‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم‬

‫ﮐﺎﺗﺐ‪:‬‬

‫ﻟﻄﻒ اﻟﻠّﻪ ﺻﺎﻓﯽ ﮔﻠﭙﺎﯾﮕﺎﻧﯽ‬

‫ﻧﺸﺮت ﻓﯽ اﻟﻄﺒﺎﻋﮥ‪:‬‬

‫ﻣﻮﺳﺴﻪ اﻟﺴﯿﺪه اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻪ‬

‫رﻗﻤﯽ اﻟﻨﺎﺷﺮ‪:‬‬
‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬
 ‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 5‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬

‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪5‬‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪11‬‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫‪11‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪11‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﯽ ﻋﻼﺋﻢ ﻇﻬﻮره و ﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﻗﺒﻠﻪ‬
‫‪11‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪11‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﮐﯿﻔﯿﺎت ﻇﻬﻮره ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﮑﻮن ﻗﺒﻞ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ و اﻟﺒﺪع و اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬و ﮐﺜﺮة اﻟﻤﻌﺎﺻﯽ و ﻗّﻮة أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬و ﻗّﻠﮥ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻨﺎس ﺑﻄﺎﻋﮥ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و إﻓﺸﺎء اﻟﻤﻌﺼﯿﮥ‪ ،‬و اﻟﺘﺠﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ‬
‫‪32‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻋﻼﺋﻢ ﻇﻬﻮره‬
‫‪41‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﯽ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺪاء ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬و أّن ﻋﻠﯽ رأﺳﻪ ﻣﻠﮑﺎ ﯾﻨﺎدي ﺑﺎﺳﻤﻪ و اﺳﻢ أﺑﯿﻪ‬
‫‪48‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ ﻏﻼء اﻷﺳﻌﺎر و ﮐﺜﺮة اﻷﺳﻘﺎم و وﻗﻮع اﻟﻘﺤﻂ و اﻟﺤﺮوب اﻟﻌﻈﯿﻤﮥ و اﻟﻔﺘﻦ اﻟﮑﺜﯿﺮة و ذﻫﺎب ﺧﻠﻖ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫‪51‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻓﯽ ﺧﺮوج اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﯽ‪ ،‬و اﻟﺨﺴ ﻒ‪ ،‬و ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰﮐّﯿﮥ‪ ،‬و اﻟﯿﻤﺎﻧﯽ و اﻟﺼﯿﺤﮥ و اﻟﻨﺪاء‬
‫‪60‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﯽ ﺧﺮوج اﻟﺪّﺟﺎل‬
‫‪64‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻓﯽ ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻟﺘﻮﻗﯿﺖ‪ ،‬و ﺗﻌﯿﯿﻦ وﻗﺖ ﻟﻈﻬﻮره‬
‫‪66‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻓﯽ ﺳﻨﮥ ﺧﺮوﺟﻪ و ﺷﻬﺮه و ﯾﻮﻣﻪ‬
‫‪68‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻓﯽ ذﮐﺮ اﻟﻤﮑﺎن اﻟّﺬي ﯾﺨﺮج ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﺒﺮه‪ ،‬و ﻣﺼّﻠﺎه‬
‫‪70‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻓﯽ ﮐﯿﻔّﯿﮥ اﻟﺒﯿﻌﮥ ﻟﻪ‪ ،‬و ﻣﻦ ﯾﺒﺎﯾﻌﻪ‪ ،‬و ﻣﮑﺎن اﻟﻤﺒﺎﯾﻌﮥ‬
‫‪73‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﮑﻮن ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ‬
‫‪73‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪73‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷّول ﻓﯽ أّن اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻔﺘﺢ ﻋﻠﯽ ﯾﺪﯾﻪ اﻟﻤﺪاﺋﻦ و اﻟﺤﺼﻮن و ﻣﺸﺎرق اﻷرض و ﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ‬
‫‪74‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﺟﺘﻤﺎع ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻠﻞ ﻋﻠﯽ اﻹﺳﻼم‪ ،‬و أّن ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮره ﻻ ﯾﻌﺒﺪ ﻏﯿﺮ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و أّﻧﻪ ﯾﺬﻫﺐ ﺑﺪوﻟﮥ اﻟﺒﺎﻃﻞ‬
‫‪75‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯽ اﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ ﮐﻨﻮز اﻷرض و ﻣﻌﺎدﻧﻬﺎ و ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻟﻪ‬
‫‪76‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﯽ ﻇﻬﻮر اﻟﺒﺮﮐﺎت اﻟﺴﻤﺎوّﯾﮥ و اﻷرﺿّﯿﮥ و ﻏﯿﺮﻫﺎ‬
‫‪79‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﯽ أّن اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﺄﺗﯽ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ و ﻫﻢ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﮥ و ﺛﻼﺛﮥ ﻋﺸﺮ ﻋّﺪة أﻫﻞ ﺑﺪر ﻋﻨﺪه‪ ،‬و ﺑﻌﺾ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 6‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬

‫‪82‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻓﯽ اﺟﺘﻤﺎع أﻫﻞ اﻟﺸﺮق و اﻟﻐﺮب ﻋﻨﺪه‬

‫‪83‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﯽ اﻣﺘﻼء اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻌﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻟّﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪ ،‬و ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻹﺻﻼﺣّﯿﮥ‬
‫‪84‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻓﯽ ﻧﺰول ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ و ﺻﻼﺗﻪ ﺧﻠ ﻒ اﻟﻤﻬﺪي‬
‫‪86‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻓﯽ أّﻧﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﯾﻘﺘﻞ اﻟﺪّﺟﺎل‬
‫‪87‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻓﯽ أّﻧﻪ ﯾﻘﺎﺗﻞ اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﯽ‬
‫‪89‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻓﯽ ﻋﻤﺮان اﻷرض ﻓﯽ دوﻟﺘﻪ‬
‫‪89‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻓﯽ ﺗﺴﻬﯿﻞ اﻻﻣﻮر‪ ،‬و ﺗﮑﺎﻣﻞ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬و ﺑّﺚ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯽ ﻋﺼﺮه و أّن اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺗﮑﻮن ﻋﻨﺪه ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ راﺣﺘﻪ‪ ،‬و اﻷرض ﺗﻄﻮي ﻟﻪ‬
‫‪91‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻓﯽ ﻇﻬﻮر اﻻﺧّﻮة اﻹﯾﻤﺎﻧّﯿﮥ ﺑﻈﻬﻮره‪ ،‬و اﻟﺘﺰام اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻃ ﻒ و اﻟﺘﺮاﺣﻢ و اﻟﺘﻮادد و اﻟﺘﺤﺎﺑﺐ‬
‫‪92‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻓﯽ ﺣﺎﻻت أﺻﺤﺎﺑﻪ و أﻧﺼﺎره‬
‫‪92‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪92‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷّول ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ‬
‫‪93‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻗّﻮﺗﻬﻢ و ﺷّﺪﺗﻬﻢ و ﻏﻠﺒﺘﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻷﻋﺪاء‬
‫‪94‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻓﯽ ﻣّﺪة ﻣﻠﮑﻪ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮره‪ ،‬و ﮐﯿﻔّﯿﮥ ﻋﯿﺸﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬و ﻣﺎ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻪ و ﯾﺪﻋﻮ إﻟﯿﻪ‬
‫‪94‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪94‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻّول ﻓﯽ ﻣّﺪة ﻣﻠﮑﻪ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮره‬
‫‪96‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﮐﯿﻔّﯿﮥ ﻋﯿﺸﻪ و ﻣﺄﮐﻠﻪ و ﻣﻠﺒﺴﻪ‬
‫‪98‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﯿﻪ و ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻪ‬
‫‪99‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ و ﻓﯿﻪ ﺳّﺘﮥ ﻓﺼﻮل‬
‫‪99‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪99‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷّول ﻓﯿﻤﻦ أﻧﮑﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﮐّﺬب ﺑﻪ‬
‫‪101‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻀﻞ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻔﺮج ﺑﻈﻬﻮره‬
‫‪108‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﺗﮑﺎﻟﯿ ﻒ رﻋّﯿﺘﻪ و ﺷﯿﻌﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﮥ إﻟﯿﻪ‬
‫‪117‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﯽ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ أدرﮐﻪ و أﻃﺎﻋﻪ‪ ،‬و ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻓﯽ ﻏﯿﺒﺘﻪ‪ ،‬و ﯾﺄﺗّﻢ و ﯾﻘﺘﺪي ﺑﻪ‪ ،‬و ﯾﺜﺒﺖ ﻋﻠﯽ ﻣﻮاﻻﺗﻪ‬
‫‪122‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﯽ ﮐﯿﻔّﯿﮥ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ و اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 7‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪124‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻓﯽ دﻋﺎﺋﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬و ﺑﻌﺾ اﻷدﻋﯿﮥ اﻟﻤﺄﺛﻮرة ﻋﻨﻪ‬
‫‪128‬‬ ‫]اﻟﻤﻠﺤﻘﺎت[‬
‫‪128‬‬ ‫]رﺳﺎﻻت[‬
‫‪128‬‬ ‫]رﺳﺎﻟﮥ[ ﺣﻮل اﺧﺘﻼف اﻷﺧﺒﺎر ﻓﯽ ﻣّﺪة دوﻟﺘﻪ و ﺑﻘﺎﺋﻪ ]ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮره ع[‬
‫‪128‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪128‬‬ ‫]ﻓﯽ اﻟﺘﮑﺎﻟﯿ ﻒ اﻟﻌﻤﻠّﯿﮥ‪ -‬ﻣﻔﺎد دﻟﯿﻞ ﺣّﺠّﯿﮥ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﯿﻬﺎ[‬
‫‪129‬‬ ‫]وﻗﻮع اﻟﺘﻌﺎرض ﻓﯽ اﻷﺧﺒﺎر[‬
‫‪131‬‬ ‫]ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﯽ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻮاردة ﻓﯽ ﻣّﺪة ﻣﻠﮑﻪ و دوﻟﺘﻪ[‬
‫‪133‬‬ ‫]رﺳﺎﻟﮥ[ ﺣﻮل اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺄﺛﻮرة ﻓﯽ اﻟﺪّﺟﺎل‬
‫‪133‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪133‬‬ ‫]اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﺎّﻣﮥ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺘﻦ ﻋﻠﯽ ﻃﺎﺋﻔﺘﯿﻦ‪[:‬‬
‫‪133‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪134‬‬ ‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﯾﺨﺎﻟ ﻒ ﺿﺮورة اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻨﻘﻞ‬
‫‪135‬‬ ‫]اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ :‬اﻟّﺘﯽ ﻻ ﯾﺼّﺢ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻋﻘﻼ أو ﺷﺮﻋﺎ[‬
‫‪137‬‬ ‫]ﺗﻨﺒﯿﻬﺎت[‬
‫‪137‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪137‬‬ ‫]اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ اﻷّول‪ :‬ﻫﻞ اﻟﺪّﺟﺎل ﺷﺨﺺ ﺑﻌﯿﻨﻪ‪ ،‬ﯾﺨﺮج ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن[‬
‫‪141‬‬ ‫اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪] :‬إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ داﻓﻊ ﻋﻘﻠﯽ أو ﺷﺮﻋّﯽ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺣﻤﻞ ‪[...‬‬
‫‪142‬‬ ‫اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪] :‬اّدﻋﺎء اﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻹﺟﻤﺎﻟﯽ أو اﻟﻤﻌﻨﻮي و اﺗﻔﺎق اﻟﻤﺤّﺪﺛﯿﻦ ﻓﯽ ﺟﻮاﻣﻌﻨﺎ[‬
‫‪143‬‬ ‫اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ اﻟﺮاﺑﻊ‪] :‬ﮐﻠﻤﺎت أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻬﻀﮥ اﻟﺤﺪﯾﺜﮥ[‬
‫‪147‬‬ ‫اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪] :‬ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻻ ﯾﺠﺐ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻪ و ﻻ اﻹﻗﺮار ﺑﻪ ﺗﻔﺼﯿﻼ[‬
‫‪148‬‬ ‫]رﺳﺎﻟﮥ[ ﺣﻮل ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺴﯿﺢ ]و ﻧﺰوﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن[‬
‫‪148‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪148‬‬ ‫]ﻻ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﯽ رﻓﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ ع ﺣّﯿﺎ إﻟﯽ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬و اﻣﺘﺪاد ﺣﯿﺎﺗﻪ ﺣّﺘﯽ اﻵن[‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 8‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪148‬‬ ‫]اﻟﺘﺸﮑﯿﮏ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة ﻣﺪرﺳﮥ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﺒﺪه[‬
‫‪148‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪150‬‬ ‫]اﻟﺠﻮاب ﻣﻨﺎ[‬
‫‪153‬‬ ‫]اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺸﯿﺦ ﺷﻠﺘﻮت ﻣﻦ آﯾﮥ اﻟﻤﮑﺮ دﻟﯿﻼ ﺿّﺪ اﻟﺮﻓﻊ[‬
‫‪154‬‬ ‫]رأي اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﻼﻏﯽ ﻓﯽ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺘﻮّﻓﯽ[‬
‫‪157‬‬ ‫]ﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﯽ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻓﯽ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺘﻮﻓﯽ[‬
‫‪157‬‬ ‫اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻠﻄﯿﻔﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﺴّﻤﯽ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر اﻟﺪﺧﯿﻠﮥ‬
‫‪157‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪158‬‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ‬
‫‪158‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪159‬‬ ‫]اﻟﮑﻼم ﻓﯽ ﺳﻨﺪه و ﻣﺘﻨﻪ[‬
‫‪159‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪159‬‬ ‫أّﻣﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻨﻮﻓﻠﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﮑﺮﻣﺎﻧﯽ‬
‫‪159‬‬ ‫أّﻣﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ اﻟﻮّﺷﺎء اﻟﺒﻐﺪادي أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬و ﺷﯿﺨﻪ أﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻘّﻤﯽ‬
‫‪161‬‬ ‫أّﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ‬
‫‪162‬‬ ‫]اﻟﮑﻼم ﻓﯽ أّن اﻟﺼﺪوق ﯾﺮوي ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻮاﺳﻄﮥ أﺑﯿﻪ أو ﺷﯿﺨﻪ اﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ[‬
‫‪165‬‬ ‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻓﯽ اﻋﺘﺒﺎر ﻋﺪاﻟﮥ اﻟﺮاوي ﻓﯽ ﺟﻮاز اﻻﺧﺬ ﺑﺨﺒﺮه‬
‫‪167‬‬ ‫و ﻣﻦ إﯾﺮاداﺗﻪ ]ﻋﺪم ﻗﻮل اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ »ﺳﻌﺪ« إﻧﻪ ﻋﺎﺻﺮ اﻟﻌﺴﮑﺮي ع و ﻟﻢ أﻋﻠﻢ أّﻧﻪ روي ﻋﻨﻪ[‬
‫‪167‬‬ ‫و ﻣﻦ إﯾﺮاداﺗﻪ ]‪ :‬ﻟﻮ ﮐﺎن ذﻟﮏ اﻟﺨﺒﺮ ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻟﻌّﺪ ﻓﯿﻬﻢ[‬
‫‪168‬‬ ‫]اﻹﯾﺮاد ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻤﻀﺎﻣﯿﻦ ﻣﺘﻨﻪ[‬
‫‪168‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪168‬‬ ‫اﻷّول‪] :‬ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺑﺘﻀّﻤﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﻔﺴﯿﺮ »اﻟﻔﺎﺣﺸﮥ اﻟﻤﺒّﯿﻨﮥ« ﻓﯽ »اﻟﻤﻄﻠﻘﮥ« أﺣﺪ‪[.‬‬
‫‪171‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯽ ]اّﺗﻔﺎق اﻹﻣﺎﻣﯿﮥ ﻋﻠﯽ أّن اﻟﺴﺤﻖ ﮐﺎﻟﺰﻧﺎ ﻓﯽ اﻟﺤّﺪ أو أدون ﺑﺈﯾﺠﺎﺑﻪ اﻟﺠﻠﺪ ﻓﻘﻂ[‬
‫‪172‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ]ﺗﻀﱡﻤﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻌﺐ اﻟﺤّﺠﮥ ع ﻣﻊ أّن ﻣﻦ ﻋﻼﺋﻤﻪ ﻋﺪم ﻟﻌﺒﻪ[‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 9‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪173‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ ]ﺗﻀﱡﻤﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﺤّﺠﮥ أﺑﺎه ع ﻋﻦ اﻟﮑﺘﺎﺑﮥ[‬
‫‪174‬‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ]ﺗﻀّﻤﻦ إﺑﻘﺎء اﻟﻌﺴﮑﺮي رّﻣﺎﻧﮥ ذﻫﺒﯿﮥ وﺳﻂ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻔﺼﻮص اﻟﻤﺮّﮐﺒﮥ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻟﻠﻌﺐ وﻟﺪه[‬
‫‪175‬‬ ‫اﻟﺴﺎدس ]ﺗﻀّﻤﻨﻪ إﻧﮑﺎر ﺗﻔﺴﯿﺮ »ﺧﻠﻊ اﻟﻨﻌﻠﯿﻦ« ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻈﺎﻫﺮي[‬
‫‪177‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ]ﻋﺪم ﻣﺰاﺣﻤﮥ ﻣﺤّﺒﮥ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﺤّﺒﮥ اﻟﻤﺨﻠﻮق[‬
‫‪179‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ]ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ »ﮐﻬﯿﻌﺺ«[‬
‫‪180‬‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﺗﻀّﻤﻨﻪ ]ﺧﺒﺮ اﻟﯿﻬﻮد ﺑﻈﻬﻮر ﻣﺤﻤﺪ ص[‬
‫‪180‬‬ ‫اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﺗﻀّﻤﻨﻪ أّن اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﮐﺎﻧﺎ ﯾﺠﺎﻟﺴﺎن اﻟﯿﻬﻮد‪ ،‬و ﯾﺴﺘﺨﺒﺮاﻧﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﻮاﻗﺐ أﻣﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫‪181‬‬ ‫اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪] :‬ﺗﻀّﻤﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﺪم ﻧﻘﺾ ﺳﻌﺪ دﻋﻮي ﺧﺼﻤﻪ ﻓﯽ ﻗﻀﯿﮥ »اﻟﻐﺎر«[‬
‫‪182‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ‪] :‬ﺑﻘﺎء أﺣﻤﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺴﮑﺮي ع أﻣﺮ ﻗﻄﻌﯽ اّﺗﻔﺎﻗﯽ[‬
‫‪182‬‬ ‫أﺣﺎدﯾﺚ ﺛﻼﺛﮥ ]ﻣﻮﺿﻮﻋﮥ ﻣﺨّﺮﺟﮥ ﻓﯽ ﺑﺎب ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ع و ﻓﺎز ﺑﺮؤﯾﺘﻪ[‬
‫‪182‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪182‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﻣﺎ رواه اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‬
‫‪184‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﻬﺎ ﻣﺎ رواه اﻟﺼﺪوق ]أﯾﻀﺎ ﻓﯽ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ[‬
‫‪186‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ رواه اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻐﯿﺒﮥ‬
‫‪189‬‬ ‫]اﻣﻮر ﯾﺘﻮّﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ وﺿﻊ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ[‬
‫‪189‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪189‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬اﻧﺘﻬﺎء ﺳﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾﺎر‬
‫‪190‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﻬﺎ‪ :‬ﺿﻌ ﻒ اﻹﺳﻨﺎد اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ إﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾﺎر‬
‫‪192‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ :‬اﺷﺘﻤﺎل اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻗﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﺴﻤﯿﮥ اﻟﺤّﺠﮥ‬
‫‪192‬‬ ‫راﺑﻌﻬﺎ‪ :‬اﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻘﺎء إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾﺎر إﻟﯽ أوان ﺧﺮوﺟﻪ ]ع[‬
‫‪193‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﻬﺎ‪ :‬اﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﯽ ذﻫﺎب ﺟﻤﻊ ﻣﻊ راﯾﺎت ﺻﻔﺮ و أﻋﻼم ﺑﯿﺾ إﻟﯿﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻄﯿﻢ و زﻣﺰم‬
‫‪193‬‬ ‫ﺳﺎدﺳﻬﺎ‪] :‬ﻋﺪم ذﮐﺮ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻓﯿﻬﻢ ﻣﻊ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺟّﻠﮥ[‬
‫‪194‬‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﻬﺎ ]اﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﯽ أّن اﻟﺤّﺠﮥ ﺗﻤّﻨﯽ ﻟﻘﺎء إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾﺎر[‬
‫‪194‬‬ ‫ﺛﺎﻣﻨﻬﺎ‪] :‬اﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎرات ﺗﮑّﻠﻔﯿﮥ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﺷﺒﯿﻬﮥ ﺑﻌﺒﺎرات اﻷﺋّﻤﮥ ع[‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 10‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪194‬‬ ‫ﺗﺎﺳﻌﻬﺎ‪] :‬اﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﺳﺆاﻟﻪ ﺑﯿﺜﺮب ﻋﻨﻪ ع ﺣّﺘﯽ ﯾﺮاه ﻋﯿﺎﻧﺎ و ﻫﻮ ﻟﻢ ﯾﻤﮑﻦ[‬
‫‪195‬‬ ‫ﻋﺎﺷﺮﻫﺎ‪] :‬اﺷﺘﻤﺎل اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﮐﻮن اﻷخ اﻟﻤﺴّﻤﯽ ﺑﻤﻮﺳﯽ ﻟﻪ ع و ﻫﺬا ﺧﻼف اﻟﻤﺬﻫﺐ[‬
‫‪197‬‬ ‫و ﺛﻼﺛﮥ أﺣﺎدﯾﺚ أﺧﺮ‬
‫‪197‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪197‬‬ ‫اﻷّول‪] :‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳﻮرة )أﺣﺪ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﺰﯾﺪﯾﮥ([‬
‫‪198‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯽ‪] :‬ﻗﻮل اﺑﯽ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟﻌﻠﻮي[‬
‫‪198‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪] :‬ﻗﻮل أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ دارم اﻟﯿﻤﺎﻣﯽ )أﺣﺪ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﺤﺸﻮﯾﮥ([‬
‫‪199‬‬ ‫و ﺣﺪﯾﺜﺎن آﺧﺮان‬
‫‪199‬‬ ‫]ﻣﺎ رواه »اﻟﻐﯿﺒﮥ« ﻓﯽ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺘﻀّﻤﻨﮥ ﻟﻤﻦ رآه[‬
‫‪199‬‬ ‫]ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠ ﻒ[‬
‫‪202‬‬ ‫و ﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ ]ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻨﻮري ﻓﯽ »ﮐﺸ ﻒ اﻷﺳﺘﺎر«[‬
‫‪203‬‬ ‫ﺧﺒﺮ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﺨﻀﺮاء و ﻣﺪاﺋﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫‪207‬‬ ‫ﺗﻨﺒﯿﻪ‬
‫‪208‬‬ ‫ﻓﻬﺮس أرﻗﺎم اﻷﺣﺎدﯾﺚ‬
‫‪211‬‬ ‫ﺑﺎب ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺎﺑﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﺸﺮﯾﻔﮥ‬
‫‪213‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﺼﺎدر اﻟﮑﺘﺎب‪ /‬ج ‪3‬‬
‫‪226‬‬ ‫اﺳﺘﺪراك‬
‫‪228‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ‬
‫‪230‬‬ ‫ﺗﻌﺮﯾ ﻒ ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 11‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬

‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬

‫اﺷﺎرة‬
‫ﺷﺎﺑﮏ‪2-27-6197-964‬‬
‫ﭘﺪﯾﺪآورﻧﺪه)ﺷﺨﺺ(ﺻﺎﻓﯽ‪ ،‬ﻟﻄﻒاﷲ‪1297- ،‬‬
‫ﻋﻨﻮان ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم‬
‫ﺗﮑﺮار ﻧﺎم ﭘﺪﯾﺪآورﻟﻄﻒاﷲ اﻟﺼﺎﻓﯽ اﻟﮕﻠﭙﺎﯾﮕﺎﻧﯽ‬
‫وﯾﺮاﯾﺶ]وﯾﺮاﯾﺶ ؟[‬
‫ﻣﺸﺨﺼﺎت ﻧﺸﺮﻗﻢ‪ :‬ﻣﻮﺳﺴﻪ اﻟﺴﯿﺪه اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻪ)ﺳﻼماﷲﻋﻠﯿﻬﺎ(‪ 1419،‬ق‪. 1377= .‬‬
‫ﻣﺸﺨﺼﺎت ﻇﺎﻫﺮي‪661‬ص‬
‫ﺑﻬﺎ‪20000‬رﯾﺎل‬
‫ﯾﺎدداﺷﺘﻌﺮﺑﯽ‬
‫ﯾﺎدداﺷﺘﭽﺎپ‪1378‬‬
‫ﯾﺎدداﺷﺘﭽﺎپ‪1377‬‬
‫ﯾﺎدداﺷﺘﮑﺘﺎﺑﻨﺎﻣﻪ‪ :‬ص ‪ 7- 21‬؛ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﻪﺻﻮرت زﯾﺮﻧﻮﯾﺲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻤﺤﻤﺪﺑﻦ ﺣﺴﻦ)ﻋﺞ(‪ ،‬اﻣﺎم دوازدﻫﻢ‪ ،‬ق‪255‬‬
‫رده ﮐﻨﮕﺮه‪/،BP،51‬ص‪2‬م‪8،1377‬‬
‫رده دﯾﻮﺋﯽ‪297/959‬‬
‫ﺷﻤﺎره ﻣﺪرﮐﻢ‪8581-78‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﯽ ﻋﻼﺋﻢ ﻇﻬﻮره و ﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﻗﺒﻠﻪ‬
‫اﺷﺎرة‬
‫و ﻓﯿﻪ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻓﺼﻼ »‪«1‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أﻓﺮد ﺟﻤﺎﻋﮥ ﮐﺘﺒﺎ ﻓﯽ ﻋﻼﺋﻢ اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬أﺧﺮﺟﻮا ﻓﯿﻬﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﮑﺜﯿﺮة اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ﻓﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪7:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﮐﯿﻔﯿﺎت ﻇﻬﻮره ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫و ﻓﯿﻪ ‪ 28‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪ -«1» -900‬ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤﺎل‪ :‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم[ ﻗﺎل‪ :‬إذا ﻫﺰﻣﺖ اﻟﺮاﯾﺎت اﻟﺴﻮد ﺧﯿﻞ اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﯽ اﻟﺘﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﺷﻌﯿﺐ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫»‪ «1‬ﺗﻤّﻨﯽ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﻬـﺪي ﻓﯿﻄﻠﺒﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺨﺮج ﻣﻦ ﻣـّﮑ ﮥ و ﻣﻌﻪ راﯾﮥ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﯿﺼـّﻠﯽ رﮐﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ أن ﯾﯿﺄس‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﺮوﺟﻪ ﻟﻤﺎ ﻃﺎل ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺻـﻼﺗﻪ اﻧﺼﺮف ﻓﻘﺎل‪ :‬أّﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس! أﻟّﺢ اﻟﺒﻼء ﺑﺄّﻣﮥ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[‬
‫و ﺳّﻠﻢ و ﺑﺄﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ ﺧﺎّﺻﮥ‪ ،‬ﻗﻬﺮﻧﺎ و ﺑﻐﯽ ﻋﻠﯿﻨﺎ )ﻧﻌﯿﻢ(‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 12‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫‪ -«2» -901‬ﺳﻨﻦ اﻟﺪاﻧﯽ‪ :‬ﻋﻦ ﺣﺬﯾﻔﮥ ﺑﻦ اﻟﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(1‬ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤﺎل‪ :‬ج ‪ 14‬ص ‪ 590‬ح ‪.39673‬‬
‫‪ 1‬ﮐـﺬا ﻓﯽ اﻟﻤﺼـﺪر‪ ،‬و أداة اﻟﻮﺻـﻞ »اﻟﺘﯽ« ﻣﺘﻌﻠﻘـﮥ ب »اﻟﺮاﯾـﺎت اﻟﺴﻮد« أي‪ :‬إذا ﻫﺰﻣﺖ اﻟﺮاﯾـﺎت اﻟﺴﻮد اﻟﺘﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﺷـﻌﯿﺐ ﺑﻦ ﺻﺎﻟـﺢ ﺧﯿﻞ‬
‫ا ﻟ ﺴ ﻔﯿ ﺎ ﻧ ﯽ ‪ . . .‬ا ﻟ ﺦ ‪.‬‬
‫)‪ -(2‬اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﯽ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻬﺪي آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ص ‪ 77‬ب ‪ 1‬ح ‪ 16‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻤﻘﺮئ ﻓﯽ ﺳﻨﻨﻪ‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬و ﻓﯽ اﻟﻨﺴـﺨﮥ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃـﮥ ﻣﻨﻪ‪ -‬اﻟﺘﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ أﻣﺎﻧﮥ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮑﻬﺎ ﺻﺪﯾﻘﻨﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺤﺎج آﻗﺎ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻤﻘّﺪس اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ‪ ،‬و‬
‫ﻫﯽ اﻵـن ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﯽ ﻣﮑﺘﺒـﮥ اﻟﺠـﺎﻣﻊ اﻷـﻋﻈﻢ اﻟـﺬي ﺑﻨﺎه ﺑﻘﻢ ﺳـّﯿﺪﻧﺎ اﻷﺳـﺘﺎذ اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻷﮐﺒﺮ اﻟﺴـّﯿﺪ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ﻗـﺪس ﺳـّﺮه‪ -‬ذﮐﺮ‪» :‬ﻗـّﺼ ﮥ‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻣﺒﺎﯾﻌﺘﻪ« ﺑﺪل »ﻗﻀّﯿﮥ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺒﺎﯾﻌﺘﻪ«‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪8:‬‬
‫ﻋﻠﯿـﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﯽ ﻗﻀـّﯿﮥ اﻟﻤﻬـﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﺒـﺎﯾﻌﺘﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﮐﻦ و اﻟﻤﻘـﺎم‪ ،‬و ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﺘﻮّﺟﻬـﺎ إﻟﯽ اﻟﺸـﺎم‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬و ﺟﺒﺮﺋﯿـﻞ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﻘّﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬و ﻣﯿﮑﺎﺋﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﺳﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﯾﻔﺮح ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء و اﻷرض‪ ،‬و اﻟﻄﯿﺮ‪ ،‬و اﻟﻮﺣﺶ‪ ،‬و اﻟﺤﯿﺘﺎن ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫‪ -«3» -902‬ﮐﻔﺎﯾﮥ اﻷﺛﺮ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ]أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ[ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﻷﻧﺒﺎري‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﺮوق‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﺷﺒﯿﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﺎد اﻟﻬﺎﺷﻤﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﮥ‪] ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ داود[‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔّﯿﮥ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل‬
‫اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻠّﻪ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻷﻋـّﺬﺑّﻦ ﮐّﻞ رﻋـّﯿ ﮥ داﻧﺖ ﺑﻄﺎﻋـﮥ إﻣﺎم ﻟﯿﺲ ﻣّﻨﯽ و إن ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺮﻋـّﯿ ﮥ ﻓﯽ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑّﺮة‪ ،‬و ﻷرﺣﻤّﻦ ﮐّﻞ رﻋّﯿﮥ داﻧﺖ ﺑﺈﻣﺎم ﻋﺎدل ﻣّﻨﯽ و إن ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺮﻋّﯿﮥ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻏﯿﺮ ﺑّﺮة و ﻻ ﺗﻘّﯿﮥ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﯽ‪ :‬ﯾﺎ ﻋﻠّﯽ! أﻧﺖ اﻹﻣﺎم و اﻟﺨﻠﯿﻔﮥ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪ ،‬ﺣﺮﺑﮏ ﺣﺮﺑﯽ و ﺳﻠﻤﮏ ﺳﻠﻤﯽ‪ ،‬و أﻧﺖ أﺑﻮ ﺳﺒﻄّﯽ و زوج اﺑﻨﺘﯽ‪ ،‬ﻣﻦ ذّرﯾﺘﮏ اﻷﺋّﻤﮥ‬
‫اﻟﻤﻄّﻬﺮون‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺳـّﯿﺪ اﻷﻧﺒﯿﺎء ]و أﻧﺖ ﺳـّﯿﺪ اﻷوﺻـﯿﺎء‪ ،‬و أﻧﺎ و أﻧﺖ ﻣﻦ ﺷـﺠﺮة واﺣﺪة[‪ ،‬و ﻟﻮﻻﻧﺎ ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ اﻟّﻠﻪ اﻟﺠّﻨﮥ و اﻟﻨﺎر و ﻻ اﻷﻧﺒﯿﺎء و ﻻ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ! ﻓﻨﺤﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﻋﻠّﯽ! ﻧﺤﻦ ﺧﯿﺮ ﺧﻠﯿﻘﮥ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﺴـﯿﻂ اﻷرض‪ ،‬و ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ اﻟﻤﻘّﺮﺑﯿﻦ‪ ،‬و‬
‫ﮐﯿ ﻒ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(3‬ﮐﻔﺎﯾﮥ اﻷﺛﺮ‪ :‬ص ‪ 159 -156‬ب ‪ 23‬ح ‪10‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 36‬ص ‪ 338 -337‬ب ‪ 41‬ح ‪ 200‬و ‪ 51‬ص ‪ 109 -108‬ب ‪ 1‬ح ‪.42‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪9:‬‬
‫ﻻ ﻧﮑﻮن ﺧﯿﺮا ﻣﻨﻬﻢ و ﻗـﺪ ﺳـﺒﻘﻨﺎﻫﻢ إﻟﯽ ﻣﻌﺮﻓﮥ اﻟّﻠﻪ و ﺗﻮﺣﯿﺪه‪ ،‬ﻓﺒﻨﺎ ﻋﺮﻓﻮا اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﺑﻨﺎ ﻋﺒﺪوا اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﺑﻨﺎ اﻫﺘﺪوا اﻟﺴﺒﯿﻞ إﻟﯽ ﻣﻌﺮﻓﮥ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﯾﺎ ﻋﻠّﯽ‪،‬‬
‫أﻧﺖ ﻣّﻨﯽ و أﻧﺎ ﻣﻨﮏ‪ ،‬و أﻧﺖ أﺧﯽ و وزﯾﺮي‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣّﺖ ﻇﻬﺮت ﻟﮏ ﺿـﻐﺎﺋﻦ ﻓﯽ ﺻﺪور ﻗﻮم‪ ،‬و ﺳـﺘﮑﻮن ﺑﻌﺪي ﻓﺘﻨﮥ ﺻـّﻤﺎء ﺻـﯿﻠﻢ‪ ،‬ﯾﺴـﻘﻂ‬
‫ﻓﯿﻬﺎ ﮐّﻞ وﻟﯿﺠﮥ و ﺑﻄﺎﻧﮥ‪ ،‬و ذﻟﮏ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪان ﺷـﯿﻌﺘﮏ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ وﻟﺪك‪ ،‬و ﯾﺤﺰن ﻟﻔﻘﺪه أﻫﻞ اﻷرض و اﻟﺴـﻤﺎء‪ ،‬ﻓﮑﻢ ﻣﺆﻣﻦ‬
‫و ﻣﺆﻣﻨﮥ ﻣﺘﺄّﺳﻒ ﻣﺘﻠّﻬﻒ ﺣﯿﺮان ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪه‪.‬‬
‫ﺛّﻢ أﻃﺮق ﻣﻠّﯿﺎ ﺛّﻢ رﻓﻊ رأﺳﻪ و ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺄﺑﯽ و أّﻣﯽ ﺳـﻤّﯿﯽ و ﺷﺒﯿﻬﯽ‪ ،‬و ﺷﺒﯿﻪ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان‪ ،‬ﻋﻠﯿﻪ ﺟﺒﻮب ]ﺟﯿﻮب[ اﻟﻨﻮر‪ -‬أو ﻗﺎل‪ :‬ﺟﻼﺑﯿﺐ‬
‫اﻟﻨﻮر‪ -‬ﯾﺘﻮّﻗـﺪ ﻣﻦ ﺷـﻌﺎع اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﮐﺄﻧّﯽ ﺑﻬﻢ آﯾﺲ ﻣﻦ ﮐﺎﻧﻮا‪ ،‬ﺛّﻢ ﻧﻮدي ﺑﻨﺪاء ﯾﺴـﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺪ ﮐﻤﺎ ﯾﺴـﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮب‪ ،‬ﯾﮑﻮن رﺣﻤﮥ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬و ﻋـﺬاﺑﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨـﺎﻓﻘﯿﻦ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬و ﻣـﺎ ذﻟـﮏ اﻟﻨـﺪاء؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻼﺛـﮥ أﺻﻮات ﻓﯽ رﺟﺐ‪ ،‬أّوﻟﻬﺎ‪» :‬أﻻ ﻟﻌﻨـﮥ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ«‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﯽ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 13‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫»أزﻓﺖ اﻵزﻓـﮥ«‪ ،‬و اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﺮون ﺑـﺪرّﯾﺎ ]ﺑﺪﻧﺎ‪ -‬خ‪ ،‬ﺑﺪرا‪ -‬خ[ ﺑﺎرزا ﻣﻊ ﻗﺮن اﻟﺸـﻤﺲ‪ ،‬ﯾﻨﺎدي »اﻵن اﻟﻠّﻪ ﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن‪ -‬ﺣّﺘﯽ ﯾﻨﺴـﺒﻪ‬
‫إﻟﯽ ﻋﻠﯽ‪ -‬ﻓﯿﻪ ﻫﻼك اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ«‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﮏ ﯾﺄﺗﯽ اﻟﻔﺮج‪ ،‬و ﯾﺸﻔﯽ اﻟّﻠﻪ ﺻﺪورﻫﻢ‪ ،‬و ﯾﺬﻫﺐ ﻏﯿﻆ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ! ﻓﮑﻢ ﯾﮑﻮن‬
‫ﺑﻌﺪي ﻣﻦ اﻷﺋﻤﮥ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺗﺴﻌﮥ‪ ،‬و اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻗﺎﺋﻤﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -«4» -903‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ :‬و ﻗﺎل ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(4‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 205 -204‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﮥ ‪ 51‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‪ ،‬و ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻧﻮر اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪ 95 -94‬ح ‪.4‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬و ﻓﯽ ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 182 -181‬ح ‪ 30‬روي )ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﯿﻤﻠﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺑﺰﯾﻊ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪10:‬‬
‫َو ﻟَْﻮ َﺗﺮي ِإْذ َﻓِﺰُﻋﻮا َﻓﻼ َﻓْﻮَت ﻓﺈﻧّﻪ ﺣـّﺪﺛﻨﯽ أﺑﯽ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﮑﺎﺑﻠﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴـﻼم‪ :‬و اﻟّﻠﻪ ﻟﮑﺄﻧّﯽ أﻧﻈﺮ إﻟﯽ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و ﻗﺪ أﺳﻨﺪ ﻇﻬﺮه إﻟﯽ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬ﺛّﻢ ﯾﻨﺸﺪ اﻟّﻠﻪ ﺣّﻘﻪ‪ ،‬ﺛّﻢ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻦ ﯾﺤﺎّﺟﻨﯽ‬
‫ﻓﯽ اﻟّﻠﻪ ﻓﺄﻧـﺎ أوﻟﯽ ﺑـﺎﻟّﻠﻪ‪ ،‬أّﯾﻬـﺎ اﻟﻨـﺎس! ﻣﻦ ﯾﺤﺎّﺟﻨﯽ ﻓﯽ آدم ﻓﺄﻧﺎ أوﻟﯽ ﺑﺂدم‪ ،‬أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس! ﻣﻦ ﯾﺤﺎّﺟﻨﯽ ﻓﯽ ﻧﻮح ﻓﺄﻧﺎ أوﻟﯽ ﺑﻨﻮح‪ ،‬أّﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس!‬
‫ﻣﻦ ﯾﺤـﺎّﺟﻨﯽ ﻓﯽ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻓﺄﻧﺎ أوﻟﯽ ﺑﺈﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ ،‬أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس! ﻣﻦ ﯾﺤﺎّﺟﻨﯽ ﻓﯽ ﻣﻮﺳـﯽ ﻓﺄﻧﺎ أوﻟﯽ ﺑﻤﻮﺳـﯽ‪ ،‬أّﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس! ﻣﻦ ﯾﺤﺎّﺟﻨﯽ ﻓﯽ ﻋﯿﺴـﯽ‬
‫ﻓﺄﻧﺎ أوﻟﯽ ﺑﻌﯿﺴـﯽ‪ ،‬أّﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس! ﻣﻦ ﯾﺤﺎّﺟﻨﯽ ﻓﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﻓﺄﻧﺎ أوﻟﯽ ﺑﻤﺤّﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‪ ،‬أّﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس! ﻣﻦ ﯾﺤﺎّﺟﻨﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻓﺄﻧﺎ أوﻟﯽ ﺑﮑﺘﺎب اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﺛّﻢ ﯾﻨﺘﻬﯽ إﻟﯽ اﻟﻤﻘﺎم ﻓﯿﺼّﻠﯽ رﮐﻌﺘﯿﻦ و ﯾﻨﺸﺪ اﻟّﻠﻪ ﺣّﻘﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻫﻮ و اﻟّﻠﻪ اﻟﻤﻀﻄّﺮ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟّﻠﻪ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬أﱠﻣْﻦ ﯾُِﺠﯿُﺐ اﻟ ُْﻤْﻀَﻄﱠﺮ ِإذا َدﻋﺎُه َو َﯾْﮑِﺸُﻒ اﻟﱡﺴﻮَء َو َﯾْﺠَﻌﻠُُﮑْﻢ ُﺧَﻠﻔﺎَء‬
‫اﻟ َْﺄْرِض‪ ،‬ﻓﯿﮑﻮن أّول ﻣﻦ ﯾﺒﺎﯾﻌﻪ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ‪ ،‬ﺛّﻢ اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﮥ و اﻟﺜﻼﺛﮥ ﻋﺸـﺮ رﺟﻼ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﮐﺎن اﺑﺘﻠﯽ ﺑﺎﻟﻤﺴـﯿﺮ واﻓﺎه‪ ،‬و ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺒﺘﻞ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺮ ﻓﻘﺪ ﻋﻦ‬
‫ﻓﺮاﺷﻪ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻗﻮل أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻫﻢ اﻟﻤﻔﻘﻮدون ﻋﻦ ﻓﺮﺷﻬﻢ‪،‬‬
‫______________________________‬
‫و ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﺰرج‪ ،‬ﻋﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠّﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم( ﺑﻌﺾ ﻣﻀﺎﻣﯿﻨﻪ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬و ﻻﺷـﺘﻤﺎل ﮐـّﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ اﻵـﺧﺮ اﺣﺘﻤـﺎل ﮐﻮﻧﻬﻤﺎ رواﯾـﮥ واﺣـﺪة‪ ،‬روي ﺑﻌﻀـﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬و روي ﺑﻌﻀـﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻏﯿﺮه؛‬
‫ﻻﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻀﻤﻮن ﺿﻌﯿﻒ ﺟّﺪا‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﺗﻌّﺪ رواﯾﮥ اﺧﺮي ﻏﯿﺮ رواﯾﮥ اﻟﮑﺎﺑﻠﯽ‪ ،‬و ﺳﻨﺪﻫﺎ أﻗﻮي ﻣﻦ ﺳﻨﺪ اﻟﮑﺎﺑﻠﯽ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺤّﺠﮥ‪ :‬ص ‪ 177‬ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و ﻟَْﻮ َﺗﺮي ِإْذ َﻓِﺰُﻋﻮا َﻓﻼ َﻓْﻮَت ﺳﺒﺄ‪ ،51 :‬و ص ‪ 18‬ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﮥ‪َ :‬ﻓﺎْﺳَﺘﺒُِﻘﻮا اﻟ َْﺨﯿْﺮاِت َأﯾَْﻦ ﻣﺎ َﺗُﮑﻮﻧُﻮا َﯾْﺄِت‬
‫ﺑ ُِﮑُﻢ اﻟﻠﱠُﻪ َﺟِﻤﯿﻌًﺎ اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬
‫‪148‬؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 7‬ص ‪ 105 -104‬ب ‪ 32‬ح ‪ 577‬ﻣﺨﺘﺼﺮا‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪11:‬‬
‫و ذﻟﮏ ﻗﻮل اﻟّﻠﻪ‪َ :‬ﻓﺎْﺳَﺘﺒُِﻘﻮا اﻟ َْﺨﯿْﺮاِت َأﯾَْﻦ ﻣﺎ َﺗُﮑﻮﻧُﻮا َﯾْﺄِت ﺑ ُِﮑُﻢ اﻟﻠﱠُﻪ َﺟِﻤﯿﻌًﺎ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺨﯿﺮات‪ :‬اﻟﻮﻻﯾﮥ‪.‬‬
‫و ﻗـﺎل ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪َ :‬و ﻟَﺌِْﻦ َأﱠﺧْﺮﻧـﺎ َﻋﻨُْﻬُﻢ اﻟ َْﻌـ ﺬاَب ِإﻟﯽ ُأﱠﻣٍﮥ َﻣْﻌـُﺪوَدٍة و ﻫﻢ و اﻟّﻠﻪ أﺻـﺤﺎب اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﯾﺠﺘﻤﻌﻮن و اﻟّﻠﻪ إﻟﯿﻪ ﻓﯽ‬
‫ﺳﺎﻋﮥ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎء إﻟﯽ اﻟﺒﯿﺪاء ﯾﺨﺮج إﻟﯿﻪ ﺟﯿﺶ اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻓﯿﺄﻣﺮ اﻟّﻠﻪ اﻷرض ﻓﺘﺄﺧﺬ أﻗﺪاﻣﻬﻢ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬و ﻟَْﻮ َﺗﺮي ِإْذ َﻓِﺰُﻋﻮا َﻓﻼ َﻓْﻮَت‬
‫َو ُأـِﺧ ُﺬوا ﻣِْﻦ َﻣﮑـﺎٍن َﻗِﺮﯾٍﺐ َو ﻗﺎﻟ ُﻮا آَﻣﻨﱠﺎ ﺑ ِِﻪ ﯾﻌﻨﯽ‪ :‬ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ آل ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم َو َأﻧﱠﯽ ﻟَُﻬُﻢ اﻟﺘﱠﻨﺎُوُش ﻣِْﻦ َﻣﮑﺎٍن ﺑَِﻌﯿـٍﺪ ‪ ...‬إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وَ‬
‫ِﺣﯿَﻞ ﺑَﯿَْﻨُﻬْﻢ َو ﺑَﯿَْﻦ ﻣﺎ َﯾْﺸـ َﺘُﻬﻮَن ﯾﻌﻨﯽ‪ :‬أن ﻻ ﯾﻌـّﺬﺑﻮا َﮐﻤﺎ ﻓُِﻌَﻞ ﺑ َِﺄْﺷـ ﯿﺎِﻋِﻬْﻢ ﻣِْﻦ َﻗﺒُْﻞ ﯾﻌﻨﯽ‪ :‬ﻣﻦ ﮐﺎن ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﮑـّﺬﺑﯿﻦ ﻫﻠﮑﻮا ِإﻧﱠُﻬْﻢ ﮐﺎﻧُﻮا ﻓِﯽ‬
‫َﺷﱟﮏ ُﻣِﺮﯾٍﺐ‪.‬‬
‫‪ -«5» -904‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل اﻷرﺑﻌﮥ )ﯾﻌﻨﯽ‪ :‬ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻔّﻀﻞ‪ ،‬و ﺳﻌﺪان ﺑﻦ اﺳﺤﺎق‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 14‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ‪ ،‬و أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻠـﮏ‪ ،‬و ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ( ﺟﻤﯿﻌﺎ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮب‪ .‬و أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ‬
‫ﯾﻌﻘﻮب اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ؛ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫و ﺣّﺪﺛﻨﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫و ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻋﻦ ﺳـﻬﻞ ﺑﻦ زﯾﺎد ﺟﻤﯿﻌﺎ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮب‪] ،‬ﻗﺎل‪ [:‬و ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟﻤﻮﺻـﻠﯽ‪،‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﻠﯽ؛ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻧﺎﺷﺮ ]أﺑﯽ ﯾﺎﺳﺮ‪ -‬خ[‪ ،‬ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل‪،‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(5‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 282 -279‬ب ‪ 14‬ح ‪67‬؛ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﺮﻫﺎن‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 278 -277‬ﻣﺨﺘﺼﺮا؛ اﻟﻤﺤّﺠﮥ‪ :‬ص ‪ 21 -20‬ﻣﺨﺘﺼﺮا‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪12:‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻤﻘﺪام‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﺠﻌﻔﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﻟا ﺴﻼم‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﺟﺎﺑﺮ! اﻟﺰم اﻷرض و ﻻ ﺗﺤّﺮك ﯾﺪا و ﻻ رﺟﻼ ﺣّﺘﯽ ﺗﺮي ﻋﻼﻣﺎت أذﮐﺮﻫﺎ ﻟﮏ إن أدرﮐﺘﻬﺎ )ﺛّﻢ ذﮐﺮ ﻋﻼﻣﺎت ﮐﺜﯿﺮة‪ ،‬و اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ‬
‫‪ ...‬إﻟﯽ أن ﻗﺎل‪ (:‬و اﻟﻘﺎﺋﻢ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﺑﻤّﮑﮥ ﻗﺪ أﺳـﻨﺪ ﻇﻬﺮه إﻟﯽ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام ﻣﺴﺘﺠﯿﺮا ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺎدي‪ :‬ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﻧّﺎ ﻧﺴﺘﻨﺼﺮ اﻟّﻠﻪ ﻓﻤﻦ أﺟﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﺈﻧّﺎ أﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﻧﺒّﯿﮑﻢ ﻣﺤّﻤﺪ‪ ،‬و ﻧﺤﻦ أوﻟﯽ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟّﻠﻪ و ﺑﻤﺤّﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣﺎّﺟﻨﯽ ﻓﯽ آدم ﻓﺄﻧﺎ أوﻟﯽ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑـﺂدم‪ ،‬و ﻣﻦ ﺣـﺎّﺟﻨﯽ ﻓﯽ ﻧﻮح ﻓﺄﻧﺎ أوﻟﯽ اﻟﻨﺎس ﺑﻨﻮح‪ ،‬و ﻣﻦ ﺣﺎّﺟﻨﯽ ﻓﯽ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻓﺄﻧﺎ أوﻟﯽ اﻟﻨﺎس ﺑﺈﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺣﺎّﺟﻨﯽ ﻓﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺻـﻠّﯽ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﺄﻧﺎ أوﻟﯽ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺤّﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺣﺎّﺟﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺒّﯿﯿﻦ ﻓﺄﻧﺎ أوﻟﯽ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﺒّﯿﯿﻦ‪ ،‬أ ﻟﯿﺲ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﯾﻘﻮل ﻓﯽ ﻣﺤﮑﻢ ﮐﺘـﺎﺑﻪ‪ِ :‬إﱠن اﻟﻠﱠَﻪ اْﺻـ َﻄﻔﯽ آَدَم َو ﻧُﻮﺣًﺎ َو آَل ِإﺑ ْﺮاِﻫﯿَﻢ َو آَل ِﻋْﻤﺮاَن َﻋَﻠﯽ اﻟ ْﻌﺎﻟَِﻤﯿَﻦ ُذﱢرﯾﱠًﮥ ﺑَْﻌـُﻀ ﻬﺎ ﻣِْﻦ ﺑَْﻌٍﺾ َو اﻟﻠﱠُﻪ َﺳـ ِﻤﯿٌﻊ َﻋﻠِﯿٌﻢ‬
‫»‪«1‬؟ ﻓﺄﻧـﺎ ﺑﻘـّﯿ ﮥ ﻣﻦ آدم‪ ،‬و ذﺧﯿﺮة ﻣﻦ ﻧﻮح‪ ،‬و ﻣﺼـﻄﻔﯽ ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ ،‬و ﺻـﻔﻮة ﻣﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬أﻻ ﻓﻤﻦ ﺣﺎّﺟﻨﯽ ﻓﯽ‬
‫ﮐﺘـﺎب اﻟﻠّﻪ ﻓﺄﻧـﺎ أوﻟﯽ اﻟﻨـﺎس ﺑﮑﺘـﺎب اﻟﻠّﻪ‪ ،‬أﻻ و ﻣﻦ ﺣﺎّﺟﻨﯽ ﻓﯽ ﺳـّﻨﮥ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﻓﺄﻧﺎ أوﻟﯽ اﻟﻨﺎس ﺑﺴـّﻨﮥ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬
‫ﺳّﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪ اﻟّﻠﻪ ﻣﻦ ﺳـﻤﻊ ﮐﻼﻣﯽ اﻟﯿﻮم ﻟّﻤﺎ ]أ[ ﺑﻠﻎ اﻟﺸﺎﻫﺪ ]ﻣﻨﮑﻢ[ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬و أﺳﺄﻟﮑﻢ ﺑﺤّﻖ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﺣّﻖ رﺳﻮﻟﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‬
‫و ﺑﺤّﻘﯽ‪ ،‬ﻓﺈّن ﻟﯽ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺣّﻖ اﻟﻘﺮﺑﯽ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ إﻟّﺎ ]ﻟّﻤﺎ‪ -‬خ[ أﻋﻨﺘﻤﻮﻧﺎ و ﻣﻨﻌﺘﻤﻮﻧﺎ ﻣّﻤﻦ ﯾﻈﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ أﺧﻔﻨﺎ و ﻇﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬و ﻃﺮدﻧﺎ ﻣﻦ دﯾﺎرﻧﺎ‬
‫و أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ‪،‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬آل ﻋﻤﺮان‪.34 :‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪13:‬‬
‫و ﺑﻐﯽ ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬و دﻓﻌﻨﺎ ﻋﻦ ﺣّﻘﻨﺎ‪ ،‬و اﻓﺘﺮي أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟّﻠﻪ ﻓﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﺬﻟﻮﻧﺎ‪ ،‬و اﻧﺼﺮوﻧﺎ ﯾﻨﺼﺮﮐﻢ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪.‬‬
‫ﻗـﺎل‪ :‬ﻓﯿﺠﻤﻊ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋـﮥ و ﺛﻼﺛـﮥ ﻋﺸـﺮ رﺟﻼـ‪ ،‬و ﯾﺠﻤﻌﻬﻢ اﻟّﻠﻪ ﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﯿﻌﺎد ﻗﺰﻋﺎ ﮐﻘﺰع اﻟﺨﺮﯾﻒ‪ ،‬و ﻫﯽ ﯾﺎ ﺟﺎﺑﺮ اﻵﯾﮥ‬
‫اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻫﺎ ﻟا ﻠّﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ َأﯾَْﻦ ﻣﺎ َﺗُﮑﻮﻧُﻮا َﯾْﺄِت ﺑ ُِﮑُﻢ اﻟﻠﱠُﻪ َﺟِﻤﯿﻌًﺎ ِإﱠن اﻟﻠﱠَﻪ َﻋﻠﯽ ُﮐﱢﻞ َﺷـ ْﯽٍء َﻗِﺪﯾٌﺮ »‪ ،«1‬ﻓﯿﺒﺎﯾﻌﻮﻧﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﮐﻦ و اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬و ﻣﻌﻪ ﻋﻬﺪ‬
‫ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻮارﺛﺘﻪ اﻷﺑﻨﺎء ﻋﻦ اﻵﺑﺎء‪ ،‬و اﻟﻘﺎﺋﻢ ﯾﺎ ﺟﺎﺑﺮ! رﺟﻞ ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ‪ ،‬ﯾﺼﻠﺢ اﻟّﻠﻪ ﻟﻪ أﻣﺮه ﻓﯽ‬
‫ﻟﯿﻠـﮥ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ أﺷـﮑﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ذﻟﮏ ﯾﺎ ﺟﺎﺑﺮ! ﻓﻼ ﯾﺸـﮑﻠّﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ وﻻدﺗﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‪ ،‬و وراﺛﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺈن أﺷﮑﻞ ﻫﺬا ﮐّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﺈّن اﻟﺼﻮت ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻻ ﯾﺸﮑﻞ ﻋﻠﯿﻬﻢ إذا ﻧﻮدي ﺑﺎﺳﻤﻪ و اﺳﻢ أﺑﯿﻪ و أّﻣﻪ‪.‬‬
‫‪ -«6» -905‬ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﺣﻤﯿﺪ ﺑﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﻘﺮة‪.148 :‬‬
‫)‪ -(6‬ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﺘﺮة اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 403 -402‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ح ‪ 5‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌّﺒﺎس‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 15‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻣﺼّﻨﻒ ﮐﺘﺎب »ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم« ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷﯽ ﻓﯽ رﺟﺎﻟﻪ‬
‫ص ‪ 379‬رﻗﻢ ‪» :1030‬ﺛﻘـﮥ ﺛﻘﮥ ﻣﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻋﯿﻦ‪ ،‬ﺳﺪﯾﺪ‪ ،‬ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻟﻪ ﮐﺘﺎب »اﻟﻤﻘﻨﻊ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ«‪ ،‬ﮐﺘﺎب »اﻟﺪواﺟﻦ«‪ ،‬ﮐﺘﺎب »ﻣﺎ ﻧﺰل‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم«‪ ،‬و ﻗﺎل ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪ :‬إﻧّﻪ ﮐﺘﺎب ﻟﻢ ﯾﺼّﻨﻒ ﻓﯽ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬و ﻗﯿﻞ‪ :‬إﻧّﻪ أﻟﻒ ورﻗﮥ«‪ ،‬اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫و ﻗﺪ أﺛﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ أﺟﻼء اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻊ ﮐﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺟﻢ و اﻟﻔﻬﺎرس‪.‬‬
‫اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 51‬ص ‪ 59‬ب ‪ 5‬ح ‪ 56‬و ﻓﯿﻪ‪» :‬أﺣﻤـﺪ« ﺑـﺪل »ﺣﻤﯿـﺪ«‪ ،‬و »اﻟﮑﻌﺒـﮥ« ﺑـﺪل »اﻟﻘﺒﻠﮥ« ﻋﻦ ﮐﻨﺰ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ؛ اﻟﻤﺤّﺠﮥ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺰل ﻓﯽ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺤّﺠﮥ‪ :‬اﻵﯾﮥ ‪ 62‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﯾﺴـﯿﺮ؛ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﺮﻫﺎن‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 208‬ح ‪ 5‬ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺤﺎر؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪-563‬‬
‫‪ 564‬ب ‪ 32‬ح ‪ 643‬ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺤﺎر‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪14:‬‬
‫زﯾـﺎد‪ ،‬ﻋـﻦ اﻟﺤﺴـﻦ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺳـﻤﺎﻋﮥ‪ ،‬ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺤﻤﯿـﺪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗـﺎل‪ :‬إّن اﻟﻘـﺎﺋﻢ إذا ﺧﺮج دﺧﻞ‬
‫اﻟﻤﺴـﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻓﯿﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﮥ و ﯾﺠﻌﻞ ﻇﻬﺮه إﻟﯽ اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬ﺛّﻢ ﯾﺼّﻠﯽ رﮐﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺛّﻢ ﯾﻘﻮم ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس! أﻧﺎ أوﻟﯽ اﻟﻨﺎس ﺑﺂدم‪ ،‬ﯾﺎ أﯾﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس! أﻧﺎ أوﻟﯽ اﻟﻨﺎس ﺑﺈﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ ،‬ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس! أﻧﺎ أوﻟﯽ اﻟﻨﺎس ﺑﺈﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ‪ ،‬ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس! أﻧﺎ أوﻟﯽ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺤّﻤـ ﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬
‫ﺳّﻠﻢ‪ ،‬ﺛّﻢ ﯾﺮﻓﻊ ﯾـﺪﯾﻪ إﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء ﻓﯿـﺪﻋﻮ و ﯾﺘﻀـّﺮع ﺣّﺘﯽ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯽ وﺟﻬﻪ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋّﺰ و ﺟـّﻞ‪َ :‬أﱠﻣْﻦ ﯾُِﺠﯿُﺐ اﻟ ُْﻤـْﻀ َﻄﱠﺮ ِإذا َدﻋﺎُه َو َﯾْﮑـِﺸ ُﻒ‬
‫اﻟﱡﺴﻮَء َو َﯾْﺠَﻌﻠُُﮑْﻢ ُﺧَﻠﻔﺎَء اﻟ َْﺄْرِض َأ ِإﻟٌﻪ َﻣَﻊ اﻟﻠﱠِﻪ َﻗﻠِﯿًﻠﺎ ﻣﺎ َﺗَﺬﱠﮐُﺮوَن‪«1» .‬‬
‫‪ -«7» -906‬ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم‪ :‬ﺑﺎﻹﺳـﻨﺎد‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺤﻤﯿـﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ ﻗﻮل اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪َ :‬أﱠﻣْﻦ ﯾُِﺠﯿُﺐ اﻟ ُْﻤْﻀَﻄﱠﺮ ِإذا َدﻋﺎُه ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬه ﻧﺰﻟﺖ ﻓﯽ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬إذا ﺧﺮج ﺗﻌّﻤﻢ و ﺻّﻠﯽ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻘﺎم و‬
‫ﺗﻀّﺮع إﻟﯽ رﺑّﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺮّد ﻟﻪ راﯾﮥ أﺑﺪا‪.‬‬
‫‪ -«8» -907‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻘّﻤﯽ‪ :‬ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪:‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻨﻤﻞ‪.62 :‬‬
‫)‪ -(7‬ﺑﺤﺎر اﻻﻧﻮار‪ :‬ج ‪ 51‬ص ‪ 59‬ب ‪ 5‬ح ‪ 56‬ﻋﻦ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﺬﮐﻮر‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧّﻪ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻌﺪم ذﮐﺮ اﻟﺮﻗﻢ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﮥ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺳﻬﻮ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 403‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ح ‪6‬؛ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﺮﻫﺎن‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 208‬ح ‪6‬؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 7‬ص ‪ 126‬ب ‪ 32‬ح‬
‫‪644‬؛ اﻟﻤﺤﺠﮥ‪ :‬ص ‪.165 -164‬‬
‫)‪ -(8‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 129‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ اﻵﯾﮥ ‪62‬؛ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻧﻮر اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪ 94‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ح ‪93‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج‬
‫‪ 51‬ص ‪ 48‬ب ‪ 5‬ح ‪11‬؛ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 208‬ح ‪7‬؛ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺼﺎﻓﯽ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 243‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ اﻵﯾﮥ ‪.62‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪15:‬‬
‫َأﱠﻣْﻦ ﯾُِﺠﯿُﺐ ﻟا ُْﻤـْﻀ َﻄﱠﺮ ﺣّﺪﺛﻨﯽ أﺑﯽ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻓّﻀﺎل‪ ،‬ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﮥ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﻓﯽ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﻣﻦ آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﻫﻮ و اﻟّﻠﻪ اﻟﻤﻀـﻄّﺮ‪ ،‬إذا ﺻـّﻠﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﻘـﺎم رﮐﻌـﺘﯿﻦ و دﻋـﺎ اﻟّﻠﻪ ﻓﺄﺟـﺎﺑﻪ و ﯾﮑﺸﻒ اﻟﺴﻮء‪ ،‬و ﯾﺠﻌﻠﻪ ﺧﻠﯿﻔـﮥ ﻓﯽ‬
‫اﻷرض‪.‬‬
‫و ﯾـﺪل ﻋﻠﯿﻪ أﯾﻀﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪،1097 ،1095 ،1094 ،918 ،745 ،744 ،742 ،741 ،740 ،737 ،736 ،676 ،675 ،669 ،537 ،350 ،327‬‬
‫‪.1128 ،1101 ،1099‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪16:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﮑﻮن ﻗﺒﻞ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ و اﻟﺒﺪع و اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬و ﮐﺜﺮة اﻟﻤﻌﺎﺻـﯽ و ﻗّﻮة أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬و ﻗّﻠﮥ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻨﺎس ﺑﻄﺎﻋﮥ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و إﻓﺸﺎء‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 16‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫اﻟﻤﻌﺼﯿﮥ‪ ،‬و اﻟﺘﺠﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ و اﻟﻔﺠﻮر و ﻏﯿﺮﻫﺎ‬
‫و ﻓﯿﻪ ‪ 90‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪ -«1» -908‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ اﻟﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﺷﯿﺦ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻓﺰارة‪ ،‬ﻋّﻤﻦ ﺣّﺪﺛﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم[ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﯾﺨﺮج ﻟا ﻤﻬﺪي‬
‫ﺣّﺘﯽ ﯾﺒﺼﻖ ﺑﻌﻀﮑﻢ ﻓﯽ وﺟﻪ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫‪ -«2» -909‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻋﻦ رﺟﻞ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋّﻤﺎر ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ أّن ﻋﻠّﯿﺎ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم[ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﮑﻮن ﻓﺘﻦ‪،‬‬
‫ﺛّﻢ ﺗﮑﻮن ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻋﻠﯽ رأس رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﯽ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻠّﻪ ﺧﻼق ﻓﯿﻘﺘﻞ أو ﯾﻤﻮت‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮم اﻟﻤﻬﺪي‪.‬‬
‫‪ -«3» -910‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ‪ -‬رﺿﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(1‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ج ‪ 5‬ص ‪ 179‬ﺑـﺎب آﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﻬـﺪي ﻓﯽ ﺧﺮوﺟﻪ ح ‪11‬؛ اﻟﻌﺮف اﻟﻮردي )اﻟﺤـﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي(‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪139‬؛ ﮐﻨﺰ‬
‫اﻟﻌﻤﺎل‪ :‬ج ‪ 14‬ص ‪ 588 -587‬ح ‪39664‬؛ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤﺎل )ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ(‪ :‬ج ‪ 6‬ص ‪.33‬‬
‫)‪ -(2‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ج ‪ 5‬ص ‪ 180‬اﻟﺒﺎب اﻟﻤﺬﮐﻮر ح ‪.16‬‬
‫)‪ -(3‬ﮐﻤﺎل ﻟا ﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 253 -250‬ب ‪ 23‬ح ‪1‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 51‬ص ‪ 70 -68‬أﺑﻮاب اﻟﻨﺼﻮص ب ‪ 1‬ح ‪ 11‬ﻋﻦ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬و ج‬
‫‪ 52‬ص ‪ 278 -276‬ب ‪) 25‬ﻋﻼﻣﺎت‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪17:‬‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ أﺑﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺳـﻌﯿﺪ ﺳـﻬﻞ ﺑﻦ زﯾﺎد اﻵدﻣّﯽ اﻟﺮازي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ آدم اﻟﺸـﯿﺒﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ آدم ﺑﻦ‬
‫إﯾﺎس‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻤﺒﺎرك ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﮥ‪ ،‬ﻋﻦ وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨّﺒﻪ رﻓﻌﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗـﺎل رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ :‬ﻟّﻤﺎ ﻋﺮج ﺑﯽ إﻟﯽ رﺑّﯽ ﺟّﻞ ﺟﻼﻟﻪ أﺗﺎﻧﯽ اﻟﻨـﺪاء‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ! ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟّﺒﯿﮏ رّب اﻟﻌﻈﻤـﮥ ﻟّﺒﯿﮏ‪ ،‬ﻓﺄوﺣﯽ‬
‫اﻟﻠّﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ إﻟّﯽ‪ :‬ﯾـﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ! ﻓﯿﻢ اﺧﺘﺼﻢ اﻟﻤﻸـ اﻷـﻋﻠﯽ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬إﻟﻬﯽ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﯽ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ! ﻫﻼ اﺗﺨـﺬت ﻣﻦ اﻵدﻣّﯿﯿﻦ وزﯾﺮا و أﺧﺎ و‬
‫وﺻّﯿﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪك؟‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إﻟﻬﯽ و ﻣﻦ أﺗّﺨﺬ؟ ﺗﺨّﯿﺮ ﻟﯽ أﻧﺖ ﯾﺎ إﻟﻬﯽ! ﻓﺄوﺣﯽ اﻟّﻠﻪ إﻟﯽ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ! ﻗـﺪ اﺧﺘﺮت ﻟﮏ ﻣﻦ اﻵدﻣّﯿﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إﻟﻬﯽ اﺑﻦ ﻋّﻤﯽ؟ ﻓﺄوﺣﯽ اﻟﻠّﻪ إﻟّﯽ‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺤّﻤﺪ! إّن ﻋﻠّﯿﺎ وارﺛﮏ و وارث‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪك‪ ،‬و ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻮاﺋﮏ ﻟﻮاء اﻟﺤﻤﺪ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ‪ ،‬و ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻮﺿﮏ‪ ،‬ﯾﺴـﻘﯽ ﻣﻦ ورد ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻨﯽ أّﻣﺘﮏ؛ ﺛّﻢ أوﺣﯽ اﻟﻠّﻪ‬
‫ﻋّﺰ و ﺟّﻞ إﻟّﯽ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻣﺤّﻤﺪ! إﻧّﯽ ﻗﺪ أﻗﺴـﻤﺖ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴـﯽ ﻗﺴـﻤﺎ ﺣّﻘﺎ ﻻ ﯾﺸـﺮب ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﺤﻮض ﻣﺒﻐﺾ ﻟﮏ و ﻷﻫﻞ ﺑﯿﺘﮏ و ذّرﯾﺘﮏ اﻟﻄّﯿﺒﯿﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ‪،‬‬
‫ﺣّﻘﺎ أﻗﻮل ﯾﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ! ﻻدﺧﻠّﻦ ﺟﻤﯿﻊ أّﻣﺘﮏ اﻟﺠّﻨـﮥ إﻟّﺎ ﻣﻦ أﺑﯽ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﯽ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إﻟﻬﯽ ]ﻫﻞ[ واﺣﺪ ﯾﺄﺑﯽ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﺠّﻨﮥ؟! ﻓﺄوﺣﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ‬
‫و ﺟّﻞ إﻟّﯽ‪ :‬ﺑﻠﯽ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬و ﮐﯿﻒ ﯾﺄﺑﯽ؟ ﻓﺄوﺣﯽ اﻟﻠّﻪ إﻟّﯽ‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ! اﺧﺘﺮﺗﮏ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﯽ‪ ،‬و اﺧﺘﺮت ﻟﮏ وﺻـّﯿﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪك‪ ،‬و ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﻨﮏ‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻫـﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ إﻟّـﺎ أﻧّﻪ ﻻـ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌـﺪك‪ ،‬و أﻟﻘﯿﺖ ﻣﺤّﺒﺘﻪ ﻓﯽ ﻗﻠﺒﮏ‪ ،‬و ﺟﻌﻠﺘﻪ أﺑﺎ ﻟﻮﻟـﺪك‪ ،‬ﻓﺤّﻘﻪ ﺑﻌـﺪك ﻋﻠﯽ أّﻣﺘﮏ ﮐﺤّﻘﮏ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﮏ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﺤﺪ ﺣّﻘﻪ ﻓﻘﺪ ﺟﺤﺪ‬
‫______________________________‬
‫ﻇﻬﻮره ‪ (...‬ح ‪ 172‬ﻋﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺤﺘﻀﺮ؛ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 121‬ﻓﯽ ﻓﺼﻞ ذﮐﺮ ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ إﺟﻤﺎﻻ ﻋﻦ اﻟﮑﯿﺪري‬
‫ﻓﯽ ﺑﺼﺎﺋﺮه ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺨﺘﺼﺮا‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪18:‬‬
‫ﺣّﻘﮏ‪ ،‬و ﻣﻦ أﺑﯽ أن ﯾﻮاﻟﯿﻪ ﻓﻘـﺪ أﺑﯽ أن ﯾﻮاﻟﯿﮏ‪ ،‬و ﻣﻦ أﺑﯽ أن ﯾﻮاﻟﯿﮏ ﻓﻘـﺪ أﺑﯽ أن ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺠّﻨﮥ‪ ،‬ﻓﺨﺮرت ﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﺳﺎﺟﺪا ﺷـﮑﺮا‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 17‬ﻣﻦ ‪233‬‬
‫‪ّwww‬ﺰ و ﺟّﻞ ﺳﺎﺟﺪا ﺷـﮑﺮا‬‫‪.Ghaemiyeh‬ﻟّﻠﻪ ﻋ‬
‫ﮏﻻ‪،‬ﺛﺮوﻓﻣﯽ اﻦﻻأﻣﺑﺎمﯽ اﻟأﺜﺎﻧنﯽﯾﻮﻋاﻟﺸﯿﺮﻪﻋﻠﻓﯿﻘﻪـاﻟﺪﺴأﻼﺑمﯽاﻟ أﻤﺠنﻠﺪﯾﻮا‪3‬ﻟﯿﮏ‪ ،‬و ﻣﻣﻦﺮﮐأﺰﺑ اﻟﯽﻘﺎﺋأﻤنﯿﮥﯾ ﺑﻮﺎاﻟﺻﯿﻔﻬﺎﮏن ﻟﻓﻠﺘﻘـﺤﺮﺪﯾﺎأﺑت اﻟﯽﮑأﻤﺒنﯿﯾﻮﺗﺮﺪﯾﺧﮥﻞ اﻟ‪com‬ﺠ‪ّ.‬ﻨﮥ‪ ،‬ﻓﺨﺮرت‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ ا‬
‫ﺣّﻘ‬
‫ﻟﻤﺎ أﻧﻌﻢ ﻋﻠّﯽ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﻨﺎدﯾﺎ ﯾﻨﺎدي‪ :‬ارﻓﻊ ﯾﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ رأﺳﮏ‪ ،‬و ﺳـﻠﻨﯽ أﻋﻄﮏ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إﻟﻬﯽ! اﺟﻤﻊ اﻣﺘﯽ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪي ﻋﻠﯽ وﻻﯾـﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ‬
‫ﻃـﺎﻟﺐ ﻟﯿﺮدوا ﺟﻤﯿﻌـﺎ ﻋﻠّﯽ ﺣﻮﺿـﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣـﮥ ﻓﺄوﺣﯽ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ إﻟّﯽ‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ! إﻧّﯽ ﻗـﺪ ﻗﻀـﯿﺖ ﻓﯽ ﻋﺒﺎدي ﻗﺒﻞ أن أﺧﻠﻘﻬﻢ‪ ،‬و ﻗﻀﺎﺋﯽ‬
‫ﻣـﺎض ﻓﯿﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻫﻠـﮏ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺷـﺎء و أﻫـﺪي ﺑﻪ ﻣﻦ أﺷﺎء‪ .‬و ﻗـﺪ آﺗﯿﺘﻪ ﻋﻠﻤﮏ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪك‪ ،‬و ﺟﻌﻠﺘﻪ وزﯾﺮك و ﺧﻠﯿﻔﺘﮏ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪك ﻋﻠﯽ‬
‫أﻫﻠﮏ و أّﻣﺘﮏ‪ ،‬ﻋﺰﯾﻤـﮥ ﻣّﻨﯽ ]ﻻدﺧﻞ اﻟﺠّﻨﮥ ﻣﻦ أﺣّﺒﻪ و[ ﻻ أدﺧﻞ اﻟﺠّﻨﮥ ﻣﻦ أﺑﻐﻀﻪ و ﻋﺎداه و أﻧﮑﺮ وﻻﯾﺘﻪ ﺑﻌﺪك‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺑﻐﻀﻪ أﺑﻐﻀﮏ‪،‬‬
‫و ﻣﻦ أﺑﻐﻀﮏ أﺑﻐﻀـﻨﯽ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻋﺎداه ﻓﻘـﺪ ﻋﺎداك‪ ،‬و ﻣﻦ ﻋﺎداك ﻓﻘـﺪ ﻋﺎداﻧﯽ‪ ،‬و ﻣﻦ أﺣّﺒﻪ ﻓﻘﺪ أﺣّﺒﮏ‪ ،‬و ﻣﻦ أﺣّﺒﮏ ﻓﻘﺪ أﺣّﺒﻨﯽ‪ ،‬و ﻗﺪ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﻔﻀـﯿﻠﮥ‪ ،‬و أﻋﻄﯿﺘﮏ أن أﺧﺮج ﻣﻦ ﺻـﻠﺒﻪ أﺣﺪ ﻋﺸـﺮ ﻣﻬﺪّﯾﺎ ﮐﻠّﻬﻢ ﻣﻦ ذرّﯾﺘﮏ ﻣﻦ اﻟﺒﮑﺮ اﻟﺒﺘﻮل‪ ،‬و آﺧﺮ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﯾﺼﻠّﯽ‬
‫ﺧﻠﻔﻪ ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ‪ ،‬ﯾﻤﻸـ اﻷرض ﻋـﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻇﻠﻤﺎ و ﺟﻮرا‪ ،‬أﻧﺠﯽ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻠﮑـﮥ‪ ،‬و أﻫـﺪي ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻀـﻼﻟﮥ‪ ،‬و أﺑﺮئ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﯽ‪ ،‬و أﺷﻔﯽ ﺑﻪ اﻟﻤﺮﯾﺾ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إﻟﻬﯽ و ﺳّﯿﺪي! ﻣﺘﯽ ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ؟ ﻓﺄوﺣﯽ اﻟّﻠﻪ ﺟّﻞ و ﻋّﺰ‪ :‬ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ إذا رﻓﻊ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬و ﻇﻬﺮ اﻟﺠﻬﻞ‪،‬‬
‫و ﮐﺜﺮ اﻟﻘّﺮاء‪ ،‬و ﻗـّﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬و ﮐﺜﺮ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬و ﻗّﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻬﺎدون‪ ،‬و ﮐﺜﺮ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻀـﻼﻟﮥ و اﻟﺨﻮﻧـﮥ‪ ،‬و ﮐﺜﺮ اﻟﺸـﻌﺮاء‪ ،‬و اﺗّﺨـﺬ اﻣﺘﮏ ﻗﺒﻮرﻫﻢ‬
‫ﻣﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬و ﺣﻠّﯿﺖ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬و زﺧﺮﻓﺖ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬و ﮐﺜﺮ اﻟﺠﻮر و اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬و ﻇﻬﺮ اﻟﻤﻨﮑﺮ و أﻣﺮ أﻣﺘﮏ ﺑﻪ و ﻧﻬﻮا ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬و اﮐﺘﻔﯽ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬و اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء و ﺻﺎرت اﻻﻣﺮاء ﮐﻔﺮة‪ ،‬و أوﻟﯿﺎؤﻫﻢ ﻓﺠﺮة‪ ،‬و أﻋﻮاﻧﻬﻢ ﻇﻠﻤﮥ‪ ،‬و ذوو اﻟﺮأي ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺴﻘﮥ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪19:‬‬
‫و ﻋﻨﺪ ذﻟﮏ ﺛﻼﺛﮥ ﺧﺴﻮف‪ :‬ﺧﺴﻒ ﺑﺎﻟﻤﺸـﺮق‪ ،‬و ﺧﺴﻒ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬و ﺧﺴﻒ ﺑﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬و ﺧﺮاب اﻟﺒﺼـﺮة ﻋﻠﯽ ﯾﺪ رﺟﻞ ﻣﻦ ذّرﯾﺘﮏ‬
‫ﯾﺘﺒﻌﻪ اﻟﺰﻧﻮج‪ ،‬و ﺧﺮوج رﺟﻞ ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‪ ،‬و ﻇﻬﻮر اﻟﺪّﺟﺎل‪ ،‬ﯾﺨﺮج ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق ﻣﻦ ﺳﺠﺴﺘﺎن‪ ،‬و ﻇﻬﻮر اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إﻟﻬﯽ و‬
‫ﻣﺘﯽ ﯾﮑﻮن ﺑﻌـﺪي ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ؟ ﻓـﺄوﺣﯽ اﻟّﻠﻪ إﻟّﯽ و أﺧﺒﺮﻧﯽ ﺑﺒﻼـء ﺑﻨﯽ أﻣـّﯿ ﮥ‪ ،‬و ﻓﺘﻨـﮥ وﻟـﺪ ﻋّﻤﯽ‪ ،‬و ﻣـﺎ ﯾﮑﻮن و ﻣﺎ ﻫﻮ ﮐﺎﺋﻦ إﻟﯽ ﯾﻮم ﻟا ﻘﯿﺎﻣـﮥ‪،‬‬
‫ﻓﺄوﺻﯿﺖ ﺑﺬﻟﮏ اﺑﻦ ﻋّﻤﯽ ﺣﯿﻦ ﻫﺒﻄﺖ إﻟﯽ اﻷرض و أّدﯾﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ‪ ،‬و ﻟّﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﮐﻤﺎ ﺣﻤﺪه اﻟﻨﺒّﯿﻮن‪ ،‬و ﮐﻤﺎ ﺣﻤﺪه ﮐّﻞ ﺷﯽء‬
‫ﻗﺒﻠﯽ و ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻘﻪ إﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ‪.‬‬
‫‪ -«4» -911‬ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﯾﮑﻮن اﻷﻣﺮ اﻟّﺬي ﯾﻨﺘﻈﺮون ]ﯾﻨﺘﻈﺮوﻧﻪ‪ -‬خ[‪ -‬ﯾﻌﻨﯽ‪:‬‬
‫ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻬـﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ -‬ﺣّﺘﯽ ﯾﺘﺒّﺮأ ﺑﻌﻀـﮑﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬و ﯾﺸـﻬﺪ ﺑﻌﻀـﮑﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ ﺑـﺎﻟﮑﻔﺮ‪ ،‬و ﯾﻠﻌﻦ ﺑﻌﻀـﮑﻢ ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﯽ‬
‫ذﻟﮏ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﺧﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬اﻟﺨﯿﺮ ﮐّﻠﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﯾﺨﺮج اﻟﻤﻬﺪي ﻓﯿﺮﻓﻊ ذﻟﮏ ﮐّﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ -«5» -912‬ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(4‬ﻋﻘـﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ 63‬و ‪ 64‬ب ‪ 4‬ف ‪1‬؛ ﻏﯿﺒـﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪:‬؛ ص ‪ 206 -205‬ب ‪ 12‬ح ‪» 9‬ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ ﻋﻤﯿﺮة ﺑﻨﺖ ﻧﻔﯿﻞ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬و ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﯾﮑﻮن اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻈﺮوﻧﻪ ﺣﺘﯽ ﯾﺒﺮأ ﺑﻌﻀﮑﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬و ﯾﺘﻔﻞ ﺑﻌﻀـﮑﻢ ﻓﯽ وﺟﻮه ﺑﻌﺾ‪ ،‬و ﯾﺸـﻬﺪ ‪ ...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ«‪ ،‬إﻟّﺎ أﻧّﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﯾﻘﻮم ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ و ﯾﺪﻓﻊ ذﻟﮏ ﮐّﻠﻪ« ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ص ‪ 267‬ﺑﺴﻨﺪه‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﯿﺮة ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم؛ اﻟﺒﺤـﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 115 -114‬ب ‪ 21‬ح ‪ 33‬ﻋﻦ ﻋﻤﯿﺮة ﺑﻨﺖ ﻧﻔﯿـﻞ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬و ﻓﯿﻪ‪» :‬و ﯾﺘﻔﻞ ﺑﻌﻀﮑﻢ ﻓﯽ وﺟﻮه ﺑﻌﺾ«‪.‬‬
‫)‪ -(5‬ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ 64‬ب ‪4‬؛ ﺑﺸﺎرة اﻹﺳﻼم‪ :‬ص ‪ 110‬ب ‪.6‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪20:‬‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﯾﻈﻬﺮ اﻟﻤﻬـﺪي إﻟّﺎ ﻋﻠﯽ ﺧﻮف ﺷﺪﯾـﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬و زﻟﺰال‪ ،‬و ﻓﺘﻨـﮥ‪ ،‬و ﺑﻼء ﯾﺼـﯿﺐ اﻟﻨﺎس‪ ،‬و ﻃﺎﻋﻮن ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ‪ ،‬و‬
‫ﺳﯿﻒ ﻗﺎﻃﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬و اﺧﺘﻼف ﺷﺪﯾﺪ ﻓﯽ اﻟﻨﺎس‪ ،‬و ﺗﺸـّﺘﺖ ﻓﯽ دﯾﻨﻬﻢ‪ ،‬و ﺗﻐّﯿﺮ ﻓﯽ ﺣﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﯾﺘﻤّﻨﯽ اﻟﻤﺘﻤّﻨﯽ اﻟﻤﻮت ﺻـﺒﺎﺣﺎ و ﻣﺴﺎء‬
‫ﻣﻦ ﻋﻈﻢ ﻣـﺎ ﯾﺮي ﻣﻦ ﮐﻠﺐ اﻟﻨﺎس و أﮐﻞ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺮوﺟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم إذا ﺧﺮج ﯾﮑﻮن ﻋﻨـﺪ اﻟﯿﺄس و اﻟﻘﻨﻮط ﻣﻦ أن ﻧﺮي ]ﯾﺮي‪-‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 18‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫خ[ ﻓﺮﺟﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺎ ﻃﻮﺑﯽ ﻟﻤﻦ أدرﮐﻪ و ﮐﺎن ﻣﻦ أﻧﺼﺎره‪ ،‬و اﻟﻮﯾﻞ ﮐّﻞ اﻟﻮﯾﻞ ﻟﻤﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ و ﺧﺎﻟﻒ أﻣﺮه‪.‬‬
‫‪ -«6» -913‬ﻗﺮب اﻹﺳـﻨﺎد‪ :‬ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺴـﻌﺪة ﺑﻦ ﺻﺪﻗﮥ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ :‬أّن اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﮐﯿﻒ ﺑﮑﻢ‬
‫إذا ﻓﺴﻖ ]ﻓﺴﺪ خ[ ﻧﺴﺎؤﮐﻢ‪ ،‬و ﻧﺸﻖ ﺷﺒﺎﺑﮑﻢ ]ﻓﺴﻖ ﺷّﺒﺎﻧﮑﻢ خ[‪ ،‬و ﻟﻢ ﺗﺄﻣﺮوا ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬و ﻟﻢ ﺗﻨﻬﻮا ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ؟ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻪ‪ :‬و ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ ﯾﺎ‬
‫رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ؟ ﻗـﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬و ﺷـّﺮ ﻣﻦ ذﻟـﮏ ﮐﯿﻒ ﺑﮑﻢ إذا أﻣﺮﺗﻢ ﺑـﺎﻟﻤﻨﮑﺮ و ﻧﻬﯿﺘﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮوف؟ ﻗﯿـﻞ‪ :‬ﯾـﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ! و ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬و ﺷّﺮ ﻣﻦ ذﻟﮏ‪ ،‬ﮐﯿﻒ ﺑﮑﻢ إذا رأﯾﺘﻢ اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻨﮑﺮا و اﻟﻤﻨﮑﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺎ‪.‬‬
‫‪ -«7» -914‬ﻣﻦ ﻻـ ﯾﺤﻀـﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ‪ :‬روي اﻷﺻـﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗـﮥ‪ ،‬ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﯾﻈﻬﺮ ﻓﯽ آﺧﺮ ﻟا ﺰﻣـﺎن و‬
‫اﻗﺘﺮاب اﻟﺴﺎﻋﮥ‪ -‬و ﻫﻮ ﺷّﺮ اﻷزﻣﻨﮥ‪ -‬ﻧﺴﻮة ﮐﺎﺷﻔﺎت ﻋﺎرﯾﺎت ﻣﺘﺒّﺮﺟﺎت ﻣﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(6‬ﻗﺮب اﻻﺳﻨﺎد‪ :‬ص ‪26‬؛ اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ :‬ج ‪ 5‬ص ‪ 59‬ﮐﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد ﺑﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ‪...‬‬
‫ح ‪ 14‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻦ ﻫـﺎرون ﻣﻊ اﺧﺘﻼـف ﯾﺴـﯿﺮ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔـﺎظ؛ وﺳﺎﺋـﻞ اﻟﺸـﯿﻌﮥ‪ :‬ﮐﺘـﺎب اﻷـﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ‪ ...‬ب ‪ 1‬ح ‪12‬؛‬
‫ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻷﺣﮑﺎم‪ :‬ج ‪ 6‬ص ‪ 177‬ب ‪ 80‬ح ‪359 /8‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 100‬ص ‪ 74‬ب ‪ 1‬ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ‪ ،‬ح ‪14‬‬
‫و ج ‪ 52‬ص ‪ 181‬ب ‪ 25‬ح ‪.2‬‬
‫)‪ -(7‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 247‬ب ‪ 11‬ﺑﺎب اﻟﻤﺬﻣﻮم ﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﻨﺴﺎء و ﺻﻔﺎﺗﻬّﻦ ح ‪ ،1174‬روﺿﮥ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ‪ :‬ج ‪ 8‬ص ‪ 107‬و‬
‫ﻓﯿﻪ‪» :‬ﻣﺘﺒّﺮﺟﺎت ﺧﺎرﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ«‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪21:‬‬
‫اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬داﺧﻼت ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬ﻣﺎﺋﻼت إﻟﯽ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﻣﺴﺮﻋﺎت إﻟﯽ اﻟّﻠّﺬات‪ ،‬ﻣﺴﺘﺤّﻠﺎت ﻟﻠﻤﺤّﺮﻣﺎت‪ ،‬ﻓﯽ ﺟﻬّﻨﻢ ﺧﺎﻟﺪات‪.‬‬
‫‪ -«8» -915‬ﺛﻮاب اﻷﻋﻤﺎل و ﻋﻘﺎب اﻷﻋﻤﺎل‪ :‬أﺑﯽ‪ -‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠّﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺣّﺪﺛﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﻮﻓﻠﯽ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺴـﮑﻮﻧﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬
‫ﺳّﻠﻢ‪:‬‬
‫ﺳﯿﺄﺗﯽ ﻋﻠﯽ أّﻣﺘﯽ زﻣﺎن ﺗﺨﺒﺚ ﻓﯿﻪ ﺳـﺮاﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬و ﺗﺤﺴﻦ ﻓﯿﻪ ﻋﻼﻧﯿﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻃﻤﻌﺎ ﻓﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻻ ﯾﺮﯾـﺪون ﺑﻪ ﻣﺎ ﻋﻨـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪ ،‬ﯾﮑﻮن أﻣﺮﻫﻢ‬
‫رﯾﺎء ﻻ ﯾﺨﺎﻟﻄﻪ ﺧﻮف‪ ،‬ﯾﻌّﻤﻬﻢ اﻟﻠّﻪ ﺑﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻓﯿﺪﻋﻮﻧﻪ دﻋﺎء اﻟﻐﺮﯾﻖ ﻓﻼ ﯾﺴﺘﺠﺎب ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -«9» -916‬ﺛﻮاب اﻷﻋﻤﺎل و ﻋﻘﺎب اﻷﻋﻤﺎل‪ :‬و ﺑﻬﺬا اﻹﺳـﻨﺎد )ﯾﻌﻨﯽ اﻹﺳـﻨﺎد اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ( ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‪ :‬ﺳـﯿﺄﺗﯽ ﻋﻠﯽ أّﻣﺘﯽ زﻣﺎن ﻻ ﯾﺒﻘﯽ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن إﻟّﺎ رﺳـﻤﻪ‪ ،‬و ﻻ ﻣﻦ اﻹﺳـﻼم إﻟّﺎ اﺳـﻤﻪ‪ ،‬ﯾﺴـّﻤﻮن ﺑﻪ و ﻫﻢ أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﻢ ﻋﺎﻣﺮة و ﻫﯽ ﺧﺮاب ﻣﻦ اﻟﻬﺪي‪ ،‬ﻓﻘﻬﺎء ذﻟﮏ اﻟﺰﻣﺎن ﺷّﺮ ﻓﻘﻬﺎء ﺗﺤﺖ ﻇّﻞ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻔﺘﻨﮥ و إﻟﯿﻬﻢ ﺗﻌﻮد‪.‬‬
‫‪ -«10» -917‬ﻣﮑﺎرم اﻷﺧﻼق‪ :‬ﻓﯽ وﺻـّﯿﮥ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻻﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد‪ :‬ﯾﺎ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد! ﺳﯿﺄﺗﯽ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي أﻗﻮام ﯾﺄﮐﻠﻮن ﻃّﯿﺒﺎت‬
‫]ﻃﯿﺐ‪ -‬خ‪ ،‬أﻃﯿﺐ‪ -‬خ[ اﻟّﻄﻌـﺎم و أﻟﻮاﻧﻬـﺎ‪ ،‬و ﯾﺮﮐﺒﻮن اﻟـّﺪواّب‪ ،‬و ﯾﺘﺰّﯾﻨﻮن ﺑﺰﯾﻨـﮥ اﻟﻤﺮأة ﻟﺰوﺟﻬﺎ‪ ،‬و ﯾﺘﺒّﺮﺟﻮن ﺗﺒّﺮج اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬و زّﯾﻬﻢ ﻣﺜﻞ زيّ‬
‫اﻟﻤﻠﻮك‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(8‬ﺛﻮاب اﻷﻋﻤﺎل و ﻋﻘﺎب اﻷﻋﻤﺎل‪ :‬ص ‪ 301‬ب ‪ 88‬ح ‪3‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 190‬ب ‪ 25‬ح ‪20‬؛ اﻟﺮوﺿﮥ ﻣﻦ اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ :‬ص ‪307 -306‬‬
‫ح ‪.476‬‬
‫)‪ -(9‬ﺛﻮاب اﻷﻋﻤﺎل و ﻋﻘﺎب اﻷﻋﻤﺎل‪ :‬ص ‪ 301‬ب ‪ 88‬ح ‪ ،4‬اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 191 -190‬ب ‪ 25‬ح ‪.21‬‬
‫)‪ -(10‬ﻣﮑﺎرم اﻷﺧﻼق‪ :‬ص ‪ 419‬ب ‪ 12‬ف ‪.4‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪22:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 19‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة‪ ،‬ﻫﻢ ﻣﻨﺎﻓﻘﻮا ﻫـﺬه اﻷّﻣﮥ ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺷﺎرﺑﻮا اﻟﻘﻬﻮات‪ ،‬ﻻﻋﺒﻮن ﺑﺎﻟﮑﻌﺎب‪ ،‬راﮐﺒﻮن اﻟﺸـﻬﻮات‪ ،‬ﺗﺎرﮐﻮن اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬راﻗﺪون ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﺘﻤـﺎت‪ ،‬ﻣﻔّﺮﻃﻮن ﻓﯽ اﻟﻐـﺪوات‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﻓَﺨَﻠَﻒ ﻣِْﻦ ﺑَْﻌـِﺪِﻫْﻢ َﺧﻠٌْﻒ َأﺿﺎُﻋﻮا اﻟﱠﺼﻼَة َو اﺗﱠَﺒُﻌﻮا اﻟﱠﺸَﻬﻮاِت َﻓَﺴْﻮَف َﯾﻠَْﻘْﻮَن َﻏﯿ‪‬ﺎ »‪ ،«1‬ﯾﺎ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد! ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻓﻠﯽ‪ ،‬زﻫﺮﺗﻬﺎ ﺣﺴﻨﮥ و ﻃﻌﻤﻬﺎ ﻣّﺮ‪ ،‬ﮐﻼﻣﻬﻢ اﻟﺤﮑﻤﮥ و أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ داء ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺪواء ‪ ...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫‪ -«11» -918‬ﮐﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق‪ -‬رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺠﻠﻮدي ﺑﺎﻟﺒﺼـﺮة‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻟا ﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ أرﻗﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳّﯿﺎر اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻀّﺤﺎك ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ‪،‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺰال ﺑﻦ ﺳﺒﺮة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺧﻄﺒﻨﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﻓﺤﻤـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ و أﺛﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ و ﺻـّﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤـﺪ و‬
‫آﻟﻪ‪ ،‬ﺛّﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻠﻮﻧﯽ أّﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ أن ﺗﻔﻘﺪوﻧﯽ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎم إﻟﯿﻪ ﺻﻌﺼﻌﮥ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎن ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ! ﻣﺘﯽ ﯾﺨﺮج اﻟﺪّﺟﺎل؟ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻟا ﺴـﻼم‪ :‬اﻗﻌـﺪ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺳـﻤﻊ اﻟّﻠﻪ ﮐﻼﻣﮏ و ﻋﻠﻢ ﻣﺎ أردت‪ ،‬و اﷲ ﻣﺎ اﻟﻤﺴـﺌﻮل ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻟـﺬﻟﮏ ﻋﻼﻣﺎت و‬
‫ﻫﯿﺌﺎت ﯾﺘﺒﻊ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﮐﺤﺬو اﻟّﻨﻌﻞ ﺑﺎﻟّﻨﻌﻞ‪ ،،‬و إن ﺷـﺌﺖ أﻧﺒﺄﺗﮏ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ! ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬اﺣﻔﻆ‪ ،‬ﻓﺈّن ﻋﻼﻣﮥ‬
‫ذﻟﮏ إذا أﻣﺎت اﻟﻨﺎس‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺳﻮرة ﻣﺮﯾﻢ‪.19 :‬‬
‫)‪ -(11‬ﮐﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ‪ :‬ص ‪ 528 - 525‬ب ‪ 47‬ح ‪1‬؛ اﻟﺨﺮاﺋـﺞ‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 1134 -1133‬ح ‪ 53‬ﻃﺒﻊ ﻣﺆﺳـﺴﮥ اﻻﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم؛‬
‫اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 195 -192‬ب ‪ 25‬ح ‪ 26‬ﻣﻊ اﺧﺘﻼف و زﯾﺎدات؛ ﻣﺴـﺘﺪرك اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ :‬ج ‪ 12‬ص ‪ 327 -326‬ب ‪ 39‬ح‪14214 1 /‬؛‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪ :‬ص ‪.30‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪23:‬‬
‫اﻟﺼـﻼة‪ ،‬و أﺿﺎﻋﻮا اﻷﻣﺎﻧﮥ‪ ،‬و اﺳـﺘﺤﻠّﻮا اﻟﮑﺬب‪ ،‬و أﮐﻠﻮا اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬و أﺧﺬوا اﻟﺮﺷﺎ‪ ،‬و ﺷّﯿﺪوا اﻟﺒﻨﯿﺎن‪ ،‬و ﺑﺎﻋﻮا اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬و اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا اﻟﺴﻔﻬﺎء‪،‬‬
‫و ﺷـﺎوروا اﻟﻨﺴـﺎء‪ ،‬و ﻗﻄﻌﻮا اﻷرﺣـﺎم‪ ،‬و اﺗّﺒﻌﻮا اﻷـﻫﻮاء‪ ،‬و اﺳـﺘﺨّﻔﻮا ﺑﺎﻟـﺪﻣﺎء‪ ،‬و ﮐﺎن اﻟﺤﻠﻢ ﺿـﻌﻔﺎ‪ ،‬و اﻟﻈﻠﻢ ﻓﺨﺮا‪ ،‬و ﮐﺎﻧﺖ اﻻﻣﺮاء ﻓﺠﺮة‪ ،‬و‬
‫اﻟﻮزراء ﻇﻠﻤـﮥ‪ ،‬و اﻟﻌﺮﻓـﺎء ﺧﻮﻧـﮥ‪ ،‬و اﻟﻘّﺮاء ﻓﺴـﻘﮥ‪ ،‬و ﻇﻬﺮت ﺷـﻬﺎدة اﻟﺰور‪ ،‬و اﺳـﺘﻌﻠﻦ اﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬و ﻗﻮل اﻟﺒﻬﺘـﺎن و اﻹـﺛﻢ و اﻟﻄﻐﯿـﺎن‪ ،‬و ﺣّﻠﯿﺖ‬
‫اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬و زﺧﺮﻓﺖ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬و ﻃّﻮﻟﺖ اﻟﻤﻨﺎرات‪ ،‬و اﮐﺮﻣﺖ اﻷﺷـﺮار‪ ،‬و ازدﺣﻤﺖ اﻟﺼـﻔﻮف‪ ،‬و اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬و ﻧﻘﻀﺖ اﻟﻌﻬﻮد‪ ،‬و‬
‫اﻗﺘﺮب اﻟﻤﻮﻋﻮد‪ ،‬و ﺷـﺎرﮐﺖ اﻟﻨﺴـﺎء أزواﺟﻬﻦ ﻓﯽ اﻟﺘﺠﺎرة ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬و ﻋﻠﺖ أﺻﻮات اﻟﻔّﺴﺎق و اﺳـﺘﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬و ﮐﺎن زﻋﯿﻢ اﻟﻘﻮم‬
‫أرذﻟﻬﻢ‪ ،‬و اﺗّﻘﯽ اﻟﻔﺎﺟﺮ ﻣﺨﺎﻓﮥ ﺷـّﺮه‪ ،‬و ﺻّﺪق اﻟﮑﺎذب‪ ،‬و اﺋﺘﻤﻦ اﻟﺨﺎﺋﻦ‪ ،‬و اﺗّﺨﺬ اﻟﻘﯿﺎن و اﻟﻤﻌﺎزف‪ ،‬و ﻟﻌﻦ آﺧﺮ ﻫﺬه اﻷّﻣﮥ أّوﻟﻬﺎ‪ ،‬و رﮐﺐ‬
‫ذوات اﻟﻔﺮوج اﻟﺴـﺮوج‪ ،‬و ﺗﺸـّﺒﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬و اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬و ﺷـﻬﺪ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﺴﺘﺸـﻬﺪ‪ ،‬و ﺷـﻬﺪ اﻵﺧﺮ ﻗﻀﺎء ﻟﺬﻣﺎم ﺑﻐﯿﺮ‬
‫ﺣـّﻖ ﻋﺮﻓﻪ‪ ،‬و ﺗﻔّﻘﻪ ﻟﻐﯿﺮ اﻟـﺪﯾﻦ‪ ،‬و آﺛﺮوا ﻋﻤـﻞ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠﯽ ﻋﻤـﻞ اﻵـﺧﺮة‪ ،‬و ﻟﺒﺴـﻮا ﺟﻠـﻮد اﻟﻀـﺄن ﻋﻠﯽ ﻗﻠـﻮب اﻟـﺬﺋﺎب‪ ،‬و ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ أﻧﺘﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﯿﻒ‪ ،‬و أﻣّﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻨـﺪ ذﻟـﮏ اﻟﻮﺣـﺎ اﻟﻮﺣـﺎ‪ ،‬ﺛّﻢ اﻟﻌﺠـﻞ اﻟﻌﺠـﻞ‪ ،‬ﺧﯿﺮ اﻟﻤﺴﺎﮐﻦ ﯾﻮﻣﺌـﺬ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘـﺪس‪ ،‬و ﻟﯿﺄﺗﯿّﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس زﻣﺎن‬
‫ﯾﺘﻤّﻨﯽ أﺣﺪﻫﻢ أﻧّﻪ ﻣﻦ ﺳّﮑﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎم إﻟﯿﻪ اﻷﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﮥ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺪّﺟﺎل؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻻ إّن اﻟـﺪّﺟﺎل ﺻﺎﺋـﺪ ﺑّﻦ اﻟﺼـﯿﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸـﻘّﯽ ﻣﻦ ﺻـّﺪﻗﻪ‪ ،‬و اﻟﺴـﻌﯿﺪ ﻣﻦ ﮐـّﺬﺑﻪ‪ ،‬ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻠـﺪة ﯾﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬أﺻـﻔﻬﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺮﯾـﮥ ﺗﻌﺮف‬
‫ﺑﺎﻟﯿﻬﻮدّﯾﮥ‪ ،‬ﻋﯿﻨﻪ اﻟﯿﻤﻨﯽ ﻣﻤﺴﻮﺣﮥ‪ ،‬و اﻟﻌﯿﻦ اﻻﺧﺮي ﻓﯽ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﺗﻀﯽء ﮐﺄﻧّﻬﺎ ﮐﻮﮐﺐ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪24:‬‬
‫اﻟﺼـﺒﺢ‪ ،‬ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﻘـﮥ ﮐﺄﻧّﻬﺎ ﻣﻤﺰوﺟـﮥ ﺑﺎﻟـﺪم‪ ،‬ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻨﯿﻪ ﻣﮑﺘﻮب‪ :‬ﮐﺎﻓﺮ‪ ،‬ﯾﻘﺮأه ﮐّﻞ ﮐﺎﺗﺐ و أّﻣﯽ‪ ،‬ﯾﺨﻮض اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬و ﺗﺴـﯿﺮ ﻣﻌﻪ اﻟﺸـﻤﺲ‪ ،‬ﺑﯿﻦ‬
‫ﯾﺪﯾﻪ ﺟﺒﻞ ﻣﻦ دﺧﺎن‪ ،‬و ﺧﻠﻔﻪ ﺟﺒﻞ أﺑﯿﺾ ﯾﺮي اﻟﻨﺎس أﻧّﻪ ﻃﻌﺎم‪ ،‬ﯾﺨﺮج ﺣﯿﻦ ﯾﺨﺮج ﻓﯽ ﻗﺤﻂ ﺷﺪﯾﺪ‪ ،‬ﺗﺤﺘﻪ ﺣﻤﺎر أﻗﻤﺮ‪ ،‬ﺧﻄﻮة ﺣﻤﺎره ﻣﯿﻞ‪،‬‬
‫ﺗﻄﻮي ﻟﻪ اﻷـرض ﻣﻨﻬﻼـ ﻣﻨﻬﻼـ‪ ،‬ﻻـ ﯾﻤّﺮ ﺑﻤـﺎء إﻟّـﺎ ﻏﺎر إﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣـﮥ‪ ،‬ﯾﻨﺎدي ﺑﺄﻋﻠﯽ ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬ﯾﺴـﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ و اﻹﻧﺲ و‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 20‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺎﻃﯿﻦ‪ ،‬ﯾﻘﻮل‪ :‬إﻟّﯽ أوﻟﯿـﺎﺋﯽ! أﻧﺎ اﻟـﺬي ﺧﻠﻖ ﻓﺴّﻮي و ﻗـّﺪر ﻓﻬـﺪي‪ ،‬أﻧﺎ رﺑّﮑﻢ اﻷﻋﻠﯽ‪ ،‬و ﮐـﺬب ﻋـﺪّو اﻟﻠّﻪ‪ ،‬و إﻧّﻪ أﻋﻮر‪ ،‬ﯾﻄﻌﻢ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬و‬
‫ﯾﻤﺸـﯽ ﻓﯽ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬و إّن رﺑّﮑﻢ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﻟﯿﺲ ﺑﺄﻋﻮر‪ ،‬و ﻻ ﯾﻄﻌﻢ و ﻻ ﯾﻤﺸـﯽ و ﻻ ﯾﺰول‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻦ ذﻟﮏ ﻋﻠّﻮا ﮐﺒﯿﺮا‪ .‬أﻻ و إّن أﮐﺜﺮ‬
‫أﺗﺒﺎﻋﻪ ﯾﻮﻣﺌﺬ أوﻻد اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬و أﺻـﺤﺎب اﻟﻄﯿﺎﻟﺴﮥ اﻟﺨﻀﺮ‪ ،‬ﯾﻘﺘﻠﻪ اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻘﺒﮥ ﺗﻌﺮف ﺑﻌﻘﺒﮥ »أﻓﯿﻖ« ﻟﺜﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻀﺖ ﻣﻦ‬
‫ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﮥ ﻋﻠﯽ ﯾﺪ ﻣﻦ ﯾﺼّﻠﯽ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬أﻻ إّن ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ اﻟﻄﺎّﻣﮥ اﻟﮑﺒﺮي‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨـﺎ‪ :‬و ﻣـﺎ ذﻟـﮏ ﯾـﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮوج داﺑّـﮥ ]ﻣﻦ[ اﻷرض ﻣﻦ ﻋﻨـﺪ اﻟﺼـﻔﺎ‪ ،‬ﻣﻌﻬﺎ ﺧﺎﺗﻢ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ داود‪ ،‬و ﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬
‫اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﺗﻀﻊ اﻟﺨـﺎﺗﻢ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ ﮐـّﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﯿﻨﻄﺒﻊ ﻓﯿﻪ‪ :‬ﻫـﺬا ﻣﺆﻣﻦ ﺣّﻘـ ﺎ‪ ،‬و ﺗﻀـﻌﻪ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ ﮐّﻞ ﮐﺎﻓﺮ ﻓﯿﻨﮑﺘﺐ‪ :‬ﻫـﺬا ﮐﺎﻓﺮ ﺣّﻘﺎ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ إن‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﯿﻨﺎدي‪:‬‬
‫اﻟﻮﯾـﻞ ﻟـﮏ ﯾـﺎ ﮐـﺎﻓﺮ! و إّن اﻟﮑـﺎﻓﺮ ﯾﻨـﺎدي‪ :‬ﻃﻮﺑﯽ ﻟﮏ ﯾﺎ ﻣﺆﻣﻦ! وددت أﻧّﯽ اﻟﯿﻮم ﮐﻨﺖ ﻣﺜﻠﮏ ﻓﺄﻓﻮز ﻓﻮزا ﻋﻈﯿﻤﺎ‪ .‬ﺛّﻢ ﺗﺮﻓﻊ اﻟﺪاﺑّـﮥ رأﺳـﻬﺎ‬
‫ﻓﯿﺮاﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺎﻓﻘﯿﻦ ﺑﺈذن اﻟﻠّﻪ ﺟّﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬و ذﻟﮏ ﺑﻌـﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸـﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨـﺪ ذﻟﮏ ﺗﺮﻓﻊ اﻟﺘﻮﺑـﮥ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻮﺑـﮥ ﺗﻘﺒﻞ و ﻻ ﻋﻤﻞ‬
‫ﯾﺮﻓﻊ ﻻ َﯾﻨَْﻔُﻊ َﻧْﻔﺴًﺎ ِإﯾﻤﺎﻧُﻬﺎ ﻟَْﻢ َﺗُﮑْﻦ آَﻣَﻨْﺖ ﻣِْﻦ َﻗﺒُْﻞ َأْو َﮐَﺴَﺒْﺖ ﻓِﯽ ِإﯾﻤﺎﻧِﻬﺎ َﺧﯿْﺮًا‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪25:‬‬
‫ﺛﻢ ﻗـﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬ﻻـ ﺗﺴـﺄﻟﻮﻧﯽ ﻋّﻤﺎ ﯾﮑﻮن ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻋﻬـﺪ ﻋﻬـﺪه إﻟّﯽ ﺣﺒﯿﺒﯽ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ أن ﻻ اﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻋﺘﺮﺗﯽ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﺰال ﺑﻦ ﺳﺒﺮة‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﺼﻌﺼـﻌﮥ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎن‪ :‬ﯾﺎ ﺻﻌﺼـﻌﮥ! ﻣﺎ ﻋﻨﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻬـﺬا؟ ﻓﻘﺎل ﺻﻌﺼـﻌﮥ‪ :‬ﯾﺎ اﺑﻦ ﺳﺒﺮة! إنّ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺼـّﻠﯽ ﺧﻠﻔﻪ ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻫﻮ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸـﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺘﺮة‪ ،‬اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﻌـﮥ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﻬـﺎ‪ ،‬ﯾﻈﻬﺮ ﻋﻨـﺪ اﻟﺮﮐﻦ و اﻟﻤﻘـﺎم‪ ،‬ﻓﯿﻄّﻬﺮ اﻷـرض‪ ،‬و ﯾﻀﻊ ﻣﯿﺰان اﻟﻌـﺪل‪ ،‬ﻓﻼـ ﯾﻈﻠﻢ أﺣـﺪ أﺣـﺪا‪ .‬ﻓﺄﺧﺒﺮ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم أّن ﺣﺒﯿﺒﻪ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻋﻬﺪ إﻟﯿﻪ أن ﻻ ﯾﺨﺒﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﮑﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﻏﯿﺮ ﻋﺘﺮﺗﻪ اﻻﺋﻤﮥ ﺻﻠﻮات اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺛّﻢ روي اﻟﺼﺪوق ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ‪ ...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬و ﻗﺎل ﺑﻤﺜﻠﻪ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫‪ -«12» -919‬اﻟﺮوﺿـﮥ ﻣﻦ اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺻـﺤﺎﺑﻪ؛ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﯽ‬
‫ﻋﻤﯿﺮ ﺟﻤﯿﻌﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﻤﺰة‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻤﺮان‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم )ﻗﺎل ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ ذﮐﺮ ﺗﻤﺎﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﺮوﺿﮥ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ‬
‫ﻓﯿﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﻟﯿﻪ(‪ :‬أ ﻻـ ﺗﻌﻠﻢ أّن ﻣﻦ اﻧﺘﻈﺮ أﻣﺮﻧـﺎ و ﺻﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﺮي ﻣﻦ اﻷذي و اﻟﺨﻮف ﻫﻮ ﻏـﺪا ﻓﯽ زﻣﺮﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا رأﯾﺖ اﻟﺤّﻖ ﻗـﺪ ﻣﺎت و‬
‫ذﻫﺐ أﻫﻠﻪ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺠﻮر ﻗﺪ ﺷﻤﻞ اﻟﺒﻼد‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ ﺧﻠﻖ و اﺣﺪث ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(12‬اﻟﺮوﺿـﮥ ﻣﻦ اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ :‬ص ‪ 42 -36‬ح ‪7‬؛ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ :‬ج ‪ 11‬ﮐﺘﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ ص ‪ 518 -514‬ب ‪ 41‬ح ‪6‬؛‬
‫اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 260 -254‬ب ‪ 25‬ح ‪.147‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪26:‬‬
‫ﻓﯿﻪ و وّﺟﻪ ﻋﻠﯽ اﻷـﻫﻮاء‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟـﺪﯾﻦ ﻗـﺪ اﻧﮑﻔﯽ ﮐﻤـﺎ ﯾﻨﮑﻔﯽ اﻟﻤـﺎء‪ ،‬و رأﯾﺖ أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻗـﺪ اﺳـﺘﻌﻠﻮا ﻋﻠﯽ أﻫﻞ اﻟﺤّﻖ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺸـّﺮ‬
‫ﻇﺎﻫﺮا ﻻ ﯾﻨﻬﯽ ﻋﻨﻪ و ﯾﻌـﺬر أﺻـﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﻔﺴﻖ ﻗـﺪ ﻇﻬﺮ‪ ،‬و اﮐﺘﻔﯽ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل و اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺻﺎﻣﺘﺎ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﻔﺎﺳﻖ ﯾﮑـﺬب و ﻻ ﯾﺮّد ﻋﻠﯿﻪ ﮐـﺬﺑﻪ و ﻓﺮﯾﺘﻪ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺼـﻐﯿﺮ ﯾﺴـﺘﺤﻘﺮ ﺑﺎﻟﮑﺒﯿﺮ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻷرﺣﺎم ﻗـﺪ ﺗﻘّﻄﻌﺖ‪ ،‬و رأﯾﺖ ﻣﻦ‬
‫ﯾﻤﺘـﺪح ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ ﯾﻀـﺤﮏ ﻣﻨﻪ و ﻻ ﯾﺮّد ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﻐﻼم ﯾﻌﻄﯽ ﻣﺎ ﺗﻌﻄﯽ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﯾﺘﺰّوﺟﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺜﻨﺎء ﻗﺪ‬
‫ﮐﺜﺮ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺮﺟـﻞ ﯾﻨﻔﻖ اﻟﻤـﺎل ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻃﺎﻋـﮥ اﻟّﻠﻪ ﻓﻼ ﯾﻨﻬﯽ و ﻻ ﯾﺆﺧـﺬ ﻋﻠﯽ ﯾـﺪﯾﻪ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﯾﺘﻌّﻮذ ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﻣﻤﺎ ﯾﺮي اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺟﺘﻬـﺎد‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺠﺎر ﯾﺆذي ﺟﺎره و ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﮑﺎﻓﺮ ﻓﺮﺣﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﺮي ﻓﯽ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺣﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﺮي ﻓﯽ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬و‬
‫رأﯾﺖ اﻟﺨﻤﻮر ﺗﺸـﺮب ﻋﻼﻧﯿـﮥ‪ ،‬و ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺨﺎف اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻵﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ذﻟﯿﻼ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﺤّﺐ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 21‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫اﻟﻠّﻪ ﻗﻮّﯾـﺎ ﻣﺤﻤﻮدا‪ ،‬و رأﯾﺖ أﺻـﺤﺎب اﻵﯾـﺎت ﯾﺤﺘﻘﺮون و ﯾﺤﺘﻘﺮ ﻣﻦ ﯾﺤّﺒﻬﻢ‪ ،‬و رأﯾﺖ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺨﯿﺮ ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ و ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺸـّﺮ ﻣﺴـﻠﻮﮐﺎ‪ ،‬و رأﯾﺖ‬
‫ﺑﯿﺖ اﻟّﻠﻪ ﻗـﺪ ﻋّﻄـ ﻞ و ﯾﺆﻣﺮ ﺑﺘﺮﮐﻪ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺮﺟـﻞ ﯾﻘﻮل ﻣـﺎ ﻻـ ﯾﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺮﺟﺎل ﯾﺘﺴـّﻤﻨﻮن ﻟﻠﺮﺟﺎل و اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻣﻌﯿﺸـﺘﻪ ﻣﻦ دﺑﺮه و ﻣﻌﯿﺸـﮥ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﻓﺮﺟﻬﺎ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﯾﺘﺨـﺬن اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﮐﻤﺎ ﯾّﺘﺨـﺬﻫﺎ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ ﻓﯽ وﻟﺪ اﻟﻌّﺒﺎس ﻗﺪ‬
‫ﻇﻬﺮ‪ ،‬و أﻇﻬﺮوا اﻟﺨﻀـﺎب و اﻣﺘﺸـﻄﻮا ﮐﻤـﺎ ﺗﻤﺘﺸـﻂ اﻟﻤﺮأة ﻟﺰوﺟﻬـﺎ‪ ،‬و أﻋﻄﻮا اﻟﺮﺟـﺎل اﻷﻣﻮال ﻋﻠﯽ ﻓﺮوﺟﻬﻢ‪ ،‬و ﺗﻨﻮﻓﺲ ﻓﯽ اﻟﺮﺟﻞ و ﺗﻐﺎﯾﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺮﺟـﺎل‪ ،‬و ﮐـﺎن ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻤـﺎل أﻋّﺰ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬و ﮐـﺎن اﻟﺮﺑـﺎ ﻇـﺎﻫﺮا ﻻ ﯾﻌّﯿﺮ‪ ،‬و ﮐﺎن اﻟﺰﻧﺎ ﺗﻤﺘـﺪح ﺑﻪ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﻤﺮأة ﺗﺼﺎﻧﻊ‬
‫زوﺟﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪27:‬‬
‫ﻋﻠﯽ ﻧﮑﺎح اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬و رأﯾﺖ أﮐﺜﺮ اﻟﻨﺎس و ﺧﯿﺮ ﺑﯿﺖ ﻣﻦ ﯾﺴﺎﻋﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﯽ ﻓﺴﻘﻬّﻦ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺤﺰوﻧﺎ ﻣﺤﺘﻘﺮا ذﻟﯿﻼ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺒﺪع‬
‫و اﻟﺰﻧـﺎ ﻗـﺪ ﻇﻬﺮ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﻨـﺎس ﯾﻌﺘـّﺪون ﺑﺸﺎﻫـﺪ اﻟﺰور‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺤﺮام ﯾﺤﻠّـﻞ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺤﻼـل ﯾﺤّﺮم‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺮأي‪ ،‬و ﻋّﻄﻞ‬
‫اﻟﮑﺘـﺎب و أﺣﮑﺎﻣﻪ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟّﻠﯿﻞ ﻻ ﯾﺴـﺘﺨﻔﯽ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺮأة ﻋﻠﯽ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﯾﺴـﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻨﮑﺮ إﻟّﺎ ﺑﻘﻠﺒﻪ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤـﺎل ﯾﻨﻔﻖ ﻓﯽ ﺳـﺨﻂ اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟـّﻞ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﻮﻻـة ﯾﻘّﺮﺑﻮن أﻫـﻞ اﻟﮑﻔﺮ و ﯾﺒﺎﻋـﺪون أﻫﻞ اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﻮﻻة ﯾﺮﺗﺸﻮن ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻢ‪ ،‬و‬
‫رأﯾﺖ اﻟﻮﻻﯾـﮥ ﻗﺒﺎﻟﮥ ﻟﻤﻦ زاد‪ ،‬و رأﯾﺖ ذوات اﻷرﺣﺎم ﯾﻨﮑﺤﻦ و ﯾﮑﺘﻔﯽ ﺑﻬّﻦ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻘﺘﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻬﻤﮥ و ﻋﻠﯽ اﻟﻈّﻨﮥ‪ ،‬و ﯾﺘﻐﺎﯾﺮ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺮﺟـﻞ اﻟـﺬﮐﺮ ﻓﯿﺒـﺬل ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ و ﻣـﺎﻟﻪ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺮﺟـﻞ ﯾﻌّﯿﺮ ﻋﻠﯽ إﺗﯿـﺎن اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺄﮐﻞ ﻣﻦ ﮐﺴﺐ اﻣﺮأﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬ﯾﻌﻠﻢ‬
‫ذﻟـﮏ و ﯾﻘﯿﻢ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﻤﺮأة ﺗﻘﻬﺮ زوﺟﻬـﺎ و ﺗﻌﻤـﻞ ﻣـﺎ ﻻـ ﯾﺸـﺘﻬﯽ و ﺗﻨﻔﻖ ﻋﻠﯽ زوﺟﻬـﺎ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺮﺟـﻞ ﯾﮑﺮي اﻣﺮأﺗﻪ و ﺟﺎرﯾﺘﻪ و‬
‫ﯾﺮﺿـﯽ ﺑﺎﻟـﺪﻧّﯽ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم و اﻟﺸـﺮاب‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻷﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﮐﺜﯿﺮة ﻋﻠﯽ اﻟﺰور‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﻘﻤﺎر ﻗـﺪ ﻇﻬﺮ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺸـﺮاب ﯾﺒﺎع‬
‫ﻇﺎﻫﺮا ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﯾﺒـﺬﻟﻦ أﻧﻔﺴـﻬﻦ ﻷﻫﻞ اﻟﮑﻔﺮ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﻤﻼﻫﯽ ﻗـﺪ ﻇﻬﺮت ﯾﻤّﺮ ﺑﻬﺎ ﻻ ﯾﻤﻨﻌﻬﺎ أﺣﺪ أﺣﺪا‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﺘﺮئ‬
‫أﺣﺪ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﯾﺴـﺘﺬﻟّﻪ اﻟﺬي ﯾﺨﺎف ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬و رأﯾﺖ أﻗﺮب اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻮﻻة ﻣﻦ ﯾﻤﺘﺪح ﺑﺸﺘﻤﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬و رأﯾﺖ‬
‫ﻣﻦ ﯾﺤّﺒﻨﺎ ﯾﺰّور و ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺷـﻬﺎدﺗﻪ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺰور ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﯾﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﯿﻪ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ ﺛﻘﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس اﺳﺘﻤﺎﻋﻪ‪ ،‬و ﺧّﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس‬
‫اﺳﺘﻤﺎع اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺠﺎر ﯾﮑﺮم اﻟﺠﺎر ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺤﺪود ﻗﺪ ﻋّﻄﻠﺖ و ﻋﻤﻞ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺎﻷﻫﻮاء‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻗﺪ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪28:‬‬
‫زﺧﺮﻓﺖ‪ ،‬و رأﯾﺖ أﺻـﺪق اﻟﻨﺎس ﻋﻨـﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﻔﺘﺮي اﻟﮑﺬب‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺸـّﺮ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ و اﻟﺴـﻌﯽ ﺑﺎﻟﻨﻤﯿﻤﮥ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺒﻐﯽ ﻗﺪ ﻓﺸﺎ‪ ،‬و رأﯾﺖ‬
‫اﻟﻐﯿﺒـﮥ ﺗﺴـﺘﻤﻠﺢ و ﯾﺒّﺸـ ﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬و رأﯾﺖ ﻃﻠﺐ اﻟﺤّﺞ و اﻟﺠﻬﺎد ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﯾﺬّل ﻟﻠﮑﺎﻓﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬و رأﯾﺖ‬
‫اﻟﺨﺮاب ﻗﺪ أدﯾﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻌﯿﺸـﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﺨﺲ اﻟﻤﮑﯿﺎل و اﻟﻤﯿﺰان‪ ،‬و رأﯾﺖ ﺳﻔﮏ اﻟﺪﻣﺎء ﯾﺴﺘﺨّﻒ ﺑﻬﺎ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﯾﻄﻠﺐ اﻟﺮﺋﺎﺳﮥ ﻟﻌﺮض اﻟﺪﻧﯿﺎ و ﯾﺸـّﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺨﺒﺚ اﻟﻠﺴﺎن ﻟﯿّﺘﻘﯽ و ﺗﺴﻨﺪ إﻟﯿﻪ اﻷﻣﻮر‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺼﻼة ﻗﺪ اﺳﺘﺨّﻒ ﺑﻬﺎ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨﺪه‬
‫اﻟﻤﺎل اﻟﮑﺜﯿﺮ ﺛّﻢ ﻟﻢ ﯾﺰّﮐﻪ ﻣﻨﺬ ﻣﻠﮑﻪ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﻤّﯿﺖ ﯾﻨﺒﺶ ﻣﻦ ﻗﺒﺮه و ﯾﺆذي و ﺗﺒﺎع أﮐﻔﺎﻧﻪ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﻬﺮج ﻗﺪ ﮐﺜﺮ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻤﺴﯽ‬
‫ﻧﺸﻮان و ﯾﺼـﺒﺢ ﺳـﮑﺮان ﻻـ ﯾﻬﺘّﻢ ﺑﻤﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻪ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺗﻨﮑـﺢ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﯾﻔﺮس ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺨﺮج إﻟﯽ‬
‫ﻣﺼـّﻠﺎه و ﯾﺮﺟﻊ و ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻪ ﺷـﯽء ﻣﻦ ﺛﯿﺎﺑﻪ‪ ،‬و رأﯾﺖ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس ﻗـﺪ ﻗﺴﺖ و ﺟﻤﺪت أﻋﯿﻨﻬﻢ و ﺛﻘﻞ اﻟﺬﮐﺮ ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟـّﺴ ﺤﺖ ﻗﺪ‬
‫ﻇﻬﺮ ﯾﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﯿﻪ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﻤﺼـّﻠﯽ إﻧّﻤﺎ ﯾﺼـّﻠﯽ ﻟﯿﺮاه اﻟﻨﺎس‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﯾﺘﻔّﻘﻪ ﻟﻐﯿﺮ اﻟـﺪﯾﻦ‪ ،‬ﯾﻄﻠﺐ اﻟـﺪﻧﯿﺎ و اﻟﺮﺋﺎﺳﮥ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻠﺐ‪ ،‬و رأﯾﺖ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺤﻼل ﯾـﺬّم و ﯾﻌّﯿﺮ‪ ،‬و ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺤﺮام ﯾﻤـﺪح و ﯾﻌّﻈﻢ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ﯾﻌﻤﻞ ﻓﯿﻬﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺤّﺐ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻨﻌﻬﻢ‬
‫ﻣـﺎﻧﻊ و ﻻـ ﯾﺤﻮل ﺑﯿﻨﻬﻢ و ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﻘﺒﯿـﺢ أﺣـﺪ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﻤﻌﺎزف ﻇﺎﻫﺮة ﻓﯽ اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺘﮑﻠّﻢ ﺑﺸـﯽء ﻣﻦ اﻟﺤّﻖ و ﯾﺄﻣﺮ‬
‫ﺑـﺎﻟﻤﻌﺮوف و ﯾﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﻓﯿﻘـﻮم إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﯾﻨﺼـﺤﻪ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﻫـﺬا ﻋﻨـﮏ ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﻨـﺎس ﯾﻨﻈﺮ ﺑﻌﻀـﻬﻢ إﻟﯽ ﺑﻌﺾ و‬
‫ﯾﻘﺘﺪون ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺸـﺮور‪ ،‬و رأﯾﺖ ﻣﺴـﻠﮏ اﻟﺨﯿﺮ و ﻃﺮﯾﻘﻪ ﺧﺎﻟﯿﺎ ﻻ ﯾﺴـﻠﮑﻪ أﺣﺪ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﻤّﯿﺖ ﯾﻬﺰأ ﺑﻪ ﻓﻼ ﯾﻔﺰع ﻟﻪ أﺣﺪ‪ ،‬و رأﯾﺖ ﮐّﻞ ﻋﺎم‬
‫ﯾﺤﺪث ﻓﯿﻪ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 22‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪29:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸـّﺮ و ﻟا ﺒﺪﻋـﮥ أﮐﺜﺮ ﻣّﻤـ ﺎ ﮐﺎن‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺨﻠﻖ و اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻻ ﯾﺘﺎﺑﻌﻮن إﻟّﺎ اﻷﻏﻨﯿﺎء‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﯾﻌﻄﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻀـﺤﮏ ﺑﻪ و ﯾﺮﺣﻢ‬
‫ﻟﻐﯿﺮ وﺟﻪ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻵﯾﺎت ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء ﻻ ﯾﻔﺰع ﻟﻬﺎ أﺣـﺪ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﻨﺎس ﯾﺘﺴﺎﻓﺪون ﮐﻤﺎ ﯾﺘﺴﺎﻓﺪ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻻ ﯾﻨﮑﺮ أﺣﺪ ﻣﻨﮑﺮا ﺗﺨّﻮﻓﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻨﻔﻖ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻃﺎﻋـﮥ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﯾﻤﻨﻊ اﻟﯿﺴـﯿﺮ ﻓﯽ ﻃﺎﻋﮥ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﻌﻘﻮق ﻗﺪ ﻇﻬﺮ و اﺳـﺘﺨّﻒ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ و ﮐﺎﻧﺎ‬
‫ﻣﻦ أﺳﻮأ اﻟﻨﺎس ﺣﺎﻻ ﻋﻨـﺪ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬و ﯾﻔﺮح ﺑﺄن ﯾﻔﺘﺮي ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﻨﺴﺎء و ﻗﺪ ﻏﻠﺒﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻠﮏ‪ ،‬و ﻏﻠﺒﻦ ﻋﻠﯽ ﮐّﻞ أﻣﺮ‪ ،‬ﻻ ﯾﺆﺗﯽ إﻟّﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻬّﻦ ﻓﯿﻪ ﻫﻮي‪ ،‬و رأﯾﺖ اﺑﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻔﺘﺮي ﻋﻠﯽ أﺑﯿﻪ و ﯾـﺪﻋﻮ ﻋﻠﯽ واﻟـﺪﯾﻪ و ﯾﻔﺮح ﺑﻤﻮﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺮﺟﻞ إذا ﻣّﺮ ﺑﻪ ﯾﻮم و ﻟﻢ ﯾﮑﺴﺐ ﻓﯿﻪ‬
‫اﻟﺬﻧﺐ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻣﻦ ﻓﺠﻮر أو ﺑﺨﺲ ﻣﮑﯿﺎل أو ﻣﯿﺰان أو ﻏﺸـﯿﺎن ﺣﺮام أو ﺷـﺮب ﻣﺴـﮑﺮ ﮐﺌﯿﺒﺎ ﺣﺰﯾﻨﺎ ﯾﺤﺴﺐ أّن ذﻟﮏ اﻟﯿﻮم ﻋﻠﯿﻪ وﺿـﯿﻌﮥ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﺮه‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﯾﺤﺘﮑﺮ اﻟﻄﻌـﺎم‪ ،‬و رأﯾﺖ أﻣﻮال ذوي اﻟﻘﺮﺑﯽ ﺗﻘّﺴﻢ ﻓﯽ اﻟّﺰور‪ ،‬و ﯾﺘﻘـﺎﻣﺮ ﺑﻬﺎ و ﺗﺸـﺮب ﺑﻬﺎ اﻟﺨﻤﻮر‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺨﻤﺮ‬
‫ﯾﺘﺪاوي ﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﯾﻮﺻﻒ ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ و ﯾﺴﺘﺸـﻔﯽ ﺑﻬﺎ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ اﺳﺘﻮوا ﻓﯽ ﺗﺮك اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ و ﺗﺮك اﻟﺘﺪّﯾﻦ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬و رأﯾﺖ رﯾـﺎح اﻟﻤﻨـﺎﻓﻘﯿﻦ و أﻫـﻞ اﻟﻨﻔـﺎق ﻗﺎﺋﻤـﮥ‪ ،‬و رﯾـﺎح أﻫـﻞ اﻟﺤّﻖ ﻻـ ﺗﺤّﺮك‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻷـذان ﺑﺎﻷـﺟﺮ و اﻟﺼـﻼة ﺑﺎﻷـﺟﺮ‪ ،‬و رأﯾﺖ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﺤﺘﺸـﯿﮥ ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾﺨﺎف اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﯿﻬﺎ ﻟﻠﻐﯿﺒﮥ و أﮐﻞ ﻟﺤﻮم أﻫﻞ اﻟﺤّﻖ و ﯾﺘﻮاﺻـﻔﻮن ﻓﯿﻬﺎ ﺷﺮاب اﻟﻤﺴﮑﺮ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺴﮑﺮان‬
‫ﯾﺼـّﻠﯽ ﺑﺎﻟﻨﺎس و ﻫﻮ ﻻ ﯾﻌﻘﻞ و ﻻ ﯾﺸﺎن ﺑﺎﻟﺴـﮑﺮ‪ ،‬و إذا ﺳﮑﺮ أﮐﺮم و اﺗّﻘﯽ و ﺧﯿﻒ و ﺗﺮك و ﻻ ﯾﻌﺎﻗﺐ و ﯾﻌﺬر ﺑﺴﮑﺮه‪ ،‬و رأﯾﺖ ﻣﻦ أﮐﻞ‬
‫أﻣﻮال اﻟﯿﺘﺎﻣﯽ ﯾﺤﻤـﺪ ﺑﺼـﻼﺣﻪ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﻘﻀﺎة ﯾﻘﻀﻮن ﺑﺨﻼف ﻣﺎ أﻣﺮ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﻮﻻة ﯾﺄﺗﻤﻨﻮن اﻟﺨﻮﻧـﮥ ﻟﻠّﻄﻤﻊ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﻤﯿﺮاث ﻗﺪ‬
‫وﺿﻌﺘﻪ اﻟﻮﻻة ﻷﻫﻞ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪30:‬‬
‫اﻟﻔﺴﻮق و اﻟﺠﺮأة ﻋﻠﯽ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﯾﺄﺧـﺬون ﻣﻨﻬﻢ و ﯾﺨّﻠﻮﻧﻬﻢ و ﻣـﺎ ﯾﺸـﺘﻬﻮن‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﻤﻨـﺎﺑﺮ ﯾﺆﻣﺮ ﻋﻠﯿﻬـﺎ ﺑـﺎﻟﺘﻘﻮي و ﻻ ﯾﻌﻤﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻤﺎ ﯾﺄﻣﺮ‪ ،‬و‬
‫رأﯾﺖ اﻟﺼﻼة ﻗﺪ اﺳﺘﺨّﻒ ﺑﺄوﻗﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺼﺪﻗﮥ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﮥ ﻻ ﯾﺮاد ﺑﻬﺎ وﺟﻪ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬و ﺗﻌﻄﯽ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻨﺎس‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﻨﺎس ﻫّﻤﻬﻢ ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ و‬
‫ﻓﺮوﺟﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﯾﺒﺎﻟﻮن ﺑﻤﺎ أﮐﻠﻮا و ﻣﺎ ﻧﮑﺤﻮا‪ ،‬و رأﯾﺖ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻘﺒﻠﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ ،‬و رأﯾﺖ أﻋﻼم اﻟﺤّﻖ ﻗﺪ درﺳﺖ‪ ،‬ﻓﮑﻦ ﻋﻠﯽ ﺣﺬر‪ ،‬و اﻃﻠﺐ إﻟﯽ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻋّﺰ و ﺟﻞ اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬و اﻋﻠﻢ أّن اﻟﻨﺎس ﻓﯽ ﺳـﺨﻂ اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ و إﻧّﻤﺎ ﯾﻤﻬﻠﻬﻢ ﻷﻣﺮ ﯾﺮاد ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﮑﻦ ﻣﺘﺮّﻗﺒﺎ‪ ،‬و اﺟﺘﻬﺪ ﻟﯿﺮاك اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﻓﯽ‬
‫ﺧﻼف ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺰل ﺑﻬﻢ اﻟﻌـﺬاب و ﮐﻨﺖ ﻓﯿﻬﻢ ﻋّﺠﻠﺖ إﻟﯽ رﺣﻤﮥ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و إن اّﺧﺮ اﺑﺘﻠﻮا و ﮐﻨﺖ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻣّﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺮأة‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪ ،‬و اﻋﻠﻢ أّن اﻟﻠّﻪ ﻻ ﯾﻀﯿﻊ أﺟﺮ اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬و أّن رﺣﻤﮥ اﻟﻠّﻪ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -«13» -920‬ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻘّﻤﯽ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﯽ أﺑﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ اﻟﺨّﺸﺎب‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺞ اﻟﻤّﮑﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﺑﯽ رﺑﺎح‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻋّﺒﺎس‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺠﺠﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺣّﺠﮥ اﻟﻮداع‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺑﺤﻠﻘﮥ ﺑﺎب اﻟﮑﻌﺒﮥ ﺛّﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻮﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أ‬
‫ﻻ اﺧﺒﺮﮐﻢ ﺑﺄﺷـﺮاط اﻟﺴﺎﻋﮥ؟ و ﮐﺎن أدﻧﯽ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﺳـﻠﻤﺎن رﺣﻤﮥ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻠﯽ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ! ﻓﻘﺎل ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬
‫ﺳّﻠﻢ‪ :‬إّن ﻣﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(13‬ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻘّﻤﯽ )ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ(‪ :‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ج ‪ 2‬ص ‪307 -303‬؛ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺼﺎﻓﯽ‪ :‬ج ‪ 5‬ص ‪27 -24‬‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻵﯾﮥ ‪18‬؛ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻧﻮر اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ‪ :‬ج ‪ 5‬ص ‪ 37 -34‬ح ‪ 40‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬
‫ﺳّﻠﻢ؛ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟا ﺒﺮﻫﺎن‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪ 184 -183‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻵﯾﮥ ‪ 18‬و ﻓﯿﻪ »ﻻ ﺗﻘﺎرب اﻷﺳﻮاق«؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج‬
‫‪ 6‬ب اﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﮥ ح ‪ 6‬ص ‪.305‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪31:‬‬
‫أﺷـﺮاط اﻟﻘﯿﺎﻣـﮥ إﺿﺎﻋـﮥ اﻟـّﺼ ﻠﻮات‪ ،‬و اﺗّﺒﺎع اﻟﺸـﻬﻮات‪ ،‬و اﻟﻤﯿﻞ إﻟﯽ اﻷﻫﻮاء‪ ،‬و ﺗﻌﻈﯿﻢ أﺻـﺤﺎب اﻟﻤﺎل‪ ،‬و ﺑﯿﻊ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﯾﺬوب‬
‫ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﯽ ﺟﻮﻓﻪ ﮐﻤﺎ ﯾﺬاب اﻟﻤﻠﺢ ﻓﯽ اﻟﻤﺎء ﻣّﻤﺎ ﯾﺮي ﻣﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﻓﻼ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻐّﯿﺮه‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻠﻤﺎن‪ :‬و إّن ﻫﺬا ﻟﮑﺎﺋﻦ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ؟!‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 23‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إي و اﻟّﺬي ﻧﻔﺴـﯽ ﺑﯿﺪه ﯾﺎ ﺳـﻠﻤﺎن! إّن ﻋﻨﺪﻫﺎ ﯾﻠﯿﻬﻢ اﻣﺮاء ﺟﻮرة‪ ،‬و وزراء ﻓﺴﻘﮥ‪ ،‬و ﻋﺮﻓﺎء ﻇﻠﻤﮥ‪ ،‬و اﻣﻨﺎء ﺧﻮﻧﮥ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﻠﻤﺎن‪ :‬و إّن ﻫﺬا‬
‫ﻟﮑﺎﺋﻦ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ؟! ﻗﺎل ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‪ :‬إي و اﻟّﺬي ﻧﻔﺴـﯽ ﺑﯿﺪه ﯾﺎ ﺳـﻠﻤﺎن! إّن ﻋﻨﺪﻫﺎ ﯾﮑﻮن اﻟﻤﻨﮑﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺎ‪ ،‬و اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ﻣﻨﮑﺮا‪ ،‬و ﯾﺆﺗﻤﻦ اﻟﺨﺎﺋﻦ‪ ،‬و ﯾﺨّﻮن اﻷﻣﯿﻦ‪ ،‬و ﯾﺼّﺪق اﻟﮑﺎذب‪ ،‬و ﯾﮑّﺬب اﻟﺼﺎدق‪ ،‬ﻗﺎل ﺳـﻠﻤﺎن‪ :‬و إّن ﻫﺬا ﻟﮑﺎﺋﻦ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ؟! ﻗﺎل ﺻـّﻠﯽ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‪ :‬إي و اﻟّـﺬي ﻧﻔﺴـﯽ ﺑﯿـﺪه ﯾﺎ ﺳـﻠﻤﺎن! ﻓﻌﻨـﺪﻫﺎ ﺗﮑﻮن إﻣﺎرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬و ﻣﺸﺎورة اﻹﻣﺎء‪ ،‬و ﻗﻌﻮد اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ‪ ،‬و‬
‫ﯾﮑﻮن اﻟﮑـﺬب ﻃﺮﻓﺎ‪ ،‬و اﻟﺰﮐﺎة ﻣﻐﺮﻣﺎ‪ ،‬و اﻟﻔﯽء ﻣﻐﻨﻤﺎ‪ ،‬و ﯾﺠﻔﻮ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﺪﯾﻪ‪ ،‬و ﯾﺒّﺮ ﺻﺪﯾﻘﻪ‪ ،‬و ﯾﻄﻠﻊ اﻟﮑﻮﮐﺐ اﻟﻤﺬﻧّﺐ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳـﻠﻤﺎن‪ :‬و إنّ‬
‫ﻫـﺬا ﻟﮑﺎﺋﻦ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ؟! ﻗﺎل‪ :‬إي و اﻟّـﺬي ﻧﻔﺴـﯽ ﺑﯿـﺪه ﯾﺎ ﺳـﻠﻤﺎن! و ﻋﻨـﺪﻫﺎ ﺗﺸﺎرك اﻟﻤﺮأة زوﺟﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬و ﯾﮑﻮن اﻟﻤﻄﺮ ﻗﯿﻈﺎ‪ ،‬و‬
‫ﯾﻐﯿﻆ اﻟﮑﺮام ﻏﯿﻈﺎ‪ ،‬و ﯾﺤﺘﻘﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻌﺴـﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﺗﻘﺎرب اﻷﺳﻮاق إذ ﻗﺎل ﻫﺬا‪ :‬ﻟﻢ أﺑﻊ ﺷـﯿﺌﺎ‪ ،‬و ﻗﺎل ﻫﺬا‪ :‬ﻟﻢ أرﺑﺢ ﺷﯿﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺮي إﻟّﺎ ذاّﻣﺎ‬
‫ﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳـﻠﻤﺎن‪ :‬و إّن ﻫـﺬا ﻟﮑﺎﺋﻦ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ؟! ﻗﺎل‪ :‬إي و اﻟّـﺬي ﻧﻔﺴـﯽ ﺑﯿـﺪه ﯾﺎ ﺳـﻠﻤﺎن! ﻓﻌﻨـﺪﻫﺎ ﯾﻠﯿﻬﻢ أﻗﻮام إن ﺗﮑّﻠﻤﻮا ﻗﺘﻠﻮﻫﻢ‪ ،‬و إن‬
‫ﺳﮑﺘﻮا اﺳـﺘﺒﺎﺣﻮا ﺣّﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻟﯿﺴـﺘﺄﺛﺮّن أﻧﻔﺴـﻬﻢ ﺑﻔﯿﺌﻬﻢ‪ ،‬و ﻟﯿﻄﺆّن ﺣﺮﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬و ﻟﯿﺴـﻔﮑّﻦ دﻣـﺎءﻫﻢ‪ ،‬و ﻟﯿﻤﻠﺆّن ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ دﻏﻼ و رﻋﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺮاﻫﻢ إﻟّﺎ‬
‫وﺟﻠﯿﻦ ﺧﺎﺋﻔﯿﻦ ﻣﺮﻋﻮﺑﯿﻦ ﻣﺮﻫﻮﺑﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻠﻤﺎن‪ :‬و إّن ﻫﺬا ﻟﮑﺎﺋﻦ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ؟! ﻗﺎل‪ :‬إي و اﻟّﺬي‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪32:‬‬
‫ﻧﻔﺴـﯽ ﺑﯿﺪه ﯾﺎ ﺳـﻠﻤﺎن! إّن ﻋﻨﺪﻫﺎ ﯾﺆﺗﯽ ﺑﺸـﯽء ﻣﻦ اﻟﻤﺸـﺮق و ﺷﯽء ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب ﯾﻠﻮن أّﻣﺘﯽ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﯾﻞ ﻟﻀﻌﻔﺎء أّﻣﺘﯽ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬و اﻟﻮﯾﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠّﻪ‪ ،‬ﻻ ﯾﺮﺣﻤﻮن ﺻﻐﯿﺮا‪ ،‬و ﻻ ﯾﻮّﻗﺮون ﮐﺒﯿﺮا‪ ،‬و ﻻ ﯾﺘﺠﺎوزون ﻣﻦ ﻣﺴﯽء‪ ،‬ﺟّﺜﺘﻬﻢ ﺟّﺜﮥ اﻵدﻣّﯿﯿﻦ‪ ،‬و ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻗﻠﻮب اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻠﻤﺎن‪ :‬و إن‬
‫ﻫﺬا ﻟﮑﺎﺋﻦ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ؟! ﻗﺎل‪ :‬إي و اﻟّﺬي ﻧﻔﺴـﯽ ﺑﯿﺪه ﯾﺎ ﺳﻠﻤﺎن! و ﻋﻨﺪﻫﺎ ﯾﮑﺘﻔﯽ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬و اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬و ﯾﻐﺎر ﻋﻠﯽ اﻟﻐﻠﻤﺎن‬
‫ﮐﻤﺎ ﯾﻐﺎر ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺎرﯾـﮥ ﻓﯽ ﺑﯿﺖ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬و ﺗﺸـّﺒﻪ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬و اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬و ﻟﺘﺮﮐﺒّﻦ ذوات اﻟﻔﺮوج اﻟﺴـﺮوج ﻓﻌﻠﯿﻬّﻦ ﻣﻦ أّﻣﺘﯽ ﻟﻌﻨﮥ‬
‫اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻠﻤﺎن‪:‬‬
‫و إّن ﻫـﺬا ﻟﮑﺎﺋﻦ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ؟! ﻓﻘﺎل‪ :‬إي و اﻟّـﺬي ﻧﻔﺴـﯽ ﺑﯿﺪه ﯾﺎ ﺳـﻠﻤﺎن! إّن ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﺰﺧﺮف اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﮐﻤﺎ ﺗﺰﺧﺮف اﻟﺒﯿﻊ و اﻟﮑﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬و‬
‫ﺗﺤّﻠﯽ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬و ﺗﻄﻮل اﻟﻤﻨﺎرات‪ ،‬و ﺗﮑﺜﺮ اﻟﺼـﻔﻮف ﺑﻘﻠﻮب ﻣﺘﺒﺎﻏﻀـﮥ‪ ،‬و أﻟﺴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﮥ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳـﻠﻤﺎن‪ :‬و إّن ﻫﺬا ﻟﮑﺎﺋﻦ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ؟!‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إي و اﻟّـﺬي ﻧﻔﺴـﯽ ﺑﯿـﺪه‪ ،‬و ﻋﻨـﺪﻫﺎ ﺗﺤّﻠﯽ ذﮐﻮر أّﻣﺘﯽ ﺑﺎﻟـﺬﻫﺐ‪ ،‬و ﯾﻠﺒﺴﻮن اﻟﺤﺮﯾﺮ و اﻟـﺪﯾﺒﺎج‪ ،‬و ﯾّﺘﺨـﺬون ﺟﻠﻮد اﻟﻨﻤﻮر ﺻـﻔﺎﻓﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﺳﻠﻤﺎن‪ :‬و إّن ﻫﺬا ﻟﮑﺎﺋﻦ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ؟! ﻗﺎل‪ :‬إي و اﻟّﺬي ﻧﻔﺴـﯽ ﺑﯿﺪه ﯾﺎ ﺳـﻠﻤﺎن! و ﻋﻨﺪﻫﺎ ﯾﻈﻬﺮ اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬و ﯾﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﺑﺎﻟﻌﯿﻨﮥ و اﻟﺮﺷﺎ‪ ،‬و ﯾﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬و ﺗﺮﻓﻊ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳـﻠﻤﺎن‪ :‬و إّن ﻫﺬا ﻟﮑﺎﺋﻦ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ؟! ﻗﺎل‪ :‬إي و اﻟّﺬي ﻧﻔﺴﯽ ﺑﯿﺪه ﯾﺎ ﺳﻠﻤﺎن! و ﻋﻨﺪﻫﺎ ﯾﮑﺜﺮ اﻟﻄﻼق‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺎم‬
‫ﻟﻠّﻪ ﺣّﺪ و ﻟﻦ ﯾﻀـّﺮوا اﻟﻠّﻪ ﺷـﯿﺌﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻠﻤﺎن‪ :‬و ان ﻫﺬا ﻟﮑﺎﺋﻦ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ؟! ﻗﺎل‪ :‬إي و اﻟّﺬي ﻧﻔﺴﯽ ﺑﯿﺪه ﯾﺎ ﺳﻠﻤﺎن! و ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻘﯿﻨﺎت‬
‫و اﻟﻤﻌﺎزف‪ ،‬و ﯾﻠﯿﻬﻢ أﺷﺮار أّﻣﺘﯽ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻠﻤﺎن‪ :‬و إّن ﻫﺬا ﻟﮑﺎﺋﻦ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ؟! ﻗﺎل ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‪:‬‬
‫إي و اﻟﺬي ﻧﻔﺴﯽ ﺑﯿﺪه ﯾﺎ ﺳﻠﻤﺎن‪ ،‬و ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﺤّﺞ أﻏﻨﯿﺎء أّﻣﺘﯽ ﻟﻠﻨﺰﻫﮥ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪33:‬‬
‫و ﺗﺤـّﺞ أوﺳﺎﻃﻬﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪ ،‬و ﺗﺤـّﺞ ﻓﻘﺮاؤﻫﻢ ﻟﻠﺮﯾﺎء و اﻟﺴـﻤﻌﮥ‪ ،‬ﻓﻌﻨـﺪﻫﺎ ﯾﮑﻮن أﻗﻮام ﯾﺘﻌﻠّﻤﻮن اﻟﻘﺮآن ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬و ﯾّﺘﺨـﺬوﻧﻪ ﻣﺰاﻣﯿﺮ‪ ،‬و ﯾﮑﻮن‬
‫أﻗﻮام ﯾﺘﻔّﻘﻬﻮن ﻟﻐﯿﺮ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﺗﮑﺜﺮ أوﻻد اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬و ﯾﺘﻐّﻨﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ﯾﺘﻬﺎﻓﺘﻮن ﺑﺎﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳـﻠﻤﺎن‪ :‬و إّن ﻫﺬا ﻟﮑﺎﺋﻦ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ؟! ﻗﺎل ﺻّﻠﯽ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‪:‬‬
‫إي و اﻟّﺬي ﻧﻔﺴﯽ ﺑﯿﺪه ﯾﺎ ﺳﻠﻤﺎن! ذاك إذا اﻧﺘﻬﮑﺖ اﻟﻤﺤﺎرم‪ ،‬و اﮐﺘﺴﺒﺖ اﻟﻤﺂﺛﻢ‪ ،‬و ﺗﺴّﻠﻂ اﻷﺷﺮار ﻋﻠﯽ اﻷﺧﯿﺎر‪ ،‬و ﯾﻔﺸﻮ اﻟﮑﺬب‪ ،‬و ﺗﻈﻬﺮ‬
‫اﻟﻠﺠﺎﺟــﮥ‪ ،‬و ﺗﻔﺸـﻮ اﻟﻔﺎﻗـﮥ‪ ،‬و ﯾﺘﺒـﺎﻫﻮن ﻓﯽ اﻟﻠﺒـﺎس‪ ،‬و ﯾﻤﻄﺮون ﻓﯽ ﻏﯿﺮ أوان اﻟﻤﻄﺮ‪ ،‬و ﯾﺴﺘﺤﺴــﻨﻮن اﻟﮑﻮﺑـﮥ و اﻟﻤﻌـﺎزف‪ ،‬و ﯾﻨﮑﺮون اﻷـﻣﺮ‬
‫ﺑـﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ‪ ،‬ﺣـّﺘﯽ ﯾﮑـﻮن اﻟﻤـﺆﻣﻦ ﻓﯽ ذﻟـﮏ اﻟﺰﻣـﺎن أذّل ﻣﻦ اﻷﻣـﮥ‪ ،‬و ﯾﻈﻬﺮ ﻗّﺮاؤﻫﻢ و ﻋـّﺒ ﺎدﻫﻢ ﻓﯿﻤـﺎ ﺑﯿﻨﻬﻢ اﻟﺘﻼـوم‪،‬‬
‫ﻓﺄوﻟﺌﮏ ﯾﺪﻋﻮن ﻓﯽ ﻣﻠﮑﻮت اﻟﺴـﻤﺎوات اﻷرﺟﺎس و اﻷﻧﺠﺎس‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻠﻤﺎن‪ :‬و إّن ﻫﺬا ﻟﮑﺎﺋﻦ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ؟! ﻓﻘﺎل‪ :‬إي و اﻟّﺬي ﻧﻔﺴﯽ ﺑﯿﺪه‬
‫ﯾﺎ ﺳـﻠﻤﺎن! ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﻻ ﯾﺤّﺾ اﻟﻐﻨّﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻘﯿﺮ ﺣّﺘﯽ إّن اﻟﺴﺎﺋﻞ ﯾﺴﺄل ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﻌﺘﯿﻦ ﻻ ﯾﺼﯿﺐ أﺣﺪا ﯾﻀﻊ ﻓﯽ ﮐّﻔﻪ ﺷﯿﺌﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻠﻤﺎن‪ :‬و‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 24‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫إّن ﻫﺬا ﻟﮑﺎﺋﻦ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ؟! ﻗﺎل ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ :‬إي و اﻟّﺬي ﻧﻔﺴﯽ ﺑﯿﺪه ﯾﺎ ﺳﻠﻤﺎن! ﻋﻨﺪﻫﺎ ﯾﺘﮑﻠّﻢ اﻟﺮوﯾﺒﻀﮥ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬و ﻣﺎ اﻟﺮوﯾﺒﻀﮥ ﯾﺎ‬
‫رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ! ﻓﺪاك أﺑﯽ و أّﻣﯽ؟ ﻗﺎل ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‪:‬‬
‫ﯾﺘﮑّﻠﻢ ﻓﯽ أﻣﺮ اﻟﻌﺎّﻣـﮥ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﯾﺘﮑّﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻠﺒﺜﻮا إﻟّـﺎ ﻗﻠﯿﻼـ ﺣّﺘﯽ ﺗﺨﻮر اﻷـرض ﺧﻮرة ﻓﻼـ ﯾﻈّﻦ ﮐـّﻞ ﻗﻮم إﻟّـﺎ أﻧّﻬـﺎ ﺧﺎرت ﻓﯽ ﻧﺎﺣﯿﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻤﮑﺜﻮن ﻣـﺎ ﺷـﺎء اﻟّﻠﻪ ﺛّﻢ ﯾﻨﮑﺘﻮن ﻓﯽ ﻣﮑﺜﻬﻢ ﻓﺘﻠﻘﯽ ﻟﻬﻢ اﻷرض أﻓﻼذ ﮐﺒـﺪﻫﺎ ذﻫﺒﺎ و ﻓـّﻀ ﮥ‪ ،‬ﺛﻢ أوﻣﺄ ﺑﯿـﺪه إﻟﯽ اﻷﺳﺎﻃﯿﻦ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻫـﺬا‪،‬‬
‫ﻓﯿﻮﻣﺌﺬ ﻻ ﯾﻨﻔﻊ ذﻫﺐ و ﻻ ﻓّﻀﮥ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻌﻨﯽ ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬ﻓَﻘْﺪ ﺟﺎَء َأْﺷﺮاُﻃﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪34:‬‬
‫‪ -«14» -921‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ زﯾﺪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻧﻀـﺮة‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري‪ -‬رﺿﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪-‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺻـّﻠﯽ ﺑﻨﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳّﻠﻢ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﺑﻨﻬﺎر‪ ،‬ﺛّﻢ ﺧﻄﺐ إﻟﯽ أن ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺪع ﺷﯿﺌﺎ ﻫﻮ ﮐﺎﺋﻦ إﻟﯽ‬
‫ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ إﻟّﺎ ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ و ﻧﺴﯿﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﯿﻪ‪.‬‬
‫‪ -«15» -922‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺳـﻨﺎن‪ ،‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ اﻟﺰاﻫﺮّﯾﮥ‪ ،‬ﻋﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﺑﻦ ﻣّﺮة أﺑﻮ ﺷﺠﺮة‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـّﻠﻢ‪ :‬إّن اﻟّﻠﻪ رﻓﻊ ﻟﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧـﺎ أﻧﻈﺮ إﻟﯿﻬـﺎ و إﻟﯽ ﻣـﺎ ﻫﻮ ﮐﺎﺋﻦ ﻓﯿﻬﺎ إﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣـﮥ ﮐﻤﺎ أﻧﻈﺮ إﻟﯽ‬
‫ﮐّﻔﯽ ﻫﺬه‪ ... ،‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫‪ -«16» -923‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻔﺰاري‪ ،‬ﻋﻦ اﻷوزاﻋﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﮐﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد‪ -‬رﺿﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ‪-‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬه ﻓﺘﻦ ﻗﺪ أﻇّﻠﺖ ﮐﻘﻄﻊ اﻟﻠﯿﻞ اﻟﻤﻈﻠﻢ ﮐّﻠﻤﺎ ذﻫﺐ ﻣﻨﻬﺎ رﺳﻞ ﺑﺪا رﺳﻞ آﺧﺮ‪ ،‬ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺆﻣﻨﺎ و ﯾﻤﺴﯽ ﮐﺎﻓﺮا‪ ،‬و ﯾﻤﺴﯽ ﻣﺆﻣﻨﺎ‬
‫و ﯾﺼﺒﺢ ﮐﺎﻓﺮا‪ ،‬ﯾﺒﯿﻊ ﻓﯿﻬﺎ أﻗﻮام دﯾﻨﻬﻢ ﺑﻌﺮض ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻗﻠﯿﻞ‪.‬‬
‫‪ -«17» -924‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ وﻫﺐ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﯽ ﺣﺮﻣﻠﮥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺠﯿﺸﺎﻧﯽ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻠﯿﺎ رﺿﯽ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻋﻨﻪ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم[ ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻟﮑﻮﻓﮥ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﮥ ﺗﺨﺮج إﻟّﺎ و ﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﺳّﻤﯿﺖ ﺳﺎﺋﻘﻬﺎ و ﻧﺎﻋﻘﻬﺎ إﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(14‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 1‬ح ‪.1‬‬
‫)‪ -(15‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 1‬ح ‪2‬؛ اﻟﻤﻼﺣﻢ و اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ص ‪ 20‬ب ‪.1‬‬
‫)‪ -(16‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 3‬ح ‪14‬؛ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪ 488‬ﺑﺴﻨﺪ ﻋﻦ أﻧﺲ ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ ب ‪ 30‬ح ‪ 2197‬و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪ -(17‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 5‬ح ‪.27‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪35:‬‬
‫‪ -«18» -925‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺑﻘّﯿﮥ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ و ﻋﺒﺪ اﻟﻘّﺪوس‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻣﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻋﻦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ وّﻗﺎص‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺗﻼ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـّﻠﻢ ﻫـﺬه اﻵﯾﮥ‪ :‬ﻗُْﻞ ُﻫَﻮ اﻟ ْﻘﺎِدُر َﻋﻠﯽ َأْن َﯾﺒَْﻌَﺚ َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ َﻋﺬاﺑًﺎ ﻣِْﻦ َﻓْﻮﻗُِﮑْﻢ َأْو ﻣِْﻦ َﺗْﺤِﺖ َأْرُﺟﻠُِﮑْﻢ »‪«1‬‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳﻠّﻢ‪ :‬أﻣﺎ إﻧّﻬﺎ ﮐﺎﺋﻨﮥ و ﻟﻢ ﯾﺄت ﺗﺄوﯾﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫‪ -«19» -926‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻫـﺎرون اﻟﮑﻮﻓﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻗﯿﺲ اﻟﻤﻼﺋﯽ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻬﺎل ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻋﻦ زّرﺑﻦ ﺣﺒﯿﺶ ﺳـﻤﻊ ﻋﻠّﯿﺎ رﺿـﯽ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم[ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺳـﻠﻮﻧﯽ‪ ،‬ﻓﻮ اﻟّﻠﻪ ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮﻧﯽ ﻋﻦ ﻓﺌـﮥ ﺧﺮﺟﺖ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻣﺎﺋﮥ أو ﺗﻬﺪي ﻣﺎﺋﮥ إﻟّﺎ أﻧﺒﺄﺗﮑﻢ ﺑﺴﺎﺋﻘﻬﺎ و ﻗﺎﺋﺪﻫﺎ و ﻧﺎﻋﻘﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮑﻢ و ﺑﯿﻦ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﮥ‪.‬‬
‫‪ -«20» -927‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ وﮐﯿﻊ و أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﯾﮥ‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ واﺋﻞ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺬﯾﻔﮥ و أﺑﯽ ﻣﻮﺳﯽ ﺳﻤﻌﺎ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و‬
‫آﻟﻪ[ و ﺳـّﻠﻢ ﯾﻘﻮل‪ :‬إّن ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﺴﺎﻋﮥ ﻷّﯾﺎﻣﺎ ﯾﻨﺰل ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬و ﯾﮑﺜﺮ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻬﺮج‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬و ﻣﺎ اﻟﻬﺮج ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻘﺘﻞ‪ .‬إﻟّﺎ أّن أﺑﺎ‬
‫ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ ﺣﺬﯾﻔﮥ‪.‬‬
‫‪ -«21» -928‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ وﻫﺐ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻟﻬﯿﻌـﮥ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺮث ﺑﻦ ﯾﺰﯾـﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ زرﯾﺮ اﻟﻐﺎﻓﻘﯽ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ ﻋﻠّﯿﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 25‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫رﺿﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(18‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 8‬ح ‪ ،42‬و ج ‪ 9‬ص ‪.336‬‬
‫)‪ (1‬اﻷﻧﻌﺎم‪.65 :‬‬
‫)‪ -(19‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 9‬ح ‪44‬؛ اﻟﻤﻼﺣﻢ و اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ص ‪ 20‬ب ‪.2‬‬
‫)‪ -(20‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 9‬ح ‪.48‬‬
‫)‪ -(21‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪19 -18‬؛ اﻟﻤﻼﺣﻢ و اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ص ‪ 22‬ب ‪8‬؛ اﻟﻌﺮف اﻟﻮردي )اﻟﺤﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي(‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 138‬ﻗﺎل‪ :‬و أﺧﺮج ﻧﻌﯿﻢ‬
‫ﺑﻦ ﺣّﻤﺎد ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﯽ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم[ اﻟﺤﺪﯾﺚ؛ اﻟﺒﺮﻫﺎن‪ :‬ص ‪ 111‬ب ‪ 4‬ف ‪ 2‬ح ‪.3‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪36:‬‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم[ ﯾﻘﻮل‪ :‬اﻟﻔﺘﻦ أرﺑﻊ‪ :‬ﻓﺘﻨـﮥ اﻟﺴـّﺮاء‪ ،‬و ﻓﺘﻨـﮥ اﻟﻀـّﺮاء‪ ،‬و ﻓﺘﻨـﮥ ﮐـﺬا‪ ،‬ﻓﺬﮐﺮ ﻣﻌﺪن اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺛّﻢ ﯾﺨﺮج رﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﺘﺮة اﻟﻨﺒﯽ‬
‫ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳّﻠﻢ‪ ،‬ﯾﺼﻠﺢ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﯾﺪﯾﻪ أﻣﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ -«22» -929‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺟﺮﯾﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻟﯿﺚ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳّﻠﻢ‪:‬‬
‫ﺑﯿﻦ ﯾـﺪي اﻟﺴﺎﻋـﮥ ﻓﺘﻦ ﮐﻘﻄﻊ اﻟﻠﯿـﻞ اﻟﻤﻈﻠﻢ‪ ،‬ﯾﻤﺴـﯽ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺆﻣﻨﺎ و ﯾﺼـﺒﺢ ﮐﺎﻓﺮا‪ ،‬و ﯾﺼـﺒﺢ ﻣﺆﻣﻨﺎ و ﯾﻤﺴـﯽ ﮐﺎﻓﺮا‪ ،‬ﯾﺒﯿﻊ أﺣـﺪﻫﻢ دﯾﻨﻪ‬
‫ﺑﻌﺮض ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻗﻠﯿﻞ‪.‬‬
‫‪ -«23» -930‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﺳﺎﻣـﮥ‪ ،‬ﻋﻦ اﻷـﻋﻤﺶ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﯽ ﻣﻨـﺬر اﻟّﺜﻮري‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺿـﻤﺮة‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ ]ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم[ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻨﮥ اﻟﺨﺎﻣﺴﮥ اﻟﻌﻤﯿﺎء اﻟﺼّﻤﺎء اﻟﻤﻄﺒﻘﮥ‪ ،‬ﯾﺼﯿﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻬﺎ ﮐﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫و أﺧﺮﺟﻪ ﺑﺴﻨﺪ آﺧﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺛﻮر‪ ،‬و ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺎرق‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻨﺬر اﻟﺜﻮري‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺿﻤﺮة ‪ ...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫‪ -«24» -931‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ﻋﻨﻪ )ﯾﻌﻨﯽ‪ :‬ﻗﺮﻗﺎرة( ﻋﻦ أﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻵدﻣﯽ‪ -‬ﺑﻐﺪادي ﻋﺎﺑﺪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻢ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(22‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪.3‬‬
‫)‪ -(23‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪24‬؛ اﻟﻤﻼﺣﻢ و اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ص ‪ 23‬ب ‪.12‬‬
‫)‪ -(24‬ﻏﯿﺒﮥ ﻟا ﺸﯿﺦ‪ :‬ص ‪ 465‬ح ‪.481‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻗﺮﻗﺎرة ﻫﻮ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ]ﻋﻤﺮو[ ﻧﻌﯿﻢ ﺑﻦ ﻗﺮﻗﺎرة اﻟﮑﺎﺗﺐ أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﯽ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮواة‪» :‬ﮐﺎن ﺟﻠﯿﻼ ﻓﯽ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻘﮥ ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪،‬‬
‫روي ﻋـﻦ اﻟﺮﺿـﺎ ﻋﻠﯿـﻪ اﻟﺴـﻼم ]ﺻﻪ‪ .‬د[ »ﻣـﺢ« اﻧﺘﻬﯽ«‪ .‬و ﺳـﻨﺪ اﻟﺸـﯿﺦ إﻟﯿﻪ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻫﮑـﺬا‪» :‬أﺧﺒﺮﻧـﺎ ﺟﻤﺎﻋـﮥ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻟا ﻤﻔـّﻀ ﻞ‬
‫اﻟﺸـﯿﺒﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻧﻌﯿﻢ ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ ﻋﺼﺎم ﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﯾﻮﺳﻒ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻧﻌﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻗﺮﻗﺎرة اﻟﮑﺎﺗﺐ« راﺟﻊ اﻟﻐﯿﺒـﮥ‪ :‬ص‬
‫‪461‬؛ اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪.134‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪37:‬‬
‫اﻟﻄـﺎﺋﻔﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺘﯿﻞ ﺑﻦ ﻋّﺒﺎد‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﺎ اﻟﻄﻔﯿﻞ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﻘﻮل‪ :‬أﻇّﻠﺘﮑﻢ ﻓﺘﻨـﮥ ]ﻣﻈﻠﻤـﮥ[ ﻋﻤﯿﺎء‬
‫ﻣﻨﮑﺸﻔﮥ‪ ،‬ﻻ ﯾﻨﺠﻮ ﻣﻨﻬﺎ إﻟّﺎ اﻟﻨﻮﻣﮥ‪ ،‬ﻗﯿﻞ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ! و ﻣﺎ اﻟﻨﻮﻣﮥ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫و أﺧﺮج ﻧﻌﯿﻢ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﻋّﯿﺎش‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﯿﻞ ﻟﻌﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم[‪ :‬ﻣﺎ‬
‫اﻟﻨﻮﻣﮥ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺴﮑﺖ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻨﮥ ﻓﻼ ﯾﺒﺪو ﻣﻨﻪ ﺷﯽء‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك‪ :‬و أﻧﺎ ﻋﻮف ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﮑﻮﻓﮥ‪ ،‬أﺣﺴﺒﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 26‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫اﺳﻤﻪ ﺳﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم[‪ :‬ﻗﺎل ﯾﻨﺠﻮ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﺰﻣﺎن ﮐّﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻧﻮﻣﮥ‪.‬‬
‫‪ -«25» -932‬اﻟﻌـﺪد اﻟﻘﻮّﯾـﮥ‪ :‬ﻋﻦ ﺳـﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳـﯽ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬أﺗﯿﺖ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺧﺎﻟﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ! ﻣﺘﯽ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ‬
‫وﻟﺪك؟ ﻓﺘﻨّﻔﺲ اﻟﺼـﻌﺪاء و ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﯾﻈﻬﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺣّﺘﯽ ﯾﮑﻮن أﻣﻮر اﻟﺼﺒﯿﺎن‪ ،‬و ﺗﻀﯿﯿﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬و ﯾﺘﻐّﻨﯽ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺘﻠﺖ ﻣﻠﻮك‬
‫ﺑﻨﯽ اﻟﻌـّﺒ ﺎس أوﻟﯽ اﻟﻌﻤﯽ و اﻻﻟﺘﺒـﺎس‪ ،‬أﺻـﺤﺎب اﻟﺮﻣﯽ ﻋﻦ اﻷـﻗﻮاس‪ ،‬ﺑﻮﺟـﻮه ﮐـﺎﻟﺘﺮاس‪ ،‬و ﺧّﺮﺑﺖ اﻟﺒﺼـﺮة‪ ،‬ﻫﻨـﺎك ﯾﻘـﻮم اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻣﻦ وﻟﺪ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -«26» -933‬اﻟﻤﻼﺣﻢ و اﻟﻔﺘﻦ )ﻋﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ ﻟﻨﻌﯿﻢ(‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(25‬اﻟﻌﺪد اﻟﻘﻮّﯾﮥ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻤﺨﺎوف اﻟﯿﻮﻣّﯿﮥ‪ ،‬ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ أخ اﻟﻌﻼﻣﮥ اﻟﺤّﻠﯽ‪:‬‬
‫ص ‪ 76 -75‬ح ‪126‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ب ﻋﻼﻣﺎت ﻇﻬﻮره ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ح ‪.168‬‬
‫)‪ -(26‬اﻟﻤﻼﺣﻢ و اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ص ‪ 77‬ب ‪.171‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻟﻔﻆ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯽ ﻣﺎ وﺟﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﺻﻮرة اﻟﻨﺴـﺨﮥ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﮥ ﻟﻠﮑﺘﺎب ﻧﻌﯿﻢ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪي اﻟﺘﯽ ﺗﺄرﯾﺦ ﮐﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺳـﻨﮥ ﺳّﺖ و ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﮥ‪،‬‬
‫ﻫﮑـﺬا‪» :‬ﻻ ﯾﺨﺮج اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ ﺣّﺘﯽ ﺗﺮﻗﯽ اﻟﻈﻠﻤـﮥ«‪ ،‬إﻟّﺎ أّن اﻷﻧﺴﺐ ﺑﺎﻟﺒﺎب اﻟـﺬي ﻋﻘـﺪه ﻧﻌﯿﻢ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻼﺣﻢ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﻋﻨﻮن اﻟﺒﺎب ﻫﮑـﺬا‪» :‬ﺑﺎب‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﻬﺪي ﻓﯽ ﺧﺮوﺟﻪ«‪ .‬ﺛّﻢ ﺳﯿﺎق ﻣﺎ أﺧﺮج ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪38:‬‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﻟﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻫﻼل‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻻ ﯾﺨﺮج اﻟﻤﻬﺪي ﺣّﺘﯽ ﯾﺮﻗﯽ اﻟﻈﻠﻤﮥ‪.‬‬
‫‪ -«27» -934‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻟﻔﺰاري‪ ،‬ﻋﻦ ﻟﯿﺚ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫـﺪ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻗـﺎل رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـﻠّﻢ‪ :‬إّن‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﺪا ﻏﺮﯾﺒﺎ‪ ،‬و ﺳﯿﻌﻮد ﻏﺮﯾﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻄﻮﺑﯽ ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﺴﺎﻋﮥ‪.‬‬
‫‪ -«28» -935‬اﻟﺠﻌﻔﺮّﯾﺎت أو اﻷﺷﻌﺜّﯿﺎت‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟّﺪه ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟّﺪه ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪:‬‬
‫______________________________‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺑﻌﺪه و ﻗﺒﻠﻪ أﯾﻀﺎ ﯾﺆّﯾﺪ اﻟﻨﺴﺨﮥ اﻟّﺘﯽ أﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯽ اﻟﻤﻼﺣﻢ‪ ،‬و اﻟﻠّﻪ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ -(27‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪94‬؛ اﻟﻤﺠﺎزات اﻟﻨﺒﻮّﯾﮥ اﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬و ﺳﯿﻌﻮد ﻏﺮﯾﺒﺎ« ص ‪ 33 -32‬ح ‪.13‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﺮﺿـﯽ‪ -‬ﻗّﺪس ﺳـّﺮه‪ :-‬و ﻫﺬا اﻟﮑﻼم ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرات‪ ،‬و ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻤﺠﺎزات؛ ﻷﻧّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺟﻌﻞ اﻹﺳﻼم ﻏﺮﯾﺒﺎ‬
‫ﻓﯽ أّول أﻣﺮه ﺗﺸﺒﯿﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻐﺮﯾﺐ اﻟـﺬي ﻗّﻞ أﻧﺼﺎره و ﺑﻌـﺪت دﯾﺎره‪ ،‬ﻷّن اﻹﺳـﻼم ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻟﺼـﻔﮥ ﻓﯽ أّول ﻇﻬﻮره‪ ،‬ﺛّﻢ اﺳـﺘﻘّﺮت‬
‫ﻗﻮاﻋﺪه‪ ،‬و اﺷـﺘّﺪت ﻣﻌﺎﻗﺪه‪ ،‬و ﮐﺜﺮ أﻋﻮاﻧﻪ‪ ،‬و ﺿـﺮب ﺟﺮاﻧﻪ‪ ،‬و ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪» :‬و ﺳـﯿﻌﻮد ﻏﺮﯾﺒﺎ« أي ﯾﻌﻮد اﻟﯽ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺎﻟﮥ اﻷوﻟﯽ ﻓﯽ ﻗﻠّﮥ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﺑﺸﺮاﺋﻌﻪ و اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﺑﻮﻇﺎﺋﻔﻪ‪ ،‬ﻻ أﻧّﻪ‪ -‬و اﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﻟّﻠﻪ‪ -‬ﺗﻨﻤﺤﯽ ﺳﻤﺎﺗﻪ و ﺗﺪرس آﯾﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫و ﻗﺎل ﻃﻪ ﻣﺤّﻤﺪ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺎﻷزﻫﺮ‪ :‬اﻟﺤﺪﯾﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﮑﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ .‬و ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ اﻟﺨﻔﺎ‪ :‬إﻧّﻪ ﻣﺸﻬﻮر أو ﻣﺘﻮاﺗﺮ‪.‬‬
‫و اﺣﺘﻤﻞ اﻟﺴـّﯿﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻫﺒﮥ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ‪ -‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠّﻪ‪ -‬أن ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺮاد أّن اﻹﺳﻼم ﻇﻬﺮ ﻏﺮﯾﺒﺎ‪ :‬أي ﺑﺼﻮرة ﻣﺪﻫﺸﮥ ﻟﻠﻌﻘﻮل‬
‫ﻣﻦ ﻏﺮاﺑﺘﻬـﺎ‪» ،‬و ﺳـﯿﻌﻮد ﻏﺮﯾﺒﺎ« أي ﺳـﯿﺴﺘﺮﺟﻊ ﻣﺠـﺪه اﻻﺛﯿﻞ ﺑﺼﻮرة ﻣﺪﻫﺸـﮥ ﻟﻠﻌﻘﻮل‪ .‬و ﻋﻠﯿﻪ ﯾﮑﻮن اﻟﺤـﺪﯾﺚ إﺷﺎرة اﻟﯽ ﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﻓﯽ آﺧﺮ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻗﻮة اﻹﺳﻼم‪ ،‬و ﺻﯿﺮورﺗﻪ دﯾﻨﺎ ﻋﺎﻟﻤّﯿﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺒﻘﯽ ﻓﯽ اﻷرض أﺣﺪ ﯾﺘﺪّﯾﻦ ﺑﺪﯾﻦ ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫)‪ -(28‬اﻟﺠﻌﻔﺮّﯾﺎت أو اﻷﺷﻌﺜّﯿﺎت‪ :‬ص ‪.192‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 27‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪39:‬‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‪ :‬إّن اﻹﺳﻼم ﺑﺪا ﻏﺮﯾﺒﺎ‪ ،‬و ﺳﯿﻌﻮد ﻏﺮﯾﺒﺎ ﮐﻤﺎ ﺑﺪا‪ ،‬ﻓﻄﻮﺑﯽ ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ‪ :‬و ﻣﻦ ﻫﻢ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟـﺬﯾﻦ ﯾﺼـﻠﺤﻮن إذا ﻓﺴـﺪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﻧّﻪ ﻻ وﺣﺸـﮥ و ﻻ ﻏﺮﺑـﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬و ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻦ ﯾﻤﻮت ﻓﯽ ﻏﺮﺑـﮥ إﻟّﺎ ﺑﮑﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ رﺣﻤﮥ ﻟﻪ‬
‫ﺣﯿﺚ ﻗّﻠﺖ ﺑﻮاﮐﯿﻪ‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻓﺴﺢ ﻟﻪ ﻓﯽ ﻗﺒﺮه ﺑﻨﻮر ﯾﺘﻸﻷ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ دﻓﻦ إﻟﯽ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ‪.‬‬
‫‪ -«29» -936‬ﻧﻮر اﻷﺑﺼﺎر‪ :‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ رﺿـﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم[ ﻗﺎل‪ :‬إذا ﺗﺸـّﺒﻪ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬و اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬و رﮐﺒﺖ ذوات‬
‫اﻟﻔﺮوج اﻟﺴـﺮوج‪ ،‬و أﻣـﺎت اﻟﻨﺎس اﻟﺼـﻠﻮات‪ ،‬و اﺗّﺒﻌﻮا اﻟﺸـﻬﻮات‪ ،‬و اﺳـﺘﺨّﻔﻮا ﺑﺎﻟـﺪﻣﺎء‪ ،‬و ﺗﻌﺎﻣﻠﻮا ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬و ﺗﻈﺎﻫﺮوا ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬و ﺷـّﯿﺪوا اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬و‬
‫اﺳـﺘﺤّﻠﻮا اﻟﮑﺬب‪ ،‬و أﺧﺬوا اﻟﺮﺷﺎ‪ ،‬و اﺗّﺒﻌﻮا اﻟﻬﻮي‪ ،‬و ﺑﺎﻋﻮا اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬و ﻗﻄﻌﻮا اﻷرﺣﺎم‪ ،‬و ﺿـّﻨﻮا ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬و ﮐﺎن اﻟﺤﻠﻢ ﺿـﻌﻔﺎ‪ ،‬و اﻟﻈﻠﻢ‬
‫ﻓﺨﺮا‪ ،‬و اﻻﻣﺮاء ﻓﺠﺮة‪ ،‬و اﻟﻮزراء ﮐﺬﺑـﮥ‪ ،‬و اﻻﻣﻨﺎء ﺧﻮﻧـﮥ‪ ،‬و اﻷﻋﻮان ﻇﻠﻤـﮥ‪ ،‬و اﻟﻘّﺮاء ﻓﺴـﻘﮥ‪ ،‬و ﻇﻬﺮ اﻟﺠﻮر‪ ،‬و ﮐﺜﺮ اﻟﻄﻼق‪ ،‬و ﺑﺪا اﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬و‬
‫ﻗﺒﻠﺖ ﺷـﻬﺎدة اﻟﺰور و ﺷـﺮب اﻟﺨﻤﻮر‪ ،‬و رﮐﺒﺖ اﻟﺬﮐﻮر اﻟﺬﮐﻮر‪ ،‬و اﺳـﺘﻐﻨﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬و اﺗﺨﺬ اﻟﻔﯽء ﻣﻐﻨﻤﺎ‪ ،‬و اﻟﺼﺪﻗﮥ ﻣﻐﺮﻣﺎ‪ ،‬و اﺗّﻘﯽ‬
‫اﻷﺷـﺮار ﻣﺨﺎﻓـﮥ أﻟﺴـﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬و ﺧﺮج اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﺸـﺎم‪ ،‬و اﻟﯿﻤﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﯿﻤﻦ‪ ،‬و ﺧﺴﻒ ﺑﺎﻟﺒﯿـﺪاء ﺑﯿﻦ ﻣّﮑـ ﮥ و اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ‪ ،‬و ﻗﺘﻞ ﻏﻼم ﻣﻦ آل‬
‫ﻣﺤّﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳّﻠﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﮐﻦ و اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬و ﺻﺎح ﺻﺎﺋﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺄّن اﻟﺤّﻖ ﻣﻌﻪ و ﻣﻊ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺈذا ﺧﺮج أﺳـﻨﺪ ﻇﻬﺮه إﻟﯽ اﻟﮑﻌﺒـﮥ و اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﮥ و ﺛﻼﺛﮥ ﻋﺸـﺮ رﺟﻼ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺄّول ﻣﺎ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻵﯾﮥ‪ :‬ﺑَِﻘﯿﱠُﺖ اﻟﻠﱠِﻪ َﺧﯿٌْﺮ ﻟَُﮑْﻢ‬
‫ِإْن ُﮐﻨْﺘُْﻢ ُﻣْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ »‪ ،«1‬ﺛّﻢ ﯾﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ ﺑﻘّﯿﮥ اﻟﻠّﻪ و ﺧﻠﯿﻔﺘﻪ و ﺣّﺠﺘﻪ ﻋﻠﯿﮑﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺴﻠّﻢ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(29‬ﻧﻮر اﻷﺑﺼﺎر‪ :‬ص ‪ 189‬ﻃﺒﻊ دار اﻟﻔﮑﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻷﺧﯿﺮة‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻫﻮد‪.86 :‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪40:‬‬
‫ﻋﻠﯿﻪ أﺣﺪ إﻟّﺎ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮏ ﯾﺎ ﺑﻘّﯿﮥ اﻟّﻠﻪ ﻓﯽ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪه اﻟﻌﻘﺪ ﻋﺸـﺮة آﻻف رﺟﻞ ﻓﻼ ﯾﺒﻘﯽ ﯾﻬﻮدي و ﻻ ﻧﺼـﺮاﻧّﯽ‪ ،‬و ﻻ‬
‫أﺣـﺪ ﻣّﻤﻦ ﯾﻌﺒـﺪ ﻏﯿﺮ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ إﻟّﺎ آﻣﻦ ﺑﻪ و ﺻـّﺪق‪ ،‬و ﺗﮑﻮن اﻟﻤّﻠـﮥ واﺣﺪة‪ ،‬ﻣّﻠﮥ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬و ﮐّﻞ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻓﯽ اﻷرض ﻣﻦ ﻣﻌﺒﻮد ﺳﻮي اﻟّﻠﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺗﻨﺰل ﻋﻠﯿﻪ ﻧﺎر ﻣﻦ اﻟّﺴﻤﺎء ﻓﺘﺤﺮﻗﻪ‪.‬‬
‫‪ -«30» -937‬ﻧﻬـﺞ اﻟﺒﻼﻏـﮥ‪ :‬ﻓﻌﻨـﺪ ذﻟﮏ أﺧـﺬ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﺂﺧـﺬه‪ ،‬و رﮐﺐ اﻟﺠﻬﻞ ﻣﺮاﮐﺒﻪ‪ ،‬و ﻋﻈﻤﺖ اﻟﻄﺎﻏﯿـﮥ‪ ،‬و ﻗﻠّﺖ اﻟﺪاﻋﯿﮥ‪ ،‬و ﺻﺎل اﻟﺪﻫﺮ‬
‫ﺻﯿـﺎل اﻟﺴـﺒﻊ اﻟﻌﻘﻮر‪ ،‬و ﻫـﺪر ﻓﻨﯿﻖ اﻟﺒﺎﻃـﻞ ﺑﻌـﺪ ﮐﻈﻮم‪ ،‬و ﺗﻮاﺧﯽ اﻟﻨـﺎس ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬و ﺗﻬﺎﺟﺮوا ﻋﻠﯽ اﻟـﺪﯾﻦ‪ ،‬و ﺗﺤﺎﺑّﻮا ﻋﻠﯽ اﻟﮑـﺬب‪ ،‬و‬
‫ﺗﺒـﺎﻏﻀﻮا ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﺪق‪ ،‬ﻓـﺈذا ﮐـﺎن ذﻟﮏ ﮐﺎن اﻟﻮﻟـﺪ ﻏﯿﻈﺎ‪ ،‬و اﻟﻤﻄﺮ ﻗﯿﻈﺎ‪ ،‬و ﺗﻔﯿﺾ اﻟﻠﺌﺎم ﻓﯿﻀﺎ‪ ،‬و ﺗﻐﯿﺾ اﻟﮑﺮام ﻏﯿﻀﺎ‪ ،‬و ﮐﺎن أﻫﻞ ذﻟﮏ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ذﺋﺎﺑﺎ‪ ،‬و ﺳـﻼﻃﯿﻨﻪ ﺳـﺒﺎﻋﺎ‪ ،‬و أوﺳﺎﻃﻪ أّﮐﺎﻻ‪ ،‬و ﻓﻘﺮاؤه أﻣﻮاﺗﺎ‪ ،‬و ﻏﺎر اﻟﺼﺪق‪ ،‬و ﻓﺎض اﻟﮑﺬب‪ ،‬و اﺳـﺘﻌﻤﻠﺖ اﻟﻤﻮّدة ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬و ﺗﺸﺎﺟﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬و ﺻﺎر اﻟﻔﺴﻮق ﻧﺴﺒﺎ و اﻟﻌﻔﺎف ﻋﺠﺒﺎ‪ ،‬و ﻟﺒﺲ اﻹﺳﻼم ﻟﺒﺲ اﻟﻔﺮو ﻣﻘﻠﻮﺑﺎ‪.‬‬
‫‪ -«31» -938‬ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﮥ‪ :‬و ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﯾﺄﺗﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس زﻣﺎن ﻻ ﯾﻘّﺮب ﻓﯿﻪ إﻟّﺎ اﻟﻤﺎﺣﻞ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻈّﺮف ﻓﯿﻪ إﻟّﺎ اﻟﻔﺎﺟﺮ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻀّﻌﻒ ﻓﯿﻪ‬
‫إﻟّﺎ اﻟﻤﻨﺼﻒ‪ ،‬ﯾﻌـّﺪون اﻟﺼﺪﻗـﮥ ﻓﯿﻪ ﻏﺮﻣﺎ‪ ،‬و ﺻـﻠﮥ اﻟﺮﺣﻢ ﻣّﻨﺎ‪ ،‬و اﻟﻌﺒﺎدة اﺳـﺘﻄﺎﻟﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻌﻨـﺪ ذﻟﮏ ﯾﮑﻮن اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﺑﻤﺸﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬و‬
‫إﻣﺎرة اﻟﺼﺒﯿﺎن‪،‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(30‬ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﮥ‪ :‬ج ‪ 1‬خ ‪ 104‬ﻃﺒﻊ ﻣﻄﺒﻌﮥ اﻻﺳـﺘﻘﺎﻣﮥ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬و ص ‪ 157‬خ ‪ 108‬ﻟﺼـﺒﺤﯽ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬و ج ‪ 7‬ص ‪ 191‬خ ‪ 107‬ﻻﺑﻦ أﺑﯽ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺪ ﻃﺒﻊ دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﯽ ﺑﯿﺮوت‪ ،‬و ص ‪ 324‬خ ‪ 107‬ﻓﯿﺾ اﻻﺳﻼم‪.‬‬
‫)‪ -(31‬ﻧﻬﺞ ﻟا ﺒﻼﻏﮥ ﻟﺼﺒﺤﯽ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ :‬ص ‪ 486 ،485‬اﻟﺤﮑﻤﮥ ‪ ،102‬و ﺷﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﮥ ﻻﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ‪ :‬ج ‪ 18‬ص ‪ 260‬ح ‪ ،98‬و ﺑﺎب‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﺣﮑﻤﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﺤﮑﻤﮥ ‪ 98‬ﻓﯿﺾ اﻻﺳﻼم‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 28‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪41:‬‬
‫و ﺗﺪﺑﯿﺮ اﻟﺨﺼﯿﺎن‪.‬‬
‫‪ -«32» -939‬اﻟﺒﺮﻫﺎن‪ :‬أﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﻋﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ‪ :‬أّن اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـّﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺠﯽء ﻓﺘﻨـﮥ ﻏﺒﺮاء ﻣﻈﻠﻤـﮥ‪ ،‬ﺗﺘﺒﻊ‬
‫اﻟﻔﺘﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﯾﺨﺮج رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﯽ ﯾﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﻓﺈن أدرﮐﺘﻪ ﻓﺎﺗّﺒﻌﻪ و ﮐﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺘﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫‪ -«33» -940‬ﺳـﻨﻦ اﻟﺪاﻧﯽ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﯿﺒﮥ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻤﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ]ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم[‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ أﻧّﻪ ﺳـﯿﺨﺮج ﻣﻨﮑﻢ رﺟﻞ ﯾﻌﺪل ﻓﯽ‬
‫ﻫـﺬه اﻻّﻣـﮥ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﺎ ﻧﺮﺟﻮ ﻣﺎ ﯾﺮﺟﻮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬و إﻧّﺎ ﻧﺮﺟﻮ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ إﻟّﺎ ﯾﻮم ﻟﻄّﻮل اﻟّﻠﻪ ذﻟﮏ اﻟﯿﻮم ﺣّﺘﯽ ﯾﮑﻮن ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻮه ﻫﺬه اﻻّﻣﮥ‪،‬‬
‫و ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ ﻓﺘﻦ ﺷـّﺮ‪ ،‬ﯾﻤﺴﯽ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺆﻣﻨﺎ و ﯾﺼﺒﺢ ﮐﺎﻓﺮا‪ ،‬و ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺆﻣﻨﺎ و ﯾﻤﺴﯽ ﮐﺎﻓﺮا‪ ،‬ﻓﻤﻦ أدرك ذﻟﮏ ﻣﻨﮑﻢ ﻓﻠﯿّﺘﻖ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﻟﯿﮑﻦ ﻣﻦ‬
‫أﺣﻼس ﺑﯿﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -«34» -941‬ﺳﻨﻦ اﻟﺪاﻧﯽ‪ :‬ﻋﻦ ﺳﻠﻤﮥ ﺑﻦ زﻓﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﯿﻞ ﯾﻮﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﺬﯾﻔﮥ‪ :‬ﻗﺪ ﺧﺮج اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ أﻓﻠﺤﺘﻢ إن ﺧﺮج و أﺻﺤﺎب ﻣﺤّﻤﺪ‬
‫ﺑﯿﻨﮑﻢ‪ ،‬إﻧّﻪ ﻻ ﯾﺨﺮج ﺣّﺘﯽ ﻻ ﯾﮑﻮن ﻏﺎﺋﺐ أﺣّﺐ إﻟﯽ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ ﻣّﻤﺎ ﯾﻠﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﺸّﺮ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(32‬اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﯽ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻬﺪي آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ :‬ص ‪ 103‬ب ‪ 4‬ف ‪ 1‬ح ‪2‬؛ اﻟﻌﺮف اﻟﻮردي )اﻟﺤﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي(‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪.138 -137‬‬
‫)‪ -(33‬اﻟﺒﺮﻫـﺎن ﻓﯽ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻬـﺪي آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ :‬ص ‪ 104‬ب ‪ 4‬ف ‪ 1‬ح ‪ 7‬ﻋﻦ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨـﮥ؛ ﻋﻘـﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ 61‬ب ‪ 4‬ف ‪ 1‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﮑﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﮥ؛ اﻟﻌﺮف اﻟﻮردي )اﻟﺤﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي(‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 159‬ﻋﻦ اﻟﺪاﻧﯽ ﻋﻦ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﯿﺒﮥ ﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬اﻟﻈﺎﻫﺮ أّن اﻟﺤﮑﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﯿﺒﮥ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﮐﻤﺎ ذﮐﺮه اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ ﻻ ﻋﯿﯿﻨﮥ و ﻻ ﻋﺘﺒﮥ‪.‬‬
‫ﻓﺮاﺟﻊ ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 432‬و ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫)‪ -(34‬اﻟﺒﺮﻫـﺎن ﻓﯽ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻬـﺪي آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ :‬ص ‪ 105 -104‬ب ‪ 4‬ف ‪ 1‬ح ‪8‬؛ اﻟﻌﺮف اﻟﻮردي )اﻟﺤـﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي(‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪159‬؛‬
‫ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ 62‬ب ‪ 4‬ف ‪.1‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪42:‬‬
‫‪ -«35» -942‬اﻟﻤﻼﺣﻢ‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﯽ ﻋﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺣّﯿﺎن ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﻌّﺒﺎس اﻟﮑﻮﻓﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺒﺄ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺳـﺒﺎط اﻟﻤﺼـﺮي‪،‬‬
‫ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻧﺒﺄ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﻌﺒﺪي‪ ،‬ﻋﻦ ﺳـﻌﺪ اﻹﺳﮑﺎف‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﮥ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺧﻄﺐ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم[‪ ،‬ﻓﺤﻤﺪ اﻟﻠّﻪ و أﺛﻨﯽ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﺛّﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس! إّن ﻗﺮﯾﺸﺎ أﺋّﻤـ ﮥ اﻟﻌﺮب‪ ،‬أﺑﺮارﻫﺎ ﻷﺑﺮارﻫﺎ و ﻓّﺠﺎرﻫﺎ ﻟﻔﺠﺎرﻫﺎ‪ ،‬أﻻ و ﻻ ﺑـّﺪ ﻣﻦ رﺣﯽ ﺗﻄﺤﻦ ﻋﻠﯽ ﺿـﻼﻟﮥ و ﺗـﺪور‪،‬‬
‫ﻓـﺈذا ﻗـﺎﻣﺖ ﻋﻠﯽ ﻗﻠﺒﻬـﺎ ﻃﺤﻨﺖ ﺑﺤـﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬أﻻـ إن ﻟﻄﺤﯿﻨﻬﺎ روﻗﺎ و روﻗﻬﺎ ﺣـﺪﺗﻬﺎ و ﻓّﻠﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬أﻻ و إﻧّﯽ و أﺑﺮار ﻋﺘﺮﺗﯽ و أﻫﻞ ﺑﯿﺘﯽ أﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺻـﻐﺎرا و أﺣﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﮐﺒﺎرا‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎ راﯾـﮥ اﻟﺤّﻖ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻘـّﺪﻣﻬﺎ ﻣﺮق‪ ،‬و ﻣﻦ ﺗﺨّﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺤﻖ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻟﺰﻣﻬﺎ ﻟﺤﻖ‪ ،‬إﻧّﺎ أﻫﻞ اﻟﺮﺣﻤـﮥ‪ ،‬و ﺑﻨﺎ‬
‫ﻓﺘﺤﺖ أﺑﻮاب اﻟﺤﮑﻤـﮥ‪ ،‬و ﺑﺤﮑﻢ اﻟﻠّﻪ ﺣﮑﻤﻨﺎ‪ ،‬و ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺻﺎدق ﺳـﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗّﺘﺒﻌﻮﻧﺎ ﺗﻨﺠﻮا‪ ،‬و إن ﺗﺘﻮﻟّﻮا ﯾﻌّﺬﺑﮑﻢ اﻟﻠّﻪ ﺑﺄﯾﺪﯾﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻨﺎ ﻓّﮏ اﻟّﻠﻪ رﺑﻖ اﻟﺬّل ﻣﻦ أﻋﻨﺎﻗﮑﻢ‪ ،‬و ﺑﻨﺎ ﯾﺨﺘﻢ ﻻ ﺑﮑﻢ‪ ،‬و ﺑﻨﺎ ﯾﻠﺤﻖ اﻟﺘﺎﻟﯽ‪ ،‬و إﻟﯿﻨﺎ ﯾﻔﯽء اﻟﻐﺎﻟﯽ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻻ ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮا و ﺗﺴﺘﺄﺧﺮوا اﻟﻘﺪر ﻷﻣﺮ ﻗﺪ‬
‫ﺳﺒﻖ ﻓﯽ اﻟﺒﺸـﺮ ﻟﺤّﺪﺛﺘﮑﻢ ﺑﺸـﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻟﯽ‪ ،‬و أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺮب‪ ،‬و ﻧﺒﺬ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻮخ ﮐﺎﻟﻤﻠﺢ ﻓﯽ اﻟﺰاد‪ ،‬و أﻗﻞ اﻟﺰاد اﻟﻤﻠﺢ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺎ ﻣﻌﺘﺒﺮ‪ ،‬و ﻟﺸﯿﻌﺘﻨﺎ‬
‫ﻣﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬إﻧّﺎ و ﺷـﯿﻌﺘﻨﺎ ﻧﻤﻀـﯽ إﻟﯽ اﻟّﻠﻪ ﺑﺎﻟﺒﻄﻦ و اﻟﺤﻤﯽ و اﻟﺴﯿﻒ‪ ،‬إن ﻋﺪّوﻧﺎ ﯾﻬﻠﮏ ﺑﺎﻟﺪاء و اﻟﺪﺑﯿﻠﮥ‪ ،‬و ﺑﻤﺎ ﺷﺎء اﻟّﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﯿﮥ و اﻟﻨﻘﻤﮥ‪ ،‬و اﯾﻢ‬
‫اﻟﻠّﻪ اﻷﻋّﺰ اﻷﮐﺮم‪ ،‬أن ﻟﻮ ﺣـّﺪﺛﺘﮑﻢ ﺑﮑّﻞ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﻟﻘﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔـﮥ‪ :‬ﻣﺎ أﮐـﺬب و أرﺟﻢ‪ ،‬و ﻟﻮ اﻧﺘﻘﯿﺖ ﻣﻨﮑﻢ ﻣﺎﺋـﮥ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﮐﺎﻟّﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺛّﻢ اﻧﺘﺨﺒﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺋـﮥ ﻋﺸـﺮة ﺛّﻢ ﺣـّﺪﺛﺘﻬﻢ ﻓﯿﻨـﺎ أﻫـﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﺣـﺪﯾﺜﺎ ﻟّﯿﻨـﺎ ﻻ أﻗﻮل ﻓﯿﻪ إﻟّﺎ ﺣّﻘﺎ و ﻻ أﻋﺘﻤـﺪ ﻓﯿﻪ إﻟّﺎ ﺻـﺪﻗﺎ ﻟﺨﺮﺟﻮا و ﻫﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻋﻠﯽ ﻣﻦ‬
‫أﮐﺬب‬
‫______________________________‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 29‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫)‪ -(35‬اﻟﻤﻼﺣﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻨﺎدي‪ :‬ص ‪128 -126‬؛ ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل‪ :‬ج ‪ 14‬ص ‪ 595 -592‬ح ‪.39679‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪43:‬‬
‫اﻟﻨـﺎس‪ ،‬و ﻟﻮ اﺧﺘﺮت ﻣﻦ ﻏﯿﺮﮐﻢ ﻋﺸـﺮة ﻓﺤـّﺪﺛﺘﻬﻢ ﻓﯽ ﻋـﺪّوﻧﺎ و أﻫـﻞ اﻟﺒﻐﯽ ﻋﻠﯿﻨـﺎ أﺣﺎدﯾﺚ ﮐﺜﯿﺮة ﻟﺨﺮﺟﻮا و ﻫﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻋﻠﯽ ﻣﻦ أﺻـﺪق‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻫﻠﮏ ﺣﺎﻃﺐ اﻟﺤﻄﺐ‪ ،‬و ﺣﺎﺻـﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼﺐ‪ ،‬و ﺑﻘﯿﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺸـﻐﺐ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠـﺪب‪ ،‬و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺨﺼﺐ‪ ،‬و‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴـّﯿﺐ‪ ،‬ﯾﺎ ﺑﻨّﯽ! ﻟﯿﺒّﺮ ﺻـﻐﺎرﮐﻢ ﮐﺒﺎرﮐﻢ‪ ،‬و ﻟﯿﺮأف ﮐﺒﺎرﮐﻢ ﺑﺼـﻐﺎرﮐﻢ‪ ،‬و ﻻ ﺗﮑﻮﻧﻮا ﮐﺎﻟﻐﻮاة اﻟﺠﻔﺎة اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻔّﻘﻬﻮا ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬و ﻟﻢ‬
‫ﯾﻌﻄﻮا ﻓﯽ اﻟّﻠﻪ ﻣﺤﺾ اﻟﯿﻘﯿﻦ‪ ،‬ﮐﺒﯿﺾ ﺑﯿﺾ ﻓﯽ أداﺣّﯽ‪ ،‬وﯾـﺢ ﻟﻔﺮاخ ﻓﺮاخ آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﯿﻔـﮥ ﺟـّﺒ ﺎر ﻋﺘﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻣﺘﺮف ﻣﺴـﺘﺨّﻒ ﺑﺨﻠﻔﯽ و‬
‫ﺧﻠﻒ اﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬و ﺑـﺎﻟّﻠﻪ ﻟﻘـﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺗﺄوﯾـﻞ اﻟﺮﺳﺎﻻـت‪ ،‬و إﻧﺠﺎز اﻟﻌـﺪات‪ ،‬و ﺗﻤﺎم اﻟﮑﻠﻤﺎت و ﻟﯿﮑﻮﻧّﻦ ﻣﻦ ﯾﺨﻠﻔﻨﯽ ﻓﯽ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﯽ رﺟﻞ ﯾﺄﻣﺮ‬
‫ﺑـﺎﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻗﻮّي ﯾﺤﮑﻢ ﺑﺤﮑﻢ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ذﻟـﮏ ﺑﻌـﺪ زﻣـﺎن ﻣﮑﻠـﺢ ﻣﻔﻀـﺢ‪ ،‬ﯾﺸـﺘّﺪ ﻓﯿﻪ اﻟﺒﻼء‪ ،‬و ﯾﻨﻘﻄﻊ ﻓﯿﻪ اﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬و ﯾﻘﺒﻞ ﻓﯿﻪ اﻟﺮﺷﺎء‪ ،‬ﻓﻌﻨـﺪ ذﻟﮏ‬
‫ﯾﺒﻌﺚ اﻟﻠّﻪ رﺟﻼ ﻣﻦ ﺷﺎﻃﺊ دﺟﻠﮥ ﻷﻣﺮ ﺣﺰﺑﻪ‪ ،‬ﯾﺤﻤﻠﻪ اﻟﺤﻘﺪ ﻋﻠﯽ ﺳـﻔﮏ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻗﺪ ﮐﺎن ﻓﯽ ﺳﺘﺮ و ﻏﻄﺎء‪ ،‬ﻓﯿﻘﺘﻞ ﻗﻮﻣﺎ و ﻫﻮ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻏﻀﺒﺎن‪،‬‬
‫ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺤﻘﺪ ﺣّﺮان‪ ،‬ﻓﯽ ﺳـّﻨﮥ ﺑﺨﺖﻧـّﺼ ﺮ‪ ،‬ﯾﺴﻮﻣﻬﻢ ﺧﺴـﻔﺎ‪ ،‬و ﯾﺴـﻘﯿﻬﻢ ﮐﺄﺳﺎ‪ ،‬ﻣﺼـﯿﺮه ﺳﻮط ﻋﺬاب‪ ،‬و ﺳﯿﻒ دﻣﺎر‪ ،‬ﺛّﻢ ﯾﮑﻮن ﺑﻌﺪه ﻫﻨﺎت و‬
‫أﻣﻮر ﻣﺸـﺘﺒﻬﺎت‪ ،‬إﻟّﺎ ﻣﻦ ﺷّﻂ اﻟﻔﺮات إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻔﺎت ﺑﺎﺑﺎ إﻟﯽ اﻟﻘﻄﻘﻄﺎﻧّﯿﺎت‪ ،‬ﻓﯽ آﯾﺎت و آﻓﺎت ﻣﺘﻮاﻟﯿﺎت‪ ،‬ﯾﺤـﺪﺛﻦ ﺷـّﮑﺎ ﺑﻌﺪ ﯾﻘﯿﻦ‪ ،‬ﯾﻘﻮم ﺑﻌﺪ‬
‫ﺣﯿﻦ‪ ،‬ﯾﺒﻨﯽ اﻟﻤـﺪاﺋﻦ‪ ،‬و ﯾﻔﺘـﺢ اﻟﺨﺰاﺋﻦ‪ ،‬و ﯾﺠﻤﻊ اﻻﻣﻢ‪ ،‬ﯾﻨﻔﺬﻫﺎ ﺷـﺨﺺ اﻟﺒﺼـﺮ‪ ،‬و ﻃﻤﺢ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬و ﻋﻨﺖ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬و ﮐﺸـﻔﺖ اﻟﺒﺎل ﺣّﺘﯽ ﯾﺮي‬
‫ﻣﻘﺒﻼ ﻣﺪﺑﺮا ﻓﯿﺎ ﻟﻬﻔﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ‪ ،‬رﺟﺐ ﺷـﻬﺮ ذﮐﺮ‪ ،‬رﻣﻀﺎن ﺗﻤﺎم اﻟﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬ﺷّﻮال ﯾﺸﺎل ﻓﯿﻪ أﻣﺮ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ذو اﻟﻘﻌﺪة ﯾﻘﺘﻌﺪون ﻓﯿﻪ‪ ،‬ذو اﻟﺤّﺠﮥ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻦ أّول اﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬أﻻ إّن اﻟﻌﺠﺐ ﮐّﻞ اﻟﻌﺠﺐ ﺑﻌﺪ ﺟﻤﺎدي و رﺟﺐ‪ ،‬ﺟﻤﻊ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪44:‬‬
‫أﺷـﺘﺎت‪ ،‬و ﺑﻌﺚ أﻣﻮات‪ ،‬و ﺣـﺪﯾﺜﺎت ﻫﻮﻧﺎت ﻫﻮﻧﺎت‪ ،‬ﺑﯿﻨﻬّﻦ ﻣﻮﺗﺎت‪ ،‬راﻓﻌـﮥ ذﯾﻠﻬﺎ‪ ،‬داﻋﯿـﮥ ﻋﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻨـﮥ ﻗﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺪﺟﻠﮥ أو ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬أﻻ إّن ﻣّﻨﺎ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻔﯿﻔﮥ أﺣﺴﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺳﺎدة أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﯾﻨﺎدي ﻋﻨﺪ اﺻﻄﻼم أﻋﺪاء اﻟﻠّﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ و اﺳﻢ أﺑﯿﻪ ﻓﯽ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻫﺮج و ﻗﺘﺎل‪ ،‬و ﺿﻨﮏ و‬
‫ﺧﺒﺎل‪ ،‬و ﻗﯿﺎم ﻣﻦ اﻟﺒﻼء ﻋﻼ‪ ،‬و إﻧّﯽ ﻷﻋﻠﻢ إﻟﯽ ﻣﻦ ﺗﺨﺮج اﻷرض وداﺋﻌﻬﺎ‪ ،‬و ﺗﺴّﻠﻢ إﻟﯿﻪ ﺧﺰاﺋﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﻟﻮ ﺷﺌﺖ أن أﺿﺮب ﺑﺮﺟﻠﯽ ﻓﺄﻗﻮل‪:‬‬
‫أﺧﺮﺟﯽ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﯿﻀﺎ و دروﻋﺎ‪ ،‬ﮐﯿﻒ أﻧﺘﻢ ﯾﺎ اﺑﻦ ﻫﻨﺎت‪ ،‬إذا ﮐﺎﻧﺖ ﺳﯿﻮﻓﮑﻢ ﺑﺄﯾﻤﺎﻧﮑﻢ ﻣﺼﻠﺘﺎت‪ ،‬ﺛّﻢ رﻣﻠﺘﻢ رﻣﻼت‪ ،‬ﻟﯿﻠﮥ اﻟﺒﯿﺎت‪ ،‬ﻟﯿﺴﺘﺨﻠﻔّﻦ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﺧﻠﯿﻔـﮥ ﯾﺜﺒﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﻬـﺪي‪ ،‬و ﻻ ﯾﺄﺧﺬ ﻋﻠﯽ ﺣﮑﻤﻪ اﻟﺮﺷﺎ‪ ،‬إذا دﻋﺎ دﻋﻮات ﺑﻌﯿﺪات اﻟﻤﺪي‪ ،‬داﻣﻐﺎت ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎرﺟﺎت ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪،‬‬
‫أﻻ إّن ذﻟﮏ ﮐﺎﺋﻦ ﻋﻠﯽ رﻏﻢ اﻟﺮاﻏﻤﯿﻦ‪ ،‬و اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠّﻪ رّب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬و ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﯽ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ‪ ،‬و آﻟﻪ و أﺻﺤﺎﺑﻪ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -«36» -943‬ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤﺎل‪ :‬ﯾﺄﺗﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس زﻣﺎن ﻻ ﯾﺴﻠﻢ ﻟﺬي دﯾﻦ دﯾﻨﻪ إﻟّﺎ ﻣﻦ ﻓّﺮ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﻖ إﻟﯽ ﺷﺎﻫﻖ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺟﺤﺮ إﻟﯽ ﺟﺤﺮ ﮐﺎﻟﺜﻌﻠﺐ‬
‫ﺑﺄﺷـﺒﺎﻟﻪ‪ ،‬و ذﻟـﮏ ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﺗﻨﻞ اﻟﻤﻌﯿﺸـﮥ إﻟّﺎ ﺑﻤﻌﺼـﯿﮥ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﮐﺎن ﮐـﺬﻟﮏ ﺣّﻠﺖ اﻟﻌﺰﺑـﮥ‪ ،‬ﯾﮑﻮن ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﺰﻣﺎن ﻫﻼك‬
‫اﻟﺮﺟـﻞ ﻋﻠﯽ ﯾـﺪي أﺑﻮﯾﻪ إن ﮐـﺎن ﻟﻪ أﺑﻮان‪ ،‬ﻓـﺈن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻪ أﺑﻮان ﻓﻌﻠﯽ ﯾـﺪي زوﺟﺘﻪ و وﻟـﺪه‪ ،‬ﻓـﺈن ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻟﻪ زوﺟـﮥ و ﻻ وﻟـﺪ ﻓﻌﻠﯽ ﯾﺪ‬
‫اﻷﻗﺎرب و اﻟﺠﯿﺮان‪ ،‬ﯾﻌّﯿﺮوﻧﻪ ﺑﻀﯿﻖ اﻟﻤﻌﯿﺸﮥ‪ ،‬و ﯾﮑّﻠﻔﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻄﯿﻖ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﯾﻮرد ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﻮارد اﻟّﺘﯽ ﯾﻬﻠﮏ ﻓﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(36‬ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤـ ﺎل‪ :‬ج ‪ 11‬ص ‪ 154‬ح ‪31008‬؛ اﻟﺘﺤﺼـﯿﻦ )اﻟﻤﻄﺒﻮع ﺑﻬـﺎﻣﺶ ﻣﮑﺎرم اﻷﺧﻼق(‪ :‬ص ‪ 227‬اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻟﻔﺎﺋـﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ؛‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤﺎل )ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ(‪ :‬ج ‪ 5‬ص ‪ 393‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪45:‬‬
‫‪ -«37» -944‬ﺳـﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﻔﺰاري‪ ،‬اﺑﻦ ﺑﻨﺖ اﻟﺴﺪي اﻟﮑﻮﻓﯽ‪ ،‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﺎﮐﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳّﻠﻢ‪ :‬ﯾﺄﺗﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس زﻣﺎن اﻟّﺼﺎﺑﺮ ﻓﯿﻬﻢ ﻋﻠﯽ دﯾﻨﻪ ﮐﺎﻟﻘﺎﺑﺾ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤﺮ‪.‬‬
‫‪ -«38» -945‬ﺳـﻨﻦ أﺑﯽ داود‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺪﻣﺸـﻘﯽ‪ ،‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺑﺸـﺮ ﺑﻦ ﺑﮑﺮ‪ ،‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺴـﻼم‪،‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 30‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻋﻦ ﺛﻮﺑـﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـﻠّﻢ‪ :‬ﯾﻮﺷﮏ اﻻﻣﻢ أن ﺗـﺪاﻋﯽ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﮐﻤﺎ ﺗـﺪاﻋﯽ اﻷﮐﻠـﮥ إﻟﯽ ﻗﺼـﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬و ﻣﻦ ﻗﻠـﮥ ﻧﺤﻦ ﯾﻮﻣﺌـﺬ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻞ أﻧﺘﻢ ﯾﻮﻣﺌـﺬ ﮐﺜﯿﺮ‪ ،‬و ﻟﮑّﻨﮑﻢ ﻏﺜﺎء ﮐﻐﺜﺎء اﻟﺴـﯿﻞ‪ ،‬و ﻟﯿﻨﺰﻋّﻦ اﻟّﻠﻪ ﻣﻦ ﺻـﺪور ﻋﺪّوﮐﻢ اﻟﻤﻬﺎﺑﮥ ﻣﻨﮑﻢ‪ ،‬و‬
‫ﻟﯿﻘﺬﻓّﻦ اﻟّﻠﻪ ﻓﯽ ﻗﻠﻮﺑﮑﻢ اﻟﻮﻫﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ! و ﻣﺎ اﻟﻮﻫﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ و ﮐﺮاﻫﯿﮥ اﻟﻤﻮت‪.‬‬
‫‪ -«39» -946‬ﻣﺴـﻨﺪ اﻟﻄﯿﺎﻟﺴـﯽ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎم‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـﺪﯾﺜﺎ ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـّﻠﻢ ﻻ‬
‫ﯾﺤّﺪﺛﮑﻤﻮه أﺣﺪ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳﻠّﻢ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(37‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪ 526‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ ب ‪ 73‬ح ‪2260‬؛ اﻟﺘﺎج اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻼﺻﻮل‪:‬‬
‫ج ‪ 5‬ص ‪.338‬‬
‫)‪ -(38‬ﺳﻨﻦ أﺑﯽ داود‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪ 111‬ح ‪4297‬؛ اﻟﺘﺎج اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻼﺻﻮل‪ :‬ج ‪ 5‬ص ‪ 327‬و ﻗﺎل ﻓﯽ ﺷﺮﺣﻪ‪» :‬و ﻫﺬا واﻗﻊ اﻵن«؛ اﻟﻤﻼﺣﻢ ﻻﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺎدي‪ :‬ص ‪ 70 -69‬ﺑﻤﺘﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﮥ و أﺳﺎﻧﯿﺪ ﻣﺘﻌّﺪدة؛ ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤﺎل‪ :‬ج ‪ 11‬ص ‪ 132‬ح ‪30916‬؛ ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ‪ :‬ج ‪ 5‬ص ‪.278‬‬
‫)‪ -(39‬ﻣﺴـﻨﺪ أﺑﯽ داود اﻟﻄﯿﺎﻟﺴﯽ‪ :‬ج ‪ 8‬ص ‪ 266‬ح ‪1984‬؛ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪ 491‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ ب ‪ 34‬ح ‪ 2205‬ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ أﻧﺲ‬
‫ﻧﺤﻮه و ﻓﯿﻪ‪» :‬و ﯾﻔﺸﻮ اﻟﺰﻧﺎ«؛ اﻟﺘﺎج اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻸﺻﻮل‪ :‬ج ‪ 5‬ص ‪ 336 -335‬و ﻓﯿﻪ أﯾﻀﺎ‪» :‬و ﯾﻔﺸﻮ اﻟﺰﻧﺎ«‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪46:‬‬
‫ﺑﻌﺪي‪ ،‬ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل‪ :‬إّن ﻣﻦ أﺷـﺮاط اﻟﺴﺎﻋﮥ أن ﯾﺮﻓﻊ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬و ﯾﻈﻬﺮ اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬و ﯾﺸـﺮب اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬و ﯾﻈﻬﺮ اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬و ﯾﻘّﻞ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬و ﯾﮑﺜﺮ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﺣﺘﯽ ﯾﮑﻮن ﻓﯽ ﺧﻤﺴﯿﻦ اﻣﺮأة اﻟﻘّﯿﻢ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ -«40» -947‬ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤـ ﺎل‪ :‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم[‪ :‬ﯾﺄﺗﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس زﻣﺎن ﻫّﻤﺘﻬﻢ ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬و ﺷـﺮﻓﻬﻢ ﻣﺘﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬و ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ ﻧﺴﺎؤﻫﻢ‪ ،‬و دﯾﻨﻬﻢ‬
‫دراﻫﻤﻬﻢ و دﻧﺎﻧﯿﺮﻫﻢ‪ ،‬أوﻟﺌﮏ ﺷّﺮ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻻ ﺧﻼق ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -«41» -948‬ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤـﺎل‪ :‬ﯾـﺄﺗﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻨـﺎس زﻣﺎن وﺟﻮﻫﻬﻢ وﺟﻮه اﻵدﻣّﯿﯿﻦ‪ ،‬و ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻗﻠﻮب اﻟﺸـﯿﺎﻃﯿﻦ‪ ،‬ﺳـّﻔﺎﮐﯿﻦ اﻟـﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻻ ﯾﺮﻋﻮن ﻋﻦ‬
‫ﻗﺒﯿـﺢ‪ ،‬و إن ﺑـﺎﯾﻌﺘﻬﻢ و ارﺑﻮك‪ ،‬و إن اﺋﺘﻤﻨﺘﻬﻢ ﺧـﺎﻧﻮك‪ ،‬ﺻﺒّﯿﻬﻢ ﻋـﺎرم‪ ،‬و ﺷﺎﺑّﻬﻢ ﺷﺎﻃﺮ‪ ،‬و ﺷـﯿﺨﻬﻢ ﻻ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮوف و ﻻ ﯾﻨﻬﯽ ﻋﻦ ﻣﻨﮑﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺴّﻨﮥ ﻓﯿﻬﻢ ﺑﺪﻋﮥ‪ ،‬و اﻟﺒﺪﻋﮥ ﻓﯿﻬﻢ ﺳّﻨﮥ‪ ،‬و ذو اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻏﺎو‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﮏ ﯾﺴّﻠﻂ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺷﺮارﻫﻢ‪ ،‬ﻓﯿﺪﻋﻮ ﺧﯿﺎرﻫﻢ ﻓﻼ ﯾﺴﺘﺠﺎب ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -«42» -949‬ﺗﺎرﯾـﺦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ‪ :‬أﺧﺮج ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـﻠّﻢ أﻧّﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﮥ ﺣّﺘﯽ ﯾﺠﻌﻞ ﮐﺘﺎب‬
‫اﻟﻠّﻪ ﻋﺎرا‪ ،‬و ﯾﮑﻮن اﻹﺳـﻼم ﻏﺮﯾﺒﺎ‪ ،‬و ﺣّﺘﯽ ﯾﻨﻘﺺ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬و ﯾﻬﺮم اﻟّﺰﻣﺎن‪ ،‬و ﯾﻨﻘﺺ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﺸـﺮ‪ ،‬و ﺗﻨﻘﺺ اﻟﺴﻨﻮن و اﻟﺜﻤﺮات‪ ،‬ﯾﺆﺗﻤﻦ اﻟﺘﻬﻤﺎء‪،‬‬
‫و ﯾﺼـّﺪق اﻟﮑـﺎذب‪ ،‬و ﯾﮑـّﺬب اﻟﺼﺎدق‪ ،‬و ﯾﮑﺜﺮ اﻟﻬﺮج‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬و ﻣﺎ اﻟﻬﺮج ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬و ﺣّﺘﯽ ﺗﺒﻨﯽ اﻟﻐﺮف ﻓﺘﻄﺎول‪ ،‬و‬
‫ﺣﺘﯽ ﺗﺤﺰن ذوات اﻷوﻻد‪ ،‬و ﺗﻔﺮح اﻟﻌﻮاﻗﺮ‪ ،‬و ﯾﻈﻬﺮ اﻟﺒﻐﯽ و اﻟﺤﺴﺪ و اﻟﺸّﺢ‪ ،‬و ﯾﻐﯿﺾ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(40‬ﮐﻨﺰ ﻟا ﻌّﻤﺎل‪ :‬ج ‪ 11‬ص ‪ 192‬ح ‪31186‬؛ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤﺎل )ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ(‪ :‬ج ‪ 5‬ص ‪.407‬‬
‫)‪ -(41‬ﮐﻨﺰ ﻟا ﻌّﻤﺎل‪ :‬ج ‪ 11‬ص ‪ 191 -190‬ح ‪.31175‬‬
‫)‪ -(42‬ﺗﺎرﯾﺦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ‪ :‬ج ‪ 6‬ص ‪.169‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪47:‬‬
‫ﻏﯿﻀﺎ‪ ،‬و ﯾﻔﯿﺾ اﻟﺠﻬﻞ ﻓﯿﻀﺎ‪ ،‬و ﯾﮑﻮن اﻟﻮﻟﺪ ﻏﯿﻈﺎ‪ ،‬و اﻟﺸﺘﺎء ﻗﯿﻈﺎ‪ ،‬و ﺣّﺘﯽ ﯾﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﻔﺤﺸﺎء‪ ،‬و ﺗﺰول اﻷرض زواﻻ‪.‬‬
‫‪ -«43» -950‬ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤﺎل‪ :‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم[ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻤﻸ اﻷرض ﻇﻠﻤﺎ و ﺟﻮرا‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﯾﺪﺧﻞ ﮐّﻞ ﺑﯿﺖ ﺧﻮف و ﺣﺰن‪ ،‬ﯾﺴﺄﻟﻮن درﻫﻤﯿﻦ‬
‫و ﺟﺮﯾﺒﯿﻦ ﻓﻼ ﯾﻌﻄﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﯿﮑﻮن ﻗﺘﺎل ﺑﻘﺘﺎل‪ ،‬و ﯾﺴﺎر ﺑﯿﺴﺎر‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﯾﺤﯿﻂ اﻟّﻠﻪ ﺑﻬﻢ ﻓﯽ ﻣﺼﺮه‪ ،‬ﺛّﻢ ﺗﻤﻸ اﻷرض ﻋﺪﻻ و ﻗﺴﻄﺎ )ش(‪.‬‬
‫‪ -«44» -951‬ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤـ ﺎل‪ :‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم[ ﻗـﺎل‪ :‬ﻟﯿـﺄﺗﯿّﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس زﻣﺎن ﯾﻄﺮي ﻓﯿﻪ اﻟﻔﺎﺟﺮ‪ ،‬و ﯾﻘّﺮب ﻓﯿﻪ اﻟﻤﺎﺣﻞ »‪ ،«1‬و ﯾﻌّﺠﺰ ﻓﯿﻪ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 31‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻒ‪ ،‬ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﺰﻣﺎن ﺗﮑﻮن اﻷﻣﺎﻧﮥ ﻓﯿﻪ ﻣﻐﻨﻤﺎ‪ ،‬و اﻟﺰﮐﺎة ﻣﻐﺮﻣﺎ‪ ،‬و اﻟﺼـﻼة ﺗﻄﺎوﻻ‪ ،‬و اﻟﺼﺪاﻗﮥ ﻣّﻨﺎ‪ ،‬و ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﺰﻣﺎن اﺳﺘﺸﺎرة اﻹﻣﺎء‪،‬‬
‫و ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬و إﻣﺎرة اﻟﺴﻔﻬﺎء‪.‬‬
‫‪ -«45» -952‬ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤﺎل‪) :‬ﻓﯽ وﺻـّﯿﮥ اﻟﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ ﻻﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد(‪ :‬ﯾﺎ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد! إّن ﻟﻠﺴﺎﻋﮥ أﻋﻼﻣﺎ‪ ،‬و إّن ﻟﻠﺴﺎﻋﮥ أﺷﺮاﻃﺎ‪،‬‬
‫أﻻ و إّن ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺎﻋـﮥ و أﺷـﺮاﻃﻬﺎ أن ﯾﮑﻮن اﻟﻮﻟﺪ ﻏﯿﻈﺎ‪ ،‬و أن ﯾﮑﻮن اﻟﻤﻄﺮ ﻗﯿﻈﺎ‪ ،‬و أن ﯾﻘﺒﺾ اﻷﺷـﺮار ﻗﺒﻀﺎ‪ .‬ﯾﺎ اﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد! ﻣﻦ أﻋﻼم‬
‫اﻟﺴﺎﻋـﮥ و أﺷـﺮاﻃﻬﺎ أن ﯾﺼـّﺪق اﻟﮑﺎذب‪ ،‬و أن ﯾﮑّﺬب اﻟﺼﺎدق‪ .‬ﯾﺎ اﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد! إّن ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺴﺎﻋﮥ و أﺷـﺮاﻃﻬﺎ أن ﯾﺆﺗﻤﻦ اﻟﺨﺎﺋﻦ‪ ،‬و أن‬
‫ﯾﺨّﻮن اﻷـﻣﯿﻦ‪ ،‬ﯾـﺎ اﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد! إّن ﻣﻦ أﻋﻼـم اﻟﺴﺎﻋـﮥ و أﺷـﺮاﻃﻬﺎ أن ﯾﻮاﺻـﻞ اﻻﻃﺒﺎق و أن ﯾﻘﺎﻃﻊ اﻷرﺣﺎم‪ .‬ﯾﺎ اﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد! إن ﻣﻦ أﻋﻼم‬
‫اﻟﺴﺎﻋﮥ و أﺷﺮاﻃﻬﺎ أن ﯾﺴﻮد ﮐّﻞ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(43‬ﮐﻨﺰ ﻟا ﻌّﻤﺎل‪ :‬ج ‪ 14‬ص ‪ 586‬ب اﻟﻤﻬﺪّي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ح ‪.39659‬‬
‫)‪ -(44‬ﮐﻨﺰ ﻟا ﻌّﻤﺎل‪ :‬ج ‪ 14‬ص ‪ 576 -575‬ح ‪.39641‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺎﺣﻞ‪ :‬اﻟﻤﺤﺎل‪ -‬ﺑﺎﻟﮑﺴﺮ‪ -‬ﻫﻮ اﻟﮑﯿﺪ‪ ،‬و ﻗﯿﻞ‪ :‬اﻟﻤﮑﺮ‪) .‬اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ‪ :‬ﻣﺎّدة »ﻣﺤﻞ«(‪.‬‬
‫)‪ -(45‬ﮐﻨﺰ ﻟا ﻌّﻤﺎل‪ :‬ج ‪ 14‬ص ‪ 224‬ح ‪.38495‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪48:‬‬
‫ﻗﺒﯿﻠـﮥ ﻣﻨﺎﻓﻘﻮﻫﺎ‪ ،‬و ﮐّﻞ ﺳﻮق ﻓّﺠﺎرﻫﺎ‪ .‬ﯾﺎ اﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد! إّن ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺴﺎﻋـﮥ و أﺷـﺮاﻃﻬﺎ أن ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﯽ اﻟﻘﺒﯿﻠـﮥ أذّل ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ‪ .‬ﯾﺎ اﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد! إّن ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺴﺎﻋﮥ و أﺷﺮاﻃﻬﺎ أن ﺗﺰﺧﺮف اﻟﻤﺤﺎرﯾﺐ‪ ،‬و أن ﺗﺨّﺮب اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬
‫ﯾـﺎ اﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد! إّن ﻣﻦ أﻋﻼـم اﻟﺴﺎﻋـﮥ و أﺷـﺮاﻃﻬﺎ أن ﯾﮑﺘﻔﯽ اﻟﺮﺟـﺎل ﺑﺎﻟﺮﺟـﺎل‪ ،‬و اﻟﻨﺴـﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﯾﺎ اﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد! إّن ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺴﺎﻋـﮥ و‬
‫أﺷﺮاﻃﻬﺎ أن ﺗﮑﻨﻒ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬و أن ﺗﻌﻠﻮ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ‪ .‬ﯾﺎ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد! إّن ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺴﺎﻋﮥ و أﺷﺮاﻃﻬﺎ أن ﯾﻌّﻤﺮ ﺧﺮاب اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬و ﯾﺨﺮب ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﯾﺎ اﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد! إّن ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺴﺎﻋﮥ و أﺷـﺮاﻃﻬﺎ أن ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻤﻌﺎزف و ﺷـﺮب اﻟﺨﻤﻮر‪ .‬ﯾﺎ اﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد! إّن ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺴﺎﻋﮥ و أﺷـﺮاﻃﻬﺎ أن‬
‫ﺗﺸـﺮب اﻟﺨﻤﻮر‪ .‬ﯾﺎ اﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد! إّن ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺴﺎﻋﮥ و أﺷـﺮاﻃﻬﺎ أن ﺗﮑﺜﺮ اﻟﺸـﺮط و اﻟﻬّﻤﺎزون و اﻟﻐّﻤﺎزون و اﻟّﻠﻤﺎزون‪ .‬ﯾﺎ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد! إّن‬
‫ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺴﺎﻋﮥ و أﺷﺮاﻃﻬﺎ أن ﺗﮑﺜﺮ أوﻻد اﻟﺰﻧﺎ‪.‬‬
‫‪ -«46» -953‬ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤﺎل‪ :‬ﻋﻦ ﻋﻠّﯽ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم[‪ :‬ﺳﯿﺄﺗﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس زﻣﺎن ﻻ ﯾﺒﻘﯽ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم إﻟّﺎ اﺳﻤﻪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺒﻘﯽ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن إﻟّﺎ رﺳﻤﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﻢ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻋﺎﻣﺮة و ﻫﯽ ﺧﺮاب ﻣﻦ اﻟﻬﺪي‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎؤﻫﻢ ﺷّﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أدﯾﻢ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻧﺠﻢ اﻟﻔﺘﻦ و إﻟﯿﻬﻢ ﺗﻌﻮد‪.‬‬
‫‪ -«47» -954‬ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤﺎل‪ :‬ﻋﻦ ﻋﻠّﯽ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم[ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﮑﻮﻧﻮا ﻋﺠﻼ‪ ،‬ﻣﺬاﯾﯿﻊ »‪ «1‬ﺑﺬرا‪ ،‬ﻓﺈّن ﻣﻦ وراﺋﮑﻢ ﺑﻼء ﻣﺒﻠﺤﺎ ﻣﮑﻠﺤﺎ »‪ ،«2‬و اﻣﻮرا‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(46‬ﮐﻨﺰ ﻟا ﻌّﻤﺎل‪ :‬ج ‪ 11‬ص ‪ 280‬ح ‪.31522‬‬
‫)‪ -(47‬ﮐﻨﺰ ﻟا ﻌّﻤﺎل‪ :‬ج ‪ 11‬ص ‪ 281‬ح ‪.31524‬‬
‫)‪ (1‬ﻣـﺬاﯾﯿﻊ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻣﺬﯾﺎع‪ ،‬ﻣﻦ أذاع اﻟﺸـﯽء إذا أﻓﺸﺎه‪ ،‬و ﻫﻮ ﺑﻨﺎء ﻣﺒﺎﻟﻐﮥ )اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ‪ :‬ﻣﺎّدة »ذﯾﻊ«(‪ .‬ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ج‪ 48 3‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ‬
‫ﻓﯿﻤـﺎ ﯾﮑﻮن ﻗﺒـﻞ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ و اﻟﺒـﺪع و اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬و ﮐﺜﺮة اﻟﻤﻌﺎﺻـﯽ و ﻗﻮة أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬و ﻗﻠـﮥ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻨﺎس ﺑﻄﺎﻋـﮥ اﷲ‪ ،‬و إﻓﺸﺎء اﻟﻤﻌﺼـﯿﮥ‪ ،‬و‬
‫اﻟﺘﺠﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ و اﻟﻔﺠﻮر و ﻏﯿﺮﻫﺎ ‪ .....‬ص ‪16 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺒﻠﺤﺎ‪ :‬ﻣﻌﯿﺒﺎ‪ .‬ﻣﮑﻠﺤﺎ‪ :‬أي ﯾﮑﻠﺢ اﻟﻨﺎس ﻟﺸّﺪﺗﻪ‪ ،‬و اﻟﮑﻠﻮح‪ :‬اﻟﻌﺒﻮس‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ ﻣﺎدﺗﯽ‪» :‬ﺑﻠﺢ« و »ﮐﻠﺢ«‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪49:‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﻤﺎﺣﻠﮥ ردﺣﺎ‪«1» .‬‬
‫‪ -«48» -955‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻫـﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻮف‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﯽ أّن ﻋﻠّﯿﺎ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم[ رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺄﺗﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس زﻣﺎن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﯿﻪ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 32‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫أذّل ﻣﻦ اﻷﻣﮥ‪.‬‬
‫و ﯾـﺪل ﻋﻠﯿﻪ أﯾﻀﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪ 364 ،360 ،353 ،339 ،337 ،327 ،321‬إﻟﯽ ‪،400 ،396 ،391 ،390 ،382 ،378 ،375 ،371 ،370 ،367‬‬
‫‪،1094 ،669 ،603 ،591 ،586 ،558 ،537 ،527 ،485 ،484 ،479 ،463 ،457 ،456 ،453 ،433 ،431 ،429 ،428 ،407 ،406 ،404‬‬
‫‪«2» .1187 ،1105‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟّﺮدح‪ :‬ﻟا ﺜﻘﯿﻠﮥ اﻟﻌﻈﯿﻤﮥ‪ ،‬واﺣﺪﻫﺎ رداح ﯾﻌﻨﯽ اﻟﻔﺘﻦ‪) .‬اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ‪ :‬ﻣﺎّدة »ردح«(‪.‬‬
‫)‪ -(48‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪.95‬‬
‫)‪ (2‬اﻋﻠﻢ أّن ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻨﺎه ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب و ﻏﯿﺮه ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻔﺘﻦ ﻟﯿﺲ إﻟّﺎ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و اﺳﺘﻘﺼﺎؤﻫﺎ ﺻﻌﺐ ﺟّﺪا‪،‬‬
‫و ﻗﺪ ﺻّﻨﻒ اﻟﻤﺤّﺪﺛﻮن اﻟﻤﮑﺜﺮون ﻓﯿﻬﺎ ﮐﺘﺒﺎ ﻣﻔﺮدة‪.‬‬
‫و ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯿﮏ أّن ﻓﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ -‬ﺳـّﯿﻤﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺘﯽ ﻻ ﯾﺮﺗﻘﯽ ﺳـﻨﺪﻫﺎ إﻟﯽ اﻟﻨﺒﯽ و ﻋﺘﺮﺗﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮة ﺻﻠﻮات اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬و ﺳّﯿﻤﺎ‬
‫ﻣﺎ رووه ﻓﯽ ﻓﺘﻨـﮥ اﻟـﺪّﺟﺎل و ﺗﻔﺎﺻـﯿﻞ اﺧﺮي‪ -‬ﻧﮑﺎرة و ﻏﺮاﺑـﮥ ﻣﻊ ﺿـﻌﻒ اﻹﺳـﻨﺎد و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑـّﺪ ﻣﻦ ﻋﺮض ﻣﺎ ﺗﻔّﺮدت ﺑﻪ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺼـﺤﯿﺤﮥ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﮥ اﻟﻤﺄﻣﻮﻧﮥ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺮوّﯾﮥ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و أﺋّﻤﮥ اﻟﻌﺘﺮة ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪،‬‬
‫اﻟﺬﯾﻦ اﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﮏ ﺑﻬﻢ و اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﻬﻢ ﻓﯽ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬و اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﯾﺠﺪ أّن ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺼـﺤﯿﺢ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺴـﻘﯿﻢ ﻻ ﯾﺘﺄﺗّﯽ إﻟّﺎ ﻣﻦ ﻣﻬﺮة ﻫﺬا اﻟﻔّﻦ‪ ،‬و ﺣّﺬاق ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬و إﻧّﻤﺎ ﺗﺮﮐﻨﺎ ﻃﻮاﺋﻒ ﮐﺜﯿﺮة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻷﺟﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺧﺒﺎر و اﻵﺛﺎر اﻟﺘﯽ ﺗﺸـﻬﺪ ﻣﺘﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬أو اﺑﺘﻠﯿﺖ أﺳـﻨﺎدﻫﺎ ﺑﺎﻟﻀـﻌﻒ‪ ،‬و ﻟﻌﺪم اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺘﻨﻘﯿﺢ و اﻟﺘﺨﻠﯿﺺ و اﺳـﺘﺨﺮاج ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻷـﺻﻮل اﻟﻤﻘّﺮرة ﻓﯽ ﻓّﻦ اﻟﺤـﺪﯾﺚ‪ ،‬و ﻣﻊ ذﻟﮏ ﻻ ﯾـﺬﻫﺐ ﻋﻠﯿﮏ أﻧّﻪ ﻻ ﯾﺠﻮز إﻧﮑﺎر ﺗﻮاﺗﺮ ﻫـﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل أو اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫اﺗّﻔﻘﺖ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻬﯽ ﻣﺘﻮاﺗﺮة و ﻓﻮق ﺣّﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻹﺟﻤﺎﻟﯽ و اﻟﻤﻌﻨﻮي‪.‬‬
‫ﻫﺬا و ﻗﺪ ﺗﺮﮐﻨﺎ ﻃﺎﺋﻔﮥ ﻣﻨﻬﺎ ﻣّﻤﺎ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ أو ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺗﺮﮐﺎ ﻟﻺﻃﺎﻟﮥ‪ ،‬و ﮐﻔﺎﯾﮥ ﻣﺎ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪50:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻋﻼﺋﻢ ﻇﻬﻮره‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻓﯿﻪ ‪ 30‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪ -«1» -956‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ راﻓﻊ‪،‬‬
‫______________________________‬
‫أﺧﺮﺟﻨـﺎه ﻟﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼـﺪده‪ ،‬و ﺣـﺬرا ﻣﻦ ﻣﻼﻟـﮥ اﻟﻘّﺮاء اﻟﮑﺮام‪ .‬و ﻣﻊ ذﻟﮏ ﮐﻠّﻪ ﻧﻨّﺒﻪ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺄﻧّﻪ ﻻ ﯾﺠﻮز رّد اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﺑﻤﺠّﺮد اﻻﺳـﺘﺒﻌﺎد و‬
‫اﻻﺳـﺘﻐﺮاب‪ ،‬ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻓﯽ ﻣﻌﺠﺰات اﻷﻧﺒﯿﺎء و ﻧﺒّﯿﻨﺎ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻏﺮب ﻓﯽ اﻟﻌﺎدة وﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺑّﺪ ﻟﻠﺘﺴـﻠﯿﻢ ﻗﺒﺎل أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺒﯽ و ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم‪ .‬أ ﻓﻼ ﺗﺮي أّن اﻟﻤﻨﮑﺮﯾﻦ ﻟﻠﻤﻌﺎد ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻤﺪوا ﻓﯽ إﻧﮑﺎرﻫﻢ إﻟّﺎ ﻋﻠﯽ اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أَ‬
‫ِإذا ُﮐﻨﱠﺎ ِﻋﻈﺎﻣًﺎ َو ُرﻓﺎﺗًﺎ َأ ِإﻧﱠﺎ ﻟََﻤﺒُْﻌﻮﺛُﻮَن َﺧﻠْﻘًﺎ َﺟِﺪﯾـﺪًا* اﻻﺳـﺮاء‪ 49 :‬و ‪ .98‬و ﻗـﺎﻟﻮا‪َ :‬ﻣْﻦ ﯾُْﺤِﯽ اﻟ ِْﻌﻈﺎَم َو ِﻫَﯽ َرﻣِﯿٌﻢ ﯾﺲ‪ .78 :‬و ﻗﺪ اﻓﺘﺘﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺘﺴّﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﮥ و اﻟﺘﻨّﻮر ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺤﺎوﻟﻮا ﺗﻌﻠﯿﻞ اﻟﻤﻌﺠﺰات و ﺗﻔﺴﯿﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ اﻟﻤﺎدّﯾﮥ ﮐﯿﻼ ﺗﻘﻊ ﻣﻮردا ﻹﻧﮑﺎر اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺎّدة‪ ،‬و‬
‫ﻫﺬا اﻧﺼﺮاف ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ و ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ دﻋﻮة اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬أﻋﺎذﻧﺎ اﻟّﻠﻪ ﻣﻨﻪ و ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ‪.‬‬
‫و ﻫﻨﺎ ﺗﻨﺒﯿﻪ آﺧﺮ و ﻫﻮ‪ :‬أﻧّﻪ و إن ﮐﺎن ﻣﻮرد ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻔﺘﻦ أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﮥ و ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻗﺒﻞ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﮥ و ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺰﻣﺎن و ﻻ ﺗﺼﺮﯾﺢ‬
‫ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻌﻼﻣﺎت ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻬـﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ -‬ﺑﺄﺑﯽ ﻫﻮ و أّﻣﯽ‪ -‬إﻟّﺎ أن اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﯿﻬﺎ ﯾﺠﺪ ﮐﻤﺎل اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺎﺑﯿﻦ )ﺑﺎب أﺷـﺮاط اﻟﺴﺎﻋﮥ‪ ،‬و‬
‫ﺑﺎب ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻈﻬﻮر(؛ ﻷّن اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻗﻮع ﻫـﺬه اﻟﻔﺘﻦ ﮐﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮره أو ﻗﺒﯿﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﯾﻘﻊ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮره‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ ﯾﻌـّﺪ ﻣﻦ أﺷـﺮاط اﻟﺴﺎﻋـﮥ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ أّن ﻇﻬﻮره‪ -‬ﻣﺜـﻞ ﺑﻌﺜـﮥ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‪ ،‬و اﻧﺸـﻘﺎق اﻟﻘﻤﺮ‪ -‬ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 33‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫اﻟﺴﺎﻋـﮥ و أﺷـﺮاﻃﻬﺎ و ﻗﺮب ﻗﯿﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬و ﻫـﺬا ﺟﻤﻊ ﻋﺮﻓّﯽ ﺑﯿﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓﺎ اﻟﯽ وﺟﻮد اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻟﻪ‪ ،‬و اﻟﻠّﻪ اﻟﻬﺎدي اﻟﯽ‬
‫اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫)‪ -(1‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺑﺎب ﺗﺴﻤﯿﮥ اﻟﻔﺘﻦ اﻟّﺘﯽ ﻫﯽ ﮐﺎﺋﻨﮥ و ﻋﺪدﻫﺎ ‪ ...‬ص ‪19‬؛ ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ب ‪ 4‬ف ‪1‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪51:‬‬
‫ﻋّﻤﻦ ﺣّﺪﺛﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري‪ -‬رﺿـﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـﻠّﻢ‪ :‬ﺳﺘﮑﻮن ﺑﻌﺪي ﻓﺘﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺘﻨﮥ‬
‫اﻷﺣﻼس‪ ،‬ﯾﮑﻮن ﻓﯿﻬﺎ ﺣﺮب و ﻫﺮب‪ ،‬ﺛّﻢ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻓﺘﻦ أﺷـّﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛّﻢ ﺗﮑﻮن ﻓﺘﻨﮥ ﮐّﻠﻤﺎ ﻗﯿﻞ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺗﻤﺎدت‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﻻ ﯾﺒﻘﯽ ﺑﯿﺖ إﻟّﺎ دﺧﻠﺘﻪ‪ ،‬و‬
‫ﻻ ﻣﺴﻠﻢ إﻟّﺎ ﺻّﮑﺘﻪ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﯾﺨﺮج رﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﺘﺮﺗﯽ‪.‬‬
‫‪ -«2» -957‬ﻟا ﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬و اﺑﻦ ﺛﻮر‪ ،‬و ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪،‬‬
‫______________________________‬
‫ص ‪ 50 -49‬ﻧﺤﻮه‪ ،‬و ذﮐﺮ ﺑـﺪل »ﺻـﮑﺘﻪ«‪» :‬وﺻـﻠﺘﻪ«‪ ،‬و ﻗﺎل‪» :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب »اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ« ﻫﮑﺬا‪ ،‬و أﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﺤﺎﻓـﻆ أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻧﻌﯿﻢ ﺑﻦ ﺣّﻤـ ﺎد ﻓﯽ ﮐﺘـﺎب »اﻟﻔﺘﻦ« ﺑﻤﻌﻨـﺎه‪ ،‬و ﻟﻪ ﺷﺎﻫـﺪ ﺻـﺤﯿﺢ ﻓﯽ اﻟﺒﺨﺎري«؛ ﺑﺸﺎرة اﻹﺳـﻼم‪ :‬ص ‪ 29‬ب ‪ 1‬ﻧﺤﻮه؛‬
‫اﻟﺒﺮﻫﺎن‪ :‬ص ‪ 103‬ب ‪ 4‬ح ‪ 3‬و ذﮐﺮ ﺑﺪل »ﺻّﮑﺘﻪ«‪» :‬ﻣّﻠﺘﻪ«؛ ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤﺎل‪ :‬ج ‪ 14‬ص ‪ 269‬ح ‪ 38685‬و ذﮐﺮ ﺑﺪل »ﺻّﮑﺘﻪ«‪» :‬ﺷﮑﺘﻪ«؛ ﮐﺸﻒ‬
‫اﻷﺳﺘﺎر‪ :‬ص ‪ 169‬ف ‪2‬؛ إﺑﺮاز اﻟﻮﻫﻢ اﻟﻤﮑﻨﻮن‪ :‬ص ‪.43‬‬
‫)‪ -(2‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺑﺎب آﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﻬـﺪي ﻓﯽ ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ص ‪ 179‬ح ‪2‬؛ ﻋﻘـﺪ اﻟﺪرر ﻓﯽ أﺧﺒﺎر اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ :‬ب ‪ 4‬ص ‪ 106‬ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻋـّﺒ ﺎس‪ ،‬و ﻗـﺎل‪» :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺑﮑﺮ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺒﯿﻬﻘﯽ‪ ،‬و اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻧﻌﯿﻢ ﺑﻦ ﺣّﻤﺎد« إﻟّﺎ أّن ﻓﯿﻪ‪» :‬ﻣﻊ‬
‫اﻟﺸـﻤﺲ آﯾﮥ«؛ اﻟﻌﺮف اﻟﻮردي ﻓﯽ أﺧﺒﺎر اﻟﻤﻬﺪي )اﻟﺤﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي(‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 136‬ﻋﻦ ﻧﻌﯿﻢ ﺑﻦ ﺣّﻤـ ﺎد و أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﺮﺑﯽ ﻓﯽ اﻷّول‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮﺑّﯿﺎت‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﻋّﺒﺎس و ﻓﯿﻪ‪» :‬ﻣﻊ اﻟﺸـﻤﺲ آﯾﮥ«؛ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﯽ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻬﺪّي آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ :‬ب ‪ 4‬ف ‪ 1‬ص ‪ 107‬ح‬
‫‪ 13‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻋّﺒﺎس و ﻓﯿﻪ‪» :‬ﺣﺘﯽ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻊ اﻟﺸﻤﺲ آﯾﮥ« و ذﮐﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ‪» :‬ﺣﺘﯽ ﺗﻄﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ آﯾﮥ« و ص ‪108‬‬
‫ح ‪ 15‬ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻋّﺒﺎس »ﺣّﺘﯽ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸـﻤﺲ آﯾﮥ« و ﻗﺎل‪» :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﯿﻬﻘﯽ و ﻧﻌﯿﻢ«؛ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺨﺘﺼـﺮ‪ :‬ب ‪ 3‬اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ؛ ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ف‬
‫ذﮐﺮ ﻃﺮف ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﮑﺎﺋﻨﮥ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ص ‪280‬؛ ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‪ :‬ج ‪ 52‬ب ‪ 25‬ص ‪ 217‬ح ‪79‬؛ اﻟﺨﺮاﺋﺞ و اﻟﺠﺮاﺋﺢ‪ :‬ج ‪3‬‬
‫ص ‪ 1154‬ح ‪ 60‬و ﺟﺎء ﻓﯿﻪ‪» :‬ﺣﺘﯽ ﺗﻄﻠﻊ ﻣﻊ اﻟﺸﻤﺲ آﯾﮥ«‪.‬‬
‫اﻋﻠﻢ أّن ﻣﺜﻞ ﻫـﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﯾﺴـّﻤﯽ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎ‪ ،‬و ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﯾﻌّﺪ ﻣﻦ اﻷﺛﺮ‪ ،‬و ﻻ ﺣّﺠّﯿﮥ ﻓﯿﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ إﻟّﺎ ﺑﺪﻋﻮي أّن ﻗﺎﺋﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣّﻤﺎ ﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﯿﻪ‬
‫إﻟّﺎ إﺧﺒﺎر اﻟﻨﺒﯽ ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﯾﻘﻮﻟﻪ إﻟّﺎ إذا ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪه رواﯾﮥ ذﻟﮏ ﻋﻦ اﻟﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ ،‬و إﻟّﺎ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺮّدوﻧﻪ ﻋﻠﯿﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪52:‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻃﺎوس‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻋّﺒﺎس‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻻ ﯾﺨﺮج اﻟﻤﻬﺪي ﺣّﺘﯽ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ آﯾﮥ‪.‬‬
‫‪ -«3» -958‬ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳّﻠﻢ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﮥ ﺣّﺘﯽ ﯾﺨﺮج اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻦ‬
‫وﻟﺪي‪ ،‬و ﻻ ﯾﺨﺮج ]اﻟﻤﻬﺪي‪ -‬خ[ ﺣّﺘﯽ ﯾﺨﺮج ﺳّﺘﻮن ﮐّﺬاﺑﺎ‪ ،‬ﮐّﻠﻬﻢ ﯾﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ ﻧﺒّﯽ‪.‬‬
‫‪ -«4» -959‬ﮐﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ أﺑﯽ‪ -‬رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﻤﯿﺮي‪ ،‬ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾﺎر‪ ،‬ﻋﻦ أﺧﯿﻪ ﻋﻠﯽ‪،‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﮑﯿﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﯿﻤﻮن اﻟﺒﺎن‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﺧﻤﺲ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻗﯿﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬اﻟﯿﻤﺎﻧﯽ‪ ،‬و اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﯽ‪ ،‬و اﻟﻤﻨﺎدي ﯾﻨﺎدي ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫______________________________‬
‫و ﯾﺴـﺘﻨﮑﺮون ذﻟﮏ ﻣﻨﻪ‪ .‬و اﻵﺛﺎر و اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﻘﻄﻮﻋﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﮐﺜﯿﺮة ﺟّﺪا ﻻ ﺗﺴﺘﻘﺼـﯽ‪ ،‬و ﻟﻢ ﻧﮑﻦ ﻓﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 34‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﮥ ﺑﺼﺪد اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﻬﺎ أو ﻧﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻠّﻬّﻢ إﻟّﺎ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫و ﻟﯿﻌﻠﻢ أﻧّﻪ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر إذا وﺟﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﮥ اﻟﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‪ ،‬أو إﻟﯽ ﻋﺘﺮﺗﻪ و‬
‫أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ اﻷﺋﻤـﮥ اﻟـﺬﯾﻦ ﻫﻢ أﻋﺪال اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أو ﻋﻠﻢ ﺑﺄّن ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻻ ﯾﻘﻮل ﻣﺜﻠﻪ إﻟّﺎ ﻣﺨﺒﺮا ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ أو ﺷـﻬﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاﺋﻦ‬
‫ﻓﯽ ﺧﺼﻮص ﻣﻮرد ﺑﺬﻟﮏ‪.‬‬
‫)‪ -(3‬ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ف ‪ 1‬ب ‪ 4‬ص ‪64‬؛ اﻹرﺷﺎد‪ :‬ص ‪ 358‬ﻋﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋـﺎﺻﻢ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﺳﺎﺋﺐ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ و ﻓﯿﻪ‪» :‬و ﻻ ﯾﺨﺮج اﻟﻤﻬﺪي«؛ ﺑﺸﺎرة اﻹﺳـﻼم‪ :‬ب ‪ 1‬ص ‪ 11‬و ‪27‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ب ‪ 25‬ص ‪ 209 -208‬ح ‪46‬؛ اﻟﺨﺮاﺋﺞ‬
‫و اﻟﺠﺮاﺋـﺢ‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 1149‬ح ‪57‬؛ ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷـﻧﻮار اﻟﻤﻀـﯿﺌﮥ‪ :‬ص ‪25‬؛ إﻋﻼـم اﻟﻮري‪ :‬ص ‪426‬؛ ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸـﯿﺦ‪ :‬ص ‪ 434‬ح ‪424‬؛ إﺛﺒﺎت‬
‫اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 725‬ح ‪.44‬‬
‫)‪ -(4‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 649‬ب ‪ 57‬ح ‪1‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 203‬ب ‪ 25‬ح ‪ 29‬و ص ‪ 204‬ح ‪.34‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪53:‬‬
‫و ﺧﺴﻒ ﺑﺎﻟﺒﯿﺪاء‪ ،‬و ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰﮐّﯿﮥ‪.‬‬
‫‪ -«5» -960‬ﮐﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿـﺪ‪ -‬رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺼـّﻔﺎر‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌـّﺒ ﺎس ﺑﻦ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾـﺎر‪ «1» ،‬ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻟﺤّﺠﺎل‪ ،‬ﻋﻦ ﺛﻌﻠﺒـﮥ ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن‪ ،‬ﻋﻦ ﺷـﻌﯿﺐ اﻟﺤّﺬاء ]اﻟﺤّﺪاد[‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻮﻟﯽ ﺑﻨﯽ اﻟﻌﺬراء‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻦ ﻗﯿﺎم ﻗﺎﺋﻢ آل ﻣﺤّﻤﺪ و ﺑﯿﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰﮐّﯿﮥ إﻟّﺎ‬
‫ﺧﻤﺴﮥ ﻋﺸﺮ ﻟﯿﻠﮥ‪.‬‬
‫‪ -«6» -961‬ﮐﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ‪ -‬رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﺎن‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟّﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﺳﻮﯾﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺤﻠﺒﯽ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﯿﻤﻮن اﻟﺒﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﮐﻨﺖ ﻋﻨﺪ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ ﻓﺴـﻄﺎﻃﻪ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﺴـﻄﺎط ﻓﻘﺎل‪ :‬إّن أﻣﺮﻧﺎ ﻗﺪ ﮐﺎن أﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺛّﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻨﺎدي ﻣﻨﺎد ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ :‬ﻓﻼن ﺑﻦ‬
‫ﻓﻼن ﻫﻮ اﻹﻣﺎم ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬و ﯾﻨﺎدي إﺑﻠﯿﺲ‪ -‬ﻟﻌﻨﻪ اﻟّﻠﻪ‪ -‬ﻣﻦ اﻷرض ﮐﻤﺎ ﻧﺎدي ﺑﺮﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻟﯿﻠﮥ اﻟﻌﻘﺒﮥ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(5‬ﮐﻤﺎل ﻟا ﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ب ‪ 57‬ص ‪ 649‬ح ‪2‬؛ ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ص ‪271‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ب ‪ 25‬ص ‪ 203‬ح ‪30‬؛ اﻹرﺷﺎد ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ‪ :‬ص‬
‫‪360‬؛ إﻋﻼم ﻟا ﻮري‪ :‬ص ‪.427‬‬
‫)‪ (1‬رﺟﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷﯽ‪ :‬ص ‪ 253‬اﻟﺮﻗﻢ ‪ 664‬ﻋّﺪ ﻣﻦ ﮐﺘﺒﻪ »ﮐﺘﺎب اﻟﻘﺎﺋﻢ«‪ ،‬و ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ص ‪ 231‬اﻟﺮﻗﻢ ‪» :498‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾﺎر‬
‫اﻷﻫﻮازي‪ ،‬ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻘﺪر‪ ،‬واﺳﻊ اﻟﺮواﯾﮥ‪ ،‬ﺛﻘﮥ‪ ،‬ﻟﻪ ﺛﻼﺛﮥ و ﺛﻼﺛﻮن ﮐﺘﺎﺑﺎ‪ ،‬اﻧﺘﻬﯽ«‪ .‬و ﻫﻮ اﻟﺬي ﮐﺎن إذا ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸـﻤﺲ ﺳـﺠﺪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺮﻓﻊ رأﺳـﻪ‬
‫ﺣّﺘﯽ ﯾﺪﻋﻮ ﻷﻟﻒ ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ دﻋﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ -(6‬ﮐﻤﺎل ﻟا ـﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ب ‪ 57‬ص ‪ 650‬ح ‪4‬؛ اﻟﺒﺤـﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 204‬ح ‪31‬؛ اﻟﺨﺮاﺋـﺞ و اﻟﺠﺮاﺋـﺢ‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 1160‬ح ‪62‬؛ اﻷﻧﻮار‬
‫اﻟﻤﻀﯿﺌﮥ‪ :‬ص ‪ 34‬و ﺳﯿﺄﺗﯽ ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻗﻢ ‪.1007‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪54:‬‬
‫‪ -«7» -962‬ﻏﯿﺒـﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻫّﻤﺎم ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﻤﯿﺮي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫رﺋﺎب‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم أﻧّﻪ ﻗﺎل‪ :‬إّن ﻗّﺪام ﻗﯿﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻼﻣﺎت‪ ،‬ﺑﻠﻮي ﻣﻦ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫ﻟﻌﺒـﺎده اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬و ﻣﺎ ﻫﯽ؟ ﻗﺎل‪ :‬ذﻟﮏ ﻗﻮل اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪َ :‬و ﻟَﻨﺒْﻠَُﻮﻧﱠُﮑْﻢ ﺑ َِﺸـ ْﯽٍء ﻣَِﻦ اﻟ َْﺨْﻮِف َو اﻟ ُْﺠﻮِع َو َﻧْﻘٍﺺ ﻣَِﻦ اﻟ َْﺄﻣْﻮاِل َو اﻟ َْﺄﻧ ُْﻔِﺲ وَ‬
‫اﻟﺜﱠَﻤﺮاِت َو ﺑَﱢﺸِﺮ اﻟﱠﺼﺎﺑ ِِﺮﯾَﻦ »‪ ،«1‬ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻨﺒﻠﻮﻧّﮑﻢ« ﯾﻌﻨﯽ‪ :‬اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪» ،‬ﺑﺸـﯽء ﻣﻦ اﻟﺨﻮف« ﻣﻦ ﻣﻠﻮك ﺑﻨﯽ ﻓﻼن ﻓﯽ آﺧﺮ ﺳـﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬و »اﻟﺠﻮع«‬
‫ﺑﻐﻼء أﺳـﻌﺎرﻫﻢ‪» ،‬و ﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال« ﻓﺴﺎد اﻟﺘﺠﺎرات‪ ،‬و ﻗّﻠـﮥ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﯿﻬﺎ‪» ،‬و اﻷﻧﻔﺲ« ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻮت ذرﯾﻊ‪» ،‬و اﻟﺜﻤﺮات« ﻗّﻠﮥ رﯾﻊ ﻣﺎ ﯾﺰرع‪ ،‬و‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 35‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻗﻠّﮥ ﺑﺮﮐﮥ اﻟﺜﻤﺎر‪» ،‬و ﺑّﺸـ ﺮ اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ« ﻋﻨﺪ ذﻟﮏ ﺑﺨﺮوج اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ .‬ﺛّﻢ ﻗﺎل ﻟﯽ‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺤّﻤﺪ! ﻫﺬا ﺗﺄوﯾﻠﻪ‪ ،‬إّن اﻟﻠّﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﯾﻘﻮل‪َ :‬و ﻣﺎ‬
‫َﯾْﻌَﻠُﻢ َﺗْﺄِوﯾَﻠُﻪ ِإﻟ ﱠﺎ اﻟﻠﱠُﻪ َو اﻟﱠﺮاِﺳُﺨﻮَن ﻓِﯽ اﻟ ِْﻌﻠِْﻢ »‪.«2‬‬
‫‪ -«8» -963‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺪة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺠﻌﻔﯽ ﻣﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(7‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 250‬ب ‪ 14‬ح ‪5‬؛ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 650 -649‬ب ‪ 57‬ح ‪3‬؛ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮّدة‪ :‬ب ‪ 71‬ص ‪ 421‬ﻣﺨﺘﺼﺮا و ﻓﯿﻪ‪:‬‬
‫»ﻣﻮت ذاﺋﻊ«؛ اﻟﺨﺮاﺋﺞ و اﻟﺠﺮاﺋﺢ‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 1153‬ح ‪ 60‬أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم؛ دﻻﺋﻞ اﻹﻣﺎﻣﮥ ﻟﻠﻄﺒﺮي‪:‬‬
‫ص ‪259‬؛ اﻹرﺷﺎد ﻟﻠﻤﻔﯿـﺪ‪ :‬ص ‪ 361‬ب ﻋﻼﻣـﺎت ﻗﯿﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم؛ ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﻧﻮار اﻟﻤﻀـﯿﺌﮥ‪ :‬ص ‪ 31‬ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﯾﺴـﯿﺮ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ؛ اﻹﻣﺎﻣﮥ و اﻟﺘﺒﺼﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺮة ﻻﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ‪ :‬ص ‪ 129‬ب ‪ 25‬ح ‪.132‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﻘﺮة‪.155 :‬‬
‫)‪ (2‬آل ﻋﻤﺮان‪.7 :‬‬
‫)‪ -(8‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 251 -250‬ب ‪ 14‬ح ‪6‬؛ و روي ﻧﺤﻮه ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺠﻌﻔﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ص‬
‫‪ 251‬ح ‪.7‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪55:‬‬
‫ﮐﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﻤﺰة‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﺼﯿﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻻ‬
‫ﺑّﺪ أن ﯾﮑﻮن ﻗّﺪام اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺳـﻨﮥ ﯾﺠﻮع ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬و ﯾﺼـﯿﺒﻬﻢ ﺧﻮف ﺷﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬و ﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال و اﻷﻧﻔﺲ و اﻟﺜﻤﺮات‪ ،‬ﻓﺈّن ذﻟﮏ‬
‫ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﷲ ﻟﺒّﯿﻦ‪ ،‬ﺛّﻢ ﺗﻼ ﻫﺬه اﻵﯾﮥ‪َ :‬و ﻟََﻨﺒْﻠَُﻮﻧﱠُﮑْﻢ ﺑ َِﺸْﯽٍء ﻣَِﻦ اﻟ َْﺨْﻮِف َو اﻟ ُْﺠﻮِع َو َﻧْﻘٍﺺ ﻣَِﻦ اﻟ َْﺄﻣْﻮاِل َو اﻟ َْﺄﻧ ُْﻔِﺲ َو اﻟﺜﱠَﻤﺮاِت َو ﺑَﱢﺸِﺮ اﻟﱠﺼﺎﺑ ِِﺮﯾَﻦ‪.‬‬
‫‪ -«9» -964‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ -‬رﺿـﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻌّﻄﺎر‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ‬
‫اﻟﺨّﻄﺎب‪ ،‬ﻋﻦ ﺻـﻔﻮان ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻨـﺪل‪ ،‬ﻋﻦ ﺑّﮑﺎر ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺠﻼن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ذﮐﺮﻧﺎ ﺧﺮوج اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻨﺪ‬
‫أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﮐﯿﻒ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ ذﻟﮏ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺼﺒﺢ أﺣﺪﮐﻢ و ﺗﺤﺖ رأﺳﻪ ﺻﺤﯿﻔﮥ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﮑﺘﻮب‪ :‬ﻃﺎﻋﮥ ﻣﻌﺮوﻓﮥ‪.‬‬
‫‪ -«10» -965‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ -‬رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﺎن‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ‪،‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﻀـﺮ ﺑﻦ ﺳﻮﯾـﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺤﻠﺒﯽ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﮑﻢ اﻟﺤّﻨـﺎط‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻫّﻤﺎم‪ ،‬ﻋﻦ ورد‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل‪ :‬اﺛﻨﺎن ﺑﯿﻦ‬
‫ﯾﺪي ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ :‬ﺧﺴﻮف اﻟﻘﻤﺮ ﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬و ﮐﺴﻮف اﻟﺸـﻤﺲ ﻟﺨﻤﺲ ﻋﺸـﺮ‪] ،‬و[ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ذﻟﮏ ﻣﻨﺬ ﻫﺒﻂ آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم إﻟﯽ اﻷرض‪ ،‬و‬
‫ﻋﻨﺪ ذﻟﮏ ﯾﺴﻘﻂ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﻨّﺠﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(9‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ص ‪ 654‬ب ‪ 59‬ح ‪.22‬‬
‫)‪ -(10‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 655‬ب ‪ 57‬ح ‪25‬؛ ﺑﺸﺎرة اﻹﺳﻼم‪ :‬ص ‪ 86‬ب ‪.6‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪56:‬‬
‫‪ -«11» -966‬اﻟﺮوﺿﮥ ﻣﻦ اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ :‬ﻋّﺪة ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ زﯾﺎد‪ ،‬ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻧﺼﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﺛﻌﻠﺒﮥ ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن‪ ،‬ﻋﻦ ﺑﺪر‬
‫ﺑﻦ اﻟﺨﻠﯿﻞ اﻷزدي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﮐﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻨﺪ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫آﯾﺘﺎن ﺗﮑﻮﻧﺎن ﻗﺒﻞ ﻗﯿﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻟﻢ ﺗﮑﻮﻧﺎ ﻣﻨﺬ ﻫﺒﻂ آدم إﻟﯽ اﻷرض‪ :‬ﺗﻨﮑﺴﻒ اﻟﺸـﻤﺲ ﻓﯽ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬و اﻟﻘﻤﺮ‬
‫ﻓﯽ آﺧﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‪ :‬ﯾﺎ اﺑﻦ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ! ﺗﻨﮑﺴﻒ اﻟﺸـﻤﺲ ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ و اﻟﻘﻤﺮ ﻓﯽ اﻟﻨﺼﻒ؟ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬إﻧّﯽ أﻋﻠﻢ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﻮل‪ ،‬و ﻟﮑّﻨﻬﻤﺎ آﯾﺘﺎن ﻟﻢ ﺗﮑﻮﻧﺎ ﻣﻨﺬ ﻫﺒﻂ آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ -«12» -967‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬و ﺑﻬﺬا اﻹﺳﻨﺎد )ﯾﻌﻨﯽ‪ :‬ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﺎن( ﻋﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺻﻔﻮان‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 36‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤّﺠﺎج‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ أﺑـﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻗـّﺪام اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻣﻮﺗﺘـﺎن‪ :‬ﻣﻮت أﺣﻤﺮ‪ ،‬و ﻣﻮت أﺑﯿﺾ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﯾـﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﮐـّﻞ ﺳـﺒﻌﮥ ﺧﻤﺴـﮥ‪ ،‬اﻟﻤﻮت‬
‫اﻷﺣﻤﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺴﯿﻒ‪ ،‬و اﻟﻤﻮت اﻷﺑﯿﺾ‪ :‬اﻟﻄﺎﻋﻮن‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(11‬اﻟﺮوﺿـﮥ ﻣﻦ اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ :‬ص ‪ 212‬ح ‪258‬؛ ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ص ‪ 445 -444‬ح ‪ 439‬ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﻋﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ‬
‫ﻧﺼﺮ ﻋﻦ ﺛﻌﻠﺒﮥ ﻋﻦ ﺑﺪر ﺑﻦ اﻟﺨﻠﯿﻞ؛ اﻹرﺷﺎد‪ :‬ب ذﮐﺮ ﻋﻼﻣﺎت ﻇﻬﻮر اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ص ‪387‬؛ ﺑﺸﺎرة اﻹﺳﻼم‪ :‬ب ‪ 6‬ص ‪.91‬‬
‫و ﻗـﺪ روي ﻟا ﻨﻌﻤﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻏﯿﺒﺘﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ذﮐﺮ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﯽ اﻟﺨﺴﻮف و اﻟﮑﺴﻮف‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻊ ﺑﺎب ﻣﺎ روي ﻓﯽ اﻟﻌﻼﻣﺎت )ب ‪ (14‬ﻣﻨﻪ ﻓﯽ ص‬
‫‪ 271‬ح ‪45‬؛ ﻟا ﺨﺮاﺋﺞ و اﻟﺠﺮاﺋﺢ‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 1158‬ح ‪.62‬‬
‫)‪ -(12‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 655‬ب ‪ 57‬ح ‪.27‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪57:‬‬
‫‪ -«13» -968‬اﻹرﺷﺎد‪ :‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻷزدي‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟـّﺪه‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﻟا ﺴـﻼم‪:‬‬
‫ﺑﯿﻦ ﯾـﺪي اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣـﻮت أﺣﻤﺮ‪ ،‬و ﻣـﻮت أﺑﯿﺾ‪ ،‬و ﺟﺮاد ﻣﻦ ﺣﯿﻨﻪ‪ ،‬و ﺟﺮاد ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﺣﯿﻨﻪ ﮐـﺄﻟﻮان اﻟـﺪم‪ ،‬ﻓﺄﻣـﺎ اﻟﻤـﻮت اﻷـﺣﻤﺮ‬
‫ﻓﺎﻟﺴﯿﻒ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻤﻮت اﻷﺑﯿﺾ ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﻮن‪.‬‬
‫‪ -«14» -969‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻫّﻤﺎم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ اﻟﻔﺰاري‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻧﺼـﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم أﻧّﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ :‬اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﯽ‪ ،‬و اﻟﯿﻤﺎﻧﯽ‪ ،‬و اﻟﻤﺮواﻧﯽ‪ ،‬و ﺷﻌﯿﺐ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬و‬
‫ﮐّﻒ ﯾﻘﻮل‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(13‬اﻹرﺷﺎد‪ :‬ص ‪359‬؛ ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺳﺒﺎط‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻷودي‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﺟّﺪه ص ‪ 438‬ح ‪430‬؛ ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ب ‪ 14‬ص ‪ 278 -277‬ح ‪ 61‬ﻗﺎل‪» :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺣّﺴـ ﺎن اﻟﺮازي‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻮﻓﯽ‪ ،‬ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻷﻋﻠﻢ اﻷزدي‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﺟـّﺪه‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻗـﺎل أﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿـﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ ...‬و ذﮐﺮ اﻟﺤـﺪﯾﺚ«‪ ،‬إﻟّـﺎ أﻧّﻪ ﻗـﺎل‪» :‬و ﺟﺮاد ﻓﯽ ﺣﯿﻨﻪ«‪ ،‬و ﻗـﺎل‪» :‬و ﺟﺮاد ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﺣﯿﻨﻪ أﺣﻤﺮ‬
‫ﮐﺎﻟﺪم«‪ ،‬و ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺒﺎﻟﺴﯿﻒ«‪ ،‬و ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺨﻪ‪» :‬ﻓﺒﺎﻟﻄﺎﻋﻮن«؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 738‬ب ‪ 34‬ف ‪ 9‬ح ‪114‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪:‬‬
‫ج ‪ 52‬ص ‪ 211‬ب ‪ 25‬ح ‪59‬؛ إﻋﻼم اﻟﻮري‪ :‬ص ‪ 427‬ب ‪ 4‬ﻓﯽ ذﮐﺮ ﻋﻼﻣﺎت ﻗﯿﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ؛ اﻟﺨﺮاﺋـﺞ و اﻟﺠﺮاﺋـﺢ‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 1152‬ح ‪58‬؛‬
‫اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻤﻬّﻤﮥ‪ :‬ص ‪.301‬‬
‫)‪ -(14‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﮥ ﺳﻨﮥ ‪ 1318‬ص ‪ 134‬و ‪ 135‬ﻣﮑّﺮرا و ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺨﮥ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﮥ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﯽ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎه ﻋﻦ ﻟا ﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ذﮐﺮ‪» :‬ﻓﮑﯿﻒ ﯾﻘﻮل ﻫﺬا ﻫﺬا« ص ‪ 253‬ب ‪ 14‬ح ‪ 12‬و ﻫﻮ ﻣﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺨﮥ اﻟﺘﯽ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ب ‪ 25‬ص ‪ 233‬ح ‪99‬‬
‫و ﻗﺎل‪» :‬ﺑﯿﺎن‪ :‬أي ﮐﯿﻒ ﯾﻘﻮل ﻫـﺬا اﻟـﺬي ﺧﺮج‪ :‬إﻧّﯽ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ أو ﻏﯿﺮه‪ ،‬اﻧﺘﻬﯽ«‪ .‬و ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺴـﺨﮥ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋـﮥ اﻟﻘـﺪﯾﻤﮥ‬
‫ﻟﻌّﻞ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﯾﻘﻮل« أّن اﻟﮑّﻒ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯿﻪ أو اﻟﯽ ﻣﮑﺎﻧﻪ‪ ،‬و ﯾﺠﻮز أن ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻪ ﻇﺎﻫﺮه و أﻧّﻪ ﯾﻘﻮل ﻓﯿﺨﺒﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و اﻟّﻠﻪ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪58:‬‬
‫ﻫﺬا و ﻫﺬا‪.‬‬
‫‪ -«15» -970‬ﻏﯿﺒـﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻫّﻤﺎم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ اﻟﻔﺰاري‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬
‫وﻫﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻮّﺷﺎء‪ ،‬ﻋﻦ ﻋّﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ]ﻋﺒﯿﺪ‪ -‬خ[‪ ،‬ﻋﻦ داود ﺑﻦ ﺳـﺮﺣﺎن‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم أﻧﻪ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 37‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻗﺎل ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻓﯿﻪ اﻟﺼﯿﺤﮥ ﻗﺒﻠﻪ اﻵﯾﮥ ﻓﯽ رﺟﺐ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬و ﻣﺎ ﻫﯽ؟ ﻗﺎل‪ :‬وﺟﻪ ﯾﻄﻠﻊ ﻓﯽ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬و ﯾﺪ ﺑﺎرزة‪.‬‬
‫‪ -«16» -971‬ﻏﯿﺒـﮥ اﻟﺸـﯿﺦ‪ :‬اﻟﻔﻀﻞ‪ -‬ﯾﻌﻨﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ‪ ،-‬ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻧﺠﺮان‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺳـﻨﺎن‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺠﺎرود‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸـﺮ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔّﯿﮥ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﻃﺎل ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺣّﺘﯽ ﻣﺘﯽ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺤّﺮك رأﺳﻪ ﺛّﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﻧّﯽ ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ و ﻟﻢ ﯾﻌّﺾ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬أﻧّﯽ ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ و ﻟﻢ ﯾﺠﻒ اﻻﺧﻮان‪ ،‬أﻧّﯽ ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ و ﻟﻢ ﯾﻈﻠﻢ اﻟﺴـﻠﻄﺎن‪،‬‬
‫أﻧّﯽ ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ و ﻟﻢ ﯾﻘﻢ اﻟﺰﻧﺪﯾﻖ ﻣﻦ ﻗﺰوﯾﻦ ﻓﯿﻬﺘﮏ ﺳـﺘﻮرﻫﺎ‪ ،‬و ﯾﮑّﻔﺮ ﺻﺪورﻫﺎ‪ ،‬و ﯾﻐّﯿﺮ ﺳﻮرﻫﺎ‪ ،‬و ﯾﺬﻫﺐ ﺑﻬﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓّﺮ ﻣﻨﻪ أدرﮐﻪ‪ ،‬و‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎرﺑﻪ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬و ﻣﻦ اﻋﺘﺰﻟﻪ اﻓﺘﻘﺮ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﮐﻔﺮ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﯾﻘﻮم ﺑﺎﮐﯿﺎن‪ :‬ﺑﺎك ﯾﺒﮑﯽ ﻋﻠﯽ دﯾﻨﻪ‪ ،‬و ﺑﺎك ﯾﺒﮑﯽ ﻋﻠﯽ دﻧﯿﺎه‪.‬‬
‫‪ -«17» -972‬اﻹرﺷﺎد‪ :‬اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻨﺬر اﻟﺠﻮزي‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﯾﺰﺟﺮ اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ ﻗﯿﺎم‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(15‬ﻏﯿﺒﮥ ﻟا ﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 252‬ب ‪ 14‬ح ‪.10‬‬
‫)‪ -(16‬ﻏﯿﺒﮥ ﻟا ﺸﯿﺦ‪ :‬ص ‪ 441‬ح ‪433‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ب ‪ 25‬ح ‪ 61‬ص ‪ ،212‬و ﻓﯿﻬﻤﺎ »و ﻟﻢ ﯾﺠﻔﻮا«‪.‬‬
‫)‪ -(17‬اﻹرﺷﺎد‪ :‬ص ‪ 361‬ﻃﺒﻊ ﺑﺼﯿﺮﺗﯽ؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ب ‪ 25‬ح ‪ 85‬ص ‪ 221‬و ﻓﯿﻪ‪:‬‬
‫»اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ زﯾﺪ«‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪59:‬‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺻـﯿﻬﻢ ﺑﻨﺎر ﺗﻈﻬﺮ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء‪ ،‬و ﺣﻤﺮة ﺗﺠّﻠﻞ اﻟﺴـﻤﺎء‪ ،‬و ﺧﺴﻒ ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬و ﺧﺴﻒ ﺑﺒﻠﺪة اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬و دﻣﺎء ﺗﺴﻔﮏ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﺧﺮاب دورﻫﺎ‪ ،‬و ﻓﻨﺎء ﯾﻘﻊ ﻓﯽ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬و ﺷﻤﻮل أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﺧﻮف ﻻ ﯾﮑﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﻌﻪ ﻗﺮار‪.‬‬
‫‪ -«18» -973‬ﻏﯿﺒـﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬و ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻫّﻤﺎم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺑﻨﺪاذ ]ﻣﺎﺑﻨﺪاد‪ ،‬ﻣﺎﺑﻨﺪار[ و ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﻤﯿﺮي‪،‬‬
‫ﻗﺎﻻ‪:‬‬
‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮب اﻟﺰّراد‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻟﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬إﻧّﻪ ﯾﺎ ﺣﺴﻦ! ﺳـﺘﮑﻮن ﻓﺘﻨﮥ ﺻـّﻤﺎء ﺻـﯿﻠﻢ‪،‬‬
‫ﯾﺬﻫﺐ ﻓﯿﻬﺎ ﮐّﻞ وﻟﯿﺠﮥ و ﺑﻄﺎﻧﮥ‪ -‬و ﻓﯽ رواﯾﮥ‪ :‬ﯾﺴـﻘﻂ ﻓﯿﻬﺎ ﮐّﻞ وﻟﯿﺠﮥ و ﺑﻄﺎﻧﮥ‪ -‬و ذﻟﮏ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪان اﻟﺸـﯿﻌﮥ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ وﻟﺪي‪ ،‬ﯾﺤﺰن ﻟﻔﻘﺪه‬
‫أﻫﻞ اﻷرض و اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(18‬ﻏﯿﺒﮥ ﻟا ﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ب ‪ 10‬ص ‪ 181 -180‬ح ‪28‬؛ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ب ‪ 35‬ص ‪ 371 -370‬ح ‪3‬؛ ﻋﯿﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ‪ :‬ج ‪ 2‬ب ‪ 30‬ص‬
‫‪ 6‬ح ‪ 14‬ﻧﺤﻮه؛ اﻟﺒﺤـﺎر‪ :‬ج ‪ 51‬ب ‪ 8‬ص ‪ 154 - 152‬ح ‪ 2‬و ‪ 3‬و ﻗـﺎل‪» :‬ﻗـﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪» :‬ﻋﻠﯿﻪ ﺟﯿﻮب اﻟﻨﻮر« ﻟﻌـّﻞ اﻟﻤﻌﻨﯽ أّن ﺟﯿﻮب‬
‫اﻷﺷـﺨﺎص ﻟا ﻨﻮراﻧّﯿﮥ ﻣﻦ ﮐّﻤﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ اﻟﻤﻘّﺮﺑﯿﻦ و أرواح اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﺗﺸﺘﻌﻞ ﻟﻠﺤﺰن ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺒﺘﻪ و ﺣﯿﺮة اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻪ‪ ،‬و إﻧّﻤﺎ ذﻟﮏ‬
‫ﻟﻨﻮر إﯾﻤﺎﻧﻬﻢ اﻟﺴﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﺷـﻤﻮس ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻘـﺪس‪ ،‬و ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺮاد ﺑﺠﯿﻮب اﻟﻨﻮر اﻟﺠﯿﻮب اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﮥ اﻟﯽ اﻟﻨﻮر و اﻟﺘﯽ ﯾﺴـﻄﻊ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫أﻧﻮار ﻓﯿﻀﻪ و ﻓﻀـﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬و اﻟﺤﺎﺻﻞ‪ :‬أّن ﻋﻠﯿﻪ‪ -‬ﺻـﻠﻮات اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‪ -‬أﺛﻮاﺑﺎ ﻗﺪﺳـّﯿﮥ‪ ،‬و ﺧﻠﻌﺎ رﺑّﺎﻧـّﯿ ﮥ‪ ،‬ﺗّﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﺟﯿﻮﺑﻬﺎ أﻧﻮار ﻓﻀـﻠﻪ و ﻫﺪاﯾﺘﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬و ﯾﺆّﯾﺪه ﻣﺎ ﻣّﺮ ﻓﯽ رواﯾﮥ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿﮥ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ »ﺟﻼﺑﯿﺐ اﻟﻨﻮر«‪ ،‬و ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﮑﻮن »ﻋﻠﯽ« ﺗﻌﻠﯿﻠّﯿﮥ‪ ،‬أي‬
‫ﺑﺒﺮﮐﮥ ﻫﺪاﯾﺘﻪ و ﻓﯿﻀﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﺴـﻄﻊ ﻣﻦ ﺟﯿﻮب اﻟﻘﺎﺑﻠﯿﻦ أﻧﻮار اﻟﻘﺪس ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم و اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺮﺑّﺎﻧﯿﮥ«‪ .‬ﻫﺬا و ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯿﮏ ﻣﺎ وﻗﻊ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر ﻣﻦ ذﮐﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬و ﻫﻮ ﺣﺪﯾﺜﻨﺎ ﻫﺬا ﺑﺴﻨﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫دﻻﺋﻞ اﻹﻣﺎﻣﮥ ﻟﻠﻄﺒﺮي‪ :‬ص ‪245‬؛ اﻟﺨﺮاﺋـﺞ و اﻟﺠﺮاﺋﺢ‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 1169 -1168‬ح ‪65‬؛ ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ص ‪ 440 -439‬ح ‪ 431‬ﻣﻊ اﺧﺘﻼف‬
‫ﯾﺴﯿﺮ؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 7‬ص ‪ 407 -406‬ب ‪ 34‬ف ‪ 6‬ح ‪50‬؛ ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﻧﻮار اﻟﻤﻀﯿﺌﮥ‪ :‬ص ‪ 37 -36‬و ﺟﺎء ﻓﯿﻪ‪» :‬اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ وﻟﺪي«؛ إﺛﺒﺎت‬
‫اﻟﻮﺻّﯿﮥ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي‪ :‬ص ‪ 227‬ﻃﺒﻊ ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺮﺿﺎ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 38‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪60:‬‬
‫ﮐﻢ ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻦ و ﻣﺆﻣﻨـﮥ ﻣﺘﺄّﺳﻒ ﻣﺘﻠّﻬﻒ ﺣﯿﺮان ﺣﺰﯾﻦ ﻟﻔﻘـﺪه‪ ،‬ﺛّﻢ أﻃﺮق‪ ،‬ﺛّﻢ رﻓﻊ رأﺳﻪ و ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺄﺑﯽ و أّﻣﯽ ﺳـﻤّﯽ ﺟـّﺪي‪ ،‬و ﺷﺒﯿﻬﯽ و ﺷﺒﯿﻪ‬
‫ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان‪ ،‬ﻋﻠﯿﻪ ﺟﯿﻮب اﻟﻨﻮر ﯾﺘﻮّﻗﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺎع ﺿﯿﺎء اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﮐﺄﻧّﯽ ﺑﻪ آﯾﺲ ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮا‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﻮدوا ﻧﺪاء ﯾﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﮐﻤﺎ ﯾﺴﻤﻌﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺑـﺎﻟﻘﺮب‪ ،‬ﯾﮑﻮن رﺣﻤـﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬و ﻋـﺬاﺑﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﮑـﺎﻓﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺑـﺄﺑﯽ و أّﻣﯽ أﻧﺖ‪ ،‬و ﻣﺎ ذﻟﮏ اﻟﻨـﺪاء؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻼﺛـﮥ أﺻﻮات ﻓﯽ‬
‫رﺟﺐ‪ ،‬أّوﻟﻬﺎ‪» :‬أﻻ ﻟﻌﻨﮥ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯽ اﻟّﻈﺎﻟﻤﯿﻦ«‪ ،‬و اﻟﺜﺎﻧﯽ‪» :‬أزﻓﺖ اﻵزﻓﮥ ﯾﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ«‪ ،‬و اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﯾﺮون ﯾﺪا ﺑﺎرزة ﻣﻊ ﻗﺮن اﻟﺸـﻤﺲ ﺗﻨﺎدي‪» :‬أﻻ إّن اﻟّﻠﻪ ﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﻓﻼﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﻫﻼك اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ«‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﮏ ﯾﺄﺗﯽ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻔﺮج‪ ،‬و ﯾﺸﻔﯽ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﺻﺪورﻫﻢ‪ ،‬و ﯾﺬﻫﺐ ﻏﯿﻆ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -«19» -974‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻌّﻄﺎر‪ -‬رﺿﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،-‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻬﺮان‪ ،‬ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ زﮐﺮّﯾﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻟﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم‪ :‬أﯾﻦ ﻣﻨﺰﻟﮏ ﺑﺒﻐﺪاد؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﮑﺮخ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ إﻧّﻪ‬
‫أﺳﻠﻢ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬و ﻻ ﺑّﺪ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﮥ ﺻّﻤﺎء ﺻﯿﻠﻢ‪ ،‬ﺗﺴﻘﻂ ﻓﯿﻬﺎ ﮐّﻞ وﻟﯿﺠﮥ و ﺑﻄﺎﻧﮥ‪ ،‬و ذﻟﮏ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪان اﻟﺸﯿﻌﮥ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ وﻟﺪي‪.‬‬
‫‪ -«20» -975‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﯿﺪ و رﺷﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻟﻬﯿﻌﮥ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻗﺒﯿﻞ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ روﻣﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ‪ -‬رﺿﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪] -‬ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم[‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(19‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ب ‪ 35‬ص ‪ 371‬ح ‪4‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 51‬ب ‪ 8‬ص ‪ 155‬ح ‪ 6‬و ﻓﯿﻪ »ﺣﻤﺪان« »ﺑﺪل« »ﻣﻬﺮان«‪.‬‬
‫)‪ -(20‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺑﺎب آﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﻬﺪي ﻓﯽ ﺧﺮوﺟﻪ ص ‪ 180‬اﻟﻤﻼﺣﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻨﺎدي‪:‬‬
‫ﺑﺎب ﺳـﯿﺎق ﻓﻀﻠﻪ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻤﻬﺪي ص ‪ 86‬و ذﮐﺮ‪» :‬ﻋﻠﯽ أﻗﻮام ﻣﻦ اﻟﻨﺎس«؛ ﻋﻘـﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ب ‪ 4‬ف ‪ 1‬ص ‪ ،52‬و ذﮐﺮ‪» :‬و ﯾﺸﺮﺑﻮن ذﮐﺮه«‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺎدي و ﻧﻌﯿﻢ؛ اﻟﻌﺮف اﻟﻮردي )اﻟﺤﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي(‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪140‬؛ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ‪ :‬ب ‪ 2‬اﻟﻌﻼﻣﮥ اﻟﺜﺎﻣﻨﮥ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪61:‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إذا ﻧﺎدي ﻣﻨﺎد ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﺎء أّن اﻟﺤّﻖ ﻓﯽ آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﮏ ﯾﻈﻬﺮ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯽ أﻓﻮاه اﻟﻨﺎس‪ ،‬و ﯾﺸـﺮﺑﻮن ﺣّﺒﻪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﮑﻮن ﻟﻬﻢ ذﮐﺮ‬
‫ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫‪ -«21» -976‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﻢ‪ :‬و ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﮥ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ و اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺸـﻤﺎرﺟﺎﻧﯽ ]اﻟﮑﻤﺸﺎرﺟﺎﻧﯽ‪ -‬خ[ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫أﺑﯽ اﻷـﮐﺮاد ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن اﻟﺼـﺎﺋﻎ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل‪ :‬إّن اﻟﻠّﻪ اﺣﺘـّﺞ ﺑﺎﻟﮑﻮﻓـﮥ ﻋﻠﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻼد‪ ،‬و ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟﺒﻼـد‪ ،‬و اﺣﺘـّﺞ ﺑﺒﻠـﺪة ﻗﻢ ﻋﻠﯽ ﺳـﺎﺋﺮ اﻟﺒﻼد‪ ،‬و ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ أﻫﻞ اﻟﻤﺸـﺮق و اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﺠّﻦ و اﻹﻧﺲ‪ ،‬و ﻟﻢ‬
‫ﯾـﺪع اﻟّﻠﻪ ﻗﻢ و أﻫﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻀـﻌﻔﯿﻦ ﺑﻞ وّﻓﻘﻬﻢ و أّﯾـﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺛّﻢ ﻗﺎل‪ :‬إّن اﻟـﺪﯾﻦ و أﻫﻠﻪ ﺑﻘﻢ ذﻟﯿﻞ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻻ ذﻟﮏ ﻷﺳـﺮع اﻟﻨﺎس إﻟﯿﻪ ﻓﺨﺮب ﻗﻢ و‬
‫ﺑﻄﻞ أﻫﻠﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﮑﻦ ﺣّﺠﮥ ﻋﻠﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻼد‪ ،‬و إذا ﮐﺎن ﮐﺬﻟﮏ ﻟﻢ ﺗﺴـﺘﻘّﺮ اﻟﺴـﻤﺎء و اﻷرض‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﻨﻈﺮوا ﻃﺮﻓﮥ ﻋﯿﻦ‪ ،‬و إّن اﻟﺒﻼﯾﺎ ﻣﺪﻓﻮﻋﮥ‬
‫ﻋﻦ ﻗﻢ و أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬و ﺳـﯿﺄﺗﯽ زﻣﺎن ﺗﮑﻮن ﺑﻠﺪة ﻗﻢ و أﻫﻠﻬﺎ ﺣّﺠﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻼﺋﻖ‪ ،‬و ذﻟﮏ ﻓﯽ زﻣﺎن ﻏﯿﺒﮥ ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم إﻟﯽ ﻇﻬﻮره‪ ،‬و ﻟﻮ ﻻ‬
‫ذﻟﮏ ﻟﺴﺎﺧﺖ اﻷرض ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬و إّن اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ ﻟﺘـﺪﻓﻊ اﻟﺒﻼﯾﺎ ﻋﻦ ﻗﻢ و أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬و ﻣﺎ ﻗﺼـﺪﻫﺎ ﺟّﺒﺎر ﺑﺴﻮء إﻟّﺎ ﻗﺼـﻤﻪ ﻗﺎﺻﻢ اﻟﺠّﺒﺎرﯾﻦ‪ ،‬و ﺷـﻐﻠﻪ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺪاﻫﯿﮥ أو ﻣﺼﯿﺒﮥ أو ﻋﺪّو‪ ،‬و ﯾﻨﺴﯽ اﻟّﻠﻪ اﻟﺠّﺒﺎرﯾﻦ ﻓﯽ دوﻟﺘﻬﻢ ذﮐﺮ ﻗﻢ و أﻫﻠﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﻧﺴﻮا ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ -«22» -977‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﻢ‪ :‬و روي ﺑﺄﺳﺎﻧﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم أﻧّﻪ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(21‬اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 60‬ص ‪ 213 -212‬ب اﻟﻤﻤﺪوح ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ب ‪36‬؛ ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﻢ‪ :‬ص ‪.20‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬و ﻓﯽ رﺳﺎﻟﮥ ﻣﺨﻄﻮﻃﮥ ﻋﻨﺪي ﻓﯽ ﻓﻀﻞ ﻗﻢ ﺗﺎرﯾﺦ ﮐﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺳﻨﮥ ‪ 1263‬ه‪:‬‬
‫»اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻤﺒﺎرﺟﺎﻧﯽ«‪.‬‬
‫)‪ -(22‬اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 60‬ص ‪ 213‬ب ‪ 36‬اﻟﻤﻤﺪوح ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ح ‪23‬؛ ﺳﻔﯿﻨﮥ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 445‬ﻣﺎّدة »ﻗﻤﻢ« ﻧﺤﻮه؛ ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﻢ‪ :‬ص ‪ 44‬ح‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 39‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫‪.39‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬و ﻓﯽ ﻟا ﺮﺳﺎﻟﮥ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﮥ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻬﺎ ذﮐﺮ‪» :‬ﺑﻌﺪ إﻧﮑﺎرﻫﻢ ﺣّﺠﺘﻪ«‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪62:‬‬
‫ذﮐﺮ اﻟﮑﻮﻓـﮥ‪ ،‬و ﻗـﺎل‪ :‬ﺳـﺘﺨﻠﻮ اﻟﮑﻮﻓـﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬و ﯾـﺄزر ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﮐﻤﺎ ﺗﺄزر اﻟﺤـّﯿ ﮥ ﻓﯽ ﺟﺤﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺛّﻢ ﯾﻈﻬﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺒﻠـﺪة ﯾﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻗﻢ‪ ،‬و‬
‫ﺗﺼـﯿﺮ ﻣﻌـﺪﻧﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ و اﻟﻔﻀـﻞ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﻻـ ﯾﺒﻘﯽ ﻓﯽ اﻷرض ﻣﺴﺘﻀـﻌﻒ ﻓﯽ اﻟـﺪﯾﻦ ﺣّﺘﯽ اﻟﻤﺨـّﺪرات ﻓﯽ اﻟﺤﺠﺎل‪ ،‬و ذﻟﮏ ﻋﻨـﺪ ﻗﺮب ﻇﻬﻮر‬
‫ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺠﻌﻞ اﻟّﻠﻪ ﻗﻢ و أﻫﻠﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﯿﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﺤّﺠﮥ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻻ ذﻟﮏ ﻟﺴﺎﺧﺖ اﻷرض ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ و ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻓﯽ اﻷرض ﺣّﺠﮥ‪ ،‬ﻓﯿﻔﯿﺾ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ إﻟﯽ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻼد ﻓﯽ اﻟﻤﺸـﺮق و اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻓﯿﺘّﻢ ﺣّﺠﮥ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻠﻖ ﺣّﺘﯽ ﻻ ﯾﺒﻘﯽ أﺣﺪ ﻋﻠﯽ اﻷرض ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ إﻟﯿﻪ اﻟﺪﯾﻦ و اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺛّﻢ ﯾﻈﻬﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﯾﺼﯿﺮ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻨﻘﻤﮥ اﻟّﻠﻪ و ﺳﺨﻄﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻷّن اﻟّﻠﻪ ﻻ ﯾﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد إﻟّﺎ ﺑﻌﺪ إﻧﮑﺎرﻫﻢ اﻟﺤّﺠﮥ‪«1» .‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻗﺎل ﻓﯽ اﻹرﺷﺎد )ﺑﺎب ذﮐﺮ ﻋﻼﻣﺎت ﻗﯿﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و ﻣّﺪة أّﯾﺎم ﻇﻬﻮره‪ ،‬و ﺷـﺮح ﺳﯿﺮﺗﻪ‪ ،‬و ﻃﺮﯾﻘﮥ أﺣﮑﺎﻣﻪ‪ ،‬و ﻃﺮف ﻣّﻤﺎ ﯾﻈﻬﺮ‬
‫ﻓﯽ دوﻟﺘﻪ(‪» :‬ﻗـﺪ ﺟـﺎءت اﻵﺛـﺎر ﺑـﺬﮐﺮ ﻋﻼﻣـﺎت ﻟﺰﻣﺎن ﻗﯿﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻤﻬـﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و ﺣﻮادث ﺗﮑﻮن أﻣﺎم ﻗﯿﺎﻣﻪ‪ ،‬و آﯾﺎت و دﻻﻻت‪،‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬـﺎ‪ :‬ﺧﺮوج اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ‪ ،‬و ﻗﺘـﻞ اﻟﺤﺴـﻨﯽ‪ ،‬و اﺧﺘﻼـف ﺑﻨﯽ اﻟﻌّﺒﺎس‪ ،‬و ﺧﺴﻒ ﺑﺎﻟﺒﯿـﺪاء‪ ،‬و ﺧﺴﻒ ﺑﺎﻟﻤﺸـﺮق‪ ،‬و ﺧﺴﻒ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬و رﮐﻮد‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺰوال اﻟﯽ وﺳﻂ أوﻗﺎت اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬و ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬و ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺲ زﮐﯿﮥ ﺑﻈﻬﺮ اﻟﮑﻮﻓﮥ ﻓﯽ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬و ذﺑﺢ‬
‫رﺟـﻞ ﻫﺎﺷـﻤﯽ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﮐﻦ و اﻟﻤﻘـﺎم‪ ،‬و ﻫـﺪم ﺣﺎﺋـﻂ ﻣﺴـﺠﺪ اﻟﮑﻮﻓـﮥ‪ ،‬و اﻗﺒـﺎل راﯾـﺎت ﺳﻮد ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ ﺧﺮاﺳـﺎن‪ ،‬و ﺧﺮوج اﻟﯿﻤﺎﻧﯽ‪ ،‬و ﻇﻬﻮر‬
‫اﻟﻤﻐﺮﺑﯽ ﺑﻤﺼـﺮ‪ ،‬و ﺗﻤﻠﮑﻪ اﻟﺸﺎﻣﺎت‪ ،‬و ﻧﺰول ﺗﺮك ﺑﺎﻟﺠﺰﯾﺮة‪ ،‬و ﻧﺰول اﻟﺮوم اﻟﺮﻣﻠﮥ‪ ،‬و ﻃﻠﻮع ﻧﺠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺸـﺮق‪ ،‬و ﯾﻀـﯽء ﮐﻤﺎ ﯾﻀﯽء اﻟﻘﻤﺮ ﺛﻢ‬
‫ﯾﻨﻌﻄﻒ ﺣﺘﯽ ﯾﮑﺎد ﯾﻠﺘﻘﯽ ﻃﺮﻓﺎه‪ ،‬و ﺣﻤﺮة ﺗﻈﻬﺮ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء و ﺗﻨﺘﺸـﺮ ﻓﯽ آﻓﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬و ﻧﺎر ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق ﻃﻮﻻ‪ ،‬و ﺗﺒﻘﯽ ﻓﯽ اﻟﺠﻮ ﺛﻼﺛﮥ أﯾﺎم أو‬
‫ﺳﺒﻌﮥ أّﯾﺎم‪ ،‬و ﺧﻠﻊ اﻟﻌﺮب أﻋّﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬و ﺗﻤﻠّﮑﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﻼد و ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﺳـﻠﻄﺎن اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬و ﻗﺘﻞ أﻫﻞ ﻣﺼﺮ أﻣﯿﺮﻫﻢ‪ ،‬و ﺧﺮاب اﻟﺸﺎم‪ ،‬و اﺧﺘﻼف‬
‫ﺛﻼﺛـﮥ راﯾﺎت ﻓﯿﻪ‪ ،‬و دﺧﻮل راﯾﺎت ﻗﯿﺲ و اﻟﻌﺮب إﻟﯽ اﻫﻞ ﻣﺼـﺮ‪ ،‬و راﯾﺎت ﮐﻨـﺪة إﻟﯽ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬و ورود ﺧﯿﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻐﺮب ﺣّﺘﯽ ﺗﺮﺑﻂ‬
‫ﺑﻔﻨﺎء اﻟﺤﯿﺮة‪ ،‬و إﻗﺒﺎل راﯾﺎت ﺳﻮد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺸـﺮق ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬و ﺑﺜﻖ ﻓﯽ اﻟﻔﺮات ﺣﺘﯽ ﯾـﺪﺧﻞ اﻟﻤﺎء أزّﻗـﮥ اﻟﮑﻮﻓﮥ‪ ،‬و ﺧﺮوج ﺳﺘﯿﻦ ﮐّﺬاﺑﺎ ﮐّﻠﻬﻢ‬
‫ﯾّﺪﻋﯽ اﻟﻨﺒّﻮة‪ ،‬و ﺧﺮوج اﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ آل‪-‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪63:‬‬
‫______________________________‬
‫أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﮐّﻠﻬﻢ ﯾـّﺪﻋﯽ اﻹﻣﺎﻣـﮥ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬و إﺣﺮاق رﺟﻞ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻘﺪر ﻣﻦ ﺷـﯿﻌﮥ ﺑﻨﯽ اﻟﻌّﺒﺎس ﺑﯿﻦ ﺟﻠﻮﻻء و ﺧﺎﻧﻘﯿﻦ‪ ،‬و ﻋﻘﺪ اﻟﺠﺴـﺮ ﻣّﻤﺎ ﯾﻠﯽ‬
‫اﻟﮑﺮخ ﺑﻤﺪﯾﻨـﮥ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬و ارﺗﻔﺎع رﯾﺢ ﺳﻮداء ﺑﻬﺎ ﻓﯽ أّول اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬و زﻟﺰﻟﮥ ﺣﺘﯽ ﯾﻨﺨﺴﻒ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﺧﻮف ﯾﺸـﻤﻞ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق و ﺑﻐﺪاد‪ ،‬و‬
‫ﻣﻮت ذرﯾﻊ ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﻷـﻣﻮال و اﻷـﻧﻔﺲ و اﻟﺜﻤﺮات‪ ،‬و ﺟﺮاد ﯾﻈﻬﺮ ﻓﯽ أواﻧﻪ و ﻓﯽ ﻏﯿﺮ أواﻧﻪ ﺣّﺘﯽ ﯾﺄﺗﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺰرع و اﻟﻐﻼت‪ ،‬و ﻗّﻠﮥ‬
‫رﯾـﻊ ﻟﻤـﺎ ﯾﺰرﻋﻪ اﻟﻨـﺎس‪ ،‬و اﺧﺘﻼـف ﺻـﻨﻔﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬و ﺳـﻔﮏ دﻣـﺎء ﮐـﺜﯿﺮة ﻓﯿﻤـﺎ ﺑﯿﻨﻬﻢ‪ ،‬و ﺧﺮوج اﻟﻌﺒﯿـﺪ ﻋﻦ ﻃﺎﻋـﮥ ﺳـﺎداﺗﻬﻢ و ﻗﺘﻠﻬﻢ‬
‫ﻣﻮاﻟﯿﻬﻢ‪ ،‬و ﻣﺴﺦ ﻟﻘﻮم ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﺣّﺘﯽ ﯾﺼـﯿﺮوا ﻗﺮدة و ﺧﻨﺎزﯾﺮ‪ ،‬و ﻏﻠﺒﮥ اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻼد اﻟﺴﺎدات‪ ،‬و ﻧﺪاء ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺣﺘﯽ ﯾﺴﻤﻌﻪ أﻫﻞ‬
‫اﻷـرض ﮐّﻠﻬﻢ‪ ،‬أﻫـﻞ ﮐـّﻞ ﻟﻐـﮥ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬و وﺟﻪ و ﺻـﺪر ﯾﻈﻬﺮان ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﺎء ﻟﻠﻨـﺎس ﻓﯽ ﻋﯿﻦ اﻟﺸـﻤﺲ‪ ،‬و أﻣﻮات ﯾﻨﺸـﺮون ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮر ﺣّﺘﯽ‬
‫ﯾﺮﺟﻌﻮا اﻟﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﯿﺘﻌﺎرﻓﻮن ﻓﯿﻬﺎ و ﯾﺘﺰاورون ﺛّﻢ ﯾﺨﺘﻢ ذﻟﮏ ﺑﺄرﺑﻊ و ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﻄﺮة ﺗّﺘﺼﻞ ﻓﺘﺤﯿﯽ ﺑﻬﺎ اﻷرض ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬و ﺗﻌﺮف ﺑﺮﮐﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫و ﯾﺰول ﺑﻌـﺪ ذﻟـﮏ ﮐّﻞ ﻋﺎﻫـﮥ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘـﺪي اﻟﺤّﻖ ﻣﻦ ﺷـﯿﻌﮥ اﻟﻤﻬـﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﻓﯿﻌﺮﻓﻮن ﻋﻨـﺪ ذﻟﮏ ﻇﻬﻮره ﺑﻤّﮑـ ﮥ و ﯾﺘﻮّﺟﻬﻮن ﻧﺤﻮه‬
‫ﻟﻨﺼﺮﺗﻪ ﮐﻤﺎ ﺟﺎءت ﺑﺬﻟﮏ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬و ﻣﻦ ﺟﻤﻠﮥ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث ﻣﺤﺘﻮﻣﮥ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺸﺘﺮﻃﮥ‪ ،‬اﻧﺘﻬﯽ«‪.‬‬
‫و ﻗﺪ ﺻـّﻨﻒ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﺼﺪوق ﻣﺼّﻨﻒ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ -‬رﺿﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻓﯽ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻘﺎﺋﻢ و ﺳﯿﺮﺗﻪ‪ ،‬و ﻣﺎ‬
‫ﯾﺠﺮي ﻓﯽ أّﯾﺎﻣﻪ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﺳّﻤﺎه »اﻟﺴّﺮ اﻟﻤﮑﺘﻮم إﻟﯽ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻌﻠﻮم«‪ ،‬و ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت ﮐﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﻬﺎ اﻟﻤﻔﯿﺪ و ﻏﯿﺮه ﺑﯿﻦ ﻣﺤﺘﻮﻣﮥ و ﻣﺸﺘﺮﻃﮥ‪ ،‬و‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 40‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻮن ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻋﻼﻣـﮥ أن ﻇﻬﻮره ﻻ ﯾّﺘﻔﻖ ﻣﺎ دام ﻟﻢ ﯾّﺘﻔﻖ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻼ إﺷـﮑﺎل ﻓﯽ وﻗﻮﻋﻪ و وﻗﻮع ﻓﺮﺟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻀـّﯽ ﻣّﺪة ﻃﻮﯾﻠﮥ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﻫﺬا‬
‫ﮐﺒﻌﺾ أﺷـﺮاط اﻟﺴﺎﻋـﮥ‪ ،‬و ﻣﻌﻨﯽ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﮐﮑﺜﺮة اﻟﻤﻌﺎﺻـﯽ و اﻟﻔﺴﺎد أّن ﻇﻬﻮره ﻻ ﺑّﺪ أن ﯾﻘﻊ ﻓﯽ زﻣﺎن ﮐﺬا‪ ،‬ﻻ أن ﯾﮑﻮن ﮐﺜﺮة اﻟﻤﻌﺎﺻـﯽ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻼﻣﮥ ﻟﻈﻬﻮره‪ ،‬اﻟّﻠﻬﻢ إﻟّﺎ أن ﯾﺮاد ﺑﻬﺬه اﻻﻣﻮر اﻟﻤﺮﺗﺒﮥ اﻟﺸﺪﯾﺪة ﻣﻨﻬﺎ اﻟّﺘﯽ ﻻ ﺗﺘﺤّﻘﻖ إﻟّﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﯿﺎﻣﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬و ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻇﻬﺮ و ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﯾﻈﻬﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬و ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﯾﮑﻮن ﻗﺒﯿـﻞ ﻗﯿـﺎﻣﻪ ﮐﺨﺮوج اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ‪ ،‬و ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﯾﮑﻮن ﻣﻘﺎرﻧـﺎ ﻟﻈﻬﻮره‪ ،‬و ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻼـﺋﻢ اﻟﻤﺤﺘﻮﻣـﮥ‪،‬‬
‫ﮐﺎﻟﺴﻔﯿﺎﻧﯽ‪ ،‬و ﺧﺴﻒ اﻟﺒﯿﺪاء‪ ،‬و ﮐﻒ ﺗﻄﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬و اﻟﻨﺪاء و ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰﮐّﯿﮥ‪ ،‬و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫و ﻗـﺎل اﻟﻨﻌﻤـﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﻐﯿﺒـﮥ )ص ‪ (282‬ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ رواﯾـﺎت ﮐﺜﯿﺮة ﻓﯽ ﻋﻼـﺋﻢ اﻟﻈﻬﻮر‪» :‬ﻫـﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻫﺎ اﻻﺋﻤـﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﮐﺜﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬و اﺗّﺼﺎل اﻟﺮواﯾﺎت ﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﺗﻮاﺗﺮﻫﺎ و اﺗّﻔﺎﻗﻬﺎ ﻣﻮﺟﺒﮥ أن ﻻ ﯾﻈﻬﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم إﻟّﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﯿﺌﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪64:‬‬
‫‪ -«23» -978‬ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﯽ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻻﺻﻄﺨﺮي‪ ،‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ‪ ،‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﯿﺶ‪ ،‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ‬
‫ﺑﮑﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻤﺮاخ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم[ ﻗﺎل‪:‬‬
‫إّن ﻟﻤﻬﺪّﯾﻨﺎ آﯾﺘﯿﻦ ﻟﻢ ﺗﮑﻮﻧﺎ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻖ اﻟّﺴـ ﻤﺎوات و اﻷرض‪ :‬ﯾﻨﮑﺴﻒ اﻟﻘﻤﺮ ﻷّول ﻟﯿﻠﮥ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬و ﺗﻨﮑﺴﻒ اﻟّﺸـ ﻤﺲ ﻓﯽ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و‬
‫ﻟﻢ ﺗﮑﻮﻧﺎ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻖ اﻟّﻠﻪ اﻟﺴﻤﺎوات و اﻷرض‪.‬‬
‫‪ -«24» -979‬اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﯽ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻬﺪي آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ :‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪ :‬إذا رأﯾﺘﻢ ﻋﻼﻣﮥ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫ﻧﺎرا ﻋﻈﯿﻤﮥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺸﺮق ﺗﻄﻠﻊ ﻟﯿﻼ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﻓﺮج اﻟﻨﺎس و ﻫﯽ ﻗﺪوم اﻟﻤﻬﺪي‪.‬‬
‫______________________________‬
‫و ﮐﻮﻧﻬـﺎ‪ ،‬إذ ﮐـﺎﻧﻮا ﻗـﺪ أوﺟﺒﻮا )أﺧﺒﺮوا( أن ﻻـ ﺑـّﺪ ﻣﻨﻬـﺎ و ﻫﻢ اﻟﺼﺎدﻗﻮن‪ ،‬ﺣّﺘﯽ إﻧّﻪ ﻗﯿﻞ ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻧﺮﺟﻮ أن ﯾﮑﻮن ﻣﺎ ﻧﺆّﻣﻞ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و ﻻـ ﯾﮑﻮن ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪» :‬ﺑﻠﯽ و اﻟﻠّﻪ إﻧّﻪ ﻟﻤﻦ اﻟﻤﺤﺘﻮم اﻟـﺬي ﻻ ﺑـّﺪ ﻣﻨﻪ«‪ ،‬ﺛّﻢ ﺣّﻘﻘﻮا ﮐﻮن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺨﻤﺲ اﻟّﺘﯽ أﻋﻈﻢ‬
‫اﻟـﺪﻻﺋﻞ و اﻟـﺒﺮاﻫﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻇﻬـﻮر اﻟﺤّﻖ ﺑﻌـﺪﻫﺎ )اﻟﯿﻤـﺎﻧﯽ‪ ،‬و اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ‪ ،‬و اﻟﻨـﺪاء‪ ،‬و ﺧﺴﻒ اﻟﺒﯿـﺪاء‪ ،‬و ﻗﺘـﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰﮐﯿـﮥ( ﮐﻤـﺎ أﺑﻄﻠﻮا أﻣﺮ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﯿﺖ و ﻗﺎﻟﻮا‪» :‬ﻣﻦ روي ﻟﮑﻢ ﻋّﻨﺎ ﺗﻮﻗﯿﺘﺎ ﻓﻼ ﺗﻬﺎﺑّﻦ أن ﺗﮑـّﺬﺑﻮه ﮐﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﮐﺎن ﻓﺈﻧّﺎ ﻻ ﻧﻮّﻗﺖ«‪ ،‬و ﻫـﺬا ﻣﻦ أﻋـﺪل اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻄﻼن أﻣﺮ‬
‫ﮐـّﻞ ﻣﻦ اّدﻋﯽ أو اّدﻋﯽ ﻟﻪ ﻣﺮﺗﺒـﮥ اﻟﻘﺎﺋﻢ و ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و ﻇﻬﺮ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﯽء ﻫـﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ ،‬ﻻ ﺳـّﯿﻤﺎ و أﺣﻮاﻟﻪ ﮐّﻠﻬﺎ ﺷﺎﻫـﺪة ﺑﺒﻄﻼن‬
‫دﻋﻮي ﻣﻦ ﯾّﺪﻋﯽ ﻟﻪ‪.‬‬
‫و ﻧﺴﺄل اﻟﻠّﻪ أن ﻻ ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣّﻤﻦ ﯾﻄﻠﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺎﻟﺰﺧﺎرف ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬و اﻟﺘﻤﻮﯾﻪ ﻋﻠﯽ ﺿـﻌﻔﺎء اﻟﻤﺮﺗّﺪﯾﻦ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺴﻠﺒﻨﺎ ﻣﺎ ﻣﻨﺤﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﻬﺪي‬
‫و ﺿﯿﺎﺋﻪ‪ ،‬و ﺟﻤﺎل اﻟﺤّﻖ و ﺑﻬﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺑﻤّﻨﻪ و ﻃﻮﻟﻪ‪ ،‬اﻧﺘﻬﯽ«‪.‬‬
‫)‪ -(23‬ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﯽ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 65‬ب ﺻﻼة اﻟﺨﺴﻮف و اﻟﮑﺴﻮف ح ‪10‬؛ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﯽ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻬﺪي آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ :‬ص ‪ 107‬ح ‪ 14‬ف‬
‫‪ 1‬ب ‪4‬؛ اﻟﻌﺮف اﻟﻮردي )اﻟﺤﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي(‪ :‬ص ‪.136‬‬
‫)‪ -(24‬اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﯽ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻬﺪي آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ :‬ص ‪ 109‬ب ‪ 4‬ف ‪ 2‬ح ‪ 20‬و ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﻫﮑﺬا‪» :‬ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﻓﺮج آل ﻣﺤّﻤﺪ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳّﻠﻢ أو ﻓﺮج اﻟﻨﺎس«؛ ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ 106‬ب ‪ 4‬ف ‪.3‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪65:‬‬
‫‪ -«25» -980‬اﻟﺼـﺮاط اﻟﻤﺴـﺘﻘﯿﻢ‪ :‬أﺳـﻨﺪ اﻟﺼﺎدق إﻟﯽ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم أّن ﻋﻠّﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪ :‬إذا وﻗﻌﺖ اﻟﻨﺎر ﻓﯽ ﺣﺠﺎزﮐﻢ و ﺟﺮي‬
‫اﻟﻤﺎء ﺑﻨﺠﻔﮑﻢ ﻓﺘﻮﻗّﻌﻮا ﻇﻬﻮر ﻗﺎﺋﻤﮑﻢ‪.‬‬
‫‪ -«26» -981‬اﻟﺼـﺮاط اﻟﻤﺴـﺘﻘﯿﻢ‪ :‬و ﻋﻦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑـﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬إذا ﻣﻸـ ﻫـﺬا ﻧﺠﻔﮑﻢ اﻟﺴـﯿﻞ و اﻟﻤﻄﺮ‪ ،‬و ﻇﻬﺮت اﻟﻨﺎر ﻓﯽ اﻟﺤﺠﺎرة و‬
‫اﻟﻤﺪر‪ ،‬و ﻣﻠﮑﺖ ﺑﻐﺪاد اﻟّﺘﺘﺮ ﻓﺘﻮّﻗﻌﻮا ﻇﻬﻮر اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪.‬‬
‫و ﯾﺪل ﻋﻠﯿﻪ أﯾﻀﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪.1246 ،837 ،835 ،669‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 41‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(25‬اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 258‬ف ‪11‬؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 578‬ح ‪ 746‬ب ‪ 32‬ف ‪.55‬‬
‫)‪ -(26‬اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 259‬ف ‪11‬؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 578‬ح ‪ 747‬ب ‪ 32‬ف ‪ 55‬و ﻓﯿﻪ‪» :‬إذا ﻋﻼ ﻧﺠﻔﮑﻢ«‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪66:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﯽ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺪاء ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬و أّن ﻋﻠﯽ رأﺳﻪ ﻣﻠﮑﺎ ﯾﻨﺎدي ﺑﺎﺳﻤﻪ و اﺳﻢ أﺑﯿﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم و ﻓﯿﻪ ‪ 52‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪ -«1» -982‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻨﺒﺴﮥ اﻟﻘﺮﺷـﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳـﻠﻤﮥ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳـﻠﻤﮥ‪ ،‬ﻋﻦ ﺷـﻬﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻮﺷﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳّﻠﻢ‪ :‬ﻓﯽ ﻣﺤّﺮم ﯾﻨﺎدي ﻣﻨﺎد ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ :‬أﻻ إّن ﺻﻔﻮة اﻟّﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻼﻧﺎ ﻓﺎﺳﻤﻌﻮا ﻟﻪ‬
‫و أﻃﯿﻌﻮا‪ ،‬ﻓﯽ ﺳﻨﮥ اﻟﺼﻮت و اﻟﻤﻌﻤﻌﮥ‪.‬‬
‫‪ -«2» -983‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ رﺷﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻟﻬﯿﻌﮥ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ أﺑﻮ زرﻋﮥ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ زرﯾﺮ ]زرﯾﻦ‪ -‬خ[‪ ،‬ﻋﻦ ﻋّﻤﺎر ﺑﻦ ﯾﺎﺳـﺮ‪ -‬رﺿـﯽ‬
‫اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬إذا ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰﮐّﯿﮥ‪ ،‬و أﺧﻮه ﯾﻘﺘﻞ ﺑﻤّﮑﮥ ﺿﯿﻌﮥ‪ ،‬ﻧﺎدي ﻣﻨﺎد ﻣﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(1‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ص ‪ 182‬ج ‪ 5‬ب ﻋﻼﻣﮥ اﺧﺮي ﻋﻨﺪ ﺧﺮوج اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم؛ ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪:‬‬
‫ص ‪ 102‬ب ‪ 4‬ف ‪.3‬‬
‫)‪ -(2‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ب ﻋﻼﻣـﮥ اﺧﺮي ﻋﻨﺪ ﺧﺮوج اﻟﻤﻬﺪي ص ‪ 182‬ج ‪5‬؛ اﻟﻤﻼﺣﻢ و اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ص ‪ 61‬ب ‪120‬؛ اﻟﺒﺮﻫﺎن‪ :‬ص ‪ 75‬ب ‪ 1‬ح ‪10‬؛ ﻋﻘﺪ‬
‫اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ 66‬ب ‪ 4‬ف ‪.1‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬و ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ أﺧﺒﺎر أﺧﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﻣﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ و اﻟﺼـﺤﺎﺑﯿﺎت و اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ‪ ،‬و ﻓﯽ ﺑﻌﻀـﻬﺎ‪» :‬ﯾﻄﻠﻊ ﮐّﻒ ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﺎء و ﯾﻨﺎدي‬
‫ﻣﻨﺎد‪ :‬أﻻ إّن أﻣﯿﺮﮐﻢ ‪.«...‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪67:‬‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ :‬إّن أﻣﯿﺮﮐﻢ ﻓﻼن‪ ،‬و ذﻟﮏ اﻟﻤﻬﺪّي اﻟﺬي ﯾﻤﻸ اﻷرض ﺣّﻘﺎ و ﻋﺪﻻ‪.‬‬
‫‪ -«3» -984‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﯿﺪ؛ و رﺷﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻟﻬﯿﻌﮥ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻗﺒﯿﻞ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ روﻣﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ‪ -‬رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم[‪ -‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺑﻌـﺪ اﻟﺨﺴﻒ ﯾﻨﺎدي ﻣﻨﺎد ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﺎء‪ :‬أّن اﻟﺤﻖ ﻓﯽ آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻓﯽ أّول اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻨﺎدي ﻣﻨﺎد ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎر‪ :‬أن اﻟﺤّﻖ ﻓﯽ وﻟﺪ ﻋﯿﺴـﯽ‪ ،‬و‬
‫ذﻟﮏ ﻧﺠﻮة ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن‪.‬‬
‫‪ -«4» -985‬ﺗﻠﺨﯿﺺ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ )ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ(‪ :‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـﻠّﻢ‪ :‬ﯾﺨﺮج اﻟﻤﻬﺪي و ﻋﻠﯽ رأﺳـﻪ‬
‫ﻣﻠﮏ ﯾﻨﺎدي‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺪي ﻓﺎﺗّﺒﻌﻮه‪.‬‬
‫‪ -«5» -986‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ‪ :‬ﻋﻦ ﻃﻠﺤﮥ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳّﻠﻢ‪ :‬ﺳﺘﮑﻮن ﻓﺘﻨﮥ ﻻ ﯾﻬﺪأ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﻧﺐ إﻟّﺎ ﺟﺎش‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﯾﻨﺎدي ﻣﻨﺎد ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ :‬أّن أﻣﯿﺮﮐﻢ ﻓﻼن‪.‬‬
‫‪ -«6» -987‬ﻟا ﺒﯿﺎن‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ؛ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(3‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ب ﻋﻼﻣﮥ اﺧﺮي ﻋﻨﺪ ﺧﺮوج اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ص ‪ ،183‬ج ‪.5‬‬
‫)‪ -(4‬اﻟﻌﺮف اﻟﻮردي )اﻟﺤﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي(‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 128‬و ‪ 129‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻧﻌﯿﻢ و اﻟﺨﻄﯿﺐ؛ اﻟﺒﺮﻫﺎن‪ :‬ص ‪ 72‬ب ‪ 1‬ح ‪2‬؛ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮّدة‪ :‬ص‬
‫‪ 476‬ب ‪ 88‬ﻋﻦ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ...‬ﻧﺤﻮه ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴـﻤﻄﯿﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 316‬ب ‪ 61‬س؛ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ‪ :‬ب ‪ 1‬اﻟﻌﻼﻣﮥ ﻟا ﺮاﺑﻌﮥ و‬
‫اﻟﻌﺸﺮون؛ ﮐﺸﻒ اﻟﻐّﻤﮥ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 471‬ح ‪ 17‬ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺚ اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻷﺑﯽ ﻧﻌﯿﻢ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 42‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫)‪ -(5‬اﻟﺒﺮﻫـﺎن‪ :‬ص ‪ 71‬ب ‪ 1‬ح ‪ 1‬ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﻓﯽ اﻷوﺳـﻂ؛ اﻟﻌﺮف اﻟﻮردي )اﻟﺤـﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي(‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪128‬؛ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ‪ :‬ب ‪1‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ و اﻟﻌﺸﺮون‪.‬‬
‫)‪ -(6‬اﻟﺒﯿﺎن‪ :‬ص ‪ 132‬ب ‪ 15‬ﻓﯽ ذﮐﺮ اﻟﻐﻤﺎﻣـﮥ ‪...‬؛ اﻟﻌﺮف اﻟﻮردي )اﻟﺤـﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي(‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 128‬ﻧﺤﻮه‪ ،‬ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴـﻤﻄﯿﻦ‪ :‬ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ‬
‫اﺑـﻦ ﻋﻤﺮ ج ‪ 2‬ص ‪ 316‬ب ‪ 61‬اﻟﺴـﻤﻂ اﻟﺜﺎﻧﯽ و ﻓﯿﻪ‪» :‬ﯾﺨﺮج اﻟﻤﻬـﺪي و ﻋﻠﯽ رأﺳﻪ ﻏﻤﺎﻣـﮥ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻨﺎد ﯾﻨﺎدي‪ :‬ﻫـﺬا اﻟﻤﻬﺪي ﻓﺎﺗﺒﻌﻮه«؛ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ‬
‫اﻟﻤﻮّدة‪ :‬ص ‪ 447‬ب ﻗﺎل‪» :‬و ﻋﻠﯽ رأﺳﻪ ﻣﻠﮏ ﯾﻨﺎدي‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺪي ﺧﻠﯿﻔﮥ اﻟﻠّﻪ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪68:‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻘّﺪﺳـﯽ ﺑﺠﺒﻞ ﻗﺎﺳﯿﻮن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺜﻘﻔﯽ ﺑﺪﻣﺸﻖ؛ و اﻟﺼﯿﺪﻻﻧﯽ ﺑﺄﺻﺒﻬﺎن‪،‬‬
‫ﻗﺎﻻ‪:‬‬
‫أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑﻮ أﺣﻤـﺪ اﻟﻐﻄﺮﯾﻔﯽ‪ ،‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﺒﺎﻏﻨﺪي‪ ،‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻮّﻫﺎب ﺑﻦ ﻟا ﻀـّﺤﺎك‪ ،‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋّﯿﺎش‪ ،‬ﻋﻦ ﺻـﻔﻮان ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﺑﻦ ﻣّﺮة‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو ﻗـﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـّﻠﻢ‪ :‬ﯾﺨﺮج اﻟﻤﻬـﺪي ﻋﻠﯽ رأﺳﻪ ﻏﻤﺎﻣـﮥ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻨﺎد ﯾﻨﺎدي‪ :‬ﻫـﺬا اﻟﻤﻬـﺪي ﺧﻠﯿﻔـﮥ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻓﺎﺗّﺒﻌﻮه‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻣﺎ روﯾﻨﺎه إﻟّﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫‪ -«7» -988‬ﻟا ﻤﺼّﻨﻒ‪ :‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺣّﻤﺎد ﺑﻦ‬
‫______________________________‬
‫ﻓﺎﺗّﺒﻌﻮه«؛ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ‪ :‬ب ‪ 1‬اﻟﻌﻼﻣﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و اﻟﻌﺸـﺮون؛ ﻧﻮر اﻷﺑﺼﺎر‪ :‬ص ‪ 1‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ إﻟّﺎ أﻧّﻪ ذﮐﺮ »و ﻋﻠﯽ رأﺳﻪ ﻏﻤﺎﻣـﮥ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻠﮏ‬
‫ﯾﻨـﺎدي«‪ ،‬و ﻗﺎل‪» :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ و اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ«؛ ﻋﻘـﺪ اﻟـﺪرر‪ :‬ص ‪ 135‬ح ‪ 1‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو إﻟّﺎ أّن ﻓﯿﻪ‪» :‬ﻋﻤﺎﻣـﮥ« ﺑـﺪل »ﻏﻤﺎﻣﮥ«‪ ،‬و‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧّﻪ ﺳـﻬﻮ ﺑﻘﺮﯾﻨﮥ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻠﮏ«‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻤﻬﺪي«؛ ﮐﺸﻒ اﻟﻐّﻤﮥ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 470‬ح‬
‫‪ 16‬ﻣﻦ أﺣـﺎدﯾﺚ اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻷﺑﯽ ﻧﻌﯿﻢ ﺑﺈﺳـﻨﺎده ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬إﺳـﻌﺎف اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ‪ :‬ص ‪ 137‬ﻗـﺎل‪» :‬و ﺟﺎء ﻓﯽ رواﯾﺎت أﻧّﻪ ﻋﻨـﺪ ﻇﻬﻮره ﯾﻨﺎدي‬
‫ﻓﻮق رأﺳﻪ ﻣﻠﮏ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺪي ﺧﻠﯿﻔﮥ اﻟّﻠﻪ ﻓﺎﺗّﺒﻌﻮه«‪.‬‬
‫)‪ -(7‬اﻟﻤﺼّﻨﻒ‪ :‬ج ‪ 15‬ص ‪ 245‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ ح ‪19601‬؛ اﻟﻌﺮف اﻟﻮردي )اﻟﺤﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي(‪:‬‬
‫ج ‪ 2‬ص ‪ 129‬ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﯽ ﺷـﯿﺒﮥ و ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﯾﻨﮑﺮه اﻟﺪﻟﯿﻞ و ﻻ ﯾﻤﺘﻨﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﺬﻟﯿﻞ«؛ اﻟﺒﺮﻫﺎن‪ :‬ص ‪ 72‬ب ‪ 1‬ح ‪ 3‬ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﺠﻠﯽ‬
‫‪ ...‬ﻣﺜـﻞ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﺮف اﻟﻮردي؛ اﻟـﺪّر اﻟﻤﻨﺜﻮر ج ‪ 6‬ص ‪ 59‬ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮف اﻟﻮردي إﻟّﺎ أﻧّﻪ ﻗـّﺪم »اﻟـﺬﻟﯿﻞ« ﻋﻠﯽ »اﻟـﺪﻟﯿﻞ«؛ ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤﺎل )ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫أﺑﯽ ﺷـﯿﺒﮥ ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﺠﻠﯽ أّن أﺑﺎ أﻣﺎﻣﮥ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﯿﻨﺎدﯾّﻦ ﺑﺎﺳﻢ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﺎء ﻻ ﯾﻨﮑﺮه اﻟﺪﻟﯿﻞ و ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﺬﻟﯿﻞ(‪ :‬ج‬
‫‪ 14‬ص ‪ 584‬ح ‪.39654‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪69:‬‬
‫ﺳﻠﻤﮥ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻣﺤّﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﺠﻠﯽ‪ ،‬أّن أﺑﺎ اﻣﺎﻣﮥ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻟﯿﻨﺎدﯾّﻦ ﺑﺎﺳﻢ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻻ ﯾﻨﮑﺮه اﻟﺪﻟﯿﻞ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻤﺘﻨﻊ ]ﻣﻨﻬﺎ[ اﻟﻌﺰﯾﺰ‪.‬‬
‫‪ -«8» -989‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻌﺪ أﺑﻮ ﻋﺜﻤـﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻨﺎدي ﻣﻨﺎد ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﺎء‪ :‬أﻻ إّن اﻟﺤّﻖ ﻓﯽ آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ‪ ،‬و ﯾﻨﺎدي‬
‫ﻣﻨـﺎد ﻣﻦ اﻷـرض‪ :‬أﻻـ إّن اﻟﺤّﻖ ﻓﯽ آل ﻋﯿﺴـﯽ )أو ﻗـﺎل‪ :‬اﻟﻌّﺒﺎس‪ ،‬أﻧﺎ أﺷّﮏ ﻓﯿﻪ(‪ ،‬و إﻧّﻤﺎ اﻟﺼﻮت اﻷﺳـﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻄﺎن ﻟﯿﻠﺒﺲ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس‬
‫)ﺷّﮏ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻧﻌﯿﻢ(‪.‬‬
‫‪ -«9» -990‬ﻋﻘـﺪ اﻟـﺪرر‪ :‬و ﻋﻦ ﺳـﯿﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﮐﻨﺖ ﻋﻨـﺪ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﯽ اﺑﺘـﺪاء‪ :‬ﯾﺎ ﺳـﯿﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ! ﻻ ﺑّﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎد‬
‫ﯾﻨﺎدي ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﺎء ﺑﺎﺳﻢ رﺟﻞ ﻣﻦ وﻟﺪ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ! ﺗﺮوي ﻫﺬا؟ ﻗﺎل‪ :‬إي و اﻟﺬي ﻧﻔﺴﯽ ﺑﯿﺪه ﻟﺴﻤﺎع‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 43‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫اذﻧﺎي ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ! إّن ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻗﺒﻞ وﻗﺘﯽ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﯾـﺎ ﺳـﯿﻒ! إﻧّﻪ اﻟﺤّﻖ‪ ،‬و إذا ﮐـﺎن ﻓﻨﺤﻦ أوﻟﯽ ﻣﻦ ﯾﺠﯿﺒﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إّن اﻟﻨـﺪاء إﻟﯽ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻋّﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬رﺟﻞ ﻣﻦ وﻟـﺪ ﻓﺎﻃﻤـﮥ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﯾﺎ‬
‫ﺳﯿﻒ! ﻟﻮ ﻻ أﻧّﯽ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‪ ،‬و ﺣّﺪﺛﻨﯽ ﺑﻪ أﻫﻞ اﻷرض ﮐّﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﺘﻪ‪ ،‬و ﻟﮑّﻨﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ -«10» -991‬ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(8‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ب ﻋﻼﻣﮥ أﺧﺮي ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ص ‪181‬؛ اﻟﺒﺮﻫﺎن‪ :‬ص ‪ 74‬ح ‪.1‬‬
‫)‪ -(9‬ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ 111 -110‬ب ‪ 4‬ف ‪3‬؛ روﺿﮥ اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ :‬ج ‪ 8‬ص ‪ 210 -209‬ح ‪255‬؛ ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ص ‪ 434 -433‬ح ‪ 423‬ﺑﺴﻨﺪه‬
‫ﻋﻦ ﺳﯿﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮة؛ اﻹرﺷﺎد‪:‬‬
‫ص ‪358‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 288‬ب ‪ 26‬ح ‪ 25‬و ص ‪ 300‬ح ‪65‬؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 7‬ص ‪ 404‬ب ‪ 34‬ف ‪ 6‬ح ‪43‬؛ اﻟﺨﺮاﺋﺞ و اﻟﺠﺮاﺋﺢ‪:‬‬
‫ج ‪ 3‬ص ‪ 1157‬ح ‪.62‬‬
‫)‪ -(10‬ﺗﺄوﯾـﻞ اﻵﯾﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ :‬ص ‪ 386‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ح ‪1‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 284‬ب ‪ 26‬ح ‪13‬؛ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ج ‪ 3‬ص‬
‫‪ 180‬ح ‪9‬؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 7‬ص ‪126‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪70:‬‬
‫أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ أﺑﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣّﻨﺎن ﺑﻦ ﺳـﺪﯾﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪ِ :‬إْن َﻧَﺸْﺄ ﻧَُﻨﱢﺰْل َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ ﻣَِﻦ اﻟﱠﺴﻤﺎِء آَﯾًﮥ َﻓَﻈﻠﱠْﺖ َأْﻋﻨﺎﻗُُﻬْﻢ ﻟَﻬﺎ ﺧﺎِﺿِﻌﯿَﻦ »‪ ،«1‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﻓﯽ ﻗﺎﺋﻢ آل ﻣﺤّﻤﺪ ﺻﻠﻮات‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ ،‬ﯾﻨﺎدي ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫‪ -«11» -992‬ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮّدة‪ :‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﺼﯿﺮ و أﺑﯽ اﻟﻮرد‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﺮ رﺿﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم[‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬه اﻵﯾﮥ‪ِ :‬إْن َﻧَﺸْﺄ ﻧَُﻨﱢﺰْل ‪...‬‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﻓﯽ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬و ﯾﻨﺎدي ﻣﻨﺎد ﺑﺎﺳﻤﻪ و اﺳﻢ أﺑﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫‪ -«12» -993‬ﻏﯿﺒـﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺤﻠﺒﯽ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻓﻀـﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﻣﻮﻟﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﺒﺠﻠﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم أﻧّﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ إّن اﻟﻨﺪاء ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﺑـﺎﺳﻢ اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﮐﺘـﺎب اﻟﻠّﻪ ﻟﺒّﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻓـﺄﯾﻦ ﻫﻮ أﺻـﻠﺤﮏ اﻟﻠّﻪ؟ ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻓﯽ ﻃﺴﻢ ﺗِﻠْـَﮏ آﯾﺎُت اﻟ ِْﮑﺘﺎِب اﻟ ُْﻤﺒِﯿِﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ِ :‬إْن َﻧَﺸْﺄ ﻧَُﻨﱢﺰْل َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ ﻣَِﻦ‬
‫اﻟﱠﺴﻤﺎِء آَﯾًﮥ َﻓَﻈﻠﱠْﺖ َأْﻋﻨﺎﻗُُﻬْﻢ ﻟَﻬﺎ ﺧﺎِﺿِﻌﯿَﻦ ﻗﺎل‪ :‬إذا ﺳﻤﻌﻮا اﻟﺼﻮت أﺻﺒﺤﻮا و ﮐﺄﻧّﻤﺎ ﻋﻠﯽ رءوﺳﻬﻢ اﻟﻄﯿﺮ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫ح ‪ 642‬ف ‪ 39‬ب ‪32‬؛ اﻟﻤﺤّﺠﮥ‪ :‬ص ‪.159‬‬
‫ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯿﮏ أن اﻷﺧﺒﺎر و اﻵﺛﺎر ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﮥ ﺑﺎﻟﻨﺪاء أو اﻟﺼﯿﺤﮥ ﻣﺴﺘﻔﯿﻀﮥ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻊ ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ اﻟﻌﺎّﻣﮥ؛ ﻣﺜﻞ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ‪ ،‬و اﻟﮑّﺸﺎف‪ ،‬و‬
‫ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ اﻟﺨﺎّﺻﮥ و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﯾﺪ‪ ،‬و اﻟﻤﻼﺣﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻨﺎدي‪ ،‬اﻟﻤﺤّﺠﮥ‪ :‬ص ‪.159‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.4 :‬‬
‫)‪ -(11‬ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮّدة‪ :‬ص ‪ 426‬ب ‪.71‬‬
‫)‪ -(12‬ﻏﯿﺒﮥ ﻟا ﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 263‬ب ‪ 14‬ح ‪23‬؛ اﻟﻤﺤّﺠﮥ‪ :‬ص ‪.157 -156‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪71:‬‬
‫‪ -«13» -994‬اﻟﻤﺤّﺠـ ﮥ ﻓﯿﻤـﺎ ﻧﺰل ﻓﯽ اﻟﻘـﺎﺋﻢ اﻟﺤـّﺠ ﮥ‪ :‬ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﺳﻮرة »ق«‪َ :‬و اْﺳـ َﺘِﻤْﻊ َﯾْﻮَم ﯾُﻨﺎِد اﻟ ُْﻤﻨﺎِد ﻣِْﻦ َﻣﮑﺎٍن َﻗِﺮﯾٍﺐ َﯾْﻮَم‬
‫َﯾْﺴَﻤُﻌﻮَن اﻟﱠﺼﯿَْﺤَﮥ ﺑ ِﺎﻟ َْﺤﱢﻖ ذﻟ َِﮏ َﯾْﻮُم اﻟ ُْﺨُﺮوِج »‪ ،«1‬ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﯾﻨﺎدي اﻟﻤﻨﺎدي ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ و اﺳﻢ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬ﯾْﺴَﻤُﻌﻮَن اﻟﱠﺼﯿَْﺤَﮥ‬
‫ﺑ ِﺎﻟ َْﺤﱢﻖ ذﻟ َِﮏ َﯾْﻮُم اﻟ ُْﺨُﺮوِج ﻗﺎل‪ :‬ﺻﯿﺤﮥ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 44‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫‪ -«14» -995‬ﮐﺘـﺎب اﻟﻔﻀـﻞ ﺑﻦ ﺷـﺎذان‪ :‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻮﻓﯽ‪ ،‬ﻋﻦ وﻫﯿﺐ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﺼـﯿﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ :‬إّن اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺻﻠﻮات اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﯾﻨﺎدي اﺳﻤﻪ ﻟﯿﻠﮥ ﺛﻼث و ﻋﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬و ﯾﻘﻮم ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء‪ ،‬ﯾﻮم ﻗﺘﻞ ﻓﯿﻪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ -«15» -996‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﻀﻞ‪ :‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ اّﯾﻮب‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻨﺎدي ﻣﻨﺎد ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﺎء ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﯿﺴـﻤﻊ ﻣﺎ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸﺮق إﻟﯽ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺒﻘﯽ راﻗﺪ إﻟّﺎ ﻗﺎم‪ ،‬و ﻻ ﻗﺎﺋﻢ إﻟّﺎ ﻗﻌﺪ‪ ،‬و ﻻ ﻗﺎﻋﺪ إﻟّﺎ ﻗﺎم ﻋﻠﯽ رﺟﻠﯿﻪ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﺼﻮت‪ ،‬و ﻫﻮ ﺻﻮت ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ؛‬
‫اﻟﺮوح اﻷﻣﯿﻦ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(13‬اﻟﻤﺤّﺠﮥ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺰل ﻓﯽ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺤﺠﮥ‪ :‬اﻵﯾﮥ ‪99‬؛ إﻟﺰام اﻟﻨﺎﺻﺐ‪ :‬ص ‪ 94‬ح ‪1‬؛ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮّدة‪ :‬ص ‪ 429‬ب ‪71‬؛ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘّﻤﯽ‪ :‬ج ‪ 2‬ص‬
‫‪327‬؛ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟا ﺼﺎﻓﯽ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 603‬و زاد ﻓﯿﻪ‪» :‬ﻣﻦ ﻣﮑﺎن ﻗﺮﯾﺐ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺼﻞ ﻧﺪاؤه اﻟﯽ اﻟﮑّﻞ ﻋﻠﯽ ﺳﻮاء«‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯿﮏ أّن ﻇﺎﻫﺮ اﻵﯾﮥ اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ ﮐﻮن اﻟﺼـﯿﺤﮥ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺪاء‪ ،‬و ﻫﺬا ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت‪ ،‬و ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀـﯿﻪ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺑﻌﻀـﻬﺎ‬
‫ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ .‬ﮐﻤﺎ أّن اﻟﻤﺴـﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت ﺗﻌـّﺪد اﻟﻨـﺪاء‪ ،‬ﻓﯿﺠﻮز أن ﯾﮑﻮن ﻟﮑّﻞ ﻧﺪاء اﻋﻼم ﺧﺎّص‪ .‬و ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻟا ﺼـﯿﺤﮥ‬
‫اﻟﻨﺪاء أو اﻟﻨﺪاءات اﻟﻤﺘﻌّﺪدة‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺳﻮرة ق‪.42 ،41 :‬‬
‫)‪ -(14‬ﻏﯿﺒﮥ ﻟا ﺸﯿﺦ‪ :‬ص ‪ 452‬ح ‪458‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 290‬ب ‪ 26‬ح ‪.29‬‬
‫)‪ -(15‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸـﯿﺦ‪ :‬ص ‪ 454‬ح ‪462‬؛ اﻟﺒﺤـﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 290 26‬ح ‪ .32‬ﻻـ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯿـﮏ أﻧّﺎ روﯾﻨﺎه ﻋﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻮاﺳـﻄﮥ ﻏﯿﺒﮥ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ‪ ،‬ﻓﯿﮑﻮن اﻟﻮاﺳﻄﮥ ﻋﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﻔﻀﻞ ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸﯿﺦ‪ ،‬و ﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﻠّﻮ اﻹﺳﻨﺎد ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻮﺟﺎدة‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪72:‬‬
‫‪ -«16» -997‬ﮐﺘـﺎب اﻟﻔﻀـﻞ‪ :‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﻤﺰة‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗـﺎل‪ :‬ﺧﺮوج اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﻟا ﻤﺤﺘﻮم‪،‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬و ﮐﯿﻒ ﯾﮑﻮن اﻟﻨﺪاء؟ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻨﺎدي ﻣﻨﺎد ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﺎء أّول اﻟﻨﻬﺎر‪ :‬أﻻ إّن اﻟﺤّﻖ ﻓﯽ ﻋﻠّﯽ و ﺷﯿﻌﺘﻪ‪ ،‬ﺛّﻢ ﯾﻨﺎدي إﺑﻠﯿﺲ‪ -‬ﻟﻌﻨﻪ اﻟّﻠﻪ‪ -‬ﻓﯽ آﺧﺮ‬
‫اﻟﻨﻬﺎر‪ :‬أﻻ إّن اﻟﺤّﻖ ﻓﯽ ﻋﺜﻤﺎن و ﺷﯿﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﮏ ﯾﺮﺗﺎب اﻟﻤﺒﻄﻠﻮن‪.‬‬
‫‪ -«17» -998‬ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬و ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺼﻮت ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﯽ ﻟﯿﻠـﮥ ﺟﻤﻌﮥ ﻓﺎﺳـﻤﻌﻮا و أﻃﯿﻌﻮا‪ ،‬و ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎر ﺻﻮت اﻟﻤﻠﻌﻮن إﺑﻠﯿﺲ ﯾﻨﺎدي‪ :‬أﻻ إّن ﻓﻼﻧﺎ ﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ‪،‬‬
‫ﯾﺸـّﮑﮏ اﻟﻨـﺎس و ﯾﻔّﺘﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﮑﻢ ﻓﯽ ذﻟـﮏ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ﺷﺎّك ﻣﺘﺤّﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳـﻤﻌﺘﻢ اﻟﺼﻮت ﻓﯽ رﻣﻀﺎن‪ -‬ﯾﻌﻨﯽ اﻷّول‪ -‬ﻓﻼ ﺗﺸـّﮑﻮا أﻧّﻪ ﺻﻮت‬
‫ﺟﺒﺮﯾﻞ‪ ،‬و ﻋﻼﻣﮥ ذﻟﮏ أﻧّﻪ ﯾﻨﺎدي ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻬﺪي و اﺳﻢ أﺑﯿﻪ‪.‬‬
‫‪ -«18» -999‬ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬و ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪:‬‬
‫إذا ﻧﺎدي ﻣﻨﺎد ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ :‬أّن اﻟﺤّﻖ ﻓﯽ آل ﻣﺤّﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﮏ ﯾﻈﻬﺮ اﻟﻤﻬﺪي‪.‬‬
‫‪ -«19» -1000‬ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬و ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(16‬ﻏﯿﺒﮥ ﻟا ﺸﯿﺦ‪ :‬ص ‪ 454‬ح ‪461‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 290‬ب ‪ 26‬ح ‪31‬؛ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪:‬‬
‫ج ‪ 2‬ص ‪ 652‬ب ‪ 57‬ح ‪14‬؛ اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ :‬ج ‪ 8‬ص ‪ 310‬ح ‪ 484‬ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻠﺒﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫)‪ -(17‬ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ 105‬ب ‪ 4‬ف ‪.3‬‬
‫)‪ -(18‬ﻋﻘـﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ 106‬ب ‪ 4‬ف ‪3‬؛ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤـ ﺎل )ﺑﻬﺎﻣﺶ ﻣﺴـﻨﺪ أﺣﻤـﺪ(‪ :‬ج ‪ 6‬ص ‪33‬؛ ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤـ ﺎل‪ :‬ج ‪ 14‬ص ‪ 588‬ح‬
‫‪ 39665‬ﻣﻊ زﯾـﺎدة‪» :‬ﻋﻠﯽ أﻓﻮاه اﻟﻨـﺎس ﻓﯿﺸـﺮﺑﻮن ﺣّﺒﻪ ﻓﻼ ﯾﮑﻮن ﻟﻬﻢ ذﮐﺮ ﻏﯿﺮه«؛ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﯽ أﺧﺒﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن‪ :‬ص ‪ 134 -133‬ﻋﻦ أﺑﯽ‬
‫روﻣﺎن ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 45‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫)‪ -(19‬ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ 107 -106‬ب ‪ 4‬ف ‪.3‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪73:‬‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم أﻧّﻪ ﻗﺎل‪ :‬إذا رأﯾﺘﻢ ﻧﺎرا ﻣﻦ اﻟﻤﺸـﺮق ﺛﻼﺛﮥ أّﯾﺎم أو ﺳـﺒﻌﮥ ﻓﺘﻮّﻗﻌﻮا ﻓﺮج آل ﻣﺤّﻤﺪ إن ﺷﺎء اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ .‬ﺛّﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻨﺎدي ﻣﻨﺎد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﻓﯿﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق و ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﻻ ﯾﺒﻘﯽ راﻗﺪ إﻟّﺎ اﺳﺘﯿﻘﻆ‪ ،‬و ﻻ ﻗﺎﺋﻢ إﻟّﺎ ﻗﻌﺪ‪ ،‬و ﻻ ﻗﺎﻋﺪ إﻟّﺎ ﻗﺎم ﻋﻠﯽ رﺟﻠﯿﻪ‬
‫ﻓﺰﻋﺎ ﻣﻦ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻢ اﻟﻠّﻪ ﻋﺒﺪا ﺳﻤﻊ ذﻟﮏ اﻟﺼﻮت ﻓﺄﺟﺎب‪ ،‬ﻓﺈّن اﻟﺼﻮت اﻷّول ﻫﻮ ﺻﻮت ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ اﻟﺮوح اﻷﻣﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ -«20» -1001‬ﺳـﻨﻦ اﻟـﺪاﻧﯽ‪ :‬ﻓﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾـﻞ ﻋﻦ ﺣﺬﯾﻔـﮥ‪ ،‬ذﮐﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻼﺣﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺧﺮوج اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ‪ ،‬و ﺧﺴﻒ اﻟﺒﯿـﺪاء‪ ،‬و ﻗﺘﻞ‬
‫اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻌﻨـﺪ ذﻟﮏ )ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻨﺪ ﻗﺘﻞ اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ و ﻣﻦ ﺷﺎﯾﻌﻪ( ﯾﻨﺎدي ﻣﻨﺎد ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﺎء‪ :‬ﯾﺎ أّﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس إّن اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﻗﺪ ﻗﻄﻊ ﻋﻨﮑﻢ‬
‫]ﻣﻨﮑﻢ خ ل[ ﻣـّﺪة اﻟﺠـّﺒ ﺎرﯾﻦ و اﻟﻤﻨـﺎﻓﻘﯿﻦ و أﺷـﯿﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬و وﻟّـﺎﮐﻢ ﺧﯿﺮ أّﻣـﮥ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـّﻠﻢ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﺤﻘﻮا ﺑﻪ ﺑﻤـّﮑ ﮥ ﻓﺈﻧّﻪ‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ‪ ...‬ﻟا ﺤﺪﯾﺚ ﺑﻄﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -«21» -1002‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺪة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺠﻌﻔﯽ‬
‫ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﻤﺰة‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ و وﻫﯿﺐ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﺼـﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم أﻧّﻪ ﻗﺎل‪ :‬إذا رأﯾﺘﻢ ﻧﺎرا ﻣﻦ ]ﻗﺒﻞ[ اﻟﻤﺸـﺮق ﺷـﺒﻪ اﻟﻬﺮدي اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺗﻄﻠﻊ ﺛﻼﺛﮥ أّﯾﺎم أو ﺳﺒﻌﮥ‪ ،‬ﻓﺘﻮّﻗﻌﻮا‬
‫ﻓﺮج آل ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم إن ﺷﺎء اﻟﻠّﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪ ،‬إّن اﻟﻠّﻪ ﻋﺰﯾﺰ ﺣﮑﯿﻢ‪.‬‬
‫ﺛّﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺼﯿﺤﮥ ﻻ ﺗﮑﻮن إﻟّﺎ ﻓﯽ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ]ﻷّن ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن[‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(20‬ﺳﻨﻦ اﻟﺪاﻧﯽ‪ :‬ﻟﻮﺣﺎت ‪106 -104‬؛ ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ 84 -81‬ب ‪ 4‬ف ‪.2‬‬
‫)‪ -(21‬ﻏﯿﺒﮥ ﻟا ﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 254 -253‬ب ‪ 14‬ح ‪13‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 231 -230‬ب ‪ 25‬ح ‪96‬؛ إﻋﻼم اﻟﻮري‪ :‬ص ‪ 428‬ﻣﺨﺘﺼﺮا‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪74:‬‬
‫ﺷﻬﺮ اﻟّﻠﻪ‪] ،‬و اﻟﺼﯿﺤﮥ ﻓﯿﻪ[ ﻫﯽ ﺻﯿﺤﮥ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم إﻟﯽ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬
‫ﺛّﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻨﺎدي ﻣﻨﺎد ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﺎء ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﯿﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق و ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻻ ﯾﺒﻘﯽ راﻗﺪ إﻟّﺎ اﺳﺘﯿﻘﻆ‪ ،‬و ﻻ ﻗﺎﺋﻢ إﻟّﺎ ﻗﻌﺪ‪،‬‬
‫و ﻻ ﻗﺎﻋـﺪ إﻟّﺎ ﻗﺎم ﻋﻠﯽ رﺟﻠﯿﻪ ﻓﺰﻋﺎ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﺼﻮت‪ ،‬ﻓﺮﺣﻢ اﻟﻠّﻪ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺮ ﺑـﺬﻟﮏ اﻟﺼﻮت ﻓﺄﺟﺎب‪ ،‬ﻓﺈّن اﻟﺼﻮت اﻷّول ﻫﻮ ﺻﻮت ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ‬
‫اﻟﺮوح اﻷﻣﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ .‬ﺛّﻢ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﯾﮑﻮن اﻟﺼﻮت ﻓﯽ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﯽ ﻟﯿﻠﮥ ﺟﻤﻌﮥ ﻟﯿﻠﮥ ﺛﻼث و ﻋﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺸّﮑﻮا ﻓﯽ ذﻟﮏ‬
‫و اﺳـﻤﻌﻮا و أﻃﯿﻌﻮا‪ ،‬و ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﻨﻬـﺎر ﺻﻮت اﻟﻤﻠﻌﻮن إﺑﻠﯿﺲ ﯾﻨـﺎدي‪ :‬أﻻ إّن ﻓﻼﻧﺎ ﻗﺘﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻟﯿﺸـّﮑﮏ اﻟﻨﺎس و ﯾﻔّﺘﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﮑﻢ ﻓﯽ ذﻟﮏ‬
‫اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ﺷـﺎّك ﻣﺘﺤّﯿﺮ ﻗـﺪ ﻫﻮي ﻓﯽ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳـﻤﻌﺘﻢ اﻟﺼﻮت ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻼ ﺗﺸـّﮑﻮا ﻓﯿﻪ‪ ،‬إﻧّﻪ ﺻﻮت ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ‪ ،‬و ﻋﻼﻣـﮥ ذﻟﮏ أﻧّﻪ‬
‫ﯾﻨﺎدي ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ و اﺳﻢ أﺑﯿﻪ ﺣّﺘﯽ ﺗﺴﻤﻌﻪ اﻟﻌﺬراء ﻓﯽ ﺧﺪرﻫﺎ ﻓﺘﺤّﺮض أﺑﺎﻫﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺮوج‪.‬‬
‫و ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺑّﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﯾﻦ اﻟﺼﻮﺗﯿﻦ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫ﺻﻮت ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﺎء و ﻫﻮ ﺻﻮت ﺟﺒﺮﺋﯿـﻞ ]ﺑـﺎﺳﻢ ﺻـﺎﺣﺐ ﻫـﺬا اﻷـﻣﺮ و اﺳﻢ أﺑﯿﻪ[‪ ،‬و اﻟﺼﻮت اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻷرض و ﻫﻮ ﺻﻮت إﺑﻠﯿﺲ اﻟﻠﻌﯿﻦ‬
‫ﯾﻨﺎدي ﺑﺎﺳﻢ ﻓﻼن أﻧّﻪ ﻗﺘﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ ﺑﺬﻟﮏ اﻟﻔﺘﻨﮥ‪ ،‬ﻓﺎﺗّﺒﻌﻮا اﻟﺼﻮت اﻷّول‪ ،‬و إّﯾﺎﮐﻢ و اﻷﺧﯿﺮ أن ﺗﻔﺘﻨﻮا ﺑﻪ ‪ ...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫‪ -«22» -1003‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﻤﺰة‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺷﺮﺣﺒﯿﻞ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻗﺪ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧّﻪ‬
‫______________________________‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 46‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫)‪ -(22‬ﻏﯿﺒﮥ ﻟا ﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 257‬ب ‪ 14‬ح ‪.14‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪75:‬‬
‫ﻻ ﯾﮑﻮن ﺣّﺘﯽ ﯾﻨﺎدي ﻣﻨﺎد ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﯾﺴﻤﻊ أﻫﻞ اﻟﻤﺸﺮق و اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﺗﺴﻤﻌﻪ اﻟﻔﺘﺎة ﻓﯽ ﺧﺪرﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -«23» -1004‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ]اﻟﺤﺴﯿﻦ‪ -‬خ[ اﻟﺘﯿﻤﻠﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﺳـﻨﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﮐﻨﺖ ﻋﻨﺪ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﺴﻤﻌﺖ رﺟﻼ ﻣﻦ ﻫﻤﺪان ﯾﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬إّن‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺎّﻣـﮥ ﯾﻌّﯿﺮوﻧﺎ و ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﻨﺎ‪ :‬إﻧّﮑﻢ ﺗﺰﻋﻤﻮن أّن ﻣﻨﺎدﯾﺎ ﯾﻨﺎدي ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﺎء ﺑﺎﺳﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﻫـﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬و ﮐﺎن ﻣّﺘﮑﺌﺎ ﻓﻐﻀﺐ و ﺟﻠﺲ ﺛّﻢ‬
‫ﻗـﺎل‪ :‬ﻻـ ﺗﺮووه ﻋّﻨﯽ‪ ،‬و ارووه ﻋﻦ أﺑﯽ و ﻻـ ﺣﺮج ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻓﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬أﺷـﻬﺪ أﻧّﯽ ﻗـﺪ ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﻘﻮل‪ :‬و اﻟّﻠﻪ‪ ،‬إّن ذﻟﮏ ﻓﯽ‬
‫ﮐﺘـﺎب اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﻟﺒّﯿﻦ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل‪ِ :‬إْن َﻧَﺸْﺄ ﻧَُﻨﱢﺰْل َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ ﻣَِﻦ اﻟﱠﺴﻤﺎِء آَﯾـًﮥ َﻓَﻈﻠﱠْﺖ َأْﻋﻨﺎﻗُُﻬْﻢ ﻟَﻬﺎ ﺧﺎِﺿـ ِﻌﯿَﻦ »‪ ،«1‬ﻓﻼ ﯾﺒﻘﯽ ﻓﯽ اﻷرض ﯾﻮﻣﺌﺬ‬
‫أﺣـﺪ إﻟّﺎ ﺧﻀﻊ و ذﻟّﺖ رﻗﺒﺘﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺆﻣﻦ أﻫﻞ اﻷرض إذا ﺳـﻤﻌﻮا اﻟﺼﻮت ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﺎء‪ :‬أﻻ إّن اﻟﺤّﻖ ﻓﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و‬
‫ﺷﯿﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈذا ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ﺻﻌﺪ إﺑﻠﯿﺲ ﻓﯽ اﻟﻬﻮاء ﺣّﺘﯽ ﯾﺘﻮاري ﻋﻦ أﻫﻞ اﻷرض‪ ،‬ﺛّﻢ ﯾﻨﺎدي‪ :‬أﻻ إّن اﻟﺤّﻖ ﻓﯽ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋّﻔﺎن و ﺷﯿﻌﺘﻪ‬
‫ﻓﺈﻧّﻪ ﻗﺘﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ ﻓﺎﻃﻠﺒﻮا ﺑﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﯿﺜّﺒﺖ اﻟّﻠﻪ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﺤّﻖ و ﻫﻮ اﻟﻨﺪاء اﻷّول‪ ،‬و ﯾﺮﺗﺎب‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(23‬ﻏﯿﺒـﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 261 -260‬ب ‪ 14‬ح ‪ 19‬و أﺧﺮﺟﻪ أﯾﻀﺎ ﺑﺴـﻨﺪ آﺧﺮ‪» :‬ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺼـﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸـﯿﺮ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻗﺪ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻤﺎرة اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ ‪ ...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ« ص ‪ 261‬ب ‪ 14‬ح ‪20‬؛ اﻟﻤﺤّﺠﮥ‪ :‬ص ‪ 215‬ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪:‬‬
‫َو ِإْن َﯾَﺮْوا آَﯾًﮥ ﯾُْﻌِﺮُﺿﻮا َو َﯾُﻘﻮﻟ ُﻮا ِﺳْﺤٌﺮ ُﻣْﺴَﺘِﻤﱞﺮ و ص ‪ 157‬ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ِ :‬إْن َﻧَﺸْﺄ ﻧَُﻨﱢﺰْل َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ ﻣَِﻦ اﻟﱠﺴﻤﺎِء آَﯾًﮥ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.4 :‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪76:‬‬
‫ﯾﻮﻣﺌـﺬ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﯽ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺮض‪ ،‬و اﻟﻤﺮض و اﻟّﻠﻪ ﻋﺪاوﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﮏ ﯾﺘﺒّﺮؤون ﻣّﻨﺎ و ﯾﺘﻨﺎوﻟﻮﻧﺎ ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إّن اﻟﻤﻨﺎدي اﻷول ﺳـﺤﺮ ﻣﻦ ﺳـﺤﺮ‬
‫أﻫﻞ ]ﻫﺬا[ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﺛّﻢ ﺗﻼ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﻮل اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪َ :‬و ِإْن َﯾَﺮْوا آَﯾًﮥ ﯾُْﻌِﺮُﺿﻮا َو َﯾُﻘﻮﻟ ُﻮا ِﺳْﺤٌﺮ ُﻣْﺴَﺘِﻤﱞﺮ‪«1» .‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬و ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻔّﻀﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ و ﺳـﻌﺪان ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ و أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ و ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻘﻄﻮﻧﯽ ﺟﻤﯿﻌﺎ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ‪ ...‬ﻣﺜﻠﻪ ﺳﻮاء ﺑﻠﻔﻈﻪ‪.‬‬
‫‪ -«24» -1005‬ﻏﯿﺒـﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻬﺮان‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ و وﻫﯿﺐ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﻋﻦ ﻧﺎﺟﯿـﮥ اﻟﻘّﻄـ ﺎن أﻧّﻪ ﺳـﻤﻊ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﻘﻮل‪ :‬إّن اﻟﻤﻨﺎدي‬
‫ﯾﻨﺎدي أّن اﻟﻤﻬﺪّي ]ﻣﻦ آل ﻣﺤّﻤﺪ[ ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن‪ -‬ﺑﺎﺳـﻤﻪ و اﺳﻢ أﺑﯿﻪ‪ -‬ﻓﯿﻨﺎدي اﻟﺸـﯿﻄﺎن أّن ﻓﻼﻧﺎ و ﺷﯿﻌﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺤّﻖ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ رﺟﻼ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ‬
‫اﻣّﯿﮥ‪.‬‬
‫‪ -«25» -1006‬ﻏﯿﺒـﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻌّﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ رﺑﺎح اﻟﺜﻘﻔﯽ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﮑﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ زرارة ﺑﻦ أﻋﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﻘﻮل‪ :‬ﯾﻨﺎدي ﻣﻨﺎد ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﺎء أّن ﻓﻼﻧﺎ ﻫﻮ اﻷﻣﯿﺮ‪ ،‬و ﯾﻨﺎدي‬
‫ﻣﻨﺎد أّن ﻋﻠّﯿﺎ و ﺷـﯿﻌﺘﻪ ﻫﻢ اﻟﻔﺎﺋﺰون‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﯾﻘﺎﺗﻞ اﻟﻤﻬـﺪي ﺑﻌﺪ ﻫﺬا؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬إّن اﻟﺸـﯿﻄﺎن ﯾﻨﺎدي أّن ﻓﻼﻧﺎ و ﺷـﯿﻌﺘﻪ ﻫﻢ اﻟﻔﺎﺋﺰون )ﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﯽ اﻣّﯿﮥ(‪،‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻘﻤﺮ‪.2 :‬‬
‫)‪ -(24‬ﻏﯿﺒﮥ ﻟا ﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 264‬ب ‪ 14‬ح ‪.27‬‬
‫)‪ -(25‬ﻏﯿﺒﮥ ﻟا ﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 264‬ب ‪ 14‬ح ‪.28‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 47‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪77:‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﯾﻌﺮف اﻟﺼﺎدق ﻣﻦ اﻟﮑﺎذب؟ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻌﺮﻓﻪ اﻟّـﺬﯾﻦ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺮوون ﺣﺪﯾﺜﻨﺎ‪ ،‬و ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إﻧّﻪ ﯾﮑﻮن‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﯾﮑﻮن‪ ،‬و ﯾﻌﻠﻤﻮن أﻧّﻬﻢ ﻫﻢ‬
‫اﻟﻤﺤّﻘﻮن اﻟﺼﺎدﻗﻮن‪.‬‬
‫‪ -«26» -1007‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ‪ -‬رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﺎن‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﺳﻮﯾﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺤﻠﺒﯽ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﯿﻤﻮن اﻟﺒﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﮐﻨﺖ ﻋﻨﺪ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ ﻓﺴـﻄﺎﻃﻪ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﺴـﻄﺎط ﻓﻘﺎل‪ :‬إّن أﻣﺮﻧﺎ ﻗﺪ ﮐﺎن أﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸـﻤﺲ‪ .‬ﺛّﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻨﺎدي ﻣﻨﺎد ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ :‬ﻓﻼن ﺑﻦ‬
‫ﻓﻼن ﻫﻮ اﻹﻣﺎم ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬و ﯾﻨﺎدي إﺑﻠﯿﺲ‪ -‬ﻟﻌﻨﻪ اﻟّﻠﻪ‪ -‬ﻣﻦ اﻷرض ﮐﻤﺎ ﻧﺎدي ﺑﺮﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻟﯿﻠﮥ اﻟﻌﻘﺒﮥ‪.‬‬
‫‪ -«27» -1008‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(26‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 650‬ب ‪ 57‬ح ‪4‬؛ ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 265 -264‬ب ‪ 14‬ح ‪ 29‬ﻧﺤﻮه؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 204‬ب ‪ 25‬ح‬
‫‪ 31‬و ﻗﺪ ﺗﻘّﺪم ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻗﻢ ‪ 961‬ﻓﺮاﺟﻊ‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻧﺪاء اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﯿﻠﮥ اﻟﻌﻘﺒﮥ ﻣﺬﮐﻮر ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﺴﯿﺮة‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻊ ﺳﯿﺮة اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪:‬‬
‫ج ‪ 2‬ص ‪ ،90‬ﻗـﺎل ﮐﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ‪ :‬ﻓﻠّﻤﺎ ﺑﺎﯾﻌﻨﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـّﻠﻢ ﺻـﺮخ اﻟﺸـﯿﻄﺎن ﻣﻦ رأس اﻟﻌﻘﺒـﮥ ﺑﺄﻧﻔـﺬ ﺻﻮت‬
‫ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻗـﻂ‪ :‬ﯾـﺎ أﻫـﻞ اﻟﺠﺒﺎﺟﺐ )و اﻟﺠﺒﺎﺟﺐ‪ :‬اﻟﻤﻨﺎزل( ﻫﻞ ﻟﮑﻢ ﻓﯽ ﻣـﺬّﻣﻢ و اﻟﺼـﺒﺎة ﻣﻌﻪ ﻗـﺪ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﯽ ﺣﺮﺑﮑﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ‬
‫ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـّﻠﻢ‪» :‬ﻫـﺬا أزّب اﻟﻌﻘﺒـﮥ‪ ،‬ﻫـﺬا اﺑﻦ أزﯾﺐ‪ -‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ :‬و ﯾﻘﺎل‪ :‬اﺑﻦ ازﯾﺐ‪ -‬أ ﺗﺴـﻤﻊ أي ﻋـﺪّو اﻟّﻠﻪ؟ أﻣﺎ و اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻷﻓﺮﻏّﻦ ﻟﮏ«‪.‬‬
‫)‪ -(27‬ﻏﯿﺒﮥ ﻟا ﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 265‬ب ‪ 14‬ح ‪.30‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪78:‬‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬إّن اﻟﺠﺮﯾﺮي أﺧﺎ إﺳـﺤﺎق ﯾﻘﻮل ﻟﻨﺎ‪ :‬إﻧّﮑﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﻤﺎ ﻧﺪاءان‪ ،‬ﻓﺄّﯾﻬﻤﺎ اﻟﺼﺎدق ﻣﻦ اﻟﮑﺎذب؟ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬إّن اﻟﺬي أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﺬﻟﮏ‪ -‬و أﻧﺖ ﺗﻨﮑﺮ أّن ﻫﺬا ﯾﮑﻮن‪ -‬ﻫﻮ اﻟﺼﺎدق‪.‬‬
‫‪ -«28» -1009‬ﻏﯿﺒـﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻬﺬا اﻹﺳـﻨﺎد ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬
‫ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻫﻤﺎ ﺻـﯿﺤﺘﺎن‪ :‬ﺻﯿﺤﮥ ﻓﯽ أّول اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬و ﺻﯿﺤﮥ ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﻠﯿﻠﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﮐﯿﻒ ذﻟﮏ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل‪ :‬واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬و واﺣﺪة ﻣﻦ‬
‫إﺑﻠﯿﺲ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬و ﮐﯿﻒ ﺗﻌﺮف ﻫﺬه ﻣﻦ ﻫﺬه؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﮐﺎن ﺳﻤﻊ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﮑﻮن‪.‬‬
‫‪ -«29» -1010‬ﻏﯿﺒـﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺘﯿﻤﻠﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﺛﻌﻠﺒﮥ ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﮥ اﻟﺠﺮﯾﺮي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬إّن اﻟﻨﺎس ﯾﻮﺑّﺨﻮﻧﺎ و ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻣﻦ أﯾﻦ ﯾﻌﺮف‬
‫اﻟﻤﺤّﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻄـﻞ إذا ﮐﺎﻧﺘﺎ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮّدون ﻋﻠﯿﻬﻢ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻧﺮّد ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺷـﯿﺌﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﻮﻟﻮا ﻟﻬﻢ‪ :‬ﯾﺼـّﺪق ﺑﻬﺎ‪ -‬إذا ﮐﺎﻧﺖ‪ -‬ﻣﻦ ﮐﺎن‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﮑﻮن‪] ،‬ﻗﺎل‪ [:‬إّن اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﯾﻘﻮل‪َ :‬أ َﻓَﻤْﻦ َﯾْﻬـِﺪي ِإﻟَﯽ اﻟ َْﺤﱢﻖ َأَﺣﱡﻖ َأْن ﯾُﺘﱠَﺒَﻊ َأﱠﻣْﻦ ﻻ َﯾِﻬـ ﱢﺪي ِإﻟ ﱠﺎ َأْن ﯾُْﻬﺪي َﻓﻤﺎ ﻟَُﮑْﻢ‬
‫َﮐﯿَْﻒ َﺗْﺤُﮑُﻤﻮَن »‪.«1‬‬
‫‪ -«30» -1011‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(28‬ﻏﯿﺒﮥ ﻟا ﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 266 -265‬ب ‪ 14‬ح ‪ ،31‬و »ﻫﺬا اﻻﺳﻨﺎد« أي اﻹﺳﻨﺎد اﻟﻤﺘﻘّﺪم ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(27‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 48‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫)‪ -(29‬ﻏﯿﺒﮥ ﻟا ﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 266‬ب ‪ 14‬ح ‪.32‬‬
‫)‪ (1‬ﯾﻮﻧﺲ‪.35 :‬‬
‫)‪ -(30‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 266‬ب ‪ 14‬ح ‪ .33‬و روي ﻧﺤﻮه ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﺣّﻤﺎد اﻷﻧﺼﺎري ﻓﯽ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﮥ ﺗﺴﻊ و ﻋﺸﺮﯾﻦ‬
‫و ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻨﺎن‪ ،‬و ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮب ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻨﺎن‪ :‬ص ‪ 267 -266‬ح ‪ 34‬و ‪.35‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪79:‬‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺘﯿﻤﻠﯽ ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻓﯽ رﺟﺐ ﺳﻨﮥ ﺳﺒﻊ و ﺳﺒﻌﯿﻦ و ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑّﯿﺎع اﻟﺴﺎﺑﺮي و ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺨّﺰاز ﺟﻤﯿﻌﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣّﻤﺎد ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﯾﻘﻮل‪ :‬إﻧّﻪ ﯾﻨﺎدي ﺑﺎﺳﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻨﺎد ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ :‬أﻻ إّن اﻷﻣﺮ ﻟﻔﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن‪ ،‬ﻓﻔﯽ م اﻟﻘﺘﺎل؟‬
‫‪ -«31» -1012‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺳـﻠﯿﻤﺎن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻮذة اﻟﺒﺎﻫﻠﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﺣّﻤﺎد‬
‫اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﺼﯿﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ]و ﻗﺎل[‪:‬‬
‫ﯾﻨﺎدي ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ :‬ﯾﺎ ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن! ﻗﻢ‪.‬‬
‫‪ -«32» -1013‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﯽ‪ -‬رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺨّﻄﺎب‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺑﺸـﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻋﻦ زرارة‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻨﺎدي ﻣﻨﺎد ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺧﺎّص‬
‫أو ﻋﺎّم؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﺎّم‪ ،‬ﯾﺴـﻤﻊ ﮐّﻞ ﻗﻮم ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و ﻗﺪ ﻧﻮدي ﺑﺎﺳﻤﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﯾﺪﻋﻬﻢ إﺑﻠﯿﺲ ﺣّﺘﯽ ﯾﻨﺎدي‬
‫]ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟّﻠﯿﻞ[ و ﯾﺸّﮑﮏ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ -«33» -1014‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸـﯿﺦ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺒﺰوﻓﺮي‪ ،‬ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﮥ اﻟﻨﯿﺸﺎﺑﻮري‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان اﻟﻨﯿﺸﺎﺑﻮري‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(31‬ﻏﯿﺒﮥ ﻟا ﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 279‬ب ‪ 14‬ح ‪.64‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬و روي اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻊ إن ﺷﺌﺖ‪.‬‬
‫)‪ -(32‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 651 -650‬ب ‪ 57‬ح ‪.8‬‬
‫)‪ -(33‬ﻏﯿﺒﮥ ﻟا ﺸﯿﺦ‪ :‬ص ‪ 177‬ح ‪134‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 205‬ب ‪ 25‬ح ‪.35‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪80:‬‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻓـّﻀ ﺎل‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻤﺜّﻨﯽ اﻟﺤّﻨﺎط‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ زﯾﺎد اﻟﺼـﯿﻘﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم‬
‫ﯾﻘﻮل‪ :‬إّن اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻻ ﯾﻘﻮم ﺣّﺘﯽ ﯾﻨﺎدي ﻣﻨﺎد ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﺴﻤﻊ اﻟﻔﺘﺎة ﻓﯽ ﺧﺪرﻫﺎ‪ ،‬و ﯾﺴﻤﻊ أﻫﻞ اﻟﻤﺸﺮق و اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬و ﻓﯿﻪ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﯾﮥ‪ِ :‬إْن‬
‫َﻧَﺸْﺄ ﻧَُﻨﱢﺰْل َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ ﻣَِﻦ اﻟﱠﺴﻤﺎِء آَﯾًﮥ َﻓَﻈﻠﱠْﺖ َأْﻋﻨﺎﻗُُﻬْﻢ ﻟَﻬﺎ ﺧﺎِﺿِﻌﯿَﻦ‪.‬‬
‫و ﯾـﺪّل ﻋﻠﯿﻪ أﯾﻀـﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪) 546 ،450 ،411 ،408 ،254‬و ﻓﯿﻪ‪ :‬و ﻋﻠﯽ رأﺳﻪ ﻏﻤﺎﻣـﮥ ﺗﻈّﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺸـﻤﺲ‪ ،‬ﺗـﺪور ﻣﻌﻪ ﺣﯿﺜﻤـﺎ دار‪ ،‬ﺗﻨﺎدي‬
‫ﺑﺼﻮت ﻓﺼﯿﺢ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺪي(‪.1139 ،1113 ،1108 ،1045 ،1044 ،1028 ،1022 ،973 ،961 ،942 ،904 ،902 ،645 ،554 ،‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪81:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ ﻏﻼء اﻷﺳـﻌﺎر و ﮐﺜﺮة اﻷﺳـﻘﺎم و وﻗﻮع اﻟﻘﺤﻂ و اﻟﺤﺮوب اﻟﻌﻈﯿﻤﮥ و اﻟﻔﺘﻦ اﻟﮑﺜﯿﺮة و ذﻫﺎب ﺧﻠﻖ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس‬
‫و ﻓﯿﻪ ‪ 22‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪ -«1» -1015‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸـﯿﺦ‪ :‬روي ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻷﺳﺪي‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳﻌﯿﺪ اﻵدﻣﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 49‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ أّﯾﻮب‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ و أﺑﯽ ﺑﺼﯿﺮ ]ﻗﺎﻻ‪ [:‬ﺳﻤﻌﻨﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﯾﮑﻮن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺣّﺘﯽ ﯾﺬﻫﺐ‬
‫ﺛﻠﺜﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬إذا ذﻫﺐ ﺛﻠﺜﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻤﻦ ﯾﺒﻘﯽ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أ ﻣﺎ ﺗﺮﺿﻮن أن ﺗﮑﻮﻧﻮا ﻓﯽ اﻟﺜﻠﺚ اﻟﺒﺎﻗﯽ؟‬
‫‪ -«2» -1016‬ﻏﯿﺒـﮥ اﻟﺸـﯿﺦ‪ :‬اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان‪ ،‬ﻋﻦ ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻦ ﻟﻬﯿﻌـﮥ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ زرﻋـﮥ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ زرﯾﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋّﻤﺎر ﺑﻦ‬
‫ﯾﺎﺳﺮ‪ -‬رﺿﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬أﻧّﻪ ﻗﺎل‪ :‬دﻋﻮة أﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﻧﺒّﯿﮑﻢ ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(1‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸـﯿﺦ‪ :‬ص ‪ 339‬ح ‪286‬؛ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﺼـﯿﺮ و ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ ج ‪ 2‬ص ‪ 656 -655‬ب ‪ 57‬ح ‪ 29‬و ﻓﯿﻪ‪:‬‬
‫»ﺣّﺘﯽ ﯾﺬﻫﺐ ﺛﻠﺚ اﻟﻨﺎس« و اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧّﻪ وﻫﻢ ﻣﻦ اﻟّﻨﺴﺎخ؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 207‬ب ‪ 25‬ح ‪.44‬‬
‫)‪ -(2‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ص ‪ 441‬ح ‪432‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 212‬ب ‪ 25‬ح ‪.60‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪82:‬‬
‫ﻓـﺎﻟﺰﻣﻮا اﻷـرض و ﮐّﻔﻮا ﺣّﺘﯽ ﺗﺮوا ﻗﺎدﺗﻬـﺎ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﺧـﺎﻟﻒ اﻟﺘﺮك اﻟﺮوم‪ ،‬و ﮐﺜﺮت اﻟﺤﺮوب ﻓﯽ اﻷـرض‪ ،‬ﯾﻨﺎدي ﻣﻨﺎد ﻋﻠﯽ ﺳﻮر دﻣﺸﻖ‪ :‬وﯾﻞ‬
‫ﻻزم ﻣﻦ ﺷّﺮ ﻗﺪ اﻗﺘﺮب‪ ،‬و ﯾﺨﺮب ﺣﺎﺋﻂ ﻣﺴﺠﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -«3» -1017‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﻟﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﮐﯿﺴﺎن اﻟﺮواﺷـﯽ اﻟﻘّﺼﺎر‪ -‬و ﮐﺎن ﺛﻘﮥ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ ﻣﻮﻻي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ ﻋﻠّﯿﺎ‪ -‬رﺿـﯽ‬
‫اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﯾﺨﺮج اﻟﻤﻬﺪي ﺣّﺘﯽ ﯾﻘﺘﻞ ﺛﻠﺚ‪ ،‬و ﯾﻤﻮت ﺛﻠﺚ‪ ،‬و ﯾﺒﻘﯽ ﺛﻠﺚ‪.‬‬
‫‪ -«4» -1018‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ اﻟﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﺷـﯿﺦ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻓﺰارة‪ ،‬ﻋّﻤﻦ ﺣّﺪﺛﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠّﯽ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم[ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﯾﺨﺮج اﻟﻤﻬﺪي ﺣّﺘﯽ ﯾﺒﺼـﻖ‬
‫ﺑﻌﻀﮑﻢ ﻓﯽ وﺟﻪ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫‪ -«5» -1019‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﻟﯿﻤـﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﻫـﺎرون ﺑﻦ ﻫﻼـل‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم[ ﻗـﺎل‪ :‬ﻻـ ﯾﺨﺮج اﻟﻤﻬـﺪي ﺣـّﺘﯽ ﺗﺮﻗﯽ‬
‫اﻟّﻈﻠﻤﮥ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(3‬اﻟﻔﺘـﻦ‪ :‬ج ‪ 5‬ص ‪ 179‬ب آﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﻼﻣـﺎت اﻟﻤﻬـﺪي ﻓﯽ ﺧﺮوﺟﻪ؛ اﻟﻌﺮف اﻟﻮردي )اﻟﺤـﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي(‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪139‬؛ ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪:‬‬
‫ص ‪ 63‬ب ‪ 4‬ف ‪1‬؛ ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤﺎل‪ :‬ج ‪ 14‬ص ‪ 587‬ح ‪39663‬؛ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤﺎل‪ :‬ج ‪ 6‬ص ‪33‬؛ ﺑﺸﺎرة اﻹﺳﻼم‪ :‬ص ‪ 76‬ب ‪2‬؛ اﻟﻤﻼﺣﻢ و‬
‫اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ص ‪ 58‬ب ‪ 110‬و ﻓﯿﻪ‪» :‬ﻋﻦ ﮐﯿﺴﺎن اﻟﺮﻗﺎﺷﯽ اﻟﻘّﺼﺎر ‪«...‬؛ اﻟﺒﺮﻫﺎن‪:‬‬
‫ص ‪ 112 - 111‬ب ‪ 3‬ف ‪ 2‬ح ‪4‬؛ ﮐﺸﻒ اﻷﺳـﺘﺎر‪ :‬ص ‪ 134‬ف ‪2‬؛ اﻟﺴـﻨﻦ اﻟﻮاردة ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻦ ﻷـﺑﯽ ﻋﻤﺮو اﻟـﺪاﻧﯽ‪ :‬ج ‪ 5‬ب ﻣـﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ح ‪.6‬‬
‫)‪ -(4‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ج ‪ 5‬ص ‪ 179‬ب آﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﻬﺪي ﻓﯽ ﺧﺮوﺟﻪ؛ اﻟﻌﺮف اﻟﻮردي )اﻟﺤﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي(‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪139‬؛ ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤﺎل‪ :‬ج‬
‫‪ 14‬ص ‪ 587‬ح ‪39663‬؛ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤﺎل ﺑﻬﺎﻣﺶ ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ‪ :‬ج ‪ 6‬ص ‪.33‬‬
‫)‪ -(5‬اﻟﻔﺘـﻦ‪ :‬ج ‪ 5‬ص ‪ 180‬ب آﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﻼﻣـﺎت اﻟﻤﻬـﺪي ﻓﯽ ﺧﺮوﺟﻪ؛ اﻟﻌﺮف اﻟﻮردي )اﻟﺤـﺎوي ﻟﻠﻔﺘـﺎوي(‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 147‬إﻟّﺎ أﻧّﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﺣّﺘﯽ ﺗﺮوا اﻟﻈﻠﻤﮥ« و ﻗﺪ ﺗﻘّﺪم ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻗﻢ ‪.933‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪83:‬‬
‫‪ -«6» -1020‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻋﻦ رﺟﻞ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋّﻤﺎر ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‪ ،‬أن ﻋﻠﯿﺎ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم[ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﮑﻮن ﻓﺘﻦ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﮑﻮن ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻋﻠﯽ رأس رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﯽ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻠّﻪ ﺧﻼق‪ ،‬ﻓﯿﻘﺘﻞ أو ﯾﻤﻮت ﻓﯿﻘﻮم اﻟﻤﻬﺪي‪.‬‬
‫‪ -«7» -1021‬ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤـ ﺎل‪ :‬ﻋﻦ ﻋﻠّﯽ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم[ ﻗـﺎل‪ :‬ﯾﻨﺘﻘﺺ اﻹﺳـﻼم ﺣّﺘﯽ ﻻـ ﯾﻘﺎل‪ :‬اﻟّﻠﻪ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ ذﻟﮏ ﺿـﺮب ﯾﻌﺴﻮب اﻟـﺪﯾﻦ‬
‫ﺑﺬﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ ذﻟﮏ ﺑﻌﺚ ﻗﻮﻣﺎ ﯾﺠﺘﻤﻌﻮن ﮐﻤﺎ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻗﺰع اﻟﺨﺮﯾﻒ‪ ،‬و اﻟّﻠﻪ إﻧﯽ ﻷﻋﺮف اﺳﻢ أﻣﯿﺮﻫﻢ و ﻣﻨﺎخ رﮐﺎﺑﻬﻢ )ش(‪.‬‬
‫‪ -«8» -1022‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻌﻄﺎر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺣّﺴﺎن اﻟﺮازي‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 50‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻮﻓﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﮥ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﻤﺰة‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﺼـﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك‪ ،‬ﻣﺘﯽ ﺧﺮوج اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﻣﺤّﻤﺪ! إﻧّﺎ أﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﻻ ﻧﻮّﻗﺖ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻗﺎل ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‪:‬‬
‫ﮐـﺬب اﻟﻮّﻗـﺎﺗﻮن‪ ،‬ﯾـﺎ أﺑـﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ! إن ﻗـّﺪام ﻫـﺬا اﻷـﻣﺮ ﺧﻤﺲ ﻋﻼﻣـﺎت‪ :‬أوﻻـﻫّﻦ اﻟﻨـﺪاء ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬و ﺧﺮوج اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ‪ ،‬و ﺧﺮوج‬
‫اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ‪ ،‬و ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰﮐّﯿﮥ‪ ،‬و ﺧﺴﻒ ﺑﺎﻟﺒﯿﺪاء‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﻣﺤّﻤﺪ! إﻧّﻪ ﻻ ﺑّﺪ أن ﯾﮑﻮن ﻗّﺪام ذﻟﮏ اﻟﻄﺎﻋﻮﻧﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻷﺑﯿﺾ‪ ،‬و اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك‪ ،‬و أي ﺷﯽء‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(6‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ج ‪ 5‬ص ‪ 180‬ب آﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﻬﺪي ﻓﯽ ﺧﺮوﺟﻪ‪.‬‬
‫)‪ -(7‬ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤﺎل‪ :‬ج ‪ 14‬ص ‪ 557‬ح ‪ 39591‬و ﻧﺤﻮه ﺣﺪﯾﺚ ‪ 39592‬ﻣﻊ زﯾﺎدة زﯾـﺪت ﻋﻠﯿﻪ و اﻟﻈﺎﻫﺮ أّن ﻟﻔﻆ اﻟﺤـﺪﯾﺚ »ﻗﺰع« ﻻ »ﻓﺮع«‪،‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ ﻓﯽ ﺑﺎب »ﻗﺰع« ج ‪ 4‬ص ‪:59‬‬
‫»و ﻣﻨﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻠﯽ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم[«‪.‬‬
‫)‪ -(8‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 290 -289‬ب ‪ 16‬ح ‪.6‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪84:‬‬
‫ﻫﻤـﺎ؟ ﻓﻘـﺎل‪] :‬أّﻣـﺎ[ اﻟﻄـﺎﻋﻮن اﻷﺑﯿﺾ ﻓﺎﻟﻤﻮت اﻟﺠﺎرف‪ ،‬و أّﻣﺎ اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻷﺣﻤﺮ ﻓﺎﻟﺴـﯿﻒ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺨﺮج اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺣّﺘﯽ ﯾﻨﺎدي ﺑﺎﺳـﻤﻪ ﻣﻦ ﺟﻮف‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻓﯽ ﻟﯿﻠﮥ ﺛﻼث و ﻋﺸﺮﯾﻦ ]ﻓﯽ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن[ ﻟﯿﻠﮥ ﺟﻤﻌﮥ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﻢ ﯾﻨﺎدي؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺎﺳـﻤﻪ و اﺳﻢ أﺑﯿﻪ‪ ،‬أﻻ إّن ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن ﻗﺎﺋﻢ آل ﻣﺤّﻤﺪ ﻓﺎﺳﻤﻌﻮا ﻟﻪ و أﻃﯿﻌﻮه‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺒﻘﯽ ﺷﯽء ﺧﻠﻖ اﻟﻠّﻪ ﻓﯿﻪ اﻟﺮوح إﻟّﺎ ﯾﺴﻤﻊ اﻟّﺼﯿﺤﮥ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻮﻗﻆ اﻟﻨﺎﺋﻢ و ﯾﺨﺮج إﻟﯽ ﺻﺤﻦ داره‪ ،‬و ﺗﺨﺮج اﻟﻌﺬراء ﻣﻦ ﺧﺪرﻫﺎ‪ ،‬و ﯾﺨﺮج اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣّﻤﺎ ﯾﺴﻤﻊ‪ ،‬و ﻫﯽ ﺻﯿﺤﮥ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ -«9» -1023‬ﻏﯿﺒـﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺪة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺠﻌﻔﯽ‬
‫ﻣـﻦ ﮐﺘـﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﻤﺰة‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﺼـﯿﺮ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴـﻼم‪ :‬ﻻ ﺑّﺪ أن ﯾﮑﻮن ﻗّﺪام اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺳـﻨﮥ ﯾﺠﻮع ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬و ﯾﺼﯿﺒﻬﻢ ﺧﻮف ﺷﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬و ﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال و اﻷﻧﻔﺲ و اﻟﺜﻤﺮات‪،‬‬
‫ﻓﺈّن ذﻟﮏ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻠّﻪ ﻟﺒّﯿﻦ‪ ،‬ﺛّﻢ ﺗﻼ ﻫـﺬه اﻵﯾﮥ‪َ :‬و ﻟَﻨﺒْﻠَُﻮﻧﱠُﮑْﻢ ﺑ َِﺸـ ْﯽٍء ﻣَِﻦ اﻟ َْﺨْﻮِف َو اﻟ ُْﺠﻮِع َو َﻧﻘٍْﺺ ﻣَِﻦ اﻟ َْﺄﻣْﻮاِل َو اﻟ َْﺄﻧ ُْﻔِﺲ َو اﻟﺜﱠَﻤﺮاِت َو ﺑَﱢﺸِﺮ‬
‫اﻟﱠﺼﺎﺑ ِِﺮﯾَﻦ »‪.«1‬‬
