﻊ دول‬
‫اﻟﺨﻠﻴﺞ ‪.‬‬
‫ﻓﺰﻳﺎرة اﻷﺳﺪ ﻓﻲ ﺕﻠﻚ اﻟﻈﺮوف اﺡﺮاج ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ان اﻟﻨﺎس ﺝﻤﻴﻌﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺡﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ ﻷن اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‬
‫ﺹﺎرا ﻳﺘﻌﺎﻣﻼن ﺏﺸﻜﻞ ﻣﻜﺸﻮف ﺏﻌﺪ أن آﺎن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺳﺮﻳﺎ وﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﻒ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻳﻨﻜﺮون هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ ﺏﻬﻢ هﺬا اﻻﻥﻜﺎر‬
‫درﺝﺔ اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮروا ﺕﻔﺠﻴﺮ اﻷوﺽﺎع ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺽﺪ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎآﻢ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﺙﻮرﺕﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﻮا‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن _ ﻓﻲ ﺹﺤﻔﻬﻢ وﻓﻲ ﻥﺸﺮاﺕﻬﻢ اﻟﺨﺎﺹﺔ _ ان ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻳﻨﺔ‬
‫اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻳﺮى آﻔﺮ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺙﻢ ﻳﻨﻜﺮون أي ﺕﻌﺎون ﻟﺜﻮرة‬
‫اﻳﺮان ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻮري !! ‪.‬‬

‫وﻟﻦ ﺕﻔﻠﺢ أﻣﺔ أو ﺝﻤﺎﻋﺔ ﻳﺘﺰﻋﻤﻬﺎ هﺆﻻء اﻟﻤﻐﻔﻠﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺏﻴﻦ اﻟﻌﺪو‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ ،‬وﻳﻔﻀﻮن ﺏﺄﺳﺮارهﻢ اﻟﻰ أﻋﺪى أﻋﺪاﺋﻬﻢ ‪ ..‬ﻳﺎﻟﻠﻌﺠﺐ أﻟﻢ ﻳﺮ هﺆﻻء‬
‫ﺕﺄﻳﻴﺪ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ وﺕﻘﺮﻳﻈﻪ ﻟﻸﺳﺪ ﺏﻌﺪ اﻟﻤﺬاﺏﺢ اﻟﺘﻲ‬
‫ارﺕﻜﺒﻬﺎ اﻷﺳﺪ وﻥﻈﺎﻣﻪ ﺏﺎﻻﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ؟! ‪.‬‬
‫أﻟﻢ ﻳﺮ هﺆﻻء ﺥﺬﻻن اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﻨﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﺎذا ﺹﻨﻊ ﻟﻬﻢ هﻞ هﺪد اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﻨﺼﻴﺮي ﺏﻘﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻌﻪ اذا اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﺽﻄﻬﺎدﻩ ﻟﻼﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ؟! ان‬
‫آﺎن ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻨﺎﺝﻌﺔ !!‬

‫ان اﻟﺬي ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺕﺄﻳﻴﺪ ﺡﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ وﻃﺎﺋﻔﺘﻪ ﺽﺪ اﻻﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻥﻪ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ أﺏﻌﺎد اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻜﺮ ﺏﻬﺎ اﻻﺳﻼﻣﻴﻮن ‪ ،‬وأﻥﻪ واﺙﻖ ﻣﻦ ﺕﺄﻳﻴﺪهﻢ ﻟﻪ ﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ ﺏﻬﻢ أو أﻥﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻬﺘﻤﺎ ﺏﺄي ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻘﻔﻮﻥﻪ !! ‪.‬‬
‫_ ﻓﻲ ‪ 1399/8/10‬ﻗﺎم اﻟﺪآﺘﻮر ﺡﺴﻦ اﻟﺘﺮاﺏﻲ ﺏﺰﻳﺎرة ﻻﻳﺮان ‪ ،‬وﻥﺴﻮق ﻓﻴﻤﺎ‬
‫رواﻳﺔ‬ ‫ﻳﻠﻲ‬
 ‫‪-435-‬‬

‫وآﺎﻟﺔ اﻷﻥﺒﺎء اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ﻋﻦ زﻳﺎرﺕﻪ ﺙﻢ ﻥﺴﺘﺪل ﺏﻜﻼم ﺹﺮح ﺏﻪ ﺏﻌﺪ ﻋﻮدﺕﻪ ‪:‬‬
‫رواﻳﺔ وآﺎﻟﺔ اﻷﻥﺒﺎء اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻻﻳﺮاﻥﻲ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ أن اﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ أﺙﺮت ﺏﺼﻮرة‬
‫اﻳﺠﺎﺏﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬

‫وأﺽﺎف أن اﻳﺮان ﻗﺮرت ﺕﻨﻔﻴﺬ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﺏﺪءا ﺏﺈﻥﺸﺎء ﺏﻨﻚ‬
‫اﺳﻼﻣﻲ ﺏﺪون ﻓﻮاﺋﺪ وذآﺮت وآﺎﻟﺔ اﻷﻥﺒﺎء اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ) ﺏﺎﻥﺎ ( أن ﺕﻌﻠﻴﻘﺎت‬
‫اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺝﺎءت ﺥﻼل ﻣﻘﺎﺏﻠﺘﻪ ﻟﻠﻮﻓﺪ اﻟﺴﻮداﻥﻲ ﺏﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺪآﺘﻮر ﺡﺴﻦ‬
‫اﻟﺘﺮاﺏﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻷﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﻼﺕﺤﺎد اﻻﺵﺘﺮاآﻲ ﻟﻼﻋﻼم واﻟﺸﺆون اﻟﺨﺎرﺝﻴﺔ‬
‫اﻟﺬي ﺳﻠﻢ ﻟﻼﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺝﻌﻔﺮ ﻥﻤﻴﺮي ‪.‬‬

‫وأﺽﺎﻓﺖ اﻟﻮآﺎﻟﺔ أن اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ أﻋﺮب ﻋﻦ ﺕﻘﺪﻳﺮﻩ ﻟﻤﻮﻗﻒ ﺡﻜﻮﻣﺔ‬

‫وﺵﻌﺐ اﻟﺴﻮدان آﻤﺎ أﻋﺮب ﻋﻦ أﻣﻠﻪ ﻓﻲ أن ﺕﻨﺒﺬ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻨﺰﻋﺎت‬
‫اﻻﻥﻔﺼﺎﻟﻴﺔ وﺕﺘﻮﺡﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪآﺘﻮر ﺡﺴﻦ اﻟﺘﺮاﺏﻲ زار اﻳﺮان اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺏﺼﻔﺘﻪ أﻣﻴﻨﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪا‬
‫ﻟﻼﺕﺤﺎد اﻻﺵﺘﺮاآﻲ ﻟﻼﻋﻼم واﺵﺆون اﻟﺨﺎرﺝﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻮﻓﺪا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬
‫اﻟﺴﻮداﻥﻲ ﺝﻌﻔﺮ ﻥﻤﻴﺮي ‪ ،‬وزار ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ﺏﻌﺪ اﻳﺮان ‪ ،‬ﻟﻴﺸﺮح‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻼﺏﺴﺎت ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﻤﻴﺮي ﻣﻦ ) آﺎﻣﺐ دﻳﻔﺪ ( ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن‬
‫اﻟﺘﺮاﺏﻲ ﺕﻨﺎﺳﻰ أﻥﻪ ﺏﺎﻷﻣﺲ اﻟﻘﺮﻳﺐ آﺎن وﺝﻤﺎﻋﺘﻪ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺏﺄن اﻟﻨﻤﻴﺮي‬
‫ﻃﺎﻏﻮت ﻣﺠﺮم ﺳﻔﻚ دﻣﺎء اﻟﺪﻋﺎة اﻟﻰ اﷲ ﺏﺄﻣﺮ ﻣﻦ أﺳﻴﺎدﻩ اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن وﻣﺎ زال‬
‫وﻓﻴﺎ ﻟﻬﻢ ‪ ،‬وﺡﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺸﺎرﺕﻬﻢ واﻟﺘﺰام أواﻣﺮهﻢ ‪.‬‬
 ‫‪-436-‬‬

‫وﺏﻌﺪ هﺬا اﻷﺳﺘﻄﺮاد اﻟﺬي ﻻ ﺏﺪ ﻣﻨﻪ ﻥﻌﻮد اﻟﻰ ﻥﺘﺎﺋﺞ زﻳﺎرة اﻟﺪآﺘﻮر ﺡﺴﻦ‬
‫اﻟﺘﺮاﺏﻰ ﻷﻳﺮان ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺪآﺘﻮر اﻟﺘﺮاﺏﻲ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت أن اﻟﺪآﺘﻮر اﺏﺮاهﻴﻢ‬
‫ﻳﺰدي وزﻳﺮ اﻟﺨﺎرﺝﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻲ ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ ) :‬ﻻ ﺕﻬﺎﺝﻤﻮا اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﻴﻦ ﻷﻥﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻃﻴﺒﻮن ‪ ،‬وﻟﻜﻦ هﺎﺝﻤﻮا ﺡﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ (‬

‫واﻟﻌﺠﻴﺐ أن دﻓﺎع اﻟﻴﺰدي ﻋﻦ اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺕﺄﻳﻴﺪ اﻟﺘﺮاﺏﻲ ﻟﻠﺜﻮرة‬

‫اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ‪ ،‬واﻋﺠﺎﺏﻪ ﺏﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻣﻦ ﻓﺮق ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﺏﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﺳﻤﻌﻪ اﻟﺪآﺘﻮر ﺡﺴﻦ اﻟﺘﺮاﺏﻲ ﻣﻦ وزﻳﺮ اﻟﺤﺎرﺝﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻳﻨﻰ‬
‫ﺳﻤﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر آﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻬﻢ ‪:‬‬
‫أﺋﻤﺘﻜﻢ ﻳﺮون آﻔﺮ اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺼﺎدرآﻢ أن اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي‬
‫آﺘﺐ اﻟﻰ أﺡﺪ ﻣﻮاﻟﻴﻪ ‪:‬‬

‫) اﻥﻲ أﺏﺮأ اﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ اﺏﻦ ﻥﺼﻴﺮ اﻟﻔﻬﺮي ‪ ،‬واﺏﻦ ﺏﺎﺏﺎ اﻟﻘﻤﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﺏﺮأ ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪،‬‬
‫واﻥﻲ ﻣﺤﺬرك وﺝﻤﻴﻊ ﻣﻮاﻟﻴﻰ ‪ ،‬وﻣﺨﺒﺮك أﻥﻲ أﻟﻌﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ ﻓﺘﺎﻥﻴﻦ‬
‫ﻣﺆذﻳﻴﻦ ﺁذاهﻤﺎ اﷲ"‪. ( "16‬‬

‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫ﻥﺤﻦ ﻥﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺕﺴﻜﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻼذﻗﻴﺔ ﻋﻠﻮﻳﺔ ﺵﻴﻌﻴﺔ ﺝﻌﻔﺮﻳﺔ اﻣﺎﻣﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻥﺼﻴﺮﻳﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (16‬اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺡﺴﻴﻦ اﻟﺰﻳﻦ ص‪ ، 225‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار‬

‫اﻵﺙﺎر ﻓﻲ ﺏﻴﺮوت‪.‬‬
 ‫‪-437-‬‬

‫واﻟﺬﻳﻦ دأﺏﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب ﻻ ﻳﻌﺠﺰهﻢ أن ﻳﺨﺘﺮﻋﻮا اﻷآﺎذﻳﺐ وﻳﻮهﻤﺎ اﻟﻨﺎس‬

‫أﻥﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬وﻥﺼﻴﺮﻳﻮ ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﺎ آﺎﻥﻮا ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﺝﻌﻔﺮﻳﺔ اﻣﺎﻣﻴﺔ ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺒﺪﻟﻮا أو ﻳﻐﻴﺮوا ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺕﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻥﺎدى ﺏﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺏﻦ ﻥﺼﻴﺮ وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬أن‬
‫اﺏﻦ ﻥﺼﻴﺮ ﻥﺒﻲ ‪ ،‬وأن ﻋﻠﻴﺎ إﻟﻪ ‪ ،‬وﻳﺆﻣﻨﻮن ﺏﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺦ وﻳﺮون اﺏﺎﺡﺔ اﻟﻤﺤﺎرم ‪.‬‬

‫وأهﻞ ﺏﻼد اﻟﺸﺎم أﻋﻠﻢ ﺏﺎﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ واﻟﻨﺼﻴﺮﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻃﻬﺮان وﺵﻴﺮاز‬

‫وﻗﻢ ‪ ،‬وﺳﻴﻜﺸﻒ اﷲ اﻟﺒﺎﻃﻞ وأهﻠﻪ ‪.‬‬
 ‫‪-439-‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫أوآﺎرهﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻡﻲ‬
 ‫‪-441-‬‬

‫أوآﺎرهﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻡﻲ‬

‫ﺕﺤﺪﺙﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﺎﺏﻘﺔ ﻋﻤﺎ ﻳﺒﻴﺘﻪ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻟﺸﻌﻮب ﺵﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ‬
‫‪ ،‬واﻟﻌﺮاق ‪ ،‬وﺳﻮرﻳﺔ ‪ ،‬وﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫وﻣﺆاﻣﺮاﺕﻬﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺎﺹﺮة ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺪول وإﻥﻤﺎ ﺕﺘﻮاﺝﺪ اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﺡﻴﺚ‬
‫ﻳﺘﻮاﺝﺪون وﻟﻮ ﺏﻨﺴﺐ ﻗﻠﻴﻠﺔ ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﺏﺄﻋﺪاء اﷲ ﺽﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪،‬‬
‫وهﻮاﻳﺘﻬﻢ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﺡﺒﻚ اﻟﻤﺆاﻣﺮات ‪ ،‬وﺹﻨﻊ اﻻﻥﻘﻼﺏﺎت ‪.‬‬

‫واﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﻮاﺝﺪون ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺁﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺮهﻢ وﺥﺪاﻋﻬﻢ ﻓﺘﺮاهﻢ‬

‫ﻳﺒﺬرون ﺳﻤﻮﻣﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺏﺎﺳﻢ اﻟﺘﻘﺎرب ﻣﻊ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻳﺸﺘﺮون ذﻣﻢ ﺏﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ﺏﺪرﻳﻬﻤﺎت ﻣﻌﺪودة ‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮون ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻘﻴﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺒﻠﺪان ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺏﻌﺾ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺒﻠﺪان ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻥﻔﻮذ اﻟﺤﺎآﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻟﻰ‬
‫ﺡﺮب اﻟﺴﻨﺔ وﻥﺸﺮ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻬﺪاﻣﺔ وﻳﺘﻈﺎهﺮ ﺏﺎﻟﺪﻋﻮة اﻟﻰ ﺵﻌﺎرات ﺏﺮاﻗﺔ ‪.‬‬

‫وﺳﻨﺬآﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﺜﺎﻟﻴﻦ اﻷول ﻋﻦ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻥﻲ ‪ :‬ﻟﻴﺒﻴﺎ واﻟﺠﺰاﺋﺮ ‪ ،‬آﻤﺎ‬
‫ﻥﺬآﺮ ﺵﻴﺌﺎ ﻋﻦ أوآﺎرهﻢ ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻥﺴﺘﺎن ‪ ،‬واﻟﻴﻤﻦ ‪ ،‬وﺏﺎآﺴﺘﺎن ‪.‬‬
 ‫‪-442-‬‬

‫‪ _1‬ﺑﺎآﺴﺘﺎن ‪:‬‬
‫_ زﻋﻢ آﺎﻇﻢ ﺵﺮﻳﻌﺘﻤﺪاري _ اﻟﺮﺝﻞ اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻓﻲ اﻳﺮان أن ﻥﺴﺒﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺏﺎآﺴﺘﺎن ‪ %35‬وﻻ وﺝﻮد ﻓﻌﺎل ﻟﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ‪ 1979/5/1‬ﻥﻘﻠﺖ ﺹﺤﻴﻔﺔ اﻷﻥﺒﺎء اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫اﺳﺘﻘﺎل اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺸﻴﻌﻲ ) ﻣﻔﺘﻲ ﺝﻌﻔﺮ ﺡﺴﻴﻦ ( ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي‬
‫أﺳﺴﻪ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺽﻴﺎء اﻟﺤﻖ ﻟﻴﺸﺮف ﻋﻠﻰ وﺽﻊ اﻟﻘﻮاﻥﻴﻦ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺬي‬
‫ﻳﻀﻢ ‪ 21‬ﻋﻀﻮا أﻏﻠﺒﻴﺘﻬﻢ اﻟﺴﺎﺡﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻠﻞ اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺆﺕﻤﺮ ﺹﺤﻔﻲ ﺏﺮﻓﺾ أﻥﺼﺎر اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺸﻴﻌﻲ ﺏﺘﻄﻴﺒﻖ اﻟﺤﺪود اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻄﻊ ﻳﺪ اﻟﺴﺎرق ورﺝﻢ اﻟﺰاﻥﻲ ﺏﺎﻟﺤﺠﺎرة آﻤﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺏﻮﺽﻊ ﻗﻮاﻥﻴﻦ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﺥﺎﺹﺔ ﺏﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪.‬‬

‫آﻤﺎ أﻋﻠﻦ أن زﻋﻤﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎآﺴﺘﺎن ﺳﻴﺠﺘﻤﻌﻮن اﻟﻴﻮم ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻄﺮق‬

‫اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺏﻔﺮض ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﺸﻜﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎآﺴﺘﺎن ﺡﻮاﻟﻲ ‪ %30‬ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﺪدهﻢ ‪ 70‬ﻣﻠﻴﻮﻥﺎ ‪.‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪر ذآﺮﻩ أن ﺕﻘﺪﻳﺮ ﻋﺪد اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻥﺴﺒﺘﻬﻢ اﻟﺬي ورد ﻓﻲ هﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺏﺎآﺴﺘﺎن ﻣﺼﺪرﻩ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺸﻴﻌﻲ اﻟﺒﺎآﺴﺘﺎﻥﻲ ﺡﺴﺒﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﺆﺕﻤﺮﻩ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺏﺎآﺴﺘﺎن ﻳﻈﻨﻮن أن اﻟﺸﻴﻌﺔ اﺥﻮان ﻟﻬﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ أﻳﺪوا ﺙﻮرة‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺵﻴﻌﺔ ﺏﺎآﺴﺘﺎن راﻓﻀﺔ وﻳﺮﻓﻀﻮن ﺕﻮﺡﻴﺪ اﻟﺼﻒ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫وﺏﺮر اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺸﻴﻌﻲ ﺏﺄن ﺳﺒﺐ اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ﺕﻌﻮد ﻟﺮﻓﻀﻪ ﻗﻄﻊ ﻳﺪ اﻟﺴﺎرق ‪،‬‬
‫ورﺝﻢ اﻟﺰاﻥﻲ ﺏﺎﻟﺤﺠﺎرة ‪ ،‬اذن ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻥﻪ ﻳﺮﻓﺾ ﺡﻜﻤﺎ ﺙﺎﺏﺘﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺮع اﻻﺳﻼﻣﻲ وأﺝﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ !!‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪ 1978/6/26‬ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬

 ‫‪-443-‬‬

‫_ ﻥﻘﻠﺖ اﻟﺼﺤﻒ ﻋﻦ وآﺎﻟﺔ اﻷﻥﺒﺎء اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫) اﺕﺼﻞ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺕﻠﻔﻮﻥﻴﺎ ﺏﺎﻟﺠﻨﺮال ﺽﻴﺎء اﻟﺤﻖ وﻥﺎﺵﺪﻩ ﻋﺪم ﺕﻨﻔﻴﺬ ﺡﻜﻢ‬
‫اﻻﻋﺪام ﺏﺤﻖ ﺏﻮﺕﻮ ( ‪ 1979/2/20‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻷن ﺏﻮﺕﻮ ﺵﻴﻌﻲ ‪ ،‬وﺵﻴﻌﺘﻪ‬
‫ﺕﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﺝﺮاﺋﻤﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪.‬‬

‫‪ _2‬ﻡﺼﺮ ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺵﻴﻌﺔ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺤﺎوﻻت ﺕﺒﺬل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺵﻴﻌﺔ اﻳﺮان‬
‫ﻟﺘﻌﻮد ﻣﺼﺮ _ آﻤﺎ آﺎﻥﺖ _ ﺕﺤﺖ ﺡﻜﻢ واﺳﺘﻌﻤﺎر أﺡﻔﺎد اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻴﻦ !! ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻠﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ دور ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ ﺏﻴﻦ اﻟﻤﺬاهﺐ _ وهﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺥﺘﺮﻋﻮهﺎ‬
‫ﻟﻴﺘﺴﺘﺮوا ﺏﻬﺎ ﻓﻲ ﻥﺸﺮ ﻣﺬهﺒﻬﻢ _ وﻳﺴﺘﺄﺝﺮون آﺘﺎﺏﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎهﺮة ﻓﻴﻨﺸﺮون‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺏﺔ وﺏﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﻓﻲ اﺵﺎﻋﺔ اﻟﺨﺮاﻓﺎت ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﻐﻠﻮن ﻣﻘﺎم اﻟﺤﺴﻴﻦ وﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺏﻤﻘﺎم زﻳﻨﺐ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﻒ أن ﺏﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺕﺰوج ﻣﻦ أﺳﺮ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻓﺘﺸﻴﻌﺖ ‪ ..‬وﻥﻨﻘﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﻘﺎﺏﻠﺔ أﺝﺮﺕﻬﺎ ﺹﺤﻴﻔﺔ‬
‫اﻷﺥﺒﺎر اﻟﻘﺎهﺮﻳﺔ ﻣﻊ زﻋﻴﻢ دار اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻻﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺕﻘﻰ اﻟﻘﻤﻲ ﻓﻲ‬
‫‪. 1977/2/4‬‬

‫ﺹﺮح اﻟﻘﻤﻲ ) وهﻮ اﻳﺮاﻥﻲ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ( أﻥﻪ ﺏﺪأ ﺏﺪﻋﻮﺕﻪ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1937‬وأن‬
‫دﻋﻮﺕﻪ ﻗﺪ أﺙﻤﺮت‪ ،‬وﺳﺎق اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ آﺄدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻥﺠﺎح دﻋﻮﺕﻪ ‪:‬‬

‫‪ _1‬وزارة اﻷوﻗﺎف اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺕﻄﺒﻊ وﺕﻨﺸﺮ آﺘﺐ أﺋﻤﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪.‬‬

‫‪ _2‬ﺝﺎﻣﻌﺔ اﻷزهﺮ ﻗﺮرت ﺕﺪرﻳﺲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﻴﻌﻲ دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻥﺔ ‪.‬‬
‫‪ _3‬وزارة اﻟﻌﺪل اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺕﺄﺥﺬ ﺏﺂراء ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﻮاﻥﻴﻦ اﻷﺳﺮة‬
‫واﻷﺡﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪.‬‬

‫وأﺽﺎف ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬

‫ان دار اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺏﺎﻟﺰﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺎهﺮة ﺕﻤﻮج اﻵن ﺏﺎﻟﻨﺸﺎط واﻟﻌﻤﻞ وأﻥﻪ ﻣﻊ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺪد‬
 ‫‪-444-‬‬

‫اﻷزهﺮ ﻳﻌﻜﻔﻮن ﻋﻠﻰ اﻥﺠﺎز ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﻜﺘﺐ واﻟﺪراﺳﺎت ﻓﻲ هﺬا‬

‫اﻟﺸﺄن وﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫_ ) اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ( وهﻮ ﻳﻀﻢ ﺁراء ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﻣﺬهﺒﻲ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻴﺴﻰ وزﻳﺮ ﺵﺆون‬
‫اﻷزهﺮ ‪.‬‬

‫_ ﺕﻔﺴﻴﺮ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن ‪ :‬ﻣﻦ أهﻢ آﺘﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪.‬‬

‫_ آﺘﺎب اﻟﺠﻮاهﺮ واﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ‪ .‬ﻣﻦ آﺘﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫ﺡﺎول ﺵﻴﻌﺔ اﻳﺮان ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﺳﺘﻐﻼل ) اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ( ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻣﻦ أﺝﻞ‬
‫اﻗﺎﻣﺔ رآﺎﺋﺰ وأوآﺎر ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻟﺰﻳﺪﻳﻴﻦ ﻗﺮﻳﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ وأﺹﻮﻟﻬﻢ‬
‫ﺕﺨﺘﻠﻒ ﺕﻤﺎم اﻻﺥﺘﻼف ﻋﻦ أﺹﻮل اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺏﻠﻎ ﺥﻼف ﻋﺒﺪ اﷲ ﺏﻦ اﻷﺡﻤﺮ زﻋﻴﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺡﺎﺵﺪ ﻣﻊ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻴﻤﻨﻲ‬
‫اﻟﺴﺎﺏﻖ اﺏﺮاهﻴﻢ ﺡﻤﺪي ‪ ،‬أﻗﻮل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺏﻠﻎ اﻟﺨﻼف ﺏﻴﻨﻬﻤﺎ ذروﺕﻪ ﺡﺬر زﻋﻴﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرﺽﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺝﻮد اﻻﻳﺮاﻥﻲ ﻓﻲ اﻃﺎر اﻟﺠﻴﺶ ‪ ،‬وﻗﺎل ﺏﺄن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻮاﺝﺪ اﻻﻳﺮاﻥﻲ ﺽﺮب اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﺕﻔﺘﻴﺖ وﺡﺪﺕﻬﺎ"‪. "2‬‬

‫وﻋﺒﺮ زﻋﻴﻢ اﻟﻤﻌﺎرﺽﺔ اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻮﺝﻮد اﻻﻳﺮاﻥﻲ ﺏﺪﻻ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻮﺝﻮد‬

‫اﻟﺸﻴﻌﻲ ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺒﺲ ‪. 1976/1/12 :‬‬ ‫)‪(2‬‬

 ‫‪-445-‬‬

‫‪ _4‬ﺕﺮآﻴﺎ ‪:‬‬
‫ﺕﺤﺮك اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﻮن ﻓﻲ ﺕﺮآﻴﺎ رﻏﻢ أﻥﻬﻢ أﻗﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺎﻣﻮا ﺏﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ‬
‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻴﻦ ﺏﺎﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ) آﻬﺮﻣﺎن ( ‪ .‬وﻗﺘﻞ ﻓﻲ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮآﺔ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻗﺘﻴﻞ ‪ ،‬وﻥﻘﻠﺖ وآﺎﻟﺔ اﻷﻥﺒﺎء اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻰ أﻥﻪ‬
‫ﺹﺮاع ﺏﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ وﻟﻢ ﺕﻘﻞ ﺏﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻨﺼﻴﺮﻳﻴﻦ ‪.‬‬

‫وﻗﺎﺏﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ هﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﺏﺒﺮود وﻋﺪم اهﺘﻤﺎم ‪ ،‬ﺏﻴﻨﻤﺎ ﺕﺤﺮك‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﺤﺬرﻳﻦ ﺡﻜﻮﻣﺔ ﺕﺮآﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﻐﺒﺔ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ‪ ..‬وآﺎن ﻣﻤﻦ ﺕﺒﺎآﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ وﺹﻔﻬﻢ ﺏﺎﻟﻀﺤﺎﻳﺎ اﻷﺏﺮﻳﺎء ﺡﺴﻴﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ أﻣﻴﻦ ﻋﺎم ﺡﺮآﺔ أﻣﻞ وﻋﻀﻮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﺸﻴﻌﻲ اﻷﻋﻠﻰ ‪.‬‬
‫) اﻟﺤﻮادث اﻟﻌﺪد ‪. ( 1979/2/23 . 1164‬‬

‫أﻣﺎ ﺕﺎرﻳﺦ وﻗﻮع اﻻﺵﺘﺒﺎآﺎت ﻓﻜﺎن ﻓﻲ ‪. 1978/12/20‬‬

 ‫‪-446-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‬
‫ﺕﺒﻠﻎ ﻥﺴﺒﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻥﺴﺘﺎن ‪ %15‬ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن وآﺎﻥﺖ اﻳﺮان ﻣﺼﺪر ﻗﻮة‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ أﻓﻐﺎﻥﺴﺘﺎن ‪ ،‬وﻳﺬآﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻥﺴﺘﺎن أن اﻟﻌﺪاء اﻟﻤﺘﻤﻜﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻷهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺪ وﺹﻞ اﻟﻰ ﺡﺪ أﻥﻬﻢ ﺳﻠﺨﻮا ﺏﻌﺾ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺡﻴﻨﻤﺎ ﻇﻔﺮوا ﺏﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻤﺎﺽﻴﺔ ‪.‬‬

‫وآﺎن ﻣﻮﻗﻒ ﺙﻮار اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻷﻓﻐﺎﻥﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫ﻥﻈﻤﻮا ﺵﻴﻌﺔ أﻓﻐﺎﻥﺴﺘﺎن وﻗﺪﻣﻮا ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺎل واﻟﺴﻼح ‪ ،‬وﻓﺘﺤﻮا ﻟﻬﻢ ﻣﻜﺎﺕﺐ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪول اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ‪ ،‬واﻓﺘﻰ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻟﻬﻢ ﺏﺎﻟﻘﺘﺎل أو اﻟﺠﻬﺎد اﻟﺪﻓﺎﻋﻲ ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﺠﻬﺎد ﺏﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻻ ﻳﺠﻮز ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ إﻻ ﻣﻊ اﻻﻣﺎم اﻟﻐﺎﺋﺐ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻥﻔﺴﻪ ﺡﺠﺒﺖ ﺳﻠﻄﺎت اﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ اﻟﻤﺎل واﻟﺴﻼح ﻋﻦ اﻟﺜﻮار‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬رﻏﻢ ﺕﺮدد هﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﺡﻜﺎم ﻃﻬﺮان وﺕﻜﺮار ﻗﺮع أﺏﻮاﺏﻬﻢ‬
‫‪ ..‬وﺏﻌﺪ أن دﺥﻠﺖ ﻗﻮات اﻻﺕﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺕﻲ أﻓﻐﺎﻥﺴﺘﺎن وﺏﺪأت ﺏﺎرﺕﻜﺎب أﺳﻮأ‬
‫أﻥﻮاع اﻟﻤﺠﺎزر وﻗﻔﺖ اﻳﺮان اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺳﻠﺒﻴﺎ وآﺄن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻬﺎ ﺏﻞ‬
‫آﺎن ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺹﻠﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﻊ ﺳﻔﻴﺮ اﻻﺕﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺕﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺏﻠﺪﻩ ‪ ،‬أﻣﺎ أﻣﻴﻦ ﻋﺎم ﺡﺰب ﺕﻮدة ﻓﻤﺎ زال ﻳﻌﻠﻦ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أن ﺡﺰﺏﻪ ﻳﺆﻳﺪ‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وأﻥﻬﻢ ﻳﺘﺤﺮآﻮن ﺏﺤﺮﻳﺔ آﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﺨﻤﻴﻨﻴﺔ ‪.‬‬

‫وواﻟﺬي ﻥﺮاﻩ ان ﺵﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ ﻟﻦ ﻳﻄﻮل ﺏﻴﻦ اﻟﺴﻮﻓﻴﺎت واﻳﺮان ‪ ،‬وأن اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‬
‫ﺳﻴﺠﺪ ﻥﻔﺴﻪ ﻣﻀﻄﺮا ﻟﻠﺘﺪﺥﻞ إﻣﺎ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺵﻴﻌﺔ أﻓﻐﺎﻥﺴﺘﺎن أو ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺏﻠﺪﻩ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺤﺎول اﻟﺴﻮﻓﻴﺎت دﺥﻮﻟﻬﺎ ‪.‬‬
 ‫‪-447-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻮزﻳﺮ ﻓﻲ اﻳﺮان‬
‫ﻗﺎم اﺏﺮاهﻴﻢ ﺏﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻮزﻳﺮ ﺏﺰﻳﺎرة اﻳﺮان ‪ ،‬وﻗﺎﺏﻞ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﻗﺎدة ﺙﻮرﺕﻪ ‪،‬‬
‫وﻥﻘﻞ ﻟﻬﻢ ﺕﺄﻳﻴﺪ ودﻋﻢ ﺵﻌﺐ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺡﺪﻳﺚ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻊ ﺹﺤﻴﻔﺔ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ان أﺳﺮة ﺡﻤﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺡﻮﻟﺖ اﻻﻣﺎﻣﺔ اﻟﻰ ﻣﻠﻜﻴﺔ وراﺙﻴﺔ ﻓﻲ ﺡﻴﻦ أن اﻻﻣﺎﻣﺔ _‬
‫ﺡﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻤﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻨﻖ ﻣﻌﻈﻤﻪ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺰﻳﺪي _‬
‫ﺏﺎﻻﻥﺘﺨﺎب ‪ ،‬واﻻﻥﺘﺨﺎب ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺽﻤﻦ ‪ 14‬ﺵﺮط ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﻟﻼﻣﺎﻣﺔ ﻗﺪ ﺏﻠﻎ درﺝﺔ اﻻﺝﺘﻬﺎد وأﺹﺒﺢ آﻤﺎ هﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ هﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻳﺮان ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎت اﷲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﻘﺼﺮ اﻟﻮزﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق اﻟﺘﻲ ﺕﺪﻋﻢ اﻟﺒﻌﺜﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ‪،‬‬
‫وآﻼﻣﻪ ﺹﺤﻴﺢ ﻟﻜﻨﻪ اﺥﺘﺎر اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﻲ ﺏﻐﺪاد ﻷﻥﻪ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ﺕﺪهﻮر اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺡﻴﻦ أن اﻻﺕﺠﺎهﺎت اﻟﺤﺰﺏﻴﺔ آﺜﻴﺮة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ ‪ ،‬وآﻞ ﺡﺰب ﺕﺪﻋﻤﻪ دول ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ‬

‫وﺕﺤﺪث اﻟﻮزﻳﺮ ﻋﻦ ﺳﻮء واﻗﻊ اﻟﻌﺮب ﻓﻴﻘﻮل ‪:‬‬

‫) ﻓﺎﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ آﻤﺎ وﺹﻔﻬﺎ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ )ع( ﺕﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺡﺮوب ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ ﺏﻴﻦ‬
‫أﺹﻨﺎم ﻣﻨﺼﻮﺏﺔ ‪ ،‬ﻳﺄدون أوﻻدهﻢ ﺥﺸﻴﺔ اﻣﻼق وﺏﻨﺎﺕﻬﻢ ﺥﺸﻴﺔ ﻋﺎر ) دﺙﺎرهﻢ‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻃﻌﺎﻣﻬﻢ اﻟﺠﻴﻔﺔ ( ‪ (..‬ﺙﻢ ﻥﻘﻞ آﻼم رﺏﻌﻲ ﻟﺮﺳﺘﻢ دون اﻻﺵﺎرة اﻟﻰ‬
‫ﻣﺼﺪر اﻟﻜﻼم وآﺄﻥﻪ اﺳﺘﻤﺮار ﻟﻜﻼم ﻋﻠﻲ ﺏﻦ أﺏﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
 ‫‪-448-‬‬

‫اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ اﻟﻌﺪد ) ‪. (22‬‬

‫اﺏﺮاهﻴﻢ ﺏﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻮزﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮﺏﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮآﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ ‪،‬‬
‫وهﻮ ﻣﻦ زﻋﻤﺎء اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺰﻳﺪي ‪ ،‬وان آﺎﻥﺖ زﻋﺎﻣﺘﻪ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫‪.‬‬

‫واﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺰﻳﺪي ﻗﺮﻳﺐ ﺝﺪا ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة أهﻞ هﺬا اﻟﻤﺬهﺐ‬
‫ﺵﺘﻢ اﻟﺼﺤﺎﺏﺔ أو اﻻﺳﺎءة إﻟﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮون اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻓﻲ أﺋﻤﺔ ﺁل اﻟﺒﻴﺖ ‪..‬‬
‫وﻣﻊ آﻞ هﺬا ﻳﺮى اﺏﺮاهﻴﻢ اﻟﻮزﻳﺮ اﻻﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺥﻼل ﻣﺬهﺒﻪ ﺏﻞ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن‬
‫اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺎآﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎت اﷲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬

‫ﺕﺮى ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﺨﻼف أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أم‬
‫اﻟﺮاﻓﻀﺔ ؟! ‪.‬‬

‫ﻟﻮ أن ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺳﻨﻴﺎ ﺕﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺤﺎآﻢ ﻟﺴﺮد أدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬
‫وﻟﻘﺎل ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ هﺬا اﻷﻣﺮ آﻠﻪ آﺬا وآﺬا ‪ ..‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺄﺕﻲ اﻟﺘﻄﺮف ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮزﻳﺮ وﻣﻦ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺠﻌﻔﺮﻳﺔ اﻻﺙﻨﻲ ﻋﺸﺮﻳﺔ ؟! ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺕﺤﺪث اﻟﻮزﻳﺮ ﻋﻦ واﻗﻊ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ اﺳﺘﺪل ﺏﻘﻮل ﻟﻌﻠﻲ ﺏﻦ أﺏﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻦ وﺽﻊ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻼم ‪ ،‬وآﻼم ﻋﻠﻲ ﻟﻪ‬
‫أدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻣﻦ أﺡﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻠﻢ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻋﻠﻲ ﺏﺎﻟﺬات ودون اﻟﻌﻮدة اﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ؟!‬

‫هﻞ أراد اﻟﻮزﻳﺮ آﺴﻴﺎﺳﻲ ارﺽﺎء ﺙﻮار اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ أم هﺬا هﻮ آﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ‬
‫رأي وﻋﻘﻴﺪة ‪ ،‬وهﻞ ﻳﻘﺪم ﺕﻨﺎزﻻت ﺝﺪﻳﺪة ﻟﺤﻜﺎم ﻗﻢ ﻋﻠﻰ ﺡﺴﺎب ﻋﻘﻴﺪة ﻳﺪﻳﻦ‬
‫ﺏﻬﺎ هﻮ وأﺝﺪادﻩ ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ ؟! ‪.‬‬
 ‫‪-449-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺡﻠﻒ ﻡﺸﺒﻮﻩ‬
‫ﻇﻬﺮ اﻟﻰ اﻟﻮﺝﻮد ﺏﻌﺪ ﻥﺠﺎح اﻟﺜﻮرة اﻟﺨﻤﻴﻨﻴﺔ ﺕﻜﺘﻞ ﻣﺸﺒﻮﻩ ﺏﻴﻦ اﻳﺮان وآﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻮرﻳﺔ واﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻟﻴﺒﻴﺎ وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪.‬‬
‫وأﺙﺎر هﺬا اﻟﺤﻠﻒ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻥﺨﺘﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫_ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺮﺏﻂ هﺬﻩ اﻟﺪول ﺏﺎﻳﺮان وﺥﺎﺹﺔ دول اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺏﻲ ؟! ‪.‬‬
‫_ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻋﻠﻤﺎﻥﻴﺔ ﺕﺤﺎرب اﻻﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬واﻳﺮان ﺕﺰﻋﻢ ﺏﺄﻥﻬﺎ اﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻥﺠﻤﻊ ﺏﻴﻦ اﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﻋﻠﻤﺎﻥﻴﺔ ﻣﻦ ﺝﺪﻳﺪ ؟؟! ‪.‬‬
‫_ آﻴﻒ ﺕﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﻠﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺏﻴﻨﻬﺎ وﺕﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ اﻳﺮان‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ؟! ‪.‬‬
‫_ اذا آﺎﻥﺖ اﻟﺜﻮرة هﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺏﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﺪول ﻓﺄﻳﻦ اﻟﻌﺮاق‬
‫واﻟﺴﻮدان واﻟﻴﻤﻦ اﻟﺠﻨﻮﺏﻲ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺤﻠﻒ ؟! ‪.‬‬

‫اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻌﺮﺽﺖ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻮﺽﻮع ﻗﺎﻟﺖ ﺏﺄن اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻗﻔﺖ ﻣﻊ‬
‫آﻞ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺔ واﻳﺮان ﻷن اﻟﻌﺮاق وﻗﻔﺖ ﻣﻊ اﻟﻤﻐﺮب ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻟﻴﺒﻴﺎ رآﺒﺖ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻮﺝﺔ ﻟﺘﺄﺥﺬ ﺡﺴﻦ ﺳﻠﻮك ﻣﻦ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﺕﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺼﺪر ‪.‬‬

‫وأﻗﻮال اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﻨﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮاق ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﺤﻤﺴﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮب‬

‫ﺽﺪ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ‪ ،‬وﻟﻮ ﺏﺪر ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﻣﻴﻞ ﻥﺤﻮ اﻟﻤﻐﺮب ﻟﻜﺎﻥﺖ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻗﺎدرة‬
‫ﻋﻠﻰ ﺡﻞ اﻟﻤﻮﺽﻮع ﺏﺎﻟﺤﻮار واﻻﻗﻨﺎع وﻓﻲ ﻥﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﺕﺒﻘﻰ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫اﻻﺵﺘﺮاآﻴﺔ أﻗﺮب اﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ‪.‬‬
 ‫‪-450-‬‬

‫وأﻣﺎ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻓﺼﺤﻴﺢ أن ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺼﺪر ﺕﻘﻠﻖ اﻟﻘﺬاﻓﻲ وﻟﻜﻦ ﺕﻌﺎوﻥﻪ ﻣﻊ ﺝﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﻋﻄﻔﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ آﺎن ﻗﺒﻞ ﺕﻮرﻃﻪ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺼﺪر ‪ ،‬ﺏﻞ ان هﺬا‬
‫اﻟﺘﻮرط ﺝﺎء ﻥﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺥﻄﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ وﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﺼﺪر ﻣﺎ‬
‫آﺎن ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺏﺎﻻﺕﻔﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ آﺎﻥﺖ ﺕﺘﻢ ﺏﻴﻨﻪ وﺏﻴﻦ اﻟﻘﺬاﻓﻲ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺳﺮا ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﺮار أن ﻥﻘﻮل ﺏﺄن ﺙﻮار اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ آﺎﻥﻮا ﻳﺘﺪرﺏﻮن ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ‪ ،‬وﻳﺘﻠﻘﻮن‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﻤﺎدﻳﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﻥﻈﺎم اﻟﻘﺬاﻓﻲ ‪ ،‬وأن ﺹﺎدق ﻗﻄﺐ زادة‬
‫هﻮ اﻟﻤﺴﺆول ﻟﺪى أﻥﺼﺎر اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻋﻦ اﺕﺼﺎﻻﺕﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻘﺬاﻓﻲ ‪.‬‬

‫أﻋﻠﻦ ﺵﺎﻩ اﻳﺮان ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﺪة ﻣﺮات أﺙﻨﺎء ﺡﻜﻤﻪ ‪ ،‬آﻤﺎ ﺕﺤﺪﺙﺖ دواﺋﺮ‬
‫اﻟﻤﺨﺎﺏﺮات اﻟﻐﺮﺏﻴﺔ ﻋﻦ ﺹﻼت زادة ﻣﻊ اﻟﻘﺬاﻓﻲ ‪ ،‬وﺳﺮدﻥﺎ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﺡﺪﻳﺜﻨﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺹﺎدق ﻗﻄﺐ زادة ‪ ،‬وأﺥﻴﺮ ذآﺮ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ آﻠﻬﺎ اﺏﺮاهﻴﻢ ﻳﺰدي وزﻳﺮ‬
‫اﻟﺨﺎرﺝﻴﺔ ﻓﻘﺎل آﺎﻥﺖ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺕﺪرب ﺏﻌﺾ ﺙﻮارﻥﺎ"‪. "1‬‬

‫ﻟﻬﺬا وﻟﻐﻴﺮﻩ ﻥﺮﻓﺾ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺏﺄن ﺡﻤﺎﺳﺔ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻟﺜﻮرة اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻣﻦ أﺝﻞ أن‬
‫ﺕﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ورﻃﺔ اﻟﺼﺪر ‪ ..‬وﺏﻌﺪ هﺬا ﻥﺴﺠﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﻼﺡﻈﺎﺕﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺕﺮﺏﻂ اﻳﺮان ﺏﻜﻞ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺪول ‪:‬‬

‫ﺳﻮرﻳﺔ ‪:‬‬
‫ﺕﺤﺪﺙﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﺥﺎص ﻋﻦ أﺳﺮار ﺕﻘﺎرب ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺮاﻓﻀﺔ‬
‫ﺏﺸﻜﻞ ﻋﺎم واﻳﺮان ﺏﺸﻜﻞ أﺥﺺ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﺎدة اﻟﺜﻮرة اﻟﺨﻤﻴﻨﻴﺔ ﺕﺮى أن اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ واذن ﻓﺂﻣﺎﻟﻬﻢ وﺁﻻﻣﻬﻢ وأهﺪاﻓﻬﻢ واﻋﺘﻘﺎدهﻢ واﺡﺪ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﺴﺘﻐﺮﺏﺎ أن ﺕﻘﻒ ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﻨﺼﻴﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﺵﻴﻌﺔ ﻟﺒﻨﺎن وﻣﻊ‬
‫ﺙﻮار اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺽﺪ اﻟﻌﺮاق واﻟﺨﻠﻴﺞ ‪.‬‬

‫اﻥﻈﺮ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ اﻟﻌﺪد ‪ 26‬ﺕﺎرﻳﺦ ‪. 1399/11/4‬‬ ‫)‪(1‬‬

 ‫‪-451-‬‬

‫ﻡﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪:‬‬

‫هﻨﺎك أﺳﺒﺎب ﺕﺪﻋﻮ ﻗﺎدة ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻗﺎدة اﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻳﻨﺔ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺥﻼﻓﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬وﺕﺤﺎﻟﻔﻬﻢ ﻣﻊ اﻳﺮان ﻣﻦ ﺝﻬﺔ وﺳﻮرﻳﺔ ﻣﻦ ﺝﻬﺔ أﺥﺮى‬
‫ﻳﺤﺮج ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺕﺤﺎﻟﻔﻮا ﻣﻊ ﺏﻌﺾ ﻓﺼﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺽﺪ ﻓﺘﺢ ‪.‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ ﺡﺮص اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺕﻄﻮﻳﻖ ﺡﻜﺎم اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻴﺴﺘﻤﺮوا‬
‫ﻓﻲ دﻓﻊ اﻷﺕﺎوات ﻟﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﺘﺒﻘﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻣﻮرد رزق ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﺏﺸﻜﻞ‬
‫ﻋﺎم ‪ ،‬وﺡﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺨﺬ ﺡﻜﺎم اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻻ ﺕﺮﺽﺎﻩ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أﺝﻞ أن ﻳﺸﻌﺮ أهﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺏﺤﺎﺝﺘﻬﻢ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﺘﻮﺳﻂ ﺏﻴﻨﻬﻢ وﺏﻴﻦ‬
‫اﻳﺮان ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻻﻃﺎر اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺕﺴﺘﻐﻞ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺕﺤﺎﻟﻔﻬﺎ ﻣﻊ اﻳﺮان آﻮرﻗﺔ ﺕﻀﻐﻂ ﺏﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ودول أوروﺏﺎ اﻟﻐﺮﺏﻴﺔ واﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻌﻞ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺪول ﺕﻌﺘﺮف ﺏﻬﺎ ‪ ،‬وﺕﺴﺎﻋﺪهﺎ ﻓﻲ ﺕﺤﻘﻴﻖ دوﻟﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺏﻴﺔ‬
‫وﻗﻄﺎع ﻏﺰة أو ﻓﻲ ﺝﺰء ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷرض ‪ .‬وﻟﻬﺬا آﺎن وﻓﺪ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫أول وﻓﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻃﻬﺮان ﺏﻌﺪ ﻥﺠﺎح اﻟﺜﻮرة ‪ ،‬وآﺎن ﻳﺎﺳﺮ ﻋﺮﻓﺎت ﻋﻠﻰ‬
‫رأس هﺬا اﻟﻮﻓﺪ وراح ﻳﻌﺎﻥﻖ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﻳﻤﻄﺮﻩ ﺏﻘﺒﻼﺕﻪ ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎق هﻮاﻳﺔ‬
‫ﻋﺮﻓﺎت اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ‪ ،‬وﺥﺎﻃﺐ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬

‫) ان ﺙﻮرة اﻳﺮان ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻻﻳﺮاﻥﻲ ﻓﻘﻂ ‪ ..‬إﻥﻬﺎ ﺙﻮرﺕﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻓﻨﺤﻦ‬
‫ﻥﻌﺘﺒﺮ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺙﺎﺋﺮﻥﺎ وﻣﺮﺵﺪﻥﺎ اﻷول اﻟﺬي ﻳﻠﻘﻲ ﺏﻈﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻳﺮان‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ﺏﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺎآﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس"‪. "1‬‬

‫اﻟﻐﺎردﻳﺎن ‪ 1979/2/21‬ﺕﺮﺝﻤﺔ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬

 ‫‪-452-‬‬

‫واﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻟﻪ أهﺪاف أﺥﺮى ﻋﻨﺪ ﻗﺎدة اﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ‬

‫أهﻤﻬﺎ ‪:‬‬
‫اﺳﺘﻔﺎد ﺵﻴﻌﺔ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ آﺜﻴﺮا ﻗﺒﻞ ﺳﻘﻮط اﻟﺸﺎﻩ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‬
‫ﺏﺘﺪرﻳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼح واﻟﻘﺘﺎل وﻗﺪﻣﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺎﻋﺪات ﻣﺎﻟﻴﺔ وﺵﺤﻨﺎت أﺳﻠﺤﺔ ‪،‬‬
‫وﺏﻌﺪ ﺳﻘﻮط‬
‫اﻟﺸﺎﻩ وﺝﺪ ﺙﻮار اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ أن أﻓﻀﻞ ﺵﻌﺎر ﻳﻠﺠﺄون إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﺝﻞ اﻟﺰﺡﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ‪ :‬اﻟﻤﻨﺎداة ﺏﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻘﺪس وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ‪..‬‬

‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺡﻜﺎم ﻗﻢ وﻃﻬﺮان أن ﻳﻜﺎﺵﻔﻮا اﻟﻨﺎس ﺏﺤﻘﻴﻘﺔ أﻃﻤﺎﻋﻬﻢ وﻳﻘﻮﻟﻮا ﻟﻬﻢ‬

‫‪ :‬ﻥﺮﻳﺪ ﺕﺜﺒﻴﺖ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻨﺼﻴﺮي ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ ‪ ،‬وﻥﺮﻳﺪ اﻻﻃﺎﺡﺔ ﺏﺼﺪام ﺡﺴﻴﻦ‬
‫ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻌﺮاق ﺏﺄﻳﺪي اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﻥﺮﻳﺪ اﻟﺨﻠﻴﺞ وﺵﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ﻟﻨﻌﻴﺪ‬
‫اﻣﺠﺎد اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ‪ ،‬وﻥﺮﻳﺪ ان ﻥﻌﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺒﻴﺪي اﻟﻰ رﺏﻮع ﻣﺼﺮ ‪.‬‬

‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ أن ﻳﺴﻤﻮا اﻷﻣﻮر اﻷﻣﻮر ﺏﻤﺴﻤﻴﺎﺕﻬﺎ وﻟﻬﺬا ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﻥﺮﻳﺪ‬

‫ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻟﻘﺪس وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وأن ﻳﻜﻮن أﻣﺮ هﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻟﻠﻤﺤﺮوﻣﻴﻦ _ أي اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫_‪.‬‬

‫وﺳﺎدة ﻗﻢ ﻳﺤﺮآﻮن ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ آﻤﺎ آﺎن آﺴﺮى ﻳﺤﺮك اﻟﻤﻨﺎذرة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫واﻟﻌﻜﺲ ﻏﻴﺮ ﺝﺎﺋﺰ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺡﺎول ﻗﺎدة اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ أن ﻳﺴﺘﻐﻠﻮا ﻗﻀﻴﺔ‬
‫اﺡﺘﺠﺎز اﻟﺮهﺎﺋﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺎرة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻓﻴﺘﻮﺳﻄﻮا ﺏﻴﻦ آﺎرﺕﺮ واﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﻟﻜﻦ‬
‫اﻷﺥﻴﺮ أﻏﻠﻖ اﻷﺏﻮاب ﺏﻮﺝﻮهﻬﻢ ورد ﻋﻠﻴﻪ أﺵﺪ رد وأﻗﺒﺤﻪ ‪.‬‬

‫وﻳﻌﻠﻢ ﺙﻮار اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ أﻥﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻃﺎﻏﻮت ﻋﺮﺏﻲ إﻻ وﻗﺪ اﺳﺘﻐﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‬

‫وﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ‪ ،‬وأن ﻗﺎدة وآﻮادر اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻢ ﺕﺄﺥﺬ اﻟﻌﺒﺮة ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻼل‬
‫اﻟﺒﻌﺜﻴﻴﻦ واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻴﻦ واﻟﻨﺎﺹﺮﻳﻴﻦ ﻟﻬﻢ ‪.‬‬
 ‫‪-453-‬‬

‫واﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻣﺴﺘﻌﺪة أن ﺕﺴﻴﺮ ﻣﻊ ﺡﻜﺎم ﻃﻬﺮان اﻟﺠﺪد اﻟﻰ ﻥﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﻮط وﻟﻮ‬
‫أﻋﺎدوا ﻟﻬﻢ ذآﺮﻳﺎت ﺕﻞ اﻟﺰﻋﺘﺮ وﺝﺴﺮ اﻟﺒﺎﺵﺎ ‪ ،‬وﻣﺠﺎزر ﺹﻴﺪا واﻟﺒﻘﺎع وﻻ‬
‫ﻥﺪري اﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﺳﻴﺒﻘﻰ هﺬا اﻟﺒﻮم _ ﻋﺮﻓﺎت _ ﻳﻨﻌﻖ أﻣﺎم اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻳﻘﻮدهﻢ اﻟﻰ هﻼك ؟!‬

‫ﻟﻴﺒﻴﺎ ‪:‬‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮاﻗﺒﻮن أﺡﺪاث اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ آﺎﻥﻮا ﻳﺮون اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻋﻮدة‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ﺏﻌﺪ ﻣﺠﻲء اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻷن ﻓﻲ اﻳﺮان‬
‫وﻟﺒﻨﺎن وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻠﺪان ﻳﺘﻬﻤﻮن اﻟﻘﺬاﻓﻲ ﺏﺎﺡﺘﺠﺎز اﻟﺼﺪر ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺮاء أو ﺏﻘﺘﻠﻪ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ‪.‬‬

‫وﻓﻌﻼ ﺡﺎول اﻟﻘﺬاﻓﻲ أن ﻳﺰور ﻃﻬﺮان ﻣﻬﻨﺌﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺏﻞ ﺡﺎول ﺏﻌﺾ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﻴﻦ اﻻﻳﺮاﻥﻴﻴﻦ أن ﻳﺴﺎﻓﺮوا اﻟﻰ ﻃﺮاﺏﻠﺲ اﻟﻐﺮب ﻣﺘﻈﺎهﺮﻳﻦ وﺏﺎﺡﺜﻴﻦ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺼﺪر ﻓﻤﻨﻌﺘﻬﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﺡﻮادث ﻣﺸﺎﺏﻬﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‬
‫ﻓﺄﺥﻤﺪت ‪.‬‬

‫وﻳﺒﺪو أن هﻨﺎك ﺝﻬﻮدا آﺎﻥﺖ ﺕﺒﺬل ﻣﻦ وراء اﻟﺴﺘﺎر ‪ ،‬آﺸﻒ ﺹﺎدق اﻟﻤﻬﺪي‬
‫ﺵﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻘﺎءاﺕﻪ ﻣﻊ اﻟﺼﺤﻒ ] اﻥﻈﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺪد ‪ 151‬ﺕﺎرﻳﺦ‬
‫‪ . [ 1980_12_12‬وهﻨﺎك أﺵﻴﺎء ﻟﻢ ﺕﻜﺸﻒ وان آﺎن ﻟﻬﺎ ﻋﻼﺋﻢ آﺼﻼت‬
‫اﻟﻘﺬاﻓﻲ ﻣﻊ ﺏﻌﺾ ﻗﺎدة اﻟﺜﻮرة اﻟﺨﻤﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬وأن اﻟﺜﻮار ﻟﻴﺴﻮا ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫رأي واﺡﺪ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺼﺪر ‪.‬‬

‫وﻥﺘﻴﺠﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ هﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب ﻗﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺝﻠﻮد ﺏﺰﻳﺎرة اﻳﺮان ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت‬
‫اﻟﺰﻳﺎرة اﺙﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ ‪ ،‬وآﺎن ﻳﺮاﻓﻖ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻟﻠﻴﺒﺒﻲ ﺥﻤﺴﺔ‬
‫وﺥﻤﺴﻮن ﻣﺴﺆوﻻ ﻟﻴﺒﻴﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ اﺝﺘﻤﺎع ﻣﻐﻠﻖ !! ﺏﻴﻦ اﻟﻮﻓﺪ اﻟﻠﻴﺒﻲ وآﻮادر‬
‫اﻟﺤﺰب اﻟﺠﻤﻬﻮري اﻻﺳﻼﻣﻲ _ ﺡﺰب اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ _ أﻟﻘﻰ ﺝﻠﻮد ﺥﻄﺒﺔ اﺳﺘﻤﺮت‬
‫أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ وآﺎن ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ‪:‬‬
 ‫‪-454-‬‬

‫) ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺝﺌﻨﺎ ﻟﻨﻀﻊ اﻟﺜﻮرﺕﻴﻦ ﻓﻲ ﺕﺤﺎﻟﻒ اﺳﺘﺮاﺕﻴﺠﻲ ﺡﻘﻴﻘﻲ ﻻﺳﺘﺌﻨﺎف اﻻﺳﻼم‬

‫ﻟﺪورﻩ اﻟﺤﻀﺎري ( وﺕﻨﻜﺮ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫) ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺙﻮرﺕﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ أﻥﻬﺎ اﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻﻣﻨﺎ اﻟﻌﺮب وﻗﺎﻟﻮا ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﺕﻘﻮﻟﻮا أﻥﻬﺎ ﻗﻮﻣﻴﺔ !! وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﻷن ﺙﻮرﺕﻨﺎ اﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺙﻢ أﺵﺎر اﻟﻰ ﺡﺴﻦ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﻣﻊ ﺵﻴﻌﺔ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬وأﻥﻪ ﻣﻦ اﺝﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪﺕﻬﻢ آﺎﻥﻮا‬
‫ﻳﺸﺘﺮون ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺘﺒﻎ واﻟﺰﻳﺘﻮن ﻓﻲ ﺝﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن ‪ ..‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫) ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﻨﺔ وﺵﻴﻌﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮﻥﻮا ﻗﻮة واﺡﺪة ﺽﺪ ﺏﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﻷن اﻟﺼﻬﻴﻮﻥﻴﺔ واﻟﺴﺎدات وأﻣﺮﻳﻜﺎ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻳﺮﻳﺪون‬
‫اﻥﻬﺎء اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وﺕﺠﺮﻳﺪهﺎ ﻣﻦ ﺏﻨﺪﻗﻴﺘﻬﺎ ( ‪.‬‬

‫وأﺽﺎف ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬

‫) ﻟﻘﺪ آﻨﺎ ﻥﺸﺘﺮي اﻟﺘﺒﻎ واﻟﺰﻳﺘﻮن ﻓﻲ ﺝﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺴﻜﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﻤﻮد ( ‪.‬‬

‫ﺙﻢ آﺸﻒ ﺝﻠﻮد ﻋﻦ ﺳﺮ ﺥﻄﻴﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫) ﻟﻘﺪ اﻥﺘﺼﺮﺕﻢ ﻷﻥﻜﻢ ورﺙﺘﻢ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻦ ﻋﻠﻲ واﻟﺤﺴﻴﻦ وهﺬا ﺳﺮ ﻗﻮﺕﻜﻢ ‪.‬‬
‫وﻥﺤﻦ هﻨﺎك _ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻴﺮﻳﺔ _ ﻣﺘﺄﺙﺮون ﺏﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ وان ﻟﻢ ﻥﻜﻦ ﺵﻴﻌﺔ‬
‫ﻓﺈﻥﻨﺎ أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﻢ واﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺸﻴﻌﻲ أآﺜﺮ ﺕﻘﺪﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻷﺥﺮى‬
‫(‪.‬‬

‫ﻥﻘﻠﺖ ﺹﺤﻴﻔﺔ اﻟﻮﻃﻦ ﺏﻌﺾ أﺳﺮار هﺬا اﻟﻠﻘﺎء اﻟﻤﻐﻠﻖ ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ اﻟﻮﺡﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺕﻮاﺝﺪت ﻓﻲ هﺬا اﻟﻠﻘﺎء ‪ .‬اﻥﻈﺮ اﻟﻌﺪد اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ )‪(1‬‬
‫ﻳﻮﻥﻴﻮ ‪. 1979‬‬
 ‫‪-455-‬‬

‫واﻟﻤﻼﺡﻈﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺥﻄﺒﺔ ﺝﻠﻮد أﻥﻪ ﻗﺎل آﻼﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﺮف ﺏﻪ ﺙﻮار‬
‫ﻃﺮاﺏﻠﺲ ﻓﻲ أﺝﻬﺰة اﻋﻼﻣﻬﻢ وﻓﻲ أﻥﺪﻳﺘﻬﻢ وﺝﻠﺴﺎﺕﻬﻢ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫) ان اﻟﺼﻬﻴﻮﻥﻴﺔ واﻟﺴﺎدات وأﻣﺮﻳﻜﺎ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻳﺮﻳﺪون اﻥﻬﺎء اﻟﺜﻮرة‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وﺕﺠﺮﻳﺪهﺎ ﻣﻦ ﺏﻨﺪﻗﻴﺘﻬﺎ ( ‪ .‬ﻓﺒﻴﻦ اﻟﻘﺬاﻓﻲ واﻟﺒﺎﺏﺎ واﻟﻨﺼﺎرى ﻟﻘﺎءات‬
‫وﺕﻌﺎون ودﻋﻮات اﻟﻰ اﻟﺘﻘﺎرب ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻤﻼﺡﻈﺔ اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ واﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﺎﻋﺘﺮف ﺝﻠﻮد ﺏﺄن ﻥﻈﺎﻣﻬﻢ ﻣﺘﺄﺙﺮ ﺏﺎﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ‪ ،‬وإﻳﻤﺎﻥﻪ ﺏﺄن اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺸﻴﻌﻲ أآﺜﺮ ﺕﻘﺪﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻷﺥﺮى !!‬
‫‪ ،‬وأن ﺳﺒﺐ اﻥﺘﺼﺎر ﺙﻮار اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ أﻥﻬﻢ ورﺙﻮا اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻦ ﻋﻠﻲ واﻟﺤﺴﻴﻦ !!‬

‫واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻤﺎهﺎ ﺝﻠﻮد اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪:‬‬
‫) اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﺔ ( ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺬهﺒﻲ ﻋﻦ ﺡﻜﺎﻣﻬﺎ ‪:‬‬

‫) ﻓﻜﺎﻥﻮا أرﺏﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺘﺨﻠﻔﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻣﺴﺘﺨﻠﻔﺎ ( ‪.‬‬
‫اﻥﻈﺮ ﺕﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ص‪. 524‬‬

‫وﻗﺪ أﺝﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ هﺬﻩ اﻷﻣﺔ أن دوﻟﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻴﻦ ﺏﺎﻃﻨﻴﺔ‬
‫آﺎﻓﺮة ‪.‬‬

‫_ ﻟﻤﺎذا أﻥﻜﺮ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﻘﺬاﻓﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وزﻋﻢ أﻥﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺠﻮز أن ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷن ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬
‫ﻋﻠﻴﻪ دﻋﻮة إﻟﻰ ﺕﺄﻟﻴﻬﻪ وﺕﻌﻈﻴﻤﻪ وهﻮ ﺏﺸﺮ ؟!‬
 ‫‪-456-‬‬

‫_ وﺕﺴﺎﺋﻠﻨﺎ اﻳﻀﺎ ﻟﻤﺎذا ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺬاﻓﻲ وﺹﻒ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻻﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻟﻪ ﺏﺄﻥﻪ ﻥﺒﻲ‬
‫اﻟﺼﺤﺮاء ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ هﻞ رﻋﻰ اﻟﻐﻨﻢ وأﺝﺎﺏﻬﺎ ﺏﻨﻌﻢ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻥﺒﻲ إﻻ‬
‫ورﻋﻰ اﻟﻐﻨﻢ ؟!‬

‫وﻋﻠﻤﻨﺎ اﻵن أن اﻟﻘﺬاﻓﻲ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺥﻄﻰ اﻟﺤﺎآﻢ ﺏﺄﻣﺮﻩ _ اﻟﻌﺒﻴﺪي _ ﻓﺎﻟﺤﺎآﻢ‬
‫أﻟﻐﻰ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ووﺽﻊ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺼﺤﻔﺎ أﺳﻤﺎﻩ ) اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻤﻨﻔﺮد ( واﻟﻘﺬاﻓﻲ‬
‫أﻟﻐﻰ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﺝﻌﻞ ﻟﻜﺘﺎﺏﻪ ‪:‬‬
‫) اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺥﻀﺮ ( ﻣﻜﺎﻥﺔ هﻲ ﻋﻨﺪ أﺕﺒﺎﻋﻪ أآﺜﺮ أهﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪.‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻥﻜﺮ ﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻓﺮض ﻋﻠﻰ‬
‫ﺥﻄﺒﺎء اﻟﻤﺴﺎﺝﺪ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﺝﻬﺰة اﻋﻼﻣﻴﺔ أن ﻻ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮا ﺏﻬﺎ ‪..‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺪا ان ﻳﻨﻜﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪.‬‬

‫وﺏﻌﺪ أن ﺙﺒﺖ آﻔﺮ اﻟﻘﺬاﻓﻲ وﻥﻈﺎﻣﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﺴﺘﻐﺮﺏﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﺘﻘﻞ دﻋﺎة‬
‫اﻻﺳﻼم ‪ ،‬وﻳﻀﻄﻬﺪ اﻟﻮﻋﺎظ واﻟﺨﻄﺒﺎء ‪.‬‬
‫ﺏﻞ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﺴﺘﻐﺮﺏﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺸﺪق ﺏﺎﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮرت اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻊ ﺕﺼﺪﻳﺮ ﺏﺘﺮوﻟﻬﺎ اﻟﻰ دول اﻟﻤﻐﺮب أﺙﺮ ﺡﺮب ‪ 1973‬ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺰم هﻮ ﺏﻬﺬا‬
‫اﻟﻘﺮار ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﺴﺘﻐﺮﺏﺎ ﻋﻠﻴﻪ آﺬﻟﻚ أن ﻳﻬﺎﺝﻢ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬

‫وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﻬﺎﺝﻢ ﻓﻲ اﻋﻼﻣﻪ اﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ ﻓﻴﻘﻴﻢ ﻣﻌﻬﺎ‬
‫أوﺙﻖ اﻟﻌﻼﻗﺎت ‪.‬‬

‫ان اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺕﺼﺮﻳﺤﺎت ﺝﻠﻮد أﻥﻬﺎ آﺸﻔﺖ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ أﺏﻌﺎد اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻳﺪﻳﻦ ﺏﻪ‬
‫‪ .‬اﻥﻪ ﻣﺘﺄﺙﺮ ﺏﺎﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻴﻦ ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪ أﺹﺤﺎب هﺬا اﻟﻨﻈﺎم أن اﻟﺸﻴﻌﺔ أﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪهﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻷﺥﺮى ﻷﻥﻬﺎ اآﺜﺮ ﺕﻘﺪﻣﻴﺔ ‪.‬‬
 ‫‪-457-‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﻷﺡﺪ أن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺝﻠﻮد وﻥﻈﺎﻣﻪ ﻓﻴﻘﻮل ‪ :‬ﻟﻘﺪ آﺎن ﻳﺪاهﻦ ﻟﺜﻮار‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪ ،‬أو ان ﺕﺼﺮﻳﺤﻪ ﻣﺠﺮد ﺥﻄﺄ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ‪ ..‬ان ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺪﻓﺎع ﺕﺄول‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل ﺏﻌﺪ أن آﺸﻒ اﻟﺮﺝﻞ ﻋﻦ هﻮﻳﺔ ﻥﻈﺎﻣﻪ ‪.‬‬

‫وﺏﻜﻞ ﺕﺄآﻴﺪ هﺬا هﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي دﻋﺎ ﺡﻜﻮﻣﺔ ﻃﻬﺮان اﻟﻰ اﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت‬
‫دﺏﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴﻔﺮاء ﺏﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ اﻳﺮان وﻟﻴﺒﻴﺎ ‪ ،‬وﺝﺎء هﺬا اﻟﻘﺮار‬
‫ﺏﻌﺪ زﻳﺎرة ﺝﻠﻮد وﺏﻌﺪ أن ﻋﻘﺪ ﻋﺪة ﻟﻘﺎءات ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وأرآﺎن ﻥﻈﺎﻣﻪ‬
‫‪.‬‬

‫ﻣﺮة أﺥﺮى ﻥﻘﻮل ﻻ ﻥﺪري ﺏﻤﺎذا ﺳﻴﻔﺎﺝﺊ اﻟﻘﺬاﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻏﺪا ‪..‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﻥﻜﺮ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻗﺘﺮب ﻓﻲ وﺝﻬﺔ ﻥﻈﺮﻩ‬
‫آﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﺵﻴﻌﺔ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن رﺋﻴﺲ ﺡﻜﻮﻣﺘﻪ ‪ :‬اﻥﻨﺎ ﻣﺘﺄﺙﺮون ﺏﺎﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻴﻦ ‪ ،‬واﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫أﻗﺮب إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻗﺘﺮب أآﺜﺮ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺽﻄﻬﺪ اﻟﺪﻋﺎة واﻟﻮﻋﺎظ وﻥﻜﻞ‬
‫ﺏﻬﻢ ﺕﺮك اﻟﺒﺎب ﻣﻔﺘﻮﺡﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﻴﻪ أﻣﺎم آﻞ ﺕﻴﺎر وﻥﺤﻠﻪ ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻠﻦ اﻟﻘﺬاﻓﻲ ﻏﺪا اﻥﻜﺎرﻩ ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ أم ﻳﻌﻠﻦ أن دﻋﻮﺕﻪ ﻋﺒﻴﺪﻳﺔ ﺵﻴﻌﻴﺔ‬
‫وﻳﺴﺘﻘﺪم اﻓﻮاﺝﺎ ﻣﻦ ﺁﻳﺎت اﻳﺮان وﻣﺮاﺝﻌﻬﺎ ﻟﻴﺪﻥﺴﻮا ﺹﺤﺮاء ﻟﻴﺒﻴﺎ اﻟﺘﻲ آﺎﻥﺖ‬
‫ﻣﻮﺋﻼ ﻟﻠﺪﻋﻮة اﻟﺴﻨﻮﺳﻴﺔ"‪. "1‬‬

‫وهﻞ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﻘﺬاﻓﻲ ﻣﻦ اﻳﺠﺎد ﺡﻞ ﻥﻬﺎﺋﻲ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺼﺪر ‪ ،‬هﻞ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺪﻳﺔ‬
‫ﻷﻥﺼﺎرﻩ ﻟﻴﺒﻴﺎ آﻠﻬﺎ ‪ ،‬أم هﻞ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺼﺪر ﺏﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻋﺘﺎدهﺎ اﻟﻄﻐﺎة ﻻ ﻥﺪري وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺡﺪ أن ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﺎذا ﺳﻴﻨﺠﻢ ﻋﻦ هﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻊ دول هﺬا اﻟﺤﻠﻒ اﻟﺠﺪﻳﺪ ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻼ ﻓﻘﺪ اﻣﺘﺪ اﺝﺮام اﻟﻘﺬاﻓﻲ اﻟﻰ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺎﻗﺘﺮح ﺕﻌﺪﻳﻞ‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺁﻳﺎﺕﻪ ‪ ) .‬اﻟﻨﺎﺵﺮ (‬
 ‫‪-458-‬‬

‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ ‪:‬‬
‫آﺎﻥﺖ ﺹﻼت هﻮارى ﺏﻮﻣﺪﻳﻦ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻨﺼﻴﺮي ﺡﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ‪،‬‬
‫وﺏﻌﺪ هﻼك ﺏﻮﻣﺪﻳﻦ ﺕﻮﺙﻘﺖ ﻋﻼﻗﺎت اﻷﺳﺪ ﻣﻊ ﺏﻦ ﺝﺪﻳﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻈﺎهﺮ ﻣﺘﺎﻥﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺏﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﺕﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎرات واﻻﺕﺼﺎﻻت اﻟﻤﺘﻜﺮرة‬
‫ﺏﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥﺖ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺕﺴﺘﻐﺮب ﺕﻌﺪد‬
‫زﻳﺎرات ﺡﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ ‪.‬‬

‫وﺏﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﺼﺤﻒ ﻟﻢ ﺕﺼﺪق أن هﻨﺎك ﺡﻠﻔﺎ وراء هﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎرات ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬
‫آﺎن رﻓﻌﺖ اﻷﺳﺪ ﻣﺮﻳﻀﺎ أو ﺝﺮﻳﺤﺎ ﻓﻲ ﻓﺮﻥﺴﺎ آﺎﻥﺖ هﺬﻩ اﻟﺼﺤﻒ ﺕﻘﻮل ﺏﺄن‬
‫ﺡﺎﻓﻆ ﻳﺰور اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺕﻮرﻳﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻳﺰور ﻓﺮﻥﺴﺎ ﺳﺮا ﻟﻴﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﺥﺒﺎر أﺥﻴﻪ ‪.‬‬

‫وﺏﻌﺪ وﺹﻮل ﺙﻮار اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﻰ ﺳﺪة اﻟﺤﻜﻢ ﺳﺎرع اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺏﻦ‬
‫ﺝﺪﻳﺪ اﻟﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ﺏﻬﻢ ‪ ،‬وﺕﻮﺙﻘﺖ أواﺹﺮ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺏﻴﻨﻪ وﺏﻴﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺰﻳﺎرات ‪ ،‬ووﻗﻮف اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻰ ﺝﺎﻥﺐ اﻳﺮان ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺕﻮﻥﺲ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫اﺡﺘﺠﺎز اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻟﻤﻮﻇﻔﻲ اﻟﺴﻔﺎرة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﻬﺮان ‪.‬‬

‫وﺥﻼل اﺡﺘﻔﺎل اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺏﺎﻟﻌﻴﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﺡﻀﺮ‬

‫هﺬا اﻻﺡﺘﻔﺎل اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﻬﺪى ﺏﺎزرآﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ووزﻳﺮ‬
‫ﺥﺎرﺝﻴﺘﻪ اﻟﺪآﺘﻮر اﺏﺮاهﻴﻢ ﻳﺰدي ‪ ،‬آﻤﺎ ﻣﺜﻞ واﺵﻨﻄﻦ ﻓﻲ هﺬا اﻻﺡﺘﻔﺎل‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر ﺏﺮﻳﺰﻥﺴﻜﻲ ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺮﺋﻴﺲ آﺎرﺕﺮ ‪ ،‬وﺡﻀﺮ ﻋﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺡﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ‪ ،‬ﻣﻌﻤﺮ اﻟﻘﺬاﻓﻲ ‪ ،‬ﻳﺎﺳﺮ ﻋﺮﻓﺎت ‪ ..‬ﻓﻬﻞ ﺝﺎء ﺡﻀﻮر اﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة واﻳﺮان ﺏﺼﻮرة ﻋﻔﻮﻳﺔ ودون اﻋﺪاد أو ﺕﺨﻄﻴﻂ ﻟﻬﺬا ؟! ‪.‬‬
 ‫‪-459-‬‬

‫اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻌﻔﻮي ﻗﺪ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ وﻟﻴﻤﺔ ﻣﻦ وﻻﺋﻢ اﻟﺒﺪو واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ أﻣﺎ ﻓﻲ اﻃﺎر‬

‫دول ﻣﻬﻤﺔ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ واردا ‪.‬‬
‫وهﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺕﻤﺖ ﻟﻘﺎءات ﺏﻴﻦ زﻋﻤﺎء اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وأﺡﺪ زﻋﻤﺎء‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﺮت اﻳﺮان وأذﻟﺖ ﺵﻌﺒﻬﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ رﺏﻊ ﻗﺮن ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﺹﺤﻴﺤﺎ ﺏﺄن ﻳﻘﺎل أن اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺏﻬﺬﻩ اﻟﻠﻘﺎءات ‪ ،‬وﻣﺎ زال‬
‫ﺏﺎزرآﺎن ﻋﻀﻮا ﻓﻌﺎﻻ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ وهﺬا اﻟﻤﺠﻠﺲ أهﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ‪.‬‬

‫آﻤﺎ ﺕﻤﺖ ﻟﻘﺎءات ﺏﻴﻦ اﻟﺜﻮار اﻟﻌﺮب ﺡﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺝﻬﺔ‬
‫وﺏﺮﻳﺰﻥﺴﻜﻲ ﻣﻦ ﺝﻬﺔ اﺥﺮى ‪ .‬ﻟﺴﻨﺎ هﻨﺎ ﻓﻲ ﺹﺪد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اآﺎذﻳﺐ‬
‫اﻟﺜﻮرﻳﻴﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﺹﻨﻌﺖ ﺙﻮراﺕﻬﻢ وﺙﻮرﻳﺘﻬﻢ ﻓﻲ واﺵﻨﻄﻦ ﻥﻴﻮﻳﻮرك ‪.‬‬
‫وﺏﻜﻞ ﺹﺮاﺡﺔ أﻗﻮل ﻻ أدري ﻣﺎ هﻮ اﻟﺮﺏﻂ اﻟﺬي ﻳﺮﺏﻂ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬
‫ﺏﺎﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﺼﻴﺮي ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ ! ‪.‬‬

‫واذا آﻨﺎ ﻻ ﻥﺪري ﻣﺎ هﻲ ﺡﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮﺏﻂ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻥﺴﺘﻴﻄﻊ أن ﻥﺤﺪد ﺏﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺕﺎرآﻴﻦ ﻟﻠﺰﻣﻦ أن ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻋﺠﺰﻥﺎ ﻋﻦ آﺸﻔﻪ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ أن ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺵﻤﺎل اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ _ أي اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺏﻲ – ﺵﻴﻌﺔ‬
‫واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ‪ ،‬وأن ﻗﻴﺎدة اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﻢ وﻣﺸﻬﺪ واﻟﻨﺠﻒ وآﺮﺏﻼء ﺕﺴﻌﻰ ﺳﻌﻴﺎ‬
‫ﺡﺜﻴﺜﺎ ﻟﺘﻘﻴﻢ رآﺎﺋﺰ ﻟﻬﺎ هﻨﺎك ‪ ،‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﻋﻲ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺕﺒﺬﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ ﺕﺤﺖ ﺵﻌﺎر ‪ :‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺏﻴﻦ اﻟﻤﺬاهﺐ ‪.‬‬

‫وﻣﻦ أﺥﻄﺮ اﻟﺜﻐﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴﻠﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﻋﺪاء اﻻﺳﻼم ﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻴﻮش ﻓﻲ ﺏﻼد‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وﻥﺤﻦ ﻟﻢ ﻥﻨﺲ أن آﻤﺎل أﺕﺎﺕﻮرك اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﺳﺘﻄﺎع أن‬
‫ﻳﺨﺪر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻥﺘﺼﺎر ﺡﻘﻘﻪ أو ﺡﻘﻖ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻮﻥﺎن ‪ ،‬وﺏﻌﺪ أن اﻥﺘﻬﻰ‬
‫أﻣﺮ ﺕﺮآﻴﺎ ﻟﻪ أﻟﻐﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻥﺤﻰ أﺡﻜﺎم‬
 ‫‪-460-‬‬

‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻻﻟﺤﺎد واﻟﻌﻠﻤﺎﻥﻴﺔ ‪ ..‬ﺙﻢ ﺝﺎءت‬

‫اﻷﻳﺎم ﻟﺘﺜﺒﺖ أﻥﻪ ﻳﻬﻮدي ﺡﺎﻗﺪ ﻣﻦ ﻳﻬﻮد اﻟﺪوﻥﻤﺔ !! ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻨﺎ أن اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺏﻦ ﺝﺪﻳﺪ واﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻠﻴﺒﻲ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﻘﺬاﻓﻲ هﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺏﻘﺎﻳﺎ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻴﻦ أو ﻣﻦ أﺏﻨﺎء ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺪاح اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻠﻜﻮا ﻣﺼﺮ واﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ‬
‫زﻣﻦ ﺏﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ‪ .‬أو أﻥﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺏﻘﺎﻳﺎ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎ زال ﻟﻬﻢ ﻥﻔﻮذ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب ‪ ،‬ﻻ ﻥﺮﻳﺪ اﻻﺳﺘﺮﺳﺎل ﻓﻲ وﺽﻊ هﺬﻩ اﻻﺡﺘﻤﺎﻻت ﻃﺎﻟﻤﺎ أن أﺡﺪهﻢ _‬
‫اﻟﻘﺬاﻓﻲ _ ﻗﺪ ﺝﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﻪ أﻥﻬﻢ ﻣﺘﺄﺙﺮون ﺏﺎﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻴﻦ ‪ ،‬وأن اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫أﻗﺮب إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬

‫وﺏﺪأت ﺏﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ﺕﺘﺤﺴﺲ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺤﻠﻒ اﻟﺠﺪﻳﺪ ‪ ،‬وﻣﺨﺎوف‬

‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻜﻮﻳﺖ واﻟﻌﺮاق وﻗﻄﺮ واﺕﺤﺎد اﻻﻣﺎرات واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺹﺎرت‬
‫ﺕﻌﻜﺴﻬﺎ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻤﻮاﻟﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺪول ‪ :‬آﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺤﻮادث ‪ ،‬واﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺏﻲ‬
‫‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ‪.‬‬

‫واﻟﺤﻠﻒ اﻟﻌﺮﺏﻲ ﺏﺪأ ﻳﺮآﺐ ﻣﻮﺝﺔ اﻟﺼﻤﻮد ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ هﻮ ﻣﻌﻠﻮم أن هﺬﻩ اﻟﺠﺒﻬﺔ‬
‫ﺕﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ‪ :‬ﺳﻮرﻳﺔ ‪ ،‬وﻟﻴﺒﻴﺎ ‪ ،‬وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪ ،‬واﻟﻴﻤﻦ اﻟﺠﻨﻮﺏﻲ ‪ .‬وهﺬﻩ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﺥﻴﺮة ﻣﺎ زاﻟﺖ هﻨﺎك ﺏﻌﺾ اﻟﺮواﺏﻂ اﻟﺘﻲ ﺕﺮﺏﻄﻬﺎ ﺏﺈﻳﺮان واذا اﻥﺘﻬﺖ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺮواﺏﻂ ﻟﺤﺴﺎب اﻟﺴﻮﻓﻴﺎت ﻓﺎﻥﺴﺤﺎﺏﻬﺎ ﻣﻦ ﺝﺒﻬﺔ اﻟﺼﻤﻮد ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻷﻥﻬﺎ دﺥﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻬﺔ ‪.‬‬

‫وﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﺹﺪد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺵﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻓﻼ ﺏﺪ ﻣﻦ اﻻﺵﺎرة اﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬

‫اﻟﺘﻲ ﺕﺮﺏﻂ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺴﻮداﻥﻲ ﺹﺎدق اﻟﻤﻬﺪي ﺏﻘﺎدة اﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ذآﺮﻥﺎ ﻓﻲ ﺏﺤﺜﻨﺎ ) اﻳﺮان اﻟﻰ أﻳﻦ ( أن ﺹﺎدق اﻟﻤﻬﺪي آﺎن هﻤﺰة اﺕﺼﺎل ﺏﻴﻦ‬
‫آﺎرﺕﺮ واﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺥﻼل اﻗﺎﻣﺔ اﻷﺥﺨﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﺮﻥﺴﺎ ‪ ،‬وﺏﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﺸﺎﻩ زار‬
‫اﻳﺮان واﻟﺘﻘﻰ ﺏﺎﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ هﻨﺎك ﻋﺪة ﻣﺮات واﻋﺘﺮف ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﻟﻪ‬
 ‫‪-461-‬‬

‫ﻣﻊ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ"‪ "2‬أﻥﻪ ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺏﻴﻦ واﺵﻨﻄﻦ وﻃﻬﺮان ‪ ،‬وﻓﻲ ﺡﺪﻳﺚ ﺁﺥﺮ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻊ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﺎﻳﻤﺰ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻥﻴﺔ )ﺕﺮﺝﻤﺔ اﻟﻬﺪف ‪ ( 1980/1/10‬ﻳﺤﺼﺮ‬
‫ﺥﻼﻓﻪ ﻣﻊ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻓﻲ وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ‪ ،‬وهﺬا اﻟﺨﻼف ﺏﺴﻴﻂ ﻓﻠﻴﺲ هﻨﺎك اﺕﻔﺎق‬
‫ﺏﻴﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻓﺸﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪاري ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﺏﻮﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ‪.‬‬

‫وﻳﺒﺪو أن هﻨﺎك دورا ﺳﻴﻠﻌﺒﻪ ﺹﺎدق اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ‪ ،‬واﻟﺬي ﻥﺨﺸﺎﻩ أن‬
‫ﻳﺠﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻨﺸﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺕﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان وﻏﻴﺮﻩ ﻣﺴﺘﻐﻠﻴﻦ ﻏﻔﻠﺔ اﻟﺪﻋﺎة‬
‫اﻟﻰ اﷲ ‪ ،‬واﻻرﺕﺒﺎﻃﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺠﻤﻊ ﺏﻴﻨﻬﻢ وﺏﻴﻦ ﺹﺎدق اﻟﻤﻬﺪي ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻤﻬﺪي اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻣﻦ ﺏﻬﺎ اﻷﻥﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ‪.‬‬

‫ﺏﻌﺪ اﻻﻥﺘﻬﺎء ﻣﻦ آﺘﺎﺏﺔ ) ﺡﻠﻒ ﻣﺸﺒﻮﻩ ( ﺏﺄﻳﺎم أﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ) اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ( أﻥﻪ ﺕﻢ اﻻﺕﻔﺎق ﺏﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮﻳﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ واﻟﺜﻮرة‬
‫اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺏﺪء ﺹﻔﺤﺔ ﺝﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ‪ ،‬ﺕﺘﺠﺎوز آﻞ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻌﻠﻘﺎ ﺏﻴﻦ‬
‫اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺥﺼﻮﺹﺎ ﺡﺎدث اﺥﺘﻔﺎء ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺼﺪر ‪.‬‬
‫وﺳﻮف ﺕﻨﻌﻜﺲ هﺬﻩ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺮار ﺕﺒﺎدل اﻟﺴﻔﺮاء ﺏﻴﻦ اﻟﻌﺎﺹﻤﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺮﺳﻤﻲ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺕﻮﺳﻴﻊ ﻥﻄﺎق ﺕﺒﺎدل اﻟﻮﻓﻮد اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ هﺬا اﻻﻃﺎر ﻓﻘﺪ ﺕﻢ اﻻﺕﻔﺎق ﻋﻠﻰ أن ﺕﻨﻈﻢ ﺥﻼل ﻓﺘﺮة اﻟﺮﺏﻴﻊ واﻟﺼﻴﻒ ‪،‬‬
‫زﻳﺎرة ﻟﺜﻼﺙﺔ ﺁﻻف ﺵﺒﺎب اﻳﺮاﻥﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎهﻴﺮﻳﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺏﺎﻟﻤﻘﺎﺏﻞ ﺳﺘﻨﻈﻢ‬
‫زﻳﺎرات ﻟﺜﻼﺙﺔ ﺁﻻف ﺵﺎب ﻟﻴﺒﻲ ﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻳﺮان اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻤﺖ ) اﻟﻮﻃﻦ ( أن هﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة آﺎﻥﺖ ﻣﺒﺎدرة ﻟﻴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻥﺎﻗﺸﻬﺎ اﻟﺮاﺋﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺝﻠﻮد‬ ‫اﻟﺴﻼم‬

‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺪد ‪ 151‬ﺏﺘﺎرﻳﺦ ‪1980/1/12‬م ‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬

 ‫‪-462-‬‬

‫اﻟﺮﺝﻞ اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﻠﻲ ﺵﻤﺲ أردآﺎﻥﻲ اﻟﺴﻔﻴﺮ‬
‫اﻻﻳﺮاﻥﻲ ﻟﺪى اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﺬي زار اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع اﻟﻤﺎﺽﻲ ‪ ،‬وﺏﻌﺪ‬
‫دراﺳﺔ اﻟﻤﻮﺽﻮع اﺳﺘﻘﺮ اﻟﺮأي أن ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺹﻴﻐﺔ ﺕﺒﺎدل ﻷﻓﻮاج اﻟﺸﺒﺎب‬
‫اﻻﻳﺮاﻥﻲ واﻟﻠﻴﺒﻲ ﺏﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﺪﺥﻼ ﻻﻟﺘﺤﺎم اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮر أن ﻳﻄﻴﺮ اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﻠﻲ ﺵﻤﺲ اﻟﻰ ﻃﻬﺮان ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع اﻟﻤﻘﺒﻞ‬
‫ﻟﻮﺽﻊ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺘﻼﺡﻢ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻻﻳﺮاﻥﻲ اﻟﻠﻴﺒﻲ ‪ ،‬وﻟﻌﺮض‬
‫ﻥﺘﺎﺋﺞ زﻳﺎراﺕﻪ ﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺏﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻷﺥﻴﺮة"‪. "3‬‬

‫اذن هﻨﺎك اﺕﺼﺎﻻت ﺏﻴﻦ ﻟﻴﺒﻴﺎ واﻳﺮان ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺕﺰور وﻓﻮد ﺵﻴﻌﻴﺔ ﻃﺮاﺏﻠﺲ‬
‫ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﺎ ﺕﺰﻋﺰع ﺏﻪ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎﺵﺌﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺳﻴﺮﺳﻠﻬﻢ اﻟﻘﺬاﻓﻲ ﻓﻼ ﻳﻤﻠﻜﻮن إﻻ اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺥﻀﺮ وﺥﻄﺐ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻜﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ‪ 1980/2/5‬ﻥﺸﺮت وآﺎﻻت اﻷﻥﺒﺎء اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻌﻘﻴﺪ اﻟﻘﺬاﻓﻲ ﻓﻲ آﻠﻤﺔ ﻥﻘﻠﺖ ﻓﻘﺮات ﻣﻨﻬﺎ وآﺎﻟﺔ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮﻳﺔ ﻟﻸﻥﻴﺎء أن‬
‫هﻨﺎك ) ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺮاﺏﺔ ( ﺏﻴﻨﻪ وﺏﻴﻦ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺪد ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﺮاﺏﺔ‬
‫ﺏﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻥﺴﺒﺖ اﻟﻮآﺎﻟﺔ إﻟﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺥﻼل اﺝﺘﻤﺎع اﻟﻠﺠﺎن اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻓﻲ ﻃﺮاﺏﻠﺲ‬
‫اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺎﺽﻴﺔ أﻥﻪ ﺳﻴﺰور اﻳﺮان ﺏﻤﺠﺮد اﺕﻤﺎم اﺝﺮاءات ﺕﻮﻟﻲ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬
‫اﻻﻳﺮاﻥﻲ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ أﺏﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺏﻨﻲ ﺹﺪر ﻣﻬﺎم اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻌﻘﻴﺪ اﻟﻘﺬاﻓﻲ أﻥﻪ ﻳﺘﻄﻠﻊ اﻟﻰ ﻟﻘﺎء ﻣﻄﻮل ﻣﻊ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﺬي ﺕﺮﺏﻄﻪ‬
‫ﺏﻪ ﻋﻼﻗﺔ روﺡﻴﺔ وﻋﻼﻗﺔ ﻗﺮاﺏﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻮﻃﻦ ‪. 1980/1/21‬‬ ‫)‪(3‬‬

 ‫‪-463-‬‬

‫وأﺽﺎف أﻥﻪ ﻳﻌﺮف وزﻳﺮ اﻟﺨﺎرﺝﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻲ اﻟﺴﻴﺪ ﺹﺎدق ﻗﻄﺐ زادة ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺝﻴﺪة ﻣﻨﺬ أن آﺎن ﺡﻠﻘﺔ وﺹﻞ ﺏﻴﻨﻪ وﺏﻴﻦ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ أﺙﻨﺎء وﺝﻮد ﻓﻲ‬
‫ﺏﺎرﻳﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎﻥﺖ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺕﻘﺪم اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺳﻘﻮط اﻟﺸﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺎﺽﻲ ‪.‬‬

‫وﻗﺒﻞ أﻳﺎم أدﻟﻰ أﺏﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺏﻨﻲ ﺹﺪر ﺏﺤﺪﻳﺚ ﺹﺤﻔﻲ ﺵﺘﻢ ﻓﻴﻪ اﻷﻥﻈﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ‪ ،‬وآﺎﻥﺖ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺜﻨﺎهﺎ وأﺙﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
 ‫‪-465-‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻡﺲ‬
‫ﺳﻮء اﻷوﺽﺎع اﻟﺪاﺥﻠﻴﺔ‬
‫هﺠﺮة اﻷدﻡﻐﺔ‬
 ‫‪-467-‬‬

‫ﺳﻮء اﻷوﺽﺎع اﻟﺪاﺥﻠﻴﺔ وهﺠﺮة اﻷدﻡﻐﺔ‬

‫أﺏﺮزت اﻟﺼﺤﻒ اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ اﻥﺒﺎء هﺠﺮة اﻷدﻣﻐﺔ ﻣﻦ اﻳﺮان وﺡﻤﻠﺖ ﻟﺠﺎن‬
‫ﺡﺮاس اﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ هﺠﺮة اﻟﻜﻔﺎءات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻰ ﺥﺎرج اﻳﺮان ‪.‬‬
‫وأوﺽﺤﺖ ﺹﺤﻴﻔﺘﺎ اﻃﻼﻋﺎت وآﻴﻬﺎن أن آﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫وأﻃﺒﺎء اﻷﺳﻨﺎن واﺳﺎﺕﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻳﻐﺎدرون ﻃﻬﺮان وأﺽﺎﻓﺖ أن ﺏﻌﺾ‬
‫اﻟﻮزراء وآﺒﺎر رﺝﺎﻻت اﻟﺪوﻟﺔ وﺏﻌﺾ اﻟﻘﺎدة اﻟﺪﻳﻨﻴﻴﻦ دأﺏﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ‬
‫أن اﻟﺒﻼد ﻗﺪ ﺹﺪﻣﺖ ﺏﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ﺏﺘﺴﺮب اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻰ اﻟﺨﺎرج ‪.‬‬

‫وﻣﻨﺬ أﺳﺎﺏﻴﻊ ﻗﻠﻴﻠﺔ واﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺕﺮآﺰ ﻋﻠﻰ ﺕﻔﺎﻗﻢ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻰ اﻟﺨﺎرج‬
‫وﻣﻀﺎﻋﻔﺎت ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺽﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد وﻋﺰت اﻟﺼﺤﻒ ﺳﺒﺐ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻰ‬
‫ﺕﺰاﻳﺪ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﺕﻄﻬﻴﺮ اﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻦ ﺏﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻥﻈﺎم اﻟﺸﺎﻩ اﻟﺴﺎﺏﻖ ‪.‬‬

‫وﻗﺎﻟﺖ ﺹﺤﻴﻔﺔ ) اﻃﻼﻋﺎت ( ﻣﻦ أﺹﻞ ) ‪ ( 14000‬ﻃﺒﻴﺐ هﺎﺝﺮ )‪(5000‬‬

‫اﻟﻰ ﺥﺎرج اﻟﺒﻼد ﻣﻨﺬ ﺏﺪء اﻟﺜﻮرة ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﺖ ﺝﺮﻳﺪة ) آﻴﻬﺎن ( اﻟﻤﺆﻳﺪة ﻟﻼﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ أن اﻟﻠﺠﺎن اﻟﺘﻲ ﺕﻘﻮم ﺏﻌﻤﻠﻴﺎت‬
‫اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﺕﻌﻠﻢ أن ﺡﻮاﻟﻲ ) ‪ ( 200‬ﻃﺒﻴﺐ أﺳﻨﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﺏﻌﺾ أﺳﺎﺕﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬
‫ﻏﺎدروا اﻳﺮان ﺥﻼل اﻟﺸﻬﻮر اﻟﻤﺎﺽﻴﺔ وأﺽﺎﻓﺖ أن اﻟﺮﻗﻢ ﻳﻌﺎدل ﻋﺸﺮ أﻃﺒﺎء‬
‫اﻷﺳﻨﺎن ﻓﻲ اﻳﺮان ‪.‬‬