‫‪ -«10» -1024‬ﻗﺮب اﻹﺳـﻨﺎد‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻧﺼﺮ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﻗّﺪام ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ﻗﺘﻞ ﺑﯿﻮح‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬و ﻣﺎ اﻟﺒﯿﻮح؟ ﻗﺎل‪ :‬داﺋﻢ ﻻ ﯾﻔﺘﺮ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(9‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 251 -250‬ب ‪ 14‬ح ‪6‬؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 734‬ب ‪ 34‬ف ‪ 9‬ح ‪93‬؛ اﻟﻤﺤّﺠﮥ‪ :‬ص ‪.48 -47‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﻘﺮة‪.155 :‬‬
‫)‪ -(10‬ﻗﺮب اﻹﺳﻨﺎد‪ :‬ص ‪170‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 182‬ب ‪ 25‬ح ‪6‬؛ اﻟﻤﺤّﺠﮥ‪ :‬ص ‪ 48‬ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و ﻟَﻨﺒْﻠَُﻮﻧﱠُﮑْﻢ ﺑ َِﺸـ ْﯽٍء ﻣَِﻦ اﻟ َْﺨْﻮِف َو‬
‫اﻟ ُْﺠﻮِع ‪ ...‬اﻵﯾﮥ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪85:‬‬
‫و ﯾﺪل ﻋﻠﯿﻪ أﯾﻀﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪ 460 ،456 ،453 ،451 ،428 ،427 ،391 ،385 ،380 ،368 ،367 ،364‬و أﺧﺒﺎر ﮐﺜﯿﺮة أﺧﺮي ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‬
‫و ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺑﻮاب‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 51‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪86:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻓﯽ ﺧﺮوج اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﯽ‪ ،‬و اﻟﺨﺴﻒ‪ ،‬و ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰﮐّﯿﮥ‪ ،‬و اﻟﯿﻤﺎﻧﯽ و اﻟﺼﯿﺤﮥ و اﻟﻨﺪاء‬
‫و ﻓﯿﻪ ‪ 63‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪ -«1» -1025‬ﺗﺎرﯾـﺦ اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ اﻟﻤﻨّﻮرة‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻋّﻔﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮان اﻟﻘّﻄﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺨﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‪ ،‬ﻋﻦ أّم ﺳـﻠﻤﮥ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـّﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺒﺎﯾﻊ ﻟﺮﺟﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﮐﻦ و اﻟﻤﻘﺎم ﻋـّﺪة أﻫﻞ ﺑﺪر‪ ،‬ﻓﺘﺄﺗﯿﻪ ﻋﺼﺎﺋﺐ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق و أﺑـﺪال أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﯿﻐﺰوﻫﻢ ﺟﯿﺶ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺈذا ﮐﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﺒﯿﺪ ﺧﺴﻒ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺛّﻢ ﯾﻐﺰوﻫﻢ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ أﺧﻮاﻟﻪ ﮐﻠﺐ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻠﺘﻘﻮن ﻓﯿﻬﺰﻣﻬﻢ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺧﺎب ﻣﻦ ﻏﻨﯿﻤﮥ ﮐﻠﺐ‪.‬‬
‫‪ -«2» -1026‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ اﻟﻤﻨّﻮرة‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‪،‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(1‬ﺗﺎرﯾـﺦ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ اﻟﻤﻨّﻮرة ﻻﺑﻦ ﺷـّﺒﮥ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪309‬؛ اﻟﻤﺼـّﻨﻒ‪ :‬ج ‪ 15‬ص ‪ 46 -45‬ح ‪ 19070‬ﺑﻬـﺬا اﻹﺳـﻨﺎد و ﻗﺎل‪» :‬ﯾﺒﺎﯾﻊ اﻟﺮﺟﻞ«؛‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺪّر اﻟﻤﻨﺜﻮر‪ :‬ج ‪ 5‬ص ‪ 241‬ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺼّﻨﻒ و ﻓﯿﻪ‪» :‬ﺑﺎﻟﺒﯿﺪاء«؛ وﻓﺎء اﻟﻮﻓﺎ‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪ 1158‬و ﻓﯿﻪ‪» :‬ﺑﺎﻟﺒﯿﺪاء«؛ اﻟﺒﺮﻫﺎن‪:‬‬
‫ص ‪ 117‬ف ‪ 2‬ح ‪ 18‬ﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫)‪ -(2‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ اﻟﻤﻨّﻮرة ﻻﺑﻦ ﺷّﺒﮥ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 310 -309‬و أﺧﺮج ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﮥ ﺑﻤﺜﻠﻪ؛ ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ‪ :‬ج ‪ 6‬ص ‪ 317 -316‬ﺑﻄﺮﯾﻘﯿﻦ‬
‫ﻋﻦ أّم ﺳﻠﻤﮥ؛ وﻓﺎء اﻟﻮﻓﺎ‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪.1158‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪87:‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺣّﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﮥ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ زﯾﺪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻋﻦ أّم ﺳﻠﻤﮥ‪ -‬رﺿﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[‬
‫و ﺳّﻠﻢ ﻣﻀﻄﺠﻊ ﻓﯽ ﺑﯿﺘﻪ إذ اﺣﺘﻔﺰ ﺟﺎﻟﺴﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﯾﺘﻮّﺟﻊ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺑﺄﺑﯽ أﻧﺖ و أّﻣﯽ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺎﻟﮏ ﺗﺘﻮّﺟﻊ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﯿﺶ ﻣﻦ أّﻣﺘﯽ ﯾﺠﻮز‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﯾﺆّﻣﻮن اﻟﺒﯿﺖ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻌﻪ اﻟّﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ إذا ﻋﻠﻮا اﻟﺒﯿﺪاء ﻣﻦ ذي اﻟﺤﻠﯿﻔﮥ ﺧﺴﻒ ﺑﻬﻢ و ﻣﺼﺎدرﻫﻢ ﺷّﺘﯽ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﺄﺑﯽ أﻧﺖ و‬
‫أّﻣﯽ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﮐﯿﻒ ﯾﺨﺴﻒ ﺑﻬﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ و ﻣﺼﺎدرﻫﻢ ﺷّﺘﯽ؟ ﻗﺎل‪ :‬إّن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺒﺮ )ﻣﻦ ﯾﮑﺮﻫﻪ ﻓﯿﺠﯽء ﻣﮑﺮﻫﺎ(‪.‬‬
‫‪ -«3» -1027‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ اﻟﻤﻨّﻮرة‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ وﻫﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﯽ اﺑﻦ ﻟﻬﯿﻌـﮥ‪ ،‬ﻋﻦ ﺑﺴـﺮ ﺑﻦ ﻟﺨﻢ اﻟﻤﻌﺎﻓﺮي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻓﺮاس ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫إذا ﺧﺴﻒ ﺑﺎﻟﺠﯿﺶ ﺑﺎﻟﺒﯿﺪاء ﻓﻬﻮ ﻋﻼﻣﮥ ﺧﺮوج اﻟﻤﻬﺪي‪.‬‬
‫‪ -«4» -1028‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ رﺷـﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻟﻬﯿﻌﮥ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ أﺑﻮ زرﻋﮥ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ زرﯾﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋّﻤﺎر ﺑﻦ ﯾﺎﺳـﺮ‪ -‬رﺿـﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ‪-‬‬
‫ﻗﺎل ‪:‬‬
‫إذا ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰﮐﯿﮥ‪ ،‬و أﺧﻮه ﯾﻘﺘﻞ ﺑﻤّﮑﮥ ﺿﯿﻌﮥ‪ ،‬ﻧﺎدي ﻣﻨﺎد ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪:‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(3‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ اﻟﻤﻨّﻮرة‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 310‬و أﺧﺮج ﻓﯽ ﺧﺴﻒ اﻟﺒﯿﺪاء ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة أﯾﻀﺎ ج ‪ 1‬ص ‪ 279‬و ‪309‬؛ وﻓﺎء ﻟا ﻮﻓﺎء‪ :‬ج‬
‫‪ 4‬ص ‪1158‬؛ اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ وﻫﺐ ﻋﻦ اﺑﯽ ﻟﻬﯿﻌـﮥ ﻋﻦ ﻋﻦ ﻓﻼـن اﻟﻤﻌـﺎﻓﺮي ﺳـﻤﻊ أﺑـﺎ ﻓﺮاس ﺳـﻤﻊ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬
‫ﯾﻘﻮل‪ :‬إذا ﺧﺴﻒ ﺑﺠﯿﺶ ‪ ،...‬و ﻓﯽ ﻟﻔﻈﻪ اﻵﺧﺮ‪ :‬إذا ﺧﺴﻒ ﺑﺠﯿﺶ اﻟﺒﯿـﺪاء ‪ ،...‬ص ‪ 179‬ح ‪ 5‬ب آﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﻬﺪي ﻓﯽ ﺧﺮوﺟﻪ و‬
‫ﻧﺤـﻮه ﻓﯽ ص ‪ 175‬و ‪ 176‬ب اﻟﺨﺴـﻒ ﺑﺠﯿﺶ اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ؛ اﻟﺘـﺬﮐﺮة‪ :‬ص ‪ 238‬ب ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓﯽ اﻟﺨﻠﯿﻔـﮥ اﻟﮑﺎﺋﻦ ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻤﺴـّﻤﯽ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻬﺪي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﺤﻮه؛ اﻟﻤﻼﺣﻢ و اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ص ‪ 77‬ب ‪.167‬‬
‫)‪ -(4‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ج ‪ 5‬ص ‪ 183‬ب ﻋﻼﻣﮥ اﺧﺮي ﻋﻨﺪ ﺧﺮوج اﻟﻤﻬﺪي؛ اﻟﺒﺮﻫﺎن‪ :‬ص ‪ 112‬ف ‪ 2‬ح ‪7‬؛ اﻟﻤﻼﺣﻢ و اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ص ‪ ،61‬ب ‪.120‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 52‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪88:‬‬
‫أّن أﻣﯿﺮﮐﻢ ﻓﻼن‪ ،‬و ذﻟﮏ اﻟﻤﻬﺪي اﻟّﺬي ﯾﻤﻸ اﻷرض ﺣّﻘﺎ و ﻋﺪﻻ‪.‬‬
‫‪ -«5» -1029‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﯿﺪ و رﺷﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻟﻬﯿﻌﮥ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺣـّﺪﺛﻨﯽ أﺑﻮ زرﻋـﮥ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ زرﯾﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋّﻤﺎر ﺑﻦ ﯾﺎﺳـﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ اﻟﮑﻮﻓـﮥ و ﻗﺘﻞ أﻋﻮان آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺧﺮج اﻟﻤﻬـﺪي‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﻟﻮاﺋﻪ‬
‫ﺷﻌﯿﺐ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫‪ -«6» -1030‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻤﻘّﺪﺳﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(5‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪ 168‬ب اﻟﺮاﯾﺎت اﻟﺴﻮد ﻟﻠﻤﻬﺪي؛ اﻟﻌﺮف اﻟﻮردي )اﻟﺤﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي(‪:‬‬
‫ج ‪ 2‬ص ‪141‬؛ اﻟﻤﻼﺣﻢ و اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ص ‪ 55‬ب ‪ 103‬رواه ﻋﻦ اﺑﻦ رزﯾﻦ‪.‬‬
‫)‪ -(6‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 117‬ب ﻣﺎ ﯾﺬﮐﺮ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬اﻋﻠﻢ أﻧّﻪ ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺼﯿﺤﮥ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺪاء‪ ،‬ﮐﻤﺎ رﺑّﻤﺎ ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ ﻇﺎﻫﺮ اﻵﯾﮥ اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ‪َ :‬و اْﺳَﺘِﻤْﻊ َﯾْﻮَم ﯾُﻨﺎِد ‪َ ...‬ﯾْﻮَم َﯾْﺴَﻤُﻌﻮَن‬
‫اﻟﱠﺼﯿْـَﺤ َﮥ ‪ ،...‬و ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻬﺎ و ﻣﻦ اﻟﺼﻮت اﻟﻨـﺪاءات اﻟﻤﺘﻌـﺪدة اﻟﺘﯽ ﺟﺎءت ﻓﯽ اﻷﺣﺎدﯾﺚ أو ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻨﺪاءات‪ ،‬و ﯾﺆّﯾﺪ‬
‫ﮐﻮن اﻟﺼﯿﺤﮥ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺪاء ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ورد ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺼﯿﺤﮥ و اﻟﻠّﻪ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫و أﻣﺎ اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ ﻓﻬﻮ رﺟﻞ ﻣﻦ آل أﺑﯽ ﺳﻔﯿﺎن‪ ،‬اﺳﻤﻪ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬و أﺑﻮه ﻋﻨﺒﺴﮥ ﯾﺨﺮج‪ -‬ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت‪ -‬ﺑﺎﻟﺸﺎم‪ ،‬و ﯾﻤﻠﮏ ﺛﻤﺎﻧﯿﮥ أﺷﻬﺮ‬
‫أو أزﯾـﺪ ﻣﻦ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﯾﻘﺒﻞ‪ -‬ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻏﯿﺒـﮥ اﻟﺸـﯿﺦ‪ -‬ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺮوم ﻣﺘﻨـّﺼ ﺮا‪ ،‬ﻓﯽ ﻋﻨﻘﻪ ﺻـﻠﯿﺐ‪ ،‬و ﻗـﺪ ﺟﺎء ﻓﯿﻪ و ﻣﺎ ﯾﺼﺪر ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﺎﻋﯿﻞ‬
‫اﻟﺴـﯿﺌﮥ‪ ،‬و اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻈﯿﻌـﮥ‪ ،‬و ﺳـﯿﺮﺗﻪ اﻟﺨﺒﯿﺜﮥ‪ ،‬رواﯾﺎت ﮐﺜﯿﺮة ﺗﺠﺎوزت ﻋﻦ ﺣّﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬و ﻟﻌّﻞ ﻣﺎ ذﮐﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻌﯿﻢ ﺑﻦ ﺣّﻤﺎد ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺋﮥ‪،‬‬
‫ﻓﺮاﺟﻊ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻓﺘﻨﻪ‪ ،‬و ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻼﺣﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻨﺎدي‪ ،‬و ﮐﺘﺐ اﻟﻔﺘﻦ ﻣﻦ اﻟﺼـﺤﺎح و اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﻷﻫﻞ اﻟﺴـّﻨﮥ‪ ،‬و ﻣﺎ ورد ﻓﯿﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺐ ﻣﺸﺎﯾﺦ‬
‫اﻟﺸـﯿﻌﮥ و ﻣﺤّﺪﺛﯿﻬﻢ‪ ،‬و ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻣﺎ روي اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم )ح ‪ 28‬ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﯿﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮم‬
‫ﺑﮑﺸﻒ اﻟﺤﻖ( ﻓﯿﻪ ﺻـﻔﮥ اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ و ﻏﯿﺮه‪ ،‬و أﻧّﻪ ﯾﻈﻬﺮ اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬و ﯾﺘﻘّﺸﻒ‪ ،‬و ﯾﺘﻘﻨﻊ ﺑﺨﺒﺰ اﻟﺸـﻌﯿﺮ و اﻟﻤﻠﺢ اﻟﺠﺮﯾﺶ‪ ،‬و ﯾﺒﺬل اﻷﻣﻮال ﻓﯿﺠﻠﺐ‬
‫ﺑﺬﻟﮏ ﻗﻠﻮب اﻟﺠّﻬﺎل‪.‬‬
‫و رﺑﻤﺎ ﯾﺴـﺘﻐﺮب ﻣﺎ ﻓﯽ ﻃﺎﺋﻔـﮥ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻮاﻓﻖ اﻷﺻﻮل اﻻﺳـﻼﻣّﯿﮥ و اﻟﻤﺬﻫﺒّﯿﮥ‪ ،‬أو ﻻ ﯾﻘﺒﻠﻪ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻏﯿﺮ‬
‫أّن ذﻟﮏ ﻻ ﯾﻀّﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ و ﻣﺎ اﺗّﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ اﻷﺣﺎدﯾﺚ أو ﺟﺎء ﻓﯽ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ﻓﺘﺪﺑّﺮ و ﻻ ﺗﻨﮑﺮ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺬي‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪89:‬‬
‫أﺑﯽ ﺳـﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷـﻌﯿﺐ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟّﺪه‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳّﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﮑﻮن ﺻﻮت ﻓﯽ رﻣﻀﺎن‪ ،‬و ﻣﻌﻤﻌﮥ‬
‫ﻓﯽ ﺷّﻮال‪ ،‬و ﻓﯽ ذي اﻟﻘﻌـﺪة ﺗﺤـﺎزب اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ و ﻋﺎﻣـﺪ »‪ «1‬ﺗﻨﺘﻬﺐ اﻟﺤـﺎج‪ ،‬و ﯾﮑﻮن ﻣﻠﺤﻤـﮥ ﻋﻈﯿﻤـﮥ ﺑﻤﻨﯽ‪ ،‬ﯾﮑﺜﺮ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻘﺘﻠﯽ‪ ،‬و ﯾﺴـﯿﻞ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬و ﻫﻢ ﻋﻠﯽ ﻋﻘﺒﮥ اﻟﺠﻤﺮة‪.‬‬
‫‪ -«7» -1031‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﯿـﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﯽ ﺷـﯿﺦ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم[ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﯿﺒﻠﻎ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ‪ ،‬ﻓﯿﺨﺮج اﻟﺠﯿﺶ‬
‫إﻟﯿﻬﻢ‪ ،‬ﻓﯿﻬﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﮐﺎن ﻣﻦ آل ﻣﺤّﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[‬
‫______________________________‬
‫أﺧﺒﺮ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺑﻀـﻌﻒ أﺳـﻨﺎد ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﯾﺚ أو ﺿـﻌﻒ ﻣﺘﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬و ﺧـﺬ ﺑﻤﺎ أﺧـﺬ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯽ ﺑﺎب ﺣّﺠﯿﮥ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﻼﺋّﯿﮥ و اﻟﻌﺮﻓّﯿﮥ‪.‬‬
‫و أّﻣﺎ اﻟﯿﻤﺎﻧﯽ ﻓﻬﻮ رﺟﻞ ﯾﺪﻋﻮ اﻟﯽ اﻟﻤﻬﺪي‪ -‬ﺑﺄﺑﯽ ﻫﻮ و اّﻣﯽ‪ -‬و ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﯿﻤﻦ‪.‬‬
‫و اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰﮐّﯿﮥ ﻗﺘﻞ ﻏﻼم ﻣﻦ آل ﻣﺤّﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ ،‬اﺳﻤﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﯾﻘﺘﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﮐﻦ و اﻟﻤﻘﺎم‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 53‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫و أﺧﺮج اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ ﻏﯿﺒﺘﻪ )ص ‪ 465 -464‬ح ‪ :(480‬ﻋﻦ ﺳـﻔﯿﺎن ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺤﺮﯾﺮي )ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( أﻧّﻪ ﺳﻤﻊ‬
‫أﺑﺎه ﯾﻘﻮل‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰﮐّﯿﮥ ﻏﻼم ﻣﻦ آل ﻣﺤّﻤﺪ‪ ،‬اﺳـﻤﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﯾﻘﺘﻞ ﺑﻼ ﺟﺮم و ﻻ ذﻧﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺘﻠﻮه ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء ﻋﺎذر‪،‬‬
‫و ﻻ ﻓﯽ اﻷرض ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﮏ ﯾﺒﻌﺚ اﻟّﻠﻪ ﻗﺎﺋﻢ آل ﻣﺤّﻤﺪ ﻓﯽ ﻋﺼﺒﮥ ﻟﻬﻢ أدّق ﻓﯽ أﻋﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﮑﺤﻞ إذا ﺧﺮﺟﻮا ﺑﮑﯽ ﻟﻬﻢ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻻ ﯾﺮون إﻟّﺎ أﻧّﻬﻢ ﯾﺨﺘﻄﻔﻮن‪ ،‬ﯾﻔﺘﺢ اﻟّﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﻣﺸﺎرق اﻷرض و ﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ‪ ،‬أﻻ و ﻫﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺣّﻘﺎ‪ ،‬أﻻ إّن ﺧﯿﺮ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫ﮐﻤﺎ ذﮐﺮه اﻟﻤﻼﺣﻢ و اﻟﻔﺘﻦ ﻋﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ )ﻓﯽ اﻟﺒﺎب ‪ 67‬ص ‪ (45‬و ذﮐﺮ ﺗﺘّﻤﮥ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ‪» :‬و ﻓﯽ اﻟﻤﺤّﺮم ﯾﻨﺎدي ﻣﻨﺎد ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ :‬أﻻ‬
‫إّن ﺻﻔﻮة اﻟّﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ‪...‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ«‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﮐﺬا و ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﻘﺮأ »ﻋﺎﻣﺌﺬ«‪.‬‬
‫)‪ -(7‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ج ‪ 5‬ص ‪ 175‬ب أول اﻧﺘﻘﺎض أﻣﺮ اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﯽ و ﺧﺮوج اﻟﻬﺎﺷﻤﯽ‪ ،‬ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪:‬‬
‫ص ‪ 66‬ب ‪ 4‬ف ‪ 1‬إﻟّﺎ أﻧّﻪ ﻗﺎل‪» :‬و اﻟﮑﺒﯿﺮ و اﻟﺼﻐﯿﺮ«‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪90:‬‬
‫و ﺳـّﻠﻢ إﻟﯽ ﻣّﮑﮥ‪ ،‬ﯾﺤﻤﻞ اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻟﻀﻌﯿﻒ‪ ،‬و اﻟﮑﺒﯿﺮ اﻟﻀﻌﯿﻒ‪ ،‬ﻓﯿﺪرﮐﻮن ﻧﻔﺴﺎ ﻣﻦ آل ﻣﺤّﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳّﻠﻢ ﻓﯿﺬﺑﺤﻮﻧﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫أﺣﺠﺎر اﻟﺰﯾﺖ‪.‬‬
‫‪ -«8» -1032‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ وﻫﺐ‪ ،‬ﻋﻦ ﯾﺰﯾـﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺎض‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﺘﺎدة‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ‬
‫ﺻﻔﻮان‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻔﺼـﮥ زوج اﻟﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـّﻠﻢ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﯾـﺄﺗﯽ ﺟﯿﺶ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ اﻟﻤﻐﺮب ﯾﺮﯾـﺪون ﻫـﺬا اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ إذا ﮐﺎﻧﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﺒﯿﺪاء ﺧﺴﻒ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﯿﺮﺟﻊ ﻣﻦ ﮐﺎن أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻟﯿﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﻮم ﻓﯿﺼـﯿﺒﻬﻢ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬و ﯾﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻟﯿﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮه ﻓﯿﺼـﯿﺒﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫أﺻﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﮐﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺴﺘﮑﺮﻫﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺛّﻢ ﯾﺒﻌﺚ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐّﻞ اﻣﺮئ ﻋﻠﯽ ﻧّﯿﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -«9» -1033‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ رﺷﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻟﻬﯿﻌﮥ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (8‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ج ‪ 5‬ص ‪ 176‬ب أول ‪...‬؛ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮥ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 1351 -1350‬ب ‪» 30‬ب ﺟﯿﺶ اﻟﺒﯿﺪاء« ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ ﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫)‪ -(9‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ج ‪ 5‬ص ‪ 177‬ب أول ‪...‬؛ اﻟﻤﺴـﻨﺪ ﻟﻠﺤﻤﯿﺪي‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 137‬ح ‪ 286‬ﻧﺤﻮه؛ ﺻـﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﻓﯽ ﺑﺎب اﻟﺨﺴﻒ ﺑﺎﻟﺠﯿﺶ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺆّم اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ و أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﮥ ج ‪ 8‬ص ‪ 167‬ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﺣﻔﺼﮥ ‪ ...‬ﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫و روي ﻧﺤﻮه ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﮥ و أّم ﺳﻠﻤﮥ‪ ،‬و ذﮐﺮ ﻓﯽ ذﯾﻞ ﺣﺪﯾﺚ أّم ﺳﻠﻤﮥ أّن أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﯽ ﺑﯿﺪاء اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ‪.‬‬
‫و ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ ﺑﺴـﻨﺪ آﺧﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ رﻓﯿﻊ ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ أّم ﺳـﻠﻤﮥ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬و ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺜﻪ‪ :‬ﻓﻠﻘﯿﺖ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إﻧّﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺑﺒﯿﺪاء‬
‫ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬ﮐﻼ و اﻟّﻠﻪ‪ ،‬إﻧّﻬﺎ ﻟﺒﯿﺪاء اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ«‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪» :‬ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬اﻟﺒﯿـﺪاء ﮐّﻞ أرض ﻣﻠﺴﺎء ﻻ ﺷـﯽء ﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﺑﯿـﺪاء اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ اﻟﺸـﺮف اﻟـﺬي ﻗـّﺪام ذي اﻟﺤﻠﯿﻔـﮥ‪ ،‬أي ﻟا ﯽ ﺟﻬﮥ‬
‫ﻣّﮑﮥ«‪ .‬و ﻗﺎل اﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ 171‬ﻓﯽ ﻣﺎدة )ﺑﯿﺪ(‪» :‬اﻟﺒﯿﺪاء‪ :‬اﻟﻤﻔﺎزة اﻟﺘﯽ ﻻ ﺷﯽء ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺗﮑّﺮر ذﮐﺮﻫﺎ ﻓﯽ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪91:‬‬
‫زرﻋﮥ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠّﯽ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم[ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﯿﮑﻮن ﻋﺎﺋﺬ ﺑﻤّﮑﮥ ﯾﺒﻌﺚ إﻟﯿﻪ ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻔﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﯿﺲ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ إذا ﺑﻠﻐﻮا اﻟﺜﻨّﯿﮥ دﺧﻞ‬
‫آﺧﺮﻫﻢ و ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ أّوﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻧﺎدي ﺟﺒﺮﯾﻞ‪] :‬ﯾﺎ[ ﺑﯿـﺪاء ﯾﺎ ﺑﯿﺪاء ﯾﺎ ﺑﯿﺪا! ﯾﺴـﻤﻊ ﻣﺸﺎرﻗﻬﺎ و ﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺬﯾﻬﻢ ﻓﻼ ﺧﯿﺮ ﻓﯿﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻈﻬﺮ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻫﻼﮐﻬﻢ إﻟّﺎ راﻋﯽ ﻏﻨﻢ ﻓﯽ اﻟﺠﺒﻞ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﻬﻢ ﺣﯿﻦ ﺳﺎﺧﻮا ﻓﯿﺨﺒﺮ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﻤﻊ اﻟﻌﺎﺋﺬ ﺑﻬﻢ ﺧﺮج‪.‬‬
‫‪ -«10» -1034‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳّﻠﻢ‪ :‬ﯾﺒﻌﺚ إﻟﯽ ﻣّﮑﮥ ﺟﯿﺶ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺣّﺘﯽ إذا ﮐﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﺒﯿﺪاء ﺧﺴﻒ ﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 54‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫‪ -«11» -1035‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ رﺷﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻟﻬﯿﻌﮥ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ رﺑﺎح‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺒﻌﺚ ﺟﯿﺶ إﻟﯽ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻓﯿﺨﺴﻒ ﺑﻬﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺤّﻤﺎوﯾﻦ‪ ،‬و ﯾﻘﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰﮐﯿﮥ‪.‬‬
‫‪ -«12» -1036‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﯿﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺷـﯿﺦ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم[ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺨﺴﻒ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻨﺠﻮ ﻣﻨﻬﻢ إﻟّﺎ رﺟﻼن ﻣﻦ‬
‫ﮐﻠﺐ‪ ،‬اﺳﻤﻬﻤﺎ وﺑﺮ و و ﺑﯿﺮ‪ ،‬ﺗﻘّﻠﺐ وﺟﻮﻫﻬﻤﺎ ﻓﯽ أﻗﻔﯿﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬و ﻫﯽ ﻫﺎﻫﻨﺎ اﺳﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﯿﻦ ﻣّﮑﮥ و اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ‪ ،‬و أﮐﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﺮد و ﯾﺮاد ﺑﻬﺎ ﻫﺬه‪ ،‬و ﻣﻨﻪ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬إّن ﻗﻮﻣﺎ ﯾﻐﺰون اﻟﺒﯿﺖ ‪...‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ«‪.‬‬
‫ﻋﻘـﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ ،68 - 67‬ب ‪ 4‬ف ‪ .2‬و ﻟﯿﻌﻠﻢ أّن ﻫـﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬أي اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻋﻘـﺪ اﻟـﺪرر‪ ،‬ﻋﻘـﺪ ﻓﯽ اﻟﺨﺴـﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﯿﺪاء و ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻗﺪ اﺧﺮج ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﺼﺤﺎح و اﻟﺴﻨﻦ و ﻏﯿﺮﻫﻢ أﺧﺒﺎر ﮐﺜﯿﺮة ﺟّﺪا‪ ،‬ﻣﻦ ص ‪ 67‬اﻟﯽ ص ‪.99‬‬
‫)‪ -(10‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ج ‪ 5‬ص ‪177‬؛ اﻟﻤﻼﺣﻢ و اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ص ‪ 75‬ب ‪.164‬‬
‫)‪ -(11‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ج ‪ 5‬ص ‪ 177‬ب أول ‪...‬؛ اﻟﻤﻼﺣﻢ و اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ص ‪ 76‬ب ‪.166‬‬
‫)‪ -(12‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ج ‪ 5‬ص ‪ 177‬ب أول ‪ ،...‬و أﯾﻀﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﻓﯽ ص ‪.178‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪92:‬‬
‫‪ -«13» -1037‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﯿﺪ و رﺷﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻟﻬﯿﻌﮥ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻗﺒﯿﻞ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ روﻣﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ رﺿﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم[ ﻗﺎل‪:‬‬
‫إذا ﻧﺰل ﺟﯿﺶ ﻓﯽ ﻃﻠﺐ اﻟّﺬﯾﻦ ﺧﺮﺟﻮا إﻟﯽ ﻣّﮑﮥ ﻓﻨﺰﻟﻮا اﻟﺒﯿﺪاء ﺧﺴﻒ ﺑﻬﻢ و ﯾﻨﺎدﯾﻬﻢ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪َ :‬و ﻟَْﻮ َﺗﺮي ِإْذ َﻓِﺰُﻋﻮا َﻓﻼ َﻓْﻮَت وَ‬
‫ُأِﺧُﺬوا ﻣِْﻦ َﻣﮑﺎٍن َﻗِﺮﯾٍﺐ »‪ «1‬ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أﻗـﺪاﻣﻬﻢ‪ ،‬و ﯾﺨﺮج رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺶ ﻓﯽ ﻃﻠﺐ ﻧﺎﻗـﮥ ﻟﻪ‪ ،‬ﺛّﻢ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯽ اﻟﻨﺎس ﻓﻼ ﯾﺠﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪا و‬
‫ﻻ ﯾﺤّﺲ ﺑﻬﻢ‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟّﺬي ﯾﺤّﺪث اﻟﻨﺎس ﺑﺨﺒﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ -«14» -1038‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻌﯿﺪ أﺑﻮ ﻋﺜﻤـﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم[ ﻗﺎل‪ :‬إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰﮐـّﯿ ﮥ‪ ،‬و ﻫﻮ‬
‫اﻟـﺬي ﮐﺘﺐ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺮب ﻋﺎّﻣـﮥ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﺮم رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـّﻠﻢ إﻟﯽ ﺣﺮم اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻤّﮑﮥ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺑﻠﻐﻪ ذﻟﮏ‬
‫ﺑﻌﺚ ﺟﻨﺪا إﻟﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ رﺟﻞ ﻣﻦ ﮐﻠﺐ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ إذا ﺑﻠﻐﻮا اﻟﺒﯿﺪاء ﺧﺴﻒ ﺑﻬﻢ و ﯾﻨﻔﻠﺖ أﻣﯿﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ -«15» -1039‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻬﯿﺜﻢ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ ﻣﻦ ﺳـﻤﻊ ﻋﻠّﯿﺎ رﺿـﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم[‬
‫ﯾﻘﻮل‪ :‬إذا ﺑﻌﺚ اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ إﻟﯽ اﻟﻤﻬـﺪي ﺟﯿﺸـﺎ ﻓﺨﺴﻒ ﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﯿـﺪاء‪ ،‬و ﺑﻠﻎ ذﻟـﮏ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻟﺨﻠﯿﻔﺘﻬﻢ‪ :‬ﻗـﺪ ﺧﺮج اﻟﻤﻬـﺪّي ﻓﺒﺎﯾﻌﻪ و‬
‫ادﺧﻞ ﻓﯽ ﻃﺎﻋﺘﻪ و إﻟّﺎ ﻗﺘﻠﻨﺎك‪ ،‬ﻓﯿﺮﺳﻞ إﻟﯿﻪ ﺑﺎﻟﺒﯿﻌﮥ‪ ،‬و ﯾﺴﯿﺮ اﻟﻤﻬﺪي ﺣّﺘﯽ ﯾﻨﺰل ﺑﯿﺖ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(13‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ج ‪ 5‬ص ‪177‬؛ اﻟﻤﻼﺣﻢ و اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ص ‪ 75‬ب ‪.165‬‬
‫)‪ (1‬ﺳﺒﺄ‪.34 :‬‬
‫)‪ -(14‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ج ‪ 5‬ص ‪ 178‬ب أول ‪....‬‬
‫)‪ -(15‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ج ‪ 5‬ص ‪ 187‬ب آﺧﺮ ‪...‬؛ ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤﺎل‪ :‬ج ‪ 14‬ص ‪ 589‬ح ‪39669‬؛ اﻟﺒﺮﻫﺎن‪:‬‬
‫ص ‪ 124‬ف ‪ 2‬ح ‪.33‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪93:‬‬
‫اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬و ﺗﻨﻘﻞ إﻟﯿﻪ اﻟﺨﺰاﺋﻦ‪ ،‬و ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻌﺮب و اﻟﻌﺠﻢ و أﻫﻞ اﻟﺤﺮب و اﻟﺮوم و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻓﯽ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﺘﺎل ‪ ...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫‪ -«16» -1040‬اﻟﺮوﺿـﮥ ﻣﻦ اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ :‬ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﮑﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ أﯾﻮب اﻟﺨّﺰاز‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠـﮥ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺧﻤﺲ ﻋﻼﻣﺎت ﻗﺒﻞ ﻗﯿﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ :‬اﻟﺼـﯿﺤﮥ‪ ،‬و اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ‪ ،‬و اﻟﺨﺴﻒ‪ ،‬و ﻗﺘﻞ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 55‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰﮐـّﯿ ﮥ‪ ،‬و اﻟﯿﻤـﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓـﺪاك‪ ،‬إن ﺧﺮج أﺣـﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﮏ ﻗﺒﻞ ﻫـﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت أ ﻧﺨﺮج ﻣﻌﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻓﻠّﻤﺎ ﮐﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﺪ ﺗﻠﻮت ﻫﺬه اﻵﯾﮥ‪:‬‬
‫ِإْن َﻧَﺸْﺄ ﻧَُﻨﱢﺰْل َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ ﻣَِﻦ اﻟﱠﺴﻤﺎِء آَﯾًﮥ َﻓَﻈﻠﱠْﺖ َأْﻋﻨﺎﻗُُﻬْﻢ ﻟَﻬﺎ ﺧﺎـِﺿ ِﻌﯿَﻦ »‪ ،«1‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أ ﻫﯽ اﻟﺼـﯿﺤﮥ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ‪ ،‬ﺧﻀﻌﺖ أﻋﻨﺎق أﻋﺪاء‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪.‬‬
‫‪ -«17» -1041‬ﻏﯿﺒـﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﯿـﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ إﺳﺤﺎق اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺎرث‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(16‬اﻟﺮوﺿﮥ ﻣﻦ اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ :‬ج ‪ 8‬ص ‪ 310‬ح ‪483‬؛ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﮥ ج ‪ 2‬ص ‪ 650‬ب ‪ 57‬ح ‪ 7‬ﻧﺤﻮه و ذﮐﺮ‪» :‬ﻗﺒﻞ‬
‫ﻗﯿـﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺧﻤﺲ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﺤﺘﻮﻣﺎت«؛ ﻏﯿﺒـﮥ اﻟﺸـﯿﺦ‪ :‬ص ‪ 437 - 436‬ح ‪ 427‬ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠـﮥ؛ ﯾﻨـﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮّدة‪ :‬ص ‪ 426‬ب ‪71‬؛‬
‫اﻟﻤﺤّﺠﮥ‪ :‬ص ‪ 156‬اﻵﯾﮥ ‪60‬؛ ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 252‬ب ‪ 14‬ح ‪ 9‬ﻧﺤﻮه؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 204‬ب ‪ 25‬ح ‪ 34‬و ص ‪ 209‬ح ‪49‬؛ ﻟا ﺒﺮﻫﺎن‪:‬‬
‫ص ‪ 114‬ب ‪ 4‬ف ‪ 2‬ح ‪10‬؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 7‬ص ‪ 397‬ب ‪ 34‬ف ‪ 4‬ح ‪ 24‬ﻣﻊ ﺗﻘﺪﯾﻢ و ﺗﺄﺧﯿﺮ ﻓﯽ أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.4 :‬‬
‫)‪ (17‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 305 -304‬ب ‪ 18‬ح ‪14‬؛ اﻟﻤﺤّﺠﮥ‪ :‬ص ‪ 177‬اﻵﯾﮥ ‪99‬؛ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮدة‪ :‬ص ‪ 427‬ب ‪ 71‬ﻣﺨﺘﺼﺮا‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪94:‬‬
‫اﻟﻬﻤـﺪاﻧﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم أﻧّﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻤﻬـﺪي أﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺟﻌـﺪ‪ ،‬ﺑﺨـّﺪه ﺧﺎل‪ ،‬ﯾﮑﻮن ﻣﺒـﺪؤه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺸـﺮق‪ ،‬و إذا ﮐﺎن ذﻟﮏ‬
‫ﺧﺮج اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻓﯿﻤﻠﮏ ﻗـﺪر ﺣﻤﻞ اﻣﺮأة ﺗﺴـﻌﮥ أﺷـﻬﺮ‪ ،‬ﯾﺨﺮج ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻓﯿﻨﻘﺎد ﻟﻪ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم إﻟّﺎ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺤّﻖ‪ ،‬ﯾﻌﺼـﻤﻬﻢ‬
‫اﻟﻠّﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻌﻪ‪ ،‬و ﯾـﺄﺗﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ ﺑﺠﯿﺶ ﺟّﺮار‪ ،‬ﺣـّﺘﯽ إذا اﻧﺘﻬﯽ إﻟﯽ ﺑﯿـﺪاء اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ ﺧﺴـﻒ اﻟﻠّﻪ ﺑﻪ‪ ،‬و ذﻟـﮏ ﻗﻮل اﻟﻠّﻪ ﻋّﺰ و ﺟـّﻞ ﻓﯽ‬
‫ﮐﺘﺎﺑﻪ‪َ :‬و ﻟَْﻮ َﺗﺮي ِإْذ َﻓِﺰُﻋﻮا َﻓﻼ َﻓْﻮَت َو ُأِﺧُﺬوا ﻣِْﻦ َﻣﮑﺎٍن َﻗِﺮﯾٍﺐ »‪.«1‬‬
‫‪ -«18» -1042‬ﮐﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ‪ :‬و ﺑﻬـﺬا اﻹﺳـﻨﺎد )ﯾﻌﻨﯽ‪ :‬ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﺎن(‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﺣّﻤﺎد ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ‪ ،‬ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ أّﯾﻮب‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺼﯿﺤﮥ اﻟّﺘﯽ ﻓﯽ ﺷﻬﺮ‬
‫رﻣﻀﺎن ﺗﮑﻮن ﻟﯿﻠﮥ اﻟﺠﻤﻌﮥ ﻟﺜﻼث و ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﻀﯿﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫‪ -«19» -1043‬ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮّدة‪ :‬ﻟّﻤﺎ اﺳـﺘﺸﺎر زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻠّﯽ أﺧﺎه ﻣﺤّﻤﺪا اﻟﺒﺎﻗﺮ‪ -‬رﺿـﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪ -‬ﻓﯽ اﻟﺨﺮوج ﻧﻬﺎه‪ ،‬و ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺸـﯽ أن ﺗﮑﻮن‬
‫اﻟﻤﻘﺘﻮل اﻟﻤﺼﻠﻮب ﺑﻈﻬﺮ اﻟﮑﻮﻓﮥ‪ ،‬أ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أﻧّﻪ ﻻ ﯾﺨﺮج أﺣﺪ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﮥ ﻗﺒﻞ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺳﺒﺄ‪.51 :‬‬
‫)‪ -(18‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 652‬ب ‪ 57‬ح ‪16‬؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 7‬ص ‪ 396‬ب ‪ 34‬ف ‪ 4‬ح ‪.23‬‬
‫)‪ -(19‬ﯾﻨـﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮّدة‪ :‬ص ‪ 440‬ب ‪75‬؛ ﻧﻮر اﻷﺑﺼـﺎر‪ :‬ص ‪ 127‬ﻓﺼﻞ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺳـّﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم؛ اﺳﻌﺎف‬
‫اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ ﺑﻬﺎﻣﺶ ﻧﻮر اﻷﺑﺼﺎر‪ :‬ص ‪ 209‬و ﺗﻤﺎم ﺣﺪﯾﺚ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺸﺎرة ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﺋﺞ‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 281‬ح ‪ 13‬ﻓﯽ ﻣﻌﺠﺰات اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻣﻦ ﮐﺸﻒ اﻟﻐّﻤﮥ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪144‬؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 5‬ص ‪ 295 -294‬ب ‪ 19‬ح ‪ 43‬ﻣﺨﺘﺼﺮا؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 46‬ص ‪ 185‬ب ‪11‬‬
‫ح ‪51‬؛ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻤﻬّﻤﮥ‪ :‬ص ‪.219 -218‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪95:‬‬
‫ﺧﺮوج اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﯽ إﻟّﺎ ﻗﺘﻞ‪ ،‬و ﺑﻌﺪه ﯾﺨﺮج ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ اﻟﻤﻬﺪي‪.‬‬
‫و ﻟّﻤﺎ ﺧﺮج زﯾﺪ ﻗﺘﻞ و ﺻﻠﺐ ﺑﺎﻟﮑﻮﻓﮥ ﮐﻤﺎ ﻗﺎل أﺧﻮه‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 56‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫‪ -«20» -1044‬ﻏﯿﺒـﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻋﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ‪ ،‬ﻋﻦ زﯾﺎد ﻟا ﻘﻨﺪي‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﻏﯿﺮ واﺣـﺪ ﻣﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم أﻧّﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ‪ :‬اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻮم؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬و ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰﮐـّﯿ ﮥ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻮم‪ ،‬و اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻮم‪ ،‬و ﺧﺴﻒ اﻟﺒﯿـﺪاء ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻮم‪ ،‬و ﮐّﻒ ﺗﻄﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻮم‪ ،‬و اﻟﻨـﺪاء ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﺎء ﻣﻦ ﻟا ﻤﺤﺘﻮم‪،‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬و أّي ﺷﯽء ﯾﮑﻮن اﻟﻨﺪاء؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻨﺎد ﯾﻨﺎدي ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ و اﺳﻢ أﺑﯿﻪ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم[‪.‬‬
‫‪ -«21» -1045‬ﻏﯿﺒـﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﺈﺳـﻨﺎده ﻋﻦ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘّﻤﺎط‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻤﺮان ﺑﻦ‬
‫أﻋﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻮم اﻟّﺬي ﻻ ﺑّﺪ أن ﯾﮑﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﯿﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ :‬ﺧﺮوج اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﯽ‪ ،‬و ﺧﺴﻒ ﺑﺎﻟﺒﯿﺪاء‪ ،‬و‬
‫ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰﮐّﯿﮥ‪ ،‬و اﻟﻤﻨﺎدي ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫‪ -«22» -1046‬اﻟﻤﺴـﺘﺪرك‪ :‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳّﻠﻢ‪ :‬ﯾﺨﺮج رﺟﻞ ﯾﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻋﻤﻖ‬
‫دﻣﺸﻖ‪ ،‬و ﻋﺎّﻣـﮥ ﻣﻦ ﯾﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﮐﻠﺐ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺘـﻞ ﺣّﺘﯽ ﯾﺒﻘﺮ ﺑﻄﻮن اﻟﻨﺴـﺎء‪ ،‬و ﯾﻘﺘـﻞ اﻟﺼﺒﯿﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺠﻤﻊ ﻟﻬﻢ ﻗﯿﺲ ﻓﯿﻘﺘﻠﻬﺎ ﺣّﺘﯽ ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ذﻧﺐ ﺗﻠﻌـﮥ‪ ،‬و‬
‫ﯾﺨﺮج رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﯽ ﻓﯽ اﻟﺤّﺮة‪ ،‬ﻓﯿﺒﻠﻎ اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻓﯿﺒﻌﺚ إﻟﯿﻪ ﺟﻨﺪا ﻣﻦ ﺟﻨﺪه‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(20‬ﻏﯿﺒﮥ ﻟا ﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 257‬ب ‪ 14‬ح ‪.15‬‬
‫)‪ -(21‬ﻏﯿﺒﮥ ﻟا ﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 264‬ب ‪ 14‬ح ‪.26‬‬
‫)‪ -(22‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪520‬؛ اﻟﺪّر اﻟﻤﻨﺜﻮر‪ :‬ج ‪ 5‬ص ‪241‬؛ اﻟﺒﺮﻫﺎن‪ :‬ص ‪ 114 -113‬ف ‪ 2‬ح ‪.9‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪96:‬‬
‫ﻓﯿﻬﺰﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﯿﺴﯿﺮ إﻟﯿﻪ اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﯽ ﺑﻤﻦ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ إذا ﺻﺎروا ﺑﺒﯿﺪاء ﻣﻦ اﻷرض ﺧﺴﻒ ﺑﻬﻢ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻨﺠﻮ ﻣﻨﻬﻢ إﻟّﺎ اﻟﻤﺨﺒﺮ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -«23» -1047‬اﻟﮑّﺸﺎف‪ :‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس‪ -‬رﺿـﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :-‬ﻧﺰﻟﺖ )ﯾﻌﻨﯽ ﻫـﺬه اﻵﯾـﮥ‪َ :‬و ﻟَْﻮ َﺗﺮي ‪ («1» ...‬ﻓﯽ ﺧﺴﻒ اﻟﺒﯿـﺪاء‪ ،‬و ذﻟﮏ أّن‬
‫ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ أﻟﻔﺎ ﯾﻐﺰون اﻟﮑﻌﺒﮥ ﻟﯿﺨّﺮﺑﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا دﺧﻠﻮا اﻟﺒﯿﺪاء ﺧﺴﻒ ﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -«24» -1048‬اﻹرﺷﺎد‪ :‬ﺳـﯿﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮة‪ ،‬ﻋﻦ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮوج اﻟﺜﻼﺛﮥ‪ :‬اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﯽ و اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ و‬
‫اﻟﯿﻤﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﺳﻨﮥ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﯽ ﺷﻬﺮ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﯽ ﯾﻮم واﺣﺪ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻬﺎ راﯾﮥ أﻫﺪي ﻣﻦ راﯾﮥ اﻟﯿﻤﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﯽ اﻟﺤّﻖ‪.‬‬
‫‪ -«25» -1049‬اﻹرﺷﺎد‪ :‬ﺛﻌﻠﺒﮥ ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن‪ ،‬ﻋﻦ ﺷﻌﯿﺐ اﻟﺤّﺪاد‪ ،‬ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﯿﺜﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻦ ﻗﯿﺎم‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ و ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰﮐّﯿﮥ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﻟﯿﻠﮥ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(23‬اﻟﮑّﺸﺎف‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 593 -592‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﮥ ‪ 51‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‪.‬‬
‫اﻋﻠﻢ أّن اﻷﺣﺎدﯾﺚ و اﻵﺛﺎر ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ و اﻟﺼﺤﺎﺑّﯿﺎت و اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ و ﺗﺎﺑﻌﯽ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻓﯽ ﺧﺴﻒ اﻟﺒﯿﺪاء و اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﯽ ﮐﺜﯿﺮة ﺟﺪا‪ ،‬ﺗﺮﮐﻨﺎ إﺧﺮاج‬
‫ﻃﺎﺋﻔـﮥ ﮐﺜﯿﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺌﻼ ﯾﻄﻮل اﻟﮑﻼم‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﯿﺮاﺟﻊ ﺗﻔﺎﺳـﯿﺮ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻌﺎّﻣـﮥ و اﻟﺨﺎّﺻﮥ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬و ﻧﻮر اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ‪ ،‬و اﻟﺘﺒﯿﺎن‪ ،‬و‬
‫اﻟﺒﺮﻫـﺎن‪ ،‬و ﻟا ﺼﺎﻓﯽ‪ ،‬و ﺗﻔﺴـﯿﺮ أﺑﯽ اﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬و اﻟـﺪّر اﻟﻤﻨﺜﻮر‪ ،‬و اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬و اﻟﻘﺮﻃﺒﯽ‪ ،‬و روح اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ‪ ،‬و روح اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬و ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺒﺸﺎرة‬
‫ﺑﻈﻬﻮر اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬و ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ أﻣﺮ اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﯽ و اﻟﺨﺴﻒ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺳﺒﺄ‪.51 :‬‬
‫)‪ (24‬اﻹرﺷﺎد‪ :‬ص ‪ 387‬ب ذﮐﺮ ﻋﻼﻣﺎت ﻗﯿﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 728‬ب ‪ 34‬ف ‪ 6‬ح ‪ 57‬و ﺟﺎء ﻓﯿﻪ‪» :‬ﯾﻬﺪي إﻟﯽ‬
‫اﻟﺤّﻖ« ﺑﺪل »ﯾﺪﻋﻮ إﻟﯽ اﻟﺤّﻖ«‪.‬‬
‫)‪ -(25‬اﻹرﺷﺎد‪ :‬ص ‪ 387‬ب ذﮐﺮ ﻋﻼﻣﺎت ﻗﯿﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ؛ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 649‬ب ‪ 57‬ح ‪.2‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪97:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 57‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫‪ -«26» -1050‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﯿﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻟﯿﺚ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋّﺒﺎس ﺑﻦ ﻋّﺒﺎس‪ ،‬ﻋّﻤﻦ ﺣّﺪﺛﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‪ -‬رﺿـﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ ]ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم[‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻬﺮب ﻧﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ إﻟﯽ ﻣّﮑﮥ ﺣﯿﻦ ﯾﺒﻠﻐﻬﻢ ﺟﯿﺶ اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻼﺛﮥ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﻣﻨﻈﻮر إﻟﯿﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -«27» -1051‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ﺑﻬﺬا اﻹﺳـﻨﺎد )ﯾﻌﻨﯽ‪ :‬ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﺎن(‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ‬
‫ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺻـﻔﻮان ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ أﻋﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻤﻌّﻠﯽ ﺑﻦ ﺧﻨﯿﺲ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل‪ :‬إّن أﻣﺮ اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺤﺘﻮم‪ ،‬و ﺧﺮوﺟﻪ ﻓﯽ رﺟﺐ‪.‬‬
‫‪ -«28» -1052‬ﮐﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﺎﺟﯿﻠﻮﯾﻪ‪ -‬رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋّﻤﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻮﻓﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اذﯾﻨـﮥ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬ﻗﺎل أﺑﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬ﻗﺎل أﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬ﯾﺨﺮج اﺑﻦ آﮐﻠـﮥ اﻷﮐﺒﺎد ﻣﻦ اﻟﻮادي اﻟﯿﺎﺑﺲ‪ ،‬و ﻫﻮ رﺟﻞ رﺑﻌـﮥ‪ ،‬وﺣﺶ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﺿـﺨﻢ اﻟﻬﺎﻣـﮥ‪ ،‬ﺑﻮﺟﻬﻪ أﺛﺮ ﺟﺪري‪ ،‬إذا رأﯾﺘﻪ‬
‫ﺣﺴﺒﺘﻪ أﻋﻮر‪ ،‬اﺳﻤﻪ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬و أﺑﻮه ﻋﻨﺒﺴﮥ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﻦ وﻟﺪ أﺑﯽ ﺳﻔﯿﺎن‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﯾﺄﺗﯽ أرﺿﺎ ذات ﻗﺮار و ﻣﻌﯿﻦ ﻓﯿﺴﺘﻮي ﻋﻠﯽ ﻣﻨﺒﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(26‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ج ‪ 5‬ص ‪ 173‬ﺑﺎب ﺑﻌﺜﻪ اﻟﺠﯿﻮش اﻟﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ‪...‬؛ ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ 66‬ب ‪14‬؛ ﺑﺸﺎرة اﻹﺳﻼم‪ :‬ص ‪ 76‬ب ‪.2‬‬
‫)‪ -(27‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 650‬ب ‪ 57‬ح ‪.5‬‬
‫)‪ -(28‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 651‬ب ‪ 57‬ح ‪9‬؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 721‬ب ‪ 34‬ف ‪ 4‬ح ‪ 26‬و ﺟﺎء ﻓﯿﻪ‪» :‬ﺧﺸﻦ اﻟﻮﺟﻪ« ﺑﺪل »وﺣﺶ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ«‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻗﺎل ﻓﯽ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ج ‪ 8‬ص ‪» :490‬اﻟﯿﺎﺑﺲ‪ :‬ﺑﻠﻔﻆ ﺿّﺪ اﻟﺮﻃﺐ‪ ،‬وادي اﻟﯿﺎﺑﺲ ﻧﺴﺐ اﻟﯽ رﺟﻞ‪ ،‬ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﯾﺨﺮج اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﯽ ﻓﯽ آﺧﺮ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن«‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪98:‬‬
‫‪ -«29» -1053‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﯽ و ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ -‬رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﻗﺎﻻ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺎﺟﯿﻠﻮﯾﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻮﻓﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﺳـﻔﯿﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﺘﯿﺒﮥ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺒﺠﻠﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻦ اﺳﻢ اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬و ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﺎﺳﻤﻪ؟ إذا ﻣﻠﮏ ﮐﻮر اﻟﺸﺎم اﻟﺨﻤﺲ‪:‬‬
‫دﻣﺸﻖ‪ ،‬و ﺣﻤﺺ‪ ،‬و ﻓﻠﺴـﻄﯿﻦ‪ ،‬و اﻷردن‪ ،‬و ﻗّﻨﺴـﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻮّﻗﻌﻮا ﻋﻨﺪ ذﻟﮏ اﻟﻔﺮج‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﯾﻤﻠﮏ ﺗﺴـﻌﮥ أﺷـﻬﺮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﯾﻤﻠﮏ ﺛﻤﺎﻧﯿﮥ‬
‫أﺷﻬﺮ ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﯾﻮﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ -«30» -1054‬ﮐﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﺎد ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ‪ -‬رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‬
‫إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣّﻤﺎد ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻟﯽ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬إﻧّﮏ‬
‫ﻟﻮ رأﯾﺖ اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﯽ ﻟﺮأﯾﺖ أﺧﺒﺚ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أﺷﻘﺮ‪ ،‬أﺣﻤﺮ‪ ،‬أزرق‪ ،‬ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﯾﺎ رّب ﺛﺎري ﺛﺎري ﺛّﻢ اﻟﻨﺎر‪ ،‬و ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺧﺒﺜﻪ أﻧّﻪ ﯾﺪﻓﻦ أّم وﻟﺪ ﻟﻪ و ﻫﯽ ﺣّﯿﮥ ﻣﺨﺎﻓﮥ أن ﺗﺪّل ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫‪ -«31» -1055‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﺘﻮّﮐﻞ‪ -‬رﺿﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﻤﯿﺮي‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(29‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 652 -651‬ب ‪ 57‬ح ‪11‬؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 722 -721‬ب ‪ 34‬ح ‪.28‬‬
‫)‪ -(30‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 651‬ب ‪ 57‬ح ‪10‬؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 721‬ب ‪ 34‬ح ‪ 27‬ﻣﺨﺘﺼﺮا‪.‬‬
‫)‪ -(31‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 652‬ب ‪ 57‬ح ‪14‬؛ ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ص ‪ 435‬ح ‪ 425‬ﻧﺤﻮه و أﺿﺎف‪» :‬و اﻟﻨﺪاء ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻮم و ﻃﻠﻮع اﻟﺸـﻤﺲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻮم و أﺷﯿﺎء ﮐﺎن ﯾﻘﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻮم«؛ اﻹرﺷﺎد‪ :‬ص ‪ 386‬ﻧﺤﻮه؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 722‬ب ‪ 34‬ف ‪ 4‬ح ‪.31‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪99:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 58‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺣﻤﺰة اﻟﺜﻤـﺎﻟﯽ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬إّن أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴـﻼم ﮐﺎن ﯾﻘﻮل‪ :‬إّن ﺧﺮوج اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺤﺘﻮم‪ ،‬ﻗﺎل ]ﻟﯽ[‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬و اﺧﺘﻼف وﻟﺪ اﻟﻌّﺒﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻮم‪ ،‬و ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰﮐّﯿﮥ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻮم‪ ،‬و ﺧﺮوج اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻮم‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﮐﯿﻒ ﯾﮑﻮن ]ذﻟﮏ[ اﻟﻨﺪاء؟ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻨﺎدي ﻣﻨﺎد ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء أّول اﻟﻨﻬﺎر‪ :‬أﻻ إنّ‬
‫اﻟﺤّﻖ ﻓﯽ ﻋﻠّﯽ و ﺷﯿﻌﺘﻪ‪ ،‬ﺛّﻢ ﯾﻨﺎدي إﺑﻠﯿﺲ‪ -‬ﻟﻌﻨﻪ اﻟّﻠﻪ‪ -‬ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎر‪ :‬أﻻ إّن اﻟﺤّﻖ ﻓﯽ اﻟﺴﻔﯿﺎﻧّﯽ و ﺷﯿﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺮﺗﺎب ﻋﻨﺪ ذﻟﮏ اﻟﻤﺒﻄﻠﻮن‪.‬‬
‫‪ -«32» -1056‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم[ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻤﻠﮏ اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﯽ ﺣﻤﻞ اﻣﺮأة‪.‬‬
‫‪ -«33» -1057‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم[ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ أﺧﻮص اﻟﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -«34» -1058‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻘّﺪوس و ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﯿﺎش‪ ،‬ﻋّﻤﻦ ﺣّﺪﺛﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠّﯽ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم[ ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ ﻣﻦ وﻟـﺪ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳـﻔﯿﺎن‪ ،‬رﺟﻞ ﺿـﺨﻢ اﻟﻬﺎﻣـﮥ‪ ،‬ﺑﻮﺟﻬﻪ آﺛﺎر ﺟـﺪري‪ ،‬ﺑﻌﯿﻨﻪ ﻧﮑﺘـﮥ ﺑﯿﺎض‪ ،‬ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﮥ ﻣﺪﯾﻨﮥ‬
‫دﻣﺸﻖ ﻓﯽ واد ﯾﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻟﻮادي اﻟﯿﺎﺑﺲ‪ ،‬ﯾﺨﺮج ﻓﯽ ﺳﺒﻌﮥ ﻧﻔﺮ‪ ،‬ﻣﻊ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻮاء‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(32‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪ 146‬ب ﺻﻔﮥ اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﯽ و اﺳﻤﻪ و ﻧﺴﺒﻪ‪.‬‬
‫)‪ -(33‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪ 146‬ب ﺻﻔﮥ اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﯽ و اﺳﻤﻪ و ﻧﺴﺒﻪ‪.‬‬
‫)‪ -(34‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪ 147‬ب ﺻﻔﮥ اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﯽ و اﺳﻤﻪ و ﻧﺴﺒﻪ؛ ﻋﻘﺪ اﻟّﺪرر‪ :‬ص ‪ 73 -72‬ب ‪ 4‬ف ‪ 2‬ﻋﻦ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫و روي ﻧﺤﻮه أﯾﻀـﺎ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻦ ص ‪ 149‬ب ﺑﺪو ﺧﺮوج اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬إﻟّﺎ أﻧّﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ وﻟﺪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﺑﻦ‬
‫أﺑﯽ ﺳﻔﯿﺎن«‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪100:‬‬
‫ﻣﻌﻘﻮد‪ ،‬ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻓﯽ ﻟﻮاﺋﻪ‪ ،‬اﻟﻨﺼﺮ ﯾﺴﯿﺮ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻪ ﻋﻠﯽ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﯿﻼ‪ ،‬ﻻ ﯾﺮي ذﻟﮏ اﻟﻌﻠﻢ أﺣﺪ ﯾﺮﯾﺪه إﻟّﺎ اﻧﻬﺰم‪.‬‬
‫‪ -«35» -1059‬اﻟﺮوﺿـﮥ ﻣﻦ اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ :‬ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻓّﻀﺎل‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻤﯿﻠﮥ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻠﺒﯽ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﻘﻮل‪ :‬اﺧﺘﻼف ﺑﻨﯽ اﻟﻌّﺒﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻮم‪ ،‬و اﻟﻨﺪاء ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻮم‪ ،‬و ﺧﺮوج اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻮم‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫و ﮐﯿﻒ اﻟﻨـﺪاء؟ ﻗـﺎل‪ :‬ﯾﻨـﺎدي ﻣﻨـﺎد ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﺎء أّول اﻟﻨﻬـﺎر‪ :‬أﻻ إّن ﻋﻠﯿﺎ و ﺷـﯿﻌﺘﻪ ﻫﻢ اﻟﻔﺎﺋﺰون‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬و ﯾﻨﺎدي ﻣﻨﺎد ]ﻓﯽ[ آﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎر‪ :‬أﻻ إّن‬
‫ﻋﺜﻤﺎن و ﺷﯿﻌﺘﻪ ﻫﻢ اﻟﻔﺎﺋﺰون‪.‬‬
‫‪ -«36» -1060‬إﺛﺒﺎت اﻟﻮﺻﯿﮥ‪ :‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻮن ﺣّﺘﯽ ﯾﺨﻄﺐ اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ ﻋﻠﯽ أﻋﻮادﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﮐﺎن ذﻟﮏ اﻧﺤﺪر ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻗﺎﺋﻢ آل ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺠﺎز‪.‬‬
‫‪ -«37» -1061‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺎزم ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﯿﺲ ﺑﻦ‬
‫ﻫﺸﺎم‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﮥ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻌﻼء‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم أﻧّﻪ‬
‫ﻗﺎل ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﯽ و اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﯽ ﺳﻨﮥ واﺣﺪة‪.‬‬
‫‪ -«38» -1062‬ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻷﺧﺒﺎر‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ‪ -‬رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻌّﻄﺎر و أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫إدرﯾﺲ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(35‬اﻟﺮوﺿﮥ ﻣﻦ اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ :‬ج ‪ 8‬ص ‪ 310‬ح ‪.484‬‬
‫)‪ -(36‬إﺛﺒﺎت اﻟﻮﺻﯿﮥ‪ :‬ص ‪ 252‬ب ﻗﯿﺎم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن و ﻫﻮ اﻟﺨﻠﻒ اﻟﺰﮐﯽ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 59‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫)‪ -(37‬ﻏﯿﺒﮥ ﻟا ﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 267‬ب ‪ 14‬ح ‪.36‬‬
‫)‪ -(38‬ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻷﺧﺒﺎر‪ :‬ص ‪346‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 190‬ب ‪ 25‬ﻋﻼﻣﺎت ﻇﻬﻮره ‪ ...‬ح ‪.18‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪101:‬‬
‫ﺟﻤﯿﻌـﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان اﻷﺷـﻌﺮي‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺴـّﯿﺎري‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﻦ ﺳـﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻋّﻤﻦ ﺣـّﺪﺛﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪ :‬إﻧّﺎ و آل أﺑﯽ ﺳﻔﯿﺎن أﻫﻞ ﺑﯿﺘﯿﻦ ﺗﻌﺎدﯾﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺻﺪق اﻟﻠّﻪ‪ ،‬و ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﮐﺬب اﻟﻠّﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺗﻞ أﺑﻮ ﺳﻔﯿﺎن رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‪ ،‬و ﻗﺎﺗﻞ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و ﻗﺎﺗﻞ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﮥ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪ ،‬و اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﯽ ﯾﻘﺎﺗﻞ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ -«39» -1063‬اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﯽ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻬـﺪي آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ :‬ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ ﻣﻦ وﻟﺪ ﺧﺎﻟﺪ‬
‫ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳـﻔﯿﺎن‪ ،‬رﺟﻞ ﺿـﺨﻢ اﻟﻬﺎﻣﮥ‪ ،‬ﺑﻮﺟﻬﻪ أﺛﺮ اﻟﺠﺪري‪ ،‬ﺑﻌﯿﻨﻪ ﻧﮑﺘﮥ ﺑﯿﺎض‪ ،‬ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﮥ ﻣﺪﯾﻨﮥ دﻣﺸﻖ‪ ،‬و ﻋﺎّﻣﮥ ﻣﻦ ﯾﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫ﮐﻠﺐ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺘﻞ ﺣّﺘﯽ ﯾﺒﻘﺮ ﺑﻄﻮن اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬و ﯾﻘﺘﻞ اﻟﺼﺒﯿﺎن‪ ،‬ﻓﯿﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬﻢ ﻗﯿﺲ ﻓﯿﻘﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ذﻧﺐ ﻗﻠﻌﻪ‪ ،‬و ﯾﺨﺮج رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﯽ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺤﺮم‪ ،‬ﻓﯿﺒﻠﻎ اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ ﻓﯿﺒﻌﺚ إﻟﯿﻪ ﺟﻨﺪا ﻣﻦ ﺟﻨﺪه ﻓﯿﻬﺰﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﯿﺴـﯿﺮ إﻟﯿﻪ اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ ﺑﻤﻦ ﻣﻌﻪ ﺣّﺘﯽ إذا ﺟﺎوز ﺑﺒﯿﺪاء ﻣﻦ اﻷرض ﺧﺴﻒ ﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﻨﺠﻮ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(39‬اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﯽ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻬـﺪي آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ :‬ب ‪ 4‬ف ‪ 2‬ح ‪ .15‬أﺧﺮﺟﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ اﻟﻨﺴـﺨﮥ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﮐﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺳﻨﮥ‬
‫)‪ 979‬ه(‪ ،‬و ﻫﯽ ﻣﺤﻔﻮﻇـﮥ ﻓﯽ دار ﮐﺘـﺐ ﺟـﺎﻣﻊ ﺳـّﯿﺪﻧﺎ اﻻﺳـﺘﺎذ ﻣﻮﻻﻧـﺎ اﻟـﺒﺮوﺟﺮدي‪ -‬ﺗﻐﻤـﺪه اﻟّﻠـﻪ ﺑﺮﺣﻤﺘـﻪ و رﺿـﻮاﻧﻪ‪ -‬و ﻟـﻢ ﻧﺨﺮﺟـﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻄﺒﻮﻋـﮥ‪ ،‬ﻷّن ﻣﺤّﻘﻘﻬﺎ أورد ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ و اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﺘﺪرك و ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﯾﺮي ﺑﺰﻋﻤﻪ أّن ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺤـﺪﯾﺜﯿﻦ ﺧﻠﻄـﺎ ﻓﺎﻋﺘﻤـﺪ ﻋﻠﯽ اﺟﺘﻬـﺎده‪ ،‬و ﻫـﺬا ﺳﺒﯿـﻞ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ ﺳـﻠﻮﮐﻪ ﻓﯽ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺠﺐ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺑﺄﯾـﺪﯾﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴـﺦ ﻓﯽ‬
‫اﺳـﺘﻨﺴﺎخ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺷـﯽء ﻧﺬﮐﺮه ﻓﯽ ﺣﺎﺷﯿﮥ اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز إدﺧﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺘﻦ و ﺗﺤﺮﯾﻒ اﻷﺻﻞ‪ .‬و اﻟّﻠﻪ ﻣﻦ وراء اﻟﻘﺼﺪ؛‬
‫ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤﺎل‪ :‬ج ‪ 14‬ص ‪ 272‬ح ‪ 38698‬ﻧﺤﻮه ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﯾﺴﯿﺮ‪ ،‬و ﻓﯿﻪ »ذﻧﺐ ﺗﻠﻌﮥ«‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪102:‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ إﻟّﺎ اﻟﻤﺨﺒﺮ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ اﻟﺤﺎﮐﻢ ﻓﯽ ﻣﺴﺘﺪرﮐﻪ و ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻠﯽ ﺷﺮط اﻟﺒﺨﺎري و ﻣﺴﻠﻢ و ﻟﻢ ﯾﺨّﺮﺟﺎه‪.‬‬
‫‪ -«40» -1064‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻟﻬﯿﻌـﮥ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﺣﺴـﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﺎرث اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد‪ -‬رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،-‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـّﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬إذا ﮐﺎﻧﺖ ﺻـﯿﺤﮥ ﻓﯽ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ‬
‫ﺗﮑﻮن ﻣﻌﻤﻌـﮥ ﻓﯽ ﺷّﻮال‪ ،‬و ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﯽ ذي اﻟﻘﻌـﺪة‪ ،‬و ﺳـﻔﮏ اﻟـﺪﻣﺎء ﻓﯽ ذي اﻟﺤّﺠﮥ‪ ،‬و اﻟﻤﺤّﺮم‪ ،‬و ﻣﺎ اﻟﻤﺤّﺮم؟ ﯾﻘﻮﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬ﻫﯿﻬﺎت‬
‫ﻫﯿﻬﺎت‪ ،‬ﯾﻘﺘﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻪ ﻫﺮﺟﺎ ﻫﺮﺟﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬و ﻣﺎ اﻟـّﺼ ﯿﺤﮥ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻫـّﺪة ﻓﯽ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻟﯿﻠـﮥ اﻟﺠﻤﻌﮥ‪ ،‬ﻓﺘﮑﻮن ﻫّﺪة‬
‫ﺗﻮﻗﻆ اﻟﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬و ﺗﻘﻌـﺪ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬و ﺗﺨﺮج اﻟﻌﻮاﺗﻖ ﻣﻦ ﺧـﺪورﻫّﻦ‪ ،‬ﻓﯽ ﻟﯿﻠـﮥ ﺟﻤﻌـﮥ‪ ،‬ﻓﯽ ﺳـﻨﮥ ﮐﺜﯿﺮة اﻟﺰﻻزل‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻـّﻠﯿﺘﻢ اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻦ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﮥ‬
‫ﻓـﺎدﺧﻠﻮا ﺑﯿﻮﺗﮑﻢ‪ ،‬و أﻏﻠﻘﻮا أﺑﻮاﺑﮑﻢ‪ ،‬و ﺳـّﺪوا ﮐﻮاﮐﻢ‪ ،‬و دﺛّﺮوا أﻧﻔﺴـﮑﻢ‪ ،‬و ﺳـّﺪوا آذاﻧﮑﻢ‪ ،‬ﻓـﺈذا أﺣﺴﺴـﺘﻢ ﺑﺎﻟﺼـﯿﺤﮥ ﻓﺨّﺮوا ﻟّﻠﻪ ﺳـّﺠﺪا‪ ،‬و‬
‫ﻗﻮﻟﻮا‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻘّﺪوس‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻘّﺪوس‪ ،‬رﺑّﻨﺎ اﻟﻘّﺪوس‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﮏ ﻧﺠﺎ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﮏ ﻫﻠﮏ‪.‬‬
‫و ﯾـﺪّل ﻋﻠﯿﻪ أﯾﻀـﺎ اﻻﺣﺎدﯾﺚ‪،1009 ،1004 ،1002 ،1001 ،983 ،970 ،969 ،960 ،959 ،936 ، 910 ، 903 ، 900 ، 645 ، 603 ، 327 :‬‬
‫‪.1139 ،1136 ،1116 ،1111 ،1105 ،1104 ،1022‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(40‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 118‬ب ﻣﺎ ﯾـﺬﮐﺮ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﺎء ‪...‬؛ ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ 103‬ب ‪ 4‬ف ‪3‬؛ ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤﺎل‪ :‬ج ‪ 14‬ص ‪-569‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 60‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫‪ 570‬ح ‪ 39627‬ﻧﺤﻮه ﻣﻊ زﯾﺎدة ﯾﺴﯿﺮة‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪103:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﯽ ﺧﺮوج اﻟﺪّﺟﺎل‬
‫»‪ «1‬و ﻓﯿﻪ ‪ 26‬ﺣﺪﯾﺜﺎ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻗﺎل اﻟﻤـﺪاﺑﻐﯽ ﻓﯽ ﺣﺎﺷـﯿﮥ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺒﯿﻦ )ص ‪ :(75‬و اﺳـﻤﻪ‪ :‬ﺻـﺎف‪ ،‬و ﮐﻨﯿﺘﻪ‪ :‬أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬و ﻫﻮ ﯾﻬﻮدي‪ ،‬اﻧﺘﻬﯽ‪ .‬ﺷـﺮح اﻷﻋﻼم ﻟﺸـﯿﺦ‬
‫اﻹﺳـﻼم‪ :‬و ﯾﻘـﺎل ﻟﻪ اﻟﻤﺴـﯿﺢ‪ -‬ﺑﺎﻟﺤـﺎء اﻟﻤﻬﻤﻠـﮥ‪ -‬ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬ﺑـﻞ اﻟﺼﻮاب ﮐﻤـﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺠﻤﻮع‪ ،‬ﻟّﻘﺐ ﺑﻪ ﻷﻧّﻪ ﯾﻤﺴـﺢ اﻷرض ﮐّﻠﻬﺎ‪ ،‬أي‬
‫ﯾﻄﺄﻫـﺎ إﻟّـﺎ ﻣّﮑـ ﮥ و اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ‪ ،‬و ﺑﺎﻟﺨـﺎء اﻟﻤﻌﺠﻤـﮥ ﻷﻧّﻪ ﻣﻤﺴﻮخ اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬اﻧﺘﻬﯽ‪ .‬ﺷﻮﯾﺮي‪ :‬و ﺳﺄل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﻘﺮئ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟـﺪاﻧﯽ أﺑﺎ اﻟﺤﺴـﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺑﺴﯽ‪ :‬ﮐﯿﻒ ﺗﻘﺮأ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪّﺟﺎل؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻤﯿﻢ و ﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟﺴـﯿﻦ‪ ،‬أي و ﺑﺎﻟﺤﺎء اﻟﻤﻬﻤﻠﮥ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺴـﯿﺢ ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ؛ ﻷّن ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺴﺢ ﺑﺎﻟﺒﺮﮐﮥ‪ ،‬و ﻫﺬا ﻣﺴﺤﺖ‬
‫ﻋﯿﻨﻪ‪ ،‬اﻧﺘﻬﯽ‪ .‬ﺗﺬﮐﺮة اﻟﻘﺮﻃﺒﯽ‪:‬‬
‫و اﻟﺪّﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﺪﺟﻞ‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﺘﻐﻄﯿﮥ؛ ﻷﻧّﻪ ﯾﻐّﻄﯽ اﻷرض ﺑﺠﻤﻮﻋﻪ‪ ،‬و اﻟﺤّﻖ ﺑﺄﺑﺎﻃﯿﻠﻪ‪ ،‬و ﻓﺘﻨﺘﻪ أﻋﻈﻢ ﻓﺘﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬و ﻟﻬﺬا اﺳﺘﻌﺎذ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬اﻧﺘﻬﯽ ﻣﺎ أردﻧﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﮐﻼم اﻟﻤﺪاﺑﻐﯽ‪ ،‬و ذﮐﺮ ﻫﻨﺎ أوﺻﺎﻓﻪ و ﻓﺘﻨﮥ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ‪ ،‬و ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎء‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻋﺸﺮ آﯾﺎت ﻣﻦ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﮑﻬﻒ ﻋﺼﻢ ﻣﻦ اﻟﺪّﺟﺎل‪ ،‬و ﻓﯽ رواﯾﮥ‪ :‬ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟﮑﻬﻒ‪.‬‬
‫و ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾـﮥ‪ :‬و ﻗﺪ ﺗﮑّﺮر ذﮐﺮ اﻟﺪّﺟﺎل ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﻈﻬﺮ ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﯾّﺪﻋﯽ اﻻﻟﻬّﯿﮥ‪ ،‬و »ﻓّﻌﺎل« ﻣﻦ أﺑﻨﯿﮥ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﮥ‪ ،‬أي‬
‫ﯾﮑﺜﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﮑﺬب و اﻟﺘﻠﺒﯿﺲ‪.‬‬
‫و ﻗـﺎل ﻓﯽ ﮐﺘـﺎب اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻋﻠﯽ وﺟﻮد ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن‪ :‬ﻗـﺪ اﺗّﻔﻖ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳـﻼم‪ -‬إﻟّﺎ ﻣﻦ ﺷـّﺬ‪ -‬ﻋﻠﯽ ﺧﺮوج ﺷـﺨﺺ ﮐﺎﻓﺮ ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬
‫ﯾﺴـّﻤﯽ اﻟﺪّﺟﺎل‪ ،‬و ﺟﺎءت ﺑﺬﻟﮏ اﻟﺮواﯾﺎت و اﻷﺧﺒﺎر اﻟﮑﺜﯿﺮة‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﻦ أﺷـﺮاط اﻟﺴﺎﻋﮥ‪ .‬و ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﯿﺎض ﻓﯿﻤﺎ ﺣﮑﺎه ﻋﻨﻪ اﻟﻨﻮوي ﻓﯽ‬
‫ﺷﺮح ﺻـﺤﯿﺢ ﻣﺴـﻠﻢ‪ :‬إّن ذﻟـﮏ ﻣـﺬﻫﺐ أﻫـﻞ اﻟﺴـّﻨﮥ‪ ،‬و ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺤـّﺪﺛﯿﻦ‪ ،‬و اﻟﻔﻘﻬﺎء و اﻟﻨّﻈﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﮑﯽ اﻟﻘﺎﺿـﯽ إﻧﮑﺎره ﻋﻦ اﻟﺨﻮارج و‬
‫اﻟﺠﻬﻤـّﯿ ﮥ و ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ‪ ،‬و ﺣﮑﯽ أﯾﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﺒﺎﺋﯽ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و ﻣﻮاﻓﻘﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻤّﯿﮥ و ﻏﯿﺮﻫﻢ أﻧّﻪ ﺻـﺤﯿﺢ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻣﺎ ﯾّﺪﻋﯿﻪ‬
‫ﻣﺨـﺎرﯾﻖ و ﺧﯿﺎﻻـت ﻻـ ﺣﻘﯿﻘـﮥ ﻟﻬـﺎ‪ ،‬و روي ﻣﺴـﻠﻢ ﻓﯽ ﺻـﺤﯿﺤﻪ أﺧﺒﺎرا ﮐﺜﯿﺮة ﻓﯽ ﺻـﻔﺘﻪ‪ ،‬و ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬و ﮐﯿﻔـّﯿ ﮥ ﺧﺮوﺟﻪ‪ ،‬اﻧﺘﻬﯽ ﮐﻼم ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺒﺮﻫﺎن‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪104:‬‬
‫‪ -«1» -1065‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﻗﺎل أّﯾﻮب‪ :‬و ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﯿﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل‪ ،‬ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺷﯿﺎﺧﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫]و آﻟﻪ[ و ﺳّﻠﻢ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺧﻠﻖ آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم إﻟﯽ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﮥ أﻣﺮ أﮐﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺪّﺟﺎل‪.‬‬
‫‪ -«2» -1066‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺧﯿﺜﻤﮥ زﻫﯿﺮ ﺑﻦ ﺣﺮب و إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ ،‬و اﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﺮ اﻟﻤّﮑﯽ )و اﻟﻠﻔﻆ ﻟﺰﻫﯿﺮ(‪ ،‬ﻗﺎل إﺳﺤﺎق‪:‬‬
‫أﺧﺒﺮﻧﺎ‪ .‬و ﻗﺎل اﻵﺧﺮان‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﮥ‪ ،‬ﻋﻦ ﻓﺮات اﻟﻘّﺰاز‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﻄﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺬﯾﻔﮥ ﺑﻦ أﺳـﯿﺪ اﻟﻐﻔﺎري‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اّﻃﻠﻊ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـّﻠﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ و ﻧﺤﻦ ﻧﺘـﺬاﮐﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗـﺬاﮐﺮون؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧـﺬﮐﺮ اﻟﺴﺎﻋـﮥ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧّﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﻘﻮم ﺣّﺘﯽ ﺗﺮون ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﺸـﺮ آﯾﺎت‪،‬‬
‫ﻓـﺬﮐﺮ اﻟـﺪﺧﺎن‪ ،‬و اﻟـﺪّﺟﺎل‪ ،‬و اﻟّﺪاﺑـﮥ‪ ،‬و ﻃﻠـﻮع اﻟﺸـﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﻬـﺎ‪ ،‬و ﻧﺰول ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‪ ،‬و ﯾـﺄﺟﻮج و‬
‫ﻣﺄﺟﻮج‪ ،‬و ﺛﻼﺛﮥ ﺧﺴﻮف‪ :‬ﺧﺴﻒ ﺑﺎﻟﻤﺸـﺮق‪ ،‬و ﺧﺴﻒ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬و ﺧﺴﻒ ﺑﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬و آﺧﺮ ذﻟﮏ ﻧﺎر ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﯿﻤﻦ ﺗﻄﺮد اﻟﻨﺎس‬
‫إﻟﯽ ﻣﺤﺸﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 61‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫)‪ -(1‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ج ‪ 7‬ص ‪ 284‬ب ﻣﺎ ﯾﻘّﺪم اﻟﯽ اﻟﻨﺎس ﻓﯽ ﺧﺮوج اﻟﺪّﺟﺎل؛ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ج ‪ 8‬ص ‪207‬؛ ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ اﻟﺴّﻨﮥ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪195‬؛ ﻧﻬﺎﯾﮥ‬
‫اﻟﺒﺪاﯾﮥ و اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 130 -129‬و ﻟﻔﻆ ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻗﻪ‪» :‬إﻟﯽ ان ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﮥ ﻓﺘﻨﮥ أﮐﺒﺮ«؛ ﻣﺨﺘﺼـﺮ ﺻـﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ص ‪ 548‬ح ‪ 2058‬و‬
‫ﻓﯿﻪ‪» :‬ﺧﻠﻖ أﮐﺒﺮ«؛ اﻟﻤﺴـﻨﺪ‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪ 19‬ح ‪3‬؛ اﻟﺒﯿـﺎن ﻓﯽ أﺧﺒﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن‪ :‬ص ‪154‬؛ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤﺎل ﺣﺎﺷـﯿﮥ ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ‪ :‬ج ‪6‬‬
‫ص ‪.43‬‬
‫)‪ -(2‬ﺻـﺤﯿﺢ ﻣﺴـﻠﻢ‪ :‬ﺑﺎب ﻓﯽ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﯽ ﺗﮑﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎﻋـﮥ اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻷول‪ ،‬و ﻧﺤﻮه اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﯽ و اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳـﺮﯾﺤﮥ‬
‫ﺣﺬﯾﻔﮥ ج ‪ 8‬ص ‪180 -179‬؛ اﻟﻤﺴﻨﺪ‪:‬‬
‫ج ‪ 4‬ص ‪ 7 -6‬ح ‪ 4‬ﻋﻦ ﺳﻔﯿﺎن ﻋﻦ ﻓﺮات‪ ،‬و ﻋﻦ ﺷﻌﺒﮥ ﻋﻦ ﻓﺮات‪ ،‬و أﯾﻀﺎ ﻋﻦ ﺳﻔﯿﺎن ﻋﻦ ﻓﺮات ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪105:‬‬
‫‪ -«3» -1067‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺜّﻨﯽ و ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺑّﺸﺎر‪ ،‬ﻗﺎﻻ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﮥ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـّﻠﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺒّﯽ إﻟّﺎ و ﻗﺪ أﻧﺬر اّﻣﺘﻪ اﻷﻋﻮر اﻟﮑّﺬاب‪ ،‬أﻻ إﻧّﻪ أﻋﻮر‪،‬‬
‫و إّن رﺑّﮑﻢ ﻟﯿﺲ ﺑﺄﻋﻮر‪ ،‬ﻣﮑﺘﻮب ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻨﯿﻪ ك ف ر‪.‬‬
‫‪ -«4» -1068‬ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤﺎل‪ :‬ﻻ ﯾﺨﺮج اﻟﺪّﺟﺎل ﺣّﺘﯽ ]ﻻ[ ﯾﮑﻮن ﺷﯽء أﺣّﺐ إﻟﯽ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺧﺮوج ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ -«5» -1069‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋـﺪ‪) :‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ‪ (:‬ﻻـ ﯾﺨﺮج اﻟـﺪّﺟﺎل ﺣّﺘﯽ ﯾـﺬﻫﻞ اﻟﻨـﺎس ﻋﻦ ذﮐﺮه‪ ،‬و ﺣّﺘﯽ ﺗﺘﺮك‬
‫اﻷﺋّﻤﮥ ذﮐﺮه ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ‪.‬‬
‫‪ -«6» -1070‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬اﺑﻦ وﻫﺐ‪ ،‬ﻋﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺎض‪ ،‬ﻋﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﺴـﺒﺎق‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻫﺮﯾﺮة ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳّﻠﻢ‪ :‬ﯾﮑﻮن ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪّﺟﺎل ﺳﻨﻮات ﺧﺪﻋﮥ‪،‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(3‬ﺻـﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﺑﺎب ذﮐﺮ اﻟﺪﺟﺎل و ﺻﻔﺘﻪ و ﻣﺎ ﻣﻌﻪ ح ‪ ،3‬و ﻧﺤﻮه اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻦ أﻧﺲ و ﻟﻔﻈﻪ‪» :‬اﻟﺪّﺟﺎل ﻣﮑﺘﻮب ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻨﯿﻪ‪ :‬ك‬
‫ف ر‪ ،‬أي ﮐـﺎﻓﺮ«‪ ،‬و اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﺨـﺎﻣﺲ أﯾﻀـﺎ ﻋﻦ أﻧﺲ و ﻟﻔﻈﻪ‪» :‬اﻟـﺪّﺟﺎل ﻣﻤﺴﻮح اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻣﮑﺘﻮب ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻨﯿﻪ ﮐﺎﻓﺮ‪ ،‬ﺛّﻢ ﺗﻬّﺠﺎﻫﺎ ك ف ر‪،‬‬
‫ﯾﻘﺮأه ﮐﻞ ﻣﺴـﻠﻢ« ج ‪ 8‬ص ‪195‬؛ ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤـ ﺎل‪ :‬ج ‪ 14‬ص ‪ 304 -303‬ح ‪ 38770‬و أﺧﺮج اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﺨـﺎﻣﺲ ﻓﯽ ص ‪ 299‬ح ‪38747‬؛‬
‫اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ب ﻣﺎ ﯾﻘّﺪم اﻟﯽ اﻟﻨﺎس ﻓﯽ ﺧﺮوج اﻟﺪّﺟﺎل ص ‪.285‬‬
‫)‪ -(4‬ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤﺎل‪ :‬ج ‪ 14‬ص ‪ 323‬ح ‪ 38816‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد؛ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤﺎل ﺑﻬﺎﻣﺶ ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ‪ :‬ج ‪ 6‬ص ‪.49‬‬
‫)‪ -(5‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‪ :‬ج ‪ 7‬ص ‪ 335‬ﻗﺎل‪ :‬رواه ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻣﻦ رواﯾﮥ ﺑﻘّﯿﮥ ﺑﻦ ﺻـﻔﻮان ﺑﻦ ﻋﻤﺮ و ﻫﯽ ﺻـﺤﯿﺤﮥ ﮐﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ و‬
‫ﺑﻘّﯿﮥ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت؛ ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤﺎل‪ :‬ج ‪ 14‬ص ‪ 323‬ح ‪.38817‬‬
‫)‪ -(6‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ج ‪ 7‬ب اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج اﻟﺪّﺟﺎل ص ‪.287‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪106:‬‬
‫ﯾﮑّﺬب ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬و ﯾﺼّﺪق ﻓﯿﻬﺎ اﻟﮑﺎذب‪ ،‬و ﯾﺆﺗﻤﻦ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺨﺎﺋﻦ‪ ،‬و ﯾﺨﻮن ﻓﯿﻬﺎ اﻷﻣﯿﻦ‪ ،‬و ﯾﺘﮑّﻠﻢ اﻟﺮوﯾﺒﻀﮥ اﻟﻮﺿﯿﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ -«7» -1071‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﺿـﻤﺮة‪ ،‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﺷﻮذب‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺘﯿﺎح‪ ،‬ﻋﻦ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑﻦ ﺳﺒﯿﻊ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺬﯾﻔﮥ ﺑﻦ اﻟﯿﻤﺎن‪ -‬رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳّﻠﻢ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﯾﺨﺮج اﻟﺪّﺟﺎل ﺛّﻢ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ -«8» -1072‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺎرون اﻟﻌﺒﺪي‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري‪ -‬رﺿـﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ ﻟا ﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫]و آﻟﻪ[ و ﺳّﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺘﺒﻊ اﻟﺪّﺟﺎل ﻣﻦ أّﻣﺘﯽ ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻔﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺘﯿﺠﺎن‪.‬‬
‫‪ -«9» -1073‬ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال‪ :‬أﺧﺮج ﻋﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ وﻫﺐ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺬﯾﻔﮥ‪ :‬إن ﺧﺮج اﻟﺪّﺟﺎل ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﮐﺎن ﯾﺤّﺐ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫‪ -«10» -1074‬اﻟﻤﺴـﻨﺪ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﺣـّﺪﺛﻨﯽ أﺑﯽ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ وﻫﺐ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑﯽ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ اﻷﻋﻤﺶ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ واﺋﻞ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 62‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﺣﺬﯾﻔﮥ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ذﮐﺮ اﻟﺪّﺟﺎل ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳﻠّﻢ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻷﻧﺎ ﻟﻔﺘﻨﮥ ﺑﻌﻀﮑﻢ أﺧﻮف ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ﻓﺘﻨﮥ اﻟﺪّﺟﺎل‪ ،‬و ﻟﻦ ﯾﻨﺠﻮ أﺣﺪ ﻣّﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(7‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ج ‪ 7‬ب ﺧﺮوج اﻟﺪّﺟﺎل و ﺳﯿﺮﺗﻪ و ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﻋﻠﯽ ﯾﺪﯾﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد ص ‪.292‬‬
‫)‪ -(8‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ج ‪ 7‬ب ﺧﺮوج اﻟﺪّﺟﺎل و ﺳﯿﺮﺗﻪ ص ‪303‬؛ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤﺎل ﻓﯽ ﺣﺎﺷﯿﮥ ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ‪ :‬ج ‪ 6‬ص ‪ 40‬ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ‪.‬‬
‫)‪ -(9‬ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘـﺪال‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 265‬ﺣﺮف اﻟﺰاي ﺗﺮﺟﻤـﮥ زﯾـﺪ ﺑﻦ وﻫﺐ ‪ 2979‬و رّد ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺴﻮي اﺳـﺘﺪﻻﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﺿـﻌﻒ ﺣـﺪﯾﺚ زﯾﺪ‬
‫ﺑﺮواﯾﺘﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬و ﻗﺎل‪» :‬ﻓﻬﺬا اﻟﺬي اﺳـﺘﻨﮑﺮه اﻟﻔﺴﻮي ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺜﻪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ إﻟﯿﻪ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎوس ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻟﺮددﻧﺎ ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺘﮥ ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪ« و ﻗﺎل ﻓﯿﻪ‪» :‬ﻣﻦ أﺟّﻠﮥ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ و ﺛﻘﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯽ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ‪ ،‬ﺳﯿﺪ ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻘﺪر«‪.‬‬
‫)‪ -(10‬اﻟﻤﺴﻨﺪ‪ :‬ج ‪ 5‬ص ‪389‬؛ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‪ :‬ج ‪ 7‬ص ‪ 335‬ﻗﺎل‪» :‬رواه أﺣﻤﺪ و اﻟﺒّﺰار و رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﯿﺢ«‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪107:‬‬
‫إﻟّﺎ ﻧﺠﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﻓﺘﻨﮥ ﻣﻨﺬ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﺻﻐﯿﺮة و ﻻ ﮐﺒﯿﺮ ]ة[‪ ،‬إﻟّﺎ ﻟﻔﺘﻨﮥ اﻟﺪّﺟﺎل‪.‬‬
‫‪ -«11» -1075‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‪ :‬ﻋﻦ ﺳـﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﯿﻒ‪ ،‬أﻧّﻪ ﮐﺎن ﺑﯿﻦ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﯽ و ﺑﯿﻦ إﻧﺴﺎن ﻣﻨﺎزﻋﮥ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﻠﻤﺎن‪ :‬اﻟّﻠﻬّﻢ إن ﮐﺎن ﮐﺎذﺑﺎ‬
‫ﻓﻼ ﺗﻤﺘﻪ ﺣّﺘﯽ ﯾﺪرﮐﻪ أﺣﺪ اﻟﺜﻼﺛﮥ‪ ،‬ﻓﻠّﻤﺎ ﺳﮑﻦ ﻋﻨﻪ اﻟﻐﻀﺐ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ! ﻣﺎ اﻟّﺬي دﻋﻮت ﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا؟ ﻗﺎل‪ :‬اﺧﺒﺮك‪ ،‬ﻓﺘﻨﮥ ﻟا ﺪّﺟﺎل‪،‬‬
‫و ﻓﺘﻨﮥ أﻣﯿﺮ ﮐﻔﺘﻨﮥ اﻟﺪّﺟﺎل‪ ،‬و ﺷّﺢ ﺷﺤﯿﺢ ﯾﻠﻘﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إذا أﺻﺎب اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺎل ﻻ ﯾﺒﺎﻟﯽ ﻣّﻤﺎ أﺻﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ -«12» -1076‬اﻟﻤﺴـﻨﺪ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﺣـّﺪﺛﻨﯽ أﺑﯽ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻗﺮأت ﻋﻠﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺎﻟـﮏ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺰﺑﯿﺮ اﻟﻤّﮑﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃـﺎوس‬
‫اﻟﯿﻤﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻋّﺒﺎس‪ :‬أّن رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳّﻠﻢ ﮐﺎن ﯾﻌّﻠﻤﻬﻢ اﻟﺪﻋﺎء ﮐﻤﺎ ﯾﻌّﻠﻤﻬﻢ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻮا‪:‬‬
‫اﻟّﻠﻬﻢ إﻧّﯽ أﻋﻮذ ﺑﮏ ﻣﻦ ﻋﺬاب ﺟﻬّﻨﻢ‪ ،‬و أﻋﻮذ ﺑﮏ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬و أﻋﻮذ ﺑﮏ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﮥ اﻟﻤﺴـﯿﺢ اﻟﺪّﺟﺎل‪ ،‬و أﻋﻮذ ﺑﮏ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﮥ اﻟﻤﺤﯿﺎ‬
‫و اﻟﻤﻤﺎت‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(11‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋـﺪ‪ :‬ج ‪ 7‬ص ‪ 336‬ﻗـﺎل‪» :‬رواه اﻟﻄـﺒﺮاﻧﯽ‪ ،‬و ﻓﯿﻪ ﮐﺜﯿﺮ ﺑﻦ زﯾـﺪ اﻷﺳـﻠﻤﯽ وﺛّﻘﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ و ﺟﻤﺎﻋـﮥ و ﺿـّﻌﻔﻪ اﻟﻨﺴـﺎﺋﯽ و‬
‫ﺟﻤﺎﻋﮥ«‪.‬‬
‫)‪ -(12‬اﻟﻤﺴـﻨﺪ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 242‬و ﺑﺴـﻨﺪ آﺧﺮ ص ‪ 298‬ﻗﺎل‪» :‬ﮐﺎن ﯾﻌّﻠﻤﻬﻢ ﻫـﺬا اﻟـﺪﻋﺎء« و ﻓﯽ ص ‪ 311‬و ﻓﯿﻪ‪» :‬و ﻓﺘﻨﮥ اﻟﻤﻤﺎت«؛ ﺻـﺤﯿﺢ‬
‫ﻣﺴـﻠﻢ‪ :‬ب ﻣﺎ ﯾﺴـﺘﻌﺎذ ﻣﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ص ‪ 94‬ك اﻟﺼـﻼة‪ :‬ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ ﻃﺎوس ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ...‬ﻣﺜﻠﻪ إﻟّﺎ أﻧّﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﯾﻌّﻠﻤﻬﻢ ﻫـﺬا اﻟـﺪﻋﺎء«‪ ،‬و‬
‫ﻗـﺎل‪» :‬اﻟّﻠﻬﻢ إﻧّـﺎ ﻧﻌﻮذ ﺑـﮏ«‪ ،‬و ﻓﯿﻪ‪» :‬ﻗـﺎل ﻣﺴـﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤّﺠـ ﺎج‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﯽ أّن ﻃﺎوﺳـﺎ ﻗﺎل ﻻﺑﻨﻪ‪ :‬أ دﻋﻮت ﺑﻬﺎ ﻓﯽ ﺻـﻼﺗﮏ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻋﺪ‬
‫ﺻﻼﺗـﮏ؛ ﻷـن ﻃﺎوﺳﺎ رواه ﻋﻦ ﺛﻼﺛـﮥ أو أرﺑﻌـﮥ أو ﮐﻤﺎ ﻗﺎل اﻧﺘﻬﯽ«‪ ،‬و اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻃﺎوس أﻧّﻪ ﮐﺎن ﯾﺮي وﺟﻮب اﻟـﺪﻋﺎء ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ﺑﻬـﺬه‬
‫اﻟﺪﻋﻮات اﻷرﺑﻊ‪ ،‬و ﺟﺰم اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻈﺎﻫﺮي ﺑﻔﺮﺿّﯿﮥ ﻗﺮاءة ﻫﺬا اﻟﺘﻌّﻮذ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺤّﻠﯽ‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪.27‬‬
‫و ﻧﺤﻮه ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﻨﺪ و ﻣﺴﻠﻢ و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﮐﺜﯿﺮة ﺟّﺪا‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪108:‬‬
‫‪ -«13» -1077‬اﻟﻤﺴـﻨﺪ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ أﺑﯽ‪ ،‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق‪ ،‬أﻧﺎ اﺑﻦ ﻟﻬﯿﻌﮥ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﻫﺒﯿﺮة‪ ،‬أﺧﺒﺮﻧﯽ أﺑﻮ ﺗﻤﯿﻢ‬
‫اﻟﺠﯿﺸـﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﯽ أﺑﻮ ذّر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﮐﻨﺖ أﻣﺸـﯽ ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻐﯿﺮ اﻟـﺪّﺟﺎل أﺧﻮﻓﻨﯽ ﻋﻠﯽ أّﻣﺘﯽ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ! ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻏﯿﺮ اﻟﺪّﺟﺎل أﺧﻮﻓﮏ ﻋﻠﯽ اﻣﺘﮏ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﺋّﻤﮥ ﻣﻀّﻠﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -«14» -1078‬ﺳـﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﮥ اﻟﺠﻤﺤﯽ‪ ،‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺣّﻤﺎد ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﮥ‪ ،‬ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤّﺬاء‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﺷﻔﯿﻖ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 63‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﺳـﺮاﻗﮥ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﯿﺪة ﺑﻦ اﻟﺠّﺮاح‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳﻠّﻢ ﯾﻘﻮل‪ :‬إﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻧﺒّﯽ ﺑﻌﺪ ﻧﻮح إﻟّﺎ‬
‫ﻗـﺪ أﻧـﺬر اﻟـﺪّﺟﺎل ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬و إﻧﯽ اﻧﺬرﮐﻤﻮه‪ ،‬ﻓﻮﺻـﻔﻪ ﻟﻨﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻌّﻠﻪ ﺳـﯿﺪرﮐﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ رآﻧﯽ أو‬
‫ﺳﻤﻊ ﮐﻼﻣﯽ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ! ﻓﮑﯿﻒ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﯾﻮﻣﺌﺬ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ -‬ﯾﻌﻨﯽ‪ :‬اﻟﯿﻮم‪ -‬أو ﺧﯿﺮ‪.‬‬
‫‪ -«15» -1079‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ ،‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺎم رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳّﻠﻢ ﻓﯽ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺄﺛﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﺛّﻢ ذﮐﺮ اﻟﺪّﺟﺎل ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧّﯽ ﻷﻧﺬرﮐﻤﻮه‪ ،‬و ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺒّﯽ‬
‫إﻟّﺎ و ﻗﺪ أﻧﺬر ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬و ﻟﻘﺪ أﻧﺬره ﻧﻮح ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬و ﻟﮑّﻨﯽ ﺳﺄﻗﻮل ﻟﮑﻢ ﻓﯿﻪ ﻗﻮﻻ ﻟﻢ ﯾﻘﻠﻪ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(13‬اﻟﻤﺴﻨﺪ‪ :‬ج ‪ 5‬ص ‪ ،145‬و ﺑﺴـﻨﺪ آﺧﺮ ذﮐﺮه ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪» :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺗﻤﯿﻢ‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﺎ ذر ﯾﻘﻮل‪ :‬ﮐﻨﺖ ﻣﺨﺎﺻﺮ اﻟﻨﺒّﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳّﻠﻢ ﯾﻮﻣﺎ اﻟﯽ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻏﯿﺮ اﻟﺪّﺟﺎل أﺧﻮف ﻋﻠﯽ أّﻣﺘﯽ ﻣﻦ اﻟﺪّﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻠّﻤﺎ ﺧﺸﯿﺖ أن ﯾﺪﺧﻞ ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ! أّي ﺷﯽء أﺧﻮف ﻋﻠﯽ أّﻣﺘﮏ ﻣﻦ اﻟﺪﺟﺎل؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻷﺋّﻤﮥ اﻟﻤﻀّﻠﯿﻦ«‪.‬‬
‫)‪ -(14‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪ 507‬ب ‪ 55‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ اﻟﺪّﺟﺎل ح ‪.2234‬‬
‫)‪ -(15‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪ 508‬ب ‪ 56‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ ﻋﻼﻣﮥ اﻟﺪّﺟﺎل ح ‪.2235‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪109:‬‬
‫ﻧﺒّﯽ ﻟﻘﻮﻣﻪ‪ :‬ﺗﻌﻠﻤﻮن أﻧّﻪ أﻋﻮر‪ ،‬و أّن اﻟّﻠﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﺄﻋﻮر؟‬
‫ﻗﺎل اﻟﺰﻫﺮي‪ :‬و أﺧﺒﺮﻧﯽ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻷﻧﺼﺎري أﻧّﻪ أﺧﺒﺮه ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳّﻠﻢ‪ ،‬أّن اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و‬
‫آﻟﻪ[ و ﺳـﻠّﻢ ﻗﺎل ﯾﻮﻣﺌـﺬ ﻟﻠﻨﺎس و ﻫﻮ ﯾﺤّﺬرﻫﻢ ﻓﺘﻨﺘﻪ‪ :‬ﺗﻌﻠﻤﻮن أﻧّﻪ ﻟﻦ ﯾﺮي أﺣﺪ ﻣﻨﮑﻢ رﺑّﻪ ﺣّﺘﯽ ﯾﻤﻮت‪ ،‬و أﻧّﻪ ﻣﮑﺘﻮب ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻨﯿﻪ‪ :‬ك ف ر‪،‬‬
‫ﯾﻘﺮأه ﻣﻦ ﮐﺮه ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﯿﺴﯽ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ‪.‬‬
‫‪ -«16» -1080‬اﻟﻤﺴـﻨﺪ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ أﺑﯽ‪ ،‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﯿﺪ‪ ،‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﯿﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ أﯾﺎد ﺑﻦ ﻟﻘﯿﻂ‪ ،‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﯾﺎد‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻧﻌﻢ أو ﻧﻌﯿﻢ اﻷﻋﺮﺟﯽ‪ -‬ﺷّﮏ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﯿـﺪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄل رﺟﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻌـﮥ و أﻧﺎ ﻋﻨـﺪه‪ ،‬ﻣﺘﻌـﮥ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬و اﻟﻠّﻪ ﻣﺎ ﮐّﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﻋﻬﺪ‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳﻠّﻢ زاﻧﯿﻦ و ﻻ ﻣﺴﺎﻓﺤﯿﻦ‪ ،‬ﺛّﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫و اﻟّﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳّﻠﻢ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻟﯿﮑﻮﻧّﻦ ﻗﺒﻞ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪّﺟﺎل‪ ،‬و ﮐّﺬاﺑﻮن ﺛﻼﺛﻮن أو أﮐﺜﺮ‪.‬‬
‫‪ -«17» -1081‬ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ :‬و ﻓﯽ رواﯾـﮥ أﺑﯽ اﻟﺠﺎرود‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ‪ِ :‬إﱠن اﻟﻠﱠَﻪ ﻗﺎِدٌر َﻋﻠﯽ َأْن ﯾَُﻨﱢﺰَل آَﯾـًﮥ و‬
‫ﺳﯿﺮﯾﮑﻢ ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن آﯾﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬داﺑّﮥ ﻓﯽ اﻷرض‪ ،‬و اﻟﺪّﺟﺎل‪ ،‬و ﻧﺰول ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬و ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(16‬اﻟﻤﺴﻨﺪ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 95‬و ﻓﯽ ص ‪ 104‬ﻧﺤﻮه‪ ،‬و ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ أّن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﮐﺎن راّدا ﻋﻠﯽ أﺑﯿﻪ ﺗﺤﺮﯾﻤﻪ ﻣﺘﻌﮥ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫)‪ -(17‬ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪198‬؛ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺼﺎﻓﯽ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 118‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﮥ ‪ 37‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم؛ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻧﻮر اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ‪ :‬ﺗﻔﺴﯿﺮ‬
‫ﺳﻮرة اﻻﻧﻌﺎم اﻵﯾﮥ ‪ 37‬ج ‪ 1‬ص ‪ 714‬ح ‪64‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 181‬ب ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻈﻬﻮر ب ‪ 25‬ح ‪.4‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪110:‬‬
‫‪ -«18» -1082‬اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟﺒﺮﻗﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻤﻔّﻀﻞ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻷﺳﺪي‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‪ :‬ﻣﻦ أﺑﻐﻀـﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﺑﻌﺜﻪ اﻟّﻠﻪ ﯾﻬﻮدﯾﺎ‪ ،‬ﻗﯿﻞ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ و‬
‫إن ﺷـﻬﺪ اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ؟ ﻗـﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﻧّﻤـﺎ اﺣﺘﺠﺐ ﺑﻬﺎﺗﯿﻦ اﻟﮑﻠﻤﺘﯿﻦ ﻋﻦ ﺳـﻔﮏ دﻣﻪ أو ﯾﺆّدي اﻟﺠﺰﯾـﮥ و ﻫﻮ ﺻﺎﻏﺮ‪ ،‬ﺛّﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﺑﻐﻀـﻨﺎ أﻫﻞ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 64‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫اﻟﺒﯿﺖ ﺑﻌﺜﻪ اﻟﻠّﻪ ﯾﻬﻮدّﯾﺎ‪ ،‬ﻗﯿﻞ‪ :‬و ﮐﯿﻒ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬إن أدرك اﻟﺪّﺟﺎل آﻣﻦ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ -«19» -1083‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸـﯿﺦ‪ :‬ﻗﺎل‪) :‬و ﺑﻬﺬا اﻹﺳـﻨﺎد( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻓّﻀﺎل‪ ،‬ﻋﻦ ﺣّﻤﺎد‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻧﺼﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ واﺛﻠﮥ‪،‬‬
‫ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻋﺸـﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎﻋـﮥ ﻻ ﺑـّﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ‪ ،‬و اﻟﺪّﺟﺎل‪ ،‬و اﻟﺪﺧﺎن‪ ،‬و اﻟﺪاﺑّﮥ‪ ،‬و ﺧﺮوج اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬و ﻃﻠﻮع اﻟﺸـﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﻧﺰول ﻋﯿﺴـﯽ‪ ،‬و‬
‫ﺧﺴﻒ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق‪ ،‬و ﺧﺴﻒ ﺑﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬و ﻧﺎر ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻗﻌﺮ ﻋﺪن ﺗﺴﻮق اﻟﻨﺎس إﻟﯽ اﻟﻤﺤﺸﺮ‪.‬‬
‫‪ -«20» -1084‬اﻷﻣﺎﻟﯽ اﻟﺨﻤﯿﺴـّﯿﮥ‪ :‬و ﺑﻪ )ﯾﻌﻨﯽ‪ :‬ﺑﺎﻹﺳـﻨﺎد اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻓﯽ أّول اﻟﮑﺘﺎب( ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ وﻫﺐ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻠﯿﻤﺎن‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(18‬اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 90‬ب ‪ 16‬ح ‪39‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 192‬ب ‪ 25‬ﻋﻼﻣﺎت ﻇﻬﻮره ‪...‬‬
‫ح ‪.25‬‬
‫)‪ -(19‬ﻏﯿﺒﮥ ﻟا ﺸـﯿﺦ‪ :‬ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻈﻬﻮر ص ‪ 436‬ح ‪426‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 209‬ب ‪ 25‬ﻋﻼﻣﺎت ﻇﻬﻮره ‪ ...‬ح ‪ ،48‬و اﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻨﺎد‪:‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﮥ ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬
‫)‪ -(20‬اﻷﻣـﺎﻟﯽ اﻟﺨﻤﯿﺴـّﯿﮥ ﻓﯽ ذﮐﺮ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪ :...‬ج ‪ 2‬ص ‪ ،261 -260‬و اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﯽ ﺣﺬﯾﻔـﮥ‪ ،‬و ﺣﯿﺚ ﻻـ ﯾﻘﻮل ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬه‬
‫اﻻﻣﻮر‪ -‬ﻣﺜﻞ ﺣﺬﯾﻔﮥ‪ -‬ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑّﺪ أن ﺗﻌّﻠﻢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪111:‬‬
‫اﻟﺪﻫﻘﺎن ﺑﻘﺮاءﺗﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻟﮑﻮﻓﮥ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺴﺮي اﻟﺒﮑﺎﺋﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻏّﻨﺎم‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﺑﻦ ﺷـﯿﺒﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﻄﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺰع اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج اﻟﺪّﺟﺎل ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻨﺎ إﻟﯽ دار‬
‫ﺣﺬﯾﻔـﮥ و ﻫﯽ ﻣﻤﺘﻠﺌـﮥ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺣﺬﯾﻔـﮥ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس! إّن ﺧﺮوج اﻟـﺪّﺟﺎل أﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﺸـﻤﺲ‪ ،‬و ﻏﯿﺮ اﻟـﺪّﺟﺎل‬
‫أﺧﻮف ﻟﯽ ﻋﻠﯿﮑﻢ‪ ،‬إّن ﻗﺒـﻞ ﺧﺮوج اﻟـﺪّﺟﺎل ﻓﺘﻨـﺎ ﺗﻐﺮﺑﻞ اﻟﻨﺎس ﻏﺮﺑﻠـﮥ اﻟﺤﻨﻄـﮥ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻃﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻠﮏ‪ ،‬و ﻣﺎ ﺳـﻘﻂ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻠﮏ‪ ،‬و ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻧﺠﺎ‪.‬‬
‫‪ -«21» -1085‬ﺻـﺤﯿﺢ ﻣﺴـﻠﻢ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﮐﺮﯾﺐ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻼـء )و اﻟﻠﻔـﻆ ﻟﻪ(‪ ،‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻓﻀـﯿﻞ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺣﺎزم‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ‬
‫ﻫﺮﯾﺮة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـﻠّﻢ‪ :‬ﺛﻼث إذا ﺧﺮﺟﻦ ﻻ ﯾﻨﻔﻊ ﻧﻔﺴﺎ إﯾﻤﺎﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ آﻣﻨﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬أو ﮐﺴـﺒﺖ ﻓﯽ‬
‫إﯾﻤﺎﻧﻬﺎ ﺧﯿﺮا‪ :‬ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ‪ ،‬و اﻟﺪّﺟﺎل‪ ،‬و داﺑّﮥ اﻷرض‪.‬‬
‫و ﯾﺪّل ﻋﻠﯿﻪ أﯾﻀﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪.1169 ،1168 ،1167 ،1162 ،910‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(21‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 138‬ﮐﺘﺎب اﻹﯾﻤﺎن ب ‪ 72‬ﺑﺎب اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻓﯿﻪ اﻹﯾﻤﺎن ح ‪.249‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪112:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻓﯽ ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻟﺘﻮﻗﯿﺖ‪ ،‬و ﺗﻌﯿﯿﻦ وﻗﺖ ﻟﻈﻬﻮره‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و ﻓﯿﻪ ‪ 12‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪ -«1» -1086‬اﻟﮑـﺎﻓﯽ‪ :‬ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳـﻠﻤﮥ ﺑﻦ اﻟﺨّﻄﺎب‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣّﺴﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬
‫ﮐﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﮐﻨﺖ ﻋﻨـﺪ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم إذ دﺧﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻬﺰم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك‪ ،‬أﺧﺒﺮﻧﯽ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﺘﯽ ﻫﻮ؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﻣﻬﺰم! ﮐﺬب اﻟﻮّﻗﺎﺗﻮن‪ ،‬و ﻫﻠﮏ اﻟﻤﺴﺘﻌﺠﻠﻮن‪ ،‬و ﻧﺠﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪.‬‬
‫‪ -«2» -1087‬اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ :‬ﻋـّﺪة ﻣﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟـﺪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﻤﺰة‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 65‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫أ ﺑﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(1‬اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 368‬ك اﻟﺤّﺠﮥ ب ﮐﺮاﻫﯿﮥ اﻟﺘﻮﻗﯿﺖ ح ‪2‬؛ اﻹﻣﺎﻣﮥ و اﻟﺘﺒﺼﺮة‪ :‬ص ‪ 95‬ب اﻟﻨﻮادر ح ‪» 7‬ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ...‬ﻣﺜﻠﻪ« ﻏﯿﺮ أﻧّﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﮐﻨﺖ ﻋﻨﺪه« و ﻗﺎل‪» :‬ﻧﻨﺘﻈﺮه« و ﻓﯽ آﺧﺮه ﻗﺎل‪» :‬و إﻟﯿﻪ ﯾﺼﯿﺮون«؛ ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸﯿﺦ‪:‬‬
‫ص ‪ 426‬ح ‪ 413‬ﺑﺈﺳـﻨﺎده ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻧﺤﻮه و ﻓﯽ آﺧﺮه‪» :‬و إﻟﯿﻨﺎ ﯾﺼﯿﺮون«؛ اﻷرﺑﻌﯿﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮم ﺑﮑﻔﺎﯾﮥ اﻟﻤﻬﺘﺪي‪ :‬ص ‪42‬‬
‫ذﯾﻞ اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﯽ؛ ﻏﯿﺒـﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 294‬ب ‪ 16‬ح ‪11‬؛ اﻟﺒﺤـﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 104‬ذﯾـﻞ ح ‪ 7‬ب ‪) 21‬ﺑـﺎب اﻟﺘﻤﺤﯿﺺ و اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﯿﺖ(‪.‬‬
‫)‪ -(2‬اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 368‬ك اﻟﺤّﺠﮥ ب ﮐﺮاﻫﯿﮥ اﻟﺘﻮﻗﯿﺖ ح ‪ 3‬و ‪4‬؛ ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪:‬‬
‫ص ‪ 294‬ح ‪ 12‬ب ‪ 16‬و ﻓﯽ آﺧﺮه‪» :‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﺑﯽ اﻟﻠّﻪ إﻟّﺎ أن ﯾﺨﻠﻒ وﻗﺖ اﻟﻤﻮّﻗﺘﯿﻦ«‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪113:‬‬
‫ﺑﺼﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﮐﺬب اﻟﻮّﻗﺎﺗﻮن‪ ،‬إﻧّﺎ أﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﻻ ﻧﻮّﻗﺖ‪.‬‬
‫و ﻗﺎل‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‪ :‬أﺑﯽ اﻟّﻠﻪ إﻟّﺎ أن ﯾﺨﺎﻟﻒ وﻗﺖ اﻟﻤﻮّﻗﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -«3» -1088‬إﺛﺒﺎت اﻟﺮﺟﻌﮥ أو اﻟﻐﯿﺒﮥ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﺒﯿﺲ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬ﻋﻦ ﮐّﺮام‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻔﻀـﯿﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻫﻞ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ وﻗﺖ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﮐﺬب اﻟﻮّﻗﺎﺗﻮن‪ ،‬ﮐﺬب اﻟﻮّﻗﺎﺗﻮن‪ ،‬ﮐﺬب اﻟﻮّﻗﺎﺗﻮن‪.‬‬
‫‪ -«4» -1089‬إﺛﺒﺎت اﻟﺮﺟﻌﮥ أو اﻟﻐﯿﺒﮥ‪ :‬اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﺼـّﺤﺎف‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻨﺬر اﻟﺠّﻮاز‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﮐﺬب اﻟﻤﻮّﻗﺘﻮن‪،‬‬
‫ﻣﺎ وّﻗﺘﻨﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀﯽ‪ ،‬و ﻻ ﻧﻮّﻗﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫‪ -«5» -1090‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﻌّﺒﺎﺳﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﮑﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺤّﻤﺪ! ﻣﻦ أﺧﺒﺮك ﻋّﻨﺎ ﺗﻮﻗﯿﺘﺎ ﻓﻼ ﺗﻬﺎﺑّﻦ أن ﺗﮑّﺬﺑﻪ ﻓﺈﻧّﺎ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(3‬اﻷـرﺑﻌﯿﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮم ﺑﮑﻔﺎﯾـﮥ اﻟﻤﻬﺘـﺪي )ﻣﺨﻄﻮط(‪ :‬ص ‪ 42‬ذﯾﻞ اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﯽ؛ ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸـﯿﺦ‪ :‬ص ‪ 426 - 425‬ح ‪ 411‬ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﻋﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﺒﯿﺲ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 103‬ب ‪ 21‬اﻟﺘﻤﺤﯿﺺ و اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﻗﯿﺖ ح ‪5‬؛ اﻟﮑﺎﻓﯽ‪:‬‬
‫ج ‪ 1‬ص ‪ 368‬ب ﮐﺮاﻫﯿـﮥ اﻟﺘﻮﻗﯿﺖ‪ ،‬ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﻓﯽ اﻟﺴـﻨﺪ و ﺟﺎء ﻓﯿﻪ‪» :‬ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ«؛ ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪294‬‬
‫ح ‪ 13‬ﺑﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻓﯽ‪.‬‬
‫)‪ -(4‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ص ‪ 426‬ح ‪412‬؛ اﻷرﺑﻌﯿﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮم ﺑﮑﻔﺎﯾـﮥ اﻟﻤﻬﺘﺪي ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﮥ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬ذﯾﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﯽ ص ‪ 43‬و‬
‫ذﮐﺮ أّن اﺑﻦ ﺷﺎذان روي ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻌّﺪة أﺳﺎﻧﯿﺪ؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 103‬ب ‪ 21‬ح ‪.6‬‬
‫)‪ -(5‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 289‬ب ‪ 16‬ح ‪3‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 104‬ب ‪ 21‬ح ‪.8‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪114:‬‬
‫ﻻ ﻧﻮّﻗﺖ ﻷﺣﺪ وﻗﺘﺎ‪.‬‬
‫‪ -«6» -1091‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑﻮ ﺳـﻠﯿﻤﺎن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻮذة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻨﻬﺎوﻧﺪي ﺑﻨﻬﺎوﻧﺪ ﺳﻨﮥ ﺛﻼﺛﮥ و ﺳﺒﻌﯿﻦ و‬
‫ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﺣّﻤﺎد اﻷﻧﺼﺎري ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺳـﻨﮥ ﺗﺴﻊ و ﻋﺸـﺮﯾﻦ و ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﺳـﻨﺎن‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم أﻧّﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﺑﯽ اﻟّﻠﻪ إﻟّﺎ أن ﯾﺨﻠﻒ وﻗﺖ اﻟﻤﻮّﻗﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -«7» -1092‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻘﻼﻧﺴﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‪،‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻤﯿﻠﮥ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﺤﻀﺮﻣﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﯾﻘﻮل‪ :‬إﻧّﺎ ﻻ ﻧﻮّﻗﺖ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 66‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫‪ -«8» -1093‬اﻟﻬﺪاﯾﮥ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ اﻟﺤﺴـﻨﯿﺎن‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺷﻌﯿﺐ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﺮات‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻔـّﻀ ﻞ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻤﻔـّﻀ ﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﺳـّﯿﺪي أﺑﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮل‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ اﻟﻤﻬـﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﻦ وﻗﺖ ﻣﻮّﻗﺖ ﯾﻌﻠﻤﻪ اﻟﻨـﺎس؟ ﻓﻘـﺎل اﻟﺼـﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬ﺣﺎش ﻟّﻠﻪ أن ﯾﻮّﻗﺖ ﻟﻪ وﻗﺘﺎ ‪ ...‬إﻟﯽ أن ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ‬
‫وّﻗﺖ ﻟﻤﻬﺪّﯾﻨﺎ وﻗﺘﺎ ﻓﻘﺪ ﺷﺎرك اﻟّﻠﻪ ﻓﯽ ﻋﻠﻤﻪ ‪ ...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻃﻮﯾﻞ‪.‬‬
‫و ﯾﺪّل ﻋﻠﯿﻪ أﯾﻀﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪.559 ،556 ،275 ،83‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(6‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 289‬ب ‪ 16‬ح ‪.4‬‬
‫)‪ -(7‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 289‬ب ‪ 16‬ح ‪.5‬‬
‫)‪ -(8‬اﻟﻬﺪاﯾـﮥ‪ :‬ﺑﺎب اﻹﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸـﺮ؛ اﻟﻨﻮادر‪ :‬ص ‪ 173 -172‬ب اﻟﺘﻤﺤﯿﺺ و اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﻗﯿﺖ؛ اﻟﺼـﺮاط اﻟﻤﺴـﺘﻘﯿﻢ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪-257‬‬
‫‪ 258‬ب ‪ 11‬ف ‪11‬؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 7‬ص ‪ 156‬ب ‪ 32‬ف ‪ 55‬ح ‪740‬؛ ﺣﻠﯿﮥ اﻷﺑﺮار‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 652‬ب ‪ 47‬ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪115:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻓﯽ ﺳﻨﮥ ﺧﺮوﺟﻪ و ﺷﻬﺮه و ﯾﻮﻣﻪ‬
‫و ﻓﯿﻪ ‪ 10‬أﺣﺎدﯾﺚ ‪ -«1» -1094‬إﺛﺒﺎت اﻟﺮﺟﻌﮥ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻧﺼﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴـﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄل رﺟﻞ أﺑﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬ﻣﺘﯽ ﯾﻈﻬﺮ ﻗﺎﺋﻤﮑﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬إذا ﮐﺜﺮ اﻟﻐﻮاﯾـﮥ‪ ،‬و ﻗّﻞ اﻟﻬﺪاﯾـﮥ‪ ،‬و ﮐﺜﺮ اﻟﺠﻮر و اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬و أﻗّﻞ‬
‫اﻟﺼـﻼح و اﻟﺴـﺪاد‪ ،‬و اﮐﺘﻔﯽ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬و اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬و ﻣﺎل اﻟﻔﻘﻬﺎء إﻟﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬و أﮐﺜﺮ اﻟﻨﺎس إﻟﯽ اﻷﺷـﻌﺎر و اﻟﺸـﻌﺮاء‪ ،‬و ﻣﺴـﺦ‬
‫ﻗﻮم ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒـﺪع ﺣّﺘﯽ ﯾﺼـﯿﺮوا ﻗﺮدة و ﺧﻨﺎزﯾﺮ‪ ،‬و ﻗﺘﻞ اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺛّﻢ ﯾﺨﺮج اﻟـﺪّﺟﺎل‪ ،‬و ﺑﺎﻟﻎ ﻓﯽ اﻹﻏﻮاء و اﻹﺿـﻼل‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﮏ ﯾﻨﺎدي‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ ﻟﯿﻠﮥ ﺛﻼث و ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬و ﯾﻘﻮم ﻓﯽ ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء‪ ،‬ﻓﮑﺄﻧّﯽ أﻧﻈﺮ إﻟﯿﻪ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﮐﻦ و اﻟﻤﻘﺎم‪،‬‬
‫و ﯾﻨﺎدي ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻪ‪ :‬اﻟﺒﯿﻌﮥ ﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺒﻞ ﺷﯿﻌﺘﻪ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻷرض‪ ،‬ﺗﻄﻮي ﻟﻬﻢ ﻃّﯿﺎ ﺣّﺘﯽ ﯾﺒﺎﯾﻌﻮا‪ ،‬ﺛّﻢ ﯾﺴﯿﺮ إﻟﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(1‬اﻷرﺑﻌﯿﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮم ﺑﮑﻔﺎﯾﮥ اﻟﻤﻬﺘﺪي‪ :‬ص ‪ 217‬ذﯾﻞ ﺣﺪﯾﺚ ‪39‬؛ أرﺑﻌﯿﻦ اﻟﺨﺎﺗﻮنآﺑﺎدي‪:‬‬
‫ص ‪ 170 -169‬ح ‪ 32‬إﻟّـﺎ أﻧّﻪ ﻗﺎل‪» :‬و ﻗّﻞ اﻟﺼـﻼح«‪ ،‬و ﻗﺎل‪» :‬ﻓﯿﻨﺰل ﻋﻠﯽ ﻧﺠﻔﻬﺎ«؛ ﮐﺸﻒ اﻷﺳـﺘﺎر ﻓﯽ ﺧﺎﺗﻤﺘﻪ‪ :‬ص ‪ 223 -222‬ﻋﻦ ﮐﺘﺎب‬
‫اﻟﻐﯿﺒﮥ ﻟﻠﻔﻀﻞ؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ص ‪ 570‬ب ‪ 32‬ف ‪ 44‬ح ‪ 687‬ﻣﺨﺘﺼﺮا‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪116:‬‬
‫اﻟﮑﻮﻓـﮥ ﯾﺘﻨّﺰل ﻋﻠﯽ ﻧﺠﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺛّﻢ ﯾﻔّﺮق اﻟﺠﻨﻮد ﻣﻨﻬﺎ إﻟﯽ اﻷﻣﺼﺎر ﻟـﺪﻓﻊ ﻋّﻤﺎل اﻟـﺪّﺟﺎل‪ ،‬ﻓﯿﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴـﻄﺎ و ﻋﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرا و ﻇﻠﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﯾﺎ اﺑﻦ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ! ﻓـﺪاك أﺑﯽ و اّﻣﯽ‪ ،‬أ ﯾﻌﻠﻢ أﺣـﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣّﮑﮥ ﻣﻦ أﯾﻦ ﯾﺠﯽء ﻗﺎﺋﻤﮑﻢ إﻟﯿﻬﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺛّﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﯾﻈﻬﺮ إﻟّﺎ ﺑﻐﺘﮥ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺮﮐﻦ و اﻟﻤﻘﺎم‪.‬‬
‫‪ -«2» -1095‬ﻋﻘـﺪ اﻟـﺪرر‪ :‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻈﻬﺮ اﻟﻤﻬـﺪي ﻓﯽ ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﯿﻮم اﻟّـﺬي ﻗﺘﻞ ﻓﯿﻪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و ﮐﺄﻧّﯽ ﺑﻪ ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤّﺮم ﻗﺎﺋﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﮐﻦ و اﻟﻤﻘﺎم و ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﻪ و ﻣﯿﮑﺎﺋﯿﻞ ﻋﻦ ﯾﺴﺎره‪ ،‬و ﺗﺼﯿﺮ إﻟﯿﻪ‬
‫ﺷﯿﻌﺘﻪ ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻷرض‪ ،‬ﺗﻄﻮي ﻟﻬﻢ ﻃّﯿﺎ ﺣّﺘﯽ ﯾﺒﺎﯾﻌﻮه‪ ،‬ﻓﯿﻤﻸ ﺑﻬﻢ اﻷرض ﻋﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرا و ﻇﻠﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -«3» -1096‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ‪ -‬رﺿﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﻤﺰة‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﺼﯿﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﯾﺨﺮج اﻟﻘﺎﺋﻢ ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء‪ ،‬اﻟﯿﻮم‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 67‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫اﻟّﺬي ﻗﺘﻞ ﻓﯿﻪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ -«4» -1097‬اﻹرﺷﺎد‪ :‬ﻓﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(2‬ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ 65‬ب ‪ 4‬ف ‪1‬؛ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﯽ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻬﺪي آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ :‬ص ‪ 145‬ب ‪ 6‬ح ‪.14‬‬
‫)‪ -(3‬ﮐﻤﺎل ﻟا ﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 654 -653‬ب ‪ 57‬ح ‪19‬؛ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪ 333‬ح ‪ (112) 1044‬ﻧﺤﻮه ﻣﻊ زﯾـﺎدة ﻓﯽ آﺧﺮه؛ اﻟﻮاﻓﯽ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪ 463‬ح ‪(11) 979‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 285‬ب ‪ 26‬ح ‪17‬؛ ﺣﻠﯿﮥ اﻷﺑﺮار‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 615‬ب ‪.32‬‬
‫)‪ -(4‬اﻹرﺷﺎد‪ :‬ص ‪389‬؛ اﻟﻨﻮادر‪ :‬ص ‪ 181‬ﮐﺘﺎب أﻧﺒﺎء اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ب ‪66‬؛ ﮐﺸﻒ اﻟﻐّﻤﮥ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 462‬و ‪534‬؛ ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ص‬
‫‪ 274‬ﻋﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﻧﺤﻮ ﺻﺪر اﻟﺤﺪﯾﺚ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪117:‬‬
‫اﻟﮑﻮﻓﯽ‪ ،‬ﻋﻦ وﻫﯿﺐ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﺼـﯿﺮ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻗـﺎل أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬ﯾﻨـﺎدي ﺑـﺎﺳﻢ اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ ﻟﯿﻠـﮥ ﺛﻼـث و‬
‫ﻋﺸـﺮﯾﻦ‪ ،‬و ﯾﻘﻮم ﻓﯽ ﯾﻮم اﻟﺴـﺒﺖ ﻋﺎﺷﻮراء‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﯿﻮم اﻟّﺬي ﻗﺘﻞ ﻓﯿﻪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻟﮑﺄﻧّﯽ ﺑﻪ ﻓﯽ ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺤّﺮم ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﮐﻦ و اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﻪ ﯾﻨﺎدي‪ :‬اﻟﺒﯿﻌﮥ ﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺼـﯿﺮ إﻟﯿﻪ ﺷﯿﻌﺘﻪ ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻷرض‪ ،‬ﺗﻄﻮي ﻟﻬﻢ ﻃّﯿﺎ‬
‫ﺣّﺘﯽ ﯾﺒﺎﯾﻌﻮه‪ ،‬ﻓﯿﻤﻸ اﻟﻠّﻪ ﺑﻪ اﻷرض ﻋﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرا و ﻇﻠﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -«5» -1098‬اﻹرﺷـﺎد‪ :‬روي اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﻤﺰة‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﺼـﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗـﺎل‪ :‬ﻻـ ﯾﺨﺮج‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم إﻟّﺎ ﻓﯽ وﺗﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬ﺳﻨﮥ إﺣﺪي أو ﺛﻼث أو ﺧﻤﺲ أو ﺳﺒﻊ أو ﺗﺴﻊ‪.‬‬
‫‪ -«6» -1099‬أﺧﺒـﺎر اﻟـﺪول‪ :‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﺼـﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﯾﺨﺮج اﻟﻘﺎﺋﻢ إﻟّﺎ ﻓﯽ وﺗﺮ ﻣﻦ اﻟﺴـﻨﯿﻦ‪ ،‬ﺳـﻨﮥ إﺣـﺪي أو‬
‫ﺛﻼث أو ﺧﻤﺲ أو ﺳـﺒﻊ أو ﺗﺴﻊ‪ ،‬و ﯾﻘﻮم ﻓﯽ ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء‪ ،‬و ﯾﻈﻬﺮ ﯾﻮم اﻟﺴـﺒﺖ اﻟﻌﺎﺷـﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤّﺮم ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﮐﻦ و اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬و ﺷـﺨﺺ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﯽ ﯾـﺪه ﯾﻨﺎدي‪ :‬اﻟﺒﯿﻌـﮥ اﻟﺒﯿﻌـﮥ‪ ،‬ﻓﯿﺴـﯿﺮ إﻟﯿﻪ أﻧﺼﺎره ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻷرض ﯾﺒﺎﯾﻌﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻤﻸ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻪ اﻷرض ﻋـﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرا و‬
‫ﻇﻠﻤﺎ‪ ،‬ﺛّﻢ ﯾﺴﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫______________________________‬
‫و ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ‪» :‬ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ«‪ ،‬و ذﮐﺮ ذﯾﻠﻪ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺴﺘﻘّﻞ ﮐﻤﺎ ﺗﺮاه ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻗﻢ ‪8‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 290‬ب ‪ 26‬ح ‪ 30‬ﻋﻦ ﻏﯿﺒﮥ ﻟا ﺸﯿﺦ‪.‬‬
‫)‪ -(5‬اﻹرﺷﺎد‪ :‬ص ‪389‬؛ اﻟﻨﻮادر‪ :‬ص ‪ 181‬ب ‪66‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 291‬ب ‪ 36‬ح ‪36‬؛ ﮐﺸﻒ اﻟﻐّﻤﮥ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 462‬و ‪.534‬‬
‫)‪ (6‬أﺧﺒـﺎر اﻟـﺪول‪ :‬ص ‪ 643‬ف ‪ 11‬ﻓﯽ ذﮐﺮ اﻟﺨﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟـﺢ اﻹﻣـﺎم أﺑﯽ اﻟﻘـﺎﺳﻢ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴـﮑﺮي رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ؛ ﮐﺸـﻒ‬
‫اﻷﺳﺘﺎر‪ :‬ﻓﯽ ﺧﺎﺗﻤﺘﻪ ص ‪.224 -223‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪118:‬‬
‫ﻣّﮑﮥ ﺣّﺘﯽ ﯾﺄﺗﯽ اﻟﮑﻮﻓﮥ ﻓﯿﻨﺰل ﻋﻠﯽ ﻧﺠﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺛّﻢ ﯾﻔّﺮق اﻟﺠﻨﻮد ﻣﻨﻬﺎ إﻟﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﺼﺎر‪.‬‬
‫‪ -«7» -1100‬ﻏﯿﺒـﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺳـﻠﯿﻤﺎن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻮذة اﻟﺒﺎﻫﻠﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق اﻟﻨﻬﺎوﻧﺪي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﺑﻦ ﺣّﻤﺎد اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﺼﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم أﻧّﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻘﻮم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء‪.‬‬
‫‪ -«8» -1101‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸـﯿﺦ‪ :‬اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﺣّﯽ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾﺎر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬ﮐـﺄﻧّﯽ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻢ ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء‪ ،‬ﯾﻮم اﻟﺴـﺒﺖ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﮐﻦ و اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬ﺑﯿﻦ ﯾـﺪﯾﻪ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﯾﻨﺎدي‪ :‬اﻟﺒﯿﻌـﮥ ﻟﻠّﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻤﻸﻫﺎ ﻋـﺪﻻ ﮐﻤﺎ‬
‫ﻣﻠﺌﺖ ﻇﻠﻤﺎ و ﺟﻮرا‪.‬‬
‫‪ -«9» -1102‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ‪ :‬و روي أﻧّﻪ ﻣﺎ ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﯽ ﯾﻮم أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﮥ‪ ،‬و ﮐﺎن اﻟﯿﻮم اﻟّﺬي ﻧﺼﺐ ﻓﯿﻪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ‬
‫ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻐـﺪﯾﺮ ﺧّﻢ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﮥ‪ ،‬و ﻗﯿﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﮑﻮن ﻓﯽ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﮥ‪ ،‬و ﺗﻘﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 68‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻓﯽ ﯾﻮم‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(7‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 282‬ب ‪ 14‬ح ‪68‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 297‬ب ‪ 26‬ح ‪56‬؛ اﻟﻤﻼﺣﻢ و اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ص ‪194‬؛ ﺣﻠﯿﮥ اﻷﺑﺮار‪ :‬ج ‪ 2‬ص‬
‫‪.615 -614‬‬
‫)‪ -(8‬ﻏﯿﺒـﮥ اﻟﺸـﯿﺦ‪ :‬ص ‪ 453‬ح ‪459‬؛ اﻟﺒﺤـﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 290‬ب ‪ 26‬ح ‪ .30‬ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷـﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ج‪ 118 3‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻓﯽ ﺳـﻨﮥ‬
‫ﺧﺮوﺟﻪ و ﺷﻬﺮه و ﯾﻮﻣﻪ ‪ .....‬ص ‪115 :‬‬
‫)‪ -(9‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀـﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 272‬ب ‪ 57‬ح ‪23 /1239‬؛ اﻟﺨﺼﺎل‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 394‬ب اﻟﺴـﺒﻌﮥ ح ‪104‬؛ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸـﯿﻌﮥ‪ :‬ج ‪ 7‬ص‬
‫‪ 380‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﺑﺎب وﺟﻮب ﺗﻌﻈﯿﻢ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﮥ ‪ ...‬ح ‪.18‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬و ﻓﯽ ﺟﻤـﺎل اﻻﺳـﺒﻮع ذﮐﺮ ﻓﯽ ﻓﺼـﻠﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ص ‪ 38 -37‬زﯾﺎرة ﻟﻤﻮﻻﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯿﻬﺎ‪» :‬ﻫـﺬا ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌـﮥ‪ ،‬و ﻫﻮ‬
‫ﯾﻮﻣﮏ اﻟﻤﺘﻮّﻗﻊ ﻓﯿﻪ ﻇﻬﻮرك‪ ،‬و اﻟﻔﺮج ﻓﯿﻪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﯾﺪك ‪.«...‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪119:‬‬
‫اﻟﺠﻤﻌﮥ‪ ،‬ﯾﺠﻤﻊ اﻟّﻠﻪ ﻓﯿﻬﺎ اﻷّوﻟﯿﻦ و اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪ :‬ذﻟ َِﮏ َﯾْﻮٌم َﻣْﺠُﻤﻮٌع ﻟَُﻪ اﻟﻨﱠﺎُس َو ذﻟ َِﮏ َﯾْﻮٌم َﻣْﺸُﻬﻮٌد »‪.«1‬‬
‫و ﻓﯽ ﺣـﺪﯾﺚ رواه أﯾﻀﺎ اﻟﺼـﺪوق ﻓﯽ اﻟﺨﺼﺎل‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪ :‬و ﯾﺨﺮج ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﮥ‪.‬‬
‫‪ -«11» -1103‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﯿﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻨﺒﺴﮥ اﻟﻘﺮﺷـﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳـﻠﻤﮥ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳـﻠﻤﮥ‪ ،‬ﻋﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﯽ أّن رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـّﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﮑﻮن ﻓﯽ رﻣﻀﺎن ﺻﻮت‪ ،‬و ﻓﯽ ﺷّﻮال ﻣﻬﻤﻬـﮥ‪ ،‬و ﻓﯽ ذي اﻟﻘﻌـﺪة ﺗﺤﺎزب اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬و ﻓﯽ ذي اﻟﺤّﺠـ ﮥ ﯾﻨﺘﻬﺐ‬
‫اﻟﺤﺎّج‪ ،‬و ﻓﯽ اﻟﻤﺤّﺮم ﯾﻨﺎدي ﻣﻨﺎد ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ :‬أﻻ إّن ﺻﻔﻮة اﻟﻠّﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻼن‪ ،‬ﻓﺎﺳﻤﻌﻮا ﻟﻪ و أﻃﯿﻌﻮا‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻫﻮد‪.103 :‬‬
‫)‪ -(11‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 117‬ب ﻣﺎ ﯾﺬﮐﺮ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﻤﺎء ‪...‬؛ اﻟﻤﻼﺣﻢ و اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ص ‪ 45‬ب ‪67‬؛ ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ 156‬ب ‪ 7‬ﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪120:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻓﯽ ذﮐﺮ اﻟﻤﮑﺎن اّﻟﺬي ﯾﺨﺮج ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﺒﺮه‪ ،‬و ﻣﺼّﻠﺎه‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و ﻓﯿﻪ ‪ 18‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪ -«1» -1104‬اﻟﻐﯿﺒـﮥ ﻟﻠﻔﻀﻞ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ رﺋﺎب‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴـﻼم ﺣـﺪﯾﺜﺎ ﻃﻮﯾﻼـ ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬أﻧّﻪ ﻗـﺎل ﻓﯽ آﺧﺮه‪ :‬ﺛّﻢ ﯾﻘـﻊ اﻟﺘـﺪاﺑﺮ ﻓﯽ اﻻﺧﺘﻼـف ﺑﯿﻦ اﻣﺮاء اﻟﻌﺮب و اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﯾﺰاﻟﻮن ﯾﺨﺘﻠﻔﻮن إﻟﯽ أن ﯾﺼـﯿﺮ اﻷـﻣﺮ إﻟﯽ رﺟـﻞ ﻣﻦ وﻟـﺪ أﺑﯽ ﺳـﻔﯿﺎن ‪ ...‬إﻟﯽ أن ﻗـﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬ﺛّﻢ ﯾﻈﻬﺮ أﻣﯿﺮ اﻷـﻣﺮة‪ ،‬و ﻗﺎﺗﻞ اﻟﮑﻔﺮة‪،‬‬
‫اﻟﺴـﻠﻄﺎن اﻟﻤﺄﻣﻮل‪ ،‬اﻟّﺬي ﺗﺤّﯿﺮ ﻓﯽ ﻏﯿﺒﺘﻪ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ وﻟﺪك ﯾﺎ ﺣﺴﯿﻦ! ﯾﻈﻬﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﮐﻨﯿﻦ‪ ،‬ﯾﻈﻬﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺘﺮك ﻓﯽ‬
‫اﻷرض اﻷدﻧﯿﻦ‪ ،‬ﻃﻮﺑﯽ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟّﺬﯾﻦ أدرﮐﻮا زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬و ﻟﺤﻘﻮا أواﻧﻪ‪ ،‬و ﺷﻬﺪوا أّﯾﺎﻣﻪ‪ ،‬و ﻻﻗﻮا أﻗﻮاﻣﻪ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(1‬ﮐﺸﻒ اﻷﺳـﺘﺎر‪ :‬ﻓﯽ ﺧﺎﺗﻤﺘﻪ ص ‪ 180‬اﻟﻄﺒﻌـﮥ اﻻوﻟﯽ‪ ،‬و ص ‪ 222 -221‬ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ إﺻﺪار ﻣﮑﺘﺒﮥ ﻧﯿﻨﻮي اﻟﺤﺪﯾﺜﮥ‪ ،‬إﻟّﺎ أﻧّﻪ ﻏﻠﻂ‬
‫ﻓﯽ ﺳﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻫﮑﺬا‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ رﺋﺎب ‪...‬؛ ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ ﻧﺤﻮه ص ‪ 276 -274‬ب ‪ 14‬ح ‪.55‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪121:‬‬
‫‪ -«2» -1105‬اﻟﻐﯿﺒﮥ ﻟﻠﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺻـﻔﻮان ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ‪ -‬رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺮان‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺼﺎدق ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 69‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ اﻟﺴـﻼم‪ :‬إّن اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣّﻨﺎ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ‪ ،‬ﻣﺆّﯾـﺪ ﺑﺎﻟﻨﺼـﺮ‪ ،‬ﺗﻄﻮي ﻟﻪ اﻷرض‪ ،‬و ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻪ اﻟﮑﻨﻮز ﮐﻠّﻬﺎ‪ ،‬و ﯾﻈﻬﺮ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻪ‬
‫دﯾﻨﻪ ﻋﻠﯽ اﻟـﺪﯾﻦ ﮐّﻠﻪ و ﻟﻮ ﮐﺮه اﻟﻤﺸـﺮﮐﻮن‪ ،‬و ﯾﺒﻠﻎ ﺳـﻠﻄﺎﻧﻪ اﻟﻤﺸـﺮق و اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻼـ ﯾﺒﻘﯽ ﻓﯽ اﻷـرض ﺧﺮاب إﻟّـﺎ ﻋّﻤﺮ‪ ،‬و ﯾﻨﺰل روح اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻓﯿﺼّﻠﯽ ﺧﻠﻔﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﻤﺮان‪ :‬ﻗﯿﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﯾﺎ اﺑﻦ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ! ﻣﺘﯽ ﯾﺨﺮج ﻗﺎﺋﻤﮑﻢ؟‬
‫ﻗـﺎل‪ :‬إذا ﺗﺸـّﺒﻪ اﻟﺮﺟـﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴـﺎء‪ ،‬و اﻟﻨﺴـﺎء ﺑﺎﻟﺮﺟـﺎل‪ ،‬و اﮐﺘﻔﯽ اﻟﺮﺟـﺎل ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل و اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬و رﮐﺐ ذوات اﻟﻔﺮوج اﻟﺴـﺮوج‪ ،‬و ﻗﺒﻠﺖ‬
‫ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور‪ ،‬و رّدت ﺷـﻬﺎدة اﻟﻌﺪول‪ ،‬و اﺳـﺘﺨّﻒ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬و ارﺗﮑﺎب اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬و أﮐﻞ اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬و اﻟﺮﺷﺎ‪ ،‬و اﺳﺘﯿﻼء اﻷﺷﺮار ﻋﻠﯽ اﻷﺑﺮار‪ ،‬و‬
‫ﺧﺮوج اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﺸـﺎم‪ ،‬و اﻟﯿﻤـﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﯿﻤﻦ‪ ،‬و ﺧﺴﻒ ﺑﺎﻟﺒﯿـﺪاء‪ ،‬و ﻗﺘـﻞ ﻏﻼم ﻣﻦ آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﮐﻦ و اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬اﺳـﻤﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤّﻤـ ﺪ‪ ،‬و ﻟﻘﺒﻪ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰﮐّﯿﮥ‪ ،‬و ﺟﺎءت ﺻـﯿﺤﮥ ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﺎء ﺑﺄّن اﻟﺤّﻖ ﻓﯽ ﻋﻠّﯽ و ﺷـﯿﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﮏ ﺧﺮوج ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺮج أﺳـﻨﺪ ﻇﻬﺮه‬
‫إﻟﯽ اﻟﮑﻌﺒـﮥ‪ ،‬و اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻨـﺪه ﺛﻼﺛﻤﺎﺋـﮥ و ﺛﻼﺛـﮥ ﻋﺸـﺮ رﺟﻼ‪ ،‬أّول ﻣﺎ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻵﯾﮥ‪ :‬ﺑَِﻘﯿﱠُﺖ اﻟﻠﱠِﻪ َﺧﯿٌْﺮ ﻟَُﮑْﻢ ِإْن ُﮐﻨْﺘُْﻢ ُﻣْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ‪ ،‬ﺛّﻢ ﯾﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ‬
‫ﺑﻘّﯿﮥ اﻟّﻠﻪ و ﺣّﺠﺘﻪ و ﺧﻠﯿﻔﺘﻪ ﻋﻠﯿﮑﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺴـﻠﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺴّﻠﻢ إﻟّﺎ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ ﯾﺎ ﺑﻘّﯿﮥ اﻟّﻠﻪ ﻓﯽ أرﺿﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻌﻘﺪ و ﻫﻮ ﻋﺸﺮة آﻻف‬
‫رﺟﻞ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻣّﮑﮥ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺒﻘﯽ ﻓﯽ اﻷرض‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(2‬اﻷرﺑﻌﯿﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮم ﺑﮑﻔﺎﯾـﮥ اﻟﻤﻬﺘﺪي‪ :‬ص ‪ 212‬ذﯾﻞ ح ‪39‬؛ ﮐﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر‪ :‬ص ‪ 180‬ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎر؛ اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻟﻠﺨﺎﺗﻮنآﺑﺎدي اﻟﻤﻮﺳﻮم‬
‫ﺑﮑﺸﻒ اﻟﺤّﻖ‪ :‬ح ‪ 30‬ص ‪ ،165 -164‬و اﻵﯾﮥ ﻓﯽ ﻫﻮد‪.86 :‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪122:‬‬
‫ﻣﻌﺒﻮد دون ﻟا ّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﻣﻦ ﺻﻨﻢ و وﺛﻦ و ﻏﯿﺮه إﻟّﺎ وﻗﻌﺖ ﻓﯿﻪ ﻧﺎر ﻓﺎﺣﺘﺮق‪ ،‬و ذﻟﮏ ﺑﻌﺪ ﻏﯿﺒﮥ ﻃﻮﯾﻠﮥ‪.‬‬
‫‪ -«3» -1106‬اﻟﺘﻬـﺬﯾﺐ‪ :‬و ﻋﻨﻪ )ﯾﻌﻨﯽ‪ :‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ داود( ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻫّﻤﺎم‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ رﺑﺎح‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻋّﻤﯽ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﯽ ﻋﺒﯿـﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟـﺪ اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺨّﺰاز‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﺧـﺎﻟﻪ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﻟﯿﺎس‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺒﺎرك اﻟﺨّﺒﺎز‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻟﯽ أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬أﺳـﺮﺟﻮا اﻟﺒﻐﻞ و اﻟﺤﻤﺎر ﻓﯽ وﻗﺖ ﻣﺎ ﻗـﺪم‪ ،‬و ﻫﻮ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺤﯿﺮة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺮﮐﺐ و رﮐﺒﺖ ﺣّﺘﯽ دﺧﻞ اﻟﺠﺮف‪ ،‬ﺛّﻢ ﻧﺰل ﻓﺼـّﻠﯽ رﮐﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺛّﻢ ﺗﻘّﺪم ﻗﻠﯿﻼ آﺧﺮ ﻓﺼّﻠﯽ رﮐﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺛّﻢ ﺗﻘّﺪم ﻗﻠﯿﻼ آﺧﺮ ﻓﺼّﻠﯽ‬
‫رﮐﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺛّﻢ رﮐﺐ و رﺟﻊ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك‪ ،‬ﻣﺎ اﻷّوﻟﺘﯿﻦ و اﻟﺜﺎﻧﯿﺘﯿﻦ و اﻟﺜﺎﻟﺜﺘﯿﻦ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺮﮐﻌـﺘﯿﻦ اﻷـّوﻟﺘﯿﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺒﺮ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و اﻟﺮﮐﻌﺘﯿﻦ اﻟﺜـﺎﻧﯿﺘﯿﻦ ﻣﻮﺿﻊ رأس اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و اﻟﺮﮐﻌﺘﯿﻦ اﻟﺜـﺎﻟﺜﺘﯿﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﺒﺮ ﻟا ﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ -«4» -1107‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ‪ :‬ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ رواه ﻋﻦ اﻷﺻﺒﻎ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(3‬اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ‪ :‬ج ‪ 6‬ص ‪ 35 -34‬ب ‪ 10‬ح ‪15 /71‬؛ ﻓﺮﺣﮥ اﻟﻐﺮي‪ :‬ص ‪ ،47 -46‬ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ ﻣﺒﺎرك اﻟﺨّﺒﺎز‪ ،‬و ﯾﺮوي ﻧﺤﻮه ﻓﯽ ص ‪-45‬‬
‫‪ ،46‬ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﺮج اﻟﺴﻨﺪي‪ ،‬و ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ أﺑﺎن ﺑﻦ ﺗﻐﻠﺐ ص ‪.46‬‬
‫و اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧّﻪ ﻟﯿﺴﺖ واﻗﻌـﮥ واﺣـﺪة و رواﯾﮥ واﺣﺪة؛ ﻷّن اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم زار ﻗﺒﺮ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺣﯿﺚ ﮐﺎن ﺑﺎﻟﺤﯿﺮة‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣّﺮة‪ ،‬ﺟـﺎء ذﻟﮏ ﻓﯽ رواﯾـﮥ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﺳـﻨﺎن ﻓﯽ ﻓﺮﺣـﮥ اﻟﻐﺮي‪ :‬ص ‪51‬؛ اﻟـﺪﻻﺋﻞ اﻟﺒﺮﻫﺎﻧّﯿﮥ ﻓﯽ ﺗﺼـﺤﯿﺢ اﻟﺤﻀـﺮة اﻟﻐﺮوّﯾﮥ‪ :‬ب ‪ 6‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﺪي و اﻟﻤﺒﺎرك و أﺑﺎن؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 100‬ص ‪ 247‬ب ‪ 2‬ح ‪ 35‬و ﺟﺎء ﻓﯿﻪ‪» :‬أﺳﺮج اﻟﺒﻐﻞ« ﺑﺪل »أﺳﺮﺟﻮا اﻟﺒﻐﻞ«‪.‬‬
‫)‪ -(4‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 231‬ب ﻓﻀﻞ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ح ‪696‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 100‬ص ‪ 390 -389‬ب ‪ 6‬ح ‪14‬؛ أﻣﺎﻟﯽ اﻟﺼﺪوق‪ :‬ص‬
‫‪ 189‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷرﺑﻌﻮن ح ‪.8‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪123:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 70‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ ﻓﻀﻞ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﮑﻮﻓﮥ ]ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ [:‬و ﻟﯿﺄﺗﯿّﻦ ﻋﻠﯿﻪ زﻣﺎن ﯾﮑﻮن ﻣﺼﻠّﯽ اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻦ وﻟﺪي‪.‬‬
‫‪ -«5» -1108‬ﻏﯿﺒـﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺘﯿﻤﻠﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و أﺣﻤﺪ اﺑﻨﺎ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻬﺎﺷـﻤﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﯿـﺪ ﺑﻦ زرارة‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم أﻧّﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻨﺎدي ﺑﺎﺳـﻢ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﯿﺆﺗﯽ و ﻫﻮ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﻧﻮدي ﺑﺎﺳﻤﮏ ﻓﻤﺎ ﺗﻨﻈﺮ؟ ﺛّﻢ ﯾﺆﺧﺬ ﺑﯿﺪه ﻓﯿﺒﺎﯾﻊ‪.‬‬
‫‪ -«6» -1109‬اﻟﺒﯿـﺎن ﻓﯽ أﺧﺒـﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺷـﯿﺦ اﻟﺸـﯿﻮخ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﻮﯾﻪ و ﻏﯿﺮه ﺑـﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬و أﺧﺒﺮﻧﺎ‬
‫اﻟﺤﺎﻓـﻆ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺧﻠﯿـﻞ ﻓﯽ آﺧﺮﯾﻦ ﺑﺤﻠﺐ‪ ،‬ﻗـﺎﻟﻮا ﺟﻤﯿﻌـﺎ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧـﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ اﻟﺜﻘﻔﯽ؛ و ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﯾﻮﺳﻒ‪:‬‬
‫أﺧﺒﺮﻧـﺎ اﻟﻘﺎﺿـﯽ أﺑﻮ اﻟﻤﮑﺎرم‪ ،‬ﻗﺎﻻ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ‪ ،‬أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑﻮ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣّﯿﺎن‪ ،‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺎﻟﮑﯽ‪ ،‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ اﻟﻀـّﺤﺎك‪ ،‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋّﯿﺎش‪ ،‬ﻋﻦ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﺑﻦ ﻣّﺮة‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ‪ :‬ﯾﺨﺮج اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻦ ﻗﺮﯾﮥ ﯾﻘﺎل‬
‫ﻟﻬﺎ‪ :‬ﮐﺮﻋـﮥ‪) .‬ﻗﺎل اﻟﮑﻨﺠﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﯿﺎن( ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫـﺬا ﺣـﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ رزﻗﻨﺎه ﻋﺎﻟﯿﺎ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ اﻟﺸـﯿﺦ اﻷﺻـﺒﻬﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻋﻮاﻟﯿﻪ ﮐﻤﺎ ﺳـﻘﻨﺎه‪ ،‬و‬
‫رواه أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻤﻬﺪي‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(5‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 263‬ب ‪ 14‬ح ‪25‬؛ ﮐﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر‪ :‬ﻓﯽ ﺧﺎﺗﻤﺘﻪ ص ‪182‬‬
‫)‪ -(6‬اﻟﺒﯿﺎن‪ :‬ص ‪ 131‬ب ‪14‬؛ ﮐﺸﻒ اﻟﻐّﻤﮥ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 469‬ح ‪ 7‬ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟّﺘﯽ رواﻫﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪124:‬‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ -«7» -1110‬ﮐﺎﻣﻞ اﻟﺰﯾﺎرات‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﯽ أﺑﯽ و ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣّﺘﯿﻞ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳـﻬﻞ ﺑﻦ زﯾﺎد‪ ،‬ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﺒـﮥ‪،‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺨّﺰاز اﻟﻮﺷـﺎء‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﺮج‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﺎن ﺑﻦ ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﮐﻨﺖ ﻣﻊ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﻤّﺮ ﺑﻈﻬﺮ اﻟﮑﻮﻓـﮥ ﻓﻨﺰل و ﺻـّﻠﯽ‬
‫رﮐﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺛّﻢ ﺗﻘـّﺪم ﻗﻠﯿﻼـ ﻓﺼـّﻠﯽ رﮐﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺛّﻢ ﺳـﺎر ﻗﻠﯿﻼـ ﻓﻨﺰل ﻓﺼـّﻠﯽ رﮐﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺛّﻢ ﻗـﺎل‪ :‬ﻫـﺬا ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺒﺮ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻤﻮﺿﻌﯿﻦ اﻟّﻠﺬﯾﻦ ﺻّﻠﯿﺖ ﻓﯿﻬﻤﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ رأس اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬و ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﺒﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫و ﯾﺪّل ﻋﻠﯿﻪ أﯾﻀﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪.1118 ،1116 ،1114 ،1113 ،1112 ،1111 ،1060 ،936 ،900 ،283 ،254 :‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(7‬ﮐﺎﻣﻞ ﻟا ﺰﯾﺎرات‪ :‬ص ‪ 34‬اﻟﺒﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﺪﻻﻟﮥ ﻋﻠﯽ ﻗﺒﺮ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم؛ ﻓﺮﺣﮥ اﻟﻐﺮي‪ :‬ص ‪ 46‬و ﻓﯿﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﺷﺎء أﺑﯽ اﻟﻔﺮج؛‬
‫اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 100‬ص ‪ 241‬ب ‪ 2‬ح ‪ 20‬و ﺟﺎء ﻓﯿﻪ‪» :‬ﺑﻈﻬﺮ ﻗﺒﺮ« ﺑﺪل »ﺑﻈﻬﺮ اﻟﮑﻮﻓﮥ«‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪125:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻓﯽ ﮐﯿﻔّﯿﮥ اﻟﺒﯿﻌﮥ ﻟﻪ‪ ،‬و ﻣﻦ ﯾﺒﺎﯾﻌﻪ‪ ،‬و ﻣﮑﺎن اﻟﻤﺒﺎﯾﻌﮥ‬
‫و ﻓﯿﻪ ‪ 19‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪ -«1» -1111‬اﻟﻤﺼـّﻨﻒ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻋّﻔﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮان اﻟﻘّﻄﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺨﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‪،‬‬
‫ﻋﻦ أّم ﺳﻠﻤﮥ ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫ﻗـﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـّﻠﻢ‪ :‬ﯾﺒـﺎﯾﻊ اﻟﺮﺟـﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﮐﻦ و اﻟﻤﻘـﺎم ﮐﻌـّﺪة أﻫﻞ ﺑـﺪر‪ ،‬ﻓﺘﺄﺗﯿﻪ ﻋﺼﺎﺋﺐ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق و أﺑـﺪال‬
‫اﻟﺸـﺎم‪ ،‬ﻓﯿﻐﺰوﻫﻢ ﺟﯿﺶ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺣّﺘﯽ إذا ﮐﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﺒﯿـﺪاء ﯾﺨﺴﻒ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺛّﻢ ﯾﻐﺰوﻫﻢ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ أﺧﻮاﻟﻪ ﮐﻠﺐ‪ ،‬ﻓﯿﻠﺘﻘﻮن ﻓﯿﻬﺰﻣﻬﻢ‬
‫اﻟﻠّﻪ‪ ،‬ﻓﮑﺎن ﯾﻘﺎل‪ :‬اﻟﺨﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺧﺎب ]ﻣﻦ[ ﻏﻨﯿﻤﮥ ﮐﻠﺐ‪.‬‬
‫‪ -«2» -1112‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺛﻮر و ﻋﺒﺪ اﻟﺮّزاق و اﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳّﻠﻢ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 71‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(1‬اﻟﻤﺼـّﻨﻒ ﻻﺑﻦ أﺑﯽ ﺷﯿﺒﮥ‪ :‬ج ‪ 15‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ ص ‪ 46 -45‬ح ‪19070‬؛ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ اﻟﻤﻨّﻮرة‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 309‬ب ذﮐﺮ اﻟﺒﯿﺪاء ﺑﯿﺪاء‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﺑﻌﯿﻦ ﺳـﻨﺪ اﻟﻤﺼّﻨﻒ و ﻓﯿﻪ‪» :‬ﯾﺒﺎﯾﻊ ﻟﺮﺟﻞ«؛ اﻟﻤﺴﻨﺪ‪ :‬ج ‪ 6‬ص ‪ 316‬ﻧﺤﻮه ﻣﻊ زﯾﺎدة ﻓﯽ ﻣﺘﻨﻪ و ﻓﯿﻪ‪» :‬ﯾﺘﺎﺑﻊ اﻟﺮﺟﻞ«؛ اﻟﻤﺴـﺘﺪرك‪ :‬ج ‪4‬‬
‫ص ‪ 431‬ك اﻟﻔﺘﻦ و اﻟﻤﻼﺣﻢ‪ ،‬و ﮐـﺬا اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ؛ وﻓﺎء اﻟﻮﻓﺎ‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪1158‬؛ ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ 70‬ب ‪ 4‬ف ‪2‬؛ اﻟﻌﺮف اﻟﻮردي )اﻟﺤﺎوي‬
‫ﻟﻠﻔﺘﺎوي(‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 129‬ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﻓﯽ اﻷوﺳﻂ و اﻟﺤﺎﮐﻢ؛ اﻟﺪّر اﻟﻤﻨﺜﻮر‪ :‬ج ‪ 5‬ص ‪.241‬‬
‫)‪ -(2‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ص ‪ 183‬ب اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺎس ﺑﻤّﮑﮥ ‪....‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪126:‬‬
‫ﯾﺄﺗﯿﻪ ﻋﺼﺎﺋﺐ اﻟﻌﺮاق و أﺑﺪال اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﯿﺒﺎﯾﻌﻮﻧﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﮐﻦ و اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬ﻓﯿﻠﻘﯽ اﻹﺳﻼم ﺑﺠﺮاﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ -«3» -1113‬اﻻﺧﺘﺼﺎص‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺮزوق‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺴّﺮاج‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺎرق ﺑﻦ ﺷﻬﺎب‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﺣﺬﯾﻔﮥ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﯾﻘﻮل‪ :‬إذا ﮐـﺎن ﻋﻨـﺪ ﺧﺮوج اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﯾﻨﺎدي ﻣﻨﺎد ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﺎء‪ :‬أّﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس! ﻗﻄﻊ ﻋﻨﮑﻢ ﻣـّﺪة‬
‫اﻟﺠـّﺒ ﺎرﯾﻦ‪ ،‬و وﻟﯽ اﻷﻣﺮ ﺧﯿﺮ أّﻣـﮥ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻘﻮا ﺑﻤّﮑـ ﮥ‪ ،‬ﻓﯿﺨﺮج اﻟﻨﺠﺒﺎء ﻣﻦ ﻣﺼـﺮ‪ ،‬و اﻷﺑـﺪال ﻣﻦ ﻟا ﺸﺎم‪ ،‬و‬
‫ﻋﺼﺎﺋﺐ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬رﻫﺒﺎن ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻟﯿﻮث ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﮐﺄّن ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ زﺑﺮ اﻟﺤﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻓﯿﺒﺎﯾﻌﻮﻧﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﮐﻦ و اﻟﻤﻘﺎم‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮان ﺑﻦ اﻟﺤﺼﯿﻦ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ! ﺻﻒ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻫﻮ رﺟﻞ ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ‪ ،‬ﮐﺄﻧّﻪ ﻣﻦ رﺟﺎل ﺷﻨﻮءة‪ ،‬ﻋﻠﯿﻪ ﻋﺒﺎءﺗﺎن ﻗﻄﻮاﻧّﯿﺘﺎن‪ ،‬اﺳﻤﻪ اﺳﻤﯽ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﮏ ﺗﻔﺮخ اﻟﻄﯿﻮر ﻓﯽ أوﮐﺎرﻫﺎ‪ ،‬و اﻟﺤﯿﺘﺎن‬
‫ﻓﯽ ﺑﺤﺎرﻫـﺎ‪ ،‬و ﺗﻤـّﺪ اﻷﻧﻬـﺎر‪ ،‬و ﺗﻔﯿﺾ اﻟﻌﯿﻮن‪ ،‬و ﺗﻨﺒﺖ اﻷرض ﺿـﻌﻒ اﮐﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺛّﻢ ﯾﺴـﯿﺮ ﻣﻘـّﺪﻣﺘﻪ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ‪ ،‬و ﺳﺎﻗﯿﻪ إﺳـﺮاﻓﯿﻞ‪ ،‬ﻓﯿﻤﻸ اﻷرض‬
‫ﻋﺪﻻ و ﻗﺴﻄﺎ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرا و ﻇﻠﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -«4» -1114‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ﻋﻨﻪ )ﯾﻌﻨﯽ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان(‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(3‬اﻻﺧﺘﺼـﺎص‪ :‬ص ‪ 209 -208‬ب إﺛﺒﺎت إﻣﺎﻣﮥ اﻷﺋّﻤﮥ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 304‬ب ‪ 26‬ح ‪ 73‬إﻟّﺎ أّن ﻓﯿﻪ‪:‬‬
‫»ﻣﻦ رﺟﺎل ﺷﻨﺴﻮة«‪ ،‬و »ﺳﺎﻗﺘﻪ إﺳﺮاﻓﯿﻞ«‪.‬‬
‫)‪ -(4‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ص ‪ 477 -476‬ح ‪502‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 334‬ب ‪ 27‬ح ‪.64‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪127:‬‬
‫أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﮥ اﻟﻨﻬﻤﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ إﺳـﺤﺎق اﻟﺒّﻨﺎء‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺠﻌﻔﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬ﯾﺒﺎﯾﻊ‬
‫اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﮐﻦ و اﻟﻤﻘـﺎم ﺛﻼﺛﻤﺎﺋـﮥ و ﻧّﯿﻒ‪ ،‬ﻋـّﺪة أﻫﻞ ﺑـﺪر‪ ،‬ﻓﯿﻬﻢ اﻟﻨﺠﺒﺎء ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﺼـﺮ‪ ،‬و اﻷﺑـﺪال ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ،‬و اﻷﺧﯿﺎر ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﯿﻘﯿﻢ ﻣﺎ ﺷﺎء اﻟﻠّﻪ أن ﯾﻘﯿﻢ‪.‬‬
‫‪ -«5» -1115‬إﺛﺒﺎت اﻟﺮﺟﻌـﮥ أو اﻟﻐﯿﺒﮥ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺟﻤﯿﻞ ﺑﻦ دّراج‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﯿّﺴـ ﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻨﺨﻌﯽ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬إذا أذن اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻠﻘﺎﺋﻢ ﻓﯽ اﻟﺨﺮوج ﺻﻌﺪ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﺪﻋﺎ اﻟﻨﺎس إﻟﯽ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و ﻧﺎﺷﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟّﻠﻪ و دﻋﺎﻫﻢ إﻟﯽ‬
‫ﺣّﻘﻪ‪ ،‬و أن ﯾﺴـﯿﺮ ﻓﯿﻬﻢ ﺑﺴـﯿﺮة رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‪ ،‬و ﯾﻌﻤﻞ ﻓﯿﻬﻢ ﺑﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺒﻌﺚ اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺣّﺘﯽ‬
‫ﯾﺄﺗﯿﻪ ﻓﯿﻨﺰل اﻟﺤﻄﯿﻢ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬إﻟﯽ أّي ﺷﯽء ﺗﺪﻋﻮ؟ ﻓﯿﺨﺒﺮه اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ‪ :‬أﻧﺎ أّول ﻣﻦ ﯾﺒﺎﯾﻌﮏ‪ ،‬اﺑﺴﻂ ﯾﺪك‪ ،‬ﻓﯿﻤﺴﺢ‬
‫ﻋﻠﯽ ﯾﺪه‪ ،‬و ﻗﺪ واﻓﺎه ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﮥ و ﺛﻼﺛﮥ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ ﻓﯿﺒﺎﯾﻌﻮﻧﻪ‪ ،‬و ﯾﻘﯿﻢ ﺑﻤّﮑﮥ ﺣّﺘﯽ ﯾﺘّﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﺸﺮة آﻻف ﻧﻔﺲ‪ ،‬ﺛّﻢ ﯾﺴﯿﺮ ﺑﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯿﮏ ﻋﻠّﻮ ﺳـﻨﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻮﺟﺎدة‪ ،‬ﻓﺈﻧّﺎ ﻧﺮوﯾﻪ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻮاﺳﻄﮥ واﺣﺪة و ﻫﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺸﯿﺦ‪ ،‬و‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 72‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻫﻮ ﯾﺮوﯾﻪ ﻋﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﻔﻀﻞ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد و ﺑﺎﻟﻮﺟﺎدة ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ -(5‬اﻷرﺑﻌﯿﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮم ﺑﮑﻔﺎﯾـﮥ اﻟﻤﻬﺘﺪي‪ :‬ص ‪ 224‬ذﯾﻞ ح ‪39‬؛ اﻹرﺷﺎد‪ :‬ص ‪ 391‬ﻓﯽ ﺳـﯿﺮﺗﻪ ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻔـّﻀ ﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺠﻌﻔﯽ إﻟّﺎ أﻧّﻪ‬
‫ﻗﺎل‪» :‬و ﯾﺴـﯿﺮ ﻓﯿﻬﻢ ﺑﺴـّﻨﮥ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ«‪ ،‬و ﻗﺎل ﻓﯽ آﺧﺮه‪» :‬ﺛّﻢ ﯾﺴﯿﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ«؛ اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻟﻠﺨﺎﺗﻮنآﺑﺎدي‪:‬‬
‫ص ‪ 190 -189‬ح ‪ 36‬ﻣﺜﻠﻪ؛ ﮐﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر‪ :‬ﻓﯽ ﺧﺎﺗﻤﺘﻪ ص ‪.181‬‬
‫و ﻣﯿّﺴـ ﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻫﻮ اﻟﻨﺨﻌﯽ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﮐﺸﻒ اﻷﺳـﺘﺎر اﻟﻤﻄﺒﻮع ﻷّول ﻣّﺮة‪ ،‬و اﻟﺤﻨﻔﯽ ﮐﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ اﻟّﺘﯽ أﺻﺪرﺗﻬﺎ ﻣﮑﺘﺒﮥ‬
‫ﻧﯿﻨﻮي اﻟﺤﺪﯾﺜﮥ ﻣﺼّﺤﻒ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪128:‬‬
‫‪ -«6» -1116‬ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺠﻌﻔﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم )ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ ذﮐﺮ ﻓﯿﻪ ﻃﺎﺋﻔﮥ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ‪ ،‬و ﺧﺴﻒ ﺟﯿﺸﻪ ﺑﺎﻟﺒﯿـﺪاء ‪ ...‬إﻟﯽ أن ﻗﺎل‪ (:‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﯿﺠﻤﻊ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻠﻤﻬـﺪي أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﮥ و ﺛﻼﺛﮥ ﻋﺸـﺮ رﺟﻼ‪ ،‬ﯾﺠﻤﻌﻬﻢ اﻟﻠّﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﯿﻌﺎد‪ ،‬و ﻗﺰع ﮐﻘﺰع اﻟﺨﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻓﯿﺒﺎﯾﻌﻮﻧﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﮐﻦ و اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬و اﻟﻤﻬﺪي ﯾﺎ ﺟﺎﺑﺮ! رﺟﻞ ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ‪ ،‬ﯾﺼﻠﺢ اﻟّﻠﻪ ﻟﻪ‬
‫أﻣﺮه ﻓﯽ ﻟﯿﻠﮥ واﺣﺪة‪.‬‬
‫‪ -«7» -1117‬ﻋﻘـﺪ اﻟـﺪرر‪ :‬ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ أﯾﻀﺎ ﺳﺎق اﻟﮑﻼم ﻓﯿﻪ ‪ ...‬إﻟﯽ أن ﻗﺎل‪ :‬ﻓﯿﻘﻮل )أي ﻟا ﻤﻬـﺪي‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم( ﻟﻬﻢ‪ :‬إﻧّﯽ ﻟﺴﺖ ﻗﺎﻃﻌﺎ أﻣﺮا ﺣّﺘﯽ ﺗﺒﺎﯾﻌﻮﻧﯽ ﻋﻠﯽ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺧﺼـﻠﮥ ﺗﻠﺰﻣﮑﻢ‪ ،‬ﻻ ﺗﻐّﯿﺮون ﻣﻨﻬﺎ ﺷﯿﺌﺎ‪ ،‬و ﻟﮑﻢ ﻋﻠّﯽ ﺛﻤﺎن ﺧﺼﺎل‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﮏ ﻓﺎذﮐﺮ ﻣﺎ أﻧﺖ ذاﮐﺮ ﯾﺎ اﺑﻦ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳّﻠﻢ‪ ،‬ﻓﯿﺨﺮﺟﻮن ﻣﻌﻪ إﻟﯽ اﻟﺼﻔﺎ ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ ﻣﻌﮑﻢ ﻋﻠﯽ أن ﻻ‬
‫ﺗﻮﻟّﻮا‪ ،‬و ﻻ ﺗﺴـﺮﻗﻮا‪ ،‬و ﻻ ﺗﺰﻧﻮا‪ ،‬و ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا ﻣﺤﺮﻣﺎ‪ ،‬و ﻻ ﺗﺄﺗﻮا ﻓﺎﺣﺸـﮥ‪ ،‬و ﻻ ﺗﻀـﺮﺑﻮا أﺣﺪا إﻟّﺎ ﺑﺤّﻘﻪ‪ ،‬و ﻻ ﺗﮑﻨﺰوا ذﻫﺒﺎ و ﻻ ﻓّﻀﮥ و ﻻ ﺑّﺮا و ﻻ‬
‫ﺷﻌﯿﺮا‪ ،‬و ﻻـ ﺗـﺄﮐﻠﻮا ﻣـﺎل اﻟﯿﺘﯿﻢ‪ ،‬و ﻻ ﺗﺸـﻬﺪوا ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬و ﻻ ﺗﺨّﺮﺑﻮا ﻣﺴـﺠﺪا‪ ،‬و ﻻ ﺗﻘّﺒﺤﻮا ﻣﺴـﻠﻤﺎ‪ ،‬و ﻻ ﺗﻠﻌﻨﻮا ﻣﺆاﺟﺮا إﻟّﺎ ﺑﺤّﻘﻪ‪ ،‬و ﻻ‬
‫ﺗﺸـﺮﺑﻮا ﻣﺴـﮑﺮا‪ ،‬و ﻻ ﺗﻠﺒﺴﻮا اﻟﺬﻫﺐ و ﻻ اﻟﺤﺮﯾﺮ و ﻻ اﻟﺪﯾﺒﺎج‪ ،‬و ﻻ ﺗﺒﯿﻌﻮﻫﺎ رﺑﺎ‪ ،‬و ﻻ ﺗﺴـﻔﮑﻮا دﻣﺎ ﺣﺮاﻣﺎ‪ ،‬و ﻻ ﺗﻐﺪروا ﺑﻤﺴﺘﺄﻣﻦ‪ ،‬و ﻻ ﺗﺒﻘﻮا‬
‫ﻋﻠﯽ ﮐﺎﻓﺮ و ﻻ ﻣﻨﺎﻓﻖ‪ ،‬و ﺗﻠﺒﺴﻮن اﻟﺨﺸﻦ ﻣﻦ اﻟﺜﯿﺎب‪ ،‬و ﺗﺘﻮّﺳﺪون اﻟﺘﺮاب ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺪود‪ ،‬و ﺗﺠﺎﻫﺪون ﻓﯽ اﻟّﻠﻪ ﺣّﻖ ﺟﻬﺎده‪،‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(6‬ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ 97 -95‬ب ‪ 4‬ف ‪.2‬‬
‫)‪ -(7‬ﻋﻘـﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ 99 -90‬ب ‪ 4‬ف ‪2‬؛ اﻟﻤﻼـﺣﻢ و اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ص ‪ 150 -145‬ب ‪ 79‬ﻣّﻤﺎ ذﮐﺮه أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴـﻠﯿﻠﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻦ‬
‫ﺑﺈﺳـﻨﺎده ﻋﻦ اﻷﺻـﺒﻎ ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻋﻘـﺪ اﻟـﺪرر‪ .‬و اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧّﻪ ﻏﯿﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ ،‬ﻟﺘﻀـّﻤﻦ ﮐّﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻣﻮرا ﮐﺜﯿﺮة ﻟﯿﺴﺖ ﻓﯽ اﻵﺧﺮ؛ ﮐﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر‪ :‬ص ‪ 142 -137‬ف ‪ 2‬ﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪129:‬‬
‫و ﻻ ﺗﺸـﺘﻤﻮن‪ ،‬و ﺗﮑﺮﻫﻮن اﻟﻨﺠﺎﺳـﮥ‪ ،‬و ﺗﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬و ﺗﻨﻬﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﺘﻢ ذﻟﮏ ﻓﻌﻠّﯽ أن ﻻ أﺗّﺨـﺬ ﺣﺎﺟﺒﺎ‪ ،‬و ﻻ أﻟﺒﺲ إﻟّﺎ‬
‫ﮐﻤﺎ ﺗﻠﺒﺴﻮن‪ ،‬و ﻻ أرﮐﺐ إﻟّﺎ ﮐﻤﺎ ﺗﺮﮐﺒﻮن‪ ،‬و أرﺿـﯽ ﺑﺎﻟﻘﻠﯿﻞ‪ ،‬و أﻣﻸ اﻷرض ﻋـﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرا‪ ،‬و أﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﺣّﻖ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬و‬
‫أﻓﯽ ﻟﮑﻢ و ﺗﻔﻮا ﻟﯽ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬رﺿﯿﻨﺎ و اﺗّﺒﻌﻨﺎك ﻋﻠﯽ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﯿﺼﺎﻓﺤﻬﻢ رﺟﻼ رﺟﻼ ‪...‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻄﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -«8» -1118‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان‪ ،‬ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋّﯿﺎش‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ واﺋﻞ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺬﯾﻔﮥ ﺑﻦ اﻟﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳـﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﯾﻘﻮل‪ -‬و ذﮐﺮ اﻟﻤﻬـﺪي‪ :-‬إﻧّﻪ ﯾﺒـﺎﯾﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﮐﻦ و اﻟﻤﻘـﺎم‪ ،‬اﺳـﻤﻪ‪ :‬أﺣﻤـﺪ‪ ،‬و ﻋﺒـﺪ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬و‬
‫اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﻓﻬﺬه أﺳﻤﺎؤه ﺛﻼﺛﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫و ﯾﺪّل ﻋﻠﯿﻪ أﯾﻀﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪.1128 ،1120 ،1101 ،1098 ،1097 ،1094 ،1025 ،904 ،529 ،397 ،95 :‬‬
‫______________________________‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 73‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫)‪ -(8‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ص ‪ 454‬ح ‪463‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 291 -290‬ب ‪ 26‬ح ‪33‬؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ص ‪ 514‬ب ‪ 32‬ح ‪.356‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﯾﺴـﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ أّن ﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﺳـﻤﺎ أو أﺳـﻤﺎء ﻏﯿﺮ ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﮥ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﺎﻓﯽ ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺪاﻟّﮥ ﻋﻠﯽ أّن اﺳـﻤﻪ‬
‫اﺳﻢ رﺳﻮل ﻟا ّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‪ ،‬ﻓﮑﺄﻧّﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‪» :‬ﻓﻬﺬه أﺳﻤﺎؤه ﺛﻼﺛﺘﻬﺎ« ﮐﺎن ﻧﺎﻇﺮا إﻟﯽ دﻓﻊ ﺗﻮّﻫﻢ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻓﯽ‪.‬‬
‫و أّﻣﺎ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋّﯿﺎش‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧّﻪ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋّﯿﺎش ﺑﻦ ﺳـﻠﻢ اﻟﻌﻨﺴـﯽ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺘﺒﮥ اﻟﺤﻤﺼـﯽ‪ ،‬ﯾﻮﺟﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﯽ ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ‪ .‬و‬
‫روي‪ :‬أّن ﻋﺜﻤـﺎن ﺑﻦ ﺻﺎﺣـﻞ اﻟﺴـﻬﻤﯽ ﻗـﺎل‪ :‬ﮐـﺎن أﻫـﻞ ﺣﻤﺺ ﯾﻨﺘﻘﺼﻮن ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم[ ﺣّﺘﯽ ﻧﺸﺄ ﻓﯿﻬﻢ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻋّﯿﺎش ﻓﺤّﺪﺛﻬﻢ ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﻪ ﻓﮑّﻔﻮا و أّﻣﺎ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟّﻨﺴﺦ ﻓﻬﻮ ﻏﻠﻂ ﻣﻦ اﻟﻨّﺴﺎخ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻨﻪ اﺳﻢ و أﺛﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪131:‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﮑﻮن ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ‬
‫اﺷﺎرة‬
‫و ﻓﯿﻪ ‪ 13‬ﻓﺼﻼ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪133:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷّول ﻓﯽ أّن اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻔﺘﺢ ﻋﻠﯽ ﯾﺪﯾﻪ اﻟﻤﺪاﺋﻦ و اﻟﺤﺼﻮن و ﻣﺸﺎرق اﻷرض و ﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ‬
‫و ﻓﯿﻪ ‪ 23‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪ -«1» -1119‬ﻋﻘـﺪ اﻟـﺪرر‪ :‬و ﻋﻦ أﺑﯽ اﻣﺎﻣﮥ اﻟﺒﺎﻫﻠﯽ‪ -‬رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﯽ‬
‫ﻗّﺼﮥ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﮐﺄﻧّﻪ ﻣﻦ رﺟﺎل ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻓﯿﺴﺘﺨﺮج اﻟﮑﻨﻮز‪ ،‬و ﯾﻔﺘﺢ ﻣﺪاﺋﻦ اﻟﺸﺮك‪.‬‬
‫‪ -«2» -1120‬ﻋﻘـﺪ اﻟﺪرر‪ :‬و ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮﺑﻌﯽ اﻟﻤﺎﻟﮑﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺬﯾﻔﮥ ﺑﻦ اﻟﯿﻤﺎن‪ -‬رﺿـﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠّﯽ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﯽ ﻗـّﺼ ﮥ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬ﯾﺒﺎﯾﻊ ﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﯿﻦ اﻟﺮﮐﻦ و اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬ﯾﺮّد اﻟّﻠﻪ ﺑﻪ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬و ﯾﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﻓﺘﻮح‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺒﻘﯽ‬
‫ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻷرض إﻟّﺎ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ -«3» -1121‬ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌّﺒﺎس‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(1‬ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ 222‬ب ‪ 9‬ف ‪ 3‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﺻﻔﮥ اﻟﻤﻬﺪي‪.‬‬
‫)‪ -(2‬ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ 222‬ب ‪ 9‬ف ‪3‬؛ ﮐﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر‪ :‬ص ‪.125‬‬
‫)‪ -(3‬ﺗﺄوﯾـﻞ اﻵﯾﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ :‬ص ‪ 339‬ﺳﻮرة اﻟﺤـّﺞ اﻵﯾﮥ ‪41‬؛ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪87‬؛ اﻟﻤﺤّﺠﮥ‪ :‬ص ‪ 143‬اﻵﯾﮥ ‪53‬؛ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ‬
‫اﻟﻤﻮّدة‪ :‬ص ‪425‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 51‬ص ‪ 47‬ب ‪5‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪134:‬‬
‫ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﺑﻦ ﻋّﯿﺎش‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺠﺎرود‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻋّﺰ و ﺟـّﻞ‪ :‬ﻟا ﱠِﺬﯾَﻦ ِإْن َﻣﱠﮑﻨﱠﺎُﻫْﻢ ﻓِﯽ اﻟ ْـَﺄْرِض َأﻗـﺎُﻣﻮا اﻟﱠﺼﻼـَة َو آَﺗُﻮا اﻟﱠﺰﮐﺎَة َو َأَﻣُﺮوا ﺑ ِﺎﻟ َْﻤْﻌُﺮوِف َو َﻧَﻬْﻮا َﻋِﻦ اﻟ ُْﻤﻨَْﮑِﺮ َو ﻟ ِﻠﱠِﻪ ﻋﺎﻗِـَﺒ ُﮥ اﻟ ُْﺄُﻣﻮِر »‪ «1‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻫـﺬه ﻵـل ﻣﺤّﻤـ ﺪ‪] ،‬و[ اﻟﻤﻬـﺪي و أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﯾﻤﻠّﮑﻬﻢ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻣﺸـﺎرق اﻷـرض و ﻣﻐﺎرﺑﻬـﺎ‪ ،‬و ﯾﻈﻬﺮ اﻟـﺪﯾﻦ‪ ،‬و ﯾﻤﯿﺖ اﻟﻠّﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﺑﻪ و‬
‫ﺑﺄﺻـﺤﺎﺑﻪ اﻟﺒـﺪع و اﻟﺒﺎﻃـﻞ ﮐﻤـﺎ أﻣـﺎت اﻟﺴـﻔﻬﮥ اﻟﺤّﻖ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﻻ ﯾﺮي أﺛﺮ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬و ﯾﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬و ﯾﻨﻬﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ‪ ،‬و ﻟﻠّﻪ ﻋﺎﻗﺒﮥ‬
‫اﻻﻣﻮر‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 74‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫‪ -«4» -1122‬ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌّﺒﺎس ]ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫______________________________‬
‫ح ‪9‬؛ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻧﻮر اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 506‬ح ‪161‬؛ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺼﺎﻓﯽ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪126‬؛ اﻟﺒﺮﻫﺎن‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 96‬ح ‪.4‬‬
‫و اﻋﻠﻢ أّن ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﻌـّﺒ ﺎس اﻟّـﺬي روي ﻋﻨﻪ ﻣﺼـّﻨﻒ »ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة« ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﯾﺚ و ﻏﯿﺮه ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﻌّﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﻤﺎﻫﯿﺎر‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﯾﮑّﻨﯽ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ‪ :‬ﺛﻘﮥ ﺛﻘﮥ‪ ،‬و ﻋّﺪ ﻣﻦ ﮐﺘﺒﻪ ﮐﺘﺎب »ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻓﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم«‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬و ﻗﺎل ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ‪ :‬إﻧّﻪ ﮐﺘﺎب ﻟﻢ ﯾﺼّﻨﻒ ﻓﯽ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬و ﻗﯿﻞ‪ :‬إﻧّﻪ أﻟﻒ ورﻗﮥ و ﻟﻌّﻞ ﻣﺼّﻨﻒ‬
‫اﻟﺘﺄوﯾﻞ روي ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﻮﺟﺎدة‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺤّﺞ‪.41 :‬‬
‫)‪ -(4‬ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ :‬ص ‪ 438‬ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة اﻵﯾﮥ ‪29‬؛ اﻟﻤﺤّﺠﮥ‪ :‬ص ‪ 174‬اﻵﯾﮥ ‪ 67‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ‪ ...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ؛ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮّدة‪ :‬ص ‪426‬؛ اﻟﺒﺮﻫﺎن‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪289‬؛ إﻟﺰام اﻟﻨﺎﺻﺐ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 83‬اﻵﯾﮥ ‪.75‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻘﺎل‪ :‬إﻧّﻪ ﻻ ﯾﻨﻔﻊ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﯿﻮم إن ﮐﺎن اﻟﮑﺎﻓﺮ ﻣﻌﺎﻧﺪا ﻟﻠﺤّﻖ أو ﻣﻘـّﺼ ﺮا ﻓﯽ ﺗﺤﺼﯿﻠﻪ‪ ،‬و أّﻣﺎ إن ﮐﺎن ﻗﺎﺻﺮا‪-‬‬
‫ﮐﻤـﺎ رﺑّﻤـﺎ ﯾﮑﻮن ﺣﺎل ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﮑﺎﻓﺮﯾﻦ‪ -‬ﻓﯿﻨﻔﻌﻪ إﯾﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺻـﺮ إذا ﻇﻬﺮ ﻟﻪ اﻷﻣﺮ و ﻋﺮف اﻟﺤّﻖ ﻓﺂﻣﻦ ﯾﻘﺒﻞ إﯾﻤﺎﻧﻪ ﻻ ﻣﺤﺎﻟـﮥ‪ ،‬ﻷّن ﻋـﺪم‬
‫ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺧﻼف ﺣﮑﻤﮥ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﺳّﻨﺘﻪ ﻓﯽ ﻫﺪاﯾﮥ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺮﯾﻨﮥ اﻟﻌﻘﻠّﯿﮥ اﻟﻮاﺿﺤﮥ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪﯾﻦ و اﻟﻤﻘّﺼﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪135:‬‬
‫ﯾﻌﻘﻮب[ رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺨّﻄﺎب‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ دّراج‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ‬
‫أﺑﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﻘﻮل ﻓﯽ ﻗﻮل اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪ :‬ﻗُْﻞ َﯾْﻮَم اﻟ َْﻔﺘْـِﺢ ﻻ َﯾﻨَْﻔُﻊ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا ِإﯾﻤﺎﻧُُﻬْﻢ َو ﻻ ُﻫْﻢ ﯾُﻨَْﻈُﺮوَن ﻗﺎل‪» :‬ﯾﻮم اﻟﻔﺘﺢ« ﯾﻮم‬
‫ﺗﻔﺘـﺢ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻻ ﯾﻨﻔﻊ أﺣﺪا ﺗﻘّﺮب ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ ﻣﺆﻣﻨﺎ و ﺑﻬﺬا اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻮﻗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻟﮏ اﻟّﺬي ﯾﻨﻔﻌﻪ إﯾﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬و ﯾﻌﻈﻢ‬
‫ﻋﻨـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻗـﺪره و ﺷـﺄﻧﻪ‪ ،‬و ﺗﺰﺧﺮف ﻟﻪ ﯾﻮم اﻟﺒﻌﺚ ﺟﻨﺎﻧﻪ‪ ،‬و ﺗﺤﺠﺐ ﻋﻨﻪ ]ﻓﯿﻪ[ ﻧﯿﺮاﻧﻪ‪ ،‬و ﻫـﺬا أﺟﺮ اﻟﻤﻮاﻟﯿﻦ ﻷﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و ﻟـﺬّرّﯾﺘﻪ اﻟﻄّﯿﺒﯿﻦ‬
‫ﺻﻠﻮات اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫و ﯾـﺪّل ﻋﻠﯿﻪ أﯾﻀﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪) 668 ،553 ،548 ،529 ،527 ،432 ،346 ،327 ،264 ،245 ،161 ،155 ،153 :‬و ﻓﯿﻪ‪ :‬و ﯾﻤﺘّﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ إﻟﯽ‬
‫ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ(‪.1242 ،1195 ،1177 ،1105 ،807 ،669 ،‬‬
‫______________________________‬
‫و أّﻣﺎ رواﯾـﮥ ﻟا ﺤـﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ و إن ﻟﻢ ﻧﺠـﺪه ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻓﯽ و ﻻ ﻓﯽ اﻟﺮوﺿﮥ إﻟّﺎ أﻧّﻪ ﯾﺠﻮز أن ﯾﮑﻮن ﻣﺨّﺮﺟﺎ ﻓﯽ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﮐﺘﺒﻪ ﻣّﻤﺎ ﻟﯿﺲ‬
‫ﻓﯽ أﯾـﺪﯾﻨﺎ‪ ،‬و إن ﮐـﺎن اﻷرﺟـﺢ ﻓﯽ اﻟﻨﻈﺮ ﮐﻮن راوﯾﻪ ﻫﻮ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﻌـّﺒ ﺎس ﻣﺼـّﻨﻒ ﮐﺘـﺎب‪» :‬ﻣـﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ أﻫـﻞ اﻟـﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻼم«‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪136:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﺟﺘﻤﺎع ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻠﻞ ﻋﻠﯽ اﻹﺳﻼم‪ ،‬و أّن ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮره ﻻ ﯾﻌﺒﺪ ﻏﯿﺮ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و أّﻧﻪ ﯾﺬﻫﺐ ﺑﺪوﻟﮥ اﻟﺒﺎﻃﻞ‬
‫و ﻓﯿـﻪ ‪ 22‬ﺣـﺪﯾﺜﺎ ‪ -«1» -1123‬ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻌّﯿﺎﺷـﯽ‪ :‬ﻋﻦ رﻓﺎﻋـﮥ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﻘﻮل‪َ :‬و ﻟَُﻪ َأْﺳـ َﻠَﻢ َﻣْﻦ ﻓِﯽ‬
‫اﻟﱠﺴﻤـﺎواِت َو اﻟ ْـَﺄْرِض َﻃْﻮﻋـًﺎ َو َﮐْﺮﻫًﺎ ﻗﺎل‪ :‬إذا ﻗﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻻ ﯾﺒﻘﯽ أرض إﻟّﺎ ﻧﻮدي ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺸـﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و أّن ﻣﺤّﻤـ ﺪا‬
‫رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ -«2» -1124‬ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻌّﯿﺎﺷـﯽ‪ :‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﮑﯿﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬و ﻟَُﻪ َأْﺳَﻠَﻢ َﻣْﻦ ﻓِﯽ اﻟﱠﺴﻤﺎواِت َو اﻟ َْﺄْرِض َﻃْﻮﻋًﺎ وَ‬
‫َﮐْﺮﻫًﺎ ﻗﺎل‪ :‬اﻧﺰﻟﺖ ﻓﯽ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم إذا ﺧﺮج ﺑﺎﻟﯿﻬﻮد و اﻟﻨﺼﺎري و اﻟﺼﺎﺑﺌﯿﻦ و اﻟﺰﻧﺎدﻗﮥ و أﻫﻞ اﻟﺮّدة و اﻟﮑّﻔﺎر ﻓﯽ ﺷﺮق اﻷرض‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 75‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(1‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟا ﻌّﯿﺎﺷﯽ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 183‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان اﻵﯾـﮥ ‪83‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 340‬ب ‪ 27‬ح ‪89‬؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 549‬ب‬
‫‪ 32‬ح ‪551‬؛ ﻟا ﺒﺮﻫﺎن‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪296‬؛ اﻟﺼﺎﻓﯽ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪276‬؛ ﻧﻮر اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 301‬ح ‪229‬؛ اﻟﻤﺤّﺠﮥ‪ :‬ص ‪ 50‬اﻵﯾﮥ ‪.4‬‬
‫)‪ -(2‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟا ﻌّﯿﺎﺷﯽ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪184 -183‬؛ اﻟﺒﺮﻫﺎن‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪296‬؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 549‬ب ‪ 32‬ح ‪552‬؛ ﻧﻮر اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ‪ :‬ج ‪ 1‬ص‬
‫‪ 301‬ح ‪230‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 340‬ب ‪ 27‬ح ‪90‬؛ اﻟﻤﺤّﺠﮥ ص ‪ 50‬اﻵﯾﮥ ‪.4‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪137:‬‬
‫و ﻏﺮﺑﻬﺎ ﻓﻌﺮض ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺳﻠﻢ ﻃﻮﻋﺎ أﻣﺮه ﺑﺎﻟﺼﻼة و اﻟﺰﮐﺎة و ﻣﺎ ﯾﺆﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ و ﯾﺠﺐ ﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﻠﻢ ﺿﺮب ﻋﻨﻘﻪ‬
‫ﺣّﺘﯽ ﻻـ ﯾﺒﻘﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺸﺎرق و اﻟﻤﻐﺎرب أﺣـﺪ إﻟّﺎ وّﺣـ ﺪ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓـﺪاك‪ ،‬إّن اﻟﺨﻠﻖ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﮏ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إّن اﻟّﻠﻪ إذا أراد أﻣﺮا‬
‫ﻗﻠّﻞ اﻟﮑﺜﯿﺮ و ﮐّﺜﺮ اﻟﻘﻠﯿﻞ‪.‬‬
‫‪ -«3» -1125‬ﺗﺄوﯾـﻞ اﻵﯾـﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﻌّﺒﺎس‪ -‬رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺳﺒﺎط‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬روي أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﯽ ﻗﻮل اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪ :‬اﻟ ُْﻤﻠُْﮏ َﯾْﻮَﻣﺌٍِﺬ اﻟ َْﺤﱡﻖ ﻟ ِﻠﱠﺮْﺣﻤِﻦ »‪ «1‬ﻗﺎل‪ :‬إّن اﻟﻤﻠﮏ ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ اﻟﯿﻮم‪ ،‬و ﻗﺒﻞ اﻟﯿﻮم‪،‬‬
‫و ﺑﻌﺪ اﻟﯿﻮم‪ ،‬و ﻟﮑﻦ إذا ﻗﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﯾﻌﺒﺪ ]وا[ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪.‬‬
‫‪ -«4» -1126‬اﻟﺮوﺿـﮥ‪ :‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻌّﺒﺎس‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺣﻤﺰة‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪َ :‬و ﻗُْﻞ ﺟﺎَء اﻟ َْﺤﱡﻖ َو َزَﻫَﻖ اﻟ ْﺒﺎِﻃُﻞ »‪ «2‬ﻗﺎل‪ :‬إذا ﻗﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ذﻫﺒﺖ دوﻟﮥ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫و ﯾـﺪّل ﻋﻠﯿﻪ أﯾﻀـﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ 334 ، 332 ، 330 ، 329 ، 327 :‬إﻟﯽ ‪ ،1195 ، 1178 ، 1138 ، 672 ، 671 ، 669 ، 553 ، 410 ، 397 ، 338‬و‬
‫أﺣﺎدﯾﺚ ﮐﺜﯿﺮة اﺧﺮي‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(3‬ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ :‬ص ‪369‬؛ اﻟﻤﺤّﺠﮥ‪ :‬ص ‪ 115‬اﻵﯾﮥ ‪59‬؛ اﻟﺒﺮﻫﺎن‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ ،162‬و ﻓﯿﻪ‪ :‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺳﺒﺎط‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.26 :‬‬
‫)‪ -(4‬اﻟﺮوﺿﮥ‪ :‬ص ‪ 287‬ح ‪432‬؛ اﻟﻤﺤّﺠﮥ‪ :‬ص ‪ 130‬اﻵﯾﮥ ‪4‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 51‬ص ‪ 62‬ب ‪ 5‬ح ‪62‬؛ ﻧﻮر اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪212‬؛ اﻟﺒﺮﻫﺎن‪ :‬ج ‪2‬‬
‫ص ‪441‬؛ اﻟﺼﺎﻓﯽ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪.986‬‬
‫)‪ (2‬اﻹﺳﺮاء‪.81 :‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪138:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯽ اﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ ﮐﻨﻮز اﻷرض و ﻣﻌﺎدﻧﻬﺎ و ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻟﻪ‬
‫و ﻓﯿﻪ ‪ 19‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪ -«1» -1127‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮّزاق‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﺘـﺎدة‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـّﻠﻢ‪ :‬إﻧّﻪ‬
‫ﺳﯿﺨﺮج اﻟﮑﻨﻮز‪ ،‬و ﯾﻘّﺴﻢ اﻟﻤﺎل‪ ،‬و ﯾﻠﻘﯽ اﻹﺳﻼم ﺑﺠﺮاﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ -«2» -1128‬ﺳـﻨﻦ اﻟﺪاﻧﯽ‪ :‬ﻋﻦ ﺣﺬﯾﻔﮥ‪ -‬رﺿـﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒّﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـﻠّﻢ ﻓﯽ ﻗّﺼﮥ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻇﻬﻮر‬
‫أﻣﺮه‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺘﺨﺮج اﻷﺑﺪال ﻣﻦ اﻟﺸﺎم و أﺷﺒﺎﻫﻬﻢ‪ ،‬و ﯾﺨﺮج إﻟﯿﻪ اﻟﻨﺠﺒﺎء ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬و ﻋﺼﺎﺋﺐ أﻫﻞ اﻟﺸﺮق و أﺷﺒﺎﻫﻬﻢ ﺣّﺘﯽ ﯾﺄﺗﻮا ﻣّﮑﮥ‪ ،‬ﻓﯿﺒﺎﯾﻊ‬
‫ﻟﻪ ﺑﯿﻦ زﻣﺰم و اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬ﺛّﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﺘﻮّﺟﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﺸﺎم‪ ،‬و ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﻘّﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬و ﻣﯿﮑﺎﺋﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﺳﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﯾﻔﺮح ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﺴـﻤﺎء‪ ،‬و أﻫﻞ اﻷرض‪،‬‬
‫و اﻟﻄﯿﺮ‪ ،‬و اﻟﻮﺣﻮش‪ ،‬و اﻟﺤﯿﺘﺎن ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬و ﺗﺰﯾﺪ اﻟﻤﯿﺎه ﻓﯽ دوﻟﺘﻪ‪ ،‬و ﺗﻤّﺪ اﻷﻧﻬﺎر‪،‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(1‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ص ‪ 192‬ب ﺳﯿﺮة اﻟﻤﻬﺪي ‪...‬؛ اﻟﻤﻼﺣﻢ و اﻟﻔﺘﻦ ص ‪ 69‬ب ‪ 146‬ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬إﻟّﺎ أﻧّﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﯾﺴﺘﺨﺮج اﻟﮑﻨﻮز«‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 76‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫)‪ -(2‬ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ 149‬ب ‪ 7‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻤﻘﺮي ﻓﯽ ﺳﻨﻨﻪ‪ ،‬و أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺤّﻘﻘﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺪاﻧﯽ ﻟﻮﺣﮥ‬
‫‪105‬؛ ﮐﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر‪ :‬ص ‪.145‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪139:‬‬
‫و ﺗﻀّﻌﻒ اﻷرض اﮐﻠﻬﺎ‪ ،‬و ﺗﺴﺘﺨﺮج اﻟﮑﻨﻮز‪.‬‬
‫‪ -«3» -1129‬اﻟﻤﺴـﺘﺪرك‪ :‬ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬و أّﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﻬـﺪي اﻟّـﺬي ﯾﻤﻸ اﻷرض ﻋـﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرا‪ ،‬و ﺗﺄﻣﻦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ اﻟﺴـﺒﺎع‪ ،‬و ﺗﻠﻘﯽ اﻷرض أﻓﻼذ ﮐﺒﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬و ﻣﺎ أﻓﻼذ ﮐﺒﺪﻫﺎ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺜﺎل اﻻﺳﻄﻮاﻧﮥ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ و اﻟﻔّﻀﮥ‪.‬‬
‫‪ -«4» -1130‬اﻟﻤﺴـﺘﺪرك‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ‪ ،‬أﻧﺒﺄ أﺑﻮ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﯿﺪر اﻟﺤﻤﯿﺮي‬
‫ﺑﺎﻟﮑﻮﻓـﮥ‪ ،‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﮥ‪ ،‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﯾﺤﯿﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺤﻤﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻠّﻪ اﻟﻌﺪوي‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﯾﮥ‬
‫ﺑﻦ ﻗّﺮة‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﻨﺎﺟﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري‪ -‬رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻧﺒّﯽ اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳّﻠﻢ‪ :‬ﯾﻨﺰل ﺑﺎّﻣﺘﯽ‬
‫ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻼء ﺷﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ﺑﻼء أﺷّﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﺗﻀﯿﻖ ﻋﻨﻬﻢ اﻷرض اﻟﺮﺣﺒﮥ‪ ،‬و ﺣّﺘﯽ ﯾﻤﻸ اﻷرض ﺟﻮرا و ﻇﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯾﺠـﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻠﺠﺄ ﯾﻠﺘﺠﺊ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻓﯿﺒﻌﺚ اﻟّﻠﻪ رﺟﻼ ﻣﻦ ﻋﺘﺮﺗﯽ‪ ،‬ﻓﯿﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴـﻄﺎ و ﻋـﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﻇﻠﻤﺎ و ﺟﻮرا‪ ،‬ﯾﺮﺿـﯽ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺳﺎﮐﻦ اﻟﺴـﻤﺎء و ﺳﺎﮐﻦ اﻷرض‪ ،‬ﻻ ﺗّﺪﺧﺮ اﻷرض ﻣﻦ ﺑﺬرﻫﺎ ﺷـﯿﺌﺎ إﻟّﺎ أﺧﺮﺟﺘﻪ‪ ،‬و ﻻ اﻟﺴـﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﻄﺮﻫﺎ إﻟّﺎ ﺻـّﺒﻪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﺪرارا‪ ،‬ﯾﻌﯿﺶ‬
‫ﻓﯿﻬﻢ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﯿﻦ أو ﺛﻤﺎن أو ﺗﺴﻊ‪ ،‬ﺗﺘﻤّﻨﯽ اﻷﺣﯿﺎء‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(3‬اﻟﻤﺴـﺘﺪرك ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪ 514‬ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻼﺣﻢ و اﻟﻔﺘﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺻـﺤﯿﺢ اﻻﺳـﻨﺎد و ﻟﻢ ﯾﺨّﺮﺟﺎه؛ ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪:‬‬
‫ص ‪ 150‬ب ‪7‬؛ ﮐﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر‪ :‬ص ‪.145‬‬
‫)‪ -(4‬اﻟﻤﺴـﺘﺪرك ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺤﯿﻦ‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪ 465‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫـﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺻـﺤﯿﺢ اﻹﺳـﻨﺎد و ﻟﻢ ﯾﺨّﺮﺟﺎه؛ ﮐﺸﻒ اﻷﺳـﺘﺎر‪ :‬ص‬
‫‪127‬؛ ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ 44 -43‬ب ‪ 4‬ف ‪11‬؛ ﺣﻠﯿﮥ اﻷﺑﺮار‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 718‬ب ‪ 54‬ح ‪.120‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪140:‬‬
‫اﻷﻣﻮات ﻣّﻤﺎ ﺻﻨﻊ اﻟﻠّﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﺑﺄﻫﻞ اﻷرض ﻣﻦ ﺧﯿﺮ‪.‬‬
‫و ﯾﺪّل ﻋﻠﯿﻪ أﯾﻀﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪.1195 ،1177 ،1119 ،1105 ،733 ،726 ،719 ،682 ،670 ،669 ،574 ،454 ،451 ،410 ،327 :‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪141:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﯽ ﻇﻬﻮر اﻟﺒﺮﮐﺎت اﻟﺴﻤﺎوّﯾﮥ و اﻷرﺿّﯿﮥ و ﻏﯿﺮﻫﺎ‬
‫و ﻓﯿﻪ ‪ 14‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪ -«1» -1131‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺎرة‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺣﻔﺼـﮥ‪ ،‬ﻋﻦ زﯾﺪ اﻟﻌّﻤﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺼﺪﯾﻖ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ‬
‫ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري‪ -‬رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـّﻠﻢ‪ :‬ﺗﺘﻨّﻌﻢ أّﻣﺘﯽ ﻓﯽ زﻣﻦ اﻟﻤﻬﺪي ﻧﻌﻤﮥ ﻟﻢ ﯾﻨّﻌﻤﻮا ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻗّﻂ‪ ،‬ﺗﺮﺳﻞ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﺪرارا‪ ،‬و ﻻ ﯾﺰرع اﻷرض ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت إﻟّﺎ أﺧﺮﺟﺘﻪ‪ ،‬و اﻟﻤﺎل ﮐﺪوس‪ ،‬ﯾﻘﻮم‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻔﺘـﻦ‪ :‬ص ‪ 193‬ب ﺳـﯿﺮة اﻟﻤﻬـﺪي ‪...‬؛ ﺳـﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮥ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 518‬ب ﺧﺮوج اﻟﻤﻬـﺪي ﻧﺤﻮه و ﻓﯿﻪ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﻤـﺎرة ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﻔﺼـﮥ؛‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪ 558‬ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻧﺤﻮه؛ اﻟﺒﯿﺎن‪ :‬ص ‪ 145‬ب ‪ 3‬و ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺘﻦ‪،‬‬
‫رواه اﻟﺤﺎﻓـﻆ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﻓﯽ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻷﮐﺒﺮ ﮐﻤﺎ أﺧﺮﺟﻨﺎه ﺣﺮﻓﺎ ﺑﺤﺮف؛ اﻟﻌﺮف اﻟﻮردي )اﻟﺤﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي(‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪132 -131‬‬
‫ﻧﺤﻮه و ﻟﻢ ﯾـﺬﮐﺮ اﻟﻤﺎل؛ ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ 145 -144‬ب ‪ 7‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻧﻌﯿﻢ ﻓﯽ ﺻـﻔﮥ اﻟﻤﻬـﺪي و اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﻓﯽ ﻣﻌﺠﻤﻪ‪ :‬ب ‪ 8‬ص ‪ 169‬و ﻟﻢ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 77‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﯾﺬﮐﺮ اﻟﻤﺎل‪ ،‬و ﻓﯽ ص ‪ 170‬ب ‪ 8‬ﻧﺤﻮه و ذﮐﺮ اﻟﻤﺎل‪ ،‬و ﻓﯽ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻗﺎل‪» :‬و ﻻ ﺗﺪع اﻷرض«؛ ﮐﺸﻒ اﻟﻐّﻤﮥ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 473‬ح ‪ 1‬و ‪ 29‬ﻋﻦ‬
‫اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻷﺑﯽ ﻧﻌﯿﻢ ﻧﺤﻮه؛ ﻧﻮر اﻷﺑﺼﺎر‪ :‬ص ‪ 155‬ﻧﺤﻮه؛ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮّدة‪ 434 :‬ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼف؛ ﺣﻠﯿﮥ اﻷﺑﺮار‪:‬‬
‫ج ‪ 2‬ص ‪ 705‬ب ‪.54‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪142:‬‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﯾﺎ ﻣﻬﺪي! أﻋﻄﻨﯽ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﺧﺬ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﯾﮥ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻮﺳـﯽ‪ ،‬ﻋﻦ زﯾﺪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺼﺪﯾﻖ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳـﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳّﻠﻢ ‪ ...‬ﻧﺤﻮه‪ ،‬إﻟّﺎ أﻧّﻪ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ اﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫‪ -«2» -1132‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‪ :‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة‪ ،‬ﻋﻦ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـّﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﮑﻮن ﻓﯽ أّﻣﺘﯽ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬إن ﻗﺼـﺮ ﻓﺴﺒﻊ و إﻟّﺎ‬
‫ﻓﺜﻤـﺎن‪ ،‬و إﻟّـﺎ ﻓﺘﺴﻊ‪ ،‬ﺗﻨّﻌﻢ أّﻣﺘﯽ ﻓﯿﻬـﺎ ﻧﻌﻤـﮥ ﻟﻢ ﯾﻨّﻌﻤﻮا ﻣﺜﻠﻬـﺎ‪ ،‬ﯾﺮﺳـﻞ اﻟﺴـﻤﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣـﺪرارا‪ ،‬و ﻻـ ﺗـّﺪﺧﺮ اﻷرض ﺷـﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬و اﻟﻤﺎل‬
‫ﮐﺪوس‪ ،‬ﯾﻘﻮم اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﯾﺎ ﻣﻬﺪي! أﻋﻄﻨﯽ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﺧﺬ‪.‬‬
‫‪ -«3» -1133‬اﻟﻤﺴـﺘﺪرك‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﯽ أﺑﻮ اﻟﻌّﺒﺎس ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﯽ ﺑﻤﺮو‪ ،‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﺷﻤﯿﻞ‪ ،‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ‪ ،‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﻨﺎﺟﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري‪ -‬رﺿﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬أّن رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳّﻠﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﯾﺨﺮج ﻓﯽ آﺧﺮ أّﻣﺘﯽ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﯾﺴـﻘﯿﻪ اﻟﻠّﻪ اﻟﻐﯿﺚ‪ ،‬و ﺗﺨﺮج اﻷرض ﻧﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬و ﯾﻌﻄﯽ اﻟﻤﺎل ﺻـﺤﺎﺣﺎ‪ ،‬و ﺗﮑﺜﺮ اﻟﻤﺎﺷـﯿﮥ‪ ،‬و ﺗﻌﻈﻢ اﻻّﻣﮥ‪ ،‬ﯾﻌﯿﺶ‬
‫ﺳﺒﻌﺎ أو ﺛﻤﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ‪ :‬ﺣﺠﺠﺎ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(2‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‪ :‬ج ‪ 7‬ص ‪ 317‬ﻗـﺎل‪ :‬رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﻓﯽ اﻷوﺳﻂ‪ ،‬و رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت؛ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮّدة‪ :‬ص ‪ 434‬و ﺟﺎء ﻓﯿﻪ »ﻧﻌﻤﮥ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻌﻮا‬
‫ﻣﺜﻠﻬﺎ«؛ اﻟﻌﺮف اﻟﻮردّي )اﻟﺤﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي(‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 131‬ﻋﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﯽ ﻓﯽ اﻹﻓﺮاد‪ ،‬و اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﻓﯽ اﻷوﺳﻂ؛ ﺣﻠﯿﮥ اﻷﺑﺮار‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪705‬‬
‫ب ‪ 54‬ح ‪.64‬‬
‫)‪ -(3‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪ 558 -557‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ و ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ اﻹﺳﻨﺎد و ﻟﻢ ﯾﺨّﺮﺟﺎه‪ ،‬اﻧﺘﻬﯽ‪ .‬و ﻗﺎل ﻓﯽ‬
‫اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ‪ :‬ﺻﺤﯿﺢ؛ ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪:‬‬
‫ص ‪ 144‬ب ‪.7‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪143:‬‬
‫‪ -«4» -1134‬ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري‪ -‬رﺿﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪:-‬‬
‫أّن رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـّﻠﻢ ﻗـﺎل‪ :‬ﯾﺨﺮج اﻟﻤﻬـﺪي ﻓﯽ أّﻣﺘﯽ‪ ،‬ﯾﺒﻌﺜﻪ اﻟّﻠﻪ ﻏﯿﺎﺛـﺎ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﺗﻨّﻌﻢ ﺑﻪ اﻻّﻣـﮥ‪ ،‬و ﺗﻌﯿﺶ اﻟﻤﺎﺷـﯿﮥ‪ ،‬و‬
‫ﺗﺨﺮج اﻷرض ﻧﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬و ﯾﻌﻄﯽ اﻟﻤﺎل ﺻﺤﺎﺣﺎ‪.‬‬
‫‪ -«5» -1135‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﻗﺎل ﻣﻌﻤﺮ‪ :‬و أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ ﻫﺎرون‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﯾـﮥ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺼّﺪﯾﻖ اﻟﻨﺎﺟﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري‪ -‬رﺿـﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻋﻦ‬
‫اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـّﻠﻢ ﻗـﺎل‪ :‬ﯾﺮﺿـﯽ ﻋﻨﻪ ﺳـﺎﮐﻦ اﻟﺴـﻤﺎء‪ ،‬و ﺳﺎﮐﻦ اﻷرض‪ ،‬ﻻ ﺗـﺪع اﻟﺴـﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﻄﺮﻫﺎ ﺷـﯿﺌﺎ إﻟّﺎ ﺻـّﺒﺘﻪ‪ ،‬و ﻻ‬
‫اﻷرض ﻣﻦ ﻧﺒﺎﺗﻬﺎ ﺷﯿﺌﺎ إﻟّﺎ أﺧﺮﺟﺘﻪ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﯾﺘﻤّﻨﯽ اﻷﺣﯿﺎء اﻷﻣﻮات‪.‬‬
‫‪ -«6» -1136‬اﻟﻤﺼّﻨﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻧﻤﯿﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺠﻬﻨﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ اﻟﻤﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ ]ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺣّﺪﺛﻨﯽ[ ﻓﻼن رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـﻠّﻢ‪ :‬أّن اﻟﻤﻬﺪّي ﻻ ﯾﺨﺮج ﺣّﺘﯽ ﺗﻘﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰﮐّﯿﮥ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺘﻠﺖ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺰﮐّﯿﮥ ﻏﻀﺐ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء و ﻣﻦ ﻓﯽ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺄﺗﯽ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﻬﺪي ﻓﺰّﻓﻮه ﮐﻤﺎ ﺗﺰّف اﻟﻌﺮوس إﻟﯽ زوﺟﻬﺎ ﻟﯿﻠﮥ ﻋﺮﺳـﻬﺎ‪ ،‬و ﻫﻮ ﯾﻤﻸ‬
‫اﻷرض ﻗﺴﻄﺎ و ﻋﺪﻻ‪ ،‬و ﺗﺨﺮج اﻷرض ﻧﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬و ﺗﻤﻄﺮ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻄﺮﻫﺎ‪ ،‬و ﺗﻨّﻌﻢ أّﻣﺘﯽ ﻓﯽ وﻻﯾﺘﻪ ﻧﻌﻤﮥ‬
‫______________________________‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 78‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫)‪ -(4‬ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ 155‬ب ‪ 7‬و ص ‪ 167‬ب ‪ 8‬و ﻓﯿﻪ‪» :‬ﻓﺘﻨّﻌﻢ«‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻓﯽ »ﺻـﻔﮥ اﻟﻤﻬﺪي«؛ ﮐﺸﻒ اﻟﻐّﻤﮥ‪ :‬ج ‪2‬‬
‫ص ‪ 470‬ﻋﻦ أرﺑﻌﯿﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﯽ ﻧﻌﯿﻢ ح ‪15‬؛ اﻟﻌﺮف اﻟﻮردي )اﻟﺤﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي(‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 132‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻧﻌﯿﻢ و اﻟﺤﺎﮐﻢ‪.‬‬
‫)‪ -(5‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ص ‪ 192‬ب ﺳﯿﺮة اﻟﻤﻬﺪي؛ ﺣﻠﯿﮥ اﻷﺑﺮار ج ‪ 2‬ص ‪ 703‬ب ‪ 54‬ح ‪50‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻗﺪ اﺧﺮج ﻧﺤﻮ ﻫﺬا ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺨﺘﻠﻔﮥ اﮐﺘﻔﯿﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺎ ذﮐﺮ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻊ ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ اﻟﺴّﻨﮥ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ ،194‬و اﻟﻌﺮف اﻟﻮردي‪ :‬ص‬
‫‪ ،135‬و ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ 17‬ب ‪ 1‬ﻋﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺪاﻧﯽ‪ ،‬و اﻟﻤﺼّﻨﻒ‪ :‬ج ‪ 15‬ص ‪ 196 -195‬ح ‪.19484‬‬
‫)‪ -(6‬اﻟﻤﺼّﻨﻒ‪ :‬ج ‪ 15‬ص ‪ 199‬ح ‪ 19499‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ؛ اﻟﺪّر اﻟﻤﻨﺜﻮر‪ :‬ج ‪ 6‬ص ‪.58‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪144:‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻨّﻌﻤﻬﺎ ﻗّﻂ‪.‬‬
‫‪ -«7» -1137‬اﻟﺨﺼﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﯽ‪ -‬رﺿـﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﯿﻘﻄﯿﻨﯽ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟـّﺪه اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ راﺷـﺪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﺼـﯿﺮ و ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ أﺑﯽ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﺟّﺪي‪ ،‬ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم‪ :‬أّن أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻋّﻠﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺲ واﺣﺪ أرﺑﻌﻤﺎﺋﮥ ﺑﺎب ﻣّﻤﺎ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻓﯽ دﯾﻨﻪ و‬
‫دﻧﯿﺎه‪.‬‬
‫)و اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻵداب و اﻷﺧﻼق اﻟﺤﺴﻨﮥ‪ ،‬و ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻈﯿﻤﮥ ﻣﻦ أرادﻫﺎ ﻓﻠﯿﻄﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎل‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯿﻪ‪ :‬ﺑﻨﺎ ﯾﻔﺘﺢ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﺑﻨﺎ ﯾﺨﺘﻢ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﺑﻨﺎ ﯾﻤﺤﻮ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء‪ ،‬و ﺑﻨﺎ ﯾﺜﺒﺖ‪ ،‬و ﺑﻨﺎ ﯾﺪﻓﻊ ]ﯾﺮﻓﻊ[ اﻟّﻠﻪ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﮑﻠﺐ‪ ،‬و ﺑﻨﺎ ﯾﻨﺰل اﻟﻐﯿﺚ‪،‬‬
‫ﻓﻼـ ﯾﻐّﺮﻧّﮑﻢ ﺑـﺎﻟّﻠﻪ اﻟﻐﺮور‪ ،‬ﻣـﺎ أﻧﺰﻟﺖ اﻟﺴـﻤﺎء ]ﻣﻦ[ ﻗﻄﺮة ﻣﻦ ﻣـﺎء ﻣﻨـﺬ ﺣﺒﺴﻪ اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟـّﻞ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻗـﺪ ﻗـﺎم ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ ﻷﻧﺰﻟﺖ اﻟﺴـﻤﺎء ﻗﻄﺮﻫﺎ‪ ،‬و‬
‫ﻷﺧﺮﺟﺖ اﻷرض ﻧﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬و ﻟﺬﻫﺒﺖ اﻟﺸـﺤﻨﺎء ﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬و اﺻـﻄﻠﺤﺖ اﻟﺴـﺒﺎع و اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﺗﻤﺸﯽ اﻟﻤﺮأة ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮاق إﻟﯽ اﻟﺸﺎم ﻻ‬
‫ﺗﻀﻊ ﻗـﺪﻣﯿﻬﺎ إﻟّﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬و ﻋﻠﯽ رأﺳـﻬﺎ زﯾﻨﺘﻬﺎ ﻻ ﯾﻬّﯿﺠﻬﺎ ﺳـﺒﻊ و ﻻ ﺗﺨﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎﻟﮑﻢ ﻓﯽ ﻣﻘﺎﻣﮑﻢ ﺑﯿﻦ ﻋﺪّوﮐﻢ و ﺻﺒﺮﮐﻢ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻌﻮن ﻣﻦ اﻷذي ﻟﻘّﺮت أﻋﯿﻨﮑﻢ ‪ ...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫‪ -«8» -1138‬ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬و ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(7‬اﻟﺨﺼﺎل‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪626‬؛ ﺗﺤﻒ اﻟﻌﻘﻮل‪ :‬ص ‪ 115‬ﻣﻊ اﺧﺘﻼف؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 316‬ب ‪ 27‬ح ‪ ،11‬و ﻓﯿﻪ‪» :‬و ﻋﻠﯽ رأﺳﻬﺎ زﺑّﯿﻠﻬﺎ«‪.‬‬
‫)‪ -(8‬ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ 159‬ب ‪7‬؛ ﮐﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر‪ :‬ص ‪.146 -145‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯿﮏ أّن ﻣﺎ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ و ﺧﺒﺮ اﻟﺨﺼﺎل ﻣﻦ‪» :‬اﺻﻄﻼح اﻟﺴﺒﺎع‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪145:‬‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ ﻗـّﺼ ﮥ اﻟﻤﻬـﺪي و ﻓﺘﺤﻪ ﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ اﻟﻘﺎﻃﻊ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﯿﺒﻌﺚ اﻟﻤﻬـﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم إﻟﯽ اﻣﺮاﺋﻪ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻷﻣﺼﺎر ﺑﺎﻟﻌﺪل ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬و‬
‫ﺗﺮﻋﯽ اﻟﺸﺎة و اﻟـﺬﺋﺐ ﻓﯽ ﻣﮑﺎن واﺣﺪ‪ ،‬و ﺗﻠﻌﺐ اﻟﺼﺒﯿﺎن ﺑﺎﻟﺤّﯿﺎت و اﻟﻌﻘﺎرب ﻻ ﯾﻀـّﺮﻫﻢ ﺷـﯽء‪ ،‬و ﯾﺒﻘﯽ اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬و ﯾﺰرع اﻻﻧﺴﺎن ﻣّﺪا ﯾﺨﺮج‬
‫ﻟﻪ ﺳـﺒﻌﻤﺎﺋﮥ ﻣّﺪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻗﺎل اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﮐَﻤَﺜِﻞ َﺣﺒﱠٍﮥ َأﻧ َْﺒَﺘْﺖ َﺳـ ﺒَْﻊ َﺳﻨﺎﺑ َِﻞ ﻓِﯽ ُﮐﱢﻞ ُﺳﻨْﺒَُﻠٍﮥ ﻣِﺎَﺋُﮥ َﺣﺒﱠٍﮥ َو اﻟﻠﱠُﻪ ﯾُﻀﺎِﻋُﻒ ﻟ َِﻤْﻦ َﯾﺸﺎُء »‪ ،«1‬و ﯾﺬﻫﺐ اﻟﺮﺑﺎ و‬
‫اﻟﺰﻧﺎ و ﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ و اﻟﺮﯾﺎء‪ ،‬و ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺒﺎدة و اﻟﻤﺸﺮوع‪ ،‬و اﻟﺪﯾﺎﻧﮥ و اﻟﺼﻼة ﻓﯽ‬
‫______________________________‬
‫و اﻟﺒﻬـﺎﺋﻢ«‪ ،‬و »ﻟﻌﺐ اﻟﺼﺒﯿﺎن ﺑﺎﻟﺤّﯿﺎت و اﻟﻌﻘﺎرب«‪ ،‬و »رﻋﯽ اﻟﺸﺎة و اﻟـﺬﺋﺐ ﻓﯽ ﻣﮑﺎن واﺣـﺪ« ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﮑﻮن ﮐﻨﺎﯾـﮥ ﻋﻦ ﮐﻤﺎل ﻟا ﻌـﺪل و‬
‫اﻷﻣﻨـّﯿ ﮥ ﻓﯽ ﻋﻬـﺪه‪ ،‬و اﺷـﺘﻤﺎل أﻃﺮاف اﻷرض و ﺟﻤﯿﻊ ﻧﻮاﺣﯿﻬﺎ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺨﺎف أﺣﺪ أﺣﺪا ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن و اﻟﺤﯿﻮان‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﮑﻮن‬
‫اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮه ﻓﻠﻪ وﺟﻪ ﻟﻄﯿﻒ‪ ،‬و اﻟّﻠﻪ و أوﻟﯿﺎؤه أﻋﻠﻢ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ ﻫﺬه اﻻﻣﻮر و اﻹﺷﺎرات‪.‬‬
‫و ﻣﺜﻞ ﻫـﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻓﯽ أﺧﺒﺎر اﻟﻤﻼﺣﻢ ﻟﯿﺲ ﺑﻘﻠﯿﻞ و ﻻ ﻏﺮﯾﺐ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺪّر اﻟﻤﻨﺜﻮر‪ :‬ج ‪ 6‬ص ‪ 56‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺮج اﺑﻦ أﺑﯽ ﺷﯿﺒﮥ و أﺣﻤﺪ و‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 79‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫اﻟﺤﺎﮐﻢ و ﺻـّﺤﺤﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳـﻌﯿﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـﻠّﻢ‪ :‬و اﻟّـﺬي ﻧﻔﺴـﯽ ﺑﯿـﺪه‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﮥ ﺣّﺘﯽ ﺗﮑﻠّﻢ‬
‫اﻟﺴﺒﺎع اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬و ﺣّﺘﯽ ﺗﮑّﻠﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﺬﺑﮥ ﺳﻮﻃﻪ و ﺷﺮاك ﻧﻌﻠﻪ‪ ،‬و ﯾﺨﺒﺮه ﻓﺨﺬه ﺑﻤﺎ أﺣﺪث أﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫و اﻟّـﺬي ﯾﻬّﻮن اﻟﺨﻄﺐ أّن ﻫـﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﺑـﺪﻋﻮي ﺗﻮاﺗﺮﻫﺎ‪ ،‬و إن دﻟّﺖ ﻋﻠﯽ وﻗﻮع اﻣﻮر و ﺧﻮارق ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﻄﺒﯿﻌﮥ إﻟّﺎ أّن ﺗﻔﺎﺻـﯿﻠﻬﺎ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ‬
‫ﺗﻮاﺗﺮﻫـﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﻤﺎ و ﻻ ﻋﻤﻼ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﻨﻪ ﻣﺮوّﯾﺎ ﺑﺴـﻨﺪ ﺻـﺤﯿﺢ‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﺠﺰ رّده‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﺐ اﻻﻟﺘﺰام و اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ؛ ﻷﻧّﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻓﺮض ﮐﻮن ﺻـﺪوره ﻣﻘﻄﻮﻋﺎ ﺑﻪ ﻏﯿﺮ ﻗﻄﻌّﯽ اﻟﺪﻻﻟﮥ‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ أّن ﮐﻮن اﻟﺴـﻨﺪ ﺑﺤﺴﺐ ﻇﺎﻫﺮ اﻹﺳـﻨﺎد ﺻـﺤﯿﺤﺎ ﻻ ﯾﺴـﺘﻠﺰم ﺻـّﺤﺘﻪ اﻟﻮاﻗﻌّﯿﮥ؛‬
‫ﻻﺣﺘﻤﺎل وﻗﻮع اﻻﺷـﺘﺒﺎه ﻓﯽ ﻣﻘﺎم ﻧﻘﻞ اﻹﺳـﻨﺎد‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺣﺘﻤﺎل وﻗﻮع ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻤﺘﻦ‪ ،‬و ﺣّﺠﯿﮥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬و إن ﺛﺒﺘﺖ ﻓﯽ اﻟﻔﺮوع ﻓﯿﺠﺐ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ إﻟّﺎ أﻧّﻪ ﻓﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣّﻤﺎ ﯾﮑﻮن اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﯿﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎد و اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬و ﻫﺬا أﻣﺮ ﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻇّﻨﯽ اﻟّﺪﻻﻟﮥ أو اﻟﺴـﻨﺪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻌّﺒﺪ‬
‫ﺑﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ‪ ،‬ﻓﺘﺪﺑّﺮ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﻘﺮة‪.261 :‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪146:‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬و ﺗﻄﻮل اﻷﻋﻤﺎر‪ ،‬و ﺗﺆّدي اﻷﻣﺎﻧﮥ‪ ،‬و ﺗﺤﻤﻞ اﻷﺷـﺠﺎر‪ ،‬و ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ اﻟﺒﺮﮐﺎت‪ ،‬و ﺗﻬﻠﮏ اﻷﺷﺮار‪ ،‬و ﯾﺒﻘﯽ اﻷﺧﯿﺎر‪ ،‬و ﻻ ﯾﺒﻘﯽ ﻣﻦ‬
‫ﯾﺒﻐﺾ أﻫﻞ ﻟا ﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫و ﯾﺪّل ﻋﻠﯿﻪ أﯾﻀﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪.720 ،719 ،456 ،405 ،403 ،367‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪147:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﯽ أّن اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﺄﺗﯽ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ و ﻫﻢ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﮥ و ﺛﻼﺛﮥ ﻋﺸﺮ ﻋّﺪة أﻫﻞ ﺑﺪر ﻋﻨﺪه‪ ،‬و ﺑﻌﺾ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ‬
‫و ﻓﯿـﻪ ‪ 28‬ﺣـﺪﯾﺜﺎ ‪ -«1» -1139‬ﻋﻘـﺪ اﻟـﺪرر‪ :‬ﻓﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾـﻞ ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ذﮐﺮ ﻓﯿﻪ ﻃﺎﺋﻔـﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﻼـﺣﻢ و ﺧﺮوج‬
‫اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ و ﻣﺎ ﯾﺮﺗﮑﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ و اﻟﻘﺒﺎﺋـﺢ ‪ ...‬ﻓﺴﺎق اﻟﮑﻼم إﻟﯽ أن ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺘﻀـﻄﺮب اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء )ﯾﻌﻨﯽ‪ :‬ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ‬
‫اﻟﻔﻈﯿﻌﮥ(‪ ،‬ﻓﯿﺄﻣﺮ اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯿﺼﯿﺢ ﻋﻠﯽ ﺳﻮر ﻣﺴﺠﺪ دﻣﺸﻖ‪ :‬أﻻ ﻗﺪ ﺟﺎءﮐﻢ اﻟﻐﻮث ﯾﺎ أّﻣﮥ ﻣﺤّﻤﺪ! ﻗﺪ ﺟﺎءﮐﻢ اﻟﻐﻮث‬
‫ﯾﺎ أّﻣـﮥ ﻣﺤّﻤـ ﺪ! ﻗـﺪ ﺟﺎءﮐﻢ اﻟﻔﺮج و ﻫﻮ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺧﺎرج ﻣﻦ ﻣّﮑﮥ ﻓﺄﺟﯿﺒﻮه ‪ ...‬إﻟﯽ أن ﻗﺎل‪ :‬ﻓﯿﺠﻤﻊ اﻟﻠّﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻋـﺪد أﻫﻞ ﺑـﺪر‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ﻋـﺪد أﺻـﺤﺎب ﻃﺎﻟﻮت؛ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﮥ و ﺛﻼﺛﮥ ﻋﺸـﺮ رﺟﻼ‪ ،‬ﮐﺄﻧّﻬﻢ ﻟﯿﻮث ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻏﺎﺑﮥ‪ ،‬ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺜﻞ زﺑﺮ اﻟﺤﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻟﻮ‬
‫ﻫّﻤﻮا ﺑﺈزاﻟﮥ اﻟﺠﺒﺎل ﻷزاﻟﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ]ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ[‪ ،‬اﻟﺰّي واﺣﺪ‪ ،‬و اﻟﻠﺒﺎس واﺣﺪ‪ ،‬ﮐﺄﻧّﻤﺎ آﺑﺎؤﻫﻢ أب واﺣﺪ ‪ ...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻄﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(1‬ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ 95 -94‬ب ‪ 4‬ف ‪ 2‬ﻓﯽ اﻟﺨﺴﻒ ﺑﺎﻟﺒﯿﺪاء و ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪148:‬‬
‫و ﻓﯿﻪ‪ :‬أﻧّﻪ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﮥ‪ ،‬ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ -«2» -1140‬ﻋﻘـﺪ اﻟـﺪرر‪ :‬ﻓﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺠﻌﻔﯽ‪ ،‬ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﻓﯿﺠﻤﻊ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻠﻤﻬﺪي‬
‫أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋـﮥ و ﺛﻼﺛـﮥ ﻋﺸـﺮ رﺟﻼـ‪ ،‬ﯾﺠﻤﻌﻬﻢ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻋﻠﯽ ]ﻣﻦ[ ﻏﯿﺮ ﻣﯿﻌـﺎد‪ ،‬و ﻗﺰع ]ﻗﺰﻋـﺎ[ ﮐﻘﺰع اﻟﺨﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻓﯿﺒﺎﯾﻌﻮﻧﻪ ﺑﯿﻦ ﻟا ﺮﮐﻦ و‬
‫ا ﻟﻤ ﻘ ﺎ م ‪ .‬ﻗ ﺎ ل ‪:‬‬
‫و اﻟﻤﻬﺪي ﯾﺎ ﺟﺎﺑﺮ! رﺟﻞ ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ‪ ،‬ﯾﺼﻠﺢ اﻟّﻠﻪ ﻟﻪ أﻣﺮه ﻓﯽ ﻟﯿﻠﮥ واﺣﺪة‪.‬‬
‫‪ -«3» -1141‬اﻟﺮوﺿـﮥ‪ :‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻋﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺧﺎﻟـﺪ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ ﻗﻮل اﻟﻠّﻪ ﻋّﺰ و ﺟـّﻞ‪َ :‬ﻓﺎْﺳـ َﺘﺒُِﻘﻮا اﻟ َْﺨﯿْﺮاِت َأﯾَْﻦ ﻣﺎ َﺗُﮑﻮﻧُﻮا َﯾْﺄِت ﺑ ُِﮑُﻢ اﻟﻠﱠُﻪ َﺟِﻤﯿﻌًﺎ »‪ «1‬ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺨﯿﺮات‪ :‬اﻟﻮﻻﯾﮥ‪ ،‬و ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬أﯾَْﻦ ﻣﺎ َﺗُﮑﻮﻧُﻮا َﯾْﺄِت ﺑ ُِﮑُﻢ اﻟﻠﱠُﻪ َﺟِﻤﯿﻌًﺎ ﯾﻌﻨﯽ‪ :‬أﺻـﺤﺎب اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋـﮥ و اﻟﺒﻀـﻌﮥ ﻋﺸـﺮ رﺟﻼ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬و ﻫﻢ‪ -‬و‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 80‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫اﻟﻠّﻪ‪ -‬اﻻّﻣﮥ اﻟﻤﻌﺪودة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺠﺘﻤﻌﻮن‪ -‬و اﻟﻠّﻪ‪ -‬ﻓﯽ ﺳﺎﻋﮥ واﺣﺪة‪ ،‬ﻗﺰع ﮐﻘﺰع اﻟﺨﺮﯾﻒ‪.‬‬
‫‪ -«4» -1142‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﯿﺪ ﺑﻦ زﯾﺎد‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺤﻀﺮﻣﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(2‬ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ 89‬ب ‪ 4‬ف ‪ 2‬ﻓﯽ اﻟﺨﺴﻒ ﺑﺎﻟﺒﯿﺪاء و ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﯽ؛ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 162‬ح ‪.4‬‬
‫)‪ -(3‬اﻟﺮوﺿﮥ‪ :‬ص ‪ 313‬ح ‪487‬؛ اﻟﻤﺤّﺠﮥ‪ :‬ص ‪ 19‬و ص ‪103 -102‬؛ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮّدة‪ :‬ص ‪ 421‬ب ‪71‬؛ ﺣﻠﯿﮥ اﻷﺑﺮار‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪623‬؛ إﺛﺒﺎت‬
‫اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 451‬ب ‪ 32‬ح ‪.62‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﻘﺮة‪.148 :‬‬
‫)‪ -(4‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 241‬ب ‪ 13‬ح ‪36‬؛ اﻟﻤﺤّﺠﮥ‪ :‬ص ‪.102‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪149:‬‬
‫إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺤﻤﯿـﺪ‪ ،‬ﻋﻦ إﺳـﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و ﻟَﺌِْﻦ َأﱠﺧْﺮﻧﺎ َﻋﻨُْﻬُﻢ اﻟ َْﻌﺬاَب ِإﻟﯽ ُأﱠﻣٍﮥ‬
‫َﻣْﻌُﺪوَدٍة »‪ «1‬ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻌﺬاب‪ :‬ﺧﺮوج اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬و اﻻّﻣﮥ اﻟﻤﻌﺪودة‪:‬‬
‫ﻋّﺪة أﻫﻞ ﺑﺪر و أﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ -«5» -1143‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ و وﻫﯿﺐ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﺼـﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪َ :‬ﻓﺎْﺳـ َﺘﺒُِﻘﻮا اﻟ َْﺨﯿْﺮاِت َأﯾَْﻦ ﻣـﺎ َﺗُﮑﻮﻧُﻮا َﯾْﺄِت ﺑ ُِﮑُﻢ اﻟﻠﱠُﻪ َﺟِﻤﯿﻌًﺎ »‪ «2‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﻓﯽ اﻟﻘﺎﺋﻢ و أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﯾﺠﺘﻤﻌﻮن ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﯿ ﻌ ﺎ د ‪.‬‬
‫‪ -«6» -1144‬ﻏﯿﺒـﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮاﺣـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻘﺮﺷـﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺨّﻄﺎب‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺳـﻨﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﺿـﺮﯾﺲ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺧﺎﻟـﺪ اﻟﮑﺎﺑﻠﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ‪ -‬أو ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‪-‬‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم أﻧّﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻔﻘﺪاء ﻗﻮم ﯾﻔﻘﺪون ﻣﻦ ﻓﺮﺷﻬﻢ ﻓﯿﺼﺒﺤﻮن ﺑﻤّﮑﮥ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ‪َ :‬أﯾَْﻦ ﻣﺎ َﺗُﮑﻮﻧُﻮا َﯾْﺄِت ﺑ ُِﮑُﻢ اﻟﻠﱠُﻪ َﺟِﻤﯿﻌًﺎ و‬
‫ﻫﻢ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻫﻮد‪.8 :‬‬
‫)‪ -(5‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 241‬ب ‪ 13‬ح ‪37‬؛ اﻟﻤﺤّﺠﮥ‪ :‬ص ‪20‬؛ ﺣﻠﯿﮥ اﻷﺑﺮار‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 622‬ب ‪35‬؛ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ج ‪ 1‬ص‬
‫‪ 162‬ح ‪3‬؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 542 -541‬ب ‪ 32‬ح ‪.514‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﻘﺮة‪.148 :‬‬
‫)‪ -(6‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 313‬ب ‪ 20‬ح ‪4‬؛ اﻟﻤﺤّﺠﮥ‪ :‬ص ‪20 -19‬؛ ﺣﻠﯿﮥ اﻷﺑﺮار‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 621‬ب ‪35‬؛ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ج ‪1‬‬
‫ص ‪ 162‬ح ‪1‬؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 546‬ب ‪ 32‬ح ‪536‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 369 -368‬ب ‪ 27‬ح ‪.154‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪150:‬‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ -«7» -1145‬ﻏﯿﺒـﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺣّﺴﺎن اﻟﺮازي‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﮑـﻮﻓﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﮑﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﻤﺰة‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﺼـﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒـﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬أّن اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﯾﻬﺒـﻂ ﻣﻦ ﺛﻨـّﯿ ﮥ ذي‬
‫ﻃﻮي‪ ،‬ﻓﯽ ﻋّﺪة أﻫﻞ ﺑﺪر ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﮥ و ﺛﻼﺛﮥ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﯾﺴﻨﺪ ﻇﻬﺮه اﻟﯽ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد و ﯾﻬّﺰ اﻟﺮاﯾﮥ اﻟﻐﺎﻟﺒﮥ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 81‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﻤﺰة‪ :‬ﻓﺬﮐﺮت ذﻟﮏ ﻷﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﺎل‪ :‬ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺸﻮر‪.‬‬
‫‪ -«8» -1146‬ﻏﯿﺒـﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻘـﺪة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻓّﻀﺎل‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻤﺰة و ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻗﺎﻻ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺣّﻤﺎد ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﻌﺠﻠﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﻘﻮل‪ :‬إّن‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺤﻔﻮﻇﮥ ﻟﻪ أﺻـﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻮ ذﻫﺐ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ أﺗﯽ اﻟّﻠﻪ ﻟﻪ ﺑﺄﺻـﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬و ﻫﻢ اﻟّﺬﯾﻦ ﻗﺎل اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪َ :‬ﻓِﺈْن َﯾْﮑُﻔْﺮ ﺑ ِﻬﺎ ﻫُﺆﻻِء‬
‫َﻓَﻘـ ْﺪ َوﱠﮐﻠْﻨﺎ ﺑ ِﻬﺎ َﻗْﻮﻣًﺎ ﻟَﯿُْﺴﻮا ﺑ ِﻬﺎ ﺑ ِﮑﺎﻓِِﺮﯾَﻦ »‪ ،«1‬و ﻫﻢ اﻟّـﺬﯾﻦ ﻗـﺎل اﻟﻠّﻪ ﻓﯿﻬﻢ‪َ :‬ﻓَﺴْﻮَف َﯾـْﺄﺗِﯽ اﻟﻠﱠُﻪ ﺑ َِﻘْﻮٍم ﯾُِﺤﱡﺒُﻬْﻢ َو ﯾُِﺤﱡﺒﻮَﻧُﻪ َأِذﻟ ﱠٍﮥ َﻋَﻠﯽ اﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ َأِﻋﱠﺰٍة‬
‫َﻋَﻠﯽ اﻟ ْﮑﺎﻓِِﺮﯾَﻦ »‪.«2‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(7‬ﻏﯿﺒـﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 315‬ب ‪ 20‬ح ‪9‬؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬـﺪاة‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 547‬ب ‪ 32‬ح ‪ 541‬و ﻟﻢ ﯾـﺬﮐﺮ ﻋﺠﺰ اﻟﺤﺪﯾﺚ؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص‬
‫‪ 370‬ب ‪ 27‬ح ‪.158‬‬
‫)‪ -(8‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 316‬ب ‪ 21‬ح ‪12‬؛ اﻟﻤﺤّﺠﮥ‪ :‬ص ‪64‬؛ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮّدة‪ :‬ص ‪ 424‬ب ‪71‬؛ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪479‬‬
‫ح ‪1‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 370‬ب ‪ 27‬ح ‪.160‬‬
‫)‪ (1‬اﻷﻧﻌﺎم‪.89 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ :‬ص ‪.54‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪151:‬‬
‫‪ -«9» -1147‬ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ :‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻋﻦ ﺣّﻤﺎد ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺮﯾﺰ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬روي ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و ﻟَﺌِْﻦ َأﱠﺧْﺮﻧﺎ َﻋﻨُْﻬُﻢ اﻟ َْﻌﺬاَب ِإﻟﯽ ُأﱠﻣٍﮥ َﻣْﻌُﺪوَدٍة »‪ «1‬ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻌﺬاب‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﺬاب ﻋﻠﯽ أﻋﺪاﺋﻪ‪،‬‬
‫و اﻻّﻣﮥ اﻟﻤﻌﺪودة ﻫﻢ اﻟّﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺪد أﻫﻞ ﺑﺪر‪.‬‬
‫‪ -«10» -1148‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻌّﻄﺎر‪ -‬رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ‬
‫اﻟﺨّﻄﺎب‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻨﺎن‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘّﻤﺎط‪ ،‬ﻋﻦ ﺿـﺮﯾﺲ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﮑﺎﺑﻠﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳـّﯿﺪ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ‬
‫ا ﻟ ﺴ ﻼ م‪ ،‬ﻗ ﺎ ل ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻔﻘﻮدون ﻋﻦ ﻓﺮﺷـﻬﻢ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﮥ و ﺛﻼﺛﮥ ﻋﺸـﺮ رﺟﻼ ﻋّﺪة أﻫﻞ ﺑﺪر‪ ،‬ﻓﯿﺼـﺒﺤﻮن ﺑﻤّﮑﮥ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻠّﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ‪َ :‬أﯾَْﻦ ﻣﺎ َﺗُﮑﻮﻧُﻮا َﯾْﺄِت ﺑ ُِﮑُﻢ‬
‫اﻟﻠﱠُﻪ َﺟِﻤﯿﻌًﺎ و ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ -«11» -1149‬ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻌّﯿﺎﺷـﯽ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﯽ اﻟﺤﻠﺒﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﮥ و اﻟﺒﻀﻌﮥ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ‪،‬‬
‫ﻫﻢ و اﻟّﻠﻪ اﻻّﻣﮥ اﻟﻤﻌﺪودة اﻟّﺘﯽ ﻗﺎل اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ‪َ :‬و ﻟَﺌِْﻦ َأﱠﺧْﺮﻧﺎ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(9‬ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ :‬ص ‪230‬؛ اﻟﻤﺤّﺠﮥ‪ :‬ص ‪105‬؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 6‬ص ‪ 446 -445‬ب ‪ 32‬ح ‪.235‬‬
‫)‪ (1‬ﻫﻮد‪.8 :‬‬
‫)‪ -(10‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 654‬ب ‪ 57‬ح ‪21‬؛ اﻟﻤﺤّﺠﮥ‪ :‬ص ‪21‬؛ ﺣﻠﯿﮥ اﻷﺑﺮار‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪623 -622‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪324 -323‬‬
‫ب ‪ 27‬ح ‪34‬؛ ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﻧﻮار اﻟﻤﻀﯿﺌﮥ‪:‬‬
‫ص ‪32‬؛ اﻟﺨﺮاﺋﺞ و اﻟﺠﺮاﺋﺢ‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ ،1156‬اﻵﯾﮥ ﻓﯽ اﻟﺒﻘﺮة‪.148 :‬‬
‫)‪ -(11‬ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻌّﯿﺎﺷـﯽ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 141 - 140‬ح ‪8‬؛ اﻟﺒﺮﻫـﺎن‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪209‬؛ اﻟﺼـﺎﻓﯽ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪779‬؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬـﺪاة‪ :‬ج ‪ 7‬ص ‪100‬؛‬
‫اﻟﻤﺤّﺠﮥ‪ :‬ص ‪104‬؛ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮّدة‪ :‬ص ‪ 424‬ب ‪71‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 342‬ب ‪ 27‬ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.91‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪152:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 82‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫َﻋﻨُْﻬُﻢ اﻟ َْﻌﺬاَب ِإﻟﯽ ُأﱠﻣٍﮥ َﻣْﻌُﺪوَدٍة ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺠﻤﻌﻮن ﻟﻪ ﻓﯽ ﺳﺎﻋﮥ واﺣﺪة ﻗﺰﻋﺎ ﮐﻘﺰع اﻟﺨﺮﯾﻒ‪.‬‬
‫‪ -«12» -1150‬ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻌّﯿﺎﺷـﯽ‪ :‬ﻋﻦ ﺻﺎﻟـﺢ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ ﻗﻮل اﻟّﻠﻪ‪ :‬ﻟَْﻮ َأﱠن ﻟ ِﯽ ﺑ ُِﮑْﻢ ﻗُﱠﻮًة َأْو آِوي ِإﻟﯽ ُرْﮐٍﻦ‬
‫َﺷِﺪﯾٍﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗّﻮة اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬و اﻟﺮﮐﻦ اﻟﺸﺪﯾﺪ‪ :‬اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﮥ و ﺛﻼﺛﮥ ﻋﺸﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ -«13» -1151‬اﻟﻐﯿﺒـﮥ أو إﺛﺒﺎت اﻟﺮﺟﻌـﮥ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻧﺠﺮان‪ -‬رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،-‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﺳـﻨﺎن‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻤﻔﻘﻮدون ﻣﻦ ﻓﺮﺷـﻬﻢ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋـﮥ و ﺛﻼﺛـﮥ ﻋﺸـﺮ رﺟﻼ ﻋّﺪة أﻫﻞ ﺑﺪر‪ ،‬ﻓﯿﺼـﺒﺤﻮن ﺑﻤّﮑﮥ و ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻠّﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪َ :‬أﯾَْﻦ ﻣﺎ‬
‫َﺗُﮑﻮﻧُﻮا َﯾْﺄِت ﺑ ُِﮑُﻢ اﻟﻠﱠُﻪ َﺟِﻤﯿﻌًﺎ و ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ -«14» -1152‬ﻏﯿﺒـﮥ اﻟﺸـﯿﺦ‪ :‬ﻋﻨﻪ )ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان(‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‪ ،‬ﻋﻦ وﻫﯿﺐ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﺼـﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﻘﻮل‪ :‬ﮐﺎن أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﯾﺰال اﻟﻨﺎس ﯾﻨﻘﺼﻮن ﺣّﺘﯽ ﻻ ﯾﻘﺎل‪ :‬اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﮐﺎن ذﻟﮏ ﺿـﺮب ﯾﻌﺴﻮب‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺬﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺒﻌﺚ اﻟﻠّﻪ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ أﻃﺮاﻓﻬﺎ ﯾﺠﯿﺌﻮن ﻗﺰﻋﺎ ﮐﻘﺰع اﻟﺨﺮﯾﻒ‪ ،‬و اﻟﻠّﻪ إﻧّﯽ ﻷﻋﺮﻓﻬﻢ و أﻋﺮف أﺳـﻤﺎءﻫﻢ و ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ‪ ،‬و اﺳﻢ أﻣﯿﺮﻫﻢ‪،‬‬
‫و ﻫﻢ ﻗﻮم ﯾﺤﻤﻠﻬﻢ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(12‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌّﯿﺎﺷﯽ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 157 -156‬ح ‪55‬؛ اﻟﺒﺮﻫﺎن‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪230‬؛ اﻟﻤﺤّﺠﮥ‪:‬‬
‫ص ‪106‬؛ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮّدة‪ :‬ص ‪ 424‬ب ‪ 71‬ﻧﺤﻮه‪ ،‬و اﻵﯾﮥ ﻓﯽ ﻫﻮد‪.80 :‬‬
‫)‪ -(13‬اﻷرﺑﻌﯿﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮم ﺑﮑﻔﺎﯾﮥ اﻟﻤﻬﺘﺪي‪ :‬ص ‪ 215‬ذﯾﻞ ح ‪39‬؛ اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻟﻠﺨﺎﺗﻮنآﺑﺎدي‪:‬‬
‫ص ‪ 167‬ح ‪31‬؛ ﮐﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر‪ :‬ص ‪.180‬‬
‫)‪ -(14‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ص ‪ 478 -477‬ح ‪ 503‬ﻓﺼﻞ ﻓﯽ ذﮐﺮ ﻃﺮف ﻣﻦ ﺻـﻔﺎﺗﻪ و ﻣﻨﺎزﻟﻪ و ﺳـﯿﺮﺗﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 334‬ب‬
‫‪ 27‬ح ‪5‬؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 7‬ص ‪ 177‬ب ‪ 32‬ح ‪.806‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬اﻷﺧﺒﺎر ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻊ ﮐﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ و اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪153:‬‬
‫اﻟّﻠﻪ ﮐﯿﻒ ﺷﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﺒﯿﻠـﮥ اﻟﺮﺟﻞ و اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﺣّﺘﯽ ﺑﻠﻎ ﺗﺴـﻌﮥ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻮاﻓﻮن ﻣﻦ اﻵﻓﺎق ﺛﻼﺛﻤﺎﺋـﮥ و ﺛﻼﺛـﮥ ﻋﺸـﺮ رﺟﻼ ﻋـّﺪة أﻫﻞ ﺑﺪر‪ ،‬و ﻫﻮ ﻗﻮل‬
‫اﻟﻠّﻪ‪َ :‬أﯾَْﻦ ﻣﺎ َﺗُﮑﻮﻧُﻮا َﯾْﺄِت ﺑ ُِﮑُﻢ اﻟﻠﱠُﻪ َﺟِﻤﯿﻌًﺎ ِإﱠن اﻟﻠﱠَﻪ َﻋﻠﯽ ُﮐﱢﻞ َﺷْﯽٍء َﻗِﺪﯾٌﺮ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ إّن اﻟّﺮﺟﻞ ﻟﯿﺤﺘﺒﯽ ﻓﻼ ﯾﺤّﻞ ﺣﺒﻮﺗﻪ ﺣّﺘﯽ ﯾﺒﻠﻐﻪ اﻟﻠّﻪ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫و ﯾﺪل ﻋﻠﯿﻪ أﯾﻀﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪) 350 ،327 ،285 ،283‬و ﻓﯿﻪ‪:‬‬
‫ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﮥ و ﺑﻀﻌﮥ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ ﻓﯿﻬﻢ ﺧﻤﺴﻮن اﻣﺮأة(‪ 1114 ،904 ،737 ،669 ،653 ،433 ،‬إﻟﯽ ‪.1213 ،1194 ،1116‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪154:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻓﯽ اﺟﺘﻤﺎع أﻫﻞ اﻟﺸﺮق و اﻟﻐﺮب ﻋﻨﺪه‬
‫و ﻓﯿﻪ ﺣﺪﯾﺜﺎن ‪ -«1» -1153‬ﺗﺎرﯾﺦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ‪ :‬إذا ﻗﺎم ﻗﺎﺋﻢ أﻫﻞ ﻣﺤّﻤﺪ ]ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ[ ﺟﻤﻊ اﻟّﻠﻪ ﻟﻪ أﻫﻞ اﻟﻤﺸـﺮق و أﻫﻞ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻓﯿﺠﺘﻤﻌﻮن ﮐﻤﺎ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻗﺰع اﻟﺨﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻓﺄّﻣﺎ اﻟﺮﻓﻘﺎء ﻓﻤﻦ أﻫﻞ اﻟﮑﻮﻓﮥ‪ ،‬و أّﻣﺎ اﻷﺑﺪال ﻓﻤﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﻄﻔﯿﻞ ﻋﻦ ﻋﻠّﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ -«2» -1154‬ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻌّﯿﺎﺷـﯽ‪ :‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳـﻤﯿﻨﮥ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻮﻟﯽ ﻷﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬أﯾَْﻦ ﻣﺎ َﺗُﮑﻮﻧُﻮا َﯾْﺄِت‬
‫ﺑ ُِﮑُﻢ اﻟﻠﱠُﻪ َﺟِﻤﯿﻌًﺎ »‪ «1‬ﻗﺎل‪ :‬و ذﻟﮏ و اﻟّﻠﻪ أن ﻟﻮ ﻗﺪ ﻗﺎم ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ ﯾﺠﻤﻊ اﻟّﻠﻪ إﻟﯿﻪ ﺷﯿﻌﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﻠﺪان‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(1‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑا ﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪62‬؛ اﻟﺼﻮاﻋﻖ‪ :‬ﻓﯽ اﻵﯾﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﯿﻬﻢ ص ‪ 163‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ و ﻗﺎل‪» :‬ﻗﺎﺋﻢ آل‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 83‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻣﺤّﻤﺪ«؛ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﯾﻦ‪ :‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻟﺬﮐﺮ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﻨﻪ؛ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮّدة‪ :‬ص ‪ 433‬ب ‪ 73‬ﻋﻦ اﻟﺠﻮاﻫﺮ‪.‬‬
‫)‪ -(2‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟا ﻌّﯿﺎﺷﯽ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪66‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 291‬ب ‪ 26‬ح ‪37‬؛ اﻟﺒﺮﻫﺎن‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 164‬ح ‪11‬؛ اﻟﺼﺎﻓﯽ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪150‬؛ إﺛﺒﺎت‬
‫اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 7‬ص ‪94‬؛ اﻟﻤﺤّﺠﮥ‪ :‬ص ‪25‬؛ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪.231‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﻘﺮة‪.148 :‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪155:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﯽ اﻣﺘﻼء اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻌﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اّﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪ ،‬و ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻹﺻﻼﺣّﯿﮥ‬
‫و ﻓﯿﻪ ‪ 154‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪ -«1» -1155‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬اﻟﻮﻟﯿﺪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ راﻓﻊ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ راﻓﻊ‪ ،‬ﻋّﻤﻦ ﺣّﺪﺛﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـّﻠﻢ ﻗـﺎل‪ :‬ﺗـﺄوي إﻟﯿﻪ اّﻣﺘﻪ ﮐﻤـﺎ ﺗـﺄوي اﻟﻨﺤﻠـﮥ ﯾﻌﺴﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬ﯾﻤﻸ اﻷرض ﻋـﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرا‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﯾﮑﻮن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯽ ﻣﺜﻞ‬
‫أﻣﺮﻫﻢ اﻷّول‪ ،‬ﻻ ﯾﻮﻗﻆ ﻧﺎﺋﻤﺎ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻬﺮﯾﻖ دﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ -«2» -1156‬ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌّﺒﺎس‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻤﯿﺪ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(1‬اﻟﻔﺘـﻦ‪ :‬ص ‪ 193‬ب ﺳـﯿﺮة اﻟﻤﻬـﺪي و ﻋـﺪﻟﻪ و ﺧﺼﺐ زﻣﺎﻧﻪ؛ اﻟﻤﻼﺣﻢ و اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ص ‪ 70‬ب ‪148‬؛ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﯽ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻬـﺪي آﺧﺮ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪ :‬ب ‪ ،1‬إﻟّﺎ أّن ﻓﯽ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﮥ ﻣﻨﻪ ص ‪ 78‬ح ‪ 19‬ﻗﺎل‪» :‬ﯾﺄوي اﻟﻤﻬﺪي إﻟﯽ أّﻣﺘﯽ ﮐﻤﺎ ﺗﺄوي اﻟﻨﺤﻞ إﻟﯽ ﺑﯿﻮﺗﻬﺎ«‪ ،‬و ﻗﺎل‪» :‬ﺣّﺘﯽ ﻻ ﯾﮑﻮن‬
‫اﻟﻨﺎس«‪ ،‬و ﻓﯿﻪ‪» :‬و ﻻ ﯾﻬﺮق دﻣﺎ«؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 6‬ص ‪ 447 -446‬ب ‪ 32‬ح ‪.238‬‬
‫)‪ -(2‬ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ :‬ص ‪638‬؛ اﻟﻤﺤّﺠﮥ‪ :‬ص ‪221‬؛ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮّدة‪ :‬ص ‪429‬؛ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪ 291‬ح ‪3‬؛ إﺛﺒﺎت‬
‫اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 565‬ب ‪ 32‬ح ‪.656‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪156:‬‬
‫ﺑﻦ زﯾﺎد‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻤﺎﻋﮥ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ اﻷﺣﻮل‪ ،‬ﻋﻦ ﺳـﻼم ﺑﻦ اﻟﻤﺴﺘﻨﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪ :‬اْﻋَﻠُﻤﻮا َأﱠن اﻟﻠﱠَﻪ ﯾُْﺤِﯽ اﻟ َْﺄْرَض ﺑَْﻌـَﺪ َﻣْﻮﺗِﻬﺎ »‪ «1‬ﯾﻌﻨﯽ ﺑﻤﻮﺗﻬـﺎ‪ :‬ﮐﻔﺮ أﻫﻠﻬـﺎ‪ ،‬و اﻟﮑﺎﻓﺮ ﻣّﯿﺖ‪ ،‬ﻓﯿﺤﯿﯿﻬﺎ اﻟﻠّﻪ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﯿﻌﺪل ﻓﯿﻬﺎ ﻓﺘﺤﯿﯽ اﻷرض‪ ،‬و ﯾﺤﯿﯽ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -«3» -1157‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ رواه ﺑﺈﺳـﻨﺎده ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل‪ :‬أ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ اﻵﯾﮥ اﻟﺘﺎﻟﯿﮥ ﻟﻬﺬه اﻵﯾﮥ‬
‫ﯾﻌﻨﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪َ :‬و ﻻـ َﯾُﮑﻮﻧُﻮا َﮐـ ﺎﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ُأوﺗُﻮا اﻟ ِْﮑﺘﺎَب ‪ ...‬اﻵﯾـﮥ »‪ ،«2‬اْﻋَﻠُﻤﻮا َأﱠن اﻟﻠﱠَﻪ ﯾُْﺤِﯽ اﻟ ْـَﺄْرَض ﺑَْﻌـَﺪ َﻣْﻮﺗِﻬـﺎ َﻗـْﺪ ﺑَﯿﱠﻨﱠﺎ ﻟَُﮑُﻢ اﻟ ْﺂﯾﺎِت ﻟََﻌﻠﱠُﮑْﻢ‬
‫َﺗْﻌِﻘﻠُﻮَن »‪ «3‬أي ﯾﺤﯿﯿﻬﺎ اﻟﻠّﻪ ﺑﻌﺪل اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮره ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ ﺑﺠﻮر أﺋّﻤﮥ اﻟﻀﻼل‪.‬‬
‫‪ -«4» -1158‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸـﯿﺦ‪ :‬ﺑﻬﺬا اﻹﺳـﻨﺎد )ﯾﻌﻨﯽ‪ :‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﮥ‪ ،‬ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ اﻟﻔﺰاري‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﯿﺪر ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻔﺰاري‪ ،‬ﻋﻦ ﻋّﺒﺎد‬
‫ﺑـﻦ ﯾﻌﻘـﻮب‪ ،‬ﻋـﻦ ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﮑﻠـﺒﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺻﺎﻟـﺢ(‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋـّﺒ ﺎس ﻓﯽ ﻗـﻮﻟﻪ‪ :‬اْﻋَﻠُﻤـ ﻮا َأﱠن اﻟﻠﱠَﻪ ﯾُْﺤِﯽ‬
‫اﻟ َْﺄْرَض ﺑَْﻌَﺪ َﻣْﻮﺗِﻬﺎ ﯾﻌﻨﯽ‪ :‬ﯾﺼﻠﺢ اﻷرض ﺑﻘﺎﺋﻢ آل ﻣﺤّﻤﺪ ﻣﻦ »ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ« ﯾﻌﻨﯽ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺟﻮر أﻫﻞ ﻣﻤﻠﮑﺘﻬﺎ »ﻗﺪ ﺑﯿﻨﺎ ﻟﮑﻢ اﻵﯾﺎت« ﺑﻘﺎﺋﻢ آل‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺤﺪﯾﺪ‪.17 :‬‬
‫)‪ -(3‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬اﻟﻤﻘّﺪﻣﮥ ص ‪25‬؛ ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ :‬ص ‪ 638‬و ﺟﺎء ﻓﯿﻪ‪» :‬ﺑﺠﻮر أﺋّﻤﮥ اﻟﻈﻠﻢ و اﻟﻀﻼل«‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺤﺪﯾﺪ‪.16 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺤﺪﯾﺪ‪.17 :‬‬
‫)‪ -(4‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ص ‪ 175‬ح ‪131‬؛ اﻟﻤﺤّﺠﮥ‪ :‬ص ‪ 222 -221‬و ﻓﯿﻪ »ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان اﻟﮑﻠﺒﯽ«؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 7‬ص ‪ 7 -6‬ب ‪32‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 84‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ف ‪ 12‬ح ‪ 287‬و ص ‪ 162‬ب ‪ 32‬ح ‪.762‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪157:‬‬
‫ﻣﺤّﻤﺪ »ﻟﻌّﻠﮑﻢ ﺗﻌﻘﻠﻮن«‪.‬‬
‫‪ -«5» -1159‬ﮐﺎﻣﻞ اﻟﺰﯾﺎرات‪ :‬ﻓﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ رواه ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ ﺣّﻤﺎد ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ذﮐﺮ ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻟﻠﻨﺒﯽ‬
‫ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻟّﻤﺎ اﺳﺮي ﺑﻪ إﻟﯽ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬و ﻣﺎ أﺧﺒﺮه اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻦ اﺧﺘﺒﺎره ﻓﯽ ﺛﻼث‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ ﻣﺎ ﯾﺼﯿﺐ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴـﻼم ﻣﻦ أّﻣﮥ ﺟّﺪه ﻣﻦ اﻟﺸـﻬﺎدة‪ ،‬و ﻗﺘﻞ وﻟﺪه و ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ‪ ،‬و ﺳـﻠﺐ ﺣﺮﻣﻪ‪ :‬ﺛّﻢ أﺧﺮج ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ ذﮐﺮا أﻧﺘﺼﺮ ﻟﻪ ﺑﻪ‪ ،‬و إّن ﺷﺒﺤﻪ‬
‫ﻋﻨﺪي ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﯾﻤﻸ اﻷرض ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬و ﯾﻄﺒﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ‪ ،‬ﯾﺴﯿﺮ ﻣﻌﻪ اﻟﺮﻋﺐ‪ ،‬ﯾﻘﺘﻞ ﺣّﺘﯽ ﯾﺸّﮏ ﻓﯿﻪ ‪ ...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫‪ -«6» -1160‬ﻏﯿﺒـﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻌّﺒﺎس أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻘـﺪة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻔّﻀﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺣّﺪﺛﻨﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ زرارة‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻔﻀـﯿﻞ ﺑﻦ ﯾﺴﺎر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﯾﻘﻮل‪ :‬إّن ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ‬
‫إذا ﻗـﺎم اﺳـﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺟﻬـﻞ اﻟﻨـﺎس أﺷـّﺪ ﻣّﻤـ ﺎ اﺳـﺘﻘﺒﻠﻪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻣﻦ ﺟّﻬﺎل اﻟﺠﺎﻫﻠـّﯿ ﮥ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬و ﮐﯿﻒ ذاك؟ ﻗﺎل‪ :‬إّن‬
‫رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ أﺗﯽ اﻟﻨﺎس و ﻫﻢ ﯾﻌﺒﺪون اﻟﺤﺠﺎرة و اﻟﺼـﺨﻮر و اﻟﻌﯿﺪان و اﻟﺨﺸﺐ اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﮥ‪ ،‬و إّن ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ إذا ﻗﺎم‬
‫أﺗﯽ اﻟﻨﺎس و ﮐّﻠﻬﻢ ﯾﺘﺄّول ﻋﻠﯿﻪ ﮐﺘﺎب اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﯾﺤﺘّﺞ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﺛّﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ و اﻟّﻠﻪ ﻟﯿﺪﺧﻠّﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻋﺪﻟﻪ ﺟﻮف ﺑﯿﻮﺗﻬﻢ ﮐﻤﺎ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺤّﺮ و اﻟﻘّﺮ‪.‬‬
‫و ﯾﺪّل ﻋﻠﯿﻪ أﯾﻀﺎ ‪ 148‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻣﻦ ب ‪ 3‬ف ‪) 26‬ج ‪ 2‬ص ‪:(222‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(5‬ﮐﺎﻣﻞ ﻟا ﺰﯾﺎرات‪ :‬ص ‪ 333‬ب ‪.108‬‬
‫)‪ -(6‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 297 -296‬ب ‪ 17‬ح ‪1‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 362‬ب ‪ 27‬ح ‪131‬؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 7‬ص ‪ 86‬ب ‪ 32‬ح ‪.529‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪158:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻓﯽ ﻧﺰول ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ و ﺻﻼﺗﻪ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﻬﺪي‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻓﯿﻪ ‪ 39‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪ -«1» -1161‬ﺻـﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع و ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ و ﺣّﺠﺎج ﺑﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﺣّﺠﺎج و ﻫﻮ اﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﯽ أﺑﻮ اﻟﺰﺑﯿﺮ‪ :‬أﻧّﻪ ﺳﻤﻊ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ اﻟّﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳّﻠﻢ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺗﺰال ﻃﺎﺋﻔﮥ ﻣﻦ أّﻣﺘﯽ ﯾﻘﺎﺗﻠﻮن ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﯾﻦ اﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﯿﻨﺰل ﻋﯿﺴﯽ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﯿﻘﻮل أﻣﯿﺮﻫﻢ‪ :‬ﺗﻌﺎل ﺻّﻞ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﻻ‪ ،‬إّن ﺑﻌﻀﮑﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ اﻣﺮاء‪ ،‬ﺗﮑﺮﻣﮥ اﻟّﻠﻪ ﻫﺬه اﻻّﻣﮥ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(1‬ﺻـﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﮐﺘﺎب اﻹﯾﻤﺎن ب ﻧﺰول ﻋﯿﺴﯽ ج ‪ 1‬ص ‪ 137‬ب ‪ 71‬ح ‪247‬؛ ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 345‬و ‪384‬؛ ﺳﻨﻦ اﻟﺪاﻧﯽ ﺑﻨﻘﻞ‬
‫اﻟﻌﺮف اﻟﻮردي‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 83‬ﻧﺤﻮه؛ و أﺑﻮ ﯾﻌﻠﯽ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ص ‪ 474‬ﻋﻦ إﻗﺎﻣﮥ اﻟﺒﺮﻫﺎن‪ :‬ص ‪40‬؛ ﻣﺸﮑﺎة اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ‪:‬‬
‫ص ‪127‬؛ ﺷـﺮح اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ :‬ج ‪ 9‬ص ‪78‬؛ اﻟﺒﯿﺎن‪ :‬ص ‪ 113‬ب ‪7‬؛ ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ 229‬ب ‪10‬؛ ﮐﺸﻒ اﻟﻐّﻤﮥ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 474‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ‪:‬‬
‫»ﯾﻨﺰل ‪ «...‬ﻋﻦ أرﺑﻌﯿﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﯽ ﻧﻌﯿﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ح ‪39‬؛ اﻹﻋﻼم ﺑﺤﮑﻢ ﻋﯿﺴﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم )اﻟﺤﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي(‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪.299 -298‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪159:‬‬
‫‪ -«2» -1162‬ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻓﺮات‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻔﺰاري ﻣﻌﻨﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ )إﻟﯽ أن ﻗﺎل‪ (:‬ﺳـﯿﺄﺗﯽ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻨﺎس زﻣﺎن ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﻠّﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ ﺣّﺘﯽ ﯾﮑﻮن ﺧﺮوج اﻟﺪّﺟﺎل‪ ،‬و ﺣّﺘﯽ ﯾﻨﺰل ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﺎء و ﯾﻘﺘﻞ اﻟﻠّﻪ اﻟﺪّﺟﺎل ﻋﻠﯽ‬
‫ﯾﺪه‪ ،‬و ﯾﺼّﻠﯽ ﺑﻬﻢ رﺟﻞ ﻣّﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬أ ﻻ ﺗﺮي أّن ﻋﯿﺴﯽ ﯾﺼّﻠﯽ ﺧﻠﻔﻨﺎ و ﻫﻮ ﻧﺒّﯽ‪ ،‬أﻻ و ﻧﺤﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 85‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫‪ -«3» -1163‬ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻘّﻤﯽ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﯽ أﺑﯽ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ داود اﻟﻤﻨﻘﺮي‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺣﻤﺰة‪ ،‬ﻋﻦ ﺷـﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﯽ اﻟﺤّﺠﺎج ﺑﺄّن آﯾـﮥ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟّﻠﻪ ﻗـﺪ أﻋﯿﺘﻨﯽ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أّﯾﻬﺎ اﻷﻣﯿﺮ! أّﯾـﮥ آﯾﮥ ﻫﯽ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬و ِإْن ﻣِْﻦ َأْﻫِﻞ اﻟ ِْﮑﺘﺎِب ِإﻟ ﱠﺎ ﻟَﯿُْﺆﻣَِﻨﱠﻦ ﺑ ِِﻪ َﻗﺒَْﻞ‬
‫َﻣْﻮﺗِِﻪ‪ ،‬و اﻟّﻠﻪ إﻧّﯽ ﻵﻣﺮ ﺑﺎﻟﯿﻬﻮدي و اﻟﻨﺼـﺮاﻧﯽ ﻓﯿﻀـﺮب ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬ﺛّﻢ أرﻣﻘﻪ ﺑﻌﯿﻨﯽ ﻓﻤﺎ أراه ﯾﺤّﺮك ﺷـﻔﺘﯿﻪ ﺣّﺘﯽ ﯾﺨﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﺻﻠﺢ اﻟّﻠﻪ اﻷﻣﯿﺮ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺗﺄّوﻟﺖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﮐﯿﻒ ﻫﻮ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬إّن ﻋﯿﺴـﯽ ﯾﻨﺰل ﻗﺒﻞ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ إﻟﯽ اﻟّﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺒﻘﯽ أﻫﻞ ﻣﻠّﮥ ﯾﻬﻮدي و ﻻ ﻧﺼﺮاﻧﯽ إﻟّﺎ آﻣﻦ ﺑﻪ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬و ﯾﺼّﻠﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(2‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﺮات‪ :‬ص ‪44‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 14‬ص ‪ 349 -348‬ﮐﺘﺎب اﻟﻨﺒّﻮة ب ‪ 24‬ح ‪ ،10‬و ﻓﯿﻪ‪» :‬ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟّﻠﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ و اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ«‪.‬‬
‫)‪ -(3‬ﺗﻔﺴــﯿﺮ اﻟﻘّﻤﯽ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪158‬؛ اﻟﺒﺤـﺎر‪ :‬ج ‪ 14‬ص ‪ 350 - 349‬ب ‪ 24‬ﮐﺘـﺎب اﻟﻨﺒّﻮة ح ‪13‬؛ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿـﺎن‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪137‬؛ ﺗﻔﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﺼﺎﻓﯽ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪411‬؛ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻧﻮر اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪473‬؛ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﺮﻫﺎن‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪426‬؛ اﻟﻤﺤّﺠﮥ‪ :‬ص ‪62‬؛ إﻟﺰام اﻟﻨﺎﺻﺐ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪55‬‬
‫اﻵﯾﮥ ‪ 11‬ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إّن ﻋﯿﺴـﯽ ‪ ...‬إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬و ﯾﺼّﻠﯽ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﻬﺪي«؛ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮّدة‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ص ‪ 422‬ب ‪ 71‬إﻟّﺎ‬
‫أﻧّﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ رﺿـﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ«‪ ،‬و ﻟﻢ أﺟـﺪه ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ‪ ،‬ﻻ ﻓﯽ اﻟﻤﺤّﺠﮥ و ﻻ ﻓﯽ ﻏﯿﺮه؛ اﻷرﺑﻌﯿﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻠﺴﯽ‪ :‬ص ‪ 411‬ح ‪ 28‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إّن ﻋﯿﺴﯽ ‪ ...‬إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺧﻠﻒ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم« إﻟّﺎ أﻧّﻪ رواه ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‬
‫و اﻵﯾﮥ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﺎء‪.159 :‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪160:‬‬
‫ﺧﻠﻒ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﯾﺤﮏ‪ ،‬أﻧّﯽ ﻟﮏ ﻫﺬا‪ ،‬و ﻣﻦ أﯾﻦ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬
‫ﺣّﺪﺛﻨﯽ ﺑﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺟﺌﺖ ﺑﻬﺎ و اﻟّﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﯿﻦ ﺻﺎﻓﯿﮥ‪.‬‬
‫‪ -«4» -1164‬اﻟﻔﺘﻦ ﻟﻠﺴﻠﯿﻠﯽ‪ :‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺳـﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺜﻮري‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻦ رﺑﻌّﯽ ﺑﻦ ﺧﺮاش‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﺣﺬﯾﻔﮥ ﺑﻦ اﻟﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ‬
‫اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ‪ ...‬ﻓـﺬﮐﺮ ﺣـﺪﯾﺚ اﻟﻔﺘﻦ ﺑﻄﻮﻟﻪ ﺛّﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ أﻓﻠﺤﺖ أّﻣﮥ أﻧﺎ أّوﻟﻬﺎ‪ ،‬و ﻋﯿﺴـﯽ آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺼـﻠّﯽ ﺧﻠﻒ رﺟﻞ ﻣﻦ وﻟﺪي‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﺻﻠّﯽ اﻟﻐﺪاة ﻗﺎم ﻋﯿﺴﯽ ﺣّﺘﯽ ﯾﺠﻠﺲ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎم ‪ ...‬و ذﮐﺮ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ‪ ،‬و أّن ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ أرﺑﻌﻮن ﺳﻨﮥ‪.‬‬
‫‪ -«5» -1165‬اﻷرﺑﻌﯿﻦ )ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺑﯽ ﻧﻌﯿﻢ(‪ :‬ﺑﺈﺳـﻨﺎده ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳّﻠﻢ‪ :‬ﻣّﻨﺎ اﻟّﺬي‬
‫ﯾﺼّﻠﯽ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﺧﻠﻔﻪ‪.‬‬
‫‪ -«6» -1166‬ﺑﻬﺠﮥ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ إﺛﺒﺎت اﻟﻮﺻـّﯿﮥ و اﻹﻣﺎﻣﮥ ﻟﻸﺋّﻤﮥ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮ‪ :‬روي ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻷوﺳـﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ‬
‫اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ‪ :‬ﯾﻨﺰل ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻨﺪ اﻧﻔﺠﺎر اﻟﺼﺒﺢ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(4‬اﻟﻤﻼـﺣﻢ و اﻟﻔﺘـﻦ‪ :‬ص ‪ 153‬ب ‪ 83‬ﻣّﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﺴـﻠﯿﻠﯽ أﺑﯽ ﺻﺎﻟـﺢ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ‪ ،‬ﺗﺄرﯾـﺦ ﻧﺴـﺨﮥ‬
‫اﻷﺻﻞ ﺑﺨّﻂ اﻟﻤﺼّﻨﻒ ﺳﻨﮥ )‪ 307‬ه(‪.‬‬
‫)‪ -(5‬ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤـ ﺎل‪ :‬ج ‪ 14‬ص ‪ 266‬ح ‪38673‬؛ اﻟﻌﺮف اﻟﻮردي )اﻟﺤـﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي(‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪64‬؛ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼـﻐﯿﺮ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪158‬؛ ﻓﯿﺾ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﺮ‪ :‬ج ‪ 6‬ص ‪18 -17‬؛ ﺣﻠﯿﮥ اﻷﺑﺮار‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 719‬ب ‪ 54‬ﻋﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣّﻤﺎد؛ ﮐﺸﻒ اﻟﻐّﻤﮥ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 474‬ﻣﻦ ﮐﺘﺎب‬
‫اﻷرﺑﻌﯿﻦ ح ‪38‬؛ ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ 230‬ب ‪10‬؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 7‬ص ‪ 192‬ب ‪ 32‬ح ‪.45‬‬
‫)‪ -(6‬ﺣﻠﯿﮥ اﻷﺑﺮار‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 620‬ب ‪ 34‬و اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 86‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪161:‬‬
‫ﻣﻬﺮودﯾﻦ‪ ،‬و ﻫﻤﺎ ﺛﻮﺑﺎن أﺻـﻔﺮان ﻣﻦ اﻟﺰﻋﻔﺮان‪ ،‬أﺑﯿﺾ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬أﺻﻬﺐ »‪ «1‬اﻟﺮأس‪ ،‬أﻓﺮق اﻟﺸـﻌﺮ‪ ،‬ﮐﺄّن رأﺳﻪ ﯾﻘﻄﺮ دﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺑﯿﺪه ﺣﺮﺑﮥ‪ ،‬ﯾﮑﺴﺮ‬
‫اﻟﺼـﻠﯿﺐ‪ ،‬و ﯾﻘﺘﻞ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ‪ ،‬و ﯾﻬﻠﮏ اﻟﺪّﺟﺎل‪ ،‬و ﯾﻘﺒﺾ أﻣﻮال اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬و ﯾﻤﺸﯽ ﺧﻠﻔﻪ أﻫﻞ اﻟﮑﻬﻒ‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﻮزﯾﺮ اﻷﯾﻤﻦ ﻟﻠﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬و ﺣﺎﺟﺒﻪ‪ ،‬و‬
‫ﻧﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬و ﯾﺒﺴﻂ ﻓﯽ اﻟﻤﺸﺮق و اﻟﻤﻐﺮب اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﮐﺮاﻣﮥ اﻟﺤّﺠﮥ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺻﻠﻮات اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫و ﯾـﺪّل ﻋﻠﯿﻪ أﯾﻀﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪) 440 ،429 ،399 ،361 ،327 ،284 ،219 ،153 ،118‬إﻟّﺎ أﻧّﻪ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ اﻗﺘﺪاء ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(‪،539 ،‬‬
‫‪ 756 ،669 ،668 ،582 ،553‬إﻟﯽ ‪ 768 ،766 ،765 ،764 ،761‬إﻟﯽ ‪.1105 ،1083 ،1081 ،1071 ،1066 ،918 ،711‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺼﻬﺒﮥ‪ -‬ﺑﺎﻟﻀّﻢ‪ :-‬اﻟﺸﻘﺮة ﻓﯽ ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس‪) .‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ‪ :‬ﻣﺎّدة ﺻﻬﺐ(‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺪاﻟّﮥ ﻋﻠﯽ أّن ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﯾﻨﺰل و ﯾﺼﻠّﯽ ﺧﻠﻒ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ -‬ﻋّﺠﻞ اﻟﻠّﻪ ﻓﺮﺟﻪ‪ -‬ﮐﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﮥ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ‪ ،‬و‬
‫ﯾﺠـﺪﻫﺎ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﮐﺜﯿﺮة ﺟّﺪا‪ ،‬ﻗﺪ أوردﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎّﺻﮥ و اﻟﻌﺎّﻣﮥ ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﮥ‪ ،‬و رواﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎّﻣﮥ أرﺑﺎب اﻟﺼـﺤﺎح و اﻟﺴـﻨﻦ و‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻧﯿﺪ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬و ﻣﺴـﻠﻢ‪ ،‬و اﻟﻨﺴﺎﺋﯽ‪ ،‬و اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮥ‪ ،‬و أﺣﻤﺪ‪ ،‬و أﺑﻮ داود‪ ،‬و اﻟﻄﯿﺎﻟﺴﯽ‪ ،‬ﻓﯽ رواﯾﺎت ﻣﺘﻌّﺪدة‪ ،‬ﯾﮑﻔﯿﮏ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻣﺮاﺟﻌﮥ‪:‬‬
‫ﻣﺴـﻨﺪ أﺣﻤـﺪ‪ ،‬و ﻣﻔﺘـﺎح ﮐﻨﻮز اﻟﺴـّﻨﮥ‪ ،‬و ﻗـﺪ ﺟـﺎء ﺑـﺬﻟﮏ أﯾﻀـﺎ اﻵﺛـﺎر اﻟﮑﺜﯿﺮة‪ ،‬و ﻻ ﯾﺸّﮏ ﻓﯽ ﺗﻮاﺗﺮ اﻷﺣﺎدﯾﺚ و ﻻ اﻵﺛﺎر إﻟّﺎ اﻟﻤﺸـّﮑﮏ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺎب‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪162:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻓﯽ أّﻧﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﯾﻘﺘﻞ اﻟﺪّﺟﺎل‬
‫و ﻓﯿﻪ ‪ 6‬أﺣﺎدﯾﺚ ‪ -«1» -1167‬ﮐﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق‪ -‬رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ‬
‫اﻟﺠﻠﻮدي ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ أرﻗﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳّﯿﺎر اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻀّﺤﺎك ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺰال ﺑﻦ ﺳﺒﺮة‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﺧﻄﺒﻨﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم )ﻓﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ(‪ ،‬ﻓﻘﺎم إﻟﯿﻪ ﺻﻌﺼـﻌﮥ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎن ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ‬
‫أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ! ﻣﺘﯽ ﯾﺨﺮج اﻟـﺪّﺟﺎل؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬اﻗﻌـﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳـﻤﻊ اﻟّﻠﻪ ﮐﻼﻣﮏ ‪ ...‬إﻟﯽ أن ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻘﺘﻠﻪ اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﺑﺎﻟﺸﺎم‬
‫ﻋﻠﯽ ﻋﻘﺒﮥ ﺗﻌﺮف ﺑﻌﻘﺒﮥ أﻓﯿﻖ‪ ،‬ﻟﺜﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻀﺖ ﻣﻦ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﮥ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﯾﺪ ﻣﻦ ﯾﺼّﻠﯽ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﺧﻠﻔﻪ ‪ ...‬و‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ‪.‬‬
‫‪ -«2» -1168‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ‪-‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(1‬ﮐﻤﺎل ﻟا ﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 527 -525‬ب ‪ 47‬ح ‪1‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 194‬ب ‪ 25‬ح ‪ 26‬ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ؛ ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﻧﻮار اﻟﻤﻀﯿﺌﮥ‪:‬‬
‫ص ‪ 88‬ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ؛ اﻟﺨﺮاﺋﺞ و اﻟﺠﺮاﺋﺢ‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 1137 -1135‬ح ‪ 53‬ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 523 -522‬ب‬
‫‪ 32‬ح ‪.407‬‬
‫)‪ -(2‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 336 -335‬ب ‪ 33‬ح ‪.7‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪163:‬‬
‫رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﺰﯾﺎت ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺨّﺸﺎب‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳـﻤﺎﻋﮥ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ رﺑـﺎط‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻤﻔّﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺼﺎدق ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم‪ :‬إّن اﻟﻠّﻪ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺧﻠﻖ أرﺑﻌﮥ‬
‫ﻋﺸـﺮ ﻧﻮرا ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺄرﺑﻌـﮥ ﻋﺸـﺮ أﻟﻒ ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﻬﯽ أرواﺣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﯾﺎ اﺑﻦ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ! و ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﮥ ﻋﺸـﺮ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺤّﻤﺪ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ‪ ،‬و‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 87‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻓﺎﻃﻤﮥ‪ ،‬و اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬و اﻟﺤﺴﯿﻦ‪ ،‬و اﻷﺋّﻤﮥ ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ‪ ،‬آﺧﺮﻫﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟّﺬي ﯾﻘﻮم ﺑﻌﺪ ﻏﯿﺒﺘﻪ ﻓﯿﻘﺘﻞ اﻟﺪّﺟﺎل‪ ،‬و ﯾﻄّﻬﺮ اﻷرض ﻣﻦ ﮐّﻞ ﺟﻮر‬
‫و ﻇﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -«3» -1169‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‪ :‬رأﯾﺖ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة‪ :‬روي ﻓﻀﻞ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﯿـﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒﯿـﺪ اﻟّﻠـﻪ ﺑـﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ‪ -‬ﺗﻮﻻـه اﻟّﻠﻪ ﻓﯽ اﻟـﺪارﯾﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺴـﻨﯽ‪ ،-‬ﻋـﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠّﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻌـّﺒ ﺎس اﻟـﺪورﯾﺴﺘﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻮﻧﺴـﯽ‬
‫اﻟﻘّﻤﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﻼـل‪ ،‬ﻋﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺒﯿﺐ اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺼـﺎﺋﻎ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻌّﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫ﺧﻨﯿﺲ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﺎدق ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﻮم اﻟﻨﯿﺮوز‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ ...‬ﻓﯽ ﺣـﺪﯾﺚ إﻟﯽ أن ﻗﺎل‪ :‬و ﻫﻮ اﻟﯿﻮم‬
‫اﻟّـﺬي ﯾﻈﻬﺮ ﻓﯿﻪ ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ و وﻻة اﻷﻣﺮ‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﯿﻮم اﻟّـﺬي ﯾﻈﻔﺮ ﻓﯿﻪ ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟـﺪّﺟﺎل ﻓﯿﺼـﻠﺒﻪ ﻋﻠﯽ ﮐﻨﺎﺳﮥ اﻟﮑﻮﻓﮥ‪ ،‬و ﻣﺎ ﻣﻦ ﯾﻮم ﻧﯿﺮوز إﻟّﺎ و ﻧﺤﻦ‬
‫ﻧﺘﻮّﻗﻊ ﻓﯿﻪ اﻟﻔﺮج‪.‬‬
‫و ﯾﺪّل ﻋﻠﯿﻪ أﯾﻀﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪.918 ،668 ،114‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(3‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‪ :‬ج ‪ 59‬ص ‪ 92 -91‬ب ‪ 22‬ﯾﻮم اﻟﻨﯿﺮوز )و اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ(؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 7‬ص ‪ 142‬ب ‪ 32‬ف ‪ 46‬ح ‪ 693‬ﻋﻦ‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻬّﺬب ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪164:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻓﯽ أّﻧﻪ ﯾﻘﺎﺗﻞ اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﯽ‬
‫و ﻓﯿﻪ ‪ 8‬أﺣﺎدﯾﺚ ‪ -«1» -1170‬اﻟﻤﺴـﺘﺪرك‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﺤّﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟﻤﺰﻧﯽ‪ ،‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ زﮐﺮﯾﺎ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺴﺎﺟﯽ‪ ،‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳـﻤﯿﻨﮥ‪ ،‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ‪ ،‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻷوزاﻋﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﮐﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳﻠﻤﮥ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـّﻠﻢ‪ :‬ﯾﺨﺮج رﺟـﻞ ﯾﻘـﺎل ﻟﻪ اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻋﻤﻖ دﻣﺸﻖ‪ ،‬و ﻋﺎّﻣـﮥ ﻣﻦ ﯾّﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﮐﻠﺐ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺘﻞ ﺣّﺘﯽ ﯾﺒﻘﺮ‬
‫ﺑﻄﻮن اﻟﻨﺴـﺎء‪ ،‬و ﯾﻘﺘـﻞ اﻟّﺼﺒﯿﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺠﻤﻊ ﻟﻬﻢ ﻗﯿﺲ ﻓﯿﻘﺘﻠﻬﺎ ﺣّﺘﯽ ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ذﻧﺐ ﺗﻠﻌـﮥ‪ ،‬و ﯾﺨﺮج رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﯽ ﻓﯽ اﻟﺤّﺮة‪ ،‬ﻓﯿﺒﻠﻎ اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ‬
‫ﻓﯿﺒﻌﺚ إﻟﯿﻪ ﺟﻨـﺪا ﻣﻦ ﺟﻨـﺪه ﻓﯿﻬﺰﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﯿﺴـﯿﺮ إﻟﯿﻪ اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ ﺑﻤﻦ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺣﺘﯽ إذا ﺻـﺎر ﺑﺒﯿـﺪاء ﻣﻦ اﻷرض ﺧﺴﻒ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻨﺠﻮ إﻟّﺎ اﻟﻤﺨﺒﺮ‬
‫ﻋﻨ ﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ -«2» -1171‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻌّﻄﺎر‪ ،‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺣّﺠﺎج‪-‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(1‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك و ﺗﻠﺨﯿﺺ اﻟﻤﺴﺘﺪرك‪ :‬ج ‪ 4‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ و اﻟﻤﻼﺣﻢ ص ‪520‬؛ اﻟﺪّر اﻟﻤﻨﺜﻮر‪ :‬ج ‪ 5‬ص ‪241‬؛ ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ 73‬ب ‪4‬‬
‫ف ‪.2‬‬
‫)‪ -(2‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 17‬ب ﺗﺴﻤﯿﮥ اﻟﻔﺘﻦ؛ اﻟﻤﺴﺘﺪرك‪ :‬ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪165:‬‬
‫رﺟﻞ ﻣّﻨﺎ‪ -‬ﻋﻦ اﻟﻮﻟﯿـﺪ ﺑﻦ ﻋّﯿﺎش‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد‪ -‬رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ :-‬ﻗﺎل ﻟﻨﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـّﻠﻢ‪ :‬اﺣّﺬرﮐﻢ‬
‫ﺳﺒﻊ ﻓﺘﻦ ﺗﮑﻮن ﺑﻌﺪي‪ :‬ﻓﺘﻨﮥ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ‪ ،‬و ﻓﺘﻨﮥ ﺑﻤّﮑﮥ‪ ،‬و ﻓﺘﻨﮥ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﯿﻤﻦ‪ ،‬و ﻓﺘﻨﮥ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم‪ ،‬و ﻓﺘﻨﮥ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺸـﺮق‪ ،‬و ﻓﺘﻨﮥ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬و ﻓﺘﻨﮥ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ اﻟﺸﺎم و ﻫﯽ ﻓﺘﻨﮥ اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫‪ -«3» -1172‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ اﻟﻤﻨّﻮرة‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺣّﻤﺎد ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﮥ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ زﯾﺪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫أّم ﺳـﻠﻤﮥ‪ -‬رﺿﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ :-‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳّﻠﻢ ﻣﻀﻄﺠﻊ ﻓﯽ ﺑﯿﺘﻪ إذ اﺣﺘﻔﺰ ﺟﺎﻟﺴﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﯾﺘﻮّﺟﻊ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺑﺄﺑﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 88‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫أﻧﺖ و اّﻣﯽ ﯾـﺎ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ! ﻣﺎﻟـﮏ ﺗﺘﻮّﺟﻊ؟ ﻗـﺎل‪ :‬ﺟﯿﺶ ﻣﻦ أّﻣﺘﯽ ﯾﺠﻮز ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ اﻟﺸـﺎم‪ ،‬ﯾﺆّﻣﻮن اﻟﺒﯿﺖ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻌﻪ اﻟﻠّﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ إذا ﻋﻠﻮا‬
‫اﻟﺒﯿﺪاء ﻣﻦ ذي اﻟﺤﻠﯿﻔﮥ ﺧﺴﻒ ﺑﻬﻢ و ﻣﺼﺎدرﻫﻢ ﺷّﺘﯽ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﺄﺑﯽ أﻧﺖ و اّﻣﯽ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ! ﮐﯿﻒ ﯾﺨﺴﻒ ﺑﻬﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ و ﻣﺼﺎدرﻫﻢ ﺷّﺘﯽ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إّن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺒﺮ )ﻣﻦ ﯾﮑﺮﻫﻪ ﻓﯿﺠﯽء ﻣﮑﺮﻫﺎ(‪.‬‬
‫‪ -«4» -1173‬ﻏﯿﺒـﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻌّﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﮑﯿﺮ‪،‬‬
‫ﻋﻦ زرارة ﺑﻦ أﻋﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ أﻋﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﮐﻨﺖ ﻋﻨﺪ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﺠﺮي ذﮐﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أرﺟﻮ أن‬
‫ﯾﮑﻮن‬
‫______________________________‬
‫ﻋﻠﻘﻤﮥ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‪ ... :‬ج ‪ 4‬ص ‪ 468‬و ﺗﻠﺨﯿﺼﻪ؛ اﻟﺪّر اﻟﻤﻨﺜﻮر‪ :‬ج ‪ 5‬ص ‪241‬؛ ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ 71‬ف ‪ 2‬ب ‪.4‬‬
‫)‪ -(3‬ﺗﺎرﯾـﺦ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ اﻟﻤﻨّﻮرة‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 310 -309‬ب ذﮐﺮ اﻟﺒﯿﺪاء ﻋﻦ أّم ﺳـﻠﻤﮥ و ﺑﺴـﻨﺪ آﺧﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﮥ؛ اﻟﻤﺴﻨﺪ‪ :‬ج ‪ 6‬ص ‪ 316‬ﻋﻦ أّم‬
‫ﺳﻠﻤﮥ ﺑﻤﻌﻨﺎه؛ وﻓﺎء اﻟﻮﻓﺎ‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪.1158‬‬
‫)‪ -(4‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 301‬ب ‪ 18‬ح ‪4‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 249‬ب ‪ 25‬ح ‪.132‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪166:‬‬
‫ﻋﺎﺟﻼ‪ ،‬و ﻻ ﯾﮑﻮن ﺳﻔﯿﺎﻧّﯽ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ و اﻟﻠّﻪ‪ ،‬إﻧّﻪ ﻟﻤﻦ اﻟﻤﺤﺘﻮم اﻟّﺬي ﻻ ﺑّﺪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -«5» -1174‬ﻏﯿﺒـﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻫّﻤﺎم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ ﻋّﺒﺎد ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﺧﻼد اﻟﺼﺎﺋﻎ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم أﻧّﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﯽ ﻻ ﺑّﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺨﺮج إﻟّﺎ ﻓﯽ رﺟﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺟﻞ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ! إذا ﺧﺮج‬
‫ﻓﻤﺎ ﺣﺎﻟﻨﺎ؟ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬إذا ﮐﺎن ذﻟﮏ ﻓﺈﻟﯿﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ -«6» -1175‬ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ :‬ﻗﺎل ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌّﺒﺎس‪ -‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠّﻪ‪ :-‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺼّﺒﺎح اﻟﻤﺪاﺋﻨﯽ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺷـﻌﯿﺐ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ زﯾـﺪ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻨﺼـﻮر ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻋﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺟـﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺧـﺎﻟﺪ‬
‫اﻟﮑـﺎﺑﻠﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﯾﺨﺮج اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﯿﺴـﯿﺮ ﺣّﺘﯽ ﯾﻤّﺮ ﺑﻤّﺮ‪ ،‬ﻓﯿﺒﻠﻐﻪ أّن ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻗـﺪ ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﻓﯿﺮﺟﻊ إﻟﯿﻬﻢ ﻓﯿﻘﺘﻞ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠـﮥ و ﻻ‬
‫ﯾﺰﯾـﺪ ﻋﻠﯽ ذﻟـﮏ ﺷـﯿﺌﺎ‪ ،‬ﺛّﻢ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻓﯿـﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس ﺣّﺘﯽ ﯾﻨﺘﻬﯽ إﻟﯽ اﻟﺒﯿـﺪاء‪ ،‬ﻓﯿﺨﺮج ﺟﯿﺸﺎن ﻟﻠﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻓﯿﺄﻣﺮ اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ اﻷرض أن ﺗﺄﺧﺬ‬
‫ﺑﺄﻗﺪاﻣﻬﻢ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪َ :‬و ﻟَْﻮ َﺗﺮي ِإْذ َﻓِﺰُﻋﻮا َﻓﻼ َﻓْﻮَت َو ُأِﺧُﺬوا ﻣِْﻦ َﻣﮑﺎٍن َﻗِﺮﯾٍﺐ َو ﻗﺎﻟ ُﻮا آَﻣﻨﱠﺎ ﺑ ِِﻪ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﻘﯿﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ َو َﻗْﺪ َﮐَﻔُﺮوا ﺑ ِِﻪ ﻣِْﻦ‬
‫َﻗﺒـْ ُﻞ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﻘﯿـﺎم اﻟﻘـﺎﺋﻢ ]ﻣﻦ[ آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ َو َﯾﻘْـِﺬﻓُﻮَن ﺑ ِـﺎﻟ َْﻐﯿِْﺐ ﻣِْﻦ َﻣﮑـﺎٍن ﺑَِﻌﯿـٍﺪ و ﺣﯿـﻞ ﺑﯿﻨﻬﻢ و ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺸـﺘﻬﻮن ﮐﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺑﺄﺷﯿﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إﻧّﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮا ﻓﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(5‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 302‬ب ‪ 18‬ح ‪7‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 249‬ب ‪ 25‬ح ‪.135‬‬
‫)‪ -(6‬ﺗﺄوﯾـﻞ اﻵﯾﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ :‬ص ‪467‬؛ اﻟﺒﺮﻫﺎن‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 356 -355‬ح ‪ 6‬و ﻓﯿﻪ‪» :‬ﺣّﺘﯽ ﯾﻤّﺮ ﺑﻤﻮ« و ﺟﻌﻞ »ﻣّﺮا« ﻧﺴـﺨﮥ ﺑـﺪل‪ ،‬و ﻓﯿﻪ أﯾﻀﺎ‪:‬‬
‫»ﻓﯿﺨﺮج ﺟﯿﺶ ﻟﻠﺴﻔﯿﺎﻧﯽ«؛ اﻟﻤﺤّﺠﮥ‪:‬‬
‫ص ‪180‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 188 -187‬ب ‪ 25‬ح ‪.13‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪167:‬‬
‫َﺷﱟﮏ ُﻣِﺮﯾٍﺐ »‪.«1‬‬
‫‪ -«2» -1176‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ اﻟﻤﻨّﻮرة‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ وﻫﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﯽ اﺑﻦ ﻟﻬﯿﻌـﮥ‪ ،‬ﻋﻦ ﺑﺴـﺮ ﺑﻦ ﻟﺨﻢ اﻟﻤﻌﺎﻓﺮي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻓﺮاس ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 89‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫إذا ﺧﺴﻒ ﺑﺎﻟﺠﯿﺶ ﺑﺎﻟﺒﯿﺪاء ﻓﻬﻮ ﻋﻼﻣﮥ ﺧﺮوج اﻟﻤﻬﺪي‪.‬‬
‫و ﯾﺪّل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.903‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺳﺒﺄ‪.54 -51 :‬‬
‫)‪ -(2‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ اﻟﻤﻨّﻮرة‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 310‬ب ذﮐﺮ اﻟﺒﯿﺪاء؛ وﻓﺎء اﻟﻮﻓﺎ‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪.1158‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬إّن اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﯽ اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ و ﺧﺴﻒ ﺟﯿﺸﻪ ﺑﺎﻟﺒﯿﺪاء ﮐﺜﯿﺮة ﺟّﺪا ﮐﻤﺎ أﺷـﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺎدﯾﺚ ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و ﻟَْﻮ َﺗﺮي ِإْذ‬
‫َﻓِﺰُﻋﻮا ‪ ...‬رواﻫﺎ اﻟﺨﺎّص و اﻟﻌﺎّم ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬و ﻋﻦ أّم ﺳﻠﻤﮥ‪ ،‬و ﻋﺎﺋﺸﮥ‪ ،‬و ﺣﻔﺼﮥ‪ ،‬و اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬و أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة‪ ،‬و ﺣﺬﯾﻔﮥ‪،‬‬
‫و اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎﻗﺮ‪ ،‬و اﺑﻨﻪ اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ ،‬و ﻏﯿﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪168:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻓﯽ ﻋﻤﺮان اﻷرض ﻓﯽ دوﻟﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و ﻓﯿﻪ ﻓﯽ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﺎب ﺣﺪﯾﺜﺎن ‪ -«1» -1177‬إﺳـﻌﺎف اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ‪) :‬ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ( و أﻧّﻪ ﯾﺒﻠﻎ ﺳـﻠﻄﺎﻧﻪ اﻟﻤﺸﺮق و اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬و‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻪ اﻟﮑﻨﻮز‪ ،‬و ﻻ ﯾﺒﻘﯽ ﻓﯽ اﻷرض ﺧﺮاب إﻟّﺎ ﯾﻌّﻤﺮه‪.‬‬
‫‪ -«2» -1178‬اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻤﻬّﻤﮥ‪ :‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ﻣّﻨﺎ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ‪ ،‬ﻣﺆّﯾﺪ ﺑﺎﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬ﺗﻄﻮي ﻟﻪ اﻷرض‪ ،‬و ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻪ اﻟﮑﻨﻮز‪ ،‬و ﯾﺒﻠﻎ ﺳـﻠﻄﺎﻧﻪ اﻟﻤﺸﺮق و اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬و ﯾﻈﻬﺮ اﻟﻠّﻪ دﯾﻨﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟـﺪﯾﻦ ﮐﻠّﻪ و ﻟﻮ ﮐﺮه اﻟﻤﺸـﺮﮐﻮن‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺒﻘﯽ ﻓﯽ اﻷرض ﺧﺮاب إﻟّﺎ ﻋّﻤﺮه‪ ،‬و ﻻ ﺗـﺪع اﻷرض ﺷـﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﺎﺗﻬﺎ إﻟّﺎ أﺧﺮﺟﺘﻪ‪ ،‬و ﯾﺘﻨّﻌﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﯽ‬
‫زﻣﺎﻧﻪ ﻧﻌﻤﮥ ﻟﻢ ﯾﺘﻨّﻌﻤﻮا ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻗّﻂ ‪ ...‬و اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ‪ ،‬أﺧﺬﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﺟﮥ‪.‬‬
‫و ﯾﺪّل ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﺑﻘﮥ و اﻻﻟﺘﺰام ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺑﻮاب رواﯾﺎت اﺧﺮي ﮐﺜﯿﺮة ﻣﺘﻮاﺗﺮة‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(1‬إﺳﻌﺎف اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ )ﺑﻬﺎﻣﺶ ﻧﻮر اﻷﺑﺼﺎر(‪ :‬ص ‪153‬؛ ﻧﻮر اﻷﺑﺼﺎر‪ :‬ص ‪189‬؛ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺴﻨّﯿﮥ ج ‪ 2‬ص ‪.711‬‬
‫)‪ -(2‬اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻤﻬّﻤﮥ‪ :‬ص ‪303 -302‬؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 7‬ص ‪ 58 -57‬ب ‪ 32‬ح ‪.441‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪169:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻓﯽ ﺗﺴﻬﯿﻞ اﻻﻣﻮر‪ ،‬و ﺗﮑﺎﻣﻞ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬و ﺑّﺚ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯽ ﻋﺼﺮه و أّن اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺗﮑﻮن ﻋﻨﺪه ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ راﺣﺘﻪ‪ ،‬و اﻷرض ﺗﻄﻮي ﻟﻪ‬
‫و ﻓﯿﻪ ‪ 10‬أﺣﺎدﯾﺚ ‪ -«1» -1179‬اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ :‬اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻌّﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(1‬اﻟﮑـﺎﻓﯽ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 25‬ﮐﺘـﺎب اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﺠﻬﻞ ح ‪21‬؛ اﻟﻮاﻓﯽ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 114‬ب اﻟﻌﻘـﻞ و اﻟﺠﻬﻞ ح ‪ 25‬ﻗﺎل‪» :‬وﺿﻊ اﻟّﻠﻪ ﯾـﺪه‪ :‬أﻧﺰل‬
‫رﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬و أﮐﻤﻞ ﻧﻌﻤﺘﻪ«‪.‬‬
‫و ﻗـﺎل اﻟﻤﻮﻟﯽ رﻓﯿﻊ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻨـﺎﺋﯿﻨﯽ‪» :‬وﺿﻊ اﻟﯿـﺪ ﮐﻨﺎﯾـﮥ ﻋﻦ إﻧﺰال اﻟﺮﺣﻤـﮥ و اﻟﺘﻘﻮﯾـﮥ ﺑﺈﮐﻤﺎل اﻟﻨﻌﻤـﮥ؛ و ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﺠﻤﻊ ﺑﻬﺎ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ« ﯾﺤﺘﻤﻞ‬
‫وﺟﻬﯿﻦ؛ أﺣـﺪﻫﻤﺎ‪ :‬أﻧّﻪ ﯾﺠﻌﻞ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺤّﻖ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﻊ ﺑﯿﻨﻬﻢ اﺧﺘﻼف‪ ،‬و ﯾّﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺼـﺪﯾﻖ‪ ،‬و اﻵﺧﺮ‪ :‬أﻧّﻪ ﯾﺠﻤﻊ‬
‫ﻋﻘﻞ ﮐّﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬و ﯾﮑﻮن ﺟﻤﻌﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻄﺎوﻋﮥ اﻟﻘﻮي اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﮥ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺘﻔّﺮق ﻟﺘﻔّﺮﻗﻬﺎ‪» ،‬و ﮐﻤﻠﺖ أﺣﻼﻣﻬﻢ« ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻋﻠﯽ اﻷّول‬
‫و ﺗﺄﮐﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺜﺎﻧﯽ«‪.‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣـﮥ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ ﻓﯽ ﻣﺮآة اﻟﻌﻘﻮل‪» :‬اﻟﻀـﻤﯿﺮ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ »ﯾﺪه« إّﻣﺎ راﺟﻊ إﻟﯽ اﻟّﻠﻪ أو اﻟﯽ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮﯾﻦ ﮐﻨﺎﯾﮥ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 90‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﺮﺣﻤـﮥ و اﻟﺸـﻔﻘﮥ‪ ،‬أو اﻟﻘﺪرة و اﻻﺳﺘﯿﻼء‪ ،‬و ﻋﻠﯽ اﻷﺧﯿﺮ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪» :‬ﻓﺠﻤﻊ ﺑﻬﺎ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ« ﯾﺤﺘﻤﻞ وﺟﻬﯿﻦ‪ ،‬ﺛّﻢ‬
‫ذﮐﺮ ﮐﻼم اﻟﻨﺎﺋﯿﻨﯽ و ﻗﺎل‪ :‬و اﻷّول أﻇﻬﺮ‪ ،‬و اﻟﻀـﻤﯿﺮ ﻓﯽ »ﺑﻬﺎ« راﺟﻊ إﻟﯽ اﻟﯿﺪ‪ ،‬و ﻓﯽ »ﺑﻪ« إﻟﯽ اﻟﻮﺿﻊ أو إﻟﯽ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ .‬و اﻷﺣﻼم‪:‬‬
‫ﺟﻤﻊ اﻟﺤﻠﻢ‪ -‬ﺑﺎﻟﮑﺴﺮ‪ -‬و ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ«‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪170:‬‬
‫اﻟﻮّﺷﺎء‪ ،‬ﻋﻦ ﻟا ﻤﺜّﻨﯽ اﻟﺤّﻨﺎط‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﺘﯿﺒﮥ اﻷﻋﺸـﯽ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﯽ ﯾﻌﻔﻮر‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻮﻟﯽ ﻟﺒﻨﯽ ﺷـﯿﺒﺎن‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل‪ :‬إذا ﻗﺎم ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ‬
‫وﺿﻊ اﻟّﻠﻪ ﯾﺪه ﻋﻠﯽ رءوس اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﺑﻬﺎ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬و ﮐﻤﻠﺖ ﺑﻪ أﺣﻼﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -«2» -1180‬اﻟﺮوﺿـﮥ‪ :‬أﺑـﻮ ﻋﻠﯽ اﻷﺷـﻌﺮي‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻮﻓﯽ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻌـّﺒ ﺎس ﺑﻦ ﻋـﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻟﻤﺴـﻠﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ‬
‫اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﺸﺎﻣﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﯾﻘﻮل‪ :‬إّن ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ إذا ﻗﺎم ﻣّﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﻟﺸﯿﻌﺘﻨﺎ ﻓﯽ أﺳﻤﺎﻋﻬﻢ و أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﺣّﺘﯽ ]ﻻ[‬
‫ﯾﮑﻮن ﺑﯿﻨﻬﻢ و ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮﯾﺪ‪ ،‬ﯾﮑﻠّﻤﻬﻢ ﻓﯿﺴﻤﻌﻮن و ﯾﻨﻈﺮون إﻟﯿﻪ و ﻫﻮ ﻓﯽ ﻣﮑﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ -«3» -1181‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬و ﺑﻬﺬا اﻹﺳﻨﺎد )أي ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫______________________________‬
‫‪ -‬أﻗﻮل‪ :‬و ﺑﻌـﺪ اﺳـﺘﻈﻬﺎر أّن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﯾﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﺎﯾﺘﻪ و رﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أّن ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﯾُﺪ اﻟﻠﱠِﻪ َﻓْﻮَق َأﯾِْﺪﯾِﻬْﻢ اﻟﻤﺮاد ﯾﺪ ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬اﺣﺘﻤﺎل أن‬
‫ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﯿـﺪ واﺳـﻄﮥ ﺟﻮده و ﻓﯿﻀﻪ‪ ،‬ﻓﺘﮑﻮن ﻫﯽ‪ :‬إّﻣﺎ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬أو اﻟﻌﻘﻞ أو ﻣﻠﮑﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ ﺧﻼف اﻟﻈﺎﻫﺮ؛ ﻷﻧّﻪ ﯾـﺪّل‬
‫ﻋﻠﯽ ﮐﻮن ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﯾﮥ ﺑﻐﯿﺮ واﺳﻄﮥ أﺣﺪ‪ .‬و ﯾﺆّﯾﺪ ﻣﺎ اﺣﺘﻤﻠﻪ اﻟﻌﻼﻣﮥ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ﻣﻦ رﺟﻮع اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﯽ »ﺑﻪ« إﻟﯽ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺎ رواه ﻓﯽ‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﺪرﺟﺎت‪:‬‬
‫ص ‪ 117‬ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ اﻟﻤﺜّﻨﯽ اﻟﺤّﻨﺎط ﻋﻦ أﺑﯽ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﮑﺎﺑﻠﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺎل‪» :‬إذا ﻗﺎم ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ وﺿﻊ ﯾـﺪه ﻋﻠﯽ رءوس اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﺑﻪ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬و أﮐﻤﻞ ﺑﻪ أﺣﻼﻣﻬﻢ«‪ ،‬و روي ﻣﺜﻠﻪ ﻓﯽ ﮐﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪675‬‬
‫ب ‪ 58‬ح ‪ 30‬ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﯽ ﯾﻌﻔﻮر ﻋﻦ ﻣﻮﻟﯽ ﻟﺒﻨﯽ ﺷﯿﺒﺎن إﻟّﺎ أﻧّﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺠﻤﻊ ﺑﻬﺎ«‪ ،‬و رواه ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 328‬ب ‪ 27‬ح ‪ ،47‬و‬
‫ص ‪ 336‬ح ‪.71‬‬
‫إﺛﺒﺎت اﻟﻬـﺪاة‪ :‬ج ‪ 6‬ص ‪ 367‬ب ‪ 32‬ح ‪48‬؛ اﻟﺨﺮاﺋـﺞ و اﻟﺠﺮاﺋـﺢ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 840‬ح ‪) 57‬إﻟّـﺎ أﻧّﻪ ﻗـﺎل(‪» :‬و أﮐﻤـﻞ ﺑﻬﺎ أﺧﻼﻗﻬﻢ« ﺑـﺪل‬
‫»أﺣﻼﻣﻬﻢ«؛ ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﻧﻮار اﻟﻤﻀﯿﺌﮥ‪ :‬ص ‪ 200‬و ﻓﯿﻪ‪» :‬أﮐﻤﻞ ﺑﻪ أﺣﻼﻣﻬﻢ«؛ ﺣﻠﯿﮥ اﻷﺑﺮار‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 626 -625‬ب ‪.36‬‬
‫)‪ -(2‬روﺿﮥ اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ :‬ص ‪ 241 -240‬ح ‪329‬؛ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪ :‬ص ‪ 117‬و ﻓﯿﻪ‪» :‬ﺣّﺘﯽ ﯾﮑﻮن«؛ اﻟﺨﺮاﺋـﺞ و اﻟﺠﺮاﺋﺢ‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪841 -840‬‬
‫ح ‪58‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 336‬ب ‪ 27‬ح ‪72‬؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 6‬ص ‪ 371‬ب ‪ 32‬ح ‪59‬؛ ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﻧﻮار اﻟﻤﻀﯿﺌﮥ‪ :‬ص ‪200‬؛ ﺣﻠﯿﮥ اﻷﺑﺮار‪:‬‬
‫ج ‪ 2‬ص ‪ 642‬ب ‪.44‬‬
‫)‪ -(3‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 674‬ب ‪ 58‬ح ‪29‬؛ ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﻧﻮار اﻟﻤﻀﯿﺌﮥ‪ :‬ص ‪199‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪:‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪171:‬‬
‫ﻋﻠﯽ ﻣـﺎﺟﯿﻠﻮﯾﻪ‪ -‬رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗـﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ‬
‫اﻟﺴـﺮاج‪ ،‬ﻋﻦ ﺑﺸـﺮ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ( ﻋﻦ اﻟﻤﻔّﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﺼـﯿﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬إﻧّﻪ إذا ﺗﻨﺎﻫﺖ اﻻﻣﻮر إﻟﯽ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻫـﺬا اﻷﻣﺮ رﻓﻊ اﻟّﻠﻪ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐّﻞ ﻣﻨﺨﻔﺾ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬و ﺧﻔﺾ ﻟﻪ ﮐّﻞ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﺗﮑﻮن اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻋﻨﺪه ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ راﺣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄّﯾﮑﻢ‬
‫ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯽ راﺣﺘﻪ ﺷﻌﺮة ﻟﻢ ﯾﺒﺼﺮﻫﺎ؟‬
‫‪ -«4» -1182‬ﻣﺨﺘﺼـﺮ ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟـﺪرﺟﺎت‪ :‬ﻋﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﺼـﯿﻘﻞ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﺎن‪،‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﺳـﺒﻌﮥ و ﻋﺸـﺮون ﺣﺮﻓـﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻤﯿﻊ ﻣـﺎ ﺟـﺎءت ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﺣﺮﻓﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺮف اﻟﻨﺎس ﺣّﺘﯽ اﻟﯿﻮم ﻏﯿﺮ‬
‫ﺣﺮﻓﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم أﺧﺮج اﻟﺨﻤﺴﮥ و اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺣﺮﻓﺎ ﻓﺒّﺜﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﺎس‪ ،‬و ﺿّﻢ إﻟﯿﻬﺎ اﻟﺤﺮﻓﯿﻦ ﺣّﺘﯽ ﯾﺒّﺜﻬﺎ ﺳﺒﻌﮥ و ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺣﺮﻓﺎ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 91‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫‪ -«5» -1183‬اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬و ﺑﺈﺳﻨﺎده ﯾﺮﻓﻌﻪ إﻟﯽ اﺑﻦ ﻣﺴﮑﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﯾﻘﻮل‪ :‬إّن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﯽ زﻣﺎن اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫______________________________‬
‫ج ‪ 52‬ص ‪ 328‬ب ‪ 27‬ح ‪46‬؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 6‬ص ‪ 451‬ﺑﺎب ‪ 32‬ح ‪252‬؛ اﻟﻨﻮادر‪:‬‬
‫ص ‪ 183‬ﮐﺘﺎب أﻧﺒﺎء اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ب ‪.66‬‬
‫)‪ -(4‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﺪرﺟﺎت‪ :‬ص ‪117‬؛ ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﻧﻮار اﻟﻤﻀﯿﺌﮥ‪ :‬ص ‪201‬؛ اﻟﺨﺮاﺋﺞ و اﻟﺠﺮاﺋﺢ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 841‬ب ‪ 16‬ح ‪ 59‬و ﺟﺎء ﺑﺪل‬
‫»ﺣﺮﻓﺎن«‪» :‬ﺟﺰءان«‪ ،‬و ﺑﺪل »ﺣﺮﻓﺎ«‪:‬‬
‫»ﺟﺰءا«؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 336‬ب ‪ 27‬ح ‪.73‬‬
‫)‪ -(5‬اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 391‬ب ‪ 27‬ح ‪ ،213‬و اﻟﻈﺎﻫﺮ أّن ﻣﺮاده ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺑﺈﺳﻨﺎده« إﺳﻨﺎد اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﻐﯿﺒﮥ؛‬
‫ﺣّﻖ اﻟﯿﻘﯿﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪229‬؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪:‬‬
‫ج ‪ 3‬ص ‪ 584‬ب ‪ 32‬ح ‪.789‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪172:‬‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق ﯾﺮي أﺧﺎه اﻟّﺬي ﻓﯽ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬و ﮐﺬا اﻟّﺬي ﻓﯽ اﻟﻤﻐﺮب ﯾﺮي أﺧﺎه اﻟّﺬي ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق‪.‬‬
‫و ﯾﺪّل ﻋﻠﯿﻪ أﯾﻀﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪.1177 ،669 ،653 ،574 ،554 :‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪173:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻓﯽ ﻇﻬﻮر اﻻﺧّﻮة اﻹﯾﻤﺎﻧّﯿﮥ ﺑﻈﻬﻮره‪ ،‬و اﻟﺘﺰام اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻃﻒ و اﻟﺘﺮاﺣﻢ و اﻟﺘﻮادد و اﻟﺘﺤﺎﺑﺐ‬
‫و ﻓﯿﻪ ‪ 3‬أﺣﺎدﯾﺚ ‪ -«1» -1184‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀـﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ‪ :‬روي أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻷﺳﺪي‪ -‬رﺿﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻋﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان‬
‫اﻟﻨﺨﻌﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋّﻤﻪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﯾﺰﯾـﺪ اﻟﻨﻮﻓﻠﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻦ اﻟﺨﺒﺮ اﻟّﺬي روي‪» :‬أنّ‬
‫ﻣﻦ ﮐﺎن ﺑﺎﻟﺮﻫﻦ أوﺛﻖ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﺧﯿﻪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺮيء«‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ذﻟﮏ إذا ﻇﻬﺮ اﻟﺤّﻖ و ﻗﺎم ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺎﻟﺨﺒﺮ اﻟّـﺬي روي‪» :‬أنّ‬
‫رﺑـﺢ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺆﻣﻦ رﺑـﺎ« ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ذاك إذا ﻇﻬﺮ اﻟﺤّﻖ و ﻗﺎم ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬و أّﻣﺎ اﻟﯿﻮم ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺄن ﯾﺒﯿﻊ ﻣﻦ اﻷخ اﻟﻤﺆﻣﻦ و‬
‫ﯾﺮﺑﺢ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫‪ -«2» -1185‬ﻣﺼﺎدﻗﮥ اﻹﺧﻮان‪ :‬ﻋﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋّﻤﺎر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﮐﻨﺖ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(1‬ﻣـﻦ ﻻـ ﯾﺤﻀـﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 313‬ﮐﺘـﺎب اﻟﻤﻌﯿﺸـﮥ ب اﻟﺮﻫـﻦ ح ‪4119‬؛ اﻟﺘﻬـﺬﯾﺐ‪ :‬ج ‪ 7‬ص ‪ 178‬ب اﻟﺮﻫــﻮن ح ‪42 / 785‬؛‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر‪ :‬ج ‪ 3‬ق ‪ 1‬ص ‪ 70‬ح ‪ 2 /233‬و ﻓﯿﻪ ذﯾﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫)‪ -(2‬ﻣﺼﺎدﻗﮥ اﻹﺧﻮان‪ :‬ﺑﺎب ﻣﻮاﺳﺎة اﻹﺧﻮان ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ب ‪ 3 /6‬ص ‪.8‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪174:‬‬
‫ﻋﻨـﺪ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓـﺬﮐﺮ ﻣﻮاﺳـﺎة اﻟﺮﺟـﻞ ﻹﺧﻮاﻧﻪ‪ ،‬و ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ]ﻋﻠﯿﻬﻢ[‪ ،‬ﻓـﺪﺧﻠﻨﯽ ﻣﻦ ذﻟﮏ أﻣﺮ ﻋﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻋﺮف ذﻟﮏ ﻓﯽ‬
‫وﺟﻬﯽ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬إﻧّﻤﺎ ذﻟﮏ إذا ﻗﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻢ أن ﯾﺠّﻬﺰوا إﺧﻮاﻧﻬﻢ و أن ﯾﻘّﻮ ]و[ ﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ -«3» -1186‬اﻻﺧﺘﺼـﺎص‪ :‬و ﻋﻨﻪ )اﻟﻀـﻤﯿﺮ راﺟﻊ إﻟﯽ اﻟﺮاوي ﻟﻠﺤـﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ( ﻋﻦ رﺑﻌﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﺑﺮﯾـﺪ اﻟﻌﺠﻠﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﯿﻞ ﻷﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬إّن أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﺑﺎﻟﮑﻮﻓـﮥ ﺟﻤﺎﻋـﮥ ﮐﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻣﺮﺗﻬﻢ ﻷﻃـﺎﻋﻮك و اﺗّﺒﻌﻮك‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﯾﺠﯽء أﺣـﺪﻫﻢ إﻟﯽ ﮐﯿﺲ أﺧﯿﻪ ﻓﯿﺄﺧـﺬ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺣﺎﺟﺘﻪ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬﻢ ﺑـﺪﻣﺎﺋﻬﻢ أﺑﺨﻞ‪ ،‬ﺛّﻢ ﻗﺎل‪ :‬إّن اﻟﻨﺎس ﻓﯽ ﻫﺪﻧﮥ‪ ،‬ﺗﻨﺎﮐﺤﻬﻢ‪ ،‬و ﺗﻮارﺛﻬﻢ‪ ،‬و ﺗﻘﯿﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺤﺪود‪ ،‬و ﺗﺆّدي أﻣﺎﻧﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 92‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﺣّﺘﯽ إذا ﻗﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺟﺎءت اﻟﻤﺰاﯾﻠﮥ‪ ،‬و ﯾﺄﺗﯽ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﯽ ﮐﯿﺲ أﺧﯿﻪ ﻓﯿﺄﺧﺬ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻻ ﯾﻤﻨﻌﻪ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(3‬اﻻﺧﺘﺼﺎص‪ :‬ص ‪24‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 372‬ب ‪ 27‬ح ‪ ،164‬إﻟّﺎ أّن ﻓﯿﻪ‪:‬‬
‫»ﻧﻨﺎﮐﺤﻬﻢ« ﺑﺼﯿﻐﮥ اﻟﻤﺘﮑّﻠﻢ و ﮐﺬا »ﻧﻮارﺛﻬﻢ« و »ﻧﻘﯿﻢ« و »ﻧﺆّدي«‪ ،‬و ﻓﯿﻪ‪» :‬اﻟﻤﺰاﻣﻠﮥ« و اّدﻋﯽ ﻣﺤّﺸﯿﻪ ﺗﺼﺤﯿﻒ‪» :‬اﻟﻤﺰاﯾﻠﮥ«‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪175:‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻓﯽ ﺣﺎﻻت أﺻﺤﺎﺑﻪ و أﻧﺼﺎره‬
‫اﺷﺎرة‬
‫و ﻓﯿ ﻪ ﻓ ﺼ ﻼ ن‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪177:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷّول ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ‬
‫و ﻓﯿـﻪ ‪ 21‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪ -«1» -1187‬أﻣـﺎﻟﯽ اﻟﻄﻮﺳـﯽ‪ :‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ اﻟﺤّﻤـ ﺎﻣﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ‬
‫إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺴـﻠﻤﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻣﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﮥ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ‬
‫ﺑﻦ ﺿﻤﺮة‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم أﻧّﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﺘﻤﻸّن اﻷرض ﻇﻠﻤﺎ و ﺟﻮرا ﺣﺘﯽ ﻻ ﯾﻘﻮل أﺣﺪ‪:‬‬
‫»اﻟّﻠﻪ«‪ ،‬إﻟّﺎ ﻣﺴﺘﺨﻔﯿﺎ‪ ،‬ﺛّﻢ ﯾﺄﺗﯽ اﻟّﻠﻪ ﺑﻘﻮم ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﯾﻤﻠﺌﻮﻧﻬﺎ ﻗﺴﻄﺎ و ﻋﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﻇﻠﻤﺎ و ﺟﻮرا‪.‬‬
‫‪ -«2» -1188‬ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤـ ﺎل‪ :‬ﻋﻦ ﻋﻠّﯽ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم[ ﻗـﺎل‪ :‬وﯾﺤـﺎ ﻟﻠﻄﺎﻟﻘـﺎن‪ ،‬ﻓـﺈّن ﻟّﻠﻪ ﻓﯿﻬـﺎ ﮐﻨﻮزا ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ذﻫﺐ و ﻻ ﻣﻦ ﻓـّﻀ ﮥ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﺑﻬﺎ‬
‫رﺟﺎل ﻋﺮﻓﻮا اﻟﻠّﻪ ﺣّﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬و ﻫﻢ أﻧﺼﺎر اﻟﻤﻬﺪي ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم[ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(1‬أﻣﺎﻟﯽ ﻟا ﻄﻮﺳﯽ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪391‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 51‬ص ‪ 117‬ب ‪ 2‬ح ‪.17‬‬
‫)‪ -(2‬ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤﺎل‪ :‬ج ‪ 14‬ص ‪ 591‬ح ‪ 39677‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻏﻨﻢ اﻟﮑﻮﻓﯽ؛ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﺑﻬﺎﻣﺶ ﻣﺴـﻨﺪ أﺣﻤﺪ‪ :‬ج ‪ 6‬ص ‪34‬؛ اﻟﺒﯿﺎن‪ :‬ب ‪5‬‬
‫ص ‪ 106‬ﻋﻦ اﺑﻦ أﻋﺜﻢ اﻟﮑﻮﻓﯽ‪ ،‬و ﻗﺎل‪:‬‬
‫»رﺟﺎل ﻣﺆﻣﻨﻮن«؛ ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ 122‬ب ‪5‬؛ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺴﻨﯿﮥ‪ :‬ص ‪ 697‬ﻋﻦ اﺑﻦ اﻋﺜﻢ؛ ﺣﻠﯿﮥ اﻷﺑﺮار‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 709‬ب ‪ 54‬ح ‪.88‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪178:‬‬
‫‪ -«3» -1189‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸـﯿﺦ‪ :‬ﻋﻨﻪ )ﯾﻌﻨﯽ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻤﻘﺪام‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ‬
‫ﻇﺒﯿﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﮑﯿﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻬﺪي ﺷﺒﺎب‪ ،‬ﻻ ﮐﻬﻮل ﻓﯿﻬﻢ إﻟّﺎ ﻣﺜﻞ ﮐﺤﻞ اﻟﻌﯿﻦ و اﻟﻤﻠﺢ ﻓﯽ اﻟﺰاد‪ ،‬و أﻗّﻞ اﻟﺰاد اﻟﻤﻠﺢ‪.‬‬
‫‪ -«4» -1190‬دﻻﺋﻞ اﻹﻣﺎﻣـﮥ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﯽ أﺑﻮ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﯽ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻨﻬﺎوﻧﺪي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟﻘّﻤﯽ اﻟﻘّﻄﺎن اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺨّﺰاز‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ زﯾﺎد‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ‪] ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺰﻫﺮي[ ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺣﺴﺎن ﺳـﻌﯿﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺟﻨﺎح‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺴـﻌﺪة ﺑﻦ ﺻﺪﻗـﮥ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﺼـﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل‪ ... :‬و اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ ذﮐﺮ ﻓﯿﻪ ﻋـّﺪة أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴـﻼم ﻣﻦ ﻟا ﺒﻼد ‪ ...‬ﻓﺴﺎق اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻟﯽ أن ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﺼﯿﺮ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯽ اﻷرض ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻣﺆﻣﻦ ﻏﯿﺮﻫﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﯽ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 93‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻫﺬه ]اﻟﻌّﺪة[‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(3‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ص ‪ 471‬ح ‪ 501‬ب ﺑﻌﺾ ﻣﻨـﺎزﻟﻪ ‪...‬؛ اﻟﻤﻼﺣﻢ و اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ص ‪ 145 -144‬ب ‪ 77‬ﻣّﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ ﻟﻠﺴـﻠﯿﻠﯽ‬
‫ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ اﺑﻦ ﻇﺒﯿﺎن ﻋﻦ اﻟﺤﮑﯿﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻗﺎل‪» :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻠّﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﯾﻘﻮل‪ :‬أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻬﺪي ﺷﺒﺎب ﻻ ﮐﻬﻞ ﻓﯿﻬﻢ«؛ ﻏﯿﺒﮥ ﻟا ﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪:‬‬
‫ص ‪316 -315‬؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 7‬ص ‪ 37‬ب ‪ 32‬ح ‪377‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 334 -333‬ب ‪ 27‬ح ‪.63‬‬
‫)‪ -(4‬دﻻﺋـﻞ اﻹﻣﺎﻣـﮥ‪ :‬ص ‪ ،310 - 307‬و روي ﻓﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﺑﺎﻻﺳـﻨﺎد اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻋـﺪﺗﻬﻢ و اﺳـﻤﺎءﻫﻢ و اﺳـﻤﺎء ﺑﻼـدﻫﻢ‪ ،‬و روي اﻟﺤـﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﻤﺬﮐﻮر ﺑﻄﻮﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻼﺣﻢ و اﻟﻔﺘﻦ‪:‬‬
‫ص ‪ 205 -201‬ﻋﻦ ﮐﺘﺎب ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻧﻌﯿﻢ ﻗﺮﻗﺎرة اﻟﮑﺎﺗﺐ ﻷﺑﯽ ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻷﺳﺪي‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﻨﺎح‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺴﻌﺪة‪:‬‬
‫أّن أﺑﺎ ﺑﺼﯿﺮ ﻗﺎل ﻟﺠﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ... :‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪179:‬‬
‫اﻟّﺘﯽ ﯾﺨﺮج ﻟا ّﻠﻪ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻢ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم[‪ ،‬ﻫﻢ اﻟﻨﺠﺒﺎء‪ ،‬و اﻟﻘﻀﺎة و اﻟﺤّﮑﺎم‪ ،‬و اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﯾﻤﺴﺢ اﻟّﻠﻪ ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ و ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﻓﻼ ﯾﺸـﺘﺒﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺣﮑﻢ‪.‬‬
‫‪ -«5» -1191‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﻢ‪ :‬ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ ﻋّﻔﺎن اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻟﯽ‪ :‬أ ﺗﺪري ﻟﻢ ﺳّﻤﯽ ﻗﻢ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﻠّﻪ و رﺳﻮﻟﻪ‬
‫و أﻧﺖ أﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧّﻤﺎ ﺳّﻤﯽ ﻗﻢ ﻷّن أﻫﻠﻪ ﯾﺠﺘﻤﻌﻮن ﻣﻊ ﻗﺎﺋﻢ آل ﻣﺤّﻤﺪ ﺻﻠﻮات اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﯾﻘﻮﻣﻮن ﻣﻌﻪ‪ ،‬و ﯾﺴﺘﻘﯿﻤﻮن ﻋﻠﯿﻪ و ﯾﻨﺼﺮوﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ -«6» -1192‬اﻟـﺪّر اﻟﻤﻨﺜـﻮر‪ :‬أﺧﺮج اﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋـّﺒ ﺎس‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻗـﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـّﻠﻢ‪ :‬أﺻـﺤﺎب اﻟﮑﻬﻒ‬
‫أﻋﻮان اﻟﻤﻬﺪي ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم[‪.‬‬
‫و ﯾﺪّل ﻋﻠﯿﻪ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ 1139 ،505 :‬إﻟﯽ ‪.1152‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(5‬اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 60‬ص ‪ 216‬ب ‪ 36‬ح ‪.38‬‬
‫)‪ -(6‬اﻟﺪّر اﻟﻤﻨﺜﻮر‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪315‬؛ و ﻓﯽ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺤﻠﺒّﯿﮥ ج ‪ 1‬ص ‪» :22‬ﻗﺪ ذﮐﺮ ﺑﻌﻀـﻬﻢ‪ :‬أّن أﻫﻞ اﻟﮑﻬﻒ ﮐّﻠﻬﻢ أﻋﺠﺎم‪ ،‬و ﻻ ﯾﺘﮑّﻠﻤﻮن إﻟّﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑّﯿﮥ‪ ،‬و أﻧّﻬﻢ ﯾﮑﻮﻧﻮن وزراء اﻟﻤﻬﺪي ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم[«‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪180:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻗّﻮﺗﻬﻢ و ﺷّﺪﺗﻬﻢ و ﻏﻠﺒﺘﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻷﻋﺪاء‬
‫و ﻓﯿﻪ ‪ 6‬أﺣﺎدﯾﺚ ‪ -«1» -1193‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ وﻫﺐ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻟﻬﯿﻌـﮥ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺮث اﺑﻦ ﯾﺰﯾـﺪ‪ ،‬ﺳـﻤﻊ اﺑﻦ زرﯾﺮ اﻟﻐﺎﻓﻘﯽ‪ ،‬ﺳـﻤﻊ ﻋﻠّﯿﺎ ]ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم[ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﯾﺨﺮج )ﯾﻌﻨﯽ‪ :‬اﻟﻤﻬـﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم( ﻓﯽ اﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮ أﻟﻔﺎ إن ﻗّﻠﻮا أو ﺧﻤﺴـﮥ ﻋﺸـﺮ أﻟﻔﺎ إن ﮐﺜﺮوا‪ ،‬ﻓﯿﺴـﯿﺮ اﻟﺮﻋﺐ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻪ‪ ،‬ﻻ ﯾﻠﻘﺎه ﻋﺪّو إﻟّﺎ‬
‫ﻫﺰﻣﻬﻢ ﺑﺈذن اﻟﻠّﻪ‪ ،‬ﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ :‬أﻣﺖ أﻣﺖ‪ ،‬ﻻ ﯾﺒﺎﻟﻮن ﻓﯽ اﻟﻠّﻪ ﻟﻮﻣﮥ ﻻﺋﻢ‪ ،‬ﻓﯿﺨﺮج إﻟﯿﻬﻢ ﺳﺒﻊ راﯾﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﻓﯿﻬﺰﻣﻬﻢ ‪ ...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫‪ -«2» -1194‬دﻻﺋﻞ اﻹﻣﺎﻣﮥ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﯽ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون‪،‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(1‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ب ﺧﺮوج اﻟﻤﻬﺪي ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم[ ﻣﻦ ﻣّﮑﮥ ص ‪ ،186‬و ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﻪ ﺣـﺪﯾﺜﻪ اﻵﺧﺮ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻋﻠّﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻦ‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ و ﻓﯿﻪ‪:‬‬
‫»و ﻋﻨﺪ ذﻟﮏ ﯾﺨﺮج رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﯽ ﻓﯽ ﺛﻼث راﯾﺎت‪ ،‬اﻟﻤﮑﺜﺮ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺧﻤﺴﮥ ﻋﺸﺮ أﻟﻔﺎ‪ ،‬و اﻟﻤﻘّﻠﻞ ﯾﻘﻮل‪ :‬اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ أﻟﻔﺎ‪ ،‬أﻣﺎرﺗﻬﻢ‪ :‬أﻣﺖ‪،‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 94‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫أﻣﺖ«؛ اﻟﻤﻼﺣﻢ و اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ص ‪ 65 -64‬ب ‪.130‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ذﮐﺮﻧـﺎ ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻫﻨﺎ ﻷّن أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻫﻢ اﻟﻤﻌﯿﻨﻮن و اﻟﻨﺎﺻـﺮون ﻟﻪ ﻓﯽ ﻏﻠﺒﺘﻪ ﻋﻠﯽ أﻋـﺪاﺋﻪ و ﻫﺰﯾﻤﺘﻬﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ﻟﻌّﻞ أن ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﺑﻨﯽ اﻷﻣﯿﺮ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ‪.‬‬
‫)‪ -(2‬دﻻﺋﻞ اﻹﻣﺎﻣﮥ‪ :‬ص ‪330‬؛ اﻟﻤﺤّﺠﮥ‪ :‬ص ‪.46‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪181:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻫّﻤﺎم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ أﺣﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻇﺒﯿﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﮐﻨﺖ ﻋﻨﺪ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﺬﮐﺮ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﮥ و ﺛﻼﺛﮥ ﻋﺸﺮ‪ ،‬و ﮐّﻞ واﺣﺪ ﯾﺮي ﻧﻔﺴﻪ ﻓﯽ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﮥ‪.‬‬
‫و ﯾﺪّل ﻋﻠﯿﻪ أﯾﻀﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪.1150 ،1146 ،1139 ،505 :‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪183:‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻓﯽ ﻣّﺪة ﻣﻠﮑﻪ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮره‪ ،‬و ﮐﯿﻔّﯿﮥ ﻋﯿﺸﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬و ﻣﺎ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻪ و ﯾﺪﻋﻮ إﻟﯿﻪ‬
‫اﺷﺎرة‬
‫و ﻓﯿﻪ ﺛﻼﺛﮥ ﻓﺼﻮل‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪185:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻّول ﻓﯽ ﻣّﺪة ﻣﻠﮑﻪ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮره‬
‫و ﻓﯿﻪ ‪ 29‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪ -«1» -1195‬اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ :‬ﻋﻦ زﯾـﺪ ﺑﻦ وﻫﺐ اﻟﺠﻬﻨﯽ‪ ،‬ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺴـﺒﻂ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ ...‬ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ذﮐﺮ ﻓﯿﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴـﻼم إﺧﺒﺎر أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم إّﯾﺎه ﺑﺈﻣﺎرة ﻣﻌﺎوﯾﮥ‪ ،‬و أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺠﺎﺋﺮة‪ ،‬و إﻣﺎﺗﺘﻪ ﻟﻠﺤّﻖ و ﺳـّﻨﮥ اﻟﺮﺳﻮل ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‬
‫‪ ...‬إﻟﯽ أن ﻗـﺎل‪ :‬ﯾـﺪرس ﻓﯽ ﺳـﻠﻄﺎﻧﻪ اﻟﺤّﻖ‪ ،‬و ﯾﻈﻬﺮ اﻟﺒﺎﻃـﻞ‪ ،‬و ﯾﻘﺘـﻞ ﻣﻦ ﻧـﺎواه ﻋﻠﯽ اﻟﺤّﻖ‪ ،‬و ﯾـﺪﯾﻦ ﻣﻦ واﻻه ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﮑـﺬﻟﮏ ﺣّﺘﯽ‬
‫ﯾﺒﻌﺚ اﻟّﻠﻪ رﺟﻼ ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬و ﮐﻠﺐ ﻣﻦ اﻟـﺪﻫﺮ‪ ،‬و ﺟﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﯾﺆّﯾﺪه اﻟّﻠﻪ ﺑﻤﻼﺋﮑﺘﻪ‪ ،‬و ﯾﻌﺼﻢ أﻧﺼﺎره‪ ،‬و ﯾﻨﺼـﺮه ﺑﺂﯾﺎﺗﻪ‪ ،‬و ﯾﻈﻬﺮه‬
‫ﻋﻠﯽ أﻫﻞ اﻷرض ﺣّﺘﯽ ﯾﺪﯾﻨﻮا ﻃﻮﻋﺎ و ﮐﺮﻫﺎ‪ ،‬ﯾﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴـﻄﺎ و ﻋﺪﻻ و ﻧﻮرا و ﺑﺮﻫﺎﻧﺎ‪ ،‬ﯾﺪﯾﻦ ﻟﻪ ﻋﺮض اﻟﺒﻼد و ﻃﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﯾﺒﻘﯽ ﮐﺎﻓﺮ إﻟّﺎ‬
‫آﻣﻦ ﺑﻪ‪ ،‬و ﻻ ﻃﺎﻟﺢ إﻟّﺎ ﺻـﻠﺢ‪ ،‬و ﺗﺼﻄﻠﺢ ﻓﯽ ﻣﻠﮑﻪ اﻟﺴﺒﺎع‪ ،‬و ﺗﺨﺮج اﻷرض ﻧﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬و ﺗﻨﺰل اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺮﮐﺘﻬﺎ‪ ،‬و ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻪ اﻟﮑﻨﻮز‪ ،‬ﯾﻤﻠﮏ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺨﺎﻓﻘﯿﻦ أرﺑﻌﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻄﻮﺑﯽ ﻟﻤﻦ أدرك أّﯾﺎﻣﻪ و ﺳﻤﻊ ﮐﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(1‬اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪291 -290‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 280‬ب ‪ 26‬ح ‪6‬؛ ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪:‬‬
‫ج ‪ 2‬ص ‪42‬؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 7‬ص ‪ 49‬ب ‪ 32‬ح ‪.414‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪186:‬‬
‫‪ -«2» -1196‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﯾﮥ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺠﻬﻨﯽ‪ ،‬ﻋﻦ زﯾﺪ اﻟﻌّﻤﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺼّﺪﯾﻖ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري‪ -‬رﺿﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪-‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳﻠّﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻤﻬﺪي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯽ ذﻟﮏ )ﯾﻌﻨﯽ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﯾﻤﻠﮏ( ﺳﺒﻊ ﺳﻨﯿﻦ‪ ،‬أو ﺛﻤﺎن‪ ،‬أو ﺗﺴﻊ‪.‬‬
‫‪ -«3» -1197‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻬﯿﺜﻢ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻋّﻤﻦ ﺣّﺪﺛﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم[ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻠﯽ اﻟﻤﻬﺪي أﻣﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺛﻼﺛﯿﻦ أو أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﮥ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 95‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫‪ -«4» -1198‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﯾﻦ‪ :‬ﻋﻦ ﺣﺬﯾﻔﮥ ﺑﻦ اﻟﯿﻤﺎن‪ -‬رﺿـﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳﻠّﻢ‪ :‬اﻟﻤﻬﺪي رﺟﻞ‬
‫ﻣﻦ وﻟـﺪي‪ ،‬وﺟﻬﻪ ﮐﺎﻟﮑﻮﮐﺐ اﻟـﺪّري‪ ،‬اﻟﻠﻮن ﻟﻮن ﻋﺮﺑّﯽ‪ ،‬و اﻟﺠﺴﻢ ﺟﺴﻢ إﺳـﺮاﺋﯿﻠﯽ‪ ،‬ﯾﻤﻸ اﻷرض ﻋﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرا‪ ،‬ﯾﺮﺿـﯽ ﺑﺨﻼﻓﺘﻪ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬و أﻫﻞ اﻷرض‪ ،‬و اﻟﻄﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﺠّﻮ‪ ،‬ﯾﻤﻠﮏ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﮥ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(2‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ب ﻗـﺪر ﻣﺎ ﯾﻤﻠﮏ اﻟﻤﻬﺪي ص ‪ ،201‬و روي ﻧﻌﯿﻢ ﻓﯽ اﻟﺒﺎب ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻀـﻤﻮن رواﯾﺎت اﺧﺮي ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳﻌﯿﺪ ص ‪202 -201‬؛‬
‫ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ 238‬ب ‪.11‬‬
‫)‪ -(3‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ب ﻗـﺪر ﻣﺎ ﯾﻤﻠﮏ اﻟﻤﻬـﺪي ص ‪202‬؛ اﻟﻔﺘﺎوي اﻟﺤﺪﯾﺜـّﯿ ﮥ‪ :‬ص ‪ 42‬و ﻗـﺎل‪» :‬و ﻻـ ﯾﻨﺎﻓﯿﻪ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ أﻧّﻪ ﯾﻤﻠﮏ ﺳـﺒﻊ أو ﺗﺴـﻊ‬
‫ﺳﻨﯿﻦ؛ ﻹﻣﮑﺎن ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﯽ أّن ذﻟﮏ ﻣّﺪة ﺗﺰاﯾﺪ ﻇﻬﻮر ﻣﻠﮑﻪ و ﻗّﻮﺗﻪ«؛ اﻟﺒﯿﺎن‪ :‬ص ‪ 111‬ب ‪ 6‬ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻧﻌﯿﻢ ‪ ...‬ﻋﻦ ﻋﻠّﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﯾﻠﯽ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﻨﺎس أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﮥ« و ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ‪» :‬ﺛﻼﺛﯿﻦ«؛ ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤﺎل‪ :‬ج ‪ 14‬ص ‪ 591‬ح ‪39776‬؛ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤﺎل‪ :‬ﺑﻬﺎﻣﺶ‬
‫ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ‪ :‬ج ‪ 6‬ص ‪34‬؛ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﯽ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻬﺪي آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ :‬ص ‪ 163‬ب ‪ 10‬ح ‪9‬؛ اﻟﻌﺮف اﻟﻮردي )اﻟﺤﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي(‪ :‬ج ‪ 2‬ص‬
‫‪155‬؛ ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ 240‬ب ‪.11‬‬
‫)‪ -(4‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﯾﻦ‪ :‬ق ‪ 2‬ذ ‪ 8‬ﻗﺎل‪» :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮوﯾﺎﻧﯽ و ﮐﺬا اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ«؛ ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪:‬‬
‫ص ‪ 239‬ب ‪ 11‬ﻣﺨﺘﺼـﺮا؛ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺴـﻨّﯿﮥ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪702‬؛ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﻤﺤﺮﻗـﮥ‪ :‬ص ‪ 163‬ﻋﻦ اﻟﺮوﯾـﺎﻧﯽ و اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ؛ ﮐﺸـﻒ‬
‫اﻟﻐّﻤﮥ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪481‬؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 7‬ص ‪ 199‬ب ‪ 32‬ح ‪.68‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪187:‬‬
‫‪ -«5» -1199‬ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ ﻗّﺼﮥ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬و ﻻ ﯾﺘﺮك ﺑﺪﻋﮥ إﻟّﺎ أزاﻟﻬﺎ‪ ،‬و ﻻ ﺳّﻨﮥ‬
‫إﻟّﺎ أﻗﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬و ﯾﻔﺘﺢ ﻗﺴـﻄﻨﻄﯿﻨﯿﮥ و اﻟﺼـﯿﻦ و ﺟﺒﺎل اﻟﺪﯾﻠﻢ‪ ،‬ﻓﯿﻤﮑﺚ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﺳـﺒﻊ ﺳـﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻘﺪار ﮐّﻞ ﺳـﻨﮥ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﺳﻨﯿﮑﻢ ﻫﺬه‪ ،‬ﺛّﻢ‬
‫ﯾﻔﻌﻞ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء‪.‬‬
‫‪ -«6» -1200‬ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ﻋﻦ ﺣﺬﯾﻔﮥ ﺑﻦ اﻟﯿﻤﺎن‪ -‬رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـّﻠﻢ‪ :‬ﯾﻠﺘﻔﺖ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬و‬
‫ﻗﺪ ﻧﺰل ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ‪ ...‬ﻓﺬﮐﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬و ﻓﯽ آﺧﺮه‪ :‬ﻓﯿﻤﮑﺚ أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﮥ )ﯾﻌﻨﯽ‪ :‬اﻟﻤﻬﺪي(‪.‬‬
‫‪ -«7» -1201‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﮥ‪ :‬ﮐﺘﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﮑﻮﻓﮥ ﻟﻤﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ‪:‬‬
‫ﯾﻤﻠﮏ اﻟﻤﻬﺪي أﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺳﺒﻌﺎ أو ﻋﺸﺮا‪ ،‬أﺳﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﮑﻮﻓﮥ‪.‬‬
‫‪ -«8» -1202‬ﻏﯿﺒـﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ اﺑﻦ ﻋﻘﺪة اﻟﮑﻮﻓﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺘﯿﻤﻠﯽ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ؛ و ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(5‬ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ 224‬و ‪ 239‬ب ‪ 9‬و ‪11‬؛ اﻹرﺷﺎد‪ :‬ص ‪ 365‬و ﻓﯿﻪ‪» :‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﺼﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ...‬و اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ«؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج‬
‫‪ 52‬ص ‪ 339‬ب ‪ 27‬ح ‪ 84‬و ﻓﯿﻪ‪» :‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﺼﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ...‬و اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ«‪.‬‬
‫)‪ -(6‬ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ 240‬ب ‪ 11‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬و أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﻓﯽ ﻣﻌﺠﻤﻪ‪.‬‬
‫)‪ -(7‬أﻋﯿﺎن ﻟا ﺸﯿﻌﮥ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪698‬؛ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮّدة‪ :‬ص ‪ 492‬ب ‪94‬؛ ﻏﺎﯾﮥ اﻟﻤﺮام‪ :‬ص ‪.704‬‬
‫)‪ -(8‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 332 -331‬ب ‪ 24‬ح ‪ 1‬و ‪ 2‬و ‪4‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 299 -298‬ب ‪ 26‬ح ‪ 59‬و ‪ 60‬و ‪62‬؛ ﺣﻠﯿﮥ اﻷﺑﺮار‪ :‬ج ‪2‬‬
‫ص ‪ 640‬ب ‪ 43‬ﺑﺜﻼﺛﮥ ﻃﺮق؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪:‬‬
‫ج ‪ 7‬ص ‪ 92‬ب ‪ 32‬ح ‪.542‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪188:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 96‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺤﻠﺒﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﺣﻤﺮان‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﯾﻌﻔﻮر‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم أﻧّﻪ ﻗﺎل‪] :‬ي[ ﻣﻠﮏ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺗﺴـﻊ‬
‫ﻋﺸﺮة ﺳﻨﮥ و أﺷﻬﺮا‪.‬‬
‫و ﻓﯽ ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ أﯾﻀﺎ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑﻮ ﺳـﻠﯿﻤﺎن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻮذة اﻟﺒﺎﻫﻠﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق اﻟﻨﻬﺎوﻧﺪي ﺳـﻨﮥ ﺛﻼث و ﺳـﺒﻌﯿﻦ و‬
‫ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﺣّﻤﺎد اﻷﻧﺼﺎري ﺳـﻨﮥ ﺗﺴﻊ و ﻋﺸـﺮﯾﻦ و ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﯾﻌﻔﻮر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻣﻠﮏ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣّﻨﺎ ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﮥ و أﺷﻬﺮا‪.‬‬
‫و ﻓﯿﻪ أﯾﻀﺎ ﺑﺴﻨﺪ ﺛﺎﻟﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﯽ ﯾﻌﻔﻮر‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪ :‬إّن اﻟﻘﺎﺋﻢ ﯾﻤﻠﮏ ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﮥ و أﺷﻬﺮا‪.‬‬
‫‪ -«9» -1203‬اﻹرﺷﺎد‪ :‬روي ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﺨﺜﻌﻤﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬ﮐﻢ ﯾﻤﻠﮏ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺒﻊ ﺳﻨﯿﻦ‪،‬‬
‫ﺗﻄﻮل ﻟﻪ اﻷّﯾﺎم‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﺗﮑﻮن اﻟﺴﻨﮥ ﻣﻦ ﺳﻨﯿﻪ ﻣﻘﺪار ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﺳﻨﯿﮑﻢ‪ ،‬ﻓﯿﮑﻮن ﺳﻨﻮ ﻣﻠﮑﻪ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﺳﻨﮥ ﻣﻦ ﺳﻨﯿﮑﻢ ﻫﺬه ‪ ...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫‪ -«10» -1204‬اﻟﻐﯿﺒﮥ ﻟﻠﻔﻀﻞ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺠﺎرود‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(9‬اﻹرﺷﺎد‪ :‬ص ‪ 390‬ف اﻷﺧﺒﺎر ﻓﯽ ﻣّﺪة ﻣﻠﮏ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ح ‪1‬؛ ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸﯿﺦ‪:‬‬
‫ص ‪ 283‬ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟﺤﻀﺮﻣﯽ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺨﺜﻌﻤﯽ ﻣﺨﺘﺼﺮا؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 291‬ب ‪ 26‬ح ‪ 35‬ﻋﻦ ﻏﯿﺒﮥ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ؛ اﻟﻨﻮادر‪ :‬ب ‪ 70‬ص ‪190‬؛ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻤﻬّﻤﮥ‪ :‬ص ‪302‬؛ اﻋﻼم اﻟﻮري‪ :‬ص ‪432‬؛ ﮐﺸﻒ اﻟﻐّﻤﮥ‪ :‬ص ‪463‬؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 7‬ص ‪36‬‬
‫ب ‪ 32‬ح ‪.373‬‬
‫)‪ -(10‬اﻷرﺑﻌﯿﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮم ﺑﮑﻔﺎﯾـﮥ اﻟﻤﻬﺘﺪي‪ :‬ص ‪ 230‬ذﯾﻞ ح ‪40‬؛ ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ص ‪ 474‬ح ‪ 496‬ﻋﻦ اﻟﻔﻀـﻞ ‪...‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪390‬‬
‫ب ‪ 27‬ح ‪212‬؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 517 -516‬ب ‪ 32‬ح ‪.372‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪189:‬‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬إّن اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﯾﻤﻠﮏ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋـﮥ و ﺗﺴﻊ ﺳـﻨﯿﻦ ﮐﻤﺎ ﻟﺒﺚ أﻫﻞ اﻟﮑﻬﻒ ﻓﯽ ﮐﻬﻔﻬﻢ‪ ،‬ﯾﻤﻸ اﻷرض ﻋـﺪﻻ و ﻗﺴـﻄﺎ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﻇﻠﻤﺎ و‬
‫ﺟﻮرا‪ ،‬و ﯾﻔﺘﺢ اﻟّﻠﻪ ﻟﻪ ﺷـﺮق اﻷرض و ﻏﺮﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﯾﻘﺘﻞ اﻟﻨﺎس ﺣّﺘﯽ ﻻ ﯾﺒﻘﯽ إﻟّﺎ دﯾﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ‪ ،‬ﯾﺴﯿﺮ ﺑﺴﯿﺮة ﺳﻠﯿﻤﺎن‬
‫ﺑﻦ داود ]ﻋﻠﯽ ﻧﺒّﯿﻨﺎ و آﻟﻪ و ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم[‪.‬‬
‫و ﯾـﺪّل ﻋﻠﯿﻪ أﯾﻀﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪،1130 ،731 ،668 ،505 ،502 ،435 ،431 ،419 ،405 ،370 ،368 ،367 ،366 ،365 ،360 ،358 ،161 :‬‬
‫‪.1133 ،1132‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪190:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﮐﯿﻔّﯿﮥ ﻋﯿﺸﻪ و ﻣﺄﮐﻠﻪ و ﻣﻠﺒﺴﻪ‬
‫و ﻓﯿﻪ ‪ 7‬أﺣﺎدﯾﺚ ‪ -«1» -1205‬ﻏﯿﺒـﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻌّﻄﺎر ﺑﻘﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣّﺴﺎن اﻟﺮازي‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻮﻓﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻌّﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻼـد‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ذﮐﺮ اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻋﻨـﺪ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺘﻢ اﻟﯿﻮم أرﺧﯽ ﺑﺎﻻ‬
‫ﻣﻨﮑﻢ ﯾﻮﻣﺌﺬ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬و ﮐﯿﻒ؟ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺪ ﺧﺮج ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﯾﮑﻦ إﻟّﺎ اﻟﻌﻠﻖ و اﻟﻌﺮق‪ ،‬و اﻟﻨﻮم ﻋﻠﯽ اﻟﺴﺮوج‪ ،‬و ﻣﺎ ﻟﺒﺎس‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم إﻟّﺎ اﻟﻐﻠﯿﻆ‪ ،‬و ﻣﺎ ﻃﻌﺎﻣﻪ إﻟّﺎ اﻟﺠﺸﺐ »‪.«1‬‬
‫‪ -«2» -1206‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ اﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻮذة اﻟﺒﺎﻫﻠﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(1‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 285‬ب ‪ 15‬ح ‪5‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 359 -358‬ب ‪ 27‬ح ‪ 126‬و ﻓﯿﻪ‪» :‬و اﻟﻘﻮم ﻋﻠﯽ اﻟﺴﺮوج«؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 97‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫‪ 3‬ص ‪ 543‬ب ‪ 32‬ح ‪.527‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺠﺸﺐ‪ -‬ﺑﮑﺴﺮ اﻟﺸﯿﻦ‪ :-‬اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻐﻠﯿﻆ اﻟﺨﺸﻦ )ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻣﺎّدة ﺟﺸﺐ‪.‬‬
‫)‪ -(2‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 287 -286‬ب ‪ 15‬ح ‪7‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 359‬ب ‪ 27‬ح ‪ 127‬و ﻓﯿﻪ‪» :‬ﺳﯿﺎﺣﮥ«‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪191:‬‬
‫إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق اﻟﻨﻬﺎوﻧـﺪي ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﺣّﻤﺎد اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻤﻔّﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﮐﻨﺖ ﻋﻨﺪ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻮاف‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ إﻟّﯽ و ﻗﺎل ﻟﯽ‪ :‬ﯾﺎ ﻣﻔّﻀﻞ! ﻣﺎﻟﯽ أراك ﻣﻬﻤﻮﻣﺎ ﻣﺘﻐّﯿﺮ اﻟﻠﻮن؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓـﺪاك‪ ،‬ﻧﻈﺮي إﻟﯽ ﺑﻨﯽ اﻟﻌـّﺒ ﺎس و ﻣﺎ ﻓﯽ أﯾـﺪﯾﻬﻢ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﻤﻠﮏ و اﻟﺴـﻠﻄﺎن و اﻟﺠﺒﺮوت‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﮐﺎن ذﻟﮏ ﻟﮑﻢ ﻟﮑّﻨﺎ ﻓﯿﻪ‬
‫ﻣ ﻌ ﮑﻢ‪ ،‬ﻓ ﻘ ﺎ ل ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻣﻔّﻀﻞ! أﻣﺎ ﻟﻮ ﮐﺎن ذﻟﮏ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ إﻟّﺎ ﺳـﯿﺎﺳﮥ اﻟﻠّﯿﻞ و ﺳـﺒﺎﺣﮥ ]ﺳـﯿﺎﺣﮥ[ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬و أﮐﻞ اﻟﺠﺸﺐ‪ ،‬و ﻟﺒﺲ اﻟﺨﺸﻦ‪ ،‬ﺷﺒﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻓﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺰوي ذﻟﮏ ﻋّﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺮﻧﺎ ﻧﺄﮐﻞ و ﻧﺸﺮب‪ ،‬و ﻫﻞ رأﯾﺖ ﻇﻼﻣﮥ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟّﻠﻪ ﻧﻌﻤﮥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا؟‬
‫‪ -«3» -1207‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑﻮ ﺳـﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﺣّﻤﺎد‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻤﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﮐﻨﺖ ﻋﻨـﺪ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ ﺑﯿﺘﻪ‪ ،‬و اﻟﺒﯿﺖ ﻏـﺎّص ﺑﺄﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺴﺄل ﻋﻦ ﺷـﯽء إﻟّﺎ أﺟﺎب ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺒﮑﯿﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﯿﮥ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺒﮑﯿﮏ ﯾﺎ ﻋﻤﺮو؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك‪ ،‬و ﮐﯿﻒ ﻻ أﺑﮑﯽ‪ ،‬و ﻫﻞ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻻّﻣﮥ ﻣﺜﻠﮏ و اﻟﺒﺎب ﻣﻐﻠﻖ ﻋﻠﯿﮏ و اﻟﺴﺘﺮ‬
‫ﻣﺮﺧﯽ ﻋﻠﯿﮏ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺒﮏ ﯾﺎ ﻋﻤﺮو! ﻧﺄﮐﻞ أﮐﺜﺮ اﻟﻄﯿﺐ‪ ،‬و ﻧﻠﺒﺲ اﻟﻠﯿﻦ‪ ،‬و ﻟﻮ ﮐﺎن اﻟّﺬي ﺗﻘﻮل ﻟﻢ ﯾﮑﻦ إﻟّﺎ أﮐﻞ اﻟﺠﺸﺐ و ﻟﺒﺲ اﻟﺨﺸـﻦ‬
‫ﻣﺜﻞ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻓﻤﻌﺎﻟﺠﮥ اﻷﻏﻼل ﻓﯽ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫‪ -«4» -1208‬اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ :‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣّﻤﺎد ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻤﻌّﻠﯽ ﺑﻦ ﺧﻨﯿﺲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺑﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(3‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 288 -287‬ب ‪ 15‬ح ‪8‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 360‬ب ‪ 27‬ح ‪.128‬‬
‫)‪ -(4‬اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 410‬ب ﺳﯿﺮة اﻹﻣﺎم ‪ ...‬ح ‪2‬؛ اﻟﻮاﻓﯽ‪ :‬ج ‪ 3‬ب ‪ 99‬ح ‪2 /1256‬؛ ﻣﺮآة اﻟﻌﻘﻮل‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪ 363 -362‬ب ﺳﯿﺮة اﻻﻣﺎم‬
‫‪ ...‬ح ‪2‬؛ دﻋﻮات اﻟﺮاوﻧﺪي‪ :‬ص ‪ 296‬ح ‪ 60‬ﻋﻦ اﻟﻤﻌّﻠﯽ ﻣﺨﺘﺼﺮا‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪192:‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﻮﻣﺎ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك‪ ،‬ذﮐﺮت آل ﻓﻼن و ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻟﻮ ﮐﺎن ﻫﺬا إﻟﯿﮑﻢ ﻟﻌﺸـﻨﺎ ﻣﻌﮑﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﯿﻬﺎت‬
‫ﯾﺎ ﻣﻌّﻠﯽ! أﻣﺎ و اﻟّﻠﻪ ﻟﻮ ﮐﺎن ذاك ﻣﺎ ﮐﺎن إﻟّﺎ ﺳـﯿﺎﺳﮥ اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬و ﺳـﯿﺎﺣﮥ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬و ﻟﺒﺲ اﻟﺨﺸﻦ‪ ،‬و أﮐﻞ اﻟﺠﺸﺐ‪ ،‬ﻓﺰوي ذﻟﮏ ﻋّﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ رأﯾﺖ‬
‫ﻇﻼﻣﮥ ﻗّﻂ ﺻّﯿﺮﻫﺎ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﻌﻤﮥ إﻟّﺎ ﻫﺬه؟‬
‫‪ -«5» -1209‬ﻏﯿﺒـﮥ اﻟﻨﻌﻤـﺎﻧﯽ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧـﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﺈﺳـﻨﺎده‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻮﻓﯽ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ‬
‫ﺣﻤﺰة‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﺼـﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم أﻧّﻪ ﻗـﺎل‪ :‬ﻣـﺎ ﺗﺴـﺘﻌﺠﻠﻮن ﺑﺨﺮوج اﻟﻘـﺎﺋﻢ؟ ﻓﻮ اﻟﻠّﻪ ﻣـﺎ ﻟﺒﺎﺳﻪ إﻟّﺎ اﻟﻐﻠﯿﻆ‪ ،‬و ﻻ ﻃﻌﺎﻣﻪ إﻟّﺎ‬
‫اﻟﺠﺸﺐ‪ ،‬و ﻣﺎ ﻫﻮ إﻟّﺎ اﻟﺴﯿﻒ و اﻟﻤﻮت ﺗﺤﺖ ﻇّﻞ اﻟﺴﯿﻒ‪.‬‬
‫‪ -«6» -1210‬دﻋﻮات اﻟﺮاوﻧﺪي‪ :‬و ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم )ﯾﻌﻨﯽ‪:‬‬
‫أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم( ﻟﻠﻤﻔّﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻟﻮ ﮐﺎن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ إﻟﯿﻨﺎ ﻣﺎ ﮐﺎن إﻟّﺎ ﻋﯿﺶ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﺳـﯿﺮة أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ -«7» -1211‬ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(5‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 233‬ب ‪ 13‬ح ‪ ،20‬و رواه ﺑﺴﻨﺪ آﺧﺮ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﯾﺴﯿﺮ ﻓﯽ اﻷﻟﻔﺎظ ب ‪ 13‬ح ‪21‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪355 -354‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 98‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ب ‪ 27‬ح ‪ 115‬و ‪116‬؛ اﻟﻨﻮادر‪ :‬ص ‪ 186‬ب ﺳﯿﺮﺗﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 7‬ص ‪ 33‬ب ‪ 32‬ح ‪360‬؛ ﺣﻠﯿﮥ اﻷﺑﺮار‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪629‬‬
‫ب ‪.37‬‬
‫)‪ -(6‬دﻋﻮات اﻟﺮاوﻧﺪي‪ :‬ص ‪ 296‬ح ‪61‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 340‬ب ‪ 27‬ح ‪.88‬‬
‫)‪ -(7‬ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ 228‬ف ‪ 3‬ب ‪9‬؛ ﮐﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر‪ :‬ص ‪ 126‬اﻟﻄﺒﻌـﮥ اﻻوﻟﯽ‪ .‬و اﻟﻈﺎﻫﺮ أّن اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و ﮐﺎن ﻓﯽ اﻷﺻﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬ﻓﻈّﻨﻪ ﻣﺆﻟّﻒ ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر أو ﺑﻌﺾ ﻧّﺴﺎخ ﮐﺘﺎﺑﻪ أﻧّﻪ ﻫﻮ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳّﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻊ ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 234‬ب ‪ 13‬ح ‪-21‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪193:‬‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم أﻧّﻪ ﻗﺎل‪ :‬إذا ﺧﺮج اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮب و ﻗﺮﯾﺶ إﻟّﺎ اﻟﺴﯿﻒ‪ ،‬و ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻌﺠﻠﻮن ﺑﺨﺮوج اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬و‬
‫اﻟﻠّﻪ ﻣﺎ ﻟﺒﺎﺳﻪ إﻟّﺎ اﻟﻐﻠﯿﻆ‪ ،‬و ﻻ ﻃﻌﺎﻣﻪ إﻟّﺎ اﻟﺸﻌﯿﺮ‪ ،‬و ﻣﺎ ﻫﻮ إﻟّﺎ اﻟﺴﯿﻒ و اﻟﻤﻮت ﺗﺤﺖ ﻇّﻞ اﻟﺴﯿﻒ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫ﺗﺠﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﺘﻦ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﯾﺴـﯿﺮ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﺑﺮواﯾﮥ أﺑﯽ ﺑﺼﯿﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ﻟﻔﻈﻪ ﻫﮑﺬا‪» :‬إذا ﺧﺮج ﻟا ﻘﺎﺋﻢ ﻟﻢ‬
‫ﯾﮑﻦ ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮب و ﻗﺮﯾﺶ إﻟّـﺎ اﻟﺴـﯿﻒ‪ ،‬ﻣـﺎ ﯾﺄﺧـﺬ ﻣﻨﻬـﺎ إﻟّـﺎ اﻟﺴـﯿﻒ‪ ،‬و ﻣﺎ ﯾﺴـﺘﻌﺠﻠﻮن ﺑﺨﺮوج اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬و اﻟّﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﺒﺎﺳﻪ إﻟّﺎ اﻟﻐﻠﯿﻆ‪ ،‬و ﻣﺎ‬
‫ﻃﻌﺎﻣﻪ إﻟّﺎ اﻟﺸﻌﯿﺮ اﻟﺠﺸﺐ ‪ ...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ« و ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﯽ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 540‬ب ‪ 32‬ح ‪.504‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪194:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﯿﻪ و ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻪ‬
‫و ﻓﯿﻪ ‪ 8‬أﺣﺎدﯾﺚ ‪ -«1» -1212‬روﺿﮥ اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ :‬اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻷﺷـﻌﺮي‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻌّﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻮّﺷﺎء‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﺼﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗـﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و أﺗـﺎه رﺟـﻞ ﻓﻘـﺎل ﻟﻪ‪ :‬إﻧّﮑﻢ أﻫـﻞ ﺑﯿﺖ رﺣﻤـﮥ‪ ،‬اﺧﺘـّﺼ ﮑﻢ اﻟّﻠﻪ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﮐـﺬﻟﮏ ﻧﺤﻦ و‬
‫اﻟﺤﻤـﺪ ﻟﻠّﻪ‪ ،‬ﻻ ﻧـﺪﺧﻞ أﺣﺪا ﻓﯽ ﺿـﻼﻟﮥ‪ ،‬و ﻻ ﻧﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻫﺪي‪ ،‬إّن اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻻ ﺗﺬﻫﺐ ﺣّﺘﯽ ﯾﺒﻌﺚ اﻟﻠّﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ رﺟﻼ ﻣّﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﯾﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﮑﺘﺎب اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﯾﺮي ﻓﯿﮑﻢ ﻣﻨﮑﺮا إﻟّﺎ أﻧﮑﺮه‪.‬‬
‫‪ -«2» -1213‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤـﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم[ ﻗﺎل‪ :‬ﺛّﻢ ﯾﻈﻬﺮ اﻟﻤﻬـﺪي ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم[ ﺑﻤـّﮑ ﮥ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻌﺸﺎء و ﻣﻌﻪ راﯾﮥ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـّﻠﻢ‪ ،‬و ﻗﻤﯿﺼﻪ‪ ،‬و ﺳﯿﻔﻪ‪ ،‬و ﻋﻼﻣﺎت‪ ،‬و ﻧﻮر‪ ،‬و ﺑﯿﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻّﻠﯽ اﻟﻌﺸﺎء ﻧﺎدي ﺑﺄﻋﻠﯽ‬
‫ﺻﻮﺗﻪ‪،‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(1‬روﺿﮥ اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ :‬ص ‪ 396‬آﺧﺮ اﻟﮑﺘﺎب ح ‪597‬؛ اﻟﻮاﻓﯽ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 459‬ح ‪.9 /977‬‬
‫)‪ -(2‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ص ‪ 184‬ب اﺟﺘﻤـﺎع اﻟﻨﺎس ﺑﻤـّﮑ ﮥ و ﺑﯿﻌﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﻬـﺪي ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم[ ‪...‬؛ اﻟﻌﺮف اﻟﻮردي )اﻟﺤﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي(‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪-144‬‬
‫‪145‬؛ ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ 146 -145‬ب ‪7‬؛ اﻟﻤﻼﺣﻢ و اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬ص ‪ 64‬ب ‪.129‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪195:‬‬
‫ﯾﻘﻮل‪ :‬اذّﮐﺮﮐﻢ اﻟّﻠﻪ أّﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس! و ﻣﻘﺎﻣﮑﻢ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي رﺑّﮑﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗّﺨﺬ اﻟﺤّﺠﮥ‪ ،‬و ﺑﻌﺚ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬و أﻧﺰل اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬و أﻣﺮﮐﻢ أن ﻻ ﺗﺸـﺮﮐﻮا ﺑﻪ‬
‫ﺷﯿﺌـﺎ‪ ،‬و أن ﺗﺤـﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﯽ ﻃﺎﻋﺘﻪ و إﻃﺎﻋـﮥ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬و أن ﺗﺤﯿﻮا ﻣﺎ أﺣﯿﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ﺗﻤﯿﺘﻮا ﻣﺎ أﻣﺎت‪ ،‬و ﺗﮑﻮﻧﻮا أﻋﻮاﻧﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻬـﺪي‪ ،‬و وزراء‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘﻮي‪ ،‬ﻓﺈّن اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻗﺪ دﻧﺎ ﻓﻨﺎؤﻫﺎ و زواﻟﻬﺎ‪ ،‬و آذﻧﺖ ﺑﺎﻟﻮداع‪ ،‬ﻓﺈﻧّﯽ أدﻋﻮﮐﻢ إﻟﯽ اﻟﻠّﻪ و إﻟﯽ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬و اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮑﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬و إﻣﺎﺗﮥ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬و‬
‫إﺣﯿﺎء ﺳـّﻨﺘﻪ‪ .‬ﻓﯿﻈﻬﺮ ﻓﯽ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﮥ و ﺛﻼﺛﮥ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ‪ ،‬ﻋّﺪة أﻫﻞ ﺑﺪر ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﯿﻌﺎد‪ ،‬ﻗﺰﻋﺎ ﮐﻘﺰع اﻟﺨﺮﯾﻒ‪ ،‬رﻫﺒﺎن اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬اﺳﺪ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻓﯿﻔﺘﺢ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 99‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫اﻟﻠّﻪ ﻟﻠﻤﻬـﺪي ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم[ أرض اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬و ﯾﺴـﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﺴـﺠﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬و ﺗﻨﺰل اﻟﺮاﯾﺎت اﻟﺴﻮد اﻟﮑﻮﻓﮥ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻌﺚ ﺑﺎﻟﺒﯿﻌﮥ‬
‫إﻟﯽ اﻟﻤﻬﺪي ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم[‪ ،‬و ﯾﺒﻌﺚ اﻟﻤﻬﺪي ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم[ ﺟﻨﻮده إﻟﯽ اﻵﻓﺎق‪ ،‬و ﯾﻤﯿﺖ اﻟﺠﻮر و أﻫﻠﻪ‪ ،‬و ﺗﺴـﺘﻘﯿﻢ ﻟﻪ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬و ﯾﻔﺘﺢ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ ﯾﺪﯾﻪ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨّﯿﮥ‪.‬‬
‫‪ -«3» -1214‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﮑّﯿﮥ‪ :‬ورد اﻟﺨﺒﺮ ﻓﯽ ﺻﻔﮥ اﻟﻤﻬﺪي ]ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم[ أﻧّﻪ ﻗﺎل ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳّﻠﻢ‪ :‬ﯾﻘﻔﻮ أﺛﺮي ﻻ ﯾﺨﻄﺊ‪.‬‬
‫و ﯾﺪّل ﻋﻠﯿﻪ أﯾﻀﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪.1217 ،1115 ،904 ،677 ،499 :‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(3‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﮑّﯿﮥ‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 332‬ب ‪ 366‬و ﻗﺎل ﻓﯽ ص ‪ 327‬ب ‪» :366‬ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﮥ ﻣﻨﺰل وزراء اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﯽ آﺧﺮ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن اﻟّﺬي ﺑّﺸـ ﺮ ﺑﻪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳّﻠﻢ و ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ‪ ...‬ﯾﻘﻔﻮ أﺛﺮ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳّﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻻـ ﯾﺨﻄﺊ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﻠـﮏ ﯾﺴـّﺪده ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺮاه‪ ،‬ﯾﺤﻤﻞ اﻟﮑّﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺤّﻖ‪ ،‬و ﯾﻘﻮي اﻟﻀـﻌﯿﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﺤّﻖ‪ ،‬و ﯾﻌﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻧﻮاﺋﺐ اﻟﺤّﻖ‪ ،‬ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻘﻮل‪ ،‬و ﯾﻘﻮل ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻢ‪ ،‬و ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﺸﻬﺪ«‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪197:‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ و ﻓﯿﻪ ﺳّﺘﮥ ﻓﺼﻮل‬
‫اﺷﺎرة‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪199:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷّول ﻓﯿﻤﻦ أﻧﮑﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﮐّﺬب ﺑﻪ‬
‫و ﻓﯿﻪ ‪ 9‬أﺣﺎدﯾﺚ ‪ -«1» -1215‬ﻓﻮاﺋﺪ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻤﻌﺎﻧﯽ اﻷﺧﺒﺎر‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ‪،‬‬
‫ﺣـّﺪﺛﻨﺎ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﺑﻦ أﺑﯽ اوﯾﺲ ]أوﮐﺲ[‪ ،‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ ،‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﮑﺪر‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ‪ -‬رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪-‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(1‬ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﯿﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 334‬ح ‪585‬؛ اﻟﺘﺼـﺮﯾﺢ ﺑﻤﺎ ﺗﻮاﺗﺮ ﻓﯽ ﻧﺰول اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ :‬ص ‪ 242‬ح ‪60‬؛ و رواه ﻣﺨﺘﺼﺮا ﻓﯽ اﻟﻌﺮف اﻟﻮردي‬
‫)اﻟﺤـﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي(‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 161‬ﻋﻦ ﻓﻮاﺋـﺪ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻬـﺬا اﻟﻠﻔﻆ‪» :‬ﻣﻦ ﮐـﺬب ﺑﺎﻟـﺪّﺟﺎل ﻓﻘـﺪ ﮐﻔﺮ‪ ،‬و ﻣﻦ ﮐّﺬب ﺑﺎﻟﻤﻬﺪي ﻓﻘﺪ‬
‫ﮐﻔﺮ«؛ و ﻣﺜﻠﻪ ﻓﯽ ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ص ‪ 157‬ب ‪ 7‬ﻋﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻷﺧﺒﺎر و ﻗﺎل‪» :‬رواه أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺴﻬﯿﻠﯽ‪ -‬رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ -‬ﻓﯽ ﺷﺮح اﻟﺴﯿﺮة ﻟﻪ«؛‬
‫و ﻓﯽ اﻟﺮوض اﻷـﻧﻒ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 431‬أﯾﻀﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﺮف اﻟﻮردي و ﻋﻘـﺪ اﻟـﺪرر؛ و ﻓﯽ اﻹﺷﺎﻋـﮥ أﯾﻀﺎ ص ‪ 112‬ﮐّﻠﻬﻢ رووه ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫ذﮐﺮ ﻋﻠّـﮥ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻼ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﻤﺎ ﻓﯽ ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان ﻣﻦ اﻟﺤﮑﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﺑﺎّدﻋﺎء ﻏﻠﺒﮥ ﻇّﻨﻪ أﻧّﻪ ﻣﺎ ﻋﺮف ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ و ﺷـﯿﺨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺮي‬
‫أّن ذﻟﮏ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﺤﮑﻢ اﻟﺠﺰﻣﯽ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ؟! و ﻓﯽ إرﺷﺎد اﻟﻤﺴﺘﻬﺪي ﻓﯽ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﯾﺚ و اﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﯽ ﺷﺄن اﻟﻤﻬﺪي أﯾﻀﺎ ذﮐﺮ‬
‫ﻣـﺎ ذﮐﺮه اﻟﺒﺮزﻧﺠﯽ اﻟﻤﺘﻀـّﻤﻦ ﻟﻨﻘـﻞ اﻟﺤـﺪﯾﺚ إرﺳـﺎل اﻟﻤﺴـّﻠﻤﺎت‪ ،‬و أرﺳـﻠﻪ أﯾﻀـﺎ إرﺳﺎل اﻟﻤﺴـّﻠﻤﺎت ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻟﺤﻨﺒﻠﯽ ﻓﯽ ﻓﺘﻮاه‬
‫اﻟﻤﺸﻬﻮرة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬و أّﻣﺎ ﻣﻦ ﮐّﺬب ﺑﺎﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻮﻋﻮد ﺑﻪ ﻓﻘﺪ أﺧﺒﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم ﺑﮑﻔﺮه« ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﺮﻫﺎن‪:‬‬
‫ص ‪182‬؛ اﻟﻔﺘـﺎوي اﻟﺤﺪﯾﺜـّﯿ ﮥ‪ :‬ص ‪37‬؛ اﻟﻌﻄﺮ اﻟــﻮردي‪ :‬ص ‪ 144‬أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﻓﻮاﺋـﺪ اﻷﺧﺒـﺎر ﻷـﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻻﺳـﮑﺎﻓﯽ؛ و ﻋﻦ ﺷـﺮح اﻟﺴـﯿﺮة‬
‫ﻟﻠﺴﻬﯿﻠﯽ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪200:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 100‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـﻠّﻢ‪ :‬ﻣﻦ أﻧﮑﺮ ﺧﺮوج اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻘﺪ ﮐﻔﺮ ﺑﻤﺎ اﻧﺰل ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـﻠّﻢ‪ ،‬و ﻣﻦ أﻧﮑﺮ ﻧﺰول ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﻘـﺪ ﮐﻔﺮ‪ ،‬و ﻣﻦ أﻧﮑﺮ ﺧﺮوج اﻟـﺪّﺟﺎل ﻓﻘـﺪ ﮐﻔﺮ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘـﺪر ﺧﯿﺮه و ﺷـّﺮه ﻣﻦ اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﻓﻘﺪ ﮐﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺈّن‬
‫ﺟﺒﺮﯾﻞ أﺧﺒﺮﻧﯽ ﺑﺄّن اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺧﯿﺮه و ﺷّﺮه ﻣﻦ اﻟّﻠﻪ ﻓﻠﯿّﺘﺨﺬ رﺑّﺎ ﻏﯿﺮي‪.‬‬
‫‪ -«2» -1216‬ﮐﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ‪ -‬رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟﮑﻮﻓﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﺳﻬﻞ ﺑﻦ زﯾﺎد اﻵدﻣﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻌﺒـﺪي‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﯽ ﯾﻌﻔﻮر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻟا ﺴـﻼم‪:‬‬
‫ﻣﻦ أﻗّﺮ ﺑﺎﻷﺋّﻤﮥ ﻣﻦ آﺑﺎﺋﯽ و وﻟﺪي و ﺟﺤﺪ اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻦ وﻟﺪي ﮐﺎن ﮐﻤﻦ أﻗّﺮ ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻷﻧﺒﯿﺎء و ﺟﺤﺪ ﻣﺤّﻤﺪا ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ ﺳّﯿﺪي! و ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺪّي ﻣﻦ وﻟﺪك؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﺷﺨﺼﻪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺤّﻞ ﻟﻬﻢ ﺗﺴﻤﯿﺘﻪ‪.‬‬
‫و روي ﻓﯽ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺴﻨﺪ آﺧﺮ »‪ :«1‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ‪ -‬رﺿﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أّﯾﻮب ﺑﻦ ﻧﻮح‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺳـﻨﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﺻـﻔﻮان ]ﺑﻦ ﻣﻬﺮان[‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم أﻧّﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﻗّﺮ ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻷﺋّﻤﮥ و ﺟﺤﺪ ﻟا ﻤﻬﺪي‬
‫ﮐﺎن ﮐﻤﻦ أﻗّﺮ ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻷﻧﺒﯿﺎء و ﺟﺤﺪ ﻣﺤّﻤﺪا ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻧﺒّﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﯾﺎ اﺑﻦ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ! ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻦ وﻟﺪك؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻨﮑﻢ ﺷﺨﺼﻪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺤّﻞ ﻟﮑﻢ ﺗﺴﻤﯿﺘﻪ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(2‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 411 -410‬ب ‪ 39‬ح ‪4‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 51‬ص ‪ 145‬ب ‪ 6‬ح ‪.10‬‬
‫)‪ (1‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 411‬ب ‪ 39‬ح ‪5‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 51‬ص ‪ 143‬ب ‪ 6‬ح ‪.4‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪201:‬‬
‫‪ -«3» -1217‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪوس اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري اﻟﻌّﻄﺎر‪ -‬رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻗﺘﯿﺒـﮥ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻤـﺪان ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﯽ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻬﺎﺷـﻤﯽ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟّﺪه ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﻣﻦ وﻟﺪي‪ ،‬اﺳـﻤﻪ اﺳـﻤﯽ‪ ،‬و ﮐﻨﯿﺘﻪ ﮐﻨﯿﺘﯽ‪ ،‬و ﺷـﻤﺎﺋﻠﻪ ﺷﻤﺎﺋﻠﯽ‪ ،‬و ﺳّﻨﺘﻪ ﺳّﻨﺘﯽ‪ ،‬ﯾﻘﯿﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯽ ﻣّﻠﺘﯽ و ﺷﺮﯾﻌﺘﯽ‪ ،‬و ﯾﺪﻋﻮﻫﻢ إﻟﯽ ﮐﺘﺎب رﺑّﯽ‬
‫ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪ ،‬ﻣﻦ أﻃﺎﻋﻪ ﻓﻘـﺪ أﻃﺎﻋﻨﯽ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻋﺼﺎه ﻓﻘـﺪ ﻋﺼﺎﻧﯽ‪ ،‬و ﻣﻦ أﻧﮑﺮه ﻓﯽ ﻏﯿﺒﺘﻪ ﻓﻘـﺪ أﻧﮑﺮﻧﯽ‪ ،‬و ﻣﻦ ﮐّﺬﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﮐّﺬﺑﻨﯽ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺻّﺪﻗﻪ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺻّﺪﻗﻨﯽ‪ ،‬إﻟﯽ اﻟﻠّﻪ أﺷـﮑﻮ اﻟﻤﮑّﺬﺑﯿﻦ ﻟﯽ ﻓﯽ أﻣﺮه‪ ،‬و اﻟﺠﺎﺣﺪﯾﻦ ﻟﻘﻮﻟﯽ ﻓﯽ ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬و اﻟﻤﻀﻠّﯿﻦ ﻻّﻣﺘﯽ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﺘﻪ‪» ،‬و ﺳﯿﻌﻠﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻇﻠﻤﻮا‬
‫أّي ﻣﻨﻘﻠﺐ ﯾﻨﻘﻠﺒﻮن«‪.‬‬
‫‪ -«4» -1218‬ﮐﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﺎد ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ‪ -‬رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻏﯿـﺎث ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺼـﺎدق ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ آﺑـﺎﺋﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ‬
‫ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‪ :‬ﻣﻦ أﻧﮑﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ وﻟﺪي ﻓﻘﺪ أﻧﮑﺮﻧﯽ‪.‬‬
‫‪ -«5» -1219‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ اﻟﻮّراق‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻷﺳﺪي‪ -‬رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان اﻟﻨﺨﻌﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋّﻤﻪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻟا ﻨﻮﻓﻠﯽ‪،‬‬
‫ﻋﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(3‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 411‬ب ‪ 39‬ح ‪6‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 51‬ص ‪ 73‬ب ‪ 1‬ح ‪.19‬‬
‫)‪ -(4‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 412‬ب ‪ 39‬ح ‪8‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 51‬ص ‪ 73‬ب ‪ 1‬ح ‪.20‬‬
‫)‪ (5‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 413 -412‬ب ‪ 39‬ح ‪12‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 51‬ص ‪ 73‬ب ‪ 1‬ح ‪.21‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪202:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 101‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻏﯿﺎث ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫أﻧﮑﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ وﻟﺪي ﻓﯽ زﻣﺎن ﻏﯿﺒﺘﻪ ]ف[ ﻣﺎت ]ﻓﻘﺪ ﻣﺎت[ ﻣﯿﺘﮥ ﺟﺎﻫﻠّﯿﮥ‪.‬‬
‫و ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ ذّم إﻧﮑﺎره و اﻟﺘﮑﺬﯾﺐ ﺑﻪ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻌﺎّﻣﮥ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة‪ ،‬اﻟﺪاﻟّﮥ ﻋﻠﯽ ذّم ﻣﻦ أﻧﮑﺮ واﺣﺪا ﻣﻦ اﻷﺋّﻤﮥ و ﻟﻢ ﯾﻌﺮف إﻣﺎم زﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫و ﯾﺪّل ﻋﻠﯿﻪ أﯾﻀﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪.561 ،550 ،544 ،499 :‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪203:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻀﻞ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻔﺮج ﺑﻈﻬﻮره‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻓﯿﻪ ‪ 28‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪ -«1» -1220‬اﻟﺼﺤﯿﻔﮥ اﻟﺴﺠﺎدﯾﮥ‪ :‬ﻗﺎل ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻹﻣﺎم زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(1‬اﻟﺼﺤﯿﻔﮥ اﻟﺴﺠﺎدﯾﮥ‪ :‬ﻣﻦ دﻋﺎﺋﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ ﯾﻮم ﻋﺮﻓﮥ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴـّﯿﺪ اﻷﺟﻞ اﻟﺴّﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺧﺎن ﺷﺎرح اﻟﺼﺤﯿﻔﮥ ﻓﯽ ﺷﺮح ﻫﺬه اﻟﮑﻠﻤﮥ اﻟﺸﺮﯾﻔﮥ »اﻟﻠّﻬّﻢ و أوزع ﻟﻮﻟّﯿﮏ«‪» :‬و ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬و ﻫﻮ ﮐﻨﺎﯾﮥ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم«‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬و ﯾﺆّﯾـﺪ ذﻟﮏ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟـﺪﻋﺎء اﻟﻤﺮوي ﻓﯽ »ﻣﺼـﺒﺎح اﻟﻤﺘﻬـّﺠ ﺪ« و »اﻟﺒﻠـﺪ اﻷﻣﯿﻦ« و »ﺟّﻨـﮥ اﻷﻣﺎن« و »اﻻﺧﺘﯿﺎر« و »ﻓﻼح اﻟﺴﺎﺋﻞ« اﻟّـﺬي‬
‫ﺳﻨـﺬﮐﺮه ﻓﯽ اﻟﺒﺎب اﻵﺗﯽ‪ .‬و ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻤﮑﯿﺎل ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺴـﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟـﺪﻋﺎء‪» :‬اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬أّن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻮﻟّﯽ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﯽ أﻟﺴـﻨﺘﻬﻢ و دﻋﻮاﺗﻬﻢ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬و ﻗﺪ ﻣّﺮ ﻓﯽ اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﺎ ﯾﺪّل ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﯾﺄﺗﯽ ﻣﺎ ﯾﺪّل ﻋﻠﯿﻪ أﯾﻀﺎ‪ ،‬اﻧﺘﻬﯽ«‪.‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﺴّﯿﺪ اﻟﺸﺎرح ﻓﯽ ﺷﺮح ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪» :‬اﻟﻤﻨﺘﻈﺮﯾﻦ أّﯾﺎﻣﻬﻢ«‪ :‬و اﻟﻤﺮاد ﺑﺄّﯾﺎﻣﻬﻢ‪:‬‬
‫دوﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬و ﻣﻠﮑﻬﻢ‪ ،‬و ﻇﻬﻮر ﺧﻼﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬و ﺗﻤّﮑﻨﻬﻢ ﻓﯽ اﻷرض‪ ،‬و ﻋّﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﮏ ﺑﺎﻷّﯾﺎم ﻟﮑﻮﻧﻬﺎ ﻇﺮﻓﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و َذﱢﮐْﺮُﻫْﻢ ﺑ َِﺄﯾﱠﺎِم اﻟﻠﱠِﻪ‬
‫أي‪ :‬وﻗﺎﺋﻌﻪ ﻓﯽ اﻻﻣﻢ اﻟﺨﺎﻟﯿـﮥ‪ ،‬و اﻹﺷﺎرة ﺑـﺬﻟﮏ إﻟﯽ أّﯾﺎم ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﻬـﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺻـﻠﻮات اﻟّﻠﻪ و ﺳـﻼﻣﻪ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و إﻧّﻤﺎ أﺿﺎﻓﻬﺎ إﻟﯽ‬
‫ﺟﻤﯿﻌﻬﻢ ﻷـّن دوﻟﺘﻪ دوﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬و ﮐﻠﻤﺘﻪ ﮐﻠﻤﺘﻬﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ‪ ،‬و اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﯽ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﯽ ﮐّﻠﻬﻢ ﮐﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﻓَﻘـ ْﺪ آَﺗﯿْﻨﺎ آَل ِإﺑ ْﺮاِﻫﯿَﻢ‬
‫اﻟ ِْﮑﺘـﺎَب َو اﻟ ِْﺤْﮑَﻤـ َﮥ َو آَﺗﯿْﻨـﺎُﻫْﻢ ُﻣﻠْﮑًﺎ َﻋِﻈﯿﻤًﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬اﻟﻤﻠﮏ ﻓﯽ آل اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻣﻠﮏ ﯾﻮﺳﻒ و داود و ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و إﻧّﻤﺎ‬
‫ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯽ ﻋﺎّﻣﺘﻬﻢ؛ ﻷّن ﺗﺸﺮﯾﻒ اﻟﺒﻌﺾ ﺗﺸﺮﯾﻒ اﻟﮑّﻞ‪.‬‬
‫و ﻗﺎل‪ :‬أﯾﻀﺎ »ﻓﯽ وﺻﻔﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم أوﻟﯿﺎءﻫﻢ ﺑﻬﺬﯾﻦ اﻟﻮﺻﻔﯿﻦ‪ -‬أﻋﻨﯽ اﻧﺘﻈﺎر أّﯾﺎﻣﻬﻢ و ﻣّﺪ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪204:‬‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ دﻋـﺎﺋﻪ ﻓﯽ ﯾﻮم ﻋﺮﻓـﮥ‪ :‬رّب ﺻـّﻞ ﻋﻠﯽ أﻃـﺎﺋﺐ أﻫـﻞ ﺑﯿﺘﻪ‪ ،‬اﻟّـﺬﯾﻦ اﺧﺘﺮﺗﻬﻢ ﻷـﻣﺮك‪ ،‬و ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﺧﺰﻧﮥ‬
‫ﻋﻠﻤـﮏ‪ ،‬و ﺣﻔﻈـﮥ دﯾﻨـﮏ‪ ،‬و ﺧﻠﻔـﺎءك ﻓﯽ أرﺿـﮏ‪ ،‬و ﺣﺠﺠـﮏ ﻋﻠﯽ ﻋﺒـﺎدك‪ ،‬و ﻃّﻬﺮﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺲ و اﻟـﺪﻧﺲ ﺗﻄﻬﯿﺮا ﺑﺈرادﺗﮏ‪ ،‬و‬
‫ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ اﻟﻮﺳـﯿﻠﮥ إﻟﯿﮏ‪ ،‬و اﻟﻤﺴـﻠﮏ إﻟﯽ ﺟّﻨﺘﮏ‪ ،‬رّب ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و آﻟﻪ ﺻﻼة ﺗﺠﺰل ﻟﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺤﻠﮏ و ﮐﺮاﻣﺘﮏ‪ ،‬و ﺗﮑﻤﻞ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻻﺷـﯿﺎء ﻣﻦ ﻋﻄﺎﯾﺎك و ﻧﻮاﻓﻠﮏ‪ ،‬و ﺗﻮّﻓﺮ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺤّﻆ ﻣﻦ ﻋﻮاﺋـﺪك و ﻓﻮاﺋـﺪك‪ ،‬رّب ﺻّﻞ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺻـﻼة ﻻ أﻣﺪ ﻓﯽ أّوﻟﻬﺎ‪ ،‬و ﻻ‬
‫ﻏﺎﯾﮥ ﻷﻣﺪﻫﺎ‪ ،‬و ﻻ ﻧﻬﺎﯾﮥ ﻵﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬رّب ﺻّﻞ ﻋﻠﯿﻬﻢ زﻧﮥ ﻋﺮﺷﮏ و ﻣﺎ دوﻧﻪ‪ ،‬و ﻣﻸ ﺳﻤﺎواﺗﮏ و ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻬّﻦ‪ ،‬و ﻋﺪد أرﺿﯿﮏ و ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻬّﻦ و ﻣﺎ‬
‫ﺑﯿﻨﻬّﻦ‪ ،‬ﺻـﻼة ﺗﻘّﺮﺑﻬﻢ ﻣﻨـﮏ زﻟﻔﯽ‪ ،‬و ﺗﮑﻮن ﻟـﮏ و ﻟﻬﻢ رﺿـﯽ‪ ،‬و ﻣّﺘﺼـﻠﮥ ﺑﻨﻈﺎﺋﺮﻫّﻦ أﺑـﺪا‪ ،‬اﻟّﻠﻬّﻢ إﻧّﮏ أّﯾـﺪت دﯾﻨﮏ ﻓﯽ ﮐّﻞ أوان ﺑﺈﻣﺎم‬
‫أﻗﻤﺘﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻟﻌﺒﺎدك‪ ،‬و ﻣﻨﺎرا ﻓﯽ ﺑﻼدك‪ ،‬ﺑﻌـﺪ أن وﺻـﻠﺖ ﺣﺒﻠﻪ ﺑﺤﺒﻠﮏ‪ ،‬و ﺟﻌﻠﺘﻪ اﻟﺬرﯾﻌـﮥ إﻟﯽ رﺿﻮاﻧﮏ‪ ،‬و اﻓﺘﺮﺿﺖ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬و ﺣـّﺬرت‬
‫ﻣﻌﺼـﯿﺘﻪ‪ ،‬و أﻣﺮت ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮه‪ ،‬و اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻋﻨﺪ ﻧﻬﯿﻪ‪ ،‬أﻟّﺎ ﯾﺘﻘّﺪﻣﻪ ﻣﺘﻘّﺪم‪ ،‬و ﻻ ﯾﺘﺄّﺧﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﺘﺄّﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﺼـﻤﮥ اﻟﻼﺋﺬﯾﻦ‪ ،‬و ﮐﻬﻒ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬و‬
‫ﻋﺮوة اﻟﻤﺘﻤّﺴـ ﮑﯿﻦ‪ ،‬و ﺑﻬﺎء اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻠّﻬّﻢ ﻓﺄوزع ﻟﻮﻟّﯿﮏ ﺷـﮑﺮ ﻣﺎ أﻧﻌﻤﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و أوزﻋﻨﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﯿﻪ‪ ،‬و آﺗﻪ ﻣﻦ ﻟـﺪﻧﮏ ﺳـﻠﻄﺎﻧﺎ ﻧﺼـﯿﺮا‪ ،‬و‬
‫اﻓﺘـﺢ ﻟﻪ ﻓﺘﺤﺎ ﯾﺴـﯿﺮا‪ ،‬و أﻋﻨﻪ ﺑﺮﮐﻨﮏ اﻷﻋّﺰ‪ ،‬و اﺷﺪد أزره‪ ،‬و ﻗّﻮ ﻋﻀﺪه‪ ،‬و راﻋﻪ ﺑﻌﯿﻨﮏ‪ ،‬و اﺣﻤﻪ ﺑﺤﻔﻈﮏ‪ ،‬و اﻧﺼـﺮه ﺑﻤﻼﺋﮑﺘﮏ‪ ،‬و اﻣﺪده‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 102‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﺑﺠﻨﺪك اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬و أﻗﻢ ﺑﻪ ﮐﺘﺎﺑﮏ و ﺣﺪودك و ﺷﺮاﺋﻌﮏ و ﺳﻨﻦ رﺳﻮﻟﮏ‪ ،‬ﺻﻠﻮاﺗﮏ اﻟﻠّﻬﻢ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ ،‬و أﺣﯽ ﺑﻪ ﻣﺎ أﻣﺎﺗﻪ‬
‫______________________________‬
‫أﻋﯿﻨﻬﻢ إﻟﯿﻬﻢ‪ -‬دﻻﻟﮥ ﻋﻠﯽ أّن ذﻟﮏ ﻣﻦ ﻧﻌﻮﺗﻬﻢ و ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ اﻟّﺘﯽ ﯾﻤﺪﺣﻮن ﺑﻬﺎ و ﯾﺜﺎﺑﻮن ﻋﻠﯿﻬﺎ و ﻫﻮ ﮐﺬﻟﮏ ‪ ...‬اﻟﺦ«‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪205:‬‬
‫اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ دﯾﻨﮏ‪ ،‬و اﺟﻞ ﺑﻪ ﺻﺪأ اﻟﺠﻮر ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﺘﮏ‪ ،‬و أﺑﻦ ﺑﻪ اﻟﻀﺮاء ﻣﻦ ﺳﺒﯿﻠﮏ‪ ،‬و أزل ﺑﻪ اﻟﻨﺎﮐﺒﯿﻦ ﻋﻦ ﺻﺮاﻃﮏ‪ ،‬و اﻣﺤﻖ‬
‫ﺑﻪ ﺑﻐـﺎة ﻗﺼـﺪك ﻋﻮﺟـﺎ‪ ،‬و أﻟﻦ ﺟـﺎﻧﺒﻪ ﻷوﻟﯿﺎﺋـﮏ‪ ،‬و اﺑﺴـﻂ ﯾـﺪه ﻋﻠﯽ أﻋـﺪاﺋﮏ‪ ،‬وﻫﺐ ﻟﻨـﺎ رأﻓﺘﻪ و رﺣﻤﺘﻪ و ﺗﻌّﻄﻔﻪ و ﺗﺤّﻨﻨﻪ‪ ،‬و اﺟﻌﻠﻨـﺎ ﻟﻪ‬
‫ﺳﺎﻣﻌﯿﻦ ﻣﻄﯿﻌﯿﻦ‪ ،‬و ﻓﯽ رﺿﺎه ﺳﺎﻋﯿﻦ‪ ،‬و إﻟﯽ ﻧﺼـﺮﺗﻪ و اﻟﻤﺪاﻓﻌﮥ ﻋﻨﻪ ﻣﮑﻨﻔﯿﻦ‪ ،‬و إﻟﯿﮏ و إﻟﯽ رﺳﻮﻟﮏ ﺻـﻠﻮاﺗﮏ اﻟّﻠﻬﻢ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺑﺬﻟﮏ‬
‫ﻣﺘﻘّﺮﺑﯿـﻦ‪ ،‬اﻟّﻠﻬﻢ و ﺻـّﻞ ﻋﻠﯽ أوﻟﯿـﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻌـﺘﺮﻓﯿﻦ ﺑﻤﻘـﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻤّﺘﺒﻌﯿﻦ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺘﻔﯿﻦ آﺛـﺎرﻫﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﻤﺴـﮑﯿﻦ ﺑﻌﺮوﺗﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻤـّﺴ ﮑﯿﻦ‬
‫ﺑﻮﻻـﯾﺘﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻤـﺆﺗّﻤﯿﻦ ﺑﺈﻣـﺎﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺴــﻠﻤﯿﻦ ﻷـﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺘﻬـﺪﯾﻦ ﻓﯽ ﻃـﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺘﻈﺮﯾـﻦ أّﯾـﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻤـﺎّدﯾﻦ إﻟﯿﻬـﻢ أﻋﯿﻨﻬـﻢ‪ ،‬اﻟﺼـﻠﻮات‬
‫اﻟﻤﺒﺎرﮐﺎت ﻟا ﺰاﮐﯿﺎت اﻟﻨﺎﻣﯿﺎت اﻟﻐﺎدﯾﺎت اﻟﺮاﺋﺤﺎت‪ ،‬و ﺳـّﻠﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ و ﻋﻠﯽ أرواﺣﻬﻢ‪ ،‬و اﺟﻤﻊ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘﻮي أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬و أﺻﻠﺢ ﻟﻬﻢ ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬و‬
‫ﺗﺐ ﻋﻠﯿﻬﻢ إﻧّﮏ أﻧﺖ اﻟﺘّﻮاب اﻟﺮﺣﯿﻢ‪ ،‬و ﺧﯿﺮ اﻟﻐﺎﻓﺮﯾﻦ‪ ،‬و اﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﯽ دار اﻟﺴﻼم ﺑﺮﺣﻤﺘﮏ‪ ،‬ﯾﺎ أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -«2» -1221‬ﮐﻤـﺎل اﻟـﺪﯾﻦ‪ :‬و ﺑﻬـﺬا اﻹﺳـﻨﺎد )ﯾﻌﻨﯽ ﺑﻪ‪ :‬أﺑﺎه و ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﻤﯿﺮي‬
‫ﺟﻤﯿﻌـﺎ‪ ،‬ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻫـﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟـﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺳـﻨﺎن اﻟﻤـﺬﮐﻮرﯾﻦ ﻓﯽ ﺳـﻨﺪ اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا( ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﻤﻔـّﻀ ﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ اﻟﺼـﺎدق ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ اﻟﺴـﻼم ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ ﻣـﺎت ﻣﻨﺘﻈﺮا ﻟﻬـﺬا اﻷـﻣﺮ ﮐـﺎن ﮐﻤﻦ ﮐـﺎن ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﯽ‬
‫ﻓﺴﻄﺎﻃﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ ﮐﺎن ﮐﺎﻟﻀﺎرب ﺑﯿﻦ ﯾﺪي رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(2‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 338‬ب ‪ 33‬ح ‪11‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 146‬ب ‪ 22‬ح ‪.69‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪206:‬‬
‫‪ -«3» -1222‬اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ‪ :‬ﻋﻨﻪ )ﯾﻌﻨﯽ‪ :‬ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟﺒﺮﻗﯽ( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻓّﻀﺎل‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﮥ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﻨﻤﯿﺮي‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻼء‬
‫ﺑﻦ ﺳﯿﺎﺑﮥ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻨﮑﻢ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮا ﻟﻪ ﮐﺎن ﮐﻤﻦ ﮐﺎن ﻓﯽ ﻓﺴﻄﺎط اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ -«4» -1223‬اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ‪ :‬ﻋﻨﻪ ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﻮاﺳﻄﯽ )ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(‪ :‬رﺣﻢ اﻟﻠّﻪ ﻋﺒﺪا ﺣﺒﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﯿﻨﺎ‪،‬‬
‫رﺣﻢ اﻟﻠّﻪ ﻋﺒﺪا أﺣﯿﯽ أﻣﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻓﺈن ﻣّﺖ ﻗﺒﻞ أن ادرك اﻟﻘﺎﺋﻢ؟‬
‫ﻓﻘـﺎل‪ :‬اﻟﻘﺎﺋـﻞ ﻣﻨﮑـﻢ‪ :‬إن أدرﮐـﺖ اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻣﻦ آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻧﺼـﺮﺗﻪ‪ ،‬ﮐﺎﻟﻤﻘـﺎرع ﻣﻌﻪ ﺑﺴـﯿﻔﻪ‪ ،‬و اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﻣﻌﻪ ﻟﻪ‬
‫ﺷ ﻬ ﺎ دﺗ ﺎ ن ‪.‬‬
‫‪ -«5» -1224‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬و ﺑﻬﺬا اﻹﺳـﻨﺎد )ﯾﻌﻨﯽ‪ :‬اﻟﻤﻈّﻔﺮ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﻈّﻔﺮ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺴـﻤﺮﻗﻨﺪي‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد( ﻋﻦ‬
‫ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺑﺸـﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺑﮑﺮ اﻟﻮاﺳـﻄﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ :‬أّن رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﻓﻀﻞ أﻋﻤﺎل أّﻣﺘﯽ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻔﺮج ﻣﻦ اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(3‬اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ‪ :‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻔﻮة و اﻟﻨﻮر ص ‪ 173‬ح ‪ 147‬ب ‪38‬؛ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 644‬ب ‪ 55‬ح ‪1‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 125‬ب ‪22‬‬
‫ح ‪.15‬‬
‫)‪ -(4‬اﻟﻤﺤـﺎﺳﻦ‪ :‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼـﻔﻮة و اﻟﻨﻮر ص ‪ 173‬ح ‪ 148‬ب ‪38‬؛ ﮐﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 644‬ب ‪ 55‬ح ‪ 2‬و ﻓﯿﻪ‪» :‬ﮐﺎﻟﻤﻘﺎرع ﺑﯿﻦ ﯾـﺪﯾﻪ‬
‫ﺑﺴﯿﻔﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ ﮐﺎﻟﺸﻬﯿﺪ ﻣﻌﻪ«‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ‪:‬‬
‫»و اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻣﻌﻪ ﻟﻪ ﺷﻬﺎدﺗﺎن«؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 126‬ب ‪ 22‬ح ‪.16‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 103‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫)‪ -(5‬ﮐﻤﺎل ﻟا ﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 644‬ب ‪ 55‬ح ‪3‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 128‬ب ‪ 22‬ح ‪21‬؛ و ﻓﯽ اﻟﻌﯿﻮن‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 36‬ب ‪ 31‬ح ‪ 87‬ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻨﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪» :‬أﻓﻀﻞ أﻋﻤﺎل أّﻣﺘﯽ اﻧﺘﻈﺎر ﻓﺮج اﻟّﻠﻪ«‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪207:‬‬
‫‪ -«6» -1225‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬و ﺑﻬﺬا اﻹﺳـﻨﺎد )ﯾﻌﻨﯽ‪ :‬اﻹﺳـﻨﺎد اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻓﯽ اﻟﺨﺒﺮ اﻟّﺬي أﺧﺮﺟﻨﺎه ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ( ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد‪،‬‬
‫ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺣـّﺪﺛﻨﯽ أﺑﻮ ﺻﺎﻟـﺢ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺣّﻤﺎد اﻟﮑّﺸـ ﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻬﻞ ﺑﻦ زﯾﺎد‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ‬
‫ﻧﺼﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗـﺎل اﻟﺮﺿـﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬ﻣـﺎ أﺣﺴﻦ اﻟﺼﺒﺮ و اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻔﺮج! أ ﻣﺎ ﺳـﻤﻌﺖ ﻗﻮل اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪َ :‬و اْرَﺗِﻘﺒُﻮا ِإﻧﱢﯽ َﻣَﻌُﮑْﻢ َرﻗِﯿٌﺐ »‪َ ،«1‬ﻓﺎﻧ َْﺘِﻈُﺮوا ِإﻧﱢﯽ‬
‫َﻣَﻌُﮑْﻢ ﻣَِﻦ اﻟ ُْﻤﻨَْﺘِﻈِﺮﯾَﻦ* »‪ «2‬ﻓﻌﻠﯿﮑﻢ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻓﺈﻧّﻪ إﻧّﻤﺎ ﯾﺠﯽء اﻟﻔﺮج ﻋﻠﯽ اﻟﯿﺄس‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﮐﺎن اﻟّﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮑﻢ أﺻﺒﺮ ﻣﻨﮑﻢ‪.‬‬
‫‪ -«7» -1226‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬و ﺑﻬﺬا اﻹﺳـﻨﺎد )أي اﻟﻤﻈّﻔﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ( ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀـﯿﻞ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺮج‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إّن اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫َﻓﺎﻧ َْﺘِﻈُﺮوا ِإﻧﱢﯽ َﻣَﻌُﮑْﻢ ﻣَِﻦ اﻟ ُْﻤﻨَْﺘِﻈِﺮﯾَﻦ*‪.‬‬
‫‪ -«8» -1227‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(6‬ﮐﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 645‬ب ‪ 55‬ح ‪5‬؛ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻌّﯿﺎﺷﯽ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 20‬ح ‪ 52‬ﻧﺤﻮه ﻣﺨﺘﺼـﺮا؛ ﻧﻮر اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 393‬ح ‪2‬؛‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺼﺎﻓﯽ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 470‬ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﮥ ‪ 93‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻫﻮد ﻣﺨﺘﺼﺮا؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 129‬ب ‪ 22‬ح ‪23‬؛ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﺮﻫﺎن‪ :‬ج ‪ 2‬ص‬
‫‪ 232‬ح ‪ 5‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﮥ ‪ 85‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻫﻮد‪ ،‬و ص ‪ 23‬ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف اﻵﯾﮥ ‪ 71‬ح ‪.1‬‬
‫)‪ (1‬ﻫﻮد‪.93 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻷﻋﺮاف‪71 :‬؛ ﯾﻮﻧﺲ‪.20 :‬‬
‫)‪ -(7‬ﮐﻤﺎل ﻟا ﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 645‬ب ‪ 55‬ح ‪4‬؛ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﺮﻫﺎن‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 205‬ح ‪ 1‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﮥ ‪ 102‬و ص ‪ 181‬ح ‪ 3‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﮥ ‪ 20‬ﻣﻦ‬
‫ﺳﻮرة ﯾﻮﻧﺲ؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 128‬ب ‪ 22‬ح ‪22‬؛ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌّﯿﺎﺷﯽ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 138‬ح ‪50‬؛ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺼﺎﻓﯽ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 428‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﮥ ‪102‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﻮرة ﯾﻮﻧﺲ‪.‬‬
‫)‪ -(8‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 465‬ب ‪ 55‬ح ‪.6‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪208:‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿـﺪ‪ -‬رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺼـّﻔﺎر‪ ،‬ﻋﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟّﺪه‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ راﺷـﺪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﺼـﯿﺮ و ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻷﻣﺮﻧﺎ‬
‫ﮐﺎﻟﻤﺘﺸّﺤﻂ ﺑﺪﻣﻪ ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟّﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ -«9» -1228‬اﻟﮑـﺎﻓﯽ‪ :‬اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑـﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻷﺷـﻌﺮي‪ ،‬ﻋـﻦ ﻣﻌّﻠﯽ ﺑـﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺮداس‪ ،‬ﻋﻦ ﺻـﻔﻮان ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ و اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋّﻤﺎر اﻟﺴﺎﺑﺎﻃﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻷﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬أّﯾﻤﺎ أﻓﻀﻞ‪ ،‬اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﯽ اﻟﺴـّﺮ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻣﻨﮑﻢ اﻟﻤﺴﺘﺘﺮ ﻓﯽ دوﻟﮥ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬أو اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﯽ ﻇﻬﻮر اﻟﺤّﻖ و دوﻟﺘﻪ‬
‫ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻣﻨﮑﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﻋّﻤﺎر! اﻟﺼﺪﻗـﮥ ﻓﯽ اﻟﺴـّﺮ و اﻟّﻠﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗـﮥ ﻓﯽ اﻟﻌﻼﻧﯿـﮥ‪ ،‬و ﮐـﺬﻟﮏ و اﻟّﻠﻪ ﻋﺒﺎدﺗﮑﻢ ﻓﯽ اﻟﺴـّﺮ ﻣﻊ‬
‫إﻣﺎﻣﮑﻢ اﻟﻤﺴـﺘﺘﺮ ﻓﯽ دوﻟـﮥ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬و ﺗﺨّﻮﻓﮑﻢ ﻣﻦ ﻋﺪّوﮐﻢ ﻓﯽ دوﻟﮥ اﻟﺒﺎﻃﻞ و ﺣﺎل اﻟﻬﺪﻧﮥ أﻓﻀﻞ ﻣّﻤﻦ ﯾﻌﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ذﮐﺮه ﻓﯽ ﻇﻬﻮر‬
‫اﻟﺤّﻖ ﻣﻊ إﻣﺎم اﻟﺤّﻖ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﯽ دوﻟـﮥ اﻟﺤّﻖ‪ ،‬و ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻊ اﻟﺨﻮف ﻓﯽ دوﻟـﮥ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺒﺎدة و اﻷﻣﻦ ﻓﯽ دوﻟـﮥ اﻟﺤّﻖ‪ ،‬و اﻋﻠﻤﻮا أنّ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 104‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻣﻦ ﺻﻠّﯽ ﻣﻨﮑﻢ اﻟﯿﻮم ﺻﻼة ﻓﺮﯾﻀﮥ ﻓﯽ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﺴﺘﺘﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪّوه ﻓﯽ وﻗﺘﻬﺎ ﻓﺄﺗّﻤﻬﺎ‪ ،‬ﮐﺘﺐ اﻟﻠّﻪ ﻟﻪ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﺻﻼة ﻓﺮﯾﻀﮥ ﻓﯽ ﺟﻤﺎﻋﮥ‪ ،‬و ﻣﻦ‬
‫ﺻّﻠﯽ ﻣﻨﮑﻢ ﺻﻼة ﻓﺮﯾﻀﮥ وﺣﺪه ﻣﺴﺘﺘﺮا ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪّوه ﻓﯽ وﻗﺘﻬﺎ ﻓﺄﺗّﻤﻬﺎ‪ ،‬ﮐﺘﺐ اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﺑﻬﺎ ﻟﻪ ﺧﻤﺴﺎ و ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺻﻼة ﻓﺮﯾﻀﮥ وﺣﺪاﻧّﯿﮥ‪،‬‬
‫و ﻣﻦ ﺻّﻠﯽ ﻣﻨﮑﻢ ﺻﻼة ﻧﺎﻓﻠﮥ ﻟﻮﻗﺘﻬﺎ ﻓﺄﺗّﻤﻬﺎ‪ ،‬ﮐﺘﺐ اﻟّﻠﻪ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﻋﺸﺮ ﺻﻠﻮات ﻧﻮاﻓﻞ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﮑﻢ ﺣﺴﻨﮥ ﮐﺘﺐ اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(9‬اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 335 -333‬ﮐﺘﺎب اﻟﺤّﺠﮥ ب ﻧﺎدر ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﻐﯿﺒﮥ ح ‪2‬؛ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪:‬‬
‫ج ‪ 2‬ص ‪ 647 -645‬ب ‪ 55‬ح ‪7‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 127‬ب ‪ 22‬ح ‪.20‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪209:‬‬
‫ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺣﺴﻨﮥ‪ ،‬و ﯾﻀﺎﻋﻒ اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﺣﺴﻨﺎت اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻨﮑﻢ إذا أﺣﺴﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬و دان ﺑﺎﻟﺘﻘّﯿﮥ ﻋﻠﯽ دﯾﻨﻪ و إﻣﺎﻣﻪ و ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و أﻣﺴﮏ ﻣﻦ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻪ أﺿﻌﺎﻓﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔﮥ‪ ،‬إّن اﻟﻠّﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﮐﺮﯾﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠـﺖ‪ :‬ﺟﻌﻠـﺖ ﻓـﺪاك‪ ،‬ﻗـﺪ و اﻟّﻠـﻪ رّﻏﺒﺘﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻌﻤـﻞ‪ ،‬و ﺣﺜﺜﺘﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ اﺣّﺐ أن أﻋﻠﻢ ﮐﯿـﻒ ﺻـﺮﻧﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﯿـﻮم أﻓﻀـﻞ أﻋﻤﺎﻻـ ﻣﻦ‬
‫أﺻـﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻨﮑﻢ ﻓﯽ دوﻟﮥ اﻟﺤّﻖ و ﻧﺤﻦ ﻋﻠﯽ دﯾﻦ واﺣﺪ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧّﮑﻢ ﺳـﺒﻘﺘﻤﻮﻫﻢ إﻟﯽ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯽ دﯾﻦ اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪ ،‬و إﻟﯽ‬
‫اﻟﺼﻼة و اﻟﺼﻮم و اﻟﺤّﺞ‪ ،‬و إﻟﯽ ﮐّﻞ ﺧﯿﺮ وﻓﻘﻪ‪ ،‬و إﻟﯽ ﻋﺒﺎدة اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ ذﮐﺮه ﺳّﺮا ﻣﻦ ﻋﺪّوﮐﻢ ﻣﻊ إﻣﺎﻣﮑﻢ اﻟﻤﺴﺘﺘﺮ‪ ،‬ﻣﻄﯿﻌﯿﻦ ﻟﻪ‪ ،‬ﺻﺎﺑﺮﯾﻦ ﻣﻌﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺘﻈﺮﯾﻦ ﻟﺪوﻟـﮥ اﻟﺤّﻖ‪ ،‬ﺧﺎﺋﻔﯿﻦ ﻋﻠﯽ إﻣﺎﻣﮑﻢ و أﻧﻔﺴـﮑﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك اﻟّﻈﻠﻤـﮥ‪ ،‬ﺗﻨﻈﺮون إﻟﯽ ﺣّﻖ إﻣﺎﻣﮑﻢ و ﺣﻘﻮﻗﮑﻢ ﻓﯽ أﯾـﺪي اﻟّﻈﻠﻤﮥ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﻣﻨﻌﻮﮐﻢ ذﻟﮏ‪ ،‬و اﺿـﻄّﺮوﮐﻢ إﻟﯽ ﺣﺮث اﻟﺪﻧﯿﺎ و ﻃﻠﺐ اﻟﻤﻌﺎش ﻣﻊ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﯽ دﯾﻨﮑﻢ و ﻋﺒﺎدﺗﮑﻢ و ﻃﺎﻋﮥ إﻣﺎﻣﮑﻢ و اﻟﺨﻮف ﻣﻊ ﻋﺪّوﮐﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺬﻟﮏ ﺿﺎﻋﻒ اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﻟﮑﻢ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻨﯿﺌﺎ ﻟﮑﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓـﺪاك‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﺗﺮي إذا أن ﻧﮑﻮن ﻣﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﻘـﺎﺋﻢ و ﯾﻈﻬﺮ اﻟﺤّﻖ و ﻧﺤﻦ اﻟﯿﻮم ﻓﯽ إﻣﺎﻣﺘـﮏ و ﻃﺎﻋﺘـﮏ أﻓﻀـﻞ أﻋﻤﺎﻻ ﻣﻦ‬
‫أﺻﺤﺎب دوﻟﮥ اﻟﺤّﻖ و اﻟﻌﺪل؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻠّﻪ! أ ﻣﺎ ﺗﺤّﺒﻮن أن ﯾﻈﻬﺮ اﻟﻠّﻪ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﺤّﻖ و اﻟﻌﺪل ﻓﯽ اﻟﺒﻼد‪ ،‬و ﯾﺠﻤﻊ اﻟﻠّﻪ اﻟﮑﻠﻤﮥ‪،‬‬
‫و ﯾﺆﻟّﻒ اﻟّﻠﻪ ﺑﯿﻦ ﻗﻠﻮب ﻣﺨﺘﻠﻔﮥ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻌﺼﻮن اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﻓﯽ أرﺿﻪ‪ ،‬و ﺗﻘﺎم ﺣﺪوده ﻓﯽ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬و ﯾﺮّد اﻟّﻠﻪ اﻟﺤّﻖ إﻟﯽ أﻫﻠﻪ ﻓﯿﻈﻬﺮ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﺨﻔﯽ ﺑﺸﯽء ﻣﻦ اﻟﺤّﻖ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻓﮥ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ؟ أﻣﺎ و اﻟّﻠﻪ ﯾﺎ ﻋّﻤﺎر! ﻻ ﯾﻤﻮت ﻣﻨﮑﻢ ﻣّﯿﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺎل اﻟّﺘﯽ أﻧﺘﻢ ﻋﻠﯿﻬﺎ إﻟّﺎ ﮐﺎن أﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻣﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺪاء ﺑﺪر و اﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺸﺮوا‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪210:‬‬
‫‪ -«10» -1229‬ﻏﯿﺒـﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺪة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺠﻌﻔﯽ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‪،‬‬
‫ﻗـﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﻤﺰة‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ و وﻫﯿﺐ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﺼـﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم أﻧّﻪ ﻗـﺎل ذات ﯾﻮم‪ :‬أ ﻻـ اﺧﺒﺮﮐﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻤﻼ إﻟّﺎ ﺑﻪ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺑﻠﯽ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺷـﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ‬
‫اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و أّن ﻣﺤّﻤﺪا ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻋﺒﺪه ]و رﺳﻮﻟﻪ[‪ ،‬و اﻹﻗﺮار ﺑﻤﺎ أﻣﺮ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و اﻟﻮﻻﯾﮥ ﻟﻨﺎ‪ ،‬و اﻟﺒﺮاءة ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻨﺎ )ﯾﻌﻨﯽ‪ :‬اﻷﺋّﻤﮥ ﺧﺎّﺻﮥ(‪ ،‬و‬
‫اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻟﻬﻢ‪ ،‬و اﻟﻮرع‪ ،‬و اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬و اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﮥ‪ ،‬و اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻟﻠﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ .‬ﺛّﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫إّن ﻟﻨـﺎ دوﻟـﮥ ﯾﺠﯽء اﻟّﻠﻪ ﺑﻬـﺎ إذا ﺷـﺎء‪ .‬ﺛّﻢ ﻗـﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺳـّﺮه أن ﯾﮑﻮن ﻣﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻓﻠﯿﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬و ﻟﯿﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻮرع و ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻷﺧﻼق و ﻫﻮ‬
‫ﻣﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎت و ﻗﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻌﺪه ﮐﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ ﻣﺜﻞ أﺟﺮ ﻣﻦ أدرﮐﻪ‪ ،‬ﻓﺠّﺪوا و اﻧﺘﻈﺮوا‪ ،‬ﻫﻨﯿﺌﺎ ﻟﮑﻢ أّﯾﺘﻬﺎ اﻟﻌﺼﺎﺑﮥ اﻟﻤﺮﺣﻮﻣﮥ‪.‬‬
‫‪ -«11» -1230‬اﻟﺨﺼﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻘّﻄﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺣـّﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ زﮐﺮّﯾﺎ اﻟﻘّﻄﺎن ]ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ[ ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺗﻤﯿﻢ ﺑﻦ ﺑﻬﻠﻮل‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ‬
‫أﺑﯽ اﻟﻬﺬﯾﻞ‪ :‬و ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻣﮥ ﻓﯿﻤﻦ ﺗﺠﺐ؟ و ﻣﺎ ﻋﻼﻣﮥ ﻣﻦ ﺗﺠﺐ ﻟﻪ اﻹﻣﺎﻣﮥ؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬إّن اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬و اﻟﺤّﺠﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬و اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻣﻮر‬
‫______________________________‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 105‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫)‪ -(10‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 200‬ب ‪ 11‬ح ‪16‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 140‬ب ‪ 22‬ح ‪50‬؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 7‬ص ‪ 73‬ب ‪ 32‬ح ‪ 488‬و ﻓﯿﻪ‪:‬‬
‫»ﻋﻦ أﺑﯿﻪ و وﻫﺐ« ﺑﺪل »و وﻫﯿﺐ«‪.‬‬
‫)‪ -(11‬اﻟﺨﺼﺎل‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 479 -478‬ح ‪46‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 36‬ص ‪ 397 -396‬ب ‪ 46‬ح ‪2‬؛ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 337 -336‬ب ‪ 33‬ح ‪9‬؛‬
‫ﻋﯿﻮن اﺧﺒﺎر ﻟا ﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫ص ‪ 45 -44‬ح ‪.20‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪211:‬‬
‫اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬و اﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬و اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻷﺣﮑﺎم‪ ،‬أﺧﻮ ﻧﺒّﯽ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﺧﻠﯿﻔﺘﻪ ﻋﻠﯽ اّﻣﺘﻪ‪ ،‬و وﺻـّﯿﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ ،‬و وﻟّﯿﻪ اﻟّـﺬي ﮐﺎن ﻣﻨﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ‪ ،‬ﻟا ﻤﻔﺮوض اﻟﻄﺎﻋـﮥ ﺑﻘﻮل اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟـّﻞ‪ :‬ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا َأِﻃﯿُﻌﻮا اﻟﻠﱠَﻪ َو َأِﻃﯿُﻌﻮا اﻟﱠﺮُﺳﻮَل َو ُأوﻟ ِﯽ اﻟ َْﺄﻣِْﺮ ﻣِﻨُْﮑْﻢ »‪ ،«1‬اﻟﻤﻮﺻﻮف‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ِ :‬إﻧﱠﻤـﺎ َوﻟ ِﱡﯿُﮑُﻢ اﻟﻠﱠُﻪ َو َرُﺳﻮﻟ ُُﻪ َو اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ﯾُِﻘﯿُﻤﻮَن اﻟﱠﺼﻼَة َو ﯾُْﺆﺗُﻮَن اﻟﱠﺰﮐﺎَة َو ُﻫْﻢ راِﮐُﻌﻮَن »‪ ،«2‬اﻟﻤﺪﻋّﻮ إﻟﯿﻪ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ‪ ،‬اﻟﻤﺜﺒﺖ ﻟﻪ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﮥ ﯾﻮم ﻏﺪﯾﺮ ﺧّﻢ ﺑﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻋﻦ اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪ :‬أ ﻟﺴﺖ أوﻟﯽ ﺑﮑﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﮑﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﮐﻨﺖ ﻣﻮﻻـه ﻓﻌﻠّﯽ ﻣﻮﻻـه‪ ،‬اﻟّﻠﻬّﻢ وال ﻣﻦ واﻻـه‪ ،‬و ﻋـﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداه‪ ،‬و اﻧﺼـﺮ ﻣﻦ ﻧﺼـﺮه‪ ،‬و اﺧـﺬل ﻣﻦ ﺧـﺬﻟﻪ‪ ،‬و أﻋﻦ ﻣﻦ أﻋﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬و إﻣﺎم اﻟﻤّﺘﻘﯿﻦ‪ ،‬و ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻐّﺮ اﻟﻤﺤّﺠﻠﯿﻦ‪ ،‬و أﻓﻀﻞ اﻟﻮﺻـّﯿﯿﻦ‪ ،‬و ﺧﯿﺮ اﻟﺨﻠﻖ أﺟﻤﻌﯿﻦ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ‬
‫اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ‪ ،‬و ﺑﻌﺪه اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‪ ،‬ﺛّﻢ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺳﺒﻄﺎ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ‪ ،‬و اﺑﻨﺎ ﺧﯿﺮ اﻟﻨﺴﻮان أﺟﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬ﺛّﻢ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑـﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ‪ ،‬ﺛـّﻢ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠﯽ‪ ،‬ﺛّﻢ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ‪ ،‬ﺛّﻢ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﺛّﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ‪ ،‬ﺛّﻢ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‪ ،‬ﺛّﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ‪ ،‬ﺛّﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‪ ،‬ﺛّﻢ اﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم إﻟﯽ ﯾﻮﻣﻨﺎ ﻫـﺬا‪ ،‬واﺣـﺪا ﺑﻌﺪ واﺣﺪ‪ ،‬و ﻫﻢ ﻋﺘﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬
‫ﺳّﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوﻓـﻮن ﺑﺎﻟﻮﺻـّﯿﮥ و اﻹﻣﺎﻣـﮥ‪ ،‬و ﻻـ ﺗﺨﻠﻮ اﻷـرض ﻣﻦ ﺣـّﺠ ﮥ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﯽ ﮐـّﻞ ﻋﺼـﺮ و زﻣـﺎن‪ ،‬و ﻓﯽ ﮐـّﻞ وﻗﺖ و أوان‪ ،‬و ﻫﻢ اﻟﻌﺮوة‬
‫اﻟﻮﺛﻘﯽ‪ ،‬و أﺋّﻤﮥ اﻟﻬﺪي‪ ،‬و اﻟﺤّﺠﮥ ﻋﻠﯽ أﻫﻞ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬إﻟﯽ أن ﯾﺮث اﻟﻠّﻪ اﻷرض و ﻣﻦ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﮐّﻞ ﻣﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻨﺴﺎء‪.59 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.55 :‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪212:‬‬
‫ﺧـﺎﻟﻔﻬﻢ ﺿـﺎّل ﻣﻀـّﻞ‪ ،‬ﺗـﺎرك ﻟﻠﺤّﻖ و اﻟﻬـﺪي‪ ،‬و ﻫﻢ اﻟﻤﻌـّﺒﺮون ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و اﻟﻨـﺎﻃﻘﻮن ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬و ﻣﻦ ﻣـﺎت ﻻـ ﯾﻌﺮﻓﻬﻢ ﻣـﺎت ﻣﯿﺘﮥ‬
‫ﺟﺎﻫﻠـّﯿ ﮥ‪ ،‬و دﯾﻨﻬﻢ اﻟﻮرع‪ ،‬و اﻟﻌّﻔـ ﮥ‪ ،‬و اﻟﺼـﺪق‪ ،‬و اﻟﺼـﻼح‪ ،‬و اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬و أداء اﻷﻣﺎﻧـﮥ إﻟﯽ اﻟﺒّﺮ و اﻟﻔﺎﺟﺮ‪ ،‬و ﻃﻮل اﻟﺴـﺠﻮد‪ ،‬و ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬و‬
‫اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻤﺤﺎرم‪ ،‬و اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻔﺮج ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬و ﺣﺴﻦ اﻟﺼﺤﺒﮥ‪ ،‬و ﺣﺴﻦ اﻟﺠﻮار‪.‬‬
‫ﺛّﻢ ﻗﺎل ﺗﻤﯿﻢ ﺑﻦ ﺑﻬﻠﻮل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﯾﮥ‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ اﻹﻣﺎﻣﮥ ﻣﺜﻠﻪ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫‪ -«12» -1231‬اﻟﺨﺼﺎل‪ :‬ﻓﯽ ﺣـﺪﯾﺚ اﻷرﺑﻌﻤﺎﺋـﮥ اﻟّـﺬي ﻋﻠّﻢ ﻓﯿﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺲ واﺣـﺪ أرﺑﻌﻤﺎﺋﮥ ﺑﺎب ﻣّﻤﺎ‬
‫ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻓﯽ دﯾﻨﻪ و دﻧﯿﺎه‪ ،‬ﻗﺎل أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬اﻧﺘﻈﺮوا اﻟﻔﺮج‪ ،‬و ﻻ ﺗﯿﺄﺳﻮا ﻣﻦ روح اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈّن أﺣّﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و‬
‫ﺟّﻞ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻔﺮج ﻣﺎ دام ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﺒـﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪ ...‬إﻟﯽ أن ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ﮐﻼم ﻃﻮﯾﻞ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸـﺮﯾﻒ‪ :‬ذﮐﺮﻧﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﺷـﻔﺎء ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻞ و اﻷﺳـﻘﺎم و وﺳﻮاس اﻟﺮﯾﺐ ]و وﺳﻮاس اﻟﺼـﺪور[‪ ،‬و ﺟﻬﺘﻨﺎ رﺿـﯽ اﻟﺮّب ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪ ،‬و اﻵﺧـﺬ ﺑﺄﻣﺮﻧﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﻏﺪا ﻓﯽ ﺣﻈﯿﺮة اﻟﻘﺪس‪ ،‬و‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻷﻣﺮﻧﺎ ﮐﺎﻟﻤﺘﺸّﺤﻂ ﺑﺪﻣﻪ ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻠّﻪ‪.‬‬
‫‪ -«13» -1232‬اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ‪ :‬ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺴـﻨﺪي‪ ،‬ﻋﻦ ﺟّﺪه‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﯽ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮا‬
‫ﻟ ﻪ؟‬
‫______________________________‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 106‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫)‪ -(12‬اﻟﺨﺼـﺎل‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 616‬و ‪ 625‬ﺣـﺪﯾﺚ أرﺑﻌﻤﺎﺋﮥ‪ :‬ص ح ‪10‬؛ ﺗﺤـﻒ اﻟﻌﻘﻮل‪ :‬ص ‪ 125 -106‬وﺻﺎﯾـﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ )آداﺑﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻻﺻﺤﺎﺑﻪ و ﻫﯽ أرﺑﻌﻤﺎﺋﮥ ﺑﺎب ﻟﻠﺪﯾﻦ و اﻟﺪﻧﯿﺎ(؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 123‬ب ‪ 22‬ح ‪ 7‬ﻣﻠّﺨﺼﺎ‪.‬‬
‫)‪ -(13‬اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ‪ :‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼـﻔﻮة و اﻟﻨﻮر و اﻟﺮﺣﻤﮥ ص ‪ 173‬ب ‪ 38‬ح ‪146‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 125‬ب ‪ 22‬ح ‪ .14‬ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ‬
‫ج‪ 213 3‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻀﻞ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻔﺮج ﺑﻈﻬﻮره ‪ .....‬ص ‪203 :‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪213:‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻣﻦ ﮐﺎن ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ ﻓﺴﻄﺎﻃﻪ‪.‬‬
‫ﺛّﻢ ﺳﮑﺖ ﻫﻨﯿﺌﮥ ﺛّﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﮐﻤﻦ ﮐﺎن ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -«14» -1233‬اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ‪ :‬ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ إﺳـﺤﺎق ﺑﻦ ﻋّﻤﺎر و ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻔﯿﺾ ﺑﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻨﮑﻢ و ﻫﻮ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﮐﻤﻦ ﻫﻮ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﯽ ﻓﺴﻄﺎﻃﻪ‪] ،‬ﻗﺎل‪ [:‬ﺛّﻢ ﻣﮑﺚ ﻫﻨﯿﺌﮥ‪ ،‬ﺛّﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﻞ ﮐﻤﻦ‬
‫ﻗﺎرع ﻣﻌﻪ ﺑﺴﯿﻔﻪ‪ ،‬ﺛّﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ و اﻟّﻠﻪ إﻟّﺎ ﮐﻤﻦ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -«15» -1234‬اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ :‬اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﻋﻦ ﺳـﻬﻞ ﺑﻦ ﺟﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟﺤﺴـﻨﯽ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﻧﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺿّﺮ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻨﺘﻈﺮا ﻷﻣﺮﻧﺎ أﻻ ﯾﻤﻮت ﻓﯽ وﺳﻂ ﻓﺴﻄﺎط ﻟا ﻤﻬﺪي‬
‫و ﻋﺴﮑﺮه‪.‬‬
‫‪ -«16» -1235‬اﻟﮑـﺎﻓﯽ‪ :‬ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺠﺎرود‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬ﯾﺎ اﺑﻦ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ! ﻫﻞ ﺗﻌﺮف ﻣﻮّدﺗﯽ ﻟﮑﻢ‪ ،‬و اﻧﻘﻄﺎﻋﯽ‬
‫إﻟﯿﮑﻢ‪ ،‬و ﻣﻮاﻻﺗﯽ إّﯾﺎﮐﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻓﺈﻧّﯽ أﺳﺄﻟﮏ ﻣﺴﺄﻟﮥ ﺗﺠﯿﺒﻨﯽ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﯽ ﻣﮑﻔﻮف اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬ﻗﻠﯿﻞ اﻟﻤﺸﯽ‪ ،‬و ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(14‬اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ‪ :‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻔﻮة و اﻟﻨﻮر و اﻟﺮﺣﻤﮥ ص ‪ 174‬ب ‪ 38‬ح ‪151‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 126‬ب ‪ 22‬ح ‪.18‬‬
‫)‪ -(15‬اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 372‬ب أﻧّﻪ ﻣﻦ ﻋﺮف إﻣﺎﻣﻪ ‪ ...‬ح ‪6‬؛ اﻟﻮاﻓﯽ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 436‬ب ‪ 49‬ح ‪5 -953‬؛ ﻣﺮآة اﻟﻌﻘﻮل‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪ 190‬ح‬
‫‪ 6‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻋﺮف إﻣﺎﻣﻪ ﻟﻢ ﯾﻀّﺮه ﺗﻘّﺪم ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أو ﺗﺄّﺧﺮ‪.‬‬
‫)‪ -(16‬اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 22 -21‬ب ‪ 13‬ح ‪10‬؛ اﻟﻮاﻓﯽ‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪ 94 -93‬ب ‪ 6‬ح ‪.10 -1702‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪214:‬‬
‫زﯾﺎرﺗﮑﻢ ﮐّﻞ ﺣﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺎت ﺣﺎﺟﺘﮏ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﯽ ﺑـﺪﯾﻨﮏ اﻟّـﺬي ﺗﺪﯾﻦ اﻟﻠّﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﺑﻪ أﻧﺖ و أﻫﻞ ﺑﯿﺘﮏ ﻷدﯾﻦ اﻟﻠّﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إن ﮐﻨﺖ أﻗﺼـﺮت اﻟﺨﻄﺒـﮥ ﻓﻘﺪ أﻋﻈﻤﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ‪ ،‬و اﻟّﻠﻪ ﻻﻋﻄﯿّﻨﮏ دﯾﻨﯽ و دﯾﻦ آﺑﺎﺋﯽ اﻟّﺬي ﻧﺪﯾﻦ اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﺑﻪ‪ :‬ﺷـﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ‬
‫إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و أّن ﻣﺤّﻤـ ﺪا رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‪ ،‬و اﻹﻗﺮار ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨـﺪ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و اﻟﻮﻻﯾـﮥ ﻟﻮﻟّﯿﻨﺎ‪ ،‬و اﻟﺒﺮاءة ﻣﻦ ﻋﺪّوﻧﺎ‪ ،‬و‬
‫اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻷﻣﺮﻧﺎ‪ ،‬و اﻧﺘﻈﺎر ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ‪ ،‬و اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬و اﻟﻮرع‪.‬‬
‫‪ -«17» -1236‬ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﯿﻦ‪ :‬و ﺑﻬﺬا اﻹﺳﻨﺎد )ﯾﻌﻨﯽ‪ :‬اﻹﺳﻨﺎد اﻟﻤﺘﻘّﺪم ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ( ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و اﻹﮐﺮام ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‪ :‬أﻓﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎدة اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻔﺮج‪.‬‬
‫‪ -«18» -1237‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن‪ :‬و ﻋﻦ اﻟﺤﺮث ﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﮐّﻨﺎ ﻋﻨـﺪ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻌﺎرف ﻣﻨﮑﻢ ﻫـﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻟﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓﯿﻪ اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬ﮐﻤﻦ ﺟﺎﻫﺪ و اﻟّﻠﻪ ﻣﻊ ﻗﺎﺋﻢ آل ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺑﺴـﯿﻔﻪ‪ ،‬ﺛّﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻞ و اﻟّﻠﻪ ﮐﻤﻦ ﺟﺎﻫﺪ ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(17‬ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﯿﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪335‬؛ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮّدة‪ :‬ص ‪ 494‬ب ‪ 94‬و زاد ﻓﯽ آﺧﺮه‪» :‬أي اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻔﺮج ﺑﻈﻬﻮر اﻟﻤﻬﺪي ﺳﻼم اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ«؛‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪50‬؛ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ :‬ج ‪ 5‬ص ‪ 565‬ب ‪ 116‬ح ‪3571‬؛ اﻟﺸﻬﺎب و ﺷﺮﺣﻪ ﺗﺮك اﻹﻃﻨﺎب ‪:...‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 107‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ح ‪835‬؛ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 287‬ب ‪ 25‬ح ‪ 6‬ﺑﺈﺳـﻨﺎده ﻋﻦ ﺻﺎﻟـﺢ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﮥ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺟّﺪه ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 125‬ب ‪ 22‬ح ‪.11‬‬
‫)‪ -(18‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن‪ :‬ج ‪ 9‬ص ‪ 238‬و اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧّﻪ رواه ﻋﻦ اﻟﻌّﯿﺎﺷﯽ؛ ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة‪:‬‬
‫ص ‪640‬؛ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﺮﻫﺎن‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪ 293 -292‬ح ‪ 8‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﮥ ‪ 19‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﯾﺪ؛ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻧﻮر اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ‪ :‬ج ‪ 5‬ص ‪ 244‬ح ‪ 75‬ﺗﻔﺴﯿﺮ‬
‫اﻵﯾﮥ ‪ 19‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﯾﺪ؛ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺼﺎﻓﯽ‪ :‬ج ‪ 5‬ص ‪ 136‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﮥ ‪ 19‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪215:‬‬
‫و ﺳـّﻠﻢ ﺑﺴﯿﻔﻪ‪ ،‬ﺛّﻢ ﻗﺎل اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ :‬ﺑﻞ و اﻟّﻠﻪ ﮐﻤﻦ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﯽ ﻓﺴﻄﺎﻃﻪ‪ ،‬و ﻓﯿﮑﻢ آﯾﮥ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻟّﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬و أّي آﯾﮥ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻮل اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪َ :‬و اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا ﺑ ِﺎﻟﻠﱠِﻪ َو ُرُﺳـ ﻠِِﻪ ُأوﻟﺌَِﮏ ُﻫُﻢ اﻟﱢﺼﱢﺪﯾُﻘﻮَن َو اﻟﱡﺸَﻬﺪاُء ِﻋﻨَْﺪ َرﺑ ﱢِﻬْﻢ »‪ ،«1‬ﺛّﻢ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺮﺗﻢ و اﻟﻠّﻪ ﺻﺎدﻗﯿﻦ ﺷﻬﺪاء ﻋﻨﺪ رﺑّﮑﻢ‪.‬‬
‫‪ -«19» -1238‬ﺗﺄوﯾـﻞ اﻵﯾـﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ :‬ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎب »اﻟﺒﺸﺎرات« ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ إﻟﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﻤﺰة‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺑﯽ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓـﺪاك‪ ،‬ﻗﺪ ﮐﺒﺮ ﺳـّﻨﯽ‪ ،‬و دّق ﻋﻈﻤﯽ‪ ،‬و اﻗﺘﺮب أﺟﻠﯽ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺧﻔﺖ أن ﯾﺪرﮐﻨﯽ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﯽ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﺣﻤﺰة! أ و ﻣﺎ ﺗﺮي اﻟﺸـﻬﯿﺪ إﻟّﺎ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺟﻌﻠﺖ ﻓـﺪاك‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﯽ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﺣﻤﺰة! ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﻨﺎ‪ ،‬و ﺻـّﺪق ﺣﺪﯾﺜﻨﺎ‪ ،‬و اﻧﺘﻈﺮ‬
‫]أﻣﺮ[ ﻧﺎ ﮐﺎن ﮐﻤﻦ ﻗﺘﻞ ﺗﺤﺖ راﯾﮥ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﺑﻞ و اﻟﻠّﻪ ﺗﺤﺖ راﯾﮥ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ‪.‬‬
‫‪ -«20» -1239‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌّﯿﺎﺷﯽ‪ :‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﯿﻞ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺷﯽء ﻓﯽ اﻟﻔﺮج‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫أ و ﻟﯿﺲ ﺗﻌﻠﻢ أّن اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻔﺮج ﻣﻦ اﻟﻔﺮج؟ إّن اﻟّﻠﻪ ﯾﻘﻮل‪َ :‬ﻓﺎﻧ َْﺘِﻈُﺮوا ِإﻧﱢﯽ َﻣَﻌُﮑْﻢ ﻣَِﻦ اﻟ ُْﻤﻨَْﺘِﻈِﺮﯾَﻦ*‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺤﺪﯾﺪ‪.19 :‬‬
‫)‪ -(19‬ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ :‬ص ‪640‬؛ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﺮﻫﺎن‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪ 293‬ح ‪.9‬‬
‫)‪ -(20‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌّﯿﺎﺷﯽ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 138‬ح ‪ ،50‬و رواه ﻓﯽ ص ‪ 159‬ح ‪ :2‬ﻗـﺎل ﺳـﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻔﺮج ‪ ...‬ﺛّﻢ ﻗﺎل‪ :‬إّن اﻟّﻠﻪ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫ﯾﻘﻮل‪َ :‬و اْرَﺗِﻘﺒُﻮا ِإﻧﱢﯽ َﻣَﻌُﮑْﻢ َرﻗِﯿٌﺐ؛ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 205‬و ﻓﯽ ص ‪ 232‬ﻗـﺎل اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و اْرَﺗِﻘﺒُﻮا ِإﻧﱢﯽ َﻣَﻌُﮑْﻢ َرﻗِﯿٌﺐ؛‬
‫اﻟﺼﺎﻓﯽ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 775‬و ‪805‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 128‬ب ‪ 22‬ح ‪.22‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪216:‬‬
‫و ﻓﯽ ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸـﯿﺦ‪ :‬ﻋﻨﻪ )ﯾﻌﻨﯽ‪ :‬اﻟﻔﻀﻞ( ﻋﻦ اﺑﻦ أﺳـﺒﺎط‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻦ ﺷـﯽء ﻣﻦ اﻟﻔﺮج‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أ و ﻟﺴﺖ ﺗﻌﻠﻢ أّن اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻔﺮج ﻣﻦ اﻟﻔﺮج؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ أدري إﻟّﺎ أن ﺗﻌّﻠﻤﻨﯽ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻔﺮج ﻣﻦ اﻟﻔﺮج »‪.«1‬‬
‫‪ -«21» -1240‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻤﻈّﻔﺮ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﻈّﻔﺮ اﻟﻌﻠﻮي‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ص ‪ 459‬ح ‪471‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 131 -130‬ب ‪ 22‬ح ‪.6‬‬
‫)‪ -(21‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 357‬ب ‪ 33‬ح ‪54‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 150 -149‬ب ‪ 22‬ح ‪76‬؛ اﻟﻤﺤّﺠﮥ‪ :‬ص ‪.70 -69‬‬
‫اﻋﻠﻢ أّن اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻮاردة ﻓﯽ ﻓﻀـﯿﻠﮥ اﻻﻧﺘﻈﺎر و اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﻓﯿﻪ ﮐﺜﯿﺮة ﻣﺘﻮاﺗﺮة‪ ،‬و ﻫﻮ ﮐﯿﻔّﯿﮥ ﻧﻔﺴﺎﻧّﯿﮥ ﯾﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻬّﯿﺆ ﻟﻤﺎ ﯾﻨﺘﻈﺮه اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬أو ﻫﻮ‬
‫ﻋﺒـﺎرة ﻋﻦ ﻃﻠﺐ إدراك ﻣـﺎ ﯾـﺄﺗﯽ ﻣﻦ اﻷـﻣﺮ‪ ،‬ﮐﺄﻧّﻪ ﯾﻨﻈﺮ ﻣﺘﯽ ﯾﮑﻮن‪ ،‬او ﺗﺮﻗّﺐ ﺣﺼﻮل أﻣﺮ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ و ﺗﺤّﻘﻘﻪ‪ ،‬و ﻋﻠﯿﻪ ﯾﮑﻮن اﻟﺘﻬّﯿﺆ ﻟﻤﺎ ﯾﻨﺘﻈﺮ‬
‫ﻣﻦ أﺛﺮه‪ ،‬و ﯾﺘﻔـﺎوت ﻣﺮاﺗﺒﻪ ﺑﺘﻔـﺎوت ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﺤـّﺒ ﮥ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻟﻤـﺎ ﯾﻨﺘﻈﺮه‪ ،‬ﻓﮑّﻠﻤـﺎ ﮐﺎن اﻟﺤّﺐ أﺷـّﺪ ﮐﺎن اﻟﺘﻬّﯿﺆ ﻟﻤﺎ ﯾﻨﺘﻈﺮ أﮐﻤﻞ‪ ،‬و ﮐّﻠﻤﺎ ﻗﺮب‬
‫زﻣﺎﻧﻪ ﯾﺼـﯿﺮ ﺗﻌّﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ و اﺷـﺘﻐﺎل ﺧﺎﻃﺮه ﺑﻪ آﮐﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻟﻈﻬﻮر ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﺘﻬّﯿﺄ ﻟﺬﻟﮏ ﺑﺎﻟﻮرع‪ ،‬و اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬و ﺗﻬﺬﯾﺐ‬
‫اﻷﺧﻼـق‪ ،‬و ﮐﺴﺐ اﻟﻔﻀﺎﺋـﻞ و اﻟﻤﻌـﺎرف و اﻟﮑﻤﺎﻻت ﺣﺘﯽ ﯾﻔﻮز ﺑﺜﻮاب اﻟﻤﻨﺘﻈﺮﯾﻦ اﻟﻤﺨﻠﺼـﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﯾﺚ أﻧّﻪ ﻻ ﯾﻌّﺪ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 108‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻣﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ إﻟّـﺎ إذا ﮐـﺎن ﻋﺎﻣﻼـ ﺑـﺎﻟﻮرع و ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻷﺧﻼق و ﻫﻮ ﻣﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻼزﻣـﮥ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬و اﻻﺟﺘﻨﺎب ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴـّﯿﺌﺎت‪ ،‬و ﻫـﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻓﻮاﺋـﺪ اﻻﻧﺘﻈـﺎر‪ ،‬و ﻗـﺪ ذﮐﺮوا ﻟﻪ ﻓﻮاﺋـﺪ اﺧﺮي؛ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧّﻪ ﯾﺨّﻔﻒ اﻟﻨﻮاﺋﺐ ﻋﻠﯽ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺄﻧّﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﻌﺮض‬
‫اﻟﺘـﺪارك‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮي ﺑﺴـﺒﺒﻪ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬و ﯾﺒﻌﺜﻪ إﻟﯽ اﻹﻗـﺪام و اﻟﺤﺮﮐـﮥ ﻧﺤﻮ اﻟﮑﻤـﺎل‪ ،‬و أن ﯾﮑﺎﻓـﺢ اﻟﻨﺎﺋﺒـﺎت و ﻣﺘـﺎﻋﺐ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬و أن ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯽ أﺑﻨﺎء‬
‫ﺟﻨﺴﻪ و ﻣﺴـﺘﻘﺒﻞ أﻣﺮه ﺑﻌﯿﻦ اﻟﺤّﺐ و اﻟﺮﺿـﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮم ﺑﻘﻀـﺎء ﺣﻮاﺋـﺞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬و إﺻـﻼح اﻣﻮرﻫﻢ‪ ،‬و ﯾﻌﯿﻦ اﻟﻀـﻌﻔﺎء‪ ،‬و ﯾﺮﺣﻢ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬و ﯾﻌﻮد‬
‫اﻟﻤﺮﺿـﯽ و ﯾﺴﺘﺮﯾـﺢ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﺳـﻮء اﻟﻈّﻦ ﺑﺎﻟﺤﯿـﺎة و ﻣﺴـﺘﻘﺒﻞ ﻋﻤﺮه و اﻟﯿـﺄس ﻣﻦ روح اﻟﻠّﻪ‪ ،‬و ﮐﻢ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺮي اﻟﻌـﺎﻟﻢ ﯾﺴـﯿﺮ إﻟﯽ ﻧﻘﻄﮥ‬
‫اﻟﺼـﻼح و اﻟﮑﻤـﺎل و اﻟﻐﻠﺒـﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺸﺎﮐﻞ‪ ،‬و ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺮاه ﺳﺎﺋﺮا ﻧﺤﻮ اﻟﻈﻠﻢ و اﻟﻔﺴﺎد‪ .‬و ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯿﮏ أّن اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻤﻬـﺪّي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬
‫ﮐـﺎﺷﻒ ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﯽ ﻣﺮﺗﺒـﮥ ﮐﻤﺎل اﻟﻘّﻮة اﻟﻌﺎﻗﻠـﮥ‪ ،‬و ﻋﻦ اﻷرﯾﺤـّﯿ ﮥ و ﺣّﺐ اﻟﻌـﺪل و إﺟﺮاء اﻟﺤـﺪود و ﺟﺮﯾﺎن اﻻﻣﻮر ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺤﮥ و اﻟﻤﻮازﯾﻦ اﻟﺪﻗﯿﻘﮥ‪ ،‬و ﻋﻦ إﺧﻼﺻﻪ و ﺻﺪﻗﻪ ﻓﯽ اّدﻋﺎﺋﻪ ﻣﻮّدة اﻟﻨﺒﯽ و أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪217:‬‬
‫اﻟﺴـﻤﺮﻗﻨﺪي‪ -‬رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد و ﺣﯿـﺪر ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻧﻌﯿﻢ اﻟﺴـﻤﺮﻗﻨﺪي ﺟﻤﯿﻌﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴـﻌﻮد‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺷـﺠﺎع‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﻤﺰة‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ‬
‫ﺑﺼﯿﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺼﺎدق ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ ﻗﻮل اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪َ :‬ﯾْﻮَم َﯾْﺄﺗِﯽ ﺑَْﻌُﺾ آﯾﺎِت َرﺑ ﱢَﮏ ﻻ َﯾﻨَْﻔُﻊ َﻧْﻔﺴًﺎ ِإﯾﻤﺎﻧُﻬﺎ ﻟَْﻢ َﺗُﮑْﻦ‬
‫آَﻣَﻨْﺖ ﻣِْﻦ َﻗﺒُْﻞ َأْو َﮐَﺴَﺒْﺖ ﻓِﯽ ِإﯾﻤﺎﻧِﻬﺎ َﺧﯿْﺮًا ﯾﻌﻨﯽ ﺧﺮوج اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻣّﻨﺎ‪ ،‬ﺛّﻢ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﺑﺼﯿﺮ! ﻃﻮﺑﯽ ﻟﺸﯿﻌﮥ ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺘﻈﺮﯾﻦ‬
‫ﻟﻈﻬﻮره ﻓﯽ ﻏﯿﺒﺘﻪ‪ ،‬و اﻟﻤﻄﯿﻌﯿﻦ ﻟﻪ ﻓﯽ ﻇﻬﻮره‪ ،‬اوﻟﺌﮏ أوﻟﯿﺎء اﻟّﻠﻪ اﻟّﺬﯾﻦ ﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﯿﻬﻢ و ﻻ ﻫﻢ ﯾﺤﺰﻧﻮن‪.‬‬
‫و ﯾﺪّل ﻋﻠﯿﻪ أﯾﻀﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪.610 ،570 ،557 ،113 :‬‬
‫______________________________‬
‫و ﻟﯿﻌﻠﻢ أّن ﻣﻌﻨﯽ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﮐﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣّﻤﺎ ذﮐﺮ ﻟﯿﺲ ﺗﺨﻠﯿﮥ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﮑّﻔﺎر و اﻷﺷـﺮار‪ ،‬و ﺗﺴـﻠﯿﻢ اﻻﻣﻮر إﻟﯿﻬﻢ‪ ،‬و اﻟﻤﺪاﻫﻨﮥ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬و ﺗﺮك اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ و اﻹﻗـﺪاﻣﺎت اﻻﺻـﻼﺣﯿﮥ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﮐﯿﻒ ﯾﺠﻮز إﯾﮑﺎل اﻻﻣﻮر إﻟﯽ اﻷﺷـﺮار ﻣﻊ اﻟﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ دﻓﻌﻬﻢ ﻋﻦ ذﻟﮏ و‬
‫اﻟﻤﺪاﻫﻨﮥ ﻣﻌﻬﻢ و ﺗﺮك اﻻﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ‪ ،‬و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻـﯽ اﻟّﺘﯽ دّل ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻨﻘﻞ و إﺟﻤﺎع اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬و‬
‫ﻟﻢ ﯾﻘﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﺑﺈﺳﻘﺎط اﻟﺘﮑﺎﻟﯿﻒ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮره‪ ،‬و ﻻ ﯾﺮي ﻣﻨﻪ ﻋﯿﻦ و ﻻ أﺛﺮ ﻓﯽ اﻷﺧﺒﺎر؟‬
‫ﻧﻌﻢ ﺗـﺪّل اﻵﯾﺎت و اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﮑﺜﯿﺮة ﻋﻠﯽ ﺧﻼف ذﻟﮏ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗـﺪّل ﻋﻠﯽ ﺗﺄّﮐـ ﺪ اﻟﻮاﺟﺒﺎت و اﻟﺘﮑﺎﻟﯿﻒ‪ ،‬و اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ إﻟﯽ ﻣﺰﯾـﺪ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻓﯽ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪﯾﻨّﯿﮥ ﮐﻠّﻬﺎ ﻓﯽ ﻋﺼﺮ اﻟﻐﯿﺒﮥ ﻓﻬﺬا ﺗﻮّﻫﻢ ﻻ ﯾﺘﻮّﻫﻤﻪ إﻟّﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻪ اﻟﺒﺼﯿﺮة و اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ و اﻟﺮواﯾﺎت‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪218:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﺗﮑﺎﻟﯿﻒ رﻋّﯿﺘﻪ و ﺷﯿﻌﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﮥ إﻟﯿﻪ‬
‫و ﻓﯿﻪ ‪ 60‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪ -«1» -1241‬اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ :‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺨّﺸﺎب‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﮑﯿﺮ‪،‬‬
‫ﻋﻦ زرارة‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﯾﻘﻮل‪ :‬إّن ﻟﻠﻐﻼم ﻏﯿﺒﮥ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻘﻮم‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬و ﻟﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺨﺎف‪ ،‬و أوﻣﺄ ﺑﯿﺪه إﻟﯽ ﺑﻄﻨﻪ‪ ،‬ﺛّﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ زرارة! و ﻫﻮ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟّﺬي ﯾﺸّﮏ ﻓﯽ وﻻدﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎت أﺑﻮه‬
‫ﺑﻼـ ﺧﻠـﻒ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﯾﻘـﻮل‪ :‬ﺣﻤـﻞ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل‪ :‬إﻧّﻪ وﻟـﺪ ﻗﺒـﻞ ﻣﻮت أﺑﯿﻪ ﺑﺴـﻨﺘﯿﻦ‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أّن اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟـّﻞ ﯾﺤّﺐ أن‬
‫ﯾﻤﺘﺤﻦ اﻟﺸﯿﻌﮥ‪،‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(1‬اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 337‬ب ‪ 138‬ح ‪ ،5‬و رواه ﺑﺴﻨﺪ آﺧﺮ و ﻣﺘﻦ أﻗﺼﺮ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 342‬ب ‪ 138‬ح ‪29‬؛ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪-342‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 109‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫‪ 343‬ب ‪ 33‬ح ‪ 24‬ﺑﺜﻼﺛـﮥ أﺳﺎﻧﯿـﺪ؛ ﻣﺮآة اﻟﻌﻘﻮل‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪ 41 -39‬ح ‪ ،5‬و راﺟﻊ ﻓﯿﻪ إن ﺷـﺌﺖ ﺷـﺮح اﻟﺤـﺪﯾﺚ‪ ،‬و ﻟﻨﺎ ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﺪﻋﺎء‬
‫اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻓﯿﻪ رﺳﺎﻟﮥ ﻃﺒﻌﺖ ﻏﯿﺮ ﻣّﺮة‪ ،‬و ﺣﺪﯾﺜﻪ اﻵﺧﺮ‪ :‬ص ‪ 60 -59‬ح ‪ 29‬ﻣﻊ ﺷﺮﺣﻪ و ﺑﯿﺎن اﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﻹﻋﺠﺎز ﺑﻮﺟﻮه ﺷّﺘﯽ ﻓﺮاﺟﻌﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻮاﻓﯽ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 407 - 406‬ب ‪ 46‬ح ‪ 3 -909‬و ‪ 4 -910‬ﻣﻊ ﺷـﺮح ﻟﻠﺤـﺪﯾﺚ و اﻟـﺪﻋﺎء؛ ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 167 -166‬ب ‪ 10‬ح ‪6‬‬
‫ﺑﺄﺳﺎﻧﯿﺪ ﺛﻼﺛﮥ‪ ،‬واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻫّﻤﺎم و اﺛﻨﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ؛ ﺟﻤﺎل اﻻﺳﺒﻮع‪ :‬ص ‪.521 -520‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪219:‬‬
‫ﻓﻌﻨـﺪ ذﻟﮏ ﯾﺮﺗﺎب اﻟﻤﺒﻄﻠﻮن ﯾﺎ زرارة! ]ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك‪ ،‬إن أدرﮐﺖ ذﻟﮏ اﻟﺰﻣﺎن أي ﺷـﯽء أﻋﻤﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ زرارة[ إذا أدرﮐﺖ‬
‫ﻫـﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻓﺎدع ﺑﻬـﺬا اﻟﺪﻋﺎء‪» :‬اﻟّﻠﻬّﻢ ﻋّﺮﻓﻨﯽ ﻧﻔﺴﮏ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﮏ إن ﻟﻢ ﺗﻌّﺮﻓﻨﯽ ﻧﻔﺴﮏ ﻟﻢ أﻋﺮف ﻧﺒّﯿﮏ‪ ،‬اﻟّﻠﻬﻢ ﻋّﺮﻓﻨﯽ رﺳﻮﻟﮏ ﻓﺈﻧّﮏ إن ﻟﻢ‬
‫ﺗﻌّﺮﻓﻨﯽ رﺳﻮﻟﮏ ﻟﻢ أﻋﺮف ﺣّﺠﺘﮏ‪ ،‬اﻟّﻠﻬﻢ ﻋّﺮﻓﻨﯽ ﺣّﺠﺘﮏ ﻓﺈﻧّﮏ إن ﻟﻢ ﺗﻌّﺮﻓﻨﯽ ﺣّﺠﺘﮏ ﺿـﻠﻠﺖ ﻋﻦ دﯾﻨﯽ«‪ ،‬ﺛّﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ زرارة! ﻻ ﺑـّﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺘـﻞ ﻏﻼـم ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓـﺪاك‪ ،‬أ ﻟﯿﺲ ﯾﻘﺘﻠﻪ ﺟﯿﺶ اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﯾﻘﺘﻠﻪ ﺟﯿﺶ آل ﺑﻨﯽ ﻓﻼن ﯾﺠﯽء ﺣّﺘﯽ ﯾـﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ‪ ،‬ﻓﯿﺄﺧﺬ اﻟﻐﻼم ﻓﯿﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻐﯿﺎ و ﻋﺪواﻧﺎ و ﻇﻠﻤﺎ ﻻ ﯾﻤﻬﻠﻮن‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﮏ ﺗﻮّﻗﻊ اﻟﻔﺮج إن ﺷﺎء اﻟّﻠﻪ »‪.«1‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ذﮐﺮ ﻓﯽ ﮐﺘـﺎب ﻣﮑﯿـﺎل اﻟﻤﮑـﺎرم ﻓﯽ اﻟﺒـﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺗﮑﺎﻟﯿﻒ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ إﻟﯿﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ أﻣﺮا‪ ،‬و أﺷـﺒﻊ اﻟﮑﻼم ﻓﯽ ﮐﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﻣﻮر ﺑﻤﺎ ﻻ ﻣﺰﯾﺪ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫و ﻧﺤﻦ ﻧﺸﯿﺮ ﻟا ﯽ ذﮐﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻹﯾﺠﺎز و اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﯾﻄﻠﺐ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﯽ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﺬﮐﻮر‪.‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻣﻌﺮﻓﮥ ﺻﻔﺎﺗﻪ و آداﺑﻪ و ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺟﻨﺎﺑﻪ و اﻟﻤﺤﺘﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﻋﻼﺋﻢ ﻇﻬﻮره‪.‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬رﻋﺎﯾﮥ اﻷدب ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ اﻟﯽ ذﮐﺮه ﺑﺄن ﻻ ﯾﺬﮐﺮه إﻟّﺎ ﺑﺎﻷﻟﻘﺎب اﻟﺸﺮﯾﻔﮥ؛ ﮐﺎﻟﺤّﺠﮥ و اﻟﻘﺎﺋﻢ و اﻟﻤﻬﺪي و ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن و ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ‬
‫و ﻏﯿﺮﻫـﺎ‪ ،‬و ﺗﺮك اﻟﺘﺼـﺮﯾﺢ ﺑﺎﺳـﻤﻪ اﻟﺸـﺮﯾﻒ و ﻫـﻮ اﺳﻢ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ‪ ،‬و ذﮐﺮ اﺧﺘﻼـف اﻷﺻـﺤﺎب ﻓﯽ ﺣﮑﻢ‬
‫ﺗﺴـﻤﯿﺘﻪ‪ ،‬و ذﮐﺮ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﮑﺜﯿﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﯽ ﺣﺮﻣﮥ اﻟﺘﺴـﻤﯿﮥ‪ ،‬و ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﯽ ﺗﻤّﺴﮏ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺠﻮاز‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﻧﺘﺮك اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ اﻟﯽ اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ اﻟّﺘﯽ أردﻧﺎ ﺗﺼـﻨﯿﻔﻬﺎ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع إن ﺷﺎء اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬و ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻟﯿﺲ ﺑﻨﺎﮐﺐ ﻋﻦ اﻟﺼـﺮاط‬
‫ﻣﻦ ﺳﻠﮏ ﻣﺴﻠﮏ اﻻﺣﺘﯿﺎط‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﻮط ﺗﺮك اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﯽ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ و اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ‪.‬‬
‫و ﻣﻨﻬـﺎ‪ :‬ﻣﺤّﺒﺘﻪ ﺑـﺎﻟﺨﺼﻮص و ﺗﺤﺒﯿﺒﻪ اﻟﯽ اﻟﻨـﺎس‪ ،‬و اﻧﺘﻈـﺎر ﻓﺮﺟﻪ و ﻇﻬﻮره‪ ،‬و إﻇﻬـﺎر اﻟﺸﻮق إﻟﯽ ﻟﻘـﺎﺋﻪ‪ ،‬و ذﮐﺮ ﻓﻀـﺎﺋﻠﻪ و ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ‪ ،‬و اﻟﺤﺰن‬
‫ﻟﻔﺮاﻗﻪ‪ ،‬و اﻟﺤﻀﻮر و اﻟﺠﻠﻮس ﻓﯽ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﯽ ﺗـﺬﮐﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ و ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ و ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻪ‪ ،‬و إﻗﺎﻣﮥ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬و ﻧﺸـﺮ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ و ﺑﺬل‬
‫اﻟﻤﺎل ﻓﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻷﻧّﻬﺎ ﺗﺮوﯾﺞ ﻟﺪﯾﻦ اﻟّﻠﻪ و ﺗﻌﻈﯿﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮه‪ ،‬و إﻧﺸﺎء اﻟﺸﻌﺮ و إﻧﺸﺎده ﻓﯽ ﻣﺪﺣﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪220:‬‬
‫‪ -«2» -1242‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫______________________________‬
‫و اﻟﺒﮑﺎء و اﻹﺑﮑﺎء و اﻟﺘﺒﺎﮐﯽ ﻋﻠﯽ ﻓﺮاﻗﻪ‪ ،‬و اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ و ﺗﺮك اﻻﺳـﺘﻌﺠﺎل‪ ،‬و اﻟﺘﺼـّﺪق ﻋﻨﻪ ﺑﻨﯿﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬و ﺑﻘﺼـﺪ ﺳـﻼﻣﺘﻪ‪ ،‬و اﻟﺤـّﺞ ﺑﻨﯿﺎﺑﺘﻪ و ﺑﻌﺚ‬
‫اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻟﯿﺤـّﺞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ﻃﻮاف ﺑﯿﺖ اﻟّﻠﻪ اﻟﺤﺮام و ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻟﯿﻄﻮف ﻋﻨﻪ‪ ،‬و زﯾﺎرة ﻣﺸﺎﻫـﺪ اﻟﺮﺳﻮل و اﻷﺋّﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻧﯿﺎﺑﮥ ﻋﻨﻪ و ﺑﻌﺚ‬
‫اﻟﻨـﺎﺋﺐ ﻟﯿﺰور ﻋﻨﻪ‪ ،‬و اﻟﺴـﻌﯽ ﻓﯽ ﺧـﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬و ﺗﺠﺪﯾـﺪ اﻟﺒﯿﻌـﮥ ﻟﻪ ﺑﻌـﺪ ﮐـّﻞ ﻓﺮﯾﻀـﮥ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﯿﻮﻣـّﯿ ﮥ أو ﻓﯽ ﮐـّﻞ ﯾﻮم ﺟﻤﻌـﮥ‪ ،‬و ﯾﺴـﺘﺤّﺐ‬
‫ﺗﺠﺪﯾﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﮐّﻞ ﻓﺮﯾﻀﮥ‪ ،‬ﺑﻤﺎ روي ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮐﻤﺎ ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﺒﺤﺎر ﻋﻦ ﮐﺘﺎب اﻻﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬و ﻣﻦ اﻷدﻋﯿﮥ اﻟﻤﺄﺛﻮرة ﻓﯽ ذﻟﮏ‬
‫ﻣﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﺪﻋﻮات ﺑﺄﺳﺎﻧﯿﺪ ﻣّﺘﺼﻠﮥ اﻟﯽ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ دﻋﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻋﺎء أرﺑﻌﯿﻦ ﺻﺒﺎﺣﺎ ﮐﺎن ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬و أّوﻟﻪ ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟّﻠﻬﻢ رّب اﻟﻨﻮر اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪ ...‬اﻟﺦ«‪.‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺻﻠﮥ ﻟا ﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻣﻦ ﺷﯿﻌﺘﻪ و ﻣﻮاﻟﯿﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎل‪ ،‬و إدﺧﺎل اﻟﺴﺮور ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﯾﻮﺟﺐ ﺳﺮوره‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 110‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬زﯾﺎرﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮّﺟﻪ إﻟﯿﻪ‪ ،‬و اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و اﻟﺘﻮّﺳﻞ و اﻻﺳﺘﺸﻔﺎع ﺑﻪ اﻟﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪ ،‬و اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﮥ ﺑﻪ‪ ،‬و ﻋﺮض اﻟﺤﺎﺟﮥ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫و ﻣﻨﻬـﺎ‪ :‬دﻋـﻮة اﻟﻨـﺎس إﻟﯿﻪ و دﻻـﻟﺘﻬﻢ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﻣﺮاﻗﺒـﮥ ﺣﻘـﻮﻗﻪ و اﻟﻤﻮاﻇﺒـﮥ ﻋﻠﯽ أداﺋﻬـﺎ‪ ،‬و ﺗﻬـﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﺼـﻔﺎت اﻟﺨﺒﯿﺜـﮥ‪ ،‬و ﺗﺤﻠﯿﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﺤﻤﯿﺪة‪ ،‬و ﺗﻌﻈﯿﻢ ﻣﻦ ﯾﺘﻘّﺮب ﺑﻪ و ﯾﻨﺘﺴﺐ إﻟﯿﻪ ﺑﻘﺮاﺑﮥ ﺟﺴـﻤﺎﻧﯿﮥ أو روﺣﺎﻧﯿﮥ‪ ،‬ﮐﺎﻟﺴﺎدات و اﻟﻌﻠﻤﺎء و اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬و ﺗﻌﻈﯿﻢ ﻣﻮاﻗﻔﻪ و‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪه‪ ،‬ﮐﻤﺴﺠﺪ اﻟﺴﻬﻠﮥ و اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻋﻈﻢ ﺑﺎﻟﮑﻮﻓﮥ و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺗﺮك اﻟﺘﻮﻗﯿﺖ‪ ،‬و ﺗﮑـﺬﯾﺐ اﻟﻤﻮّﻗﺘﯿﻦ‪ ،‬و ﺗﮑﺬﯾﺐ ﻣﻦ ادﻋﯽ اﻟﻨﯿﺎﺑﮥ اﻟﺨﺎّﺻﮥ و اﻟﻮﮐﺎﻟﮥ ﻓﯽ زﻣﺎن اﻟﻐﯿﺒﮥ اﻟﮑﺒﺮي‪ ،‬و ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻮز ﺑﻠﻘﺎﺋﻪ و‬
‫اﻟـﺪﻋﺎء ﻟـﺬﻟﮏ‪ ،‬و اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ ﻓﯽ اﻷﻋﻤﺎل و اﻷﺧﻼق‪ ،‬و زﯾﺎره ﻗﺒﺮ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﻷﻧّﻬﺎ ﺻـﻠﮥ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬و ﻫﮑﺬا زﯾﺎرة‬
‫اﻟﻨﺒﯽ و ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺋّﻤﮥ‪.‬‬
‫و ﻣﻨﻬـﺎ‪ :‬أداء ﺣﻘﻮق اﻹـﺧﻮان‪ .‬و ﻏﯿﺮ ذﻟـﮏ ﻣّﻤـ ﺎ ﻫﻮ ﻣـﺬﮐﻮر ﻓﯽ اﻟﮑﺘـﺎب اﻟﻤـﺬﮐﻮر و ﻏﯿﺮه‪ ،‬و ﻗـﺪ أﺛﺒﺖ ﺗﺄّﮐـ ﺪ رﺟﺤﺎن ﻫـﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﺑﻞ‬
‫وﺟﻮب ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺮواﯾﺎت ﮐﺜﯿﺮة ذﮐﺮﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﺬﮐﻮر‪ ،‬رﺣﻤﮥ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺆﻟّﻔﻪ و ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ‪.‬‬
‫)‪ -(2‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 515 -512‬ب ‪ 54‬ح ‪43‬؛ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻤﺘﻬّﺠﺪ‪ :‬ص ‪ 369‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺟﻤﺎﻋـﮥ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺘّﻠﻌﮑﺒﺮّي أّن أﺑﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻫّﻤﺎم أﺧﺒﺮه ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻋﺎء )اﻟﺤﺪﯾﺚ و اﻟﺪﻋﺎء(؛ ﺟﻤﺎل‬
‫اﻻﺳﺒﻮع‪ :‬ص ‪ ،529 -521‬ﺑﺴـﻨﺪه و ﻗﺎل‪» :‬إذا ﮐﺎن ﻟﮏ ﻋﺬر ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﺗﻌﻘﯿﺐ اﻟﻌﺼﺮ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﮥ ﻓﺈّﯾﺎك أن ﺗﻬﻤﻞ اﻟﺪﻋﺎء‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ذﻟﮏ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﻟّﻠﻪ ﺟّﻞ ﺟﻼﻟﻪ اﻟّﺬي ﺧّﺼﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ«‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪221:‬‬
‫اﻟﻤﮑّﺘﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻫّﻤﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬و ذﮐﺮ أّن اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻌﻤﺮي‪ -‬ﻗﺪس اﻟّﻠﻪ روﺣﻪ‪ -‬أﻣﻼه ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و أﻣﺮه أن ﯾﺪﻋﻮ ﺑﻪ‪ ،‬و ﻫﻮ‬
‫اﻟـﺪﻋﺎء ﻓﯽ ﻏﯿﺒـﮥ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪» :‬اﻟﻠّﻬّﻢ ﻋّﺮﻓﻨﯽ ﻧﻔﺴﮏ ﻓﺈﻧّﮏ إن ﻟﻢ ﺗﻌّﺮﻓﻨﯽ ﻧﻔﺴﮏ ﻟﻢ أﻋﺮف ﻧﺒّﯿﮏ »‪ ،«1‬اﻟﻠّﻬّﻢ ﻋّﺮﻓﻨﯽ ﻧﺒّﯿﮏ ﻓﺈﻧّﮏ‬
‫إن ﻟـﻢ ﺗﻌّﺮﻓﻨﯽ ﻧﺒـّﯿ ﮏ ﻟﻢ أﻋﺮف ﺣّﺠﺘـﮏ‪ ،‬اﻟّﻠﻬّﻢ ﻋّﺮﻓﻨﯽ ﺣّﺠﺘـﮏ ﻓﺈﻧّـﮏ إن ﻟﻢ ﺗﻌّﺮﻓﻨﯽ ﺣّﺠﺘـﮏ ﺿـﻠﻠﺖ ﻋﻦ دﯾﻨﯽ‪ ،‬اﻟّﻠﻬّﻢ ﻻـ ﺗﻤﺘﻨﯽ ﻣﯿﺘﮥ‬
‫ﺟﺎﻫﻠّﯿﮥ‪ ،‬و ﻻ ﺗﺰغ ﻗﻠﺒﯽ ﺑﻌﺪ إذ ﻫﺪﯾﺘﻨﯽ‪ ،‬اﻟّﻠﻬّﻢ ﻓﮑﻤﺎ ﻫﺪﯾﺘﻨﯽ ﺑﻮﻻﯾﮥ ﻣﻦ ﻓﺮﺿﺖ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻋﻠّﯽ ﻣﻦ وﻻة أﻣﺮك ﺑﻌﺪ رﺳﻮﻟﮏ ﺻـﻠﻮاﺗﮏ ﻋﻠﯿﻪ و‬
‫آﻟﻪ ﺣّﺘﯽ واﻟﯿﺖ وﻻـة أﻣﺮك أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴـﯿﻦ و ﻋﻠـّﯿ ﺎ و ﻣﺤّﻤـ ﺪا و ﺟﻌﻔﺮا و ﻣﻮﺳـﯽ و ﻋﻠّﯿﺎ و ﻣﺤّﻤـ ﺪا و ﻋﻠّﯿﺎ و ﻟا ﺤﺴﻦ و‬
‫اﻟﺤّﺠـ ﮥ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻤﻬـﺪي ﺻـﻠﻮات اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻠّﻬﻢ ﻓﺜّﺒﺘﻨﯽ ﻋﻠﯽ دﯾﻨﮏ‪ ،‬و اﺳـﺘﻌﻤﻠﻨﯽ ﺑﻄﺎﻋﺘﮏ‪ ،‬و ﻟّﯿﻦ ﻗﻠﺒﯽ ﻟﻮﻟّﯽ أﻣﺮك‪ ،‬و ﻋﺎﻓﻨﯽ‬
‫ﻣّﻤـ ﺎ اﻣﺘﺤﻨﺖ ﺑﻪ ﺧﻠﻘـﮏ‪ ،‬و ﺛّﺒﺘﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﻃﺎﻋـﮥ وﻟّﯽ أﻣﺮك اﻟّـﺬي ﺳﺘﺮﺗﻪ ﻋﻦ ﺧﻠﻘـﮏ‪ ،‬ﻓﺒﺈذﻧـﮏ ﻏﺎب ﻋﻦ ﺑﺮّﯾﺘﮏ‪ ،‬و أﻣﺮك ﯾﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬و أﻧﺖ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻌّﻠﻢ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ اﻟّﺬي ﻓﯿﻪ ﺻﻼح أﻣﺮ وﻟّﯿﮏ ﻓﯽ اﻹذن ﻟﻪ ﺑﺈﻇﻬﺎر أﻣﺮه و ﮐﺸﻒ ﺳﺘﺮه‪ ،‬ﻓﺼّﺒﺮﻧﯽ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﺣّﺘﯽ ﻻ اﺣّﺐ ﺗﻌﺠﯿﻞ ﻣﺎ‬
‫أّﺧﺮت و ﻻـ ﺗـﺄﺧﯿﺮ ﻣﺎ ﻋّﺠﻠﺖ‪ ،‬و ﻻ أﮐﺸﻒ ﻋّﻤﺎ ﺳﺘﺮﺗﻪ‪ ،‬و ﻻ أﺑﺤﺚ ﻋّﻤﺎ ﮐﺘﻤﺘﻪ‪ ،‬و ﻻ اﻧﺎزﻋﮏ ﻓﯽ ﺗـﺪﺑﯿﺮك‪ ،‬و ﻻ أﻗﻮل‪ :‬ﻟﻢ‪ ،‬و ﮐﯿﻒ‪ ،‬و ﻣﺎ‬
‫ﺑﺎل وﻟّﯽ اﻷﻣﺮ »‪ «2‬ﻻ ﯾﻈﻬﺮ و ﻗﺪ اﻣﺘﻸت اﻷرض ﻣﻦ اﻟﺠﻮر؟ و اﻓّﻮض اﻣﻮري ﮐّﻠﻬﺎ إﻟﯿﮏ‪ ،‬اﻟّﻠﻬﻢ إﻧّﯽ أﺳﺄﻟﮏ أن ﺗﺮﯾﻨﯽ وﻟّﯽ أﻣﺮك ﻇﺎﻫﺮا‬
‫ﻧﺎﻓﺬا ﻷﻣﺮك ﻣﻊ ﻋﻠﻤﯽ ﺑﺄّن ﻟﮏ اﻟﺴﻠﻄﺎن و اﻟﻘﺪرة و اﻟﺒﺮﻫﺎن و اﻟﺤّﺠﮥ و اﻟﻤﺸﯿﺌﮥ و اﻹرادة و اﻟﺤﻮل و اﻟﻘّﻮة‪ ،‬ﻓﺎﻓﻌﻞ ذﻟﮏ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ‪» :‬رﺳﻮﻟﮏ«‪ ،‬و ﮐﺬا ﻣﺎ ﯾﺄﺗﯽ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ‪» :‬وﻟﯽ أﻣﺮ اﻟّﻠﻪ«‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪222:‬‬
‫ﺑﯽ و ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣّﺘﯽ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﯽ وﻟّﯿﮏ ﺻـﻠﻮاﺗﮏ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻤﻘﺎﻟـﮥ‪ ،‬واﺿـﺢ اﻟﺪﻻﻟـﮥ‪ ،‬ﻫﺎدﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﻀـﻼﻟﮥ‪ ،‬ﺷﺎﻓﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎﻟﮥ‪،‬‬
‫أﺑﺮز ﯾﺎ رّب ﻣﺸﺎﻫـﺪه‪ ،‬و ﺛّﺒﺖ ﻗﻮاﻋﺪه‪ ،‬و اﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣّﻤﻦ ﺗﻘّﺮ ﻋﯿﻨﻪ ﺑﺮؤﯾﺘﻪ‪ ،‬و أﻗﻤﻨﺎ ﺑﺨﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬و ﺗﻮّﻓﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﻣّﻠﺘﻪ‪ ،‬و اﺣﺸـﺮﻧﺎ ﻓﯽ زﻣﺮﺗﻪ‪ ،‬اﻟّﻠﻬّﻢ أﻋﺬه‬
‫ﻣﻦ ﺷـّﺮ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ و ﺑﺮأت و ذرأت و أﻧﺸﺄت و ﺻّﻮرت‪ ،‬و اﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﯾـﺪﯾﻪ و ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ و ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﻪ و ﻋﻦ ﺷـﻤﺎﻟﻪ و ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ و‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 111‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻪ ﺑﺤﻔﻈﮏ اﻟّـﺬي ﻻ ﯾﻀـﯿﻊ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﺘﻪ ﺑﻪ‪ ،‬و اﺣﻔﻆ ﻓﯿﻪ رﺳﻮﻟﮏ و وﺻـّﯽ رﺳﻮﻟﮏ‪ ،‬اﻟﻠﻬّﻢ و ﻣّﺪ ﻓﯽ ﻋﻤﺮه‪ ،‬و زد ﻓﯽ أﺟﻠﻪ‪ ،‬و أﻋﻨﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻣﺎ أوﻟﯿﺘﻪ و اﺳﺘﺮﻋﯿﺘﻪ‪ ،‬و زد ﻓﯽ ﮐﺮاﻣﺘﮏ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ اﻟﻬﺎدي و اﻟﻤﻬﺘﺪي‪ ،‬و اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﺘﻘّﯽ اﻟﻨﻘﯽ‪ ،‬اﻟﺰﮐﯽ اﻟﺮﺿﯽ اﻟﻤﺮﺿﯽ‪،‬‬
‫اﻟﺼـﺎﺑﺮ اﻟﻤﺠﺘﻬـﺪ اﻟﺸـﮑﻮر‪ ،‬اﻟّﻠﻬّﻢ و ﻻ ﺗﺴـﻠﺒﻨﺎ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻟﻄﻮل اﻷﻣـﺪ ﻓﯽ ﻏﯿﺒﺘﻪ و اﻧﻘﻄﺎع ﺧﺒﺮه ﻋّﻨﺎ‪ ،‬و ﻻ ﺗﻨﺴـﻨﺎ ذﮐﺮه و اﻧﺘﻈﺎره و اﻹﯾﻤﺎن و ﻗّﻮة‬
‫اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻓﯽ ﻇﻬﻮره و اﻟـّﺪﻋﺎء ﻟﻪ و اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﻻـ ﯾﻘّﻨﻄﻨـﺎ ﻃﻮل ﻏﯿﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻇﻬﻮره و ﻗﯿـﺎﻣﻪ‪ ،‬و ﯾﮑﻮن ﯾﻘﯿﻨﻨـﺎ ﻓﯽ ذﻟـﮏ ﮐﯿﻘﯿﻨﻨـﺎ ﻓﯽ ﻗﯿﺎم‬
‫رﺳﻮﻟﮏ ﺻﻠﻮاﺗﮏ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ ،‬و ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ وﺣﯿﮏ و ﺗﻨﺰﯾﻠﮏ‪ ،‬و ﻗّﻮ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻋﻠﯽ اﻻﯾﻤﺎن ﺑﻪ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﺗﺴﻠﮏ ﺑﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﯾﺪه ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻬﺪي و‬
‫اﻟﺤّﺠـ ﮥ اﻟﻌﻈﻤﯽ و اﻟﻄﺮﯾﻘـﮥ اﻟﻮﺳـﻄﯽ‪ ،‬و ﻗّﻮﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﻃﺎﻋﺘﻪ و ﺛّﺒﺘﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ »‪ ،«1‬و اﺟﻌﻠﻨـﺎ ﻓﯽ ﺣﺰﺑﻪ و أﻋﻮاﻧﻪ و أﻧﺼﺎره‪ ،‬و اﻟﺮاﺿـﯿﻦ ﺑﻔﻌﻠﻪ‬
‫»‪ ،«2‬و ﻻـ ﺗﺴـﻠﺒﻨﺎ ذﻟـﮏ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻨـﺎ و ﻻـ ﻋﻨـﺪ وﻓﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﺗﺘﻮّﻓﺎﻧﺎ و ﻧﺤﻦ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻏﯿﺮ ﺷﺎّﮐﯿﻦ‪ ،‬و ﻻ ﻧﺎﮐﺜﯿﻦ و ﻻ ﻣﺮﺗﺎﺑﯿﻦ و ﻻ ﻣﮑـّﺬﺑﯿﻦ‪،‬‬
‫اﻟّﻠﻬّﻢ ﻋّﺠﻞ ﻓﺮﺟﻪ‪ ،‬و أّﯾﺪه ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬و اﻧﺼﺮ ﻧﺎﺻﺮﯾﻪ‪ ،‬و اﺧﺬل ﺧﺎذﻟﯿﻪ‪ ،‬و دّﻣﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ »‪ «3‬ﻧﺼﺐ ﻟﻪ و ﮐّﺬب ﺑﻪ‪ ،‬و أﻇﻬﺮ ﺑﻪ اﻟﺤّﻖ‪،‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ‪» :‬ﻋﻠﯽ ﻣﻄﺎﯾﻌﺘﻪ«‪ ،‬و ﻓﯽ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪» :‬ﻋﻠﯽ ﻣﺸﺎﯾﻌﺘﻪ«‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ‪» :‬راﻏﺒﯿﻦ ﺑﻔﻌﻠﻪ«‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ‪» :‬دﻣﺪم ﻋﻠﯽ ﻣﻦ«‪ ،‬و دﻣﺪم ﻋﻠﯿﻪ‪ :‬أي أﻫﻠﮑﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪223:‬‬
‫و أﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ »‪ ،«1‬و اﺳﺘﻨﻘﺬ ﺑﻪ ﻋﺒﺎدك اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺬّل‪ ،‬و اﻧﻌﺶ ﺑﻪ اﻟﺒﻼد »‪ ،«2‬و اﻗﺘﻞ ﺑﻪ ﺟﺒﺎﺑﺮة اﻟﮑﻔﺮ‪ ،‬و اﻗﺼﻢ ﺑﻪ رءوس اﻟﻀﻼﻟﮥ‬
‫و ذﻟّﻞ ﺑﻪ اﻟﺠّﺒﺎرﯾﻦ و اﻟﮑﺎﻓﺮﯾﻦ‪ ،‬و أﺑﺮ »‪ «3‬ﺑﻪ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ و اﻟﻨﺎﮐﺜﯿﻦ و ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ و اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ ﻓﯽ ﻣﺸﺎرق اﻷرض و ﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﺑّﺮﻫﺎ و‬
‫ﺑﺤﺮﻫﺎ‪ ،‬و ﺳـﻬﻠﻬﺎ و ﺟﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﻻ ﺗﺪع ﻣﻨﻬﻢ دّﯾﺎرا‪ ،‬و ﻻ ﺗﺒﻘﯽ ﻟﻬﻢ آﺛﺎرا‪ ،‬و ﺗﻄّﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻼدك‪ ،‬و اﺷﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﺪور ﻋﺒﺎدك‪ ،‬و ﺟّﺪد ﺑﻪ‬
‫ﻣﺎ اﻣﺘﺤﯽ ﻣﻦ دﯾﻨﮏ »‪ ،«4‬و أﺻﻠﺢ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺑّﺪل ﻣﻦ ﺣﮑﻤﮏ‪ ،‬و ﻏّﯿﺮ ﻣﻦ ﺳّﻨﺘﮏ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﯾﻌﻮد دﯾﻨﮏ ﺑﻪ و ﻋﻠﯽ ﯾﺪﯾﻪ ﻏّﻀﺎ »‪ «5‬ﺟﺪﯾﺪا ﺻﺤﯿﺤﺎ‬
‫ﻻ ﻋﻮج ﻓﯿﻪ و ﻻ ﺑﺪﻋﮥ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﺗﻄﻔﺊ ﺑﻌﺪﻟﻪ ﻧﯿﺮان اﻟﮑﺎﻓﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻋﺒﺪك اﻟّﺬي اﺳﺘﺨﻠﺼﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﮏ‪ ،‬و ارﺗﻀﯿﺘﻪ ﻟﻨﺼﺮة ﻧﺒّﯿﮏ‪ ،‬و اﺻﻄﻔﯿﺘﻪ‬
‫ﺑﻌﻠﻤـﮏ‪ ،‬و ﻋﺼـﻤﺘﻪ ﻣﻦ اﻟـﺬﻧﻮب و ﺑّﺮأﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﯿـﻮب‪ ،‬و أﻃﻠﻌﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻐﯿﻮب‪ ،‬و أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﻃّﻬﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺲ‪ ،‬و ﻧّﻘﯿﺘﻪ ﻣﻦ اﻟـﺪﻧﺲ‪،‬‬
‫اﻟّﻠﻬﻢ ﻓﺼّﻞ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ آﺑﺎﺋﻪ اﻷﺋّﻤﮥ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ﺷﯿﻌﺘﻬﻢ اﻟﻤﻨﺘﺠﺒﯿﻦ‪ ،‬و ﺑّﻠﻐﻬﻢ ﻣﻦ آﻣﺎﻟﻬﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﯾﺄﻣﻠﻮن‪ ،‬و اﺟﻌﻞ ذﻟﮏ ﻣّﻨﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎ‬
‫ﻣﻦ ﮐّﻞ ﺷّﮏ و ﺷﺒﻬﮥ و رﯾﺎء و ﺳﻤﻌﮥ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﻻ ﻧﺮﯾﺪ ﺑﻪ ﻏﯿﺮك‪ ،‬و ﻻ ﻧﻄﻠﺐ ﺑﻪ إﻟّﺎ وﺟﻬﮏ‪ ،‬اﻟﻠّﻬﻢ إﻧّﺎ ﻧﺸﮑﻮ إﻟﯿﮏ ﻓﻘﺪ ﻧﺒّﯿﻨﺎ‪ ،‬و ﻏﯿﺒﮥ وﻟّﯿﻨﺎ‪ ،‬و‬
‫ﺷّﺪة اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬و وﻗﻮع اﻟﻔﺘﻦ ]ﺑﻨﺎ[‪ ،‬و ﺗﻈﺎﻫﺮ اﻷﻋﺪاء ]ﻋﻠﯿﻨﺎ[‪ ،‬و ﮐﺜﺮة ﻋﺪّوﻧﺎ‪ ،‬و ﻗﻠّﮥ ﻋﺪدﻧﺎ‪ ،‬اﻟﻠّﻬّﻢ ﻓﺎﻓﺮج ذﻟﮏ ﺑﻔﺘﺢ ﻣﻨﮏ ﺗﻌّﺠﻠﻪ‪ ،‬و ﻧﺼـﺮ‬
‫ﻣﻨﮏ ﺗﻌّﺰه »‪ ،«6‬و إﻣﺎم ﻋﺪل ﺗﻈﻬﺮه‪ ،‬إﻟﻪ اﻟﺤّﻖ رّب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬اﻟّﻠﻬّﻢ إﻧّﺎ ﻧﺴﺄﻟﮏ أن‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ‪» :‬ﺑﻪ اﻟﺠﻮر«‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﻌﺸﻪ اﻟﻠّﻪ‪ :‬أي رﻓﻌﻪ‪ ،‬و اﻧﺘﻌﺶ اﻟﻌﺎﺛﺮ‪ :‬ﻧﻬﺾ ﻣﻦ ﻋﺜﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬أﺑﺎره‪ :‬أي أﻫﻠﮑﻪ‪ ،‬و اﻟﻤﺒﯿﺮ‪ :‬اﻟﻤﻬﻠﮏ‪ .‬و ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ‪» :‬أﻓﻦ«‪.‬‬
‫)‪ (4‬أي‪ :‬ﻣﺎ زال و ذﻫﺐ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻐّﺾ‪ :‬اﻟﻄﺮّي‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ‪» :‬و ﺑﺼﺒﺮ ﻣﻨﮏ ﺗﯿّﺴﺮه«‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪224:‬‬
‫ﺗـﺄذن ﻟﻮﻟّﯿﮏ ﻓﯽ إﻇﻬﺎر ﻋـﺪﻟﮏ ﻓﯽ ﻋﺒﺎدك‪ ،‬و ﻗﺘﻞ أﻋـﺪاﺋﮏ ﻓﯽ ﺑﻼدك‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﻻ ﺗـﺪع ﻟﻠﺠﻮر ﯾﺎ رّب دﻋﺎﻣـﮥ إﻟّﺎ ﻗﺼـﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬و ﻻ ﺑﻨﯿـﮥ إﻟّﺎ‬
‫أﻓﻨﯿﺘﻬﺎ‪ ،‬و ﻻ ﻗّﻮة إﻟّﺎ أوﻫﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬و ﻻ رﮐﻨﺎ إﻟّﺎ ﻫـﺪدﺗﻪ »‪ «1‬و ﻻ ﺣّﺪا إﻟّﺎ ﻓﻠﻠﺘﻪ‪ ،‬و ﻻ ﺳـﻼﺣﺎ إﻟّﺎ أﮐﻠﻠﺘﻪ »‪ ،«2‬و ﻻ راﯾﮥ إﻟّﺎ ﻧّﮑﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬و ﻻ ﺷﺠﺎﻋﺎ إﻟّﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 112‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻗﺘﻠﺘﻪ‪ ،‬و ﻻ ﺟﯿﺸﺎ إﻟّﺎ ﺧﺬﻟﺘﻪ‪ ،‬و ارﻣﻬﻢ ﯾﺎ رّب ﺑﺤﺠﺮك اﻟﺪاﻣﻎ‪ ،‬و اﺿﺮﺑﻬﻢ ﺑﺴﯿﻔﮏ اﻟﻘﺎﻃﻊ‪ ،‬و ﺑﺒﺄﺳﮏ اﻟّﺬي ﻻ ﺗﺮّده ﻋﻦ اﻟﻘﻮم اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ‪ ،‬و‬
‫ﻋـّﺬب أﻋـﺪاءك و أﻋـﺪاء دﯾﻨﮏ و أﻋـﺪاء رﺳﻮﻟﮏ ﺑﯿـﺪ وﻟّﯿﮏ‪ ،‬و أﯾﺪي ﻋﺒﺎدك اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬اﻟّﻠﻬّﻢ اﮐﻒ وﻟّﯿﮏ و ﺣّﺠﺘﮏ ﻓﯽ أرﺿـﮏ‬
‫ﻫﻮل ﻋـﺪّوه‪ ،‬و ﮐـﺪ ﻣﻦ ﮐﺎده‪ ،‬و اﻣﮑﺮ ﻣﻦ ﻣﮑﺮ ﺑﻪ‪ ،‬و اﺟﻌﻞ داﺋﺮة اﻟﺴﻮء ﻋﻠﯽ ﻣﻦ أراد ﺑﻪ ﺳﻮءا‪ ،‬و اﻗﻄﻊ ﻋﻨﻪ ﻣﺎّدﺗﻬﻢ‪ ،‬و أرﻋﺐ ﻟﻪ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬و‬
‫زﻟﺰل ﻟﻪ أﻗﺪاﻣﻬﻢ‪ ،‬و ﺧﺬﻫﻢ ﺟﻬﺮة و ﺑﻐﺘﮥ‪ ،‬و ﺷّﺪد ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻋﻘﺎﺑﮏ‪ ،‬و أﺧﺰﻫﻢ ﻓﯽ ﻋﺒﺎدك‪ ،‬و اﻟﻌﻨﻬﻢ ﻓﯽ ﺑﻼدك‪ ،‬و أﺳـﮑﻨﻬﻢ أﺳﻔﻞ ﻧﺎرك‪،‬‬
‫و أﺣﻂ ﺑﻬﻢ أﺷّﺪ ﻋﺬاﺑﮏ‪ ،‬و أﺻـﻠﻬﻢ ﻧﺎرا‪ ،‬و اﺣﺶ ﻗﺒﻮر ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ ﻧﺎرا‪ ،‬و أﺻـﻠﻬﻢ ﺣّﺮ ﻧﺎرك‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻬﻢ أﺿﺎﻋﻮا اﻟﺼـﻼة‪ ،‬و اﺗّﺒﻌﻮا اﻟﺸـﻬﻮات‪ ،‬و‬
‫أذﻟّﻮا ﻋﺒﺎدك‪ ،‬اﻟّﻠﻬّﻢ و أﺣﯽ ﺑﻮﻟّﯿﮏ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و أرﻧﺎ ﻧﻮره ﺳـﺮﻣﺪا ﻻ ﻇﻠﻤﮥ ﻓﯿﻪ‪ ،‬و أﺣﯽ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻤّﯿﺘﮥ‪ ،‬و اﺷﻒ ﺑﻪ اﻟﺼﺪور اﻟﻮﻏﺮة »‪ ،«3‬و‬
‫اﺟﻤﻊ ﺑﻪ اﻷـﻫﻮاء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺤّﻖ‪ ،‬و أﻗﻢ ﺑﻪ اﻟﺤـﺪود اﻟﻤﻌّﻄﻠـﮥ و اﻷﺣﮑـﺎم اﻟﻤﻬﻤﻠـﮥ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﻻ ﯾﺒﻘﯽ ﺣّﻖ إﻟّﺎ ﻇﻬﺮ‪ ،‬و ﻻ ﻋـﺪل إﻟّﺎ زﻫﺮ‪ ،‬و‬
‫اﺟﻌﻠﻨﺎ ﯾﺎ رّب ﻣﻦ أﻋﻮاﻧﻪ‪ ،‬و ﻣﻘّﻮي ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ »‪ ،«4‬و اﻟﻤﺆﺗﻤﺮﯾﻦ ﻷﻣﺮه‪ ،‬و اﻟﺮاﺿﯿﻦ ﺑﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬و اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻬّﺪة‪ :‬اﻟﻬﺪم و اﻟﮑﺴﺮ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺤّﺪ‪ :‬اﻟﺴﯿﻒ‪ ،‬و اﻟﻔّﻞ‪ :‬اﻟﮑﺴﺮ و اﻟﺜﻠﻤﮥ و ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﮥ )ﮐﻨﺪ ﺷﺪن و ﮐﻨﺪ ﮐﺮدن(‪ ،‬و اﻟﮑﻠﻞ‪ -‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﮑﺎف‪ -‬ﺑﻤﻌﻨﺎه‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻮﻏﺮة‪ -‬ﺑﺎﻟﺘﺴﮑﯿﻦ‪ :-‬ﺷّﺪة ﺗﻮّﻗﺪ اﻟﺤّﺮ‪ .‬و ﻓﯽ ﺻﺪره وﻏﺮ أي‪ :‬ﺿﻐﻦ‪ ،‬و اﻟﻀﻐﻦ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻘﺪ و اﻟﻌﺪاوة‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ‪» :‬و ﻣّﻤﻦ ﯾﻘﻮي ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ«‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪225:‬‬
‫ﻷﺣﮑـﺎﻣﻪ‪ ،‬و ﻣّﻤﻦ ﻻـ ﺣﺎﺟـﮥ ﻟﻪ ﺑﻪ إﻟﯽ اﻟﺘﻘـّﯿ ﮥ ﻣﻦ ﺧﻠﻘـﮏ‪ ،‬أﻧﺖ ﯾﺎ رّب اﻟّـﺬي ﺗﮑﺸﻒ اﻟﺴﻮء‪ ،‬و ﺗﺠﯿﺐ اﻟﻤﻀـﻄّﺮ إذا دﻋﺎك‪ ،‬و ﺗﻨﺠﯽ ﻣﻦ‬
‫اﻟﮑﺮب اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺎﮐﺸﻒ ﯾﺎ رّب اﻟﻀّﺮ ﻋﻦ وﻟّﯿﮏ‪ ،‬و اﺟﻌﻠﻪ ﺧﻠﯿﻔﮥ ﻓﯽ أرﺿﮏ ﮐﻤﺎ ﺿﻤﻨﺖ ﻟﻪ‪ ،‬اﻟﻠّﻬّﻢ و ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻨﯽ ﻣﻦ ﺧﺼﻤﺎء آل ﻣﺤّﻤﺪ‪،‬‬
‫و ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻨﯽ ﻣﻦ أﻋـﺪاء آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ‪ ،‬و ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻨﯽ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﻨﻖ و اﻟﻐﯿﻆ ﻋﻠﯽ آل ﻣﺤّﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﯽ أﻋﻮذ ﺑﮏ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻓﺄﻋﺬﻧﯽ‪ ،‬و أﺳـﺘﺠﯿﺮ‬
‫ﺑﮏ ﻓﺄﺟﺮﻧﯽ‪ ،‬اﻟّﻠﻬّﻢ ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و آل ﻣﺤّﻤﺪ‪ ،‬و اﺟﻌﻠﻨﯽ ﺑﻬﻢ ﻓﺎﺋﺰا ﻋﻨﺪك ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ و اﻵﺧﺮة‪ ،‬و ﻣﻦ اﻟﻤﻘّﺮﺑﯿﻦ«‪.‬‬
‫‪ -«3» -1243‬اﻟﺬرﯾﻌـﮥ‪ :‬ﺣﮑﯽ ﻓﯿﻪ ﻋﻦ ﻣﺆّﺟـ ﺞ اﻷﺣﺰان ﻟﻠﻤﻮﻟﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻷواﻟﯽ أﻧّﻪ ذﮐﺮ ﻓﯿﻪ أّن دﻋﺒﻞ اﻟﺨﺰاﻋﯽ ﻟّﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺘﺎﺋﯿﮥ‪:‬‬
‫اﻟﯽ اﻟﺤﺸـﺮ ﺣّﺘﯽ ﯾﺒﻌﺚ اﻟﻠّﻪ ﻗﺎﺋﻤﺎﯾﻔّﺮج ﻋّﻨﺎ اﻟﻬّﻢ و اﻟﮑﺮﺑﺎت ﻗﺎل ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻟّﻤﺎ ﻧﻄﻖ دﻋﺒﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﺗﻬﻠّﻞ وﺟﻪ‬
‫اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و ﻃﺄﻃﺄ رأﺳﻪ إﻟﯽ اﻷرض‪ ،‬و ﺑﺴﻂ ﮐّﻔﯿﻪ و رﻣﻖ ﺑﻄﺮﻓﻪ إﻟﯽ اﻟﺴﻤﺎء و ﻗﺎل‪ :‬اﻟّﻠﻬّﻢ ﻋّﺠﻞ ﻓﺮﺟﻪ‪ ،‬و ﺳّﻬﻞ ﻣﺨﺮﺟﻪ‪ ،‬و اﻧﺼﺮﻧﺎ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬و أﻫﻠﮏ ﻋﺪّوه ‪ ...‬إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﯾﺎ دﻋﺒﻞ! ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ذﮐﺮ ﺑﻘّﯿﮥ ﻗﺼﯿﺪة دﻋﺒﻞ إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺧﺮوج إﻣﺎم ﻻ ﻣﺤﺎﻟـﮥ ﺧﺎرجﯾﻘﻮم ﻋﻠﯽ اﺳﻢ اﻟّﻠﻪ و اﻟﺒﺮﮐﺎت ﻗﺎل ﻣﺎ ﻟﻔﻈﻪ‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺼـﻠﺖ‪ :‬ﻓﻠّﻤﺎ ﺳـﻤﻊ اﻹﻣﺎم ذﻟﮏ ﻗﺎم ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﯽ ﻗـﺪﻣﯿﻪ‪ ،‬و‬
‫ﻃﺄﻃﺄ رأﺳﻪ ﻣﻨﺤﻨﯿﺎ ﺑﻪ إﻟﯽ اﻷرض ﺑﻌﺪ أن وﺿﻊ ﮐّﻔﻪ اﻟﯿﻤﻨﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(3‬اﻟﺬرﯾﻌﮥ إﻟﯽ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ اﻟﺸﯿﻌﮥ‪ :‬ج ‪ 23‬ص ‪ 247‬اﻟﺮﻗﻢ ‪.8836‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ذﮐﺮ ﺷـﯿﺨﻨﺎ ﻣﺆﻟّﻒ اﻟﺬرﯾﻌﮥ ج ‪ 21‬ص ‪ 54‬ﺣﺪﯾﺚ ﻗﯿﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻨﺪ ﺳـﻤﺎع ﻟﻔﻆ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻦ ﻣﺸـﮑﺎة اﻷﻧﻮار‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﮥ اﻟﺪﻣﻌﮥ اﻟﺴﺎﮐﺒﮥ؛ و رواه ﻓﯽ ﺗﮑﺎﻟﯿﻒ اﻷﻧﺎم ﻓﯽ ﻏﯿﺒﮥ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ص ‪ 240‬ت ‪.49‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪226:‬‬
‫ﻋﻠﯽ ﻫﺎﻣﺘﻪ و ﻗﺎل‪ :‬اﻟّﻠﻬّﻢ ﻋّﺠﻞ ﻓﺮﺟﻪ‪ ،‬و ﺳّﻬﻞ ﻣﺨﺮﺟﻪ‪ ،‬و اﻧﺼﺮﻧﺎ ﺑﻪ ﻧﺼﺮا ﻋﺰﯾﺰا‪.‬‬
‫‪ -«4» -1244‬إﻟﺰام اﻟﻨﺎﺻﺐ‪) :‬ﻋﻦ ﺗﻨﺰﯾﻪ اﻟﺨﺎﻃﺮ( ﺳـﺌﻞ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻦ ﺳـﺒﺐ اﻟﻘﯿﺎم ﻋﻨـﺪ ذﮐﺮ ﻟﻔﻆ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ أﻟﻘﺎب اﻟﺤّﺠﮥ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 113‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻷّن ﻟﻪ ﻏﯿﺒـﮥ ﻃﻮﻻﻧّﯿﮥ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺷّﺪة اﻟﺮأﻓﮥ إﻟﯽ أﺣّﺒﺘﻪ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯽ ﮐّﻞ ﻣﻦ ﯾﺬﮐﺮه ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻘﺐ اﻟﻤﺸـﻌﺮ ﺑﺪوﻟﺘﻪ و اﻟﺤﺴـﺮة ﺑﻐﺮﺑﺘﻪ‪ ،‬و‬
‫ﻣﻦ ﺗﻌﻈﯿﻤﻪ أن ﯾﻘﻮم اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺨﺎﺿﻊ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻋﻨﺪ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﻮﻟﯽ اﻟﺠﻠﯿﻞ إﻟﯿﻪ ﺑﻌﯿﻨﻪ اﻟﺸﺮﯾﻔﮥ‪ ،‬ﻓﻠﯿﻘﻢ و ﻟﯿﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟّﻠﻪ ﺟّﻞ ذﮐﺮه ﺗﻌﺠﯿﻞ ﻓﺮﺟﻪ‪.‬‬
‫‪ -«5» -1245‬اﻟﮑﻠﻢ اﻟﻄّﯿﺐ‪] :‬ﻗﺎل[ ﻫﺬه اﺳﺘﻐﺎﺛﮥ إﻟﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن ﺻﻠﻮات اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﮑﻮن‪ ،‬ﺗﺼّﻠﯽ رﮐﻌﺘﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(4‬إﻟﺰام اﻟﻨﺎﺻﺐ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 271‬ث ‪.2‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ذﮐﺮ اﻟﻤﺤّﺪث اﻟﻨﻮري‪ -‬ﻗّﺪس ﺳّﺮه‪ -‬ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺜﺎﻗﺐ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﮥ‪:‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﯿﺎم و اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪ ذﮐﺮ اﻟﻠﻘﺐ اﻟﻤﺨﺼﻮص ﺳﯿﺮة ﺗﻤﺎم أﺑﻨﺎء اﻟﺸﯿﻌﮥ ﻓﯽ ﮐّﻞ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﺮب و اﻟﻌﺠﻢ و اﻟﺘﺮك و اﻟﻬﻨﺪ و‬
‫اﻟـﺪﯾﻠﻢ و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬و ﻫـﺬا ﯾﮑﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮد أﺻﻞ و ﻣﺄﺧـﺬ ﻟﻬـﺬا اﻟﻌﻤﻞ و إن ﻟﻢ ﻧّﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻌـﺪ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﺳـﻤﻊ ﻋﻦ ﻋّﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء و أﻫﻞ‬
‫اﻻﻃﻼع أﻧّﻬﻢ رأوا ﺣـﺪﯾﺜﺎ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﺛّﻢ ذﮐﺮ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﺒّﺤﺮ اﻟﺴـّﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺳـﺒﻂ اﻟﻤﺤّﺪث اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﻪ‬
‫أﻧّﻪ رأي ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﮥ إﻟﯽ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم )اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﺮاﺑﻌﮥ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب(‪ ،‬ﺛّﻢ ﻗﺎل‪ :‬و ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴّﻨﮥ ﻣﺮﺳﻮﻣﮥ ﻋﻨﺪ ذﮐﺮ اﺳﻢ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻤﺒﺎرك ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺴّﯿﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻔﺘﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻓﯽ ﺳﯿﺮﺗﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس أﻧّﻬﻢ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﻋﻨﺪ‬
‫ذﮐﺮ وﺻـﻔﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺗﻌﻈﯿﻤﺎ‪ ،‬و ﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ؛ ﻷّن ﻓﯿﻪ ﺗﻌﻈﯿﻤﺎ ﻟﻠﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﮐﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻻّﻣﮥ ﻣّﻤﻦ ﯾﻠﺰم اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺛّﻢ روي ﻋﻦ اﻟﺤﻠﺒﯽ أﻧّﻪ ﺟﻤﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺒﮑﯽ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮه‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺮأ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪:‬‬
‫ﻗﻠﯿﻞ ﻟﻤﺪح ﻟا ﻤﺼﻄﻔﯽ اﻟﺨّﻂ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐﻋﻠﯽ ورق ﻣﻦ ﺧّﻂ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﮐﺘﺐ‬
‫و أن ﺗﻨﻬﺾ اﻷﺷﺮاف ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻪﻗﯿﺎﻣﺎ ﺻﻔﻮﻓﺎ أو ﺟﺜﯿﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﮐﺐ ﻓﺈذا ﻗﺎﻣﻮا ﮐّﻠﻬﻢ ﺗﻌﻈﯿﻤﺎ‪ ،‬اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫)‪ -(5‬اﻟﮑﻠﻢ ﻟا ﻄّﯿﺐ‪ :‬ص ‪.89 -85‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪227:‬‬
‫و ﺳﻮرة‪ ،‬و ﻗﻢ ﻣﺴـﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﮥ ﺗﺤﺖ اﻟﺴـﻤﺎء و ﻗﻞ‪ :‬ﺳـﻼم اﻟّﻠﻪ اﻟﮑﺎﻣﻞ اﻟﺘﺎّم‪ ،‬اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﻌﺎّم‪ ،‬و ﺻـﻠﻮاﺗﻪ اﻟﺪاﺋﻤﮥ‪ ،‬و ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ اﻟﻘﺎﺋﻤﮥ اﻟﺘﺎّﻣﮥ‪ ،‬ﻋﻠﯽ‬
‫ﺣّﺠـ ﮥ اﻟّﻠـﻪ و وﻟّﯿﻪ ﻓﯽ أرﺿﻪ و ﺑﻼـده‪ ،‬و ﺧﻠﯿﻔﺘﻪ ﻋﻠﯽ ﺧﻠﻘﻪ و ﻋﺒـﺎده‪ ،‬و ﺳـﻼﻟﮥ اﻟﻨﺒـّﻮة‪ ،‬و ﺑﻘـّﯿ ﮥ اﻟﻌـﺘﺮة و اﻟﺼـﻔﻮة‪ ،‬ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣـﺎن‪ ،‬و ﻣﻈﻬﺮ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬و ﻣﻠّﻘﻦ أﺣﮑﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ﻣﻄّﻬﺮ اﻷرض‪ ،‬و ﻧﺎﺷﺮ اﻟﻌﺪل ﻓﯽ اﻟﻄﻮل و اﻟﻌﺮض‪ ،‬و اﻟﺤّﺠﮥ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻤﻬﺪي اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ‪ ،‬و‬
‫اﺑﻦ اﻷﺋّﻤـ ﮥ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ‪ ،‬اﻟﻮﺻـّﯽ اﺑﻦ اﻷوﺻـﯿﺎء اﻟﻤﺮﺿـّﯿﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻬﺎدي اﻟﻤﻌﺼﻮم اﺑﻦ اﻻﺋّﻤﮥ اﻟﻬﺪاة اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮏ ﯾﺎ ﻣﻌّﺰ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻀـﻌﻔﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿـﮏ ﯾـﺎ ﻣـﺬّل اﻟﮑﺎﻓﺮﯾﻦ اﻟﻤﺘﮑّﺒﺮﯾﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮏ ﯾﺎ ﻣﻮﻻي ﯾﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮏ ﯾﺎ اﺑﻦ‬
‫رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻟا ﺴـﻼم ﻋﻠﯿـﮏ ﯾـﺎ اﺑﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮏ ﯾﺎ اﺑﻦ ﻓﺎﻃﻤـﮥ اﻟﺰﻫﺮاء ﺳـّﯿﺪة ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮏ ﯾﺎ اﺑﻦ اﻷﺋّﻤﮥ‬
‫اﻟﺤﺠـﺞ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ‪ ،‬و اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻠﻖ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮏ ﯾﺎ ﻣﻮﻻي ﺳـﻼم ﻣﺨﻠﺺ ﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻮﻻﯾﮥ‪ ،‬أﺷـﻬﺪ أﻧّﮏ اﻹﻣﺎم ﻟا ﻤﻬﺪي‬
‫ﻗﻮﻻ و ﻓﻌﻼ‪ ،‬و أﻧﺖ اﻟّﺬي ﺗﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴـﻄﺎ و ﻋﺪﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﻇﻠﻤﺎ و ﺟﻮرا‪ ،‬ﻓﻌّﺠﻞ اﻟّﻠﻪ ﻓﺮﺟﮏ‪ ،‬و ﺳّﻬﻞ ﻣﺨﺮﺟﮏ‪ ،‬و ﻗّﺮب زﻣﺎﻧﮏ‪،‬‬
‫و ﮐّﺜﺮ أﻧﺼﺎرك و أﻋﻮاﻧﮏ‪ ،‬و أﻧﺠﺰ ﻟﮏ ﻣﺎ وﻋـﺪك‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺻـﺪق اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ‪َ :‬و ﻧُِﺮﯾُﺪ َأْن َﻧُﻤﱠﻦ َﻋَﻠﯽ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ اْﺳﺘُـْﻀ ِﻌُﻔﻮا ﻓِﯽ اﻟ َْﺄْرِض َو َﻧْﺠَﻌَﻠُﻬْﻢ‬
‫َأﺋِﱠﻤًﮥ َو َﻧْﺠَﻌَﻠُﻬُﻢ اﻟ ْﻮاِرﺛِﯿَﻦ‪ ،‬ﯾـﺎ ﻣﻮﻻـي ﯾـﺎ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن ﯾﺎ اﺑﻦ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﺣﺎﺟﺘﯽ ‪ ...‬ﮐـﺬا و ﮐـﺬا‪ ،‬ﻓﺎﺷـﻔﻊ ﻟﯽ ﻓﯽ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺗﻮّﺟﻬﺖ‬
‫إﻟﯿﮏ ﺑﺤﺎﺟﺘﯽ ﻟﻌﻠﻤﯽ أّن ﻟﮏ ﻋﻨـﺪ اﻟّﻠﻪ ﺷـﻔﺎﻋﮥ ﻣﻘﺒﻮﻟـﮥ‪ ،‬و ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮدا‪ ،‬ﻓﺒﺤّﻖ ﻣﻦ اﺧﺘـّﺼ ﮑﻢ ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬و ارﺗﻀﺎﮐﻢ ﻟﺴـّﺮه‪ ،‬و ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟّـﺬي‬
‫ﻟﮑﻢ ﻋﻨﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﯿﻨﮑﻢ و ﺑﯿﻨﻪ‪ ،‬ﺳﻞ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﻧﺠﺢ ﻃﻠﺒﺘﯽ‪ ،‬و إﺟﺎﺑﮥ دﻋﻮﺗﯽ‪ ،‬و ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺑﺘﯽ‪ .‬و ادع ﺑﻤﺎ أﺣﺒﺒﺖ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪228:‬‬
‫ﻓﺈﻧّﻪ ﺗﻘﻀﯽ إن ﺷﺎء اﻟّﻠﻪ‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻧﻘﻞ اﻟﻮاﻟـﺪ اﻟﻤﺎﺟـﺪ اﻟﻌﻼﻣـﮥ‪ -‬ﻗـّﺪس اﻟّﻠﻪ ﺳـّﺮه‪ -‬ﻓﯽ ﺣﺎﺷـﯿﮥ »اﻟﮑﻠﻢ اﻟﻄّﯿﺐ« ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴـﺦ ﺑﻌـﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺗﺼـّﻠﯽ رﮐﻌﺘﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ و‬
‫ﺳﻮرة«‪» :‬إﻧّﺎ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻓﯽ اﻻوﻟﯽ‪ ،‬و إذا ﺟﺎء ﻧﺼﺮ اﻟّﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ«‪ ،‬و ذﮐﺮ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 114‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫»ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ اﻟﻘﺎﺋﻤﮥ ﻋﻠﯽ ﺣّﺠﮥ اﻟﻠّﻪ«‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ‪» :‬اﻟﺘﺎّﻣﮥ«‪ ،‬و ذﮐﺮ‪» :‬ﻣﻌﻠﻦ اﻹﯾﻤﺎن« ﺑﺪل »ﻣﻈﻬﺮ اﻻﯾﻤﺎن«‪ ،‬و ذﮐﺮ‪» :‬ﻣﻄّﻬﺮ اﻷرض« ﺑﺪون اﻟﻮاو‪ ،‬و‬
‫»اﻟﺤـّﺠ ﮥ اﻟﻘﺎﺋﻢ« ﺑـﺪون اﻟﻮاو‪ ،‬و ذﮐﺮ‪» :‬و اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ« ﻣﻊ اﻟﻮاو‪ ،‬و ذﮐﺮ ﺑـﺪل »اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ«‪» :‬اﻟﻤﺮﺿـﯽ«‪ ،‬و ﺑـﺪل »و اﺑﻦ اﻷﺋّﻤﮥ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ«‪:‬‬
‫»اﻟﻄﺎﻫﺮ اﺑﻦ اﻷﺋّﻤـ ﮥ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ«‪ ،‬و ذﮐﺮ‪» :‬اﺑﻦ اﻟﻬـﺪاة اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ« ﺑـﺪل »اﺑﻦ اﻷﺋّﻤﮥ اﻟﻬﺪاة اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ«‪ ،‬و ذﮐﺮ ﺑﻌﺪه ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﮥ‪» :‬اﻟﺴـﻼم‬
‫ﻋﻠﯿﮏ ﯾﺎ إﻣﺎم اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ و اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮏ ﯾﺎ وارث ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒّﯿﯿﻦ‪ ،‬و ﻣﺴﺘﻮدع ﺣﮑﻤﮥ اﻟﻮﺻّﯿﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ ﯾﺎ ﻋﺼﻤﮥ ﻟا ﺪﯾﻦ ]ﯾﺎ‬
‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ‪ -‬خ[«‪ ،‬و ذﮐﺮ‪:‬‬
‫»اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮏ ﯾﺎ اﺑﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬و اﺑﻦ ﻓﺎﻃﻤـﮥ اﻟﺰﻫﺮاء ﺳـّﯿﺪة ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ«‪ ،‬و ذﮐﺮ ﺑﺪل »ﯾﺎ اﺑﻦ اﻷﺋّﻤﮥ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ«‪» :‬ﯾﺎ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺠـﺞ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻠﻖ أﺟﻤﻌﯿﻦ«‪ ،‬و ﺑﺪل »ﻓﯽ اﻟﻮﻻﯾﮥ«‪» :‬ﻓﯽ اﻟﻮﻻء«‪ ،‬و ﺑﺪل »و أﻧﺖ اﻟّﺬي«‪» :‬و أﻧّﮏ اﻟّﺬي«‪ ،‬و ﺑﺪل »ﻓﻌّﺠﻞ اﻟّﻠﻪ«‪» :‬ﻋّﺠﻞ اﻟّﻠﻪ«‪،‬‬
‫و ﺑـﺪل »أﻧﺠﺰ ﻟﮏ ﻣﺎ وﻋﺪك«‪» :‬أﻧﺠﺰ ﻟﮏ ﻣﻮﻋﺪك«‪ ،‬و ﻓﯽ آﺧﺮه ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬و ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺑﺘﯽ« ذﮐﺮ‪» :‬و اﺳـﺠﺪ ﺳـﺠﺪة اﻟﺸـﮑﺮ‪ ،‬و ﯾﺪﻋﻮ‬
‫اﻟﻠّﻪ ﻃﻮﯾﻼ«‪.‬‬
‫‪ -«6» -1246‬ﻓﻼح اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ :‬ﻗﺎل‪ :‬و ﻣﻦ اﻟﻤﻬّﻤﺎت ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(6‬ﻓﻼح اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ :‬ص ‪ 200 -199‬ﻓﯽ ﻧﻮاﻓﻞ اﻟﻌﺼﺮ و أدﻋﯿﺘﻬﺎ؛ ﻣﮑﯿﺎل اﻟﻤﮑﺎرم‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 13 -12‬ب ‪.6‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﮐﺘـﺎب ﻣﮑﯿـﺎل اﻟﻤﮑـﺎرم ﮐﺘﺎب ﮐﺒﯿﺮ ﺣﺴﻦ ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻟﻢ أر ﻣﺜﻠﻪ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ ،‬أﻓﺮده ﻣﺼـّﻨﻔﻪ‪ -‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠّﻪ‪ -‬ﻟـﺬﮐﺮ ﻓﻮاﺋـﺪ اﻟـﺪﻋﺎء ﻟﻤﻮﻻﻧﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬و ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻷدﻋﯿﮥ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪229:‬‬
‫اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻤﻮﻻﻧﺎ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﮑﺎﻇﻢ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻤﻮﻻﻧﺎ اﻟﻤﻬﺪي ﺻـﻠﻮات اﻟّﻠﻪ و ﺳـﻼﻣﻪ و ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺟّﺪه‪ ،‬و‬
‫ﺑﻠﻎ ذﻟﮏ إﻟﯿﻪ ﮐﻤﺎ رواه ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸـﯿﺮ اﻷزدي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﮑﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻤﻬﻮر‬
‫اﻟﻘّﻤﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺟﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻋﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻨﻮﻓﻠﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم ﺑﺒﻐـﺪاد‬
‫ﺣﯿﻦ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﻪ إﻟﯽ اﻟﺴﻤﺎء و ﺳﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل‪ :‬أﻧﺖ اﻟّﻠﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ أﻧﺖ اﻷّول و اﻵﺧﺮ و اﻟﻈﺎﻫﺮ و اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬و أﻧﺖ اﻟّﻠﻪ ﻻ‬
‫إﻟﻪ إﻟّﺎ أﻧﺖ إﻟﯿﮏ زﯾﺎدة اﻷﺷـﯿﺎء و ﻧﻘﺼﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬و أﻧﺖ اﻟّﻠﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ أﻧﺖ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﻌﻮﻧـﮥ ﻣﻦ ﻏﯿﺮك و ﻻ ﺣﺎﺟﮥ إﻟﯿﻬﻢ‪ ،‬أﻧﺖ اﻟّﻠﻪ ﻻ‬
‫إﻟﻪ إﻟّـﺎ أﻧﺖ ﻣﻨـﮏ اﻟﻤﺸـّﯿﮥ و إﻟﯿـﮏ اﻟﺒـﺪاء‪ ،‬أﻧﺖ اﻟﻠّﻪ ﻻـ إﻟﻪ إﻟّﺎ أﻧﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺒﻞ و ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻘﺒﻞ‪ ،‬أﻧﺖ اﻟﻠّﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ أﻧﺖ ﺑﻌـﺪ اﻟﺒﻌـﺪ و ﺧﺎﻟﻖ‬
‫اﻟﺒﻌﺪ‪ ،‬أﻧﺖ اﻟﻠّﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ أﻧﺖ ﺗﻤﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء و ﺗﺜﺒﺖ و ﻋﻨﺪك أّم اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬أﻧﺖ اﻟﻠّﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ أﻧﺖ ﻏﺎﯾﮥ ﮐّﻞ ﺷﯽء و وارﺛﻪ‪ ،‬أﻧﺖ اﻟﻠّﻪ ﻻ إﻟﻪ‬
‫إﻟّﺎ أﻧﺖ ﻻ ﯾﻌﺰب ﻋﻨﮏ اﻟـﺪﻗﯿﻖ و ﻻ اﻟﺠﻠﯿﻞ‪ ،‬أﻧﺖ اﻟّﻠﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ أﻧﺖ ﻻ ﺗﺨﻔﯽ ﻋﻠﯿﮏ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬و ﻻ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻋﻠﯿﮏ اﻷﺻﻮات‪ ،‬ﮐّﻞ ﯾﻮم أﻧﺖ‬
‫ﻓﯽ ﺷـﺄن‪ ،‬ﻻـ ﯾﺸـﻐﻠﮏ ﺷـﺄن ﻋﻦ ﺷﺄن‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ و أﺧﻔﯽ‪ ،‬دّﯾﺎن اﻟـﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻣـﺪﺑّﺮ اﻻﻣﻮر‪ ،‬ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻦ ﻓﯽ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ﻣﺤﯿﯽ اﻟﻌﻈﺎم و ﻫﯽ رﻣﯿﻢ‪،‬‬
‫أﺳﺄﻟﮏ ﺑﺎﺳـﻤﮏ اﻟﻤﮑﻨﻮن اﻟﻤﺨﺰون اﻟﺤّﯽ اﻟﻘّﯿﻮم‪ ،‬اﻟّﺬي ﻻ ﯾﺨﯿﺐ ﻣﻦ ﺳﺄﻟﮏ ﺑﻪ‪ ،‬أن ﺗﺼـّﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و آﻟﻪ‪ ،‬و أن ﺗﻌّﺠﻞ ﻓﺮج اﻟﻤﻨﺘﻘﻢ‬
‫ﻟﮏ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﮏ‪ ،‬و أﻧﺠﺰ ﻟﻪ ﻣﺎ وﻋﺪﺗﻪ‪ ،‬ﯾﺎ ذا اﻟﺠﻼل و اﻹﮐﺮام‪.‬‬
‫______________________________‬
‫ﻟﻪ و ﻟﻔﺮﺟﻪ‪ ،‬و ﻣـﺎ ﯾﺘﻘّﺮب ﺑﻪ إﻟﯿﻪ‪ .‬و ﻗـﺪ ﺟﻤـﻊ ﻓﯿﻪ أدﻋﯿـﮥ ﮐـﺜﯿﺮة ﺟﻠﯿﻠـﮥ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﻌﺘـﺒﺮة‪ ،‬و ذﮐﺮ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻵـداب و اﻟﻔﻮاﺋـﺪ و ﻟا ﺠﻬـﺎت‬
‫اﻟﻤﻮﺟﺒﮥ ﻟﻠﺪﻋﺎء ﻟﻪ‪ ،‬و اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺘﺮﺗّﺒﮥ ﻋﻠﯿﻪ و اﻷوﻗﺎت و اﻟﺤﺎﻻت و اﻷﻣﺎﮐﻦ اﻟّﺘﯽ ﯾﺘﺄّﮐﺪ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ ﻣﺎ ﻻ ﯾّﺘﺴﻌﻪ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪230:‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻋّﻮ ﻟﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ذﻟﮏ اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻦ آل ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺄﺑﯽ اﻟﻤﻨﺒﺪح ]اﻟﻤﻨﻔﺪح[ اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬ﻟا ﻤﻘﺮون‬
‫اﻟﺤـﺎﺟﺒﯿﻦ‪ ،‬أﺣﻤﺶ اﻟﺴـﺎﻗﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻌﯿـﺪ ﻣـﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﮑﺒﯿﻦ‪ ،‬أﺳـﻤﺮ اﻟﻠﻮن‪ ،‬ﯾﻌﺘﻮره ﻣﻊ ﺳـﻤﺮﺗﻪ ﺻـﻔﺮة ﻣﻦ ﺳـﻬﺮ اﻟﻠﯿـﻞ‪ ،‬ﺑﺄﺑﯽ ﻣﻦ ﻟﯿﻠﻪ ﯾﺮﻋﯽ اﻟﻨﺠﻮم‬
‫ﺳﺎﺟﺪا و راﮐﻌﺎ‪ ،‬ﺑﺄﺑﯽ ﻣﻦ ﻻ ﺗﺄﺧﺬه ﻓﯽ اﻟّﻠﻪ ﻟﻮﻣﮥ ﻻﺋﻢ‪ ،‬ﻣﺼﺒﺎح اﻟﺪﺟﯽ‪ ،‬ﺑﺄﺑﯽ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﻟّﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 115‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺘﯽ ﺧﺮوﺟﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬إذا رأﯾﺖ اﻟﻌﺴﺎﮐﺮ ﺑﺎﻷﻧﺒﺎر ﻋﻠﯽ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻔﺮات و اﻟﺼـﺮاة و دﺟﻠـﮥ‪ ،‬و ﻫﺪم ﻗﻨﻄﺮة اﻟﮑﻮﻓﮥ‪ ،‬و إﺣﺮاق ﺑﻌﺾ ﺑﯿﻮﺗﺎت‬
‫اﻟﮑﻮﻓﮥ‪ ،‬ﻓﺈذا رأﯾﺖ ذﻟﮏ ﻓﺈّن اﻟّﻠﻪ ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء‪ ،‬ﻻ ﻏﺎﻟﺐ ﻷﻣﺮ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﻻ ﻣﻌّﻘﺐ ﻟﺤﮑﻤﻪ‪.‬‬
‫‪ -«7» -1247‬ﻣﻦ ﻻـ ﯾﺤﻀـﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ‪ :‬و ﻗﺎل )ﯾﻌﻨﯽ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟّـﺬي‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻗﺒﻠﻪ(‪ :‬إذا اﻧﺼـﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﺻـﻼة ﻣﮑﺘﻮﺑـﮥ ﻓﻘﻞ‪ :‬رﺿـﯿﺖ ﺑﺎﻟّﻠﻪ رﺑّﺎ‪ ،‬و ﺑﺎﻹﺳـﻼم دﯾﻨﺎ‪ ،‬و ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﮐﺘﺎﺑﺎ‪ ،‬و ﺑﺎﻟﮑﻌﺒﮥ ﻗﺒﻠﮥ‪ ،‬و ﺑﻤﺤّﻤﺪ ﻧﺒّﯿﺎ‪ ،‬و‬
‫ﺑﻌﻠّﯽ وﻟّﯿﺎ‪ ،‬و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴـﯿﻦ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ و ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ و ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ و ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ و اﻟﺤـّﺠ ﮥ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ أﺋّﻤﮥ‪ ،‬اﻟّﻠﻬّﻢ وﻟّﯿﮏ اﻟﺤّﺠﮥ ﻓﺎﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻪ و ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ و ﻋﻦ‬
‫ﯾﻤﯿﻨﻪ و ﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﻪ و ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ و ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻪ‪ ،‬و اﻣﺪد ﻟﻪ ﻓﯽ ﻋﻤﺮه‪ ،‬و اﺟﻌﻠﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﺮك‪ ،‬اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ ﻟﺪﯾﻨﮏ‪ ،‬و أره ﻣﺎ ﯾﺤّﺐ و ﺗﻘّﺮ ﺑﻪ ﻋﯿﻨﻪ ﻓﯽ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ و ﻓﯽ ذّرّﯾﺘﻪ و أﻫﻠﻪ و ﻣﺎﻟﻪ و ﻓﯽ ﺷﯿﻌﺘﻪ و ﻓﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(7‬ﻣـﻦ ﻻـ ﯾﺤﻀـﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 215‬ب اﻟﺘﻌﻘﯿـﺐ ‪ 46‬ح ‪959‬؛ روﺿـﮥ اﻟﻤّﺘﻘﯿـﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 376 - 375‬و ﻓﯿـﻪ‪» :‬و أرﻫـﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺤﺬرون«‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪231:‬‬
‫ﻋﺪّوه‪ ،‬و أره ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬و أره ﻓﯿﻬﻢ ﻣﺎ ﯾﺤّﺐ و ﺗﻘّﺮ ﺑﻪ ﻋﯿﻨﻪ‪ ،‬و اﺷﻒ ﺑﻪ ﺻﺪورﻧﺎ و ﺻﺪور ﻗﻮم ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -«8» -1248‬ﻣﻬـﺞ اﻟـﺪﻋﻮات‪ :‬ﻗﺎل‪ :‬و ﻧﺮوي ﺑﺈﺳـﻨﺎدﻧﺎ إﻟﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺠﻌﻔﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺼﺎﺑﻮﻧﯽ ﻣﻦ ﺟﻤﻠـﮥ ﺣﺪﯾﺚ‬
‫ﺑﺈﺳـﻨﺎده‪ ،‬ذﮐﺮ ﻓﯿﻪ ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻤﻬﺪي ﺻـﻠﻮات اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﮐﯿﻒ ﺗﺼﻨﻊ ﺷﯿﻌﺘﮏ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء و اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻔﺮج ﻓﺈﻧّﻪ ﺳﯿﺒﺪو ﻟﮑﻢ ﻋﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﺑﺪا ﻟﮑﻢ ﻓﺎﺣﻤﺪوا اﻟّﻠﻪ و ﺗﻤّﺴﮑﻮا ﺑﻤﺎ ﺑﺪا ﻟﮑﻢ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻧﺪﻋﻮ ﺑﻪ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻟﻠّﻬّﻢ أﻧﺖ ﻋّﺮﻓﺘﻨﯽ ﻧﻔﺴـﮏ و ﻋّﺮﻓﺘﻨﯽ رﺳﻮﻟﮏ و ﻋّﺮﻓﺘﻨﯽ ﻣﻼﺋﮑﺘﮏ‪ ،‬و ﻋّﺮﻓﺘﻨﯽ ﻧﺒّﯿﮏ‪ ،‬و ﻋّﺮﻓﺘﻨﯽ وﻻة أﻣﺮك‪ ،‬اﻟﻠّﻬّﻢ ﻻ آﺧـﺬ إﻟّﺎ ﻣﺎ‬
‫أﻋﻄﯿﺖ‪ ،‬و ﻻـ واﻗﯽ إﻟّﺎ ﻣﺎ وﻗﯿﺖ‪ ،‬اﻟّﻠﻬّﻢ ﻻ ﺗﻐّﯿﺒﻨﯽ ﻋﻦ ﻣﻨﺎزل أوﻟﯿﺎﺋﮏ‪ ،‬و ﻻ ﺗﺰغ ﻗﻠﺒﯽ ﺑﻌـﺪ إذ ﻫـﺪﯾﺘﻨﯽ‪ ،‬اﻟّﻠﻬّﻢ اﻫـﺪﻧﯽ ﻟﻮﻻﯾـﮥ ﻣﻦ اﻓﺘﺮﺿـﺖ‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -«9» -1249‬ﻣﻬـﺞ اﻟـﺪﻋﻮات‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ دّﻗـﺎق اﻟﻘّﻤﯽ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﺷﺎذان اﻟﻘّﻤﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘّﻤﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻌّﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻇﺒﯿﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(8‬ﻣﻬﺞ اﻟﺪﻋﻮات‪ :‬ص ‪.332‬‬
‫)‪ -(9‬ﻣﻬﺞ اﻟﺪﻋﻮات‪ :‬ص ‪.336 -334‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻗﺪ ورد ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﯽ اﻷﺣﺎدﯾﺚ أدﻋﯿﮥ ﮐﺜﯿﺮة ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه؛ ﮐﺎﻟﺪﻋﺎء اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪،‬‬
‫و اﻟـﺪﻋﺎء اﻟّـﺬي ﯾﺴـﺘﺤّﺐ أن ﯾﺪﻋﯽ ﺑﻪ ﻓﯽ ﻟﯿﻠﮥ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷـﻌﺒﺎن‪» :‬اﻟّﻠﻬّﻢ ﺑﺤّﻖ ﻟﯿﻠﺘﻨﺎ ﻫﺬه و ﻣﻮﻟﻮدﻫﺎ ‪ ،«...‬و دﻋﺎء اﻟﻨﺪﺑﮥ‪ ،‬و دﻋﺎء ﻟا ﻌﻬﺪ‪ ،‬و‬
‫اﻟﺼـﻠﻮات اﻟﻤﺮوّﯾـﮥ ﻋﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺑﯽ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴـﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣّﻤﺎ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻟﺪﻋﻮات؛ ﮐﻤﺼـﺒﺎح اﻟﻤﺘﻬّﺠﺪ‪ ،‬و‬
‫ﻣﺼﺒﺎح اﻟﮑﻔﻌﻤﯽ‪ ،‬و ﻓﻼح اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪232:‬‬
‫اﻟﺠﻌﻔﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ ...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ ﻣﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﻤﻮﺳﻮم ﺑﺪﻋﺎء اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬أّوﻟﻪ‪ :‬اﻟّﻠﻬّﻢ ﯾﺎ إﻟﻪ اﻵﻟﻬﮥ‪ ،‬ﯾﺎ واﺣﺪ‬
‫ﯾﺎ أﺣﺪ ‪ ...‬و ﻫﻮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻨﺼﯿﺺ ﻋﻠﯽ اﻷﺋّﻤﮥ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬و إﺧﺒﺎر اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻤﻦ ﯾﻘﻮم ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﺪه ﻗﺒﻞ وﻻدﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 116‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫‪ -«10» -1250‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬و ﺑﻬﺬا اﻹﺳـﻨﺎد )ﯾﻌﻨﯽ‪ :‬اﻟﻤﻈّﻔﺮ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﻈّﻔﺮ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد( ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻣﺤّﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﺟﺪت ﺑﺨّﻂ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ اﻟﻌﺒﯿﺪي ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن‪،‬‬
‫ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﺳﺘﺼﯿﺒﮑﻢ ﺷﺒﻬﮥ ﻓﺘﺒﻘﻮن ﺑﻼ ﻋﻠﻢ ﯾﺮي‪ ،‬و ﻻ إﻣﺎم ﻫﺪي‪ ،‬و ﻻ ﯾﻨﺠﻮ ﻣﻨﻬﺎ إﻟّﺎ ﻣﻦ دﻋﺎ ﺑﺪﻋﺎء اﻟﻐﺮﯾﻖ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﮐﯿﻒ‬
‫دﻋـﺎء اﻟﻐﺮﯾﻖ؟ ﻗـﺎل‪ :‬ﯾﻘﻮل‪ :‬ﯾـﺎ اﻟﻠّﻪ ﯾـﺎ رﺣﻤـﺎن ﯾﺎ رﺣﯿﻢ ﯾﺎ ﻣﻘﻠّﺐ اﻟﻘﻠﻮب ﺛّﺒﺖ ﻗﻠﺒﯽ ﻋﻠﯽ دﯾﻨﮏ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ اﻟﻠّﻪ ﯾﺎ رﺣﻤﺎن ﯾﺎ رﺣﯿﻢ ﯾﺎ ﻣﻘﻠّﺐ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب و اﻷﺑﺼـﺎر ﺛّﺒﺖ ﻗﻠﺒﯽ ﻋﻠﯽ دﯾﻨـﮏ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬إّن اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟـّﻞ ﻣﻘّﻠﺐ اﻟﻘﻠﻮب و اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻗﻞ ﮐﻤﺎ اﻗﻮل ﻟﮏ‪ :‬ﯾﺎ ﻣﻘّﻠﺐ اﻟﻘﻠﻮب‬
‫ﺛّﺒﺖ ﻗﻠﺒﯽ ﻋﻠﯽ دﯾﻨﮏ‪.‬‬
‫‪ -«11» -1251‬ﻣﺼـﺒﺎح اﻟﻤﺘﻬـّﺠ ﺪ‪ :‬اﻟـﺪﻋﺎء ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬روي ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم أﻧّﻪ ﮐﺎن ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ ﺑﻬﺬا‪ :‬اﻟﻠّﻬّﻢ ادﻓﻊ ﻋﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(10‬ﮐﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 352 -351‬ب ‪ 33‬ح ‪49‬؛ ﻣﻬـﺞ اﻟﺪﻋﻮات‪ :‬ص ‪ 333 -332‬و ﻗـﺎل‪» :‬أﻗﻮل‪ :‬ﻟﻌـّﻞ ﻣﻌﻨﯽ ﻗﻮﻟﻪ اﻻﺑﺼﺎر؛ ﻷّن‬
‫ﺗﻘّﻠﺐ اﻟﻘﻠﻮب و اﻷﺑﺼﺎر ﯾﮑﻮن ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣـﮥ ﻣﻦ ﺷـّﺪة أﻫﻮاﻟﻪ‪ ،‬و ﻓﯽ اﻟﻐﯿﺒﮥ إﻧّﻤﺎ ﯾﺨﺎف ﻣﻦ ﺗﻘّﻠﺐ اﻟﻘﻠﻮب دون اﻷﺑﺼﺎر«؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص‬
‫‪ 149 -148‬ب ‪ 22‬ح ‪.73‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﺘﺒﻘﻮن ‪ «...‬ﯾﻌﻨﯽ‪ :‬ﻓﯽ اﻟﻐﯿﺒﮥ‪.‬‬
‫)‪ -(11‬ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻤﺘﻬّﺠﺪ‪ :‬ص ‪ ،366‬و ص ‪ 409‬ﻃﺒﻊ ﻣﺆﺳﺴﮥ ﻓﻘﻪ اﻟﺸﯿﻌﮥ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪233:‬‬
‫وﻟـّﯿ ﮏ‪ ،‬و ﺧﻠﯿﻔﺘـﮏ‪ ،‬و ﺣّﺠﺘـﮏ ﻋﻠﯽ ﺧﻠﻘـﮏ‪ ،‬و ﻟﺴﺎﻧـﮏ اﻟﻤﻌّﺒﺮ ﻋﻨـﮏ‪ ،‬اﻟﻨـﺎﻃﻖ ﺑﺤﮑﻤﮏ‪ ،‬و ﻋﯿﻨﮏ اﻟﻨﺎﻇﺮة ﺑﺈذﻧﮏ‪ ،‬و ﺷﺎﻫـﺪك ﻋﻠﯽ‬
‫ﻋﺒﺎدك‪ ،‬اﻟﺠﺤﺠﺎح »‪ «1‬اﻟﻤﺠﺎﻫﺪ‪ ،‬اﻟﻌﺎﺋﺬ ﺑﮏ‪ ،‬اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻋﻨﺪك‪ ،‬و أﻋﺬه ﻣﻦ ﺷّﺮ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ و ﺑﺮأت و أﻧﺸﺄت و ﺻّﻮرت‪ ،‬و اﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﯿﻦ ﯾـﺪﯾﻪ و ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ و ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﻪ و ﻋﻦ ﺷـﻤﺎﻟﻪ و ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ و ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻪ ﺑﺤﻔﻈـﮏ اﻟّـﺬي ﻻـ ﯾﻀـﯿﻊ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﺘﻪ ﺑﻪ‪ ،‬و اﺣﻔـﻆ ﻓﯿﻪ رﺳﻮﻟﮏ و‬
‫آﺑﺎءه أﺋّﻤﺘﮏ‪ ،‬و دﻋﺎﺋﻢ دﯾﻨﮏ‪ ،‬و اﺟﻌﻠﻪ ﻓﯽ ودﯾﻌﺘﮏ اﻟّﺘﯽ ﻻ ﺗﻀـﯿﻊ‪ ،‬و ﻓﯽ ﺟﻮارك اﻟـﺬي ﻻ ﯾﺨﻔﺮ‪ ،‬و ﻓﯽ ﻣﻨﻌﮏ و ﻋّﺰك اﻟّﺬي ﻻ ﯾﻘﻬﺮ‪،‬‬
‫و آﻣﻨﻪ ﺑﺄﻣﺎﻧـﮏ اﻟﻮﺛﯿﻖ اﻟّـﺬي ﻻـ ﯾﺨـﺬل ﻣﻦ آﻣﻨﺘﻪ ﺑﻪ‪ ،‬و اﺟﻌﻠﻪ ﻓﯽ ﮐﻨﻔﮏ اﻟّـﺬي ﻻ ﯾﺮام ﻣﻦ ﮐﺎن ﻓﯿﻪ‪ ،‬و اﻧﺼـﺮه ﺑﻨﺼـﺮك اﻟﻌﺰﯾﺰ‪ ،‬و أّﯾـﺪه‬
‫ﺑﺠﻨـﺪك اﻟﻐـﺎﻟﺐ‪ ،‬و ﻗّﻮه ﺑﻘّﻮﺗـﮏ‪ ،‬و أردﻓﻪ ﺑﻤﻼﺋﮑﺘـﮏ‪ ،‬و وال ﻣﻦ واﻻـه‪ ،‬و ﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداه‪ ،‬و أﻟﺒﺴﻪ درﻋﮏ اﻟﺤﺼـﯿﻨﮥ‪ ،‬و ﺣّﻔﻪ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﮑﮥ‬
‫ﺣّﻔﺎ‪ ،‬اﻟّﻠﻬّﻢ اﺷـﻌﺐ ﺑﻪ اﻟﺼـﺪع‪ ،‬و ارﺗﻖ ﺑﻪ اﻟﻔﺘﻖ‪ ،‬و أﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺠﻮر و أﻇﻬﺮ ﺑﻪ اﻟﻌـﺪل‪ ،‬و زّﯾﻦ ﺑﻄﻮل ﺑﻘﺎﺋﻪ اﻷرض‪ ،‬و أّﯾﺪه ﺑﺎﻟﻨﺼـﺮ‪ ،‬و اﻧﺼـﺮه‬
‫ﺑـﺎﻟﺮﻋﺐ‪ ،‬و ﻗّﻮ ﻧﺎﺻـﺮﯾﻪ‪ ،‬و اﺧـﺬل ﺧـﺎذﻟﯿﻪ‪ ،‬و دﻣـﺪم ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﻟﻪ‪ ،‬و دّﻣﺮ ﻣﻦ ﻏّﺸﻪ‪ ،‬و اﻗﺘﻞ ﺑﻪ ﺟﺒﺎﺑﺮة اﻟﮑﻔﺮ و ﻋﻤـﺪه و دﻋﺎﺋﻤﻪ‪ ،‬و اﻗﺼﻢ ﺑﻪ‬
‫رءوس اﻟﻀـﻼﻟﮥ‪ ،‬و ﺷﺎرﻋـﮥ اﻟﺒﺪع‪ ،‬و ﻣﻤﯿﺘﮥ اﻟﺴـّﻨﮥ‪ ،‬و ﻣﻘّﻮﯾﮥ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬و ذﻟّﻞ ﺑﻪ اﻟﺠّﺒﺎرﯾﻦ‪ ،‬و أﺑﺮ ﺑﻪ اﻟﮑﺎﻓﺮﯾﻦ‪ ،‬و ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ ﻓﯽ ﻣﺸﺎرق‬
‫اﻷـرض و ﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﺑّﺮﻫﺎ و ﺑﺤﺮﻫﺎ‪ ،‬و ﺳـﻬﻠﻬﺎ و ﺟﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﻻ ﺗـﺪع ﻣﻨﻬﻢ دّﯾﺎرا‪ ،‬و ﻻ ﺗﺒﻘﯽ ﻟﻬﻢ آﺛﺎرا‪ ،‬اﻟﻠّﻬّﻢ ﻃّﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻼدك‪ ،‬و اﺷـﻒ‬
‫ﻣﻨﻬـﻢ ﻋﺒـﺎدك‪ ،‬و أﻋّﺰ ﺑـﻪ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬و أﺣﯽ ﺑـﻪ ﺳـﻨﻦ اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ‪ ،‬و دارس ﺣﮑـﻢ اﻟﻨـﺒّﯿﯿﻦ‪ ،‬و ﺟـّﺪد ﺑﻪ ﻣـﺎ اﻣﺘﺤﯽ ﻣﻦ دﯾﻨـﮏ‪ ،‬و ﺑـّﺪل ﻣﻦ‬
‫ﺣﮑﻤﮏ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﺗﻌﯿﺪ دﯾﻨﮏ ﺑﻪ و ﻋﻠﯽ ﯾﺪﯾﻪ ﺟﺪﯾﺪا ﻏّﻀﺎ ﻣﺤﻀﺎ ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻻ ﻋﻮج ﻓﯿﻪ و ﻻ ﺑﺪﻋﮥ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺠﺤﺠﺎح‪ :‬اﻟﺴّﯿﺪ اﻟﺴﻤﺢ أو اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬و اﻟﺠﻤﻊ‪ :‬اﻟﺠﺤﺎﺟﺢ‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻣﺎّدة ﺟﺤﺠﺢ(‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪234:‬‬
‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬و ﺣّﺘﯽ ﺗﻨﯿﺮ ﺑﻌـﺪﻟﻪ ﻇﻠﻢ اﻟﺠﻮر‪ ،‬و ﺗﻄﻔﺊ ﺑﻪ ﻧﯿﺮان اﻟﮑﻔﺮ‪ ،‬و ﺗﻮـّﺿ ﺢ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻗـﺪ اﻟﺤّﻖ و ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻌـﺪل‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻋﺒـﺪك اﻟّـﺬي اﺳﺘﺨﻠﺼـﺘﻪ‬
‫ﻟﻨﻔﺴـﮏ‪ ،‬و اﺻـﻄﻔﯿﺘﻪ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺒـﮏ‪ ،‬و ﻋﺼـﻤﺘﻪ ﻣﻦ اﻟـﺬﻧﻮب‪ ،‬و ﺑّﺮأﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻮب‪ ،‬و ﻃّﻬﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺲ‪ ،‬و ﺳـّﻠﻤﺘﻪ ﻣﻦ اﻟـﺪﻧﺲ‪ ،‬اﻟّﻠﻬّﻢ ﻓﺈﻧّﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 117‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻧﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ و ﯾﻮم ﺣﻠﻮل اﻟﻄﺎّﻣﮥ أﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﺬﻧﺐ ذﻧﺒﺎ‪ ،‬و ﻻ أﺗﯽ ﺣﻮﺑﺎ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﺮﺗﮑﺐ ﻣﻌﺼﯿﮥ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﻀّﯿﻊ ﻟﮏ ﻃﺎﻋﮥ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﻬﺘﮏ ﻟﮏ‬
‫ﺣﺮﻣﮥ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﺒّﺪل ﻟﮏ ﻓﺮﯾﻀﮥ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﻐّﯿﺮ ﻟﮏ ﺷﺮﯾﻌﮥ‪ ،‬و أﻧّﻪ اﻟﻬﺎدي اﻟﻤﻬﺘﺪي‪ ،‬اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﺘﻘّﯽ اﻟﻨﻘّﯽ‪ ،‬اﻟﺮﺿّﯽ اﻟﺰﮐّﯽ‪ ،‬اﻟّﻠﻬّﻢ أﻋﻄﻪ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ و‬
‫أﻫﻠﻪ و وﻟﺪه و ذّرّﯾﺘﻪ و اّﻣﺘﻪ و ﺟﻤﯿﻊ رﻋّﯿﺘﻪ ﻣﺎ ﺗﻘّﺮ ﺑﻪ ﻋﯿﻨﻪ‪ ،‬و ﺗﺴّﺮ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و ﺗﺠﻤﻊ ﻟﻪ ﻣﻠﮏ اﻟﻤﻤﻠﮑﺎت ﮐّﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺮﯾﺒﻬﺎ و ﺑﻌﯿﺪﻫﺎ‪ ،‬و ﻋﺰﯾﺰﻫﺎ و‬
‫ذﻟﯿﻠﻬـﺎ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﺗﺠﺮي ﺣﮑﻤﻪ ﻋﻠﯽ ﮐـّﻞ ﺣﮑﻢ‪ ،‬و ﺗﻐﻠﺐ ﺑﺤّﻘﻪ ﮐّﻞ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬اﻟّﻠﻬّﻢ اﺳـﻠﮏ ﺑﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﯾـﺪﯾﻪ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻬـﺪي‪ ،‬و اﻟﻤﺤّﺠـ ﮥ اﻟﻌﻈﻤﯽ‪ ،‬و‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘـﮥ اﻟﻮﺳـﻄﯽ اﻟّﺘﯽ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯿﻬـﺎ اﻟﻐﺎﻟﯽ‪ ،‬و ﯾﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺎﻟﯽ‪ ،‬و ﻗّﻮﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬و ﺛّﺒﺘﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺸﺎﯾﻌﺘﻪ‪ ،‬و اﻣﻨﻦ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺘﻪ‪ ،‬و اﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﯽ‬
‫ﺣﺰﺑﻪ‪ ،‬اﻟﻘّﻮاﻣﯿﻦ ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ ﻣﻌﻪ‪ ،‬اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ رﺿﺎك ﺑﻤﻨﺎﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﺗﺤﺸﺮﻧﺎ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ ﻓﯽ أﻧﺼﺎره و أﻋﻮاﻧﻪ و ﻣﻘّﻮﯾﮥ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬اﻟّﻠﻬّﻢ و‬
‫اﺟﻌﻞ ذﻟﮏ ﻟﻨﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻣﻦ ﮐّﻞ ﺷّﮏ و ﺷـﺒﻬﮥ و رﯾﺎء و ﺳﻤﻌﮥ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﻻ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﺑﻪ ﻏﯿﺮك‪ ،‬و ﻻ ﻧﻄﻠﺐ ﺑﻪ إﻟّﺎ وﺟﻬﮏ‪ ،‬و ﺣّﺘﯽ ﺗﺤّﻠﻨﺎ ﻣﺤّﻠﻪ‪ ،‬و‬
‫ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﺠّﻨﮥ ﻣﻌﻪ‪ ،‬و أﻋﺬﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺄﻣﮥ و اﻟﮑﺴﻞ و اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬و اﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣّﻤﻦ ﺗﻨﺘﺼـﺮ ﺑﻪ ﻟﺪﯾﻨﮏ و ﺗﻌّﺰ ﺑﻪ ﻧﺼﺮ وﻟّﯿﮏ‪ ،‬و ﻻ ﺗﺴﺘﺒﺪل ﺑﻨﺎ ﻏﯿﺮﻧﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈّن اﺳـﺘﺒﺪاﻟﮏ ﺑﻨﺎ ﻏﯿﺮﻧﺎ ﻋﻠﯿﮏ ﯾﺴـﯿﺮ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﮐﺜﯿﺮ ]ﮐﺒﯿﺮ‪ -‬خ[‪ ،‬اﻟﻠّﻬّﻢ ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ وﻻة ﻋﻬﺪه‪ ،‬و اﻻﺋّﻤﮥ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬و ﺑﻠّﻐﻬﻢ آﻣﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬و زد‬
‫ﻓﯽ آﺟـﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬و أﻋّﺰ ﻧﺼـﺮﻫﻢ‪ ،‬و ﺗّﻤﻢ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ أﺳـﻨﺪت إﻟﯿﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﺮك ﻟﻬﻢ‪ ،‬و ﺛّﺒﺖ دﻋﺎﺋﻤﻬﻢ‪ ،‬و اﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻬﻢ أﻋﻮاﻧﺎ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ دﯾﻨﮏ أﻧﺼﺎرا‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧّﻬﻢ ﻣﻌﺎدن ﮐﻠﻤﺎﺗﮏ‪ ،‬و ﺧّﺰان ﻋﻠﻤﮏ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪235:‬‬
‫و أرﮐﺎن ﺗﻮﺣﯿﺪك‪ ،‬و دﻋﺎﺋﻢ دﯾﻨﮏ‪ ،‬و وﻻة أﻣﺮك‪ ،‬و ﺧﺎﻟﺼﺘﮏ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدك‪ ،‬و ﺻﻔﻮﺗﮏ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮏ‪ ،‬و أوﻟﯿﺎؤك‪ ،‬و ﺳﻼﺋﻞ أوﻟﯿﺎﺋﮏ‪،‬‬
‫و ﺻﻔﻮة أوﻻد ﻧﺒّﯿﮏ‪ ،‬و اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯿﻬﻢ و رﺣﻤﮥ اﻟّﻠﻪ و ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫و ﯾﺪّل ﻋﻠﯿﻪ أﯾﻀﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪) 291 ،280 :‬و ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﻤﯿﮥ(‪) 550 ،‬و ﻓﯿﻪ أﯾﻀﺎ ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻟﺘﺴﻤﯿﮥ(‪) 552 ،551 ،‬و ﻓﯿﻪ أﯾﻀﺎ اﻟﻤﻨﻊ‬
‫ﻋﻦ ذﮐﺮ اﺳﻤﻪ(‪) 560 ،557 ،‬و ﻓﯿﻪ أﯾﻀﺎ اﻟﻤﻨﻊ(‪) 574 ،‬و ﻓﯿﻪ أﯾﻀﺎ اﻟﻤﻨﻊ(‪) 621 ،617 ،‬و ﻓﯿﻪ أﯾﻀﺎ اﻟﻨﻬﯽ(‪) 653 ،624 ،‬و ﻓﯿﻪ أﯾﻀﺎ ﺗﺤﺮﯾﻢ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﯿﮥ( ‪) 806 ،‬و ﻓﯿﻪ أﯾﻀـﺎ اﻟﻤﻨﻊ ﻋﻦ ﺗﺴـﻤﯿﺘﻪ و ﺗﮑﻨﯿﺘﻪ(‪) 810 ،‬و ﻓﯿﻪ أﯾﻀﺎ اﻟﻤﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﺴـﻤﯿﮥ و اﻟﺘﮑﻨﯿـﮥ(‪ 1220 ،‬إﻟﯽ ‪ 1252 ،1240‬إﻟﯽ‬
‫‪ 1272 ،1264 ،1261 ،1260 ،1258 ،1256‬إﻟﯽ ‪.1276‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪236:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﯽ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ أدرﮐﻪ و أﻃﺎﻋﻪ‪ ،‬و ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻓﯽ ﻏﯿﺒﺘﻪ‪ ،‬و ﯾﺄﺗّﻢ و ﯾﻘﺘﺪي ﺑﻪ‪ ،‬و ﯾﺜﺒﺖ ﻋﻠﯽ ﻣﻮاﻻﺗﻪ‬
‫و ﻓﯿﻪ ‪ 31‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪ -«1» -1252‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ -‬رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺼـّﻔﺎر‪ ،‬ﻋﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑا ﻦ ﺳـﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺟﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻋﻦ ﻓﻀﺎﻟﮥ ﺑﻦ أّﯾﻮب‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﯾﮥ اﺑﻦ وﻫﺐ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺣﻤﺰة‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ‪ :‬ﻃﻮﺑﯽ ﻟﻤﻦ أدرك ﻗﺎﺋﻢ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﯽ و ﻫﻮ ﯾﺄﺗّﻢ ﺑﻪ ﻓﯽ ﻏﯿﺒﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﻗﯿﺎﻣﻪ‪ ،‬و ﯾﺘﻮﻟّﯽ أوﻟﯿﺎءه‪ ،‬و‬
‫ﯾﻌﺎدي أﻋﺪاءه‪ ،‬ذﻟﮏ ﻣﻦ رﻓﻘﺎﺋﯽ‪ ،‬و ذوي ﻣﻮّدﺗﯽ‪ ،‬و أﮐﺮم أّﻣﺘﯽ ﻋﻠّﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ‪.‬‬
‫‪ -«2» -1253‬ﮐﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮاﺣـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ‪ -‬رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،-‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﻠﺨﯽ ]اﻟﻠّﺠﯽ‪ -‬خ[‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ]ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد‪ -‬خ‪ ،‬ﺧﻠﻒ ﺑﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(1‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 286‬ب ‪ 25‬ح ‪2‬؛ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮّدة‪ :‬ص ‪ 493‬ب ‪ 94‬ﻣﺜﻠﻪ؛ ﻣﮑﯿﺎل اﻟﻤﮑﺎرم‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 221‬ح ‪.1395‬‬
‫)‪ -(2‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 287 -286‬ب ‪ 25‬ح ‪3‬؛ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮّدة‪ :‬ص ‪ 493‬ب ‪ 94‬ﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪237:‬‬
‫ﺟﺎﺑﺮ‪ -‬خ[‪ ،‬ﻋﻦ ﺳـﻬﻞ ﺑﻦ زﯾﺎد‪ ،‬ﻋﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺳـﻠﻢ اﻟﺠﺒﻠﯽ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺨّﻄﺎب ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﺪﯾﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 118‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻃﻮﺑﯽ ﻟﻤﻦ أدرك ﻗﺎﺋﻢ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﯽ و ﻫﻮ ﻣﻘﺘـﺪ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻗﯿﺎﻣﻪ‪ ،‬ﯾﺄﺗّﻢ ﺑﻪ و ﺑﺄﺋّﻤﮥ اﻟﻬﺪي ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬و ﯾﺒﺮأ إﻟﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﻣﻦ ﻋﺪّوﻫﻢ‪ ،‬اوﻟﺌﮏ‬
‫رﻓﻘﺎﺋﯽ‪ ،‬و أﮐﺮم أّﻣﺘﯽ ﻋﻠّﯽ‪.‬‬
‫‪ -«3» -1254‬ﮐﻤـﺎل اﻟـﺪﯾﻦ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻤﻈّﻔﺮ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﻈّﻔﺮ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺴـﻤﺮﻗﻨﺪي‪ -‬رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴـﻌﻮد‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد اﻟﻌّﯿﺎﺷـﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺮﮐﯽ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻮﻓﮑﯽ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻓّﻀﺎل‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﻣﺮوان اﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﺼـﯿﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺼﺎدق ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬ﻃﻮﺑﯽ ﻟﻤﻦ ﺗﻤّﺴﮏ ﺑﺄﻣﺮﻧﺎ ﻓﯽ ﻏﯿﺒﮥ ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﺰغ ﻗﻠﺒﻪ‬
‫ﺑﻌـﺪ اﻟﻬﺪاﯾـﮥ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓـﺪاك‪ ،‬و ﻣﺎ ﻃﻮﺑﯽ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺷـﺠﺮة ﻓﯽ اﻟﺠّﻨـﮥ‪ ،‬أﺻـﻠﻬﺎ ﻓﯽ دار ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ إﻟّﺎ و ﻓﯽ داره ﻏﺼﻦ ﻣﻦ أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬و ذﻟﮏ ﻗﻮل اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪ُ :‬ﻃﻮﺑﯽ ﻟَُﻬْﻢ َو ُﺣْﺴُﻦ َﻣﺂٍب »‪.«1‬‬
‫‪ -«4» -1255‬أﻣﺎﻟﯽ اﻟﻄﻮﺳﯽ‪ :‬و ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد )ﯾﻌﻨﯽ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ‪ ،‬ﻋﻦ واﻟﺪه أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ( ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑﻮ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(3‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 358‬ب ‪ 33‬ح ‪55‬؛ ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻷﺧﺒﺎر‪ :‬ص ‪ 112‬ب ‪ 44‬ح ‪1‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 123‬ب ‪ 22‬ح ‪.6‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺮﻋﺪ‪.29 :‬‬
‫)‪ -(4‬أﻣﺎﻟﯽ اﻟﻄﻮﺳﯽ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 237 -236‬ح ‪2‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 123 -122‬ب ‪ 22‬ح ‪5‬؛ ﺑﺸﺎرة اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ‪ :‬ص ‪113‬؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪:‬‬
‫ج ‪ 3‬ص ‪ 529‬ب ‪ 32‬ح ‪ 448‬ﻣﺨﺘﺼﺮا‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪238:‬‬
‫ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ؛ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﯽ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷـﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠﯽ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم و ﻧﺤﻦ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﻀﯿﻨﺎ ﻧﺴﮑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻮّدﻋﻨﺎه و ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ‪:‬‬
‫أوﺻـﻨﺎ ﯾﺎ اﺑﻦ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ! ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﯿﻌﻦ ﻗﻮّﯾﮑﻢ ﺿـﻌﯿﻔﮑﻢ‪ ،‬و ﻟﯿﻌﻄﻒ ﻏﻨّﯿﮑﻢ ﻋﻠﯽ ﻓﻘﯿﺮﮐﻢ‪ ،‬و ﻟﯿﻨﺼـﺢ اﻟﺮﺟﻞ أﺧﺎه ﮐﻨﺼـﺤﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬و اﮐﺘﻤﻮا‬
‫أﺳـﺮارﻧﺎ‪ ،‬و ﻻ ﺗﺤﻤﻠﻮا اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯽ أﻋﻨﺎﻗﻨﺎ‪ ،‬و اﻧﻈﺮوا أﻣﺮﻧﺎ و ﻣﺎ ﺟﺎءﮐﻢ ﻋّﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن وﺟـﺪﺗﻤﻮه ﻟﻠﻘﺮآن ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻓﺨﺬوا ﺑﻪ‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﺗﺠﺪوه ﻣﻮاﻓﻘﺎ‬
‫ﻓﺮّدوه‪ ،‬و إن اﺷـﺘﺒﻪ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻓﯿﻪ ﻓﻘﻔﻮا ﻋﻨﺪه و رّدوه إﻟﯿﻨﺎ ﺣّﺘﯽ ﻧﺸـﺮح ﻟﮑﻢ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻣﺎ ﺷﺮح ﻟﻨﺎ‪ ،‬و إذا ﮐﻨﺘﻢ ﮐﻤﺎ أوﺻﯿﻨﺎﮐﻢ ﻟﻢ ﺗﻌﺪوا‬
‫إﻟﯽ ﻏﯿﺮه ﻓﻤـﺎت ﻣﻨﮑﻢ ﻣّﯿﺖ ﻗﺒـﻞ أن ﯾﺨﺮج ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ ﮐﺎن ﺷـﻬﯿﺪا‪ ،‬و ﻣﻦ أدرك ﻣﻨﮑﻢ ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻌﻪ ﮐﺎن ﻟﻪ أﺟﺮ ﺷـﻬﯿﺪﯾﻦ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺑﯿﻦ‬
‫ﯾﺪﯾﻪ ﻋﺪّوا ﻟﻨﺎ ﮐﺎن ﻟﻪ أﺟﺮ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺷﻬﯿﺪا‪.‬‬
‫‪ -«5» -1256‬ﮐﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﺎد ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ‪ -‬رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﺑﺴـﻄﺎم ﺑﻦ ﻣّﺮة‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺳـّﯿﺪ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻣﻦ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﯽ ﻣﻮاﻻﺗﻨﺎ ]وﻻﯾﺘﻨﺎ‪ -‬خ[ ﻓﯽ‬
‫ﻏﯿﺒﮥ ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ أﻋﻄﺎه اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ أﺟﺮ أﻟﻒ ﺷﻬﯿﺪ ﻣﻦ ﺷﻬﺪاء ﺑﺪر و اﺣﺪ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(5‬ﮐﻤﺎل ﻟا ـﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 323‬ب ‪ 31‬ح ‪7‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 125‬ب ‪ 22‬ح ‪ ،13‬و ج ‪ 82‬ص ‪ 173‬ب ‪ 20‬اﻟﻨﻮادر ح ‪6‬؛ ﮐﺸﻒ‬
‫اﻟﻐّﻤﮥ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪522‬؛ اﻟﻮاﻓﯽ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 442‬ب ‪50‬؛ دﻋﻮات اﻟﺮاوﻧﺪي‪ :‬ص ‪ 274‬ح ‪ 787‬و ﻓﯿﻪ‪» :‬ﻣﻦ ﻣـﺎت ﻋﻠﯽ ‪«...‬؛ إﻟﺰام اﻟﻨﺎﺻﺐ‪ :‬ج ‪1‬‬
‫ص ‪.470‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪239:‬‬
‫‪ -«6» -1257‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ‪ :‬ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ وﺻﺎﯾﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻷﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﯾﺎ ﻋﻠﯽ! أﻋﺠﺐ‬
‫اﻟﻨﺎس إﯾﻤﺎﻧﺎ و أﻋﻈﻤﻬﻢ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﻗﻮم ﯾﮑﻮﻧﻮن ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻠﺤﻘﻮا اﻟﻨﺒّﯽ‪ ،‬و ﺣﺠﺐ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺤّﺠﮥ ﻓﺂﻣﻨﻮا ﺑﺴﻮاد ﻋﻠﯽ ﺑﯿﺎض‪.‬‬
‫‪ -«7» -1258‬ﮐﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ‪ -‬رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺼـّﻔﺎر‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 119‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ اﻟﺒﺮﻗﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻤﻔّﻀﻞ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم أﻧّﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﯾـﺄﺗﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻨـﺎس زﻣﺎن ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻨﻬﻢ إﻣﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﯿﺎ ﻃﻮﺑﯽ ﻟﻠﺜﺎﺑﺘﯿﻦ ﻋﻠﯽ أﻣﺮﻧﺎ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬إّن أدﻧﯽ ﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب أن ﯾﻨﺎدﯾﻬﻢ‬
‫اﻟﺒﺎرئ ﺟّﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﻋﺒﺎدي و إﻣﺎﺋﯽ‪ ،‬آﻣﻨﺘﻢ ﺑﺴـّﺮي‪ ،‬و ﺻـّﺪﻗﺘﻢ ﺑﻐﯿﺒﯽ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺸـﺮوا ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺜﻮاب ﻣّﻨﯽ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻋﺒﺎدي و إﻣﺎﺋﯽ ﺣّﻘﺎ‪ ،‬ﻣﻨﮑﻢ‬
‫أﺗﻘّﺒﻞ‪ ،‬و ﻋﻨﮑﻢ أﻋﻔﻮ‪ ،‬و ﻟﮑﻢ أﻏﻔﺮ‪ ،‬و ﺑﮑﻢ أﺳـﻘﯽ ﻋﺒﺎدي اﻟﻐﯿﺚ‪ ،‬و أدﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺒﻼء‪ ،‬و ﻟﻮﻻﮐﻢ ﻷﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻋـﺬاﺑﯽ‪ ،‬ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬
‫ﯾﺎ اﺑﻦ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ! ﻓﻤﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﺰﻣﺎن؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﻔﻆ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬و ﻟﺰوم اﻟﺒﯿﺖ‪.‬‬
‫‪ -«8» -1259‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺪّﻗﺎق‪-‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(6‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪ 366‬ﺑﺎب اﻟﻨﻮادر ح ‪5762‬؛ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 288‬ب ‪ 25‬ح ‪ 8‬ﻣﺜﻠﻪ إﻟّﺎ أﻧّﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﯾﺎ ﻋﻠﯽ و اﻋﻠﻢ‬
‫أّن«‪ ،‬و ﻗﺎل‪» :‬و ﺣﺠﺒﺘﻬﻢ اﻟﺤـّﺠ ﮥ«؛ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮّدة‪ :‬ص ‪ 494‬ب ‪94‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 125‬ب ‪ 22‬ح ‪12‬؛ إﻟﺰام اﻟﻨﺎﺻﺐ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪470‬؛‬
‫ﻣﮑﯿﺎل اﻟﻤﮑﺎرم‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 221‬ح ‪1394‬؛ اﻟﻨﻮادر‪ :‬ص ‪ 171‬ب اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻔﺮج‪.‬‬
‫)‪ -(7‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 330‬ب ‪ 32‬ح ‪15‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 145‬ب ‪ 22‬ح ‪66‬؛ ﻣﮑﯿﺎل اﻟﻤﮑﺎرم‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 222‬ح ‪.1398‬‬
‫)‪ -(8‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 341 -340‬ب ‪ 33‬ح ‪ .20‬و اﻟﻈﺎﻫﺮ أّن ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬و ﺷﺎﻫﺪ ذﻟﮏ«‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪240:‬‬
‫رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟﮑﻮﻓﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان اﻟﻨﺨﻌﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋّﻤﻪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺑﻦ أ ﺑ ﯽ‬
‫______________________________‬
‫ﻣﻦ ﮐﻼم اﻟﺼﺪوق‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﮐﻼم اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺻّﺮح ﺑﻪ اﻟﻌﻼﻣﮥ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر ج ‪ 52‬ص ‪ 124‬ب ‪ ،22‬و ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺬا‬
‫اﻻﺳـﺘﻈﻬﺎر ﻋﺪم ﻣﻼﺋﻤﮥ ﻣﻀـﻤﻮن اﻵﯾﮥ ﻟﺘﺄوﯾﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤّﺠﮥ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ أّن اﻟﺸﺎﻫﺪ ﯾﺠﺐ أن ﯾﮑﻮن أﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸـﻬﻮد ﻋﻠﯿﻪ ﻻ أن‬
‫ﯾﮑﻮن ﻣﺴﺎوﯾﺎ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻈﻬﻮر أو أﺿﻌﻒ ﻇﻬﻮرا ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ :‬ص ‪ 34‬إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬و اﻟﻐﯿﺐ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺤّﺠﮥ اﻟﻐﺎﺋﺐ«‪ ،‬ﻓﺘﺮك ﮐﻼم اﻟﺼﺪوق‪ ،‬ﻓﮑﺄﻧّﻪ أﯾﻀﺎ ﻟﻢ ﯾﺮه ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬و ﻟﺬا ﻟﻢ‬
‫ﯾﺬﮐﺮه ﻓﯽ ﺳﻮرة ﯾﻮﻧﺲ اﻟّﺘﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﻫﺬه اﻵﯾﮥ اﻟّﺘﯽ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺤّﺠﮥ‪ :‬ص ‪) 16‬اﻵﯾـﮥ اﻻوﻟﯽ(‪ ،‬و ﻟﮑّﻨﻪ ذﮐﺮ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﮐﻤﺎ ذﮐﺮه ﻓﯽ اﻵﯾﮥ اﻟﺴﺎدﺳﮥ و اﻟﻌﺸـﺮﯾﻦ )ص ‪ ،(97‬و ﻫﯽ اﻵﯾﮥ اﻟﻌﺸﺮون ﻣﻦ ﺳﻮرة‬
‫ﯾﻮﻧﺲ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 51‬ص ‪ 52‬ب ‪ 5‬ح ‪ 29‬و ج ‪ 52‬ص ‪ 124‬ب ‪ 22‬ح ‪ ،10‬و زاد ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﻧﻘﻠﻪ اﻷـﺧﯿﺮ‪» :‬ﻓﺄﺧﺒﺮ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ أّن اﻵﯾـﮥ ﻫﯽ اﻟﻐﯿﺐ‪ ،‬و‬
‫اﻟﻐﯿﺐ ﻫﻮ اﻟﺤـّﺠ ﮥ‪ ،‬و ﺗﺼـﺪﯾﻖ ذﻟﮏ ﻗﻮل اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪َ :‬و َﺟَﻌﻠَْﻨﺎ اﺑ َْﻦ َﻣْﺮَﯾَﻢ َو ُأﱠﻣُﻪ آَﯾـًﮥ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ‪ :‬ﺣّﺠـ ﮥ‪ ،‬اﻧﺘﻬﯽ«‪ .‬و ﮐﺄﻧّﻪ ﻟﻬـﺬا اﻟـﺬﯾﻞ اﻟّﺬي ﻟﻢ‬
‫أﺟـﺪه ﻓﯿﻤﺎ ﻋﻨـﺪي ﻣﻦ ﻧﺴـﺦ »ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ«‪ -‬و اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧّﻪ ﮐﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﯽ اﻟﻨﺴـﺨﮥ اﻟّﺘﯽ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ‪ -‬اﺳـﺘﻈﻬﺮ اﻟﺒﻌﺾ أنّ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﮥ ﻣﻦ ﮐﻼم ﺷـﯿﺨﻨﺎ اﻟﺼﺪوق‪ ،‬و اﻟﺠﻤﻠﮥ اﻟّﺘﯽ اﺳﺘﻈﻬﺮﻧﺎ أﻧّﻬﺎ ﻣﻦ ﮐﻼﻣﻪ‪ ،‬ﮐﻼم اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ .‬و ﻟﮑﻦ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯿﮏ ﺿﻌﻒ‬
‫ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻈﻬﺎر‪:‬‬
‫أّوﻻ‪ :‬ﻷّن اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ ذﮐﺮه ﻓﯽ ﺑﺎب اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺆّوﻟـﮥ ﺧﺎﻟﯿﺎ ﻋﻦ ﻫـﺬا اﻟـﺬﯾﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﮐﻮن ﻫـﺬه اﻟﺠﻤﻠﮥ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻨﺎﺳـﺨﯿﻦ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺎر‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﺎرة ﻣﻦ ﻧﺴﺨﮥ ﻓﯿﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﮥ‪ ،‬و ﺗﺎرة ﻣﻦ ﻧﺴﺨﮥ ﻓﺎرﻏﮥ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻹﺷﺎرة إﻟﯽ اﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﻨﺴﺨﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿـﺎ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤـﻞ أن ﺗﮑﻮن اﻟﺠﻤﻠـﮥ اﻷـﺧﯿﺮة ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨـّﺴ ﺎخ ﻟﮑﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ‪ ،‬ذﮐﺮﻫﺎ ﺗﻮﺟﯿﻬﺎ ﻟﻠﺠﻤﻠـﮥ اﻟﺴﺎﺑﻘـﮥ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻟﺰﻋﻤﻪ أﻧّﻬﺎ ﻣﻦ ﮐﻼم‬
‫اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 120‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜـﺎ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺒﻠﻨـﺎ أّن ﮐﻼـم اﻟﺼـﺪوق اﻟﺠﻤﻠـﮥ اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬و أّن اﻟﺴﺎﺑﻘـﮥ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﮐﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ذا ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﺗﮑﻮن اﻟﺠﻤﻠـﮥ اﻻوﻟﯽ ﺑﻞ و‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﺪوق ﻣﻦ رواة اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﺷـﺮﺣﺎ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ؟ ﻓﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده ﻟﻌﺪم ﻣﻼﺋﻤﮥ ﻣﻀﻤﻮن اﻵﯾﮥ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻐﯿﺐ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪ :‬اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ﯾُْﺆﻣِﻨُﻮَن ﺑ ِـﺎﻟ َْﻐﯿِْﺐ أّن اﻟﺠﻤﻠﺘﯿﻦ ﻟﯿﺴـﺘﺎ ﻣﻦ ﮐﻼـم اﻹﻣـﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و ﻻـ أﻗـﻞ اﻧّﻪ ﻻـ ﯾﺜﺒﺖ ﺑـﺬﻟﮏ ﮐﻮﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﮐﻼﻣﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم؛ ﻟﻈﻬﻮر ﻋﺪم ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺮﯾﻨﮥ‪ ،‬ﺳﻮاء رّﺟﺢ ﮐﻮﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺪوق أو ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‪ ،‬و اﻟّﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪241:‬‬
‫ﺣﻤﺰة‪ ،‬ﻋﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻘـﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪ :‬اﻟﻢ ذﻟ َِﮏ اﻟ ِْﮑﺘﺎُب ﻻ َرﯾَْﺐ ﻓِﯿِﻪ ُﻫـ ﺪًي ﻟ ِﻠُْﻤﺘﱠِﻘﯿَﻦ‬
‫اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ﯾُْﺆﻣِﻨُﻮَن ﺑ ِﺎﻟ َْﻐﯿِْﺐ ‪ ،«1» ...‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻤّﺘﻘﻮن ﺷﯿﻌﮥ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬و اﻟﻐﯿﺐ ﻓﻬﻮ اﻟﺤّﺠﮥ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ .‬و ﺷﺎﻫﺪ ذﻟﮏ ﻗﻮل اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪:‬‬
‫َو َﯾُﻘﻮﻟ ُﻮَن ﻟَْﻮ ﻻ ُأﻧ ِْﺰَل َﻋَﻠﯿِْﻪ آَﯾٌﮥ ﻣِْﻦ َرﺑ ﱢِﻪ َﻓُﻘْﻞ ِإﻧﱠَﻤﺎ اﻟ َْﻐﯿُْﺐ ﻟ ِﻠﱠِﻪ َﻓﺎﻧ َْﺘِﻈُﺮوا ِإﻧﱢﯽ َﻣَﻌُﮑْﻢ ﻣَِﻦ اﻟ ُْﻤﻨَْﺘِﻈِﺮﯾَﻦ »‪.«2‬‬
‫‪ -«9» -1260‬ﮐﻤـﺎل اﻟـﺪﯾﻦ‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻤﻈّﻔﺮ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﻈّﻔﺮ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺴـﻤﺮﻗﻨﺪي‪ -‬رﺿـﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد و ﺣﯿﺪر ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻌﯿﻢ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﺟﻤﯿﻌﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻌّﯿﺎﺷﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﻤﺰة‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﺼﯿﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺼﺎدق ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ ﻗﻮل اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪َ :‬ﯾْﻮَم َﯾْﺄﺗِﯽ ﺑَْﻌُﺾ آﯾﺎِت َرﺑ ﱢَﮏ ﻻ َﯾﻨَْﻔُﻊ َﻧْﻔﺴًﺎ ِإﯾﻤﺎﻧُﻬﺎ ﻟَْﻢ َﺗُﮑْﻦ آَﻣَﻨْﺖ ﻣِْﻦ‬
‫َﻗﺒـْ ُﻞ َأْو َﮐَﺴـ َﺒْﺖ ﻓِﯽ ِإﯾﻤﺎﻧِﻬﺎ َﺧﯿْﺮًا »‪ «3‬ﯾﻌﻨﯽ‪ :‬ﺧﺮوج اﻟﻘـﺎﺋﻢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻣّﻨـﺎ‪ ،‬ﺛّﻢ ﻗـﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﺑﺼـﯿﺮ! ﻃﻮﺑﯽ ﻟﺸـﯿﻌﮥ ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺘﻈﺮﯾﻦ‬
‫ﻟﻈﻬﻮره ﻓﯽ ﻏﯿﺒﺘﻪ‪ ،‬و اﻟﻤﻄﯿﻌﯿﻦ ﻟﻪ ﻓﯽ ﻇﻬﻮره‪ ،‬اوﻟﺌﮏ أوﻟﯿﺎء اﻟّﻠﻪ اﻟّﺬﯾﻦ ﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﯿﻬﻢ و ﻻ ﻫﻢ ﯾﺤﺰﻧﻮن‪.‬‬
‫‪ -«10» -1261‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﻟّﻠﻪ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﻘﺮة‪.3 -1 :‬‬
‫)‪ (2‬ﯾﻮﻧﺲ‪.20 :‬‬
‫)‪ -(9‬ﮐﻤﺎل ﻟا ﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 357‬ب ‪ 33‬ح ‪ 54‬و ﻓﯿﻪ ﺳﻬﻮ ﻓﯽ اﻟﺴﻨﺪ؛ اﻟﻤﺤّﺠﮥ‪ :‬ص ‪ 70 -69‬اﻵﯾﮥ ‪15‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 150 -149‬ب‬
‫‪ 22‬ح ‪.76‬‬
‫)‪ (3‬اﻷﻧﻌﺎم‪.158 :‬‬
‫)‪ -(10‬ﻏﯿﺒﮥ ﻟا ﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ص ‪ 199‬ب ‪ 11‬ح ‪13‬؛ ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ :‬ص ‪ 133‬ﻋﻦ ﻏﯿﺒﮥ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪242:‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺮوة‪ ،‬ﻋﻦ ﺑﺮﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﮥ اﻟﻌﺠﻠﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪ :‬اْﺻﺒُِﺮوا َو ﺻﺎﺑ ُِﺮوا َو راﺑ ُِﻄﻮا ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺻﺒﺮوا ﻋﻠﯽ أداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬و ﺻﺎﺑﺮوا ﻋﺪّوﮐﻢ‪ ،‬و راﺑﻄﻮا إﻣﺎﻣﮑﻢ ]اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ[‪.‬‬
‫‪ -«11» -1262‬ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﮥ‪ :‬اﻟﺰﻣﻮا اﻷرض‪ ،‬و اﺻﺒﺮوا ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻼء‪ ،‬و ﻻ ﺗﺤّﺮﮐﻮا ﺑﺄﯾﺪﯾﮑﻢ و ﺳﯿﻮﻓﮑﻢ ﻓﯽ ﻫﻮي أﻟﺴﻨﺘﮑﻢ‪ ،‬و ﻻ ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮا ﺑﻤﺎ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻌّﺠﻠﻪ اﻟّﻠﻪ ﻟﮑﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻨﮑﻢ ﻋﻠﯽ ﻓﺮاﺷﻪ و ﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺮﻓﮥ ﺣّﻖ رﺑّﻪ و ﺣّﻖ رﺳﻮﻟﻪ و أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ ﻣﺎت ﺷﻬﯿﺪا‪ ،‬و وﻗﻊ أﺟﺮه ﻋﻠﯽ اﻟّﻠﻪ‪،‬‬
‫و اﺳﺘﻮﺟﺐ ﺛﻮاب ﻣﺎ ﻧﻮي ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬و ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻨّﯿﮥ ﻣﻘﺎم إﺻﻼﺗﻪ ﻟﺴﯿﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺈّن ﻟﮑّﻞ ﺷﯽء ﻣّﺪة و أﺟﻼ‪.‬‬
‫‪ -«12» -1263‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﻀﻞ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﺳـﻨﺎن‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ‬
‫اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ‪ :‬ﺳـﯿﺄﺗﯽ ﻗﻮم ﻣﻦ ﺑﻌـﺪﮐﻢ‪ ،‬اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮاﺣـﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻪ أﺟﺮ ﺧﻤﺴـﯿﻦ ﻣﻨﮑﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ! ﻧﺤﻦ ﮐّﻨﺎ ﻣﻌﮏ ﺑﺒﺪر و‬
‫اﺣﺪ و ﺣﻨﯿﻦ‪ ،‬و ﻧﺰل ﻓﯿﻨﺎ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧّﮑﻢ ﻟﻮ ﺗﺤﻤﻠﻮ ]ن‪ -‬خ[ ﻟﻤﺎ ﺣﻤﻠﻮا ﻟﻢ ﺗﺼﺒﺮوا‬
‫______________________________‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ‪ ،‬ﻋﻦ رﺟﺎﻟﻪ ﺑﺈﺳـﻨﺎده ﻋﻦ ﺑﺮﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﮥ اﻟﻌﺠﻠﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا اْﺻﺒُِﺮوا َو‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 121‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﺻﺎﺑ ُِﺮوا َو راﺑ ُِﻄﻮا ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﺻﺒﺮوا ﻋﻠﯽ أداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬و ﺻﺎﺑﺮوا ﻋﺪّوﮐﻢ‪ ،‬و راﺑﻄﻮا إﻣﺎﻣﮑﻢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺤّﺠـ ﮥ‪ :‬ص ‪ 52‬اﻵﯾـﮥ اﻟﺨﺎﻣﺴـﮥ؛ ﯾﻨـﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮّدة‪ :‬ص ‪ 421‬ب ‪ 71‬و وﻗـﻊ ﻓﯿﻪ اﻟﺴـﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟّـﻒ أو اﻟﻨﺎﺳـﺦ‪ ،‬ﻓـﺬﮐﺮ ﺑـﺪل »آل ﻋﻤﺮان«‪:‬‬
‫»اﻷﻧﻔﺎل«‪ ،‬و ﻗﺎل‪» :‬إﻣﺎﻣﮑﻢ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ«‪.‬‬
‫)‪ -(11‬ﻧﻬﺞ ﻟا ﺒﻼﻏﮥ‪ :‬ﺻﺒﺤﯽ اﻟﺼﺎﻟﺢ؛ خ ‪ 190‬اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 144‬ب ‪ 22‬ح ‪.63‬‬
‫)‪ -(12‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸـﯿﺦ‪ :‬ص ‪ 457 -456‬ح ‪467‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 130‬ب ‪ 22‬ح ‪26‬؛ اﻟﺨﺮاﺋـﺞ و اﻟﺠﺮاﺋﺢ‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 1149‬ب اﻟﻌﻼﻣﺎت‬
‫اﻟﮑﺎﺋﻨﮥ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج اﻟﻤﻬﺪي ‪ ...‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪243:‬‬
‫ﺻﺒﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ -«13» -1264‬ﻏﯿﺒـﮥ اﻟﺸـﯿﺦ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﻔﻀـﻞ ﺑﻦ ﺷـﺎذان‪ ،‬ﻋﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﺑﻦ ﻣﻬﺮان‪ ،‬ﻋﻦ أﯾﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﺮز‪ ،‬ﻋﻦ رﻓﺎﻋـﮥ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ و ﻣﻌﺎوﯾـﮥ ﺑﻦ‬
‫وﻫﺐ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‪ :‬ﻃﻮﺑﯽ ﻟﻤﻦ أدرك ﻗﺎﺋﻢ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﯽ و ﻫﻮ ﻣﻘﺘـﺪ ﺑﻪ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻗﯿﺎﻣﻪ‪ ،‬ﯾﺘﻮﻟّﯽ وﻟّﯿﻪ‪ ،‬و ﯾﺘﺒّﺮأ ﻣﻦ ﻋـﺪّوه‪ ،‬و ﯾﺘﻮﻟّﯽ اﻷﺋّﻤﮥ اﻟﻬﺎدﯾﮥ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬اوﻟﺌﮏ رﻓﻘﺎﺋﯽ‪ ،‬و ذوو وّدي و ﻣﻮّدﺗﯽ‪ ،‬و أﮐﺮم أّﻣﺘﯽ ﻋﻠّﯽ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫رﻓﺎﻋﮥ‪ :‬و أﮐﺮم ﺧﻠﻖ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠّﯽ‪.‬‬
‫‪ -«14» -1265‬اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ‪ :‬ﻋﻨﻪ )ﯾﻌﻨﯽ‪ :‬أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟﺒﺮﻗﯽ(‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣّﺴﺎن ﺑﻦ دّراج‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺎﻟﮏ‬
‫ﺑﻦ أﻋﯿﻦ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻗـﺎل أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻨﮑﻢ ﻋﻠﯽ أﻣﺮﻧﺎ ﻫـﺬا ﮐﺎن ﮐﻤﻦ اﺳﺘﺸـﻬﺪ ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬
‫ﺳّﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -«15» -1266‬اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ‪ :‬ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﺳﯿﺎﺑﮥ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﻟا ّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻨﮑﻢ ﻋﻠﯽ أﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻣﻦ ﺿـﺮب ﻓﺴـﻄﺎﻃﻪ إﻟﯽ رواق اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻣﻦ‬
‫ﯾﻀﺮب ﻣﻌﻪ ﺑﺴﯿﻔﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻣﻦ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻣﻦ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -«16» -1267‬اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ‪ :‬ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻓّﻀﺎل‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺷﺠﺮة‪،‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(13‬ﻏﯿﺒﮥ ﻟا ﺸﯿﺦ‪ :‬ص ‪ 456‬ح ‪466‬؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 551 -550‬ب ‪ 9‬ح ‪378‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 130 -129‬ب ‪ 22‬ح ‪.25‬‬
‫)‪ -(14‬اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 172‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻔﻮة و اﻟﻨﻮر ب ‪ 38‬ح ‪.144‬‬
‫)‪ -(15‬اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 173‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻔﻮة و اﻟﻨﻮر ب ‪ 38‬ح ‪145‬؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 519‬ب ‪ 32‬ح ‪.385‬‬
‫)‪ -(16‬اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 173‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻔﻮة و اﻟﻨﻮر ب ‪ 38‬ح ‪149‬؛ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪ 519‬ب ‪ 32‬ح ‪.389‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪244:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬أو ﻋﻦ رﺟﻞ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺎت ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﮐﺎن ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬و ﺷﻬﺪ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ -«17» -1268‬اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ‪ :‬ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻤﻘـﺪام‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ أﻋﯿﻦ اﻟﺠﻬﻨﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻟﯽ أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴ ﻼم ‪:‬‬
‫إّن اﻟﻤّﯿﺖ ﻣﻨﮑﻢ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ اﻟﻀﺎرب ﺑﺴﯿﻔﻪ ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟّﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ -«18» -1269‬اﻟﻤﺤـﺎﺳﻦ‪ :‬ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷـّﻤﻮن اﻟﺒﺼـﺮي‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻷﺷـﻌﺚ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﺣّﻤﺎد‬
‫اﻷﻧﺼـﺎري‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺼـّﺒﺎح ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻤﺰﻧﯽ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤـﺎرث ﺑﻦ ﺣﺼـﯿﺮة‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨـﮥ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻟّﻤـ ﺎ ﻗﺘـﻞ أﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺨـﻮارج ﯾﻮم‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 122‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫اﻟﻨﻬﺮوان ﻗﺎم إﻟﯿﻪ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(17‬اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 174‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻔﻮة و اﻟﻨﻮر ب ‪ 38‬ح ‪150‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 51‬ص ‪ 126‬ب ‪ 22‬ح ‪.17‬‬
‫)‪ -(18‬اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 262 -261‬ﮐﺘﺎب ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ اﻟﻈﻠﻢ ب ‪ 33‬ح ‪322‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 131‬ب ‪ 22‬ح ‪.32‬‬
‫و ﻣﺜﻞ ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻓﯽ أﺻﻞ اﻟﻤﻀـﻤﻮن ﻣﺎ ﻓﯽ ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﮥ )اﻟﺨﻄﺒﮥ ‪ (12‬ﻣﻦ أّن اﻟﻠّﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻟّﻤﺎ أﻇﻔﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬
‫ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫وددت أّن أﺧﯽ ﻓﻼﻧﺎ ﮐﺎن ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻟﯿﺮي ﻣﺎ ﻧﺼـﺮك اﻟّﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﯽ أﻋﺪاﺋﮏ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬أﻫﻮي أﺧﯿﮏ ﻣﻌﻨﺎ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺷﻬﺪﻧﺎ‪ ،‬و ﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪﻧﺎ ﻓﯽ ﻋﺴﮑﺮﻧﺎ ﻫﺬا أﻗﻮام ﻓﯽ أﺻﻼب اﻟﺮﺟﺎل و أرﺣﺎم اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺳﯿﺮﻋﻒ ﺑﻬﻢ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬و ﯾﻘﻮي ﺑﻬﻢ اﻹﯾﻤﺎن‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻓﮑﻤﺎ أّن ﻫﺆﻻء ﺷـﻬﺪاء ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻷﺋّﻤﮥ اﻟﻤﺎﺿﯿﻦ إﻟﯽ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻤﻬﺪي‪ -‬ﺑﺄﺑﯽ ﻫﻮ و اّﻣﯽ‪ -‬ﻫﻢ ﺷﻬﺪاء ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم أﯾﻀﺎ‬
‫و إن ﻣـﺎﺗﻮا ﻗﺒـﻞ ﻇﻬﻮره‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﯽ ذﻟـﮏ ﻣﻦ ﻣـﺎت ﻓﯽ ﻋﺼـﺮ اﻟﻐﯿﺒـﮥ أو ﻗﺒﻠﻪ ﻓﯽ أﻋﺼـﺎر إﻣﺎﻣـﮥ آﺑـﺎﺋﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ‪ ،‬و ﻗﺎل أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴـﻼم‪» :‬إﻧّﻤﺎ ﯾﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﺮﺿﺎ و اﻟﺴـﺨﻂ‪ ،‬ﻓﻤﻦ رﺿـﯽ أﻣﺮا ﻓﻘﺪ دﺧﻞ ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺳـﺨﻄﻪ ﻓﻘﺪ ﺧﺮج ﻣﻨﻪ«‪) .‬اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 262‬ب‬
‫‪ 33‬ح ‪ (323‬و ﻓﯽ ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﮥ )خ ‪ :201‬أّﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﻧّﻤﺎ ﯾﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﺮﺿﺎ و اﻟﺴﺨﻂ ‪ ...‬اﻟﺨﻄﺒﮥ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪245:‬‬
‫رﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻃﻮﺑﯽ ﻟﻨﺎ إذ ﺷـﻬﺪﻧﺎ ﻣﻌﮏ ﻫـﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬و ﻗﺘﻠﻨﺎ ﻣﻌﮏ ﻫﺆﻻء اﻟﺨﻮارج‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬و‬
‫اﻟّـﺬي ﻓﻠﻖ اﻟﺤّﺒﮥ و ﺑﺮأ اﻟﻨﺴـﻤﮥ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺷـﻬﺪﻧﺎ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻧﺎس ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ اﻟّﻠﻪ آﺑﺎءﻫﻢ و ﻻ أﺟﺪادﻫﻢ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬و ﮐﯿﻒ ﺷـﻬﺪﻧﺎ‬
‫ﻗﻮم ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻘﻮا؟! ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺑﻠﯽ‪ ،‬ﻗﻮم ﯾﮑﻮﻧﻮن ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﯾﺸﺮﮐﻮﻧﻨﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﻪ و ﻫﻢ ﯾﺴﻠّﻤﻮن ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎوﻟﺌﮏ ﺷﺮﮐﺎؤﻧﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﮐّﻨﺎ ﻓﯿﻪ ﺣّﻘﺎ ﺣّﻘﺎ‪.‬‬
‫‪ -«19» -1270‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﻢ‪ :‬و ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺮﺑﯿﻊ‪ ،‬ﻋﻦ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑّﯿﺎع اﻟﺴﺎﺑﺮي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﮐﻨﺖ ﯾﻮﻣﺎ ﻋﻨﺪ أﺑﯽ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﻟا ﺴـﻼم‪ ،‬ﻓﺠﺮي ذﮐﺮ ﻗﻢ و أﻫﻠﻪ‪ ،‬و ﻣﯿﻠﻬﻢ إﻟﯽ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﻓﺘﺮّﺣﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ و ﻗﺎل‪ :‬رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺛّﻢ ﻗﺎل‪ :‬إّن ﻟﻠﺠّﻨﮥ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﯿﮥ أﺑﻮاب‪ ،‬و واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻷﻫﻞ ﻗﻢ‪ ،‬و ﻫﻢ ﺧﯿﺎر ﺷﯿﻌﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺧّﻤﺮ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ وﻻﯾﺘﻨﺎ ﻓﯽ ﻃﯿﻨﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -«20» -1271‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸـﯿﺦ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻓّﻀﺎل‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻤﺜّﻨﯽ اﻟﺤّﻨﺎط‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﻋﺠﻼن‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﺮف ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﺛّﻢ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ أن ﯾﻘﻮم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﮐﺎن ﻟﻪ أﺟﺮ ﻣﺜﻞ ]أﺟﺮ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫و ﯾﺪّل ﻋﻠﯿﻪ أﯾﻀﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪.1122 ،1104 ،580 ،563 ،551 ،538 ،536 ،513 ،511 ،499 ،113 :‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(19‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‪ :‬ج ‪ 60‬ص ‪ 216‬ب ‪ 36‬اﻟﻤﻤﺪوح ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان و اﻟﻤﺬﻣﻮم ﻣﻨﻬﺎ ح ‪.39‬‬
‫)‪ -(20‬ﻏﯿﺒﮥ ﻟا ﺸﯿﺦ‪ :‬ص ‪ 460‬ح ‪474‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 131‬ح ‪.31‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪246:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﯽ ﮐﯿﻔّﯿﮥ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ و اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﻪ‬
‫و ﻓﯿﻪ ‪ 9‬أﺣﺎدﯾﺚ ‪ -«1» -1272‬ﮐﺘﺎب ﻓﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان‪ :‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷـﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣﻦ أدرك ﻣﻨﮑﻢ ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ ﻓﻠﯿﻘﻞ ﺣﯿﻦ ﯾﺮاه‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮑﻢ ﯾﺎ أﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒّﻮة‪ ،‬و ﻣﻌﺪن اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬و ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ‪.‬‬
‫و أﺧﺮج ﻓﯽ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪ :‬إّن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﮑﺘﺎب اﻟﻠّﻪ‬
‫ﻋّﺰ و ﺟّﻞ و ﺳّﻨﮥ ﻧﺒّﯿﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻟﯿﻨﺒﺖ ﻓﯽ ﻗﻠﺐ ﻣﻬﺪّﯾﻨﺎ ﮐﻤﺎ ﯾﻨﺒﺖ اﻟﺰرع ﻋﻠﯽ أﺣﺴﻦ ﻧﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑﻘﯽ ﻣﻨﮑﻢ ﺣّﺘﯽ ﯾﺮاه ﻓﻠﯿﻘﻞ ﺣﯿﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 123‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﯾﺮاه‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮑﻢ ﯾﺎ أﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﺮﺣﻤﮥ و اﻟﻨﺒّﻮة‪ ،‬و ﻣﻌﺪن اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬و ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(1‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸـﯿﺦ‪ :‬ص ‪ 282‬ب ‪ 8‬ح ‪8‬؛ ﮐﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 653‬ب ‪ 57‬ح ‪18‬؛ ﺑﺤـﺎر اﻷﻧﻮار‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 331‬ب ‪ 27‬ح ‪55‬؛ ﺣﻠﯿﮥ‬
‫اﻷﺑﺮار‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 639‬ﻓﯽ ذﮐﺮ اﻟﺤـّﺠ ﮥ ب ‪ 42‬ﻓﯽ ﮐﯿﻔّﯿﮥ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﻪ؛ و ج ‪ 2‬ص ‪ 557‬ب ‪ 15‬ﻓﯽ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم؛ اﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ :‬ج ‪7‬‬
‫ص ‪ 34‬ب ‪ 32‬ح ‪.366‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪247:‬‬
‫‪ -«2» -1273‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬و روي أّن اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم أن ﯾﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ ﯾﺎ ﺑﻘّﯿﮥ اﻟّﻠﻪ ﻓﯽ أرﺿﻪ‪.‬‬
‫‪ -«3» -1274‬ﻣﺼـﺒﺎح اﻟﻤﺘﻬّﺠﺪ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﻤﻔّﻀﻞ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻌﺎﺑﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺪاﻟﯿﮥ ﻟﻔﻈﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﻣﻮﻻي أﺑﺎ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﺴّﺮﻣﻦرأي ﺳﻨﮥ ﺧﻤﺲ و ﺧﻤﺴﯿﻦ و ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ أن ﯾﻤﻠﯽ‬
‫ﻋﻠّﯽ ]ﻣﻦ[ اﻟـّﺼ ﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ و أوﺻـﯿﺎﺋﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و أﺣﻀـﺮت ﻣﻌﯽ ﻗﺮﻃﺎﺳـﺎ ﮐﺒﯿﺮا‪ ،‬ﻓـﺄﻣﻠﯽ ﻋﻠّﯽ ﻟﻔﻈﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﮐﺘﺎب ]و ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﮐﺘﺐ[ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ ...‬ﺛّﻢ ذﮐﺮ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ اﻷﺋّﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم واﺣﺪا ﺑﻌﺪ واﺣﺪ إﻟﯽ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﯿﻪ ﻟا ﺴـﻼم‪ ،‬و ﻗﺎل ﻣﺎ ﻫـﺬا ﻟﻔﻈﻪ‪ :‬اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ وﻟّﯽ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم‪ .‬اﻟّﻠﻬّﻢ‬
‫ﺻـّﻞ ﻋﻠﯽ وﻟﯿـﮏ و اﺑﻦ أوﻟﯿﺎﺋـﮏ اﻟّـﺬﯾﻦ ﻓﺮﺿﺖ ﻃـﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬و أوﺟﺒﺖ ﺣّﻘﻬﻢ‪ ،‬و أذﻫﺒﺖ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺮﺟﺲ و ﻃّﻬﺮﺗﻬﻢ ﺗﻄﻬﯿﺮا‪ ،‬اﻟﻠّﻬّﻢ اﻧﺼـﺮه و‬
‫اﻧﺘﺼـﺮ ﺑﻪ ﻟﺪﯾﻨﮏ‪ ،‬و اﻧﺼـﺮ ﺑﻪ أوﻟﯿﺎءك و أوﻟﯿﺎءه و ﺷـﯿﻌﺘﻪ و أﻧﺼﺎره‪ ،‬و اﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬اﻟّﻠﻬّﻢ أﻋﺬه ﻣﻦ ﺷـّﺮ ﮐّﻞ ﺑﺎغ و ﻃﺎغ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺷّﺮ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫ﺧﻠﻘﮏ‪ ،‬و اﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻪ و ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ و ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﻪ و ﻋﻦ ﺷـﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬و اﺣﺮﺳﻪ و اﻣﻨﻌﻪ أن ﯾﻮﺻﻞ إﻟﯿﻪ ﺑﺴﻮء‪ ،‬و اﺣﻔﻆ ﻓﯿﻪ رﺳﻮﻟﮏ و آل‬
‫رﺳﻮﻟﮏ‪ ،‬و أﻇﻬﺮ ﺑﻪ اﻟﻌﺪل‪ ،‬و أّﯾﺪه ﺑﺎﻟﻨﺼـﺮ‪ ،‬و اﻧﺼـﺮ ﻧﺎﺻﺮﯾﻪ‪ ،‬و اﺧﺬل ﺧﺎذﻟﯿﻪ‪ ،‬و اﻗﺼﻢ ﺑﻪ ﺟﺒﺎﺑﺮة اﻟﮑﻔﺮة ]اﻟﮑﻔﺮ‪ -‬خ[‪ ،‬و اﻗﺘﻞ ﺑﻪ اﻟﮑّﻔﺎر و‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ و ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﮐﺎﻧﻮا‪ ،‬و أﯾﻦ ﮐﺎﻧﻮا‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺸﺎرق‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(2‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 653‬ب ‪ 57‬ذﯾﻞ ح ‪.18‬‬
‫)‪ -(3‬ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻤﺘﻬّﺠﺪ‪ :‬ص ‪362 -357‬؛ ﺟﻤﺎل اﻻﺳﺒﻮع‪ :‬ص ‪ 494 -483‬ب ‪47‬؛ ﺣﻠﯿﮥ اﻷﺑﺮار‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 639‬ب ‪ 42‬و ص ‪ 557‬ب ‪15‬‬
‫ﻓﯽ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪248:‬‬
‫اﻷـرض و ﻣﻐﺎرﺑﻬـﺎ‪ ،‬و ﺑّﺮﻫـﺎ و ﺑﺤﺮﻫـﺎ‪ ،‬و اﻣﻸـ ﺑﻪ اﻷـرض ﻋـﺪﻻ‪ ،‬و أﻇﻬﺮ ﺑﻪ دﯾﻦ ﻧﺒّﯿﮏ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و اﺟﻌﻠﻨﯽ اﻟّﻠﻬّﻢ ﻣﻦ أﻧﺼﺎره و‬
‫أﻋﻮاﻧﻪ و أﺗﺒﺎﻋﻪ و ﺷﯿﻌﺘﻪ‪ ،‬و أرﻧﯽ ﻓﯽ آل ﻣﺤّﻤﺪ ﻣﺎ ﯾﺄﻣﻠﻮن‪ ،‬و ﻓﯽ ﻋﺪّوﻫﻢ ﻣﺎ ﯾﺤﺬرون‪ ،‬إﻟﻪ اﻟﺤّﻖ آﻣﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -«4» -1275‬اﻻﺣﺘﺠـﺎج‪ :‬ﻋـﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﻤﯿﺮي أﻧّﻪ ﻗـﺎل‪ :‬ﺧﺮج اﻟﺘﻮﻗﯿـﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿـﮥ اﻟﻤﻘّﺪﺳـﮥ‪ -‬ﺣﺮﺳـﻬﺎ ﻟا ّﻠﻪ‪ -‬ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻻ ﻷﻣﺮه ﺗﻌﻘﻠﻮن‪ ،‬ﺣﮑﻤـﮥ ﺑﺎﻟﻐـﮥ ﻓﻤﺎ ﺗﻐﻨﯽ اﻟﻨـﺬر ﻋﻦ ﻗﻮم ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ و ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎد اﻟّﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬إذا‬
‫أردﺗﻢ اﻟﺘﻮّﺟﻪ ﺑﻨﺎ إﻟﯽ اﻟّﻠﻪ و إﻟﯿﻨﺎ ﻓﻘﻮﻟﻮا ﮐﻤﺎ ﻗﺎل اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َﺳﻼٌم َﻋﻠﯽ ِإْلﯾﺎِﺳﯿَﻦ‪:‬‬
‫اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮏ ﯾﺎ داﻋﯽ اﻟّﻠﻪ و رﺑّﺎﻧﯽ آﯾﺎﺗﻪ ‪ ...‬إﻟﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﯾﺎرة و اﻟﺪﻋﺎء اﻟّﺬي ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻊ اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬و ﮐﺘﺐ اﻷدﻋﯿﮥ و اﻟﺰﯾﺎرات‪ ،‬و زره‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﺑﻐﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﯾﺎرات اﻟﻤﺄﺛﻮرة و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬و ﻻ ﺗﺘﺮك اﻟﺘﻮّﺟﻪ إﻟﯿﻪ ﺳّﯿﻤﺎ ﻓﯽ اﻷﻣﺎﮐﻦ و اﻷزﻣﻨﮥ اﻟّﺘﯽ ﯾﺘﺄّﮐﺪ ﻓﯿﻬﺎ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﻻ‬
‫ﺗﺤﺮﻣﻨﯽ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ دﻋﺎﺋﮏ إن ﺷﺎء اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪.‬‬
‫‪ -«5» -1276‬اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ :‬ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﻮري‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ زاﻫﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪) :‬ﻓﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻓﯿﻪ اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺈﻣﺮة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻻﺧﺘﺼﺎص ﻟﻘﺐ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 124‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬و ﻓﯿﻪ ﺑﻌﺪ ذّم ﻣﻦ ﺳّﻤﯽ ﺑﻪ أﺣﺪ ﻗﺒﻠﻪ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك‪،‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(4‬اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪.493 -492‬‬
‫)‪ -(5‬اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 412 -411‬ب ‪ 165‬ح ‪2‬؛ ﻣﺮآة اﻟﻌﻘﻮل‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪ 370 -369‬ب ﻧﺎدر ح ‪2‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 373‬ب ‪ 27‬ح‬
‫‪.165‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪249:‬‬
‫ﮐﯿﻒ ﯾﺴّﻠﻢ ﻋﻠﯿﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ ﯾﺎ ﺑﻘﯿﮥ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﺛّﻢ ﻗﺮأ‪:‬‬
‫ﺑَِﻘﯿﱠُﺖ اﻟﻠﱠِﻪ َﺧﯿٌْﺮ ﻟَُﮑْﻢ ِإْن ُﮐﻨْﺘُْﻢ ُﻣْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ »‪.«1‬‬
‫و ﯾﺪّل ﻋﻠﯿﻪ أﯾﻀﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪.1105 ،723 ،669 ،327 :‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻫﻮد‪.86 :‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪250:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻓﯽ دﻋﺎﺋﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬و ﺑﻌﺾ اﻷدﻋﯿﮥ اﻟﻤﺄﺛﻮرة ﻋﻨﻪ‬
‫ﻧﺬﮐﺮ ﻓﯿﻪ ‪ 13‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪ -«1» -1277‬دﻻﺋﻞ اﻹﻣﺎﻣﮥ‪ :‬و ﺑﻬﺬا اﻹﺳـﻨﺎد )ﯾﻌﻨﯽ‪ :‬ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻫّﻤﺎم( ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺤﻤﯿﺮي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﯾﺮﻓﻌﻪ إﻟﯽ‬
‫أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﯽ ﺻـﻔﮥ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم‪ :‬ﮐﺄﻧّﻨﯽ ﺑﻪ ﻗﺪ ﻋﺒﺮ وادي اﻟﺴـﻼم إﻟﯽ ﻣﺴـﺠﺪ اﻟﺴـﻬﻠﮥ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﻓﺮس ﻣﺤّﺠﻞ ﻟﻪ ﺷﻤﺮاخ ﯾﺰﻫﻮ‪ ،‬و‬
‫ﯾـﺪﻋﻮ و ﯾﻘﻮل ﻓﯽ دﻋﺎﺋﻪ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ ﺣّﻘﺎ ﺣّﻘﺎ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ إﯾﻤﺎﻧﺎ و ﺻـﺪﻗﺎ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌـّﺒ ﺪا و رّﻗﺎ‪ ،‬اﻟّﻠﻬّﻢ ﻣﻌﯿﻦ ﮐّﻞ ﻣﺆﻣﻦ وﺣﯿﺪ‪ ،‬و‬
‫ﻣﺬّل ﮐّﻞ ﺟّﺒﺎر ﻋﻨﯿﺪ‪ ،‬أﻧﺖ ﮐﻬﻔﯽ ﺣﯿﻦ ﺗﻌﯿﯿﻨﯽ اﻟﻤﺬاﻫﺐ‪ ،‬و ﺗﻀـﯿﻖ ﻋﻠّﯽ اﻷرض ﺑﻤﺎ رﺣﺒﺖ‪ ،‬اﻟّﻠﻬّﻢ ﺧﻠﻘﺘﻨﯽ و ﮐﻨﺖ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﯽ ﻏﻨّﯿﺎ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻻ‬
‫ﻧﺼﺮك إّﯾﺎي ﻟﮑﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻠﻮﺑﯿﻦ‪ ،‬ﯾﺎ ﻣﺒﻌﺜﺮ ]ﻣﻨﺸﺮ[ اﻟﺮﺣﻤﮥ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬و ﻣﺨﺮج اﻟﺒﺮﮐﺎت ﻣﻦ ﻣﻌﺎدﻧﻬﺎ‪ ،‬و ﯾﺎ ﻣﻦ ﺧّﺺ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(1‬دﻻﺋﻞ اﻹﻣﺎﻣﮥ‪ :‬ص ‪ 244 -243‬ب ﻣﻌﺮﻓﮥ وﺟﻮب اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ح ‪25‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪:‬‬
‫ج ‪ 94‬ص ‪ 365‬ب ‪ 50‬ح ‪ 2‬ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﯾﺴﯿﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪251:‬‬
‫ﺑﺸـﻤﻮخ اﻟﺮﻓﻌـﮥ‪ ،‬ﻓﺄوﻟﯿﺎؤه ﺑﻌّﺰه ﯾﺘﻌّﺰزون‪ ،‬ﯾﺎ ﻣﻦ وﺿـﻌﺖ ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻮك ﻧﯿﺮ اﻟﻤﺬﻟّـﮥ ﻋﻠﯽ أﻋﻨﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺳـﻄﻮﺗﻪ ﺧﺎﺋﻔﻮن‪ ،‬أﺳﺄﻟﮏ ﺑﺎﺳـﻤﮏ‬
‫اﻟّﺬي ﻗﺼـﺮ ﻋﻨﻪ ﺧﻠﻘﮏ‪ ،‬ﻓﮑّﻞ ﻟﮏ ﻣﺬﻋﻨﻮن‪ ،‬أﺳﺄﻟﮏ أن ﺗﺼّﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﻠﯽ آل ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬و أن ﺗﻨﺠﺰ ﻟﯽ أﻣﺮي‪ ،‬و ﺗﻌّﺠﻞ ﻟﯽ اﻟﻔﺮج‪،‬‬
‫و ﺗﮑﻔﯿﻨﯽ‪ ،‬و ﺗﻌﺎﻓﯿﻨﯽ‪ ،‬و ﺗﻘﻀﯽ ﺣﻮاﺋﺠﯽ‪ ،‬اﻟﺴﺎﻋﮥ اﻟﺴﺎﻋﮥ‪ ،‬اﻟﻠﯿﻠﮥ اﻟﻠﯿﻠﮥ‪ ،‬إﻧّﮏ ﻋﻠﯽ ﮐّﻞ ﺷﯽء ﻗﺪﯾﺮ‪.‬‬
‫‪ -«2» -1278‬ﮐﻨﻮز اﻟﻨﺠـﺎح‪ :‬ﻗﺎل‪ :‬دﻋﺎء ﻋﻠّﻤﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﯿﻪ ﺳـﻼم اﻟﻠّﻪ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻤّﻨﺎن‪ ،‬أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻠﯿﺚ‪-‬‬
‫رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ -‬ﻓﯽ ﺑﻠـﺪة ﺑﻐـﺪاد ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻗﺮﯾﺶ‪ ،‬و ﮐﺎن أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺪ ﻫﺮب إﻟﯽ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻗﺮﯾﺶ‪ ،‬و اﻟﺘﺠﺄ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﺧﻮف اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺎ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺑﺒﺮﮐﮥ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬
‫ﻗـﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤـﺬﮐﻮر‪ :‬إﻧّﻪ ﻋّﻠﻤﻨﯽ أن أﻗﻮل‪ :‬اﻟّﻠﻬّﻢ ﻋﻈﻢ اﻟﺒﻼء‪ ،‬و ﺑﺮح اﻟﺨﻔﺎء‪ ،‬و اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬و اﻧﮑﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪ ،‬و ﺿﺎﻗﺖ اﻷرض‪ ،‬و‬
‫ﻣﻨﻌﺖ اﻟﺴـﻤﺎء‪ ،‬و إﻟﯿﮏ ﯾﺎ رّب اﻟﻤﺸـﺘﮑﯽ‪ ،‬و ﻋﻠﯿﮏ اﻟﻤﻌّﻮل ﻓﯽ اﻟﺸـّﺪة و اﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬اﻟﻠّﻬّﻢ ﻓﺼّﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ اوﻟﯽ اﻷﻣﺮ اﻟّﺬﯾﻦ‬
‫ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﻨـﺎ ﻃـﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌّﺮﻓﺘﻨـﺎ ﺑـﺬﻟﮏ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻔّﺮج ﻋّﻨـﺎ ﺑﺤّﻘﻬﻢ ﻓﺮﺟـﺎ ﻋﺎﺟﻼ‪ ،‬ﮐﻠﻤـﺢ اﻟﺒﺼـﺮ أو ﻫﻮ أﻗﺮب‪ ،‬ﯾﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ! اﮐﻔﯿﺎﻧﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 125‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻓﺈﻧّﮑﻤﺎ ﮐﺎﻓﯿﺎي‪ ،‬و اﻧﺼﺮاﻧﯽ ﻓﺈﻧّﮑﻤﺎ ﻧﺎﺻﺮاي‪ ،‬ﯾﺎ ﻣﻮﻻي ﯾﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن! اﻟﻐﻮث اﻟﻐﻮث‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(2‬ﮐﻨﻮز ﻟا ﻨﺠـﺎح‪ :‬ﻣﺨﻄﻮط؛ ﺟّﻨـﮥ اﻟﻤﺄوي اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﯽ ﺿـﻤﻦ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 53‬ص ‪) 275‬اﻟﺤﮑﺎﯾـﮥ اﻷرﺑﻌﻮن(؛ ﻣﮑﯿﺎل اﻟﻤﮑﺎرم‪ :‬ج ‪ 2‬ص‬
‫‪ 103‬اﻟﺮﻗﻢ ‪.1154‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ذﮐﺮ ﻓﯽ ﺟﻤﺎل اﻻﺳﺒﻮع‪ :‬ف ‪ 29‬ص ‪ 281 -280‬ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻊ اﺧﺘﻼﻓﺎت و زﯾﺎدات ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان‪» :‬ﺻـﻼة اﻟﺤّﺠﮥ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم«‪ ،‬ﻓﺎﻃﻠﺒﻪ ﻣﻨﻪ أﯾﻀﺎ إن ﺷﺌﺖ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪252:‬‬
‫]اﻟﻐﻮث[‪ ،‬أدرﮐﻨﯽ أدرﮐﻨﯽ أدرﮐﻨﯽ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺮاوي‪ :‬إﻧّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﯾﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﮐﺎن ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯽ ﺻﺪره اﻟﺸﺮﯾﻒ‪.‬‬
‫‪ -«3» -1279‬اﻟﺒﻠﺪ اﻷﻣﯿﻦ‪ :‬ﻋﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻤﻬﺪي ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـّﻠﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﮐﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﻓﯽ إﻧﺎء ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ﺑﺘﺮﺑﮥ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬و‬
‫ﻏﺴـﻠﻪ و ﺷـﺮﺑﻪ‪ ،‬ﺷﻔﯽ ﻣﻦ ﻋّﻠﺘﻪ‪ :‬ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‪ ،‬ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ دواء‪ ،‬و اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ ﺷﻔﺎء‪ ،‬و ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ ﮐﻔﺎء‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻓﯽ ﺷﻔﺎء‪ ،‬و ﻫﻮ‬
‫اﻟﮑﺎﻓﯽ ﮐﻔﺎء‪ ،‬اذﻫﺐ اﻟﺒﺄس ﺑﺮّب اﻟﻨﺎس ﺷﻔﺎء ﻻ ﯾﻐﺎدره ﺳﻘﻢ‪ ،‬و ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و آﻟﻪ اﻟﻨﺠﺒﺎء‪.‬‬
‫و رأﯾﺖ ﺑﺨّﻂ اﻟﺴـّﯿﺪ زﯾﻦ اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ‪ -‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠّﻪ‪ -‬أّن ﻫـﺬا اﻟـﺪﻋﺎء ﺗﻌﻠّﻤﻪ رﺟﻞ ﮐﺎن ﻣﺠﺎورا ﺑﺎﻟﺤﺎﺋﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺸـّﺮﻓﻪ‬
‫اﻟﺴـﻼم ]ﻋﻦ[ اﻟﻤﻬـﺪي ﺳـﻼم اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻣﻪ و ﮐﺎن ﺑﻪ ﻋّﻠﮥ ﻓﺸـﮑﺎﻫﺎ إﻟﯽ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋّﺠﻞ اﻟّﻠﻪ ﻓﺮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮه ﺑﮑﺘﺎﺑﺘﻪ و ﻏﺴـﻠﻪ و ﺷـﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ‬
‫ذﻟﮏ ﻓﺒﺮأ ﻓﯽ اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫‪ -«4» -1280‬اﻟﮑﻠﻢ اﻟﻄّﯿﺐ‪ :‬رأﯾﺖ ﺑﺨّﻂ ﺑﻌﺾ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺎدات اﻷﺟﻼء اﻟﺼﻠﺤﺎء اﻟﺜﻘﺎت اﻷﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﻫﺬه ﺻﻮرﺗﻪ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻓﯽ رﺟﺐ‬
‫ﺳﻨﮥ ﺛﻼث و ﺗﺴـﻌﯿﻦ و أﻟﻒ اﻷخ ﻓﯽ اﻟﻠّﻪ اﻟﻤﻮﻟﯽ اﻟﺼﺪوق اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﮑﻤﺎﻻت اﻻﻧﺴـﯿﮥ‪ ،‬و اﻟﺼـﻔﺎت اﻟﻘﺪﺳّﯿﮥ‪ ،‬اﻷﻣﯿﺮ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‬
‫ﺑﻦ ﺣﺴـﯿﻦ ﺑﯿﮏ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﺠﺎﺑﺮي اﻷﻧﺼﺎري‪ -‬أﻧﺎر اﻟّﻠﻪ ﺑﺮﻫﺎﻧﻪ‪ -‬ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤّﺘﻘﯽ اﻟﻮرع اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺤﺎّج ﻋﻠّﯿﺎ‬
‫اﻟﻤّﮑﯽ أﻧّﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﺑﺘﻠﯿﺖ ﺑﻀﯿﻖ و ﺷّﺪة ﻣﻨﺎﻗﻀﮥ ﺧﺼﻮم‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﺧﻔﺖ ﻋﻠﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(3‬ﺟّﻨﮥ اﻟﻤﺄوي ﺿﻤﻦ ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‪ :‬ج ‪ 53‬ص ‪) 227 -226‬اﻟﺤﮑﺎﯾﮥ اﻟﺴﺎدﺳﮥ(‪ .‬و ﻟﻢ أﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﻠﺪ اﻷﻣﯿﻦ‪.‬‬
‫)‪ -(4‬اﻟﮑﻠﻢ ﻟا ﻄّﯿﺐ‪ :‬ص ‪.13 -9‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪253:‬‬
‫ﻧﻔﺴـﯽ اﻟﻘﺘﻞ و اﻟﻬﻼك‪ ،‬ﻓﻮﺟـﺪت اﻟـﺪﻋﺎء اﻟﻤﺴـﻄﻮر ﺑﻌﺪه ﻓﯽ ﺟﯿﺒﯽ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﻌﻄﯿﻨﯿﻪ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻌّﺠﺒﺖ ﻣﻦ ذﻟﮏ و ﮐﻨﺖ ﻣﺘﺤّﯿﺮا‪ ،‬ﻓﺮأﯾﺖ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻤﻨـﺎم أّن ﻗﺎﺋﻼ ﻓﯽ زّي اﻟﺼـﻠﺤﺎء و اﻟﺰﻫﺎد ﯾﻘﻮل‪ :‬إﻧّﺎ أﻋﻄﯿﻨﺎك اﻟـﺪﻋﺎء اﻟﻔﻼﻧﯽ‪ ،‬ﻓﺎدع ﺑﻪ ﺗﻨـﺞ ﻣﻦ اﻟﻀـﯿﻖ و اﻟﺸـّﺪة‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﺘﺒّﯿﻦ ﻟﯽ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺋـﻞ‪ ،‬ﻓﺰاد ﺗﻌّﺠﺒﯽ‪ ،‬ﻓﺮأﯾﺖ ﻣّﺮة اﺧﺮي اﻟﺤـّﺠ ﮥ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺻـﻠﻮات اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﯽ‪ :‬ادع ﺑﺎﻟـﺪﻋﺎء اﻟّـﺬي أﻋﻄﯿﺘﮑﻪ‪ ،‬و ﻋﻠّﻢ ﻣﻦ أردت‪ ،‬و ﻗﺪ‬
‫ﺟّﺮﺑﺘﻪ ﻣﺮارا ﻋﺪﯾﺪة ﻓﺮأﯾﺖ ﻓﺮﺟﺎ ﻗﺮﯾﺒﺎ‪ ،‬و ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﺿﺎع ﻣّﻨﯽ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺮﻫﮥ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬و ﮐﻨﺖ ﻣﺘﺄّﺳـ ﻔﺎ ﻋﻠﯽ ﻓﻮاﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺴـﺘﻐﻔﺮا ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺠﺎءﻧﯽ ﺷـﺨﺺ و ﻗﺎل ﻟﯽ‪ :‬إّن ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﻣﻨﮏ ﻓﯽ اﻟﻤﮑﺎن اﻟﻔﻼﻧﯽ‪ ،‬و ﻣﺎ ﮐﺎن ﻓﯽ ﺑﺎﻟﯽ أﻧّﯽ رﺣﺖ إﻟﯽ ذﻟﮏ اﻟﻤﮑﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت‬
‫اﻟـﺪﻋﺎء و ﺳـﺠﺪت ﻟّﻠﻪ ﺷـﮑﺮا‪ ،‬و ﻫﻮ‪ :‬ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‪ ،‬رّب أﺳﺄﻟـﮏ ﻣـﺪدا روﺣﺎﻧﯿـﺎ ﺗﻘﻮي ﺑﻪ ﻗﻮاي اﻟﮑّﻠـّﯿ ﮥ و اﻟﺠﺰﺋـّﯿ ﮥ ﺣـﺘﯽ أﻗﻬﺮ‬
‫ﺑﻤﺒـﺎدي ﻧﻔﺴـﯽ ﮐّﻞ ﻧﻔﺲ ﻗﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﺘﻨﻘﺒﺾ ﻟﯽ إﺷﺎرة دﻗﺎﺋﻘﻬﺎ اﻧﻘﺒﺎﺿﺎ ﺗﺴـﻘﻂ ﺑﻪ ﻗﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﻻ ﯾﺒﻘﯽ ﻓﯽ اﻟﮑﻮن ذو روح إﻟّﺎ و ﻧﺎر ﻗﻬﺮي ﻗﺪ‬
‫أﺣﺮﻗﺖ ﻇﻬﻮره‪ ،‬ﯾﺎ ﺷﺪﯾـﺪ ﯾﺎ ﺷﺪﯾﺪ‪ ،‬ﯾﺎ ذا اﻟﺒﻄﺶ اﻟﺸﺪﯾﺪ‪ ،‬ﯾﺎ ﻗﺎﻫﺮ ﯾﺎ ﻗّﻬﺎر‪ ،‬أﺳﺄﻟﮏ ﺑﻤﺎ أودﻋﺘﻪ ﻋﺰراﺋﯿﻞ ﻣﻦ أﺳـﻤﺎﺋﮏ اﻟﻘﻬﺮّﯾﮥ ﻓﺎﻧﻔﻌﻠﺖ ﻟﻪ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﺑـﺎﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬أن ﺗﻮدﻋﻨﯽ ﻫـﺬا اﻟﺴـّﺮ ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﺴﺎﻋـﮥ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ أﻟّﯿﻦ ﺑﻪ ﮐـّﻞ ﺻـﻌﺐ‪ ،‬و اذﻟّﻞ ﺑﻪ ﮐّﻞ ﻣﻨﯿﻊ‪ ،‬ﺑﻘّﻮﺗﮏ ﯾﺎ ذا اﻟﻘّﻮة اﻟﻤﺘﯿﻦ‪ .‬ﯾﻘﺮأ‬
‫ﺳﺤﺮا ﺛﻼﺛـﺎ إن أﻣﮑﻦ‪ ،‬و ﻓﯽ اﻟﺼـﺒﺢ ﺛﻼﺛـﺎ‪ ،‬و ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎء ﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺷـﺘّﺪ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﯾﻘﺮأه ﯾﻘﻮل ﺑﻌـﺪ ﻗﺮاءﺗﻪ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣّﺮة‪ :‬ﯾﺎ رﺣﻤﺎن ﯾﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 126‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫رﺣﯿﻢ‪ ،‬ﯾﺎ أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﯿﻦ‪ ،‬أﺳﺄﻟﮏ اﻟﻠﻄﻒ ﺑﻤﺎ ﺟﺮت ﺑﻪ اﻟﻤﻘﺎدﯾﺮ‪.‬‬
‫‪ -«5» -1281‬اﻟﮑﻠﻢ اﻟﻄّﯿﺐ‪ :‬ﻫﺬا دﻋﺎء ﻋﻈﯿﻢ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ ﻟﻤﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(5‬اﻟﮑﻠﻢ ﻟا ﻄّﯿﺐ‪ :‬ص ‪.15 -13‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪254:‬‬
‫ﺿﺎع ﻟﻪ ﺷـﯽء‪ ،‬أو ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺣﺎﺟـﮥ‪ .‬و ﻟﻪ ﻗـّﺼ ﮥ ﻋﺠﯿﺒﮥ ﻗﺮﯾﺒﮥ ﻣﻦ ﻗّﺼﮥ اﻟﺪﻋﺎء اﻟّﺬي ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﯿﮑﺜﺮ اﻟﺪاﻋﯽ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻬّﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬و ﻫﻮ‪:‬‬
‫ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‪ ،‬أﻧﺖ اﻟّﻠﻪ اﻟـﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ أﻧﺖ ﻣﺒﺪئ اﻟﺨﻠﻖ و ﻣﻌﯿﺪﻫﻢ‪ ،‬و أﻧﺖ اﻟّﻠﻪ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ أﻧﺖ ﻣﺪﺑّﺮ اﻻﻣﻮر و ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻦ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬و أﻧﺖ اﻟّﻠﻪ اﻟّـﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ أﻧﺖ اﻟﻘﺎﺑﺾ اﻟﺒﺎﺳﻂ‪ ،‬و أﻧﺖ اﻟّﻠﻪ اﻟّﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ أﻧﺖ وارث اﻷرض و ﻣﻦ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬أﺳﺄﻟﮏ ﺑﺎﺳـﻤﮏ‬
‫اﻟّـﺬي إذا دﻋﯿﺖ ﺑﻪ أﺟﺒﺖ‪ ،‬و إذا ﺳـﺌﻠﺖ ﺑﻪ أﻋﻄﯿﺖ‪ ،‬و أﺳﺄﻟﮏ ﺑﺤّﻖ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ‪ ،‬و ﺑﺤّﻘﻬﻢ اﻟّـﺬي أوﺟﺒﺘﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﮏ‪ ،‬أن ﺗﺼـﻠّﯽ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ‪ ،‬و أن ﺗﻘﻀـﯽ ﺣـﺎﺟﺘﯽ اﻟﺴﺎﻋـﮥ اﻟﺴﺎﻋـﮥ‪ ،‬ﯾـﺎ ﺳـّﯿﺪاه ﯾـﺎ ﻣﻮﻻـه ﯾـﺎ ﻏﯿﺎﺛﺎه‪ ،‬أﺳﺄﻟﮏ ﺑﮑّﻞ اﺳﻢ ﺳـّﻤﯿﺘﻪ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﮏ‪ ،‬و‬
‫اﺳـﺘﺄﺛﺮت ﺑـﻪ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﯿﺐ ﻋﻨـﺪك‪ ،‬أن ﺗﺼـّﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ‪ ،‬و أن ﺗﻌّﺠـ ﻞ ﺧﻼﺻـﻨﺎ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟﺸـّﺪة‪ ،‬ﯾـﺎ ﻣﻘّﻠﺐ اﻟﻘﻠـﻮب و‬
‫اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬ﯾﺎ ﺳﻤﯿﻊ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬إﻧّﮏ ﻋﻠﯽ ﮐّﻞ ﺷﯽء ﻗﺪﯾﺮ‪ ،‬ﺑﺮﺣﻤﺘﮏ ﯾﺎ أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -«6» -1282‬اﻟﺠّﻨـﮥ اﻟﻮاﻗﯿـﮥ‪ :‬دﻋـﺎؤه )ﯾﻌﻨﯽ‪ :‬ﺻـﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم(‪ :‬ﯾﺎ ﻧﻮر اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﯾﺎ ﻣـﺪﺑّﺮ اﻻﻣﻮر‪ ،‬ﯾﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻦ ﻓﯽ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﺤّﻤـ ﺪ و آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ‪ ،‬و اﺟﻌﻞ ﻟﯽ و ﻟﺸـﯿﻌﺘﯽ ﻣﻦ اﻟﻀـﯿﻖ ﻓﺮﺟﺎ‪ ،‬و ﻣﻦ اﻟﻬّﻢ ﻣﺨﺮﺟﺎ‪ ،‬و أوﺳﻊ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬و أﻃﻠﻖ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪك ﻣﺎ ﯾﻔﺮج‪ ،‬و‬
‫اﻓﻌﻞ ﺑﻨﺎ ﻣﺎ أﻧﺖ أﻫﻠﻪ ﯾﺎ ﮐﺮﯾﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬و روي أﻧّﻪ ﻣﻦ اﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﺣﺸﺮ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(6‬اﻟﺠّﻨﮥ ﻟا ﻮاﻗﯿﮥ و اﻟﺠﻨﮥ اﻟﺒﺎﻗﯿﮥ )ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺼﺒﺎح(‪ :‬ص ‪ 96‬ف ‪26‬؛ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﮑﻔﻌﻤﯽ‪:‬‬
‫ص ‪ 305‬ف ‪ 30‬و ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ‪» :‬ﻗﺎل‪ :‬و روي أﻧّﻪ ‪ ...‬إﻟﯽ آﺧﺮه«‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪255:‬‬
‫‪ -«7» -1283‬ﻣﻬـﺞ اﻟـﺪﻋﻮات‪ :‬ﺣﺮز ﻟﻤﻮﻻﻧﺎ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬ﺑﺴﻢ اﻟﻠّﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‪ ،‬ﯾﺎ ﻣﺎﻟﮏ اﻟﺮﻗﺎب‪ ،‬و ﯾﺎ ﻫﺎزم اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﯾﺎ ﻣﻔّﺘﺢ‬
‫اﻷﺑﻮاب‪ ،‬ﯾﺎ ﻣﺴّﺒﺐ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﺳّﺒﺐ ﻟﻨﺎ ﺳﺒﺒﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻟﻪ ﻃﻠﺒﺎ ﺑﺤّﻖ ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -«8» -1284‬ﻣﻬـﺞ اﻟـﺪﻋﻮات‪ :‬ﻓﯽ )ﺣـﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ ذﮐﺮ ﻓﯿﻪ ﻗﻨﻮﺗﺎت اﻷﺋّﻤـ ﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﻗﺎل‪ (:‬ﻗﻨﻮت ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺤـّﺠ ﮥ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﻦ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم‪ :‬اﻟّﻠﻬّﻢ ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و آل ﻣﺤّﻤﺪ‪ ،‬و أﮐﺮم أوﻟﯿﺎءك ﺑﺈﻧﺠﺎز وﻋﺪك‪ ،‬و ﺑّﻠﻐﻬﻢ درك ﻣﺎ ﯾﺄﻣﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﺼـﺮك‪ ،‬و اﮐﻔﻒ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﺑـﺄس ﻣﻦ ﻧﺼﺐ اﻟﺨﻼف ﻋﻠﯿﮏ‪ ،‬و ﺗﻤّﺮد ﺑﻤﻨﻌﮏ ﻋﻠﯽ رﮐﻮب ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮏ‪ ،‬و اﺳـﺘﻌﺎن ﺑﺮﻓـﺪك ﻋﻠﯽ ﻓّﻞ ﺣـّﺪك‪ ،‬و ﻗﺼـﺪ ﻟﮑﯿـﺪك‬
‫ﺑﺄﯾـﺪك‪ ،‬و وﺳـﻌﺘﻪ ﺣﻠﻤﺎ ﻟﺘﺄﺧـﺬه ﻋﻠﯽ ﺟﻬﺮة‪ ،‬و ﺗﺴﺘﺄﺻـﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻏّﺮة‪ ،‬ﻓﺈﻧّﮏ اﻟﻠّﻬّﻢ ﻗﻠﺖ و ﻗﻮﻟﮏ اﻟﺤّﻖ‪َ :‬ﺣﺘﱠﯽ ِإذا َأَﺧَﺬِت اﻟ َْﺄْرُض ُزْﺧُﺮَﻓﻬﺎ َو‬
‫اﱠزﯾﱠَﻨْﺖ َو َﻇﱠﻦ َأْﻫﻠُﻬـﺎ َأﻧﱠُﻬْﻢ ﻗـﺎِدُروَن َﻋَﻠﯿْﻬـﺎ َأﺗﺎﻫـﺎ َأﻣُْﺮﻧـﺎ ﻟَﯿًْﻠـﺎ َأْو َﻧﻬـﺎرًا‪َ ،‬ﻓَﺠَﻌﻠْﻨﺎﻫـﺎ َﺣـِﺼ ﯿﺪًا َﮐَﺄْن ﻟَْﻢ َﺗْﻐَﻦ ﺑ ِﺎﻟ َْﺄﻣِْﺲ َﮐـ ﺬﻟ َِﮏ ﻧَُﻔﱢﺼُﻞ اﻟ ْﺂﯾﺎِت ﻟ َِﻘْﻮٍم‬
‫َﯾَﺘَﻔﱠﮑُﺮوَن‪ ،‬و ﻗﻠﺖ‪َ :‬ﻓَﻠﱠﻤﺎ آَﺳـ ُﻔﻮﻧﺎ اﻧ َْﺘَﻘْﻤﻨﺎ ﻣِﻨُْﻬْﻢ‪ ،‬و إّن اﻟﻐﺎﯾﮥ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻗﺪ ﺗﻨﺎﻫﺖ‪ ،‬و إﻧّﺎ ﻟﻐﻀـﺒﮏ ﻏﺎﺿـﺒﻮن‪ ،‬و إﻧّﺎ ﻋﻠﯽ ﻧﺼـﺮ اﻟﺤّﻖ ﻣﺘﻌﺎﺻـﺒﻮن‪ ،‬و‬
‫إﻟﯽ ورود أﻣﺮك ﻣﺸـﺘﺎﻗﻮن‪ ،‬و ﻹﻧﺠﺎز وﻋـﺪك ﻣﺮﺗﻘﺒﻮن‪ ،‬و ﻟﺤﻠﻮل وﻋﯿـﺪك ﺑﺄﻋـﺪاﺋﮏ ﻣﺘﻮّﻗﻌﻮن‪ ،‬اﻟّﻠﻬّﻢ ﻓﺄذن ﺑـﺬﻟﮏ‪ ،‬و اﻓﺘـﺢ ﻃﺮﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬و‬
‫ﺳّﻬﻞ ﺧﺮوﺟﻪ‪ ،‬و وّﻃﺊ ﻣﺴﺎﻟﮑﻪ‪ ،‬و اﺷﺮع ﺷﺮاﺋﻌﻪ‪ ،‬و أّﯾﺪ ﺟﻨﻮده و أﻋﻮاﻧﻪ‪ ،‬و ﺑﺎدر ﺑﺄﺳﮏ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(7‬ﻣﻬﺞ اﻟﺪﻋﻮات‪ :‬ص ‪45‬؛ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﮑﻔﻌﻤﯽ‪ :‬ص ‪306 -305‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 94‬ص ‪ 365‬ب ‪ 50‬ح ‪ 1‬ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪ -(8‬ﻣﻬـﺞ اﻟﺪﻋﻮات‪ :‬ص ‪ 68 -67‬ﺛّﻢ ذﮐﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﻬـﺞ ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا اﻟﻘﻨﻮت دﻋﺎء ﺟﻠﯿﻼ دﻋﺎ ﺑﻪ ﻓﯽ ﻗﻨﻮﺗﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم أّوﻟﻪ‪» :‬اﻟّﻠﻬّﻢ ﯾﺎ ﻣﺎﻟﮏ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 127‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫اﻟﻤﻠﮏ ‪ ...‬إﻟﯽ آﺧﺮه«؛ ﻣﮑﯿﺎل اﻟﻤﮑﺎرم‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪.21 -20‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪256:‬‬
‫اﻟﻘﻮم اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬و اﺑﺴﻂ ﺳﯿﻒ ﻧﻘﻤﺘﮏ ﻋﻠﯽ أﻋﺪاﺋﮏ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪﯾﻦ و ﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﺎر إﻧّﮏ ﺟﻮاد ﻣّﮑﺎر‪.‬‬
‫‪ -«9» -1285‬ﮐﻨﻮز اﻟﻨﺠﺎح‪ :‬روي أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟـﺪرﺑﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﺧﺰاﻣـﮥ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺒﺰوﻓﺮي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﮥ‬
‫اﻟﻤﻘّﺪﺳـﮥ‪ :‬ﻣﻦ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ إﻟﯽ اﻟﻠّﻪ ﺣﺎﺟـﮥ ﻓﻠﯿﻐﺘﺴﻞ ﻟﯿﻠـﮥ اﻟﺠﻤﻌـﮥ ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬و ﯾﺄﺗﯽ ﻣﺼـﻠّﺎه و ﯾﺼـﻠّﯽ رﮐﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬ﯾﻘﺮأ ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻌﮥ اﻻوﻟﯽ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ ِإﯾﱠﺎَك َﻧْﻌﺒُُﺪ َو ِإﯾﱠﺎَك َﻧْﺴَﺘِﻌﯿُﻦ ﯾﮑّﺮرﻫﺎ ﻣﺎﺋﮥ ﻣّﺮة‪ ،‬و ﯾﺘّﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﺎﺋﮥ إﻟﯽ آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬و ﯾﻘﺮأ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻣّﺮة واﺣﺪة‪ ،‬ﺛّﻢ ﯾﺮﮐﻊ و‬
‫ﯾﺴـﺠﺪ‪ ،‬و ﯾﺴـّﺒﺢ ﻓﯿﻬﺎ ﺳـﺒﻌﮥ ﺳـﺒﻌﮥ‪ ،‬و ﯾﺼـّﻠﯽ اﻟﺮﮐﻌـﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻋﻠﯽ ﻫﯿﺌﺘﻪ‪ ،‬و ﯾﺪﻋﻮ ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻓﺈّن اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻘﻀـﯽ ﺣﺎﺟﺘﻪ اﻟﺒّﺘﮥ‪ ،‬ﮐﺎﺋﻨﺎ ﻣﺎ‬
‫ﮐـﺎن‪ ،‬إﻟّـﺎ أن ﯾﮑﻮن ﻓﯽ ﻗﻄﯿﻌـﮥ رﺣﻢ‪ ،‬و اﻟـﺪﻋﺎء‪» :‬اﻟّﻠﻬّﻢ إن أﻃﻌﺘﮏ ﻓﺎﻟﻤﺤﻤـﺪة ﻟﮏ‪ ،‬و إن ﻋﺼـﯿﺘﮏ ﻓﺎﻟﺤـّﺠ ﮥ ﻟﮏ‪ ،‬ﻣﻨﮏ اﻟﺮوح و ﻣﻨﮏ‬
‫اﻟﻔﺮج‪ ،‬ﺳـﺒﺤﺎن ﻣﻦ أﻧﻌﻢ و ﺷـﮑﺮ‪ ،‬ﺳـﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﻗـﺪر و ﻏﻔﺮ‪ ،‬اﻟﻠّﻬّﻢ إن ﮐﻨﺖ ﻗـﺪ ﻋﺼـﯿﺘﮏ ﻓﺈﻧّﯽ ﻗﺪ أﻃﻌﺘﮏ ﻓﯽ أﺣّﺐ اﻷﺷـﯿﺎء إﻟﯿﮏ و ﻫﻮ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮏ‪ ،‬ﻟﻢ أﺗّﺨـﺬ ﻟﮏ وﻟﺪا‪ ،‬و ﻟﻢ أدع ﻟﮏ ﺷـﺮﯾﮑﺎ‪ ،‬ﻣّﻨﺎ ﻣﻨﮏ ﺑﻪ ﻋﻠّﯽ‪ ،‬ﻻ ﻣّﻨﺎ ﻣّﻨﯽ ﺑﻪ ﻋﻠﯿﮏ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻋﺼـﯿﺘﮏ ﯾﺎ إﻟﻬﯽ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ وﺟﻪ‬
‫اﻟﻤﮑﺎﺑﺮة‪ ،‬و ﻻ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﻋﺒﻮدّﯾﺘﮏ‪ ،‬و ﻻ اﻟﺠﺤﻮد ﺑﺮﺑﻮﺑّﯿﺘﮏ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ أﻃﻌﺖ ﻫﻮاي‪ ،‬و أزﻟّﻨﯽ اﻟﺸـﯿﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻠﮏ اﻟﺤّﺠـ ﮥ ﻋﻠّﯽ و اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺗﻌّﺬﺑﻨﯽ ﻓﺒﺬﻧﻮﺑﯽ ﻏﯿﺮ ﻇﺎﻟﻢ‪ ،‬و إن ﺗﻐﻔﺮ ﻟﯽ و ﺗﺮﺣﻤﻨﯽ ﻓﺈﻧّﮏ ﺟﻮاد ﮐﺮﯾﻢ‪ ،‬ﯾﺎ ﮐﺮﯾﻢ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(9‬ﮐﻨﻮز ﻟا ﻨﺠـﺎح‪ :‬ﻣﺨﻄﻮط؛ ﻣﮑﺎرم اﻻﺧﻼق‪ :‬ص ‪ 184‬ف ‪ 4‬ﻧﻮادر ﻣﻦ اﻟﺼـﻠﻮات؛ ﻣﻬﺞ اﻟﺪﻋﻮات‪ :‬ص ‪295 -294‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 89‬ص‬
‫‪ 323‬ح ‪30‬؛ ﻣﮑﯿﺎل اﻟﻤﮑﺎرم‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 410 -409‬ب ‪ 8‬ح ‪ 1719‬و ﻗﺎل‪» :‬ﻗﺪ وﻗﻊ ﻟﯽ ﻣﮑّﺮرا ﻣﻬّﻤﺎت‪ ،‬ﻓﺼـّﻠﯿﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻼة ﺑﻬﺬه اﻟﮑﯿﻔّﯿﮥ‬
‫ﻓﮑﻔﺎﻫﺎ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻤّﻨﻪ و ﮐﺮﻣﻪ‪ ،‬و ﺑﺒﺮﮐﮥ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺻﻠﻮات اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ«‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺪرك‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 420‬ح ‪ 1‬ﻋﻦ ﮐﻨﻮز اﻟﻨﺠﺎح؛ و ج ‪ 6‬ص ‪ 75‬ﻃﺒﻊ ﻣﺆﺳﺴﮥ آل اﻟﺒﯿﺖ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪257:‬‬
‫ﯾـﺎ ﮐﺮﯾﻢ ‪) ...‬ﺣّﺘﯽ ﯾﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻔﺲ(‪ ،‬ﺛّﻢ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﯾـﺎ آﻣﻨـﺎ ﻣﻦ ﮐّﻞ ﺷـﯽء‪ ،‬و ﮐّﻞ ﺷـﯽء ﻣﻨﮏ ﺧﺎﺋﻒ ﺣـﺬر‪ ،‬أﺳﺄﻟﮏ ﺑﺄﻣﻨﮏ ﻣﻦ ﮐّﻞ ﺷـﯽء‪ ،‬و‬
‫ﺧﻮف ﮐّﻞ ﺷـﯽء ﻣﻨﮏ‪ ،‬أن ﺗﺼّﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و آل ﻣﺤّﻤﺪ‪ ،‬و أن ﺗﻌﻄﯿﻨﯽ أﻣﺎﻧﺎ ﻟﻨﻔﺴﯽ و أﻫﻠﯽ و وﻟﺪي‪ ،‬و ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ أﻧﻌﻤﺖ ﺑﻪ ﻋﻠّﯽ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ‬
‫ﻻ أﺧﺎف أﺣـﺪا‪ ،‬و ﻻ أﺣـﺬر ﻣﻦ ﺷـﯽء أﺑﺪا‪ ،‬إﻧّﮏ ﻋﻠﯽ ﮐّﻞ ﺷـﯽء ﻗﺪﯾﺮ‪ ،‬و ﺣﺴـﺒﻨﺎ اﻟﻠّﻪ و ﻧﻌﻢ اﻟﻮﮐﯿﻞ‪ ،‬ﯾﺎ ﮐﺎﻓﯽ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻧﻤﺮود‪ ،‬و ﯾﺎ ﮐﺎﻓﯽ‬
‫ﻣﻮﺳـﯽ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬و ﯾﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻷﺣﺰاب‪ ،‬أﺳﺄﻟﮏ أن ﺗﺼﻠّﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و آل ﻣﺤّﻤﺪ‪ ،‬و أن ﺗﮑﻔﯿﻨﯽ ﺷّﺮ ﻓﻼن ﺑﻦ‬
‫ﻓﻼن«‪ .‬ﻓﯿﺴـﺘﮑﻔﯽ ﺷـّﺮ ﻣﻦ ﯾﺨﺎف ﺷـّﺮه‪ ،‬ﻓﺎﻧّﻪ ﯾﮑﻔﯽ ﺷّﺮه إن ﺷﺎء اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ .‬ﺛّﻢ ﯾﺴﺠﺪ و ﯾﺴﺄل ]اﻟّﻠﻪ[ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬و ﯾﺘﻀّﺮع إﻟﯽ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻦ و ﻻ ﻣﺆﻣﻨﮥ ﺻـّﻠﯽ ﻫﺬه اﻟﺼـﻼة‪ ،‬و دﻋﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﺧﺎﻟﺼﺎ إﻟّﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﻟﻪ أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻺﺟﺎﺑﮥ‪ ،‬و ﯾﺠﺎب ﻓﯽ وﻗﺘﻪ و ﻟﯿﻠﺘﻪ ﮐﺎﺋﻨﺎ‬
‫ﻣﺎ ﮐﺎن‪ ،‬و ذﻟﮏ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻨﺎ و ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ -«10» -1286‬ﻣﺼـﺒﺎح اﻟﮑﻔﻌﻤﯽ‪ :‬ﻗﺎل )ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﻣﻦ اﻷدﻋﯿـﮥ(‪ :‬اﻋﻠﻢ أّن ﻟﻠﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم دﻋﺎءﯾﻦ آﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺧﻔﯿﻔﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻠﺴـﺎن‪ ،‬ﺛﻘﯿﻠﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﯿﺰان‪ ،‬ﯾﻠﯿﻖ وﺻـﻔﻬﻤﺎ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻤﮑـﺎن‪ ،‬اﻷـّول‪ :‬ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﮐﺘـﺎب ﻣﻬـﺞ اﻟـﺪﻋﻮات‪ ،‬و اﻟﺜـﺎﻧﯽ‪ :‬ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻷدﻋﯿﮥ‬
‫اﻟﻤﺴـﺘﺠﺎﺑﺎت‪ ،‬ﺛّﻢ ذﮐﺮ دﻋﺎء‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺎﻟﮏ اﻟﺮﻗﺎب ‪ ...‬إﻟﯽ آﺧﺮه‪ ،‬و ذﮐﺮ ﺑﻌـﺪه اﻟﺪﻋﺎء اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻷدﻋﯿﮥ اﻟﻤﺴـﺘﺠﺎﺑﺎت‪ ،‬و ﻫﻮ ﻫﺬا‪ :‬إﻟﻬﯽ‬
‫ﺑﺤّﻖ ﻣﻦ ﻧﺎﺟﺎك‪ ،‬و ﺑﺤّﻖ ﻣﻦ دﻋﺎك ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺮ و اﻟﺒّﺮ‪ ،‬ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و آﻟﻪ‪ ،‬و ﺗﻔّﻀﻞ ﻋﻠﯽ ﻓﻘﺮاء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﺑﺎﻟﻐﻨﯽ و اﻟﺴـﻌﮥ‪،‬‬
‫و ﻋﻠﯽ ﻣﺮﺿﯽ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(10‬ﻣﺼﺒﺎح اﻟﮑﻔﻌﻤﯽ‪ :‬ص ‪ 306 -305‬ف ‪30‬؛ ﻣﻬﺞ اﻟﺪﻋﻮات‪ :‬ص ‪368‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪:‬‬
‫ج ‪ 92‬ص ‪ 450‬ب ‪ 130‬ح ‪.2‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 128‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪258:‬‬
‫و اﻟﺼـّﺤﮥ و اﻟﺮاﺣـﮥ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ أﺣﯿـﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﺑﺎﻟﻠﻄﻒ و اﻟﮑﺮاﻣـﮥ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ أﻣﻮات اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة و اﻟﺮﺣﻤـﮥ‪ ،‬و‬
‫ﻋﻠﯽ ﻏﺮﺑﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﺑﺎﻟﺮّد إﻟﯽ أوﻃﺎﻧﻬﻢ ﺳﺎﻟﻤﯿﻦ ﻏﺎﻧﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺤّﻖ ﻣﺤّﻤﺪ و آﻟﻪ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -«11» -1287‬ﻣﺼـﺒﺎح اﻟﮑﻔﻌﻤﯽ‪ :‬ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ و اﻟﻌﺸـﺮﯾﻦ اﻟّـﺬي ﻋﻘـﺪه ﻟـﺬﮐﺮ أدﻋﯿـﮥ ﻣﺄﺛﻮرة ﻟﯿﺲ ﻟﻬﺎ أﺳـﻤﺎء ﺗﻌﺮف ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ذﻟﮏ دﻋﺎء ﻣﺮوي ﻋﻦ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬اﻟﻠّﻬّﻢ ارزﻗﻨﺎ ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﻄﺎﻋﮥ‪ ،‬و ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻌﺼﯿﮥ‪ ،‬و ﺻﺪق اﻟﻨّﯿﮥ‪ ،‬و ﻋﺮﻓﺎن اﻟﺤﺮﻣﮥ‪ ،‬و أﮐﺮﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻬﺪي‬
‫و اﻻﺳـﺘﻘﺎﻣﮥ‪ ،‬و ﺳّﺪد أﻟﺴـﻨﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮاب و اﻟﺤﮑﻤﮥ‪ ،‬و اﻣﻸ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻤﻌﺮﻓﮥ‪ ،‬و ﻃّﻬﺮ ﺑﻄﻮﻧﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮام و اﻟﺸـﺒﻬﮥ‪ ،‬و اﮐﻔﻒ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ و اﻟﺴـﺮﻗﮥ‪ ،‬و اﻏﻀﺾ أﺑﺼﺎرﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺠﻮر و اﻟﺨﯿﺎﻧﮥ‪ ،‬و اﺳﺪد أﺳﻤﺎﻋﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﻮ و اﻟﻐﯿﺒﮥ‪ ،‬و ﺗﻔّﻀﻞ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ و اﻟﻨﺼﯿﺤﮥ‪ ،‬و‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺘﻌّﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ و اﻟﺮﻏﺒﮥ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﯿﻦ ﺑﺎﻻﺗّﺒﺎع و اﻟﻤﻮﻋﻈﮥ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ﻣﺮﺿﯽ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء و اﻟﺮاﺣﮥ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺮأﻓﮥ‬
‫و اﻟﺮﺣﻤـﮥ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ﻣﺸﺎﯾﺨﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎر و اﻟﺴـﮑﯿﻨﮥ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﺒﺎب ﺑﺎﻹﻧﺎﺑـﮥ و اﻟﺘﻮﺑﮥ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺤﯿﺎء و اﻟﻌّﻔﮥ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ اﻷﻏﻨﯿﺎء ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ و‬
‫اﻟﺴﻌﮥ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻘﺮاء ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ و اﻟﻘﻨﺎﻋﮥ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ اﻟﻐﺰاة ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ و اﻟﻐﻠﺒﮥ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ اﻻﺳﺮاء ﺑﺎﻟﺨﻼص و اﻟﺮاﺣﮥ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ اﻻﻣﺮاء ﺑﺎﻟﻌﺪل و اﻟﺸﻔﻘﮥ‪،‬‬
‫و ﻋﻠﯽ اﻟﺮﻋـّﯿ ﮥ ﺑﺎﻹﻧﺼـﺎف و ﺣﺴﻦ اﻟﺴـﯿﺮة‪ ،‬و ﺑـﺎرك ﻟﻠﺤـّﺠ ﺎج و اﻟﺰّوار ﻓﯽ اﻟﺰاد و اﻟﻨﻔﻘـﮥ‪ ،‬و اﻗﺾ ﻣـﺎ أوﺟﺒﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤـّﺞ و اﻟﻌﻤﺮة‪،‬‬
‫ﺑﻔﻀﻠﮏ و رﺣﻤﺘﮏ ﯾﺎ أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬اﻟﻤﺘﮑّﻔﻞ ﻟﺬﮐﺮ اﻷدﻋﯿﮥ اﻟﻤﺮوّﯾﮥ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻫﻮ ﮐﺘﺐ اﻟﺪﻋﻮات‪ ،‬ﻓﻌﻠﯽ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺰﯾﺪ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﻣّﻤﺎ روي ﻋﻨﻪ‬
‫______________________________‬
‫)‪ -(11‬ﻣﺼﺒﺎح اﻟﮑﻔﻌﻤﯽ‪ :‬ص ‪ 281 -280‬ف ‪ 29‬اﻟﺪﻋﺎء اﻷّول‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪259:‬‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ص ‪ ،280 -273‬و ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻤﺘﻬّﺠﺪ‪:‬‬
‫ص ‪ ،284‬و ﻣﺼــﺒﺎح اﻟﮑﻔﻌﻤﯽ‪ :‬ص ‪ ،306‬و ﺟﻤـﺎل اﻻﺳـﺒﻮع‪ :‬ص ‪ ،500‬و ﻏﯿﺮﻫـﺎ‪ ،‬اﻟﺼـﻠﻮات ﻋﻠﯽ اﻟﻨـﺒﯽ و اﻷﺋّﻤـ ﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و ﻫﯽ‬
‫ﻣﺸـﻬﻮرة ﻣـﺬﮐﻮرة ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻷدﻋﯿـﮥ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﮥ ﺑﯿﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺴـّﯿﺪ ﻓﯽ ﺟﻤﺎل اﻻﺳـﺒﻮع‪» :‬إذا ﺗﺮﮐﺖ ﺗﻌﻘﯿﺐ ﻋﺼـﺮ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﮥ ﻟﻌﺬر ﻓﻼ‬
‫ﺗﺘﺮﮐﻬﺎ أﺑﺪا ﻷﻣﺮ أﻃﻠﻌﻨﺎ اﻟّﻠﻪ ﺟّﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ«‪.‬‬
‫و ﯾﺪّل ﻋﻠﯿﻪ أﯾﻀﺎ ح ‪.842 ،829‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪261:‬‬
‫]اﻟﻤﻠﺤﻘﺎت[‬
‫]رﺳﺎﻻت[‬
‫]رﺳﺎﻟﮥ[ ﺣﻮل اﺧﺘﻼف اﻷﺧﺒﺎر ﻓﯽ ﻣّﺪة دوﻟﺘﻪ و ﺑﻘﺎﺋﻪ ]ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮره ع[‬
‫اﺷﺎرة‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮره‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪263:‬‬
‫]ﻓﯽ اﻟﺘﮑﺎﻟﯿﻒ اﻟﻌﻤﻠّﯿﮥ‪ -‬ﻣﻔﺎد دﻟﯿﻞ ﺣّﺠّﯿﮥ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﯿﻬﺎ[‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 129‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫اﻋﻠﻢ أﻧّﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺨﺮج اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﮥ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب إﻟّﺎ ﻟﻼﺳﺘﻨﺎد ﺑﻤﺪاﻟﯿﻠﻬﺎ اﻟّﺘﯽ اﺗّﻔﻘﺖ ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ رﺑّﻤﺎ ﺗﮑﻮن ﻫﻨﺎك ﻗﺮاﺋﻦ‬
‫ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺼﺪور ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬أو ﯾﺴﺘﮑﻤﻞ ﺑﻀّﻤﻬﺎ إﻟﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ اﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻤﻌﻨﻮي أو اﻹﺟﻤﺎﻟﯽ‪.‬‬
‫و أّﻣـﺎ ﻓﯽ ﻣﻮرد ﺗﻌﺎرض ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻓﻼ ﻧﺤﺘـّﺞ ﺑﻮاﺣـﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿـﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﯿﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ دون اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﻻ اﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﺑﺨﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﯿﻪ؛ ﻟﻌﺪم ﺳﺒﺒّﯿﺘﻪ ﻟﺤﺼﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺣّﺘﯽ و إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻪ ﻣﻌﺎرض ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺸﻤﻠﻪ اﻷدﻟّﮥ اﻟّﺘﯽ اﻗﯿﻤﺖ ﻋﻠﯽ ﺣّﺠّﯿﮥ‬
‫اﻟﺨﺒﺮ و ﻗﻮل اﻟﺜﻘـﮥ ﻓﯽ اﻷﺣﮑﺎم اﻟﻌﻤﻠـّﯿ ﮥ‪ ،‬ﻷّن اﻋﺘﺒﺎره ﻓﯽ اﻷﺣﮑﺎم ﻣﻌﻨﺎه وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬و اﻷﺧـﺬ ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻌﻤﻠّﯿﮥ اﻟﺘﮑﻠﯿﻔّﯿﮥ‪ ،‬و ﻫﺬا‬
‫أﻣﺮ ﯾﺠﻮز ﺻـﺪوره ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع ﺗﺄﺳـﯿﺴﺎ أو إﻣﻀﺎء‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻗّﺮر وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺒّﯿﻨﮥ ﻓﯽ ﻣﻮاردﻫﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﮥ‪ ،‬و أّﻣﺎ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ اﻷﺣﮑﺎم ﻣّﻤﺎ ﯾﺘﻄّﻠﺐ‬
‫ﻓﯿﻪ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺑﻪ‪ -‬ﺣﯿﺚ إّن اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﯾﻮﺟﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ -‬ﻓﻼ ﯾﺼّﺢ إﯾﺠﺎب اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻤﻀـﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ أﻣﺮ ﻻ ﯾﺘﺤّﺼﻞ إﻟّﺎ ﺑﺴـﺒﺒﻪ‪ ،‬و‬
‫ﻫﻮ ﻓﯽ ﺑﺎب اﻷﺧﺒﺎر‪ :‬اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﻘﻄﻮع ﺻﺪوره ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬أو اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻤﻮﺟﺒﮥ ﻟﻠﻘﻄﻊ‪ ،‬و اﻟﻤﻘﻄﻮع دﻻﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪264:‬‬
‫و ﻣﻊ ذﻟﮏ ﻻ ﺣﺎﺟﮥ إﻟﯽ ﺗﺸﺮﯾﻊ اﻟﺸﺎرع اﻋﺘﺒﺎره و وﺟﻮب اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ؛ ﻷّن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ ﯾﺘﺤّﻘﻖ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫و أّﻣـﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻟﺨﺒﺮ ﮐـﺬﻟﮏ‪ ،‬و ﮐـﺎن ﻇّﻨﯽ اﻟﺼـﺪور‪ ،‬أو ﻇّﻨّﯽ اﻟﺪﻻﻟـﮥ‪ ،‬ﻓﻼـ ﯾﺘـﺄﺗّﯽ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﻤﻀـﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺸﺎرع اﻟﺘﮑﻠﯿﻒ‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ‪ ،‬ﻷّن ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋّﻠـﮥ ﻟﻠﻈّﻦ ﺑﺎﻟـﺬات ﻋّﻠـﮥ ﻟﻠﻘﻄﻊ‪ ،‬و إﯾﺠﺎب اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄﻣﺮ ﻫﻮ اﻟﻤﻈﻨﻮن ﺑﺎﻟـﺬات‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﺤﺎل‪ ،‬و ﺧﺎرج ﻋﻦ‬
‫ﺷﺄن اﻟﺸﺎرع‪.‬‬
‫و ﺑﺎﻟﺠﻤﻠـﮥ‪ :‬ﻓﯽ اﻟﺘﮑﺎﻟﯿﻒ اﻟﻌﻤﻠـّﯿ ﮥ ﻣﻔﺎد دﻟﯿﻞ ﺣّﺠـّﯿ ﮥ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﯿﻬﺎ إﻧّﻤﺎ ﯾﮑﻮن وﺟﻮب اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻤﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و اﻟﺠﺮي ﻋﻠﯽ ﻃﺒﻘﻪ ﻋﻤﻼ‪ ،‬و ﻫﻮ أﻣﺮ‬
‫ﻣﻤﮑﻦ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻌّﺒﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬و أّﻣﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻓﯿﻪ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫و ﻻـ ﻓﺮق ﻓﯽ ذﻟـﮏ‪ -‬ﮐﻤـﺎ أﺷـﺮﻧﺎ إﻟﯿﻪ‪ -‬ﺑﯿﻦ ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣـﺪ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎرض إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺻـﺪوره أو دﻻﻟﺘﻪ ﯾﻘﯿﻨّﯿﺎ‪ ،‬و ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺒﺘﻠﯽ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرض‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﻮﻟﺞ ﺗﻌﺎرﺿﻪ ﻣﻊ ﻏﯿﺮه ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻌﺮﻓّﯽ أو اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﺮّﺟﺤﺎت أم ﻻ‪.‬‬
‫و ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯿﮏ أﻧّﻪ ﻻ ﯾﻀـّﺮ اﺧﺘﻼف اﻷﺧﺒﺎر ﻓﯽ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻻﻣﻮر ﺑﺼّﺤﮥ أﺻﻠﻪ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة أو اﻵﺣﺎد اﻟﺼﺤﯿﺤﮥ‪،‬‬
‫ﺣّﺘﯽ و إن ﻟﻢ ﯾﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ وﺟﻪ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬و ﻻ وﺟﻪ ﻋﻼﺟﻪ‪.‬‬
‫]وﻗﻮع اﻟﺘﻌﺎرض ﻓﯽ اﻷﺧﺒﺎر[‬
‫و ﻻـ ﯾﺴـﺘﻠﺰم اﻟﺘﻌـﺎرض اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔـﮥ أﺣـﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿـﯿﻦ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﺧﺼﻮص اﻟﻤﻮرد اﻟّـﺬي وﻗﻊ اﻟﺘﻌﺎرض ﻓﯿﻪ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺣّﺘﯽ ﯾﺴﻘﻂ ﻓﯿﻪ ﻋﻦ اﻟﺤّﺠّﯿﮥ أﯾﻀﺎ‪ ،‬و ذﻟﮏ ﻷّن اﻟﺘﻌﺎرض ﻓﯽ اﻷﺧﺒﺎر ﯾﻤﮑﻦ وﻗﻮﻋﻪ ﻷﺣﺪ اﻣﻮر‪:‬‬
‫اﻷّول‪ :‬ﻋﺪم ﺿﺒﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة‪ ،‬و اﺧﺘﻼف ﺣﺎﻻﺗﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺗﺤّﻤﻞ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪265:‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬و ﺣﺎﻻت ﻣﻦ ﯾﻤﻠﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻣّﻤﺎ‪ -‬رﺑّﻤﺎ‪ -‬ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻀﻌﻒ أو اﺧﺘﻼل ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮاﺋﻂ اﻟﻌﺎدّﯾﮥ اﻟﻌﺮﻓّﯿﮥ ﻟﺘﺤّﻤﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫اﻟﺜـﺎﻧﯽ‪ :‬اﻟﻨﻘـﻞ ﺑﺎﻟﻤﻀـﻤﻮن‪ ،‬ﺣﯿﺚ إﻧّﻪ ﻗّﻠﻤﺎ ﯾﺨﻠﺺ ﻋﻦ اﺟﺘﻬﺎد اﻟﻨﺎﻗﻞ‪ ،‬و اﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﮐﻼم اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‪ :‬اﻹﻃﻼق و‬
‫اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ‪ ،‬و اﻟﻌﻤﻮم و اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬و اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ و اﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﮐﻮن ﻧﻘﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯽ اﻟﺼﺪر اﻷّول‪ -‬ﮐﺜﯿﺮا أو ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ -‬ﻋﻦ ﻇﻬﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ ﻣﻨﻊ اﻟﻔﺌﮥ اﻟﻐﺎﻟﺒﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ ﺑﺬﻟﮏ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮ ﺷـﯿﻌﮥ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺳﻠﺴﻠﮥ اﻟﻨﻘﻞ و اﻟﺮواﯾﮥ‬
‫ﻋﻨﻪ إﻟﯽ زﻣـﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ‪ ،‬ﺑـﻞ إﻟﯽ اﻧﻘﻀـﺎء ﺣﮑﻮﻣـﮥ ﺑﻨﯽ اﻣـّﯿ ﮥ ﻋﻠﯽ اﺧﺘﻼـف وﻗﻊ ﺑﯿﻦ أرﺑﺎب اﻟﺘﻮارﯾـﺦ ﻓﯽ أّول زﻣﺎن رﻓﻊ اﻟﻤﻨﻊ‬
‫اﻟﺤﮑﻮﻣﯽ ﻋﻦ اﻟﺘﺤّﺪث ﺑﺄﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‪.‬‬
‫و أّول ﻣﻦ ﻧﻬﯽ ﻋﻦ ﮐﺘﺎﺑﮥ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻫﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨّﻄﺎب‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻧﻬﯽ اﻟﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻋﻦ ﮐﺘﺎﺑﮥ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻀـّﻠﻮا ﺑﻌﺪه ﻓﻘﺎل‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 130‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻣـﺎ ﻗﺎل‪ ،‬و ﮐﺎن اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﯾﻘﻮل‪ :‬اﻟﺮزّﯾـﮥ ﮐّﻞ اﻟﺮزّﯾـﮥ ﻣﺎ ﺣﺎل ﺑﯿﻦ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ و ﺑﯿﻦ أن ﯾﮑﺘﺐ ﻟﻬﻢ ذﻟﮏ اﻟﮑﺘﺎب ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ و ﻟﻐﻄﻬﻢ‪ ،‬و‬
‫ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ أﻧّﻪ ﻗـﺎل‪ ... :‬ﻓﻼ ﺗﺤـّﺪﺛﻮا ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺷـﯿﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺳﺄﻟﮑﻢ ﻓﻘﻮﻟﻮا‪ :‬ﺑﯿﻨﻨﺎ و ﺑﯿﻨﮑﻢ ﮐﺘﺎب اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳـﺘﺤّﻠﻮا ﺣﻼﻟﻪ و ﺣّﺮﻣﻮا ﺣﺮاﻣﻪ‬
‫»‪ .«1‬و ﮐﺎن ﻋﻤﺮ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ رواﯾﮥ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪.‬‬
‫و اﻟﻤﺘـﺪﺑّﺮ ﯾﻔﻬﻢ أّن ذﻟـﮏ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻨﻬﻢ إﻟّـﺎ ﻟﻌّﻠـﮥ ﺳﯿﺎﺳـّﯿﮥ‪ ،‬و ﻫﯽ اﻟﻤﻨﻊ ﻋﻦ رواﯾـﺎت ﻓﻀﺎﺋـﻞ أﻫـﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﺳـّﯿﻤﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ا ﻟ ﺴ ﻼ م‪،‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺗﺬﮐﺮة اﻟﺤّﻔﺎظ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪.3‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪266:‬‬
‫ﻷﻧّﻬﺎ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻮﻫﻦ ﻓﯽ ﺣﮑﻮﻣﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬و ﺗﻌﻠﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﻠﻨﺼﻮص‪ ،‬و ﺗﻮﺟﺐ ﻣﯿﻞ اﻟﻘﻠﻮب إﻟﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻋﺪم ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺤﺎﻟّﯿﮥ و اﻟﻤﻘﺎﻣّﯿﮥ اﻟّﺘﯽ ﻟﻬﺎ دﺧﻞ ﻓﯽ ﻓﻬﻢ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻣﺮاد اﻟﻤﺘﮑّﻠﻢ ﻣﻦ ﮐﻼﻣﻪ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﮑﻮن ﺧﻠّﻮ اﻟﮑﻼم ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﺮاﺋﻦ أو ﻋﺪم اﻟﺘﻔﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﻮﺟﺒﺎ ﻻﺳﺘﻈﻬﺎر ﻣﻌﻨﯽ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺣﺎق ﻟﻔﻈﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﺗﻘﻄﯿﻊ اﻟﺤـﺪﯾﺚ‪ ،‬و رواﯾﮥ ﺑﻌﻀﻪ اﻟّﺬي ﺗﻌّﻠﻖ ﺑﻨﻘﻠﻪ ﻏﺮض اﻟﺮاوي‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﯿﺎن ﺣﮑﻢ‪ ،‬أو إﺛﺒﺎت أﻣﺮ‪ ،‬أو ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪ ،‬ﺳﻮاء وﻗﻊ اﻟﺘﻘﻄﯿﻊ‬
‫ﻓﯽ أﻟﻔـﺎظ اﻟﺤـﺪﯾﺚ و ﻣﺘﻨﻪ أو وﻗﻊ ﻓﯽ ﻧﻘـﻞ ﻣﻀـﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬و ﻻـ رﯾﺐ أّن ذﻟـﮏ رﺑّﻤـﺎ ﯾﺆﺛّﺮ ﻓﯽ دﻻﻟـﮥ اﻟﮑﻼـم ﻋﻠﯽ ﻣـﺪﻟﻮﻟﻪ اﻟﻮاﻗﻌﯽ أو ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﺪاﻟﯿﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻌّﻞ اﻟﺘﻘﻄﯿﻊ ﻻ ﯾﻀـّﺮ ﺑﺎﺳﺘﻔﺎدة ﻣﺎ أراد اﻟﻤﻘّﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﮑﻼم‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﯾﻀّﺮ ﺑﺎﺳﺘﻔﺎدة اﻟﺴﺎﺋﺮﯾﻦ أو ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﮑﻼم ﻣﻦ اﻣﻮر‬
‫ﮐﺎن داﻟّﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻟﻮ ﻻ اﻟﺘﻘﻄﯿﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﮐّﻞ ذﻟﮏ ﯾﮑﻮن و ﻟﯿﺲ ﻷﺣـﺪ ﻋﻤـﺪ ﻓﯽ إﯾﻘﺎع اﻻﺧﺘﻼف و اﻻﺷـﺘﺒﺎه‪ ،‬و ﻗـﺪ ﯾﺘﺤّﻘﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤـﺪ‪ ،‬و ﺳﻮء اﻟﻨـّﯿ ﮥ‪ ،‬و اﻷﻏﺮاض اﻟﻔﺎﺳﺪة‬
‫ﺳّﯿﻤـﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳـّﯿﮥ ﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬و ﻫـﺬا ﺗـﺎرة ﯾﺘﺤّﻘﻖ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺤـﺪﯾﺚ رأﺳـﺎ‪ ،‬و ﺗـﺎرة ﺑﺰﯾﺎدة أﻣﺮ ﻓﯿﻪ‪ ،‬أو إﺳـﻘﺎط ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣّﻤﺎ‪ -‬رﺑّﻤﺎ‪ -‬ﯾﻌﺮﻓﻪ اﻟﺨﺒﯿﺮ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ و اﻷﺳﻨﺎد‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻣّﻤﺎ ﯾﺆﺛّﺮ ﻓﯽ وﻗﻮع اﻻﺧﺘﻼف ﻓﯽ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺟﻬﮥ اﻟﺼﺪور‪ ،‬ﻓﺈّن اﻷﺻﻞ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺎورات أن ﯾﮑﻮن ﺟﻬﮥ ﺻﺪور اﻟﮑﻼم ﻋﻦ اﻟﻤﺘﮑّﻠﻢ‬
‫ﺑﯿﺎن ﻣﻔﺎده اﻟﻌﺮﻓﯽ و اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬و إذا ﮐﺎن ﺟﻬـﮥ ﺻـﺪور اﻟﮑﻼم ﻓﯿﻪ أﻣﺮا آﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻤﺰاح‪ ،‬أو اﻟﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﻀـﺮر و وﻗﻮع اﻟﻔﺘﻨﮥ‪ ،‬أو اﻟﺘﻘّﯿﮥ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻨﻔﯽ ﻣﺜﻼ أﻣﺮا أﺛﺒﺘﻪ ﺟّﺪا ﻓﯽ ﮐﻼﻣﻪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬و ﯾﻘﻮل‪ :‬إذا ﮐﺎن ﻓﯽ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻘّﯿﮥ ﻣﺜﻼ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪267:‬‬
‫)ﻻ( ﻓﯽ ﻣﻘﺎم )ﻧﻌﻢ(‪ ،‬ﻓﯿﻘﻊ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﯿﻦ اﻟﮑﻼﻣﯿﻦ‪ ،‬و ﻻ ﯾـﺪري ﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎل‪ ،‬و ﻻ ﻣﻌﺮﻓﮥ ﻟﻪ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻤﺘﮑّﻠﻢ و آراﺋﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة أن‬
‫أّﯾﻬﻤﺎ اﻟﻤﺮاد‪ ،‬ﻓﯿﺤﮑﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎرض‪.‬‬
‫ﺛّﻢ إﻧّﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﺮف أّن اﻻﺧﺘﻼف إﻧّﻤﺎ ﯾﻘﻊ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺬﮐﻮرة‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﮐّﻞ ﻣﻮرد ﺗﺤّﻘﻖ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺒﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﺘﺒﺎﯾﻦ ﻻ ﺑّﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺬﮐﻮرة ﻓﯽ ﺑﺎب اﻟﺘﻌﺎدل و اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﮥ اﻟﻤﺮّﺟﺤﺎت اﻟﺴﻨﺪّﯾﮥ‪ ،‬ﺛّﻢ اﻟﺠﻬﺘّﯿﮥ‪ ،‬ﺛّﻢ اﻟﺪﻻﻟّﯿﮥ‪ ،‬ﻣﺜﻼ‪ :‬ﯾﺆﺧﺬ ﺑﺮواﯾﮥ ﮐﺎن‬
‫راوﯾﻬﺎ ﺿﺎﺑﻄﺎ ﺣﺎﻓﻈﺎ‪ ،‬أو أﺿـﺒﻂ و أﺣﻔﻆ دون ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬أو رواﯾـﮥ ﻻ ﯾﻤﮑﻦ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺻـﺪورﻫﺎ ﻟﻐﯿﺮ ﺟﻬﮥ ﺑﯿﺎن اﻟﻮاﻗﻊ دون ﻣﺎ ﯾﺠﻮز ذﻟﮏ‬
‫ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ﯾﻤﮑﻦ ﺣﻤﻞ ﺻـﺪورﻫﺎ ﺑﻤﻼﺣﻈـﮥ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮاﻫﺪ و اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘّﯿﮥ أو ﺟﻬﮥ اﺧﺮي‪ ،‬أو ﯾﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮواﯾﮥ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﮥ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻘﻊ ﻓﯿﻪ اﻟﺘﻘﻄﯿﻊ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﺑﺎﻟﻤﻀـﻤﻮن‪ ،‬أو ﻣـﺎ وﻗﻊ ﻓﯿﻪ اﻟﺘﻘﻄﯿﻊ‪ ،‬و ﮐـﺬا ﯾﺆﺧـﺬ ﺑﻤـﺎ ﻫﻮ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻌﻤﻮم اﻟﮑﺘﺎب أو إﻃﻼﻗﻪ‪ ،‬دون اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ‬
‫ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ »‪.«1‬‬
‫و إن ﮐـﺎن اﻟﺨﺒﺮان ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻣـﺎ ذﮐﺮ ﻓﯽ ﺑـﺎب اﻟﻤﺮّﺟﺤﺎت‪ ،‬ﺧﺎرﺟـّﯿ ﮥ ﮐﺎﻧﺖ أم داﺧﻠـّﯿ ﮥ‪ ،‬ﻣﺘﺴﺎوﯾﯿﻦ ﻣﺘﮑﺎﻓﺌﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺮﺟﯿـﺢ ﻷﺣـﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﯿﺘﺴﺎﻗﻄﺎن و ﻻ ﯾﺤﺘّﺞ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫و ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯿﮏ أّن ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﻣﻦ إﻋﻤﺎل اﻟﻤﺮّﺟﺤﺎت‪ ،‬و اﻷﺧـﺬ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﺟﻬـﮥ ﻣﻦ ﺟﻬﺎت اﻟﺘﺮﺟﯿﺤﺎت اﻟﻌﺮﻓّﯿﮥ أو اﻟﺸـﺮﻋّﯿﮥ‪ -‬ﮐﻤﺎ ﺻـّﺮﺣﻨﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 131‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﺑﻪ‪ -‬ﻻ ﯾﺠﺮي إﻟّﺎ ﻓﯽ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺄﺛﻮرة ﻓﯽ ﻓﺮوع اﻟـﺪﯾﻦ‪ ،‬و ﻣﺎ ﯾﺮاد ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻤﻞ دون اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬و أّﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﺐ ﻓﯿﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻼ ﯾﺤﺘـّﺞ ﻓﯿﻪ ﺑﺨﺒﺮ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻋﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬و أّﻣـﺎ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﻌﺎرض ﻟﻮاﺣـﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺒﺘﻠﯽ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرض ﻓﻬﻮ ﺣـّﺠ ﮥ إذا ﮐﺎن واﺟـﺪا ﻟﺸـﺮاﺋﻄﻬﺎ ﻓﯿﺨـّﺼ ﺺ أو ﯾﻘـّﯿ ﺪ ﺑﻪ ﻋﻤﻮم‬
‫اﻟﮑﺘﺎب أو إﻃﻼﻗﻪ‪ ،‬دون ﻣﺎ إذا ﮐﺎن ﺗﻌﺎرﺿﻪ ﻣﻊ اﻟﮑﺘﺎب ﺑﺎﻟﺘﺒﺎﯾﻦ ﻓﺈﻧّﻪ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻷﺧﺬ و اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪268:‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎرض‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه‪ ،‬إﻟّﺎ إذا ﮐﺎن ﻣﻘﻄﻮع اﻟﺼﺪور و اﻟﺪﻻﻟﮥ‪ ،‬ﮐﺎﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻤﻘﻄﻮع ﺻﺪوره‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﯽ ﻫـﺬا ﻻـ ﯾﺤﺘـّﺞ ﺑﺨﺒﺮ اﻟﻮاﺣـﺪ اﻟﻤﻈﻨﻮن ﺻـﺪوره ﻓﯽ ﺗﻔﺎﺻـﯿﻞ ﻋﻼﺋﻢ اﻟﻤﻬـﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و أوﺻﺎﻓﻪ‪ ،‬و ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪ ،‬و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻣﻮر اﻟّﺘﯽ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﯿﻬﺎ ﻫﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﮐﺎن ﻟﻪ ﻣﻌﺎرض ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺧﺒﺎر أم ﻻ‪.‬‬
‫]ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﯽ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻮاردة ﻓﯽ ﻣّﺪة ﻣﻠﮑﻪ و دوﻟﺘﻪ[‬
‫إذا ﻋﺮﻓﺖ ﻣـﺎ ﺗﻠﻮﻧـﺎ ﻋﻠﯿـﮏ ﻓـﺎﻋﻠﻢ‪ :‬أﻧّﻪ رﺑّﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﯽ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻮاردة ﻓﯽ ﻣـّﺪة ﻣﻠﮑﻪ و دوﻟﺘﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬إﻧّﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﯽ‬
‫ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺗﻠـﮏ اﻟﻤـّﺪة أﮐﺜﺮﻫـﺎ ﻟﻘّﻠـﮥ ﻣﺎ ﻋّﯿﻦ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﺳـﻨﯿﻬﺎ ﻻ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﻫـﺬا اﻟﻈﻬﻮر اﻟﻤﺒّﺸـ ﺮ ﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﻟﺴﺎن اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬اﻟﻤﻔـّﺴ ﺮ ﺑﻪ آﯾﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪:‬‬
‫َو ﻟََﻘـ ْﺪ َﮐَﺘﺒْﻨﺎ ﻓِﯽ اﻟﱠﺰﺑ ُﻮِر ‪ «1» ...‬و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و ﻧُِﺮﯾـُﺪ َأْن َﻧُﻤﱠﻦ َﻋَﻠﯽ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ اْﺳﺘُـْﻀ ِﻌُﻔﻮا ‪ «2» ...‬و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪َ :‬وَﻋـ َﺪ اﻟﻠﱠُﻪ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا ﻣِﻨُْﮑْﻢ وَ‬
‫َﻋِﻤﻠُﻮا اﻟﱠﺼﺎﻟ ِﺤﺎِت ﻟََﯿْﺴَﺘْﺨﻠَِﻔﻨﱠُﻬْﻢ ﻓِﯽ اﻟ َْﺄْرِض ‪ «3» ...‬و ﯾﻘﻊ )أي اﻟﻈﻬﻮر( ﺑﻌﺪ وﻗﻮع اﻟﺒﺸﺮّﯾﮥ ﻃﻮل ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ و ﻣﺪﻧّﯿﺘﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن ﻇﻠﻢ‬
‫اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬و أﻧﻮاع اﻻﺿـﻄﻬﺎد‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﻫﺬا إﻟّﺎ ﻣﺜﻞ أن ﯾﺒّﺸـ ﺮ ﻣﺴـﺠﻮن ﺣﮑﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻟﺴـﺠﻦ اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬و ﻣﺎت أﺑﻮه و أﺟﺪاده ﻗﺒﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﺴـﺠﻦ‪:‬‬
‫إﻧّﮏ ﺳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﻓﯽ آﺧﺮ ﺳﺎﻋﮥ أو ﯾﻮم ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮏ‪ ،‬ﻓﻤﺴﺘﻘﺒﻠﮏ ﯾﮑﻮن ﺑﺬﻟﮏ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺧﯿﺮ و أﻣﻦ و ﻋﺪل‪ .‬أ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ أن ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻗﯿﻤﮥ ﻫﺬا ﻓﯽ ﺟﻨﺐ ﻫﺬا اﻟﺴﺠﻦ اﻟﻄﻮﯾﻞ اﻟّﺬي ﻓﻘﺪت ﻓﯿﻪ أﺑﯽ و ﺟّﺪي و ‪ ،...‬و رأﯾﺖ ﻓﯿﻪ أﻧﻮاع اﻟﻤﺤﻦ و اﻟﻔﺘﻦ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻷﻧﺒﯿﺎء‪.105 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻘﺼﺺ‪.5 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻨﻮر‪.55 :‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪269:‬‬
‫اذن ﻓﯿﻘـﺎل‪ :‬ﻣـﺎ ﻗﯿﻤـﮥ ﺳـﺒﻊ ﺳـﻨﯿﻦ‪ ،‬أو ﺗﺴﻊ‪ ،‬أو ﺗﺴﻊ ﻋﺸـﺮة و أﺷـﻬﺮ‪ ،‬أو ﻋﺸـﺮﯾﻦ‪ ،‬أو ﺛﻼـﺛﯿﻦ‪ ،‬أو أرﺑﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻓﯽ ﺣﺴـﺎب ﻣﮑﺚ اﻟﺒﺸـﺮّﯾﮥ ﻃﻮال‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﻬﺎ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻓﯽ اﻟﺸﺪاﺋﺪ و اﻟﻤﺤﻦ و اﻟﻈﻠﻢ و اﻟﺠﻮر‪.‬‬
‫و اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ذﻟﮏ‪ :‬أﻧّﻪ ﻗـﺪ ﻇﻬﺮ ﻟﮏ أﻧّﻪ ﻻ اﻋﺘـﺪاد ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬه اﻻﻣﻮر اﻟّﺘﯽ ﻻ ﯾﺄﺗﯽ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﺼـﻞ‬
‫إﻟﯿﻨـﺎ ﺧـﺒﺮ ﻗﻄﻌﯽ ﻣـﻦ اﻟﺮﺳـﻮل اﻟﺼـﺎدق اﻟﻤﺼـّﺪق ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﻣﻦ أوﺻـﯿﺎﺋﻪ و ورﺛـﮥ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺘﻌﯿﯿﻦ ﻣـّﺪة ﻣﻠﮑﻪ‪ ،‬ﻓﻨـﺘﺮك‬
‫اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﺑﺤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧّﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر ﺗﺒﻠﻎ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﮥ و ﺗﺴﻊ ﺳﻨﯿﻦ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻣﺘﺪاد اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﯿﮑﻮن ﯾﻮم ﮐﺸـﻬﺮ‪ ،‬و ﺷـﻬﺮ ﮐﺴـﻨﮥ‪ ،‬و ﻻ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﮐﻤﺎ ﯾﻮﺳﻊ اﻟﻤﮑﺎن و اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و ِإﻧﱠﺎ ﻟَُﻤﻮِﺳـ ُﻌﻮَن »‪ «1‬ﯾﻮﺳﻊ‬
‫اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﺒﻠﻨﺠﯽ‪ :‬اﻟﺴﻨﮥ ﻣﻦ ﺳﻨﯿﻪ ﻣﻘﺪار ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ »‪.«2‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﺒﮑﺮي ﻓﯽ اﻟﻬﺪﯾﮥ‪ :‬و اﻟّﺬي ﯾﻠﻮح ﻟﻠﺴـّﺮ اﻟﻤﻤﻨﻮح أﻧّﻪ ﯾﻤﺘّﺪ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬و ﯾّﺘﺴﻊ ﻟﻪ اﻷوان »‪ .«3‬و ﯾﺆّﯾﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻻه ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر‪ .‬و ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧّﻬﺎ‬
‫ﯾﻤﺘّﺪ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻣﺘﺪاد اﻟﺮﺟﻌﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻤﺬﮐﻮرة ﻓﯽ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬و ﻣﻨﻬﺎ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 132‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗـﺪ ﻋﻠﻢ ذﻟﮏ ﻣّﻤﺎ ذﮐﺮت‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻟﻨﺎ رّد ﻫـﺬه اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻮاردة ﻓﯽ ﻣّﺪة ﻣﻠﮑﻪ‪ ،‬ﺳـّﯿﻤﺎ ﻣﺎ ﺣّﺪدﺗﻬﺎ ﺑﻤّﺪة ﻗﺼـﯿﺮة‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬و‬
‫اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬و اﻟﺘﺴﻊ‪ ،‬و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ ﺑﺎﻟﺒﯿﺎن اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أّوﻻ‪ :‬ﯾﻤﮑﻦ ﺣﻤﻞ اﻟﻤّﺪة اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﮥ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻠﯽ اﻟﺮﻣﺰ‪ ،‬ﺑﺸﻬﺎدة ﺧﺒﺮ »ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر« »‪ «4‬ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬و ﺧﺒﺮ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺬارﯾﺎت‪.47 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﻮر اﻷﺑﺼﺎر‪ :‬ص ‪.189‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻌﻄﺮ اﻟﻮردي‪ :‬ص ‪.70‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻘﺪم ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻗﻢ ‪.1199‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪270:‬‬
‫»اﻹرﺷﺎد« »‪ «1‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬و ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻻ ﯾﺠﻮز رّده‪.‬‬
‫و ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻟﻢ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﺗﮑﻮن ﻣّﺪة ﺣﮑﻤﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ ﮐﻤﺎل اﺳﺘﯿﻼﺋﻪ و ﺳﻠﻄﻨﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﺮق و اﻟﻐﺮب‪ ،‬و اﻣﺘﻼء اﻷرض ﺑﺎﻟﻌﺪل و‬
‫اﻟﻘﺴﻂ‪ ،‬ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﻤّﺪة اﻟّﺘﯽ ﺗﻤﺘﻠﺊ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ و اﻟﺠﻮر‪ ،‬و ﺧﻔﺎء اﻟﺤّﻖ ﺣّﺘﯽ ﻻ ﯾﻘﻮل أﺣﺪ‪ :‬اﻟّﻠﻪ‪ ،‬إﻟّﺎ ﻣﺘﺨّﻔﯿﺎ؟‬
‫و أّﻣﺎ اﻟﺠﻮر اﻟّﺬي ﻻ ﯾﻌّﻢ اﻟﺒﺴـﯿﻄﮥ‪ ،‬و اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟّﺬي ﯾﻌﺮض اﻟﺤّﻖ ﻗﺒﺎﻟﻪ ﻓﻬﻮ أﻣﺮ ﯾﻘﺘﻀـﯿﻪ ﻃﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬و ﻻ ﯾﺰول إﻟّﺎ ﻓﯽ ﻣّﺪة ﻏﻠﺒﮥ‬
‫ﺣﮑﻤﻪ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻷرض‪.‬‬
‫و ﻻ ﻧﻘﻮل ﻫﺬا إﻟّﺎ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ إﺑﺪاء اﻻﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬و ﺑﯿﺎن ﻋﺪم ﺟﻮاز رّد ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر و اﻟﺤﮑﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻟﺒﻄﻼن ﮐﻼ أم ﺑﻌﻀﺎ‪ .‬و ﻧﺴﺄل اﻟّﻠﻪ اﻟﻬﺪاﯾﮥ‬
‫و اﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﻟا ﺰﻟّﮥ و اﻟﻀﻼﻟﮥ‪.‬‬
‫ﻫﺬا و اﻋﻠﻢ أّن اﻟﻌﻼﻣﮥ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ‪ -‬ﻗّﺪس ﺳّﺮه‪ -‬ﻗﺎل ﻓﯽ ﻣﻘﺎم اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﮥ ﻓﯽ أّﯾﺎم ﻣﻠﮑﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺤﻤﻮل‬
‫ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ ﻣّﺪة ﻣﻠﮑﻪ‪ ،‬و ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻋﻠﯽ زﻣﺎن اﺳـﺘﻘﺮار دوﻟﺘﻪ‪ ،‬و ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺎب ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺴـﻨﯿﻦ و اﻟﺸـﻬﻮر‪ ،‬و ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺳﻨﯿﻪ و‬
‫ﺷﻬﻮره اﻟﻄﻮﯾﻠﮥ‪ ،‬و اﻟّﻠﻪ ﯾﻌﻠﻢ »‪.«2‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﺒﺮزﻧﺠﯽ‪ :‬وردت ﻓﯽ ﻣّﺪة ﻣﻠﮏ اﻟﻤﻬﺪي رواﯾﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﮥ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت‪ :‬ﯾﻤﻠﮏ ﺧﻤﺴﺎ أو ﺳـﺒﻌﺎ أو ﺗﺴﻌﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮدﯾﺪ‪،‬‬
‫و ﻓﯽ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ :‬ﺳﺒﻌﺎ‪ ،‬و ﻓﯽ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ :‬ﺗﺴﻌﺎ‪ ،‬و ﻓﯽ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ :‬إن ﻗّﻞ ﻓﺨﻤﺴﺎ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺗﻘﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻗﻢ ‪.1203‬‬
‫)‪ (2‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪.280‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪271:‬‬
‫و إن ﮐﺜﺮ ﻓﺘﺴﻌﺎ‪ ،‬و ﻓﯽ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ :‬ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﮥ و أﺷﻬﺮا‪ ،‬و ﻓﯽ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻋﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬و ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ :‬أرﺑﻌﮥ و ﻋﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬و ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ :‬ﺛﻼﺛﯿﻦ‪ ،‬و ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ :‬أرﺑﻌﯿﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﯿﻦ ﯾﻬﺎدن ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺮوم‪.‬‬
‫ﻗـﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﯽ »اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺨﺘﺼـﺮ«‪ :‬و ﯾﻤﮑﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻋﻠﯽ ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﺻـّﺤﮥ اﻟﮑّﻞ ﺑﺄّن ﻣﻠﮑﻪ ﻣﺘﻔﺎوت اﻟﻈﻬﻮر و اﻟﻘّﻮة‪ ،‬ﻓﯿﺤﻤﻞ اﻷﮐﺜﺮ ﻋﻠﯽ أﻧّﻪ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺟﻤﻊ ﻣّﺪة اﻟﻤﻠﮏ‪ ،‬و اﻷﻗّﻞ ﻋﻠﯽ ﻏﺎﯾﮥ اﻟّﻈﻬﻮر و اﻷوﺳﻂ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬و ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ وﺟﻮه‪:‬‬
‫اﻷّول‪ :‬أﻧّﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳـّﻠﻢ ﺑّﺸـ ﺮ اّﻣﺘﻪ و ﺧﺼﻮﺻﺎ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ ﺑﺒﺸﺎرات‪ ،‬و أّن اﻟّﻠﻪ ﯾﻌّﻮﺿﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ و اﻟﺠﻮر ﻗﺴﻄﺎ و ﻋﺪﻻ‪ ،‬و‬
‫اﻟﻼﺋﻖ ﺑﮑﺮم ﻟا ّﻠﻪ أن ﺗﮑﻮن ﻣّﺪة اﻟﻌﺪل ﻗﺪر ﻣﺎ ﯾﻨﺴﻮن ﻓﯿﻪ اﻟﻈﻠﻢ و اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬و اﻟﺴﺒﻊ و اﻟﺘﺴﻊ أﻗّﻞ ﻣﻦ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬أﻧّﻪ ﯾﻔﺘـﺢ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﮐّﻠﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﻓﺘﺤﻬﺎ ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ و ﺳـﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬و ﯾﺪﺧﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻵﻓﺎق ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت‪ ،‬و ﯾﺒﻨﯽ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﯽ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 133‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫اﻟﺒﻠﺪان و ﯾﺤﻠّﯽ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬و ﻻ ﺷّﮏ أّن ﻣّﺪة اﻟﺘﺴﻊ ﻓﻤﺎ دوﻧﻬﺎ ﻻ ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﺴﺎح »‪ «1‬ﻓﯿﻬﺎ رﺑﻊ أو ﺧﻤﺲ اﻟﻤﻌﻤﻮرة ﺳﯿﺎﺣﮥ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺠﻬﺎد و ﺗﺠﻬﯿﺰ اﻟﻌﺴﺎﮐﺮ و ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﺠﯿﻮش و ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫اﻟﺜـﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧّﻪ ورد أّن اﻷﻋﻤـﺎر ﺗﻄﻮل ﻓﯽ زﻣﻨﻪ ﮐﻤـﺎ ﻣّﺮ ﻓﯽ ﺳـﯿﺮﺗﻪ‪ ،‬و ﻃﻮﻟﻬﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﺴـﺘﻠﺰم ﻟﻄﻮﻟﻪ‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻻ ﯾﮑﻮن ﻃﻮﻟﻬﺎ ﻓﯽ زﻣﻨﻪ‪ ،‬و اﻟﺘﺴﻊ و ﻣﺎ‬
‫دوﻧﻪ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮل ﻓﯽ ﺷﯽء‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻫﺬا ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ و ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻨﺎ أﻣﮑﻦ ﺳﯿﺎﺣﮥ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻌﻤﻮرة ﺑﻤّﺪة أﻗّﻞ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﺑﮑﺜﯿﺮ‪ ،‬ﺗﻌّﺪ ﺑﺎﻷّﯾﺎم و اﻟﺴﺎﻋﺎت‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪272:‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﻧّﻪ ﯾﻬﺎدن اﻟﺮوم ﺗﺴﻊ ﺳﻨﯿﻦ‪ .‬اﻟﺦ »‪ «1‬و ﻧﺤﻮه ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺴﻔﺎرﯾﻨﯽ »‪ ،«2‬و اﻟﺼّﺒﺎن »‪ ،«3‬و ﺷﺎرح اﻟﻘﻄﺮ اﻟﺸﻬﺪي »‪ ،«4‬و ﻏﯿﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﯾﺆّﯾﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺒﺮزﻧﺠﯽ ﻣﻦ أّن اﻷﻋﻤﺎر ﺗﻄﻮل اﻟﺨﺒﺮ اﻟّﺬي رواه اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻓﯽ »اﻹرﺷﺎد«‪ ،‬و اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ »اﻟﻐﯿﺒﮥ« ﻋﻦ اﻟﻤﻔّﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ و إن‬
‫ﮐـﺎن ﻻـ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑـﮥ‪ ،‬ﻓﻔﯿﻪ‪ :‬روي اﻟﻤﻔـّﻀ ﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗـﺎل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﻘﻮل‪ :‬إّن ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ إذا ﻗﺎم أﺷـﺮﻗﺖ اﻷرض‬
‫ﺑﻨﻮرﻫﺎ‪ ،‬و اﺳﺘﻐﻨﯽ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻦ ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬و ذﻫﺒﺖ اﻟﻈﻠﻤﮥ‪ ،‬و ﯾﻌﻤﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﯽ ﻣﻠﮑﻪ ‪...‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ »‪.«5‬‬
‫و ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯿﮏ أﻧّﺎ ذﮐﺮﻧﺎ ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻣـﮥ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ‪ -‬ﻗّﺪس ﺳـّﺮه‪ -‬و اﻟﺒﺮزﻧﺠﯽ و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ اﺳـﺘﻄﺮادا‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻓﺎﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه‪ ،‬و اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻹﺷﺎﻋﮥ‪ :‬ص ‪ 105‬و ‪.106‬‬
‫)‪ (2‬ﻟﻮاﺋﺢ اﻷﻧﻮار اﻹﻟﻬّﯿﮥ‪ :‬ص ‪.20‬‬
‫)‪ (3‬إﺳﻌﺎف ﻟا ﺮاﻏﺒﯿﻦ‪ :‬ص ‪ 140‬و ‪.141‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻌﻄﺮ اﻟﻮردي‪ :‬ص ‪.70‬‬
‫)‪ (5‬إرﺷﺎد اﻟﻤﻔﯿﺪ‪ :‬ص ‪ 363‬ف ذﮐﺮ ﻣّﺪة ﻣﻠﮏ اﻟﻘﺎﺋﻢ؛ ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ص ‪ 280‬ف ﺻﻔﺎﺗﻪ و ﻣﻨﺎزﻟﻪ و ﺳﯿﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪274:‬‬
‫]رﺳﺎﻟﮥ[ ﺣﻮل اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺄﺛﻮرة ﻓﯽ اﻟﺪّﺟﺎل‬
‫اﺷﺎرة‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪275:‬‬
‫]اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﺎّﻣﮥ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺘﻦ ﻋﻠﯽ ﻃﺎﺋﻔﺘﯿﻦ‪[:‬‬