‫وﺕﺴﺎءﻟﺖ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻋﻤﺎ اذا آﺎﻥﺖ ﻟﺠﺎن اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﺕﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺥﺬوا‬
‫ﻳﺘﺮآﻮن اﻟﺒﻼد ﺵﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ وان اﻷﺳﺎﺕﺬة اﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺏﺪأوا‬
‫ﻳﻬﺠﺮون اﻳﺮان ﻟﻴﺪرﺳﻮا ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ"‪. "1‬‬

‫وآﺎﻟﺔ روﻳﺘﺮ ‪. 1979/8/5‬‬ ‫)‪(1‬‬

 ‫‪-468-‬‬

‫آﺘﺐ ) ﻥﻴﺪ ﺕﻴﻤﻜﻮ ( ﻓﻲ ﺹﺤﻴﻔﺔ ) آﺮﻳﺴﺘﻴﺎن ﺳﺎﻥﻴﺲ ﻣﻮﻥﻴﺘﻮر ( ﻳﻘﻮل ‪:‬‬

‫ﺡﻘﻖ اﻟﻴﺴﺎرﻳﻮن ﻥﺠﺎﺡﺎت ﺏﻴﻦ ﺹﻔﻮف اﻟﻌﻤﺎل اﻻﻳﺮاﻥﻴﻴﻦ ‪ ،‬وهﻢ ﺏﻤﺜﺎﺏﺔ ﻗﻨﺒﻠﺔ‬
‫ﻣﻮﻗﻮﺕﺔ ﺕﻬﺪد اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎآﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺕﺒﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮرات اﻷﺥﻴﺮة ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫ﻥﺴﺒﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺕﺘﺮاوح ﺏﻴﻦ ‪ 20‬اﻟﻰ ‪ 50‬ﺏﺎﻟﻤﺌﺔ وآﺬﻟﻚ اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬آﻤﺎ ﺕﻀﺎﻋﻔﺖ‬
‫أﺳﻌﺎر اﻟﻠﺤﻮم ﺕﻘﺮﻳﺒﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ارﺕﻔﺎع أﻣﺎ اﻻﻥﺘﺎج ﻓﻤﻨﺨﻔﺾ ‪ ،‬ﺽﺎﻋﻒ اﻟﻨﻈﺎم‬

‫اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻷﺝﻮر ﺏﻞ زادهﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻲ ﺡﺎﻻت آﺜﻴﺮة وﻣﻨﺢ اﻟﻌﻤﺎل‬
‫ﻥﻈﺮﻳﺎ ﻥﺼﻴﺒﺎ ﻣﻦ اﻷرﺏﺎح ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﺪدا ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﺏﻠﻮﻣﺎﺳﻴﻴﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن أن‬
‫ذﻟﻚ _ ﻣﺜﻞ اﺳﺘﻴﻼء اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺵﻌﺎر ﻣﻌﺎداة اﻻﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ _ ﻗﺪ ﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻴﺴﺎر ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﺼﻨﻊ ﻳﻤﻠﻜﻪ أﺡﺪ اﻟﺘﺸﻴﻜﻴﻴﻦ ﻗﺎم اﻟﻌﻤﺎل ﺏﻤﻨﻊ دﺥﻮل‬
‫رﺝﺎل اﻟﺪﻳﻦ ‪ .‬اﻟﺬي ﻥﻘﻠﻨﺎﻩ هﻮ ﺥﻼﺹﺔ اﻟﻤﻘﺎل"‪. "2‬‬

‫ﺕﺮﺝﻤﺔ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ‪. 1979/12/26‬‬ ‫)‪(2‬‬

 ‫‪-469-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫اﻟﺜﻮرة واﻟﻮﺽﻊ اﻟﺪاﺥﻠﻲ‬
‫ﻗﺪﻣﺖ ﺹﺤﻴﻔﺔ ) دﻳﺮ ﺵﺒﻴﻐﻞ اﻷﻟﻤﺎﻥﻴﺔ اﻟﻐﺮﺏﻴﺔ ( دراﺳﺔ ﻋﻦ اﻷوﺽﺎع‬
‫اﻟﺪاﺥﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻳﺮان ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ أهﻤﻴﺔ ‪ ،‬وﻷن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺼﺤﻒ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺕﺤﺪﺙﺖ ﻋﻦ اﻳﺮان ﻣﺆﺥﺮا ﺝﺎءت ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕﻬﺎ ﻣﻄﺎﺏﻘﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ‪..‬‬
‫ﻟﻬﺬا ﻥﻌﺮض ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﻠﺨﺼﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺎدت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺼﺎﺥﺒﺔ ) اﻟﺮوك (ﻟﻸﺳﻤﺎع ﻣﺮة أﺥﺮى ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﺕﻨﺪﻓﻊ اﻟﺒﻨﻮك ﻓﻲ ﺕﻄﺒﻴﻖ أﻣﺮ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺏﺎﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺪوﻻر ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻔﻨﺎدق اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺰﺏﺎﺋﻦ ﺏﺎﻟﺪوﻻر اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺡﺎول اﺡﺪ‬
‫اﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﻴﻦ اﻟﺬي اﺹﻄﺤﺐ ﻣﻌﻪ ﻥﻘﻮدا ﺏﺎﻟﻔﺮﻥﻚ اﻟﺴﻮﻳﺴﺮي واﻟﻔﻮﻟﺪن اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي‬
‫أن ﻳﺴﺘﺒﺪﻟﻬﺎ ﺏﺎﻟﺘﻮﻣﺎن ‪ ،‬ﺏﺪون ﻃﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺪوﻻر ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﺡﺘﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻓﺮع اﻟﺒﻨﻚ ﻓﻲ ﻣﻄﺎر ﻃﻬﺮان ‪.‬‬

‫واذا ﻥﻈﺮﻥﺎ اﻟﻰ اﻳﺮان ﺏﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة ﻥﺠﺪهﺎ ﺕﻌﺎﻥﻲ ﻣﻦ وﺽﻊ اﻗﺘﺼﺎدي‬
‫ﻻ ﺕﺤﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ هﺒﻮط آﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ‪ ،‬واﺥﺘﻔﺎء اﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ‬
‫‪ ،‬وارﺕﻔﺎع ﻋﺪد اﻟﻌﺎﻃﻠﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺕﻤﺰق ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻓﻈﻴﻊ ﻳﺤﻮي ﻓﻲ‬
‫ﻃﻴﺎﺕﻪ ﺥﻄﺮا آﺒﻴﺮا ﻟﻠﺪوﻟﺔ ‪.‬‬

‫آﺎن ﻣﻬﺪي ﺏﺎزرآﺎن ﻗﺪ أﻣﺮ أﻳﺎم ﺡﻜﻤﻪ ﺏﺒﻨﺎء ﺥﻤﺴﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺏﻴﺖ ﻟﺤﻞ أزﻣﺔ‬
‫اﻟﺴﻜﻦ اﻟﺘﻲ ﺕﻮاﺝﻬﻬﺎ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻔﻘﻴﺮة ﻓﻲ آﺎﻓﺔ اﻟﻤﺪن اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ وﻟﻜﻦ‬
‫هﻴﻬﺎت ﻓﻤﻮارد اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺏﺔ ﺏﻤﻜﺎن اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻮاد‬
‫اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻦ اﺳﻤﻨﺖ وﺡﺪﻳﺪ وﺥﺸﺐ ‪.‬‬

‫ﻗﻠﻴﻠﻮن ﻓﻲ اﻳﺮان اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ آﺎن ﻳﺒﻨﻲ ﺵﺒﻜﺔ ﺙﻮرﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﺎﻩ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ‪..‬‬
 ‫‪-470-‬‬

‫واﻟﺘﻲ ﺡﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺕﺄﻳﻴﺪ ﺡﻜﻮﻣﺔ ﺡﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﺏﻐﺪاد‬
‫ووﺹﻠﺖ هﺬﻩ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻰ آﻞ أﻃﺮاف اﻳﺮان ﻗﺎﻃﺒﺔ ‪ .‬ﻟﻘﺪ آﺎن رﺳﻞ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‬
‫ﻳﺘﺠﻮﻟﻮن ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻳﺮان ‪ ،‬آﻤﺎ آﺎﻥﻮا ﻳﻮزﻋﻮن اﻷﻣﻮال اﻟﻼزﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﺜﻮرة وﺕﻬﻴﺌﺔ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ ﻟﻬﺎ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬وآﺎﻥﻮا ﻳﺴﺎﻋﺪون اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻲ ﺏﻨﺎء ﺏﻴﻮت‬
‫ﻟﻬﻢ أو ﺕﻤﻮﻳﻞ زواﺝﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ أﻥﺼﺎر اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﺕﻘﺪﻳﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات ﻟﻠﻄﻼب واﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻤﺤﺘﺎﺝﺔ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺕﺮاﺝﻊ اﻷﻥﺘﺎج اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟﻰ اﻟﻨﺼﻒ وﻻ ﻳﺰال ﻳﺘﺮاﺝﻊ ‪ ،‬ﻓﻤﺼﺎﻥﻊ‬

‫اﻷﺡﺬﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺝﻠﺪ ‪ ،‬وﻣﺼﺎﻥﻊ اﻟﺴﻴﺎرات ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻗﻄﻊ وﻟﻬﺬا هﺒﻂ‬
‫اﻥﺘﺎﺝﻬﺎ اﻟﻰ )‪ 50‬أﻟﻒ ﺳﻴﺎرة ( ﺏﻌﺪ أن آﺎن ) ‪ 100‬أﻟﻒ ( ‪.‬‬
‫وﻳﺸﻜﻮ اﻟﺘﺠﺎر ﻣﻦ ﺕﺮاﺝﻊ اﻟﺒﻴﻊ وﻗﻠﺔ اﻷرﺏﺎح ‪ ،‬وأﺹﺒﺤﺖ اﻟﺸﻮارع ﻣﻠﻴﺌﺔ‬
‫ﺏﺎﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺎﻃﻠﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺎدم ﺏﻌﺎﺋﻼﺕﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﻴﻮت ﺕﻤﺎﻣﺎ آﻤﺎ آﺎن اﻟﻮﺽﻊ ﻓﻲ ﺏﺮﻟﻴﻦ ﻋﺎم ‪ 1929‬وﺏﻴﺮوت ﻋﺎم ‪. 1976‬‬

‫وﻟﻘﺪ أﺹﺒﺤﺖ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﻘﻄﺎر اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺥﺎم ﻓﻲ ﻃﻬﺮان ﻣﺄوى‬

‫ﻟﻠﻤﻄﺮودﻳﻦ ‪ .‬وﻥﺠﺪ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻳﺮان ) ‪ 3.8‬ﻣﻠﻴﻮن ( ﻋﺎﻃﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﺳﺎﺡﺔ ﺏﻬﻠﻮى ﺳﺎﺏﻘﺎ ﻳﺒﻴﻊ أوﻻد ﺹﻐﺎر ﻳﺮﺕﺪون أﻟﺒﺴﺔ رﺙﺔ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻥﺠﺪ داﺋﻤﺎ أن ﻥﺼﻒ اﻟﻤﺤﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻘﻔﻠﺔ ﻷن أﺹﺤﺎﺏﻬﺎ‬
‫ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻗﺎت وﻣﻦ هﺠﻮم اﻟﺸﺒﺎن اﻟﻌﺎﻃﻠﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬أو ﻷﻥﻬﻢ‬
‫ﺥﺮﺝﻮا ﻣﺆﻗﺘﺎ اﻟﻰ ﺥﺎرج اﻳﺮان ‪ .‬واﻟﺬﻳﻦ ﺏﻘﻮا ﻓﻲ ﻣﺤﻼﺕﻬﻢ ﻳﻮاﺝﻬﻮن ﺳﻴﻼ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺎﻟﺒﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺏﺄﺝﻮر ﻣﺘﺪﻥﻴﺔ ﺝﺪا ‪.‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﺕﺮﺕﻔﻊ ﻥﺴﺒﺔ اﻷﺝﺮام ﺏﺸﻜﻞ ﺳﺮﻳﻊ ﻓﻲ ﺝﻮ آﻬﺬا ‪ ،‬ﺡﻴﺚ‬

‫ﺕﺴﺮق اﻟﺒﻴﻮت واﻟﺤﻮاﻥﻴﺖ ﻓﻲ وﺽﺢ اﻟﻨﻬﺎر _ ﻟﻘﺪ ﺳﺮق أﺡﺪ ﻣﺤﻄﺎت اﻟﺒﻨﺰﻳﻦ‬
‫ﻣﺮﺕﻴﻦ ﻓﻲ ﻳﻮم واﺡﺪ _‬
‫وﻗﺎل اﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬اﻥﻬﻢ ﺝﻤﻴﻌﺎ ﻳﺤﻤﻠﻮن أﻥﻮاﻋﺎ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻷﺳﻠﺤﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﺪ اﻟﻠﺼﻮص‬
 ‫‪-471-‬‬

‫ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺏﺎﻷﻣﻮال ﻗﺪر اهﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺏﺎﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ارﺕﻔﻌﺖ أﺳﻌﺎرهﺎ ‪30‬‬
‫ﺏﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬وﺕﻘﻞ اﻟﻤﻮاد اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺏﺼﻮرة ﻣﻀﻄﺮدة ﻣﺜﻞ اﻟﺮز واﻟﺴﻜﺮ ﻟﺬا ﻓﺎن‬
‫أﻳﺔ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺕﺄﺙﻴﺮ ﻓﻈﻴﻊ وﺡﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺕﻘﺪم أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﺡﺼﺎر‬
‫اﻟﻤﺮاﻓﻲء اﻷﻳﺮاﻥﻴﺔ ﻓﺎن اﻟﺘﻤﻮﻳﻦ ﺏﺎﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ ﺳﻴﺘﻌﺜﺮ آﺜﻴﺮا ‪ ،‬ﻷن اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻢ‬
‫ﺕﺴﺘﻮرد اﺡﺘﻴﺎﺝﺎﺕﻬﺎ واﻷﺡﺘﻴﺎﻃﻲ اﻟﻤﻮﺝﻮد ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ‪ ،‬اﺽﺎﻓﺔ اﻟﻰ أن رﺏﻊ‬
‫اﻷراﺽﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻟﻢ ﺕﻌﺪ ﺕﺰرع ﻥﺘﻴﺠﺔ ﻟﻸﺡﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﺳﺘﻮاﺝﻪ‬
‫اﻳﺮان آﺎرﺙﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺼﻮل اﻟﻘﺎدم ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻋﻮاﻗﺐ وﺥﻴﻤﺔ ‪.‬‬

‫وﻳﻮﺝﺪ ﻓﻲ اﻳﺮان اﻟﻴﻮم ﻃﺒﻘﺔ ﺝﺪﻳﺪة ‪ ،‬هﻲ ﺝﻤﻮع اﻟﺸﺒﺎن اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺏﺎﻟﺮﺵﺎﺵﺎت‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻷﻟﻤﺎﻥﻴﺔ وهﻲ ﺕﻌﺎدل ﻓﻲ ﺡﺠﻤﻬﺎ ﻗﻮات اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻠﻤﺖ‬
‫ﻣﻬﺎﻣﻬﺎ وﺳﻴﻄﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎرع واﻟﻤﻘﺪرات اﻷﺥﺮى وﻳﺘﻘﺎﺽﻰ آﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﺎدل أﻟﻔﻲ ﻣﺎرك ﺵﻬﺮﻳﺎ ‪ ،‬وﻳﻌﺪ هﺬا ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﺮواﺕﺐ ﻓﻲ اﻳﺮان ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﺤﺎﺽﺮ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺏﻠﻎ ﻋﺪدهﻢ ﻓﻲ ﻥﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎم اﻟﻔﺎﺋﺖ ﻓﻲ ﻃﻬﺮان وﺡﺪهﺎ ﻋﺸﺮة‬
‫ﺁﻻف ﻣﺴﻠﺢ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺏﺪأت ﺕﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺵﻮارع اﻟﻌﺎﺹﻤﺔ ﻣﻈﺎهﺮ ﺳﻠﺒﻴﺔ آﺜﻴﺮة ‪.‬‬

‫اذن اﻷﻥﻬﻴﺎر اﻷداري ‪ ،‬واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ اﻟﻤﺘﻔﺎﻗﻤﺔ واﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻤﺎﻟﻲ وﻗﻠﺔ ااﻟﻤﻮاد‬

‫اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ هﻲ اﻟﻤﺸﺎآﻞ اﻟﺘﻲ ﺕﻮاﺝﻪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺡﺘﻰ اﻵن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺄﺙﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﺕﺠﺎﻩ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺏﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻐﺮﺏﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺮح اﻟﺤﺮ‬
‫واﻟﻔﻦ ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﺡﻘﻖ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﻔﺮﻥﺴﻲ ) ﺡﺎﻟﺔ ﺡﺼﺎر ( أآﺒﺮ دﺥﻞ ﻓﻲ دور‬
‫ﺳﻴﻨﻤﺎ ﻃﻬﺮان ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻋﻤﺪت ﻃﺎﻟﺒﺎت اﻟﻤﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻠﻮاﺕﻲ آﻦ ﻳﻠﺒﺴﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺎءة اﻟﺴﻮداء ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة ﺕﻌﺎﻃﻔﺎ ﻣﻊ اﻟﺜﻮرة اﻟﻰ ﻥﺰﻋﻬﺎ واﻟﻌﻮدة اﻟﻰ اﻟﻠﺒﺎس‬
‫اﻷوروﺏﻲ واﻟﺘﺠﻮل ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق ‪.‬‬

‫وأﺽﺎﻓﺖ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔ ‪.‬‬

 ‫‪-472-‬‬

‫ان اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﺕﺤﻤﻠﻮا أﻋﺒﺎء ﻣﺼﺎرﻳﻒ ﺡﺮآﺔ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وآﺎن ﻋﺪدهﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻃﻬﺮان ﺕﺴﻌﺔ ﺁﻻف ﺕﺎﺝﺮ ﻗﺪ أوﻗﻔﻮا اﻟﺘﺒﺮﻋﺎت واﻟﻤﺪﻓﻮﻋﺎت ﻷن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ آﺎﻥﻮا ﻳﺼﺒﻮن اﻟﻴﻪ "‪. "1‬‬

‫ﺹﺤﻒ اﻟﺜﻮرة اﻷﻳﺮﻥﻴﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺕﺤﺪﺙﺖ ﻋﻦ هﺠﺮة اﻷدﻣﻐﺔ وااﻟﻜﻔﺎءات‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻳﺮان ‪ ،‬وﻋﺰت ﺳﺒﺐ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻰ ﺕﺰاﻳﺪ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺤﻘﻖ واﻟﺘﻔﺘﻴﺶ‬
‫‪ ،‬وﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺡﺮﻳﺎﺕﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻏﺎدروا ﺏﻠﺪهﻢ ‪.‬‬

‫وﺕﺤﺪﺙﺖ اﻟﺼﺤﻒ ﻓﻲ ﺕﻘﺎرﻳﺮ ﻣﻴﺪاﻥﻴﺔ ﻋﻦ اﻷﻥﻬﻴﺎر اﻷﻗﺘﺼﺎدي ‪ ،‬وﺕﺰاﻳﺪ‬

‫اﻟﻌﺎﻃﻠﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬وارﺕﻐﺎع ﻥﺴﺒﺔ اﻷﺝﺮام وﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق ﺏﻞ أن ﺝﻬﺎز‬
‫ﺡﺮاس اﻟﺜﻮرة ﺹﺎر ﻣﻠﺠﺄ ﻟﻠﻤﺠﺮﻣﻴﻦ واﻟﻠﺼﻮص ‪ ..‬وﻣﻦ ﺝﺮاء ذﻟﻚ اﺽﻄﺮ‬
‫أﺹﺤﺎب آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاﻥﻴﺖ اﻟﻰ اﻏﻼﻗﻬﺎ ﺥﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻗﺔ ‪.‬‬
‫آﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻳﻌﻴﺶ ﺏﻠﺪ هﺎﺝﺮ ﺙﻠﺚ أﻃﺒﺎﺋﻪ اﻟﻰ اﻟﺨﺎرج ﻷﻥﻬﻢ ﺹﺪﻣﻮا‬
‫ﺏﺎﻟﺜﻮرة ؟ ‪.‬‬
‫ﺕﺮى أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﻌﻜﻒ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﺙﻮارﻩ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﺸﺎذة ﺏﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺂﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﻌﺮاق وﺳﻮرﻳﺔ وآﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺏﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻼﻣﻲ ؟‬

‫أهﺬﻩ هﻲ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻥﺮﻳﺪ ان ﻥﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس آﺒﺪﻳﻞ ﻟﻬﺬﻩ اﻷوﺽﺎع‬
‫اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻻﺳﻼﻣﻲ أم أن ﺙﻮار اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ أرادوا اﻻﺳﺎءة ﻟﻼﺳﻼم‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺖ ﺕﻈﺎهﺮوا أﻥﻬﻢ دﻋﺎة ﻟﻪ ؟!‬

‫‪ 1980/1/16‬ﺕﺮﺝﻤﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬

 ‫‪-473-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻻﻧﻬﻴﺎر اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة وﺑﻌﺪﻩ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺠﻠﺔ اﻃﻼﻋﺎت اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ‪:‬‬
‫أﺹﺒﺤﺖ أدوات اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﻮاد ﻓﻲ اﻳﺮان ﺝﺰءا ﻣﻦ ﻋﺎدات وﺕﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫‪ ،‬وآﺎن ﻳﺘﻢ ﺕﻮزﻳﻊ اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺨﺪرة ﻓﻲ ﺽﻴﺎﻓﺎت أهﻞ اﻟﺒﻼط واﻟﺘﺠﺎر وﺳﻜﺎن‬
‫ﺵﻤﺎل ﻃﻬﺮان ‪.‬‬
‫وأﻏﻠﺐ اﻟﻤﺒﺎﻥﻲ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﻃﻬﺮان ﺕﻮﺝﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺮﻓﺔ ﺥﺎﺹﺔ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫وﺕﺪﺥﻴﻦ اﻷﻓﻴﻮن هﻜﺬا ﺕﻔﺴﺨﺖ وﺕﻬﺪﻣﺖ اﻟﻤﺪاﻣﻴﻚ اﻷﺥﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﻳﺮاﻥﻲ‬
‫‪.‬‬

‫ان اﻻدﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺪرات ﻣﻦ أآﺒﺮ ﻣﺸﺎآﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ﻷﻥﻪ أﺥﺬ‬
‫ﻳﺒﺘﻠﻊ اﻟﺸﺒﺎب ﺏﺸﻜﻞ ﻏﺮﻳﺐ ﺝﺪا ‪ ،‬واذا ﻟﻢ ﺕﻌﺎﻟﺞ هﺬﻩ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﺈﻥﻬﺎ ﺕﺼﺒﺢ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ أزﻣﺔ اﺝﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺥﺎﻥﻘﺔ ﺕﻬﺪد آﻴﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﻳﺮاﻥﻲ ‪.‬‬

‫واﻻﺡﺼﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ وزارة اﻟﺼﺤﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1978‬اﻟﻰ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬

‫اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺕﻘﻮل ‪:‬‬

‫ان ‪ 2754‬آﻴﻠﻮ ﻏﺮاﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻴﻮن ‪ 47696 ،‬آﻴﻠﻮ ﻏﺮاﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺮوﻳﻦ ‪ ،‬و‬

‫‪ 496345‬آﻴﻠﻮ ﻏﺮاﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺸﻴﺶ ﺽﺒﻄﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺮﺏﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺸﺮة أﻗﺎﻟﻴﻢ‬
‫اﻳﺮاﻥﻴﺔ وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺽﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺮﺏﻴﻦ ﻓﻲ ﻥﻔﺲ اﻟﻌﺎﺹﻤﺔ ﻃﻬﺮان ﻓﻴﻘﺪر ب ‪30‬‬
‫آﻴﻠﻮ ﻏﺮاﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻴﻮن ‪ 27178 ،‬آﻴﻠﻮ ﻏﺮاﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺮوﻳﻦ ‪ ،‬و‬
‫‪ 2800245‬آﻴﻠﻮ ﻏﺮاﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺸﻴﺶ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ وﺝﺪت اﺡﺼﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻳﺮان ﺕﻘﻮل ‪ :‬اﻥﻪ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1970‬آﺎﻥﺖ اﻷراﺽﻲ‬