‫اﺷﺎرة‬

‫اﻋﻠﻢ أّن اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺨّﺮﺟـﮥ ﻓﯽ ﺟﻮاﻣﻊ ﺣـﺪﯾﺚ اﻟﻌﺎّﻣـﮥ و ﺻـﺤﺎﺣﻬﻢ و ﻣﺴﺎﻧﯿـﺪﻫﻢ ﻓﯽ اﻟـﺪّﺟﺎل ﮐﺜﯿﺮة ﺟّﺪا‪ ،‬أﺧﺮﺟﻮﻫﺎ ﻋﻦ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﯿﻦ‬
‫ﺻﺤﺎﺑّﯿﺎ و ﺻـﺤﺎﺑّﯿﮥ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أﺑﯽ ﺳـﻌﯿﺪ‪ ،‬و ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬و اﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬و أﺑﯽ ﺑﮑﺮ‪ ،‬و ﺣﺬﯾﻔﮥ‪ ،‬و اﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد‪ ،‬و ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﻣﻐﻨﻢ‪ ،‬و ﻣﻌﺎذ‬
‫ﺑـﻦ ﺟﺒـﻞ‪ ،‬و اﺳﺎﻣـﮥ‪ ،‬و ﺳـﻤﺮة ﺑﻦ ﺟﻨـﺪب‪ ،‬و أﺑﯽ ﺑﮑﺮة‪ ،‬و أﺑﯽ اﻣﺎﻣـﮥ‪ ،‬و اﻟﻨـّﻮاس ﺑﻦ ﺳـﻤﻌﺎن‪ ،‬و اﺑّﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ‪ ،‬و أﺑﯽ ﻋﺒﯿـﺪة‪ ،‬و ﺳـﻠﻤﮥ ﺑﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 134‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫اﻷﮐﻮع‪ ،‬و ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻮف‪ ،‬و ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﺑﺸـﯿﺮ‪ ،‬و ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺑﻨﺖ ﻗﯿﺲ‪ ،‬و أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة‪ ،‬و ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ‪ ،‬و ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼـﯿﻦ‪ ،‬و اﻟﻤﻐﯿﺮة‬
‫ﺑﻦ ﺷـﻌﺒﮥ‪ ،‬و ﻋﺎﺋﺸـﮥ‪ ،‬و اﺑﻦ ﻋـّﺒ ﺎس‪ ،‬و ﺳـﻌﺪة‪ ،‬و أﺑﯽ اﻟـﺪرداء‪ ،‬و أّم ﺳـﻠﻤﮥ‪ ،‬و أﺳـﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﯾﺰﯾـﺪ‪ ،‬و ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬و ﻣﺠﻤﻊ ﺑﻦ ﺟﺎرﯾـﮥ‪ ،‬و‬
‫ﻏﯿﺮﻫﻢ و ﻗﺪ اّدﻋﻮا ﺗﻮاﺗﺮﻫﺎ‪ ،‬و ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬إّن أﺧﺒﺎره ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻣﺠّﻠﺪا‪ ،‬ﮐﻤﺎ أﻓﺮدﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﮐﺄﺑﯽ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﻧﯽ‪.‬‬
‫و اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﺠﻮاﻣﻊ و أﺋّﻤﺘﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯽ ﻫـﺬه اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬و اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﺷـّﺪة اﻹﻧﮑﺎر ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﯾﻨﮑﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ‬
‫ﻓﯽ إﺳﻨﺎد أﮐﺜﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬و اﻟﺬي ﯾﻨﺒﻐﯽ أن ﯾﻘﺎل‪ :‬إّن ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺘﻦ ﻋﻠﯽ ﻃﺎﺋﻔﺘﯿﻦ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪276:‬‬

‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﺿﺮورة اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻨﻘﻞ‬

‫‪ ،‬و ﯾﺆّﯾـﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺸﺄن ﻫـﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ و ﺷﺄن ﺳﺎﺋﺮ أﺧﺒﺎر اﻟﻤﻼﺣﻢ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻓﺈن ﺛﺒﺖ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ‬
‫ﯾﺠﺐ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ و اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﮐﺮواﯾـﮥ ﺧﺮوج ﺷـﺨﺺ ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻟّﻘﺐ ﻓﯽ ﻟﺴﺎن ﻫـﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺎﻟﺪّﺟﺎل‪ ،‬ﯾّﺪﻋﯽ اﻻﻟﻮﻫّﯿﮥ‪ ،‬و ﯾﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس‬
‫إﻟﯽ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و ﯾﺼـﺪر ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻤﻮﯾﻬـﺎت‪ ،‬و ﺗﻐﻄﯿـﮥ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﻟﺤّﻖ‪ ،‬ﯾﻬﻠﮏ ﺑﺈﺿـﻼﻟﻪ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ ﻃﻤﻌﺎ أو ﺧﻮﻓﺎ‪ ،‬أﮐﺜﺮ‬
‫أﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧّﯿﻮن و اﻟﯿﻬﻮد و اﻟﻨﺴﺎء ‪....‬‬
‫و ﻫـﺬه ﻣﺜـﻞ‪ :‬رواﯾـﮥ اﻟﻔﺘﻦ و اﻟﻤﺴـﻨﺪ و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬و ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﺴـﻠﻢ ﻋﻦ أّم ﺷـﺮﯾﮏ‪ ،‬و ﺣـﺪﯾﺚ أﺑﯽ داود ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ‬
‫ﺣﺼﯿﻦ ﻓﯿﻤﻦ ﺳﻤﻊ ﺑﺎﻟﺪّﺟﺎل‪ ،‬و ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة‪ :‬ﻫﻮ أﻫﻮن ﻋﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻣﻦ ذﻟﮏ )ﯾﻌﻨﯽ‪ :‬ﻣﻦ أن ﯾﮑﻮن ﻣﻌﻪ ﺟﺒﺎل ﻣﻦ ﺧﺒﺰ و ﻟﺤﻢ‪ ،‬و‬
‫ﻧﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﺎء(‪ ،‬و ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ و أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة و ﻋﺎﺋﺸﮥ و اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس و ﺳـﻌﺪ و ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷـﻌﯿﺐ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟّﺪه و ﻏﯿﺮه‪ :‬اﻟّﻠﻬّﻢ إﻧّﺎ ﻧﻌﻮذ ﺑﮏ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺬاب ﺟﻬّﻨﻢ ‪ ...‬و ﻣﻦ ﻓﺘﻨﮥ اﻟﻤﺴـﯿﺢ اﻟﺪّﺟﺎل‪ ،‬و ﺣﺪﯾﺚ أﺑﯽ داود ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺪرداء‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻋﺸـﺮ آﯾﺎت ‪ ،...‬و ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ‬
‫ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﮥ‪ :‬ﺗﻐﺰون ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب ‪ ...‬ﺛّﻢ ﯾﻐﺰون اﻟﺪّﺟﺎل ﻓﯿﻔﺘﺤﻪ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬و ﺣﺪﯾﺚ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪... :‬‬
‫ﻋﻤﺮان ﺑﯿﺖ ﻟا ﻤﻘـﺪس و ﺧﺮاب ﯾﺜﺮب و اﻟﻤﻠﺤﻤـﮥ و ﻓﺘـﺢ اﻟﻘﺴـﻄﻨﻄﯿﻨّﯿﮥ و ﺧﺮوج اﻟﺪّﺟﺎل ﻓﯽ ﺳـﺒﻌﮥ أﺷـﻬﺮ‪ ،‬و ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺴـﻠﻢ ﻋﻦ ﺣﺬﯾﻔﮥ‪ ،‬و‬
‫اﻟﻔﺘﻦ ﻋﻦ ﺣﺬﯾﻔـﮥ ﺑﻦ اﻟﯿﻤﺎن‪ ،‬و ﺣـﺪﯾﺜﻪ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ أﻧﺲ‪ ،‬و ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘـﺪال ﻋﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ وﻫﺐ ﻋﻦ ﺣﺬﯾﻔﮥ‪ ،‬و ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﺴـﻨﺪ ﻋﻦ‬
‫أﺑﯽ واﺋﻞ ﻋﻦ ﺣﺬﯾﻔﮥ‪ ،‬و ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻋﻦ أﺑﯽ ذر‪ ،‬و ﺣﺪﯾﺚ أﺑﯽ ﻇﺒﯿﺎن ﻋﻦ ﻋﻠّﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬و ﺧﺒﺮ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪277:‬‬
‫أﺣﻤـﺪ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ أﺧﻮف ﻟﯽ ﻋﻠﯿﮑﻢ‪ ،‬و ﺧﺒﺮ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟّﺬي ﻓﯿﻪ‪ :‬و أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﯾﺨﺮج إﻟﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء و ﻓﯿﻪ‪ :‬و ﯾﮑﻮن‬
‫ﻣﻌﻪ ﺳـﺒﻌﻮن أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﯿﻬﻮد‪ ،‬و ﺧﺒﺮ أﺣﻤـﺪ ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ :‬أّن رأس اﻟـﺪّﺟﺎل ﻣﻦ وراﺋﻪ ﺣﺒﮏ ﺣﺒﮏ ﻓﻤﻦ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺖ رﺑّﯽ اﻓﺘﺘﻦ‪ ،‬و ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﮐﺬﺑﺖ رﺑّﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﺗﻮّﮐﻠﺖ ﻓﻼ ﯾﻀّﺮ‪ ،‬أو ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻼ ﻓﺘﻨﮥ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﺧﺒﺮه ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﯿﻪ‪:‬‬
‫أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﯾﺨﺮج إﻟﯿﻪ اﻟﻨﺴـﺎء‪ ،‬و ﺧﺒﺮه ﻋﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻌـﺎص ﻓﯿﻪ‪ :‬أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ اﻟﯿﻬﻮد و اﻟﻨﺴﺎء »‪ ،«1‬و ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﺨﺒﺮ إﺷﺎرة إﻟﯽ ﻇﻬﻮر‬
‫اﻟﻤﻬـﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم إذ ﻓﯿﻪ‪ :‬ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﮐـﺬﻟﮏ )أي اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن ﻓﯽ اﻟﻤﺠﺎﻋـﮥ اﻟﺸﺪﯾﺪة و ﻏﯿﺮﻫﺎ( إذ ﻧﺎدي ﻣﻨﺎد ﻣﻦ اﻟﺴـﺤﺮ‪ :‬ﯾﺎ أّﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس‬
‫أﺗﺎﮐﻢ اﻟﻐﻮث )ﺛﻼﺛﺎ(‪.‬‬
‫و ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ أﮐﺜﺮ ﻣّﻤﺎ ذﮐﺮﻧﺎه‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻄﯿﻞ اﻟﮑﻼم ﺑﻨﻘﻞ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫و ﻫـﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔـﮥ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻀـﻤﻮن ﯾﮑﻮن اﺣﺘﻤـﺎل وﻗﻮع ﻣﻀـﻤﻮﻧﻬﺎ ﻣﻘﺒﻮﻻـ ﻻـ ﯾﺮي ﻓﯽ وﻗﻮﻋﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﺸـﺮع‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﻮز ردّ‬
‫اﺣﺘﻤﺎل وﻗﻮﻋﻪ ﺑﻤﺠّﺮد اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد و اﻻﺳﺘﻐﺮاب ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎء أﻏﺮب ﻣﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻼﺣﻢ اﻟّﺘﯽ اﺧﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎب و اﻟﺴّﻨﮥ اﻟﺼﺤﯿﺤﮥ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻓﯽ إﺳـﻨﺎد ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻞ ﺗﻮﺟﺐ ﺿﻌﻔﻬﺎ و ﺗﺮﮐﻬﺎ‪ ،‬و ﻋﺪم اﻟﻮﺛﻮق ﺑﺼﺪورﻫﺎ و ﻣﻦ ﺣّﺪث ﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﻣﻊ ذﻟﮏ ﻻ ﯾﮑﻮن ﻫﺬا ﻣﺠّﻮزا ﻟﺤﻤﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻠﯽ ﺧﻼف ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ و اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻘﺎﻋﺪة اﻹﻣﮑﺎن‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 135‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻻ ﯾﻘﺎل‪ :‬رﺑّﻤﺎ ﺗﮑﻮن ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠﯿﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﮑﺜﺮة ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻮﺟﺐ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻗﺎل ﻣﺤّﻘﻖ )ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻟﺒﺪاﯾﮥ و اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ(‪» :‬أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ اﻟﯿﻬﻮد و اﻟﻨﺴﺎء« إﺷﺎرة اﻟﯽ أّن اﻟﺪّﺟﺎل ﯾﺴﺘﻌﯿﻦ ﻓﯽ ﺑّﺚ ﺳﻤﻮﻣﻪ ﺑﺎﻟﯿﻬﻮد أﻫﻞ اﻟﻐﺪر‪،‬‬
‫و ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ﺣﺒﺎﻟﮥ اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬و اﻟﯿﻬﻮد ﻣﻨﺬ ﮐﺎﻧﻮا ﯾّﺘﺨﺬون ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ وﺳﯿﻠﮥ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﯽ أﻏﺮاﺿﻬﻢ اﻟﺨﺒﯿﺜﮥ‪ ،‬و ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ اﻟﺴّﯿﺌﮥ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪278:‬‬
‫اﻟﯿﻘﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻹﺟﻤﺎﻟﯽ أو اﻟﻤﻌﻨﻮي‪ ،‬و ﺑﻌﺒﺎرة اﺧﺮي‪ :‬ﺗﻮﺟﺐ ﮐﺜﺮﺗﻬﺎ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﺑﺼﺪور ﺑﻌﻀﻬﺎ و ﻟﻮ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أو اﻟﯿﻘﯿﻦ ﺑﺼﺪور ﻣﻀﻤﻮن ﻣﺎ‬
‫اﺗّﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﮑـّﻞ اﻟّـﺬي ﻧﻌّﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑـﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻤﻌﻨﻮي‪ ،‬ﻓـﺈﻧّﻪ ﯾﻘـﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑـﺬﻟﮏ‪ ،‬إﻟّﺎ أّن ﻫـﺬا أﯾﻀﺎ ﻻ ﯾﻮﺟﺐ ﺣﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﻮاﺗﺮت ﻋﻠﯿﻪ اﻷﺧﺒﺎر‬
‫ﺑﺎﻹﺟﻤـﺎل أو ﺑـﺎﻟﻤﻌﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﻼـف اﻟﻈـﺎﻫﺮ‪ ،‬و ﺗﺄوﯾﻠﻪ ﺑﻤﺠّﺮد اﻻﺳـﺘﻐﺮاب‪ ،‬و ﻻ ﺣﻤﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﺗﻀـّﻤﻨﺘﻪ ﻫـﺬه اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺤّﻘﻘـﮥ ﻟﻠﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺧﻼف اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﯽ ﺑﯿﺎن ذﻟﮏ‪.‬‬

‫]اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ :‬اّﻟﺘﯽ ﻻ ﯾﺼّﺢ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻋﻘﻼ أو ﺷﺮﻋﺎ[‬

‫و أّﻣﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔـﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ‪ :‬و ﻫﯽ اﻟّﺘﯽ ﻻ ﯾﺼـّﺢ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻋﻘﻼ أو ﺷـﺮﻋﺎ‪ ،‬و ﯾﺘﺮك ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ و إن وﺟـﺪ ﻓﯿﻬﺎ )و ﻻ ﯾﻮﺟﺪ( ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﺑـﺄس ﺑﺴـﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻬﯽ أﯾﻀـﺎ ﻣﻦ ﻃﺮق أﻫـﻞ اﻟﺴـّﻨﮥ ﮐﺜﯿﺮة ﺟـّﺪا‪ ،‬ﻓﯿﻬـﺎ ﻣﻦ اﻷﻋـﺎﺟﯿﺐ و اﻷﻗﺎﺻـﯿﺺ اﻣﻮر ﻻ ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺴـﻠﯿﻤﮥ‪ ،‬و اﻟﻌﻘﻮل‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﮥ اﻟﻤﺆﻣﻨﮥ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﺤّﻤﺪّﯾﮥ اﻟﺒﯿﻀﺎء‪ ،‬و اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ اﻟّﺘﯽ ﻫﯽ أﺣﮑﻢ اﻟﺮﺳﺎﻻت و أﺗّﻤﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻤﻨّﺰﻫﮥ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻮن و اﻟﺨﺮاﻓﺎت‪.‬‬
‫و ﻫـﺬه ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺧﺒﺮ اﻟﺠﺴﺎﺳﮥ و اﻟﺪّﺟﺎل اﻟّﺬي رووه ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺑﻨﺖ ﻗﯿﺲ‪ ،‬و ﻣﺎ رووه ﻓﯽ اﺑﻦ ﺻـّﯿﺎد‪ ،‬و ﺧﺒﺮ ﻣﺴـﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺬي ﻓﯿﻪ‪ :‬أّن ﻟﻪ‬
‫ﺣﻤﺎرا ﯾﺮﮐﺒﻪ ﻋﺮض ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اذﻧﯿﻪ أرﺑﻌﻮن ذراﻋﺎ‪ ،‬و أّن ﻣﻌﻪ ﺟﺒﺎﻻ ﻣﻦ ﺧﺒﺰ‪ ،‬و أّن ﻣﻌﻪ ﻧﻬﺮﯾﻦ‪ ،‬و ﺧﺒﺮه ﻋﻦ اﻟﻨّﻮاس ﺑﻦ ﺳـﻤﻌﺎن‪ ،‬و ﺧﺒﺮه أﯾﻀـﺎ‬
‫ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﻮّداك ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳـﻌﯿﺪ‪ ،‬و ﺧﺒﺮ أﺣﻤـﺪ أﯾﻀﺎ ﻋﻦ اﺑﯽ اﻟﻮداك ﻋﻨﻪ و ﺧﺒﺮ اﺣﻤـﺪ ﻋﻦ أﺳـﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﯾﺰﯾﺪ‪ ،‬و ﺧﺒﺮ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮥ ﻋﻦ أﺑﯽ‬
‫اﻣﺎﻣﮥ‪ ،‬و ﺧﺒﺮ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﺳـﻔﯿﻨﮥ‪ ،‬و ﺧﺒﺮ اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬و ﺧﺒﺮ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﮥ‪ ،‬و ﻣﺮﺳﻞ ﻣﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﺒﺼﺮي اﻟّﺬي رواه اﻟﺬﻫﺒﯽ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ﺧﺒﺮ اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﮥ ﺑﻦ اﻷﮐﻮع‪ ،‬و اﻟﺨﺒﺮ اﻟّﺬي رواه اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺎدي‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪279:‬‬
‫ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬و ﺧﺒﺮ ﺣﺬﯾﻔﮥ اﻟّﺬي ﻓﯿﻪ‪ :‬ﯾﺨﺮج اﻟﺪّﺟﺎل ﻋﺪّو اﻟﻠّﻪ و ﻣﻌﻪ ﺟﻨﻮد ﻣﻦ اﻟﯿﻬﻮد و أﺻﻨﺎف ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬و ﻣﻌﻪ‬
‫ﺟّﻨﺘﻪ و ﻧﺎره‪ ،‬و رﺟﺎل ﯾﻘﺘﻠﻬﻢ ﺛّﻢ ﯾﺤﯿﯿﻬﻢ‪ ،‬و ﻣﻌﻪ ﺟﺒﻞ ﻣﻦ ﺛﺮﯾﺪ‪ ،‬و ﻧﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﺎء ‪ ،...‬و ﻓﯿﻪ‪:‬‬
‫ﯾﺒﻌﺚ اﻟّﻠﻪ إﻟﯿﻪ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرق اﻷرض و ﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ‪:‬‬
‫اﺳـﺘﻌﻦ ﺑﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺷـﺌﺖ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﻧﻌﻢ اﻧﻄﻠﻘﻮا ﻓﺄﺧﺒﺮوا اﻟﻨﺎس أﻧّﯽ رﺑّﻬﻢ‪ ،‬و أﻧّﯽ ﻗﺪ ﺟﺌﺘﻬﻢ ﺑﺠّﻨﺘﯽ و ﻧﺎري‪ ،‬ﻓﺘﻨﻄﻠﻖ اﻟﺸـﯿﺎﻃﯿﻦ ﻓﯿﺪﺧﻞ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋـﮥ ﺷـﯿﻄﺎن‪ ،‬ﻓﯿﺘﻤّﺜﻠﻮن ﻟﻪ ﺑﺼﻮرة واﻟﺪه و إﺧﻮﺗﻪ و ﻣﻮاﻟﯿﻪ و رﻓﯿﻘﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﯾﺎ ﻓﻼن أ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ؟ ﻓﯿﻘﻮل ﻟﻬﻢ اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻫﺬا أﺑﯽ و‬
‫ﻫﺬه اّﻣﯽ و ﻫﺬه اﺧﺘﯽ و ﻫﺬا أﺧﯽ‪ ،‬و ﻓﯿﻪ‪ :‬ﺗﮑﺬﯾﺐ اﻟﺮﺟﻞ إّﯾﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ‪:‬‬
‫ﮐـﺬﺑﺘﻢ ﻣﺎ أﻧﺘﻢ إﻟّﺎ ﺷـﯿﺎﻃﯿﻦ و ﻫﻮ اﻟﮑـّﺬاب ‪ ،...‬و ﺧﺒﺮ ﻧﻌﯿﻢ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻦ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد اﻟّـﺬي ﻓﯿﻪ‪ :‬ﺑﯿﻦ اذﻧﯽ ﺣﻤﺎر اﻟﺪّﺟﺎل أرﺑﻌﻮن ذراﻋﺎ‪ ،‬و‬
‫ﺧﻄﻮة ﺣﻤﺎره ﻣﺴـﯿﺮة ﺛﻼﺛﮥ أّﯾﺎم‪ ،‬و أﻧّﻪ ﯾﺤﺒﺲ اﻟﺸﻤﺲ ﺣّﺘﯽ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﯿﻮم ﮐﺎﻟﺸﻬﺮ »‪ ،«1‬و ﺧﺒﺮ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة‪ :‬ﯾﺨﺮج اﻟﺪّﺟﺎل ﻋﻠﯽ ﺣﻤﺎر أﺣﻤﺮ‬
‫ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اذﻧﯿﻪ ﺳﺒﻌﻮن ذراﻋﺎ »‪ ،«2‬و ﻏﯿﺮ ﻫﺬه ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﻌﺎرﺿﮥ ﻟﻠﻌﻘﻞ أو اﻟﺸـﺮع اﻟﺘﯽ ﯾﮑّﺬﺑﻬﺎ ﻣﻀـﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻮاردة ﻣﻦ ﻃﺮق أﻫﻞ ﻟا ﺴّﻨﮥ‪ ،‬و‬
‫اﻟﻤﺨّﺮﺟﮥ ﻣﻦ ﺟﻮاﻣﻌﻬﻢ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة‪ ،‬و أﺻّﺢ ﮐﺘﺒﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫ﻫـﺬا و ﻗـﺪ ﺣﮑﻢ أﺧﯿﺮا ﺑﻌﺪم ﺻـّﺤﮥ ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬و ﮐﻮﻧﻬﺎ ﻣﮑﺬوﺑﮥ ﻋﻠﯽ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‪ ،‬و اﺳـﺘﻨﮑﺮﻫﺎ اﺳـﺘﻨﮑﺎرا‬
‫ﺷﺪﯾﺪا ﺑﻌﺪ أن ﮐﺎن اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء ﻣﺤّﺪﺛﯿﻬﻢ و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻌﺘﻤﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺼّﺮﯾﻦ ﺑﺤﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬ﮐﺄّن اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻤﻀﺎﻣﯿﻨﻬﺎ ﻣﻦ أرﮐﺎن اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 136‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﺟ ﻤﻊ ﻣ ﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻔﺘﻦ ﻟﻨﻌﯿﻢ ﺑﻦ ﺣّﻤﺎد‪ :‬ج ‪ 7‬ص ‪.299‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪280:‬‬
‫ﮐّﺘﺎﺑﻬﻢ ﻓﯽ ﻣﺼﺮ و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﻮا ﻋﻠﯽ أﺳﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ﺻﺤﺎﺣﻬﻢ و ﺟﻮاﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬و إﻟﯿﮏ ﺑﻌﺾ ﮐﻠﻤﺎت ﮐﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﯽ ﺧﺒﺮ اﻟﻔﺘﻦ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد اﻟّـﺬي ﻓﯿﻪ اﻣﻮر وﻗﻮﻋﻬﺎ ﯾﻨﺎﻗﺾ ﺣﮑﻤـﮥ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﻋـﺪﻟﻪ‪» :‬ﮐﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﺘﮑّﻠﻢ ﺑﮑﻼم ﻟﻮ‬
‫أراد اﻟﻌﺎّد أن ﯾﻌـّﺪه ﻟﻌـّﺪه‪ ،‬و ﮐﺎن ﺣـﺪﯾﺜﻪ ﻟﺒﺎب اﻟﺤﮑﻤـﮥ و ﻣﺼﺎﺻـﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﯾﻦ ﻫﻨﺎ اﻟﻘﺼـﺺ اﻟﺨﯿﺎﻟّﯽ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﻨﻮر اﻟﻤﺜﺎﻟّﯽ؟ و أﯾﻦ اﻟﺘﻮﺟﯿﻪ‬
‫اﻟﺮﺷـﯿﺪ و اﻟﻘﻮل اﻟﺴﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻂ اﻟﻤﺴـﺮف ﻋﻠﯽ اﻟﺤّﻖ؟ ﺗﻨّﺰه اﻟﺮﺳﻮل ﺻـﻠﻮات اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻼﻣﻪ ﻋﻦ أن ﯾﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أو ﺑﻌﻀـﺎ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻌﻨﯽ‪ ،‬و أّﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺒﻨﯽ ﻓﺈّن ﻫﺬا اﻟﮑﻼم ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﺑﻼﻏﮥ اﻟﻨﺒّﯽ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻼم ﻋﻦ اﻟﻨﻮر« »‪.«1‬‬
‫و ﻗﺎل ﻓﯽ ﺧﺒﺮ اﻟﺪاري ﻣﻦ رؤﯾﮥ اﻟﺠﺴﺎﺳﮥ و اﻟﺪّﺟﺎل اﻟّﺬي رواه ﻣﺴـﻠﻢ‪» :‬ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﯿﻪ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺨﯿﺎل‪ ،‬و ﺳﻤﮥ اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟّﺬي ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ‬
‫ﻧﻨﻔﯽ ﺻﺪوره ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ اﻟﺴﻼم اﻟّﺬي ﻻ ﯾﻘﻮل إﻟّﺎ اﻟﺤّﻖ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﻟﻬﻮي ‪.«2» «...‬‬
‫و ﻗﺎل أﯾﻀﺎ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟّـﺬي رواه أﺣﻤﺪ و ﻏﯿﺮه أﯾﻀﺎ‪» :‬اﻟﻐﺮاﺑﮥ ﺑﮑّﻞ ﻏﯿﻮﻣﻬﺎ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟّﺬي ﯾﺮﻓﺾ اﻟﻘﻠﺐ و اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌﺎ‬
‫اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﺼﺪوره ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳّﻠﻢ« »‪.«3‬‬
‫و ﻗﺎل ﻓﯽ ﺧﺒﺮ أﺣﻤﺪ و ﻏﯿﺮه ﻋﻦ اﺑﻦ ﺻّﯿﺎد‪» :‬أﯾﻦ اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﺪّﺟﺎل اﻟﻤّﺪﻋﯽ ﻟﻠﻨﺒّﻮة و اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ ﻓﯽ ﻣﻮاﺟﻬﮥ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء و اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ و‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ أزﮐﯽ ﺻﻠﻮات اﻟّﻠﻪ‪ ،‬إّن ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻘﻄﻊ ﻷّول وﻫﻠﮥ ﺑﻌﺪم‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻟﺒﺪاﯾﮥ و اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ‪ :‬ج ‪ ،1‬ص ‪.161‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ج ‪ ،1‬ص ‪.96‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ج ‪ ،1‬ص ‪.101‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪281:‬‬
‫ﺻّﺤﺘﻪ‪ ،‬و ﮐﯿﻒ ﯾﻤﮑﻦ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺼّﺤﮥ ﻫﺬه اﻟﻘّﺼﮥ ﻣﻊ أّن ﻣﻀﺎﻣﯿﻨﻬﺎ و ﺧﻄﻮاﺗﻬﺎ ﺗﻨﻔﯽ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺣّﺘﯽ وﻗﻮﻋﻬﺎ؟« »‪.«1‬‬
‫و ﻗـﺎل ﻓﯿﻪ أﯾﻀـﺎ‪» :‬ﮐﯿﻒ ﯾﺸـﻔﻖ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﻃﻔﻞ ﻣﻌﺠﻮن ﺑﺎﻷﮐﺎذﯾﺐ ﻋﻠﯽ اﻓﺘﺮاض أﻧّﻪ وﺟـﺪ ﺣﻘﯿﻘـﮥ؟« و ﻗﺎل‪» :‬ﻫﻞ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﮑّﻠﻒ؟ و ﻫﻞ‬
‫ﯾﺒﻠﻎ اﻫﺘﻤﺎم ﻟا ﺮﺳﻮل ﺑﻬـﺬا اﻟﻤﺰﻋﻮم أن ﯾﻘﻒ إﻟﯿﻪ و ﯾﺴﺄﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال؟ و ﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﯾﻨﺘﻈﺮ ﺣّﺘﯽ ﯾﺘﻠّﻘﯽ ﺟﻮاﺑﻪ؟ و ﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺒﻮل‬
‫أن ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﻮاب اﻟﮑﺎﻓﺮ اﻟﻤّﺪﻋﯽ ﻟﻠﻨﺒّﻮة و اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ؟ و ﻫﻞ ﯾﺒﻌﺚ اﻟّﻠﻪ أﻃﻔﺎﻻ؟ أﺳﺌﻠﮥ ﻧﺴﻮﻗﻬﺎ إﻟﯽ اوﻟﺌﮏ اﻟّﺬﯾﻦ ﯾﺸّﻠﻮن ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﮑﯿﺮ اﻟﺴﺪﯾﺪ اﻟﺮﺷـﯿﺪ )ﯾﻌﻨﯽ‪ :‬ﻧﻘﻠﮥ ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﺼـﺤﺎح و اﻟﺠﻮاﻣﻊ إﻟﯽ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ و اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ(‪ ،‬ﻟﯿﻨﻔﻀﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺒﺎرا ﯾﻐّﻄﯽ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟّﺘﯽ ﻗﺪ ﻻ ﺗﮑﻮن ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪ .‬إّن اﺑﻦ ﺻـّﯿﺎد ﺧﺮاﻓﮥ ﺟﺎزت ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻌﺎﺷﺖ ﻗـّﺼ ﺘﻬﺎ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﮑﺘﺐ ﻣﻨﺴﻮﺑﮥ‬
‫إﻟﯽ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻮات اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺬي ﻻ ﯾﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل و اﻟﻔﻌﻞ إﻟّﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﺒﺎب اﻟﺤّﻖ و ﻣﺼﺎﺻﻪ ‪.«2» «...‬‬
‫و ﻗﺎل ﻓﯽ ﺧﺒﺮ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬و ﻟﻪ ﺣﻤﺎر ‪» :...‬ﻫﺬا اﻟﮑﻼم ﻻ ﯾﻘﻮﻟﻪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳّﻠﻢ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫أن ﯾﺼّﺪﻗﻮا ﺻّﺤﮥ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﯿﻪ ‪.«3» «...‬‬
‫و ﻗﺎل ﻣﺴـﺘﻨﮑﺮا ﻋﻠﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺤﺎرﺑﯽ اﻟّﺬي ﻗﺎل ﻓﯽ ﺧﺒﺮ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮥ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻣﺎﻣﮥ‪ :‬ﯾﻨﺒﻐﯽ أن ﯾﺪﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻟﯽ اﻟﻤﺆّدب ﺣّﺘﯽ‬
‫ﯾﻌّﻠﻤﻪ اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻓﯽ اﻟﮑّﺘﺎب‪» :‬ﮐﯿﻒ ﯾﻌّﻠﻢ ﺻﺒﯿﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟّﺬي‬
‫______________________________‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 137‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫)‪ (1‬ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻟﺒﺪاﯾﮥ و اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ‪ :‬ج ‪ ،1‬ص ‪.103‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ج ‪ ،1‬ص ‪.104‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص ‪.105‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪282:‬‬
‫ﻻ ﯾﻤﮑﻦ ﺗﺼﺪﯾﻘﻪ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﻨﺴﻮب زورا إﻟﯽ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم؟« »‪.«1‬‬
‫ﻫﺬا و ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯿﮏ أّن ﻣﺎ ذﮐﺮه ﻓﯽ رّد ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬و ﺗﺨﻄﺌﮥ ﻣﺨّﺮﺟﯿﻬﺎ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬و اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﺻـﺤﯿﺢ ﻻ‬
‫ﺧﻔـﺎء ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻀـّﻤﻨﻬﺎ اﻣﻮرا ﯾﺴـﺘﺤﯿﻞ وﻗﻮع ﺑﻌﻀـﻬﺎ‪ ،‬أو ﯾﮑﻮن ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻸﻏﺮاض اﻟﻤﻨﻄﻘـّﯿ ﮥ ﻟﻠﻨﺒّﻮات و ﺣﮑﻤـﮥ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ و‬
‫إﻧﺰال اﻟﮑﺘﺐ و ﻫﺪاﯾـﮥ اﻟﺨﻠﻖ و اﻣﺘﺤﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬و ﻣﻨﺎﻓﯿﺎ ﻟﻠﻄﻔﻪ ﺑﻌﺒﺎده‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﻻ ﯾﮑﻮن ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﯿﻪ ﺣّﺠـ ﮥ و ﯾﻬﻠﮏ ﻣﻦ ﻫﻠﮏ ﻋﻦ ﺑّﯿﻨﮥ و ﯾﺤﯿﯽ ﻣﻦ‬
‫ﺣّﯽ ﻋﻦ ﺑّﯿﻨﮥ‪.‬‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ ذﻟﮏ ﯾﺠﺐ ﺗﺮك ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر و إن ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺨّﺮﺟﮥ ﻓﯽ أﺻّﺢ ﮐﺘﺒﻬﻢ و أﺷـﻬﺮﻫﺎ؛ ﮐﺎﻟﺒﺨﺎري و ﻣﺴـﻠﻢ و اﻟﻤﺴﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻀﻌﻒ إﺳﻨﺎد‬
‫ﺟّﻠﻬـﺎ ﻟﻮ ﻻـ اﻟﮑـّﻞ ﻋﻨـﺪﻧﺎ‪ ،‬و أﻣﺜـﺎل ﻫـﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﻣّﻤﺎ ﯾﺮّده اﻟﻌﻘﻞ ﻓﯽ ﺻـﺤﺎﺣﻬﻢ و ﻣﺴﺎﻧﯿـﺪﻫﻢ و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﮐﺜﯿﺮة ﺟـّﺪا‪ ،‬ﯾﻨﻔﯽ ﺻـﺪورﻫﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ اﻟّـﺬي أرﺳـﻠﻪ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ اﻟﻮاﺿﺢ‪ ،‬و اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻼﺋﺢ‪ ،‬اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻨﯿﻒ اﻟّﺬي وﺻـﻔﻪ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓِْﻄَﺮَت اﻟﻠﱠِﻪ اﻟ ﱠﺘِﯽ َﻓَﻄَﺮ اﻟﻨﱠﺎَس َﻋَﻠﯿْﻬﺎ »‪ ،«2‬و ﻗﺎل‪ :‬ﻗُْﻞ ﻫِﺬِه َﺳﺒِﯿﻠِﯽ َأْدُﻋﻮا ِإﻟَﯽ اﻟﻠﱠِﻪ َﻋﻠﯽ ﺑَِﺼﯿَﺮٍة َأَﻧﺎ َو َﻣِﻦ اﺗﱠَﺒَﻌﻨِﯽ »‪.«3‬‬
‫]ﺗﻨﺒﯿﻬﺎت[‬

‫اﺷﺎرة‬

‫و ﯾﻨﺒﻐﯽ ﻫﻨﺎ ﺑﯿﺎن ﺗﻨﺒﯿﻬﺎت‪:‬‬

‫]اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ اﻷّول‪ :‬ﻫﻞ اﻟﺪّﺟﺎل ﺷﺨﺺ ﺑﻌﯿﻨﻪ‪ ،‬ﯾﺨﺮج ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن[‬

‫اﻷـّول‪ :‬اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧّﻪ‪ -‬ﮐﻤﺎ أﺷـﺮﻧﺎ إﻟﯿﻪ‪ -‬ﻗـﺪ اﺗّﻔﻖ ﮐﻠﻤﺎت اﻟﺴـﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﺎّﻣـﮥ إﻟّﺎ اﻟﺸﺎّذ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﯽ أّن اﻟـﺪّﺟﺎل ﺷـﺨﺺ ﺑﻌﯿﻨﻪ‪ ،‬ﯾﺨﺮج ﻓﯽ آﺧﺮ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﮑﺮﻣﺎﻧﯽ )ﺷﺎرح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري(‪» :‬ﻫﻮ ﺷﺨﺺ ﺑﻌﯿﻨﻪ‪ ،‬اﺑﺘﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﺑﻪ ﻋﺒﺎده‪ ،‬و أﻗﺪره ﻋﻠﯽ أﺷﯿﺎء ﻣﻦ ﻣﻘﺪورات اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬ﻣﻦ إﺣﯿﺎء‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻟﺒﺪاﯾﮥ و اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ‪ :‬ج ‪ ،1‬ص ‪.115‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺮوم‪.30 :‬‬
‫)‪ (3‬ﯾﻮﺳﻒ‪.108 :‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪283:‬‬
‫اﻟﻤّﯿﺖ‪ ،‬و اﺗّﺒﺎع ﮐﻨﻮز اﻷرض‪ ،‬و إﻣﻄﺎر اﻟﺴـﻤﺎء‪ ،‬و إﻧﺒﺎت اﻷرض ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬ﺛّﻢ ﯾﻌﺠﺰه ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﻓﻼ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯽ ﺷﯽء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﻫﻮ ﯾﮑﻮن‬
‫ﻣـّﺪﻋﯿﺎ ﻟﻺﻟﻬـّﯿ ﮥ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻓﯽ ﻧﻔﺲ دﻋﻮاه ﻣﮑـّﺬب ﺑﺼﻮرة دﻋﻮاه و ﺣـﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻧﺘﻘـﺎﺻﻪ ﺑﺎﻟﻌﻮر و ﻋﺠﺰه ﻋﻦ إزاﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و ﻋﻦ إزاﻟـﮥ اﻟﺸﺎﻫﺪ‬
‫ﺑﮑﻔﺮه اﻟﻤﮑﺘﻮب ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻨﯿﻪ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 138‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬إﻇﻬﺎر اﻟﻤﻌﺠﺰ ﻋﻠﯽ ﯾﺪ اﻟﮑّﺬاب ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻤﮑﻦ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إﻧّﻪ ﯾّﺪﻋﯽ اﻹﻟﻬّﯿﮥ‪ ،‬و اﺳﺘﺤﺎﻟﺘﻪ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺤﺬور ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻣّﺪﻋﯽ اﻟﻨﺒّﻮة ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﻣﻤﮑﻨﮥ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﺗﯽ اﻟﮑﺎذب ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻤﻌﺠﺰة ﻻﻟﺘﺒﺲ اﻟﻨﺒّﯽ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺘﻨّﺒﺊ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﺗﻤﮑﯿﻨﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﻮارق؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻣﺘﺤﺎن اﻟﻌﺒﺎد« »‪.«1‬‬
‫و ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾـﮥ‪» :‬ﻗـﺪ ﺗﮑّﺮر ذﮐﺮ اﻟـﺪّﺟﺎل ﻓﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟّـﺬي ﯾﻈﻬﺮ ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﯾـّﺪﻋﯽ اﻻﻟﻮﻫـّﯿ ﮥ‪ ،‬و ﻓّﻌﺎل ﻣﻦ أﺑﻨﯿﮥ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﮥ‪ ،‬أي ﯾﮑﺜﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﮑﺬب و اﻟﺘﻠﺒﯿﺲ« »‪.«2‬‬
‫و ﻓﯽ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪» :‬و اﻟـﺪاﺟﻞ اﻟﻤﻤّﻮه اﻟﮑـّﺬاب‪ ،‬و ﺑﻪ ﺳـّﻤﯽ اﻟﺪّﺟﺎل‪ ،‬و اﻟﺪّﺟﺎل‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻤﺴـﯿﺢ اﻟﮑّﺬاب‪ ،‬و إﻧّﻤﺎ دﺟﻠﻪ ﻟﺴـﺤﺮه و ﮐﺬﺑﻪ‪ .‬اﺑﻦ‬
‫ﺳﯿﺪة‪:‬‬
‫اﻟﻤﺴـﯿﺢ اﻟﺪّﺟﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ ﯾﻬﻮد‪ ،‬ﯾﺨﺮج ﻓﯽ آﺧﺮ ﻫﺬه اﻻّﻣﮥ‪ ،‬ﺳـّﻤﯽ ﺑﺬﻟﮏ ﻷﻧّﻪ ﯾﺪﺟﻞ اﻟﺤّﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬و ﻗﯿﻞ‪ :‬ﺑﻞ ﻷﻧّﻪ ﯾﻐّﻄﯽ اﻷرض ﺑﮑﺜﺮة‬
‫ﺟﻤﻮﻋﻪ‪ ،‬و ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻷﻧّﻪ ﯾﻐّﻄﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس ﺑﮑﻔﺮه‪ ،‬و ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻷﻧّﻪ ﯾـّﺪﻋﯽ اﻟﺮﺑﻮﺑـّﯿ ﮥ‪ ،‬ﺳـّﻤﯽ ﺑـﺬﻟﮏ ﻟﮑـﺬﺑﻪ‪ ،‬و ﮐّﻞ ﻫـﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﻣﺘﻘﺎرب‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﺧﺎﻟﻮﯾﻪ‪ :‬ﻟﯿﺲ أﺣﺪ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﮑﺮﻣﺎﻧﯽ‪ :‬ج ‪ 24‬ص ‪.185‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 102‬ﻣﺎّدة »دﺟﻞ«‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪284:‬‬
‫ﻓّﺴﺮ اﻟﺪّﺟﺎل أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺑﯽ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺪّﺟﺎل اﻟﻤﻤّﻮه‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪:‬‬
‫دﺟﻠﺖ اﻟﺴـﯿﻒ ﻣّﻮﻫﺘﻪ و ﻃﻠﯿﺘﻪ ﺑﻤـﺎء اﻟـﺬﻫﺐ‪ ... ،‬إﻟﯽ أن ﻗـﺎل‪ :‬و ﻗـﺪ ﺗﮑّﺮر ذﮐﺮ اﻟـﺪّﺟﺎل ﻓﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟّـﺬي ﯾﻈﻬﺮ ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫ﯾـّﺪﻋﯽ اﻹﻟﻬـّﯿ ﮥ‪ ،‬و ﻓّﻌـ ﺎل ﻣﻦ أﺑﻨﯿـﮥ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐـﮥ‪ ،‬أي ﯾﮑﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﮑـﺬب و اﻟﺘﻠﺒﯿﺲ‪ .‬اﻷزﻫﺮي‪ :‬ﮐّﻞ ﮐـّﺬاب ﻓﻬﻮ دّﺟﺎل‪ ،‬و ﺟﻤﻌﻪ دّﺟﺎﻟﻮن‪ ،‬و ﻗﯿﻞ‪:‬‬
‫ﺳّﻤﯽ ﺑﺬﻟﮏ ﻷﻧّﻪ ﯾﺴﺘﺮ اﻟﺤّﻖ ﺑﮑﺬﺑﻪ« »‪.«1‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﯽ ﺷـﺮح ﻣﺴـﻠﻢ )ﺑﺎب ذﮐﺮ اﻟـﺪّﺟﺎل(‪ :‬ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟّﺘﯽ ذﮐﺮﻫﺎ ﻣﺴـﻠﻢ و ﻏﯿﺮه ﻓﯽ ﻗّﺼﮥ اﻟﺪّﺟﺎل ﺣّﺠﮥ ﻟﻤﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺤّﻖ‬
‫ﻓﯽ ﺻـّﺤﮥ وﺟﻮده‪ ،‬و أﻧّﻪ ﺷـﺨﺺ ﺑﻌﯿﻨﻪ‪ ،‬اﺑﺘﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﺑﻪ ﻋﺒﺎده‪ ،‬و أﻗﺪره ﻋﻠﯽ أﺷـﯿﺎء ﻣﻦ ﻣﻘﺪورات اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬ﻣﻦ إﺣﯿﺎء اﻟﻤّﯿﺖ اﻟّﺬي ﯾﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬و‬
‫ﻣﻦ ﻇﻬﻮر زﻫﺮة اﻟـﺪﻧﯿﺎ و اﻟﺨﺼﺐ ﻣﻌﻪ‪ ،‬و ﺟّﻨﺘﻪ‪ ،‬و ﻧـﺎره‪ ،‬و ﻧﻬﺮﯾﻪ و اﺗّﺒـﺎع ﮐﻨﻮز اﻷـرض ﻟﻪ‪ ،‬و أﻣﺮه اﻟﺴـﻤﺎء أن ﺗﻤﻄﺮ ﻓﺘﻤﻄﺮ‪ ،‬و اﻷـرض أن‬
‫ﺗﻨﺒﺖ ﻓﺘﻨﺒﺖ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻊ ﮐـّﻞ ذﻟﮏ ﺑﻘـﺪرة اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﻣﺸـﯿﺌﺘﻪ‪ ،‬ﺛّﻢ ﯾﻌﺠﺰه اﻟّﻠﻪ ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘـﺪر ﻋﻠﯽ ﻗﺘﻞ ذﻟﮏ اﻟﺮﺟﻞ و ﻻ ﻏﯿﺮه‪ ،‬و ﯾﺒﻄﻞ‬
‫أﻣﺮه‪ ،‬و ﯾﻘﺘﻠﻪ ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬و ﯾﺜّﺒﺖ اﻟّﻠﻪ اﻟّﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴّﻨﮥ‪ ،‬و ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺤّﺪﺛﯿﻦ و اﻟﻔﻘﻬﺎء و اﻟﻨّﻈﺎر‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ‬
‫ﻟﻤﻦ أﻧﮑﺮه و أﺑﻄـﻞ أﻣﺮه ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج و اﻟﺠﻬﻤـّﯿ ﮥ و ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ‪ ،‬و ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺒﺨﺎري اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ و ﻣﻮاﻓﻘﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻤـّﯿ ﮥ و ﻏﯿﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﯽ أﻧّﻪ‬
‫ﺻﺤﯿـﺢ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬و ﻟﮑﻦ اﻟّﺬي ﯾّﺪﻋﯽ ﻣﺨﺎرف و ﺧﯿﺎﻻت ﻻ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻟﻬﺎ‪ ،‬و زﻋﻤﻮا أﻧّﻪ‪ :‬ﻟﻮ ﮐﺎن ﺣّﻘﺎ ﻟﻢ ﯾﻮﺛﻖ ﺑﻤﻌﺠﺰات اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺻـﻠﻮات اﻟﻠّﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ ،‬و ﻫـﺬا ﻏﻠﻂ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻌﻬﻢ؛ ﻷﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾـّﺪع اﻟﻨﺒّﻮة‪ ،‬ﻓﯿﮑﻮن ﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﮐﺎﻟﺘﺼـﺪﯾﻖ ﻟﻪ‪ ،‬و إﻧّﻤﺎ ﯾّﺪﻋﯽ اﻻﻟﻮﻫّﯿﮥ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻓﯽ ﻧﻔﺲ دﻋﻮاه ﻣﮑّﺬب‬
‫ﻟﻬﺎ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ :‬ج ‪ 11‬ص ‪ 237 -236‬ﻣﺎّدة »دﺟﻞ«‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪285:‬‬
‫ﺑﺼﻮرة ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬و وﺟﻮد دﻻﺋﻞ اﻟﺤﺪوث ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ﻧﻘﺺ ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬و ﻋﺠﺰه ﻋﻦ إزاﻟﮥ اﻟﻌﻮر اﻟّﺬي ﻓﯽ ﻋﯿﻨﯿﻪ‪ ،‬و ﻣﻦ إزاﻟﮥ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﺑﮑﻔﺮه اﻟﻤﮑﺘﻮب‬
‫ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻨﯿﻪ‪ ،‬و ﻟﻬـﺬه اﻟـﺪﻻﺋﻞ و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻻ ﯾﻐﺘّﺮ ﺑﻪ إﻟّﺎ رﻋﺎع ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﻘـّﯿ ﮥ و ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أذاه‪ ،‬أو رﻏﺒـﮥ ﻓﯽ ﺳـّﺪ اﻟﺰﻣﻦ؛ ﻷّن ﻓﺘﻨﺘﻪ ﻋﻈﯿﻤـﮥ ﺟّﺪا‪،‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 139‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﺗـﺪﻫﺶ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬و ﺗﺤّﯿﺮ اﻷﻟﺒـﺎب‪ ،‬ﻣﻊ ﺳـﺮﻋﮥ ﻣﺮوره ﻓﯽ اﻷـﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻼـ ﯾﻤﮑﺚ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺘﺄّﻣﻞ اﻟﻀـﻌﻔﺎء ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬و دﻻﺋﻞ اﻟﺤـﺪوث ﻓﯿﻪ و اﻟﻨﻘﺺ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺼـّﺪﻗﻪ ﻣﻦ ﺻـّﺪﻗﻪ ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﺤﺎﻟـﮥ‪ ،‬و ﻟﻬﺬا ﺣّﺬرت اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺻـﻠﻮات اﻟّﻠﻪ و ﺳـﻼﻣﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺘﻪ‪ ،‬و ﻧّﺒﻬﻮا ﻋﻠﯽ ﻧﻘﺼﻪ و دﻻﺋﻞ‬
‫إﺑﻄﺎﻟﻪ‪ ،‬و أّﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻓﻼ ﯾﻐﺘّﺮون ﺑﻪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺨـﺪﻋﻮن ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﻣﻦ اﻟـﺪﻻﺋﻞ اﻟﻤﮑّﺬﺑﮥ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳـﺒﻖ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬و‬
‫ﻟﻬﺬا ﯾﻘﻮل اﻟّﺬي ﯾﻘﺘﻠﻪ ﺛّﻢ ﯾﺤﯿﯿﻪ‪ :‬ﻣﺎ ازددت ﻓﯿﮏ إﻟّﺎ ﺑﺼﯿﺮة‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪ :‬ﻫﺬا آﺧﺮ ﮐﻼم اﻟﻘﺎﺿﯽ »‪.«1‬‬
‫و ﻗـﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬و ﻗـﺎل اﻟﺨﻄـﺎﺑﯽ‪ :‬ﻓـﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬ﮐﯿﻒ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺠﺮي اﻟﻠّﻪ اﻵﯾـﮥ ﻋﻠﯽ ﯾـﺪ اﻟﮑﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﺈّن إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﯽ آﯾـﮥ ﻋﻈﯿﻤـﮥ ﻣﻦ آﯾﺎت‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬ﻓﮑﯿﻒ ﯾﻨﺎﻟﻬﺎ اﻟﺪّﺟﺎل و ﻫﻮ ﮐّﺬاب ﻣﻔﺘﺮ ﯾّﺪﻋﯽ اﻟﺮﺑﻮﺑّﯿﮥ؟!‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻮاب‪ :‬أﻧّﻪ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻔﺘﻨﮥ ﻟﻠﻌﺒﺎد‪ ،‬إذ ﮐﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ أﻧّﻪ ﻣﺒﻄﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺤّﻖ ﻓﯽ دﻋﻮاه‪ ،‬و ﻫﻮ أﻧّﻪ أﻋﻮر‪ ،‬ﻣﮑﺘﻮب ﻋﻠﯽ ﺟﺒﻬﺘﻪ‪:‬‬
‫ﮐﺎﻓﺮ‪ ،‬ﯾﻘﺮأه ﮐّﻞ ﻣﺴـﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮاه داﺣﻀﮥ ﻣﻊ و ﺳﻢ اﻟﮑﻔﺮ‪ ،‬و ﻧﻘﺺ اﻟﺬات و اﻟﻘﺪر‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﮐﺎن إﻟﻬﺎ ﻷزال ذﻟﮏ ﻣﻦ وﺟﻬﻪ‪ ،‬و آﯾﺎت اﻷﻧﺒﯿﺎء‬
‫ﺳ ﺎ ﻟ ﻤ ﮥ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﻤ ﻌ ﺎ ر ﺿ ﮥ ﻓ ﻼ ﯾ ﺸﺘﺒ ﻬ ﺎ ن ‪.‬‬
‫ﺛّﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻌﺪ ﮐﻼم اﻟّﻄﺒﺮي‪ :‬و ﻓﯽ اﻟﺪّﺟﺎل‪ -‬ﻣﻊ ذﻟﮏ‪ -‬دﻻﻟﮥ ﺑّﯿﻨﮥ‪ -‬ﻟﻤﻦ ﻋﻘﻞ‪ -‬ﻋﻠﯽ ﮐﺬﺑﻪ؛ ﻷﻧّﻪ ذو أﺟﺰاء ﻣﺆﻟّﻔﮥ‪ ،‬و ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺼﻨﻌﮥ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي‪ :‬ج ‪ 18‬ص ‪.58‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪286:‬‬
‫ﻓﯿﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻵﻓﮥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻮر ﻋﯿﻨﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا دﻋﺎ اﻟﻨﺎس إﻟﯽ أﻧّﻪ رﺑّﻬﻢ ﻓﺄﺳﻮأ ﺣﺎل ﻣﻦ ﯾﺮاه ﻣﻦ ذوي اﻟﻌﻘﻮل أن ﯾﻌﻠﻢ أﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﯿﺴّﻮي‬
‫ﺧﻠﻖ ﻏﯿﺮه و ﯾﻌّﺪﻟﻪ و ﯾﺤـّﺴ ﻨﻪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺪﻓﻊ اﻟﻨﻘﺺ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗّﻞ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻘﻮل‪ :‬ﯾﺎ ﻣﻦ ﯾﺰﻋﻢ أﻧّﻪ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴـﻤﺎء و اﻷرض! ﺻّﻮر ﻧﻔﺴﮏ‬
‫و ﻋّﺪﻟﻬﺎ‪ ،‬و أزل ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﺎﻫﮥ‪ ،‬ﻓﺈن زﻋﻤﺖ أّن اﻟﺮّب ﻻ ﯾﺤﺪث ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺄزل ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﮑﺘﻮب ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻨﯿﮏ‪.‬‬
‫ﺛّﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬و ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﯿﺎض‪ :‬ﻓﯽ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺣّﺠﮥ ﻷﻫﻞ اﻟﺴـّﻨﮥ ﻓﯽ ﺻّﺤﮥ وﺟﻮد اﻟﺪّﺟﺎل‪ ،‬و أﻧّﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﻌّﯿﻦ ﯾﺒﺘﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻌﺒـﺎد‪ ،‬و ﯾﻘـﺪره ﻋﻠﯽ أﺷـﯿﺎء؛ ﮐﺈﺣﯿـﺎء اﻟﻤّﯿﺖ اﻟّـﺬي ﯾﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬و ﻇﻬﻮر اﻟﺨﺼﺐ و اﻷﻧﻬـﺎر‪ ،‬و اﻟﺠّﻨـﮥ و اﻟﻨـﺎر‪ ،‬و اﺗّﺒﺎع ﮐﻨﻮز اﻷرض ﻟﻪ‪ ،‬و أﻣﺮه‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺘﻤﻄﺮ‪ ،‬و اﻷرض ﻓﺘﻨﺒﺖ‪ ،‬و ﮐّﻞ ذﻟﮏ ﺑﻤﺸﯿﺌﮥ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬ﺛّﻢ ﯾﻌﺠﺰه اﻟّﻠﻪ ﻓﻼ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯽ ﻗﺘﻞ ذﻟﮏ اﻟﺮﺟﻞ و ﻻ ﻏﯿﺮه ‪.«1» ...‬‬
‫و ﻗﺎل اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ‪ :‬اﺳـﺘﺪّل ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻋﻠﯽ أّن اﻟﺨﺎرق ﻗـﺪ ﯾﮑﻮن ﻋﻠﯽ ﯾﺪ ﻏﯿﺮ اﻟﻮﻟﯽ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﯾﮑﻮن ﻋﻠﯽ ﯾﺪ اﻟﻔﺎﺟﺮ و اﻟﮑﺎﻓﺮ أﯾﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ ﺻـّﯿﺎد أﻧّﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ اﻟّﺪخ ﺣﯿﻦ ﺧﺒﺄ ﻟﻪ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ َﻓﺎْرَﺗِﻘْﺐ َﯾْﻮَم َﺗْﺄﺗِﯽ اﻟﱠﺴﻤﺎُء ﺑ ُِﺪﺧﺎٍن ُﻣﺒِﯿٍﻦ‪ ،‬و ﺑﻤﺎ ﮐﺎن ﯾﺼﺪر‬
‫ﻋﻨﻪ أﻧّﻪ ﮐﺎن ﯾﻤﻸ اﻟﻄﺮﯾﻖ اذا ﻏﻀﺐ ﺣّﺘﯽ ﺿﺮﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬و ﺑﻤﺎ ﺛﺒﺘﺖ ﺑﻪ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺪّﺟﺎل ﺑﻤﺎ ﯾﮑﻮن ﻋﻠﯽ ﯾﺪﯾﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارق‬
‫اﻟﮑﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻣﻦ أﻧّﻪ ﯾﺄﻣﺮ اﻟﺴﻤﺎء أن ﺗﻤﻄﺮ ﻓﺘﻤﻄﺮ‪ ،‬و اﻷرض أن ﺗﻨﺒﺖ ﻓﺘﻨﺒﺖ‪ ،‬و ﺗّﺘﺒﻌﻪ ﮐﻨﻮز اﻷرض ﻣﺜﻞ اﻟﯿﻌﺎﺳﯿﺐ‪ ،‬و أن ﯾﻘﺘﻞ ذﻟﮏ اﻟﺸﺎّب ﺛّﻢ‬
‫ﯾﺤﯿﯿﻪ‪ ،‬إﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري(‪ :‬ج ‪ 16‬ص ‪) 220 -218‬ﺑﺎب ﻻ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺪﺟﺎل اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ(‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪287:‬‬
‫ﻣﻦ اﻻـﻣﻮر اﻟﻤﻬّﻮﻟـﮥ‪ .‬و ﻗـﺪ ﻗﺎل ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻷﻋﻠﯽ اﻟﺼـﺪﻓﯽ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﯽ‪ :‬ﮐﺎن اﻟﻠﯿﺚ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﯾﻘﻮل‪ :‬إذا رأﯾﺘﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻤﺸـﯽ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻤﺎء‪ ،‬و ﯾﻄﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻐﺘّﺮوا ﺑﻪ ﺣّﺘﯽ ﺗﻌﺮﺿﻮا أﻣﺮه ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺘﺎب و اﻟﺴّﻨﮥ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ‪ :‬ﻗّﺼﺮ اﻟﻠﯿﺚ رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إذا رأﯾﺘﻢ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﯾﻤﺸﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎء‪ ،‬و ﯾﻄﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻐﺘّﺮوا ﺑﻪ ﺣّﺘﯽ ﺗﻌﺮﺿﻮا أﻣﺮه ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺘﺎب و اﻟﺴّﻨﮥ »‪.«1‬‬
‫ﻫﺬه ﮐﻠﻤﺎت ﺑﻌﺾ أﮐﺎﺑﺮ ﻣﺤّﺪﺛﯽ أﻫﻞ اﻟﺴـّﻨﮥ‪ ،‬و ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﺟﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﺧﺮوج اﻟﺪّﺟﺎل ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬و ﻓﺘﻨﮥ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ‪ ،‬و أﻧّﻪ ﺷﺨﺺ‬
‫ﺑﻌﯿﻨﻪ‪ ،‬ﺑـﻞ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬـﺎ اﺗّﻔـﺎﻗﻬﻢ ﻋﻠﯽ وﻗـﻮع ﺟﻤﯿـﻊ اﻟﺘﻔﺎﺻـﯿﻞ اﻟﻤـﺬﮐﻮرة ﻓﯽ أﺧﺒـﺎرﻫﻢ‪ ،‬و ﻗـﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣّﻤـ ﺎ ﺳـﺒﻖ أّن ﻣـﺎ ﯾﺼـّﺢ دﻋـﻮي ﺗﻮاﺗﺮ‬
‫اﻷﺣـﺎدﯾﺚ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻫﻮ‪ :‬ﺧﺮوج ﺷـﺨﺺ ﻣﻠّﻘﺐ ﺑﺎﻟـﺪّﺟﺎل ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﯾﮑﺜﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﮑـﺬب و اﻟﺘﻠﺒﯿﺲ‪ ،‬و ﺗﻐﻄﯿـﮥ اﻟﺤّﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬و اﻹﻓﺴﺎد ﻓﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 140‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫اﻷرض‪.‬‬
‫و أّﻣـﺎ اﻟﺘﻔﺎﺻـﯿﻞ اﻟﻤـﺬﮐﻮرة ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬ﺳـّﯿﻤﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔـﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺒﻠﻎ ﺣـّﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ؛ ﻟﺘﻔّﺮد رواﺗﻬﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﮑﻤﻬﺎ ﺣﮑﻢ أﺧﺒﺎر‬
‫اﻵﺣـﺎد‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻬـﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﻤﺎ و اﻋﺘﻘﺎدا ﺑﻤﻀـﻤﻮﻧﻬﺎ؛ ﻟﮑﻮﻧﻬﺎ ﻏﯿﺮ ﻗﻄﻌّﯽ اﻟﺼـﺪور و اﻟﺪﻻﻟـﮥ‪ ،‬و ﻻ ﻋﻤﻼ؛ ﻟﻌـﺪم ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮوع و اﻷﺣﮑﺎم‬
‫اﻟﻌﻤﻠـّﯿ ﮥ‪ ،‬و اﻟﻨﻈﺎﻣـﺎت اﻟﻌﺒﺎدّﯾـﮥ و اﻟﻤﺪﻧـّﯿ ﮥ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﺗﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬و اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺼـﺪورﻫﺎ أو ﺑـﺪﻻﻟﺘﻬﺎ‬
‫ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺒّﯿﻦ ﻓﯽ اﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬و دﻋﻮي اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺼﺪور ﮐّﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﻋﻦ اﻟﻨﺒّﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ؛ ﻷﻧّﻬﺎ ﻣﺨّﺮﺟﮥ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺴﻨﻦ أو اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻻﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 78‬ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻟﻤﻌﺮﻓـﮥ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪ .‬و ﻓﯽ ﻫﺎﻣﺸﻪ ﻣﺎ ﻟﻔﻈﻪ‪» :‬ﻫﮑﺬا ﺑﺎﻷﺻﻞ‪ ،‬و ﻫﻮ ﮐﻤﺎ ﺗﺮي‬
‫ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﻋﺒﺎرﺗﯽ اﻟﻠﯿﺚ و اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ‪ ،‬ﻓﺘﺄّﻣﻞ«‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪288:‬‬
‫أو ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ ﻣﺠﺎزﻓـﮥ ﺟّﺪا‪ ،‬ﻻ ﺗﺼﺪر إﻟّﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺴـﻄﺎء و ﺳﻮاذج اﻟﻨﺎس اﻟّﺬﯾﻦ ﻻ ﺗﺒّﯿﻦ ﻟﻬﻢ ﻓﯽ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬و ﻻ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻟﻬﻢ ﻓﯽ ﻣﻀﺎﻣﯿﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﻻ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﮥ ﻟﻬﻢ ﺑﺤﺎﻻت اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ و اﻟﺮواة‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻓﮑﯿﻒ ﯾﻘﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﮐﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﮑﯿﺮ و اﻟﺘﻌّﻘﻞ و اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺟﻮاز وﻗﻮع اﻣﻮر ﻻ ﯾﺠّﻮزﻫﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫و ﺗﻨﺎﻓﯽ ﻣﺎ اﺳﺘﻘّﺮت ﻋﻠﯿﻪ ﺣﮑﻤﮥ اﻟﻨﺒّﻮات و رﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬و اﻣﺘﺤﺎن اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻌﺒﺎده ﺟﯿﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﯿﻞ‪.‬‬
‫و ﻣـﺎ ﺗﮑّﻠﻔﻮا ﻓﯽ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ذﻟﮏ‪ -‬ﺑﺄﻧّﻪ إذا ﮐﺎن ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﯾﮑـّﺬب دﻋﻮاه‪ ،‬و أﻧّﻪ ﻣﺒﻄﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺤّﻖ‪ ،‬و أﻧّﻪ ﻋﺎﺟﺰ ﻻ ﯾﻘـﺪر ﻋﻠﯽ رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺺ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و ﻣﺤﻮ ﮐﺘﺎﺑـﮥ اﻟﮑﻔﺮ ﻋﻦ ﺟﺒﻬﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻇﻬﺎر اﻟﺨﺎرق ﻋﻠﯽ ﯾـﺪﯾﻪ ﻻﻣﺘﺤﺎن اﻟﻌﺒﺎد ﺟﺎﺋﺰ ﻻ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﺣﮑﻤـﮥ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﻟﻄﻔﻪ‪ -‬ﻏﯿﺮ ﺳﺪﯾـﺪ؛‬
‫ﻷﻧّﻪ ﻻ وﺟﻪ ﻟﻬﺬا اﻻﻣﺘﺤﺎن اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻟّﺬي ﻻ ﻣﺜﯿﻞ ﻟﻪ ﻓﯽ ﻣﺎ اﻣﺘﺤﻦ اﻟّﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﺒﺎده‪ ،‬و ﻫﻞ ﻫﺬا إﻟّﺎ إﻋﺎﻧﮥ اﻟﻤﻀّﻞ ﻋﻠﯽ إﺿﻼﻟﻪ؟‬
‫و إن ﮐﻨﺖ ﻓﯽ رﯾﺐ ﻣﻦ ذﻟـﮏ ﻓﺘـﺪﺑّﺮ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪َ :‬أ ﻟَْﻢ َﺗَﺮ ِإﻟَﯽ اﻟ ﱠِﺬي ـَﺣ ﺎﱠج ِإﺑ ْﺮاِﻫﯿَﻢ ﻓِﯽ َرﺑ ﱢِﻪ َأْن آﺗـﺎُه اﻟﻠﱠُﻪ اﻟ ُْﻤﻠْـَﮏ ِإْذ ﻗﺎَل ِإﺑ ْﺮاِﻫﯿُﻢ َرﺑ ﱢَﯽ‬
‫اﻟ ﱠِﺬي ﯾُْﺤﯿِﯽ َو ﯾُِﻤﯿُﺖ ﻗـﺎَل َأَﻧـﺎ ُأْﺣﯿِﯽ َو ُأﻣِﯿُﺖ ﻗـﺎَل ِإﺑ ْﺮاِﻫﯿُﻢ َﻓِﺈﱠن اﻟﻠﱠَﻪ َﯾْﺄﺗِﯽ ﺑ ِﺎﻟﱠﺸْﻤِﺲ ﻣَِﻦ اﻟ َْﻤْﺸـ ِﺮِق َﻓْﺄِت ﺑ ِﻬﺎ ﻣَِﻦ اﻟ َْﻤْﻐِﺮِب َﻓﺒُِﻬَﺖ اﻟ ﱠِﺬي َﮐَﻔَﺮ »‪،«1‬‬
‫ﻓﺘﺮي ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﻘـّﺼ ﮥ أّن إﺑﺮاﻫﯿﻢ و ﻫﻮ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﻟﻬﺪاﯾﮥ ﻋﺒﺎده ﻟﻢ ﯾﺤﺘّﺞ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺣﺎّﺟﻪ‪ ،‬ﺑﺄﻧّﮏ ذو أﺟﺰاء و أﻋﻀﺎء‪ ،‬و ﺟﺴـﻤﮏ ﯾﮑّﺬب‬
‫دﻋﻮي أﻟﻮﻫّﯿﺘﮏ‪ ،‬و أﻧّﮏ ﻟﻢ ﺗﺤﯽ اﻟﻤﻮﺗﯽ ﺑﺈﺧﺮاﺟﮏ ﺷﺨﺼـﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴـﺠﻦ‪ ،‬و أﻣﺮك ﺑﻘﺘﻞ أﺣـﺪﻫﻤﺎ و إﻃﻼق اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻏّﯿﺮ اﺣﺘﺠﺎﺟﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﻓِﺈﱠن اﻟﻠﱠَﻪ ‪ ...‬و ﻫﺬه ﺳّﻨﮥ رﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎء ﻓﯽ ﻫﺪاﯾﮥ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠّﻤﺎ رأي إﺑﺮاﻫﯿﻢ أّن اﻟّﺬي ﺣﺎّﺟﻪ ﻋﺎرﺿﻪ اﺣﺘﺠﺎﺟﻪ اﻷّول‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﻘﺮة‪.258 :‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪289:‬‬
‫ﺑﺸﺒﻬﮥ رﺑّﻤﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﯽ ﻧﻔﻮس ﺑﻌﺾ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻏّﯿﺮ اﺣﺘﺠﺎﺟﻪ‪.‬‬
‫و أﯾﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ إﻋﻄﺎء اﻟﻠّﻪ ﻣّﺪﻋﯽ اﻻﻟﻮﻫّﯿﮥ‪ -‬اﻟﺪّﺟﺎل‪ -‬ﻫﺬه اﻟﺨﻮارق اﻟﻌﻈﯿﻤﮥ اﻟﻤﺪﻫﺸﮥ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺠّﻮز ﻋﻠﯽ ﺣﮑﻤﮥ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ إﻗﺪار اﻟّﺬي ﺣﺎّج‬
‫إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﺈﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﯽ و إﺗﯿﺎن اﻟﺸـﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬أو ﺗﺴـﺘﻮﺣﺶ ﻣﻦ ذﻟﮏ و ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﯾﻤﮑﻦ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﻮز ﻓﯽ ﺣﮑﻤـﮥ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫إﻗﺪار اﻟﻤّﺪﻋﯽ ﻟﻼﻟﻮﻫّﯿﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺎرق و إن ﮐﺎن ﻫﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻄﻼن دﻋﻮاه أﻟﻒ دﻟﯿﻞ؟‬
‫إذن ﻓﮑﯿﻒ ﯾﺠﻮز ﺻﺪور ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻠﺪّﺟﺎل ﺣّﺘﯽ إﻧّﻪ ﯾﺤﺒﺲ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﯿﺠﻌﻞ اﻟﯿﻮم ﮐﺎﻟﺸﻬﺮ؟!‬
‫ﻫﺬا و ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أّن اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠﯽ ﻋﺪم ﺻـّﺤﮥ ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻨﺤﺼـﺮة ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز إﻗﺪار اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﮑﺎﻓﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺎرق ﺣّﺘﯽ ﯾﻔّﺼﻞ‬
‫ﺑﯿﻦ ﻣّﺪﻋﯽ اﻻﻟﻮﻫّﯿﮥ و اﻟﻨﺒّﻮة‪.‬‬
‫و أّﻣـﺎ ﮐﻼـم اﻟﻠﯿﺚ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ و اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﯾـﺪّل ﻋﻠﯽ أّن اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻈﻬﺮ اﻟﺨﺎرق ﺑﯿـﺪ اﻟﮑﺎذب و اﻟﻔﺎﺟﺮ و اﻟﮑﺎﻓﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻤﮑﻦ أن‬
‫ﯾﮑﻮن ﻣﺮادﻫﻤﺎ اﻟﺘﺄﮐﯿﺪ ﻋﻠﯽ أّن اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﮥ ﺣﺎل ﮐّﻞ ﺷـﺨﺺ ﻋﺮض ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺘﺎب و اﻟﺴّﻨﮥ‪ ،‬ﺳّﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎن ذا‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 141‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻃﺮﯾﻘﮥ ﺧﺎّﺻﮥ ﻣﺘﻔّﺮدا ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل و اﻵراء ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺼﻮﻓّﯿﮥ‪ ،‬و اﻟﻤّﺘﺴـﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮﻓﺎء‪ ،‬و اﻟﻔﻼﺳﻔﮥ‪ ،‬و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻠﮑﻮن ﻓﯽ ﻟا ﻤﻌﺎرف‬
‫اﻹﻟﻬـّﯿ ﮥ و اﻷﺧﻼـق و اﻟﺮﯾﺎﺿـﺎت و اﻟـﺪﻋﺎء و اﻷـوراد و اﻷذﮐـﺎر ﻣﺴﺎﻟـﮏ رﺑّﻤـﺎ ﻻـ ﺗﻨﻄﺒـﻖ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﺮع أو ﻟـﻢ ﺗﺆﺧـﺬ ﻣـﻦ اﻟﺸـﺮع‪ ،‬و ﻟﻬﻢ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎت ﻏﯿﺮ اﺻﻄﻼﺣﺎت أﻫﻞ اﻟﺸﺮع اﻟﻤﺬﮐﻮرة ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎب و اﻟﺴﻨﮥ‪ ،‬ﻓﻬﻢ و ان ﺑﻠﻐﻮا ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻮا اذا ﻟﻢ ﯾﺘﮑّﻠﻤﻮا ﺑﺎﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺸﺮﻋﯿﮥ و‬
‫ﺗﮑّﻠﻤﻮا ﺑﻐﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻤﺨﺘﺼﮥ ﯾﺠﺐ ان ﯾﻌﺮض ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺘﺎب و اﻟﺴﻨﮥ و ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺸﺮع ﺑﻬﺬه‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪290:‬‬
‫اﻻﺻـﻄﻼﺣﺎت ﮐﻤـﺎ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ ذﻟـﮏ أﻣﺮه ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳـﻔﮥ اﻟﻌﺮﻓﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻦ أﺣـﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸـﺮع إﻟّﺎ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﺄﺧﻮذا ﻣﻦ ﻟا ﺸـﺮع و‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻫﺬه اﻻﺻـﻄﻼﺣﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻼزم ﻋﺮض ﻫﺬه اﻻﺻـﻄﻼﺣﺎت ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﺮع ﻻ ﻋﺮض اﻟﺸـﺮع ﻋﻠﯿﻬﺎ و ﺗﻔﺴﯿﺮه ﺑﻬﺎ‪ ،‬و‬
‫اﻟﺤﺎﺻﻞ اﻧّﻪ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻦ أﺣـﺪ أﻣﺮ و ﻻ ﯾﺆﺧـﺬ ﺑﺄي ﻃﺮﯾﻘـﮥ و ﻣﺴـﻠﮏ اﻋﺘﻘﺎدي أو ﻋﺒﺎدي إﻟّﺎ إذا ﮐﺎن ﻣﺴـﺘﻔﺎدا ﻣﻦ اﻟﺸـﺮع و ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎب و‬
‫اﻟﺴـﻨﮥ و إﻟّـﺎ ﯾﺠﺐ ﺗﺮﮐﻪ و اﻻﻋﺮاض ﻋﻨﻪ و إن اﺗﯽ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺄﻟﻒ ﺧﺎرق ﻓﻼ ﯾﮑﻮن ﻣﺎ ﯾﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺗﺎﺿـﯿﻦ و ارﺑﺎب اﻟﺮﯾﺎﺿﺎت اﻟﺒﺎﻃﻠـﮥ ﻣﻦ‬
‫ﺻـﺪور ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻮارق ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﻓﺮض ﺗﺴـﻠﯿﻢ ﺻـﺤﮥ ﻧﻘـﻞ ذﻟـﮏ دﻟﯿﻼـ ﻋﻠﯽ ﺻـﺤﮥ ﻣـﺬﻫﺒﻬﻢ أو دﻋﻮاﻫﻢ ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣـﺬﻫﺒﻬﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ‬
‫ﻟﻠﮑﺘﺎب و اﻟﺴـّﻨﮥ و ﮐـﺬا ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻓﺎء اﻟﺼﻮﻓﯿـﮥ اﻟﻤﻨﺘﺤﻠﯿﻦ اﻟﯽ اﻻﺳـﻼم‪ ،‬و اﯾﺎك أن ﺗﻐﺘّﺮ ﺑﺎﺻـﻄﻼﺣﺎﺗﻬﻢ و ﺑﻌﺾ ﺣﺎﻻﺗﻬﻢ اﻟﺬوﻗﯿـﮥ و‬
‫اﻟﺸﻮﻗﯿـﮥ أو ﺑﻌﺒـﺎداﺗﻬﻢ و ﻗﯿـﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﯿـﻞ و ﻣـﺪاوﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻷذﮐـﺎر و ﺻـﺪور اﻟﺨـﺎرق ﻣﻨﻬﻢ و ﻋﻠﯿﮏ ﺑﻌﺮض أﻣﺮﻫﻢ و آراﺋﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺘﺎب و‬
‫اﻟﺴّﻨﮥ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺆﻻء اﻟـﺬﯾﻦ ﯾـّﺪﻋﻮن ﻷﻧﻔﺴـﻬﻢ اﻟﻘﻄﺒﯿـﮥ و اﻟﻤﺮﺷﺪﯾـﮥ و اﻟﺸﺆون اﻟّﺘﯽ ﯾﻌﺘﻘـﺪﻫﺎ أﻫﻞ اﻟﺴـﻼﺳﻞ اﻟﮑﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﯿـﮥ و اﻟﻌﺮﻓﺎء ﮐﻞ ﺳﻠﺴـﻠﮥ‬
‫ﻟﻘﻄﺒﻬـﻢ و ﻟﻤﺮﺷـﺪﻫﻢ و ان اّدﻋـﻮا ﻟﻬـﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺨـﻮارق ﯾﻌﺮض أﻣﺮﻫـﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺘـﺎب و اﻟﺴـّﻨﮥ اﻟﺜﺎﺑﺘـﮥ اﻟﺼـﺤﯿﺤﮥ اﻟـﺘﯽ دﻟﺖ ﻋﻠﯽ ان ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺴﻼﺳﻞ و ﻟا ﻤﺴﺎﻟﮏ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻻﺳﻼم و ارﺑﺎﺑﻬﻤﺎ ﺿﺎﻟﻮن ﻣﻀﻠﻮن‪.‬‬

‫اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪] :‬إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ داﻓﻊ ﻋﻘﻠﯽ أو ﺷﺮﻋّﯽ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺣﻤﻞ ‪[...‬‬

‫ﻻ ﯾﺠﻮز ﺣﻤﻞ أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﯽ ﺧﻼف ﻣﺎ ﯾﺪّل ﻋﻠﯿﻪ ﻇﺎﻫﺮه‪ ،‬و ﺗﺄوﯾﻠﻪ ﺑﻤﺠّﺮد ﻏﺮاﺑﮥ ﻣﻀـﻤﻮﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻫﻨﺎك داﻓﻊ ﻋﻘﻠﯽ أو ﺷﺮﻋّﯽ‬
‫ﻣﻨ ﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﮐﺎن اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺘﻮاﺗﺮا ﯾﺤﺼﻞ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن و اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬و ﻓﯽ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪291:‬‬
‫أﺧﺒـﺎر اﻵﺣـﺎد إذا ﻟـﻢ ﯾﮑﻦ اﻟﺨـﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻔﺮوع و اﻷﺣﮑـﺎم و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺤﻔﻮﻓـﺎ ﺑـﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟّـﺘﯽ ﺗـﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺼـﺪوره ﻻـ ﯾﺤﺼـﻞ اﻹﯾﻤـﺎن‬
‫ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﻪ؛ ﻷّن اﻟﺨﺒﺮ إذا ﮐﺎن ﻏﯿﺮ ﻗﻄﻌﯽ اﻟﺼﺪور ﻻ ﯾﺘﺄﺗّﯽ ﻣﻨﻪ اﻹﯾﻤﺎن و اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﻻﺣﺘﻤﺎل ﻋﺪم ﺻﺪوره‪ ،‬أو وﻗﻮع اﺷﺘﺒﺎه ﻓﯽ ﻧﻘﻞ ﻣﺘﻨﻪ‪.‬‬
‫و أّﻣـﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﺧﻼـف ﻇـﺎﻫﺮه‪ ،‬ﻓﺈن ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺠﺰم ﻓﻬﻮ ﻗﻮل ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﻢ‪ ،‬و إن ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻓﻼ اﻋﺘﻨﺎء ﺑﻪ ﻗﺒﺎل ﻇﻬﻮره‬
‫ﻓﯽ ﻣﻌﻨﺎه اﻟّﺬي ﻟﻮ ﮐﺎن اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻘﻄﻮع اﻟﺼﺪور ﯾﻮﺟﺐ اﻹﯾﻤﺎن و اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺘﺮﺗّﺐ ﻋﻠﯽ إﺑﺪاء ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻓﺎﺋﺪة إذا‪.‬‬
‫ﻓﻼـ ﻓﺎﺋـﺪة ﻓﯽ اﻟﺘﮑّﻠﻒ ﺑﺤﻤـﻞ أﺧﺒـﺎر اﻵﺣـﺎد اﻟﺪاﻟّـﮥ ﻋﻠﯽ ﺗﻔﺼـﯿﻼت أﻣﺮ اﻟـﺪّﺟﺎل ﻋﻠﯽ ﺧﻼـف ﻇﺎﻫﺮه‪ ،‬ﺑﻌـﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧّﻬﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ و‬
‫اﻟﻌﻘﯿـﺪة و ﻻـ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﻤﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ أﻧّﻪ ﻣﮑﺘﻮب ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻨﯿﻪ أﻧّﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﺄّن اﻟﮑﺘﺎﺑـﮥ ﻫﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘـﮥ‪ ،‬ﺑﻞ ﮐﻨﺎﯾـﮥ ﻋﻦ اﻷﻣﺎرات اﻟـﺪاﻟّﮥ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬و اﻟﻘﺮاءة ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أن ﺗﻠﻬﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺆﻣﻨﮥ ﺑﺈﺷـﺮاﻗﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺒﺼـﺮﻫﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ دون اﻣﺘﺮاء‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﻟﮑﺄّن اﻟﺪّﺟﺎل ﺻـﻔﺤﮥ ﻣﮑﺘﻮﺑﮥ ﺑّﯿﻨﮥ‬
‫اﻟﮑﻠﻤﺎت ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﻠﯽ أﺣﺪ‪ ،‬اﻧﺘﻬﯽ »‪.«1‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻫﺬا ﻟﻌﺐ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ و اﺳـﺘﺨﻔﺎف ﺑﻪ‪ ،‬و ﻟﯿﺖ ﺷـﻌﺮي ﻣﻦ أﯾﻦ و ﺑﺄّي ﻗﺮﯾﻨﮥ ﻋﻠﻢ أّن اﻟﮑﺘﺎﺑﮥ ﻫﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ ﺑﻞ ﻫﯽ اﻟﮑﻨﺎﯾﮥ ﻋّﻤﺎ‬
‫ذﮐﺮه؟‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 142‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫و ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﯽ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻫﺬا ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺤﺴﺐ ﻇﺎﻫﺮه اﻟﻌﺮﻓﯽ؟ و ﻟﻢ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻨﯿﻪ؟‬
‫ﻓﺈن ﻫﻮ زﻋﻢ أّن ﻏﺮاﺑﮥ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻗﺮﯾﻨﮥ ﻋﻠﯽ ﻋﺪم إرادة اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘّﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻟﺒﺪاﯾﮥ و اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪.91‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪292:‬‬
‫ﻓﻔﯽ اﻟﻘﺮآن و اﻟﺴـّﻨﮥ اﻟﺜﺎﺑﺘـﮥ ﮐﺜﯿﺮا ﻣـﺎ ﯾﻮﺟـﺪ أﻏﺮب ﻣﻦ ذﻟـﮏ‪ ،‬ﻓﺎﻷـوﻟﯽ ﺑـﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﺮك اﻟﺘﺄوﯾـﻞ و اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﺧﻼف اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻤﺠّﺮد‬
‫اﻟﻐﺮاﺑـﮥ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﺧﻼف اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ و اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻣﻦ اﻻﻣﻮر اﻟﻐﯿﺒّﯿﮥ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺠﺰات اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟّﺘﯽ‬
‫ﯾﺴـﺘﻐﺮﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﺎﻣﺘﻨـﺎع وﻗﻮﻋﻬـﺎ أﺻـﺤﺎب اﻟﻤﺎّدة‪ ،‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ اﻟﻤﺎّدّﯾـﮥ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺼﺎ ﺑﺎﻟﺜﻌﺒﺎن‪ ،‬و إﺑﺮاء اﻷﮐﻤﻪ و اﻷﺑﺮص‪ ،‬و‬
‫ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارق اﻟّﺘﯽ ﻻ ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﺴﺘﻨﺪ وﻗﻮﻋﻬﺎ إﻟﯽ أي ﺳﺒﺐ ﻣﺎّدّي‪.‬‬
‫إن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬا اﻟﺤﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺑﺸـﯽء‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﺳـﺘﻈﻬﺎر اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﻤﺠﺎزّي ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻘﺮﯾﻨـﮥ ﻏﺮاﺑﮥ اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘّﯽ‪ ،‬و ﻻ رﯾﺐ‬
‫أّن ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎ أﻗﺮب اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ اﻟﻤﺠﺎزّﯾﮥ إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺄﺧﺬ ﺑﻘﺎﻋﺪة‪ :‬إذا ﺗﻌّﺬرت اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ ﻓﺄﻗﺮب اﻟﻤﺠﺎزات إﻟﯿﻬﺎ ﯾﺘﻌّﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻢ ﺗﺘﻌـّﺬر اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ ﻫﻨﺎ ﺣّﺘﯽ ﯾﮑﻮن أﻗﺮب اﻟﻤﺠﺎزات ﻫﻮ اﻟﻤﺮاد‪ ،‬و ﻣﺠّﺮد ﻏﺮاﺑﮥ اﻟﻤﻀـﻤﻮن‪ -‬ﺳـّﯿﻤﺎ ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر‪ -‬ﻟﯿﺴﺖ ﻗﺮﯾﻨﮥ‬
‫ﻋﻠﯽ إرادة اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﻤﺠﺎزي‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻊ ﻋﺪم ﻏﺮاﺑﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻓﺎﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧّﯿﮥ و اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻐﺮﯾﺒﮥ ﻓﯽ ﺑﺎب اﻟﻤﻼﺣﻢ‪ ،‬و أﺷﺮاط‬
‫اﻟﺴﺎﻋـﮥ‪ ،‬و ﻣﺸﺎﻫـﺪ اﻟﻘﯿﺎﻣـﮥ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺤﺼـﯽ‪ ،‬و اﻟﻘﻮل ﺑﺠﻮاز ﺗﺄوﯾﻠﻬـﺎ و ﺣﻤﻠﻬـﺎ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺎﻧﯿﻬـﺎ اﻟﻈـﺎﻫﺮة ﻓﯿﻬـﺎ ﯾﺠﻌـﻞ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﻌﺮﺿـﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﻒ و ﻟا ﺘﻐﯿﯿﺮ‪.‬‬
‫و اﻟّﺬي ﯾﻨﺒﻐﯽ أن ﯾﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺘﻀّﻤﻨﮥ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﮥ إﻟﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮاردة ﻓﯿﻪ ﺣّﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ أوﻻ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ ﺳـﻨﺪ اﻟﺤـﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻓـﺈن ﮐﺎن ﻓﯿﻪ ﻋﻠّـﮥ ﺗﻮﺟﺐ ﺳـﻘﻮﻃﻪ ﻋﻦ درﺟـﮥ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻼ اﻋﺘﻨﺎء ﺑﻪ‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺤﻔﻮﻓﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺼﺪوره ﻓﺸﺄﻧﻪ ﺷﺄن ﺳﺎﺋﺮ أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد‪ ،‬ﻻ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻌﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺼﺪوره‪،‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪293:‬‬
‫و ﻻ ﯾﻮﺟﺐ ﻋﻤﻼ ﻟﻌﺪم ﺗﻀـّﻤﻨﻪ ﺣﮑﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﮑﺎم اﻟﺸﺮﻋّﯿﮥ ﺣّﺘﯽ ﺗﺸﻤﻠﻪ أدﻟّﮥ وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺒّﯿﻨﮥ ﻓﯽ اﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬و إن ﮐﺎن ﻫﻨﺎ‬
‫ﻗﺮاﺋﻦ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺼﺪوره ﻻ ﯾﺠﻮز إﻧﮑﺎر ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ‪ ،‬و ﯾﺠﺐ ﻗﺒﻮﻟﻪ و اﻹﯾﻤﺎن و اﻹﻗﺮار ﺑﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪] :‬اّدﻋﺎء اﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻹﺟﻤﺎﻟﯽ أو اﻟﻤﻌﻨﻮي و اﺗﻔﺎق اﻟﻤﺤّﺪﺛﯿﻦ ﻓﯽ ﺟﻮاﻣﻌﻨﺎ[‬

‫اﻋﻠﻢ أّن ﻣـﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ ﻣﺆﻟّﻔﺎت أﻋﻼم اﻟﺸـﯿﻌﮥ و ﺟﻮاﻣﻌﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﻃﺮﻗﻬﻢ ﻋﻦ أﺋّﻤـ ﮥ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ‬
‫ﺿﺮورة اﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﺸﺮع‪ ،‬و ﺷﺄﻧﻪ و ﺷﺄن أﮐﺜﺮ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻌﺎّﻣﮥ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻻوﻟﯽ اﻟّﺘﯽ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﻬﺎ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫ﻣﻀﺎﻓـﺎ إﻟﯽ أّن أﺧﺒﺎرﻧـﺎ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻗﻠﯿﻠـﮥ ﺟـّﺪا‪ ،‬ﻻ ﺗﺒﻠﻎ ﻓﯽ اﻟﮑﺜﺮة ﺣـّﺪ أﺧﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬و ﻏﺎﯾـﮥ ﻣﺎ ﯾﻤﮑﻦ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺨّﺮﺟـﮥ ﻓﯽ‬
‫ﺟﻮاﻣﻌﻨﺎ ﺑﺎّدﻋﺎء اﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻹﺟﻤﺎﻟﯽ أو اﻟﻤﻌﻨﻮي‪ ،‬أو ﺑـﺪﻋﻮي اﺗّﻔﺎق اﻟﻤﺤـّﺪﺛﯿﻦ و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﯽ ﺧﺮوج اﻟـﺪّﺟﺎل‪ ،‬و ﻋﺪم ﻧﻘﻞ إﻧﮑﺎره‬
‫ﻣﻦ أﺣـﺪ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻌﮥ و أﺋّﻤﺘﻬﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم‪ :‬أّن اﻟـﺪّﺟﺎل ﺷـﺨﺺ ﯾﻈﻬﺮ ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻗﺒﯿﻞ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻬـﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﯾﺪﺟﻞ اﻟﺤّﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﯾﻔﺘﺘﻦ ﺑﮑﺬﺑﻪ و إﻏﺮاﺋﻪ و ﺳﺘﺮه اﻟﺤّﻖ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﯾﻮﺟـﺪ ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﺨﺎـّﺻ ﮥ أﯾﻀﺎ ﻧﺰر ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺸﺎﺑﻬـﮥ أو اﻟﻤﻮاﻓﻘـﮥ‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎ أو ﻣﻀـﻤﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻄﺎﺋﻔـﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺎّﻣﮥ‪ ،‬إﻟّﺎ‬
‫أﻧّﻬـﺎ‪ -‬ﺳﻮي اﻟﺨﺒﺮ اﻟّـﺬي رواه اﻟﻔﻀـﻞ ﺑﻦ ﺷـﺎذان‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻤﻔـّﻀ ﻞ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ -‬ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺮوّﯾﮥ ﻣﻦ ﻃﺮﻗﻨﺎ اﻟﻤﻨﺘﻬﯿﮥ إﻟﯽ اﻷﺋّﻤﮥ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﻣﺨّﺮﺟﮥ ﺑﺄﺳﺎﻧﯿﺪ ﻋﺎّﻣّﯿﮥ‪ ،‬و ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺎﻫﯿﻞ و اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺨﺒﺮ اﻟّﺬي أﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 143‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ »ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ« »‪ «1‬ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ اﻟﻨﺰال ﺑﻦ ﺳﺒﺮة ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ب ‪ 47‬ص ‪ 525‬ح ‪.1‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪294:‬‬
‫و ﻗـﺪ ذﮐﺮ ﺑﻌﺾ ﻫـﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﯽ ﻣﺆﻟّﻔﺎت اﻟﺸـﯿﻌﮥ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺎّﻣـﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺗﺮي‪ -‬أﯾﻀﺎ‪ -‬ﻓﯽ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ اﺣﺘّﺞ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬
‫أﺧﺮج ﻋﻨﻬﻢ ﺧﺒﺮ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‪.‬‬
‫و أّﻣﺎ رواﯾﮥ اﻟﻤﻔّﻀﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻊ اﻟﻐّﺾ ﻋﻦ اﺧﺘﻼف ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ﺗﻀـﻌﯿﻒ ﺑﻌﻀـﻬﻢ إّﯾﺎه‪ ،‬و أّن ﻣﻀـﻤﻮﻧﻬﺎ ﻣﻮاﻓﻖ ﻷﺧﺒﺎر اﻟﻌﺎّﻣﮥ‪ ،‬ﻻ ﯾﻮاﻓﻖ‬
‫اﺻﻮل ﻣـﺬﻫﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﺘّﺪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻌﺪم ﺻـّﺤﮥ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺨﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻓﺮوع اﻟﺪﯾﻦ و اﻻﺣﮑﺎم‪ ،‬ﻓﻤﻘﺘﻀـﯽ ﻋﺮﺿـﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﺸـﺮع‪،‬‬
‫ﻧﻔﯿﻬﺎ أو رّدﻫﺎ إﻟﯽ أﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫و اﻟﺤﺎﺻﻞ‪ :‬ﻟﻌّﻠﮏ ﻻ ﺗﺠـﺪ ﻓﯽ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺨﺎّﺻﮥ اﻟﻤﺮوّﯾﮥ ﺑﻄﺮﻗﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺪّﺟﺎل ﻏﯿﺮ ﺧﺒﺮ اﻟﻤﻔّﻀﻞ اﻟﻤﺮوّي ﻣﻦ ﻃﺮق اﻵﺣﺎد‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺮّده ﺿـﺮورة‬
‫اﻟﻌﻘـﻞ أو اﻟﺸـﺮع‪ ،‬و ﻫـﺬه اﻟﻤﺰّﯾـﮥ ﻟﻢ ﺗﺘﺤّﻘﻖ ﻟﻬﻢ ﻓﯽ ﻫـﺬا إﻟّﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻤّﺴـ ﮑﻬﻢ ﺑﺎﻟﺜﻘﻠﯿﻦ؛ اﻟﮑﺘﺎب و اﻟﻌﺘﺮة‪ ،‬و أﺧـﺬﻫﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و أّﻣـﺎ ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻓﻤﻀﺎﻓـﺎ إﻟﯽ أﻧّﻬﻢ ﺧـﺎﻟﻔﻮا وﺻـّﯿﮥ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺘﻤـّﺴ ﮑﻮا ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬و ﺗﺮﮐﻮا اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﻬﻢ‪ ،‬و رﺟﻌﻮا إﻟﯽ أﻣﺜﺎل‪ :‬أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة‪ ،‬و اﻟﻨّﺼﺎب‪ ،‬و اﻟﺨﻮارج‪ ،‬و اﻟﻄﻮاﻏﯿﺖ‪ ،‬و ﮐﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر‪ ،‬أﺧﺮﺟﻮا ﻓﯽ ﮐﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺳّﯿﻤﺎ اﻹﻟﻬّﯿﺎت و اﻻﻋﺘﻘﺎدّﯾﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺧﺒﺮ اﺑﻦ اﻟﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬و ﺑﻨﺖ ﻗﯿﺲ ﻟﮑﺜﯿﺮا‪ ،‬ﻓﻀّﻠﻮا و أﺿّﻠﻮا‪.‬‬
‫و ﯾﻨﺒﻐﯽ أن ﯾﻌـّﺪ ﻫـﺬا ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫـﺪ ﻋﻠﯽ أّن ﻣـﺎ ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬و ﺗﻔّﺮد ﺑﺮواﯾﺘﻪ ﻏﯿﺮ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪» :‬ﺷّﺮﻗﺎ و ﻏّﺮﺑﺎ ﻟﻦ ﺗﺠﺪا ﻋﻠﻤﺎ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪295:‬‬
‫ﺻﺤﯿﺤﺎ إﻟّﺎ ﺷـﯿﺌﺎ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﻋﻨـﺪﻧﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ« »‪ ،«1‬و ﻫـﺬا اﻟّـﺬي ﻧﻄﻖ ﺑﻪ اﻹﻣﺎم ﻫﻮ اﻟﻤﺴـﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺣـﺪﯾﺚ اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ اﻟﺪاّل ﻋﻠﯽ ﻋﺪم اﻓﺘﺮاق‬
‫اﻟﮑﺘﺎب و اﻟﻌﺘﺮة‪ ،‬و ﻋﺪم ﺧﻠّﻮ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻣﻌﺼﻮم ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ اﻟﺮاﺑﻊ‪] :‬ﮐﻠﻤﺎت أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻬﻀﮥ اﻟﺤﺪﯾﺜﮥ[‬

‫ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯿﮏ أّن ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﻨﻬﻀﮥ اﻟﺤﺪﯾﺜﮥ اﻟّﺘﯽ وﻗﻊ أرﺑﺎﺑﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻧﻔﻮذ اﻟﻤﺪﻧّﯿﮥ اﻟﻐﺮﺑّﯿﮥ ﺑﺮﻗﺎﺋﻬﺎ اﻟﻤﺎدّي و اﻟﺼـﻨﺎﻋﯽ‪ ،‬ﺳﻌﻮا ﻓﯽ‬
‫ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳـﻼﻣّﯿﮥ اﻟﻤﺆّﺳﺴﮥ ﻋﻠﯽ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟّﻠﻪ و ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ ﻓﯽ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪﻧّﯿﺎت اﻟﻐﺮﺑّﯿﮥ اﻟّﺘﯽ ﺗﺄّﺳﺴﺖ ﻋﻠﯽ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫ﻣﺎدّﯾـﮥ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﻣﺆﻣﻨﻮﻫـﺎ ﺑﻤـﺎ وراء اﻟﻤﺤﺴﻮﺳـﺎت و ﻣـﺎ ﻻـ ﯾـﺪرك ﺑﺤﻮاﺳـﻨﺎ اﻟﻤﺎدّﯾـﮥ‪ ،‬ﺑﺘﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺎت و اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟّﺘﯽ ﻻ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﻀﺎﻣﯿﻨﻬﺎ‬
‫اﻷوﺿﺎع اﻟﻤﺎدّﯾﮥ و اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌّﯿﮥ‪ ،‬ﻓﻔّﺴـ ﺮوﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻣﻮرد اﺳـﺘﻨﮑﺎر اﻟﻨﺎﺷـﺌﮥ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ و اﻟﻤﻌﻠﻮﻻت اﻟﻤﺎدّﯾﮥ‪ ،‬ﻟا ّﺬﯾﻦ ﻻ‬
‫ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ ﻋـﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ ﺷـﯿﺌﺎ‪ ،‬و أﺻـّﻤﺖ اﻟﻤـﺎّدة أﺳـﻤﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬و أﻋﻤﺖ أﺑﺼـﺎرﻫﻢ‪ ،‬و ﻗـﺪ ﮐـﺎن ﻋﻠﯿﻬﻢ أن ﯾﻘﺘﺒﺴﻮا ﻣﻦ ﮐﺘـﺎب اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬و‬
‫ﯾﺠﻌﻠﻮه أﻣـﺎﻣﻬﻢ ﯾﻬﺘـﺪوا ﺑﻬـﺪاه‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻦ ﺑﺎﺳـﺘﺒﻌﺎد اﻟﮑّﻔـ ﺎر و اﺳـﺘﻐﺮاﺑﻬﻢ ﺣﺸـﺮ اﻷﺟﺴـﺎد‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺘﻨـﺎزل ﻋّﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗّﺮره و أﺛﺒﺘﻪ و‬
‫ﺣّﻘﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋّﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺣﮑﺎﯾﮥ ﻋﻦ اﺳﺘﻨﮑﺎرﻫﻢ و اﺳﺘﻐﺮاﺑﻬﻢ‪:‬‬
‫َو ﻗﺎﻟ ُﻮا َأ ِإذا ُﮐﻨﱠﺎ ِﻋﻈﺎﻣًﺎ َو ُرﻓﺎﺗًﺎ َأ ِإﻧﱠﺎ ﻟََﻤﺒُْﻌﻮﺛُﻮَن َﺧﻠْﻘًﺎ َﺟِﺪﯾﺪًا* »‪ «2‬ﺛﻢ رّد ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻗُْﻞ ُﮐﻮﻧُﻮا ِﺣﺠﺎَرًة َأْو َﺣِﺪﯾﺪًا َأْو َﺧﻠْﻘًﺎ ﻣِﱠﻤﺎ َﯾْﮑﺒُُﺮ‬
‫ﻓِﯽ ُﺻُﺪوِرُﮐْﻢ َﻓَﺴـ َﯿُﻘﻮﻟ ُﻮَن َﻣْﻦ ﯾُِﻌﯿُﺪﻧﺎ ﻗُِﻞ اﻟ ﱠِﺬي َﻓَﻄَﺮُﮐْﻢ َأﱠوَل َﻣﱠﺮٍة »‪ ،«3‬و ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺷﺄﻧﻪ‪َ :‬و ـَﺿ َﺮَب ﻟَﻨﺎ َﻣَﺜًﻠﺎ َو َﻧِﺴَﯽ َﺧﻠَْﻘُﻪ ﻗﺎَل َﻣْﻦ ﯾُْﺤِﯽ اﻟ ِْﻌﻈﺎَم‬
‫َو ِﻫَﯽ‬
‫______________________________‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 144‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫)‪ (1‬ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﺪرﺟﺎت‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 10‬ح ‪ ،4‬اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 92‬ح ‪.20‬‬
‫)‪ (2‬اﻹﺳﺮاء‪.49 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻹﺳﺮاء‪.50 :‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪296:‬‬
‫َرﻣِﯿٌﻢ ﻗُْﻞ ﯾُْﺤﯿِﯿَﻬﺎ اﻟ ﱠِﺬي َأﻧ َْﺸَﺄﻫﺎ َأﱠوَل َﻣﱠﺮٍة َو ُﻫَﻮ ﺑ ُِﮑﱢﻞ َﺧﻠٍْﻖ َﻋﻠِﯿٌﻢ »‪.«1‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟّﻠﻪ و ﻗـﺪرﺗﻪ و ﺑﻤﻼﺋﮑﺘﻪ و ﻗﻀﺎﺋﻪ و ﻗﺪره‪ ،‬و أﻧّﻪ ﻟﯿﺲ أﻣﺮ ﻣﺎ ﻓﯽ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎّدة إﻟّﺎ و ﻫﻮ واﻗﻊ ﺗﺤﺖ ﺳـﯿﻄﺮة ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ‪ ،‬و ﻻ‬
‫ﯾﺠﺮي إﻟّـﺎ ﺑﻘﻀـﺎﺋﻪ و ﻗـﺪره‪ ،‬ﯾﺴـﺘﻐﺮب‪ -‬ﻻـ ﻣﺤﺎﻟـﮥ‪ -‬اﻟﺤﻘـﺎﺋﻖ اﻟﻐﺎﺋﺒـﮥ ﻋﻦ ﺣﻮاّﺳﻪ اﻟﻤﺎدّﯾـﮥ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﯽ‪ ،‬و ﻣﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﻪ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣّﻤﺎ ﻻ ﯾـﺪرك‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻮاس و ﻣﻌﺠﺰاﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻋﻨﺪه ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﻬﺬه اﻻﻣﻮر‪ ،‬ﺑﻞ رﺑّﻤﺎ ﯾﺴﺘﻬﺰئ ﺑﻬﺎ و ﯾﺮﻣﯽ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن‪.‬‬
‫أّﻣﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯿﺼّﺪق ﺟﻤﯿﻊ ذﻟﮏ و ﯾﺪﯾﻦ ﺑﻪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ أن ﯾﺆّول ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟّﺘﯽ ﻻ ﻃﺮﯾﻖ إﻟﯽ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ إﻟّﺎ إﺧﺒﺎر اﻟﺼﺎدق‬
‫اﻟﻤﺼـّﺪق‪ ،‬اﻟﻨﺒﯽ و أوﺻـﯿﺎﺋﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺣّﺘﯽ ﻻ ﯾﺴـﺘﻨﮑﺮﻫﺎ و ﻻ ﯾﺴـﺘﻬﺰئ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴـﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ‪ -‬ﻣﺜﻼ‪-‬‬
‫ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻮﺣﯽ ﺑـﺎﻟﻮﺣﯽ اﻟﻨﻔﺴـّﯽ‪ ،‬أو ﺗﺄوﯾـﻞ اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﻤﺎدّﯾـﮥ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺼـﺎ ﺑﺎﻟﺜﻌﺒﺎن‪ ،‬و إﺑﺮاء اﻷﮐﻤﻪ و اﻷﺑﺮص‪ ،‬و ﺗﮑّﻠﻢ اﻟﺼﺒّﯽ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﻬﺪ و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ وﺟﻮد اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ و اﻟﺠّﻦ‪ ،‬و ﻫﺬا ﺑﺎب ﻟﻮ ﻗﯿﻞ ﺑﺠﻮازه ﻓﯽ اﻟﻨﺒّﻮات ﯾﺠﻌﻞ ﺟﻤﯿﻌﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﻌﺮض اﻟﺘﺄوﯾﻞ و اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫ﮐّﻞ أﺣﺪ ﻓﯽ ﮐّﻞ أﺣﺪ ﻓﯽ ﮐّﻞ زﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺒﻘﯽ أﻣﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﮥ و إﻧﮑﺎر اﻟﻨﺒّﻮات ﺑﺎﻟﺼﺮاﺣﮥ ﻓﺮق ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‪.‬‬
‫ﻓـﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﮑﯿﻒ أﻧﺘﻢ ﺗﺄّوﻟﺘﻢ ﺑﻌﺾ اﻵﯾﺎت ﻣﺜﻞ‪َ :‬ﯾـُﺪ اﻟﻠﱠِﻪ َﻓْﻮَق َأﯾْـِﺪﯾِﻬْﻢ »‪ ،«2‬و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و ﻗﺎﻟَِﺖ اﻟ َْﯿُﻬﻮُد َﯾـُﺪ اﻟﻠﱠِﻪ َﻣْﻐﻠُﻮﻟَـٌﮥ ُﻏﻠﱠْﺖ َأﯾْـِﺪﯾِﻬْﻢ وَ‬
‫ﻟ ُِﻌﻨُﻮا ﺑ ِﻤﺎ ﻗﺎﻟ ُﻮا ﺑَْﻞ َﯾﺪاُه َﻣﺒُْﺴﻮَﻃﺘﺎِن »‪ ،«3‬و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪:‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﯾﺲ‪ 78 :‬و ‪.79‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻔﺘﺢ‪.10 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.64 :‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪297:‬‬
‫َو اﻟﱠﺴﻤـﺎواُت َﻣْﻄِﻮﯾﱠﺎٌت ﺑ َِﯿِﻤﯿﻨِِﻪ »‪ «1‬و ﻏﯿﺮﻫـﺎ ﻣّﻤـ ﺎ ﯾـﺪّل ﻋﻠﯽ أّن اﻟﻠّﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ اﻷﻋﻀـﺎء و اﻟﺠﻮارح‪ ،‬ﻋﻠﯽ أّن ذﻟـﮏ ﻣﺜﻞ ﻟﻘـﺪرة اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺘﺼّﺮف ﻓﯽ اﻟﮑﺎﺋﻨﺎت‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺣﯿﺚ ﻇـﺎﻫﺮ ﻫـﺬه اﻵﯾـﺎت و اﻷﺣـﺎدﯾﺚ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﻟﻀـﺮورة اﻟﻌﻘـﻞ‪ ،‬ﻻﺳـﺘﺤﺎﻟﮥ ذﻟـﮏ ﻋﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ؛ ﻟﺘﻨّﺰﻫﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻦ اﻟﺠﺴـﻤّﯿﮥ و‬
‫اﻟﺘﺮﮐﯿﺐ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء ﮐﺎﻟﯿـﺪ و اﻟﻮﺟﻪ و اﻟﻌﯿﻦ و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺑﺮﻫﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم‪ ،‬ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ ﻗﺮﯾﻨـﮥ ﻋﻘﻠّﯿﮥ ﻋﻠﯽ ﻋﺪم إرادة اﻟﻤﻌﻨﯽ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘّﯽ‪ ،‬و إرادة ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻤﺠﺎزّي اﻟﻤﺘﻌﺎرف اﺳـﺘﻌﻤﺎل ﻫـﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﯿﻪ ﻓﯽ ﮐﻼم اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﯿﺮاد ﻣﻦ‪ :‬ﯾـﺪي ﻣﻌﮏ‪ ،‬أو أﻧﺖ ﯾـﺪي أو ﻋﯿﻨﯽ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﻤﺠﺎزي؛ ﻓﻬﺬه اﻟﮑﻠﻤﺎت ﻇﺎﻫﺮة ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ اﻟﻤﺠﺎزّﯾﮥ ﺣّﺘﯽ و ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﻬﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘّﯿﮥ ﻣﺨﺎﻟﻔﮥ ﻟﻀـﺮورة اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬و أﯾﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ‬
‫ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺎت و اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻟﻤﺠﺮد اﺳﺘﻐﺮاب ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ‪ ،‬أو ﻏﺮاﺑﮥ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻓﯽ اﻷﺣﺎدﯾﺚ؟!‬
‫ﻫﺬا ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ أﻧّﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬إذا أﻧﺘﻢ ﺗﺄﺑﻮن ﻋﻦ ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﺜﻞ »ﯾﺪ اﻟّﻠﻪ« و »ﯾﺪاه ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﺎن«‪ ،‬و ﺗﺼـّﺮون ﻋﻠﯽ ﺣﻔﻆ ﻇﺎﻫﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬و ﺗﺜﺒﺘﻮن أّن ﻟّﻠﻪ‪ -‬و‬
‫اﻟﻌﯿـﺎذ ﺑﻪ‪ -‬اﻟﯿـﺪ و اﻟﺮﺟـﻞ ﻣﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔـﮥ ذﻟـﮏ ﻟﻀـﺮورة اﻟﻌﻘـﻞ و اﺳـﺘﺤﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﮑﯿﻒ ﺗـﺄّوﻟﻮن اﻷﺣـﺎدﯾﺚ ﻋﻠﯽ ﺧﻼـف ﻣﺎ ﯾـﺪّل ﻋﻠﯿﻪ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‬
‫ﻻﺳﺘﻐﺮاﺑﮑﻢ ﻣﻌﻨﺎه؟!‬
‫ﻫـﺬا و ﻣﻦ ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻫـﺬه اﻟﻔﺌـﮥ اﻟﺜﻘﺎﻓّﯿﮥ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ ﻇﺎﻫﺮه و ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ اﻟﻠﻔﻈﯽ و اﻟﻌﺮﻓﯽ ﻫﻮ وﺟﻮد اﻟﺪّﺟﺎل و ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻊ اﻋﺘﺮاﻓﻬﻢ ﺑﻌﺪم‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻟّﯿﮥ رّد ﮐّﻞ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮاردة ﻓﯿﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻣﺤّﻘﻖ ﮐﺘﺎب »ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻟﺒﺪاﯾﮥ و اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ«‪:‬‬
‫______________________________‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 145‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺰﻣﺮ‪.67 :‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪298:‬‬
‫رّد ﮐّﻞ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮاردة ﻓﯽ اﻟـﺪّﺟﺎل أﻣﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺒﻮل؛ ﻟﺘﻮاﻓﺮﻫﺎ و ﺗﻌـّﺪد ﻃﺮق رواﯾﺘﻬﺎ‪ ،‬و إﻧّﻤﺎ اﻟﻤﻘﺒﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮل رّد ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻣّﻤﺎ‬
‫ﻻ ﯾﻠﺘﺌﻢ و ﻃﺒﯿﻌﮥ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬و ﻻ ﯾّﺘﻔﻖ و ﻣﺼﻠﺤﮥ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫و ﻫﺬا اﻟﮑﺎﺗﺐ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺮاف ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺛّﻢ إﻧّﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ أن ﯾﻔﻬﻢ اﻟﺪّﺟﺎل ﻋﻠﯽ أﻧّﻪ إﺷﺎرة ﻧﺒﻮّﯾﮥ ﺻﺎدﻗﮥ إﻟﯽ ﻣﺎ ﺳـﯿﮑﻮن ﻣﻦ ﻇﻬﻮر‬
‫دﻋـﺎة ﻟﻠﺸـّﺮ‪ ،‬ﯾﮑـﺬﺑﻮن ﻋﻠﯽ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﯾﻤّﻮﻫﻮن اﻟﺤﻘـﺎﺋﻖ‪ ،‬و ﯾﺴـﺘﻌﯿﻨﻮن ﻋﻠﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣـﺎ ﯾﺮﯾـﺪون ﺑﻤـﺎ ﯾﺘﻮّﻓﺮ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘّﻮة و وﺳﺎﺋـﻞ اﻟﺒﻄﺶ‪ ،‬و‬
‫ﻣﻐﺮﯾـﺎت اﻟﺤﯿـﺎة اﻟّﺘﯽ ﻻـ ﯾﺴـﺘﻄﯿﻊ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬـﺎ ﻣﻦ ﺣﺮم اﻟﺤـّﻆ ﻣﻦ ﻗّﻮة اﻹﯾﻤـﺎن و ﺛﺒﺎت اﻟﻌﻘﯿـﺪة ﻓﺘﺴـﺘﻬﻮﯾﻪ ﺑﺄﻧﻮارﻫﺎ ﻟﺘﺤﺮﻗﻪ ﺑﻨﺎرﻫﺎ‪ ،‬و ﻣﺎ أﮐﺜﺮ‬
‫اﻟﻔﺮاش ﺑﯿﻦ ﺑﻨﯽ اﻻﻧﺴﺎن و ﻟﯿﺲ ﻣﺎ ﯾﺄﺧﺬ ﺑﺤﺠﺰ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺎر إﻟّﺎ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻘّﺮ ﻓﯽ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻘﻮّي اﻟﻤﺘﯿﻦ اﻟّﺬي ﯾﺸﻤﺦ ﻋﻦ ﻣﺠﺎري‬
‫ﺗّﯿﺎرات اﻟﺮﻏﺒﮥ و اﻟﺮﻫﺒﮥ ﻓﯽ دﻧﯿﺎ اﻟﻨﺎس »‪.«1‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬أي ﻣـﺎﻧﻊ أﻗﻮي ﻣﻦ ﻇﻬﻮر اﻟﻠﻔـﻆ ﻓﯽ ان اﻟـﺪّﺟﺎل ﺷـﺨﺺ ﺑﻌﯿﻨﻪ‪ ،‬و إﻟّـﺎ ﻓﯿﻘـﺎل‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻣـﺎ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ أن ﯾﻔﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺼـﻼة أو اﻟﺼﻮم أﻧّﻪ‬
‫إﺷﺎرة إﻟﯽ رﯾﺎﺿﺎت ﺟﺴـﻤّﯿﮥ ﺗﺤﻔﻆ ﺻـّﺤﮥ اﻟﺒﺪن‪ ،‬أو أّن ﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳـﯽ ﻫﯽ اﻟﺤّﺠﮥ اﻟﻌﻘﻠّﯿﮥ اﻟّﺘﯽ ﺗﻌّﻠﻤﻬﺎ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ .‬و‬
‫اﻟﺤﺎﺻﻞ‪:‬‬
‫أﻧّﻪ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻇﻬﻮر اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﯽ ﻣﻌﺎﻧﯿﻬﺎ اﻟّﺘﯽ ﯾﺘﺒﺎدر ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﻣﺪاﻟﯿﻠﻬﺎ اﻟﻌﺮﻓّﯿﮥ و اﻟﻠﻐﻮّﯾﮥ‪.‬‬
‫ﺛّﻢ إّن ﻫﺬا اﻟﮑﺎﺗﺐ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﯽ ﺗﺄوﯾﻼﺗﻪ ﺣّﺘﯽ ﻗﺎل ﻓﯽ ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬ﻫﻞ ﺑﻘﯽ ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺣّﺘﯽ اﻵن ﺣّﯿﺎ؟ و ﺳﯿﻨﺰل إﻟﯽ اﻷرض‬
‫ﻟﯿﺠـّﺪد اﻟـﺪﻋﻮة إﻟﯽ دﯾﻦ اﻟّﻠﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ؟ أم إّن اﻟﻤﺮاد ﺑﻨﺰول ﻋﯿﺴـﯽ ﻫﻮ اﻧﺘﺼﺎر دﯾﻦ اﻟﺤّﻖ‪ ،‬و اﻧﺘﺸﺎره ﻣﻦ ﺟﺪﯾـﺪ ﻋﻠﯽ أﯾـﺪ ﻣﺨﻠﺼـﮥ ﺗّﺘﺠﻪ إﻟﯽ‬
‫اﻟّﻠﻪ‪،‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻟﺒﺪاﯾﮥ و اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪.148‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪299:‬‬
‫و ﺗﻌﻤـﻞ ﻋﻠﯽ ﺗﺨﻠﯿﺺ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴـﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﺸـﺮور و اﻵﺛﺎم؟ رأﯾﺎن‪ ،‬ذﻫﺐ إﻟﯽ ﮐّﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬و ﻫـﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ‬
‫إﻟﯽ اﻟـﺪّﺟﺎل‪ ،‬ﻫـﻞ ﻫﻮ ﺷـﺨﺺ ﻣﻦ ﻟﺤﻢ و دم ﯾﻨﺸـﺮ اﻟﻔﺴـﺎد و ﯾﻬـّﺪد اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬و ﯾﻤﻠﮏ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ و اﻟﺘﺮﻫﯿﺐ و اﻹﻓﺴﺎد دون رادع ﻣﻦ‬
‫دﯾﻦ أو وازع ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺣّﺘﯽ ﯾﻘّﯿﺾ ﻟﻪ ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯿﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬أم إﻧّﻪ رﻣﺰ ﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺸـّﺮ‪ ،‬و ﺷـﯿﻮع اﻟﻔﺘﻨﮥ و ﺿـﻌﻒ ﻧﻮازع اﻟﻔﻀﯿﻠﮥ ﺗﻬّﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ رﯾﺢ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻤﺮﻣﻮز إﻟﯿﻬﺎ ﺑﻌﯿﺴﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﺘﺬﻫﺒﻪ و ﺗﻘﻀﯽ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﺗﺄﺧﺬ ﺑﯿﺪ اﻟﻨﺎس إﻟﯽ ﻣﺤّﺠﮥ اﻟﺨﯿﺮ؟ »‪.«1‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬إﻧّﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ أﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺒﻘﺎء ﻋﯿﺴﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬و أّن اﻟﺪّﺟﺎل ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﻟﺤﻢ و دم‪ ،‬ﻟﻌﺪم اﻟﺤﺎﺟﮥ إﻟﯽ ذﻟﮏ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﺗّﻔﺎق ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺤّﺪﺛﯿﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴـّﻨﮥ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﮐﺎن ﻋﻠﯿﻪ أن ﯾﺬﮐﺮ أﺳﻤﺎء ﻋّﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ ،‬و ﻟﻌّﻠﻪ ﻃﻮي‬
‫اﻟﮑﻼم ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻷﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻣﻦ أﮐﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﺑﻞ أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ إﻟﯽ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﮐﺎن ﻫﺬا رأﯾﻪ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن أﯾﻀﺎ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤّﺪﺛﯿﻦ و اﻟﻌﻠﻤﺎء و اﻟﻤﺘﻤـّﺴ ﮑﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ ﮐﺎن ﻫﺬا رأﯾﻪ‪ ،‬إﻟّﺎ ﻓﺌﮥ ﻣﺤﺪودة ﻣﺘﺴـّﻤﯿﮥ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﮥ و اﻟﺘﻨّﻮر‪ ،‬ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻣﺪرﺳﮥ‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﺒﺪه و رﺷﯿﺪ رﺿﺎ اﻟّﺬﯾﻦ آﯾﮥ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ و ﺗﻨّﻮرﻫﻢ ﺻﺮف ﻧﺼﻮص اﻟﮑﺘﺎب و اﻟﺴّﻨﮥ ﻣّﻤﺎ ﻻ ﯾﻼﺋﻢ آراء اﻟﻤﺎّدّﯾﯿﻦ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬و‬
‫ﻋـﺪم اﻻـﻟﺘﺰام ﺑﻬـﺎ‪ ،‬و ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﻣﺰ‪ .‬و أﻧﺖ ﺗﺮي أﻧّﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﻋﻤﻠﻬﻢ اﻟّـﺬي ﯾﺸـﺒﻪ ﺗﺄوﯾﻼت اﻟﺼﻮﻓـّﯿ ﮥ اﻟﺒﺎﻃﻠـﮥ اﻟﻔﺎﺳـﺪة‪ ،‬و رّد أﺻـﻞ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪.‬‬
‫ﻫﺬا و ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻫﺬا اﻟﮑﺎﺗﺐ ﻓﯽ اﻟﺘﻮّﺳﻊ ﻓﯽ ﺗﺄوﯾﻞ ﺑﻌﺾ اﻵﯾﺎت‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻟﺒﺪاﯾﮥ و اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪.71‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 146‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪300:‬‬
‫و اﻷﺧﺒﺎر اﻟّﺘﯽ ﯾﺴـﺘﻐﺮب ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ‪ ،‬أو ﺿﻌﻒ إﯾﻤﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻏﯿﺮه؛ ﮐﻤﺆﻟّﻒ ﺗﻔﺴﯿﺮ »اﻟﻤﻨﺎر« و اﻟﻄﻨﻄﺎوي ﻣﻦ ﻟا ﻤﺆﻟّﻔﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺜّﻘﻔﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺷﯿﻮخ اﻷزﻫﺮ و ﻏﯿﺮﻫﻢ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﯾﻘﻮل ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ »اﻟﻤﻨﺎر« »‪ «1‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﯾﺬﮐﺮ ﺗﺄوﯾﻞ ﻧﺰول ﻋﯿﺴﯽ و‬
‫ﺣﮑﻤﻪ ﻓﯽ اﻷرض‪ -‬ﺧﻼﻓﺎ ﺑﺎﻋﺘﺮاﻓﻪ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر‪ -‬ﺑﻐﻠﺒﮥ روﺣﻪ و ﺳـّﺮ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﻓﯽ ﺟﻮاب اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﻤﺴـﯿﺢ اﻟﺪّﺟﺎل أﯾﻀﺎ‪،‬‬
‫و ﻗﺘـﻞ ﻋﯿﺴـﯽ اﻟﻤﺴـﯿﺢ ﻟﻪ‪ :‬إّن اﻟـﺪّﺟﺎل رﻣﺰ ﻟﻠﺨﺮاﻓﺎت و اﻟـﺪﺟﻞ و اﻟﻘﺒﺎﺋـﺢ اﻟّﺘﯽ ﺗﺰول ﺑﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﺸـﺮﯾﻌﮥ ﻋﻠﯽ وﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬و اﻷﺧـﺬ ﺑﺄﺳـﺮارﻫﺎ و‬
‫ﺣﮑﻤﻬﺎ »‪.«2‬‬
‫ﻫﺬا و ﻗﺪ ﺳﻠﮏ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﻠﮏ أﯾﻀﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﯿﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﺟّﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﮥ‪ ،‬و ﻟﻌّﻠﻪ اﻗﺘﻔﯽ أﺛﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬و ﻗﺪ أﻋﻄﯿﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﺄرﯾﺦ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻃﺮوﺣﺘﻨﺎ‬
‫ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺪّﺟﺎل؛ إﺣﺪاﻫﻤﺎ‪ :‬ﺗﻘﻠﯿﺪّﯾﮥ ﺗﻘﻮل‪ :‬إّن اﻟﺪّﺟﺎل ﺷﺨﺺ ﻣﻌّﯿﻦ‪ ،‬ﻃﻮﯾﻞ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﯾﻈﻬﺮ ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ ﺿﻼل اﻟﻨﺎس و ﻓﺘﻨﺘﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫دﯾﻨﻬﻢ‪ ،‬و ﯾـﺪّل ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬و اﻻﺧﺮي‪ :‬إّن اﻟـﺪّﺟﺎل ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺴـﺘﻮي ﺣﻀﺎرّي إﯾـﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯽ ﻣﻌّﯿﻦ ﻣﻌﺎد ﻟﻺﺳـﻼم و اﻹﺧﻼص‬
‫اﻹﯾﻤﺎﻧﯽ ﮐﮑّﻞ‪ .‬و ﻗﺪ ﺳـﺒﻖ ﻫﻨﺎ أن ﻧﺎﻗﺸـﻨﺎ اﻻﻃﺮوﺣﮥ اﻻوﻟﯽ‪ ،‬و رﻓﻀﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮﻫﺎن‪ ،‬و ﻻ ﺑّﺪ ﻣﻦ ﻃﺮح ﻣﺎ دّل ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﯿﻞ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬و دﻋﻤﻨﺎ‬
‫اﻻﻃﺮوﺣﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ ،‬و ﻫﯽ اﻟّﺘﯽ ﺳﺘﮑﻮن ﻣﻨﻄﻠﻖ ﮐﻼﻣﻨﺎ اﻵن »‪.«3‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻗﺪ ﯾﻈّﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺨﺒﯿﺮ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﮐﻼﻣﻪ أّن ﻣﺎ دّل ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻨﺎر‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪.317‬‬
‫)‪ (2‬و إن ﺷـﺌﺖ ﻣﺰﯾـﺪا ﻣﻦ اﻻّﻃﻼع ﻋﻠﯽ ﺗﺄوﯾﻼت ﻫـﺬه اﻟﻔﺌـﮥ ﻋﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﮑﺘﺎب و اﻟﺴـّﻨﮥ ﺑﻤﺎ ﯾﻮاﻓﻖ آراء اﻟﻐﺮﺑّﯿﯿﻦ اﻟّـﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻤﺎ‬
‫وراء اﻟﻤﺎّدة و اﻟﻄﺒﯿﻌﮥ‪ ،‬راﺟﻊ ﮐﺘﺎب »ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ رّب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ«‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﻮر‪ :‬ص ‪.203 -192‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪301:‬‬
‫ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ﺳـّﻤﺎه ﺑﺎﻻﻃﺮوﺣـﮥ اﻻـوﻟﯽ اﻟﻨﺰر اﻟﻘﻠﯿﻞ‪ ،‬و ﻣﺎ دّل ﻋﻠﯽ اﻻﻃﺮوﺣـﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﮑﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻣﻊ أﻧّﻪ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ اﻷﺧﺒﺎر ﺣّﺘﯽ ﺧﺒﺮ واﺣﺪ‬
‫ﯾﺪّل ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﻟﯿﺖ ﺷﻌﺮي ﺑﺄّي دﻟﯿﻞ دﻋﻢ ﺑﺰﻋﻤﻪ اﻻﻃﺮوﺣﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ ،‬و رﻓﺾ ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر اﻟﮑﺜﯿﺮة اﻟﺪاﻟّﮥ ﻋﻠﯽ أّن اﻟﺪّﺟﺎل ﺷﺨﺺ ﺑﻌﯿﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻟﻮ ارﯾﺪ ﺑﺎﻟﺪّﺟﺎل اﻟﺸـﺨﺺ اﻟﻤﻮﺻﻮف ﺑﺘﻤﺎم اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺬﮐﻮرة ﻓﯽ اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻼ ﯾﺪّل ﻋﻠﯿﻪ إﻟّﺎ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻻ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻓﯽ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺼـﻔﺎت اﻟﻤﻔـّﺼ ﻠﮥ؛ ﻟﻀـﻌﻒ إﺳﻨﺎد أﮐﺜﺮﻫﺎ أّوﻻ‪ ،‬و ﻟﻌﺪم ﺣّﺠّﯿﮥ ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﻔﺮوع ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬و ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﮥ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺿﺮورة اﻟﻌﻘﻞ‬
‫أو اﻟﺸﺮع ﺛﺎﻟﺜﺎ‪.‬‬
‫أّﻣﺎ ﻟﻮ ارﯾـﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺷـﺨﺺ ﺑﻌﯿﻨﻪ ﯾﻈﻬﺮ ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﯾﻀّﻞ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬و ﯾﻐّﻄﯽ ﺑﺎﻃﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤّﻖ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮي ﺗﻮاﺗﺮ ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﻟا ﻤﺨّﺮﺟﮥ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻹﺟﻤﺎﻟّﯽ أو اﻟﻤﻌﻨﻮّي ﻓﯽ ﻣﺤّﻠﻪ ﻻ ﯾﻨﮑﺮﻫﺎ اﻟﺒﺼﯿﺮ ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﻊ أﻧّﺎ ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﯽ إﻧﮑﺎر ﺧﺮوج اﻟﺪّﺟﺎل ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻـﺤﺎب اﻷﺋّﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ ،‬و رواة أﺣﺎدﯾﺜﻬﻢ‪ ،‬و ﺳﺎﺋﺮ أﻋﻼم اﻟﺸﯿﻌﮥ‪ ،‬و ﻣﻊ‬
‫ذﻟﮏ ﻟﻤﺎ ذا و ﺑﺄّي دﻟﯿﻞ ﻧﺮﻓﺾ ﻣﺎ اﺗّﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺟﻤﯿﻊ ﻫـﺬه اﻟﺮواﯾﺎت‪ ،‬و ﻧﺴـّﻤﯽ ﻣﺎ اﺗّﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ ﮐﻠﻤﺎت اﻟﮑّﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ اﻷﺑﺮار و ﺣﻔﻈﮥ‬
‫اﻵﺛﺎر ﺑﺎﻻﻃﺮوﺣﮥ‪ ،‬ﮐﺄﻧّﻨﺎ واﺟﻬﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻷّول ﻣّﺮة؟!‬
‫ﺛّﻢ إّن ﮐﺎﺗﺒﻨـﺎ ﻫـﺬا ﻟﻢ ﯾﻘﺘﺼـﺮ ﻋﻠﯽ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟـﺪّﺟﺎل‪ ،‬و ﻓﻬﻢ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﺑﻤﺎ ﺳـّﻤﺎه ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﺘﮑﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺑﻞ أّول ﺑﻔﻬﻤﻪ اﻟﻤﺘﮑﺎﻣﻞ ﻏﯿﺮ اﻟـﺪّﺟﺎل ﻣﻦ‬
‫ﻋﻼـﺋﻢ اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ‪ ،‬و ﺟﺎء ﺑﺎﺻـﻄﻼﺣﻪ ﺑﺎﻃﺮوﺣﺎت ﯾﺠﺐ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﺑﻌـﺪ ﻋـﺪم ﻣﺨﺎﻟﻔـﮥ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺤـﺪﯾﺚ و ﻣﻀـﻤﻮﻧﻪ اﻟﻤﺘﺒﺎدر ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﻌﺮﻓّﯽ ﻣﻊ ﺿﺮورة اﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﺸﺮع‪ ،‬و ﻻ ﺗﻘﻨﻊ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﺆﻣﻨﮥ ﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﺗﺠﻌﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪302:‬‬
‫اﻟﺸـﺮع ﻣﻌﺮض ﻣﺜﻞ ﻫـﺬه اﻟﺘﺄوﯾﻼت ﻟﻌـﺪم اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻫـﺬا و ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻧﺰول ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﺎء‪ ،‬و اﻗﺘﺪاﺋﻪ ﺑﻤﻮﻻﻧﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 147‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫اﻟﻤﻬـﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و اﻟﻨـﺪاء‪ ،‬و اﻟﺼـﯿﺤﮥ‪ ،‬و ﻏﯿﺮﻫـﺎ ﻣﻦ اﻻـﻣﻮر اﻟّﺘﯽ ﯾﺴـﺘﻐﺮﺑﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬و أﺧﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﮑﺘﺎب أو اﻟﺴـّﻨﮥ اﻟﺼـﺤﯿﺤﮥ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫ﻣﻌﺠﺰات اﻷﻧﺒﯿﺎء و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫و إﻧّﻨﺎ ﻗﺪ ﮐّﺮرﻧﺎ اﻹﺷﺎرة إﻟﯽ ﺧﻄﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﮑﯿﺮ اﻟﺘﺄوﯾﻠّﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺪﯾﻦ و اﻟﻘﯿﻢ اﻹﺳـﻼﻣّﯿﮥ؛ ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﯽ ﺳّﺪ ﺑﺎب ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻨﺼﻮص و ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺮﻣﻮز ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﺐ ﻋﻘﻠّﯽ و ﻻ ﺷﺮﻋّﯽ‪ ،‬و ﺗﺄﮐﯿﺪا ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻤّﺴﮏ ﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﻻ ﺣﻮل و ﻻ ﻗّﻮة إﻟّﺎ ﺑﺎﻟّﻠﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪] :‬ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻻ ﯾﺠﺐ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻪ و ﻻ اﻹﻗﺮار ﺑﻪ ﺗﻔﺼﯿﻼ[‬

‫ﻻـ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯿـﮏ أﻧّﻪ و إن وﺟﺐ اﻹﯾﻤـﺎن ﺑﮑـّﻞ ﻣـﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﻪ اﻟﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‪ ،‬إﻟّﺎ أﻧّﻪ ﻻ ﯾﺠﺐ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻪ و ﻻ اﻹﻗﺮار ﺑﻪ‬
‫ﺗﻔﺼﯿﻼ إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻦ اﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬و ﻣﺎ ﯾﮑﻮن اﻹﻗﺮار ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻂ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﺐ ﻣﻌﺮﻓﮥ ﮐّﻞ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎب و اﻟﺴّﻨﮥ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪ ،‬إﻟّﺎ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬و ﻣﺎ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﻤﮑﻠّﻒ و ﺗﮑﺎﻟﯿﻔﻪ اﻟﻌﻤﻠّﯿﮥ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻘﻬﺎء و اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺗﻔﺼـﯿﻞ ﻣﺬﮐﻮر ﻓﯽ ﻣﺒﺤﺚ اﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫و اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ و اﻻﺣﺘﯿﺎط‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻـﯿﻞ ﻣﻌﺠﺰات اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺷﯿﺌﺎ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻌﻨﯽ داﺑّﮥ اﻷرض‪ ،‬و ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮة و اﻟﺠّﻨﮥ و اﻟﻨﺎر‪ ،‬أو ﻏﺰوات اﻟﻨﺒّﯽ‬
‫ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‪ ،‬و ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸـﺮﮐﯿﻦ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻋﺪد زوﺟﺎت اﻟﻨﺒﯽ أو أوﻻده ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‪ ،‬و‬
‫أﻣﺜﺎل ذﻟﮏ ﻣّﻤﺎ ﯾﻄﻮل اﻟﮑﻼم ﺑﺬﮐﺮه‪ ،‬ﻻ ﯾﻀّﺮ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ إذا ﮐﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻣﺼّﺪﻗﺎ ﺑﮑّﻞ ﻣﺎ أﺧﺒﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺒّﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪303:‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬إذا ﮐﺎن أﻣﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﻣﻮر اﻟّﺘﯽ ﻻ ﺗﮑﻮن ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎ دﺧﻞ ﻓﯽ اﻹﺳﻼم و اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮورّﯾﺎت اﻹﺳﻼﻣّﯿﮥ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮑﺎره ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ذﮐﺮ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ‪ -‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ و ﺣﮑﻤﺎ‪ -‬ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﺤﮑﻢ ﺑﺎﻟﮑﻔﺮ و ﻟﻮ ﻇﺎﻫﺮا‪ .‬ﮐﻤﺎ أّن ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﮥ ﮐّﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﻣﻮر‪ ،‬و أّن اﻟﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬
‫آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ أﺧﺒﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﯾﺠﺐ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﻮز إﻧﮑﺎره و اﺣﺘﻤﺎل ﺧﻼﻓﻪ؛ ﻷﻧّﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻹﻧﮑﺎر اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ‪.‬‬
‫و ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﻣﻮر‪ :‬ﺧﺮوج اﻟﺪّﺟﺎل‪ ،‬و اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧّﯽ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺬﻟﮏ ﺷـﺮﻃﺎ ﻓﯽ اﻹﺳـﻼم و اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻤﺎ ﺷﯿﺌﺎ و ﻟﻢ‬
‫ﯾﻘّﺮﺑﻬﻤـﺎ‪ ،‬ﻻـ ﯾﺨﺮج ﺑـﺬﻟﮏ ﻣﻦ اﻹﺳـﻼم و اﻹﯾﻤـﺎن‪ .‬ﻧﻌﻢ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻨـﺪه إﺧﺒـﺎر اﻟﻨﺒّﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ‬
‫اﻹﻧﮑﺎر‪ ،‬و ﯾﺨﺮج ﺑﻪ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫و ﻫﻞ ﯾﮑﻮن ﺧﺮوج اﻟﺪّﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﺮورّﯾﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣّﺘﯽ ﯾﮑﻮن إﻧﮑﺎره ﻣﻮﺟﺒﺎ ﻟﻠﺤﮑﻢ ﺑﺎﻻرﺗﺪاد و ﻟﻮ ﻇﺎﻫﺮا و إن اﺣﺘﻤﻞ ﻋﺪم ﻋﻠﻢ‬
‫ﻣﻨﮑﺮه ﺑﻪ؟ اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧّﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورّﯾﺎت‪ ،‬ﺳّﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ إﻧﮑﺎره ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻫﻞ ﯾﺠﺐ ﻣﻌﺮﻓﮥ ﻋﻼﺋﻢ اﻟﻈﻬﻮر اﻟّﺘﯽ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﺧﺮوج اﻟﺪّﺟﺎل‪ ،‬ﻟﯿﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ وﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬و ﯾﻌﺮف اﻟﻤﺤّﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻄﻞ‪ ،‬و ﯾﻤﯿﺰ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺒﯿﺚ و اﻟﻄّﯿﺐ؟ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﻮ وﺟﻮﺑﻬﺎ؛ ﺣﺬرا ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﯽ اﻟﻀـﻼﻟﮥ‪ ،‬و دﻓﻌﺎ ﻟﻠﻀﺮر اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬و ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﻘﺎل‪ :‬إّن اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﺑﯿﺎن‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت أن ﯾﺘﻌﻠّﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ اﻷﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﻼﻟﮥ‪ ،‬و ﻻ ﯾﮑﻮن ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﺣّﺠﮥ‪ ،‬و ذﻟﮏ ﯾﻘﺘﻀﯽ وﺟﻮب ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ ،‬و ﻋﺪم‬
‫ﻣﻌﺬورّﯾﮥ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﯽ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪304:‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﻟﻈـﺎﻫﺮ أّن ﻫـﺬا اﻟﻮﺟﻮب ﻟﯿﺲ ﻧﻔﺴـّﯿﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫﻮ وﺟﻮب ﻃﺮﯾﻘّﯽ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﯽ‪ :‬أّن اﻟﻤﮑّﻠﻒ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت إذا وﻗﻊ ﺑﺴـﺒﺐ ﺟﻬﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻀﻼﻟﮥ ﻟﯿﺲ ﻣﻌﺬورا‪ ،‬و إذا ﻟﻢ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﻬﺎ ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﻌﺎﻗﺒﺎ ﻟﺘﺮﮐﻪ اﻟﺘﻌﻠّﻢ‪.‬‬
‫ﻫـﺬا ﻣـﺎ وّﻓﻘﻨﯽ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺣﻮل »اﻟـﺪّﺟﺎل«‪ ،‬و ﻗـﺪ ﺗﻀـّﻤﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﮑﻠـّﯿ ﮥ اﻟّﺘﯽ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻟﯿﻬﺎ ﻓﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬و اﻟّﻠﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻫﻮ اﻟﻤﻮّﻓﻖ‪ ،‬و ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺘﻤّﺪ و ﻧﺴﺘﻌﯿﻦ‪ ،‬و ﺻﻠﻮاﺗﻪ ﻋﻠﯽ ﺳّﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ و آﻟﻪ اﻟﻄّﯿﺒﯿﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪305:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 148‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬

‫]رﺳﺎﻟﮥ[ ﺣﻮل ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺴﯿﺢ ]و ﻧﺰوﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن[‬

‫اﺷﺎرة‬
‫ﻋﯿﺴﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻟا ﺴﻼم و ﻧﺰوﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪307:‬‬
‫]ﻻ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﯽ رﻓﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ ع ﺣّﯿﺎ إﻟﯽ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬و اﻣﺘﺪاد ﺣﯿﺎﺗﻪ ﺣّﺘﯽ اﻵن[‬
‫اﻋﻠﻢ اﻧّﻪ ﻻ ﺧﻼف ﯾﻌﺘّﺪ ﺑﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻓﯽ رﻓﻊ اﻟﻤﺴـﯿﺢ ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم ﺣّﯿﺎ إﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء‪ ،‬و اﻣﺘﺪاد ﺣﯿﺎﺗﻪ ﺣّﺘﯽ اﻵن‪ ،‬و‬
‫إﻟﯽ ﻧﺰوﻟﻪ ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣـﺎن‪ .‬ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ج‪ 307 3‬ﻻ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻓﯽ رﻓﻊ اﻟﻤﺴـﯿﺢ ع ﺣﯿﺎ إﻟﯽ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬و اﻣﺘﺪاد ﺣﯿﺎﺗﻪ‬
‫ﺣﺘﯽ اﻵن ‪ .....‬ص ‪307 :‬‬
‫و ﻗـﺪ اّدﻋﯽ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺻـﺮﯾﺤﺎ إﺟﻤﺎع اﻻّﻣـﮥ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ؛ ﮐﺎﺑﻦ ﻋﻄّﯿﮥ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﯽ اﻷﻧﺪﻟﺴـﯽ ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮه ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﺣّﯿﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴـﯽ‬
‫أﯾﻀﺎ ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮه »اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ«‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄّﯿﮥ‪ :‬و أﺟﻤﻌﺖ اﻻّﻣﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺗﻀـّﻤﻨﻪ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻦ أّن ﻋﯿﺴـﯽ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء ﺣّﯽ‪ ،‬و أﻧّﻪ‬
‫ﯾﻨﺰل ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ...‬اﻟﺦ »‪ .«1‬و ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣّﯿﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮه اﻟﺼﻐﯿﺮ‪» :‬اﻟﻨﻬﺮ اﻟﻤﺎّر ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ« اﻟﻤﻄﺒﻮع ﻋﻠﯽ ﺣﺎﺷﯿﮥ »اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ«‪ :‬و‬
‫أﺟﻤﻌﺖ اﻻّﻣﮥ ﻋﻠﯽ أّن ﻋﯿﺴﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺣّﯽ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬و ﺳﯿﻨﺰل إﻟﯽ اﻷرض »‪ .«2‬و ﻗﺎل اﻟﺴﻔﺎرﯾﻨﯽ اﻟﺤﻨﺒﻠﯽ ﻓﯽ ﺷﺮح ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ اﻟﻤﺴﻤﺎة‬
‫ب »ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار اﻟﺒﻬّﯿﮥ«‪ :‬ﻗﺪ أﺟﻤﻌﺖ اﻻّﻣﮥ ﻋﻠﯽ ﻧﺰول ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻓﯿﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺮﯾﻌﮥ‪ ،‬و إﻧّﻤﺎ أﻧﮑﺮ‬
‫ذﻟﮏ اﻟﻔﻼﺳﻔﮥ و اﻟﻤﻼﺣﺪة ﻣّﻤﻦ ﻻ ﯾﻌﺘّﺪ ﺑﺨﻼﻓﻪ‪ .‬و ﻗﺎل اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺳﯿﺪي ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﮑّﺘﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ‪» :‬ﻧﻈﻢ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 473‬ﻣﻦ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪308:‬‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮ ﻣﻦ ﻟا ﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ«‪ :‬و ﻗﺪ ذﮐﺮوا أّن ﻧﺰول ﺳّﯿﺪﻧﺎ ﻋﯿﺴﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﮑﺘﺎب و اﻟﺴّﻨﮥ و اﻹﺟﻤﺎع »‪.«1‬‬
‫و ﻻ رﯾﺐ أّن اﻷﺻﻞ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻻﺗّﻔﺎق و اﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬و إرﺳﺎل ﺟﻤﯿﻊ أﮐﺎﺑﺮ ﻣﺤّﺪﺛﯽ أﻫﻞ اﻟﺴـّﻨﮥ و اﻟﺸـﯿﻌﮥ و ﻣﻔّﺴﺮﯾﻬﻢ ﺣﯿﺎة ﻋﯿﺴﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫و ﻧﺰوﻟﻪ ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣـﺎن إرﺳـﺎل اﻟﻤﺴـﻠّﻤﺎت‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﮑﺘـﺎب و اﻟﺴـّﻨﮥ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة اﻟّﺘﯽ ﻻـ ﻣﺠـﺎل ﻹﻧﮑـﺎر ﺗﻮاﺗﺮﻫـﺎ اﻟﻤﻌﻨﻮّي‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻫـﺬا ﻋﻘﯿـﺪة‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬أﺧﺬﻫﺎ اﻟﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا إﻟﯽ ﻋﺼﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ‪.‬‬
‫]اﻟﺘﺸﮑﯿﮏ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة ﻣﺪرﺳﮥ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﺒﺪه[‬