‫اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ‬
 ‫‪-474-‬‬

‫ﻟﺰراﻋﺔ ﺎﻟﺨﺸﺨﺎش اﻟﻤﻨﺘﺞ ﻟﻸﻓﻴﻮن ‪ 12‬أﻟﻒ هﻜﺘﺎر ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1975‬‬

‫أﺹﺒﺤﺖ ‪ 17‬أﻟﻒ هﻜﺘﺎر وﻓﻲ ‪ 1976‬أﺹﺒﺤﺖ ‪ 22‬أﻟﻒ هﻜﺘﺎر ‪.‬‬
‫وﺕﻮﺝﺪ اﺡﺼﺎﺋﻴﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻳﺮان ﺕﻈﻬﺮ أن ﺳﺠﻮن اﻳﺮان آﺎﻥﺖ ﻣﻤﻠﻮءة‬
‫ﺏﺎﻟﻤﻬﺮﺏﻴﻦ وﻣﻊ ذﻟﻚ ازداد ﻋﺪد اﻟﻤﻬﺮﺏﻴﻦ واﻟﻤﺪﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺥﻴﺮة ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺙﻤﺎﻥﻴﺔ أﺵﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1976‬آﺎن هﻨﺎك ‪ 12‬أﻟﻒ ﻣﻬﺮب ﻳﻄﺎردون ﻓﻲ‬
‫اﻳﺮان ﻻﻟﻘﺎء اﻟﻘﺒﺾ وﻳﻘﺪر ﻋﺪد اﻟﻤﺪﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﺡﺼﺎﺋﻴﺎت ﻏﻴﺮ رﺳﻤﻴﺔ ﺡﻮاﻟﻲ‬
‫ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺪﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺪرات ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺡﺼﺎﺋﻴﺔ وزارة اﻟﺼﺤﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ﺕﻘﺪر‬
‫ﻋﺪد اﻟﻤﺪﻣﻨﻴﻦ ﻣﺎ ﺏﻴﻦ ‪ 600‬اﻟﻰ ‪ 700‬اﻟﻒ ﺵﺨﺺ وﻳﻘﺪر ﻋﺪد اﻟﻤﺪﻣﻨﻴﻦ‬
‫اﻟﺤﺎﻣﻠﻴﻦ ﻟﺒﻄﺎﻗﺎت ﺝﻮاز اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺨﺪرة ‪ 164‬أﻟﻒ ﺵﺨﺺ"‪. "1‬‬

‫وﺝﺎءت اﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ اﻟﺨﻤﻴﻨﻴﺔ ﻓﻤﻨﻌﺖ ﺏﻴﻊ اﻟﺨﻤﻮر ‪ ،‬وﺝﺪدت ﻣﻨﻊ ﺏﻴﻊ‬
‫اﻟﻤﺨﺪرات ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺏﺄن اﻟﻤﻨﻊ آﺎن ﺳﺎري اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﻲ أواﺥﺮ أﻳﺎم اﻟﺸﺎﻩ ‪ ،‬وان‬
‫آﺎﻥﺖ اﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻗﺮار ﻣﻨﻌﻪ هﻲ ﻥﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺕﺪﻳﺮ آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻜﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺕﻘﻮم ﺏﺘﺮوﻳﺠﻪ واﻟﺘﺠﺎرة ﺏﻪ ‪.‬‬

‫وﺏﻌﺪ ﺙﻤﺎﻥﻴﺔ أﺵﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺜﻮرة ﺝﺎء اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫ذآﺮت ﻣﺼﺎدر ﺵﺮﻃﺔ ﺳﻜﻮﻥﺘﻼﻥﺪﻳﺎرد اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻥﻴﺔ أن اﻟﻬﻴﺮوﻳﻦ اﻻﻳﺮاﻥﻲ ﻗﺪ‬
‫ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺘﻮﻓﺮا ﻓﻲ ﻟﻨﺪن ﻣﺜﻞ ) ﺳﻨﺪوﻳﺸﺎت ( اﻟﻬﻮت دوﻏﺮ واﻟﻬﺎﻣﺒﻮرﻏﺮ ‪.‬‬
‫وآﺎﻥﺖ ﺏﺬﻟﻚ ﺕﺸﻴﺮ اﻟﻰ أن اﻳﺮان ﻗﺪ أﺹﺒﺤﺖ ﻣﺼﺪر ‪ 58‬ﺏﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺮوﻳﻦ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻬﺮب اﻟﻰ اﻟﺠﺰر اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻥﻴﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻮﻃﻦ ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻃﻼﻋﺎت اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ اﻟﻌﺪد ﺕﺎرﻳﺦ ‪1979/9/30‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫واﻟﻌﺪد ‪1979/10/8‬‬
 ‫‪-475-‬‬

‫وﺕﺸﻴﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺘﻮاﻓﺮة ﻟﺪى اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ اﻟﺪوﻟﻲ أن ﻣﺎﻓﻴﺎ اﻟﻤﺨﺪرات ﺕﻐﺘﻨﻢ‬

‫اﻟﻔﻮﺽﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻳﺮان ﻻﻗﺎﻣﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﺮاآﺰ ﺕﺤﻮﻳﻞ اﻷﻓﻴﻮن اﻟﻰ‬
‫هﻴﺮوﻳﻦ وﻟﺘﺠﻨﻴﺪ اﻻﻳﺮاﻥﻴﻴﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﺝﻞ أن ﻳﺤﻤﻠﻮا آﻤﻴﺎت ﻣﺘﺼﺎﻋﺪة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺮوﻳﻦ اﻟﻰ اﻟﻌﻮاﺹﻢ اﻷوروﺏﻴﺔ"‪. "2‬‬

‫وﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻳﺮان ﺕﺤﺘﻞ اﻟﻤﺮﺕﺒﺔ اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺏﻌﺪ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻦ‬
‫ﺡﻴﺚ ﻣﻌﺪل ادﻣﺎن اﻟﻬﻴﺮوﻳﻦ ‪ .‬وان ‪ %75‬ﻣﻦ ﺡﺎﻻت اﻻدﻣﺎن ﺕﺘﺮاوح‬
‫أﻋﻤﺎرهﻢ ﺏﻴﻦ ‪ 15‬و ‪ 30‬ﻋﺎﻣﺎ"‪. "3‬‬

‫ﺕﻌﻠﻴﻖ ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ‪ 1979/10/18‬أي ﺏﻌﺪ ﺙﻤﺎﻥﻴﺔ أﺵﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺜﻮرة ﺝﺎءت ﺕﻘﺎرﻳﺮ‬
‫اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ اﻟﺪوﻟﻲ ﺕﻘﻮل ‪ :‬ان اﻟﻔﻮﺽﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻳﺮان ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة‬
‫ﺕﺼﺪﻳﺮ اﻟﻤﺨﺪرات ﻣﻦ اﻳﺮان اﻟﻰ أوروﺏﺎ ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﺕﻘﺮﻳﺮ ﺵﺮﻃﺔ ﺳﻜﻮﻥﺘﻼﻥﺪﻳﺎرد أن ‪ %58‬ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺮوﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﻬﺮب اﻟﻰ‬

‫اﻟﺠﺰر اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻥﻴﺔ ﻳﺄﺕﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻳﺮان ‪.‬‬
‫وﺽﺒﻄﺖ ﻗﻮات أﻣﻦ أﺡﺪ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ﻥﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺪرات ﺕﻌﺎرف‬
‫اﻟﻤﻬﺮﺏﻮن ﻋﻠﻰ ﺕﺴﻤﻴﺘﻪ ) اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ( ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻻﻥﻬﻴﺎر اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻓﻲ اﻳﺮان ﻳﺠﻴﺒﻨﺎ أﻥﺼﺎر اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪:‬‬
‫هﺬﻩ ﺕﺮآﺔ ورﺙﻨﺎهﺎ ﻋﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﺎﻩ اﻟﻔﺎﺳﺪ وﻥﺤﺘﺎج اﻟﻰ زﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ‬
‫ﻻﺹﻼح ﻣﺎ أﻓﺴﺪﻩ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ وﻥﻘﻮل ‪:‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺏﻲ اﻟﺼﺎدرة ﻓﻲ ﺏﺎرﻳﺲ اﻟﻌﺪد ‪ 140‬ﺕﺎرﻳﺦ‬ ‫)‪(2‬‬

‫‪. 1979/10/25_18‬‬
‫ﻟﻮﻣﻮﻥﺪ ‪. 1979/2/19‬‬ ‫)‪(3‬‬
 ‫‪-476-‬‬

‫ﺹﺤﻴﺢ أن ﻋﻬﺪ اﻟﺸﺎﻩ آﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻻﻥﻬﻴﺎر اﻟﺨﻠﻘﻲ وﻟﻜﻦ هﻨﺎك أﺳﺒﺎب‬
‫أﺥﺮى أهﻤﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ _1‬ﻣﻌﻈﻢ اﻵﻳﺎت واﻟﻤﺮاﺝﻊ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﺪﺥﺎن ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺠﻠﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺵﺮﺏﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺝﺪ واﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺎت واﻟﻨﺪوات اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻳﺸﺠﻌﻮن ﻋﻠﻰ زراﻋﺘﻪ‬
‫واﺏﺎﺡﺔ اﻟﺪﺥﺎن ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻻﺏﺎﺡﺔ ﻏﻴﺮﻩ ‪.‬‬

‫‪ _2‬اﻟﻤﺘﻌﺔ ‪ :‬ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻬﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ زواج اﻟﻤﺘﻌﺔ ‪ ،‬وهﺬا اﻟﺰواج‬
‫ﻳﺒﻴﺢ ﻷي اﻥﺴﺎن أن ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ أي اﻣﺮأة ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺰوﺝﺔ ﻣﺪة زﻣﻨﻴﺔ ﺙﻢ ﻳﺘﺨﻠﻰ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺙﻢ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺏﻐﻴﺮهﺎ وﺕﺴﺘﻤﺘﻊ هﻲ ﺏﻐﻴﺮﻩ ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﺡﺮام ﻓﻲ دﻳﻨﻨﺎ ‪ ،‬واﻥﺘﺸﺎرهﺎ ﻓﻲ اﻳﺮان ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺕﻔﺸﻲ اﻟﺰﻥﺎ‬
‫واﻟﻔﺠﻮر ‪ ،‬وﺕﺤﺪث ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺘﺠﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا‬
‫ﺏﺰﻳﺎرة ﻹﻳﺮان ‪ ،‬وآﻴﻒ ﺕﺤﻮﻟﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﻨﺎدق واﻟﺒﻴﻮﺕﺎت اﻟﻰ ﻣﻮاﺥﻴﺮ ﻟﻠﺨﻨﺎ‬
‫واﻟﻔﺠﻮر ‪.‬‬

‫وﺝﺎء ﻓﻲ ﺏﻌﺾ اﻻﺡﺼﺎﺋﻴﺎت أن ﻋﺪد اﻟﻤﻮاﺥﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺕﺎدهﺎ اﻟﻔﺘﻴﺎن واﻟﻔﺘﻴﺎت‬

‫ﻻﻗﺎﻣﺔ ﺡﻔﻼت )ﺕﺤﺸﻴﺶ( آﺒﻴﺮ ﺝﺪا وﻋﺪد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺕﺎدوﻥﻬﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺙﻼﺙﺔ‬
‫ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ‪ ،‬وﻋﺪد ﺡﺎﻣﻠﻲ ﺏﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﺨﺪﻳﺮ ﻣﻠﻴﻮن ‪ ،‬وأﻋﺪﻣﺖ‬
‫ﺡﻜﻮﻣﺔ اﻟﺸﺎﻩ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺵﺨﺺ ﻋﺎم ‪ 1971‬دون ﺝﺪوى ‪.‬‬

‫‪ _3‬اﻟﺘﻘﻴﺔ واﻟﻜﺬب ‪ :‬ان اﻟﻤﺮاﺝﻊ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﺕﺮﺏﻲ اﻟﺸﺒﺎب‬

‫واﻟﻄﻼب ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب ‪ ،‬واذا ﺕﻔﺸﻰ اﻟﻜﺬب ﻓﻲ أﻣﺔ ﻓﻘﺪت أﺥﻼﻗﻬﺎ واﻥﻬﺎرت‬
‫ﻗﻴﻤﻬﺎ ‪.‬‬
‫هﺬﻩ أﺳﺒﺎب اﻻﻥﻬﻴﺎر اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻓﻲ اﻳﺮان ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺹﺪر ﻋﻦ ﻗﻴﺎدة اﻟﺜﻮرة ﻗﺮار‬
‫اﻟﻤﺨﺪرات‬ ‫ﺏﻤﻨﻊ‬
 ‫‪-477-‬‬

‫واﻟﺨﻤﻮر ‪ ،‬وهﺬا اﻟﻘﺮار ﻻ ﻳﺠﺪي ﻓﺘﻴﻼ ﻷن اﻟﻤﻬﻢ ﻣﻨﻊ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺕﺆدي‬
‫اﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺨﺪرات ‪.‬‬

‫وﻣﺮة أﺥﺮى ﻥﻌﻮد اﻟﻰ ﻃﺮح اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﻟﻮ آﺎن اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﺙﻮارﻩ ﻳﺮﻳﺪون‬
‫اﻻﺳﻼم ﻓﻌﻼ ‪ ،‬وﻳﻄﻤﻌﻮن ﻓﻲ ﻣﺮﺽﺎة اﷲ أﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺝﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن‬
‫ﻳﺸﻐﻠﻮا أﻥﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ اﺹﻼح هﺬا اﻻﻥﻬﻴﺎر اﻟﺨﻠﻘﻲ وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻮﺽﻊ اﻟﺪاﺥﻠﻲ ﺏﺪﻻ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺂﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﻌﺮاق وﺳﻮرﻳﺔ ؟؟ ‪.‬‬
 ‫‪-478-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫أﺡﻮال اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻳﺮان‬
‫أﺡﻮال اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻳﺮان ﺕﺬآﺮﻥﺎ ﺏﺄﺡﻮال اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻻﺕﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺕﻲ ‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻔﻠﺒﻴﻦ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺒﺸﺔ ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﻢ هﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﺕﻔﺮض ﻥﻔﺴﻬﺎ ‪:‬‬
‫_ آﻢ ﻥﺴﺒﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻳﺮان ؟؟‬
‫_ آﻢ ﻋﺪد ﻃﻼﺏﻬﻢ ﻓﻲ اﻷزهﺮ أو ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ؟؟‬
‫_ هﻞ ﻳﺸﺎرآﻮن ﻣﻊ اﺥﻮاﻥﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻷﻥﺸﻄﺔ واﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ ؟؟‬
‫_ ﻣﺎ هﻲ ﻥﺴﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﻌﺎﻗﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻳﺮان ‪ ،‬وﻥﺴﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﻴﺎﺏﻴﺔ ؟؟‬

‫ﻻ ﺕﻮﺝﺪ دراﺳﺔ ﻣﻴﺪاﻥﻴﺔ ﺕﺒﻴﻦ أن ﻥﺴﺒﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻳﺮان ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺬﻳﻦ آﺘﺒﻮا ﻋﻦ اﻳﺮان ﺕﺄﺙﺮوا ﺏﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺮهﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ آﺘﺎب ﺹﺎدر ﻋﻦ دار اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب أن ﻥﺴﺒﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻳﺮان ﺕﺒﻠﻎ ‪ %4‬ﺡﺴﺐ ﺕﻌﺪاد‬
‫‪ 1966‬أي أن ﻋﺪدهﻢ ) ‪ 850‬أﻟﻒ ﻥﺴﻤﺔ ( ‪.‬‬

‫وﻓﻲ آﺘﺎب ﺹﺎدر ﻋﻦ اﻟﻨﻬﺎر ﻟﻜﺎﺕﺐ راﻓﻀﻲ اﺳﻤﻪ ﺡﺴﻦ أﻣﻴﻦ زﻋﻢ ﻓﻴﻪ أن‬
‫ﻥﺴﺒﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪. %8‬‬

‫وﻳﺒﺪو أن اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﺳﻌﻮدي ﺕﺄﺙﺮ ﺏﺤﺴﻦ أﻣﻴﻦ ﻓﺰﻋﻢ أن ﻥﺴﺒﺔ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻳﺮان ‪. %8‬‬
 ‫‪-479-‬‬

‫وهﺬﻩ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺘﻲ ذآﺮهﺎ هﺆﻻء اﻟﻜﺘﺎب ان دﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺵﻲء ﻓﺈﻥﻤﺎ ﺕﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫آﺬب ﺏﻌﻀﻬﻢ وﺝﻬﻞ اﻵﺥﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫واﻋﺘﻤﺎدا ﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺏﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت آﺎﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﻮﺳﻰ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮي ﻓﻲ آﺘﺎﺏﻪ ) اﻳﺮان ﻓﻲ رﺏﻊ ﻗﺮن ( ‪ ،‬وآﺘﺎب ) اﻳﺮان دﻳﻜﺘﺎﺕﻮرﻳﺔ‬
‫وﺕﻄﻮر ( ﻟﻠﻜﺎﺕﺐ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻥﻲ ) ﻓﺮﻳﺪهﺎ ﻟﻴﺪاي ( اﻻﺥﺘﺼﺎﺹﻲ ﻓﻲ ﺵﺆون‬
‫اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ‪ ،‬ودراﺳﺔ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ) ﻟﻮﻣﻮﻥﺪ اﻟﻔﺮﻥﺴﻴﺔ ( ﻓﻲ‬
‫‪ ، 1979/2/19‬وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ أﺹﺪﻗﺎﺋﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ اﻃﻼع ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ‬
‫اﻷﻣﻮر ‪ .‬أﻗﻮل اﻋﺘﻤﺎدا ﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻥﻘﺪم دراﺳﺔ ﻣﻮﺝﺰة ﺝﺪا ﻋﻦ‬
‫أﺡﻮال اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪:‬‬

‫‪ _1‬اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻌﺮب ‪:‬‬

‫ﺕﺤﺪﺙﻨﺎ ﻋﻦ أوﺽﺎﻋﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻋﻨﺪ ﺡﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺆاﻣﺮة اﻟﺮاﻓﻀﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ ‪ .‬ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد ﺳﻜﺎﻥﻬﻢ ﺡﻮاﻟﻲ ﺙﻼﺙﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وهﻢ ﻣﺤﺮوﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻤﻬﻤﺔ وﺳﻮء أوﺽﺎﻋﻬﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻻ‬
‫ﺕﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺕﻌﻠﻴﻢ أﺏﻨﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ أﺏﻨﺎﺋﻬﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ آﺨﺪام أو‬
‫ﻓﻲ أﻋﻤﺎل ﺏﺴﻴﻄﺔ ﺝﺪا ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻋﺎم ‪ 1958‬اﺳﻤﻬﺎ ) ﺝﺒﻬﺔ ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻷهﻮاز ( ‪ ،‬وﺵﻨﺖ‬
‫هﺠﻤﺎت ﺽﺪ ﻥﻈﺎم اﻟﺸﺎﻩ ﻓﻲ أواﺳﻂ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت ﻟﻜﻦ ﻥﺸﺎﻃﻬﺎ ﺕﻮﻗﻒ ﻋﺎم ‪1975‬م‬
‫ﻋﻠﻰ أﺙﺮ ﺕﺴﻮﻳﺔ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ _2‬اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻷآﺮاد ‪:‬‬

‫ﻗﺎل زﻋﻴﻤﻬﻢ اﻟﺮوﺡﻲ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ أن ﻋﺪد اﻷآﺮاد ﺙﻼﺙﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ وﻥﺼﻒ‬
‫اﻟﻤﻠﻴﻮن ‪ .‬ﻓﻲ ﺡﺪﻳﺚ ﻟﻪ ﻣﻊ روﻳﺘﺮ ‪ . 1979/8/6‬وﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻥﺠﺢ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻓﻲ ﻥﺸﺮ ﻣﺬهﺒﻬﻢ ﺏﻴﻦ اﻷآﺮاد ﻓﺘﺸﻴﻌﺖ ﻥﺴﺒﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
 ‫‪-480-‬‬

‫ﻳﺴﻜﻦ اﻷآﺮاد ﻓﻲ اﻗﻠﻴﻢ آﺮدﺳﺘﺎن واﻗﻠﻴﻢ اﻟﻠﻮر أي ﻓﻲ ﻏﺮب اﻳﺮان ‪،‬‬

‫وﻣﻨﻄﻘﺘﻬﻢ ﻣﻬﻤﻠﺔ وﻣﻀﻄﻬﺪة أﺵﺪ اﻻﺽﻄﻬﺎد ‪ ،‬وﻟﻢ ﺕﺪﺥﻞ اﻻﺹﻼﺡﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ إﻻ ﻣﺪﻳﻨﺔ ) آﺮﻣﻨﺸﺎﻩ ( ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﺏﻴﻦ ﺏﻐﺪاد وﻃﻬﺮان ‪.‬‬
‫واﻷآﺮاد ﻣﺤﺮوﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ﻟﻢ ﻳﺪﺥﻞ‬
‫أﺡﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻮزارة ‪ ،‬وﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﺳﻔﻴﺮ آﺮدي واﺡﺪ ﺏﻴﻦ اﻟﺴﻔﺮاء ‪ ،‬وﻟﻬﻢ‬
‫أرﺏﻌﺔ ﻥﻮاب ﺏﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﺺ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻋﻠﻰ أن ﻟﻜﻞ ‪ 200‬أﻟﻒ ﻥﺎﺥﺐ ﻥﺎﺋﺒﺎ واﺡﺪا ‪،‬‬
‫وﺙﺎر اﻷآﺮاد أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺏﺎدة واﻻﻓﻨﺎء ‪،‬‬
‫وﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﺏﺆس وﺽﻨﻚ ﺵﺪﻳﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1965‬أﺳﺲ اﻷآﺮاد اﻟﺤﺰب اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻜﺮدي ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫‪ 1965‬ﻇﻬﺮ اﺕﺠﺎﻩ ﺙﻮري ﻓﻲ اﻟﺤﺰب ‪ ،‬وﺕﻤﻜﻦ هﺬا اﻻﺕﺠﺎﻩ ﻣﻦ ﻗﻴﺎدة ﺡﺮب‬
‫ﻋﺼﺎﺏﺎت ﺽﺪ اﻟﺸﺎﻩ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1967‬اﺳﺘﻤﺮت ‪ 18‬ﺵﻬﺮا ‪.‬‬

‫‪ _3‬اﻟﺒﻠﻮش ‪:‬‬
‫ﻋﺪد ﺳﻜﺎﻥﻬﻢ ﻳﻘﺎرب اﻟﻤﻠﻴﻮن ﻥﺴﻤﺔ ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫وﻳﺴﻜﻨﻮن ﻓﻲ ﺵﺮق اﻳﺮان وﺝﻨﻮﺏﻬﺎ اﻟﺸﺮﻗﻲ ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻠﻮن ﺏﺘﺮﺏﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻥﺎت ‪،‬‬
‫وهﻢ أآﺜﺮ ﻓﺌﺎت اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻘﺮا ‪ ،‬وﻳﺤﻈﻮن ﺏﺄدﻥﻰ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺳﻨﻮي ﻟﻠﺪﺥﻞ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺵﺪة ﻓﻘﺮهﻢ ﻳﺄآﻠﻮن ﺡﺸﺎﺋﺶ اﻷرض وﻥﻮاة اﻟﺘﻤﺮ ‪ ،‬وﺏﻌﻀﻬﻢ ﻳﻤﺸﻮن‬
‫ﻋﺮاة وﻻ ﻳﺠﺪون ﻏﻴﺮ ﻏﺒﺎر اﻟﺮﻳﺢ ﻟﻬﻢ ﺳﺘﺮا ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﻠﻰ ﺵﻜﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ ‪،‬‬
‫وﻳﺘﺤﻠﻮن ﺏﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ‪ ،‬وورﺙﻮا ﻋﻦ أﺝﺪادهﻢ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻳﺮان‬
‫وﺏﺎآﺴﺘﺎن ‪.‬‬