‫اﺷﺎرة‬

‫و ﻣﻊ ذﻟﮏ ﯾﺮي أﻧّﻪ ﻗﺪ وﻗﻊ أﺧﯿﺮا ﻣﻮرد اﻟﺘﺸﮑﯿﮏ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﮐّﺘﺎب اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬و ﺗﻼﻣﺬة ﻣﺪرﺳﮥ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﺒﺪه؛ اوﻟﺌﮏ اﻟّﺬﯾﻦ‬
‫ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﮑﻮﻧّﯿﮥ‪ ،‬أو ﯾﺨﻔﻮن ﻋﻘﯿﺪﺗﻬﻢ ﺑﻬﺎ و ﺣﺎوﻟﻮا ﺗﺄوﯾﻠﻬﺎ ﺑﺘﻌﻠﯿﻠﻬﺎ و اﺳﺘﻨﺎدﻫﺎ إﻟﯽ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻤﺎّدﯾﮥ‪ ،‬أو ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﻣﺰ ﺣﺬرا‬
‫ﻣﻦ أن ﺗﻘﻊ ﻣﻮرد اﺳـﺘﺒﻌﺎد أﻓﮑﺎر ﻣﻦ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟّﻠﻪ و ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ‪ ،‬و أن ﯾﺄﺧﺬ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺎّدّﯾﻮن‪ ،‬و ﻣﻦ ﯾﺤﺬو ﺣﺬوﻫﻢ و ﯾﻤﯿﻞ إﻟﯽ ﻃﺮﯾﻘﺘﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸـﺒﺎب ﻟا ﻤﺘﺄﺛّﺮﯾﻦ ﺑﮑﻠﻤﺎت ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺎدّﯾﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺈﯾﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻣﻮر ﻻ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﺴـﻨﻦ اﻟﻌﺎدّﯾـﮥ اﻟﻄﺒﯿﻌّﯿﮥ اﻟّﺘﯽ ﯾﻈّﻨﻬﺎ ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻼ ﺗﺎّﻣﮥ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 149‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻟﻠﺤﻮادث اﻟﻄﺒﯿﻌـّﯿ ﮥ‪ ،‬ﻓـﺄﻧﮑﺮ ﻫﺆﻻـء اﻟﻤّﺘﺴـﻤﻮن ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓـﮥ اﻟﺤﺪﯾﺜـﮥ اﻟﺨﻮارق؛ ﻣﺜﻞ‪ :‬رﻓﻊ ﻋﯿﺴـﯽ ﺣّﯿﺎ‪ ،‬و اﻣﺘـﺪاد ﺣﯿﺎﺗﻪ‪ ،‬و ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺠﺰات‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻤﮥ اﻟﻬﺎﺋﻠﮥ؛ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ رّدﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺎّدة‪ ،‬أو ﻣﯿﻼ إﻟﯽ آراﺋﻬﻢ و أﻓﮑﺎرﻫﻢ اﻹﻟﺤﺎدّﯾﮥ‪.‬‬
‫و ﻻـ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯿـﮏ أّن ﻣﺎ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺎ ﺳﻮاه أﮐﺒﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻫـﺬه اﻟﺨﻮارق و اﻟﻤﻌﺠﺰات‪ ،‬إذا ﻓﻤﺎ ﻧﺴـﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻤﻌﺠﺰات‪ ،‬و ﺻﺮف اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ﻋﻦ ﻣﺪاﻟﯿﻠﻬﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﮥ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﮥ ﻟﺪي‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار اﻟﺒﻬّﯿﮥ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 94‬و ‪.95‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪309:‬‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟّﻠﻪ و ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ إﻟﯽ ﻣﻌﺎن أﺧﺮ ﻟﯿﻘﺒﻠﻬﺎ أو ﻻ ﯾﺴـﺘﺒﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻘﺪرة اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﺧﺮق اﻟﻌﺎدات اﻟﻄﺒﯿﻌّﯿﮥ؟ و ﻟﮑّﻦ اﻟﻔﺌﮥ‬
‫اﻟﻤﺬﮐﻮرة ﯾﺼّﺮون ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻓﺠﺎءوا ﻓﯽ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ و اﻻﻣﻮر اﻟﺜﺎﺑﺘﮥ ﺑﺎﻟﺴّﻨﮥ ﺑﺂراء ﺣﺪﯾﺜﮥ ﺗﻨﻔﯽ أو ﺗﻀﻌﻒ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﺳﺘﻨﺎد اﻟﻤﻌﺠﺰات إﻟﯽ اﻟﻠّﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬و أﻧّﻪ ﻋﻠﯽ ﮐّﻞ ﺷﯽء ﻗﺪﯾﺮ‪.‬‬
‫أﺟﻞ ﻗﺪ وﻗﻊ رﻓﻊ ﻋﯿﺴﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻧﺰوﻟﻪ ﻣﻮردا ﻟﺘﺸﮑﯿﮏ ﻫﺆﻻء اﻟﮑّﺘﺎب اﻟﻤﺘﻨّﻮرﯾﻦ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻬﻢ ﻓﯽ إﺑﺪاء ذﻟﮏ ﺷﯿﺨﻬﻢ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﺒﺪه‬
‫ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻤﯿﺬه رﺷـﯿﺪ رﺿﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺴـّﻤﯽ ب »ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻨﺎر« »‪ ،«1‬ﺛّﻢ أﺧـﺬ ذﻟﮏ ﻣﻨﻪ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷزﻫﺮّﯾﯿﻦ‪ ،‬ﮐﻤﺤّﻤﺪ ﻓﻬﯿﻢ أﺑﻮ‬
‫ﻋﺒﯿﮥ‪ ،‬و ﻏﯿﺮه‪ ،‬و ﻗﺪ رّد ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ أﮐﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴـّﻨﮥ‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮوا ﻏﯿﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺘﺎب و اﻟﺴـّﻨﮥ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻻﺳﺘﺎذ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﯿﻦ‬
‫اﻟﺒﮑﺮي ﻓﯽ رﺳﺎﻟﮥ أﺳﻤﺎﻫﺎ‪:‬‬
‫»ﺻﻮاﻋﻖ اﻟﻤﻠﮑﻮت ﻋﻠﯽ أﺑﺎﻃﯿﻞ اﻻﺳـﺘﺎذ ﺷـﻠﺘﻮت«‪ ،‬و اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ زاﻫﺪ اﻟﮑﻮﺛﺮي ﻓﯽ رﺳﺎﻟﮥ أﺳـﻤﺎﻫﺎ‪» :‬ﻧﻈﺮة ﻋﺎﺑﺮة«‪ ،‬و اﻟﺼّﺪﯾﻖ ﻟا ﻐﻤﺎري‬
‫ﻓﯽ‪:‬‬
‫»ﻋﻘﯿـﺪة أﻫـﻞ اﻹﺳـﻼم ﻓﯽ ﻧﺰول ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم«‪ ،‬و ﻟﻪ أﯾﻀـﺎ‪» :‬إﻗﺎﻣـﮥ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻋﻠﯽ ﻧﺰول ﻋﯿﺴـﯽ ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن«‪ ،‬و اﻟﮑﺸـﻤﯿﺮي ﻓﯽ‪:‬‬
‫»ﻋﻘﯿﺪة اﻹﺳﻼم ﻓﯽ ﺣﯿﺎة ﻋﯿﺴﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم«‪ ،‬و ﻏﯿﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫و ﻣّﻤﻦ رّد ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﺷـﻠﺘﻮت اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺻﺒﺮي ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺪوﻟﮥ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧّﯿﮥ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ‪» :‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ‬
‫رّب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ و ﻋﺒﺎده اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ«‪ ،‬و ﻻ ﺑﺄس ﺑﻨﻘﻞ ﮐﻼﻣﻪ ﺑﻄﻮﻟﻪ إﯾﻀﺎﺣﺎ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬و ﻣّﻤﺎ ﯾﺠﺪر ﺑﺎﻟﺬﮐﺮ ﻫﻨﺎ أﻧّﻪ ﻧﺸﺮت ﻣﺠﻠّﮥ »اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ« ﻓﯽ ﻋﺪدﻫﺎ )‪ (462‬ﻣﻘﺎﻟﮥ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺷﻠﺘﻮت‪ ،‬وﮐﯿﻞ ﮐﻠّّﯿﮥ اﻟﺸﺮﯾﻌﮥ‪ ،‬و ﻋﻀﻮ ﻫﯿﺌﮥ ﮐﺒﺎر‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬راﺟﻊ ج ‪ 3‬ص ‪.317‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪310:‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﯾﺠﯿﺐ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺳﺆال ورد إﻟﯽ ﻣﺸـﯿﺨﮥ اﻷزﻫﺮ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﮥ رﻓﻊ ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺧﺎن ﺑﺎﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻌﺎّﻣﮥ اﻻﻧﮑﻠﯿﺰّﯾﮥ‬
‫ﻟﺠﯿﻮش اﻟﺸـﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬و ﻟﻌّﻞ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻫﻨﺪي ﻗﺎدﯾﺎﻧّﯽ اﻟﻤﺬﻫﺐ‪ ،‬أراد اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯽ ﻓﺘﻮي ﻣﻦ اﻷزﻫﺮ ﺗﺆّﯾﺪ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬و ﻟﻌّﻞ ﻣﺸـﯿﺨﮥ اﻷزﻫﺮ‬
‫ﻧـﺪﻣﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺪاﻣـﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺳـﺒﻖ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﻔﯿـﺬ اﻟﻘﺮار اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﻫﯿﺌﮥ ﮐﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻔﺼﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ اﻻﻟﺒﺎﻧّﯿﯿﻦ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬إذ‬
‫ﺣّﻮﻟﺖ اﻟﺴﺆال إﻟﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﮐﺎﺗﺐ اﻟﻤﻘﺎﻟﮥ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻬﯿﺌﮥ اﻟّﺬي ﺳﺘﻌﺮف ﻧﺰﻋﺘﻪ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧّﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ اﻟﻤﺤّﻮﻟﮥ إﻟﯿﻪ »‪.«1‬‬
‫ﻓﮑﺎن ﺟﻮاﺑﻪ أﻧّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﺎت ﻓﯽ اﻷرض و رﻓﻌﺖ روﺣﻪ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﺮﻓﻊ ﺣّﯿﺎ ﮐﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﻤﻔـّﺴ ﺮون ﻗﺒﻞ اﻟﺸـﯿﺦ‪ .‬و إذا ﻟﻢ ﯾﺼّﺢ رﻓﻌﻪ‬
‫ﺳﻘﻂ اﻟﻘﻮل ﺑﻨﺰوﻟﻪ ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﮐﻤﺎ ورد ﻓﯽ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟّﺘﯽ ﻻ ﯾﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﺠﯿﺐ رﻏﻢ ﮐﺜﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤّﺠـ ﮥ أﻧّﻬﺎ أﺧﺒﺎر آﺣﺎد ﻻ‬
‫ﺗﺒﻨﯽ ﻋﻠﯿﻬـﺎ ﻟا ﻤﺴﺎﺋـﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎدّﯾـﮥ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﮐﻤﺎ ﺧّﻄﺎ اﻟﻤﻔـّﺴ ﺮﯾﻦ ﻓﯽ ﻣﺴﺄﻟـﮥ رﻓﻊ اﻟﻤﺴـﯿﺢ‪ ،‬ﺧّﻄﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﺻﻮل اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﻨﺰوﻟﻪ ﻋﻠﯽ أﻧّﻪ ﻣﻦ‬
‫أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﮥ‪.‬‬
‫و اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﺷـﻠﺘﻮت و ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻔّﺴـ ﺮﯾﻦ و اﻟﻤﺘﮑّﻠﻤﯿﻦ و اﻟﻤﺤـّﺪﺛﯿﻦ راﺟﻊ إﻟﯽ اﻟﺨﻼف ﻓﯽ إﻧﮑﺎر اﻟﻤﻌﺠﺰات و اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻬﺎ ﺑﯿﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 150‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫اﻟﻤﻨﮑﺮﯾـﻦ اﻟّـﺬﯾﻦ ﻣﻨﻬـﻢ اﻟﺸـﯿﺦ و اﻟﻤﻌـﺘﺮﻓﯿﻦ اﻟّـﺬﯾﻦ ﻣﻨﻬﻢ أﻫـﻞ اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ و اﻟﺤـﺪﯾﺚ و اﻟﮑﻼـم‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﯾـﺆﻣﻦ ﺑـﺎﻟﻤﻌﺠﺰات ﻓـﺪأﺑﻪ رﻓﺾ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ و اﻵﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﯿﻬﺎ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬و ﮐﻨﺖ ﻗﺪ ﺳـﻤﻌﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻓﺎوﺿﺖ ﻫﯿﺌﮥ ﮐﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻟﻠﺒّﺖ ﻓﯽ أﻣﺮ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ اﻟﻤﺬﮐﻮرﯾﻦ أّن ﻓﯽ اﻟﻬﯿﺌﮥ ﻣﻦ ﯾﺸّﺬ و ﯾﺘﺮّدد ﻓﯽ‬
‫اﻹﻓﺘﺎء ﺑﮑﻔﺮ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﻟﮑﻮن ﻧﺒّﯿﻨﺎ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ آﺧﺮ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬ﻃﻌﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﯽ ﺣّﺠـّﯿ ﮥ اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﻮارد ﻓﯿﻪ و اﻹﺟﻤﺎع اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﻓﯽ‬
‫دﻻﻟﮥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬و ﻣﺎ ﮐﺎَن ُﻣَﺤﱠﻤٌﺪ َأﺑﺎ َأَﺣٍﺪ ﻣِْﻦ ِرﺟﺎﻟ ُِﮑْﻢ َو ﻟِﮑْﻦ َرُﺳﻮَل اﻟﻠﱠِﻪ َو ﺧﺎَﺗَﻢ اﻟﻨﱠﺒِﯿﱢﯿَﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﻄﻌّﯿﮥ ‪ ...‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪311:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺸـﮑﯿﮏ ﻓﯽ ﺛﺒﻮت اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻬﻤﺎ ﮐﺜﺮت رواﺗﻬﺎ‪ ،‬و اﻟﻌﺒﺚ ﻓﯽ ﻣﻌﻨﯽ اﻵﯾﺎت‪ ،‬ﻻ ﻟﮑﻮن اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻏﯿﺮ ﺛﺎﺑﺘـﮥ ﻓﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻧﻘﺪ‬
‫اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨـﺪ ﻋﻠﻤﺎﺋﻪ‪ ،‬أو ﻟﮑﻮن اﻵﯾﺎت ﻏﯿﺮ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺪﻻﻟﮥ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﻘﯿﺪة راﺳـﺨﮥ ﻓﯽ ﻗﻠﺐ اﻟﺮاﻓﺾ ﺗﺪﻓﻌﻪ إﻟﯽ إﻧﮑﺎر اﻟﻤﻌﺠﺰات و‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻐﯿﺒﺎت أﯾﻨﻤﺎ ورد ذﮐﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫]اﻟﺠﻮاب ﻣﻨﺎ[‬

‫و ﻗﺪ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب )اﻟﺜﺎﻟﺚ( اﻟﮑﻼم ﻋﻦ أﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺮض اﻟّﺬي ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺘﺸﮑﯿﮏ ﻓﯽ ﺻّﺤﮥ اﻷﺣﺎدﯾﺚ و اﻟﻌﺒﺚ ﻓﯽ ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺎت‬
‫ﺳﻬﻼ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﮑﺮﯾﻦ‪ .‬و ﻋﻘﻞ اﻟﺸـﯿﺦ ﺷـﻠﺘﻮت اﻟّـﺬي ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﺮﻓﻊ و اﻟﻨﺰول ﻟﻌﯿﺴـﯽ ﯾﻘﺒﻞ أّن اﻟﻤﺤـّﺪﺛﯿﻦ ﮐـﺬﺑﻮا ﻓﯽ ﺳـﺒﻌﯿﻦ ﺣﺪﯾﺜﺎ‬
‫رووﻫﺎ ﻓﯽ ﻧﺰوﻟﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أﺧﻄﺄ اﻟﻤﺘﮑّﻠﻤﻮن ﻓﯽ ﻗﺒﻮل ﺗﻠﮏ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺳﻨﺪا ﻟﻌّﺪة ﻣﻦ أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أّن اﻟﻤﻔّﺴﺮﯾﻦ أﺧﻄﺌﻮا ﻓﯽ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﯽ‬
‫اﻵـﯾﺘﯿﻦ اﻟـﺪاﻟّﺘﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﻓـﻊ و اﻵـﯾﺘﯿﻦ اﻟـﺪاﻟّﺘﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺰول‪ ،‬و إﻧّﻤـﺎ أﺻـﺎب اﻟﺸـﯿﺦ ﺷـﻠﺘﻮت ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺑـﻞ اﻟﻤﺨﻄﺌﯿـﻦ‪ ،‬و ﺻـﺪق ﻓﯽ ﻣﻘـﺎﺑﻞ‬
‫ا ﻟ ﮑ ﺎ ذ ﺑﯿ ﻦ !‬
‫و ﮐّﻨﺎ ﮐﺘﺒﻨﺎ ﻓﯽ ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺷﯿﺌﺎ ﮐﺜﯿﺮا ﯾﺘﻌّﻠﻖ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ‪ ،‬و أرﺟﺄﻧﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ آﯾﺎت اﻟﺮﻓﻊ و اﻟﻨﺰول إﻟﯽ ﻣﺤّﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬و ﻟﻌﺪم‬
‫ﮐﻮن اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﯿﻬﻮد و اﻟﻨﺼﺎري ﺑﺸﺄن ﺳـّﯿﺪﻧﺎ اﻟﻤﺴـﯿﺢ ﺑﻞ ﻓﯽ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻤﺎّدّﯾﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺮض ﻋﻠﯽ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﺄﺧﻮذة ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و ﻣﺎ َﻗَﺘﻠُﻮُه َو ﻣﺎ َﺻَﻠﺒُﻮُه َو ﻟِﮑْﻦ ُﺷﺒﱢَﻪ ﻟَُﻬْﻢ‪ ،‬و إﻧّﻤﺎ اﻋﺘﺮض ﻋﻠﯽ ﻋﻘﯿﺪﺗﻬﻢ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪة إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﺑَْﻞ َرَﻓَﻌُﻪ اﻟﻠﱠُﻪ ِإﻟَﯿِْﻪ‪.‬‬
‫و ﮐﺎن ﻫـﺬا اﻟﺸـﯿﺦ أﻧﮑﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﺟﻮد اﻟﺸـﯿﻄﺎن ﮐﺸـﺨﺺ ﺣّﯽ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﯾﻔﻌﻞ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤـﺬﮐﻮرة ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ﯾّﺘﺼﻒ ﺑﺄوﺻﺎف‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﮥ ﻣﻊ ﺗﻠﮏ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬و ﮐﺎن اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻋﻨﺪه ﻋﻦ وﺟﻮد اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻫﻮ ﻋﯿﻦ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪312:‬‬
‫رﻓﻊ ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻧﺰوﻟﻪ‪ ،‬أﻋﻨﯽ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺎّدي اﻟّﺬي ﻻ ﯾﻘﺒﻞ إﻟّﺎ ﻣﺎ ﯾﻤﮑﻦ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺤّﺴّﯿﮥ‪ .‬و ﻫﺬا اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻋﻦ وﻗﻮع‬
‫ﻣﻌﺠﺰات اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﮑﻮﻧّﯿﮥ و وﺟﻮد اﻟﺸـﯿﻄﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺎّدي أﮐﺜﺮ ﻣﻦ إﯾﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﮑﺘﺎب اﻟﻠّﻪ و ﺳـّﻨﮥ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﯾﻤﻨﻌﻬﻢ‪ -‬أﯾﻀﺎ‪ -‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﻨﺒّﻮة ﻣﺤّﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ]و آﻟﻪ[ و ﺳّﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺒﺪﻟﯿﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺒﻘﺮﯾﮥ‪ .‬ﻓﻼ ﯾﮑﻮن ﮐﺘﺎﺑﻪ ﮐﺘﺎب اﻟّﻠﻪ اﻟّﺬي ﻻ ﯾﺠﺘﺮأ ﻋﻠﯽ ﻣّﺴﻪ ﺑﮑّﻞ ﺗﺄوﯾﻞ‪،‬‬
‫و ﻻ أﺣﺎدﯾﺜﻪ أﺣﺎدﯾﺚ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ اﻟّـﺬي ﻻ ﯾﺠﺘﺮأ ﻋﻠﯽ ﺗﮑـﺬﯾﺒﻬﺎ ﺑﮑّﻞ ﺳـﻬﻮﻟﮥ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻹﻧﮑﺎر رﻓﻊ ﻋﯿﺴـﯽ و ﻧﺰوﻟﻪ أﺳـﺒﺎب ﺧﻔـّﯿ ﮥ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻨﮑﺮ‪ ،‬و ﻧﻈﺮ إﻟﯽ آﯾﺘﯽ اﻟﺮﻓﻊ و أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺰول ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺤﺎﯾـﺪ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻠﮏ اﻷﺳـﺒﺎب اﻟﺨﻔـّﯿ ﮥ‪ ،‬ﻟـﺬﻫﺐ ﺑﻪ ﻧﻈﺮه إﻟﯽ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ‬
‫ﺑﻌﻘﯿﺪة اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻓﯽ رﻓﻊ اﻟﻤﺴـﯿﺢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻧﺰوﻟﻪ ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬و ﻻ رأي ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﯽ آﯾﺎت اﻟﺘﻮّﻓﯽ اﻟّﺘﯽ ﺗﻤّﺴﮏ ﺑﻬﺎ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬
‫اﻵﯾﺎت و اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻘﺎﺋﻤﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﻓﻊ ﺛّﻢ اﻟﻨﺰول‪.‬‬
‫ﻓﮑﻤـﺎ أّن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﺑَْﻞ َرَﻓَﻌُﻪ اﻟﻠﱠُﻪ ِإﻟَﯿِْﻪ‪ ،‬و ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬و راﻓُِﻌَﮏ ِإﻟََﯽ ﻇﺎﻫﺮان ﻓﯽ اﻟﺮﻓﻊ اﻟﺨﺎّص اﻟّـﺬي ﯾﻤﺘﺎز ﺑﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﻻ رﻓﻊ اﻟﺮوح اﻟﻌﺎّم‬
‫ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷﻧﺒﯿﺎء و اﻟﺴﻌﺪاء ﮐﻤﺎ اّدﻋﺎه اﻟﺸﯿﺦ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻘﯿﺐ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 151‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫َو ﻣﺎ َﻗَﺘﻠُﻮُه َو ﻣﺎ ـَﺻ َﻠﺒُﻮُه‪ ،‬و ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑَْﻞ َرَﻓَﻌُﻪ اﻟﻠﱠُﻪ ِإﻟَﯿِْﻪ ﻗﻄﻌّﯽ ﻓﯽ اﻟﺮﻓﻊ اﻟّـﺬي ﻧﻘﻮل ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ اﻟﺮﻓﻊ اﻟّـﺬي ﯾﻘﻮل ﺑﻪ‪ ،‬إذ ﻻ ﻣﻌﻨﯽ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ اﻟﻤﻌﺠﺰ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻘﻮل ﺑـﺄﻧّﻬﻢ ﻣـﺎ ﻗﺘﻠﻮه ﺑﻞ رﻓﻊ اﻟّﻠﻪ روﺣﻪ إﻟﯿﻪ ﮐﻤﺎ ﻓّﺴـ ﺮ ﺑﻪ اﻟﺸـﯿﺦ‪ ،‬ﻟﻌـﺪم ﻣﻌﻘﻮﻟـّﯿ ﮥ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻤﻨﻔﯽ و اﻟﺮﻓﻊ‬
‫اﻟﻤﺜﺒﺖ‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﯽ أّن رﻓﻊ اﻟﺮوح ﯾﻤﺸـﯽ ﻣﻊ اﻟﻘﺘﻞ و اﻟﺼﻠﺐ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﻤﺸﯽ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﻘﺘﻞ و اﻟﺼﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﮑﻮن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺑَْﻞ ﺿّﺪا ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺧﻼف ﻣﺎ ﺻّﺮح ﺑﻪ اﻟّﻨﺤﺎة ﻣﻦ أّن »ﺑﻞ« ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻔﯽ أو اﻟﻨﻬﯽ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﺿّﺪا ﻟﻤﺎ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪313:‬‬
‫ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬و ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﻟﺮﻓﻌﻪ ﺣّﯿﺎ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺠﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺮاض‪.‬‬
‫أّﻣﺎ آﯾﺎت اﻟﺘﻮّﻓﯽ اﻟّﺘﯽ ﺗﻤّﺴﮏ ﺑﻬﺎ اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯿﻬﺎ ﺗﺄﯾﯿـﺪ ﻟﻤـﺬﻫﺒﻪ ﯾﻌﺎدل ﻓﯽ اﻟﻘّﻮة أو ﯾـﺪاﻧﯽ ﻣﺎ ﻓﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﻧﻔﯽ اﻟﻘﺘﻞ و اﻟﺼـﻠﺐ ﺑﺈﺛﺒﺎت‬
‫اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺗﺄﯾﯿﺪ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ؛ ﻷّن اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻷﺻـﻠّﯽ ﻟﻠﺘﻮّﻓﯽ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻣﻨﻪ ﻣﺒﺎدرة ﻟﯿﺲ ﻫﻮ اﻹﻣﺎﺗﮥ ﮐﻤﺎ ﯾﻈّﻦ اﻟﺸـﯿﺦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻌﻨﺎه أﺧﺬ اﻟﺸـﯽء و ﻗﺒﻀـﻪ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ »‪ ،«1‬ﻓﻬﻮ‪ -‬أي اﻟﺘﻮّﻓﯽ‪ -‬و اﻻﺳﺘﯿﻔﺎء ﻓﯽ اﻟﻠﻐﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻨﯽ واﺣﺪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﯽ ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪:‬‬
‫»و اﺳـﺘﻮﻓﯽ ﺣّﻘﻪ و ﺗﻮّﻓﺎه ﺑﻤﻌﻨﯽ«‪ ،‬و إﻧّﻤﺎ اﻹﻣﺎﺗﮥ اﻟّﺘﯽ ﻫﯽ أﺧﺬ اﻟﺮوح ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻮّﻓﯽ اﻟّﺬي ﯾﻌّﻤﻬﺎ و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﮑﻮﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻷﺧﺬ اﻟﺘﺎّم‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ .‬و ﻫﺬا ﻣﻨﺸﺄ ﻏﻠﻂ اﻟﺸﯿﺦ ﺷﻠﺘﻮت أو ﻣﻐﺎﻟﻄﺘﻪ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟّﺘﯽ ﯾﻠﺰم أن ﯾﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ رﻓﻊ ﻋﯿﺴﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺣّﯿﺎ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﻇّﻦ‬
‫أّن اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺘﺮف ﺑﻤﻮﺗﻪ ﻓﯽ اﻵﯾﺎت اﻟﺪاﻟّـﮥ ﻋﻠﯽ ﺗﻮّﻓﯿﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻇّﻦ أّن اﻟﺘﻮّﻓﯽ ﻣﻌﻨﺎه اﻹﻣﺎﺗـﮥ‪ ،‬ﻧﻈﺮا إﻟﯽ أّن اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﺴـﺘﻌﻤﻠﻮن اﻟﺘﻮّﻓﯽ إﻟّﺎ ﻓﯽ‬
‫ﻫـﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ‪ ،‬و ﻏﻔﻮﻻـ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎه اﻷﺻـﻠّﯽ اﻟﻌﺎّم‪ ،‬ﻓﮑﺄﻧّﻪ ﻗﺎل‪ -‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﯽ ﻇﻨﻪ ﻫـﺬا‪ :-‬ﻻ ﻣﺤّﻞ ﻟﺮﻓﻌﻪ ﺣّﯿﺎ ﺑﻌـﺪ إﻣﺎﺗﺘﻪ‪ ،‬ﻟﮑّﻨﻪ ﻟﻮ راﺟﻊ ﮐﺘﺐ اﻟﻠﻐﮥ‬
‫ﻟﺮأي أّن اﻹﻣﺎﺗﮥ ﺗﮑﻮن ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺘﻮّﻓﯽ ﻓﯽ اﻟﺪرﺟﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﺣّﺘﯽ ذﮐﺮ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻓﯽ »أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﮥ« ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬و ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎز«‪ ،‬و‬
‫اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻷﺻﻠّﯽ اﻟﻤﺘﻘّﺪم إﻟﯽ أذﻫﺎن اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﺑﺎﻟﻠﻐﮥ اﻟﻌﺮﺑّﯿﮥ ﻟﻠﺘﻮّﻓﯽ ﻫﻮ ﮐﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أﺧﺬ اﻟﺸﯽء ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬و ﻻ اﺧﺘﺼﺎص ﻟﻪ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﺮوح‪.‬‬
‫و ﻟﻘﺪ ﻓّﺴﺮ اﻟﻘﺮآن ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺘﻮّﻓﯽ اﻟّﺬي ﯾﻌّﻢ اﻹﻣﺎﺗﮥ و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻠﱠُﻪ َﯾَﺘَﻮﻓﱠﯽ اﻟ َْﺄﻧ ُْﻔَﺲ ِﺣﯿَﻦ َﻣْﻮﺗِﻬﺎ َو اﻟ ﱠﺘِﯽ ﻟَْﻢ َﺗُﻤْﺖ ﻓِﯽ َﻣﻨﺎﻣِﻬﺎ ﻓﻬﺬه‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﮐﻤﺎ أّن ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺘﻮﻓﯿـﮥ ﺟﻌﻞ اﻟﻐﯿﺮ آﺧﺬا ﻟﻠﺸـﯽء ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﺣﺘﱠﯽ ِإذا ﺟﺎَءُه ﻟَْﻢ َﯾِﺠْﺪُه َﺷـ ﯿْﺌًﺎ َو َوَﺟَﺪ اﻟﻠﱠَﻪ ِﻋﻨَْﺪُه َﻓَﻮﻓﱠﺎُه ِﺣﺴﺎﺑَُﻪ‪ ،‬و ﻗﺎل‪:‬‬
‫ِإﻧﱠﻤﺎ ﯾَُﻮﻓﱠﯽ اﻟﱠﺼﺎﺑ ُِﺮوَن َأْﺟَﺮُﻫْﻢ ﺑ َِﻐﯿِْﺮ ِﺣﺴﺎٍب‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪314:‬‬
‫اﻵﯾـﮥ ﺗﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻧﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ أﻧﻮاع ﺗﻮّﻓﯽ اﻷﻧﻔﺲ اﻟّـﺬي ﻫﻮ اﻷﺧﺬ اﻟﻮاﻓﯽ‪ ،‬ﻧﻮع ﻓﯽ ﺣﺎﻟﮥ اﻟﻤﻮت‪ ،‬و ﻧﻮع ﻓﯽ ﺣﺎﻟﮥ اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﮐﺎن ﯾﻨﺤﺼـﺮ‬
‫ﻓﯽ اﻹﻣﺎﺗـﮥ ﮐـﺎن اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻓﯽ اﻵﯾـﮥ‪ :‬اﻟﻠّﻪ ﯾﻤﯿﺖ اﻷﻧﻔﺲ ﺣﯿﻦ ﻣﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬و ﯾﻤﯿﺖ اﻟّﺘﯽ ﻟﻢ ﺗﻤﺖ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻣﻬﺎ‪ .‬و اﻷّول ﺗﺤﺼـﯿﻞ ﻟﻠﺤﺎﺻﻞ‪ ،‬و اﻟﺜﺎﻧﯽ‬
‫ﺧﻼف اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬و ﻟﺰم اﻷّول أﯾﻀﺎ أن ﺗﮑﻮن ﺣﺎﻟﮥ اﻟﻤﻮت ﺣﺎﻟﮥ إﻣﺎﺗﮥ اﻟﺮوح ﻻ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺪن‪.‬‬
‫و ﻣﻦ ﻫـﺬا ﯾﻔﻬﻢ أﯾﻀـﺎ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺘﻮّﻓﯽ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪َ :‬و ُﻫَﻮ اﻟ ﱠِﺬي َﯾَﺘَﻮﻓﱠﺎُﮐْﻢ ﺑ ِﺎﻟﻠﱠﯿـْ ِﻞ َو َﯾْﻌَﻠُﻢ ﻣـﺎ َﺟَﺮْﺣﺘُْﻢ ﺑ ِﺎﻟﻨﱠﻬﺎِر‪ ،‬و ﻣﻌﻨﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﯾﺎ ِﻋﯿﺴـﯽ ِإﻧﱢﯽ ُﻣَﺘَﻮﻓﱢﯿَﮏ َو راﻓُِﻌَﮏ ِإﻟَﱠﯽ َو ُﻣَﻄﱢﻬُﺮَك ﻣَِﻦ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا إﻧّﯽ آﺧـﺬك ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷرﺿـّﯽ و راﻓﻌﮏ إﻟّﯽ‪ .‬و ﻓﯽ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬و ُﻣَﻄﱢﻬُﺮَك ﻣَِﻦ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا ﺑﻌـﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ُ :‬ﻣَﺘَﻮﻓﱢﯿَﮏ دﻻﻟﮥ زاﺋﺪة ﻋﻠﯽ ﻋﺪم ﮐﻮن ﻣﻌﻨﯽ ﺗﻮﻓّﯿﻪ إﻣﺎﺗﺘﻪ؛ ﻷّن ﺗﻄﻬﯿﺮه ﻣﻦ اﻟّﺬﯾﻦ ﮐﻔﺮوا ﺑﺈﻣﺎﺗﮥ‬
‫ﻋﯿﺴﯽ و إﺑﻘﺎء اﻟﮑﺎﻓﺮﯾﻦ ﻻ ﯾﮑﻮن ﺗﻄﻬﯿﺮا ﯾﺸّﺮﻓﻪ ﮐﻤﺎ ﮐﺎن ﻓﯽ ﺗﻄﻬﯿﺮه ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺮﻓﻌﻪ إﻟﯿﻪ ﺣّﯿﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈذن‪ ،‬ﮐّﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ُ :‬ﻣَﺘَﻮﻓﱢﯿَﮏ َو راﻓُِﻌَﮏ ِإﻟَﱠﯽ َو ُﻣَﻄﱢﻬُﺮَك ﻣَِﻦ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا ﺑﯿﺎن ﻟﺤﺎﻟـﮥ واﺣﺪة ﯾﻔـّﺴ ﺮ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻘّﺪم أو‬
‫ﺗـﺄّﺧﺮ زﻣـﺎﻧّﯽ ﺑﯿﻦ ﻫـﺬه اﻷﺧﺒـﺎر اﻟﺜﻼﺛـﮥ ل »إّن« و ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠـﻮم ﻋـﺪم دﻻﻟـﮥ اﻟﻮاو اﻟﻌﺎﻃﻔـﮥ ﻋﻠﯽ اﻟـﺘﺮﺗﯿﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﮐـﺎن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪:‬‬
‫ُﻣَﺘَﻮﻓﱢﯿَﮏ ﻣﻤﯿﺘﮏ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬راﻓُِﻌَﮏ راﻓﻊ روﺣﮏ ﮐﻤﺎ اّدﻋﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﺷـﻠﺘﻮت ﮐﺎن اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﺴﺘﻐﻨﯽ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻷّن رﻓﻊ روح ﻋﯿﺴﯽ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴـﻼم ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺗﻪ إﻟﯽ رﺑّﻪ و ﻫﻮ ﻧﺒّﯽ ﺟﻠﯿﻞ ﻣﻦ أﻧﺒﯿﺎء اﻟّﻠﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﻻ ﺣﺎﺟـﮥ إﻟﯽ ذﮐﺮه‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻮ ﺣﻤﻠﻨﺎ اﻟﻘﻮل اﻷّول أﻋﻨﯽ‪ُ :‬ﻣَﺘَﻮﻓﱢﯿَﮏ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻨﯽ‬
‫ﻣﻤﯿﺘﮏ ﮐﺎن ﻫﻮ أﯾﻀﺎ ﻣﺴﺘﻐﻨﯽ ﻋﻨﻪ‪ ،‬إذ ﻣﻌﻠﻮم أّن ﮐّﻞ ﻧﻔﺲ ذاﺋﻘﮥ اﻟﻤﻮت‪ ،‬و ﮐّﻞ ﻧﻔﺲ ﻓﺎﻟّﻠﻪ ﯾﻤﯿﺘﻬﺎ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أو اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻗﺎل اﻟّﻠﻪ ﻟﻪ‪:‬‬
‫إﻧّﯽ ﻣﻤﯿﺘﮏ؟ ﻓﻬﻞ ﻻ ﯾﻔﮑﺮ ﻓﯿﻪ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 152‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪315:‬‬
‫اﻟّـﺬي ﯾﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪ِ :‬إﻧﱢﯽ ُﻣَﺘَﻮﻓﱢﯿـَﮏ أﻧّﻪ ﻣﻤﯿﺘﻪ؟ إﻟّﺎ أن ﯾﮑﻮن اﻟﻤﻌﻨﯽ‪ :‬أّن اﻟّﻠﻪ ﻣﻤﯿﺘﻪ ﻻ أﻋـﺪاؤه‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮاد‪ :‬ﻧﻔﯽ ﮐﻮﻧﻬﻢ ﯾﻘﺘﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬و ﻓﯿﻪ‪:‬‬
‫اّن ﮐﻮن اﻟّﻠﻪ ﻣﻤﯿﺘﻪ ﻻـ ﯾﻨـﺎﻓﯽ أن ﯾﻘﺘﻠﻮه؛ ﻷـّن اﻟّﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﻤﯿﺖ ﮐـّﻞ ﻣﻦ ﺟـﺎء أﺟﻠﻪ ﺣـّﺘﯽ اﻟﻤﻘﺘﻮﻟﯿﻦ‪ ،‬و ﻟـﺬا ﺣﻤـﻞ ﮐـﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔـّﺴ ﺮﯾﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ُﻣَﺘَﻮﻓﱢﯿَﮏ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻨﯽ‪ :‬أّن اﻟّﻠﻪ ﻣﺴﺘﻮﻓﯽ أﺟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬و ﻣﺆّﺧﺮه إﻟﯽ أﺟﻠﻪ اﻟﻤﺴّﻤﯽ ﻓﻼ ﯾﻈﻔﺮ اﻋﺪاؤه ﺑﻘﺘﻠﻪ‪.‬‬
‫و ﻋﻨـﺪي ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ أﯾﻀـﺎ أﻧّﻪ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯽ ﺣﻤﻞ »اﻟﺘﻮﻓّﯽ« ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻨﯽ اﻻﺳﺘﯿﻔﺎء ﮐﻤﺎ ﺣﻤﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻨﯽ اﻹﻣﺎﺗـﮥ‪ ،‬ﻟﮑّﻦ اﻟﺘﻮﻓّﯽ و‬
‫اﻻﺳﺘﯿﻔﺎء ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬اﺳـﺘﮑﻤﺎل أﺧﺬ اﻟﺸـﯽء‪ ،‬ﻻ اﺳـﺘﮑﻤﺎل إﻋﻄﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺴﺘﻮﻓﯽ أﺟﻞ ﻋﯿﺴﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﺴﺘﻮﻓﯽ ﻫﻮ ﻋﯿﺴﯽ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و اﻟّﻠﻪ ﻟا ﻤﻮﻓﯽ‪ ،‬أي ﻣﻌﻄﯿﻪ ﺗﻤﺎم أﺟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﻟﺘﺒﺲ اﻟﺘﻮّﻓﯽ ﻋﻠﯽ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ -‬و اﻟﻌﺠﺐ أّن ﻓﯿﻬﻢ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ -‬ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﯿﮥ اﻟّﺘﯽ ﺗﺘﻌّﺪي إﻟﯽ ﻣﻔﻌﻮﻟﯿﻦ‪ ،‬و ﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻟﻐﻮّي ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫و ﻓﯿﻪ أﯾﻀﺎ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻣﻀﺎف ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮّﻓﯽ و ﺿـﻤﯿﺮ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل اﻟﻠّﻪ‪ِ :‬إﻧﱢﯽ ُﻣَﺘَﻮﻓﱢﯿَﮏ أي ﻣﺴـﺘﻮﻓﯿﮏ ﻻ ﻣﺴـﺘﻮﻓﯽ أﺟﻠﮏ‪ ،‬ﻓﺰﯾﺎدة »اﻷﺟﻞ«‬
‫ﺗﮑﻮن زﯾﺎدة ﻋﻠﯽ اﻟﻨّﺺ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أّن زﯾﺎدة اﻟﺮوح ﻓﯽ آﯾﺘﯽ رﻓﻊ ﻋﯿﺴﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻧﻔﺴﻪ زﯾﺎدة ﻋﻠﯽ اﻟﻨّﺺ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﯿﺦ ﺷﻠﺘﻮت؛ ﻹرﻫﺎق‬
‫ﻗﻮل اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﺧﻼف ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﻤﻨﺼﻮص‪.‬‬
‫و ﻫـﺬه اﻟﺰﯾـﺎدة إن ﮐـﺎﻧﺖ ﺧﻼـف اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺮاﻓﻊ و ﺿـﻤﯿﺮ اﻟﺨﻄـﺎب ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬و راﻓُِﻌَﮏ ﺑﺄن ﯾﮑﻮن اﻟﻤﻌﻨﯽ‪ :‬و راﻓﻊ روﺣﮏ‪ ،‬ﻓﻬﯽ ﻓﯽ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑَْﻞ َرَﻓَﻌُﻪ اﻟﻠﱠُﻪ ِإﻟَﯿِْﻪ أﺷّﺪ ﻣﻦ ﺧﻼف اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬أي ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ أﺻﻼ؛ ﻟﮑﻮﻧﻬﺎ ﻣﻔﺴﺪة ﻟﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﻪ »ﺑﻞ«‪ ،‬ﻣﻦ ﮐﻮن ﻣﺎ ﺑﻌﺪه و ﻫﻮ »رﻓﻌﻪ اﻟﻠّﻪ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪316:‬‬
‫إﻟﯿﻪ« ﺿّﺪ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ و ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ »ﻣﺎ ﻗﺘﻠﻮه«‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﯽ أّن رﻓﻊ اﻟﺮوح ﯾﻠﺘﺌﻢ ﮐﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻊ ﺣﺎﻟﮥ اﻟﻘﺘﻞ أﯾﻀﺎ اﻟّﺬي اﻋﺘﻨﯽ ﺑﻨﻔﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أنّ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺮﻓﻊ‪ -‬أي رﻓﻊ اﻟﺮوح‪ -‬ﻟﯿﺲ ﺑﺄﻣﺮ ﯾﺴﺘﺤّﻖ اﻟﺬﮐﺮ ﻓﯽ ﺷﺄﻧﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﺑﻞ إّن ﻗﻮﻟﻪ‪ُ :‬ﻣَﺘَﻮﻓﱢﯿَﮏ أﯾﻀﺎ ﻣّﻤﺎ ﻻ وﺟﻪ ﻟﺬﮐﺮه إذا ﮐﺎن اﻟﻤﻌﻨﯽ‪:‬‬
‫ﻣﻤﯿﺘـﮏ‪ ،‬ﻓﻔﯽ أّي زﻣـﺎن ﺗﻘﻊ ﻫـﺬه اﻹﻣﺎﺗـﮥ؟ ﻓﺈن وﻗﻌﺖ ﺣﺎﻻ‪ ،‬أي ﻓﯽ زﻣﺎن ﻣﮑﺮ أﻋـﺪاﺋﻪ ﺑﻪ اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻗﺒﯿﻞ ﻫـﺬه اﻵﯾـﮥ‪ ،‬ﮐﺎن ﻫـﺬا اﻟﮑﻼم‬
‫اﻟﻤﺘﻮّﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﻃﻤـﺄﻧﺘﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ ﺣﯿـﺎﺗﻪ أﺟﻨﺒّﯿﺎ ﻋﻦ اﻟﺼـﺪد‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺒﺎﯾﻨﺎ ﻟﻪ؛ ﻷّن ﻓﯿﻪ اﻋﺘﺮاﻓﺎ ﺿـﻤﻨّﯿﺎ ﻟﻨﻔﺎذ ﻣﮑﺮﻫﻢ ﺑﺄن ﯾﮑﻮﻧﻮا ﻗﺎﺗﻠﯿﻪ و اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻗﺎﺑﺾ روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻓﻀﯿﻠﮥ اﻟﺸﯿﺦ ﺷﻠﺘﻮت ﯾﻨﮑﺮ أﻧّﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺘﻠﻮه ﮐﻤﺎ ﯾﻨﮑﺮ أّن اﻟّﻠﻪ رﻓﻌﻪ إﻟﯽ اﻟﺴﻤﺎء ﺣّﯿﺎ؟‬
‫و إن وﻗﻌﺖ إﻣﺎﺗﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯽ اﻵﯾﮥ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺑﻪ ﻣﻊ أّن ﻣﻘﺎم اﻟﻄﻤﺄﻧﮥ ﯾﻘﺘﻀﯽ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أﻧّﻪ ﯾﻘﺘﻀﯽ ﮐﻮن اﻟﺮﻓﻊ‬
‫رﻓﻌﻪ ﺣّﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺤﯿﺚ ﻻ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺑﮑﻮن إﻣﺎﺗﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻌﯿـﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إﻧّﯽ ﻣﺘﻮﻓّﯿﮏ« ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻨﯽ‪ :‬إﻧّﯽ ﻣﻤﯿﺘﮏ‪ ،‬أﺟﻨﺒّﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬ﺣّﺘﯽ‬
‫إّن ﺗﻮﺟﯿﻪ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﺣﻤـﺪي اﻟﺼـﻐﯿﺮ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ اﻟﮑﺒﯿﺮ اﻟﺠﺪﯾـﺪ اﻟﺘﺮﮐﯽ‪ ،‬ﺑﮑﻮن ذﮐﺮ إﻣـﺎﺗﺘﻪ رّدا ﻋﻠﯽ ﻋﻘﯿـﺪة اﻟﻨﺼﺎري ﻓﯽ ﺗﺄﻟﯿﻪ‬
‫اﻟﻤﺴـﯿﺢ‪ ،‬ﻻ ﯾﺠـﺪي ﻓﯽ دﻓﻊ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺮاض؛ ﻟﮑﻮن ذﻟﮏ اﻟﺮّد أﯾﻀﺎ أﺟﻨﺒّﯿﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺎم اﻟّﺬي ﻫﻮ ﻣﻘﺎم اﻟﻄﻤﺄﻧﮥ و اﻟّﺬي ﯾﻨﺎﻓﯿﻪ ﮐّﻞ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﻓﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻟّﺬي ﻟﻢ ﯾﺤّﺲ ﺑﻮﺟﻮﺑﻪ أﺣﺪ ﻣّﻤﻦ ﺗﮑّﻠﻢ ﻗﺒﻠﯽ‪ ،‬و اّﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ِ :‬إﻧﱢﯽ ُﻣَﺘَﻮﻓﱢﯿَﮏ إﺣﺴﺎﺳـﯽ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﻤﻞ ُﻣَﺘَﻮﻓﱢﯿَﮏ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻨﯽ‪ :‬آﺧﺬك ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت و اﻟﺘﮑﻠّﻔﺎت‪.‬‬
‫و ﻗﺲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﻮّﻓﯽ ﻓﯽ آﯾﮥ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،‬و ﻫﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و ِإْذ ﻗﺎَل اﻟﻠﱠُﻪ ﯾﺎ ِﻋﯿَﺴﯽ اﺑ َْﻦ َﻣْﺮَﯾَﻢ َأ َأﻧ َْﺖ ﻗُﻠَْﺖ ﻟ ِﻠﻨﱠﺎِس اﺗﱠِﺨُﺬوﻧِﯽ َو ُأﱢﻣﯽ ِإﻟَﻬﯿِْﻦ ﻣِْﻦ ُدونِ‬
‫اﻟﻠﱠِﻪ ﻗﺎَل‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪317:‬‬
‫ُﺳﺒْﺤﺎَﻧـَﮏ ﻣـﺎ َﯾُﮑﻮُن ﻟ ِﯽ َأْن َأﻗُﻮَل ﻣـﺎ ﻟَﯿَْﺲ ﻟ ِﯽ ﺑ َِﺤﱟﻖ ِإْن ُﮐﻨُْﺖ ﻗُﻠْﺘُُﻪ َﻓَﻘـ ْﺪ َﻋﻠِْﻤَﺘُﻪ َﺗْﻌَﻠُﻢ ﻣـﺎ ﻓِﯽ َﻧﻔِْﺴـ ﯽ َو ﻻ َأْﻋَﻠُﻢ ﻣﺎ ﻓِﯽ َﻧﻔِْﺴَﮏ ِإﻧﱠَﮏ َأﻧ َْﺖ َﻋﻠﱠﺎُم‬
‫اﻟ ُْﻐﯿـُ ﻮِب‪ .‬ﻣـﺎ ﻗُﻠُْﺖ ﻟَُﻬْﻢ ِإﻟ ﱠﺎ ﻣـﺎ َأَﻣْﺮَﺗﻨِﯽ ﺑ ِِﻪ َأِن اْﻋﺒـُ ُﺪوا اﻟﻠﱠَﻪ َرﺑ ﱢﯽ َو َرﺑ ﱠُﮑْﻢ َو ُﮐﻨُْﺖ َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ َﺷـ ِﻬﯿﺪًا ﻣـﺎ ُدﻣُْﺖ ﻓِﯿِﻬْﻢ َﻓَﻠﱠﻤﺎ َﺗـَﻮﻓﱠﯿَْﺘﻨِﯽ ُﮐﻨَْﺖ َأﻧ َْﺖ اﻟﱠﺮﻗِﯿَﺐ‬
‫َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ »‪ ،«1‬و ﻣﻌﻨﯽ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»ﻓﻠّﻤﺎ ﺗﻮﻓﯿﺘﻨﯽ«‪ :‬ﻓﻠّﻤﺎ أﺧﺬﺗﻨﯽ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﺻﻠﺘﯽ ﺑﻬﻢ و ﺑﻌﺎﻟﻤﻬﻢ اﻷرﺿّﯽ ﻣﻨﺘﻬﯿﮥ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 153‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺮاد »ﺗﻮﻓّﯿﻪ« أي أﺧـﺬه ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻻ ﺑﺎﻹﻣﺎﺗـﮥ‪ ،‬و ﻗـﺪ ﻋﻠﻤﺖ أّن اﻟﺘﻮﻓّﯽ ﻓﯽ اﻟﻠﻐـﮥ و ﻓﯽ ﻋﺮف اﻟﻘﺮآن ﻻ ﯾﺨﺘّﺺ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ ،‬أي‬
‫أﺧﺬ اﻟﺮوح‪.‬‬
‫ﻫـﺬا ﺗﻔﺼـﯿﻞ ﻣـﺎ ورد ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﻣﺘﻌّﻠﻘـﺎ ﺑﺮﻓﻊ ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و ﻓﯿﻪ ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ اﻵﯾـﺎت اﻟﻤـﺬﮐﻮرة آﯾﺘـﺎن ﯾﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﺰوﻟﻪ ﻓﯽ آﺧﺮ‬
‫اﻟﺰﻣـﺎن‪ ،‬ﻓﯿﮑﻮن ﻓﯿﻬﻤـﺎ‪ -‬أﯾﻀـﺎ‪ -‬دﻟﯿﻼـن ﻋﻠﯽ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯽ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺰول أدﻟّـﮥ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ اﻷﻣﺮ ﮐﻤﺎ ﺗﻮّﻫﻢ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻦ أّن ﺣﺎدﺛﮥ‬
‫اﻟﺮﻓﻊ ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﻋﻠﯿﻬـﺎ دﻟﯿـﻞ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ﻻـ ﻣﺤـّﻞ ﻟﻨﺰوﻟﻪ ﺑﻌـﺪ ﺳـﻘﻮط رﻓﻌﻪ ‪ ،...‬ﻟﯿﺲ اﻷﻣﺮ ﮐﻤﺎ ﺗﻮّﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﮐّﻞ ﻣﻦ آﯾﺘﯽ اﻟﺮﻓﻊ و ﻗـﺪ ﺳـﺒﻖ‬
‫ذﮐﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬و آﯾﺘﯽ اﻟﻨﺰول و ﻫﻤﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪َ :‬و ِإْن ﻣِْﻦ َأْﻫِﻞ اﻟ ِْﮑﺘﺎِب ِإﻟ ﱠﺎ ﻟَﯿُْﺆﻣَِﻨﱠﻦ ﺑ ِِﻪ َﻗﺒَْﻞ َﻣْﻮﺗِِﻪ »‪ ،«2‬و ﻗﻮﻟﻪ ﻓﯽ ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف‪:‬‬
‫َو ِإﻧﱠُﻪ ﻟَِﻌﻠٌْﻢ ﻟ ِﻠﱠﺴﺎَﻋِﮥ »‪ «3‬ﯾﻌﻀﺪ ﺑﻌﻀـﻬﻤﺎ ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺴـﺘﻄﯿﻊ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﻟﻨﺰوﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن أن ﯾﺠﺪ ﺗﺄوﯾﻼ ﻵﯾﺘﯽ اﻟﻨﺰول‬
‫اﻟﻤﺬﮐﻮرﺗﯿﻦ ﻣﻦ دون أن ﯾﺬﻫﺐ إﻟﯽ ﺗﮑّﻠﻔﺎت ﺑﻌﯿﺪة‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺠﺪ ﺟﻮاﺑﺎ ﻟﻤﺎ ذﮐﺮﻧﺎ ﻓﯽ آﯾﺘﯽ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ 116 :‬و ‪.117‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻨﺴﺎء‪.159 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺰﺧﺮف‪.61 :‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪318:‬‬
‫اﻟّﺘﯽ ﻻ ﺗﺘﻤّﺸﯽ ﻣﻊ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟّﺬي ﻫﻮ رﻓﻊ روﺣﻪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻓﻈﻬﺮ ﻣّﻤﺎ ﺳـﺒﻖ ﺟﻤﯿﻌﺎ أن رﻓﻊ ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟّـﺬي ﯾﻌﺘﻘﺪه اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن ﻣﺬﮐﻮر ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﺧﻤﺲ ﻣّﺮات‪ :‬ﺻـﺮاﺣﮥ ﻓﯽ آﯾﺘﯽ‬
‫اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬و اﻗﺘﻀﺎء ﻓﯽ آﯾﺘﯽ اﻟﻨﺰول‪ ،‬و ﺗﻠﻤﯿﺤﺎ ﻓﯽ آﯾﮥ ﺗﻄﻬﯿﺮه ﻣﻦ اﻟّﺬﯾﻦ ﮐﻔﺮوا‪.‬‬
‫و ﻟـﮏ أن ﺗﻀّﻢ إﻟﯿﻬـﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬وَ ﻣَِﻦ اﻟ ُْﻤَﻘﱠﺮﺑ ِﯿَﻦ »‪ ،«1‬ﻓﻔﯿﻪ إﺷـﺎرة إﻟﯽ رﻓﻌﻪ إﻟﯽ ﻣﺤّﻞ اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ اﻟﻤﻘّﺮﺑﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫أﯾﻀﺎ‪َ :‬وِﺟﯿﻬًﺎ ﻓِﯽ اﻟﱡﺪﻧ ْﯿﺎ َو اﻟ ْﺂِﺧَﺮِة »‪ «2‬ﻷّن اﻟﻮﺟﯿﻪ ﺑﻤﻌﻨﯽ ذي اﻟﺠﺎه‪ ،‬و ﻻ أدّل ﻋﻠﯽ ﮐﻮﻧﻪ ذا ﺟﺎه ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ رﻓﻌﻪ إﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء‪ ،‬و ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ‬
‫أﻋﺪاﺋﻪ‪َ :‬و َﻣَﮑُﺮوا َو َﻣَﮑَﺮ اﻟﻠﱠُﻪ َو اﻟﻠﱠُﻪ َﺧﯿُْﺮ اﻟ ْﻤﺎِﮐِﺮﯾَﻦ »‪ ،«3‬ﻓﯿﺒﻠﻎ أدﻟّﮥ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﯽ ﺛﻤﺎﻧﯿﮥ‪.‬‬
‫]اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺸﯿﺦ ﺷﻠﺘﻮت ﻣﻦ آﯾﮥ اﻟﻤﮑﺮ دﻟﯿﻼ ﺿّﺪ اﻟﺮﻓﻊ[‬
‫و ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ أّن ﻓﻀـﯿﻠﮥ اﻟﺸـﯿﺦ ﺷـﻠﺘﻮت ﻋﺎﮐﺲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣّﺮة اﺧﺮي‪ ،‬ﻓﺤﺎول أن ﯾﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ آﯾﮥ اﻟﻤﮑﺮ دﻟﯿﻼ ﺿّﺪ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻨﮑﺮا ﻷن ﯾﮑﻮن‬
‫ﻓﯽ رﻓﻌﻪ إﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء ﺣـّﯿ ﺎ ﻣﮑﺮ ﻣﻦ اﻟّﻠﻪ ﺑﺄﻋـﺪاﺋﻪ اﻟﻤـﺎﮐﺮﯾﻦ‪ ،‬و ﻋﻨـﺪه أّن ﻣﮑﺮ اﻟّﻠﻪ ﺑﻬﻢ اﻟﻤﺘﻐّﻠﺐ ﻋﻠﯽ ﻣﮑﺮﻫﻢ ﺑﻨﺒّﯿﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﻓﯽ إﻣﺎﺗﺘﻪ و رﻓﻊ‬
‫روﺣﻪ إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻻـ ﻓﯽ رﻓﻌﻪ ﺣـّﯿ ﺎ‪ ،‬ﻓﮑـﺄّن اﻟّﻠﻪ ﻧّﻔـ ﺬ ﻣـﺎ أراد أﻋـﺪاؤه أن ﯾﻔﻌﻠـﻮه ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻗﺒـﻞ أن ﯾﻘﺘﻠـﻮه‪ ،‬أو ﻧّﻔـ ﺬ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺑﺈﻣـﺎﺗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﮑـﺎن اﻟّﻠﻪ إذا‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻻ ﻣﺎﮐﺮا ﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫و اﻧﻈﺮ ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا اﻟﺘﻮﺟﯿﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ إﻟﯽ ﻣﮑﺮه ﺑﻬﻢ ﻓﯽ رﻓﻊ ﻧﺒّﯿﻪ إﻟﯿﻪ ﺣّﯿﺎ‪ ،‬و ﺟﻌﻞ ﻣﺴـﻌﺎﺗﻬﻢ ﻟﻘﺘﻠﻪ ﻓﯽ ﺧﯿﺎب و ﻫﺒﺎب ‪ ...‬ﻫﺬا ﻣﻊ أّن ﺗﻤﺎم ﻣﮑﺮ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﺑﻬﻢ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬آل ﻋﻤﺮان‪.45 :‬‬
‫)‪ (2‬آل ﻋﻤﺮان‪.45 :‬‬
‫)‪ (3‬آل ﻋﻤﺮان‪.45 :‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪319:‬‬
‫ﻣﺬﮐﻮر ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬و ﻟِﮑْﻦ ُﺷﺒﱢَﻪ ﻟَُﻬْﻢ »‪ «1‬ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬و ﻣﺎ َﻗَﺘﻠُﻮُه َو ﻣﺎ َﺻَﻠﺒُﻮُه »‪ «2‬اﻟّﺬي ﺗﻐﺎﺿﯽ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﺑﺎﻟﻤّﺮة‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 154‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫و ﻗﻮل اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﺳـّﯿﺪﻧﺎ اﻟﻤﺴـﯿﺢ‪َ :‬و ﻣﺎ َﻗَﺘﻠُﻮُه َو ﻣﺎ َﺻَﻠﺒُﻮُه‪ ،‬ﺑَْﻞ َرَﻓَﻌُﻪ اﻟﻠﱠُﻪ ِإﻟَﯿِْﻪ »‪ «3‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ رﻓﻊ اﻟﻤﺴـﯿﺢ ﺣـّﯿ ﺎ و إﻧّﻤﺎ رﻓﻊ روﺣﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ‬
‫زﻋﻤﻪ اﻟﺸـﯿﺦ و أﺻـّﺮ ﻋﻠﯽ زﻋﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈذن ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إّن اﻟﻘﺮآن ﻻ ﯾﻨﻔﯽ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺴـﯿﺢ و ﺻـﻠﺒﻪ ﻓﯽ ﺻﻮرة ﻗﺎﻃﻌـﮥ؛ ﻷّن رﻓﻊ روﺣﻪ‬
‫إﻟﯽ اﻟّﻠﻪ ﻻ ﯾﻨﺎﻓﯽ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻘﺘﻮﻻ و ﻣﺼـﻠﻮﺑﺎ ﺑﺄﯾـﺪي أﻋـﺪاﺋﻪ‪ ،‬و إﻧّﻤﺎ ﯾﮑﻮن ﻫـﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧّﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺘﻠﻮه و ﻣﺎ ﺻـﻠﺒﻮه ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻬﺰل‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺘﻞ‬
‫أﺣـﺪ إﻧﺴﺎﻧﺎ ﺛّﻢ ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻤﺤﮑﻤـﮥ‪ :‬ﻟﻢ أﻗﺘﻠﻪ و ﻟﻢ أﻗﺒﺾ روﺣﻪ و إﻧّﻤﺎ اﻟّﻠﻪ ﻗﺒﺾ روﺣﻪ! ﻓﻠﻮ أّن اﻟﺸـﯿﺦ ﺻﺎﺣﺐ ﻫـﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟّـﺬي ﯾﺄﻣﺮه ﺑﻪ‬
‫ﻫﻮاه ﻹﻧﮑﺎر ﻣﻌﺠﺰة اﻟﺮﻓﻊ ﻟﻢ ﯾﻐﺐ ﻋﻨﻪ أّن اﻟﻘﺮآن ﮐﻼم اﻟﻠّﻪ‪ ،‬ﻟﺼﺎﻧﻪ ﻋﻦ أن ﻻ ﯾﮑﻮن ﻟﻨﻔﯿﻪ اﻟﻘﺘﻞ و اﻟﺼﻠﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻟّﺎ ﻗﯿﻤﮥ ﻫﺰﻟّﯿﮥ!!‬
‫أّﻣـﺎ اﻟﮑﻼـم ﻋﻦ اﻟﻤﺎﻧﻊ اﻟﺤﻘﯿﻘّﯽ ﻋﻨـﺪ ﮐّﺘﺎب اﻟﻌﺼـﺮ اﻟﺤـﺪﯾﺚ و أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻤﻌﺠﺰات اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم‬
‫اﻟﮑﻮﻧّﯿﮥ‪ ،‬و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣّﻤﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﺳّﻨﮥ اﻟﮑﻮن‪ ،‬ﮐﺮﻓﻊ ﻋﯿﺴﯽ و ﻧﺰوﻟﻪ‪ ،‬و وﺟﻮد اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﯿﻀﻄّﺮﻫﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﮥ إﻟﯽ ﺗﮑﺬﯾﺐ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‬
‫اﻟﻮاردة ﺑﺸﺄﻧﻪ‪ ،‬و ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺎت‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮا ﻇﺎﻟﻤﯿﻦ ﻷﺋّﻤـ ﮥ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻓﯽ اﻟﺘﮑـﺬﯾﺐ‪ ،‬و ﻣﺒﺘﻌﺪﯾﻦ ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻮق اﻵﯾﺎت ﻓﯽ اﻟﺘﺄوﯾﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﺎﻟﻤﯿﻦ‬
‫أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻓﯽ ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺎت أﯾﻀﺎ ﮐﻘﻮل اﻟﺸـﯿﺦ ﺷﻠﺘﻮت ﻓﯽ ﻣﺴﺄﻟﮥ وﺟﻮد اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ :‬إّن اﻟﻘﺮآن ﺟﺎر ﻓﯿﻪ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻌﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﻦ‪ ،‬و ﻗﻮل اﻻﺳﺘﺎذ‬
‫ﻓﺮﯾﺪ وﺟﺪي ﺑﮏ ﻓﯽ آﯾﺎت‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻨﺴﺎء‪.157 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻨﺴﺎء‪.157 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻨﺴﺎء‪.158 :‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪320:‬‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺰات و اﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‪ :‬إﻧّﻬﺎ آﯾﺎت ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﮥ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣﮥ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ!‬
‫أّﻣـﺎ اﻟﮑﻼـم ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻓﻘـﺪ وّﻓﯿﺖ ﺣّﻘﻪ ﻓﯽ أواﺋﻞ ﻫـﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻟﻢ آل ﻓﯿﻤﺎ ﺳـﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎب ﺟﻬـﺪا ﻟﺤّﻞ ﺷـﺒﻬﮥ اﻟﻌﺼـﺮّﯾﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﮑّﺘﺎب و اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟّﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ »‪.«1‬‬
‫]رأي اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﻼﻏﯽ ﻓﯽ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺘﻮّﻓﯽ[‬
‫و إذ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ذﮐﺮه ﻫـﺬا اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟﺴـّﻨﮥ ﻓﺎﺳـﻤﻊ إﻟﯽ ﻣـﺎ ذﮐﺮه ﻣﻌﺎﺻـﺮه ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻌﮥ أﯾﻀﺎ ﻓﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪ‬
‫اﻟﻤـﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﺮﯾﻢ اﻹﺳـﻼم و اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ و اﻟﻘﺮآن اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺒﻼـﻏﯽ ﻓﯽ ﻣﻘّﺪﻣـﮥ ﺗﻔﺴـﯿﺮه اﻟﻘّﯿﻢ »آﻻء اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻘﺮآن« ﻗﺎل‪ :‬و ﻣﻦ‬
‫ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﻫﻮ اﻻﺿـﻄﺮاب ﻓﯽ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺘﻮّﻓﯽ‪ ،‬و ﻣﺎ اﺳـﺘﻌﻤﻞ ﻓﯽ ﻟﻔﻈﻪ اﻟﻤﺘﮑّﺮر ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﻮّﯾﻮن ﺟﻌﻠﻮا اﻹﻣﺎﺗﮥ ﻓﯽ ﻣﻌﻨﯽ‬
‫اﻟﺘﻮّﻓﯽ‪ ،‬و اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔـّﺴ ﺮﯾﻦ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ :48 /‬ﯾﺎ ِﻋﯿﺴﯽ ِإﻧﱢﯽ ُﻣَﺘَﻮﻓﱢﯿَﮏ َو راﻓُِﻌَﮏ ِإﻟََﯽ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أي ﻣﻤﯿﺘﮏ‪،‬‬
‫و ﻗـﺎل ﺑﻌﺾ‪ :‬ﻣﻤﯿﺘـﮏ ﺣﺘﻒ أﻧﻔـﮏ‪ ،‬و ﻗـﺎل ﺑﻌﺾ‪ :‬ﻣﻤﯿﺘـﮏ ﻓﯽ وﻗﺘـﮏ ﺑﻌـﺪ اﻟﻨﺰول ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﺎء‪ ،‬و ﮐـﺄﻧّﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﻨﻌﻤﻮا اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﯽ ﻣﺎّدة‬
‫»اﻟﺘﻮّﻓﯽ« و اﺷـﺘﻘﺎﻗﻪ‪ ،‬و ﻣﺤﺎورات اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬و اﻟﻘﺪر اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﯿﻨﻬﺎ‪ ،‬و إﻟﯽ اﺳﺘﻘﺎﻣﮥ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻟﻬﺬه اﻵﯾﮥ اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ‪ ،‬و اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺄّن‬
‫ﻋﯿﺴـﯽ ﻟﻢ ﯾﻤﺖ و ﻟﻢ ﯾﻘﺘﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻓﻊ إﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء ﮐﻤﺎ ﺻّﺮح ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و إﻟﯽ أّن اﻟﻘﺮآن ﯾﺬﮐﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀﯽ ﻗﺒﻞ ﻧﺰوﻟﻪ أّن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻗﺎل ﻟّﻠﻪ‪:‬‬
‫َﻓَﻠﱠﻤﺎ َﺗَﻮﻓﱠﯿَْﺘﻨِﯽ‪ ،‬و ﻣﻦ ﮐـّﻞ ذﻟﮏ ﻟﻢ ﯾﻔﻄﻨﻮا إﻟﯽ أّن ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺘﻮّﻓﯽ و اﻟﻘـﺪر اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴـﺘﻘﯿﻢ ﻓﯽ ﻣﺤﺎورة اﻟﻘﺮآن ﻓﯿﻪ و ﻓﯽ ﻣﺸـﺘّﻘﺎﺗﻪ‪ ،‬إﻧّﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻷﺧﺬ و اﻻﺳﺘﯿﻔﺎء‪ ،‬و ﻫﻮ ﯾﺘﺤّﻘﻖ ﺑﺎﻹﻣﺎﺗﮥ‪ ،‬و ﺑﺎﻟﻨﻮم‪ ،‬و ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻣﻦ اﻷرض و ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺸﺮ إﻟﯽ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ رّب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ و ﻋﺒﺎده اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪.182 -174‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪321:‬‬
‫و أّن ﻣﺤﺎورة اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻨﻔﺴـﻬﺎ ﮐﺎﻓﯿﮥ ﻓﯽ ﺑﯿﺎن ذﻟﮏ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪ :43 /‬اﻟﻠﱠُﻪ َﯾَﺘَﻮﻓﱠﯽ اﻟ َْﺄﻧ ُْﻔَﺲ ِﺣﯿَﻦ َﻣْﻮﺗِﻬﺎ َو اﻟ ﱠﺘِﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 155‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻟَْﻢ َﺗُﻤْﺖ ﻓِﯽ َﻣﻨﺎﻣِﻬـﺎ َﻓﯿُْﻤِﺴـ ُﮏ اﻟ ﱠﺘِﯽ َﻗﻀـﯽ َﻋَﻠﯿَْﻬـ ﺎ اﻟ َْﻤْﻮَت َو ﯾُْﺮِﺳـ ُﻞ اﻟ ْـُﺄْﺧﺮي ِإﻟﯽ َأَﺟٍﻞ ُﻣـَﺴ ‪‬ﻤﯽ‪ .‬أ ﻻ ﺗﺮي أﻧّﻪ ﻻ ﯾﺴـﺘﻘﯿﻢ اﻟﮑﻼم إذا ﻗﯿﻞ‪ :‬اﻟﻠّﻪ‬
‫ﯾﻤﯿﺖ اﻷﻧﻔﺲ ﺣﯿﻦ ﻣﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬و ﮐﯿﻒ ﯾﺼّﺢ أّن اﻟّﺘﯽ ﻟﻢ ﺗﻤﺖ ﯾﻤﯿﺘﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻣﻬﺎ؟‬
‫و ﮐﻤـﺎ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪َ :60 /‬و ُﻫَﻮ اﻟ ﱠِﺬي َﯾَﺘَﻮﻓﱠﺎُﮐْﻢ ﺑ ِﺎﻟﻠﱠﯿِْﻞ َو َﯾْﻌَﻠُﻢ ﻣﺎ َﺟَﺮْﺣﺘُْﻢ ﺑ ِﺎﻟﻨﱠﻬﺎِر ﺛُﱠﻢ َﯾﺒَْﻌﺜُُﮑْﻢ ﻓِﯿِﻪ ﻟ ِﯿُْﻘﻀـﯽ َأَﺟٌﻞ ُﻣـَﺴ ‪‬ﻤﯽ ﺛُﱠﻢ‬
‫ِإﻟَﯿِْﻪ َﻣْﺮِﺟُﻌُﮑْﻢ ﻓﺈّن ﺗﻮّﻓﯽ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ إﻧّﻤﺎ ﯾﮑﻮن ﺑﺄﺧﺬﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮم ﺛّﻢ ﯾﺒﻌﺜﻬﻢ اﻟّﻠﻪ ﺑﺎﻟﯿﻘﻈﮥ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎر ﻟﯿﻘﻀﻮا ﺑﺬﻟﮏ آﺟﺎﻟﻬﻢ اﻟﻤﺴّﻤﺎة‪ ،‬ﺛّﻢ إﻟﯽ‬
‫اﻟﻠّﻪ ﻣﺮﺟﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮت و اﻟﻤﻌﺎد‪.‬‬
‫و ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪َ :19 /‬ﺣﺘﱠﯽ َﯾَﺘَﻮﻓﱠﺎُﻫﱠﻦ اﻟ َْﻤْﻮُت ﻓﺈﻧّﻪ ﻻ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ اﻟﮑﻼم إذا ﻗﯿﻞ‪ :‬ﯾﻤﯿﺘﻬّﻦ اﻟﻤﻮت‪.‬‬
‫و ﺣﺎﺻـﻞ اﻟﮑﻼم‪ :‬أّن ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺘﻮّﻓﯽ ﻓﯽ ﻣﻮارد اﺳـﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن و ﻏﯿﺮه إﻧّﻤﺎ ﻫﻮ أﺧـﺬ اﻟﺸـﯽء واﻓﯿﺎ‪ ،‬أي ﺗﺎّﻣﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﻘﺎل‪ :‬درﻫﻢ واف‪ .‬و‬
‫ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻟﻠﺘﻮّﻓﯽ ذﮐﺮه اﻟﻠﻐﻮّﯾﻮن ﻓﯽ ﻣﻌﺎﺟﻤﻬﻢ‪ ،‬و ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إّن »ﺗﻮّﻓﺎه« و »اﺳﺘﻮﻓﺎه« ﺑﻤﻌﻨﯽ واﺣﺪ‪ ،‬و أﻧﺸﺪوا ﻟﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫إّن ﺑﻨﯽ اﻷدرد ﻟﯿﺴﻮا اﻷﺣﺪو ﻻ ﺗﻮّﻓﺎﻫﻢ ﻗﺮﯾﺶ ﻓﯽ اﻟﻌﺪد أي‪ :‬ﻻ ﺗﺘﻮّﻓﺎﻫﻢ و ﺗﺄﺧﺬﻫﻢ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﮑّﻦ ﺑﯿﻦ اﻻﺳﺘﯿﻔـﺎء و اﻟﺘﻮّﻓﯽ ﻓﺮﻗﺎ واﺿـﺤﺎ ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ أﺛﺮ اﻻﺷـﺘﻘﺎق‪ ،‬ﻓﺈّن اﻻﺳﺘﯿﻔﺎء اﺳـﺘﻔﻌﺎل ﮐﺎﻻﺳـﺘﺨﺮاج‪ ،‬ﯾﺸـﯿﺮ إﻟﯽ ﻃﻠﺐ اﻷﺧـﺬ و‬
‫اﺳـﺘﺪﻋﺎﺋﻪ و ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ‪ ،‬و اﻟﺘﻮّﻓﯽ ﯾﺸـﯿﺮ إﻟﯽ اﻟﻘـﺪرة ﻋﻠﯽ اﻷﺧـﺬ ﺑـﺪون ﺣﺎﺟﮥ إﻟﯽ اﺳـﺘﺪﻋﺎء و ﻃﻠﺐ و ﻣﻌﺎﻟﺠﮥ‪ ،‬و ﻟﺬا اﺧﺘّﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ »اﻟﺘﻮّﻓﯽ«‪،‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪322:‬‬
‫و ﻋﺪل ﻋﻦ »اﻷﺧﺬ«؛ ﻟﻌﺪم دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻤﺎم و اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬ﮐﺎﻟﺘﻮّﻓﯽ اﻟﺪاّل ﻋﻠﯽ ﺗﻤﺎم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻓﯽ ِإﻧﱠﺎ ﻟ ِﻠﱠِﻪ َو ِإﻧﱠﺎ ِإﻟَﯿِْﻪ راِﺟُﻌﻮَن‪.‬‬
‫و ﻟﮏ اﻟﻌﺒﺮة ﻓﯿﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬اﻟﻠﱠُﻪ َﯾَﺘَﻮﻓﱠﯽ اﻟ َْﺄﻧ ُْﻔَﺲ ِﺣﯿَﻦ َﻣْﻮﺗِﻬﺎ َو اﻟ ﱠﺘِﯽ ﻟَْﻢ َﺗُﻤْﺖ ﻓِﯽ َﻣﻨﺎﻣِﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﮏ إن ﺟﻌﻠﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪:‬‬
‫َو اﻟ ﱠﺘِﯽ ﻟَْﻢ َﺗُﻤْﺖ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻋﻠﯽ اﻟ َْﺄﻧ ُْﻔَﺲ ﻟﻢ ﺗﻘﺪر أن ﺗﻘﻮل‪ :‬إّن ﻣﻌﻨﯽ ﯾﺘﻮّﻓﯽ‪ :‬ﯾﻤﯿﺖ‪.‬‬
‫و إن ﻗﻠﺖ‪ :‬إّن اﻟﺘﻮّﻓﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎم إﻣﺎﺗﮥ ﻣﺠﺎزّﯾﮥ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﮐﯿﻒ ﯾﮑﻮن ﻣﻌﻨﯽ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻌﻨﯿﯿﻦ‪ :‬ﻣﻌﻨﯽ ﺣﻘﯿﻘّﯿﺎ و ﻣﻌﻨﯽ ﻣﺠﺎزّﯾﺎ‪ ،‬و ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﮐـّﻞ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﻤﻔﻌـﻮل‪ ،‬و ﯾﻌﻄﻒ أﺣـﺪ اﻟﻤﻔﻌﻮﻟﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻵـﺧﺮ ﻣﻊ اﺧﺘﻼـف اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﺑﻪ؟ و ﻫـﻞ ﯾﮑﻮن اﻟﻠﻔـﻆ اﻟﻮاﺣـﺪ ﻣﺮآة ﻟﮑـّﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘّﻠﯿﻦ؟‬
‫ﮐّﻠﺎ‪ ،‬ﻻ ﯾﮑﻮن‪.‬‬
‫و إن ﺟﻌﻠﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪َ :‬و اﻟ ﱠﺘِﯽ ﻟَْﻢ َﺗُﻤْﺖ ﻣﻔﻌﻮﻻـ ﻟﮑﻠﻤـﮥ »ﯾﺘﻮّﻓﯽ« ﻣﻘـّﺪرة ﯾـﺪّل ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﯾَﺘَﻮﻓﱠﯽ اﻟ َْﺄﻧ ُْﻔَﺲ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إّن دﻻﻟـﮥ ﻟا ﻤﻮﺟﻮد‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺤـﺬوف إﻧّﻤـﺎ ﻫﯽ ﺑﻤﻌﻨـﺎه‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓـﮥ ﺑﻤﺤﺎورات اﻟﮑﻼم ﻓﯽ ﮐّﻞ ﻟﻐـﮥ‪ ،‬ﻓﮑﯿﻒ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺘﻮﻓّﯽ ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻟﻤﻮت‬
‫دﻟﯿﻼ ﻋﻠﯽ ﺗﻮّف ﻣﺤﺬوف ﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﯽ آﺧﺮ؟!‬
‫إذن‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ إﻟّﺎ أّن »اﻟﺘﻮّﻓﯽ« ﺑﻤﻌﻨﯽ واﺣـﺪ و ﻫﻮ اﻷﺧـﺬ ﺗﻤﺎﻣﺎ و واﻓﯿﺎ‪ ،‬إّﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬و إّﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﯿﻘﻈـﮥ‪ ،‬و إّﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻷرض و‬
‫اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﻟﺒﺸـﺮ إﻟﯽ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴـﻤﺎوي‪ ،‬ﮐﺘﻮّﻓﯽ اﻟﻤﺴـﯿﺢ و أﺧﺬه‪ .‬و ﻣﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أّن رﻓﻊ اﻟﻤﺴـﯿﺢ إﻟﯽ اﻟﺴﻤﺎء ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﯽ أﺧﺬ اﻟﺸﯽء ﺗﺎّﻣﺎ‪ ،‬اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫و ﻟﯿﺖ ﺷﻌﺮي ﻣﺎ ذا ﺑﻘﯽ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﯽ اﻷرض؟ و ﻣﺎ ذا ﺗﻌﺎﺻﯽ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪323:‬‬
‫ﻋﻠﯽ ﻗﺪرة اﻟّﻠﻪ ﻓﯽ أﺧﺬه‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﮑﻮن رﻓﻌﻪ ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠﯽ أﺧﺬ اﻟﺸﯽء ﺗﺎّﻣﺎ؟‬
‫ﻫـﺬا و ﻻـ ﯾﺨﻔﯽ أّن اﻟﻘﺮآن ﻧـﺎﻃﻖ ﺑـﺄّن اﻟﻤﺴـﯿﺢ ﻣﺎ ﻗﺘﻠﻮه و ﻣﺎ ﺻـﻠﺒﻮه و ﻟﮑﻦ ﺷـّﺒﻪ ﻟﻬﻢ‪ ،‬و رﻓﻌﻪ اﻟﻠّﻪ إﻟﯿﻪ‪ ،‬و أّن ﻋﻘﯿـﺪة اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻣﺴـﺘﻤّﺮة‬
‫ﮐﺈﺟﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﯽ أﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﻤﺖ‪ ،‬ﺑﻞ رﻓﻊ إﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء إﻟﯽ أن ﯾﻨﺰل ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻸﺟﻞ ذﻟﮏ اﻟﺘﺠﺄ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﯾﻔـّﺴ ﺮ اﻟﺘﻮّﻓﯽ ﺑﺎﻹﻣﺎﺗﮥ إﻟﯽ‬
‫أن ﯾﻔّﺴـ ﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﯾﺎ ِﻋﯿﺴـﯽ ِإﻧﱢﯽ ُﻣَﺘَﻮﻓﱢﯿَﮏ أي ﻣﻤﯿﺘﮏ ﻓﯽ وﻗﺘﮏ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺰول ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬و ﻟﮑّﻨﯽ ﻻ أدري ﻣﺎ ذا ﯾﺼﻨﻊ ﺑﺤﮑﺎﯾﮥ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻟﻤﺎ ﺳـﺒﻖ ﻋﻠﯽ ﻧﺰوﻟﻪ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﯽ أواﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ 116 /‬و ‪َ :117‬و ِإْذ ﻗﺎَل اﻟﻠﱠُﻪ ﯾﺎ ِﻋﯿـَﺴ ﯽ اﺑ َْﻦ َﻣْﺮَﯾَﻢ َأ َأﻧ َْﺖ ﻗُﻠَْﺖ ﻟ ِﻠﻨﱠﺎِس اﺗﱠِﺨـ ُﺬوﻧِﯽ َو ُأﱢﻣﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 156‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ِإﻟَﻬﯿِْﻦ ﻣِْﻦ ُدوِن اﻟﻠﱠِﻪ ﻗـﺎَل ُﺳـ ﺒْﺤﺎَﻧَﮏ ﻣﺎ ﻗُﻠُْﺖ ﻟَُﻬْﻢ ِإﻟ ﱠﺎ ﻣﺎ َأَﻣْﺮَﺗﻨِﯽ ﺑ ِِﻪ ‪َ ...‬ﻓَﻠﱠﻤﺎ َﺗَﻮﻓﱠﯿَْﺘﻨِﯽ ُﮐﻨَْﺖ َأﻧ َْﺖ اﻟﱠﺮﻗِﯿَﺐ َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ ﻓﻬﻞ ﯾﺴﻮغ أن ﺗﻔـّﺴ ﺮ ﻫـﺬه اﻵﯾﮥ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻓـﺎة ﺑﻌـﺪ اﻟﻨﺰول؟ و ﻫـﻞ ﯾﺼـّﺢ اﻟﻘﯿـﺎس ﻓﯽ ذﻟـﮏ ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و ﻧُـِﻔ َﺦ ﻓِﯽ اﻟﱡﺼﻮِر*؟ و ﻫﻞ ﯾﺨﻔﯽ أّن ﻣﻘﺘﻀـﯽ ﮐﻼم اﻟﻤﺴـﯿﺢ ﻓﯽ‬
‫اﻵـﯾﺘﯿﻦ ﻫﻮ أﻧّﻪ ﺑﻌـﺪ أن ﺗﻮّﻓـﺎه اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺗﺒﻠﯿﻐـﺎﺗﻪ ﻓﯽ دﻋﻮة رﺳـﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬و ﮐﻮﻧﻪ ﺷـﻬﯿﺪا ﻋﻠﯽ اّﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺗﻤّﺤﺺ اﻷـﻣﺮ و رﺟﻊ إﻟﯽ أّن اﻟّﻠﻪ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺮﻗﯿﺐ ﻋﻠﯿﻬﻢ؟ و أّن ﺳﻮق اﻟﮑﻼم و اﺗّﺴﺎﻗﻪ ﻟﯿـﺪّل ﻋﻠﯽ اﺗّﺼﺎل اﻟﺤﺎﻟﯿﻦ‪ ،‬و أّن اﻟﺮﻗﯿﺐ ﮐﯿﻔﻤﺎ ﻓّﺴـ ﺮﺗﻪ إﻧّﻤﺎ ﯾﮑﻮن رﻗﯿﺒﺎ ﻓﯽ وﺟﻮد ﺗﻠﮏ اﻻّﻣﮥ‬
‫ﻓﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ دار اﻟﺘﮑﻠﯿﻒ‪ ،‬ﻻـ اﻵـﺧﺮة اﻟّﺘﯽ ﻫﯽ دار ﺟﺰاء و اﻧﺘﻘـﺎم‪ .‬و ﻻ ﺗﺼـّﺢ اﻟﻄﻔﺮة ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎم ﻣﻦ أّﯾﺎم دﻋﻮة اﻟﻤﺴـﯿﺢ ﻻّﻣﺘﻪ ﻓﯽ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬و‬
‫ﮐﻮﻧﻪ ﺷﻬﯿﺪا ﻋﻠﯿﻬﻢ إﻟﯽ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﺰوﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﮑﻮن وزﯾﺮا ﻓﯽ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣّﯿﮥ ﻻ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬
‫و ﻣﻦ اﻟﻮاﺿـﺢ أّن اﻟﻤﺮاد ﻓﯽ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟّـﺬﯾﻦ ﺟﺮي اﻟﮑﻼم ﻓﯽ ﺷﺄﻧﻬﻢ إﻧّﻤﺎ ﻫﻢ اﻟّـﺬﯾﻦ ﮐﺎﻧﻮا أّﻣـﮥ اﻟﻤﺴـﯿﺢ‪ ،‬و ﻓﯽ ﻋﺼـﺮ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬و‬
‫ﻧﻮﺑﮥ دﻋﻮﺗﻪ و ﺗﺒﻠﯿﻐﻪ ‪ ،...‬و أّﻣﺎ ﺻﺮف وﺟﻬﮥ اﻟﮑﻼم إﻟﯽ اﻟﻨﺎس اﻟّﺬﯾﻦ ﻫﻢ ﻓﯽ أّﯾﺎم ﻧﺰوﻟﻪ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪324:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻤﺎ ﻫﻮ إﻟّﺎ ﻣﺠﺎزﻓﮥ‪ ،‬ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻟﻠﮑﻠﻢ‪.‬‬
‫و أّﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و ﻧُِﻔـَﺦ ﻓِﯽ اﻟﱡﺼﻮِر* ﻓﻠﻢ ﯾﮑﻦ إﺧﺒﺎرا اﺑﺘﺪاﺋﯿﺎ‪ ،‬ﯾﮑﻮن وﻗﻮع اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿـﯽ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺣﺎل اﻟﻤﺘﮑّﻠﻢ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻵﯾﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎء‬
‫ﻓﯽ ﺳـﯿﺎق ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻣﺎ َﯾﻨُْﻈُﺮوَن ِإﻟ ﱠﺎ َﺻﯿَْﺤًﮥ واِﺣَﺪًة َﺗْﺄُﺧُﺬُﻫْﻢ ﻓﯽ ﺣﻮادث زﻣﺎن اﻟﺒﻌﺚ و اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ و ﻣﻘّﺪﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﯽ ﺳﯿﺎﻗﻪ ﻧﺎﻇﺮ إﻟﯽ ذﻟﮏ‬
‫اﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬و ﺳـﯿﺎق اﻟﮑﻼم ﯾﺠﻌﻠﻪ ﺑـﺪﻻﻟﺘﻪ ﻓﯽ ﻗّﻮة ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬و ﻧﻔﺦ‪ -‬ﺣﯿﻨﺌﺬ‪ -‬ﻓﯽ اﻟّﺼﻮر« ﻓﻬﻮ ﻋﻠﯽ ﺣﻘﯿﻘﮥ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿـﯽ‪ ،‬و ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذﻟﮏ اﻟﺤﯿﻦ‬
‫ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬و ِﺟﯽَء َﯾْﻮَﻣﺌٍِﺬ ﺑ َِﺠَﻬﻨﱠَﻢ »‪.«1‬‬
‫ﻫﺬا و ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔّﺴﺮﯾﻦ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﯾﺎ ِﻋﯿﺴﯽ ِإﻧﱢﯽ ُﻣَﺘَﻮﻓﱢﯿَﮏ ﻗﺎل‪ :‬أي ﻣﻤﯿﺘﮏ ﺣﺘﻒ أﻧﻔﮏ‪ .‬و أﻗﻮل‪ :‬إن أراد اﻹﻣﺎﺗﮥ ﺑﻌﺪ ﻧﺰول اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴـﻤﺎء ﺷـﺎرك ﻣﺎ ﺳـﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ و ورد اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و إن أراد إﻣﺎﺗﺘﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ و ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻦ ﻋﻘﯿـﺪة‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و إﺟﻤﺎﻋﻬﻢ ﻓﯽ أﺟﯿﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬و ﯾﺮد ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﺆال أﯾﻀﺎ ﺑﺄﻧّﻪ ﻣﻦ أﯾﻦ ﺟﺎء ﺑﺎﻹﻣﺎﺗﮥ ﺣﺘﻒ أﻧﻔﻪ؟ و ﻣﺎ ذا ﯾﺼﻨﻊ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﮐﺜﯿﺮا‬
‫ﻣّﻤﺎ ﯾﻨﺎﻓﯽ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﺘﻮّﻓﯽ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﺣﺘﻒ اﻷﻧﻒ؟ ﺑﻞ اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻪ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻤﻮت و إن ﮐﺎن ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﮐﻘﻮﻟﻪ ﻓﯽ ﺳﻮرة اﻟﺤّﺞ‪ ،5 :‬و ﻟا ﻤﺆﻣﻦ‪:‬‬
‫‪ 67‬ﻓﯽ أﻃﻮار ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴـﺎن ﻣﻦ اﻟـﺘﺮاب و اﻟﻨﻄﻔـﮥ إﻟﯽ اﻟﻬﺮم‪َ :‬و ﻣِﻨُْﮑْﻢ َﻣْﻦ ﯾَُﺘَﻮﻓﱠﯽ َو ﻣِﻨُْﮑْﻢ َﻣْﻦ ﯾَُﺮﱡد ِإﻟﯽ َأْرَذِل اﻟ ُْﻌُﻤِﺮ ﻟﺘﮑﻮﻧﻮا ﺷـﯿﻮﺧﺎ َو ﻣِﻨُْﮑْﻢ‬
‫َﻣْﻦ ﯾَُﺘـَﻮﻓﱠﯽ ﻣِْﻦ َﻗﺒـْ ُﻞ و ﻓﯽ ﺳـﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ 234 :‬و ‪َ 241‬و اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ﯾَُﺘـَﻮﻓﱠْﻮَن ﻣِﻨُْﮑْﻢ َو َﯾـَﺬُروَن َأْزواﺟـًﺎ*‪ ،‬و ﯾﻮﻧﺲ‪َ 104 :‬و ﻟِﮑْﻦ َأْﻋﺒـُ ُﺪ اﻟﻠﱠَﻪ اﻟ ﱠِﺬي‬
‫َﯾَﺘَﻮﻓﱠﺎُﮐْﻢ‪ ،‬و ﻟا ﻨﺤﻞ‪َ 70 :‬و اﻟﻠﱠُﻪ َﺧَﻠَﻘُﮑْﻢ ﺛُﱠﻢ َﯾَﺘَﻮﻓﱠﺎُﮐْﻢ َو ﻣِﻨُْﮑْﻢ َﻣْﻦ ﯾَُﺮﱡد ِإﻟﯽ َأْرَذِل اﻟ ُْﻌُﻤِﺮ‪،‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻔﺠﺮ‪.23 :‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪325:‬‬
‫و اﻟﺴﺠﺪة‪ 11 :‬ﻗُـْﻞ َﯾَﺘَﻮﻓﱠﺎُﮐْﻢ َﻣَﻠُﮏ اﻟ َْﻤْﻮِت‪ ،‬و اﻷﻋﺮاف‪َ 37 :‬ﺣﺘﱠﯽ ِإذا ﺟﺎَءﺗ ُْﻬْﻢ ُرُﺳـ ﻠُﻨﺎ َﯾَﺘَﻮﻓﱠْﻮَﻧُﻬْﻢ‪ ،‬و اﻟﻨﺴﺎء‪ِ 97 :‬إﱠن اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﺗَﻮﻓﱠﺎُﻫُﻢ اﻟ َْﻤﻼﺋَِﮑُﮥ و‬
‫اﻟﻨﺤﻞ‪َ 32 :‬ﺗَﺘَﻮﻓﱠﺎُﻫُﻢ اﻟ َْﻤﻼﺋِـَﮑ ُﮥ*‪ ،‬و اﻷﻧﻌـﺎم‪َ 61 :‬ﺗَﻮﻓﱠﺘُْﻪ ُرُﺳـ ﻠُﻨﺎ‪ ،‬و ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ‪َ 27 :‬ﻓَﮑﯿَْﻒ ِإذا َﺗَﻮﻓﱠﺘُْﻬُﻢ اﻟ َْﻤﻼﺋِـَﮑ ُﮥ‪ ،‬و‬
‫اﻷﻧﻔﺎل‪َ 50 :‬و ﻟَْﻮ َﺗﺮي ِإْذ َﯾَﺘَﻮﻓﱠﯽ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا اﻟ َْﻤﻼﺋَِﮑُﮥ‪ ،‬و اﻟﺰﻣﺮ‪:‬‬
‫‪ 43‬اﻟﻠﱠُﻪ َﯾَﺘَﻮﻓﱠﯽ اﻟ ْـَﺄﻧ ُْﻔَﺲ ِﺣﯿَﻦ َﻣْﻮﺗِﻬﺎ َو اﻟ ﱠﺘِﯽ ﻟَْﻢ َﺗُﻤْﺖ ﻓِﯽ َﻣﻨﺎﻣِﻬﺎ‪ ،‬و إﻧّﮏ ﻻ ﺗﮑﺎد ﺗﺠـﺪ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺠﯿـﺪ ﻟﻔﻆ »اﻟﺘﻮّﻓﯽ« ﻣﺴـﺘﻌﻤﻼ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮاد‬
‫ﻣﻨﻪ اﻹﻣﺎﺗﮥ ﺣﺘﻒ اﻷﻧﻒ‪.‬‬
‫إذن‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﯾﻦ ﺟﯽء ﺑﺬﻟﮏ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ِ :‬إﻧﱢﯽ ُﻣَﺘَﻮﻓﱢﯿَﮏ؟ ﻧﻌﻢ اﺑﺘﻠﯽ ﻟﻔﻆ »اﻟﺘﻮﻓّﯽ« و ﻣﺸﺘّﻘﺎﺗﻪ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺑﻤﻌﻨﺎه ﯾﻤﻨﮥ و ﯾﺴﺮة‪ ،‬ﺣّﺘﯽ إّن اﻟﻌﺎّﻣﮥ‬
‫ﺣﺴـﺒﻮﻫﺎ ﻣﺮادﻓـﮥ ﻟﻠﻤﻮت‪ ،‬ﺣّﺘﯽ إﻧّﻬﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﯽ اﻟّـﺬي ﻣـﺎت‪ :‬ﺗﻮّﻓﯽ ﺑﻔﺘـﺢ اﻟﺘﺎء و اﻟﻮاو و اﻟﻔﺎء ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬و ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﯽ اﻟﻤّﯿﺖ‪ :‬ﻣﺘﻮّﻓﯽ‬
‫ﺑﮑﺴـﺮ اﻟﻔﺎء و ﺻـﯿﻐﮥ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺤﮑﯽ‪ :‬أّن أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠّﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮐﺎن ﯾﻤﺸـﯽ ﺧﻠﻒ ﺟﻨﺎزة ﻓﯽ اﻟﮑﻮﻓﮥ ﻓﺴﻤﻊ رﺟﻼ ﯾﺴﺄل‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤّﯿﺖ و ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ؟‪ -‬ﺑﮑﺴﺮ اﻟﻔﺎء‪.-‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 157‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬

‫]ﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﯽ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻓﯽ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺘﻮﻓﯽ[‬

‫و أّﻣـﺎ ﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﯽ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻣﻦ أّن ﻣﻌﻨﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪» :‬ﯾﺎ ﻋﯿﺴـﯽ إﻧّﯽ ﻣﺘﻮﻓّﯿﮏ«‪ ،‬إﻧّﯽ ﻣﻤﯿﺘﮏ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أراه إﻟّﺎ ﮐﻤﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﯽ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻓﯽ‬
‫ﻣﺴﺎﺋـﻞ ﻧـﺎﻓﻊ ﺑﻦ اﻷزرق‪ ،‬ﮐﻤﺎ ذﮐﺮ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎدس و اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻣﻦ اﺗﻘﺎن اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ ﻣﻦ أّن‪ .‬ﻧﺎﻓﻌﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟّﻠﻪ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ِإﱠن َﻣﻔﺎﺗَِﺤُﻪ ﻟَﺘﻨُﻮُأ ﺑ ِﺎﻟ ُْﻌْﺼَﺒِﮥ ُأوﻟ ِﯽ اﻟ ُْﻘﱠﻮِة »‪ «1‬أي ﺑﻤﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯽ ﻣﻌﻨﯽ‪:‬‬
‫ﺗﺒﻬﻈﻬﻢ »‪ «2‬و ﺗﺜﻘﻞ ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﮐﻠﺜﻮم ﻓﯽ ﻣﻌّﻠﻘﺘﻪ‪:‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻘﺼﺺ‪.76 :‬‬
‫)‪ (2‬أﺑﻬﻈﻪ اﻟﺤﻤﻞ أو اﻷﻣﺮ‪ :‬أﺛﻘﻠﻪ و ﺳّﺒﺐ ﻟﻪ ﻣﺸّﻘﮥ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪ 326:‬و ﻣﺘﻨﯽ ﻟﺪﻧﮥ ﺳﻤﻘﺖ و ﻃﺎﻟﺖروادﻓﻬﺎ ﺗﻨﻮء ﺑﻤﺎ وﻟﯿﻨﺎ و ﮐﻤﺎ أﻧﺸﺪه اﻟﻠﻐﻮّﯾﻮن‪:‬‬
‫إﻟّﺎ ﻋﺼﺎ أرذن ﻃﺎﻟﺖ ﺑﺮاﯾﺘﻬﺎﺗﻨﻮء ﺿﺮﺑﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﮑّﻒ و اﻟﻌﻀﺪ ﻓﺬﮐﺮ‪ :‬أّن اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻟﺘﺜﻘﻞ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺗﻤﺸﯽ ﻓﺘﺜﻘﻠﻬﺎ ﻋﺠﯿﺰﺗﻬﺎﻣﺸﯽ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﯾﻨﻮء ﺑﺎﻟﻮﺳﻖ أي‪ :‬ﯾﻨﻬﺾ ﺑﺎﻟﻮﺳﻖ ﺑﺘﮑّﻠﻒ و ﺟﻬﺪ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﻋﮑﺲ اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫أ ﻓﻬـﻞ ﺗﺮي اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﯾﻔّﺴـ ﺮ »ﺗﻨﻮء« اﻟّﺘﯽ ﻓﯽ اﻵﯾـﮥ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺛﺎر ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻻﺳﺘﺸـﻬﺎد اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﯿﻪ اﻋﺘﺮاض اﻟﻨﺼﺎري‪ :‬ﺟﺎء ﺑﻠﻔﻈﮥ‬
‫»ﻟﺘﻨﻮء« ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﺤّﻠﻬﺎ؟‬
‫و ﻫﻞ ﺗﺮي اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻻ ﯾﻌﺮف أّن ﻣﻌﻨﯽ »ﯾﻨﻮء ﺑﺎﻟﻮﺳﻖ« ﻟﯿﺲ »ﯾﺜﻘﻞ« ﺑﻞ »ﯾﻨﻬﺾ ﺑﻪ ﺑﺘﮑﻠّﻒ«؟‬
‫و ﻫﻞ ﺗﺮي اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻻ ﯾﺪري ﺑﺒﯿﺖ اﻟﻤﻌّﻠﻘﮥ ﻟﯿﺴﺘﺸـﻬﺪ ﺑﻪ اﺳﺘﺸﻬﺎدا ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻣﻨﺘﻈﻤﺎ؟ ﮐﯿﻒ و إّن اﻟﻤﻌّﻠﻘﺎت ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻓﯽ ذﻟﮏ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ ﮐﺒﯿﺖ اﻟﻘﺼﯿﺪ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ »ﺣّﻦ ﻗﺪح ﻟﯿﺲ ﻣﻨﻬﺎ« »‪.«1‬‬
‫و ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻋّﻤﺎ ﻧﺆﺛﺮه ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬و ﻟﮑّﻨﺎ ﻣﺎ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻷﺻـﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﮑﻼم ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺎرﻋﻨﺎ إﻟﯽ ﺷﯽء‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬و اﻟﻠّﻪ اﻟﻤﺴّﺪد اﻟﻤﻮّﻓﻖ »‪.«2‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻘﺪح‪ :‬أﺣﺪ ﻗﺪاح اﻟﻤﯿﺴـﺮ‪ ،‬و إذا ﮐﺎن أﺣﺪ اﻟﻘﺪاح ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺟﻮﻫﺮ أﺧﻮاﺗﻪ ﺛّﻢ أﺟﺎﻟﻪ اﻟﻤﻔﯿﺾ ﺧﺮج ﻟﻪ ﺻﻮت ﯾﺨﺎﻟﻒ أﺻﻮاﺗﻬﺎ ﻓﯿﻌﺮف‬
‫ﺑﻪ أﻧّﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﮥ اﻟﻘﺪاح‪ .‬ﯾﻀﺮب‪ -‬ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ‪ -‬ﻟﻠﺮﺟﻞ ﯾﻔﺘﺨﺮ ﺑﻘﺒﯿﻠﮥ ﻟﯿﺲ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﯾﻤﺘﺪح ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﻪ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻣﺠﻤﻊ اﻻﻣﺜﺎل‪ :‬ج‬
‫‪ 1‬ص ‪.200‬‬
‫)‪ (2‬آﻻء اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ص ‪.37 -33‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪327:‬‬
‫اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻠﻄﯿﻔﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﺴّﻤﯽ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر اﻟﺪﺧﯿﻠﮥ‬
‫اﺷﺎرة‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪329:‬‬
‫ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ رّب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬و اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﺳّﯿﺪﻧﺎ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤّﻤﺪ و آﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺳّﯿﻤﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﻘّﯿﮥ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻷرﺿﯿﻦ‪.‬‬
‫و ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺸـﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻼم اﻟﻤﺆﻟّﻔﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ‪ -‬أدام اﻟّﻠﻪ أﯾﺎﻣﻪ‪ ،‬و ﺳّﺪد ﺧﻄﺎه‪ -‬ﮐﺘﺎﺑﺎ ﺳﻤﺎه »اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺪﺧﯿﻠﮥ«‪ ،‬ذﮐﺮ ﻓﯿﻪ ﻟا ﺮواﯾﺎت‬
‫اﻟﺘﯽ ﻓﯿﻬـﺎ‪ -‬ﺑﺰﻋﻤﻪ‪ -‬ﺧﻠـﻞ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﯾﻒ أو وﺿﻊ‪ ،‬و ﻗـﺪ ﺳﺎﻋـﺪﻧﯽ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻋﻨـﺪ ﻣـﺎ ﮐﻨﺖ اﺟـّﺪد اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ اﻷﺧﺒـﺎر اﻟﻮاردة ﻓﯽ ﻣﻮﻻﻧـﺎ اﻹﻣﺎم‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 158‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫اﻟﻤﻬـﺪي أرواح اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻟﻪ اﻟﻔـﺪاء‪ ،‬ﻟﻤﺮاﺟﻌـﮥ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﺣﻮل ﺑﻌﺾ ﻫـﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸـﺮﯾﻔﮥ‪ ،‬ﻓﺮأﯾﺖ أﻧّﻪ ﻗﺪ ﻋّﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻃﺎﺋﻔﮥ ﻣّﻤﺎ‬
‫رواه ﺷـﯿﺨﻨﺎ ﻟا ﺼﺪوق‪ -‬ﻗّﺪس ﺳـّﺮه‪ -‬ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘّﯿﻢ »ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ«‪ ،‬و ﺷـﯿﺨﻨﺎ اﻟﻄﻮﺳﯽ‪ -‬أﻋﻠﯽ اﻟّﻠﻪ درﺟﺘﻪ‪ -‬ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻐﯿﺒﮥ« و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬و‬
‫وﺟﺪت أﻧّﻪ ﻣﻊ إﺻﺮاره ﻋﻠﯽ إﺛﺒﺎت وﺿﻌﻬﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯽ أدﻟّﮥ ﺿﻌﯿﻔﮥ و ﺷﻮاﻫﺪ واﻫﯿﮥ‪.‬‬
‫ﺛّﻢ رأﯾﺖ أّن ﻫﺬه اﻟﺘﺸﮑﯿﮑﺎت ﻓﯽ اﻷﺣﺎدﯾﺚ رﺑّﻤﺎ ﺗﻌّﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨّﻮر و اﻟﺜﻘﺎﻓﮥ و ﺗﻘﻊ ﻓﯽ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﻟﻌﻠﯿﻠﮥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﻨّﻮر و ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪330:‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﮥ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﮐـﺎن ﺟﺮﯾﺌﺎ ﻋﻠﯽ ﻧﻘـﺪ اﻷﺣﺎدﯾﺚ و رّدﻫﺎ‪ ،‬أو ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﮑﺘﺎب ﺑﻤﺎ ﯾﻘﺒﻠﻪ اﻟﻤﺘﺄﺛّﺮون ﺑﺂراء اﻟﻤﺎّدﯾﯿﻦ و‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ‪ ،‬و ﺗﺄﺛﯿﺮه ﻓﯽ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدة و اﻟﺸﻬﺎدة‪.‬‬
‫و ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬أي ﺑﺎب اﻟﺘﺸﮑﯿﮏ ﻓﯽ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺳﻨﺪا أو ﻣﺘﻨﺎ ﺳّﯿﻤﺎ ﻣﺘﻮﻧﻬﺎ اﻟﺒﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻷذﻫﺎن اﻟﻤﺘﻌﺎرﻓﮥ‪ ،‬ﺑﺎب اﻓﺘﺘﻦ ﺑﻪ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬و‬
‫ﻣﻦ اﻟﮑّﺘﺎب اﻟـﺬﯾﻦ ﯾﺮون أّن ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓـﮥ اﻟﺘﺸـﮑﯿﮏ ﻓﯽ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬أو ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺪاﻟّﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻮارق‪ ،‬إﻟّﺎ أﻧّﻪ ﻻ رﯾﺐ أّن اﻟﺘﺴـّﺮع ﻓﯽ‬
‫اﻟﺤﮑﻢ اﻟﻘﻄﻌﯽ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ و اﻟﺠﻌﻞ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺳـّﯿﻤﺎ ﺑﺸﻮاﻫـﺪ ﻋﻠﯿﻠـﮥ ﻻ ﯾﺘﻮّﻗﻊ ﺻﺪوره ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺤﺎذﻗﯿﻦ‪ ،‬و اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﺑﻤﻮازﯾﻦ اﻟﺮّد و‬
‫اﻟﺤﮑﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ و اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ و اﻟﺠﺮح و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬و ﻟﻮ ﮐﺎن أﺣﺪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎ ﻓﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﯾﺮي أﻧّﻪ ﻻ ﺑّﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺣﺘﯿﺎط ﯾﻘﺘﻀـﯽ أن ﯾﺬﮐﺮه ﺑﻌﻨﻮان‬
‫اﻻﺣﺘﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻓﻠﺬﻟﮏ رأﯾﺖ أّن اﻟﻮاﺟﺐ إﺑﺪاء ﻣﺎ ﻓﯽ ﺗﺸﮑﯿﮑﺎت ﻫﺬا اﻟﻤﺆﻟّﻒ‪ -‬دام ﻇﻠّﻪ‪ -‬ﺣﻮل ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺣّﺘﯽ ﻻ ﺗﻮﺟﺐ ﺳﻮء ﻇّﻦ ﺑﻌﺾ ﻟا ﻤﻐﺘّﺮﯾﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺸﮑﯿﮑﺎت ﺑﺎﻟﻤﺤّﺪﺛﯿﻦ اﻷﻗﺪﻣﯿﻦ‪ ،‬ﻗّﺪس اﻟّﻠﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺰﮐﯿﮥ‪.‬‬
‫و ﺧﻼﺻﮥ ﮐﻼﻣﻨﺎ ﻣﻌﻪ‪ -‬دام ﺑﻘﺎه‪ :-‬أّن ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﯽ ذﮐﺮت ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻟﻮ ﮐﺎن ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻞ‪ -‬ﻋﻠﯽ اﺻﻄﻼﺣﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎﻟّﯿﯿﻦ‪-‬‬
‫ﻓﺈﻧّﻪ ﯾﺠﺒﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﺠﺒﺮ ﻣﺜﻠﻪ أﯾﻀﺎ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺑﻨﻮا ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯽ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪.‬‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ أّن ﮐﺜﯿﺮا ﻣّﻤﺎ ذﮐﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ واﺿﺢ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﺘﻨﯽ ﺑﻪ اﻟﻌﺎرف ﺑﺄﺣﻮال اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬و ﻣﺎ ﻋﺮض ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت ﺑﻮاﺳﻄﮥ اﻟﻨﻘﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻀـﻤﻮن‪ ،‬أو وﻗﻮع اﻻﺿـﻄﺮاب ﻓﯽ اﻟﻤﺘﻦ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺠﻬﺎت‪ ،‬ﻻ ﯾﻮﺟﺐ ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ و اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻪ رأﺳﺎ‪ ،‬و ﻋﺪم اﻻﺳـﺘﻨﺎد إﻟﯽ ﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﻓﯿﻪ‬
‫ﻣﺼﻮﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪331:‬‬
‫اﻻﺿـﻄﺮاب‪ ،‬و ﻟﻮ ﻻـ ذﻟـﮏ ﻟﮑـﺎن ﺑـﺎب اﻟﺘﺸـﮑﯿﮏ ﻣﻔﺘﻮﺣـﺎ ﺣّﺘﯽ ﻻ ﯾﺒﻘﯽ ﻣﻌﻪ ﻣﺠﺎل ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﯽ ﺟّﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﺘـّﺞ ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻼء ﻓﯽ اﻻﻣﻮر‬
‫اﻟﻨﻘﻠﯿﮥ اﻟﺘﯽ ﻻ ﻃﺮﯾﻖ ﻹﺛﺒﺎﺗﻬﺎ إﻟّﺎ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬و ﻟﻀﺎع ﺑﺬﻟﮏ أﮐﺜﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﯿﮥ اﻹﺳﻼﻣﯿﮥ و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫و ﻻ أﻇّﻨﮏ أن ﺗﺘﻮّﻫﻢ أﻧّﺎ ﻧﻨﮑﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺴـّﻠﻢ ﻋﻨـﺪ اﻟﮑّﻞ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﮥ و اﻟﻤﺤّﺮﻓﮥ‪ ،‬و ﻧﺮﯾﺪ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﺼـّﺤﮥ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻓﯽ‬
‫اﻟﮑﺘﺐ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻏﺮﺿﻨﺎ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻮﺿﯿﺢ أّن ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒﮥ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺬي اﻫﺘّﻢ ﻟﺘﺒﯿﯿﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﻤﺆﻟّﻒ‪ ،‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺪم وﺟﻮد اﻟﻀﻌﻒ ﻓﯽ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫و ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬أّن اﻟﺘﻬّﺠﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺜﻞ ﮐﺘﺎب »ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ« و »ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻄﻮﺳﯽ« ﻣﻊ أّن ﻣﺆﻟّﻔﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﺣّﺬاق ﻓّﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ و أﮐﺎﺑﺮ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ و‬
‫ﻋﻠﻠﻬﺎ‪ ،‬و اﻹﮐﺜﺎر ﻣﻦ ذﮐﺮ اﻟﻌﻠﻞ ﻓﯽ رواﯾﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬و اﻟﻘﻮل ﺑﺄّن ﻫﺬه اﻟﮑﺘﺐ ﺧﻠﻂ ﻣﺆﻟّﻔﻮﻫﺎ اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﺑﺎﻟﺴـﻘﯿﻢ و اﻟﻐﺚ ﺑﺎﻟﺴﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﯿﻪ ﻏﯿﺮ‬
‫زرع ﺳﻮء اﻟﻈّﻦ ﻓﯽ ﻧﻔﻮس ﺑﻌﺾ اﻟﺠّﻬـ ﺎل‪ ،‬و ذﻟـﮏ ﻣّﻤﺎ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ أن ﯾﺼـﺪر ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ‪ -‬ﺳـّﻠﻤﻪ اﻟّﻠﻪ‪ .-‬ﻧﻌﻢ ﻟﻮ ﮐﺎن ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻮاﻓﻖ اﻻﺻﻮل اﻷﺻﻠﯿﮥ اﻻﻋﺘﻘﺎدﯾﮥ‪ ،‬ﮐﺎن اﻟﺘﻌّﺮض ﻟﻌﻠﻠﻪ و إﻃﺎﻟﮥ اﻟﮑﻼم ﻓﯿﻬﺎ و اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻬﺎ واﺟﺒﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ‬
‫اﺷﺎرة‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 159‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫إذا ﻋﺮﻓﺖ ذﻟـﮏ‪ ،‬ﻓـﺎﻋﻠﻢ أّن ﻣﻦ ﺟﻤﻠـﮥ ﻣـﺎ ﻋـّﺪه ﻓﯽ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋـﮥ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﮑﺘﺎب )اﻷﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﺪﺧﯿﻠﮥ( ﻣﺎ رواه ﺷﯿﺨﻨﺎ اﻟﺼﺪوق‪ -‬ﻗّﺪس ﺳّﺮه‪ -‬ﻓﯽ »ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ« ﻋﻦ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪332:‬‬
‫ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻨﻮﻓﻠﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ اﻟﻮّﺷﺎء‪ ،‬ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻘّﻤﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺤﺮ ﺑﻦ ﺳـﻬﻞ اﻟﺸـﯿﺒﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﺮور‪ ،‬ﻋﻦ ﺳـﻌﺪ اﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠّﻪ اﻟﻘّﻤﯽ ﻗـﺎل‪ :‬ﮐﻨﺖ اﻣﺮأ ﻟﻬﺠـﺎ ﺑﺠﻤـﻊ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﺸـﺘﻤﻠﮥ ﻋﻠﯽ ﻏـﻮاﻣﺾ اﻟﻌﻠـﻮم و دﻗﺎﺋﻘﻬـﺎ‪ ،‬ﮐﻠﻔﺎ‬
‫ﺑﺎﺳـﺘﻈﻬﺎر ﻣـﺎ ﯾﺼـّﺢ ﻟﯽ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬـﺎ‪ ،‬ﻣﻐﺮﻣﺎ ﺑﺤﻔﻆ ﻣﺸـﺘﺒﻬﻬﺎ و ﻣﺴـﺘﻐﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺷـﺤﯿﺤﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ أﻇﻔﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻀـﻼﺗﻬﺎ و ﻣﺸـﮑﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻌـّﺼ ﺒﺎ‬
‫ﻟﻤﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣﯿﮥ‪ ،‬راﻏﺒﺎ ﻋﻦ اﻷﻣﻦ و اﻟﺴﻼﻣﮥ ﻓﯽ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﺘﻨﺎزع و اﻟﺘﺨﺎﺻﻢ‪ ،‬و اﻟﺘﻌّﺪي إﻟﯽ اﻟﺘﺒﺎﻏﺾ و اﻟﺘﺸﺎﺗﻢ‪ ،‬ﻣﻌﯿﺒﺎ ﻟﻠﻔﺮق ذوي اﻟﺨﻼف‪،‬‬
‫ﮐﺎﺷـﻔﺎ ﻋﻦ ﻣﺜﺎﻟﺐ أﺋﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻫّﺘﺎﮐﺎ ﻟﺤﺠﺐ ﻗﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬إﻟﯽ أن ﺑﻠﯿﺖ ﺑﺄﺷّﺪ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻣﻨﺎزﻋﮥ‪ ،‬و أﻃﻮﻟﻬﻢ ﻣﺨﺎﺻـﻤﮥ‪ ،‬و أﮐﺜﺮﻫﻢ ﺟﺪﻻ‪ ،‬و أﺷﻨﻌﻬﻢ‬
‫ﺳﺆاﻻ‪ ،‬و أﺛﺒﺘﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻗﺪﻣﺎ‪.‬‬
‫اﻟﯽ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎه ﻓﯽ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻗﻢ ‪.809‬‬
‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎب اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺪﺧﯿﻠﮥ‪ -‬دام ﺑﻘﺎه‪ -‬ﺗﻌﻠﯿﻘﺎ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬ﮐﻤﺎ أّن ﻣﺘﻨﻪ ﯾﺸـﻬﺪ ﺑﻌﺪم ﺻـّﺤﺘﻪ‪ ،‬ﮐﺬﻟﮏ ﺳـﻨﺪه‪ ،‬ﻓﺈّن ﻟا ﺼﺪوق‬
‫إﻧّﻤﺎ ﯾﺮوي ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﺘﻮﺳﻂ أﺑﯿﻪ أو ﺷﯿﺨﻪ اﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﯿﺨﮥ ﻓﻘﯿﻬﻪ‪ ،‬و اﻟﺨﺒﺮ ﺗﻀﻤﻦ أرﺑﻊ وﺳﺎﺋﻂ ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ‪ ،‬و ﻣﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ أنّ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ رواه ﺑﺜﻼث وﺳﺎﺋﻂ ﻣﻊ أﻧّﻪ ﯾﺮوي ﮐﺎﻟﺸﯿﺦ ﻋﻦ اﻟﺼﺪوق ﺑﻮاﺳﻄﮥ ‪.«1» ...‬‬
‫]اﻟﮑﻼم ﻓﯽ ﺳﻨﺪه و ﻣﺘﻨﻪ[‬

‫اﺷﺎرة‬

‫و ﯾﻨﺒﻐﯽ اﻟﮑﻼم أّوﻻ ﻓﯽ ﺳﻨﺪه‪ ،‬ﺛّﻢ ﻓﯽ ﻣﺘﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬

‫أّﻣﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻨﻮﻓﻠﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﮑﺮﻣﺎﻧﯽ‬

‫ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﺼﺪوق‪ ،‬روي ﻋﻨﻪ و ﮐّﻨﺎه ﺑﺄﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻣﺘﺮّﺿﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻷﺧﺒﺎر ﻟا ﺪﺧﯿﻠﮥ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪.104‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪333:‬‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻟﺒﺎب ‪ 43‬ﻣﻦ »ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ« ﻓﯽ ذﮐﺮ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و رآه و ﮐّﻠﻤﻪ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎدس‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺿّﯽ ﻣﻮﺛﻮق ﺑﻪ‪،‬‬
‫و ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء اﻟﺒﺎب ‪ ،41‬اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول »‪.«1‬‬
‫و‬

‫أّﻣﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ اﻟﻮّﺷﺎء اﻟﺒﻐﺪادي أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬و ﺷﯿﺨﻪ أﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻘّﻤﯽ‬

‫‪ ،‬ﻓﺄﺳـﻨﺪ إﻟﯿﻬﻤـﺎ اﻟﺼـﺪوق أﯾﻀﺎ ﻓﯽ »ﮐﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ« ﻓﯽ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺑﺎب ‪ 41‬ﺑـﺎب ﻣﺎ روي ﻓﯽ ﻧﺮﺟﺲ أّم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم و اﺳـﻤﻬﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 160‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻣﻠﯿﮑﮥ ﺑﻨﺖ ﯾﺸﻮﻋﺎ ﺑﻦ ﻗﯿﺼـﺮ اﻟﻤﻠﮏ »‪ ،«2‬و اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺤﺎﻟﻬﻤـﺎ و اﻋﺘﻤـﺎده ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ‪ ،‬و ذﻟﮏ ﻷﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﺮو ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﺒﺎب اﻟـﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺑﻮاب اﻟﻤﻬّﻤـ ﮥ ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ إﻟّﺎ ﺣـﺪﯾﺜﺎ واﺣﺪا‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﺎ رواه ﻋﻦ ﺷـﯿﺨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻨﻮﻓﻠﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ‬
‫اﻟﻮّﺷﺎء اﻟﺒﻐـﺪادي‪ ،‬ﻋﻦ أﺣﻤـﺪ اﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﮐﻤﺎل وﺛﺎﻗﺘﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪه‪ ،‬و اﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﯽ ﺻﺪﻗﻬﻤﺎ و أﻣﺎﻧﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬و ﯾﻈﻬﺮ ﻣّﻤﺎ ﻋﻨﻮن‬
‫ﺑﻪ اﻟﺒﺎب أﯾﻀﺎ اﻋﺘﻤﺎده و اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﺸﻬﻮرا ﻓﯽ ﻋﺼﺮه ﻣﻦ اﺳﻢ اّﻣﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻧﺴﺒﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻼن ﮐﺎﻧﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﯽ‬
‫اﻟﺤﺎل ﻋﻨـﺪه ﺑﺎﻟﺼﺪق و اﻷﻣﺎﻧﮥ‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻓﻼ ﯾﻨﺒﻐﯽ ﻟﻤﺜﻠﻪ أن ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯽ رواﯾﮥ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺛّﻘﮥ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﺮف رواﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺛﺎﻗﮥ ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻤﻌﺘﻨﯽ‬
‫ﺑﻪ ﻋﻨـﺪ اﻟﺨـﺎّص و اﻟﻌـﺎّم‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻤﻈﻨﻮن ﺑـﻞ اﻟﻤﻘﻄﻮع اﻃﻤﺌﻨـﺎﻧﻪ ﺑﺼـّﺤﮥ اﻟﺮواﯾـﮥ و ﺻـﺪق رواﺗﻬﺎ‪ ،‬و ﻟﻮ ﺗﻨّﺰﻟﻨﺎ ﻋﻦ ذﻟﮏ ﻓﻼ ﻣﺤﯿﺺ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺎﻃﻤﺌﻨﺎﻧﻪ ﺑﺼـﺪورﻫﺎ ﺑﻮاﺳـﻄﮥ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاﺋﻦ و اﻷﻣﺎرات اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة اﻟﺘﯽ ﯾﺠﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﺿـﻌﻒ اﻟﺮاوي‪ ،‬و ﯾﻘﻄﻊ ﺑﻬﺎ ﺑﺼـّﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻓﯿﺴﺄل‪ :‬ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة‬
‫ﻋﻘﺪ ﺑﺎب ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﻣﺜﻞ »ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ« ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﺑﺮواﯾﮥ واﺣﺪة ﻻ ﯾﺤﺘّﺞ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬راﺟﻊ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 417‬و ‪.437‬‬
‫)‪ (2‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪.417‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪334:‬‬
‫ﺑﻬﺎ و ﻻ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﺆﻟّﻒ اﻟﮑﺘﺎب ﻟﺠﻬﻠﻪ ﺑﺄﺣﻮال رﺟﺎﻟﻬﺎ؟ و ﻣﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﻋﻨﻮان اﻟﺒﺎب ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﻬﺎ؟ و ﮐﯿﻒ ﯾﻘﺒﻞ ﺻﺪور ذﻟﮏ ﻣﻦ ﻟا ﺼﺪوق‬
‫ﻗّﺪس ﺳّﺮه؟ أ ﻟﻢ ﯾﺼّﻨﻒ ﮐﺘﺎﺑﻪ »ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ« ﻟﺮﻓﻊ اﻟﺤﯿﺮة و اﻟﺸﺒﻬﮥ و اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﯽ وﺟﻮد اﻟﺤﺠﮥ »‪«1‬؟ ﻓﻬﻞ ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﮥ إذا ﮐﺎن ﻣﺆﻟّﻒ‬
‫اﻟﮑﺘﺎب ﻻ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺗﺰﯾﺪ اﻟﺸﺒﻬﮥ و اﻟﺤﯿﺮة أو ﺗﺮﻓﻌﻬﺎ؟‬
‫و ﻫﮑﺬا ﻧﻘﻮل ﻓﯽ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﺮور‪ ،‬و أﻧّﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺪوق ﺗﻼﻣﺬة ﻣﺜﻞ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻻـ ﯾﻘـﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ ذا ﯾﺴـﺘﺒﻌﺪ ذﻟﮏ‪ ،‬و اﻟﻤﺴـﺘﺒﻌﺪ أن ﻻ ﯾﻌﺮف ﮐﻠّﻬﻢ‪ .‬و ﺑﻌﺒﺎرة اﺧﺮي‪ :‬اﻟﻤﺴـﺘﺒﻌﺪ أن ﯾﺠﻬﻞ اﻟﮑّﻞ دون أن ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﮑّﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ‬
‫ﯾﺠﻮز أن ﯾﻌﺮف اﻟﮑّﻞ إذا ﻗّﻠﺖ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺠﻮز أن ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﺠﻤﯿﻊ إذا ﮐﺜﺮت ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓـﺈﻧّﻪ ﯾﻘـﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﯾﺠﻮز ذﻟـﮏ ﻋﻘﻼ ﮐﻤﺎ ﯾﺠﻮز ﻋﺮﻓﺎ ﺑﺎﻟﻠﺤﺎظ اﻻﺑﺘـﺪاﺋﯽ‪ ،‬إﻟّﺎ أّن وﺟﻪ اﻻﺳـﺘﺒﻌﺎد اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﻤﻌﺮﻓـﮥ اﻟﺸـﯿﻮخ و ﺗﻼﻣـﺬﺗﻬﻢ و‬
‫اﺳـﺘﻘﺼﺎؤﻫﻢ ﻟﺬﻟﮏ‪ ،‬و ﺣﻀﻮرﻫﻢ ﻓﯽ اﻟﺤﻮزات اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﮥ اﻟﺘﯽ ﮐﺎن أﻫﻠﻬﺎ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﺸـﯿﻮخ و ﺗﻼﻣﺬﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺳـّﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﻬﻢ و‬
‫ﻗﺮﯾﺒﯽ اﻟﻌﻬـﺪ ﺑﻌﺼـﺮﻫﻢ‪ ،‬و ﺗﺮﮐﻬﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﻻ ﻣﻌﺮﻓﮥ ﻟﻬﻢ ﺑﺤﺎﻟﻪ و ﺗﺘﻠﻤﺬه ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﯾﺮوي ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ﮐﺎﻧﻮا ﻣﺴﺘﻘﺼـﯿﻦ ﻟﻬﺬه اﻻﻣﻮر ﺑﺤﯿﺚ إذا‬
‫اﺳﻨﺪ ﺣﺪﯾﺚ إﻟﯽ ﻣﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻗﺎل اﻟﺼﺪوق‪ -‬رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ‪ -‬ﻓﯽ ﻣﻘّﺪﻣﮥ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ﻓﺒﯿﻨﺎ ﻫﻮ )أي اﻟﺸـﯿﺦ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ( ﯾﺤّﺪﺛﻨﯽ ذات ﯾﻮم‪،‬‬
‫إذ ذﮐﺮ ﻟﯽ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻗﺪ ﻟﻘﯿﻪ ﺑﺒﺨﺎرا ﻣﻦ ﮐﺒﺎر اﻟﻔﻼﺳﻔﮥ و اﻟﻤﻨﻄﻘّﯿﯿﻦ ﮐﻼﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺪ ﺣّﯿﺮه و ﺷّﮑﮑﻪ ﻓﯽ أﻣﺮه‪ ،‬ﻟﻄﻮل ﻏﯿﺒﺘﻪ‬
‫و اﻧﻘﻄﺎع أﺧﺒﺎره‪ ،‬ﻓـﺬﮐﺮت ﻟﻪ ﻓﺼﻮﻻ ﻓﯽ إﺛﺒﺎت ﮐﻮﻧﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و روﯾﺖ ﻟﻪ أﺧﺒﺎرا ﻓﯽ ﻏﯿﺒﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ و اﻷﺋّﻤـ ﮥ ﺳـﮑﻨﺖ إﻟﯿﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و‬
‫زال ﺑﻬـﺎ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺎ ﮐﺎن دﺧﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺸّﮏ و اﻻرﺗﯿﺎب و اﻟﺸـﺒﻬﮥ و ﺗﻠّﻘﯽ ﻣﺎ ﺳـﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺼـﺤﯿﺤﮥ ﺑﺎﻟﺴـﻤﻊ و اﻟﻄﺎﻋـﮥ و اﻟﻘﺒﻮل و‬
‫اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬و ﺳﺄﻟﻨﯽ أن اﺻّﻨﻒ ﻟﻪ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ إﻟﯽ ﻣﻠﺘﻤﺴﻪ ‪...‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪335:‬‬
‫ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة ﺷـﯿﻮﺧﻬﻢ اﻟﻤﻌﺮوﻓﯿﻦ ﺳـّﯿﻤﺎ ﻣﻌﺎﺻـﺮﯾﻬﻢ ﯾﺘﺮﮐﻮﻧﻪ‪ ،‬و ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﮐﺎن ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ رﺟﻞ ﺻﺪاﻗﮥ ﮐﺎﻣﻠﮥ ﻓﯽ ﻣﺪة ﻃﻮﯾﻠﮥ‪،‬‬
‫ﯾﻌﺮف ﻋﺎدة أﺑﻨﺎءه و أرﻗﺎﺑﻪ و أﺻﺪﻗﺎءه‪ ،‬ﻓﯿﺄﺗﯿﻪ رﺟﻞ ﻣﺠﻬﻮل اﻟﺤﺎل ﻟﻢ ﯾﺮه ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻤﺪة ﻋﻨﺪ ﺻﺪﯾﻘﻪ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﺨﺒﺮه أﺣﺪ ﺑﻪ‪ ،‬ﯾّﺪﻋﯽ أﻧّﻪ اﺑﻦ‬
‫ﺻـﺪﯾﻘﻪ أو ﺗﻠﻤﯿـﺬه اﻟﻤﻠﺘﺰم ﻣﺠﻠﺲ درﺳﻪ‪ ،‬و إﻣﻼﺋﻪ ﻟﻠﺤـﺪﯾﺚ‪ ،‬و ﯾﺨﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻣﻮر ﻟﻢ ﯾﺴـﻤﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﺪﯾﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷّﮏ أﻧّﻪ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اّدﻋﺎءه و‬
‫ﯾّﺘﻬﻤﻪ ﺑﺎﻟﮑـﺬب‪ ،‬و ﻻـ ﯾﻨﻘـﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺳـّﯿﻤﺎ ﻣﺤﺘّﺠﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ دون إﺷﺎرة إﻟﯽ أﻧّﻪ ﻓﯽ ﻃﻮل ﻣﻌﺎﺷـﺮﺗﻪ و ﺣﻀﻮره ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻫـﺬا اﻟﺼـﺪﯾﻖ ﻟﻢ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 161‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﯾّﻄﻠﻊ ﺑﻪ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﺮه ﻓﯽ ﻣﺠـﺎﻟﺴﻪ و إﻟّﺎ ﯾﮑﻮن ﻣـﺪﻟّﺴﺎ‪ .‬و ﻣﻘﺎم ﻣﺜﻞ اﻟﺼـﺪوق أرﻓﻊ و أﻧﺒﻞ ﻣﻦ أن ﯾﻌﻤﻞ ﻫﮑـﺬا ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﮐﺘﺒﻪ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﺤﯿﺮة‪ ،‬و‬
‫إزاﻟﮥ اﻟﺸﺒﻬﮥ‪ ،‬و اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻷﻣﺮ وﻟﯽ اﻟّﻠﻪ روﺣﯽ ﻟﻪ اﻟﻔﺪاء »‪ ،«1‬ﻓﯿﺰﯾﺪ ﺑﻨﻘﻠﻪ اﻟﺤﯿﺮة و ﯾﻘﻮي اﻟﺸﺒﻬﮥ‪.‬‬
‫و ﺧﻼﺻـﮥ اﻟﮑﻼم‪ :‬ﻟﻨﺎ اّدﻋﺎء اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄّن اﻟﺼـﺪوق‪ -‬رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ‪ -‬ﮐﺎن ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺤﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل و ﺻﺪﻗﻬﻢ‪ ،‬و إن اﻫﻤﻞ ذﮐﺮﻫﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﺄﯾﺪﯾﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻟﺮﺟﺎل و ﻟﻢ ﯾﺼﻞ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل أو اﻟﺘﻔﺼـﯿﻞ إﻟﯽ ﻣﺆﻟّﻔﯽ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ و اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬و ﻻ ﯾﺼـﺪر ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻌﺮف رﺟﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪق و اﻷﻣﺎﻧﮥ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﻄﻤﺌﻦ ﺑﺼﺪﻗﻬﻢ ﻓﯽ ﻧﻘﻠﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺘﯽ ﺗﻮﺟﺐ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻗﺎل‪ -‬رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ‪ -‬ﻓﯽ ﻣﻘّﺪﻣـﮥ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ﻓﺒﯿﻨﺎ أﻧﺎ ذات ﻟﯿﻠﮥ اﻓّﮑﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﺧﻠﻔﺖ وراﺋﯽ ﻣﻦ أﻫﻞ و وﻟﺪ و إﺧﻮان و ﻧﻌﻤﮥ إذ ﻏﻠﺒﻨﯽ اﻟﻨﻮم‪،‬‬
‫ﻓﺮأﯾﺖ ﮐـﺄﻧّﯽ ﺑﻤـّﮑ ﮥ أﻃﻮف ﺣﻮل ﺑﯿﺖ اﻟّﻠﻪ اﻟﺤﺮام ‪ ...‬ﻓـﺄري ﻣﻮﻻﻧـﺎ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن ﺻـﻠﻮات اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ واﻗﻔﺎ ﺑﺒﺎب اﻟﮑﻌﺒـﮥ‪ ،‬ﻓﺄدﻧﻮ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺷـﻐﻞ ﻗﻠﺐ و ﺗﻘّﺴﻢ ﻓﮑﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﺎ ﻓﯽ ﻧﻔﺴـﯽ ﺑﺘﻔّﺮﺳﻪ ﻓﯽ وﺟﻬﯽ‪ ،‬ﻓﺴﻠّﻤﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺮّد ﻋﻠّﯽ اﻟﺴﻼم ﺛّﻢ ﻗﺎل ﻟﯽ‪ :‬ﻟﻢ ﻻ ﺗﺼّﻨﻒ‬
‫ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻓﯽ اﻟﻐﯿﺒﮥ ﺣّﺘﯽ ﺗﮑﻔﯽ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻫّﻤﮏ ‪ ...‬ﻓﻠّﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﺑﺘﺪأت ﻓﯽ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻣﻤﺘﺜﻼ ﻷﻣﺮ وﻟﯽ اﻟّﻠﻪ و ﺣّﺠﺘﻪ ‪....‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪336:‬‬
‫و‬

‫أّﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ‬

‫‪ ،‬و إن رﻣﺎه اﻟﮑّﺸﯽ )ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﮥ زرارة ﺑﻦ أﻋﯿﻦ( ﺑﺎﻟﻐﻠّﻮ »‪ ،«1‬إﻟّﺎ أّن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﮐﻠﻤﺎت اﻟﺮﺟﺎﻟّﯿﯿﻦ‪ :‬أﻧّﻪ ﻏﯿﺮ ﻣّﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﮑﺬب و اﻟﺨﯿﺎﻧﮥ‪ ،‬ﻓﯿﺼّﺢ‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻏﺎﯾـﮥ اﻷﻣﺮ أن ﻻ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯽ رواﯾﺘﻪ ﻣﺎ ﯾﻮاﻓﻖ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻠّﻮ أو ﻣﻄﻠﻖ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ اﻟﻐﻠﻮ و إن ﻟﻢ ﯾﻮاﻓﻖ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬أو ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺬﻫﺒﻪ‬
‫ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻼـ ﻣﻨﺎﻓـﺎة ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ وﺛـﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻣﻊ وﺛـﺎﻗﺘﻪ ﻻـ ﯾﺠﻮز رّد رواﯾﺘﻪ ﺑﻌـﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﺼـﺪﻗﻪ و وﺛﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬إﻟّﺎ أﻧّﻪ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯽ ﻣﺘﻦ ﻣﺎ رواه ﻓﯿﺆّول أو‬
‫ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺤﺎﻣﻞ اﻟﺼـﺤﯿﺤﮥ إن اﻣﮑﻦ‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻓﯿﺘﺮك ﻓﯿﻤﺎ ﺛﺒﺖ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺤّﺠـ ﮥ ﮐﻮﻧﻪ ﻏﻠّﻮا‪ ،‬ﻫﺬا‪ .‬ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ‬
‫أﻧّﻪ ﻗـﺪ ﺻـﺪر ﻋﻦ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﮐﺜﯿﺮا رﻣﯽ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﻐﻠّﻮ ﺑﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻷﮐﺜﺮ‪ ،‬و رﺑّﻤﺎ ﮐﺎن ذﻟﮏ ﻻﻧﺤﻄﺎط ﻣﻌﺮﻓﮥ اﻟﺮاﻣﯽ‪ ،‬و ﻋﺪم ﺑﺼـﯿﺮﺗﻪ‬
‫ﺑﺎﻣﻮرﻫﻢ و ﺷـﺌﻮﻧﻬﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم اﻟﺜﺎﺑﺘﮥ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﮐﺎن ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ اﻷﺟﻼء ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺳـﻠﻤﺎن و أﺑﯽ ذر و اﻟﻤﻘﺪاد و ﻋّﻤﺎر و‬
‫ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﻮاّص أﺻـﺤﺎب اﻷﺋّﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ و ﺷﻬﻮد ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ و ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ اﻟﻌﻠﯿﮥ ﻣﺘﻔﺎوﺗﮥ ﺟّﺪا‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻇّﻨﮏ ﺑﻐﯿﺮﻫﻢ‪ .‬و ﻫﺬا‬
‫ﺑـﺎب اﻟﻮرود ﻓﯿﻪ ﺻـﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼـﻌﺐ‪ ،‬ﻻـ ﯾﺼـﻞ إﻟﯽ ﻣﻨﺘﻬـﺎه‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﯾﻘﺮب ﻣﻨﺘﻬﺎه إﻟّﺎ اﻷوﺣـﺪي ﻣﻦ اﺻـﺤﺎب اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﻌﺎﻟﯿـﮥ‪ ،‬و اﻟـﺪرﺟﺎت‬
‫اﻟﺮﻓﯿﻌـﮥ‪ ،‬ﻓﻌﻦ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ :‬ﯾـﺎ ﻋﻠﯽ! ﻣـﺎ ﻋﺮف اﻟّﻠﻪ إﻟّـﺎ أﻧﺎ و أﻧﺖ‪ ،‬و ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﯽ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ و أﻧﺖ‪ ،‬و ﻣﺎ ﻋﺮﻓﮏ إﻟّﺎ ﻟا ّﻠﻪ و أﻧﺎ‬
‫»‪.«2‬‬
‫و ﻣﻊ ذﻟﮏ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻠﺘﺮاب و رّب اﻷرﺑﺎب‪ ،‬أﺷـﻬﺪ أّن ﻣﺤﻤﺪا ﻋﺒﺪه و رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬و أّن ﺧﻠﻔﺎءه اﻷﺋّﻤﮥ ﻋﺒﺎده اﻟﻤﮑﺮﻣﻮن‪ ،‬ﻻ ﯾﺴﺒﻘﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل و‬
‫ﻫﻢ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬رﺟﺎل اﻟﮑّﺸﯽ‪ :‬ص ‪.147‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 39‬ص ‪.84‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪337:‬‬
‫ﺑﺄﻣﺮه ﯾﻌﻤﻠﻮن‪ ،‬و ﻻ ﯾﻤﻠﮑﻮن ﻷﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻧﻔﻌﺎ و ﻻ ﺿـّﺮا و ﻻ ﻣﻮﺗﺎ و ﻻ ﺣﯿﺎة و ﻻ ﻧﺸﻮرا‪ ،‬و أﺷـﻬﺪ أﻧّﻬﻢ اﻟﻤﻘّﺮﺑﻮن اﻟﻤﺼﻄﻔﻮن‪ ،‬اﻟﻤﻄﯿﻌﻮن ﻷﻣﺮ‬
‫اﻟّﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻘّﻮاﻣﻮن ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﺑﺈرادﺗﻪ‪ ،‬و ﺧﻠﻔﺎؤه ﻓﯽ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﻣﻦ أﺗﺎﻫﻢ ﻧﺠﺎ و ﻣﻦ ﺗﺨّﻠﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﻫﻠﮏ‪ ،‬و أﻧّﻬﻢ ﻣﺤّﺪﺛﻮن ﻣﻔﻬﻤﻮن‪ ،‬ﻻ ﯾﺪﺧﻞ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 162‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫اﻟﺠّﻨﮥ إﻟّﺎ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻬﻢ ﺑﺄﻧّﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﻮﻻة ﻋﻠﯽ اﻻﻣﻮر ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬و ﺧﻠﻔﺎء اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ ،‬و ﻋﺮﻓﻮه ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ‪ ،‬و اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﻟﻬﻢ‬
‫و اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﻷﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬و أّن ﻣﻦ ﻋﺎداﻫﻢ و ﺟﺤﺪﻫﻢ ﻓﻘﺪ ﻋﺎدي اﻟّﻠﻪ و ﺟﺤﺪه‪ ،‬و ﻻ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر إﻟّﺎ ﻣﻦ أﻧﮑﺮﻫﻢ و أﻧﮑﺮوه‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺧّﺰان ﻋﻠﻢ اﻟّﻠﻪ‪،‬‬
‫و ﺣﻔﻈـﮥ ﺳـّﺮ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﻟﻮﻻـﻫﻢ ﻟﺴـﺎﺧﺖ اﻷـرض ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﻫـﺬا و ﮐﻤﺎ ﺗﻠﻮﻧﺎ ﻋﻠﯿﮏ‪ ،‬اﻟﻤﺤـّﺪﺛﻮن و اﻟﻌﻠﻤﺎء أﯾﻀﺎ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﻓﯽ ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀـﻬﻢ أﻗﺼـﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺑـﻞ و ﺑﻌﻀـﻬﻢ أﻗﺼـﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﯽ أﻣﺮ و ﺷـﺄن ﻣﻦ ﺷـﺌﻮﻧﻬﻢ ﻓﯽ ﺣـﺎل ﮐـﻮﻧﻪ أﮐﻤـﻞ و أرﻓﻊ ﻣﻨﻪ و ﻣﻦ‬
‫اﻟﮑﺜﯿﺮﯾﻦ ﻓﯽ ﺳﺎﺋﺮ ﺷـﺌﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ اﻟﺼـﺪوق‪ -‬رﺿﻮان اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﻪ‪ -‬ﯾﺮي أّول درﺟـﮥ ﻓﯽ اﻟﻐﻠﻮ ﻧﻔﯽ اﻟﺴـﻬﻮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬
‫آﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺑّﻤﺎ ﮐﺎن رﺟﻞ ﻋﻨﺪ ﺷﺨﺺ ﻏﺎﻟﯿﺎ و ﻫﻮ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮه‪ ،‬و ﻫﺬا ﺑﺎب ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﻪ اﺟﺘﻬﺎد اﻟﺮﺟﺎﻟّﯿﯿﻦ و آراؤﻫﻢ ﻓﯽ اﻟﻐﻠّﻮ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫و ﻏﻠّﻮﻫﻢ ﻓﯽ أﻣﺮ اﻟﻐﻠّﻮ‪ ،‬و ﺷـّﺪة ﺗﺤّﻔﻈﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻓﯿّﺘﻬﻢ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺐ اﺟﺘﻬـﺎده أو رأﯾﻪ رﺟﻼـ ﺑـﺎﻟﻐﻠّﻮ ﻓﯽ ﺣﯿﻦ أﻧّﻪ ﯾﺮاه ﻏﯿﺮه‬
‫ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ اﻟﻤﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯽ ﺣﮑﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﻐﻠّﻮ إﻧّﻤﺎ ﯾﺠﻮز إذا ﮐﺎن ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻼك ﻋﻨﺪه ﻓﯽ اﻟﻐﻠﻮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻟﻨﺎ و ﻣﻼﮐﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ أﯾﻀﺎ‪ ،‬و‬
‫ﮐﺎن ﻣﺴـﺘﻨﺪه ﻓﯽ إﺳﻨﺎد اﻟﻐﻠّﻮ إﻟﯿﻪ أﯾﻀﺎ ﻣﻌﺘﺒﺮا ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻼ اﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯽ اﻻﺟﺘﻬﺎد و اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺤﺪﺳﯿﮥ‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻓﻼ ﻋﺒﺮة ﺑﺮﻣﯿﻪ ﺑﻪ و ﻻ ﻧﺤﮑﻢ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﺑﻪ ﻓﻀﻼ ﻣﻦ أن ﻧﻌّﺪ ذﻟﮏ ﻣﻮﺟﺒﺎ ﻟﻌﺪم اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯽ رواﯾﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺳّﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪338:‬‬
‫اﻟﻤﺸﺎﯾـﺦ و ﺗﻼﻣـﺬة اﻟﺸـﯿﻮخ‪ ،‬ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﺎﻟﺼﺪق و اﻟﻮﺛﺎﻗﮥ‪ ،‬و ﮐﯿﻒ ﯾﺠﻮز اﻟﺤﮑﻢ ﺑﮑﻮن رﺟﻞ ﮐﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺤﺮ‪ ،‬و ﻫﻮ ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺘﮑّﻠﻤﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻘﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺼّﻨﻔﺎ ﻧﺤﻮا ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﮥ ﻣﺼّﻨﻒ »‪ ،«1‬ﻣﻦ اﻟﻐﻼة ﺑﻤﺠّﺮد أّن ﻣﻌﺎﺻﺮه اﻟﮑّﺸﯽ و إن ﺑﻠﻎ ﻓﯽ ﺟﻼﻟﮥ اﻟﻘﺪر ﻣﺎ ﺑﻠﻎ‪ ،‬ﻋّﺪه‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﻼة‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻧﻌﺮف رأﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻐﻠّﻮ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪ ،‬و ﻣﺴﺘﻨﺪه ﻓﯽ إﺳﻨﺎد ذﻟﮏ إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻌّﻞ اﻟﮑّﺸﯽ ﮐﺎن ﯾﺮي اﻟﻘﻮل ﻓﯽ ﻣﺴﺄﻟﮥ ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ و‬
‫اﻹﯾﺠـﺎب ﻣﻦ اﻟﻐﻠّﻮ و ﻫﻮ ﻻـ ﯾﺮي ذﻟﮏ و ﮐﺎن ﻫﻮ ﻣﺤّﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻨﺒﻐﯽ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯽ اﺟﺘﻬﺎد اﻟﻐﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﺎﻟﻐﻠّﻮ و رّد رواﯾﺎت ﻣﻦ رﻣﯽ ﺑﻪ‬
‫ﺳّﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎن ذﻟﮏ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل و اﻹﺑﻬﺎم‪.‬‬
‫و ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﮑﻮن رﻣﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺑﺤﺮ ﻫـﺬا ﺑﺎﻟﻐﻠّﻮ ﻟﺘﻔﻀـﯿﻠﻪ اﻷﻧﺒﯿﺎء و اﻷﺋّﻤـ ﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ‪ ،‬أو إﺧﺮاﺟﻪ ﻓﯽ اﻷﺋّﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻐﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻬﻢ ﺣّﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬و ﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ‪ :‬ﻓﻘﺪ روي ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬
‫اﻷﺳﺪي‪ -‬ﺑﯿﺾ اﻟّﻠﻪ وﺟﻬﻪ‪ -‬أﻧّﻪ ﻗﺎل ﻟﻠﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫أي ﺷـﯽء ﮐﻨﺘﻢ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺨﻠﻖ اﻟّﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم؟ ﻗﺎل‪ :‬ﮐّﻨﺎ أﺷـﺒﺎح ﻧﻮر‪ ،‬ﻧﺪور ﺣﻮل ﻋﺮش اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻨﻌّﻠﻢ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ و‬
‫اﻟﺘﻬﻠﯿﻞ و اﻟﺘﺤﻤﯿﺪ‪ .‬ﺛّﻢ ﻗﺎل‪ :‬و ﻟﻬﺬا ﺗﺄوﯾﻞ دﻗﯿﻖ ﻟﯿﺲ ﻫﺬا ﻣﮑﺎن ﺷﺮﺣﻪ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺑّﯿﻨﺎه ﻓﯽ ﻏﯿﺮه »‪.«2‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬راﺟﻊ ﻓﻬﺮﺳﺖ اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ص ‪ 158‬ﻗﺎل‪ :‬ﮐﺎن ﻣﺘﮑّﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر ﻓﻘﯿﻬﺎ‪ ،‬إﻟّﺎ أﻧّﻪ ﻣّﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﻠﻮ‪ ،‬و ﻟﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﮥ ﻣﺼّﻨﻒ و رﺳﺎﻟﮥ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﻠﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‪ :‬ص ‪ 23‬ب ‪ ،18‬ﻣﺎ ذﮐﺮه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﺸـﯿﺒﺎﻧﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺪﻫﻨﯽ‪ -‬رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ‪ -‬ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻣﻔّﻀﻠﯽ اﻷﻧﺒﯿﺎء و‬
‫اﻷﺋّﻤﮥ اﻟﺤﺠﺞ ﺻﻠﻮات اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪339:‬‬
‫و‬

‫]اﻟﮑﻼم ﻓﯽ أّن اﻟﺼﺪوق ﯾﺮوي ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻮاﺳﻄﮥ أﺑﯿﻪ أو ﺷﯿﺨﻪ اﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ[‬

‫أّﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻟا ﻨﺎﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪا ﻟﻌﺪم ﺻّﺤﮥ ﺳﻨﺪه ﻣﻦ أّن اﻟﺼﺪوق ﯾﺮوي ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻮاﺳﻄﮥ أﺑﯿﻪ أو ﺷﯿﺨﻪ اﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ‪ ،‬ﻣﻊ أّن ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻗﺪ ﺗﻀّﻤﻦ‬
‫أرﺑﻊ وﺳﺎﺋﻂ ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ »‪.«1‬‬
‫ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬أّﻣﺎ ﺗﻀّﻤﻦ اﻟﺨﺒﺮ أرﺑﻊ وﺳﺎﺋﻂ ﻓﻠﯿﺲ ﮐﺬﻟﮏ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺘﻀّﻤﻦ ﻟﺨﻤﺲ وﺳﺎﺋﻂ‪ ،‬و أّﻣﺎ ﮐﻮﻧﻬﻢ ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 163‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫و اّﻣـﺎ ﮐـﻮن ﺗﻀـﻤﻦ اﻟﺨـﺒﺮ أرﺑﻊ أو ﺧﻤﺲ وﺳﺎﺋـﻂ ﺷﺎﻫـﺪا ﻟﻌـﺪم ﺻـّﺤﮥ ﺳـﻨﺪه ﻣﻊ أّن اﻟﺼـﺪوق ﻗـﺪ روي ﻋﻨﻪ ﺑﻮاﺳـﻄﮥ واﺣـﺪة‪ ،‬ﻓﻔﯿﻪ‪ :‬أنّ‬
‫اﻻﺳﺘﺸـﻬﺎد ﺑـﺬﻟﮏ ﻏﺮﯾـﺐ‪ ،‬ﻓـﺈﻧّﻪ ﮐﻤـﺎ ﯾﻤﮑـﻦ أن ﯾﺮوي ﻋـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻮاﺳـﻄﮥ ﺷـﯿﺦ واﺣـﺪ ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﺮوي ﻋﻨﻪ ﺑﻮاﺳـﻄﮥ رﺟـﺎل ﻣﺘﻌـّﺪدﯾﻦ‬
‫ﻣﺘﻌﺎﺻـﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﮑﻤﺎ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺮوي اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺑﻐﯿﺮ واﺳﻄﮥ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺮوي ﻋﻨﻪ ﺑﻮاﺳﻄﮥ رﺟﺎل ﻣﺘﻌﺎﺻﺮﯾﻦ‪ ،‬و ﻣﺎ أﻇّﻦ ﺑﻪ أﺑﺪا أﻧّﻪ‬
‫ﯾﺮﯾـﺪ أن ﯾّﺘﻬﻢ اﻟﺼـﺪوق‪ -‬ﻗـﺪس ﺳـﺮه‪ -‬ﺑﺠﻌـﻞ اﻟﺴـﻨﺪ و وﺿﻊ اﻟﺤـﺪﯾﺚ‪ -‬اﻟﻌﯿـﺎذ ﺑـﺎﻟّﻠﻪ‪ -‬أو ﯾﺰﯾـﺪ أن ﯾّﺘﻬﻤﻪ ﺑﺄﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﮐﺜﺮة‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ و ﻗﻠّﺘﻬﺎ‪ ،‬و أّن ذﻟﮏ ﻗﺪ ﯾﻨﺠّﺮ إﻟﯽ ﺗﻌﺎرض إﺳـﻨﺎد ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺮوي ﻋﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻮاﺳﻄﮥ‬
‫ﺧﻤﺴﮥ أو أرﺑﻌﮥ رﺟﺎل ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﺎﺻـﺮﯾﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻄﺒﻘﮥ و ﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﺮوي ﻋﻨﻪ ﺑﻮاﺳﻄﮥ ﺷﯿﺦ واﺣﺪ‪ ،‬أ ﻓﺘﺮي أﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﺪرك ذﻟﮏ‪ ،‬أو أﻧّﻪ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺮ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﺴـﻨﺪ و ﺳﺎﺋﺮ أﺳـﻨﺎده إﻟﯽ ﺳـﻌﺪ ﺗﻌﺎرﺿﺎ و ﺗﻬﺎﻓﺘﺎ؟ ﺑﻞ ﻫـﺬا ﯾـﺪّل ﻋﻠﯽ أﻧّﻪ ﮐﺎن ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺄﺣﻮال ﻫﺬه اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻓﯽ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺴﻨﺪ ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺛّﻢ إﻧّﻪ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ‪ :‬و ﻣﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ أّن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﻌﺮوف ب »اﻟﺪﻻﺋﻞ« رواه ﺑﺜﻼث وﺳﺎﺋﻂ ﻣﻊ أﻧّﻪ ﯾﺮوي ﮐﺎﻟﺸﯿﺦ ﻋﻦ اﻟﺼﺪوق‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻷﺧﺒﺎر ﻟا ﺪﺧﯿﻠﮥ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪.104‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪340:‬‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﮥ »‪ ،«1‬و ﻓﯿﻪ‪ :‬أﻧّﻪ إذا ﺑﻨﯿﻨـﺎ ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ اﺧﺘـﺎره و ﺣّﻘﻘﻪ ﻓﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺆﻟّﻒ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﻌﺮوف ب »دﻻﺋﻞ اﻹﻣﺎﻣـﮥ«‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺮاﺑـﮥ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﯾﻮاﻓﻖ‬
‫رواﯾـﮥ اﻟﺼـﺪوق ﺑﻮاﺳـﻄﮥ أﺑﯿﻪ أو ﺷـﯿﺨﻪ اﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻋﻦ ﺳـﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺮق ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﮥ ﺑﯿﻦ رواﯾﮥ اﻟﺸـﯿﺦ أو ﻣﺆﻟّﻒ »اﻟﺪﻻﺋﻞ« ﺑﻮاﺳـﻄﮥ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺼﺪوق‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳـﻌﺪ‪ ،‬أو ﺑﻮاﺳﻄﮥ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﯽ ﺑﻦ ﯾﺰداد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟﺒﺰاز‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﯽ‪،‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﻠﯽ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻌّﻄﺎر ﻋﻦ ﺳﻌﺪ »‪.«2‬‬
‫و ﻣﻊ ذﻟﮏ‪ ،‬اﻟﻤﻈﻨﻮن ﺳـﻘﻂ »واو« اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻦ اﻹﺳـﻨﺎد اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻓﯽ »ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ«‪ ،‬و ﮐﺄﻧّﻪ ﮐﺎن اﻹﺳـﻨﺎد ﻫﮑﺬا‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ‬
‫اﻟﻨﻮﻓﻠﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ اﻟﻮّﺷﺎء‪ ،‬و ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻘّﻤﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺤﺮ ﺑﻦ ﺳـﻬﻞ اﻟﺸـﯿﺒﺎﻧﯽ‪ ،‬و ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﺮور‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﺳﻌـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬أو ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ‪ .‬ﻫـﺬا و ﻗـﺪ ذﮐﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﮐﻼم اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ‪ -‬ﻗّﺪس ﺳـّﺮه‪ -‬ﻓﯽ »اﻟﺒﺤﺎر« و ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺛﯿﻖ‬
‫ﺳﻌﺪ‪ :‬ﻟﻘﯽ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬و رأﯾﺖ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﯾﻀّﻌﻔﻮن ﻟﻘﺎءه‪ ،‬و ﯾﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫ﻫـﺬه ﺣﮑﺎﯾـﮥ ﻣﻮﺿﻮﻋـﮥ‪ .‬ﺛّﻢ ﻗﺎل اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ‪ :‬اﻟﺼﺪوق أﻋﺮف ﺑﺼﺪق اﻷﺧﺒﺎر و اﻟﻮﺛﻮق ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﺮف ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬و رّد‬
‫اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﯽ ﺗﺸـﻬﺪ ﻣﺘﻮﻧﻬﺎ ﺑﺼـّﺤﺘﻬﺎ ﺑﻤﺤﺾ اﻟﻈّﻦ و اﻟﻮﻫﻢ ﻣﻊ إدراك ﺳـﻌﺪ زﻣﺎﻧﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و إﻣﮑﺎن ﻣﻼﻗﺎة ﺳـﻌﺪ ﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ -‬إذ‬
‫ﮐﺎن وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺄرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﮥ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‪ -‬ﻟﯿﺲ إﻟّﺎ ﻟﻺزراء ﺑﺎﻷﺧﯿﺎر‪ ،‬و ﻋﺪم‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻗﺎل ﻓﯽ ﻟا ﺒﺤﺎر ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺮواﯾﮥ ﻋﻦ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬دﻻﺋﻞ اﻷﺋّﻤﮥ ﻟﻠﻄﺒﺮي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﯽ اﺑﻦ ﯾﺰداد‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﯽ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻌّﻄﺎر‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ‪ ...‬ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪341:‬‬
‫اﻟﻮﺛﻮق ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬و اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﮥ ﺷﺄن اﻷﺋّﻤﮥ اﻷﻃﻬﺎر‪ ،‬إذ وﺟﺪﻧﺎ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﻐﺮﯾﺒﮥ إذا وﺻﻠﺖ إﻟﯿﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‪ :‬إّﻣﺎ‬
‫ﯾﻘﺪﺣﻮن ﻓﯿﻬﺎ أو ﻓﯽ راوﯾﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﯿﺲ ﺟﺮم أﮐﺜﺮ اﻟﻤﻘﺪوﺣﯿﻦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺟﺎل إﻟّﺎ ﻧﻘﻞ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﮏ اﻷﺧﺒﺎر‪.‬‬
‫ﺛّﻢ أورد ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﮑﻼم ﺑﻘﻮﻟﻪ »‪ :«1‬اﻟﻈﺎﻫﺮ أّن ﻣﺮاد اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ ﺑﺒﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺷﯿﺨﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻐﻀﺎﺋﺮي‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧّﻘﺎد اﻟﺮﺟﺎل‬
‫و ﻣﺤّﻘﻘﯽ اﻵﺛـﺎر‪ ،‬و ﻫﻮ أدّق ﻧﻈﺮا ﻣﻦ اﻟﺼـﺪوق‪ ،‬و ﮐـﺎن ذا ﺳـﻌﮥ اّﻃﻼـع ﻓﯽ اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ أول ﻓﻬﺮﺳـﺘﻪ‪ :‬إّن ﺟﻤﺎﻋـﮥ ﻣﻦ ﺷـﯿﻮخ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺘﻨـﺎ و إن ﻋﻤﻠﻮا ﻓﻬﺮﺳﺖ ﮐﺘﺐ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣّﻤـ ﺎ ﺻـّﻨﻔﻮه ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ‪ ،‬و رووه ﻣﻦ اﻻﺻﻮل‪ ،‬إﻟّﺎ أّن أﺣـﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﺴـﺘﻮف ذﻟﮏ‪ ،‬و ﻻ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 164‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ذﮐﺮ أﮐﺜﺮه‪ ،‬ﺑﻞ اﻗﺘﺼﺮوا ﻋﻠﯽ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﺎ رووه و ﻣﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯽ ﺧﺰاﺋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺳﻮي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﮐﺘﺎﺑﯿﻦ؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﻓﯽ اﻟﻤﺼّﻨﻔﺎت‪،‬‬
‫و اﻵﺧﺮ‪ :‬ﻓﯽ اﻻﺻﻮل‪ ،‬و اﺳـﺘﻮﻓﺎﻫﻤﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎ وﺟـﺪ و ﻗـﺪر ‪ ...‬اﻟﯽ أن ﻗﺎل‪ :‬و ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ اﻟﺬي ﻫﻮ أوﺛﻖ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﮐﺎن ﺗﻠﻤﯿﺬه ﯾﺮوي ﻋﻨﻪ ﻣﺸﺎﻓﻬﮥ ﺗﺎرة‪ ،‬و ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻋﻦ ﮐﺘﺒﻪ اﺧﺮي »‪.«2‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬اﻟﻈﺎﻫﺮ أّن ﻣﺮاد اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ اﻟـﺬي ﻻ ﯾﻌﺮف ﺣﺎﻟﻪ ﻫﻮ ﻫـﺬا أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﻐﻀﺎﺋﺮي اﻟـﺬي ﯾﻘﻮل ﻓﯿﻪ اﻷردﺑﯿﻠﯽ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ »ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮواة«‪ :‬ﻟﻢ أﺟﺪ ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﯽ ﺷﺄﻧﻪ ﺷـﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﺟﺮح و ﻻ ﺗﻌﺪﯾﻞ »‪ ،«3‬و ﻟﻢ ﯾﺼّﺮح ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺗﺄّﺳﯿﺎ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺷﯽ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ أﯾﻀﺎ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺼّﺮح ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻟﺌﻼ ﯾﻮﺟﺐ ذﻟﮏ ﺗﻨﻘﯿﺼﻪ‪ ،‬ﺳّﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﮐﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﺤﮑﻤﻪ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أي اﻟﻨﺎﻗﺪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻷﺧﺒﺎر ﻟا ﺪﺧﯿﻠﮥ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪.96‬‬
‫)‪ (3‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮواة‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪.48‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪342:‬‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺮواﯾﺎت ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﻐﻠّﻮ‪ ،‬و اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ و ﻫﻮ اﻟـﺬي ﯾﺼـﻔﻪ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧّﻪ أوﺛﻖ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ و‬
‫ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻟﻘﯽ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺑﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و اﺳـﺘﺪراﮐﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬و رأﯾﺖ ﺑﻌﺾ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ‪ ...‬ﻟﻌّﻠﻪ ﮐﺎن ﻹﻇﻬﺎر اﻟﺘﻌّﺠﺐ ﻣّﻤﺎ رأي ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫ا ﻟﺒ ﻌ ﺾ ‪.‬‬
‫و أﯾﻦ ﻫـﺬا ﻟا ﺬي ﻻ ﯾﻌﺮف ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺪوق اﻟﺬي ﯾﺼـﻔﻪ اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ‪ -‬اﻟﺬي ﻫﻮ أوﺛﻖ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل‪ -‬ﺑﺄﻧّﻪ‪ :‬ﮐﺎن ﺟﻠﯿﻼ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻟﻸﺣﺎدﯾﺚ‪،‬‬
‫ﺑﺼـﯿﺮا ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻧﺎﻗﺪا ﻟﻸﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺮ ﻓﯽ اﻟﻘﻤّﯿﯿﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﯽ ﺣﻔﻈﻪ و ﮐﺜﺮة ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﮥ ﻣﺼـّﻨﻒ »‪ ،«1‬و ﻧﺤﻮه ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‬
‫»‪ «2‬و اﻟﺨﻼﺻﮥ »‪ .«3‬ﺛّﻢ ﮐﯿﻒ ﯾﮑﻮن ﻫﻮ أدّق ﻧﻈﺮا و أﻋﺮف ﺑﺤﺎل ﺷﯿﻮخ اﻟﺼﺪوق ﻣﻨﻪ ﻣﻊ ﺗﺄّﺧﺮ ﻃﺒﻘﺘﻪ ﻋﻨﻪ؟!‬
‫و أّﻣـﺎ ﻣﺎ ﻓﯽ »ﻓﻬﺮﺳﺖ« »‪ «4‬اﻟﺸـﯿﺦ‪ -‬رﺿﻮان اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‪ -‬ﻓﻬﻮ ﯾﺪّل ﺑﺎﻟﺼـﺮاﺣﮥ ﻋﻠﯽ ﻗﺪﺣﻪ‪ ،‬و ﻋﺪم وﻗﻮع ﮐﺘﺎﺑﯿﻪ ﻣﻮردا ﻟﻠﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻨﺴـﺨﻬﻤﺎ‬
‫اﺣـﺪ ﻣﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬و أﻧّﻪ اﺧﺘﺮم و ﻋﻤﺪ ﺑﻌﺾ ورﺛﺘﻪ إﻟﯽ إﻫﻼك ﻫﺬﯾﻦ اﻟﮑﺘﺎﺑﯿﻦ و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺣﮑﯽ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻋﻨﻪ‪ .‬و ﻫﺬا‬
‫اﻟﮑﻼم ﺻـﺮﯾﺢ ﻓﯽ أّن ﮐﺘﺒﻪ ﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ و ﺷﯿﻮﺧﻬﻢ ﻣﻮردا ﻟﻠﻘﺒﻮل‪ ،‬و أﻋﺮﺿﻮا ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﻋّﺪت ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺘﯽ ﯾﺠﺐ إﻫﻼﮐﻬﺎ‪ ،‬و‬
‫ﻻ ﯾﺠﻮز ﻧﺴﺨﻬﺎ‪ ،‬و ﻟﺬا ﻋﻤﺪ ﺑﻌﺾ ورﺛﺘﻪ إﻫﻼﮐﻬﺎ‪ .‬و ﻋﻠﯽ ﮐّﻞ ﻧﺴﺄل اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻪ اﻟﻤﻐﻔﺮة‪.‬‬
‫و ﻻ ﻧﺨﻔﯽ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺬي ﯾﮑﺘﺐ ﻋﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ و ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬رﺟﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷﯽ‪ :‬ص ‪ 389‬رﻗﻢ ‪.1049‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ :‬ص ‪.304‬‬
‫)‪ (3‬ﺧﻼﺻﮥ ﻟا ﻌﻼﻣﮥ‪ :‬ص ‪.147‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ :‬ص ‪.24‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪343:‬‬
‫ﺑﺰﻋﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ و اﻟﻮﺿﻊ و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬و ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﯾﺤﮑﯽ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﺷـﯿﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ‪ -‬رﺿﻮان اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﻪ‪ -‬ﮐﻼﻣﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺄﺗﯽ ﺑﺼﺪده ﺗﺄﯾﯿﺪا‬
‫ﻟﻐﺮﺿﻪ‪ ،‬و ﯾﺴﻘﻂ ذﯾﻠﻪ اﻟﺼﺮﯾﺢ ﻓﯽ ﻧﻘﻀﻪ و إﻟﯿﮏ ﮐﻼم اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ«‪... :‬‬
‫و ﻟﻢ ﯾﺘﻌّﺮض أﺣـﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻻﺳﺘﯿﻔـﺎء ﺟﻤﯿﻌﻪ إﻟّـﺎ ﻣـﺎ ﻗﺼـﺪه أﺑـﻮ اﻟﺤﺴﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﯿـﺪ اﻟّﻠﻪ‪ -‬رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ‪ -‬ﻓـﺈﻧّﻪ ﻋﻤـﻞ ﮐﺘـﺎﺑﯿﻦ؛‬
‫أﺣـﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ذﮐﺮ ﻓﯿﻪ اﻟﻤﺼـﻨﻔﺎت‪ ،‬و اﻵـﺧﺮ‪ :‬ذﮐﺮ ﻓﯿﻪ اﻻـﺻﻮل‪ ،‬و اﺳـﺘﻮﻓﺎﻫﻤﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺒﻠـﻎ ﻣـﺎ وﺟـﺪه و ﻗـﺪر ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أّن ﻫـﺬﯾﻦ اﻟﮑﺘـﺎﺑﯿﻦ ﻟﻢ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 165‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﯾﻨﺴـﺨﻬﻤﺎ أﺣـﺪ ﻣﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ و اﺧﺘﺮم ﻫﻮ‪ -‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠّﻪ‪ -‬و ﻋﻤـﺪ ﺑﻌﺾ ورﺛﺘﻪ إﻟﯽ إﻫﻼـك ﻫـﺬﯾﻦ اﻟﮑﺘـﺎﺑﯿﻦ و ﻏﯿﺮﻫﻤـﺎ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ‬
‫ﺣﮑﯽ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻨﻪ »‪.«1‬‬

‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻓﯽ اﻋﺘﺒﺎر ﻋﺪاﻟﮥ اﻟﺮاوي ﻓﯽ ﺟﻮاز اﻻﺧﺬ ﺑﺨﺒﺮه‬

‫إن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻌّﻞ اﻟﺼـﺪوق و ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺤـّﺪﺛﯿﻦ‪ -‬رﺿﻮان اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ -‬أﺧﺬوا ﺑﺄﺻﺎﻟﮥ اﻟﻌﺪاﻟﮥ ﻓﯽ رواﯾﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺎﻫﯿﻞ و ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟـﮥ و اﻟﺼـﺪق ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﺮﺟـﺎل‪ ،‬و ﻣﻊ أﻧّﻪ ﻻـ ﻃﺮﯾﻖ ﻟﻨـﺎ إﻟﯽ ﻣﻌﺮﻓـﮥ ﺣﺎﻟﻬﻢ و إﺣﺮاز ﻋـﺪاﻟﺘﻬﻢ و ﺻـﺪﻗﻬﻢ ﻟﻌـﺪم ذﮐﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ‬
‫اﻟﮑﺘﺐ‪ ،‬أو ﻋﺪم ذﮐﺮ ﺟﺮح و ﻻ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﮑﯿﻒ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت؟‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إن ارﯾـﺪ ﺑﺎﻷﺧـﺬ ﺑﺄﺻﺎﻟـﮥ اﻟﻌﺪاﻟـﮥ أّن اﻟﺸـﺮط ﻓﯽ ﺟﻮاز اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺒﺮ و إن ﮐﺎن ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻋﺪاﻟﮥ اﻟﻤﺨﺒﺮ و ﺻﺪﻗﻪ إﻟّﺎ أﻧّﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﻌﺘﻤـﺪون ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﯽ اﻹﯾﻤﺎن و ﻋﺪاﻟﮥ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻓﺴﺎد ﻋﻘﯿﺪﺗﻪ و ﺻﺪور اﻟﻔﺴﻖ و اﻟﮑﺬب ﻣﻨﻪ ﻣﻦ دون أن ﯾﻌﺮﻓﻮه ﺑﺤﺴـﻦ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻨﺎده إﻟﯿﻬﻢ ﻓﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ :‬ص ‪.24‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪344:‬‬
‫ﻏﺎﯾﮥ اﻟﺒﻌﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻌﻠﻮم اﻟﻌﺪم‪ ،‬ﻟﻌﺪم وﺟﻮد أﺻﻞ ﺗﻌّﺒﺪي ﻟﻬﺬا اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫أّﻣﺎ اﻷﺻﻞ اﻟﺘﻌّﺒﺪي اﻟﺸﺮﻋﯽ ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯽ اﻟﺒﯿﻦ إﻟّﺎ اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب و ﻓﺴﺎد اﻻﺑﺘﻨﺎء ﻋﻠﯿﻪ أوﺿﺢ ﻣﻦ أن ﯾﺨﻔﯽ؛ ﻟﻌﺪم ﺣﺎﻟﮥ اﻟﻌﺪاﻟﮥ اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ اﻟﻤﺘﯿّﻘﻨﮥ‬
‫ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻓﺴﻘﻪ و ﻋﺪاﻟﺘﻪ ﺣّﺘﯽ ﺗﺴﺘﺼﺤﺐ ﺗﻠﮏ اﻟﺤﺎﻟﮥ‪.‬‬
‫و أّﻣﺎ اﻷﺻﻞ اﻟﺘﻌـّﺒ ﺪي اﻟﻌﻘﻼﺋﯽ‪ ،‬أي اﺳـﺘﻘﺮار ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻘﻼء ﻋﻠﯽ ﻗﺒﻮل ﮐّﻞ ﺧﺒﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﺟﺮح ﻣﺨﺒﺮه ﺑﺎﻟﮑﻔﺮ و ﻓﺴﺎد اﻟﻌﻘﯿـﺪة أو ارﺗﮑﺎب‬
‫اﻟﮑﺒﯿﺮة و اﻟﻔﺴﻖ‪ ،‬ﻓﻬﺬا أﯾﻀﺎ ﻣﺤّﻞ اﻹﻧﮑﺎر‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ رﺟﻮﻋﻪ إﻟﯽ ﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎر ﺷﺮط اﻟﻌﺪاﻟﮥ و إﻟﻐﺎﺋﻪ ﻓﯽ ﺟﻮاز اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ‪.‬‬
‫و إن ارﯾـﺪ ﺑﺄﺻﺎﻟـﮥ اﻟﻌﺪاﻟـﮥ‪ :‬اﻻﻋﺘﻤـﺎد ﻋﻠﯽ ﺣﺴﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﯽ أﻧّﻪ اﻟﻌﺪاﻟـﮥ‪ ،‬أو ﻋﻠﯽ أﻧّﻪ ﻃﺮﯾﻖ إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﯽ ﮐﻮﻧﻬﺎ ﻣﻠﮑـﮥ ﻧﻔﺴﺎﻧﯿـﮥ و ﺣﺎﻟﮥ‬
‫روﺣﯿـﮥ ﯾﺸّﻖ ﺑﻬـﺎ ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺒﻬـﺎ ارﺗﮑـﺎب اﻟﻤﻌﺼـﯿﮥ‪ ،‬ﻓﺈن اﺗّﻔﻖ ﺻـﺪورﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﯾﻨـﺪم ﻋﻠﯿﻬﺎ و ﯾﺘـﺪارﮐﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑـﮥ و ﯾﻠﻮم ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬و أّن ﻋﻠﯿﻬﺎ‬
‫ﯾﺤﮑﻢ ﺑﻌﺪاﻟﮥ ﻣﻦ ﮐﺎن ﻟﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺣﺴﻦ ﻻ ﯾﺘﺠﺎﻫﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﺸﺮع و ﯾﺮﺗّﺐ ﻋﻠﯿﻪ آﺛﺎر اﻟﻌﺪاﻟﮥ‪ ،‬ﻓﺈﺟﺮاء ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﮥ إﻟﯽ اﻟﻤﺠﺎﻫﯿﻞ و‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﯿﻦ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﺿﺢ اﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﻘﺎل‪ :‬إّن اﻟﻤﺤـّﺪﺛﯿﻦ اﻟﻘـﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺼـﺪوق و اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ‪ -‬رﺿﻮان اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ -‬ﻟﻢ ﯾﺄﺧﺬوا اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﯽ‬
‫أﺧﺮﺟﻮﻫـﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻨـﺎﮐﯿﺮ و أﺑﻨﺎء اﻟﺴﺒﯿﻞ و اﻟﻘﺎﻋـﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺮق و اﻟﺸﻮارع و اﻟﻘّﺼﺎص و أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ اﻟﺼـﺪوق ﻋﺎدة ﯾﻌﺮف‬
‫ﺷﯿﻮﺧﻪ ﺑﺄﺳـﻤﺎﺋﻬﻢ و أﻧﺴﺎﺑﻬﻢ و ﺣﺎﻻﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن و اﻟﻌﺪاﻟﮥ و اﻟﻔﺴﻖ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺮوي ﻋّﻤﻦ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻪ ﺑﺸﺨﺼﻪ و اﺳﻤﻪ و ﻧﺴﺒﻪ و ﺻﻔﺎﺗﻪ أﺻﻼ‪،‬‬
‫و ﻻ ﯾﮑﺘﻔﯽ ﺑﺘﻌﺮﯾﻔﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﮑﺘﺐ ﻋﻨﻪ إﻟّﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺣﺎﻟﻪ و ﺑﻤﺬﻫﺒﻪ و ﻧﺤﻠﺘﻪ‪ ،‬و أّن ﻟﻪ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪345:‬‬
‫ﺷﺄﻧـﺎ ﻓﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ‪ ،‬و ﺑﻌـﺪ ذﻟـﮏ اﻋﺘﻤـﺎده ﻋﻠﯽ اﻟﺸــﯿﺦ اﻟـﺬي ﯾﺮوي ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻓﯽ ﻣﺤّﻠـﻪ‪ ،‬و ﻟـﻮ ﮐـﺎﻧﻮا ﻣـﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺸـﯿﻌﮥ أو ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﺪوﺣﯿﻦ ﻟﺼّﺮح ﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫اﺣﺘﻤﺎل آﺧﺮ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﮑﻮن ﺑﻨﺎء اﻟﻘـﺪﻣﺎء ﻋﻠﯽ اﻷﺧـﺬ ﺑﺄﺻﺎﻟـﮥ اﻟﺼـﺪق و اﻟﻌﺪاﻟـﮥ ﻣﺒﻨﯿﺎ ﻋﻠﯽ أﺻﺎﻟﮥ اﻟﺒﺮاءة‪ ،‬و اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻌﻘﻼء ﺑﺨﺒﺮ‬
‫اﻟﻮاﺣـﺪ‪ ،‬و ﺑﻨـﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﻪ ﻣـﺎ ﻟﻢ ﯾﺼـﺪر ﻣﻨﻪ ﻣـﺎ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻔﺴﻖ‪ .‬و اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻷﺻـﻞ اﻟﻤﻌّﻮل ﻋﻠﯿﻪ ﻫﻨﺎ‪ :‬أﺻﻞ اﻟﻌـﺪم‪ ،‬و اﺳﺘﺼـﺤﺎب‬
‫اﻟﻌـﺪم‪ ،‬ﻓﯿﺴﺘﺼـﺤﺐ ﻋﺪم ﺻﺪور اﻟﮑﺒﯿﺮة ﻣﻨﻪ و ﯾﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﺪم ﺻﺪورﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ دام ﻟﻢ ﯾﺤﺮز ذﻟﮏ ﺑﺎﻟﻮﺟﺪان أو اﻟﺘﻌّﺒﺪ‪ ،‬و ﻻ ﺑﺄس ﺑﺬﻟﮏ‪،‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 166‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻓﻼ ﺣﺎﺟﮥ إﻟﯽ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﺪاﻟﮥ‪ ،‬ﺳﻮاء ﮐﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻤﻠﮑﮥ أو ﺣﺴﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫و ﺑﻌﺒـﺎرة اﺧﺮي ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻟّﻤـ ﺎ ﮐـﺎن اﻋﺘﺒـﺎر اﻟﻌﺪاﻟـﮥ و إﺣﺮازﻫـﺎ ﻓﯽ ﺟﻮاز اﻷﺧـﺬ ﺑﺄﺧﺒـﺎر اﻟﻤﺨﺒﺮﯾﻦ ﻣﻮﺟﺒـﺎ ﻟﺘﻌﻄﯿﻞ اﻻﻣﻮر‪ ،‬و ﺗﻀـﯿﯿﻊ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﺎﻟـﺢ ﻟﻘّﻠـﮥ ﻣﻦ ﯾﺤﺮز ﻋـﺪاﻟﺘﻪ‪ ،‬اﺳـﺘﻘّﺮ ﺑﻨـﺎء اﻟﻌﻘﻼـء ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺨﺒﺮ اﻟﻮاﺣـﺪ اﻟـﺬي ﻟﻢ ﯾﺤﺮز ﺻـﺪور ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻔﺴﻖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ﻣﺎ ﯾﻮﻫﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ اﻟﺒﯿﻦ ﻗﺮﯾﻨـﮥ ﺣﺎﻟﯿـﮥ ﺗﺪّل ﻋﻠﯽ رﻓﻊ اﻟﯿﺪ ﻋﻦ ﻧﺒﺌﻪ‪ ،‬و آﯾﮥ اﻟﻨﺒﺄ »‪ «1‬إﻧّﻤﺎ ﺗﺪّل ﻋﻠﯽ وﺟﻮب اﻟﺘﺒّﯿﻦ ﻓﯽ ﺧﺒﺮ اﻟﻔﺎﺳﻖ‪،‬‬
‫أي اﻟـﺬي ﺟﺎوز اﻟﺤّﺪ‪ ،‬و ﺻﺪرت ﻣﻨﻪ اﻟﮑﺒﯿﺮة‪ ،‬دون ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﺼﺪر ﻣﻨﻪ اﻟﮑﺒﯿﺮة‪ ،‬و أﺣﺮز ذﻟﮏ ﺑﺎﻟﻮﺟﺪان أو ﺑﺎﻷﺻﻞ‪ ،‬و ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻗﻮّي‬
‫ﺟـّﺪا؛ ﻷﻧّـﺎ ﻧﺮي‪ :‬أّن اﻟﻌﻘﻼـء ﻻ ﯾﺰاﻟﻮن ﯾﻌﻤﻠﻮن ﺑﺨﺒﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻤّﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﮑـﺬب و اﻟﻔﺴﻖ‪ ،‬و إﻧّﻤﺎ ﯾﺮّدون ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮ و ﯾﻀـّﻌﻔﻮن اﻹﺳـﻨﺎد إذا ﮐﺎن‬
‫اﻟﻤﺨﺒﺮ ﻓﺎﺳﻘﺎ‪ ،‬ﺛﺒﺖ ﺻﺪور اﻟﻔﺴﻖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ﺑﻌﻠﻞ اﺧﺮي ﻻ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﯽ ﻋﺪم إﺛﺒﺎت ﻋﺪاﻟﮥ اﻟﺮاوي‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺤﺠﺮات‪.6 :‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪346:‬‬
‫إن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﺧﺒﺮ اﻟﻤﺠﻬﻮل؟ و ﻫﻞ ﯾﺠﻮز اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﻪ؟‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﺠﻬـﻞ ﺑﺤـﺎل اﻟﺮاوي‪ :‬إّﻣـﺎ ﯾﮑﻮن ﻣﻄﻠﻘـﺎ ﯾﺸـﻤﻞ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺈﯾﻤﺎﻧﻪ و ﺑﻌـﺪاﻟﺘﻪ و ﻓﺴـﻘﻪ‪ ،‬و إّﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﻣﻘﺼﻮرا ﺑﻔﺴـﻘﻪ و ﻋـﺪاﻟﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺈﯾﻤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫و ﻻ ﮐﻼم ﻓﯽ أﻧّﻪ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول و ﻻ ﯾﺤﺘـّﺞ ﺑﻪ‪ ،‬و أّﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯿﺠﻮز ﻣﻊ اﻟﺠﻬﻞ‪ -‬أي اﻟﺸّﮏ ﻓﯽ ﻓﺴـﻘﻪ و ﻋﺪاﻟﺘﻪ‪-‬‬
‫اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﯽ ﻋـﺪم ﻓﺴـﻘﻪ؛ ﻟﻌـﺪم ﺛﺒﻮت ﺻـﺪور ﻣﻌﺼـﯿﮥ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و اﻷﺧﺬ ﺑﺨﺒﺮه إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ اﺳـﺘﻘﺮار ﺳـﯿﺮة اﻟﻌﻘﻼء ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺨﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﯾﺨﺮج اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﺻﻼﺣﯿﮥ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﻪ ﻫﻮ اﻟﺠﺮح‪ ،‬و ﻣﻊ ﻋﺪﻣﻪ ﻻ ﺣﺎﺟﮥ إﻟﯽ ﺗﻌﺪﯾﻞ رواﯾﮥ‪.‬‬
‫إن ﻗﻠﺖ‪ :‬إذن ﮐﯿـﻒ ﯾﺼـّﺢ اﻻﻋﺘﻤـﺎد ﻋﻠﯽ ﺧـﺒﺮ اﻟﻤﺨـﺎﻟﻒ أو ﻏﯿﺮ اﻻـﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮﯾﮥ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻌﮥ ﻣﻊ أﻧّﻬﻢ ﻗـﺪ ﺟﻮزوا اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﺄﺧﺒـﺎر اﻟﺜﻘـﺎت‬
‫اﻟﻤﻤﺪوﺣﯿﻦ ﺑﺎﻟﺼﺪق و اﻷﻣﺎﻧﮥ ﮐﺎﺋﻨﺎ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻣﺎ ﮐﺎن؟‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أّﻣـﺎ رواﯾـﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺆّﯾـﺪة ﻟﻤـﺬﻫﺐ أﻫـﻞ اﻟﺤّﻖ‪ ،‬اﻟﻤﺄﺛﻮرة ﻓﯽ اﺻﻮل اﻟـﺪﯾﻦ‪ ،‬و رواﯾﺎﺗﻬﻢ ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬و ﻣﺎ اﺗّﻔﻘﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﮐﻠﻤﮥ‬
‫أﺻـﺤﺎﺑﻬﻢ و ﺷـﯿﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻤـﺎدﻫﻢ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ :‬إّﻣﺎ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﯿﻬﻢ و اﻟﺠـﺪال ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﯽ ﻫﯽ أﺣﺴﻦ‪ ،‬و إّﻣﺎ ﻟﺤﺼﻮل اﻟﻮﺛﻮق ﺑﺼـّﺤﺘﻬﺎ؛ ﻟﻌـﺪم‬
‫اﻟﺪاﻋﯽ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﯽ وﺿﻊ ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻬﺎ أﺣﺴﻦ‪ ،‬و اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﻬﺎ أﻓﺤﻢ ﻟﻠﺨﺼﻢ‪.‬‬
‫و أّﻣﺎ رواﯾﺎﺗﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻔﺮوع و اﻟﺘﮑﺎﻟﯿﻒ اﻟﻌﻤﻠﯿـﮥ ﻓﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﻬﺎ ﯾـﺪور ﻣـﺪار ﮐﻮن اﻟﺮاوي ﻣﻮﺛّﻘﺎ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬ﯾﻮﺟﺐ ﻧﻘﻠﻪ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن‬
‫ﺑﺼﺪوره‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺎ ﻟﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬و ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎرض ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻃﺒﻖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻌﺎدل و اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﮐﻤﺎ ﺑّﯿﻦ ﻓﯽ ﻣﺤّﻠﻪ ﻓﯽ اﻻﺻﻮل‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪347:‬‬
‫و ﻗﺪ أورد ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺛﺎﻧﯿﺎ أﯾﻀﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯽ ﺳﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻟﻮ ﮐﺎن اﻟﺼﺪوق ﺣﮑﻢ ﺑﺼّﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻟﻢ ﯾﺮو ﻓﯽ ﻓﻘﯿﻬﻪ ﻣﺎ ﺗﻀّﻤﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ؟‬
‫و ﻟﻢ ﻟﻢ ﯾﺮو ﻓﯽ ﻣﻌﺎﻧﯿﻪ ﻣﺎ ﺗﻀّﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻟﺤﺮوف؟ »‪.«1‬‬
‫و اﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻪ‪ :‬أّن ﻋﺪم رواﯾﺘﻪ ﻓﯽ ﻓﻘﯿﻬﻪ ﻻ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ ﻋﺪم اﻋﺘﻤﺎده ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻨﺎﻓﯽ ﺣﮑﻤﻪ ﺑﺼـّﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻌّﻠﻪ أﻟّﻒ ﮐﻤﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﯿﻬﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﻇﻔﺮ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﻟﯿﻔﻪ »ﻟﻠﻔﻘﯿﻪ«‪ ،‬ﻓﺄدرﺟﻪ ﻓﯽ ﮐﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ أﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻘﺺ ﻓﯽ »اﻟﻔﻘﯿﻪ« ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻘﺼﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﻘﻨﻌﻪ و‬
‫ﻫﺪاﯾﺘﻪ‪ ،‬و ﺗﺮك ﻓﯿﻬﻤﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮوع اﻟﻤﺸـﻬﻮرة اﻟﺘﯽ ﻻ ﯾﻨﺴﺎﻫﺎ اﻟﻤﺤّﺪث و اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻋﺎدة‪ ،‬و ﻻ رﯾﺐ أﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﻠﺘﺰم ﺑﺎﺳﺘﻘﺼﺎء ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻔﺮوع ﻓﯽ‬
‫ﮐﺘﺒﻪ‪ ،‬و ﻟﻮ اﻟﺘﺰم ﺑـﺬﻟﮏ أﯾﻀﺎ ﻓﻼ ﯾﺴـﺘﺒﻌﺪ ﻋـﺪم وﻓﺎﺋﻪ ﺑﻪ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻋﺬار ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺴـﯿﺎن‪ ،‬و ﻣّﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻋﺬره ﻓﯽ ﻋﺪم رواﯾﺘﻪ ﻓﯽ ﻣﻌﺎﻧﯿﻪ‪ ،‬و‬
‫ﻟﯿﺖ ﺷـﻌﺮي أّي دﻻﻟﮥ ﻟﻌﺪم إﺧﺮاج رواﯾﮥ أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﻣﺜﻞ »ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ« ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﯽ ﺿـﻌﻒ اﻟﺮواﯾﮥ‪ ،‬و إﻟّﺎ‬
‫ﻓﯿـﺪّل ﻋـﺪم ذﮐﺮه ﮐـﺜﯿﺮا ﻣـﻦ اﻟﻔﺮوع ﻓﯽ »اﻟﻤﻘﻨـﻊ« و »اﻟﻬﺪاﯾـﮥ« ﻋﻠﯽ أﻧّـﻪ ﻟـﻢ ﯾﮑـﻦ ﻋﻨـﺪه ﻣـﻦ اﻟﻔﺮوع ﻏﯿﺮ ﻣـﺎ ذﮐﺮه‪ ،‬و ﮐـﺬا ﺳـﺎﺋﺮ ﻣـﺆﻟّﻔﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 167‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﻔﻘﻬﯿﮥ و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫و ﻗﺎل أﯾﻀﺎ‪ :‬ﻟﻮ ﮐﺎن اﻟﺨﺒﺮ ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻟﻢ ﻟﻢ ﯾﺮوه اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ ﻏﯿﺒﺘﻪ ﻣﻊ وﻗﻮﻓﻪ ﻋﻠﯽ »ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ«؟ »‪.«2‬‬
‫و ﻫﺬا أﯾﻀﺎ ﻋﺠﯿﺐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻟﻮ ﮐﺎن ﻫﺬا دﻟﯿﻼ ﻋﻠﯽ ﺿـﻌﻒ اﻟﺨﺒﺮ ﯾﻠﺰم ﻣﻨﻪ ﺗﻀﻌﯿﻒ ﮐّﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺮوه اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ ﻏﯿﺒﺘﻪ ﻣّﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﻟا ﺼﺪوق‬
‫ﻓﯽ ﮐﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬و ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻏﯿﺒﺘﻪ‪ ،‬و اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان‪ ،‬و ﻏﯿﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻷﺧﺒﺎر ﻟا ﺪﺧﯿﻠﮥ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪.98‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪348:‬‬
‫و إذا ﮐﺎن ﻋـﺪم اﺗّﻔﺎق اﻟﻤﺤـّﺪﺛﯿﻦ ﻓﯽ إﺧﺮاج اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻣﻦ آﯾﺎت اﻟﻀـﻌﻒ ﻓﻘﻠّﻤﺎ ﯾﻮﺟـﺪ ﺣـﺪﯾﺚ ﮐـﺬﻟﮏ‪ ،‬و ﯾﺠﺐ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﻀـﻌﻒ أﮐﺜﺮ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺑﻤﺠّﺮد ذﻟﮏ‪ ،‬و ﻫـﺬا ﺷـﺮط ﻟﻢ ﯾﺸﺘﺮﻃﻪ أﺣـﺪ ﻓﯽ ﺟﻮاز اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ و ﺣّﺠﯿﺘﻪ‪ ،‬و أﻇّﻦ أّن ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻗﺪ أﯾﻀﺎ ﻻ ﯾﻘﻮل ﺑﻪ‪ .‬ﻫﺬا‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ أّن اﻟﺸـﯿﺦ‪ -‬ﻗـﺪس ﺳـّﺮه‪ -‬ﻟﻢ ﯾﻠﺰم ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ إﺧﺮاج اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬ﺑﻞ ﮐﺎن ﻓﯽ ﻣﻘﺎم اﻹﯾﺠﺎز و اﻻﮐﺘﻔﺎء ﺑﻤﺎ ﯾﺰول ﺑﻪ اﻟﺮﯾﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻌّﻠﻪ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻄﻮﻟﻪ‪ ،‬و أّن إﺧﺮاﺟﻪ ﯾﺨﺮﺟﻪ ﻋّﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺼﺪده ﻣﻦ اﻹﯾﺠﺎز و اﻻﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬

‫و ﻣﻦ إﯾﺮاداﺗﻪ ]ﻋﺪم ﻗﻮل اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ »ﺳﻌﺪ« إﻧﻪ ﻋﺎﺻﺮ اﻟﻌﺴﮑﺮي ع و ﻟﻢ أﻋﻠﻢ أّﻧﻪ روي ﻋﻨﻪ[‬

‫أﯾﻀﺎ أﻧّﻪ ﻗﺎل‪ :‬و ﻟﻢ ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ رﺟﺎﻟﻪ ﻓﯽ »ﺳﻌﺪ« ﺑﻌﺪ ﻋﻨﻮاﻧﻪ ﻓﯽ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻋﺎﺻﺮه و ﻟﻢ أﻋﻠﻢ أﻧّﻪ روي ﻋﻨﻪ؟ »‪.«1‬‬
‫و ﺟﻮاﺑﻪ أﯾﻀـﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻣّﻤـ ﺎ ذﮐﺮﻧﺎه‪ ،‬و أّن ﻫـﺬا ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯽ ﻋـﺪم ﻇﻔﺮ اﻟﺸـﯿﺦ ﺑﻤﺎ رواه اﻟﺼـﺪوق‪ ،‬و ﻟـﺬا ﻟﻢ ﯾﺮوه ﻓﯽ ﻏﯿﺒﺘﻪ و ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ أﻋﻠﻢ أﻧّﻪ‬
‫روي ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﺷـﮑﺎﻻن ﯾﺮﺗﻀـﻌﺎن ﻣﻦ ﺛـﺪي واﺣﺪ‪ ،‬و اﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻬﻤﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯽ أﻣﺮ واﺣﺪ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻋﺪم ﻇﻔﺮ اﻟﺸـﯿﺦ ﺑﮑﺘﺎب »ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ« ﻗﺒﻞ ﺗﺄﻟﯿﻒ‬
‫رﺟﺎﻟﻪ‪ ،‬أو ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻋﻨـﺪه ﺣﺎل ﺗﺄﻟﯿﻔﻪ ﮐﮑﺘﺎب ﻏﯿﺒﺘﻪ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ أﻧّﻪ رﺑّﻤﺎ ﯾﻘﺎل‪ -‬ﮐﻤﺎ أﻓﺎده ﺳـﯿﺪﻧﺎ اﻻﺳـﺘﺎذ »‪ «2‬أﻋﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺮدوس‬
‫ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ :-‬إّن اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ ﺗﺄﻟﯿﻒ رﺟﺎﻟﻪ ﻟﻢ ﯾﺼﻞ إﻟﯽ ﻧﻬﺎﯾﮥ ﻣﺮاده ﻣﻦ اﺳﺘﯿﻌﺎب اﻟﺒﺤﻮث و ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬و ﻫﺬا اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺮﺟﺎﻟﻪ ﻟﯿﺲ‬
‫إﻟّﺎ ﻣﺎ ﮐﺘﺐ ﻣﻘّﺪﻣﮥ و ﺗﻬﯿﺌﮥ ﻟﻤﺎ ﮐﺎن ﺑﺼﺪده ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ‪.‬‬

‫و ﻣﻦ إﯾﺮاداﺗﻪ ]‪ :‬ﻟﻮ ﮐﺎن ذﻟﮏ اﻟﺨﺒﺮ ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻟﻌّﺪ ﻓﯿﻬﻢ[‬

‫أﯾﻀﺎ‪ :‬ﻋﺪم ﻋّﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟﮑﻮﻓﯽ‪ ،‬ﺳﻌﺪا‬

‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻷﺧﺒﺎر ﻟا ﺪﺧﯿﻠﮥ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪.98‬‬
‫)‪ (2‬ﻫﻮ ﺳﯿﺪ اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ و ﻣﺠﺪد اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ﻗّﺪس ﺳّﺮه‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪349:‬‬
‫ﻓﯽ ﻋـﺪد ﻣﻦ اﻧﺘﻬﯽ إﻟﯿﻪ ﻣّﻤﻦ وﻗـﻒ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺠﺰات ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣـﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و رآه ﻣﻦ اﻟﻮﮐﻼـء و ﻏﯿﺮﻫﻢ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ ﻟﻢ ﯾـﺬﮐﺮ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ‬
‫إﺳﺤﺎق ﻓﯿﻬﻢ »‪ .«1‬ﻗﺎل‪ :‬و ﻟﻮ ﮐﺎن ذﻟﮏ اﻟﺨﺒﺮ ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻟﻌّﺪ ﻓﯿﻬﻢ »‪.«2‬‬
‫و اﻟﺠﻮاب‪ :‬أّن ﻣﺎ ذﮐﺮه ﻫﻮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻧﺘﻬﯽ إﻟﯿﻪ ﻻ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻧﺘﻬﯽ إﻟﯿﻪ و ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻨﺘﻪ‪ ،‬و ﻋﺪم اﻧﺘﻬﺎء أﻣﺮ ﺳـﻌﺪ و أﺣﻤﺪ إﻟﯿﻪ و ﺳـﮑﻮﺗﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 168‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻻ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ ﻋﺪم وﻗﻮف ﺳﻌﺪ و ﻏﯿﺮه ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺠﺰات ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﺄﺑﯽ ﻫﻮ و اّﻣﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬و ﻻ ﻋﻠﯽ ﺿﻌﻒ رواﯾﺘﻪ ذﻟﮏ‪ ،‬و إﻟّﺎ ﯾﻠﺰم رّد ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺪاﻟّـﮥ ﻋﻠﯽ أﺳـﻤﺎء ﻣﻦ وﻗﻒ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ أو رآه‪ ،‬و ﻋﻠﯽ أﺧﺒﺎرﻫﻢ ﻣّﻤﻦ ﻟﻢ ﯾـﺬﮐﺮﻫﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﻟﻮ ﺑﻨﯿﻨﺎ ﻋﻠﯽ‬
‫ذﻟﮏ ﻟﺰم أن ﻧﺮّد ﮐّﻞ ﺣـﺪﯾﺚ و ﮐّﻞ ﮐﻠﻤـﮥ و ﺧﻄﺒﮥ ﻣﺄﺛﻮرة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ و اﻻﺋﻤﮥ ﺻـﻠﻮات اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﻤﺠّﺮد ﻋﺪم ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾّﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﻟﻢ ﯾﻨﻘﻠﻪ ﻟﻌـﺬر آﺧﺮ ﻓﯽ ﺑﺎب ﻋﻘـﺪه ﻟـﺬﻟﮏ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬و ﮐﺄﻧّﻪ‪ -‬دام ﺗﺄﯾﯿﺪه‪ -‬ﻏﻔﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻤﺸـﻬﻮر‪» :‬إﺛﺒﺎت اﻟﺸـﯽء ﻻ ﯾﻨﻔﯽ ﻣﺎ ﻋﺪاه« و‬
‫»ﻋـﺪم اﻟﻮﺟـﺪان ﻻ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ ﻋﺪم اﻟﻮﺟﻮد« و »ﻋﺪم اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻟﯿﺲ دﻟﯿﻼ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺪم« ﺳـّﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﺛﺒﺎت ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ اﻟﺸـﯽء‪ ،‬و وﺟﺪاﻧﻪ‪ ،‬و ﻗﯿﺎم‬
‫اﻟـﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻌﺎرﺿـﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺟﻮد و اﻟﻌـﺪم و ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺨﺒﺮ ﻋﻦ أﻣﺮ و ﯾﻌﻠﻤﻪ و ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﺑﻪ‪ ،‬و ﻣﺠّﺮد ﮐﻮن ﺳـﻌﺪ ﻣﻦ اﻷﺟّﻠﮥ و ﺗﺄّﺧﺮ‬
‫ﻣﻮت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﺗﻪ ﻻ ﯾﺴﺘﻠﺰم اﻧﺘﻬﺎء ﺟﻤﯿﻊ أﺣﻮاﻟﻪ إﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫]اﻹﯾﺮاد ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻤﻀﺎﻣﯿﻦ ﻣﺘﻨﻪ[‬

‫اﺷﺎرة‬

‫ﺛّﻢ إﻧّﻪ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠّﻪ‪ -‬ﺑﻌﺪ اﻹﯾﺮادات اﻟﺘﯽ ﺗﻠﻮﻧﺎﻫﺎ ﻋﻠﯿﮏ ﺷـﺮع ﻓﯽ اﻹﯾﺮاد ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻤﻀﺎﻣﯿﻦ ﻣﺘﻨﻪ ﻣّﻤﺎ ﯾﺸـﻬﺪ ﺑﺰﻋﻤﻪ ﻋﻠﯽ وﺿﻌﻪ‪ .‬و ﻫﻮ‬
‫ا ﺛﻨ ﺎ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬راﺟﻊ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪.442‬‬
‫)‪ (2‬اﻷﺧﺒﺎر ﻟا ﺪﺧﯿﻠﮥ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪.98‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪350:‬‬
‫ﻋﺸﺮ إﯾﺮادا »‪ ،«1‬ﻧﻨﻘﻠﻬﺎ واﺣﺪا ﺑﻌﺪ واﺣﺪ ﻣﻊ ﺟﻮاﺑﻪ و ﺑﯿﺎن ﺿﻌﻔﻪ ﺑﻌﻮن اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪.‬‬

‫اﻷّول‪] :‬ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺑﺘﻀّﻤﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﻔﺴﯿﺮ »اﻟﻔﺎﺣﺸﮥ اﻟﻤﺒّﯿﻨﮥ« ﻓﯽ »اﻟﻤﻄﻠﻘﮥ« أﺣﺪ‪[.‬‬

‫ﺗﻀّﻤﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﻔﺴﯿﺮ »اﻟﻔﺎﺣﺸﮥ اﻟﻤﺒّﯿﻨﮥ« ﻓﯽ »اﻟﻤﻄﻠﻘﮥ« ﺑﺎﻟﺴﺤﻖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬و ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺑﻪ أﺣﺪ‪ ،‬و إﻧّﻤﺎ ﻓّﺴﺮوﻫﺎ ﺑﺄذي أﻫﻞ زوﺟﻬﺎ أو زﻧﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫و اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﻫـﺬا اﻹﯾﺮاد ﯾﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻵﯾـﮥ اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ‪ ،‬و اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻔﻘﻬﯽ ﺣﻮل ﺣﮑﻢ ﺧﺮوج اﻟﻤﻄّﻠﻘﮥ ﻣﻦ ﺑﯿﺘﻬﺎ و إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟﻨﱠﺒِﱡﯽ ِإذا َﻃﻠﱠﻘْﺘُُﻢ اﻟﻨﱢﺴﺎَء َﻓَﻄﻠﱢُﻘﻮُﻫﱠﻦ ﻟ ِِﻌﱠﺪﺗِِﻬﱠﻦ َو َأْﺣُﺼﻮا اﻟ ِْﻌﱠﺪَة َو اﺗﱠُﻘﻮا اﻟﻠﱠَﻪ َرﺑ ﱠُﮑْﻢ‪ ،‬ﻻ ﺗُْﺨِﺮُﺟﻮُﻫﱠﻦ ﻣِْﻦ ﺑ ُﯿﻮﺗِِﻬﱠﻦ َو ﻻ َﯾْﺨُﺮْﺟَﻦ‬
‫ِإﻟ ﱠﺎ َأْن َﯾْﺄﺗِﯿَﻦ ﺑ ِﻔﺎِﺣَﺸـ ٍﮥ ُﻣَﺒﯿﱢَﻨـٍﮥ َو ﺗِﻠَْﮏ ُﺣُﺪوُد اﻟﻠﱠِﻪ َو َﻣْﻦ َﯾَﺘَﻌﱠﺪ ُﺣُﺪوَد اﻟﻠﱠِﻪ َﻓَﻘْﺪ َﻇَﻠَﻢ َﻧْﻔَﺴُﻪ ﻻ َﺗْﺪِري ﻟََﻌﱠﻞ اﻟﻠﱠَﻪ ﯾُْﺤِﺪُث ﺑَْﻌَﺪ ذﻟ َِﮏ َأﻣْﺮًا »‪ «2‬و اﻟﺬي‬
‫ﯾﻬّﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻻ ﺗُْﺨِﺮُﺟﻮُﻫﱠﻦ ﻣِْﻦ ﺑ ُﯿُﻮﺗِِﻬﱠﻦ َو ﻻ َﯾْﺨُﺮْﺟَﻦ ِإﻟ ﱠﺎ َأْن َﯾْﺄﺗِﯿَﻦ ﺑ ِﻔﺎِﺣَﺸٍﮥ ُﻣَﺒﯿﱢَﻨٍﮥ و اﻟﮑﻼم ﻓﯿﻪ ﯾﻘﻊ ﻓﯽ ﻣﻘﺎﻣﯿﻦ‪:‬‬
‫اﻷّول‪ :‬ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻵﯾـﮥ ﺑﺎّدﻋﺎء ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ﺗﻤﺎم ﻣﺎ ﯾـﺪور اﻟﮑﻼم ﺣﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﺟﻤﻠـﮥ »اﻟﻔﺎﺣﺸﮥ اﻟﻤﺒّﯿﻨﮥ«‬
‫ﻇﺎﻫﺮة ﻓﯿﻪ‪ ،‬و اﺳﺘﻔﺎدة اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻻﺳﺘﻈﻬﺎر‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﺑﯿﺎن أّن اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﯽ ﻣﻨﻪ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺣﺮﻣﮥ إﺧﺮاﺟﻬّﻦ ﻣﻦ ﺑﯿﻮﺗﻬّﻦ أو ﺣﺮﻣﮥ ﺧﺮوﺟﻬّﻦ ﻣﻨﻬﺎ؟‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ‪ :‬ﯾﻘﺎل‪ :‬آﯾـﮥ ﻣﺒّﯿﻨـﮥ اﻋﺘﺒﺎرا ﺑﻤﻦ ﺑّﯿﻨﻬﺎ‪ ،‬و آﯾـﮥ ﻣﺒّﯿﻨـﮥ و آﯾﺎت ﻣﺒّﯿﻨﺎت و ﻣﺒّﯿﻨﺎت‪ ،‬و ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻔﺤﺶ و اﻟﻔﺤﺸﺎء و اﻟﻔﺎﺣﺸـﮥ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻋﻈﻢ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 169‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬راﺟﻊ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺪﺧﯿﻠﮥ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪.104 -98‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻄﻼق‪.1 :‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪351:‬‬
‫ﻗﺒﺤﻬـﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻌـﺎل و اﻷـﻗﻮال‪ ،‬و ﻗﺎل‪ِ :‬إﱠن اﻟﻠﱠَﻪ ﻻ َﯾْﺄُﻣُﺮ ﺑ ِﺎﻟ َْﻔْﺤﺸﺎِء‪َ ،‬و َﯾﻨْﻬﯽ َﻋِﻦ اﻟ َْﻔْﺤﺸﺎِء َو اﻟ ُْﻤﻨَْﮑِﺮ َو اﻟ َْﺒْﻐِﯽ َﯾِﻌُﻈُﮑْﻢ ﻟََﻌﻠﱠُﮑْﻢ َﺗـَﺬﱠﮐُﺮوَن‪َ ،‬ﻣْﻦ َﯾْﺄِت‬
‫ﻣِﻨُْﮑﱠﻦ ﺑ ِﻔﺎِﺣَﺸـ ٍﮥ ُﻣَﺒﯿﱢَﻨـٍﮥ‪ِ ،‬إﱠن اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ﯾُِﺤﱡﺒﻮَن َأْن َﺗـِﺸ ﯿَﻊ اﻟ ْﻔﺎِﺣَﺸـ ُﮥ‪ِ ،‬إﻧﱠﻤـﺎ َﺣﱠﺮَم َرﺑ ﱢَﯽ اﻟ َْﻔﻮاِﺣَﺶ‪ِ ،‬إﻟ ﱠﺎ َأْن َﯾـْﺄﺗِﯿَﻦ ﺑ ِﻔﺎِﺣَﺸـ ٍﮥ ُﻣَﺒﯿﱢَﻨـٍﮥ* ﮐﻨﺎﯾـﮥ ﻋﻦ اﻟﺰﻧـﺎ‪ ،‬و‬
‫ﮐﺬﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬و اﻟﻠﱠﺎﺗِﯽ َﯾْﺄﺗِﯿَﻦ اﻟ ْﻔﺎِﺣَﺸَﮥ ﻣِْﻦ ﻧِﺴﺎﺋُِﮑْﻢ اﻧﺘﻬﯽ »‪.«1‬‬
‫و ﻋﻠﯽ ﻫﺬا ﻓﺎﻟﻔﺎﺣﺸﮥ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻈﻢ ﻗﺒﺤﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﯽ‪ ،‬ﻻ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻤﻌﺼﯿﮥ ﮐﻤﺎ ﻓّﺴﺮﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺸﻤﻞ اﻟﺰﻧﺎ و اﻟﺴﺤﻖ و اﻟﺒﺬاء‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﻔﺤﺶ‬
‫ﺑﻤﺎ ﯾﺴـﺘﻌﻈﻢ ﻗﺒﺤﻪ‪ ،‬و ﻋﻠﯿﻪ ﯾﮑﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺬاء و أذي اﻷﻫﻞ و اﻟﺰﻧﺎ و اﻟﺴﺤﻖ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻔﺎﺣﺸﮥ‪ ،‬ﺑﻞ و اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬و ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﯽ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺣﺮﻣﮥ إﺧﺮاﺟﻬّﻦ‪.‬‬
‫و ﯾﻤﮑﻦ أن ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺪاﻟّـﮥ ﻋﻠﯽ ﺧﺼﻮص ﺑﻌﺾ ﻫـﺬه اﻻﻣﻮر ﻟﺒﯿﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدﯾﻖ و اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻻ اﺧﺘﺼﺎص ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻔﺎﺣﺸـﮥ ﻣﺜﻼ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ أو اﻟﺒـﺬاء ﻋﻠﯽ أﺣﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻔﻬﻮم ﻟﮑّﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﯾﻌﺎرض ﻣﻨﻄﻮق ﻏﯿﺮه‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ﻓﺮض اﺳـﺘﻔﺎدة اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻣﻨﻪ دﻻﻟﮥ اﻟﻤﻨﻄﻮق أﻇﻬﺮ‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﻤﻨﻄﻮق ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻠﮑﺘﺎب و اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺐ ﻫﺬا اﻻﺳـﺘﻈﻬﺎر‪ ،‬و ﯾﺤﻤﻞ ﻧﻔﯽ اﻟﺰﻧﺎ ﻓﯽ رواﯾﮥ ﺳـﻌﺪ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﯽ‬
‫اﺧﺘﺼﺎص اﻟﻔﺎﺣﺸﮥ ﺑﻪ ﮐﻤﺎ ﺻّﺮح ﺑﻪ ﻣﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻗﺪس ﺳّﺮه »‪ ،«2‬و ﻟﮑﻦ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ‪.‬‬
‫و أّﻣﺎ ﻟﻮ ﮐﺎن اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﺣﺮﻣـﮥ ﺧﺮوﺟﻬّﻦ ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ »اﻟﻔﺎﺣﺸـﮥ اﻟﻤﺒّﯿﻨﮥ« ﻧﻔﺲ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬و دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺣﺮﻣﮥ ﺧﺮوﺟﻬّﻦ‬
‫آﮐﺪ‪ ،‬إﻟّﺎ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﻔﺮدات‪ :‬ص ‪ 68‬و ‪.373‬‬
‫)‪ (2‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﮑﻼم‪ :‬ج ‪ 32‬ص ‪ 334‬ﮐﺘﺎب اﻟﻄﻼق‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪352:‬‬
‫أّن ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻟﻮ ﺑﻨﯿﻨﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺮواﯾﮥ و ﻟﻢ ﻧﺘﺮك ﺟﻤﯿﻌﻬﺎ ﻟﻀﻌﻔﻬﺎ ﻣﺮدود‪ ،‬و ﮐﺄﻧّﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻹﺟﻤﺎع اﻟﻤﻔّﺴﺮﯾﻦ‪ ،‬أو أﻗﻮال ﻣﻦ ﯾﻌﺘّﺪ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫و ﻟﻮ ﮐـﺎن اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﺣﺮﻣـﮥ اﻟﺨﺮوج ﻓـﺎﻟﻤﺮاد ﺑﻬـﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﺮوج دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺼﺎدﯾﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﯽ‪ :‬ﻻ ﯾﺨﺮﺟﻦ إﻟّﺎ ﺗﻌـّﺪﯾﺎ و ﺣﺮاﻣﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﻫﻤﺎم‪ :‬ﮐﻤﺎ ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺰن إﻟّﺎ أن ﺗﮑﻮن ﻓﺎﺳﻘﺎ‪ ،‬و ﻻ ﺗﺸﺘﻢ اّﻣﮏ إﻟّﺎ أن ﺗﮑﻮن ﻗﺎﻃﻊ رﺣﻢ‪ ،‬و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﻫﻮ ﺑﺪﯾﻊ و ﺑﻠﯿﻎ ﺟّﺪا »‪.«1‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﯽ أﻟﻔﺎظ اﻵﯾﮥ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أّن اﻷﺷﻬﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻔّﺴﺮﯾﻦ ﮐﻮن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء راﺟﻌﺎ إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬و ﻻ ﺗُْﺨِﺮُﺟﻮُﻫَﻦ‪.‬‬
‫و أّﻣـﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺮواﯾﺎت‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﺑﻌﻀـﻬﺎ‪ :‬ﻓـّﺴ ﺮت »اﻟﻔﺎﺣﺸـﮥ« ﺑﺄذاﻫﺎ أﻫﻞ زوﺟﻬﺎ و ﺳﻮء ﺧﻠﻘﻬﺎ »‪ ،«2‬و ﻓﯽ ﺑﻌﻀـﻬﺎ‪ :‬ﻓـّﺴ ﺮت ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﻓﺘﺨﺮج ﻓﯿﻘﺎم‬
‫ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺤّﺪ »‪ ،«3‬و ﻓﯽ رواﯾﮥ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻓّﺴـ ﺮت ﺑﺎﻟﺴﺤﻖ‪ .‬و ﻣﻊ اﻟﻐّﺾ ﻋّﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﺳﻨﺪا‪ ،‬و ﻋﺪم ﺗﺮﺟﯿﺢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺴـﻨﺪ‪ ،‬ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯿﮏ ﻋﺪم دﻻﻟﮥ ﻏﯿﺮ رواﯾﮥ ﺳـﻌﺪ ﻋﻠﯽ ﺣﺼـﺮ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺣﺸﮥ اﻟﻤﺒّﯿﻨﮥ ﺑﻤﺎ ﻓّﺴﺮت ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ‬
‫أّن اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻓﯿﻬﺎ‪ :‬إّﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدﯾﻘﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﮐﺎﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬أو ﻣﻦ أدﻧﯽ ﻣﺼﺎدﯾﻘﻬﺎ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﯿﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﺎت و رواﯾﮥ ﺳـﻌﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﯿﺚ ﺗﻔﺴﯿﺮﻫﺎ »اﻟﻔﺎﺣﺸﮥ اﻟﻤﺒّﯿﻨﮥ« ﺑﺎﻟﺴﺤﻖ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺣﯿﺚ دﻟّﺖ رواﯾـﮥ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﯽ ﮐﻮن اﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬ﯾﻘﻊ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﯿﻨﻬﺎ و ﺑﯿﻦ ﻣﺎ دّل ﻋﻠﯽ ﮐﻮن اﻟﺰﻧﺎ أﺣﺪ ﻣﺼﺎدﯾﻘﻬﺎ‬
‫إ ن ﻟﻢ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ‪ :‬ج ‪ 28‬ص ‪ ،117‬رواﺋﻊ اﻟﺒﯿﺎن‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 601‬و اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻨﻪ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ روح اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 170‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﻮر اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ‪ :‬ج ‪ 5‬ص ‪ 350‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﮑﺎﻓﯽ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪353:‬‬
‫ﻧﺤﻤﻞ رواﯾﮥ ﺳـﻌﺪ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﯽ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﻔﺎﺣﺸﮥ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬و ﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﯿﻦ‪ ،‬و ﯾﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟﻤﺮّﺟﺤﺎت اﻟﺠﻬﺘﯿﮥ أوﻻ‪ ،‬أي‬
‫ﯾﻼﺣﻆ ﺟﻬـﮥ ﺻﺪور اﻟﺮواﯾﺎت‪ ،‬و أﻧّﻬﺎ إﻧّﻤﺎ ﺻﺪرت ﻟﻠﺘﻘّﯿﮥ‪ ،‬أو ﻷﺟﻞ ﺑﯿﺎن ﺣﮑﻢ اﻟﻠّﻪ اﻟﻮاﻗﻌﯽ‪ ،‬و ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﻤﺮّﺟﺢ ﻓﯿﻬﻤﺎ ﯾﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟﻤﺮّﺟﺤﺎت‬
‫اﻟﺴﻨﺪﯾﮥ‪.‬‬
‫و ﻋﻠﯽ ﮐّﻞ ﺣﺎل ﻻ ﯾﺤﮑﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺤﮑﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﯿﻦ ﻓﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻮارد ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﮐّﻠﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﮑﺘﺎب و اﻟﺮواﯾﺎت‪ ،‬و أّﻣﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻷﻗﻮال ﻓﺈﻟﯿﮏ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ »اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ«‪ :‬و إذا ﻃﻠّﻖ اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأﺗﻪ ﻃﻼﻗﺎ ﯾﻤﻠﮏ ﻓﯿﻪ رﺟﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﺘﻪ‪ ،‬و ﻻ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺨﺮج إﻟّﺎ أن ﺗﺄﺗﯽ‬
‫ﺑﻔﺎﺣﺸﮥ ﻣﺒّﯿﻨﮥ‪ ،‬و اﻟﻔﺎﺣﺸﮥ‪ :‬أن ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻓﯿﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺤّﺪ‪ ،‬و ﻗﺪ روي‪:‬‬
‫أّن أدﻧﯽ ﻣﺎ ﯾﺠﻮز ﻟﻪ ﻣﻌﻪ إﺧﺮاﺟﻬﺎ أن ﺗﺆذي أﻫﻞ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﻣﺘﯽ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﮏ ﺟﺎز ﻟﻪ إﺧﺮاﺟﻬﺎ »‪.«1‬‬
‫و ﻗﺎل‪ :‬إذا ﺳﺎﺣﻘﺖ اﻟﻤﺮأة اﺧﺮي و ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺒّﯿﻨـﮥ ﺑـﺬﻟﮏ‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﯽ ﮐّﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺤّﺪ ﻣﺎﺋﮥ ﺟﻠﺪة إن ﻟﻢ ﺗﮑﻮﻧﺎ ﻣﺤﺼـﻨﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﮐﺎﻧﺘﺎ ﻣﺤﺼﻨﺘﯿﻦ ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ﮐّﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺮﺟﻢ »‪.«2‬‬
‫و ﻗـﺎل اﺑﻦ ﺣﻤﺰة ﻓﯽ »اﻟﻮﺳـﯿﻠﮥ«‪ :‬ﻓـﺈن ﮐـﺎﻧﺖ )ﻣﻌﻬـﺎ أﺣﻤﺎؤﻫـﺎ( و أﺗﺖ ﺑﻔﺎﺣﺸـﮥ ﻣﺒّﯿﻨـﮥ و أﻗّﻠﻬـﺎ أن ﺗﺆذي أﻫـﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﮐﺎن ﻟﻠﺮﺟﻞ‬
‫إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻋﻨﻪ إﻟﯽ ﻏﯿﺮه »‪.«3‬‬
‫و ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﺴﺤﻖ‪ :‬اﻟﺤّﺪ ﻓﯿﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺤّﺪ ﻓﯽ اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬و ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻪ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ‪ :‬ص ‪.534‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ‪ :‬ص ‪.706‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻮﺳﯿﻠﮥ )اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﮥ ﺿﻤﻦ اﻟﺠﻮاﻣﻊ اﻟﻔﻘﻬﯿﮥ(‪ :‬ص ‪.761‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪354:‬‬
‫اﻹﺣﺼﺎن و ﻓﻘﺪه ﻋﻠﯽ ﺣّﺪ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺰﻧﺎ »‪.«1‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﻤﺤّﻘﻖ ﻓﯽ »اﻟﻤﺨﺘﺼـﺮ اﻟﻨﺎﻓﻊ«‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻤﻦ ﻃّﻠﻖ رﺟﻌﯿﺎ أن ﯾﺨﺮج اﻟﺰوﺟـﮥ ﻣﻦ ﺑﯿﺘﻪ إﻟّﺎ أن ﺗﺄﺗﯽ ﺑﻔﺎﺣﺸـﮥ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﺑﻪ اﻟﺤّﺪ‪ ،‬و‬
‫ﻗﯿﻞ‪ :‬أدﻧﺎه أن ﺗﺆذي أﻫﻠﻪ »‪.«2‬‬
‫و ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﺴﺤﻖ‪ :‬و اﻟﺤّﺪ ﻓﯿﻪ ﻣﺎﺋﮥ ﺟﻠﺪة‪ ،‬ﺣّﺮة ﮐﺎﻧﺖ أو أﻣﮥ‪ ،‬ﻣﺤﺼﻨﮥ ﮐﺎﻧﺖ أو ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺼﻨﮥ‪ ،‬اﻟﻔﺎﻋﻠﮥ و اﻟﻤﻔﻌﻮﻟﮥ »‪.«3‬‬
‫و ﻗـﺎل اﻟﻌﻼﻣـﮥ ﻓﯽ »اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ«‪ :‬و ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯿﻪ إﺧﺮاﺟﻬـﺎ ﻣﻨﻪ إﻟّﺎ أن ﺗﺄﺗﯽ ﺑﻔﺎﺣﺸـﮥ‪ ،‬و ﻫﻮ أن ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﺤـّﺪ ﻓﺘﺨﺮج ﻹﻗﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬و أدﻧﯽ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺨﺮج ﻷﺟﻠﻪ أن ﺗﺆذي أﻫﻠﻪ‪ ،‬و ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪ اﻟﺴـﺤﻖ ﺟﻠﺪ ﻣﺎﺋﮥ‪ ،‬ﺣّﺮة ﮐﺎﻧﺖ أو أﻣﮥ‪ ،‬ﻣﺴـﻠﻤﮥ ﮐﺎﻧﺖ أو ﮐﺎﻓﺮة‪ ،‬ﻣﺤﺼـﻨﮥ ﮐﺎﻧﺖ أو ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺼـﻨﮥ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻋﻠﮥ ﮐﺎﻧﺖ أو ﻣﻔﻌﻮﻟﮥ »‪.«4‬‬
‫و ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻣـﺎ ذﮐﺮ ﯾﻈﻬﺮ ﻟﮏ‪ :‬أّن ﺗﻔﺴـﯿﺮ »اﻟﻔﺎﺣﺸـﮥ اﻟﻤﺒّﯿﻨـﮥ« ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬و أذي أﻫﻞ زوﺟﻬﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﺒﻨّﯿﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺼـﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﻔﺴـﯿﺮﻫﺎ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫ﻣﺼﺎدﯾﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺸـﻬﺎده ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﺑﺘﻀـّﻤﻨﻪ أّن اﻟﻔﺎﺣﺸﮥ اﻟﻤﺒّﯿﻨﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﻄﻠّﻘﮥ اﻟﺴـﺤﻖ و ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺑﻪ أﺣﺪ‪ ،‬وﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﻷﺟﻞ ﻋﺪم ﺗﺪﺑّﺮه ﻓﯽ‬
‫اﻵﯾـﮥ و اﻟﺮواﯾﺎت إن أراد ﺑﺬﻟﮏ ﻧﻔﯽ اﻟﻘﻮل ﺑﮑﻮن اﻟﺴـﺤﻖ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدﯾﻖ اﻟﻔﺎﺣﺸﮥ و ﺑﻌﺾ أﻓﺮادﻫﺎ‪ ،‬و ﻟﻌّﻠﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﮐﻼﻣﻪ‪ ،‬و إن أراد ﺗﻀـّﻤﻦ‬
‫اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﺣﺼـﺮ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻔﺎﺣﺸﮥ اﻟﻤﺒّﯿﻨﮥ ﺑﺎﻟﺴـﺤﻖ ﻓﻬﻮ ﮐﺬﻟﮏ إن ﻟﻢ ﻧﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﯽ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﮐﻤﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻗﺪس‬
‫ﺳّﺮه »‪ ،«5‬و ﻟﮑﻦ ﻻ ﯾﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻤﺜﻞ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 171‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻮﺳﯿﻠﮥ‪ :‬ص ‪.781‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ :‬ص ‪.202‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص ‪.219‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻷﺣﮑﺎم‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ 75‬و ‪.225‬‬
‫)‪ (5‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﮑﻼم‪ :‬ج ‪ 32‬ص ‪ 334‬ﮐﺘﺎب اﻟﻄﻼق‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪355:‬‬
‫ذﻟﮏ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ و ﻣﻊ ﻣﻌﺎرﺿﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺛّﻢ إﻧّﮏ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﯽ ﺣّﺪ اﻟﺴـﺤﻖ‪ ،‬و أّن اﻟﺸـﯿﺦ ﻓّﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﺼﻨﮥ و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬و ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺼﻨﮥ ﺑﺎﻟﺮﺟﻢ‪ ،‬و ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﻘﺎل‪:‬‬
‫إﻧّﻪ ﯾﺴـﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺳـﻌﺪ أّن اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻄّﻠﻘـﮥ اﻟﺮﺟﻌﯿـﮥ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻤﺤﺼـﻨﮥ‪ ،‬ﻓـﺈذا زﻧﺖ و اﻗﯿﻢ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺤـّﺪ ﻟﯿﺲ ﻟﻤﻦ أرادﻫﺎ أن ﯾﻤﺘﻨﻊ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﺘﺰّوج ﺑﻬﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﺤـّﺪ و أّن ﺣّﺪﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﺴـﺤﻖ ﻣﻊ ﮐﻮﻧﻬﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺼـﻨﮥ‪ -‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻻﺳـﺘﻈﻬﺎر‪ -‬اﻟﺮﺟﻢ‪ ،‬و ﻫﺬا و إن ﻟﻢ ﻧﻌﺜﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻷﻗﻮال إﻟّﺎ أﻧّﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﺒﻌﯿـﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﯾﺆّﯾـﺪه إﻃﻼق ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت‪ ،‬و ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻷﺧـﺬ ﺑﻬﺎ ﻋـﺪم اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻬﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮواﯾﺎت أرﺟﺢ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻟﺴﻨﺪ و ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫و ﮐﯿﻒ ﮐﺎن ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻌﺪ إﻟّﺎ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﺧﺘﺼﺎص »اﻟﻔﺎﺣﺸﮥ« ﺑﺎﻟﺴﺤﻖ‪ ،‬و دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﯽ ﮐﻮن اﻟﺤّﺪ ﻓﯿﻪ اﻟﺮﺟﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫و اﻷـول ﯾﺮّد ﺑﻤﺎ اﺧﺘﺎره ﻓﯽ »اﻟﺠﻮاﻫﺮ« »‪ «1‬ﻣﻦ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﯽ اﻻﺧﺘﺼـﺎص‪ .‬و ﻻـ ﯾﺨﻔﯽ أّن اﻟﺤﻤـﻞ ﻋﺮﻓﯽ‪ ،‬ﻣﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺣﻤـﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻷﻇﻬﺮ‪ ،‬ﻷﻗﻮاﺋﯿﮥ ﻇﻬﻮر ﻣﺎ دّل ﻋﻠﯽ ﮐﻮن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ »اﻟﻔﺎﺣﺸﮥ« اﻟﺰﻧﺎ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر دﻻﻟﮥ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻌﺪ ﻋﻠﯽ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﺑﺎﻟﺴﺤﻖ‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ أﻧّﻪ‬
‫ﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﻤﻞ ﯾﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿـﯿﻦ ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ و ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﻌﺎرﺿـﻬﺎ و ﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ أّن ﺷـﺮط اﻟﺮﺟﻢ‬
‫اﻹﺣﺼﺎن‪ ،‬و أّن اﻟﻤﻄﻠﻘﮥ اﻟﺮﺟﻌﯿﮥ ﻣﺤﺼﻨﮥ أﯾﻀﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﮥ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﯽ ]اّﺗﻔﺎق اﻹﻣﺎﻣﯿﮥ ﻋﻠﯽ أّن اﻟﺴﺤﻖ ﮐﺎﻟﺰﻧﺎ ﻓﯽ اﻟﺤّﺪ أو أدون ﺑﺈﯾﺠﺎﺑﻪ اﻟﺠﻠﺪ ﻓﻘﻂ[‬

‫ﻣّﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺷﺎﻫﺪا ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫و ﺗﻀـّﻤﻦ أّن اﻟﺴﺤﻖ أﻓﺤﺶ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ ﻣﻊ اﺗّﻔﺎق اﻹﻣﺎﻣﯿﮥ ﻋﻠﯽ أﻧّﻪ ﮐﺎﻟﺰﻧﺎ ﻓﯽ اﻟﺤّﺪ أو أدون ﺑﺈﯾﺠﺎﺑﻪ اﻟﺠﻠﺪ ﻓﻘﻂ و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻣﻦ ﻣﺤﺼﻨﮥ‪ ،‬و ﻫﻮ‬
‫اﻷﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﮑﻼم‪ :‬ج ‪ 32‬ص ‪ 334‬ﮐﺘﺎب اﻟﻄﻼق‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪356:‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬أّﻣﺎ ﮐﻮﻧﻪ أﻓﺤﺶ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺑّﻤﺎ ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﯽ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺘﻮﻋﯿﺪات اﻟﺸﺪﯾﺪة ﻋﻠﯽ اﻟﺴﺤﻖ »‪ ،«1‬و ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻓﯽ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪» :‬و ﻫﻮ اﻟﺰﻧﺎ اﻷﮐﺒﺮ« »‪ ،«2‬و ﻣﻨﻬﺎ رواﯾﮥ ﺳﻌﺪ ﻫﺬه‪.‬‬
‫و أّﻣـﺎ ﮐﻮن ﺣـّﺪﻫﺎ ﻣﺴﺎوﯾـﺎ ﻣﻊ ﺣـّﺪ اﻟﺰاﻧﯽ أو أدون ﻣﻨﻪ‪ ،‬و أﻧّﻪ اﻷﺷـﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻼـ ﯾـﺪّل ذﻟـﮏ ﻋﻠﯽ ﻋـﺪم ﮐﻮﻧﻪ أﻓﺤﺶ‪ ،‬ﻟﺠﻮاز أن ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺤﮑﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﮐﻮن اﻟﺰﻧﺎ أﮐﺜﺮ و أﻣﯿﻞ إﻟﯿﻪ ﻣﻊ ﻣﻨﻊ أﺷـﻬﺮﯾﮥ ﮐﻮن ﺣـّﺪ اﻟﺴـﺤﻖ أدون ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘـﺪﻣﺎء‪ ،‬و ﻣﺜﻞ اﻻﺗّﻔﺎق اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻪ‬
‫ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻣﯿﮥ ﻻ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ أّن اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ وﻗﻊ اﻻﺗّﻔﺎق ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﻣﺒﻨﺎﻫﻤﺎ اﻟﺮواﯾﺎت و اﻻﺳﺘﻈﻬﺎر ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫و ﮐﯿﻒ ﮐـﺎن وﻗﻮع ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬه اﻟﻤﺨﺎﻟﻔـﺎت ﺑﯿﻦ اﻷﺣـﺎدﯾﺚ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻣﺴـﺘﻨﺪا ﻟﺮّدﻫﺎ و ردّ ﺣّﺠﯿﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑـّﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻼج اﻟﻤﺨﺎﻟﻔـﮥ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮه‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 172‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫اﻟﻤﻘّﺮرة ﻓﯽ اﻻﺻﻮل‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ]ﺗﻀﱡﻤﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻌﺐ اﻟﺤّﺠﮥ ع ﻣﻊ أّن ﻣﻦ ﻋﻼﺋﻤﻪ ﻋﺪم ﻟﻌﺒﻪ[‬

‫ﻣﻦ اﻻﻣﻮر اﻟﺘﯽ زﻋﻢ أﻧّﻬﺎ ﺗﺸـﻬﺪ ﺑﻮﺿـﻌﻪ‪ :‬ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬و ﺗﻀـّﻤﻦ ﻟﻌﺐ اﻟﺤّﺠﮥ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ أّن ﻣﻦ ﻋﻼﺋﻢ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﺪم‬
‫ﻟﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﺧﺒﺮ ﺻﻔﻮان اﻟﺠّﻤﺎل أﻧّﻪ ﺳﺄل اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧّﻪ ﻻ ﯾﻠﻬﻮ و ﻻ ﯾﻠﻌﺐ »‪.«3‬‬
‫و أﻗﺒﻞ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و ﻫﻮ ﺻـﻐﯿﺮ و ﻣﻌﻪ ﻋﻨﺎق ﻣﮑﯿﮥ و ﻫﻮ ﯾﻘﻮل ﻟﻬﺎ‪ :‬اﺳـﺠﺪي ﻟﺮﺑّﮏ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬه أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ و ﺿّﻤﻪ إﻟﯿﻪ و‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺄﺑﯽ و اّﻣﯽ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻠﻬﻮ و ﻻ ﯾﻠﻌﺐ »‪ .«4‬و ﻓﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﺑﻦ وﻫﺐ أﻧّﻪ ﺳﺄل‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬راﺟﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ :‬ج ‪ 14‬ص ‪ 260‬ﮐﺘﺎب اﻟﻨﮑﺎح‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺴﺤﻖ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ :‬ج ‪ 14‬ص ‪ 262‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﮑﺎﻓﯽ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪.311‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪357:‬‬
‫اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ ﻋﻼﻣﮥ اﻹﻣﺎﻣﮥ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻃﻬﺎرة اﻟﻮﻻدة‪ ،‬و ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻨﺸﺄ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻠﻬﻮ و ﻻ ﯾﻠﻌﺐ »‪ .«1‬و ﻓﯽ إﺛﺒﺎت اﻟﻤﺴﻌﻮدي و اﻟﮑﺘﺎب‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـﺪﻻﺋﻞ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﯽ ﺧﺒﺮ ﻣﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﺧﺮوج ﺟﻤﺎﻋـﮥ إﻟﯽ اﻟﺠﻮاد ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎة أﺑﯿﻪ ﻻﻣﺘﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣّﺴﺎن‬
‫اﻟﻮاﺳـﻄﯽ‪ ،‬و أﻧّﻪ ﺣﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ آﻻت اﻟﺼﺒﯿﺎن أﺷـﯿﺎء ﻣﺼﺎﻏـﮥ ﻣﻦ اﻟﻔـّﻀ ﮥ ﺑﻘﺼﺪ اﻹﻫﺪاء و اﻹﺗﺤﺎف إﻟﯿﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻟﻄﻔﻮﻟّﯿﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻨﻈﺮ‬
‫إﻟّﯽ ﻣﻐﻀـﺒﺎ ﺛّﻢ رﻣﯽ ﺑﻪ ﯾﻤﯿﻨﺎ و ﺷـﻤﺎﻻ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻬـﺬا ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳـﺘﻘﻠﺘﻪ و اﺳـﺘﻌﻔﯿﺘﻪ ﻓﻌﻔﺎ‪ ،‬و ﻗﺎم ﻓﺪﺧﻞ‪ ،‬و ﺧﺮﺟﺖ و ﻣﻌﯽ ﺗﻠﮏ اﻵﻻت‬
‫»‪ ،«2‬و اﻟﺨﺒﺮ‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻣﺎ ذﮐﺮه ﻣﻦ أّن اﻹﻣﺎم ﻻ ﯾﻠﻬﻮ و ﻻ ﯾﻠﻌﺐ ﺣّﻖ ﻻ رﯾﺐ ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ﯾﺪّل ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت أزﯾﺪ ﻣّﻤﺎ رواه‪ ،‬ﮐﻤﺎ أّن ﻫﺬا ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺪﻻﻟﮥ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫أﯾﻀﺎ‪ ،‬إﻟّﺎ أّن اﻟﻠﻌﺐ ﯾﻘﺎل ﻋﻠﯽ ﻓﻌﻞ ﻟﻢ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻣﻘﺼﺪا ﺻﺤﯿﺤﺎ‪.‬‬
‫ﻗـﺎل اﻟﺮاﻏﺐ‪ :‬و ﻟﻌﺐ ﻓﻼـن‪ :‬إذا ﮐﺎن ﻓﻌﻠﻪ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺻـﺪ ﺑﻪ ﻣﻘﺼـﺪا ﺻـﺤﯿﺤﺎ‪ ،‬و ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺸـﻐﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋّﻤﺎ ﯾﻌﻨﯿﻪ و ﯾﻬّﻤﻪ‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻟﻬﻮت‬
‫ﺑﮑﺬا‪ ،‬و ﻟﻬﯿﺖ ﻋﻦ ﮐﺬا‪ :‬اﺷـﺘﻐﻠﺖ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻬﻮ »‪ .«3‬و أﻣﺜﺎل ﻫـﺬه اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﯾﺘﺮﺗّﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻬّﻤﮥ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬رﺷﺪ ﺟﺴـﻤﻪ و‬
‫ﻧﻤّﻮه و اﻋﺘـﺪال أﻋﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ إّن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺮﺑﯿﮥ و اﻟﺮﯾﺎﺿﮥ ﯾﻠﺰﻣﻮن ﻋﻠﯽ ﻣﺮﺑّﯽ اﻷﻃﻔﺎل ﺗﺸـﺠﯿﻌﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬و ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ ﻃﻔﻞ‬
‫رﻏﺒﮥ إﻟﯽ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﮥ ﯾﺴﺘﺪﻟّﻮن ﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﺪم ﺻّﺤﮥ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬ﺑﻞ و ﺳﻼﻣﮥ روﺣﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎن ﻗﻠﺖ‪ :‬إّن ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل و إن ﯾﺘﺮﺗّﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ إﻟّﺎ أّن‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪.284‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 50‬ص ‪ 58‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ دﻻﺋﻞ اﻟﻄﺒﺮي ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﯾﺴﯿﺮ‪ ،‬و راﺟﻊ إﺛﺒﺎت اﻟﻮﺻّﯿﮥ‪ :‬ص ‪ 86‬و ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺘﻦ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﻔﺮدات‪ :‬ص ‪ 450‬و ‪.455‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪358:‬‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻔﻄﻮر ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻔﻌﮥ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬و ﻟﮑّﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﻬـﺎ و ﺑﯿﻦ اﻟﻠﻌﺐ و اﻟﻠﻬﻮ اﻟـﺬي ﯾﻨّﺰه ﻋﻨﻪ اﻹﻧﺴـﺎن اﻟﮑﺎﻣﻞ أوﺿـﺢ ﻣﻦ أن ﯾﺨﻔﯽ‪ ،‬ﻓﺎﻷول ﻗـﺪ ﻗﺼـﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻘﺼـﺪا‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 173‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﺻﺤﯿﺤـﺎ ﺗﮑﻮﯾﻨﺎ‪ ،‬و ﺑﺈرادة ﺧﺎﻟﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪ ،‬و دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﮐﻤﺎل ﺧﻠﻘﺘﻪ و ﺗﻤﺎﻣﯿـﮥ ﻓﻄﺮﺗﻪ‪ ،‬و ﻋـﺪﻣﻪ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻘﺼﺎن‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻻ ﯾﻔﻬﻢ‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎ و ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﻣﻦ رﻏﺒﺘﻪ إﻟﯽ ﻣﺎ ﻧﺴّﻤﯿﻪ ﻣﺠﺎزا‪ ،‬و ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻔﺎت إﻟﯽ اﻟﺤﮑﻢ و اﻟﻐﺎﯾﺎت اﻟﺘﮑﻮﯾﻨﯿﮥ ﻟﻬﻮا و ﻟﻌﺒﺎ‪ ،‬أّﻣﺎ اﻹﻣﺎم ﻓﯿﻔﻬﻢ‬
‫ذﻟﮏ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻐﺮض اﻟﮑﺎﺷﻒ ﻋﻦ دﻗﺎﺋﻖ ﺣﮑﻤﮥ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﮐﻤﺎل ﺻﻨﻌﻪ‪.‬‬
‫و اﻹﺷـﮑﺎل و اﻻﺳـﺘﺒﻌﺎد ﺑﺼـﺪور ﻫـﺬه اﻷﻓﻌـﺎل ﻣﻦ اﻹﻣـﺎم اﻟـﺬي أﻋﻄـﺎه اﻟّﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺤﮑﻢ ﺻﺒّﯿﺎ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻟ ِﻬـَﺬا‬
‫اﻟﱠﺮُﺳﻮِل َﯾْﺄُﮐـ ُﻞ اﻟﱠﻄﻌﺎَم َو َﯾْﻤـِﺸ ﯽ ﻓِﯽ اﻟ َْﺄْﺳﻮاِق »‪ «1‬ﻓﻨﻔﯽ ﺻـﺪور ﻫـﺬه اﻷﻓﻌـﺎل ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﻟـﻮ ﻟﻢ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯽ إﺛﺒـﺎت ﻧﻘﺺ ﻓﯿﻬﻢ ﻻ‬
‫ﯾﮑﻮن ﮐﻤﺎﻻـ ﻟﻬﻢ‪ ،‬و ﯾﺆول اﻷـﻣﺮ إﻟﯽ ﺗﻨﺰﯾﻬﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻓﻌـﺎل اﻟﻌﺎدﯾـﮥ اﻟﺘﯽ ﯾﺴـﺘﺤﯽ اﻹﻧﺴـﺎن أن ﯾﺮاه اﻟﻨـﺎس ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬و إﻟﯽ ﻧﻔﯽ ﻣﺜﻞ اﻟﺸـﻬﻮة و‬
‫اﻟﻤﯿﻞ اﻟﺠﻨﺴـﯽ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬و اﻟﺤﺎل أن ﺑﮑّﻞ ذﻟﮏ ﺗﻈﻬﺮ ﮐﻤﺎﻻﺗﻬﻢ اﻟﺮوﺣﯿـﮥ‪ ،‬و ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﺎﻣﺨﮥ اﻟﻌﺎﻟﯿﮥ‪ ،‬و ﻟﻮ راﺟﻌﻨﺎ ﺗﻮارﯾﺦ اﻷﻧﺒﯿﺎء و اﻷﺋّﻤﮥ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﻓﯿﻬﺎ أزﯾﺪ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﺑﮑﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻣﻦ أﻇﻬﺮﻫﺎ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﺒﻄﯿﻪ اﻟﻌﺰﯾﺰﯾﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﺣّﺘﯽ ﻓﯽ ﺣﺎل‬
‫ﺻﻼـﺗﻪ و ﻓﯽ ﺳـﺎﺋﺮ اﻷـﺣﻮال‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﯾﻼﻋﺒﻬﻤﺎ و ﻫﻤﺎ ﯾﻼﻋﺒﺎﻧﻪ و ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻧﻌﻢ اﻟﻤﻄـّﯿ ﮥ ﻣﻄّﯿﺘﮑﻤﺎ‪ ،‬و ﻧﻌﻢ اﻟﺮاﮐﺒﺎن أﻧﺘﻤﺎ »‪ .«2‬و ﯾﻘﻮل ﻓﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﺣﺰّﻗﮥ ﺣﺰّﻗﮥ‪ ،‬ﺗﺮّق ﻋﯿﻦ ﺑّﻘﮥ »‪ ،«3‬و ﻟﻢ ﯾﻘﻞ أﺣﺪ‪ :‬إّن ﻫﺬا ﻟﻌﺐ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.7 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 43‬ص ‪ 286‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪359:‬‬
‫ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ارﺗﮑﺎﺑﻪ‪ ،‬أو ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﺴـﺒﻄﯿﻪ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم اﻟﺮﮐﻮب ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺳّﯿﻤﺎ ﻓﯽ ﺣﺎل‬
‫اﻟﺼـﻼة‪ .‬و ﻫﺬه ﺳـّﯿﺪﺗﻨﺎ و ﺳـّﯿﺪة ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺮّﻗﺺ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و ﺗﻘﻮل‪ :‬أﺷﺒﻪ أﺑﺎك ﯾﺎ ﺣﺴﻦ ‪ ،...‬و ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﺤﺴﯿﻦ‪ :‬أﻧﺖ‬
‫ﺷﺒﯿﻪ ﺑﺄﺑﯽ ﻟﺴﺖ ﺷﺒﯿﻬﺎ ﺑﻌﻠﯽ »‪.«1‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮏ أن ﯾﮑﻮن اﻷﻧﺒﯿﺎء و اﻷوﺻـﯿﺎء ﻣﺤﺮوﻣﯿﻦ او ﻣﻤﻨﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻼﻃﻔﺎت اﻟﺘﯽ ﺗﻘﻊ ﺑﯿﻦ اﻵﺑﺎء و اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬و ﻣﻦ أوﺿﺢ‬
‫اﻟﺸﻮاﻫـﺪ ﻋﻠﯽ ﻟﻄﺎﻓﮥ اﻟﺮوح و ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ و اﻟﺮﺣﻤﮥ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﮥ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﮑﻢ و اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﮥ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻮق اﻟﻨﻔﺴـﯽ و‬
‫اﻟﺮﻏﺒﮥ؟‬
‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﻟّﺬ ﻟﺬاﺋﺬ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬و ﻣﺎ ﯾﺬﻫﺐ ﺑﻬﺎ ﻣﺘﺎﻋﺒﻬﺎ‪ ،‬و ﺗﻨﺴﯽ ﻣﺸﺎﻗّﻬﺎ و ﻣﺮارﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ ]ﺗﻀﱡﻤﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﺤّﺠﮥ أﺑﺎه ع ﻋﻦ اﻟﮑﺘﺎﺑﮥ[‬

‫ﻣّﻤﺎ اﺳﺘﺸـﻬﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻮﺿﻌﻪ‪ :‬ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬و ﺗﻀّﻤﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﺤّﺠﮥ أﺑﺎه ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ اﻟﮑﺘﺎﺑﮥ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ‬
‫ﺻﺒﯿﺎن اﻟﻌﺎﻣﮥ إﻟّﺎ ﻗﺒﻞ ﺻﯿﺮورﺗﻬﻢ ذوي ﺗﻤﯿﺰ‪ ،‬ﻓﮑﯿﻒ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﮏ ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم؟‬
‫و ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺟﻮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻄﺎوي ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﻓﯽ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ إﯾﺮاده اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬و رﮐﻮب ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺤﺴﻦ أو اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﻇﻬﺮ رﺳﻮل‬
‫اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ ،‬و ﻗﻮﻟﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ :‬ﻧﻌﻢ اﻟﻤﻄـّﯿ ﮥ ﻣﻄّﯿﺘﮑﻤـﺎ‪ ،‬و ﻧﻌﻢ اﻟﺮاﮐﺒﺎن أﻧﺘﻤﺎ‪ .‬و ﻻ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯽ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬه اﻟﺤﺮﮐﺎت‬
‫اﻟﻠﻄﯿﻔـﮥ و اﻟﻤﻼﻃﻔـﺎت اﻟﻤﺤﺒﻮﺑـﮥ اﻟﻤﻨﻊ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﻘـﻞ أﺣـﺪ‪ :‬إّن اﻹﻣـﺎم ﻓﯽ ﺣﺎل ﮐﻮﻧﻪ رﺿـﯿﻌﺎ ﺻﺒّﯿﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻬـﺪ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﺮك اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﯽ‬
‫ﺟﺮت ﺳّﻨﮥ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 174‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪360:‬‬
‫اﻟﺼﺒﯿـﺎن‪ ،‬أو ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ أن ﯾﻌﺎﻣـﻞ ﻣﻊ واﻟـﺪﯾﻪ و ﺣﺎﺿـﻨﺘﻪ و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﺧﻼـف ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺄﻟﻮف ﻋﻦ اﻟﺼﺒﯿﺎن‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﯽ ﺧﻼف ذﻟﮏ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﺟﺮت ﺳّﻨﮥ اﻟّﻠﻪ ﻓﯿﻬﻢ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻟﺤﮑﻢ و ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻟﻌّﻠﻪ ﯾﮑﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪم ﻏﻠّﻮ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻬﻢ ﻓﯿّﺘﺨﺬوﻧﻬﻢ أرﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ دون اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ أو أﺑﻨﺎءه‪.‬‬

‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ]ﺗﻀّﻤﻦ إﺑﻘﺎء اﻟﻌﺴﮑﺮي رّﻣﺎﻧﮥ ذﻫﺒﯿﮥ وﺳﻂ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻔﺼﻮص اﻟﻤﺮّﮐﺒﮥ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻟﻠﻌﺐ وﻟﺪه[‬

‫ﻣّﻤﺎ اﺳﺘﺸـﻬﺪ ﺑﻪ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬و ﺗﻀـّﻤﻦ إﺑﻘﺎء اﻟﻌﺴـﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم رّﻣﺎﻧﮥ ذﻫﺒﯿﮥ ﺗﻠﻤﻊ ﺑﺪاﺋﻊ ﻧﻘﻮﺷـﻬﺎ وﺳﻂ ﻏﺮاﺋﺐ‬
‫اﻟﻔﺼﻮص اﻟﻤﺮّﮐﺒﮥ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻟﻠﻌﺐ وﻟﺪه‪ ،‬ﻣﻊ أّن ذﻟﮏ ﻋﻤﻞ ﻣﺘﺮﻓﯽ أﻫﻞ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻻ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم اﻟﻤﻌﺮﺿﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ و زﺧﺎرﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻗـﺎل اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻗُْﻞ َﻣْﻦ َﺣﱠﺮَم ِزﯾَﻨـَﮥ اﻟﻠﱠِﻪ اﻟ ﱠﺘِﯽ َأْﺧَﺮَج ﻟ ِِﻌﺒﺎِدِه َو اﻟﱠﻄﯿﱢﺒﺎِت ﻣَِﻦ اﻟﱢﺮْزِق »‪ ،«1‬و ﻗﺎل ﻋّﺰ اﺳـﻤﻪ ﻓﯽ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪َ :‬ﯾْﻌَﻤﻠُﻮَن ﻟَُﻪ ﻣﺎ َﯾﺸﺎُء‬
‫ﻣِْﻦ َﻣﺤﺎِرﯾَﺐ َو َﺗﻤﺎﺛِﯿَﻞ َو ِﺟﻔﺎٍن َﮐﺎﻟ َْﺠﻮاِب َو ﻗُُﺪوٍر راِﺳﯿﺎٍت »‪ ،«2‬و إن ﺷﺌﺖ ﻓﺮاﺟﻊ ﺳﯿﺮة اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺳّﯿﻤﺎ ﺳﯿﺮة ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯽ ﻧﺒّﯿﻨﺎ و آﻟﻪ و ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﮐـﺎن ﻟﻪ ﻗﺼﻮر و ﻧﺴـﺎء و إﻣﺎء ﮐﺜﯿﺮة‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﻗﯿﻞ‪ :‬إﻧّﻪ ﮐﺎن ﻟﻪ أﻟﻒ اﻣﺮأة‪ ،‬و ﮐﺎن ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮش‪ ،‬و روي‪ :‬أﻧّﻪ ﮐﺎن ﯾﺨﺮج‬
‫إﻟﯽ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻓﺘﻌﮑﻒ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻄﯿﺮ‪ ،‬و ﯾﻘﻮم ﻟﻪ اﻹـﻧﺲ و اﻟﺠّﻦ ﺣّﺘﯽ ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﯽ ﺳـﺮﯾﺮ »‪ ،«3‬و ﻗﺪ روي ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻮّﺳﻊ ﻟﻪ و ﺗﻮّﺳﻊ ﺑﻪ ﻣﺎ ﯾﺴـﺘﻌﺠﺐ‬
‫ﻣﻨﻪ »‪ ،«4‬و ﻣﻊ ذﻟﮏ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ أﺣﺪ‪ :‬إّن ﮐّﻞ ذﻟﮏ ﻋﻤﻞ ﻣﺘﺮﻓﯽ أﻫﻞ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬و ﺧﻼف اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪.‬‬
‫و ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪» :‬ﻟﯿﺲ اﻟﺰﻫﺪ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺈﺿﺎﻋﮥ اﻟﻤﺎل‪ ،‬و ﻻ ﺗﺤﺮﯾﻢ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻷﻋﺮاف‪.32 :‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﺒﺄ‪.13 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 14‬ص ‪.71‬‬
‫)‪ (4‬راﺟﻊ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 14‬ص ‪.80‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪361:‬‬
‫اﻟﺤﻼل‪ ،‬ﺑﻞ ﻟا ﺰﻫـﺪ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ أن ﻻ ﺗﮑﻮن ﺑﻤﺎ ﻓﯽ ﯾﺪك أوﺛﻖ ﻣﻨﮏ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟّﻠﻪ« »‪ .«1‬و ﻗﺎل ﻣﻮﻻﻧﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم »اﻟﺰﻫﺪ ﮐّﻠﻪ‬
‫ﺑﯿﻦ ﮐﻠﻤﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻗـﺎل اﻟﻠّﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪ :‬ﻟ َِﮑﯿْﻼـ َﺗـْﺄَﺳْﻮا َﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ﻓـﺎَﺗُﮑْﻢ َو ﻻـ َﺗْﻔَﺮُﺣﻮا ﺑ ِﻤﺎ آﺗﺎُﮐْﻢ و ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺄس ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎﺿـﯽ و ﻟﻢ ﯾﻔﺮح‬
‫ﺑﺎﻵﺗﯽ ﻓﻘﺪ أﺧﺬ اﻟﺰﻫﺪ ﺑﻄﺮﻓﯿﻪ« »‪ ،«2‬ﻫـﺬا ﻫﻮ اﻟﺰﻫـﺪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻌﻪ ﺗﺮك اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻤﺎ أﺣّﻠﻪ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و اﻻﻟﺘﺬاذ ﺑﺎﻟﻤﻠّﺬات‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺠﻤﻊ ﻣﻌﻪ‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮑّﻞ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻪ ﻋﻠﯽ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﻟـﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻷّن اﻟﻤﺘﺮﻓﯿﻦ أﺧـﺬوا ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﺣّﺒﺎ ﻟﻠﺪﻧﯿﺎ اﻟﺪﻧّﯿﮥ ﻓﯿﺼـﻌﺐ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺗﺮﮐﻬﺎ‪ ،‬دون‬
‫ﻫﺆﻻء‪ .‬ﻓﺈﻧّﻬﻢ ﯾﺘﺮﮐﻮن اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﺑﻼ ﻋﻨﺎء و ﻣﺸـّﻘﮥ‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻓﯽ ﻣﻘﺎم اﻹﻧﻔﺎق ﺑﯿﻦ اﻟﺮّﻣﺎﻧـﮥ اﻟﺬﻫﺒﯿـﮥ و اﻟﺮّﻣﺎﻧﮥ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﮥ‪ .‬ﻗﺎل أﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ وﺻﻒ ﺣﺠﺞ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪:‬‬
‫اﺳﺘﻼﻧﻮا ﻣﺎ اﺳﺘﻮﻋﺮه اﻟﻤﺘﺮﻓﻮن »‪ ،«3‬ﻓﻬﻢ ﮐﻤﺎ ﻗﺎل أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫ﺷـﺎرﮐﻮا أﻫـﻞ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻓﯽ دﻧﯿـﺎﻫﻢ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﺸﺎرﮐﻬﻢ أﻫﻞ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻓﯽ آﺧﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺳـﮑﻨﻮا اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺳـﮑﻨﺖ‪ ،‬و أﮐﻠﻮﻫﺎ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﺎ أﮐﻠﺖ‪،‬‬
‫ﻓﺤﻈﻮا ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﻤﺎ ﺣﻈﯽ ﺑﻪ اﻟﻤﺘﺮﻓﻮن‪ ،‬و أﺧﺬوا ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أﺧﺬه اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة اﻟﻤﺘﮑّﺒﺮون‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻘﻠﺒﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰاد اﻟﻤﺒﻠﻎ و اﻟﻤﺘﺠﺮ اﻟﺮاﺑﺢ »‪.«4‬‬
‫إذن ﻓﻤﺎ ﺷﺄن ﻫـﺬه اﻟﺮّﻣﺎﻧـﮥ اﻟﺬﻫﺒﯿـﮥ اﻟﺘﯽ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ أﺻـﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟـﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻨﻘﻮﺷـﮥ ﺑﻪ‪ ،‬و ﻣﺎ ﮐﺎن ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬و ﻣﻦ أﯾﻦ ﻋﻠﻢ أﻧّﻪ أﺑﻘﺎﻫﺎ؟‬
‫ﻓﻠﻌّﻠﻬـﺎ اﻫـﺪﯾﺖ إﻟﯿﻪ ﻓﯽ ذﻟـﮏ اﻟﺤـﺎل ﮐﻤـﺎ ﯾﺸـﻌﺮ ﺑﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗـﺪ ﮐـﺎن أﻫـﺪاﻫﺎ ﺑﻌﺾ رؤﺳـﺎء أﻫـﻞ اﻟﺒﺼـﺮة‪ .‬و ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ أﻟﻔـﺎﻇﻪ أﻧّﻪ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﯽ‬
‫ﺗﻮﺻﯿﻔﻬﺎ‪ ،‬و ﻣﺎ ﮐﺎن‬
‫______________________________‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 175‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫)‪ (1‬ﺳﻔﯿﻨﮥ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪.568‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﮥ ﺻﺒﺤﯽ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ :‬ص ‪ 553‬ﺧﻄﺒﮥ ‪.439‬‬
‫)‪ (3‬ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﮥ ﺻﺒﺤﯽ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ :‬ص ‪ 497‬اﻟﺤﮑﻤﮥ ‪.147‬‬
‫)‪ (4‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص ‪ 383‬ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم إﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪362:‬‬
‫إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻬﺎ إﻟّﺎ ﻷﻧّﻪ رآﻫﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﻣﻮﻻه‪ ،‬و أﻧّﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻮاﺳﻄﮥ ﻟﻤﻼﻃﻔﺘﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻗّﺮة ﻋﯿﻨﻪ‪ ،‬و ﻟﻮ وﺻﻒ ﻏﯿﺮ اﻟﺮّﻣﺎﻧﮥ أﯾﻀﺎ ﻣّﻤﺎ ﮐﺎن‬
‫ﻓﯽ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ اﻷﺷـﯿﺎء و اﻷﺛﺎث ﮐﺎن ﺗﻮﺻـﯿﻔﻪ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻓﻌﯿﻦ ﻣﺜﻞ ﻋﯿﻨﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﺸّﺮﻓﺖ ﺑﺮؤﯾﮥ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻌﺴﮑﺮي و وﻟﺪه اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺬي ﺑّﺸﺮ‬
‫ﺑﻪ اﻷﻧﺒﯿﺎء و اﻷﺋّﻤـ ﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و وﻗﻌﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻓﻮﻗﻪ ﺟﻤﺎل إﻟّﺎ ﺟﻤﺎل اﻟّﻠﻪ‪ -‬ﺟّﻞ ﺟﻤﺎﻟﻪ‪ -‬اﻟﺬي ﻫﺬا اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﯾﺮي‬
‫ﮐﻞ ﻣﺎ ﯾﺮي ﻣﺘﻌﻠّﻘﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﻤﺎل ﺟﻤﯿﻼ‪ ،‬و ﯾﺼﻔﻪ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺑﺈﻣﮑﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺒﻠﯿﻐﮥ‪ ،‬و اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻠﻄﯿﻔﮥ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺎدس ]ﺗﻀّﻤﻨﻪ إﻧﮑﺎر ﺗﻔﺴﯿﺮ »ﺧﻠﻊ اﻟﻨﻌﻠﯿﻦ« ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻈﺎﻫﺮي[‬

‫ﻣّﻤﺎ ﺗﻤّﺴﮏ ﺑﻪ ﻹﺛﺒﺎت وﺿﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬ﺗﻀّﻤﻨﻪ إﻧﮑﺎر ﺗﻔﺴﯿﺮ »ﺧﻠﻊ اﻟﻨﻌﻠﯿﻦ« ﻓﯽ آﯾﮥ‪» :‬ﻓﺎﺧﻠﻊ ﻧﻌﻠﯿﮏ« »‪ «1‬ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻈﺎﻫﺮي و ﺗﺄوﯾﻠﻪ ﺑﻨﺰع ﺣّﺐ‬
‫اﻷﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬و ﺗﻀـّﻤﻦ اﻹﻧﮑﺎر ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﮥ َﻓﺎْﺧَﻠْﻊ َﻧْﻌَﻠﯿَْﮏ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻊ إّن اﻟﺼﺪوق ﻧﻔﺴﻪ روي ﻓﯽ »اﻟﻌﻠﻞ« ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﺼّﻔﺎر ﻋﻦ ﯾﻌﻘﻮب‬
‫ﺑﻦ ﯾﺰﯾـﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ ﻋﻦ أﺑـﺎن ﻋﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷـﻌﯿﺐ ﻋﻦ اﻟﺼـﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗـﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻤﻮﺳـﯽ‪َ :‬ﻓﺎْﺧَﻠْﻊ َﻧْﻌَﻠﯿَْﮏ ﻷﻧّﻬﺎ‬
‫ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ﺣﻤﺎر ﻣّﯿﺖ »‪ ،«2‬و اﻟﺨﺒﺮ ﺻـﺤﯿﺢ أو ﮐﺎﻟﺼـﺤﯿﺢ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أّن أﺑﺎﻧﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﯽ ﻓﺮض ﺻّﺤﮥ ﻧﺴﺨﮥ اﻟﮑّﺸﯽ ﻓﯽ‬
‫ﮐﻮﻧﻪ ﻧﺎووﺳـﯿﺎ ﻣﻊ أّن اﻟﺮاوي ﻟﻠﺨﺒﺮ اﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿـﺪ اﻟﻨّﻘﺎد ﻟﻶﺛﺎر‪ .‬و أﯾﻀﺎ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ ذﻟﮏ ﻟّﻤﺎ أراد ﺑﻌﺜﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻌﻨﯽ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺨﺒﺮ‪» :‬اﺳـﺘﺠﻬﻠﻪ‬
‫ﻓﯽ ﻧﺒﻮﺗﻪ« ﻓﺎﻷﻧﺒﯿﺎء ﮐﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﮥ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺣﯽ إﻟﯿﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛّﻢ ﻣﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻃﻪ‪.12 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﻠﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪.63‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪363:‬‬
‫أﯾﻦ أّن ﺻﻼة ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯿﻬﺎ؟ و ﻣﻦ أﯾﻦ اﺗﺤﺎد اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻓﯽ ﻣﺜﻠﻪ »‪«1‬؟‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﺘﮑّﻠﻢ أوﻻ ﻓﯽ دﻻﻟـﮥ اﻵﯾـﮥ اﻟﮑﺮﯾﻤـﮥ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﯽ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺛّﻢ ﻧﻨﻈﺮ أّي اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮﯾﻦ أﻗﺮب إﻟﯽ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬اﻟﻈﺎﻫﺮ أّن ﻣﻮﺳـﯽ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم أﻣﺮ ﺑﺨﻠﻊ ﻧﻌﻠﯿﻪ اﺣﺘﺮاﻣـﺎ ﻟﻠﻮاد اﻟﻤﻘـّﺪس ﮐﻤـﺎ ﻫﻮ ﺷـﺄن ﮐـّﻞ ﻣﮑﺎن ﻣﻘـّﺪس ﯾﺨﻠﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻨﻌﺎل ﻋﻨـﺪ ورودﻫﻢ ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ﮐﻤﺎ ﻧﺮي‬
‫ﯾﺨﻠﻌﻮن ﻧﻌﺎﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻬﻢ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ و اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ و اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﺸـﺮﯾﻔﮥ‪ ،‬و ﻫﺬا ﻋﻼﻣﮥ ﺗﻌﻈﯿﻤﻬﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﮑﺎن‪ ،‬و أﻣﺮ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﺒّﯿﻪ ﻣﻮﺳﯽ‬
‫ﺑﺬﻟﮏ إﯾﺬاﻧﺎ ﺑﺄﻧّﻪ دﺧﻞ اﻟﻮادي اﻟﻤﻘّﺪس‪ ،‬و ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ أّن ﻣﻮﺳـﯽ ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺄّن أدب اﻟﻮرود و اﻟﮑﻮن ﻓﯽ اﻟﻤﮑﺎن اﻟﻤﻘّﺪس ﺧﻠﻊ اﻟﻨﻌﻠﯿﻦ‪،‬‬
‫و أّن اﻷـﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻮﻟﻮﯾـﺎ ﺑـﻞ ﮐﺎن إرﺷﺎدﯾﺎ‪ ،‬و إﺧﺒﺎرا ﺑﺄﻧّﻪ وﻗﻊ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻤﮑﺎن اﻟﻤﻘـّﺪس‪ ،‬ﻓﯿﻠﺰم ﻋﻠﯿﻪ ﺧﻠﻊ ﻧﻌﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﺳﻮاء ﮐﺎن ﻣﻮﻟﻮﯾﺎ أو‬
‫إرﺷﺎدﯾـﺎ‪ ،‬و ﺳﻮاء ﮐﺎن »ﻃﻮي« اﺳﻢ ﻫـﺬا اﻟﻮادي أو ﮐﺎن ﺧﺒﺮا ك »إّن«‪ ،‬و ﺣﮑﺎﯾـﮥ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻟـﮥ اﻟﺤﺎﺻـﻠﮥ ﻟﻤﻮﺳـﯽ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺘﻌﻈﯿﻢ ﺧﻠﻊ‬
‫اﻟﻨﻌﻠﯿﻦ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻵﯾﮥ‪.‬‬
‫و أّﻣـﺎ ﺗﻔﺴـﯿﺮﻫﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إّن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺘﯿﻦ إذا ﮐﺎﻧﺘﺎ ﻣﺘﻀـّﻤﻨﺘﯿﻦ ﻟﺤﮑﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﮑﺎم اﻟﻌﻤﻠﯿـﮥ و اﻟﻔﺮوع‬
‫اﻟﻔﻘﻬﯿـﮥ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻌﺮﻓﯽ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ إن أﻣﮑﻦ‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻓﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﯽ اﻟﻤﺮّﺟﺤﺎت اﻟﻤـﺬﮐﻮرة ﻓﯽ ﺑﺎب اﻟﺘﻌﺎدل و اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ إن ﮐﺎن ﻹﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺗﺮﺟﯿﺢ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 176‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻋﻠﯽ اﻻـﺧﺮي‪ ،‬و إﻟّـﺎ ﻓـﺎﻟﺤﮑﻢ ﻫﻮ اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ ﮐﻤـﺎ ﺑّﯿﻦ ﻓﯽ ﻣﺤﻠّﻪ‪ ،‬إﻟّـﺎ أّن ﻻـزم ذﻟﮏ ﻟﯿﺲ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﮑـﺬب اﻟﺮواﯾـﮥ اﻟﺘﯽ رّﺟـ ﺢ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ و‬
‫اﻟﺤﮑﻢ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أّن ﻓﯽ ﺻﻮرة اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ ﻻ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﺘﺴﺎﻗﻂ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﯿﮥ رأﺳﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺆﺧﺬ ﺑﻬﻤﺎ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻷﺧﺒﺎر ﻟا ﺪﺧﯿﻠﮥ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪.100 -99‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪364:‬‬
‫ﻓﯽ ﻧﻔﯽ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﮑﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﺣّﺠﮥ ﻟﻮ ﻻ اﺑﺘﻼء ﮐّﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻻﺧﺮي‪.‬‬
‫و ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﻓﺮض ﺗﺮﺟﯿـﺢ اﻟﺨﺒﺮ اﻟـﺬي ﻓـّﺴ ﺮ اﻵﯾـﮥ ﺑﺄّن اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ إﻧّﻤﺎ أﻣﺮ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﺨﻠﻊ ﻧﻌﻠﯿﻪ ﻷﻧّﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ﺣﻤﺎر ﻣّﯿﺖ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫رواﯾـﮥ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷـﻌﯿﺐ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣـﮥ‪ ،‬ﯾﺠﺐ اﻷﺧـﺬ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﮑﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬و ﻫﻮ وﺟﻮب ﺗﺼﺪﯾﻖ اﻟﻌﺎدل‪ ،‬و اﻟﺒﻨﺎء‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﺒﺮه‪ ،‬و ﻻ ﯾﺴـﺘﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﮏ ﺳـﻘﻮط اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺤّﺠﯿـﮥ ﺑﺎﻟﻤّﺮة ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﺎرﺿﻪ ﺧﺒﺮ آﺧﺮ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺤﮑﻢ ﺑﻮﺿـﻌﻪ و ﮐﺬﺑﻪ‬
‫ﺑﻤﺠّﺮد ﻫـﺬا اﻟﺘﻌـﺎرض و رﺟﺤـﺎن اﻵـﺧﺮ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ذﮐﺮه اﻟﻨﺎﻗـﺪ ﻫﻨﺎ ﻻ ﯾﻮﺟﺐ ﺧﻠﻼ ﻓﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ‪ ،‬و ﻻ و ﻫﻨﺎ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻫﻨﺎ إﻟّﺎ أّن اﻟﺸﺎرع‬
‫ﺗﻌّﺒﺪﻧﺎ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﻪ اﻟﻤﺮّﺟﺢ ﻓﯽ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯿﮏ أﻧّﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﺠّﺮد ﻣﻌﺎرﺿﮥ ﺧﺒﺮ آﺧﺮ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﻪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻓﯽ‬
‫ﻣﻮرد ﺗﻌﺎرﺿـﻬﻤﺎ ﻣﻮﺟﺒـﺎ ﻟﺘﺮك اﻵـﺧﺮ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻮرده‪ ،‬ﻓﻼـ ﯾﺘﺮك ﺧﺒﺮ »ﮐﻤـﺎل اﻟـﺪﯾﻦ« ﻷـّن ﺑﻌﺾ ﻣﻀـﻤﻮﻧﻪ ﻣﻌـﺎرض ﻟﻤﻀـﻤﻮن ﺧﺒﺮ اﺑﻦ‬
‫ﺷﻌﯿﺐ‪ ،‬و إن ﮐﺎن اﻷﺧﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺴﻨﺪ و اﻷول ﺿﻌﯿﻒ اﻟﺴﻨﺪ‪.‬‬
‫و ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﮐّﻠﻪ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﯽ ﻣﻀـﻤﻮن ﺧﺒﺮ »ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ« ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس إﻟﯽ ﺧﺒﺮ اﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ‪ ،‬ﻓﻨﺮي أّﯾﻬﻤﺎ أوﻓﻖ ﺑﺎﻵﯾﮥ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬أّﻣﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﮥ ﺑﺄﻧّﻪ‬
‫إﻧّﻤﺎ أﻣﺮ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﺒّﯿﻪ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯽ ﻧﺒّﯿﻨﺎ و آﻟﻪ و ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺨﻠﻊ ﻧﻌﻠﯿﻪ ﻷﻧّﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ﺣﻤﺎر ﻣّﯿﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧﻼف اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺈّن اﻟﻈﺎﻫﺮ‪:‬‬
‫أّن ﺧﻠﻊ اﻟﻨﻌﻠﯿﻦ ﺑﻤﺎ أﻧّﻬﺎ ﻧﻌﻠﯿﻦ ﺗﻌﻈﯿﻢ ﻟﻠﻮاد اﻟﻤﻘـّﺪس‪ ،‬و أّن اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻊ اﻟﻨﻌﻠﯿﻦ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻮادي ﺧﻼف اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ و اﻟﺘﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻻ ﻷﻧّﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻠـﺪ ﺣﻤـﺎر ﻣّﯿﺖ‪ ،‬ﻓﯿﺠﻮز ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻮرود و اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻊ اﻟﻨﻌﻠﯿﻦ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻣﻦ ﻣﯿﺘـﮥ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﻟﻈﻬﻮر اﻟﮑﺘـﺎب‪ ،‬و ﻣﻮﺟﺐ ﻻﺧﺘﻼـل‬
‫ﺷﺮاﺋﻂ ﺣّﺠﯿﮥ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻷّن‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪365:‬‬
‫اﻟﺘﻌـﺎرض إذا وﻗﻊ ﺑﯿﻦ ﻇـﺎﻫﺮ اﻟﮑﺘـﺎب و ﻇـﺎﻫﺮ اﻟﺨﺒﺮ ﻻـ ﺷّﮏ ﻓﯽ أّن اﻟﮑﺘﺎب ﻫﻮ اﻟﺤّﺠـ ﮥ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻻ اﺑﺘﻼء ﺧﺒﺮ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷـﻌﯿﺐ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرض‬
‫أﯾﻀﺎ ﻣﺜﻞ ﺧﺒﺮ »ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ« ﻻ ﯾﺠﻮز اﻻﺳﺘﻨﺎد ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ ﻣﻌﺎرﺿﮥ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﮑﺘﺎب‪.‬‬
‫ﻻ ﯾﻘﺎل‪ :‬إّن اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻓﯽ ﻣﻔﺎده أﻇﻬﺮ و أﻧّﺺ ﻣﻦ دﻻﻟـﮥ اﻟﮑﺘﺎب ﻋﻠﯽ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﮥ ﺧﻠﻊ اﻟﻨﻌﻠﯿﻦ ﻓﯽ أداء اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ و ﺗﺤّﻘﻖ اﻟﺘﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﯾﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﮥ اﻟﺤﮑﻢ و اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬و اﻗﺘﻀﺎء ﺷﺮاﻓﮥ اﻟﻤﮑﺎن‪ ،‬و ﻋﺮﻓﯿﮥ ﺧﻠﻊ اﻟﻨﻌﻠﯿﻦ ﻓﯽ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ ﺗﺆّﯾﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﮑﺘﺎب ﻓﯿﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﯿﻪ ﻋﺮﻓﺎ‪.‬‬
‫و ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯿﮏ أّن اﻟﺘﻌﺎرض ﻫﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺗﻌﺎرض اﻟﻤﻘّﯿﺪ و اﻟﺨﺎّص ﻣﻊ اﻟﻤﻄﻠﻖ و اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺘﻌﺎرض و اﻟﺘﺨﺎﻟﻒ وﻗﻊ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﺒﺎﯾﻦ‪ ،‬و‬
‫ﻋﻠﯽ ﻫﺬا ﯾﺴﻘﻂ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻟﻮﺿﻊ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﮥ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ‪ .‬ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﮥ ﺑﺮواﯾﮥ ﯾﻌﻘﻮب و‬
‫اﻻﺳﺘﺸﮑﺎل ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫و أّﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﺳـﻌﺪ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻨﻪ أﻧّﻪ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻦ ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﮥ ﻻ ﻋّﻤﺎ ﯾﺴـﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﻟﻌﺮﻓﯽ اﻟﺤّﺠﮥ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﯿﻦ اﻟﻈﻬﻮر و اﺳﺘﻔﺎدة اﻷﻣﺮ ﺑﺨﻠﻊ اﻟﻨﻌﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ ﺗﺄّدﺑﺎ اﻟﻮرود و اﻟﻮﻗﻮف ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻮادي اﻟﻤﻘّﺪس و ﮐّﻞ ﻣﮑﺎن ذي ﺷﺮاﻓﮥ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻨﻌﻠﯿﻦ‪ ،‬و اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻤﺬﮐﻮر اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ و اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫و ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا ﻻـ ﯾﺮد ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺄّن ﺟﻌﻞ »ﻧﻌﻠﯿﮏ« ﮐﻨﺎﯾـﮥ و اﺳـﺘﻌﺎرة ﻋﻦ ﺣّﺐ اﻷﻫﻞ ﻣﺠﺎز ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯽ ﻗﺮﯾﻨـﮥ‪ ،‬و ﻻ ﻗﺮﯾﻨـﮥ‪ ،‬ﻣﻊ أّن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺰع‪ ،‬ﻟﻮ‬
‫ﮐﺎن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻨﻌﻠﯿﻦ ﺣّﺐ اﻷﻫﻞ ﮐﺎن ﻟﻠـﺪوام‪ ،‬و ﯾﻨﺎﻓﯿﻪ ﺗﻌﻠﯿﻠﻪ ِإﻧﱠَﮏ ﺑ ِﺎﻟ ْﻮاِد اﻟ ُْﻤَﻘﱠﺪِس ُﻃﻮًي‪ ،‬ﻓﺈّن ﻫﺬا ﯾﻘﺎل ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺑﺄّن ذﻟﮏ ﻫﻮ اﻟﻤﺘﺒﺎدر إﻟﯽ‬
‫اﻟﺬﻫﻦ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻈﻬﻮر اﻟﻌﺮﻓﯽ‪ ،‬ﻻ إذا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺬي ورد ﻣﻦ أﻫﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪366:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 177‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ أّن ﺑﺎب اﻻﺳـﺘﻌﺎرة واﺳﻊ‪ ،‬و اﻟﻤﻌﯿﺎر ﻓﯽ اﺳـﺘﺤﺴﺎﻧﻪ اﻟﺬوق اﻟﺴـﻠﯿﻢ‪ ،‬و ﺧﻔﺎء اﻟﻘﺮﯾﻨﮥ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻻ ﯾﻘﺘﻀﯽ ﻋﺪم وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﮑﻠّﻢ و‬
‫ﻣﺨـﺎﻃﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻌّﻠﻪ ﮐـﺎن ﺣﺎﻓﯿﺎ و اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﯾﻘﺘﻀـﯽ دوام اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺈّن اﻟﺘﺸـّﺮف ﺑﺎﻟﻮاد اﻟﻤﻘـّﺪس و اﻟﺘﮑّﻠﻢ ﻣﻊ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻘﺘﻀـﯽ ﻧﺰع ﺣّﺐ ﻏﯿﺮ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬و أن ﯾﮑﻮن أﺑﺪا ﻣﻼزﻣﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻣﺤّﺒﺘﻪ ﻟّﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻻ ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا ﯾـﺪور اﻷﻣﺮ ﺑﯿﻦ رﻓﻊ اﻟﯿـﺪ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻵﯾـﮥ ﺑﺮواﯾﮥ اﺑﻦ ﺷـﻌﯿﺐ أو ﺑﺮواﯾﮥ ﺳـﻌﺪ و اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺴـﻨﺪ ﻣﻊ اﻻوﻟﯽ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ‬
‫ﯾﻘـﺎل‪ :‬ﺧﺒﺮ اﺑﻦ ﺷـﻌﯿﺐ ﻣﻌـﺎرض ﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻣﺎ ﯾﺴـﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬و ﻫﻮ أّن اﻷﻣﺮ ﺑﺨﻠﻊ اﻟﻨﻌﻠﯿﻦ ﮐﺎن ﻟﻠﺘﻌﻈﯿﻢ ﮐﻤﺎ ﯾـﺪّل ﻋﻠﯿﻪ ﺧﺒﺮ اﺑﻦ ﺷـﻌﯿﺐ‬
‫أﯾﻀـﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻗـﺪ دّل ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ و إن ﺧـّﺼ ﺼﻪ ﺑﻤﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﻨﻌﻞ ﻣﻦ ﺟﻠـﺪ ﺣﻤﺎر ﻣّﯿﺖ‪ ،‬و ﻣﻌﺎرﺿـﺘﻪ ﻟﻠﮑﺘﺎب إﻧّﻤﺎ ﯾﮑﻮن ﻷﺟﻞ دﻻﻟـﮥ اﻟﺨﺒﺮ‬
‫ﻋﻠﯽ اﺧﺘﺼـﺎص اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ ﺑﻤـﺎ إذا ﮐـﺎن اﻟﻨﻌـﻞ ﻣﻦ ﺟﻠـﺪ ﺣﻤﺎر ﻣّﯿﺖ ﻣﻊ أّن اﻟﻌﺮف ﻻ ﯾﺴﺎﻋـﺪ ﻣﻊ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﺨﺼﻮص ﻫـﺬا اﻟﻤﻮرد‪ ،‬و ﯾﺮي‬
‫ﺗﻔﺴـﯿﺮه ﺑﺎﻟﻤﻮرد ﻣﻨﺎﻓﯿﺎ ﻟﻼﺣﺘﺮام و اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺤﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ ﻣﺮدود ﻣﻦ ﺟﻬﮥ دﻻﻟﺘﻪ ﺑﻬﺬا اﻻﺧﺘﺼﺎص و ﻧﻔﯽ اﻟﺒﺄس ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻮارد‪ ،‬و‬
‫أّﻣـﺎ ﮐﻮن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ »ﺧﻠﻊ اﻟﻨﻌﻠﯿﻦ« ﺧﻠﻊ ﻣﺤـّﺒ ﮥ اﻷﻫـﻞ ﻓﻬﻮ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻻ ﯾﻨﻔﯽ رﺟﺤﺎن ﺧﻠﻊ اﻟﻨﻌﻠﯿﻦ‪ ،‬و إن ﮐﺎﻧﺖ اﻵﯾـﮥ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺼـﺪد ﺑﯿﺎن ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺮﺟﺤﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺄّﻣﻞ ﺣّﺘﯽ ﻻ ﯾﺸﺘﺒﻪ ﻋﻠﯿﮏ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﮥ إﻟﯽ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻵﯾﮥ‪ .‬ﻫﺬا‪.‬‬
‫و أّﻣـﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬و أﯾﻀـﺎ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﯽ ذﻟﮏ ﻟﻪ ﻟّﻤﺎ أراد ﺑﻌﺜﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻌﻨﯽ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺨﺒﺮ‪ :‬اﺳـﺘﺠﻬﻠﻪ ﻓﯽ ﻧﺒّﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻧﺒﯿﺎء ﮐﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺷـﯿﺌﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﮥ ﻗﺒﻞ ﻟا ﻮﺣﯽ إﻟﯿﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ أﯾﻦ أّن ﺻﻼة ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯿﻬﺎ؟ و ﻣﻦ أﯾﻦ اﺗّﺤﺎد اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻓﯽ ﻣﺜﻠﻪ ‪ ...‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪367:‬‬
‫ﻓﻔﯿﻪ‪ :‬أوﻻـ‪ :‬أّن ﮐﻼـﻣﻪ ﻫـﺬا ﻏﺮﯾﺐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻣﺜﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨّﺺ‪ ،‬ﻓﺈّن اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﯾـﺪّل ﻋﻠﯽ أّن اﻷﻣﺮ ﺑﺨﻠﻊ اﻟﻨﻌﻠﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﺒﯿﺎن‬
‫ﺣﮑﻢ ﺷـﺮﻋﯽ اﺑﺘﺪاﺋﯽ ﮐﻤﺎ اﺳـﺘﻈﻬﺮﻧﺎ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻵﯾﮥ أﯾﻀﺎ‪ ،‬و أّن ﻣﻮﺳﯽ ﮐﺎن ﯾﺼّﻠﯽ ﻓﯽ ﻧﻌﻠﻪ ﻫﺬا‪ ،‬و ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﯾّﺘﺠﻪ ﻣﺎ أورد ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺬي زﻋﻤﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬و رّد اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺈﻧﮑﺎر ذﻟﮏ‪ ،‬و اﻟﺘﺮدﯾﺪ ﻓﯽ أّن ﺻﻼة ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯽ ﻧﺒّﯿﻨﺎ و آﻟﻪ و ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬و‬
‫ﻓﯽ اﺗّﺤﺎد اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻓﯽ ﻣﺜﻠﻪ ﺑﻌﺪ دﻻﻟﮥ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻠّﻪ و ﻣﻦ اﻟﻬﻔﻮات‪.‬‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ]ﻋﺪم ﻣﺰاﺣﻤﮥ ﻣﺤّﺒﮥ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﺤّﺒﮥ اﻟﻤﺨﻠﻮق[‬

‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﯽ ﺗﻮّﻫﻢ أﻧّﻬﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻮﺿﻊ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻌﺪ‪:‬‬

‫ﺗﻀـّﻤﻨﻪ أّن ﻟا ﻠّﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ أوﺣﯽ إﻟﯽ ﻣﻮﺳـﯽ أن اﻧﺰع ﺣّﺐ أﻫﻠﮏ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﮏ إن ﮐﺎن ﻣﺤّﺒﺘﮏ ﻟﯽ ﺧﺎﻟﺼـﮥ‪ ،‬ﻣﻊ أّن ﻣﺤـّﺒ ﮥ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ و‬
‫ﻣﺤـّﺒ ﮥ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺰاﺣﻢ اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻷول و ﻻ ﯾﻨﻘﻀﻪ‪ ،‬ﮐﯿﻒ و ﻗﺪ ﻗﺎل ﻧﺒﯿﻨﺎ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﻫﻮ أﮐﻤﻞ اﻟﺮﺳﻞ و أﻓﻀـﻠﻬﻢ‪:‬‬
‫ﺣّﺒﺐ إﻟّﯽ ﻣﻦ دﻧﯿﺎﮐﻢ ﺛﻼث‪:‬‬
‫اﻟﻨﺴـﺎء ‪ ...‬اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬و ﻗـﺎل اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﻦ اﻷﺧﻼق )أﺧﻼق‪ -‬ظ( اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺣّﺐ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬و ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬ﻣﺎ أﻇّﻦ رﺟﻼ ﯾﺰداد ﻓﯽ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن )أو ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻷﻣﺮ( ﺧﯿﺮا إﻟّﺎ ازداد ﺣّﺒﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ .‬و إﻧّﻤﺎ اﻟﻤـﺬﻣﻮم ﺣّﺐ ﯾﻮﺟﺐ ﻣﺨﺎﻟﻔﮥ أﻣﺮه ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﻧﻬﯿﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺰ و ﺟﻞ‪ :‬ﻗُْﻞ ِإْن ﮐﺎَن‬
‫آﺑﺎُؤُﮐْﻢ َو َأﺑ ْﻨﺎُؤُﮐْﻢ ‪ ...‬إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬أَﺣﱠﺐ ِإﻟَﯿُْﮑْﻢ ﻣَِﻦ اﻟﻠﱠِﻪ َو َرُﺳﻮﻟ ِِﻪ اﻵﯾﮥ‪ ،‬ﻣﻊ أّن ﺟﻌﻞ »ﻧﻌﻠﯿﮏ« ﮐﻨﺎﯾﮥ و اﺳـﺘﻌﺎرة ﻋﻦ ﺣّﺐ اﻷﻫﻞ ﻣﺠﺎز ﯾﺤﺘﺎج‬
‫إﻟﯽ ﻗﺮﯾﻨﮥ‪ ،‬و ﻻ ﻗﺮﯾﻨﮥ‪ ،‬ﻣﻊ أّن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺰع‪ ،‬ﻟﻮ ﮐﺎن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻨﻌﻠﯿﻦ ﺣّﺐ اﻷﻫﻞ ﮐﺎن ﻟﻠﺪوام‪ ،‬و ﯾﻨﺎﻓﯿﻪ ﺗﻌﻠﯿﻠﻪ‪ِ :‬إﻧﱠَﮏ ﺑ ِﺎﻟ ْﻮاِد اﻟ ُْﻤَﻘﱠﺪِس ُﻃﻮًي »‪.«1‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬أوﻻ‪ :‬إّن ﺗﻮّﻫﻢ اﻟﺘﺨﺎﻟﻒ و اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﯿﻦ ﻣﺜﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻌﺪ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻷﺧﺒﺎر ﻟا ﺪﺧﯿﻠﮥ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪.100‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪368:‬‬
‫اﻟـﺬي ﯾﺴـﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ إﻟﯽ اﻹﺧﻼص ﻓﯽ اﻟﻤﺤـّﺒ ﮥ و ﮐﻤﺎل اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ ﻓﯿﻬﺎ و ﻣﺎ ذﮐﺮه ﻣﻦ اﻵﯾﺎت ﻧﺎﺷـﺊ ﻣﻦ ﻋـﺪم اﻟﺘﺄّﻣﻞ ﻓﯽ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 178‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫اﻟﻄـﺎﺋﻔﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻵﯾـﺎت و اﻷﺣـﺎدﯾﺚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺎﺋﻔـﮥ اﻻوﻟﯽ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﯽ ﻣﻘﺎم اﻧـﺪﮐﺎك ﮐّﻞ ﻣﺤـّﺒ ﮥ و ﻣﺤـّﺒ ﮥ ﮐّﻞ ﺷـﯽء ﻓﯽ ﻣﺤـّﺒ ﮥ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺤﺒﻮب‬
‫ﻟﻠﻤﺤّﺐ إﻟّﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﮑّﻞ ﺣّﺐ و ﻣﺤّﺐ ﯾﻔﻨﯽ ﻋﻨـﺪه‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺮي ﺷـﯿﺌﺎ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺤّﺐ أﺣﺪا ﺳﻮاه‪ ،‬و ﻻ ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﯽ رؤﯾﺘﻪ ﻣﺎ ﺳﻮاه و ﺣّﺒﻪ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﮐﻤﺎ‬
‫إذا ﮐـﺎن اﻹﻧﺴـﺎن ﻣﺸـﻐﻮل اﻟﻘﻠﺐ ﺑـﺎﻟﺘﻔّﮑﺮ ﻓﯽ أﻣﺮ ﯾﻨﺴـﯽ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﺣّﺘﯽ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و ﺣّﺘﯽ ﯾﻨﺴـﯽ اﺷـﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔّﮑﺮ ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ﻟّﻤﺎ ﮐﺎن ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻣﺸـﺘﻐﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺄﻣﺮ أﻫﻠﻪ ﻷﻧّﻪ ﺟﺎء ﻟﯿﻘﺘﺒﺲ ﻧﺎرا‪ ،‬و أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻤﮑﺚ ﻷن ﯾﺄﺗﯿﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﺒﺲ‪ ،‬أﻣﺮه ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺄن‬
‫ﯾﻔﺮغ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻪ و ﻟﻤﺎ ﯾﻮﺣﯽ إﻟﯿﻪ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﻤﻘّﺪس‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺻﻮل ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒﮥ اﻟﺮﻓﯿﻌﮥ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﺗﺮك اﻻﺷـﺘﻐﺎل ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و اﻟﺘﻮّﺟﻪ‬
‫إﻟﯽ ﻏﯿﺮه و إﻟﯽ ﻣﺤـّﺒ ﮥ اﻷﻫﻞ و اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن و أﻋﻠﯽ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﮐﺎن رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﯽ ﺣﺎل ﻧﺰول اﻟﻮﺣﯽ إﻟﯿﻪ و‬
‫ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻـت اﻟﻤﻘﺘﻀـﯿﮥ ﻟـﺬﻟﮏ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸـﺌﻮن ﻣﺘﻔﺎوﺗـﮥ‪ ،‬و اﻟﻤﺸﺎﻫـﺪ و اﻟﻤﻘﺎﻣـﺎت اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﯿـﮥ اﻟﻘﺪﺳـﯿﮥ ﻻـ ﺗﻘـﺎس ﻣﻊ ﻏﯿﺮﻫـﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺆون و‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﺘﯽ ﻻ ﺑّﺪ ﻟﻠﻨﺒﯽ و اﻟﻮﻟﯽ اﻟﺘﻠّﺒﺲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﻮز ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻤﮥ ﺗﺮّﻓﻌﻬﻤﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻤﺎ ﻣﺄﻣﻮران ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻘّﺮﺑﺎن ﺑﻬﻤﺎ إﻟﯽ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪.‬‬
‫و أّﻣﺎ اﻟﻤﺸـﻬﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺸـﻬﺪ ﻇﻬﻮر ﻣﺤّﺒﮥ اﻟﻠّﻪ و اﻻﻧﻘﻄﺎع إﻟﯿﻪ‪ ،‬و ﻣﺸـﻬﺪ اﻟﺘﺸّﺮف ﺑﺘﮑﻠﯿﻢ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻘﺘﻀﯽ ﺗﺮك اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻐﯿﺮه‪ ،‬و ﻓﻨﺎء‬
‫ﮐّﻞ ﺣّﺐ و ﺣﺒﯿﺐ ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ﻟـﺬا أﺳـﺮع ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ إﻟﯽ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﯽ ﻓﺮﻋﻮن اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻷﻣﺮه و ﺗﺮك أﻫﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﺣﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬و ﻫﺬا ﺷﺄن ﺗﺮﻓﻊ‬
‫ﻓﯿﻪ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﮥ إﻟﯽ أﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﮥ و اﻟﻘﺪﺳﯿﮥ اﻟﻤﻠﮑﻮﺗﯿﮥ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪369:‬‬
‫و أّﻣـﺎ ﺷﺄﻧﻪ ﻓﯽ ﺣﺎل ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺤﺴـﺒﻪ ﺑﺤّﺐ اﻷﻫﻞ و اﻟﻤﺎل و اﻟﻮﻟـﺪ‪ ،‬و ﯾﺸـﺘﻐﻞ ﺑﺤّﺒﻬﻢ و ﻣﻼزﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﯾﻀﺎ ﺷﺄن ﻣﻦ ﺷـﺌﻮﻧﻪ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻟﯿﺲ‬
‫اﺷـﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑـﺎﻟّﻠﻪ ﮐﺎﺷـﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﺸﺄن اﻷول‪ ،‬ﻓﺎﺷـﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﻓﯽ اﻷول ﯾﺘﺤّﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﻐﯿﺮ واﺳـﻄﮥ‪ ،‬و ﻓﯽ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺷـﻐﻠﻪ ﺑﻪ ﯾﺘﺤّﻘﻖ ﺑﻮاﺳـﻄﮥ ﻏﯿﺮه‪ ،‬و‬
‫ﯾﺠﻮز ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺤّﺒﯿﻦ‪.‬‬
‫و ﺑﻌﺒﺎرة اﺧﺮي ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻓﻌﻠّﯿﮥ اﺷـﺘﻐﺎل اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻤﺤّﺒﮥ اﻟّﻠﻪ ﻓﯽ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮب و ﻣﻌﺮاج اﻻﻧﺲ ﺗﻨﺎﻓﯽ اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ اﻟﻔﻌﻠﯽ ﺑﻤﺤّﺒﮥ ﻏﯿﺮ اﻟّﻠﻪ و‬
‫اﻟﺘﻮّﺟﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ أّن ﻓﻌﻠﯿـﮥ اﺷـﺘﻐﺎل اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺤّﺐ اﻟﻨﺴـﺎء ﻻـ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ اﻻﺷـﺘﻐﺎل اﻟﻔﻌﻠﯽ اﻟﺘﺎم ﺑﺤّﺐ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ .‬و إن ﺷـﺌﺖ اﻟﺸﺎﻫـﺪ ﻟـﺬﻟﮏ‬
‫ﻓﻌﻠﯿﮏ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﯽ اﻷدﻋﯿـﮥ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ذﯾﻞ دﻋﺎء ﻋﺮﻓﮥ اﻟﻤﻨﺴﻮب‪» :‬أﻧﺖ اﻟﺬي أزﻟﺖ اﻷﻏﯿﺎر ﻋﻦ ﻗﻠﻮب أﺣّﺒﺎﺋﮏ ﺣّﺘﯽ ﻟﻢ ﯾﺤّﺒﻮا ﺳﻮاك‪ ،‬و ﻟﻢ‬
‫ﯾﻠﺠﺌﻮا إﻟﯽ ﻏﯿﺮك« ﻫﺬا‪ ،‬و ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯿﮏ ﻗﺼﻮر ﻋﺒﺎراﺗﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﯿﺎن ﺣﻘﯿﻘﮥ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎزل و اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﺳـّﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﻨﺎزل ﻓﯿﻬﺎ و ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء و اﻷوﻟﯿﺎء‪.‬‬
‫و ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﻣﺎ ذﮐﺮه ﻣﻦ أّن اﻟﻤﺬﻣﻮم ﺣّﺐ ﯾﻮﺟﺐ ﻣﺨﺎﻟﻔﮥ أﻣﺮه ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﻧﻬﯿﻪ ﺻﺤﯿﺢ ﻻ رﯾﺐ ﻓﯿﻪ‪ ،‬أي ﻻ ﯾﺘﺮﺗّﺐ ﻋﻠﯽ ﺣّﺐ ﻏﯿﺮه إذا ﻟﻢ ﯾﺆّد إﻟﯽ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔـﮥ أواﻣﺮه و ﻧﻮاﻫﯿﻪ ﻋﻘﺎب و ذّم ﻣﻮﻟﻮي‪ ،‬و اﻵﯾﮥ ﻗُْﻞ ِإْن ﮐﺎَن آﺑﺎُؤُﮐْﻢ »‪ «1‬ﻧﺎﻇﺮة إﻟﯽ ذّم ﻫﺬا اﻟﺤّﺐ اﻟﻤﺆّدي إﻟﯽ اﻟﻌﺼـﯿﺎن و اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﮥ‪،‬‬
‫و أّﻣـﺎ ﻏﯿﺮه ﻓﻠﻢ ﯾﮑّﻠﻒ اﻟّﻠﻪ ﻋﺒـﺎده ﺑﺘﺮﮐﻪ و إن رّﻏﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻬـﺎد ﻟﺘﺮك ﺑﻌﺾ أﻧﻮاﻋﻪ ﮐﻤـﺎ رّﻏﺒﻬﻢ إﻟﯽ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاﻋﻪ اﻻﺧﺮي‪ ،‬إﻟّﺎ أﻧّﻪ ﻻ رﯾﺐ‬
‫ﻓﯽ أّن ﺷـﻐﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬و اﻻﻧﺼـﺮاف ﻣﻦ ﮐّﻞ ﺷﯽء إﻟﯽ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و اﻻﻧﻘﻄﺎع ﺑﻪ ﻣﻤﺪوح ﺷﺮﻋﺎ‪ ،‬و ﮐّﻠﻤﺎ ﮐﺎن ﻣﻼزﻣﮥ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺬﮐﺮ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﻣﺪاوﻣﺘﻪ ﺑﻪ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺘﻮﺑﮥ‪.24 :‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪370:‬‬
‫أﻗﻮي و أﺗّﻢ ﮐﺎن اﻟﻌﺒـﺪ إﻟﯽ اﻟّﻠﻪ أﻗﺮب‪ ،‬و ﻟﻮ ﮐﺎن ﺟﺎﺋﺰا ﻓﯽ ﺣﮑﻤـﮥ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ أن ﻻ ﯾﻨﺼـﺮف ﻋﺒﺪه إﻟﯽ ﻏﯿﺮه ﻣّﻤﺎ ﯾﺘﻮّﻗﻒ ﺑﻪ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ و‬
‫ﯾﺪور ﻣﺪاره اﺑﺘﻼء اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻟﮑﺎن اﻟﻼزم ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻻ ﯾﻨﺼﺮف ﻣﻨﻪ إﻟﯽ ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﯽ ﻫﺬا ﻧﻘﻮل‪ :‬إّن ﺣّﺐ اﻷﻫﻞ و اﻟﻤﺎل و اﻟﻮﻟﺪ ﻟﯿﺲ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ﺑﺎﻹﻃﻼق‪ ،‬إﻟّﺎ أّن اﻻﺷﺘﻐﺎل اﻟﺘﺎّم ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬و ﺷﻐﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻤﺤّﺒﺘﻪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﻮال‪ ،‬و ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻘﺎم اﻟـﺬي ﺗﺸـّﺮف ﺑﻪ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯽ ﻧﺒّﯿﻨﺎ و آﻟﻪ و ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﻤـﺪوح‪ ،‬ﺑﻞ ﻻزم ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﻌﺒﻮدﯾـﮥ و ﻣﻌﺮﻓﮥ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﮥ‪ ،‬و‬
‫ﯾﻨﺒﺊ ﻋﻦ ذﻟﮏ ﮐّﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪» :‬ﻟﯽ ﻣﻊ اﻟّﻠﻪ وﻗﺖ ﻻ ﯾﺴﻌﻪ ﻣﻠﮏ ﻣﻘّﺮب و ﻻ ﻧﺒّﯽ ﻣﺮﺳﻞ« »‪ ،«1‬و ﻗﻮﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟا ﻘﺪﺳﯽ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 179‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫»أﻧﺎ ﺟﻠﯿﺲ ﻣﻦ ذﮐﺮﻧﯽ« »‪ ،«2‬و ﻗﻮﻟﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ذﮐﺮ اﻟﻠّﻪ ﻓﯽ اﻟﺴﻮق ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﻔﻠﮥ اﻟﻨﺎس و ﺷـﻐﻠﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﮐﺘﺐ اﻟﻠّﻪ ﻟﻪ‬
‫أﻟﻒ ﺣﺴﻨﮥ‪ ،‬و ﯾﻐﻔﺮ اﻟّﻠﻪ ﻟﻪ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ ﻣﻐﻔﺮة ﻟﻢ ﺗﺨﻄﺮ ﻋﻠﯽ ﻗﻠﺐ ﺑﺸﺮ« »‪.«3‬‬
‫و ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬دﻋﻮاه‪ -‬أّن ﺟﻌﻞ »ﻧﻌﻠﯿﮏ« ﮐﻨﺎﯾﮥ و اﺳـﺘﻌﺎرة ﻋﻦ ﺣّﺐ اﻷﻫﻞ ﻣﺠﺎز ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯽ ﻗﺮﯾﻨﮥ‪ ،‬و ﻻ ﻗﺮﯾﻨﮥ ﻓﯿﻬﺎ‪ -‬أّن اﻟﻈﺎﻫﺮ أّن ﻫﺬه اﻻﺳـﺘﻌﺎرة‬
‫ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻌﻬﻮدة ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻟﺴﻨﮥ‪ ،‬و ﻟﺬﻟﮏ ﺣﮑﯽ‪:‬‬
‫أّن أﻫـﻞ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﯾﻌّﺒﺮون اﻟﻨﻌﻠﯿﻦ ﺑﺎﻷﻫﻞ‪ ،‬و ﻓﻘـﺪاﻧﻬﺎ ﺑﻔﻘـﺪان اﻷﻫﻞ »‪ ،«4‬ﻣﻀﺎﻓـﺎ إﻟﯽ أﻧّﻪ ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯽ اﻟﻘﺮﯾﻨـﮥ ﮐﻮن اﻟﻨﻌﻠﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎس‪ ،‬و‬
‫إﻃﻼق اﻟﻠﺒﺎس‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 18‬ص ‪.360‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 220‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﯿﻪ و اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ و اﻟﻌﯿﻮن‪ ،‬و ﻓﯽ ج ‪ 4‬ص ‪ 1177‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﮑﺎﻓﯽ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪ 1190‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻋّﺪة اﻟﺪاﻋﯽ‪.‬‬
‫)‪ (4‬راﺟﻊ ﺗﻌﻄﯿﺮ اﻷﻧﺎم ﻓﯽ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﻤﻨﺎم‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪ ،306‬و ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷﺣﻼم ﻻﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ اﻟﻤﻄﺒﻮع ﺑﻬﺎﻣﺶ ﺗﻌﻄﯿﺮ اﻷﻧﺎم‪ :‬ج ‪ 2‬ص ‪.228‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪371:‬‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺰوﺟﮥ ﻓﯽ ُﻫﱠﻦ ﻟ ِﺒﺎٌس ﻟَُﮑْﻢ َو َأﻧ ْﺘُْﻢ ﻟ ِﺒﺎٌس ﻟَُﻬَﻦ »‪.«1‬‬
‫و أوﺿـﺢ ﻣﻦ ذﻟـﮏ ﮐّﻠﻪ‪ :‬أّن اﻟﺴﺆال ﻓﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﺳـﻌﺪ وﻗﻊ ﻋﻦ ﺗﺄوﯾـﻞ اﻵﯾـﮥ‪ ،‬ﻻﻋﻦ ﺗﻔﺴـﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬و ﻟـﺬا ﻻ ﯾﻨﺎﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﮐﻮن اﻟﻤﺮاد‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻌﻠﯿﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﺮاد ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﺮف و اﻟﻠﻐـﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﻨﺎﻓﯽ أﯾﻀﺎ ﻟﻮ ﮐﺎن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻵﯾﮥ اﻷﻣﺮ ﺑﻨﺰع اﻟﻨﻌﻠﯿﻦ ﻷﻧّﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ﺣﻤﺎر‬
‫ﻣّﯿﺖ و إن ﮐﺎن ﻓﯽ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﻣّﻤﺎ ﯾﺮّد ﮐﻮﻧﻪ اﻟﻤﺮاد‪ ،‬و اﻟّﻠﻪ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫و راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻗـﺪ ﻇﻬﺮ ﻣّﻤﺎ ذﮐﺮﻧﺎه أﻧّﻪ ﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﮐﻮن اﻟﻤﺮاد ﺑﻨﺰع اﻟﻨﻌﻠﯿﻦ ﻧﺰع ﺣّﺐ اﻷﻫﻞ أن ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ ﻟﻠـﺪوام‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺼـّﺢ ذﻟﮏ و ﻟﻮ ﮐﺎن‬
‫ﻟﻌّﻠـﮥ ﺣﻀﻮره ﻓﯽ ﻣﺸـﻬﺪ ﺗﮑﻠﯿﻢ اﻟﺮّب ﻣﻌﻪ‪ ،‬و اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﯾﺆّﯾﺪ ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﻋﺪم ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﻨﺰع ﺣّﺐ اﻷﻫﻞ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺸـﺮﯾﻒ و‬
‫ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ورد ﻓﯽ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ إﻟﯽ ﺣّﺐ اﻷﻫﻞ‪ .‬ﻫﺬا‪.‬‬
‫و ﻻـ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯿـﮏ أّن ﺑﻌـﺪ إﻣﮑـﺎن اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ رواﯾـﮥ ﺳـﻌﺪ و ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺮواﯾـﺎت ﻻـ ﯾﺠﻮز اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬـﺎ ﻣﻊ ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬و اﻻﺳﺘﺸـﻬﺎد ﺑﻬﺎ‬
‫ﻟﻮﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺳﺎﻣﺤﻨﺎ اﻟﻠّﻪ و إّﯾﺎه‪ ،‬و وّﻓﻘﻨﺎ ﻟﺴﻠﻮك اﻟﻄﺮﯾﻘﮥ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﮥ‪ ،‬و ﻫﺪاﻧﺎ إﻟﯽ اﻟﺴﻠﯿﻘﮥ اﻟﺴﻠﯿﻤﮥ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ]ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ »ﮐﻬﯿﻌﺺ«[‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻀـﺎﻣﯿﻦ اﻟﺘﯽ اﺳﺘﺸـﻬﺪ ﺑﻬـﺎ ﻟﻮﺿﻊ ﺣـﺪﯾﺚ ﺳـﻌﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺴـﯿﺮ »ﮐﻬﯿﻌﺺ« ﻣﻊ أّن اﻷﺧﺒﺎر وردت ﺑﻐﯿﺮ ذﻟﮏ ﮐّﻠﻬﺎ داﻟّـﮥ ﻋﻠﯽ أّن‬
‫»ﮐﻬﯿﻌﺺ« ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪.‬‬
‫و ﻓﯿﻪ‪ :‬أّوﻻ‪ :‬أّن ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻞ‪ ،‬و ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺧﺒﺎر ورد ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪.‬‬
‫و ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﯿﻦ ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬و ﻻ دﻻﻟﮥ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺣﺼﺮ اﻟﻤﺮاد ﺑﻤﺎ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﻘﺮة‪.187 :‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪372:‬‬
‫ﻓﯿﻬـﺎ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ ﮐـﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘّﻄﻌـﮥ اﻟﻘﺮآﻧﯿـﮥ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز‪ ،‬ﻓﯿﺠﻮز أن ﯾﮑﻮن ﮐـّﻞ ﺣﺮف ﻣﻨﻬﺎ رﻣﺰا ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﮑﺜﯿﺮة‪ ،‬و ﻣﻔﺘﺎﺣﺎ ﻷﺑﻮاب ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف و اﻻﻣﻮر اﻟﻐﯿﺒﯿـﮥ‪ ،‬و ﻫﺬا ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬ﻋّﻠﻤﻨﯽ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ أﻟﻒ ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﺘﺢ ﻟﯽ ﻣﻦ ﮐّﻞ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 180‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﺑﺎب أﻟﻒ ﺑﺎب »‪.«1‬‬

‫اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﺗﻀّﻤﻨﻪ ]ﺧﺒﺮ اﻟﯿﻬﻮد ﺑﻈﻬﻮر ﻣﺤﻤﺪ ص[‬

‫أّن اﻟﯿﻬﻮد ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺨﺒﺮون ﺑﻈﻬﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﯾﺴﻠّﻂ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮب ﮐﺘﺴﻠّﻂ ﺑﺨﺖﻧّﺼﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻨﯽ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬و أﻧّﻪ ﮐﺎذب‪ ،‬ﻣﻊ أﻧّﻪ‬
‫ﺧﻼف اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﺗﻀّﻤﻦ أﻧّﻬﻢ ﯾﻮﻋﺪون أﻋﺪاءﻫﻢ ﺑﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ ،‬و أﻧّﻪ إذا ﻇﻬﺮ ﯾﻨﺘﻘﻢ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪:‬‬
‫َو ﮐﺎﻧُﻮا ﻣِْﻦ َﻗﺒُْﻞ َﯾـْﺴ َﺘْﻔﺘُِﺤﻮَن َﻋَﻠﯽ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا َﻓَﻠﱠﻤﺎ ﺟﺎَءُﻫْﻢ ﻣﺎ َﻋَﺮﻓُﻮا َﮐَﻔُﺮوا ﺑ ِِﻪ‪ ،‬و ورد‪ :‬أّن اﻷﻧﺼﺎر ﺑﺎدروا ﺑﺎﻹﺳـﻼم ﻟّﻤﺎ ﺳـﻤﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﯿﻬﻮد‬
‫ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻨﺒﯽ اﻟﺬي ﮐﺎﻧﺖ اﻟﯿﻬﻮد ﯾﺨﺒﺮوﻧﻨﺎ ﺑﻪ‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻫﺬا أﯾﻀﺎ ﻋﺠﯿﺐ‪ ،‬ﻓﺈّن ﻣﺎ ﯾﺪّل ﻋﻠﯿﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﺳـﻌﺪ‪ :‬أّن اﻟﯿﻬﻮد ﮐﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن ﮐﺬا و ﮐﺬا ﻋﻨﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ ،‬و ﮐﺎﻧﻮا ﯾﮑّﺬﺑﻮﻧﻪ‪،‬‬
‫و ﺗﮑـﺬﯾﺒﻬﻢ إّﯾﺎه ﻗـﺪ ورد ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺠﯿـﺪ ﻻ ﻣﺮﯾـﮥ ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﺎ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ إﻧﮑﺎرﻫﻢ و رّدﻫﻢ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻫﺬه اﻵﯾﮥ‪َ :‬و ﮐﺎﻧُﻮا ﻣِْﻦ َﻗﺒُْﻞ‬
‫َﯾْﺴَﺘْﻔﺘُِﺤﻮَن ‪«2» ...‬‬
‫ﻓـﺄّي ﻣﻨﺎﻓـﺎة ﺑﯿﻦ ﮐﻮﻧﻬﻢ ﻣﺨﺒﺮﯾﻦ ﺑﺮﺳـﺎﻟﺘﻪ ﻗﺒـﻞ دﻋﻮﺗﻪ و ﺑﻌﺜﺘﻪ أو ﻗﺒـﻞ وﻻدﺗﻪ‪ ،‬و ﺑﯿﻦ إﻧﮑﺎرﻫﻢ ﺣﺴـﺪا و ﻋﻨﺎدا ﻟﻠﺤّﻖ؟ و اﻷﻧﺼﺎر أﯾﻀﺎ آﻣﻨﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﺤّﻖ ﻟّﻤﺎ ﺳـﻤﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﯿﻬﻮد ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺎرة ﺑﺎﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﻮراة ﻣﻊ أﻧّﻬﻢ ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮا ﺑﻪ و أﻧﮑﺮوه‪ ،‬إﻟّﺎ‬
‫اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﮐﻌﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﺳﻼم و ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬راﺟﻊ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ﺑﺎب ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و أّن اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻋّﻠﻤﻪ أﻟﻒ ﺑﺎب ج ‪ 40‬ص ‪.127‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﻘﺮة‪.89 :‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪373:‬‬
‫إن ﻗﻠﺖ‪ :‬إّن اﻵﯾﮥ اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ إﻧّﻤﺎ ﺗﺪّل ﻋﻠﯽ أّن اﻟﯿﻬﻮد ﮐﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﮥ ﯾﺴﺘﻔﺘﺤﻮن ﻋﻠﯽ اﻟﺬﯾﻦ ﮐﻔﺮوا‪ ،‬و ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺨﺒﺮون ﻋﻦ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﯾﺼّﺪﻗﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻠّﻤﺎ ﺟﺎءﻫﻢ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﮐﻔﺮوا ﺑﻪ‪ ،‬و اﻟﺮواﯾﮥ ﻗﺪ دﻟّﺖ ﻋﻠﯽ أﻧّﻬﻢ ﯾﮑّﺬﺑﻮﻧﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ دﻟّﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺮواﯾﮥ‪ :‬أّن اﻟﻤﺠﺎﻟﺴـﯿﻦ ﻟﻬﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﮑّﺬﺑﻮﻧﻪ‪ ،‬و ﻟﻌّﻞ ﻣﺠﺎﻟﺴـﺘﻬﻤﺎ إّﯾﺎﻫﻢ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻼﺳﺘﺨﺒﺎر ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬
‫و ﻣﺂل ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬و ﮐﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺜﮥ‪ ،‬و ﻻ راّد ﻻﺣﺘﻤﺎل أن ﯾﮑﻮن ﻃﺎﺋﻔﮥ ﻣﻦ اﻟﯿﻬﻮد ﮐﺎﻧﻮا ﯾﮑّﺬﺑﻮﻧﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ ﺗﻌـّﺼ ﺒﺎ؛ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﺄﻧّﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب و‬
‫ﻣﻦ وﻟﺪ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﻧﺒّﯿﻨﺎ و آﻟﻪ و ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و ﺑﻌﺪ ﺟﻮاز اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻵﯾﮥ و اﻟﺮواﯾﮥ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻮﺟﻬﯿﻦ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮف ﯾﺮﻓﻊ‬
‫اﻹﺷﮑﺎل‪ ،‬و إذا ﺟﺎء اﻻﺣﺘﻤﺎل ﺑﻄﻞ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬

‫اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﺗﻀّﻤﻨﻪ أّن اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﮐﺎﻧﺎ ﯾﺠﺎﻟﺴﺎن اﻟﯿﻬﻮد‪ ،‬و ﯾﺴﺘﺨﺒﺮاﻧﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﻮاﻗﺐ أﻣﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻣﻊ أﻧّﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻮﻧﺎ أﻫﻞ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻻ ﺳـّﯿﻤﺎ اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻟـﺬي ﮐﺎن ﺟﻠﻔﺎ ﺟﺎﻓﺎ‪ ،‬و ﺣﺪﯾﺚ إﺳـﻼﻣﻪ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬و أّي ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ أن‬
‫ﯾﮑﻮن إﺳـﻼﻣﻬﻤﺎ ﻃﻮﻋﺎ و ﯾﺼﯿﺮان أﺧﯿﺮا ﻣﻨﺎﻓﻘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮑﻢ ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻦ ﺻﺎر ﮐﺎﻓﺮا ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﯾﺼﯿﺮ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ِ :‬إﱠن اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا ﺛُﱠﻢ‬
‫َﮐَﻔُﺮوا أ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ إﺑﻠﯿﺲ ﻣﻠﮑـﺎ »‪ «1‬ﻣﻘّﺮﺑـﺎ ﺛّﻢ ﺻـﺎر رﺟﯿﻤﺎ ﻟﻌﯿﻨﺎ؟ ﻓﺄّي اﺳـﺘﺒﻌﺎد ﻣﻦ أن ﯾﺆﻣﻦ اﻟﺮﺟﻼن ﻃﻮﻋﺎ ﺛّﻢ ﯾﮑﻔﺮان ﺣﺴـﺪا ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻤﻘﺎم‬
‫أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و اﺳـﺘﻨﮑﺎﻓﺎ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﮐﻤﺎ ﮐﻔﺮ إﺑﻠﯿﺲ ﺑﺴـﺒﺐ آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم؟ أ ﻟﻢ ﯾﺨﺒﺮ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر وﻗﻮع اﻻرﺗﺪاد‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎّﻣﮥ اﻻﻣﮥ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪َ :‬و ﻣﺎ ُﻣَﺤﱠﻤٌﺪ ِإﻟ ﱠﺎ َرُﺳﻮٌل َﻗْﺪ َﺧَﻠْﺖ ﻣِْﻦ َﻗﺒْﻠِِﻪ اﻟﱡﺮُﺳُﻞ َأ َﻓِﺈْن‬
‫______________________________‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 181‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫)‪ (1‬و ﻫﺬا ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﮐﺎَن ﻣَِﻦ اﻟ ِْﺠِﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺄّﻣﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪374:‬‬
‫ﻣﺎَت َأْو ﻗُﺘَِﻞ ﻧا َْﻘَﻠﺒْﺘُْﻢ َﻋﻠﯽ َأْﻋﻘﺎﺑ ُِﮑْﻢ؟ »‪.«1‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﺳـﺒﺤﺎن اﻟّﻠﻪ! ﻋﺠﯿﺐ ﻋﺠﯿﺐ‪ ،‬ﯾـﺎ ﻫـﺬا! ﻣﺎ ﺗﻘﻮل و ﻣﻊ ﻣﻦ ﺗﺘﮑّﻠﻢ و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺗﺮّد؟! )ﻣﺎ ﻫﮑـﺬا ﺗﻮرد ﯾﺎ ﺳـﻌﺪ اﻹﺑﻞ( ﻋﻠﯽ ﻓﺮض ﺻـّﺤﮥ‬
‫ﺳﻨﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﺑﻞ و ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﯽ ﺿـﻌﻔﻪ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﮑﻠّﻢ ﻓﯿﻪ و رّده ﺑﻬﺬا اﻟﺒﯿﺎن اﻟﺨﺎرج ﻋﻦ ﺣّﺪ اﻷدب‪ ،‬ﻓﺈذا ﯾﺠﻮز أن ﯾﮑﻮن إﺳـﻼﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﻃﻮﻋﺎ و ﯾﺼﯿﺮا أﺧﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻟﻢ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﮑﻮن ﻃﻤﻌﺎ؟‬
‫و أي دﻻﻟـﮥ ﻓﯽ ﻗّﺼﮥ إﺑﻠﯿﺲ ﻋﻠﯽ وﺟﻮب ﮐﻮن إﯾﻤﺎﻧﻬﻤﺎ ﻃﻮﻋﺎ؟ و ﻣﻦ أﯾﻦ ﻋﻠﻤﺖ أّن إﺑﻠﯿﺲ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﮐﻔﺮه ﻋﻨﺪ أﻣﺮه ﺑﺎﻟﺴـﺠﻮد ﻵدم ﻟﻢ‬
‫ﯾﮑﻦ ﮐﺎﻓﺮا ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ؟‬
‫و ﻣﻦ أﯾﻦ ﺗﺴـﺘﺪّل ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪َ :‬و ﻣﺎ ُﻣَﺤﱠﻤٌﺪ ِإﻟ ﱠﺎ َرُﺳﻮٌل ﻋﻠﯽ أﻧّﻬﻤﺎ ﮐﺎﻧﺎ ﻣﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ﺛﻢ ارﺗـّﺪا ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ؟ و ﻟﻢ ﺗﻔّﺮق ﺑﯿﻦ اﻻرﺗـﺪاد و‬
‫اﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬ﻓﯿﺠﻮز أن ﯾﮑﻮن اﻟﺸـﺨﺺ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﮑﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻟﮑﻔﺮ و اﻻرﺗﺪاد ﻓﯽ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻇﻬﺮ ﻧﻔﺎﻗﻪ و رّد وﺻﯿﮥ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬
‫آﻟﻪ و رّد وﻻﯾﮥ وﻟﯽ اﻷﻣﺮ ارﺗّﺪ ﺑﺬﻟﮏ‪.‬‬
‫و ﻣﻦ أﯾﻦ ﻗﻠﺖ‪ :‬إّن اﻵﯾـﮥ إﺧﺒﺎر ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر وﻗﻮع اﻻرﺗـﺪاد ﻣﻦ اﻻﻣـﮥ؟ ﺛﻢ ﮐﯿﻒ ﺗﻘﻮل ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر وﻗﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﻋﺎّﻣـﮥ اﻻﻣـﮥ و ﻻ ﺗﺴـﺘﺜﻨﯽ أﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺣّﺘﯽ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺮﺗّﺪوا و ﻋﻠﻢ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺄﻧّﻬﻢ ﻻ ﯾﺮﺗّﺪون؟‬
‫ﮐﺄﻧّﮏ ﺗﺘﮑّﻠﻢ ﻣﻊ ﻣﺜﻠﮏ‪ ،‬أو ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﺒﺎﺣﺚ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﺑﻘﻮل‪ :‬ﻟﻢ و ﻻ ﻧﺴـﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﺬا أدب اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و اﻟﻨﺒﯽ و ﻷوﺻـﯿﺎﺋﻪ و ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪] :‬ﺗﻀّﻤﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﺪم ﻧﻘﺾ ﺳﻌﺪ دﻋﻮي ﺧﺼﻤﻪ ﻓﯽ ﻗﻀﯿﮥ »اﻟﻐﺎر«[‬

‫ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬و ﺗﻀّﻤﻦ أﻧّﻪ ﻟﻢ ﻟﻢ ﯾﻨﻘﺾ ﺳﻌﺪ‬

‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻷﺧﺒﺎر ﻟا ﺪﺧﯿﻠﮥ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪.101‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪375:‬‬
‫دﻋﻮي ﺧﺼـﻤﻪ ﺑـﺈﺧﺮاج اﻟﻨﺒﯽ أﺑـﺎ ﺑﮑﺮ ﻣﻌﻪ إﻟﯽ اﻟﻐﺎر ﺑﺄﻧّﻪ ﻟﻢ ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﺑﺎﻗﯽ اﻷرﺑﻌـﮥ ﻣﻌﻪ ﻷﻧّﻬﻢ ﺻﺎروا أﯾﻀﺎ ﺧﻠﻔﺎء ﻣﺜﻞ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻣﻊ أﻧّﻪ ﻻ‬
‫ﯾﻨﻘﺾ دﻋﻮاه‪ ،‬ﻓﺈّن ﻟﻠﺨﺼﻢ أن ﯾﻘﻮل‪ :‬إﻧّﯽ ﻟﻢ أﻗﻞ أﺧﺮﺟﻪ ﻟﻠﺨﻼﻓـﮥ اﻟﻤﺠّﺮدة‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻧّﻪ أّﺳـ ﺲ ﺳـﻠﻄﻨﮥ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬و ﺷـّﮑﻞ دوﻟﮥ ﻟﻬﻢ‪ ،‬و ﮐﻢ‬
‫ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺎﻧﯽ ﻟﺒﯿﺖ و اﻟﺠﺎﺋﯽ إﻟﯽ ﺑﯿﺖ ﻣﻤّﻬﺪ‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﮐﺎن ﻟﺴـﻌﺪ و ﻟﻐﯿﺮه ﻣّﻤﻦ ﯾﻨﺎﻇﺮ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء أن ﯾﻘﻮل‪ :‬إذا ﮐﺎن اﻟﺴـﺒﺐ ﻹﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﻧّﻪ ﯾﻠﯽ اﻟﺨﻼﻓـﮥ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﮐﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ‬
‫ﺑﺄّن ﺑﺎﻗﯽ اﻷرﺑﻌـﮥ ﯾﻠﻮﻧﻬﺎ واﺣـﺪا ﺑﻌﺪ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ إﺧﺮاج اﻷرﺑﻌﮥ ﻣﻌﻪ‪ ،‬و إن ﮐﺎن اﻟﺴـﺒﺐ أﻧّﻪ ﯾﮑﻮن ﮐﺬا و ﮐﺬا ﮐﺎن ﻟﺴـﻌﺪ أن ﯾﺠﯿﺒﻪ‬
‫ﺑـﺄﻧّﻪ ﻣـﺎ ﮐـﺎن ﮐـﺬا‪ ،‬و أّن ﺧﻼﻓﺘﻪ ﮐﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﺮ ﮐﺎﻧﺖ ﻓﻠﺘـﮥ وﻗﯽ اﻟّﻠﻪ اﻻّﻣـﮥ ﺷـّﺮﻫﺎ‪ ،‬و أّن ﻏﯿﺮه ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺮ ﮐﺎن أدﻫﯽ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﺎ‬
‫ﺻـﺪر ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻗّﻞ ﻣّﻤﺎ ﺻﺪر ﻣﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻋﻠﯽ رأي اﻟﻘﻮم و زﻋﻤﻬﻢ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺑﺄﮐﺜﺮ و أﻋﻈﻢ‪ ،‬و أّﻣﺎ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻣﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﻦ ﺑﯿﺎن‬
‫اﻟﺸـﺮﯾﻌﮥ و ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺤﻘﯿﻘﯿـﮥ‪ ،‬و ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﯿﻪ ﻓﯽ اﻣﻮرﻧﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿـﮥ و اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﮥ و اﻻﺧﺮوﯾﮥ‪ ،‬و ﻣﺎ ﻋﻠّﻢ اﻻّﻣﮥ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺗﺄوﯾﻞ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و اﻟﺠﻬﺎد ﻣﻊ اﻟﻨﺎﮐﺜﯿﻦ و اﻟﻘﺎﺳﻄﯿﻦ و اﻟﻤﺎرﻗﯿﻦ اﻟﺒﻐﺎة‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺤﺼﯿﻬﺎ أﺣﺪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪.‬‬
‫و ﮐﺄّن اﻟﻨﺎﻗـﺪ رأي ذﻟﮏ‪ ،‬أي ﺗﺄﺳـﯿﺲ ﺳـﻠﻄﻨﮥ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ و ﺗﺸـﮑﯿﻞ دوﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل أﺑﯽ ﺑﮑﺮ‪ ،‬و ﻟﺬا رأي أﻧّﻪ ﻻ ﯾﻤﮑﻦ ﻟﺴـﻌﺪ اﻟﺠﻮاب‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﯽ أﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ وﺣـﺪه ﻓﯿﻤـﺎ ﮐـﺎﻧﻮا ﺑﺼـﺪده ﻣﻦ اﻟﺴـﻠﻄﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ و اﻻﺳﺘﯿﻼـء ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ ،‬ﺑـﻞ ﮐـﺎﻧﻮا ﺣﺰﺑـﺎ و ﺟﻤﺎﻋﮥ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 182‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻟﺬﻟﮏ ﻣﻦ ﻋﺼـﺮ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻘﺼﺪﻫﻢ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺤﮑﻮﻣﮥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﮐﺎن ﻣﻘﺼﺪﻫﻢ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﯽ‬
‫اﻻﻣﻮر و ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪،‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪376:‬‬
‫و ﻣﻨﻊ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ ﺣّﻘﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ‪] :‬ﺑﻘﺎء أﺣﻤﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺴﮑﺮي ع أﻣﺮ ﻗﻄﻌﯽ اّﺗﻔﺎﻗﯽ[‬

‫اﺷـﺘﻤﺎل ﺣـﺪﯾﺚ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻮت أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق ﻓﯽ ﺣﯿﺎة اﻟﻌﺴـﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و ﺑﻌﺜﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺧﺎدﻣﻪ اﻟﻤﺴـّﻤﯽ‬
‫ﺑﮑﺎﻓﻮر ﻟﺘﺠﻬﯿﺰه‪ ،‬ﻣﻊ أّن ﺑﻘﺎء أﺣﻤﺪ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم أﻣﺮ ﻗﻄﻌﯽ اﺗّﻔﺎﻗﯽ ‪...‬‬
‫إﻟﺦ ‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻫـﺬا أﻗﻮي ﻣـﺎ ﺗﺸـّﺒﺚ ﺑﻪ ﻹﺛﺒﺎت ﺟﻌﻞ اﻟﺤـﺪﯾﺚ‪ ،‬و ﻻ ﻧﻨﮑﺮ اﺳﺘﺼـﻌﺎب اﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻪ ﻟﻮ ﮐﺎن أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻓﯽ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻫﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻷﺷﻌﺮي اﻟﺤﯽ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺑﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬أّﻣﺎ ﻟﻮ اﺣﺘﻤﻠﻨﺎ أﻧّﻪ ﻏﯿﺮه ﯾﺮﺗﻔﻊ اﻹﺷﮑﺎل‪ ،‬و‬
‫ﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﮐﻮﻧﻬﻤﺎ واﺣـﺪا و إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﮐﻮﻧﻬﻤﺎ ﻣﺘﻌـّﺪدا ﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﻘﻞ ﺑﺄّن ﻧﻔﺲ ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﯾﺚ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻌّﺪد‪ ،‬ﺳـّﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬
‫ﮐﺎن ﻣﺨﺮﺟﻪ اﻟﺼﺪوق اﻟﺬي ﻗﺪ ﺳـﻤﻌﺖ أﻧّﻪ ﮐﺎن ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﺳّﯿﻤﺎ ﻣﺜﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻷﺷﻌﺮي اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻷﺑﯿﻪ‪ ،‬و ﻻ رﯾﺐ أﻧّﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ‬
‫ﯾﮑﻦ ﻋﺎرﻓـﺎ ﺑـﺄﺣﻮال اﻟﺮﺟـﺎل ﮐـﺎن ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﯾﻌﺮﻓﻪ ﻣﻌﺮﻓـﮥ ﺗﺎّﻣـﮥ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﮏ أﺧﺮج ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻣﺤﺘّﺠﺎ ﺑﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﻣﺜﻞ »ﮐﻤﺎل‬
‫اﻟﺪﯾﻦ«‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﮐﺎن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻓﯿﻪ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﻮّﻓﯽ ﻓﯽ ﻋﺼـﺮ اﻟﻐﯿﺒﮥ اﻟﺼﻐﺮي دون ﻋﺼﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﮐﯿﻒ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﻔّﻄﻦ ﺑﻪ؟ ﻻـ ﯾﺠﻮز ذﻟـﮏ و ﻻ ﻧﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﯿـﺪور اﻷﻣﺮ ﺑﯿﻦ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬ﺑﻌـﺪم ﺗﻔّﻄﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺼـﺪوق‪ -‬ﻗـﺪس ﺳـّﺮه‪ -‬ﺑﻬـﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻘﻄﻌﯽ اﻻﺗﻔﺎﻗﯽ‬
‫اﻟﻤﺸـﻬﻮر و اﻟﻤﻌﺮوف اﻟـﺬي ﻻـ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺜﻠـﻪ‪ ،‬أو أن ﻧﻘـﻮل‪ :‬ﺑـﺪّس ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻓﯽ ﮐﻤـﺎﻟﻪ و أﻧّـﻪ ﻟـﻢ ﯾﺨﺮﺟـﻪ ﻓﯿﻪ و زاد ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻮّﺿﺎﻋﯿﻦ ﮐّﻠﻪ أو ذﯾﻠﻪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﻪ ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﺪﻻﺋﻞ«‪ ،‬أو أن ﻧﻘﻮل‪ :‬ﺑﺘﻌّﺪد اﻟﻤﺴّﻤﯽ ﺑﺄﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪377:‬‬
‫و اﻟﻤﺘﻌّﯿﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ‪ ،‬و ﻣﺠﻬﻮﻟﯿﮥ ﺣﺎل اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺳـﻌﺪ ﻻ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ ﺿـﻌﻔﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺴﺘﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ أّن اﻟﺼﺪوق ﮐﺎن ﯾﻌﺮﻓﻪ‬
‫ﺑﺄﻧّﻪ ﮐﺎن ﺧﯿﺮ أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ‪ .‬و اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻬﺪاﯾﮥ‪.‬‬
‫أﺣﺎدﯾﺚ ﺛﻼﺛﮥ ]ﻣﻮﺿﻮﻋﮥ ﻣﺨّﺮﺟﮥ ﻓﯽ ﺑﺎب ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ع و ﻓﺎز ﺑﺮؤﯾﺘﻪ[‬
‫اﺷﺎرة‬
‫و ﻣﻦ ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﺎ ذﮐﺮه ﻓﯽ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﮥ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﮑﺘﺎب )اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺪﺧﯿﻠﮥ( أﺣﺎدﯾﺚ ﺛﻼﺛﮥ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺨّﺮﺟﮥ ﻓﯽ ﺑﺎب ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻓﺎز ﺑﺮؤﯾﺘﻪ‪:‬‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﻣﺎ رواه اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‬
‫‪ :‬ص ‪ 470 -465‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ اﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 183‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﺟـﺪت ﻓﯽ ﮐﺘﺎب أﺑﯽ‪ -‬رﺿـﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻄﻮال‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾـﺎر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﯽ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ ﺟـّﺪي ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾﺎر ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﮐﻨﺖ ﻧﺎﺋﻤﺎ ﻓﯽ ﻣﺮﻗـﺪي إذ رأﯾﺖ ﻓﯽ ﻣﺎ ﯾﺮي اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻗﺎﺋﻼ ﯾﻘﻮل ﻟﯽ‪ :‬ﺣّﺞ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﮏ ﺗﻠﻘﯽ ﺻﺎﺣﺐ زﻣﺎﻧﮏ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ :‬ﻓﺎﻧﺘﺒﻬﺖ و أﻧﺎ‬
‫ﻓﺮح ﻣﺴـﺮور‪ ،‬ﻓﻤـﺎ زﻟﺖ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ﺣـّﺘﯽ اﻧﻔﺠﺮ ﻋﻤﻮد اﻟﺼـﺒﺢ‪ ،‬و ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ﺻـﻼﺗﯽ و ﺧﺮﺟﺖ أﺳـﺄل ﻋﻦ اﻟﺤـﺎّج‪ ،‬ﻓﻮﺟـﺪت ﻓﺮﻗـﮥ ﺗﺮﯾﺪ‬
‫اﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﻓﺒﺎدرت ﻣﻊ أول ﻣﻦ ﺧﺮج‪ ،‬ﻓﻤﺎ زﻟﺖ ﮐﺬﻟﮏ ﺣّﺘﯽ ﺧﺮﺟﻮا و ﺧﺮﺟﺖ ﺑﺨﺮوﺟﻬﻢ ارﯾﺪ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪378:‬‬
‫اﻟﮑﻮﻓـﮥ‪ ،‬ﻓﻠّﻤـ ﺎ واﻓﯿﺘﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻦ راﺣﻠﺘﯽ و ﺳـّﻠﻤﺖ ﻣﺘﺎﻋﯽ إﻟﯽ ﺛﻘﺎت إﺧﻮاﻧﯽ‪ ،‬و ﺧﺮﺟﺖ أﺳﺄل ﻋﻦ آل أﺑﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﻓﻤﺎ زﻟﺖ‬
‫ﮐﺬﻟﮏ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ أﺛﺮا‪ ،‬و ﻻ ﺳﻤﻌﺖ ﺧﺒﺮا‪.‬‬
‫و ﺧﺮﺟﺖ ﻓﯽ أّول ﻣﻦ ﺧﺮج ارﯾﺪ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ‪ ،‬ﻓﻠّﻤﺎ دﺧﻠﺘﻬﺎ ﻟﻢ أﺗﻤﺎﻟﮏ أن ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻦ راﺣﻠﺘﯽ و ﺳـﻠّﻤﺖ رﺣﻠﯽ إﻟﯽ ﺛﻘﺎت إﺧﻮاﻧﯽ‪ ،‬و ﺧﺮﺟﺖ‬
‫أﺳﺄل ﻋﻦ اﻟﺨﺒﺮ و أﻗﻔﻮ اﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺧﺒﺮا ﺳـﻤﻌﺖ‪ ،‬و ﻻ أﺛﺮا وﺟـﺪت‪ ،‬ﻓﻠﻢ أزل ﮐﺬﻟﮏ إﻟﯽ أن ﻧﻔﺮ اﻟﻨﺎس إﻟﯽ ﻣﮑﮥ‪ ،‬و ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺧﺮج‪،‬‬
‫ﺣّﺘﯽ واﻓﯿﺖ ﻣﮑﮥ‪ ،‬و ﻧﺰﻟﺖ ﻓﺎﺳـﺘﻮﺛﻘﺖ ﻣﻦ رﺣﻠﯽ و ﺧﺮﺟﺖ أﺳﺄل ﻋﻦ آل أﺑﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﺳـﻤﻊ ﺧﺒﺮا و ﻻ وﺟﺪت أﺛﺮا‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫زﻟﺖ ﺑﯿﻦ اﻹﯾﺎس و اﻟﺮﺟﺎء ﻣﺘﻔّﮑﺮا ﻓﯽ أﻣﺮي‪ ،‬و ﻋﺎﺋﺒﺎ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﯽ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺟّﻦ اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬
‫أرﻏﺐ إﻟﯽ أن ﯾﺨﻠﻮ ﻟﯽ وﺟﻪ اﻟﮑﻌﺒﮥ ﻷﻃﻮف ﺑﻬﺎ‪ ،‬و أﺳﺄل اﻟﻠّﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ أن ﯾﻌّﺮﻓﻨﯽ أﻣﻠﯽ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ أﻧﺎ ﮐﺬﻟﮏ و ﻗﺪ ﺧﻼﻟﯽ وﺟﻪ اﻟﮑﻌﺒﮥ‬
‫إذ ﻗﻤﺖ إﻟﯽ اﻟﻄﻮاف‪ ،‬ﻓﺈذا أﻧﺎ ﺑﻔﺘﯽ ﻣﻠﯿـﺢ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻃّﯿﺐ اﻟﺮاﺋﺤـﮥ‪ ،‬ﻣّﺘﺰر ﺑﺒﺮدة‪ ،‬ﻣّﺘﺸﺢ ﺑﺎﺧﺮي‪ ،‬و ﻗﺪ ﻋﻄﻒ ﺑﺮداﺋﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻓﺮﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ‬
‫إﻟّﯽ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣّﻤﻦ اﻟﺮﺟﻞ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ اﻷﻫﻮاز‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أ ﺗﻌﺮف ﺑﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﺨﺼﯿﺐ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬
‫رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ دﻋﯽ ﻓﺄﺟـﺎب‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻘـﺪ ﮐـﺎن ﺑﺎﻟﻨﻬـﺎر ﺻﺎﺋﻤﺎ و ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ﻗﺎﺋﻤﺎ و ﻟﻠﻘﺮآن ﺗﺎﻟﯿﺎ و ﻟﻨﺎ ﻣﻮاﻟﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أ ﺗﻌﺮف ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾﺎر؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻧﺎ ﻋﻠﯽ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻫﻼ و ﺳـﻬﻼ ﺑﮏ ﯾﺎ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬أ ﺗﻌﺮف اﻟﺼﺮﯾﺤﯿﻦ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬و ﻣﻦ ﻫﻤﺎ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫و ﻣﻮﺳـﯽ‪ ،‬ﺛّﻢ ﻗـﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣـﮥ اﻟﺘﯽ ﺑﯿﻨﮏ و ﺑﯿﻦ أﺑﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﻌﯽ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺧﺮﺟﻬﺎ إﻟّﯽ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﺘﻬﺎ إﻟﯿﻪ ﺧﺎﺗﻤﺎ‬
‫ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﻓّﺼﻪ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﻠﯽ‪ ،‬ﻓﻠّﻤﺎ رأي ذﻟﮏ ﺑﮑﯽ ]ﻣﻠﯿﺎ و رّن ﺷﺠّﯿﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪379:‬‬
‫ﻓﺄﻗﺒـﻞ ﯾﺒﮑﯽ ﺑﮑـﺎء[ ﻃﻮﯾﻼـ و ﻫﻮ ﯾﻘﻮل‪ :‬رﺣﻤﮏ اﻟﻠّﻪ ﯾﺎ أﺑﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻘـﺪ ﮐﻨﺖ إﻣﺎﻣﺎ ﻋﺎدﻻ‪ ،‬اﺑﻦ أﺋّﻤـ ﮥ و أﺑﺎ إﻣﺎم‪ ،‬أﺳـﮑﻨﮏ اﻟﻠّﻪ اﻟﻔﺮدوس‬
‫اﻷﻋﻠﯽ ﻣﻊ آﺑﺎﺋﮏ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺛّﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﺻﺮ إﻟﯽ رﺣﻠﮏ و ﮐﻦ ﻋﻠﯽ اﻫﺒﮥ ﻣﻦ ﮐﻔﺎﯾﺘﮏ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ إذا ذﻫﺐ اﻟﺜﻠﺚ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ و‬
‫ﺑﻘﯽ اﻟﺜﻠﺜﺎن ﻓﺎﻟﺤﻖ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﮏ ﺗﺮي ﻣﻨﺎك ]إن ﺷﺎء اﻟّﻠﻪ[‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾﺎر‪ :‬ﻓﺼﺮت إﻟﯽ رﺣﻠﯽ اﻃﯿﻞ اﻟﺘﻔّﮑﺮ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ إذا ﻫﺠﻢ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻘﻤﺖ إﻟﯽ رﺣﻠﯽ و أﺻﻠﺤﺘﻪ‪ ،‬و ﻗﺪﻣﺖ راﺣﻠﺘﯽ و ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ و ﺻﺮت‬
‫ﻓﯽ ﻣﺘﻨﻬـﺎ ﺣّﺘﯽ ﻟﺤﻘﺖ اﻟﺸـﻌﺐ‪ ،‬ﻓـﺈذا أﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﯽ ﻫﻨﺎك ﯾﻘﻮل‪ :‬أﻫﻼ و ﺳـﻬﻼ ﺑﮏ ﯾﺎ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻃﻮﺑﯽ ﻟﮏ ﻓﻘـﺪ اذن ﻟﮏ‪ ،‬ﻓﺴﺎر‪ ،‬و ﺳـﺮت‬
‫ﺑﺴﯿﺮه ﺣّﺘﯽ ﺟﺎز ﺑﯽ ﻋﺮﻓﺎت و ﻣﻨﯽ‪ ،‬و ﺻﺮت ﻓﯽ أﺳﻔﻞ ذروة ﺟﺒﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﯽ‪:‬‬
‫ﯾﺎ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬اﻧﺰل و ﺧـﺬ ﻓﯽ اﻫﺒـﮥ اﻟﺼـﻼة‪ ،‬ﻓﻨﺰل و ﻧﺰﻟﺖ ﺣّﺘﯽ ﻓﺮغ و ﻓﺮﻏﺖ‪ ،‬ﺛّﻢ ﻗﺎل ﻟﯽ‪ :‬ﺧـﺬ ﻓﯽ ﺻـﻼة اﻟﻔﺠﺮ و أوﺟﺰ‪ ،‬ﻓﺄوﺟﺰت ﻓﯿﻬﺎ و‬
‫ﺳّﻠﻢ و ﻋّﻔﺮ وﺟﻬﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﺮاب‪ ،‬ﺛﻢ رﮐﺐ و أﻣﺮﻧﯽ ﺑﺎﻟﺮﮐﻮب ﻓﺮﮐﺒﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎر و ﺳـﺮت ﺑﺴـﯿﺮه ﺣّﺘﯽ ﻋﻼ اﻟﺬروة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻤﺢ ﻫﻞ ﺗﺮي ﺷﯿﺌﺎ؟‬
‫ﻓﻠﻤﺤﺖ ﻓﺮأﯾﺖ ﺑﻘﻌﮥ ﻧﺰﻫﮥ ﮐﺜﯿﺮة اﻟﻌﺸﺐ و اﻟﮑﻼء‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ ﺳﯿﺪي أري ﺑﻘﻌﮥ ﻧﺰﻫﮥ ﮐﺜﯿﺮة اﻟﻌﺸﺐ و اﻟﮑﻼء‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﯽ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺮي ﻓﯽ أﻋﻼﻫﺎ‬
‫ﺷﯿﺌﺎ؟ ﻓﻠﻤﺤﺖ ﻓﺈذا أﻧﺎ ﺑﮑﺜﯿﺐ ﻣﻦ رﻣﻞ ﻓﻮق ﺑﯿﺖ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﯾﺘﻮﻗّﺪ ﻧﻮرا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﯽ‪ :‬ﻫﻞ رأﯾﺖ ﺷﯿﺌﺎ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أري ﮐﺬا و ﮐﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﯽ‪ :‬ﯾﺎ اﺑﻦ‬
‫ﻣﻬﺰﯾﺎر‪ ،‬ﻃﺐ ﻧﻔﺴﺎ‪ ،‬و ﻗّﺮ ﻋﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈّن ﻫﻨﺎك أﻣﻞ ﮐّﻞ ﻣﺆّﻣﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﯽ‪ :‬اﻧﻄﻠﻖ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺎر و ﺳﺮت ﺣّﺘﯽ ﺻﺎر ﻓﯽ أﺳﻔﻞ اﻟﺬروة‪ ،‬ﺛّﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﻧﺰل‪،‬‬
‫ﻓﻬﺎﻫﻨـﺎ ﯾـﺬّل ﻟـﮏ ﮐـّﻞ ﺻـﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻨﺰل و ﻧﺰﻟﺖ ﺣّﺘﯽ ﻗـﺎل ﻟﯽ‪ :‬ﯾـﺎ اﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾﺎر‪ ،‬ﺧّﻞ ﻋﻦ زﻣﺎم اﻟﺮاﺣﻠـﮥ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻋﻠﯽ ﻣﻦ اﺧﻠﻔﻬﺎ و ﻟﯿﺲ ﻫﺎﻫﻨﺎ‬
‫أﺣﺪ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻫﺬا ﺣﺮم ﻻ ﯾﺪﺧﻠﻪ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 184‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪380:‬‬
‫إﻟّﺎ وﻟّﯽ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﻪ إﻟّﺎ وﻟّﯽ‪ ،‬ﻓﺨﻠّﯿﺖ ﻋﻦ اﻟﺮاﺣﻠﮥ‪ ،‬ﻓﺴﺎر و ﺳﺮت‪ ،‬ﻓﻠّﻤﺎ دﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺎء ﺳﺒﻘﻨﯽ و ﻗﺎل ﻟﯽ‪ :‬ﻗﻒ ﻫﻨﺎك إﻟﯽ أن ﯾﺆذن ﻟﮏ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﮐﺎن إﻟّﺎ ﻫﻨﯿﺌﮥ ﻓﺨﺮج إﻟّﯽ و ﻫﻮ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻃﻮﺑﯽ ﻟﮏ‪ ،‬ﻗﺪ اﻋﻄﯿﺖ ﺳﺆﻟﮏ‪.‬‬
‫ﻓـﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﺻـﻠﻮات اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﯽ ﻧﻤﻂ ﻋﻠﯿﻪ ﻧﻄﻊ أدﯾﻢ أﺣﻤﺮ‪ ،‬ﻣّﺘﮑﺊ ﻋﻠﯽ ﻣﻮرة أدﯾﻢ‪ ،‬ﻓﺴـّﻠﻤﺖ ﻋﻠﯿﻪ و رّد ﻋﻠّﯽ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و‬
‫ﻟﻤﺤﺘﻪ ﻓﺮأﯾﺖ وﺟﻬﻪ ﻣﺜﻞ ﻓﻠﻘـﮥ ﻗﻤﺮ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﺨﺮق و ﻻ ﺑﺎﻟﺒﺰق‪ ،‬و ﻻ ﺑﺎﻟﻄﻮﯾﻞ اﻟﺸﺎﻣـﺦ‪ ،‬و ﻻ ﺑﺎﻟﻘﺼـﯿﺮ اﻟﻼﺻﻖ‪ ،‬ﻣﻤـﺪود اﻟﻘﺎﻣـﮥ‪ ،‬ﺻـﻠﺖ اﻟﺠﺒﯿﻦ‪،‬‬
‫أزّج اﻟﺤﺎﺟﺒﯿﻦ‪ ،‬أدﻋﺞ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ‪ ،‬أﻗﻨﯽ اﻷﻧﻒ‪ ،‬ﺳـﻬﻞ اﻟﺨّﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﺧّﺪه اﻷﯾﻤﻦ ﺧﺎل‪ ،‬ﻓﻠّﻤﺎ أن ﺑﺼـﺮت ﺑﻪ ﺣﺎر ﻋﻘﻠﯽ ﻓﯽ ﻧﻌﺘﻪ و ﺻﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﯽ‪ :‬ﯾـﺎ اﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾﺎر‪ ،‬ﮐﯿﻒ ﺧﻠﻔﺖ إﺧﻮاﻧﮏ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﯽ ﺿـﻨﮏ ﻋﯿﺶ و ﻫﻨﺎة‪ ،‬ﻗـﺪ ﺗﻮاﺗﺮت ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺳـﯿﻮف ﺑﻨﯽ اﻟﺸﯿﺼـﺒﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ اﻟّﻠﻪ أﻧّﯽ ﯾﺆﻓﮑﻮن‪ ،‬ﮐﺄﻧّﯽ ﺑﺎﻟﻘﻮم ﻗـﺪ ﻗﺘﻠﻮا ﻓﯽ دﯾﺎرﻫﻢ‪ ،‬و أﺧﺬﻫﻢ أﻣﺮ رﺑّﻬﻢ ﻟﯿﻼ و ﻧﻬﺎرا‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺘﯽ ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ ﯾﺎ اﺑﻦ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ؟‬
‫ﻗـﺎل‪ :‬إذا ﺣﯿـﻞ ﺑﯿﻨﮑﻢ و ﺑﯿﻦ ﺳﺒﯿـﻞ اﻟﮑﻌﺒـﮥ ﺑﺄﻗﻮام ﻻ ﺧﻼق ﻟﻬﻢ‪ ،‬و اﻟﻠّﻪ و رﺳﻮﻟﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺮاء‪ ،‬و ﻇﻬﺮت اﻟﺤﻤﺮة ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء ﺛﻼﺛﺎ ﻓﯿﻬﺎ أﻋﻤـﺪة‬
‫ﮐﺄﻋﻤـﺪة اﻟﻠﺠﯿﻦ ﺗﺘﻸﻷـ ﻧﻮرا‪ ،‬و ﯾﺨﺮج اﻟﺴﺮوﺳـّﯽ ﻣﻦ إرﻣﻨﯿـﮥ و أذرﺑﯿﺠـﺎن ﯾﺮﯾـﺪ وراء اﻟﺮي اﻟﺠﺒﻞ اﻷﺳﻮد اﻟﻤﺘﻼﺣﻢ ﺑﺎﻟﺠﺒﻞ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ﻟﺰﯾﻖ‬
‫ﺟﺒـﻞ ﻃﺎﻟﻘﺎن‪ ،‬ﻓﯿﮑﻮن ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮوزي وﻗﻌـﮥ ﺻـﯿﻠﻤﺎﻧﯿﮥ‪ ،‬ﯾﺸـﯿﺐ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺼـﻐﯿﺮ‪ ،‬و ﯾﻬﺮم ﻣﻨﻬﺎ اﻟﮑﺒﯿﺮ‪ ،‬و ﯾﻈﻬﺮ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨـﺪﻫﺎ ﺗﻮّﻗﻌﻮا‬
‫ﺧﺮوﺟﻪ إﻟﯽ اﻟﺰوراء‪ ،‬ﻓﻼـ ﯾﻠﺒﺚ ﺑﻬـﺎ ﺣّﺘﯽ ﯾﻮاﻓﯽ ﺑﺎﻫـﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻮاﻓﯽ واﺳـﻂ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﯿﻘﯿﻢ ﺑﻬـﺎ ﺳـﻨﮥ أو دوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺨﺮج إﻟﯽ ﮐﻮﻓﺎن ﻓﯿﮑﻮن‬
‫ﺑﯿﻨﻬﻢ وﻗﻌﮥ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻒ إﻟﯽ اﻟﺤﯿﺮة إﻟﯽ اﻟﻐﺮي‪ ،‬وﻗﻌﮥ ﺷﺪﯾﺪة ﺗﺬﻫﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﯾﮑﻮن ﺑﻮار اﻟﻔﺌﺘﯿﻦ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﺣﺼﺎد‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪381:‬‬
‫اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻼ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﺑ ِْﺴِﻢ اﻟﻠﱠِﻪ اﻟﱠﺮْﺣﻤِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ* َأﺗﺎﻫﺎ َأﻣُْﺮﻧﺎ ﻟَﯿًْﻠﺎ َأْو َﻧﻬﺎرًا َﻓَﺠَﻌﻠْﻨﺎﻫﺎ َﺣـِﺼ ﯿﺪًا َﮐَﺄْن ﻟَْﻢ َﺗْﻐَﻦ ﺑ ِﺎﻟ َْﺄﻣِْﺲ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺳﯿﺪي ﯾﺎ اﺑﻦ‬
‫رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺎ اﻷﻣﺮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺤﻦ أﻣﺮ اﻟّﻠﻪ و ﺟﻨﻮده‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺳﯿﺪي ﯾﺎ اﺑﻦ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻗَْﺘَﺮﺑَِﺖ اﻟﱠﺴﺎَﻋُﮥ َو اﻧ َْﺸﱠﻖ اﻟ َْﻘَﻤُﺮ‪.‬‬
‫و‬
‫ﺛﺎﻧﯿﻬﺎ ﻣﺎ رواه اﻟﺼﺪوق ]أﯾﻀﺎ ﻓﯽ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ[‬
‫‪ -‬رﺿﻮان اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﻪ‪ -‬أﯾﻀﺎ ﻓﯽ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ص ‪ 453 -445‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﺘﻮّﮐـ ﻞ‪ -‬رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﻤﯿﺮي‪ ،‬ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾﺎر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗـﺪﻣﺖ‬
‫ﻣﺪﯾﻨـﮥ اﻟﺮﺳﻮل ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﺒﺤﺜﺖ ﻋﻦ أﺧﺒـﺎر آل أﺑﯽ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻷﺧﯿﺮ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﻗﻊ ﻋﻠﯽ ﺷـﯽء ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺮﺣﻠﺖ ﻣﻨﻬـﺎ إﻟﯽ ﻣﮑـﮥ ﻣﺴـﺘﺒﺤﺜﺎ ﻋﻦ ذﻟـﮏ‪ ،‬ﻓﺒﯿﻨﻤـﺎ أﻧـﺎ ﻓﯽ اﻟﻄﻮاف إذ ﺗﺮاءي ﻟﯽ ﻓﺘﯽ أﺳـﻤﺮ اﻟﻠﻮن‪ ،‬راﺋﻊ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﺟﻤﯿـﻞ اﻟﻤﺨﯿﻠـﮥ‪ ،‬ﯾﻄﯿﻞ‬
‫اﻟﺘﻮّﺳﻢ ﻓّﯽ‪ ،‬ﻓﻌـﺪت إﻟﯿﻪ ﻣﺆّﻣﻼ ﻣﻨﻪ ﻋﺮﻓﺎن ﻣﺎ ﻗﺼﺪت ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠّﻤﺎ ﻗﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ ﺳـّﻠﻤﺖ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺴﻦ اﻹﺟﺎﺑﮥ‪ ،‬ﺛّﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أّي اﻟﺒﻼد أﻧﺖ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬رﺟﻞ‬
‫ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻣﻦ أّي اﻟﻌﺮاق؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ اﻷـﻫﻮاز‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻠﻘﺎﺋﮏ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮف ﺑﻬﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﻤـﺪان اﻟﺤﺼـﯿﻨﯽ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬دﻋﯽ‬
‫ﻓﺄﺟﺎب‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬رﺣﻤـﮥ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﮐﺎن أﻃﻮل ﻟﯿﻠﻪ‪ ،‬و أﺟﺰل ﻧﯿﻠﻪ! ﻓﻬﻞ ﺗﻌﺮف إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾﺎر؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻧﺎ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾﺎر‪ ،‬ﻓﻌﺎﻧﻘﻨﯽ ﻣﻠّﯿﺎ‬
‫ﺛّﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﮏ ﯾﺎ أﺑﺎ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﮥ اﻟﺘﯽ و ﺷﺠﺖ ﺑﯿﻨﮏ و ﺑﯿﻦ أﺑﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم؟‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻟﻌّﻠـﮏ ﺗﺮﯾـﺪ اﻟﺨﺎﺗﻢ اﻟـﺬي آﺛﺮﻧﯽ اﻟّﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻄّﯿﺐ أﺑﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أردت ﺳﻮاه‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﺘﻪ‬
‫إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻠّﻤﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﯿﻪ اﺳﺘﻌﺒﺮ و ﻗّﺒﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺮأ ﮐﺘﺎﺑﺘﻪ ﻓﮑﺎﻧﺖ »ﯾﺎ اﻟّﻠﻪ ﯾﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ« ﺛّﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪382:‬‬
‫ﺑﺄﺑﯽ ﯾﺪ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺟﻠﺖ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﺗﺮاﺧﯽ ﺑﻨﺎ ﻓﻨﻮن اﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪ ...‬إﻟﯽ أن ﻗﺎل ﻟﯽ‪:‬‬
‫ﯾﺎ أﺑﺎ إﺳـﺤﺎق‪ ،‬أﺧﺒﺮﻧﯽ ﻋﻦ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﺎ ﺗﻮّﺧﯿﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺤّﺞ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬و أﺑﯿﮏ ﻣﺎ ﺗﻮّﺧﯿﺖ إﻟّﺎ ﻣﺎ ﺳﺄﺳـﺘﻌﻠﻤﮏ ﻣﮑﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻞ ﻋّﻤﺎ ﺷـﺌﺖ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﯽ‬
‫ﺷـﺎرح ﻟﮏ ان ﺷﺎء اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ أﺧﺒﺎر آل أﺑﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم ﺷـﯿﺌﺎ؟ ﻗﺎل ﻟﯽ‪ :‬و اﯾﻢ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬إﻧّﯽ ﻷﻋﺮف اﻟﻀﻮء‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 185‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﺑﺠﺒﯿﻦ ﻣﺤﻤـﺪ و ﻣﻮﺳـﯽ اﺑﻨﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﺛﻢ إﻧّﯽ ﻟﺮﺳﻮﻟﻬﻤـﺎ إﻟﯿـﮏ‪ ،‬ﻗﺎﺻـﺪا ﻹﻧﺒﺎﺋـﮏ أﻣﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أﺣﺒﺒﺖ ﻟﻘﺎءﻫﻤﺎ و‬
‫اﻻﮐﺘﺤﺎل ﺑﺎﻟﺘﺒّﺮك ﺑﻬﻤﺎ ﻓﺎرﺗﺤﻞ ﻣﻌﯽ إﻟﯽ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬و ﻟﯿﮑﻦ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﺧﻔﯿﮥ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﮏ و اﮐﺘﺘﺎم‪.‬‬
‫ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ :‬ﻓﺸـﺨﺼﺖ ﻣﻌﻪ إﻟﯽ اﻟﻄﺎﺋﻒ أﺗﺨّﻠﻞ رﻣﻠـﮥ ﻓﺮﻣﻠﮥ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ أﺧﺬ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻣﺨﺎرج اﻟﻔﻼة‪ ،‬ﻓﺒﺪت ﻟﻨﺎ ﺧﯿﻤﮥ ﺷـﻌﺮ‪ ،‬ﻗﺪ أﺷـﺮﻓﺖ ﻋﻠﯽ‬
‫أﮐﻤـﮥ رﻣـﻞ ﺗﺘﻸﻷـ ﺗﻠـﮏ اﻟﺒﻘـﺎع ﻣﻨﻬـﺎ ﺗﻸﻟﺆا‪ ،‬ﻓﺒـﺪرﻧﯽ إﻟﯽ اﻹذن‪ ،‬و دﺧﻞ ﻣﺴـّﻠﻤﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ و أﻋﻠﻤﻬﻤﺎ ﺑﻤﮑﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻋﻠّﯽ أﺣـﺪﻫﻤﺎ و ﻫﻮ‬
‫اﻷﮐﺒﺮ ﺳـّﻨﺎ )م ح م د( اﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و ﻫﻮ ﻏﻼم أﻣﺮد‪ ،‬ﻧﺎﺻﻊ اﻟﻠﻮن‪ ،‬واﺿـﺢ اﻟﺠﺒﯿﻦ‪ ،‬أﺑﻠـﺞ اﻟﺤﺎﺟﺐ‪ ،‬ﻣﺴـﻨﻮن اﻟﺨّﺪﯾﻦ‪ ،‬أﻗﻨﯽ‬
‫اﻷـﻧﻒ‪ ،‬أﺷّﻢ‪ ،‬أروع‪ ،‬ﮐـﺄﻧّﻪ ﻏﺼﻦ ﺑـﺎن‪ ،‬و ﮐﺄّن ﺻـﻔﺤﮥ ﻏّﺮﺗﻪ ﮐﻮﮐﺐ دّري‪ ،‬ﺑﺨـّﺪه اﻷﯾﻤﻦ ﺧﺎل ﮐﺄﻧّﻪ ﻓﺘﺎة ﻣﺴﮏ ﻋﻠﯽ ﺑﯿﺎض اﻟﻔﻀـﮥ‪ ،‬و إذا‬
‫ﺑﺮأﺳﻪ وﻓﺮة ﺳﺤﻤﺎء ﺳﺒﻄﮥ ﺗﻄﺎﻟﻊ ﺷﺤﻤﮥ اذﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻪ ﺳﻤﺖ ﻣﺎ رأت اﻟﻌﯿﻮن أﻗﺼﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ﻻ أﻋﺮف ﺣﺴﻨﺎ و ﺳﮑﯿﻨﮥ و ﺣﯿﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻣّﺜﻞ ﻟﯽ أﺳـﺮﻋﺖ إﻟﯽ ﺗﻠّﻘﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺄﮐﺒﺒﺖ ﻋﻠﯿﻪ أﻟﺜﻢ ﮐّﻞ ﺟﺎرﺣﮥ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﯽ‪ :‬ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﮏ ﯾﺎ أﺑﺎ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﮐﺎﻧﺖ اﻷّﯾﺎم ﺗﻌﺪﻧﯽ و ﺷﮏ‬
‫ﻟﻘﺎﺋـﮏ‪ ،‬و اﻟﻤﻌـﺎﺗﺐ ﺑﯿﻨﯽ و ﺑﯿﻨـﮏ ﻋﻠﯽ ﺗﺸﺎﺣـﻂ اﻟـﺪار‪ ،‬و ﺗﺮاﺧﯽ اﻟﻤﺰار‪ ،‬ﺗﺘﺨـّﯿ ﻞ ﻟﯽ ﺻﻮرﺗـﮏ ﺣّﺘﯽ ﮐﺄﻧّـﺎ ﻟﻢ ﻧﺨﻞ ﻃﺮﻓـﮥ ﻋﯿﻦ ﻣﻦ ﻃﯿﺐ‬
‫اﻟﻤﺤﺎدﺛﮥ‪ ،‬و ﺧﯿﺎل‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪383:‬‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻫـﺪة‪ ،‬و أﻧـﺎ أﺣﻤـﺪ اﻟّﻠﻪ رﺑّﯽ وﻟﯽ اﻟﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻗّﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻗﯽ‪ ،‬و رّﻓﻪ ﻣﻦ ﮐﺮﺑـﮥ اﻟﺘﻨﺎزع و اﻻﺳﺘﺸـﺮاف ﻋﻦ أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻘـّﺪﻣﻬﺎ و‬
‫ﻣﺘﺄّﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬
‫ﺑﺄﺑﯽ أﻧﺖ و اّﻣﯽ‪ ،‬ﻣﺎ زﻟﺖ أﻓﺤﺺ ﻋﻦ أﻣﺮك ﺑﻠﺪا ﻓﺒﻠﺪا ﻣﻨﺬ اﺳـﺘﺄﺛﺮ اﻟّﻠﻪ ﺑﺴﯿﺪي أﺑﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻐﻠﻖ ﻋﻠّﯽ ذﻟﮏ ﺣّﺘﯽ ﻣّﻦ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻋﻠّﯽ ﺑﻤﻦ أرﺷـﺪﻧﯽ إﻟﯿـﮏ و دﻟّﻨﯽ ﻋﻠﯿـﮏ‪ ،‬و اﻟﺸـﮑﺮ ﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ أوزﻋﻨﯽ ﻓﯿﮏ ﻣﻦ ﮐﺮﯾﻢ اﻟﯿـﺪ و اﻟﻄﻮل‪ ،‬ﺛّﻢ ﻧﺴﺐ ﻧﻔﺴﻪ و أﺧﺎه ﻣﻮﺳـﯽ و‬
‫اﻋﺘﺰل ﺑﯽ ﻧﺎﺣﯿـﮥ‪ ،‬ﺛّﻢ ﻗﺎل‪ :‬إّن أﺑﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻬﺪ إﻟّﯽ أن ﻻ أوﻃﻦ ﻣﻦ اﻷرض إﻟّﺎ أﺧﻔﺎﻫﺎ و أﻗﺼﺎﻫﺎ‪ ،‬إﺳـﺮارا ﻷﻣﺮي‪ ،‬و ﺗﺤﺼـﯿﻨﺎ ﻟﻤﺤّﻠﯽ‬
‫ﻟﻤﮑﺎﯾـﺪ أﻫﻞ اﻟﻀـﻼل و اﻟﻤﺮدة ﻣﻦ أﺣـﺪاث اﻻﻣﻢ اﻟﻀﻮاّل‪ ،‬ﻓﻨﺒـﺬﻧﯽ إﻟﯽ ﻋﺎﻟﯿﮥ اﻟﺮﻣﺎل‪ ،‬و ﺟﺒﺖ ﺻـﺮاﺋﻢ اﻷرض ﯾﻨﻈﺮﻧﯽ اﻟﻐﺎﯾﮥ اﻟﺘﯽ ﻋﻨﺪﻫﺎ‬
‫ﯾﺤـّﻞ اﻷـﻣﺮ‪ ،‬و ﯾﻨﺠﻠﯽ اﻟﻬﻠﻊ‪ .‬و ﮐـﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم أﻧﺒﻂ ﻟﯽ ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﺤﮑﻢ‪ ،‬و ﮐﻮاﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺎ إن أﺷـﻌﺖ إﻟﯿﮏ ﻣﻨﻪ ﺟﺰءا أﻏﻨﺎك ﻋﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﻠﮥ‪.‬‬
‫]و اﻋﻠﻢ[ ﯾـﺎ أﺑـﺎ إﺳـﺤﺎق أﻧّﻪ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬ﯾﺎ ﺑﻨﯽ‪ ،‬إّن اﻟّﻠﻪ ﺟّﻞ ﺛﻨﺎؤه ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﯿﺨﻠﯽ أﻃﺒﺎق أرﺿﻪ و أﻫﻞ اﻟﺠـّﺪ ﻓﯽ ﻃﺎﻋﺘﻪ و ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺑﻼ‬
‫ﺣّﺠﮥ ﯾﺴـﺘﻌﻠﯽ ﺑﻬﺎ‪ ،‬و إﻣﺎم ﯾﺆﺗّﻢ ﺑﻪ‪ ،‬و ﯾﻘﺘﺪي ﺑﺴﺒﯿﻞ ﺳـّﻨﺘﻪ و ﻣﻨﻬﺎج ﻗﺼﺪه‪ ،‬و أرﺟﻮ ﯾﺎ ﺑﻨﯽ أن ﺗﮑﻮن أﺣﺪ ﻣﻦ أﻋّﺪه اﻟﻠّﻪ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺤّﻖ و وطء‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬و إﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬و إﻃﻔﺎء اﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﮏ ﯾﺎ ﺑﻨﯽ ﺑﻠﺰوم ﺧﻮاﻓﯽ اﻷرض‪ ،‬و ﺗّﺘﺒﻊ أﻗﺎﺻﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈّن ﻟﮑّﻞ وﻟّﯽ ﻷوﻟﯿﺎء اﻟﻠّﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﻋﺪّوا‬
‫ﻣﻘﺎرﻋﺎ‪ ،‬و ﺿّﺪا ﻣﻨﺎزﻋﺎ‪ ،‬اﻓﺘﺮاﺿﺎ ﻟﻤﺠﺎﻫﺪة أﻫﻞ اﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬و ﺧﻼﻋﮥ اوﻟﯽ اﻹﻟﺤﺎد و اﻟﻌﻨﺎد‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻮﺣﺸّﻨﮏ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫و اﻋﻠﻢ أّن ﻗﻠﻮب أﻫﻞ اﻟﻄﺎﻋﮥ و اﻹﺧﻼص ﻧّﺰع إﻟﯿﮏ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﯿﺮ إﻟﯽ أوﮐﺎرﻫﺎ‪ ،‬و ﻫﻢ ﻣﻌﺸـﺮ ﯾﻄﻠﻌﻮن ﺑﻤﺨﺎﺋﻞ اﻟﺬﻟّﮥ و اﻻﺳﺘﮑﺎﻧﮥ‪ ،‬و ﻫﻢ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪384:‬‬
‫ﺑﺮرة أﻋّﺰاء‪ ،‬ﯾﺒﺮزون ﺑﺄﻧﻔﺲ ﻣﺨﺘّﻠـﮥ ﻣﺤﺘﺎﺟﮥ‪ ،‬و ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻘﻨﺎﻋﮥ و اﻻﻋﺘﺼﺎم‪ ،‬اﺳـﺘﻨﺒﻄﻮا اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻮازروه ﻋﻠﯽ ﻣﺠﺎﻫﺪة اﻷﺿﺪاد‪ ،‬ﺧـّﺼ ﻬﻢ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل اﻟﻀـﯿﻢ ﻓﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻟﯿﺸـﻤﻠﻬﻢ ﺑﺎﺗﺴﺎع اﻟﻌّﺰ ﻓﯽ دار اﻟﻘﺮار‪ ،‬و ﺟﺒﻠﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﺧﻼﺋﻖ اﻟﺼﺒﺮ ﻟﺘﮑﻮن ﻟﻬﻢ اﻟﻌﺎﻗﺒـﮥ اﻟﺤﺴـﻨﯽ‪ ،‬و ﮐﺮاﻣﮥ ﺣﺴـﻦ‬
‫ا ﻟ ﻌ ﻘﺒ ﯽ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻗﺘﺒﺲ ﯾﺎ ﺑﻨﯽ ﻧﻮر اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﻮارد اﻣﻮرك ﺗﻔﺰ ﺑـﺪرك اﻟﺼـﻨﻊ ﻓﯽ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ‪ ،‬و اﺳﺘﺸـﻌﺮ اﻟﻌّﺰ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻨﻮﺑﮏ ﺗﺤﻆ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﻤـﺪ ﻏّﺒﻪ إن ﺷﺎء‬
‫اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﮐﺄﻧّﮏ ﯾﺎ ﺑﻨﯽ ﺑﺘﺄﯾﯿـﺪ ﻧﺼـﺮ اﻟّﻠﻪ )و( ﻗﺪ آن‪ ،‬و ﺗﯿﺴـﯿﺮ اﻟﻔﻠﺞ و ﻋﻠﻮ اﻟﮑﻌﺐ )و( ﻗﺪ ﺣﺎن‪ ،‬و ﮐﺄﻧّﮏ ﺑﺎﻟﺮاﯾﺎت اﻟﺼـﻔﺮ و اﻷﻋﻼم اﻟﺒﯿﺾ‬
‫ﺗﺨﻔﻖ ﻋﻠﯽ أﺛﻨﺎء أﻋﻄﺎﻓﮏ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻄﯿﻢ و زﻣﺰم‪ ،‬و ﮐﺄﻧّﮏ ﺑﺘﺮادف اﻟﺒﯿﻌـﮥ و ﺗﺼﺎﻓﯽ اﻟﻮﻻء ﯾﺘﻨﺎﻇﻢ ﻋﻠﯿﮏ ﺗﻨﺎﻇﻢ اﻟﺪّر ﻓﯽ ﻣﺜﺎﻧﯽ اﻟﻌﻘﻮد‪ ،‬و‬
‫ﺗﺼـﺎﻓﻖ اﻷﮐّﻒ ﻋﻠﯽ ﺟﻨﺒﺎت اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﺗﻠﻮذ ﺑﻔﻨﺎﺋﮏ ﻣﻦ ﻣﻸ ﺑﺮاﻫﻢ اﻟّﻠﻪ ﻣﻦ ﻃﻬﺎرة اﻟﻮﻻدة‪ ،‬و ﻧﻔﺎﺳـﮥ اﻟﺘﺮﺑـﮥ‪ ،‬ﻣﻘّﺪﺳـﮥ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ دﻧﺲ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 186‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫اﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬ﻣﻬّﺬﺑﮥ أﻓﺌﺪﺗﻬﻢ ﻣﻦ رﺟﺲ اﻟﺸـﻘﺎق‪ ،‬ﻟّﯿﻨﮥ ﻋﺮاﺋﮑﻬﻢ ﻟﻠﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺧﺸـﻨﮥ ﺿـﺮاﺋﺒﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺪوان‪ ،‬واﺿﺤﮥ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل أوﺟﻬﻬﻢ‪ ،‬ﻧﻀﺮة ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﻋﯿﺪاﻧﻬﻢ‪ ،‬ﯾﺪﯾﻨﻮن ﺑﺪﯾﻦ اﻟﺤّﻖ و أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺷﺘّﺪت أرﮐﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬و ﺗﻘّﻮﻣﺖ أﻋﻤﺎدﻫﻢ‪ ،‬ﻓّﺪت ﺑﻤﮑﺎﻧﻔﺘﻬﻢ ﻃﺒﻘﺎت اﻻﻣﻢ إﻟﯽ إﻣﺎم‪ ،‬إذ ﺗﺒﻌﺘﮏ ﻓﯽ‬
‫ﻇﻼل ﺷﺠﺮة دوﺣﮥ ﺗﺸّﻌﺒﺖ أﻓﻨﺎن ﻏﺼﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺣﺎّﻓﺎت ﺑﺤﯿﺮة اﻟﻄﺒﺮﯾﮥ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﯾﺘﻸﻷ ﺻﺒﺢ اﻟﺤّﻖ‪ ،‬و ﯾﻨﺠﻠﯽ ﻇﻼم اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬و ﯾﻘﺼﻢ ﻟا ّﻠﻪ ﺑﮏ‬
‫اﻟﻄﻐﯿـﺎن‪ ،‬و ﯾﻌﯿـﺪ ﻣﻌـﺎﻟﻢ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﯾﻈﻬﺮ ﺑﮏ اﺳـﺘﻘﺎﻣﮥ اﻵﻓﺎق‪ ،‬و ﺳـﻼم اﻟﺮﻓﺎق‪ ،‬ﯾﻮّد اﻟﻄﻔﻞ ﻓﯽ اﻟﻤﻬـﺪ ﻟﻮ اﺳـﺘﻄﺎع إﻟﯿﮏ ﻧﻬﻮﺿﺎ‪ ،‬و ﻧﻮاﺷـﻂ‬
‫اﻟﻮﺣﺶ ﻟﻮ ﺗﺠـﺪ ﻧﺤﻮك ﻣﺠـﺎزا‪ ،‬ﺗﻬﺘّﺰ ﺑﮏ أﻃﺮاف اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﺑﻬﺠـﮥ‪ ،‬و ﺗﻨﺸـﺮ ﻋﻠﯿﮏ أﻏﺼﺎن اﻟﻌّﺰ ﻧﻀـﺮة‪ ،‬و ﺗﺴـﺘﻘّﺮ ﺑﻮاﻧﯽ اﻟﺤّﻖ ﻓﯽ ﻗﺮارﻫﺎ‪ ،‬و‬
‫ﺗﺆوب ﺷﻮارد اﻟﺪﯾﻦ إﻟﯽ أوﮐﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻬﺎﻃﻞ ﻋﻠﯿﮏ ﺳﺤﺎﺋﺐ اﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺨﻨﻖ ﮐّﻞ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪385:‬‬
‫ﻋـﺪّو‪ ،‬و ﺗﻨﺼـﺮ ﮐّﻞ وﻟّﯽ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺒﻘﯽ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻷرض ﺟّﺒﺎر ﻗﺎﺳﻂ‪ ،‬و ﻻ ﺟﺎﺣـﺪ ﻏﺎﻣﻂ‪ ،‬و ﻻ ﺷﺎﻧﺊ ﻣﺒﻐﺾ‪ ،‬و ﻻ ﻣﻌﺎﻧﺪ ﮐﺎﺷﺢ‪ ،‬و ﻣﻦ ﯾﺘﻮّﮐﻞ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﺴﺒﻪ‪ ،‬إّن اﻟﻠّﻪ ﺑﺎﻟﻎ أﻣﺮه‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻠّﻪ ﻟﮑّﻞ ﺷﯽء ﻗﺪرا‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ إﺳـﺤﺎق ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺠﻠﺴـﯽ ﻫـﺬا ﻋﻨـﺪك ﻣﮑﺘﻮﻣﺎ إﻟّﺎ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﺼـﺪﯾﻖ‪ ،‬و اﻻﺧّﻮة اﻟﺼﺎدﻗـﮥ ﻓﯽ اﻟـﺪﯾﻦ‪ ،‬إذا ﺑﺪت ﻟﮏ أﻣﺎرات‬
‫اﻟﻈﻬﻮر و اﻟﺘﻤّﮑﻦ ﻓﻼ ﺗﺒﻄﺊ ﺑﺈﺧﻮاﻧﮏ ﻋّﻨﺎ‪ ،‬و ﺑﺎﻫﺮ اﻟﻤﺴﺎرﻋﮥ إﻟﯽ ﻣﻨﺎر اﻟﯿﻘﯿﻦ‪ ،‬و ﺿﯿﺎء ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺗﻠﻖ رﺷﺪا إن ﺷﺎء اﻟّﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾﺎر‪ :‬ﻓﻤﮑﺜﺖ ﻋﻨـﺪه ﺣﯿﻨﺎ أﻗﺘﺒﺲ ﻣﺎ اؤّدي إﻟﯿﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺿـﺤﺎت اﻷﻋﻼم‪ ،‬و ﻧّﯿﺮات اﻷﺣﮑﺎم‪ ،‬و أرّوي ﻧﺒﺎت اﻟﺼـﺪور ﻣﻦ‬
‫ﻧﻀـﺎرة ﻣـﺎ اّدﺧﺮه اﻟﻠّﻪ ﻓﯽ ﻃﺒـﺎﺋﻌﻪ ﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺤﮑﻢ‪ ،‬و ﻃﺮاﺋﻒ ﻓﻮاﺿﻞ اﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﺧﻔﺖ إﺿﺎﻋـﮥ ﻣﺨﻠّﻔﯽ ﺑﺎﻷﻫﻮاز ﻟﺘﺮاﺧﯽ اﻟﻠﻘﺎء ﻋﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳـﺘﺄذﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻔﻮل‪ ،‬و أﻋﻠﻤﺘﻪ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﺎ أﺻـﺪر ﺑﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮّﺣﺶ ﻟﻔﺮﻗﺘﻪ‪ ،‬و اﻟﺘﺠّﺮع ﻟﻠﻈﻌﻦ ﻋﻦ ﻣﺤﺎﻟّﻪ‪ ،‬ﻓﺄذن و أردﻓﻨﯽ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ دﻋﺎﺋﻪ ﻣﺎ‬
‫ﯾﮑﻮن ذﺧﺮا ﻋﻨﺪ اﻟّﻠﻪ و ﻟﻌﻘﺒﯽ و ﻗﺮاﺑﺘﯽ إن ﺷﺎء اﻟّﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠّﻤﺎ أزف ارﺗﺤﺎﻟﯽ‪ ،‬و ﺗﻬّﯿﺄ اﻋﺘﺰام ﻧﻔﺴـﯽ‪ ،‬ﻏـﺪوت ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻮّدﻋﺎ و ﻣﺠـّﺪدا ﻟﻠﻌﻬـﺪ‪ ،‬و ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺎﻻ ﮐﺎن ﻣﻌﯽ ﯾﺰﯾـﺪ ﻋﻠﯽ ﺧﻤﺴـﯿﻦ أﻟﻒ‬
‫درﻫﻢ‪ ،‬و ﺳﺄﻟﺘﻪ أن ﯾﺘﻔّﻀﻞ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ ﻣّﻨﯽ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﺴﻢ و ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ إﺳـﺤﺎق‪ ،‬اﺳـﺘﻌﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﺼـﺮﻓﮏ‪ ،‬ﻓﺈّن اﻟﺸّﻘﮥ ﻗﺬﻓﮥ‪ ،‬و ﻓﻠﻮات اﻷرض‬
‫أﻣﺎﻣﮏ ﺟّﻤـ ﮥ‪ ،‬و ﻻ ﺗﺤﺰن ﻹﻋﺮاﺿـﻨﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﺎ ﻗـﺪ أﺣﺪﺛﻨﺎ ﻟﮏ ﺷـﮑﺮه و ﻧﺸـﺮه‪ ،‬و رﺑﻀـﻨﺎه ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﺬﮐﺮة‪ ،‬و ﻗﺒﻮل اﻟﻤّﻨﮥ‪ ،‬ﻓﺒﺎرك اﻟّﻠﻪ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﺧّﻮﻟﮏ‪ ،‬و أدام ﻟﮏ ﻣﺎ ﻧّﻮﻟﮏ‪ ،‬و ﮐﺘﺐ ﻟﮏ أﺣﺴﻦ ﺛﻮاب اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬و أﮐﺮم آﺛﺎر اﻟﻄﺎﺋﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈّن‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪386:‬‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻪ و ﻣﻨﻪ‪ ،‬و أﺳﺄل اﻟﻠّﻪ أن ﯾﺮّدك إﻟﯽ أﺻـﺤﺎﺑﮏ ﺑﺄوﻓﺮ اﻟﺤّﻆ ﻣﻦ ﺳـﻼﻣﮥ اﻷوﺑﮥ‪ ،‬و أﮐﻨﺎف اﻟﻐﺒﻄﮥ‪ ،‬ﺑﻠﯿﻦ اﻟﻤﻨﺼﺮف‪ ،‬و ﻻ أوﻋﺚ اﻟﻠّﻪ‬
‫ﻟﮏ ﺳﺒﯿﻼ‪ ،‬و ﻻ ﺣّﯿﺮ ﻟﮏ دﻟﯿﻼ‪ ،‬و أﺳﺘﻮدﻋﻪ ﻧﻔﺴﮏ ودﯾﻌﮥ ﻻ ﺗﻀﯿﻊ و ﻻ ﺗﺰول ﺑﻤّﻨﻪ و ﻟﻄﻔﻪ إن ﺷﺎء اﻟﻠّﻪ‪.‬‬
‫ﯾﺎ أﺑﺎ اﺳـﺤﺎق‪ :‬ﻗﻨﻌﻨﺎ ﺑﻌﻮاﺋﺪ إﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬و ﻓﻮاﺋﺪ اﻣﺘﻨﺎﻧﻪ‪ ،‬و ﺻﺎن أﻧﻔﺴـﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻧﮥ اﻷوﻟﯿﺎء ﻟﻨﺎ ﻋﻦ اﻹﺧﻼص ﻓﯽ اﻟﻨّﯿﮥ‪ ،‬و إﻣﺤﺎض اﻟﻨﺼـﯿﺤﮥ‪ ،‬و‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻧﻘﯽ و أﺗﻘﯽ و أرﻓﻊ ذﮐﺮا‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻗﻔﻠﺖ ﻋﻨﻪ ﺣﺎﻣـﺪا ﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻫـﺪاﻧﯽ و أرﺷـﺪﻧﯽ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺄّن اﻟّﻠﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﯿﻌّﻄﻞ أرﺿﻪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺨّﻠﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﺣّﺠﮥ واﺿـﺤﮥ‪ ،‬و‬
‫إﻣـﺎم ﻗـﺎﺋﻢ‪ ،‬و أﻟﻘﯿﺖ ﻫـﺬا اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺄﺛﻮر و اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﺗﻮّﺧﯿﺎ ﻟﻠﺰﯾﺎدة ﻓﯽ ﺑﺼﺎﺋﺮ أﻫﻞ اﻟﯿﻘﯿﻦ‪ ،‬و ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻣّﻦ اﻟﻠّﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫إﻧﺸﺎء اﻟﺬّرﯾـﮥ اﻟﻄّﯿﺒـﮥ‪ ،‬و اﻟﺘﺮﺑـﮥ اﻟﺰﮐﯿـﮥ‪ ،‬و ﻗﺼـﺪت أداء اﻷﻣﺎﻧـﮥ‪ ،‬و اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﻟﻤﺎ اﺳـﺘﺒﺎن‪ ،‬ﻟﯿﻀﺎﻋﻒ اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ اﻟﻤّﻠـﮥ اﻟﻬﺎدﯾـﮥ‪ ،‬و اﻟﻄﺮﯾﻘﮥ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﮥ اﻟﻤﺮﺿﯿﮥ ﻗّﻮة ﻋﺰم‪ ،‬و ﺗﺄﯾﯿﺪ ﻧّﯿﮥ و ﺷّﺪة أزر‪ ،‬و اﻋﺘﻘﺎد ﻋﺼﻤﮥ َو اﻟﻠﱠُﻪ َﯾْﻬِﺪي َﻣْﻦ َﯾﺸﺎُء ِإﻟﯽ ِﺻﺮاٍط ُﻣْﺴَﺘِﻘﯿٍﻢ*‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ رواه اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻐﯿﺒﮥ‬
‫‪ :‬ص ‪ 263‬و ‪ 267‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫و أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺟﻤﺎﻋـﮥ ﻋﻦ اﻟﺘّﻠﻌﮑﺒﺮّي‪ ،‬ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺮازي‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻦ رﺟﻞ‪ -‬ذﮐﺮ أﻧّﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻗﺰوﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ اﺳـﻤﻪ‪-‬‬
‫ﻋﻦ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺷﺎذان اﻟﺼـﻨﻌﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾﺎر اﻷﻫﻮازي ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ آل أﺑﯽ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 187‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ أﺧﯽ‪ ،‬ﻟﻘـﺪ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ أﻣﺮ ﻋﻈﯿﻢ‪ ،‬ﺣﺠﺠﺖ ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﺣّﺠﮥ ﮐﻼ أﻃﻠﺐ ﺑﻪ ﻋﯿﺎن اﻹﻣﺎم ﻓﻠﻢ أﺟﺪ إﻟﯽ ذﻟﮏ ﺳﺒﯿﻼ‪ ،‬ﻓﺒﯿﻨﺎ‬
‫أﻧﺎ ﻟﯿﻠﮥ ﻧﺎﺋﻢ ﻓﯽ ﻣﺮﻗﺪي إذ رأﯾﺖ ﻗﺎﺋﻼ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ! ﻗﺪ أذن اﻟّﻠﻪ ﻟﯽ ﻓﯽ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪387:‬‬
‫اﻟﺤـّﺞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﻋﻘـﻞ ﻟﯿﻠﺘﯽ ﺣّﺘﯽ أﺻـﺒﺤﺖ‪ ،‬ﻓﺄﻧـﺎ ﻣﻔّﮑﺮ ﻓﯽ أﻣﺮي‪ ،‬أرﻗﺐ اﻟﻤﻮﺳﻢ ﻟﯿﻠﯽ و ﻧﻬـﺎري‪ ،‬ﻓﻠّﻤـ ﺎ ﮐﺎن وﻗﺖ اﻟﻤﻮﺳﻢ أﺻـﻠﺤﺖ أﻣﺮي‪ ،‬و‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﺘﻮّﺟﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زﻟﺖ ﮐﺬﻟﮏ ﺣّﺘﯽ دﺧﻠﺖ ﯾﺜﺮب ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻋﻦ آل أﺑﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﻟﻪ أﺛﺮا‪ ،‬و ﻻ ﺳﻤﻌﺖ‬
‫ﻟﻪ ﺧﺒﺮا‪ ،‬ﻓﺄﻗﻤﺖ ﻣﻔّﮑﺮا ﻓﯽ أﻣﺮي ﺣّﺘﯽ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ ارﯾـﺪ ﻣﮑـﮥ‪ ،‬ﻓـﺪﺧﻠﺖ اﻟﺠﺤﻔـﮥ و أﻗﻤﺖ ﺑﻬﺎ ﯾﻮﻣﺎ‪ ،‬و ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮّﺟﻬﺎ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﻐـﺪﯾﺮ و ﻫﻮ ﻋﻠﯽ أرﺑﻌـﮥ أﻣﯿﺎل ﻣﻦ اﻟﺠﺤﻔـﮥ‪ ،‬ﻓﻠّﻤﺎ أن دﺧﻠﺖ اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﺻـّﻠﯿﺖ و ﻋّﻔﺮت و اﺟﺘﻬﺪت ﻓﯽ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬و اﺑﺘﻬﻠﺖ إﻟﯽ اﻟّﻠﻪ ﻟﻬﻢ‪ ،‬و‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ارﯾـﺪ ﻋﺴـﻔﺎن‪ ،‬ﻓﻤـﺎ زﻟﺖ ﮐـﺬﻟﮏ ﺣّﺘﯽ دﺧﻠﺖ ﻣﮑـﮥ ﻓﺄﻗﻤﺖ ﺑﻬﺎ أﯾﺎﻣﺎ أﻃﻮف اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬و اﻋﺘﮑﻔﺖ‪ ،‬ﻓﺒﯿﻨﺎ أﻧﺎ ﻟﯿﻠـﮥ ﻓﯽ اﻟﻄﻮاف إذا أﻧﺎ‬
‫ﺑﻔﺘﯽ ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻃّﯿﺐ اﻟﺮاﺋﺤﮥ‪ ،‬ﯾﺘﺒﺨﺘﺮ ﻓﯽ ﻣﺸﯿﺘﻪ‪ ،‬ﻃﺎﺋﻒ ﺣﻮل اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﻓﺤّﺲ ﻗﻠﺒﯽ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻤﺖ ﻧﺤﻮه ﻓﺤﮑﮑﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﯽ‪:‬‬
‫ﻣﻦ أﯾﻦ اﻟﺮﺟﻞ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أّي اﻟﻌﺮاق؟ ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﻫﻮاز‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﯽ‪ :‬ﺗﻌﺮف ﺑﻬﺎ اﻟﺨﺼـﯿﺐ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬دﻋﯽ ﻓﺄﺟﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﮐﺎن أﻃﻮل ﻟﯿﻠﻪ‪ ،‬و أﮐﺜﺮ ﺗﺒّﺘﻠﻪ‪ ،‬و أﻏﺰر‬
‫دﻣﻌﺘﻪ! أ ﻓﺘﻌﺮف ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﺎزﯾﺎر؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺣّﯿﺎك اﻟّﻠﻪ ﯾﺎ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﮥ اﻟﺘﯽ ﺑﯿﻨﮏ و‬
‫ﺑﯿﻦ أﺑﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ اﻟﺴـﻼم؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﻌﯽ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬أﺧﺮﺟﻬـﺎ‪ ،‬ﻓـﺄدﺧﻠﺖ ﯾـﺪي ﻓﯽ ﺟﯿﺒﯽ ﻓﺎﺳـﺘﺨﺮﺟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠّﻤـ ﺎ أن رآﻫﺎ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﻤﺎﻟـﮏ أن ﺗﻐﺮﻏﺮت ﻋﯿﻨﺎه ﺑﺎﻟـﺪﻣﻮع‪ ،‬و ﺑﮑﯽ ﻣﻨﺘﺤﺒﺎ ﺣّﺘﯽ ﺑّﻞ أﻃﻤﺎره‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اذن ﻟﮏ اﻵن ﯾﺎ اﺑﻦ ﻣﺎزﯾﺎر‪ ،‬ﺻـﺮ إﻟﯽ رﺣﻠﮏ و ﮐﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫أﻫﺒﮥ ﻣﻦ أﻣﺮك‪ ،‬ﺣّﺘﯽ إذا ﻟﺒﺲ اﻟﻠﯿﻞ ﺟﻠﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬و ﻏﻤﺮ اﻟﻨﺎس ﻇﻼﻣﻪ‪ ،‬ﺳـﺮ إﻟﯽ ﺷـﻌﺐ ﺑﻨﯽ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﮏ ﺳـﺘﻠﻘﺎﻧﯽ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﺴﺮت إﻟﯽ ﻣﻨﺰﻟﯽ‪،‬‬
‫ﻓﻠّﻤﺎ أن أﺣﺴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪388:‬‬
‫أﺻـﻠﺤﺖ رﺣﻠﯽ‪ ،‬و ﻗﺪﻣﺖ راﺣﻠﺘﯽ و ﻋﮑﻤﺘﻪ ﺷﺪﯾﺪا‪ ،‬و ﺣﻤﻠﺖ و ﺻـﺮت ﻓﯽ ﻣﺘﻨﻪ‪ ،‬و أﻗﺒﻠﺖ ﻣﺠّﺪا ﻓﯽ اﻟﺴـﯿﺮ ﺣّﺘﯽ وردت اﻟﺸـﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺘﯽ ﻗﺎﺋﻢ ﯾﻨﺎدي‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ إﻟّﯽ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زﻟﺖ ﻧﺤﻮه‪ ،‬ﻓﻠّﻤﺎ ﻗﺮﺑﺖ ﺑﺪأﻧﯽ ﺑﺎﻟﺴﻼم‪ ،‬و ﻗﺎل ﻟﯽ‪ :‬ﺳﺮ ﺑﻨﺎ ﯾﺎ أخ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زال ﯾﺤّﺪﺛﻨﯽ و اﺣّﺪﺛﻪ ﺣّﺘﯽ‬
‫ﺗﺨّﺮﻗﻨﺎ ﺟﺒﺎل ﻋﺮﻓﺎت‪ ،‬و ﺳﺮﻧﺎ إﻟﯽ ﺟﺒﺎل ﻣﻨﯽ‪ ،‬و اﻧﻔﺠﺮ اﻟﻔﺠﺮ اﻷّول و ﻧﺤﻦ ﻗﺪ ﺗﻮﺳﻄﻨﺎ ﺟﺒﺎل اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻓﻠّﻤﺎ أن ﮐﺎن ﻫﻨﺎك أﻣﺮﻧﯽ ﺑﺎﻟﻨﺰول و‬
‫ﻗﺎل ﻟﯽ‪ :‬اﻧﺰل ﻓﺼّﻞ ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻓﺼﻠّﯿﺖ‪ ،‬و أﻣﺮﻧﯽ ﺑﺎﻟﻮﺗﺮ ﻓﺄوﺗﺮت‪ ،‬و ﮐﺎﻧﺖ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮﻧﯽ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد و اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ و‬
‫رﮐﺐ‪ ،‬و أﻣﺮﻧﯽ ﺑﺎﻟﺮﮐﻮب‪ ،‬و ﺳﺎر و ﺳـﺮت ﻣﻌﻪ ﺣّﺘﯽ ﻋﻼ ذروة اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺮي ﺷـﯿﺌﺎ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أري ﮐﺜﯿﺐ رﻣﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﯿﺖ ﺷﻌﺮ‬
‫ﯾﺘﻮّﻗـﺪ اﻟﺒﯿﺖ ﻧﻮرا‪ ،‬ﻓﻠّﻤـ ﺎ أن رأﯾﺘﻪ ﻃـﺎﺑﺖ ﻧﻔﺴـﯽ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻟﯽ‪ :‬ﻫﻨـﺎك اﻷﻣﻞ و اﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺳـﺮ ﺑﻨﺎ ﯾﺎ أخ‪ ،‬ﻓﺴﺎر و ﺳـﺮت ﺑﻤﺴـﯿﺮه إﻟﯽ أن‬
‫اﻧﺤﺪر ﻣﻦ اﻟﺬروة و ﺳﺎر ﻓﯽ أﺳـﻔﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻧﺰل ﻓﻬﺎﻫﻨﺎ ﯾﺬّل ﮐّﻞ ﺻﻌﺐ‪ ،‬و ﯾﺨﻀﻊ ﮐّﻞ ﺟّﺒﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺧّﻞ ﻋﻦ زﻣﺎم اﻟﻨﺎﻗﮥ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻌﻠﯽ ﻣﻦ‬
‫أﺧﻠﻔﻬﺎ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺣﺮم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻻ ﯾـﺪﺧﻠﻪ إﻟّﺎ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﻪ إﻟّﺎ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺨّﻠﯿﺖ ﻣﻦ زﻣﺎم راﺣﻠﺘﯽ‪ ،‬و ﺳﺎر و ﺳـﺮت ﻣﻌﻪ إﻟﯽ‬
‫أن دﻧـﺎ ﻣﻦ ﺑـﺎب اﻟﺨﺒـﺎء ﻓﺴـﺒﻘﻨﯽ ﺑﺎﻟـﺪﺧﻮل‪ ،‬و أﻣﺮﻧﯽ أن أﻗﻒ ﺣّﺘﯽ ﯾﺨﺮج إﻟّﯽ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗـﺎل ﻟﯽ‪ :‬ادﺧﻞ‪ ،‬ﻫﻨﺎك اﻟﺴـﻼﻣﮥ‪ ،‬ﻓـﺪﺧﻠﺖ ﻓﺈذا أﻧﺎ ﺑﻪ‬
‫ﺟـﺎﻟﺲ ﻗـﺪ اﺗّﺸـﺢ ﺑﺒﺮدة و اﺗّﺰر ﺑـﺎﺧﺮي‪ ،‬و ﻗـﺪ ﮐﺴـﺮ ﺑﺮدﺗﻪ ﻋﻠﯽ ﻋـﺎﺗﻘﻪ‪ ،‬و ﻫﻮ ﮐﺎﻗﺤﻮاﻧـﮥ ارﺟﻮان ﻗـﺪ ﺗﮑﺎﺛﻒ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻨـﺪي‪ ،‬و أﺻﺎﺑﻬﺎ أﻟﻢ‬
‫اﻟﻬﻮي‪ ،‬و إذا ﻫﻮ ﮐﻐﺼﻦ ﺑﺎن أو ﻗﻀـﯿﺐ رﯾﺤﺎن‪ ،‬ﺳـﻤﺢ ﺳـﺨّﯽ‪ ،‬ﺗﻘّﯽ ﻧﻘّﯽ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻄﻮﯾﻞ اﻟﺸﺎﻣﺦ‪ ،‬و ﻻ ﺑﺎﻟﻘﺼـﯿﺮ اﻟﻼزق‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺮﺑﻮع اﻟﻘﺎﻣﮥ‪،‬‬
‫ﻣﺪّور اﻟﻬﺎﻣﮥ‪ ،‬ﺻﻠﺖ اﻟﺠﺒﯿﻦ‪ ،‬أزّج اﻟﺤﺎﺟﺒﯿﻦ‪ ،‬أﻗﻨﯽ اﻷﻧﻒ‪ ،‬ﺳﻬﻞ اﻟﺨّﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪389:‬‬
‫ﺧـّﺪه اﻷـﯾﻤﻦ ﺧـﺎل ﮐـﺄﻧّﻪ ﻓﺘﺎت ﻣﺴﮏ ﻋﻠﯽ رﺿـﺮاﺿﮥ ﻋﻨﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻠّﻤﺎ أن رأﯾﺘﻪ ﺑـﺪرﺗﻪ ﺑﺎﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﻓﺮّد ﻋﻠّﯽ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺳـّﻠﻤﺖ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﺷﺎﻓﻬﻨﯽ و‬
‫ﺳﺄﻟﻨﯽ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺳﯿﺪي‪ ،‬ﻗﺪ اﻟﺒﺴﻮا ﺟﻠﺒﺎب اﻟﺬﻟّﮥ‪ ،‬و ﻫﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮم أذﻻء‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﯽ‪ :‬ﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﻤﺎزﯾﺎر‪ ،‬ﻟﺘﻤﻠﮑﻮﻧﻬﻢ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﮑﻮﮐﻢ‬
‫و ﻫﻢ ﯾﻮﻣﺌـﺬ أذﻟّـﺎء‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺳـﯿﺪي‪ ،‬ﻟﻘـﺪ ﺑﻌـﺪ اﻟﻮﻃﻦ و ﻃـﺎل اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﻤﺎزﯾﺎر‪ ،‬أﺑﯽ أﺑﻮ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻬـﺪ إﻟّﯽ أن ﻻ اﺟﺎور ﻗﻮﻣﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 188‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻏﻀﺐ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ و ﻟﻌﻨﻬﻢ و ﻟﻬﻢ اﻟﺨﺰي ﻓﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ و اﻵﺧﺮة و ﻟﻬﻢ ﻋﺬاب أﻟﯿﻢ‪ ،‬و أﻣﺮﻧﯽ أن ﻻ أﺳـﮑﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل إﻟّﺎ وﻋﺮﻫﺎ‪ ،‬و ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‬
‫إﻟّﺎ ﻋﻔﺮﻫﺎ‪ ،‬و اﻟّﻠﻪ ﻣﻮﻻﮐﻢ أﻇﻬﺮ اﻟﺘﻘّﯿﮥ ﻓﻮﮐﻠﻬﺎ ﺑﯽ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﻘّﯿﮥ إﻟﯽ ﯾﻮم ﯾﺆذن ﻟﯽ ﻓﺄﺧﺮج‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ ﺳـﯿﺪي‪ ،‬ﻣﺘﯽ ﯾﮑﻮن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫إذا ﺣﯿـﻞ ﺑﯿﻨﮑﻢ و ﺑﯿﻦ ﺳﺒﯿـﻞ اﻟﮑﻌﺒـﮥ‪ ،‬و اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺸـﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬و اﺳـﺘﺪار ﺑﻬﻤﺎ اﻟﮑﻮاﮐﺐ و اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺘﯽ ﯾﺎ اﺑﻦ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ؟ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﯽ‪ :‬ﻓﯽ ﺳـﻨﮥ ﮐﺬا و ﮐﺬا ﺗﺨﺮج داﺑّﮥ اﻷرض ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ و اﻟﻤﺮوة‪ ،‬و ﻣﻌﻪ ﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳﯽ و ﺧﺎﺗﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﯾﺴﻮق اﻟﻨﺎس إﻟﯽ اﻟﻤﺤﺸﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺄﻗﻤﺖ ﻋﻨـﺪه أﯾﺎﻣﺎ و أذن ﻟﯽ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﺑﻌـﺪ أن اﺳﺘﻘﺼـﯿﺖ ﻟﻨﻔﺴـﯽ‪ ،‬و ﺧﺮﺟﺖ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺰﻟﯽ‪ ،‬و اﻟﻠّﻪ ﻟﻘـﺪ ﺳـﺮت ﻣﻦ ﻣﮑﮥ إﻟﯽ اﻟﮑﻮﻓﮥ و ﻣﻌﯽ‬
‫ﻏﻼم ﯾﺨﺪﻣﻨﯽ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أر إﻟّﺎ ﺧﯿﺮا‪ ،‬و ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﺗﺴﻠﯿﻤﺎ‪.‬‬
‫و ﻓﯽ دﻻﺋﻞ اﻹﻣﺎﻣـﮥ‪ :‬ص ‪ :269‬و روي أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺳـﻬﻞ اﻟﺠﻠﻮدي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ أﺑﻮ اﻟﺨﯿﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺎﺋﯽ‬
‫اﻟﮑـﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﻣﺴـﺠﺪ أﺑﯽ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺤـﺎرﺛﯽ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻬﺰﯾﺎر اﻷﻫﻮازي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮﺟﺖ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﺣﺎّﺟﺎ‪ ،‬إذ دﺧﻠﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪390:‬‬
‫و أﻗﻤﺖ ﺑﻬﺎ أﯾﺎﻣﺎ أﺳﺄل و أﺳﺘﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻟﻪ ﺧﺒﺮا‪ ،‬و ﻻ وﻗﻌﺖ ﻟﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﻤﻤﺖ ﻏّﻤﺎ ﺷﺪﯾﺪا‪ ،‬و ﺧﺸﯿﺖ أن‬
‫ﯾﻔﻮﺗﻨﯽ ﻣﺎ أّﻣﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺣّﺘﯽ أﺗﯿﺖ ﻣﮑﮥ ﻓﻘﻀـﯿﺖ ﺣّﺠﺘﯽ‪ ،‬و اﻋﺘﻤﺮت ﺑﻬﺎ اﺳـﺒﻮﻋﺎ‪ ،‬ﮐّﻞ ذﻟﮏ أﻃﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ أﻧﺎ‬
‫اﻓّﮑﺮ إذ اﻧﮑﺸﻒ ﻟﯽ ﺑﺎب اﻟﮑﻌﺒـﮥ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻧﺎ ﺑﺈﻧﺴﺎن ﮐﺄﻧّﻪ ﻏﺼﻦ ﺑﺎن‪ ،‬ﻣّﺘﺰر ﺑﺒﺮدة ﻣّﺘﺸـﺢ ﺑﺎﺧﺮي‪ ،‬ﻗـﺪ ﮐﺸﻒ ﻋﻄﻒ ﺑﺮدﺗﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﺎﺗﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺎح‬
‫ﻗﻠـﺒﯽ و ﺑـﺎدرت ﻟﻘﺼـﺪه‪ ،‬ﻓـﺄﺛﻨﯽ إﻟّﯽ و ﻗـﺎل‪ :‬ﻣـﻦ أﯾﻦ اﻟﺮﺟـﻞ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻣﻦ أّي اﻟﻌﺮاق؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ اﻷـﻫﻮاز‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬أ ﺗﻌﺮف‬
‫اﻟﺤﻀﯿﻨﯽ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﮐﺎن أﻃﻮل ﻟﯿﻠﻪ‪ ،‬و أﮐﺜﺮ ﻧﯿﻠﻪ‪ ،‬و أﻏﺰر دﻣﻌﺘﻪ! ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓـﺎﺑﻦ اﻟﻤﻬﺰﯾـﺎر؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻧـﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﺣّﯿﺎك اﻟّﻠﻪ ﺑﺎﻟﺴـﻼم أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎﻓﺤﻨﯽ و ﻋﺎﻧﻘﻨﯽ‪ ،‬و ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣـﮥ اﻟﺘﯽ‬
‫ﺑﯿﻨﮏ و ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎﺿﯽ أﺑﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻀﺮ اﻟﻠّﻪ وﺟﻬﻪ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﻌﯽ‪ ،‬و أدﺧﻠﺖ ﯾﺪي إﻟﯽ ﺟﯿﺒﯽ و أﺧﺮﺟﺖ ﺧﺎﺗﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ »ﻣﺤﻤﺪ و ﻋﻠﯽ« ﻓﻠّﻤﺎ ﻗﺮأه‬
‫اﺳـﺘﻌﺒﺮ ﺣّﺘﯽ ﺑّﻞ ﻃﻤﺮه اﻟﺬي ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ﯾﺪه‪ ،‬و ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺮﺣﻤﮏ اﻟّﻠﻪ أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﮏ زﯾﻦ اﻻﻣﮥ‪ ،‬ﺷّﺮﻓﮏ اﻟّﻠﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﮥ‪ ،‬و ﺗّﻮﺟﮏ ﺑﺘﺎج اﻟﻌﻠﻢ‬
‫و اﻟﻤﻌﺮﻓﮥ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ إﻟﯿﮑﻢ ﺻﺎﺋﺮون‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎﻓﺤﻨﯽ و ﻋﺎﻧﻘﻨﯽ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﺮﯾﺪ ﯾﺎ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ؟‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻟا ﻤﺤﺠﻮب ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺠﻮب ﻋﻨﮑﻢ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﺟّﻨﻪ ﺳﻮء أﻋﻤﺎﻟﮑﻢ‪ ،‬ﻗﻢ ﺳﺮ إﻟﯽ رﺣﻠﮏ و ﮐﻦ ﻋﻠﯽ أﻫﺒﮥ ﻣﻦ ﻟﻘﺎﺋﻪ‬
‫إذا اﻧﺤﻄﺖ اﻟﺠﻮزاء و أزﻫﺮت ﻧﺠﻮم اﻟﺴـﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻬـﺎ أﻧـﺎ ﻟﮏ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﮐﻦ و اﻟﺼـﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻄﺎﺑﺖ ﻧﻔﺴـﯽ و ﺗﯿّﻘﻨﺖ أّن اﻟﻠّﻪ ﻓـّﻀ ﻠﻨﯽ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زﻟﺖ أرﻗﺐ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﺣّﺘﯽ ﺣﺎن‪ ،‬و ﺧﺮﺟﺖ إﻟﯽ ﻣﻄّﯿﺘﯽ‪ ،‬و اﺳـﺘﻮﯾﺖ ﻋﻠﯽ رﺣﻠﯽ و اﺳﺘﻮﯾﺖ ﻋﻠﯽ ﻇﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻧﺎ ﺑﺼﺎﺣﺒﯽ ﯾﻨﺎدي‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ‬
‫ﻓﻠﺤﻘﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺤّﯿﺎﻧﯽ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪391:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻼم‪ ،‬و ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺮ ﺑﻨﺎ ﯾﺎ أخ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زال ﯾﻬﺒﻂ وادﯾﺎ و ﯾﺮﻗﯽ ذروة ﺟﺒﻞ إﻟﯽ أن ﻋﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬اﻧﺰل ﺑﻨﺎ ﻧﺼّﻠﯽ ﺑﺎﻗﯽ‬
‫ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻓﺼﻠّﯽ ﺑﻨﺎ اﻟﻔﺠﺮ رﮐﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺎﻟﺮﮐﻌﺘﯿﻦ اﻻوﻟﯿﯿﻦ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬و أوﺗﺮ ﻓﯿﻬﻤﺎ و اﻟﻘﻨﻮت‪ ،‬و ﮐّﻞ ﺻﻼة ﺟﺎﺋﺰة‪ ،‬و ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺳﺮ ﺑﻨـﺎ ﯾـﺎ أخ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﯾﻬﺒـﻂ وادﯾـﺎ و ﯾﺮﻗﯽ ذروة ﺟﺒﻞ ﺣّﺘﯽ أﺷـﺮﻓﻨﺎ ﻋﻠﯽ واد ﻋﻈﯿﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﮑﺎﻓﻮر‪ ،‬ﻓﺄﻣـّﺪ ﻋﯿﻨﯽ ﻓﺈذا ﺑﺒﯿﺖ ﻣﻦ اﻟﺸـﻌﺮ ﯾﺘﻮّﻗﺪ‬
‫ﻧﻮرا‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻫﻞ ﺗﺮي ﺷﯿﺌﺎ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬أري ﺑﯿﺘﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻷﻣﻞ‪ ،‬و اﻧﺤّﻂ ﻓﯽ اﻟﻮادي‪ ،‬و اﺗّﺒﻌﺖ اﻷﺛﺮ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ إذا ﺻﺮﻧﺎ ﺑﻮﺳﻂ اﻟﻮادي ﻧﺰل ﻋﻦ راﺣﻠﺘﻪ و‬
‫ﺧّﻠﺎﻫﺎ‪ ،‬و ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻦ ﻣﻄّﯿﺘﯽ و ﻗﺎل ﻟﯽ‪ :‬دﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺈن ﺗﺎﻫﺖ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻫـﺬا واد ﻻـ ﯾـﺪﺧﻠﻪ إﻟّـﺎ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬و ﻻـ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﻪ إﻟّـﺎ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳـﺒﻘﻨﯽ و دﺧـﻞ اﻟﺨﺒـﺎء‪ ،‬و ﺧﺮج إﻟّﯽ ﻣﺴـﺮﻋﺎ و ﻗـﺎل‪ :‬أﺑﺸـﺮ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ أذن ﻟﮏ‬
‫ﺑﺎﻟـﺪﺧﻮل‪ ،‬ﻓـﺪﺧﻠﺖ ﻓﺈذا اﻟﺒﯿﺖ ﯾﺴـﻄﻊ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻓﺴـّﻠﻤﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣـﮥ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﯽ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻗـﺪ ﮐّﻨﺎ ﻧﺘﻮّﻗﻌﮏ ﻟﯿﻼ و ﻧﻬﺎرا‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 189‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫اﻟـﺬي أﺑﻄﺄ ﺑﮏ ﻋﻠﯿﻨﺎ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ ﺳـﯿﺪي‪ ،‬ﻟﻢ أﺟـﺪ ﻣﻦ ﯾﺪﻟّﻨﯽ إﻟﯽ اﻵن‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﯽ‪ :‬أ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ أﺣﺪا ﯾﺪﻟّﮏ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﮑﺖ ﺑﺈﺻـﺒﻌﻪ ﻓﯽ اﻷرض‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻗـﺎل‪ :‬ﻻـ‪ ،‬و ﻟﮑّﻨﮑﻢ ﮐّﺜﺮﺗﻢ اﻷﻣﻮال‪ ،‬و ﺗﺠﺒﺮﺗﻢ ﻋﻠﯽ ﺿـﻌﻔﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬و ﻗﻄﻌﺘﻢ اﻟﺮﺣﻢ اﻟـﺬي ﺑﯿﻨﮑﻢ‪ ،‬ﻓﺄّي ﻋـﺬر ﻟﮑﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﻟﺘﻮﺑـﮥ اﻟﺘﻮﺑـﮥ‪،‬‬
‫اﻹﻗﺎﻟﮥ اﻹﻗﺎﻟﮥ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﻤﻬﺰﯾﺎر‪ ،‬ﻟﻮ ﻻ اﺳـﺘﻐﻔﺎر ﺑﻌﻀـﮑﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻟﻬﻠﮏ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﻬﺎ إﻟّﺎ ﺧﻮاّص اﻟﺸﯿﻌﮥ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺸﺒﻪ أﻗﻮاﻟﻬﻢ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻗـﺎل‪ :‬ﯾـﺎ اﺑﻦ اﻟﻤﻬﺰﯾﺎر‪ -‬و ﻣـّﺪ ﯾـﺪه‪ -‬أ ﻻ اﻧﺒﺌﮏ اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬إذا ﻗﻌـﺪ اﻟﺼﺒﯽ‪ ،‬و ﺗﺤّﺮك اﻟﻤﻐﺮﺑﯽ‪ ،‬و ﺳﺎر اﻟﻌﻤﺎﻧﯽ‪ ،‬و ﺑﻮﯾﻊ اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﯽ‪ ،‬ﯾﺆذن ﻟﻮﻟّﯽ‬
‫اﻟﻠّﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮج ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ و اﻟﻤﺮوة ﻓﯽ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﮥ و ﺛﻼث ﻋﺸﺮ رﺟﻼ‪ ،‬و أﺟﯽء إﻟﯽ اﻟﮑﻮﻓﮥ‪ ،‬و أﻫﺪم ﻣﺴﺠﺪﻫﺎ و أﺑﻨﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻨﺎﺋﻪ اﻷول‪ ،‬و أﻫﺪم‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪392:‬‬
‫ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة‪ ،‬و أﺣـّﺞ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺣـّﺠ ﮥ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬و أﺟﯽء إﻟﯽ ﯾﺜﺮب ﻓﺄﻫﺪم اﻟﺤﺠﺮة و اﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻬﻤﺎ‪ -‬و ﻫﻤﺎ ﻃﺮّﯾﺎن‪ -‬ﻓﺂﻣﺮ ﺑﻬﻤﺎ‬
‫ﺗﺠـﺎه اﻟﺒﻘﯿﻊ‪ ،‬و آﻣﺮ ﺑﺨﺸـﺒﺘﯿﻦ ﯾﺼـﻠﺒﺎن ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻮرق ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻔﺘﺘﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﻤﺎ أﺷـّﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨـﮥ اﻻوﻟﯽ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺎدي ﻣﻨﺎد ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﺎء‪ :‬ﯾﺎ‬
‫ﺳﻤـﺎء أﺑﯿـﺪي‪ ،‬و ﯾـﺎ أرض ﺧـﺬي‪ ،‬ﻓﯿﻮﻣﺌـﺬ ﻻـ ﯾﺒﻘﯽ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻷـرض إﻟّﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﻗـﺪ أﺧﻠﺺ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻺﯾﻤﺎن‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ ﺳـﯿﺪي‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﮏ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻟا ﮑّﺮة اﻟﮑّﺮة‪ ،‬اﻟﺮﺟﻌﮥ اﻟﺮﺟﻌﮥ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻼ ﻫﺬه اﻵﯾﮥ‪ :‬ﺛُﱠﻢ َرَدْدﻧﺎ ﻟَُﮑُﻢ اﻟ َْﮑﱠﺮَة َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ َو َأﻣَْﺪْدﻧﺎُﮐْﻢ ﺑ َِﺄﻣْﻮاٍل َو ﺑَﻨِﯿَﻦ َو َﺟَﻌﻠْﻨﺎُﮐْﻢ َأْﮐَﺜَﺮ َﻧِﻔﯿﺮًا‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬اﺣﺘﻤـﺎل رﺟﻮع ﻫـﺬه اﻷﺣـﺎدﯾﺚ إﻟﯽ ﺣـﺪﯾﺚ واﺣـﺪ‪ -‬و إن ﻟﻢ ﯾّﺘﺤـﺪ أﺳـﻨﺎدﻫﺎ و أﻟﻔﺎﻇﻬـﺎ‪ ،‬و اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬و‬
‫اﺷـﺘﻤﻞ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻋﻠﯽ زﯾـﺎدات ﻟﯿﺴﺖ ﻓﯽ ﻏﯿﺮه‪ -‬ﻗﻮّي ﺟـﺪا‪ ،‬و ﻻـ ﯾﻌﺘـّﺪ ﺑـﺎﻟﻘﻮل ﺑﺘﻌـّﺪدﻫﺎ ﻷﺟـﻞ ﻫـﺬه اﻻﺧﺘﻼﻓـﺎت ﻣﻊ ﻣـﺎ ﻓﯿﻬـﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮﮐـﮥ اﻟﺘﯽ ﯾﺴـﺘﺒﻌﺪ ﺗﻌـّﺪد وﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أّن اﻟﺤﮑﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻷﺟﻞ ذﻟﮏ و ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺰﻋﻮم‪ ،‬و ﻣﺨﺎﻟﻔـﮥ ﺑﻌﺾ ﻣﻀﺎﻣﯿﻨﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫رواﯾﺎت اﺧﺮي‪ ،‬ﺟﺮأة ﻻ ﯾﺠﺘﺮي ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺤﺎذق اﻟﻔﻄﻦ‪ ،‬و ﻏﺎﯾﮥ اﻷﻣﺮ أﻧّﻪ إن ﺛﺒﺖ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺳـﻨﺪا و ﻣﺘﻨﺎ ﯾﺆﺧﺬ ﺑﻤﺎ اﺗّﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﯽ‬
‫اﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ إن ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬و ﮐﺬا ﺑﻤﺎ ﯾﮑﻮن ﻓﯽ ﺑﻌﻀـﻬﺎ دون اﻵﺧﺮ إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﻀﺎﻣﯿﻨﻬﺎ ﺗﻌﺎرض و ﺗﻬﺎﻓﺖ‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻓﯿﺠﻌﻞ ﮐّﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻓﯽ ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﺎ ﯾﻮاﻓﻘﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ وﺻﻞ ﻣﻦ ﻣﻀـﻤﻮن ﮐّﻞ واﺣـﺪ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﯽ ﺣـّﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻓﻬﻮ اﻟﺤّﺠﮥ‪ ،‬و إن ﺛﺒﺖ اﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﮐﺎن ﻣﺤﻔﻮﻓﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻘﻄﻌﯿﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﺮﻓﻌﻪ إﻟﯽ ﻣﺮﺗﺒﮥ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﻓﯽ اﻟﺤّﺠﯿﮥ ﻓﻬﻮ اﻟﺤّﺠﮥ‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ اﻋﺘﺒﺎر ﮐﻠّﻬﺎ و ﻻ ﺑﻌﻀـﻬﺎ‬
‫ﮐﺬﻟﮏ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺛﺒﺖ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌّﺒﺪ اﻟﺸﺮﻋﯽ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣّﺠﮥ ﻓﯽ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪393:‬‬
‫اﻟﻔﺮوع أو ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﮐـﺬﻟﮏ أﯾﻀﺎ‪ ،‬ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻓﯽ ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﺎ ﯾﻮاﻓﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن وﺻﻞ ﻣﻊ ﻏﯿﺮه إﻟﯽ ﺣـّﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﯾﺆﺧـﺬ ﺑﻪ‪ ،‬و ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻻﺻﻮل‪.‬‬
‫و أّﻣﺎ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز إﻟّﺎ ﺑﺎﻟـﺪﻟﯿﻞ اﻟﻘﻄﻌﯽ‪ ،‬و ﺑﻌﺪ إﺛﺒﺎت ذﻟﮏ ﯾﺴـﻘﻂ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬و ﻻ ﯾﻌﺘّﺪ ﺑﻪ أﺻـﻼ‪ ،‬ﻻ ﻓﯽ اﻟﻔﺮوع و ﻻ‬
‫ﻓﯽ اﻻـﺻﻮل ﻓﯽ ﺣﺼﻮل اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﺑﻪ‪ ،‬و اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟـﺬي ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ وﺿـﻌﻪ‪ ،‬و ﺣﮑﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻟﻀـﻌﻒ أو ﻋـﺪم ارﺗﻘـﺎﺋﻪ إﻟﯽ اﻟﻤﺤﻔﻮف ﺑـﺎﻟﻘﺮﯾﻨﮥ‬
‫اﻟﻘﻄﻌﯿـﮥ‪ ،‬إن ﮐﺎن ﻣﺸـﺘﻤﻼ ﻋﻠﯽ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﻣﺘﻌـّﺪدة‪ ،‬ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﯾﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ﻓﯽ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬و ﺗﺮﺗﻘﯽ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻌﻪ إﻟﯽ ﺣّﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻨﻪ و إن ﻟﻢ ﻧﻌﺘﺒﺮ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻀﺎﻣﯿﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻌﺪم ﺣﺼﻮل اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻓﯿﻪ ﮐﺬﻟﮏ‪.‬‬
‫]اﻣﻮر ﯾﺘﻮّﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ وﺿﻊ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ[‬
‫اﺷﺎرة‬
‫و إذ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ذﻟﮏ ﻓﺎﻋﻠﻢ أّن ﻣﺎ ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﺘﻮّﻫﻢ ﻣﻨﻪ وﺿﻊ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻣﻮر‪:‬‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬اﻧﺘﻬﺎء ﺳﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾﺎر‬
‫‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣـﺎ روي ﻓﯽ »اﻟﻐﯿﺒـﮥ«‪ ،‬و ﻓﯽ »دﻻﺋﻞ اﻹﻣﺎﻣـﮥ«‪ ،‬و أﺣـﺪ ﺧﺒﺮي »ﮐﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ« و ﻫﻮ اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻟﻌﺸـﺮون ﻣﻦ ﺑﺎب ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 190‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و اﻧﺘﻬـﺎء ﺳـﻨﺪ ﺑﻌﻀـﻬﺎ إﻟﯽ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾـﺎر‪ ،‬و ﻫﻮ ﺧﺒﺮ »ﮐﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ« اﻵﺧﺮ أي اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸـﺮ‪ ،‬و ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ‬
‫اﺳـﺘﻈﻬﺮﻧﺎ ﻣﻦ أّن ﻫـﺬه اﻷﺣـﺎدﯾﺚ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﯽ ﺣـﺪﯾﺚ واﺣـﺪ‪ ،‬ﻟﻌـﺪم ﺟﻮاز ﺗﮑﺮار ﻫـﺬه اﻟﺤﮑﺎﯾـﮥ ﺑﻌﯿﻨﻬـﺎ ﻋـﺎدة‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻟﻌﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺗﺎرة و ﻹﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾﺎر ﺗﺎرة اﺧﺮي‪.‬‬
‫و ﯾـﺪﻓﻊ ﻫـﺬا اﻟﺘﻮّﻫﻢ ﺑﺄﻧّﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﮑﻦ إﺳـﻘﺎط ﺟﻤﻠـﮥ )ﻋﻠﯽ ﺑﻦ( ﺳـﻬﻮا أو اﺧﺘﺼﺎرا‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻗـﺪ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﻟـﺪ اﺳﻢ اﻟﻮاﻟـﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺎورات‬
‫اﻟﻌﺮﻓﯿﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أﻧّﻪ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻗﻮّﯾﺎ زﯾﺎدﺗﻬﺎ اﺷﺘﺒﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨّﺴﺎخ‪ ،‬أو اﺟﺘﻬﺎدا و ﻏﻠﻄﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪394:‬‬
‫ﮐﻤﺎ وﻗﻊ اﻟﻨﺎﻗـﺪ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻻﺷـﺘﺒﺎه ﺑﺰﻋﻢ أّن إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾﺎر ﻣﺎت ﻓﯽ اﻟﺤﯿﺮة‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﯾﻌﺮف اﻹﻣﺎم اﻟﺬي ﯾﻠﯽ أﻣﺮ اﻹﻣﺎﻣﮥ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺑﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و ﻗـﺪ اﺳـﺘﺪّل ﻋﻠﯽ أّن إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻣﺎت ﻓﯽ أول اﻟﺤﯿﺮة‪ ،‬و ﻋﺪم إﻣﻬﺎﻟﻪ اﻷﺟﻞ ﻟﯿﺤّﻘﻖ اﻷﻣﺮ )ﯾﻌﻨﯽ ﯾﻌﺮف إﻣﺎم‬
‫زﻣﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ أﺑﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم( ﺑﺤﺪﯾﺚ رواه اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ‪ -‬ﻗﺪس ﺳـّﺮه‪ -‬ﻓﯽ »اﻟﮑﺎﻓﯽ« ﻓﯽ ﺑﺎب ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬و رواه اﻟﻤﻔﯿﺪ‬
‫ﻓﯽ »اﻹرﺷﺎد«‪ ،‬و اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ ﻏﯿﺒﺘﻪ‪ ،‬و اﻟﮑﺸّﯽ ﻓﯽ رﺟﺎﻟﻪ‪ .‬و ﻻ دﻻﻟﮥ ﻟﻪ ﻋﻠﯽ أﻧّﻪ ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﺤﯿﺮة أﺻﻼ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﻘﻞ ﺑﺪﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﯽ أﻧّﻪ ﮐﺎن ﻋﺎرﻓﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ ،‬إذا ﻓﮑﯿﻒ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﺄﻧّﻪ ﻣﺎت ﻓﯽ اﻟﺤﯿﺮة ﻣﻊ دﻻﻟـﮥ ﻫـﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻋﻠﯽ أﻧّﻪ ﮐﺎن ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻣﻦ أول اﻷﻣﺮ‪ ،‬إﻟّﺎ أّن ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ‬
‫أﺧﺒﺎر آل أﺑﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﺎن ﻟﻠﻔﻮز ﺑﻠﻘﺎء اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻻ ﻟﻤﻌﺮﻓﮥ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﻬﺎ‪ :‬ﺿﻌﻒ اﻹﺳﻨﺎد اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ إﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾﺎر‬
‫‪ ،‬و إﻟﯽ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾﺎر و ﻋﺪم وﺟﻮد ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾﺎر‪.‬‬
‫و اﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻪ‪ :‬أّن ﺿـﻌﻒ اﻹﺳـﻨﺎد ﻻ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻓﯿﺒﻘﯽ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬و ﯾﻀّﻢ إﻟﯽ ﺳﺎﺋﺮ أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎح و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣّﻤﺎ‬
‫ﻓﯿﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬ﻓﺈن وﺻﻞ إﻟﯽ ﺣّﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻓﻬﻮ‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻻ ﯾﺤﮑﻢ ﻋﻠﯿﻪ إﻟّﺎ ﺑﻀﻌﻒ اﻟﺴﻨﺪ ﻻ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺤﮑﻢ ﺑﺄّن ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾﺎر ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ‪ ،‬و إن ارﯾﺪ ﺑﻪ أﻧّﻪ ﻻ ذﮐﺮ ﻟﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻐﺎﯾﮥ اﻷﻣﺮ أﻧّﻪ ﻣﺠﻬﻮل ﻟﻮ‬
‫ﻟﻢ ﻧﻘﻞ ﺑﺪﻻﻟﮥ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﯽ رواﻫﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺪوق و اﻟﺸﯿﺦ و ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﺪﻻﺋﻞ« و اﺣﺘّﺠﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﯽ أﻧّﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮا ﻋﺎرﻓﯿﻦ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪﯾﻦ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪395:‬‬
‫و ﻟﻮ ﺿـّﻌﻔﻨﺎ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺑﻀـﻌﻒ اﻟﺴـﻨﺪ و ﺟﻬﺎﻟﮥ اﻟﺮاوي‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﻀﻌﯿﻒ اﻟﺴﻨﺪ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ إﻟﯽ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾﺎر‪ ،‬ﻓﺈّن ﺳﻨﺪه ﻓﯽ ﻏﺎﯾﮥ‬
‫اﻟﻤﺘﺎﻧـﮥ و اﻟﺼـّﺤﮥ‪ ،‬ﻓﺈّن اﻟﺼﺪوق رواه ﻋﻦ ﺷـﯿﺨﻪ اﻟﺬي أﮐﺜﺮ اﻟﺮواﯾﮥ ﻋﻨﻪ ﻣﺘﺮـّﺿ ﯿﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﺷـﯿﺦ اﻟﻘّﻤﯿﯿﻦ و ﻣﺆﻟّﻒ ﮐﺘﺎب »اﻟﻐﯿﺒﮥ و اﻟﺤﯿﺮة« ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﻤﯿﺮي اﻟﺜﻘـﮥ‪ ،‬ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾﺎر اﻟﺜﻘـﮥ‪ ،‬إذا ﻓﻼ ﻣﺤﯿﺺ ﻋﻦ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﺼـّﺤﮥ ﺳـﻨﺪ اﻟﺤـﺪﯾﺚ‪ ،‬و ﯾﻘﻮي ﺑﻪ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠﮥ؛ ﻷّن اﻷﺧﺒﺎر ﯾﻘّﻮي ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ‪.‬‬
‫إن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﻊ ﻧا ﺘﻬﺎء ﺳـﻨﺪ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﺎدﯾﺚ إﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾﺎر ﯾﺠﻮز أن ﯾﮑﻮن اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ إﻟﯿﻪ ﻫﺬا اﻟﺴﻨﺪ أﯾﻀﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ ،‬و‬
‫ﻫﻮ ﻣﺠﻬﻮل‪ .‬و ﺑﻌﺒﺎرة اﺧﺮي‪ :‬اﻷﻣﺮ داﺋﺮ ﺑﯿﻦ اﻷﺧـﺬ ﺑﺄﺻﺎﻟـﮥ ﻋﺪم اﻟﺰﯾﺎدة‪ ،‬و أﺻﺎﻟﮥ ﻋﺪم اﻟﺴـﻘﻂ و اﻟﺤﺬف‪ ،‬و ﻻ رﯾﺐ ﻓﯽ ﺗﻘّﺪم أﺻﺎﻟﮥ ﻋﺪم‬
‫اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﯽ أﺻﺎﻟﮥ ﻋﺪم اﻟﺴﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أّوﻻـ‪ :‬إّن اﻷـﻣﺮ ﯾﻨﺘﻬﯽ إﻟﯽ ﺗﻌﺎرﺿـﻬﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺘﮑـﺎﻓﺌﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺴـﻨﺪ‪ ،‬و أّﻣـﺎ إذا ﮐﺎن أﺣـﺪ اﻟﻄﺮﯾﻘﯿﻦ أﻗﻮي و أﺳـﺪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ إذا ﮐﺎن‬
‫اﻟﺮاوي ﻟﻠﺰﯾـﺎدة أو ﻣـﺎ ﻓﯿﻪ اﻟﻨﻘﯿﺼـﮥ ﻣﻌﻠﻮم اﻟﺤـﺎل ﻣﻌﺮوﻓـﺎ ﺑﺎﻟﻀـﺒﻂ و اﻟﻮﺛﻮق‪ ،‬و اﻵﺧﺮ ﻣﺠﻬﻮﻻ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﻘﻼء ﻫﻮ اﻷول‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫ﮐﺎﻧﺖ رواﯾﺘﻪ ﻣﺘﻀّﻤﻨﮥ ﻟﻠﺰﯾﺎدة أو اﻟﻨﻘﯿﺼﮥ‪.‬‬
‫و ﻋﻠﯽ ﻓﺮض اﻟﺘﮑﺎﻓﺆ و اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻘـّﺪم أﺻﺎﻟـﮥ ﻋـﺪم اﻟﺰﯾﺎدة ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬أو ﻫﻨﺎ ﻋﻠﯽ أﺻﺎﻟـﮥ ﻋـﺪم اﻟﻨﻘﯿﺼـﮥ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻋﻠﯽ ﻓﺮض ﮐﻮن ﺻﺎﺣﺐ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺤﮑﺎﯾـﮥ و اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺸـﺮف ﻫـﺬا اﻟﻠﻘﺎء و اﻟﺰﯾﺎرة ﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾﺎر ﻻ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻼ رﯾﺐ ﻓﯽ دﻻﻟـﮥ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﯽ وﺟﻮده ﻟﺮواﯾﮥ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 191‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻤﯿﺮي ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أّن رواﯾﺘﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﮑﺎﯾﮥ ﺗﺪّل ﻋﻠﯽ اﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﯿﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪396:‬‬
‫و اﻟﻤﻈﻨﻮن أﻧّﻪ أﺧﺮﺟﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻐﯿﺒﮥ و اﻟﺤﯿﺮة« و اﺣﺘّﺞ ﺑﻪ ﻓﯿﻪ‪ .‬و اﻟﺤﺎﺻﻞ‪:‬‬
‫أّن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﯽ ﮐﻼ اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﯿﻦ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺟّﺪا‪ ،‬ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺑﻪ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫و ﻣﻊ ذﻟﮏ ﺿّﻌﻒ ﺳﻨﺪه ﻣﻌﺎﺻﺮﻧﺎ اﻟﻌﺰﯾﺰ‪:‬‬
‫أّوﻻ‪ :‬ﺑﺄّن اﺑﻦ اﻟﻤﺘﻮّﮐﻞ ﻣﻬﻤﻞ‪.‬‬
‫و ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﺑﺄﻧّﻪ ﮐﻢ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺴﻨﺪ اﺻﻄﻼﺣﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻪ أﺣﺪ‪.‬‬
‫و ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬إﻧّﺎ ﻟﻢ ﻧﺮ اﻟﺼـﺪوق ﻗﺮأ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻹﮐﻤﺎل )اﻟﮑﻤﺎل( و ﻓﯿﻪ ﻫﺬان اﻟﺨﺒﺮان‪ ،‬ﻓﻠﻌّﻞ ﻣﻌﺎﻧﺪا دّس اﻟﺨﺒﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺸـﻬﺪ ﺑﻤﺎ روي اﻟﮑّﺸـ ﯽ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﻐﯿﺮة ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬أّﻣـﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﺘﻮّﮐـ ﻞ ﻓﻘـﺪ ﺣﮑﯽ ﻋﻦ اﻟﺴـﯿﺪ اﺑﻦ ﻃـﺎوس ﻓﯽ »ﻓﻼح اﻟﺴﺎﺋﻞ« »‪ ،«1‬اﻻﺗّﻔـﺎق ﻋﻠﯽ وﺛـﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬و ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯽ‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﻪ رواﯾﮥ اﻟﺼﺪوق ﻋﻨﻪ ﻣﺘﺮّﺿﯿﺎ ﻓﯽ رواﯾﺎت ﮐﺜﯿﺮة »‪ ،«2‬و ﻣﺜﻠﻪ ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﻬﻤﻼ‪.‬‬
‫و أّﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﮐﻢ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ ﺻـﺤﯿﺢ اﻟﺴـﻨﺪ اﺻـﻄﻼﺣﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻪ أﺣـﺪ‪ ،‬إن أراد ﺑﻪ أﻧّﻪ ﻗـﺪ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﺼـﺤﯿﺢ اﻻﺻـﻄﻼﺣﯽ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻪ‬
‫أﺣﺪ‪ ،‬و أّن ﻋﺪم ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻊ ﮐﻮﻧﻪ ﻓﯽ ﻣﺮآﻫﻢ و ﻣﻨﻈﺮﻫﻢ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ إﻋﺮاﺿـﻬﻢ ﻋﻨﻪ و ﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎره‪ ،‬و ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﮐﻼم‬
‫ﺻﺤﯿـﺢ ﻣﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺤﺘـّﺞ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻌﺮض ﻋﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬و أّﻣﺎ ﻓﯽ اﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻼ ﯾﺤﺘّﺞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮض ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ﻻ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ اﻹﻋﺮاض‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻷّن ﮐّﻠﻬﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺤﻔﻮﻓﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﯾﻨﮥ اﻟﻘﻄﻌﯿﮥ‪ ،‬أو ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﮑﻤﻼ ﻟﺤﺼﻮل اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻻ ﯾﺤﺘّﺞ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻓﻼح اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ :‬ص ‪ 158‬ﻓﺼﻞ ‪ ،19‬و اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬ج ‪ 17‬ص ‪.284‬‬
‫)‪ (2‬راﺟﻊ ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬ج ‪ 17‬ص ‪ 284‬و ﻓﯿﻪ‪ :‬أﻗﻮل‪ :‬ﻗـﺪ أﮐﺜﺮ اﻟﺼﺪوق اﻟﺮواﯾﮥ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ذﮐﺮه ﻓﯽ اﻟﻤﺸـﯿﺨﮥ ﻓﯽ ﻃﺮﻗﻪ اﻟﯽ اﻟﮑﺘﺐ‬
‫ﻓﯽ )‪ (48‬ﻣﻮردا ‪ ...‬اﻟﯽ أن ﻗﺎل‪ :‬و اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧّﻪ ﮐﺎن ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪397:‬‬
‫ﺑﻪ ﻓﯽ اﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬إﻟّﺎ إذا ﮐﻤﻞ ﺑﻪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻟﻠﻘﻄﻊ ﻓﯿﺤﺘّﺞ ﺑﻪ و إن أﻋﺮض ﻋﻨﻪ اﻷﺻـﺤﺎب؛ ﻷّن إﻋﺮاﺿـﻬﻢ أﻋّﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺼﺪور‪ ،‬و‬
‫اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﯾﮑﻮن ﻹﺛﺒﺎت اﻟﺼﺪور‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﮐﻢ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺴﻨﺪ اﺻﻄﻼﺣﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻪ أﺣﺪ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﻮرده‪.‬‬
‫و ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻣﻦ أّن ﻋﻤﻞ اﻷﺻـﺤﺎب ﺟﺎﺑﺮ ﻟﻀـﻌﻒ اﻟﺴـﻨﺪ‪ ،‬و إﻋﺮاﺿـﻬﻢ و ﺗﺮﮐﻬﻢ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ و ﻋﺪم ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺑﻪ ﯾﺴﻘﻄﻪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر و ﻟا ﺤّﺠﯿﮥ‪،‬‬
‫ﻣﺮﺑﻮط ﺑﺎﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬و ﺑﺎب ﺣﺠّﯿﮥ ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻘﻄﻊ و ﻻ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﯽ اﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺈّن اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻀﻌﯿﻔﮥ إذا وﺻﻠﺖ ﺑﺤّﺪ‬
‫اﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻤﻌﻨﻮي أو اﻹﺟﻤﺎﻟﯽ ﺣـّﺠ ﮥ ﻓﯽ اﻟﻔﺮوع و ﻓﯽ اﺻﻮل اﻟـﺪﯾﻦ و إن ﻟﻢ ﯾﻮﺟـﺪ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻤﻀـﻤﻮن ﮐّﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺼـﺤﯿﺤﮥ‬
‫أﯾﻀﺎ إذا ﮐﺎن ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺎ أﻋﺮض ﻋﻨﻪ اﻷﺻﺤﺎب ﻟﻢ ﯾﺤﺘّﺞ ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬إﻟّﺎ أﻧّﻪ ﻻ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺬﻟﮏ ﺑﻮﺿﻌﻪ و ﻋﺪم ﺻّﺤﮥ ﺳﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺴﺘﺪّل‬
‫ﺑﻪ ﻋﻠﯽ وﺿﻊ اﻟﺤـﺪﯾﺚ و رّده و إﺧﺮاﺟﻪ ﻋّﻤﺎ ﺑﻪ ﯾﺘﺤّﺼﻞ اﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣّﺠﮥ ﻓﯽ اﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺴﻮق اﻟﮑﻼم ﻫﻨﺎ ﮐﻤﺎ ﯾﺴﺎق ﻫﺎﻫﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺪﺑّﺮ‪.‬‬
‫و اﻟﺤﺎﺻـﻞ‪ :‬أّن اﻹـﻋﺮاض ﻻـ ﯾـﺪّل ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺿﻊ ﻣﻄﻠﻘـﺎ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أّن ﻓﯽ اﻟﻔﺮوع ﯾﻮﺟﺐ ﺳـﻘﻮط اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺒـﺎر و اﻟﺤّﺠﯿـﮥ‪ ،‬و أﯾﻦ ﻫـﺬا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺿﻊ؟!‬
‫إن ﻗﻠﺖ‪ :‬إّن ﻟا ﻤﺨﺎﻟﻔﮥ ﻻﺗّﻔﺎق اﻟﮑﻞ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺿﻊ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﮥ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫـﺬا ﺗﮑﺮار ﻟﻤﺎ ﺳـﺒﻖ‪ ،‬و ﻗـﺪ ﺑﺎن ﻟﮏ ﺟﻮاﺑﻪ‪ ،‬و أّن اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﮥ ﻻﺗّﻔﺎق اﻟﮑّﻞ ﻻ ﺗﻼزم اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻹﻣﮑﺎن ﺻﺪور اﻟﺨﺒﺮ ﺗﻘّﯿﮥ‪ .‬ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺼﺎﻓﯽ ج‪ 397 3‬ﺛﺎﻧﯿﻬﺎ‪ :‬ﺿﻌﻒ اﻹﺳﻨﺎد اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ إﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾﺎر ‪ .....‬ص ‪394 :‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 192‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﺛﻢ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯿﮏ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﮥ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻﺗّﻔﺎق اﻟﮑّﻞ أو ﺑﻌﻀﻪ؛ ﻷّن ﻓﯽ ﺻﻮرة ﻣﺨﺎﻟﻔﮥ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻣﻊ اﻻﺗّﻔﺎق‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪398:‬‬
‫ﺗﮑﻮن اﻟﻤﺨﺎﻟﻔـﮥ أﻣﺎرة ﻋﻠﯽ وﺿﻊ اﻟﺤـﺪﯾﺚ أو ﺻـﺪوره ﺗﻘـّﯿ ﮥ‪ ،‬و ﻓﯽ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ ﻓﻼ ﺗﮑﻮن أﻣﺎرة إﻟّﺎ ﻋﻠﯽ وﺟﻮد ﻋّﻠﮥ ﻓﯽ ﺧﺼﻮص ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ دّﺳﻪ ﻓﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ أو ﺻـﺪوره ﺗﻘـّﯿ ﮥ‪ ،‬و ﻻـ ﺗﮑﻮن ﻫـﺬه أﻣـﺎرة ﻋﻠﯽ وﺟﻮد اﻟﻌّﻠـﮥ ﻓﯽ ﺗﻤﺎم اﻟﺤـﺪﯾﺚ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أﻧّﮏ إذا ﻋﺮﻓﺖ دّس‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻌّﯿﻦ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﻻ ﺗﺤﮑﻢ ﺑﻮﺿﻊ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪.‬‬
‫و ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ ﮐّﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﯿﻌﻠﻢ أّن ﻋﻠﯽ ﻓﺮض ﻟﺰوم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤـﺪﯾﺚ أو ﻋـﺪم اﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬـﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺛﺎﺑﺖ ﺟّﺪا؛ ﻷﻧّﻪ ﻻ‬
‫ﯾﻘﺼﺪ ﻣﻦ إﺧﺮاج ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ إﻟّﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺒﻮل اﻷﺻﺤﺎب و اﺗّﻔﻘﻮا ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﻫﻮ ﺗﺸّﺮف ﺟﻤﺎﻋﮥ ﺑﻠﻘﺎء اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﻤﺎ ﯾﺪّل ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻨﻮن ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬و أّﻣﺎ اﻟﺨﺼﻮﺻّﯿﺎت و اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﻓﻠﻢ ﺗﮑﻦ ﻣﻘﺼﻮدة ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﮥ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺘﺤّﺼﻞ ﻹﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻬّﻤﮥ اﻋﺘﻘﺎدﯾﮥ‪.‬‬
‫و أّﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إﻧّﺎ ﻟﻢ ﻧﺮ اﻟﺼـﺪوق ‪ ...‬إﻟـﺦ‪ ،‬ﻓﻔﯿﻪ‪ :‬أّن ﻋـﺪم ﻗﺮاءة اﻟﺼﺪوق ﻋﻠﯿﻨﺎ ﮐﺘﺎب »ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ« ﻻ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ وﺿﻊ اﻟﺨﺒﺮﯾﻦ و ﻻ ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈّن اﻟﺼﺪوق ﻟﻢ ﯾﻘﺮأ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﮐﺘﺎب »ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ«‪ ،‬و ﻫﻞ ﺗﺮﺿﯽ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﮏ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﻮﺿﻊ ﻓﯽ ﮐّﻞ أﺣﺎدﯾﺜﻪ ﺳّﯿﻤﺎ ﻣﺎ ﮐﺎن أﺻّﺢ ﺳﻨﺪا‬
‫ﻣﻨﻬـﺎ ﻻﺣﺘﻤﺎل دّﺳﻪ ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎب؟ و اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯽ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ -‬و إن ﺻـّﺢ ﺑﺘﺤّﻤﻠﻬﺎ ﺑﺄﺣـﺪ أﻧﺤﺎء ﺗﺤّﻤﻞ اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟـﺬي ﻣﻨﻪ اﻟﻮﺟﺎدة‪ -‬ﻟﯿﺲ‬
‫ﻣﺸـﺮوﻃﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﻗﺮاءة ﺻـﺎﺣﺐ اﻷﺻـﻞ و اﻟﮑﺘـﺎب ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﯾﺘﺤّﻤﻠﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺼـّﺢ اﻻﻗﺘﺼـﺎر ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺟـﺎدة و اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯽ أﺻﻞ أو ﮐﺘﺎب‬
‫اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻷﺻـﺤﺎب‪ ،‬و أﺧﺮﺟﻮا ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻬﻢ ﺧﻠﻔﺎ ﻋﻦ ﺳﻠﻒ‪ ،‬و ﺳّﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻧﺴﺨﻪ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﮥ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة اﻟﻘﺪﯾﻤﮥ اﻟﻤّﺘﻔﻘﮥ‬
‫ﮐﺜﯿﺮة ﻣﺸﻬﻮرة‪.‬‬
‫و‬
‫ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ :‬اﺷﺘﻤﺎل اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻗﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﺴﻤﯿﮥ اﻟﺤّﺠﮥ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪399:‬‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و ﻗـﺪ ورد اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻨﻬـﺎ ﻋﻦ اﻟﻨـﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و اﻟﺒـﺎﻗﺮ و اﻟﺼـﺎدق و اﻟﮑـﺎﻇﻢ و اﻟﺮﺿـﺎ و ﻟا ﺠﻮاد و‬
‫اﻟﻬﺎدي و اﻟﺤّﺠﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم و ﻟﻢ ﺗﺮد اﻟﺘﺴـﻤﯿﮥ إﻟّﺎ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ أﺧﺒﺎر ﺷﺎّذة‪ ،‬ﺣّﺘﯽ إّن اﻟﺼﺪوق ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ﺧﺒﺮ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻟا ﺘﺴﻤﯿﮥ‪:‬‬
‫اﻟﺬي أذﻫﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﻤﯿﮥ‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﮐﻼﻣﻪ ﻫﺬا ﮐﻼم اﻟﺤﺮﯾﺺ ﻋﻠﯽ رّد اﻷﺧﺒﺎر و ﺟﻤﻊ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻀﻌﯿﻔﮥ ﻟﺬﻟﮏ‪ ،‬ﻓﺈّن ﺗﺴﻤﯿﺘﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺪ وردت ﻓﯽ أﺧﺒﺎر ﺻﺤﯿﺤﮥ‪،‬‬
‫و ﺣﺮﻣـﮥ اﻟﺘﺴـﻤﯿﮥ و إن ﮐـﺎﻧﺖ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠـﮥ ﺛﺎﺑﺘـﮥ ﻻ ﯾﺠﻮز إﻧﮑﺎرﻫﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬إﻟّﺎ أّن ﺷـﻤﻮل ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ و إﻃﻼﻗﻬﺎ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﻮارد‪ -‬و إن ﻟﻢ ﺗﮑﻦ‬
‫ﺗﻘّﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﺒﯿﻦ‪ ،‬أو ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻓﯽ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أو ﻓﯽ ﻣﻮرد ﯾﻠﺰم اﻟﺘﺴـﻤﯿﮥ ﻹﯾﻀﺎح اﻷﻣﺮ و رﻓﻊ اﻻﺷﺘﺒﺎه‪ ،‬و ﻏﯿﺮ ﻫﺬه ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻮﺻّﯿﺎت‪ -‬ﯾﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ و اﻟﻨﻘـﺎش‪ ،‬و ﻻـ ﯾﺠﻮز رّد اﻷﺣـﺎدﯾﺚ اﻟﺘﯽ ﻓﯿﻬـﺎ اﻟﺘﺴـﻤﯿﮥ ﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﻗـﺪ ﮐﺎن ذﻟﮏ ﻣﻮردا ﻟﻠﺒﺤﺚ و اﻟﻨﻈﺮ ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻤﯿﻦ ﻣﻌﺎﺻـﺮﯾﻦ و ﻫﻤﺎ‬
‫اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺪاﻣﺎد و ﺷﯿﺨﻨﺎ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ ﻗّﺪس ﺳّﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫إذن ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﯽ أﺧﺒﺎر اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯽ وﺟﻪ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﻬﺎ‪ ،‬و اﺳـﺘﻨﺒﺎط اﻟﺤﮑﻢ اﻟﺸـﺮﻋﯽ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﻪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ و اﻻﺻﻮل‪،‬‬
‫ﻻ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﻮﺿﻊ ﻃﺎﺋﻔﮥ ﻣﻨﻬﺎ ﻷﻧّﻬﺎ ﻣﻌﺎرﺿﮥ ﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﺧﺮي أﺧﺬ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﻬﺎ ﺗﺮﺟﯿﺤﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫راﺑﻌﻬﺎ‪ :‬اﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻘﺎء إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾﺎر إﻟﯽ أوان ﺧﺮوﺟﻪ ]ع[‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬و أﻧّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم أﻣﺮ ﺑﻤﺴﺎرﻋﺘﻪ ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻪ إﻟﯿﻪ‪ ،‬و ﻫﻮ أﻣﺮ واﺿﺢ اﻟﺒﻄﻼن‪.‬‬
‫و ﻓﯿﻪ‪ :‬أّن ﻧﻈﺮه إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬إذا ﺑـﺪت أﻣـﺎرات اﻟﻈﻬﻮر و اﻟﺘﻤّﮑﻦ ﻓﻼ ﺗﺒﻄﺊ ﺑﺈﺧﻮاﻧﮏ ﻋّﻨﺎ و ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻤﺴﺎرﻋـﮥ إﻟﯽ ﻣﻨﺎر اﻟﯿﻘﯿﻦ‪ ،‬و‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 193‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﺿﯿﺎء‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪400:‬‬
‫ﻣﺼـﺒﺎح اﻟﺪﯾﻦ ‪ ...‬إﻟﺦ‪ ،‬إﻟّﺎ أّن ذﻟﮏ ﻻ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ ﺑﻘﺎء اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﮐﺜﯿﺮة ﻓﯽ أﺧﺒﺎر اﻟﻤﻼﺣﻢ و أﺷـﺮاط‬
‫اﻟﺴﺎﻋـﮥ و ﻋﻼﻣـﺎت اﻟﻤﻬـﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﮐﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓـﺈن أدرﮐﺖ ذﻟـﮏ اﻟﺰﻣﺎن‪ ... ،‬و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﺮاد‪ :‬اﻟﺪﻻﻟـﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﯿﺎن وﻇﯿﻔـﮥ ﻣﻦ‬
‫أدرك ذﻟـﮏ اﻟﺰﻣـﺎن و ﺑـﺪت ﻟﻪ أﻣـﺎرات اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬و ﮐـّﻞ ﻣـﺎ ﻗﯿـﻞ أو ﯾﻘـﺎل ﻓﯽ ﻏﯿﺮه ﻣّﻤﺎ ﺷﺎﺑﻬﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﯾﻘﺎل ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﻮﺿﻌﻪ ﻟﻤﺠّﺮد ذﻟﮏ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﻬﺎ‪ :‬اﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﯽ ذﻫﺎب ﺟﻤﻊ ﻣﻊ راﯾﺎت ﺻﻔﺮ و أﻋﻼم ﺑﯿﺾ إﻟﯿﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻄﯿﻢ و زﻣﺰم‬
‫‪ ،‬و ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺎس ﺑﺒﯿﻌﺘﻬﻢ إﻟﯿﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻣﻊ أّن ﻇﻬﻮره ﺑﻨﺤﻮ آﺧﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻄﻘﺖ ﺑﻪ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﮐـﺎن اﻟﻼـزم ﻋﻠﯿﻪ أن ﯾﺒّﯿﻦ أوﻻـ ﻣﺎ ﺗﻮاﻓﻘﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة‪ ،‬ﺛّﻢ ﯾﺒّﯿﻦ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻮاﻓﻘﻬﺎ و ﻻ ﯾﻤﮑﻦ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻌﺮﻓﯽ ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﻻ‬
‫أﻇّﻦ أﻧّﻪ ﯾﻘـﺪر أن ﯾﺄﺗﯽ ﺑﺄﻣﺮ دﻟّﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ﻻ ﯾﻤﮑﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﻬﺎ و ﺑﯿﻦ ﻫـﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ وﺟﻮد ذﻟﮏ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ‬
‫ﻋﻠﯽ زﻋﻤﻪ ﺑﯿﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﻼﻣﺎت ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬و ﻻ رﯾﺐ أﻧّﻪ ﻣﻊ اﻹﻣﮑﺎن ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺴﺎﻋـﺪه اﻟﻌﺮف‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ أﻧّﻪ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ‬
‫ﻟـﮏ أﻧّﻪ ﻻـ ﯾﺠﻮز رّد ﻫـﺬه اﻷﺧﺒـﺎر ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﺑـﺎﻟﺒﻌﺾ إذا ﮐﺎن ﺑﯿﻨﻬﺎ ﺗﺨﺎﻟﻒ و ﺗﻬﺎﻓﺖ؛ ﻷّن ذﻟﮏ ﻻ ﯾﻨﺎﻓﯽ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼـﺪده ﻣﻦ إﺛﺒﺎت ﻓﻮز‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺰﯾﻦ ﺑﺰﯾﺎرﺗﻪ و ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﻬﺎ‪] :‬ﻋﺪم ذﮐﺮ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻓﯿﻬﻢ ﻣﻊ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺟّﻠﮥ[‬
‫ﻗﺎل‪ :‬و ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أّن ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟﮑﻮﻓﯽ اﻟـﺬي اﺳﺘﻘﺼـﯽ ﻣﻦ رآه ﻓﯽ ذاك اﻟﻌﺼـﺮ اﻟﻤﻌﺮوف و ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﻟﻢ ﯾـﺬﮐﺮ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‬
‫ﻓﯿﻬﻢ ﻣﻊ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺟّﻠﮥ‪ ،‬إﻧّﻤﺎ ﻋّﺪ اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪا‪ ،‬و ﻫﺬا ﻧّﺼﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ رواه ﻓﯽ »اﻹﮐﻤﺎل«‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ...‬ﺛﻢ ذﮐﺮ ﺧﺒﺮ‬
‫اﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ اﻟﮑﻮﻓﯽ و ﻗﺎل ﺑﻌﺪه‪ :‬ﻓﺘﺮاه ﻋّﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺮاء و ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼّﺮة‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪401:‬‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻮﻣـﮥ و ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺤﺼـﺎة و ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻤﻮﻟﻮدﯾﻦ و ﺻـﺎﺣﺐ اﻷﻟﻒ دﯾﻨﺎر و ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺎل و اﻟﺮﻗﻌـﮥ اﻟﺒﯿﻀﺎء و ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺎل ﺑﻤـّﮑ ﮥ و‬
‫رﺟﻠﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﺲ ﻣﻊ ﮐﻮﻧﻬﻢ ﻣﺠﺎﻫﯿﻞ‪ ،‬ﻓﮑﯿﻒ ﻻ ﯾﻌّﺪ ﻣﺜﻞ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرﯾﻒ ﻟﻮ ﮐﺎن ﻣﻨﻬﻢ؟‬
‫و ﮐﯿﻒ ﻋّﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ اﻻﺗّﻬﺎم و ﻟﻢ ﯾﻌّﺪ ﻏﯿﺮه ﻟﻮ ﮐﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻊ ﻋﺪﻣﻪ؟ و ﮐﯿﻒ ﻋّﺪ اﻻﺑﻦ و ﻟﻢ ﯾﻌّﺪ اﻷب ﻣﻊ ﮐﻮﻧﻪ أﺟّﻞ ﻣﻦ اﻻﺑﻦ ﺑﻤﺮاﺗﺐ؟‬
‫أﻗﻮل‪ :‬أّوﻻ‪ :‬إّن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ أﻧّﻪ اﺳﺘﻘﺼـﯽ ﻣﻦ رآه ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻌﺼﺮ )اﻟﻤﻌﺮوف و ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﺮوف( ﺑﻞ ذﮐﺮ‬
‫ﻋـﺪد ﻣﻦ اﻧﺘﻬﯽ إﻟﯿﻪ ﻣّﻤﻦ وﻗﻒ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺠﺰات ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣـﺎن أو رآه‪ ،‬و ﺑﯿﻦ اﻟﻠﻔﻈﯿﻦ ﺑﻮن ﺑﻌﯿـﺪ‪ ،‬و اﻟﺜـﺎﻧﯽ ﯾـﺪّل ﻋﻠﯽ ﺟﻮاز ﮐﻮﻧﻬﻢ أزﯾﺪ‬
‫ﻣّﻤﻦ ذﮐﺮﻫﻢ ﺑﮑﺜﯿﺮ‪.‬‬
‫و ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬إذا ﮐﺎن اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﯾﺠﺐ رّد ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪه ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣّﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮه اﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ‪،‬‬
‫و ﻣﺎ أﻇّﻨﻪ ﯾﻠﺘﺰم ﺑـﺬﻟﮏ‪ ،‬و ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻮ وﻗﻒ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ذﮐﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد ﻋﻠﯽ أﮐﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﯾﻨﻔﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ذﮐﺮ ﻗﺒﻞ‬
‫ذﻟﮏ ﻋـﺪد ﻣﻦ اﻧﺘﻬﯽ إﻟﯿﻪ‪ ،‬و ﻗـﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﻗـﺪﯾﻤﺎ‪ :‬ﻋﺪم اﻟﻮﺟﺪان ﻻ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ ﻋﺪم اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬و ﻋﺪد ﻣﻦ ﺗﺸـّﺮف ﺑﺰﯾﺎرﺗﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم أو وﻗﻒ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ ﻓﯽ اﻟﻐﯿﺒﮥ اﻟﺼﻐﺮي أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﺑﮑﺜﯿﺮ و أﺿﻌﺎﻓﻪ‪.‬‬
‫و ﺛﺎﻟﺜـﺎ‪ :‬ﻟﻢ ﻟﻢ ﯾﻘـﻞ ﻓﯽ ذﻟـﮏ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﯽ أﺻﻞ اﻟﺨﺒﺮ‪ :‬إﻧّﺎ ﻟﻢ ﻧﺮ اﻟﺼـﺪوق ﻗﺮأ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻹﮐﻤﺎل ‪ ...‬اﻟـﺦ؟ ﻓﻠﻌّﻞ ﻣﻌﺎﻧـﺪا أﺳـﻘﻂ اﺳﻢ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻬﺰﯾﺎر و أﺳﻤﺎء ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﺧﺒﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ أو ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﺑﻮاﺳﻄﮥ اﺷﺘﺒﺎه اﻟﻨّﺴﺎخ و ﻏﯿﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 194‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫و راﺑﻌـﺎ‪ :‬ﻣﻦ أﯾﻦ ﻗـﺎل‪ :‬إّن إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾـﺎر ﻣﻊ ﺟﻼﻟﺘﻪ ﻣﺎت و ﻟﻢ ﯾﺤّﻘﻖ اﻷﻣﺮ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﻌﺮف إﻣﺎم زﻣﺎﻧﻪ؟ و ﻣﺎ ذﮐﺮه ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت ﻻ ﯾـﺪّل‬
‫ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪402:‬‬
‫أﻧّﻪ ﻣﺎت ﻏﯿﺮ ﻋﺎرف ﺑﺈﻣﺎم زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻏﺎﯾـﮥ اﻷﻣﺮ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ أﻧّﻪ ﮐﺎن ﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﮑﺎﻧﻪ و وﮐﻼءه‪ ،‬و ﻻ ﯾﺪري ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﺑﺎﻷﻣﻮال‪ ،‬ﻷّن اﻹﻣﺎم ﻟﻢ‬
‫ﯾﺄﻣﺮه ﺑﺸﯽء‪.‬‬
‫و ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﮐﯿﻒ ﯾﮑﻮن ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف إﻣﺎم زﻣﺎﻧﻪ و ﻣﺎت ﻓﯽ زﻣﺎن اﻟﺤﯿﺮة أﺟّﻞ ﻣّﻤﻦ ﻫﺪاه اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ إﻟﯽ إﻣﺎم زﻣﺎﻧﻪ؟‬
‫ﺳﺎﺑﻌﻬﺎ ]اﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﯽ أّن اﻟﺤّﺠﮥ ﺗﻤّﻨﯽ ﻟﻘﺎء إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾﺎر[‬
‫‪ :‬ﻗـﺎل‪ :‬و ﻣﻨﻬـﺎ‪ :‬اﺷـﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﯽ أّن اﻟﺤّﺠـ ﮥ ﺗﻤّﻨﯽ ﻟﻘﺎء إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾﺎر ﻣﻊ أﻧّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﻤﮑﻨﻪ ﻟﻘﺎء ﻣﻦ أراده‪ ،‬و إﻧّﻤﺎ اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﻤﮑﻨﻬﻢ‬
‫ﻟﻘﺎؤه ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻻ أدري ﻣﺎ أﻗﻮل ﻓﯽ ﺟﻮاب ﻫﺬه اﻟﺸـﺒﻬﺎت اﻟﻀـﻌﯿﻔﮥ اﻟﺘﯽ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ أن ﯾﺘﻮّﻫﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻪ أدﻧﯽ اﺷـﺘﻐﺎل ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻼـ ﯾﺠﺐ أن ﯾﮑﻮن ﺣّﺐ اﻟﻠﻘـﺎء و ﺗﻤّﻨﯿﻪ ﻣﻼزﻣـﺎ ﻹـرادة اﻟﻠﻘـﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻌـّﻞ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﯾﻌﻠﻤﻪ ﻫﻮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﻤﻨﻌﻪ ﻋﻦ ﻫـﺬه اﻹرادة‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﻌﺎرف‬
‫ﺑﻮﻇﯿﻔﺘﻪ و ﻣﻮارد إرادﺗﻪ‪ ،‬و اﻟﺤﺎﺻﻞ‪ :‬أّن إﻣﮑﺎن ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﻦ أراده ﻻ ﯾﻘﺘﻀﯽ إﻣﮑﺎن ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﻦ أﺣّﺐ ﻟﻘﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨﻬﺎ‪] :‬اﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎرات ﺗﮑّﻠﻔﯿﮥ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﺷﺒﯿﻬﮥ ﺑﻌﺒﺎرات اﻷﺋّﻤﮥ ع[‬
‫ﻗﺎل‪ :‬و ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﺷـﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎرات ﺗﮑّﻠﻔﯿـﮥ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﺷﺒﯿﻬـﮥ ﺑﻌﺒﺎرات اﻷﺋّﻤـ ﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و ﮐﯿﻒ ﯾﺘﮑّﻠﻢ اﻟﺤّﺠﮥ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﻟﺬي ﮐﺎن ﻣﻦ‬
‫إﻧﺸﺎﺋﻪ دﻋﺎء اﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﻮارد ﻓﯽ ﮐﻞ ﻟﯿﻠﮥ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ اﻟّﻠﻪ و ﻫﻮ ﻓﯽ أﻋﻠﯽ درﺟﺎت اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ‪ ،‬ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺒﺎردة؟‬
‫أﻗﻮل‪ :‬إن ﺷـﺌﺖ اﻟﺒﺮودة ﻓﯽ اﻟﮑﻼم و اﻟﺘﮑّﻠﻒ ﻓﯽ اﻟﻤﻀـﻤﻮن ﻓﻌﻠﯿﮏ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﮥ ﻫﺬه اﻟﺸـﺒﻬﺎت اﻟﺒﺎردة اﻟﺘﯽ أوردﻫﺎ ﺑﺰﻋﻤﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻗـﺪ ﯾﮑﻮن إﻧﺸـﺎء أﻟﻔـﺎظ و ﻋﺒـﺎرات ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﻘـﺎدر ﺑﺎﻟﮑﻼـم و اﻟﺠﺎﻫـﻞ ﺑﺄﺳﺎﻟﯿﺒﻪ ﺗﮑﻠّﻔﺎ‪ ،‬و ﯾﺮي ﻫﻮ إﻧﺸﺎءﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‬
‫اﻟﻌﺎرف ﺑﻔﻨﻮن اﻟﮑﻼم و اﻟﺒﻼﻏﮥ ﺗﮑّﻠﻔﺎ‪ ،‬و اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﻷدب و اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ و اﻟﺒﻼﻏﮥ ﯾﻨﺸﺌﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪403:‬‬
‫ﻏﯿﺮ ﺗﮑّﻠﻒ و ﻓﯽ ﮐﻤـﺎل اﻟﺴـﻬﻮﻟﮥ‪ ،‬ﻓـﺈﯾﺮاد ﺧﻄﺒـﮥ ﻣﺜـﻞ ﺧﻄﺐ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻠﻔﻆ و اﻟﻤﻌﻨﯽ ﯾﺼـﺪر ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﺑﺪون أدﻧﯽ ﺗﮑﻠّﻒ و ﻓﯽ ﮐﻤﺎل اﻟﺴﻬﻮﻟﮥ و اﻻرﺗﺠﺎل‪ ،‬و ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﯾﺼﺪر أﻗّﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺪرﺟﺎت ﺑﺎﻟﺘﮑﻠّﻒ‪.‬‬
‫و ﮐﯿﻒ ﺗﮑﻮن ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﻏﯿﺮ ﺷﺒﯿﻬﮥ ﺑﻌﺒﺎرات اﻷﺋّﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﯾﻌﺮﻓﻬﺎ ﻫﻮ و ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺪوق و اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺪاﻧﯿﻬﻤﺎ ﻓﯽ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﮥ ﮐﻼم اﻷﺋّﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم أﮐﺎﺑﺮ ﻣﻬﺮة ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ ﻏﯿﺮﻫﻢ؟! و ﻗﯿﺎﺳﻪ ﺑﺪﻋﺎء اﻻﻓﺘﺘﺎح ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﺤّﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﮑّﻞ ﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎل‪ ،‬و‬
‫ﻟﮑّﻞ ﮐﻼم ﻣﺠﺎل‪.‬‬
‫ﺗﺎﺳﻌﻬﺎ‪] :‬اﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﺳﺆاﻟﻪ ﺑﯿﺜﺮب ﻋﻨﻪ ع ﺣّﺘﯽ ﯾﺮاه ﻋﯿﺎﻧﺎ و ﻫﻮ ﻟﻢ ﯾﻤﮑﻦ[‬
‫ﻗﺎل‪ :‬و ﯾﺸـﻬﺪ ﻟﻮﺿـﻌﻪ )ﯾﻌﻨﯽ وﺿﻊ ﻣﺎ رواه اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ ﻏﯿﺒﺘﻪ( أﯾﻀﺎ ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ ﻣﺎ ﻣّﺮ اﺷـﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﺳﺆاﻟﻪ ﺑﯿﺜﺮب ﻋﻨﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺣّﺘﯽ ﯾﺮاه‬
‫ﻋﯿﺎﻧﺎ ﻣﻊ أّن ﻋﺪم إﻣﮑﺎن ذﻟﮏ ﮐﺎن ﯾﻌﺮﻓﻪ ﮐّﻞ إﻣﺎﻣﯽ‪ ،‬و اﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﮑﺮات أﺧﺮ ﮐﺘﺒﺨﺘﺮ ﻣﻦ ﮐﺎن ﺳﻔﯿﺮا ﻋﻨﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬أّﻣـﺎ ﺳﺆاﻟﻪ ﻋﯿـﺎن اﻹﻣـﺎم ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯽ اﻟﺨﺒﺮ أﻧّﻪ ﮐـﺎن ﺑﯿﺜﺮب‪ ،‬و أّﻣﺎ ﻋـﺪم إﻣﮑﺎن ذﻟﮏ ﺣّﺘﯽ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻓﺮاد و اﻟﺨﻮاّص ﺳـّﯿﻤﺎ ﻓﯽ ﻋﺼـﺮ‬
‫اﻟﻐﯿﺒـﮥ اﻟﺼـﻐﺮي ﻓﮑّﻞ إﻣﺎﻣﯽ ﻋﺎرف ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﯾﻌﺮف إﻣﮑﺎﻧﻪ‪ ،‬و اﻧﻌﻘﺎد ﺑﺎب ﻓﯽ ﮐﺘﺎب »اﻟﻐﯿﺒﮥ« ﻟﻤﻦ رآه ﻋﯿﺎﻧﺎ أدّل دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 195‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻋﯿـﺎن اﻹﻣﺎم ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻌﺮﻓﻪ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس ﮐﺴﺎﺋﺮ اﻷﻓﺮاد ﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﯽ ﻋﺼـﺮ اﻟﻐﯿﺒـﮥ‪ ،‬و ﺳﺆال اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻋﻦ ﻫـﺬا‪ ،‬و ﻫـﺬا ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬و ﻻ أدري‬
‫ﮐﯿﻒ ﺧﻔﯽ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﻔﺎﺿﻞ؟!‬
‫و أّﻣﺎ ﺗﺒﺨﺘﺮ ﻟا ﺴـﻔﯿﺮ ﻓﻬﻮ أﻋّﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸـﯽ ﺗﮑّﺒﺮا و ﻣﻌﺠﺒﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺸـﯽ و اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬و اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﯾﺘﺒﺨﺘﺮ ﻓﯽ ﻣﺸـﯿﺘﻪ« ﻫﻨﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪404:‬‬
‫و ﺳـﺒﺤﺎن اﻟّﻠﻪ! ﻻـ أدري ﻣـﺎ أﻗﻮل‪ ،‬ﻓﺈﻧّﯽ أﺧﺎف أن أﺧﺮج ﻣﻦ ﺣـﺪود اﻷدب‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻓﺎﻟﺘﻤّﺴﮏ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أوﻫﻦ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﻌﻨﮑﺒﻮت ﻟﺘﻀـﻌﯿﻒ‬
‫اﻟﺨﺒﺮ ﺧﺎرج ﻋﻦ أﺳـﻠﻮب اﻟﺒﺤﺚ و اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ ﻟﻤﺜﻠﻪ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب ﻫﺬه اﻹﯾﺮادات اﻟﻀـﻌﯿﻔﮥ و اﻟﺴـﺨﯿﻔﮥ ﻟﺮّد اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬و ﺿّﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫إﻟﯽ ﺑﻌﺾ و ﺗﮑﺜﯿﺮﻫﺎ ﻻ ﯾﺮﺗﻘﯽ ﺑﻬﺎ إﻟﯽ دﻟﯿﻞ ﻣﻘﺒﻮل‪ .‬ﻏﻔﺮ اﻟّﻠﻪ ﻟﻨﺎ زﻻﺗﻨﺎ‪ ،‬و أﮐﺮﻣﻨﺎ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻘﺎﻣﮥ و ﺣﺴﻦ اﻟﺴـﻠﯿﻘﮥ ﺑﺤّﻖ ﻣﺤﻤﺪ و آﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻋﺎﺷﺮﻫﺎ‪] :‬اﺷﺘﻤﺎل اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﮐﻮن اﻷخ اﻟﻤﺴّﻤﯽ ﺑﻤﻮﺳﯽ ﻟﻪ ع و ﻫﺬا ﺧﻼف اﻟﻤﺬﻫﺐ[‬
‫و ﻫﻮ أﻗﻮي أدﻟّﺘﻪ ﻋﻠﯽ وﺿﻊ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ :‬اﺷـﺘﻤﺎل اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﯽ أّن ﻟﻠﺤّﺠﮥ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم أﺧﺎ ﻣﺴّﻤﯽ ﺑﻤﻮﺳﯽ‪ ،‬و ﻫﺬا ﺧﻼف اﻟﻤﺬﻫﺐ‪،‬‬
‫و ﺧﻼف إﺟﻤﺎع اﻹﻣﺎﻣﯿﮥ‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣـﮥ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ‪ -‬ﻗـّﺪس ﺳـّﺮه‪ :-‬اﺷـﺘﻤﺎل ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻠﯽ أّن ﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم أﺧﺎ ﻣﺴـّﻤﯽ ﺑﻤﻮﺳـﯽ ﻏﺮﯾﺐ »‪ .«1‬و ﻻـ ﯾﺨﻔﯽ‬
‫ﻋﻠﯿﮏ أّن اﺳـﺘﻐﺮاﺑﻪ ﻓﯽ ﻣﺤّﻠﻪ ﺟـّﺪا‪ ،‬إﻟّﺎ أﻧّﻪ ﻣﺠّﺮد اﺳـﺘﻐﺮاب‪ ،‬و ﻇﺎﻫﺮه ﻋـﺪم اﻟﺤﮑﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﺑﻞ و اﻟﻀـﻌﻒ‪ ،‬ﻟﺠﻮاز ﮐﻮن اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻐﺮﯾﺐ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﺎ‪.‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ اﻷﺟّﻞ اﻷﮐﺒﺮ ﺷـﯿﺨﻨﺎ اﻟﻤﻔﯿـﺪ‪ -‬ﻗّﺪس ﺳـّﺮه‪ -‬ﻓﯽ »اﻹرﺷﺎد« ﻋﻨﺪ ذﮐﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻌﺪ أﺑﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬و ﮐﺎن اﻹﻣﺎم‬
‫ﺑﻌـﺪ أﺑﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﺑﻨﻪ اﻟﻤﺴـّﻤﯽ ﺑﺎﺳﻢ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ ،‬اﻟﻤﮑّﻨﯽ ﺑﮑﻨﯿﺘﻪ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻒ أﺑﻮه وﻟﺪا ﻇﺎﻫﺮا و ﻻ ﺑﺎﻃﻨﺎ‬
‫ﻏﯿﺮه‪ ،‬و ﺧﻠﻔﻪ ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻣﺴﺘﺘﺮا »‪.«2‬‬
‫و ﻗﺎل اﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب ﻓﯽ »اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ« ﻓﯽ ﺑﺎب إﻣﺎﻣﮥ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺑﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬و وﻟﺪه اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪ 47‬ذﯾﻞ ح ‪.32‬‬
‫)‪ (2‬اﻹرﺷﺎد‪ :‬ص ‪ 346‬ﺑﺎب ذﮐﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪405:‬‬
‫ﻻ ﻏﯿﺮ »‪.«1‬‬
‫و ﻫـﺬا ﻇﺎﻫﺮ ﻋﺒﺎرات ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺳﺎﻃﯿﻦ اﻟﺸـﯿﻌﮥ‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻓﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﻟﻢ ﻧﻌﺮف ﻓﯽ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻣﺎ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ وﺟﻮد وﻟﺪ‬
‫ﻟﺴـﯿﺪﻧﺎ أﺑﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻏﯿﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم إﻟّﺎ ﻫﺬﯾﻦ اﻟﺨﺒﺮﯾﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ أﺧﺮﺟﻬﻤﺎ ﻓﯽ »ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ«‪ ،‬و ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أﻧّﻬﻤﺎ‬
‫ﺧﺒﺮ واﺣﺪ روي ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺨﺘﻠﻔﮥ و ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﻣﺘﻘﺎرﺑﮥ‪.‬‬
‫و روي ﻓﯽ »اﻟﻐﯿﺒـﮥ« و ﻓﯽ »دﻻﺋـﻞ اﻹﻣﺎﻣـﮥ« و ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻬﻤـﺎ ذﮐﺮ ﻣﻦ ذﻟـﮏ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ ﻟﻢ ﻧﺠـﺪ أﯾﻀﺎ ﻓﯽ اﻷﻗﻮال ﻗﻮﻻ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻬـﺬا اﻟﻘﻮل إﻟّﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻗﺎل ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻮﺳﻮم »ﺑﺎﻟﻬﺪاﯾﮥ« ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﮥ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺑﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﺪ‪ :‬ﻣﻮﺳـﯽ و اﻟﺤﺴـﯿﻦ و‬
‫اﻟﺨﻠﻒ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎت ‪ ...‬اﻟـﺦ‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻣﻦ اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺜﻠـﺞ ﻓﯽ »ﺗﺎرﯾـﺦ اﻷﺋﻤﮥ« ﻓﺈﻧّﻪ ﻗﺎل‪ :‬وﻟﺪ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺴـﮑﺮي ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺴﻼم )م ح م د( ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻣﻮﺳﯽ و ﻓﺎﻃﻤﮥ و ﻋﺎﺋﺸﮥ ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫و ﻻـ رﯾﺐ أّن ﻫـﺬا اﻟﻘﻮل ﺷﺎّذ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﯿﻦ اﻟﺸـﯿﻌﮥ‪ ،‬و أرﺑﺎب ﮐﺘﺐ اﻟﺴـﯿﺮة و اﻷﻧﺴﺎب و اﻟﺘﻮارﯾـﺦ‪ ،‬و ﻗـﺪ ﺻـّﺮح ﺑﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 196‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﺑﯿﻦ اﻹﻣﺎﻣﯿـﮥ ﺑﻌﺾ أﮐـﺎﺑﺮ اﻟﻌﺎّﻣـﮥ أﯾﻀﺎ‪ ،‬ﮐﺎﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﯽ »اﻟﺼﻮاﻋﻖ« ﻗﺎل‪ :‬و ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻒ )ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺑﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم( ﻏﯿﺮ‬
‫وﻟﺪه أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺤّﺠﮥ‪ ،‬و ﻋﻤﺮه ﻋﻨﺪ وﻓﺎة أﺑﯿﻪ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻟﮑﻦ آﺗﺎه اﻟّﻠﻪ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺤﮑﻤﮥ‪.‬‬
‫و ﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ ﮐﻠﻤﺎت ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫و ﻣﻊ ذﻟﮏ ﮐّﻠﻪ ﻻ ﯾﻤﮑﻨﻨﺎ ﻧﺴـﺒﮥ ﻫـﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬أي اﻧﺤﺼﺎر وﻟﺪ اﻹﻣﺎم أﺑﯽ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻌﺴـﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻤﻮﻻﻧﺎ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم إﻟﯽ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺪوق‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب‪ :‬ج ‪ 4‬ص ‪ 421‬ﺑﺎب إﻣﺎﻣﮥ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺑﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪406:‬‬
‫اﻟـﺬي أﺧﺮج ﻫـﺬﯾﻦ اﻟﺤـﺪﯾﺜﯿﻦ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾـﺬّﯾﻠﻬﻤﺎ ﺑـﺬﯾﻞ ﯾﻌﺮف ﻣﻨﻪ ﻋﻘﯿـﺪﺗﻪ إن ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﮥ ﻟﻤﺎ ﺗﻀـّﻤﻨﺎه‪ ،‬ﻣﻊ أﻧّﻪ ﻟﻮ ﮐﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﻟﻌﺮﻓﻪ و ﻟﻌّﺮﻓﻪ ﻷﺻـﺤﺎﺑﻪ و ﻟﻢ ﯾﺮوه ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻟﺌﻼ ﯾﻘﻊ أﺣـﺪ ﻓﯽ اﻻﺷـﺘﺒﺎه ﻓﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﻤﮑﻨﻨﺎ ﻧﺴـﺒﺘﻪ إﻟﯽ ﻣﻌﺎﺻـﺮﯾﻪ و‬
‫ﺷﯿﻮﺧﻪ و ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸـﯿﻌﮥ ﻓﯽ ﻋﺼـﺮ اﻟﻐﯿﺒـﮥ اﻟﺼـﻐﺮي‪ ،‬و ﻟﻌّﻞ ﻫـﺬا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻮردا ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻟﻌـﺪم ﺗﺮﺗّﺐ ﻓﺎﺋﺪة اﻋﺘﻘﺎدﯾﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ و اﻟﺴﺆال‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو ﮐﺎن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻋﻨـﺪﻫﻢ وﺟﻮده أو ﻋﺪﻣﻪ و ﻟﮑّﻨﻬﻢ ﻷﺟﻞ ﻣﺎ ذﮐﺮ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺗﺮﺗّﺐ ﻓﺎﺋﺪة ﺷـﺮﻋﯿﮥ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻢ ﯾﻬﺘّﻤﻮا ﺑﻨﻘﻠﻪ و ﺿـﺒﻄﻪ و إن‬
‫ﮐـﺎن ﯾﻤﮑﻦ اﺳـﺘﻈﻬﺎر ﻋـﺪم ﻣﻌﺮوﻓﯿـﮥ ذﻟﮏ‪ ،‬أي ﺣﺼـﺮ أوﻻده ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻤﻮﻻﻧﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ -‬ﺑﺄﺑﯽ ﻫﻮ و أﻣﯽ‪ -‬ﺑﯿﻦ اﻟﺸـﯿﻌﮥ ﻣﻦ ﺗﺮك‬
‫اﻟﺼـﺪوق‪ -‬رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ‪ -‬ذﮐﺮ ذﻟﮏ ﻣﻊ إﺧﺮاﺟﻪ اﻟﺨﺒﺮﯾﻦ اﻟـﺪاﻟّﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﯽ اﻟﺤﺼـﺮ و إﺛﺒﺎت ﻏﯿﺮه أﯾﻀﺎ‪ .‬و ﻟﻌّﻞ ﺷـﯿﺨﻨﺎ اﻟﻤﻔﯿـﺪ »‪ -«1‬ﻗﺪس‬
‫ﺳّﺮه‪ -‬ﮐﺎن أّول ﻣﻦ ﺻّﺮح ﺑﻌﺪم وﺟﻮد وﻟﺪ ﻟﻪ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﻨﺎ ﮐﻠﻤﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫و اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ‪ :‬أﻧّﻪ ﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﺜﺒﻮت اﻟﺸـﺮﻋﯽ اﻟﺘﻌّﺒﺪي ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ و إن ﮐﺎن ﺻـﺤﯿﺢ اﻟﺴـﻨﺪ إﺛﺒﺎت ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ؛ ﻟﻌﺪم ﺷﻤﻮل أدﻟّﮥ ﺣّﺠﯿﮥ اﻟﺨﺒﺮ‬
‫ﻟﻪ؛ ﻟﻌﺪم ﺗﺮﺗّﺐ ﻓﺎﺋﺪة ﺷﺮﻋﯿﮥ ﻋﻠﯽ إﺛﺒﺎﺗﻪ أو ﻧﻔﯿﻪ ﻟﻠﺰوم اﻟﻠﻐﻮﯾﮥ ﻓﯽ ﺟﻌﻞ اﻟﺤّﺠﯿﮥ ﻟﻪ ﮐﻤﺎ ﺑّﯿﻦ ﻓﯽ ﻣﺤﻠّﻪ‪.‬‬
‫و ﻫﮑـﺬا ﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﮐـﺬﻟﮏ ﺑﺄﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء و اﻟﺸـﻬﺮة ﺑﯿﻨﻬﻢ و ﺑﯿﻦ اﻟﺸـﯿﻌﮥ اﻹﺛﺒﺎت أو اﻟﻨﻔﯽ ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ ﻟﻮ ﻓﺮﺿـﻨﺎ ﺗﺤّﻘﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻟﻌﺪم‬
‫ﺣّﺠﯿﮥ اﻟﺸـﻬﺮة ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻧّﻬﺎ ﺣّﺠﮥ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﮐﺎﺷـﻔﮥ ﻋﻦ وﺟﻮد ﺧﺒﺮ ﺗﺸﻤﻠﻪ أدﻟّﮥ ﺣّﺠﯿﮥ اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻗﯿﻞ‪ :‬إّن اﻟﺸﻬﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺘﻌّﺒﺪﯾﮥ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﮐﺨﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺪﻟﯿﻞ ﺣّﺠﯿﺘﻬﺎ أﯾﻀﺎ ﻻ ﯾﺸﻤﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺮة اﻟﺘﯽ ﻻ ﺗﻌﻠﻖ ﻟﻬﺎ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻹرﺷﺎد‪ :‬ص ‪.346‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪407:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﮑﺎﻟﯿﻒ اﻟﻌﻤﻠﯿﮥ‪.‬‬
‫ﻓﻐﺎﯾـﮥ اﻷﻣﺮ ﻓﯽ ذﻟﮏ أّن اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻤﺴـّﻠﻢ‪ ،‬و اﻟﺤّﻖ اﻟﻤﻘﻄﻮع ﺑﻪ ﻋﻨـﺪ اﻹﻣﺎﻣﯿﮥ‪ ،‬و ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ أﮐﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎّﻣﮥ‪ ،‬و أﺳﺎﻃﯿﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬و‬
‫اﻟـﺬي ﻻ رﯾﺐ ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ﯾـﺪّل ﻋﻠﯿﻪ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة‪ :‬أّن اﻟﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪ اﻹﻣﺎم أﺑﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و ﺧﻠﯿﻔﺘﻪ و ﺧﻠﯿﻔـﮥ اﻟﻠّﻪ و اﻟﺤّﺠﮥ و‬
‫اﻹﻣﺎم ﺑﻌﺪه ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻠﻖ أﺟﻤﻌﯿﻦ ﻫﻮ اﺑﻨﻪ اﻟﻤﺴـّﻤﯽ ﺑﺎﺳﻢ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ ،‬و اﻟﻤﮑّﻨﯽ ﺑﮑﻨﯿﺘﻪ‪ ،‬و أّﻣﺎ وﺟﻮد ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻮﻟﺪ ﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﺑﻘﺎؤه إﻟﯽ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻓﻐﯿﺮ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﻘﻮل ﻣﻦ ذﮐﺮ‪ ،‬و ﻻ ﺑﺨﺒﺮي »ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ« ﻟﻌﺪم ﺣﺠّﯿﺘﻬﻤﺎ أّوﻻ‪ ،‬و ﻟﻤﻌﺎرﺿﺘﻬﻤﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻗﻮل ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻔﯿـﺪ‪ -‬أﻋﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ -‬ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺴـﻘﻂ ﮐﻼ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﻋﻦ ﺻـﻼﺣﯿﮥ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ‪ ،‬و ﮐﺬا اﻟﺨﺒﺮﯾﻦ ﻓﯽ ﺧﺼﻮص ذﻟﮏ‪ ،‬و ﻫﺬا‬
‫ﻻ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ وﺿﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ و دّس ﺧﺼﻮص ﻫﺬا ﻓﯿﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫و ﻣﻦ ﻫﻨـﺎ ﯾﻈﻬﺮ‪ :‬أّن اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﻋﻠﯽ وﺿﻊ اﻟﺨﺒﺮﯾﻦ ﺑﺎﺷـﺘﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ﻟﺨﻼـف اﻟﻤـﺬﻫﺐ و ﺧﻼف إﺟﻤﺎع اﻹﻣﺎﻣﯿـﮥ ﻓﺎﺳـﺪ ﺟـّﺪا؛ ﻷّن ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺬﻫﺐ ﺑﻞ و ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺬﻫﺐ أّن اﻹﻣﺎم ﺑﻌﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎدي ﻋﺸـﺮ أﺑﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻫﻮ اﺑﻨﻪ اﻟﻤﺴّﻤﯽ ﺑﺎﺳﻢ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫و آﻟﻪ‪ ،‬و اﻟﻤﮑّﻨﯽ ﺑﮑﻨﯿﺘﻪ و ﻫﻮ ﺧﻠﯿﻔﺘﻪ و اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻔﺘﺮض ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬و اﻟـﺬي ﯾﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴـﻄﺎ و ﻋـﺪﻻ‪ ،‬و أّﻣﺎ ﻋـﺪم ﮐﻮن وﻟﺪ ﻟﻪ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 197‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻏﯿﺮه أو وﺟﻮده ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﺑﺸﯽء‪ ،‬و ﻻ ﺣﺮج ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ذﻟﮏ و ﻟﻢ ﯾﺴﺄل ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫و أّﻣـﺎ إﺟﻤﺎع اﻹﻣﺎﻣﯿـﮥ ﻓﻘـﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻋـﺪم ﻣﻌﻠﻮﻣﯿـﮥ ﺗﺤّﻘﻘﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﻘﻞ ﺑﻌـﺪﻣﻪ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ﻓﺮض ﺗﺤّﻘﻘﻪ ﻓﺎﻟﮑﻼم ﻓﯿﻪ ﻫﻮ اﻟﮑﻼم ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺮة‪ .‬إذن‬
‫ﻓﺎﻟﺤﮑﻢ ﺑﻮﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﺘﻀّﻤﻨﻪ وﺟﻮد أخ ﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم دﻋﻮي دون‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪408:‬‬
‫اﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺧﺮط اﻟﻘﺘﺎد‪.‬‬
‫ﺛﻢ إﻧّﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﮐّﻠﻪ ﻗﺎل‪ :‬إﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣّﻤﺎ ﻟﻮ اﺳﺘﻘﺼﯽ ﻟﻄﺎل اﻟﮑﻼم‪.‬‬
‫و ﻻـ أدري ﻣـﺎ أراد ﺑـﺬﻟﮏ؟ و ﮐﯿـﻒ ﻟـﻢ ﯾـﺄت ﺑـﺄﮐﺜﺮ ﻣّﻤـ ﺎ ذﮐﺮه إن أﻣﮑﻦ ﻟﻪ ﻣـﻊ ﺣﺮﺻﻪ و إﺻـﺮاره ﻋﻠﯽ إﻇﻬـﺎر ﺑﯿـﺎن ﻋﻠـﻞ اﻷﺣـﺎدﯾﺚ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﮥ ﺑﺰﻋﻤﻪ؟!‬
‫و أﻋﺠﺐ ﻣﻨﻪ أﻧّﻪ اﺳـﺘﺪرك ﮐﻼﻣﻪ و رﺟﻊ و ﻗﺎل‪ :‬و أﯾﻀﺎ‪ :‬أّن اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ و اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻋﻘﺪا ﻓﯽ »اﻟﮑﺎﻓﯽ« و »اﻹرﺷﺎد« ﺑﺎﺑﺎ ﻟﻤﻦ رآه ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪،‬‬
‫و ﻟﻢ ﯾﺮوﯾﺎ ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ و ﻻ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬و ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺎ ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ و ﻟﻢ ﯾﮑﻮﻧﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﻦ ﻟﻨﻘﻼﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺒـﺎﻟّﻠﻪ أﻧﺖ ﺗﺮي أﻧّﻪ ﻟﻮ ﮐﺎن ﻋﻨـﺪه أﮐﺜﺮ ﻣّﻤﺎ أورده ﻋﻠﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﮐّﻒ ﻋﻨﻪ و ﻫﻮ ﯾﺄﺗﯽ ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻬـﺬا اﻟﮑﻼم اﻟﻔﺎرغ ﻋﻦ اﻟﻤﯿﺰان؟ ﻓﻬﻞ‬
‫ﯾﻘﻮل أو ﻗـﺎل أﺣـﺪ‪ :‬إّن ﮐـّﻞ ﻣـﺎ ﻟﻢ ﯾـﺬﮐﺮه »اﻟﮑـﺎﻓﯽ« و »اﻹرﺷﺎد« ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺠﻌﻮل ﻏﯿﺮ ﺻـﺤﯿﺢ؟ و ﻫﻞ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﺄّن ﮐّﻞ ﻣﺎ ذﮐﺮاه ﺻـﺤﯿﺢ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ؟ ﻟﯿﺖ ﺷـﻌﺮي ﻣﻦ أﯾﻦ أﺧﺬ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﮥ؟! و أّي ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻠﯽ ﺗﺴﻮﯾﺪ اﻷوراق ﺑﻬﺬه اﻹﯾﺮادات؟! و ﻻ ﺣﻮل و ﻻ ﻗّﻮة إﻟّﺎ ﺑﺎﻟﻠّﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﯽ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪.‬‬
‫و ﺛﻼﺛﮥ أﺣﺎدﯾﺚ أﺧﺮ‬
‫اﺷﺎرة‬
‫و ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻫﺎ ﻓﯽ ﻋـﺪاد اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋـﮥ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ )ص ‪ (121‬أﺣﺎدﯾﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫زﯾـﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬و ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺎدﯾﺚ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬أﺣﺪ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﺰﯾﺪﯾﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ ﻏﯿﺒﺘﻪ )ﻓﯽ ﺑﺎب ﺗﻮﻗﯿﻌﺎﺗﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴ ﻼم‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪409:‬‬
‫ص ‪ 299‬ح ‪ (255‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻏﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻋﻨﻪ و ﻫﯽ ﺛﻼﺛﮥ‪:‬‬
‫اﻷّول‪] :‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳﻮرة )أﺣﺪ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﺰﯾﺪﯾﮥ([‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﯿﺴﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻌﻔﺮي‪ ،‬و أﺑﯽ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ رﻗﺎم‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳﻮرة )أﺣﺪ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﺰﯾﺪﯾﮥ(‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺧﺮﺟﺖ إﻟﯽ ﻗﺒﺮ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ارﯾـﺪ ﯾﻮم ﻋﺮﻓﮥ‪ ،‬ﻓﻌّﺮﻓﺖ ﯾﻮم ﻋﺮﻓﮥ‪ ،‬ﻓﻠّﻤﺎ ﮐﺎن وﻗﺖ ﻋﺸﺎء اﻵﺧﺮة ﺻـّﻠﯿﺖ و ﻗﻤﺖ ﻓﺎﺑﺘﺪأت أﻗﺮأ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬و إذا ﺷﺎّب ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﺟﺒﮥ ﺳـﯿﻔﯽ )ﻣﺴﯿﻔﯽ خ ل(‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﺪأ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺪ و ﺧﺘﻢ ﻗﺒﻠﯽ أو ﺧﺘﻤﺖ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠّﻤﺎ ﮐﺎن اﻟﻐﺪاة‬
‫ﺧﺮﺟﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺤﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻠّﻤﺎ ﺻﺮﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻔﺮات ﻗﺎل ﻟﯽ اﻟﺸﺎّب‪:‬‬
‫أﻧﺖ ﺗﺮﯾـﺪ اﻟﮑﻮﻓـﮥ ﻓﺎﻣﺾ‪ ،‬ﻓﻤﻀـﯿﺖ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻔﺮات‪ ،‬و أﺧﺬ اﻟﺸﺎّب ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺒّﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أﺳـﻔﺖ ﻋﻠﯽ ﻓﺮاﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺗّﺒﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﯽ‪ :‬ﺗﻌﺎل‪ ،‬ﻓﺠﺌﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ‬
‫إﻟﯽ ﺣﺼﻦ اﻟﻤﺴـﻨﺎة‪ ،‬ﻓﻨﻤﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ و اﻧﺘﺒﻬﻨﺎ ﻓﺈذا ﻧﺤﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻮﻓﯽ ﻋﻠﯽ ﺟﺒﻞ اﻟﺨﻨﺪق‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﯽ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﻀّﯿﻖ و ﻋﻠﯿﮏ ﻋﯿﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻣﺾ إﻟﯽ أﺑﯽ‬
‫ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺰراري ﻓﺴﯿﺨﺮج إﻟﯿﮏ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬و ﻓﯽ ﯾﺪه اﻟﺪم ﻣﻦ اﻷﺿﺤﯿﮥ‪ ،‬ﻓﻘﻞ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺷﺎّب ﻣﻦ ﺻـﻔﺘﻪ ﮐﺬا ﯾﻘﻮل ﻟﮏ‪ :‬ﺻـّﺮة ﻓﯿﻬﺎ ﻋﺸﺮون دﯾﻨﺎرا ﺟﺎءك ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ إﺧﻮاﻧﮏ ﻓﺨﺬﻫﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺮت إﻟﯽ أﺑﯽ ﻃﺎﻫﺮ ﮐﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎّب‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 198‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫و وﺻﻔﺘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠّﻪ‪ ،‬و رأﯾﺘﻪ ﻓﺪﺧﻞ و أﺧﺮج إﻟّﯽ ﺻّﺮة اﻟﺪﻧﺎﻧﯿﺮ ﻓﺪﻓﻌﻬﺎ إﻟّﯽ و اﻧﺼﺮﻓﺖ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ‪] :‬ﻗﻮل اﺑﯽ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟﻌﻠﻮي[‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪث ﺑﺤـﺪﯾﺜﻪ اﻟﻤﺘﻘـّﺪم أﺑﺎ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬و ﻧﺤﻦ ﻧﺰول ﺑﺄرض اﻟﻬّﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺣّﻖ‪ ،‬ﺟﺎءﻧﯽ رﺟﻞ ﺷﺎّب‬
‫ﻓﺘﻮّﺳـ ﻤﺖ ﻓﯽ وﺟﻬﻪ ﺳـﻤﮥ‪ ،‬ﻓﺼﺮﻓﺖ اﻟﻨﺎس ﮐﻠّﻬﻢ‪ ،‬و ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺖ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ رﺳﻮل اﻟﺨﻠﻒ إﻟﯽ ﺑﻌﺾ إﺧﻮاﻧﻪ ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﻌﮏ‬
‫راﺣﻠﮥ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﯽ دار اﻟﻄﻠﺤﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻗﻢ ﻓﺠﺌﻨﯽ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪410:‬‬
‫و وّﺟﻬﺖ ﻣﻌﻪ ﻏﻼﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻀـﺮ راﺣﻠﺘﻪ‪ ،‬و أﻗﺎم ﻋﻨﺪي ﯾﻮﻣﻪ ذﻟﮏ‪ ،‬و أﮐﻞ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﯽ‪ ،‬و ﺣّﺪﺛﻨﯽ ﺑﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺳّﺮي و ﺿﻤﯿﺮي‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠﯽ‬
‫أّي ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺄﺧـﺬ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺰل إﻟﯽ ﻫـﺬه اﻟﻨﺠﻔـﮥ‪ ،‬ﺛّﻢ آﺗﯽ وادي اﻟﺮﻣﻠـﮥ‪ ،‬ﺛﻢ آﺗﯽ اﻟﻔﺴـﻄﺎط ﻓﺄرﮐﺐ إﻟﯽ اﻟﺨﻠﻒ إﻟﯽ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻠّﻤﺎ ﮐﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﺪ‪ ،‬رﮐﺐ راﺣﻠﺘﻪ و رﮐﺒﺖ ﻣﻌﻪ ﺣّﺘﯽ ﺻﺮﻧﺎ إﻟﯽ دار ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺮ اﻟﺨﻨﺪق وﺣﺪه و أﻧﺎ أراه‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﻧﺰل اﻟﻨﺠﻒ و ﻏﺎب ﻋﻦ ﻋﯿﻨﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪] :‬ﻗﻮل أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ دارم اﻟﯿﻤﺎﻣﯽ )أﺣﺪ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﺤﺸﻮﯾﮥ([‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪث أﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ دارم اﻟﯿﻤﺎﻣﯽ )أﺣﺪ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﺤﺸﻮﯾﮥ( ﺑﺤﺪﯾﺜﯿﻪ اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺣّﻖ‪ ،‬ﺟﺎءﻧﯽ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﯿﺎت اﺑﻦ‬
‫اﺧﺖ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ اﻟﺒﺠﺎﻟﯽ اﻟﻌّﻄﺎر‪ -‬و ﻫﻮ ﺻﻮﻓﯽ ﯾﺼـﺤﺐ اﻟﺼﻮﻓﯿﮥ‪ -‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺖ؟ و أﯾﻦ ﮐﻨﺖ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻣﻨﺬ ﺳـﺒﻊ ﻋﺸـﺮة ﺳﻨﮥ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻓـﺄّي ﺷـﯽء أﻋﺠﺐ ﻣـﺎ رأﯾﺖ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﻻﺳـﮑﻨﺪرﯾﮥ ﻓﯽ ﺧﺎن ﯾﻨﺰﻟﻪ اﻟﻐﺮﺑﺎء‪ ،‬و ﮐﺎن ﻓﯽ وﺳﻂ اﻟﺨﺎن ﻣﺴـﺠﺪ ﯾﺼـﻠّﯽ ﻓﯿﻪ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺨﺎن و ﻟﻪ اﻣﺎم‪ ،‬و ﮐﺎن ﺷﺎّب ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﯿﺖ ﻟﻪ ﻏﺮﻓـﮥ ﻓﯿﺼـّﻠﯽ ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم و ﯾﺮﺟﻊ ﻣﻦ وﻗﺘﻪ إﻟﯽ ﺑﯿﺘﻪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻠﺒﺚ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋـﮥ ﻓﻘﻠﺖ‪ -‬ﻟّﻤﺎ‬
‫ﻃﺎل ذﻟﮏ ﻋﻠّﯽ‪ ،‬و رأﯾﺖ ﻣﻨﻈﺮه ﺷﺎب ﻧﻈﯿﻒ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﺒﺎء‪ :-‬أﻧﺎ و اﻟّﻠﻪ اﺣّﺐ ﺧﺪﻣﺘﮏ و اﻟﺘﺸّﺮف ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮏ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺷﺄﻧﮏ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أزل أﺧﺪﻣﻪ‬
‫ﺣّﺘﯽ أﻧﺲ ﺑﯽ اﻻـﻧﺲ اﻟﺘـﺎم‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ذات ﯾﻮم‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺖ أﻋّﺰك اﻟّﻠﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤّﻖ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﯾﺎ ﺳـﯿﺪي ﻣﺘﯽ ﺗﻈﻬﺮ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﯿﺲ‬
‫ﻫـﺬا أوان ﻇﻬﻮري و ﻗـﺪ ﺑﻘﯽ ﻣـّﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻢ أزل ﻋﻠﯽ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﺗﻠﮏ و ﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﺻـﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ و ﺗﺮك اﻟﺨﻮض ﻓﯽ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻌﻨﯿﻪ‪ -‬إﻟﯽ أن ﻗـﺎل‪ :-‬أﺣﺘـﺎج إﻟﯽ اﻟﺴـﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﻧـﺎ ﻣﻌـﮏ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﯾـﺎ ﺳـﯿﺪي ﻣﺘﯽ ﯾﻈﻬﺮ أﻣﺮك؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻼﻣـﮥ ﻇﻬﻮر أﻣﺮي ﮐﺜﺮة‬
‫اﻟﻬﺮج و اﻟﻤﺮج و اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬و آﺗﯽ ﻣّﮑﮥ ﻓﺄﮐﻮن ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪411:‬‬
‫اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻓﯿﻘـﺎل‪ :‬اﻧﺼـﺒﻮا ﻟﻨـﺎ إﻣﺎﻣـﺎ‪ ،‬و ﯾﮑﺜﺮ اﻟﮑﻼـم ﺣّﺘﯽ ﯾﻘﻮم رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻨﻈﺮ ﻓﯽ وﺟﻬﯽ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﯾﺎ ﻣﻌﺸـﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻫـﺬا ﻟا ﻤﻬـﺪي‬
‫اﻧﻈﺮوا إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺄﺧﺬون ﺑﯿﺪي‪ ،‬و ﯾﻨﺼﺒﻮﻧﯽ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﮐﻦ و اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬ﻓﯿﺒﺎﯾﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ إﯾﺎﺳﻬﻢ ﻋّﻨﯽ‪.‬‬
‫و ﺳـﺮﻧﺎ إﻟﯽ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻌﺰم ﻋﻠﯽ رﮐﻮب اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﯾـﺎ ﺳـﯿﺪي أﻧـﺎ أﻓﺮق ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬وﯾﺤﮏ ﺗﺨﺎف و أﻧﺎ ﻣﻌﮏ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ و ﻟﮑﻦ‬
‫أﺟﺒﻦ‪ ،‬ﻓﺮﮐﺐ اﻟﺒﺤﺮ و اﻧﺼﺮﻓﺖ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إﻧّﻪ اﺳﺘﺸـﻬﺪ ﻟﻮﺿﻌﻬﺎ ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ ﮐﻮن رواﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺸﻮﯾﮥ و اﻟﺰﯾﺪﯾﮥ أﻧّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻻ ﯾﺤﻀﺮ ﻋﻨﺪ ﺧﻮاص ﺷﯿﻌﺘﻪ ﻣﻌّﺮﻓﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﮑﯿﻒ‬
‫ﯾﺤﻀﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ؟ و ﮐﯿﻒ ﯾﺼّﻠﯽ ﺧﻠﻒ أﺋّﻤﮥ اﻟﻌﺎّﻣﮥ ﻣﻦ ﯾﺼّﻠﯽ ﺧﻠﻔﻪ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ؟ ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬إّن اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﺜـﺎﻟﺚ ﻻﺷـﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﯽ أﻧّﻪ ﯾﺼـّﻠﯽ ﺧﻠﻒ ﻏﯿﺮه و ﯾـﺄﺗّﻢ ﺑﻪ ﺳﺎﻗﻂ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻼ ﯾﺤﺘـّﺞ ﺑﻪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ ﻧﻘﻠﻪ إﻟّﺎ ﻟﻤﻘﺼـﺪ‬
‫إﺛﺒﺎت إﺟﻤﺎع اﻟﮑّﻞ ﻋﻠﯽ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻬﺪي و وﺟﻮده ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و إن ﮐّﻨﺎ ﺑﺤﻤﺪ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻔﻀﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﺎدﯾﺚ و أﻗﻮال ﻣﻦ ﯾﻌﺘّﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻻﻣﮥ أﻏﻨﯿﺎء ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫و أّﻣﺎ اﻟﺨﺒﺮ اﻷّول‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﯾﺪّل ﺻـﺮﯾﺤﺎ ﻋﻠﯽ أّن اﻟﺸﺎّب اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻓﯿﻪ ﻫﻮ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و إﻧّﻤﺎ ﯾﺬﮐﺮ اّﻃﺮادا‪ ،‬و أّن ﻫﺬا‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 199‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫اﻟﺸﺎّب ﻻ ﯾﮑﻮن إﻟّﺎ اﻟﻤﻬـﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻮاّﺻﻪ و ﺣﺎﺷـﯿﺘﻪ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺄواﻣﺮه و إﻧﻔﺎذ أﺣﮑﺎﻣﻪ‪ ،‬و اﻟﺤﮑﻢ ﺑﻮﺿـﻌﻪ و ﺟﻌﻠﻪ ﻻ‬
‫ﯾﺼﺪر إﻟّﺎ ﻣّﻤﻦ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻐﯿﻮب‪.‬‬
‫و أّﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻓﻔﯿﻪ ﻣﺎ ﯾـﺪّل ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ أﯾﻀﺎ ﻣﺎ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ وﺿـﻌﻪ‪ ،‬و اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﺑﻤﺎ ﯾﺮوﯾﻪ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻮن ﻣﻦ اﻟﺰﯾﺪﯾﮥ و اﻟﻌﺎﻣﮥ ﻗﻮّي‬
‫ﺟّﺪا‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪412:‬‬
‫أر ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻤﺎء و ﻓﯽ اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ ﻣﻦ ﺗﮑّﻠﻒ إﺛﺒﺎت ﺿـﻌﻔﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻨﺎؤﻫﻢ ﻋﻠﯽ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﻫﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﻮن ﻟﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ و‬
‫اﻟﻤﻨـﺎﻗﺐ و اﻹﻣﺎﻣـﮥ‪ ،‬ﻓﯿﺴـﺘﺪﻟّﻮن ﻹﺛﺒـﺎت أﺣـﺎدﯾﺚ اﻟﺜﻘﻠﯿـﻦ و أﺣـﺎدﯾﺚ اﻟﻮﻻﯾـﮥ و ﻏـﺪﯾﺮ ﺧـﻢ و اﻷﺋﻤـﮥ اﻻـﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮ ﻋﻠﯿـﻪ اﻟﺴـﻼم و ﻏﯿﺮﻫﺎ‬
‫ﺑﺄﺣﺎدﯾﺜﻬﻢ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﻘﻞ أﺣﺪ‪ :‬إّن أﺳﺎﻧﯿﺪﻫﻢ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺿﻌﯿﻔﮥ ﺳﺎﻗﻄﮥ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻧّﻬﺎ ﻓﯽ ﻏﺎﯾﮥ اﻻﻋﺘﺒﺎر و إن ﮐﺎن اﻟﺮاوي ﻧﺎﺻﺒﯿﺎ‬
‫أو ﺧﺎرﺟﯿﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬إذا وﺟﺪ ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎم اﻷﺋّﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم اﻟﺮﻓﯿﻊ‪ ،‬و ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﻤﺬﻫﺐ‪ ،‬ﯾﺮّد ذﻟﮏ إﻟﯿﻬﻢ ﺑﺮّد ﺗﻤﺎم اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬أو ﺧﺼﻮص ﻣﺎ ﻓﯿﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﮥ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﻪ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت و اﻟﻤﻮارد‪ ،‬و ﯾﻌﺘﻤﺪون ﻓﯽ ذﻟﮏ ﮐّﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻻﺻﻮل اﻟﻌﻘﻼﺋﯿﮥ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﮥ‪.‬‬
‫و ﺣﺪﯾﺜﺎن آﺧﺮان‬
‫]ﻣﺎ رواه »اﻟﻐﯿﺒﮥ« ﻓﯽ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺘﻀّﻤﻨﮥ ﻟﻤﻦ رآه[‬
‫ﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﯽ ﻋّﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﮥ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ رواه »اﻟﻐﯿﺒﮥ« ﻓﯽ أول ﻓﺼﻞ ﻣﺎ روي ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺘﻀّﻤﻨﮥ‬
‫ﻟﻤـﻦ رآه )ص ‪ 253‬ح ‪ (223‬ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋـﮥ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺘﻠّﻌﮑﺒﺮّي‪ ،‬ﻋﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺮازي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﯽ ﺷـﯿﺦ ورد اﻟﺮّي ﻋﻠﯽ أﺑﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻷﺳﺪي‪ ،‬ﻓﺮوي ﻟﻪ ﺣﺪﯾﺜﯿﻦ ﻓﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬و ﺳﻤﻌﺘﻬﻤﺎ ﻣﻨﻪ ﮐﻤﺎ ﺳﻤﻊ‪ ،‬و أﻇّﻦ ذﻟﮏ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﮥ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﮥ أو‬
‫ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﯽ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻔـﺪﮐﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻷودي‪ :‬ﺑﯿﻨﺎ أﻧﺎ ﻓﯽ اﻟﻄﻮاف ﻗﺪ ﻃﻔﺖ ﺳـﺘﮥ و ارﯾﺪ أن أﻃﻮف اﻟﺴﺎﺑﻌﮥ ﻓﺈذا أﻧﺎ‬
‫ﺑﺤﻠﻘﮥ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﮑﻌﺒﮥ و ﺷﺎّب ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻃّﯿﺐ اﻟﺮاﺋﺤﮥ‪ ،‬ﻫﯿﻮب و ﻣﻊ ﻫﯿﺒﺘﻪ ﻣﺘﻘّﺮب إﻟﯽ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪413:‬‬
‫ﻓﺘﮑﻠّﻢ ﻓﻠﻢ أر أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﮐﻼﻣﻪ‪ ،‬و ﻻ أﻋـﺬب ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻓﯽ ﺣﺴﻦ ﺟﻠﻮﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﺖ اﮐﻠّﻤﻪ ﻓﺰﺑﺮﻧﯽ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺖ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﺑﻦ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﯾﻈﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﯽ ﮐّﻞ ﺳﻨﮥ ﯾﻮﻣﺎ ﻟﺨﻮاّﺻﻪ ﻓﯿﺤّﺪﺛﻬﻢ و ﯾﺤّﺪﺛﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻣﺴﺘﺮﺷﺪ أﺗﺎك ﻓﺄرﺷﺪﻧﯽ ﻫﺪاك اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻨﺎوﻟﻨﯽ ﺣﺼﺎة ﻓﺤّﻮﻟﺖ وﺟﻬﯽ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﯽ ﺑﻌﺾ ﺟﻠﺴﺎﺋﻪ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي دﻓﻊ إﻟﯿﮏ اﺑﻦ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ؟‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺣﺼـﺎة‪ ،‬ﻓﮑﺸـﻔﺖ ﻋﻦ ﯾـﺪي ﻓـﺈذا أﻧـﺎ ﺑﺴﺒﯿﮑـﮥ ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ ،‬و إذا أﻧﺎ ﺑﻪ ﻗـﺪ ﻟﺤﻘﻨﯽ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺛﺒﺘﺖ ﻋﻠﯿﮏ اﻟﺤـّﺠ ﮥ‪ ،‬و ﻇﻬﺮ ﻟﮏ اﻟﺤﻖ‪ ،‬و‬
‫ذﻫﺐ اﻟﻌﻤﯽ‪ ،‬أ ﺗﻌﺮﻓﻨﯽ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﻟﻠّﻬّﻢ ﻻـ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل اﻟﻤﻬـﺪي‪ :‬أﻧـﺎ ﻗﺎﺋﻢ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬أﻧﺎ اﻟـﺬي أﻣﻸﻫﺎ ﻋـﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﻇﻠﻤﺎ و ﺟﻮرا‪ ،‬إّن اﻷرض ﻻ‬
‫ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺣّﺠـ ﮥ‪ ،‬و ﻻـ ﯾﺒﻘﯽ اﻟﻨـﺎس ﻓﯽ ﻓـﺘﺮة أﮐـﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﯿﻪ ﺑﻨﯽ إﺳـﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬و ﻗـﺪ ﻇﻬﺮ أﯾـﺎم ﺧﺮوﺟﯽ‪ ،‬ﻓﻬـﺬه أﻣﺎﻧـﮥ ﻓﯽ رﻗﺒﺘـﮏ‪ ،‬ﻓﺤـّﺪث ﺑﻬﺎ‬
‫إﺧﻮاﻧﮏ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤّﻖ‪.‬‬
‫]ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ[‬
‫و ﺑﺎﻹﺳـﻨﺎد‪ ،‬ﻋﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺮازي‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻧﺰﻟﻨـﺎ ﻣﺴـﺠﺪا ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺰل‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺳﯿﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﺮﺣﻠﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﻓﺴﻄﺎط ﻣﺼﺮ‪ ،‬و ﺗﻔّﺮق ﻏﻠﻤﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺰول و ﺑﻘﯽ ﻣﻌﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻏﻼم أﻋﺠﻤﯽ‪ ،‬ﻓﺮأﯾﺖ ﻓﯽ زاوﯾﺘﻪ‬
‫ﺷﯿﺨﺎ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ‪ ،‬ﻓﻠّﻤﺎ زاﻟﺖ اﻟﺸـﻤﺲ رﮐﻌﺖ و ﺻّﻠﯿﺖ اﻟﻈﻬﺮ ﻓﯽ أول وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬و دﻋﻮت ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬و ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺸﯿﺦ أن ﯾﺄﮐﻞ ﻣﻌﯽ ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﯽ‪،‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 200‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻓﻠّﻤﺎ ﻃﻌﻤﻨﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ اﺳـﻤﻪ و اﺳﻢ أﺑﯿﻪ‪ ،‬و ﻋﻦ ﺑﻠﺪه و ﺣﺮﻓﺘﻪ و ﻣﻘﺼﺪه‪ ،‬ﻓﺬﮐﺮ أّن اﺳـﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬و أﻧّﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻗﻢ‪ ،‬و ذﮐﺮ أﻧّﻪ‬
‫ﯾﺴـﯿﺢ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳﻨﮥ ﻓﯽ ﻃﻠﺐ اﻟﺤّﻖ‪ ،‬و ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻓﯽ اﻟﺒﻠﺪان و اﻟﺴﻮاﺣﻞ‪ ،‬و أﻧّﻪ أوﻃﻦ ﻣﮑﮥ و اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﮥ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﺧﺒﺎر و‬
‫ﯾﺘﺘّﺒﻊ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻓﻠّﻤﺎ ﮐﺎن ﻓﯽ ﺳﻨﮥ ﺛﻼث و ﺗﺴﻌﯿﻦ و ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ ﻃﺎف ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎر إﻟﯽ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪414:‬‬
‫ﻓﺮﮐﻊ ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ﻏﻠﺒﺘﻪ ﻋﯿﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺒﻬﻪ ﺻﻮت دﻋﺎء ﻟﻢ ﯾﺠﺮ ﻓﯽ ﺳـﻤﻌﻪ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺘﺄّﻣﻠﺖ اﻟﺪاﻋﯽ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﺷﺎّب أﺳﻤﺮ ﻟﻢ أر ﻗّﻂ ﻓﯽ ﺣﺴﻦ ﺻﻮرﺗﻪ‪،‬‬
‫و اﻋﺘﺪال ﻗﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻـّﻠﯽ‪ ،‬ﻓﺨﺮج و ﺳـﻌﯽ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺒﻌﺘﻪ‪ ،‬و أوﻗﻊ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﻧﻔﺴـﯽ أﻧّﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﻓﻠّﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺳﻌﯿﻪ ﻗﺼﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸـﻌﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺼـﺪت أﺛﺮه‪ ،‬ﻓﻠّﻤـ ﺎ ﻗﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ إذا أﻧـﺎ ﺑـﺄﺳﻮد ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻨﯿﻖ ﻗـﺪ اﻋﺘﺮﺿـﻨﯽ‪ ،‬ﻓﺼﺎح ﺑﯽ ﺑﺼﻮت ﻟﻢ أﺳـﻤﻊ أﻫﻮل ﻣﻨﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪ‬
‫ﻋﺎﻓﺎك اﻟّﻠﻪ؟‬
‫ﻓﺄرﻋﺪت و وﻗﻔﺖ‪ ،‬و زال اﻟﺸـﺨﺺ ﻋﻦ ﺑﺼﺮي‪ ،‬و ﺑﻘﯿﺖ ﻣﺘﺤّﯿﺮا‪ ،‬ﻓﻠّﻤﺎ ﻃﺎل ﺑﯽ اﻟﻮﻗﻮف و اﻟﺤﯿﺮة اﻧﺼﺮﻓﺖ‪ ،‬أﻟﻮم ﻧﻔﺴﯽ و أﻋﺬﻟﻬﺎ ﺑﺎﻧﺼﺮاﻓﯽ‬
‫ﺑﺰﺟﺮة اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻓﺨﻠﻮت ﺑﺮﺑّﯽ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ أدﻋﻮه‪ ،‬و أﺳﺄﻟﻪ ﺑﺤّﻖ رﺳﻮﻟﻪ و آﻟﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم أﻟّﺎ ﯾﺨﯿﺐ ﺳﻌﯿﯽ‪ ،‬و أن ﯾﻈﻬﺮ ﻟﯽ ﻣﺎ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﻗﻠﺒﯽ‪،‬‬
‫و ﯾﺰﯾﺪ ﻓﯽ ﺑﺼـﺮي‪ ،‬ﻓﻠّﻤﺎ ﮐﺎن ﺑﻌﺪ ﺳـﻨﯿﻦ زرت ﻗﺒﺮ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺒﯿﻨﺎ أﻧﺎ اﺻـّﻠﯽ ﻓﯽ اﻟﺮوﺿﮥ اﻟﺘﯽ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﺮ و ﻟا ﻤﻨﺒﺮ إذ‬
‫ﻏﻠﺒﺘﻨﯽ ﻋﯿﻨﯽ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺤّﺮك ﯾﺤّﺮﮐﻨﯽ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﯿﻘﻈﺖ ﻓﺈذا أﻧﺎ ﺑﺎﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬و ﻣﺎ ﺧﺒﺮك؟ و ﮐﯿﻒ ﮐﻨﺖ؟‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠّﻪ و أذّﻣﮏ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﯽ اﻣﺮت ﺑﻤﺎ ﺧﺎﻃﺒﺘﮏ ﺑﻪ‪ ،‬و ﻗﺪ أدرﮐﺖ ﺧﯿﺮا ﮐﺜﯿﺮا‪ ،‬ﻓﻄﺐ ﻧﻔﺴﺎ و ازدد ﻣﻦ اﻟﺸﮑﺮ ﻟﻠّﻪ ﻋّﺰ و‬
‫ﺟّﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ أدرﮐﺖ و ﻋﺎﯾﻨﺖ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﻼن؟ و ﺳّﻤﯽ ﺑﻌﺾ إﺧﻮاﻧﯽ اﻟﻤﺴﺘﺒﺼﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺑﺒﺮﻗﮥ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻔﻼن؟ و ﺳّﻤﯽ رﻓﯿﻘﺎ ﻟﯽ‬
‫ﻣﺠﺘﻬﺪا ﻓﯽ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺴﺘﺒﺼﺮا ﻓﯽ اﻟﺪﯾﺎﻧﮥ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺑﺎﻻﺳﮑﻨﺪرﯾﮥ‪ ،‬ﺣّﺘﯽ ﺳّﻤﯽ ﻟﯽ ﻋّﺪة ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﯽ‪ ،‬ﺛﻢ ذﮐﺮ اﺳﻤﺎ ﻏﺮﯾﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻧﻘﻔﻮر؟‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ أﻋﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﮐﯿﻒ ﺗﻌﺮﻓﻪ و ﻫﻮ روﻣﯽ ﻓﯿﻬﺪﯾﻪ اﻟّﻠﻪ ﻓﯿﺨﺮج ﻧﺎﺻـﺮا ﻣﻦ ﻗﺴـﻄﻨﻄﯿﻨﯿﮥ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻨﯽ ﻋﻦ رﺟﻞ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ أﻋﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻫﺬا رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﯿﺖ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر ﻣﻮﻻي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻣﺾ إﻟﯽ أﺻﺤﺎﺑﮏ ﻓﻘﻞ ﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪415:‬‬
‫ﻧﺮﺟﻮ أن ﯾﮑﻮن ﻗﺪ أذن اﻟّﻠﻪ ﻓﯽ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ و ﻓﯽ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫و ﻟﻘﺪ ﻟﻘﯿﺖ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ أﺻـﺤﺎﺑﯽ و أّدﯾﺖ إﻟﯿﻬﻢ‪ ،‬و أﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﺣّﻤﻠﺖ و أﻧﺎ ﻣﻨﺼـﺮف‪ ،‬و اﺷﯿﺮ ﻋﻠﯿﮏ أن ﻻ ﺗﺘﻠّﺒﺲ ﺑﻤﺎ ﯾﺜﻘﻞ ﺑﻪ ﻇﻬﺮك‪ ،‬و‬
‫ﯾﺘﻌﺐ ﺑﻪ ﺟﺴﻤﮏ‪ ،‬و أن ﺗﺤﺒﺲ ﻧﻔﺴﮏ ﻋﻠﯽ ﻃﺎﻋﮥ رﺑّﮏ‪ ،‬ﻓﺈّن اﻷﻣﺮ ﻗﺮﯾﺐ إن ﺷﺎء اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮت ﺧﺎزﻧﯽ ﻓﺄﺣﻀﺮ ﻟﯽ ﺧﻤﺴﯿﻦ دﯾﻨﺎرا‪ ،‬و ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﯾﺎ أﺧﯽ‪ ،‬ﻗـﺪ ﺣّﺮم اﻟّﻠﻪ ﻋﻠّﯽ أن آﺧـﺬ ﻣﻨﮏ ﻣﺎ أﻧﺎ ﻣﺴـﺘﻐﻦ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أﺣّﻞ ﻟﯽ أن آﺧﺬ ﻣﻨﮏ اﻟﺸـﯽء إذا اﺣﺘﺠﺖ إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﺳـﻤﻊ‬
‫ﻣﻨـﮏ ﻫـﺬا ﻟا ﮑﻼـم أﺣـﺪ ﻏﯿﺮي ﻣﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﺴـﻠﻄﺎن؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﻬﻤـﺪاﻧﯽ اﻟﻤـﺪﻓﻮع ﻋﻦ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﺑﺂذرﺑﯿﺠﺎن‪ ،‬و ﻗﺪ‬
‫اﺳـﺘﺄذن ﻟﻠﺤـّﺞ ﺗﺄﻣﯿﻼ أن ﯾﻠﻘﯽ ﻣﻦ ﻟﻘﯿﺖ‪ ،‬ﻓﺤـّﺞ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ‪ -‬رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ‪ -‬ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺴـﻨﮥ ﻓﻘﺘﻠﻪ ذﮐﺮوﯾﻪ اﺑﻦ ﻣﻬﺮوﯾﻪ‪ ،‬و‬
‫اﻓﺘﺮﻗﻨﺎ و اﻧﺼـﺮﻓﺖ إﻟﯽ اﻟﺜﻐﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺠﺠﺖ ﻓﻠﻘﯿﺖ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﮥ رﺟﻼ اﺳـﻤﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬إﻧّﻪ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺷﯿﺌﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺜﺎﺑﺮت ﻋﻠﯿﻪ ﺣّﺘﯽ أﻧﺲ ﺑﯽ‪ ،‬و ﺳـﮑﻦ إﻟّﯽ‪ ،‬و وﻗﻒ ﻋﻠﯽ ﺻّﺤﮥ ﻋﻘﯿﺪﺗﯽ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﯾﺎ اﺑﻦ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺤّﻖ آﺑﺎﺋﮏ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻟّﻤﺎ ﺟﻌﻠﺘﻨﯽ ﻣﺜﻠﮏ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬـﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺷـﻬﺪ ﻋﻨـﺪي ﻣﻦ ﺗﻮﺛّﻘﻪ‪ ،‬ﺑﻘﺼـﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﯿـﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ وﻫﺐ إّﯾﺎي ﻟﻤﺬﻫﺒﯽ و‬
‫اﻋﺘﻘﺎدي‪ ،‬و أﻧّﻪ أﻏﺮي ﺑـﺪﻣﯽ ﻣﺮارا‪ ،‬ﻓﺴـّﻠﻤﻨﯽ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ أﺧﯽ‪ ،‬اﮐﺘﻢ ﻣﺎ ﺗﺴـﻤﻊ ﻣّﻨﯽ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬و إﻧّﻤﺎ ﯾﺮي اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟـﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﺤﻤﻠﻮن اﻟﺰاد ﻓﯽ اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬و ﯾﻘﺼﺪون ﺑﻪ ﻣﻮاﺿﻊ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻧﻬﯿﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺺ و اﻟﺘﻔﺘﯿﺶ‪ ،‬ﻓﻮّدﻋﺘﻪ و اﻧﺼﺮﻓﺖ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪416:‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل »‪ :«1‬أﻗﻮل‪ :‬و ﯾﻮـّﺿ ﺢ ﺟﻌﻠﻬﻤﺎ اﺷـﺘﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﯽ إﺧﺒﺎره ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻘﺮب زﻣﺎن ﻇﻬﻮره ﻣﻦ أﻟﻒ و ﻣﺎﺋـﮥ ﺳـﻨﮥ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻗﺒﻞ‪ ،‬و ﻫﻮ أﻣﺮ‬
‫واﺿﺢ اﻟﺒﻄﻼن ﺑﺎﻟﻌﯿﺎن‪ ،‬و ﻗﺪ ﺗﻮاﺗﺮ أﻧّﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﮐﺬب اﻟﻮّﻗﺎﺗﻮن ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 201‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫و ﻓﯿﻪ‪ :‬أوﻻ‪ :‬أّن اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻓﯽ اﻟﺨﺒﺮ اﻷول ﻋﻠﯽ ﻣﺎ رواه اﻟﺼﺪوق و ﻟﯿﺲ ﻓﯽ ذﯾﻠﻪ ﻣﺎ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ ﻗﺮب زﻣﺎن اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬و ﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ ﺑﻌﯿﻨﻪ‪:‬‬
‫و ﻻ ﯾﺒﻘﯽ اﻟﻨﺎس ﻓﯽ ﻓﺘﺮة‪ ،‬و ﻫﺬه أﻣﺎﻧﮥ ﻻ ﺗﺤّﺪث ﺑﻬﺎ إﻟّﺎ إﺧﻮاﻧﮏ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤّﻖ‪.‬‬
‫و أّﻣﺎ اﻟﺨﺒﺮ ﻟا ﺜﺎﻧﯽ ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﯾﻮﻫﻢ ذﻟﮏ إﻟّﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻧﺮﺟﻮ أن ﯾﮑﻮن ﻗﺪ أذن اﻟّﻠﻪ ﻓﯽ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻤﺴﺘﻀـﻌﻔﯿﻦ‪ ،‬و ﻓﯽ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ«‬
‫و ﻫـﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﮐﻤﺎ ﺗﺮي ﻻ ﺗـﺪّل ﻋﻠﯽ ﻗﺮب زﻣﺎن اﻟﻈﻬﻮر ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻨﺎﻓﯽ ﺗﺄّﺧﺮه إﻟﯽ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا و ﺑﻌﺪه‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﮐﺄﻧّﻪ ﻗﺪ ﻓﻬﻢ اﻟﺮاوي ذﻟﮏ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬و ﻟﻘﺪ ﻟﻘﯿﺖ ﺟﻤﺎﻋﮥ ‪ ...‬إﻟﺦ‪ ،‬إﻟّﺎ أّن اﻟﻤﻌﯿﺎر ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﻋﻠﯽ ﻓﻬﻢ اﻟﺮاوي‪.‬‬
‫و ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﻗﺮب زﻣﺎن وﻗﻮع ﮐّﻞ أﻣﺮ و اﻗﺘﺮاﺑﻪ ﯾﮑﻮن ﺑﺤﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺮب زﻣﺎن وﻗﻮع اﻟﺴﺎﻋﮥ و ﺣﺴﺎب اﻟﻨﺎس‪ ،‬و اﻗﺘﺮب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﮥ إﻟﯽ ﻣﺎ ﻣﻀﯽ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬اﻗَْﺘَﺮَب ﻟ ِﻠﻨﱠﺎِس ِﺣﺴﺎﺑ ُُﻬْﻢ »‪ «2‬و ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬
‫اﻗَْﺘَﺮﺑَِﺖ اﻟﱠﺴﺎَﻋُﮥ »‪ «3‬و ﻗﺎل ﻋّﺰ و ﺟّﻞ‪َ :‬ﻓَﻬْﻞ َﯾﻨُْﻈُﺮوَن ِإﻟ ﱠﺎ اﻟﱠﺴﺎَﻋَﮥ َأْن َﺗْﺄﺗَِﯿُﻬْﻢ ﺑَْﻐَﺘًﮥ َﻓَﻘْﺪ ﺟﺎَء َأْﺷﺮاُﻃﻬﺎ »‪ «4‬و ﻇﻬﻮر اﻹﻣﺎم اﻟﺬي أّوﻟﺖ ﺑﻌﺾ آﯾﺎت‬
‫اﻟﺴﺎﻋﮥ ﺑﻪ‪ ،‬و ﻋّﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﮥ أﯾﻀﺎ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ‪ ،‬ﯾﺠﻮز أن ﯾﻘﺎل ﻓﯿﻪ ﻣﻊ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أي اﻟﻨﺎﻗﺪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻷﻧﺒﯿﺎء‪.1 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻘﻤﺮ‪.1 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺤّﻤﺪ‪.18 :‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪417:‬‬
‫ﻣﺎ ورد ﻓﯽ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻃﻮل اﻷﻣﺪ‪ ،‬و أّن ﻟﻪ ﻏﯿﺒﺘﯿﻦ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺗﻄﻮل ﺣّﺘﯽ ﯾﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻣﺎت‪ ،‬و ‪ ،...‬و ‪ ،...‬أﻧّﻪ ﻗﺪ ﻗﺮب و اﻗﺘﺮب‪.‬‬
‫و ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﮐﺬب اﻟﻮّﻗﺎﺗﻮن« ﺗﮑﺬﯾﺐ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻮّﻗﺘﻮن وﻗﺖ اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬و ﯾﻌّﯿﻨﻮن ﻟﻪ وﻗﺘﺎ ﺧﺎّﺻﺎ‪ ،‬ﮐﺎﻟﺸـﻬﺮ اﻟﻔﻼﻧﯽ و اﻟﺴﻨﮥ اﻟﻔﻼﻧﯿﮥ‪،‬‬
‫أو اﻟﺴﻨﮥ اﻟﻤﻌّﯿﻨﮥ‪ ،‬أو ﺑﯿﻦ ﺳﻨﻮات ﻣﻌّﯿﻨﮥ‪.‬‬
‫ﻗـﺎل‪ :‬و ﯾﺸـﻬﺪ ﻟﻠﻮﺿﻊ‪ ،‬اﺷـﺘﻤﺎل اﻷـول ﻋﻠﯽ ﻇﻬﻮره ﺑّﯿﻨـﺎ ﻟﻠﻨـﺎس‪ ،‬و ﻣﻌّﺮﻓﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أّن ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺳـﻔﯿﺮه اﻟﺜﺎﻧﯽ ﮐﺎن‬
‫ﯾﻘﻮل‪ :‬إّن اﻟﺤّﺠﮥ ﻟﯿﺤﻀـﺮ اﻟﻤﻮﺳﻢ ﮐّﻞ ﺳﻨﮥ‪ ،‬ﯾﺮي اﻟﻨﺎس و ﯾﻌﺮﻓﻬﻢ و ﯾﺮوﻧﻪ و ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﻪ‪ .‬و اﺷﺘﻤﺎل اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﻠﯽ أﻧّﻪ ﮐﺎن ﻋﺎﺟﺰا ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻔﺎء‬
‫ﻋّﻤﻦ ﻋﺮﻓﻪ و ﺗﺒﻌﻪ ﺣّﺘﯽ زﺟﺮه اﻷﺳﻮد اﻟﺬي ﮐﺎن ﻣﻌﻪ و ﺻﺮﻓﻪ‪ ،‬إﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮات‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬أّوﻻ‪ :‬إّن اﻷول ﻟﻢ ﯾﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻇﻬﻮره ﺑّﯿﻨﺎ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬و ﻣﻌّﺮﻓﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﮑّﻞ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻪ ﻣّﻤﻦ ﺣﻀـﺮ اﻟﻤﻮﺳﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ أﻧّﻪ ﯾﻈﻬﺮ ﻓﯽ‬
‫ﮐّﻞ ﺳـﻨﮥ ﯾﻮﻣﺎ ﻟﺨﻮاّﺻﻪ اﻟـﺬﯾﻦ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﻪ‪ ،‬و ﻣﻦ أﺧﺒﺮ ﻣـّﺪﻋﯽ وﺿﻊ ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﺑﺄن ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﺧﻮاّص و ﻋّﻤﺎل ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﻪ و ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻬﻢ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﯾﺤﻀﺮون اﻟﻤﻮﺳﻢ ﻓﯽ ﺣﻠﻘﮥ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﮑﻌﺒﮥ‪ ،‬ﻻ ﯾﺮاﻫﻢ اﻟﻨﺎس و إن رآﻫﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﯾﻠﺘﻔﺘﻮن ﺑﺬﻟﮏ؟!‬
‫و ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﺷـﺘﻤﺎل اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﻠﯽ أّن اﻷﺳﻮد ﻗـﺪ اﻋﺘﺮﺿﻪ و ﺻﺎح ﺑﻪ ﺑﺼﻮت ﻟﻢ ﯾﺴـﻤﻊ أﻫﻮل ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪ ﻋﺎﻓﺎك اﻟّﻠﻪ؟ ﻓﺄرﻋﺪ و وﻗﻒ‪،‬‬
‫ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ ﺧﻼف ذﻟﮏ‪ ،‬ﻓﻤﻼزﻣﮥ اﻷﺳﻮد و ﻏﯿﺮه ﻟﻪ و ﺻﯿﺎﺣﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ ﻗﺪرﺗﻪ و ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ أم ﻋﻠﯽ ﻋﺠﺰه ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻔﺎء‬
‫ﻋّﻤﻦ ﻋﺮﻓﻪ؟‬
‫ﻓﺈذا ﮐﺎن ﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻼﺋﮑﮥ ﻋﺎﻣﻠﻮن ﻟﻪ ﻣﻮّﮐﻠﻮن ﻋﻠﯽ اﻻﻣﻮر‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﯾﻌّﺪ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪418:‬‬
‫ذﻟﮏ ﻣﻦ ﻋﺠﺰه‪ ،‬و أﻧّﻪ ﻻ ﯾﻘﺪر أن ﯾﻔﻌﻞ اﻻﻣﻮر ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ ﻧﻔﻮذ أﻣﺮه و ﺑﺴﻂ ﯾﺪه و ﮐﻤﺎل ﻗﺪرﺗﻪ؟ ﻓﯿﺎ أﺧﯽ! إذا أﻧﺖ ﺗﺴـﯿﺮ ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﺼﻮرة و اﻟﺴـﻠﯿﻘﮥ ﻓﯽ ﻧﻘـﺪ اﻷﺧﺒـﺎر ﻻ ﯾﺴـﻠﻢ ﺣـﺪﯾﺚ و ﻻ ﺗﺎرﯾـﺦ‪ -‬اﻟّﻠﻬّﻢ إﻟّﺎ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻨﻪ‪ -‬ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬه اﻹﯾﺮادات اﻟﻮاﻫﯿـﮥ‪ ،‬ﻓﺘﻌّﻮذ ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﮏ ﮐﻤﺎ ﻧﻌﻮذ ﺑﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ﻧﻌﺘﺬر ﻣﻨﮏ إن ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﮏ اﻷدب‪ ،‬ﻓﻌﻔﻮا ﻏﻔﺮ اﻟّﻠﻪ ﻟﻨﺎ و ﻟﮏ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗـﺎل‪ :‬و ﻣّﻤـ ﺎ ﯾﻮـّﺿ ﺢ وﺿﻊ أﻣﺜﺎﻟﻬـﺎ أن رؤﯾﺘﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻣﺒﺘﺬﻟـﮥ‪ ،‬ﻓﻤﺜـﻞ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﻤﯿﺮي ﻓﯽ ذاك اﻟﺠﻼل ﯾﻘﻮل‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 202‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺳﻔﯿﺮه اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﻐﯿﺒﮥ اﻟﺼﻐﺮي‪ :‬ﻫﻞ رأﯾﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؟‬
‫ﻗـﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬و آﺧﺮ ﻋﻬـﺪي ﺑﻪ ﻋﻨـﺪ ﺑﯿﺖ اﻟّﻠﻪ اﻟﺤﺮام و ﻫﻮ ﯾﻘﻮل‪ :‬اﻟّﻠﻬﻢ أﻧﺠﺰ ﻟﯽ ﻣﺎ وﻋـﺪﺗﻨﯽ ‪ ...‬اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬ﻓﮑﯿﻒ ﻓﯽ اﻟﻐﯿﺒـﮥ اﻟﮑﺒﺮي و ﻗـﺪ ﮐﺎن‬
‫ﮐﺘﺐ إﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺮي‪ -‬آﺧﺮ ﺳـﻔﺮاﺋﻪ‪ :-‬و ﻻ ﺗﻮص إﻟﯽ أﺣـﺪ ﻓﯿﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﮏ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮏ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻗﻌﺖ اﻟﻐﯿﺒﮥ اﻟﺘﺎّﻣﮥ‪ ،‬ﻓﻼ ﻇﻬﻮر إﻟّﺎ ﺑﻌﺪ إذن اﻟّﻠﻪ‬
‫ﺗﻌـﺎﻟﯽ ذﮐﺮه‪ ،‬ﺑﻌـﺪ ﻃـﻮل اﻷﻣـﺪ‪ ،‬و ﻗﺴـﻮة اﻟﻘﻠـﻮب‪ ،‬و اﻣﺘﻼـء اﻷـرض ﺟﻮرا‪ ،‬و ﺳـﯿﺄﺗﯽ ﻣﻦ ﺷـﯿﻌﺘﯽ ﻣﻦ ﯾـّﺪﻋﯽ اﻟﻤﺸﺎﻫـﺪة‪ ،‬أﻻـ ﻓﻤﻦ اّدﻋﯽ‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﯽ و اﻟﺼﯿﺤﮥ ﻓﻬﻮ ﮐّﺬاب ﻣﻔﺘﺮ ‪ ...‬اﻟﺨﺒﺮ‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺮي ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺤﮑﺎﯾﺎت اﺑﺘﺬاﻻ ﻟﺮؤﯾﺘﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬و ﻫﻮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﯾﻌﺮف ﻣﻦ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺮؤﯾﺘﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻟﺼﻼﺣّﯿﮥ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﻟﺤﮑﻤـﮥ و ﻣﻨﺎﺳـﺒﮥ ﺗﻘﺘﻀـﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬و أوﻟﯿﺎؤه و اﻟﺨﻮاص ﻣﻦ ﺷـﯿﻌﺘﻪ ﻣﺨﻔّﯿﻮن ﻓﯽ ﻋﺒﺎد اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬ﯾﻌﺮﻓﻬﻢ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ .‬و اﻟﺤﮑﺎﯾﺘﺎن‬
‫اﻟﻤـﺬﮐﻮرﺗﺎن )ﺣﮑﺎﯾـﮥ اﻷﺳـﺪي و ﺣﮑﺎﯾـﮥ اﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ( ﺣﮑﺎﯾﺘـﺎن ﻋﻦ اﻟﻐﯿﺒـﮥ اﻟﻘﺼـﺮي اﻟﻤﻌﺮوﻓـﮥ ﺑﺎﻟﺼـﻐﺮي دون اﻟﻐﯿﺒـﮥ اﻟﻄﻮﻟﯽ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﮥ ﺑﺎﻟﮑﺒﺮي‪ ،‬ﻓﺬﮐﺮ ﺗﻮﻗﯿﻌﻪ إﻟﯽ ﺳﻔﯿﺮه اﻷﺧﯿﺮ ﻫﻨﺎ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻣﺤّﻞ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪419:‬‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ أﻧّﻪ ﻟﻮ اﺳـﺘﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﺘﻮﻗﯿﻊ ﺣﺮﻣﺎن اﻟﻨﺎس ﮐّﻠﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺸـّﺮف ﺑﻠﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬ﯾﻨﺎﻓﯽ اﻟﺤﮑﺎﯾﺎت اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة اﻟﺘﯽ ﻻ ﺷّﮏ ﻓﯽ ﺻـّﺤﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺳّﯿﻤـﺎ ﺗﺸـّﺮف ﻋـّﺪة ﻣﻦ أﮐـﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬و ﻫـﺬه ﻗﺮﯾﻨـﮥ ﻋﻠﯽ أّن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﮐﻮن ﻣﻦ ﯾـّﺪﻋﯽ اﻟﻤﺸﺎﻫـﺪة ﮐـّﺬاﺑﺎ ﻣﻔﺘﺮﯾﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﯾـّﺪﻋﯿﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﮐﺎن‬
‫ﻣﺘﺤّﻘﻘﺎ ﻟﻠﺴـﻔﺮاء ﻓﯽ ﻋﺼـﺮ اﻟﻐﯿﺒﮥ اﻟﺼﻐﺮي‪ ،‬ﻓﯿّﺪﻋﯽ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﯿﺎﺑﮥ و اﻟﺴﻔﺎرة و اﻟﻮﺳﺎﻃﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس و ﺑﯿﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم‪ ،‬و اﻟﺤﻤﺪ‬
‫ﻟّﻠﻪ و ﺳﻼم ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎده اﻟﺬﯾﻦ اﺻﻄﻔﯽ‪.‬‬
‫و ﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ ]ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻨﻮري ﻓﯽ »ﮐﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر«[‬
‫و ﻣّﻤﺎ ﻋّﺪه ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﮥ ﻣﺎ ﺻّﺮح ﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬و ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻨﻮري ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ »ﮐﺸﻒ اﻷﺳـﺘﺎر« ﺑﻌـﺪ ﻋـّﺪه ﻋّﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﮥ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮐﺎﻟﺨﺎّﺻﮥ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴـﻦ‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﯽ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸـﻌﺮاﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﮑﺒﺮي اﻟﻤﺴـّﻤﺎة ﺑﻠﻮاﻗﺢ اﻷﻧﻮار ﻓﯽ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﺧﯿﺎر ﻓﯽ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﻨﺴـﺨﮥ‬
‫اﻟﻤﻄﺒﻮﻋـﮥ ﺑﻤﺼـﺮ ﻓﯽ ﺳـﻨﮥ أﻟﻒ و ﺛﻼﺛﻤﺎﺋـﮥ و ﺧﻤﺴـﯿﻦ‪ :‬و ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻌـﺎرف ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﺳـﯿﺪي ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺮاﻗﯽ اﻟﻤـﺪﻓﻮن ﺑﺎﻟﮑﻮم ﺧﺎرج ﺑﺎب‬
‫اﻟﺸﻌﺮﯾﮥ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﺮﮐﮥ اﻟﺮﻃﻠﯽ و ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﺸﺮي‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﮐﺎن ﻗـﺪ ﻋّﻤﺮ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋـﮥ و ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳـﻨﮥ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺮّددت إﻟﯿﻪ ﻣﻊ ﺳـﯿﺪي أﺑﯽ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺤﺮﯾﺜﯽ‪ ،‬و ﻗﺎل‪ :‬ارﯾـﺪ أن أﺣﮑﯽ ﻟﮏ ﺣﮑﺎﯾﺘﯽ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ أﻣﺮي إﻟﯽ وﻗﺘﯽ ﻫﺬا ﮐﺄﻧّﮏ ﮐﻨﺖ رﻓﯿﻘﯽ ﻣﻦ اﻟﺼـﻐﺮ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﮐﻨﺖ ﺷﺎﺑّﺎ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬و ﮐﻨﺖ ﺻﺎﺋﻐﺎ‪ ،‬و ﮐّﻨﺎ ﻧﺠﺘﻤﻊ ﯾﻮﻣﺎ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻌﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻠﻬﻮ و اﻟﻠﻌﺐ و اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻟﯽ اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪420:‬‬
‫ﻟﻨﻔﺴـﯽ‪ :‬أ ﻟﻬـﺬا ﺧﻠﻘﺖ؟ ﻓﺘﺮﮐﺖ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﯿﻪ و ﻫﺮﺑﺖ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻌﻮا وراﺋﯽ ﻓﻠﻢ ﯾـﺪرﮐﻮﻧﯽ‪ ،‬ﻓـﺪﺧﻠﺖ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻨﯽ اﻣـّﯿ ﮥ ﻓﻮﺟﺪت ﺷـﺨﺼﺎ ﯾﺘﮑّﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺮﺳﯽ ﻓﯽ ﺷﺄن اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻘﺖ إﻟﯽ ﻟﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺮت ﻻ أﺳﺠﺪ ﺳﺠﺪة إﻟّﺎ و ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ أن ﯾﺠﻤﻌﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺒﯿﻨﺎ أﻧﺎ‬
‫ﻟﯿﻠﮥ ﺑﻌﺪ ﺻـﻼة اﻟﻤﻐﺮب اﺻـﻠّﯽ ﺻـﻼة اﻟﺴـّﻨﮥ إذا ﺑﺸﺨﺺ ﺟﻠﺲ ﺧﻠﻔﯽ و ﺣّﺲ ﻋﻠﯽ ﮐﺘﻔﯽ‪ ،‬و ﻗﺎل ﻟﯽ‪ :‬ﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎب اﻟﻠّﻪ دﻋﺎءك ﯾﺎ وﻟﺪي‪،‬‬
‫ﻣﺎﻟﮏ؟ أﻧﺎ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬
‫ﺗﺬﻫﺐ ﻣﻌﯽ إﻟﯽ اﻟﺪار؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬و ذﻫﺐ ﻣﻌﯽ‪ ،‬و ﻗﺎل ﻟﯽ‪ :‬أﺧﻞ ﻟﯽ ﻣﮑﺎﻧﺎ أﻧﻔﺮد ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﻠﯿﺖ ﻟﻪ ﻣﮑﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﻋﻨﺪي ﺳﺒﻌﮥ أﯾﺎم ﺑﻠﯿﺎﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬و‬
‫ﻟّﻘﻨﻨﯽ اﻟﺬﮐﺮ‪ ،‬و ﻗﺎل‪ :‬اﻋﻠّﻤﮏ وردي ﺗﺪوم ﻋﻠﯿﻪ إن ﺷﺎء اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪:‬‬
‫ﺗﺼﻮم ﯾﻮﻣﺎ و ﺗﻔﻄﺮ ﯾﻮﻣﺎ‪ ،‬و ﺗﺼـﻠّﯽ ﻓﯽ ﮐّﻞ ﻟﯿﻠـﮥ ﺧﻤﺴـﻤﺎﺋﮥ رﮐﻌﮥ‪ ،‬و ﮐﻨﺖ ﺷﺎﺑّﺎ أﻣﺮد ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﮑﺎن ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺗﺠﻠﺲ ﻗﻂ إﻟّﺎ وراﺋﯽ‪،‬‬
‫ﻓﮑﻨﺖ أﻓﻌﻞ‪ ،‬و ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ ﮐﻌﻤﺎﻣﮥ اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬و ﻋﻠﯿﻪ ﺟّﺒﮥ ﻣﻦ وﺑﺮ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻠّﻤﺎ اﻧﻘﻀﺖ اﻟﺴـﺒﻌﮥ أﯾﺎم ﺧﺮج ﻓﻮّدﻋﺘﻪ‪ ،‬و ﻗﺎل ﻟﯽ‪ :‬ﯾﺎ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 203‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫وﻗﻊ ﻟﯽ ﻗّﻂ ﻣﻊ أﺣﺪ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻌﮏ‪ ،‬ﻓﺪم ﻋﻠﯽ و ردك ﺣّﺘﯽ ﺗﻌﺠﺰ ﻓﺈﻧّﮏ ﺳـﺘﻌّﻤﺮ ﻋﻤﺮا ﻃﻮﯾﻼ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛّﻢ ﻃﻠﺐ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬و ﻗﺎل ﻟﯽ‪ :‬ﯾﺎ ﺣﺴﻦ‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﺣﺪ ﺑﻌﺪي‪ ،‬و ﯾﮑﻔﯿﮏ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﮏ ﻣّﻨﯽ ﻓﻤﺎ ﺛّﻢ إﻟّﺎ دون ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﯿﮏ ﻣّﻨﯽ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺘﺤّﻤﻞ ﻣّﻨﮥ أﺣﺪ ﺑﻼ ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺳـﻤﻌﺎ و‬
‫ﻃﺎﻋﮥ ‪ ...‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺛّﻢ ﻗﺎل »‪ :«1‬أﻗﻮل‪ :‬و آﺛﺎر اﻟﻮﺿﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﻻﺋﺤـﮥ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻣﻦ أﮐﺎذﯾﺐ اﻟﺼﻮﻓﯿـﮥ‪ ،‬و ﻣّﻤﺎ ﯾﺨﺘﻠﻘﻮن ﻟﻬﻢ و ﻟﻤﺸﺎﯾﺨﻬﻢ‪ ،‬و اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻫـﺬا ﻟا ﻤﺤّﺪث‬
‫ﮐﯿﻒ ﯾﻨﻘﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬و إﻧّﯽ ﻷﺳﺘﺤﯿﯽ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫و أﻧﺎ أﻗﻮل‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ أّن اﻟﻤﺤّﺪث اﻟﻨﻮري ﮐﺘﺐ »ﮐﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر«‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أي اﻟﻨﺎﻗﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪421:‬‬
‫ﺟﻮاﺑـﺎ ﻋﻦ ﻗﺼـﯿﺪة وردت ﻣﻦ ﺑﻐـﺪاد ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ أﺑﻨـﺎء اﻟﻌﺎّﻣـﮥ ﻣﻄﻠﻌﻬـﺎ‪ :‬أﯾـﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺼـﺮ ‪ ،...‬و ﻗـﺪ ذﮐﺮت ﻓﯿﻬﺎ اﻹﯾﺮادات و اﻟﺴﺆاﻻت ﺣﻮل‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬إﻧﮑﺎرا ﻟﻮﺟﻮده ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و ﺗﺴـﻔﯿﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻟﻨﻮري ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤّﻖ‪ ،‬و اﻟﺬّب ﻋﻦ اﻟﻤﺬﻫﺐ‪ ،‬و أﺗﯽ‬
‫ﺑﻬـﺬا اﻟﺠﻮاب اﻟﺸـﺎﻓﯽ اﻟﮑـﺎﻓﯽ ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻟﻌﺎّﻣـﮥ‪ ،‬و ﮐﻠﻤـﺎت ﻣﺸﺎﯾﺨﻬﻢ و أﮐﺎﺑﺮﻫﻢ‪ ،‬و ﺟﺎدﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﯽ ﻫﯽ أﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺠﯿﺪ‬
‫اﻟﺒﻠﯿﻎ اﻟﻌﻼﻣﮥ اﻟﮑﺒﯿﺮ و اﻟﻤﺼـﻠﺢ اﻟﺸـﻬﯿﺮ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪ ،‬و أﺟﺎﺑﻪ أﯾﻀﺎ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻮال ﻧﻈﻤﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﻘﺪي و‬
‫اﻟﺴّﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪ ،‬و ﺷﺮح اﻷﺧﯿﺮ ﻗﺼﯿﺪﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﺜﺮ أﺳﻤﺎه »اﻟﺒﺮﻫﺎن ‪ «...‬و ﻏﯿﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻔﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ذﮐﺮ أﺳـﻤﺎء ﻋّﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﻮﺟﻮده ﻣﻦ اﻟﻌﺎّﻣﮥ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺮاﻗﯽ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻟﯿﺲ ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ ﺑﺼـّﺤﮥ ﻣﺎ ﯾﻨﻘﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬و‬
‫ﻻـ ﯾﻠﺰم ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺄﻗﻮاﻟﻬﻢ و ﻋﺒﺎراﺗﻬﻢ أن ﯾﮑﻮن ﻣﻌﺘﻘـﺪا ﺑﺘﻔﺎﺻـﯿﻞ ﺟﺎءت ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﻗـّﺼ ﮥ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﯽ وﻗﻌﺖ ﻣﻮرد إﻧﮑﺎره‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻟـﮥ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﯿﮥ اﻟﻌﺎّﻣﮥ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ اﻟﺘﺼّﻮف ﻋﻨﺪﻫﻢ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺸـﯿﻌﮥ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺬﻣﻮم ﻻ ﯾﺠﻮز اﻻﻟﺘﺰام و اﻟﺘﻌّﺒﺪ ﺑﺘﻌﺎﻟﯿﻤﻬﻢ ﻟا ﺨﺎـّﺻ ﮥ‬
‫ﻣّﻤـ ﺎ ﻟﻢ ﯾﺆﺛﺮ ﻣﻦ اﻟﺸـﺮع‪ ،‬و ﻻـ ﯾـﺪّل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﮑﺘـﺎب أو اﻟﺴـّﻨﮥ‪ ،‬و أﮐﺜﺮﻫـﺎ ﻣﺨﺘﻠﻘـﺎت و ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺸـﺘﻤﻠﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ اﻟﺒﺎﻃﻠـﮥ‪ ،‬و اﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﻤﺤّﺮﻣـﮥ ﺑـﻞ و اﻟﺸـﺮك‪ ،‬و أّﻣـﺎ ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﺎﻣـﮥ‪ -‬ﻣﻊ ﺗﻀـّﻤﻦ ﻣﺎ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺼّﻮف ﺑﻬـﺬه اﻟﻤﻔﺎﺳـﺪ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮح‪ -‬ﻣﻤـﺪوح‪ ،‬و أﮐﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ‬
‫ﻣﻨﺨﺮﻃﻮن ﻓﯽ ﺳﻠﺴـﻠﮥ ﻣﻦ ﺳـﻼﺳﻞ اﻟﺘﺼّﻮف اﻟﺘﯽ ﻻـ ﺣﻘﯿﻘـﮥ ﻟﻬـﺎ و ﻣـﺎ أﻧﺰل اﻟّﻠﻪ ﺑﻬـﺎ ﻣﻦ ﺳـﻠﻄﺎن‪ ،‬و ﺷﺄن ﻣﺜﻞ ﻣﺤﯿﯽ اﻟـﺪﯾﻦ و اﻟﺸـﻌﺮاﻧﯽ و‬
‫أﻣﺜﺎﻟﻬﻤﺎ أﺟّﻞ ﻋﻨـﺪ اﻟﻤﺘﺼّﻮﻓـﮥ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ و أﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔـﮥ و ﻣﺎﻟﮏ و اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و أﺻـﺤﺎب اﻟﺤـﺪﯾﺚ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ذﻟﮏ ﮐﻠّﻪ ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺄﻗﻮاﻟﻬﻢ رّدا‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪422:‬‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ و إﻓﺤﺎﻣﺎ ﻟﻠﻤﻨﮑﺮﯾﻦ‪ ،‬و ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﯿﺲ ﮐﺘﺎب »ﮐﺸﻒ اﻷﺳـﺘﺎر« ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ ﻣﺼّﻨﻔﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﮑﺎﯾﮥ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫أﻧّﻬـﺎ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣﻦ اﻷﺣـﺎدﯾﺚ‪ ،‬ﻓـﺬﮐﺮﻫﺎ ﻓﯽ اﻷﺣـﺎدﯾﺚ اﻟﺘﯽ ﺗﺒﺤﺚ ﻓﯿﻬـﺎ ﻋﻦ ﺳـﻨﺪﻫﺎ و اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﺤّﻠﻪ‪ ،‬إﻟّﺎ أن ﯾﺮاد ﺑـﺬﻟﮏ ﺗﮑﺜﯿﺮ ﻣﺎ‬
‫أﺳـﻤﺎه ﺑﺎﻷﺣـﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋـﮥ‪ ،‬و إﻇﻬـﺎر اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺤـّﺪث اﻟﻨﻮري‪ ،‬و اﻻﺳـﺘﺤﯿﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ ﻣﺜـﻞ ﻧﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أّن اﻻﺳـﺘﺤﯿﺎء ﻣﻦ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻌﺠﺐ و اﻻﺳﺘﺤﯿﺎء أوﻟﯽ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﯿﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫و ﻣّﻤﺎ ذﮐﺮ ﯾﻈﻬﺮ اﻟﺠﻮاب ﻋّﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻤﺤّﺪث اﻟﻨﻮري أﯾﻀﺎ ﻋﻦ »ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮّدة« ﻣﻦ ﺑﯿﻌﮥ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﯾﺦ ﻣﺼﺮ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ ﻟا ﺴﻼم‪.‬‬
‫ﺧﺒﺮ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﺨﻀﺮاء و ﻣﺪاﺋﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫و ﻣّﻤﺎ ﻋـّﺪه ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋـﮥ ﺧﺒﺮ ﻗﺼـﮥ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﺨﻀـﺮاء و ﺧﺒﺮ ﻣﺪاﺋﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻘﻞ اﻷّول اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ‪-‬‬
‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠّﻪ‪ -‬ﺑـﺪون إﺳـﻨﺎد ﻣّﺘﺼﻞ »‪ ،«1‬ﺑـﻞ ﻗﺎل‪ :‬وﺟـﺪت رﺳﺎﻟـﮥ ﻣﺸـﺘﻬﺮة ﺑﻘﺼـﮥ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﺨﻀـﺮاء ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﯿﺾ و ﻟﻢ ﯾـﺬﮐﺮ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ‪ ،‬و ﻗـﺪ أﻗّﺮ ﺑﻌـﺪم ﮐﻮﻧﻪ ﻓﯽ ﮐﺘـﺎب ﻣﻌﺘﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬و إﻧّﻤـﺎ أﻓﺮدت ﻟﻬﺎ ﺑﺎﺑﺎ ﻷﻧّﯽ ﻟﻢ أﻇﻔﺮ ﺑﻪ ﻓﯽ اﻻﺻﻮل اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة‪ ،‬و ﻗﺎل‪ :‬وﺟـﺪت ﻓﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 204‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﺧﺰاﻧﮥ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺨﻂ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﯿﺒﯽ ﻣﺎ ﻫﺬا ﺻﻮرﺗﻪ‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠّﻪ رّب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ ...‬و ذﮐﺮ‬
‫ﺗﻤﺎم اﻟﺤﮑﺎﯾﮥ إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أدام اﻟّﻠﻪ إﻓﻀﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬و ﻧﻘﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻟﻨﻮري ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ »ﺟّﻨﮥ اﻟﻤﺄوي« ﻓﯽ اﻻﺳﺘﺪراك‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 52‬ص ‪.174 -159‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪423:‬‬
‫ﻟﺒﺎب ﻣﻦ رأي اﻟﺤـّﺠ ﮥ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﻦ »اﻟﺒﺤﺎر« »‪ «1‬ﻓﯽ ﺣﮑـﺎﯾﺘﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬و ﻓﯽ آﺧﺮ ﮐﺘﺎب ﻓﯽ اﻟﺘﻌﺎزي ﻋﻦ آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ و وﻓﺎة اﻟﻨﺒﯽ‬
‫ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺰاﻫﺪ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ رﺿﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫اﻷﺟّﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ ‪ ...‬ﻓﺬﮐﺮ ﺗﻤﺎم ﺳﻨﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﻣﺘﻨﻪ‪ ،‬ﺛّﻢ ﻗﺎل ﺑﻌﺪه‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮري‪:‬‬
‫و روي ﻫﺬه اﻟﺤﮑﺎﯾﮥ ﻣﺨﺘﺼـﺮا اﻟﺸـﯿﺦ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺒﯿﺎﺿـﯽ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸـﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ‬
‫ﮐﺘﺎب »اﻟﺼـﺮاط اﻟﻤﺴـﺘﻘﯿﻢ« و ﻫﻮ أﺣﺴﻦ ﮐﺘﺎب ﺻـّﻨﻒ ﻓﯽ اﻹﻣﺎﻣﮥ ﻋﻦ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻧﺒﺎري ‪ ...‬اﻟﺦ و ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ رﺳﺎﻟﮥ »اﻟﺒﺎب اﻟﻤﻔﺘﻮح‬
‫إﻟﯽ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﯽ اﻟﻨﻔﺲ و اﻟﺮوح« اﻟﺘﯽ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﻓﯽ »اﻟﺴﻤﺎء و اﻟﻌﺎﻟﻢ« »‪ ،«2‬ﻗﺎل‪ :‬و ﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ اﻷﺟّﻞ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻃﺎوس ‪ ...‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫و ﺑﻌﺪ ﮐﻼم اﻟﻤﺤّﺪث اﻟﻨﻮري ﻗﺎل »‪ :«3‬أﻗﻮل‪ :‬وﺟﻪ وﺿﻊ اﻷول ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص اﺷـﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﯽ أّن ﺣّﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﻘّﺮاء ﻓﯽ ﻣﻮﺿـﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫أﻧّﻪ إﻧّﻤﺎ ﮐﺎن ﺷﺎﻋﺮا‪ ،‬و إﻧّﻤﺎ ﮐﺎن أﺧﻮه زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﻘّﺮاء‪ ،‬ﻣﻊ أّن ﺑﺎﻗﯽ ﻣﻦ ﻋّﺪه ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺟﻤﯿﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘّﺮاء‪ ،‬و إﻧّﻤﺎ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ‬
‫ﻣﺴـﻌﻮد و اﺑّﯽ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻤﻊ أﺑﯽ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري ﻣﻊ أﺑﯽ ﻋﺒﯿﺪة و أﺿﺮاﺑﻪ ﺑﻼ وﺟﻪ‪ ،‬ﺣﯿﺚ إّن أﺑﺎ ﺳﻌﯿﺪ ﮐﺎن إﻣﺎﻣﯿﺎ و ﺑﺎﻗﯽ ﻣﻦ ذﮐﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺪي‬
‫أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم »‪.«4‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﯽ اﻟﺤﮑﺎﯾﮥ ﻣﺎ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ أّن اﻟﺬﯾﻦ اﺟﺘﻤﻌﻮا إﻟﯿﻪ ﮐﺎﻧﻮا ﻣﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 53‬ص ‪.221 -213‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 61‬ص ‪.131 -91‬‬
‫)‪ (3‬أي اﻟﻨﺎﻗﺪ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻷﺧﺒﺎر ﻟا ﺪﺧﯿﻠﮥ‪ :‬ص ‪.146‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪424:‬‬
‫اﻟﻘّﺮاء‪ ،‬و اﺟﺘﻤﻌﻮا إﻟﯿﻪ ﻷﻧّﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮا ﮐﺬﻟﮏ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ أّن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺳّﻤﯽ ﺑﻌﻀﻬﻢ و ﺗﺮك آﺧﺮﯾﻦ ﮐﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ‪ .‬ﮐﻤﺎ أّن‬
‫ذﮐﺮ أﺑﯽ ﻋﺒﯿـﺪة و أﺑﯽ ﺳـﻌﯿﺪ و اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤـﺎ و ﺟﻤﺎﻋـﺎت اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ إﻟّـﺎ ﻷـﻧّﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮا ﻣﻌـﺪودﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬و أدرﮐﻮا ﻋﺼـﺮ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ‪ ،‬و ﺳﻤﻌﻮا اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﻼ واﺳﻄﮥ أﺣﺪ أو ﺑﻮاﺳﻄﮥ ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ أزﯾﺪ ﻣﻦ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ذﮐﺮ ﻻ ﯾﮑﻮن‬
‫وﺟﻬﺎ ﻟﻠﻮﺿﻊ أﺻﻼ‪.‬‬
‫و ﻻ ﯾﺨﻔﯽ أّن ﺣّﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ أﺧﺎ ﻟﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬و إﻧّﻤﺎ اﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ و ﻫﻮ ﻣﺆﻟّﻒ »ﻗﺎﻣﻮس اﻟﺮﺟﺎل«‪ ،‬و ﻣﻮرد اﻟﻄﻌﻮن ﻋﻠﯽ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء ﻟا ﺮﺟﺎل‪ ،‬و ذﻟﮏ ﻻﺷﺘﺮاك واﻟـﺪﯾﻬﻤﺎ ﻓﯽ اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻓﺰﯾﺪ ﻫﻮ اﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ اﻟﻀـّﺤﺎك ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻟﻮذان ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻋﻮف‬
‫ﺑﻦ ﻏﺘﻢ ﺑﻦ ﻣﺎﻟـﮏ ﺑﻦ اﻟﻨّﺠﺎر اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺨﺰرﺟﯽ ﺛّﻢ اﻟﻨّﺠﺎري‪ ،‬و ﺣّﺴﺎن ﻫﻮ اﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ اﻟﻤﻨـﺬر ﺑﻦ ﺧﺮام ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ زﯾـﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺎة ﺑﻦ‬
‫ﻋﺪي ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ اﻟﻨّﺠﺎر اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺨﺰرﺟﯽ اﻟﻨّﺠﺎري‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬و اﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﯽ أﻧّﻪ ﻟﻢ ﯾﺮ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻹﻣﺎﻣﯿﮥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ذﮐﺮا ﺳﻮي ﺧﻤﺴﮥ‪ :‬اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ و اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ و اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ و اﻟﻄﻮﺳﯽ و اﻟﻤﺤّﻘﻖ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﻓﺘﺢ‬
‫ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﺨﺎص ﺑﺄﻣﺮ ﺻـﺪر ﻋﻨﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻨـﺪﻫﻢ‪ ،‬و أﻧّﻪ ﯾﺰور ﻗّﺒﺘﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ ﮐّﻞ ﺟﻤﻌـﮥ‪ ،‬و ﯾﺠﺪ ورﻗﮥ ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 205‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻓﯿﻬﺎ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺎﮐﻤـﮥ‪ ،‬و ﮐﻮن أﺑﯿﻪ ﺳـﻤﻊ ﺣـﺪﯾﺜﻪ و ﺟّﺪه رأي ﺷـﺨﺼﻪ‪ ،‬أي ﺣﺎﺟﮥ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ إﻟﯽ ﻫﺆﻻء اﻟﺨﻤﺴﮥ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﮐﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﻨﺴّﺪا؟‬
‫ﻣﻊ أّن ﻟﮑـّﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺘـﺎوي ﻏﯿﺮ ﻓﺘﺎوي اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻣﻊ أّن ﻟﮑّﻞ واﺣـﺪ ﻣﻦ اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ و اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ و اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ و اﻟﻄﻮﺳـﯽ و اﻟﻤﺤّﻘﻖ ﻣﺴـﻠﮑﺎ‪ ،‬و‬
‫ﻟﮑﻦ ﻟﻢ ﯾﻌّﺪ ﻓﯿﻬﻢ اﻟﻤﻔﯿﺪ ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪425:‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬أوﻻـ‪ :‬ﺑـﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯽ ﻋﺼـﺮ ﺣﻀﻮر اﻹﻣـﺎم و ﻓﯽ ﻋﺼـﺮ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﯿﺲ ﻣﻔﺘﻮﺣـﺎ ﻣﻄﻠﻘـﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أّن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﯽ اﺳـﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﮑﺎم أﯾﻀﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺮﺗﻔﻊ أﯾﻀـﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد أﻣﺮ و أﺻﻞ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﯽ ﻋﺼـﺮ اﻟﺤﻀﻮر ﮐﺎﻟﻐﯿﺒـﮥ‪ ،‬و ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺣﮑﺎم أﯾﻀﺎ ﻣﻨﺴـّﺪ ﻓﯽ ﻋﺼـﺮ ﻟا ﺤﻀﻮر‬
‫ﮐﻌﺼﺮ اﻟﻐﯿﺒﮥ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أّن داﺋﺮة ﮐّﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﯽ ﻋﺼﺮ اﻟﺤﻀﻮر أﺿﯿﻖ ﻣﻦ داﺋﺮﺗﻪ ﻓﯽ ﻋﺼﺮ اﻟﻐﯿﺒﮥ‪ ،‬و إﻟّﺎ ﺣّﺘﯽ اﻟﻤﺘﺸّﺮﻓﯿﻦ ﺑﻤﺤﺎﺿﺮﻫﻢ اﻟﺸﺮﯾﻔﮥ‬
‫ﻻ ﺑّﺪ ﻟﻬﻢ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮارد ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻈﻨﻮن اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة‪ ،‬ﺳـّﯿﻤﺎ إذا ﮐﺎﻧﻮا ﻏﺎﺋﺒﯿﻦ ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺴﻪ و ﻓﯽ اﻷﻣﺎﮐﻦ اﻟﺒﻌﯿﺪة‪ ،‬ﻓﮑﻤﺎ أّن اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﺰﻣـﺎﻧﯽ ﺑﯿﻨﻨـﺎ و ﺑﯿﻦ ﻋﺼـﺮ اﻟﺤﻀﻮر أوﺟﺐ ﺗﻮﺳـﻌﮥ داﺋﺮة اﻻﺟﺘﻬـﺎد و إﻋﻤﺎل اﻻﺻﻮل اﻟﻌﻘﻼﺋﯿـﮥ اﻟﻠﻔﻈﯿـﮥ و اﻟﻌﻘﻠﯿـﮥ‪ ،‬و ﺟﻮاز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻈﻨﻮن‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة اﻟﺸـﺮﻋﯿﮥ‪ ،‬ﮐـﺬا اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﻤﮑـﺎﻧﯽ أﯾﻀـﺎ رﺑّﻤـﺎ ﯾﻮﺟﺐ ذﻟـﮏ‪ ،‬و ﮐﻤﺎ أّن ﺷﺄن اﺟﺘﻬﺎد ﻣﺠﺘﻬـﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﺸـﯿﺦ و اﻟﻤﺤّﻘﻖ ﻓﯽ اﺳـﺘﻨﺒﺎط‬
‫اﻷﺣﮑﺎم ﯾﻈﻬﺮ ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ﻋﺼﻮرﻧﺎ ﻫـﺬه‪ ،‬ﻓﮑـﺬﻟﮏ ﯾﻈﻬﺮ أﯾﻀﺎ ﻓﯽ ﻋﺼﻮرﻫﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻋﻨـﺪ اﻻﺣﺘﯿﺎج إﻟﯽ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟـﺬي ﻻ ﺑّﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و‬
‫ﻟﻌّﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻟا ﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺘﻔّﻘﻪ اﻟﺬي أﻣﺮﻧﺎ ﺑﻪ ﻓﯽ ﻋﺼـﺮ اﻟﺤﻀﻮر أﯾﻀﺎ‪ ،‬و ﻗﺎل اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯿﻪ‪ :‬ﻟﯿﺖ اﻟﺴـﯿﺎط ﻋﻠﯽ رءوس أﺻﺤﺎﺑﯽ‬
‫ﺣّﺘﯽ ﯾﺘﻔّﻘﻬﻮا ﻓﯽ اﻟﺤﻼل و اﻟﺤﺮام »‪ ،«1‬و ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ذﻟﮏ ﮐّﻠﻪ ﻓﻼ رﯾﺐ أﻧّﻪ ﺑﻌﻀﻪ‪.‬‬
‫و ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬أﻧّﻪ ﻗﺎل‪ :‬و أﺟﺪ ﻫﻨﺎك ورﻗﮥ ﻣﮑﺘﻮب ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺎ أﺣﺘﺎج إﻟﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﮐﻤﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺗﻀـّﻤﻨﺘﻪ اﻟﻮرﻗﮥ أﻋﻤﻞ ﺑﻪ‪ .‬و ﻫﺬا ﮐﻼم‬
‫ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻹﺷـﮑﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻞ أراد ﻣﻨﻪ أﻧّﻪ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﻀـّﻤﻨﺘﻪ ﻫـﺬه اﻟﻮرﻗـﮥ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻄﺎﻟﺒﮥ اﻟﺒﯿﻨﮥ ﻋﻦ اﻟﻤّﺪﻋﯽ‪ ،‬أو اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻋّﻤﺎ اّدﻋﯽ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﺤﮑﻢ ﺑﺤﮑﻢ داود‪ ،‬أو أّن اﻟﻮرﻗﮥ ﺗﺘﻀّﻤﻦ أﺣﮑﺎم اﻟﻘﻀﺎء ﻣّﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺒّﯿﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ؟‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬راﺟﻊ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪ 213‬ح ‪.12‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪426:‬‬
‫و ﮐﯿﻒ ﮐﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻨﻪ أّن اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯽ اﻟﻮرﻗﮥ ﻣﺨﺘّﺺ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﮐﻤﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫و ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﯾﻤﮑﻦ أﻧّﻪ إﻧّﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺮ ﻟﻐﯿﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﺨﻤﺴـﮥ ذﮐﺮا ﻋﻨﺪﻫﻢ اﺗّﻔﺎﻗﺎ و ﻓﯽ ﻣّﺪة ﮐﺎن ﻫﻨﺎك‪ ،‬و ﻻ ﯾﻔﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﮏ أﻧّﻪ ﻟﯿﺲ ﻟﻐﯿﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ذﮐﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫و راﺑﻌﺎ‪ :‬ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ ﻷّن ﮐّﻞ واﺣـﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﯾﮑﻮن رأﺳﺎ ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻘﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﯿـﮥ اﻟﺨﺎـّﺻ ﮥ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻟﻐﯿﺮ ذﻟﮏ‪ .‬و ﻋﻠﯽ ﮐّﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯾﮑﻮن ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ و ﻋﺪم ذﮐﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻣﻊ ﺟﻼﻟﮥ ﻗﺪره و ﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧﻪ أﻣﺎرة ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺿﻊ و اﻟﺠﻌﻞ أﺻﻼ‪.‬‬
‫و أّﻣﺎ ﻣﺎ ذﮐﺮ ﻣﻦ وﺟﻪ اﻟﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺳﻨﺪ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻔﯿﻪ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬أّن ذﻟﮏ ﻟﯿﺲ دﻟﯿﻼ ﻟﺬﻟﮏ‪ ،‬ﻓﮑﯿﻒ ﺗﺤﮑﻢ ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﺸﯿﺦ‪ -‬أدام اﻟّﻠﻪ ﻋﻤﺮك و ﺑﺎرك ﻓﯿﻪ‪ -‬ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻌﺪم ﺳﻨﺪ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻟﻪ؟ ﻓﻬﻞ‬
‫ﺗﺠﺴﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺮﺳﻼت أو اﻟﻤﺴﻨﺪات اﻟﻀﻌﯿﻔﮥ؟!‬
‫و ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬أّن ﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎر اﻷول ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬و ﺑﻨﺎء ﻋﻠﯽ ﻃﺮﯾﻘﺘﻬﻢ و اﻋﺘﺒﺎره ﮐﺬﻟﮏ ﯾﺪور ﻣﺪار ﮐﻮن ﮐﺎﺗﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ اﻟﻤﺸـﺘﻬﺮة ﺑﻘﺼﮥ اﻟﺠﺰﯾﺮة‬
‫اﻟﺨﻀـﺮاء اﻟﺘﯽ وﺟﺪﻫﺎ اﻟﻌﻼﻣﮥ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ ﻣﺠﻬﻮﻻ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ أﻧّﻪ ﮐﺎن ﮐﺬﻟﮏ ﻋﻨﺪه‪ ،‬أو أﻧّﻪ ﻣﻌﻠﻮم اﻟﺤﺎل و ﻫﻮ‬
‫ﺷﯿﺨﻨـﺎ اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻷـول ﮐﻤﺎ ﻗﻄﻊ ﺑﻪ و ﺻـّﺮح ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﺘّﺒﻊ اﻟﺨﺒﯿﺮ اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﻣﺆﻟّﻒ ﮐﺘﺎب »ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ« »‪ «1‬ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺴﻪ‬
‫اﻷول و ﺻـّﺮح ﺑﻪ ﻏﯿﺮ أﯾﻀﺎ‪ ،‬و ﻣﻊ ذﻟﮏ ﮐﯿﻒ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم ﺳﻨﺪ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﻫﺬا اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻷﺟّﻞ ﺑﺄّن اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻷول ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫وﺟﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ ﻓﯽ ﺧﺰاﻧﮥ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 206‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﻠﻘﺎﺿﯽ اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻧﻮر اﻟّﻠﻪ اﻟﺘﺴﺘﺮي‪ :‬ص ‪.79 -78‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪427:‬‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺨّﻂ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎدل و اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﯿﺒﯽ اﻟﮑﻮﻓﯽ‪ -‬ﻗّﺪس اﻟّﻠﻪ روﺣﻪ‪ -‬و ﺻّﺮح ﺑﺄﻧّﻪ وﺟﺪﻫﺎ ﺑﺨّﻄﻪ‬
‫ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﺠﻌﻠﻪ و وﺿـﻌﻪ‪ ،‬و ﻣﺎ وﺟـﺪه اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺴـﺦ ﻫـﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ اﻟﻤﺸـﺘﻬﺮة‪ ،‬و ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾّﻄﻠﻊ ﻋﻠﯽ ﻧﺎﺳـﺨﻬﺎ ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ‬
‫ذﻟﮏ‪ ،‬و ﻫﺬا ﻏﯿﺮ ﻣﻀّﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﮑﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎﺿﯽ اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻗﻄﻌﯿﺎ ﺑﺄﻧّﻪ ﻫﻮ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻷول‪.‬‬
‫ﻫـﺬا‪ ،‬و ﻗـﺪ اﺧﺘﺼـﺮ ﮐﻼـم اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ و ﮐﻼـم ﻣﺴـﺘﻨﺴﺦ اﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ اﻟـﺪاّل ﻋﻠﯽ ﺗﻮﺻـﯿﻒ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻌﻤﻞ ﺻﺎﺣﺐ »اﻷﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﺪﺧﯿﻠﮥ« و اﻟﻌﻬﺪة ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫و ﻣّﻤﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﺪم ﺗﺄّﻣﻞ ﻫﺬا اﻟﻤّﺪﻋﯽ ﻟﻮﺿﻊ ﺧﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻓﺎﺿﻞ‪ ،‬و إﺻـﺮاره ﻋﻠﯽ إﯾﺮاد اﻟﺸـﺒﻬﮥ‪ ،‬أﻧّﻪ زﻋﻢ أّن اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ وﺟﺪه ﻓﯽ ﺧﺰاﻧﮥ‬
‫أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬و ﻟﺬا ﻗﺎل ﻓﯽ اﺑﺘﺪاء ﻧﻘﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ‪:‬‬
‫ﻧﻘﻞ اﻷول اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ‪ -‬رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ‪ -‬ﺑﺪون إﺳﻨﺎد ﻣّﺘﺼﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎل‪ :‬وﺟﺪت رﺳﺎﻟﮥ ‪ ...‬إﻟﯽ أن ﻗﺎل‪ :‬و ﻗﺎل )ﯾﻌﻨﯽ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ(‪ :‬وﺟﺪت ﻓﯽ ﺧﺰاﻧﮥ‬
‫أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫و ﻗﺎل ﺑﻌـﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺨﺒﺮﯾﻦ ﺑﻄﻮﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬و ﻣﺎ أورد ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ‪ :‬ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬إّن اﻟﺨﺒﺮ اﻷول ﻗﺎل اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ وﺟﺪه ﻓﯽ ﺧﺰاﻧﮥ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬
‫ﺑﺨـّﻂ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻄﯿﺒﯽ ﻧﺎﻗﻼ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻓﺎﺿﻞ اﻟﻤﺎزﻧـﺪراﻧﯽ ﺑﺸـﺮح ﻣّﺮ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ أﯾﻦ أن أﺣـﺪا ﻣﻦ أﻋـﺪاء اﻹﻣﺎﻣﯿـﮥ ﻟﻢ ﯾﻀـﻊ‬
‫اﻟﻘﺼﮥ و أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﺨﺰاﻧﮥ ﻧﺎﺳﺒﺎ ﻟﻪ إﻟﯽ ﻣﺴّﻤﯽ ﺑﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﻋﻦ ﻣﺴّﻤﯽ ﺑﻌﻠﯽ ﺑﻦ ﻓﺎﺿﻞ‪.‬‬
‫أﻗـﻮل‪ :‬اﻧﻈﺮ ﮐﯿﻒ اﺷـﺘﺒﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻷـﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ ﻟﻢ ﯾﺠـﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ ﻓﯽ ﺧﺰاﻧـﮥ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﺑـﻞ وﺟـﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ اﻟﻤﺸـﺘﻬﺮة ﺑﻘﺼـﮥ اﻟﺠﺰﯾﺮة‬
‫اﻟﺨﻀﺮاء ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﯿﺾ و أﺣّﺐ إﯾﺮادﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺬﮐﺮﻫﺎ ﺑﻌﯿﻨﻬﺎ ﮐﻤﺎ وﺟﺪﻫﺎ‪ :‬ﺑﺴﻢ اﻟﻠّﻪ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪428:‬‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‪ ،‬اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ اﻟﺬي ﻫﺪاﻧﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬و اﻟﺸﮑﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻣﻨﺤﻨﺎ ﻟﻼﻗﺘﺪاء ﺑﺴﻨﻦ ﺳّﯿﺪ ﺑﺮّﯾﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺬي اﺻﻄﻔﺎه ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺧﻠﯿﻘﺘﻪ‪،‬‬
‫و ﺧـّﺼ ﻨﺎ ﺑﻤﺤّﺒﮥ ﻋﻠﯽ و اﻷﺋﻤﮥ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻣﻦ ذّرﯾﺘﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯿﻬﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ اﻟﻄّﯿﺒﯿﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ و ﺳـّﻠﻢ ﺗﺴـﻠﯿﻤﺎ ﮐﺜﯿﺮا‪ ،‬و ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ‬
‫وﺟـﺪت ﻓﯽ ﺧﺰاﻧـﮥ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و ﺳـﯿﺪ اﻟﻮﺻـّﯿﯿﻦ و ﺣـّﺠ ﮥ رّب اﻟﻌـﺎﻟﻤﯿﻦ و إﻣـﺎم اﻟﻤّﺘﻘﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺨّﻂ اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻞ و اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻄّﯿﺒﯽ اﻟﮑﻮﻓﯽ‪ -‬ﻗّﺪس اﻟﻠّﻪ روﺣﻪ‪ -‬ﻣﺎ ﻫﺬا ﺻﻮرﺗﻪ ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫و أوﻫﻦ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﮐّﻠﻪ ﻧﺴﺒﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻓﺎﺿﻞ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮ و اﻟﻬﺬﯾﺎن ﻓﯽ ﺣﺎل ﺷّﺪة اﻟﻤﺮض‪.‬‬
‫و ﺧﻼﺻـﮥ اﻟﮑﻼم‪ :‬أّن ﺑﻌـﺪ ﮐﻮن اﻟﻨﺎﺳـﺦ و واﺟـﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ ﻓﯽ اﻟﺨﺰاﻧﮥ ﻫﻮ اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻷّول اﻟﺬي ﮐﺎن ﻗﺮﯾﺐ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﻋﺎرﻓﺎ‬
‫ﺑﺨّﻄﻪ و ﺣﺎﻟﻪ و وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ و اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬و ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺻﯿﻒ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺸﯿﺦ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻓﺎﺿﻞ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮي و اﻟﺼﻼح‪ ،‬و‬
‫ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﺑﻮاﺳﻄﮥ ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓﺎﺿﻠﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻘﻮل ﺑﺠﻌﻠﻪ رأﺳﺎ و اﺳﺘﻨﺎد ذﻟﮏ إﻟﯽ اﻷﻋﺪاء و إﻟﯽ اﻟﻬﺬﯾﺎﻧﺎت اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺿﯽ ﻓﯽ ﺷّﺪة‬
‫اﻟﻤﺮض‪ ،‬ﻗﻮل ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﻢ‪ ،‬و ﮐﻢ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺒـﺪي اﻻﺣﺘﻤﺎﻻـت اﻟﻤـﺎﻧﻊ ﺟﻮازﻫـﺎ ﻋﻦ اﻋﺘﺒـﺎر اﻟﺨﺒﺮ و ﺗﻤﻨﻊ إﺛﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬و ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﺠﻌﻠﻪ و‬
‫وﺿﻌﻪ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻻت ﻻ ﺗﺪّل ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ أﺻﻼ‪ ،‬ﻫﺬا‪.‬‬
‫و أّﻣﺎ ﻋـﺪم ورود ﺧﺒﺮ ﻋﻠﯽ أّن ﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم وﻟـﺪا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ و اﺧﺘﻼف اﻻﺧﺒﺎر ﻓﯽ ﺣﺼﻮل اﻟﻮﻟﺪ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮره ﻻ ﯾﻨﻔﯽ ﻣﺎ ﯾﺪّل ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻷّن‬
‫ﻋـﺪم اﻟـﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﯽ اﻟﻮﻟـﺪ‪ ،‬و ﻋـﺪم ورود ﺧﺒﺮ ﻏﯿﺮ ﻫـﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﯽ أّن ﻟﻪ وﻟﺪا‪ ،‬ﻻ ﯾﻨﻔﯽ ﻣﺎ ﯾﺪّل ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ دﻻﻟﮥ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر و‬
‫اﻷدﻋﯿﮥ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪429:‬‬
‫و أّﻣﺎ ﺗﻀـّﻤﻦ ﺧﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻓﺎﺿﻞ أّن ﻋﺪد اﻣﺮاء ﻋﺴـﮑﺮه ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﮥ ﻧﺎﺻـﺮ و ﺑﻘﯽ ﺛﻼﺛﮥ ﻋﺸـﺮ ﻧﺎﺻـﺮا‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﺨﺒﺮ و ﻟﻮ وﺟﺪ ﻓﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 207‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﺎ ﯾﻌﺎرﺿﻪ‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ أّن إﻋﻤﺎل ﻗﻮاﻋـﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿـﺢ ﯾﮑﻮن ﻓﯽ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺮاﺟﻌـﮥ إﻟﯽ اﻟﻔﺮوع و اﻷﺣﮑﺎم‪ ،‬ﯾﺮﺟﺢ ﻋﻘﻼﺋﯿﺎ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ‬
‫اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻠﺰم ﻋﻠﯿﻪ أن ﯾﺨﺮج إذا ﮐﺎن أﻋﻮاﻧﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﮑﺜﺮة؛ ﻷّن ﻟﻪ ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ ذﻟﮏ أو ﺑﺪون ذﻟﮏ ﻣﻘﺘﻀـﯿﺎت و ﺷﺮاﺋﻂ ﻣﺬﮐﻮرة ﻓﯽ‬
‫ﻣﺤّﻠﻬﺎ‪ ،‬و رﺑّﻤﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬و ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﯿﻪ‬
‫ﻣّﻤﺎ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ ﻋﻠﯿﻪ أﻧّﺎ ﻟﺴـﻨﺎ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻓﯽ ﻣﻘﺎم إﺛﺒﺎت اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ و إن ﻇﻬﺮ ﺛﺒﻮت اﻋﺘﺒﺎر ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﺎوي ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻣﺎ ﮐّﻨﺎ ﺑﺼـﺪده ﻫﻮ اﻟﺮّد ﻋﻠﯽ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﻮﺿﻊ ﻫـﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻗﻄﻌﯿﺎ‪ ،‬و ﺑﯿﺎن أّن ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﯽ ﻣﻀﺎﻣﯿﻨﻬﺎ اﻟﻤﺸﺘﺮﮐﮥ ﺑﯿﻨﻬﺎ و ﺑﯿﻦ ﻏﯿﺮﻫﺎ‬
‫ﯾﺤﺘّﺞ ﺑﻬﺎ و ﯾﻌﺘّﺪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻻرﺗﻔﺎع ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ إﻟﯽ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬و ﻓﯽ ﻣﻀﺎﻣﯿﻨﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘّﺼﮥ ﺑﻬﺎ ﯾﺠﻮز ﻧﻘﻠﻬﺎ و ﺗﻄﻤﺌّﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻬﺎ أﻗﻮي ﻣّﻤﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺐ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ و اﻟﻤﺮاﺳﯿﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﮥ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻻ ﯾﺘﺮﺗّﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﺛﺮ ﺷﺮﻋﯽ ﻋﻤﻠﯽ‪ ،‬ﻷﻧّﻬﺎ ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷﺣﮑﺎم اﻟﻌﻤﻠﯿﮥ‪.‬‬
‫إن ﻗﻠﺖ‪ :‬إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﺷﺮﻋﺎ ﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﻌّﺒﺪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﯽ ﺻّﺤﮥ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ و إن ﺗﻮﻓّﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻋﺮﻓﺎ و‬
‫ﺷﺮﻋﺎ ﻓﯽ ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻮارد ﻓﯽ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻧﻘﻠﻬﺎ و ﺣﻔﻈﻬﺎ؟‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻣﻌﻨﯽ ﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎره ﺷﺮﻋﺎ أﻧّﻪ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺘﻌﺒﺪﻧﺎ اﻟﺸﺎرع ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﯽ ﺻﺪوره ﻋﻤﻠﯿﺎ؛ ﻷّن ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻻ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻔﺮوع و اﻷﺣﮑﺎم‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪430:‬‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﮥ‪ ،‬و أّﻣﺎ ﻓﯽ ﻣﻀﺎﻣﯿﻨﻬﺎ اﻟﺘﯽ ﯾﺠﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻬﺎ ﻓﻌﺪم اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ إﻧّﻤﺎ ﯾﮑﻮن ﻷﺟﻞ ﻟﺰوم اﻟﯿﻘﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎدﯾﮥ‪ ،‬و اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻻ ﯾﺘﺤـّﺼ ﻞ‬
‫ﺑﺤّﺠﯿـﮥ ﻫـﺬه اﻷﺧﺒـﺎر‪ ،‬و ﻻـ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺘﻌـّﺒ ﺪﻧﺎ اﻟﺸـﺎرع ﺑـﺎﻟﻘﻄﻊ و اﻟﯿﻘﯿﻦ ﺑﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻌـّﺒ ﺪ و اﻹﻟﺰام ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﻋﻠﯿﻪ ﻻ ﯾﺘﺮﺗّﺐ أﺛﺮ‬
‫ﺷﺮﻋﯽ ﻋﻤﻠﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﻬﺎ إن ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎدﯾﮥ‪.‬‬
‫و ﻟﮑﻦ ﻗـﺪ ﻇﻬﺮ ﺑﻤـﺎ ذﮐﺮ‪ :‬أّن اﻟﻔﺎﺋـﺪة ﻻـ ﺗﻨﺤﺼـﺮ ﻓﯽ ذﻟـﮏ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻓﺎﺋـﺪﺗﻪ اﻟﻤﻬّﻤـ ﮥ أﻧّﻬـﺎ ﺗﻮﺟﺐ ارﺗﻘـﺎء اﻟﺤـﺪﯾﺚ إﻟﯽ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻤﻌﻨﻮي أو‬
‫اﻹﺟﻤـﺎﻟﯽ‪ ،‬و أّن ﺑﻬـﺎ ﯾﺆّﯾـﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﺣـﺎدﯾﺚ ﮐﻤـﺎ أﻧّﻬـﺎ أﯾﻀـﺎ ﺗﺆّﯾـﺪ ﺑﻬـﺎ ﻓﺎﻷﺧﺒـﺎر ﯾﺆّﯾـﺪ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬و أﯾﻀﺎ ﯾﺆﺗﯽ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺎت و‬
‫اﻻﺳﺘﺸـﻬﺎدات‪ ،‬ﻓﻔﺎﺋـﺪة ﻧﻘﻞ ﻫـﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ و اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻬّﻤـ ﮥ ﺟـّﺪا‪ ،‬و ﻟﺬا ﻗﺪ اﺳـﺘﻘّﺮ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻘﻼء ﻋﻠﯽ ﻧﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬و ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﻮارﯾﺦ و اﻟﺘﺮاﺟﻢ و‬
‫اﻟﺴﯿﺮ ﻣﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر و ﻧﻘﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫و ﻋﻠﯽ ذﻟـﮏ ﮐّﻠﻪ إذا ﺣﺼـﻞ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻷﺧﺒـﺎر ﺑﻮاﺳـﻄﮥ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاﺋﻦ و اﻟﺸﻮاﻫـﺪ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﻤﻀـﻤﻮﻧﻬﺎ ﻓﻬﻮ‪ ،‬و إذا ﻟﻢ ﯾﺤﺼـﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻄﻊ ﻻ‬
‫ﯾﺠﻮز رّدﻫﺎ و اﻟﺤﮑﻢ ﺑﮑﺬﺑﻬﺎ و ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸـﺒﻬﺎت و اﻻﺳـﺘﺪﻻﻻت اﻟﻀﻌﯿﻔﮥ ﺣّﺘﯽ ﻣﺜﻞ إرﺳﺎل اﻟﺨﺒﺮ أو ﻣﺠﻬﻮﻟﯿﮥ إﺳﻨﺎده‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻘﻼء ﻗﺪ‬
‫اﺳـﺘﻘّﺮ ﻋﻠﯽ ﻫـﺬه اﻷﺧﺒﺎر و ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺮﯾﻘـﮥ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓـﮥ ﺑﯿﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻀـﻼ ﻣﻦ أن ﯾﮑﻮن إﺳـﻨﺎدﻫﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﮥ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ و ﮐﺎﻧﺖ رواﺗﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺸـﺎﻫﯿﺮ و اﻟﺜﻘﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﺼـﺪوق‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺒـﺪون اﻟﺸّﮏ ﻓﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ورد ﺑﺈﺳـﻨﺎد ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﻏﺰوات رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﺳﯿﺮه‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن اﻟﺮاوي أﺧﺒﺮ ﺑﺄﻧّﻪ ﻏﺰوة ﮐﺬا وﻗﻌﺖ ﯾﻮم ﮐﺬا و ﻓﯽ ﻣﮑﺎن ﮐﺬا و ﺧﺮج رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ إﻟﯿﻬﺎ ﯾﻮم ﮐﺬا و رﺟﻊ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﯾﻮم ﮐﺬا و ﮐﺎن ﻋّﺪة ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب ﮐﺬا‪ ،‬ﻓﯿﻨﻘﻠﻮن ذﻟﮏ ﺑﻞ و ﯾﺮﺳﻠﻮﻧﻪ إرﺳﺎل اﻟﻤﺴﻠّﻤﺎت ﻻ ﯾﺒﺪون‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪431:‬‬
‫اﻟﺸّﮏ ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻓـﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬إّن ﺟﻮاز ﻧﻘـﻞ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻔﺮوع ﻣﺴـّﻠﻢ‪ ،‬أّﻣﺎ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬ﺳﻮاء ﮐﺎن ﻣﺮﺳـﻼ أو ﻣﺴـﻨﺪا أو ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﺜﺒﺖ ﺟﻮازه‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮع‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﺟﻮاز ﻧﻘﻞ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ؟‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا ﻏﺮﯾﺐ‪ ،‬ﻓﺈّن ﺟﻮاز ﻧﻘﻠﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻀﺮورة و ﺑﺎﻟﮑﺘﺎب و اﻟﺴّﻨﮥ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة و اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻘﻄﻌﯿﮥ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة إﻟﯽ زﻣﺎن اﻷﺋﻤﮥ و اﻟﻨﺒّﯽ ﺻﻠﻮات‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺸّﮏ ﻓﯿﻪ أﺣـﺪ إﻟّﺎ اﻷول و اﻟﺜﺎﻧﯽ و أذﻧﺎﺑﻬﻤﺎ ﻷﻫـﺪاف ﺳﯿﺎﺳـﯿﮥ و أﻏﺮاض دﻧﯿﻮﯾﮥ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬و‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 208‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﺷﺮح ذﻟﮏ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺤﻠّﻪ‪.‬‬
‫ﻻ ﯾﺨﻔﯽ أّن ﮐﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا )اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ( ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺄﻟﯿﻔﻪ ﻓﯽ ﺳـﻨﮥ ‪ 1373‬ق و ﻃﺒﻊ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺴـﻨﮥ ﻓﯽ ﻣﺠّﻠﺪ واﺣﺪ ﺛّﻢ ﺟّﺪدﻧﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﻪ و زدﻧﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺰﯾﺎدات‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻓﯽ ﺛﻼﺛﮥ ﻣﺠّﻠﺪات ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟّﺘﯽ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮏ‪ ،‬و ﺗّﻢ ﻓﯽ ﺻﻔﺮ ‪ 1414‬ه ق‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪432:‬‬
‫ﻓﻬﺮس أرﻗﺎم اﻷﺣﺎدﯾﺚ‬
‫اﻟﻤﺮوّﯾﮥ ﻋﻦ ﮐّﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و اﻷﺋﻤﮥ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ ﻓﯽ ﻣﺠّﻠﺪاﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫و آﻟﻪ‪ 1 :‬إﻟﯽ ‪ 50 ،48‬إﻟﯽ ‪ 62 ،60‬إﻟﯽ ‪ 123 ،118 ،116 ،115 ،99 ،98 ،93 ،85 ،84 ،77 ،75‬إﻟﯽ ‪) 144 ،141 ،139‬ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺳﻼم‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ( ‪ 166 ،164 ،159 ،158 ،154 ،153 ،148 ،147 ،145‬إﻟﯽ ‪ 73 ،171‬إﻟﯽ ‪) 184 ،183 ،182 ،178‬ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺳﻼم اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ(‪،‬‬
‫‪ 204 ،201 ،200 ،194 ،190 ،187 ،186 ،185‬إﻟﯽ ‪) 224 ،219 ،218 ،216‬ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﮥ ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺴـﻼم و ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ( ‪ 238 ،225‬إﻟﯽ ‪ 247 ،245‬إﻟﯽ ‪) 264 ،263 ،258 ،252 ،251 ،249‬ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺳﻼم اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ(‪ 265 ،‬إﻟﯽ ‪) 282 ،267‬و‬
‫اﻟﺮاوي زﯾﺪ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم( ‪،364 ،363 ،361 ،360 ،359 ،358 ،357 ،355 ،354 ،341 ،340 ،335 ،321 ،308 ،287 ،284‬‬
‫‪،385 ،384 ،383 ،381 ،380 ،379 ،378 ،377 ،375 ،374 ،373 ،371 ،370 ،369 ،368 ،367 ،366 ،365‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪433:‬‬
‫‪) 395 ،393 ،392 ، 391 ، 390 ، 389 ، 388 ، 3787 ، 386‬ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤـﮥ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺴـﻼم ﻋﻦ أﺑﯿﻪ( ‪،402 ،401 ،400 ،399 ،398 ،397 ،396‬‬
‫‪،454 ،453 ،452 ،451 ،450 ،447 ،444 ،441 ،440 ،438 ،437 ،436 ،435 ،431 ،419 ،415 ،410 ،409 ،408 ،406 ،404 ،403‬‬
‫‪،504 ،503 ،502 ،500 ،497 ،496 ،495 ،494 ،492 ،491 ،490 ،488 ،486 ،485 ،484 ،481 ،480 ،461 ،460 ،458 ،456 ،455‬‬
‫‪،581 ،563 ،543 ،535 ،534 ،533 ،532 ،530 ،529 ،527 ،526 ،525 ،524 ،521 ،520 ،516 ،515 ،512 ،511 ،508 ،507 ،505‬‬
‫‪،765 ،764 ،763 ،762 ،761 ،757 ،756 ،733 ،731 ،730 ،729 ،728 ،700 ،699 ،697 ،670 ،597 ،591 ،586 ،585 ،584 ،583‬‬
‫‪،958 ،956 ،952 ،949 ،946 ،945 ،944 ،939 ،934 ،929 ،927 ،925 ،922 ،921 ،920 ،918 ،917 ،910 ،901 ،785 ،784 ،775‬‬
‫‪،1085 ،1080 ،1079 ،1078 ،1077 ،1076 ،1074 ،1072 ،1071 ،1070 ،1069 ،1067 ،1066 ،1065 ،1064 ،1046 ،1034 ،1030‬‬
‫‪،1165 ،1164 ،1161 ،1155 ،1135 ،1134 ،1133 ،1132 ،1131 ،1130 ،1128 ،1127 ،1119 ،1118 ،1112 ،1111 ،1109 ،1103‬‬
‫‪،1196 ،1192 ،1172 ،1171 ،1170 ،1166‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪434:‬‬
‫‪.1257 ،1215 ،1214 ،1201 ،1200 ،1198‬‬
‫ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪) 80 ،79 :‬ﻋﻨﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪) 94 ،‬و ﻓﯿﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪،101 ،100 ،95 ،‬‬
‫‪) 140‬ﻋﻨﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ( ‪) 149‬ﻋﻨﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪) 160 ،152 ،150 ،‬ﻋﻨﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ( ‪،189 ،185 ،172 ،162‬‬
‫‪) 197‬و ﻓﯿﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ( ‪) 198‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ( ‪) 227 ،202‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪) 254 ،‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﻟا ﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ( ‪) 268‬ﻋﻨﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ( ‪) 272‬و ﻓﯿﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪،314 ،313 ،312 ،311 ،295 ،‬‬
‫‪) 53 3 ،337 ،330 ،318 ،317‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ( ‪) 362‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪) 376 ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬
‫آﻟﻪ( ‪) 415 ،414 ،413 ،411 ،382‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪) 416 ،‬ﻋﻨﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ( ‪) 420 ،417‬ﻋﻨﻪ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬
‫آﻟﻪ( ‪) 73 4 ،472 ،468 ،462 ،446 ،445 ،443 ،433 ،428 ،427 ،426 ،425 ،424 ،423 ،422‬ﻋﻨﻪ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ( ‪،477 ،475‬‬
‫‪) 482 ،479 ،478‬ﻋﻨﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪) 487 ،483 ،‬ﻋﻨﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ( ‪) 489‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ( ‪،509 ،493‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 209‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫‪) 698 ،662 ،637 ،636 ،623 ،609 ،593 ،589 ،587 ،573 ،572 ،568 ،519 ،510‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟﻠّﻪ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪435:‬‬
‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪) 779 ،751 ،748 ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪) 902 ،900 ،781 ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪،914 ،909 ،908 ،‬‬
‫‪،1021 ،1020 ،1018 ،1017 ،975 ،968 ،955 ،954 ،953 ،951 ،947 ،942 ،938 ،937 ،932 ،931 ،930 ،928 ،926 ، 924 ، 918‬‬
‫‪) 1083 ، 1063 ، 1058 ، 1050 ، 1041‬ﻋـﻦ اﻟﻨـﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪،1188 ، 1187 ، 1167 ، 1153 ، 1139 ، 1138 ، 1117 ، 1107 ،‬‬
‫‪) 1236 ،1231 ،1199 ،1197 ،1193 ،1189‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪1269 ،1262 ،‬‬
‫ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪) 179 ،104 ،82 :‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪) 257 ،193 ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ( ‪) 259‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪) 1195 ،539 ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(‬
‫ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪) 146 ،121 :‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪) 180 ،163 ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ( ‪) 220‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ‬
‫ﺻﻠﯽ اﻟّﻠـﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ( ‪) 256‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ اﻟﻨـﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪) 260 ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ( و ﮐـﺬا ‪ 261‬و ﮐﺬا ‪،262‬‬
‫‪) 517 ، 273‬ﻋﻦ اﻟﻨـﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪) 1211 ،979 ،911 ،647 ،607 ،588 ،541 ،536 ،‬و اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﮐﻮن اﻟﺨﻤﺴـﮥ اﻷﺧﯿﺮة ﻋﻦ‬
‫اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪436:‬‬
‫ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪) 88 :‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪) 155 ،110 ،105 ،103 ،102 ،‬ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ( ‪) 181‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ اﻟﻨـﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪) 221 ،191 ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ اﻟﻨـﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ( ‪222‬‬
‫)ﻋﻦ ﻋﻤﺘﻪ زﯾﻨﺐ ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤـﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪) 223 ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤـﮥ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ( ‪223‬‬
‫)ﻋـﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ اﻟﻨـﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪) 467 ،466 ،342 ،339 ، 315 ، 305 ، 303 ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤـﮥ ﻋﻦ اﻟﻨـﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬
‫اﺟﻤﻌﯿﻦ( ‪) 528 ،522‬و ﻓﯿﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺣﮑﺎﯾﮥ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪) 600 ،580 ،590 ،‬ﻋﻦ ﺟّﺪه اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(‪،‬‬
‫‪.1256 ،1220 ،1148 ،1144 ،981 ،737 ،686 ،673 ،654 ،642‬‬
‫ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪) 78 :‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪) 89 ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪) 91 ،90 ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﯿـﻪ و آﻟﻪ(‪) 120 ،117 ،108 ،107 ، 106 ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤـﮥ ﺳـﻼم اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ(‪) 143 ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ ﻟا ﺴـﻼم(‬
‫‪) 188 ،151‬ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ(‪) 230 ،192 ،‬ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ( ‪) 270 ،236 ،235‬ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪) 274 ،‬و ﻓﯿﻪ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ(‪) 275 ،‬و ﻓﯿﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪437:‬‬
‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪) 307 ،289 ،276 ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪) 394 ،350 ،348 ،346 ،344 ،339 ،324 ،322 ،321 ،320 ،316 ،‬ﻋﻦ‬
‫آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﺟﻤﻌﯿﻦ(‪) 432 ،407 ،‬ﻋﻨﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪) 470 ،448 ،442 ،434 ،‬ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻﻠﯽ ﻟا ﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫و آﻟـﻪ(‪) 506 ،‬ﻋـﻦ أﺑﯿـﻪ ﻋﻦ ﺟـّﺪه ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم(‪) 514 ،‬ﻋـﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم( ‪) 542 ، 518‬و ﻓﯿـﻪ ﺣـﺪﯾﺚ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺴﻼم( ‪) 576 ، 545 ، 544 ،‬و ﻓﯿـﻪ ﻋـﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم( ‪) 595‬ﻋـﻦ آﺑـﺎﺋﻪ ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ( ‪) 577‬ﻋـﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم( ‪) ،596 ، 582 ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(‪) 651 ،645 ،427 ،614 ،603 ،601 ،‬ﻋﻦ اﻹﻣـﺎم اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم(‪،655 ،‬‬
‫‪) 696 ،693 ،691 ،690 ،687 ،683 ، 678 ، 676 ، 673 ، 669 ، 659 ، 658‬ﻋﻦ ﮐﺘﺎب ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم(‪726 ،723 ،720 ،708 ،703 ،‬‬
‫)ﺻﺪره ﻣﻨﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و ذﯾﻠﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪،933 ،912 ،906 ،904 ،782 ،769 ،753 ،745 ،742 ،739 ،736 ،‬‬
‫‪،1049 ،1043 ،1036 ، 1033 ، 1031 ، 1019 ، 1007 ، 1005 ، 1004 ، 1003 ، 1002 ، 990 ، 989 ، 978 ، 966 ، 965 ، 961 ، 940 ، 936‬‬
‫‪،1145 ،1144 ،1141 ،1140 ،1126 ،1121 ،1116 ،1114 ،1101 ،1096 ،1095 ،1088 ،1081 ،1061 ،1060 ،1057 ،1056 ،1055‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 210‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪438:‬‬
‫‪1252 ،1249 ،1237 ،1235 ،1234 ،1223 ،1213 ،1212 ،1199 ،1186 ،1179 ،1178 ،1175 ،1173 ،1163 ،1162 ،1156 ،1149‬‬
‫)ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪1272 ،1261 ،1258 ،1255 ،‬‬
‫ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪) 81 :‬ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪) 83 ،‬ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪87 ،86 ،‬‬
‫)ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ( ‪) 97‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم(‪) 142 ،119 ،113 ،112 ،111 ،109 ،108 ،‬ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ‬
‫ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ(‪) 156 ،‬ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ( و ﮐﺬا ‪) 165 ،157‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪) 217 ،196 ،195 ،‬ﻋﻦ‬
‫أﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ( ‪) 231‬ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪) 232 ،‬ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎن ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﻟا ّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫و آﻟﻪ( ‪) 234‬ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم( ‪) 246 ،237‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ( ‪) 255 ،253‬ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪) 286 ،285 ،279 ،278 ،277 ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﮥ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ و آﻟﻬﻢ(‪293 ،290 ،‬‬
‫)ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪،339 ،338 ،331 ،329 ،328 ،327 ،319 ،310 ،309 ،304 ،302 ،301 ،300 ،299 ،298 ،‬‬
‫‪) 412 ،372 ،351 ،347 ،343‬ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(‪) 421 ،‬ﻋﻦ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪439:‬‬
‫آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم( ‪) 498 ،471 ،469 ،464 ،463 ،457 ،449‬ﻋﻦ آﺑـﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ(‪) 499 ،‬ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬
‫اﻟﺴـﻼم ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪) 537 ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم(‪) 540 ،‬ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(‪) 578 ،546 ،‬ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨـﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪) 598 ،594 ، 579 ،‬ﻋﻦ اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم(‪،612 ،611 ،608 ،606 ،605 ،603 ،602 ،599 ،‬‬
‫‪) 626 ،625 ،619 ،618 ،617 ، 616 ، 615 ، 613‬ﻋﻦ آﺑـﺎﺋﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم(‪) 638 ،632 ،631 ،630 ،629 ،628 ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺟّﺪه زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم(‪) 640 ،639 ،‬ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم( ‪،665 ،664 ،663 ،661 ،660 ،656 ،649 ،648 ،643‬‬
‫‪) 672 ،671 ، 668 ، 667 ، 666‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم(‪) 685 ،684 ،679 ،675 ،674 ،‬ﻋﻦ آﺑـﺎﺋﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم(‪،688 ،‬‬
‫‪) 704 ،702 ،695 ،694 ،692 ،689‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم أن رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ أﻣﺮ و ‪ ...‬ﻗﺎل(‪،716 ،715 ،713 ،712 ،711 ،710 ،706 ،705 ،‬‬
‫‪) 724 ، 722 ، 718 ، 717‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ آﺑـﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم( ‪) 740 ،738‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ اﻟﺒـﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم(‪،743 ،741 ،‬‬
‫‪) 746 ،744‬و ﻓﯿﻪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺟّﺪه ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم( ‪) 750 ،749‬ﻋﻦ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(‪) 771 ،755 ،754 ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟﻠّﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ( ‪) 913 ،907 ،905‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪440:‬‬
‫اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪) 916 ،915 ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ( ‪) 935 ،919‬ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪،959 ،‬‬
‫‪) 980 ،977 ،976 ،972 ،967 ،964 ،963 ،962 ،960‬ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم(‪،1011 ،1010 ،1009 ،1008 ،1006 ،1004 ،‬‬
‫‪) 1052 ، 1051 ، 1048 ، 1045 ، 1044 ، 1042 ، 1040 ، 1023 ، 1022 ، 1015 ، 1014 ، 1013 ، 1012‬ﻋـﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻼم( ‪) 1082 ، 1062 ، 1059 ، 1055 ، 1054 ، 1053‬ﻋـﻦ اﻟﻨـﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ( ‪،1092 ، 1091 ، 1090 ، 1089 ، 1087 ، 1086‬‬
‫‪) 104 1 ، 1102 ، 1100 ، 1099 ، 1098 ، 1097 ، 1093‬ﻋـﻦ اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم( ‪،1123 ، 1122 ، 1115 ، 1108 ، 1106 ، 1105‬‬
‫‪ 1137‬ﻋﻦ آﺑـﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم( ‪) 1152 ،1151 ،1150 ،1147 ،1146 ،1143 ، 1142‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم( ‪،1157‬‬
‫‪) 1159‬ﻋـﻦ ﻟا ﻨـﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّـﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ( ‪،1191 ، 1190 ، 1185 ، 1184 ، 1183 ، 1182 ، 1181 ، 1180 ، 1174 ، 1169 ، 1168 ، 1160‬‬
‫‪) 1219 ،1218 ،1217 ،1216 ،1210 ،1209 ،1208 ،1207 ،1206 ،1203 ،1202 ،1194‬ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ(‬
‫‪) 1227 ،1222 ، 1221‬ﻋﻦ آﺑـﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم(‪1253 ،1241 ،1240 ،1238 ،1233 ،1232 ،1230 ،1229 ،1228 ،‬‬
‫)ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 211‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪441:‬‬
‫ﺻﻠﯽ اﻟّﻠـﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪) 1263 ،1260 ،1259 ،1254 ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ( ‪) 1264‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪،1265 ،‬‬
‫‪1276 ،1271 ،1268 ،1267 ،1266‬‬
‫ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم(‪) 1224 ،1145 ،1124 ،709 ،620 ،574 ،551 ،549 ،326 ،292 ،250 :‬ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ‬
‫ﺻﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ( ‪1246‬‬
‫ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪) 161 :‬ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ(‪) 228 ،‬ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ( و ﮐﺬا ‪،229‬‬
‫‪) 271‬ﻋﻦ آﺑـﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ(‪) 459 ،349 ،294 ،‬ﻋﻦ آﺑـﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪) 465 ،‬ﻋﻨﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬
‫آﻟﻪ( ‪) 474 ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم( ‪) 538‬ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم(‪) 624 ،622 ،621 ،565 ،556 ،555 ،554 ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ و آﻟﻬﻤﺎ( ‪) 770 ،752 ،714 ،680 ،657 ،646 ،634‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪،1024 ،974 ،973 ،969 ،‬‬
‫‪1270 ،1239 ،1226 ،1225 ،1205‬‬
‫ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺠﻮاد ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪) 76 :‬ﻋﻦ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(‪) 283 ،‬ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪) 291 ،‬و ﻓﯿﻪ ﺷﻬﺎدة‬
‫ﺧﻀﺮ ﺑﺎﻻﺋﻤﮥ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻨﻪ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪442:‬‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( ‪) 610 ،559 ،557‬ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(‪1247 ،653 ،‬‬
‫ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻬﺎدي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪) 269 :‬ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪863 ،807 ،560 ،558 ،280 ،‬‬
‫ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪) 226 ،122 :‬ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪) 288 ،281 ،‬ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫و آﻟﻪ( ‪،804 ،801 ،799 ،796 ،795 ،794 ،792 ،791 ،789 ،787 ،786 ،707 ،644 ،641 ،571 ،570 ،567 ،566 ،564 ،562 ،561‬‬
‫‪1274 ،865 ،863 ،830 ،816 ،815 ،814 ،812 ،811 ،810 ،809 ،808 ،806 ،805‬‬
‫ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﺣّﺠﮥ اﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺻـﻠﻮات اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‪) 829 ،828 ،827 ،826 ،824 ،823 ،822 ،821 ،810 ،809 ،808 ،802 ،633 :‬ﻧﻘﻞ ﻓﯿﻪ‬
‫ﻋﻦ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و اﻹﻣﺎم زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑـﺪﯾﻦ و اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم( ‪،842 ،840 ،839 ،838 ،837 ،836 ،835 ،833 ،832 ،830‬‬
‫‪ 856 ،855 ،854 ،853 ،852 ،851 ،850 ،849 ،848 ،847‬إﻟﯽ ‪،1277 ،1275 ،879 ،878 ،876 ،875 ،873 ،872 ،870 ،868 ،862‬‬
‫‪1287 ،1286 ،1285 ،1284 ،1283 ،1282 ،1281 ،1280 ،1279 ،1278‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪443:‬‬
‫ﺑﺎب ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺎﺑﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﺸﺮﯾﻔﮥ‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﯽ ‪ 273‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ب ‪ 1‬ح ‪) 69‬و ﻓﯿﻪ‪ :‬ﻣﻨﺎ ﻣﻬﺪي ﻫﺬه اﻻﻣﮥ ﻟﻪ ﻏﯿﺒﮥ )ﻫﯿﺒﮥ( ﻣﻮﺳﯽ و ﺑﻬﺎء ﻋﯿﺴﯽ و ﺣﻠﻢ )ﺣﮑﻢ( داود و ﺻﺒﺮ اﯾﻮب(‪،‬‬
‫‪ ،143 ،136 ،134 ،132 ،129 ، 127 ، 125 ، 95 ، 81 ، 80 ، 72‬و ب ‪ 2‬ح ‪،169 ،168 ،167 ،164 ،162 ،161 ،159 ،158 ،153 ،149‬‬
‫‪،264 ،259 ،258 ،254 ،253 ،234 ،233 ،229 ،227 ،223 ،221 ،219 ،216 ،212 ،206 ،191 ،183 ،178 ،177 ،176 ،175 ،170‬‬
‫‪) 299 ، 296 ، 289 ، 288 ، 287 ، 285 ، 283 ، 282 ، 273 ، 271 ، 269 ، 268 ، 266 ، 265‬و ﻓﯿﻪ‪ :‬ﺧﻠﻒ اﻻﺋﻤـﮥ اﻟﻤﺎﺿـﯿﻦ و اﻻﻣـﺎم اﻟﺰﮐﯽ‬
‫اﻟﻬﺎدي اﻟﻤﻬﺪي(‪ ،‬و ب ‪ 3‬ف ‪ 1‬ح ‪ ،349 ،346 ،339 ،332 ،329 ،325 ،324 ،323 ،320 ،318‬و ف ‪ 2‬ح ‪،363 ،362 ،360 ،359 ،358‬‬
‫‪) 421 ، 420 ، 419 ، 418 ، 417 ، 414 ، 405 ، 404 ، 403 ، 399 ، 395 ، 394 ، 393 ، 392 ، 381 ، 380 ، 378 ، 372 ، 369 ، 368 ، 364‬و‬
‫اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﻣﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﯿـﮥ اﻟﻐﺎﻟﯿـﮥ و ﻓﯿﻪ‪ :‬ﻓﻨﺤﻦ اﻧﻮار اﻟﺴـﻤﺎء و اﻧﻮار اﻻرض ﻓﺒﻨﺎ اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬و ﻣﻨﺎ ﻣﮑﻨﻮن اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬و إﻟﯿﻨﺎ‬
‫ﻣﺼـﯿﺮ اﻻﻣﻮر‪ ،‬و ﺑﻤﻬـﺪّﯾﻨﺎ ﺗﻨﻘﻄﻊ اﻟﺤﺠـﺞ‪ ،‬ﺧﺎﺗﻤـﮥ اﻻﺋﻤـﮥ و ﻣﻨﻘـﺬ اﻻﻣـﮥ و ﻏﺎﯾﮥ اﻟﻨﻮر‪ ،‬و ﻣﺼﺪر اﻻﻣﻮر‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ اﻓﻀﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ و اﺷـﺮف‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 212‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ و ﺣﺠﺞ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓﻠﯿﻬﻨﺄ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﮥ ﻣﻦ ﺗﻤﺴﮏ ﺑﻮﻻﯾﺘﻨﺎ و ﻗﺒﺾ ﻋﻠﯽ ﻋﺮوﺗﻨﺎ(‪432 ،430 ،429 ،427 ،426 ،425 ،424 ،‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪444:‬‬
‫)و ﻓﯿﻪ ﻋـﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺑﻪ و اوﺻﺎﻓﻪ اﻟﺸـﺮﯾﻔﮥ(‪،455 ،454 ،453 ،452 ،450 ،449 ،447 ،446 ،444 ،443 ،442 ،440 ،439 ،434 ،433 ،‬‬
‫‪ ،480 ، 472 ، 470 ، 469 ، 467 ، 466 ، 462 ، 460 ، 459 ، 456‬و ف ‪ 3‬ح ‪ ،490 ،489 ،488 ،487 ،483‬و ف ‪ 4‬ح ‪،495 ،493 ،491‬‬
‫‪ ،498 ،497‬و ف ‪ 5‬ح ‪ ،507 ،504 ،502 ،501 ،500‬و ف ‪ 6‬ح ‪ ،515 ،514 ،513 ،512 ،510‬و ف ‪ 7‬ح ‪،520 ،519 ،518 ،517 ،516‬‬
‫‪ ،524 ،523 ،522 ، 521‬و ف ‪ 8‬ح ‪ ،527 ،526‬و ف ‪ 9‬ح ‪ ،530‬و ف ‪ 10‬ح ‪ ،532‬و ف ‪ 13‬ح ‪ ،543‬و ف ‪ 17‬ح ‪ ،550‬و ف ‪ 19‬ح‬
‫‪ ،557‬و ف ‪ 21‬ح ‪) 565 ،563‬و ﻓﯿﻪ‪ :‬اﻟﺨﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ ...‬و ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن و ﻫﻮ اﻟﻤﻬﺪي(‪ ،‬و ف ‪ 22‬ح ‪ ،577‬و ف ‪ 26‬ح ‪،590 ،589‬‬
‫و ف ‪ 32‬ح ‪ ،651 ،647‬و ف ‪ 40‬ح ‪ ،695‬و ف ‪ 41‬ح ‪ ،697‬و ف ‪ 42‬ح ‪ ،712 ،702‬و ف ‪ 45‬ح ‪ ،725 ،724 ،723 ،722‬و ف ‪ 46‬ح‬
‫‪ ،735 ،734 ،733 ،732 ،731 ،726‬و ف ‪ 47‬ح ‪ ،747‬و ف ‪ 49‬ح ‪،770 ،769 ،768 ،767 ،766 ،765 ،764 ،760 ،759 ،758 ،757‬‬
‫‪ ،771‬و ف ‪ 50‬ح ‪ ،780 ،778 ،777 ،776 ،775 ،774 ،773 ،772‬و ف ‪ 51‬ح ‪ ،785 ،783 ،782 ،781‬و ب ‪ 7‬ف ‪ 1‬ح ‪ ،901‬و ف ‪2‬‬
‫ح ‪ ،941 ،939 ،933 ،912 ،911 ،909 ،908‬و ف ‪ 3‬ح ‪ ،978 ،975 ،958 ،957‬و ف ‪ 4‬ح ‪،1001 ،1000 ،999 ،998 ،987 ،985 ،983‬‬
‫‪ ،1006 ،1005‬و ف ‪ 5‬ح ‪ ،1020 ،1019 ،1018 ،1017‬و ف ‪ 6‬ح ‪ ،1043 ،1041 ،1029 ،1028 ،1027‬و ف ‪ 8‬ح ‪ ،1093‬و ف ‪ 10‬ح‬
‫‪ ،1109 ،1107‬و ف ‪ 11‬ح ‪ ،1118 ،1117 ،1116‬و ب ‪ 8‬ف ‪ 1‬ح ‪ ،1121 ،1120 ،1119‬و ف ‪ 3‬ح ‪ ،1128‬و ف ‪ 4‬ح ‪،1132 ،1131‬‬
‫‪ ،1138 ، 1136‬و ف ‪ 5‬ح ‪ ،1140 ،1139‬و ف ‪ 10‬ح ‪ ،1176‬و ف ‪ 11‬ح ‪ ،1178‬و ب ‪ 9‬ف ‪ 1‬ح ‪ ،1192 ،1189 ،1188‬و ف ‪ 2‬ح‬
‫‪ ،1193‬و ب ‪ 10‬ف ‪ 1‬ح ‪ ،1201 ،1200 ،1199 ،1198 ،1197 ،1196‬و ف ‪ 2‬ح ‪ ،1211‬و ف ‪ 3‬ح ‪ ،1214 ،1213‬و ب ‪ 11‬ف ‪ 1‬ح‬
‫‪ ،1216 ،1215‬و ب ‪ 12‬ح ‪ ،1234‬و ف ‪ 3‬ح ‪،1246‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪445:‬‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﯽ ‪ 361‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ب ‪ 1‬ح ‪ ،109 ،91 ،70‬و ب ‪ 2‬ح ‪،208 ،207 ،205 ،181 ،173 ،165 ،163 ،162 ،158 ،157 ،156 ،155 ،154‬‬
‫‪،237 ،236 ،235 ،232 ،231 ،230 ،229 ،228 ،226 ،225 ،224 ،222 ،220 ،218 ،217 ،215 ،214 ،213 ،212 ،211 ،210 ،209‬‬
‫‪) 238‬و ﻓﯿﻪ‪ :‬ﻗﺎﺋﻤﻬﻢ اﻣﺎﻣﻬﻢ اﻋﻠﻤﻬﻢ اﺣﮑﻤﻬﻢ اﻓﻀـﻠﻬﻢ(‪) 267 ،265 ،264 ،257 ،255 ،254 ،249 ،244 ،241 ،240 ،239 ،‬و ﻓﯿﻪ‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫اﻟﺨﻠﻒ( ‪) 303 ،302 ،296 ،295 ،294 ،293 ،291 ،290 ،287 ،285 ،284 ، 276 ، 275 ، 272 ، 270 ، 268 ،‬و ﻓﯿﻪ‪ :‬اﻟﻘـﺎﺋﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﯿﺮات ﻣﻔﺘﺮض اﻟﻄﺎﻋﮥ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن(‪) 305 ،‬و ﻓﯿﻪ‪ :‬ﺣﺠﮥ اﻟﻠّﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻣﺮ اﻟﻠّﻪ اﻟﻤﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ اﻋﺪاء اﻟﻠّﻪ(‪ ،‬و ﻓﯽ ب ‪ 3‬ف ‪ 1‬ح ‪،322 ،310‬‬
‫‪،459 ،450 ،446 ،434 ،432 ،425 ،424 ،411 ،352 ،351 ،350 ،348 ،347 ،345 ،343 ،342 ،336 ،331 ،328 ،327 ،326 ،324‬‬
‫‪ ،476 ،475 ،474 ،471 ،470‬و ف ‪ 4‬ﺣﺪﯾﺚ ‪ ،499‬و ف ‪ 5‬ح ‪ ،506‬و ف ‪ 6‬ح ‪ ،511‬و ف ‪ 7‬ح ‪ ،525‬و ف ‪ 11‬ح ‪،538 ،536 ،534‬‬
‫‪ ،541 ،540 ،539‬و ف ‪ 13‬ح ‪ ،545 ،544‬و ف ‪ 15‬ح ‪ ،547‬و ف ‪ 17‬ح ‪ ،556 ،554 ،553 ،551‬و ف ‪ 19‬ح ‪ ،557‬و ف ‪ 20‬ح ‪،558‬‬
‫‪ ،559‬و ف ‪ 21‬ح ‪ ،563‬و ف ‪ 23‬ح ‪ ،575‬و ف ‪ 24‬ح ‪ ،579 ،578‬و ف ‪ 25‬ح ‪ ،581‬و ف ‪ 26‬ح ‪ ،598 ،596 ،593 ،592 ،590‬و ف‬
‫‪ 27‬ح ‪ ،606 ،604 ،603 ،601 ،600 ،599‬و ف ‪ 28‬ح ‪ ،628 ،627 ،625 ،624 ،622 ،621 ،619 ،612 ،610 ،609 ،608‬و ف ‪ 29‬ح‬
‫‪ ،635‬و ف ‪ 30‬ح ‪ ،640‬و ف ‪ 31‬ح ‪ ،644 ،643 ،642 ،641‬و ف ‪ 32‬ح ‪ ،650 ،649 ،646 ،645‬و ف ‪ 33‬ح ‪ ،658 ،654 ،653‬و ف‬
‫‪ 34‬ح ‪ ،665 ،664 ،661 ،660‬و ف ‪ 35‬ح ‪ ،667 ،666‬و ف ‪ 36‬ح ‪،679 ،678 ،677 ،676 ،675 ،674 ،673 ،672 ،671 ،670 ،669‬‬
‫‪ ،681 ،680‬و ف ‪ 39‬ح ‪ ،688 ،686‬و ف ‪ 40‬ح ‪ ،696 ،694 ،693 ،692‬و ف ‪ 42‬ح ‪ ،711 ،710 ،709 ،708 ،707 ،705 ،704 ،703‬و‬
‫ف ‪ 46‬ح ‪،726‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪446:‬‬
‫و ف ‪ 47‬ح ‪ ،746 ،745 ،744 ،743 ،742 ،741 ،740 ،739 ،738 ،736‬و ب ‪ 7‬ف ‪ 1‬ح ‪ ،907 ،906 ،905 ،904 ،903 ،900‬و ف ‪ 2‬ح‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 213‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫‪ ،941 ، 939 ، 936 ، 933 ، 932‬و ف ‪ 3‬ح ‪،979 ،978 ،977 ،976 ،972 ،968 ،967 ،966 ،964 ،963 ،962 ،960 ،959 ،958 ،957‬‬
‫‪ ،981 ،980‬و ف ‪ 4‬ح ‪ ،1014 ،1013 ،1012 ،1003 ،1002 ،996 ،995 ،994 ،993 ،992 ،991‬و ف ‪ 5‬ح ‪ ،1023 ،1022‬و ف ‪ 6‬ح‬
‫‪ ،1062 ، 1061 ، 1060 ، 1059 ، 1055 ، 1045 ، 1044 ، 1043 ، 1040‬و ف ‪ 7‬ح ‪ ،1083‬و ف ‪ 8‬ح ‪ ،1093 ،1087‬و ف ‪ 9‬ح ‪،1094‬‬
‫‪ ،1102 ،1101 ،1100 ،1099 ،1098 ،1097 ،1096 ،1095‬و ف ‪ 10‬ح ‪) 1104‬و ﻓﯿﻪ‪:‬‬
‫اﻣﯿﺮ اﻻﻣﺮة و ﻗﺎﺗﻞ اﻟﮑﻔﺮة اﻟﺴـﻠﻄﺎن اﻟﻤﺄﻣﻮل(‪ ،1110 ،1108 ،1106 ،1105 ،‬و ف ‪ 11‬ح ‪ ،1117 ،1115 ،1114 ،1113‬و ب ‪ 8‬ف ‪ 1‬ح‬
‫‪ ،1122‬و ف ‪ 2‬ح ‪ ،1126 ،1125 ،1124 ،1123‬و ف ‪ 3‬ح ‪ ،1129‬و ف ‪ 4‬ح ‪ ،1138 ،1137 ،1134 ،1133‬و ف ‪ 5‬ح ‪،1142 ،1141‬‬
‫‪ ،1151 ،1150 ،1149 ،1148 ،1147 ،1146 ،1145 ،1144 ،1143‬و ف ‪ 6‬ح ‪ ،1154 ،1153‬و ف ‪ 7‬ح ‪،1160 ،1158 ،1157 ،1156‬‬
‫و ف ‪ 8‬ح ‪ ،1166‬و ف ‪ 9‬ح ‪ ،1169 ،1168‬و ف ‪ 10‬ح ‪ ،1176 ،1175 ،1173‬و ف ‪ 12‬ح ‪ ،1183 ،1182 ،1180 ،1179‬و ف ‪ 13‬ح‬
‫‪ ،1186 ، 1185 ، 1184‬و ب ‪ 9‬ف ‪ 1‬ح ‪ ،1191 ،1190‬و ف ‪ 2‬ح ‪ ،1194‬و ب ‪ 10‬ف ‪ 1‬ح ‪ ،1204 ،1203 ،1202‬و ف ‪ 2‬ح ‪،1205‬‬
‫‪ ،1209‬و ب ‪ 11‬ف ‪ 1‬ح ‪ ،1219 ،1218 ،1217‬و ف ‪ 2‬ح ‪،1238 ،1237 ،1235 ،1233 ،1232 ،1229 ،1228 ،1223 ،1222 ،1221‬‬
‫‪ ،1240‬و ف ‪ 3‬ح ‪ ،1247 ،1244 ،1243 ،1242 ،1241‬و ف ‪ 4‬ح ‪،1267 ،1266 ،1264 ،1260 ،1256 ،1255 ،1254 ،1253 ،1252‬‬
‫‪ ،1271‬و ف ‪ 5‬ح ‪ ،1276 ،1274 ،1273 ،1272‬و ف ‪ 6‬ح ‪.1277‬‬
‫اﻟﺤﺠﮥ‪ ،‬ﺣﺠﮥ اﻟﻠّﻪ و ﻓﯿﻪ ‪ 36‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ج ‪ :1‬ح ‪) 249 ،248 ،247 ،246 ،245 ،244 ،243 ،242‬و ﻓﯿﻪ‪ :‬ﻟﻪ ﻫﯿﺒﮥ ﻣﻮﺳﯽ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪447:‬‬
‫و ﺣﮑﻢ داود و ﺑﻬـﺎء ﻋﯿﺴـﯽ(‪،293 ،292 ،290 ،287 ،278 ،277 ،276 ،274 ،270 ،263 ،262 ،260 ،257 ،256 ،252 ،251 ، 250 ،‬‬
‫‪309 ،307 ،305 ،304 ،301 ،300 ،296 ،295 ،294‬‬
‫ج ‪ :2‬ح ‪.563 ،556‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن و ﻓﯿﻪ ‪ 24‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ج ‪ :1‬ح ‪ 303 ،271‬ج ‪ :2‬ح ‪،629 ،623 ،620 ،617 ،615 ،612 ،607 ،605 ،602 ،601‬‬
‫‪ 1146 ،690 ،689 ،687 ،681 ،663 ،662 ،657 ،656 ،650 ،632 ، 630‬اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ و ﻓﯿﻪ ‪ 8‬أﺣﺎدﯾﺚ ج ‪ :1‬ح ‪ 306‬ج ‪ :2‬ح ‪،569 ،556‬‬
‫‪ 1274 ،1241 ،1093 ،598 ،578‬ﺑﻘﯿﮥ اﻟّﻠﻪ و ﻓﯿﻪ ‪ 8‬أﺣﺎدﯾﺚ ج ‪ :1‬ح ‪ 245‬ج ‪ :2‬ح ‪) 1105 ،936 ،564 ،547 ،327‬و ﻟﮑﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﺟﺪا‬
‫ﮐـﻮﻧﻪ و ﻣـﺎ ﻗﺒﻠﻪ أي ح ‪ 936‬واﺣـﺪا‪ ،‬و ان ﮐـﺎن اﻻـول ﻣﺮوّﯾـﺎ ﻋﻦ اﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ و اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﻦ اﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و اﻟﻠّﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ(‪ 1276 ،1273 ،‬ﻫﺬا و ﻟﯿﻌﻠﻢ ان أﻟﻘﺎﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﺴـﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻻﺣﺎدﯾﺚ ﺑﻞ و اﻵﯾﺎت اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ ﮐﺜﯿﺮة ﺟﺪا ﻟﺴـﻨﺎ ﺑﺼﺪد اﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺧﻠﯿﻔـﮥ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﯾﻌﺴﻮب اﻟـﺪﯾﻦ‪ ،‬و اﻟﺨﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟـﺢ‪ ،‬و ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻐﯿﺒـﮥ‪ ،‬و اﻟﻤﻨﺘﻘﻢ و ﻏﯿﺮﻫـﺎ‪ ،‬و ﮐـﻞ إﻟﯽ ذاك اﻟﺠﻤﺎل ﯾﺸـﯿﺮ‪ ،‬ﻻ ﺟﻤﺎل ﻓﻮق‬
‫ﺟﻤﺎﻟﻪ اﻻ ﺟﻤﺎل اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ رّب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ .‬ﮐّﺤﻞ اﻟّﻠﻪ اﺑﺼﺎرﻧﺎ ﺑﺘﺮاب ﻣﻘﺪم ﺧﻮاّﺻﻪ و اﺻـﺤﺎﺑﻪ‪ -‬ﺑﺎﺑﯽ ﻫﻢ و اّﻣﯽ‪ -‬و اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‬
‫و ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻷﻧﺒﯿﺎء و اﻟﻤﺒﺸﺮﯾﻦ ﺑﻪ‪ ،‬ﺳّﯿﻤﺎ ﺳﯿﺪﻫﻢ و ﺧﺎﺗﻤﻬﻢ اﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ و آﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪449:‬‬
‫ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﺼﺎدر اﻟﮑﺘﺎب‪ /‬ج ‪3‬‬
‫‪ 1‬اﻹﺑﺎﻧﮥ ﻻﺑﻦ ﺑّﻄﮥ اﻟﻌﮑﺒﺮي اﻟﺤﻨﺒﻠﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪) 387‬ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﻮاﺳﻄﮥ ﮐﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر(‪.‬‬
‫‪ 2‬إﺑﺮاز اﻟﻮﻫﻢ اﻟﻤﮑﻨﻮن ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺼّﺪﯾﻖ اﻟﺤﻀﺮﻣﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.1380‬‬
‫‪ 3‬إﺑﻄﺎل ﮐﺘﺎب ﻧﻬﺞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﻠﻘﺎﺿﯽ روزﺑﻬﺎن‪.‬‬
‫‪ 4‬اﻹﺗﺤﺎف ﺑﺤّﺐ اﻷﺷﺮاف ﻟﻌﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺸﺒﺮاوي اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ‪ ،‬ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﯿﻔﻪ ﺳﻨﮥ ‪.1154‬‬
‫‪ 5‬إﺗﺤﺎف اﻟﺨﺎّﺻﮥ ﺑﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﻄﺒﻮع ﻓﯽ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺨﻼﺻﮥ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 214‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫اﻟﺨﻼﺻﮥ ‪ 6‬إﺛﺒﺎت اﻟﺮﺟﻌﮥ‪ -‬ﻟﻠﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮرّي اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪) 260‬ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﺑﻮاﺳﻄﮥ ﮐﻔﺎﯾﮥ اﻟﻤﻬﺘﺪي و ﻏﯿﺮه(‪.‬‬
‫‪ 7‬إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﺤّﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.1104‬‬
‫‪ 8‬إﺛﺒﺎت اﻟﻮﺻّﯿﮥ ﻷﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.333‬‬
‫‪ 9‬اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻷﺑﯽ ﻣﻨﺼﻮر أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻄﺒﺮﺳﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.588‬‬
‫‪ 10‬إﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ ﻟﻠﻘﺎﺿﯽ ﻧﻮر اﻟﻠّﻪ اﻟﺘﺴﺘﺮي اﻟﺸﻬﯿﺪ ﺳﻨﮥ ‪.1019‬‬
‫‪ 11‬أﺧﺒﺎر اﺻﻔﻬﺎن ﻷﺑﯽ ﻧﻌﯿﻢ اﻻﺻﺒﻬﺎﻧﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.430‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪450:‬‬
‫‪ 12‬أﺧﺒﺎر اﻟﺪول ﻷﺑﯽ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺪﻣﺸﻘﯽ اﻟﺸﻬﯿﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﻣﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫‪ 13‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺪﺧﯿﻠﮥ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﻟﺘﺴﺘﺮي‪.‬‬
‫‪ 14‬اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﯽ ﺷﯿﺨﻨﺎ اﻟﻤﻔﯿﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.413‬‬
‫‪ 15‬اﻹذاﻋﮥ ﻟﻠﺴّﯿﺪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻﺪﯾﻖ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.1307‬‬
‫‪ 16‬اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺑﯽ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﻮارس )ﻣﺨﻄﻮط(‪.‬‬
‫‪ 17‬اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻟﻠﻌﻠّﺎﻣﮥ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.1110‬‬
‫‪ 18‬اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻟﻠﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻘﻤﯽ‪.‬‬
‫‪ 19‬اﻷرﺑﻌﯿﻦ‪ -‬ﮐﻔﺎﯾﮥ اﻟﻤﻬﺘﺪي ﻟﻠﻤﯿﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻤﯿﺮ ﻟﻮﺣﯽ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﯽ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﻌﻼﻣﮥ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ﻗّﺪس ﺳّﺮه )ﻣﺨﻄﻮط(‪.‬‬
‫‪ 20‬اﻹرﺷﺎد ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.413‬‬
‫‪ 21‬إرﺷﺎد اﻟﻘﻠﻮب ﻷﺑﯽ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ‪.‬‬
‫‪ 22‬اﺳﺘﻘﺼﺎء اﻟﻨﻈﺮ ﻟﮑﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﯿﺜﻢ ﺑﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ ﻣﯿﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.679‬‬
‫‪ 23‬اﻻﺳﺘﻨﺼﺎر ﻟﻠﮑﺮاﺟﮑﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.449‬‬
‫‪ 24‬اﻻﺳﺘﯿﻌﺎب ﻷﺑﯽ ﻋﻤﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒّﺮ اﻟﺘﻤﺮي اﻟﻘﺮﻃﺒﯽ اﻟﻤﺎﻟﮑﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.463‬‬
‫‪ 25‬اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﮥ ﻟﻌّﺰ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ اﻟﺠﺰري‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.630‬‬
‫‪ 26‬إﺳﻌﺎف اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠّﯽ اﻟﺼّﺒﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.1206‬‬
‫‪ 27‬اﻹﺷﺎﻋﮥ ﻷﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﮥ ﻟﻠﺸﺮﯾﻒ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ رﺳﻮل اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﺒﺮزﻧﺠﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪ 1103‬ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﮥ‪.‬‬
‫‪ 28‬اﻹﺻﺎﺑﮥ ﻓﯽ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.853‬‬
‫‪ 29‬اﺻﺎﻟﺖ ﻣﻬﺪوﯾﺖ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪451:‬‬
‫‪ 30‬اﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺼﺪوق ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.381‬‬
‫‪ 31‬اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻓﯽ ﺷﺮح رﺳﺎﻟﮥ ﻟﻠﻔﺎﺿﻞ اﻟﻤﻘﺪاد‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪ ،826‬و اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ ﻟﻠﻌﻼﻣﮥ واﺟﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺤّﻠﯽ )ﻗّﺪس ﺳّﺮه(‪.‬‬
‫‪ 32‬اﻹﻋﻼم ﺑﺤﮑﻢ ﻋﯿﺴﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﺠﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪ ،911‬اﻟﻤﻄﺒﻮع ﺿﻤﻦ اﻟﺤﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي‪.‬‬
‫‪ 33‬إﻋﻼم اﻟﻮري ﻷﻣﯿﻦ اﻹﺳﻼم أﺑﯽ ﻋﻠّﯽ اﻟﻄﺒﺮﺳﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓّﯽ ‪.548‬‬
‫ﺑﺄﻋﻼم اﻟﻬﺪي ‪ 34‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﮥ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻷﻣﯿﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‪.‬‬
‫‪ 35‬اﻹﻗﺒﺎل ﻟﻠﺴﯿﺪ رﺿﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ ﻃﺎوس‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.664‬‬
‫‪ 36‬إﻟﺰام اﻟﻨﺎﺻﺐ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﻟﯿﺰدي اﻟﺤﺎﺋﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.1333‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 215‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫‪ 37‬اﻷﻣﺎﻟﯽ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.381‬‬
‫‪ 38‬اﻷﻣﺎﻟﯽ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.413‬‬
‫‪ 39‬اﻷﻣﺎﻟﯽ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.460‬‬
‫‪ 40‬اﻷﻣﺎﻟﯽ اﻟﺨﻤﯿﺴﯿﮥ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺰﯾﺪّﯾﮥ‪.‬‬
‫‪ 41‬اﻻﻣﺎﻣﮥ و اﻟﺘﺒﺼﺮة ﻟﻌﻠّﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ واﻟﺪ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.329‬‬
‫‪ 42‬اﻣﺎﻣﺖ و ﻣﻬﺪوﯾﺖ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫‪ 43‬اﻻﻧﺴﺎن اﻟﮑﺎﻣﻞ ﻟﻠّﻨﺴﻔﯽ‪.‬‬
‫‪ 44‬اﻹﻧﺼﺎف ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪ 1107‬أو ‪.1109‬‬
‫‪ 45‬أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ‪ -‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي‪.‬‬
‫‪ 46‬اﻷﻧﻮار اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯿﮥ ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻧﻌﻤﮥ اﻟّﻠﻪ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.1112‬‬
‫‪ 47‬أﻧﯿﺲ اﻷﻋﻼم ﻟﻤﺤّﻤﺪ ﺻﺎدق ﻓﺨﺮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﮥ ‪.1330‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪452:‬‬
‫‪ 48‬إﯾﻀﺎح اﻹﺷﮑﺎل ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﯽ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ )ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﻮاﺳﻄﮥ اﻟﻌﺒﻘﺎت(‪.‬‬
‫‪ 49‬إﯾﻘﺎظ اﻟﻬﺠﻌﮥ ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪ 1107‬أو ‪.1109‬‬
‫ب ‪ 50‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ﻟﻠﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.1110‬‬
‫‪ 51‬اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻋﻠﯽ ﺻّﺤﮥ ﻃﻮل ﻟﻠﮑﺮاﺟﮑﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.449‬‬
‫ﻋﻤﺮ اﻻﻣﺎم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ 52‬اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﯽ ﻋﻼﻣﺎت ﻟﻌﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﻟّﺪﯾﻦ‪ ،‬اﻟﺸـﻬﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤّﺘﻘﯽ اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬ﻣﻬﺪّي آﺧﺮ‬
‫اﻟّﺰﻣﺎن ﻧﺰﯾﻞ ﻣّﮑﮥ اﻟﻤﺸّﺮﻓﮥ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.975‬‬
‫‪ 53‬ﺑﺸﺎرة اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻣﺼﻄﻔﯽ اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ‪ ،‬آل اﻟﺴﯿﺪ ﺣﯿﺪر‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺣﺪود ‪.1336‬‬
‫‪ 54‬ﺑﺸﺎرة اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ ﻟﺸﯿﻌﮥ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﻟﻌﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﺒﺮي ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‪.‬‬
‫‪ 55‬ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﺪرﺟﺎت ﻷﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻓّﺮوخ اﻟﺼّﻔﺎر اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.290‬‬
‫‪ 56‬اﻟﺒﻠﺪ اﻷﻣﯿﻦ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺗﻘﯽ اﻟﺪﯾﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﮑﻔﻌﻤﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓّﯽ ‪.905‬‬
‫‪ 57‬ﺑﻬﺠﮥ اﻷﺑﺮار ﻓﯽ أﺣﻮال ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺰاﻫﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺰﯾﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ اﻻﻃﻬﺎر اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.1181‬‬
‫‪ 58‬ﺑﻬﺠﮥ اﻟّﻨﻈﺮ ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪ 1107‬أو ‪.1109‬‬
‫‪ 59‬اﻟﺒﯿﺎن ﻓﯽ أﺧﺒﺎر ﻷﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﮑﻨﺠّﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟّﺰﻣﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.658‬‬
‫‪ 60‬اﻟﺒﯿﺎن و اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.255‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪453:‬‬
‫‪ 61‬ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﺴﺎﻋﮥ ﻟﻠﺪﮐﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﯽ أﺣﻤﺪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺳﻼﻣﮥ‪.‬‬
‫ت ‪ 62‬ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺎت اﻟﺒﺎﻫﺮة ﻟﻠﺴﯿﺪ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻷﺳﺘﺮآﺑﺎدي ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ‪.‬‬
‫‪ 63‬ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﮥ اﻟﺪﯾﻨﻮري‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.276‬‬
‫‪ 64‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‬
‫‪ 65‬اﻟﺘﺎج اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻼﺻﻮل ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻠﯽ ﻧﺎﺻﻒ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻻزﻫﺮ و ﻣﺪّرس اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺰﯾﻨﺒﯽ‪.‬‬
‫‪ 66‬ﺗﺎرﯾﺦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﻷﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺒﮥ اﻟّﻠﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.527‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 216‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫‪ 67‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد ﻷﺑﯽ ﺑﮑﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠّﯽ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.463‬‬
‫‪ 68‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻟﺠﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.911‬‬
‫‪ 69‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﺮي ﻷﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.310‬‬
‫‪ 70‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﻢ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻘﻤﯽ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬
‫‪ 71‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ اﻟﻤﻨّﻮرة ﻻﺑﯽ زﯾﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷّﺒﮥ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.262‬‬
‫‪ 72‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻮاﻟﯿﺪ اﻻﺋّﻤﮥ ﻻﺑﻦ اﻟﺨّﺸﺎب‪.‬‬
‫‪ 73‬ﺗﺒﺼﺮة اﻟﻮﻟّﯽ ﻓﯿﻤﻦ رأي ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪ 1107‬أو ‪.1109‬‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫‪ 74‬اﻟﺘﺒﯿﺎن ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺸﯿﺦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﻮﺳﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.460‬‬
‫‪ 75‬ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﻤﺤّﺠﮥ إﻟﯽ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻟﻠﺤﺎج ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﺴﻦ آﻗﺎ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.1352‬‬
‫اﻟﺤّﺠﮥ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪454:‬‬
‫‪ 76‬اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ ﻟﻠﻤﺤﻘﻖ اﻟﻄﻮﺳﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.672‬‬
‫‪ 77‬اﻟﺘﺤﺼﯿﻦ ﻓﯽ ﺻﻔﺎت ﻟﺠﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ ﻓﻬﺪ اﻟﺤﻠﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.850‬‬
‫اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ‪ 78‬ﺗﺤﻔﮥ اﻷﺣﻮذي ﺑﺸﺮح ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺑﯽ اﻟﻌﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺒﺎرﮐﻔﻮري‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺮﻣﺬي اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.1353‬‬
‫‪ 79‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻔﺮﻗﮥ اﻟﻨﺎﺟﯿﮥ‬
‫‪ 80‬اﻟﺘﺬﮐﺮة ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻤﻮﺗﯽ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﺬﮐﺮة اﻟﻘﺮﻃﺒﯽ‪.‬‬
‫و أﻣﻮر اﻵﺧﺮة ‪ 81‬ﺗﺬﮐﺮة اﻟﺤّﻔﺎظ ﻷﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬﻫﺒﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.748‬‬
‫‪ 82‬ﺗﺬﮐﺮة اﻟﺨﻮاّص ﻷﺑﯽ اﻟﻤﻈّﻔﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻠّﻘﺐ ﺑﺴﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.654‬‬
‫‪ 83‬ﺗﺬﮐﺮة اﻟّﻄﺎﻟﺐ ﻓﯿﻤﻦ رأي اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ 84‬اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﻤﺎ ﺗﻮاﺗﺮ ﻓﯽ ﻟﻠﻤﺤّﺪث اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻣﺤّﻤﺪ أﻧﻮر ﺷﺎه اﻟﮑﺸﻤﯿﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﻧﺰول اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.1352‬‬
‫‪ 85‬ﺗﻔﺴﯿﺮ آﻻء اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﻠﻌﻼﻣﮥ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد اﻟﺒﻼﻏﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓّﯽ ‪.1352‬‬
‫‪ 86‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﻟﻮﺳﯽ‪ -‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫‪ 87‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺑﯽ اﻟﻔﺪاء إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.774‬‬
‫‪ 88‬ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺑﯽ اﻟﻔﺘﻮح‪ -‬روض اﻟﺠﻨﺎن و روح اﻟﺠﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ 89‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ‪.‬‬
‫‪ 90‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ‪.‬‬
‫‪ 91‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻄﻨﻄﺎوي اﻟﺠﻮﻫﺮي‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪455:‬‬
‫‪ 92‬ﺗﻔﺴﯿﺮ روح اﻟﺒﯿﺎن‪ -‬روح اﻟﺒﯿﺎن‪.‬‬
‫‪ 93‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺴّﺪي )ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﻮاﺳﻄﮥ اﻟﻄﺮاﺋﻒ(‪.‬‬
‫‪ 94‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺼﺎﻓﯽ ﻟﻠﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﻔﯿﺾ اﻟﮑﺎﺷﺎﻧﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.1091‬‬
‫‪ 95‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﻷﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.310‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 217‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫‪ 96‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌﯿﺎﺷﯽ ﻟﻤﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻌّﯿﺎﺷﯽ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫‪ 97‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻔﺮات ﻟﻔﺮات ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﮑﻮﻓﯽ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫‪ 98‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﯽ‪ -‬ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻷﻧﺼﺎري أﺣﮑﺎم اﻟﻘﺮآن اﻟﻘﺮﻃﺒﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪ 668‬أو ‪.671‬‬
‫‪ 99‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﻤﯽ ﻟﻌﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫‪ 100‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻟﻠﻔﺨﺮ اﻟﺮازي‪.‬‬
‫‪ 101‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟا ﮑﺸﺎف ﻷﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺟﺎر اﻟّﻠﻪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﺨﻮارزﻣﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.528‬‬
‫‪ 102‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﻘﻤﯽ اﻟﻤﺸﻬﺪي ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫‪ 103‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻷﻣﯿﻦ اﻹﺳﻼم أﺑﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺒﺮﺳﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.548‬‬
‫‪ 104‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس )ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﻮاﺳﻄﮥ ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺎت(‪.‬‬
‫‪ 105‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻧﻮر اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ ﻟﻠﻤﺤﺪث ﻋﺒﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺟﻤﻌﮥ اﻟﻌﺮوﺳﯽ اﻟﺤﻮﯾﺰي‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.1112‬‬
‫‪ 106‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟا ﻨﯿﺸﺎﺑﻮرّي‪ -‬ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫‪ 107‬اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ﻷﺑﯽ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﮑﺮاﺟﮑﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.449‬‬
‫‪ 108‬ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﻌﺎرف ﻷﺑﯽ اﻟﺼﻼح اﻟﺤﻠﺒﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.447‬‬
‫‪ 109‬ﺗﮑﺎﻟﯿﻒ اﻻﻧﺎم‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪456:‬‬
‫‪ 110‬ﺗﻠﺨﯿﺺ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪.‬‬
‫‪ 111‬ﺗﻠﺨﯿﺺ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻷﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺬﻫﺒﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.848‬‬
‫‪ 112‬ﺗﻨﺒﯿﻪ اﻟﺨﻮاﻃﺮ‪ -‬ﻣﺠﻤﻮﻋﮥ وّرام‪.‬‬
‫‪ 113‬ﺗﻨﺰﯾﻪ اﻟﺸﺮﯾﻌﮥ )ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﻮاﺳﻄﮥ ﻓﺮدوس اﻷﺧﺒﺎر(‪.‬‬
‫‪ 114‬ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ﻟﺸﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﻀﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.852‬‬
‫‪ 115‬اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.460‬‬
‫‪ 116‬ﺗﻬﺬﯾﺐ اﺑﻦ ﻗّﯿﻢ اﻟﺠﻮزّﯾﮥ اﻟﻤﺘﻮﻓّﯽ ‪ ،751‬و ﻫﻮ ﺗﻬﺬﯾﺐ ﺳﻨﻦ أﺑﯽ داود‪.‬‬
‫‪ 117‬اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.381‬‬
‫‪ 118‬اﻟﺘﻮراة‬
‫‪ 119‬اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ ﺑﺸﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮءوف اﻟﻤﻨﺎوي اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.1031‬‬
‫اﻟﺼﻐﯿﺮ ‪ 120‬ﺗﯿﺴـﯿﺮ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯽ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻌﺒـﺪ اﻟّﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟـﺪﯾﺒﻊ اﻟﺸـﯿﺒﺎﻧﯽ اﻻﺻﻮل اﻟﺰﺑﯿـﺪي اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓّﯽ ‪،944‬‬
‫اﺧﺘﺼﺮ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻊ اﻻﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ اﻟﺠﺰري‪.‬‬
‫ث ‪ 121‬اﻟﺜـﺎﻗﺐ ﻓﯽ اﻟﻤﻨـﺎﻗﺐ‪ -‬ﻟﻠﺸـﯿﺦ ﻋﻤﺎد اﻟـﺪﯾﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﻠّﯽ ﺛﺎﻗﺐ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة اﻟﻤﺸـﻬﺪي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺣﻤﺰة‪،‬‬
‫اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ﺑﻌﺪ ‪.585‬‬
‫ج ‪ 122‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﮑﺎم اﻟﻘﺮآن ﻷﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﺒﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓّﯽ ‪ 671‬أو ‪.668‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪457:‬‬
‫‪ 123‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ اﻟﺠﺰري اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.606‬‬
‫‪ 124‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟا ﺼﻐﯿﺮ ﻟﺠﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.911‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 218‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫‪ 125‬اﻟﺠﺮح و اﻟّﺘﻌﺪﯾﻞ ﻷﺑﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓّﯽ ‪.327‬‬
‫‪ 126‬اﻟﺠﻌﻔﺮﯾﺎت أو اﻷﺷﻌﺜﯿﺎت ﻟﻤﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ أﺑﯽ ﻋﻠّﯽ اﻟﮑﻮﻓﯽ‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬
‫‪ 127‬ﺟﻤﺎل اﻻﺳﺒﻮع ﻟﻠﺴﯿﺪ اﺑﻦ ﻃﺎوس‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.664‬‬
‫‪ 128‬ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪ -‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﺠﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪ 911‬و ﻫﻮ اﻻﺻﻞ ﻟﮑﺘﺎب اﻟﮑﺒﯿﺮ ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤﺎل‪.‬‬
‫‪ 129‬ﺟﻤﻊ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻟﻤﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﺴﻮﺳـﯽ اﻟﻤﻐﺮﺑﯽ‪ ،‬ﻧﺰﯾـﻞ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺨﻤﺴـﮥ و اﻟﻤﻮّﻃـ ﺄ اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓّﯽ‬
‫‪.1094‬‬
‫‪ 130‬اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟّﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻟﻠﺤﻤﯿﺪي‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.488‬‬
‫‪ 131‬اﻟﺠّﻨﮥ اﻟﻮاﻗﯿﮥ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﮑﻔﻌﻤﯽ‪ ،‬ﻓﺮغ ﻣﻨﻪ ﺳﻨﮥ ‪.895‬‬
‫‪ 132‬ﺟّﻨﮥ اﻟﻤﺄوي ﻟﻠﻤﺤﺪث اﻟﻨﻮري‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.1320‬‬
‫‪ 133‬ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﻣﯿﻦ اﻹﺳﻼم اﻟﻄﺒﺮﺳﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.548‬‬
‫‪ 134‬اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﻤﻀﯿﺌﮥ‬
‫‪ 135‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻷوﻟﯿﺎء ﻟﻠﺴّﯿﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺑﻦ ﺳﯿﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺨﺎري‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻮع ﺳﻨﮥ ‪.1396‬‬
‫‪ 136‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﯾﻦ ﻟﻠﺴّﯿﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺪﻧﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪) 911‬ﻣﺨﻄﻮط(‪.‬‬
‫‪ 137‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﮑﻼم‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪458:‬‬
‫ح ‪ 138‬ﺣﺎﺷﯿﮥ اﻟﺴﻨﺪي ﻋﻠﯽ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮥ‬
‫‪ 139‬ﺣﺎﺷﯿﮥ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺪاﺑﻐﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.1170‬‬
‫و اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻓﯽ ﺷﺮح اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻟﺮﺿﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻤّﮑﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪ 1041‬ﺷﺮح ﻟﻸرﺑﻌﯿﻦ اﻟﻨﻮوﯾﮥ‪.‬‬
‫‪ 140‬ﺣﻖ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﺸّﺒﺮ‪.‬‬
‫‪ 141‬ﺣﻠﯿﮥ اﻷﺑﺮار ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪ 1107‬أو ‪.1109‬‬
‫‪ 142‬ﺣﻠﯿﮥ اﻷوﻟﯿﺎء ﻷﺑﯽ ﻧﻌﯿﻢ اﻻﺻﺒﻬﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫خ ‪ 143‬اﻟﺨﺮاﺋﺞ ﻟﻘﻄﺐ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻫﺒﮥ اﻟﻠّﻪ اﻟﺮاوﻧﺪي‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.573‬‬
‫‪ 144‬اﻟﺨﺼﺎل ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.381‬‬
‫د ‪ 145‬دار اﻟﺴﻼم ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﺮاﻗﯽ اﻟﻤﯿﺜﻤﯽ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻧﺼﺎري ﻗّﺪس ﺳّﺮه‪.‬‬
‫‪ 146‬اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.911‬‬
‫‪ 147‬اﻟﺪر اﻟﻨﺜﯿﺮ ﻟﺠﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ‪.‬‬
‫‪ 148‬اﻟﺪّر اﻟﻤﻨّﻈﻢ‬
‫‪ 149‬اﻟﺪّرة اﻟﻤﻀﯿﺌﮥ )اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﮥ(‪.‬‬
‫‪ 150‬اﻟﺪروس اﻟﺸﺮﻋﯿﮥ ﻓﯽ ﻟﻠﺸﻬﯿﺪ اﻷّول‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﺸﻬﺪ ﺳﻨﮥ ‪.786‬‬
‫ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻣّﯿﮥ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪459:‬‬
‫‪ 151‬دﺳﺘﻮر ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﮑﻢ ﻟﻠﻘﺎﺿﯽ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﮥ اﻟﻘﻀﺎﻋﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.454‬‬
‫‪ 152‬اﻟﺪﻋﻮات ﻟﻠﻘﻄﺐ اﻟﺮاوﻧﺪي‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 219‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫‪ 153‬اﻟّﺪﻻﺋﻞ ﻟﻠﺸﯿﺦ أﺑﯽ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺤﻤﯿﺮي ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫‪ 154‬دﻻﺋﻞ اﻹﻣﺎﻣﮥ ﻷﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﺑﻦ رﺳﺘﻢ اﻟﻄﺒﺮي ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺣﺪود اﻟﻤﺎﺋﮥ اﻟﺮاﺑﻌﮥ‪.‬‬
‫‪ 155‬دﻟﯿﻞ ﺳﺎﻣّﺮا ﻟﯿﻮﻧﺲ اﻟﺸﯿﺦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺴﺎﻣّﺮاﺋﯽ‪.‬‬
‫‪ 156‬اﻟﺪﯾﻮان اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﯽ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ 157‬دﯾﻮان اﻟﺸﯿﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي‬
‫ذ ‪ 158‬ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﺒﯽ ﻟﻤﺤّﺐ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﯽ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬ﺷﯿﺦ اﻟﺤﺮم اﻟﻤّﮑﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.694‬‬
‫‪ 159‬اﻟﺬرﯾﻌﮥ إﻟﯽ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ اﻟﺸﯿﻌﮥ ﻟﻠﺸﯿﺦ آﻗﺎ ﺑﺰرگ اﻟﻄﻬﺮاﻧﯽ‪.‬‬
‫‪ 160‬ذﮐﺮ أﺧﺒﺎر اﺻﺒﻬﺎن ﻷﺑﯽ ﻧﻌﯿﻢ اﻻﺻﺒﻬﺎﻧﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.430‬‬
‫ر ‪ 161‬رﺟﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.460‬‬
‫‪ 162‬رﺟﺎل ﻟا ﮑﺸﯽ‪ -‬اﺧﺘﯿﺎر ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﮥ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫‪ 163‬اﻟﺮّد ﻋﻠﯽ اﻟﺰﯾﺪﯾﮥ ﻷﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟّﺪورﯾﺴﺘﯽ‪.‬‬
‫‪ 164‬روح اﻟﺒﯿﺎن ﻟﻠﺸﯿﺦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺣّﻘﯽ اﻓﻨﺪي‪.‬‬
‫‪ 165‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﻟﻤﻔﺘﯽ ﺑﻐﺪاد ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻵﻟﻮﺳﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.1270‬‬
‫‪ 166‬روض ﻟا ﺠﻨﺎن و روح اﻟﺠﻨﺎن ﻟﻠﺸﯿﺦ أﺑﯽ اﻟﻔﺘﻮح اﻟﺮازي‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪460:‬‬
‫‪ 167‬اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ‬
‫‪ 168‬روﺿﮥ اﻷﺣﺒﺎب ﻟﻠﺴﯿﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻄﺎء اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺴّﯿﺪ ﻏﯿﺎث اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻀﻞ اﻟّﻠﻪ اﻟﻤﺤّﺪث‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.1000‬‬
‫‪ 169‬روﺿﮥ ﻟا ّﺼﻔﺎ ﻟﻤﯿﺮ ﺧﻮاﻧﺪ اﻟﻤﻮّرخ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎوﻧﺪﺷﺎه ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.903‬‬
‫‪ 170‬روﺿﮥ ﻟا ﻤّﺘﻘﯿﻦ ﻟﻠﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ‪.‬‬
‫‪ 171‬روﺿﮥ ﻟا ﻤﻨﺎﻇﺮ ﻓﯽ أﺧﺒﺎر اﻷواﺋﻞ و اﻷواﺧﺮ ﻷﺑﯽ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﺤﻨﮥ اﻟﺤﻨﻔﯽ‪.‬‬
‫‪ 172‬روﺿﮥ ﻟا ﻮاﻋﻈﯿﻦ ﻟﻠﻔّﺘﺎل اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬اﻟﺸﻬﯿﺪ ﺳﻨﮥ ‪.508‬‬
‫‪ 173‬اﻟﺮﯾﺎض اﻟﺰاﻫﺮة ﻓﯽ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻄﯿﺮي اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ )ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﻮاﺳﻄﮥ آل ﺑﯿﺖ اﻟّﻨﺒﯽ و ﻋﺘﺮﺗﻪ ﮐﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر(‪.‬‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮة‬
‫‪ 174‬رﯾﺎض اﻟﺴﺎﻟﮑﯿﻦ ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺧﺎن اﻟﻤﺪﻧﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.1120‬‬
‫س ‪ 175‬ﺳﺒﺎﺋﮏ اﻟﺬﻫﺐ ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﮥ ﻷﺑﯽ اﻟﻔﻮز ﻣﺤّﻤﺪ أﻣﯿﻦ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺸﻬﯿﺮ ﺑﺎﻟﺴﻮﯾﺪي‪.‬‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‬
‫‪ 176‬اﻟﺴﺮاج اﻟﻤﻨﯿﺮ ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ اﻟﺸﺮﺑﯿﻨﯽ‪.‬‬
‫‪ 177‬اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻔّﺮج ﻋﻦ ﻟﻠﺴﯿﺪ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﻨﯿﻠﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ ﺷﯿﺦ أﺑﯽ أﻫﻞ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ اﻟﺤّﻠﯽ‪.‬‬
‫‪ 178‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮥ ﻷﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﮥ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.273‬‬
‫‪ 179‬ﺳﻨﻦ أﺑﯽ داود ﻷﺑﯽ داود ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺮ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.275‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪461:‬‬
‫‪ 180‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻷﺑﯽ ﻋﯿﺴﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮرة‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.279‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 220‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫‪ 181‬ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﯽ ﻷﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.385‬‬
‫‪ 182‬ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻣﯽ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪارﻣﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.255‬‬
‫‪ 183‬اﻟﺴﻨﻦ ﻟا ﻮاردة ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻦ )ﺳﻨﻦ اﻟﺪاﻧﯽ( ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻤﻘﺮي اﻟﺪاﻧﯽ‪.‬‬
‫‪ 184‬اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺤﻠﺒّﯿﮥ ﻟﻌﻠّﯽ ﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻠﺒﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ‪.‬‬
‫ش ‪ 185‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ﻷﺑﯽ اﻟﻔﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺤّﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺎد اﻟﺤﻨﺒﻠﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.1089‬‬
‫‪ 186‬ﺷﺮح اﻷﺧﺒﺎر ﻟﻠﻘﺎﺿﯽ أﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ اﻟﻤﻐﺮﺑﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.363‬‬
‫‪ 187‬ﺷﺮح اﻟﺪﯾﻮان ﻟﻠﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﯿﺒﺪي‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.870‬‬
‫‪ 188‬ﺷﺮح ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﯽ‪.‬‬
‫‪ 189‬ﺷﺮح اﻟﺴﯿﺮة‬
‫‪ 190‬ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻷﺑﯽ زﮐﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.676‬‬
‫‪ 191‬ﺷﺮح ﻏﺎﯾﮥ اﻷﺣﮑﺎم‬
‫‪ 192‬ﺷﺮح اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻷﺣﻤﺪ ﺷﺎﮐﺮ‪.‬‬
‫‪ 193‬ﺷﺮح اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻟﺴﻌﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.793‬‬
‫‪ 194‬ﺷﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﮥ ﻻﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.655‬‬
‫‪ 195‬ﺷﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﮥ ﻻﺑﻦ ﻣﯿﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.699‬‬
‫‪ 196‬ﺷﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﮥ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬ﻣﻔﺘﯽ اﻟﺪﯾﺎر اﻟﻤﺼﺮﯾﮥ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.1323‬‬
‫‪ 197‬ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻟﻠﺤﺎﮐﻢ اﻟﺤﺴﮑﺎﻧﯽ اﻟﺤﻨﻔﯽ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪462:‬‬
‫‪ 198‬ﺷﻤﺎﺋﻞ ﻟا ﺮﺳﻮل ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺑﯽ اﻟﻔﺪاء إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.774‬‬
‫ص ‪ 199‬ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﺣّﺒﺎن‬
‫‪ 200‬ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﮥ ﻟﻤﺤّﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻨﯿﺸﺎﺑﻮري‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪) 311‬ﻣﺨﻄﻮط(‪.‬‬
‫‪ 201‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻷﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓّﯽ ‪.256‬‬
‫‪ 202‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻷﺑﯽ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤّﺠﺎج اﻟﻘﺸﯿﺮي اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.261‬‬
‫‪ 203‬اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ﻟﻠﺸﯿﺦ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻨﺒﺎﻃﯽ اﻟﺒﯿﺎﺿﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.877‬‬
‫‪ 204‬ﺻﻔﺎت اﻟﺸﯿﻌﮥ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.381‬‬
‫‪ 205‬ﺻﻔﮥ اﻟﻤﻬﺪي ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺑﯽ ﻧﻌﯿﻢ اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓّﯽ ‪.430‬‬
‫‪ 206‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﻤﺤﺮﻗﮥ ﻟﺸﻬﺎب اﻟّﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﯿﺜﻤﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ‪ ،‬ﻧﺰﯾﻞ ﻣّﮑﮥ اﻟﻤﺸّﺮﻓﮥ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.974‬‬
‫ط ‪ 207‬اﻟﻄﺮاﺋﻒ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﺑﻦ ﻃﺎوس‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.664‬‬
‫ع ‪ 208‬ﻋﺒﻘﺎت اﻷﻧﻮار ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻤﯿﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.1306‬‬
‫‪ 209‬اﻟﻌﺒﻘﺮّي اﻟﺤﺴﺎن ﻟﻠﺤﺎج ﺷﯿﺦ ﻋﻠﯽ أﮐﺒﺮ اﻟﻨﻬﺎوﻧﺪي‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪463:‬‬
‫‪ 210‬اﻟﻌﺪد اﻟﻘﻮّﯾﮥ ﻟﺪﻓﻊ ﻟﻌﻠﯽ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮ اﻟﺤّﻠﯽ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎوف اﻟﯿﻮﻣﯿﮥ و ﻫﻮ أﺧﻮ اﻟﻌﻼﻣﮥ اﻟﺤّﻠﯽ‪.‬‬
‫‪ 211‬اﻟﻌﺮاﺋﺲ ﻓﯽ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻷﺑﯽ إﺳﺤﺎق أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.427‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 221‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫‪ 212‬اﻟﻌﺮف ﻟا ﻮردي ﻟﺠﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓّﯽ ‪.911‬‬
‫‪ 213‬اﻟﻌﻄﺮ اﻟﻮردي ﺑﺸﺮح ﻟﻸدﯾﺐ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺒﻠﺒﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬اﻟﻘﻄﺮ اﻟﺸﻬﺪي اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺑﻌﺪ ‪.1308‬‬
‫‪ 214‬ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر ﻟﯿﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻤﻘّﺪﺳﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‪.‬‬
‫‪ 215‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﯾﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑّﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.328‬‬
‫‪ 216‬ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ اﻟﮑﺒﺮي ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺣّﺠﺎج ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫‪ 217‬ﻋﻠﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.381‬‬
‫‪ 218‬اﻟﻌﻤﺪة ﻷﺑﯽ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺒﻄﺮﯾﻖ اﻟﺤّﻠﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.600‬‬
‫‪ 219‬اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻟﻠﻤﺤّﺪث اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫‪ 220‬اﻟﻌﻮاﻟﯽ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺑﯽ ﻧﻌﯿﻢ اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.430‬‬
‫‪ 221‬ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد ﻓﯽ ﺷﺮح ﺳﻨﻦ ﻷﺑﯽ اﻟﻄﯿﺐ ﻣﺤّﻤﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺤﻖ اﻟﻌﻈﯿﻢآﺑﺎدي‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ أﺑﯽ داود ‪.1329‬‬
‫‪ 222‬ﻋﯿﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.381‬‬
‫‪ 223‬ﻋﯿﻮن اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‪.‬‬
‫غ ‪ 224‬اﻟﻐﺎرات ﻹﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺜﻘﻔﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.283‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪464:‬‬
‫‪ 225‬ﻏﺎﻟﯿﮥ اﻟﻤﻮاﻋﻆ ﻟﺨﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﯽ اﻟﺒﺮﮐﺎت ﻧﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻵﻟﻮﺳﯽ اﻟﺤﻨﻔﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.1317‬‬
‫‪ 226‬ﻏﺎﯾﮥ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻓﯽ اﻟﺒﯿﻮﺗﺎت اﻟﻌﻠﻮﯾﮥ اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﮥ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎر‬
‫‪ 227‬ﻏﺎﯾﮥ اﻟﻤﺄﻣﻮل ﺷﺮح اﻟﺘﺎج ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻠﯽ ﻧﺎﺻﻒ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮ و ﻣﺪرس اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺰﯾﻨﺒﯽ‪.‬‬
‫‪ 228‬ﻏﺎﯾﮥ اﻟﻤﺮام ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪ 1107‬أو ‪.1109‬‬
‫‪ 229‬اﻟﻐﺪﯾﺮ ﻟﻠﻌّﻠﺎﻣﮥ اﻷﻣﯿﻨﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.1390‬‬
‫‪ 230‬ﻏﺮاﺋﺐ ﻟا ﻘﺮآن ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮرّي اﻟﺸﻬﯿﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺎﺋﮥ اﻟﺘﺎﺳﻌﮥ‪.‬‬
‫‪ 231‬اﻟﻐﯿﺒﮥ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.460‬‬
‫‪ 232‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان )ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﻮاﺳﻄﮥ ﮐﻔﺎﯾﮥ اﻟﻤﻬﺘﺪي(‪.‬‬
‫‪ 233‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ ﻷﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﮑﻠﯿﻨﯽ‪.‬‬
‫ف ‪ 234‬اﻟﻔﺘﺎوي اﻟﺤﺪﯾﺜّﯿﮥ ﻟﺸﻬﺎب اﻟّﺪﯾﻦ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﯿﺜﻤﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.974‬‬
‫‪ 235‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻓﯽ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﯽ اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.852‬‬
‫ﺷﺮح اﻟﺒﺨﺎري‬
‫‪ 236‬اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑّﺎﻧﯽ‬
‫‪ 237‬اﻟﻔﺘﻦ ﻷﺑﯽ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﯿﻠﯽ اﻟّﺬي ﺗﺎرﯾﺦ ﮐﺘﺎﺑﺘﻪ ﺳﻨﮥ ‪ 307‬و ﯾﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﯿﺪ اﺑﻦ ﻃﺎوس ﻓﯽ اﻟﻤﻼﺣﻢ و اﻟﻔﺘﻦ‪.‬‬
‫‪ 238‬اﻟﻔﺘﻦ ﻟﻨﻌﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﻣﻦ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﺴّﺘﮥ ﺳﻮي اﻟﻨﺴﺎﺋﯽ و ﺟﻤﺎﻋﮥ ﮐﺜﯿﺮة أﺧﺮي اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﮥ ‪ 228‬أو ‪) .229‬ﻣﺨﻄﻮط(‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪465:‬‬
‫‪ 239‬اﻟﻔﺘﻦ و اﻟﻤﻼﺣﻢ ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻟﺒﺪاﯾﮥ و اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻦ و اﻟﻤﻼﺣﻢ ﻻﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.774‬‬
‫‪ 240‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣّﯿﮥ ﻟﻠﺴّﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴّﯿﺪ زﯾﻨﯽ دﺣﻼن‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.1304‬‬
‫‪ 241‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﮑّﯿﮥ ﻟﻤﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻤﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.638‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 222‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫‪ 242‬ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﯿﻦ ﻟﺸﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻤﻮﺋﯽ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓّﯽ ‪.732‬‬
‫‪ 243‬ﻓﺮج اﻟﻤﻬﻤﻮم ﻟﻠﺴﯿﺪ اﺑﻦ ﻃﺎوس‪.‬‬
‫‪ 244‬ﻓﺮدوس اﻷﺧﺒﺎر ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺷﯿﺮوﯾﻪ ﺑﻦ ﺷﻬﺮدار ﺑﻦ ﺷﯿﺮوﯾﻪ اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.509‬‬
‫‪ 245‬اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻌﺸﺮة ﻓﯽ اﻟﻐﯿﺒﮥ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.413‬‬
‫‪ 246‬اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻤﻬّﻤﮥ ﻟﻌﻠّﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺎﻟﮑﯽ اﻟﻤﮑّﯽ اﻟﺸﻬﯿﺮ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺼّﺒﺎغ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.855‬‬
‫‪ 247‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻷﺑﯽ اﻟﻔﻀﻞ ﺷﺎذان ﺑﻦ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ اﻟﻘّﻤﯽ‪ ،‬أﻟﻔﻪ ﺳﻨﮥ ‪.558‬‬
‫‪ 248‬ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻟا ﺼﺤﺎﺑﮥ ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫‪ 249‬ﻓﻼح اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﺑﻦ ﻃﺎوس‪.‬‬
‫‪ 250‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.460‬‬
‫‪ 251‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ‪.‬‬
‫‪ 252‬ﻓﻬﺮس اﻟﻨﺠﺎﺷﯽ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ اﻟﻌّﺒﺎس اﻟﻨﺠﺎﺷﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.450‬‬
‫‪ 253‬ﻓﻮاﺋﺪ اﻷﺧﺒﺎر‬
‫‪ 254‬اﻟﻔﻮز و اﻷﻣﺎن ﻓﯽ ﻣـﺪح ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺼـﯿﺪة ﻟﻠﺸـﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪ ،1031‬ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ »ﺳـﺮي اﻟﺒﺮق ﻣﻦ ﻧﺠـﺪ ﻓﺠّﺪد‬
‫ﺗﺬﮐﺎري«‪.‬‬
‫‪ 255‬ﻓﯿﺾ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻓﯽ ﺷﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮءوف اﻟﻤﻨﺎوي‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.1301‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪466:‬‬
‫ق ‪ 256‬ﻗﺮب اﻹﺳﻨﺎد ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﻤﯿﺮي ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫‪ 257‬ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻟﻘﻄﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮاوﻧﺪي‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.573‬‬
‫‪ 258‬اﻟﻘﻄﺮ اﻟﺸﻬﺪي ﻣﻨﻈﻮﻣﮥ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺤﻠﻮاﻧﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.1308‬‬
‫‪ 259‬اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ‬
‫ك ‪ 260‬اﻟﮑﺎﻓﯽ ﻷﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.329‬‬
‫‪ 261‬اﻟﮑﺎﻓﯽ ﻷﺑﯽ اﻟﺼﻼح اﻟﺤﻠﺒﯽ‪.‬‬
‫‪ 262‬ﮐﺎﻣﻞ اﻟﺰﯾﺎرات ﻟﺠﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﻗﻮﻟﻮﯾﻪ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.368‬‬
‫‪ 263‬اﻟﮑﺎﻣﻞ ﻓﯽ اﻟﺴﻘﯿﻔﮥ ﻟﻌﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﺒﺮي ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‪.‬‬
‫‪ 264‬اﻟﮑﺎﻣﻞ ﻓﯽ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻟﻤﻌّﺰ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﮑﺮم اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.630‬‬
‫‪ 265‬ﮐﺘﺎب ﺳﻠﯿﻢ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ ﻷﺑﯽ ﺻﺎدق ﺳﻠﯿﻢ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ اﻟﻬﻼﻟﯽ اﻟﻌﺎﻣﺮي اﻟﮑﻮﻓﯽ اﻟﺘﺎﺑﻌﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓّﯽ ﺣﺪود ﺳﻨﮥ ‪ 70‬أو ‪.90‬‬
‫‪ 266‬ﮐﺘﺎب ﻓﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان‪ -‬ﻏﯿﺒﮥ ﻓﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان‪.‬‬
‫‪ 267‬ﮐﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر ﻟﻠﻤﺤّﺪث اﻟﻨﻮري‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.1320‬‬
‫‪ 268‬ﮐﺸﻒ ﻟا ﺤﻖ )اﻷرﺑﻌﯿﻦ( ﻟﻸﻣﯿﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻﺎدق ﺑﻦ اﻟﺴّﯿﺪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﺨﺎﺗﻮنآﺑﺎدي اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.1272‬‬
‫‪ 269‬ﮐﺸﻒ ﻟا ﻈﻨﻮن ﻟﻤﻠّﺎ ﮐﺎﺗﺐ ﭼﻠﭙﯽ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪467:‬‬
‫‪ 270‬ﮐﺸﻒ ﻟا ﻐّﻤﮥ ﻷﺑﯽ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ اﻷرﺑﻠﯽ‪ ،‬ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺗﺼﻨﯿﻔﻪ ﺳﻨﮥ ‪.687‬‬
‫‪ 271‬ﮐﺸﻒ ﻟا ﻤﺤّﺠﮥ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﺑﻦ ﻃﺎوس‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.664‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 223‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫‪ 272‬ﮐﺸﻒ ﻟا ﯿﻘﯿﻦ ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻟﻠﻌﻠّﺎﻣـﮥ اﻟﺤﻠّﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓّﯽ ‪ .726‬ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ج‪ 467 3‬ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﺼﺎدر‬
‫اﻟﮑﺘﺎب‪ /‬ج ‪ ..... 3‬ص ‪449 :‬‬
‫‪ 273‬ﮐﻔﺎﯾﮥ اﻷﺛﺮ ﻷﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠّﯽ اﻟﺨّﺰاز اﻟﺮازي‪ ،‬و ﯾﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻘﻤﯽ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة اﻟﺼﺪوق‪.‬‬
‫‪ 274‬ﮐﻔﺎﯾـﮥ اﻟﻄـﺎﻟﺐ ﻓﯽ ﻣﻨـﺎﻗﺐ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻷﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻟﮑﻨﺠﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ‬
‫‪.658‬‬
‫‪ 275‬ﮐﻔﺎﯾﮥ ﻟا ﻤﻬﺘﺪي )اﻷرﺑﻌﯿﻦ( ﻟﻠﻤﯿﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻤﯿﺮ ﻟﻮﺣﯽ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﯽ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﻌّﻠﺎﻣﮥ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ )ﻗّﺪس ﺳّﺮه(‪.‬‬
‫‪ 276‬اﻟﮑﻠﻢ اﻟﻄّﯿﺐ ﻟﻠﺴّﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺧﺎن اﻟﻤﺪﻧﯽ ﺷﺎرح اﻟﺼﺤﯿﻔﮥ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.1120‬‬
‫‪ 277‬ﮐﻤﺎل ﻟا ﺪﯾﻦ ﻷﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.381‬‬
‫‪ 278‬ﮐﻨﺰ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻟﻠﮑﺮاﺟﮑﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.449‬‬
‫‪ 279‬ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤﺎل ﻟﻠﻤﺘﻘﯽ اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.975‬‬
‫‪ 280‬ﮐﻨﻮز اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺧﯿﺮ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮءوف اﻟﻤﻨﺎوي‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.1031‬‬
‫‪ 281‬ﮐﻨﻮز اﻟّﻨﺠﺎح‬
‫ل ‪ 282‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪.‬‬
‫‪ 283‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.852‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪468:‬‬
‫‪ 284‬ﻟﻮاﺋﺢ اﻷﻧﻮار اﻟﺒﻬﯿﮥ ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺴﻔﺎرﯾﻨﯽ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.1188‬‬
‫‪ 285‬اﻟﻠﻮاﻣﻊ اﻻﻟﻬّﯿﮥ ﻟﻤﻘﺪاد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ اﻟﺴﯿﻮري اﻟﺤﻠّﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.826‬‬
‫‪ 286‬ﻟﻮاﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﻘﺮاﻧﯿﻪ ﻟﻠﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ‪.‬‬
‫‪ 287‬ﻟﻮاﻣﻊ اﻟﻌﻘﻮل ﻓﯽ ﺷﺮح ﮐﻼﻫﻤﺎ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺿﯿﺎء اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﯽ راﻣﻮز اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﮑﻤﻮﺷﺨﺎﻧﻪاي‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.1311‬‬
‫م ‪ 288‬ﻣﺎﺋﮥ ﻣﻨﻘﺒﮥ‪ -‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ اﻟﻤﺎﺋﮥ ﻻﺑﻦ ﺷﺎذان ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‪.‬‬
‫‪ 289‬ﻣـﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ ﻟﻤﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﻌـّﺒ ﺎس ﻣﻦ أﻋﻼـم اﻟﻘﺮن اﻟﺜـﺎﻟﺚ و اﻟﺮاﺑﻊ )ﻧﻘﻠﻨـﺎ ﻋﻨﻪ أﻫـﻞ اﻟـﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺑﻮاﺳـﻄﮥ ﺗـﺄوﯾﻞ‬
‫اﻵﯾﺎت(‪.‬‬
‫‪ 290‬ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮآن و ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻟﺮﺷﯿﺪ اﻟّﺪﯾﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب اﻟﺴﺮوي اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.583‬‬
‫‪ 291‬اﻟﻤﺠﺎزات اﻟﻨﺒﻮّﯾﮥ ﻟﻠﺸﺮﯾﻒ اﻟﺮﺿﯽ ﺟﺎﻣﻊ ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﮥ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪ 404‬أو ‪.406‬‬
‫‪ 292‬اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺴﻨّﯿﮥ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻷﻣﯿﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‪.‬‬
‫‪ 293‬ﻣﺠﻠّﮥ اﻟﻬﻼل اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﮥ اﻟﺜﺎﻣﻨﮥ و اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺎرس ‪.1930‬‬
‫‪ 294‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﺮﯾﺤﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.1085‬‬
‫‪ 295‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻷﻣﯿﻦ اﻹﺳﻼم أﺑﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻄﺒﺮﺳﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.548‬‬
‫‪ 296‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﻬﯿﺜﻤﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.807‬‬
‫‪ 297‬ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ در ﺗﺎرﯾﺦ آل ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻘﺎﺿﯽ ﺑﻬﻠﻮل ﺑﻬﺠﺖ اﻓﻨﺪي‪.‬‬
‫‪ 298‬اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻷﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﺮﻗﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪ 274‬أو ‪.280‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪469:‬‬
‫‪ 299‬اﻟﻤﺤﺘﻀﺮ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤّﻠﯽ ﺗﻠﻤﯿﺬ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻷّول‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 224‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫‪ 300‬اﻟﻤﺤّﺠﮥ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺰل ﻓﯽ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺤﺠﮥ ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪ 1107‬أو ‪.1109‬‬
‫‪ 301‬اﻟﻤﺤﮑﻢ و اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.436‬‬
‫‪ 302‬اﻟﻤﺤّﻠﯽ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‬
‫‪ 303‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﺪرﺟﺎت ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤّﻠﯽ ﺗﻠﻤﯿﺬ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻷّول‪.‬‬
‫‪ 304‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﺬﮐﺮة اﻟﻘﺮﻃﺒﯽ‪ -‬اﻟﺘﺬﮐﺮة ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻤﻮﺗﯽ و أﻣﻮر اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻟﻠﺸﻌﺮاﻧﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓّﯽ ‪976‬‬
‫‪ 305‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺳﻨﻦ أﺑﯽ داود ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ زﮐﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻨﺬري اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.656‬‬
‫‪ 306‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ زﮐﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻨﺬري اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ اﻟﺪﻣﺸﻘﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.656‬‬
‫‪ 307‬ﻣﺮآة اﻟﻌﻘﻮل ﻟﻠﻌّﻠﺎﻣﮥ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.1110‬‬
‫‪ 308‬ﻣﺮﻗﺎة اﻟﻤﻔﺎﺗﯿﺢ ﺷﺮح ﻣﺸﮑﺎة اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﻟﻌﻠﯽ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻬﺮوي اﻟﻘﺎري‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.1014‬‬
‫‪ 309‬ﻣﺮوج ﻟا ﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.346‬‬
‫‪ 310‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎرودﯾﮥ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.413‬‬
‫‪ 311‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻤﺴﻮن ﻟﻠﻔﺨﺮ اﻟﺮازي‪.‬‬
‫‪ 312‬ﻣﺴﺎّر اﻟﺸﯿﻌﮥ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.413‬‬
‫‪ 313‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﯽ اﻟّﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻷﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.405‬‬
‫‪ 314‬ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﻤﺤﺪث اﻟﻨﻮري‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.1320‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪470:‬‬
‫‪ 315‬اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪ ﻟﻤﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي اﻹﻣﺎﻣﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬
‫‪ 316‬ﻣﺴﻨﺪ أﺑﯽ ﯾﻌﻠﯽ اﻟﻤﻮﺻﻠﯽ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.307‬‬
‫‪ 317‬ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﻷﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ اﻟﻤﺮوزي‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.241‬‬
‫‪ 318‬اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻟﻠﺤﻤﯿﺪي‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.219‬‬
‫‪ 319‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻄﯿﺎﻟﺴﯽ‬
‫‪ 320‬ﻣﺸﺎرق اﻷﻧﻮار ﻟﻠﻘﺎﺿﯽ ﻋﯿﺎض‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.544‬‬
‫‪ 321‬ﻣﺸﺎرق أﻧﻮار اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ رﺟﺐ اﻟﺒﺮﺳﯽ‪.‬‬
‫‪ 322‬ﻣﺸﮑﺎة ﻟا ﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﻟﻠﺸﯿﺦ وﻟّﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﻌﻤﺮي اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‪.‬‬
‫‪ 323‬ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ اﻟﺴّﻨﮥ ﻷﺑﯽ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺒﻐﻮي‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.515‬‬
‫‪ 324‬ﻣﺼﺎدﻗﮥ اﻹﺧﻮان ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.381‬‬
‫‪ 325‬ﻣﺼﺒﺎح اﻟﺸﺮﯾﻌﮥ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ 326‬اﻟﻤﺼﺒﺎح ﻟﺘﻘﯽ اﻟﺪﯾﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﮑﻔﻌﻤﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.905‬‬
‫‪ 327‬ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻤﺘﻬّﺠﺪ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.460‬‬
‫‪ 328‬اﻟﻤﺼّﻨﻒ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ اﻟّﺮزاق ﺑﻦ ﻫّﻤﺎم اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓّﯽ ‪.211‬‬
‫‪ 329‬اﻟﻤﺼّﻨﻒ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ أﺑﯽ ﺷﯿﺒﮥ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.235‬‬
‫‪ 330‬ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺌﻮل ﻟﮑﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ أﺑﯽ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﮥ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.652‬‬
‫‪ 331‬اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﯿﮥ ﺑﺰواﺋﺪ اﻟﻤﺴﺎﻧﯿﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﮥ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.852‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 225‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪471:‬‬
‫‪ 332‬ﻣﻊ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﯽ ﺧﻄﻮﻃﻪ اﻟﻌﺮﯾﻀﮥ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫‪ 333‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻨﻦ ﻷﺑﯽ ﺳﻠﯿﻤﺎن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺨّﻄﺎﺑﯽ اﻟﺒﺴﺘﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.388‬‬
‫‪ 334‬ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻷﺧﺒﺎر ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.381‬‬
‫‪ 335‬اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻟﻠﻤﺤﻘﻖ اﻟﺤّﻠﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.676‬‬
‫‪ 336‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.360‬‬
‫‪ 337‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.360‬‬
‫‪ 338‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.360‬‬
‫‪ 339‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﻟﺸﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﯾﺎﻗﻮت ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟﺤﻤﻮي اﻟﺮوﻣﯽ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.626‬‬
‫‪ 340‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻠﻤﺤﻘﻖ اﻟﺨﻮﺋﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.1413‬‬
‫‪ 341‬اﻟﻤﻌّﻤﺮﯾﻦ ﻷﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫‪ 342‬ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ‪ -‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻟﻔﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺮازي‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.606‬‬
‫‪ 343‬اﻟﻤﻔﺮدات ﻟﻠﺮاﻏﺐ اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫‪ 344‬ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒّﯿﯿﻦ ﻷﺑﯽ اﻟﻔﺮج اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.356‬‬
‫‪ 345‬ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ ﻟا ﮑﻨﻮز ﻷﺣﻤﺪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺷﺎﮐﺮ‬
‫‪ 346‬ﻣﻘﺘﻀﺐ اﻻﺛﺮ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﻋّﯿﺎش اﻟﺠﻮﻫﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.401‬‬
‫‪ 347‬ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﻮّﻓﻖ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤّﮑﯽ اﻟﺤﻨﻔﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺄﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.568‬‬
‫‪ 348‬اﻟﻤﻘّﺪﻣﮥ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻻﺷﺒﯿﻠﯽ اﻟﻤﻐﺮﺑﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.808‬‬
‫‪ 349‬اﻟﻤﮑﺎﺗﯿﺐ ﻟﻠﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺎروﻗﯽ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪472:‬‬
‫‪ 350‬ﻣﮑﺎرم اﻷﺧﻼق ﻷﺑﯽ ﻧﺼﺮ رﺿﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪.‬‬
‫‪ 351‬ﻣﮑﯿﺎل اﻟﻤﮑﺎرم ﻓﯽ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.1348‬‬
‫‪ 352‬اﻟﻤﻼﺣﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻨﺎدي‪.‬‬
‫‪ 353‬اﻟﻤﻼﺣﻢ و اﻟﻔﺘﻦ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﺑﻦ ﻃﺎوس اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.664‬‬
‫‪ 354‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.381‬‬
‫‪ 355‬اﻟﻤﻨﺎر اﻟﻤﻨﯿﻒ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﯿﺢ و اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻻﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﮥ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.751‬‬
‫‪ 356‬ﻣﻨﺎر اﻟﻬﺪي ﻟﻠﻤﺤﺪث اﻟﺨﺒﯿﺮ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﯿﻔﻪ ﺳﻨﮥ ‪.1295‬‬
‫‪ 357‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.483‬‬
‫‪ 358‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ اﻟﻤﺎﺋﮥ ﻷﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﺎذان اﻟﻘﻤﯽ اﺑﻦ اﺧﺖ اﺑﻦ ﻗﻮﻟﻮﯾﻪ‪.‬‬
‫‪ 359‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻟﺮﺷﯿﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.583‬‬
‫‪ 360‬ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﻧﻮار اﻟﻤﻀﯿﺌﮥ‬
‫‪ 361‬ﻣﻨﺘﺨﺐ ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﻟﻌﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﻬﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺘﻘﯽ اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.975‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 226‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫‪ 362‬اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﮥ اﻟﻤﺴّﻤﺎة ﺑﺎﻟﺪرة اﻟﻤﻀﯿﺌﮥ‪.‬‬
‫‪ 363‬ﻣﻬﺞ اﻟﺪﻋﻮات ﻟﻠﺴﯿﺪ اﺑﻦ ﻃﺎوس‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.664‬‬
‫‪ 364‬اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﺴﯿﺪ ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺼﺪر‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.1373‬‬
‫‪ 365‬اﻟﻤﻬﺪّي و اﻟﻤﻬﺪوّﯾﮥ ﻷﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ اﻟﻤﺼﺮي‪.‬‬
‫‪ 366‬ﻣﻬﺪي آل اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﻟﻌﻠّﯽ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻬﺮوي اﻟﻘﺎري‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.1014‬‬
‫‪ 367‬ﻣﻮارد ﻟا ﻈﻤﺂن ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﻬﯿﺜﻤﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.807‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪473:‬‬
‫‪ 368‬ﻣﻮّدة اﻟﻘﺮﺑﯽ ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ‪ ،‬ﻧﺰﯾﻞ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.786‬‬
‫‪ 369‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻟﻤﺼﻄﻔﯽ ﺻﺒﺮي ﺷﯿﺦ اﻻﺳﻼم ﻟﻠﺪوﻟﮥ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﮥ‪.‬‬
‫ن ‪ 370‬اﻟﻨﺎﻓﻊ ﯾﻮم اﻟﺤﺸﺮ ﻓﯽ ﺷﺮح اﻟﺒﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻔﺎﺿﻞ اﻟﻤﻘﺪاد‪.‬‬
‫‪ 371‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺜﺎﻗﺐ ﻟﻠﻤﺤّﺪث اﻟﻨﻮري‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.1320‬‬
‫‪ 372‬ﻧﺰﻫﮥ اﻟﻨﺎﻇﺮ و ﺗﻨﺒﯿﻪ اﻟﺨﺎﻃﺮ ﻟﻠﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﺤﻠﻮاﻧﯽ‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‪.‬‬
‫‪ 373‬ﻧﺴﻤﮥ اﻟﺴﺤﺮ ﺑﺬﮐﺮ ﻣﻦ ﺗﺸّﯿﻊ و ﺷﻌﺮ ﻟﻠﺸﺮﯾﻒ ﺿﯿﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.1121‬‬
‫‪ 374‬ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﻠﻤﺎن ﻟﻠﻤﺤﺪث اﻟﻨﻮري‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.1320‬‬
‫‪ 375‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻬﻤﻮم ﻟﻠﻤﺤﺪث اﻟﻘﻤﯽ‪.‬‬
‫‪ 376‬اﻟﻨﮑﺖ اﻻﻋﺘﻘﺎدّﯾﮥ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.413‬‬
‫‪ 377‬اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ ﻓﯽ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ و اﻷﺛﺮ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.626‬‬
‫‪ 378‬ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻟﺒﺪاﯾﮥ و اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻦ و اﻟﻤﻼﺣﻢ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺑﯽ اﻟﻔﺪاء اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.774‬‬
‫‪ 379‬ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﮥ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺮﺿﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪ 404‬أو ‪.406‬‬
‫‪ 380‬اﻟﻨﻮادر ﻟﻠﻔﯿﺾ اﻟﮑﺎﺷﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪474:‬‬
‫‪ 381‬ﻧﻮر اﻷﺑﺼﺎر ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺆﻣﻦ اﻟﺸﺒﻠﻨﺠﯽ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﯿﻔﻪ ﻓﯽ رﺟﺐ ﻋﺎم ‪.1290‬‬
‫ه ‪ 382‬اﻟﻬﺪاﯾﮥ ﻟﻠﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان‪.‬‬
‫‪ 383‬ﻫﺪاﯾﮥ ﻟا ﺴﻌﺪاء ﻓﯽ ﺟﻠﻮة اﻟﺸﺮﻓﺎء ﻟﻠﻘﺎﺿﯽ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺎﻧﭙﻮري اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.849‬‬
‫و ‪ 384‬اﻟﻮاﻓﯽ ﻟﻠﻔﯿﺾ اﻟﮑﺎﺷﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫‪ 385‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﮥ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﺤّﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.1104‬‬
‫‪ 386‬وﻓﺎء اﻟﻮﻓﺎ ﺑﺄﺧﺒﺎر دار اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ ﻟﻠﺴﻤﻬﻮدي‪.‬‬
‫‪ 387‬وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ﻷﺑﯽ اﻟﻌﺒﺎس ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﺧّﻠﮑﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.681‬‬
‫ي ‪ 388‬اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻓﯽ اﺧﺘﺼﺎص ﻋﻠّﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻣﺮة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﻠﺴﯿﺪ رﺿﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ ﻃﺎوس‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪.664‬‬
‫‪ 389‬ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮّدة ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺨﻮاﺟﻪ ﮐﻼن اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﺒﻠﺨﯽ اﻟﻘﻨﺪوزي‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓّﯽ ‪.1294‬‬
‫‪ 390‬اﻟﯿﻮاﻗﯿﺖ و اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸﻌﺮاﻧﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮّﻓﯽ ‪.976‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪475:‬‬
‫اﺳﺘﺪراك‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 227‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫اﺳﺘﺪراك‬
‫ﻗﺪ ﺳـﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﯽ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﯽ ‪ -4‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ﺟﻤﺎﻋﮥ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺘّﻠﻌﮑﺒﺮّي‪ ،‬ﻋﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠّﯽ اﻟﺮازي‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق اﻟﻤﻘﺮي‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ اﻟﻌّﺒﺎس اﻟﻤﻘﺎﻧﻌﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﺑّﮑﺎر ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻔﯿﺎن‬
‫اﻟﺠﺮﯾﺮي‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻔﻀﯿﻞ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻠّﯽ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻫـﺬا اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ وﻟـﺪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠّﯽ ﻓﯽ ذرّﯾـﮥ اﻟﺤﺴـﯿﻦ‪ ،‬و ﻓﯽ ﻋﻘﺐ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﻤﻈﻠﻮم اﻟّـﺬي ﻗـﺎل اﻟﻠّﻪ‪» :‬و ﻣﻦ ﻗﺘﻞ‬
‫ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ ﻓﻘـﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻮﻟّﯿﻪ« ﻗﺎل‪ :‬وﻟّﯿﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ ذّرﯾﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﺒﻪ‪ .‬ﺛّﻢ ﻗﺮأ‪» :‬و ﺟﻌﻠﻬﺎ ﮐﻠﻤـﮥ ﺑﺎﻗﯿـﮥ ﻓﯽ ﻋﻘﺒﻪ« »ﺳـﻠﻄﺎﻧﺎ ﻓﻼ ﯾﺴـﺮف ﻓﯽ اﻟﻘﺘﻞ« ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺣّﺠﺘﻪ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺣّﺘﯽ ﯾﮑﻮن ﻟﻪ اﻟﺤّﺠﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس‪ ،‬و ﻻ ﯾﮑﻮن ﻷﺣﺪ ﻋﻠﯿﻪ ﺣّﺠﮥ‪«1» .‬‬
‫‪ -5‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻮذة‪ ،‬ﻋﻦ اﻟّﻨﻬﺎوﻧﺪي‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﺣّﻤﺎد‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ص ‪ ،115‬اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 51‬ب ‪ 4‬ح ‪ 3‬ص ‪.35‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪476:‬‬
‫أﺑﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ أنّ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﺎل‪ :‬أ‬
‫ﻻ أﺑّﺸـ ﺮك؟ أ ﻻ اﺧﺒﺮك؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﯽ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﮐﺎن ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻨﺪي آﻧﻔﺎ‪ ،‬و ﺧّﺒﺮﻧﯽ أّن اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟّﺬي‬
‫ﯾﺨﺮج ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟّﺰﻣﺎن‪ ،‬ﯾﻤﻸ اﻷرض ﻋﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﻇﻠﻤﺎ و ﺟﻮرا‪ ،‬ﻣﻦ ذّرﯾﺘﮏ ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم »‪.«1‬‬
‫‪ -6‬اﻟﺮوﺿـﮥ‪ :‬ﻋـّﺪة ﻣﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳـﻬﻞ ﺑﻦ زﯾﺎد‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﯿﺜﻢ ﺑﻦ أﺷـﯿﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﺑﻦ ﻋّﻤﺎر‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮج اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ذات ﯾﻮم و ﻫﻮ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮ ﯾﻀﺤﮏ ﻣﺴﺮورا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺎس‪ :‬أﺿﺤﮏ اﻟّﻠﻪ ﺳّﻨﮏ ﯾﺎ‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ‪ ،‬و زادك ﺳﺮورا‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ‪ :‬إﻧّﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﯾﻮم و ﻻ ﻟﯿﻠﮥ إﻟّﺎ و ﻟﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﺗﺤﻔﮥ ﻣﻦ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬أﻻ و إّن‬
‫رﺑّﯽ أﺗﺤﻔﻨﯽ ﻓﯽ ﯾﻮﻣﯽ ﻫﺬا ﺑﺘﺤﻔﮥ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﻔﻨﯽ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀـﯽ‪ .‬إّن ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ أﺗﺎﻧﯽ ﻓﺄﻗﺮاﻧﯽ ﻣﻦ رﺑﯽ اﻟﺴـﻼم و ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺤّﻤﺪ! إّن اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و‬
‫ﺟّﻞ اﺧﺘﺎر ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﺳـﺒﻌﮥ ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻓﯿﻤﻦ ﻣﻀـﯽ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺨﻠﻖ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻓﯿﻤﻦ ﺑﻘﯽ‪ ،‬أﻧﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺳـّﯿﺪ اﻟّﻨﺒﯿﯿﻦ‪ ،‬و ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ وﺻـﯿﮏ ﺳـﯿﺪ اﻟﻮﺻـّﯿﯿﻦ‪ ،‬و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺳﺒﻄﺎك ﺳّﯿﺪ اﻷﺳﺒﺎط‪ ،‬و ﺣﻤﺰة ﻋّﻤﮏ ﺳّﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء‪ ،‬و ﺟﻌﻔﺮ اﺑﻦ ﻋّﻤﮏ اﻟﻄﯿﺎر ﻓﯽ‬
‫اﻟﺠﻨـﮥ ﯾﻄﯿﺮ ﻣﻊ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ﺣﯿﺚ ﯾﺸﺎء‪ ،‬و ﻣﻨﮑﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﯾﺼـﻠّﯽ ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﺧﻠﻔﻪ إذا أﻫﺒﻄﻪ اﻟﻠّﻪ إﻟﯽ اﻷرض‪ ،‬ﻣﻦ ذرّﯾﮥ ﻋﻠﯽ و ﻓﺎﻃﻤﮥ ﻣﻦ‬
‫وﻟﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم‪«2» .‬‬
‫‪ -7‬ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮّدة‪ :‬ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺸﮑﺎة اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ إﺳﺤﺎق ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻠّﯽ و ﻧﻈﺮ إﻟﯽ اﺑﻨﻪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم‪:‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯽ‪ :‬ب ‪ 14‬ح ‪ 1‬ص ‪ ،247‬اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 51‬اﺑﻮاب اﻟﻨﺼﻮص ب ‪ 1‬ح ‪ 34‬ص ‪.77‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ :‬ج ‪ 8‬ح ‪ 10‬ص ‪ ،49‬اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 51‬اﺑﻮاب اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ب ‪ 1‬ح ‪ 36‬ص ‪.78‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪477:‬‬
‫إّن اﺑﻨﯽ ﻫﺬا ﺳـّﯿﺪ ﮐﻤﺎ ﺳـّﻤﺎه رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ و ﺳﯿﺨﺮج ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ رﺟﻞ ﯾﺴّﻤﯽ ﺑﺎﺳﻢ ﻧﺒّﯿﮑﻢ ﯾﺸﺒﻬﻪ ﻓﯽ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬و ﻻ‬
‫ﯾﺸﺒﻬﻪ ﻓﯽ اﻟﺨﻠﻖ‪ .‬ﺛّﻢ ذﮐﺮ ﻗّﺼﮥ ﯾﻤﻸ اﻷرض ﻋﺪﻻ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬رواه أﺑﻮ داود و ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ اﻟﻘّﺼﮥ‪«1» .‬‬
‫‪ -8‬ﻏﯿﺒـﮥ اﻟﺸـﯿﺦ‪ :‬ﺟﻤﺎﻋـﮥ ﻋﻦ اﻟﺘﻠﻌﮑﺒﺮي‪ ،‬ﻋﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠّﯽ اﻟﺮازي‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق اﻟﻤﻘﺮي‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﻋﻦ ﺑّﮑﺎر ﺑﻦ‬
‫أﺣﻤـﺪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳـﻔﯿﺎن اﻟﺠﺮﯾﺮي ﻗﺎل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻟﯿﻠﯽ ﯾﻘﻮل‪ :‬و اﻟّﻠﻪ ﻻ ﯾﮑﻮن ﻟا ﻤﻬﺪي‬
‫أﺑﺪا إﻟّﺎ ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪«2» .‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 228‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫‪ -9‬اﻷﻣـﺎﻟﯽ ﻟﻠﺼـﺪوق‪ :‬أﺑﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺘﻐﻠﺒﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋـّﺒ ﺎد ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺠﺎرود‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﮐﺎن اﻟﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﯽ ﺑﯿﺖ أّم ﺳﻠﻤﮥ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠّﯽ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻫﻮ‬
‫ﻃﻔﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻠﮑﺖ ﻣﻌﻪ ﺷـﯿﺌﺎ ﺣّﺘﯽ دﺧﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﺪﺧﻠﺖ أّم ﺳﻠﻤﮥ ﻋﻠﯽ أﺛﺮه‪ ،‬ﻓﺎذا اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺻﺪره‪ ،‬و إذا‬
‫اﻟﻨﺒﯽ ﯾﺒﮑﯽ و إذا ﻓﯽ ﯾﺪه ﺷﯽء ﯾﻘّﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‪:‬‬
‫ﯾﺎ أّم ﺳـﻠﻤﮥ! إّن ﻫﺬا ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ‪ ،‬ﯾﺨﺒﺮﻧﯽ أّن ﻫﺬا ﻣﻘﺘﻮل‪ ،‬و أّن ﻫﺬه اﻟﺘﺮﺑﮥ اﻟّﺘﯽ ﯾﻘﺘﻞ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻌﯿﻪ )ﻓﻀﻌﯿﻬﺎ ظ( ﻋﻨﺪك‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﺎرت دﻣﺎ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻗﺘﻞ ﺣﺒﯿﺒﯽ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ أّم ﺳﻠﻤﮥ‪:‬‬
‫ﯾـﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ! ﺳﻞ اﻟّﻠﻪ أن ﯾـﺪﻓﻊ ذﻟﮏ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗـﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﻓﺄوﺣﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ إﻟّﯽ أّن ﻟﻪ درﺟـﮥ ﻻ ﯾﻨﺎﻟﻬﺎ أﺣـﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ و أّن ﻟﻪ‬
‫ﺷﯿﻌﮥ ﯾﺸﻔﻌﻮن ﻓﯿﺸّﻔﻌﻮن‪ ،‬و أّن اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮدة‪ :‬ص ‪ 432‬اﻟﺒﺎب ‪) 72‬و ﻓﯿﻪ اﻟﺤﺴﻦ(‪ ،‬ﺑﺤـﺎر اﻻﻧﻮار‪ :‬ج ‪ 51‬ص ‪ 116‬ﺑﺎب ﻣﺎ ورد ﻋﻦ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ح ‪،15‬‬
‫اﻟﻄﺮاﺋﻒ‪ :‬ص ‪ ،177‬اﻟﻤﻼﺣﻢ و اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس و اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻏﯿﺒﮥ اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ص ‪.115‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪478:‬‬
‫وﻟﺪه‪ ،‬ﻓﻄﻮﺑﯽ ﻟﻤﻦ ﮐﺎن ﻣﻦ أوﻟﯿﺎء اﻟﺤﺴﯿﻦ و ﺷﯿﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻢ و اﻟّﻠﻪ اﻟﻔﺎﺋﺰون ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ‪«1» .‬‬
‫‪ -10‬ﮐﺸﻒ ﻟا ﯿﻘﯿﻦ‪ :‬اﻟﺨﻮارزﻣﯽ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻟﻠﺤﺴﯿﻦ‪ :‬اﻟﻤﻬﺪّي ﻣﻦ وﻟﺪك‪.‬‬
‫»‪«2‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻷﻣﺎﻟﯽ‪ :‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﺎﺳﻊ و اﻟﻌﺸﺮون ح ‪3‬؛ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ج ‪ 44‬ب ‪) 30‬اﺧﺒﺎر اﻟّﻠﻪ ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ح ‪ 5‬ص ‪ ،225‬و ﻓﯿﻪ‪» :‬ﺷﯽء‬
‫ﯾﻘّﻠﺒﻪ«‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﮐﺸﻒ ﻟا ﯿﻘﯿﻦ‪ :‬ص ‪ ،344‬ح ‪.399‬‬
‫و ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا ﯾﺰاد ﻋﻠﯽ ارﻗﺎم اﻻﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ‪ 532‬اﻟﯽ آﺧﺮ اﻟﮑﺘﺎب ‪ 7‬رﻗﻢ ﮐﻤﺎ اﻧﻪ ﯾﺰاد ﻋﻠﯽ ﻋﺪد اﺣﺎدﯾﺚ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺳـﺒﻌﮥ ﯾﮑﻮن‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ‪ 215‬و ﻣﺜﻠﻪ اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺴـﺎﺑﻊ و ﻗﺲ ﻋﻠﯽ ذﻟـﮏ ﻣـﺎ ﯾﻨﺎﺳـﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺼـﻮل و ﯾﮑﻮن ﻣﺠﻤﻮع ﻣـﺎ ﻓﯽ اﻟﮑﺘـﺎب ﻣﻦ اﻻﺣـﺎدﯾﺚ ‪1294‬‬
‫ﺣﺪﯾﺜﺎ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻓﺎﻻﻣﺮ ﺳﻬﻞ واﺿﺢ ﺳﻮاء ادرﺟﻨﺎ ﻫﺬه اﻻﺣﺎدﯾﺚ ﻓﯽ اﻻرﻗﺎم أم ﻻ و اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪479:‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪130 -5‬‬
‫ﻓﯽ ﻋﻼﺋﻢ ﻇﻬﻮره و ﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﻗﺒﻠﻪ و ﻓﯿﻪ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻓﺼﻼ ‪5‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﮐﯿﻔﯿﺎت ﻇﻬﻮره ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻓﯿﻪ ‪ 28‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪7‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﮑﻮن ﻗﺒﻞ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ و اﻟﺒـﺪع و اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬و ﮐﺜﺮة اﻟﻤﻌﺎﺻـﯽ و ﻗّﻮة أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬و ﻗّﻠـﮥ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻨﺎس ﺑﻄﺎﻋﮥ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و إﻓﺸﺎء‬
‫اﻟﻤﻌﺼﯿﮥ‪ ،‬و اﻟﺘﺠﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ و اﻟﻔﺠﻮر و ﻏﯿﺮﻫﺎ و ﻓﯿﻪ ‪ 90‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪16‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻋﻼﺋﻢ ﻇﻬﻮره ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻓﯿﻪ ‪ 30‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪50‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﯽ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺪاء ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬و أّن ﻋﻠﯽ رأﺳﻪ ﻣﻠﮑﺎ ﯾﻨﺎدي ﺑﺎﺳﻤﻪ و اﺳﻢ أﺑﯿﻪ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم و ﻓﯿﻪ ‪ 52‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪66‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 229‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻻﺛﺮ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪3‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ ﻏﻼء اﻷﺳـﻌﺎر و ﮐﺜﺮة اﻷﺳـﻘﺎم و وﻗﻮع اﻟﻘﺤﻂ و اﻟﺤﺮوب اﻟﻌﻈﯿﻤﮥ و اﻟﻔﺘﻦ اﻟﮑﺜﯿﺮة و ذﻫﺎب ﺧﻠﻖ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس و ﻓﯿﻪ ‪ 22‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪81‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻓﯽ ﺧﺮوج اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﯽ‪ ،‬و اﻟﺨﺴﻒ‪ ،‬و ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰﮐّﯿﮥ‪ ،‬و اﻟﯿﻤﺎﻧﯽ و اﻟﺼﯿﺤﮥ و اﻟﻨﺪاء و ﻓﯿﻪ ‪ 63‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪86‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﯽ ﺧﺮوج اﻟﺪّﺟﺎل و ﻓﯿﻪ ‪ 26‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪103‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻓﯽ ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻟﺘﻮﻗﯿﺖ‪ ،‬و ﺗﻌﯿﯿﻦ وﻗﺖ ﻟﻈﻬﻮره ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻓﯿﻪ ‪ 12‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪112‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪480:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻓﯽ ﺳﻨﮥ ﺧﺮوﺟﻪ و ﺷﻬﺮه و ﯾﻮﻣﻪ و ﻓﯿﻪ ‪ 10‬أﺣﺎدﯾﺚ ‪115‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻓﯽ ذﮐﺮ اﻟﻤﮑﺎن اﻟّﺬي ﯾﺨﺮج ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﺒﺮه‪ ،‬و ﻣﺼّﻠﺎه ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻓﯿﻪ ‪ 18‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪120‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻓﯽ ﮐﯿﻔّﯿﮥ اﻟﺒﯿﻌﮥ ﻟﻪ‪ ،‬و ﻣﻦ ﯾﺒﺎﯾﻌﻪ‪ ،‬و ﻣﮑﺎن اﻟﻤﺒﺎﯾﻌﮥ و ﻓﯿﻪ ‪ 19‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪125‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪174 -131‬‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﮑﻮن ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ و ﻓﯿﻪ ‪ 13‬ﻓﺼﻼ ‪131‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷّول ﻓﯽ أّن اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻔﺘﺢ ﻋﻠﯽ ﯾﺪﯾﻪ اﻟﻤﺪاﺋﻦ و اﻟﺤﺼﻮن و ﻣﺸﺎرق اﻷرض و ﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ و ﻓﯿﻪ ‪ 22‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪133‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﺟﺘﻤﺎع ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻠﻞ ﻋﻠﯽ اﻹﺳﻼم‪ ،‬و أّن ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮره ﻻ ﯾﻌﺒﺪ ﻏﯿﺮ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬و أﻧّﻪ ﯾﺬﻫﺐ ﺑﺪوﻟﮥ اﻟﺒﺎﻃﻞ و ﻓﯿﻪ ‪ 22‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪136‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯽ اﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ ﮐﻨﻮز اﻷرض و ﻣﻌﺎدﻧﻬﺎ و ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻟﻪ و ﻓﯿﻪ ‪ 19‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪138‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﯽ ﻇﻬﻮر اﻟﺒﺮﮐﺎت اﻟﺴﻤﺎوّﯾﮥ و اﻷرﺿّﯿﮥ و ﻏﯿﺮﻫﺎ و ﻓﯿﻪ ‪ 14‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪141‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﯽ أّن اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﺄﺗﯽ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ و ﻫﻢ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﮥ و ﺛﻼﺛﮥ ﻋﺸﺮ ﻋّﺪة أﻫﻞ ﺑﺪر ﻋﻨﺪه‪ ،‬و ﺑﻌﺾ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ و ﻓﯿﻪ ‪ 28‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪147‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻓﯽ اﺟﺘﻤﺎع أﻫﻞ اﻟﺸﺮق و اﻟﻐﺮب ﻋﻨﺪه و ﻓﯿﻪ ﺣﺪﯾﺜﺎن ‪154‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﯽ اﻣﺘﻼء اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻌﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻟّﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪ ،‬و ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻹﺻﻼﺣّﯿﮥ و ﻓﯿﻪ ‪ 154‬ﺣﺪﯾﺜﺎ‬
‫‪155‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻓﯽ ﻧﺰول ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ و ﺻﻼﺗﻪ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻓﯿﻪ ‪ 39‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪158‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻓﯽ أﻧّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﯾﻘﺘﻞ اﻟﺪّﺟﺎل و ﻓﯿﻪ ‪ 6‬أﺣﺎدﯾﺚ ‪162‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻓﯽ أﻧّﻪ ﯾﻘﺎﺗﻞ اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﯽ و ﻓﯿﻪ ‪ 8‬أﺣﺎدﯾﺚ ‪164‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪481:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻓﯽ ﻋﻤﺮان اﻷرض ﻓﯽ دوﻟﺘﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻓﯿﻪ ﻓﯽ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﺎب ﺣﺪﯾﺜﺎن ‪168‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸـﺮ ﻓﯽ ﺗﺴﻬﯿﻞ اﻻﻣﻮر‪ ،‬و ﺗﮑﺎﻣﻞ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬و ﺑّﺚ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯽ ﻋﺼﺮه و أّن اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺗﮑﻮن ﻋﻨﺪه ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ راﺣﺘﻪ‪ ،‬و اﻷرض ﺗﻄﻮي ﻟﻪ‬
‫و ﻓﯿﻪ ‪ 10‬أﺣﺎدﯾﺚ ‪169‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻓﯽ ﻇﻬﻮر اﻻﺧّﻮة اﻹﯾﻤﺎﻧّﯿﮥ ﺑﻈﻬﻮره‪ ،‬و اﻟﺘﺰام اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻃﻒ و اﻟﺘﺮاﺣﻢ و اﻟﺘﻮادد و اﻟﺘﺤﺎﺑﺐ و ﻓﯿﻪ ‪ 3‬أﺣﺎدﯾﺚ ‪173‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪180 -175‬‬
‫ﻓﯽ ﺣﺎﻻت أﺻﺤﺎﺑﻪ و أﻧﺼﺎره و ﻓﯿﻪ ﻓﺼﻼن ‪175‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷّول ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ و ﻓﯿﻪ ‪ 21‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪177‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻗّﻮﺗﻬﻢ و ﺷّﺪﺗﻬﻢ و ﻏﻠﺒﺘﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻷﻋﺪاء و ﻓﯿﻪ ‪ 6‬أﺣﺎدﯾﺚ ‪180‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪196 -181‬‬
‫ﻓﯽ ﻣّﺪة ﻣﻠﮑﻪ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮره‪ ،‬و ﮐﯿﻔّﯿﮥ ﻋﯿﺸﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬و ﻣﺎ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻪ و ﯾﺪﻋﻮ إﻟﯿﻪ و ﻓﯿﻪ ﺛﻼﺛﮥ ﻓﺼﻮل ‪183‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 230‬ﻣﻦ ‪233‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﯽ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ أدرﮐﻪ و أﻃﺎﻋﻪ‪ ،‬و ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻓﯽ ﻏﯿﺒﺘﻪ‪ ،‬و ﯾﺄﺗّﻢ و ﯾﻘﺘﺪي ﺑﻪ‪ ،‬و ﯾﺜﺒﺖ ﻋﻠﯽ ﻣﻮاﻻﺗﻪ و ﻓﯿﻪ ‪ 31‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪236‬‬
‫ﻗﺎَل اﻹﻣﺎُم ﻋﻠّﯽ ُﺑُﻦ ﻣﻮَﺳـ ﯽ اﻟﱢﺮﺿﺎ – ﻋﻠَـﯾِﻪ اﻟﱠﺴﻼُم‪َ :‬رِﺣَﻢ اﻟّﻠُﻪ َﻋﺒْﺪًا أْﺣَﯿﺎ أﻣَْﺮَﻧﺎ‪َ َ ...‬ﯾَﺘَﻌﻠﱠُﻢ ُﻋﻠُﻮَﻣَﻨﺎ َو ﯾَُﻌﻠﱢُﻤَﻬﺎ اﻟﻨﱠﺎَس؛ َﻓِﺈﱠن اﻟﻨﱠﺎَس ﻟَْﻮ َﻋﻠُِﻤﻮا َﻣَﺤﺎـِﺳ َﻦ‬
‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷّول ﻓﯽ ﻣّﺪة ﻣﻠﮑﻪ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮره و ﻓﯿﻪ ‪ 29‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪185‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﮐﯿﻔّﯿﮥ ﻋﯿﺸﻪ و ﻣﺄﮐﻠﻪ و ﻣﻠﺒﺴﻪ و ﻓﯿﻪ ‪ 7‬أﺣﺎدﯾﺚ ‪190‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﯿﻪ و ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻪ و ﻓﯿﻪ ‪ 8‬أﺣﺎدﯾﺚ ‪194‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ‪259 -195‬‬
‫و ﻓﯿﻪ ﺳّﺘﮥ ﻓﺼﻮل ‪197‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷّول ﻓﯿﻤﻦ أﻧﮑﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﮐّﺬب ﺑﻪ و ﻓﯿﻪ ‪ 9‬أﺣﺎدﯾﺚ ‪199‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﻀﻞ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻔﺮج ﺑﻈﻬﻮره ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻓﯿﻪ ‪ 25‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪203‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﺗﮑﺎﻟﯿﻒ رﻋّﯿﺘﻪ و ﺷﯿﻌﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﮥ إﻟﯿﻪ و ﻓﯿﻪ ‪ 60‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪218‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻓﯽ ‪،‬ج‪،3‬ص‪482:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﯽ ﮐﯿﻔّﯿﮥ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ و اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﻪ و ﻓﯿﻪ ‪ 9‬أﺣﺎدﯾﺚ ‪246‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻓﯽ دﻋﺎﺋﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬و ﺑﻌﺾ اﻻدﻋﯿﮥ اﻟﻤﺄﺛﻮرة ﻋﻨﻪ ﻧﺬﮐﺮ ﻓﯿﻪ ‪ 13‬ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪250‬‬
‫رﺳﺎﻟﮥ ﺣﻮل اﺧﺘﻼف اﻷﺧﺒﺎر ﻓﯽ ﻣّﺪة دوﻟﺘﻪ و ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮره ‪261‬‬
‫رﺳﺎﻟﮥ ﺣﻮل اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺄﺛﻮرة ﻓﯽ اﻟﺪّﺟﺎل ‪273‬‬
‫رﺳﺎﻟﮥ ﺣﻮل ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﯿﺴﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻧﺰوﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪305‬‬
‫اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻠﻄﯿﻔﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﺴّﻤﯽ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر اﻟﺪﺧﯿﻠﮥ ‪327‬‬
‫ﺣﻮل ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ‪331‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻓﯽ اﻋﺘﺒﺎر ﻋﺪاﻟﮥ اﻟﺮاوي ﻓﯽ ﺟﻮاز اﻷﺧﺬ ﺑﺨﺒﺮه ‪343‬‬
‫ﺣﻮل أﺣﺎدﯾﺚ ﺛﻼﺛﮥ ‪377‬‬
‫و ﺛﻼﺛﮥ أﺣﺎدﯾﺚ أﺧﺮ ‪408‬‬
‫و ﺣﺪﯾﺜﯿﻦ آﺧﺮﯾﻦ ‪412‬‬
‫و ﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ ‪419‬‬
‫ﺣﻮل ﺧﺒﺮ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﺨﻀﺮاء و ﻣﺪاﺋﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪422‬‬
‫ﺗﻨﺒﯿﻪ ‪429‬‬
‫ﻓﻬﺮس أرﻗﺎم أﺣﺎدﯾﺚ ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺪات اﻟﮑﺘﺎب ‪433‬‬
‫ﺑﺎب ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺎﺑﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﺸﺮﯾﻔﮥ ‪443‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر ‪449‬‬
‫اﺳﺘﺪراك ‪475‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ‪479‬‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬
‫ﺟﺎِﻫُﺪوا ﺑ َِﺄﻣْﻮاﻟ ُِﮑْﻢ َو َأﻧ ُْﻔِﺴُﮑْﻢ ﻓﯽ َﺳﺒﯿِﻞ اﻟﻠﱠِﻪ ذﻟ ُِﮑْﻢ َﺧﯿٌْﺮ ﻟَُﮑْﻢ ِإْن ُﮐﻨْﺘُْﻢ َﺗْﻌَﻠُﻤﻮَن )اﻟﺘﻮﺑﮥ‪.(41/‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 231‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬
‫َﮐَﻠﺎﻣَِﻨــﺎ ﻟَﺎﺗﱠَﺒُﻌﻮَﻧــﺎ‪) ...‬ﺑَــﻨـﺎِدُر اﻟﺒِـﺣـﺎر – ﻓﯽ ﺗﻠﺨﯿﺺ ﺑﺤـﺎر اﻷــﻧﻮار‪ ،‬ﻟﻠﻌّﻼﻣــﮥ ﻓﯿﺾ اﻻﺳــﻼم‪ ،‬ص ‪159‬؛ ُﻋﯿﻮُن أﺧﺒـﺎِر اﻟﱢﺮﺿـﺎ)ع(‪ ،‬اﻟﺸـَّـﯾﺦ‬
‫اﻟﱠﺼﺪوق‪ ،‬اﻟﺒﺎب‪ ،28‬ج‪ /1‬ص‪.(307‬‬
‫ﻣﺆّﺳـ ﺲ ُﻣﺠﺘَﻤﻊ" اﻟﻘﺎﺋﻤـّﯿ ﮥ "اﻟﺜَّـﻗﺎﻓّﯽ ﺑﺄﺻـَﺒﻬﺎَن – إﯾﺮاَن‪ :‬اﻟﺸـﻬﯿﺪ آﯾـﮥ اﷲ" اﻟﺸـﻤﺲ آﺑﺎذي – "َرِﺣَﻤُﻪ اُﷲ – ﮐﺎن أﺣـﺪًا ﻣﻦ َﺟﻬﺎﺑِـذة ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗِﺪ اﺷـﺘَﻬَﺮ ﺑَﺸـ َﻌِﻔِﻪ ﺑﺄﻫﻞ ﺑَﯿﺖ اﻟﻨﺒّﯽ )ﺻـﻠﻮاُت اِﷲ ﻋﻠَـﯾﻬِـم( و ﻻﺳـﯿﱠﻤﺎ ﺑﺤﻀـﺮة اﻹﻣﺎم ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ ﻣﻮَﺳـ ﯽ اﻟﱢﺮﺿﺎ )ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم( و‬
‫ﺑِـﺳﺎﺣـﮥ ﺻـﺎِﺣﺐ اﻟّﺰﻣـﺎن )َﻋﱠﺠَﻞ اُﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮَﺟُﻪ اﻟﱠﺸﺮﯾَﻒ(؛ و ﻟﻬـﺬا أّﺳـ ﺲ ﻣﻊ ﻧﻈﺮه و دراﯾﺘﻪ‪ ،‬ﻓﯽ َﺳـ ﻨَـِة ‪ 1340‬اﻟﻬﺠﺮّﯾﮥ اﻟﺸﻤﺴـّﯿﮥ )=‪1380‬‬
‫اﻟﻬﺠﺮّﯾﮥ اﻟﻘﻤﺮّﯾﮥ(‪ ،‬ﻣﺆﱠﺳﺴﮥ ًو ﻃﺮﯾﻘﮥ ًﻟﻢ ﯾ َﻧـﻄَـﻓِﺊ ﻣِﺼﺒﺎُﺣﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُـﺗَّـﺑَﻊ ﺑﺄﻗَﻮي و أﺣَﺴِﻦ َﻣﻮﻗٍِﻒ ﮐﱠﻞ ﯾﻮٍم‪.‬‬
‫ﻣﺮﮐﺰ" اﻟﻘﺎﺋﻤّﯿﮥ "ﻟﻠﺘﺤﱢﺮي اﻟﺤﺎﺳﻮﺑّﯽ – ﺑﺄﺻـَﺒﻬﺎَن‪ ،‬إﯾﺮاَن – ﻗﺪ اﺑﺘَﺪَأ أﻧـِﺸ ﻄَﺘُﻪ ﻣﻦ َﺳـ ﻨَـِة ‪ 1385‬اﻟﻬﺠﺮّﯾﮥ اﻟﺸﻤﺴّﯿﮥ )=‪ 1427‬اﻟﻬﺠﺮّﯾﮥ ﻟا ﻘﻤﺮّﯾﮥ(‬
‫ﺗﺤَﺖ ﻋﻨﺎﯾـﮥ ﺳـﻤﺎﺣﮥ آﯾـﮥ اﷲ اﻟﺤـﺎّج اﻟﺴـّﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﻹﻣـﺎﻣّﯽ – داَم ِﻋّﺰُه – و ﻣـﻊ ﻣﺴﺎَﻋـ َﺪِة ﺟﻤـﻊ ٍﻣﻦ ِﺧّﺮﯾﺠﯽ اﻟﺤـﻮزات اﻟﻌﻠﻤـّﯿ ﮥ و ﻃﻼـب‬
‫اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ و اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻓﯽ ﻣﺠﺎﻻٍت ﺷﺘَّـي‪ :‬دﯾﻨّﯿﮥ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓّﯿﮥ و ﻋﻠﻤّﯿﮥ‪...‬‬
‫اﻷﻫﺪاف‪ :‬اﻟّﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺳﺎﺣﮥ اﻟﺸـﯿﻌﮥ و ﺗﺒﺴـﯿﻂ ﺛَـﻗﺎﻓﮥ اﻟﺜَّـﻗَـﻟَـﯾﻦ )ﮐﺘﺎب اﷲ و اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬِـُم اﻟﱠﺴﻼُم( و ﻣﻌﺎرﻓﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺰﯾﺰ دواﻓﻊ اﻟﺸـَّـﺑﺎب و‬
‫ﻋﻤﻮم اﻟﻨـﺎس إﻟﯽ اﻟﺘَّـَﺣﱢﺮي اﻷـَدّق ﻟﻠﻤﺴﺎﺋـﻞ اﻟّﺪﯾﻨـّﯿ ﮥ‪ ،‬ﺗﺨﻠﯿﻒ اﻟﻤﻄـﺎﻟﺐ اﻟﻨّـاﻓﻌـﮥ – ﻣﮑـﺎَن اﻟَﺒﻼـﺗﯿِﺚ اﻟﻤﺒﺘﺬﻟـﮥ أو اﻟّﺮدﯾﺌـﮥ – ﻓﯽ اﻟﻤﺤـﺎﻣﯿﻞ‬
‫)=اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﮥ( و اﻟﺤﻮاﺳـﯿﺐ )=اﻷﺟﻬﺰة اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮّﯾﮥ(‪ ،‬ﺗﻤﻬﯿﺪ أرﺿّﯿٍﮥ واﺳﻌٍﮥ ﺟﺎﻣﻌٍﮥ ﺛَـﻗﺎﻓّﯿٍﮥ ﻋﻠﯽ أﺳﺎس ﻣﻌﺎرف اﻟﻘﺮآن و أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‬
‫–ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم – ﺑﺒﺎﻋﺚ ﻧﺸـﺮ اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ﺧـﺪﻣﺎت ﻟﻠﻤﺤﻘﻘﯿﻦ و اﻟﻄّـّﻻب‪ ،‬ﺗﻮﺳـﻌﮥ ﺛﻘﺎﻓـﮥ اﻟﻘﺮاءة و إﻏﻨﺎء أوﻗﺎت ﻓﺮاﻏـﮥ ُﻫﻮاِة ﺑﺮاﻣـِ ﺞ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻹﺳﻼﻣّﯿﮥ‪ ،‬إﻧﺎﻟﮥ اﻟﻤﻨﺎﺑﻊ اﻟﻼزﻣﮥ ﻟﺘﺴﻬﯿﻞ رﻓﻊ اﻹﺑﻬﺎم و اﻟﺸّـُـﺑ ُﻬﺎت اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﯽ اﻟﺠﺎﻣﻌﮥ‪ ،‬و‪...‬‬
‫‪ -‬ﻣِﻨﻬﺎ اﻟَﻌﺪاﻟﮥ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﯿﮥ‪ :‬اﻟﺘﯽ ﯾُﻤِﮑﻦ ﻧﺸـﺮﻫﺎ و ﺑﺜّـﻫﺎ ﺑﺎﻷﺟﻬﺰة اﻟﺤﺪﯾﺜﮥ ﻣﺘﺼﺎﻋﺪة ‪ ً،‬ﻋﻠﯽ أﻧّـه ﯾُﻤِﮑﻦ ﺗﺴـﺮﯾُﻊ إﺑﺮاز اﻟَﻤﺮاﻓِﻖ و اﻟﺘﺴـﻬﯿﻼِت–‬
‫ﻓﯽ آﮐﻨﺎف اﻟﺒﻠﺪ ‪ -‬و ﻧﺸِﺮ اﻟﺜَّـﻗﺎﻓِﮥ اﻻﺳﻼﻣّﯿﮥ و اﻹﯾﺮاﻧّﯿﮥ – ﻓﯽ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟَـم ‪ -‬ﻣِﻦ ﺟِـﻫٍﮥ اُﺧَﺮي‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﮥ اﻟﻮاﺳﻌﮥ ﻟﻠﻤﺮﮐﺰ‪:‬‬
‫اﻟﻒ( ﻃﺒﻊ و ﻧﺸﺮ ﻋﺸﺮاِت ﻋﻨﻮاِن ﮐﺘٍﺐ‪ ،‬ﮐﺘﯿﺒﮥ‪ ،‬ﻧﺸﺮة ﺷﻬﺮّﯾﮥ‪ ،‬ﻣﻊ إﻗﺎﻣﮥ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟِﻘﺮاءة‬
‫ب( إﻧﺘﺎُج ﻣﺌﺎت أﺟﻬﺰٍة ﺗﺤﻘﯿﻘّﯿﮥ و ﻣﮑﺘﺒﯿﮥ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﮥ ﻟﻠﺘﺸﻐﯿﻞ ﻓﯽ اﻟﺤﺎﺳﻮب و اﻟﻤﺤﻤﻮل‬
‫ج( إﻧﺘﺎج اﻟَﻤﻌﺎرض ﺛّـُـﻻﺛّﯿِﮥ اﻷﺑﻌﺎد‪ ،‬اﻟﻤﻨﻈﺮ اﻟﺸﺎﻣﻞ )= ﺑﺎﻧﻮراﻣﺎ(‪ ،‬اﻟّﺮﺳﻮم اﻟﻤﺘﺤّﺮﮐﮥ و‪ ...‬اﻷﻣﺎﮐﻦ اﻟﺪﯾﻨّﯿﮥ‪ ،‬اﻟﺴﯿﺎﺣّﯿﮥ و‪...‬‬
‫د( إﺑﺪاع اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻻﻧﺘﺮﻧﺘﯽ" اﻟﻘﺎﺋﻤّﯿﮥ "‪ www.Ghaemiyeh.com‬و ﻋّﺪة َﻣﻮاﻗَِﻊ اُﺧَـَر‬
‫ه( إﻧﺘﺎج اﻟُﻤﻨﺘَـﺟﺎت اﻟﻌﺮﺿّﯿﮥ‪ ،‬اﻟﺨَـﻃﺎﺑﺎت و‪ ...‬ﻟﻠﻌﺮض ﻓﯽ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻘﻤﺮّﯾﮥ‬
‫و( اﻹﻃﻼق و اﻟﱠﺪﻋﻢ اﻟﻌﻠﻤّﯽ ﻟﻨﻈﺎم إﺟﺎﺑﮥ اﻷﺳﺌﻠﮥ اﻟﺸﺮﻋّﯿﮥ‪ ،‬اﻻﺧﻼﻗّﯿﮥ و اﻻﻋﺘﻘﺎدّﯾﮥ )اﻟﻬﺎﺗﻒ‪(00983112350524 :‬‬
‫ز( ﺗﺮﺳﯿﻢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻠﻘﺎﺋّﯽ و اﻟﯿﺪوّي ﻟﻠﺒﻠﻮﺗﻮث‪ ،‬وﯾﺐ ﮐﺸﮏ‪ ،‬و اﻟّﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺼﯿﺮة ‪SMS‬‬
‫ح( اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻔﺨﺮّي ﻣﻊ ﻋﺸﺮاِت ﻣﺮاﮐَﺰ ﻃﺒﯿﻌّﯿﮥ و اﻋﺘﺒﺎرّﯾﮥ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺑﯿﻮت اﻵﯾﺎت اﻟِﻌﻈﺎم‪ ،‬اﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤّﯿﮥ‪ ،‬اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪ ،‬اﻷﻣﺎﮐﻦ اﻟﺪﯾﻨّﯿﮥ ﮐﻤﺴﺠﺪ‬
‫َﺟﻤﮑﺮاَن و‪...‬‬
‫ط( إﻗﺎﻣﮥ اﻟﻤﺆﺗَﻤﺮات‪ ،‬و ﺗﻨﻔﯿﺬ ﻣﺸﺮوع" ﻣﺎ ﻗﺒَﻞ اﻟﻤﺪرﺳﮥ "اﻟﺨﺎّص ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل و اﻷﺣﺪاث اﻟُﻤﺸﺎِرﮐﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺠﻠﺴﮥ‬
‫ي( إﻗﺎﻣﮥ دورات ﺗﻌﻠﯿﻤّﯿﮥ ﻋﻤﻮﻣّﯿﮥ و دورات ﺗﺮﺑﯿﮥ اﻟﻤﺮﺑِّـي )ﺣﻀﻮرًا و اﻓﺘﺮاﺿًﺎ( ﻃﯿﻠﮥ اﻟﱠﺴﻨَـة‬
‫اﻟﻤﮑﺘﺐ اﻟّﺮﺋﯿﺴّﯽ‪ :‬إﯾﺮان‪/‬أﺻﺒﻬﺎن‪ /‬ﺷﺎرع"ﻣﺴﺠﺪ ﺳّﯿﺪ‪" /‬ﻣﺎ ﺑﯿَﻦ ﺷﺎرع"ﭘﻨﺞ َرَﻣﻀﺎن "وُﻣﻔﺘَﺮق"وﻓﺎﺋﯽ‪"/‬ﺑﻨﺎﯾﮥ"اﻟﻘﺎﺋﻤّﯿﮥ"‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ‪ 1385 :‬اﻟﻬﺠﺮّﯾﮥ اﻟﺸﻤﺴّﯿﮥ )=‪ 1427‬اﻟﻬﺠﺮﯾﮥ اﻟﻘﻤﺮّﯾﮥ(‬
‫رﻗﻢ اﻟﺘﺴﺠﯿﻞ‪2373 :‬‬
‫اﻟﻬﻮّﯾﮥ اﻟﻮﻃﻨّﯿﮥ‪10860152026 :‬‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻊ‪www.ghaemiyeh.com :‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 232‬ﻣﻦ ‪233‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬
‫اﻟﺒﺮﯾﺪ اﻻﻟﮑﺘﺮوﻧﯽ‪Info@ghaemiyeh.com :‬‬
‫اﻟَﻤﺘَﺠﺮ اﻻﻧﺘﺮﻧﺘﯽ‪www.eslamshop.com :‬‬
‫اﻟﻬﺎﺗﻒ‪(0098311) -2357023-25 :‬‬
‫اﻟﻔﺎﮐﺲ‪(0311) 2357022 :‬‬
‫ﻣﮑﺘﺐ ﻃﻬﺮاَن ‪(021) 88318722‬‬
‫اﻟﺘِّـﺟﺎرّﯾﮥ و اﻟَﻤﺒﯿﻌﺎت ‪09132000109‬‬
‫اﻣﻮر اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﯿﻦ ‪(0311)2333045‬‬
‫ﻣﻼَﺣﻈﮥ ﻫﺎّﻣﮥ‪:‬‬
‫اﻟﻤﯿﺰاﻧـّﯿ ﮥ اﻟﺤﺎﻟـّﯿ ﮥ ﻟﻬـﺬا اﻟﻤﺮﮐﺰ‪ ،‬ﺷـَـﻋﺒـّﯿ ﮥ‪ ،‬ﺗﺒّﺮﻋّﯿﮥ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﺣﮑﻮﻣّﯿﮥ‪ ،‬و ﻏﯿﺮ رﺑﺤّﯿﮥ‪ ،‬اﻗﺘُـﻧَِﯿﺖ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺨّﯿﺮﯾﻦ؛ ﻟﮑﻨَّـﻫﺎ ﻻ ﺗُـواﻓِﯽ اﻟﺤﺠَﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﺰاﯾﺪ و اﻟﻤﺘَّـِﺳَﻊ ﻟﻼﻣﻮر اﻟّﺪﯾﻨّﯿﮥ و اﻟﻌﻠﻤّﯿﮥ اﻟﺤﺎﻟّﯿﮥ و ﻣﺸﺎرﯾﻊ اﻟﺘﻮﺳـﻌﮥ اﻟﺜَّـﻗﺎﻓّﯿﮥ؛ ﻟﻬﺬا ﻓﻘﺪ ﺗﺮﱠﺟﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﺮﮐُﺰ ﺻﺎِﺣَﺐ ﻫﺬا اﻟﺒﯿِﺖ )اﻟُﻤﺴـﱠﻤﯽ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻤـّﯿ ﮥ( و ﻣﻊ ذﻟﮏ‪ ،‬ﯾﺮﺟﻮ ﻣِﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺳـﻤﺎﺣﮥ ﺑﻘّﯿﮥ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ )َﻋﱠﺠَﻞ اُﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓَﺮَﺟُﻪ اﻟﱠﺸﺮﯾَﻒ( أن ﯾُﻮﻓِّـَق اﻟﮑﱠﻞ ﺗﻮﻓﯿﻘًﺎ ﻣﺘﺰاﺋﺪًا ﻟ ِﺈﻋﺎﻧﺘﻬﻢ‬
‫‪ -‬ﻓﯽ ﺣّﺪ اﻟﺘّـﻣﮑّـن ﻟﮑّﻞ اﺣٍﺪ ﻣﻨﻬﻢ – إّﯾﺎﻧﺎ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ؛ إن ﺷﺎَء اُﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ؛ و اُﷲ وﻟّﯽ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‪.‬‬