‫‪ _4‬اﻷﺕﺮاك ‪:‬‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺏﻴﺔ ﻓﻲ أذرﺏﻴﺠﺎن واﻟﺠﻬﺎت اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺥﺮاﺳﺎن ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ وﻋﺪدهﻢ ﺳﺘﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ ‪ .‬وﻳﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﺳﻜﺎن هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﺮآﻴﺔ ‪ ،‬وأﺏﺮز ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺕﺒﺮﻳﺰ ‪.‬‬
 ‫‪-481-‬‬

‫وﻣﻦ أﺏﺮز اﻟﺤﺮآﺎت ﻓﻲ أذرﺏﻴﺠﺎن ) راﺏﻄﺔ أذرﺏﻴﺠﺎن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ( ‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬

‫اﻥﺪﻣﺠﺖ هﺬﻩ اﻟﺮاﺏﻄﺔ ﻣﻊ ﺡﺰب ﺕﻮدة ﻋﺎم ‪. 1960‬‬

‫‪ _5‬اﻟﺘﺮآﻤﺎن ‪:‬‬
‫ﻋﺪدهﻢ ﺡﻮاﻟﻲ ﻣﻠﻴﻮن ﻥﺴﻤﺔ ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻳﺴﻜﻨﻮن ﺵﻤﺎل ﺵﺮق‬
‫اﻳﺮان ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ وﺕﺮﺏﻴﺔ اﻷﻏﻨﺎم ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻳﺮان أﻗﻠﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ‪ ،‬واﻟﻴﻬﻮد ‪ ،‬واﻟﺰردﺵﺘﻴﻴﻦ ‪ ،‬واﻟﺒﻬﺎﺋﻴﻴﻦ وﺕﺒﻠﻎ‬

‫ﻥﺴﺒﺘﻬﻢ‬
‫ﺡﻮاﻟﻲ ‪ %2‬ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ‪.‬‬

‫وﻗﺎﻟﺖ ﺹﺤﻴﻔﺔ ) هﻴﺮاﻟﺪ ﺕﺮﻳﺒﻴﻮن ( ‪ 1979/2/20‬ﺏﺄن ﻥﺴﺒﺔ اﻟﻔﺮس ﻓﻲ اﻳﺮان‬

‫‪ %50‬ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن ‪ .‬وﺡﺴﺐ اﺡﺼﺎﺋﻴﺔ ﻋﺎم ‪ 1970‬ﻓﺈن ﻥﺴﺒﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫‪ ، %62‬واﻟﺴﻨﺔ ‪. %36‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺕﻮاﻓﻖ اﺡﺼﺎﺋﻴﺔ ﻥﺸﺮﺕﻬﺎ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺪد ‪، 123‬‬
‫‪. 1979/6/30‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪر ذآﺮﻩ أن ﻥﺴﺒﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻳﺮان آﺎﻥﺖ ﺕﺰﻳﺪ ﻋﺎم ‪%65‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺼﻔﻮﻳﻴﻦ أي ﻗﺒﻞ ﺡﻮاﻟﻲ ﺙﻼﺙﺔ ﻗﺮون وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺕﻨﺨﻔﺾ ﻥﺴﺒﺘﻬﻢ‬
‫ﺡﺘﻰ وﺹﻠﺖ ‪ %36‬وﺳﺘﺴﺘﻤﺮ ﻥﺴﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻻﻥﺨﻔﺎض ﻷﻥﻬﻢ هﺪف ﻣﻦ أهﺪاف‬
‫اﻟﻐﺰو اﻟﺮاﻓﻀﻲ ‪.‬‬
 ‫‪-482-‬‬

‫وﺽﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ‪:‬‬

‫ﻇﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﻥﻬﻢ ﺳﻴﻨﺎﻟﻮن ﺡﻘﻮﻗﻬﻢ آﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺏﻌﺪ أن رﺡﻞ ﻋﻬﺪ اﻟﻈﻠﻢ‬
‫واﻟﻄﻐﻴﺎن ‪ ،‬وآﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ وهﺬﻩ اﻟﺜﻮرة ﺕﻨﺎدي ﺏﺎﻻﺳﻼم ‪ ،‬واﻻﺳﻼم دﻳﻦ‬
‫اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل ‪.‬‬

‫وﺹﺪم اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺏﺤﻘﻴﻘﺔ هﺬﻩ اﻟﺜﻮرة ‪ ،‬ﺹﺪﻣﻮا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻤﻮا ﺏﺄﻥﻬﺎ ﺵﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻣﺠﻮﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻷﺡﻮاز دﻟﺖ ﻥﺘﺎﺋﺞ اﻻﻥﺘﺨﺎﺏﺎت ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻦ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ وﻟﻮ ﻣﻤﺜﻞ واﺡﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺨﺒﺮاء ‪ ،‬وﻓﻲ اﻗﻠﻴﻢ أذرﺏﻴﺠﺎن ﻟﻢ ﺕﻌﻠﻦ‬
‫ﻥﺘﺎﺋﺞ اﻻﻥﺘﺨﺎﺏﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ أن اﻟﺬﻳﻦ ﻥﺠﺤﻮا ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺙﻢ‬
‫أﻋﻴﺪت اﻻﻥﺘﺨﺎﺏﺎت وﻓﺮﺽﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﺽﺖ ﻣﻦ أﻥﺼﺎرهﺎ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ آﺮدﺳﺘﺎن ﻓﻔﺮﺽﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ رﺝﻠﻲ دﻳﻦ ﻣﻦ ﺵﻴﻌﺔ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻣﻊ أﻥﻬﻤﺎ‬

‫ﻟﻴﺴﺎ ﻣﻦ اﻷآﺮاد ‪.‬‬
‫وﺙﺒﺖ أن ﺙﻮرة اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻓﺎرﺳﻴﺔ أوﻻ ‪ ،‬وﺵﻴﻌﻴﺔ ﺙﺎﻥﻴﺎ ‪:‬‬

‫أﻡﺎ أﻧﻬﺎ ﺷﻴﻌﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ هﺬا ﻣﻦ آﺘﺐ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﺕﺼﺮﻳﺤﺎﺕﻪ ‪ ،‬ﺙﻢ ﻣﻦ ﺕﺮآﻴﺒﺔ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺜﻮرة ‪ ،‬وﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ‪ ،‬وﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻴﺶ ‪ .‬ﺙﻢ اﻟﺪﺳﺘﻮر ‪ ،‬وﻗﺪ ﻥﻘﻠﻨﺎ‬
‫ﺏﻌﺾ ﻓﻘﺮاﺕﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺼﻞ ) اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺏﻴﻦ اﻟﺘﻄﺮف‬
‫واﻻﻋﺘﺪال ( ‪.‬‬

‫أﻡﺎ أﻧﻬﺎ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﺟﺎهﻠﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻓﺈﻟﻴﻜﻢ هﺬﻩ اﻷدﻟﺔ ‪:‬‬
 ‫‪-483-‬‬

‫ﻋﻴﺪ اﻟﻨﻮروز‬
‫_ أﻟﻘﻰ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺥﻄﺎﺏﺎ ﺏﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﻨﻮروز اﻻﻳﺮاﻥﻲ أذاﻋﻪ رادﻳﻮ ﻃﻬﺮان‬
‫ﻓﻲ ‪ 79/3/20‬ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻴﻪ ﺏﺪﻋﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ‪ ،‬وﺡﺚ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻠﻰ دﻋﻢ اﻟﺠﻴﺶ‬
‫وﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﻥﺤﻦ ﺏﺤﺎﺝﺔ ﻟﻠﺠﻴﺶ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﻈﻰ ﺏﺪﻋﻢ وﺕﺄﻳﻴﺪ اﻟﺸﻌﺐ ‪ ،‬وﺡﺬر أﻓﺮاد‬
‫اﻟﺠﻴﺶ ﻣﻤﻦ ﺳﺨﺮوا أﻥﻔﺴﻬﻢ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻄﺎﻏﻮت"‪. "1‬‬
‫وﻋﻴﺪ رأس اﻟﺴﻨﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻲ أو اﻟﻨﻮروز هﻮ ﻋﻴﺪ ﺝﺎهﻠﻲ ﻣﺠﻮﺳﻲ اﺏﻄﻠﻪ‬
‫اﻻﺳﻼم ‪ ،‬وﺙﻮار اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ آﺎﻥﻮا ﻳﻬﺎﺝﻤﻮن اﻟﺸﺎﻩ ﻣﺤﻤﺪ رﺽﺎ ﺏﻬﻠﻮى ﻷﻥﻪ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺡﻴﺎء اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺠﻮﺳﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺏﻄﻠﻬﺎ اﻻﺳﻼم ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﺕﻨﺎﺳﻰ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺕﻌﺎﻟﻴﻢ اﻻﺳﻼم وﻋﺎد اﻟﻰ ﺝﺤﺮ اﻟﻀﺐ اﻟﺬي دﺥﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻩ ؟؟‬

‫اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﺎرﺳﻲ‬
‫ﻥﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ أﻥﻪ ﻗﺎل ﻟﻴﺎﺳﺮ ﻋﺮﻓﺎت ﻋﻨﺪ ﺏﺪاﻳﺔ ﺡﻜﻤﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺨﻠﻴﺞ اﺳﻼﻣﻲ وﻟﻴﺲ ﻋﺮﺏﻴﺎ أو ﻓﺎرﺳﻴﺎ ‪.‬‬

‫وﺳﺮ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺕﺼﺮﻳﺢ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻏﻴﺮ أن هﺬا اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ إن ﺙﺒﺘﺖ ﻥﺴﺒﺘﻪ‬

‫ﻟﻠﺨﻤﻴﻨﻲ ﻓﻬﻮ ﺕﻀﻠﻴﻞ وﺕﺰﻳﻴﻒ وﻓﻲ أول وزارة أآﺪ اﻟﺪآﺘﻮر ﺳﻨﺠﺎﺏﻲ وزﻳﺮ‬
‫اﻟﺨﺎرﺝﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺏﻠﺔ ﻟﻪ ﻣﻊ ﺹﺤﻴﻔﺔ ) ﻟﻮﻣﻮﻥﺪ ( اﻟﻔﺮﻥﺴﻴﺔ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﺤﺐ‬
‫ﻗﻮات اﻳﺮاﻥﻴﺔ ﻣﻦ ﺙﻼث ﺝﺰر ﺕﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺥﻞ ﻣﻀﻴﻖ هﺮﻣﺰ ﻟﻴﺴﺖ واردة‬
‫) أﺏﻮ ﻣﻮﺳﻰ وﻃﻨﺐ اﻟﺼﻐﺮى واﻟﻜﺒﺮى ( ‪.‬‬

‫اﻟﻮآﺎﻻت ‪. 1979/3/21‬‬ ‫)‪(1‬‬

 ‫‪-484-‬‬

‫وﻥﻘﻞ ﻋﻦ ﺳﻨﺠﺎﺏﻲ ﻗﻮﻟﻪ ان هﺬﻩ اﻟﺠﺰر اﻳﺮاﻥﻴﺔ ‪.‬‬

‫وﺳﺌﻞ اﻟﺴﻴﺪ اﻥﺘﻈﺎم ﻣﺴﺎﻋﺪ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻻﻳﺮاﻥﻲ ﻟﻠﺸﺆون اﻻدارﻳﺔ‬
‫واﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻦ ﺕﻐﻴﻴﺮ اﺳﻢ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻓﺄﺝﺎب ﺏﺄن ﺵﻌﺐ‬
‫اﻳﺮان ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺕﻐﻴﻴﺮ اﺳﻢ ﺥﻠﻴﺞ ﻓﺎرﺳﻲ أﺏﺪا"‪. "2‬‬

‫ﻣﺆﺕﻤﺮ ﺹﺤﻔﻲ ‪ 1979/3/11‬وﻥﻘﻠﺘﻪ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫)‪(2‬‬

‫‪. 3/12‬‬
 ‫‪-485-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫زﻋﻴﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﺠﺐ ان ﻳﻜﻮن اﻳﺮاﻧﻴﺎ‬
‫ﻃﻬﺮان _ أ‪.‬ف‪.‬ب ‪ ..‬ﻃﺮح أﺡﻤﺪ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻥﺠﻞ ﺁﻳﺔ اﷲ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺝﻨﺴﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻟﻮاﻟﺪﻩ آﻤﺮﺵﺪ أﻋﻠﻰ ﻟﻸﻣﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻔﺘﻮﺡﺔ‬
‫اﻟﻰ ﺁﻳﺔ اﷲ ﺡﺴﻴﻦ ﻣﻨﺘﻈﺮي رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ‪ .‬وأﺵﺎر اﺏﻦ ﺁﻳﺔ اﷲ‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻰ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺬي ﺝﺮى ﻓﻲ ﻣﻨﺢ ﺳﻠﻄﺎت واﺳﻌﺔ‬
‫وﺥﺎﺹﺔ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺠﻴﺶ اﻻﻳﺮاﻥﻲ اﻟﻰ ﻣﺮﺵﺪ ﻟﻢ ﻳﺤﺪد اﻟﺪﺳﺘﻮر أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺡﺎﻣﻼ ﻟﻠﺠﻨﺴﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻥﻴﺔ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺡﺪﻳﺜﻪ اﻟﻀﻤﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺥﻼﻓﺔ واﻟﺪﻩ ﻃﺮح اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫) واذا آﺎن اﻟﻤﺮﺵﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻋﺮاﻗﻴﺎ آﻤﺎ آﺎن اﻟﺤﺎل ﺏﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻵﻳﺔ اﷲ ﺡﻜﻴﻢ اﻟﺬي‬
‫آﺎن زﻋﻴﻢ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺡﺘﻰ وﻓﺎﺕﻪ ﻣﻨﺬ ﺏﻀﻌﺔ أﻋﻮام أو ﺏﺎآﺴﺘﺎﻥﻴﺎ أو‬
‫آﻮﻳﺘﻴﺎ ؟ ‪( .‬‬

‫وأﺵﺎر أﻳﻀﺎ اﻟﻰ أن اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﻗﺪ ﻋﻬﺪت اﻟﻴﻪ ﺏﻘﻴﺎدة اﻟﺠﻴﺶ اﻻﻳﺮاﻥﻲ‬
‫وأﺽﺎف ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫) وﻓﻲ ﺡﺎل ﻥﺸﻮب ﺡﺮب ﺏﻴﻦ اﻳﺮان واﻟﻌﺮاق ﻣﺎذا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻤﺮﺵﺪ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ‪ ،‬اﻋﻼن اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ ﺏﻼدﻩ وإﻻ ﻓﻤﺎذا ﻥﺤﻦ ﻓﺎﻋﻠﻮن‬
‫؟؟‬
‫واﺥﺘﺘﻢ ﺡﺪﻳﺜﻪ ﺏﻘﻮﻟﻪ ‪ ) :‬اذا آﻨﺘﻢ ﺕﻘﻮﻟﻮن أن اﻻﺳﻼم ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺤﺪود ﻓﺄﻥﺘﻢ‬
‫ﺕﻤﺰﺡﻮن"‪( "1‬‬

‫‪ 15‬اآﺘﻮﺏﺮ ‪. 1979‬‬ ‫)‪(1‬‬

 ‫‪-486-‬‬

‫ﻥﻌﻢ ﻳﺎ آﺴﺮى ﺥﻤﻴﻨﻲ ان اﻻﺳﻼم اﻟﺬي ﺵﺮﻓﻨﺎ اﷲ ﺏﺤﻤﻠﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺤﺪود ‪،‬‬
‫وﻗﻮﻟﻨﺎ هﺬا ﺡﻘﻴﻘﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﺰاح ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺠﻮﺳﻴﺘﻜﻢ ﻓﻼ ﺕﻌﺮف إﻻ اﻟﺤﺪود‬
‫واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ‪.‬‬
 ‫‪-487-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻡﺲ‬
‫ﻟﻤﺎذا ﺕﻨﺎزل اﻟﻔﺎرﺳﻲ‬
‫ﻃﻬﺮان _ ﺏﻮداﺏﺴﺖ _ أ‪.‬ف‪.‬ب ‪:‬‬

‫ذآﺮ اﻟﺮادﻳﻮ اﻷﻳﺮاﻥﻲ ﺏﺄن ﺡﺰب اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ – وهﻮ أهﻢ ﺕﺸﻜﻴﻞ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻳﺮان – ﻗﺮر ﻋﺪم ﺕﻘﺪﻳﻢ ﻣﺮﺵﺢ ﻋﻨﻪ ﻷﻥﺘﺨﺎﺏﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻤﻘﺮر‬
‫اﺝﺮاؤهﺎ ﻳﻮم ‪ 1980/1/25‬وآﺎن هﺬا اﻟﺤﺰب _ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‬
‫ﺏﺼﻮرة ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ _ ﻗﺪ رﺵﺢ ﺝﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺎرﺳﻲ ﻟﻼﻥﺘﺨﺎﺏﺎت‬
‫‪ ..‬واﺽﻄﺮ ) ﻓﺎرﺳﻲ ( وهﻮ ﻣﻦ أب وأم أﻓﻐﺎﻥﻴﻴﻦ اﻟﻰ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺕﺮﺵﻴﺢ‬
‫ﻥﻔﺴﻪ ﻻﻥﺘﺨﺎﺏﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻟﻌﺪم ﺕﻮاﻓﺮ ﺵﺮوط اﻻﻥﺘﺨﺎﺏﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮر وهﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮﺵﺢ ) اﻳﺮاﻥﻲ اﻷﺹﻞ ( ‪.‬‬

‫ﺝﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺎرﺳﻲ ﻣﻦ ﻏﻼة اﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻮﺽﻊ ﺕﻘﺪﻳﺮ واﺡﺘﺮام‬

‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪ ،‬وﻣﺪﻋﻮم ﻣﻦ ﺡﺰب اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ أﻗﻮى ﺡﺰب ﻓﻲ اﻳﺮان‬
‫وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻥﺎﺽﻠﻮا ﺽﺪ اﻟﺸﺎﻩ ‪ ،‬وﻓﻮق ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ اﻳﺮاﻥﻲ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﺝﻊ اﻟﻰ‬
‫أﺹﻮل أﻓﻐﺎﻥﻴﺔ ﻓﻠﻬﺬا ﺕﻨﺎزل ﻋﻦ ﺕﺮﺵﻴﺢ ﻥﻔﺴﻪ ﻷﻥﻪ ﻟﻴﺲ ) اﻳﺮاﻥﻲ اﻷﺹﻞ ( ‪.‬‬

‫ان اﻷﻥﺼﺎر ﻗﺒﻠﻮا ﻗﻴﺎدة ﻗﺮﻳﺶ وهﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﺹﻼ ‪ ،‬وﻗﻀﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺮق واﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ﻗﻀﻴﺔ ﺝﺎهﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺮف اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻟﺴﻴﺮة ﺥﻴﺮ اﻟﻘﺮون ﻗﻀﻴﺔ آﻬﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺡﻬﺎ ﺳﺎدة ﻗﻢ ‪.‬‬

‫وآﺎﻟﺔ أﻥﺒﺎء ﻓﺮاﻥﺲ ﺏﺮس ‪. 1980/1/19‬‬ ‫)‪(1‬‬

 ‫‪-488-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‬
‫ﻗﻴﺎدات زاﺋﻔﺔ‬
‫ﺵﻴﻌﺔ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ آﺎﻥﻮا ﻳﺨﻄﻄﻮن ﺕﺨﻄﻴﻄﺎ رهﻴﺒﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪ ،‬وآﺎﻥﻮا‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺥﻄﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻔﺮس ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺕﻘﻮم دوﻟﺘﻬﻢ ‪ ،‬آﻤﺎ أﻥﻬﻢ آﺎﻥﻮا‬
‫ﻳﺨﻄﻄﻮن ﻣﻦ أﺝﻞ أﻻ ﺕﻘﻮم ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻳﺮان ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أهﻢ ﻣﺎ‬
‫أﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﺡﺘﻮاء اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﺤﺰﺏﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺡﻮاز وآﺮدﺳﺘﺎن وأذرﺏﻴﺠﺎن‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺕﻨﺼﻴﺐ ﻗﺎدة ﺵﻴﻌﺔ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ اﻷﺡﻮاز آﺎن اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺎس ﻣﻬﺮي أﺡﺪ ﻗﺎدة ﺝﺒﻬﺔ ﺕﺤﺮﻳﺮ اﻷهﻮاز اﻟﺘﻲ‬
‫ﺕﺄﺳﺴﺖ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ، 1964‬وآﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﺕﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ‪.‬‬

‫وهﺪف اﻟﺠﺒﻬﺔ أن ﺕﺘﺤﺮر ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻷﺡﻮاز ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻔﺮس ‪ ،‬وﺕﻌﻮد ﺝﺰءا‬

‫ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻬﺮي ﻓﺎرﺳﻲ وﻟﻴﺲ ﻋﺮﺏﻲ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻗﺒﻞ ﻣﻐﻔﻠﻮا‬
‫اﻷﺡﻮاز ﺏﻘﻴﺎدﺕﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺙﺒﺖ أﻥﻪ ﻣﻦ ﺝﻤﺎﻋﺔ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﺡﺎول ﺽﻢ اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﻰ‬
‫اﻳﺮان وﻣﻦ أﺝﻞ هﺬا ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﺏﻄﺮدﻩ ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻗﺎدة ﻋﺮب اﻷﺡﻮاز اﻻﻣﺎم ﻃﺎهﺮ اﻟﺨﺎﻗﺎﻥﻲ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻓﺎت أهﻞ اﻷﺡﻮاز أن‬
‫اﻟﺨﺎﻗﺎﻥﻲ ﺵﻴﻌﻲ ‪ ،‬واﻟﻤﺬهﺐ اﻻﻣﺎﻣﻲ اﻟﺠﻌﻔﺮي هﻮ ﻓﻲ ﺡﻘﻴﻘﺘﻪ ﺕﻨﻈﻴﻢ ﺡﺰﺏﻲ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺏﻞ أن ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻤﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ وﻻﺋﻴﻦ ﻓﻲ ﺁن واﺡﺪ ‪ ،‬إﻻ اذا آﺎن وﻻؤﻩ‬
‫ﻟﻠﺠﻬﺔ اﻷﺥﺮى وﻻءا ﺵﻜﻠﻴﺎ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺮارهﻢ وﺥﺒﺎﻳﺎ أﻣﻮرهﻢ ‪،‬‬
‫وأﻓﺎق أهﻞ اﻷﺡﻮاز ﻣﻦ ﻥﻮم ﻋﻤﻴﻖ ﻓﻮﺝﺪوا أﺳﺮارهﻢ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ أﻣﺎم ﺥﺼﻮﻣﻬﻢ‬
‫‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﺥﺒﺮان ﻳﻜﺸﻔﺎن ﺵﺨﺼﻴﺔ اﻟﺨﺎﻗﺎﻥﻲ ‪.‬‬
 ‫‪-489-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﺨﺎﻗﺎﻧﻲ ﻳﻨﺎدي ﺑﺎﻟﻮﻻء ﻟﻠﺨﻤﻴﻨﻲ‬
‫أﺹﺪر اﻻﻣﺎم ﻃﺎهﺮ اﻟﺨﺎﻗﺎﻥﻲ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻸﻗﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ‬
‫ﺥﻮزﺳﺘﺎن ) اﻷهﻮاز ( اﻟﻐﻨﻴﺔ ﺏﺎﻟﻨﻔﻂ ﺏﻴﺎﻥﺎ دﻋﺎ ﻓﻴﻪ أﺕﺒﺎﻋﻪ اﻟﻰ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻮﻻء ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺡﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺕﺨﻠﻴﺺ أﻥﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ أﻋﺪاء اﻟﺜﻮرة ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺨﺎﻗﺎﻥﻲ أن اﻳﺮان دوﻟﺔ دﻳﻨﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ دوﻟﺔ ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ وأﺵﺎر اﻟﻰ أن‬
‫ﻥﻀﺎل اﻟﺨﻤﻜﻴﻨﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻷول ) وﻟﻦ ﻥﺴﻤﺢ ﻷﺡﺪ‬
‫ﺏﺎﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ أي ﺵﺒﺮ ﻣﻦ اﻳﺮان ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺥﻮزﺳﺘﺎن ) اﻷهﻮاز ( أو ﻓﻲ أي‬
‫ﺝﺰء ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ( ‪.‬‬

‫واﺽﺎف ﺏﺄﻥﻪ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ) ﻗﻢ ( ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻷﺳﺒﺎب ﺹﺤﻴﺔ ‪ ..‬وآﺎن ﻗﺪ‬

‫اﻥﺘﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ) ﺥﺮ ﻣﺸﻬﺮ ( ﻳﻮم اﻷﺡﺪ اﻟﻤﺎﺽﻲ ﻣﻊ ﺏﻌﺾ أﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ"‪"1‬‬
‫‪.‬‬
‫ﺥﺎﻗﺎﻧﻲ ‪ :‬رﻓﻀﺖ اﻋﻼن اﻟﺠﻬﺎد‬
‫ﺳﺌﻞ ﺥﺎﻗﺎﻥﻲ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻼف اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺏﻴﻦ أهﺎﻟﻲ اﻷﺡﻮاز واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﻓﺄﺝﺎب ﺏﺄن ﻋﺮب اﻷﺡﻮاز ﻃﺎﻟﺒﻮﻥﻲ ﻣﺮة ﺏﺎﻋﻼن اﻟﺠﻬﺎد ﺽﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫وﻟﻜﻨﻨﻲ رﻓﻀﺖ ‪.‬‬
‫وأﺽﺎف ﻗﺎﺋﻼ ﺏﺄﻥﻪ أﻗﻨﻊ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺏﻲ ﻓﻲ ﺥﺮ‬
‫ﻣﺸﻬﺮ ﺏﺈﻏﻼﻗﻪ ﻟﻌﺪم اﺳﺘﻔﺰاز اﻟﺴﻠﻄﺎت وأﺏﻠﻐﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﺏﺬﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﻃﻬﺮﻥﺎ _ آﻮﻥﺎ _ اﻟﻮآﺎﻻت ‪ 23‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪. 1979‬‬ ‫)‪(1‬‬

 ‫‪-490-‬‬

‫وﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺁﻳﺔ اﷲ آﺮاﻣﻲ اﻷهﻮازي اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺏﻌﻼﻗﺎت ﻃﻴﺒﺔ ﻣﻊ اﻷدﻣﻴﺮال‬

‫أﺡﻤﺪ ﻣﺪﻥﻲ ﻓﺄﺝﺎب ﺏﺄن آﺮاﻣﻲ ﻣﻦ أﻥﺼﺎر اﻟﺸﺎﻩ ‪ ،‬وآﺎن ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﻥﺒﻴﺎ ‪ ،‬وهﻮ‬
‫اﻵن ﻣﻊ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻷﻥﻪ اﻥﺘﻬﺎزي ‪.‬‬
‫ﻣﻴﺪل إﻳﺴﺖ اﻟﺘﺮﺝﻤﺔ ‪. 1979/9/7‬‬
 ‫‪-491-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻡﻦ‬
‫ﺷﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪاري ﻳﺘﺒﺮأ ﻡﻦ ﺡﺰﺑﻪ‬
‫وﺝﻪ ﺁﻳﺔ اﷲ آﺎﻇﻢ ﺵﺮﻳﻌﺘﻤﺪاري اﻟﺮﺝﻞ اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻓﻲ اﻳﺮان واﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫ﻷذرﺏﻴﺠﺎن ﻥﺪاء اﻟﻰ اﻟﻬﺪوء واﻟﻰ اﻟﻮﺡﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺏﻴﺎن أذﻳﻊ ﺏﺎﻟﺮادﻳﻮ ﻳﻮم‬
‫اﻟﺴﺒﺖ ‪. 1980/1/5‬‬
‫وأآﺪ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻻﻳﺮاﻥﻲ ان أي ﺥﻼف ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﻻ ﻳﻌﻮد ﺏﺎﻟﻨﻔﻊ إﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﻋﻠﻰ ﺡﺴﺎب اﻻﺳﻼم وﻳﺮى أن ﻋﻠﻰ ﺝﻤﻴﻊ اﻻﻳﺮاﻥﻴﻴﻦ أن ﻳﻈﻠﻮا‬
‫ﻣﺘﺤﺪﻳﻦ ﻟﻤﻮاﺝﻬﺔ اﻟﻌﺪو اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻻﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪.‬‬

‫وأآﺪ أن ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺏﺎﻟﺤﺰب اﻟﺠﻤﻬﻮري ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻦ أﻋﻀﺎؤﻩ‬

‫وﻻءهﻢ ﻟﻪ وﻳﺸﺘﺒﻜﻮن ﻓﻲ ﺕﺒﺮﻳﺰ ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻳﺪﻳﻦ ﻟﻼﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﻗﺎل ‪:‬‬
‫اذا ﻋﺎود هﺬا اﻟﺤﺰب اﻟﺬي ﺡﻞ ﻥﻔﺴﻪ ﺏﻨﻔﺴﻪ ﻥﺸﺎﻃﻪ ﻓﺈﻥﻨﻲ ﻟﻦ أؤﻳﺪﻩ أﺏﺪ"‪. "1‬‬

‫اﺕﻬﻤﺖ ﺡﻜﻮﻣﺔ ﻃﻬﺮان اﻟﺤﺰب اﻟﺠﻤﻬﻮري ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺏﺘﻬﻤﺔ اﻟﺘﺂﻣﺮ ﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﻥﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ وأﻟﻘﺖ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺽﺎﺏﻄﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺪة ﺕﺒﺮﻳﺰ اﻟﺠﻮﻳﺔ ‪،‬‬
‫ووﺝﻬﺖ اﻟﻴﻬﻢ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺏﺎﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺕﻬﻤﺔ ﺕﺪﺏﻴﺮ ﻣﺆاﻣﺮة ﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﻥﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ‪.‬‬

‫ﻃﻬﺮان ‪ :‬وآﺎﻻت اﻷﻥﺒﺎء ‪. 1980/1/6‬‬ ‫)‪(1‬‬

 ‫‪-492-‬‬

‫وآﺎﻥﺖ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺕﺒﺮﻳﺰ ﻗﺪ ﺡﻜﻤﺖ ﺏﺎﻻﻋﺪام ﻋﻠﻰ ) ‪( 11‬‬

‫ﺵﺨﺼﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎهﻀﻲ اﻟﺜﻮرة"‪. "2‬‬

‫ﺹﺤﻴﺢ أن هﻨﺎك ﺥﻼﻓﺎ ﺏﻴﻦ ﺵﺮﻳﻌﺘﻤﺪاري واﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ هﺬا اﻟﺨﻼف ﻻ‬

‫ﻳﺘﻌﺪى أﺹﻮل اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬واذا ﻇﻬﺮ ﺥﻄﺮ ﻳﻬﺪد اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻴﺠﻤﺪ ﺥﻼﻓﻬﻤﺎ ﺡﺘﻰ‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻴﺎ ﻣﻦ درء اﻟﺨﻄﺮ ‪.‬‬

‫ﻃﻬﺮان وآﺎﻟﺔ أﻥﺒﺎء ﻓﺮاﻥﺲ ﺏﺮس ‪. 1980/1/20‬‬ ‫)‪(2‬‬

 ‫‪-493-‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ واﻟﺜﻮرات اﻟﺪاﺥﻠﻴﺔ‬
‫_ ﻃﻬﺮان _ آﻮﻥﺎ _ اﻟﻮآﺎﻻت ‪ :‬هﺪد اﻻﻣﺎم ﺁﻳﺔ اﷲ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺏﺎﻟﺬهﺎب ﺏﻨﻔﺴﻪ‬
‫اﻟﻰ آﺮدﺳﺘﺎن اذا ﻟﻤﺲ أي ﺕﻘﺼﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪو ﺏﺄﺳﺮع‬
‫وﻗﺖ ﻣﻤﻜﻦ ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻥﻲ وهﺎﺵﻢ ﺹﺒﺎﻏﻴﺎن وزﻳﺮ اﻟﺪاﺥﻠﻴﺔ وﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠﻴﺶ أن‬
‫اﻷآﺮاد ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻬﻠﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﻢ ﺏﺤﺚ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ أﺝﺎب اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪:‬‬
‫إﻥﻬﻢ ﻳﺨﺪﻋﻮﻥﻜﻢ ‪ ..‬ان هﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻳﻜﺬﺏﻮن ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻬﻠﺔ ﺝﺪﻳﺪة ﻟﺰﻳﺎدة ﻋﺘﺎدهﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي (‬
‫‪. 1979/9/1‬‬

‫_ وﺹﻒ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﺤﺰب اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻜﺮدﺳﺘﺎﻥﻲ وﻣﻨﻈﻤﺔ ﺙﻮار ﻓﺪاﺋﻴﻲ‬

‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺏﺪور ﺏﺎرز ﻓﻲ ﺙﻮرة ﺵﺒﺎط ﺏﺎﻟﻔﺴﺎد واﺕﻬﻤﻬﻤﺎ ﺏﺄﻥﻬﻤﺎ )‬
‫ﻋﻤﻴﻼن ﻟﻸﺝﺎﻥﺐ ( ﻋﻤﻴﻼن ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﺵﺎرة ﻣﻨﻪ اﻟﻰ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﻣﻦ اﻳﺮان ﻗﺎل ﺏﺄن اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺡﻤﻦ ﻗﺎﺳﻤﻠﻮ زﻋﻴﻢ اﻟﺤﺰب اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻜﺮدﺳﺘﺎﻥﻲ واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺮوﺡﻲ اﻟﻜﺮدي هﻤﺎ ﻓﺎﺳﺪان وﻣﺴﺆوﻻن ﻋﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻔﺔ ‪.‬‬

‫وآﺎن ﺁﻳﺔ اﷲ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻗﺪ وﺹﻒ اﻟﻤﺘﻤﺮدﻳﻦ ﺏﺄﻥﻬﻢ آﺎﻓﺮون ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ‬

‫ﺏﻘﺴﻮة"‪. "1‬‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪ 79/8/19‬ﻋﻦ وآﺎﻟﺔ روﻳﺘﺮ ‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬

 ‫‪-494-‬‬

‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺏﺄن اﻷآﺮاد آﺎﻓﺮون وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﺏﻘﺴﻮة ‪ ،‬وهﺪد ان‬
‫ﻳﻘﺎﺕﻠﻬﻢ ﺏﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ورﻓﺾ اﻋﻄﺎءهﻢ ﻣﻬﻠﺔ ﻋﻠﻤﺎ ﺏﺄن اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺬي اﺕﻬﻤﻪ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‬
‫ﺏﺎﻟﻀﻌﻒ ﻓﻌﻞ اﻷﻋﺎﺝﻴﺐ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻦ آﺮدﺳﺘﺎن واﻷﺡﻮاز ‪.‬‬
‫اﻻﺳﻼم ﺑﺮيء ﻡﻨﻬﻢ‬
‫ﺳﺄﺷﺮب دﻡﺎء اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺎهﺮ اﻟﺨﺎﻗﺎﻥﻲ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻗﻠﻴﻢ ) ﺡﻮزﺳﺘﺎن ( وهﻮ‬
‫ﺵﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﻥﻘﻠﺖ ﻋﻨﻪ ﺹﺤﻴﻔﺔ ﻣﻴﺪل إﻳﺴﺖ ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﻣﻌﻪ أﻥﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﻲ اﻟﺤﺎآﻢ اﻷدﻣﻴﺮال أﺡﻤﺪ ﻣﺪﻥﻲ ‪:‬‬
‫ان اﻟﻌﺮب ﻳﺜﻴﺮون اﻟﺸﻐﺐ ‪ ،‬وهﺪد ﺏﺘﻮﺝﻴﻪ ﺽﺮﺏﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﻢ وﻗﺎل ‪ :‬ﺳﺄﺵﺮب‬
‫دﻣﺎءهﻢ آﺎﻟﻤﺎء اذا اﺳﺘﻤﺮوا ﻓﻲ اﻟﻀﻐﻂ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺒﺲ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ‪ 1979/9/7‬ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺪل إﻳﺴﺖ ‪.‬‬
‫ﻡﻦ أﺥﻼق رﺋﻴﺲ اﻟﻤﺤﺎآﻢ اﻻﺳﻼﻡﻴﺔ‬
‫أﻋﺪاء اﻻﺳﻼم ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺝﻴﺪا أﺥﻼق اﻟﻘﻀﺎة ﻓﻲ ﺕﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺽﺮب ﻗﻀﺎة هﺬﻩ اﻷﻣﺔ أروع اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﺼﺪق واﻟﺘﻘﻮى واﻟﺘﺠﺮد ‪.‬‬
‫آﺎن اﻟﺬﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻳﺨﺎﺹﻢ اﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ ،‬وآﺎن اﻟﻘﺎﺽﻲ ﻻ‬
‫ﻳﻔﺮق ﺏﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة ‪ ،‬ورﺏﻤﺎ ﺕﻌﺮض اﻟﻘﺎﺽﻲ ﻟﻠﺴﺠﻦ وﻏﻴﺮﻩ‬
‫ﻣﻦ أﺝﻞ ان ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺥﺸﻴﺔ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻻﺙﻢ ﻣﻦ ﺡﻴﺚ ﻻ‬
‫ﻳﺸﻌﺮ ‪.‬‬

‫وﻟﺴﻨﺎ هﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺕﺠﺮد اﻟﻘﻀﺎة ﻓﻲ ﺕﺎرﻳﺦ اﻻﺳﻼم اﻟﻨﺎﺹﻊ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻬﺬا اﻟﻤﻮﺽﻮع ﻣﺠﺎل ﺁﺥﺮ آﺘﺒﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺠﻠﺪات وﺵﻬﺪ ﺏﻌﺪل ﻗﻀﺎة اﻻﺳﻼم‬
‫ﻥﺤﻦ‬ ‫وإﻥﻤﺎ‬ ‫‪..‬‬ ‫اﻟﺼﺪﻳﻖ‬ ‫ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻌﺪو‬
 ‫‪-495-‬‬

‫ﻥﺤﻦ اﻵن ﻓﻲ ﺹﺪد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺤﺎآﻢ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﻥﺴﺒﺖ ﻟﻼﺳﻼم ﻇﻠﻤﺎ‬
‫وﻋﺪواﻥﺎ ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺠﻠﺔ ) ﺏﺎرى ﻣﺎﺕﺶ ( اﻟﻔﺮﻥﺴﻴﺔ أن آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺡﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻤﺴﻤﻰ‬
‫ﺏﺂﻳﺔ اﷲ ﺹﺎدق ﺥﻠﺨﺎﻟﻲ رﺋﻴﺲ اﻟﻤﺤﺎآﻢ اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻳﺮان ‪ ،‬ﺕﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‬
‫أن آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺡﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺏﺎﻷﻋﺪام ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ) ﺳﻨﻨﺪاج ( ﺝﺮﺡﻰ وﺝﻲء‬
‫ﺏﻬﻢ وهﻢ ﻣﺤﻤﻮﻟﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺎﻻت ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ ) ﻓﺪﺋﻲ اﻟﺨﻠﻖ ( أن‬
‫ﺥﻠﺤﺨﺎﻟﻲ ﺡﻜﻢ ﻋﻠﻰ أوﻻد ﺹﻐﺎر ﺏﺎﻟﻤﻮت ﻓﻲ آﺮدﺳﺘﺎن ‪.‬‬

‫آﺬب ﺥﻠﺨﺎﻟﻲ هﺬﻩ اﻷﺥﺒﺎر اﻟﻤﻨﺴﻮﺏﺔ اﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﻣﻌﻪ ﻣﻊ ﻣﺠﻠﺔ اﻃﻼﻋﺎت‬
‫اﻷﻳﺮاﻥﻴﺔ ‪ ،‬وﻥﻘﻠﺖ ﺏﻌﺾ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ وﻗﻠﺌﻊ ﻣﺆﺕﻤﺮﻩ ﻓﻲ ‪ 16‬اآﺘﻮﺏﺮ ﺳﻨﺔ‬
‫‪. 1979‬‬

‫وﻓﻲ ‪ 1979/8/8‬ﻥﺴﺒﺖ وآﺎﻟﺔ روﻳﺘﺮ اﻟﻰ ﺹﺎدق ﺥﻠﺨﺎﻟﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ أرﺳﻠﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻻﻏﺘﻴﺎل اﻟﺸﺎﻩ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺴﻴﻚ ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻦ ﺏﺨﺘﻴﺎر ‪:‬‬
‫)ﻟﻮ اﺕﻴﺢ ﻟﻲ اﻟﻤﺠﺎل ﻓﺴﺄﺥﻨﻖ ﺵﺎﺏﻮر ﺏﺨﺘﻴﺎر ﺏﻴﺪي اﻻﺙﻨﺘﻴﻦ ( ‪.‬‬

‫وأﻋﻠﻦ ﺁﻳﺔ اﷲ ﺥﻠﺨﺎﻟﻲ أن اﻟﺮﺝﻞ اﻟﺬي ﻥﻔﺬ ﺡﻜﻢ اﻷﻋﺪام ﺏﺎﻟﺴﻴﺪ أﻣﻴﺮ ﻋﺒﺎس‬
‫هﻮﻳﺪا اﺽﻄﺮ اﻟﻰ اﻃﻼق رﺹﺎﺹﺔ ﺙﺎﻥﻴﺔ أﺹﺎﺏﺖ رأس هﻮﻳﺪا ﻷن اﻷوﻟﻰ‬
‫اﺳﺘﻘﺮت ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ‪.‬‬

‫وأﺽﺎف ﻗﺎﺋﻼ أﻥﻪ ﺡﻜﻢ ﺵﺨﺼﻴﺎ ﻋﻠﻰ أآﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 400‬ﺵﺨﺺ ﺏﺎﻻﻋﺪام ﻓﻲ‬
‫ﻃﻬﺮان وﺡﺪهﺎ ‪ ،‬آﻤﺎ أﻥﻪ ﺡﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺵﺨﺎص ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ )‬
‫اﻷﺡﻮاز ( وﻗﺪ ﻥﻘﻠﺖ ﺝﺜﺚ هﺆﻻء ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﻟﻴﻼ ‪.‬‬
 ‫‪-496-‬‬

‫وﻗﺎل ‪:‬‬
‫) وﻓﻲ ﺏﻌﺾ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ آﺎﻥﺖ ﺝﺜﺚ ‪ 30‬ﺵﺨﺼﺎ أو أآﺜﺮ ﺕﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﺵﺎﺡﻨﺎت ( ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻞ هﺬا اﻟﺮﺝﻞ رﺋﻴﺲ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ أو رﺋﻴﺲ ﻋﺼﺎﺏﺔ ؟؟‬

‫وهﻞ ﺳﻤﻌﺘﻢ أو رأﻳﺘﻢ أن ﻗﺎﺽﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﻀﺎة اﻻﺳﻼم ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﺨﻨﻖ ﻣﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﺏﻴﺪﻳﻪ ؟؟ ‪.‬‬
‫وﷲ ﻓﻲ ﺥﻠﻘﻪ ﺵﺆون ‪..‬‬

‫وﺏﻌﺪ ‪:‬‬
‫هﺬﻩ هﻲ ﺏﻌﺾ أﺡﻮال اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻳﺮان ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة وﺏﻌﺪهﺎ ‪:‬‬
‫اﻥﻬﻢ ﻳﻌﺎﻥﻮن أﺵﺪ أﻥﻮاع اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺒﺆس ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﺡﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ أﻥﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻓﻤﺎذا ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻟﻬﻢ ؟؟ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﻒ أﻥﻨﺎ ﻻ ﻥﺠﺪ ﻣﺠﻠﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ واﺡﺪة ﻗﺎﻣﺖ ﺏﻌﺮض ﻣﺸﺎآﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﺎذا‬
‫ﻳﻀﻴﺮ أﺹﺤﺎب هﺬﻩ اﻟﻤﺠﻼت ﻟﻮ زارروا ﺏﻠﻮﺵﺴﺘﺎن وﻗﺪﻣﻮا إﺳﺘﻄﻼﻋﺎ ﻋﻦ‬
‫أوﺽﺎع اﻟﺴﻜﺎن هﻨﺎك ؟؟‬

‫أﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺡﻖ اﺥﻮاﻥﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﺡﻮاز وآﺮدﺳﺘﺎن وﺏﻠﻮﺵﺴﺘﺎن وأذرﺏﻴﺠﺎن‬

‫وﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﺮآﻤﺎن أن ﺕﺒﺴﻂ ﻣﺂﺳﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺹﻔﺤﺎت هﺬﻩ اﻟﻤﺠﻼت ؟؟ ‪.‬‬
‫أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻮاﺝﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﻳﺰوروا هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬
‫وﻳﺴﻤﻌﻮا وﺝﻬﺔ ﻥﻈﺮ اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻴﻬﺎ ؟؟ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺝﺎﻣﻌﺎت اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﻈﻴﺮ ﺏﺸﺆون اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﻌﺮاق‬
‫واﻳﺮان‬
 ‫‪-497-‬‬

‫وﺏﺎآﺴﺘﺎن وأﻓﻐﺎﻥﺴﺘﺎن ﻓﻠﻤﺎذا ﺕﻬﻤﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷزهﺮ واﻟﻤﻌﺎهﺪ‬

‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ أﺏﻨﺎء اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻳﺮان ؟؟ ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺕﻨﻌﻘﺪ اﻟﻨﺪوات واﻟﻤﺆﺕﻤﺮات ﻣﻦ اﺝﻞ اﻥﻘﺎذ أﺏﻨﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻳﺮان‬
‫ﻣﻦ ﺏﺮاﺙﻦ اﻟﻤﺠﻮﺳﻴﺔ واﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ؟؟ ‪.‬‬

‫رﺏﻤﺎ أﺝﺎﺏﻨﺎ ﻋﻈﻢ ﻗﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ آﻌﺎدﺕﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﺏﺪون رﻳﺒﺔ ‪:‬‬
‫هﻞ ﺕﺮﻳﺪ ﻣﻨﺎ أن ﻥﺴﺎﻋﺪ اﻟﻘﻮﻣﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻷﺡﻮاز ‪ ،‬واﻟﻘﻮﻣﻴﻴﻦ اﻷآﺮاد ﻓﻲ‬
‫آﺮدﺳﺘﺎن ‪ ،‬واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻴﻦ ﻓﻲ أذرﺏﻴﺠﺎن ؟؟ ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻗﻮل ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﺕﻘﺼﻴﺮﻥﺎ هﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻻﻥﺤﺮاﻓﺎت آﻴﻒ ﺳﺒﻘﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﻮن‬

‫واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻮن اﻟﻰ أرض ﺥﺮﺝﺖ ﻟﻨﺎ ﻓﺤﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬وأﺏﻄﺎل اﻟﻮﻏﻰ ؟؟‬

‫أﻳﻬﺎ اﻟﺪﻋﺎة ﻓﻲ آﻞ أرض ‪ :‬ان اﺥﻮاﻥﻜﻢ ﻓﻲ اﻳﺮان ﺏﺄﻣﺲ اﻟﺤﺎﺝﺔ اﻟﻰ ﻋﻮﻥﻜﻢ‬
‫ورﻋﺎﻳﺘﻜﻢ ‪.‬‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎر وأﺹﺤﺎب اﻟﻤﺎل ‪ :‬ان ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻳﺮان ﺕﺪﻋﻮآﻢ ﻣﻦ‬
‫أﺝﻞ اﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺪارس واﻟﻤﺴﺎﺝﺪ واﻟﻨﻮادي ‪.‬‬

‫ان اﻷرض ﺕﻤﻴﺪ ﻣﻦ ﺕﺤﺘﻨﺎ ‪ ،‬وإن أﻳﺎﻣﺎ ﻋﺼﻴﺒﺔ ﺕﻨﺘﻈﺮﻥﺎ ‪ ،‬وإن ﺥﻄﺮا أآﻴﺪا‬
‫ﻳﻬﺪدﻥﺎ وﻻ ﺏﺪ ﻣﻦ وﺡﺪة اﻟﻜﻠﻤﺔ واﺥﻼص اﻟﻘﺼﺪ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮ‬
‫واﻟﺘﻘﻮى وﻟﻴﻨﺼﺮن اﷲ ﻣﻦ ﻳﻨﺼﺮﻩ إن اﷲ ﻟﻘﻮي ﻋﺰﻳﺰ ‪.‬‬